真理只能从神而来

得真理是传福音而来

话在肉身显现 写在前面的话 虽然很多人信神，但很少有人明白什么叫信神，到底如何做才能达到合神心意。究其原因就是因为人虽然知道“神”这个字眼，知道“神的作工”这样的词，但人并不认识神，更不认识神的作工，这就难怪所有不认识神的人都是糊涂信了。人对信神的事不求真，那都是因为人对信神的事太生疏、太陌生了，这样，人与神的要求就相差好远了。也就是说，人不认识神，不认识神的作工，就不能达到合神使用，更不能达到满足神的心意。“信神”就是相信有神，这是最简单的“信神”的概念，进一步说，相信有神并不是真正的信神，而是一种简单的信仰，带有浓厚的宗教色彩。真正的“信神”的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。但人往往把信神的事看得很简单、很轻浮，这样信神的人就失去了信神的意义，信到最终也不能得到神的称许，因为其所走的路不对。那些到如今仍是在字句里信神的人，在空洞的道理里信神的人，他们仍不晓得自己并没有信神的实质，并不能获得神的称许，仍然在祈祷上帝保佑他们得着平安、得着足够的恩典。不妨我们都静下心来好好想想：难道信神是世上最简单的事吗？难道信神的含义就只限于多得恩典吗？难道信神却不认识神、信神却抵挡神的人就能满足神的心意吗？ “神”与“人”不能相提并论，他的实质、他的作工都是最令人难测的，也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间，人无论如何也不能明白神的心意，这样，即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工，人作得再好也是枉然，因为神的意念总是高于人的意念，神的智慧无人能测透。所以我说那些把神与神的作工“看透”的人都是无能之辈，都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工，更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大，怎么能测透神的作工呢？那些口口声声说“神不这么作工神不那样作工”、“神是这样神是那样”的人不都是口出狂言的人吗？我们都应该知道，属肉体的人都是经撒但败坏的人，本性都是抵挡神的，不能与神平起平坐，更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作，人理当顺服，不应有这样那样的看法，因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思，就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考，更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工，这不就是敌基督了吗？这样的人还谈什么信神呢？我们既然相信有神，既然想满足神、想看见神，就应当寻求真理之道，寻求与神相合之道，不应硬着颈项与神对立，这样做有什么好果子吃呢？ 如今神作了新的工作，这话你可能接受不了，也可能感觉稀奇，但我还是劝你先不要暴露你的天然，因为只有真正在神面前饥渴慕义的人才能得着真理，只有真正虔诚的人才能得着神的开启与引导。寻求真理不是争争吵吵就能得着结果的，而是心平气和地寻求才能得着结果的。我所说的“如今神又作了新的工作”就是指神又重返肉身这事说的。或许你并不介意这话，或许你很讨厌这话，也或许你对这话很感兴趣，不管怎么样，我还是希望所有真心渴慕神显现的人都能面对这一事实，而且都能慎重地考察这一事实，最好不要轻易下断案，这才是明智之人该做的。 考察这样的事也并不困难，但需要我们每个人先知道这样一个真理：既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定。也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。外表不能决定实质，更何况神作的工作都不能合乎人的观念，耶稣的外表不就是一副不合人观念的外表吗？他的相貌与打扮不就说明不了其真实身份吗？当初的法利赛人之所以抵挡耶稣，不就是因为他们只看耶稣的外表却并不细心接受耶稣口中之言的缘故吗？我希望每一位寻求神显现的弟兄姊妹都不要重演历史的悲剧，都不要做当代的法利赛人将神重钉十字架，应仔细考虑考虑当如何迎接神的重归，应清醒清醒自己的头脑当如何做一个顺服真理的人，这是每一个等候耶稣驾着白云重归的人的职责。我们应将自己的灵眼擦亮，不要陷在那些腾云驾雾的字句之中。应想想现实的神的作工，应看看神实际的一面，不要总是忘乎所以，整天飘飘悠悠，总是盼着天上的某一朵白云上坐着主耶稣突然降在你们中间，来接你们这些从不认识他、从未见过他、不知如何遵行他旨意的人。还是想点现实的吧！ 当你翻开此书时或许带着研究使用的人，这在实质上都有区别。或许你看了这些说话之后并不承认是神的说话，只承认是人所得的开启，那你就太无知了，神的说话怎么能与人所得的开启相同呢？道成肉身的神的说话是开辟时代的，是带领全人类的，是揭开奥秘而且是赐给人新时代的行路方向的。人所得的开启无非是一些简单的实行或认识，不能带领全人类进入新的时代，不能揭开神自己的奥秘。神总归是神，人总归是人；神有神的实质，人有人的实质。人若是把神的说话看成是简单的圣灵开启，而把使徒先知的说话当作神自己的亲口说话，那就是人的不对了。无论如何你总不应颠倒是非，总不应把高的说成低的，把深的说成浅的，无论如何你不应明知是真理而去故意反驳。作为相信有神的每一个人都应站在正确的立场上来考察问题，都应站在受造之物的位置上来接受神的新作工、新说话，否则，会被神淘汰的。 耶稣在耶和华的作工以后道成肉身作工在人中间，他的工作是在耶和华作工的基础上，不是独立成一体的，是神在结束了律法时代以后所作的新时代的工作。同样，在耶稣的工作结束以后神仍在继续着他下一个时代的工作，因为神的整个经营是一直向前发展的，旧的时代过去就要有新的时代来取代，旧的工作结束就要有新的工作来接续神的经营。此次道成肉身是继耶稣的作工之后神的第二次道成肉身，当然，此次道成肉身也不是独立成一体的，而是继律法时代、恩典时代以后的第三步作工。神每开展一步新的工作总要有新的起头，总要带来新的时代，而且神的性情、神的作工方式、神的作工地点、神的名都要有相应的变化，这也难怪人都不容易接受神在新时代的作工。但不管人如何抵挡，神总是在作着他的工作，总是在带领全人类不断地向前。耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代，在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中，而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。 人若只停留在恩典时代就永不能脱离败坏性情，更不能认识神的原有性情。若总是活在丰富的恩典之中却没有认识神、满足神的生命之道，那人信神就不能真正得着神，这样的信仰太可怜了。当你看完了此书以后，当你经历了道成肉身的神在国度时代的步步作工以后，你就会感觉到多年的愿望终于实现了，感觉到了如今才真正地面对面地看见了神，看见了神的面，听见了神的亲口发声，领略了神的作工智慧，真正感受到了神是如此实际，神又是如此全能。你会感觉到自己得着了很多前人未看见未得着的东西，这时你会清楚地知道到底什么是信神、什么是合神心意。当然，你若是持守你以往的观点拒绝、不接受神第二次道成肉身的事实，那你只能是两手空空、一无所获，最终落得个抵挡神的罪名。那些能顺服真理、顺服神作工的人都将归在第二次道成肉身的神——全能者的名下，这些人都能接受神的亲自带领，得着更多、更高的真理，得着真正的人生，看见前人所未看见的异象：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”（启示录 第一章12-16节）这异象就是神的全部性情的发表，而这全部性情的发表也正是此次道成肉身的神工作的发表。在阵阵刑罚、审判之中，人子将其原有的性情以发声说话的方式发表出来，让所有接受他刑罚审判的人看见了人子的真正面目，这面目正是约翰看见的人子的面目的真实写照（当然，不接受神在国度时代作工的人对这些根本看不见）。神的真正面目是人用言语无法说透的，所以神以发表他原有的性情的方式来将他的本来面目显在人的面前。也就是说，凡是领略了人子原有性情的人就看见了人子的本来面目，因为神太伟大了，人是用言语无法说透的。当人经历了神在国度时代的步步作工之后，就知道约翰说的灯台中间的人子的“头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音，他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”的真正含义了。那时你就会完全定真说了这么多话的这个普普通通的肉身确实就是第二次道成肉身的神了，而且你会真正地感觉到自己蒙了太大的祝福，感觉到自己是最幸运的人，你不愿承受这个祝福吗？ 翻开此书的第一部分是圣灵向众教会的说话部分，这部分说话是结束恩典时代开始国度时代的过渡部分，也是圣灵向众教会公开见证人子的部分，这些话也正应验了《启示录》中“圣灵向众教会的说话，凡有耳的就当听”这话，这是神在国度时代的起步作工。书中的第二部分是人子正式显现之后的亲口发声，这部分包括预言、揭示奥秘、生命之道等几类发声、说话，内容是相当丰富的，有预言国度前景的，有揭开经营计划奥秘的，有解剖人本性的，有劝勉之语也有警告之言，有严厉的审判，也有语重心长的安慰，有谈人生的，也有讲进入的等等，总之，神的所有、所是，神的性情都在他的作工说话中发表出来。当然，神此次道成肉身的作工主要以刑罚、审判为主来发表他的性情，在此基础上带给人更多的真理，指给人更多的实行，以此达到他征服人、拯救人脱去败坏性情的目的，这是神在国度时代所作工作的内幕。你想进入新的时代吗？你想脱去败坏性情吗？你想得着更高的真理吗？你想看见人子的本来面目吗？你想不枉活此生吗？你想被神成全吗？那么你将如何迎接耶稣的重归呢？ 附篇一： 神的显现带来了新的时代 神六千年的经营计划已到尾声，国度大门已向每一位寻求神显现的人打开，亲爱的弟兄姊妹们，你们现在正在等待着什么？正在寻求着什么？是不是都在等待着神的显现？是不是都在寻找神的脚踪？神的显现多么令人渴慕！神的脚踪又是多么的难寻！这样的时代，这样的世界，我们怎么做才能看到神显现的日子，怎么做才能跟上神的脚踪呢？这样的问题是每一位等待神显现之人所共同面临的，你们都不止一次地想过这样的问题，但结果怎么样呢？神在哪里显现呢？神的脚踪在哪里呢？你们得到答案了吗？有许多人会这样回答：神在所有跟随他的人中间显现，神的脚踪就在我们中间，就这么简单！公式性的回答谁都可以做到，但你们是否明白什么是神的显现、什么是神的脚踪吗？神的显现是指神亲自来到地上作工作，以他自己的身份、以他自己的性情、以他固有的方式降临在人中间作开辟时代结束时代的工作。这种显现不是一种仪式，不是一种迹象，不是一幅图画，不是一种神迹，不是一种大的异象，更不是一种宗教式的过程，而是一种实实在在的、人都能触摸得到的、人都能目睹的实际的事实。这种显现不是为了走走过程，不是为了一种短时间的工作，而是为了他经营计划中的一步工作。神的显现都是有意义的，都是与他的经营计划有关系的，这里说的“显现”绝对不同于神引导人、带领人、开启人时的那种“显现”。神每次的显现都要作一步大的工作，这个工作不同于任何一个时代所作的工作，是人所想象不到的，也是人都未经历过的，是开展新时代的，也是结束旧时代的，是拯救人类的一步更新更拔高的工作，更是带领人类进入新时代的工作，这就是神显现的意义所在。 在你们都明白了什么是神的显现的同时，应当怎样寻找神的脚踪呢？这个问题并不难解释，那就是：哪里有神的显现哪里就有神的脚踪。这样的解释听起来很简单，但是做起来就不是那么容易了，因为很多人并不知道神到底在哪里显现，更不知道神愿意或是神应该在哪里显现。有的人会很冲动地认为哪里有圣灵作工哪里就有神的显现，或者认为哪里有属灵人物哪里就有神的显现，或者认为哪里的人知名度高哪里就有神的显现。我们姑且不探讨这样的认为到底是对还是错，要解释这样的问题我们得先明确一个目标，我们是在寻找神的脚踪而不是寻找属灵人物，更不是追随知名人士，我们是在追随神的脚踪。所以，我们既要寻找神的脚踪，那就得寻找神的心意，寻找神的说话，寻找神的发声，因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音，哪里有神的脚踪哪里就有神的作为，哪里有神的发表哪里就有神的显现，哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了“神是真理、道路、生命”这句话，所以很多人得着了真理也不认为是找到了神的脚踪，更不承认是神的显现，这是多么严重的失误！神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标、有自己的方式，他作什么工作都没有必要与人商量征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作，应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。 无论你是美国人还是英国人，或是任意一个国籍的人，你都当从自己的国籍范围里走出来，超越自我，以一个受造之物的身份来看待神的作工，这样你就不会把神的脚踪限定在一个范围里。因为现在有许多人在观念当中认为神不可能在哪个国家显现或是不可能在哪个民族中间显现。神作工的意义何其深奥，神的显现又是何等的重要，岂是人的观念思维可以衡量出来的？所以我说你应该打破你的国籍、民族观念来寻求神的显现吧！这样你才不会被观念束缚，这样你才能有资格迎接神的显现，否则你永远是在黑暗中的人，永远是得不到神称许的人。 神是全人类的神，他并没有把自己当作哪个国家或哪个民族的私有财产，而是不拘任何形式、任何国家与民族地作他计划中的工作。或许这个形式你从来都没有想象过，或许这个形式你持否定态度，或许神显现的国家与民族正是人都歧视的，正是地球上最落后的，但神有他的智慧，他用他的大能，以他的真理与他的性情真正得着了一班与他同心合意的人，得着了他所要作成的受尽苦难试炼、受尽逼迫能跟随到底的一班被征服的人。神显现不拘任何形式与国家的目的就在于能作成他计划中的工作，就如神在犹太道成肉身，目的就是为了完成钉十字架救赎全人类的工作，但犹太人都认为神不可能这样作，神不可能道成肉身成为主耶稣这样的形像。他们的“不可能”成了他们定罪神、抵挡神的依据，最终导致以色列亡国。如今的许多人又犯了这样的错误，他们大肆宣传神即将显现，但同时又定罪神的显现，他们的“不可能”又一次将神的显现定规在他们的想象中。所以我看见许多人拿到神的话语之后猖狂大笑，这个“笑”不正是犹太人一样的定罪与亵渎吗？你们在真理面前并不敬虔，更没有渴慕的态度，只是一味地研究与漫不经心地等待，这样的研究与等待又能得着什么呢？难道能得着神的亲自引导吗？神的发声说话你都辨别不出来，你还有什么资格看见神的显现呢？神在哪里显现，哪里就有真理的发表，就有神的声音。只有能接受真理的人才是会听神声音的人，这样的人才有资格看见神的显现。放下你的观念吧！安静下来仔细读读这些话语，只要你有渴慕真理的心，神会开启你明白他的心意，明白他的话语。放下你们的“不可能”论调吧！越是人认为“不可能”越是可能发生的事，因为神的智慧高过诸天，神的意念高过人的意念，神作工是超出人的思维观念这个范围作的，越是不可能的事越有真理可寻求，越是人的观念想象不到的事情中就越有神的心意在其中。因为神无论在哪里显现，神还是神，绝对不会因着神显现的地点或方式而改变神的实质的。神的脚踪无论在哪里都不会改变他的性情，神的脚踪无论在哪里他都是全人类的神，就如主耶稣，他不单是以色列人的神，也是整个亚洲、欧洲、美洲之人的神，更是全宇上下独一无二的神。我们还是从神的发声说话中来寻找神的心意，来发现神的显现，跟上神的脚踪吧！神是真理、道路、生命，他的说话与他的显现共存，他的性情与他的脚踪无时不在对人类公开。亲爱的弟兄姊妹们，但愿你们都能在这些话语中看见神的显现，起步跟上神的脚踪迈向新的时代，进入神为等待他显现之人所预备的美好的新天新地吧！ 附篇二： 神主宰着全人类的命运 作为人类中的一员，作为敬虔基督徒中的一员，我们都有责任、有义务为完成神的托付而献上我们的身心，因为我们的全人都是从神而来，都是因神的主宰而有的。若我们的身心不是为了神的托付，不是为了人类正义的事业，那我们的灵魂将愧对于为神的托付而殉道的人，更愧对于供应我们全部的神。 神创造了这个世界，创造了这个人类，更缔造了古希腊的文化与人类的文明，只有神在抚慰着这个人类，也只有神在朝夕看顾着这个人类。人类的发展与人类的进步不能离开神的主宰，人类的历史与人类的未来都不能逃脱神手的安排。你若是一个名副其实的基督徒，那你一定会相信任何一个国家与民族的兴盛与衰退都在神的安排之下。任何一个国家与民族的命运将会是如何只有神自己知道，这个人类将何去何从也只有神自己掌握。人类要想有好的命运，一个国家要想有好的命运，那只有人类都俯伏敬拜神，都来到神的面前向神悔改认罪，否则人类的命运与归宿将会是一场不可避免的劫难。 回顾挪亚造方舟的时代，人类败坏至深，离开了神的祝福，没有了神的看顾，失去了神的应许，活在了没有神光的黑暗之中，进而人类都淫乱成性，堕落到了不堪入目的地步。这样的人类不能再得到神的应许，不配见到神的面目，不配听见神的声音，因为他们丢弃了神，他们抛弃了神所赐给他们的一切，忘记了神对他们的教诲之言。他们的心离神越来越远，随之而来的是他们堕落得失去理智，失去了人性，他们越来越恶，进而走向死亡，落在了神的烈怒之中，落在了神的惩罚之中。只有挪亚敬拜神远离恶，所以他听到了神的声音，听到了神对他的嘱托。他按照神话的嘱托造了方舟，收留了各样活物，这样，一切都预备好之后神便开始了毁灭世界的工作。那次的毁灭世界只有挪亚一家八口幸免于难而生存了下来，因为挪亚敬拜耶和华而远离恶。 再看今天这个时代，类似挪亚这样的能敬拜神而远离恶的义人都已不复存在，但神还是恩待了这个人类，还是宽赦了这个末了时代的人类。神在寻找渴慕他显现的人，在寻找能听他话语的人，寻找不忘记他托付而为他献上身心的人，寻找在他面前如婴儿一样对他顺服、对他没有抵挡的人。你若不受任何势力的阻挠而为神献身，那你将会是神所看中的对象，将会是神所赐福的对象。你若有很高的地位，若有很高的名望，若有很多的知识，有很多的资产，有很多的人拥护你，而你却仍然不受这些东西的困扰来到神面前接受神的呼召与托付，作神让你作的事情，那你所作的事情将是世界上最有意义而且是人类最正义的事业。你若为了地位或者为了自己的目的而拒绝神的呼召，那你作的一切都是神所咒诅的，更是神所厌憎的。若你是总统，你是科学家，你是牧师或长老，无论你的官职有多大，你若凭着你的能力、你的知识去作你的事业，那你永远是一个失败者，你永远是一个没有神祝福的人，因为神不接纳你所作的一切，他不承认你是在作正义的事业，也不认可你是在为人类谋福利，他会说你作的事都是在用人类的知识与人类的力量而努力推开神对人类的保守，是在否认神的祝福，他会说你是在引导人类走向黑暗，走向死亡，走向漫无边际的人类无神失去神祝福的开端。 自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。只有这样，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。 也许你的国家现在很兴盛，但你若让你的人民都远离神，那这个国家将会越来越得不到神的祝福，国家的文明会越来越多地被人糟踏，不久这个国家的人民会起来反对神咒骂天，不知不觉中一个国家的命运就这样被断送了。神会兴起强大的国家来对付那些被神咒诅的国家，甚至在地球上使这样的国家消失。一个国家与民族的兴盛与存亡关键在于这个国家的统治者是不是在敬拜神，是不是带领他的人民亲近神、敬拜神。不过，在这末了的时代，因着真心寻求神、敬拜神的人越来越少，所以神特别厚待那些以基督教为国教的国家，将这些国家集合起来作为世界上比较有正义的阵营，而那些无神论国家与不敬拜真神的国家成了正义阵营的对立派，这样，神在人类中间不但有了可以作工的地方，同时又得着了行使正义权柄的国家，使那些抵挡神的国家受到制裁与限制。虽然是这样，神仍然不能得到更多的人来敬拜，因为人类离神太远了，人类忘记神太久了，在地球上仅仅是有了行使正义与抵制非正义的国家。但这远远没有达到神的心愿，因为没有一个国家的统治者会让神来统治他的人民，没有一个国家的政党会组织他的百姓来朝拜神，神在每一个国家、每一个民族、每一个执政党的心中甚至在每一个人的心中失去了神应有的地位。尽管世界上有一部分正义的势力，但是在人的心中没有神地位的统治是很脆弱的，没有神祝福的政治舞台是混乱的，是不堪一击的。人类没有了神的祝福就等于人类没有了太阳，不管统治者多么兢兢业业地为他的人民贡献什么，不管人类在一起召开多少次正义大会，都不会扭转乾坤，都不会改变人类的命运。人都以为有衣有食、人类和睦同居的国家就是好国家，就是有好领袖的国家，但神却不这样认为，他认为若没有人敬拜神的国家是他要毁灭的国家。人的想法总是与神相差很远，所以若是一个国家的首脑不敬拜神，那这个国家的命运将会是很悲惨的，而且这个国家是没有归宿的。 神不参与人类的政治，但神却掌握着每一个国家与民族的命运，掌握着这个世界，掌握着整个宇宙。人类的命运与神的计划息息相关，没有一个人、一个国家、一个民族能逃脱神的主宰。想知道人类的命运就必须得来到神的面前，神会使跟随敬拜他的人类兴盛，会使抵挡弃绝他的人类衰退灭亡。 回想圣经记载的神毁灭所多玛时的情景，再想想罗得的妻子是怎样变成盐柱的，看看尼尼微城的百姓是怎样披麻蒙灰悔改认罪的，回想两千年前的犹太人将耶稣钉在十字架上的下场——犹太人被赶出以色列，逃亡到世界各国，很多的人被杀戮，整个民族遭到了前所未有的亡国之痛。他们做错了什么：将神钉在了十字架上——滔天大罪——触怒了神的性情。他们要为他们自己所做的付出代价，要为他们自己所做的承担一切的后果。他们定罪了神，弃绝了神，所以他们的命运只有是受神的惩罚，这就是他们的统治者给国家与民族带来的苦果与灾难。 如今神再次来在人间作他的工作，他作工作的第一站是在独裁统治者的集大成——中国——无神论的坚固堡垒，他用他的智慧，以他的能力征服了一班人，在这期间遭受中国执政党的百般追捕，受尽苦难，没有枕头之地，没有安身之处。尽管这样他还是在作着他要作的工作：说话发声，扩展福音。神的全能是任何一个人都不能测透的，在中国这样一个视神如仇敌一般的国家中神从来没有停止他的工作，反而得到了更多的人来接受他的作工与说话，因为神是最大限度地拯救人类中的每一员。我们都相信神要作成的事是任何一个国家、任何一种势力都无法拦阻的，而那些阻挠神作工、抵挡神说话、搅扰破坏神计划的终会得到神的惩罚。一个人抵挡神的作工，神会将这个人打入地狱；一个国家抵挡神的作工，神会将这个国家毁灭；一个民族起来反对神的作工，神会让这个民族在地球上消失，不复存在。我奉劝各个民族、各个国家甚至是各个行业的人都来听听神的声音，都来看看神的作工，关注一下人类的命运，让神在人类中间成为至圣、至尊、至高的唯一的敬拜对象，让整个人类都活在神的祝福之中，犹如亚伯拉罕的后裔活在耶和华的应许之中，犹如神起初造的亚当、夏娃活在伊甸园之中。 神的作工犹如汹涌的浪涛浩浩荡荡，没有一个人能挽留住他，没有一个人能制止住他的脚步，只有悉心听他话语、寻求渴慕他的人才能跟随他的脚踪，得到他的应许，除此之外的人都将受到灭顶之灾与应有的惩罚。 目　　录 第 一 部 分 基督起初的发表与见证 ——圣灵向众教会见证神道成肉身的说话 内容简介 第一篇说话 第二篇说话 第三篇说话 第四篇说话 第五篇说话 第六篇说话 第七篇说话 第八篇说话 第九篇说话 第十篇说话 第十一篇说话 第十二篇说话 第十三篇说话 第十四篇说话 第十五篇说话 第十六篇说话 第十七篇说话 第十八篇说话 第十九篇说话 第二十篇说话 第二十一篇说话 第二十二篇说话 第二十三篇说话 第二十四篇说话 第二十五篇说话 第二十六篇说话 第二十七篇说话 第二十八篇说话 第二十九篇说话 第三十篇说话 第三十一篇说话 第三十二篇说话 第三十三篇说话 第三十四篇说话 第三十五篇说话 第三十六篇说话 第三十七篇说话 第三十八篇说话 第三十九篇说话 第四十篇说话 第四十一篇说话 第四十二篇说话 第四十三篇说话 第四十四篇说话 第四十五篇说话 第四十六篇说话 第四十七篇说话 第四十八篇说话 第四十九篇说话 第五十篇说话 第五十一篇说话 第五十二篇说话 第五十三篇说话 第五十四篇说话 第五十五篇说话 第五十六篇说话 第五十七篇说话 第五十八篇说话 第五十九篇说话 第六十篇说话 第六十一篇说话 第六十二篇说话 第六十三篇说话 第六十四篇说话 第六十五篇说话 第六十六篇说话 第六十七篇说话 第六十八篇说话 第六十九篇说话 第七十篇说话 第七十一篇说话 第七十二篇说话 第七十三篇说话 第七十四篇说话 第七十五篇说话 第七十六篇说话 第七十七篇说话 第七十八篇说话 第七十九篇说话 第八十篇说话 第八十一篇说话 第八十二篇说话 第八十三篇说话 第八十四篇说话 第八十五篇说话 第八十六篇说话 第八十七篇说话 第八十八篇说话 第八十九篇说话 第九十篇说话 第九十一篇说话 第九十二篇说话 第九十三篇说话 第九十四篇说话 第九十五篇说话 第九十六篇说话 第九十七篇说话 第九十八篇说话 第九十九篇说话 第一百篇说话 第一百零一篇说话 第一百零二篇说话 第一百零三篇说话 第一百零四篇说话 第一百零五篇说话 第一百零六篇说话 第一百零七篇说话 第一百零八篇说话 第一百零九篇说话 第一百一十篇说话 第一百一十一篇说话 第一百一十二篇说话 第一百一十三篇说话 第一百一十四篇说话 第一百一十五篇说话 第一百一十六篇说话 第一百一十七篇说话 第一百一十八篇说话 第一百一十九篇说话 第一百二十篇说话 第 二 部 分 道成肉身的神开始尽职分时向全宇的发声 内容简介 第一篇说话 第二篇说话 第三篇说话 第四篇说话 第五篇说话 第六篇说话 第七篇说话 第八篇说话 第九篇说话 第十篇说话 国度礼歌 第十一篇说话 第十二篇说话 第十三篇说话 第十四篇说话 第十五篇说话 第十六篇说话 第十七篇说话 第十八篇说话 第十九篇说话 第二十篇说话 第二十一篇说话 第二十二篇说话 第二十三篇说话 第二十四篇说话 第二十五篇说话 众民们！欢呼吧！ 第二十六篇说话 第二十七篇说话 第二十八篇说话 第二十九篇说话 第三十篇说话 第三十一篇说话 第三十二篇说话 第三十三篇说话 第三十四篇说话 第三十五篇说话 第三十六篇说话 第三十七篇说话 第三十八篇说话 第三十九篇说话 第四十篇说话 第四十一篇说话 第四十二篇说话 第四十三篇说话 第四十四篇说话 第四十五篇说话 第四十六篇说话 第四十七篇说话 附篇： 神话奥秘的揭示 第一篇说话的揭示 第三篇说话的揭示 第四篇说话的揭示 第五篇说话的揭示 第六篇说话的揭示 关于彼得的人生 第八篇说话的揭示 第九篇说话的揭示 附加：第一篇说话 第十篇说话的揭示 第十一篇说话的揭示 附加：第二篇说话 第十二篇说话的揭示 第十三篇说话的揭示 第十四篇说话的揭示 第十五篇说话的揭示 第十六篇说话的揭示 第十七篇说话的揭示 第十八篇说话的揭示 第十九篇说话的揭示 第二十篇说话的揭示 第二十一篇说话的揭示 第二十二篇结合第二十三篇说话的揭示 第二十四篇结合第二十五篇说话的揭示 第二十六篇说话的揭示 第二十七篇说话的揭示 第二十八篇说话的揭示 第二十九篇说话的揭示 第三十篇说话的揭示 第三十一篇说话的揭示 第三十二篇说话的揭示 第三十三篇说话的揭示 第三十五篇说话的揭示 第三十六篇说话的揭示 第三十八篇说话的揭示 第三十九篇说话的揭示 第四十篇说话的揭示 第四十一篇说话的揭示 第四十二篇说话的揭示 第四十四篇与第四十五篇说话的揭示 第四十六篇说话的揭示 第 三 部 分 道成肉身的人子在众教会行走时的说话 (其中包括一、二、三、四部分) 内容简介 道成肉身的人子在众教会行走时的说话(一) 路……（一） 路……（二） 路……（三） 路……（四） 路……（五） 路……（六） 路……（七） 路……（八） 人信神当存什么观点 关乎神作工的步骤 败坏的人不能代表神 当取缔宗教的事奉 信神就当顺服神 建立与神的正常关系很重要 正常的灵生活将人带入正轨 对被成全之人的应许 恶人必被惩罚 如何进入正常的情形之中 如何事奉才能合神心意 对“实际”当如何认识 关乎正常的灵生活 谈谈教会生活与现实生活 关乎各尽功用 关乎神使用人的说法 明白真理就当去实行 蒙拯救的人是肯实行真理的人 合用的牧人当具备什么 关乎经历 新时代的诫命 千年国度已来到 你与神的关系如何 多讲点实际 守诫命与实行真理 你当认识到实际的神就是神自己 实行真理才是有实际 对神现时作工的认识 神的作工像人想象得那么简单吗？ 你既信神就应为真理而活 七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇 道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别 脱离黑暗权势就能被神得着 信神要注重实际不是搞宗教仪式 认识神现时作工的人才可事奉神 对神真实的爱是自发的 关于祷告的实行 认识神的最新作工跟上神的步伐 性情变化的人都是进入神话实际的人 关乎心安静在神面前 体贴神心意达到被成全 神成全合他心意的人 真心顺服神的人必能被神得着 国度时代就是话语时代 话语成就一切 对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人 被成全的人都得经受熬炼 经历痛苦试炼才知神可爱 爱神才是真实的信神 “千年国度已来到”小议 认识神的人才能为神作见证 彼得认识“耶稣”的过程 经历熬炼才有真实的爱 爱神的人永活在神的光中 注重实行的人才能被成全 圣灵的作工与撒但的作工 对不行真理之人的警告 当持守住你对神的忠心 你是活过来的人吗？ 性情不变化就是与神为敌 不认识神的人都是抵挡神的人 道成肉身的人子在众教会行走时的说话(二) 作工与进入（一） 作工与进入（二） 作工与进入（三） 作工与进入（四） 作工与进入（五） 作工与进入（六） 作工与进入（七） 作工与进入（八） 作工与进入（九） 作工与进入（十） 作工异象（一） 作工异象（二） 作工异象（三） 圣经的说法（一） 圣经的说法（二） 圣经的说法（三） 圣经的说法（四） 实行（一） 实行（二） 道成肉身的奥秘（一） 道成肉身的奥秘（二） 道成肉身的奥秘（三） 道成肉身的奥秘（四） 两次的道成肉身完全了道成肉身的意义 三位一体的神存在吗？ 实行（三） 实行（四） 实行（五） 征服工作的内幕（一） 征服工作的内幕（二） 征服工作的内幕（三） 征服工作的内幕（四） 实行（六） 实行（七） 你为什么不愿意做衬托物呢？ 第二步征服工作是如何达到果效的 应效法以色列人的事奉 实行（八） 提高素质是为了能蒙神拯救 拯救摩押后代的意义 彼得的经历——对刑罚、审判的认识 对作工你们得认识，不要糊涂跟随！ 你当怎样走末了一段路 道成肉身的人子在众教会行走时的说话(三) 论到以后的使命，你当怎么对待？ 经营人的宗旨 人的实质与人的身份 人原有的身份与人的身价到底如何？ 不学无术的人不就是畜生吗？ 中国选民不能代表以色列的任意一个支派 论到“福气”，你们怎么认识？ 论到“神”，你怎么认识？ 真正的“人”指什么？ 论到“信”，你怎么认识？ 落叶归根之时，你会后悔你所行的一切恶行的 凡属血气的无人能逃脱那忿怒的日子 “救主”早已驾着“白云”重归 扩展福音的工作也是拯救人的工作 你们的人格太卑贱！ 律法时代的工作 救赎时代的工作内幕 对年老之人、年少之人说的言语 你当知道全人类是如何发展到今天的 称呼与身份的说法 被成全的人才能活出有意义的人生 当放下地位之福，明白神拯救人的心意 将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？ 认识神与神作工的人才是神满意的人 道成肉身的神的职分与人的本分的区别 神是所有受造之物的主 你对“十三封书信”持守什么态度 成功与否在于人所走的路 神的作工与人的作工 认识三步作工是认识神的途径 败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救 神所在“肉身”的实质 神的作工与人的实行 基督的实质是顺服天父的旨意 恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中 神与人将一同进入安息之中 道成肉身的人子在众教会行走时的说话(四) 当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了 与基督不合的人定规是抵挡神的人 被召的人多，选上的人少 你当寻求与基督相合之道 你真是信神的人吗？ 基督用真理来作审判的工作 你知道吗？神在人中间作了很大的事 只有末后的基督才能赐给人永生的道 当为你的归宿预备足够的善行 你到底是忠于谁的人呢 谈归宿 告诫三则 过犯会给人带入地狱 了解神的性情很重要 到底怎样认识地上的神 一个很严重的问题——背叛（一） 一个很严重的问题——背叛（二） 神选民必须遵守的十条行政 全能神的最新发表： 你们当思想自己的所作所为 神是人生命的源头 全能者的叹息 后　记 第一部分 基督起初的发表与见证 内 容 简 介 一九九一年二月十一日，神在教会中发表了第一篇话语，这篇说话对每一个当初在圣灵流中的人都起到了不同寻常的作用。在这篇说话中提到了“神的居所已经出现”，提到了“宇宙之首，末后的基督，就是发光的太阳”，这些话语都意味深长，将所有的人都带入了新的境界。看了这篇说话的人都预感到神要作新的工作、大的工作。就是这样一篇语言优美、流畅、篇幅简短的说话将所有的人带入了神新的作工中，带入了新的时代，也为神此次道成肉身的工作奠定了基础，拉开了帷幕。可以说，神此次发表的这一篇言语是跨越时代的一篇说话，是继恩典时代以来神首次向人类公开发声说话，也是神隐秘了两千年之后第一次的发声，更是神要开展国度时代工作的一个小引、一个重要的开端。 神首次的发声说话是站在第三者的角度上、以赞美的方式出现，加上优美通俗的语言、简单易懂的生命供应，将当初只知道享受神恩典又急切盼望主耶稣再来的这一小撮人悄悄地带入了神经营计划的另一步作工中。在这样的背景之下，人都不知道更不敢想象神到底要作什么样的工作，以后的道路究竟如何。此后神又接连不断地发表了更多篇幅的说话，把人一步步带入新的时代中，使人惊叹不已的是：神的每一篇说话都有不同的内涵，更有不同的赞美与表达方式。这些说话口气相同但内容不同的说话之中都饱含了神对人的担忧与顾念之情，而且几乎每篇说话中都有不同内容的生命供应与神对人的提醒、劝勉与安慰之语。在这些说话中频频提到“独一真神已道成肉身，宇宙之首掌管万有”，“得胜的君王已坐在荣耀的宝座上”，“万有都在他的手中”等等类似这样的话语。在这些话语中透露了一个信息，也可以说是为人类传递了一个信息：神已来到了人间，神要作更大的工作，神的国度已降在了一班人中间，神已得着了荣耀打败了众仇敌。神的每一篇话语都牵动着每一个人的心，人都急切地等待着神更新更多的说话发表出来，因为神的每次说话都震撼人的心灵，更掌管支撑着人的一举一动与人的喜怒哀乐，人开始“依赖”更仰慕神的说话……就这样，不知不觉中，好多人几乎忘记了圣经，更无暇搭理那些老旧的讲道与属灵人的书籍，因为在以往的书籍中人都找不到神说这些话的依据，更无处查考神此次说话发声的目的，更何况人都不得不承认这些说话是亘古以来未曾听到也未曾看到的神的声音，是任何一个信神之人所不能及的，是高于历代以来任何属灵人或神以往的发声说话。在每一篇说话的带动之下，人都不自觉地活在圣灵作工的气氛之中，活在了新时代的最前列。在神话语的带动之下，人都充满盼望，尝到了神话语亲自带领的甜头，相信这一段短暂的时间是每一个人都回味无穷又难以忘怀的，但其实人在这一段时间所享受的仅仅是圣灵作工的一种气氛，或者可以说成是一种糖衣片表皮的甘甜。因为在这之后，仍旧是在神的说话带领之下，仍旧是在圣灵作工的气氛之下，人却不知不觉地又被带入了神话语的另一个阶段之中，那就是神在国度时代说话作工的第一个步骤——效力者的试炼。 “效力者”这一试炼之前的话语大多是以指导、劝勉、责备、管教的方式说话，部分地方还采用恩典时代的老称呼——“我儿”来称呼这些跟随神的人，以便人更能接近神，或者是为了让人以为人与神的关系很近，这样，无论神怎么审判人的自是、狂妄等等败坏性情，人都能以“儿子”的身份来对待、接受，从来不以敌视的态度来对待“父神”的说话，再加上“父神”对“儿子”的应许是无可置疑的。在这一期间人都过着无忧无虑的婴儿般的生活，这就达到了神要在人进入“成年”阶段的时候来开始审判人的目的，这也为神正式开展他在国度时代审判人类的工作打下了基础。因为神此次道成肉身的工作主要就是审判全人类、征服全人类，所以神在人站稳脚跟之后便很快地进入了神的作工方式——审判人、刑罚人的作工之中。很显然，“效力者”的试炼之前的所有说话都是为了过渡，其实醉翁之意不在酒，神急切的心意只是为了将他在国度时代的工作尽快地正式开展开来，神并不想一直以喂人糖衣片的方式来哄着人走，他急切地想看到在他的审判台前每一个人的真正面目，更急切地想看到所有的人在失去他恩典之后对他的真实态度。他只想看到结果，并不是过程。但当初的人没有一个能理解神的急切心意，因为人的心里只关心归宿与以后的前途。难怪神的审判一次又一次地面向全人类，直到人在神的引导之下开始了正常人类的生活，神对人的态度才有了变化。 一九九一年是不寻常的一年，我们把这一年称为黄金年。神开展了国度时代的新工作，面向了全人类说话，同时人也享受到了前所未有的温暖，更尝到了神对人类从未有过的审判之后的痛苦。人类尝到了从未尝到过的甘甜，也受到了从未受到的审判与“遗弃”，似乎得到了神，又似乎失去了神，这种患得患失的感觉只有每一个体尝到的人才能知道，但又是人不能也无法形容的。这种伤痕就是神赐给每一个人的一种无形的经历与资产。在这一年的说话中，其实神的说话内容无非就是分两大部分：第一部分就是神来在人间宴请人到神的宝座前做客的部分；第二部分就是在人吃饱喝足之后被神雇用为效力者的部分。第一部分当然是所有人梦寐以求、求之不得的部分，更何况人已经习以为常地总是以享受神的一切作为信神的目标。所以当神的说话发声一开始，人就都准备好进入国度等待神发给不同的奖赏。在这种背景之下的人根本不将真正的代价下在性情变化、追求满足神、体贴神的心意等等这些事上。外表看，人都奔波忙碌，为神花费、作工，其实，人的内心深处都在盘算着下一步该如何得福或作王掌权。可以说，人的心在享受着神的同时仍在算计着神，人这样的情形正是神深恶痛绝的，神的性情不容许任何的人欺骗他、利用他。但神的智慧是任何的人都不能及的，他在忍受这一切的痛苦之下说了第一部分说话，这期间神忍受了多少痛苦，又花了多少心思是无人能想到的。第一部分说话的目的就是为了显明人在地位与利益面前的各种丑态，显明人的贪婪与卑鄙。虽然神在说话的时候流露了语重心长的慈母般的语气，但神内心的怒气却犹如对待仇敌一般如日中天，因为神无论如何都不愿面对一班没有人类正常样式的人说话，所以他说话的同时都是按捺住心中的怒气来很勉强地发表他的说话，而且是面对没有正常人性、缺乏理智、败坏不堪、贪婪成性、悖逆抵挡神到极处的人类说话。可想而知人类的堕落程度，更可想而知神对人类的恨恶、厌憎，而且人类是难以想象人类对神的伤害是无法用语言来形容的。但就在这种背景之下，无人能发现神的心在受苦，更无人发现人类的不可理喻与不可救药，每一个人都在不知廉耻地、毫无一点顾忌地、认为是理所当然地作为神的儿子来领取神为人预备的一切奖赏，甚至你争我夺，谁都不甘落后，深怕自己吃亏。现在你该知道，那时的人在神眼中的地位究竟是什么。这样的人类怎么能得到神的赏赐呢？但无论何时人从神得到的都是至宝，而神从人得到的却是至痛，这就是人与神相处以来人从神得到的与人所还给神的。 虽然神心急如焚，但看着这样败坏至深的人类他别无选择地将人扔在火湖里加以熬炼，这就是第二部分神雇用人做神的效力者这一部分说话。在这一部分中神以由轻到重、由少到多的方式与篇幅，以“神本体”这一地位作为诱饵来显明人的败坏本性，同时又提出了效力者、子民、众子让人选择，果然不出神的所料，没有人选择为神做效力者，而是争着抢着做神本体。尽管在这期间神说话的严厉程度是所有的人所始料不及更是前所未闻的，但是因为人的地位心太重，加上人迫不及待的得福心理，所以人都来不及对神的说话口气与方式产生观念，一心只关心自己的地位与前途到底如何，就这样，人就都不知不觉地被神的说话带入了神所摆的迷魂阵之中。人都身不由己，被前途、命运所利诱，知道自己做不上神本体的同时又不甘心做效力者，在这样矛盾的心态中不自觉地接受了神对人类史无前例的审判、刑罚，当然，这种方式的审判、熬炼是所有的人都不愿意接受的。但无论如何，只有神有这样的智慧、有这样的能力让这样败坏的人类乖乖就范，愿意也得愿意，不愿意还得愿意，人是没有选择余地的，只有神说了算，只有神能用这样的方式赐给人真理、赐给人生命、指给人方向。这样的方式是神对人作工的必然，当然无可非议的也是人类的必需品。神以这样的方式说话、作工就是要告诉人一个这样的事实：神拯救人只是出于神的爱与怜悯，是为着神的经营；而人类接受神的拯救是因为人类已堕落到不得不由神亲自说话的地步，人得到神的拯救是最大的恩典，也是偏得，也就是说，人类若没有神的亲自说话发声，那人类的命运就是灭亡。神在痛恨人类的同时仍旧不惜一切代价地拯救人，而人在喊着爱神为神奉献一切的同时在悖逆着神，索取着从神来的一切恩典，甚至与此同时又在伤害着神，让神的心痛苦万分。这也是神与人之间无私与自私的鲜明对比吧！ 神作工说话不拘泥于任何形式，只要达到果效这就是目的，所以神在“圣灵向众教会的说话”中并没明确地表露自己的身份，只是流露了几个“末后基督”与“宇宙之首”等等类似的字眼，但这并不影响基督的职分，也不影响人对神的认识，更何况起初的人对“基督”与“道成肉身”的概念根本就一无所知，神就只好降卑为一个“特殊功用”的人来发表他的说话，这也是神的良苦用心，因为当时的人只能接受这样的称呼。神无论用什么样的称呼都不影响神工作的果效，因为神所作一切的用意都是为了人的变化，为了人能得到神的救恩，无论怎么作都是为了考虑人的需要，这就是神作工与说话的用心所在。尽管神对人的一切都考虑得这么周到，神所作的这一切又都这么的智慧，但我可以这样说，若不是神自己见证自己，那在受造的人类中间是不会有一个人能认得出或者有人能站起来见证神自己的。如果神一直以“特殊功用”的称呼来作工，那没有一个人能把神当神待，这就是人类的悲哀。这就是说，受造的人类中没有人能认识神，更没有人去爱神，去关心神去靠近神，人的信仅仅是为了得福。神的“特殊功用”的身份给每一个人一个提示：人很容易将神当作受造人类中的一员；人给神带来的最大痛苦与屈辱就是神在公开显现或作工的时候仍被人弃绝，甚至被人遗忘。神为了拯救人类忍受了天大的屈辱，他付出这一切的目的就是为了拯救人，为了得到人类的认同，神的这些代价是所有有良心之人都能感受得到的。人类得到了神的说话、作工，得到了神的救恩，与此同时，谁曾想到过这样的一个问题：神又从人得到了什么呢？人从神的一次一次的说话中得到了真理，得到了变化，找到了人生的方向，而神得到的仅仅是人对神的亏欠之语与一点点小声的赞美，难道这就是神向人要求的还报吗？ 尽管现在神的说话已发表了很多，但是多数人对神的认识与理解也仅仅停留在“圣灵向众教会的说话”这一阶段之中，没有进展，这实在是令人痛心的事。这部“圣灵向众教会的说话”仅仅是一把为了打开人心门的钥匙，停留在这里远远不能满足神的心意。神说这部分说话的目的只是为了将人从恩典时代中带入国度时代，并不希望人能一直停留在这部分说话中，甚至就以这一部分说话为准则，否则，神以后的说话就都没有必要、没有意义了。如果有人一直未能进入这一部分说话中神所要求人达到的，那这人的进入还是个未知数。这一部分说话是神在国度时代对人最基本的要求，也是人进入正轨的必经之路。若你是一个什么都不懂的人，那你就从读这一部分话语开始吧！ 第 一 篇 说 话 赞美来到锡安，神的居所已经出现，荣耀的圣名万民颂赞，正在流传。啊！全能神！宇宙之首，末后的基督，就是发光的太阳，在整个宇宙威严壮阔的锡安山上已经升起来了…… 全能神啊！我们在向你欢呼，我们在跳舞歌唱，你真是我们的救赎主，宇宙的大君王！你作成一班得胜者，完成了神的经营计划。万民必流归这山，万民必在宝座前跪拜！你是唯一的独一真神，你配得荣耀、尊贵，一切荣耀、颂赞、权柄都归于宝座之上！宝座流出生命源泉，浇灌喂养众子民，生命天天有变化，新的亮光、启示随着咱，时时对神有新看见。经历之中定真神，神话时时在显现，显现在对的人里面，我们实在太有福！天天和神面对面，凡事和神有交通，一切事让神作主权。细心揣摩神的话，我们的心安静在神里面，这就来到神面前，在神面前蒙光照，每天生活、举动、言语、心思、意念都是生活在神话里面，随时都会有分辨，神话在穿针引线，里面隐藏的东西竟会一连串地出现。与神交通刻不容缓，心思意念被神揭穿，一时一刻都生活在基督台前，经历了基督台前的审判。在我们身体中各个领域还被撒但侵占，今天要想恢复神的王权，必洁净神的圣殿；要想完全被神占有，必经过一场生死战，老己钉死在十字架，复活的基督生命才能作主权。 现在圣灵正在向我们各个角落发起冲锋，来一场争夺战！只要我们甘心舍己，愿意和神配合，神必随时光照洁净我们里面，把撒但所占有的再重新夺回来，达到尽快被神作成。不浪费时间，时刻活在神的话语里面，和众圣徒都有建造，被带进国度，与神一同进入荣耀里面。 第 二 篇 说 话 非拉铁非教会已成形，全是神的恩待和怜悯，众圣徒生发爱神的心，坚信不移踏灵程。认定独一真神已道成肉身，宇宙之首掌管万有，是圣灵印证，铁证如山！永不改变！ 全能神啊！今天是你打开了我们的灵眼，使瞎子能看见，瘫子能行走，大麻风病得医治；是你打开了天窗，我们看见了灵界奥秘，能被你那神圣话语贯穿，从撒但所败坏的人性里拯救出来，这是你极大的工作和极大的怜悯。我们就是你的见证人！ 你无声无响卑微隐藏了许久，你经过了死里复活，十字架之苦，人生的酸甜苦辣、逼迫患难，经历品尝了人间的痛苦，被时代弃绝，道成肉身就是神的自己。为了神的旨意，从粪堆里把我们拯救出来，右手托着，白白的恩典赐给我们。将你生命作到我们里面，是你不辞辛苦，你的心血代价都凝聚在众圣徒身上。我们就是你的心血，我们就是你的代价。 全能神啊！因着你的慈爱和怜悯，因着你的公义和威严，因着你的圣洁和谦卑，万民必俯伏在你面前屈身敬拜，一直到永远。 今天是你作成了众教会——非拉铁非教会，是你六千年的经营计划已经实现了。众圣徒能谦卑顺服在你面前，灵里相通爱里相随，联于泉源，生命的活水涌流不息，洗刷清除教会中的一切污泥浊水，再次洁净了你的圣殿。认识了实际的真神，行在神话里面，知道自己的功用和本分，尽其所能都在为教会花费。时刻安静在你面前，要留心圣灵工作，不让你的旨意在我们身上受阻拦。圣徒之间彼此有相爱，取长能补短。时时能在灵里行，圣灵光照又开启，明白真理立即实行，跟上新亮光，随着神的脚踪。 积极主动与神配合，让神掌权就是与神同行。一切己的主意、观念和看法，世俗的缠累烟消云散。是我们在灵里让神执掌王权，与神同行得以超脱，胜过世界，灵自由飞翔得着释放，这是全能神作王的结果。我们怎能不手舞足蹈赞美歌唱，献上赞美，献上新歌。 赞美的方式实在多：呼喊神名，亲近神，思念祷读和交通，默想揣摩和祷告，还有赞美的歌声。这样的赞美有享受，赞美之中有膏油，赞美有能力，赞美有负担，赞美有信心，赞美有新看见。 积极主动与神配合，配搭事奉成为一，满足全能神的心意，尽快成为一个圣洁的灵体，践踏撒但，结束撒但的命运。非拉铁非教会被提在神面前，在神的荣耀里显现。 第 三 篇 说 话 得胜的君王已坐在荣耀的宝座上，他成功了救赎，带领众子民在荣耀中显现。万有都在他的手中，他以神圣的智慧和能力，建造并坚固了锡安；他以威严审判这罪恶的世界，审判了万国万民，地、海和其中的活物，以及那些喝醉了淫乱之酒的，神必施行审判，神必向他们发怒，显明神的威严，立刻审判，不再耽延，烈怒之火必烧尽他们的弥天大罪，祸患必随时临到，难以逃脱无处藏身，哀哭切齿自取灭亡。 那些得胜的神的爱子必留在锡安，永不从那里出去。万民都倾听他的声音，留心他的举动，赞美的声音永不止息。独一真神已显现！灵里定真紧紧跟从，竭力奔跑不再迟疑，世界的结局已展现在我们面前，正当的教会生活和周围的人、事、物正在加紧训练我们，快快收回我们爱世界的心！快快收回我们那朦胧的目光！禁止我们的脚步不越过界限，禁止我们的口舌能行在神话里面，不再为自己得失争辩。放弃吧，世俗钱财的贪恋！放弃吧，丈夫儿女之情的眷恋！放弃吧，自己的主张和成见！醒悟吧，时间太短！灵里仰望，仰望，让神掌权，千万别做罗得的妻，被撇是何等可怜！何等可怜！醒悟吧！ 第 四 篇 说 话 时刻儆醒等候，安静灵里清心寻求，临到任何事不能盲目去交通，只要安静在神面前，和神不断去交通，神的心意必向我们显明。灵里时时有分辨，要有一个刚强敏锐的灵，在神面前取活水，滋润补足我们干渴的心灵，随时洁净我们里面自是、自傲、自满、自足的撒但性情。敞开我们的心来接受神的话，凭神话而行，经历定真并达到认识神话，神话作我们的生命，这是我们的天职！凭神话活着才能得胜！ 现在我们的观念太重，好说乱做不能随灵而行。今天不是以往，圣灵工作在飞速向前，要细节地经历神话，自己的每一个心思意念、每一个反应举动心里都能分清，当面背后所作所行都逃脱不了基督台前的审判。圣灵正在带领我们进入更深的经历，在经历之中更定真全能者。 宇宙之神打开了我们的灵眼，灵里的奥秘正在继续向我们显现。清心追求吧！肯付代价，一心向前，甘心舍己，不再贪恋，随从圣灵享受神话，整个宇宙新人就会出现。撒但的命运结束在眼前，神的旨意得成全，世上的国都成了基督的国，基督在地上执掌王权，直到永永远远！ 第 五 篇 说 话 山河易改，水流有向，人的生命并非地久天长，惟有全能神是永远复活的生命，世世代代永远长存！万事万物都在他的手中，撒但就在他的脚下。 今天是神预定的拣选，把我们从撒但手里拯救出来，他真是我们的救赎主，永远复活的基督生命竟作在我们里面，使我们与神生命有缘，竟能和他面对面，吃他、喝他、享受他，这是神心血代价的无私奉献。 冬去春来，经历风霜，遭遇了多少人生的痛苦、逼迫和患难，世人的弃绝和毁谤，政府的诬陷，神的信心、意志并不减，一心为神的旨意，一心为神的经营、计划得以成全，生命置之度外，为了他的众子民，他不辞辛苦，精心喂养和浇灌。无论我们怎样愚昧，怎么难办，只要顺服在他面前，复活的基督生命把我们的旧性改变……为了这些众长子，他日夜操劳废寝忘食，多少个日日夜夜，多少个酷热严寒，他一心守望在锡安。 什么世界、家庭、工作完全撇弃，心甘情愿，属世的享受与他毫无关联……他口中的话竟会打进我们的里面，揭穿了我们内心深处隐藏的东西，我们怎能不心服口服？从他口中的每一句话，都在我们身上随时应验，当面背后，所作所为，他无所不知，无所不晓，竟会在他面前显露出来，不由得自己的打算和安排。 坐在他面前，灵里有享受，舒适又坦然，总觉得里面空虚，对神实在亏欠，这是人未曾想到、人难以做到的奇事。圣灵足以印证，全能神就是独一真神！是铁证如山！我们这班人实在太有福！若不是神的恩待和怜悯，我们只会沉沦，随从撒但。惟有全能神才能拯救咱！ 啊！全能神实际神！是你打开了我们的灵眼，给我们看见灵界的奥秘。国度的前景无限，儆醒等候，日子却不会太远。 战火纷飞，硝烟弥漫，天气转暖，气候变迁，一场瘟疫将会蔓延，人只会死亡，难求生路。 啊！全能神实际神！你是我们的坚固台，你是我们的避难所，我们都伏在你的翅膀底下，灾害却不得挨近我，这是你神圣的保守和看顾。 我们无不引吭高歌，赞美歌唱，赞美的声音在整个锡安回响！全能神实际神已给我们预备好了那美好的归宿。儆醒——儆醒吧！时候为之不会太晚！ 第 六 篇 说 话 万有之首全能神，宝座之上掌王权，掌管宇宙和万有，正在全地带领咱。时时和他有亲近，安静来到他面前，一时一刻别错过，随时都有功课学。周围环境及人、事、物都有宝座的许可，千万别生埋怨的心，否则神不赐恩典。疾病临到是神的爱，必有神的美意在其中，虽然肉体受点苦，撒但的意念别收留。疾病之中赞美神，赞美之中享受神，疾病面前别灰心，屡次寻求别放弃，神会光照来开启。约伯的信心如何？全能神是全能的医生！活在病里就是病，活在灵里就没病，只要你有一口气，神都不会让你死。 有复活的基督生命在我们里面，在神面前实在缺少信心，愿神把真实的信心加在我们里面。神的话语真甘甜！神话就是特效药！羞辱魔鬼和撒但！摸着神话有依靠，神的话语速效救心！万事皆无一切平安。信心就是一根独木桥，贪生怕死难通过，豁出性命能踏实通行。人有胆怯害怕的意念，正是撒但的愚弄，怕我们越过信心的桥梁进入神里面。撒但是想方设法总送意念，时时求神光照开启，时时靠神洁净我们里面撒但的毒素，灵里时时操练和神亲近，让神掌权占有全人。 第 七 篇 说 话 周围环境兴起，是让我们赶紧退到灵里，不要硬着心行，不顾圣灵担不担忧，不要自作聪明，你不要自满自足自报辛苦，要心灵诚实敬拜神才行。神话不能过而不留当作耳旁风，要细心揣摩反复祷读，摸着神话内在的生命，不要囫囵吞枣白搭工程。在凡事上是否凭神话去行？不要小孩说大话遇事就发蒙。要天天时时操练灵，一时一刻别放松，灵里敏锐那才行。不管任何人、事、物，来到神面前有路行。需要天天有吃喝，揣摩神话别疏忽，多多下功夫，一个细节别错过，真理装备要齐全，免得误解神的心意。经历范围要扩大，注重经历神的话，经历之中能更定真神，不经历说定真那是空话。需要我们清醒！清醒！别再疲疲塌塌，应付了事不求进取实在眼瞎。要注重圣灵工作，倾听圣灵的声音，耳朵要听神的话，要珍惜光阴，付出一切代价。有钢用在刀刃上，抓住关键注重实行神话，离开神话外面做得再好那也白搭，口头实行神不悦纳，必在行为、性情、信心、胆识上有变化。 时候太近了！世界再好的东西也要撇下。千难万险也难不倒我们，天塌下来也压不倒我们，这样的心志若没有，简直难以成大器。胆怯贪生怕死不配站立在神面前。 全能神是实际的神，无论我们怎样愚昧，他还是要怜悯我们，他的手必拯救我们，他还要作成我们，只要我们有颗真实要神的心，紧紧跟随不再灰心，迫切寻求，他决不偏待我们，他必把我们的缺少加给我们，满足我们，这都是全能神的恩待。 好吃懒做饱食终日无所用心，这样难免受亏损。全能神是万事万物的主宰！只要我们心时时仰望他，进入灵里面与他相交，我们所要寻求的他都会给我们看见，他的心意必显明给我们，心里是喜乐平安，透亮踏实。能凭着他的话去行，那是关键，既能摸着他的心意，并靠他的话活着，这才是真实的经历。 认识神的话，神话真理才能进入里面成为我们的生命。没有实际的经历，你怎能进入神话的实际？得不到神话作生命，你的性情也不会有变化。 现在圣灵的工作在飞黄腾达！不紧紧跟随接受训练，难能跟上圣灵前进的步伐。赶紧扭转乾坤，否则，就要被撒但践踏，进入硫磺火湖是自身难拔。现在竭力追求还不致撇下。 第 八 篇 说 话 自从全能神——国度君王被见证之后，神的经营范围在整个宇宙已经全面打开。不单是在中国见证神已显现，全能神的名在各国各方全被见证。他们都在呼喊这神圣的名，都在想方设法寻求和神交通，摸着全能神的心意，在教会里配搭事奉，圣灵就是这样奇妙地作工。 各国的语言不同，只有一位灵，在宇宙众教会里疏通和神完全是一，毫无差异，这没有什么疑惑的。圣灵正在向他们呼召，声音令人儆醒，是神的怜悯之声。他们都在呼喊全能神的圣名！他们也在赞美也在歌唱。圣灵作工决不偏让，全力以赴都往正路前行，谁也不退让，奇妙加奇妙，是人难以想象、无法猜测的事。 全能神是宇宙生命的王！已坐在荣耀的宝座上，审判世界，主宰万有，辖管万国，万民都在向他屈膝，都在向他祈祷，和他亲近来往。无论信神时间长短，地位多高，资格多大，心里抵触必遭审判，必俯伏在神前发出痛苦的哀求之声，这正是自作自受。这哀号的声音是在硫磺火湖里被煎熬的声音，是神的铁杖责打的喊叫声，这是在基督台前的审判。 有人害怕，有人心虚，有人儆醒，有人留心倾听，有人悔过自新懊悔已极，有人痛苦哀哭，有人放下一切拼命寻求，有人在省察自己，再不敢胡作非为，有人在迫切地寻求和神亲近，有人在扪心自问，为何生命不能前行？有人还在发蒙，有人正在拔出脚来奋勇前行，抓住关键赶紧顾生命，有人还在犹豫不定异象不清，背的、抱的心里重担实在不轻。 心思不清圣灵无法在里面作工，你所注重的，你脚步所行的，你心所向往的，你的观念、自是竟是满满登登！我是心急如火，恨不得一下子把你们作成，能早日合我使用，我的重担得以减轻，但看见你们，我急于求成还实行不通，只能慢慢地等，慢慢地行，慢慢地搀扶和引领。唉！你们应该清醒！什么是该撇弃的，什么是你的宝贝，什么是你的致命处，什么是你的拦路虎，在灵里多多揣摩和我交通，我要你们的心来静默仰望，不要你们嘴唇的事奉。在我面前真实寻求的，我都要向你显明。我的脚步加快，只要你心仰望时时跟从，我的心意会随时默示给你向你显明。留心等候的得到滋补，有路可行，粗心的人难能摸着我的心，走到死胡同。 我心愿你们都能快快起来与我配合，时时和我亲近，不能一朝一夕。我的手总得拉着你们走，打着你们走，推着你们走，劝导你们走，呼吁你们前行！你们就是不明白我的心意。自己的观念、世界的缠累拦阻太严重，不能与我有更深的亲近，用一句直话说，就是有事来找我，无事心思烦乱，成了自由市场，满了撒但的性情，心被世俗所占，不知怎样和我交通。我何尝不替你们着急呢？但是着急还是不行，时间太紧迫，任务太繁重，我的脚步在飞速前行，你们务要持守你们所有的，时时刻刻仰望，和我有密切的交通，我心意必会随时向你显明。你们摸着我的心往前就有路行，不得再犹豫，与我有真实的交通，不要弄虚作假自作聪明，那是自欺，在基督台前会随时显明。真金不怕火炼，这是实情！不要有顾虑，不要灰心软弱，在灵里多多和我直接交通，慢慢等候，我必按我时向你显明。你千万千万要留心，不要让我在你身上白白费心，一时一刻别错过。心里总和我有交通，心总活在我面前，任何人、事、物，丈夫、儿女都不能打扰你心里与我的交通。心总受圣灵的约束，时刻和我都有交通，我的心意必会向你显明。总这样亲近，不论在什么环境场合，任何人事物临到你都不会发蒙，有路可行。 如果平时在大小事上都不放过，每个心思意念都得洁净，安静在灵里面，遇事我话立时默示在你里面，如同明镜，对照自己达到有路可行，这叫对症下药！病必得痊愈，神就是这么全能。凡是饥渴慕义、真心寻求的人，我必光照开启，都会让你看见灵界的奥秘，使你们有路可行，尽快地脱去败坏旧性情，达到生命成熟合我使用，福音工作早日畅通无阻，我的心意才得满足，神六千年的经营计划才能尽快完成，神得国降临在地上都一同进入荣耀之中！ 第 九 篇 说 话 我要向你提醒，对我话不能有一点含糊，粗心可不行，你务要留心听从，按我意而行。你务要时时儆醒，不能有骄傲自是的性情，时时靠我脱去里面的天然旧性，总能保持在我面前的正常光景，有稳定的性情。心思要清明，不受任何人事物的辖制和摇动，总能安静在我面前，时时和我有不断的亲近和交通。要刚强有骨气，站住我的见证，起来为我说话，不怕任何人说啥，只让我心意得满足，不受任何人的辖制，我向你显明的，按我意不能耽误。你里面什么滋味？是否难受？你会清楚。为什么不能站起来为我说话贴着我负担呢？硬闷着搞小动作，我是一一看清。我是你的后盾，我是你的盾牌，一切都在我的手中，你怕的是啥？这不是情感太重吗？你要尽快脱去情感，我就是不讲情感实行公义。对教会无益处，就是亲爹亲妈也不行！我的心意向你显明，你不能置之不理，要十分注重才行，放下你的一切全心跟从，我会保守你总在我的手中，不要总胆怯受丈夫的辖制，你要让我的旨意得通行。 相信！相信！我必是你的全能，这点你可能有点看清，还需要儆醒。为了教会，为了我的旨意，为了我的经营，你要全心奉献，一切奥秘结局也让你看清。时间不会再耽延，日子就要结束，你该怎么办？怎么追求生命快成熟，怎么能达到早日合我使用，怎样使我旨意得通行，需好好揣摩，与我有更深的交通。依靠我、相信我，时刻别粗心，能按我指明的去行。真理要齐备，得多多吃喝，每一个真理都能落到实处，才会透亮。 你现在是否觉得时间不够用？里面还觉得不同以往，好像负担很重？我的心意在你身上，你要清醒，不要摆脱，总能和我有联络，不间断地和我亲近，和我交通，体贴我的心，能会配搭事奉，让我心意时时向你们显明。你要时刻留心！留心！一点儿别放松，这是你的本分，是我的工作在其中。 你可能现在有点看清，觉得这太奇妙了。以前有点疑惑，总觉得和人的头脑观念、想法、构思截然不同，现在基本上看清了，这是我的奇妙工作，也是神的奇妙作工，你千万要儆醒等候行在其中。时间都是在我手中，不要浪费时间，一时一刻千万别放松，浪费时间你就会耽延我的工作，我的旨意在你身上就要受阻拦。你务要揣摩和我多多交通，一切作法、举动、心思、意念、家庭、丈夫、儿女要拿到我面前，不要凭“己”去行，免得我发怒，那时受亏损可不轻。 时时禁止你的脚步，总能行在我的话中，有我的智慧才行。有难处来到我面前我会给你指明，不要胡来乱交通，自己生命不得益处，是你缺少知识，不懂好坏话，直到受了害，光景不好，没有圣灵才知道，这时未免太晚了。现在时间这么紧，在生命的跑道上落下一点儿就不行，必须紧紧跟上我的脚踪。一切难处都借着与我亲近多多揣摩，和我直接交通。你摸着这路，往前就好进入了。 我说的话不单单是对你一人而讲，教会所有的人各所不同的都有缺少。你们要多多交通，自己的灵修能有独立的吃喝，能抓住关键性的真理立即实行。要摸着我话的实际，抓住中心、厉害点别放松，总揣摩，总和我交通，慢慢就会随之显明。不能一会儿亲近神，没等心安静在神面前，又一件事来到面前受到搅扰，总是糊里糊涂不透亮，见不到我面，所以我心你就是摸不清，摸着点也不能定真，还是疑惑，直到你心全被我占有，心思不被一切属世的东西所搅扰，清心安静等候，那时我会一点点按我意向你们一一显明。你们要摸着这亲近之路，谁打你骂你，给你再好的东西，不让你亲近神都不行，心就被我抓住，时刻都不能离开我。有了这样的亲近交通，无论自己的父母、丈夫、儿女，亲属来往，世俗缠累都会飘然而离去，心里总享受一种难以诉说的甘甜，尝到了一种芳香可口的味道，真是和我形影不离。总这样，我心你们都会明白，再往前走就不会失迷，因我是你们的道路，一切都在于我而有的。生命长多大，什么时候能脱离世俗，什么时候能脱去情感，什么时候能撇弃丈夫、儿女，什么时候生命成熟……都有我的时候，着急不行。 要从积极方面进入，若是被动地等，那还是消极。要积极主动与我配合，殷勤别懒惰，时时和我有交通，与我有更深的亲近。不明白的别急于求成，我不是不告诉你，看你在我面前是否依靠我，是否有信心投靠我。你总和我亲近，一切事放在我的手里，不要徒然返回，你不知不觉这么亲近一段时间，我心意就会向你显明。这你如果要摸到，那是和我真正地面对面了，你也真正寻到我的面了，你里面相当的透亮踏实，就有依靠了，也有能力了，也有信心了，前面也有路了，一切事也都不在话下。 第 十 篇 说 话 你不要怕这怕那，无论千难万险，你都能稳定在我面前，不受任何的拦阻，让我旨意得畅通，这就是你的本分，不然我会发怒于你，免得我手……你就会心里难受不停。你要忍受一切，为我肯撇下一切拼命地跟从，付出一切代价，这是考验你的时候，能否献上忠心？能否忠心跟从我到路终？除去你的惧怕，有我作你的后盾，何人能把路横？切记！切记！事事都有我的美意，是我在其中鉴察，你的一言一行能否行在我的话中？有火的试验临到，是屈膝喊叫，还是畏缩不能前行？ 要有我的胆量加在你的里面，在不信的亲人面前也要有原则，但你还要为我的缘故不向一切黑暗势力屈服，凭我的智慧行完全的道，不让撒但的阴谋得逞。尽其所能将你心摆在我面前，我必安慰你，使你心得平安喜乐。不求在人面前如何，让我满足不是更有价值、更有分量的吗？不更是永永远远的终生喜乐平安吗？眼前的痛苦意味着你将来的祝福之大，无法形容。你不知你能得多大的祝福，做梦你也想不到，今天就是现实，太现实了！也是为之不远的事了，你眼能望见吗？这一切一切在我里面，前面是何等光明！擦干你的眼泪，不再悲哀痛苦，一切一切都有我的手摆布，目的是早日把你们作成得胜者，与我一同进入荣耀之中。凡事临到你就应有这样的感谢赞美，让我心得满足。 现在基督的超脱生命已经显现，没有你可惧怕的，撒但就在我们脚下，它们的时候不会太长了。快快醒悟！脱离这淫乱之地，脱离这死亡的深渊，无论怎样都要忠心于我，勇往直前，我就是你的坚固磐石，依靠我吧！ 第 十 一 篇 说 话 我是你的神、我是你的王吗？你是否让我在你里面真正地作王掌权了？你好好省察，还不是新亮光来了研究拒绝，甚至停止不跟从，这就要受审判，落到死亡里去了，遭到审判、铁杖的责打，摸不着圣灵作工，赶紧哭喊屈膝敬拜，发出哀号的声音。总跟你们讲、跟你们说，我的话没有不跟你们说的，你们好好回想回想，哪有我嘱咐不到的？就是这样有些人还是执迷不悟，疑云遮蔽了太阳，总见不到光，这还不是“己”性太强、观念太大吗？你眼中哪有我！你心里哪有我的地位！你失败了，不行了，没办法才来祈求我，你凭己去做呀！这些人哪！都是老己把你自己坑了！ 有些人摸不着路了，跟不上新亮光，交通出来的东西总是以前那些看见，就是没有新鲜的东西。因为什么呢？都是活在己里面向我关闭，看见圣灵作工的方式改变，你可倒总小心怕错，你敬畏神的心呢？你安静在神面前寻求了吗？你就是头脑琢磨：圣灵能是这样作吗？有人看见是圣灵作工，但还要评论一番，有人承认是神的说话，但也不接受，各自不同的观念一拥而上，对圣灵工作就是不认识，马马虎虎，不能付代价在我面前求真，有了圣灵的开启，不能来我前交通寻求，就是随从己意，任意妄为，这是什么存心？ 第 十 二 篇 说 话 性情不稳定，一阵风，一阵雨，不能总是一个劲地往前行，这样我杖必不离开。你遭对付，环境越大，越有逼迫爱神心越大了，也不贪恋世界了，绝路了，往我这里来，劲就足了，信心就足了，好的环境就稀里糊涂。要从积极方面进入，主动不能被动，不被任何人、事、物摇动，不能被任何人的话左右，要有一个稳定的性情，无论谁说啥，你知道是真理就该立即实行。不看任何人，总有我话在里面运行，能站住我的见证，贴着我的负担去行。随帮唱柳没主意糊涂不行，不出于我的敢站起来拒绝才行。你明明知道不对，也不做声，你还不是实行真理的人，你知道不对，把话题扭转过来，又被撒但把路拦住，有其言无其效，不能坚持始终，你心里还有“怕”字，还不是撒但意念在其中？ 什么是得胜者？基督的精兵要勇敢，灵里靠我刚强，争当作战的勇士，与撒但决一死战。时时刻刻都清醒才行，为什么让你时时刻刻主动与我配合，会亲近于我，目的就在其中。无论在什么时候、什么场合都能安静在我面前，听从我话，注重我的言语、举动，就不至于左右摇晃站不住立场。凡是从我里面领取的，都是可行的。我每一句话都针对你的情形，刺透你心，你嘴不服心也得服，研究就受审判。换句话说，我话就是真理、是生命、是道路、是两刃利剑，能战胜撒但。明白、有路实行的有福了，不实行的必遭审判无疑，这是太现实了。现在我的审判范围也广了，不但是认识我的人在我面前得受审判，就是不信我的，竭力抵挡、拦阻圣灵工作的，审判也临到他们的身上。凡是在我面前跟着我脚踪行的，都会看见神是烈火！神是威严！正在施行审判，都把他们审判到死亡里去。在教会里不注重随从圣灵作工的，打岔圣灵工作的，显露自己的，存心目的不正的，不好好吃喝神话的，迷迷糊糊好疑惑的，研究圣灵工作的，审判的话语随时临到，凡是人的所作所为都要一一显露出来。圣灵鉴察人心肺腑，不要漫不经心，多多留心谨慎，不要盲目凭己去行，你所作所行如果不按我的话，那就要受审判。模仿、似是而非、一知半解不行，在我面前必须要多多和我交通。 凡在我里面所取的，你实行有路，有我的能力随着，有我同在，时时刻刻有我的话行在其中，你能超脱属世的一切，有复活的大能。如果你所说的、所做的、所行的没有我的话，没有我的同在，与我距离疏远，都是活在己里面，活在头脑观念里，活在道理规条里，证明你是思念罪。就是总抱着老己，伤害己一点，魂受伤就不让了，这样的人素质太差、太谬，看不见神的恩典，不认识神的祝福，这样躲躲闪闪，何时能让我在里面作工！我话说完，你是过而不留，真点到你头上了，还软弱得不行，这是什么身量！总哄着走，何时能作成！如果你怕磕怕碰，赶紧提出警告：“我不许任何人对付我，我自己就能脱去天然的旧性。”谁也不说你，也不碰你，你愿意怎么信就怎么信，都不管你，这样你能跟上我的脚步吗？说定真我是你的神，是你的主，那是空话。若是你定真了，这些东西都不在话下，你会认为是神的爱和神的祝福临到。我说话是对我的儿子说的，应有感谢赞美献上。 第 十 三 篇 说 话 你们现在的光景，就是严重持守“己”的观念，宗教打岔比较严重，不会在灵里行事，摸不着圣灵工作，拒绝新亮光。白天看不见太阳，是你瞎眼，不认识人，总离不开父母，灵里没有分辨，不认识圣灵工作，吃喝没有头绪，自己不会吃喝是问题。现在圣灵工作一天天在飞速向前，每天都有新的亮光，每天都有新鲜的东西，但你不认识，好研究，凭个人喜好看，过而不留地看，糊里糊涂地听听，不在灵里多多祷告，仰望于我，多揣摩我的话，你得的也是字句、规条、道理罢了。要吃喝有头绪，把我话多多拿到我面前。 现在人总也放不下自己，还总认为自己对，在自己的小天地打圈圈，不是一个对的人。存心目的不正，这样下去必会遭到审判，严重的被淘汰。要多多注重跟我有不断的交通，不随意跟任何人交通。交通要认识人，交通生命灵里的事，才能供应生命，补足人的缺少，不能有教训人的口气，那样本身地位就站错了。交通要明白灵里的事，要有智慧，摸着对方的心，服事人自己必须是对的人，交通的是自己所有的。 现在关键自己能会和我交通，和我亲近来往，会自己单独吃喝，会亲近神，尽快明白灵里的事，看透环境及周围所摆设的。你能否认识我的所是是什么？吃喝自己所缺少的，凭我话而活是关键！认识我的手，不要有埋怨的心，若是你埋怨、摆脱，可能就摆脱神赐恩典的机会。要从亲近我入门，你缺少的是什么，该当怎样亲近我，摸着我心？人之所以不会亲近，难处就是“己”放不下，冷一下，热一下，性情总是不稳定，刚能尝到一点甜头，自满自是又出来了。有的人还不醒悟，你所说的有多少是你的所是？有多少是为自己辩护，有多少是模仿，有多少是套规条？之所以摸不着圣灵作工，不认识圣灵工作，原因就是不会亲近我。总在外面用“己”的观念、头脑琢磨，背地研究搞小动作，端不到大面上来，这还说明你不真正认识圣灵工作。如果你真正知道不是从神来的，为什么不敢起来拒绝？有几个能站起来为我说话？一点男孩子骨气没有。 现在所摆设的都是对你们生命长大的训练，让你们灵里敏锐，开你们灵眼，认识什么是出于神的。出于神的你会事奉有能力、有负担，灵里踏实；不出于我的一切虚空，什么也得不到，灵下沉，失去了信心，与我距离疏远，陷在心思里。现在活在灵里可以超脱属世的一切，活在心思里是上撒但的当，死路绝方。现在非常简单，用心仰望我立时灵里刚强，有实行的路，每走一步我都带领，我的话会随时随地向你显明。无论何时何地，有多大环境，只要你心仰望我，我必会让你看清，我心必显明于你，往前奔跑不会失迷。有人就会在外面摸，不会从灵里摸，往往自己摸不着圣灵工作，再与别人交通之后，就更糊涂了，没路了，不知怎么办好。这人不知道自己得的是什么病，东西是不少，里面装的是满满的，有没有用？你真的有路吗？有光照开启吗？有新的看见吗？是进步还是倒退了？能跟上新亮光吗？就是不会顺服，平时所说的顺服是口头上的顺服，你活出顺服的生命了吗？ 人的自是、自满、自足、自傲拦阻有多大？不能进入实际，原因在谁身上？好好省察自己是不是一个对的人。你的存心目的都是为了我吗？你的言语举动都是活在我面前吗？你的心思意念我都鉴察。你里面没有责备吗？你拿出一副假脸给人看，还坦然自若装出一副自以为是的模样给人看，这是为自己掩护，想把你的恶掩护起来，甚至想方设法推到别人身上，你的心何等诡诈！你想一想你所说的话，不都是为自己利益，怕魂受伤害来掩护撒但，硬把弟兄姊妹的吃喝夺去了？你还有话可讲吗？这次撒但夺去了吃喝，你认为下次能补偿吗？你也清楚看见了，这是能补偿的吗？这时间你能补偿回来吗？你们要多多省察自己，几个聚会没有吃喝原因在哪，在谁身上出的岔，要一一地交通明白，这样的人不严肃地制止，弟兄姊妹不认识还会发生这样的事。真是灵眼没开，瞎子太多！能看见的也是马马虎虎，没站起来说话，还是瞎子，看见了不说话的是个哑巴，残疾人太多了。 有些人不认识什么是真理，什么是生命，什么是道路，不认识灵，竟拿我话套公式，这是死搬硬套。真实的感谢赞美都不明白。有些人抓不住要害，抓不住主要的，尽抓次要的。究竟什么是打岔神的经营？什么是拆毁教会建造？什么是打岔圣灵作工？什么是撒但差役？在这些真理上要透亮，不能稀里糊涂地过去。这一次没吃喝的原因在哪？有人认为今天就是高声赞美神，怎么赞美？就是唱诗跳舞赞美吗？其余的方式都不是赞美吗？有些人来聚会就抱着一个观念，认为高高兴兴赞美一番就是赞美神，人存在这些观念，都没注重圣灵要作什么，结果还会打岔。这个聚会没有吃喝，都说贴着神的负担，维护教会的见证，谁贴上了？问一问自己，你是贴着神的负担的人吗？为神你能实行公义吗？你能站起来为我说话吗？你能坚信不移地实行真理吗？你敢于向一切撒但的作为争战吗？为我的真理你能不凭情感揭露撒但吗？你能让我的心意在你身上得到满足吗？关键时刻你心摆上了吗？你是通行我旨意的人吗？多多问问自己，多多揣摩。撒但的礼物装在你的里面，是怨你自己不认识人，不认识撒但的毒素，自己找死。被撒但迷惑得实在不轻，简直都糊涂了，喝醉了淫乱之酒，东倒西晃，站不住立场，没有实行的路了。不正经吃喝，瞎打架、乱争吵，不明是非，谁领都跟从，哪里有一点真理！有人为自己辩护，还弄虚作假，跟别人交通，结果使人无路可走，这样的人存心、目的、动机、源头是出于我吗？弟兄姊妹吃喝夺去了，你认为这是能补偿的吗？你多找几个人交通，问问他们，也让他们自己说一说，能得供应吗？还是灌了一肚子脏水，装一些破烂东西，没有路走，岂不是把教会拆了吗？弟兄姊妹之间的爱呢？背地研究谁对谁错，怎么就不能对教会有负担呢？平时口号喊得是很好，到实际临到事就模棱两可，有的明白小声嘀咕，有的明白说出来没人吱声，不认识什么是出于神的，不认识什么是撒但的工作。你们里面生命的感觉呢？就是不会摸圣灵作工，不认识圣灵工作，新东西不易接受，宗教世俗的东西，合乎人的观念才接受，所以乱打架。能摸着圣灵工作的有几个？对教会有真实负担的有几个？你摸着了吗？唱诗是赞美的一种方式，但你对赞美神的真理就是不透亮，死搬硬套，不是自己观念吗？你总抱自己观念不放，不能注重圣灵今天要作什么，不能品到弟兄姊妹的感觉里，做一个安静寻求神心意的人。盲目好做，诗唱得很好，结果闹得一塌糊涂，有真正的吃喝吗？真正打岔的你看见了吗？根本没活在灵里，抱着各种不同的观念，对教会哪有负担！你们应该看见，现在圣灵工作步伐加快，严重持守己的观念，抵挡圣灵工作，岂不是瞎子？岂不是苍蝇碰壁嗡嗡乱叫？这样下去必被撇弃。 灾前被作成的，都是顺服神的人，是凭基督活着、见证基督、高举基督的人，是得胜的男孩子，是基督精兵。现在好好安静下来，达到会亲近神、会交通这是关键。不会亲近，就有被撒但掳去的危险；会亲近我，跟我交通，一切真理必显明于你，你的生活行动就有了准则。因为你是亲近我的人，我话总不离开你，你生活之中，也离不开我的话，撒但无机可乘，抱愧蒙羞，落荒而逃。你在外面寻找你里面缺少的东西，有时能找到点，不过还是规条多，不是自己该得的。要绝对放下自己，多多吃喝我的话，会揣摩我的话，不明白的问题借着亲近于我，多多和我交通，这时你所摸到的是真东西。必须从亲近我入门，这是关键！不然你不会吃喝。自己不能独立吃喝，真是身量太小。 第 十 四 篇 说 话 现在时间实在紧迫，圣灵用各种方式，都是带领我们进入神话里面，装备一切真理，会“分别为圣”，会和我有真实的亲近来往，不允许你有任何的拣选余地。圣灵工作是无情的，不看你人如何，只要你愿意寻求，愿意跟从，不讲理由，不为自己得失争辩，饥渴慕义地寻求，我就向你开启。无论你怎样愚昧无知，我不看你这些，我是看你积极方面努力如何，如果你还是持守“己”的观念，在自己的小天地里打圈圈，那我看是危险了……什么是被提？什么是被撇？今天你该怎样活在神的面前？怎样主动与我配合？除去自己的观念，解剖自己，扒去假脸，看清自己的本来面目，恨恶自己，有一颗饥渴慕义寻求的心，认为自己真正什么也不是，甘心愿意放下自己，能停止自己的一切作法，安静在我面前，多多献上祷告，来真心依靠我，来仰望我，不断和我亲近，和我交通，这是关键。人往往在己里，就不在神的面前。 现在圣灵工作实在是人难以想象的，全部进入实际，粗心实在不行。如果心思意念不对头，就没路可走。要自始至终时时儆醒，千万别疏忽。时时儆醒等候，安静在我面前的有福了！心时时仰望我，留心倾听我的声音，注重我的举动，实行我话的有福了！时间实在不容再迟延，各式各样的瘟疫将泛滥成灾，像洪水一样张开了血盆似的凶恶的口，将要吞吃你们。我儿！时候已到！没有任何考虑余地，只有回到我的面前，是你们蒙保守的唯一出路。要有男孩子的骨气，不软弱、不灰心，跟上我的脚步，不拒绝新亮光，让你们怎样吃就顺服下来好好吃。现在还有时间乱打架、乱争竞吗？不吃饱、真理不全备能打仗吗？要想战胜宗教，必须真理全备，多多吃喝我的话，多多揣摩我的话，自己要有独立的吃喝，从亲近神入门。警告！你要留心！聪明的快醒悟！放下一切自己所不愿意放下的东西。我再次告诉你，这些东西对生命实在是害处，不是益处！我希望你都能靠我而行，不然只是死路一条，何处去求生路呢？收回你那在外面好做的心！收回你那不服人的心吧！生命长不上去，被撇弃，岂不是自己把自己绊倒了吗？现在圣灵作工，不像你所想象的那样，观念放不下，就是吃大亏。如果合乎人的观念，你的旧性、观念能显露出来吗？能认识你自己吗？可能还认为自己没有什么观念，这一次就是明显地显露自己各种各样的丑恶嘴脸。好好问问你自己： 你是顺服我的人吗？ 你愿意甘心放下己跟从我吗？ 你是清心寻求我面的人吗？ 你会和我亲近、和我交通吗？ 你能安静在我面前寻求我的心意吗？ 我向你显明的话你是否实行了？ 你能保持在我面前的正常光景吗？ 你对撒但的诡计能否认透？你敢揭穿吗？ 你怎样贴着神的负担？ 你是贴着神负担的人吗？ 怎样摸圣灵工作？ 怎样在神家配搭事奉？ 怎样为我作刚强的见证？ 怎样为真理打那美好的仗？ 这些真理要好好揣摩透，事实足以证明日子太近了，灾前要作成，这是急需要解决的大事！我愿意作成你们，但看你们实在有些放荡，有钢没用在刀刃上，没抓住主要的东西，尽抓鸡毛蒜皮的事，研究这些有啥用，这不白费时间吗？这样恩待你们，你们不识抬举，乱打乱闹，岂不是我白费心血吗？如果还是这样下去，我是没时间哄着你们了！告诉你们！若是再不醒悟，圣灵工作将要从你们身上收回！不给你们吃，你们愿意怎么信就怎么信。我话已经说到家了，听不听是你们的事了！那时你们糊涂无路、见不着真光还埋怨我吗？何等愚昧！硬抱己不放，后果该当如何？岂不是白搭工程！灾难临到被撇下了，何等可怜哪！ 现在是教会被建造的关键环节！如果不能积极主动与我配合、全心献上，不撇下一切那就要受亏损，还能有别的心眼吗？我是这样地宽容你们，等待你们悔过自新，但时间也实在不允许这样，顾全大局，为了神经营计划的宗旨，一切都在向前，我的步伐也在天天、时时、刻刻往前行，跟不上的就要被撇弃。天天有新亮光，天天作新事，天天有新东西，看不见光的人是瞎子！不跟从的就被淘汰…… 第 十 五 篇 说 话 “神的显现”在众教会中间已经出现了，是那灵说话发声，他是烈火，他带着威严，他在审判；他是人子，身穿长衣直垂到脚，胸间束金带，他的头与发皆白如羊毛，眼目如同火焰，脚像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音，右手拿着七星，口中有两刃利剑，面貌如同烈日放光！ 人子被见证，神的自己已公开显明，神的荣耀发出，如同烈日放光！神的荣颜光芒耀眼，有谁目光敢抵挡对待？抵挡就死！凡心里想的，言语说的，行动做出来的，对这些丝毫没有一点怜悯！你们都会明白，也会看见你们所得到的是什么，无非尽是我的审判罢了！你们不好好吃，乱打岔，拆毁我的建造，我能容忍吗？对这样的人一点也不客气！再严重火就烧死你！全能的神以灵体显现，从头到脚没有丝毫血肉相连，超脱了宇宙世界，在三层天上坐在荣耀的宝座上，执掌万有！宇宙万有都在我的手中，我说有就有，说命定就命定，撒但就在我的脚下，就在无底深坑！我的声音发出，天地就要废去，归于乌有！一切都要更新，这是千真万确永不改变的真理。我已胜过世界，胜过一切恶者，坐在这里向你们说话，凡有耳的就当听，凡是活的就当接受。 日子就要结束，世界一切都要归于乌有，一切一切都要“卷土重来”，你们切记！切记！不能含糊！天地废去，我话不能废去！再次劝导你们，别奔跑归于徒劳！醒悟！回头是岸！我在你们中间已经显现，我的声音已经出现。我的声音已经出现在你们面前，天天面对面，天天都新鲜，你看见了我，我也看见了你，我时时都在向你说话，和你面对面。但是你就是拒绝我，不认识我，我的羊会听我的声音，但你们还是迟疑！迟疑！油蒙了心窍，被撒但蒙蔽了眼睛，看不见我的“荣颜”，何等可怜！何等可怜！ 我宝座前的七灵奉差遣到全地，我要差遣我的使者向众教会说话，我是公义的，我是信实的，我是鉴察人心肺腑的神。圣灵向众教会说话，是我话从我儿子里面流出来的，凡是有耳的就当听！凡是活的就当接受！只管吃喝，不要疑惑。凡是顺服听话的蒙了大福！凡是真心寻求我面的，必有新亮光、新的开启、新的看见，一切一切都新鲜，我话随时向你显现，开你灵眼，你会看见灵界的一切奥秘，国度就在人间。进到避难所，一切恩典祝福都在你身上，饥荒瘟疫都不能临近你，狼虫虎豹都不能伤害你，你会与我同往同行，一同进入荣耀之中！ 全能神！公开显现出荣耀的身体，圣洁的灵体出现了，他是完完全全的神自己！世界肉体全改变，登山变像是神的本体。头戴金冠冕，身穿洁白衣，胸间束金带，世界万有是他的脚凳，眼目如同火焰，口中有两刃利剑，七星右手攥。国度道路光明更无限，荣光发现照耀，山欢水笑，日月星辰都在环绕，排列整齐，正在迎接完成六千年经营计划的独一真神已凯旋归来！都在欢舞跳跃！欢呼吧！全能之神已坐在荣耀宝座上！歌唱吧！全能者得胜的旗帜在整个威严雄伟的锡安山上高高地升起来了！列国在欢呼，万民在歌唱，锡安山在欢笑，神的荣耀出现了！做梦没想到见神的面，今天我已看见了，天天和他面对面，对面说话把心交，吃的喝的他全备供应，生活、言语、举动、心思、意念，他的荣光在照耀，每行一步他引领，心若悖逆立刻审判临到。 和神同吃、同住、同生活，和他同在、同行、同享受、同得荣耀、同得福，与神同掌王权，同在国度中，何等享受！何等甘甜！天天面对面，天天在说话，时刻在交谈，天天有新开启，天天有新看见，灵眼一开全都看见，灵里的奥秘显明给咱。神圣的生活真清闲，快快奔跑别停步，一个劲地向前，更奇妙的生活在前边，尝到甘甜别满足，一直追到神里面，包罗万有真全备，缺啥少啥样样俱全，积极主动去配合，进到这里面一切都改变，生活得超脱，任何人事物都不干扰咱。 超脱！超脱！真超脱！神的超脱生命在其中，一切变得真轻松！超脱世界和世俗，丈夫、儿女之情不眷恋，超脱疾病和环境的辖制，撒但不敢干扰咱。一切灾难全超脱，这是让神掌王权！践踏撒但，站住教会见证，彻底揭露撒但的丑恶面目，教会建造在基督里，荣耀的身体出现了，这是生活在被提里面！ 第 十 六 篇 说 话 自从“人子”被见证之后，全能神以公义的日头公开向我们显现，这正是登山变像！现在越来越现实，越来越实际，我们一看圣灵工作这种方式，神自己已从“肉身”出来了，不受任何的人、空间、地理的辖制，跨过五洲四海，传遍整个宇宙地极，万国万民都在安静倾听他的声音，灵眼一开都看见了“神的话”已从他荣耀的身体出来了，是神的自己已从肉身出来了，是的的确确、完完全全的神自己，公开向我们说话，和我们面对面，劝导我们，怜悯我们，等候我们，安慰我们，管教我们，审判我们，他手拉着我们，他心急如火，急切的心让我们快快醒悟，进入他的里面。他的超脱生命已作在我们里面，凡是进到他里面的都得超脱，胜过世界，胜过一切恶者，与他一同作王掌权！全能神他是神的灵体，他是说命定就命定、说有就有、说立就立的独一真神！撒但就在他的脚下，就在无底深坑。宇宙万有都在他的手中，时候已到，一切都要归于乌有，卷土重来！ 第 十 七 篇 说 话 教会在建造，撒但在竭力拆毁，它想方设法想要拆毁我的建造，所以教会需速速洁净，不得有一点残渣余孽，洁净得毫无一丝斑点，依然洁白如故。你们务要时刻儆醒等候，多在我面前，对撒但的各种阴谋诡计要识透，要认识灵，认识人，会分辨各种人事物；要多多吃喝我的话，自己会单独地吃喝更重要，装备一切真理，来我面前开你们灵眼，让你们看见灵里的一切奥秘所在……教会一进入建造带下了一场圣徒争战，撒但的各种丑恶的嘴脸一一地摆在你们面前，是停止退步，还是站起来靠我而行？彻底揭露撒但的败坏丑相，不讲任何的情面，毫不客气！与撒但决一死战！我是你的后盾，要有男孩子的气概！撒但最后垂死挣扎，但也逃脱不了我的审判，撒但就在我的脚下，也踩在你们的脚下，就这么实在！ 对一切宗教打岔的，拆毁教会建造的，一点不能容忍，立时审判，揭露撒但，践踏撒但，让撒但有来无回，毫无藏身之地，各式各样的邪魔、鬼怪在我前必显原形，打入无底深坑不得翻身，都在我们的脚下。要想为真理打美好的仗，首先不给撒但留下一点作工机会，这就需要同心合意会配搭事奉，放下己的一切观念、看法、主张、作法，心安静在我里面，注重圣灵的声音，留心圣灵的工作，细节地经历神话，存心目的只有一个，就是为通行我的旨意，不应有别样的存心，都一心仰望我，注视我的举动、我的作法，不能有一点疏忽！灵里要敏锐，擦亮眼睛。平时存心目的不正的、爱出头的、好做心强的人，爱打岔的人，宗教道理强的人，撒但的差役等等，这样的人站起来就是教会的难处，弟兄姊妹的吃喝就要归于乌有，发现这样的人出来表演要立时取缔他。如果屡次不改就要吃大亏，严重持守者再为自己辩护，遮盖罪孽，教会应立即剪除，不留任何余地，不能因小失大，要顾全整体。 现在灵眼需要被开启，识别教会的几种人： 什么样的人通灵、认识灵？ 什么样的人不通灵？ 什么样的人身上有邪灵？ 什么样的人身上有撒但的工作？ 什么样的人好打岔？ 什么样的人身上有圣灵的工作？ 什么样的人是贴着神负担的人？ 什么样的人能通行我的旨意？ 谁是我的忠心见证人？ 认识圣灵向众教会的开启是今天最高的异象。对这些不要稀里糊涂地过去，要好好揣摩透亮，对你们生命长进是极为关键的！不认识这些眼目前的，前面的路就是没法走，随时都有陷入试探、被掳的危险，有被吞吃的可能。现在主要注重在心里会亲近，多多和我交通，凡是你所缺少的，你所要寻求的，都要借着亲近交通补足于你，你生命必得供应，有新的开启。我从不看你以前怎样愚昧，不记念你们的过犯，我是看你如何爱我的，爱我能胜过一切吗？我看你能否回过头来依靠我脱去愚昧。有人和我对立，公开抵挡，论断别人，不认识我话，更寻不到我面。在我面前凡是真心寻求我的，有饥渴慕义的心，我都向你开启，向你显明，让你亲眼看见我，亲自摸着我的心意，我心必显明给你，让你明白。开启你的，你务要凭我话去行，否则要遭审判。随着我的心意走，才不致失迷。 凡是追求进到我话里面的，恩典祝福加倍临到，天天有新开启，天天有新看见，天天吃喝更新鲜，亲口品尝，何等甘甜！……需要谨慎，有点看见、尝到甜头别满足，继续往前追求才是关键！有人觉得圣灵作工真奇妙、真实，这正是全能神本体的公开显现，更大的神迹奇事还在前面。时时留心、儆醒，盯住源头，安静我前，留心倾听，定真我言，不能有一丝含糊，疑惑一点恐怕要被丢在门外面。异象清晰，脚踏实地，随着这道生命流，流到哪紧跟随，决不有半点人的迟疑。只管吃喝和赞美，清心寻求别放弃，不明白的事多拿我面前，千万别有疑惑的心，免得要受大亏损。跟上！跟上！紧跟上！除去拦阻别放荡，一心追赶别退让，你心时时要摆上，一时一刻别错过，圣灵时时有新的工作，天天作新事，天天有新开启，一个“登山变像”神的圣洁灵体出现了！公义的日头发光照耀，万国万民已看见了你的荣颜。凡来我前的光必照耀，我话是光，前面引领，你们行走不偏左右，必行在我的光中，奔跑才不致徒劳。圣灵工作要认清，我的心意在其中，一切奥秘在隐秘，逐步要向你显明，我话时刻要牢记，来我面前多交通。圣灵工作在进行，随着我脚踪行，莫大的奇事在前面，一一要向你显现，留心、等候、儆醒的会看见。你的劲千万别放松，神的经营计划要终结，教会建造要成功，得胜数目已固定，得胜的男孩子被作成，与我同进国度，与我同掌王权，用铁杖辖管万国，同在荣耀中！ 第 十 八 篇 说 话 建造教会的确不是一件容易的事！我一心要建造，撒但也在用力拆毁。要想被建造必须是一个有异象的人，必须是凭我而活、见证基督、高举基督、为我忠心的人。不讲任何理由，无条件地顺服，能经得住一切试炼，能接受一切出于我的，圣灵怎样引领就怎样跟从，灵里敏锐有分辨，认识人，不盲目跟从他人，灵眼时时明亮，认透一切。有同心合意的人站住我的见证，与撒但彻底决战，边建造边争战，我就在你们中间，既是你们的后盾，又是你们的避难所。 首先务要洁净自己，做一个被变化的人，性情稳定，好坏环境都一样凭我而活，无论在家庭或在任何场合，都不能被人事物摇动，有立场，能照常活出基督，彰显神自己。能正常地尽自己的功用和本分，不是一朝一夕，要持久，要以我心为心，以我意为念，顾全整体，能流露基督，会配搭事奉，随着圣灵工作的步伐，投入圣灵拯救的方式里，倒空自己，做一个单纯敞开的人。弟兄姊妹之间有正常的交通来往，能在灵里行事，彼此有相爱，取长能补短，追求在教会被建造，才能真正地在国度里有份。 第 十 九 篇 说 话 现在圣灵工作在继续向前进行着，神又把我们带入了新的圣灵工作方式里。这样，难免有些人误解我、埋怨我，有的对立抵挡、研究我，但我还是持怜悯的心，在等候你们悔过自新。圣灵工作方式的改变，是神自己的公开显现。我的话是永不改变！我既然拯救于你，并不想半路抛弃。只是你们自己里面有了疑惑，想徒然返回，有的停止不前，有的还在看、还在等，有的还在应付，有的还在模仿，心实在刚硬！你拿我给你们的话成了你的骄傲了，成了你的夸口。再好好揣摩揣摩，无非是怜悯和审判的话临到。看你们实在悖逆，圣灵直接说话，直接解剖，你们应该感到害怕，别胆大妄为，轻举妄动，虚浮张狂，自以为是！要多多注重实行我的话，无论是在何处都能活出我的话，使我话在你里面真正变化你，有我的性情，这才是真正果效。 教会建造必须具备一定身量，要竭力追求不再停留，要接受圣灵的焚烧洁净，成为一个被变化的人，才能被建造。现在圣灵工作已把你们带入了教会建造之中，再像以前那样稀里糊涂、疲疲塌塌那是不可救药。必须具备全备的真理，有属灵的分辨，凭我的智慧来行完全的道。教会要建造，必须在生命灵里，不是外面的模仿。生命长大的过程，也就是被建造的过程。但是要注意：凭恩赐不能被建造；不通灵、没实际不能被建造；不能时时与我亲近交通来往的不能被建造；活在头脑观念里，凭规条不能被建造；凭情感不能被建造；无论神对你如何，要绝对顺服，否则不能被建造；自高、自是、自傲、自满、爱站地位、显露自己不能被建造；不会配搭事奉不能被建造；没有属灵分辨，谁领都跟，这样的人不能被建造；摸不着我的心意，活在老旧的光景里，不能被建造；跟不上新亮光，没有异象作根基不能被建造。 教会建造是刻不容缓的事，也是我现在的急切心意。应从积极方面入门，尽上全力，摆上自己，投入建造的流中，否则就要被撇弃。该撇弃的就全部撇弃，该吃喝的要好好吃喝，要活出我话的实际，不能注重外面一些皮毛的东西。问一问你自己，你现在里面有多少我的话？你又活出我话多少？自己应该清醒，不能轻举妄动，否则对你的生命长进实在是有害无益。要真理透亮，实行有路，我的话真正成为你的生命，这才是关键！ 现在教会进入建造的关键时刻，撒但也在想方设法，竭力作拆毁工作，你们要谨慎，不能粗心，灵里要有分辨，没有分辨就要受大亏损，这不是小事，应该把这事看为重要。撒但也会制造假相，贩卖冒牌货，但里面的质量变了，人就是这么愚昧、粗心，就不会分辨，这也就是不能时时有一颗清明的心，有一颗安稳的心，你们的心不知在何处。事奉上的事，一方面是荣耀的事，一方面是受亏损的事，不是福就是祸。要安静在我面前，凭我话而活，灵里自然就会儆醒、有分辨，撒但一来，立即就有防备，就有预感，灵里实在不平安。现在撒但的工作也是随潮流，人若稀里糊涂不儆醒都是在被掳之中。要时时儆醒擦亮你的眼睛，不要为自己得失争辩，不为自己打任何算盘，要为我的旨意得成全。 一样的东西，但质量不一定一样，这就要认识人、认识灵，有分辨，灵里清醒，撒但毒素出来会立时分清，逃脱不了神的审判之光，要多多注重在灵里倾听圣灵的声音，不要盲目随从，以假乱真，谁领都跟，那你要受大亏损。里面是什么滋味？你们都尝到了吗？事奉的事不能乱插手、掺杂己意，否则我要击杀你，再严重的，不好好顺服，乱说乱做，剪除你！教会不是人多凑数，是要真心爱神的人，真正凭我话活着的人。应该认识自己的实在光景，贫穷自以为富足，岂不是自欺吗？教会建造要随灵行事，不能盲目乱行，站好等次，尽上自己的功用，不要超过自己的范围，有什么功用尽上全力，我心就得满足了。不是让你们都有一样的功用，而是让你们各尽其职，会在教会里配搭事奉，不能偏左偏右。 第 二 十 篇 说 话 圣灵工作在飞速向前，已把你们带入了一个崭新的境地，也就是国度生活的实际已出现在你们面前。圣灵的说话直接揭示了你内心的深奥，一幅幅画面随之出现在你们面前。凡是饥渴慕义、存心顺服的，必剩在锡安，留在新耶路撒冷，必能与我同得荣耀、尊贵，同享美福！现在有些灵界的奥秘，你们灵眼没开，还未曾看见，一切极为奇妙，神迹奇事，人未曾想到的事，将会逐步发生。全能的神要显出他莫大的神迹，让宇宙地极、万国万民都亲眼看见，都看见我的威严、公义、全能之所在。日子不久了！现在也是极为关键的时刻，是退后，还是坚持到底永不回头？不看任何人、事、物，不看世界、丈夫、儿女、生活顾虑，只看我的爱、我的怜悯，看我为要得到你们所付出的是什么，我的所是是什么，看到这些足以得着激励。 时候太近了，我的旨意要速速成就，凡在我名里的我都不撇弃，都把你们带进荣耀里。可是现在一看，也是关键的时刻了，有的人一步上不去，将要终生悔恨自己，后悔莫及。现在实际试验你们的身量，教会能否被建造，能否彼此顺服，在这方面看来，你的顺服实在是有选择的顺服，即使在这人身上能顺服，在另一个人身上就不好顺服，按人的观念也实在无法顺服，但神的意念总高过人的意念！基督顺服至死，且死在十字架上，基督不讲任何的条件，不讲任何理由，只要是父的旨意就甘心顺服。今天在你身上顺服是太有限了，我告诉你们，顺服不是顺服外面人，是顺服里面的内在生命，顺服神自己。只因为我的话在你们里面更新变化你们，不然人谁能顺服谁？都是不服人的人。你们要好好揣摩，什么是顺服，怎样能活出顺服的生命，要多多来我的面前，和我交通这事，慢慢就会明白，里面的观念、选择也随之放下。我这样的作法，人不好看透，并不是人怎么好、怎么行，我是用最愚昧、最小的来显明神的全能，同时也是扭转一些人的观念、看法、选择，神作事就这么奇妙，人猜测不到！ 你真要成为我的见证人，领受真理要纯正，不能偏谬，要多多注重实行我的话，追求生命快长大，不要追求一些没有价值的东西，那对你们生命长进没有益处。生命长大才能被建造，才能被带进国度，这是毫无疑问的。我还要向你说几句话，我给你的不少，你真明白的有多少？有多少话成为你生命的实际？你活出我话有多少？不要竹篮打水，最后一无所得，反倒是一场虚空。别人很省劲得到了实惠，而你呢？赤手空拳，手中没有武器能战胜撒但吗？要多多凭我话而活，是你防身最好的武器，你应该注意，不要把我话当作你的所有，你不认识、不寻求、不揣摩、不和我交通，自满自足你就吃亏。现在在这方面应该吸取教训，要放下你自己，吸取别人的长处弥补自己的短处，不要为所欲为。时间不等人，弟兄姊妹的生命在天天长进，天天有变化，都有更新。弟兄姊妹的劲都起来了，这是好事！往终点奔跑，谁也顾不了谁，是自己主观努力和我配合。有异象的、有路的、不灰心的、一直向前看的保证得胜无疑。现在是关键时刻，千万别灰心，千万别泄气，一切都要向前看，不走回头路，要豁出一切、撇掉一切缠累拼命地追赶！只要你有一口气也要坚持到底，这才是好样的。 第 二 十 一 篇 说 话 现在圣灵工作又把你们带入了一个新天新地，一切都在更新，都在我的手中，卷土重来！按人的观念没法想通，也说不过去，但这正是我在作事，也是我的智慧在其中，所以你们只管放下一切观念、看法，只管吃喝，顺服在其中，不要有任何顾虑。我既然这样作，就会负神圣的责任，其实并不是人要如何，而是神在作奇妙的事，显明神的全能。人不能夸口，要夸口指着神夸口还可以，否则你会受亏损。神从灰尘里提拔穷乏人，卑者必升为高。我必用我的百般智慧，治理整个宇宙教会，治理好万国万民，都在我的里面，在教会里都让你们会顺服我。以前不服的，也得服在我的面前，都会彼此顺服，彼此包容，彼此生命有联结，彼此有相爱，都会取长补短，会配搭事奉，这样，教会必得建造，撒但必无机可乘，我的经营计划才不致落空。在这里我再提醒你们几句，不要因哪人如何，作法如何，使你产生误解，导致灵里光景堕落，我看这实在是不应该的，也是无价值的事。你信的不是神吗？不是哪个人。功用不一样，身体只有一个，各尽其职，坐在自己位上尽上全力，有一份热发一份光，追求生命成熟，我就满足了。 你们只管安静在我面前，多多和我交通来往，不明白的多多寻求，献上祷告，等候我的时候。一切要从灵里看清，不要轻举妄动，防止往偏路而行，这样你的吃喝才能真正有果效。多多吃喝我的话，揣摩我的话，注重实行我的话，活出我话的实际，这才是关键。教会建造的过程，也是生命长大的过程。生命停止不长，是不能被建造的，凭天然、肉体、热心、贡献、资格，再好也不能被建造。必须是活在生命的话里，活在圣灵的光照开启中，认识自己的实在光景，是一个被变化的人，在灵里有一样的看见，有新的开启，能跟上新的亮光，能会不间断地与我亲近来往，能在日常生活之中凭我话而行，凭我话去处理好各种人、事、物，生活举动都有我话作行事准则，活出我的性情。 要想摸着并体贴我的心意，必须在我话上留心，不能乱做，不是我称许的都是祸！只有我称许的才是祝福。我说有就有，命立就立，凡是我不许的，你们千万别做，免得我发怒于你，那时你后悔来不及！ 第 二 十 二 篇 说 话 信神不是件容易的事，糊涂跟从，什么东西都吃，还以为津津有味，很有滋味呢！有的还在喝彩，灵里就是没分辨。这一次经验值得你们好好总结，在末后的时候，各种灵都出来扮演，公开抵挡神的儿女前行，插手拆毁教会建造。如果掉以轻心，给撒但留有作工机会，将会给教会拆个乱七八糟，人心惶惶，走投无路，严重的异象消失，这样，我多年的心血代价将要归于徒劳。 在教会要建造的时刻，也是撒但最疯狂的时刻，往往借着一些人搅扰打岔，不认识灵的、初信的最容易扮演撒但的角色。人往往因对圣灵工作不认识，尽凭自己的喜好、作法、观念，伸手乱做。紧闭你的口舌，这是对你的保护，要好好顺服听话。教会和社会不一样，不是你爱说就得说，心想就得说，这个地方不行，这里是神的家。人的作法神不悦纳，必须会随灵行事，活出神话，别人才佩服你。要靠神先解决自己里面的难处，除掉自己堕落的性情，能真正认识自己的光景，知道自己该怎样做，有不明白的多多交通。人不认识自己不行，先治自己的病，借着多吃喝我的话，揣摩我的话，凭我话生活、行事，无论是在家或在任何场所，都能让神在里面掌权。脱去肉体、天然，里面总让神话作主权，不愁你的生命不变化，慢慢你就觉得自己性情变化多了。从前好出头露面，不服任何人，或者有野心，自是、自傲，逐步就会脱去这些。想立时脱去，那是不能的！因你的老己不许人动一点，真是根深蒂固，这样就得自己主观努力，积极主动顺服圣灵作工，用你的意志和神配合，肯实行我的话。如果你犯罪神管教你，等你回过头来明白之后，里面就立时平安无事。你说话放荡，里面立时有管教，看见这事是神不喜悦的，赶紧停止，里面就平安了。有些初信的，不明白什么是生命感觉，怎样活在生命的感觉里，有时你觉得没说什么，怎么里面就不平安了呢？这时，是你的心思意念不对头了，有时是有自己的选择、观念、看法；有时看别人不如自己；有时总打自己的小算盘，没有祷告省察自己，所以你里面觉得不平安，可能你知道是这么回事，马上内心呼喊神名，与神亲近，还会恢复过来。心里面越发慌烦乱不平安，你千万别以为神让你说话呢！特别初信的在这方面要好好顺服神。神给人里面的感觉是平安、喜乐、透亮、踏实，往往有人不明白，竟胡来乱做，这都是打岔，千万要注意这事。自己爱犯这病的，首先吃点预防药，否则你打岔，神击打你。不要自以为是，要取别人长处弥补自己缺欠，看看别人是怎样凭神话活着的，他们的生活、举动、言语是否值得你借鉴。看谁也不如你自己，你那是自是、狂傲，不造就人。现在关键是注重生命，多多吃喝我的话，经历我的话，认识我的话，使我的话真正成为你的生命，这是主要的。一个不会凭神话活着的人，生命能长大吗？不能！必须是每时每刻都能凭我话而活，生活之中有我话作行事准则，使你感到这样做是神所喜悦的，那样是神所恨恶的，慢慢就走上正轨。要认识什么是出于神的，什么是出于撒但的。出于神的你越来异象越清，与神越来越近，和弟兄姊妹彼此切实相爱，能体贴神的负担，爱神心不减退，往前有路走。出于撒但的使你异象消失，以前所有的也全没了，离神疏远，弟兄姊妹之间没有爱，产生恨恶的心，走投无路，不想过教会生活，爱神心没了，这就是撒但作工，也是邪灵作工导致的后果。 现在是关键时刻，要站好最后一班岗，擦亮灵眼辨别善恶，为教会得建造尽上你们的所能。除掉撒但差役、宗教打岔、邪灵作工，洁净教会，使我的旨意得到畅通，真正在灾前极短的时间内，把你们尽快作成，带进荣耀之中。 第 二 十 三 篇 说 话 凡听见我的声音的众弟兄姊妹，你们听到了我严厉审判的声音，都痛苦万分，但你们可知道，那厉害的声音中藏着我的心意啊！我管教你们，是为了拯救你们。你们可知道，凡是我的爱子，我必管教你们，修理你们，早日把你们作成。我的心多么急切，可你们却不知我的心，不按我的话去行。今天的话临到你们，使你们真认识了神是慈爱的神，都尝到了神的真挚的爱。不过也有少数的假冒的人，他看到别人悲伤，他也跟着掉泪，也有的人外面装的样式是亏欠神、懊悔，里面不是真正的认识神、定真神，只是外皮子，这样的人我最恨恶！他们早晚也要从我的城中剪除。我的心意是要那些厉害要我的人，真心追求我的人我才喜悦，我必用手托着他们，使他们免去一切的祸患。真正要神的人，都愿意贴神的负担，体贴神的心，通行我的旨意，那你们就应快快进入实际，接受我的话语作生命，这是我最大的负担。若众教会、众圣徒都进入实际，都能直接和我交通，和我面对面，都能行出真理、行出公义来，那才是我的爱子，我所喜悦的，我要将一切大福气都加给他们。 第 二 十 四 篇 说 话 时间太逼近了，清醒吧！众圣徒！我要向你们发声，听见的人都要醒悟起来，我就是你们多年所信的神。今天已成为肉身来到你们眼前，这就显示出谁是真心要我的人，谁是肯为我付出一切代价的人，谁是真听我话的人、肯实行真理的人。因我是全能的神，能参透人一切暗中的隐情，知道谁是真心要我的人，知道谁是抵挡我的人，我是鉴察一切。 现在我是要尽快地作成一班合我心意的人，能贴着我负担的人。但我不能不清理、不能不洁净我的教会，教会是我的心脏。我恨恶一切拦阻你们吃喝的恶人，因为有个别人不是真心要我的人，这些人满了诡诈，他们不是真心亲近我，这些人都是恶人，都是拦阻我旨意通行的人，都是不实行真理的人。他们满了自是、张狂，有野心，爱站地位，说得好听，背后不实行真理，这些恶人都要被剪除，扫除净尽，被留在灾中熬炼。这些话是提醒你们，警戒你们，保守自己的脚步能行在我的心意上。时刻退回到灵里，因为我爱那些专心爱我的人，因你们亲近我，我也必保守你们远离那些恶者，使你们在我的家中站立得住，保守你们到路终。 第 二 十 五 篇 说 话 全能的神，永在的父，和平的君，我们的神作王了！全能神的脚登橄榄山，何等佳美！听啊！我们守望之人的声音，我们扬起声来一同歌唱，因为神归回锡安。我们亲眼看见耶路撒冷的荒场啊！发起欢声一同歌唱，因为神安慰了我们，救赎了耶路撒冷，神在万国眼前露出了圣臂，神的真体出现了！地极的人都看见我们神的救恩了。 全能神啊！你宝座前的七灵奉差遣到各个教会去，来显明你的一切奥秘。你坐在荣耀的宝座上，治理了你的国，以公平、公义使国坚定稳固，使列国降服在你面前。全能神啊！你放松了列王的腰带，使城门在你面前敞开不得关闭。因为你的光已来到，你的荣光发现照耀。黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。神啊！你却向我们显现、照耀，你的荣耀要显在我们身上，万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看，你的众子都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。全能神啊！是你的大爱把我们抓住了，是你带领我们前进在国度的路上，是你那神圣的话语把我们贯穿。 全能神啊！感谢你！赞美你！让我们用一颗诚实、安静、专一的心仰望你、见证你、高举你、歌唱你，让我们同心合意地建造在一起，早日把我们作成合你心意的人，被你使用，愿你的旨意在地上畅通无阻。 第 二 十 六 篇 说 话 我儿要留心我的话语，静听我的声音，我会向你显明。安静我里面，因我是你的神，是你们唯一的救赎主。要时刻安静你们的心，住在我里面，我是你的磐石，是你们的靠山。不要存别样的心，要一心地来依靠我，我也必会向你们显现，我就是你们的神！那些疑惑的人哪！必站立不住，什么也得不着。要知道现在是什么时候，何等的关键时候！何等的关键！不要忙些没有用的东西，快与我亲近，与我交通，我会向你们显明一切的奥秘。 凡圣灵所指教的言语都要听从，不要过而不留，多少时候听了我的言语就忘掉了。粗心的人哪！失去了多少的福气！现在要细心、留心听我的话语，多和我交通，和我亲近，你所不明白的，我要指教于你，会带领你们往前行。不要注重多和人交通，现在讲字句道理的人太多，真正有我实际的太少，听了他们的交通，倒使人迷惑、麻木，不知往前去行，即使听了，也不过是多明白点字句道理。要谨慎自己的脚步，保守你们的心时时刻刻活在我面前，与我来往，与我亲近，我就让你看见你所不明白的。要保守自己的口，时时察看自己的心，行我所行的路。 时间为之不会太远，还有一点点的时候，赶紧撇弃除我以外的一切东西，来跟从我吧！我不会亏待你们的。多少时候你们误解我所作的，但你知道我是何等地爱你们吗？唉！就是不理解我的心，无论你们以往怎样地疑惑、亏欠于我，我都不记念，但我拣选你们为的是照我的心意去行。 今天是刻不容缓的时候，如再有别样的存心，我的审判就要临到你们，一时一刻离开我就成为罗得的妻子。现在圣灵工作的步伐加快，跟不上新亮光的人都有危险，不儆醒就要被撇弃，务要保守自己。你可知道周围的环境都有我许可，都是我在安排，要看清，在我所给你的环境里来满足我心。不要怕这怕那，万军之全能神必与你同在，他作你们的后盾、作盾牌。现在人的观念太多，逼得我只能在人所看不起的人身上发表我的心意，使那些自高自是、骄傲自大、有野心、站地位的人羞愧。只要你们真心贴着我的负担，我为你们预备了一切，只管跟从我吧！ 第 二 十 七 篇 说 话 掌管宇宙万物的独一真神——全能基督！这是圣灵见证，铁证如山！圣灵正作工各处见证，免得有人疑惑。得胜的君王全能神！胜过世界，胜过罪恶，成功了救赎！把我们这班被撒但败坏的人拯救回来，被他作成通行他的旨意。他在全地执掌王权，收回这地，把撒但赶到无底坑里。他在审判世界，谁也逃脱不了他的手，他在作王掌权。 全地欢呼！赞美得胜的君王——全能神！直到永永远远！你配得尊贵、赞美，权柄、荣耀都归给宇宙的大君王！ 时间短暂，随着全能神的脚踪继续向前，一丝不苟，贴着他的负担和他一心为着他的经营计划花费，不要保留自己的财产，时候不多了，献上吧！别留了！献上吧！别留了！ 第 二 十 八 篇 说 话 当你看到时间这么短暂，圣灵的工作在飞速向前，使你得了这么大的福气，接受了宇宙的君王——全能神是发光的太阳、国度的君王，这都是我的恩待和怜悯。还有什么能使你与我的爱隔绝呢？你要细细揣摩，不要摆脱，时刻安静等候在我面前，别总在外面游荡，你的心要与我的心紧紧贴在一起，无论临到任何事，都不要盲目乱做，要看我的心意如何，我愿意的你就去做，我不愿意的你坚决弃绝，你要不凭情感像我一样，实行公义，亲爸亲妈也不行。凡不合乎真理的都要弃绝，你要以单纯爱我的心献上为我花费，不要受人、事、物的一点辖制，只要合我意，按着我的话只管去行，不要害怕，因有我的手托着你，我必保守你脱离一切恶者。你当谨守你的心，时刻在我里面，因你的生命是靠我的生命活着，你如果离开我立时就枯干。 你当知道现在是末世，魔鬼撒但如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。各样的瘟疫正在发作，各种邪灵很多，只有我是真神，只有我是你的避难所。你现在只有藏在我的隐秘处，只有在我里面，灾害才不致临到你，祸患也不得挨近你的帐棚。你要多亲近我，在隐秘处和我交通，不要与别人乱交通。你要摸着我话中的意思，我不是说不让你交通，我是说你现在还没有分辨。这一段时间，邪灵作工非常厉害，借着各样的人给你交通，话还很好听，但里面有毒，是包着糖衣的炮弹，不知不觉就把毒给你放进去了。你当知道现在的人大多数不稳定，像喝醉酒似的。你有难处和别人交通，别人告诉你也是规条道理，不如你亲自和我交通，来在我面前把里面的旧东西完全倒净，心向我敞开，我心必向你显明。你的心在我面前要殷勤，不要懒惰，要常常亲近我，这样你的生命长得最快。你要住在我里面，我也住在你里面，并且在你里面作王，支配你的一切，你就在国度里有份了。 你不要小看自己年轻，当为我献上，我不看人外表如何，年龄多大，我只看人是不是真心爱我，是不是遵行我道、不顾一切实行真理。不要忧虑明天怎样，将来如何，每一天只要凭我而活，我必带领你。你不要停留在“我生命太小，我什么都不懂”上面，这也是撒但送的意念，你只管用你的心时时亲近我，跟随我的脚踪，一直到路终。你听见我责备、警告的话，醒悟过来要立即往前跑，不断亲近我，跟上羊群的脚踪，要向前看齐。在我的面前，你要尽心尽意爱你的神；在事奉路上，你要多揣摩我的话；在实行真理上，你不要心软，要有强暴的心，有男孩子的心志、男孩子的骨头，要有一颗厉害的心。你要想爱我，必须使我在你身上所要成全的你都要满足我。你要想跟从我，必须撇下你所有的、你所喜好的，谦卑顺服在我面前，头脑简单，别乱研究、考虑，你要一直跟上圣灵的作工。 在此忠告：凡我开启你的，你务必持守实行！ 第 二 十 九 篇 说 话 你可知道时间紧迫吗？那么你要在短期内靠我脱去一切在你身上不合我性情的东西：愚昧、迟钝、心思不清明、心软、意志脆弱、谬妄、情感太重、糊涂没有分辨。这些都要尽快脱去。我是全能神！只要你肯与我配合，我能医治你的各样疾病。我是察看人心肺腑的神，知道你身上的各样病和不健全的地方，这些都是拦阻你生命长进的，要尽快脱去，不然，我的旨意在你身上无法通行。我所光照你的都要靠我脱去，时时凭我活着，和我亲近，你所作所行必须有我的样式，不明白的多和我交通，我会指明你怎样往前去行，不明白不乱做，要等候我的时候。性情要稳定，不能忽冷忽热，要时刻存着敬畏我的心，当面背后的都能合我的心才行。什么丈夫、家庭，为我谁也不要留情，再好的亲人也不行，必须按真理去行。你爱我，我也必大大祝福于你，谁抵挡，我也不能容忍，爱我所爱，恨我所恨。不要注重任何人、事、物，要在灵里看清我所使用的人，多和属灵人接触，不要愚昧，要有分辨，麦子总归是麦子，稗子也成不了麦子，要认清各等的人。在你的话语上要特别谨慎，保守自己的脚步行在我的心意上。这些话都要细心地去揣摩，尽快脱去悖逆，合我使用，来满足我心。 第 三 十 篇 说 话 醒吧，弟兄！醒吧，姊妹！我的日子不会耽延，时间就是生命，抓回时间就是抢救生命！时间不会太远！你们考大学考不上，可以再一再二地补习，可是我的日子不再耽延。记住！记住！这是我的良言相劝。世界的结局已展现在你们眼前，大灾难马上来临，你们的生命要紧，还是你们的睡觉、你们的吃喝穿衣重要？都是掂量的时候啦！别再疑惑，不敢较真吧！ 何等可怜！何等贫穷！何等眼瞎！何等残忍的人哪！竟把我的话当成耳旁风，难道我的话白向你们说了吗？你们还是这样疲塌，为什么？为什么？难道你们没有这样想过？我这样说是为了谁？相信我吧！我就是你们的救世主！就是你们的全能者！儆醒！儆醒！时间错过不会再来，记住！世上从来没有卖后悔药的！让我怎样向你们说呢？难道我的话就不值得你们细细揣摩、反复揣摩吗？你们对我的话这样不认真，对自己的生命这样不负责任，叫我怎样忍心？怎样忍心？ 为什么你们正当的教会生活迟迟不能出现？就是你们缺少信心，不肯付代价，不肯把自己摆上，不肯在我面前花费。醒悟吧，我的儿子！相信我，我的儿啊！我所爱的，为什么就不会体贴我的心呢？ 第 三 十 一 篇 说 话 我爱一切真心要我的人，你们专心爱我，我必大大祝福你们。我的心意你们明白吗？在我家中没有地位高低之分，都是我的儿子，我是你们的父，是你们的神！至高无上，独一无二，掌管宇宙万有！ 你要在我家中“卑微隐藏地事奉我”，这话应成为你的座右铭。不要做树叶，要做树根，向生命深处扎根，进入真实的生命经历，凭我话活着，在一切事上多多寻求我，与我亲近、交通来往。不注重一切外面的东西，不被任何人、事、物辖制，只和属灵人交通我的所是，明白我的心意，彼此流通我的生命，并且要活出我的话语，合乎我的要求。 你要在我所托付你的事上尽你的力量、尽你的所能来满足我心。我是你的能力，我是你的喜乐……我是你一切的一切，你只管追求我。我知道你诚心所愿，真心实意地为我花费，但你当晓得，在我家中怎样尽忠心，跟从我到路终。 教会是我的心脏，我为教会的建造心急如火烧，你要把自己毫不保留地献上为我花费，体贴我的心意，使我心满意足。 第 三 十 二 篇 说 话 什么是亮光？你们以前竟把圣灵作工的转变形式当成是亮光。真正的亮光每时每刻都有，就是你们与我亲近、与我相交得来的神的所是；在神的话上有看见，在神的话上摸着神的心意，就是在吃喝的时候，摸着神话中之灵，把神的话接受在你们里面；在经历当中，摸着他的所是，在与神交通的时候蒙神光照都是亮光；还有在你默想揣摩的时候，在神的话上随时都有开启，都有新的看见。你摸着了神话，你摸着了新的亮光，事奉不就有能力了吗？在事奉上可真把你们愁得够苦！就是你们没有摸着实际，没有真实的经历、看见，你有真实的看见不就会事奉了吗？在一些事临到你时，你得好好地经历，在安逸的环境里，你也能活在神的面光中，你就可以天天见神的面。你见到神的面，与神交通，不就有亮光了吗？你们就是不往实际里进入，总在外面寻找，结果什么都没找到，生命也耽误了长进。 你们不要注重外面，只在里面与神亲近，交通得够深，摸着神的心意，事奉不就有路了吗？你们要好好地留心听话，只按着我的话行一切事，按着我所指出的路去进入，这不就有路了吗？你找到进入实际的路，事奉神也就有路了。很简单！多到神面前去，多揣摩神话，所缺少的都得着，也有新看见了，也有新开启了，也就有亮光了。 第 三 十 三 篇 说 话 我的国度都是要那些诚实、不虚伪、不诡诈的，世上不都是那些老实忠厚的吃不开吗？我正和他们相反，诚实人到我这里来就行，我就喜悦这样的人，我也需要这样的人，这正是我的公义。有些人愚昧，摸不着圣灵的工作，摸不着我的心意，还有家里和周围的环境都认不清，乱做一气，失去了不少得恩典的机会，一次又一次做过了后悔，遇事又看不清。有时当时能靠神勉强得胜，过后再遇着这样的事老病又复发，就是摸不着我的心意，可是我不看你们这些，也不记念你们的过犯，还是想把你们从这淫乱之地拯救出来，让你们重新地活起来，一次又一次地给你们赦免。可是现在是最关键的一步了，你们不能再糊涂了，不能再那样地往前行了，走走停停，什么时候能达到目的地？你们要往终点竭力奔跑别停步，在最要紧的时刻别懈怠，勇往直前，丰盛的筵席就在你们面前，赶紧穿上礼服和义袍去赴基督的婚筵，永享那天伦之乐！不再是你那从前的苦闷、悲伤、叹息，那时的一切都烟消云散，只有复活的基督生命在你里面掌权，你的里面是清除、洗刷得洁净的圣殿，你得来那复活的生命就永远住在你的里面，直到永永远远！ 第 三 十 四 篇 说 话 全能神是全能、全成、完完全全的真神！他不仅拿着七星，带着七灵，有七眼，揭开七印，展开书卷，他更是掌管七灾、七碗，揭开七雷，他也早已响起七号！他所创造的万物、他所成全的一切都当向他赞美，向他归荣耀，高举他的宝座。全能神啊！在你就是一切，你已成全了一切，在你全是成全，全是明亮，全是释放，全是自由，全是刚强有力！没有丝毫的隐藏遮蔽，一切的奥秘在你全开了，并且你也审判了众仇敌，你显出了威严，显出了烈火，显出了烈怒，更显出了前所未有的、亘古永存一切一切无穷的荣耀！万民都当觉醒，都当竭力地欢呼，竭力地歌唱，称颂这位全能、全真、全活、全备，从永远到永远的荣耀真神。当时时高举他的宝座，颂扬荣耀他的圣名，这是我神永远的心意，也是他向我们所显明、所赐给的无穷祝福！我们有谁不承受？既要承受神祝福，必须高举神圣名，环绕宝座来敬拜。凡在他前存别样心的，有别样意的，全被他烈火熔化。今天是他仇敌受审的时候，也是他仇敌灭亡的时候，更是我全能神被显明的时候，得荣耀、得尊贵的时候。万民哪！快起来称颂，迎接从亘古到永远向我们发慈爱、施拯救、赐祝福并作成他儿子、成功他国度的全能神！这是神奇妙的作为！这是神永恒的预定和安排，就是他自己亲自来拯救我们，作成我们，把我们带到荣耀里。 凡不起来见证的，都是瞎子之祖，愚昧之王，他们要成为永远的愚昧者，永远的糊涂虫，永远的瞎死人。所以我们的灵当苏醒！众民都当起来！向荣耀之君，慈悲之父，救赎之子，全备七灵，带着威严烈火、公义审判、全丰全足、全备全能、完完全全的全能神，欢呼赞美颂扬不息。他的宝座永被高举！众民都当看见，这是神的智慧，是他奇妙的救法，是他荣耀的旨意成全！再不起来见证，过去永不返回，按我们这一段所作所想所活出的来定我们是得福、是得祸，就在这段路程。你们该如何？永远见证高举神，高举全能基督——永恒的独一真神！ 以后当看清，凡不见证神的，不见证这位独一真神的，对他有疑惑的，全是病人，全是死人，全是抵挡神的！神的话从亘古已经证明，凡不与我收聚的就是分散的，凡不与我相合的就是敌我的，这是铁证如山、永不改变的真理！不见证神的，就是撒但的差役。这些人来就是搅扰、迷惑神的儿女，打岔神的经营，对他们必须用利剑对待！谁若对他们献好心，是自取灭亡。当听信神灵之言，行神灵之路，活神灵之话，更要高举全能之神宝座到永远！ 全能神是七灵神！七眼、七星也是他，七印被他揭开，书卷让他全展现！七号他已响起，七碗、七灾由他掌握，随他意所降。一直封住的七雷啊！揭开的时候到了！揭七雷的那一位也已经显在眼前！ 全能神！在你全是释放自由，并无难处，全亨通！无物敢挡敢阻，全都归顺，若不归顺全是死亡！ 七眼之神全能神！透亮光明无遮蔽，全被显示，全被揭穿，在他全是明水晶，不仅他自己是这样，他的众子也如此，没有一人、一物、一事在他与他子前遮蔽！ 全能神七星亮！教会已被他成全，教会使者他命立，教会全在他供应。七印被他全揭开，他的经营计划与旨意全由他自己来完成。书卷是他经营的奥秘灵言，也已被他展开显明！ 众民当听他响亮七号，在他一切是公开，不再隐藏，不再忧伤，全是显明，全是得胜！ 全能神七号是公开、荣耀、得胜号！也是审判仇敌号！在他得胜中，他的角也在高举！得掌全宇！ 七碗灾祸他已备，对准他仇敌发，全倾于尽到至极，烈火烧灭众仇敌。全能神权显威，他的仇敌全被灭。最终的七雷在全能神前不再封闭，全揭开！全揭开！他用七雷击杀了他的仇敌，使地平稳，为他效力，不再荒芜！ 公义的全能神！我们永远称颂你！你配得无穷赞美，无穷颂扬高举！你的七雷不仅为着审判，更为着你荣耀、权柄，一切一切得成全！ 宝座前面万民都在庆祝，颂美、欢举全能基督神！声音如雷震荡环响！一切一切的一切，全由他而有，由他而出！谁敢不将全荣、全尊、全权、全智、全圣、全胜、全现全归他！这是他旨意告成，这是他经营建造的竣工！ 第 三 十 五 篇 说 话 宝座有七雷发出，震动地宇，天翻地覆，响彻云霄！这声音极其入耳，人是难能逃避，难以躲藏。闪电雷声发出，霎时天地巨变，人奄奄一息，接下一场急风暴雨以迅雷不及掩耳之势席卷全宇，从天而降！地极的各个角落，如同淋浴一般面面俱到，不得有一点残污，从头到脚全面淋到，不得有一物被隐藏，有一人被遮蔽。雷声如闪电，寒光闪闪，令人心惊胆战！利剑两刃，击杀悖逆之子，仇敌要身临灾祸，毫无藏身之地，被这急风暴雨冲昏了头脑，击得头昏脑涨，立刻倒毙在这水流之中，被水冲去，只有死亡，毫无求生之路。七雷从我而出，带着我的心意，击杀埃及长子，惩罚恶者，洁净我的教会，都能心心相印，表里如一，与我同心，使宇宙教会建造成一体，这是我的宗旨。 这雷声发起，随之又有阵阵的哀号声音，有的在梦中被惊醒，大吃一惊，发人深省，赶紧回到宝座前，不再招摇撞骗、为非作歹，这样的人醒悟不迟。我从宝座观看，鉴察人心肺腑，拯救真心厉害要我的人，怜悯他们。凡存心爱我胜过一切的，明白我心意、跟从我到路终的，我必拯救到永远！我手必安然托住，不临其境，不受其害。有的看见这道闪电出来之后的情景，心里是难以诉说的寒酸，后悔莫及，这样持续下去，未免太晚了。一切一切啊！都将成了，这也是我的一种拯救方式，拯救了爱我的人，击杀了恶人，使国在地上坚固平稳，让万国万民宇宙地极人人都知我是威严，我是烈火，我是鉴察人心肺腑的神。从此，白色大宝座的审判公开揭示于众，向万民宣告，审判开始了！凡嘴和心不一的，疑惑不敢较真的，虚度光阴、明白我意不肯实行的，必遭审无疑。你们务要留心省察自己的存心、动机，把自己放在正当的位置，好好实行我话，注重生命经历，不要在外面热心做事，要使生命长大、成熟、稳定、老练才合我心意。 对那些撒但的差役、打岔拆毁我建造的邪灵作为不给留有可乘之机，严厉限制给予制止，只能用利剑对待，严重者立即铲除，不留后患，成全教会，毫无残疾，健康满有生机，满有活力。随着这闪电发出，雷声响起，千万别疏忽、别放弃，竭力追赶，定规能看见我的手所作的是什么，要得到的是什么，要放弃的是什么，要成全的是什么，要铲除的是什么，要击杀的是什么，这一切一切都会在你们面前展现，会让你们清楚地看见我全能之所在。 宝座之上，直到整个宇宙地极，这七雷在回声，要有大批人被拯救，归服我宝座之前。随着这道生命之光，人求生存之路，不由自主赴我而来，屈膝敬拜，口称全能真神，发出哀求的声音。但那些抵我者，心刚硬之辈，雷声入耳，必死无疑，这无非是他们的结局罢了。那些得胜的我的爱子必留在锡安，万民都要看见所要得到的是什么，何等的荣耀会显现在你们面前，真是特大的洪福，难以诉说的甘甜。 七雷之声音发出，即是拯救了爱我、真心要我的人，属我的人，我预定拣选的人，都能归在我的名下，会听我的声音，这是神的呼召。让地极的人都看见，我是公义的，我是信实的，我是慈爱，我是怜悯，我是威严，我是烈火，最终是无情的审判。 让世人都看见，我是的的确确、完完全全的神自己，人人心服口服，任何人不敢再抵挡，不敢再论断，不敢再诽谤，否则，咒诅立时临到，灾祸降到他的身上，只能哀哭切齿，自取灭亡。 让万民都知，宇宙地极家喻户晓，人人皆知。全能神是独一真神，都连连屈膝敬拜，连刚刚会说话的孩子都喊“全能神”！那些当官掌权的也会亲眼看见真神出现在他们面前，他们也在俯伏敬拜，求饶赦免，这未免太晚了，因着到了他们的死亡期限，只得成全他们，审判他们到万丈的深渊。结束整个时代，使我国更加坚固，万国万民必降服在我的面前，直到永永远远！ 第 三 十 六 篇 说 话 全能真神，宝座为王，执掌全宇宙，面向万国万民，普天之下闪烁着神的荣光。宇宙地极凡是活的都当看见，山、河、湖泊、地、海和所有生存的万物啊，在真神的面光之中揭开了序幕，重得复苏，如梦方醒，破土萌芽！ 啊！独一真神，显现在世人面前，有谁敢抵挡对待？人人心惊胆战，无不心服口服，连连求饶赦免，万人都向他屈膝，万口都向他敬拜！五洲四海、山河万物啊，都向他赞美不息！和煦的春风伴随着春意带着绵绵的春雨，小溪的流水声和众人一样，都悲喜交加，流下了亏欠自责的泪水。江河、湖泊、海浪、波涛都在歌唱，颂扬真神的圣名！赞美之声音何等清晰啊！以往被撒但所败坏过的旧物，一切一切都要更新，都要改变，进入崭新的境地…… 这是神圣的号角，已经响起来了！侧耳倾听，声音何等悦耳，是宝座在发声，向列国列民在宣告，时候已到，已到末后的结局了，我的经营计划已结束了，我的国度已公开出现在地上，世上的国已成了我神的国。我的七号从宝座发声，将要有何等奇妙之事发生！地极的人以排山倒海之势雷霆万钧之力，从四面八方一拥而上。有的乘海上航船，有的乘航空飞机，有的乘各式各样的车辆，还有的骑马而来，细细观看，留心倾听，这些骑着各种颜色马的人，精神抖擞，威武雄壮，像上战场作战一样，生死不顾。有多少男男女女、孩子在马的吼叫声和人阵阵呼喊真神的声音中，霎时间被马蹄践踏，有的死亡，有的奄奄一息，有的残疾不全，无人照管，在这里呼天喊地，叫苦连天。这些悖逆之子啊！这岂不是你们的结局下场吗？ 喜看我民，会听我的声音，从各国各方汇聚一起。众人啊，都口不离真神，赞美跳跃不止！向世人见证，见证真神的声音如雷鸣般的众水声音，众人都要拥进我的国度。 我七号的响起，即唤醒了那些在沉睡之中的人哪！赶紧起来不迟，顾生命吧！睁眼看看现在是什么时候了，有何所求？有何所想？还有何所恋呢？难道得到我的生命和你所爱、所留恋的东西价值有何区别，你没考虑过吗？不要再任性玩耍，机不可失，时不再来呀！赶紧站起来，会操练运用灵，能会用各种工具识透并制服撒但的各种阴谋诡计，并能向撒但夸胜，使生命经历更加进深，活出我的性情，使生命成熟、老练，一直跟上我的脚踪。不灰心、不软弱，一直向前，一步一个脚印，一直到路终！ 七号又次响起，将是审判之号声，审判了悖逆之子，审判了万国万民，使列国降服在神面前，神的荣颜必显在万国万民面前，人人心服口服，呼喊真神的声音永不止息。全能的神更加荣耀，我的众子也会与我一同得荣耀，一同作王，审判万国万民，惩罚恶人，拯救怜悯属我的人，使国坚固平稳。借着七号的响声，要有大批的人被拯救，回到我的面前屈膝敬拜，赞不绝口！ 七号再次响起，是时代结束的尾声，是战胜魔鬼撒但的得胜号声，是国度在地上公开生活开始的礼炮声！这声音何等高昂，这声音在宝座回响，这号声震动天地，是我经营计划的胜利标志，也是审判撒但，宣判这个旧世界彻底死刑了，归于无底深坑！这号声意味着恩门将要关闭，国度生活就要在地上开始，名正言顺。神是拯救爱他的人，归回他的国度之后，地上的人将会面临一场饥荒、瘟疫，神的七碗、七灾陆续就要作事，天地废去我话不能废去！ 第 三 十 七 篇 说 话 你们在我面前实在缺少信心，常常靠着自己行事。“你们不可行事无我！”可你们这些败坏的人总是把我的话当成耳旁风。今天的生活就是话语的生活，没有话语就没有生命，也没有经历，更谈不到有信心。信心就在话语里，只有多多倾注在神的话里，就有了一切，不要愁长不大，生命是长出来的，不是人愁就会长出来的。 你们总爱上火，不听我的指示，总想超过我的步伐，这是什么？这是人的野心。应该分清什么是出于神的，什么是出于你们自己的。热心在我面前必不称许，我要你们能始终如一地忠心跟从我走到底。自己还认为这样就是对神忠心，瞎眼的人哪！为什么不多多到我面前来求，自己穷折腾？要认清！今天作工的断乎不是人，而是主宰一切的独一真神——全能者！一定不要疏忽，总要持守住你们所有的，因为我的日子近了，难道你们在这般时候还不清醒吗？还未看清吗？还是与世界拉拉扯扯，断绝不了，为什么？是不是真心爱我？能把心拿出来让我看吗？能把全人完全奉献给我吗？ 多多揣摩，总要对我话有清楚的认识，不要糊里糊涂，三心二意。在我面前要多花时间，多多领受我纯正的话语，不要误解我的心意，你们叫我还怎样说呢？人心刚硬，人的观念太重，总认为应付就可以了，总要拿自己的生命开玩笑。傻孩子！时候不早，不是贪玩的时候了，应该睁开眼睛看看是几分时辰，太阳快要超过地平线照亮大地，好好睁大眼睛看看，不要马马虎虎了。 这么大的事你们竟是这样轻视，这样对待！我心着急，可有几个能体贴我心，能听我的良言相劝，听我的忠告！任务繁重，你们能有几个为我分担重担，还是这样的态度，与前时相比是有点进步，可不能总是守在这个地步呀！我的脚步在飞速向前迈进，你们还是这种速度，怎能跟上今天的亮光，跟上我的脚步？不要再迟疑了，跟你们再三强调过了，我的日子再不耽延！ 今天的亮光毕竟是今天的，不能与昨天相比，也不能与明天相比，新启示、新亮光一天强似一天，一天亮似一天。不要再发呆，不要再愚昧，不要再守旧，别再耽延我的时间，白白浪费我的时间。 儆醒吧！儆醒！多多向我祈求，在我面前多花时间，必会得着一切！相信这样必会得着一切！ 第 三 十 八 篇 说 话 不是你信得好，不是你信得纯，乃是我的工作奇妙！全数是我的怜悯！千万不可有丝毫自私、骄傲的败坏性情，否则，我就不作工。要认识清楚，让人跌倒、让人刚强的不是人，而是我。今天，若是认不清这一步，断乎进不了国度！必须认清今天是神的奇妙作工，不是人的作为。人的作为算什么？不是自私、自傲、自大，就是打岔神的经营，破坏神的计划。败坏的人哪！必须今天来依靠我，不依靠我的，今天我告诉你，一定一事无成，全是徒然，白搭工程。 别再拖拉，别再迟疑，今天我的奇妙工作就在每一个爱我的人身上通行。若不降卑、卑微，我绝对不使用，今天使用的全是降卑到底的。只有那真心爱我的，人不能瞧得起的，能全然向我敞开的，我就全向你打开，让你看清我的心意，每时每刻都在我的面前蒙我的祝福。今天为我花费、为我摆上、为我担负担的我绝不亏待，我的公义就在此显明。不要向我发怨言，我的恩典够你们用的，不妨你就来取用，你就会尝到其间甘甜无比，使你不仅对我产生爱情，并会使你的爱加深。 我的工作是一步一步的，绝不是马马虎虎，糊里糊涂，你们要跟随我，也必须这样，看我举止，学我样式，这样，跟上我脚踪的就能被带入国度的实现。同声欢呼吧！我的儿子们！神的工作就成就在你们这班人身上，不觉得有福吗？ 的的确确，真是难测！我把你们带到了今天，叫你们看见我的奇妙作工！ 第 三 十 九 篇 说 话 睁开眼睛看看，处处可以看见我的大能！处处都可定真我。宇宙穹苍都在传扬我的大能，天气转暖、气候变迁、人的反常、社会动态的失调、人心的诡诈都要应验我口中的说话，太阳发白，月亮发红，整个都失调，难道你们仍未看见吗？ 神的大能就在此显明，无疑他就是那一位人们多年追求的独一真神——全能者！有谁能先有话而后有事呢？只有咱全能神，话一说出，事实马上临到，怎能不说他是真神呢？ 我深知你们人人都愿意和我配合，相信我所拣选的、我所爱的众弟兄姊妹都有这样的心志，可就是不会进入，不会实际操练，遇到实际的临及，就是不会冷静、沉着，总是不管神的心意，先把个人利益放前，自己先出头。我告诉你们，像这样永远不会满足我的心意！儿呀！只有你把心完全给我，当清楚！我不要你的钱、你的物、你的热心、诡诈、小心眼儿来我面前事奉，遇事安静、清心、等候、寻求我必给你答复。不要疑惑！为什么对我话总是信不真？对我话信不来？顽固到一个地步，这般时候还是这样，太愚昧了，简直一点不开窍！关键的真理，你们记住几条？真有经历吗？遇事就会发蒙、鲁莽、草率行事！今天主要是进到灵里，与我多多有交通，就像是你们自己的心里不时地总要想一个问题一样，明白吗？这是关键！不立即实行，真是成问题。快点，别再耽延！听见我话不停留、立即实行的，必蒙大祝福！我必加倍地赐给你们！不要愁！让你们怎样行就怎样行，不可有一秒的耽延！你们人的观念往往就是这样，拖拖拉拉，今天的事总要推到明天去做，就是懒惰，这么笨拙，已经无法再形容了！不是我夸张，乃是事实，不信就好好省察省察，对照自己的光景，你就发现确实不假！ 第 四 十 篇 说 话 为什么这样迟钝？为什么这样麻木？几次的提醒都唤不醒你们，太让我难受了，我真是不忍心，看见我的儿子是这个模样，我于心何忍？唉！我只有手把手地教你们，我的脚步在一个劲地加快，我的儿呀！快快起来和我配合，今天有谁为我真心花费？有谁能完全奉献没有丝毫怨言？你们总是这样麻木痴呆！又有几个能体贴我的心情，能有谁真正摸着我话中的灵？我只有苦苦地巴望，看着你们的一举一动不能满足我的心，叫我怎样说呢？我的儿呀！父今天所作的都是为了我儿，为什么我儿总是摸不着我的心，总叫父我操心？何时我儿长大不叫我担心，叫我也对我儿放心，不知啥时我儿能独立生活，站起来为父减轻肩上的担子？我只是悄悄为我儿掉眼泪，拼出一切，为了神的经营计划的完成，为了拯救我儿我所爱的，我只好是这样。 我的应许得以实现，显现在你们眼前，为什么不会体贴我的心？为什么？为什么？直至现在，你数过没有，有几件事满足我的心，有几件事使教会得到滋补，得到喂养！细细揣摩揣摩，不要马虎，每个实情都不要放过，不能只注重外表而忽略了实质。要时时察看自己的一言一行、一举一动是否经过基督台前的审判，是否是变化的新人的形象，不是模仿，而是发自深处，有生命的流露。不要把生命耽搁了，免得遭受损失，要赶紧挽回这样的局面，满足我的心，行事原则切记心头：行事公义、正直，满足我的心。不要胡来，记得吗？ 第 四 十 一 篇 说 话 对于教会出现的问题，不要总是那样顾虑重重，教会建造当中难免有差错，但遇事不要慌，沉着冷静，我没告诉你们吗？多多在我前祈求，我会向你显明我的心意。教会是我的心脏，是我的最终目的，我能不爱吗？你们不要怕，教会出现这样的事，都有我的许可，站起来为我说话，相信万事万物都有宝座的许可，都有我的心意在其中，再乱交通恐怕要出问题，你想过后果吗？这样撒但会钻空子，多多回到我面前，说句直话，现在做啥事不回到我面前，你休想做成，是你们把我逼到这个地步的。 不要灰心，不要软弱，我会向你显明，国度路上不是那么一帆风顺的，哪有那样便宜的事！轻而易举就想得福，不是吗？今天人人都要有苦的试炼，否则你们爱我的心不会加强，对我不会有真正的爱，哪怕是一点点的环境，人人都要过关，只不过是程度不同罢了。环境就是我的祝福，经常跪在我面前求我祝福的有多少？傻孩子！总认为说些吉利的话就是祝福，总不认为苦就是我的祝福。与我苦有份的，与我的甜必有份，那是我的应许、我给你们的祝福。尽管吃喝享受，黑暗过去就是光明，黎明前的天是最黑的，过去这会儿，就逐渐亮了，之后有太阳上升，不要害怕、胆怯，我今天就是为我儿子撑腰，为我儿子掌权。 对教会的事，不要总是不负责任，认真拿到我前就会有路，出现这点小事就害怕了，着慌没办法了？“多亲近我！”我说了也不止一次了，我让你们做的你们都认真去实行了吗？对我的话揣摩过几次？要不就没清楚的看见，还不是自己造成的？怨别人，还不恨自己？把事情搞糟了，之后仍不认真，还是应付，对我话应注重才行。 听话、顺服的蒙大福。在教会中站住我的见证，坚持真理，对就是对，错就是错，不要黑白混淆。对撒但就是要争战，就是要彻底打败它，使它不得翻身。对我的见证要豁出一切来维护，这是你们做事的宗旨，不要忘了。只是你们现在缺少信心，缺少分辨，对我话、对我心意总摸不清。不过不要着急，都有我的步骤，你着急就要出乱子，在我前多花时间，不要注重肉体的吃穿，应多多寻求我的心意，我会向你显明我的心意，渐渐你就会在每件事上都能寻到我的心意，让我在每个人身上都有路可行，都无阻拦，让我的心得满足，你们与我得福直到永永远远！ 第 四 十 二 篇 说 话 全能神的作为大哉！奇哉！妙哉！七号吹响，七雷发出，七碗倒下，马上公开显明，无可疑惑。神的爱天天临到我们，只有全能神能拯救咱，得祸得福全在于他，我们人无法决定。全心献上必蒙大福，顾全生命的丧失生命，万事万物全在全能神手中。不要再停步，天地巨变，人无法藏身，只有痛痛地哀哭，别无选择。跟上今天圣灵的工作，运行到哪一步，个人里面应都清楚，不用人再提醒。现在都多多回到全能神面前，向他要一切，他必在你里面启示，关键时候他会保守你。不要怕！他已占有了你的全人，有他的保守，他的看顾，你还怕什么。今天神的旨意就要成就在眼前，谁怕谁就吃亏，不是跟你胡说，睁开灵眼，天变一时，怕什么，他的手轻轻一动，天地马上毁灭，人能愁来什么？不都在神的手中吗？他说天地变就变，说我们成就成，用不着人着急，当坦然前行。不过要多多注重儆醒，天变一时！人的肉眼睁得再大也看不出什么。快快儆醒，神旨意完成，他的工程竣工，他的计划成功，他的众子已完全达到宝座上，一同来与全能神审判万国万民！那些逼迫教会的、残害神儿子的人要受重刑，那是一定的！那些真心给神的人，持守一切的，神必爱到永远，永不更改！ 第 四 十 三 篇 说 话 不是提醒过吗？不要顾虑重重，就是不听，粗心的人哪！啥时能摸着我的心？天天有新开启，日日有新亮光，能有几次是你们自己摸着的？还不是我亲口告诉你们的？还是那样被动，像虫子，捅几下动几下，不能自己积极主动地与我配合，贴着我负担，我想看看你们那活泼可爱的笑脸，看看我儿那活蹦乱跳的样式都不能，就是呆头呆脑，傻里傻气。你们应自己主动寻求，你们大胆追求吧！只管打开心门让我住，谨慎！提防！教会中有的人是迷惑人的，要时时注重这话才行，免得自己生命受影响、受亏损。只要能大胆勇敢为我站起来说话，放心！我会负担一切，我会加给你能力，只要满足我心，我会时时向你显明我的笑脸，时时显明我的心意。只要刚强有骨气，活出男孩子的性情，我为你撑腰，我会重用你。到我面前只管亲近，不会说也不怕，只要你有寻求的心，我会赐给你话语，我不要华丽的词藻，也不需你的阿谀奉承，我最恨这些。对这样的人，我最看不惯，是我眼中钉，肉中刺，必须得除去，否则，我的儿子不能为我掌权，受辖制太厉害。我来为啥？还不是为我儿撑腰、壮胆，让我儿受压、受欺、受冷眼、受辱骂的日子一去不复返！ 大胆点，我时时与你同行、同活、同说、同举动，不要怕，尽管说，你们总有情感、胆怯、惧怕。对教会建造无益处的，别说亲爹亲妈不信神的，就是在教会中光景不好、不能按我话行的，一定得除去，我不要那些东西，必须得铲除，一个不留。只管放开你的手脚，只要鉴察自己存心，不为自己得失，不为自己争名夺利，不为自己的私人关系，我会随着你，随时指点于你，给你明确指出。 儿呀！叫我怎么说呢？尽管我这样说，你们还是不体贴我的心，还是不敢，怕啥？为啥现在仍被律法束缚，被规条约束？我释放了你们，你们还是没有自由，怎么回事？多多和我交通，我会告诉你。不要试探，我是实际，在我全无虚假，一切实际！说啥就是啥，决不反悔。 第 四 十 四 篇 说 话 我是公义，我是信实，我是鉴察人心肺腑的神！谁是真，谁是假，我会马上显明，你们不要着慌，都有我的时候，谁是真心要我的，谁是不真心要我的，我会一一告诉你们，你们只管吃好、喝好，在我面前与我亲近好，我会亲自作我的工。你们不要急于求成，我的工作不是一下子就可以完成的，都有我的步骤、有我的智慧在其中，所以我的智慧才会显明。让你们看见我的手所作的是什么——罚恶赏善。我决不偏待人，真心爱我的，我也真心爱你，不真心爱我的，我的烈怒永不离开他，让他永远记住我就是真神，我就是鉴察人心肺腑的神。不要人前一套，人后一套，你所作所为我是一一看清，你骗了人，骗不了我，我都看清了，你还想瞒，那是不可能的事，都在我的手中。不要认为自己聪明，小算盘打得好，告诉你，人千打算、万打算，最终也逃不出我的手心，万事万物都在我手中掌管，更何况一个人！不要躲，不要藏，不要欺哄和隐瞒，难道还看不见我的荣颜、我的烈怒、我的审判已公开显明？凡不真心要我的，我马上审判，毫不留情，我的怜悯已到头再没有，不要再假冒为善，休要再猖狂。 我儿要留心，多在我面前花费时间，我会给你做主，不要怕，拿出我那一把两刃利剑，按着我的心意——与撒但争战到底，我会保守你，不要有顾虑，一切隐藏的东西会公开显明，我是发光的太阳，照亮一切黑暗面，决不留情。我的审判已完全降临，教会就是战场，你们人人都应有准备，都应为最后一次决战献上你的全人，我必会保守你为我打那美好的胜仗。 当心，现在人心诡诈难测，人没法让人信，只有我是完全为着你们，在我无诡诈，只管依靠我吧！最后一场决战我儿必胜，撒但肯定要出来作垂死挣扎，不要怕！我就是你的能力，我就是你的一切，不要思前想后，顾不上那么多。我说过，我再不拉着你们走，因为时间太紧迫，我没有那么多时间再提着耳根提醒你们，那是不可能的事！只管做好作战的准备，我负你完全责任，一切都在我的手中。这是一场生死战，不是鱼死就是网破，但要看清，我是永胜不败的，定规撒但灭亡，这也是我的步骤，是我的工作、我的旨意、我的计划！ 成了！一切都成了！不要胆怯、害怕，我与你，你与我会作王直到永永远远！我的话说出就永不改变，事就会马上临到你们，儆醒！对每一句话都应好好揣摩，不要再含糊，要弄清！要记住！多多在我面前花时间！ 第 四 十 五 篇 说 话 公开论断弟兄姊妹，还不以为然，真是不知好歹，不知羞耻！这岂不是胆大包天、任意妄为吗！你们一个一个都糊里糊涂、心思沉重，大包小包背着那么多，没让我在你身上有一点地位。瞎眼的人哪！残忍到这种地步，何时到头呀？ 我一再跟你们说我的心里话，把我的所有都给了你们，可你们就是那么吝啬，丝毫没有一点人性，真叫人琢磨不透。为啥总是死抱己的观念不放？为啥不让我在你身上有一点地位？难道是我害你们不成？不要再这样下去了，我的日子的的确确不是太远了。不要乱说、乱做、乱打、乱闹，这样对你们的生命有什么益处呢？我实实在在地告诉你们，即使是我的日子来到时没有一个人得救，我还是要按着我的计划行事。要知道我是全能的神！无物、无人、无事敢拦阻我前进的步伐，你们不要总认为我离开你们这些人就没法通行我的旨意，告诉你，你这样消极对待自己的生命，只会断送了自己的性命，与我毫无相干。 圣灵的工作已作到了一个地步，见证已到高峰，这是明摆着的事实。快快睁开你们那朦胧的眼睛，不要让我的心血代价在你们身上徒然，不要再迁就自己了。你们总爱在我面前做好事，可当我不在时，你们所作所为也能拿到我面前让我鉴察吗？不知好歹！我说的话你们就是不听，在我前做一套，在我后做一套，仍未看清我是察看人心肺腑的神，愚昧到了这种地步！ 以后在前进的路途当中，千万不可再耍手腕儿、搞弯曲诡诈了，否则，后果不堪设想！什么是弯曲诡诈你们仍未认清识透，凡所作所为不能够让我鉴察的，不能拿出亮相的，都是弯曲诡诈。这下该明白了吧！以后若再有弯曲诡诈可不要假装不懂了，那只能是明知故犯——罪加一等，没有别的，只有接受火的焚烧，严重的会断送自己。要认清！今天临到你们的只是爱的责打，绝不是无情的审判，对这一点若认识不透，那是太可怜了，简直是不可救药了。若不愿意接受爱的责打，那只有无情的审判临到你们，那时你们不要怨我没告诉，也不是我推脱责任，而是你们没听我言、没行我事的后果。现在把话都说明了，免得以后有人埋怨我。 第 四 十 六 篇 说 话 真心为我花费、为我摆上的我必保守你到路终，我的手也必托着你，使你一直平安、喜乐，天天有我的亮光、启示，我必加倍地祝福于你，使你有我的所有，有我的所是。加在你里面的就是你的生命，任何人不能夺去。不要自寻烦恼、闷闷不乐，在我里面只有平安喜乐。真心听话顺服的孩子，我也真心爱你，假冒为善的人我最恨，我一定要剪除。从我家中除去世界味道，除去一切我看不惯的东西。 谁是真心要我，谁是不真心要我的，我心里有数，别看他外表装得好、装得像，甚至可以说成是世上最佳的演员，但他心里存在什么我都一一察清。不要认为自己心里的东西我不知道，实际再没有比我更清楚的人了。你心里是什么我也知道，自己愿意为神摆上、为神花费，只不过不愿用花言巧语博得人的欢欣罢了。必须看清！今天的国度不是用人的力量去建造，而完全是用我的百般智慧、我的心血建造成功的。谁有智慧、有我的所是在里面，谁就在国度的建造上有份。不要再忧虑，自己总是忧虑重重，不顾我的心意在你里面的启示，在你里面的光照，以后不要再这样，有啥事多和我交通，免得你自作自受。 也许从我的外表看来，对谁都是不冷不热，但你知道我里面想什么吗？我对那些降卑者一直抬高，对那些自高自大者一直往下踩。不明白我心意的会受大亏损的，要知道这是我的所是、是我的性情，无人能改变，无人能看透，只有我启示你，你才能明白，否则你也看不透，不要骄傲。虽然有的人嘴里说得好，但心里对我总是不忠心，对我总是暗地里抵触，对于这样的人我会审判他的。 你不要只注重看别人的眼色，应注意看我的举止，看我的样式，这样才会渐渐摸着我的心意，做事也会符合我的心意，且没有一点差错。不要自己流泪、自己悲伤，你所作、所为、所想我都看清，也知道你诚心所愿，我会用你的。现在是关键，考验你的时候到了，难道你仍未看清吗？仍未觉察吗？为什么我对你是那样的态度？你可知道？这些我都启示给你了，你也稍有看见，不过不要停步，继续向前进入，我会继续开启你的，你体会到没有，越是顺服听话里面就越亮堂、越有启示，对我也越有认识越有经历。不要总抱着自己的观念不放，这样会阻塞我的活水流通，会拦阻我旨意的通行。要知道，完全得着一个人不是容易的事！不要想得那么复杂，简单跟从不要再考虑了！ 第 四 十 七 篇 说 话 公义的全能神——全能者！在你毫无隐藏遮蔽，一切一切从亘古到永远人未曾揭开的奥秘，在你却是显明，全是明亮，再不用寻求、摸索，因今天你的本体已公开显明给我们，你就是那已经揭开的奥秘，你就是那活活的神自己，因今天你已和我们面对面，我们看见你的本体就是看见了灵界的一切奥秘。真是无人能想象得到的事！你今天就在我们中间，更在我们里面，实在是太近了，叫我们无法形容，其间奥秘无比！ 全能神已完成了他的经营计划，他是宇宙得胜的大君王，万事万物都在他手中掌管，万人屈膝敬拜呼喊真神——全能者的名，万事也借着他口中的话而成。为什么你们就是这样疲塌，不能真心实意地与他好好配合、与他紧密相联、与他同进荣耀之中呢？难道就甘愿受苦吗？甘愿被撇吗？你们以为我不知道谁为我真心献上，谁为我真心花费？愚昧！浑人！摸不着我的心意，更不会体贴我的负担，总叫我为你们操心、劳苦，何时是头呀！ 处处要活出我，处处要见证我，就是让你们用嘴说吗？不知好歹！在行事中没有我，在日常生活中更没有我！我知道你们根本不把信神当作一回事去对待，要不在你们身上就结出那样的果子！还不醒悟，再这样下去，要羞辱我名的！ 问问你自己，在你说话当中有我同在吗？在你吃饭穿衣时都有我的应许在其中吗？你们真是粗心！有一点不点到头上就显出你的原形，你们都不服气。若不这样，你们还以为不错了，自己里面有了，岂不知自己里面装的尽是撒但的丑恶面目？与我配合把这些东西全倒干净，让我的所是所有也能在你里面占有你的全人，这样才会活出我，才会更实际地见证我，才会让更多的人因你们而归服我的宝座前。要知道你们肩上挑的担子是多么重：高举基督、彰显基督、见证基督，使万人得救，使我的国坚定不得动摇。我全都点明了，免得你们总是得过且过，不认识今天工作的重要性。 遇事束手无策，像热锅上的蚂蚁——团团转，这是你们的性情。从外表肉体看是个成年人，可里面的生命却是小孩子的生命，只会惹祸，给我加添负担，有一点事我没操心，你们就惹事，不是这样吗？不要自以为是，我说的都是实在话，不要总认为我整天教训你们，好像我唱高调，你们的实际光景就是这样。 第 四 十 八 篇 说 话 我心着急，可你们能有几个与我同心思、共意念呢？对我的话就是置之不理，一点儿也不理会、不注重，只注重自己表面的东西。把我的心血代价都当作废品，你们的良心不受谴责吗？愚昧无知又缺乏理智，都是蠢人，不能有一点儿让我心满意足的。我完全为了你们，可你们能有多少是为了我呢？把我的心意都谬解了，真是瞎眼看不透事，总叫我为你们操心，为你们花时间，现在你们能有多少时间是为我花费、为我摆上呢？应当多问问自己。 我的心意在你们身上，你们是否真明白？若真明白，你们早就会摸着我的心意、体贴我的负担了。不要再粗心了，否则在你们身上就不会有圣灵工作，会使你们的灵死去，落到阴间里去。难道对你来说，那不是太可怕的事吗？不用我再提醒了，自己应手摸良心问问自己，是我对不住你们，还是你们亏欠我太多？不要黑白混淆、不明事理！现在不是争权夺利、勾心斗角的时候，还不赶快放下这些对生命有损的东西追求进入实际，太心粗！不会摸我心、体我意，有许多事情本来不该我说，可你们这些糊涂人不明白，我只得说了一次又一次，就是这样，你们仍未满足我心。 挨着个数一数，有几个能真正地体贴我心呢？ 第 四 十 九 篇 说 话 配搭事奉必须配搭得准确、生动、形象，而且有生机、有活力、充满信心，让人看了得供应、得饱足。事奉要事奉到我的心意上，不仅是要达到符合我心，更重要的是满足我意，使我在你身上所要成全的都使我看着满意。生活之中满有我的话语，说话之中满有我的能力，这是我对你的要求。随从己意行事能有我的样式吗？能满足我心吗？你是真心体察我意的人吗？你是真正摸我心的人吗？你是真正为我摆上、为我花费吗？我说的话你都回味过了吗？ 在各方面都要有智慧，用智慧行我完全的道，在我话中行事的便是最有智慧的人了，按着我话行事的便是最顺服的人。我说的是什么就是什么，用不着你和我辩解、和我讲理，我说的也都是为你着想（不管话语严厉、温柔），你只管顺服就行了，这样才是真智慧（避免神的审判临到）。今天在我家除去当面客气、背后议论，我要的乃是实际，不是什么华丽的词藻。摆上实际的一切都存在，没有实际的什么都不存在，甚至连同其肉体一同归于乌有，因为除了实际便是虚空，别无他说。 在信神这方面我愿你们都能求真，不为自己的得失，不为自己的一切，只求在真道上站住脚，不被任何人摇动，不被任何人辖制，这样才可说是教会的柱子、国度中的得胜者，反之，则不配活在我面前。 情况不同，与我的亲近方式不同。有的人就爱在我面前说好听的话，做敬虔的事，背后却是一塌糊涂，没有丝毫我的话语，叫人看了恶心、讨厌，更谈不上什么使人得造就、得供应。我心你们不会体贴，只因不会与我有更多的亲近交通，让我为你们一再担忧，为你们一再操劳。 第 五 十 篇 说 话 众教会、众圣徒都当回想以往展望未来：以往所作所为有多少是合格的，是在国度的建造上有份的。不要自作聪明！当看清自己的短缺之处，对自己的光景你该明白，我知道你们都不愿意在这方面下功夫，不愿花费时间，所以就得不着。你们把时间都花费在吃喝玩乐上，几个人在一起就是逗着玩，却不注重生命灵里的交通，不注重互相供应生命。说话嘻嘻哈哈，我一点都看不惯，可你们又太谬，我都说了好几遍了，你们就是不知道我说的是什么意思，这难道不是点到鼻子尖上的事吗？我以前说过这样的话，你们还是不服气、不承认，认为我误解你们，认为我说的话不实在，难道不是这样吗？ 你应付我，我就把你放在一边，叫你再应付！叫你再粗心大意！我话就是雕刻刀，只要是不合我意的我都要用刀削去，你也不必太顾自己的脸面了。我雕刻你是为了你能成形，合我意，不要误解我的心，应尽量体贴我的心才行，哪怕是最小限度的体贴我也不嫌弃你。不要总是不当一回事，让我的旨意在你身上时时得着通行才行。 众圣徒处的位置不同，当然你们的功用也就不同，但你们应当竭尽你们的全力真心为我花费，尽上你们的所能是你们的本分，应当在此忠心，甘心情愿，切不可三心二意！否则，我的审判永不离开你们，你们的肉体、灵、魂都受不了，且哀哭切齿。 第 五 十 一 篇 说 话 哦！全能神！阿们！在你全是释放、全是自由、全是公开、全是显明、全是明亮，毫无隐藏遮蔽，你是道成肉身的全能神，已经作王掌权，公开显明，不再是奥秘，而是一切显明直到永永远远！我的确已经完全显明，公开降临，而且是以公义的太阳出现，因今天不再是晨星显现的时代，不再是隐秘阶段，我的工作如闪电放光，是以迅雷不及掩耳之势的方式成就，今天已运行到这一步，谁还是拖拉、疲塌，只能遭到无情的审判。你要特别地认清我就是威严审判，不再是你们想象中的怜悯、慈爱。若对这一点仍然含糊，那你接受的就是审判，因你不认识的就让你亲身品味，否则你还会疑惑不敢较真。 我所托付你们的，你们都能忠心完成吗？我说办啥事要有智慧，可你们在做事中有几件事是对我的嘱咐反复推敲、多加考虑呢？哪怕是对其中的一句话有认识，当时听着很好，过后便当作耳旁风，当时听着而且针对自己的现实光景还恨恶自己，过后呢？便是小事一桩。今天是你的生命能否长进的问题，不是你外面的装饰问题。你们都没有心志，而且不肯下决心，不愿付代价，不愿丢弃属地的暂时享受，可是又怕失去属天的福分，这叫什么人，这是傻人！你们也不要委屈，难道我说的不是事实吗？没点出你心里所想的吗？没有人性！就连正常人的素质都不具备，就是这样，还不认为自己贫穷，整天悠闲自得，飘飘然！不知道自己短缺多少，缺少什么，愚昧！ 不看我的工作已到这种地步？我的心意都在你们身上，你们何时会摸、会体贴呀？懒惰！不肯付代价，不肯下苦功，不肯花时间，不肯用精力，告诉你！越怕受苦的，生命越不得益处，而且生命长大越受拦阻，越成问题。再次提醒（以后不说）！谁对自己生命不负责任，我对谁也就冷淡、放弃，这一条我已开始实行，难道你就没看清吗？这不是交易也不是买卖，而是生命，认清了吗？ 第 五 十 二 篇 说 话 我以公义的日头出现，你们与我同得荣耀，同享美福，直到永永远远！这是千真万确的事，已经在你们身上开始应验。因为凡是我所应许的，都给你们成全，我说的话句句是事实，决不徒然返回。这美福临到你们，无人能夺去，是你们与我同心合意配合事奉的结果。除去你们的宗教观念，对我话定真不要疑惑！我不跟你们闹着玩儿，我是说一不二的，我赐给谁，谁就能得着，我不赐给的就得不着，这是我定规的。世上的福分算什么！在我看只不过是粪土，一文钱不值。所以你们不要太注重属地的享受了，与我同享属天的福分不是太有意义、太有价值的事吗？ 过去事实没有显明，我没有公开显现，你们对我疑惑不敢较真，可现在一切事情已显明，我以公义的日头出现，若你们再疑惑，那又怎么说呢？黑暗遮盖大地之时，你们看不见光情有可原，可现在太阳已照亮各个阴暗角落，隐藏的不再隐藏，遮蔽的不再遮蔽，你们若仍然疑惑，我就不轻饶你们了！现在对我应是百分之百定真的时候，是甘愿为我摆上、花费的时候，谁若对我有一丝一毫的抵触，审判之火马上降到他身上，没有考虑余地，不耽延一分一秒，因从现在开始已经是无情的审判降临之时，心思意念不对，马上审判临到，这就是所谓的“我的工作如闪电放光”的真意。 速度快得很，不能不叫人吃惊，不能不令人恐惧，不容再迟延，不容再停步。我的工作越往后运行越快，谁若不儆醒预备，随时都有被撇的危险，不可再有试探的心。我的工作全面临到，向外邦、宇宙世界扩展开来，审判之火是无情的，对谁都没有怜悯，没有慈爱，那些对神忠心的若有心思意念不对，或者稍有抵触也要遭审无疑！我的光临到谁，谁就活在光中，且在光中行事，事奉我到路终。那些没活在光中的，在黑暗里活着，受审后再作决定，那就看他认罪的态度如何了。 我的日子已经来到，以往所说的“我的日子”就在眼前了，因你们与我一同降临了，我与你、你与我已在空中相遇同得荣耀了，我的日子的的确确完全降临了！ 第 五 十 三 篇 说 话 我是首先的，我是末后的，又是死里复活的，完完全全的独一真神，就在你们面前向你们发声说话，你们要定真我的话，天地可以废去，但我话一笔一画也不能废去，记住！记住！我话说完从来没有一句返回过的，每一句话都要应验。现在也就到了时候，你们要赶紧进入实际，时间不多了，我要带领我儿子进入荣耀的国度，你们所追求的、所盼望的就要实现了。我儿啊！快起来跟从我吧！现在已经没你们考虑的时间了。时间错过不再来，黑暗过去就有光明，被提就在眼前，你们明白吗？睁开你们的眼睛吧！快快儆醒吧！现在你们之间交通不许说闲话和对教会建造无益的话，主要就是把你的实际经历，或是怎样在神面前蒙了光照，认识了自己，供应给弟兄姊妹，谁能供应出去，那才算有身量哪！现在有的人还是不害怕，不管我怎么说，怎么着急，你就是不害怕，老己一点不让动，那你就这么走吧！看看把谁坑了，总想抓世界，恋钱财，恋儿女、丈夫，那你就恋着吧！我话不是没对你们说，你们愿意怎么走就怎么走吧！就在不远的将来你们都明白了，但已经晚了，等待你们的只有审判。 第 五 十 四 篇 说 话 各教会的情况我是了如指掌，你们不要认为我不清楚、不明白，对于各教会中不同的人，我更是了解，更是明白。我现在急切的心意就是要操练你，使你更快地长大成人，早日合我使用，使你们的所作所为都满有我的智慧，让你们在哪里都能彰显神，这样，就达到我的最终目标。我儿！应体贴我的心意，不要让我手把手地教了，你们要学着摸我心意，学会看透事，使一切临到你们的事都不在话下，易如反掌。也许在操练当中，第一次摸不着，那么再来第二次，第三次……总有一次会摸着我的心意。 你们话语之中总带着一种叫人琢磨不透的口味，还自以为是智慧，不是吗？有时是不顺服，有时是带着开玩笑，有时是带着人的观念、嫉妒……总之，说话不会稳重，不会供应生命，不会摸对方光景，胡乱交通。你们心思不清，不知什么是智慧，什么是诡诈，太浑了！把弯曲诡诈当作智慧，这岂不是羞辱我名吗？不是对我的亵渎吗？不是对我的诬陷吗？那么，什么是追求的目标呢？你们揣摩过吗？在这方面你们追求过吗？告诉你，我的心意就是你们追求的方向、追求的目标，否则，一切都是徒然。摸不着我心意的人都是不会追求的人，而且都是被撇弃、被淘汰的对象！可见，摸着我的心意是你们第一门要学的功课，是当务之急，不可再迟延！不要再等着我挨着个儿点你们！整天傻目愣瞪，迷迷糊糊。可笑！竟是这样的糊涂！不体贴我的心意！问问自己，有几次做事是摸着我的心意去做的？该是自己操练的时候了！让我一个一个地对付你们，那是不可能的事！在做事当中就应学着经历，学着长见识、长智慧。你们嘴上说得都很好，实际呢？事实临到，你们一点都办不到，嘴上说的与事实总是对不了号，你们做的事真是让我看不下眼，让我看了太伤心。记住一条！以后学着摸我心意！ 第 五 十 五 篇 说 话 所说的正常人性并非是人所想象的那么超然，而是能够超越一切人、事、物的辖制，超越环境的逼迫，能够在任何场所、任何环境中亲近我，与我相交。你们人往往谬解我的心意，我说应活出正常的人性，你们就自我约束，控制自己的肉体，却不注重往灵里细摸，只注重外表的穿着打扮，却忽略我在你里面的启示、在你里面的催促，太粗！太粗！莫非完成我的托付就大功告成了吗？愚昧！就不注重往深处扎根！“不要做树叶，要做树根”真正成为你的座右铭了吗？浮皮潦草！粗枝大叶！认为有点就满足了，这么不体贴我的心意！以后当谨慎起来，不要被动，不要消极！在事奉途中多和我亲近、交通，这是你唯一的出路。我知道你已否认己，知道自己的缺少之处，知道自己的软弱点，但只知道也不行，还得与我配合，明白我的心意应马上实行，这是最好的体贴我的负担，最好的顺服。 不管你怎样对待我，反正我要在你身上、在众圣徒身上通行我的旨意，我要让我的旨意在全地畅通无阻。认清！这关系到我的行政！难道你就没有一丝一毫的害怕吗？不为自己的所作所为而恐惧战兢吗？在众圣徒中间，没有几个会摸我的心意，难道你就不愿破例成为一个完全体贴我心意的人吗？知道吗？我现在急切的心意就是寻找一班能完全体贴我心意的人。你不愿成为其中的一个吗？你不愿为我花费、为我摆上吗？一点代价不肯付，一点心血都不愿献上！照这样下去，我的心血代价会在你们身上徒劳。我这样点你，你仍未认清问题的严重性吗？ “真心为我花费的，我必大大祝福于你”，你说！我和你说过几遍了，你还是那么多顾虑，怕家庭环境，怕外界环境，真是不知好歹！我只使用诚实、单纯、敞开的人，我使用你，你也高兴，心甘情愿，可为什么还有顾虑呢？难道我的话对你没有一点功效？我说我使用你，可你就是不能踏踏实实地相信，总是疑惑，怕我把你丢弃，观念太重！我说用你就是用你，你为什么总有疑惑呢？是我的话说得不透彻吗？我说的句句属实，没有一句虚言，儿啊！相信我，诚心为我的，我必诚心为你！ 第 五 十 六 篇 说 话 我已开始作事，惩罚那些作恶的、那些执政掌权的、逼迫神儿子的。从现在开始，谁心里抵触，我行政的手必不离开他。要知道！这就是我的审判开始，对任何人都不留情，都不放过，因我是没有情感且实行公义的神，你们认清这一点就好了。 那些作恶的，并不是我要惩罚他，而是他们的恶给他们的报应。我不轻易惩罚一个人，我也不冤枉一个人，我对谁都实行公义。我的儿子我必爱，抵挡我的恶者我必恨，这是我作事的原则。我的行政你们应人人有所看见，否则，你们没有丝毫的惧怕，在我面前大大乎乎，不知道我要成全什么、要作成什么、要得着什么、我的国度需要什么样的人。 我的行政： 1．无论何人，心里抵触必遭审判。 2．对于我所拣选的，意念不对，立时有管教。 3．对于不信我的，我放在一边，任其乱说乱做，到最后，我彻底惩罚他、收拾他。 4．对于信我的，我时时看顾、保守，时时以拯救的方式供应生命，对于这些人，有我的爱在他们身上，他们必不致跌倒，必不致失迷，即使软弱也是暂时的，我必不记念他的软弱。 5．对于那些似信非信的人，也就是相信有神的，却不追求基督的，但也不抵挡，这样的人最可怜，我作事之后会让他看清的，这样的人要因着我的作事我要拯救他们，使他们归回。 6．最先接受我名的众长子们有福了！我必赐给你们上好的福分，让你们尽情地享受，谁也不敢拦阻，一切已给你们预备得完完全全，因这是我的行政。 你们在各方面都应看见我的手所作的是什么，我的心所想的是什么，还不都是为了你们？你们有谁是为了我呢？心里想的、嘴上说的都审查过吗？对这些都认真地对待过吗？糊涂！放荡！不受圣灵的约束！本来我在你里面一再地释放我的声音，你却没有一点反应。不要再迟钝了！摸着我的心意是你的本分，更是你当进入的路。糊里糊涂，没有见识，看不清我在你身上要作成什么，要得着什么！摸我的心意应从亲近我、多和我交通入门。整天说摸不着，自己的东西已占满了，让我怎么作工呀？不积极主动地来到我面前，就是消极地等待，说你像虫子，你还委屈，不接受，这回该起来与我配合了吧！不要消极！这样会耽误自己的生命，你积极主动是对你自己有益，并非是对别人，这一点仍未认清看透吗？我的心意一直显明在你身上，你就没觉察吗？为什么一直不理会？一直不会摸我的心意呢？难道摸我的心意对你没有益处吗？ 我希望你能处处体贴我的心意，让我在你身上有路可行，有家可安息，不要再拦阻我，太残忍了！对我话没有一点认识，没有一点反应，看看现在是什么时候，不容再等了！若不紧紧跟上我的脚踪就晚了，更是无法挽回！ 第 五 十 七 篇 说 话 你的每一个心思意念、你的所作所为都一一省察过吗？哪些是符合我心意的，哪些是不符合我心意的，你都清楚吗？没有一点分辨能力！为什么不到我面前来？是我不告诉你，还是由于别的原因？要知道！粗心的人必摸不着我的心意，得不到大的光照、启示。 教会得不到喂养，缺乏真实的交通，原因你找到了吗？在你身上的因素有多少，你清楚吗？我叫你供应生命、释放我的声音，你都做到了吗？耽误弟兄姊妹生命长进，你担得起吗？遇事不冷静、沉着，而是心思烦乱，真是缺乏见识！我的声音应当向众圣徒释放，不要强压圣灵的工作，不要拖延我的时间，这样对谁都不利。我愿你的身心完全为我献上，每一个心思意念都是为我，想我所想、念我所念，做什么都是为了今天的国度，为了我的经营，而不是为了自己，这样才满足我心。 我作什么都不是没有印证的，你为什么不效法呢？做事为什么不找印证呢？还要叫我怎么说呢？我是手把手地教你，你还是学不会，太笨了！愿意重新开始吗？不要泄气，要重新振作起来，为了众圣徒共同的心愿、共同的盼望，献上你的全人。还是那句话：“真心为我花费的，我必大大祝福于你。” 做什么都要有头有绪，不要乱抓，众圣徒的光景你敢说是了如指掌吗？这就说明你没有智慧，而且对这事你根本没有认真地去对待，没有花时间。你如果真能把时间都花在这上面，看看你里面的光景如何。不追求主观努力，只找客观原因，丝毫不体贴我的心意，太叫我伤心了！不要再这样下去了！难道我给你的祝福你不承受吗？ 神啊！孩子亏欠你，没有把你的工作当作一回事，没有体贴你的心意，没有对你的嘱托忠心，孩子愿勒马回头，愿你不要离弃孩子，在孩子身上继续施展你的工作。神啊！你不要让孩子孤单，愿你时时刻刻随着孩子。神啊！孩子知道，你爱孩子，可我不会摸你的心意，不会体贴你的负担，不知怎样完成你的托付，更不知怎样牧养教会，你知道孩子为此感到惆怅，感到难受。神啊！愿你时时指点孩子，此时此刻，我才觉得自己缺少得太多，太多！简直没法形容，愿你那全能之手施恩于孩子身上，时时扶持孩子，使孩子在你面前能够完全俯伏，不再有己的选择，不再有己的心思、己的意念。神啊！你知道孩子愿意完全为了你，愿意完全为了今天的国度，你知道此时此刻我在想什么，我在做什么，神啊！你亲自鉴察，我只求你时时与孩子同行、同活，使我的所作所为都有你的能力随着。 第 五 十 八 篇 说 话 摸着我的心意便会体贴我的负担，便会得到亮光启示，得到释放自由，使我心满意足，使我在你身上的旨意得到通行，使众圣徒得到造就，使我的国度在地上坚定平稳。现在的关键就是摸我的心意，这是你们当进入的路，更是人人应尽的本分。 我话就是良药，是医治各种疾病的，只要肯到我面前来，就会给你医治，就会让你看见我的全能之所在，看见我的奇妙作为，看见我的公义威严，更会看见你们自己的败坏，看见自己的软弱点。你里面什么光景我全然明白，总是心里做事，不在外表显露，所作所为我更是清楚。但你知道哪些是我所称许的，哪些不是我所称许的，对这些应有清楚的分辨，不要马马虎虎。 只嘴上说我们要贴着神的负担，但事实临到，明明知道神的负担是什么却不体贴，真是浑到一个地步，蠢到一定的程度，更是愚昧到家了。这说明人的难办，尽是嘴上说得好听，还说什么“我就是摸不着神的心意，要是摸着神的心意我一定会按着神的心意行事的”，这不是你们的实际光景吗？虽然都知道神的心意，都知道自己的病因在哪，关键一点不肯实行，这是最大的难处，若不立时解决对自己生命是最大的拦阻。 第 五 十 九 篇 说 话 在你临到的环境中多多寻求我意，必能得到我的称许。只要你肯寻求，且存着敬畏我的心，我会赐给你所缺少的一切。现在教会进入正式的操练，一切进入正轨，不再是以前的预尝了，你们不要再糊涂没有分辨了，为什么要求你们一切进入实际呢？你真正体尝到了吗？我所要求你们的，你们真能像我满足你们一样满足我吗？不要诡诈！无非是我对你们一再地宽容罢了，而你们却一再地不知好歹，不识抬举！ 我的公义、我的威严、我的审判、我的爱，这些一切一切我的所有所是，你真正品尝到了吗？就是那么粗心，就是那么不体察我意，我一再地告诉你们摆上的宴席要亲口品尝，而你们却一再地推翻，认不清好坏环境，哪些是自己造成的？哪些是我手的安排？不要自己为自己辩护！一切我都看得清清楚楚，只不过是你没有寻求罢了，这些还让我怎么说呢？ 体察我意的我时时安抚，不让其受苦受害，现在的关键就是能按着我的心意行事，这样的人必蒙我祝福，必蒙我保守。有谁真能做到完全为我花费、完全为我献上呢？都是三心二意、思前想后、考虑家庭、考虑外界、考虑吃穿，别看你现在为我在我前做事，可心里还想着家里的妻子、儿女、父母，难道这些都是你的产业吗？为什么不把这些交托在我手中呢？是信不过我吗？还是怕我为你安排得不妥当呢？为什么一再地挂念家里呢？挂念别人！我在你的心中占有一定的地位了吗？还说什么让我在你里面作主权，占有你的全人，都是骗人的谎言！一心为着教会的有几个？又有谁不考虑自己，而是为了今天的国度呢？自己好好考虑考虑。 你们把我逼到一定程度，我只有用我的手打着你们走，不再哄着你们走了，因我是智慧的神，不同的人我也用不同的手段对待你，就看你们怎么为我忠心了。我是全能的神，谁敢拦阻我前进的步伐呢？谁敢对我不忠心，我行政的手从现在开始必不离开他，使他认识我的全能。我要的不是人数的多，而是人员的精，谁不忠心，不诚实，搞弯曲诡诈，我就离弃谁且惩罚他。不要再认为我是怜悯、我是慈爱了，这都是对你自己的迁就。我知道，对你越迁就你就越消极被动，不愿舍己，人难办到一定程度，只有时时打着走、拖着走。认清！从现在开始我就是审判的神，不再是人所想象的怜悯慈爱的神！ 第 六 十 篇 说 话 生命长大并非是件容易的事，需要一段过程，更需要你们能付代价，与我同心合意地配合，得到我的称许。天地万物都借着我口中的话而立而成，在我没有难成的事。我只愿你们能尽快地长大，挑起我肩上的担子为我担负担，替我操劳，这样才满足我的心。有谁的儿子不为父担负担，又有谁的父不为儿子日夜操劳呢？可你们就是不理解我的心意，不会体贴我的负担，不把我的话当作一回事，不行在我的话语之中，总是自己当家做主，太自私！只为自己打算！ 我的心意你是否真明白？还是假装不懂？为什么一再是放荡呢？说良心话，这样对得起我吗？查出病因之后为什么不与我交通找我医治呢？告诉你，从今后你们再没有肉体的病，若是再有不舒适的地方千万不要忙着外面找原因，而要来到我面前来寻求我的心意，记住了吗？这是我的应许，从今以后完全从肉体当中走出来，进入灵界，也就是再没有病缠累你们的肉身。高兴吗？喜乐吗？是我的应许，更是你们及早盼望要得到的，今天就成就在你们这班有福的人身上，奇妙莫测！ 我的工作日夜在进行着，一分一秒不停留，因我急切的心意就是把你作成合我心意的人，也使我的心在你们身上早日得到安慰。众子们！你们与我同享美福的时候到了！以往你们因着我名受苦受难，现在你们受试炼的日子已经过去，谁再敢动我的儿子一根头发我绝不轻饶他，让他永远不得翻身，这也是我的行政，谁触及我的行政谁受亏损。众子们！尽情地享受吧！尽情地唱吧！欢呼吧！你们必不再受欺受压，必不遭逼迫，不要再提心吊胆地信我，要公开，大声呼喊我的圣名，震动整个宇宙地极，让他们看见，以往那些他们所看不起的人，任他们蹂躏、摧残的人，今天站在他们上面管辖他们，治理他们，更重要的是审判他们。 你们只管进入，会有更好的福分赐给你们，等着你们享受，让你们更觉着甘甜无比，奥秘无穷，更是深不可测！ 第 六 十 一 篇 说 话 对自己的情形有认识就达到我的心意，实际上我的心意并不难摸，以前只是你没有按着我的意思寻求罢了。我要的不是人的观念、人的心思，更不要你的钱财、物品，而是要你的心，明白吗？这是我的心意，更是我所要得到的。人总是用自己的头脑观念来衡量我，用自己的尺度来量我的身量，这是人最难办的地方，也是我最恨恶、最厌憎的，认清了吗？因这是撒但最明显的性情，而你们身量又小，常常中了撒但的诡计，就是不会分辨！我多次告诉你们要时时、处处谨慎，不要上撒但的当，可你们就是不听，就是不当一回事，结果自己生命受了损失，后悔也来不及，那你就在以后追求中作为一次教训不也很好吗？告诉你！好消极生命就受损，而且是最严重的，这下该清醒了吧！ 人就是急于求成，只看眼前，我说我开始作事惩罚那些执政掌权的，你们更是着急，说为什么那些家伙还在位呢？神不是说空话了吗？人的观念太重！不明白我说话的意思，我惩罚的都是那些恶人，抵挡我的，不认识我的，而那些相信的却不寻求的我并不搭理。竟是这样的愚昧！一点不明白我的话！就是这样，还沾沾自喜，认为自己已经长大了、懂事了，且能摸着我的心意了。我常说万事万物为基督效力，你真正明白这话吗？对这话真有认识吗？我说过我不轻易惩罚一个人，宇宙世界的每一个人都有我合适的安排，哪些是我惩罚的对象，哪些是为基督效力的对象（这些人我并不拯救），哪些是我拣选的对象，哪些是我拣选后来又淘汰的对象，都在我手中掌握，更何况你——一个我所拣选的，我更是了解。这一段时间我作什么、下一段时间我作什么都有我智慧的安排，你不要为我提前作安排，只等着享受吧！这是你应得的一份。我的东西我支配，别人谁敢发怨言，谁敢对我有别的想法，我不轻饶他。现在我经常发怒，因我布置的行政计划已进行到这一步，不要认为我没有情面，因我说过无物、无人、无事敢拦阻我前进的步伐，我是说到作到，这是我的所是，更是我性情最明显的表现。我对谁都是一样，因都是我的儿子，都是我所爱的。哪有当父亲的不对儿子的生命负责呢？哪有做父亲的不为儿子的前途日日夜夜操劳呢？而你们又有谁知道呢？又有谁能体贴到我的心呢？你们却一直为自己的肉体享受打算、安排，丝毫不体会我的心，我为你们把心都操碎了，你们却一直是贪图肉体享受，吃喝、睡觉、穿衣，难道你们就没有一点良心吗？若是这样，便是衣冠禽兽，我说得并不过分，不要受不了，这是对你们最好的拯救方式，更是我的智慧之所在——点中撒但的要害，彻底打败它，使它有来无回。只要你悔改，保证能靠我除去旧性活出新人形象，我就心满意足了，因这样就活出正常的人性，就是见证我名了，我最高兴不过了。 要时时刻刻多和我亲近，可见我的步伐一天比一天快，若有一时缺少灵里的交通，立时就有审判临到，这一点你深有体会，不是我不爱你而责打你，而是对你爱才管教你，否则你就长不大，总放荡不受圣灵的约束，这更是我智慧的一面。 第 六 十 二 篇 说 话 摸着我的心意并不是就让你知道，而是让你能按着我的意思去作，人就是不理解我的心，我说这是东，他非得研究研究：究竟是不是东呢？可能不是吧！我不能轻易相信，还得看一看。你们人就难办到这个程度，不知什么是真正的顺服。知道我的意思只管去做，不要考虑！我说的话你总是定不真，而且还领受谬妄，这怎么能有真实的看见呢？总是不往我话里进入，我说过，我要的是人员的精而不是人数的多，谁不注重往我话里进入，就不配做基督的精兵，而是充当撒但的差役，打岔我的作工，不要认为这是小事，谁打岔我的作工，谁就触犯我的行政，这样的人我一定得好好管教管教他。这就是说，从现在开始，你若有一时离开我的面便有审判临到，你如果信不来我这话，那你就试试看：活在我的面光中是什么情形，离开我又是什么情形。 我不怕你不活在灵中，我的工作运行到这一步，看你怎么办，因我作事都有步骤，不要着急，我会亲自作我的工的。我一作事人人都心服口服，否则，加重刑罚处置他，这更涉及到我的行政。可见，现在我的行政已开始颁布且实行了，不再隐藏了，要看透！现在处处涉及到我的行政，谁若触犯必受亏损，这可不是小事，你们真有所看见了？对这方面透亮了吗？现在我开始交通：世界的万国万民都在我手中掌管，不管是信什么教的都要流归我的宝座之前。当然，有的接受审判之后扔在无底深坑（灭亡的对象，彻底焚烧净尽，不再存留），有的受审之后接受我名成为我国度中的子民（只享受一千年），而你们与我同掌王权直到永永远远，因你们在这之前为我受苦受难，我就让你们所受的苦换取我赐给你们的福分，而且是无穷无尽，而那些子民们只不过仍为基督效力罢了。所谓的享受并不是单指享受，而是让他们不受灾难之苦罢了。这就是现在为什么要这样严格要求你们，而且处处涉及我的行政的内在含义。因你们所承受的若不接受我的训练就没法给你们。就是这样，你们仍然怕吃苦，怕魂受伤，一直为肉体着想，一直为自己安排打算。难道我为你们安排得不合适吗？那你为啥一再为自己安排呢？这是对我的诬蔑！不是吗？我为你安排之后，你彻底推翻，自己又重新打算。 你们就是嘴上说得好，实际却丝毫不体察我意，告诉你！我绝不会说你们有哪一个真正会体贴我心意了，即使做得符合我意我也绝不会夸你，这是我的拯救方式。就是这样，你们有时还洋洋自得，认为自己了不起了，谁也瞧不起，这是人败坏性情的一个方面。我这样一点，你们都承认，这是外表，真正能改变还得与我亲近，与我交通我就赐给你恩典。有的人就想着坐享其成，衣来伸手，饭来张口，单等着别人嚼过以后，再送到他嘴里他才吃，这等人最傻，就爱吃别人吃过的东西，这也是人最懒惰的一方面的表现。听了我这话再不要过而不留了，应多加十分的留心才对，方能满足我意，这是最好的顺服听话。 第 六 十 三 篇 说 话 对于自己的光景自己了解，所要走的路更应该清楚，不要再等我提着耳根给你点出来。我是察看人心肺腑的神，我知道你的每个心思意念，更了解你的所作所为，但你的所作所为都有我的应许、都有我的心意在其中吗？你真正寻求过吗？在这方面你是否真花费过时间？真下过功夫？不是我说你！在这方面你们根本不当一回事！总是糊里糊涂，一点不透亮。你知道其中的原因所在吗？就是由于你们心思不清而且观念太重，再加上不体贴我的心意的缘故。有的人要说：怎么能说我们不体贴你的心意呢？我们时时都在摸你的心意，可总是摸不着，这该怎么办呢？能说我们是不下功夫吗？我问你，你敢说是真对我忠心吗？又有谁敢说他是一点不差的为我忠心地献上呢？恐怕在你们当中没有一人。因为用不着我说，你们人人都有自己的选择、自己的喜好，更有自己的存心。不要诡诈！你们心里所想的我早看透了，还用我明点吗？自己应从各方面（心思、意念，所说的每一句话，话中的每一个词，你的一举一动的存心、动机）多多审查，这样，就能达到从各方面进入，更能达到“装备齐全的真理”。 我如果不这样告诉你们，你们还是迷迷糊糊，整天就是贪图肉体享受，丝毫没有意思体贴我的心意。我时时用我的爱手拯救你们，你们知道吗？这一点你们体会到了吗？我是真心爱你，你敢说是真心爱我吗？多问问自己，你的一举一动真能拿到我的面前接受我的检阅吗？真能让我一一审查吗？我说你放荡，你还为自己辩护，审判临到身上，这下该醒悟了吧！我说的都是实在话，都点出你里面的实际光景。人哪！就是这么难办，啥时我针对你的实际光景点出来，你们才心服口服，若不这样，你们总是持守自己的老一套，死抱己的想法，认为世上再没有比自己更聪明的人了，难道这不是自是吗？不是自满自足、骄傲自大吗？这下该认识了吧！不要认为自己聪明、了不起，而要时时认识到自己的不足，认识到自己的软弱点。这样，爱我的心志才不会减退，而且越来越强，自己的光景也会越来越好，更重要的是生命会一天比一天有长进。 摸着我的心意就会认识自己，从而对我更有认识，对我更进一步定真。现在，如果谁对我达不到百分之九十的定真，而是继续忽上忽下，忽冷忽热，我说这人定规是被撇弃的对象！其余的百分之十完全都在乎我的开启、光照，就达到百分之百对我定真。现在，就是今天，有几个能达到这样的身量呢？我时时向你显明我的心意，生命的感觉一直在你里面运行，你为什么就不随从灵而行呢？是怕错吗？那为什么一点不注重操练呢？我告诉你，不是一下两下就能摸着我的心意，必须得有过程，这样的话我说了好几遍了，为什么你就不实行呢？你不认为这就是不顺服吗？做啥就想一下子办成，总不愿下功夫、花时间，这等的浑人，更是何等的愚昧！ 我时时都点着你们的鼻子尖说话，你们就没认识到吗？为什么一直是迟钝、麻木痴呆呢？应多多省察省察，不明白的多来我面前。告诉你！我这样说、那样说就是为了把你们引到我的面前来，你们为什么这么久了仍未体会到这一点呢？是不是我说话把你们搞昏了？还是你们对我说的话没有一句一句去认真地对待呢？你们看到我的话当时很认识自己，还说什么亏欠我、摸不着我心意，过后呢？好像没事人一样，似乎你根本不是一个信神的人。难道这不是囫囵吞枣吗？享受我话时总是走马观花，丝毫不从我话中摸我的心意。人就是这样，总爱自表谦卑，这样的人最可恨，跟别人一起交通时总爱在别人面前认识自己，好让人看见他是一个会体贴我负担的人，其实这种人是最蠢的傻瓜（不把自己的真实看见、对我的认识交通给弟兄姊妹，而是在人面前显露自己，在人面前卖弄自己，我最恨恶这等人，因这是对我的诬蔑，对我的贬低）。 我常常在你们身上显出我莫大的神迹奇事，你们看不到吗？所谓的实际在那些真心爱我的人身上活出来，你们没看见吗？这难道不是让你们认识我的最好的证据吗？不是更好地见证我吗？而你们却不认识。你们说！在撒但败坏的、肮脏污秽的淫乱之地又有谁能活出实际呢？不都是败坏加虚空吗？反正我的话已说到顶峰，再没有比这更好明白的话了，即使是愚笨脑袋看了我这话也会开窍的，这难道不是你们没下功夫吗？ 第 六 十 四 篇 说 话 对我话不能领受偏谬，应从各方面领受我的话，对我话更应多多揣摩、反复推敲，不能一朝一夕。不知我的心意在何处，不知我的心血代价在哪一方面花费，这怎么能体贴我的心意？你们人就是这样，不能细，只注重外皮子，只会模仿，这叫什么属灵，只不过是人的热心罢了，是我所不称许的，更是我所厌憎的。告诉你！凡是我所厌憎的东西都得淘汰，都得留在灾中熬炼，接受我的焚烧、我的审判。要不这样，人就不知道什么叫“害怕”，而且就是那么放荡，对我总是用人的眼光看，这么愚昧！与我亲近、交通是最好的排除撒但的意念的方法，我愿你们应人人按着这一条去行，免得遭到审判，而且生命会受损失。 人难办到一定程度，总受外面人、事、物的辖制，受自己观念的辖制，不能为我作那美好的见证，不能与我很好地配合，我时时扶持、培育你们，你们就是不能用自己的所能来与我配合，这都是对我不认识的充分表现，若对我没有一点疑惑，那时就谁也拦阻不了你行真道，就没有人的观念辖制住你了。我为什么要这样说呢？你真明白我话中的意思吗？像这样的话都得我明点出来，你们才稍有认识，人就是这么笨，就是这么呆头呆脑，什么时候针扎到骨头上才觉着有点疼，就是说我的话啥时点出了你的病根，你才心服口服，就是这样，你们有时还是不肯实行我的话，不肯认识自己。到这时候了，你们为什么还没有觉察到人的难办呢？是我的话说得不明显、不透亮吗？我要的是你们能诚心诚意与我配合，不管你说得好听不好听，只要你肯与我配合，而且能用真心敬拜我，这样必蒙我保守，这样的人即使再愚昧我也开启让他脱去他的愚昧，因我所作的必要与我说的相符，我是说一不二的全能神！ 我的心意要马上向众教会、向众长子们显明，以后不再有隐藏的东西，因完全显明的日子已来到，这就是说，从此不再有“隐藏”两个字，更不存有隐藏的东西。一切一切隐藏的人、事、物都要一一显明出来，我是全权的智慧的神，万事、万物，所有的每一个人都在我手中掌握，怎样揭露这些东西我都有步骤，我要一项一项地、有层有次地都揭露出来。谁敢再欺哄隐瞒我，我让他永世不得翻身，我就这样作事，让你们人人都看见。要看清！我的心血代价都不致徒劳，都要有果效，谁不听话顺服马上审判临到，谁还敢与我背道而驰？都得顺着我来。告诉你！今天凡我说的、作的，我的一举一动，我的每一个意念、想法、构思都是对的，毫无人的考虑余地。为啥我一再地跟你们说是简单跟从、不再考虑呢？就是这个原因，还让我再明点吗？ 你们的观念辖制了你们，而你们却不认为是自己没下功夫，而是一直在我身上找原因，说我不开启你，这是什么话！自己一点责任不担，一直跟我发怨言。警告你！再这样下去，不付一点代价会被丢弃的！不是我整天说大话吓唬你们，事实确实是如此，我说到作到。我的话语一出口，事情立即开始应验，以前我说出话来是慢慢地应验，现在不同以往，不再是那么慢了，明说一点，就是不推着这个、哄着那个，而是打着你们走、逼着你们走，再说得明白点，就是谁能跟上就跟，跟不上走不动的就被淘汰。以前我苦口婆心地跟你们说，好说歹说你们就是不听，现在工作运行到这一步看你们怎么办！难道还迁就自己吗？这样的人作不成，必成为我淘汰的对象！ 第 六 十 五 篇 说 话 我的话时时点中你们的要害，也就是点中你们的致命处，要不这样，你们还是拖拖拉拉，不知道现在是什么时候。要知道！我是以爱的方式拯救你们，不管你们怎么样，反正我验中的事情我就一定要办成，且毫无差错。我——公义的全能神岂能作错事？还不是人的观念吗？你们说！我作的、我说的是不是都为了你们？有的人也会谦卑地说：“神啊！你都是为了我们，可我们不会与你配合。”这样的愚昧！还说什么不会与我配合！都是见不得人的谎言！既然你们这样说，在实际当中为什么一再是体贴肉体呢？说得是好听，可做起来就不那么轻快了。要明白这一点：今天我要求你们的并不高，并不是高不可攀的，都是人能办到的。我一点都不高估你们，人有多大能耐我还不知道吗？我是最清楚不过了。 我话时时在开启你们，你们的心太刚硬，不能在灵里摸我的心意！你们说说，我提醒过多少次了？不要注重吃穿打扮，而要注重内在的生命，你们就是不听。我说得都厌烦了，难道你们就麻木到这个程度吗？就没有一点感觉吗？莫非我的话白说了吗？是我说得不对吗？儿啊！体贴我的一片苦心吧！你们的生命长大，不用你们愁，什么都有，现在注重那些东西没有一点价值。我的国度已彻底实现，公开降临在人间，这更意味着我的审判已完全降临。体尝到了吗？我舍不得审判你们，可你们丝毫不体贴我的心。我愿你们能时时得到的是我的爱的看顾、保守，而不是无情的审判。莫非你们就甘愿受审不成？那为什么不与我一再亲近、交通、来往呢？对我那么冷淡，撒但送来意念你却是那么欢欣，认为符合你的心意，却没有一点是为我而做。难道你们就愿意一直这样残忍地对待我吗？ 不是我不愿给你，而是你们不肯付代价，所以就两手空空、一无所有。你们不看看现在圣灵工作运行这么快？不看我的心急如火烧？就让你们与我配合配合都不愿意。所有一切的灾难陆续降下来，各国各方都起灾难，瘟疫、饥荒、水灾、旱灾、地震到处可见，这些已不是一处两处的地方，也不是一天、两天可以结束的，而是蔓延地带越来越广，而且灾难越来越大，在这其间，各种虫灾也要陆续发起，人吃人的现象也要到处发生，这些都是我对万国万民的审判。我儿！你们必不受其苦、受其难，我愿你们能早日长大成人，尽快地挑起我肩上的担子，为啥不明白我的心意呢？以后的工作越来越繁重，你们就忍心让我一个人忙碌操劳吗？我话再说得明白点：谁生命长大谁就进入避难所，不受苦受难；谁生命长不大，必要受苦受害。我的话点得够明白了吧！ 我的名要向各方、各处扩展，让每个人都知道我的圣名，都认识我。美国、日本、加拿大、新加坡、苏联、澳门、香港各国各界的人马上要一同拥入中国寻找真道，我的名已向他们见证，只等着你们能尽快长大牧养带领他们，这就是为什么我说以后的工作量加大。随着灾难的降临，我的名也随着广传，你们若不谨慎小心，会失去你们应得的那一份的，还不害怕吗？我的名向各宗、各界、各邦、各派扩展开来，这就是我的工作有层有次，一环紧扣一环，都是我智慧的安排，只愿你们在每一步都能紧紧随着我的脚踪前进。 第 六 十 六 篇 说 话 我的工作运行到这一步，全数是我手智慧的安排，也是我的大功告成，人谁能做出这样的事呢？还不是打岔我的经营？但你要知道，我的工作谁也没法取代，更没法拦阻，因我作的事、我说的话无人能说能做，就是这样，人还是不认识我——智慧的全能神！在外面不敢公开抵挡我，而在心思意念上与我作对。傻瓜！不知道我是察看人心肺腑的神！不知道我察看你的一言一行！告诉你！以后从我口中再不会出来温柔的话语，全是严厉审判的话语，看看你受住受不住。从现在开始，心里不与我亲近的人，也就是不真心爱我的，便是公开抵挡我的。 今天圣灵工作又运行到一个地步，不是以前的方式，而是又进入一个新的方式，不与我积极主动地配合便会落入阴间——死亡的深渊（永远沉沦的对象）。新的方式：心思意念不对头马上审判临到，包括贪恋世俗、钱财、家庭、丈夫、妻子、儿女、父母、吃喝、穿衣等等一切灵界以外的事；向众圣徒的开启越来越明显，即生命的感觉越来越明显，且时时运行，若稍有打岔便会一落千丈，在生命跑道上就落下一大步；那些冷淡、不忠心追求的我彻底放弃，一律不理，放在灾中熬炼一千年；那些热心追求的，即总打岔的，我会脱去他们的愚昧，使他们忠心为我，且有智慧聪明，从而更加有信心追求；所有的众长子我加倍祝福，我的爱时时临到，我时时看顾、保守，不让你们落入撒但的网罗之中；我开始在万民中开展我的工作，即我的工作项目又多一项，这些人就是为基督效力一千年的对象，大批的人要拥入我的国度之中。 我儿要加紧操练，多少工作等着你们去作、去完成，只愿你们快快长大，完成我托付给你们的工作，这是你们神圣的职责，是你们作为众长子应尽的本分，我必会保守你们到路终，保守你们与我同享美福直到永远！你们人人都应有所看见，我为成全你们安置了多少牺牲品，安置了多少环境，那都是我的祝福，知道吗？你们都是我的爱子，只要你们真心爱我，我一个都不撇弃，这就看你们能否与我和谐地配合了。 第 六 十 七 篇 说 话 我的众子公开显现，显现在万民面前，谁敢公开抵挡，我必重重地刑罚他，那是一定的。今天，凡能够起来牧养教会的都已得着了长子的名分，就在现在与我同在荣耀里了，我所有的也是你们所有的。凡真心顺服的我会赐给你够用的恩典，使你力大无穷，无人能比得过。我的心意完全在你们这些众长子身上，只愿你们尽快成长，完成我的托付，要知道！我所托付你们的，是我经营计划中最后一项，我只希望你们能够尽心、尽意、尽力献上你的全人完全为我花费。时间真是不等人的，就是我的工作任何人、事、物拦阻不了。认清！我的工作进程步步顺利，没有任何拦阻。 我脚踏整个宇宙地极，我的眼时时都在鉴察每一个人，更在观看宇宙全貌，我的话语实际运行到宇宙每个角落，有谁敢不为我效力，有谁敢对我不忠心，有谁敢论断我名，又有谁敢辱骂、毁谤我儿，真能做出这事的人必遭严重的审判。我的审判全面临到，也就是说，现在是审判时代，细细观察，便会发现，我的审判遍及宇宙世界。当然，在我家中并不例外，心思意念、话语用词、一举一动不符合我意的，都遭审判。要明白！我的审判是针对整个宇宙世界，并不是针对一部分人或物，体会到了吗？你若有一时意念出差，立时里面就有审判。 我的审判是多种多样，要知道！我是宇宙世界的独一的智慧的神！任何事我都不在话下。我的审判都向你们一一显明：心思意念出差，我就给你启示，即警告你，若是不听，我马上离弃你（这些都指的是你外面的事，对我名并不疑惑，而是关于肉体享受方面）；若心思意念是对我抵挡，对我发怨言，一再接受撒但送的意念，不随从生命的感觉，那时你的灵里黑暗，肉体受痛苦，要与我亲近，一天两天绝对不会恢复正常光景，生命就会明显地落下老远；在话语上放荡的，我在你的口舌上管教你，让你的舌头也受对付；在做事中放荡不受约束的，我也在灵里警告你，不听者，重刑临到；公开论断我的、抵挡我的，就是在说话、做事中表现出不顺服的，我彻底淘汰、放弃，让他灭亡，失去享受上好的福分，这些都是我拣选之后又淘汰的那些人；那些愚昧者，就是那些异象不透亮的，我仍然开启、拯救，但若有明白的真理却不去实行的，那就不管他是不是愚昧者，照上几条执行；对那些从开始到现在存心不对的人，我叫他一直摸不着实际，最后慢慢一个一个地淘汰，一个都不存留，现在留着还有我的安排（因我作事并不草率，而是有次有序）。 我的审判完全揭开，针对不同的人，都对号入座，谁犯哪一条，我就按哪一条去执行、审判他。对于不在这名里的、不接受末后基督的，就只有一条，若抵挡我的，我马上取其灵、魂、体入阴间；若不抵挡我的，就等着你们长成后再作一次审判。我的话语完全说明点透，没有一点隐藏，只愿你们能时时记在心头！ 第 六 十 八 篇 说 话 我的话落实到各国、各方、各邦、各派，在各个角落我的话在随时应验。各处受灾并非是人与人的争战，也并非是动刀枪，以后再没有战争，都在我手中掌握，都要接受我的审判，在灾中熬炼，让那些抵挡我的、不与我主动配合的，接受各种灾害的痛苦，让他们永远哀哭切齿，永远在黑暗里，不得存活。我作事干脆利索，不考虑你以前为我怎样忠心，只要你抵挡我，我审判的手立即发怒于你，绝不耽延一分一秒，绝不留情。我一直说，我是说一不二的神，凡我所说的都要一一应验，都要一一叫你们看见，这就是一切进入实际的真意。 大灾大难必不临到我儿，我所爱的，我会时时刻刻、分分秒秒地看顾我儿，你们必不会受其苦、受其难，而是为了成全我儿，在他们身上应验我的话，好让你们认清我的全能之所在，更加生命长大，能早日替我担负担，为我的经营计划的完成，献上你们的全人。你们当为之高兴快乐，为之欢喜，一切都交给你们，让你们掌管，交在你们的手中，儿子承受父亲的一切产业，更何况作为众长子的你们？你们真是有福的，不是遭受大灾大难之苦，而是享受永永远远之福，何等荣耀！何等荣耀！ 加快步伐，时时处处跟上我的脚踪，不要落下，随着我的心思而心思，随着我的意念而意念，与我同心合意地配合，与我同吃、同住、同享受，美好的福分等着你们享受，等着你们取用，在我里面是何等丰富无比，没有一点是为别人预备，完全是为了我儿。 现在，我所想的就是要应验的，等跟你们说完，事早已成了，工作就是这么快，随时随刻都在变化，若有一时稍不留神，就会有离心现象发生，会被甩得很远，离开这道流。你们若不好好追求，就辜负我的一片苦心，各国的人以后就会随时拥入，像你们现在这个程度，还能带领他们吗？我要在这短期内把你们彻底训练成精兵，去完成我的托付。愿你们能处处荣耀我名，为我作那美好的见证，让他们所瞧不起的人，今天站在他们上边带领他们，来管辖他们，明白我的心意吗？体会到我的一片苦心了吗？我都是为了你们，就看你们会不会享受我的福分了。 我——察看人心肺腑的神走遍地极，谁敢不为我效力？各国形势紧张，都在苦苦地挣扎，但最终也逃不出我的手心儿，我必不轻饶这些家伙，按着他们的所作所为，按着他们在地的地位、在地的享受来一一审判他们，一个不放过，我的烈怒已开始显明，全在他们身上，都要一一应验，都是他们自作自受。以往对我不认识，瞧不起，现在要接受我的审判。以往那些逼迫我儿子的，更要按着他们的所说所做来刑罚他们，小孩也不放过，都是撒但的种类，就是他们不说不做，心里恨我儿子的我也一个不放过，都要让他们看见，今天作王掌权的是我们这班人，绝不是他们。为此你们更应全力以赴，真心为我花费，来荣耀我名，来见证我名，在各处、各方、各宗、各派，传遍整个宇宙地极！ 第 六 十 九 篇 说 话 我的心意发出，有谁敢抵挡，有谁敢论断、疑惑，我立时取缔他。今天，不按我心意行事的，谬解我心意的，都得在我的国度中被淘汰、被废弃。在我的国度中，没有别人，都是我的儿子，我所爱的，是会体贴我的，更是按我话而行的，是能替我作王掌权审判万国万民的，更是一班天真活泼的、单纯敞开、诚实而又有智慧的长子团。我的心意就在你们身上得到满足，我所要作的就在你们身上得到成全，毫无差错，完全公开显明，而那些存心、目的不对的人，我已开始废弃，按着次序让他们一个一个地倒下，我要让他们一个一个地毁灭，不得存活，这些都指其灵、魂、体说的。 认清我的手所作的是什么，托付穷乏人，看顾、保守爱我的人，拯救愚昧热心、不打岔我经营的人，惩罚抵挡我的，不与我积极主动配合的，都要按着我说的一一得到印证。你是真心爱我的人吗？你是为我忠心花费的人吗？你是听了我话就去实行的人吗？你是抵我的，还是与我相合的？这些你自己心里有数吗？对我说的话是否能一一回答呢？若不能，便是热心追求而不明白我心意的人，这样的人最容易打岔我的经营，最容易谬解我的心意，若存心一时不对，就是我所取缔的对象，是灭亡的对象。 在我里面有无穷无尽的奥秘，是深不可测的，我要按着我的计划一项一项地揭示于众，即向我的众长子们显明，而那些外邦人、抵挡我的只让他们随从大流，但最终都要让他们认识我是威严审判。当今的外邦人，只知道眼目前发生的事，却不知道我的心意，只有我儿我所爱的知道、明白我的心意。对我儿我是公开显明，对撒但我是威严审判，谈不到什么隐藏。今天只有作为众长子的配知道我的心意，其余的人都没有资格，都是我创世以前的安排，谁得福、谁受祸，我早安排妥当，我都有数，而且在今天已经完全显明了，得福的已开始享受，受祸的也已经开始受灾难之苦。那些受祸的不愿意也得受，因为都是我的命定，都是我行政的手的安排。究竟什么样的人得福、什么样的人受祸呢？这些我已显明了，这一条对你们并不是一个奥秘，而是公开的：凡是接受我而存心不对的，接受我而不追求的，认识我却不顺服的，在我前搞弯曲诡诈欺骗我的，我话发出消极的，不认识自己的，不知道自己是什么东西的，认为自己了不起的，认为自己已经长大了（撒但的典范），这些都是受祸的对象；接受我而且存心是为了我的（若打岔，我也必不记念其过犯，但存心必须对，而且是处处谨慎、小心不放荡，时时存着听我话、顺服我的心），单纯的人，敞开的人，诚实的人，不被任何人、事、物辖制的人，看上去是小孩，却是生命长大的人，这些都是我所爱的人，是得福的对象。现在，针对各人的情形对号入座，你是得福还是受祸都已明白，不用我明说，得福的应当欢喜快乐，受祸的也不要苦恼，都是我手的安排，也不要埋怨我，是你不积极主动与我配合，且不认识我是察看人心肺腑的神，是我的预定，也是你的小聪明害了你自己，是自作自受！落入阴间也不是亏待你的事！这是你的下场，这是你的结局！ 得福的众长子们！快快起来欢呼！快快起来赞美！从今后，必没有苦，必没有难，一切一切都在我们手中，与我同心合意的就是我所爱的，就是不受灾难之苦的，只要是你心里所想的我必成全（但不能胡来），这就是我的作事。 第 七 十 篇 说 话 我的奥秘揭开公开显明，不再隐藏，完全是我的恩待和怜悯，我的话显示于众，不再隐藏，更是我的恩待和怜悯。我爱一切真心为我花费、为我摆上的人，我恨一切从我生但又不认识我，而且抵挡我的人。真心为我的，我一个都不丢弃，而且加倍祝福，那些忘恩负义的我加倍地惩罚，绝不轻饶。在我的国度之中，并没有弯曲诡诈，没有世界的气味，即没有死人的味道，而是一切正直、公义，一切单纯、敞开，毫无隐藏，毫无遮蔽，一切都是新鲜，一切都是享受，一切都是造就。若谁还带着死人的味道，必不能在我的国度之中存留，而被我的铁杖辖管。一切一切从亘古到今天无穷无尽的奥秘完全揭示给你们——末后一班被我得着的人，不觉得有福吗？公开显明的日子，更是你们与我一同执掌王权的日子。 真正作王的一班人都在乎我的预定拣选，必不存有人的意思，若谁敢参与此事，必遭我手的击打，这是我的烈火焚烧的对象，是我的公义威严的另一个侧面。我说过，我执掌万有，我是全权的智慧的神，对谁都不轻易放过，毫不留情，没有一点私人感情，对任何人（不管他说得多好，我都不会放过）都是以我的公义、正直、威严相待，在这其间，更让每一个人看见我的作为的奇妙，看见我的作为是怎么一回事。对于各种各样的邪灵作为我一个一个地处罚，一个一个地扔在无底深坑，这一个工作我在亘古以来就已作好，不存有它的一点地位，不存有它作工的地方。凡我选中了的人、我预定拣选的人必不会让它占有一时，而是时时圣洁。那些我没预定拣选的人，我就把他交给撒但，让他不再存留。我的行政处处涉及我的公义、我的威严，撒但作工的人我一个都不放过，连同其肉体一同落入阴间，因我对撒但是恨，我绝不轻饶它，把它彻底毁灭，不给它留有一点作工的机会。那些被撒但败坏到一定程度的人（也就是受祸的对象），都是我手的智慧安排，不要认为那是撒但的猖狂，要知道我是主宰宇宙万物的全能神！在我没有解决不了的问题，更没有难成的事，没有难说的话。人休要做我的谋士，小心被我的手击杀，落入阴间。告诉你！今天与我积极主动配合的人是最聪明的人，免遭损失，免去审判之苦，全数是我的安排，是我的预定，不要指手画脚，口气那么大，认为自己了不起了，还不是我的预定吗？给我做谋士，不知羞耻！不知道自己是什么身量，小得可怜！就是这样，还不以为然，不认识自己，我的话一次一次都成了你们的耳旁风，是你们辜负我的苦心，丝毫不认为是我的恩待和怜悯，而是一再地显示自己的小聪明。还记得这一条吗？自作聪明的人该受什么刑罚？对我话就是冷淡不忠心，不铭刻在心，而是打着我的幌子做这做那。作恶的人哪！何时能完全体贴我的心呢？不体贴我的心，称你们作恶的人并不亏待你们，恰如其分！ 以前隐藏的东西，今天一项一项地展现给你们，大红龙被摔在无底深坑，彻底灭亡，因为留着它没有一点用处，即不能为基督效力了，以后便不存有红的东西，渐渐地都得废去归于乌有，我说到作到，是我的工作的完成。除去人的观念，凡我所说的，都是我作成的。谁耍小聪明谁就自取灭亡，自讨没趣，是不想活了，那我就成全你，这样的人我必不存留。以后人员越来越精，凡不与我积极主动地配合的，都得淘汰归于乌有。我所验中的人都是我成全的对象，我一个都不丢弃，我的话并不矛盾，不积极与我配合的，受的刑罚就多，但到最后我必拯救，但到那时，生命程度就大不相同了，你愿意做这样的人吗？起来与我配合吧！我必不亏待所有真心为我花费的，真心为我摆上的，我的一切祝福都赐给你。为我献上你的全人吧！吃的、穿的，你的前途都在我的手中，我都会合适地安排，让你享受不尽，取用不完，因我说过：“真心为我花费的，我必大大祝福于你。”所有的福分临到一切真心为我花费的人身上。 第 七 十 一 篇 说 话 我的一切都显明给你们，而你们为什么不能尽心尽意去揣摩我的话呢？为什么把我话当成废品呢？是我说得不对？是我说的击中了你们的要害？一再地耽延，一再地迟疑，你们为什么要这样做呢？是我话没说得透彻吗？我说过多少次了，对我话要细细揣摩，多加留心，你们有谁是听话顺服的孩子，我话就白说了吗？没有一点果效吗？在你身上有多少是符合我心意的？有一时不说你就放荡不受约束了，我不明点该怎么做、怎么说，难道你心里就没有一个数？告诉你！吃亏的是不听话、不顺服的，是糊涂信的人！对我话不留心，抓不住细节，就摸不着我的心意，就不能事奉我，这样的人就遭受我的对付、我的审判。抓不住细节的就是胆大包天、任意妄为的，所以我恨这种人，对他毫不客气，不留一点情面，全是威严、审判，看看你还敢不敢欺骗我。我是鉴察人心肺腑的神，这一点应人人有所看见，否则做事马马虎虎应付我，这就是为什么有的人不知不觉就遭我的击杀的缘故。我说过我不会冤枉一个人，我不作错事，我的所作所为都是我手智慧的安排。 我的审判已临到一切不真心爱我的人，就在这时显明谁是我所拣选预定的，谁是我所淘汰的对象，这些都要一一显明，毫不隐瞒，所有的人、事、物都为着成全我的话而立而存，都为着应验我口中的话而忙碌着。整个宇宙地极我一手操纵，谁敢不听我言、不行我事，我必击杀他，使他落入阴间不得存活。我的话句句恰当，没有一点水分，你们的说话也能像我一样吗？都是啰啰嗦嗦，说不清、道不明，还觉着自己有点了，差不多了，告诉你！越是自满自足的人，离我的标准越远，不能体贴我的心意，是最严重的欺骗我，羞辱我名！不知羞耻！不看看自己是什么身量，何等愚昧无知！ 我话时时点、处处点，难道你还不清楚、不明白吗？就让我失望吗？振作起精神来，鼓起勇气来，我不亏待任何一个爱我的人，我鉴察人心肺腑，谁心里存在什么我都知道，这些都要一一显明出来，都要经过我的鉴察。那些真心爱我的一个都不放过，都是得福的对象，是我预定作王的长子团，而那些不真心爱我的，他们都中了自己的诡计，是受祸的对象，也是我命定的。不要着急，我一个一个地显明，这些工作我早已预备好，我已开始作这些工作，都是有层有次，不是乱抓，拣选谁、淘汰谁我已作好，一个一个地显示给你们，在这期间让你们看见我手作的是什么，让所有的人看见我的公义、我的威严不容任何人触犯，不容任何一个人抵挡，谁若触犯严重惩罚。 时时察看每一个人心肺腑的就是我，不要只从外表看我，瞎眼的人哪！不听见我明点出来的话，你们就是不相信我——完完全全的神自己，谁敢欺哄隐瞒，我绝不容让。 我说的话你都一一记得吗？“看见我就是看见了从亘古到永远一切一切隐藏的奥秘”这句话你细细揣摩过吗？我就是神，我的奥秘已显示给你们，你们没看见吗？对我为什么不注重呢？而对你那心目中的、渺茫的神是那么崇拜呢？我——独一真神岂能作错事？认清！定准！我的一言一行，我的一举一动，我的笑、我的吃、我的穿，我的所有一切都是神自己作的，你们衡量我，难道在我来之前你们就已经看见过神了？那为什么在你心目中总是拿你的神与我对照呢？都是人的观念！我的所作所为不符合你的想象是吧！我不让任何一个人看我的所作所为是否对，我是独一真神这是永不改变、千真万确的真理！不要中了自己的诡计，我的话已完完全全点明了，在我没有一点人的味道，全数是神的自己，毫无隐藏全显明给你们！ 第 七 十 二 篇 说 话 发现自己的缺欠、软弱点要立时靠我脱去，不要耽延时间，否则圣灵工作就会离你太远，你就会落下很远。我托付在你身上的工作都借那多次的在我面前亲近、祷告、交通方能成就，不然就达不到果效，一切都是徒然。我的工作今天已不同以往，我所爱的人的生命程度都与以前大不相同，都在我的话上有清楚的认识，有透亮的看见，这是最明显的一个方面，最能体现我工作的奇妙。我工作的步伐加快，确实不同以往，是人难以想象，更是人所琢磨不透的，一切一切对你们已不是奥秘，而是公开显明，是透亮，是释放，更是一切自由。我所爱的也必不受任何人、事、物，任何空间、地理的限制，超越一切环境的辖制从肉身中走出来，这是我的大功完全告成！没有一点剩余，彻底完成。 所谓的大功告成是指所有的众长子、所有的我所爱的人说的，以后必不受任何人、事、物的辖制，走遍宇宙各国，踏遍全宇，到处都要留下你们的足迹。不要看得太远了，而是眼前就很快实现的事，我所作的就是托付给你们的，我的脚踏的地方必有你们的脚踪，这更是你们与我一同作王掌权的真意。揣摩过没有，为什么我的启示越来越透亮，越来越明显，而且是没有一点隐藏？为什么我已见证到顶峰，把所有的奥秘、所有的话都告诉你们？就是由于上述工作的缘故，但就你们现在的工作进展还是太慢，赶不上我的步伐，不能与我很好地配合，暂时还不能达到我的心意，我要加紧训练你们，加快作成你们，使你们尽快地满足我心。 现在最显明的是长子团已完全定形，是我所验中的，更是我从创世以来就预定拣选的，个个都是我亲手提拔，没有人的考虑余地，你也由不得自己，不要自傲，都是我的恩待和怜悯。在我看一切早已成就，只是你们的眼睛太迷糊，到现在仍未看清我的作为的奇妙，我的全能、我的智慧、我的一举一动、我的一言一行你们都不太透亮，不太明白，所以我就明说明点。为了我儿我所爱的，我肯付一切代价，我也愿意劳苦，愿意花费我自己。从我话中你对我有认识了吗？还要我明说吗？不要再放荡了，体贴我的心吧！把这么大的奥秘告诉你们，你们还有啥说的？还有何怨言？若不付代价、不下苦功对得起我的一片苦心吗？ 现在都是身不由己，我没看中的人，想爱我也爱不起来，但我预定拣选的人，想跑也跑不了，走到哪儿都逃不出我的手心，是我的威严，更是我的审判。所有的人都得按着我的计划、按着我的心意行事，所有一切一切从今以后都收回我的手中，都由不得自己，完全由我操纵，由我摆布，人若参与一点，我绝不轻易放过。从今天开始，让所有的人都开始认识我——创造万物的，来到人间又被人弃绝、毁谤的，操纵安排一切一切的独一真神，掌管国度的王，执掌全宇的神自己，更是操纵人的生死、掌握阴间钥匙的神。让人人（大人、小孩，不管是有灵的、没有灵的，是傻瓜或是有残疾的等等）都认识我，这一项工作我对谁都不放过，是最严厉的一项工作，是我已预备好的，从现在开始就实行的工作。我说到作到，睁开你的灵眼，放下自己的观念，看清我就是掌管宇宙的独一真神！对谁都不隐不藏，对谁都得实行我的行政。 放弃一切自己的东西，从我得到的不是更有价值、更有意义吗？比起你那破烂货不是天地之分吗？赶快丢弃所有的没用的东西吧！得福、受祸就在此时决定，现在就是关键，现在更是要命的时候，对这一点你真有所看见吗？ 第 七 十 三 篇 说 话 我的话一出马上应验，绝不更改，完全正确，切记！从我口中所出的每一句话、每一个词都要细细揣摩，多加小心，免得遭受损失，得到的只是我的审判，我的烈怒，我的焚烧。现在工作运行得很快，但并不是粗，而是细到一定程度，几乎用人的肉眼看不到，人的手摸不着，特别细嫩。我说的话没有空的，全属实，你要句句定真，句句定准，千万不可马虎，关键时刻呀！得福、受祸就在此时，天地之差，你是天上的，还是阴间的，完全由我掌管。阴间的对象是做最后的垂死的挣扎，而天上的是受最后一点苦，最后的为我花费，以后都是享受，都是赞美，取缔一切令人烦恼的琐碎的事（婚姻、工作，烦人的钱财、地位等等一切一切），而阴间的受苦是直到永远（指其灵、魂、体），永远逃不出我惩罚的手心。这两方面是水火不相融合的，没有一点纠缠，受祸的一直受祸，得福的尽情享受。 万事、万物都由我而掌管，更何况你们——我儿我所爱的更是属于我的，是我六千年经营计划的结晶，是我的宝贝。凡我所爱的我看着就顺眼，因为是彰显我的；凡我所恨的我不看也厌憎，因为是撒但的后裔，是属撒但的。今天，应人人检查自己：你的存心是对的，是真心爱我的，必定是我所爱的，必须是真心爱我，不要欺骗我！我是鉴察人心肺腑的神！你的存心不对，对我冷淡不忠心，定规是我所厌憎的，那我就没拣选预定你，你就等着下地狱吧！这些也许在别人看不出来，但只有你自己和我——察看人心肺腑的神知道，到一定时间都会显明出来，真心的不要着急，假意的不要害怕，都是我智慧的安排。 任务紧急、繁重，需要你们能为这最后的工作的完成，而最后一次为我花费，要求并不高，只需你们能与我很好地配合，处处满足我，随从我在你里面的引导，不要盲目，要有目标，从各方面、各处来摸我的心意，因我对你们已不是隐藏的神，这一点要特别透亮方能做到体察我意。在很短的时间内，你们不仅要与外国的寻求真道的人见面，更重要的是让你们有能力去牧养他们，这才是我急切的心意，看不透这一点不行。但要相信我的全能，只要人对，我一定会训练成精兵的，都有我合适的安排。你们要有为我受苦的心志，关键时刻，切莫错过！我必不记念你们以前的，要多多在我前祈求、祷告，我会赐给你够用的恩典供你享受、取用。恩典与福分并不相同，现在你们所享受的在我看不值得一提，是我的恩典，而以后的无穷无尽的你们所享受的才是福分，是人未曾想到的，而且是人想象不到的福分，之所以说你们是有福的，就是这个原因，是创世以来人未曾享受过的福分。 我的一切已给你们显明，只愿你们能体贴我的心，处处为我着想，能处处体贴我，让我时时看到的是你们的笑脸。从今以后，得着长子名分的就是与我一同作王的人，必不受任何一个弟兄的欺压，而且我也必不责打，必不对付，因我作事的原则是：长子团中的人是人所看不起、人所欺压的，受尽人间的酸甜苦辣（是我提前的对付破碎，已提前作成），这些人已提前与我享受应得的福分，我是公义的，绝不偏待任何一个人。 第 七 十 四 篇 说 话 看了我话相信能成就的有福了，我必不亏待于你，让你所相信的在你身上得到成全，这是我的祝福临到了你。我的话语击中每个人里面的隐藏的秘密，人人都有致命伤，我就是医治你们致命伤的良医，只管到我面前来，为啥我说以后没有忧伤、没有眼泪？就是因为这个原因。在我一切都成就，但在人一切都败坏，全是空虚，都是对人类的欺骗。在我前必得着一切，必能看见且享受到一切你想象不到的福分；若不到我前必定是悖逆的，必定是与我抵挡的，我绝不轻易放过，对这一类人我重重刑罚。记住一条！到我前越多的人得到的越多，但只不过是恩典，之后，便会得到更大的福分。 从创世以来我就开始预定拣选了这班人，也就是今天的你们。你们的性情、素质、长相、身量，出生的家庭，你的工作、婚姻，你的一切，甚至你的头发的颜色、你的肤色、你的出生时间都是我手的安排，就是你每天要干什么、要遇见什么样的人也是我手的安排，更何况把你今天带到我的面前，更是我的安排，不要自己扰乱自己，要坦然前行。今天我让你享受的是你应得的一份，是我创世以来早就预定好的。人都是这样极端，不是心太强，就是死皮不要脸，不能按着我的计划、我的安排行事。以后不要这样，在我一切都是释放，不要自己捆绑自己，对生命会有损失的，记得吗？ 相信一切都在我的手中，以前对你们来说是奥秘，但今天全部公开显明，不再隐藏（因我说过以后必没有隐藏的东西）。人往往就是急不可待，都是急于求成，不体贴我的心，我训练你们为的是为我担负担，替我操持家务，但愿你们快快长大能够带领比你们小的弟兄，好让我们父与子很快团聚永不分离，这就达到我的心意。奥秘已经向所有的人公开，丝毫没有一点隐藏：我——完完全全的神自己就是正常的人性加上完全的神性，今天就显在你们眼前，我的一切（穿着打扮、外貌、体形）就是神自己的完满彰显，是创世以来人所想象但又无人看见过的神的本体；之所以我说到作到是我的正常人性与完全的神性的配合，而且让所有的人都看见在一个正常的人身上竟有这么大的能力；真心信我的是我给了你一个“真心”，让你能爱我，在我对付你的时候就给你开启光照，让你从中认识我，所以怎么对付也让你跑不了，而且越发对我定真；在你软弱的时候也是我的安排，让你看见离开我就死去、枯干，从中认识我是你的生命；在你软弱之后又刚强起来的时候，让你看见软弱刚强不由自己，而是完全在我。 一切的奥秘全部显明，以后在你们的做事中我要一项一项地指示，绝不含糊，是明点，更是亲口告诉，不让你们自己寻思，免得打岔我的经营，这就是为什么我一再强调以后再没有隐藏的东西的含义。 第 七 十 五 篇 说 话 话语一出一切事都成就，没有丝毫差错，全部全部隐藏的奥秘，从今后绝没有一点隐藏遮蔽，都显示给你们——我的爱子。在我身上我会让你看见更大的神迹奇事，看见更大的奥秘，这些必会使你们吃惊，必会使你们对我——全能的神更加有认识，从中领略我的智慧。创世以来，人未曾看见的独一真神，今天就和你们面对面，没有一点特殊，和你们同吃、同住、同说、同笑，而且又时时住在你们里面，同时又运行在你们中间，这一点对不信的人、对观念大的人就是绊人的石头，这是我的智慧。在我的正常人性不知道的事上，我也要显明一些人，但这一点并不决定我不是神自己。相反，正是这一点就足以证明我是全能的神，对于信的人这一点起决定性作用，而且针对这一点就对我有百分之百的定真。你们不可太着急得厉害，我会一项一项地显明的。 对于你们来说，我是公开不是隐藏，但对于外邦人——背信弃义的家伙，被撒但败坏到一定程度的我就隐藏，但我以前说过的向万民显现指的是我的公义、审判、威严，让他们从他们所得的后果来认识我是掌管宇宙万物的。大胆地干吧！只管仰起头来！不要害怕，有我——你们的父亲为你们做主，你们必不受痛苦，只要多在我前祈求、祷告，我会把所有的信心赐给你们。那些执政掌权的从外表看是凶相，但你们不要害怕，那是因为你们信心小，只要你们信心上去，一切都将不在话下。尽情地欢呼跳跃吧！一切都踩在你们脚下，一切都在我手中掌握，是成就还是毁灭，不都在乎我的一句话吗？ 现在我所使用的人都是我早就一个一个验好的，也就是长子团中的人都已定好，是我创世以来就决定了的，无人能更改，都要按着我的来，人，谁也办不到，都是我的安排。在我一切都将安安稳稳，在我一切又是妥妥当当，不费丝毫力量，我说立就立、说成就成。国际形势动荡不安，你们还不赶快训练，等待到何时呢？难道是等到外国人拥入中国与你们见面之时日吗？以前是慢了点，但总不能一直这样迁就下去呀！儿呀！体贴我的一片苦心吧！多多和我亲近的必会得着一切，是信不过我吗？ 我的工作步伐就是闪电发光，绝不是巨雷发声，明白我话的真意吗？需要你们能更好地与我配合，体贴我的心意。又想得福，又怕吃苦，这难道不是你们的矛盾心理吗？告诉你！今天要想得福的若不豁出去，得到的只是惩罚，是我的审判。但豁出去的人将会一切平安、一切富足，都是我的祝福。今天，急需的是你们的信心，是你们的代价，不要谬解我的心意，一切一切都将成就，而且让你们亲眼看见，又让你们亲身体尝，在我没有一句虚言，没有一句谎话，都是实实在在，但是又不缺乏智慧，你们不要半信半疑。是我在你们中间成就了一切，又是我审判、收拾那些作恶的，我对你们是爱、是成全，但对他们恰恰相反，是恨、是毁灭，且不留一点余地，不留一点痕迹。我说话、作事都有我的丰富在其中，你们一点一点考察过吗？有一些话我已说了多次，你们为什么不从中领会我的意思呢？看完我话就一点不差了？就一切都成了？没有一点体贴我心的意思，为什么说我是察看人心肺腑的全权、全智的独一真神？还不明白其中的意思吗？对我强调的话你都一一记在心头了吗？真正成为你行事的原则了吗？ 我站在一切上面观看全宇宙，我要向万国、万民显出我的大能，显出我的全智。你们现在不要尽追求享受，世界各国联立的时候，什么东西不是你们的？但现在我也必不让你们缺乏，必不让你们受苦。相信我是全能的神！一切都是成全，一切都会越来越好！众长子们！一切的福分都将临到你们！让你们享受不尽，取用不完，丰丰富富，完完全全！ 第 七 十 六 篇 说 话 声音发出都是我的心意的发表，有谁能体贴我的负担？又有谁能体察我意？对我提出的问题你们一一考虑过吗？这样的粗心！竟敢扰乱我的计划！猖狂！若再有这样的邪灵作工，我叫它立时死于无底深坑！对于各种各样的邪灵作为，我早就一一察清，就是邪灵所使用的对象（存心不对的、贪恋肉体的、贪图钱财的、高抬自己的、扰乱教会的等等）我也一一看清。你们不要认为把邪灵赶出去就没事了，告诉你！从现在开始，对于这些人我一个一个地处决，绝不使用。就是说，凡是邪灵败坏过的我一个都不使用，我一脚踢出去，不要认为我没有情面！要知道！我是圣洁的神，绝不住污秽的殿宇。我只使用对我忠心无二的、能贴着我负担的诚实的智慧人，因这些人是我所预定好的，在他们身上必没有邪灵作工，我说明一点，从现在开始，若没有圣灵作工的，都是邪灵作工。再说一次，邪灵作工的对象我一个都不要，连同其肉体一同落入阴间！ 以往对你们要求的是松了点，你们在肉体上也放荡，从今后，我必不容让你们这样下去，若在言谈举止上有一点不是彰显我，不是我的样式，我也决不轻易放过。否则，你们总是嘻嘻哈哈、捧腹大笑，不受一点约束。在你做错事之后，你不觉着我已离弃你了吗？既然知道，为什么还是放荡呢？难道还等着我审判的手触及到你吗？就是从今天这个日子开始，若谁有一时不符合我意，我立即惩罚。若坐在一起扯闲话，我就离弃你，没有灵里的供应就不要说话。我说这话不是辖制你们，而是说今天既然我的工作运行到这一步，我就按着我的计划来，若你们坐在一起交通生命灵里的事，我就必与你们同在。我决不亏待任何一个人，只要你开口我就赐给你当说的话。要从我话中体会我的心，我不是让你们装哑巴，也不是让你们扯家常。 为什么我一再说时候不多，我的日子必不再耽延呢？你们细细揣摩过吗？真明白我话中的意思吗？就是说，从我说话之时开始，我就开始作事，是针对你们每一个人的，不是个别的某一个人，更不是针对其他人。你们就是只着急享不到福，却不为自己的生命着想，何等愚昧！何等可怜！一点不体贴我的负担！ 我的一切心血代价都在你们身上，若不体贴我的负担，那你们就辜负我对你们的期望了，万国等着你们去治理，万民等着你们去管辖，所有的一切我都交在你们手中。现在，那些执政掌权的都已开始退位，都已垮台，就等着我的审判临到他们了。看清！现在的世界是倒塌，而我的国度是建造成功，我的众子显现，我的长子与我一同作王，管辖列国列民。不要认为这是渺茫的事，而是明摆着的事实，不是吗？你们一祷告，向我祈求，我就马上作事，惩罚那些逼迫你们的，处置那些搅扰你们的，毁灭那些你们所恨恶的，管理那些为你们效力的人、事、物。我说过多次，凡是为基督效力的（也就是为我儿效力的），我一个都不拯救，为我儿效力不是他人怎么好，完全是我的大能，是我的奇妙作为，不要把人看得太重了，像这样的人身上必没有圣灵的工作，对属灵的事一点不开窍，我用完之后，他就没有用了。记住一条！这是给你们的印证，不要乱抓，明白吗？ 人数越来越少，人员越来越精，是我的工作，是我的经营计划，更是我的智慧、我的全能，是我的正常人性与我的完全神性的配合，你们看清了吗？对这一点真有认识吗？在我的正常人性说出的话中，在我的神性方面，我一项一项地成全，这就是为什么我一再说我说到作到，决不含糊，而是清清楚楚、明明白白的原因。我说的每一句话都要一一应验，绝不是马马虎虎。我不说空话，我不作错事，谁敢衡量我，谁就遭审判，一定逃不出我的手心。我的话语一出，谁敢抵挡，谁敢欺哄隐瞒我？我说过，我是智慧的神，我就是用我的正常人性来显明一切的人，显明那些撒但的作为，显明那些存心不对的，那些人前一套、人后一套的，那些抵挡我的，对我不忠心的，贪恋钱财的，不体贴我负担的，与弟兄姊妹们搞弯曲诡诈的，花言巧语博得人的欢欣的，不能与弟兄姊妹同心合意地配合的。有多少人就因着我的正常人性，而暗地里对我抵触，暗地里搞弯曲诡诈，认为我的正常人性不知道，又有多少人对我的正常人性方面特别注重，给我好吃好喝，侍候我像仆人一样，还对我说真心话，而背后却另搞一套，瞎眼的人哪！何等不认识我——察看人心肺腑的神！这个时候仍然不认识我，以为我不知道你搞的那一套。你们总结总结，多少人就因着我的正常人性而断送了自己，醒悟吧！不要再欺骗我，要把你的所作所为、你的一言一行都摆在我的面前接受我的检阅。 第 七 十 七 篇 说 话 对我话定不真的就是对我所作的持以否定的态度，就是说，我话从我儿子里面流出来，你们并不注重，太轻浮！有许多话从我儿子里面流出来，你们是半信半疑，不踏实，瞎眼！不认识我所作的每一件事的用途，难道我的话从我儿子里发出就不是话吗？有些话我不愿意直接说，就借着我儿子说，可你们为什么这么谬，非得让我直接说？不认识我，对我所作所为总有疑惑！我说过没有？我的一举一动、我的所作所为都对，人休要研究，缩回你那臭手！告诉你，我所使用的人都是我创世之前就预定好的，而且又是在今天验中的。你们总在这方面下功夫，研究我这个人，研究我所作的，都是交易脑袋，若再有这情形必遭我手击杀。我是说，对我，你们不要疑惑，对我所作的你们也不要分析、不要考虑，更不要参与此事，因这已涉及到我的行政，不是小事！ 抓紧时间做一切我所指示的，再说一次，也是警告，外国人要马上拥入中国，是千真万确的事！我知道，多数人对这个都有疑惑，都定不真，所以我就一再地提醒，让你们能快快追求生命长进，能早日满足我的心意。从今天开始，国际形势会更加紧张，各国从内部开始瓦解，也就是国内从此之后再没有好日子过，就是说，工人起来罢工，学生罢学，商人罢市，工厂全部倒闭不得存活，那些干部开始筹备资金准备逃跑（这也为我的经营计划效力），中央各级领导更是顾头不顾尾，都在做准备工作（为下一步效力）。看清！这个事是关乎全宇宙的事，不止中国，因我作事是面向全世界，但这些又都是为着成全长子团作王而效力的，看清了吗？赶快追求吧！我必不亏待你们，让你们尽情地享受。 我作事奇妙，就在世界有大灾难的时候，在一切作恶的、执政掌权的受惩罚的时候，说明白一点，就是在我名以外的恶人受苦受难的时候，我也开始将我的福分赐给你们，这就是我以前一再说，你们必不受其苦受其害的内在含义。你们领会到了吗？我说的“此时”就是指的我话出口之时，圣灵工作这么快，我必不耽延一分一秒，也必不浪费一分一秒，而是话一出口我就按着我说的作。我说我今天淘汰谁，我厌憎谁，谁马上就完，就是说我的圣灵马上从其身上收回，而他就是行尸走肉了，是废人，别看他还喘着气，还走路，还说话，而且仍然在我面前祷告，但他万万没有想到我已离弃他，他已是一个标准的废人，一点不假，也是货真价实！ 我的话语就代表我这个人自己，你们切记！不要疑惑，千万要定真，这是要命的事！是了不得的事！我的话一出，也就是我要作的事已成了。这些话都得借着我儿子说出，你们有谁对这事认真地去揣摩呢？又让我怎么明说呢？你不要总害怕、胆怯，难道我就是真不讲情面的吗？就对我验中的人我也随便丢弃吗？我作事都有原则，我不会自己撕毁自己立的“约”，不会自己打乱自己的计划，我不是像你们那么天真，我干的是大事，是无人能干的。我说我是公义的，对爱我的人，我是爱，你信不真吗？一再有顾虑！既然在每件事上良心都过得去，那为什么还是害怕呢？都是你自己捆绑自己。儿啊！我多次提醒，你不要自己忧伤，不要自己流泪，我必不丢弃你，难道你还信不过我吗？我会抓住你不放的，我会一直把你搂在我爱的怀中，我必看顾你，我必保守你，处处都给你启示、给你看见，让你看见我就是你的父，我就是你的后盾。我知道，你时时都在揣摩怎样能为当父亲的减轻肩上的担子，这都是我给你的负担，你千万不要摆脱啊！今天能为我尽忠的又有几个呢？但愿你能加快地操练，好尽快长大满足我心。当父亲的日日夜夜为儿子操劳，作为当儿子的也应分分秒秒为父的经营计划而着想，这也是我以往常说的积极主动地与我配合。 都是我的作为，今天我所使用的人，我就加给他负担，加给他智慧，让他所做的都符合我的心意，达到国度实现，达到新天新地出现。而我不使用的人恰恰相反，整天迷迷糊糊，吃完睡，睡完吃，根本不知什么叫负担，这种人没有圣灵工作，应尽快清除出我的教会。现在我交通一些异象方面的问题：教会是国度的前提，教会建造达到一个地步才进入国度，没有一个人能直接进入国度（若不是我的应许）；教会是初步，而国度才是我经营计划的宗旨；人若进入国度就一切都定形了，必没有害怕了，现在只有我与我的众长子进入国度，开始治理万国、万民，也就是我的国度开始有头有绪，作王作民的都已公布于众。以后的事将一步一步地、有层有次地告诉你们，切不可过分着急上火，记住我对你说的每一句话了吗？只要真心为我，我就跟你说真心话，而那些搞弯曲诡诈的，我也糊弄他，让他看清这样将会断送的是谁！ 第 七 十 八 篇 说 话 我说过，作工的是我，不是任何一个人，在我一切都是轻松加愉快，而在你们却大不相同了，做什么都是难上加难。我验中了的事我就一定要作成，我验中了的人我就要成全，人，休要插手我的工作！你们只管随着我的引领行事，做我喜爱作的事，弃绝一切我所恨恶的，从罪中拔出脚来，投身于我爱的怀抱之中。不是我向你们夸口，也不是我说大话，事实确实是如此。我要说毁灭世界，就在你们眨眼的功夫，我就将世界化为灰烬。你们往往就是着急上火，自己给自己加担子，深怕我说空话，所以你们就东奔西跑，为我“找出路”。瞎眼、愚昧！不知道自己究竟够几两，还为我做谋士，你配吗？照照你自己究竟是什么模样！ 告诉你！胆怯的必因胆怯而受刑，信心百倍的也必因着你的信心而得福，明说就是，现在最关键一点就是“信心”，在将临到你们的福分尚未显明之时，就需要你们在此时能豁出一切来为我花费，所谓的得福、受祸就是指这方面说的。我儿！我说的话你还铭刻在心吗？“真心为我花费的，我必大大祝福于你”，在今天，你真明白其中的含义了吗？我不说空话，从今后再没有隐藏的东西，就是说，我在以前说话隐藏的地方，今天也一项一项地告诉你们，绝对没有隐藏，而是每句话都是我的真意，更何况一切在我面前隐藏的人、事、物都不在话下，在我并不难办。在我所作的每一件事上，都有我正常人性的一个方面，也有我完全神性的一个方面，对此话你们真有清楚的看见吗？所以我一再地说，你不要操之过急，显明一个人、一件事在我并不难，都是有时候的。不是吗？有多少人在我面前显出了原形，是狐狸精，还是狗或是狼，都有我特定的时间，因我作的每一件事都有我的打算，对这一点必须有透亮的看见！ “时间不会太远”是针对什么说的，你真明白吗？以往一直是认为指我的日子说的，都是按着你们的观念来解释我的话，告诉你！以后谁再谬解我的话，那他无疑就是一个“谬种”！我说的“时间不会太远”指的是你们享受福分的日子，也就是各种邪灵被毁灭，从我的教会中赶出，一切属人的作法被弃绝，更是一切大灾大难降临之时日，记住！是“一切大灾大难”，莫要再误解。我的大灾大难要同时从我手中向全世界倒下，那些得着我名的有福了，必不遭受其苦。还记得吗？我说的是什么，清楚吗？我说话之时正是我开始作事之际（大灾大难已倒下，就在此时）。我的心意你们并不真明白，为什么我这么严格地要求你们，对你们没有一丝一毫的放松，这一点你们看透了吗？就在这国际形势紧张的时候，就在国内那些执政掌权的（所谓的）筹备一切的时候，也就是在一个定时炸弹即将爆炸的时候，七国的寻找真道的要如开了闸的水一样，拼命地拥入中国，他们不顾一切，有的是我所拣选，有的是为我效力，但他们之中并没有长子，这是我的作为！是我创世以来就已作好的，去掉人的观念，不要认为我说胡话！我所想的就是我已作成的，我的计划也是我已作成的事，清楚了吗？ 一切一切的一切都在乎我的想，在乎我的计划，我儿！我拣选你是为了你，更是我爱了你，有谁敢从意念中不服，起嫉妒的心，必死于我的咒诅、焚烧之下，这已涉及到我的国度行政，因今天的国度已成形。但我儿你要谨慎，不要以此为资本，应体贴当父亲的心，要从中领会父的一片苦心。我儿要从中明白我最爱什么样的人，次爱什么样的人，最恨什么样的人，厌恶什么样的人。不要自己一再给自己施加压力，你是什么性情都是我预定的安排，都是我神圣性情的一个方面的流露。不要猜疑！对你我并不是恨，让我怎么说呢？你还不明白吗？还让你的“怕”辖制吗？谁是忠心，谁是热心，谁是诚实，谁是诡诈，我都有所了解，因我说过，我对众圣徒的光景了如指掌。 在我眼中一切早已成就，早已显明（我是鉴察人心肺腑的神，只不过为了让你们看见我正常人性的一个方面罢了），而在你们却是隐藏，并没有成就，都是因为你们对我不认识的缘故。我手中拿着一切，我的脚踩着一切，我的眼鉴察一切，谁能逃出我的审判？不洁净的、有隐情的、背后论断的、心里有抵触的等等，一切一切不在我眼中看为贵重的，都得跪在我的面前一一吐露出来，或许有的人听了这话稍有动静，有的人并不相信会这么严重。警告你们！聪明的人赶紧悔改，若是傻瓜就等着吧！看看到那时是谁受祸！ 天，还是原来的天；地，仍旧是原来的地，但在我看天地已经更换，已经不是以往的天地。天是指什么说的？知道吗？今天的天又指什么说的？以往的天指的是什么？我交通给你们：以往的天指的是你们所信的，但又无人看见的，而且是真心实意地相信的神（因为人看不见），而今天的天是指我的正常人性加上我的完全的神性说的，也就是指这位实际的神自己说的。同样是一位神，为什么说我是新的天呢？这些都是针对人的观念说的。今天的地就指你们所在之处说的，以往的地是没有一处圣洁，而今天你们的所到之处就是分别为圣的，所以说是新地，这里的“新”就是指“圣”说的。现在的新天新地已完全实现，对此你们透亮了吗？所有的奥秘我一页一页地揭示给你们，不要着急，会有更大的奥秘显明给你们！ 第 七 十 九 篇 说 话 瞎眼！愚昧！一堆破烂货，竟把我的正常人性与我的完全神性分割开来！你们不认为这是得罪我吗？而且是难以得到我赦免的！今天实际的神临到了你们，你们却只认识我正常人性的一面，却丝毫没看见我完全神性的一面。谁在背后欺骗我，你还以为我不知道吗？我现在不说你，看看你能到什么程度，我看看你到最后是什么下场。我的话说了千千万万，而你们的坏事也干了不少，为什么一再欺骗，小心你的小命！若是惹得我发怒到一个地步，我就毫不留情，一脚把你踢出去，我才不看你以前怎么样，是忠心，还是热心，是跑了多少路的，还是为我花费多少的，我一点不看，只要是你现在惹我发火，我就把你扔在无底深坑。谁还敢欺骗我！记住！以后我一生气，不管是对谁，我马上清除，不留后患，免得我以后再看见你，若你抵挡，我立时刑罚，你们都记住了吗？聪明的赶快悔改。 今天就是现在，我在发怒，你们都应对我忠心，为我献上你的全人，不可再耽延，若不听话，我就伸出我的手击杀你，从中让每个人都认识我，今天对谁都是烈怒、威严（比审判更厉害）。我的话说了那么多，你们没有一点反应，难道真是痴呆到了这种地步？我看不是吧！是你们里面的老魔鬼在作妖，你们认清了吗？赶紧扭转乾坤吧！今天圣灵工作运行到了这种地步，你们没看见吗？我的名将在各国各方的家家户户传扬，将在宇宙世界的大人、小孩的口里呼喊，这是千真万确。我是独一的神自己，我更是唯一的神的本体，我——肉身的整体更是神的完满的彰显，谁敢不敬畏我，谁敢用目光抵挡我，谁敢用嘴唇抵挡我，必死于我的咒诅烈怒之下（因着有烈怒而咒诅）。又有谁敢对我不忠不孝，谁敢对我耍花招儿，这些人必死于我的恨恶之中。我的公义、威严、审判将永远长存，直到永远，因我开始是慈爱、怜悯，但这并不是我完全的神性的性情，只有公义、威严、审判才是我——完完全全的神自己的性情。在恩典时代，我是慈爱、怜悯，那是因着我要完成的工作，我就有了慈爱、怜悯，但在这之后就不需要什么慈爱、怜悯（从此以后再没有），全是公义、威严、审判，这才是我的正常人性加上完全神性的完全的性情。 不认识我的将灭亡于无底深坑，定真我的将存活到永远，且在我爱的看顾保守之中。我一发声震动整个宇宙地极，有谁听见我的话不恐惧战兢？不生发敬畏我的心？又有谁不从我的作事之中认识我的公义、我的威严！又有谁不从我的作事当中看见我的全能、我的智慧！谁若不留心，那必死无疑。因为不留心的就是抵挡我的，就是不认识我的，是天使长，是最猖狂的。你们检查检查自己，谁是猖狂、自是、骄傲、自大的，定规是我恨恶的对象，也是灭亡的对象！ 现在我公布我的国度行政：一切都在我的审判之中，一切又都在我的公义之中，一切又都在我的威严之中，对谁都实行公义。嘴上说相信我，但心里对我抵触，或者是心里对我已弃绝的，我一脚踢出去，但都有我的时候；说话的意思是对我讽刺，但人听不出来，这样的人立时死去（指其灵、魂、体）；对我所喜爱的人欺压，给冷眼，我的烈怒立时审判，就是说，对我所爱的人起嫉妒的心，认为我不公义的，我就交给我所爱的人审判；一切老实、憨厚（缺乏智慧的包括在内），对我是真心无二的人都存留在我的国度之中；那些没经过操练的，就是缺乏智慧、缺乏见识的诚实人，在我的国度中掌权，但也经过对付破碎，没经过操练并不是绝对的，而是要通过这些让所有的人看见我的全能，看见我的智慧；在现在对我仍然有疑惑的，我一脚踢出去，一个不要（这般时候对我还有疑惑，我厌憎这样的人）；通过我在全宇宙的作事让诚实人看见我的作为的奇妙，从中长智慧、长见识、长分辨，让诡诈人因着我的奇妙作为而毁于一旦；预先接受我名的所有的众长子（指的是圣洁无污点的、诚实的人）先进入国度与我一同辖管万国万民，在国度里作王掌权一同审判万国万民（是指的所有的众长子们在国度，没有其他人）；在万国万民中经过审判而悔改的进入我的国度做子民，而硬着头皮不悔改的扔在无底深坑（永远灭亡）；在国度里是最后一次的审判，也是我彻底清理世界，从此没有不义、没有忧伤、没有眼泪、没有叹息，更没有世界，全是基督的彰显，全是基督的国度，何等荣耀，何等荣耀！ 第 八 十 篇 说 话 每件事都要借着与我有实际的交通，方能得到开启、光照，灵里才能踏实，否则就是不平安。现在在你们中间最严重的病就是把我的正常人性与我的完全神性分割开来，而且多半人都是注重我的正常人性，好像从来就不知道我还有完全的神性，这是亵渎我！知道吗？你们的病就这么严重，若不赶紧挽回，必遭我手的击杀。我前一套（装得像正人君子，又谦卑又忍耐），我后一套（完全是一个伪君子，放荡不受约束，随意想干啥就干啥，拉帮结伙，搞独立王国，想背叛我），瞎眼！睁开你那被撒但蒙蔽了的眼睛，看看我究竟是谁！不知羞耻！不知道我的作事奇妙！不知道我的全能！为基督效力却不拯救的人，都是指谁说的？不认识自己是哪一种角色！还乔装打扮到我面前卖弄你的风姿，贱人！我要把你从家中踢出去，我不使用这样的人，因我没预定拣选他。 我说到作到，作恶的不要害怕，我不亏待任何一个人，都是按着我的计划、按着我的公义作事，因为作恶的人从创世以来就是撒但的后代，所以我就不拣选他，这就是所谓的“江山易改，本性难移”。在人看不透的事，而在我一切都是显明，没有一点隐藏，也许你能瞒过少数人的眼睛，获得不少人的信任，但到我这，就不那么容易了，最终也难逃我的审判。人的眼光才有多大，把眼目前的事能看透一小部分，也算是有能耐的人了。而在我却是一切亨通，没有一点拦阻，因为一切都在乎我的操纵摆布，谁敢不顺从我的操纵！谁敢打岔我的经营！谁敢对我不忠不孝！谁敢对我不说真话，而是谎话连篇！都逃不出我忿怒的手心。即使是你现在甘拜下风，甘愿受刑，进入无底深坑，那我也不轻饶你，非得把你从无底坑里拽出来，重新接受我的烈怒的惩罚（恨恶到极点），看你还往哪逃，把我的正常人性与我的完全神性切开是我最最恨恶的。 忠心为我的有福了，也就是定真我是鉴察人心肺腑的神自己的人有福了，我必加倍祝福，使你在我的国度之中永享美福，这也是羞辱撒但的最有效的方法。但你们不要太着急上火，都有我的时间，若没到我预定的时间，差一秒也不行，我作事准确有节奏，不乱抓，从人看，我并不着急，稳如泰山，但你不知道我是全能的神自己吗？不要太急，一切都在我手中。一切一切早已预备好，都在急不可待地等着为我效力。整个宇宙世界从外面看乱作一团，但在我看却有层有次。我给你们预备的只是让你们享受，知道吗？不要插手我的经营，我要叫万国万民都能从我的作事当中看见我的全能，我要叫万国万民因着我作事的奇妙而称颂、赞美我的圣名，因我说过我作什么事都不是没有凭据的，而是充满我的智慧、我的能力，满载着我的公义、威严，更满载着我的烈怒。 听了我话马上醒悟的人必蒙我的祝福，必蒙我的保守、看顾，必不遭受刑罚之苦，而是享受天伦之乐，知道吗？苦是直到永远的，而乐更是直到永远，而且都是从现今开始接受。你是苦呢，还是乐呢，那就看你认罪的态度了，究竟你是不是我预定拣选的对象，你针对以前所说过的话应自己心里有数，骗了人，你骗不了我。我预定拣选的对象，从现在开始我就大大祝福了，我没预定拣选的对象，从现在开始我就狠狠地刑罚，这是我给你们的印证。现在得到祝福的无疑是我所爱，得到刑罚的，那也不用说是我没预定拣选，清楚了吧！也就是说，现在得到的是我的对付，是我的严厉审判的话语，那你在我心目中已被我恨恶、厌憎，是我丢弃的对象，若得到的是我的安慰，是我生命的供应，那你已被我占有，是我所喜爱，这些你从我的外表根本看不出来，不要精神失常喽！ 我的话是针对每一个人的实际光景，你们以为我是信口开河？我想说啥就说啥？断乎不是！每一句话都隐藏着我的智慧，只管对我的话定真就是了。在很短的时间内，寻求真道的外国人就进来了，那时你们就目瞪口呆了，那时就一切都成了，丝毫不在话下。不知道我是全能的神吗？听了我这话你们就踏踏实实地相信了，是不是？我不作错事，我更不说瞎话，知道吗？所以我一再强调让你们快快接受我的训练，去带领牧养他们，知道吗？我就是借着你们去成全他们，更重要的是借着你们显明我莫大的神迹奇事，就是在人所看不起的人中拣选了一班人来彰显我，来荣耀我名，来替我操持一切，来与我一同作王掌权。所以说我现在训练你们是世上最大的经营，是人做不到的奇事。我就要借着成全你们把撒但扔在硫磺火湖、无底深坑，把大红龙彻底摔死，永远不得翻身，所以说一切被扔在无底深坑的对象，都是大红龙的子孙，我已恨恶到极点，这些我都已作成，你们没看见吗？凡是不忠心的、搞弯曲诡诈的都已显露出来。而骄傲自大、自是、张狂的人是天使长的后代，是最典型的撒但，都是我的仇敌，是我的对头，我非得把它们一个一个地处罚，方才解我心头之恨，我一项一项地作，一项一项地解决。 那么到底什么是硫磺火湖、无底深坑呢？硫磺火湖在人的想象当中都是指的物质品，但人却不知道那是大错特错的解释，还一直在人的头脑中占有一定的位置。硫磺火湖指的是我的刑罚人的手，谁被扔在硫磺火湖了，也就是它被我手击杀了，这种人的灵、魂、体在永远受苦，这就是为什么我说一切都在我的手中的真意。无底深坑又指什么说呢？在人的观念中，认为无底坑是一个大池，而且是无边无际，是深不可测的。真正的无底深坑指的是撒但的权势，人若落入撒但手里，就在无底深坑里了，是插翅难逃了，所以叫无底深坑。这些都是受刑直到永远的对象，是我安排好的。 第 八 十 一 篇 说 话 邪恶淫乱的旧时代啊！我要把你吞灭！锡安山哪！当起来为我欢呼！为着我的经营计划的完成，为着我的大功告成，谁敢不起来欢呼！谁敢不起来跳跃不止！必遭我手的击杀！我对谁都实行公义，没有一点怜悯、慈爱，丝毫没有一点情面。万民哪！当起来赞美，当向我归荣耀！一切一切从亘古到永远无穷无尽的荣耀都由我而存、由我而立，谁敢将荣耀归于己所有呢？谁敢将我的荣耀拿去当物品对待？必遭我手击杀！残酷的人类啊！我造了你们，又供应了你们，又带领你们到今天，你们对我却没有一点认识，对我没有一点爱，怎能叫我再对你们施怜悯？怎能叫我给你们以拯救？只能用我的烈怒对待！用毁灭给你们以报应，用永远的刑罚给你们以报应，这就是公义，只能是这样。 我的国度坚固平稳，永不倒塌，存到永远！我的众子、我的长子、我的子民与我同享美福，直到永永远远！那些不通灵的人，没有圣灵启示的人，迟早要从我的国中被剪除，不是自觉出去，而是我的铁杖的辖管，是我的威严逼出去，更是我的脚把他们踢出去。以往叫邪灵附过一时的（指从出生以来），现今都得显露出来，我把你一脚踢出去！还记得我说过的话吗？我——圣洁无污点的神不住肮脏污秽的殿宇。谁叫邪灵附过谁心里有数，不用我明点，是我没预定你！你是老撒但还想混入我的国中！休想！告诉你！我今天让你彻底明白，在创造人类之时是我拣选的，我就把我的素质、把我的性情加在了这些人里面，因此今天对我忠心无二，能对教会有负担，愿意为我花费而献上全人；我没拣选的，也就让撒但败坏到一个地步了，丝毫没有一点我的素质，没有一点我的性情。你们以为我说话矛盾，说“是我的预定拣选，又是你们自作自受”，都是指撒但说的。现在说明一点：今天能起来担当教会权柄的，能牧养众教会的，能贴着我负担的，能有特殊功用的，这些没有一个是为基督效力的，完全是我预定拣选的对象，告诉你们，免得你们总是顾虑重重，耽误生命长进。得到长子名分的有几个？难道像得到一个毕业证那么容易吗？不可能的事！若不是我成全你们，你们早就叫撒但败坏到一定程度了，为什么我一再强调说，那些忠心为我的，我时时看顾保守，不叫其受苦受害，原因就在这儿。我没有预定的，就是邪灵附过的，不能牧养教会的麻木痴呆、灵里不开窍的（指那些有一股热劲，却异象不透亮的），应早点从我的眼中挖出去，越快越好，免得我看见你恶心、来气，你早点出去还少受点刑罚，越迟受的刑罚越重，明白吗？不要死皮不要脸，放荡不受约束，大大乎乎，不认识自己是什么东西！瞎眼！ 在我的国中，执掌政权的人都是我精心挑选后，又经过多次考验过的，是任何人打不倒的，我已加添给力量必不致跌倒，必不致失迷，是我验中了的人。那些假冒为善的从今以后也原形毕露了，什么丑事都能干得出来，但最终逃不出我刑罚、焚烧撒但的手。我的殿必圣洁无污点，都是来见证我，都是彰显我，都是荣耀我名，是我永远居住的地方，是我爱到永远的对象，我时时以爱的手抚摸，用爱的话来安慰，用爱的眼看顾，用爱的怀拥抱，必不中恶人的诡计，必不上撒但的当。今天那些为我效力的，却不拯救的，我是最后一次使用了，为什么我急着把这些东西驱出我的国中？为什么我要把他们从我的眼前驱散？我对他们已恨之入骨！为什么我没拯救他们？为什么我恨恶他们？为什么我要击杀他们？为什么我要毁灭他们？（连同其灰烬，一点不得存留在我的眼前）为什么？大红龙、老古蛇、老撒但还想在我的国中混饭吃！休想！都得归于乌有，化为灰烬！ 我要把这个时代毁灭，变换我的国度，与我所爱的人同生活、同享受，直到永远！那些不洁净的东西休想在我的国中存留。想混水摸鱼？休想！不知道我的眼睛鉴察一切！不知道我的手摆布一切！不要认为自己尊贵得了不得！你们人人都对号入座，不要假装谦卑（指得福者说的），也不要战兢害怕（指受祸者说的）。现在，人人心里都应有数，不用我提着名点也应知道，因我话已针对每一个人说了，是我拣选的，不是我拣选的，都是针对你们的现状说的，就是说，在你们身上若是我拣选的，我就按着你的表现说我拣选的人是什么情形，若不是我所拣选的，我也按着他们的情形说，所以说我的话已说到一个地步，应人人心里都有数，不要自欺！不要害怕！因为人数有限，是寥寥无几，假冒不行！我说谁是谁就是，你装得再好，没有我的素质也不行。因我是说一不二的，我不随便打乱我自己的计划，我想啥我就作啥，因我所作的每一件事都是对的，我是至高无上的，我是独一无二的，清楚吗？明白吗？ 那些作恶的、弯曲诡诈的，现在看了我话也竭力追求进步，追求主观努力，想稍付一点代价就混进我的国度之中，休想（这等人已没有一点希望，因我没给他悔改的机会）！我是把守国度大门的，你以为我的国度是人随便进的吗？以为我的国度什么破烂货都收？什么臭货都要？你想错了！今天在国度中的人是与我同掌王权的人，是我精心培育出来的。不是你愿意就成的，必须经过我的同意，而且也不是与任何一个人商量，都是由我自己安排，我说啥就是啥。我的奥秘是揭示给我所爱的人，而那些作恶的，也就是我没拣选的对象，没有资格接受，即使是听了也不明白，因撒但蒙了他们的眼睛，占了他们的心，糟踏了他们的全人。为什么说我作事奇妙智慧，而且我是调动一切为我效力呢？那些我没预定拣选的，我是把他们交给撒但来惩罚、败坏他们，我不动一下，我就是这么智慧！谁曾想到呢？我不费一点力，我的大功就告成了，不是吗？ 第 八 十 二 篇 说 话 听了我话人人恐惧战兢，一个一个都害怕得了不得，怕什么？我也不杀你们！还是你们做贼心虚，在我后所做的太轻浮、太不值钱，叫我已恨恶到一个地步，恨不得当时就把那些我没预定拣选的扔在无底深坑粉身碎骨，但我有我的计划，我有我的打算，暂时先饶你一条小命，先让你为我效完力之后，我就把你一脚踹开，我不愿意看见这样的东西，这是羞辱我名！知道吗？明白吗？不值钱的贱货！认清！使用你的时候是我，不用你的时候也是我，万有都由我摆布，一切都老老实实、规规矩矩地掌握在我手里，谁敢乱动一下，我手立即击杀了你。我常说的击杀，你以为我真用手击杀吗？不用！我作事并不像人所想象的那么笨，一切都由我话而立而成是什么意思？我不动手脚，一切就都成了，明白我话的真意吗？ 凡是为我效力的，我永远也不拯救，在我的国度里没份。因这些人只忙外面的事，不是通行我的旨意，别看我现时用他，其实他是我最讨厌、最厌憎的人。今天，谁能通行我的旨意，谁能贴着我的负担，能够真心实意地为我献上全人，我就爱谁，我就时时开启他，让他不离开我。我常说“真心为我花费的，我必大大祝福于你”，其中“祝福”指什么说的？你知道吗？针对现在圣灵的工作，指的是我加给你的负担，凡是能够对教会有负担的，真心为我摆上的，他的负担、他的真心都是我的祝福，加上我在他里面的启示，也是我的祝福。因就现在来说，若没负担的就是我没预定拣选的对象，是我的咒诅已临到了他。就是说，我预定拣选的对象，能够在我所说的正面有份，而我没预定拣选的对象，只能在我所说的反面有份。我话越说越明白，越说越透亮。那些弯曲诡诈的，我没预定的每一个人，都是在创世之前就已受到了我的咒诅，为啥说你们出生的年、月、日，甚至哪一时、哪一分、哪一秒都有我合适的安排，哪几个人得长子名分，我早就预定好了，都已在我眼中了，早被我看为贵重了，早在我心中占有地位了。我说的每一句话都有分量，都有我的意思，人算什么！除了我所爱的几个得长子名分的，又有几个能体贴我心意呢？那些作为众子的又算什么呢？那些子民们又算什么呢？以往所说的“我儿”都是对长子的称呼，而那些不知羞耻的，作为儿子、作为子民们的人还以为是对他们的“尊称”，不要厚着脸皮充当我的长子，你配吗？今天，唯一能够得到印证的，就是在我前重用的，已经得着了长子的名分，已在我的宝座、冠冕、荣耀、国度上有份。一切都是我精心布置好的，今天得着长子名分的，都是受过大的痛苦、逼迫、患难的，包括出生以来家庭的遭遇，个人的前途、工作、婚姻等等，这些长子也不是没有一点代价就得到的，而是事先就经历了人生的酸、甜、苦、辣，凡是以前被世人重看，在家里安逸的，在长子中都没份，这些人都不配做长子，是羞辱我名，我绝对不要。在众儿子、众子民中我所拣选的，也是在世名声好的，但比起做长子的差得多了。别看我现在使用一些人，但在这些人中间，有许多人连子民也够不上，是永远沉沦的对象，我都是暂时用他一时为我效力，不是长久地使用，我长久使用的在我心目中已定形。也就是说，我重用的也就是我所爱的，我早就开始用，也就是他的功用已定了，而我所厌憎的，只不过在现阶段暂用一时，等到外国人进来，那时长子们就彻底向你们显明了。 今天我要求你们快快长大，贴着我的负担，这个负担并不过分，都是让你们量力而行，我知道你们的身量，知道你们能尽什么功用，我都知道、都明白，只愿我儿能甘心舍己，真正做到爱我所爱、恨我所恨、作我所作、说我所说，不要受空间、地理、时间、任何人的辖制，愿你们在哪儿都能灵得释放，都能站住你们作长子的地位。今天谁为我献上全人？谁为我忠心花费？谁为我日夜不眠？谁为我操持家务？谁为我减轻肩上的担子？还不是我儿吗？我所作的一切都是为了成全我儿，都是为我儿效力，知道吗？一切都是为了我的众长子，我不作错事，别以为我看错人了，别以为我看不起你，别以为我对你大材小用，别以为我没预定你是我的错，而是你不配！知道吗？现在，我给你们一个印证，谁经常惹我发怒，谁经常被我指责、对付，定规是我恨恶的对象，必死无疑，是已定形的。我说过，对我的长子我再不对付，因这些人都已经过我严加的考验，是我验中了的人。我对谁没好脸色，谁就有危险，不害怕吗？我的话语一出口，有很多人就因着我的话而死去了，但其肉体有的还存在，只不过他的灵已死去，最明显的表现就是没有圣灵工作，不受一点约束（已被撒但败坏到一个地步）。他的肉体什么时候灭亡，有我合适的安排，有我特定的时间，他的灵死去为我效不了多大力，我要借着他的肉体显明我的作为的奇妙，从中让人人心服口服，赞不绝口，对我无不敬畏，无不惧怕。每一个细节我都不轻易放过，都要为我而存而亡，都要为我效力之后方可退去。即使是撒但，我也要让它为我效力之后退到无底深坑去。我每走一步都安安稳稳，都踏踏实实，没有一点虚浮，丝毫没有。 谁敢与我相比？谁敢与我相对？我立即击杀了你！不留一点痕迹，连同你的肉体一同毁灭，这是绝对的，我说了就立即实行，决不挽回。世界一天天倒塌，人一天天灭亡，我的国度一天天成形，我的长子一天天长大，我的烈怒一天天高升，我的刑罚一天比一天重，我的话一天比一天厉害。你们还等着我的话语对你们轻点，我的口气缓和点，休想！你看我对谁，对我所爱的，我口气柔和，时时安抚，对你们，只有严厉加审判，再加上刑罚、烈怒。在不知不觉当中，世界各国形势越来越紧张，一天比一天崩溃，一天比一天混乱，各国的首脑都想着争夺最后的权势。真没想到，我的刑罚已临到了他们，想争夺我的权力，妄想！就是联合国的首领也得在我面前求饶，他的恶事做了不少，该是刑罚的时候了，我不轻饶他。执政掌权的都得给我下去，只有我是配执掌万有的，一切都在乎我，别说几个外国人，都在乎我，对我研究的，我立即击杀，因我的工作已运行到这一步。天天有新启示，天天有新亮光，一切一切越来越被成全，而撒但的末日越来越近，越来越显明。 第 八 十 三 篇 说 话 不知我是全能的神，不知万事万物都在我手中！一切都借着我而立而成指什么说的？每个人是得福、是受祸都在乎我的成全，都在乎我的作为。人能办成什么事呢？人能想成什么事呢？在这末了的时代，在这淫乱的时代，在这撒但败坏到一个地步的黑暗世界中，能有几个是合我意的？无论是在今天，或是在昨天，或是在不久的将来，每个人的一生都是由我而定，是得福、是受祸，是我所爱、是我所恨，是我一次就定准了的。谁敢说你的步伐是由你自己走，你的命由你自己掌握，有谁敢说？有谁敢这么猖狂？有谁不怕我？有谁不心里服我？有谁敢任意妄为？我当场刑罚，绝对不会再对人类施怜悯、施拯救。这次，也就是你们刚接受我名之时，是我对人类的最后一次的宽容。也就是说，我拣选了一部分人，即使是不能得福到永远的，但也享受了我的不少恩典，所以说，没预定你得福到永远，也不是亏待你的事，比起那些直接受祸的强多了。 的确，我的审判已达到高峰，达到了前所未有的境地，是针对每一个人的，现在是烈怒的审判，以往是威严的审判，相对之下相差多了。以前是人临到审判的事才稍觉着有点害怕，而现在只要是听见一句话，就吓得魂不附体了，甚至有的人怕我开口，只要是我的声音发出，我一开始说话，他就吓得不知该怎么办才好，恨不得当时就钻到地洞里，藏到最阴暗的角落，这种人是没法拯救了，因被邪灵所附，当我审判大红龙、老古蛇的时候，他就缩头缩脑，甚至怕见人，真是黑暗里所生的撒但的后代。 以往我经常说“预定拣选”这样的词，究竟什么是预定拣选呢？我怎样预定拣选呢？没预定拣选又是怎么回事呢？怎样能明白呢？这些都得我明说明点，都得我直接说出来，若在你们里面启示，那一类迟钝者还误以为是撒但送的意念呢！诬陷我！现在我就直截了当地说，不隐不瞒：在我创造万物的时候，我预先造那些为人类效力的物质（花、草、树、木、山、河、湖泊、五洲四海，各种昆虫、各种鸟类、各种动物，有为人而吃，有为人看的），按着地带的不同为人造各种粮食，一切都造好之后，就开始造人。在人当中分为两类：一类为我所拣选预定；一类是具备撒但的素质，这一类是我创世以前所造的，但叫撒但已彻底败坏，所以我已弃绝。我重新又造了一类为我所拣选预定的，都各所不同地具备我的素质，所以在今天我所拣选的，也各所不同地具备我的素质，虽叫撒但败坏过，但仍然属我，每一步都是我经营计划的一部分。为啥说诚实人在国度里掌权，都是我事先安排好的，那些弯曲诡诈的怎么也诚实不来，因他由撒但所生，由撒但而占有，一直是撒但手下的仆人，但一切又都是为成全我的旨意。我都明点出来，免得你们猜测。我成全的对象，我看顾、保守，我恨恶的对象为我效完力就从我这里滚出去，我提起这些人就生气，提起这些人我就恨不得当时就把他们处置了，但我作事又有节制，我作事、说话都有分寸。我能发怒一下把世界压下去，但我预定的除外，我消气之后就能把世界托起来，就是说，我是掌管一切的，啥时我看见世界坏到一个地步了，不能再让人看下去了，我立时就毁灭，还不是我的一句话吗？ 我是实实际际的神自己，不行超然的神迹奇事，但到处又充满着我的奇妙作为。以后的路程会更加光明无比，我每一步的启示都是我指给你们的路，都是我的经营计划。就是说，以后的启示更多，会越来越明显的。即使是在千年国度里，在不久的将来，也要让你们随着我的启示、随着我的步伐行进。一切一切都已定形，一切一切都已预备好，得福的有永远的福分在等着你们，受祸的有永远的刑罚在迎接他们。我的奥秘对你们来说，是太多太多了，在我看最简单的一句话，在你们却难得了不得，所以，我的话越说越多，因你们明白得太少太少，需要我一句一句地解释，但不要过分着急，我按我的工作向你们说话。 第 八 十 四 篇 说 话 因着人对我不认识，不知多少次打岔我的经营，破坏我的计划，但始终也拦阻不了我的步伐的前进，因我是智慧的神，在我有无穷无尽的智慧，在我有无穷无尽、人测不透的奥秘，从亘古到永远，人测度不透，也了解不完。不是吗？在我的每句话中，不仅有我的智慧，更有我那隐藏的奥秘。在我全都是奥秘，浑身上下的每一部分都是奥秘，今天你们只不过是看见了奥秘，也就是看见了我的本体，但并未揭开这隐藏的奥秘。人只有随着我的引领才能进入我的国度之中，否则，将与世界一同灭亡，一同化为灰烬。我是完完全全的神自己，是神自己，以往那些“神的彰显”的说法早就过时了，是旧的老掉牙的东西，在现时已不成立，你们有几个人看清了？有几个人对我定真到这个程度了？都得我明说，明确指示。 撒但的国已被摧毁，撒但的子民也快为我效完力，将从我的家中陆续赶出去，也就是以往化装扮演各种角色的，今天都显出了原形，都从我的国中剪除。你们记住！从今天开始，包括以前的，被我丢弃的都是演戏的，是假的，只不过是为我演了一场戏，演完之后都得下台。而那些真正的我的儿子正式归入我的国度之中，接受我的爱，享受我为你们早已预备好的福分。长子们有福了！因你们提早接受我的训练在今天就合我使用了，相信我是全能的神，在人办不到的事，在我畅通无阻、毫无相争的余地。你们不要想着啥也做不了，不配做我的长子，完全配！因为一切事都在乎我来作，都在乎我来成全。现在为啥你们觉着自己是那样的身量？只因为我真正使用你们的时候没到，大材不能小用，明白吗？整个宇宙世界，你们就局限在一个小小的中国吗？就是说，整个宇宙世界的人都得交在你们手中去牧养、去带领，因你们是长子，带领众弟兄是你们应尽的职责。认清！我是全能的神！我再强调一次，我是让你们享受，作工的是我——圣灵在各处作工，亲自带领。 以往人对我的拯救不认识，现在清楚了吗？我的拯救包括几方面：一类是对一些人根本就没预定，也就是根本享受不到我的恩典；另一类是开始预定，先享受一段我的恩典，但过一段时间，也就是我预定的时间，我就淘汰他，他的命就彻底结束了；再一类就是我预定拣选的、享受永远之福的人，从始到终享受我的恩典，包括接受我前后所受的苦难，接受我后得到的开启、光照，从今以后就开始享受福分了，也就是我彻底拯救了这些人，是我的大功告成的最明显的表现。那么福分又指啥呢？我问你们最想干啥？最厌憎什么？你们最希望得到什么？以往你们受苦受难都是为了得到我，为了生命长大，那些都是恩典的一部分。福分指的是以后在你们身上再不存在那些你们厌憎的东西，也就是说，在你们的实际生活当中再不存在这些，完全在你们眼目前除掉：家庭、工作、妻子、丈夫、儿女、亲朋故友，就连你们天天厌憎的一日三餐也除去（指的是不受时间的限制，彻底从肉身中走出来，只有在灵里得饱足才可以维护你的身体，指身体，不指肉体，完全自由超脱，这是神从创世以来显明的最大、最明显的神迹奇事），在你们身上除去一切泥土的成份，完全是圣洁无污点的灵体，走遍宇宙地极，那些烦人的洗洗涮涮从此也除去，只让你们尽情地享受。你们在意念当中从此后再没有婚姻（因我是结束时代，不是创造世界），随之便没有使女人最痛苦的生产之苦，以后你们也不干活，也不劳动，完全沉浸在我爱的怀抱之中，享受在我给你们的福分当中，这是绝对的。在享受福分的同时，恩典也仍然随着你们。我为你们预备的，也就是世界各国的奇珍异宝都给你们，你们现在根本想象不来，也难以想象到，是人未曾享受过的。当这些福分临到你们的时候，你们都会狂欢不止的，但不要忘了都是我的大能，都是我的作为、我的公义，更是我的威严（我恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁），那时没有你们的父母，也没有一点血肉关系，都是我所爱的，都是我的爱子，从此再没有谁敢欺压你们，是你们长大成人的时候了，是你们用铁杖辖管万国的时候了！谁敢拦阻我的爱子？谁敢打击我的爱子？都得因着当父的得荣耀，从而敬畏我的爱子，一切一切人难以想象得到的东西将出现在你们眼前，取之不尽，用之不完，无穷无尽。在不久的将来，你们必不遭日晒，必不受炎热之苦，也不受寒冷之罪，雨、雪、风也不临及你们，因我爱你们，完全是我爱的世界，凡你们所要，我必赐给，凡你们所需我都给预备，谁敢说我不公义？我立即击杀了你，因我说过，我的烈怒要存到永远（对恶者），我丝毫不放松一点，但我的爱也永存到永远（对爱子），我丝毫不减少一点。 今天，凡是听见我话是审判的，都是情形不对的人，但当他发现之时，圣灵已离弃了他。在整个宇宙世界，在你们中间拣选长子，但众子、子民在你们中间只占一小部分，我的着重点是整个宇宙世界，也就是说，拣选众子、子民是在世界各国，明白吗？为啥一再强调作长子的快快长大，去带领那些外国人呢？明白我话的真意吗？因为中国是遭我咒诅的国家，逼迫我最厉害，我最厌憎中国。要知道！我和我的长子是属天的，是宇宙人，不是属于哪个国家，不要抱着人的观念不放！因我的本体已向你们显现。一切都在乎我，记住我的话了吗？为什么说在你们当中人数越来越少，而且人员越来越精？因我的救恩已逐渐转向宇宙世界，现在滚出去的，就是接受我名的，都是为了成全长子而效力，知道吗？为什么我说都是为我儿效力？今天真正知道了吧！确实是寥寥无几，没有几个人，但那些人也跟着我的儿子沾了不少光，享受了我的不少恩典，所以我说我是最后一次拯救人类，现在知道其中的真意了吧！谁抵挡我，我就痛痛地刑罚谁，谁拥护我，我就转向谁，因我从始到终是威严、公义的神，一切都会向你们显明的。我作事又快又奇妙，很快会有人所想象不到的奇事发生的。我说的是马上、很快，知道吗？快快追求生命进入吧！我的爱子，一切一切都为你们而有，都为你们而存。 第 八 十 五 篇 说 话 我借用不同的人成全我的旨意：我的咒诅在我刑罚的人身上成全，我的祝福在我爱的人身上成全。现在你们谁临到祝福了，谁受到我的咒诅了，都在乎我的一句话，在乎我的发声。我现在对谁好，你也知道，必定时时有我的祝福临到（指的是对我逐渐认识，逐渐定准，有新的亮光、启示，跟上我工作的步伐）；我对谁厌憎（这都是我心里的事，人从外表看不出来）谁定规是遭我咒诅的，那无疑是大红龙子孙中的一个，所以在我给大红龙的咒诅中有份；我对谁看不上眼，认为他素质差，不能被成全，不能被我使用，那这人还有点救，是众子中的一个；若这个人不具备我的一点素质，也不通灵，不认识我，但也有一颗热心，这人是子民中的对象。在咒诅中有份的在我看已不可挽救了，是邪灵附过的，我恨不得一脚踢出去，这个人本身就是大红龙所生，我最恨恶，从此不需他为我效力，不要！一个不要！在我面前哀哭切齿也不管用了，我看都不看，一脚把你踹开，你是什么东西！你配在我面前吗？你配吗？还装作好人假装谦卑！坏事干了不计其数，我能饶恕你吗？从我面前一起来，又开始抵挡我，本来你就没安好心，想糊弄我！你是大红龙的后代还能变好？不可能！你已遭我咒诅了，我彻底审判你！要一心一意地、老老实实地、规规矩矩地为我效力之后，回你那无底深坑里去！想在我的国度里有份，做梦！不知羞耻！污秽肮脏的身子，败坏到一个地步了，还有脸在我面前站！快让开！再迟一步我重刑你！在我面前搞弯曲诡诈的都得显露出来，往哪儿躲？往哪儿藏？再躲再藏还能出我的手心？若不好好为我效力，你的寿命更短，立时就结束了你！ 我明明地告诉你们，什么样的人是我的长子，给你们一个准确的印证，要不这样都不会对号入座，自己给自己乱扣帽子，有的太谦卑，有的太猖狂，不具备我的素质，或素质太差的都想充当我的长子。究竟作为长子的有什么表现呢？第一，注重摸我的心意，体贴我的心意，而且同时都有圣灵工作在身上；第二，一个劲地往灵里追求，不放荡，时时能受我的约束，特别正常，不是模仿（因着注重摸圣灵的工作，体贴我对他的爱，而时时谨慎，生怕对我有背叛、抵挡的心）；第三，为我做事一心一意，能够献上全人，自己的前途、生活、吃、穿、用、住，在意念上已经取消；第四，时时有一颗饥渴慕义的心，认为自己太缺少，认为自己身量太小；第五，在以前我提到过的，也就是在世名声好的，但被世人弃绝的，在男女关系上，也就是作风正派的。这些都是印证，但现在还不能完全给你们显明，因我的工作还没到那一步。长子们记住！你里面的生命的感觉，对我的敬畏，对我的爱，对我的认识，对我的追求，你们的信心，都是我对你们的爱，都是我给你们的印证，让你们能真正作为我的爱子，与我一模一样，同吃、同住、同享福，无比荣耀！ 在以前谁逼迫过我，对我不认识（包括没见证我名以前），认为我是一个人的，还有那些亵渎我的、毁谤我的，我也不能宽容一个。即使是他现在见证我最响也不行，以前逼迫我，是为我效力，今天见证我仍然是我的工具。今天真正是我亲自成全的才合我使用，因我是公义的神自己，我已从肉身中走出来，超脱了一切属地的关系，我是神自己，以前在我周围的一切人、事、物，都在我手中，我没有情感，一切事我都实行公义，我是正直的，不沾染一点污秽，明白我话的意思吗？你们也能做到吗？在人看我也有正常人性，也有家庭，也有情感，但你们知不知道你们完全想错了？我是神！难道你们忘了？搞昏了？还是对我不认识！ 我的公义已完全向你们显明，对什么样的人怎么处置，都显明我的公义，显明我的威严。因着我是带着烈怒的神自己，所以谁逼迫过我、辱骂过我，我一个也不放过，在这种严格的要求之下，你们认清了吗？我拣选预定的人如那些少见的珍珠玛瑙一般，是少而又少的，因为作王的人必定比子民少多了，这才能显出我的大能，显明我的奇妙作为。我常说给你们赏赐，赐给你们冠冕，在我有无穷无尽的荣耀。赏赐、冠冕、荣耀指什么说的？赏赐在人的观念当中认为是物质的东西，像吃的、穿的、用的，那完全是人的老一套，不是我的本意，都是谬解。赏赐是在现在就得到的东西，是恩典的一部分，但也有一些是肉体享受方面的，那些为我效力而又不拯救的，也能得到点物质的享受（但仍是为我效力的物质）。冠冕也不是一个官帽，也就是说，不是我给你们的物质的享受，而是指我赐给你们的新名，谁若能与你的新名相符，谁就得着冠冕，也就是得着了我的祝福。赏赐、冠冕都是包括在福分之内的，但与福分相比，是天地之差的。“荣耀”在人的观念之中根本想象不来，因“荣耀”不是物质的东西，在人的观念中是特别抽象的。究竟什么是荣耀呢？你们与我一同降临在荣耀之中，又是指什么说的呢？我的全部，也就是我的所是所有：怜悯、慈爱（对我儿），公义、威严、审判、烈怒、咒诅、焚烧（对所有的人），也就是我的本体就是荣耀。为啥我说在我有无穷无尽的荣耀呢？因为在我有无穷无尽的智慧，在我丰富无比。所以说，你们与我一同降临在荣耀之中，就是你们已被我作成，有我的所是所有，被我作成，对我有敬畏的心，不产生抵触，这下你们该清楚了吧！ 世界各国形势紧张已达到高峰，都在酝酿着准备为我效力，接受我的焚烧，在我的烈怒、焚烧到来之时，还一点看不出破绽，但我作的事我知道，我最清楚不过。应对我的话定真，要赶紧准备好一切，准备好去牧养那些外国来寻求的。记住！中国，也就是中国的每一个人、每一处地方都是受我咒诅的，明白我话的意思吗？ 第 八 十 六 篇 说 话 人都说我是以怜悯为怀的神，说凡我造的我就施行拯救，这都是在人的观念中说的话。我是以怜悯为怀的神是对我的长子说的，施行拯救是对我的众子和子民们说的。因我是明智的神，谁是我所爱，谁是我所恨，我心里都有数。若是我所爱，我一直爱到底，而且爱是永不更改的；若是我所恨，他怎么好也打动不了我的心，因不是由我而生，不具备我的素质，没有我的生命，也就是说，不是我预定拣选的对象，因我不作错事。也就是说，凡我所作的，都称为圣、称为贵，我也从来不后悔。在人看，我太绝情，但你不知道我是公义、威严的神自己吗？在我一切都对，我所恨的必遭我咒诅，我所爱的必得我祝福，这是我的神圣不可侵犯的性情，无人能改变，这是绝对的！ 今天真正合我心意的人必能被我作成，因我作工干脆利索，而且彻底，不留尾巴，我所咒诅的我就焚烧。那为什么说有大多数的人是遭我咒诅的，圣灵还在他们身上作工呢（针对我不住污秽的殿宇说）？你们明白万事万物为基督效力的真意吗？在我用他们效力之时，圣灵就借着他们作，但在平时不效力的时候这些人灵里根本不开窍，即使是追求也是热心，这是撒但的诡计，因他在平时根本不注重我的工作，根本不体贴我的负担。现在长子长大的时候就把他们踹开，所以我的灵从各处收回，着重点在长子身上，明白吗？一切都在乎我的作为，都在乎我的预定，都在乎我口中所出来的一切话。凡得到我祝福的地方，必定是我作工的地方，也就是我开展工作的地方。中国——最崇拜撒但的国家，因此遭我咒诅，也是逼迫我最厉害的国家，我绝对不会在大红龙权势下的人身上作工的，明白我话的真意吗？众子、子民的人数毕竟是少的。一切一切的一切都握在我的手中，应集中精力，在我拣选预定的人身上多下功夫，也就是说，作为长子的，应快快操练，能及早地挑起我肩上的担子，为我的工作尽上全力。 为我效力的人听着！在效力之时得到点我的恩典，也就是暂时让你们知道以后的工作、以后的事情，但根本享受不到，这是我的恩典，若效完力就马上退去，不要停留。作为长子的不要骄傲，但可以自豪，因我赐给了你们无穷无尽的祝福；作为灭亡的对象，不要自寻烦恼，自己为自己的命运而忧伤，谁叫你是撒但的后裔呢？为我效完力之后，就可以重新回到无底深坑去了，因你在我面前没有用了，我开始用我的刑罚对待你们了，我是一不做，二不休，既作必成，既成必到永远，对众长子、众子、子民也是，对你们也是，既刑罚必到永远。我多次告诉你们，抵挡我的恶者，我必刑罚。当你抵挡我没有圣灵的责备，那就已遭咒诅，过后必遭我手击杀；当你对我有不好的意念时，有圣灵的管教，那就是得到了我的祝福，但必要时时谨慎小心，不可疏忽，不可马虎。 第 八 十 七 篇 说 话 加快步伐作我所要作的事，是我对你们的急切的心意所在，难道在这个时候，你们仍未摸着我话中的意思吗？还不知我的心意吗？我说的话越来越透亮、越来越多，在这其中你们就没下功夫揣摩揣摩我话的本意吗？撒但，休想破坏我的计划！那些为撒但效力的，也就是撒但的子孙（针对他是撒但所占的来说，是撒但占有的，定规有撒但的生命，所以说是撒但的子孙），在我脚前求饶赦免、哀哭切齿，我才不作那蠢事呢！我能赦免撒但吗？我能对撒但施行拯救吗？不可能的事！我说到作到，永不反悔！ 我说啥就有啥，不是吗？你们还总信不过我，对我话起疑惑，认为我跟你们闹着玩，真是可笑，我是神自己！明白吗？是神自己！若没有智慧、没有能力，我能随便作事、能随便说话吗？还信不过我，我一再强调，一再地告诉你们，为什么大多数人还是不相信呢？还是疑惑呢？为什么死抱己的观念当饭吃呢？它能救了你吗？我说到作到，告诉你们几次了，对我话定真，不要疑惑。你们对我话认真地对待过吗？自己什么都做不了，我要作事你还信不过，这是什么人？说得不客气点，就是相当于我没造你们，也就是说你根本没资格做我的效力者，每个人都得相信我的话！人人过关，一个不放过。当然那些相信者除外，相信我话的人必要得到我的祝福，按着你所相信的赐给你，成全在你身上。众长子们！现在一切的福分开始赐给你们，肉体的一切令人痛恨的缠累，开始从你们身上一点一点地脱去：婚姻、家庭、吃饭、穿衣、睡觉，所有的自然灾害（风吹、日晒、雨淋，还有刺骨的寒风、下雪的痛苦等等一切你们厌憎的）。你们必不受空间、时间、地理的限制，而踏遍海、陆、空，在我爱的怀抱中尽情地享受，在我的爱的看顾之下掌管一切。 谁不为我所作成的众长子而自豪？谁不为我的众长子而赞美我名？为什么现在我要把这么多的奥秘显明给你们呢？不是过去，而是今天呢？这里面也有奥秘，你知道吗？为啥在以前我不说中国是遭我咒诅的国家呢？我也不揭示那些为我效力的对象呢？今天这个我也告诉你们：今天在我看一切都成了，是针对我的众长子说的（因为今天我的众长子已与我一同作王，不仅是定形，更是与我一同作王。现在圣灵在谁身上作工，谁定规是与我一同作王的人，是在现在就显明了，不是昨天，也不是明天）；我今天把我在正常人性方面的奥秘都揭示出来，因为我要显明的人都显明出来了，这是我的智慧；我的工作就运行到这一步，就是必须在这一段时间，我实行我在这一段时间定的行政计划，所以，我就把长子、众子、子民、效力者都给出合适的印证，因我有权柄，我会施行审判，我会用铁杖辖管。谁敢不老老实实地为我效力？谁敢对我发怨言？谁敢说我不是公义的神？我知道，你们的鬼性早就在我前显露出来了，我对谁好，你们就嫉妒、就厌憎，完全是撒但的本性！我对我儿子好，你还敢说我不公义？我一脚把你踢出去，幸好你是为我效力的，还不到时候，要不是这样，我早把你踹开了！ 撒但的种类们！休要再猖狂！休要再说话！休要再做事！我的工作已开始在我拣选的众子、众子民身上开展，已在中国以外的各邦、各派、各宗、各界扩散。为什么那些为我效力的一直灵里不开窍呢？为什么一直是不通灵呢？为什么我的灵一直不在这些人身上作工呢？总说一条就是，我没预定拣选的，我决不花费太大的力气。以前我所受的苦、我的心血代价都是为了我的众长子和一小部分众子、子民，更是为了以后我的工作的顺利完成，使我的旨意畅通无阻。因我是智慧的神自己，每走一步都有我合适的安排。我不强留一个人（针对没拣选预定的人），我也不随便击杀一个人（针对拣选预定的对象），这是我的行政，无人能更改！对我恨的人，我是铁面无情；对我爱的人，我是看顾加保守。所以说，我说到作到（我拣选谁就拣选谁，预定谁就预定谁，都是我的事，在创世前我已作好）。 有谁能改变我的心呢？除了我自己任意计划着行事，有谁敢轻举妄动，而不听我的命令呢？这都是我的行政，谁敢从我身上除去一条呢？都得按着我的来。有的人说那个人受了那么多苦，而且诚实、单纯体贴我心，为什么我就没选上他呢？这也是我的行政，我说谁合我心意，谁就合我心意，是我所爱，我说谁是撒但的后代，那谁就是我所恨的。不要讨好一个人！你真有眼光能看透他吗？这些都是我定规的，儿子总归是儿子，撒但总归是撒但，也就是说，人的本性并不改变。除非是我让他改变的，否则，都各从其类，永不改变！ 我按着我工作的运行向你们揭示我的奥秘。今天，我的工作运行到哪一步，你们真知道吗？真会随从我那灵的引领而作我所作、说我所说吗？为啥说中国是遭我咒诅的国家呢？我是先照着我的形像造了今天的中国人，并没有灵，先叫撒但败坏，无法挽救，所以我对这些人发怒，而且咒诅了他们，我最恨恶这些人，提起就生气，因他们是大红龙的后代，从这就可以联想到，世界各国吞并中国的时代，今天仍然如此，这都是我的咒诅，是我对大红龙的最有力的审判。最后，我就又造一类人，在其中预定了我的长子、众子、子民和为我效力的对象，所以说，今天所作的都是我早就安排好的。为啥中国那些执政掌权的一再逼迫、一再欺压你们？就是因为大红龙对我的咒诅不满，对我抵抗，但就是在这种逼迫、威胁之下，我作成了我的众长子，给大红龙与它的子孙一个有力的反击，之后，就该收拾它们了。听了我这话，你们真明白我让你们与我一同作王的意义了吗？在我说大红龙已被彻底摔死之时，也就是我的众长子与我一同作王之时，大红龙逼迫众长子也为我效了不少的力，当我儿长大成人能操持家务之时，就把恶仆（效力者）一脚蹬开。因着我的众长子已与我一同作王，已满足我的心意，所以我就把效力的对象一个一个地推到硫磺火湖里去，去也得去，不去也得去！我完全知道，撒但的种类也想享受我的福分，不想回到撒但的权下，但我有我的行政，人人必须遵守，必须执行，一个都不放过。以后，我把我的行政陆续告诉你们，免得你们触犯。 第 八 十 八 篇 说 话 在人根本想象不到我的步伐加快到什么程度，这就是人难能琢磨到的奇事发生了。从创造世界以来，我的步伐一直在进行着，我的工作一直也没有停止，整个宇宙世界一天一个样，人也在不断地变化，这都是我的工作，都是我的计划，更是我的经营，无人知晓、无人明白。只有我亲口告诉你们，面对面地交通给你们听，你们才略知一二，否则，绝对没有一个人知道我经营计划的蓝图。这是我的大能，更是我的奇妙作为，无人能改变，所以，我今天说啥就是啥，根本没法改变。在人的观念当中，对我根本没有一点认识，都是乱说一气！不要认为自己够了，满足了，告诉你！还差得远着呢！在我的整个经营计划当中，你们才略知一二，所以说，我说啥你们就听啥，我叫你们怎样做，你们就怎样做。都按着我的来，必蒙我祝福，谁相信谁能得着，不相信的就按着他所想象的“没有”成全在他身上，这是我的公义，更是我的威严、烈怒和刑罚——对每一个人的心思意念、一举一动都不放过。 多数人听了我的话恐惧战兢、愁眉不展，难道是我冤枉你了？莫非你不是大红龙的子孙？还假装好人！想伪装我的长子！你以为我没长眼睛吗？以为我不会分辨人？我是鉴察人心肺腑的神，既对我儿说，也对你们——大红龙的子孙而说。一切一切我都看得清清楚楚，不差毫厘。我作的事我还不知道吗？完全清楚！为啥我说我是创造宇宙万物的神自己？为啥我说我是察看人心肺腑的神呢？对每一个人的情况我是了如指掌。你们以为我不知该怎么作、怎么说吗？不要操的心太宽了，小心遭我手的击杀，这样会吃亏的，我的行政可是不饶人的，明白吗？上述都是我行政的一部分，从告诉你们之日起，若再有人触犯，必遭报应，因以前你们不明白。 现在我把我的行政颁布给你们（从颁布之日开始实行，针对不同的人给予不同的刑罚）： 我说到作到，一切都在我的手中，谁若疑惑必遭击杀，没有考虑余地，立即斩草除根，除去我的心头之恨（从此得到印证，谁遭击杀，必不是我国中的一员，必是撒但的后代）。 作为长子的，应守住自己的地位，尽好自己的本分，不要做多管闲事的人，为我的经营计划献上自己，所到之处，都能为我作那美好的见证，能荣耀我名，不得做见不得人的事，对众子、子民们也应作出榜样，不得放荡一时，必须时时以长子的身份出现在每个人面前，不可低三下四，得昂首阔步，是让你们荣耀我名，不是羞辱我名；作长子的也是各有各的功用，不是什么都可以做的，这是我给你们的职责，是不得推卸，必须得把我托付给你们的，尽心、尽意、尽力地献上自己来完成。 以后，整个宇宙世界中，牧养众子、众子民的事都交托给众长子来完成，谁不能尽心尽意地完成，我必刑罚，这是我的公义，对长子也不放过、不轻饶。 在众子、众子民中，谁若讥笑、辱骂长子中的一个，我必用重刑对待，因我的长子代表我自己，对他所做的，也是对我所做的，这是我的行政的最厉害的一条，众子、众子民谁若触犯，我叫我的长子按着他的意思实行我的公义。 对我轻浮，只注重我的吃、穿、睡，注重我的外面的事的人，不注重体贴我的负担，不注重尽好自己的功用，我逐渐离弃，这一条针对每一个有耳朵的人说的。 为我效完力的人，要老老实实地退去，不得吵吵闹闹，小心我收拾你（这一条是附加）。 众长子们从今拿起铁杖，开始执行我的权柄辖管万国万民，在万国万民中行走，在万国万民中执行我的审判、公义、威严。众子、子民们要因我的经营计划的完成，因我的众长子能与我一同作王而对我敬畏，对我赞美、欢呼、归荣耀，永不止息。 这是我行政的一部分，以后按着工作的进展程度告诉你们。从上述行政当中，你们要看见我工作运行的步伐，看见我的工作运行到哪一步，这是印证。 我对撒但早已实行审判，因着我的旨意畅通无阻，因着我的长子已与我一同得荣耀，而对世界、对一切属撒但的东西，已施行了我的公义、威严，我不动一手一脚，我也不搭理撒但（因它不配与我交谈）。我只是一个劲地作我要作的事，我的工作步步顺利，我的旨意在全地畅通无阻，这已使撒但蒙羞到一个地步，已彻底灭亡，但并未达到我的心意，我还让我的众长子对它们施行我的行政。一方面让它看见是我的烈怒临到了它；另一方面让它看见我的荣耀（看见了我的众长子是羞辱撒但的最响亮的见证）。我不亲自惩罚它，让我的众长子实行我的公义、威严，因它以往虐待我儿、逼迫我儿、欺压我儿，今天，在它效完力之后，让我已长成的众长子来解决它。撒但已无力倒下，世界各国瘫痪是最好的见证，人与人相争，国与国对战，都是撒但的国崩溃的明显的表现。在以前，我不显什么神迹奇事，是为了步步羞辱撒但，荣耀我名。当把撒但彻底结束时，我开始施展我的大能了，我说啥就有啥，不符合人的观念的超然的事也得应验（指即将临到的福分）。因我是活活的神自己，没有一点规条，按着我的经营计划的不同，我在说话，所以在我以往说过的话，在今天不一定成立，不要死抱己的观念不放！我不是守规条的神，在我一切得自由、得超脱，完全得着释放。或许在昨天说的话在今天已过时，在今天已废去（但我的行政既颁布就永不改变），这是我的经营计划的步骤。你们不要死守规条，天天都有新的亮光、启示，这是我的计划。天天都要在你里面启示我的亮光，向宇宙世界释放我的声音，明白吗？这是你应尽的职责，是我交托给你的责任，千万不可有一时疏忽。我所验中的人我必使用到底，永不更换，因我是全能的神，知道什么样的人该做什么，什么样的人能做什么，这是我的全能。 第 八 十 九 篇 说 话 要想做到凡事符合我的心意，不是一件容易的事，不是强装，而是我在创世之前有没有加给你我的素质，这些都在乎我。不是人能办到的事，我愿意爱谁就爱谁，我说谁是长子谁定规就是，一点不差！你想伪装，妄想！你以为我认不清你？在我面前有点好行为就够了？就这么简单？绝对不是，必须有我的应许、有我的预定。你背后干的啥，你以为我不知道吗？放荡！为我效完力快回到硫磺火湖里去吧！我看见你就恶心、就厌憎。凡是为我效力的，没有为我忠心花费的，放荡不受约束的，不摸我的心意的，为我效完力之后，赶快滚开！不然我把你一脚踢出去！这些人在我的家中（指教会），不得存留片刻，都给我滚出去，免得羞辱我名，败坏我的名声，这些人都是大红龙的子孙，是大红龙差来打岔我经营的，专搞那些诡诈的事扰乱我的工作。我儿！必须识破！不得和这些人掺和在一起，看见这样的人赶紧远离，免得上圈套，对你的生命有损失！对那些乱说、乱做、嘻嘻哈哈、没事闲扯的人，我最恨恶，像这些人我一个不要，都是撒但的种类！没事就逗着玩，什么东西！胡说乱做，还不知羞耻？实际上这种人最不值钱，早让我给识破了，我早就离弃他了，要不为什么他没有我的管教，一再是乱说呢？一点不假就是大红龙的子孙！现在，对这些东西，我开始一个一个地取缔，我还能用撒但的后裔做我的长子，做我的众子、子民吗？那我不是糊涂了吗？我绝对不那么作，你们看清这一点了吗？ 今天临到你们的一切事，或好或坏都是我智慧的手在安排，一切都由我来操纵，由我来掌管，绝不是人能随便做到的。有的人还是在手里捏着一把汗，为我着急，真是瞎操心！不务正业，不往灵里进入，还想着长生命，妄想！一点不着急，还想满足我的心意！替我着急，我还不着急呢，你急啥呀！做事应付我，睁着眼睛说瞎话，告诉你！这样的人从今以后从我家中赶出去，他不配在我家中事奉我，我厌憎这样的人，因他所做是对我的亵渎！“亵渎我是不得赦免的罪”是指谁说的？你们清楚吗？像这样的人已犯了这一条了，他还不认为问题已严重到这种地步了。真是瞎眼、愚昧、不通灵的浑人！我把你一脚踢出去（因这是撒但对我的试探，所以我就这么恨恶，而且一再提起这事，提起这事我就发怒，按捺不住，谁也拦阻不了，若不是不到时候，我早就解决了他）！（这都是针对现在有许多人仍然不相信外国人会拥入中国的事，到现在仍然不相信，所以我的怒气升腾、翻滚。） 在我的家中究竟要什么样的人是合我心意的呢？也就是说在创世之前，我预定了什么样的人在我家中永存呢？你们知道吗？我爱什么样的人，恨什么样的人，你们考虑过吗？在我家中的人都是与我同心的人，与我同甘苦、共患难的人，也就是说，有福同享、有难同当的人。这些人都能爱我所爱、恨我所恨，凡是我所恨恶的，他都能弃绝，若是我说不让他吃饭，他宁肯饿着肚子也得满足我的心意，这样的人肯为我忠心、为我花费，能体贴我的苦心，为我时时操劳。所以，这些人我赐给他长子名分，把我的所有都加给了他：我能带领众教会，我让他也能带领；我有智慧，我也把我的智慧加在他里面；我能为行真理而受苦，同样，这些人我也加给他心志，让他能为我受一切的苦；我有好的素质，我也加给他们，我让这些人与我一模一样，一点不差，让人看见了他就是看见了我。现在，我正把我的完全神性加在这些人里面，让他们能活出我完全神性的一个方面，来作我完满的彰显，这才是我的心意。你们不要追求外表和我一样（和我吃一样，和我穿一样），这些都没用，只会在追求这些事的时候断送了你们自己。因为追求在外面效法我的人是撒但的差役，是撒但的诡计，是撒但的野心，想和我一样，你配吗？我一脚踩死你！我的工作在一直进行着，在世界各国扩展开来，快快跟上我的脚踪吧！ 第 九 十 篇 说 话 一切瞎眼的人都得从我这里出去，不得存留片刻，因我要的是能认识我的，能看见我的，能从我得着一切的。谁真能从我得着一切呢？这样的人必是少的，这样的人也必蒙我的祝福，我爱这些人，我要把这样的人一个一个地挑出来，作我的左膀右臂，作我的彰显，要让万国万民因着这些人而对我赞美不息，向我欢呼不止。锡安山哪！升起那得胜的旗帜向我欢呼吧！因我踏遍宇宙地极，走遍山河万物的每一个角落，又重新回到了这里，我是带着公义、审判、烈怒、焚烧，更是带着我的众长子凯旋归来，一切我恨恶的东西，我厌憎的人、事、物都被我甩得远远的，我已得胜，我已完成我要作的一切。谁敢说我没完成工作？谁敢说我没得着我的长子？谁敢说我没有凯旋归来？定规是撒但的种类，是难以得到我赦免的对象，是瞎子，是污秽的鬼，我最恨恶，我要从这些东西身上开始显明我的烈怒，显明我的审判的全部，要让我的焚烧的火焰燃遍整个宇宙地极，而且是照亮每一个角落，这是我的行政。 明白我的话之后，应从我的话上得到安慰，不得作耳旁风，天天有审判的话语临到，你们为什么就那么痴呆麻木呢？为什么不与我配合呢？难道就愿意下地狱吗？我说我对我的长子、众子、子民是以怜悯为怀的神，你们怎么认识？这不是一句简单的话，应从积极方面领受。瞎眼的人类啊！我多次拯救你们，让你们从撒但的手里出来，从刑罚中出来得我的应许，你们为什么不体谅我的心呢？就这样能使你们有一个得救的吗？我的公义、威严、审判对撒但是不留一点情面的，但对你们，是为了拯救你们，你们就是摸不着我的性情，不知道我作事的原则。你们以为我作事不分轻重，不分对象，何等愚昧！我对一切的人、事、物都能看透，他的本质究竟是什么，我完全清楚，也就是说，一个人里面存着什么东西，我完全看透。她是淫妇或是妓女，我都能看透，谁背后搞什么，我都知道。不要在我面前卖弄自己的姿色，臭货一个！赶快从我这里滚开！我不使用这样的人，免得羞辱我名！不能见证我名，而是起了反作用，败坏门风！快从我家里把她驱逐出去，我不要，耽延一分一秒我也不容让！像这些人怎么追求也白搭，因在我的国中的全是圣洁无一点污点的，连同我的子民在内，我说不要就是不要，不要等着我回心转意，我才不管你以前对我多好！ 我天天向你们揭示奥秘，你们知道我说话的方式吗？我是按着什么来揭示我的奥秘呢？你们知道吗？你们常说我是按时供应你们的神，对这些方面你们又是怎样领会呢？我是按着我工作的步骤一项一项地把我的奥秘显明给你们，按着我的计划，更是按着你们的实际身量来供应你们（提到供应都是指国度里的每个人说的）。我说话的方式是：对我家里的人是安慰、供应加审判，对撒但不留一点情面，全是焚烧、烈怒。我要用我的行政把那些不是我预定拣选的，从我家中一个一个地赶出去，不要着急，我都让他们显出原形（最后为我儿效力）之后，再回到无底深坑，否则，我绝不罢休，绝不松手。人常常提到地狱、阴间，这两个词是指啥说的，这两个词有何区别呢？难道就真是阴冷、黑暗的角落吗？人的头脑总是打岔我的经营，自己乱琢磨，还认为不错呢！都是自己的想象。阴间、地狱都是指叫撒但、邪灵住过的污秽的殿宇，也就是说，谁叫撒但、邪灵占据过，那他就是阴间，就是地狱，一点错没有！为什么我以前一再强调我不住污秽的殿宇，原因就在此处，我（神自己）还能住阴间、地狱吗？不是胡闹吗？我说过几次了，你们仍然不明白我的意思。阴间比地狱更严重地叫撒但败坏，作为阴间的对象是严重到一个地步了，像这些人我根本就没预定；作为地狱的对象是我预定之后又淘汰的对象。总之，对这些人我一个也没拣选。 人往往都是谬解我话的能手，若不是我一点一点地明点、明说，你们有谁能明白呢？即使是我说的话你们还是半信半疑，何况没提到的事。现在，各个国家都从内部开始互相纷争，工人与领导，学生与老师，人民与国家干部，等等一切令人动荡不安的活动，先从各个国家内部发起，都是为我效力的一部分。为啥说是为我效力呢？难道我是幸灾乐祸吗？我是坐而不管吗？绝对不是这样！因这些都是撒但最后的垂死挣扎，这些都是为了从反面来衬托我的大能，衬托我的奇妙作为，这些都是见证我的有力见证，也是攻击撒但的武器。就在世界各国互相争夺土地、争夺权势的时候，我的众长子与我一同作王来收拾他们，使他们万万没有想象到，在这种恶劣的环境条件下，我的国度彻底实现在人间，而且是在他们争权想审判别人的时候而被别人审判，被我的烈怒焚烧，何等可怜！何等可怜！我的国度实现在人间，这是何等荣耀的事！ 作为一个人（无论是我国中的子民，还是撒但的后裔），都得看见我的奇妙作为，否则，我绝不罢休，即使是你甘愿接受我的审判，却没看见我的奇妙作为也不行，必须是人人心服、口服、眼服，一个不能轻易放过，都得向我归荣耀，即使是大红龙，在最终我也要让它起来为我得胜而对我赞美，这是我的行政，记住了吗？必须人人对我赞美不息，人人向我归荣耀！ 第 九 十 一 篇 说 话 我的灵时时在说话、时时在发声，你们有几个能认识我？我为什么要道成肉身来在你们中间？这都是极大的奥秘。你们整天想我、盼望我，还天天赞美我、享受我、吃喝我，但今天仍然不认识我，何等的愚昧、瞎眼！何等的不认识我！在你们中间有几个能体贴我的心意？就是说有几个能认识我？都是鬼头鬼脑的家伙，还想满足我的心意，休想！告诉你！撒但做得再好都是为了拆毁我的建造，为了打岔我的经营，做得再好，但它的本质不变，是抵挡我的。所以，有多少人不知不觉遭我手击杀，不知不觉从我家中赶出去。今天，任何一件事（不管是大事，还是小事）都是不由人摆布的，完全都在我的手中。如果谁说都是由人自己操纵的，我说你这人是抵挡我的，我定要重重地刑罚你，让你永无落脚之地。万事、万物啥不是掌握在我手中？啥不是由我而立、由我而定？还说什么认识我！都是鬼话，骗了人还能骗了我？你以为你做的事人不知道就完事了？没那么便宜！我非得让你在我面前跪着说出来，不说也不行，这是我的行政！ 我的灵是谁，我这个人又是谁，你们真有认识吗？我道成肉身的意义是什么？这么大的事，你们有谁细细地揣摩揣摩，从我这里得到点启示呢？都是糊弄自己！为啥说你是大红龙的子孙？今天，把我道成肉身的奥秘揭示给你们，这个从创世以来人未曾揭开的奥秘，断送了多少我所恨恶的对象，今天仍然如此，因着我的肉身也成全了不少我所爱的人。究竟我为什么要道成肉身呢？而且是现在的形像（个头、长相、身量等等一切）呢？有谁能说出一点呢？我道成肉身的意义太多了，简直是说不完，现在我只告诉你们一部分（因着我的工作的步骤已作到这一步，必须得这么作、这么说）：道成肉身最主要的一条是对我的众长子说的，为了能够牧养这些众长子，能够面对面地交谈、说话；更进一步说明我和我的众长子亲密无间（指同吃、同住、同生活、同行动），能够在实际中得到我的喂养，不是空谈，而是实际；在以往人信我摸不着实际，都是因为我没有道成肉身的缘故，今天，道成了肉身让你们人人摸着实际，让那些真心爱我的，从我的言谈举止、从我处理事情的原则上认识我——智慧的神自己，让那些不真心寻求我的，从我的一个细微的动作而看出我人性的方面，从而对我抵挡，之后便“无缘无故”地死去，遭我击杀；道成肉身为我羞辱撒但作了最响亮的见证，我不但能从肉身中出来，而且还能在肉身中活着，不受任何空间地理的限制，在我毫无阻挡，完全亨通，在这一点上，撒但最蒙羞，当我从肉身中出来的时候，在我的肉身上仍然作我的工，一点不影响，我还是仍然踏遍山、川、湖泊，踏遍宇宙万物的每一个角落；我道成肉身是为了显明一切从我生而又起来抵挡我的，若是不道成肉身，没法显明（指的是在我前一套，在我后又一套）；若我仍然是一位灵，在人的观念中，都来敬拜我，认为我是无形无像的、高不可攀的神，今天道成肉身，正与人的观念相反（论到我的个头、长相），长得一般，个头不高，就这一条最羞辱撒但，是最有力的回击人的观念（撒但的亵渎）的一条，若是长相与众不同，那就麻烦了，人人都来敬拜我，都能从人的观念中认识我，不能为我作那美好的见证。所以，我就取了今天的形像，一点不难理解，应人人都从人的观念当中走出来，不要中了撒但的诡计。在以后，按着我工作的需要，我陆续告诉你们。 今天，我的大功告成，我的计划完成，我已得着了一班与我同心合意地配合的人，也是我最荣耀的时候，我的爱子（一切爱我的人）能与我一心一意地共同来完成我所要作的一切，这是奇妙的事。从今以后，我看不中的人就没有圣灵工作，也就是不符合我以前说的，我就废弃，必须得与我说的一点不差地对号，记住！是一点不差，不要误解，都是我说了算。人，不要跟我讲条件，我说你合格，你就跑不了，我说你不合格，你也别愁眉不展，怨天怨地，都是我的安排。谁叫你不尊重自己？谁叫你干那见不得人的蠢事？你不说也瞒不过我，我是鉴察人心肺腑的神自己，是针对谁说的？都是对那些不诚实的人说的，在我背后干出了那样的事，不知羞耻，想瞒过我的眼睛？不是那么容易的事！快给我滚出去！悖逆之子！不自爱、不自尊！你自己还不爱护自己，还想让我爱你？休想！这样的臭货我一个也不要，都给我滚出去！这是最严重的羞辱我名，你们不认清这一点不行，必须得在这邪恶淫乱的旧时代能保守自己不沾染一点污秽，完全圣洁无污点。今天，能够有资格与我一同作王的人，都是不沾染一点污秽的，因我是圣洁的神自己，谁是羞辱我名的，我一个不要。像这一类人，是撒但差来试探我的，一点不假是撒但的差役，必须得打回去（是把它扔在无底深坑里）。 我的家圣洁无污点，我的殿宇富丽堂皇（指的是有我的所是所有的人），谁敢进来随便捣乱？我定规不饶它，让它有来无回，非得让它蒙羞到一个地步。我作事智慧，不动刀、不动枪，也不动手脚，就把那些抵我者、羞辱我名的彻底打败了。我有度量，在撒但搅扰到那种程度的情况下，我仍然稳着步伐作我的工作，丝毫不搭理它，我要让我的经营计划的完成来打败它，这就是我的能力，也是我的智慧，更是我无穷无尽的荣耀的一小部分。在我眼中，那些抵我的，犹如地上的小虫，按着我的意思，我能随时就把它们踩死，但我不那么傻，我要让我的众长子去收拾它，我并不着急。我作事有层有次，井然有序，不差一毫一厘，从我而生的众长子都应有我的所是，都能从我的作事中看见我无穷无尽的智慧！ 第 九 十 二 篇 说 话 每个人都从我的说话、从我的行事当中看见我的全能，看见我的智慧之所在。所到之处，都有我的工作，我的脚踪不仅是在中国，更重要的是在世界各国，但首先接受这名的仅仅是以往说的七国，因这是我工作的步骤，在不久的将来你们会完全清楚、彻底明白的，现在告诉你们恐怕多数人都会因此而跌倒，因我说过，我按着你们的身量向你们说话、向你们发声，每作一件事都有我无穷无尽的智慧在其中，在人没有一个能测透，只有让我一点一点地告诉你们。要知道！在我的眼中，你们永远是孩子，每走一步，都得我亲自引领，亲自训诲。人，只有在我的引领之下，方能度过自己的一生，否则，无人能活下去。整个宇宙世界都在我的手中，但你并不见我忙碌，相反，我是轻松加愉快。人都不认识我的全能，都愿意替我着急，何等不认识自己！在我面前还摆弄自己的破玩意儿，自我欣赏！我早识破了，在我面前搞花招儿，贱货！赶快从我家里给我滚出去！我不要这样的东西，宁肯我的国中没有一个人，我也不要这样的贱货！你知不知道我已不在你身上作工？别看你现在还照常吃饭、穿衣！但你知不知道你是为撒但而活？是为撒但效力？还有脸在我面前，真是不知羞耻！ 我以往常说“大灾大难马上降临，大灾大难已从我手中倒下”，“大灾大难”指什么说，“倒下”又怎么解释？你们认为大灾大难指的是伤人灵、魂、体的灾难，是人逃脱不掉的，而且认为我说的“地震、饥荒、瘟疫”就是大灾大难，你们不知道你们已把我的话谬解了。还认为“倒下”就是大灾大难开始了，可笑！竟是这样的理解，听了你们的解释，我简直是生气。历世历代人未曾揭开的奥秘（是最隐秘的一条），但又是历世历代让人谬解得最严重的一条，而且这一奥秘是谁也没有体尝过的（因这一条只在末世执行，在末了的时代人才能看见，但人并不认识），因这一个奥秘我封闭得最严，在人不能看透一点（哪怕是最少的一点也不能）。既然我的工作运行到这一步，我就按着工作的需要启示给你们，否则，人没法明白。现在我开始交通，应人人注意，不然连长子包括在内，谁若不谨慎，都会遭我的审判的，严重的遭我手击杀（都是指取其灵、魂、体说的）。大灾大难是针对我的国度行政的每一条说的，凡是我的行政都是大灾大难的一部分（我的行政并未完全揭示给你们，但不要着急上火，有些东西你们知道得太早了对你们益处少，记住！我是智慧的神）。那么，另一部分是指啥说的？大灾大难包括我的行政和我的烈怒两部分，大灾大难倒下之时，也就是我开始发怒施行我的行政之时。我在此告诉众长子，千万不要因此而堕落，难道你忘了万事万物都在我的预定之中吗？我儿！不要害怕，我必保守你与我永享美福，与我永远在一块儿，因你是我所爱，我必不抛弃你，因我不作傻事，好容易办成的事，我再拆掉，岂不是自己给自己打嘴巴吗？我知道你心里想的是啥，记住了吗？还让我怎么说呢？下面我再说大灾大难，大灾大难一倒下最使人害怕，最揭示人的丑相，各种各样的鬼相都暴露在我的面光之中，没有一点隐藏，没有一点遮蔽，完全暴露。大灾大难要达到的果效是让所有的不是我所拣选预定的人，都跪在我前求饶，哀哭切齿，这是我对撒但的审判，是我的烈怒的审判。现在我正在作这个工作，也可能有的人还想滥竽充数，想蒙混过关，越是这样，撒但越在他身上作工，到一个地步，他的原形就显露出来了。 我作工并不着急，我亲自摆布（对他的讽刺，证明他是大红龙的后代，对他并不注重，所以用“摆布”并不过分）每一个人，亲自作每一件事，在我一切都成功，而且是稳稳当当的成功，我作事一步一步地都已安排好。我把我的心意、把我的负担一点一点地告诉你们。从此，我的话开始向万国万民显现，因我的众长子已作成（说话的着重点针对众子、子民们说），我的工作方式又开始改变。认清了吗？我这几天说话的口气你们摸着了吗？我对我的众长子是步步安慰，但从此以后（因我的众长子已作成），我的手中拿刀（指的是最严厉的话语），谁若有一时在我眼中看不中（指的是没预定拣选的，因此并不矛盾），我不管他是为我效力的，还是什么别的东西，我立即废弃他，我是全能的神，我能让所有的人为我效力，这样的人我一点不留恋，说不要就是不要，现在就到这个时候，只要我看他不顺眼，我立即废除他，我并不考察，因我是说了就算的神，不管你是多么好，反正我预定效力的，不管你有没有做抵挡我的事，我看你不顺眼我就把你踢出去，我并不怕留后患，我有我的行政，我说了就算，算了就成。我还能要撒但吗？这些人听着！你们也不要害怕，我啥时让你滚开，你就滚开，不要和我讲理由，我跟你没话！因我忍耐到一个地步开始施行我的行政的时候到了，也是你们的末日到了，几千年你们一直是放荡，一直是任着自己的性子行事，但我一直是忍耐（因我有度量，任你败坏到一个地步），但今天我放松你们的期限到了，又该你们被附下硫磺火湖了，赶快给我滚到一边去，我开始正式施行我的审判，开始释放我的烈怒了。 在世界各国各方，地震、饥荒、瘟疫，各种灾荒已是频繁，在我在各国各方大作工的时候，这些灾荒会比创世以来的任何时候都严重地发起的，这是我对万民开始审判的起头，但我儿放心，一切灾祸必不临及你们，我会保守你们的（指的是你们以后活在身体里，而不是在肉体里，所以不遭受各种灾难之苦），你们只管与我一同作王审判万国万民，与我在宇宙地极永享美福，这些话都要应验，而且是在眼前马上要成就的，我不耽延时日，我作事快极了，不要着急上火，我给你的福分谁也夺不走，这是我的行政。所有的人都要因我所作所为对我顺服，不仅是欢呼不止，更是跳跃不息。 第 九 十 三 篇 说 话 事实就成就在眼前，一切一切都已成就，我的工作步伐越发加快，如点燃的火箭上升，谁也料想不到，只有事情发生之后，你们才会明白我说话的真意。那些大红龙的子孙也不例外，非得让它们亲眼看见我的奇妙作为，别以为你看见我的作为之后对我定真了，我就不撇弃你了，没那么容易！我说了的话，我决定的事，我就一定要应验，绝不徒然返回。在中国，除了少数的众长子之外，子民几乎没有几个，所以，我今天跟你们（大红龙的子孙，逼迫我最厉害的）说清楚了，你们不要抱的希望太大了，我工作的着重点（从创世以来）就在众长子和中国以外的几个国家。因此我的众长子长成了，就达到我的心意了（众长子一成就一切都成了，因为以后的任务都交在众长子身上了），现在让这些人看见一部分我的奇妙作为，只不过是为了羞辱大红龙罢了，这些人根本享受不到，只好是以为我效力为乐，这也是不得已的，因我有我的行政，谁敢触犯？ 现在我交通一些外国人进来的情况，让你们提早知道，好做好一切准备去见证我名，去站在他们上面管辖他们（因在他们之中最大的，在你们中间也是最小的，所以用“站在上面管辖”）。这些人都是得了圣灵的启示，以后他们将会不约而同地拥入中国的，大红龙已措手不及，想极力抵挡，但记住一条！我的经营计划已彻底完成，无物、无人敢拦阻我的步伐。我在随时启示他们，他们也在随从圣灵的引导而行事，他们必不受大红龙的捆绑，因为在我一切得释放、自由。一切我都安排妥当，就等着你们做好准备工作去牧养他们了。我以前一直跟你们说，你们有多数人还是半信半疑，现在怎么样？你们傻眼了吧！ 这些都是次要的，最主要的是你们尽快能做好一切准备工作，不要着慌，作工的是我，到那时，我会亲自作我的工的。大红龙已被我摔得粉身碎骨，也就是说，我的灵已从一切长子之外的人身上收回（这时更容易显明谁是大红龙的子孙），这些人已为我效完力了，我要打发他们回无底坑了（即我一个也不使用了，从现在开始，我的长子们彻底显明了，在我身边的、合我使用的都是作长子的）。我的长子们正式享受我赐你们的福分（因一切我厌憎的人都已显形），在你们的身上从此再不会有抵挡我的事发生，对我真正是百分之百定真了（这一条在今天才完全成就，也是我预定的时间），在你们的心思意念中想的，都是对我的无穷无尽的爱，对我的敬畏，时时向我赞美、向我归荣耀，真是活在我爱的看顾保守之下，活在三层天上，无比幸福，无比美满！是人难以想象的另一种境界——真正的灵界！ 一切灾祸陆续发起，越来越严重，一日比一日形势紧张，这才是灾难的起头，以后更严重的是人无法想象的，让我的众子来收拾它们，这是我的行政，是我早就安排好的。一切人未曾见过的神迹奇事从我发起，陆续向万民（指我国中的子民）显现。但这是在不久的将来要发生的事，你们不要着急。以往人人都说进入国度，那么进入国度是什么情形呢？什么是国度呢？就是一个物质的城吗？你们理解错了，国度不是在地上，也不是在物质的天上，而是人看不着、摸不着的灵界，只有接受我名之后，被我完全作成享受福分的人才能进入。以往常说的灵界是国度的外表，但真正进入国度不是一件容易的事，必须得得到我的应许，非得是我亲自预定拣选的人，所以灵界不是人随便就可以出入的。以往人理解得太肤浅，只是人的观念，只有进入国度的人才能享受到福分，所以说这福分在人不仅是享受不到，更是看不见的，这是我行政的最后一条。 第 九 十 四 篇 说 话 我又带着我的众长子重新回到了锡安，你们真明白此话的真意吗？我多次提醒过的，要让你们快快长大与我同掌王权，你们还记得吗？这些都与我的道成肉身有直接的关系，我从锡安来在世界道成肉身，就是为了借着肉身得着一班与我同心合意的人，然后再回到锡安，这就是说，仍然要从肉身回到原来的身体里，这就是“重新回到了锡安”的真意，这也是我整个经营计划的真意，也是我的整个经营计划的中心点，这更是我经营计划的最重要的一环，谁也拦阻不了，就在眼前就马上成就。若在肉身就永远脱不掉人的观念，脱不掉思维，更脱不掉属地的味道，脱不掉灰尘，而且永远是泥土，只有在身体里，才有资格享受福分。什么叫福分？你们还记得吗？在肉体里就谈不到福分，所以说，从肉身到身体是每个长子必经之路。在肉身受大红龙欺压、逼迫（是因为没有掌权，没有得着荣耀），在身体里已经是大不相同了，已经是扬眉吐气了，受欺受压的日子就一去不复返了，是永远得以释放、得以自由了。必须得这样，才能把我的所是、所有加在你们里面，否则，只不过是具备我的素质。人在外面怎么模仿一个人都不能完全一样，只有在圣洁的灵体（指身体）里才是完全一样的（指的是有相同的素质、所是、所有，能同心合一，不分派、不分邦，因都是圣洁的灵体）。 为啥现在你们开始厌憎世界，厌憎吃饭、穿衣等等各种各样烦人的事？而且是恨不得一下脱去呢？这都是要进入灵界（身体）的前兆，这一点你们都有预感（只不过程度不同罢了）。我要借着不同的人、不同的事、不同的物来全部为我的最重要的一步效力，都得为我效力，必须得这么作（当然这在我的肉身中是办不到的，只有我的灵亲自作工，因为时候还没到），这是整个宇宙世界的最后一点功用。人人都当向我赞美、向我欢呼，我的大功告成，七碗灾祸从我手中倒下，七雷巨响，七号响起，七印已揭开，向宇宙世界、向万国万民、向山河万物。七碗灾祸是什么？是针对什么说的？为啥说是从我手中倒下呢？这个需要在很长时间以后才能让人人都心服口服，让人人都彻底明白，现在即使是说了，你们也只会是明白一小部分。七碗灾祸按人的头脑想象，是针对世界各国、各民说的，其实并非如此，七碗灾祸指的是撒但魔鬼的权势，是大红龙（我利用效力的对象）的阴谋。到那时，我要把撒但、大红龙释放出来，刑罚众子、子民，在此就显明谁是众子、谁是子民，被迷惑的便是我没预定的对象，但我的众长子已在此时与我一同作王，但就借着这个作成众子、子民。七碗灾祸的倒下不涉及各国各民，只与我的众子、子民有关，得福也不是轻而易举的，必须得付出一切代价。在众子、子民长成之后，七碗灾祸就彻底收拾，以后再不存在。七雷巨响是什么情形呢？这个并不难理解，当我和我的众长子变成身体的一刹那，便是七雷巨响之时，这是震动地宇的事，犹如天翻地覆，人人皆知，无人不晓，就在此时我和我的众长子便一同得荣耀，开始下一步工作了。为着七雷的巨响，有多少人跪下来求饶赦免，但已不是恩典时代，是烈怒时分，对一切作恶的（乱搞淫乱，钱财不圣洁，男女界限不清，打岔破坏我经营的，不通灵的，邪灵占有的，等等一切选民之外的）都不放过，一个都不赦免，统统扔在阴间，永远灭亡！七号响起不是指大的恶劣的环境，也不是向世界宣告什么，这完全是人的观念。七号是我的烈怒的发声，我的声音（威严的审判、烈怒的审判）一发出，七号便响起（这一个在现在来说，在我的家里是最厉害的一条，谁也逃不掉），使那些在阴间地狱的大鬼小鬼都抱头到处逃窜、哀哭切齿、无地自容。在现在已不是七号的响起，而是我的震怒，也是我的最严厉的审判，无人能逃脱掉，都得过关。现在揭示的并不是七印中的内容，七印指的是在以后你们所享受的福分，所谓的揭开指的是只让你们知道，但并未享受到，当你们享受到的时候，便知道七印的内容是什么。现在只是摸着一部分，还不完全，只能在以后的工作当中一步一步地告诉你们，使你们身临其境，无比的荣耀，使你们都狂欢不止。 能够享受到作长子的福分也不是一件容易的事，也不是一般人就能达到的，我再强调一次，再加重说一些，对长子必须是严格地要求，否则，不能荣耀我名。在世名声不好的坚决不要，与别人乱搞乱谈的更不要（作子民也没份，这一条特别强调），别以为事过去就了了，哪有这等好事！得长子名分就那么简单？再就是抵挡我的，在我肉身中不认识我的，拦阻我通行我旨意的，逼迫我的，我一个不要，就这么严厉（因我现在彻底把权收回来了）！最后就是在人生中没有一点挫折的一个不要，都得是与我一样，是从患难中出来的，哪怕是小的患难也罢，否则，这样的人我一脚踢出去。不要恬不知耻，想充当我的长子，在我面前晃来晃去，赶快给我闪到一边去！以前跟我说些鸡毛蒜皮的事，想博得我的欢欣，瞎眼！不知道我对你厌憎，贱货！自己干的勾当还以为我不知道？一再隐、一再瞒！你知不知道你的鬼脸已显出原形了，人看不出来，你以为我也看不出来吗？为我效力的没好东西，是一批贱货，都得处理了，扔在无底深坑里，焚烧净尽！ 说话不敬虔，做事不忠心，配搭不合适，这样的人还想作王，你不是做梦吗？不是瞎想吗？看看你自己是什么货？是贱货！这样的人还留着有啥用？赶快从我眼前赶走！应人人对我话有清楚的认识，从我话得到启发，认识我的全能之所在，认识我的智慧。以往常说圣洁的灵体出现了，那你们说说究竟出现了没有？是不是我说了空话了？什么是圣洁的灵体呢？是在什么情形下是圣洁的灵体呢？在人根本难以想象，而且没法明白。我告诉你们：在我是无瑕无疵的，是一切公开的，而且是一切得释放的（因我作事智慧，说话自由）。在我作的事当中没有一件是见不得人的事，都是行在光中的，让人人都心服口服，而且无人能抓住把柄，这是所说的圣洁的灵体“圣洁”的解释，所以我一再强调那些做了见不得人的事的人，我一个不要，这是我的行政中的一条，也是我的性情的一部分。所谓灵体，是指我的发声说的，我说话都有目的、都有智慧，但一点不受辖制（我想说啥就说啥，是我的灵在发声，是我的本体在说话）。我说话自由释放，当不符合人的观念的时候，也正是显明人的时候，是我合适的安排。所以说，当我这个人说话、作事的时候，都是揭露撒但本质的好机会。当我这个人受膏的时候，圣洁的灵体随之出现。圣洁灵体在以后就指身体说，有两方面的意义：在现在有一方面意义，在将来有一方面意义，但在以后的圣洁灵体已与现在大不相同了，是天地之差的，这个无人能看透，必须得我亲自启示给你们。 第 九 十 五 篇 说 话 一切的事在人的想象中都是非常简单，但事实并非是如此，每件事里面都有隐藏的奥秘在其中，都有我的智慧在其中，都有我的安排在其中，每个细节都不放过，都是我亲自安排。大日的审判临到一切不真心爱我的人身上（记住！大日的审判是针对每一个接受这名的人说的），使他们哀哭切齿，这哀号声来自阴间、来自地狱，并非是哪个人在哭，而是鬼在哭，是我的审判带来了这样的哀哭，带来了我的经营计划的最后一次对人的拯救。以前，我对有些人抱一些希望，但从现在看，我必须把这些人一个一个地撇弃，因为我的工作已作到这一步了，是无人能改变的。不是长子的，不是子民的，都得撇弃，都得给我滚开！要清楚！在中国除了长子和子民以外，都是大红龙的子孙，都是被丢弃的对象。你们都要清楚！中国毕竟是被我咒诅过的国家，几个子民也无非是为以后的工作效力的对象，也可以说，除了长子之外，没有别人，都是灭亡的对象。你们不要认为我作事作得太绝了，这是我的行政，受我咒诅的，就是我厌憎的对象，这是定规的，我不作错事，看谁不顺眼，我就踢出去，那就足以证明你是我咒诅的对象，是大红龙的后代。我再强调一次，中国只有长子（除了效力的子民），这是我的行政，但长子是少数的几个，都在我的预定，我作的事我知道。我不怕你消极，我不怕你反过来咬我，因我有行政，我有烈怒，也就是说，我手中掌握着大灾大难，我什么都不怕，因在我看，一切都已成就，到那一日我彻底收拾你。作长子的不在乎人的成全，不在乎人的造就，完全在乎我的预定，说谁是，谁就是，不要争，不要抢，一切都在乎我——全能的神自己。 到有一天，我会让你们人人都看见，什么是我的行政，什么是我的烈怒（个个向我屈膝，个个向我敬拜，人人都向我求饶，人人都在顺服之中，现在只是让作长子的看见一部分）。我要让所有的大红龙的子孙看见，我为成全我的众长子，而选了那么多牺牲品（除长子之外的所有的人），让大红龙中了自己的诡计（在我的经营计划当中，大红龙派了这些为我效力的对象，也就是众长子以外的所有的人，来打岔我的经营计划，但它中了自己的诡计，这些都为我的工作效了力，这就是我调动万有为我效力的真意的一部分）。今天，当一切都已成就的时候，我就把它们都解决了，都踩在我的脚下，就用这一件事，我来羞辱大红龙，让它彻底蒙羞（想蒙混过关，想得福，但万万没有想到为我效了力），这是我的智慧。听到这话，人都认为我无情无义，认为我没有人性，确实，我对撒但是无情无义的，而且我是超脱了人性的神自己，你怎么能说我是有人性的神呢？你不知道我是不属世界的吗？不知道我是超越一切的吗？除了我的众长子之外，没有一个与我相同，没有一个有我的性情（并非是人的性情，而是神圣的性情），而且没有一个具备我的素质的。 打开灵界的门，你们会看见一切的奥秘，使你们完全进入自由境地，进入我爱的怀抱之中，进入我永远的福分之中。我对人类一直是用手托着，但一部分人我拯救，一部分人我不拯救（所说的托着是因为整个世界，若不是我托着，早就堕落阴间）。认清！这是我的经营计划。什么是我的经营计划呢？我造了人类，并不是打算把所有的每一个人都得着，只是为了得着一小部分人。那我为啥要造这么多人呢？我说过，在我是一切自由、释放，我想作啥就作啥，在我造人类的时候，只是让人类能够有一个正常的生活，从而产生一小部分我的长子和众子、子民，也可以说，除了长子、子民、众子之外的所有的人、事、物都是效力者，都得灭亡，这样我的整个经营计划就结束了，这就是我的经营计划，这也是我的工作，是我的步骤。当一切都结束的时候，我就彻底安息了，那时一切都好了，一切都是安安稳稳。 我的工作运行的步伐快得很，无人能想象到，一天一个样，谁跟不上谁吃亏，只能持守每天的新亮光（但我的行政，我交通的异象、真理永不改变）。为啥我天天说话？为啥我时时开启你？明白其中的真意吗？现在多数人仍然是嘻嘻哈哈，不能郑重其事，对我的话根本一点不注重，只是在听到我话的时候着急片刻，过后早就忘了，早就不知自己是什么身份，大大乎乎，你知道你是什么地位？是为我效力的，还是我预定拣选的，这只在我的手中掌管，无人能改变，必须得我亲自作，我亲自拣选预定。谁敢说我是无智慧的神？我的每一句话、我作的每一件事都是我的智慧，谁敢再次打岔我的经营、破坏我的计划？我定规饶不了他！时间都在我的手中，我不怕时间拖延，多长时间我的经营计划完成，还不是在乎我自己决定？还不在乎我的一个意念？我说成就成了，我说完就完了。我并不着急，我会合适地安排，人不能插手我的工作，不能为我随便做事，谁若插手我就咒诅，这是我的行政中的一条，我的工作就我自己作，谁都不用（那些效力者也是我让他做的，否则，他也不敢轻举妄动），一切的工作都由我自己安排，都由我自己定规，因我是独一的神自己。 世界各国都在互相争权夺利、互相争夺土地，不要着慌，这都是为我效力的事。为啥说是为我效力呢？我作事不动一手一脚，审判撒但先让它们自己互相纷争，最后都让它们灭亡，让它们中了自己的诡计（想与我争权，结果成了为我效力的对象）。我只是说，只是命令，让谁干啥就干啥，否则，我立即灭了你。这些都是我的审判的一部分，因我指挥一切，一切都在我的命定之中。谁都是身不由己，都是我在亲自安排，希望你们也能在即将临到的事上，满有我的智慧，不要胡来，遇事多和我亲近，各方面多加小心、谨慎，免得触犯我的刑罚，免得中了撒但的诡计，你们在我的话中应有看见，认识我的所是，看见我的所有，必须看我的眼色行事，不可胡来，我作的你们作，我说的你们说，这些话我提前告诉你们，免得出差错，免得遇试探。什么是我的所是、所有呢？你们真有认识吗？我所受的苦是我的所是的一部分，因为是我正常人性的一部分，在我的完全神性方面，还有我的所是，你们知道吗？我的所是包括两方面：一方面是人性方面的，另一方面是完全神性的，这样的两方面一结合，才是完完全全的神自己。完全神性方面的所是也包括相当多：不受任何人、事、物的辖制，超脱一切环境，超越时间、空间、地理的限制，对一切的人、事、物真正了如指掌，但仍然有骨有肉、有形有像，在人眼中仍是我这个人，但性质已改变，不是肉体，而是身体，这些都是一小部分。所有的众长子在以后也是这样，这是必经之路，在数者难逃。在我作这事的时候，凡是没预定的，我就全部踢开（因这是撒但对我的试探，看我说的话是不是准确），凡是预定的，走到哪也逃不掉，你们从中看见我作这事的原则。我的所有是指的我的智慧、我的见识、我的谋略、我的每一句话，是在我的人性和神性都具备的，就是说，在我人性所作的、在我神性所作的都是我的所有，这些谁也拿不走、取不掉，是我所具备的，谁都改变不了，这是我的行政的最厉害的一条（因为在人的观念当中，我所作的许多事，不符合人的观念，不能叫人理解，这是所有的每一个人最容易触犯的一条，是最厉害的一条，所以人的生命就在此处受亏损）。我再说一次，对我嘱咐你们的，必须要认真对待，切不可马虎！ 第 九 十 六 篇 说 话 我要刑罚一切从我生但又不认识我的人，来显明我的烈怒的全部，显明我的大能，显明我的全智。在我一切都是公义，绝对没有不义，没有诡诈，没有弯曲，谁若是弯曲诡诈的必定是地狱之子，必定是生在阴间的，在我一切都公开，说成必成，说立必立，无人能改变，无人能效仿，因我是独一的神自己。在即将临到的事上，所有的我预定拣选的长子团中的人，都要一一显露出来，凡是在长子团以外的都要借此被我淘汰，我就这么作工，就这么完工。现在显明一些人，只不过是为了我的众长子能看见我的奇妙作为，但在以后，我就不这么作工，而是从大局出发，不是一个一个地显形（因为鬼和鬼基本都一样，只挑几个作示范就足够了）。作为长子的人人心里都有数，不用我明说（因为到一定时候必会一一显明）。 说到作到是我的本性，在我无隐藏遮蔽，凡是该明白的，我就都告诉你们，但不该知道的，那我绝对不说，免得你们站立不住，不要因小失大，这样太不值得。相信我是全能的神，就一切都成了，一切变得轻松加愉快了，我就这么作事，谁相信让谁看见，不相信的我就不让他知道，让他永远不明白。在我无情又无义，谁若触犯我的刑罚，我就定斩不饶，对谁都一样，我跟谁都一样，没有一点私人感情，我更不凭情感行事，又怎能不让人看见我的公义、威严呢？这是我的智慧，是我的性情，无人能改变，也无人能认识透。我的手一直在指挥一切，一刻不停，我一直在安排一切为我效上犬马之劳。为着成全我的经营计划，不知有多少人是为了我而效力，到最后，眼看着福分却享受不到，何等可怜！但无人能改变我的心，这是我的行政（一谈到行政便是无人能更改的，所以在以后的说话当中，若是我定意的，那定规是我的行政。切记！不可触犯！免得受损失），也是我的经营计划的一部分，是我自己亲自作工，不是哪一个人能做到的，我必须得这么作，必须得这么安排，足见我的全能之所在，足以显明我的烈怒。 在我的人性方面，多数人仍然不认识、不清楚，我说过几次了，你们还是隐隐约约，不太了解，不过，这是我的工作，现在，在这个时候，谁认识就认识，不认识我也不勉强，只好是这样了，我已说透了，在以后我就不说了（因为说得太多了，说得太透亮了，认识我的，必定有圣灵工作，那无疑是长子中的一个，不认识我的定规不是，说明我已从他身上收回我的灵）。但到最后，我要让每个人都认识我，从我的人性、神性两方面对我完全认识，这是我工作的步骤，必须得这么作，这也是我的行政，必须得人人口称独一真神，而且对我赞美不止，欢呼不息。 我的经营计划已经全部完成，一切早已成就。在人看，我的许多工作都在进行着，但是我早已安排妥当，就等着按着我的步骤一项一项地完成（因在创世之前我就预定好了，谁能在试炼中站立得住，谁不能被我拣选预定，谁不能在我的苦上有份，在我苦中有份的，也就是我预定拣选的，那我一定保守他超脱一切）。谁是哪种角色，我心里都有数，是效力的，是长子中的，还是众子、子民中的我都清楚，我是了如指掌。在我以前说过的是长子的，在现在仍然是，在以前说不是的，现在依旧不是，我作事不后悔，不轻易改变，说啥就是啥（在我没有轻浮），绝不改变！那些为我效力的永远效力，是我的牛，是我的马（但这些人永远不通灵，我用他时就有用，不用他时就杀了。谈到牛马便是不通灵、不认识我、不顺服我的，即使是听话顺服而且单纯、诚实的，那也是标准的牛马）。现在有多数人在我面前放荡，不受约束，乱说乱笑，指手画脚，他只看见我人性的一方面，但未看见我神性的一方面，在我的人性方面，这些可以过关，可以勉强饶恕，但在我的神性方面就不是那么容易了。在将来我要定你亵渎我的罪，也就是说，我的人性好触犯，但神性难触犯，谁稍有抵触，立即审判，绝不耽延，不要以为你跟我这个人相处多年了、熟悉了，你就乱说乱做，我才不管那么多呢！不管是谁，我一律以公义相待，这才是我的公义。 奥秘一天一天地揭示于众，而且一天比一天透亮，按着启示的步骤，足见我的工作运行的步伐，这是我的智慧（我不明说，开启我的众长子，蒙蔽大红龙的子孙）。今天我更要借着我的儿子把我的奥秘揭示给你们，在人无法想象得到的事，我今天揭示给你们，让你们认识透彻、认识清楚，而且这一奥秘在所有的长子之外的人身上都存在，但无人能明白，虽然在每一个人里面都有，但没有一个人能认识到。我所说的是啥呢？我在这一段工作中，在这一段的发声中总提到大红龙、撒但、魔鬼、天使长，这些是什么呢？它们的关系是什么呢？在这些物中间有什么表现呢？大红龙的表现是：抵挡我，不明白、理解我话的意义，经常逼迫我，想用计谋来打岔我的经营。撒但的表现：与我争夺权力，想占有我的选民，释放消极的话语迷惑我民。魔鬼的表现（接受我名的以外的所有的不信派，都是魔鬼）：贪图肉体享受，沉醉在邪情私欲之中，活在撒但的捆绑之下，对我有的抵挡、有的支持（但并不证明是我的爱子）。天使长的表现是：说话张狂，没有敬虔，常常以我的口气教训人，只注重在外表模仿我，我吃啥他吃啥，我用啥他用啥，总之，想与我平起平坐，有野心，但没有我的素质，不具备我的生命，是废料一块。撒但、魔鬼、天使长都是大红龙的典型的示范，所以说凡不是我预定拣选的，都是大红龙的子孙，就是这么绝对！这些都是我的仇敌（但撒但的搅扰除外，你的本性是我的素质，那就谁也改变不了，因现在仍然活在肉体当中，偶然有撒但的引诱，那是难免的，但务要时时小心才是），所以，在众长子之外的大红龙的子孙，我都废弃，他的本性永远改变不了，是撒但的素质，彰显的是魔鬼，活出的是天使长，这是一点不错的。所说的大红龙并不是一条大红龙，而是与我相对的邪灵，“大红龙”是它的代名词，所以说，所有的圣灵以外的灵都是邪灵，也可以说成是大红龙的子孙，这一点应人人都透亮。 第 九 十 七 篇 说 话 我要让每个人都看见我的奇妙作为，让每个人都听见我智慧的话语，必须是每个人，必须是在每一件事上，这是我的行政，是我的烈怒，我要涉及每一个人，要涉及每一件事，让宇宙地极的人都亲眼看见，否则，我绝不罢休。我的烈怒全部倒下，一点不留，是针对所有的接受这名的每一个人（在不久将转向世界各国）。什么是我的烈怒呢？严重到什么程度呢？是对什么样的人施行烈怒呢？一般的人都认为烈怒就是生气最严重的地步，但这种解释并不是完全的解释。烈怒与我的行政是不可分割的两部分，当我执行我的行政的时候，烈怒随着倒下。究竟什么是烈怒呢？烈怒是我对人的审判的程度，也就是执行行政的哪一条的原则，谁触犯哪一条，我的烈怒就到哪一个程度。有烈怒必有行政，有行政必有烈怒，行政与烈怒构成一个不可分割的整体，是最严厉的审判，谁触犯都不行，必须人人都遵守，否则，难逃我手的击杀，历世历代人未曾认识（虽然有的人遭受过大灾难之苦，但仍然不认识，但这一条主要是在现在开始执行），但今天我完全揭示给你们，免得你们触犯。 人人应都听我言、都信我话，否则，我不作事，我不动工。我的一言一行都是你们当效法的，是你们的标杆，是你们的榜样，之所以要道成肉身就是为了让你们看见，我在人性方面的所是、所有，将来要叫你们看见，我在神性方面的所是、所有，必须得这么一步一步地来，要不这样，人根本就没法信，而且对我也不认识，只能是异象模糊不清，对我不能有清楚的看见。我的话语就已说明我的本体完全向你们显现，只是人的愚昧无知，听见我的话依旧不认识我，如今道成肉身人对我仍然抵挡，所以我就用我的烈怒、我的行政来惩罚这个邪恶淫乱的旧时代，让撒但、魔鬼彻底蒙羞，这是唯一的办法，也是人类的归宿、人类的结局。大局已定，谁也改变不了，谁也说服不了，只有我自己说了算，这是我的经营，是我的计划，必须人人相信，人人心服口服。在今生得福的，在永世必受苦，在今生受苦的，在永世必得福，这是我命定的，谁也改变不了，无人能改变我的心，我说的话，谁也不要多加一个字，更不允许一个人任意去掉一个字，触犯者我必刑罚。 我的奥秘天天揭示给你们，你们是否真明白呢？是否真定真呢？当撒但迷惑你的时候，你是否能识透呢？这都得根据你们的生命身量决定。既然说一切都由我预定，那为什么我亲自道成肉身来成全长子呢？而且在人看，我又作了那么多无用工呢？是我糊涂了吗？记住！我所作的一切，不仅是为了得着众长子，更主要的是为了羞辱撒但，虽然它抵挡我，但我有能力让它的子孙悖逆它，而转过来赞美我，更是为了让下一步的工作顺利通行，全地欢呼赞美我，凡有气息的都向我屈膝，都向我归荣耀，那时才是真正荣耀的日子。一切都掌握在我手中，七雷爆发之时，一切就都完全成就，永不更改，都已定形，从此开始进入新天新地的新生活，进入崭新的境地，国度生活便开始了。但在国度里又是什么情况呢？在人根本看不透（因为无人尝过国度生活的滋味，所以只在头脑里想象，只在心里琢磨）。从教会生活转入国度生活，也就是从现时状况转入将来的状况，这其间有不少人想象不到的事要发生。教会生活是进入国度生活的前提，所以我要在国度生活未出现之前，竭尽全力培养教会生活。什么是教会生活？就是包括众长子在内的人，吃喝享受我的话，认识我，从而接受我的焚烧、洁净，来明白我的行政、我的审判、我的烈怒，以免在国度生活里触犯。什么是国度生活呢？国度生活就是众长子与我作王，辖管万国万民的生活（只有我与我的众长子能享受到国度生活），虽然万国万民之中的众子、子民进入国度，但享受不到国度生活。国度生活必须是进入灵界的人才能享受到，所以说，只有众长子和我能活在身体里，其余的众子、子民仍活在肉体之中（但已不是叫撒但败坏的肉体，这就是众长子与我一同作王的意义），其余的人，都取其灵、魂、体入阴间，也就是说，这些人彻底灭亡，不存在了（但必须经过苦难、灾祸等等一切撒但的捆绑、残害）。在这以后，正式进入国度生活的正轨，开始正式显明我的作为（是公开显明，不是隐藏），从这以后，必没有叹息，必没有眼泪（因为再不存有使人伤心、流泪，使人痛苦的事了，在众子、子民中也没有，但强调一点，众子、子民永远是肉体），全是畅快，全是令人欢欣的景象，不是物质的，而是人的肉眼看不到的，作为长子的也能享受到，这是我的奇妙作为，是我的大能。 愿你们能时时寻求我意，体贴我心，一时的享受会断送你的一生，一时的痛苦会迎来永远的福分，不要惆怅，这是必经之路。我以前常说：“真心为我花费的，我必大大祝福于你。”什么是祝福？不仅是今天得到的，更是以后享受到的，这才是真正的祝福。当你们回到锡安山的时候，会对今天的痛苦感谢不息的，因为这是我的祝福。今天在肉身活着，是在锡安山（针对你活在我的里面），明天在身体里活着，是荣耀之日，更是在锡安山，听了我这话，你们就明白什么是锡安山了。锡安山是国度的代名词，也是灵界。今天的锡安山是肉身得到安慰，得到我的恩典，以后的锡安山是在身体里享受作王的福分，千万不可忽略，切莫错过得福分的时候，今天毕竟是今天，与明天是大不相同的，当你享受到福分的时候，你就觉得今天的恩典是不值得一提的，这是我的托付，是我的最后的忠告。 第 九 十 八 篇 说 话 一切的事临及你们每一个人，使你们对我更有认识，对我更加定真，认识我这位独一的神自己，认识我这位全能者，认识我这位道成肉身的神自己，之后，我便从肉身出来，回到锡安，回到迦南美地，那就是我的居所，就是我的归宿，是我创造万物的根据地。现在，我说这话你们谁都不明白其中的含义，没有一个人能明白这话的含义，只有一切事向你们显明了，你们才知道我为什么要说这话。我不属世界，我更不属宇宙，因我是独一的神自己，整个宇宙世界掌握在我手中，由我自己掌管，人只有顺服在我的权柄之下，口称我的圣名，向我欢呼，向我赞美。一切的事会向你们逐步显明的，虽然是没有隐藏的事，但我说话的方式、说话的口气你们仍然摸不透，仍然不明白我的经营计划到底是怎么回事。所以，在以后我要把所有的话语中不明白的地方都告诉你们，因为在我看，一切都简单明了，而在你们看，却难上加难，简直一点儿也不明白。为此，我的说话方式要改变，不再是互相结合着说，而是一项一项地明点。 从死里复活是怎么回事？是从肉身到死，再从死回到身体里吗？这就叫死里复活吗？就这么简单吗？我是全能的神，你怎样认识？怎样领会？难道我第一次道成肉身时，从死里复活就真是那个字面意思吗？就真是那个文字叙述的过程吗？我说过，不是我明说、我明告诉，没有一个人能明白我话的意义，历世历代没有一个人不认为我从死里复活就是那回事。其中的真意在创世以来不曾有人明白，我真正被钉在十字架上了？而且死后从坟墓里出来了？真是这样吗？这难道是事实吗？历世历代的人都没有在这方面下功夫，没有从中认识我，而且没有一个人不相信的，都认为这是事实，岂不知我的每句话中都有内在的含义。那么究竟什么是从死里复活呢？（因为在不久的将来，你们要经历这事，所以我提前告诉你们。）作为每一个受造之物，谁都不愿意死，都想活着。在我眼中看，人的肉体的死不是真正的死，当我的灵从他身上收回以后，这人便死去，所以说，那些叫撒但败坏的魔鬼（那些不信派，所有的外邦人）我都称之为死人。在创造世界以来，我就把我的灵加在所有的、我所拣选的人身上，但创世一个阶段之后，人叫撒但占有一个阶段，因此我就离去，人就开始受苦受难（所说的我道成肉身，钉在十字架上所受的苦），但在我预定的时间（也就是我离弃人之后的期限），我又把我预定的人重新收回来，我把我的灵又重新降在你们身上，所以你们又重新活过来，这就称之为“从死里复活”。现在，凡是真正活在我这灵里的，都已超脱，都已活在身体里。但在不久，你们便脱去思维、脱去观念、脱去属地的一切缠累，但不是人所想象的受苦之后从死里复活。现在你们活着，是活在身体里的前提，是进入灵界的必经之路。我所说的超脱正常人性，指的是没有家庭，没有妻子，没有儿女，没有人性方面的要求，只注重活出我的形像，只注重进入我的里面，别的在我以外的东西啥也不想，所到之处都是自己的家，这是超脱正常人性。你们把我的话都谬解了，认识得太肤浅。究竟向万国万民怎么显现？是现在的肉体吗？不是！到一个时候，便以我的身体出现在宇宙各国，现在外国人需要你们牧养的时候还没有到，到那时就需要你们从肉身中出来，进入身体去牧养，这是实情，但不是人想象的那种“从死里复活”，到一定时候，你们不知不觉就从肉身中出来了，进入灵界，与我辖管万国，现在还不是时候。我需要你们在肉身你们就在肉身（根据我工作的需要，现在你们必须有思维，必须仍然活在肉体当中，所以要仍然按着我的步骤做你们在肉体当中所要做的事，不要消极等待，会耽误事的），当我需要你们在身体里牧养教会的时候，你们就要从肉身中出来，脱去思维，完全凭我活着，相信我的大能，相信我的智慧，一切都由我自己亲自作。只让你们等着享受，一切的福分必会临到你们，让你们取之不尽、用之不完。当那一日来到的时候，你们就知道我作这事的原则了，就知道我的奇妙作为，就明白我怎样带着众长子又重新回到锡安，事情并不是你们想象得那么复杂，也不是你们想象得那么简单。 我知道，当我这样说话，你们更摸不着我说话的目的了，更糊涂了，会与以前所说的话混合了，什么也摸不着了，似乎没有路了，但不要着急，我都告诉你们。我说的每一句话都有意义，我说过，我能使存在的东西归为乌有，又能使无有的东西转为繁多。在人的想象中，要从肉身进入身体，必须从死里复活，在以前我使用这样的办法已显明我莫大的神迹，但今天不同以往，我要把你们从肉身直接领入身体里，这岂不是更大的神迹奇事吗？岂不更显明我的全能吗？我有我的计划，我有我的打算。谁不是在我手中的？我自己作事我自己知道，今天我作工的方式毕竟不同以往，我是根据时代的转移，而改变我的作工方式。我钉十字架之时，那是恩典时代，但现在是末了时代，我的工作步伐是加快了，不是与以往同步，更不是比以往慢，而是比以往快多了，简直无法形容，不需要那么多繁琐的过程，在我都是自由，怎样成全我的旨意，怎样成全你们，还不是我的一句带有权柄的话吗？我说了的事就必成。以往常说我要受苦，而且不让人提起以前所受的苦，若提起便是对我的亵渎，这是因为我是神自己，在我没有苦难，当你提起这些苦难的时候，便是使人伤心流泪的时候，我说过，以后必没有叹息，必没有眼泪，应从这方面解释，方能明白我话的意义。所谓的“在人根本受不了这苦”的意义，指的是我能脱离一切人的观念、思维，脱离肉体的情感，脱离一切属世的味道，从肉身中走出来，我能在所有人反驳我的时候，仍然站立，足以证明我是独一的神自己。我说的“从肉身进入灵界，这是每个长子与我作王掌权的必经之路”这句话指的是：当你临到你们以前所想象的那事的时候，让你们正式从肉体中出来，进入身体里正式开始审判那些诸侯君王，就借此时的事来审判他们，但并不像你们想象得那么复杂，是在一刹那就作成的事，不需要从死里复活，更不需要你们受苦（因为你们在世受苦受难已到头了，而且我以前说过，作为长子的，从今以后我再不对付），所说的长子享受福分就在此处——不知不觉进入灵界。为什么说是我的怜悯恩待？若是经过死里复活进入灵界，那就谈不到什么怜悯恩待了，所以在这件事上，是我的怜悯、恩待的最明显的地方，而且更显明我对人的预定拣选，足以显明我的行政的严厉。我愿恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁，谁也不可抢，也不可争，都是我的事。 人都是想不开，自己给自己施加压力，压得喘不过气来，但仍然是自己捆绑自己，人的思维就是有限，所以必须去掉人的思维，去掉人的观念，因此我必须从肉身中出来，进入灵界来掌握一切，来治理一切，这样才能辖管万国万民，才能成全我的旨意，这是不远的事。你们都不相信我的全能，都不认识我这个人，认为我只不过是一个人，丝毫看不见我的神性，我想什么时候成，就什么时候成，都在乎我口中的话。在近来的说话当中，在我的一举一动当中，你们只注重我人性方面的事，却不注重我在神性方面的事，也就是认为我也有思维、也有观念，但我说过，我的心思、我的意念、我的思维、我的一举一动、我的一言一行都是神自己的完满彰显，这些你们都忘了吗？都是浑人！不明白我说话的意思，我让你们从我的说话当中，看见我正常人性的一方面（因我在这一段的说话当中，你们仍然不认识我正常人性的一方面，所以我在日常生活当中，在实际当中，让你们看见我的正常人性），你们倒好，不认识我的正常人性，反而抓我的把柄，在我面前放荡！瞎眼！愚昧！不认识我！这么长时间我的话白说了，你们根本就不认识我，根本不把我的正常人性当作完全神自己的一部分！怎能不叫我发怒？怎能叫我再施怜悯？只有用我的烈怒对待这些悖逆之子，这么放肆，这么不认识我！以为我这个人错了！我能作错事？我能随便选一个肉身穿上？我的人性、神性是构成完全神自己的不可分割的两部分，这下你们该透亮了吧！我的话已说到顶峰了，不能再跟你们啰嗦了！ 第 九 十 九 篇 说 话 因着我工作的步伐加快，无人能跟上我的脚踪，无人能看透我的心思，但这是必经之路，这就是所说的从死里复活的“死”（是指不能摸透我的心意，不能从我的话中领会我的意思，这是另一种死的解释，并不是我的灵离弃），当你们与我都从这个阶段过渡到身体里的时候，便应验了从死里复活的本意了（也就是说，这是从死里复活的本意）。现在你们所处的光景：摸不着我的心意，寻不见我的脚踪，而且还不能在灵里安静下来，使你们心神不定。这种光景便是我提到的“苦”，在人受不了这种苦，一方面为自己的前途着想，另一方面接受我的焚烧、审判，从四面八方向你们射击，再加上对我说话的口气、方式摸不着一点规律，在一天的说话当中，有好几种口气，使你们受了极大的痛苦，这都是我工作的步骤，是我的智慧。在以后，你们在这方面还要受更大的苦，都是在显明所有的假冒为善的人，这下该清楚了吧！这是我作工的方式，你们在这种苦的激励下，在相当于死的痛苦之后，便进入了另一种境界，进入身体与我同掌王权，辖管万国万民。 为什么近来我加重口气说话？为什么我的口气变化多端，我的作工方式也是变化多端？这其中都有我的智慧。我的话是针对每一个接受这名的人说的（不管相信不相信我话能否成就的），所以应把我的话让每个人都听见、都看见，不要强压，因我有我的作工方式，我有我的智慧，我就是用我的话来审判人、来显明人、来揭露人的本性，就借此来选我拣选的人，借此来淘汰我没预定拣选的人，都是我的智慧，是我的工作奇妙，这就是我在这一段作工的方式。在人，有谁能摸着我的心意呢？有谁能体贴到我的负担呢？作工的是我，是神自己。当有一天，你们会彻底明白我说这话的意义的，会彻底清楚我为什么要说这话。我的智慧无穷无尽、无限无量，在人根本一点也看不透，只会从我的作事当中看见一部分，但仍然有缺陷，仍然不完全，当你们完全从这一个阶段过渡到下一个阶段就会看清的。记住！现在是最宝贵的时代，是你们在肉身中的最后一个阶段，现在的生活是最后的肉体生活，当你们从肉体进入灵界的时候，也是一切痛苦从你们身上脱离的时候，你们必大大地欢喜快乐，必会跳跃不息，但你们务要清楚，我的这些话都是对众长子说的，因为只有长子配得这福分。进入灵界是最大的福分，是最高的福分，是最有价值的享受。现在在你们身上得到的吃、穿都只不过是肉体的享受，是恩典，我根本不看在眼里，我工作的着重点是在下一个阶段（进入灵界面向宇宙世界）。 我说过大红龙已被我摔得粉身碎骨，你们怎么不相信我这话呢？为啥还想着为我遭受逼迫、患难呢？这不是多余的代价吗？我多次提醒你们，让你们只管享受，我自己亲自作工，你们为什么就这么好做呢？真是不会享受！我为你们预备得完完全全，你们为什么没有一个到我这里来取用呢？还是对我话定不真！对我不认识！认为我说客套话，真是糊涂（所说的预备得完完全全，是指让你们多多仰望我，在我前多多祷告，我会亲自作工的，咒诅一切抵挡我的，惩罚一切逼迫你们的）！对我话没有一点认识！我把我的奥秘都揭示给你们，你们有几个真正透亮了？是在深处认识了？我的宝座是什么？我的铁杖是什么？有谁知道呢？一提起宝座，多数人都认为是我坐的地方，或者是指我的居所，是指我这个人，都是谬解，简直是一塌糊涂！没有一个是正确的，不是吗？你们都这样认识、这样领会，简直偏到了一个程度！什么是权柄？权柄与宝座有什么关系？宝座就是我的权柄，当众长子高举我的宝座之时，就是众长子从我得着权柄之时，只有我才有权柄，所以在我才有宝座。也就是说，众长子与我受同样的苦之后，接受了我的所是所有，从我得着了一切，这就是得着长子名分的过程，是众长子高举我的宝座的时候，也是从我接受权柄的时候。这下该明白了吧！我说得都透亮，一点不含糊，让你们人人清楚，你们都放下自己的观念，等着接受我揭示给你们的奥秘吧！那么铁杖是什么呢？以前在那个阶段，是指我的严厉的话语，而在现在已是不同以往了，现在铁杖指的是我的作事，也就是带着权柄的大灾大难。所以一提到铁杖便与权柄相结合，铁杖的本意就是针对大灾大难而言的，是权柄的一部分，必须人人看清这一点，才能摸着我的心意，从我的话中得着启示，谁有圣灵工作，谁就手中拿着铁杖，是带着权柄的，而且有权执行大灾大难的任意一条，这是我的行政的一条。 一切一切对你们是公开的（指的是明点的部分），一切一切对你们又是隐藏的（指的是我话隐秘的部分），我说话是智慧的，有些话只让你们明白字面意义，有些让你们摸着其中的含义（但一般人都摸不着），因这是我的工作步骤，在你们身量达到一个程度的时候，方能告诉你们真意，这是我的智慧，是我的奇妙作为（为了成全你们，也为了彻底打败撒但、羞辱魔鬼），当你们进入到另一个境界，才能完全明白的，必须得这么作，因为在人的观念当中，许多事情人根本想不通，即使是我明说了，你们也不明白，人的头脑想的东西毕竟是有限的，许多的事必须借着你们进入灵界，才能告诉你们，否则，人的肉体担当不了，只能是打岔我的经营，这就是我说的“我工作的步骤”的真意。在你们的观念当中对我有多少认识了？是一点不差的吗？是在灵里的认识吗？所以我必须让你们转入另一种境界，来完成我的工作，来通行我的旨意。那么究竟什么是另一种境界呢？真是人所想象的那种超然景象吗？真是像空气一样看不到、摸不着而又存在的一样吗？我说过的在身体里的情形是有骨有肉、有形有像，这是一点不假的，这一点毫无疑问，必须人人相信，这是在身体里的实在情形，而且在身体里也不存在什么人所厌憎的事。但究竟是什么情形呢？当人从肉体到身体时，必须有大团体出现，也就是脱离自己肉体的家，这可说成是各从其类，肉体归肉体，身体归身体，现在脱离家庭的，父母的，妻子、丈夫、儿女的，便是进入灵界的开始。说到头就是，在灵界的情形是众长子共聚一处，欢歌跳舞，赞美欢呼我的圣名，这才是美景常新的景象，都是我的爱子，永远对我赞美不止，永远高举我的圣名，这就是进入灵界的情形，这也是进入灵界的工作，这也是我说的在灵界牧养教会的情形，更是以我的本体出现在宇宙各国，出现在万国万民中间，带着我的权柄，带着我的烈怒，带着我的审判，更带着铁杖来辖管万国万民，从中为我在万民中、在全宇宙作了震动天地的见证，让万民，让山川、湖泊、地极的万物都向我赞美，向我归荣耀，认识我这位创造万物的、带领一切的、管理一切的、审判一切的、成全一切的、惩罚一切的、毁灭一切的独一的神自己，这才是我的本体的显现。 第 一 百 篇 说 话 我恨恶一切我没有预定拣选的对象，所以，我必须把这些人从我家里一个一个地赶出去，使我的殿宇圣洁无污点，使我的家常新不旧，使我的圣名永远被传扬，使我的圣民都是我所爱，这样的景象、这样的家、这样的国度便是我的目的，是我的居所，是我创造万物的根据地，无人能摇动，无人能改变，只有我与我的爱子居住，不容任何人践踏，不容任何物占有，更不容所有的、不快的事发生，全是赞美、全是欢呼、全是人所想象不到的景象。只愿你们能为我尽心、尽意、尽力献上你们的全力，不管是今天，不管是明天，不管是效力的，不管是得福的，应都当为我的国度添上一份力量，这是作为受造的每一个人应尽的义务，必须得这么做、这么执行。使我的国度美景常新，使我的家和睦团聚，我要调动一切为此效力，谁抵挡都不行，都得遭审判、遭咒诅。现在我的咒诅开始向列国列民倒下，咒诅比审判更厉害，对任何人都是开始定罪的时候了，所以说成是咒诅，因为现在是末了时代，不是创造万物的时代。因着时代的转移，我的工作步伐也大不相同，因着工作的需要，我需要的人也不同，该舍的就舍，该砍的就砍，该杀的就杀，该留的必须留下，这是不以人的意志为转移的必然趋势，在人，谁也改变不了，必须按着我的来！我撇弃谁就撇弃谁，淘汰谁就淘汰谁，不能乱搞；我愿意留下谁就留谁，我愿意喜欢谁就喜欢谁，必须按着我的来！我不凭情感行事，在我只有公义，只有审判、烈怒，没有一点情感。在我没有人的一点味道，因我是神自己，是神的本体，因为人都看见我人性的一方面，而没看见我神性的一方面，真是瞎眼！真是糊涂！ 我告诉你们的，你们必须牢记在心，必须从我话摸我心，来体贴我的负担，从而认识我的全能，看见我的本体，因我的话语是智慧的话语，没有一个人能摸着我说话的原则、说话的规律。人都认为我是耍弯曲诡诈，从我的话中不认识我，反而亵渎我，真是瞎眼！真是愚昧！一点分辨都没有。我的话句句带权柄、带审判，无人能改变，既然发出，必要按着我的话而成就，这是我的性情；我的话就是权柄，谁改动谁就触犯刑罚，必遭我击杀，严重的断送自己性命，归于阴间，归于无底深坑，这是我对人类的唯一的处理方法，是人无法改变的，这是我的行政。记住！谁触犯都不行，必须按着我的来！以往对你们太放松了，只是话语临到，所说的击杀之类的话语，还没有事实，从今以后，一切灾祸（针对行政说的）将陆续降下，惩罚一切不符合我心意的，必须得事实临及，否则，人不能看见我的烈怒，只是一再地放荡，这是我经营计划的步骤，是我下一步工作的方式，我提前告诉你们，免得你们触犯，成为永远沉沦的对象。也就是说，从今以后，我要按着我的心意把众长子之外的所有的人对号入座，一个一个地刑罚，一个不放过，让你们再放荡！让你再悖逆！我说过，我对谁都是公义的，不留一点情面，这足见我的性情，是谁也不可触犯的，这是我的本体，是人不可改变的。人人都听见我的话语，人人都看见我的荣颜，人人必须完全、绝对地顺服我，这是我的行政。宇宙地极的人都当向我赞美，向我归荣耀，因我是独一的神自己，因我是神的本体。我的话语用词，我的言谈举止，无人能改变，因这都是我自己的事，是从亘古以来就有的，而且是存到永远的。 人都存着试探我的心，想从我的话中抓我的把柄，来毁谤我，我是让你毁谤的吗？我是让人随便论断的吗？我的事是让你们随便谈论的吗？真是些不知好歹的家伙！一点不认识我！什么是锡安山？什么是我的居所？什么是迦南美地？什么是创造万物的根据地？为什么这几天我总提起这些词？锡安山、居所、迦南美地、创造万物的根据地都是指我的本体说的（即指身体说的），在人都认为是物质存在的地方，我的本体就是锡安山，就是我的居所，谁进入灵界，谁就登上锡安山，谁就进入我的居所。我是在我的本体里创造了万物，也就是在身体里创造了万物，所以说是根据地。为啥我说让你们与我一同再回到身体里？其中的本意就在此。所说的这些名词，都是与“神”这个代名词是一样的，这些名词没有什么意义，都是我对不同地方的不同称呼。所以你们不要太注重字面意义，只注重听我话就够了，必须得这么看，方能摸着我的心意。为啥我一再提醒你们我说话有智慧呢？你们有几个揣摩过这话的含义呢？都是瞎分析，不明事理！ 我以前说过的话，多数你们至今仍然不明白，仍然是在疑惑之中，不能满足我的心，啥时候对我的话句句定真了，才是你们生命长大的时刻。在我看一日如千年，千年如一日，对我说的时间你们怎么看？怎么解释？都是谬解！而且多数人还与我较真，想借此抓我的把柄，不知好歹！小心我击杀了你！当有一天真相大白了，你们会完全明白的，我现在仍然不告诉你们（现在是显明人的时候，必须人人小心谨慎起来，方能满足我的心意），我要让我的话来显明一切的人，是真是假都要显出原形，是妓女、是淫妇，我也得让她显明出来，我说过，我作事不动一手一脚，只用我的话来显明。我不怕你装，我的话一说出，你不得不显出原形，你装得再好，我也必会看清的，这是我作事的原则——只用话语，不费丝毫力量。人都为我的话能否应验而捏着一把汗，都为我着急、替我忧愁，真是不必要的心血、无用的代价。为我操心，你自己的生命长大了吗？你自己的命运怎么样了？多多问问自己，不可应付，人人都应为我的工作而着想，从我的作事、说话当中来看见我的本体，来对我更加认识，认识我的全能，认识我的智慧，认识我创造万物的手段、方法，从而对我赞美不止。我要让所有的人都看见我行政的手在哪些人身上，我的工作在哪些人身上，我要作的是什么，我要完成的是什么，这是每个人必须达到的，因这是我的行政。我既说必成，谁也不要随便分析我的话，都要从我的话中看见我作事的原则，从中认识什么是我的烈怒，什么是我的咒诅，什么是我的审判，都在乎我的话语，应是每个人，而且是在每句话中当看见的。 第 一 百 零 一 篇 说 话 对于一切打岔我经营、破坏我计划的，我一个都不轻易放过，每个人都应当从我的话中摸着我的意思，都应该明白我说的是什么，针对现状，应人人省察自己，是扮演哪一种角色的，是为我而活，还是为撒但效力？你的一举一动是出于我，还是出于魔鬼？这些都当清楚，免得触到我的行政，临到我的震怒。回想以往，人都是对我不忠不孝、不尊不敬，而且加上背叛，所以今天这些人遭到我的审判。不要看我是一个人，凡在我眼中看不上的（应从中领会我的意思，不是看你长得多么美，不是注意你的姿色，就看你是否是我预定拣选的）都是我淘汰的对象，这是一点不差的，因在外表看我是人性，但你要透过我的人性看我的神性才是，我说过了多次的“正常人性与完全神性是完全神自己的不可分割的两部分”，但你们仍然不认识我，只注重你那渺茫的神，都是些不通灵的人，就这样的人还想做我的长子，不知羞耻！不看看自己是什么身份！做子民都没份，更何况做长子与我一同作王呢？这样的人都是不认识自己，都是撒但的种类，不配在我家中做柱子，更不配在我前事奉我，所以我一个一个地淘汰，一个一个地让他显出原形。 我的工作步步畅通无阻，没有一点拦阻，因我已得胜，因我已在全宇宙作王掌权（指的是我打败魔鬼撒但之后，把权又重新收回来）。当我把我的众长子全部得着的时候，便是在锡安山上升起得胜的旗帜的时候，也就是说，我的众长子就是得胜的旗帜，就是我的荣耀，是我的夸口，是我羞辱撒但的记号，是我作工的方式（借着一班我预定之后叫撒但败坏，但又重新回到我身边的人来羞辱大红龙，来治理一切的悖逆之子），是我的全能之所在，是我的大功告成，是无人更改的，无人能辩驳的。我就是借着众长子来完成我的经营计划，这就是以往说的“要让万国万民因着你们流归我的宝座之前”的真意，更是我说过的“你们肩上的重担”的本意。清楚吗？明白吗？众长子是我整个经营计划的结晶，所以我对这一班人一直不放松，一直在严厉地管教（在世所受的痛苦，家庭的不幸，父母、丈夫、妻子、儿女的弃绝，总之是世界的弃绝，时代的抛弃），所以，在今天才有幸来在我的面前，这就是你们常想的“为什么别人不接受这名，而我接受了这名”的答案，知道了吧！ 今天，一切都不同以往，我的经营计划已转入了新的方式，我的作工更是不同以往，我的说话更是前所未有的，所以我再三强调你们为我好好效力（对效力者说的），不要消极对待自己，要好好追求，得点恩典不也是很有享受吗？比起在世受苦受难强多了，告诉你！若今天不为我一心一意地效力，而是埋怨我不公义，明天你就下阴间地狱，作为人谁都不愿意早死，不是吗？多活一天就算一天，所以要为我的经营计划献上你的全人之后，等着我审判你，等着我的公义的刑罚临到你。不要认为我说胡话，我都是凭着公义说话，凭着我的性情说话的，更是带着我的公义、威严行事的。人都说我不公义，这都是因为人对我不认识的缘故，是人的悖逆性情的明显的表现。在我没有情感，全是公义、威严、审判、烈怒，越往后越看见我的性情，现在是过渡阶段，你们只能看见一小部分，看见一些外面的事，在我的众长子显出时，我就让你们完全看见，让你们完全认识，人人都心服口服，我要让你们的口中出来见证我的话，而且是对我永远赞美，永远颂扬，这是必然趋势，无人能改变，也是无人能想象到的，更是人不能相信的事。 作为长子的异象越来越透亮，对我越来越爱（并不是爱情，针对这事，是撒但对我的试探，必须看透，所以在以前我提到过，有些人在我面前卖弄自己的姿色，这样的人是撒但的差役，认为我看中了他的容貌，不知羞耻！最下等的贱货），而众长子以外的人，通过我这一段的说话，异象越来越模糊，对我这个人失去信心，之后，便逐渐冷淡，最后便倒下去，这样的人也由不得自己，这是我这一段时间说话的目的，应人人有所看见（对众长子说的），从我的说话、作事当中看见我的奇妙。为啥说我是和平的君、永在的父，我是奇妙、我是策士？若从我的身份，从我的说话、作事当中来解释就太肤浅了，是不值得一提的。所谓和平的君是我作成众长子的能力，是我对撒但的审判，是我对众长子的无穷的祝福，也就是说，只有众长子才配称我是和平的君，因我爱我的长子，称我是和平的君应从长子口中出来，对我的众长子，我是和平的君。而永在的父是对众子、子民们说的，因着我的众长子的存在，因着我的众长子能与我同掌王权，辖管万国万民（众子、子民），因此，众子、子民应称我是永在的父，也就是在众长子以上的神自己的本意。我是奇妙是对所有的众子、子民和我的众长子以外的人说的，因着我作工奇妙，在不信的人来说，根本看不见我（是我蒙蔽了他们的眼睛），对我作的一点都看不透，所以对他们来说我是奇妙。策士是针对所有的魔鬼、撒但说的，因着我作的都是为了羞辱魔鬼、撒但，都是为了我的众长子，我是步步顺利，步步得胜，而且我能识透一切撒但的诡计，而且是利用它的诡计来为我效力，在反面为我做了效力的对象，这些都是我作为策士的意义，无人能改变，无人能看透。但从我的本体来说，我既是和平的君、永在的父，又是策士、奇妙，这是一点不假的，是铁证如山、永不改变的真理！ 我要说的话太多了，简直没法比拟，所以，需要你们都要有耐心、都要等待，千万不要随意离开。因为在以往你们所明白的，在今天都已过时，太不适应了，现在是改朝换代的时刻，所以也需要你们改变你们的想法，改变你们的旧观念，这就是穿上圣洁义袍的真意。只有我自己解释我自己的话，只有我自己知道我作的事，所以只有我的话没有水分，全是本意，所以是穿上圣洁的义袍。在人的观念中理解的都是人自己的想象，都带着杂质，不能达到我的心意，所以我自己亲自说、亲自解释，这也是“我自己亲自作工”的本意，是我经营计划中不可缺少的一部分，必须人人都向我归荣耀，向我赞美。在明白我话上，我根本没加给人这个能力，人根本没有这个器官，这是我羞辱魔鬼的一种方式（若人明白我的话语，在每一步都能测透我的心思，那时撒但就会随时占有人，从而人就会背叛我，不能达到我拣选众长子的目的，若我明白一切奥秘，我这个人能说出一切人测不透的话语，也会叫撒但占有的，这就是我这个人在肉身时，为什么一点不超然的根源），必须人人都清楚明白我这话的意义，都要随着我的引领行事，不要自己追求明白高深的字句道理。 第 一 百 零 二 篇 说 话 我的话说到一定程度，我的工作到一个地步，你们应人人摸着我的心意，能够不同程度地体贴我的负担。如今，正是从肉身转入灵界的转折点，你们是跨越时代的先行者，是踏遍宇宙地极的宇宙人，是我的心肝，是我的所爱。可以说，除了你们，我别无所爱，因我全部的心血代价都在你们身上，难道你们不知道吗？我为什么要创造万物？我为什么要调动万物为你们效力？都是我爱你们的表现，山和山中的万物，地和地上的万物，都因着我得着你们而向我赞美，向我归荣耀。确实是一切都成了，而且是彻底成了，在你们身上为我作了响亮的见证，为我羞辱了魔鬼、撒但，一切的在我以外的人、事、物都服在我的权柄之下，都因着我的经营计划的完成而各从其类（我的子民都归我，撒但的种类都归在火湖里，归在无底深坑里永远哀号，永远灭亡）。所说的“灭亡”和“从此以后取其灵、魂、体”指的是把他交给撒但，任其践踏，也就是说，凡不在我家里的，都是灭亡的对象，都是不存在的，并不是人所想象的“没有”，也可以说成是，凡是我以外的东西，在我看都不存在，都是沉沦的真意，在人的肉眼看仍然存在，但在我看已经归于乌有了，是永远灭亡的（强调的是我不在其身上作工的，是在我以外的）。在人怎么想也想不通，怎么看也看不透，只有我的开启、我的光照、我的明确指出，否则，谁也不透亮，而且越来越模糊，越来越感觉空虚，越来越觉着没路，几乎相当于死人。现在的多数人（指长子以外的所有的人）都处于这种光景，我的话这样明说，这些人还是没有一点反应，还是顾及肉体享受，吃完睡，睡完吃，不揣摩我话，即使是有劲也是一阵子，过后仍然如此，没有一点变化，好像他根本没听我的话，这是标准的废人，没有一点负担，是最明显的混饭吃的人，过后，我一个一个地撇弃，别着急！我一个一个地打发他回无底深坑里。像这一类人，圣灵从来没在他身上作工，他所作的都是恩赐，既谈到恩赐，便是没有生命的人，是我的效力者，我一个都不要，把他们都淘汰（但现在还稍微有点用处）。作为效力的听着！不要以为我用你就看中了你，没那么容易，要想让我看中你，必须得是我验中的，是我亲自成全的，这样的人才是我所爱的，即使人说我作错事了，我也决不反悔。知道吗？效力的是牛、是马，怎么能当我的长子呢？这不是瞎胡闹吗？不是违反了自然规律了吗？谁有我的生命、有我的素质，才是我的长子，这才是合情合理的事，是谁也驳不倒的，必须是这样，否则，无人能充当，无人能代替，这不是凭情感作的事，因我是公义的神自己，是圣洁的神自己，是威严不可触犯的神自己！ 在人不能办到的，在我却是一切亨通，一切自由，谁也拦阻不了，谁也改变不了，这么大的世界都在我的手中，更何况一个小小的魔鬼撒但更不在话下，若不是为了我的经营计划，不是为了我的众长子，我早就把这个邪恶淫乱的、充满死人味道的旧时代毁灭了，但我作事有分寸，我不轻易说话，既说必成，即使不成，但必有我智慧的一面，必能为我成全一切，为我的作事而开出路，因我的话就是我的智慧，我的话是一切，人根本听不明、测不透。我经常提到“火湖”，这是什么意思呢？与硫磺火湖的区别在哪呢？硫磺火湖指的是撒但的权势，而火湖指的是在撒但权下的整个世界，在世的每一个人都是火湖燃烧的对象（是说他们越来越败坏，到一定程度被我一个一个地灭亡，在我并不难办，只不过是我的一句话），我的烈怒越大，整个火湖的火燃烧得越旺，即指人越来越邪恶，当我的烈怒爆发之时，也是火湖爆炸之时，即指整个宇宙世界毁灭的时日，到那一日，我的国度就完全实现在地上，就开始了新的生活了，这是不久将应验的事。我既说出话，事情就应验在眼前了，这是在人的看法当中的事，但在我看，事情已提前作成了，因在我一切都不在话下，说成就成，说立就立。 你们天天吃我的话，享受我殿里的肥甘，喝我生命河的水，摘取我生命树的果子，究竟什么是我殿里的肥甘？什么是我生命河的水？什么是生命树？什么是生命树的果子？这些常用词，也没有一个人能明白，都混淆不清，乱说、乱用、乱套。殿里的肥甘并不是指我的话语说的，也不是我赐给你们的恩典，那么到底是指啥说的呢？历代以来，从来没有一个人有幸享受我殿里的肥甘，只有在末世，在我的众长子身上才让人能看见什么是我殿里的肥甘。我“殿里的肥甘”中的“殿”是指我的本体说的，是针对锡安山，即我的居所说的，不经我的应许，谁也进不来、出不去。“肥甘”指啥说的？“肥甘”就指在身体里与我同掌王权的福分。总的来说，就是指众长子在身体里与我同掌王权的福分，并不难理解。生命河的水有两方面的意义：一方面指从我腹中流出的活水，即指从我口中说出的每一句话；另一方面指的是我的作事的智慧、谋略，还有我的所是、所有。在我的话中有无穷无尽的、隐藏的奥秘（所谓的不再隐藏是针对以往说的，但比起以后公开揭示的那一天，仍然是隐藏的，这里的隐藏不是绝对的，而是相对而言的），也就是说，生命河的水涌流不干；在我有无穷无尽的智慧，我的所是、所有更是人一点也看不透的，即生命河的水涌流不干。在人看，有各种各样物质的树，但从来没有人看见过生命树，但今天人看见了却不认识，还说什么吃生命树的果子，真是可笑！乱吃一气！为什么说人今天看见了却不认识呢？为什么我这样说呢？明白我话的意思吗？今天实际的神自己就是我这个人，就是生命树，不要用人的观念衡量我，从外表看我不像树，但你知道我是生命树吗？我的一举一动、我的言谈举止都是生命树的果子，是我自己的本体，是我的众长子当吃的，所以最终只有我的众长子与我一模一样，能活出我，能见证我（这都是指进入灵界的事，只有在身体里才能完全一样，活在肉身，只能是大体相同，但仍是各有所好）。 我不仅要在众长子身上显出我的大能，更要借着我的众长子治理万国万民，而显出我的大能，这是我的工作步骤。现在是关键，现在更是转折点，当一切都成就之时，你们就看见我的手作的是什么，就会看见我怎样计划，我怎样经营，但这并不是渺茫的事，根据世界各国的动态，这是不太远的事了，是人想象不到，更是人难以料到的事，千万不可马虎、不可疏忽，免得错过得福分、得赏赐的机会。国度的前景在望，而整个世界也逐渐倒毙，从无底坑里、从硫磺火湖里发出阵阵哀号声，声音令人毛骨悚然，使人心惊胆战、无地自容。在我名里被拣选又淘汰的，是在无底深坑里，所以我多次说，要把我淘汰的对象扔在无底深坑里。当整个世界毁灭之后，所有的被毁灭的东西，都归在硫磺火湖里，即从火湖里转移到硫磺火湖里，这时，每个人都已定形了，是永远的灭亡（对所有在我以外的人说的），是永远的存活（对所有在我以内的人说的）。到那时，我与我的众长子就从国度出来进入永远，这都是以后要应验的事，即使现在告诉你们，你们也不会明白，只好是顺着我的引领而行，在我的光中行走，在我的爱里与我相随，在我的家中与我享受，在我的国中与我掌权，在我的权中与我治理万国、万民。以上所说，都是我赐给你们的无穷无尽的祝福。 第 一 百 零 三 篇 说 话 声音发出如雷巨响，震动地宇，震耳欲聋，使人来不及躲闪，有的被击杀，有的被毁灭，有的被审判，真是人未曾见过的场面。侧耳细听，在阵阵的雷声中，伴随着哀哭声，这声音来自阴间、来自地狱，是我审判之后那些悖逆之子的痛哭声。那些不说我话、不行我事的，都受到了我严厉的审判，受到了我烈怒的咒诅。我的声音就是审判、就是烈怒，对谁都不客气，对谁都不留一点情面，因我是公义的神自己，我有烈怒，我有焚烧，我有洁净，我也有毁灭。在我没有隐藏、没有情感，而是公开、是公义、是铁面无私。因着我的众长子已与我一同登上宝座，辖管万国万民，所以那些不公不义的事和人开始遭到审判，我要一一查清，一点不漏，全部显明出来，因我审判已全部展现、已全部公开，丝毫不存留一点，不合乎我意的我就扔出去，让它在无底深坑里永远灭亡，让它在无底深坑里永远焚烧。这才是我的公义，才是我的正直，无人能改变，必须按着我的来。 多数人都忽略我的话语，认为话语是话语，事实归事实，瞎眼！不知道我是信实的神自己吗？我的话与实并行，这不是千真万确的事吗？在人根本听不懂我的话语，只有得着开启的才能真正明白，这是事实。人一看见我的话就吓得魂不附体，到处躲藏，更何况我的审判临到之时。当我创造万物的时候，当我毁灭世界的时候，当我作成众长子的时候，都是用我口里的一句话而成就的，因我的话本身就是权柄、就是审判。也可以说，我这个人就是审判、就是威严，无人能更改，这是我的行政的一个侧面，是我审判人的一种方式。在我眼中看，一切的人、事、物，一切的一切都在我的手中掌管，都在我的审判之中，没有一人一物敢随意乱动的，都得按着我口中的话而成。在人的观念当中，都信我这个人口中的话，当我的灵在发声时，人都是半信半疑，根本不认识我的全能之所在，而且还诬陷我。告诉你！对我话疑惑的、对我话应付的都是灭亡的对象，是永远的沉沦之子。从此观看，作为众长子的寥寥无几，因为这是我的作工方式，我说过，我不动一手一脚，我只用我的话语成就一切，这才是我的全能之所在。在我的话语当中，谁也找不到我说话的根源、说话的目的。在人，没法做到这一点，只有随着我的引领行事，随着我的公义做所有的符合我意的事，使我的家公义、平安，永远存活，永远坚固不得摇动。 我的审判临到每一个人，我的行政触及每一个人，我的话语、我的本体显明给每一个人，这时正是我的灵大作工的时候（就在此时，分清得福、受祸）。我的话语一出，我就分清了那些得福的、那些受祸的，这是一清二楚的，我一眼就能看出来（针对我的人性说的，因此，不与我的预定拣选矛盾）。山河万物，宇宙空间，我全部遨游，鉴察每一处，清理每一处，使那些不洁净的地方、使那些淫乱之地全部因着我的说话而归于乌有，焚烧净尽。在我一切都不在话下，若是现在是我预定毁灭世界的时候，我能用一句话就把世界吞灭，但现在不是时候，必须得一切就绪之后，我再作这一项工作，免得扰乱我的计划，打岔我的经营，我知道怎样作合情合理，我有我的智慧，有我自己的安排，人不要动一手一脚，小心我的手击杀了你，这已触及到我的行政。从此看出我的行政的严厉，看出我的行政的原则，包括两方面：一方面是击杀一切不合我意的，触犯我行政的，另一方面是带着烈怒，咒诅一切触犯我行政的。这两方面缺一不可，是我的行政的执行原则，对所有的人都是按着这两条来执行，没有一点情面，再忠心的人也不行，足见我的公义，足见我的威严、烈怒，焚烧一切属地的、属世界的、不合我意的东西。我的话语之中带着隐藏的奥秘，我的话语之中又带着揭示的奥秘，所以在人的观念当中，在人的思维当中，永远也明白不了我的话，永远测不透我的心。也就是说，必须得脱去人的观念、思维，这是我经营计划当中最重要的一项，必须得这样作，才能得着我的众长子，才能作成我要办的事。 世界的灾难一天比一天大，在我的家中大灾大难越来越厉害，人真是无处藏身、无地自容，因现在是过渡，任何一个人都不知自己的下一步该在哪里度过，只有在我的审判之后才会显明。记住！这是我工作的步骤，是我作工的方式，对所有的众长子，我一个一个地安慰，一步一步地提拔，对所有的效力者，我一个一个地淘汰、撇弃，这是我的经营计划的一部分。当所有的效力者显明之后，我的众长子也随之显明出来（这个在我来说，是太容易了，当听见我话之后，所有的效力者在我话语的审判、威胁之下逐步退去，剩下的便是我的众长子，这是不由其人的事，是不以人的意志为转移的事，是我的灵在亲自作工）。这是不远的事，从我这一段的作工、说话当中，你们应有所看见，我为什么要说那么多的话，而且是变幻莫测，在人根本测不透。我对我的众长子说话是安慰、是怜悯、慈爱的口气（因我时时开启这些人，我必不离开这些人，因我预定了他们）；对所有的众长子以外的人是严厉的审判、是威胁、是恐吓，让他们时时胆战心惊，神经时时都处于工作状态，到一定程度便从这种状态之下逃出来（就是我毁灭世界的时候，这些人在无底深坑里），但永远逃不出我审判的手，永远脱离不了这种状况，这才是对他们的审判，对他们的刑罚。当外国人进来之时日，我要把这些人一个一个地显明，这是我作工的步骤。现在你们明白我以前为啥要说那些话的原意了吗？在我看，不应验的事也是应验的事，但应验的事不一定是成就的事，因我有我的智慧，我有我的作工方式，在人根本测不透。当我在这一步工作上有果效时（显明所有的抵挡我的恶者），我才开始下一步工作，因我的旨意畅通无阻，我的经营计划无人敢拦阻，无物敢设置障碍，都得给我滚到一边去！大红龙的子孙听着！我从锡安来在世界道成肉身，是要得着我的众长子，而羞辱你们的父（针对大红龙的子孙而说），来为我的众长子撑腰，替我的众长子伸冤，所以你们休要再猖狂，我要让我的众长子来收拾你们。以往我儿受欺受压，既然是当父亲的为儿子掌权，我儿必会重新回到我爱的怀抱之中，不再受欺受压，不是我不义，这才是我的公义，是真正的“爱我所爱、恨我所恨”。若是说我不公义，你们就赶紧滚出去，不要再厚着脸皮赖在我的家里混饭吃，应提早回到你的家里去，免得再让我看见你，无底深坑是你们的归宿，是你们的落脚之地，若在我家里，必没有你们的地位，因你们是牛、是马，是我使用的工具，当我不使用的时候，我就要把你们扔在火里烧掉，这是我的行政，必须得这么作，才显示我工作的方式，显示出我的公义，显示出我的威严，更重要的是能让我的众长子与我一同作王掌权。 第 一 百 零 四 篇 说 话 一切在我以外的人、事、物都得废去归于乌有，一切在我以内的人、事、物都从我得着一切，与我一同进入荣耀，进入我的锡安山，进入我的居所，永远与我共存。我是首先创造万物的，我是末后完成工作的，我也是存到永远作王掌权的。在这其间，我也是带领、指挥整个宇宙的，无人能夺走我的权柄，因为我是独一的神自己，而且我有权把我的权柄交于我的众长子，让我的众长子与我同掌王权，这是存到永远的事，永远也改变不了，这是我的行政（凡是说到我行政的地方，都是在国度里的事，而且是存到永远的，是永不改变的）。人人必须心服口服，必须在我所爱的人身上看出我的大能，羞辱我名不行，都得给我滚到一边去！不是我无情，而是你不义，触犯我的刑罚我就收拾你，让你永远不得存活（当然，这都是指众长子以外的人说的）。我的家不要这样的货，赶紧给我滚出去！耽延一分一秒也不行！必须按着我说的来，否则，我一句话就把你灭了，让你再迟疑，让你再诡诈，当着我的面说瞎话，当面欺骗我，赶紧给我走开！在这些东西身上，我的时间有限度（到效力的时候就效力，到离开的时候就离开，我作事有智慧，不差一分一秒，不差毫厘，全是公义，完全准确），但对我的众长子，我是无限量的宽容，而且永远爱到底，使你们与我永享美福，永远存活，而且其间必不受挫折，必不遭审判（指开始享受福分的时候），这是我创造世界的时候，给众长子的无穷祝福，给众长子的应许。你们应从中看见我的公义——爱我预定的，恨我撇弃、淘汰的，而且直到永远。 作为我的长子，都应守住自己的本分，站住自己的地位，做初熟的果子被提到我面前，接受我亲自的检阅，使我的荣形在你们身上活出，使我的荣光在你们脸上发出，使我的发声在你们口中传扬，使我的国度由你们治理，使我的百姓由你们管辖。这里提到“初熟的果子”而且提到“被提”这样的词，什么是初熟的果子？人的观念当中认为是第一批被提的人，或者是指得胜者，或者是指作长子的人，这些都是谬论，都是谬解我话。初熟的果子是从我这里得着启示、从我这里得着权柄的人。所谓的“初熟”指的是被我占有、被我预定拣选的，“初熟”并不代表首先的意思。“初熟的果子”不是什么在人眼中看为物质的东西。所谓的“果子”是指散发着清香的东西（这是预表意），也就是指能活出我的、能彰显我的、能与我存活到永远的。谈到“果子”是指所有的众子、子民们说的，而初熟的果子是指与我作王掌权的众长子，所以“初熟”应该解释成带有权柄的意思，这是真实的含义。“被提”不是按人想象的从低处挪到高处，这是大错特错的。“被提”指的是我预定之后而又拣选这件事说的，是针对所有的预定又拣选的人说的，谁得着长子名分、得着众子名分，或者是子民的都是被提的对象，这一个最不符合人的观念。凡是在我以后的家中有份的，都是被提到我面前的，这是千真万确的事，是永不改变的，谁也驳不倒，这是对撒但的回击，凡是我预定的，就被提到我面前。 “神圣的号角”怎样解释？你们怎样理解？为什么说是神圣的，而且是已经吹响了？这应从我的工作步骤来解释，从我的工作方式来理解。当我的审判公布于众时，就是指我的性情向万国万民显明时，那就是神圣的号角吹响之时。也就是说，我经常说我的性情是神圣不可触犯的，所以就用“神圣的”来修饰“号角”。由此可见，“号角”是指我的性情，代表我的所是所有。也可以说，我的审判天天在进行，我的烈怒天天在发出，我的咒诅天天临到每一个不合我性情的东西，随之可以说成是，从我的审判开始之时日，便是神圣的号角吹响之时分，而且天天在吹响，一时一刻不停留，一分一秒不停止。从此以后，神圣的号角随着大灾大难的逐步降临，而越吹越响，也就是说，随着我公义的审判的显明，我的性情越来越公开，我的所是所有越来越多地加在众长子的里面，这是我以后作工的方式：一方面扶持拯救我爱的人；另一方面用我的话来显明所有我厌憎的人。记住！这是我的工作方式，是我作工的步骤，一点不差，从创世以来我就计划好的，无人能改变。 在我的话语当中，仍然有许多在人来说难以理解的地方，所以我进一步改进我说话的方式，改进我揭示奥秘的方式。也就是说，我说话的方式天天变化、天天改进，一天一个样，一天一种方式，这是我的工作步骤，无人能更改，只有人人按着我说的来说，按着我说的来做，这是千真万确的事实。在我的本体里，在我的肉身中，都有我合适的安排，在我人性方面的所作所为当中，都是我神性的智慧的一个方面（因为在人根本没有智慧，所说的众长子有我的智慧，都是指在众长子里面有我神圣的性情说的）。而众长子在做愚昧事的时候，是因为在你们身上还存在着人性方面的因素，所以必须得去掉人性方面的愚昧，做我所爱的事，弃绝我厌憎的事。从我来的，必重新回到我的里面；由我生的，必重新归到我的荣耀之中；我所恨恶的，必从我这里一个一个地撇弃，一个一个地被剪除，这是我作工的步骤，是我的经营，是我的创造六千年的计划。我撇弃的应人人都顺服，都乖乖地从我这里出去；我爱的应人人都因我赐给的福分而对我赞美，从而使我的名更加荣耀无比，在我的荣脸之中加添荣光，在我的荣耀之中满有我的智慧，在我的荣光之中更加荣耀我名！ 第 一 百 零 五 篇 说 话 人都因着我说话的原则，因着我作工的方式，而对我加以否定，这正是我这么长时间说话的目的（是针对所有的大红龙的子孙说的），是我智慧的作工方式，是我对大红龙的审判，这是我的计谋，没有一个人能完全看透。在每一个转折点，也就是在我经营计划的每一个过渡阶段，都要淘汰一些人，是按着我工作的顺序来淘汰，这才是我的整个经营计划的工作方式。当把我要淘汰的人一个一个地扔出去之后，我就开始下一步工作。但这一次的淘汰是最后的一次（是指在中国的众教会之中），也是创世以来在过渡阶段淘汰人最多的一次。历代以来，每次淘汰人都是留下一部分为以后的工作效力，但这一次不同以往，是干净利索，是最严重、最彻底的一次。虽然多数人看了我这话之后，就强迫自己不疑惑，但在最终怎么也胜不过，最后在挣扎之中倒下。这都是不由其人的事，因我预定的怎么也逃不掉，我不预定的我怎么都看不上眼，必须得我看中的人才是我爱的人，否则，没有一个人能在我的国度中随便出入，这才是我的铁杖，才是我执行我的行政的有力见证、完全的彰显。这并不是你的心有劲就能行的事。为啥我说撒但已无力倒下了，开始它也有劲，但它在我手中掌管，我让它趴下，它务必得趴下，我让它起来为我效力，它务必得起来好好为我效力，这并不是它心甘情愿，而是有我的铁杖在管辖着它，它才心服口服，有我的行政在治理它，我有我的大能，它不得不心服口服，必须得老老实实地被我踩在脚凳底下。以往为我儿效力之时，它胆大包天，任意欺压我儿，想借此来羞辱我，说我是无能之辈，瞎眼！我踩死你！叫你再猖狂，叫你再冷眼看我儿！越是诚实的人，越是听我话、行我事的，你越是欺压，越是孤立（指的是拉帮结伙），如今你猖狂的日子到头，我一点一点地和你算帐，一毫一厘都不放过。现在不是你——撒但掌权了，而是我把权收回来，叫我儿来收拾你的时候到了。你要老老实实，不要有一点反抗，以往在我前有多好的行为，今天也不行，不是我所爱的，我一个也不要，多一个也不行，必须是我预定的数目，少一个更不行。撒但休要扰乱！谁是我所爱，谁是我所恨，我自己心里还没个数？还用你提醒吗？撒但还能生出我的儿子吗？都是谬种！都是贱货！彻底地、完全地抛弃，一个不要，都给我滚开！六千年的经营计划已到头了，我的工作已完成了，我也该收拾这帮兽类、畜生了！ 信我话、行我事的必是我所爱的，我一个不丢弃，一个不放过，所以作为长子的不要总担心，既是我赐给的就谁也夺不走，必赐给我祝福的人。我验中谁（在创世以前）就祝福谁（在今天），这是我的工作方式，也是我的行政中的各条的主要原则，谁也不要改变，不能多加一个字，不能多加一句话，更不能少加一个字、少加一句话。在以往我常说我的本体向你们显现，那么什么是本体，是怎么显现呢？就单指我这个人吗？或者就单指我说的每一句话吗？这两方面虽然是缺一不可，但只占有一小部分，也就是说，并不是完全的“本体”的解释。“本体”包括我这个人、我说的话，还有我作的事，但最准确的解释，就是“我的众长子和我”才是我的本体，也就是说，作王掌权的一班团体的基督人，才是我的本体。所以说，众长子中的每一个人都缺一不可，都是我本体的一部分，因此我强调人数多一个不行（羞辱我名），少一个更不行（不能作我完满的彰显），而且我一再强调众长子是我的心肝，是我的宝贝，是我六千年经营计划的结晶，只有众长子才能作我全备、完满的彰显，我一个人只能是我本体的完满的彰显，有了众长子才可说成是全备、完满的彰显，所以我对众长子严格要求，不忽略一点，对长子以外的人一再砍、一再杀，这是我说那么多话的根源，是我说那么多话的最终目的。而且我一再强调，必须是我验中的，必须是我创世以来亲自拣选的。那么，“显现”又怎么解释？是进入灵界之时吗？多数人都认为是我这个人受膏之时，或者是他看见我这个人之时，这些都错了，不沾一点边，“显现”这个词按本意并不是很难理解，但按我的意思叫你们理解，那就难多了。可以这样说，当我创造人类的时候，把我的素质加入这班我爱的人身上之时，这班人就是我的本体了，也就是说我的本体在那时就显现了。这个显现不是指接受这名之后，而是在我预定了这一班人之后，因他们有我的素质（本性并不改，仍然是我的本体的一部分），所以我的本体从创世到如今一直是显现的。在人的观念当中，多数都认为我这个人就是我的本体，断乎不是，都是人的思维，都是人的观念。若只是我一个人就是我的本体，那就不能羞辱撒但，就不能荣耀我名，而且反倒起了反作用，从而羞辱我名，成了千古以来撒但羞辱我名的记号，我是智慧的神自己，那样的蠢事我绝对不干。 我作工都要有果效，我说话更要有方式，都是随着我的灵在说话、在发声，都是按着我的灵所作的事而说话的，所以都应从我的说话之中摸着我的灵，看见我的灵作的是什么，看见我到底要作什么，按着我的说话来看我的作工方式，看我的全部经营计划的原则是什么。我观看宇宙全貌，每一个人、每一件事、每一处地方都在我手中的掌管之下而作，没有一个敢违背我计划的，都按着我指示的顺序一步一步地行，这是我的大能，是我经营整个计划的智慧的地方。无人能看透，无人能说清，都是我自己亲自作，是我一手操纵的。 第 一 百 零 六 篇 说 话 对我话不认识的，对我的正常人性不认识的，对我的神性抵挡的，都得废去归于乌有，谁也不行，都得在这方面通过，因这是我的行政，且是实行最严重的一条。不认识我的话，指的是听了我明点出来的话仍然不认识的，也就是不通灵的（因我没给人造这个器官，所以对人要求并不高，只要求人听了我说的话能够实行就行了），不是我家中的人，与我不是同一类的，是属撒但国家的人，所以对于那些不通灵的人，我一个不要，以前你们认为我作得太过分了，今天该清楚了吧，作为畜类的怎么能与神通话呢？这不是谬论吗？对我的正常人性不认识的，是指对我在人性方面作的事，用自己的观念衡量，不是顺服下来，而是用自己的肉眼来挑我的毛刺。难道我说的话就白说了吗？我说我的正常人性是我完全的神自己的不可缺少的一部分，这才是我的正常人性与完全神性的恰当的配合：借着我的正常人性所作的事，不符合人的观念的时候，就把抵挡我的、不与我相合的显明出来，之后，再借着我的完全神性在人性里发声，这样就把一些人处理了。若你对我所作的不明白，但你能顺服下来，这样的人我不定罪，只是开启，这样的人才是我爱的人，因着你的顺服我就开启你。对我的神性抵挡的，就是包括对我话不认识的，不与我的正常人性相合的，对我在神性里作的事（发怒或者搞教会建造等等）看不惯的，这些都是对我的神性抵挡的表现。但我强调一点，你们应人人注意：今天与我这个人不相合的，便是抵挡我的神性的。为啥我一再说我这个人就是完完全全的神自己？我这个人的性情是神圣性情的全部，不要用人的观念衡量我。有多少人在现在还说我是有正常人性的，所作的事不一定全对，这样的人，你不是找死吗？我说的话他一句都不认识，完全是瞎子的子孙，是大红龙的后代！我再告诉所有的人一次（以后再不说，若再有人触犯，定遭咒诅）：我的说、我的笑、我的吃、我的住、我的言谈举止都是我——神自己作的，不掺有人的一点味道，没有！一点没有！人人都放下自己的小算盘，不要再打了，越打越完，听我的忠告吧！ 我时时鉴察每一个人的肺腑，鉴察每一个人的一言一行，哪些是我所喜欢的，哪些是我所厌憎的，我都一一看清，这是人所想象不到的事，更是人难以办到的事。我说了那么多的话，我又作了那么多的事，有谁能说透我说话的目的是什么，我作事的目的是什么，谁也说不透。在这以后，我还要说更多的话，一方面把所有我厌憎的人都淘汰，另一方面使你们在这方面再受点苦，这样便又一次更严重地经历了从死里复活的滋味，这由不得人，谁也防不住，即使是现在知道了，但到那时仍然摆脱不了这种苦，因这是我作工的方式，必须得这么作，方能达到目的，使我的旨意成就在你们身上，所以说是“你们要受最后的一次苦”。在你们肉体上以后再不受苦，因大红龙已被我灭绝，它不敢再猖狂，这是在进入身体之前的最后一步，这是过渡阶段，但你们不要害怕，我必会带领你们跨过道道难关的，相信我是公义的神自己，既说必成，我是信实的神自己。各国、各方、各派都向我归来，向我的宝座拥来，这是我的大能，我要把所有的悖逆之子都一个一个地审判，打入硫磺火湖里去，一个不留，都得退去，这是我经营计划的最后一步，这一项完成之后，我就进入安息了，因为一切都成了，我的经营计划告一段落了。 由于我的工作步伐加快（但我的心并不着急），我天天把我的话启示给你们，把我手中的奥秘揭示给你们，让你们能紧紧跟上我的脚踪（这是我的智慧，用我的话来成全人，也用我的话来击杀人。人人都看我的话，都能在我的话中按着我的旨意行事，消极的消极，显形的显形，抵挡的抵挡，忠心爱我的更加忠心，所以说，都能跟上我的脚踪。所说的几种情形，都是我作工的方式，都是我要达到的目的）。在以前我说过这样的话，我怎样带领你们怎样追求，我怎么说你们就怎么听，这是指啥说的？你们知道吗？我说此话的目的、意义何在呢？你们明白吗？有几个人能说透呢？我怎样带领你们怎样追求，不仅是指我这个人的带领说的，更是指我说的话、我行的路而说的，今天真正应验了这话。当我的话一发出，各种各样的鬼相都暴露在我的面光之前，使你们都看得清清楚楚，我这话不仅是向撒但宣告，更是对你们的托付，多数人都忽略这一句话，认为是对你们的托付，岂不知这是一句审判的话语，是带着权柄的话，我说话的目的是命令撒但要为我好好效力，完全听从我的。以往在我揭示的奥秘当中，有许多你们仍然不明白，所以我在以后要更多地揭示给你们，使你们更加明白，更加透亮。 当大灾大难降临的时候，人人都胆战心惊，都抱头痛哭，恨恶自己所做的恶事，但一切都晚了，因为现在是烈怒时代，不是拯救人让人蒙恩典的时候，而是除去一切的效力者，让我儿为我掌权的时候。确实不同以往，是创世以来前所未有的，因为我创造一次世界，所以我也毁灭一次世界，我命定的谁也改变不了。以往常说，团体的基督人、团体的宇宙新人，这两个词怎么解释？团体的基督人是指众长子说的吗？团体的宇宙新人也是指众长子说的吗？不是，人都理解错了，因为在人的观念当中，只能明白到这种程度，所以在今天这个时候我给你们点出来。团体的基督人与团体的宇宙新人是不相同的，都各有所指，团体的基督人与团体的宇宙新人在字面上相差无几，好像是一回事，但真实的情况恰恰与此相反。到底团体的基督人是指谁说的？或者是指什么说的？一提到基督人，人就不约而同地想到了我，这个是一点不错的，而且在人的观念当中，一提到“人”这个字眼，便肯定是指的人说的，没有一个人联想到别的东西。一提起团体的人，便想到是很多的人聚在一起，几乎是一体，所以叫团体的。从此看出人的头脑太简单了，根本一点不能明白我的意思。现在我开始正式交通什么是团体的基督人（不过要人人放下自己的观念，否则无人能测透，即使我说了，人也不会相信，也不会明白）：当我的话语一发出，我的众长子都能按着我的心意行事，都能发表我的心意，所以众长子是一个心、是一张口，当众长子审判万国万民的时候，都能施行我的公义，都能执行我的行政，都是我的发表，都是我的彰显。因此，可以这样说，团体的基督人是众长子执行我的行政的事实，是众长子手中的权柄，这些都与基督有关，因此，是指基督人。而且是每个作长子的，都能按着我的心意行事，所以用团体的。团体的宇宙新人是指所有的、在我名里的人，也就是指我的长子、众子、子民说的。所谓的“新”是针对我的名说的，因着是在我的名里（我的名带着一切，是永新不旧的，是无人改变的），而且是在以后永远存活的，所以是宇宙新人，这里的团体是针对人数说的，与前者不相同。我的话说出来，就应人人相信，不要疑惑，去掉人的观念，去掉人的思维。我现在揭示奥秘的过程，正是去人的观念、思维的过程（因着人都是用自己观念衡量我，衡量我说的话，所以我用我揭示的奥秘，来除去人的观念，除去人的思维），这个工作在不久就作成了，等到我的奥秘揭示到一个地步，人对我的话简直没有一点思路了，而且也不用观念衡量我了，每天所想的，我都揭示出来，而且反击回去，到一定时候，人就不会想了，头脑空空没有所想，完全顺服我说的话，那时便是你们进入灵界的时候了，这是我让你们进入灵界的前一步工作，必须先脱去人的观念，方能圣洁无污点地进入灵界，这也是我是圣洁的灵体的本意。但你们务要按着我的步骤行事，在不知不觉中，我的时候就到了。 第 一 百 零 七 篇 说 话 当我的话语严重到一个地步之时，多数人都要因着我的话而退去，就在这时，是显明众长子的时候，我说我不动一手一脚，只用我的话语来成就一切。我用我的话毁灭一切我所恨恶的，我也用我的话来成全我的众长子（当我的话语发出时，就是七雷发声之时，同时也是我与众长子改变形像进入灵界之时），我说我的灵亲自作工，就是指我的话语成就一切，从此足见我的全能之所在，因此更见我说每一句话的目的，我说每句话的用途。我说过，在我的人性里所说的每句话，都是我的一个方面的彰显，所以对我在正常人性里所说的话定不准、信不真的，都得给我废去！我一再强调我的正常人性是我完全神性的、不可缺少的一个方面，有多少人还是只注重我的完全神性，而忽略我的人性，瞎眼！说我不符合你的观念，我这个人不符合你的神，这样的人能在我的国中存留吗？我一脚踹死你！叫你再悖逆！叫你再任性！我的笑不符合你的观念，我的说不顺你的耳朵，我的作事对你没利，是不是？都要由着你，这就是神吗？这样的人还想在我家中，还想在我国中得福？你不是空想吗？哪有这等好事！又想不顺服我，又想从我这里得福，我告诉你，休想！进入国度中得福的，必须是我爱的人，我已说过好几次了。我为什么要强调这样的话，谁心里想啥，我都知道，我都了解，不用我一一明点，都得因着我审判的话语而显出原形，都得在我的审判台前抱头痛哭，这是明摆着的事实，无人能改变！到最后，我要让他们挨着个地进入无底深坑里去，这是我审判魔鬼撒但的最后要达到的果效，必须得用审判、用行政对待每一个人，这才是我刑罚人的手段，对此你们有真实的看见吗？我对撒但不讲理由，只是拿起我的铁杖狠打，让它死去活来，让它口中连连求饶，所以在人看我审判的话语时，根本摸不出门道，但在我看，每一条、每一句话都是在执行我的行政，这是明摆着的事实。 既然今天提到审判，那么就涉及到审判台。在以往你们也常常说，要接受基督台前的审判，对于审判，你们有所了解，但对于审判台，你们就想象不来了，或许有的人认为审判台是一个物质品，是人想象的大桌，或者是人所想象的世界上的审判台。当然，在这次的解释当中，我不否认你们说的，但在人的想象当中的东西，在我仍然有预表意，所以人的想象与我的本意仍旧是天地之差。在人的观念当中，在审判台前，有多少人趴在地上抱头痛哭、求饶，人能想到这种程度已达到顶峰了，在人已没法再想下去了。那么究竟什么是审判台呢？在我揭示奥秘之前，你们必须把你们以前所想的都否认了，这才能达到我的目的，才能在这方面除去你们的观念，除去你们的思维。我说话之时，你们务必得时时注意，切不可大意。我的审判台从创世以来就设立，历世历代多少人死于我的审判台前，又有多少人从我的审判台前起来，又重新活过来。也可以说，从始到终我的审判永不停止，因而我的审判台也永远存在。一提起审判台，作为人的都有一丝害怕。当然，从上述所说的话当中，你们根本不知道什么叫审判台。审判台是与审判并存的两种不同的物质（物质并不是物品，而是指话而说的，在人根本看不见）。审判是我的话语（不管是严厉，还是柔和，都包括在我的审判之中，因此，凡是从我口里说出来的话语都是审判）。在以前，人把我的话语分为好几类，有审判的话语，有温柔的话语，有供应生命的话语，今天，我给你们点明，审判与我的话语是互相连带的，也就是说，审判是我的话语，我的话语是审判，千万不要分开来讲。在人的想象当中，认为厉害的话语就是审判，但人只明白了一部分，凡是我说的话语就是审判。以往所说的审判开始，指的是我的灵开始正式在各处作工，执行我的行政，这句话中的审判是针对实际说的。现在我解释审判台：为啥我说审判台从亘古到永远一直存在呢？而且是与审判并行的呢？从审判的解释当中你们有所了解吗？审判台就指我这个人说的，从亘古到永远我一直发声说话，我是永远存活的，所以说审判台与审判永远共存，这下该透亮了吧！在人的想象当中，把我当物品对待，但在这方面，我并不责备你们，我不定你们的罪，只愿你们能存着顺服的心，接受我的启示就够了，而且从中认识我是包罗一切的神自己。 我的话语在人来说一点摸不透，我的脚踪在人来说找不见，我的心意在人来说摸不着，所以今天你们处于这个地步（得着我的启示，能够从中摸我的心意，从中跟上我的脚踪），完全是我的奇妙作为，是我的恩待和怜悯。到有一天，更要让你们看见我的智慧，看见我的手所作的，看见我的工作的奇妙，那时，我的整个经营计划的蓝图就彻底显在你们眼前了。在整个宇宙世界当中，天天都有我作为奇妙的一部分彰显，都是为成全我的经营计划而效力，到彻底显明的时候，你们就看见我安排什么样的人效力，安排什么样的人成全我的旨意，我利用撒但作了什么，我自己亲自作了什么，什么样的人哀哭，什么样的人切齿，什么样的人灭亡，什么样的人沉沦。灭亡指的是扔在硫磺火湖里的对象，彻底焚烧，而沉沦指的是扔在无底深坑里熬炼到永远，所以不要认为灭亡与沉沦差不多，恰恰相反，两者大不相同。对今天从我名里出去的效力者是沉沦，而在我名以外的是灭亡的对象，所以说让沉沦者在我审判之后对我永远赞美，但这些人永远摆脱不了我的刑罚，永远是接受我的管辖。之所以说无底深坑是我刑罚人的手，原因就在此处，而我又说一切又都在我的手中，即使是说无底深坑是指撒但的权势，也是在我刑罚人的手中，所以说一切都在我的手中掌管，前后并不是矛盾的。我说话并不是乱说，都有分寸，都互相联贯，绝不是胡编、乱说，人人都应相信我的话。以后就是因为这些你们会受苦的，因着我的话，多少人冷淡、灰心、失望、痛哭、流泪，各种各样的都有。到有一日，我所恨恶的人都退去了，我的大功就告成了。在以后，有很多人要因着众长子而跌倒，最后也一步一步地退去了，也就是说，我的家逐渐圣洁，各种各样的魔鬼逐步退去，是从我身边不声不响地、没有一丝怨言地、老老实实地退去，之后，我的众长子就都显明了，我就开始下一步工作了，那时众长子才能与我一同作王执掌全宇宙，这是我的工作步骤，是我的经营计划的重要的一环，切不可忽略，以免失误。 我的话语向你们显明之时，就是我开始作工的时候，我的话语一句不落空，在我看一日如千年，千年如一日，你们怎么看？你们的时间观念与我大不相同，因我是掌握宇宙世界的，我是成就一切的。我作工是一天一天的，是一步一步的，也是一个阶段一个阶段的，而且我的工作步伐一分一秒不停止，时时都在作。从创世以来，我的话语没有间断，一直在说，我一直在发声，今天仍然是这样，在以后依旧不改变，但我的时间安排得有层有次，一点不混乱，该作啥的时候就作啥（在我一切得释放，一切得自由），一点不扰乱我作工的步骤。我能安排我家中的每一个人，我能安排世界中的每一个人，但我一点不繁忙，因我的灵在作工，我的灵充满每一处，因我是独一的神自己，整个宇宙世界都在我手中，足见我的全能，足见我的智慧，足见我的荣耀充满整个宇宙空间。 第 一 百 零 八 篇 说 话 在我的里面一切得以安息，一切得以自由，凡是在我以外的都不能得以自由、得以喜乐，因我的灵不在这些人身上，这些人称之为无灵的死人。而在我里面的我称之为有灵的活人，是属于我的，必归于我的宝座。凡是效力的、凡是属魔鬼的都是无灵的死人，都得废去归于乌有，这个是我经营计划的奥秘，是我经营计划中人测不透的，但又是向所有的人公开的。不是属我的，便是敌我的；属我的，便是与我相合的，这是毫无异议的，是我审判撒但的原则。这一条应人人都知道，方能看见我的公义、正直——凡是出于撒但的都审判、焚烧，都化为灰烬，这也是我的烈怒，更见我的性情。从此以后，我的性情便公布于众，便向万国万民，向各宗、各派、各界逐步显明，不隐藏一点，全部揭示。因我的性情、我的作事原则，在人看是最隐藏的奥秘，我必须得这么作（既为了众长子不触犯行政，也为了用我揭示的我的性情来审判万国万民），这是我的经营计划，是我的工作步骤，谁也不要轻易变动。在我的人性里，已活出了我神性的完全性情，所以我不容许任何一个人触犯我的人性（因我活出的都是神性的性情，所以我以前说过，我是超脱了正常人性的神自己），谁触犯我，我定规饶不了他，让他永远灭亡！记住！这是我定规的，也就是说，这是我的行政中必不可少的一条，人人都应看见，我这个人就是神，而且是神自己，这下该透亮了吧！我不胡说，所有的事我都是明说、明点，直到你完全明白。 形势紧张得很，不仅是在我的家里，更是在我的屋外，我要求你们务必得在各方面见证我名，能活出我，能见证我。因现在是末了时分，一切都已就绪，一切都保持原样，永不改变，该撇弃的务必得撇弃，该留下的务必留下，不要强留，不要强推。不要打岔我的经营，不要破坏我的计划，对于人来说，我对人永远慈爱、永远怜悯，但在我来说，我的性情是根据我作工的阶段来划分，因我是活活的神自己，我是独一的神自己！我是永不改变的，我又是随时改变的，这一点人谁也测不透，只有我告诉你们，向你们说清楚，你们才会清楚、才会明白。对于我儿，我是慈爱、怜悯、公义加管教，但没有审判（指不把长子灭亡），对于我儿以外的，我是随着时代的转移而随时改变：慈爱、怜悯、公义、威严、审判、烈怒、咒诅、焚烧，最后灭其肉身，灭亡的对象便连同其灵、魂一起毁灭。但作为效力的，只留其灵、魂（具体怎么实行，这在以后告诉你们，让你们明白），但永远没有自由，永远不得释放，因他是在子民以下的，是受子民支配的，所以在以前我那样痛恨效力者，因这些人都是大红龙的子孙，而那些效力者以外的，也属于大红龙的子孙，也就是说，今天在众长子以外的都是大红龙的子孙。所说的让沉沦者对我永远赞美，是让他们永远为我效力，这是定规的，这些人永远是奴隶，是牛、是马，我可以随时宰割，我可以任意支配，因这些人是大红龙的后代，不具备我的性情。既说是大红龙的后代，便是大红龙的性情，也就是具备牲畜的性情，这是千真万确的，也是永不改变的！因这都是我命定好的，谁也不要改（指的是不让任何人违背这一规律），否则我击杀了你！ 我的经营计划、我的工作运行到哪一步你们应从我揭示的奥秘来看，看我手中所作的是什么，看我的审判在哪些人身上，看我的烈怒在哪些人身上，这是我的公义。按着我揭示的奥秘我布置我的工作，我经营我的计划，这是谁也改变不了的，必须得一步一步地按着我的来。奥秘是我工作运行的路，是我经营计划的步骤的标志，谁也不要在我的奥秘中加添、减少东西，因为奥秘错，路就错。为什么我在现在向你们揭示我的奥秘呢？原因何在呢？你们有谁能说透呢？而且说奥秘就是路，这路指啥呢？这路指的是你们从肉身进入身体的过程，这是重要的一环，在我揭示奥秘之后，人的观念逐渐去掉，人的思维逐渐淡薄，这是进入灵界的过程，所以我说我作工都有步骤，并不是渺茫的，这才是实际，才是我的作工方式。谁也改变不了，谁也作不了，因我是独一的神自己！我的工由我自己亲自作。整个宇宙世界由我一人操纵，由我一个人摆布，谁敢不听我的（提到“我一人”是指神自己，因为我这个人就是神自己，所以不要死抱己的观念不放）？谁敢与我对抗？必遭我的重刑！大红龙的结局你们看见了吧！那是它的下场，但也是必然趋势。必须得我亲自作，方能羞辱它，使它永不翻身，永远灭亡。现在我开始揭示奥秘（记住！凡揭示的奥秘，多数都是你们口里常说的，但又无人明白的），我说过，一切在人看未成的事在我眼中已经结束，在我看开始作的事，在人看已经成就，这是不是矛盾的事？这并不矛盾，因为人有观念，人有思维，所以人这样认为。我计划的事因着我的说话（说立就立、说成就成）而成就了，但我说了的事当中，在我看并没有成就，因为我作事有时间限制，所以在我看这事没成就，但在人的肉眼当中（因为时间观念的不同）已经成了。现在多数人都因着我揭示的奥秘，而对我起了疑惑，因着实际的临及，因着我的本意不符合人的观念，人就对我抵触、对我否认，这是撒但中了自己的诡计（想得福的，但没想到神会是这样不符合他的观念，所以他就退去），这也是我作工的果效。所有的人都当向我赞美，向我欢呼，向我归荣耀，一切一切都在我的手中，一切一切都在我的审判之中。当万民流归我山的时候，当众长子凯旋归来的时候，是我的经营计划的终点，是我六千年的经营计划的完成时刻。一切都由我亲自安排，这话我已说过多次，因着你们仍活在观念当中，所以我一再强调，免得你们在此处失误，打乱我的计划。人不能帮我的忙，不能插手我的经营，因你们现在仍然是属血气的（虽然属我，但仍是活在肉体当中），所以我说，凡属血气的不能承受我的产业，这也是使你们进入灵界的主要原因。 在世界当中，地震是灾难的起头，先让世界，也就是让地先有变动，接着便是瘟疫、饥荒，这是我的计划，是我的步骤，我要调动一切为我效力，为成就我的经营计划。这样，整个宇宙世界我不毁自灭。当我第一次道成肉身被钉十字架时，地便大大震动，最后也是这样，当我从肉身进入灵界的一刹那时，地震便从此开始发生，所以说，众长子便必不受灾难之苦，在众长子之外的人，便留在灾难中熬炼，所以在人来说，谁都愿意做长子。在人的预感当中，不是为享受福分，而是为逃脱灾难之苦，这是大红龙的阴谋。但我决不放过它，必让它接受我重刑的惩罚，之后，仍然起来为我效力（指作成众子、子民），让它永远中自己的诡计，永远接受我的审判，永远接受我的焚烧，这是让效力者对我赞美（指的是从其身上显明我的大能）的真意。我不会让大红龙混入我的国中，我不会让大红龙有资格对我赞美（因为它不配，永远不配！）！只让它为我效力到永远！只让它俯伏在我面前（灭亡的比沉沦的更好受，灭亡只是一时的重刑，而作为沉沦的要永远受重刑，所以用俯伏，因着这些人混入我的家中，享受了不少我的恩典，对我有所认识，所以我用重刑，而在我家以外的，可说成是不知者不遭罪），在人的观念当中，认为灭亡比沉沦的更坏，但恰恰相反，作为沉沦的要永远受重刑，作为灭亡的永远归于乌有。 第 一 百 零 九 篇 说 话 我天天在发声，天天在说话，天天在显明我莫大的神迹奇事，都是我的灵在作工，在人的眼中，我只不过是个人，但我就在这个人身上显明我的一切，显明我的大能。 因人都忽略我这个人，忽略我的所作所为，都认为是人做的事，但你不想一想在人能做到我作的事吗？人都是这样不认识我，不明白我的说话，不理解我的作为。邪恶、败坏的人类啊！我何时把你吞灭呢？何时把你葬于硫磺火湖呢？多少次我从你们中间被赶出去，多少次人把我侮辱、讥笑、毁谤，多少次公开论断、抵挡我，瞎眼的人类啊！不知道你们是我手中的一把泥？不知道你们是受造之物吗？如今，我的烈怒发出，无人能招架住，只是连连求饶，但我的工作既运行到这一步，就无人能改变，受造的必须还都得归回泥土之中去，不是我不公义，而是你们太败坏、太猖狂，因你们被撒但掳去，做了撒但的工具，我是圣洁的神自己，我不能沾染污秽，我不能占有污秽的殿宇。从今以后，我的震怒（比烈怒更严重）开始向列国列民倒下，开始刑罚每一个从我来又不认识我的败类，我对人类恨恶到极点，再不宽容下去，而是使我的全部咒诅都倾倒下来，绝对再没有怜悯、慈爱，全部焚烧净尽，只让我的国度存留，让我的子民在我的家中对我赞美，向我归荣耀，向我永远欢呼不止（指子民的功用）。我的手开始正式刑罚在我家中的、在我家外的，凡是作恶的一个也逃不出我的手心，逃不出我的审判，必须人人都过关，都向我敬拜，这是我的威严，更是我宣告给作恶的人的一条行政。谁也救不了谁，只能是各顾其身，但怎么也逃不出我刑罚人的手，之所以说我的行政严厉，就在此处显明，这是人都能亲眼看见的事实。 当我开始发怒之时，大鬼小鬼都抱头到处逃窜，生怕我的手击杀了它，但谁也难逃我的手，我的手拿一切刑具，我的手控制一切，我的手掌握一切，无人能摆脱，这是我的智慧。当我来在人间时，我就作好了各项准备工作，为我在人类中开展工作打下了基础（因我是智慧的神，该作什么，不该作什么，我都合适地处理），当一切安排妥当之后，我就道成肉身来在人世，但没有一个人认识我，除我开启的人以外，那些悖逆之子都对我抵挡，都羞辱我，都给我冷眼，但最终都让他们规规矩矩、老老实实。虽然在人看我没作什么，但我的大功早已告成（人都对我这个人心服口服，这是标志）。我今天起来刑罚一切抵挡我的各种各样的邪灵，跟从我多长时间也不行，必须得从我身边退去，凡是敌我的，我都不要（都是不通灵的、被邪灵占有一时的、不认识我的），一个不要！都废去，做沉沦之子！在今天为我效力之后，就都退去！不要总赖在我的家里，不要总是厚着脸皮混饭吃，凡是属撒但的，就都是魔鬼之子，是永远灭亡的。一切抵挡我的都悄悄地从我身边退去，所以我的工作运行步伐更加畅通无阻，再没有一点搅扰，我一下令，一切都成，没有一点障碍，没有一点拦阻，都在我的目光中倒下，都毁于我的焚烧之中，足见我的全能，足见我的全备的智慧（在众长子身上所作的），从中更加荣耀我名，更加给我加添荣光。从我的作事当中，从我说话的口气当中，你们都看见，在我家中我把我的工作彻底完成，我开始转向外邦，从外邦之中开展我的工作，执行我的下一步工作。 在我的话语当中，多数都不符合你们的观念，但我儿你不要离开，不符合人的观念不等于不是我的发声，就是因为不符合人的观念，才足以证明是我的发声，若符合人的观念便是邪灵作工了，所以在我的话上要多下功夫，作我所作，爱我所爱。在这末了时代，也是一切灾难重新起头的时代，更是我显明我的全部性情的时代，当我那神圣的号角全部吹响之时，人就真正害怕了，就谁也不敢作恶了，而是俯伏在我面前领略我的智慧，领略我的全能。我毕竟是智慧的神自己！谁能驳倒我？又有谁敢起来与我对抗？有谁敢不承认我的智慧？谁敢不认识我的全能？当我的灵在各处大作工的时候，人都认识我的全能了，但并未达到我的目的，我是要让人因着我的烈怒看见我的全能，看见我的智慧，看见我本体的荣耀（全在众长子身上，一点不差，除众长子之外，无人能作我的本体的一部分，这是我命定的）。在我的家中就有无穷无尽的、人测不透的奥秘，当我发声说话时，人都说我太无情，说那么多的人已爱我到一个程度，为什么我说是大红龙的子孙？而且我要一个一个地撇弃？难道在我的家中，人再多一些不是更好吗？但我仍然这样作，我预定的数目不能多一个，不能少一个（这是我的行政，不仅是人不能改动，就连我自己也不能改动，因我不能在撒但面前屈服，足见我的智慧，足见我的威严，我是独一的神自己，只有人在我前跪拜，没有我在人前屈服），正是这一点最羞辱撒但。在我拣选的人当中，都是谦卑、顺服、听话，而且诚实能卑微隐藏地事奉我的（撒但想用这来羞辱我，但被我打了回去），从这些人身上，足见我的性情。当我打了胜仗归回之时，我就膏立了我的众长子在我的国中作王，我才开始安息了，因有我的众长子与我一同作王，我的众长子就代表我，是我的发表。在他的卑微隐藏的事奉中顺服我，在他的诚实当中执行我话，在他的诚实当中说我所说，在他的谦卑当中来荣耀我名（不张狂，没有野性，但带着威严、带着烈怒）。我的众长子们！审判宇宙世界的时候到了！我赐给你们祝福，我加给你们权柄，我赏给你们福分！一切一切都已成功，都由你们来操纵，由你们来摆布，因我是你们的父，我是你们的坚固台，我是你们的避难所，我是你们的后盾，我更是你们的全能者，而且是你们的一切！一切在我的手中，一切又在你们的手中，不仅是在今天，也是在昨天，更是在明天！不值得庆幸吗？不值得你们欢呼吗？你们都从我接受你们应得的一份吧！我的一切都给你们，不存留一点儿，因我的财产都是你们的，我的丰富在你们身上，这是我造你们之后说“甚好”的原因。 今天你们在做的，你们在想的、说的，你们知道是谁支配的吗？你们做的一切又都是为了什么呢？我问你们，你们怎样赴羔羊婚娶的筵席呢？是在今天吗？还是在以后呢？什么是羔羊婚娶的筵席呢？你们不知道吧！那我就给你们解释：当我来在人世的时候，我就布置了各种各样的人、事、物为今天我这个人效力，如今一切都成了，我就把效力者都甩到一边去，这些与婚娶的筵席又有什么联系呢？当这些人为我效力之时，也就是我被成全为羔羊之时，我就体尝了婚娶的筵席的滋味。就是说，在我人生中所受的苦、所作的事、所说的话、所处的人、所作的一切都是婚娶的筵席。在我这个人受膏之后，你们跟从了我（这时我是羔羊），所以你们在我的带领之下，领会了各种各样的痛苦、灾难，世人的弃绝、毁谤，家庭的弃绝，而且在我的祝福之中生活，这些都是羔羊婚娶的筵席，因我带领你们所作的，都是为了得着你们，所以用婚娶的筵席。但这些都是筵席的一部分，在以后，也可说成是在今天，你们所享受的、你们所得到的、你们与我同掌王权都是筵席。我的爱临到一切爱我的人身上，凡我爱的，必存到永远，永不废去，永远在我的爱中，是永远！ 第 一 百 一 十 篇 说 话 当一切都显明之时，便是我安息之时，更是一切就绪之时，我自己亲自作我的工，我亲自摆布一切，亲自安排一切。当我从锡安出来之时，当我又重新回到锡安之时，当我的众长子被我作成之时，我的大功就告成了。在人的观念当中，作成的事必须是能看见、能摸到的，但在我看，当我计划之时，一切就都成了。锡安是我的居所，锡安是我的归宿，在那里我显明我的全能，在那里我与我的众长子共享天伦之乐，与我的众长子永远共存。锡安那美好的地方，锡安那令人向往的地方，历世历代多少人都仰望，但从始到终没有一个人进入锡安（历代的圣徒、先知没有一个，因为我是在末世拣选长子，作长子的都是在末世降生，所说的我的怜悯、我的恩待在此更明显），今天作为长子的每一个人都要与我一同进入锡安，享受那福分。我把众长子提拔到一个地步，是因为众长子有我的素质，有我的荣形，能达到见证我、荣耀我、活出我，更能打败撒但、羞辱大红龙。因我的众长子是贞洁的童贞女，是我所爱，是我所拣选看中的。之所以我要提拔，是因为他能站住自己的地位，能够卑微隐藏地事奉我，作我的有力见证。在众长子身上，我花费所有的精力，精心布置了各种人、事、物为他效力，到最后，我要让人都从我的众长子身上看见我的全部荣耀，我要让人都因着我的众长子而对我心服口服，我不强迫任何一个魔鬼，不怕它猖狂，不怕它妄为，因我有见证，我手中有权柄。那些撒但的种类听着！我说的每句话、我作的每件事都是为了成全我的众长子，所以你必须听从我的调动，顺服我的长子，否则我收拾你，叫你马上沉沦！现在众长子已开始执行我的行政了，因只有我的众长子配高举我的宝座，我已膏立我的众长子。若对我的众长子不服的，定规不是好东西，无疑是大红龙差来扰乱我经营计划的，这样的家伙赶紧从我家中赶出去，我不要这样的东西为我效力，让它永远灭亡，是马上，不耽延时日！作为效力的也得是经过我同意的，效力的必须是顺服听话的，不讲代价的，若是它悖逆，那它不配为我效力，我不需要这样的货，赶紧走开，我绝对不要！这下该清楚了吧！效力的必须得好好效力，不能扰乱，若你认为你没希望了，你就起来扰乱，我马上结束了你！作为效力的明白了吗？这是我的行政。 见证我是众长子的本分，所以不需你们为我做什么，只要能尽好你们的本分，享受好我给你们的福分，我就心满意足了。当我走遍宇宙地极之后，我就拣选而且作成了我的众长子，这是在我创世以前就已作好的，在人谁也不知道，但我的工作就这样不声不响地成就了，不符合人的观念吧！但事实总归是事实，谁也改变不了，大小魔鬼都从伪装中显出了原形，都不同程度地受到了我的刑罚。我作事有步骤，我说话有智慧，从我的作事、说话当中，你们看出什么没有？就单单是作事、说话吗？说话仅仅是严厉、审判、安慰吗？这太简单了，但在人来说，能看出这些已是不简单了。在我的说话当中不仅有智慧、有审判、有公义、有威严、有安慰，更带着我的所有、所是，在我的说话当中的每一句话，都是人揭不开的奥秘，我的话语最让人摸不透，虽然奥秘揭示，但按人的能力仍然不能想象，不能明白。在我来说，最容易理解的一句话，在人来说是最难理解的，所以人与我是天地之别，所以我要把众长子彻底改变形像，完全进入身体里。在以后，不仅是从肉身进入身体，更要在身体里不同程度地改变形像，这是我的计划，人不能做到，更无法做到，所以现在具体告诉你们，你们也不能明白，只会进入超然的感觉之中，因我是智慧的神自己。 当你们看见奥秘之时，都有点反应，虽然心里不服、不承认，但嘴上却是承认，这种人最诡诈，在我揭示奥秘的时候，我要随之把他一个一个地淘汰、撇弃。但我所作的都有步骤，我不草率行事，我不盲目下断案，因我有神圣的性情。在人根本看不透，我现在正在作什么，我下一步要作什么，只有我说一步的工作方式，就随着我向前一步，一切都在我的话中行事，在我的话中显明，所以谁也不要急不可待，只要为我好好效力就够了。在万世以前，我预言过“无花果树”这样的字眼，但在历代没人看见过无花果树，又无人解释得了，虽然在以前的赞美当中提到这样的词，但谁也不明白这个词的真意。这个词犹如“大灾大难”一样让人不清楚、不明白，也是我一直没向人揭开的奥秘。在人看，无花果树可能是一种好的果树，或者再进一步是指众圣徒，但仍然与真意相差很远。在末世我展开我的书卷时（书卷指我口中的一切话，是指在末时说的话，都是我书卷的内容），我就把这个告诉你们。无花果树是指我的行政，以及行政中的每一条，这只是一部分，无花果树已经发芽指的是我的肉身已经开始作工说话，但我的行政还未公开（因为那时是我这名被见证以前，而且谁也不知道我的行政）。当我的名被见证、被传扬、被人都称颂时，我的行政达到果效时，就是无花果树结果之时。这些都是完整的解释，不差一点，都揭示出来（之所以这样说，是因为在以前的说话当中有一部分仍未完全揭示出来，因此需要你们耐心地等待、寻求）。 在我作成众长子之时，我要把我的全荣、我的全貌显现给宇宙世界，是以身体，而且是在万人之上，是在我的本体之中，是在我的锡安山上，是在我的荣耀之中，更是在所有的欢呼声中，而我的仇敌都从我周围退去，下到无底深坑、硫磺火湖里去。现在人所想象的都是有限度的，是不合我本意的，所以我天天针对人的观念、人的思维说话。当有一天（进入身体之时），我说的话对你们来说完全是符合的，而且没有一点反抗，那时你们就不再有思维了，那时我就不说话了，因你们没有思维了，我就直接开启你们，这才是众长子所要享受的福分，才是与我作王掌权的时候。在人来说，想象不到的事就不相信，即使是有几个相信的，也是我特别的开启，否则，人都不会相信，这也是必经之路（若不经过这一步，不能从中显明我的大能，指的是只用我的话来脱去人的观念，这工作谁也作不了，谁也替不了，只有我自己作，但谈到我自己作，不是绝对的，非得借着人去作）。当听了我说的话之后，人都有劲了，但在最终都退去了，这由不得人。在这其间，有人琢磨不透的奥秘，谁也想象不到会有什么事发生，这个在显明中让你们看见，从中看出我说的“一切不合我使用的，我都斩草除根”的真意。我的众长子有各种表现，我的仇敌也有各种表现，这些都会一一显明给你们。切记！凡是众长子以外的都是邪灵作工，都是撒但的差役（这事很快一一显明，但有的要效力到底，有的只是效力一段时间），在我的话语的作工之下，都要显出原形的。 各国、各方、各派都在享受我名的丰富，因为灾难正在酝酿，正在我手中掌握着，准备逐步倒下，所以人都着急寻求真道，是付一切代价也要寻求的。在每件事上都有我的时间，说什么时候成，必定什么时候成，而且不差一分一秒，谁也拦不住，谁也阻挡不了。大红龙毕竟是我的手中败将，是我的效力者，我叫它做什么，它就做什么，丝毫没有一点反抗，真正是我的牛、是我的马。当我工作完成之时，我就把它扔在无底深坑，扔在硫磺火湖里（针对灭亡的说的）。作为灭亡的不是单单尝点死味，更要因着对我的逼迫而严加惩罚，这个工作我仍然借着效力者作，让撒但自相残杀，自己毁灭自己，彻底毁灭那些大红龙的后代，这是我工作的一部分，在这之后，转向外邦，这是我工作的步骤。 第 一 百 一 十 一 篇 说 话 万国必因你而得福，万民必因你而对我欢呼、赞美，我的国必兴旺、发达，必永远存留，不得任何人践踏，不容任何不与我相合的东西存着，因我是威严不可触犯的神自己，不让任何人论断我，不让任何人与我不合，从此足见我的性情，足见我的威严。当有谁抵我时，我在我的时候来惩罚他，为啥现在仍未见我惩罚谁？只因我的时候没有到，我的手还没真正作事，虽然大灾大难倒下，只是针对大灾大难的内容说的，但大灾大难的实际并未临到任何一个人。从我的说话当中你们摸着什么没有？我要把大灾大难的实际开始发布，就从今开始，在这之后，抵我的必遭我手击杀。以往，只是显明一些人，不是大灾大难的临及。今天不同以往，既然我全部告诉你们大灾大难的内容，我就在特定的时间，把大灾大难的实际公布于众。在这以前，没有一个人触及大灾大难，所以，多数人（即指大红龙之子）仍然任意猖狂，任意妄为。当实际临及时，这些东西就彻底服气。否则，谁也对我定不真、认不清，这才是我的行政。从此看出，我的工作方式（指在所有的人身上的作工方式）开始转变：在大红龙的后代身上显明我的烈怒，显明我的审判、我的咒诅，我的手开始刑罚所有抵我的；在众长子身上显明我的怜悯、显明我的慈爱，更在众长子身上显明我神圣不可触犯的性情，显明我的权柄，显明我的本体；效力者安下心来为我效力，众长子越来越显明；通过击杀抵我的，让效力者从中看见我的不饶人的手，从而恐惧战兢地为我效力，让众长子从中看见我的权柄，对我更加认识，从而借此生命得着长进；在前一段时间说的话（包括行政、预言、对各类人的审判），开始按着次序来应验，也就是让人看见我的话就实现在眼前，没有一句落空的，都是实际；在未应验之前，大批的人要因着未应验的话而出去，这是我作工的方式，不仅是我的铁杖的作用，更是我的话语的智慧，从中看见我的全能，看见我对大红龙的恨恶（这在我开始作工以后方能看出来，在现在显明部分人，只不过是我的刑罚的一小部分，但不能包括在大灾大难之中，这是不难理解的。从中看出，在这以后，我的工作方式更让人难以理解，今天告诉你们，免得你们到时因此而软弱，这是我对你们的托付，因为要有历代以来人未看见的令人难以放下情感、脱下自是的事发生）。之所以我用不同的手段来惩罚大红龙，是因为它是我的仇敌，是我的对头，必须把它的后代都灭绝了，方才解我心头之恨，才能准确地羞辱大红龙，这才是把大红龙彻底灭亡，把它扔在硫磺火湖、无底深坑。 不仅是在昨天，而且是在今天，更重要的是在明天，我要让我的众长子与我同掌王权，与我一同治理万国，与我一同享受福分。我的大功告成，这样的话我一直在说，也可以这样说，从创世以来我就开始说了，在人来说，并不理解我说的是什么。从创世以来到今天以前，我一直没有亲自作工，也就是说，我的灵从来没有完全降在人身上说话，降在人身上作工，但今天不同以往，我的灵亲自作工，是在宇宙世界的每一处。因着我在末世要得一班人与我一同作王掌权，所以我先得着一个与我同心合意的人，来体贴我的负担，之后我的灵完全降在他的身上发表我的声音，向宇宙世界释放我的行政，揭示我的奥秘。我的灵亲自成全他，我的灵亲自管教他，因着在正常人性的里面生活，所以谁也看不透，当众长子都进入身体之时，就完全显明我在现在所作的是不是事实。当然，在人的肉眼来看，在人的观念当中，谁也不相信，而且不能顺服，但这一点是我对人的宽容，因为事实并不临到，所以人不能相信，不能明白。在人的观念当中，永远没有一个人相信我的话，人都是这样，不是只相信我的人说话，就是只相信我的灵发声，这是人的最难办的地方。若没有人肉眼看到的事发生，没有一个人能放下自己的观念，没有一个人相信我所说的话，所以我用我的行政来惩罚那些悖逆之子。 在以前我说过这样的话，我是首先的，我是末后的，我也是从始到终掌管一切的，在末后，我要得着十四万四千得胜的男孩子。在得胜的男孩子这个字眼上，你们有所了解，在十四万四千这个数字上你们并不清楚。人的观念是带有数字的，定规是指人数或者东西的个数，在修饰得胜的男孩子的“十四万四千得胜的男孩子”中，人也认为得胜的男孩子有十四万四千个，再进一步有的人认为是一个预表意，把十四万与四千分开来解释，但这两种解释都不对，既不指实际的数目，更不指预表意，在人谁也不能看透这一点，历代的人都认为可能是预表意。十四万四千与得胜的男孩子相联，那么，十四万四千就是指末世的一班作王掌权的、我所爱的人，即十四万四千解释为从锡安来又回到锡安的一班人。完整的十四万四千的得胜的男孩子的解释是：从锡安来在人世，被撒但败坏，最后又被我重新得着，与我一同归回锡安的人。从我的说话当中，看见我的工作的步骤，即你们进入身体是不远的事了，所以我一再在这方面解释，在这方面提醒，你们务要看清，从我的说话当中摸着实行的路，从我的说话当中摸着我工作的步伐。要想摸着圣灵工作的步伐，必须从我揭示的奥秘来看（因为圣灵作工无人能看见，无人能摸透），之所以我在末世揭示奥秘就是这个原因。 在我的家里，没有一点不合我的东西，从现在开始我一点一点地清除，一点一点地洁净。人，谁也插不上手，谁也作不了这个工，之所以说我在末世亲自作工就在此显明，我多次告诉你们，只让你们享受，不让你们动一手一脚就这个原因，这才显明我的大能，这才显明我的公义、威严，显明我所有的人揭不开的奥秘（因着人对我的经营计划一直不认识，人对我的工作步骤一直不了解，所以称之为“奥秘”）。我在末世要得着的、我在末世所作的都是奥秘。在我创世以前，从来没有作过今天的工，而且我从来没向人显示过我的荣脸，显示我的本体的一部分，只是我的灵在一部分人身上作工（因着创世以来，没有一个人能彰显我，没有一个人能作我的发表，所以我未曾让人看见过我的本体，而且我的灵在一部分人身上作工），今天我的荣形、我的本体才显明给人，人才看见。但今天你们看见的仍然不完全，仍然不是我所要让你们看见的。我要让你们看见的只不过是在身体里，现在谁也达不到这个条件，也就是说，在进入身体之前，谁也看不见我的本体。所以我说，我要在锡安山向宇宙世界显明我的本体，从此可见，进入锡安山是我的最后一部分工程。当进入锡安山时，我的国度就建造成功了，也就是说，我的本体就是国度，当众长子都进入身体之时，就是国度实现之时，所以我一再提起众长子进入锡安山的事，这是我整个经营计划的中心点，历代以来谁也没有摸着。 在我改变工作方式之后，会有更多的、人的思维达不到的东西，所以务要在这方面留心，在人的思维达不到的东西，并不决定我说得不对，这就更需要人受苦，需要人与我配合，不可任意放荡、只随从自己的观念。因为多数的效力者都是在这方面跌倒的，我用我的话来揭露人的本性，来揭示人的观念（但效力者因着我不改变他的观念，他就跌倒，作为长子的因着我借此改变他的观念，除去他的思维），在最后，众长子都因着我揭示的奥秘而得成全。 第 一 百 一 十 二 篇 说 话 “话与实并行”是我的公义性情的一部分，我必要让每个人从我的这句话中看见我的全部性情，这一点，在人看作不到，但在我却是轻松加愉快，不费一点力气。当我的话语一出口，马上就会有事实让每个人看见，这是我的性情，既说了必要成就，否则我就不说。在人的观念当中，“拯救”这个词是针对所有的人说的，但不符合我的本意。在以往我说“对愚昧的、热心追求的我一直拯救”，其中“拯救”都是针对效力者说的，其本意是对这样的效力者给予特别的待遇，也就是说，给这些人减轻刑罚，而对于那些弯曲诡诈的效力者，都归在灭亡的对象之中，即让他们接受重刑（虽说归在灭亡的对象之中，但与灭亡的相比相差多了，是永远受重刑的惩罚，对这些人的惩罚，就是对魔鬼、撒但的惩罚，这也是我说这些人是大红龙的后代的真意）。而对于众长子我不用这样的字眼，而是说把我的众长子收回，重新归到锡安，所以我一直说众长子是我预定拣选的。因众长子本来就属我，是从我来的，所以还得回到我这里来。而众子、子民与众长子相比，真是天地之差了，虽然众子、子民比效力者强多了，但怎么也不是属我的，也可以说成是，众子、子民是在人类中另外拣选的，所以我一直把精力放在众长子身上，之后让众长子去作成这些众子、子民，这是我以后的工作步骤，现在告诉你们也没用，所以我对众子、子民很少提起，只对众长子一再说、一再提，这是我说话作工的方式，无人能改变，全是我自己说了算。 我天天都在回击你们的观念，天天都在解剖你们每一个人，当我的话说到一个地步的时候，你们就又犯病了，又把我的人性与我的神性分开了。就在此时，又是显明人的时候到了：认为我仍然活在肉体当中，根本就不是神自己，认为我这人仍然是人，神仍然是神，与我这个人没有一点联系。多么败坏的人类啊！我以前那么多话早被你们归于乌有了，真叫我恨之入骨，真叫我痛恨！我——完完全全的神自己——我的人性加上我完全的神性，有谁敢轻易触犯我？有谁敢在意念上抵挡我？在我的大灾大难开始降临之后，挨个地惩罚，一个不放过，而且都用重刑对待！我的灵亲自作工，并不决定我就不是神自己，反而更决定我是全能的神自己，人都不认识我，都抵挡我，不从我的话中看我的全能，而是从我的话中抓我的把柄、挑我的毛刺，当有一天我与众长子一同显现在锡安时，我就开始收拾这些东西了。在这一段，我主要作这一工作，当话语说到一个地步，大批的效力者退去了，众长子也受尽了苦，随着这两步工作的进展，我的工作告一段落，在这同时，我带着众长子回到锡安，这是我的工作步骤。 我的众长子是我国中的必不可少的一部分，从中可以看出，我的本体就是国度，我的国度随着众长子的产生而产生。也就是说，我的国度在创世以来就有了，我得着我的众长子（指的是重新收回众长子）就是恢复我的国度。从中看出，众长子是尤其重要的，有了众长子才产生国度，才产生执掌王权这样的事实，才有新的生活，才能结束整个旧时代，这是必然趋势。因着众长子是处于这个地位，众长子就标志着世界的毁灭，标志着撒但灭亡，标志着效力者的显形，标志着大红龙断子绝孙下到硫磺火湖里去，所以那些执政掌权的、所有的大红龙的后代一再拦阻，一再抵挡，一再破坏，而我一再提拔、一再见证、一再显明我的众长子。因为只有从我来的才有资格见证我，才有资格活出我，才有根基为我打那美好的胜仗。那些在我以外的只不过是我手中的一把泥土，都是受造之物，那些作为儿子、子民的只不过是在受造之物当中挑选的比较好的，但不是属我的，所以长子与众子相差那么远。众子根本就没资格与长子相比，是受长子管辖、支配的，这下你们该透亮了吧！我说的句句属实，没有一点假的，全是我本体的一部分发表，是我的发声。 我说我不说空话，我也不作错事，这就足见我的威严，但人不识好歹，何时我的刑罚临到了方才心服口服，不然仍然是悖逆、任性，所以我就用刑罚来给整个人类以回击。在人的观念当中说，既然是独一的神自己，为什么还有那么多众长子是从我来的呢？我可以这样说：我自己的事，我愿意怎样说就怎样说，人又能把我怎么样呢？我也可以这样说，虽然众长子与我不是一个形像，但同是一位灵，因此都能与我同心合意地配合。不是一个形像，是为了让所有的人都能清清楚楚地、明明白白地看见我的本体的每一个部分，所以我让我的众长子与我一同辖管万国万民，这是我的行政的尾声（所说的尾声是说明口气缓和，开始向众子、子民说话）。多数人都在这方面起疑惑，也不必太疑惑，我要把所有的人的观念都一一揭露出来，让人自觉羞愧、无地自容。我走遍宇宙地极，纵观宇宙全貌，什么样的人我都鉴察，谁也逃不出我的手心，什么样的事我都参与，无事不是我亲自处理。谁敢不承认我的全能？谁敢不对我心服口服？谁敢不在我面前完全俯伏？整个天必因我的众长子而变动，整个地更要因我与我的众长子而大大震动，所有的人必跪在我的本体面前，所有的物必掌管在我的手中，不差一毫一厘，必须得人人心服口服，而且让每一件物品都归于我的家中为我效力，这是我的行政中的最后一部分。从今以后，行政的所有的每一条针对不同的人开始产生效果（因着行政都公布于众，对每一种人、每一件事都有合适的安排，人人都对号入座，各种各样的人都要因着我的行政而显露出原形），这才是真实的实际的行政临到。 现在我按着工作的步骤，说我要说的话，人人必须认真对待。历代以来，在每一个圣徒的口中，都提到过新耶路撒冷，而且人人皆知，但无人了解这个词的真意。当今天工作运行到这一步时，我就把这个词的真实意义揭示给你们，让你们有所认识，但我有一个限度，不管我怎么解释、说得怎么透亮，你们都不能完全明白，因为这个词的实际无人触及到。以往的耶路撒冷指的是我在地的居所，也就是我行走、运行的地方，但就一个“新”字就把这个词改变了，而且根本一点不相同，人一点边摸不着。有人认为是指我的国度，有人认为是我这个人，有人认为是新天新地，有人认为是我毁灭世界之后的新世界，即使是人的头脑想得很丰富，人的头脑非常复杂，但仍然摸不着一点边。历代以来，人都盼望知道或看见这个词的真意，但都不能如愿以偿，都带着失望而又留下了寄托而死去，因我的时候没有到，所以我不能轻易告诉任何一个人。既然工作作到了这一步我就全部告诉你们：新耶路撒冷包括我的烈怒、我的行政、我的国度、我赐给众长子的无穷祝福这四部分。之所以用“新”这个词，是因为这四部分都是隐藏的，因为无人认识我的烈怒，无人知道我的行政，无人看见我的国度，无人享受我的福分，所以“新”代表隐藏说的。我说的人不能完全明白是因新耶路撒冷降在地上，但无人亲自体尝新耶路撒冷的实际，不管我说得多完全，人都不会完全明白的，即使有人明白，也是字句，也是头脑，也是观念，这是必然趋势，是必经之路，谁也摆脱不了。 第 一 百 一 十 三 篇 说 话 我所作的每件事都有我的智慧在其中，但人根本测不透，人只能看见我的作事、我的说话，但人却看不见我的荣耀，看不见我的本体显现，因为人根本就没有这个能力，所以我在不改变人的情况下，我与我的众长子回到锡安改变形像，让人从中看见我的智慧，看见我的全能。现在人所看见的我的智慧、我的全能，只不过是我的荣耀之中的一小部分，根本不值得一提。从中看出，我的智慧、我的荣耀都是无穷无尽、深不可测，用人的头脑根本没法想、根本摸不透。建造国度是众长子的本分，也是我的本职工作，即指我经营计划中的一条。国度建造不是与教会建造相同的，既然说众长子与我是我的本体、是国度，那么我与众长子进入锡安山就达到了国度建造。也就是说，国度建造就一步工程，就指转入灵界这一步（但所有的我创世以来所作的，又都是为了这一步，虽说一步，但实际上并不是一步）。所以我使用所有的效力者为这一步效力，因此在末世要有大批的人退去，这都是为众长子效力的对象，谁若对这些效力者施好心，必死于我的咒诅之下（因着效力者都代表大红龙的阴谋，都是撒但的差役，所以对这些人施好心，便是与大红龙同伙的，便是属于撒但的）。我是爱我所爱，恨恶我所咒诅、焚烧的对象，你们也能做到吗？谁若背着我的来，我绝不轻饶，我绝不放过！当我作每件事的时候，我都要安排大批的效力者为我效力。由此可见，历代以来的先知、使徒都是为今天的这一步效力的，都不是合我心意的，都不是从我来的（虽然多数的都为我尽忠心，但都不是属我的，因此，他们的奔跑为我作了最后这一步的根基，但对其本人来说，都归于徒劳），所以末世更要有大批的人退去（之所以说是大批，是因为我的经营计划已告终，我的国度建造成功，众长子已坐在宝座上），都是因着众长子的显现。就因着众长子的显现，大红龙想方设法、千方百计地破坏：差来为我效力的，那些在现阶段显形的、打岔我经营的各种各样的邪灵。这些人的肉眼根本看不到，都是在灵界的事，所以人都不相信会有大批的人退去，但我作的事我知道，我的经营我了解，这就是不让人插手的原因（到有一天，各种各样的不正当的邪灵都显形了，人就都心服口服了）。 我爱我的众长子，那些诚心实意地爱我的大红龙的后代我却不爱，反而更加恨恶（因着这些人不属我，虽献好心、说好话，却是大红龙的阴谋，所以我恨之入骨），这才是我的性情，才是我的公义的全部。人根本就测不透，为啥我的公义的全部会在这里显明呢？从此足见我的神圣不可触犯的性情，我能爱我的众长子，恨恶众长子之外的所有的人（再忠心的人也不行），这才是我的性情。你们看不透吗？在人的观念当中，我始终都是以怜悯为怀的神，凡是爱我的我都爱，这不是亵渎我吗？我能爱牛爱马？我能把撒但作为长子来享受吗？胡闹！我的工程是在众长子身上，除众长子之外，我别无所爱（众子、子民是附加，但并不重要）。人都说我在以前作了那么多无用工，但在我看却是最有价值、最有意义的（指的是两次道成肉身所作的，因着我要显明我的大能，所以我必须道成肉身来完成工作）。之所以说我的灵亲自作工，是因在肉身我的工作已完成，也就是说，我与众长子开始进入安息了。在肉身与撒但争战比在灵界与撒但争战更厉害，是人都能看见的，所以即使是撒但的子孙，也能为我作那美好的见证，而且还不愿意离去，这才是我在肉身作工的意义的本身。主要是为了让魔鬼的后代来羞辱其本身，这个是最有力的羞辱魔鬼撒但，让它无地自容，在我面前连连求饶。我已得胜，我已胜过一切，冲破三层天，直达锡安山，与我的众长子同享天伦之乐，永远沉浸在天国的大宴席之中！ 在众长子身上，我付出了一切代价，我花费了所有的心血（在人根本就不知道我所作的、所说的，以及我识透各种各样的邪灵，解除各种各样的效力者，都是为了众长子），但在众多的工作当中，我安排得有层有次，一点不盲目。在每天的说话当中，你们应看出我的作工方式、我的工作步骤；在每天的行事当中看见我的智慧、看见我处理事情的原则。我所说的撒但为了打岔我的经营，而差来了为我效力的，这些效力者指的是稗子，但麦子不是指众长子，而是指众长子以外的所有的众子、子民，所说的麦子总归是麦子，稗子总归是稗子，是指撒但一类的性质怎么也改变不了，所以总的来说，仍旧是撒但。麦子指的是众子、子民，是因这些人在创世以前我就加给他们我的素质，因为我说过人的本性并不改变，所以说麦子总归是麦子。那么众长子又指啥说的呢？众长子是从我来的，不是我造出来的，所以不能称为麦子（因为一说到麦子就联系到“种”这个字，所说的“种”就指“造”说的，所有的稗子是撒但混着撒进来的，是充当效力的），只能说众长子是我的本体的完满、全备的彰显，应使用金银宝石来代替，这就联系到我来了是如贼一样，我来是偷取金银宝石（因这些金银宝石本是属我的，我要重新拿回到我的家中），当众长子与我一同回到锡安时，这些金银宝石就被我偷取回来，在这其间，有撒但的拦阻、搅扰，我就拿着金银宝石与撒但展开了决战（这并不是讲故事，而都是灵界的事，所以在人来说一点不清楚，只能当故事听，但你们务要从我的话中看见我六千年经营计划所作的是什么，千万不要当笑话听，否则我的灵将从一切人身上离去）。在今天，这一场决战已完全结束，我就带着众长子（拿着属于我的金银宝石）一同归回我的锡安山。因着金银宝石的缺少而且宝贵，所以撒但想方设法地夺去，但我一再说，从我来的必重新回到我这里，其本意就是上述所说。我说的众长子是从我来的，是属我的，是向撒但的宣告，谁也理解不了，这都是在灵界的事。所以人都不明白我为啥一再强调众长子是属于我的，今天该明白了吧！我说我说话有目的、有智慧，你们只是从外面理解，没有一个人能从灵里看清这一点。 我的话越说越多、越说越严厉，到一个地步，我要用我的话把人作到一个地步，使人不仅心服口服，更是死去活来，这是我作工的方式，是我工作的步骤，必须得这样才能羞辱撒但，才能作成众长子（就借着我的话语来最后成全众长子，使其能脱离肉身进入灵界）。人都不理解我说话的方式、说话的口气，从我的解释当中都应稍有看见，都应随着我的说话而作你们所要作的工，这是我对你们的托付，必须有所认识，不仅是从外界，更重要的是在灵界。 第 一 百 一 十 四 篇 说 话 我创造了宇宙世界、创造了山河万物、创造了宇宙地极，我带领了我的众子、子民，我指挥了万事万物。如今，我要带着众长子回到我的锡安山，回到我的居所，这是我最后一步工作，我所作的一切（从创世到现在所作的一切）都是为了今天的这一步工作，更是为了明天的作王掌权，为了明天的国度，为了我与众长子能有永远的享受，这才是我创造万物的目的，是我创造万物最终要成就的。我说话、我作事都有目的，都有计划，不是随便乱作，虽然我说在我一切得自由、释放，但我作事都有原则，都是在我的智慧中作事、在我的性情里作事。对于这一点你们有所看见吗？从创世到现今，除作长子的以外，还不曾有一个人认识我，也不曾有一个人看见我的本来面目，所说的除众长子之外，是因众长子本是我的本体的一部分。 在我创造世界的时候，我就把人按着我的要求分为四等，就是指众子、子民、效力者、灭亡的这四等。为啥不把众长子列在其中呢？因为众长子不是受造之物，是从我来的，不是属于人类的。当我道成肉身之前，我就把众长子也安排好，谁在什么样的家庭出生，周围安排什么样的人效力，我都安排好了，我也安排好了谁在什么时候被我收回到身边，最后一起回到锡安，这是在创世以前就计划好的，所以无人知晓，而且没有一本书记载过此事，因这些事都是在锡安的事，而且在我道成肉身时，没有给人加添这个器官，所以谁也不知道。当回到锡安的时候，你们就知道你们在以前是什么样，在今天是什么样，知道在今世都作了些什么，现在只是我明明地、一点一点地告诉你们，否则，你们怎么费劲也不知道，而且会打岔我的经营。今天虽然我与多数的长子肉体相隔离，但同是一位灵，肉体长相虽有所区别，但从始到终都是一位灵。但撒但的后代不要借此来钻空子，你怎么伪装也是外皮，也是我不称许的，所以从此看出，凡是注重虚浮的、注重外表模仿我的，那它百分之百就是撒但。因为灵的不同，不是我所爱的，怎么模仿我也不像，又因为我与众长子本是一灵，所以不模仿也是一样的说、一样的作，而且都是诚实、单纯、敞开的（那些缺少智慧的是因为处世经历少，所以缺少智慧并不是作长子的缺陷，当回到身体时，就一切都好了），所以多数人不管我怎么对付，他的旧性仍然不改，就是上述原因。而作为长子的我不对付也符合我的心意，这都是因为同有一位灵，在灵里的感觉中就愿意为我完全花费，所以除众长子之外，没有一个人是真心实意地体贴我的心意，都是我征服撒但之后，才甘愿为我效力的。 我的智慧、我的众长子高过一切，又胜过一切，无物、无人、无事敢拦阻，而且没有一人、一事、一物能胜过，都乖乖地降服在我的本体面前，这是眼前发生的事实，这也是我已经成就的事实，谁若仍然不服（不服者仍然指撒但，撒但占据的人无疑就是撒但），我定要斩草除根，割除后患，立时让它死于我的刑罚之下。这类撒但就是不愿为我效力的家伙，这些东西从创世以来就一直硬着头皮与我作对，今天仍然不服我（人看不出什么，只是灵的事，这一类人就是代表这一类撒但），我要在一切就绪之前先把这些东西灭了，让它们永远接受重刑的管教（“灭”并不是不存在，而是对它的狠的程度，这里的“灭”与灭亡的对象的“灭”并不相同），是永永远远的哀哭切齿，是无止境的，在人根本无法想象那种场面。人在肉体的思维当中，怎么也想不来灵里的事，所以更多的事需要回到锡安之后，你们方才明白。 在我以后的家中，除我与众长子之外，没有别人，那时才达到我的目的，我的计划才完全成功了，因为一切又都恢复原样了，一切又都各从其类了，我的众长子归我所有，众子与子民归于受造之物之中，效力者与灭亡的归撒但。我与我的众长子在审判世界之后，又开始了神圣的生活，就又与我永不分离、永远在一起了。所有的在人的头脑中可以理解的奥秘陆续向你们打开。历代以来，不知有多少人因我而殉道，为我献上了全人，但人毕竟是受造之物，不管怎么好也不能划分为神这一类当中，这是必然趋势，谁也改变不了，神总归是创造万物的，人总归是受造之物，撒但总归是我灭亡的对象，是我的仇敌，这是“江山易改，本性难移”的最真实的意义。现在处于这种光景，处于这个地步，是我与众长子进入安息的前兆，因为我在世的工作已彻底完成，下一步工作必须得回到身体里去作，这是我工作的步骤，是我早就计划好的。必须在这一点有所看见，否则，多数人都会触犯我的行政的。 第 一 百 一 十 五 篇 说 话 我心必因你大大欢喜，我手必因你而欢舞，我必赐给你无穷的祝福，因你创世以前从我来，今天必须回到我的身边来，因你本不属世界、本不属地，而是属我。我必爱你到永远，我必祝福你到永远，我必保守你到永远。只有从我来的才知我心意，才会贴我负担，才会作我要作的事。如今一切早已成就，我的心如一团火，盼望着我的爱子早日与我同相聚，盼望着我的本体早日全部归回锡安，这些你都有所知道。虽然在灵里不能常相随，但在灵里可以常相伴，在肉身之中常相会，父与子永不分离，亲密无间，无人能把你从我身边夺走，一直到回锡安山之日。我爱一切从我这里来的众长子，我恨一切与我对抗的众仇敌，我要把我爱的收回锡安，把我恨的打入阴间、地狱，这是我所有行政的主要原则。众长子所作、所说都是我灵的发表，必须在人人都认清的情况下见证我的众长子，这是我的下一步工作，谁若抵挡，我让我的爱子收拾他。现在不同以往，若我爱的说一句审判的话语，撒但马上死于阴间，因我已把权柄交于众长子了。也就是说，从现在开始，就是众长子与我同掌王权的时候到了（这是在肉体阶段，与在身体里的同掌王权还有点区别），谁若在意念上不服，与抵挡我这个人有同样的下场。对我怎样，对众长子也应怎样，因我们本是一体，永不分离。以往怎样见证我，今天怎样见证众长子，这是我行政中的一条，必须人人都起来见证。 我的国充满地极，我的众长子与我走遍地极，因着你们肉体的拦阻，有许多话即使我说了，你们也不明白，所以大部分工作需要回到锡安去完成。从我的话中看，时间不会太远，而是在眼前的事，所以我一再提起锡安，一再提起在锡安的事，你们知道我说话的目的吗？你们知道我的心吗？我心盼望着早日回到锡安，结束整个旧时代，结束我们在地的生活（因我厌憎地上的人、事、物，更厌憎肉体的生活，在肉体受多大的拦阻，只有回到锡安才能一切亨通），恢复我们在国度的生活。当我第一次道成肉身时，是为了我第二次道成肉身而打基础，这是必经之路，必须得我把自己完全交在撒但手里，在最后这一步才能把你们赎回我的身体里（若不借着第一次道成肉身，我不能得着荣耀，不能把赎罪祭拿回来，从而你们来在世上就是罪人），因着我有无穷无尽的智慧，我既把你们从锡安领出来，我就有把握把你们再重新收回锡安。撒但怎么阻拦也没有果效，因我的大功早已告成了，我的众长子是与我一样的，是圣洁无污点的，所以我与众长子仍然一起回到锡安，永不分离。 我的经营计划的全部逐步向你们打开，我开始在万国、万民中开展我的工作，从此更足以证明我回锡安的日子不会太远，因为在万国、万民中开展工作是回到锡安的事。我的步伐越来越快（因着回锡安的日期越来越近，所以我要在回锡安之前，把在地的工作都作完），我的工作越来越繁忙，但我在地的工作越来越少，几乎没有（繁忙是针对在灵里的工作，这是人的肉眼看不到的，只能从我的话中看出，繁忙并不是说像肉体那样忙，而是我安排的工作项目多），因我说过，我在地的工作已彻底完成，其余的工作都等着回到锡安去作（之所以说要回到锡安去作，是因以后的工作在肉体范围内根本达不到了，若在肉体范围之外作了这些工作，会羞辱我名的）。当我打败仇敌归回锡安时，那时的生活会比万世以前的生活更加美好、更加安宁（因我彻底胜过世界，借着第一次道成肉身，又借着我第二次道成肉身我彻底得着了荣耀。第一次道成肉身，只是得着了一部分荣耀，而第二次道成肉身，我的本体完全得着了荣耀，撒但就无机可乘了，所以说，以后的在锡安的生活会更加美好、更加安宁），我的本体会更加荣耀地显现在世人面前，显现在撒但眼前，来羞辱大红龙，这才是我全部智慧的中心点。我越说外表的事，你们越容易理解；我越说在锡安的、人看不见的事，你们越觉着空虚，越难想象，认为我是讲童话故事，但你们务要儆醒，在我口中无虚言，从我口中所出来的话语都是让人可相信的。虽然你们的思维难以理解，但这是千真万确的事实（因着肉体的限制，人不能完全、彻底地明白我的话，许多的话我并没有完全地揭示出来，当回到锡安时，不用我解释，你们自然就明白了），不可马虎对待。 虽然人的肉体、人的观念有限，但我仍然要借着揭示的奥秘来改进你们的肉体思维，来回击你们的观念，因我多次说过，这是我工作的步骤（这一项工作一直到进入锡安才停止）。在人的心目中，都有一个“锡安山”，而且各所不同，既然我一再提起锡安山，我就把锡安山的大体情况告诉你们，让你们略知一二。在锡安山也就是回到灵界，虽指灵界，但不是人看不到、摸不着的地方，这就是针对身体说了。因为身体在显现时，便有形有像，当不显现时便无形无像，所以并不是绝对地看不到、摸不着。在锡安山不讲究吃、穿、用、住，不讲婚姻、家庭，没有性别的划分（因着在锡安山的都是我的本体，在锡安山的都是在一个身体上的，所以没有婚姻、家庭，没有性别的划分），凡我的本体所说的都得成就。在人不防备时，我的本体就出现在其中，又在人不注意时，我的本体又消失（这是属血气的人达不到的，所以你们现在难以想象）。在以后仍然是有太阳、有月亮、有物质的天地，但因着我的本体在锡安，所以不经日晒、没有白昼、不遭受自然灾害之苦。我所说的，不用灯光、日光，因为神要光照我们，这是指在锡安的事。按人的观念来说，必须得把整个宇宙的万物都除去，人都活在我的光中，认为这是“不用灯光、日光，因为神要光照我们”的真意，这是错误的解释。我所说的“树上每月要结十二样果子”指的是在锡安的事。这一句话都是代表在锡安的生活的全部状况，在锡安并没有时间限制，不受地理、空间的限制，所以用“每月”。“十二样果子”并不是代表在今天你们所活出的行为，而是指在锡安的自由生活，这个词是对锡安的生活的概括。从中看出，在锡安的生活丰富多彩（因为这里的“十二”指的是完全说的），是没有忧伤、没有眼泪的生活，没有人吃人、人压人的现象，所以一切得以释放自由，因为一切都是在我本体之内的，谁也分离不开，都是美景常新的景象。那时便是一切就绪的时候了，是我们回到锡安的生活起头了。 虽然我在地的工作彻底完成，但还需众长子在地工作，所以现在我还不能回到锡安，我不能一个人独自回到锡安，我要在众长子在地的工作完成之后，我们一起回到锡安去，这样才叫一同得荣耀，才是我本体的全部彰显（因为我的众长子还没有显明，所以我说，我的众长子在地的工作还没有完成，这工作还得忠心、诚实的效力者来作）。 第 一 百 一 十 六 篇 说 话 在我的话语当中，有多少是使人害怕的，有多少是使人恐惧战兢的，又有多少是令人痛苦、失望的，更有多少是使人灭亡的。话语的丰富，无人测透，无人摸清，只有我把我的话语一句一句地告诉给你们，显明给你们，你们方才知道大体概况，具体事实的本来面目仍然不明白。所以我要用事实来显明我一切的话语，从而让你们更加有认识。从我说话的方式来看，我不仅是在说话中说话，更要在说话中作事，这才是话与实并行的真意。因在我一切是自由，一切又是得以释放的，在这基础上，我作的一切又是充满智慧的。我不随意说话，我也不随意作事（不管是在人性还是在神性里，我说话、作事都有智慧，因我的人性是我自己的不可分割的一部分），但当我说话时，无人注意我说话的口气；当我作事时，无人注意我的作工方式，这是人的短缺之处。我要在所有的人身上显明我的大能，不仅是在众长子身上，更要在万国万民中间显明我的大能，这样才是羞辱撒但的有力见证。我不作傻事，多数人都认为我见证众长子是个错误，说在我以外又有了另外的神，说我是瞎胡闹，说我是贬低自己，从中更显明人的败坏。难道见证众长子是我的错吗？说我错，你们能见证吗？若不是我提拔、我见证，你们仍然把我儿压在你们下面，仍然冷眼相待，仍然是把我儿当你们的仆人看待。这帮畜生！我一个一个地收拾你！谁也不放过！你们说，和一个有正常人性的人合不来，这些东西会是什么货？一点不假就是畜生！我简直一点看不下眼，若等着你们见证，早把我的工作耽误了！这帮畜类！简直没有一点人性！我不需你为我效力！赶紧给我滚出去！欺压我儿这么长时间，我一脚把你踩成肉泥！让你再野，让你再羞辱我！我的大功早已告成了，该返回来收拾这帮畜生了！ 一切都成就在我手中（对我爱的人来说），一切又都毁灭在我手中（对我恨的畜生，我厌憎的人、事、物来说），我把我要作的都让我的众长子看见，让我的众长子彻底明白，从中看见我从锡安出来之后所作的一切，之后我们一起进入锡安山，进入我们万世以前所在之处，重新过我们的生活。以后再没有和世界、和这帮畜生接触的时候，而是完全得自由，一切畅通无阻。谁敢抵挡我的众长子中的一个？谁敢再与我的长子作对？我定规不轻饶他！以往对我怎样敬畏，今天对众长子也要怎样敬畏，不要在我前一套、在我后一套，谁怎么样我看得清清楚楚、明明白白。对我儿不忠，便是对我不孝，这是明摆着的事实，因着我们本是一体，若对我好，而对众长子又是另一种态度，那这人无疑就是典型的大红龙的后代，因为他分割基督的身体，这罪永远不得赦免！要人人有所看见，见证我是你们的本分，见证众长子更是你们的职责，谁也不要推卸责任，谁若打岔，我立时收拾你！不要认为你自己了不起了，告诉你！越是这样的东西，越是我严厉惩罚的对象！越是这样的东西，越是没有希望的，而且是沉沦之子，我永远刑罚你！ 我的一切工作都借着我的灵亲自作，不要任意一个撒但的种类插手，免得扰乱我的计划。到最后，我要让大人、小孩都起来赞美我与我的众长子，赞美我的奇妙作为，赞美我的本体的显现。我要让赞美的声音震动整个宇宙地极，震动山河万物，我要让撒但彻底蒙羞；我要用我的见证来毁灭整个肮脏污秽的旧世界，来建立圣洁无污点的新世界（我说的以后的日、月、星、辰并不改变并不是指旧世界仍然存在，而是整个世界被毁灭，更换旧世界，我不是更换宇宙），那时才是合我意的世界，在其中必没有当今那样的压迫、那样的人吃人的现象，而是完全在肉体的公平合理（虽说是公平合理，但是在肉体当中的，比起我的国度是天地之差，简直没法相比，毕竟人间是人间，灵界是灵界）。那时，我与众长子就管辖这样一个世界（在这个世界当中，必没有撒但的搅扰，因撒但被我完全收拾），但我们的生活仍旧是国度的生活，这个谁也否认不了。历世历代没有一个人（不管是多忠心的人）体尝过这样的生活，因历代以来没有一个作长子的，而在以后仍然是效力的，这些效力者虽忠心，但毕竟是被我征服之后的撒但的后裔，所以肉体死后仍然降生人世为我效力，这就是儿子总归是儿子、效力者总归是撒但的后裔的真意。历代以来不知有多少人都是为了今天的众长子效力，所有的效力者一个也跑不了，我要让他永远为我效力。就其本性来说，都是撒但之子，都是抵挡我的，虽为我效力，但都是被迫的，都是不得已的，因为一切都掌握在我手中，我使用的效力者必须为我效力到底。所以今天仍然有许多人与历代以来的先知、使徒有同样的性质，因他们本是一位灵，所以仍然有那么多忠心的效力者为我奔跑，但在最终（六千年以来，一直为我效力，所以这些人归为效力者之类当中），谁也得不到那历代以来人所盼望的，因我所预备的不是给他们的。 我的一切早已成就在眼前，我要让我的众长子重新归回我的家中，重新回到我的身边来，重新团聚在一起，因我已凯旋得胜，我已完全得着荣耀，所以我来把你们收回。在以前，曾经有人预言过“五个聪明的童女，五个愚拙的童女”，虽然预言并不准确，但并不是完全错误，所以我可以给你们作点解释。五个聪明的童女与五个愚拙的童女，并不是都代表人数，也并不是都代表一类人。五个聪明的童女是指人数，五个愚拙的童女是代表一类人，但在这两者当中并不指众长子，都是代表受造之物说的，之所以说，在末世让他们预备油就是这个缘故（受造之物本不具备我的素质，要想做聪明的必须得预备油，所以需要装备话语）。五个聪明的童女是代表我造的人当中的作为众子、子民的这一类人，“童女”是因为他们虽然生在世上，但仍然被我得着，也可说成是圣洁的了，所以用“童女”。所说的“五个”是代表我预定的众子、子民的人数。“五个愚拙童女”是指效力者说的，因为效力者为我效力丝毫不注重生命，只追求外面的事（因着没有我的素质，所以怎么做也是外面的事），不能做我的得力助手，所以称为“愚拙的童女”。所说的“五个”是代表撒但说的，而“童女”是指被我征服、能够为我效力说的，但这一类人并不圣洁，所以称之为效力者。 第 一 百 一 十 七 篇 说 话 你是展开那书卷的，你是那揭开七印的，因一切的奥秘都从你而出，一切的福分被你揭示，我必爱你到永远，我必让万民敬拜你，因你本是我的本体，本是我的全备、完满彰显的一部分，是我身体上不可缺少的一部分，所以我必须特殊见证。除了我的本体中的，又有谁是合我心意的呢？本不是你自己见证自己，而是我的灵在见证你，谁敢抵挡我定规不饶恕，因这关系到我的行政。凡你所说我必成就，凡你所想必蒙我悦纳，谁若对你不忠，便是公开抵挡我，我定规不饶恕，我要重重地刑罚一切对我儿抵挡的，我要祝福那些与你相合的，这才是我赐给你的权柄。以往所说的对众长子的要求、标准都是以你为标杆的。也就是说，你是怎样的，我就要求众长子也怎样，这并不是人能做到的，是我的灵亲自作的。谁若认为是人在见证你，那这东西定规是撒但的种类，是我的仇敌！因此这见证是铁证如山、永不改变的，是圣灵印证的！谁也不可轻易改动，否则我不饶恕！因为人不能见证我，所以我就自己见证我的本体，人就休要插手我的工作！这是严厉的审判的话语，必须人人都牢记在心！ 我的话中的每一个细节都是你们当揣摩、当注意的，不要马虎对待，要留心倾听。我为什么要说众长子是我的本体呢？是在我的国中的不可缺少的一部分呢？在万世以前，我们本是生活在一起，从来没有拆开，只因撒但的搅扰，我第一次道成肉身之后，我就又回到锡安，接着，我们都来在人世间，在末世我打了胜仗之后，也就是把你们从撒但败坏的肉身中重新得着之后，我就还要带着你们重新回到锡安，让我的本体重新相聚，永不分离。从此之后，我再不会道成肉身，你们也必不从身体出来，也就是说，我从此再不会创造世界，我要在锡安与我的众长子永不分离，因为一切都彻底完成，我马上要结束整个旧时代。在锡安，才是新天新地的生活，因我的本体都存在锡安，除此之外，再没有新天新地存在。我是新天，我也是新地，因我的本体充满整个锡安。也可说成是，我的众长子是新天，我的众长子是新地，我与众长子本是一体，不可分离，既说我，必带有众长子，谁若分开，我定不饶恕。当把万国万民都归在我的宝座之前时，一切的撒但彻底蒙羞，一切的污秽的鬼都从我身边退去，那时在万民中（指的是在众子、子民中）必会有公义存着，在万国中必没有撒但的搅扰，因我在治理着万国万民，我在掌握着整个宇宙世界，撒但全都崩溃、全都失败，都在接受我的行政的惩罚。 我在万民中开展工作，但他们只有我灵的开启，在他们中间没有人配揭开我的奥秘，没有人配作我的发表，只有从我来的配作我的工，其余的只是我暂时利用。我的灵不会随意降在一个人的身上，因在我一切都是宝贵的。我的灵降在一个人身上与我的灵在一个人身上作工完全不相同，在我以外的人，我的灵是在他身上作工，但从我来的我的灵是降在他身上，这是没有一点联系的两码事。因从我来的本是圣洁的，但在我以外的怎么好也是不圣洁的。我的灵不能轻易降在一个人身上，人不要担忧，我不会作错事的，我作的是有百分之百的把握的！我既见证，我也必保守，这人必是从我来的，是我的本体的不可缺少的。因此，我希望人都放下自己的观念，放下撒但送的意念，对我的话句句定真，不要起疑惑的心，这是我对人的托付，我对人的忠告，人人必须遵守，人人必须心服口服，必须以我说的为标准。 我不仅在万国万民中开展我的工作，我更在宇宙世界的每一处开展我的工作，从此更见我回锡安的日子不会太远（因为在万民中、在宇宙世界开展我的工作，必须是在回到锡安以后方能作到的）。我的工作步骤、我的作工方式有谁能测透呢？之所以说在灵里与外国人相见，是因为在肉身中根本达不到，而且我不愿意第二次冒险，所以说在灵里与外国人交通，原因就在这里，是真正的灵界，并不是活在肉体当中的渺茫的灵界，那时我说的话，只不过是针对时代的不同，我的说话方式有所区别罢了。所以我一再提醒人注意我的说话方式，我也提醒人在我所说的话当中都有人揭不开的奥秘，但人谁也不明白我为什么要说这话，只有我今天告诉你们，你们才稍微明白一点，但仍然不完全，在这个工作阶段过后，我逐步告诉你们（我仍然要借此来淘汰一些人，所以我现在不说），这是我下一步工作的方式，人人都应注意，认清我是智慧的神自己。 第 一 百 一 十 八 篇 说 话 谁起来见证我儿，我加给他恩典，谁不起来见证我儿，而是抵挡，用人的观念衡量，我就把他毁灭。必须人人都看清！见证我儿便是对我的敬畏，见证我儿便是满足我的心意。不要只尊重当父亲的，而欺压做儿子的，这样的人是大红龙的后代，我不需这样的家伙为我儿作见证，我要把他灭于无底深坑。我要让忠心、诚实的效力者为我儿效力，其余的人都不需要，这才是我的公义的性情，才足见我是圣洁无污点的神自己。谁触犯我的行政，我不饶恕。在家庭、在世界谁抵挡过你，谁逼迫过你，我要一个一个地刑罚，谁也不放过，因为我是没有一点血肉相连的。今天见证你，就说明那些效力者已为我效完力了，所以不要有一丝顾虑，不要有一点挂念，他们毕竟是你的效力者，你毕竟是属天的，最终还得归到我的身体上，因我的身体上不能缺少你。以往那些抵你的、与你不合的（这个别人谁也看不出来，只有你自己心里有数）在现今都显露原形了，都倒下了，因你是神自己，不容任何人抵挡，不容任何人触犯。虽然从外表一点看不出来，但在里面有我的灵，这是毫无异议的，必须人人都相信，否则，我的铁杖会击杀了所有的抵我者！我既见证你，你必带有权柄，你所说都是我的发表，你所作都是我的彰显，因你是我所爱，是我的本体的不可缺少的一部分，所以你的一举一动，你的穿衣、用、住也必是我的作为，谁也不要抓把柄、挑毛刺，否则我不饶恕！ 我要让所有的恶仆从我家中滚出去，我要让所有的忠仆在我家中见证我的众长子，这是我的计划，是我工作的方式。恶仆见证我儿带有死人的味道，是我所厌憎的，忠仆见证我儿是诚心诚意的，是我所悦纳的，所以谁不愿意见证我儿，就赶紧给我滚出去！我不勉强，让你出去你就出去！看看你的后果是什么，等着你的会是什么，这个作为效力的比谁都清楚。我的审判、我的烈怒、我的咒诅、我的焚烧、我的震怒会随时临到任何一个抵挡我的。我的手对谁也不饶恕，作为效力的不管以前多么忠心，今天若抵挡我儿，我立时灭了他，让他不存留在我面前，从此看见我的不饶人的手。因为人都不认识我，人的本性都是抵挡我的，即使是为我忠心的，也是为了自己的享受，但若有吃亏的事临到，心立时就变了，就想从我身边退去了，这是撒但的本性。不要自以为是，认为自己是在尽忠心！若没有一点利益，这帮畜生根本就不能为我忠心。我若不宣告我的行政，你们早就退去了，现在都是处于进退两难的光景，又不愿为我效力，又不愿遭我手击杀。我若不宣告大灾大难会随时临到任何一个抵挡我的人的，你们早就退去了，人的小心眼我还不知道吗？现在多数人还抱着一点希望，当希望变成失望时，那时他就不干了，就要求退去了，我说过我不强留一个人，但你当心你的后果会是什么，不是我威胁你，这是事实。人的本性除我以外谁也测不透，都认为自己是为我尽“忠心”，岂不知在“忠心”当中掺有杂质，这种杂质就把人断送了，因这杂质是大红龙的阴谋，早被我揭穿，我是全能的神，这么简单的事我能不清楚吗？我能透过你的血、透过你的肉看见你的存心。人的本性在我并不难测，但人却自作聪明，认为自己的存心除了自己谁也不知道，但岂不知在天地万物中间还有全能的神存在吗？ 我要把我儿爱到底，我要恨大红龙、恨撒但到永远，我的刑罚临到一切抵挡我的，对任何一个仇敌都不放过。我曾经说过“我在锡安放一块大石头，这石头对信的人来说是建造的根基，对不信的人来说是绊人的磐石，对那些魔鬼之子来说，又是砸死人的石头”，这句话不仅是我说过，而且又有多少人预言过，在今世又有多少人读过这段话，而且有人试着解释过这段话，但是不曾有人揭开这一奥秘，因为这个工作只在今天末世的时候才作，所以即使有人解释过这段话，但也是谬论。我今天把全部意思都显明给你们，好让你们认识到我见证众长子的严重性，我见证众长子的目的。我在锡安放一块大石头，这石头就指众长子被见证这事，所说的“大”并不是指见证的声势浩大，而是见证众长子要有大批的效力者退去这事。这里不信的人就指那些因着见证我儿而退去的人，所以对于这类人是绊人的磐石，之所以说是磐石是因为这类人要遭我手击杀，所以说绊人的磐石不是指跌倒、软弱说的，而是指被我手击杀说的。“对于信的人来说是建造的根基”，这里的“信的人”是指那些忠心的效力者说的，“建造的根基”是指为我忠心效力之后蒙我的恩典、祝福。当众长子已被见证就预示着整个旧时代马上要废去，即标志着撒但的国已被摧毁，所以对那些外邦人来说是砸死人的石头，所以把列国砸得粉碎即指整个世界重新更换，旧的废去，新的就重新建立，这是“粉碎”的真意。你们明白吗？就这一句话，就把我在最后这一步所作的工都概括了，这是我的奇妙作为，应从我话中摸我心意。 第 一 百 一 十 九 篇 说 话 我的心意你们都该明白，我的心情你们都当理解，现在是筹备回锡安的时候，除此之外的事，我根本就没心思干，我只盼望着能与你们早日同相聚，一同在锡安度过分分秒秒。我厌憎世界，我厌憎肉体，我更厌憎地上所有的人，我不愿看见他们，因他们都带着鬼性，丝毫没有一点人的味道；我不愿在地上生活，我厌憎一切受造之物，我厌憎一切属血气的，全地充满死尸的味道，我要马上回到锡安，除去地上所有的死人气味，让全地都充满赞美我的声音。我必要回到锡安，我必要脱离肉体、脱离世界，谁也不要拦阻，我击杀人的手没有情感！从现在开始，谁也不要提起教会建造的事，否则我不饶恕（因着现在是见证众长子的时候，也就是建造国度的时候，谁若提起教会建造，便是拆毁国度建造的，是打岔我经营的）。一切都已就绪，一切早已预备好，就等着众长子被高举、被见证，那时我会不耽延一分一秒，不讲究任何形式，立时回到锡安——你们日思夜想的地方。不要只看当今的世界仍旧安安稳稳，但这个工作都是回锡安的工作，现在先不管这些，当回到锡安之日就一切都成了。谁不愿早日回到锡安呢？谁不愿父与子早日团聚呢？属地的享受再好也缠累不住我们的肉身，我们要超脱肉身一起回到锡安。又有谁敢拦阻呢？又有谁敢设置障碍呢？我定规不饶恕他！我要把所有的拦路虎一扫而光（之所以说现在不能立时回到锡安就是这个原因，我一边作这一个洁净的工作，一边在见证我的众长子，这两个工作同时进行，当洁净工作完成之时，正是我把众长子都显明之时。我所说的拦路虎都是指大批的效力者说的，所以我说这两个工作同时进行），我要让我的众长子与我一同踏遍宇宙地极，踏遍山河万物的每一处，谁敢阻？谁敢拦？我的手对任何人不轻易放过，除了我的众长子之外，我对谁都是烈怒、都是咒诅，全地凡是属血气的没有一个是蒙我祝福的，都是遭我咒诅的。从创世以来，我不曾祝福过任何一个人，即使是祝福也是话语，从来没有事实的临及，因我对撒但恨恶到极点，只是惩罚它，我不会祝福它。只在末了的时候，在我彻底征服撒但之后，我完全得胜之后，我就对所有的忠心的效力者给予物质的祝福，让其以赞美我为享受，因为一切大功都已告成了。 我的时间确实不会太远，六千年的经营计划就结束在眼前（确实是在眼前，不是什么预表，从我的心情就能看出），我要带着我的众长子马上回锡安去。有人会说，既然只是为了长子，为什么花费六千年的时间呢？而且又造了那么多人呢？我说过在我一切都是宝贵，更何况我的众长子呢？我要调动万有为我效力，我更是为了显明我的大能，让每个人都看见整个宇宙世界没有一物不是在我们手中的，没有一人不是为我们效力的，没有一事不是为我们成就的。我必要成就一切，在我没有时间观念，虽然我计划六千年完成计划，完成我的工作，但是在我一切得释放自由，即使是不够六千年，在我看也是到时候了，谁又敢说一个“不”字呢？谁敢起来随便发议论呢？我的工我自己作，我的时间我自己安排，无人、无事、无物敢随便乱动，我要让一切都顺着我的来。在我没有对错之分，我说是对的，那一定是对的，我说是错的，那也一点不假。不要总使用人的观念衡量我！我说众长子与我一同得福，谁敢不服？我当场灭了你！叫你不服！叫你悖逆！我对整个人类简直没有一点怜悯，我已恨恶到一个地步了，简直不能宽容一点。对我来说，必须得马上把整个宇宙世界都灭了，才是我的大功告成了，这才是我的经营计划竣工了，方才解我心头之恨。我现在只注重见证我的众长子，其余的事先放在一边不管，先作主要的，之后再作次要的，这是我的工作步骤，谁也不要违背，必须都按着我说的来，否则，成了我咒诅的对象。 如今我的大功告成，我也就安息了，从此之后，我再不动工，我让我的众长子作一切我所要作的，因为我的众长子就是我自己，我的众长子就是我的本体，这是一点不差的，不要用观念衡量，看见众长子就是看见了我，因我们本是一，谁若分开便是抵挡我，我定规不饶恕。在我的话中，有人测不透的奥秘，除我爱的人能发表我，别人谁也办不到，这是我定规的，谁也改变不了。我的话语丰丰富富，我的话语完完全全、深不可测，人人都应在我的话上多下功夫，在我的话上多多揣摩，一字一句都不要落掉，否则人都会领受偏谬，都会错解我的话语。我说我的性情不容人触犯，就指我所见证的众长子不容任何人抵挡，我的众长子就代表我的性情的各方面，所以说神圣的号角吹响之时，便是我开始见证众长子之时，所以说在以后神圣的号角，也就是我的性情要逐渐公布于众，即众长子显明之时，也就是我的性情显明之时，又有谁能测透呢？我说在我揭示的奥秘之中，仍然还有人揭不开的奥秘，你们有谁细细揣摩揣摩此话的真正含义呢？我的性情就是你们所想象的人的性格吗？大错特错！今天谁看见我的众长子，谁就是蒙福的对象，谁就是看见我的性情了，这是一点不假的，我的众长子代表我的全部，一点不差是我的本体，谁也不要疑惑！顺服者蒙恩典，悖逆者遭咒诅！这是我定规的，无人能改动！ 第 一 百 二 十 篇 说 话 锡安哪！欢呼吧！锡安哪！歌唱吧！我已凯旋归来，我已胜利归来！万民哪！赶快排列整齐！万物啊！都要静止下来，因我的本体面向全宇宙，我的本体出现在世界的东方！谁敢不跪下来敬拜？谁敢不口称真神？谁敢不存敬畏的心仰望？谁敢不赞美？谁敢不欢呼？我民必听我音，我国必存我儿！山河万物都得欢呼不止、跳跃不息，在此之际，没有一个人敢退去，没有一个人敢起来抵挡，这是我的奇妙作为，更是我的大能！我要让所有的一切都对我有敬畏的心，我更要让一切都对我赞美，这是我六千年经营计划的最终目的，这也是我定规的，没有一人、一物、一事敢起来抵挡，敢起来反抗的。我民都流归我山（指的是我以后所创造的世界），必降服在我面前，因我带着威严、审判，我又带着权柄（指在身体的时候，在肉体也有权柄，但因为在肉体不能超越时间、空间的限制，所以不能说完全得着荣耀，虽然在肉身得着众长子，但仍然不能说得着荣耀，只有回到锡安改变形像，方能说成是带有权柄，即得着荣耀了），一切都不在话下，都因我口中的话而毁灭，又因我口中的话而立而成，这才是我的大能，才是我的权柄。因我满带着能力，我满载权柄，无一人敢拦阻我，我早已胜过一切，胜过一切的悖逆之子。我是带着我的众长子一同回到锡安的，不是我独自回锡安的，因此人人都因着看见我的众长子而对我生发敬畏的心，这就是我得着众长子的目的，是我创世以来就计划好的。 当一切就绪之时，便是我回锡安之日，这一日必在万民中被纪念。我回锡安时，地上的万物都静默，地上的一切都安静下来，当我回到锡安时，一切又都恢复原样。那时我就开始作我在锡安的工作了，我要罚恶赏善，我要施行我的公义，我要展开我的审判，我要用话语成全一切，使所有的人、所有的物都体尝我的刑罚人的手，必要让所有的人看见我的全荣，看见我的全智，看见我的全备，无人敢起来论断，因在我一切都成，在此让每个人都看见我的全尊，都体尝我的全胜，因在我一切都显现。从此足见我的大能，足见我的权柄，无人敢触犯，无人敢拦阻，在我一切都公开了，谁敢遮盖？我定规饶不了他！这样的贱货必受我的重刑，这样的败类必从我眼中清除，我要用铁杖辖管他，我要用我的权柄对他审判，毫不客气，不留一点情面，因我是没有情感，而且是威严不可触犯的神自己。这一点每个人都应有所认识、有所看见，免得到时“无缘无故”地被我击杀、被我毁灭，因我的刑杖会击杀所有的触犯我的人，我不管他是知道我行政的，还是不知道我行政的，我不管那个，因我的本体不容任何人触犯。之所以说我是狮子就是这个原因，凡是让我碰着的，我就击杀了你，这就是为什么说现在说我是怜悯、慈爱的神是亵渎我的原因。我本不是羊，而是狮子，无人敢触犯，谁若触犯，我立即治死，不留一点情面！从此足见我的性情，所以在末了时代，要有大批人退去，在人是不忍心的事，但在我却是轻松加愉快，一点不难办，这是我的性情。 我希望人人都存顺服的心来顺服一切出于我的，那样我必会大大祝福人类的，因我说过，与我相合的必存留，与我敌对的必遭咒诅，这是我定规的，谁也改变不了。我定意的事就是我已作成的事，谁若违背立时刑罚。在锡安有我所需的一切，有我所要的一切，在锡安没有世界味道，与世界相比是相当于富丽堂皇的宫殿，但没有一个人进去过，所以在人的想象当中根本就不存在。在锡安的生活不同于地上的生活，地上的生活是吃、穿、玩、乐，而在锡安却大不相同了，是父与子沉浸在欢乐之中的生活，时时充满整个宇宙空间，但又时时相聚在一起。既然到了今天这一步，我就把锡安所在之处告诉你们。锡安是我的居所，是我的本体所在之处，所以锡安必是圣洁之处，必是远离地的，所以我说我恨恶地上的人、事、物，我厌憎肉体的吃、喝、玩、乐，因在地的享受再好也比不上在锡安的生活，是天地之差，无法比拟。之所以在地上有许多人解不开的谜，都是因为人未曾听过锡安的事的缘故。那么锡安究竟在哪儿呢？是在人所想象的外星球吗？不是！那只是人的头脑所想象的。在以往我提到过三层天，在人的观念当中都认为是预表意，但人的观念所领受的都与我的恰恰相反，这里所说的三层天是一点不假的，之所以说我不毁灭日、月、星、辰，不除去天、地就是这个原因。我能毁灭我的居所吗？我能除去锡安山吗？这不是笑话吗？三层天本是我的居所、本是锡安山，这是绝对的（为啥我说这是绝对的呢？是因我现在说的，人根本连边都沾不上了，只是听听而已，人的思维根本达不到，所以在锡安的事我就说到此，以免人都当故事看）。 我回锡安之后，地上仍旧赞美不息，那些忠心的效力者仍旧等着为我效力，但他们的功用已尽完，只好是思念我在地的情景。那时我开始降灾于那些受祸的，但人人都相信我是公义的神，我绝对不会惩罚那些忠心的效力者的，我只让他们蒙我的恩典。因我说过我是惩罚一切的作恶的人，那些行善的我让其接受我赐的物质的享受，这才显明我是公义、信实的神自己。我回到锡安之后，我就开始转向世界各国，我要拯救以色列民，我要刑罚埃及民，这是我的下一步工作。那时作工不同于现在，不是在肉身作工，而是完全超脱肉体，既说必成，说立便立。只要我口中说出话来，事实马上应验，这就是话与实并行的真意，因我的话语本身便是权柄。我现在说一些大体情况，好让在地上的人有一点头绪，不要乱抓，到那时必有我的安排，谁也不要乱动，免得遭我手击杀。在人的想象当中，我说的都是渺茫的事，因为人的思维毕竟是有限的，人的思维与我所说的是天地之隔。所以人谁也想不通，只好顺着我说的来，这是必然趋势。我曾说过，“在末世要有兽出来逼迫我民，那些怕死的便被印上印记被兽掳去，那些看见我的便被兽杀死”，在这其中的“兽”无疑是指迷惑人的撒但说的，也就是说，在我回锡安时要有大批的效力者退去，即被兽掳去，这些物都归在无底深坑接受我永远的刑罚。“那些看见我的”指的是被我征服之后的忠心的效力者，之所以说是“看见我的”指的是被我征服之后说的。“被兽杀死”是指被我征服之后的撒但不敢起来抵挡我，也就是说，撒但不敢在这些效力者身上作工了，所以这些人的灵魂得救了，这是针对能为我忠心说的，是说忠心的效力者能蒙我的恩典，蒙我的祝福，所以说灵魂得救了（不是指升到三层天上，这只是人的观念）。而那些恶仆又被撒但捆绑，也就被扔在无底深坑了，这是我对他们的惩罚，是他们的报应，是罪有应得。 随着我工作步伐的加快，我在地的时间越来越少，我回锡安的日期越来越近，地上的工作完成了，我该回锡安了，我根本就不愿在地上生活，但为了我的经营，为了我的计划，我忍受了一切痛苦。今天，时候已到，我要加快我的步伐，无人能跟上，我不管人能不能理解，我要把所有的人不能理解的，但又是让你们在地必须知道的都一一告诉你们。所以我说我是超越时间、超越空间的神自己，若不是为了得着众长子而打败撒但，我早就回锡安了，或者我根本就不创造人类。我厌憎人世间，我讨厌在我以外的人，甚至想一下就把整个人类都灭了，但我作事有层有次，我作事有分寸，我作事有节制、不乱来。我所作的都是为了打败撒但，更是为了我能与我的众长子早日同相聚，这是我的目的。 第二部分 神向全宇的发声 内 容 简 介 “神向全宇的发声”这一部分说话是基督以神自己的身份所发表的第二部分说话，时间是从一九九二年二月二十日到一九九二年六月一日，共计四十七篇。这一部分的说话方式、内容与神所站的角度相比“圣灵向众教会的说话”这一部分完全不同。“圣灵向众教会的说话”是针对人的外表行为与简单的灵生活加以揭示、引导，最后以“效力者的试炼”来结尾。而这一部分则是以结束人效力者的身份、开始子民的生活来作开头，带领人进入神作工的第二个高潮，中途历经火湖的试炼、死的试炼、爱神时代，这几个步骤使人在神面前的丑态与本相暴露无遗，最后以一篇与人分手作结尾，结束了神此次道成肉身征服第一批人的所有步骤。 在这一部分说话中神站在了灵的角度发表他的话语，说话的方式是受造的人类所不能及的，说话的用词与语言的风格更是优美、动听，是任何一种人类的文学所不能替代的。他揭示人的语言是准确的，是任何的哲理不能驳倒的，是令所有的人折服的；他审判人的语言犹如利剑一般直刺人的灵魂深处，甚至让人无处藏身；他安慰人的语言带着怜悯、慈爱，犹如慈母的怀抱一样的温暖，让人感到从未有过的安然。这一部分说话最大的特点就是神在这个阶段不是以耶和华的身份说话，不是以耶稣基督的身份说话，也不是以末世基督的身份说话，而是以他原有的身份——造物主，来晓谕教导所有跟随他或还未跟随他的人类。可以说，这一部分说话是创世以来神第一次面向全人类说话，是神第一次这样详细地、系统地向受造的人类说话，当然也是第一次用最多篇幅、持续最长时间地面向全人类说话，这是破天荒的事，而且这一部分说话是神在人类中间发表的第一部揭示人、引导人、审判人、与人谈心的著作，也是第一部让人知晓神的脚踪、神的躺卧之处、神的性情、神的所有所是、神的意念与神对人类的眷顾的说话。可以说，这是创世以来第一部神站在三层天向人类的说话、发声，也是神第一次以他原有的身份在话语中向人类显现，发表心声。 因为这一部分说话深奥、难测，读起来不容易理解，又不能摸着神说话的根源与用意所在，所以基督在每一篇说话之后都加以解释，用人容易明白的语言对篇幅中多数的话语作了阐明，这样结合起来读就方便了每一个人对神话的理解与认识。这一部分说话我们把它作为“神向全宇的发声”的附篇部分，是基督用人最容易理解的话语作的解释，这两部分结合起来正是神性与神在人性的完美配合。虽然附篇部分神是站在了第三者的角度上说话，但谁也不能否认这些说话就是神的亲口说话，因为神的话语是任何人都不能解释明白的，只有神自己才能完全说清自己说话的根源与用意所在。所以虽然神的说话方式有多种，但他的作工目标不会改变，他的计划宗旨不会改变。 虽然“神向全宇的发声”这一部分说话是以一篇与人分手作结尾，但其实神在人中间的征服、拯救工作与成全人的工作才正式拉开序幕，所以我们把“神向全宇的发声”看作为神作末世工作的“预言”部分，这样比较恰当。因为在这之后，道成肉身的人子才正式开始以基督的身份作工说话，行走在众教会供应生命，浇灌、牧养众子民，以至于发表了大量篇幅的“道成肉身的人子在众教会行走时的说话”。 第 一 篇 说 话 所有看见我话的人是否真接受我的话语？你们对我是否真有认识？是否真学会了顺服？是否是真心为我花费？是否真为我在大红龙面前作了刚强有力的见证？你们的忠心是否真是羞辱大红龙的？正是我话语的试炼，才能达到我洁净教会、拣选真心爱我的人的目的。若我不这样作工，能有谁认识我呢？有谁能从我的话中认识我的威严、烈怒，认识我的智慧呢？我既开工，也必完工，但测人肺腑时仍是我。说实在话，在人没有一个完全认识我的，所以我用话语来引导所有的人，用话语来带领所有的人进入新的时代，最终我要用话语来成就我所有的工作，使所有真心爱我的人归服我国，存活在我的宝座之前。现在已不是以往的景况，我的工作又进入一个新的起点。既说进入新的起点，便有新的方式：看见我话而且接受我话作生命的人都是在我国中的人，既在我国中，便是我国中的子民，因着接受我话语的带领，所以虽称子民，却并不亚于“儿子”这一称呼。既是做子民的，那所有的人都得在我国中尽忠，在我国中尽本分，凡触犯我行政的都得接受我的惩罚，这是我对所有人的忠告。 今天进入新的方式，那些以往的事就不便再提，但我说过这样的话，我既说必算，既算必成，谁也改变不了，这是绝对的。不管以往说过的话还是以后说的话都得一一应验，而且让所有的人都看见，这是我说话作工的原则。教会建造的工作既已成就，那现在就不是教会建造时代，而是国度建造成功之时，但因着你们仍在地，所以在地之人的集合仍称之为“教会”。但说其本质已不同以往，是建造成功的教会，因此我说国度已降临在地上。我的话语谁也摸不着根源，谁也不知我说话的目的，今天我这么一说，你们会恍然大悟的，或许有的人会失声痛哭的；或许有的人害怕是我的说话方式；或许有的人仍持守旧的观点来观看着我的一举一动；或许有的人后悔当时不该对我发怨言，或是对我抵挡；或许有的人为自己没有离开我名，今日又重得复苏而暗自庆幸；或许有的人早已被我话折腾得死去活来、无精打采，再没有心思理会我的话，即使是我改变方式说话；或许有的人忠心到一个地步，从未发过怨言，从未有过疑惑的心，今天有幸得以释放，心里有说不出对我的感激之情。以上这些情况，所有的人不同程度地都具备，但过去毕竟是过去，既然今天已到，便不必再留恋昨天，也不必再为以后着想。作为人，谁若违背现实，不按照我的引领行事，便不会有好果子吃的，只会是自寻烦恼。整个宇宙的每一件事，无一不是我说了算，什么事不是在我手中？我怎么说就怎么成，人，谁能改变我的心志呢？难道是我在地立的约吗？什么也拦阻不了我的计划的前进，我无时不在作我的工，无时不在计划我的经营，人，谁能插上手呢？还不是我在亲自摆布一切吗？今天进入这个境地，仍不出我的计划，不出我的预料，是我早就预定好的，你们谁能测透这一步呢？我民必听我音，凡是真心爱我的人必会回归我的宝座之前的！ 一九九二年二月二十日 第 二 篇 说 话 进入新的方式，随之而来，便有新的工作步骤，既进入国度，便是我的神性直接作事，步步引领，丝毫不差，绝对不会掺有人的一点意思。下边列出实际实行的路：因着都是经受苦难熬炼而得着“子民”这一称呼，又因着是在我国度中的子民，所以对子民的要求必须要严格，要高过历代以来作工的方式，不仅是“话语”的实际，更重要的是“实行”的实际，这是首先必须达到的，所说所做必须达到国度子民的要求标准，若有触犯，立即革除，免得羞辱我名，但看不透、不明白的愚昧者除外。国度建造，注重吃喝我话，认识我的智慧，从我的作工中得到印证；谁若注重我话以外的书籍，我绝对不要，是淫妇，是抵挡我的；作为使徒的，不可长久居住在家里，若做不到的，我废弃不使用，并不勉强，既说不长久居住在家，便是长久住在教会得以造就；众教会的每两次聚会中最少有一次是使徒参加的，因此，同工聚集要成为经常性的（同工聚集包括：所有使徒的聚集，所有教会带领的聚集，所有有透亮看见的圣徒的聚集），但每一次必须最少是你们中的一部分参加，使徒只是注重看顾教会。在以往说的对众圣徒的要求上再进深一步，凡是在我开始见证我名之前犯罪的，因着对我的忠心，我在考验之后仍旧使用；但在我见证之后又重犯的，下决心痛改前非的，这样的人只是留在教会中，但不可随便放荡，相对之下，比其他人受点拘禁，但若在我话发声之后，仍旧不改的，我的灵立即离开，教会可以有权执行我的审判，使其离开教会，这是绝对的，不可有考虑余地。若是在试炼之中倒下的，即退去的，这些人谁也不要搭理，免得对我试探，使撒但猖狂入巢，这是对他的审判，谁若搞不义、凭情感，不但没有退去之人的份，就连其本人也排除在子民之外；使徒的另一个功用，注重传福音，当然圣徒也可作这一项工作，但务必得有智慧，不可惹祸。以上这些是当前实行的路，再就是提醒的一件事是：对于讲道要注重加深，使所有的人都能进入我话的实际，必须紧随我的说话，使所有的人都能对我话清清楚楚、明明白白，这是最关键的一条。作为子民的若有背叛之心，应开除才是，不可让其久留在我家，免得羞辱我名。 一九九二年二月二十一日 第 三 篇 说 话 你们既称为子民，便不同于以往，你们应倾听顺服我灵的发声，紧随我的作工，不可将我的灵与肉身分开，因我们本是一，原不是分散的，谁若将灵与人分开，或注重人，或注重灵，那样会吃亏的，只能是自己造的苦杯自己喝，别无他说。若是能够将灵与人看作一个不可分割的整体，这样，对我才有充足的认识，内在的生命会逐渐发生变化的。为着使我的下一步工作能够畅通无阻，所以我用话语的熬炼来试验所有在我家中的人，用作工方式来试验跟随我的人，在这种情况下，可以说，所有的人都处于失望之中，作为人，无一不是处于消极被动的景况之中，似乎整个空间都发生了变化。有的人怨天怨地；有的人在失望中仍硬着头皮接受我话语的试验；有的人仰天长叹，眼泪汪汪，似乎是为刚降生的婴儿却夭折了而悲痛欲绝；有的人甚至想到这样活着是一个羞辱，而且祷告神赶快把他挪去；有的人整天精神恍惚，似乎刚得了一场大病，神志仍然不清；有的人在发怨言之后悄然离去；有的人仍然在自己的位上赞美我，但仍带有几分消极。今天当一切都显明之时，我也不必再多说以往，更重要的是在今天我所给你们的位上仍然能够忠心无二，使你们所做是我所应许，使你们所说是我所开启、光照的，最后使你们所活出的是我的形像，完全是我的彰显。 我的话语在随时随地地释放、发表，而你们也应每时每刻地在我面前认识自己。因为今天毕竟不同以往，再不是你愿意就能做到的，而是必须要在我话语的引领之下能够攻克己身，以我的话语为主心，不可任意妄为。所有教会实际实行的路从我的说话中便可找着，若不按着我话行的，是直接触犯我灵的，我将其灭没。既然到了今天这种情况，你们也不必再为以往的所作所为而过分悲伤、懊悔，我的度量海阔天空，难道人能够做到什么程度，能够认识我到什么地步，我还不是了如指掌吗？人有谁不是在我手中呢？你有多大的身量，你以为我一点不知、半点不晓吗？不可能的事！所以，当所有的人最失望之时，当所有的人等待得不可耐烦而想另起头之时，当所有的人想问我究竟是怎么回事之时，当一部分人沉浸在“花天酒地”、一部分人想起来反抗之时，当一部分人仍然忠心效力之时，我又重新开始了审判时代的第二部分，即洁净审判我的众子民。也就是说，我正式开始训练众子民，使你们不仅能为我作那美好的见证，更能在子民的座上为我打那美好的胜仗。 我民应时时防备撒但的诡计，为我把守我家中之门，能够互相扶持，彼此供应，免得上了它的圈套，后悔也来不及。为什么我要加急训练你们？为什么我将灵界实情告诉你们？为什么我一再提醒劝勉你们？这些你们可曾想过？可曾揣摩透亮？所以你们不仅能在以往的基础上使自己老练，更能在今天的话语引领之下除去里面的不洁之物，使我的每一句话语都能在你的灵里生根开花，更重要的是能够多结果子。因我所要的并不是艳丽、繁茂的花朵，而是要那累累的果实，并且不是变质的。明白我话的真意吗？所有温室里的花，虽然多如繁星数点不清，而且吸引着所有的游人，但花谢之后，便如撒但的诡计破烂不堪，无人问津。而经受风吹日晒的所有的为我作见证之人，虽然花并不美丽，但花凋谢之后，便有果实，因这是我所要求达到的。我说这话，你们有多少明白的？当花谢结果之时，而且当所有的果实能够供我享受之时，我就结束我在地的所有工作，开始享受我的智慧的结晶！ 一九九二年二月二十二日 第 四 篇 说 话 凡是在我面前事奉我的众子民，都当回想以往：对我的爱是否掺有杂质？对我的忠心是否是纯一无二？对我的认识是否是真实？我在你们心中的地位到底是几分？是完全的吗？我的话语在你们身上成就了多少？不要糊弄我！这些我都一清二楚！当今天我的拯救之声发出之时，你们对我的爱是否多加几分？对我的忠心是否又纯洁了一部分？对我的认识加深了没有？在以往的赞美当中是否为你们今天的认识打下了坚实的基础？我的灵在你们里面占有几分地位？我的形像在你们里面占有几分地位？我的发声是否击中了你们的要害？你们真感到自己已是无地自容了吗？真认为自己做我的子民也不够资格吗？若以上我所问你们毫无知觉，那足可以说明你是一个混水摸鱼、滥竽充数的人，必会在我预定的时间被淘汰而第二次被打进无底深坑里的，这是我的警告之言，谁若当作耳旁风便会被我的审判而击中的，到一定的时候，灾难便临及其身的！不是吗？这难道还用我举例说明吗？还需我明点出来作为你们的标杆吗？从创世到如今，有多少人悖逆我话，因而被我的恢复之流撇弃、淘汰，最后，肉体灭没，灵体打入阴间，现在仍处于重刑之中；有多少人顺从我话，但是违背我的开启、光照，从而被我一脚踢开，落入撒但的权下，成为抵挡我的（今天凡直接抵挡我的都是只顺服我话的外表，却悖逆我话的实质）；又有多少人只听我昨天的说话，总是持守以往的破烂物，对今天的土产却并不宝爱，这样的人不仅被撒但掳去，而且成为千古的罪人，成了我的仇敌，是直接抵挡我的，这是我在烈怒最高峰时审判的对象，现在仍处于瞎眼，处于黑暗的地牢之中（即处于腐朽、麻木而且被撒但支配的尸体之中，因着眼睛已被我蒙蔽，所以这里用“处于瞎眼”之中）。不妨我举一个实例供你们参考，以作教训： 保罗，一提起这个人你们便会想到他的历史，想到有关他的一部分不准确、不切合实际的事迹。他这个人从小受父母之教，接受我的生命，因着我的预定，他具备了我所要求具备的素质。在他十九岁便研读各种有关生命方面的书籍，因此不用我细说，因着他的素质，因着我的开启、光照，他不仅对灵里的事能够说透一二，而且也会摸我的心意。当然这不除去内因和外因的结合。但美中不足的是，他因着自己的天资而常常夸夸其谈。所以因着他的悖逆，有一部分直接代表天使长，所以当我第一次道成肉身之时，他竭力抵挡。他属于对我话不认识，我在他心中的地位已经消失，这一类人因而直接抵挡我的神性，被我击杀，最后才俯伏认罪。所以我利用他的特长之后，即他为我作一段工之后，又老病重犯，虽然不是直接悖逆我话，但是他已悖逆我的内在的引导、开启，因而他以往所作归于徒劳，即他所说的荣耀的冠冕已是空谈，是他自己的想象，因他现在仍在我的捆绑之中接受我的审判。 从上例足以见得，谁若抵挡我（不但是我的人，而且更重要的是我的话、我的灵，即我的神性），这样的人在肉体之中就受了我的审判了。当我的灵离开你时，你就一落千丈，直接堕落阴间，肉体虽在地面上，但犹如一个精神病患者一样，理智失常，自己立时便觉得犹如死人一样，甚至会求我立即将你的肉体取缔，像这种情况你们多数有灵的人都深有体会，这个不用我细说。以往，我在正常人性里作工时，多数人已与我的烈怒、威严“较量”过，对我的智慧、对我的性情略知一二，今天，我在神性里直接说话作事，仍有一部分人要亲眼看见我的烈怒、审判的，而且审判时代的第二部分的主要工作是要让所有的子民直接认识我在肉身的作为，要让你们所有的人都直接看见我的性情。不过，因着我在肉身的缘故，我也体谅你们的软弱，我希望你们最好不要把自己的灵、魂、体当作玩具一样随便“献给”撒但，最好还是宝爱自己的所有，不要当儿戏，因这些关系到你们的命运。你们真能体会我话的真意吗？真能体贴我的一片真情吗？ 你们愿意享受在地犹如在天的福气吗？愿意把对我认识、享受我话、认识我当作你们一生中最有价值、最有意义的事吗？真能不为自己前途着想而一味地顺服我吗？你们真能把自己当作羊一样任我杀、任我牵吗？在你们中间有谁能做到这一步呢？难道凡是蒙我悦纳的、接受我应许的都是得福的吗？从我这句话中你们领会到什么没有？若我对你们试炼，你们真能任我摆布，而在试炼中寻求我意、体察我心吗？我要的不是你的嘴里能有多少动人的话语，有多少扣人心弦的故事，而是要求你能为我作那美好的见证，要求你能一切深入实际。若我不直接说，你能够撇弃你身外的一切而任我使用吗？这难道不是我所要求的实际吗？有谁能摸着我话中的意思呢？但我要求你们不要再顾虑重重，应从积极方面进入，摸着我话的实质，免得误解我话、不明我意，因而触犯我的行政。我希望你们在我的话中摸着我对你们的心意，不要再为自己的前途着想，要像你们在我面前立的心志“一切任神摆布”一样。所有在我家中站立的人应都尽上自己的所能，为我在地的最后一部分工作而献上你最好的一份，你真愿意这样实行吗？ 一九九二年二月二十三日 第 五 篇 说 话 我灵的发声是我全部性情的发表，你们是否清楚？若对这一点不清楚、不透亮，便是直接抵挡我的。你们真看到在这其中的重要性了吗？我在你们身上花费多大功夫、多少精力，你们真知道吗？在我面前的所作所为真敢拿出来亮相吗？亏你们还是在我面前做子民的，不知羞耻！更不明事理！这样的人在我家中迟早要被淘汰的！不要摆你的老资格，认为自己“站住了我的见证”！这是人能做到的吗？若你的存心、目的一点没有了，你早就“另辟蹊径”了。人的心里能够容纳多少东西，我还不知道吗？如今一切都要进入“实行的实际”，再不会像以前那样只让你动动嘴皮子。以往，多数人都是在我家混饭吃的，今天能够站立住，全数都是因为我话语的严厉，你以为我说话是没有目的地乱说吗？不可能的事！我在至高处观望一切，我又在至高处支配一切，同样，我在地施行了我的拯救，我无时不在隐秘处观望所有人的一举一动、一言一行，我对人无一不是了如指掌。隐秘之处是我的居所，整个穹苍是我躺卧之处，撒但的势力不得临及我身，因我满载威严、公义、审判。我话中有说不出的奥秘，当我说这话时，你们又如被打入水中的落汤鸡一样蒙头转向，又如刚经过惊吓的婴儿一样，似乎什么都不知，因为你们的灵已麻木了。为什么我说隐秘之处是我的居所？你知道我话中的加深意义吗？人，能有谁认识我呢？能有谁认识我像认识自己的父母一样呢？我安息在我的居所仔细观察，地上之人都在忙碌，都在为自己的命运、前途而“周游世界”，“东奔西跑”，而没有一个人是为了我的国度建造献上自己的剩余之力，甚至就连喘气的力量也没有。我曾造了人，我又多次在人的患难之中将人拯救出来，但是作为人的都是忘恩负义，没有一个人能把我完全的救恩数点出来。从创世到今天，历时多少年，历时多少世纪，我行了多少神迹奇事，显出了我的多少智慧，但人犹如精神病患者一样痴呆麻木，甚至有时像森林中的野兽一样乱踢乱闹，丝毫没有一点意思理会我的事。我已多次将人判了死刑，定了死罪，但我的经营计划是无人能改变的，所以人仍旧在我的手中显露自己所持定的旧东西，因着我工作的步骤，所以我就又一次拯救了你们这些生在一个腐朽、堕落、肮脏、污秽的大家庭的人。 我的计划工作一直在向前迈进，没有一时一刻是停止的，既然转入国度时代，而且把你们转入我的国度中做子民，那么我就对你们另有要求了，即我对你们开始颁布我这个时期的宪法： 既称为子民，便能荣耀我名，即在试炼中站住见证的，若欺哄隐瞒我，背着我干那见不得人的勾当，这样的人一律开除，从我家中隔离出去，等待我的发落；在以往对我不忠不孝的，今天又起来公开论断我的，也开除在我家之外。作为子民的必须是时时体贴我的负担，而且追求认识我话的，这样的人我才开启，必活在我的开启引领之下，必不致受刑罚；不体贴我负担而是注重为自己的前途着想，即所作所为不是为了满足我心，而是为了“讨口饭吃”，这类犹如“叫花子”一样的人我坚决不使用，因他生来就不知什么叫体贴我的负担，是理智不正常的人，这样的人是大脑缺乏“营养”，需回家去得以“滋补”，我不使用这样的人。在子民中，必须人人都把对我的认识当作自己的本职工作一样尽到底，像吃饭、穿衣、睡觉一样，每时每刻都不忘记，最后对我的认识达到像你吃饭一样“熟练”，是手到擒来，不费丝毫力量；对我所说的话句句定真，句句吃透，不可应付了事，若不注重我话的，便是直接抵挡我的；不吃我话的，不追求认识我话的，便是对我不注重的，直接清除我家门之外。因我以前就说过，我要的不是人数的多，而是人员的精，若是有一百人，只有一人能从我话中认识我，那我宁肯淘汰其余的人而着重开启、光照这一个人。从中看出，不一定人数多就能彰显我、活出我，我要的是麦子（即使颗粒不饱满），而不是稗子（即使其颗粒饱满，足够人欣赏）。凡不注重追求，只是疲疲塌塌，这样的人应自觉地离开，我不愿再看见，免得再继续羞辱我名。对子民的要求我暂说这几条，以后根据情节的不同再给予制裁。 在以往，多数人都认为我是智慧的神自己，我是察看人心肺腑的神自己，这只是虚浮之言，若人对我真有认识，他就不敢轻易下结论，而是从我的说话当中继续认识我，当达到一个地步时，真正看见我的作为了，才有资格说我是智慧，或说我是奇妙。你们对我的认识太肤浅，历代以来，有多少人对我事奉了多少年，看见了我的作为，确实对我认识了不少，因而对我始终存着顺服的心，丝毫不敢有抵挡的心，因我的脚踪何其难寻。在这些人中间，若没有我的引领，他们不敢轻易乱做，所以经过多少年的经历，才总结出了对我认识的一部分，说我是智慧，说我是奇妙、策士，说我的话语犹如两刃利剑，说我的作为大哉、奇哉、妙哉，又说我以威严为衣穿上，说我的智慧高过穹苍等等这些看见。而你们今天只是在他们的基础上对我认识的，所以多数人犹如鹦鹉学舌一样人云亦云，我只是看在你们对我的认识太肤浅，而且是“学历浅”这一份上，才免去了多少对你们的刑罚。但就是这样，多数人仍不认识自己或认为自己所做已达到我的心意，因此没遭审判；或认为我道成肉身之后对人所作所为就杳无音讯，因此，也没有遭刑罚；或认为自己所信的“神”在宇宙空间中并不存在，所以把“认识神”当作自己业余时间的活来做，并不放在心上当作自己应尽的本分，而是利用“信神”来消磨时间，否则无所事事。若不是看在你们缺乏资历、缺乏理智、缺乏见识这些份上，所有的人都将灭亡于我的刑罚之中，所有的人都将被毁不存在，但在我在地的工作完成以先，我对人一直是宽容的。这个你们都要有所认识，不要再继续不识好歹。 一九九二年二月二十五日 第 六 篇 说 话 对灵里的事要细嫩，对我的话要注重，真正能够达到把我的灵与人、话与人看为不可分割的整体，使所有的人都能在我前满足我。我曾脚踏万有，纵观宇宙全貌，我又曾在所有的人中间行走，体尝人间的酸、甜、苦、辣，但人不曾真正认识我，不曾在我行走之时注意过我。因我默默无语，不曾作超然的事，因此，未尝有人真看见我。如今，再不比以往，我要作创世以来人未曾见过的事，我要说历代以来人未曾听过的话，因我要求让所有的人都认识在肉身的我。这是我的经营步骤，人却不知也不晓，我虽明说，但人却仍是神智不清，难以说透，这难道不是人的卑贱之处吗？不正是我所要给人补足之处吗？多少年来，我在人身上未曾作过什么事；多少年来，即使直接接触我所道成的肉身的，也不曾听我在神性直接的发声。所以，人难免对我缺乏认识，但就这一条，并不影响历代以来的人对我的爱。而如今，我在你们身上作了不计其数的、令人难测的奇妙工作，而且也说了不少话语，但就在这般情况下，有多少人还在我面前直接抵挡我，不妨为你略举几例： 天天祷告渺茫的神，而且摸我的心意、摸生命的感觉，但我话临到却另眼看待，把我的话与灵看为一个整体，而把人却“一脚蹬开”，认为我这个人根本说不出诸如此类的话，而是我灵的支配。这种情况你怎样认识？相信我话到一个地步，对我所穿的肉身却不同程度地有观念，天天研究，说：“为什么他那样作事呢？难道是出于神的吗？不可能！因为我看他与我差不多，也是一个正常、普通的人。”这种情况又怎么解释？ 以上所言，你们之中有谁不具备呢？有谁不占有呢？似乎是你个人的私有财产一样霸占着，一直不肯放弃，更不追求主观努力，而是等待我亲自去作。说实在话，没有一个不寻求却轻而易举地认识我的人，这些并不是我教训你们的虚浮之言。因为这可以从另一个侧面来为你稍举一例以供你参考： 一提起彼得，人人都赞不绝口，便立即回想起彼得三次不认识神，而且也曾为撒但效力，因而试探神，但最后却为神倒钉十字架等等这些关乎彼得的事。现在我着重把彼得怎么认识我以及他的最后结局叙述给你们。彼得，这个人素质好，但他与保罗的情况不同，他的父母是逼迫我的，是属被撒但侵占的恶魔，因此谈不到传教于彼得，他这个人聪明有天资，从小受父母宠爱，但长大之后就成为他父母的“仇敌”，因为他一直追求认识我，从而背离他的父母。因他首先相信天地万物都在全能者手中，而且凡是一切正面的事物都是由神发起，是直接发自于神，并不经撒但的“加工”。由于他受他父母在反方向的衬托，因而更加认识我的慈爱与怜悯，从而更加激起他对我的寻求之心。他不仅注重吃喝我话，而且更注重摸我心意，心中时时谨慎，所以灵里始终非常敏锐，所以在做所有的事当中都能合我心意。在平时，他注重结合以往那些失败之人的教训来勉励自己，深怕自己落入失败的网罗之中，他也注重吸取历代以来所有爱神的人的信心与爱心，因而不仅在消极方面，更重要的是在积极方面更快地成长，以至于他成了在我面前最有认识的人。因而不难想象，他已把自己的所有都放在我的手中，就连吃、穿、睡、住都不由着自己的性子来，而是在一切满足我的基础上来享受我的丰富。不知多少次，我试炼他，当然，他也被弄得死去活来，但就在这数百次试炼当中，他不曾有一次失去信心对我失望。就是我说我已丢弃他，他也不灰心失望，仍然按照以往实行原则来实际地爱我。当我告诉他，他爱我，我也不称许，我要把他最后扔在撒但手里，但在这种不临及其肉身而是话语的试炼之中，他仍向我祷告：神哪！天地万物之中有何人、有何物、有何事不是在你全能者手中呢？你要对我施怜悯之时，我心以你的怜悯而大大欢喜，你要对我实行审判时，我虽不配，但我更觉得你的作为是何其的深奥，因你满有权柄、满有智慧，我虽肉体受苦，但灵里得安慰。我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？即使让我在认识你之后而死去，我何尝不是甘心乐意呢？全能者啊！难道你真的不愿让我看见你吗？难道我真的不配受你的审判吗？莫非我身上有你不愿意看见的东西吗？在这种试炼之中，彼得虽不能准确地摸着我的心意，但足以见得，他以为我使用（哪怕是接受我的审判，使人看见我的威严、烈怒）而骄傲、自豪，并不因着受试炼而苦闷。因着他在我面前的忠心，因着我对他的祝福而给几千年来的人作了标杆、作了模型。这不正是你们该效法的吗？在此你们应多多揣摩，为什么我用那么大篇幅来叙说彼得的事迹，这个应作为你们的行事原则。 虽然人没有几个认识我，但我并不因此而对人发怒，因着人的缺欠太多，难以达到我所要求的程度。所以几千年来我对人宽容一直到今天，但我希望你们最好不要因着我的宽容而迁就自己，应从彼得身上对我有所认识，对我有所追求，应从彼得身上的所有事迹而得到超乎以往的启示，从而达到人所未达到的境界。整个宇宙穹苍之中、天地万物之中，地中的万物、天上的万物都在为我的最后一步献上全部的力量，难道你们愿意做旁观者而受撒但势力的驱使吗？撒但无时不在侵吞人心中对我的认识，无时不在张牙舞爪地做它最后垂死的挣扎，你们愿意在此时被它的诡计而掳去吗？愿意在最后的工作完成之时而断送自己的一生吗？难道你们还等着我再次释放我的宽容吗？追求认识我是关键，但注重实行亦不可少，我话直接启示给你们，希望你们能顺从我的引导，不再为自己而盼望、打算什么。 一九九二年二月二十七日 第 七 篇 说 话 作为西面之枝都当听我之声： 在以往，是否曾对我忠心？是否曾听我良言相劝？你们的盼望是实际，而不是渺茫的吗？人的忠心、人的爱心、人的信心，无一不是来自于我，无一不是我赐给。我民，听见我言是否明白我意？是否看见我心？虽然以往在事奉途中有起有落，此起彼伏，不时有跌倒的可能，有时甚至有背叛我的危险，但你们可知我无时不在拯救你们？无时不在发声呼救你们？多少次你们陷入撒但的网罗之中；多少次你们落入人的笼络之中；又有多少次你们不放下自己而互相纷争不休；多少次虽身在我家而心却不知去向。但多少次我伸出拯救之手在扶持你们；多少次我撒下怜悯之粒投入你们之中；多少次我不忍心看见你们受苦受难之后的惨状；多少次……你们可知？ 但今天，你们终于在我的保守之中渡过了难关，我与你们同乐，这是我智慧的结晶。但你们切记！有谁跌倒而你们是刚强的呢？有谁曾刚强而没有软弱之时呢？人，有谁的福不来自于我？有谁的祸不是来自于我呢？难道凡是爱我的，所得的都是“祝福”吗？难道约伯受祸是因为他不爱我而抵挡我吗？难道保罗能在我面前得以忠心地事奉我，是因为他能确实地爱我吗？虽然你们持守住我的见证，但能有谁的见证不掺有杂质而是如纯金呢？人的“忠心”能是真实的吗？我为你们的“见证”而得享受，这并不是与你们的“忠心”相矛盾的，因我不曾多高地要求任何一个人，若按我的计划的原意，你们将都是“次品——不合格”，这难道不是我对你们所说的“投下的怜悯之粒”吗？你们看到的是我的拯救吗？ 你们都当回想：自从你们回到我家以来，曾有谁不想自己的得失，而是犹如彼得一样来认识我？你们对圣经的表皮倒是吃得滚瓜烂熟，而“实质”你们吃着了吗？就这样，还是持守你的“资本”，不肯实际地放下自己。当我发声之时，当我面对面与你们说话之时，你们谁曾放下封闭着的“书卷”，而接受揭开的生命之言呢？你们对我话并不注重、并不宝贝，而是将我的话当作“机关枪”一样直接指向自己的“仇敌”来维护自己的地位，却丝毫不是为接受我的审判而认识我。人人都把矛头指向别人，你们谁也“不自私”，处处“为别人着想”，这不正是你们的昨天吗？而今天呢？你们的“忠心”多加了几分，人人都老练、成熟了几分，因此对我多加了三分“惧怕”，谁也“不轻易做事”，你们为什么总是处于消极呢？为什么你们积极因素总是不知去向呢？我民哪！“以往”早已消逝，切不可再留恋！既在昨天站立住，便应在今天为我尽你的真实忠心，更应在明天为我作那美好的见证，而且要在将来承受我的祝福，这个是你们当明白的。 虽然“我”并不在你们面前，但我灵必施恩于你们，望你们宝爱我的祝福，能因着我的祝福认识自己，不要以此为资本，应在我话中来补足你们的缺乏，从而换取你们的积极成份，这是我的留言！ 一九九二年二月二十八日 第 八 篇 说 话 当我的启示达到高峰之时，当我的审判接近尾声之时，也就是所有的子民都被显明作成之时，我踏遍宇宙世界的每一个角落，无时不在寻找合我心意、合我使用的人。有谁能起来与我配合呢？人对我的爱心实在是太小，对我的信心也是小得可怜，若我不直接把说话的矛头指向人的软弱点，人都夸夸其谈，都谈天论地，高谈阔论，似乎地下之事，他无所不知、无所不晓。以往在我面前尽“忠心”的，今天在我面前“站立住”的，有谁还敢夸口呢？有谁不为自己的前途而“暗自庆幸”？我不直接揭露，人已无地自容、羞愧难当了，更何况我换一种方式说话呢？那时，人就更觉亏欠，认为自己已不可救药，而且都会被“消极”而捆绑得结结实实。当人都失望之时，国度的礼炮正式响起，即人所说的“七倍加强的灵开始作工之时”，也就是国度生活在地上正式开始之时，即我的神性直接出来作事之时（并不通过大脑的“加工”），所有的人都忙得不可开交，似乎重得复苏、如梦方醒，一觉醒来，竟落在了这种地步，真是料想不到。以往我对教会建造谈了不少，揭示了多少奥秘，当达到高峰时，突然结束，而国度建造与此却不相同，是在灵界交战达到尾声之时，我才开始在地另作起头。也就是人都即将退去之时，我才正式起头又兴起新的工作。国度建造与教会建造的不同之处是：教会建造是在神性支配下的人性里作工，是直接对付人的旧性，直接揭示人的丑相，揭穿人的本质，使人在此地步上认识自己，从而达到心服、口服。国度建造是在神性里直接作事，是让所有的人在认识我话的基础上认识我的所有、所是，最后达到认识在肉身的我，从而结束整个人类对渺茫神的追求，结束“天上之神”在人心中的地位，即让人都在我的肉身中认识我的作为，从而结束我在地的时代。 国度建造直接指向灵界，即灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来，从此足见，不仅是在教会，更在国度时代，所有的人一直都是在争战，虽身在肉体，但直接揭穿灵界，接触灵界的生活。所以在你们开始为我尽忠之时，不可不作好下一部分工作的准备。应把心全部交出来，这样方可满足我心，以往在教会的事我一笔勾销，今天是在国度。撒但在我的计划当中，始终步步尾随，作为我智慧的衬托物，一直在想方设法打乱我原有的计划。但我能屈服于它的诡计吗？天地之中有谁不做我的效力品，难道撒但的诡计除外吗？这正是我智慧的交接之处，正是我作为奇妙之处，是我整个经营计划的实行原则。在国度建造时代，我仍不回避撒但的诡计而继续作我要作的工，我在宇宙万物之中挑选了撒但的所作所为做我的衬托物，这不是我的智慧吗？不正是我作工的奇妙之处吗？当进入国度时代之时，天下、天上的万物都巨变，都在庆幸，都在欢腾，你们不也是如此吗？谁的心中不是甜如蜜呢？谁的心中不是乐开了花呢？谁的手脚不在欢舞？谁的口中不是赞美呢？ 以上我所说、所谈是否摸着说话的目的、说话的根源？若我不说，多数人都认为我在谈天说地，找不着根源。若你们细细揣摩，便会认识我话语的重要性，不妨你仔细看看，哪一句不是对你有益的？哪一句不是为你生命长大的？又有哪一句不是介绍灵界的实际情况呢？多数人都认为我话没头没尾，缺少说明，缺少解释，难道我的话就这么抽象，让人难测吗？你们对我的话是否是真心顺服？对我的话是否真心接受？对我话不当作玩具吗？不把我话当作自己的衣服来遮盖你的丑相吗？茫茫世界，有谁亲自接受我的检阅？有谁亲自听我灵之言？多少人在黑暗中摸索寻求，多少人都在患难中祈求，多少人在饥饿、寒冷之中仰望，多少人在撒但的捆绑之中，但又有多少人不知投往何处，多少人在幸福之中背叛我，多少人忘恩负义，多少人在为撒但的诡计尽忠心。在你们中间，谁是约伯？谁是彼得？我为什么多次提起约伯？多次提起彼得？我对你们的希望你们可曾摸着？这个应多多揣摩。 彼得在我面前尽忠多少年，不曾发过怨言，不曾有过埋怨的心，就是约伯也不及他，而且历代圣徒都远远落后于他，他不仅追求认识我，而且是在撒但施行诡计之时来认识我。这样，导致多少年的事奉都是合我心意的，因而不曾被撒但利用。他吸取约伯的信心，但看清了他的短处，约伯信心虽大，但在灵界的事他缺乏认识，所以说出了许多不合实际的话，说明他的认识仍然是肤浅，仍然是不能达到完美。所以彼得一直注重摸灵中感觉，一直注重“观察”灵界动态，所以不仅我的心意他能略有体察，而且撒但的诡计他也略知一二，从而是历代以来最有认识的人。 从彼得的经历当中，不难看出，人若想认识我，必须注重在灵里细摸，并不是让你在外面为我“奉献”多少，这都是次要成份。若你不认识我，所说的信心、爱心、忠心都是幻影，都是泡沫，必成为在我前说大话而不认识自己的人，从而再次落入撒但的网罗之中不可自拔，成为沉沦之子，成为灭亡的对象。但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情，不妨你透过灵界大门观看其中各种各样被我刑罚之灵，哪一个不是因着对我话消极、冷淡、不接受？哪一个不是对我话冷嘲热讽？哪一个不是抓我说话的把柄？哪一个不是把我话当作自己的“护身武器”来“自我保护”？他们并不是从我话中追求认识我，而是只来“利用”我话当作玩具一样来玩弄，这不是直接抵挡我吗？我的话是谁？我的灵是谁？这样的话我问过你们多少次了，你们可曾有拔高、透亮的看见？有真实的经历吗？我再次提醒，若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！ 一九九二年二月二十九日 第 九 篇 说 话 既然是在我家中做子民的，既然是在我国度中尽忠的，那所作所为必须要合乎我要求的标准，不是只让你作飘荡之云，而是让你作皑皑白雪，既有其实质，更有其价值，因我本来自于圣洁之地，并不像荷花，只有其名，而并无其实，因它本是来自于淤泥，并非来自圣地。当新天降在地上之时，当新地铺洒穹苍之时，也正是我在人间正式作工之时。人，有谁认识我？有谁曾看见我降临之时？有谁曾看见我不仅有其名，更有其实？我手拂去白云，仔细观望穹苍，太空之中，无一物不是在我手的安排之下，太空之下无一人不是为我的大功告成而献上一份“微薄之力”。我对地上的人要求并不高，因我本是实际的神，因我本是造人，而且掌握人的全能者。人有谁不是在全能者的眼中，即使在天涯，或是在海角，但怎能避开我灵的鉴察呢？人虽“认识”我灵，但却又触犯我灵，我话点透所有人的丑恶面目，点透所有人的心思意念，使在地之人无一不被我的光而显明，无一不在我的鉴察之中倒下。人虽倒下，但其心却不敢离我甚远，受造之物，有谁不因我的作为而对我生发“爱情”呢？有谁不因我的说话而生发“渴慕”之心呢？有谁不因我的爱而生发依恋之情呢？只是因着撒但的败坏，人不能达到我所要求的境地，就连我所要求的“最低标准”都产生“顾虑”，更何况今天在撒但猖狂已极、疯狂专横之时的时代？或人已被它“糟踏”得满身污秽之时呢？我何尝不因着人已堕落而不体贴我心而忧伤呢？难道我是可怜撒但吗？难道我的所爱是个错误吗？当人悖逆我时，我心在暗自落泪；当人在抵挡我时，我给予刑罚；当人被我拯救，从死里复活之时，我精心喂养；当人顺服我时，我心甚是舒畅，顿时觉着天、地万物都巨变；当人赞美我时，我何尝不是得以享受呢？当人见证我，被我得着时，我何尝不是得着荣耀呢？难道人的所作所为都不是由我支配、由我供应吗？若我不指示，人都无所事事，而且各自都“背着我”干那“令人欣赏”的勾当，你以为你的所做、所行、所说，我所穿的肉身一点不知道吗？多少年来，我历尽风风雨雨，也曾体尝人间之苦，但若细想开来，没有什么苦难能使在肉身的人对我失望，更没有什么甜能使在肉身的人对我冷淡、灰心或丢弃，难道人对我的爱就限制在无苦也无甜之间吗？ 今天，我已在肉身安居，开始正式作我要作的工，但人虽惧怕我灵的发声，却悖逆我灵的实质。不用我明说，人很难在我话中认识在肉身的“我”，我说过，我的要求并不高，不需你们达到完全认识我（因为人缺乏，这是先天条件，而后天条件却没有机会加添），只需认识在肉身的“我”的所作所为以及所说。既然要求不高，所以我希望你们都能认识，都能达到，要在污秽的世界之中脱去自己的不洁，在落后的帝王家庭之中追求进步，不要“自我宽容”。对自己应该丝毫不放松才是，我在一天的说话发声，就足够你下功夫来认识的，甚至我所说的某一句话就足够你花费毕生的经历来认识的。我所说之话，并不渺茫，也并非空谈。有多少人希望得到我话，但我并不理睬；有多少人渴慕我的肥甘，但我滴水不漏；有多少人想见我面，但我始终隐藏；有多少人侧耳倾听我声，但我闭目仰望，并不因着他的“渴慕”而受感动；有多少人怕听我声，但我的话却一直在向他“进攻”；有多少人怕见我面，但我故意显现将其击杀。人，不曾真见我面，不曾真听我音，因为人并非真认识我。即使其遭我击杀，即使其离我而去，即使其刑罚在我手之中，但其仍是不知自己所作、所为是否真是合我心，仍不晓我心到底向谁显明。从创世到今天，人不曾有一个真认识我，不曾有一个人真看见我，我今道成肉身，但你们仍不认识我。这不是事实吗？我在肉身的作为，我在肉身的性情，这些你可曾稍有看见？ 天之上，有我躺卧之地；天之下，有我安息之处。我有居住之地，我有显能力之时，若我不在地，若我不隐秘在肉身之中，若我不卑微隐藏，天地不早已更换了吗？作为子民的，不早已被我“拿去使用了”吗？但我作事有智慧，人的诡诈我虽掌握，但我并不“效法”，而是给予“兑换物”。我在灵界智慧无穷，但在肉身智慧无尽，这不正是我作为显明之际吗？我对人多次饶恕、赦免，一直延续到了今天的国度时代，难道我还要继续延迟我的时日吗？虽然对“脆弱”的人我多加了几分怜悯，但我工作完成之时，我还能作旧的工作而自我扰乱吗？难道我是有意识让撒但控告吗？我不需人做什么，只是接受我话的实情，接受我话的原意，话虽简单，但实质却复杂，因为你们太小，而且太麻木了。当我在肉身直接揭示奥秘，显明我心意之时，而你们却并不理会，只是听其声，却并不理其意，我心惆怅万分，虽在肉身，却不能作在肉身的本职工作。 有谁能在我作事、说话当中认识我在肉身的作为？若在书面上揭示奥秘，或在口头上显示奥秘，人都是目瞪口呆，都是“闭目不言”，为什么我所说人难以理解？为什么我的言语令人莫测？为什么我的作为人看不见？谁能见我而过目不忘？谁能听我之音却不消逝？谁能体我之意而顺我之心呢？我在“人”中间生活行动，来体验人的生活，虽为人造万物之后，感觉甚好，但我并不以人间生活为享受，并不以人间之福而为乐。我对人并不厌弃，但也并不留恋，因人不认识我，人在黑暗中难见我面，在嘈杂之境中难听我音，不会辨识我言。所以，你们的所作所为尽是在外顺服我，而在心中悖逆我。可以说，整个人类的旧性都是如此，有谁是例外的呢？有谁不是在我的刑罚对象之中呢？但有谁不是在我的宽容之下生活呢？若人都灭没在我的烈怒之下，那我创造天地又有何意义呢？我曾对多少人提出警告，对多少人提出劝勉，对多少人公开审判，这不比直接把人灭没强多了吗？我的目的并不是把人治于死地，而是让人在我的审判之中认识我的所有作为。当你们从无底深坑里上来之时，也就是从我的审判之中逃脱之时，你们个人的打算、个人的计划全部消失了，所有的人都立下心志来满足我，这不正达到了我的目的了吗？ 一九九二年三月一日 第 十 篇 说 话 国度时代毕竟不同于以往，不是关系到人怎么做，而是我降在地上亲自作，是人所想不到，而且也达不到的。从创世到今天，多少年来只是教会的建造，却并不曾听说有国度的建造。即使是我亲口提起，但又有谁知道其本质呢？我曾降在人间，体察人间之苦，但并未达到我道成肉身的目的。当国度建造开始，我所道成的肉身正式开始尽职分，即国度君王正式在国度之中执掌王权。从此足见，国度降临在人间，不仅有其字皮的一面，更有其实际的一面，这是“实行的实际”的一方面意义。人不曾观看我的一举一动，也不曾听我的一言一语，即使观看又能发现什么呢？即使听着我的言语又能知晓什么呢？普天之下，人人都在我的慈爱、怜悯之下，但人人又都在我的审判之中，而且人人又都在我的试炼之中。我曾对人施怜悯、慈爱，即使人都败坏到一个地步；我曾给人以刑罚，即使人都归服我的宝座之前，但人又有谁不是在我的苦难熬炼之中呢？多少人在黑暗中摸索寻找光明，多少人在试炼中苦苦地挣扎，约伯虽有信心，但他何尝不是在寻找“自己的出路”呢？作为子民的，虽经试炼站立得住，但有谁嘴里不说，心里也相信呢？还不是心中疑惑而口里相信吗？人，不曾有在试炼中站立住的，不曾有在试炼中真实顺服的，若不是我掩面不看这个世界，所有的人都将在我焚烧的目光之中倒下，因我并不要求人做什么。 当国度礼炮打响之时，也正是“七雷巨响之时”，这一声震撼天和地，震动了穹苍，也震动了所有人的心弦，一首国度礼歌在大红龙所在国家之中正式响起，足见我已摧毁了大红龙的国，从而建立了我的国度，更重要的是在地上建立。就在此之际，天使也开始奉差遣周游世界各国，以便牧养众子、子民，这也是为了下一步工作的需要。而我却亲临大红龙盘卧之地与之“较量”，当所有的人都在肉身中认识我，能在肉身中看见我的作为时，大红龙的巢穴也就随之而归于乌有、化为灰烬了。作为我国度中的众子民，既对大红龙恨之入骨，就要以自己的所作所为来满足我的心，从而羞辱大红龙。你们真感到大红龙可恨吗？真觉得大红龙是“国度君王”的仇敌吗？你们真有信心为我作美好的见证吗？真有信心打败大红龙吗？这是我对你们的要求，只需你们能够达到这个地步，你们能做到吗？有信心达到吗？人能做什么！还不是我亲自作吗？为什么我说我亲临交战之地呢？我要的是你们的信心，而不是你的作法。人都不能正面领受我的话，只是从侧面来“斜视”，这样就达到目的了吗？这样对我就有认识了吗？说实在话，在地之人，无一能“正视”我面，无一能纯正领受我话的含义，所以我在地动了前所未有的工程，以达到我的目的，让“我的真实形像”在人心中占有地位，从而结束“观念”在人里面掌权的时代。 如今，我不仅在大红龙国家降临，而且我也面向全宇，以至于整个穹苍都在震动，哪一处不在经受我的审判？哪一处不在我所倒之灾中生存？所到之处，都撒下了各种“灾种”，这是我作工的一种方式，无疑对人是一个拯救，对人所施的仍然是慈爱的一种。我要让更多的人都认识我，都看见我，从而敬畏多少年来人所看不着的，如今却是实际的神。我为什么要创造世界？为什么人类败坏我却不全部毁灭？为什么人类都在灾难之中？为什么我要亲自穿上肉身？我在作我的工之时，人所尝到的不仅有苦，也有甜。在世之人，有谁不是活在我的恩典之中呢？若我不给人以物质的祝福，有谁能是在世上得以富足的呢？难道让你们得着子民的地位就是祝福吗？若不是子民而是效力者，你们不也在我的祝福之中生存吗？无一人能摸着我说话的根源。人，对我所给称呼并不宝爱，多少人因着“效力者”而生发埋怨之心，多少人因着“子民”而生发爱我之心，谁也不要糊弄我，我眼鉴察一切！你们之中有谁甘愿接受、完全顺服呢？若不是国度礼炮的响起，你们真能“顺服”到底吗？人能做什么，想什么，能走到哪一地步，我早就预定好了。 多数的人在我的面光之中接受我的焚烧，多数人都在我的激励之下奋起直追。当撒但势力攻击我民之时，我来阻挡；当撒但的阴谋破坏我民生活之时，我将其彻底打散，使其一去不复返。在地，各种各样的邪灵无时不在寻找可安息之地，无时无刻不在寻找可吞吃之人的尸首。我民！必在我的看顾保守之下，切不可放荡！切不可妄为！应在我家中献上你的忠心，只有忠心才可回击魔鬼的诡计，千万不要再像以往，在我前一套，在我后一套，这样已不可挽救，难道这一类的话我还说得少吗？正因为人的旧性屡教不改，所以我才多次提醒，不要厌烦！我说的完全是为你们的命运！撒但所需之地正是肮脏污秽之地，越是不可救药，越是放荡不受约束，各种污鬼越是乘机而入，若到这种地步，你们的忠心将全是妄谈，毫不实际，而且你们的“心志”也将被污鬼吞吃变为“悖逆”，变为撒但的“诡计”来打岔我的工作，从而被我随时随地击杀。人都不晓得这事的严重性，只是当耳旁风听听，丝毫不谨慎。以往所做我不记念，难道你仍等着再一次的“不记念”来宽容你吗？虽然人抵抗我，但我并不计较，因为人的身量太小，所以我对人并没有提出多高的要求，只是让人能不放荡而受约束罢了。难道就这一条你们也达不到吗？多数人等着我揭示更多的奥秘，以令他大饱眼福，但是，若你能明白所有的在天之秘，又能怎么样呢？难道这样就加添了你对我的爱了吗？这就激起你对我的爱了吗？我并不低估人，也不轻易给人下结论，若不是人的实情，我绝对不随便扣在人的头上作冠冕的。你们回想以往：我曾几次诬蔑你们？曾几次低估你们？曾几次不按着你们的实情来鉴察你们？曾有多少次的说话不令你们心服口服？曾有多少次不扣着你们的心弦说话？你们有谁在看我话时不是心惊胆战，深怕被我打入无底深坑？有谁不在我的话中受试炼？我的话中有权柄，但并不是随便审判人，而是因着人的实情我才将话中之意不断地显明给人，其实，有谁能在话中认识我的全能呢？有谁能领受我话的精金之品呢？我的话说了多少，谁曾宝爱我话呢？ 一九九二年三月三日 国 度 礼 歌 众民在向我欢呼，众民在向我赞美，万口在称独一真神，万人都在举目远眺，观看我的作为。国度降临在人间，我的本体丰满全备，有谁不为此庆幸？有谁不为此欢舞？锡安哪！举起你那得胜的旗帜来为我庆贺！唱起你那得胜的凯歌来传扬我的圣名！地极的万物啊！赶紧洗刷净尽来为我献祭！天宇的众星啊！赶紧归复原位来显我在穹苍的大能！我侧耳细听地上之民的声音，在歌声之中倾注着对我无限的敬爱！就在万物复苏之日，我亲临人间，就在此之际，百花怒放，百鸟齐鸣，万物欢腾！撒但的国在国度的礼炮声中倒下，在国度礼歌的震动之下被摧毁，永远不会再起来！ 地上之人，有谁敢起来抵挡？因着我降在地上，随之而来，我带下了焚烧，带下了烈怒，带下了所有的灾难，世上的国已成了我的国！天之上，白云在滚动、翻腾；天之下，湖泊、河流之水在汹涌澎湃地欢奏着一首动人的舞曲。栖息的动物从洞穴之中出来，在睡梦中的万民被我唤醒，万民所等待的一日终于来到！他们把最美的歌儿献给了我！ 在这美好的时刻，在这令人兴奋之时， 天上、天下无不赞美，谁不因此而激动？ 谁不为此而舒畅？谁不在此景之中流泪？ 天不再是原来的天，已是国度的天， 地不再是以往的地，而是圣洁的地。 一场大雨过后，污秽的旧世界彻底更换， 山在变……水在变…… 人也在变……万物都在变…… 静默不语的山哪！起来为我欢舞！ 停止流动的水啊！漂流吧！ 在梦中的人哪！奋起直追吧！ 我已来到……我已作王…… 人都要亲眼看见我面，亲耳聆听我音， 亲自体验在国度的生活…… 多么甜蜜……多么美好…… 难以忘怀……难以忘怀…… 在我烈怒的焚烧之中，大红龙在挣扎； 在我威严的审判之中，魔鬼显出原形； 在我严厉的话语之下，人都自愧蒙羞， 无地自容。 回想以往，对我冷嘲热讽， 无时不在显露自己，无时不在悖逆我， 再观今日，有谁不流泪？有谁不自责？ 整个宇宙世界，充满了哭泣…… 充满了欢声……充满了笑语…… 享受无比……享受无比…… 小雨淅淅沥沥……大雪纷纷扬扬…… 人都悲喜交加……有的欢笑…… 有的抽泣……有的欢呼…… 似乎人都忘却……是阴雨连绵的春天， 是百花齐开的夏天，是丰收满仓的秋天， 是冷若冰霜的冬天，谁也不知…… 天上的浮云在游动，地上的海水在沸腾， 众子在手舞……众民在足蹈…… 天使在作工……天使在牧养…… 地上之人都在忙碌，地上之物都在增多。 第 十 一 篇 说 话 作为整个人类的每一个都当接受我灵的鉴察，都当细察自己的一言一行，更当观望我的奇妙作为。当国度降临在地之时，你们有何感想？当众子、子民都流归我的宝座之时，我正式开始了白色大宝座前的审判。也就是说，当我在地开始亲自作工之时，当审判时代进入尾声之时，我开始面向全宇说话，面向全宇释放我灵之声。我要将天地万物中所有的人与物都因我话而洗刷净尽，不再是污秽、淫乱之地，而是圣洁之国。我要将万物都重新更换，供我使用，不带有泥土气息，不沾有属地味道。人曾在地摸索我说话的目的、说话的根源，曾在地观察我的作为，但未曾有一人真知道我说话的根源，未曾有一人真看见我作为奇妙之处。今天，当我亲临人间，当我亲口发声之时，人对我才略有认识，在人的思维当中除去了“我”的地位，而在人的意识当中塑造了“实际的神”的地位。作为有观念的人，作为满载好奇心的人，有谁不愿意看见“神”呢？有谁不愿意接触神呢？但在人心中占有一定地位的只是令人感到抽象、渺茫的神，若我不明说，谁能觉察到呢？有谁真认为我是确实存在的呢？真是没有一点疑惑吗？在人心中的“我”和在实际当中的“我”简直是相差好远，无人能比拟。若我不道成肉身，人永远不认识我，即使是认识了，难道还不是人的观念吗？我天天行走在川流不息的人中间，我天天运行在所有人的里面，当人真看见我时，人就都能在我说的话当中来认识我，摸着我说话的方式，摸着我的心意。 当国度正式降在人间之时，万物之中，何物不静默？万人之中，何人不害怕？我行走在宇宙世界的每一处，亲自安排所有的事，有谁不在此时认识我的作为奇妙呢？我手托住万有，但我又在万有之上，今天成为肉身，亲临人间，不正是我卑微隐藏的真实含义吗？多少人都在外表夸我甚好，赞我甚美，但有谁真认识我呢？今天为什么让你们都来认识我，其目的还不是为了羞辱大红龙吗？我不愿意让人在威逼之下向我“赞美”，而是让人都认识我，因而对我生发“爱心”，从而对我赞美，这样的赞美是名副其实，不是空谈，这样的赞美才能直达我的宝座，直冲云霄。因着人被撒但引诱，被撒但败坏，被“观念思维”占有，所以我道成肉身来亲自征服全人类，把人的所有观念都揭穿，把人的所有思维都打散，使人不得在我前再卖弄自己的风姿，不得在我前以自己的观念来事奉我，从而彻底除去在人观念当中的“我”。我首先在国度降临之时开始作了这一步工作，而且是在众子民当中开始下手。作为一个生在大红龙国家中的子民，无疑大红龙的毒素不是只限在一点儿、一部分这样的字眼儿上，所以我作这一步工作的着重点主要是在你们身上，这也是我道成肉身在中国的一个方面的意义。我所说的话多数人摸不着一点儿，即使摸着点儿也是似懂非懂，这正是我说话方式的一个转折点。若所有的人都能看我话，也明白我话的意义，那样作为人的，有谁能被拯救而不堕落阴间呢？当人都认识我时，当人都顺服我时，是我安息之时，也正是人能摸着我话中之意之时。现在你们的身量太小，简直小得可怜，甚至提都提不起来，更何况对我认识呢？ 我虽说天使开始奉差遣牧养众子、子民，但无一人能明白我说话的意义。当我亲临人间，同时天使也开始作工牧养了，在这天使牧养期间，所有的众子、子民不仅要接受试炼，接受牧养，而且能够亲眼看到各种异象的发生。因着是在神性里直接作工，所以所有的一切也都进入新的起头，而且因着是直接由神性来作工，所以丝毫不受人性的辖制，而是在人看为超然的情况下自由运行。但在我看却是一切正常（因着人未曾直接接触神性，所以认为是超然），丝毫不存有人的观念，不掺有人的一点意思。这一点，只有当所有的人都进入正轨时就都会看清的，因现在是开始，在进入上还有不少缺欠，难免有失误或不透亮这些情况。今天，我既然把你们带到这一步，便有我合适的安排，有我本身的目的，现在若告诉你们，你们真能有认识吗？我深知人心所想，人意所愿，谁不曾为自己找出路？谁不曾为自己前途着想？但即使人的大脑丰丰富富、五彩缤纷，但谁能料到万世以后的今天竟会是这样的呢？难道是你主观努力的结果吗？是你奋力拼搏换来的吗？是你大脑勾勒出来的美丽的画面吗？若不是我带领整个人类，有谁能超脱我的安排而另找出路呢？难道是人的“想”、人的“愿意”把人带到今天的吗？多少人的一生不能如愿以偿，难道是他们的思维出差了吗？多少人的一生是料想不到的幸福、美满，难道是他们的要求水准太低了吗？整个人类有谁不在全能者的眼中看顾？有谁不在全能者的预定之中生存？人的生死存亡是来源于自己的选择吗？人的命运是自己掌握的吗？多少人呼求死亡，但死却远远避开他；多少人想做生活的强者，害怕死，但不知不觉中，死亡之日逼近，使其落入死亡的深渊；多少人仰天长叹；多少人嚎啕大哭；多少人在试炼中倒下；多少人在试探中被掳去。我虽不亲自显现让人能清楚地看见我，但有多少人却害怕见我面，深怕我将其击杀、将其灭没，究竟人是否真正认识我？这个谁也说不清。不是吗？你们既惧怕我，怕我刑罚，但却又起来公开抵挡我、公开论断我，难道这不是实际情形吗？人不曾认识我，是因人不曾见我面、听我声，所以即使心中有我，但有谁不是模糊的呢？有谁是透亮的呢？我不愿让作为子民的对我也模糊不透亮，所以，我才动此大工。 我悄悄来到人间，又飘然离去，有谁看见过我？难道太阳能因其火红而看见我吗？难道月亮能因其皎洁而看见我吗？难道星宿能因着在空中的位置而看见我吗？当我来之时，人不知，万物不晓，当我离去之时，人仍不觉察，谁能为我作见证呢？难道是在地之人的赞美吗？难道是野地开放的百合花吗？是天空飞翔的小鸟吗？是山中吼叫的狮子吗？谁也不能完全见证我！谁也作不了我要作的工！即使作了，果效又会如何呢？我天天观看多少人的一举一动，天天鉴察多少人的心思意念，不曾有谁逃脱出我的审判，不曾有一人脱离我的审判的实际。我站在穹苍之上，举目远眺，不计其数的人被我击杀，但又有不可胜数的人活在我的怜悯、慈爱之中，你们不也活在这种情形之中吗？ 一九九二年三月五日 第 十 二 篇 说 话 当东方发出闪电之时，也正是我开始发声说话之时，当闪电发出之时，整个天宇都被照明，所有的众星都发生变化。全人类犹如被清理一般，所有的人都被这道来自东方的光柱照得原形毕露，两眼昏花，不知所措，更不知如何遮盖自己丑恶的嘴脸，又犹如动物一样从我的光中逃入山洞之中去避难，但不曾有一物能从我的光中被抹煞。所有的人都在惊讶，所有的人都在等待，所有的人都在观望，所有的人都因我光的来到而庆幸自己的生日，所有的人又都在咒诅自己的生日，矛盾的心理难以表达，自责的泪水涌流成河，被阵阵急流冲走，片刻便不见踪影。我的日子又一次逼近了全人类，又一次将人类唤起，使人类又有了一个新的起点。我的心在波动，山随着我心也在有节奏地欢跳，水在欢舞，浪花拍打着礁石，我心难以表达，我要让所有的不洁之物在我的眼中化为灰烬，我要让所有的悖逆之子从我的眼前消逝，永不存留。我不仅在大红龙居住之处有了新的起头，更在全宇之下开展了新的工作，很快，地上之国便会成为我的国，地上的国将永远因着我的国而不存在，因我已得胜，我已凯旋归来。大红龙千方百计来破坏我的计划，想将我在地的工作取消，但我能因着它的诡计而泄气吗？我能被它的威胁而吓得失去信心吗？天地之中，不曾有一物不在我的手中掌握，更何况大红龙这一衬托物呢？不也在我手中受我的摆弄吗？ 当我道成肉身来在人间时，人不知不觉便都在我的引领之下来在了今天，不知不觉中都认识了我，但以后的路程究竟怎么走，谁也不知，谁也不晓，以后的路指向何方更无人知晓，只有在全能者的看顾之下方能走到路终，只有在东方闪电的引导之下方能迈进我国之门。人不曾有谁见过我的面貌，不曾有人看见东方的闪电，更何况来自宝座的发声呢？实际上，从古以来，没有一个人直接接触我的本体，今天来到世上，人才有机会看见我，但是到如今人却仍然不认识我，正如只见我面、只听我声却不明我意一样，人都是这样。作为子民中的一员，你们不因着见我面而甚感自豪吗？不因着不认识我而自觉羞愧吗？我在人中间行走，在人中间生活，因我道成在肉身，我来在人世，我的目的不只限于只让人看见我的肉身，更重要的是让人认识我，而且我要因着道成的肉身来定人的罪，要因着道成的肉身来打败大红龙，来毁灭大红龙的巢穴。 在地之人虽繁如星星，但在我却了如指掌，而“爱”我之人又多如海沙，但被我选中之人却并不见多，只是“爱”我之人以外的追求明光之人。我不高估人，我也不低看人，而是按着人的属性来要求人，所以我所要的是真心寻求我的人，以达到我拣选人的目的。山之中，有不计其数的猛兽，但在我面前却都驯服如羊；海之下，有人测不尽的海中奥秘，但在我却犹如地上的万物，全部显明出来；天宇之中，有人达不到的境地，但我却在人达不到的境地到处走动。人不曾在光中认识我，而是在黑暗的世界当中看见我，你们今天不正是在这种境况之中吗？我是在大红龙疯狂专横最顶峰时开始正式在肉身作我的工的，正是在大红龙第一次显露出原形之时见证我的名。当我行走在人间之路时，不曾有一物、一人被惊醒，所以在我道成肉身来在人世之时，谁也不知。但当我在道成的肉身开始作工时，人才被唤醒，从梦中被我震耳欲聋的发声而惊醒，从此人才开始了在我带领下的生活。在子民当中，我又一次开始了新的工作，既说我在地的工作未结束，那足以说明，所说的子民并不是我心目中所需的，而是仍然在这些人中选一部分。足见，我不仅是让子民来认识道成肉身的神，而且是来洁净众子民的，因着我行政的严厉，所以多数人仍有被我淘汰的危险。若不竭力对付自己、攻克己身，那样，必会成为我厌弃的对象，被打入地狱，犹如保罗一样直接刑罚在我手中，不得释放。你们从我的话中摸着什么没有？我仍要洁净教会，继续纯洁我所需的人，因我是全圣无污点的神自己。我要让我的殿宇不仅是五彩斑斓，更是一尘不染，不仅有其外表，更有其内里，你们应人人在我前回想以往自己的所作所为，是否在今天立下心志来使我心全然满足。 人不仅不认识在肉身的我，而且更不了解活在肉体之中的自己。多少年来，人一直欺骗我，一直把我当作门外客，多少次把我关在“家门”之外；多少次在我面前站立却不理会我；多少次在人中间弃绝我；多少次在魔鬼面前否认我；多少次互相以嘴相争来攻击我。但我不记念人的“软弱点”，不因着人的悖逆而以牙还牙，只是在人的病上给人以良药，以医治人的不治之症，从而使人康复，以达到认识我。难道我所作的不都是为了人的生存吗？不都是给人生活的机会吗？我多次来在人间，人却并未因我亲临人间而对我理会，只是各行其事、各找出路，岂不知天下之路都来自于我手？岂不知天下之事都在我的安排之中？你们有谁敢生发埋怨的心？有谁轻易下断案？我只是在人中间悄悄作我的工罢了，若是当我道成肉身之时，我不体贴人的软弱，那所有的人都会因着我道成肉身一事而魂不附体，因而都坠落在阴间的。因着我的卑微隐藏，所以人才免遭一难，幸而从我的刑罚之中脱险，这才有了今天，你们不因今天的来之不易而更加珍惜明天吗？ 一九九二年三月八日 第 十 三 篇 说 话 在我的说话发声之中，隐藏着多少我的心意，但人丝毫不知、丝毫不晓，只是一个劲儿地在外面领受我的话，在外面效法我的话，却不能在我说话当中明白我心、体察我意，即使是我明说明点，可又有谁明白呢？我从锡安来在人间，因着我穿戴了正常的人性，穿戴了人的外皮，所以人都只在外面认识我的面貌，但却并不认识我内在的生命，并不认识出于灵的神，而只是认识在肉身的人。难道实际的神自己就不值得你们认识认识吗？难道实际的神自己就不值得你们下功夫去“解剖解剖”吗？我恨恶全人类的败坏，但我体恤全人类的软弱，我也对付全人类的旧性，作为在中国的子民中的一个，你们不也是全人类中的一部分吗？在所有的子民当中，再加所有的众子，即在我拣选的全人类中的选民之间，你们属于最次的，所以在你们身上我花费的精力最多，下的功夫最大，难道你们还不珍惜今天的幸福生活吗？你们还忍心悖逆我另搞自己的一套吗？若不是我的怜悯、慈爱仍然存在，那么，所有的人早被撒但掳去，成为撒但口中的“佳肴”。今天，在所有人的中间，真实为我花费、真实爱我的人仍是屈指可数，难道今天的“子民”就已成为你们的私有财产了吗？你的“良心”就这样“冰凉”吗？你真配做我要求的子民吗？回想过去，再观今日，有谁已满足我心了？谁是真心体贴我心意的？若我不提醒你们，你们仍不醒悟，似乎是处于“冷冻”之中，又似乎是处于“冬眠”之中。 在滚滚的浪涛之中，人看见我的烈怒，在翻滚着的乌云之中，人都惊慌丧胆，不知逃往何处，似乎害怕雷雨将自己冲走，在纷纷扬扬的大雪飘荡之后，人都心情舒畅，体尝着大自然的美丽风光，但人谁曾在此之际体尝我对人无限无量的爱？只是在心中有我的身影，却并没有我灵的实质，难道人不是公开抵挡我吗？在一阵疾风骤雨过后，所有的人都似乎焕然一新，似乎在患难中熬炼之后，又重得光明、重得生命，你们不也是在经历我的击打之后幸而有了今天的吗？但在今天以后的明天，你们仍能保持大雨过后的清洁吗？仍能保持熬炼之后的忠心吗？仍能保持今天的顺服吗？你们的忠心能够是一成不变的吗？难道这是高过人所能达到的要求吗？我天天在人中间与人生活、与人行动，但谁也不曾觉察到。整个人类，若不是我灵的带领，有谁能在今世中生存？难道我说的与人生活、行动是夸张吗？以往，我说过“我创造了人类，又带领了全人类，指挥了全人类”，难道这不是实际吗？莫非你们在这方面的经历还少吗？就“效力者”三个字就够你们花费毕生的精力来述说的。人若没有实际的经历，那人永远不认识我，永远不能通过我话来认识我，而今天我亲自来到你们中间，不更能有利于你们的认识吗？难道我道成肉身对你们不也是拯救吗？若不是我亲临人间，那整个人类早被观念充满，即被撒但占有，因你所相信的只是撒但的形象，与“神自己”却无关无份，这难道不是我的拯救吗？ 当撒但来到我的面前时，我并不因着其猖狂而后退，也并不因其丑陋而心惊胆战，我对其采取置之不理的态度；当撒但试探我时，我将其诡计识破，使其自愧蒙羞，悄悄退去；当撒但与我争战夺取我所拣选的人时，我在肉身与其展开决战，在肉身扶持、牧养众子民，使其不易跌倒、失迷，步步引导；当撒但失败退去之时，我从众子民身上得着了荣耀，而且众子民为我作了美好响亮的见证。因此，我将在我经营计划当中的衬托物完全扔在无底深坑里，这是我的计划、是我的工作。在你们的生活中，或许有一天，你就遇到了诸如此类的情况，你愿意叫撒但掳去呢，还是叫我得着呢？这是你自己的命运，需你多加考虑。 国度的生活是子民与神自己的生活，人都在我的看顾、保守之下，都在与大红龙展开了生死战，为了打好末后这一仗，为了结束大红龙，所有的人都应在我的国度之中为我献上你的全人。所说的国度，是指在神性直接支配下的生活，所有的人都直接接受我的牧养，直接接受我的训练，使所有人的生活都是在地犹如在天，真正实现在三层天的生活。我虽活在肉身之中，但我不受肉身的辖制，多少次我来在人中间垂听人的祷告，多少次我行走在人的中间享受人的赞美，虽然人不曾觉察我的存在，但我仍是这样作着我的工作。在我的居所，才是我隐秘之地，但在我的居所，我又打败了众仇敌；在我的居所，我对地上的生活才有了实际的经历；在我的居所，我又观察着人的一言一行，观察、指挥着全人类。若是人类能够体贴我的心意，来满足我心，供我享受，那我必会祝福全人类的，这不正是我对人的心意吗？ 当人都处于昏迷状态之时，在我阵阵的雷声之中，人才在梦中被惊醒，睁眼看时，多少人被这闪闪寒光刺伤眼睛，以至辨识不清方向，不知从哪来，更不知往哪去，多数人在激光之中被击杀，因而全身瘫倒在急风暴雨之中，尸首被积流成河的水冲去不见踪影。在光中，存活之人才看清我面，才对我的外形有所认识，以至于再不敢以眼来正视我面，深怕我的刑罚、咒诅再次临及其肉身。多少人失声痛哭；多少人垂头丧气；多少人的血流成河；多少人的尸首到处漂流；多少人在光中寻见自己的位置，不觉心中一阵酸楚，为自己多年来的不幸经历而落泪；多少人在光的威逼之下承认自己的不洁，并且下决心悔过自新；多少人因着眼睛的失明，已失去生活的乐趣，因而无心去理睬光，所以仍处于停滞状态，等待着自己的末日；多少人扬起生活的风帆，在光的引导之下盼望着自己的明天……今天，人，谁不在此景中生存？谁不在我的光中？即使你刚强，或是你软弱，但你怎能避开我光的临及呢？ 一九九二年三月十日 第 十 四 篇 说 话 历代以来，不曾有人进过国度，因此，不曾有人享受国度时代的恩典，也不曾有人看见国度君王。虽然有许多人曾在我灵的光照之下预言过国度美景，但只是知道其外表，却不知道内在的含义。当今天国度正式实现在地时，多数人仍不知在国度时代究竟要作成什么，究竟把人带到什么境界。这个，恐怕所有的人都处于“混沌”状态，因为国度完全实现的那一天还未完全达到，所以人都是迷迷糊糊不透亮。我在神性里的工作正式开始于国度时代，因着国度时代的正式开始，我的性情才开始逐步向人显明，所以，在此时神圣的号角正式开始响起公布于众。当我在国度里正式作王掌权之时，众子民也随着时间的流逝而被我作成；当世界各国分裂之时，也正是我的国度建造成形之时，也就是我改变形像面向全宇之时，那时，所有的人都看见了我的荣脸，看见了我本来的面目。从创世到如今，从撒但败坏到今天这个程度，因着人的败坏，所以，对于人来说，我越来越隐藏，而且对于人来说，我越来越是深不可测。人未曾看见我原来的面目，未曾直接与“我”打交道，只是在传说中、在神话故事当中有人想象中的“我”，所以，我按着人的想象，即按着人的观念我对付人心中的“我”，以扭转多少年来人心中的“我”的状态。这是我作工的原则，不曾有一个人能够认识透。虽然人曾给我俯伏，在我前敬拜我，但我并不欣赏人的这些举动，因为在人的心底并没有我的形像，是我以外的形像。所以，因着人的心目中并没有我的性情，人对我的本来面目并不认识；所以，在人认为是抵挡我，或触犯我的行政，但我却并不理睬；所以，在人的记忆当中我是怜悯人却并不是刑罚人的神，或者我是说话不算数的神自己。这些都是人在思维中的想象，并不与事实相合。 我天天站在宇宙之上观望，我又卑微隐藏在我的居所经历人生，仔细观察人的所作所为，不曾有一个人是真为我摆上的，不曾有一个人追求真理，不曾有一个人为我求真的，不曾有一个人在我前立心志而守住本分的，不曾有一个人让我在里面居住的，不曾有一个人注重我犹如注重自己的生命一样，不曾有一个人在实际当中看见我神性的全部所是，不曾有一个人愿意接触实际的神自己。当水淹没人的全身之时，我将人从死水之中救出，给人重得生命的机会；当人在失去信心生活之时，我将人从死亡的边缘中拉上来，给人生活的勇气，让人以我为生存之本；当人在悖逆我时，我使其在悖逆之中认识我，因着人的旧性，也因着我的怜悯，我并不将人置于死地，而是让人悔过自新；当人在饥荒之中时，即使人有一口气，我也将人从死亡之中夺过来，不让其中了撒但的诡计。多少次人看见我的手；多少次人看见我的慈容，看见我的笑脸；多少次人又看见我的威严，看见我的烈怒。人虽不曾认识我，但我并不因着人的软弱而“趁机无理取闹”，我体察人间之苦，因此，我也体谅人的软弱，只因着人的悖逆、人的忘恩负义，所以我才不同程度地给人以刑罚。 我在人的忙碌之时隐藏，在人的空闲之余向人显明。在人的想象当中，我是“万事通”，我是有求必应的神自己，因此，多数人来我面前只是为了找神“帮忙”，并不是有心在我前认识我。当人在病危之时，就迫不及待地想请我来给予资助；当人在患难当中之时，人就竭力向我诉说其苦衷，以便脱离苦境，但没有一个人在安逸之中也能爱我，没有一个人在平安、幸福之中来找我与其同乐。当人的“小家庭”幸福美满之时，人就早把我撂在一边，或者把我关在门外禁止入内，从而享受全家欢乐之福，人的心胸太狭小，竟然就连我这样慈爱、怜悯，令人好接触的神也容不下。多少次在人欢笑之时，我被人弃绝；多少次在人摔跤之时，我被人拿来当拐杖；多少次在人处于病痛之时，我被人找去当“医生”。多么残忍的人类啊！简直是没有理智、不讲道义，就连人所具备的“人情”在人身上也不曾看见一点儿，几乎没有人的一点儿味道。想想过去，对比今天，是否在你们身上有所变化？过去的成份在今天是否是减少了？是否是仍然没有更新？ 我历尽山山水水，历尽人间的坎坎坷坷，在人中间走来走去，在人中间与人一起生活了多少年，但人的性情似乎没有多少变化，而且犹如旧性在人的里面生根发芽一般，人的旧性一直是不能改变，只是在原有的基础上改进了一番。犹如人所说的，本质并没有变，而是方式变化了不少，似乎是人都在糊弄我，想令我眼花缭乱，以便蒙混过关来博得我的欣赏。我对人的“花招”并不欣赏，也并不理睬，我并不因此而大发雷霆，而是采取视而不理的态度，我要把人放松到一个地步，之后，将所有的人一块儿“处理”，因为人都是不自爱的贱货，自己对自己并不宝爱，难道还需我再一次地施怜悯、慈爱吗？人都不认识自己，不知道自己到底够几斤，应都拿到天平上去称一称。人对我不理睬，所以我对人也不认真，人不注重我，也不需要我对人多下功夫，这不是两全其美的事吗？作为子民的，你们不也是这样的光景吗？有谁曾在我面前立心志却并不废去？有谁在我前立长志而不是常立志呢？人都是在顺境之时在我前立心志，在逆境时将其一笔勾销，过后再次重新将心志捡起来送在我前，难道我就是那样的不尊贵，随便接受人在垃圾堆中捡来的废品吗？在人之中，很少有人持守自己的心志，很少有人是守节的，很少有人把自己的最宝贵的献于我，当作自己为我献的祭，你们不也是这样吗？若作为国度子民中的一员，不能守住自己的本分，将会被我厌弃！ 一九九二年三月十二日 第 十 五 篇 说 话 人都是没有自知之明的东西，不能认识自己，但对别人却了如指掌，似乎别人做的、说的都在他面前经受了他的“检阅”，似乎首先经受了他的同意才做出来，因此，似乎就连别人的心理动态他都全然测透。人都是这样，虽说今天进入国度时代，但本性仍不改变，仍是在我前作我所作，而在我后却又开始做自己的独特的“生意”，但在这之后，来我面前时，却又如另一个人一样，似乎是坦然无惧，面不改色，心不跳，这不正是人的丑态吗？多少人在我前、在我后是判若两人；多少人在我前犹如刚生的绵羊，在我后却是猛虎一般，又犹如山中的小鸟一样“活蹦乱跳”；多少人在我前立下心志；多少人在我前寻求、渴慕我话，在我后却厌烦、放弃我话，似乎我话是他的累赘。我曾多少次看着被“仇敌”败坏的人类而放弃对其的希望；多少次看着人来在我前痛哭流泪以求得我的赦免，但我因着人的不自尊，因着人的屡教不改，所以我带着怒气闭目不理人的所做，即使是人的心是真诚的、人的意是恳切的；多少次我看着人能够有信心与我配合，在我前犹如在我的怀中一样，体尝着我怀中的温暖；多少次看着选民的活泼、天真、可爱之态，我心何尝不是以此为享受呢？人不会享受在我手中命定之福，因人不认识到底什么是“福”，什么是“苦”，所以，人对我的追求并不是真实，若不是有明天的存在，你们之中谁能在我前是洁白如雪、纯洁如玉呢？难道对我的爱是可口的饭食可以换取的吗？是华丽高档的服饰吗？是高官、是厚禄吗？或是别人对你的爱可以换取的吗？难道因着试炼就促使人对我的爱放弃了吗？难道是苦难、是患难就可以使人对我的安排而生发怨言吗？人没有一个曾真实领略我口中利剑的，只是知道其外面之意，却并没有真实明白内里之意。若是人真能看见利剑之锋利，那么人都会犹如老鼠一样钻进地洞的，因着人的麻木，并不明白我话真意，所以并不知道我话的厉害，不知我话中到底揭示其本性多少，审判其败坏有多少，所以多数人因着对我话一知半解，因而采取不冷不热的态度。 在国度之中，不仅是我的口在发声，我的脚也正式踏遍各地，因而胜过了所有的肮脏污秽之地，所以，不仅天在变，而且地也在变化，而且随之更新。全宇之下，都因着我的荣光而焕然一新，呈现出一派喜人的场面，令人赏心悦目、心旷神怡，似乎在人想象的天外之天的环境中生存，没有撒但的搅扰，没有室外之敌的侵袭；全宇之上，众星都在我的指挥之下站在自己的位上在黑暗之时照亮星空，不曾有一物敢有不服之意，因此，因着我的行政的本质，所以整个宇宙都安排得有层有次，井然有序，不曾出现骚乱之况，而且不曾有过分裂全宇之事。我在众星之上飞跃，在太阳发热之时将热一扫而光，因而从我手中飘下鹅毛大雪，但当我改变心志时，所有的雪又都融化成河，顿时在天之下春暖花开，在地翠绿遍及山山水水之间，我在天空之上游荡，顿时地因着我的身影而被遮蔽得漆黑一团，霎时，便到了“晚上”，整个世界伸手不见五指，所有的人都因着光的消失而趁机互相残杀，你争我夺，整个在地之国四分五裂，因而处于“混浊”之状，甚至不可挽回。人都在痛苦中挣扎，都在痛苦中呻吟，在痛苦中哀号，盼望光能突然再次亲临人间，以结束黑暗之日，重新恢复原有的生气，但我早已甩袖离人而去，再不因世间的不平而施下怜悯，因我早将整个世间之人厌弃，我早已闭目不观在地之状况，我早掩面不看人的一举一动，我早已不因着人的幼小、天真而得以享受了，我已另立计划，重新将世界更换，以便使新世界早日复兴，不再被淹没。在人之中，多少的怪态在等待着我去纠正，多少的失误等着我去亲自避免，多少的尘埃等着我去清扫，多少的奥秘等着我去打开，人都在等待着我，都在盼望着我的到来。 在地之时，我是人心中实际的神自己，在天之际，我是万物的主宰者，我曾跋山涉水，我也曾飘然在人中间行走，有谁敢公开抵挡“实际的神自己”？有谁敢脱离全能者的主宰？谁敢说我确定无疑是在天？又有谁敢说我一点不差是在地？人，谁都不能把我所在之处尽都说透，当我在天之时，难道我就是超然的神自己了吗？当我在地之时，难道我就是实际的神自己了吗？难道我是主宰万物的，或是体尝人间之苦的，就能决定我是否是实际的神自己吗？这样，人不就是愚昧得不可挽救了吗？我在天，又在地，我是在万物其间的，也是在万人之中的，人天天都能接触到我，而且天天又能看到我。对人来说，我似乎是时隐时现，似乎是实际存在着的，但又似乎是不存在的，在我身上，有人测不透的奥秘，似乎人都在用显微镜来窥视我，以发现在我身上更多的奥秘，从而除去心中的“难受滋味”，即使是人用透视镜，但又怎能发现在我身上的秘密呢？ 当众子民因着我的作工而与我同得荣耀之时，大红龙的巢穴随即被挖掘，所有的淤泥都将被全部清除出去，多少年来沉积的污水都被我的焚烧之火而烤干，不再存留，大红龙随之被灭在硫磺火湖之中。你们真愿意在我爱的看顾之下而不被大红龙抓去吗？你们真恨恶它的诡计吗？有谁能为我作刚强的见证？为我的名，为我的灵，为了我整个的经营计划，谁能献上自己在身之力呢？今天，国度在人间，是我亲临人间之时，若不是这样的话，有谁能为我亲临战场而不畏惧呢？为着国度的成形，为着我的心得满足，更为着我日的来到，为着万物重得复苏之时，为着万物繁茂之日，为着把人从苦海之中拯救上来，为着明天的到来，为着明天的美好、明天的欣欣向荣，更为着将来的享受，所有的人都在奋力拼搏，不惜自己的一切而为我在牺牲着自己，这不正是我已得胜的标志，不正是我已完成计划的记号吗？ 人越在末世越感觉世界的虚空，越没有生活的勇气，因此，不知多少人在失望中死去，不知多少人在寻求中而失望，不知多少人在撒但的手下而任其摆布，我曾搭救多少人，我曾扶持多少人，曾多少次在人失去光明之时把人挪到有光之地，让人在光中认识我，在幸福之中享受我。在国度中的子民，都因着我光的临及而对我生发爱慕之情，因我本是让人爱的神，是让人生发依恋之情的神，人都对我的身影而留下深刻的印象。但人谁也不明白，到底是灵的作用，还是肉身的功能？就这一条，足够人细经历一生的。人不曾在心底深处而厌憎我，而是在灵深处依恋我，我的智慧令人钦佩，我的奇妙作为令人大饱眼福，我的话语令人难测，但又甚是宝爱，我的“实际”使人不知所措，摸不着头脑，但又都愿意接受，这不正是人的实际身量吗？ 一九九二年三月十三日 第 十 六 篇 说 话 在我口中有多少话要对人说，有多少事需对人讲，但人的接受能力太差，不能按着我的供应而将我的话全部领受，只是知其一却不知其二，但我并不因着人的“无能”而把人打死，或者因人的软弱而忧伤，我只是在作我的工，我一直在说话，尽管人不明白我的心意，当到有一天，人都会在心灵深处来认识我的，都会在意念当中来思念我的。当我脱离地之时，也正是我在人心中登宝座之时，即人都认识我时，那时也正是众子、子民在地作王掌权之时。认识我的必将成为我国中的柱子，认识我的才有资格在我的国中作王掌权，凡认识我的都有我的所是，都能在所有的人中间活出我。我不管人认识我到什么程度，反正我的工作谁也拦阻不了，人不能来给我“帮忙”，不能为我做什么，只是在我的光中随着引领行事，在光中寻求我的旨意是什么。如今，人都有了资格，认为在我前可以大摇大摆地晃动，可以毫不拘束地谈笑风生，与我并肩相处，人对我仍不认识，认为与我的性质差不多，都属血肉之体，都在人世间生存，人对我的敬畏之心太小，能在我的面前敬畏我，却不能在灵的面前事奉我，似乎对于人来说，灵根本就不存在，所以不曾有人认识灵，所有的人在我的肉身之中看到的只是血肉之体，却未看见属神之灵。难道这样就达到我的心意了吗？人都是糊弄我的专家，似乎经受了撒但的特殊训练，因此来专门糊弄我。但我并不受撒但的搅扰，我仍要因我的智慧来征服全人类，来打败全人类的败坏者，使我的国度在地上坚立。 在人中间，曾有人想探索天上的星辰有多大，天上的空间有多少，但不曾有人对此有研究成果，只是垂头丧气，以失败告终。我在万人中仰望，我在人的失败中观察人的动态，没有一人是对我心服口服的，都是不顺也不服，人的野心不小哇！当整个渊面混浊之际，我在人间开始体尝人间之苦，我灵在周游世界，我灵在鉴察万人之心，但我又在道成肉身之中征服人类。人看不见我，是因人的瞎眼；人不认识我，是因人的麻木；人抵挡我，是因人的悖逆；人来在我前俯伏，是因我已把人征服；人来爱我，是因我本是值得让人去爱的；人活出我、彰显我，是因我的大能、我的智慧将人作在我的心意之上。我在人的心中有地位，但我并不曾接受人在灵中的爱，实际上，在人的灵中都有着自己最心爱之物，但在这之中，并没有我的份，所以说人的爱都是犹如肥皂沫一样，在风中会全部消失、爆破永不再出现。我对人的态度却是始终如一、丝毫不变的，作为人中间的任意一个，谁能做到这一步呢？我在人眼中犹如空气一样摸不着、看不到，所以多数人的寻求只是在无边无际的天空之上，或是在汹涌澎湃的海面上，或是在平静的湖面上，或是在空洞的字句道理其间。人没有一个认识人类的实质的，更没有一个能说出在我身上的一点奥秘的，所以我不要求人能达到我所要求的人想象当中的最高标准。 山在我的话中倒下，水在我的话中而倒流，人在我的话中而顺服下来，湖泊在我的话中而开始流动不止，滔滔大海虽然怒气冲天，但在我的话中却宁静如湖面之上，我手轻轻一摆，狂风便立即消失，离我而去，人间顿时恢复宁静。但当我发怒之时，山立时而四分五裂，地立时摇动，水立时枯干，人立时被灾荒淹没全身，因着我的怒气，我并不搭理人的惨叫，并不因着人的呼救而给予帮助，因我的怒气在升腾。当我在天宇之中时，众星不曾因我的存在而慌作一团，而是因着我的存在而为我尽心尽力地工作，因此，我将更多的光明赐予他，让其发出更多的光彩，为着我得着更多的荣耀。在天之上越是光明，在天之下越是漆黑，多少人曾埋怨我不会安排，多少人离我而去，去搞自己的王国，借此来背叛我，以扭转黑暗之状，但有谁的心志将其成全了呢？有谁的心志是成功了的？谁能扭转我手安排的现状呢？当地上遍及春意之时，我将光明偷着悄悄地给人间送来，所以在地之人顿觉空气新鲜，但就在此时，我又遮蔽人的眼，让人看见的只是迷雾遍地，所有的人、所有的物都模糊了，人都是只在叹息：为什么光只是稍来片刻？为什么神给人的只是迷雾、只是模糊呢？在人的失望之中，迷雾随即消失，但在略见微光之时，一场倾盆大雨从我而降，在梦中的人都被雷雨震破耳鼓，惊慌失措，来不及遮盖，被大雨淹没全身。顷刻间，天之下的万物在我的烈怒之中被冲洗干净，不再有人埋怨暴雨的侵袭，所有的人都生发了敬畏的心。因着大雨的突然，所以多数人被从天而降之水淹死，成了水中的“死尸”。我鉴察全地，多少人在儆醒，多少人在悔改，多少人在小舟之上寻找水流之源，多少人在向我俯伏，以求得我的饶恕，多少人见到了光明，多少人看到了我面，多少人有了生活的勇气，全地焕然一新。在这大雨过后之状中，所有的物都恢复了我心中的原样，不再悖逆了，不久，全地充满了欢笑之声，全地遍及赞美之气，全地又充满了我的荣耀。我的智慧在全地之上，又在全宇之中，万物其间是我智慧之果，万人之中又洋溢着我智慧之精品，所有的一切都如我国中的万物，所有的人如我草场中的羊都栖息在我的天之下。我行走在万人之上，举目观看，不曾有一物是旧样，不曾有一人是旧态。我在宝座之上安息，在全宇之上躺卧，我心满意足，因为万物又都恢复圣洁了，我又能在锡安中安然起居了，地上之人又能在我的引领之下安居乐业了，万民都在我手中操持一切，万民又恢复了原有的聪明，恢复了本来的面目，不再是满身尘土，而是在我的国中圣洁如玉一般，个个都面貌如同人心中的圣者一般，因我的国在人中间成立。 一九九二年三月十四日 第 十 七 篇 说 话 我的发声犹如雷鸣一般，照亮四方，照亮全地，人都在雷电之中被击倒，不曾有人在雷电之中仍是刚强的，多数人都因着我光的来临而惊慌丧胆，不知所措。当东方稍稍透过一丝微光之时，很多人就被这微光所“打动”，因而立时从幻觉之中被唤起，但不曾有人发现会是我的光临到地上之日已来到。多数人因着光的突然来到而目瞪口呆，或者以奇异的目光来观察光的动态，观察光来临之方向，或者有的人整装站立在光对面，以便更清楚地知道光的根源。但即使是如此，有谁曾发现今天光之宝贵？有谁曾儆醒今天光的奇特？多数人只是不解其意，被光刺伤眼睛的，被光打倒在淤泥之中倒下的。在这微光之中，可以说，地之上就是狼藉遍地，惨状令人目不忍睹，仔细观瞧顿觉心酸。可想在光强烈之际，地上之态更不能使人在我前站立，人都在光的照耀之下，人又都在光的拯救之下，但又都在光的刺伤之下，有何人不是在光的击杀之中？有何人能逃脱光的焚烧呢？我脚踏遍地宇，我手撒下我灵之种，使全地之人因此而被我“打动”，我在天的至高处俯视全地，观察在地之物的“怪状”：海面上犹如地震之际的反应，海鸟在飞来飞去，寻找可吞吃之鱼，海底却全然不知，海面之状丝毫不能唤起其觉醒，因为海底犹如三层天之上一样宁静，大小动物和平相处，不曾发生“口舌之战”。在各种怪状之中，人是最难使我满意的，因我给人的地位太高，因此人的野心太大，人的眼目之中总有一种“不服”的成份。在我对人的管教之中，在我对人的审判之中，曾包含着多少我对人的一片苦心，包含着多少我的慈爱，但人丝毫没有一点知觉。我不曾苦待任何一个人，只是在人悖逆之时给予适当的制裁，在人软弱之时给予适当的“帮助”，但在人远离我，而且以撒但的诡计背叛我时，我将人立即灭绝，让人再没有机会来在我前“大显身手”，不能再在地上威风凛凛、仗势欺人了。 我在地上施行了我的权柄，展开了我全部的工作，在我工作的一切反应全在地之上，人不曾在地来摸着我在天之上的动态，都不能细摸我灵的运行轨迹，多数人只摸灵外的细节，却不能体察灵中的实情。我对人的要求并非是在天渺茫的我，或是在地不可估量的我，我是按着在地之人的身量来对人提出合适的要求。我不曾难为任何一个人，不曾在任何一个人身上求其“挤出血来”供我享受，难道我的要求仅限于这种地步吗？地上的万物，何物不听从我口之言的安排？何物不在我前因我的言语、因我的焚烧之火而被烧干净尽？何物在我前敢“扬眉吐气”？何物在我前不鞠躬？难道我就是单让万物静默不语的神吗？在万物之中我拣选合我意的，在万人之中我挑选体我心的，在所有的星粒之中选中其精品，以在我的国度中增添一丝光亮。地之上，我在行走，到处散发着我的香气，各处留下我的身影，每处都回响着我口之音，人人都留恋着昨天的美景，因着人都回忆着过去…… 人都渴慕见到我面，但当我亲临地上之时，人却又都厌憎我的到来，都驱逐光的到来，似乎我是人的在天之敌一般，人对我投来一丝“防备”的目光，时时谨慎，深怕我对其“另有处置”，因人都把我当作陌生的朋友，所以似乎我对其有乱杀之意。在人的心目中，我是其的死对头，但人在患难中体尝我的温暖之后仍不觉我的慈爱，而是仍在我前存着防备、抵挡我之意。我并不因着人的这种状态而对其趁机下手，而是给予其怀中之温暖，给予其口中之甘甜，赐给其肚腹需要的食物。但当我的烈怒震动山河之时，我再不会因人的“胆怯”而给予不同的资助了，我要在此之际大发雷霆，不给何物留有悔改之机，而是放弃一切对人的希望给予其应有的报应。在此时，雷电犹如波涛发怒一般，犹如万山崩塌一般，人都会因着悖逆被雷电击杀而死，物都会因着雷电的鸣叫而归于乌有，顿时全宇之下混乱一团，万物不能归复原有的生气，万人不能在雷鸣之时逃脱，在阵阵闪电之中，人一批一批地倒在急流之中，被山上涌流之水冲走，顿时在人的“归宿”之中又汇集了“人”的世界。海面之上，漂荡着人的死尸，所有的人都因我的烈怒而离我甚远，因为人得罪了我灵的实质，人的悖逆触犯了我。在无水之地，另外的人仍然在欢歌笑语之中，享受着我赐给的应许。 在所有的人都静默之时，我在人的眼前透出一线光明，人顿觉心明眼亮，不愿再沉默下去，因而立时唤起心中的灵感。在此之时，人都复活了，抛掉了自己的苦衷，都来到我面前，因我的言语发出而又一次得到了生存的机会。因着人都愿活在地面之上，但有谁曾是有意为我而活？有谁曾在自身上找出“佳美之物”来供我享受？有谁曾闻到我身诱人之气？人都是粗糙之物，在外表看来似乎光彩夺目，而实质却并不是真心爱我，因为在人心底深处并不曾有我的一点成份。人太缺乏，与我相比，似乎天到地之差，但我并不攻击人的软弱之处，并不因着人的缺乏而嘲笑他。我的手在地几千年，我的眼一直在看顾所有的人，但我手不曾随意拿一个人的性命当作玩具一样任意玩弄。我体察人的心血，也体谅人的代价，我不愿在人之前趁人不防之际而给人以刑罚，给人以不佳之物，我只是一直供应人，一直在给予人。所以，人所享受全是我的恩典，全是来自我手所给的丰富。因着我在地，所以人不曾经受饥饿之苦，而是让人都接受我手中的可享受之品，所有的人都活在我的祝福之中，难道所有的人不都是活在我的刑罚之中吗？山有其深处的丰富之物，水有其大量的享受之物，今天在我话中之人不更有其欣赏、体尝之食吗？我在地，人也享受我在地之福；当我离地之时，也是我工作告成之时，在那时，人再不会因着其“软弱”而得到我的迁就了。 一九九二年三月十六日 第 十 八 篇 说 话 在闪电之中，各种动物显出了原形，在我光的照耀之下，人也都恢复了原有的圣洁。败坏的旧世界啊！终于倾倒在污水之中，被水淹没，化为水中的淤泥！我所造的全人类啊！终于在光中重新得以复苏，得到生存之本，不再在淤泥之中挣扎！我手中的万物啊！怎能不因我话而得以更新呢？怎能不在光中发挥功能呢？地，不再是死寂，天，不再是凄凉。天与地不再有空隙相间，而是联于一，永不分离。在这欢腾之际，在这欢呼之时，我的公义、我的圣洁遍及全宇上下，在所有的人中间颂扬不息。天上的城在欢笑，地上的国在欢舞，在此之时，有谁不在庆幸？有谁又不在落泪呢？地本是属于天，而天又联于地，人是天与地相联的纽带，因着人的圣洁，因着人的更新，天不再向地隐藏，地不再向天静默。人的脸上都挂着欣慰的笑容，人的心里都隐含着无穷无尽的甘甜，人与人并不争吵，并不厮打，有谁不在我的光中和平相处？有谁在我的日子而羞辱我名？人都在向我投来敬畏的目光，心中都暗自呼求我，我也曾鉴察人的所有举动，在被洁净的人中间，不曾有人悖逆我，不曾有人论断我，在所有的人中间贯穿着我的性情。人人都在认识我，人人都在亲近我，人人都在仰慕我，我在人的灵中站立住，在人的眼中升为至高，在人的血液之中流通。地面上，到处洋溢着人心中的喜悦之气，空气新鲜，不再是迷雾遍地，而是阳光灿烂。 再观国度之中，我在国中作王，在国中掌权，众子在我的引导之下，从创世到今天，经历了人生的风风雨雨，经历了世间的不平，经历了人间的坎坎坷坷，如今在我的光中生存，有谁不因昨天的不平而哭泣？有谁不因今天的不易而流泪？又有谁不借此之际而为我奉献？有谁不借此而抒发心中的豪情？有谁不在此之时而表达自己的经历？人都在此之时将自己的最好的一份献给了我，多少人为昨天的愚昧而悔恨不已，多少人为昨天的追求而痛恨自己，人都认识了自己，人都看见了撒但的作为，都看见了我的奇妙，所有人的心中都有了我的地位，我不再在人中间被厌憎，不再被人弃绝，因我的大功已告成，不再有拦阻。今天，在我国中的众子，有谁不为自己着想了？有谁不因着我工作的方式而多加思虑了？有谁真心为我摆上了？在你们心中的“杂质”是否是少了？还是加增了？若是在你们中间的杂质成份没有减少，也并没有加增，这样的人必是我丢弃的对象。我要的是合我意的圣民，不是悖逆我的污鬼，虽然我对人的要求并不高，但因着人的内心世界太“复杂”，所以不能很好地合我的心意，人不能立时满足我的心意。多数的人都在暗自使劲，以夺得最后的“桂冠”；多数人都在竭力拼搏，丝毫不敢懈怠，深怕被撒但第二次掳去，不敢再向我生发埋怨之心，而是一直在我面前表示自己的忠心。我曾听了多少人发自肺腑的话语，曾听了多少人在苦难中痛苦经历的诉说，曾看见多少人在苦境中仍为我献上忠心，曾看见多少人在坎坷之中寻找出路，在此之景中不曾发过怨言，虽然不曾找到光明，心中稍觉苦闷，但不曾发过怨言。但我又听过多少人的发自心底深处的咒骂之言，咒诅天、埋怨地，我也曾看见多少人在苦境中糟踏自己，把自己当作废品一样送到垃圾箱里，任其沾满污秽，我曾听过多少人在互相争吵，因为地位也变了，所以“脸面”随之改变，人与人的关系也发生变化，不再是朋友，而是仇敌，互相以嘴攻击，多数人把我话当作“机关枪”中发射的子弹，趁人不防备之时到处扫射，以至于人中间到处是喧哗之声，把所有的宁静都打破了，幸亏是到了今天，若不是这样的话，不知会有多少人死于这机关枪的横扫之下。 国度随着我话的发出、随着所有人的情形而逐步降临在地，人不再生发忧虑之心，不再去“考虑”别人，不再为别人去“着想”。因此，地上随之没有争吵，随着我话的发出，各种新时代的“武器”也随之收回，人与人又恢复了和平，心中发出了和谐之气，不再有人防备暗箭的击杀了，人都恢复了正常，又进入了新的生活。在新的环境当中生存，有多少人东观西望，似乎进入一个崭新的世界，因而不能立时适应今天的环境，不能立时进入正轨。所以，人都是心有余而力不足，我虽不像人一样亲自体尝逆境之苦，但我完全知道人的不足，我深知人的所需，人的软弱我全然了解。所以，我不因人的短缺之处而嘲笑人，但我只是因着人的不义而给予合适的“教育”，以便让人都进入正轨，不再做流浪的孤儿，而做家中的婴孩。但我作事又有原则，人若不愿享受在我的幸福，我只好顺其心志，将其送入无底深坑，若到这时，谁也不要再生埋怨之心，都应在我的安排之中看见我的公义。我不强迫人爱我，我也不打击任何一个人爱我。在我全是自由、释放，虽说人的命运我掌握，但是我又给人一个自由的心志，并不在我的限制之中。这样，人都不会因我的行政“自寻烦恼”，而是因着我的宽宏大量而“得以释放”的，所以，有很多人在释放之中寻找着自己的出路，并不因着我而受辖制。 我对人向来都是释放着的，不曾给人出难题，不曾难为任何一个人，不是吗？多少人不爱我，我并不因其这样的态度而心中苦恼，反而给人以自由，把其放松到一个地步，任其在苦海之中游来游去，因为人都是不尊贵的器皿，虽然看见在我手中之福，但并没有兴趣享受，而是去摘取在撒但手中的“灾害”，从而坑害自己，被撒但吸取当“滋补品”。当然，有的人眼中看见了我的光，所以虽在现时的迷雾之中生存，但并不因着迷雾的笼罩而对光失去信心，只是在迷雾之中摸索、寻求，虽然路途坎坷不平。我在人悖逆之时向人大发烈怒，因而人都会因着其悖逆而死去，我在人顺从之时向人隐藏，从而激发人心底的爱，不是欺哄我，而是供我享受。多少次在人的寻求之中我闭目不言，以获得人真实的信心，但当我不发声之时，人的信心立即变化，所以，我看见的只是人的“假货”，因人不曾真心爱我。所有的人都是在我显明之时才显出其极大的“信心”，而当我在隐秘处之时，人就都缩头缩脑，似乎是怕触犯我，甚至有的人因着不见我面而对我深加工一番，从而否认我的确实存在。多少人的光景都是这样，多少人的心理是这样，只不过人都会掩盖自己的丑相罢了，因而不愿提起自己的不足之处，只是硬着头皮遮盖着自己的脸面来承认我话的实情。 一九九二年三月十七日 第 十 九 篇 说 话 把我的话语当作人生存的根基，这是人的职责，必须在我话的各部分之中建立自己的一份，否则，将是自取灭亡，自讨没趣。人都不认识我，因此并不以自己的性命来与我作兑换物，只是把自己手中的破烂物拿在我前晃来晃去，想使我满足，但我并不满足于现状，我只是一直在要求人。我爱人的贡献，而恨人的索取，人都有贪恋之心，似乎人的心被鬼迷住一般，都不能从中拔出而将心献给我。当我说话之时，人都全神贯注来倾听我声；当我停止发声时，人就又开始了自己的“经营”，丝毫不去理睬我话，似乎我话是他“经营”的附属物一般。我对人一直是不放松的，但对人又是忍耐加宽容的，所以因着我的宽容，人都不自我量力，都不能自我认识、自我反省，只是因着我的忍耐而欺骗我。在人中间，不曾有人是真心体贴我，不曾有人真把我当作自己的心爱之物来宝爱，只是在人的空闲之余来对我稍加应付。我在人的身上下的功夫已不是可以计算的，而是在人的身上作了前所未有的工，在人的身外又给人多加一层“负担”，让人在我的所有所是之中有所认识、有所变化。不是让人只做消费者，而是让人做打败撒但的生产者，虽然我并不要求人做什么，但我有我对人的要求标准，因我作事有目的，而且有根据，不是像人想象的随便玩玩，或是任着自己的性子造天造地造万物。在我的作事当中，人应该看见点什么，应该获得点什么，不要只是浪费自己的“青春”，不要把自己的性命当作身上之衣一样随便尘土挂在其上，对自己应严加保护，以我的丰富来供自己享受，以至于因我而不能向撒但回转，因我而去攻击撒但，我对人的要求不就是这么简单吗？ 当东方稍稍透出一丝微光之时，全宇之下之人都因此而对东方之光稍加注意，人不再酣睡，而是去观望东方之光的根源，因着人的能力有限，所以不曾有人看见光的来源之处。当全宇之下全是透亮之时，人都从睡梦之状中醒悟，才知晓我的日子逐渐来到了人间。人都在庆贺，因着光的来临，因此人不再沉睡、不再昏迷，在我光的照耀之下，人都心明眼亮，顿觉生活的乐趣。我在笼罩着的迷雾之中观望人间，动物都栖息了，因着一丝微光的来到，所有的物都意识到了新生活的来临。因此，动物也都从洞穴之中爬出去寻找食物，当然植物也不例外，在光的照耀之下绿叶之光一闪一闪，等待着为我在地之际而献上自己的一份。人都愿意光的来临，但又害怕光的临及，深怕自己的丑陋面目不得遮盖，因为人都是赤身露体，没有遮盖之物。所以多少人因着光的临及而慌作一团，因着光的出现而大吃一惊；多少人看见光之后悔恨不已，恨恶自己的不洁，但事实已不可挽回，只好等着我的发落；多少人因着在黑暗中苦难的熬炼，当看见光之时，顿觉光之意义深刻，从而把光搂在自己的胸怀，深怕其再次失落；多少人并不因着光的突然出现而反复无常，只是在干着自己手中的活计，因为他多年失明，所以并不觉察光的来到，也不因着光而得以享受。在人的心中，我并不是高大，但也并不低下，对人来说，我是可有可无，似乎无我，人的生活并不寂寞，而有我人的生活并不见加增多少乐趣，因着人并不宝爱我，所以我给予人的享受之物甚少。但当人对我稍加一分爱慕之情时，我对人的态度也另作改变，因此，当人摸着这一规律之时，人才有幸来奉献自己而索取我手中之物。难道人对我的爱仅限制在自己的兴趣之中吗？难道人对我的信心仅限制在我给予的物之内吗？莫非人不见我光就不能用信心来真实爱我吗？难道人的精力真是限制在今天之状中吗？莫非人爱我也需胆量吗？ 万物因着我的存在而顺服在自己所在之地上，并不因着无我的管教而任意放荡，因此，山在大地之上作为各国之界，水在大地之间作为人的阻隔，而空气在地之空间作为人流通之物。只有人不能真实顺从我意的要求，所以我说人在万物之中属于悖逆之物，人不曾真顺服我，所以我一直对人严加管理。若在人中间，真有我的荣耀普及全宇之下，那我必会将全部荣耀尽都显明给人。因人的污秽，不配看见我的荣耀，所以几千年来我对人从未公开，而是隐藏，因此原因我的荣耀从未向人显明，而人一直是堕落在罪的深渊之中，我也曾饶恕人的不义，但人都不会自我保守，而是一直向“罪”赤露敞开，任“罪”伤害自己，这难道不是人的不自尊、不自爱吗？在人的中间，有人真实的爱吗？人的忠心够几两重？在人的所谓真实之中不掺有假货吗？人的忠心不都是混合物吗？我要的是人单一的爱，人都不认识我，虽然也追求认识我，但并不把真实恳切的心交于我。对人，我并不强求，人若给我“忠心”，我就毫不客气地接过来，人若不信任我，不愿将自己的一丝一毫献给我，那样我也并不因此而增加烦恼，我只将人另作处置，给人合适的归宿。天空雷鸣之时将人击倒，大山崩裂之时将人埋伏，猛兽饥饿之时将人吞吃，海水猛涨之时将人淹没，人间互相残杀之时，人都被来自人中间的灾害而自取灭亡。 国度在人中间扩展，在人中间成形，在人中间站立起来，没有任何势力能将我的国度摧毁。在今天国度中的子民，你们有谁不是人中间的一个？有谁是人以外的情形呢？在我新的起点公布于众时，人的反应又会是如何呢？人间之状，你们曾亲眼目睹，难道还不打消在世长存的念头吗？我现在是行走在众子民之中，是生活在众子民之间，今天对我有真实的爱，这样的人有福了；对我顺服之人有福了，必在我国中存留；对我认识的人有福了，必在我国度之中掌权；对我追求的人有福了，必从撒但的捆绑之中逃脱出来，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念，为我花费的我悦纳，向我献上的我给予其享受之物，享受我话的我祝福，必是我国中的栋梁之柱，在我家中必然丰富无比，无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受？为你们的应许你们可曾去追求？你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领，必在万物之中做主人，必在撒但之前做得胜者，必在大红龙的国垮台之际，而站立在万人之中作我的得胜之证据，在秦国之地你们必坚强不动摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下闪现出我的荣光。 一九九二年三月十九日 第 二 十 篇 说 话 在我的家中有不计其数的、令人难测的丰富，但人不曾来到我这里来享受，人都是不会自我享受的，都不会以自身之力来自我保护，而是一直在依赖别人。在我所看到的人中间，不曾有人直接自觉地来寻求我，都是在别人的怂恿之下来我前的，都是顺从大流的，没有人愿意付代价、花时间来充实自己的生活。因而在人之中不曾有人生活在实际之中，都是活在无意义的人生之中。因着多少年来人的风俗习惯，所以人都被属地的泥土气息沾满全身，因此人都麻木了，并不觉世间的凄凉，而是在冰冷的世间之中在作自我享受的工作。在人的生活之中没有一丝火热，在人的生活之中不含一点儿人的味道，没有一点光明，但人一直在迁就自己，任自己的一生碌碌无为、没有价值。转眼之间死亡的日期逼近，人就这样含冤死去。在世并不曾做什么，不曾得着什么，就这样匆匆来，又匆匆地离去，在我眼中的人，不曾有一个带来什么，也不曾有一个带走什么，所以人都觉得世间的不平。但无一人甘愿匆匆离去，只等着我在天的应许突然降在人间，使其在失迷之时重见永生之道。因而人都瞪着眼睛注视我的一举一动，看看究竟我对人是否有应许存留。当人在患难中时，在极端痛苦之时，在试炼中即将倒下之时，因而都咒诅自己的生日，以便尽快脱离险境，到另外的理想之地。但当试炼过去之时，人都大大欢喜，在地之上庆贺自己的生日，并且让我祝福其生日，在此之时，人便不再提起以往的起誓，深怕死亡第二次临及其身。当我手托起世界之时，人都在欢舞，不再忧愁，都以我为依靠；当我手遮掩脸面，将人压制在地之下时，人立时觉着空气紧张，几乎不能生存，所有的人都在大声求告，深怕我将其灭没，因人都愿看见我得荣耀之日。人以我的日子为生存的资本，因人都盼望我的荣耀降临之日，所以人类才存到今天，在末世降生之人有幸看见我的所有荣耀，这是我口命定之福。 历代以来，多少人带着失望、带着留恋而离开人世，又有多少人带着希望、带着信心而来到人间，我曾安排多少人来，又打发多少人走，不计其数的人从我手中经过，多少灵被打入阴间，多少灵在肉身中存活，多少灵在地上死而复生，但不曾有机会在今天享受在国度中的福分。我给人的并不少，但人得着的却并不多，因着有撒但势力的攻击，所以人并不能完全享受我的全部丰富，只是有幸观望，但却不能尽都享受。人不曾发现自己身上接受在天之丰富的宝库，所以人将我赐给的福分而失落了，人的灵不正是接通我灵的器官吗？为什么人总不会用灵来接触我呢？为什么人在肉身中亲近我，却不能在灵中与我亲昵呢？难道我的本来面目就是肉身吗？为什么人不认识我的实质呢？难道在人的灵中不曾有我的一点印象了吗？我在人的灵中完全消失了吗？人不进入灵界怎能摸着我的心意呢？难道人的眼中有直穿灵界的成份吗？多少次我用灵在向人呼唤，而人却犹如被我刺伤一般，站在远处向我观望，深怕我将其领入另一个世界；多少次我在人的灵中向人叩问，但人却丝毫没有知觉，深怕我进入人的家趁机将其所有的物品全部没收，所以将我关在门外，面对我的只是紧闭着的、冷冰冰的“大门”；多少次在人失落之际，我将人救起，但人苏醒之后，立即离我而去，并不因着我的慈爱将其感动，人向我投来一丝带有防备之意的目光，我并没有将人的心暖热。人都是无感情的冷血动物，即使我的怀中温暖，但人并不因此而深受感动。人犹如山中的野人一般，并不曾宝爱在我的一切对人的“珍惜”，都不愿接近我，宁可在山中居住，忍受着山中野兽的威胁，但也不愿来我前投靠我。我并不强制任何一个人，我只是在作着我的工作，必会有一天，所有的人都会从汪洋大海之中游到我的身边来享受在陆地上的所有丰富，从而脱离海水的倾吞之险。 国度随着我话的完善而逐步成形在地上，人也逐步恢复正常，从而在地建立我心中的国度。在国度之中，所有的子民都恢复正常人的生活，不再是冷若冰霜的冬天，而是四季如春的春城世界，人不再接触人间的凄凉，不再忍受人间的寒冷。人与人不相争，国与国不争战，不再有残杀之状，不再有残杀之血流动，全地充满喜乐之气，到处洋溢着人间的温暖之气。我在全地行走，我在宝座之上享受，我在众星之中生活，天使为我献上新歌新舞，不再因着自身的“脆弱”而泪流满面，在我之前，再也听不到天使的哭泣之声，无人再向我诉说苦衷。今天，你们都在我的面前生活，明天，你们都在我的国中生存，这不正是我赐给人的最大祝福吗？因着今天的代价要承受将来之福，要生活在我的荣光之中，你们难道仍不愿接触我灵的实质吗？难道仍愿自我残杀吗？人都愿意追求看见的应许，即使其短暂，但无人愿意接受明天的应许，即使其到永远。而人所看见的正是我要毁灭的，人所摸不着的正是我要成就的，这是神与人的相差之距。 人曾计算我的日子，但不曾有一个人知道确切日期，所以人只是在昏迷之中生存，因着人的盼望在无边无际的天空之上回荡，进而消失，所以人一次又一次地失望，以至于落到今天这个境地。我说话的目的并不是让人去追求日期，也并不是让人因着失望而自取灭亡，我愿让人都承受我的应许，我愿让全地之人都在我的应许之中有份。我要的是充满生机的活物，而不是被死亡浸透的死物，我既在国度之上坐席，我就要指挥全地之人来接受我的检阅。我不允许任何不洁之物存在我的面前，我不容让任何一个人插手我的工作，凡插手的都被我打入地牢之中，释放之后仍在灾中接受在地之火的焚烧。在我道成的肉身之中，谁曾与我所在肉身共同探讨我的工作，谁就被我所厌憎，我多次提醒过所有的人，我在地不曾有亲系关联，谁将我与其同等看待，将我拉向其肉体之中来与我“叙旧情”，谁将是灭亡的对象，这是我定规的。在这些事上，我对人丝毫不放松，凡是在我工作之中插手的、给我出谋划策的都被我刑罚，我永远不饶恕。我若不明说，人永远不会醒悟，不知不觉之中就落入我的刑罚之中，因为人并不认识在肉身中的我！ 一九九二年三月二十日 第 二 十 一 篇 说 话 人都在我的光中倒下，又因着我的拯救而站立，在我向全宇施行拯救之时，人都想方设法投入我的恢复之流中，但多少人被这道恢复急流冲走不见踪影；多少人被急流之水淹没、沉沦；又有多少人在流中站立，不曾失迷方向，因而顺着急流流到今天。我与人同步前进，但人仍不曾认识我，只知我外表的穿着打扮，却不知我内藏之丰富。虽然说我天天供应给人、天天给予人，但人总是不能真心去接受，不能从我领受我给予的一切丰富。人的败坏我全然测尽，在我，人的内心世界犹如水中明月一般，我对人并不糊弄，也不应付，只是人不能对自己负责任，所以整个人类一直堕落到今天仍不能自拔。可怜、贫穷的人类啊！为什么爱我却不能随从灵意？难道我向人类没有公开吗？难道人不曾见我面吗？莫非我对人类施的怜悯太少了吗？全人类的悖逆者啊！必在我脚下灭没，必在我的刑罚中消失，必在我大功告成之日而从人类之中被弃绝，让整个人类都认识悖逆者的丑相。人难见我面，难听我音，是因整个世界太混浊，整个世界的噪音太大，因此人都懒得去寻求我面、去摸我心。人的败坏还不是因此而造成的吗？人的缺乏还不是因此而造成的吗？整个人类，一直在我的供应之中，若不是如此，不是我的怜悯，那会有谁能存活到今天呢？在我丰富无比，但一切的灾难又掌握在我的手中，有谁又能从灾难之中随时逃脱呢？难道是人的祈求吗？是人内心的哭泣吗？人不曾真祈求我，所以在整个人类之中不曾有人一生都活在真实的光明之中，只是活在时隐时现的光之中，因此导致人类今天的缺乏。 所有的人都在摩拳擦掌，为我大干一番，以便从我获得点什么，所以我按着人的心理给人以应许，从而激发人真实的爱心。难道是人真实的爱心给予人力量了吗？是人对我的忠心感动了我在天之灵了吗？人的所作所为不曾有一丝一毫感动“上天”，若我按着人的所作所为去待人，那么整个人类将都活在我的刑罚之中。我曾看见多少人泪流满面，曾看见多少人举着“心”来换取在我的丰富，尽管人如此“虔诚”，但我并不因着人的“心血来潮”而将我的一切随便给予人，因人并不曾甘心愿意在我前奉献。所有人的假面具早让我随手撕下来扔在火湖里了，因此人的所谓“忠心”、所谓“恳求”在我前不曾站立住。人犹如在天之白云一般，当风吼叫之时，人便害怕其势力的浩大，因而赶快随之而飘走，深怕因着“悖逆”而被“击杀”。这不正是人的丑相吗？不正是人的所谓的“顺服”吗？难道这不是人的“真情”假意吗？多少人并不服气我口中的所有说法，多少人并不接受我给予其的评价，因此在说话、做事当中表现出背叛之意。难道我说的违背“人的旧性”了吗？难道不是按着“自然规律”而给人以合适的定义吗？人并不真心顺服我，若人是真心寻求我的，就无须我说这么多话，人都是不值钱的贱货，必须得我用刑罚逼着其往前走，若不是如此，即使给人的应许足够人欣赏，但又怎么能够打动人的心呢？多少年来，人一直活在痛苦的挣扎之中，可以说，人一直活在失望之中。因此，人已被折腾得无精打采、精疲力竭，所以人对我给予其的丰富并不是欢欢乐乐地接受，以至于到今天这个时候，所有的人仍不能从我接受在灵中的一切甘甜，只是守着贫穷，等待着末日。 多少人想真心爱我，但因着人的“心”并不属自己，所以人都身不由己；多少人在我所给试炼之中真心爱我，但人总摸不着我的确实存在，人只是在空虚之中爱我，并不能因着我的确实存在而爱我；多少人将心摆在我前不去理睬，因而被撒但随机而夺走，之后人便离我而去；多少人在我话供应其时来真心爱我，但并不把我话珍惜在灵中，而是当作公物一样随便使用，随时又扔在原处。人都在痛苦之中寻求我，在试炼之中仰望我，在平安之时享受我，在险境之中否认我，在忙碌之时忘记我，在空闲之余来应付我，但不曾有一人在一生之中来爱我。我愿意让人在我前都求真，我并不要求人给我什么，只是让所有的人都能把我当作一回事，不是欺哄我，而是让我把人的真诚换来。在所有的人中间，贯穿着我的开启、光照，贯穿着我的心血代价，但在所有的人中间，又贯穿着人的所作所为的“真相”，贯穿人对我的欺骗。似乎人从母腹之中就带来了“欺骗的成份”，似乎人生来就有独特的“骗术”，而且从来不露马脚，不曾有人识破“骗术”的根源到底在哪儿。因此，人都活在不自觉的欺骗之中，似乎人都原谅自己，并不是自己愿意欺骗我，而是“神的安排”。这不正是人欺骗我的根源吗？这不正是人的诡计吗？我不曾因人的花言巧语而蒙头转向，因人的本质我早就测透，在人的血液里，不知含有多少不洁的成份，在人的骨髓里不知含有多少撒但的毒素，日积月累，人都习以为常，并不觉撒但的苦害，因此人都无心去打听“健康生存之术”。 在人远离我时，在人试探我时，我在云雾之中向人隐藏，因此人寻不见我的身影，只是活在恶人的手下，任其指使。在人亲近我时，我向人显现，并不向人掩面，在此之时，人看到的是我的慈容善面，人顿时恍然大悟，不觉生发对我的爱情，心之中顿觉甘甜无比，竟然不知在宇宙之中还会有我的存在。人更觉我的可爱，更觉我的宝贵，因此，人不愿再离开我，而是以我为其生存之光；人深怕我离去，因此，将我紧紧地抱住，我并不因人的热心而受感动，而是因着人的爱对人施下“怜悯”。在此之时，人立时活在我的试炼之中，我的面容在其心中消失，人顿觉生活的空虚，便有逃脱之意。人的心在此之际显明，人并不因我的性情而“拥抱”我，而是因我的爱而让我给予其保护。但当我的“爱”向人反攻时，人立时将心志改变，撕毁所立之“约”，从我的审判之中逃脱，不愿再看见我的慈容，从而改变了对我的看法，说我不曾对人有拯救，难道真实的爱就是单一的怜悯吗？难道人对我的爱就只限制活在我光的照耀之下吗？回想昨天，活在今天，人不都在这个光景之中吗？难道你们在明天仍是如此吗？我要的是人在深处的渴慕之心，而不是在外面的满足之心。 一九九二年三月二十一日 第 二 十 二 篇 说 话 人虽活在光中却并不觉光的宝贵，并不知光的实质，不知光的来源，更不知光的所属。当我将光赐给人间时，我随即察看人间之状，所有的人都因着光而变化，因着光而长大，因着光而脱离黑暗。我在观望全宇各处，山在雾中被淹没，水在寒冷之中被冻结，人都因着光的来到而观望东方，以便发现更宝贵的东西，但人总不能在迷雾中辨识清方向。整个世界因着迷雾的遮盖，所以当我在云中观看之时，并不曾有人发现我的存在，人都在地上寻找着什么，似乎在觅食，似乎在有意等待着我的到来，但又不知我的日子，只好是不时地望望东方的一丝微光。我在万民之中寻找真合我意之人，行走在万民之中，生活在万民之中，但在地之人都处于安然无恙之中，所以并无真合我意之人。人都是不会体贴我心意，不能察看我的所作所为，不能行在光之中接受光的照耀。虽然人曾宝爱我话，但人却又不能识透撒但的诡计，因着人的身量太小，所以不能做自己心里所愿。人不曾真心爱我，当我把人高抬之时，人都自觉不配，但并不因此而满足我，只是双手捧着我给的“地位”仔细研究，并不觉我的可爱，而是一个劲儿地“贪享”地位之福。这不是人的短缺之处吗？难道山挪移之时能因着你的“地位”而从你绕道而行吗？水流之时能因着人的“地位”而停止向前吗？难道天地能因着人的“地位”而颠倒吗？我曾一次又一次地向人施下怜悯，但无人珍惜、无人宝爱，只是当“故事”听听，当“小说”看看，难道我的话未打动人的心弦？难道我的言语发出并无果效？莫非无人相信我的存在？人并不爱自己，而是与撒但相合来反攻我，把撒但当作自己的“资产”来事奉我，我要将所有撒但的诡计都识破，使在地之人从此不再受撒但的迷惑，并不因着它的存在而抵挡我。 我在国度之中作王，但人并不把我当作国度君王对待，而是当作“天上掉下来的救星”一样对待，所以人都盼望我给予其施舍，并不追求认识我。多少人犹如乞丐一样来我前“求告”；多少人拿着“口袋”向我张开以求得我给予其生存之食；多少人睁着贪婪的双眼望着我，似乎是处在饥饿之中的饿狼一般，妄想将我一口吞并，以填饱肚腹；多少人因着过犯而低头不语，自觉羞愧，或是祈求我给予宽容，或是甘愿接受我的刑罚。就当我发声之时，人的各种丑态千奇百怪，在光之中显出了原形，在光的照耀之中，人都不能自我“饶恕”了，所以急忙来到我前俯伏认罪。因着人的“诚实”，我将人类又一次拉上救生之车，从此人便感激我，向我投来一丝爱恋之光，但人仍无意思真心投靠我，人的心并未完全给我，只是“夸耀”我，但并不是真心爱我，因人的意并未转向我，而是身在我前，而心在我后。因着人太不懂规矩，没有心思来在我前，因而我给人以合适的“资助”，让人在执迷不悟之中来向我回转，这正是我给人的怜悯，是我竭力拯救人的方式。 全宇之下之人都在庆幸我日的到来，天使在众民之中行走，当撒但搅扰之时，天使因着其在天的事奉，而时时帮助我民，并不因着人的软弱而受魔鬼的迷惑，而是因着黑暗势力的侵袭更加在迷雾中经历人生，所有的众民都在我名之下而降服，不曾有人起来公开抵挡我。因着天使的作工而接受我的名，所有的人都在我工作之流中。世界在倾倒！巴比伦在瘫痪！宗教之界啊！怎能不因我在地的权柄而灭亡呢？谁还敢悖逆、抵挡我呢？难道是文士吗？是所有的宗教官员吗？难道是在地“执政掌权”的吗？是天使吗？谁不因我身的全备完满而庆贺呢？在万民之中谁不因我而颂扬不息、高兴不止呢？我生活在大红龙的洞穴所在之地，但并不因其而恐惧战兢，也并不因其而逃脱，因大红龙的所有“民众”都已开始恨恶它，不曾有一物在它前为它“尽本分”，而是各行其事，都在为自己各奔前程。地上之国怎能不灭没？地上之国怎能不倾倒？我民怎能不欢呼？怎能不欢歌？这是人的工作吗？是人手中的活计吗？我曾给人生存之本，给人以物质之供应，但人并不满足现状，人要求进入我国，但怎能不付代价、不肯有无私的奉献而轻而易举地进入我的国度之中呢？我不是向人追讨什么，而是向人提出要求，以便让我在地之国充满荣耀。人被我领入今天这个时代，处于这个光景之中，人都活在我光的引领之中，若不是如此的话，那地之上的人有谁会知自己的前途呢？有谁会明我心意呢？在人的要求之上我随之附加我的条件，这不正是合乎自然规律的事吗？ 昨天在风雨之中存活，今天又进入我的国度中做子民，明天又享受在我之福，这些有谁曾想到呢？在生活之中要经历多少坎坷、多少不平，你们可曾知晓？我在风雨之中行进，我也在人世间度过年年岁岁，转而来到今天，这不正是我经营计划的步骤吗？谁曾在我的计划中多加一笔呢？谁能逃脱我计划中的步骤呢？我在亿万人心中存活，在亿万人中间作王，又在亿万人中间被弃绝、毁谤。人心中并不真有我的形像，只是在我的话中隐隐约约看到我的荣颜，但人因着思维的“搅扰”，所以并不相信自己的感觉，只是在心中有模糊的“我”，但却在人心中并不长久停留，所以人爱我也是如此，人在我前所存在的爱也是时隐时现，似乎人都是按着自己的性子来爱我，似乎人的爱闪现在缥缈的月光之下。今天，因着我的爱才将人留下，人才幸而活了下来，若不是这样的话，有谁不因着自己的瘦小身材而被激光刺杀呢？人都还不认识自己，在我前卖弄自己，在我后夸耀自己，但无人敢在我前“抵挡”我。但人并不知我说的抵挡之意，只是一直在糊弄我而抬高自己，这难道不是公开抵挡我吗？我宽容人的自身的软弱，但我丝毫不放松人为的抵挡，人虽知其本意，但并不愿按本意去做，只是按着自己的喜好来欺骗我。我时时在显明我的性情在话语之中，而人也不甘失败，在同时也“流露”着自己的“性情”，人都会在我的审判之中而心服口服，在我的刑罚之中而最后活出我的形像，成为我在地的彰显！ 一九九二年三月二十二日 第 二 十 三 篇 说 话 在我口中发出声音时，在我眼中发出火焰时，我在鉴察全地，我在观望全宇，所有的人在向我祈祷，在向我仰望，求告我不再发怒，向我起誓不再悖逆我。但已不是过去，而是现时。谁能扭转我的心志呢？难道是人心中的祈求吗？是人口中的言语吗？谁能不因我而存活至今呢？谁不在我口中之话中生存？谁不在我眼目中鉴察？我在全地开展我新的工作，有谁曾逃脱呢？难道山能因其高大而回避吗？难道水能因其众多而抵挡吗？我在计划之中，不曾轻易放松一物，因此，不曾有一人、一物逃脱我手的摆布。今天在所有的人中间颂扬着我的圣名，在所有的人中间又在提出向我抗议之词，在所有的人中间流传着我在地之传说。我不容人论断我，不容人分割我的身体，更不容让人咒骂我，因人不曾真认识我，所以人总是抵挡我，总是欺骗我，不把我灵宝爱，不把我话珍惜，因着人的所作所为，因着人对我的态度，我给予人合适的“报酬”。所以，人都眼看着“报酬”而做事，并没有一个人曾作过自我牺牲的工作，人不愿做无私的奉献，而是喜欢取得无代价的“报酬”。彼得虽在我前有奉献，但并不是为了明天的“报酬”，而是为了今天的“认识”。人与我不曾有真实的相交，而是在我前一再地应付我，想因着自己的“应付”轻易地夺得我的赞赏，我鉴察人的心底深处，所以在人心的深处，曾挖掘出许多“丰富的矿藏”，甚至在人还不曾发觉，但我却有了新的发现。所以，人都在看了“物证”之后才不再“自表谦卑”了，而是摊开两手承认自己的不洁。在人之中，有着更多的新鲜东西等着我去“开采”，以便供所有的人都满有享受，我并不因着人的“招架不住”而停止我的工作，而是一直按照我本来的计划而将人修理，人犹如果树一般，若不修理，难结果实，最终只看到枯枝落叶，却并无果实坠地。 我在天天布置国度的“内室”，不曾有人突然闯进我的“工作之屋”而打扰我的工作，所有的人都在竭力配合，深怕我将其“辞退”而“失职”，从而生活再无出路，以至落入被撒但侵占的“荒漠”之中，因着人的“害怕”，所以我天天在安慰人，天天在激发人的爱心，在每天的生活之中我又教育人。似乎人都是刚落地不久的婴儿，若无奶的供应，便会离地而去，与世长辞。在人的呼求之中我来到人中间，人便立时活在有光的世界之中，不再闷在“屋里”作向天上的祷告了，人看见我便不由分说地诉说其心中的“冤屈”，向我张开口以求得食物能够降在其中。但在此之后，人便“坦然无惧”，再也不向我求什么了，而是酣然入睡，或是否认我的存在去做自己的事了，在人的“撇弃”之中，足见人并无“情感”，而是对我也实行“公义”。所以，我看着人的不雅之态而悄然离去，再不会因着人的真心呼求而轻易降下。在不知不觉之中，人的烦恼日渐加增，因此，人在忙碌之中又突然发现我的存在，人便不由分说拉着我的衣襟，请我到其家“做客”，虽说也有丰盛的饭食供我享受，但人仍不曾把我当作“自家人”，而是以客待我，以获得我的一丝“帮助”，所以在此其间，人便“毫不客气”地将自己的惨状交在我前，想让我“签字”，似乎人的生意缺乏一笔贷款一般，人便竭力向我“进攻”，在人的所有举动之中，我才“稍觉人的心意”，似乎在人的眼中，我并不会察言观色，并不会察看人心肺腑，所以人将所有事的所有经历一点不差地向我“倾诉”，之后向我提出要求。我恨恶人的所有作为，人之中不曾有一个作我爱的工作，似乎人有意与我作对，故意“吸引”我的怒气一般，都在我的眼前晃来晃去，在我的眼前任着自己的心志。在人之中，没有一个为我而生存，所以导致全人类的人生毫无价值，又无意义，使全人类活在了空虚之中，就是这样，人仍不觉醒，继续悖逆我，任其虚空下去。 人在所有的试炼之中都不曾合我的心意，因着人的不仁不义，人并不是为了见证我名，而是一直在吃着我的饭而“跑外道”，人的心并不是完全归向我，所以人被撒但糟踏得遍体鳞伤，满身污秽。但人仍不知其丑恶面目，一直在我后“供奉”着撒但，因此，我在发怒之余将人打入无底深坑，使人永不得翻身，但人在哀哭之中仍不改其心志，始终是硬着头皮反抗我，想借此而故意惹我发怒，因着人的表现，所以我将其以罪相待，并不施下我怀中的温暖。天使始终如一地事奉我，顺服我，但人却恰恰相反，似乎人并不是出于我，而是来源于撒但。所有的天使在自己的位上尽着忠心，并不被撒但的势力而影响，只是在尽着自己的本分，所有的众子、子民在天使的浇灌喂养之下而健康成长，不曾有谁软弱，这是我的作为，是我的奇妙。在阵阵的开国大典的礼炮声中，天使在有节奏的伴奏之下而走到我的检阅台前接受我的检阅，因为其心中并无“杂质”，并无“偶像”，而且并不回避我的检阅。 当狂风吼叫之时，天霎时间便压下来，以至于所有的人都窒息了，不能再按照己意而呼求我，不知不觉之中所有的人都倒下了。树在风中摇来摇去，不时地有树枝折断之声，所有的枯叶都被风拢去，地上顿觉凄凉，人都各自抱着其身，等待着秋后的灾害随时侵扰其身。山上的鸟都到处飞翔，似乎在向谁哭诉其哀愁，山洞之中，狮子在吼叫，声音令人毛骨悚然，似乎有一种不祥之感，预示着人类的结局。人都不愿让我任意发落，都在默祷天上的“主宰者”，但狂风怎能因着小溪的流水声而被阻拦呢？怎能因人的祈求之声而突然停止呢？雷鸣怎能因着人的胆怯而控制心中的怒气呢？在风中，人摇来摇去，在雨中人到处躲藏，在我的怒气之中，人胆战心惊，深怕我的手临及其身，似乎我就是发射子弹的枪口一般，无时不在对准人的胸膛，又似乎人就是我的仇敌，但人又是我的朋友。人不曾发现我对其真实的心意，不曾领略我真实的目的，所以人不知不觉中便触犯我，不知不觉中又抵挡我，但又在无意之中看见了我的爱。人在我发怒之中难见我面，我在乌云密布的怒气中隐藏，在雷鸣之中站在全宇之上向人施下怜悯，因着人不曾认识我，所以我并不因人的不解其意而刑罚人。在人的眼中，我不时地在发出怒气，不时地又露出笑脸，但就是在人看见我的情况下，人仍不曾真看见我的性情的全部，仍不能听见号角的悦耳之音，因人太麻木了。似乎在人的记忆之中有我的形像，在人的思维当中有我的身影，但人类发展到今，还不曾有一个人真看见我，因人的大脑太贫乏，虽然人曾将我解剖，但因着人类科学并不“发达”，所以至今仍没有什么“科研成果”。所以就“我的形像”这项研究科目始终是一片空白，无人去填补，无人去“打破世界记录”，因人类在今天能站住脚，已是不幸中的万幸了。 一九九二年三月二十三日 第 二 十 四 篇 说 话 我的刑罚临及所有的人，但又远远避开所有的人，在所有人的所有生活之中，都充满着对我的爱与恨，人不曾认识我，因此，人对我的态度总是忽冷忽热，不能正常。但我对人却是一直在看顾加保守，只是因着人痴呆，不能看见我的所有作为，不能明白我的急切心意。在万国之中我是领先的，在万人之中我是至高者，只是人不认识我。我多年在人间生存，多年体尝人间的生活，但人一直不理会我，把我当作“外星球”的人看待。所以，因着“性情”与“语言”的不同，人都把我当作“陌路人”相待。又似乎我穿着打扮“太特殊”，所以人没有“信心”接近我，在此之时，我才觉着人间的凄凉，才觉着人间的不平。我走在来往的人中间，观察所有人的脸面，似乎所有的人都生活在病痛之中，因而都是“满面愁容”，似乎所有的人又在刑罚之中生活，因而都“不得释放”。人都是自我辖制，都是自表谦卑。多数人在我前作出一个假相来让我夸奖，多数人在我前故意装出一副可怜相，以便获得我的帮助，人都在我后欺哄我，都在我后悖逆我，难道我说错了吗？不是人的“生存之道”吗？有谁曾在生活之中活出我了？有谁曾在人中间高举我了？有谁曾在“灵”的面前受过约束？有谁曾在撒但面前站住了我的见证？有谁曾在自己的“忠心”之中加添真实的成份？有谁曾因我而被大红龙“淘汰”？人都是与撒但同流合污的，都是悖逆我的“能手”，都是抵挡我的“发明家”，都是应付我的“研究生”。人都在为自己的命运而在地上寻寻觅觅，当我招呼其时，人仍不觉我的可贵，而是继续有“信心”靠着自己，不愿意“拖累”别人。人的“心志”是可贵，但不曾有一人的“心志”是打满分的，都在我前摇摇欲坠，之后，便无声无息地倒下了。 我天天在发声，随之我天天在作新事，人若不使上浑身的力量难听见我音，难看见我面，虽说良人甚是“佳美”，声音甚是柔和，但人却不能轻易观其荣脸，轻易听其声音。历代以来，没有一个人轻易看见我面，我曾向彼得发声，曾向保罗“显现”，其余除“以色列民”以外不曾有人真见我面。今天，我亲临人间与人一同生活，难道你们不觉着难能可贵吗？你们不愿珍惜光阴吗？就愿意这样让时间白白地流逝吗？难道在人的心目中时针会突然停止吗？或者时间会“逆流而上”吗？或者人会“返老还童”吗？像今天的幸福生活会第二次重得复苏吗？我并不以人的“浪费”而给人合适的“奖金”，我只是在超脱一切的情况下一个劲儿地作着我的工作，我并不因着人的忙碌、因着人的呼喊之声而停止时间的运转。几千年来，无人能“分散”我的精力，无人能打破我原有的计划，我要超越空间，我要跨越时代，我要在万有之上，在万有之中开展我的全部计划的中心点。无一人能接受我的特殊待遇，无一人能获得我手中的“奖励品”，即使其张口向我祈求，即使其不顾一切向我伸手索取，但不曾有一个人打动我，都被我“无情”之声顶了回去。多数人还认为自己“太年轻”，因而等着我会大发慈悲，给予其第二次的怜悯，让我给其“走走后门”，但我怎能随便扰乱我的计划呢？我能因着人的“年纪小”而将地球停止转动，以便让人在地多活几年吗？人的大脑太复杂，但似乎又缺乏所具备的因素，因此，在人的心中不时地会有“奇妙的方法”出现来故意打岔我的工作。 我虽多次赦免人的罪过，多次因着人的软弱而给人“开小灶”，但我也多次因着人的不知而给予人合适的“待遇”，只是人一直不识抬举，以至于落得今天这个下场：满身尘土，身穿之衣破烂不堪，头发犹如“杂草”一般“盖”在头顶上，满脸“泥垢”，脚蹬自制“土鞋”，双手犹如死后的老鹰之爪一般，无力地垂在身的两侧。我睁眼看时，犹如其是刚从无底深坑里爬上来一般，不禁激起我心中的怒气，我对人向来都是宽容的，但我又怎能容让魔鬼随意在我圣洁之国而出入呢？怎能让一个“乞丐”在我的家中“白吃饭”呢？怎能容让一个污鬼在我家“做客”呢？人一直在“严以律己”“宽以待人”，但人对我却毫不客气，因着我是在天之神，所以人也把我“另作处置”，对我不曾有一点情感，似乎人的眼特别“机敏”一般，一遇到我，脸色立时“变化”，在冷冰冰的脸上多加几分“表情”。我不因着人对我的态度而给予人合适的制裁，我只是在众宇之上观望穹苍，由此来作我在地的工作。在人的记忆之中，我不曾恩待任何一个人，但也不曾苦待一个人，因在人的心目中并无我的“空席”为我存留，当我不顾一切住在人的里面之时，人也毫不客气地将我赶出去，之后又花言巧语向我辩解，说其太缺乏不能供我享受，在人说话之时，脸上不时也有“阴云”“密布”，似乎一场灾难随时会临及人间，但人仍是“奋不顾身”地将我“请出”，尽管我用话语、用我怀中的温暖给人，但人似乎是无听觉器官，因而对我的发声丝毫不去搭理，而是抱着脑袋逃之夭夭。我带着几分失望，但又带着几分烈怒离人而去，人却顿时消失在大风大浪的侵袭之中，不久人便大声呼求我，但人怎能动摇风浪的摆弄呢？渐渐地，人便不见踪影，不知去向。 万世以前，我曾在众宇之上观望全地，我计划在地大搞一番，创造合我意的人类，在地建立犹如在天的国，使我的能力显满穹苍，使我的智慧遍及全宇。所以，在几千年后的今天我在继续着我的计划，但无人知道我在地的计划、在地的经营，更无人看见我在地之国。因此，人都是捕风捉影来在我前糊弄我，想借着“无声的代价”而换取我的在天之福，由此激起我心中的忿怒，因而对人施下审判，但人仍不觉醒，似乎在“地下”工作一般，对“地上”之事丝毫不知，只是在追求着自己的前途。在所有的人中间，我不曾看见有谁在我的照耀之下生存，人都活在漆黑的世界之中，似乎人都习惯在黑暗之中生存，当光来到之时，人都远远避开，似乎光打扰了他们的工作，因此人表示出几分厌烦之感，似乎光将其一切的宁静打破，使人再无法熟睡下去，因而人便使足浑身的力量来驱逐光，又似乎光“无自知之明”，因而将人唤起，在人醒来之时，都闭着双眼，心中充满怒气，对我有几分不满，但我心中有数，我将光逐步加强，使所有的人挨个活在我的光中，不久人便善于与光来往，并且所有的人都宝爱光，这时我的国度便降在人间了，所有的人都在欢舞、庆贺，地上顿时充满欢腾，几千年的宁静被光的来到而打破…… 一九九二年三月二十六日 第 二 十 五 篇 说 话 时间流逝，转眼到了今天，在我灵的引导之下，所有的人都活在我的光中，无人再思念过去，无人再理睬昨天，谁不曾在今天之中生存？谁不曾在国度中度过美好的日日月月？谁不曾在日光之下生活？虽说国度降在人间，但无一人真正体尝到国度的温暖，只在其外表有所看见，不是明白其实质。在我国度成形之际，谁不为此欢腾？难道在地之国能逃脱吗？难道大红龙能因其狡猾而逃脱吗？我的行政在全宇之下公布，在所有的人中间展开我的权柄，在全宇之下开始实施，只是人不曾真有认识。当我的行政公开全宇之时，也正是我在地的工作即将完成之时。当我在所有的人中间作王掌权，被承认为独一的神自己之时，我的国度完全降在地上。如今，所有的人都在新的路上有了新的起头，开始了新的生活，但还不曾有一人真正体验过在地犹如在天的生活。你们之中的人真活在我的光中了吗？真在我的话中存活了吗？谁不为自己前途着想？谁不为自己命运忧伤？谁不在苦海之中挣扎？谁不愿摆脱自己？难道国度之福是人在地辛勤的劳动换来的吗？难道人心所愿都能如愿以偿吗？我曾将国度美景展现在人的眼前，但人只是贪婪地注视着，但无一人真有心志进入其中；我曾把在地之状的实情向人“反映”，但人只是听听，却并不以心相待我口中之言；我曾把在天之况告诉给人，但人都当作“美丽的传说”而听之，并不以真诚的心来接受我口的述说。今天，国度之景在人间闪现，但有谁曾“翻山越岭”来寻求？若无我的催促，人仍在梦中不觉醒，莫非在地的生活就能将人的心吸引住吗？难道人的心中并无什么“高要求”吗？ 在我预定的子民当中，都是能为我摆上、能与我和睦同居的，都在我眼中看为宝贵，在我的国中闪现出爱我之光，今天之人中，谁具备这样的条件？谁能按我的要求去“达标”？难道我的要求是难为人吗？是故意让人出差吗？我对于所有的人都采取“宽大处理”，都采取“优先待遇”，不过，这只是针对中国子民而说，并不是我低估你们，并不是我对你们“另眼看待”，而是“实事求是”。人在一生之中的生活不免要受点挫折，或是在家庭，或是在外界，但有谁的“苦衷”能是自己亲手布置的呢？人都不能认识我，只在我的外形有所了解，但并不知其实质，并不知所吃之食的“内藏”，谁能细心体察我心？谁能在我之前真明我意？当我降在地上之时，地之上漆黑一片，人都在“熟睡”，我行走在各处，观看各处之状都是破烂不堪，令人难以目睹，似乎人都愿意去享受，并无心思去理睬“外界的事情”。我在所有人不知不觉中鉴察了全地，但不见有一处是充满生机的，我随即将光热发出，在三层天上观看全地，虽然光降在地上，热散发在地上，似乎地上只有光与热气在“欢腾”，但丝毫唤不起“贪享安逸”的人。我在观看之际，立时将准备好的“刑杖”赐予人间，随着刑杖的降下，光与热便逐渐被驱散，地上顿时凄凉、黑暗了，因着黑暗，人便“趁机”继续“享受”，当我的刑杖来到之时，人稍有知觉，但并无反应，继续享受“在地之福”。随之，我口发声刑罚所有的人，将全宇之人倒钉十字架，当刑罚降临之时，人被山崩地裂之音震动，随后便被惊醒，人都惊奇丧胆，妄想逃脱，但一切都晚了，随着刑罚的降临，我的国度降临在地上，因而将列国砸得“粉碎”，丝毫不见踪影，不留残迹。 我天天在观看全宇之貌，天天在人中间作我新的工作，但人都在“忘我地工作”，并无一人注重我工作之动态，并无一人去理睬“身外之态”，似乎人都活在自己创造的“新天新地”里，并不愿让别人去“搅扰”，都在作自我享受的工作，都在做自我欣赏的“体操锻炼”。难道人心中无我一点地位吗？难道我不能在人心中作主宰者吗？难道人的灵都离人而去了吗？我口之言谁曾细摸？我心之意谁曾体察？难道人的心中被别物占满了吗？我多少次向人“呼求”，但有谁曾发怜悯之心呢？有谁曾活在人性里呢？人虽在肉体中活着，但并无“人性”，难道是出生在“动物王国”的吗？或者是出生在天界而具备了“神性”了吗？我在向人要求我所要求的，但人似乎听不懂我的语言，犹如我是人以外的“怪物”一般难以让人接触。多少次我在人的身上失望，多少次我因人的“成绩不佳”而大发烈怒，多少次我又因人的软弱而为人忧伤，为什么我总是唤不起人心中的灵感呢？为什么我总是激不起人心中的爱呢？为什么人总不愿把我当作自己的“心爱之物”呢？难道人的心不属自己吗？难道人的灵中有别物“住宿”吗？为什么人总是痛哭不止呢？为什么人总是悲伤呢？为什么人在忧伤之际却不理睬我的存在呢？难道是我将人刺伤了吗？难道是我将人有意撇弃了吗？ 人在我心目中是万物的主宰者，我给人的权柄并不小，让人管理地上的万物，山中之草，森林之间的兽，水中的鱼，而人却并不因此而欢喜，而是忧心忡忡。人的一生都是悲悲切切，人的一生又都是忙忙碌碌，而人的一生又是虚空加快乐，人的一生并没有新的“发明、创造”，无人能摆脱虚空的生活，无人曾发现有意义的人生，无人曾体验“实际的人生”。虽说现今的人都活在我光的照耀之下，但并不知在天之生活，若我不施下怜悯，我不拯救人类，所有的人都白白地来，在地上生活无意义，之后又白白地走，并无有夸口之处。在各宗、各界、各邦、各派中，都认识地上的空虚，都在寻求我，都在等待我的再来，但有谁能在我来时而认识我呢？我造了万物，又造了人类，今天我降在人中间，人却反攻我，给我“报应”，难道我对人作的都是对人无益的吗？难道我不能满足人吗？为什么人弃绝我？为什么人对我冷若冰霜？为什么在地之上遍及死尸？难道是我给人造的世界之态吗？为什么我给人的丰富无比，而人还我的却是空着的两手？为什么人不真心爱我？为什么人总是不在我前？难道我的话全是枉然吗？难道我话就成为水中的“热气”而消失了吗？为什么人不愿与我配合？难道我日到来之时正是人的死亡之际吗？难道我会在国度成形之时将人都灭没吗？为什么在我全部经营计划之中，不曾有人摸着我的心意呢？为什么我口中的发声不被人宝爱，而被人厌弃呢？我不定罪任何一个人，只是让所有的人都冷静下来作作自我反省的工作。 一九九二年三月二十七日 众 民 们！ 欢 呼 吧！ 在我的光中，人都重见光明，在我的话中，人都得到享受之物。我从东方来，由东方发出，我的荣光发出之时，万国被照耀，一切全被照明，无一物留在黑暗之中。在国度之中，子民与神的生活快乐无比，水在为众民的幸福生活而欢舞，万山都在与众民同享在我之丰富，所有的人都在奋发图强，都在努力，在我的国度之中尽忠；在国度之中，不再有悖逆，不再有抵挡，天与地相依相赖，人与我情深意切，生活之中甜甜蜜蜜，偎依在一起……在此之时，我正式开始了在天的生活，不再有撒但的搅扰，众民进入了安息。全宇之下，我的选民在我的荣光之中生活，幸福无比，不是人与人的生活，而是民与神的生活。所有的人历经撒但的败坏，尝尽了人间的酸甜苦辣，今天活在我光中，怎能不庆幸？怎能轻易放过这美好的时刻而让其流逝？众民们哪！快唱起那心中的歌儿为我欢舞！快举起那真诚的心为我献上！快击起鼓来为我欢奏！我在全宇之上发出喜悦之气！我在众民之中显出我的荣脸！我要大声呼喊！我要超越全宇！我已在众民中作王！我在众民中被高举！我在蔚蓝的天上游荡，众民与我同行，我在众民之中行走，我民簇拥我！众民之心甚是欢畅，高歌之音震动全宇，冲破云霄！全宇之下不再有迷雾遮盖，不再有淤泥存有，不再有污水积流！全宇之圣民哪！在我的检阅之下露出了原有的面容，不是污秽满身的人，而是洁白如玉的圣者，都是我所爱，都是我所喜！万物恢复生机，所有的圣者又在天之上事奉我，投入我的暖怀，不再悲泣，不再忧虑，为我献上，重归我家，在故国之中爱我永不止息！永不更改！哪有悲伤！哪有哭泣！哪有肉体！地不存留，天却长久，我向万民显现，万民向我赞美，这样的生活、这样的美景从亘古到永远，不再变化，这正是国度的生活。 第 二 十 六 篇 说 话 谁曾在我家安居？谁曾为我而站立？谁曾因我而受苦？谁曾在我前许下诺言？谁曾跟从我到如今却不冷淡？为何人都是冷酷无情？为何人间弃绝我？为何人都厌烦我？为何在人间没有温暖？我曾在锡安体尝在天的温暖，曾在锡安享受在天的福分，我又在人之间生活，曾体尝人间之苦，曾目睹人之间的一切动态，在不知不觉中，人都随着我的“变化”而变化，所以才来到今天。我不需人能为我做什么，不需人为我增添什么，只是让人能按照我的计划来，不是悖逆我，不是我羞辱的记号，而为我作响亮的见证。在人的中间，也曾为我作过美好的见证，也曾荣耀我的名，但人的作法、人的行为怎能满足我的心呢？怎能做到合我心、足我意呢？地上的山山水水、地上的花草树木无一不是我手作为的显出，无一不是为我名而生存，而人为什么达不到我的要求标准呢？难道因为人的卑贱吗？难道因为我对人的“高抬”吗？难道我对人太残忍了吗？为什么人对我的要求总是“害怕”呢？今天，在国度中的众民，为什么只听我声却不愿见我面呢？为什么只看我话却不对照我灵呢？为什么把我分隔在天地之上下呢？难道在地的我不是在天的我吗？难道天上的我不能来到地上吗？难道地上的我就不配被带到天上吗？似乎在地的我是卑贱之物，而在天的我是尊贵之物，似乎在地与天之间总有鸿沟相间，不能逾越。但在人中间，仿佛并不知这些事的来源，而是一直在与我背道而驰，似乎我的话只有其音却并无其意。人都在我的话上下功夫，都在我的外表上着手自己的研究工作，但人都失败了，不曾有什么“成果”，而是被我的话语击落不敢再起来。 当我试炼人的信心的时候，无一人有真实的见证，无一人能把自己的所有全部交出来，而是掩掩藏藏不“敞开”，似乎我要抢夺其“心脏”一般，就是约伯也不曾真在试炼中站立住，不曾在苦境中发出香气。人都是在春暖花开之际发出一丝绿，不曾在寒风凛冽之时仍然苍翠，人的身量都瘦骨嶙峋，不能达到我的心意。在人的中间，没有可作为人的榜样的人，因为人与人本相同，不相异，没有什么区别，所以至今人仍不能完全认识我的作为，只等着我的刑罚临及所有的人时，我的作为人“不知不觉”便会知晓，并不用我作什么，不用我强制人，人都会认识我，从而看见我的作为，这是我的计划，是我作为的显明之处，是人所应该知道的。在国度之中，万物都开始复苏了，都开始焕发生机了，因着在地之态的变动，所以地与地之界也开始挪移，我曾预言过，当地与地分割之时，地与地相合之时，是我将列国砸得粉碎之时，在此之时，我要将万物都更新变化，将全宇重新划分，从而整顿全宇，改变旧貌，更换新貌，这是我的计划，是我的作为。当列国列民都回归我的宝座之前时，随即我将在天之一切丰富赐予人间，让人间因我而丰富无比。当旧世界存在之时，我要向列国大发烈怒，颁布向全宇公开的行政，谁若触犯将遭到刑罚： 我面向全宇说话之际，所有的人都听见我音，即看见我在全宇之下的所有作为，违背我意的，就是说，以人的作为与我相对的，在我的刑罚中倒下；我要将天上的众星都重新更换，太阳、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的万物重新更换，因我的话而成就；全宇之下的列国都重新划分，要更换我的国，使在地的国永远消失，而是敬拜我的国，凡属在地的国都要被毁灭，不存在；全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没；凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下，即除了现在流中之人将全部化为灰烬；宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国，因着我的作为而被征服，因为其都看到了“驾着白云的圣者”已来到；所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚，若是抵挡我的都灭亡，而在地所作所为不涉及我的，因着其表现而存在地上，受众子、子民的管辖；我要向万国万民显现，在地发表我亲口之声，宣告我的大功告成，让所有的人都亲眼目睹。 随着我发声的加深，我也观察全宇之态，万物都因着我话而更新，天也在变，地也在变，人也在显露着原形，慢慢地，人都各从其类了，不知不觉中都归到其“家族”之中。我便因此而大大欢喜，在我无搅扰，我的大功不知不觉便成就了，不知不觉万物都变化了。我创世之时，将一切都各从其类，让所有的有形之物都归类，当我的经营计划即将结束之时，我要恢复创世之态，恢复所有的一切的本来面目，彻底变化，让所有的一切都归在我的计划之中，时候已到！我的计划之中的最后一步即将完成。污秽的旧世界啊！必在我的话中倒下！必因我的计划而归于乌有！万物啊！都在我话中而重得生命，有了“主宰者”！圣洁无污点的新世界啊！必在我的荣光之中重新得以复苏！锡安山哪！不要再静默不语，我已胜利归来！我在万物之中察看全地，地上的人又开始了新的生活，有了新的盼望。我民哪！怎能不在我的光中而复活呢？怎能不在我的引领之下而欢腾呢？地在欢呼，水在哗然欢笑！得以复活的以色列啊！怎能不因我的预定而自豪呢？谁曾哭泣呢？谁曾哀号呢？往日的以色列已不存在，今日的以色列在世界之上屹立起来，在所有的人心中站立起来，今日的以色列必因我民而得到生存之本！可恨的埃及啊！难道还与我抵挡吗？怎能因我的怜悯而趁机逃脱我的刑罚呢？怎能不在我的刑罚之中生存呢？凡我爱的必存到永远，凡抵挡我的必被我刑罚到永远，因我是嫉妒人的神，对所有人的所有作为都不轻易放过，我要鉴察全地，以公义、以威严、以烈怒、以刑罚出现在世界的东方向万人显现！ 一九九二年三月二十九日 第 二 十 七 篇 说 话 人的作为不曾打动我的心，不曾被我看为宝贵，在人的眼中，我对人总是不放松，总是在对人施行权柄。在人所有的作为当中，几乎没有一事是为我而做的，没有一事曾在我眼前站立住，最终，人的所有的一切都在我前无声无息地倒下了，之后，我才显出了我的作为，让所有的人在自己的失败中认识我。人的本性并未改变，心里所存并不合我意，不是我所需，我最厌憎的就是人的“旧性不改”“老病重犯”，但不知是什么力量促使人总是不认识我，总是远离我，不在我前做合我意之事，而是在我后干抵挡我之事。这难道是人的忠心吗？是人对我的爱吗？为什么人不能悔过自新、重新做人？为什么人总愿意活在沼泽之地，却不愿生活在无污泥之处呢？难道是我错待人了吗？难道是我给人指错路了吗？难道我是带领人下地狱吗？人都愿意在“地狱”里生活，当光来到之时，人的双目都立时失明，因为人身上所存都是来自于地狱，但人却并无知晓，只是在享受“地狱之福”，而且搂在怀里当宝物，深怕我抢去，使其再无“生存之本”。人都“害怕”我，因此，当我来在地上之时，人都远离我，不愿与我接近，因人不愿“招惹是非”，都愿全家和睦同居，享受“在地之福”。但我却不能让人如愿以偿，因我是专门来破坏人的“家庭”的，当我来之时，人的家中便从此失去和平。我要将列国都砸得粉碎，更何况人的家庭呢？谁能逃脱我的手呢？难道得福的能因其不愿意而回避吗？难道受刑罚的能因其害怕而获得我的同情之心吗？在我所有的话语当中，人看见了我的心意，看见了我的作为，但谁能摆脱意念的缠累呢？谁能在我的话中，或在我的话外而另找出路呢？ 人曾经体尝我的温暖，人也曾真实地事奉我，曾在我前真实地顺服我，在我前为我做一切，但今天人却不能达到，只是在灵里哀哭，犹如被饿狼抢走一般，只能眼巴巴地看着我，而且一个劲儿地向我呼求，但始终不能摆脱困境。我回想以往人在我前与我许下诺言，与我海誓山盟，要以自己的情来报答我的意，曾在我前痛哭流泪，哭声使人撕心裂腑，难以忍受，因人的心志，我常常给人以资助。多少次人来我前顺服我，可爱之态叫人难以忘怀；多少次人来爱我，忠贞不屈，真实之情令人佩服；多少次人爱我舍生忘死，爱我胜过自己的全人，看着人的真诚，我接受了人的爱；多少次人来我前奉献自己，为我视死如归，我抚去人脸上的愁容，仔细打量人的面容。曾有多少次我爱人如爱心爱之物，曾有多少次我恨人如恨我仇敌，就是这样，我的心人仍是摸不着。人在忧伤之时，我来安慰；人在软弱的时候，我来扶持；人在失迷之时，我来引路；人在痛哭之时，我拭去其眼泪。但当我忧伤之时，谁能以心来安慰我呢？当我心急如焚之时，谁能体贴我的心呢？当我悲伤之时，谁能补足我心的创伤呢？当我需要人时，谁能自告奋勇地起来与我配合呢？难道人对我以往的态度今天就一去不复返了吗？为什么在人的记忆当中不存有一点呢？为什么这些人都忘却了呢？这不是因为人类的仇敌败坏的缘故吗？ 当天使鼓乐弹奏赞美我之时，不禁勾起我对人的同情，我心顿时忧伤万分，痛苦之情难以摆脱。我与人悲欢离合，不能“叙旧情”，人与我分隔天之上下，不能常相聚，谁能摆脱旧情的依恋？谁能不回想以往？谁不盼望旧情依然存在？谁不盼我归？谁不盼我与人同相聚？我的心中甚是烦恼，人的灵中甚是忧愁，灵与灵虽相同，但不能常相聚，不能常相见。所以，全人类的人生都是悲悲切切、没有生机，因人一直在恋着我。人犹如被打下凡间的在天之物一般，在地上呼求着我的名，在地上举头仰望着我，但人怎能从饿狼的口中逃脱掉呢？怎能摆脱其威胁、引诱呢？人怎能不因着顺服我的计划的安排而自我牺牲呢？当人大声求告之时，我背转脸面，不再忍心目睹下去，但人的哀哭之声我怎能听不见呢？我要抚平人间的不平，我要在全地之上作我亲手作的工，不容撒但再残害我民，不容仇敌再任意妄为，我要在地上作王，将我的宝座“挪到”地上，使仇敌都在我前俯伏认罪。在我的忧伤之中，包含着我的忿怒，我要踏平全宇，谁也不放过，让所有的仇敌都惊奇丧胆，我要将全地化为废墟，使仇敌都归在废墟之中，从此不让其再败坏人类。我的计划已定，谁也休要改动，当我大摇大摆在全宇之上游动之时，所有的人就又焕然一新了，万物就又复活了，人再也不哀哭了，再也不呼救于我了，我心便甚是欢喜，人都归来为我庆幸，全宇上下一片欢腾…… 如今，在列国之间我正作着我要成就的工作，我运行在所有的人之间，作着所有在计划中的工作，人都按着我意在“分裂”着各国。地上之人都在注目着自己的归宿，因为日子的确近了，天使在吹号了，不再耽延时日，万物都随之而欢然起舞了。谁能将我的日子随便延长呢？难道是在地之人吗？难道是在天之星吗？是天使吗？当我发声开始拯救以色列民之时，我的日子在逼迫着全人类，人都害怕以色列复国，当复国之日，正是我得荣之日，也是万物更新变化之日。因着公义的审判即将面向全宇，所以人都胆怯害怕，因在人间不曾听说有公义。当公义的日头出现之时，东方便被照亮，之后照亮全宇，临及所有的人，人若真行出我的公义，怎能害怕呢？我民都在等待着我日的到来，都在盼望着我日的临及，等待着我以公义的日头来报应全人类，来安排人类的“归宿”。我的国度在全宇之上成形，我的宝座在亿万民心中占据，因着天使的配合，我的大功即将告成。所有的众子、子民都在迫不及待地等着我的归来，盼望我能与其同相聚，从此再不分离。在我国中的众民，怎能不因我的同在而互相奔走庆幸呢？这难道是无代价的相聚吗？我在所有人的眼中被看为尊贵，在所有人的话中被传扬，当我归来之时，我更要征服一切的敌势力。时候到了！我要展开我的工作，我要在人中间作王掌权！我要归来！我要离去！这是人所盼、是人所望，我要让所有的人都看见我日的到来，都喜迎我日的到来！ 一九九二年四月二日 第 二 十 八 篇 说 话 当我从锡安来之时，曾有万物都等待，当我回锡安之时，曾有万人在迎接，在我的往返之间，不曾有敌我之物拦阻我的步伐，因此，我的工作一直在顺利地向前迈进。如今，当我来在所有的受造之物中间时，所有的物都在静默迎接我，深怕我再次离去，使其失去依靠，所有的物都在顺服着我的引导，都在看着我手所指之方向。因着我口之言，成全了不少受造之物，也刑罚了不少悖逆之子，所以，万人都在注目我话，都在聆听我口之言，深怕错过良机。就因为这，所以我才一直发声，以便更快地作我的工，更快地使地上出现喜人的局面，挽回地之凄凉之景。当我的眼观望穹苍之时，就是我重新转向全人类之时，全地顿时一片生机，不再是尘土飞扬，不再是淤泥遍地，我眼立时发出光辉，使全地之人都来仰望我，都来投靠我。当今之世的人，包括所有存在我家之人，有谁真心投靠我？有谁以心来换取我的代价？有谁曾在我家安居？有谁曾在我前真心献上？当我向人提出要求之时，人便立时将自己的“小仓库”封闭，当我给予人的时候，人便赶快把口张开来窃取我的丰富，心中不时地在颤抖，深怕我向其“回击”。所以人的口都是“半开半闭”，而且不能真心享受我赐给的丰富。我不给人轻易定罪，但人总是“拉着我的手”让我给予其“怜悯”，在人的恳求之下，我才再次给予人“怜悯”，将在我口中的最严厉的话赐给人，所以人顿觉羞愧，不能直接接受我的“怜悯”，而是让别人“传送”。当人将我所有的话语都吃透之时，人的身量便达到我的心意了，人的恳求便是有果效的，而不是枉然、不是白费，我祝福人类的“恳求”是“诚心”而不是“假意”。 历代以来我一直在作事，也在说话，但人未曾听过我今天这样的发声，不曾“领教”什么是我的威严，什么是我的审判，虽然曾有人在以往的世间中听过我的传说，但不曾有谁真发现在我的丰富到底有多少。今天之人虽听我口之言，但仍不知我口有多少奥秘，所以，人把我口当作“聚宝盆”。因人都愿意从我的口中获得点什么，或者是国家的机密，或者是在天的奥秘，或者是灵界的动态，或者是人类的归宿，所有的人都愿意接受这一类事。所以若是我将人都召集在一起给其讲“故事”，那么，所有的人都会立时从“病榻”上爬起来听我之道的。在人的里面缺乏得太多，不仅需要“营养的补足”，更需要“精神的支柱”，更需要“灵里的供应”，这都是所有人的缺乏之处，是所有人的“病症”。我按着人的“病症”给人对症下药，以取得更好的果效，让所有的人都康复，让所有的人都能在“药”的作用下恢复“正常”。你们真恨恶大红龙吗？是真心实意地恨恶吗？为什么我多次这样问你们呢？为什么我一再重复这样的问话呢？大红龙在你们心目中的形象到底如何了？真的除掉了吗？真的不当作“父亲”一样看待了吗？所有的人都当从我的问话之中看出我的心意，不是为了激起民愤，不是为了让人反抗，不是为了让人“自找出路”，而是让所有的人都从它的捆绑之中释放出来。但谁也不要着急，我话要成就一切，任何人插不上手，任何人作不了我要作的工，我要将全地之气消除干净，将地上的妖魔都消除不留痕迹，我已动工，我要在大红龙居住之处着手我刑罚的起步工作。足见我的刑罚已向全宇倒下，大红龙以及各种污鬼必不能从我的刑罚中逃脱，因我在鉴察全地。当我在地的工作完成之时，即审判时代结束之时，我正式刑罚大红龙，我民必看见我对其公义的刑罚，必因我的公义而赞不绝口，必因我的公义而永远颂扬我的圣名，从而正式尽你们的本分，正式在全地赞美我，直到永远！ 当审判时代达到顶峰之时，我并不仓促结束我的工作，而是结合刑罚时代的“证据”让所有的子民都看见，以便达到更好的果效。所谓的“证据”是我刑罚大红龙的手段，让子民都亲眼看见，从而更加认识我的性情。当子民享受我时，是大红龙“受刑罚”之时，让其民众起来反叛它，这是我的计划，是我成全子民的方式，是所有子民生命长大的好机会。当一轮明月升起之时，宁静的夜晚顿时被打破，虽然明月残缺不全，但所有人的心绪甚好，人都在月光之下静坐，观赏着月光下的美景，人的心情都是难以诉说，似乎是想回想以往，似乎是想展望未来，似乎是在享受今天。人的脸上透出一丝微笑，喜悦之气中散发着清香，一股“微风”吹来，人便觉香气的浓郁，似乎是沉醉在其中不能醒来，此时正是我亲临人间之时，人更觉着香气的浓郁，以至于所有的人都活在了香气之中。我与人和平相处，人与我和睦同居，人不再另眼看我，我不再修理人的不足之处，人的脸上不再有愁容，不再有死亡威胁着全人类。今天，我与人同步迈进刑罚时代，与人齐头并进，我在作着我的工作，即我将刑杖击落在人间，降在人类的悖逆之处。在人的眼中，似乎我的刑杖具有特异功能一般，凡是我的仇敌，刑杖便临到其身不轻易放过；凡是抵挡我的，刑杖便在其中发挥其原有的功能；凡在我手中的一切都按照我的本意“各尽其职”，不曾有违背我意的，不曾有变质的。因此，水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌，人要反复无常，太阳要暗淡，月亮要漆黑，人不再有安居之日，地不再有安静之时，天不再冷静下去，不再静默，不再忍耐，万物都要重新“更换”，恢复“原貌”。地上之家都“破裂”，地上之国都“分裂”，不再有“夫妻团聚”之日，不再有“母子重逢”之时，不再有“父女相聚”之刻，所有在地的旧态都被我打破。我不给人留有“释放”情感的机会，因在我并无情感，我已恨恶人的情感到一个地步，因着人与人的“情”才将我放在一边，因而我成了人眼中的“第三者”；因着人与人的“情”才将我忘记；因着人的情，人才趁机又将“良心”捡起来；因着人的情，所以人总是厌烦我的刑罚；因着人的情，人总是说我不公也不义，说我处理事不给人留情面，难道在地上我也有“亲属”吗？谁曾与我一样为我的所有经营计划而废寝忘食、夜以继日呢？人怎么能与神相比呢？怎么能与神相合呢？造物的神怎能与受造的人是同类呢？我怎能与人一直在地上同生活行动呢？谁能牵挂我的心呢？难道是人的祈求吗？我曾答应与人同相聚，与人同行，的确，到现在人一直活在我的看顾、保守之下，但到哪一日人能脱离我的看顾呢？即使人不曾牵挂我的心，但谁能在无光之地一直生存下去呢？因着我的祝福，人才活到了今天。 一九九二年四月四日 第 二 十 九 篇 说 话 当万物复苏之日，我来在了人间，与人一同度过美好的日日夜夜，此时，人才稍觉我的可亲可近，人与我的来往日渐频繁，对我的所有、所是有所看见，因此，对我有所认识。我在所有的人中间举头观望，人都看见了我，但当灾难临到人间时，人的心中顿觉紧张，我的形像在其心中消失，所有的人都因着“灾”的来到而惊慌失措，并不顾惜我的嘱咐。我来在人世间多少年，但人一直未发觉，一直不曾认识我，今天我亲口告诉给人，让所有的人都来在我前，从我得着什么，但人仍是远远地避开我，因此，人并不认识我。当我脚踏遍宇宙地极之时，人就都开始反省了，所有的人都能来在我前俯伏敬拜于我，这时正是我得荣之日，正是我归来之日，也是我离去之日。如今，我在全人类中间开展了我的工作，在全宇之下正式展开了我经营计划的尾声部分，若是有谁再不谨慎，那随时都会落入“无情的刑罚”之中的。这并不是我无情无义，而是我的经营计划的步骤，必须得按照我计划的步骤来，这个谁也改变不了。当我正式开始作工之时，所有的人都随着我的转动而转动，以至于全宇之下的人都随着我而忙碌，全宇上下一片“欢腾”，人都被我带动了。因此，就是大红龙也被我折腾得手忙脚乱、不知所措，在为我的工作而效力，心虽不愿意，但又不能随从己意，只好是“任我摆布”。在我所有的计划之中，大红龙做了我的衬托物，成了我的“仇敌”，但又是我的“佣人”，因此，我始终不放松对它的“要求”。所以，最后一步道成肉身的工作在“它的家”里完成，这样，更有利于它能为我好好效力，就借此来征服它，来完成我的计划。在我作工的同时，所有的天使也与我展开了“决战”，要在最后一步满足我的心意，使在地之人犹如天使一样都归服在我前，不存有抵我之心，不存有背叛我的活动，这是在全宇工作的动态。 我来在人间的目的、意义就是来拯救全人类，使全人类都归复我的家中，使天与地不再分离，让人来“传送”天地之间的“信号”，因人的功能本是此。当我造人类之时，我已将万物都给人预备齐全，之后让人按照我的要求来获得我给人的“丰富”，因此，我说全人类在我的带领之下走到了今天，这都是我的计划。在全人类当中，不知有多少人在我爱的保守之下，不知有多少人在我恨的刑罚之下生活，虽然人都祈求我，但仍不能改变现状，在人失望之后，只好是顺其自然，不再悖逆了，因为人能做到的只有这一点了。就现在人类生活的状况来看，人仍未找到真正的人生，仍未看透世间的不平、世间的凄凉、世间的惨状，因此，若无“灾”的临及，那多数人仍是在拥抱大自然，仍在仔细体尝“人生”的滋味，这难道不是人间的实情吗？这难道不是我对人发出的拯救之声吗？为什么人类之中不曾有人真心爱我？为什么总是在刑罚中爱我、在试炼中爱我，却无人在我的保守之下爱我？我曾多少次将刑罚“赐给”人类，人都是看看，却并不去搭理，并不去在此时来“研究、考虑”，所以，临到人身上的只是无情的审判，这只是我作工的一种方式，但仍是为了将人变化，使人都来爱我。 我在国度之中执掌王权，更是在全宇之下执掌王权，我既是国度君王，也是宇宙之首，从此之时，我要将所有选民之外的人都召集在一起，开始我在“外邦”的工作，向全宇公开我的行政，以便顺利开展我的下一步工作。我要以刑罚的方式在外邦中扩展我的工作，即以“武力”对待所有的外邦之人，当然，这个工作与我在选民中的工作同步进行。当我民在地作王掌权之时，也正是所有的在地之人被征服之日，更是我安息之时，此时，我才能向所有的被征服之人显现。我是向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏，凡是被我征服而顺服在我前的，都能亲眼看见我的面，亲耳聆听我的音，这是在末世降生之人的福分，是我命定之福，谁也改变不了。现在我这样作工，是为了将来的工作，在我所有的工作之中，都是前呼后应互相结合的，不曾有哪一步工作突然中止，不曾有哪一步工作是在搞“独立”的。不是吗？以往的工作不是今天的根基吗？以往的话语不是今天的起步吗？以往的步骤不是今天的起源吗？当我正式展开书卷之时，也正是全宇之人受刑罚之时，是普天下之人受试炼之时，是我工作的高潮之时，所有的人都在无光之地生存，所有的人又都在环境的威胁之中生存。即从创世到如今，是人未曾体验过的生活，历代之人无人“享受”这样的生活，所以我说我作了前所未有的工作，这是实际情形，是内涵之意。因为我的日子已经逼近了全人类，不是在天边，而是在眼前，谁能不为此而害怕？谁能不为此而高兴呢？污秽的巴比伦城终于等来了其末日，崭新的新世界与人重逢了，天上、地下都变化更新了。 在我向万国万民显现之时，天上的白云在翻腾，为我作掩护之物，地上的百鸟在鸣叫，为我欢然起舞，衬托在地的气氛，使在地的万物都活起来，不再“沉淀”，而是在活跃的气氛之中生存。当我在云雾之中时，人都隐约看见我的面容，看见我的双眼，在此之时，人都感觉几分害怕。以往在传说中曾听过我的“历史记载”，因此人对我只是半信半疑，不知我到底在何处，面容到底有多大，是像海面一样广阔，还是像绿色草原一样无边无垠？这个谁也不知。当今天人看见我在云雾之中的面容之时，人才觉着传说中的我是“实物”，所以人对我才稍有好感，因着我的“事迹”，所以人才对我加了几分“佩服”，但人仍不认识我，只是在云中看见了我的一部分。随之，我伸出膀臂显给人看，人又因此而惊讶了，双手捂口，深怕被我的手击杀，所以人在“佩服”之中加添了几分“敬畏”。人都睁着双眼观看我的一举一动，深怕在不注意之时被我击杀，但我并不因着人的“观看”而受其辖制，我仍在作着我手中的工作。在我所有的作为当中，人才对我稍有好感，人便逐渐来在我前与我来往。当我的全部向人公开之时，人便看见了我的面容了，从此我不会再向人隐藏，不向人遮蔽，我要在全宇之下向所有的人公开显现，凡有血气的都能看见我的所有作为。凡属灵之人，必在我的家中安然起居，必与我同享美福，所有我看顾之人，必从刑罚中逃脱，必不经灵中之苦，必不受肉体之痛，我要在万民中公开显现，作王掌权，使全宇上下不再有死尸之气，而是我的清香之气遍满全球，因我的日子近了，人都在苏醒的过程之中了，地上的一切都已就绪了，再也没有地的“生存”之日了，因我已来到！ 一九九二年四月六日 第 三 十 篇 说 话 在人的中间，我曾总结人的悖逆，也曾总结人的软弱，因此，人的软弱我曾体察，人的悖逆我曾知晓。当我来在人间以先，我早已了解人间的酸甜苦辣，因此，在人做不到的我却能作到，在人说不了的我却能说出口，而且运用自如，这不正是我与人的不同之处吗？这不是明显的区别吗？难道我的工是属血气的人能做到的吗？难道我是与受造之物同类的吗？人曾把我与其列为“同类项”之中，这不正是人不认识我的缘故吗？为什么我在人中间不能升为至高，而是降卑呢？为什么人类一直弃绝我，不能将我名传扬呢？我的心中甚是忧伤，但人怎么能知道呢？人怎能看到呢？因人不曾把我的事当作自己的终身大事一样对待，所以导致所有的人都是迷迷糊糊，似乎刚服下“安眠药”一般，当我呼唤其时，人只是在“梦中”，所以我的所作所为人一直不知不晓。如今，多数人仍是酣然入睡，当国度礼歌发出之时，人才睁开朦胧的睡眼，心中带有几分惆怅。当我的刑杖击落人间之时，人仍带着几分注意，似乎人的命运犹如海沙一般一点不值钱，虽然多数人稍有觉察，但仍不知我的步伐运行到哪里，因人并不注重摸我的心，所以人总是被撒但捆绑不得释放。我在万有之上运行，又生活在万有之间，同时在万人之心中做“主角”，因着这个原因，所以人对我才“另眼看待”，认为我是“不凡者”，或认为我是“令人莫测者”，因此，人对我的信赖一天比一天强。我曾在三层天之上躺卧，观察全宇上下的人与物，在我安睡之时，人也都安静下来，深怕打搅我的“休息”，当我醒来之时，人顿时活跃开来，似乎在作专讨我喜悦的工作。在地之人对我的态度不正是如此吗？现在之人，有谁把天上、地下的我看为一？有谁不高看天上的我？有谁不小看在地的我？为什么人总把我四分五裂？为什么人对我总是两种态度？在地道成肉身的神不是在天上掌管万有的神吗？在天上的我，今天不也在地上吗？为什么人看见我却不认识呢？为什么天与地的相差之距就这么大呢？这些不值得人去进深吗？ 人在我作事的时候，在我发声之中，总愿意在其中加“作料”，似乎人的嗅觉比我的还灵敏，似乎人的口味太重，又似乎我不知人的所需，所以还得“劳驾”人为我“补足”我的工作。我并不是有意打击人的积极性，而是让人在认识我的基础上来纯洁自己，因人缺乏得太多，所以我“建议”人还是多下点功夫来弥补自己的不足以满足我的心。人曾在观念之中认识我，但人丝毫不知，所以人犹如把沙土当作黄金一般来宝爱，当我提醒其时，人只是丢掉一部分，但并没因着失去的一部分而换取金银之物，而是继续享受着手中的剩余部分，因此，人总是在我前谦卑、忍耐，不能与我相合在一起，因人的观念太多了。由此，我下决心将人的所有、所是全部都“争夺”过来扔在遥远的地方，让人都能与我同居，不再与我分散。因为我的作工，所以人才不明白我的心意。有的人认为我要第二次结束工作将其打入“地狱”之中；有的人认为我又开始“方式”的说话了，多数人都“恐惧战兢”，深怕我结束工作使其无处可投，深怕我再次将其抛弃。人总是用旧的观念来衡量我新的工作，我说人不曾摸着我的作工方式，难道这一次人就“大显身手”了吗？人的旧观念不正是打岔我工作的武器吗？当我向人发声说话之时，人总是避开我的目光，深怕我“相中”他，所以人都耷拉着头，似乎是在“接受”我的“检阅”，这不是由于人的观念造成的吗？为什么我降卑到如今，人仍不觉察呢？难道还需我为人俯伏吗？我从天来在地，从至高处降在隐秘处，又来在人中间，把我的所有、所是都亮给人看，我说话语重心长、苦口婆心，谁曾看见我的所是、我的所有？难道我现在仍向人隐藏吗？为什么我难见人面？因为人的工作“忙”吗？因为我“不务正业”，而人却“追求成才”吗？ 在人的心里，神总归是神不能轻易接触，人总归是人不能轻易“放荡”，但人的作为还是不能拿到我前来，难道我的要求太高了吗？难道人太“脆弱”了吗？为什么人总是在远处“举目观望”我的要求标准呢？真是人达不到吗？我的要求只是按照人的“体格”来计算，所以不曾超乎人的身量，但就是这样，人仍不能达到我的要求标准。不知多少次我在人中间被弃绝，不知多少次人对我投来讽刺的目光，似乎我的身上长满了刺，因而令人厌烦，所以人都讨厌我，认为我太无价值。就这样，我被人推来推去，不知多少次人将我低价买回其家，又不知有多少次我被人高价出售在外，所以今天落在“这个境地”，似乎人仍在打我的主意，多数人还想将我出售以“获利”几亿美元，因人并不曾将我宝爱。似乎我成了人与人来往的“媒介物”，似乎我成了人与人相争战的“核武器”，似乎我成了人与人签订的“和约”，因此，总的来说我在人的心中一文钱不值，是可有可无的“家庭用品”。但我并不因此而定罪于人，我只是在拯救人，我一直在怜悯人。 人都认为，啥时我把人推进地狱，我的心情就“舒畅”了，似乎我专门与“地狱”搞交易一般，又似乎我是贩卖人口的“专营部门”，似乎我是拐骗人口的行家，把人搞到手之后将其以高价出售。人的嘴里不说，但心里都这样认为，虽然人都爱我，但都是“偷着爱”，难道我那么大的代价、那么多的花费就换取人这么一点“爱”吗？人都是“骗子手”，而我总是担任被骗的角色，似乎我太憨厚，被人看出破绽之后，人就一直骗我。我口所说并不是将人治于死地，并不是给人乱扣帽子，而是人的实情。或许有的话语说得太“夸张”，我只“求”人多多“原谅”，因我对人的语言并不“精通”，所以有许多地方不能满足人的要求；或许有的话语将人的心“刺伤”，所以我只“求”人给我“宽容”，因我并不精通人的“处世哲学”，我说话并不会讲究方式，所以不知有多少话勾起人的“寒酸”之处；或许有的话语说到了人的病根上，揭露了人的病症，所以我劝人最好还是服几片我为你配制的药，因为我并无伤害之心，而且这药也并无副作用；或许有的话语说得并不“实际”，我“求”人不要太“着急”，因我的手脚不“麻利”，所以虽有话但无事，这就麻烦人为我而“忍耐”了。这些话对人可曾有帮助？我希望人都能从此话中得着点什么，不能总让我白费口舌吧！ 一九九二年四月九日 第 三 十 一 篇 说 话 在人的心中不曾有我的地位，当我真心“寻求”人的时候，人都紧闭双眼，并不理睬我的举动，似乎我所作的都是在讨人的喜悦，所以人总是厌烦我的所作所为。似乎我并无自知之明，总在人的面前显露我自己，所以将“正直、公义”的人惹恼了，但就在这种“恶劣”的条件下，我还是在忍耐之后继续着我的工作。因此，我说我经历了人间的酸、甜、苦、辣，在风里来，在雨里去，经历了“家庭”的逼迫，经历了人生的坎坎坷坷，我也经历了身体的别离之苦。但当我来在地上之时，人并不因我为其受的苦而“接待”我，而是将我的好心“婉言谢绝”了，我怎能不痛心？怎能不忧伤？难道我道成肉身就为得此下场吗？人为什么不爱我？为什么我的爱换来了人的恨？难道我就该这样受苦吗？人也曾因我在地的苦而流下了“同情”的眼泪，人也曾为我的“不幸遭遇”而喊冤，但又有谁真知我的心呢？谁能体察我的情呢？人也曾与我情深意切，也曾在梦中与我常相思，但在地之人怎能明白我在天的心意呢？虽然人也曾体察我的忧伤之感，但谁是与我“同病相怜”呢？难道在地之人的“良心”就能将我忧伤的心感化吗？难道地上的人就不能与我诉说内心的难言之苦吗？灵与灵本相依，但因着有肉体的阻隔，所以人的大脑都“失去了控制”，我也曾提醒人来我前，但人却不因我的呼唤而满足我的要求，只是睁着充满泪水的眼望着高空，似乎有难言之苦，似乎有什么东西阻拦。所以人都合着双手俯伏在天之下向我祈讨，我因着怜悯而将我之福赐予人间，转眼就来到了我亲临人间的时候，但人却早已忘掉了对着天的起誓。这不正是人的悖逆吗？人为什么总是得“遗忘症”呢？难道我将人刺伤了吗？我将人的身体打垮了吗？我向人诉说我的心情，为什么人总是躲避我呢？在人的“记忆”之中，似乎将什么东西丢掉不知去向了，但又似乎人的记忆并不准确。所以人的生活总是丢三落四，全人类的“生活之日”七零八落，但无人去治理，人与人只是互相糟踏、互相残杀，因此，导致了今天的惨败之状，以至于全宇之下都塌陷在污水、淤泥之中不可挽回。 当我来在万人之中时，正是人向我“忠心”时，此时，大红龙也开始在人身上“下毒手”，我是“应邀”而来，带着人送我的“请帖”来在人间“坐席”。人看见我时，并不理睬我，因我并没有装饰高档的服饰，只是带着我的“身份证”来与人“坐席”，而且我的脸上并未搽高级化妆品，头上未戴华冠，脚上只穿一双普通的“家做鞋”，而且最使人失望的是，我的口上并没有“口红”，而且不会讲“客套话”，不会出口成章，而是句句刺伤人的肺腑，所以致使人对我的口另加三分“好感”。就上述打扮，足让人给我“特殊待遇”的，所以人都把我当作一个乡下来的“老乡”，一无见识，二无智慧。但在众人都上交“礼钱”之时，人仍然不把我看为尊贵，只是毫不在乎地、慢慢腾腾地、不耐烦地走到我的跟前，当我手伸出之时，人顿时大吃一惊，双膝叩地，大声呼喊。人把我所有的“贺礼之钱”全部收下，因着数目之大，所以人立时把我当作百万富翁，将我身上破烂之衣“拽”下，不经我同意，为我更换新衣，但我并不因此而高兴。因我不习惯这样安逸的生活，我厌憎这样的“高等待遇”，因我本是出身在圣洁之家，可以说，因着我出身“贫寒”，所以不习惯过衣来伸手、饭来张口的奢侈生活。我只希望人能领受我的心情，只希望人能受点“苦”来接受我口中逆耳之言，因我从来就不会讲什么“理论”，或者是利用人的“处世秘方”来与人交往，我不会看着人的脸色说话，摸着人的心理说话，所以人一直是讨厌我，认为我不可交，说我的口“不好使”，总是伤害人。但我也没办法，因我也曾钻研过人间的“心理学”，也曾“效法”人的“处世哲学”，也曾去人的“语言专科大学”学习人的语言，以掌握人的说话方式来按人的“脸色”说话，虽然我下的功夫不少，也拜访了许多“专家”，但不曾有一点果效，人性的东西在我里面不曾有一点，就这么多年，我的功夫不曾有一点果效，对人的语言我是一窍不通。所以人所说的“功夫不负有心人”这句话在我身上被“反射”回来，因此，这话便在地上告一段落，在人都不知不觉当中，这句格言被来自天上的神而“反证”，而且经充分证明这话并不成立。所以我向人赔礼道歉，无奈，谁叫我“太笨”？不能学会人间的语言，不能精通“处世哲学”，不能与人“搞社交”。我只是劝人还是忍耐忍耐，压住心中怒火，不要因为我而“伤着身子”，谁叫我们之间有来往呢？谁叫我们在此时相遇呢？谁叫我们有共同的理想呢？ 在我所有的说话当中都贯穿着我的性情，但人不会在我的话中摸，只是在抠我话中的字眼，这有什么用呢？对我有观念，这样就能将人成全了吗？莫非地上的东西能将我的旨意成就了吗？我一直在教人学说我话，但人犹如口齿不伶俐一般，总是不能按照我的意思来学说我话，虽然我口对口地教，但人总是学不会。从此之后，我才有了新的“发现”，在地之人怎能会说天上之言呢？这不是违背自然规律了吗？但我又因着人对我的“热心”、对我的“好奇”对人作了另一部分工作。我从未因着人的不足而羞辱人，而是按着人的不足而供应人，所以人才对我稍有好感，就借此机会我又一次将人聚拢来享受我的另一部分丰富。在此之时，人便又一次沉浸在幸福之中，欢声笑语绕着天上的彩云在游动，我将人的心扉打开，人顿时有了新的生机，不愿再向我隐藏，因人尝到了蜜的香甜，因此，将自己破烂之物全部拿出来“兑换”，似乎我成了“垃圾集中地”或“废品收购站”。所以，人都在看了张贴的“广告”之后来我前踊跃参加，因为在人的意识当中，似乎能得着点“纪念品”，所以人都纷纷来“信”以参加我所布置的活动，在此之时，人并不怕赔本，因为活动的“本钱”并不大，所以人才都敢“冒险”来参加，若是无参赛“纪念品”，那么人都会退出赛场而向我索取他的本钱，而且向我计算其“利息”的。正因为如今的生活水平提高了，达到了“小康水平”，实现了“现代化”，而且“高层干部”亲自“下乡”布置工作，所以人的信心顿时加添了好几倍，而且因着人的“体格”越来越好，因此，人都向我投来了“佩服”的目光，而且都愿意接触我，以获得我的信任。 一九九二年四月十一日 第 三 十 二 篇 说 话 当人与我同相聚之时，我心甚是欢喜，随即我将手中之福赐予人间，让人与我同相聚，不是悖逆我的仇敌，而是与我相合的朋友，所以我也以心待人。在我的工作之中，人被看为上层机构的对象，所以，我对人也多加几分注重，因人本来就是我工作的对象。我在人的心中设立了我的占据点，使人的心能仰望于我，但人却丝毫不知我为什么要这样作，只是在等待。人的心中虽有我所设的地方，但人并不需我住在其内，而是等着他心中的“圣者”突然来到，由于我的身份太低贱，所以并不合乎人的要求，由此而被人“淘汰”，因为人要的是高大的“我”，而当我来时，并没有这样显给人看，所以致使人还在仰望远处，等着他心中的那一位。当我来到人的面前之时，人当着众人的面就把我拒绝了，我只好侍而立之，等着人的“发落”，看看人对我这个不合格的“产品”到底怎么处理。我不看人身上的伤疤之处，而是观看人身上的无伤之处，因此而享受。在人的眼中，我只不过是从天而降的一粒“小星”，是天上的最小者，今天来在地上是受神的“委托”，所以人对我与神这两个字眼又多加了几分“解释”，深怕把神与我合为一，因我的“形像”并无“神”的一点模样，所以人都认为我是神的家族以外的仆人，说神的形像并不是如此。或许有的人看见过神，而我却由于在地缺乏见识，所以神却并未向我“显现”过，或许是我的“信心”太小，由此被人看为卑贱。在人的想象当中，若真是神，那必然会精通人类的语言，因为神是造物的主。但事实恰恰相反，我不仅不精通人类语言，有时甚至不能“供应”人的“缺乏”，因为这个原因，我也有点“内疚”，因我没有按照人的“要求”来作事，只是按照人的“不足”而下材料做活。我要求人的并不高，但人却不这样认为，所以在人的一举一动当中都显露出人的“谦卑”，人总好走在我的前边为我“带路”，深怕我“迷失方向”，深怕我走入深山老林，所以人一直在“牵着”我往前走，深怕我走入地牢之中。我对人的信心也颇有几分“好感”，因人为我操劳废寝忘食，甚至人为我操劳得日夜难眠，以至于头发花白，足见人的信心“超乎”众宇，“超乎”历代的使徒、先知。 我不以人的高超技艺而拍手称快，也不因人的不足之处给人冷眼看待，我只是在做着我手中的活，我不给任何一个人“特殊待遇”，只是按照我的计划工作，但人却并不知我的心意，一直在向我祈讨着什么，似乎我所给人的丰富并不能满足人的要求，似乎是供不应求。但在当今的世代之中，人都觉着“通货膨胀”，所以导致人的手中都是我给予其的享受之物，正因为此，人都厌烦我，所以人的生活都是乱无头绪，不知什么是自己该吃的，不知什么是不该吃的，甚至有的人抱着我给予其的享受之物在仔细观察，由于以往人都在饥荒之中，好容易今天有享受之物，所以人都“感恩不尽”，对我的态度变了几分。人一直在我的面前哭泣，因我给予人的太多了，所以人一直在我前拉着我的手发出“感谢之声”。我行走在众宇之上，在散步之时，观望全宇之人，在地密密麻麻的人中间，不曾有一个人合适作我的工，不曾有一个人真心爱我，所以在此之际，我发出哀叹之声，顿时人都分散开来，不再聚集，深怕我将其“一网打尽”。我趁机来在人间，在分散的人中间作我合适的工作，挑选合适的人作我的工，我不愿将人“扣”在我的刑罚之中不出来，我只是在作我要作的工作，我是来求人“帮忙”的，因我的经营之中缺乏人的作为，所以不能顺利完成工作，致使我的工作不能很好地进行下去。我只希望人与我有配合的心志，我不需人为我做好吃的，或为我安排合适的枕头之地，或为我做华丽的衣服，这些我根本不看在眼里，当人能明白我的心意与我并进同行之时，我便心满意足了。 在地之上何人以心接待我？何人以心来爱我？人的爱中总是掺有水分，就连我也“不知道”，为什么人的爱不能被烘干不掺水分，所以在人的身上也有不少的“奥秘”，在受造之物当中，人被看为“奇妙莫测者”，所以人在我前也有了“资格”，似乎人与我是同等地位，但人并不觉这“地位”的蹊跷。这并不是我不让人站在这个地位上享受，而是让人都有点分寸，不要把自己看得太高了，天与地有相差之距，更何况神与人呢？不更有相差之距吗？在地之上，我与人“风雨同舟”，人间之苦我并不因着“身份”而不经历，所以我今天才落在了“这个境地”。在地之上，不曾有我的安居之地，所以人都说“人子并无枕头之地”，由此人也为我流下了同情的眼泪，为我预备了几十元钱的“救济款”，我这才有了落脚之地，若不是人的“帮助”，不知我要落到什么境地呢！ 当我的工作完成之际，我不会再向人索取“困难补助金”，而是发挥我原有的功能，将一切的“家中之物”向人倒下，让人享受。如今人都在我的试炼之中接受考验，当我的手正式临到人的时候，人就不会再向我投来佩服的目光了，而是以恨来对待我，在此之时，人的心立时被我挖掘出来作为标本。我在“显微镜”下仔细观察人的心，在人的心中并无真爱我的成份，多少年来人一直在欺骗我，一直在糊弄我，原来人的心中接连左心房、右心室里都是“恨”我的毒素，也难怪我对人如此态度，但人却丝毫不知，而且也不承认，当我给人看调查结果之时，人仍不醒悟，似乎在人的大脑当中这些都是过去的事，今天不便再提起。所以人只是冷冷地看看“化验结果”，把表递给我扬长而去，而且人还说什么“这些并不重要，并不影响我的健康”，人只是发出一丝轻蔑的微笑，然后双眼发出“逼人”的微光，似乎在暗示我不要太实在了，要对付着作，似乎我将其“老底”都揭穿触犯了人的“法律”，所以人对我又多加了几分“恨”。此时，我才看清人的恨来自何处，因为在我看之时，人的血液正在流动，通过全身的动脉之后直穿心脏，我在此之时才有了新的“发现”。但人却并不以为然，而是大大乎乎，对自己的得失丝毫不去考虑，足见人的“大公无私”的奉献精神，人能不考虑自己的健康状况，而是为我“奔忙”，这也是人的“忠心”，是“难能可贵”的，所以我再次向人发出“表扬”的信，以便让人以此为快。但当人看到“信”之时，人顿觉几分不快，因为人的所作所为被我无声之信而“回绝”了。我在人的作为当中一直在指导人，但人似乎厌烦我的言语，所以当我一开口，人便紧闭双眼，双手捂耳，并不以我的爱而向我投来尊敬的目光，而是一直在恨着我，因我已将人的不足之处点出，使人手中之货全被揭穿，因此人做了一笔赔本生意，使人不再有生存之道，所以人对我的恨恶便由此而加增了。 一九九二年四月十四日 第 三 十 三 篇 说 话 在我的家中曾有人颂扬我的圣名，为我在地的荣耀显满穹苍而奋力拼搏，我因此而大大欢喜，心中甚是欢畅，但又有谁能代替我的工作为我而日夜不眠呢？我因人在我前的心志而得以享受，但因人的悖逆而发怒，所以由于人总是不能守住本分，这才使我为人多加几分忧伤之心。为什么人总是不能为我而献上自己呢？为什么人总是与我讨价还价呢？难道我是商业贸易中心点的总经理吗？为什么人要求我的我都来“尽心尽意”地去满足，而我要求人的却是虚空一场呢？难道是我不精通做生意的手段，而人却精通吗？为什么人总是以花言巧语来骗我呢？为什么人总是提着“礼品”要求走后门呢？难道这是我教给人做的吗？为什么人做这一类的事“干净利索”呢？为什么人总是存心骗我呢？我在人间之时，人把我看为受造之物；当我在三层天上之时，人把我看为掌管万有的全能者；当我在穹苍之时，人把我看为充满万有的灵。总之，在人的心中并无我合适的地位，似乎我是一个外来客，人都厌憎我，因此当我拿着票对号入座之时，人就把我轰了出来，还说什么并无我的坐席之地，说我来错了地方，我只好悻然离去，我立下心志再不与人接触，因为人的心太狭窄，人的度量太小，我不会再与人同桌吃饭，不会与人在地之上度过年年岁岁。但当我说话之时，人便大吃一惊，害怕我离去，所以一个劲儿地“挽留”我，我看见人的装腔作势之态，心中顿觉几分凄凉之感，人都害怕我与其别离，所以，在我与其分手之时，地上顿时充满哭泣之声，人的脸上都挂满泪珠，我为其拭去眼泪，将人再次扶起，人都望着我，祈求的目光似乎在央求我不要离去，我因着人的“诚心”与人同在，但有谁能明白我心中之苦呢？有谁能体贴我的难言之处呢？在人的眼中，似乎我并无感情，所以人与我总是两家之客，但人怎能看到我心中的忧伤之感呢？人只是贪图自己的享受，却并不体贴我的心意，因人到现在为止仍不知我经营计划的宗旨是什么，所以现在仍在无声地祈求，这又有什么益处呢？ 我在人间存活之时，在人的心中占有了一定的地位，因为我在肉身中向人显现，而人又活在“古老”的肉身之中，所以人总以肉体待我，因人的所属物就是肉体，人并无别的附属物，所以把自己的“所有”都给了我。但人却丝毫不知，只是在我前“奉献”，但我收到的却是分文不值的“废品”，人却不以为然。当我将其送的“礼物”与我的东西相比之时，人顿觉我的宝贵，这才看清了我的不可估量。我并不以人的夸耀而骄傲，而是继续显给人看，使人都能对我有完全的认识，当我将我的全部显给人观看之时，人便睁大双眼观望，似乎是一支盐柱一般屹立在我前一动不动，我看见人的怪态不禁发出笑声，因为人正在伸手向我索取，所以我将我手中之物递给人，人便将其搂在怀中像宝贝刚降生的婴儿一样，人只是瞬间地在做着这样的动作。当我将人所处环境改变之时，人便立即将“婴儿”随手扔掉，自己抱头逃窜。在人的眼中，我是人“随时随地”的帮助，似乎我是随叫随到的服务员，所以人一直在“仰望”着我，似乎在我有无穷无尽的抗灾之术，所以人一直拉着我的手，领着我“周游全地”，让万物都看见其有主宰者，因而再无人敢欺骗他。人的“狐假虎威”之术我早就识破了，因人都在搞一笔“挂牌”生意，想用骗术来获利，人的阴险毒辣之计我早识破，只不过我不愿与人伤和气罢了，我不干那无理取闹的事，那样太无价值，太没有分量。我只是看在人的软弱之处来作我要作的工，否则，我会将人都化为灰烬不容其存留的，但我所作的都是有意义的工作，所以我不轻易刑罚人。就因此原因，人才一直在放纵自己的肉体，并不体察我的心意，而是一直在我的审判台前欺哄我。人的胆量是不小，当所有的刑具都威胁其时，而人却毫不“动摇”，在事实面前人仍不能将事实供出，只是硬着头皮在与我对抗，当我让其把脏物全部拿出来之时，人还是以空着的两手在我前显示，怎能不让人以此为“标杆”呢？因为人的信心太大了，所以令人“佩服”。 我在全宇之中开展了我的工作，全宇之人顿时苏醒过来，以我的工作为核心而转动，当我在人的里面“周游”之时，所有的人都从撒但的捆绑之中逃脱出来，并不受害于撒但的苦害之中。人都因着我日的到来而满心欢喜，心中的忧伤消失了，天上的愁云化为空气中的氧气而飘荡着，在此之际，我与人同享欢聚之福。我以人的作为而有了欣赏之物，所以我不再忧伤。而是因着我日的到来，随之在地上的有生机之物将重新得以生存之本，将地上的万物都重新点活，让其以我为生存的根基，因我使万物焕发生机，我又使万物悄然消失。所以万物都在等着我口中的命令，以我所作的、以我口所说的而得以享受。在万有之中，我是至高者，但我又活在万人之中，以人的作为而当作我造天地的显明之物。当人在我前为我献上大赞美之时，我便在万有之间被高举，所以地上的百花在烈日之下更加艳丽，小草更加翠绿，天上的云彩更加添了几分蔚蓝。因着我的发声，人都在四处奔走，在我国中的众民，如今已是满面喜气，生命随之而长大，我在所有的选民之间作工，不让其掺有人的一点意思，因我在亲自作着我自己的工作。在我作工之时，天地万物随之而变化、更新，当我完成工作之时，人便完全更新了，再不会因着我的要求而活在烦恼之中了，因为全地之上都散发着欢乐之声，我便趁机将我给人的祝福而赐给人间。我在国度中作王之时，人都害怕我，但我在人中间作王之时，在人中间生活之时，人却并不以我而欢喜，因人对我的观念太大了，以至于根深蒂固难以除掉。我因着人的表现而作我合适的工作，当我升到高空向人大发烈怒之时，人对我的“种种看法”顿时化为灰烬，我让其再讲几条对我的观念，而人却哑口无言，似乎人是“一无所有”，似乎人在“讲谦卑”。我越在人的观念中生活，越使人爱我，我越在人的观念之外生活，人便越远离我，而且对我多加几分“看法”，因我从创世到如今一直活在人的观念之中，当今天来在人之间时，把人所有的观念都打消了，所以人说什么也不答应，但我有合适的方法来对付人的观念。作为人的，谁也不要着急上火，我会以我的方式来拯救全人类的，让人都来爱我，让人都来享受我的在天之福。 一九九二年四月十七日 第 三 十 四 篇 说 话 在我家中我曾请人做客，但人都因着我的呼唤而到处“奔走”，似乎不是让人做客，而是让人上刑场一般，所以导致我的家中空空荡荡，因为人一直在回避我、一直在防备我，所以致使有一部分工作没法作，就是说，致使我为人预备的筵席重新撤回，因为人都不愿意享受，所以我也并不勉强。但就在无意之中，人突然觉着腹中饥饿，所以人都找上门来求我帮忙，我怎能“见死不救”呢？所以我又为人另设筵席，让人享受，人在此时才觉着我的为人太令人佩服，所以人才都来投靠我，因着我对人的态度，人便逐渐“放下心”来爱我，人再也不怀疑我会将其送入“火葬之地”，因我的心意本不是此，所以人都看了我心之后才真心投靠我，足见人的心有多“谨慎”。但我却并不因人的诡诈而对人有戒备之心，而是以暖怀来感化人的心。这不正是当前我所作吗？不正是人在现阶段所表现的吗？为什么人能做出那样的事来？为什么人能有那样的心绪呢？真是人对我认识了吗？真是人对我无限无量的爱吗？我不强制任何一个人来爱我，我只是给人一个自由意志来让人自己选择，在其中我并不插手，并不帮助人对自己的命运怎样选择。人都在我前立下了心志，都拿在我前让我“检查”，当我将包着“人的心志”的布包打开之时，看见里面的东西乱无头绪，但其中的东西却甚是“丰富”，人都睁大眼睛看着我，深怕我将他的“心志”拣出来，但我因着人的软弱并未及早地作出那样的判断，而是将“包”盖上继续作我该作的工作。人却并不随着我的作工而进入我的引领之中，而是仍然关心着他的“心志”是否得到了我的称许。我作了多少工，说了多少话，事到如今，人仍未摸着我的心意，所以就人奇妙莫测的一举一动使我“晕头转向”。为什么人总是摸不着我的心意而随从己意乱做呢？莫非人的脑神经受刺激了吗？莫非人听不懂我说的话吗？为什么人总是眼望前方而做事，却不能自己踩出一条路来作后人的标杆呢？在彼得以先莫非也有标杆吗？彼得不也是在我的引导之下而生存下来的吗？为什么今天的人却不能做到这一点呢？为什么人都在标杆之后也不能满足我的心意呢？足见人对我还是“不信任”，所以导致今天人的惨败之状。 我以天上飞翔的小鸟为观赏之物，虽然其在我前并未立心志，也并无话语来“供应”我，但其能因着我给予其的“天地”而得以享受，但人却做不到这一点，人都是满面愁容，难道是我欠下人一笔不可奉还的债吗？为什么人总是泪痕满面呢？我以山间开放的百合花为欣赏之物，花草漫山遍野，但它能在春未到之前为我在地的荣耀增光添彩，人能做到这一步吗？能在我未归回以先为我在地上作见证吗？能在大红龙国家之中为我的名而献上自己吗？在我的说话当中，似乎贯穿着我对人的要求，所以人都因着要求而“厌烦”我，因为人的身体太“虚弱”了，根本达不到我的要求，所以人都害怕我说话，当我张开口之时，便看见地之上的人都在到处逃窜，似乎在逃荒一般。当我遮掩脸面之时，当我扭转身躯之时，人立时慌了手脚，不知如何是好，因人都害怕我离开，在人的观念当中，当我离去之日是祸从天降之日，当我离去之日是人开始受刑之日，但我所作的与人的观念恰恰相反，我从未按照人的观念作事，从未让人的观念与我相合。当我作事之时，正是显明人之时，即我作的事并不让人用观念来衡量。从创世到如今，还不曾有一个人在我的作事中发现“新大陆”，不曾有人摸着我作事的规律，不曾有一个人开辟出一条“新出路”，所以致使人现在仍不能进入正轨，这正是人所缺少的，也是人该进入的。从创世到如今，我还未动过这样的工程，只在末世我在工作之中多加了几个新项目，但就在这最明显的情况下，人，仍不能摸着我的心意，这不正是人的缺乏之处吗？ 在我进入新的工作之后，我便对人又有了新的要求，以往的要求对人来说似乎没有果效，所以使人对此之事都忘却了。新的工作方式是什么呢？对人提出的要求是什么呢？在以往，人是否都按照我的心意去做事，是否都是在我所要求的范围中做事，这些人都能作自我衡量，我不必一个一个地作检查工作，自己的身量都自己掌握，所以自己能做到什么程度仍是自己心里清楚，不用我明说。或许当我说之时会将一部分人“绊倒”，所以这一部分话我先避开不说，以免人因此而软弱，这样作不更有利于人的追求吗？不更有利于人的长进吗？谁不愿忘记背后而努力向前方呢？由于我的“粗心”，我也不知道人是否明白我说话的方式已进入了一个崭新的境地，再一个是由于我的工作太“忙”，所以没抽出时间来过问一下人是否明白我的说话口气，所以我只求人多多“谅解”我，因为我的工作太“忙”，不能亲临工作基地来指导人，所以对人“不太了解”。总之，不管怎么样，我现在开始带领人正式进入新的起头，带领人进入新的方式里。在我的所有说话当中，人都看见了我的说话诙谐、幽默，讽刺口气特别强，所以不知不觉中与人伤了“和气”，使人的脸上“阴云密布”，但我并不因此而受辖制，而是继续着我的工作，因为凡我所说、所作都是我计划中的必要部分，凡是我口所说的都是对人有帮助的，凡我作的都不是琐碎的事，对所有的人都有造就，因着人的缺乏，所以我才放开手脚干，而且一个劲儿地说话。或许有的人都在迫不及待地等着我向其提出新的要求，那我就满足人的需要。但我要提醒一句，在我说话之时，希望人多长几分见识，多长一些分辨力，以便能从我的话中多得点什么，从而满足我的要求。以往，在教会之中，人都注重接受对付、破碎，吃喝我话都是在能明白我说话的目的、根源的基础上，但今天却不同以往，人根本摸不着我说话的根源，所以，人根本没有机会接受我的对付、破碎，因为人吃喝我话都费了九牛二虎之力，但就在这种情况下，人仍不能满足我的要求，所以就借此我对人提出要求，我要求人与我一同进入试炼当中，即进入“刑罚”之中。不过，我提醒一句，并不是将人治于死地，而是工作的需要，因为在现阶段我的话语太令人难解，在人这一方又不会与我“配合”，无奈！只好让人与我一同进入新的方式之中，有什么办法呢？因着人的不足，所以我也得进入人所进入的流中，谁叫我要将人作成呢？谁叫我定了这样的计划呢？另一个要求虽说并不难，但也并不亚于第一个要求。我在末世一班人身上作的都是前所未有的工程，所以为了我的荣耀显满穹苍，所有的人都为我受最后一次“苦”，明白我的心意吗？这是我对人提出的最后一点要求，就是说，我希望所有的人都能为我在大红龙面前作刚强响亮的见证，最后一次为我摆上，最后一次满足我的要求，你们真能做到吗？以往不能满足我的心，在最后一次能“打破常规”吗？我给人一个考虑的机会，让人都好好斟酌一番，最后给我答复，这样做不好吗？我等着人的回音，等着人给我的“回信”，你们有信心满足我的要求吗？ 一九九二年四月二十日 第 三 十 五 篇 说 话 我在人中间兴起了我的工作，让人与我活在一道流中，当我结束工作之时，仍在人中间完成，因为整个经营计划，人是我的经营物，而且我要将人作成为万物的主人，所以我一直在人中间行走。当人与我一同进入今天这个时代之时，我的心中便甚是舒畅，因为我的工作步伐已加快，人怎能跟上呢？我在麻木、痴呆的人身上作的工是不少，但人得着的却是微乎其微，因人对我并不宝爱。我曾在所有的人中间生活，观察地上、地下的人的一举一动，凡属“人”一类当中的都在作着抵挡我的工作，似乎“抵挡我”是人的本职工作，似乎人若不作这个工作将是一个流浪的孤儿一般无人收留，但我并不因着人的所作所为而随意给判刑，而是根据人的身量来扶持人、来供应人。因在整个经营计划当中，人是主角，所以我对“人”这个角色多加几分指导，让所有的人都能尽心尽力演好这一角色，以便让我所导演的这部戏获得圆满成功，这是我对人的祈求。莫非不需我向人祷告，人就做不到这一点吗？难道人要求我的我能达到，但我要求人的却达不到吗？可以说，不是我用势力来压制人，而是我最后一次求告人，我以恳切、真诚的心来求人，难道人真做不到吗？多少年来，我一直在给予人，但我获得的只是空着的两手，有谁曾给予我呢？难道我的心血代价全部是山间的云雾吗？我多少次在给人打“预防针”，说我对人的要求并不高，为什么人一直是在“躲避”我呢？是因为我要将人当作小鸡一样逮住就杀吗？我真是那么惨无人道吗？人总是在用自己的观念来衡量我，难道人的观念中的我就是在天上的我吗？我不以人的观念作我的享受之物，而是以人的心为欣赏之物，但人的良心我却颇感厌烦，因为在人看，我并无良心，所以我对人的良心也多加几分看法，但我却并不直接去批判人的良心，而是在作着循循善诱的工作，因为人毕竟还是脆弱的，作不了什么工作。 今天，我正式踏入无边无际的刑罚之中，与人一同享受，而且我也在用手指挥着，在我的指挥之下，人都规规矩矩，没有一个敢反抗的，都在我的手下干着我所分配的工作，因这是人的“本职工作”。天上、天下的万物有谁不顺服我的安排呢？谁不在我手中掌握？谁不因我口所说、因我手所作而发出赞美、发出颂扬之声呢？因人都佩服我的所作、所为，都因我的一举一动而倾注在我工作的流中，有谁能摆脱呢？有谁能从我所布置的工作之中逃脱出来呢？因着我的行政，人都被迫留了下来，若无我的行政，人都会从“前沿阵地”溜出来当“逃兵”的，有谁不怕死呢？难道人真的豁出来了吗？我并不强求任何一个人，因为人的本性我早就看透了，所以我一直在作着前人未动过的工程，因为无人能作我的工作，所以我便亲临作战基地与撒但展开了一场生死战。如今，撒但猖狂已极，我何不趁此机会衬托我工作的着重点来显明我的大能呢？因我说过，我以撒但的诡计作为我的衬托物，此时不正是最好的机会吗？此时此刻我才露出了欣慰的笑容，因我的目的已达到了，我再也不会东奔西跑求人“帮忙”了，我停止了忙碌，不再过流浪生活。从此我便安然起居，人便与我一样安然无恙了，因我的日子已到了。我在地之上，忙忙碌碌度过了人的一生，似乎在我的一生之中曾发生了许多不平的事，在人的眼中，我与人同甘苦、共患难，与人一样生存在地宇之间，所以人一直把我看为受造之物，因为人并没有看见过在天上的我，所以人在我身上不曾多下功夫。但到了今天这个局面，人不得不承认我就是其命运的主宰者，不得不承认我就是在云雾之中讲话的“发言者”，所以人都以头叩地来敬拜我，这不正是我得胜而归的证据吗？不正是我战胜一切敌势力的写照吗？人都预感到了世间已进入尾声，人类要经一场大的清洗，但人却并不能在意识当中真正做到我所要求的，只好是在我的刑罚之中哀哭，有何办法呢？谁叫人不听话呢？谁叫人进入末了时代呢？为什么要在末世降生在人世呢？一切一切都是我亲手布置安排，谁能发出怨言之声呢？ 从创世到如今，我一直在人的中间转来转去，一直“陪”着人在地上生活，但在以往的世代之中，不曾有一个人被我选中，都被我的无声之信回绝了，因为以往之人并不是专一地事奉我，所以我也不专一爱他。人将撒但送他的“礼品”又反过来“上交”给我，不是诬蔑我吗？当人“上交”之时，我并不表现出我的反感之心，而是将计就计，将人的“礼物”加添在我经营的材料当中，之后在机器加工以后，我将其中的废料全部烧尽。如今这个世代，人虽不曾“上交”多少“礼品”，但我并不因此而教训人，因人本来就是一贫如洗，两手空空，所以在我察看人间实情之后来在人间时，我从不对人提出无理的要求，而是给人“材料”之后，向人索取我所要的“成品活”，因为人只能达到这一步。多少年来我在风雨之中度过，经历人生之后，才对人提出了合适的要求，若我不体验人生，怎能明白人的难言之处呢？但人却不这样认为，说我是全能的、超然的神自己，这不正是历代以来以至于到如今所有人的观念吗？我说在地无一人真能达到百分之百的认识我，这话有其内涵之意，不是我说空话，因这是我亲自体验、考察的，所以我才对详情有所了解。若我不来在人世之间，谁能有机会来认识我呢？有谁能亲耳聆听我言呢？谁能在人中间看见我的身影呢？历代以来，我一直在云雾之中隐藏，因我早就预言“我要在末世降在人间为人作标杆”，所以如今人才有幸大开眼界，这不是我对人的恩待吗？难道我对人的恩待人一点也不领受吗？为什么人都麻木、痴呆呢？走到今天这个地步，为什么人仍不醒悟呢？我在世多少年，有谁对我认识呢？这也难怪我刑罚人，似乎人就是我施展权柄的用武之地，似乎人就是我枪中的子弹，当我发射之时，人都随之而“逃走”，这都是人的想象。我一直在尊重人，并不把人当奴隶一样任意宰割，任意买卖，因我离不开人，而人又不能离开我，所以人与我成了“生死之交”，我一直在宝爱人，人虽不曾宝爱我，但人一直在仰望我，所以我一直在人身上下功夫。我爱人如爱心爱之物，因人本是我在地经营的“本钱”，所以我绝对不会将人淘汰，在任何时候我对人的心意都不会变，作为人的真相信我的起誓吗？在我的身上怎么满足我呢？这是所有的人的功课，是我为人留下的“家庭作业”，希望人都认真完成。 一九九二年四月二十三日 第 三 十 六 篇 说 话 一切都在我手的布置之下，有谁敢随意乱做呢？有谁能轻易改动呢？人都在空气之中飘来飘去，随着尘埃的游动而游动，致使人的脸上都是灰尘，以至于所有人的浑身上下都使人目不忍睹。我在云中睹物伤情，为什么充满生机的人如今变成了这个模样呢？为什么人就不知也不觉呢？为什么人就“放下自己”任污秽沾满其身呢？人就这样的不自爱、这样的不自尊。为什么人总是回避我的要求呢？我对人真是惨无人道吗？真是蛮横不讲理吗？那为什么人总是向我投来一丝凶光呢？为什么人总是恨我呢？难道是我将人带到绝路上来了吗？在我的刑罚之中，人不曾发现什么，因人只是双手抓住夹在脖颈上的枷锁，双眼瞪着我，似乎在注视仇敌一般，在此时，我才觉着人的瘦小身材，所以我说在“试炼”当中不曾有人站立住。人的身量不正是如此这般吗？难道还需我把“尺码的数量”告诉人吗？人的“身长”不过像地上爬行的小虫，人的“胸围”不过只有“蛇”的粗细一样，这并不是我低看人，难道人的身量的确切数目不是此吗？是我将人“低贱化”了吗？人都如玩童一样，甚至有时与动物玩耍，但仍然是很开心的，人又犹如“猫”一般，过着无忧无虑的生活。不知是灵的支配，还是天上之神的作用，我对地上之人的奢侈生活颇感厌烦。因为人的“寄生虫”一般的生活，我对“人生”这两个字眼又加添几分“兴趣”，使我对“人生”又加添几分“敬畏”。因为似乎只有人才能创造出有意义的人生，而我却无能为力，所以我只好隐退“山间”，因为我并不会体察人间之苦，但人却紧紧地逼着我，无奈！我只好顺服人的安排与人一同总结经验，与人一同经历人生。在天之上，我曾周游全城，在天之下，我曾周游列国，但无人曾发现我，只是在我走动之时听见我行动之声。在人的眼中，我来无踪、去无影，似乎我成了人心中的“无形的偶像”，但人并不以为然，难道所有的这一切不是人口“招出”的事实吗？到这般时候，有谁不承认自己该受刑罚呢？难道在确凿的证据面前还“昂首挺胸”吗？ 我在人间做了一笔生意，将人的不洁、不义全部消除干净，从而“加工”合我心意的人，但这步工作又不可缺少人的配合，因为人总是犹如从水里打捞上来的鱼一般活蹦乱跳。因此，为了避免一切“事故”，所以我将打捞上来的“鱼”全部宰杀，之后，“鱼”便“顺服听话”了，丝毫不发一点怨言。人在我需要其时总是躲藏，似乎人未见过惊人的场面一般，又似乎人都是出生在“乡下”，对“城里”的事一窍不通。我在人的不足之处加添我的智慧，让人都认识我，因为人太贫穷了，所以我亲临人间给人指出“致富的路”，让人都大开眼界，这不正是我对人的拯救吗？不正是我对人的怜悯吗？难道“爱”就是无条件的赐给吗？难道“恨”就是刑罚吗？我曾从不同的角度上来给人解释，但人只当字句道理处理，似乎我的话都是次品一般，在人的手里都当作“处理品”一样销售。所以当我告诉人一场急风暴雨将淹没山庄之时，无人把我话当作一回事，只有几个人带着几分疑惑的心将家迁走，其余的人并不挪动，似乎无动于衷，似乎我是天上的燕子一般，人根本听不懂我说的话。当山崩地裂之时，人才想起我说的话，此时人才在梦中被惊醒，但时候已到，人都被淹没在大水之中，尸首漂浮在水面之上。看着人间的惨状，我为人的不幸遭遇发出慨叹之声。为人的命运我曾花了多少时间，曾付了多少代价，在人的心目中我并无“泪腺”，但就我这个无泪腺的“怪物”也曾为人流下了不少眼泪，而人却丝毫不知，只是在土中玩着自己手中的玩物，似乎并无有我的存在。所以，在今天这个景况之中人仍是麻木、痴呆，仍是在地窖里被“冷冻”，似乎人仍在洞穴之中躺卧，看了人的举动，我只好离去…… 在人的眼中，我曾为人作了不少好事，所以人都把我当作今天这个时代的榜样，但并不曾把我当作人的命运的主宰者、当作万物的创造者，似乎人不理解我。虽然人曾经口喊“理解万岁”，但人并不把“理解”这两个字眼多加分析，足见人并无爱我之意。在今天的光阴之中，人不曾宝爱我，心中并无我的地位，难道在以后的苦难日子里人能拿出真心来爱我吗？人的义仍是看不着、摸不到的无形之物，我要的是人的心，因为在人身上“心”最宝贵，难道我所作的就不配换取人的心吗？为什么人不给我呢？为什么人总是把自己的心搂在怀里不肯放弃呢？难道人的心就能保障人的一生平安、快乐吗？为什么人在我向其发出要求之时，人总是从地上随手捡起一把尘土扬在我身上呢？难道这就是人的骗术吗？似乎人在迷惑一个无处可投的过路人一般，将其引回家便生发了“狠心”，在此条件之下，人便将其“暗杀”，人在我身上也曾打过这样的主意，似乎人就是杀人不眨眼的刽子手，似乎人就是魔王已经杀人成性。但到了今天，人来在我前，仍要以此法下手，但人有人的打算，我有我的对策。即使人不爱我，我怎能不在此时向人公布我的对策呢？在人身上，我有无限无量的治理之术，人身上的每一处我都亲自处理，我都亲自加工。最终，我要让人都忍痛割爱，都顺服在我的安排之下，那时，人又有何怨言可发呢？难道我所作的不都是为了人吗？在以往的日子里，我的工作步骤不曾告诉人，但在今天这个不同以往的日子里，因着工作的项目不同，所以我提早将工作告诉给人，免得人因此而跌倒，这不正是我所给人注射的预防针吗？不知是什么缘故，人对我的话从未认真地去考察，似乎人都腹中饥饿，并不挑拣饭食，所以致使人的胃功能减弱，但人都以“强健的体格”为资本，并不把“医生”的嘱托记在心间，看着人满不在乎的样子，我不自觉地为人担忧起来，因为人太小，还未经历过人生，所以人并不害怕，在人的心目中根本不存有“人生”这样的字眼，人根本不放在眼里，只是在厌烦我的话，似乎我成了絮絮叨叨的老太太一般。总之，不管怎么样，我希望人都能理解我的心，因我并没有心思将人送入死亡之地，我希望人都能明白我此时此刻的心情，体谅我此时此刻的负担。 一九九二年四月二十六日 第 三 十 七 篇 说 话 历代以来，在我所有的工作当中，即在每一步作工当中，都有我合适的作工方式，因着这个原因，才使得我所爱的人越来越纯洁，越来越合我使用。但“不幸”的是，因着这个原因，我的作工方式越多，人数越少，这就使人陷入了沉思之中。当然今天这个工作仍不例外，多数人又陷入了沉思之中，所以因着方式的改变，还要有一部分人得退去。可以这样说，这是我所预定的，但又不是我所作的。从创世到如今，多少人因着工作的方式跌倒，多少人失迷，但我不管人怎么样，或认为我是不讲情义，或认为我太残忍，不管人的认识是否对，我先避开不说。咱们先交通点正题，让所有的人都透亮，免得受苦不知是为什么，我不让人当哑巴吃黄连——有苦难言，而是把一切都说清楚，免得人都埋怨我，当到有一天，让所有的人都能在刑罚中发出真实的赞美，这样作好吗？合乎人的要求吗？ 在刑罚时代的序幕中，我先将“时代”中的大意告诉给人，免得人触犯我，即我将工作安排一下，谁也不许更改，谁改动我决不轻饶，我要将其定罪，记住了吗？这都是“预防针”。在新的方式之中，所有的人都得先明白，认识自己的实在情形，这是首先要做到的，在未认识自己到一个地步以先，谁也不许在教会当中随便乱说，若违背者，我必刑罚。以后各个使徒都列入教会当中，不许再“乱跑”，这样没有大的果效，似乎都在“尽本分”，实际都在糊弄我。以往，不管怎么样，今天都废去不再提起；以后，“使徒”这个名词取缔，不再存留，让所有的人都从“地位”上下来，认识自己，当然这是对这些人的拯救。“地位”并不是冠冕，而是称呼，明白我意吗？带领教会的仍在本教会过教会生活，当然，这不是规条，在必要的时候，可以与以前的“使徒”配搭看望教会；众教会的交通要加增，这是最关键的一项，除非教会中无一人过教会生活了，但我还是强调，要联合起来“认识自己”，共同团结起来背叛大红龙，这是我的心意，不是人讲的多少，关键在于众子民是不是能成为一体，这样才能产生真实的见证。以往，人都说认识自己，但我的话说了不计其数，你们都认识得怎么样了？越是有地位的，越难放下自己，而且盼望越大，在刑罚中受苦越大，这是我对人的拯救，明白吗？不要在字皮上领受，这样太轻浮、没价值，知道其中的含义吗？若人在教会中真能认识自己，说明这样的人才是真爱我的人，就是说，不吃民间饭，难知民间苦，这话怎么认识？到最后，我要让所有的人都在刑罚之中认识自己，在刑罚之中发出欢歌笑语，真有信心满足我吗？那在你们的实行当中怎么做？以后，各教会的事务问题都由本教会合适的人处理，“使徒”只是过教会生活，这叫“体验生活”，明白吗？ 在刑罚还未正式临及人间之时，我先在人身上作“迎接工作”，让所有的人都能在最后满足我，即使退去的人也得在受苦之后、在作完见证之后出去，否则我不轻饶，这才显明我的不容人触犯的性情，显明我的“说而必成”的性情，从而应验我口中说的“既说必算，既算必成，既成必到永远”。我的话一出口，我的灵随即开始动工，谁还敢任意摆弄手中的“玩物”呢？人都得老老实实、都得规规矩矩地任我刑罚，谁能逃脱呢？难道在我以外还有路吗？今天我让你在地上，你就欢呼；明天让你在天上，你就赞美；后天让你在地下，你就受刑。这不都是我工作的需要吗？有谁受祸不是我的需要？有谁得福不是我的需要？难道你们就破例了吗？为着我的需要，为着我的旨意，作为在地的子民该怎样做呢？就是口头上赞美我的圣名而心里却恨恶我吗？为我作工，满足我心，以至于认识自己，背叛大红龙，这些都不是简单的工作，必须得付代价。在我说的“代价”上你们怎么理解？这个我先不说，我不直接给人作出答案，我让所有的人都去自我考虑，之后以自己所做的、所为的来实际回答我的问题，这个能做到吗？ 一九九二年四月二十七日 第 三 十 八 篇 说 话 在人的经历当中不曾有我的身影，不曾有我话的引领，所以致使我总是远远地避开人，之后，离人而去。我恨恶人类的悖逆，不知是何原因，似乎有生以来我就恨恶人类，但我对人类又颇感同情，因此人对我总是持有两种态度，因我爱人，我又恨人。在人之中，有谁真体贴到我的爱了？又有谁能体贴到我的恨呢？在我的眼中人都是没有生气的死物，似乎是万物中的泥像一般，因着人的悖逆，所以不时地激起我对人的怒气。当我生活在人中间之时，人都因我的突然来到而加添了一丝“微笑”，因为人总是在有意识地“寻求”我，似乎我在地之上与人玩耍一般，人总是不把我放在心上，因着人对我的态度，所以我只好从“人”的“单位”中“退休”，但我要申明，虽然我“退休”了，但我的“退休补助金”一文钱不能少，因着我在“人”的“单位”中的“工龄”，所以我仍向人索取我剩余的工资。虽然人离我而去，但人怎能逃脱我的手心呢？我曾放松人到一个地步，让人尽情地放纵肉体的情欲，所以人才敢放荡不受约束，足见人并无真实爱我的心，因人都活在肉体当中。难道真实的爱是用肉体换来的吗？难道我向人索取的只是肉体中的“爱”吗？若真是如此，那人又有何价值呢？人都是不值钱的贱货！若不是我的忍耐的“特异功能”，我早就离人而去，与人在一起受人的“气”，何苦来呢？但我还是忍了下来，我要看看人究竟做的是什么生意。当我在地上的工作完成之后，我便升到高空，审判万物的“主人”，这是首要的工作，因我已将人恨恶到一个地步。有谁不恨恶其仇敌呢？有谁不将其仇敌灭绝呢？在天，撒但是我的天敌，在地，人是我的冤家对头，因着天与地的联合，所以我将其株连九族，一个不放过。谁叫其抵挡我？谁叫其悖逆我？为什么人的旧性与人藕断丝连？为什么人的肉体总是在人的里面增多？这都是我审判人的证据，谁敢不屈服于事实面前呢？谁敢说我的审判带有“感情色彩”？我与人本是不相同的，所以我便离人而去，因我本不属人类当中的一个。 我作什么事都是有根有据，当人的口向我“吐露”“真情”之时，我便将人押入“刑场”之中，因人的罪状就足够我刑罚的，所以我并不盲目给人上刑，而是按着人的罪状的实情来刑罚人，否则因着人的悖逆，人绝对不会向我低头认罪的。就因为到了今天这个境地，所以人都勉强低下了头，但心中并不服气。因我给人喝了“钡餐”，所以人腹中的器官在“照相机”前显示得清清楚楚，在人的肚腹之中，污秽、杂质并未除去，各种脏物正随着人的血液在流动，所以人身上的毒素越来越多，因着人多年都活在这种境况之中，所以人都习以为常，并不觉稀奇，从而致使人里面的细菌在人身上长大、成性，所有的人都活在它的支配之下，所以人才犹如野马一般到处“奔走”。但人并不完全承认，只是点点头表示“服气”。其实，人并没有把我的话当作一回事。若人把我的话当作良药，那么人都会“遵医嘱”的，从而在“良药”的作用下来医治人腹中的疾病。只是人的表现在我心中不能如愿以偿，我只好是“硬着头皮”对人讲，不管人听不听，我只是在作着我的本职工作。人不愿享受在我之福，而愿接受地狱之苦，我只好答应人的要求，但是为了我的名、为了我的灵不在地狱之中受羞辱，所以我要将人管教之后再“顺服”人的愿望，使人都“满心欢喜”。我不愿让人在何时或在何地打着我的旗号羞辱我，所以我一再是管教人。若无我严厉话语的辖制，人怎能在我前站立至今呢？人不都是怕我离去而不犯罪吗？不都是怕遭受刑罚而不发怨言吗？有谁的心志单是为了我的计划呢？人都以为我是缺乏“大脑素质”的“神性”，但又有谁能认识到我在人性里就能识透一切呢？正如人所说的“何必大材小用”呢？人都是怕受刑罚而“爱”我，并不是“天生”就爱我，在人之中，有谁生来就有爱我之心？有谁把我当作自己的心脏一样来看待？所以我总结出一条人间的格言：在人之中，并无爱我之人。 因着我要结束我在地的工作，所以我才这样加快步伐作我的工作，否则，人都会被我甩得远远的，以至于落入汪洋大海之中，正因为我已提前将事实的真相告诉给人，所以人才稍有防备。若不是这样，有谁能在大风大浪到来之先而将船上的白帆升起来呢？人都在作着防备的工作，似乎我成了人心中的“强盗”一般，人都害怕我将其家中之物全部抢走，所以人都使上浑身的力量将其“家门”顶住，深怕我突然闯进去。看着人胆小如鼠的样子，我便悄悄离去，因为在人的想象当中，似乎人间要经一场大的“浩劫”，所以，人都吓得魂不附体到处逃窜，在此之时，我才看见地上的幽灵在到处游荡。我不禁发出笑声，在笑声之中，人都惊奇丧胆，我在此时才明白了事实的真相，所以我收敛笑容，不再观看地上之况，而是按我原有的计划作事。我不再把“人”当作模型来为我的研究工作作标本，因为人都是废品，我将其废弃之后便毫无用处，是废料一块，在此之际中，我便将其毁掉扔在火堆里燃烧。在人的心目中，在我的审判、威严、烈怒之中包含着我的怜悯、慈爱，但人哪里知道，我早就不看人的软弱之处，我早就将我的怜悯、慈爱收回，所以人才都处于现在这个地步。所有的人都不能认识我，听不懂我话，看不见我面，摸不着我意，这不正是人的光景吗？怎能说我有怜悯、慈爱呢？我不考虑人的软弱，我不“照顾”人的不足，这难道还是我的怜悯、慈爱吗？还是我对人的爱吗？人都认为我与其讲“客套话”，所以，人并不相信我口中之言，但有谁知道“因着时代的不同，我的怜悯、慈爱并不存在于今天，但我永远是说话算数的神”呢？我在人间，人在自己的心目中把我当作“至高者”，所以人都认为我总爱在“智慧”之中说话，这就致使人对我的话总是半信半疑，但又有谁能摸着我说话的规律呢？有谁能摸着我说话的根源呢？谁能测透我到底要作成什么呢？有谁能看透经营计划的尾声中的情节呢？谁能成为我的知心人呢？万物之中，除我之外，谁能知道我作的到底是什么呢？谁能知道我的最终目的是什么呢？ 一九九二年四月三十日 第 三 十 九 篇 说 话 我天天行走在众宇之上，观望我手造的万物，天之上，有我的安息之处，天之下，有我的行走之地。我在万有之中主宰着一切，在万物之中掌管着一切，使万有都顺其自然，都归服在大自然的掌握之下。因我厌憎悖逆者，我讨厌不从类别的抵我者，我要让一切都服在我的安排之下，不得反抗，我要将全宇上下都治理得有条不紊，谁还敢任意反抗呢？谁敢不顺服我手的安排呢？人怎能“有兴趣”来背叛我呢？我将人都归在其“祖先”面前，让其“祖先”将其领回家族之中，不得再“背叛”其先祖而回到我身边，这是我的计划。如今，我的灵在全地运行，将各种各样的人都编成号码，在各种各样的人身上标记着不同的记号，以便让其“祖先”将其顺利领回其家族之中，免得我继续为其“操心”，这样“太麻烦”，所以我也讲“劳动分配”，讲“分工合作”，这是我计划中的项目，无人能打破。我要在万有之中挑选合适的代表者来管理万物，使一切都规规矩矩地顺服在我的面前。我不时地在天之上游荡，又不时地在天之下走动，看着人来人往的大千世界，看着密集在地上的人类，看着生存在地上的飞禽走兽，我不禁发出内心中的激情。因我在创世之时造了万物，一切一切都在我的安排之下在自己的位上尽本分，我因此而在高空之中发出笑声，天下的万物听见我的笑声便立即有了灵感，因我的大功就在此时告成。我将在天的智慧加在“人”的里面，使“人”在万物之中代表我，因我造了人就是为了使人能代表我，不是悖逆我，而是在心的深处赞美我。就这一句简单之言，有谁能达到呢？为什么人的心总是属自己呢？难道人的心不是为我吗？并不是我无条件地向人索取什么，而是人本来就属我，我怎能将属我的东西随意给别人呢？怎能将做好的“衣服”给别物穿呢？在人的眼中，似乎我是无理智的精神病患者一般，根本不懂人间风俗，似乎我是一个傻子，所以人总把我当作“老实人”看待，却并不真心爱我，因为人的一举一动都是在有意糊弄我，所以我在一气之下将人类全部灭绝。在我造的万物之中，就“人类”总是想方设法来欺骗我，所以我才说人是万物的“主宰者”。 如今，我将所有的人都扔在“大火炉”里“熬炼”，我站在高处仔细观瞧，人都在火的焚烧之中，在火的威逼之下，人都将“事实”供出。这是我作工的一个手段，若不是如此的话，人都在“自表谦卑”，谁也不肯先“开口”讲述“自己的经历”，都互相观望。此处，正是我智慧的结晶，因我在万世以前就已预定好了今天的事。所以人都不自觉地走进了火炉里，似乎有线牵着一般，似乎人都麻木了。所有的人都在火的攻击之下难以逃脱，人都互相“攻击”、“奔走庆幸”，在火炉里仍在为着自己的命运着急，深怕被火烧死。当我将火焰拨动时，顷刻间，火焰增大直冲云霄，火焰的苗头不时地沾在我的衣襟之上，似乎要将我的衣襟“拉”下火炉里。人都睁大眼睛看着我，随即，我顺着火势走进火炉之中，此时此刻，火更加增大，人便大声呼喊。我在火中“游荡”，虽然火苗甚是旺盛，但并无意思伤害我，我再次将我身上之衣递给火苗，但其却远远地避开我。就在此时，人才在火的照耀之下看清了我的本来面目，因着在火炉的燃烧之中，所以人便因我的面目到处逃窜，在火炉之中顿时便“沸腾”开来。所有的在火中之人，看见了在火熬炼之中的人子：身上之衣虽普通，但甚是美丽；脚穿之鞋虽平常，但甚是令人羡慕；脸之上，焕发火一样的光彩，眼睛闪闪发光，似乎因着眼中之光，人才看清了人子的本来面目。人都目瞪口呆，看见人子全身披“白纱”，皆白如羊毛的头发披至肩下，尤其胸间的金带发出灼灼逼人的光彩，脚上之靴更让人“钦佩”。因为人子穿的靴在火中存留，所以人更觉着稀奇。在阵阵隐痛之中，人才看见了人子的口，虽然人都在火的熬炼之中，但其并不明白人子口中的一切话，因此，在此之时，人并不能再听见人子的悦耳之音，而是看见人子的口中“含”着一把利剑，不再发声，而是因着剑而伤人。人都在火的围攻之下忍着痛，因着人的好奇心，所以，人都继续观察着人子的不凡之貌，此时人才发现，在人子手中的七星已经消失。因为人子是在火炉里，不是在地上，所以手中的七星随之拿掉，因为七星只是代名词，在此之时，七星不再被提起，而是划分在人子的各部分之中。在人的记忆之中，因着七星的存在，所以人都“难为情”，如今我不再难为人，将“人子”手中的七星拿掉，而是让“人子”的全身各部分都联络在一体之中。在此之际，人看到的才是我的完整的容貌，人再不会将我的灵与肉身分离了，因我已从地之上升到了高空，人都看见了我的本来面目，不再把我四分五裂，我也不再忍受人的诬蔑了。因着我与人一同走进了大熔炉之中，所以人仍然依靠着我，人在意识当中觉着有我的存在，因此，凡属精金之品，在火的燃烧之中逐渐向我聚拢，此时，正是各从其类之时，我将各种“金属”全部划分类别，使其都归在自己的家族之中，在此之时，万物才开始复苏了…… 因着人的掺杂太多，所以我才将人丢在火炉里燃烧，但并不是将人都烧干净尽，而是从中提炼精品，以便供我欣赏，因我要的是无杂质的精金之物，不是有杂质的污秽之物。人都不理解我的心情，所以在上“手术台”之前都是愁苦满怀，似乎我要将其解剖之后在手术台上就地将其“暗杀”。我理解人的心情，所以似乎我是人类中的一个，我对人的“不幸遭遇”颇感同情，我也不知道，人为什么要“得病”呢？若是健康无残疾，何必付代价、花时间上手术台呢？但事实已不可挽回，谁叫人不注意“饮食卫生”呢？谁叫人不讲究健康之术呢？如今，我又有什么办法呢？为了表示我对人的“同情之心”，所以我陪人一同进入“手术室”，谁叫我爱人呢？所以我亲自拿起“手术刀”给人“开刀”，这是为了避免后遗症，因着我对人的一片“忠诚”，所以人都在痛苦中以眼泪来表示对我的感谢。人都认为我是讲义气的，能在“朋友”困难之时“拔刀相助”，人便更加感激我的一片恩情，表示在病好之后要送我“礼品”，但我却并不留意人的“表示”，而是在专注地在人身上开刀。因着人的身体太虚弱，所以在刀的作用之下，人便紧闭双眼休克在手术台上，但我并不理睬，只是在继续着手中的工作，当“手术”完毕之时，人都从虎口中脱险，我将丰富的营养给人滋补，在人的不知不觉之中，人里面的营养成份逐渐增多，我便以笑容面向人，人在恢复健康之后才看清了我的本来面目，人便更加爱我，以我为自己的父，这不正是天与地的联合吗？ 一九九二年五月四日 第 四 十 篇 说 话 人都在注目观望我的一举一动，似乎我要将天压下来一般，人对我的所有作为总是感到莫明其妙，似乎我的作为人无法测透一点，所以，人总是在看着我的眼色行事，深怕“得罪上天”，被打下“凡间”。我不抓人的把柄，以人的不足为我作工的对象，此时此刻，人便甚是高兴，以我为自己的依靠。当我给予人时，人爱我如爱自己的性命，当我向人索取之时，人远离我，这是为什么呢？难道就人间的“公平合理”人也实行不出来吗？为什么我反复这样地向人“索取”呢？真是我一无所有吗？人都把我当作“叫花子”，当我向其索取之时，就把“剩菜、剩饭”端在我前供我“享受”，还说对我是“特殊照顾”，我看着人的丑相、怪态，又一次离人而去，就在这种情况下，人仍不解其意，只是将我拒绝的东西再次收回，等着我的再来。我为人花了不少时间，付了不少代价，不知为什么，在此之时，人的“良心”总是不能发挥其“原有的功能”。因此，我将此“难解的疑云”列在“奥秘之言”中，以供后人“参考”，因为这是人的“辛勤劳动”换来的“科研成果”，我怎能随便删掉呢？这不是“辜负”人的一片好心吗？因为我毕竟还是有“良心”的，我不与人搞“勾心斗角的活动”，这不正是我的作为吗？不正是人所说的“公平合理”吗？我一直在人中间作工到如今，到了今天这般时候，人仍不认识我，仍把我当作陌路人相待，甚至由于我把人都带到了“死路”上，所以人便更加恨我，在此之时，在人心中的爱便早已消失得无影无踪了。不是我夸口，更不是我贬低人，我能爱人到永远，也能恨人到永远，而且是一成不变的，因我有毅力，但人却并不具备这个毅力，对我总是忽冷忽热，总是在我口说出之时才对我稍加几分注意，当我闭口不提之时，人早就消失在大千世界的浪潮之中了。所以我又总结出一条格言：人缺乏毅力，因此，不能满足我的心。 人都在睡梦中的时候，我却周游列国，将我手中的“死亡之气”洒向人间，所有的人顿时从生机之中走出来，步入了人生的第二个台阶。在人类当中，便再也看不到生物，到处布满死尸，充满生机的活物立时不见踪影，地上散发着死尸的味道，使人透不过气来。我随即遮掩脸面离人而去，因我正在着手下一步工作，使活过来的人都有生存之地，而且使所有的人都生活在理想之地，这正是我为人预备的没有忧伤、没有叹息的美福之地：山谷泉源之水清澈见底，永流不干，人都与神和睦同居，百鸟都在鸣叫，在这风和日丽的美景之中，天地都进入了安息。如今，在这里，所有的人的尸首横躺竖卧，不知不觉之中，我将手中的瘟疫倒下，人的尸首便都腐烂，在人的身上不再有血肉相连，我便远离人而去。我不会再次与人同相聚，不会再次来在人间，因我整个经营的尾声已结束了，我不会再造人类，不会再次理睬人。在人看了我口之言后，便都失望了，因人都不愿死去，谁何尝不是为了“活来”而“死去”呢？当我告诉人我无有让人“活来”的“法术”之时，人便失声痛哭，确实，虽然我是造物的主，但我只有“权力”让人死去，却并无“能力”让人活来，在此我向人赔礼道歉。所以我提早就告诉人“我欠下人一笔不可奉还的债”，但人却都认为我说客套话，今天事实临及，我仍是这样说，我不会违背事实的真相说话。在人的观念当中都认为我口的话中方式太多，所以人总是捧着我给的话却另有所盼，这不是人的不正确的“存心”吗？就在此背景之下我才敢“大胆地”说人并不真心爱我，我不会背着良心委屈事实的真相，因我不会把人带入人的理想境地，最终，在工作完成之时，我将人领入死地。我劝人最好还是不要埋怨我，谁叫人“爱”我呢？谁叫人得福的心太强？若人不愿意得福怎能有此“不幸的遭遇”呢？我因着人对我的“忠心”，看在人跟随我多年的份上，没有功劳也有苦劳，我把秘室的情报向人透露一点：趁现在我的工作未进展到那一步，未把人推入火坑之中，我劝人早点离开，否则，留下的都是凶多吉少，到最终也难免一死，我为人“广开致富门”，谁愿意离开就趁早起程，若等到刑罚临到就晚了。这不是什么挖苦之言，而是实情，我向人说的都是良心话，此时不走等待何时呢？人真能相信我的话吗？ 对人的命运，我从未多加思索，我只是随从己意，并不受人的辖制，我怎能因人的害怕而缩手不干呢？我在整个经营计划当中，从未对人的所有经历多加安排，只是按照我原有的计划来。以往，人为我“献上”，我对人是不冷不热，如今，人为我“豁出来”，我仍对人不冷不热，我并不因人能为我豁出自己的性命而得意忘形，或是喜出望外，我仍按照我的计划将人都押入刑场，我不管人“招供”的态度如何，人的心就能感化我这冰冷的“凉心”吗？难道我就属人类当中的情感动物吗？我多次提醒人，我并无情感，人只是笑笑，认为我说的都是客套话，我说过“人间的处世哲学我一窍不通”，但人总是不这样认为，说我的说话方式太多。因着人的这一观念的辖制，我不知用什么口气、什么方式来对人说话，所以在无可奈何的情况下，我只好是直来直去地以告诉人的口气来说话，有什么办法呢？因为人的说话方式太多，嘴里说着“不凭情感实行公义”，这样的口号喊了多少年，但人却并不能随着话语而做事，只是在讲着空字句，所以我说人并无“话与实并行”的能力。在人的心里，认为这样做是在“效法”我，但我对人的“效法”并不感兴趣，而是感觉厌烦。为什么人总是吃里爬外呢？难道我给人的太少了吗？为什么人总是在我后偷着供奉撒但呢？似乎人在我手下干活，我给人的“月工资”不够人的生活费用，所以人又在业余时间另找工作，以获得“双倍工资”，因人的“花销”太大，似乎人都不会“过日子”，若真是如此的话，我请人退出我的“工厂”。我早就向人说明，在我手下干活的都无“特殊待遇”，我是一律以“公平合理”相待，采取“多劳多得、少劳少得、不劳不得”的制度，我是打开窗户说亮话，谁若认为我的“厂规”太严，那就马上退出，我给予“路费”，对于这样的人“宽大处理”，我并不强留。在这不计其数的人中间，难道就找不到合我心意的“工人”吗？人不要太小看我！若人仍是悖逆我而愿意到别处“就职”，我并不勉强，而是欢送，无奈！谁叫我的“规章制度”太多呢？ 一九九二年五月八日 第 四 十 一 篇 说 话 我曾在人中间搞过一番大的事业，但人却不曾发现，我就只好以话语来向人一一显明，但人却对我的话仍是不明白，仍不知我计划的宗旨是什么。所以因着人的缺乏、因着人的不足才做出打岔我经营的事，就借此机会各种污鬼乘机而入，人便成了其牺牲品，被污鬼折磨得满身污秽。在此之时，我方才看清了人的存心、人的目的，我在云雾之中叹息，为什么人总是为自己呢？难道我的刑罚不是为了将人成全吗？难道我是有意打击人的积极性吗？人的言语甚是佳美、柔和，但人的“行动”却是狼狈不堪，为什么我对人的要求总是化为泡影呢？难道是要求“狗上树”吗？我是在无理取闹吗？在我的整个经营计划当中，我开辟了种种“试验田”，但因着地形的低劣，又因着多年不见阳光，所以地形不断地变化，引起了地的“破裂”，所以在我的记忆当中，我曾“撇弃”了无数的类似这样的地。到了今天，有许多地仍在不断地变化，若到有一天，地真的变成了另外一种，那我也就随手将其抛弃，这不正是我在现阶段的工作吗？但人对此却丝毫未有觉察，只是在我的“带领之下”受着“刑罚”，何苦来呢？难道我是故意来刑罚人的神吗？在天之上，我曾打算，当我来在人间时，我要与人合而为一，使所有我所爱之人都与我亲密无间，但如今，到了今天这个地步，人不但不与我接触，反而因着我的“刑罚”而远远地避开我。我不因人的远离而“抽泣”，有何办法呢？人都是随帮唱柳的“表演者”，我有把握让人从我手下“溜走”，我更有把握让人从“外地”调回我的工厂之中，此时，人又有何怨言可发呢？人又能把我怎么样呢？人还不是墙头草吗？但我不因着人的这一缺陷而伤害人，只是在人里面加添我的营养成份，谁叫人四肢无力呢？谁叫人缺乏营养呢？我是以暖怀来感化人的“凉心”，这样的事有谁能做到呢？为什么在人中间我开展了这样的工作呢？人真能理解我的心吗？ 在所有的我所拣选的人中间，我做了一笔生意，所以在我的家中总是人来人往，川流不息，人都在我处办理各种手续，似乎都在与我洽谈生意之事，所以致使我的工作忙得不可开交，甚至有时没机会处理人间的吵吵闹闹。我劝人还是不要给我添麻烦，最好自己掌舵，不要总是依靠着我，在我的家中不能总是做小孩，这样有何益处呢？我做的是大生意，不是什么“食品零杂店”，或是其它“小卖店”，人都不理解我的心情，似乎人都是有意在与我开玩笑一般，似乎人都是贪玩的玩童一般，根本不考虑“正经事”，所以致使许多的人都未完成我给其布置的“家庭作业”，这样的人怎能有脸见“老师”呢？为什么总是不务正业呢？人的心不知是属于哪一类物品当中，至今我也摸不清，为什么人的心总是变幻莫测呢？似乎是六月的天一般，时而酷日暴晒，时而阴云密布，时而狂风怒吼，为什么人就不会从中吸取经验教训呢？或许是我说得太夸张，人都不知在雨季之时带伞，所以因着人的“愚昧”，所以不知多少次人被大雨浇得满身都是从天而降之水，似乎是我在有意捉弄人一般，人总是被来自天上的“雨”而“侵袭”。或许是因为我太“残忍”了，使人都精神恍惚，所以总是丢三落四，总是不知所措。人不曾有一个真摸着我的作工目的意义的，就这样，人才都作着自我搅扰、自我刑罚的工作。难道真是我有意刑罚人吗？人为什么自讨苦吃呢？为什么总是自投罗网呢？为什么人不与我“商量”而自找工作干呢？难道我给人的还少吗？ 我在所有的人中间发表了我的“处女作”，以至于因着我的作品太令人“佩服”，所以人都捧着我的作品仔细研读，就在研读之时，人便获得了不少东西。似乎我的作品是一部曲折性太大的惊人的小说，似乎我的作品是一部浪漫的散文诗，似乎我的作品是一部政治纲领漫谈，似乎我的作品是一部经济常识大杂，因着作品内容的丰富，所以人都众说纷纭，无一人能总结出我的作品的“序”。虽然人的知识才华甚是“出色”，但就我的一部作品，就难倒了所有的英雄好汉，就在人说的“血可以流，泪可以洒，头却不能低下”这样的话中，人都不自觉地低下了头，表示屈服于我的“作品”之前。在人的经验教训之中总结出一条，似乎我的作品是从天而降的天书一般，但我劝人不要神经过敏，在我看来，我说的都是平常之言，但我希望人都能从我的作品中的“生活大全”之中找着点“生活的门路”，再从“人类的归宿”之中找找“人生的意义”，再从“天上的秘密”之中找找“我的心意”，然后从“人的路”之中找找“人的生活之术”，这样不是更好吗？我不强求人，若谁对我的作品“不感兴趣”，那我给你退“书费”，另加“手续费”，我不勉强人。作为书的作者，只是希望广大读者都能爱我的作品，但人的所喜又不相同。所以我劝人不要因着“脸面过不去”而耽误自己的前途。若是这样，我这个心地善良者怎么能忍受这么大的耻辱呢？若是爱看我作品的读者，我希望给我提出宝贵意见，以便促进我的“写作”，让我按着人的不是来改进我的“写作内容”，这样不是对我们“作者”与“读者”之间都有益吗？不知我说得对不对，或许这样能“提高”我的“写作水平”，或许能增进我们之间的友谊。总的来说，我希望所有的人都能配合我的工作，不要打岔，以便使我的话语能够传遍千家万户，使所有在地之人都能在我的话中生存，这是我的目的。我希望人都能在我话的“生命篇”中得着点什么，或是人生的格言，或是人间的不是，或是我对人的要求，或是当今国度之人的“秘密”。不过我劝人还是看看“当今之人的丑闻”，这样对所有的人都有益处，不妨再多看看“最新秘密”，这样对人的生命更有益处，再多看看“热门话题”这一栏目，这对人的生命不更有益处吗？不妨人都参照一下我的“建议”，看看有无果效，之后把看后的感觉对我叙述一些，以便我再对症下药，最后把人的病彻底根除，不知我的建议如何，但我希望人作为参考资料来观，这样做怎么样？ 一九九二年五月十二日 第 四 十 二 篇 说 话 新的工作一开始，所有的人就有了新的进入，与我携手并进，一同行走在国度的大道上，我与人亲密无间，为了表示我的心情，为了表示我对人的态度，所以我一直在向人说话，不过有一部分话或许伤着了人，或许有的话对人的帮助不小，所以我劝人还是多听听我口之言。虽然话语不怎么文雅，但都是我肺腑之言，因为人类本来就是我的朋友，所以我一直在人中间开展我的工作，而人也都在竭力地与我“配合”，深怕打岔我的工作。在此之时，我心甚是欢畅，因为我已得着了一部分人，使我的“企业”不再萧条，不再是空谈，使我的“专营市场”不再出现市场疲软现象。人毕竟还是懂事的，为了我的名，为了我的荣耀，人都肯“献上自己”，这样，在我的专营部门才有了“新货”，所以在灵界之中，才有众多的“顾客”来购买我的“货”。从此我才将荣耀得着，我口所说不再是空话，我已胜利凯旋归来，所有的人都在为我庆贺。为了表示对我的佩服，表示屈服在我的膝下，此时，大红龙也来“庆贺”，我便以此为荣耀。从创世到如今，我打过多少胜仗，作过多少令人佩服之事，曾有多少人为我庆贺，为我献上赞美，献上舞蹈，虽然场面令人激动，难以忘怀，但我不曾露出笑脸，因为我未将人征服，只是在作着一部分类似创世的工作。如今已不同以往，我在宝座之上面带微笑，我已将人征服，人都在我前俯伏敬拜，如今的人已不是以往的人。我作的工何尝不是为了今天？何尝不是为着我的荣耀？为着明天的更加美好，我要更加倍地将我的全部工作在人身上显明，使我的全部荣耀在受造的人身上得到“安息”。我要以此为作工原则，愿意与我配合的人起来为我的更多的荣耀显满穹苍而努力。现在正是大展宏图之际，凡在我爱的看顾保守之下的人在我处有了用武之地，我要调动一切来为我的工作而“旋转”。天上的飞鸟是我在天之上的荣耀，地上的海水是我在地的作为，万物的主人是我在万物中的彰显，我以在地的万有来作我经营的本钱，使万物都增多、繁茂、焕发生机。 创世以来，我早已定好，在末了时代我在地的工作要彻底结束，在我工作结束之际，也正是我的所有作为在穹苍显明之时，我要让在地之人都承认我的所作所为，而且使我的作为在“审判台”前得到证实，使我的作为在全地之人中都被公认，而且要屈服下来。所以，在此之后，我还要作历代以来未动过的工程。从今以后，我要把我的作为一步一步地显明出来，使我的智慧、我的奇妙、我的难测在社会各界都被承认得到证实，尤其在所有在地的“执政党”面前更要让其承认我的作为，使我的所作所为经受“审判官”的审判，再经“律师”的“辩护”，从而承认我的所作所为，使所有的人都低头表示屈服。从此我的作为得到社会各界的公认，此时，我在地才得着了全部的荣耀，我要在此时向人显现不再隐藏。现在我所作并未达到高潮，我的工作正在向前迈进，当达到高潮之时，正是我工作结束之时，我要将万国之民全部征服，在我的面前使猛兽驯服如羊，使大红龙犹如在地之人一般顺服在我前，我要将我的所有在天之敌全部击败，使我的所有在地上的对头全部被征服，这是我的计划，是我作为的奇妙之处。人只能在我的引导之下生活在大自然的熏陶之下，不能自作主张！有谁能逃脱我的手呢？我将大自然的一切都划分类别，使其都生存在“规律”之中，所以地之上才有了春暖、秋凉这样的规律。地上的百花之所以在冬季枯干、在夏季盛开，都是因为我的手之奇妙；之所以冬季大雁南飞是因为我在调节气温；之所以海水要咆哮是因我要将海面之物淹没。何事不是我安排呢？从此人的“自然经济学”被我的述说全部击落，人不再因着“自然规律”的存在而消灭我的同在了，谁能再次否认“万物的主宰”的存在呢？天之上，我为首；万物之中，我为主；万人之中，我领先。这些有谁敢轻易用“涂料”掩盖住呢？难道假相能搅扰真理的存在吗？就借此难得之机，我又开始了我手中的工作，不再受人的搅扰，继续着机器的“运转”。 我在我的话中加添了各种“调料”，所以似乎我是人的高级厨师，人虽然不知怎么下手调配作料，但人却吃得津津有味，所有的人都端着“菜盘”在品尝着我做的“菜”。不知是何原因，人总愿意多吃几道我亲手炒的菜，似乎人把我看得“太高”了，把我看为最高的调味品，根本不把别人看在眼里。因着我太爱脸面，我不愿意因着我的缘故把别人的“铁饭碗”砸碎，所以我趁机退出厨房，让别人也有“出头露面”的机会，这样我的心里才踏实，我不愿让人高看我而低看别人，这样不合适。在人心中有地位这样有何价值呢？难道我就是那么蛮横不讲理吗？难道我就愿要个地位来坐吗？那我何必动那么大的工程呢？我不愿与别人争名夺利，地上的功名利禄我根本瞧不起，我所追求的并不是此。我不以人为榜样，不是争，不是抢，而是凭着我的“手艺”吃饭，我不作那没良心的事，所以在地之上我走遍各处，都是先作工后要“手工费”，这样才是人所说的公平合理，一点不夸大，一点不缩小，我是按照事实的原意说话。我在人间走来走去寻找“公平合理”之人，但却没有果效，因人都爱讨价还价，或是要价太高，或是还价太低，所以我仍在做着我手中的“本分活”。至今我仍不知人为什么不守本分，为什么不知自己的身量有多大，是几克重，还是几两重，人都是不透亮。所以人仍在欺哄我，似乎我的工作全部归于徒劳，似乎我的话只在大山之间回响，却并无一人看见我说话发声的根源。所以我以此为基础总结出第三条格言：人并不认识我，因人未看见我。似乎人在吃完我话之后又喝了一种帮助消化的药，从而因着药的副作用太大，使人的记忆力减退，所以使我的话成了人遗忘的对象，我所在之处成了人遗忘的角落，我为此而叹息。为什么我作了那么多工作在人身上得不到印证呢？难道我下的功夫太少了吗？或是因为我未摸着人的所需吗？我在此事上已无办法，只好以我的行政来征服所有的人，再不做慈母，而做严父来管理全人类！ 一九九二年五月十五日 第 四 十 三 篇 说 话 或许是因着我的行政，人对我的话才颇“感兴趣”，若无行政的治理，人都会犹如被惊动的猛虎一般大声吼叫的。我天天在云雾之间游荡，看着布满全地的人类都在忙碌，因着行政而受着我的拘禁，这才使得全人类有层有次，我便继续着我的行政。从此之后，地之上便因我的行政而受着各种各样的刑罚，人都因着刑罚的临及而大声喊叫，因着刑罚的来临而到处逃窜。此时，地上的国顿时灭没，国与国再没有界线，地与地再不划分，人与人再无隔阂，我开始在人与人之间作“思想工作”，使人与人和平相处，不再相争，我在人中间“牵线搭桥”，人便都联合了。我要将我的作为显满穹苍，使地上的一切都瘫倒在我的权势之下，实现我“统一全球”的计划，了结我的这一心愿，使人不再在地上到处“游动”，早日有一个合适的归宿。我处处都在为人类着想，使全人类很快生活在平安幸福之地，使全人类的生活之日不再凄凉，使我的计划不在地上落空，我要因着人的存在，建立我在地的国，因地之上是我荣耀显明的一部分。在天之上，我要整顿我的城，从而使天之上下焕然一新，我要让天上、天下的所有一切都联于一，使在地的万物联于在天的一切，这是我的计划，是我在末了时代要作成的，谁也不要插手我的这一部分工作！扩展我在外邦的工作，是我在地的最后一部分工作，谁也摸不着我要作的工，因此，人便都模糊了。因着我在地上的工作繁忙，人便趁机“玩耍”开来，为着不使人趁机乱做，我先将人放在我的刑罚之下接受火湖的“训练”。这是我工作的步骤，我要借用火湖的“势力”来成全我的这一步工作，否则，我的工作难以开展。我要让全宇之人都归服在我的宝座前，因着我的审判而划分类别，因着类别而各从其类，从而归在其家族之中，使所有的人不再悖逆我，因着我说的类别的名称而排列整齐，谁也不能随意走动！我在全宇上下作了新的工作，在全宇上下之人都因着我的突然出现而目瞪口呆，因着我的公开显现而大开眼界，今天不正是如此吗？ 在列国列民之中我开始迈开了第一步，我开始作着我的第一部分工作，我不会打乱我的计划重新开始的，在外邦中的工作程序是根据我在天上的工作步骤。所有的人都在举目观望我的一举一动，我便在此时将雾布满人间，人的眼顿时模糊不清，分辨不清方向，犹如在荒漠中的羊一样，当狂风吼叫之时，人的呼叫之声被大风的吼声淹没。在风浪之中，隐约看见人的身影，却不能听见人的声音，尽管人在使劲地喊，但都无济于事，人便大声哭喊，希望在此之时能从天上突然掉下一颗“救星”，来将其领出无边无际的沙漠，但不管人的信心有多大，“救星”始终无动于衷，人的希望破灭了，点燃的“信心之火”被来自荒漠的狂风而吹灭，人便瘫倒在没有人烟的不毛之地上，再没有把“火把”举起来，人昏迷了……我趁此之机将一片绿洲显在人的眼前，虽然人的心中甚是欢喜，但是心有余而力不足，人的四肢软弱无力，即使看见绿洲之上的美果，但人却无力去摘取，因为人的“内藏”全部消耗完毕。我将人所需的物品递给人，但人却只是笑笑，脸上却并无笑意，人的所有力量都“无影无踪”了，全都随着空气的流动而消失了。因此，人的脸上并无“表情”伴随，在人的眼睛里布满血丝，眼睛发出一丝爱恋之光，似乎是母亲在注视着孩子一样的慈祥。人干裂的嘴唇不时地蠕动，似乎想说什么，但却并无力量，我将水递给人，但人却只是摇摇头，在人这反复无常的一举一动之中，我才知道人对自己已失去希望了，只是用祈求的目光在注视着我，似乎在求告什么，因着我并不懂人间的风土人情，所以我对人的表情动作感到莫明其妙。在此之时，我才突然发现人的生存之日就要结束了，我以同情的目光注视着人，人在此时才露出了欣慰的笑容，向我点点头，似乎人的心愿全部了结了，人再也不忧伤了，地之上的人再也不埋怨人生的虚空了，人不再与“人生”打交道。从此，地上便再也没有叹息了，全人类的生存之日便充满了欢乐…… 我要将人的事安排妥当之后再作我自己的工作，免得人总是来搅扰我的工作，我不以人的事为主题，人间之事太琐碎，因人的度量太小，似乎人对蚂蚁也不放过，似乎蚂蚁是人的仇敌一般，所以在人之中总有吵闹之声，听着人的吵闹之声，我便又一次离去，不再理睬人的述说。在人的眼中，我就是“居民委员会”，是专门解决“居民”的“家庭纠纷”的。当人来到我前之时，总是带着“自己的理由”，气势汹汹地来在我前述说自己的“不凡经历”，说话之时还加添自己的解说，看着人那不凡之态：脸上挂满尘土，在汗水的“浇灌”之下“尘土”便“不再独立”，立时与“汗水”结合在一起，人的脸上便更加“丰富”，似乎是海滩上的沙土之地一般，不时地能看见有“脚印”出现。人的头发犹如死后的幽魂的毛发一般，毫无一点光泽，似乎是麦秆一般直立在“地球仪”之上。因为人的火气太大了，到了怒发冲冠的程度，人的脸上不时地有“热气”升腾，似乎汗水在“沸腾”。我仔细观瞧，人的脸上犹如太阳一样布满“火焰”，所以人的脸上才出现了热气，我真担心人的怒气会将人的脸烧化了，但人却并不在意。在此之际，我便劝人还是少生一点气，这样有什么益处呢？何苦来呢？为着生气，“地球”上的麦秆几乎被太阳的火焰烤化，在这种情况下，“月亮”也变成了红色，我劝人最好还是少生点气，保护身体要紧。但人不听我的劝告，总是到我前“告状”，这样有什么用呢？难道我的丰富不够人欣赏吗？我给人的人就不接受吗？我在一气之下将桌案都掀翻，人便再也不敢讲述自己那精彩的故事片目了，人深怕我将其领入“拘留所”拘禁几天，所以人在我发怒之时趁机溜走。否则，人绝对不肯罢休的，都在讲述着自己的一套，我听见人的述说就厌烦，为什么人的“心底”就那么复杂呢？难道是我给人安装的“零件”太多了吗？为什么总是在我前摆弄呢？难道我是处理“民事纠纷”的“顾问”吗？是我要求人来的吗？难道我是“知县大人”吗？为什么民间之事总是呈报我前呢？我希望人最好自己管理好自己，不要搅扰我，因为我的工作太多。 一九九二年五月十八日 第 四 十 四 篇 说 话 人都把我的工作当作附加成份，不因我的工作而废寝忘食，所以我只好按照人对我的态度而对人提出合适的要求。在我的记忆之中，我曾给人不少恩典，给人不少祝福，但人在抢去这些东西之后便马上离去，似乎我是无意识地施舍给人，所以人一直以自己的观念来爱我。我要人对我真实的爱，但到如今，人仍是磨磨蹭蹭，不能将真实的爱递给我，在人的想象之中认为，若将真实的爱递给我，自己将一无所有。当我向人提出抗议之词时，人便浑身哆嗦，但仍不肯将真实的爱给我，似乎人在等待着什么，所以人只是在仰望着前方，总不能把实情告诉给我，似乎人的口被“标贴”封住一般，所以总是吞吞吐吐。我在人的面前似乎成了一个惨无人道的“资本家”，人总是“怕”我，一见着我的面，人便立时消失得无影无踪，深怕我向其落实情况。我也不知是何原因，为什么人能用诚心爱自己的“老乡”，却不能爱我这个心灵正直者，我因此而叹息，为什么人总是在人间释放自己的爱？为什么我不能体尝到人的爱呢？是因为我不属人类当中的一个吗？人总是把我当作山中的野人一样对待，似乎我缺乏正常人所有的成份，所以人总在我前唱高调，人时常把我拉到其面前训斥一顿，教育我犹如教育一个学龄前的儿童一般，因为在人的记忆当中，我是一个无理智、无教养的人，所以人总在我前扮演“教育家”这样一个角色。我不因人的不足而刑罚人，而是给予人合适的帮助，让人能够按期收到“救济款”，因为人一直活在灾难之中难以逃脱，人在灾中一直求告我，所以我也将“供应粮”按时给人送到手，让所有的人都活在新时代的大家庭之中，体尝大家庭的温暖。我在人中间视察工作之时，发现了人的不少缺陷，我因此而给人以帮助，虽然在这个时代，但在人的中间仍是非常贫困，所以对于“贫困地区”我给予其合适的照顾，不让其再受穷，这是我作工的方式，让所有的人都尽其所能地来享受我的恩典。 人在地之上便在不自觉地受着刑罚，所以我张开我的大手将人拉向我的一边，让人在地有幸享受我的恩典。地之上，何物不是虚空、毫无价值呢？我走遍人间的所有地方，虽然人间有众多的名胜古迹，有让人欣赏的山山水水，但我所到之处，都早无生机，此时，我才觉地之凄凉，原来地之上已早无生气，全是死亡之气，所以我一直在呼召人赶紧脱离这苦海之地。凡我所看到的东西，都带有虚空的气味，我趁机将我手中的生气向我所拣选之人投去，顷刻间，地之上便有一块绿洲。人都愿意享受地上的生机之物，但我却不以此为享受，人总是宝爱地上之物，从不看地上之物的虚空，以至于到了今天这个地步，人仍不明白地上为什么不存在生气。如今，我在全宇之间行走，人都能享受到我所在之处的恩典，都以此为资本，从来不追求生气的来源，都以我所给的作本钱，却并无一人去发挥生机的原有功能，人都不会利用、开发自然资源，所以人都是一贫如洗。我在人间居住，在人间生活，至今人仍不认识我，虽然人因我远离故土而给我的帮助不少，但似乎我并未与人建立合适的友谊关系，所以我仍觉人世间的不平，在我的眼中，人类总归还是虚空的，无有有价值的珍品。不知人对人生有何看法，总之，我对人生的看法还是不离“虚空”二字，我希望人不要因此对我产生看法，因为我就这么实在，不讲客套话，不过我劝人还是多看看我的看法，因为我的话对人毕竟还是有帮助的。不知人对“虚空”怎么理解，我希望人还是下点功夫着手一下这个工作，不妨实际体验一下人生，看看在“人生”之中能不能找出什么有价值的矿藏，我不打消人的积极性，只愿人能在我的话中有所认识。我为人的事总是忙里忙外，就到了如今这个天地，人仍不向我发出感谢之声，似乎人太忙将此事忘了。至今我也不明白，人整天忙来忙去不知果效何在。就人的心中至今仍无我的地位，所以我又陷入了沉思之中，我开始着手研究“人为什么无真爱我的心”这一工作，我要将人抬上“手术台”，解剖人的心，看看人的心中到底有什么东西阻隔，致使人不能用真心爱我。在“刀”的作用之下，人都紧闭双眼，等着我动手，因人在此时完全顺服下来了，在人的心中，我找出了不少别的掺杂之物。其中，在“心”之中，人自己的东西最多，虽然身外之物甚少，但身内之物却不计其数。似乎人的心是一个大的贮藏箱，在这其中丰丰富富，应有尽有，在此之时，我才明白为什么人总是不把我放在眼里，因为人自给能力甚强，何必用我帮忙呢？我便离人而去，因为人并不需要我的帮助，我为什么要“厚着脸皮”惹人的讨厌呢？ 不知为什么，我总愿意在人中间说话，似乎我也是身不由己，所以在人看我并不值钱，人总把我当作一文钱不值的物品来处理，根本不把我当作尊贵之物。人并不宝爱我，随时将我拉回其家中，随即又将我赶出其家外，将我“亮”在大庭广众之下，人的卑鄙行为我甚是厌憎，所以我便毫不客气地说人并无良心。但人并不服气，带着“刀枪”与我相争，说我的话并不符合现状，说我是诬蔑，但我并不因人的这一暴烈行为而给人报应，我只是以我的“真理”来说服人，让人都自愧蒙羞，之后，无声无息地退去。我不与人较量，因那样作并无益处，我要守住我的本分，我希望人也能守住人的本分，不与我对着干，这样和平相处不是更好吗？何必伤和气呢？相处了这么多年，何必闹得双方都不好呢？这样不是对我们之间的名誉都无益处吗？几年的“老交情”“老关系”了，何必要不欢而散呢？这样做好吗？我希望人还是注意点影响，不要不知好歹，就我如今对人的态度，就足够人述说一辈子了，为什么人总是不识抬举呢？是人的表达能力差吗？是人的语言不丰富吗？为什么人总是哑口无言呢？对我的为人谁不知道呢？对我的作事人也尽都知晓，只是因为人总好占便宜罢了，所以人总是不肯放下自己的利益，若有一句话涉及到人的切身利益，人也不肯放松，直至获得上风，这有何意义呢？人都不能互相以奉献相比，而以索取相比，人的地位虽无享受，但人却甚是宝爱，甚至将其看为无价之宝，所以人宁可受我的刑罚也不愿放弃地位之福，人都把自己看得太高了，所以人总不愿放下自己。或许我给人的“评语”稍有不当之处，或许是给人一个不大不小的帽子，总之我希望人都以此为戒。 一九九二年五月二十一日 第 四 十 五 篇 说 话 在我的家中我曾挑选精品存留，使我的家中丰富无比，使我的家中被此装饰，我因此而有享受，但因着人对我的态度，因着人的存心，我只好把此工作放下，作另一部分工作。我要借着人的存心来成就我的工作，我要调动万有来为我效力，使我的家中因此而不再凄凉。我曾在人间观看，凡属血气者尽都昏迷，毫无一物体尝到我存在之福，人都是生在福中不知福，若不是我对全人类的祝福存到今天，那全人类之中有谁能存活至今而不灭亡呢？人活着就是我的祝福，就活在我的祝福之中，因人本是一无所有，人本来没有生存在地宇之间的资本，如今我一直帮着人，所以人才在我前站立，幸免一死。人曾总结人活着的秘密，但无一人看透这会是我的祝福，因此所有的人都在咒骂世间的不平，都因着生活的不快而埋怨我，若不是我的祝福谁能看到今天呢？人都是因为不能生活在安逸之中而埋怨我，若人都活在风和日丽之景中，和煦的“春风”送在人的心间，使人的浑身都舒适无比，毫无一丝痛苦，那人又有谁会发怨言而死去呢？在我很难获得人的一颗赤诚的心，因为人的骗术太多，简直令人眼花缭乱。但当我向人提出“反抗”之时，人便都对我冷淡了，丝毫不搭理我，因为我的“反抗”已触及人的灵魂，使人的浑身上下都不得造就，所以人都在恨恶我的存在，因我总爱“折腾”人。因着我的话人都欢歌跳舞，因着我的话人都低头不语，因着我的话人都失声痛哭。人都在我的话中绝望，在我的话中得着生存之光，因着我的话人都辗转反侧、日夜不眠，因着我的话人都到处奔走忙碌。我的话能使人落入阴间，转而使人落入刑罚之中，但在人不知不觉中，又在享受我的福分。这些难道都是人能做到的吗？是人的不懈努力换来的吗？谁能逃脱我话的摆布呢？所以我因着人的不足来将我的话赐予人类，使人类的缺乏因着我的话语而得到滋补，使人类的生活丰富无比。 我常常仔细观察人的言谈举止，在人的动作表情之中，我曾发现不少“奥秘”，在人的为人处世之中，“秘方”几乎是占上等，因此当我接触人时，获得的都是人的“处世秘方”，足见人并不爱我。我因着人的不足而常常教训人，但并不能获得人的信任，人并不愿意让我杀死，因人的“处世秘方”之中还不曾发觉过人会遭受杀身之祸，只是在不幸之时受点挫折。人都因我的言语而大声求告，在人的求告之中总是埋怨我的绝情绝义，似乎人都在寻求我对人真实的“爱”，但人怎能在我严厉的话中找着我的爱呢？因此人总因着我的话语而失望，似乎人一看见我的话便看见了“死神”，因此人都恐惧战兢，我因此而不快，为什么活在死亡之中的肉体中的人总是怕死呢？难道人与死是冤家对头吗？为什么人总是怕死而忧伤呢？人在一生“不凡”的经历当中，难道经受的死亡还少吗？人的言语为什么总是在埋怨我呢？因此我总结出第四条人生的格言：人的顺服成份甚少，因此人总是在恨我。我因着人的恨而常常离去，何苦来呢？为什么总让人厌憎呢？既然人不欢迎我的存在，那我为什么要厚着脸皮生活在人的家中呢？我只好带着我的“行李”离开人，但人又恋恋不舍，总不愿意让我离去，人都放声大哭，深怕我离开，从而生活再无依靠，看着人祈求的目光，我的心软了下来。世界之上的沧海中，有谁能是爱我的呢？都被污水沾满其身，都被大海的势力而侵吞，我恨恶人的悖逆，但我又同情全人类的不幸遭遇，因为人毕竟还是受害者。我怎能借着人软弱无力之时趁机将人打入水中呢？难道像打落水狗一样而残忍吗？我的心就是那么狠吗？因着我对人的态度，人才与我一同进入了这个时代，与我一同度过了不凡的日日夜夜。在今天，人都悲喜交加，人都倍感我的亲切，都爱我甚是生动，因为人的生活中有了生机，不再做浪子浪迹天涯海角。 在我与人的生活之日中，人都仰赖着我，因我处处都在体贴人，总是对人无微不至地照顾，所以人总是生活在我的暖怀中，丝毫不经受风吹、雨打、日晒，人都生活在幸福之中，都把我当作慈母。人都犹如温室里的花一般，丝毫经不住“自然灾害”的侵袭，总是站立不住，所以我将人放在风浪的试炼之中，人便不住地“摇摆”，几乎没有反抗的能力，因人的身量太小，体格太弱，我对此而产生“负担”。所以人都在不知不觉中受着我的试炼，因人太虚弱了，经不起风吹、日晒。这不正是我现今作的吗？为什么人总是面对我的试炼而放声哭泣呢？难道是我冤枉人了吗？是我有意残杀人吗？为什么人的可爱之态死而不复生呢？人总是抓住我不放，因人总是没有自我生活的能力，所以一直让我的手牵着走，人总是害怕让别人领去。难道人的一生不都是我领着过来的吗？在人的坎坎坷坷的一生中，翻山越岭，经历了不少不平的事，这些难道就出乎我的手了吗？为什么人总是不理解我的心呢？为什么我的好意总是被人误解呢？为什么我的工作在地上不能顺利开展呢？因着人的软弱，我一直在回避人，所以我甚是忧伤，为什么我的下一步工作在人的身上行不通呢？因此我沉默了，我在仔细打量人，为什么我总是受人的缺陷的辖制呢？为什么我的工作总有拦阻呢？至今我仍未在人身上找出完全答案，因人总是忽冷忽热不正常，不是对我恨之入骨，便是对我爱到顶峰。就我这个正常的神自己，丝毫经不住人的这一折腾，因人的精神总是不正常，似乎我对人有几分怕，所以看见人的一举一动便会联想到人的不正常。我在不知不觉中发现了在人身上的奥秘，原来在人的背后还有一位出谋划策者，所以人总是理直气壮，似乎做了什么有理之事。因此人总是装着大人的样子来哄“小孩儿”，看着人装模作样的样子，我不禁大发烈怒，人为什么就这么不自爱、不自尊呢？为什么人不认识自己呢？难道我的话都废去了吗？难道我的话是人的仇敌吗？为什么人都看着我的话对我生发埋怨之心呢？为什么人在我的话中总是加添自己的想法呢？是我对人太无理了吗？不妨所有的人都仔细想想，我的话中所包含的成份到底是什么。 一九九二年五月二十四日 第 四 十 六 篇 说 话 将我的话语作为人生存的根基，不知人把这个工作作得怎么样了，我一直在为人的命运着急，但似乎人丝毫不觉察，所以一直不理睬我的一举一动，丝毫不因着我对人的态度而生发爱慕之情，似乎在人身上早已将情感脱去而“满足我心”。面对此情此景，我又沉默了，为什么我的话就不值得人去揣摩、进深呢？是因为我“没有实际”而抓人的把柄吗？为什么人在我身上总是给我“特殊待遇”呢？难道我是特号病床上的“病号”吗？为什么在如今这个地步人仍是对我“另眼看待”呢？是我对人的态度出差了吗？如今，我在众宇之上又作了新的工作，使在地之人都有新的起点，让所有的人都从我家里“搬走”，因着人总好迁就自己，所以我劝人还是自觉点，不要总是搅扰我的工作。在我开设的“宾馆”中，人最让我讨厌，因为人总是给我惹事，总是不给我争气，我因着人的所作所为而受羞辱，一直抬不起头，所以，我心平气和地和人交谈，劝人早点离开我家，不要再白吃我的饭了，若想留下的，那就得呆着受苦、受我的责打。在人的心目中，我对人的所作所为一点不知、一点不晓，所以人一直在我前“屹立”，丝毫没有倒下去的意思，只是装着“人”的模样来充数。当我向人提出要求之时，人便大吃一惊，没曾想多年心地善良的神也能说出这样的话，既没情又没义，人便默然了。在此之时，我看见人的心中恨我的成份又一次加添了，因为人又开始作着埋怨的工作了，总是在埋怨地、咒诅天，但在人的言语之中，我从未找着人咒骂自己的东西，因人太爱自己了，所以我借此总结了人生的意义：人的一生之中因着贪爱自己而悲切、虚空，人的一生之中因着恨恶我而自取灭亡。 虽然人话语之中“爱”我的成份数算不清，但当我将人的话语拿到“化验室”化验之时，我在显微镜的透视之下，将人的话语所含的成份完全看清楚了。在此之时，我便又一次来在人的中间让人看看人的“病历”，以便让人心服口服，当人看之时，脸上布满愁容，心里表示懊悔，甚至人的心急到一个地步，恨不得立时改邪归正，以博得我的欢欣，我看见人的心志便甚是高兴，我便沉浸在幸福之中：“在地之上，除人之外谁能与我同甘苦、共患难呢？还不是人吗？”但当我离开人的时候，人便把“病历”一撕，扔在地上，之后甩手离去。在以后的日子里，我从未看见人的所作所为有多少是合我心的，但人的心志在我的面前却积蓄了不少，我看见人的心志感觉厌烦，因在心志当中，没有一件是能拿出来供我享受的，在其中的水分太多。人看见我对其的心志并不注重，所以人便冷淡了，之后便很少有人上交他的“申请报告”，因人的心不曾在我前得着称许，只是被我都回绝了，这样人的生活之中便再也没有精神支柱了，所以人的“热心”便消失了，我再也不感觉天气的“炎热”了。人在一生之中也曾受了不少的苦，以至于到了今天这个境地，被我折腾得死去活来，所以人的脸上之光都暗淡了，人那“活泼”之态再也没有了，因人都“长大了”。我也不忍心看着人在刑罚之中熬炼的可怜之态，但又有谁能挽回人的惨败之状呢？谁能拯救人脱离苦难的人生呢？为什么人就一直在苦海的深渊之中不能自拔呢？难道是我故意坑害人吗？人总是不理解我的心情，我因此而向全宇发出慨叹之声：在天之上下的万物，无一物体察我心，无一物真实爱我。到现今为止，我仍不知人为什么不能爱我，人能为我献上自己的心，能为我舍出自己的命运，但人为什么不把爱给我呢？难道我要求的是人无有的吗？人能爱在我以外的一切，为什么就不能爱我呢？人的爱为什么总是隐藏呢？为什么人在我面前站立至今我也未曾看见人的爱呢？莫非人缺乏这个因素吗？是我在有意难为人吗？难道人心中还有顾虑吗？怕爱错了而无法挽回吗？在人的里面，不知有多少测不透的奥秘，所以面对着人我总是“胆怯、害怕”。 如今，在迈向国度大门之时，所有的人都开始奋起直追了，但当人走到国度门前之时，我将门关上，将人拒之门外，要求人都拿出“通行证”，我的这一反常的举动，大大出乎人的意料，人都惊讶了。为什么向来敞开着的门今天突然紧闭呢？人都双脚跺地，在地之上踱步，在人的想法当中想走后门进去，但当人将“假通行证”拿出来递给我之时，当场让我扔在火堆里，人看着燃烧着的“自己的心血”而失望了。人都抱头痛哭，眼看着国度中的美景却不能进入，但我却并不因着人的可怜之态而让人进去，谁能随意打乱我的计划呢？难道后天之福是人的热心换来的吗？难道人的生存意义就是随意进我的国度吗？我就那么下贱吗？若不是我的严厉之语，人不是早就“进国度”了吗？所以人总是恨恶我，就因着我的存在给人添了不少麻烦，若不是有我的存在，人在今天之日便能享受“国度之福”，何必受这苦呢？所以，我还是劝人，最好从我这里出去，趁现在大好的时光自己找点出路，趁现在还年轻，赶快学点“技术”，要不以后就晚了。在我家中之人不曾有一个是得福的，我劝人早点离开，不要守着“贫穷”过日子，以后后悔也来不及了，不要自己想不开，何苦来呢？但我又告诉人，当人没得着福的时候，谁也不要埋怨我，我没有那么多时间跟人白费口舌，希望人切记在心，不要忘却，这是我的逆耳之言。在人的身上，我早已失去信心，早已没有希望，因人都没志气，总是不能把“爱神的心”给我，总把自己的“存心”给我。在人身上我也没少说话，既然到了今天，人仍不听我劝，所以我将我的观点告诉给人，以免人以后误解我的心，以后人是死是活自己看着办，这事我做不了主，我希望人都自己找点生存之道，我是无能为力。既然人不真心爱我，那么我们就此“分手”，以后在我们之间再无话可言，我们之间没事可谈，我们之间互不干涉，各走各的路，人不要来找我，我不会再求人帮忙，这是我们之间的事，在此我们都说清楚了，免得以后麻烦多，这样不是更简单吗？我们各走一路，互不相关，这样又有何不好呢？我希望人都好好考虑考虑。 一九九二年五月二十八日 第 四 十 七 篇 说 话 为了使人的生命长大，为了使人与我能在共同的理想上有成果，我一直在迁就着人，使人在我的话中得到我的滋补和营养，得到我的一切丰富。我不曾给人难堪，但人对我总是不留情面，因人并无情感，而是“恨恶”在我以外的一切东西。因人的缺乏，我对人甚是同情，所以在人的身上我没少下功夫，让人在地期间都能尽情地享受在地的一切丰富，我并不亏待人，看在人跟随我多年的份上，因此在跟随我多年的人身上我的心软了下来，似乎我不忍心在这些人身上着手我的工作。所以，眼看着爱我如爱己的瘦小的人，我的心里总有一种说不出的难受滋味，但谁能因此而打破常规呢？谁能因此而扰乱自己呢？但我将我的一切丰富都赐给人，让人尽情地享受，并不在此事上委屈人，所以人看到的仍是我的慈容善面。我一直在忍耐，一直在等待，当人都享受够了，人都厌烦了，那时，我便开始“满足”人的要求了，让所有的人都脱离虚空的人生，不再与人打交道。在地之上，我曾以海水来侵吞人，曾以饥荒来控制人，曾以虫灾来威胁人，曾以大雨来“浇灌”人，但人未曾觉着人生的虚空，直至现在，人仍不认识在地活着的意义。难道活在我前就是人生的最深刻的意义吗？在我的里面就能逃脱灾难的威胁吗？在地之上的肉体中曾有几个是活在自我享受的自由境地之中了？谁曾逃脱在肉身中的虚空呢？但谁又能认识到呢？从我造人类到如今，还不曾有谁在陆地之上能活出最有意义的人生，所以人类一直在毫无意义的人生之中虚度着，却无一人愿意摆脱此种困境，无一人愿意回避这种虚空而又令人厌烦的人生。在人的经历之中，凡活在肉体之中的人，即使以享受我为资本，但不曾有谁脱离人间的风土人情，而是一直在顺其自然，一直在自我糊弄着。 当我将人类彻底灭绝时，便再无人活在地之上忍受地的“迫害”了，此时我的大功才可说成是彻底告成。在末世道成肉身，我所要成就的工作就是让人认识在肉身中的虚空，借此我将肉体灭绝，从此以后，地上再无人类，无人再喊地之虚空，无人再说肉体的不易，无人再埋怨我不公平，所有的人与物都进入安息。从此之后，人再也不奔波忙碌，再也不在地上寻寻觅觅了，因人找着了自己合适的归宿，此时，人都露出了笑脸，我也不再要求人做什么，我与人再无纠纷，在我们之间再无和约存留。我在地之上生存，人也在地之上生活，我与人一同生活、起居，人都觉着我同在的享受，因此人都不愿无缘无故地离去，而是让我再停留片刻，我怎能忍心看着地之凄凉之景而袖手旁观呢？我本不属地，因着我的忍耐，我勉强在地之上存留至今，若不是人不断地恳求，我早已离地而去了。如今，人都能自理了，便不需我的帮助了，因人都成熟了，不需我的喂养了，所以我打算与人一起开一个“庆功大会”，之后，与人一起告别，免得人不知道，当然，这样不欢而散也不好，因我们之间无冤无仇，所以我们之间的友谊永存。我希望人在我们分手之后能继承我的“遗传”，不要忘记我生前的教导，不要做那些羞辱我名的事，应牢记我的话语，我希望人都能在我走后好好满足我，以我的话语为生存的根基，不要辜负我的希望，因在我的心中一直牵挂着人，一直在恋着人。我与人曾在一起同相聚，享受在地如在天的福分，我与人在一起同生活、同起居，人永远爱着我，我也永远爱着人，我们之间情投意合。回想起我与人相聚的情景，在我们相聚的日子里，有欢声、有笑语，更有争吵，但我们之间的爱却建立在此地步之上，我们之间从未断绝来往。在多年的交往之中，人给我留下了深刻的印象，我也给予人大量的享受之物，人一直在加倍地感谢着我。如今，我们的相聚再也不比以往，谁能逃脱我们分手的时刻呢？人与我情意深长，我与人情思绵绵，有何办法呢？谁敢违背天上之父的要求呢？我要回我的居所了，在那里完成我的另一部分工作，或许我们还有见面的机会，我希望人都不要过分悲伤，在地满足我，我在天之灵会常常施恩于人的。 从创世我就预言过，我在末世作成一班与我同心合意的人，预言在末世在地立下标杆之后返回我的居所。当所有的人都满足我之时，便达到我所要求的，从此我便不再要求人再做什么了，而是与人一起叙述旧情，之后我们之间便分手。我开始着手这个工作，让人在精神上都有一个准备，让所有的人都明白我的意思，不要误解我，或认为我太无情，或认为我太无义，这些都不是我的意思。难道人爱我，就不愿让我有一个合适的安息之地吗？难道人就不愿为我而求告在天上的父吗？人不是曾经也为我而流下了同情的泪水吗？不是也曾成全我们父与子早日相聚吗？为何如今却不愿意呢？我在地的职分已尽完，我在与人分手之后会继续帮助人的，这样不好吗？为了更好的工作果效，为了我们双方都得益处，所以我们只好忍痛割爱就此分手，让我们的眼泪都默默地流，我不会再责备人的。以往，我对人的言语说了不少，处处都扎在人的心上，使人都伤心流泪，我在此向人赔礼道歉，敬请人原谅，不要嫉恨我，因我都是为了人好，所以我希望人都理解我的心。在往日的岁月里，我们之间也曾有过争吵，现在看来，我们双方都得造就，在神与人中间因着争吵搭起了一座友谊的桥梁，这不正是我们双方共同努力的结晶吗？我们都应以此而为享受，以往我的“过错”求人饶恕，人的过犯我也不记念，只要人都在以后能还给我一个“爱”，那我在天之灵会得到安慰的。不知人的心志如何，是否愿意在我所提出的最后一个要求上而满足我，我不求人做什么，只求人都爱我即可，这个能达到吗？在我们之间让那些不快的事都过去，让爱永存在我们中间，因我给人的爱不少，人爱我也曾付了不少代价，所以，我愿人都珍惜在我们中间的单一、纯洁的爱，使我们的爱遍及人间，流传到永远。当我们再次重逢之时，仍以爱让我们互相联结，使我们的“爱情”永远存留，让所有的人都作为佳话来颂传，这样我就满足了，我便以笑脸显现给人，希望人切记我的嘱托。 一九九二年六月一日 附篇： 神话奥秘的揭示 第一篇说话的揭示 正如神所说的“没有一个人能摸着我说话的根源，说话的目的”，若不是神灵的引导，若不是神发声的开始，所有的人都会灭亡于神的刑罚之中的。为什么神利用那么长时间试验所有的人，而且时间长达五个月之久，这正是我们交通的焦点，也正是神智慧的中心点。我们可以设想：若没有这段对人的试炼，没有神对所有败坏人类的狠打、狠杀、狠砍，若一直建造教会到如今，果效又会如何呢？所以神的第一句话就开门见山地将这几个月的工作所要达到的果效直接点透，真是一针见血！从中足见神在这几个月所作的智慧所在：让所有的人在试炼中学会顺服，学会真心花费，而且在痛苦的熬炼之中更加认识神。越是失望人越认识自己，而且说老实话，越有苦难的熬炼，人越认识自己的败坏，甚至认识到为神“效力”也不配，效力也是神的高抬。所以在这个果效达到之后，而且人所有的全部耗尽之时，神直接发出怜悯之声，一点也不隐瞒。不难看出，神在几个月之后的工作方式的起点就在今天，使人人都一目了然。因着神以前常说“得着子民的称呼也不是容易的事”，所以将这话应验在称为效力者的子民身上，从此足见神的信实无误，凡神所说的话都要不同程度地应验，并不是空谈。 当所有的人处于悲痛欲绝之时，神这样的说话正击中了人里面的要害，使所有的人在失望中重得复苏。为了不使人起疑惑的心，神又补充说“虽称子民却并不亚于‘儿子’这一称呼”，从此足见只有神才能维护他自己的权柄，让人看了之后，更加相信这并不是作工方式，而是实情。再进一步，为了不使人异象模糊，所以在方式里将所有人的身份都点透，这足见神的智慧。使人更加认识神是察看人心肺腑的，人的所作所想犹如木偶一样都是受他支配的，这是确定无疑的。 再从开始往后看，神从开始就直接点出了神的第一部分工作“洁净教会”已经结束。从“现在已不是以往的景况，我的工作又进入一个新的起点”这句话中足见神的工作又进入一个新的起点，而且紧接着给我们指出了下一步工作的蓝图——结束教会建造之后，开始国度时代的生活，“因现在已不是教会建造时代，而是国度建造成功之时”，而且也说出了因着在地上所以仍称之为教会，这就避免了所有人所想象的不现实的“国度”的实现。下面交通异象方面的问题： 为什么现在是国度建造之时，是教会建造结束之时，而所有人的聚集仍称为教会呢？以往谈到教会是国度的前提，若没有教会就谈不到国度，国度时代的开始是神道成肉身尽职分的开始，国度时代是道成肉身的神带来的，他带来的是国度时代，并不是国度的正式降临。这不难想象，所说的子民是指在国度时代的子民，并不是国度里的子民，所以说在地之人的聚集仍称之为“教会”，这个并不难理解。因为以往在正常人性里作事，而且神自己并未被见证，所以国度时代并未在人间开始，即我所说的我的灵并未正式在我所道成的肉身作工。因着神自己被见证，所以国度实现在人间，这就意味着我要在神性里开始作工，所以能够享受我在神性里说话的人、享受我在神性里作事的人便称为国度时代的“子民”，由此“子民”便产生了。在这个阶段，主要是我的神性作事、说话，人根本没法插手，而且也不可能扰乱我的计划。当神的说话到一个地步时，神的名被见证，对人的试炼随之开始，这是神作工的最智慧点，为下一步工作的开始，为上一步工作的收尾打下了坚实的基础，而且扎下了根，这个作为人谁也预料不到，这是审判时代的第一部分与第二部分的交接点。若没有几个月的熬炼，我的神性没法作工，因着几个月的熬炼，为我下步工作开辟了出路。这几个月工作的停止，是下一部分工作进深的标志，若真明白神的话，便可以摸着神要通过这几个月的时间来开始下一步工作，从而使下一步工作能达到更好的果效。因为有人性的阻拦，为我的下一步工作设置了障碍，所以说经过几个月的苦难熬炼，双方都得造就，而且受益匪浅，所有的人从此才开始宝爱我对其的称呼。因此当神的笔锋一转，说不称之为“效力者”而是“子民”之时，所有的人都欣喜若狂，这是人的致命处，神正是抓住人的这个要害说话的。 为了进一步让所有的人心服口服，而且为了点明一部分人的掺有杂质的忠心，神进一步点出了人的各种丑态，从而应验了神所说的“有几个人是真心爱我的？有谁不为自己的前途着想？有谁曾在试炼中不发怨言？”这一类的话，从中让所有的人都认识自己的悖逆，认识自己的不忠不孝，从而看见神的怜悯、慈爱步步尾随着所有寻求他的人，这从此话中便可看出：“当一部分人即将退去之时，在所有的人盼望我的说话方式改变而失望之时，我发出了拯救之声，使所有真心爱我的人仍归我国，仍存在我的宝座之前。”这里所说的“真心爱我的人”与“有几个人是真心爱我”的话并不矛盾，说明这里的“真心”掺有杂质，并不是神什么也不知道，正因为神是察看人心肺腑的，才使用了“真心”这样的字眼，这是对败坏的人类的挖苦，使所有的人更觉亏欠神，更加自责，而且认识到自己心中的怨言完全是来源于撒但。所有的人一看到“忠心”这样的词便大吃一惊，心里暗想：我多次发怨言怨天怨地，而且曾多次想离去，却又怕神的行政，所以就应付了事顺从大流，等待着神的发落，若是真的没有一点希望，那我逐渐往后退也不迟。如今神却称呼我们是忠心的子民，难道神真是察看人心肺腑的神吗？为了避免这种误会，神在最后才点出了各种人的心理状况，使其从心里疑惑、嘴上高兴转入心服、口服、眼服这种状况之中。这样，人对神话的印象就加深了，因而随之而来的是对神多加几分惧怕，多加几分敬畏，而且更加认识神。最后，为了减轻所有人的后顾之忧，神说了这样的话：“……但过去毕竟是过去，既然今天已到，便不必再留恋昨天，也不必再为以后着想。”这种紧张、和谐而又紧凑的说法效果更好，使所有看见神话的人从以往的失望中重见光明，到看见神的智慧、作为，到得着子民的称呼，再到除去心中的疑云，再到从几种心理动态中认识自己，这些情形中此起彼伏，有悲有哀、有喜有乐。就神的这一份说话中将所有人的形象勾勒得栩栩如生、淋漓尽致，达到极完美的地步，真是人所达不到的境地，真正揭穿了人内心深处的秘密，这难道是人能做到的吗？ 紧接着更重要的是在下边一部分，将神的行政直接启示给人，而且是最重要的一条：“作为人，谁若违背现实，不按着我的引领行事，便不会有好果子吃的，只会是自寻烦恼。整个宇宙的每一件事，无一不是我说了算。”这难道不是神的行政吗？从中足见违背这条行政的实例已不是可以胜数的。从而进一步劝告每一个人不要为自己的命运而着想，若想摆脱神的摆布，那后果将不堪设想，从而使所有对此话有开启、光照的人更加认识神的行政，认识神的威严不可触犯，从而更加老练、稳重，似乎像饱经风霜的松树一样苍翠，不畏严寒的威胁，仍然为大自然增添着一片绿色的生机。通过这一段说话，大部分人又像进入迷魂阵一样摸不着头脑，因为神的说话内容是转得相当快的，所以在十个人当中有九个人从认识自己败坏性情这一步而转入了迷宫之中。为了以后工作的顺利，除去所有人心中的疑云，为了让所有的人更进一步地相信神的信实，所以在这段说话的结尾部分又强调了“凡是真心爱我的人必会回归我的宝座之前的”，这样，处于几个月工作状态的所有人的大脑顿时减轻了几分忧愁，而且悬在半空中的心犹如重石落地一样归复原位，再不为自己的命运着想了，而且相信神再不会说空话了。因为人都是自是的，没有一个人不认为自己对神不是忠心无二的，所以神故意强调了“真心”二字，以达到更好的果效，这是为下一步工作铺路奠定基础的。 第三篇说话的揭示 因着现在已不是恩典时代，也不是怜悯时代，而是显明众子民的国度时代，是神性直接作事的时代，所以就这一份神的说话，神把所有领受他话的人都带入了灵界，在开头一段就预先作好了这一个准备，若对神的话有认识，便可以顺藤摸瓜，直接摸着神在众子民身上要作成什么。以往是借着“效力者”这称呼进行对人的考验，今天人在接受试炼之后，便正式开始接受训练，而且在以往说话的基础上要对神的工作更加认识，而且将话与人、灵与人看为一个不可分割的整体，即一口、一心、一个行动、一个源头，这个要求是创世以来神对人的最高要求。从此足见，神要在这些众子民身上花费他的一部分精力，要显明一部分神迹奇事，更重要的是让所有的人都顺服神的一切作工与说话。一方面是神自己在维护他的见证，另一方面是他在众子民身上提出了要求，而且直接将神的行政颁布于众：所以既称为子民，便不同于以往，你们应顺服听我灵的发声，紧随我的作工，不可将我的灵与肉身分开，因我们本是一，原不是分散的。在这其中，为了避免所有的人对道成肉身的神的忽略，所以着重又强调了“因我们本是一，原不是分散的”，因为这是人的弊病，所以又一次列在了行政里。接着将触犯行政的后果也不隐不藏地告诉了所有的人，即“那样会吃亏的，只能是自己造的苦杯自己喝”，因着人的软弱，听了神这样的话，禁不住对神多加了几分防备之心，因为其中的“苦杯”就够所有的人揣摩一阵子的。所说的“苦杯”人有多种解释：受话语的审判或开除出国度之外，或者是隔离一段时间，或是肉体被撒但败坏、被邪灵所附，或是神的灵离弃，或是将其肉体取缔落入阴间。这几种解释都是人的头脑能够达到的，所以在人的想象当中不外乎就这几种。但神的想法却与人的不同，即所说的“苦杯”并不是指上述所说的任意一条，而是指人在接受神的对付之后对神的认识程度。再说得明白点就是，当一个人随便将神的灵与他的话分开，或者将话与人，或者将灵与他所穿的肉身分开，这人不仅不能在神的话中认识神，而且对神稍加疑惑，从此之后便会处处受蒙蔽。这里并不是人所想象的直接就割除，而是逐渐就落在了神的刑罚之中，即落在了大灾大难之中，所有的人都与其不能相合，就犹如被邪灵所附一样，又犹如没头的苍蝇一样到处乱闯乱碰。虽然是这样，但仍不能离开，他心里有说不出的难受，就好像心里有难言之苦，但又不可启齿，整天迷迷糊糊，摸不着神。就在这种情况下，神的行政威胁着他，所以没有享受仍不敢离开“教会”，这叫里外夹攻，是人难以忍受的。这里所说的不同于人的观念是因为在这种情况下仍然知道寻求神，而且是在神背离他之时，更重要的是他犹如一个不信的人根本摸不着神，这样的人神不直接拯救，什么时候他的苦杯倒空了，什么时候他的末日也到了。但在此时，他仍寻求神的心意，想再享受享受，但此时已不同于以往，除非是特殊情况。 在这之后，神将积极方面又向所有的人说明，因而所有的人又重得生命，因为在以往神说效力者根本就没有生命，而今天又突然谈到“内在的生命”。一谈到生命，人才知道自己里面还会有神的生命，这样对神的爱多加几分，更加认识了神对人的慈爱、怜悯。因而在看了此话之后，所有的人都痛改前非，暗自流下了痛悔的眼泪，而且多数人都会暗下决心，一定要满足神。神的话语有时刺透人心肺腑，使人难以接受，难安下心来；有时神的话却是语重心长、暖人心怀，让人看了之后犹如多年丢失的小羊重新看到了自己的亲生母亲一样，眼泪汪汪，激动异常，恨不得一头扎进神的怀抱大哭一场，以释放多年来心中的难言之苦，好用来表示对神的一片忠诚。由于几个月对人的试验，所以这些人犹如多年卧床不起的病人一样，已经有点精神过敏，似乎神经刚受过刺激一样，为了让人都死心塌地地相信神的话，所以神多次强调：“为着使我的下一步工作能够畅通无阻，所以我用话语的熬炼来试验所有的在我家中的人。”这里神说是“试验所有的在我家中的人”，若是细细看来，便知道在充当效力者之时仍是神家里的人，更强调了神对“子民”称呼的真实性，使人的心又松弛了几分。那么神为什么多次点出了人在看了神话之后或在未显明“子民”之前的多种表现呢？单是为了说明神是察看人心肺腑的神吗？这只是一部分原因，在这里已属次要原因。为了使所有的人都心服口服，为了使所有的人都各自从神的话中认识自己的不足，认识自己以往在生命方面的缺欠，更重要的是为下一步工作打基础的。在认识自己的基础上才力争认识神，追求效法神，因着这些话人都从消极被动转向积极主动，从而为第二部分工作扎下了根。可以说有这一步工作的根基，第二部分工作就是易如反掌，不费吹灰之力。所以当人除去自己心中的不快而转入积极主动之时，神趁此机会对子民又提出了要求：“我的话语在随时随地地释放、发表，而你们也应每时每刻地在我面前认识自己。因为今天毕竟不同以往，再不是你愿意就能做到的，而是必须要在我话语的引领之下能够攻克己身，以我的话语为主心，不可任意妄为。”在这其中，神主要强调“我的话语”，而且在以往也多次谈到“我的话语”，这样作为每一个人不禁对此也稍有注意了。这就点出了神下一步工作的核心，让所有的人都对神的话注重起来，不可另有所爱，凡神口里说出的话语，所有的人都应宝爱，不可糊弄，从而结束了以往在教会中一人念读神话多人阿们顺服这一情形。在那时并不认识神话而是把神的话当作自我防卫的武器，为了扭转这一情形，神在地上对人又有了新的、更高的要求。为了使人在看了神的高标准、严要求之后不至于消极被动，所以神多次这样对人勉励：“既然到了今天这种情况，你们也不必再为以往所作所为而过分悲伤、懊悔，我的度量海阔天空，难道人能够做到什么程度，能够认识我到什么地步，我还不是了如指掌吗？”就这几句语重心长的话语使人茅塞顿开，立时从失望中转入对神的爱之中，转入积极主动这种状况之中，因为神抓住人心中的软弱点说话。在不知不觉中，人总意识到以往所作所为对不起神，而且多次懊悔，所以神也特别自然而且特别正常地流露出这样的话，使人并不觉得神的话生硬、呆板，而是有刚有柔、活灵活现。 从创世到如今神只是自己默默地在灵界为人安排一切，从未向人述说灵界真相，而今天突然谈到灵界交战概况，这自然使人摸不着头脑，更加觉得神的深不可测，而且更加找不到神说话的根源。可以说就这一灵界交战情况把所有的人都带进灵中，这是以后工作中的第一步必不可少的部分，也是人进入灵界的线索。从此足见神下一步工作主要是往灵中突击，其目的主要是为了让所有的人更加认识神的灵在肉身的奇妙作为，从而让所有对神忠心的人更加认识撒但的愚蠢和它的本性。虽不是生在灵界，却犹如看见撒但一样，在人有了这个感觉之后，神马上转入了另一个说话方式里，人达到这个思维之后，接着问“为什么我要加急训练你们？为什么我将灵界实情告诉你们？为什么我一再提醒、劝勉你们？”等等一连串的问题，使人的头脑中也出现不少问题：为什么神要采用这种说话口气呢？为什么说的是灵界的事，而不是以往教会建造时对人的要求呢？为什么神不采用揭示奥秘的方式来打击人的观念呢？就这样稍加思虑，人对神的作工步骤就稍有认识了，从而在以后遇到试探之后产生对撒但真实的恨恶感，而且即使以后临到试炼，人仍能认识神而加深对撒但的厌憎，因而对它咒诅。 在最后将神的心意全部显明给人：“使我的每一句话语都能在你的灵里生根、开花、结果，更重要的是多结果子。因我所要并不是艳丽、繁茂的花朵，而是要那累累的果实，而且是不变质的。”在神几次对子民的要求之中，这一次最完整，而且是中心点，是开门见山的方式。因着我是从在正常人性里作工过渡到在完全神性里作工的，所以以往在我通俗易懂的说话之中，并不需我多加注释，大部分的人可以明白我话所指，所以在那时只需人对我话有认识能谈出实际即可。而这一步却大不相同，我的神性彻底掌权，不给人性留有一点插手余地，所以，在子民中间要想明白我话真意是难上加难，只有借着我的发声才能得着开启、光照，若不借此途径谁也休想摸着我说话的目的。当所有的人都在接受我的发声之后而更加认识我时，是众子民活出我时，是我在肉身工作完成之时，是我的神性在肉身完全活出之时。在此之际，所有的人都在认识肉身中的我，真能说出了“神在肉身显现”这样的话，这就叫“果子”。这就进一步说明神对教会的建造已经厌烦，即“所有温室里的花，虽然多如繁星数点不清，而且吸引着所有的游人，但花谢之后便如撒但的诡计破烂不堪、无人问津”，虽然在教会建造时期也是神亲自作工，但由于神是常新不旧的神，所以对于以往的事他并不留恋。为了避免让人回想以往，他采用了“犹如撒但的诡计破烂不堪”这样的说法，说明神并不守规条。有的人会误解神的心意，说为什么既然是神自己作的工却说是“花凋谢之后，便无人问津”呢？这给人一个启示，最重要的是让所有的人都能有一个新的正确的起点，从而才能满足神的心意。最后达到使众子民对神有发自内心的、不是强迫性的、真实的赞美，这正是神六千年经营计划的中心点，即六千年经营计划的结晶——让所有的人都认识神道成肉身的意义——实际地认识在肉身的神，即神在肉身的作为，从而对渺茫的神加以否认，认识今天的也是昨天的，更是明天的，从亘古到永远实实际际存在着的神，这样，神才进入安息！ 第四篇说话的揭示 为了不使所有的人从消极转入积极之后而得意忘形、忘乎所以，所以，在上一份神的说话当中神把对子民的最高要求提出之后，即把神的经营计划中神在这一步的心意告诉人之后，让人都有机会揣摩神的话，以便下决心在最后满足神的心意。就在人处于积极状况之时，神立时又开始将问题的另一个侧面向人提出，“对我的爱是否掺有杂质？对我的忠心是否是纯一无二？对我的认识是否是真实？我在你们心中的地位到底是几分？”等等一连串令人难以琢磨透的问题，在这一部分中，前半部分除了两句教训之言外，其余都是质问，尤其“我的发声是否击中了你的要害？”这一句，问得恰到好处，真正击中了人内心深处最秘密的东西，使人不自觉地扪心自问道：我真是忠心爱神的人吗？心中不觉回想起以往的事奉经历：包容自己，自是、自高、自满、自足、自傲，这些全都占满，似乎自己是一只被活捉的大鱼一样，落在这些网之中难以摆脱，而且不时地不受约束，多次欺骗神的正常人性，处处以“己”为先，在未被称为效力者以先似乎是刚出生不久的老虎，一股热劲。虽对生命有所注重，但有时是应付了事，似乎在做一个奴隶一样而应付神，在显明“效力者”期间，消极、退后、愁苦满怀、对神发怨言、垂头丧气等等。这些自己的一步一步的动人精彩的故事，使其在大脑中徘徊，甚至难以入睡，白天精神恍惚，似乎神第二次又将其淘汰，而落入阴间不可自拔。虽说在第一部分中神只是对人提出些令人难解的问题，但细细看来，神的目的并不是单单为了提问而提问，其中包含着更深的一层意义，需细加说明。 为什么神以往说今天毕竟是今天，昨天既已过去便不再留恋，而今天的头一句话就问人问题，而且是让人回想以往。试想：为什么不留恋以往而又回想以往呢？难道神的说话出差了吗？难道说话源头错了吗？当然，对神话不注重的人根本不会提出这样深的问题。但我们暂且不必说这，先解释以上的“为什么”。当然，人人都清楚神说他不说空话，既说出口便有其目的，有其意义，这就涉及到问题的中心内容。人的最大毛病就是恶习不改，旧性难移，为了让所有的人能更透彻、更实际地认识自己，神就首先带领人回想以往，以便人能够更深地省察自己，从而认识到神的话没有一句落空，凡神所说都不同程度地在不同的人身上应验。以往对人的对付当中，才使人对神有了一点认识，对神的“真心”真诚了一点。“神”这个字眼在人身上、在人心中占了百分之零点一的地位，能达到这个地步，说明神已施行了极大的拯救，在这班被大红龙所利用、被撒但所侵占了的人身上，若能达到这个地步，可以说人就不敢任意妄为了。因为神不可能在被撒但侵占的人心中占有百分之百的地位。为了下一步能更多地加增人对神的认识，神将以往“效力者”的光景与今天“子民”的光景加以对照，从而形成鲜明的对比，使人更觉得羞愧难当，正如神说的“无地自容”。 那么为什么说神不单是为了提问而提问呢？再从头到尾细看，神所提的问题虽没有点透，但都是指所有人对神忠心的程度，对神认识的程度，即人可怜的、令人难以开口的实际光景。从中足以见得，人的身量太小了，人对神的认识太浅显，对神的忠心中杂质、污秽太多了。正如神所说的，几乎所有的人都是混水摸鱼、滥竽充数。神说“真认为自己做我的子民也不够资格吗？”这话的真意是指所有的人根本没有一个配做神的子民。但为了达到更好的果效，所以神采用了质问的方式，这比以往对所有人的狠打、狠砍、狠杀直透心窝的说法果效更佳。若神直接说“你们对我没有忠心，而且掺有杂质，我在你们心中根本没占绝对的地位……我要使你无地自容，因你们谁也不够做我的子民”等等这样平淡无味的话语，可以对比看来，相对之下在两种说话内容相同而语气相异的话中，采用质问更有果效。所以智慧的神采用了第一种语气，足见神说话的艺术性，这是人办不到的，也难怪神说“人只是我所使用的器皿，只不过有卑贱、贵重之分罢了”。 再接着往下看，神的话一环紧扣一环，人几乎没有喘气的机会，因神对人丝毫不放松，在人懊悔已极之时，神对人又提出了警告之言：“若以上我所问你们毫无知觉，那足可以说明你是一个混水摸鱼、滥竽充数的人，必会在我预定的时间被淘汰，而被第二次打进无底深坑里的，这是我的警告之言，谁若当作耳旁风，便会被我的审判击中的，到一定时候，灾难便临及其身的！”这话使所有的人都不禁想起以往落入无底深坑的情形：灾难威胁着他们，神的行政治理着他们，自己的结局在等待着他们，多长时间忧愁、苦闷、心中不畅，不能向谁诉说心中的惆怅，相对之下不如肉体被取缔……想到这里，不禁心里发酸，想到自己的以往，想到自己的今天，又想到自己的明天，心中多加几分忧愁，不知不觉中浑身打颤，因而对神的行政又多加几分惧怕。因为他想到“子民”的说法也会是说话的方式，因而舒畅的心中立时忧愁起来。神正是利用人的致命处来打击人的，也正是从这里开始着手下一步工作的，使人的神经不断受到刺激，因而对神的作为更感到难测，更觉得神的高不可攀，更觉得神的圣洁无污点，更觉得自己不配做神的子民，因而更加努力向上，不敢退后了。 接着为了让人吸取教训，认识自己，对神敬畏，对神惧怕，神又开始了他新的计划，“从创世到如今，有多少人悖逆我话，因而被我的恢复之流撇弃、淘汰，最后肉体灭没，灵体打入阴间，现在仍处于重刑之中；有多少人顺从我话，但是违背我的开启、光照……有的……”这些实际存在的先例。从这些话当中神不仅给所有的“子民”以实际的警告之言，从中认识神在历代以来的作为，而且从侧面描绘出了灵界的一部分实况。让所有的人认识到人若悖逆神便没有好果子吃，成为永远羞辱的记号，成为撒但的化身，成为它的模型。这方面意义在神的心中是属于次要的，因为在以上的话中，人已经是战战兢兢、不知所措了。在积极方面，人在恐惧战兢之中从神的话中又得知了一部分灵界的信息，但只是一部分，需要我为你稍作说明。透过灵界大门可以看见：各种各样的灵都有，但有的在阴间，有的在地狱，有的在火湖，有的在无底深坑里。这里我稍作补充，从外表可以分这几个地方，但细节说来，有的是直接在神的刑罚之中被神的刑罚治理，有的是在神所利用的撒但的捆绑之中，再加细说明就是根据情节的轻重，所受刑罚也有所区别。这里我再作一部分解释：在神手中直接刑罚的，他的灵在地上根本就不存在，即没有机会脱胎换骨；在撒但权下的灵，即神所说的“成了我的仇敌”中的仇敌，这就联系到地上的事了，地上的各种各样的邪灵全部是神的仇敌，是撒但的仆役，根源是为衬托神的作为效力的。所以神说“这样的人不仅被撒但掳去，而且成为千古的罪人，成了我的仇敌，是直接抵挡我的”。接着又把这一类灵以后的结局也告诉人，“这是我在烈怒最高峰时审判的对象”，而且把他现在所处的光景也说透了，“现在仍处于瞎眼，处于黑暗的地牢之中”。 为了让人看到神话语的真实性，神以实例来加以证明（即所说的保罗之事），从而使人加深了神所提出的警告的印象。为了避免人把保罗的事当故事看，而且为了避免人把自己列为旁观者，更进一步避免人以自己从神得知几千年以前的人的事迹而到处夸口，神才不着重讲保罗的毕生经历，而是着重讲了保罗的后果、结局和保罗抵挡神的原因，还有保罗是怎样落此下场的。而且神着重是在最后将保罗的美好盼望加重语气加以否定，而且将他在灵界中所处的光景直接点透“是在神直接的刑罚之中”。因着人的麻木对神的话摸不着一点门道，所以神又加以说明（即说话中的下一部分），而且又着手开始说另一方面的问题：“谁若抵挡我（不但是我的肉身，而且更重要的是我的话、我的灵），这样的人在肉体之中就受了我的审判。”虽然这话从外表看与上述并没有什么联系，而且似乎是互不相关的，但你别着急，神有他自己的目的，“就从上例足以证明”这一句简单的话将两个似乎互不相关的问题有机地结合在一起，这正是神说话的绝妙之处。因而使人在保罗的事迹中得到启发，从而因着上下文的联系在保罗的教训之中更加追求认识神，这正是神所说的那一句话要达到的果效。下面说了一些对人生命进入有帮助、开启之类的话，不用我说，你也觉得通俗易懂。但需我明说的是，神说“我在正常人性里作工时，多数人已与我的烈怒、威严‘较量’过，对我的智慧、对我的性情略知一二，今天，我在神性里直接说话作事，仍有一部分人要亲眼看见我的烈怒、审判，而且审判时代的第二部分的主要工作是要让所有的子民直接认识我在肉身中的作为，要让你们所有的人都直接看见我的性情”。简短的几句话中，结束了神在正常人性里的工作，而正式开始了神在审判时代的第二部分在神性里的作工，而且预言了一部分人的结局。在这里值得说明的是，神并不是从转入子民中就告诉人们这是审判时代的第二部分，而是在把神在这一阶段的心意、要达到的目的和神在地最后一段的工作告诉人之后，才说明这是审判时代的第二部分，这里当然不用说也有神的智慧所在。当所有的人刚从病榻上爬起之时，只注重自己是否会死去，或者自己的病是否能根除，根本不注重自己能否会吃胖或是否能有合适的衣服来装饰自己，所以神在人完全相信自己是子民之时，才一步一步地提出要求，而且告诉了人现在是什么时代，因在人恢复几天之后，才稍有气力对神的经营步骤加以过问，所以在这个时候告诉他们是最恰当不过了。当人明白过来之后才分析：既是审判时代的第二部分，便更加严格地要求了，而且我已是子民的身份了。这样的分析是对的，是人能够达到的，所以神采用了这种说话方式。 在人稍明白之后，神又开始进入灵界说话了，因而人又闯进了埋伏之中。在这一连串的问题当中，人人都抓耳挠腮，不知所措，不知神的用意究竟在何处，不知回答神的哪一句问话，更不知如何用合适的语言来回答神的问话，真是哭笑不得。其实，在人看这些话说不定有多深的奥秘，但事实恰恰与此相反。不妨我为你稍加说明，之后你的大脑便松弛了，就简单不再考虑了。其实，你别看话语很多，但只包含了神的一个目的——从问话中要人的一颗忠心，但又不便直说，这样神就仍使用提问的方法，但语气特别柔和，与开头大不相同，这样前呼后应，使人虽在神的问话之中，却稍加三分轻松。不妨你把每一个问题都挨个读，这难道不是以往常提到过的事吗？就这几句简单的问话中，包含的内容极其丰富。一部分是对人的心理描写：“你们愿意享受在地犹如在天的生活吗”；一部分是人在神面前立的“军令状”：“你们真能把自己当作羊一样任我杀任我牵吗”；对人的要求：“若我不直接说，你能够撇弃你身外的一切而任我使用吗？这难道不是我所要求的实际吗……”；对人的劝勉、安慰：“但我要求你们不要再顾虑重重，应从积极方面进入，摸着我话的最深处，免得误解我话，不明我意，因而触犯我的行政”；最后提出了对人的期望：“我希望你们在我的话中摸我对你们的心意，不要再为自己的前途着想，要像你们在我前立的心志‘一切任神摆布’一样”。最后一句问话有深刻的含义，耐人寻味，使人铭刻在心，难以忘怀，似乎是挂在耳边的铃一样回响不止…… 为你略作释义，以作参考。 第五篇说话的揭示 当神向人提出要求，而且令人难以解释时，当神的话直接打进人内心之中时，而且人把真诚的心献给神，让神享受时，在这之后，神给人以揣摩、立心志、寻找实行路的机会，这样，所有作为子民的人都握紧拳头为神再次献上全人，或许有些人为自己订下了计划、订下了作息时间表准备大干一场，为神的经营计划献上一份力量，以便使神的经营计划增光添彩，尽快结束。就在人处于这种心理之时，干活、说话、做事都把这些牢记在心，神紧接着又开始发声了：“我灵的发声是我全部性情的发表，这个你们是否清楚？”人越是下定决心越渴慕摸着神的心意，渴慕神对其提出要求，所以神就满足人的要求，趁此机会赶紧把早已准备好的话语投入人的心田。虽然话语稍觉生硬，但人却觉得甘甜无比，顿时心花怒放，似乎在天一样，犹如到了另一个境界，仿佛是人所想象的世外桃源，外界的事已与他无关无份。为了避免人再像以往那样在外面说、在外面做，因而难以扎根这一情形，所以当人心里所想达到要求之时，而且准备凭着自己的一股热劲儿去做时，神仍摸着人的心理说话，将人的热心、人心中的宗教仪式一点也不留地、丝毫不客气地全部都给反驳回来，正如神所说的“你们真看到其中的重要性了吗？”人在立下心志以前或以后，都不注重在神的作事、说话当中认识神，而是一直琢磨“我能为神做点什么？这是关键！”因此，神这样说“亏你们还是在我面前做子民的，不知羞耻！更不明事理！”在说这话之后，人立即反省过来，似乎触了电一样，赶忙把手缩回藏在胸怀，深怕再次惹神发怒，再加上神说的“这样的人在我家中迟早要被淘汰的！不要摆老资格，认为自己站住了我的见证！”听了这样的话人更加害怕了，似乎看见了狮子，心里特别清楚，不愿被狮子吞吃，但又不知逃往何处，就在此时，人心中的“计划”早已消失得无影无踪，全部化为泡影。透过神的话，我似乎已看到人的种种丑态：脑袋耷拉着，垂头丧气，似乎大学落榜之后什么美好理想、什么美满的家庭、什么前途等等一切都犹如二○○○年实现四个现代化——空谈一样，都布置在科幻故事片之中了。这是从消极方面来换取积极因素，使人在消极中站在神所给的地位上。而且特别要紧的是，人深怕把这一称呼丢掉，一直用两手抱着自己的乌纱帽，深怕有谁来抢去，所以根据人的这种心理，神并不怕人消极，因此他将审判的话转为质问的话，不仅使人有机会喘口气，而且使人有机会将在这以前的心志重新拣出来作为参考：若有不合适的可作改动，因为神并未开始作，这是不幸中的万幸，而且神也不定罪，那我就继续尽忠心吧！ 接着你不要因害怕而把神的话撂下来，再看看神有没有新的要求，果然，你会发现这样的要求：“如今一切都要进入‘实行的实际’，再不会像以前那样只让你动动嘴皮子。”这里仍显出神的智慧，神一直维护他自己的见证，而在以往的话语实际结束之后，任何人摸不着对“实行的实际”的认识，从此足以证实神说的“我自己亲自作我的工”的真实性，这就联系到在神性里作工的真实意义，而且联系到转入新的起点之后，所有的人为什么对神的话总是摸不清其中的真实含义。因为在以往多数人都会在话语上讲实际，而今天实行的实际根本一点也摸不着了，只是明白此话的外表，却并不明白此话的实质，更重要的一点是，因为今天是在建造国度，不许任何人插手，只许像机器一样听从神的调派。记住！神每次提起以往便开始说今天的实际状况，这是一种说话方式，使前与后形成强烈的对比，因而能够达到更好的果效，使人都能对照以往，不至于前后混杂，混淆不清，这是神智慧的一面，是为了达到作工的果效。在这以后，神再次揭示人的丑恶面目，使人能够天天不忘吃喝神的话，更重要的是能够天天认识自己，把这当作天天当学的功课。 在说完这些话之后，神便达到了他原有的果效，所以他并不理睬人是否明白，几句话就把这些事一笔带过，因为撒但所作与人毫无关系，人一点不知晓。下边是走出灵界继续看神对人是怎么要求的：“我安息在我的居所仔细观察，地上之人都在忙碌，都在为自己的命运、前途而‘周游世界’，‘东奔西跑’，而没有一个人是为了我国度的建造献上自己的剩余之力，甚至就连喘气的力量也没有。”在神与人寒暄几句之后，仍旧不理睬人，而是继续站在灵的角度说话，通过这几句话，就把整个人类的生活概况全部显明了。从“周游世界”“东奔西跑”足以见得，人类生活全是虚空，若不是神大能的拯救，尤其生在中国这样一个没落的帝王大家庭之中，更是枉活一世，来在世上倒不如落在阴间地狱。因为受大红龙的支配，不知不觉中就得罪了神，自然而然地、不自觉地落在了神的刑罚之中，所以神将“拯救出来”与“忘恩负义”结合起来加以对照，使人更加认识自己，从而衬托神的救恩，这样的效果不是更好吗？自然，不用我明说，从神说话的内容当中，就可体会到神说话的语气带着几分责备，又带着几分拯救、呼吁之声，但又透出一丝忧伤之感。读此话之后，人的心中不知不觉也踌躇起来，不禁也落泪了……但神并不因着几分忧伤而受辖制，也并不因整个人类的败坏而对子民放弃管教、要求。因此，他的话题立时推到了今天这种景况，而且向人公布了他行政的威严，使他的计划一直在进行，因而，随之便牵线搭桥、趁热打铁，就在这节骨眼上颁布了这个时期的宪法，需细读宪法的每一条方可明白神的心意，此处不便多说，需多读才是。 今天，真正能够看到神话的只有你们这班人，但现在之人对神的认识却远远落后于历代以来的任何一个人。足可以说明撒但在这几千年中在人的身上下了多大的功夫，把人败坏到了什么程度，以至于神的话说了那么多，人仍然是对神不了解、不认识，竟敢起来公开抵挡，所以神经常把历代以来的人与今天的人相比，以供今天这些麻木、痴呆的人作实际的参考。因着人对神不认识，对神缺乏真实的信心，所以神说人缺乏资历、缺乏理智，因而对人一再宽容，一再拯救。在灵界有着这样一场争战：撒但妄想把人败坏到一个地步，使世界邪恶、污秽，以便人与它同流合污，从而破坏神的计划，但神的计划并不是把整个人类都作成认识他的人，只是拣选了一部分人作代表，其余都为废料，是次品，是扔在垃圾堆里的，所以在撒但看来，侵占几个人正是它破坏神计划的好机会，它这个蠢货哪知神的心意呢？所以神早已说过“我已掩面不看这个世界”，这个我们略有所知，而且神并不要求人能做什么，只是要求人认识他的作为奇妙莫测，对他有敬畏的心。若按人想象的，不管什么情况神都一一刑罚，那整个世界早已毁灭，这不正是中了撒但的诡计了吗？所以，神只是用话语达到他的果效，但很少有事实的临及，这难道不是神所说的“若不是看在你们缺乏资历、缺乏理智、缺乏见识这些份上，所有的人都将灭亡于我的刑罚之中，所有的人都将被毁不存在，但在我在地的工作完成以先，我对人一直是宽容的”吗？ 第六篇说话的揭示 当人看到神的发声之时都目瞪口呆，认为神在灵界已干了大事，是人所干不了的，必须是神自己亲自作的，因此神又提出了对人宽容的话，当人的心都处于矛盾之中时：神是没有怜悯、慈爱的神，而是专门击杀人的神，那又为什么宽容我们呢？难道神又转入“方式”之中了？当人在心中有这一观念、这一想法时都竭力对付，不过，当神的工作再进行一段时间，圣灵在教会中大作工，人人都开始尽自己的功用之时，所有的人就都进入了神的这种方式之中，因为在神的说话、作事当中，没有一个人能看出破绽来，具体神在下一步怎么作，谁也不知谁也不晓，正如神口所说的“天下之人，有谁不是在我手中呢？有谁不是随着我的引领行事呢？”但我奉劝各位，在看不透的事上谁也不要做，谁也不要说。以上所说并不是打消你的积极性，而是让你随着神的引领行事，千万不要因着我说的“破绽”而失望、起疑心，其目的主要是提醒你来注重神的话。当神说“对灵里的事要细嫩，对我的话要注重，真正能够达到把我的灵与人、话与人看为不可分割的整体，使所有的人都能在我前满足我”这句话，人一看就又目瞪口呆了，在昨天看到的是警告之言，看到的是神的宽容，但今天又突然谈到灵里的事，这是怎么回事呢？为什么神的说话方式一再是改变呢？而且为什么是看为不可分割的整体？莫非神的话也不现实吗？细读此句发现：当神的灵与肉身分开，便是与肉体属性一样的肉体，即人所说的行尸走肉。道成的肉身本是来自于灵的，是灵的化身，即“道”成了肉身。也就是说，“神自己”在肉身中存活。从中看见若把灵与人分开的严重性究竟在何处。所以虽称人但又不属人类，没有人的属性，是神所穿的人，是神所称许的人。在话当中，包含着神的灵，神的话直接在肉身显明，更说明神在肉身活着，是更实际的神，从而证实了“神”的存在，结束了人悖逆神的时代。在把人对神的认识途径告诉人之后，神就把话题又转了，转向了问题的另一个方面。 “我曾脚踏万有，纵观宇宙全貌，我又曾在所有的人中间行走，体尝人间的酸、甜、苦、辣。”就这一句简单的话却并非容易让人理解，虽然话题转了，但实质却并没有变，仍然让人能够认识道成肉身的神。为什么说是体尝人间的酸、甜、苦、辣？为什么说在所有的人中间行走？神是灵，也是道成肉身的人，灵不受人的限制能够脚踏万有，纵观宇宙全貌，这足见神的灵充满宇宙空间，充满地极，无处不是神手安排，无处不留下神的足迹；虽然灵道成在肉身降生为人，但并不因为灵的存在就断绝一切人所需要的东西，而是照常吃、穿、睡、住，照常做人该做的，但因着内在实质的不同，所以与所说的“人”并不是一。虽然经受人间之苦，但不因苦对灵放弃；虽享受福，但并不因福而对灵忘记。灵与人配合默契，灵与人不可分割，但也从未分开，因着人是灵的化身，是来自于灵，来自于有形像的灵，所以在肉身的灵并不能超脱，即不能作超然的事，也就是灵不能离开肉身，若离开肉身，神所道成肉身的意义就全部归于徒劳。只有灵在肉身之中全部发表出来，才可让人认识实际的神自己，才能达到神的心意。当神把灵与肉身分别向人介绍之后，才把人的瞎眼、悖逆都点出来：“但人不曾真正认识我，不曾在我行走之时注意过我。”一方面神说默默无闻隐藏在肉身，不曾作什么超然的事让人看见，但另一方面又埋怨说人都不认识他，这并不矛盾。其实，从细节方面来看，便不难发现，神是从两个侧面来达到神的目的的。若神显超然的神迹奇事，那不用神作多大工，就亲口将一个人咒诅死，而且立即死，这样，所有的人就都服气了，但这并未达到神道成肉身的目的。若神真这样作了，人永远不能在意识当中来相信神的存在，并不能真实相信，而且人会把“魔鬼”错看为“神”，更重要的是，神的性情人永远也不会知道，这难道不是神在肉身的一个方面的意义吗？若人不能认识神，那在人中间永远是渺茫的神、超然的神掌权，这难道不是人的观念占有人吗？再说得明白点，难道不是撒但、魔鬼掌权吗？“为什么我说把权收回？为什么我说道成肉身的意义太多？”当神道成肉身时，神就在此时把权收回来了，也就是神性直接出来作事的时候，所有的人逐步认识实际的神，因而将撒但在人心中的地位完全取缔，使神在人心中的地位加深。以往在人的心目中“神”都被人看为一个撒但的形象，摸不着、看不到，但却相信存在的而且能够行许多神迹奇事、揭示许多诸如被鬼附之人丑相的奥秘的神。这足以证明，在人心目中的神并不是“神的形像”，而是神以外的形像。神说要在人心中占有百分之零点一的地位，这是对人要求的最高标准，这话不仅有其外表的一面，更有其实际的一面。若不这样解释，人都会认为神对自己要求得太低了，似乎神对人太不了解了，这难道不是人的心理吗？ 以上所述结合以下说的彼得的实例，便会发现彼得确实是对神最有认识的人，因他能背离渺茫的神而追求认识实际的神。为什么特意指出他的父母是抵挡神的恶魔呢？从中足以证明，他并不追求自己心中的神，所说的“他的父母”是“渺茫的神”的代表，这是神举出其父母实例的含义。多数人都不太注重这一事实，而是把注意力都集中在彼得的祷告上，甚至有的人把彼得的祷告都挂在嘴边，念念不忘，但人并没有把渺茫的神与彼得的认识相对照。为什么彼得背弃其父母而追求认识神？为什么彼得结合那些失败之人的教训来勉励自己？为什么他吸取历代以来所有爱神之人的信心与爱心？彼得认识到凡是一切正面的事物都是由神发起，是直接发自于神，并不经撒但的“加工”。从中看出，他所认识的是实际的神，并非超然的神。为什么说彼得注重吸取历代所有爱神之人的“信心”与“爱心”呢？从中足见历代之人失败的原因主要在于只有“信心”和“爱心”，但却不能认识实际的神，因而仍是渺茫信仰。为什么神多次只提“约伯的信心”却并未说他认识神，而且说他不及彼得呢？从约伯说的这句话“我在以往只是风闻有你，今天才真看见你”中，足见约伯只有信心却并未有认识。从“由于他受他父母在反方向的衬托，因而更加认识我的怜悯与慈爱”这句话当中，多数人都会提出一连串的问题：为什么是在反方向衬托才认识神？却不能直接认识神呢？为什么只认识怜悯、慈爱而其它却未谈到呢？只有认识渺茫的神的不实际才能追求对实际神的认识，这话的目的在于让人都除去心中的渺茫神。若人从创世到今天一直认识神的本来面目，那样，人都不会识透撒但的所作所为，因为在人常说的“不走高山不显平地”这句话当中就足以认识神说这话的意义所在。因着神让人更认识所说实例的真实，所以神有意将怜悯、慈爱加以强调，证实在彼得所在时代是恩典时代。从另一面看，更足以显明恶魔的丑陋面目，只是坑害人、败坏人，因而更加衬托神的慈爱、怜悯。 神将彼得受试炼的事实也大体列出，而且将实际情形说出，从中更加让人有所看见：神并不只有怜悯、慈爱，而且还有威严、烈怒；并不见得凡是在平安中生活的人就都是在神的祝福之中生活的。将彼得在试炼后的经历告诉给人，这更应验约伯口中所说的“我们从神得福不也受祸吗？”这一句话的真实性，足见彼得对神的认识确实达到了前所未有的境地，是历代以来人达不到的，这也是他吸取历代以来所有爱神之人的信心与爱心，结合以往那些失败之人的教训来勉励自己的果实。因此，凡是对神有真实认识的人，都称为“果子”，彼得是其中的一粒。在彼得对神的祷告之中，足见彼得在试炼中对神真实的认识，但美中不足的是，他对神的心意并不能摸透，所以在彼得达到了对神认识的基础上，神才对人提出了“只在人心中占有百分之零点一的地位”这样的要求。就从彼得是最认识神的人但也不能准确地摸着神的心意这一事实来看，人没有认识神的器官，因为人被撒但已经败坏到一个地步，从而让所有的人都认识人的实质。就在人无认识神的器官而且被撒但浸透这两个先决条件下，衬托出了神的大能，因为神只是在话语上下功夫，并没有动什么工，这样就在人心中占有了一定的地位。但为什么只达到百分之零点一就达到满足神的心意了呢？这从神没给人造这个器官来解释，若在无这一器官的基础上人对神达到百分之百的认识，那么，神的一举一动人都了如指掌，因着人的天性，人会立时背叛神，起来公开抵挡神（撒但就是这样堕落的）。所以，神并不低估人，正因为他已把人解剖透，人的血液里含有多少水分子他都一清二楚，更何况明摆着的人的本性呢？神绝对不会作错事，而且在他的话语中用词也相当精密。因此，彼得对神的心意摸得并不准确，这个并不与他是对神最有认识的人相矛盾，而且毫无关联。神把彼得的实例列出，并非让所有的人都注重其人，为什么就连约伯这样的人都不能认识神，而彼得却能达到呢？为什么说人能做到却又说是神的大能呢？真是人的天资好吗？这一点人就不好认识了，我不说谁也不知其中的含义。这话的目的是让人有所看见，从而有信心与神配合，这样，神才能借着人的配合来作事，这是灵界的实情，人根本就摸不透。取消在人心中的撒但的地位，从而让神占有，这叫击退撒但的攻击，这样才叫基督降临在地，才叫世上的国成为基督的国。 这里提到彼得成了几千年来人的标杆、人的模型，并不只是为了说明他这个人就是标杆，就是模型，这话是在灵界一场争战的实况反映。撒但一直在人身上作工，妄想把人吞吃，从而让神毁灭世界，失去见证，但神说：“我要先作一个模型来让我在人心中占有最少地位，在这一地步人虽不满足我心，不完全认识我，但因着我的大能，人就能完全顺服我，不悖逆我，我就用这一实例来征服撒但，也就是用百分之零点一的地位来压住撒但在人身上的一切势力。”所以神在今天举了彼得实例以供所有人效法、实行。结合开头就可看见神所说的灵界实情的真实性：“如今再不比以往，我要作创世以来人未曾见过的事，我要说历代以来人未听过的话，因我要让所有的人都认识在肉身中的我。”从中足见，神所说的在今天就开始作了。人都是只能看见事情的外表却看不到灵界的实情，所以神直接说“这是我的经营步骤，人却不知也不晓，我虽明说，但人却仍是神智不清，难以说透，这难道不是人的卑贱之处吗？”神的话中有话，说明在灵界有着一场争战，正如以上所述。 对彼得一事略作介绍之后，并未完全达到神的心意，所以神对人在彼得的事上提出了要求：“整个宇宙穹苍之中、天地万物之中，地中的万物、天上的万物都在为我的最后一步献上全部的力量，难道你们愿意做旁观者而受撒但势力的驱使吗？”在人看了彼得的认识之后，都从中深受启发，所以为了达到更好的果效，神把放荡不受约束、把不认识神的后果让人看见，而且更确切地把灵界争战的实况又一次告诉人。就这样，人才能更加谨慎，以防备自己被撒但掳去，而且说明若这一次失落，将再不会像这一次被神拯救了。这样的几种警告合在一起，更加深了人对神话的印象，使人更宝爱神的怜悯，并宝贝神的警告之言，真正达到了神拯救人的目的。 关于彼得的人生 彼得，是神为人介绍的标杆，是众所周知的一个新闻人物，为什么就这样一个不起眼的人，被神立为标杆而且被后人称颂呢？当然，不用说这与他爱神的表现、爱神的心志是离不开的。那么彼得这个人爱神的心到底表现在什么地方，他一生的经历到底如何，这得回到恩典时代来重新看看那时的风土人情，看看那个时代的彼得。 彼得出生在一个一般的犹太农民家庭，其父母是以种地来维持全家人的生活的，彼得在其家中排行老大，他兄弟、姐妹五个，当然这都不是我们所要讲述的主要事情，彼得才是我们的中心人物。他在五岁那年，他的父母便开始教他读书认字，当时的犹太人的知识相当渊博，在农业、工业、商业等各方面都特别先进，在这种社会环境的熏陶之下，彼得的父母也都接受过高等教育，虽然其是乡下人，但知识相当丰富，相当于现在的普通大学生。彼得生在这种优越的社会条件之下，可见是他的福气，他聪明伶俐，容易接受新东西，在他上学之后，在所学的功课中，他都能举一反三，丝毫不费力。他的父母因着能有这样一个聪明伶俐的儿子而自豪，所以拿出全部的心血来供他上学，希望他能出人头地，在当时的社会上捞个一官半职。在不知不觉中，彼得对神有了兴趣，所以在他十四岁上高级中学之时，对所学课程当中的“古希腊文化”甚感厌烦，尤其对古希腊历史中的虚人虚物更感厌憎，从此之后，刚刚步入青春期的彼得开始研究人生，开始接触社会了。他并不以良心来报答其父母的苦心，因为他清楚地看到“人都活在自我捉弄的空间之中，都是在无有意义的人生之中活着，为着争夺功名利禄而断送自己的一生”。他之所以有所看见，与他所处的社会环境大有关系，人的知识越多，人与人的关系越复杂，人的心底世界就越复杂，因此人所在的空间就越虚空。在这种情况下，彼得就在业余时间各处走访，在他所走访的人中间，宗教人士占多数，似乎在他的心中隐约觉得在宗教界中可能会说清人间的各种难解之事，所以他经常去当时离他家所在不远的一个礼拜堂去做礼拜。这事他父母并不知晓，不久，向来品学兼优的彼得对上学这事开始厌憎，在他父母的监督之下勉强上完高级中学，他从知识的海洋之中游上岸来，长长地出了一口气，从此再无人教育、限制他了。 他从学校出来之后，就开始广泛阅读各种书籍，但十七岁的彼得毕竟还是缺乏社会经验的。他从学校毕业出来以后，便一边以种地维持自己的生活，一边抽出所有的时间来阅读书籍，参加宗教界的礼拜。曾对他满怀希望的他的父母因着生育这样一个“逆子”而常常咒骂天，但尽管这样也拦不住他那饥渴慕义的心。在他的经历当中，也受了不少挫折，但他的心中如饥似渴，所以他犹如雨后春笋一般迅速地成长着。不久他便“有幸”接触宗教界的上层人物，由于他的渴慕心强，所以与这些人的接触日渐频繁，几乎整天的生活都是在他们中间，当他沉浸在满足的幸福之中时，突然发现在这些人中间，多数都是以口来信仰，却无人以心来奉献，心灵正直、单纯的彼得怎能经受住这样的打击？他发现与他接触的人几乎都是衣冠禽兽，都是人面兽心。当时的彼得太天真，所以几次以心来奉劝这些人，但老奸巨猾的宗教官员怎能听一个血气方刚的小伙子的良言相劝呢？此时，彼得才觉着人生的真正的虚空，在迈向第一个人生台阶之时，他失败了……一年之后，他从礼拜堂之中迁了出来，开始了自己的独立生活。 十八岁的彼得经受了一次挫折之后，变得成熟、老练多了，年轻人所有的稚气在他身上已经消失了，年轻人所具备的天真、烂漫被他所受的挫折而无情地掩盖了，从此彼得开始了他的捕鱼生活。在以后，在他的渔船上都可看见有人在听他所传之道，他以捕鱼为生各处传道，凡他所传之人，都被他的道迷住，因他所讲甚是符合当时的老百姓的心，人都因他的诚实而深受感动，他常常教导人要以心来待人，凡事求告天地万物的主宰者，不要昧着良心干那些见不得人的事，凡事都满足心中所爱之神……人常常在听他的道之后深受感动，人都受着他的激励，而且不时地痛哭流泪。当时凡跟随他的人都对他甚是佩服，这些人都是贫苦之人，当然因着当时社会的影响，跟随之人也甚少，而且他在当时的社会当中也受宗教界的迫害，所以他便各处走动，独身一人生活了两年。在这两年的不凡经历之中，他长了不少见识，学到了许多自己以往不知道的东西，此时的彼得与十四岁的彼得已是判若两人，似乎没有相同之处。在这两年的岁月里，他接触了各种各样的人物，也看到了各种各样的社会真相，从此他便逐渐脱去了宗教界中各种各样的宗教仪式。由于当时圣灵的作工动态，他也深受影响，此时耶稣也作工多年，所以他作工也受当时圣灵的工作的影响，但他还未接触耶稣，因此，他在传道之时，得到了许多历代圣徒所无有的东西，当然，在当时他也略知耶稣之事，但并没有机会与他见面，只是心中希望、渴慕见到这位圣灵所生的天国人物。 在一个黄昏的傍晚，他在渔船上捕鱼（此地是当时所说的加利利海靠近岸边之处），虽然手拿鱼竿，但是心中却另有所想。黄昏的阳光照在水面之上犹如血水汇成的汪洋大海一般，余光反射在彼得那年轻但又却是沉着、稳重的脸上，似乎他在思索着什么。此时一丝微风吹过，彼得顿觉自己生活的孤单，所以顿时感觉有一种凄凉之感，海面的水随之泛起一片一片的波光，足见他并无心思捕鱼。正当他沉浸在各种事的思绪之中时，突然听见背后有人说话了：犹太之子西门巴约拿，你的生活之日感觉孤寂，你愿意跟随我吗？彼得一听，大吃一惊，手中的鱼竿便沉了下去，不一会儿便沉没水底了。彼得慌忙转过身来，只见眼前一位男子站在他的渔船之上，他上下打量他一番：披至肩下的头发在余光的照耀之下稍显金黄，身着灰色衣服，个头中等，完全是一个犹太人的装束，在黄昏的傍晚灰色的衣服稍有发黑，脸上似乎稍有光泽。彼得多次寻求见着耶稣的面，但始终未能如愿，此时在他的灵感中认为，这人定是心中的圣者，他便俯伏在渔船之上：难道你是来传讲天国福音的主吗？我曾耳闻你的经历，但并未见过你，我曾想跟随你，但并不能找着你。耶稣在此时已走到船舱静坐下来：你起来坐在我身边吧！我来了就是来寻找真爱我的人的，是专讲天国的福音的，我是来在各处找与我同心之人的，你愿意吗？彼得答道：天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中，我既爱天上之父，怎能不愿跟随呢？虽然彼得的词中宗教观念甚强，但耶稣却满意地点头微笑了，此时他在心中对彼得便产生了一种父对子的爱。 彼得跟随耶稣多年，在耶稣的身上看到了许多人所未有的东西，在跟随一年之后，在十二个门徒之中，他被耶稣选为首（当然这只是耶稣心中的事，人根本看不出来）。在生活中，耶稣的一举一动都被他作为标杆，尤其耶稣所讲之道都铭刻在他的心上，他对耶稣甚是体贴、忠心，从未对他发过怨言。所以，他成了耶稣行走各方的忠实伴侣。耶稣的教导，耶稣的温柔的话语，耶稣的吃、穿、住、行都被他看在眼里，他处处效法耶稣，从不以自己的为是，而是脱去自己以往一切老旧的东西而效法耶稣的一言一行。此时他才觉得天地万物都在全能者手中，因此他并无自己的选择，而且把一切的在耶稣身上的所是吸取过来作为标杆。在他的生活中看见，耶稣从不以自己所作的为是，从不夸耀自己，而是以爱来感化人，在不同的事之中都能从中看见耶稣的所是，因此在耶稣的身上的一切都成了他效法的对象。在他的经历之中，越来越感觉耶稣的可爱，他说过这样的话：我曾寻求在天宇之间的全能者，看见天地万物的奇妙，我才甚感全能者的可爱，但我的心中从未有过真实的爱，我的眼中从未看见全能者的可爱。如今，在全能者的眼中，我被其看中，我才觉着神的可爱，我才发现了在神身上何止就是只造万物而叫人爱，在我的日常生活之日中，我找着了他无穷无尽的可爱之处，何止就限在今天这个境地呢？随着日月的流逝，在彼得的身上也找着了许多让人爱的成份，他对耶稣甚是顺服，当然他也受了不少挫折。当耶稣带领他各处传道之时，他一直是谦卑下来听耶稣的讲道，从来不以跟随多年而狂妄。当耶稣告诉他所来之意是钉十字架完成工作，在这以后，他心里常常忧伤，自己常常在暗地里哭泣，但“不幸”的一天还是来到了。彼得在耶稣被抓走之后自己独自在渔船上哭泣，为此大作祷告，但他心里明白这是父神的旨意，谁也改变不了，他只是因着爱的作用一直在悲伤、流泪，当然这是人的软弱之处，所以在他知道耶稣要钉十字架之时曾问耶稣：你走后还会回到我们中间看顾我们吗？我们还能看见你面吗？虽然这话太幼稚，又充满人的观念，但耶稣心里知道彼得的难受滋味，因此仍以爱来体贴他的软弱：彼得，我曾爱你，你可知道？你所说虽无道理，但父曾应许我死后复活向人显现四十天，你不相信我的灵会常常施恩于你们吗？在这之后，彼得才稍得安慰，但总觉着美中不足。所以在耶稣复活以后第一次公开向他显现，但为了不使彼得的观念继续存留，耶稣将彼得给他的丰盛的饭菜拒绝了，而是在转眼之间消失，此时彼得对耶稣才加深了认识，更加爱恋主耶稣。在耶稣复活以后常常向彼得显现，四十天升天之后，对彼得曾显现过三次，每次显现都是在圣灵工作即将结束，开始新的工作之时而显现的。 彼得的一生都是以捕鱼为生，更以传道为生，在他晚年之时写下了彼得前后书，曾给当时的非拉铁非教会写过几封信，当时之人也深受他的感动。他从不以自己的资本来教训人，而是给人合适的生命供应，在他的一生之中，始终不忘耶稣生前的教导，一直在受激励。在他跟随耶稣时立下心志要以死来报答他的爱，要处处效法耶稣，耶稣也答应了他，因此在他五十三岁（也就是离开耶稣二十多年之后）那一年，耶稣向他显现，要成全他的心志，在这之后的七年中，彼得以认识自己为生，在七年后的一天被倒钉十字架，结束了他不平凡的一生。 第八篇说话的揭示 当神站在灵的角度上说话时，口气是针对全人类的；当神站在人的角度上说话时，口气是针对所有随从他灵引导的人；当神站在第三者的角度上说话时（即人所说的旁观者），又将他的话直接指示给人，让人都觉着他是一个解说员，似乎口中有无穷无尽人所不知道、人所测不透的东西。这不是吗？神站在灵的角度上说话时，全人类都震惊不小：“人对我的爱心实在太小，对我的信心也是小得可怜，若我不直接把矛头指向人的软弱点，人都夸夸其谈，都谈天论地，高谈阔论，似乎地下之事他无所不知、无所不晓。”在这句话当中，不仅揭示人的本来面目，揭示神在人心中占有的地位，而且把整个人类的全部生活都点出来，所有的人都认为自己了不起，竟然不知还有“神”这样的字眼，所以才敢高谈阔论，这里高谈阔论并不是人观念当中的“说”，而是整个人类都经撒但败坏，所以所作所为都是悖逆神，都是直接抵挡神，所作所为的本质都来源于撒但，是抵挡神的，是搞独立的，是违背神意的，所以神说人都是高谈阔论。为什么说是把矛头指向人的软弱点呢？因为按神之意，若不点透人的内心世界隐藏的东西，所有的人都不会降服下来，因此就不会认识自己，就不会有敬畏神的心。就是说，若不点透人的存心，人什么事都敢做，甚至敢起来直接咒诅“天”，直接咒骂“神”，这是人的软弱点。所以神这样说“我踏遍宇宙世界的每一个角落，无时不在寻找合我心意、合我使用的人”。这句话结合后边所说的国度礼炮正式响起这话，足见神的灵在地上又作了新的工作，只不过人的肉眼看不到罢了，既说灵在地又作了新的工作，那么在整个宇宙世界就又有了大的变动：不仅是作为众子、子民的开始接受“神道成肉身”这一见证，而且各宗、各派、各界、各方也不同程度地接受，这是宇宙世界中在灵界的一大动态。整个宗教界都震动不小，这是以往所说的“地震”的一部分意义。其次，就是天使开始正式作工，以色列民都归回本国，不再做客旅，而且凡在数的都开始接受牧养，相对比之下，埃及民开始退出我所拯救的范围，即接受我的刑罚（但不是正式开始）。所以就在这世界几大动态同时发生之时，也就是国度礼炮正式响起之时，即人所说的“七倍加强的灵开始作工之时”，在神每次恢复工作之时，就在这一个阶段（即在转折时期），所有的人都摸不着圣灵工作，所以神说“当人都失望时”，这话是有实情的。而且每一次在转折阶段人都失望时，认为这道流错误时，神就又起头开始下一步工作了，这是神从创世到如今恢复工作、转折作工方式的相似之处。虽然多数人多多少少也摸着点，但因着身量太小，最终还是被急流冲走了，不能抓住神的作工步骤，成为淘汰的对象。不过，这也是神洁净人的一种方式，是神对人的旧观念的审判。越是有根基的，对神的宗教观念越大，而且也难以放下，总是持守旧的东西，不易接受新的亮光。反过来说，若是站立住的，毕竟还是有点根基的，但多数人还是难以放下观念，尤其在今天道成肉身的神身上，这个是显而易见的。 在这一天的说话当中，神对异象方面的事谈得不少，不必细说，主要是说国度建造是在教会建造的基础上说的，再说得具体点就是在教会建造时期，主要是让人都心服、口服，但并没有亲眼认识在肉身中的神，虽然在心里都相信，但因着在那个阶段肉身的神与人并没有明显的区别，所以人并不认识。而在国度时代，要让所有的人都心服、口服、眼服，从此足见让所有的人都达到口服、心服、眼服，必须是让人的肉眼就能认识在肉身中活着的神，不是人被逼得不得已的情况下，也不是人随意就相信的情况下，而是人有了认识因而心服口服。所以这一步的建造并不是打、并不是杀，而是让人在神的话上得到开启，从而让人去追求、摸索，让人不自觉地认识在肉身的神。所以这一步工作在神来说省事多了，是顺其自然，并不是与人“背道而驰”，这就达到在最后让人自然而然地认识神，所以你们不要太着急上火。神所说的“灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来”，指的是当人进入正轨开始认识神的时候，不仅在个人里面有撒但的试探，而且在教会当中也会有撒但的试探，不过这是必经之路，谁也不要着慌。撒但的试探有几种情形：对神的话语冷淡、放弃，而且用消极话语来打消别人的积极性，但并不是拉拢别人与他同伙，这个是人不容易识透的。主要原因是：他仍积极主动地聚会，但异象模糊，若不防备整个教会都因他的消极而对神不冷不热，因而对神的话不注重，这种情形是陷入了撒但的试探之中；不直接抵挡神，而是因着对神话摸不透，对神不认识，因此而发怨言，生发埋怨的心，说神已离弃了他，因而得不到开启、光照，想离去但又有几分害怕，说神的作工不是出于神，而是他认为的邪灵作工。 为什么神多次提起彼得呢？而且说约伯也不及他呢？这样，不仅让人都注重彼得的事迹，而且让人能够把心中所有的模型都拿掉，就是最有信心的约伯也不行，所以只有这样，才能达到更好的果效，让人都能放下一切来效法彼得，从而进一步来认识神。神把彼得认识神的实行的路介绍给人，目的是为了供人参考。这之后神先预言了撒但试探的一种方式：“但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情。”从中预示了撒但的诡计，警戒人应以此为戒，虽然不可能所有的人都对神的话冷淡，但有一部分人将被这样的试探掳去，所以神在最后再一次强调说“若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！”这是对人的忠告之言，但最后正如神说的必要有一部分人成为撒但的牺牲品。 第九篇说话的揭示 在人的想象当中，神毕竟是神，人毕竟是人，神不说人的语言，人也不会说神的语言，人对神的要求在神来说是张飞吃豆芽——小菜一碟，而神对人的要求是人所达不到而且是人所不敢想的，但事实恰恰相反，神对人只是提出了“百分之零点一”这样的要求。这不仅使所有的人都大吃一惊，而且也倍感莫明其妙，似乎是丈二和尚——摸不着头脑，但因着神的开启，因着神的恩待，对神的心意才略知一点儿，但就在三月一日这一天，所有的人又都蒙头转向、抓耳挠腮了。让子民作皑皑白雪，不是作飘荡之云，那么“白雪”是指什么说的？“飘荡之云”又指什么说的？在这里，神故意不说出其含义，而让人都陷入迷雾之中，从而更加有信心寻求，因为这是对子民提出的具体的要求，并不是其它，所以所有的人都不自觉地对这几个令人难测的词多加几分思虑。因此，各种“念头”从心中萌芽，而且飘荡的雪花闪在眼前，天上的浮云顿时出现在脑海。那么，神为什么要求子民作白雪而不作飘荡之云？其真实含义在哪儿呢？具体所指是什么呢？“白雪”不仅能美化大自然，而且有利于农田，是杀菌消毒之佳品，若在一场大雪过后，那所有的病菌都将被皑皑白雪覆盖，而且使整个空间顿时变得生机盎然。同样，作为子民的不仅是认识道成肉身的神，而且要在神道成肉身这一事实上来攻克己身，从而活出正常的人性，这是大雪美化大自然的一面，最后要因着众子民的成熟而结束大红龙，以建立神在地的国，来荣耀、传扬神的圣名，使整个在地之国充满神的公义，使在地之国焕发着神的光彩，闪烁着神的荣光，到处展现安居乐业、幸福美满、美景常新的局面。将所有的就现阶段存在的各种瘟疫即撒但败坏的性情——不义、弯曲诡诈、邪情私欲等等这些病菌都消灭，从而更换天、更换地，这是“大雪过后”的真实含义。若作飘荡之云，便犹如神所说的“人云亦云”之类的人，若有撒但的试探，或有神的试炼，便会随即飘去不再存在，而且连其本质也不存在，是早已消逝的。若作飘荡之云，不仅不能活出神的形像，而且还会羞辱神的名，因为这类人随时随地便会有被掳去的危险，是撒但吞吃的食物，而且当撒但掳去他时，他又会背叛神而为撒但效力的，这是明显的羞辱神的名，是神最嫉恨的，是神的仇敌，所以既无正常人的实质，也无实际使用价值，因此，神对子民提出了这样的要求。但当人对此句稍加明白之后，接着又不知该怎么办好了，因为神的话题又转向了神自己，这就使人难为情了，“因我本来自于圣地，并不像荷花，只有其名而并无其实，因它本来自于淤泥，并非来自圣地。”为什么神对子民提出要求之后，就对神自己的出生进行叙述呢？莫非其中有联系吗？确实，在这两者之间是有着内在的联系，若不是这样的话，神就不这样与人啰嗦了。荷花在微风的吹动下在绿叶之间来回摆动，令人赏心悦目，好不宝爱，简直看都看不够，恨不得浮水去摘一枝来仔细观瞧。但神却说其是来自于淤泥，只有其名并无其实质，看来，神对荷花并不注重，而且从他的话当中足见他带着几分厌憎之意。历年来，多少人因着“荷花出淤泥而不污”而对荷花赞不绝口，甚至几乎再不能比拟，不知荷花到底有多好，但荷花在神的眼中却一文不值，这正是“神”与“人”的区别点。从此足见，人与神相差之距，犹如天之顶到地之底这样的距离。因着荷花是来自于淤泥，所以它所需的养分都来自于淤泥，只不过荷花会乔装打扮自己罢了，因而令人大饱眼福，多少人只看到美丽的荷花的外表，但无一人看到荷花内里的生命都是肮脏加污秽，所以神说它只有其名并无其实，确实一点不假，完全属实。今天作为子民的不也正是如此吗？只是在外表顺服神、相信神，在神的面前讨好，卖弄自己，好使神对他满意，而其内里却装着撒但败坏的性情，肚腹之中充满了杂质。所以神对人提出问题，问人对神的忠心是否掺有杂质，是否是纯一无二的。多少人在做效力者时，口中赞美神，心中咒骂神；口中顺服神，心中却悖逆神；口中释放消极话，心中暗自抵挡神；甚至有的人行动步调一致，口中释放淫词，手中比划，放荡已极，大红龙的本来面目表现得生动、逼真，真不亏是大红龙的子孙。而在今天，却站在“忠心的效力者”这一位上充当“忠心”的子民，真是不知羞耻！也难怪，他们本是来自淤泥之中，所以不免要原形毕露。因着神是圣洁无污点的，神是实实在在的，所以其肉身是来自于灵，这是确定无疑的。不仅能够作神自己的见证，而且能够完全通行神的旨意，这是神实质的一面。所说的肉身是来自于有形像的灵，是指神的灵所穿的肉身与“人”中间的肉身有着本质的区别，区别点主要在于灵，而有形像的灵指的是因着正常人性的掩盖而神性在里面能够正常地作工，而且一点不超然，并不受人性的限制。所说的灵的形像是指完全的神性，而且是不受人性的限制，因而神本来的性情、原有的形像在道成的肉身身上能够完全活出来，不仅是正常稳定，而且也有威严、烈怒。而第一次的“道成肉身”因着只能把人观念当中的神显出来，即只能行神迹奇事、说预言，所以没有把神的实际完全活出来，因而并非化身于有形像的灵，只是神性直接出来，又因着超脱了正常人性，所以不叫完全的实际的神自己，仍带有几分天上渺茫的神的色彩，是人观念当中的神，这是两次道成肉身在本质上的区别。 神站在宇宙至高之处观望全人类的一举一动，一言一行，就是一个心思意念也察看得一清二楚，丝毫不放过，所以神的话语直接刺到人的心口窝，将人所想一剑击中，而且扎实无误。“人虽认识我‘灵’，但却又触犯我灵，我话点透所有人的丑恶面目，点透所有人的心思意念，使在地之人无一不在我的鉴察之中倒下。”从中足见，虽说神对人要求并不高，但就是这样，人仍然经不住神灵的鉴察，“人虽倒下，但其心中却不敢离我甚远，受造之物有谁不因我的作为而对我生发‘爱情’呢？”从而更加看见神的全智、全能，因而将所有子民在效力者位上时心里所想的都点出来：虽然在一场“交易”之后，以“失败”告终，心里所想的“几十万”或“几百万”都落空，但因着神的行政，因着神的威严、烈怒，所以，即使垂头丧气，仍然在消极中事奉神，以往的“实行”全部化为空谈，丝毫不挂在心上，而是任着自己所愿来做使自己、使大伙都“开心”的事来图个热闹，以消磨时间、虚度光阴……这些都是人间实情。所以神向人敞开心说话：“有谁不因我的说话而生发‘渴慕’之心呢？有谁不因我的爱而生发依恋之情呢？”说心里话，人都愿意接受神的话，而且没有一个人不喜欢读神的话，只是因着“本性”的阻隔，所以不能实行神的话。多少人看了神的话爱不释手，对神的爱油然而生，所以神又一次对撒但提出了咒诅，又一次揭示了撒但的丑恶面目。“当撒但猖狂已极、疯狂专横之时的时代”也正是神开始在地正式大作工的时代，接着便开始了毁灭世界的工作。也就是说，撒但越猖狂神的日子越逼近，所以神越说撒但猖狂，说明神毁灭世界的日子也越近，这是神对撒但的宣告。 为什么神多次提到“……而且各自都‘背着我’干那‘令人欣赏’的勾当，你以为你的所做、所行、所说，我所穿的肉身一点不知道吗？”这样的话神已点过不是一次两次了，究竟是为了什么呢？人在神的安慰之后，在知道神为人忧伤之后，都容易忘记背后而努力向前方，但神对人却一点不放松，步步紧追人的思维，所以多次让人认识自己，不要再放荡，不要再干那“令人欣赏”的勾当，不要再欺骗在肉身的神，虽然人的本性不改，但多提醒几次毕竟有好处。在此之后，神又站在人的角度上说话，从而揭示人心中的奥秘：“多少年来，我历尽风风雨雨，也曾体尝人间之苦，但若细想开来，没有什么苦难能使在肉体的人对我失望，更没有什么甜能使在肉体的人对我冷淡、灰心或丢弃，难道人对我的爱就限制在无苦也无甜之间吗？日光之下全是虚空。”这句话确实有其内在的含义，所以神说没有什么能使人对他失望、冷淡。人若不爱神不及死了好，若不爱神所受之苦归于徒劳，所享之福归于虚空，加于其罪中。因着无一人真心爱神，所以神这样说“难道人对我的爱就限制在无苦也无甜之间吗？”在世之人哪有一个处在无苦也无甜之间呢？神一再说，“没有一个人真见我面、真听我音，因为人并非真认识我”。神说人并非真认识他，但为什么还说让人认识他呢？这是不是矛盾了？神说的每一句话都要达到一定的目的，因着人的麻木，所以神采用在人身上作百分之百的工作的原则来最后达到在人心中的“百分之零点一”，这是神的作工方式，必须这么作才能达到目的，这也正是神说话智慧的一面，你们摸着了吗？ 神说“当我在肉身直接揭示奥秘，显明我心意之时，而你们却并不理会，只是听其声，却并不理会其意，我心惆怅万分，虽在肉身却不能作在肉身的本职工作”。这句话一方面让人因着其麻木而主动与神配合；另一方面神揭示了在肉身的神性的本来面目。因着人的身量太小，所以神在肉身阶段神性的显露只是根据人的接受能力。在这一步工作当中多数人仍然不能完全接受，从此足见人的接受能力有多差。所以神性并非完全发挥出其原有的功能来作工，只是其中的一小部分。从中看出，在以后的工作当中，根据人的恢复状况，神性逐步显明，但“神性”并不是逐渐长大的，而是道成肉身的神本来就有的，与人的身量并不相同。 神造人是有目的、有意义的，所以神说“若人都灭没在我的烈怒之下，那我创造天地又有何意义呢？”当人被败坏之后，神计划得着一部分人以供他欣赏，并不是将人都毁灭，或稍触犯神的行政就立即除掉，这并不是神的心意，正如神所说，这样并无意义。正因着这个“无意义”才将神的智慧显明出来，神采用各种各样的说话方式、作工方式来刑罚、审判、击打所有的人，最后拣选真心爱他的人，这样不是更有意义吗？正是这样，才显明了神的所作所为，从而增进了造人的意义，所以多数的话语只是虚晃过去，这是为了达到一个目的，这才是一部分说话的实情。 附加： 第一篇说话 我让你们所做的，并非是我所说的渺茫、空洞的大道理，也并非是人的头脑难以想象、人的肉体难以达到的。有谁能在我家中全然尽忠？有谁能在我的国度中摆上一切？若不是我心意的显明，你们真能自我要求而满足我心吗？我心不曾让人摸透，我意不曾让人体察。谁曾见我面、听我音？难道是彼得吗？是保罗吗？是约翰吗？是雅各吗？谁曾被我穿戴、被我占有、为我所使？虽然第一次道成肉身是在神性里，但所穿肉身并不知人间之苦，因本不是化身于形像，所以仍不能说是完全通行我旨意。当我的神性在有正常人性的人身上能够畅通无阻地作我所作、说我所说，这样，才可说成是在肉身中通行我的旨意。因着正常人性能够把神性掩护起来，这就达到了我卑微隐藏的目的。在肉身作工阶段，虽是神性直接作事，人却难以看见，只是因为有正常人性的生活、行动，并不像第一次道成肉身能够作到禁食四十天这一步，而是正常地作工，正常地说话，虽揭示奥秘，但也是特别正常，并非是按人想象的声音如同打雷，脸面闪闪发光，而且行走震动天宇。若是这样的话，不叫我的智慧所在之处，不能使撒但蒙羞、失败。 当我在正常人性的掩护之下来显明我神性的时候，我便一点不差地得着荣耀了，我的大功就告成了，所有的事都将不在话下了。因为我道成肉身，其目的主要是为了让所有信我的人都看见我的神性在肉身的作为，看见实际的神自己，从而消除“看不见、摸不着的神”在人心中的地位。因着有正常人的吃、穿、睡、住、行，有正常人的说、笑，有正常人的需要，而且又具备完全神性的实质，所以称为“实际的神”。这个并不抽象，很好明白，从中看见我工作的核心在哪一部分，我的着重点在哪一段工作。通过正常人性来显明我的神性，这是道成肉身的中心目的。不难看出，我工作的核心在审判时代的第二部分。 在我身上不曾有人的生命，不曾有人的味道，人的生命不曾在我身上占有地位，不曾压制我的神性的显露，所以越是发表我在天之音、我在灵中之意的，越能羞辱撒但，因而越能达到在正常人性里通行我的旨意，就这一条，就将撒但击败，撒但已彻底蒙羞。虽说隐藏，但并不因着隐藏阻拦我神性的说话、作事，这足以证明我已得胜，我已完全得了荣耀！因着在肉身的工作畅通无阻，因着“实际的神”在人的心中已占有地位，在人的心中扎下了根，充分证明撒但已被我击败。因它在人中间不能再做什么，而且在人的肉体当中难以加添撒但的素质，所以我的旨意得以畅通。工作的项目主要是让所有的人看见我的奇妙作为，看见我的本来面目：并非是高不可攀，也并不是高耸入云，也并不是无形无像；不是空气人看不着，也不是浮云一扫而光，而是虽在人的中间生活，体验人间的酸、甜、苦、辣，但却与人有着本质上的区别的肉身。多数人都与我难以接触，多数人又盼望与我接触，似乎在道成肉身的神身上有令人难测的、极大的奥秘，因着神性的直接显露，又因着有“外表人”的掩盖，所以人都对我采取“敬而远之”的态度，认为我是怜悯慈爱的神，但又怕我的威严、烈怒，因而心中愿意与我倾心交谈，但身却不能随从己意，是心有余而力不足。处于这个地步的人都是这种光景，人越是这样，越能证明我性情的各方面的显露，从而达到人认识“神”的目的。但这属次要，关键一条是让人都从我在肉身的作为当中认识我的奇妙作为，认识“神的实质”：并不是人想象的异常、超然，而是一切正常的实际的神。从人的观念当中去掉了“我”的地位，而让人在实际当中来认识我，这样，在人的头脑当中才有我的真实地位。 在所有人的面前，我不但不作一件让人看为宝贵的超然事，而且非常普通、正常，我故意在道成的肉身上不让人看出有一点“神”的味道。但因着我的说话，把人彻底征服，从而顺服我的见证。这样，才可以让人在彻底认为“神”确实存在的基础上安下心来认识“在肉身的我”。这样，人对我的认识更实际、更透亮，并非掺有一丝人的好行为，全数是我的神性直接作事的果效，从而让人更加认识我的神性，因为“神性”才是“神”的本来面目、原有属性，这个应都有所看见。我要的是在神性里的说话、作事、行动，并不注重在人性的一言一行，我的目的是在神性里生活、行动，并不愿在人性里生根、发芽，并不愿在人性里住宿，明白我意吗？即使在人性里是作为客旅的，那我也不愿意，我是让完全的神性作事，这才能更好地让人都认识我本来的面目。 第十篇说话的揭示 在教会建造时期，神丝毫不提国度建造之事，即使提起也是以教会建造时的说话的方式提起，当进入国度时代神对教会建造的事或某些作法都一笔勾销，只字不提，这也正是常新不旧的“神自己”的本身含义。即使以往作得再好，但毕竟是昨天的事，所以神把以前的事都放在公元以前，而今天却都是公元以后，从此看出，教会建造是国度建造的前提，这为神在国度执掌王权而打下了基础。教会建造是今天的一个小影儿，神在地的工作主要在国度建造这一部分中，当教会建造结束以先，神就把所有的工作都预备好了，时候一到他就正式开始作工。所以神这样说“国度时代毕竟不同以往，不是关系到人怎么做，而是我降在地上亲自作，是人所想不到而且也达不到的”。确实，这工作非得神自己亲自作，人根本做不了、达不到，除神以外谁能在人间动这么大的工？谁能把所有的人都折腾得死去活来？难道是人能安排的吗？为什么说是“我降在地上亲自作”呢？难道在整个空间神的灵就消失了吗？所说的降在地上亲自作，一方面指神的灵道成了肉身来作工，另一方面是指神的灵明显地作工在人的身上。神亲自作工使很多人在肉眼中就看见是神自己，并不需人在灵里细摸，而且让所有的人都能亲眼看见灵的运行，让人在本质上看见神的肉身与人的肉身的区别。与此同时，在整个空间、整个宇宙世界仍有神的灵在作工，所有的得开启的子民都看见接受神的名之后神的灵怎么作工，因而更加认识道成肉身的神，这样只有神性直接作工，即神的灵不受一点阻隔地作工，才能达到认识“实际的神自己”，这就是所说的国度建造的本质。 神究竟几次道成肉身呢？难道是多次吗？为什么神多次说“我曾降在人间，体察人间之苦，但并未达到我道成肉身的目的”？神是多次道成肉身，但没有一次让人认识吗？其话本身含义并不是如此。神在第一次道成肉身时，其目的并不是让人都认识他，而是完成一步工作便不知不觉地“不见了”，人不曾有机会来认识他。他既不能让人完全认识，也不完全具备道成肉身的意义，所以不能说成是完全的道成肉身。第一次道成肉身只是借用一个没有罪性的肉身来完成一项工作，之后便不必再提起。而历代以来那些被神使用的人更不能称为道成肉身，只有今天有正常人性的掩盖而且是完全的神性在里面，并且是为了达到让人认识的实际的神自己才可完全称为道成肉身。神第一次来在人世的意义是今天所说的道成肉身的意义的一部分，并不具备完全的含义，所以神说“并未达到道成肉身的意义”。所说的体察人间之苦是针对神的灵与两次道成肉身说的，所以神说“当国度建造开始，我所道成的肉身正式开始尽职分，即国度君王正式在国度之中执掌王权”。教会建造虽然是见证神的名，但那时的工作并不是正式开始，而今天才可称为是国度建造，以往的所作所行只是今天的预尝，并不是实情。虽说进入国度了，但并不是在国度里作事，今天真正在神性里作事，神自己正式开始作工人才进入国度，所以“国度降临在人间，不仅有其字皮的一面，更有其实际的一面，这是‘实行的实际’的一方面的意义”这话才将上述综合概述。神将此叙述一番之后，紧接着又开始概述全人类的概况，使人忙得不可开交，“普天之下，人人都在我的慈爱、怜悯之下，但人人又都在我的审判之中，而且人人又都在我的试炼之中”。神安排全人类生活的规律原则是：有生活幸福之时，也有受挫折之际，更有在苦难中熬炼之刻。所以没有一个人是生活在无苦也无甜这样的一生之中，都是“三十年河东，三十年河西”。在整个人类之中，不仅能看见神的怜悯、慈爱，也能看见神的审判，看见神全部的性情。可以这样说，全人类都在神的试炼之中，不是吗？人都在茫茫世界中忙着为自己找出路，不知自己到底是哪一个角色，有的甚至为了自己的命运而伤其一生，或断送自己的一生。就连约伯也不例外，同样是在神的试炼之中，也是为自己找出路，不曾有一个人在试炼中站立住，因着人的贪婪，因着人的本性，没有一个人对自己的现状是满足的，没有一个人在试炼之中站立住，都在神的审判之中倒下。若神对人仍是那么求真，对人仍严格要求，那正如神所说的“所有的人都将在我焚烧的目光之中倒下”。 虽然现在国度建造正式开始了，但国度礼炮仍未正式响起，现在只是预言。当子民都被作成，而且地上的国成为基督的国，那时也正是“七雷巨响”之时，现在正向那一步迈进，正向那一天“进攻”，这是神的计划，在不久的将来将会实现。但神口所说的都是神已作成的，足见世上的国已是空中楼阁摇摇欲坠，末日就在眼前了，大红龙就在神的话中倒下了。为了神计划的圆满成功，天使也下到人间开始尽自己的所能来满足神，道成肉身的神也亲自在交战之地与仇敌作战。道成的肉身所在之处正是仇敌灭亡之处，中国首先第一个被摧毁，被神的手灭没，神对它丝毫不留一点情面。子民越成熟证明大红龙越垮台，这是让人明显能看出来的，子民的成熟是仇敌灭亡的预兆，这是“较量”的一点解释。所以神多次提醒子民要为神作那美好的见证，以结束“观念”即大红龙的丑态在人心中的地位，神只是以多次的提醒来激起人的信心，以此方式来达到作工果效，因为神说“人能做什么！还不是我亲自作吗？”人都是这样，不仅不能做什么，而且时常还灰心、失望，因此不能认识神。神不仅是恢复人的信心，而且多次在人的背后给人加添力量。 接着，神又向全宇开始说话，不仅在中国开展他新的工作，而且在全宇宙开始他今天的新工作。在这一步工作之中，因着神要在全地把他所有的作为都显明出来，最后使背叛他的全人类都重新归服他的宝座之前，所以在神的审判之中仍然包含着神的怜悯、慈爱。就借着世界发生各种动态，使得人心惶惶，从而就此机会来寻求神，因而让人都流归神的面前，所以神说“这是我作工的一种方式，无疑对人是一个拯救，对人所施的仍然是慈爱的一种”。神揭示人的本相真是稳操胜券、首屈一指，丝毫不在话下，使所有的人都无地自容、自愧蒙羞，在每次的说话当中，多多少少都点一些人的丑相，使人在安逸之中仍不忘认识自己，不把认识自己这门功课当作旧的课题。根据人的本性，若有一时不点不说便有放荡、自傲的可能，所以在今天神又这样说：“人，对我所给称呼并不宝爱，多少人因着‘效力者’而生发埋怨的心，多少人因着‘子民’而生发爱我之心，谁也不要糊弄我，我眼鉴察一切！”人一看此话，心中顿觉不舒服，自己心里觉着以往做的事太幼稚，尽是得罪神的勾当，如今想满足神，但心有余而力不足，真是不知怎么办才好，心中的劲不觉起来几分，这是人在轻松之后看此话达到的果效。 一方面，神说撒但疯狂已极，另一方面又说多数人的旧性不改，从此足见撒但的所作所为仍是借着人来显露，所以神多次提醒人不要放荡，以免被撒但吞吃，这不仅预示一部分人还要悖逆，而且给人敲了一个警钟，让所有的人都赶快放弃以往追求今天，因为人都不愿被鬼附，不愿让邪灵占有，所以更加以神的话为警戒。但当多数人都竭力注重神的话而转入这个极端时，神又说，“多数人都等着我揭示更多的奥秘，以令他‘大饱眼福’，但是若你能明白所有的在天之秘，又能怎么样呢？难道这样就加添了你对我的爱了吗？这就激起你对我的爱了吗？”从中足见所有人的光景并不是通过神的话来认识神、来爱神，而是想用神的话来添满自己的“小仓库”，所以神针对人这一极端而说出“令他大饱眼福”这样的字眼，说明人对神的爱仍然不是纯一无二。若不是神揭示奥秘，人对神的话并不是多么注重，只是走马观花，观一观、望一望，从未细细体尝、细细品味，多数的人对神的话并不宝爱，无人千方百计地来吃喝神的话，只是应付应付就过去了。为什么神这次说话不同于以往？都是令人难以明白的字眼呢？如“我绝对不随便扣在人的头上作冠冕”中的“冠冕”，“有谁能领受我话的精金之品”中的“精金”，还有以前说的“并不经撒但的加工”中的“加工”等等这样的词，人并不明白神为什么要这样说，为什么神说话这么诙谐、幽默、耐人寻味，这正是神说话要达到目的的一个方面的显露。从开始到现在对神的说话人始终摸不着头绪，而且让人觉着神的话语都是那么严肃，若带上几丝幽默，多加几个名词，那么在说话之中就挑活了气氛，使人的肌肉也松弛了几分，从而达到了更好的果效，以便让人都去揣摩神的话。 第十一篇说话的揭示 在人的肉眼来看，神在这个阶段的说话似乎没有什么变化，因为人都摸不着神的说话规律，人都不明白神说话的背景。在人看了神的话之后，都认为神的话没有什么新的奥秘，所以人都不能非常新鲜地生活，而是死气沉沉。但从神的说话中我们看见，神的话中都包含着更深的一层意义，是人所看不透也达不到的，今天人能有幸看见神这样的说话是最大的福气，若没有人看见神这样的话，那么人永远骄傲、自是、不认识自己，不知道自己的缺陷到底有多少。当人在看了神那深不可测的话语之后，人都在心里暗自佩服，心里是真实的服气，不掺有一点虚假，是货真价实的“心”，不是“冒牌货”，这是人心中的实情。在人心中都有自己的故事，似乎在自言自语：八成这是神自己说的，要不凭人谁能说出这话来呢？为什么我就说不出来？我就作不了那样的工呢？看来神所说的道成肉身的神确实一点不假，是神自己！我可不能再有疑惑的心，否则，说不定什么时候神的手临到，那可就后悔也来不及啦！……多数人的心中都这样想。可以这样说，从神开始说话到现在，若没有神的话来维持，所有的人就都退去了。为什么说整个工作完全是神自己作而不是人作？若神不借着说话来维持教会生活，那么所有的人便都会消失得无影无踪。难道这不是神的大能吗？难道真是人能言善辩吗？是人的才华出众吗？断乎不是！若不解剖，谁也不知自己的血管里流的是哪一型的血，不知道自己到底有几个心，长几个脑袋，都认为自己认识神了，岂不知在“认识”当中仍包含抵挡之意吗？难怪神这样说，“作为整个人类的每一个都当接受我灵的鉴察，都当细察自己的一言一行，更当观望我的奇妙作为”。从此足见神说话不是漫无目的，不是没有根据的，神从来没有冤枉一个人，就是约伯这样有信心的人神也不放过，而是将其解剖一番，使其无地自容，更何况今天的人呢？所以，紧接着神又问：“当国度降临在地之时，你们有何感想？”神这么一问关系倒不大，使人都摸不着头脑：什么感想？国度什么时候降临我们还不知道，怎么能谈到感想呢？再说我们根本摸不着一点头绪，若真要感想的话，那我只好说我是“大吃一惊”罢了，其余的“感想”没有。其实这句话并不是神说话的目的，最主要的是“当众子、子民都流归我的宝座之时，我正式开始了白色大宝座前的审判”，就这一句话，概括了整个灵界的动态，这一阶段神在灵界究竟要作什么谁也不知道，只有在神说了这话之后，人才稍觉醒悟。因着神作工步骤的不同，神在全宇的工作也不同，在这个阶段，神主要是拯救众子、子民，即在天使牧养之下的众子、子民开始接受对付、破碎，正式开始脱去思维、观念，脱去世界味道，即神所说的“白色大宝座前的审判”正式开始，因着是神的审判，所以神要发声，虽然内容不都相同，但其目的都是一个。从现在神说话的口气来看，似乎是针对一部分人说的，其实主要还是针对全人类的本性来说的，直接刺到人的脊髓里，丝毫不留一点情面，把人所有的本质揭露得一点不剩，滴水不漏。从现在开始，神正式揭示人的本来面目，所以是“面向全宇释放我灵之声”。最后要达到的果效是“我要将天地万物中所有的人与物都因我话而洗刷净尽，不再是污秽、淫乱之地，而是圣洁之国”，就这句话里，展现了国度的前景，是全部属于基督的国度，正如神所说的“全是美果，全是勤农”，当然，这是在将来全宇发生的事，并不限在中国。 当神开始说话、作事之时，在人的观念中对神才稍有认识，起初只是在观念当中，随着日月的流逝，人的思维在人来说越来越无用武之地，越来越不合用，所以，神怎么说人怎么相信，以至于“在人的意识当中塑造了‘实际神’的地位”，人只是在意识当中有了实际神的地位，但实际上对神并不认识，只是空谈，但比起以往是大有进步，若与实际的神自己相对那就相差甚远了。为什么神总说“我天天行走在川流不息的人中间，我天天运行在所有人的里面”呢？神越这样说人越能对照今天实际的神自己的所作所为，因而更能在实际当中来认识实际的神。因为神的话都是站在肉身的角度上说的，是采用人性的语言说的，因此，人可以对照“实物”来领受神的话，从而达到更好的果效。而且神一再说在人心中的“我”与在实际当中的“我”的形像，这样，人更加愿意取缔心目中神的“形像”，从而愿意认识、接触实际的神自己，这是神说话的智慧。神越是这样说越有利于人的认识，所以神说“若我不道成肉身，人永远不认识我，即使是认识了，难道还不是人的观念吗？”的确，若按人的观念来要求人认识神，那人就都不作难了，而是轻松加愉快，那样，神在人心中的地位永远是渺茫的而不是实际的，这就足以证明是撒但在全宇执掌王权，而并不是神在执掌王权，所以神说的“我已把权收回”这话将永远是一句空话。 当神性直接开始作事之时，也正是国度正式降在人间之时，但这里指的是国度降在人间，并不是国度在人间成形，所以现在所谈的是国度建造，并不是国度成形时的状态。那么为什么神总说“万物都静默”呢？难道万物都停止不动了吗？难道真是大山静默了吗？那人为什么一点知觉没有呢？莫非神说错话了？或是说得太夸张了吗？因着神所作的每一件事都是在特定的环境之中作的，无人知晓，无人能亲眼看见，只是听神说说而已；因着神作事的威严，犹如在神降临之时，天地都巨变了，似乎在神看来，人都注视着这一时刻。现在事实并未临及，只是在一部分字面意思上人稍微知道一点，真实含义只等着人把观念都取缔了，这才能让人认识到今天道成肉身的神在地作的是什么，在天作的是什么。在中国的子民身上，不但有大红龙的毒素，而且还有更多的、更明显的大红龙的本性在其身上显露，但神并没有直接说出口，只是稍微说了一点关乎大红龙的毒素，这样不直接揭示人的伤疤，更有利于人的长进。作为大红龙的子孙，都不愿在人面前让人说其是大红龙的后代，似乎“大红龙”这几个字对他们是一个羞辱，他们之中无人愿意再提起，所以神只说“我作这一步工作的着重点主要是在你们身上，这也是我道成肉身在中国的一个方面的意义”。说得更确切点，神主要是来征服大红龙子孙的典型代表，这是神道成肉身在中国的意义。 “当我亲临人间，同时天使也开始作工牧养了。”实际上，并不是字面说的天使开始在万民中作工时神的灵才来在人间，而是神性作工与天使牧养这两个工作同时进行。在这之后，神随便说了一点天使牧养的状况，其中“所有的众子、子民不仅要接受试炼、接受牧养，而且能够亲眼看到各种异象的发生”这句话中多数人对“异象”这一词又有了不少丰富的想象。“异象”就指的是按人想象的超然的事，但工作内容仍是认识实际的神自己。“异象”是天使作工的方式，或者给人一种感觉，或者给人一个异梦，让人能够觉察到天使的存在，但总也看不见，在众子、子民中的作工方式是直接启示、光照，同时加添对付、破碎，很少有讲道的形式，当然人与人的交通除外，这是中国以外的各国的情形。神说话的内容都是揭露整个人类的生活状况的，当然这些主要是针对大红龙的子孙说的。神将整个人类的各种情形都选出代表来做模特，从而将人揭露得赤身露体，人都不知羞耻，或者是来不及躲闪光的照耀，因而将计就计。人的各种形态都是各种各样的图画，神从古代画到今天，又从今天画到明天，全部都是人的丑态：有的在黑暗中哭泣，似乎在为失明的双眼而悲伤，有的在欢笑，有的在大涛大浪中翻滚，有的在坎坎坷坷的山路中行走，有的在茫茫的荒野中寻求，恐惧战兢，似乎是惊弓之鸟，深怕被山中野兽吞吃。这种种丑态在神的手中便形成了一幅幅动人、逼真的画面，多数都令人惨不忍睹，或者令人毛骨悚然、不知所措。在神的眼中，人所表现的都是丑态，即使令人生发怜悯之心，但仍是丑态。人与神不同之处的焦点是人的软弱点都是好施给人“好心”，而神对人始终是一个样，即一个态度，并不总像人想象得那么慈祥，似乎是一个老练的母亲一样，对孩子总是挂在心头。而实际上，若不是神要采取各种方式来征服大红龙，那么神绝对不会这样忍气吞声地受人的限制的。若按神的本性来说，人的所作所为、所说都是惹神发怒的，都是该受刑罚的，没有一个在神眼中被看为合格的，都是被击杀的对象。因着神在中国作工的原则，更因着大红龙的本性，再加上中国是大红龙的国家，是神道成肉身居住之地，所以神只好忍着一肚子气来征服所有的大红龙子孙，但他永远恨恶大红龙的子孙，即恨恶所有的凡是出于大红龙的东西，这个永远也不会改变。 神作什么事都不曾有一人知道，不曾有一物鉴察，就神已回到锡安这一事有谁知道呢？所以“我悄悄来到人间，又飘然离去，有谁看见过我？”这句话中说明，人确实是缺乏接受灵界状况的器官。神以往说回锡安之时“太阳火热、月亮皎洁”，因着人仍然没有从回锡安这事上把心收回来，仍然对此事略有关心，所以神直接将“太阳火热、月亮皎洁”这样的词提出来，来与人的观念相合，因此，当人的观念被击中时，人一看，神作事太奇妙，他的话深不可测，谁也摸不透，所以将此心完全放下，而且灵里稍觉透亮，似乎神已回到锡安了，所以人对此事不大注重了。从此便一心一意去接受神的话，便不再忧虑神回锡安会有灾难降临了。这样才能让人更好地接受神的话，使人的注意力全部集中在神的话上，没有心思再去考虑其它了。 附加： 第二篇说话 当人都看见实际神的时候，当人都亲自与神自己同生活、同行动、同起居的时候，人心中都把以往多年来的“好奇”放下来了。以往说认识神只是初步，虽说认识，但人心中仍有许多难解的疑云：神到底来自何处？神到底吃不吃饭？神是否与一般人大不相同？在神的心里是否是处理所有的人都易如反掌、不在话下呢？神口所说是否都是天上的奥秘？是否所说都高过所有的受造之物？神的眼中是否是发光的？等等这些在人的观念当中能够达到的。这些是你们当先明白的，而且是当进入的。道成肉身的神在人的观念中仍是渺茫的神，若不通过实际地认识，人永远对我也摸不着，永远不会在经历当中看见我的作为。正因着我道成了肉身，所以人才摸不着我的心意。若我不道成肉身，仍在天上，仍在灵界，那么人都“认识”我，而且都来俯伏敬拜我，都能在经历上谈出对我的“认识”，但这样的认识又有什么用呢？有什么参考价值呢？难道出于人观念的认识是真实的吗？我不要人头脑的认识，要的是实际的认识。 我的心意随时在你们中间显明，随时都有我的光照、开启。而我在神性直接作事，不经大脑过滤，也不需多加调料，是神性直接作事，人能做什么？从创世到如今还不是我亲自作吗？以往虽说七倍加强的灵，但无人能明白其实质，即使是知道，但也不透亮。当在神性支配下的人性里作工的时候，由于是在人所认为的不超然正常工作的情况下，所以称为“圣灵”作工。当在直接的神性里作工时，由于不受人观念的辖制，不受人观念中“超然”的限制，是立竿见影、一针见血、直截了当，所以这一步工作更加纯洁，速度加倍，人的认识加快，我的说话增多，使所有的人都奋起直追。因着果效的不同，因着作工的方式、作工的性质，因着工作的内容的不同，更因着是我正式开始在肉身中作工，所以综合上述称为“七倍加强的灵”作工，这个并不抽象。随着我在你们身上的作工方式，随着国度的降临，因而“七倍加强的灵”也随着开始作工，而且不断进深不断加强。当所有的人都看见“神”、所有的人都看见“神的灵”就在人中间之时，我道成肉身的全部意义随之显明，不用人概括，自然就都知道了。 从现在作工的方式、作工的步骤、说话的语气等等多方面来说，现在我口中所说的才是“七灵说话”的原意。以往虽然也说话发声，但毕竟是在建造教会阶段，犹如小说中的前言、目录，并无其实质，今天的发声才可称之为“七灵说话”的实质。“七灵说话”的原意是来自于宝座的发声，即是在神性里直接的说话。当发声转入揭示在天的奥秘这一时刻，便是在神性里直接说话这一时刻。也就是说，不因着人性的限制，直接揭示在灵界的所有的奥秘、在灵界的实情。为什么说以往是受人性的限制呢？这个需要解释，因着在人看来，人谁也揭示不了在天的奥秘，若不是神自己的话，在地之人无人知道，所以就针对人的这一观念说以往不揭示奥秘是受人性的限制。但细说并不是如此，因为工作的不同，我说话的内容也不相同，所以我就在神性开始尽职时来揭示奥秘，以往是需要在所有人都看为正常的情况下作工，而且所说的话是在人的观念当中能够达到的。当开始揭示奥秘时，人的观念无一能达到，不同于人的思维，所以正式开始转入在神性里的说话，这就是“七灵说话”的原意。以往虽然是来自于宝座的发声，但是在人能够达到的基础上说的，所以说不是在神性里直接的发声，因此不是“七灵说话”的原意。 第十二篇说话的揭示 就在万人注目之时，在万物都更换重得复苏之时，在所有的人都安心顺服神、愿意将神的负担接过来肩负重任时，东方闪电随之发出，从东方一直照亮到西方，使全地因着这一道光的来到而受惊非小，神在此之际，又开始了新的生活。也就是说，就在此时神开始了在地新的工作，向全宇之人宣告“当东方发出闪电之时，也正是我开始发声说话之时，当闪电发出之时，整个天宇都被照明，所有的众星都发生变化”。那么什么时候是东方发出闪电之时呢？当天昏地暗之时是神掩面不看这个世界之时，也正是天下将要临及一场疾风骤雨之际，但正在此时，所有的人都处于惊慌丧胆之态，害怕雷鸣，害怕闪电的照耀，更害怕暴雨的侵袭，以至于多数人都闭目等待神发怒将其击杀之时，伴随着各种状态的发生，东方闪电随即发出。即在世界的东方，当神自己开始被见证，到开始作工，到神性开始在全地执掌王权，这是东方闪电之光柱，一直照亮全宇，当在世上之国成为基督的国之时，是照亮全宇之时。现在是东方闪电发出之际，道成肉身的神开始作工，而且直接在神性里说话。可以这样说，当神开始在地上说话发声之时是东方闪电发出之时。准确地说，当从宝座流出活水，即来自于宝座的发声开始之时就是“七灵说话”正式开始之时。这时，东方闪电便开始发出了，因着时间的长短，所以照明程度也不同，照耀范围也就有限。但随着神工作的迁移，随着神计划的变动，即在众子、子民身上工作的不同，闪电越来越发挥其原有的功能，以至于全宇之下全被照明，不存有一点残渣余孽，这正是神六千年经营计划的结晶，神所享受的正是此果。“众星”并不指在天空之中的星粒，而是为神作工的所有的众子、子民，因着是在神国度里为神作见证，在神的国度中代表神，又因着是受造之物，所以被称为是“众星”。所谓的发生变化是指身份、地位的变化：从在地之人变为在国度之民，而且有神的同在，有神的荣耀在身。因此，而替神执掌王权，而且内里的“毒素、杂质”因着神的工作随之而洁净，最后达到合神使用，合神心意，这些是此话的一方面意义。当神的光柱照亮全地之时，天上、地下的万物都会不同程度地发生变化，天上的星辰也要变化，太阳、月亮要重新更换，地下的人也随之更换，这是神在天地之间作的工作，并不足为奇。 当神拯救人时，当然不指选民之外的人，就在这时也正是神洁净、审判人的时候，所有的人都因着神的说话而痛哭流泪，或是瘫倒在床，或者被击杀在地落入死亡的地狱。因着神的发声，人才开始认识自己，若不是这样的话，人都是癞蛤蟆的眼——往上看，谁都不服气，谁都不认识自己，不知道自己到底够几个砝码重，人真是被撒但败坏到一个地步。正是因着神的全能才把人的丑恶嘴脸描绘得栩栩如生，让人看了之后都对照自己的本来面目。人都知道，似乎自己脑海中有多少大脑分子神都是一清二楚，更何况人的丑恶嘴脸或人的心思意念呢？在“全人类犹如被清理一般，所有的人都被这道来自东方的光柱照得原形毕露，两眼昏花，不知所措”这句话当中足见，到有一天，神的工作结束之时，整个人类就都经神的审判了，谁也逃脱不了，神要将全人类的人挨个“处理”，一个都不放过，这样才能达到让神心满足。所以神说，“又犹如动物一样从我的光中逃入山洞之中去避难，但不曾有一物能从我的光中被抹煞”。人都是卑贱的低下的动物，在撒但的手中生存犹如在深山老林中避难一样，但因着万物都逃不出神火焰的焚烧，所以即使是在撒但势力的“维护”之中，但又怎能被神“遗忘”呢？在人接受神话的临及之时，所有人的各种奇形怪状又在神的笔下被描绘出来，神正是按着人的需要、按着人的心理来说话的。所以在人来看似乎神是精通心理学，似乎神是心理学家，又好像神是内科手术专家，难怪他对“复杂”的人那么了解。人越是这样想，越觉着神的可贵，越觉着神的深不可测，似乎在“人”与“神”之间有一条不可逾越的“天界”一般，但又似在“楚河”两边互相对望，双方只有互相对望，即在地之人只是用眼看看神，却不曾有机会来仔细研究，只是对神留下一片依恋之情。心中总觉神的可爱，但又因着“神”的“绝情绝义”，所以不曾有机会在神面前诉说心中之苦，似乎是一个娇妻在丈夫面前一样，但因着“丈夫”的正直，所以不曾有机会吐露真情。人都是不自爱的贱货，所以因着人的“娇”，因着人的“不自尊”，我对人的恨恶不知不觉中加重几分，从而心中的怒气油然而生，在意念之中犹如有了创伤一般，对人早就失去希望，但又因着“我的日子又一次逼近了全人类，又一次将人类唤起，使人类又有了一个新的起点”，所以又一次鼓起勇气来征服全人类，来缴获大红龙，来打败大红龙。按神的本意：在中国只是征服大红龙的子孙，这样才叫打败大红龙，战胜大红龙，这才足以证明神在全地作王掌权，证明神的大功告成，神在地有了新的起头，神在地得了荣耀。因着最后的美景，所以神不禁抒发心中的豪情：“我的心在波动，山随着我心也在有节奏地欢跳，水在欢舞，浪花拍打着礁石，我心难以表达。”从中足以看出，神所计划的正是神已作成的，是神已预定好的，也正是神让人去经历、让人看见的。国度的前景是美好的，国度的君王是得胜的，从头到脚不曾有一丝血肉相连，全是神圣的成份，全身焕发着神圣的光彩，不曾有一点人意的掺杂，全身上下尽都充满公义、充满天上之气，散发着诱人的清香之气，犹如《雅歌》里的良人一般，是比众圣都美，比古圣更高，是所有人中的标杆，是人所不能攀比的，是人不配正视的，神的荣颜、神的面貌、神的形像无人能达到，谁也不得比试，无人能用嘴来轻易赞美一番。 神的话语无穷无尽，犹如涌流的泉源一般永流不干，所以就神的经营计划中的奥秘谁也测不透，但就神来说却又是说不完。就神要把全宇重新更换、彻底变化这一事，神用不同的方式、不同的语言述说了好几次，但一次比一次加深，“我要让所有的不洁之物在我的眼中化为灰烬，我要让所有的悖逆之子从我的眼前消逝，永不存留”，为什么神要多次这样说呢？难道神不怕人觉着厌烦吗？人只是在神的话中来摸索，想借此来认识神，但总忘记检查自己，所以神用此方式来提醒人，让人都认识自己，从自己身上认识人的悖逆，从而达到消除在神面前的悖逆。当人一看到神说要“清理”，人的心情顿时紧张起来，肌肉也似乎停止波动了，马上回到神面前来作检讨，从而认识神。在这之后，就是在人下决心之后神又趁热打铁，将大红龙的本质让人看见，从而人直接接触灵界，因着心志的作用，所以心劲也随着起了作用，这样更增进了神、人的感情，这更有利于神在肉身的作工。这样人不知不觉便有了回忆往事的心情：在以往，多少年来人都信渺茫的神，多少年来，人的心中始终不得释放，不能很好地享受，虽然信神，但生活没有规律，似乎与没信以前是一样的，在生活当中仍觉着是虚空没有指望，那时的信似乎成了一种缠累，还不如不信。自从看见今天实际的神自己以来，似乎天地都更换了，生活之中又增添了光彩，不再失望，因着实际神的临及，所以心里踏实、灵里平安，做什么事不再像捕风捉影一般，不再是追求没目标、打拳没定向了。今天的生活更是美好，竟然进入了国度中做子民，以后……在人的心中越想越甜，越想越美，从而更加激起对神的爱，这样在不知不觉之间就增进了“神”与“人”之间的“友谊”。人更加爱神，更加认识神，神在人身上的工作越来越好作，不再是逼迫、强制，而是顺其自然，发挥人特有的功能，这样才逐渐能够认识神，这才叫神的智慧，不费丝毫力量，按着人的本性而借题发挥。所以在此时神又说“当我道成肉身来在人间时，人不知不觉便都在我的引领之下来到了今天，不知不觉中都认识了我，但以后的路程究竟怎么走，谁也不知，谁也不晓，以后的路指向何方更无人知晓，只有在全能者的看顾之下方能走到路终，只有在东方闪电的引导之下方能迈进我国之门”。这不正是上述人心中的总括吗？神说话的绝密就在此处，人心所想正是神口所说，神口所说正是人意所愿，这也正是神揭示人心中的最拿手的地方，要不人都心服口服呢！这不正是神征服大红龙要达到的果效吗？ 实际上，有许多话神的本意并非是指字的外表意义，在许多话上神只是故意转人的观念，转人的注意力，在神来说并不注重此话，所以许多的话不值得给予解释。当人都被神的话征服到今天这一个地步时，人的劲又到了一个地步，所以神随之便又提出了警告之言，即对子民所颁布的宪法：“在地之人虽繁如星星，但在我却了如指掌，而爱我之人又多如海沙，但被我选中之人却并不见多，只是‘爱’我之人以外的追求明光之人。”的确，口中爱神的人是不少，但心中爱神的人却是微不足道，似乎是闭着眼睛就可摸清。这是整个信神之人的世界实况。在此之中，我们可以看出，神在此时又转入了清理人这个工作之中，说明神所要的、神所满足的并不是今天的教会，而是清理之后的国度。在此时又给所有的“危险品”提出一个警告，除非是神不作，神开始一作，这些人都将被清除在国度之外，神从来不糊弄，他作事总按一是一、二是二这个原则来作，若是有他不愿意看见的人，他千方百计要将其清理出去，以除去后患，这叫“清除垃圾、彻底干净”。当神向人公布行政之时，也正是神向人介绍他的奇妙作为、介绍他内在所是之时，因此在这之后神又说“山之中，有不计其数的猛兽，但在我面前却都驯服如羊；海之下，有人测不尽的海中奥秘，但在我却犹如地上的万物，全部显明出来；天宇之中，有人达不到的境地，但我却在人达不到的境地到处走动”。神意即是：虽然人心比万物都诡诈，犹如人的心是人观念当中的地狱一样“奥秘无穷”，尽管这样神对人的实情却了如指掌。在万物当中，人是比猛兽还凶暴的一种动物，但神却将其征服到一个地步，以至于谁都不敢起来反抗。实际上按神之意，人心中所想的比万物中的万物都复杂，令人难测，但神却并不把人的心放在眼里，只是当作眼前的一只小虫，随口就将其征服，随时就将其击杀，随手可以将其刑罚，随便就将其定罪。 今天，所有的人都在黑暗中生存，但因着神的到来，所有的人才因着看见神而认识到光的实质，在整个世界之中，犹如一口大黑锅一样扣在全地之上，所有的人都透不过气来，人都想扭转乾坤，但不曾有人掀去黑锅。因着神的道成肉身，人才豁然开朗，人都看见了实际的神，所以神采用提问的口气问人：“人不曾在光中认识我，而是在黑暗世界当中看见我，你们今天不正是在这种境况之中吗？我是在大红龙疯狂专横最顶峰时开始正式在肉身中作我的工的。”神并不隐瞒在灵界的实况，也并不隐藏人心里的实情，所以他多次提醒人：“我不仅是让子民来认识道成肉身的神，而且是来洁净众子民的，因着我行政的严厉，所以多数人仍有被我淘汰的危险，若不竭力对付自己、攻克己身，那样，必会成为我厌弃的对象，被打入地狱，犹如保罗一样刑罚在我手中，不得释放。”神越是这样说，人才越谨慎自己的脚步，越害怕神的行政，这样才能发挥神的权柄，显明神的威严。这里再次提到保罗一事，是为了让人都明白神的心意，不要做被刑罚之人，要做体贴神心意之人，这样才能使人都在害怕之中回想自己的以往在神面前的心志不能使神全然满足，从而更加懊悔已极，更加认识实际的“神”，因而才能对神的话不起疑惑的心。 “人不仅不认识在肉身的我，而且更不了解活在肉体之中的自己。多少年来，人一直欺骗我，一直把我当作门外客，多少次……”在这些“多少次”当中，把人抵挡神的实际给人列出，让人看见受刑罚的实例，这是罪证，谁也不能再作辩解。在所有的人当中，都把神当作家庭日用品来使用，似乎是家庭“必备”一样，随便拿来就使用，没有一个人去宝爱神，没有一个人去认识神的佳美，认识神的荣颜，更没有人去存心顺服神，人也不曾去把神当作心中的爱物去看待，都是在需要时拉过来，不需要时扔在一边丝毫不去搭理他。似乎在人看来神是一个“傀儡”，任他的摆布，任他所愿、任他所想来要求神，但按着神所说的“若是当我道成肉身之时，我不体贴人的软弱，那所有的人都会因着我道成肉身一事而魂不附体，因而都坠落在阴间的”，从这句话足见神道成肉身的意义究竟有多大，他是在肉身之中来征服全人类，并不是在灵界毁灭全人类。所以在“道”成为肉身之时，无人知晓，若是神不管人的软弱，在道成肉身之时，天翻地覆，那所有的人就都被毁灭了。因着人的本性喜新厌旧，往往都是有甜便忘苦，都是生在福中不知福，所以神多次提醒人要珍惜今天的来之不易，要为了明天而更加珍惜今天，不要像畜生一样“登高不认主”，不要生在福中不知福，这样，人就都老实了，也不自夸了，不自傲了，认识到不是人的本性好，而是神的怜悯与慈爱临到了人，人都害怕受刑罚，所以不敢再做什么了。 第十三篇说话的揭示 神恨恶大红龙的所有子孙，更恨恶大红龙，这是在神心中怒气的根源，似乎神要把所有属于大红龙的东西都扔在硫磺火湖之中焚烧净尽，甚至有时似乎神将要伸出手来将大红龙亲手灭没，这样才除去他的心头之恨。大红龙家中的每一个人都是畜生，没有人性，所以神在强压怒气的情况下说出了这样的话：“在所有的子民当中，再加所有的众子，即在我拣选的全人类中的选民之间，你们属于最次的。”神在大红龙国家与大红龙展开了决战，要在计划结束时将大红龙灭没，不让其继续败坏人类，不让其继续糟踏人的灵魂。神天天在呼救在睡梦中的子民，似乎所有的子民都喝了安眠药一样一直处于迷糊之状中，若有一时不提醒就又睡着没有知觉了。所有的子民又犹如全身三分之二瘫痪一样，不知自己的所需，不知自己的缺少，甚至就连该穿什么、该吃什么都不知道，足见大红龙是下了一番苦功来败坏人的，它的丑恶嘴脸遍及中国各地，甚至使人心烦，不愿再呆在这个腐朽、庸俗之国，神最恨恶的就是大红龙的本质，所以天天在怒气之中提醒人，人天天活在神的怒目之下。就是这样，多数人仍不懂得寻求神，而是坐而视之，只等着人去喂养，即使饿死也不愿自己找饭吃。人的“良心”早就叫撒但败坏得变了质，变成了“凉心”，难怪神说“若我不提醒你们，你们仍不醒悟，似乎是处于‘冷冻’之中，又似乎是处于‘冬眠’之中”。犹如人是冬眠动物一般都在冬季之中越冬，并不要求吃什么，并不要求喝什么，这正是现在子民的光景，所以神只要求人在光中认识道成肉身的神自己，并不要求人能变化多少，或是人的生命有多大的长进，这就足以将肮脏、污秽的大红龙打败，从而更显明神的大能。 人看神的话都是只能领受字面的意义，却不能明白灵中之意，就“滚滚的浪涛”五个字将所有的英雄好汉难倒了，在神的烈怒显明之时，神的说话、神的作事、神的性情不正是滚滚的浪涛吗？当神审判全人类之时，不正是显明神的烈怒之时吗？不正是滚滚的浪涛发作之时吗？因着人的败坏，有谁不是活在滚滚的浪涛之中呢？即有谁不是活在神的烈怒之中呢？当神要向人倒下灾难之时，人看见的不正是“翻滚着的乌云”吗？人，有谁不是在逃避灾难呢？神的烈怒正如倾盆大雨一般，犹如急风一样将人吹来吹去，人都经神话的洁净，犹如接受了纷纷扬扬大雪的临及一样。神的话最令人难测，他是借着话来创造世界，又借着话来带领全人类，借着话来洁净全人类，最后借着话来恢复全宇之洁净。在神的话中，处处都可看见神灵的存在并不是空洞的，人在神的话中才看见一点生存之道，因为在神的话中有生命的供应，所以人都能宝爱神的话。人越注重神的话，神对人提出的问题越多，把人问得不知所措，根本来不及回答，就神接二连三的问话当中足以使人考虑一阵子了，更谈不上其余的话了。在神真是全丰全足，不曾有缺少，但人却享受不了多少，只知其话中的外皮，就如只能看到鸡皮，却吃不着鸡肉，说明人的福气太小，竟然不会享受神。在人的观念当中各自都有自己心目中的神，因此人根本就不知什么叫渺茫的神，什么叫撒但的形象，所以当神说“因你所相信的只是撒但的形象，与‘神自己’却无关无份”时，人都目瞪口呆了，信了这么多年，还不知道自己信的是撒但，并不是神自己，人的心中顿觉虚空，但又不知从哪说起，此时又开始发蒙了。就这样作工才能让人更好地接受新的亮光，从而否认以前的旧东西，即使再好也不行，这样更有利于人来认识实际的神自己，从而达到去掉人的观念在人心中的地位，让神自己来占有人，这样才能达到道成肉身的意义，让人在肉眼之中认识实际的神自己。 神多次把灵界状况告诉给人：“当撒但来到我的面前时，我并不因着其猖狂而后退，也并不因其丑陋而心惊胆战，我对其采取置之不理的态度。”人从这话领受的只是在实际当中的景况，并不知灵界实情。因着神的道成肉身，撒但采用种种办法来控告，想借此来攻击神，但神并不因此而后退，他只是在人中间说话，在人中间作工，借着道成的肉身让人来认识他。而撒但却急红了眼，在子民身上也下了不少功夫，使其消极、后退，甚至使其失迷。但因着神话的果效，撒但都失败了，从而更加猖狂，所以神提醒所有的人：“在你们的生活中，或许有一天，你就遇到了诸如此类的情况，你愿意叫撒但掳去呢？还是叫我得着呢？”虽然灵界发生的事人不知道，但人一听神这样的说话就都谨慎、害怕了，从而击退了撒但的攻击，从中足以看见神的荣耀。虽然进入新的工作方式之中已很久了，但人对于在国度中的生活仍不透亮，即使明白也不透亮。所以神在给人提出警告之后，将国度生活实质介绍给人：“国度生活是子民与神自己的生活。”因着是神自己道成肉身，所以在地实现在三层天的生活，这不仅是神计划的，也是神作成的。随着时间的流逝，人越来越认识神自己，因而越能体尝到在天的生活，因为人真正感觉到神就在地上，并不是在天渺茫的神，所以说是在地犹如在天的生活。实际上，神来在肉身体尝人间之苦，越是能在肉身中体尝人间之苦，越证明是实际的“神自己”。所以“在我的居所才是我隐秘之地，但在我的居所，我又打败了众仇敌；在我的居所，我对地上的生活才有了实际的经历；在我的居所，我又观察着人的一言一行，观察指挥着全人类”这句话就足以证实今天的神的实际。实际地在肉身中存活，实际地在肉身中经历人生，实际地在肉身中认识整个人类，实际地在肉身中征服人类，实际地在肉身之中与大红龙展开决战，在肉身中作着一切神的工作，这不正是实际的“神自己”的存在吗？但很少有人在神的这几句平常的话当中看出门道，只是一溜烟就过去了，并不觉神话的可贵、难得。 神的话过渡得特别好，就“当人都处于昏迷状态之时”这一句话把叙述“神自己”转入描绘全人类这个状态之中，这里“闪闪寒光”并不代表东方的闪电，而是神的话语，即神新的工作方式。所以在此可以看见人的各种动态：在进入新的方式之后，都辨识不清方向，不知从哪来，更不知往哪去。所说的“多数人在激光中被击杀”指的是在新的方式中被淘汰的人，因着经不住试炼、经不起苦难的熬炼而又一次被打入无底深坑的人。神的话把人揭示到一个地步，人好像看见神的话就害怕，犹如看见机关枪正对着自己的心窝一样不敢说什么，但又觉着神话中有好东西，心中矛盾重重，不知该怎么办好，但因着“信”所以只是硬着头皮往神的话里钻，唯恐神将其撇弃。正如神所说“人，谁不在此景中生存？谁不在我的光中？即使你刚强或是你软弱，但你怎能避开我光的临及呢？”神若是使用谁，那么即使是软弱，神也照样在刑罚中光照开启他，所以人越看神的话对神越有认识，对神越加敬畏，越不敢任意妄为。人走到今天这个地步，全数是神的大能，正因着神话中的权柄，即因着神话中的灵，人才对神有了害怕的心。神越揭示人的本相，人越敬畏神，因而越肯定神的实际存在，这正是神让人认识神的一个引路明灯，是神给人的线索，细想开来事实不正是如此吗？ 以上所述，不正是在人前为人引路的明灯吗？ 第十四篇说话的揭示 在神的话当中，人不曾摸着什么，只是在“宝爱”神话的外皮，却并不知神话所含的真实含义。所以，虽然多数人也是爱神的话，而神却说其并不宝爱神的话，因为在神看来，虽然神话宝贝，但人却尝不到真实的甘甜，所以只好是望梅止渴，以除去心中的贪婪之心。在所有的人中间，不仅有神灵的运行，当然也有神话的开启，只是人太粗糙，不能真实摸着神话的实质罢了。在人的心目中，现在是国度完全实现的时代，而实质并非是如此，虽然神预言的事是神作成的事，但实际的国度并未完全降在地上，而是随着人的变化，随着工作的进展，随着东方闪电的发出，也就是随着神的说话的进深，国度随之逐步形成在地，即逐步完全降临在地。国度降临的过程也是神性在地作工的过程，就在这同时，神在全宇开始作历代以来未作过的工作，将全地重新调整。例如以色列国的变化、美利坚合众国政变、埃及之变、苏维埃之变、中国之颠覆等等全宇之下的重大变化。当全宇平定恢复正常之时，也正是神在地的工作完成之时，即国度降临在地之时，这是“当世界各国分裂之时，也正是我的国度建造成形之时，也就是我改变形像面向全宇之时”这句话的真意。神对人并不隐藏，只是一个劲儿地向人述说在他的一切丰富，但人并不解其意，只是犹如一个傻子一样在“领受”神的话。就在这一步工作中人便觉察到神的深不可测，更觉着对神的认识这一功课的难度有多大，所以人都觉着现在信神是一件最难的事，犹如赶鸭子上架一样，人简直是束手无策，犹如白面缸里的耗子一样是白瞪眼。的确，即使人的能量再多，或是人的功夫再深，或者在人心里有无限量的能力，但对神的话来说是无济于事，似乎人在神的眼中是一堆烧过的纸灰，根本没有其价值，更不必谈什么用途了。这足以证实“对于人来说，我越来越隐藏，而且对于人来说，我越来越是深不可测”这句话的真实含义。从此看出，神作工是顺其自然的，也是根据人的接受器官来作的，当人本性坚固未动摇之时，神说话完全合乎人的观念，而且似乎让人觉得神与人的观念几乎是同类项，并没有一点区别，让人也觉着点“神的实际”，但这并不是神的主要目的，神是让人在稳定下来之后正式开始作他在地真实的工作。所以在这令人不解的开端之中，人都觉察到以往的想法并不正确，神与人是天地之别，并不相同。因为在人的观念之中再不能去衡量神的话，所以随之人对神立时“另眼看待”，从而对神投来一丝惊异之光，似乎实际的神是看不到、摸不着的神那样令人不可接近，似乎神的肉身只有外表并无实质，虽是灵的化身但随时可以变化为灵而飘然离去，所以说人对神多加了三分戒备之心。一提起神人便能在观念当中修饰一番，说其能腾云驾雾，能在水上行走，能在人中间突然出现、突然消失，甚至有的会作更多的解释说明。因着人的愚昧、人的见识太少，所以神说“在人认为是抵挡我，或触犯我的行政，但我却并不理睬”。 神揭露人的丑相、人的内心世界真是百发百中，丝毫不出偏差，甚至可以说是没有一点误差，这正是令人心服口服的一个证据。因着神作工的原则，所以在神的许多说话、作事当中给人留下了难以磨灭的“印象”，似乎人对神有了更深的认识，似乎在神的身上人发现了更“宝贝”的东西。“在人的记忆当中我是怜悯人却并不是刑罚人的神，或者我是说话不算数的神自己，这些都是人在思维中的想象，并不与事实相合。”虽然人对神的本来面目并不曾注重，但人对神“性情的侧面”却是了如指掌，总是在挑神说话作事的“毛刺”，因人都愿意注重消极方面的事，而对积极方面的事却并不去注重，只是藐视神的作为。神越说卑微隐藏在居所之中，人越是对神的要求高，说，既然在肉身中的神在观察着人的所作所为，而且经历人生，那为什么多数时候我们的实情神不知道呢？难道神真的隐藏了吗？虽然说神察看人心肺腑，但仍是根据人的实际情形作的，并不渺茫也不超然。为了将人里面的旧性情彻底对付掉，神千方百计地从各个方面说他的话：揭露人的本相，审判人的悖逆，一会儿说将所有的人都处理，一会儿又说拯救一批人，或对人提出要求，或对人提出警告，时而解剖人的内脏，时而给人医治。使所有的人在神话的引导之下犹如走遍了大千世界的每一个角落，又好像进入了争奇斗艳的花园一般。神的话怎么说人就随之进入神的话中，犹如神是磁铁，走到哪里凡是属铁性之物就追赶到哪里。当人看到“人对我并不理睬，所以我对人也不认真，人不注重我，也不需要我对人多下功夫，这不是两全其美的事吗？”这句话时，所有的子民似乎又被打入无底深坑一般，似乎又一次将其致命处刺伤，使其大吃一惊，因而又进入了方式之中。尤其“若作为国度子民中的一员，不能守住自己的本分，将会被我厌弃！”这句话更使人不解其意。多数人都伤心地落泪了：好容易从无底深坑里爬上来，若再一次落入无底深坑里便没有指望了，在人世间不曾得着什么，经历了人生的风风雨雨、坎坎坷坷，尤其在信神之后经历了亲人的弃绝、家庭的逼迫、世人的诬蔑，在人世间不曾享受人间之福，若落入无底深坑里不是更枉活一世吗？（人越想越心酸。）如今一切的盼望都交托在神的手中，若是神把我撇弃了，那我还不如早死了好……唉！一切都是神命定，现在只有追求爱神了，其余都为次要，谁叫我的命是如此呢？人越想，离神的水准、说话的目的越近，以至于达到了神说话的目的。人看了神的话之后，都在大脑之中作一番思想斗争，之后只好是随从命运的安排，从而达到了神的目的。神的话说得越狠，因而人的内心世界越复杂，犹如触到伤疤一样，越触及得厉害越是疼痛难忍，以至于死去活来，甚至失去存活的信心，这样，在人最痛苦、最失望的时候，才能把真心交于神。按着人的本性，若有一丝希望也不愿去寻找神来帮忙，都是自给自足的自然生存法。因人的本性原是自是的，对任何一个人都瞧不起。所以神说：“没有一个人在安逸之中也能爱我，没有一个人在平安、幸福之中来找我与其同乐。”说起来令人心寒，神造了人，当神来在人间人却竭力抵挡他，把他驱逐出境，似乎神是一个到处飘流的孤儿一样，又似乎是一个没有国籍的世界人一样，没有一人留恋神，没有一人去真实爱神，不曾有人欢迎神的到来，而是当看见神来到时，喜笑的脸上顿时阴云密布，似乎一场急风暴雨即将来到，似乎神要将他家中的幸福夺走，似乎神从未给人带来祝福而是给人带来了灾害。所以在人的印象之中，神对人并没有益处，只是一直在咒诅人，所以人都不理睬神，对神并不欢迎，对神的态度一直是冷淡的，从未变化过。因着人的心中存在这些东西，神才说人没有理智、不讲道义，就连人所具备的“人情”在人身上也不曾看见一点。人对神并不讲情感，而是采取所谓的“公义”来应付神。多少年来，人一直都是这样，因此神说人的性情并没有变，足见人的重量究竟够几根鸿毛重。可以说，人都是一文不值的贱货，因为人并不宝爱自己，难道自己不爱自己，而是糟踏自己，这不是人的不值钱吗？人都是犹如淫妇一样，自己玩弄自己，把自己任意交在别人手中令其蹂躏，但就是这样人仍不认识自己的卑贱。或者以给别人干活，或者以与别人交谈为享受，从而把自己交于别人掌握，这不正是人的污秽之处吗？虽然我不曾经历人间的生活，不曾真实体验人生，但对人的一举一动、一言一行我却了如指掌，甚至可以把人解剖得无地自容，以至于再不敢显露自己的花招儿，不敢再任意放纵自己的情欲，似乎是蜗牛一般，在壳里缩成一团，不敢再显露自己的丑态。因着人并不认识自己，所以人最大的缺陷就是乐意在别人面前卖弄自己的姿色，卖弄自己的丑恶嘴脸，这个是神所最厌憎的，因为人与人的关系并不正常，人与人并没有正常的人际关系，更谈不上与神的关系了。神说了那么多话，其主要目的就是借此来占据人心中的地位，让人除去自己心中的一切偶像，从而使神在全人类之中掌权，达到神在地存在这个目的。 第十五篇说话的揭示 神与人的最大区别是神说话始终是一针见血，丝毫不隐藏，所以在今天的第一句话中就看见神的这方面性情。一方面来揭示人的本相，另一方面来公开显明神的性情，这是神的说话能达到果效的几方面根源，但人并没有摸着，只是一直在神的话当中认识自己，却并不曾去“解剖”神，似乎深怕触犯神，深怕神因着其“认真”而将其击杀。其实，多数人吃喝神的话都是从消极方面来吃喝，并不是从积极方面来吃喝。可以说，现在的人在神话的引领之下都开始“讲谦卑、讲顺服”。从此足见，人又开始走向了另一个极端，从对神的话不注重走向对神的话“过分注重”，但不曾有一个人在积极方面进入，不曾有一个人真摸着神让注重神话的目的。从神所说知道，神不用亲自体验教会生活，便能准确无误地摸着教会中所有人的实情，因着刚进入新的方式，所有的人身上还未完全脱去消极成份，在教会之中仍然散发着一股死尸的味道，似乎人在喝药之后，仍处于昏迷之中，并未完全苏醒，似乎死亡仍然威逼着他们，使他们还是处于胆战心惊之中不能自我超脱。“人都是没有自知之明的东西”，就这一句话的方式仍是按着建造教会的方式来说的，在教会之中，虽然人都注重神的话，但人的本性仍是根深蒂固不能自拔。所以说神采用上一个阶段的说话方式来审判人，使人在得意忘形之际来接受神话的击打。虽然人在无底深坑里经受了五个月的熬炼，但人的实际情形仍然是不认识神，仍然是放荡，只是对神多加了三分防备之心。这一步人才正式开始进入认识神话的途径，所以联系神的说话的实质不难看出，前一部分工作是为今天打场的，今天才将一切都正规化。人的致命处就是“喜欢”把神的灵与人分开，来获得个人的自由，免得总受约束，所以神将人形容为“活蹦乱跳”的小鸟。这是所有人的实际情形，这是使所有人最容易跌倒、最容易失迷之处，从中看见，撒但在人身上作的无非也是这个工作罢了。撒但在人身上越这样作，神对人的要求也越严厉，神要求人注重他的话，而撒但竭力破坏，神却始终在提醒人多注重他的话，这正是灵界交战的顶峰。可以这样说，神要在人身上作的，也正是撒但要破坏的，撒但要破坏的要借着人“发表”出来，丝毫不隐藏。神在人身上作的有明显的示范，人的光景越来越好；撒但在人身上破坏的也有明显的代表，人越来越堕落，光景越来越下沉，严重的叫撒但掳去。这是神话中表现出来的教会实际光景，也正是灵界实情，是灵界动态的一个反映。人若没有信心与神配合，将会有被撒但掳去的危险，这是实情。若人真能将心完全献上被神占有，那正如神说的“在我前犹如在我的怀中一样，体尝着我怀中的温暖”，足见神要求人的并不高，只需人起来配合，这不是轻松加愉快的事吗？就这一条把所有的英雄好汉难倒了？似乎是让上战场的武将坐在绣楼里绣花一样，给这些“英雄”难为住了，不知如何是好。 神对人在哪方面的要求最多，也说明撒但在人的哪方面攻击得最严重，因而所有人的情形因此而显明出来。“你们之中谁能在我前是洁白如雪、纯洁如玉呢？”所有的人对神仍是欺哄、隐瞒，仍在干着自己独特的勾当，人并没有把心完全交在神的手中使神满足，而是想以自己的热心来获得神的奖励。当人有可口的饭食之时，人就将神撂在一边，让神侍立在一边等待他的“发落”；当人有华丽的服饰之时，人就对着镜子欣赏自己的姿色，并不在心底深处来满足神；当人有地位之时，有奢侈的享受之时，人就坐在“地位”之上开始享受，却并不因神的高抬而谦卑下来，而是站在高位之上唱高调，并不注意神的同在，并不追求认识神的可贵；当人在心中有“偶像”之时，或者当他的心被别人侵占之时，他就早已否认神的同在，似乎神是他心中的第三者，他深怕神将别人对他的爱夺走，从而他觉着孤单。按神的本意，在地之上没有什么东西可以使人对神不理睬，即使人与人之间的爱，但也不能把神从此“爱”之中赶走。地上都是虚空，哪怕是看不到、摸不着的人与人的感情。若没有神的存在，所有的受造之物全部归于乌有。在地之上人都有自己的心爱之物，但不曾有一个人把神的话当作自己的心爱之物，这就决定了人对神话的认识程度。尽管神的话严厉，但人并没有被刺伤，因着人并不是真实地注重神的话，而是当作花一样去观看，并没有当作果子来亲口品尝，所以人并不知神话的实质。“若是人真能看见利剑之锋利，那么人都会犹如老鼠一样钻进地洞的。”若按着正常人的情形来说，看见神的话之后人都目瞪口呆、无地自容、无脸见人面，现在的人恰恰相反，把神的话当作攻击别人的武器，真是不知羞耻！ 随着神的发声，我们也被带入了这个情形之中，“在国度之中，不仅是我的口在发声，我的脚也正式踏遍各地”，在神与撒但的交战之中，神步步得胜，在全宇之下大规模地展开了他的工作，可以说到处都有神的足迹，到处可看见神已得胜的标志。在撒但的诡计之中，想借用分裂各国来破坏神的经营，而神却又利用分裂来重整全宇，但并不灭绝。神天天作新事，但人不曾觉察，人不注意在灵界的动态，因此不能看见神的新工作。“全宇之下，都因着我的荣光而焕然一新，呈现出一派喜人的场面，令人赏心悦目、心旷神怡，似乎在人想象当中的天外之天的环境中生存，没有撒但的搅扰，没有室外之敌的侵袭。”这个预示在地上的基督之国的喜人景象，也向人介绍三层天上之状，只有属神之圣物的存在，不曾有撒但势力的侵袭。但最主要的是让人看见神自己在地作工时的景况：天是新天，地也随之更换，因着是在神自己带领下的生活，人都幸福无比。在人的意识当中，撒但是人的阶下囚，人并不因其的存在而胆怯害怕。因着神性的直接指示引导，因而撒但的诡计归于乌有，甚至足以证明撒但已不存在，被神作的工消灭了，所以说是在天外之天的环境之中生存。神所说的“不曾出现骚乱之况，而且不曾有过分裂全宇之事”，这是针对灵界状况说的，是神向撒但宣告得胜的证据，也是神最终得胜的标志。神的心志无人能改变，无人能知晓，虽然人看见了神的话，也认真地去查考，但无论怎么样也不能说出神话的实质，例如神这样说“我在众星之上飞跃，在太阳发热之时将热一扫而光，因而从我手中飘下鹅毛大雪，但当我改变心志时，所有的雪又都融化成河，顿时在天之下春暖花开，在地翠绿遍及山山水水之间”。这句话虽然在人的脑海之中可以想象得到，但神的本意却并不是这么简单：当天下之人都处于昏迷之状时，神发出了拯救之声，因而人的心都被唤醒，但因着各种灾难的倒下，人又觉着世间的凄凉，因而人都寻求死亡，处于冰冷的冰窟之中，被大雪的寒气冻得不能生存，因为在地之上并无温暖。因着人的败坏，人与人越来越残忍地互相残杀，在教会之中，多数人要被大红龙一口侵吞。当所有的试炼过去之后，撒但的搅扰随之被除去，因而在整个变化着的世间之中洋溢着春意，温暖遍及人间，生气充满人间，这是整个经营计划的全部步骤。神说的“晚上”的意义是指当撒但疯狂已极之时，正是晚上的时候，现在不正是这种情况吗？虽然人都在神光的引领之下生存，但是在经受晚上黑暗的苦楚，若不能脱离撒但的捆绑，将永远是活在漆黑一团的夜晚之中。再看在地之国，因着神工作的步骤，因此地上的国也是“东奔西跑”，都在“寻找着自己合适的归宿”，因着神的日子并未来到，所以地之上仍是混浊一团。当神公开于全宇之时，神的荣耀充满锡安山，所有的物都在神手的安排之下而规规矩矩、有层有次。神的话既说今天也预示明天，今天是明天的根基，所以处于现状的人谁也不能全面领受神的话，只等着神的话全部应验之后方能完全明白。 神的灵充满整个宇宙空间，但又在所有的人里面作工，这样，在人心中似乎到处都是神的身影，到处都有神灵的工作。的确，神在肉身中显现是来征服这些撒但的典范，最后还要得着他们。但在肉身作工的同时，灵也与肉身配合来变化这些人，可以说，神的作为遍及全地，神的灵充满全宇，但因着神作工的步骤，作恶之人并未被惩罚，行善之人并未被奖励，所以神的作为并不被全地之人所赞赏。神在万有之上又在万有之中，更在万人之间，足以证明神的实际存在，因着神未公开向人显现，所以人产生了这样的错觉：“对人来说，我似乎是实际存在着的，但又似乎是不存在的。”就现在所有信神的人来说，没有一个是百分之百地定真神的确实存在，都是三分疑惑两分相信，这是人的实情。现在的人都处于这种状况：相信有神，但却并不见神；不相信有神，但有许多疑难人解决不了，似乎总有东西缠住他使其难以摆脱。虽说信神，似乎总觉着有点渺茫，但不信吧，万一是真事又怕失落，这是人的矛盾心理。 “为我的名、为我的灵、为了我整个经营计划谁能献上自己在身之力呢？”而且神还说“今天，国度在人间之时正是我亲临人间之时，有谁能为我亲临战场而不畏惧呢？”神说话的目的就是，若不是神在肉身中直接作在神性里的工作，或者不是道成肉身而是借着“职事”去作工，那么神永远不能征服大红龙，而且在人中间不能作王掌权，人不能在实际当中认识神自己，因而仍是撒但掌权。所以，这一步工作必须得借着神道成的肉身来亲自作，若换一下肉身，那永远完不成这一步计划，因为肉身与肉身的意义、本质并不相同。这话人只能当字句道理领受，因为根源在神那里掌握。神说“但人谁也不明白，到底是灵的作用，还是肉身的功能？就这一条，足够人细经历一生的”。多少年来，人一直被撒但败坏，人对灵里的事早已失去知觉，因此就神的一句话就使人大饱眼福了。因着灵与灵的相间，所以所有信神的人都对神有渴慕之情，都愿意接近，都愿意倾心交谈，但又不敢接触，只是望而生畏，这都是灵的吸引力。因为神本是让人爱的神，在他身上有无穷无尽让人爱的成份，所以人都爱他，都想在他面前向他吐露真情。其实，人都有一颗爱神的心，只是撒但的搅扰，使麻木痴呆、可怜的人不能认识神。所以神说出人对神的真情：“人不曾在心底深处而厌憎我，而是在灵深处依恋我……我的‘实际’使人不知所措，摸不着头脑，但又都愿意接受。”这正是所有信神之人心灵深处的实际光景。当人真认识神的时候，人对神自然就变作另一种态度了，而且人能因着灵的作用而发出内心深处的赞美。在人灵的深处都有一位神，但因着撒但的败坏，人把神与撒但混淆了，神今天作工正是从这个方面入手的，这是在灵界从始到终的争战焦点。 第十六篇说话的揭示 对人来说，神太大、太丰富、太奇妙、太令人难测了，神的话在人眼中升为至高，被人看为世上之佳作，但由于人的缺陷太多，人的头脑太“简单”，又由于人的接受能力太差，所以无论神的话说得多么明了，但人仍然是坐而不动，似乎是精神病患者一样，饿时不懂得吃，渴时不懂得喝，只是一个劲儿地大喊大叫，似乎在灵的深处有难言之苦，但又无法诉说。当神造人时，按神的本意，人都能活在正常的人性里而按着本能来接受神的话，但因着人起初就落入撒但的试探之中，因而事到如今人仍然不能自拔，仍不能识破几千年来撒但施行的诡计，再加上人没有完全认识神话的器官，所以导致今天这个光景。但就现状来说，人仍活在被撒但试探的危险之中，因此人对神的话仍不能纯正地领受。正常人的性情没有弯曲诡诈，人与人有正常的关系，不搞独立，生活不平庸、不腐朽，而且在所有的人中间高举神，在人中间贯穿神的话，人与人和睦同居，都活在神的看顾、保守之下，地上充满和谐之气，没有撒但的搅扰，在人中间都能以神的荣耀为根本。这样的人都是犹如天使一样，单纯、活泼，不曾向神发怨言，只为神在地的荣耀而献上自己的所能。如今正是黑夜之际，所有的人都在摸索、寻求，漆黑一团的夜晚令人毛骨悚然，禁不住身上打起哆嗦来，侧耳细听，似乎有阵阵西北风的呼叫之声，伴随人的哀哭之声。人都在为自己的命运而忧伤、哭泣，为什么看神话却不解其意，似乎生活之中即将失去希望一般，似乎死即将临及其身，似乎人的末日就在眼前。在此惨状之中，正是软弱的天使向神呼求之际，在阵阵哀号声中诉说着自己的苦衷。正因为这个原因，所以在众子、子民中作工的天使再不降在人身上，这是为了防备在肉身之中受撒但的摆布而不能自拔，只是在人看不见的灵界中作工。所以神说的“当我在人心中登宝座之时，那时也正是众子、子民在地作王掌权之时”，这是指天使在地享受在天事奉神的福分之时，因着人本是天使之灵的发表，所以神说让人在地犹如在天一样，让人在地上事奉神，犹如天使在天直接事奉神一样，所以说在地之日享受在三层天的福分，这才是这话的实情。 在神话中隐含的意义特别多，“当到有一天，人都会在心灵深处来认识我的，都会在意念当中来思念我的”这句话是针对人的灵说的，因着天使的脆弱，所以一直凡事依靠神，而且一直是依恋神、仰慕神的，但因着被撒但搅扰，因而都是身不由己，不能自我控制，想爱神但又不能尽情地爱，因此处于痛苦之中。当神的工作进展到一个地步时，可怜的天使才能实现真心来爱神的心愿，所以神说出了那样的话。天使的本性就是爱神、恋神、顺服神，但却不能在地如愿以偿，只好忍耐到今天。不妨观察今天之世界，所有人的心中都有一位神，但却不能分辨真假，虽然人也爱自己的“神”，但却不能拿出真心来爱神，这叫身不由己。神揭露的人的丑相都是在灵界撒但的本来面目，人本是无辜的，本是无罪的，所以人身上所有败坏的丑相正是撒但在灵界的作为，也是灵界动态的实况录像。“如今，人都有了资格，认为在我前可以大摇大摆地晃动，可以毫不拘束地谈笑风生，与我并肩相处，人对我并不认识，认为与我的性质差不多，都属血肉之体，都在人世间生存。”这正是撒但在人心中的作为，它利用人的观念、利用人的肉眼来抵挡神，但神却转而把这一动态直截了当地告诉给人，以避免人在此之处遭难。所有人的致命处都是只看见“血肉之体，却并未看见属神之灵”，这是撒但诱惑人的一个方面的根据。所有的人都认为是灵在这个肉身之中才可称为是神，没有一个人认为灵今天化身为肉身实际地出现在人的眼前，人都把神看为“衣服与肉身”这样两部分，没有人把神看为灵道成了肉身，肉身的本性就是神的性情。按人的想象神是特别“正常”的，但岂不知在“正常”的隐秘之处有神一方面深刻的意义吗？ 就在神开始将整个世界掩盖之时，世界漆黑一团，神在人睡梦之时趁机降在人间，而且正式开始将灵发至世界各处，开始展开拯救人类的工作。可以说，当神开始带着形像道成肉身之时，神在地亲自作工，灵的工作便开始了，正式开展在地上的所有工作。两千年来一直是神的灵在全宇之下作工，人不知不晓也觉察不到，而在末世，即将结束时代之时，神便降在地上亲自作工，这是末世降生之人的福气，竟能够亲眼看见活在肉身的神的形像。“当整个渊面混浊之际，我在人间开始体尝人间之苦，我灵在周游世界，我灵在鉴察万人之心，但我又在道成肉身之中征服全人类。”这正是在天之神与在地之神的和谐配合。最终，在人的思维当中认为：在地之神就是在天之神，天地万物正是在地之神所造，人都在地上之神的掌握之中，在地之神是在地上作在天的工作，天上的神就在肉身中显现。这是神在地作工最终达到的目的，所以这一步进入在肉身阶段最高标准的作工中，是在神性里作工，而且让所有的人都心服口服。人越在观念中寻找神，越觉着地上的神并不实际，因而神说是在空洞的字句道理其间寻找神；人越在观念中认识神，越会讲字句道理，越让人“佩服”；人越讲字句道理，因而离神越远，越不认识人的本质，越悖逆神，离神的要求越远。神对人的要求并不是按人想象的那么超然，但不曾有一人真明白神的心意，所以神说“人的寻求只是在无边无际的天空之上，或是在汹涌澎湃的海面上，或是在平静的湖面上，或是在空洞的字句道理其间”。神越要求人，人越觉着神的高不可攀，越认为神的伟大，因而在人的意识当中，凡神口里说出来的人都达不到，非得神亲自作不可，而人却没有丝毫的意思去与神配合，只是一个劲儿地低头认罪，讲谦卑，讲顺服。因此人在不知不觉中又进入了新的宗教之中，是比宗教堂之人更严重的一种宗教仪式，这个必须借着将人的消极情形扭转为积极情形来使人恢复正常光景，否则，人会越陷越深。 为什么神在多次的说话当中集中描绘山水之状呢？这难道也有预表意义吗？神不仅让人在肉身看见他的作为，同时也让人了解他在穹苍的能力，这样在人定真在肉身之神的同时，让人认识实际之神的作为，从而把地上之神送到天上，把天上之神带到地上，这样才能使人更完全地看见神的全部所是，更加认识神的全能。能在肉身中征服人类，而且又超脱肉身行走在全宇之上下，越是这样，人在看见实际神的基础上越能看见神的作为，从而认识神在全宇宙工作的真实性，不是虚假而是实际，让人认识到今天实际的神是灵的化身，不是与人同类的肉身，所以神说“但当我发怒之时，山立时四分五裂，地立时摇动，水立时枯干，人立时被灾荒淹没全身”。当人看神话的时候便又联系神的肉身，因而把在灵界的工作、在灵界说的话直接指向在肉身中的神，这样才达到了更好的果效。神说话往往都是从天上说到地上，从地上再联系到天上，使人谁也摸不着神说话的动机、源头所在。“当我在天宇之中时，众星不曾因我的存在而慌作一团，而是因着我的存在为我尽心尽力地工作。”这是在天之状，神将三层天的所有都布置得有条有序，所有服事神的仆役都在为神干着自己的工作，因为他们不曾做悖逆神的事，所以并不是神说的慌作一团，而是尽心尽力地工作，不曾有骚乱存在，因此所有的天使都活在神的光中。而地上之人因着悖逆，因着对神的不认识，因此都活在黑暗之中，人越抵挡神越活在黑暗之中。神说的“在天之上越是光明，在天之下越是漆黑”指的是神的日子越来越逼近全人类，因而神在三层天六千年的忙碌即将结束，而地上的万物都进入了尾声，即将从神的手中被一一剪除。越是在末了的时代，人越能体尝人间的败坏；越是在末了的时代，人越放纵自己的肉体，而且甚至有多少人想扭转世界的惨状，但因着神的作为，人都是在叹息之中失望。所以在人觉着春意的温暖时，神将人的眼睛遮蔽，因此人都漂浮在此起彼伏的大涛大浪之中，谁也抓不住远处的救生航船，因人本是软弱的，所以神说无人能扭转乾坤。当人在失望之时，神开始向全宇发声，开始拯救全人类，在这以后，人才能享受扭转乾坤之后的新生活。现在的人都处于自我糊弄阶段，因为前面的路太凄迷，人的前景是“无限”的，并无“止境”，所以在这个时代的人并无奋斗之心，只是犹如寒号鸟一样得过且过，不曾有人认真地去追求生活，去追求认识人生，而是在等待着会有一天天上的救星突然降下把人间的惨状扭转，之后再认真地去生活，这是整个人类的实际状况，是所有人的心理。 神在今天就针对人现阶段的心理而给人预言了以后的新生活，这正是神所说的一丝微光的透出。神所预言的是神在最后要达到的，是神打败撒但之后的胜利果实。“我行走在万人之上举目观看，不曾有一物是旧样，不曾有一人是旧态。我在宝座上安息，在全宇之上躺卧……”这正是现在神作工的结果，所有神的选民都恢复了原样，因而，受苦多年的天使得以释放，正如神说的“面貌如同人心中的圣者一般”。因着天使在地上作工，在地上事奉神，而神的荣耀又遍及全地，就此把天带到地上，把地举到天上，所以说人是天地相联的纽带，天与地不再相隔、不再分离，而是联于一。整个世界只有神与人的存在，不存有尘土，不存有肮脏，所有的万物都变化一新，犹如小羊一样躺卧在天之下的绿色草原之上，享受着神的全部恩典。正因为绿色的来到，才焕发出一片生命之气，因为神来在人间与人一同生活直存到永远，正如神口中的“我又能在锡安山上安然起居了”，这正是撒但失败的标志，是神安息的日子，这一日被万人颂赞、传扬，被万人纪念。神在宝座上安息之时，也正是神在地结束工作之时，此时正是神的全部奥秘向人显明之时，神与人将永远和睦相处，不再分离，这正是国度美景！ 奥秘之中隐藏着奥秘，神的话真是深不可测！ 第十七篇说话的揭示 其实，凡从神口里说出的话都是人所不知道的，都是人未听过的语言，因此，可以这样说，神的话本身就是奥秘。多数人都错认为凡是人的观念达不到的，今天神让人知道的在天上的事，或者是在灵界神作事的真相，这才是奥秘。足见人对神所有的话并不是一律看待，也并不宝爱神的话，而是侧重人所认为的“奥秘”。说明人不知道什么是神的话，什么是奥秘，只是在自己的观念中来看神的话，实际上无一人真爱神的话，之所以说“人都是糊弄我的专家”，其根源就在此处，并不是神把人说得无一是处、一塌糊涂，这些都是人的实际情形。神到底在人心中占有多少地位，这个人自己也不太清楚，只有神自己完全知道。所以现在的人犹如吃奶的婴儿一样，自己为什么要吃奶，为什么要生存，这些他们全然不知，只有做母亲的才知道婴儿的需要，不让其饿死，也不让其撑死。神最知道人的需要，所以在他的话中时而体现出他的爱，时而流露出他的审判，时而伤人肺腑，时而又语重心长，让人觉着神的可亲可近，而不是想象当中的“大人物”——不可接触，也不是人心目中的“天子”——不能正视，更不是人想象当中的“刽子手”——乱杀无辜。神的全部性情都在他的作工中显明出来，今天在肉身中的神的性情仍是通过作工来体现，所以说神所尽职分是话语的职分，不是外面怎么作、怎么显露。在最后所有的人都因着神的话而得造就，因神的话而被作成，在经历之中，因神话的引导而得着实行的路，借着神口中的话让人认识他的全部性情，因着话而成全神的一切工作，因着话点活人，因着话而打败众仇敌，这个是主要工作，谁也不可忽略。不妨看神的话：“我的发声犹如雷鸣一般，照亮四方、照亮全地，人都在雷电之中被击倒，不曾有人在雷电之中仍是刚强的，多数人都因着我光的来临而惊慌丧胆、不知所措。”神一开口话就出来，他是因话而成就一切，万物因着神的话而变化，万人因着他的话而更新。“雷电”所指是什么？“光”又指什么说的？没有一物能从神的话中逃脱掉，神用话点透人的心理，用话语来描绘人的丑态，用话来对付人的旧性，用话语来作成所有的子民，这不正是神话的重要性吗？全宇之下，若无神的话在支持，在作后盾，那么全人类早就灭亡不存在了，这是神作事的原则，是神六千年经营计划的作工方式，从此足见神话的重要性。神话直刺人的灵魂深处，人一看见神的话就惊奇丧胆、急忙逃跑，想脱离神话的现实，因而到处都可看见“逃荒”之人，在神的话一发出之后人都逃之夭夭，这正是神描绘人丑相的一方面画面。现在所有的人逐步从痴迷之中被唤醒，似乎以往所有的人都得了一场“大脑痴呆症”一般，今天看见神的话，犹如病后留下了后遗症一般，不能恢复原样，这是所有人的实际情形，这也正是“很多人就被这微光所‘打动’，因而立时从幻觉之中被唤起，但不曾有人发现会是我的光临到地上之日已来到”这句话的真实写照。所以神说“多数人因着光的突然来到而目瞪口呆”，这是恰如其分的说法。神对人形容得真是不留针尖的空隙，确实作到了正确无误这一步，因此所有的人才心服口服，而且在不知不觉当中对神的爱从心灵深处开始加增，这样神在人心中的地位才越来越真实，这也是神作工的一种方式。 “多数人不解其意，被光刺伤眼睛的，被光打倒在淤泥之中倒下的。”这一类人因着违背神的旨意（即指抵挡神），当神的话来到，人因着其悖逆而遭受了刑罚，因此说被光刺伤眼睛。这样的人已交给撒但，所以进入新的工作以后没有开启、光照，没有圣灵工作的都是被撒但侵占的，在心底深处根本没有神的地位，因此说“其在淤泥之中倒下”。处于现状的人的光景都是杂乱无章，不能进入正轨，不能恢复正常，心里所想都相异，在全地之上的人被撒但败坏至极，没有生气，充满死尸的味道。全地之人都在瘟疫之病菌中生存，无人能逃脱掉，人不愿在地生存，但总觉着还有更大的事要发生让人亲眼目睹，所以人都强制自己生活下去。在人心中早无力量，只是将看不着的盼望当作精神支柱，从而托着自己的脑袋装人，在地上混日子，似乎所有的人都是“混世魔王”的子孙一般。所以神才说出这样的话：“地之上就是狼藉遍地，惨状令人目不忍睹，仔细观瞧顿觉心酸。”因着此状的出现，所以神才开始向全宇“撒下我灵之种”，开始在全地开展他的拯救工作，正因着这个工作的推动，神才开始倒下各种灾难，从而拯救心地刚硬的全人类。在神作工阶段，拯救的方式仍借着各种灾难，凡在数者都难以逃脱，到最后才能达到让地上出现“犹如三层天一样宁静，大小动物和平相处，不曾发生‘口舌之战’”这样的局面。神的作工一方面借着话语来征服全人类得着选民；另一方面借着各种灾难来征服所有的悖逆之子。这是神大规模工作的一部分，只有这样，才能一点不差地达到神要的在地之国，这是神工作的精金部分。 神一直在要求人摸天上的动态，难道人真能达到吗？实际上按照现在人的实际情形，被撒但已败坏了五千九百多年，所以不能与彼得相比，因此人根本做不到，这是神作工的一个方式。不是让人消极等待，而是让人积极寻求，只有这样神才有机会在人里面作工。不妨为你稍加说明一下，要不人都只在字皮上理解。当神造了人之后，将灵赐给人，便嘱咐人，若不呼求神不能与神的灵接通，因而天上的“卫星电台”不能在地上被接收，在人的灵中没有了神，便留下了空座给别物留着，这样撒但就会乘机而入，而当人用心来接触神的时候，撒但顿时慌作一团，在仓皇中逃走。神借着人的呼求赐给人所需，但神并不是起初就“住在”其内，只是时时因着人的呼求而给予人资助，人因着内在力量的存在得以刚强，因此撒但不敢随意到此处来“游玩”，这样人若与神的灵时时接通，因而撒但不敢来搅扰。若无撒但搅扰，人的一切生活就正常，神便有机会在人里面作工，毫无拦阻，这样神所要作的就能借着人来达到。从此可知神为什么一直要求人加强信心，而且还说“按人的身量来对人提出合适的要求，我不曾难为任何一个人，不曾在任何一个人身上‘挤出血来’供我享受”。多数人对神的要求莫明其妙，说人既然没有那个器官，而且叫撒但败坏不可挽回，为什么神一味地要求人呢？这不是神难为人吗？看着人郑重其事的样子，再看着人难为情的样子，你不禁会笑出声来，人的各种丑相最可笑，有时像小孩在贪玩，有时像小姑娘在当“妈妈”，有时像狗吃耗子，各种丑态真令人哭笑不得，往往人越摸不着神的心意越好出乱子，所以就神说“难道我就是单让万物静默不语的神吗？”这句话足见人有多么愚昧，说明无人会摸神的心意，即使神说出了神的心意，但人也不会去体贴，只是按着人的意思去作神的工作，这怎么能摸着神的心意呢？“地之上，我在行走，到处散发着我的香气，各处留下我的身影，每处都回响着我口之音，人人都留恋着昨天的美景，因着人都回忆着过去……”这是国度成形时的状况。其实，在好几处神预言了国度实现的美景，若都结合起来，就是一幅完整的国度图画，但人都不去注意，只是当作动画故事片来看。 因着几千年撒但的败坏，人一直生活在黑暗之中，所以人都不以黑暗而忧愁，也不以光明为盼望，所以导致今天光来到之时“人都厌憎我的到来，都驱逐光的到来，似乎我是人的在天之敌一般，人对我投来一丝‘防备’的目光”。虽然说多数人都拿出真心来爱神，但神仍不满足，仍然在对人定罪，这就令人不解其意。由于人在黑暗中生存，所以人事奉神仍按着在无光的条件下来做，即人都用观念来事奉神，当神来到时，人都处于这种光景，不能接受新亮光而事奉神，而用自己的“所有经验”来事奉神，神并不因着人的“忠心”得以享受，所以“光”并不能在“黑暗”中被人“称许”，因此神说出了那样的话，这并不违背现实，不是神“苦待”人，也不是神委屈人。从创世到如今，没有一个人曾真实体尝神的温暖，而是对神“防备”，深怕神将其击杀，深怕神将其毁灭。所以六千年来，神一直在用温暖来换取人的真诚，一直在循循善诱，因为人太软弱了，不能尽知神的心意，不能尽情地去爱神，因为人都是不由己意地受撒但的操纵，但尽管这样神还是在忍耐着，当神忍耐到有一天，即当神更换世界之时，神再不会像母亲一样看顾人类了，而是给予全人类合适的报应，因此在这之后会出现“海面之上，漂荡着人的死尸”，而“在无水之地，另外的人仍然在欢歌笑语之中，享受着我赐给的应许”，这是被赏之人与被罚之人的归宿的对比。“海面之上”即指神说的刑罚人的无底深坑，是撒但的归宿，是神为所有的抵挡他之人预备的“安居”之处。神一直在要人真实的“爱”，而人却不知也不觉，还是在作着自己的工作，所以神在所有的说话之中，一直向人索取，而且指出人的缺点，点出人该实行的路，让人按此话去行。神将自己的态度也亮给人看：“但我手不曾随意拿一个人的性命当作玩具一样任意玩弄。我体察人的心血，也体谅人的代价，我不愿在人之前趁人不防之际而给人以刑罚，给人以不佳之物，我只是一直供应人，一直在给予人。”当人看到神这话时，顿觉神的温暖：确实，在以往我曾为神付过代价，但也曾应付过神，有时也曾埋怨过神，神一直在用话开导我，对我的生命这么注重，而我自己有时竟当作玩具一样任意玩弄，真是不该，神对我这么爱，为什么我自己却不争气呢？想到这，人恨不得打自己嘴巴，甚至有的人鼻子一酸哭出声来。神是摸着人的心理说话的，就这几句不软不硬的话激起了人对神的爱。最后，神预言了当国度在地上成形时神的工作变化：当神在地之时，人都能不遭灾不遭难，都能享受恩典，但当神开始大日的审判之时是神在万人中显现时，神在地的工作全部告成。那时，因着时日已到，正如圣经所说“不义的仍旧不义，圣洁的仍旧圣洁”，不义之人归在刑罚之中，圣洁之人归在宝座之前，无一人再能得着神的迁就了，即使是国度中的众子、子民也不能，全是神的公义，全是神性情的显露，不会再第二次体恤人的软弱了。 第十八篇说话的揭示 在神的所有说话当中包含着神的一部分性情，神的性情不能在话当中尽都表示出来，所以，足见在神的丰富到底有多少，人看见的、人摸着的毕竟有限，人的能力也毕竟是有限的，尽管神话说得明确，但人却不能尽都明白。如此话：“在闪电之中，各种动物显出了原形，在我光的照耀之下，人也都恢复了原有的圣洁。败坏的旧世界啊！终于倾倒在污水之中，被水淹没，化为水中的淤泥！”在所有的话当中都包含着神的所是，即使人都知晓此话，但也并不曾明白此话的含义。在神的眼中，凡是抵挡神的都属于神的仇敌，即属邪灵的都属动物。从此观察教会的实际情况，不经人为的教训、责打，不经人直接的开除或人为的一部分作法，也不经人去明点，所有的人都在神话的光照之下而检查着自己，腹中到底多少病，在“显微镜”的透视之下都看得清清楚楚。在神的话中，各种灵都归类，各种灵都显出了原形，而属天使之灵也越来越蒙光照开启，因此，神说“恢复了原有的圣洁”，这是按着神在最终达到的果效说的。当然现在还不能达到完全，这只是预尝，从此看出了神的心意，而且足见大批人在神的话中倒下，在所有的人逐渐圣洁的过程之中而被打败。这里所说的“化为水中的淤泥”与神用火毁灭世界并不相矛盾，所说的“闪电”指神的“烈怒”，当神大发烈怒之时，整个世界因此而经受各种灾难，犹如火山崩裂一般。站在天空之上足可看见，在地之上各种灾害一日一日地逼近全人类。站在高处观望，地上犹如地震前的各种景象一般，火水到处窜动，岩浆到处流动，山在挪动，到处寒光闪闪，整个世界沉没在火之中，这正是神发烈怒时的景象，是神审判之时，凡属血气的都难逃脱。所以，不用国与国的争战、人与人的争战来毁灭全世界，而是让全世界“自觉地享受”在神刑罚的摇篮之中，谁也难以逃脱，一个一个地过关。在此之后，全宇之下重新闪现出神圣的光彩，全人类重新开始了新的生活，而神在全宇之上安息，天天祝福着全人类。天之上并不是凄凉不堪，而要恢复创世以来未曾有的生气，“六日”之际也正是神开始新的生活之时，神与人全部进入安息，全宇之下不再混浊，不再污秽，而是得以更新，因而神说“地不再是死寂，天不再是凄凉”。在天之国中不曾有不义、不曾有人的情感、不曾有人的所有败坏性情，因不存在撒但的搅扰，“人”都能明白神的话，天之上的生活是充满乐趣的生活，在天之上的人都有智慧，都有神的尊严。因着在地与在天的区别，所以在天之民并不称为“人”，而被神称为“灵”，这两种说法有着本质的区别，现在提到“人”便指经撒但败坏，而“灵”并不经撒但败坏。到最终，神将在地之人变为在天之灵的属性，再不经撒但的搅扰，这才是“我的圣洁遍及全宇上下”这话的真实含义。“而地本是属于天，而天又联于地，人是天与地相联的纽带，因着人的圣洁，因着人的更新，天不再向地隐藏，地不再向天静默”，这是指有天使之灵的人说的，到这一地步，“天使”之间又能和平相处，恢复原状，不再因着肉体而隔离在天的上下两部分，在地之“天使”能与在天的天使互通音讯，在地的人能知天上的奥秘，而在天上的天使能知人间的秘密，天与地合为一体，并不相间。这些都是国度实现的美景，是神要作成的，也是所有的人与灵所盼望的。但宗教界的人对此却一点不知，只是等待“驾着白云的耶稣救主”来将其的“灵魂”提走，任凭地上“垃圾”遍地（垃圾指死尸），这不正是所有人的观念吗？所以神说到“宗教之界啊！怎能不因我在地的权柄而灭亡呢？”因着在地之子民的作成，宗教界随之倾倒，这是神所说的“权柄”的真实含义。而神说的“有谁在我的日子羞辱我名？人都在向我投来敬畏的目光，心中暗自呼求我”，这是神所说的宗教界灭亡的后果，全部因着神的说话而归服到神的宝座之前，不再等待白云降临，不再观望天空，而是被征服在神的宝座之前，所以“心中暗自呼求我”，这是宗教界的结局——全部被神征服，这才叫神的全能，将人类中最悖逆的宗教人士全部打倒，从而不再抱着自己的观念而认识神。 尽管神口中的话一再预言国度美景，说了各个方面，又从不同角度来述说，但仍不能完全表达出在国度时代的各种状况，因为人的接受能力太差。神的话中之话已说尽，但人并没有用透视镜去看，所以导致人仍然不清楚、不明白，以至于糊里糊涂，这是肉体的最大缺陷。在“人”的心中虽想爱神，但又因着撒但的搅扰而抵挡神，所以神一再点人麻木痴呆的心，以便让其复苏。神所揭示的全部是撒但的丑相，因此神的话越严厉撒但越蒙羞，人的心越能不受捆绑，越能唤起人的爱，这是神作工的方式。借着揭露撒但，再因着识破撒但，撒但就不敢再占据人的心，因而天使不再受搅扰，这样尽心尽意地去爱神，这时才显出了天使的本来面目是属神的、是爱神的，就借此途径才能达到神的心意。“所有的人心中都有了我的地位，我不再在人中间被厌憎，不再被人弃绝，因我的大功已告成，不再有拦阻”，这句是上述的内涵之意。因着撒但的搅扰，所以人不能找出时间来爱神，总是被世界的东西缠累住，被撒但迷惑得手忙脚乱，所以神说人“经历了人生的风风雨雨，经历了人世间的不平，经历了人间的坎坎坷坷，如今在我的光中生存，有谁不因昨天的不平而哭泣？”人听了这话，犹如神是与其同病相怜，在此时与人共诉苦衷，在人的心中顿时觉着人世间的痛苦，心想：可不是嘛，在世不曾享受什么，从母腹降生到如今一直在经历人生，不曾得着什么，但还受了不少的苦，真是虚空一场！如今叫撒但败坏到这个地步，唉！若不是神拯救，那死期来到之时我还不是枉活一世吗？人生有何意义呢？怪不得神说日光之下全是虚空，若不是神今天开导我，我还蒙在鼓里呢，真是可怜！想到这儿，心中踌躇起来：若得不着神的应许，我怎能再“经历”人生呢？所有的人看了这话都得在祷告之中哭一鼻子，这是人的心理，说人看了此话没有一点反应，那是不可能的事，除非这人神经不正常。神天天揭示各类人的情形，有时替人诉冤；有时帮助人在环境之中胜利渡过；有时将人的“变化”给人点出，要不这样，人不知道自己的生命到底有多大；有时神把人在实际当中的经历给人点出；有时神把人的不足、把人的缺欠给人指出；有时神又提出对人新的要求；有时把人对神的认识程度给人点出。但神还曾这样说：“我曾听了多少人发自肺腑的话语，曾听了多少人在苦难中痛苦经历的诉说，曾看见多少人在苦境中仍为我献上忠心，曾看见多少人在坎坷之中寻找出路。”这是对正面人物的述说。在每一集的“历史剧”当中不仅有正面人物，也有反面人物，所以在此之后，神又揭示了反面人物的丑态。这样，在“叛徒”的衬托之下才显出了“正义之人”的忠贞不屈、临危不惧。在所有人的生活之中，既有消极因素又不例外积极因素，神正是从这两个方面来揭示人的本相的，使“叛徒”低头认罪，使“正义之人”在“鼓励”下而继续尽忠。神的话中隐含意义深刻，人看了之后时而捧腹大笑，时而低头不语，时而在回忆，时而在痛哭之中认罪，时而在摸索，时而在寻求。总之，因着神说话的背景不同，人的反应随之也发生变化。当人看神话的时候，有时甚至会让旁观者错认为这人是神经病患者。不妨你看，“因此，地上随之没有争吵，随着我话的发出，各种新时代的‘武器’也随之收回”，就“武器”两个字就够你在一天中作为“笑料”的，在无意之中，人想起“武器”就会暗自大笑一场的，不是吗？难道你不会因此而大笑一场吗？ 在你笑的时候可不要忘了摸一下神对人的要求，别忘了看教会的实际光景：“人都恢复了正常，又进入了新的生活。在新的环境当中生存，有多少人东观西望，似乎进入一个崭新的世界，因而不能立时适应今天的环境，不能立时进入正轨。”这是现时教会的实际光景，不要太着急让所有的人都立时进入正轨，当圣灵作工到一个地步时，人不知不觉都会进入的，当你摸着神说话的实质之时，就知道神的灵作工到哪一个地步了。神的心意是“但我只是因着人的不义而给予合适的‘教育’，以便让人都进入正轨”，这是神说话、作工的方式，也是人具体实行的路。在这之后，又将人的另一种情形给人指出：“人若不愿享受在我的幸福，我只好顺其心志，将其送入无底深坑。”神的话说得面面俱到，丝毫不给人留有发怨言的机会，这正是神与人的不同之处。神一直是向人打开窗户说亮话的，在神的每句话之中，都看见神真诚的心，从而让人将心比心，让人也能“拿出心”来让神看，到底人的心是七色当中的哪一种。神从未夸耀任何一个人的信心与爱心，而是一直在对人提出要求，一直在揭示人的丑相，足见人的“身量”太小，“体质”太差，需多加“体育锻炼”方能补足，因此神一直在向人“发怒”，到有一天，神将人的本相全部揭露出来，人也完全了，神也放心了。人不再欺哄神了，神也不再“教育”人了，从此人便能够“独立生活”了，而现在却不是时候，人的“冒牌货”还是不少，需多加几次检查，需多设置几道“关口”，让人在所有的“关口”都交出“税钱”，若仍是假货，那就没收不让其出售，从而将这批走私货全部废掉，这样作不好吗？ 第十九篇说话的揭示 似乎在人的想象当中，神是非常高大的，而且是令人难测的，似乎神并不与人同居，似乎神因其高大而瞧不起人，但神却打破人的观念，将人的所有观念都打消，将人的所有观念都埋在“坟墓”里令其化为灰烬。神对人观念的态度犹如对待死人一般，随便给其下定义，似乎“观念”并无反应，所以神从创世到如今，一直在作着这个工作并没有停止过。因为肉体的原因，人叫撒但败坏，又因着撒但在地的作为，所以人在“经历”当中就形成了各种各样的观念，这也叫做“自然形成”。这一步工作是神在地的最后一部分工作，所以神的作工方式达到了顶峰，而且对人加紧训练，从而在最后的工作之中将人作成，达到最后满足神的心意。以往在人之中只有圣灵的开启、光照，不曾有神亲自的发声，当神亲口发声之时，所有的人都大吃一惊，而今天的说话更令人不解，话中之意更是难测，似乎让人眼花缭乱，因为带引号的词占百分之五十。“当我说话之时，人都全神贯注来倾听我声，当我停止发声时，人就又开始了自己的‘经营’”，这当中就有带引号的词，神越这样幽默地说话，越能吸引人看他的话，一方面让人在松弛之中接受对付，主要的一方面是避免更多的人因着对神的话看不懂而灰心、失望，这是神与撒但交战的一个手段。就这样人才能对神的话感兴趣，才能在摸不着头绪的情况下而仍注重神的话。但在引号之外的词也颇有魅力，因此更引人注目，更让人爱神的话，从心中觉着神话的甘甜。因着神话的变化多端、丰丰富富，而且在所说的多少话中不曾有重复的名词，所以在人的第三感觉之中，都认为神是常新不旧的。例如“不是让人只做消费者，而是让人做打败撒但的生产者”这句话当中的“消费者”与“生产者”与以往说的某些话同义，但神并不呆板，而是让人觉着神的新鲜，从而宝贝神的爱。在神口中的幽默都包含着神的审判与对人的要求，因为神的说话都有目的、都有意义，所以神的幽默并不是为了达到活跃气氛或是让人哈哈大笑，或是让人放松肌肉，而是让人从五千年的捆绑之中释放出来，不再受捆绑，从而达到更好地接受神的话，神是采用让人用糖水喝药的方式，并不是采用强迫喝苦药的方式，在甜中有苦，苦中又有甜。 “当东方稍稍透出一丝微光之时，全宇之下的人都因此而对东方之光稍加注意，人不再酣睡，而是去观望东方之光的根源，因着人的能力有限，所以不曾有人看见光的来源之处。”这是全宇之下的动态，不仅在众子、子民之中，在宗教界、在外邦都有这个反应。当神的光发出之刻，所有的人心里逐渐变化，不知不觉中人发现生活的无意义、人生无价值，人并不追求前途，并不为明天着想，不为明天忧虑，而是抱着趁现在还“年轻”赶快多吃点、喝点，等到“末日”来到也不白搭、也值个儿。人并无心去治理世界，人对世界爱的劲头全被“鬼”偷去了，但所有的人并不知根源在何处，只是互相奔跑“相告”，因神的日子并未来到，若到有一天，所有的人都会看见所有不解之谜的答案。这正是神说的“人都从睡梦之状中醒悟，才知晓我的日子逐渐来到人间”这话的真意。在那时所有属神之民正如绿叶一样“等待着为我在地之际而献上自己的一份”。在这些中国的子民之中，曾有多少人在神发声之后仍“老病复发”，所以神说“但事实已不可挽回，只好等着我的发落”，在此之中仍要有人被淘汰，不是一个都不变的，而是要经受考验之后才能“合格”，因而发给其“合格证”，否则都成为垃圾堆里的废品。神一再点人的实际情形，所以人越来越觉着神的神秘，“若不是神，怎能这样清楚地知道我们的实际情形呢？”但因着人的软弱，所以“在人心中我并不是高大，但也并不是低下，对人来说，我是可有可无”，这不正是所有人的最切合实际的情形吗？对人来说，当人追求时有神的存在，若不追求时神就不存在了，或者说人使用神帮忙时，神立时在人心中存在，当人不用时，神就不存在了，这是人的心里话。实际上，所有在地的人都是这样认为的，包括所有的“无神论”者，对神的“印象”也模糊不透亮。 “因此，山在大地之上作为各国之界，水在大地之间作为人的阻隔，而空气在地之空间作为人流通之物。”这是神创造世界时作的工作，在此处提起令人不解，莫非神还要造世界吗？可以这样说，在神的每一份说话之中，都有创造篇、经营篇、灭世篇，只是有时明显、有时含糊罢了。神的全部经营都在他的话中，只是人不会去分辨罢了。神所给人的祝福使人信心百倍，从外表看，似乎是神给人的应许，但实质是神对国度子民要求的尺度，合用者留下，不合格者被从天降下之祸而淹没。“天空雷鸣之时将人击倒，大山崩裂之时将人埋伏，猛兽饥饿之时将人吞吃，海水猛涨之时将人淹没，人间互相惨杀之时人都被来自人中间的灾害而自取灭亡。”这是不合格者的“特殊待遇”，之后也不会得救在神的国度之中。神越说“你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领”等等这类话，人越觉着自己的尊贵，所以越有信心追求新生活。神按人的要求供应人，当把人都揭示到一个地步时，神就变换说法，以祝福的口气从而获得最佳果效，以这样的方式来要求人果效更实在，因人都愿意与对方谈生意，人都是做买卖的行家，神正是抓住这一点说的。那么“秦国”又指什么说的？这里按神的本意并不是在地撒但败坏之国，而是从神来的所有的“天使”的集合，所说“坚强不动摇”是指天使冲破了一切撒但的势力，因而在全宇之下建立了“秦国”，所以“秦国”的本意是在地的天使的所有集合，这里是指“在地”的。因此，以后的在地之国称为“秦国”，并不称为“国度”。“国度”在地并无实际意义，实质是“秦国”，所以联系秦国的意义才知“必在全宇之下闪现出我的荣光”的真实意义。从此看见以后在地的所有人的等次，“秦国”之人都是作王之人，管辖在地所有受刑之后的“列民”，地之上都因着“秦国”之人的管理而正常地运转，这只是大体轮廓。所有的人都在神的国度之中存留，即指在秦国之中存留，在地的人能与天使互通语言。所以，天与地相联，就是说，所有在地之人都如天使在天一样地顺服神、爱神。那时，神公开向所有的在地之人显现，人的肉眼就可看到神本来的面目，而且是随时向人显现。 第二十篇说话的揭示 神造了全人类，又带领全人类到今天，所以，在人中间的所有事神都知道，他知道人间的苦，明白人间的甜，所以他天天在描绘着全人类生活的状况，更是在对付全人类的软弱加败坏。神的心意不是将人类全部打入无底深坑，或是全部拯救，神作事总是有原则的，但在作所有的事当中，无人能摸着规律。当人知道神的“威严”“烈怒”时，神立时转换口气，变为“怜悯”“慈爱”，但当人认识神的“怜悯”“慈爱”时，神又立时转换口气，使人在神的话上犹如吃活鸡一般无法下口。在神所有的说话当中，开头一句不曾有重复的，而且不曾有一次说话是按着“昨天”的说话原则说的，甚至口气也不相同，说话内容也不联贯，这样，人更摸不着头脑，这叫神的智慧，是神性情的显露。以说话口气、方式来将人的观念冲散，是为了迷惑撒但，让其在神所有的作事当中没有机会“放毒药”。因着神作事的奇妙，所有的人都被神的话说得昏头昏脑的，几乎自家的门都找不着，或者什么时候该吃饭、什么时候该休息都不知，真正做到了“废寝忘食为神花费”。但就是到了如此地步，神仍不满足现状，而是一直在向人发怒，以逼迫人把真心拿出来，若不这样的话，神稍一松劲，人就立时“顺服”下来而懈怠了，这是人的卑贱之处，不能哄着走，而是“打”着走，“牵”着走。“在所看到的人中间，不曾有人直接自觉地来寻求我，都是在别人的怂恿之下来我前的，都是顺从大流的，没有人愿意付代价、花时间来充实自己的生活。”这是在地所有人的光景，所以若无使徒、无带领的人作工，那么，所有的人早就东奔西跑了，所以历代以来未曾缺少使徒、先知。 神在这一部分的说话当中，特别注重概括全人类生活的状况，“在人的生活之中没有一丝火热，在人的生活之中不含一点人的味道，没有一点光明，但人一直在迁就自己，任自己的一生碌碌无为，没有价值，转眼之间死亡的日期逼近，人就这样含冤死去”等等以上所说全都属于这一类。为什么神带领人类生活至今，而又揭示人间生活的空虚呢？而且为什么概述所有人的一生是“匆匆来又匆匆离去”呢？可以这样说，所有这些都是神的计划，都是神的命定，从而在另一个侧面反映了除了在神性里的生活都是神所厌憎的，虽然神造了全人类，但他不曾真欣赏全人类的“生活”，所以他只是任其在撒但的败坏之下生存，在经此过程之后将人类毁灭或拯救，从而在地达到不空虚的生活，这都是神计划中的项目。所以在人的意识当中总有一个盼望，因而导致无人“甘愿”无辜地死去，但得到此盼望的却只有在末世的这些人。现在的人仍活在不可挽救的虚空之中，仍在等待着看不着的盼望：“当我手遮掩脸面，将人压制在地之下时，人立时觉着空气紧张，几乎不能生存，因人都愿看见我得荣耀之日。”这是现时所有人的光景，都活在“真空”之中，缺乏“氧气”，所以导致呼吸困难，神正是用在人意识当中的“盼望”而维持全人类的“生存”的，若不是如此的话，人类全部“出家当和尚”，由此人类就灭绝因而告一段落。所以因着神给人的应许人才存到今天，这是实情，人不曾发现“这个规律”，所以人都不知“深怕死亡第二次临及其身”的原因。作为一个人，没有一个有勇气一直活下去，但也不曾有一个人有勇气而死去，因此说人都是“含冤而死”，这是人间的实情。或许有的人在前途上有挫折而想到了死，但他的想法没“成立”；或许有的人在家庭的矛盾中想到了死，但又被“心爱之物”牵挂，因此，仍不能“如愿以偿”；或许有的人在婚姻上受了打击而想到了死，但仍不甘心乐意。所以人都是“死不瞑目”，这是所有人的各类情形。在茫茫的人世之间观望，人来来往往、川流不息，虽然人觉得活着不如死了痛快，人都在嘴皮上“应付”，但不曾有一个人先作“示范”死去再来，给活人介绍“死了痛快”的“享受法”，人都是贱骨头，没皮又没脸，而且“说话不算数”。神在计划中预定了一批人，享受他的应许，所以神说“多少灵在肉身中存活，多少灵在地上死而复生，但不曾有机会在今天享受在国度中的福分”。凡在今天享受国度福分的人都是在神创世以来就预定好的，神安排这些灵在末世存活于肉身，到最后，神要得着这一部分人，将这些人安排在“秦国”之中。因着这些人的灵实质是“天使”，所以神说“难道在人的灵中不曾有我的一点印象了吗？”其实，当人活在肉体当中就对灵界之事一概不知，从神这句简单的话中就可看见神的“心情”：“人向我投来一丝带有防备之意的目光。”从这句简单的话中表现出神复杂的心理，从创世到如今，神的心始终是处在伴随着烈怒、审判的忧伤之中，因为在地的人并不能去体贴神的心意，正如神说的“人犹如山中的野人一般”，但神又说“必会有一天，所有的人都会从汪洋大海之中游到我的身边来享受在陆地的所有丰富，从而脱离海水的倾吞之险”，这是神旨意的告成，也可说成是大势所趋，是神工作完成的标志。 当国度完全降临在地时，所有的人都恢复了人的原来模样，所以神说“我在宝座之上享受，我在众星之中生活，天使为我献上新歌新舞，不再因着自身的脆弱而泪流满面，在我之前再也听不到天使的哭泣之声，无人再向我诉说苦衷”，足见神完全得荣耀之日是人得享安息之日，人不再因撒但的搅扰而忙碌，世界不会再向前发展，人都在安息之中生存，因为天宇的“众星”都更换，太阳、月亮、恒星等等，天上、地下的山山水水都变化。因为人变了，“神”也变了，所以万物都要变化，这是神经营计划的最终目的，是最后要作成的。神说了这么多话的目的主要是为了让人都认识他，人都不明白神的行政，神作的一切都是由其自己摆布、安排，不愿让任何一个人插手，而是让人都看见一切都是神的安排，并不是人能做到的，即使人能看到的，或者是难以想到的，都是神一手操纵起来的，不愿掺有人一丝一毫的意思，谁若参与那神定规不饶，哪怕有一点儿也不行，神是嫉妒“人”的神，似乎在这方面神的灵特别敏感，所以谁稍有心插手，神的焚烧之火立即临及其身，将其化为火中的灰烬。神不容让人随便发挥其“恩赐”，因为凡属恩赐之人都无生命，所谓“恩赐”纯属为神效力，是来源于撒但，所以神特别恨恶，不愿让步。但往往都是无生命之人容易参与神的工作，而且不被人发觉，因为有“恩赐”的掩盖。所有属恩赐之人在历代以来不曾站立住，因为其并无生命，所以并无抵抗力。所以神说“我若不明说，人永远不会醒悟，不知不觉之中就落入我的刑罚之中，因为人并不认识在肉身中的我”。凡属血肉之体，都在神的引领之下，但又活在撒但的捆绑之中，所以人与人不曾有正常的关系，或是因着情欲，或是因着爱慕，或是因着环境的安排，神最恨恶的就是人与人不正常的关系，所以因着这种关系，才促使神口中这样的话说出：“我要的是充满生机的活物，而不是被死亡浸透的死物，我既在国度之上坐席，我就要指挥全地之人来接受我的检阅。”当神在全宇之上时，天天在观察所有血肉之体的一举一动，不曾放过一个，这是神的作为。因此，我劝告所有的人都查考自己的心思意念，自己的所作所为，不是让你作神羞辱的记号，而是作神荣耀的彰显，在所有的举动、所有的言语中，所有的生活之中，都能不被撒但当作“笑料”，这是神对所有人的要求。 第二十一篇说话的揭示 在神的眼中，人犹如动物世界之中的动物一样，互相争斗，互相残杀，又互相有着不平凡的来往；在神的眼中，人又犹如猴子一样，不分年老年少、不分性别互相勾心斗角。因此，整个人类所作所为所表现不曾有合神心意之处，当神掩面之时，正是普天下之人受试炼之时，所有的人都在痛苦之中呻吟，所有的人都活在灾难的威胁之下，不曾有一个人从神的审判之中逃脱。说实在话，神来道成肉身，最主要的一个目的是在肉身中审判人，定人的罪，在神的心目中按人的本质早已定好谁是拯救的对象，谁是被灭亡的对象，在最后一个阶段逐步显明。随着日月的流逝，人便都随之“变化”，之后，便都露出原样，到底蛋壳里是鸡还是鸭子，随着蛋壳的破裂也都显明出来。当蛋壳破裂之时，也正是在地的灾难结束之时。从此足见是“鸡”或是“鸭”必须打开“蛋壳”方可知晓，这是神心中的计划，必要成就。 “可怜、贫穷的人类啊！为什么爱我却不能随从灵意？”因着人的这种情形，所以必须经过这样的“对付”方才满足神的心意。因着神对人的恨恶，所以神多次宣告：“全人类的悖逆者啊！必在我脚下灭没，必在我的刑罚中消失，必在我大功告成之日而从人类之中被弃绝，让整个人类都认识悖逆者的丑相。”神是在肉身中向全人类说话，又是在灵界之中即在全宇之上向撒但说话，这是神的心意，是神六千年计划要作成的。 说实在话，神是特别正常的，有些事非得他亲自去作、亲眼去看才能办成，不是按人想象的躺卧之际万事如意，这都是撒但在人里面搅扰的后果，使人对神本来的面目不清楚。因此，神在末了时代道成肉身不隐不瞒地向人敞开显明他的实际。而有些对神性情的述说只是夸张的说法，例如说神一动嘴或轻易一想就能将世界毁灭，所以多数人产生了这样的说法，为什么神是全能的却不能将撒但一口吞灭呢？这是谬话，说明人还是不认识神。神毁灭仇敌需要过程，但说神是全胜的这是实情，就是说神最终能将仇敌打败，犹如强国要击败弱国必须得亲自去一步一步地击败，有时用武力，有时用战术，是有过程的，但不能说强国既然有新时代的核武器而弱国却远远不及，因此就可说弱国不战自败，这只是荒唐的说法。可以这样说，强国必胜，弱国必败，但得通过强国去亲自“侵占”弱国，这样才能说成是强国的势力大。所以，神一直说人并不认识他，那么以上所述是不是人不认识神的一个方面的因素呢？是不是人的观念呢？为什么神只让人认识他的实际，因而亲自道成肉身呢？所以，多数人曾虔诚地敬拜上天，但“人的所作所为不曾有一丝一毫感动‘上天’，若我按着人的所作所为去待人，那么整个人类将都活在我的刑罚之中”。 神将人的本质已看透，在神的说话当中，似乎神被人“折腾”得已无心再理睬，对人不抱有一点儿希望，似乎人已不可挽救。“我曾看见多少人泪流满面，曾看见多少人举着‘心’来换取在我的丰富，尽管人如此‘虔诚’，但我并不因着人的‘心血来潮’而将我的一切随便给予人，因人并不曾甘心愿意在我前奉献。”神一揭示人的本性，人就自觉羞愧，但只是从外皮上认识，不会在神的话中真认识自己的本性，所以多数人并不明白神的心意，不会在神的话中找出“生活”的路来，所以人越痴呆，神的讽刺之意越重，因而人在不知不觉当中进入了丑相的“角色”之中，因而人都在“软剑”的刺痛之中认识了自己。似乎在神的话当中是夸奖人的“所作所为”，又似乎在勉励人的“所作所为”，但人总觉着神是在挖苦人，所以人在看神的话时，脸上的肌肉在不时地抽动，似乎是在“抽风”，这正是人良心中的不洁之处，所以人才身不由己地抽动，人都处在欲笑而又不能这样的痛苦之中，而且欲哭也不能，因为自己的滑稽之态在遥控“录像机”中播放，但人却不能关闭，只好是“忍着”。虽然所有的同工会都讲“注重神的话”，但大红龙子孙的本性谁不知道呢？都是当面顺服如羊，背后残酷如狼，这个只从神的话中即可看见：“多少人在我话供应其时来真心爱我，但并不把话珍惜在灵中，而是当作公物一样随便使用，随时又扔回原处。”为什么神一直在揭示人？说明人的旧性始终是坚固不动摇，犹如泰山一般“屹立”在亿万人心中，但总归有一天“泰山”会被“愚公”挪移的，这是神的计划。在神的说话之中随时对人提出要求，随时提出警告，又随时指出人在生活当中显露的本性：“在人远离我时，在人试探我时，我在云雾之中向人隐藏，因此人寻不见我的身影，只是活在恶人的手下，任其指使。”实际上，人很少有机会活在神的同在之中，因着人寻求的心太小，因此多数人虽爱神但却活在恶者手下，所作所为是恶者指示的。若人真活在神的光中，天天时时刻刻地寻求神，那就无须神这么发声了，不是吗？当人将书面文放下之时，立即将神与书一起“放下”，从而干自己的活，在此之后，“神”就在他心中消失了，但当手拿书时，又忽然想起竟会把神忘在脑后了，这是人的“不带有记忆”的生活。神的话越说越高，当达到顶峰之时，所有的工作就结束，因此神就停止发声，神作工的原则是高潮之时正是结束之际，并不在高潮之时仍然继续下去，而是戛然而止，从来不作那些没必要的工作。 第二十二篇结合第二十三篇说话的揭示 现在所有的人都愿意摸神的心意，都愿意认识神的性情，但谁也不知是什么原因，为什么不能随从己意，为什么心总是背叛己，想达到却又不能。因此，所有的人都处于又一次的悲痛欲绝之中，但又害怕，矛盾的心情无法表达，只好是垂头丧气，心里总琢磨：莫非神不开启我？莫非神暗自把我丢弃了？可能其他人都行，除了我神都开启，为什么看神的话时总有搅扰、总摸不着呢？虽然人的心里都这样想，但谁也不敢有所表现，只是心里用劲。其实，除了神之外，无人能明白他的话，无人能摸着他的真实心意，但神却总让人摸神的心意，这不是赶鸭子上架吗？神难道就不知人的缺陷吗？这是神作工的交接点，是人所不明白的，所以神这样说：“人虽活在光中却并不觉光的宝贵，并不知光的实质，不知光的来源，更不知光的所属。”按神话所说所要求，那所有的人没有一个能存活下去，因为在人的肉体当中根本没有一点接受神话的成份，所以，人能顺服神的话，能够宝爱、渴慕神的话，能将神话中点人情形的话针对自己的光景，从而认识自己，这是最高标准了。到最后国度实现之时，活在肉体之中的人仍不能摸着神的心意，非得神亲自引领，只不过是人没有撒但的搅扰而有了正常人的生活，这是神打败撒但的目的，主要是为了恢复神所造之人原有的本质。在神的原意中，“肉体”的定义即指：不能认识神的本质，不能看见灵界的事，而且能叫撒但败坏，但能受神灵的支配。这是神所造肉体的实质，当然这也是为了避免人类生活无规律从而杂乱无章。神的话越说得多，越说得透，随之人也越明白。人都在不知不觉当中就变化了，不知不觉活在光中，从而“因着光而长大，因着光而脱离黑暗”。这是国度美景，也是以往常说的“活在光中、脱离死亡”。当秦国实现在地之时，即国度实现之时，地上不再有战役，从此不再有饥荒、瘟疫、地震，人再不制造武器，而是全部活在平定的环境之中，人与人都有了正常的来往，国与国有了正常的来往。而现在却不能与此相比，天下正处于大乱之际，各国内部都逐渐开始发动政变，随着神发声的经过人逐渐变化，各国内部逐步瓦解，坚固的巴比伦的根基开始摇动了，犹如空中的楼阁，随着神心意的变动，不知不觉中世界会发生巨大的变化，各种迹象随时显明，让人看见世界的末日已到！这是神的计划，是他作工的步骤，必须将列国都四分五裂，将旧所多玛第二次毁灭，所以神说“世界在倾倒！巴比伦在瘫痪！”这是除神自己无人完全了解的，但人知道的毕竟有限。例如那些内务国家总理虽然知道目前局势不稳定，而且混乱，但又无法治理，只好是顺水推舟，心里还盼望会有出头之日，盼望有一天太阳重新从东方升起照亮全地来挽回这种惨状，但他哪里知道，当太阳第二次升起来的时候，就不是为了挽回旧势了，而是卷土重来、彻底更换了。这是神在全宇之下的计划，要更换新的世界，最主要的还是先将人更新。现在最关键的是将人都带入神的话中，并不是只让人享受“地位”之福，而且正如神说的“我在国度中作王，但人并不把我当作国度君王对待，而是当作‘天上掉下来的救星’一样对待，所以人都盼望我给予其施舍，并不追求认识我”，这是所有人的实际情况。现在关键是把所有人贪得无厌的心全部打消，从而让人无所索取地认识神，要不神这样说“多少人犹如乞丐一样来我前‘求告’，多少人拿着‘口袋’向我张开以求得我给予其生存之食”，等等几种情形都点出人的“贪心”，并不是爱神，而是向神要求什么，或者是在人的盼望中得着什么。人都具备饿狼的本性，都是狡诈而且贪婪，所以神一再向人提出要求，逼迫人将“贪心”交出来以“诚心”爱神，实际上，到目前为止，人仍没有完全把心交出来给神，都是脚踏两只船，时而靠自己，时而“靠”神却并未完全投靠神。当神作工到一个地步时，所有的人都活在真实的爱心与信心之中，神的心意就满足了，所以说神的要求并不高。 在众子、子民之中，天使时时在运行，天使奔跑在天上与天下之间，天天回灵界之后下到人间，这是他们的本分，所以，众子、子民天天得到牧养，而且生命逐渐变化，当神改变形像之日，天使在地的工作也正式完成，从而归回天界。现在的所有众子、子民都处于同样的光景，随着分秒的转动，所有的人都在变化，众子、子民日渐成熟，相对之下，所有的“悖逆者”也在大红龙面前发生变化，人不再为大红龙尽忠，鬼不再顺从它的安排，而是“各行其事，都在为自己各奔前程”，所以神说“地上之国怎能不灭没？地上之国怎能不倾倒？”之时，天霎时便压下来……似乎有一种不祥之感，预示着人类的结局。这里所预示的各种不祥的预兆，正是在大红龙国家发生的事，凡在地之人，谁也逃脱不掉，是神在话中的预示。现在在人的预感之中，都觉着时间不久，似乎觉着一场灾祸要临及其身，但人又无法摆脱，所以人都处于失望之中。神说“我天天在布置国度‘内室’，不曾有人突然闯进我的‘工作之屋’而打扰我的工作”。其实，神话之意并不只是说让人在神的话上认识神，最主要的是指神天天在全宇之下预备各种各样的动态，以便为下一部分工作服务，之所以说“不曾有人突然闯进我的‘工作之屋’而打扰我的工作”是因为神在神性里作工，即使人有心做但也插不上手，不妨试问：难道你能布置全宇之态吗？你能使在地之人都悖逆其“祖先”吗？你能调动全宇之人为神的旨意效力吗？你能使撒但任意猖狂吗？你能让人觉着世间的凄凉、空虚吗？这些人都无法做。在以往，当撒但的“本领”没全部施展出来时，神每作一步工作它总要搅扰一番，这一步撒但已是黔驴技穷了，所以神让其自己显形，从而让所有的人都认识它，这是“不曾有人打扰我的工作”的实情。 众教会之人，天天在看神的话，天天在手术台上接受解剖工作，例如“失职”、“辞退”、人便“坦然无惧”、“撇弃”、无“情感”等等这样的讽刺之词，把人都折腾得羞口难言，似乎浑身上下、里里外外无一处是叫神看得惯的。神为什么把人的生活说得这么露骨呢？是故意给人难看吗？所有的人的脸似乎都抹上泥巴洗不掉似的，人的脑袋都耷拉着，犹如“诈骗犯”一样，天天在交待罪状。人叫撒但败坏到一个地步，自己的实际情形并不全知，但在神看来人的全身各部分，甚至骨髓里都是撒但的毒素，因此神揭示得越深人就越害怕，从而让所有的人都在人的身上认识撒但、看见撒但，因为人的肉眼根本看不见撒但，既然一切进入实际，所以神将人的本性即撒但的形象揭露出来，从而让人看见实际的撒但，这样更有利于对实际神的认识。神在肉身中让人认识，又将撒但形象化，从而让人在所有的人的肉体中认识实际的撒但。所说各种情形都是撒但作为的发表。因此，可以这样说，所有属肉体之人是撒但形象的化身，因着神与其仇敌并不相合，是敌对的，是两个不同的“势力”，因此，魔鬼总归是魔鬼，神总归是神，犹如水与火不相合，犹如天与地总相间。在神造人时，一类人是天使之灵，一类人无灵，因而被魔鬼之灵占据，所以称为魔鬼。到最终，天使总归是天使，魔鬼总归是魔鬼，而神总归是神，这叫各从其类，所以天使在地作王享受福分时，神归回居所，其余神的所有仇敌全部化为灰烬。其实，从外表来看，所有的人都爱神，但根源都在于其本质，若是天使本性的人怎能逃脱神的手而落入无底深坑呢？若是魔鬼本性的人怎能有真实对神的爱呢？这些人的实质并不是真心爱神，怎能趁机进入国度呢？一切都是神创世时安排好的，正如神说“我在风雨之中行进，我也在人世间度过年年岁岁，转而来到今天，这不正是我经营计划的步骤吗？谁曾在我的计划中多加一笔呢？谁能逃脱我计划的步骤呢？”神道成肉身要经历人生，这不正是实际的神实际的一面吗？神并不因着人的软弱而向人隐藏什么，而是把实情都向人赤露敞开，正如神说的“我也在人世间度过年年岁岁”，正因为神是道成肉身的神，所以神才在地度过年年岁岁，从而经过各种过程才叫道成肉身，之后才能在肉身的神性里作工，再经过揭示所有的奥秘之后才可改变形像，这是不超然的另一方面解释，是神的直接指示。 对神的话必须句句过关，不可马虎，这是神的托付！ 第二十四篇结合第二十五篇说话的揭示 在这两天的说话当中，若不细看，发现不了什么问题，实际上，这两天的说话是该在一天当中说的，但神把话语的分量分开在两天说，即这两天的说话是一个整体，但为了能使人更好地接受，所以神分开两天说，让人有喘气的机会，这是神对人的体贴之心。在神的所有作工之中，所有的人都在“自己的位上”尽着自己的功用，尽着自己的本分，不仅是有天使之灵的人在配合，而且有魔鬼之灵的人也在“配合”，而且所有的撒但之灵也在“配合”。在神的说话当中看见了神的心意，看见神对人的要求，从这句话“我的刑罚临及所有的人，但又远远避开所有的人，在所有人的所有生活之中，都充满着对我的爱与恨”当中可看出，神是用刑罚威逼所有的人，使人对神有所认识，因着撒但的败坏，因着天使的脆弱，所以说神只是用话语来“刑罚”人，并不是用行政来刑罚人，这是神从创世到如今对天使、对所有人作工的原则。因着天使本是属神，所以到有一天必会成为神国中的子民受神的看顾、保守。而除天使以外的人也都各从其类，凡属撒但的各种邪灵都受刑罚，凡属无灵的人都在众子、子民的管辖之下，这是神的计划。所以神曾这样说“难道我日来到之时正是人的死亡之际吗？难道我会在国度成形之时将人都灭没吗？”虽然这是两句简单的问话，但却是神对全人类归宿的安排，当神到来之时，也正是神“将全宇之人倒钉十字架”之时，神向万人显现的目的正是如此，以刑罚的方式让所有的人都认识神的存在。因着神降在地之时正是末时，是地上的国最混乱之时，所以神说“当我降在地上之时，地之上漆黑一片，人都在‘熟睡’”。因此，今天能够认识道成肉身的神的人屈指可数，相当于一片空白，因着是末了时代，所以不曾有一个人对实际的神有真实的认识，都是在外表上有“认识”，正因为这，所有的人才都活在痛苦的熬炼之中。当人都脱离熬炼之时，也正是人开始受刑罚的时候，是神向万人显现让人亲眼看见之时，因着“在肉身的神的缘故”，人都已落在灾难之中不能自拔了，这是神对大红龙的惩罚，是神的行政。当春暖花开之际，当天之下都遍布绿色之时，当一切在地的事物都就绪之时，所有的人、所有的物都逐渐进入神的刑罚之中，那时在地的一切工作都完毕，从此，神再不在地上动工，不在地上生存，因为神的大功已告成了。难道在这短暂之际，人就不能放下肉体吗？什么物能把人与神的爱隔绝呢？有何人能拆开与神的爱呢？难道是父母、是丈夫、是姐妹、是妻子、是痛苦的熬炼吗？难道良心的感觉能把神在人里面的形像而涂抹掉吗？难道人对人的亏欠、对人的所作所为是人为的吗？难道是人可以弥补的吗？谁能自我保守呢？难道人都会自我供给吗？谁是生活的强者呢？谁能离开“我”而独立生活呢？为什么神一再让所有的人都作作自我反省的工作呢？为什么神说“有谁的‘苦衷’能是自己亲手布置的呢”？ 现在，全宇之下都处在漆黑的夜晚，人都麻木、痴呆，而时针一直在向前拨动，分秒不停，地球、太阳、月亮运转加快。在人的感觉之中，认为日子不会太远了，似乎自己的末日就在眼前了。人都在不停地为自己的“死期”而预备着一切，以便在“死”时派上用场，要不白活一生，岂不是后悔吗？神毁灭世界先从改变列国的内政，由内政引起政变从而发动全宇的人来效力。大红龙盘卧之地是示范点，因着内部已瓦解，内政已混乱不堪，都在作着自我防卫的工作，准备逃往“月球”之上，但怎能逃出神手的掌握呢？正如神说的“自己造的苦杯自己喝”，内乱之时正是神离地之时，神不会在大红龙的国家中“呆”下去了，随即结束在地的工作。可以这样说，“时间如梭，不会太长”，从神的说话口气即可看出，已将全宇之人的归宿全部说出，其余都无可奉告，这是神向人显明的。因着神造人的目的，所以神才这样说“人在我心目中是万物的主宰者，我给人的权柄并不小，让人管理地上的万物，山中之草，森林之间的兽，水中的鱼”，当神造人时，神预定让人作为万物的主人，但人叫撒但败坏了，所以不由己意而存活，因此导致今天这个世界人兽不分、山水混杂，由此，才导致“人的一生都是悲悲切切，人的一生又是忙忙碌碌，而人的一生又是虚空加欢乐”。因着人无有意义的生活，因着神造人的目的并不是如此，所以才使整个世界混浊。当神将全宇整顿之后，所有的人正式开始体验人生，这才开始有意义的人生。人开始施展神所给的权柄，正式出现在万物面前而做主人，而且人在地上接受神的引导，不再悖逆神，而是顺服神。今天之人却相差太远，总在神的身上“捞油水”，因此神说“难道我对人作的都是对人无益的吗？”等等一连串的问题，这些话神若不问便罢，这么一问，有一部分人要站立不住，因为人的良心都有亏欠之处，不是单为了神，而是为了自己。一切的一切都是虚空，因此包括这些人在内以及“各宗、各界、各邦、各派中都认识地上的空虚，都在寻求、都在等待我的再来”，所有的人都盼望神的再来以结束虚空的旧时代，但又害怕落入灾难之中。整个宗教界马上会成为荒场无人过问，他们没有实际，认识到信“神”也是渺茫，各界人士也都分散，各邦、各派都开始混乱。总之，一切都打破常规，一切都失去正常，人也都露出了本来的面目。所以神这样说“我多少次向人‘呼求’，但有谁曾发怜悯之心呢？有谁曾活在人性里呢？人虽在肉体中活着，但并无‘人性’，难道是出生在动物王国吗？”人中间也在变，因此都因着“变”而各从其类，这是神在末世作的工，是在末世作工要达到的果效。神将人的本质说得越透证明神的工作越快结束，而且神越向人隐藏，从而使人越觉着蒙头转向。人越不体察神的心意，对神在末日作的越不注重，因此就不会打岔，从而神在谁也不防备之时作神要作的工作，这是神历代以来作工的一个原则。越不体贴人的软弱，说明神性越明显，因而神的日子越逼近。 第二十六篇说话的揭示 从神所有的说话当中可看到，神的日子一天一天地逼近，似乎就在眼前，似乎在“明天”，使所有的人看了神的话之后心惊胆又寒，又觉着几分世间的凄凉，似乎在飘落叶，又伴随着小雨，所有的人都不见踪影，似乎人都绝迹了。人都有一种不祥之感，虽然所有的人都在用劲，也希望满足神的心意，所有的人都使足了浑身的力量来满足神的心意，以便使神的旨意畅通无阻，但在这种感觉之中总掺有人的不祥之感。就今天的说话，若公布于众，公布于全宇之下，所有的人都会俯伏下来痛哭一场的，因为在神的这句话当中就可看出“我要鉴察全地，以公义、以威严、以烈怒、以刑罚出现在世界的东方向万人显现！”凡是通灵的人都明白，从神的这句话当中看出，谁也难逃神的刑罚，都得经过刑罚之苦之后各从其类。的确不假，这是神作工的步骤，谁也改变不了。神创世时，在带领人类时，显出他的智慧奇妙，在结束时代时，才让人看见他真实的公义、威严、烈怒、刑罚，而且必须通过刑罚才能看见神的公义、威严、烈怒，这是必经之路，犹如神在末世必须道成肉身一样，是必不可少的。当神将全人类的结局都宣告之后，又将神在现在作的工都显明给人，例如说“往日的以色列已不存在，今日的以色列在世界之上屹立起来，在所有的人心中站立起来，今日的以色列必因我民而得以生存之本！”“可恨的埃及啊！……怎能不在我的刑罚中生存呢？”神有意将两个对立的国家在神手中所得之果向人显明，一方面指物质的以色列，另一方面指神的所有选民，即神的选民随着以色列的变动而变动。当以色列完全归复原形时，所有的选民也随之被作成，即以色列是神所爱之人的一个有意义的象征。而埃及是神所恨之人的代表的集大成，埃及越败亡，神所恨之人也越败坏，从而巴比伦就随之而倒塌。这样形成一个鲜明的对比，借着宣告以色列与埃及的结局就将神对所有人的归宿给显明了，所以神一提起以色列就提起埃及。从此足见，当埃及败亡之日正是世界毁灭之日，是神刑罚万人之日，这是在不久将发生的事，是神很快要作成的，这个在人的肉眼当中一点儿看不出来，但又是必不可少，而且是谁也改变不了的。神说“凡抵挡我的必被我刑罚到永远，因我是嫉妒人的神，对所有的人的所有作为都不轻易放过”。神为什么这样绝对地说呢？而且神又亲自在大红龙的国家而道成肉身呢？从神的说话之中看见神的目的，不是拯救人，不是怜悯人，不是看顾人，不是保守人，而是来刑罚所有的抵挡他的人。因为神说“无一人能逃脱我的刑罚”，神在肉身之中生活，而且是一个正常的人，但他并不因着人不能从主观上认识而饶恕人的软弱，而是因着正常的人来定所有人的罪，将所有看见他肉身的人都归在被刑罚之人当中，从而作为所有在大红龙国家以外的人的牺牲品。但这并不是神道成肉身的一个主要的目的，神道成肉身主要是为了与大红龙在肉身中争战，借着在肉身中争战来羞辱它，因为在肉身的角度上比站在灵的角度上与其争战更能显明神的大能，所以神采用在肉身中争战的方式来显明神的作为与全能。因着神道成肉身，不知将多少人“无辜”地定罪，不知将多少人打入地狱之中，扔在刑罚之中，在肉体中受苦，这正是神公义性情的显露，不管抵挡神之人现在怎么变化，但神正直的性情却永不改变，将人一次而永远地定罪，使其永远不得翻身。人的性情却不能像神一样，对抵挡神的人总是忽冷忽热、忽左忽右、忽上忽下，不能始终如一，时而恨之入骨，时而亲密无间，因着人对神的作工并不认识，所以导致如今这个境地。神为什么说“天使总归是天使，神总归是神，魔鬼总归是魔鬼，不义的仍旧不义，圣洁的仍旧圣洁”这一类话呢？难道还看不透吗？莫非神记错了吗？所以神说“人都各从其类了，不知不觉中都归到其‘家族’之中”，从此看出，在现在神已将万物都各归其“家族”之中了，不再是“大千世界”了，人也不再吃大锅饭了，而是在自己的“家”中尽着“自己的本分”，扮演着自己的角色。这是神造世时的原有计划，各从其类之后便“各吃各自的饭”了，即神便展开审判了，因此，神口发出这样的话：“我要恢复创世之态，恢复所有一切的本来面目，彻底变化，让所有的一切都归在我的计划之中。”这正是神作所有工作的目的，并不难理解，神要完成他的工作，难道人会拦阻了神的工作吗？难道神能将他与人立的“约”而自己撕毁吗？神的灵作的事有谁能改变呢？莫非是人中的任意一个吗？ 以往，人都在神的话上摸着一个规律：神的话一说出，事实很快就会成就的。这个一点不假，既然神说要刑罚万民，而且颁布行政，足见神的工作作到了哪一步。在以往向所有人颁布的宪法是对其生活、对其对神的态度而说，并不提根源，即并不说是神预定否，而是根据现实的表现。今天的行政非同寻常，是谈到了“所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚”。这里若不细看发现不了什么问题。因着在末了时代，神才将万物都各从其类，所以多数人看了之后，仍是迷迷糊糊，仍是不冷不热，并未看到时间的紧迫性，所以并不以此为警戒。为什么向全宇公布的行政却在此向人显明呢？难道这些人代表全宇的人了吗？难道神对这些人又后补了怜悯之心了吗？莫非这些人都长了两个脑袋不成？当神刑罚全宇之人时，即各种灾难降下之时，随之因着“灾”，太阳、月亮发生变化，当灾难结束之时，太阳、月亮也被改变，这叫“过渡”。足见以后的灾难并不小，或许会出现昼夜颠倒的现象，或许会出现终年不见太阳的现象，或许会出现几个月酷日暴晒的现象，或许一轮残月一直“面向”全人类，或许会出现太阳、月亮同时出现的怪态等等，经过几次周期性的变化，最终在日月流逝之后随之而更新。神特别注重对属魔鬼之人的安排，因此神有意这样说“全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没”。当“人”未显形时，神始终利用其“效力”，所以对其所作所为并不理睬，做得好也不给“奖金”，做得不好也不扣“工资”，所以对于这些人并不当作一回事，而是给予其“冷眼”，并不以其“好”而突然变化，因为人的本质无论在何时、何地也改变不了，犹如神与人立的“约”一般，犹如人说的“海枯石烂也改变不了”，所以神只将其归类，并不“轻易”搭理它。从创世到如今，魔鬼从未有过好的表现，而是一直在打岔、搅扰、不服气，当神作事、说话之时，它总要参与，但神并不理睬，提起魔鬼神的怒气便油然而生，难以压制，因为灵本不是一，所以并不相通，而是相离、相间。随着“七印”的揭示，在地之状越来越狼狈，万物都与“七印并肩同行”，丝毫不落下一步。在神的所有说话之中，人始终是被神看为“痴呆者”的对象，但人丝毫不觉醒，为了达到更高的地步，为了使所有人的劲都起来，更为了在高峰之时结束工作，所以神对人提出一连串的问题，似乎在给人的肚子里“打气”一般，从而充实所有的人。因为这些人并无实际身量，按着实际情况，若“装气”的便是“合格产品”，若不装者便是无用的废品，这是神对人的要求，是神说话方式的目的。尤其是“难道在地的我不是在天的我吗？难道天上的我不能来到地上吗？难道地上的我就不配被带到天上吗？”这几个问题更是让人认识神的途径，从神的话中看见神的急切心意，人不能达到，神一再地给人加添条件，从而提醒所有的人认识在地上的天上的神、认识在天上的却活在地上的神。 从神的话中即可看出人的光景：“人都在我的话上下功夫，都在我的外表上着手自己的研究工作，但人都失败了，不曾有什么‘成果’，而是被我的话语击落不敢再起来。”谁能明白神的忧伤之心呢？谁能“安慰”神的心呢？谁能在神所要求的事上而合神的心意呢？当人都无成果之时，人便否认己从而真实地“任神摆布”，渐渐地，在显明真心之时各从其类，从而看见“天使”的本质是单纯顺服神的。所以神说“人也在显露着原形”。当神作工到这一步时，神的所有工作都作完了，神对于作众子、子民的标杆一事丝毫不提，而是注重让所有的人都显出原形，明白此话的真意吗？ 第二十七篇说话的揭示 现在神的话已说到了顶峰，即审判时代的第二部分已到达顶峰，但不是最顶峰，就在这个时候，神的口气变了，不是讽刺不是幽默，不是打不是骂，而是缓和了说话口气。在此之时神开始与人“叙旧情”了。神一边在继续着审判时代的工作，一边在开辟下部分工作的路，使所有的工作都互相贯穿。一方面说人“旧性不改”“老病重犯”，另一方面说“我与人悲欢离合”，这都能使人的心有所反应，即使再麻木也得动一动。神说这些话的目的主要是在最终让所有的人都在神面前无声无息地倒下，之后“我才显出我的作为，让所有的人在自己的失败中认识我”。处于现阶段的人对神的认识仍是外皮的外皮，并不是真实的认识，虽然人都尽其所能地去做了，但仍不能达到神的心意，现在神的话已到高潮，但人却仍在起步之中，所以不能进入现实的说话当中，说明神与人相差无比。但就按这个比例，在神的说话结束之时，人才能达到神的最低标准，这是神在这些被大红龙败坏至极的人身上作工的方式，必须这样作才能达到最佳果效。众教会之人对神的话稍加注重，而神的心意却要求人能够在神话上认识神，这不是差距吗？但就这种情况来说，神已不体贴人的软弱，并不管人能不能接受而是一个劲儿地说，按神的本意，当话说完之时，是神在地的工作完成之时。但这一次作工不同以往，当神说话结束之时，无人知晓；当神工作结束之时，无人知晓；神改变形像之时，无人知晓。这是神的智慧。为了避免一切撒但的控告，为了避免一切敌势力的搅扰，所以神是在人都不觉晓的情况下作工，而且在此时，在地之人并无反应。虽然以往说过在改变形像时的预兆，但人仍不能觉察，因为人把此事都忘却了，对此事人都不去搭理，因着里外的夹攻，外界的灾与神话的焚烧洁净，人都不愿再为神“操劳”了，因为人的“事务”太忙了。当所有的人将以往的认识与追求都否认时，当所有的人将自己认清时，人都失败了，在人的心中再无己的地位了，那时人才用真心渴慕神的话，神的话真正在人的心中占有地位了，神的话成了人的生存之本，这时，神的心意便满足了。但现在的人却相差甚远，有的几乎是原地不动，所以神说这是“老病重犯”。 在神的所有说话当中问号很多，为什么神总是这样问呢？“为什么不能悔过自新、重新做人？为什么人总愿意活在沼泽之地，却不愿生活在无污泥之处呢？……”以往，神是采用直接点明、直接揭露这样的方式作工，但在人受了极大的创伤之后，神不直接这样说话了。在问话之中，人一方面看见了自己的缺少，一方面摸着了实行的路，因为人都愿意吃现成的，所以神按着人的要求说话，给人提供揣摩的话题，让人去揣摩，这是问话的一方面的意义。当然，有一部分问话并不是这个意义，例如：难道是我错待人了吗？难道是我给人指错路了吗？难道我要带领人下地狱吗？这一类问题都是点明人的内心深处的观念的，虽然人的嘴不说，但多数人的心里都在疑惑，认为神将其说得一无是处，当然这类人并不认识自己，但在最后还得在神的话中甘拜下风，这是必然趋势。在此问话之后，神还说“我要将列国砸得粉碎，更何况人的家庭呢？”当人接受神的名之时，列国因此而动摇，人的心理逐渐变化，在家庭之中，不存在什么父子、母女或夫妻之间的关系，而且在家庭之中的人与人的关系越来越疏远，而是投入大“家庭”之中，几乎所有的家庭生活都打破常规，因此，在人的心中家庭观念越来越淡薄。 为什么在今天的说话当中神花了那么大的篇幅来与人叙旧情呢？当然也是为了达到一定的果效，足见神充满忧虑的心。神说：“当我忧伤之时，谁能以心来安慰我呢？”因着神的心过度悲伤，所以说出了这样的话。由于在人不能完全体贴神的心意，总是放荡，不能受约束而随从己意，因为人太卑贱了，一直在自我饶恕，并不是在体贴神的心意，但由于人叫撒但败坏至今而不能自拔，所以神说：“人怎能从饿狼的口中逃脱掉呢？怎能摆脱其威胁、引诱呢？”人活在肉体当中，就是在饿狼的口中，因此加上人无自知之明并且总是迁就自己，任其放荡，所以使神不得不担忧。神越是这样提醒人，人在心中的感觉越好，越愿意接触神，这样神与人才能打成一片，没有间隔，没有距离。现在全人类都等着神的日子到来，所以人类一直是停滞不前，但神说的“当公义的日头出现之时，东方便被照亮，之后照亮全宇，临及所有的人”，即当神改变形像之后，东方先被照明，在东方之国先被更换，之后按着由南到北的途径而更新，这是顺序，都得按着神说的来，过一个阶段所有的人都会看见的，神就按着这个顺序来作工。当人都看见这日之时，人就都大大欢喜，从神急切的心意足见日子不会太远。 在今天的说话当中，第二、第三部分使所有爱神的人都痛哭流泪，心中立时都笼罩一层阴影，从此之后，所有人的心都会因着神的心而忧伤万分的，直至神完成在地的工作之时，所有的人的心情才能得以舒畅，这是大势所趋。“我心中的怒气在升腾，随之忧伤之感也在急剧上升，当人的作为、人的一言一行在我眼中看为污秽时，我的忿怒油然而生，心中更觉人间的不平，更加忧伤，恨不得立时结束人的肉体，不知为什么人在肉体之中不能自洁，不知为什么人在肉体之中不能自爱。难道肉体的‘功能’就这么大吗？”神在今天的说话之中，把心中所有的忧虑之情都公开亮给人看，丝毫不隐藏。当三层天的天使为神鼓乐弹奏之时，神依然恋着在地的人，因此才说出了这样的话：“当天使鼓乐弹奏赞美我之时，不禁勾起我对人的同情，我心顿时忧伤万分，痛苦之情难以摆脱。”正因为这个原因，所以神又说出这样的话：“我要抚平人间的不平，我要在全地之上作我亲手作的工，不容撒但再残害我民，不容仇敌再任意妄为，我要在地上作王，将我的宝座‘挪到’地上，使仇敌都在我前俯伏认罪。”因着忧伤，所以对魔鬼多加几分恨恶，因此，提早将魔鬼的结局揭示于众，这是神的工作。神一直都在盼望与众民同相聚，结束旧时代。在全宇之下的人都开始动摇，就是说，全宇之下的人都进入神的引导之下。因此，人都开始有反抗帝王之心，不久世间之人便乱作一团，各国首脑都到处逃窜，到最后，都让其民将其推上断头台，这是魔王最后的结局，最终一个也逃不掉，都得过关。如今，“明智”之人开始退位，因为其看见形势不好想趁此机会甩手不干，以逃脱灾难之苦，但我说句实在话，神在末世作的工主要就是来刑罚人，难道这些人就能逃脱掉吗？现在是初步，到有一天，全宇之下兵荒马乱，地上之人再无首领，全地一盘散沙无人治理，人都顾惜自己的生命，对谁都不去搭理，因着所有的一切都掌握在神的手中，所以才说“人都按着我意在‘分裂’着各国”。现在神所说的“天使的吹号”是预示，是给人敲警钟，当再次吹号之时，世界的末日就到了，在那时，神的所有刑罚一点不差地向地上倒下，这正是无情的审判，正是刑罚时代的正式开始。在以色列民当中，不时地有神的发声来引导他们在各种环境中渡过，而且天使也向其显现，他们在几个月之内就能被作成，因为他们并不经过脱去大红龙毒素这个步骤，所以在各种引导之下便会轻而易举地进入正轨。由以色列的动态可观全宇之态，足见神的工作步伐有多快，“时候到了！我要展开我的工作，我要在人中间作王掌权！”以往，神只在“天上”“作王”，如今在地上作王，神将权柄全部收回，因此预示全人类再无正常的人类生活，因神要重整天地，不让人插手，所以神时常提醒人“时候到了”。当以色列民全部归国之日，也就是以色列完全复国之日，神的大功就告成了。不知不觉，全宇之下的人都会反抗的，全宇之下的各国都会犹如天上的星星一样坠落的，顷刻间便成为废墟，神将其处理之后，建立自己的心爱之国。 第二十八篇说话的揭示 人的情形都是：对神的话越看不懂，对此次作工方式越怀疑，但这并不影响作工，当神的话说到一个地步之时，人的心自然就会回转的。在所有人的生活之中，都在注目神的话了，对神的话也开始渴慕了，因着神一直揭示，所以人都开始恨恶自己。但神所说的“当人将我所有的话语都吃透之时，人的身量便达到我的心意了，人的恳求便是有果效的，而不是枉然，不是白费，我祝福人类的‘恳求’，是‘诚心’而不是‘假意’”，这一类话神也没少说，其实人对神的话并不能吃透，只是外皮，神只是借用这个话给人一个追求的目标，让人觉着神作事并不轻浮，而是一本正经地作，这样才有信心追求。又因着所有人的恳求只是为了自己，并非为了神的旨意，但神并不是忽冷忽热的，而是一直在对着人的本性说话，虽然现在的多数人都在恳求，但并非“诚心”，都是“假意”。所有人的情形又是这样的：“人把我口当作‘聚宝盆’，因人都愿意从我的口中获得点什么，或者是国家的机密，或者是在天的奥秘，或者是灵界的动态，或者是人类的归宿。”因为人的好奇心，所以人都愿意搜集这些东西，并不愿意从神的话中得着点什么生命的供应。所以神说“在人的里面缺乏得太多，不仅需要‘营养的补足’，更需要‘精神的支柱’，更需要‘灵里的供应’”。因着人里面的观念才导致了今天这样消极的状况，又因着人的肉眼太“封建”，所以导致说话没劲，做事没劲，凡事都应付、糊弄，这不正是人的光景吗？难道还不赶快挽回而要继续下去吗？知道以后的事对人有什么益处呢？为什么神的一部分话人看了之后有“反应”，而其余的话却并无果效呢？例如“我按着人的‘病症’给人对症下药，以取得更好的果效，让所有的人都康复，让所有的人都能在‘药’的作用下恢复‘正常’”，这话对人怎么就没有果效呢？神所作的不正是人该达到的吗？神有工可作，为什么人就没路可行呢？这不是与神出差了吗？人该作的工作还是不少，例如说“你们真恨恶大红龙吗？”其中的“大红龙”人认识得怎么样了？神说“为什么我多次这样问你们呢？”说明人仍不知大红龙的本性，仍不能进深，这不正是人该作的工吗？怎么能说无工可作了呢？这样神道成肉身的意义何在呢？难道是为了“走过场”而糊弄、应付吗？这样大红龙能失败吗？ 神说的“我已动工，我要在大红龙居住之处着手我刑罚的起步工作”，这是针对在神性里作工说的，现在的人已提前进入刑罚之中，所以神说是起步工作，并不是让人都经受灾的刑罚，而是话语的刑罚。因当神说话的口气一转，人便什么也不知道了，在此之后人就都进入了刑罚之中。在经受刑罚之后，“从而正式尽你们的本分，正式在全地赞美我，直到永远！”这是神作工的步骤，是他的计划。而且这些子民还要亲眼看见刑罚大红龙的手段，所以在这些人的外界也正式开始了灾难，这是神拯救人的一种方式，在“内部”人受刑罚，在“外界”灾难倒下，即应验神的话，所以人宁肯受刑也不愿遭灾，从而才留了下来。一方面是神的作工进展到这个地步了，一方面是为了让人都认识神的性情。所以神说“当子民享受我时，是大红龙‘受刑罚’之时，让其民众起来反叛它，这是我的计划，是我成全子民的方式，是所有子民生命长大的好机会”。为什么神说了这样的话却不能引起人的注意呢？ 各国的局势相当混乱，因为神的刑杖开始在地上发挥功能了，从地上之态可看见神的工作，所说的“水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌”，这是刑杖在地作的起步工作，因此导致“地上之家都‘破裂’，不再有‘母子重逢’之时，不再有‘父女相聚’之刻，所有在地的旧态都被我打破”，这是整个在地之家的状态，当然不可能是全部，这只是大体状况。另一方面是指所有的在此流中的人在以后的经历中所处的光景，预示在经受话语的刑罚、在外邦人经受灾难之后，地上之人不再有亲属相联，都是秦国之人，都是在神国中尽忠的。所以说，不再有“夫妻团聚”之日，不再有“母子重逢”之时，不再有“父女相聚”之刻。所以在地之人都要“妻离子散、四分五裂”，这是神作的在人身上的最后的工作。因着神要在全宇之下普及这个工作，所以神趁机将“情感”这两个字给人“阐明”，从而让人看见神的心意，是来打破所有人的家庭的，说明神是用刑罚来解决全人类的一切“家庭纠纷”的，若不这样作，神在地的最后一部分工作无法收尾。就最后一部分说话将人类的最软弱之处给人点透，人都是活在“情”之中的，所以神并不避开任何一个人而将全人类中所有的人心中隐藏的秘密给人揭穿，为什么难以脱去情感呢？难道是高过良心标准了吗？良心能成就神的旨意吗？情感能帮助人渡过难关吗？在神的眼中，情感是神的仇敌，难道神的话没明说吗？ 第二十九篇说话的揭示 在人所作的工作当中，有些是神直接指示而作的，但有一部分神并未明确指示，足见神所作的在今天并未完全显明，就是说，有许多事仍是隐藏而未公开，但有一些事需公开，有一部分事就需让人糊里糊涂，这是神作工的需要。比如就神从天上来在人间这事，神怎么来的，在哪一秒钟来的，或者来时天地万物有无变化，这些事就需人糊里糊涂，这也是根据实际情况说的，因为人的肉体本身就不能直通灵界。所以，即使神明说我怎么从天上来到地上，或说“当万物复苏之日，我来在了人间，与人一同度过美好的日日夜夜”，这一类话似乎是人对着树杆说话——毫无反应。因为人不知道神的工作步骤，即使人真知道，也是想象的神像仙子一样从天上飞到地上，来在人间脱胎换骨，这些想法都是人的思维能达到的。因为“人”的本质就是不能明白“神”的实质，不能明白灵界的实情。单说人的本质，人就没法在人中间作标杆，因为人与人本相同，不相异，所以让人效法或作标杆这事化为泡影，成为水上散发的热气，而神所说的“对我的所有、所是有所认识”，这只是针对神在肉身所作工作的表现说的，即针对神的本来面目即神性说的，主要是指神圣的性情。就是说，让人明白神为什么要这样作工，神的话要成全哪些事，神在地要作成什么，在人的中间要得着什么，或者神的说话方式有哪些，或者神对人的态度是什么这一类事，可以这样说，在人的身上无有可夸耀之处，就是在人的身上无有在人中间可效法之处。 正因着神在肉身的正常，因着肉身之神与在天之神并不相仿，似乎不是在天上的神所生，所以说“我来在人间多少年，但人一直未发觉，一直不曾认识我”，神又说“当我脚踏遍宇宙地极之时，人就都开始反省了，所有的人都能来在我前俯伏敬拜于我，这正是我得荣之日，正是我归来之日，也是我离去之日”，这时才是神的本来面目向人显现之日。但神并不因此而耽误工作，只是在作着该作的工作，当审判之时是根据人对待在肉身的神的态度而定罪，这是神在现阶段说话的一个主线索，例如说“在全宇之下正式展开了我经营计划的尾声部分，若是有谁不谨慎，那随时都会落入‘无情的刑罚’之中的”，这都是神计划中的内容，并不稀奇也不古怪，这都是工作步骤。而在外国的子民、众子是根据其在教会当中的所作所为来受神的审判，所以说“在我作工的同时，所有的天使也与我展开了‘决战’，要在最后一步满足我的心意，使在地之人犹如天使一样都归服在我前，不存有抵挡我之心，不存有背叛我的活动，这是在全宇工作的动态”，这是神在全地作工的不同之处，是按着对象的不同而采取不同的措施。如今在教会当中的人都存有渴慕之心，开始吃喝神的话了，足见神的工作已接近尾声，从云霄向下观望，似乎又一次看到了枯枝落叶、秋风刮黄土的凄凉之景，似乎在感觉之中，人之中马上要临及一场浩劫，似乎马上要变作荒场一般，或许是灵的敏感，心中总觉不快，带着一丝恬畅，但又夹杂着几分忧伤，或许这是神说的“人都在苏醒的过程之中了，地上的一切都已就绪了，再也没有地的‘生存’之日了，因我已来到！”这话的写照。或许人听了这话会产生几分消极，或许对神的工作有几分扫兴，或许会十分注重灵里的感觉，但神在地的工作未完成以先绝对不会那么傻就给人那样的错觉，若真是有这样的感觉，那说明你太注重自己的感觉，是随从己意的人，不是爱神的人，说明这人太注重超然，对神根本不注重。由于神的手，所以无论人怎么摆脱，但怎么也不能从此境之中逃脱出来，有谁能逃脱神的手呢？你所在地位、所处光景何尝不是神安排的呢？无论是受苦或是享福，但怎能从神的手中而悄悄溜走呢？这不是人的事，完全是神的需要，谁能不因此而顺服呢？ “我要以刑罚的方式在外邦中扩展我的工作，即以‘武力’对待所有的外邦之人，当然，这个工作与我在选民中的工作同步进行。”这句话一发出，神就开始在全宇之下着手这一工作了，这是神作工的步骤，工作已进展到这个地步，无一人能扭转乾坤，因着灾难要解决一部分人，使其与世界同归于尽，当正式刑罚全宇之时，神正式向万民显现，就因着显现而刑罚人。而且神又说“当我正式展开书卷之时，也正是全宇之人受刑罚之时，是普天下之人受试炼之时”。从此足见，七印的内容是刑罚的内容，即七印之中就是灾难，所以说现在并未揭开七印，此处提到的试炼是指人所受的刑罚，在刑罚中将得着一班人来正式领受神发给的“合格证”，从而在神的国中做子民，这是众子、子民的来源，现在仍未决定，只是在为以后的经历打基础。若有真实的生命，那就会在试炼之中站立住，若无生命，那足以证明神的工在其身上并无果效，说明他是混水摸鱼之人，并不注重神的话。由于这是末世要作的工，是结束时代不是继续工作，所以说“即从创世到如今，是人未曾体验过的生活，所以我说我作了前所未有的工作”，而且又说“因为我的日子已经逼近了全人类，不是在天边，而是在眼前”。以往神曾经亲自毁灭过几座城，但无一次是像最后这样作的，虽然以往毁灭过所多玛，但如今的所多玛却并不是按以往那样去对待，不是直接毁灭，而是先征服后审判，最后永远惩罚，这是作工的步骤，最后按着以往灭世的程序来毁灭今日的所多玛，这是神的计划。当神显现之日是正式定罪它之日，不是以显现的方式来拯救它，所以说“我是向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏”。因着今日的所多玛并不圣洁，所以神不是真实向其显现，而是以此方式来刑罚它，这一点难道还未看清楚吗？可以这样说，在地无一人能看见神本来的面目，神不曾向人显现，无一人知道神到底在天上的哪一层，所以致使现在的人处在这个地步，人若看见神的面，那必然是人的结局显明之时，是人各从其类之时，如今在神性里的话直接显给人看，预示人类的末日已到，不会再长久了，这是神向万人显现之时人受“试炼”的一个预兆。所以人虽享受神的话，但总有一种不祥之感，似乎大难要临头一般，现在的人犹如冰天雪地的麻雀，似乎死亡都在逼着与其要债一般，使人无法再生存下去，因为人欠下“死”一笔债，所以人都觉着自己的末日已到，这是全宇之下之人的心理动态，虽然人的脸上并不显露，但人的心理却并不能隐瞒过我的眼睛，这是人的实在情形。或许有许多话语有点用词不当，但就这不当的词就足以说明问题的。凡从神口中说出的话语都要一一应验，无论是以往的或是如今的，这些都要将事实呈现在人的面前令人大饱眼福，在那时人就都眼花缭乱了，现在是什么时代还未看清楚吗？ 第三十篇说话的揭示 或许有的人对神的话看出一点门道，但没有一个人相信自己的感觉，深怕落入消极之中，所以一直是处于悲喜交加之中。可以说，在所有人的生活之中都充满忧愁，说得夸张点，每个人的每天的生活都是在受熬炼，不过，我可以这样说，每个人每天都是灵里不得释放，似乎三座大山压在其头顶上，没有一个人整天的生活都是喜乐加愉快的，即使有几分高兴也是打肿脸充胖子。在人的心里，总觉着有一件事未办完，所以人的心里都不踏实，说过日子觉着生活的空虚、人间的不平，说信神又是忙忙碌碌没时间，或者没时间吃喝神的话，或者不会吃喝神的话。没有一个人的心里是平安、透亮、踏实的，似乎人一直在乌云密布的天之下生活，人总在缺乏氧气的空间中生存，所以导致了人的生活总是糊里糊涂。神总是抓住人的软弱处说话，总是在人的致命处来打击人，从始到终神说话的口气难道还未看清吗？神不曾给人留有一点悔改的机会，使所有的人都生活在无氧的“月球”之上，从开始到现在，看神话的外表是揭露人的本性，但实质却无一个人能看清，似乎是在揭露人的本质来让人认识自己从而认识神，但实质却并不是这个途径。从神说话的口气，加上神说话的加深，足见神与人已有明显的区别，让人在感觉当中不自觉地认为神是高不可攀不可接近的，神已把话都挑明了，似乎无一人能将神与人的关系再挽回到以往的局面。不难看出，神所说所有话的目的是为了用话来将所有的人都“击倒”，从而完成了他的工作，这是作工的步骤。但人的思维却并不是这样认为，都认为神作工是趋向高潮、趋向最明显的果效而征服大红龙，即把教会都搞得热火朝天，所有的人都对在肉身的神没有观念，或是人都认识神了，但我们不妨来看神所说：“在人的心里，神总归是神不能轻易接触，人总归是人不能轻易‘放荡’……因此，人总是在我前谦卑、忍耐，不能与我相合在一起，因人的观念太多了。”由此看出，无论神怎么说，人怎么做，但人对神怎么都不会认识，因着人本质的作用，所以无论怎么样，人对神总归还是不能认识，所以当人把自己看为地狱之子时，神的工就结束了。不需神怎么对人发怒，或者直接给人定罪，或者将人最后判死刑从而结束整个经营，神只是在不紧不慢地与人叙着家常，似乎在空闲之余捎带着就将工作作完了，不费丝毫力量。从外表看工作是紧了点，但神却并未作什么，只是说说话，在教会中作的工不像历代以来那样大规模，或是加添人，或是剪除人，或是显明人，那些工作太琐碎。似乎神并无心思去作那些工作，他只是说一些该说的话，之后便扭转身躯不见踪影，当然，这是在神说话完毕之时的一幕，当这一时刻来到之时，所有的人就都从睡梦中醒来。昏睡了几千年的人类一直“酣睡”，多少年来，人都在梦中“东奔西跑”，以至于在梦中呐喊，心中的冤屈无法诉说，所以“心中带有几分惆怅”，但当一觉醒来之时，人就都发现事实的真相，都会惊叹一声：“原来如此！”所以说“如今，多数人仍是酣然入睡，当国度礼歌发出之时，人才睁开朦胧的睡眼，心中带有几分惆怅”。 所有人的灵不曾有一个得释放的，不曾有一个是畅快的，当神的工作彻底完成之时，人的灵里就都得“释放”了，因人都各从其类了，所以人的心里就都踏实了，犹如人远航出外，什么时候回家什么时候心里踏实，当人都回到其“家”之时，所有的人再也不觉世界的虚空了，再也不觉世间的不平了，而是在其家“安然起居”，这是全人类的状况。所以说“人总是被撒但捆绑不得释放”，无一人在肉身中能摆脱这一情形。关于神所说的人各种实际情形咱们暂先避开不说，单说在神那里未向人显明的奥秘。“不知多少次人对我投来讽刺的目光，似乎我的身上长满刺，因而令人厌烦，所以人都讨厌我，认为我太无价值。”这句话可反过来说，其实质是，在神的话中人显出了原形，身上长满了刺，无有令人欣赏之处，所以神对人的恨加增了，因人只不过是一只身上长满刺的没有欣赏价值的刺猬。从外表看是人对神的观念，但实际上是神因人的“形象”而给人的画像，是神给人的定形之言，似乎给人的形象喷上了定型剂一般，从而人的形象便屹立在全宇之下，甚至令人“惊讶”。神从开始说话就摆开了阵势准备与人大战一场，似乎一个“大学代数教授”在给人摆事实一般，从而在所有的举例证明与反证等各种事实的证明之下让所有的人都心服口服，这是神说所有话的目的，所以神才这样不冷不热地甩给人一句这样令人不解的话：“总的来说我在人的心中一文钱不值，是可有可无的‘家庭用品’。”当人看了这话之后，不禁发出内心的祷告，从而认识人对神的亏欠，使所有的人都自我定罪，认为人就是该死的东西，一文钱不值，神说“所以今天落在‘这个境地’”，再加上人联系当今的“实际情况”，这样人就自己对自己定罪，这不是实情吗？若让你认识自己，你也会脱口而出“真该死！”这样的话吗？这些都是人的实情，不值得考虑太多，这只是一个恰如其分的实例。 当神说出请求人原谅、宽容的话之时，一方面人看见神是在讽刺，另一方面人看见自己的悖逆，只是等着神为人鞠躬尽瘁，而且神又针对人的观念说“神”并不精通人的处世哲学，不精通人的语言，这样一方面使人将这话对照实际的神，另一方面人在神的话上看出了神的意思，是对人的讽刺，因为人都明白神是在揭露人的本相，并不是真心实意地告诉人“神”的实情。在神所有话的原有含义之中贯穿着神对人的讽刺、挖苦、嘲笑，神对人的恨恶，似乎人所作所为都是贪赃枉法的事，人就是淫妇，当神一开口说话之时，人便心惊肉跳，深怕将其实情全部揭露出来从而无脸见人。但事实总归是事实，神并不因着人的“悔改”而停止说话，人越是羞口难言、羞愧难当，神越是以其灼灼逼人的目光来盯着人的脸面，口中之言将其所做的丑事全部摊在了桌上，这才叫铁面无私，这才叫青天，这才叫最高人民法院的判决之术。所以当人一看神的话时，心脏病便突然发作，血压上升，似乎冠心病要发作，似乎“脑溢血”要将人马上送回西天去见其祖先，这是人看神话时的反应。人都是劳累了很久的病夫，身上里里外外都是病，从心脏发出通到所有的血管、大肠、小肠、胃、肺、肾等等都是病，全身无有一处是健康的，所以说，神的作工不是作到什么人达不到的程度，而是达到让人都认识自己。因为人的身上都是病菌，由于人的高寿年迈，所以死亡的日期已经逼近了，根本无法挽回，但这只是一部分述说，内涵之意并未显明，因人的病根正在查找。实际上，神全部的工作完成之时，不是地上的工作完成之时，因为这一步工作完成之后，以后的工作在肉身中已没法作了，需神的灵完成。所以说“当我正式展开书卷之时，也正是全宇之人受刑罚之时，是我工作高潮之时，是普天下之人受试炼之时”。在肉身中结束工作之时不是工作的高潮之时，这时的“高潮”只是针对这个阶段的工作说的，但在整个经营计划当中却并不是高潮部分。所以神对人要求的并不高，只让人都认识自己，从而为下一步工作服务，这就达到了神的心意。随着工作的不同，因而所在“单位”也不相同。现在是在地工作阶段，所以需下到基层工作；以后需治理国家，所以需调到“中央”去工作；若是出国访问，还得办理出国手续，那时就身置国外、远离故土了，但仍是因着工作的需要。正如人所说“必要时为神舍命”，这不正是以后所走的路吗？谁曾享受过这样的生活呢？可以周游各地，可以“出国访问”，可以下乡指导、深入群众，又可与高层机构的人员同商国家大事，在必要之时，可以亲自尝尝地狱的生活，之后，重新返回，还可以享受天上的福气，这不正是人的有福之处吗？谁曾与神相比呢？谁曾周游列国呢？其实，有一部分话并不需神怎么明点、明说人就能略知一二，只是人对自己并不“信任”，所以使神的工作拖延至今，因为人太缺乏，正如神说的“人是一无所有”，所以今天的工作对人来说难上加难，而且因着人的软弱，使神的口不自然地受了人辖制，这不正是人对神工作的拦阻吗？难道还看不出来吗？在所有的说话之中都有隐含之意，神说话之时都是借题发挥，所说之言又都是寓意深刻，似乎是寓言故事，在简单的话中寓有深刻的含义，从而说明了重要的问题，这不正是神说话的最拿手之处吗？你知道吗？ 第三十一篇说话的揭示 在神的所有说话当中都贯穿着神的性情，但神话的主线索是揭露全人类的悖逆，将全人类的不顺、不服、不公、不义、不能真实地爱神这一类事都揭露出来。以至于说到一个地步说人的每个毛孔里都是抵挡神的成份，以至于人的毛细血管里都是与神对立的成份，若是人不去追查，那永远也认识不了，永远也脱不去。就是说，抵挡神的病菌将会在人里面蔓延，最后犹如白血球将红血球吞吃一般，人的全身缺乏红血球，最终断送于白血病中，这是人的实际情形，谁也不能否认。生在大红龙的盘卧之地，每个人里面至少有一样是大红龙毒素的标本、典范，所以这一步工作从始到终神顺着“认识自己”“否认自己”“弃绝自己”“杀害自己”这条主线索说话，可以说，这是神在末世主要作的工，这次作工是最完整、最彻底的一次，足见神要结束时代，这个谁也料想不到，但又是人在感觉之中预料到的事。虽然神的话并未明说，但人的感觉却是十分敏感，总觉着时间不长了，我可以这样说，越是有这样感觉的人越是对时代有清楚认识的人。不是看世界正常，从而否认神的话，而是因着神的作工方式而对神的作工内容有所认识，这是因着神的说话口气而决定的。神的说话口气有一个秘诀，这个人不曾发现，这也正是人最难进入的，人看不懂神的话关键一点就是不知道神说话的口气，若掌握了这个诀窍，这样，人就会对神的话有所认识。神的话语始终是遵循一个原则，让人认识神的话就是一切，借着神的话来解决人的一切难处。神是站在灵的角度上显明他的作为，站在人的角度上揭露人的观念，在灵的角度上说人不体贴他的心意，在人的角度上说他经历了人间的酸、甜、苦、辣，在风里来，在雨里去，经历了“家庭”的逼迫，经历了人生的坎坎坷坷，这是站在不同的角度上说的话。对子民说话，犹如管家教训奴隶，又犹如幽默小品一般，给人说得面红耳赤、无地自容，似乎人被押到官府在重刑之下招出口供。对子民说话，犹如动乱的大学生揭露中央内部的丑闻一样毫不客气。若都是讽刺之语便更不好接受，所以神说话都是直来直去，不是与人对暗号，而是直接将人的实情点出，足见神对人的爱并不是口头，而是实际。虽然人都讲实际，但对神的爱却并不实际，这是人的缺乏之处，若对神的爱不实际，那么，一切的一切将都是虚空、都是幻影，似乎一切都会因此而消失，若对神的爱超乎众宇，那么连同人的地位、身份以至于这几个字眼将都是实际，并不是虚空，这点看透了吗？看见神对人的要求了吗？不是只享受地位之福，而是活出“地位的实际”来，这是神对子民的要求，是对所有人的要求，并不是空洞的大道理。 神为什么说“似乎我所作的都是在讨人的喜悦，所以人总是厌烦我的所作所为”这一类话呢？你能讲出人厌烦神的实际表现吗？在人的观念当中，人与神处于“热恋”之中，现在的人对神的话渴慕到一个地步，巴不得一口将神全部吞吃下去，但神却说“人都厌烦我，为什么我的爱换来了人的恨？”这一类的话，这些不是人的内在的矿藏吗？不正是该挖掘的吗？这是人在追求中的弊病，是当解决的大问题，是人对神认识的一条拦路虎，需给人除掉，这不正是该作的吗？因为人犹如猪一样缺乏记忆，总是贪图享受，所以根据人的遗忘症给人对症下药，即多说、多讲，提着人的耳根仔细让人听，给人都配戴助听器，有一部分话就不是讲一次就可解决问题的，需翻来覆去地讲，因为“人的生活总是丢三落四，全人类的‘生活之日’七零八落”，这样，就可把人从“有时间就看看，有功夫就听听，没时间就拉倒，若今天说了就注重，明天不说就忘在脑后”这种情形当中拯救出来。就人的本性来说，若是今天说到了实际情形，而且认识透了，当时十分懊悔，但过后却又老病重犯，把神的话抛到九霄云外，当提醒之时又重演上述一幕。所以作工说话不要忘了人的这一本质，若是丢掉人的这一本质去作工，那么将是一次失误。作所有的工“针对人的观念说话”这个尤其重要，尤其是在神所说的话上应加添自己的看见，从而交通，这是供应人也是使人认识自己的途径，按着神说话的内容供应人必然能够摸着人的实际情形。从神所说之话中足可摸着人的实际情形，足可因此而供应人，所以神点出的“神应邀来在地上坐席”之说我就不便再说了。 第三十二篇说话的揭示 神的说话人都摸不着头脑，似乎神是在避开人对着空气说话，似乎神根本没心思再去理睬人的所作所行，根本就不管人的身量如何，似乎所说之话不是针对人的观念说的，而是按着神的本意在避开人来说。由于种种原因，致使人对神的话摸不着、看不透，这也难怪，神说所有话的本来目的并不是让人从话中看出点什么门道或诀窍，而是神从起始到现今作工的一个方式。当然，人都在神的话中得到点关乎奥秘之类的事，或得着点关乎彼得、保罗、约伯的事，但这也是人该达到的，是人能达到的，按着人的身量这已达到了最顶峰。为什么神要求达到的果效并不高，却又说了那么多话呢？这就联系到了神所说的刑罚，当然，这些事都是在不知不觉之中就达到的。到了如今，在神话的攻击之下，人更加受苦了，从外表看，所有的人都不受对付，开始“得释放”作工了，“效力者”被提拔为子民，这些在人看似乎是都进入享受之中。其实，根据实情所有的人都从一个熬炼当中进入了更重的刑罚之中，正如神所说的“我的工作一环紧扣一环，一步比一步高”。神将“效力者”从无底深坑里提上来扔进了刑罚更重的硫磺火湖里，所以说人所受的苦更重了，几乎无法摆脱，这不是更重的刑罚吗？为什么在进入更高的境界之后，人丝毫不觉着幸福而是愁苦呢？为什么说从撒但手里拯救出来交给大红龙呢？还记得神说的“最后一部分工作在大红龙的家中完成”这话吗？还记得神说的“最后一次受苦是为神在大红龙面前作刚强响亮的见证”这句话吗？若不交给大红龙怎能在它“面前”作见证呢？有谁曾把自己杀了之后说“我战胜了恶魔”这样的话呢？将肉体看为仇敌之后再自杀，这样做实际意义何在呢？为什么神要这样说呢？“我不看人身上的伤疤之处，而是观看人身上的无伤之处，因此而享受。”若是神要的是无伤疤的人作他的发表，那为什么他在人的角度上苦口婆心地说了那么多话来回击人的观念呢？这样何苦来呢？他为什么要多此一举呢？说明神道成肉身还是有实际意义的，并不是来道成肉身作完工之后就将肉身“一笔勾销”。为什么说“人无完人，金无足赤”呢？这话怎么解释？神说人的本质这话是什么意思？在人的肉眼来看，肉体做不了什么或肉体的缺欠太多，这些在神的眼中根本不当作一回事，在人这里却成了一件天大的事，似乎人根本解决不了，非得天上的机构来亲自处理，这不正是人的观念吗？“在人的眼中，我只不过是从天而降的一粒‘小星’，是天上的一粒小星，今天来在地上是受神的‘委托’，所以人对我与神这两个字眼又多加了几分‘解释’”。既然人什么也不是，为什么神又在不同的角度上来揭示人的观念呢？难道这也是神的智慧吗？这不是荒唐之说吗？正如神说“人的心中虽有我所设的地方，但人并不需我住在其内，而是在等待着他心中的‘圣者’突然来到，由于我的身份太低贱，所以并不合乎人的要求，由此而被人‘淘汰’”。许多事都是由于对神估量得“太高”，因此神“无法达到”，使神“作了难”，岂不知人要求“神能作到的”正是人的观念，这不正是“聪明反被聪明误”的实际含义吗？真是聪明一世、糊涂一时！在你们的讲道之中让人除去“观念当中的神”，你们“观念中的神”去掉了吗？对神所说的“我对人的要求并不高”这话怎样解释？这并不是让人消极、放荡，而是让人都纯正领受神的话，明白吗？道成肉身的神真是人想象当中的“高大的‘我’”吗？ 虽然有的人看了神的所有说话能说出大体轮廓，但谁能说出神最终要达到什么目的？这是在人类中缺乏的，不管神站在哪一个角度上说话，总的目的是让人认识在“肉身中的神”。若无一点人性的东西，全是天上的神的味道，那就无需神说那么多话了。可以说，人的不足正是配合神的说话的第一手材料。就是说人的表现正是神针对人的观念所说之话的背景，所以说人是为神的说话而服务的，当然这是根据神针对人的观念说的话，这样才可说成是理论与实际相结合，才能更好地让人认认真真地去认识自己。若是在肉身中的神与人的观念相合，而且神也见证，这样作有何意义呢？正是由于此，神才在反面来作，就是借用人的观念来衬托神的大能，这不正是神的智慧吗？神为所有人作的一切都甚好，何不趁此而发出赞美呢？若到一个地步，或到有一天，你真能像彼得一样在试炼当中发出深处的祷告吗？若也能像彼得一样在撒但的手中仍发出对神的赞美，那才是“从撒但的捆绑中得以释放、胜过肉体、胜过撒但”的真实含义，这不是更实际地见证神吗？这才叫“神性出来作事，七倍加强的灵在人身上作工”达到的果效，这也叫“灵从肉身中走出来”达到的果效。这样作不是实际吗？以往对实际注重，如今对实际真有认识了吗？“我要求人的并不高，但人却不这样认为，所以在人的一举一动当中都显露出人的‘谦卑’，人总是好走在我的前边为我‘带路’，深怕我‘迷失方向’，深怕我走入深山老林，所以人一直在‘牵着’我往前走，深怕我走入地牢之中。”对于这句简单的话你们怎样认识，真在其中摸着神说话的根源了吗？针对你们的哪些观念神说出了这样的话，你们注重了吗？每天所注重的抓住这个中心点了吗？在紧接着下一部分的第一句话中“……但人却并不知我的心意，一直在向我祈讨着什么，似乎我所给人的并不能满足人的要求，似乎是供不应求”，在这句话当中看见你们里面的观念是什么，以往所做神并不记念也不追究，所以不要再想以往那些事，更重要的是在以后的路途当中能否创造出“末了时代的彼得精神”，这个有信心达到吗？神对人的要求不外乎“对彼得的效法”，最后踩出一条路来羞辱大红龙，所以神才说“我只希望人与我有配合的心志，我不需人为我做好吃的，或为我安排合适的枕头之地……”在世上，是创造九十年代的雷锋精神，但在神的家中，神要求你们创造出“独特的彼得风格”，明白神的心意吗？真能努力地去做吗？ “我行走在众宇之上，在散步之时，观望全宇之人，在地密密麻麻的人中间，不曾有一人合适作我的工，不曾有一个人真心爱我，所以在此之际，我发出哀叹之声，顿时人便分散开来，不再相聚，深怕我将其‘一网打尽’。”或许多数人对此话甚是感到难解，说为什么神对人的要求不高，却又因着无一人合适作他的工而发出哀叹呢？这矛盾吗？从字面上看是矛盾，但实际却并不矛盾。或许你还记得神说的“在我所说的话中都要达到我的果效”这句话吧！当神在肉身作他的工之时，人都注目着神的一举一动，看看神究竟要作什么。当神在灵界向撒但作他新的工作之时，就是说，在地上人因着在肉身的神而产生了种种观念，“当神哀叹”即当神将人的观念都说出来之时，人便竭力对付，甚至有的人认为自己已无希望，因为神说凡对他有观念的都是他的仇敌，人怎能不因此而“分散开来”呢？尤其在今天刑罚临到之时，人更害怕神会将其一扫而光，认为神要将其在刑罚之后“一网打尽”，但事实并不是此，正如神说的“我不愿将人‘扣’在刑罚之中不出来，因我的经营之中缺乏人的作为，所以不能顺利完成我的工作，致使我的工作不能很好地进行下去”。神的心意并不是将所有的人都置于死地之后就结束他的工作，这有何意义呢？神是借着在人身上作工，再在人身上刑罚人，之后再借着人显明他的作为，由于人一直未摸着神说话的口气中已有刑罚，所以人一直在意识当中未进入，人不能表其心志，因而神不能在撒但面前说什么，致使神的工作不能向前推进，所以神说“在我家中我曾请人做客，但人都因着我的呼唤而到处‘奔走’，似乎不是让人做客，而是让人上刑场一般，所以导致我的家中空空荡荡，因为人一直在回避我，一直在防备我，所以致使有一部分工作没法作”。因着人工作的失误，所以神才明显地提出了对人的要求。正因为这一步工作人未做到，神才附加说话，这正是神说的“对人作的另一部分工作”。但就神说的“一网打尽”这词我先不提，因为这对今天的工作没有大的影响。当然，在神向全宇的发声之中，对人对付的话也不少，但要明白神的心意，不管怎么说神的心总是好的。可以说，因着神说话的方式太多，人对神的话根本不是百分之百的定真，认为神的话中工作需要部分多，实情少，所以导致人都蒙头转向，思虑重重，因为在人的观念当中，神太智慧了，人根本一点够不上，似乎人什么都不知，在神的话上根本没法下口。人都把神的话抽象化、复杂化，正如神说的“人在我发声之中总愿意加作料”，因着人的构思太复杂，几乎神都“达不到”，所以神的话中有一部分受了人的辖制，只好采取“直来直去”的说法，因为人的要求“太高”了，而且由于人的想象太丰富，似乎能直穿灵界看见撒但的作为，所以致使神的说话减少，因为神说得越多，人的脸上笼罩的愁云越多，人为什么不能简单地顺服而是考虑结局呢？这样有什么益处呢？ 第三十三篇说话的揭示 说实在话，按着神在人身上作的、给予人的，加上人所具备的，可以说，神对人要求得并不过分，神向人索取得也并不多，那人怎能不因此而满足神呢？神给人的是一百份，向人要的却是一百份当中的一份，这难道是过分的要求吗？是神在无理取闹吗？往往人都不认识自己，不在神的面前检查自己，所以不时地有落网的时候，这怎能叫与神配合呢？若有一时神不在人身上加添重担，那人便会如泥一般瘫倒，而不去自己找活干，人都是这样，不是被动便是消极，总不能积极地去与神配合，而是一直在找消极原因来迁就自己。你真是不为自己而是一切满足神的人吗？你真是不凭情感或无自己的喜好而是满足神工作的需要的人吗？“为什么人总是与我讨价还价呢？难道我是商业贸易中心点的总经理吗？为什么人要求我的我都‘尽心尽意’地去满足，而我要求人的却是虚空一场呢？”神为什么一连几次这样地问？神为什么发出了这样的哀叹之声？在人身上，神并未得着什么，神看见的只是人的有选择的工作，为什么神说“而我要求人的却是虚空一场”呢？都扪心自问，从始到终，谁能毫无一点选择地去作自己的本职工作？谁能不凭“内心的感觉”去做事？都是任着自己的性子来，三天打鱼，两天晒网，忽冷忽热，热时能将全地之物全烧尽，冷时能将全地之水冻结。这并不是人的“功能”，而是对人的情形的一个最恰当的比喻。这不是实情吗？或许是我对人有“观念”，或许是我诬蔑人，不管怎样，反正“有理走遍天下，无理寸步难行”，虽然这是人的格言，但我看用在此处倒也合适。并不是我有意给人泼凉水，否认人的作为，不妨我提几个问题请教你们：谁把神的工作看为自己的本职工作？谁能说“只要能满足神，我愿尽上全力”呢？谁能说“不管人怎样，凡是神的需要我就去做，不管神工作时间长短，我尽我的本分，结束工作是神的事，我不考虑那么多”？谁能这样认识呢？不管你们怎么看，或许你有更高的看见，那我就甘拜下风，甘愿认输，但我还是要说，神要的是人一颗赤诚、火热的“忠心”，不是忘恩负义的“狼心”。对“讨价还价”认识得怎么样了？从始到终，你们都是“周游世界”，一会儿到四季如春的“昆明”，转眼又到了寒气逼人、白雪皑皑的“南极”，有谁是始终如一毫不返回？神要的是“至死方休”的精神，要的是“不碰南墙不回头”的精神。当然神的意思并不是让人走错路，而是采纳这样的精神。正如这句话“当我将其送的‘礼物’与我的东西相比之时，人顿觉我的宝贵，这才看清了我的不可估量”，这话怎么解释？或许看了前面的话你就会有所认识的，因为神已将人的心全部给掏出来解剖了，所以人都在此时对这话才有了认识。但因着神的话中内涵之意深刻，人对“古老的肉体”还不清楚，因为人未上医科大学学习，也不是考古学家，因此，对于这个新名词都感到难解，此时才稍有几分屈服。因为在“古老的肉体”面前人都无能为力了，虽然它并不是像猛兽一般，也不像原子弹一样能毁灭人类，但人拿它却没有一点办法，似乎人是无能为力。但在我看来，在“古老的肉体”面前还是有办法来对付它的，因为人从未下功夫去想对策，所以导致“人的各种怪态”不时地闪现在我的眼前，正如神说的“当我将我的全部显给人观看之时，人便睁大双眼观望，似乎是一支盐柱一般屹立在我前一动不动。我看见人的怪态不禁发出笑声，因为人正在伸手向我索取，所以我将我手中之物递给人，人便将其搂在怀中像宝贝刚降生的婴儿一样，人只是瞬间地做着这个动作”，这不是“古老的肉体”做的吗？既然今天明白了，为什么仍是脱不掉而是在继续进行呢？其实，有一部分神的要求并不是人达不到，而是人不注重，因着“我不轻易刑罚人，人才一直在放纵自己的肉体，并不体察我的心意，而是一直在我的审判台前欺哄我”。这不正是“人的身量”吗？并不是神有意挑谁的毛刺，而是实情，这还需神明说吗？正如神说的“因为人的‘信心’太大了，所以令人‘佩服’”。由此原因，我也顺服神的安排，我在此就不多言了，因着人的“信心”，所以我也借题发挥，来将人的信心利用起来，让人在我不提醒的前提下来发挥自己的功能，这样做不好吗？不正是神的需要吗？或许有的人听此类的话有点腻味，那我就说点其它的事，让人也松弛松弛。当全宇之下神的选民在刑罚中渡过之后，人里面的情形都被纠正过来之时，人都如从患难中逃脱出来一般，心中暗自庆幸，此时，人再也不会为自己选择什么了，因为神在最后的工作中达到的果效也正是此。当神的步伐运行到今天之时，众子、子民全部进入刑罚，包括以色列民在内也难逃脱这一关，因为人里面都有杂质，所以神带领所有的人一同进入大熔炉里来熬炼，这是必经之路。当这过去之后，人就都从死里复活了，这正是神在“七灵说话”里预言的，在此，我就不便多提了，以免人起反感。因着神的作工奇妙，所以必在最终达到神口所预言的，当神让人再“谈谈”自己的观念时，人便哑口无言了，所以谁也不要着急上火，正如我说的“所有的工作曾有哪一步是人的手作的？”这话你明白其实质吗？ 第三十五篇说话的揭示 当今，所有的人都不同程度地进入了刑罚之中，正如神说“我与人齐头并进”这个是一点不差的，但就这点人仍然看不透，所以作了一部分不必要的工作，神说的“是根据人的身量来扶持人来供应人，因在整个经营计划当中人是主角，所以我对‘人’这个角色多加几分指导，让所有的人都能尽心尽力演好这一角色”，再有就是“……但我却并不直接去批判人的良心，而是在作着循循善诱的工作，因为人毕竟还是脆弱的，作不了什么工作”。神的心即是：即使是在最后把所有这些人都灭了，但在地的工作仍按着他原有的计划作，神并不是作无用的工，在神作的一切都好。正如彼得说的：即使神把人当作玩具一样玩弄，人又有什么怨言可发呢？人有什么资格呢？今天，神在所有的人身上成就的不也是这个吗？人真能有这个看见吗？为什么几千年前的彼得能说出这样的话，而当今在这高科技的现代化时代的彼得却说不出这样的话呢？我也说不清楚，“历史”到底是向前推进还是向后倒退呢？科学是发达了还是倒退了，到目前为止这个问题还无人能解答。神在人身上作的都是为了让人积极的，都是让人生命长大的，这点还看不透吗？凡是能使你消极的便是你的软弱点，是撒但攻击的要害，这点看清了吗？为什么神这样说呢？“我以恳切、真诚的心来求人，难道人真做不到吗？”这话什么意思？神为什么要这样问呢？说明在人里面消极的东西太多了，就一种消极因素就足可以将人绊倒的，不妨你看一看，一直消极下去会是什么滋味。神作的一切都是为了成全人，这样的话还需我另作翻译吗？我看没必要了吧！可以这样说，人是被撒但占有的，但与其这样说倒不如说人是被“消极”占有的，这是人的一种表现，是人肉体的一个附属物，所以人都在不知不觉之时就落入了消极之中，随之落入刑罚之中，这是神给人预备的陷阱，人在此之时是最难受的时候，因着人在消极之中，所以难以摆脱刑罚，当今不正是如此吗？但人怎么就不注意神说的“如今，撒但猖狂已极，我何不趁此机会衬托我工作的着重点来显明我的大能呢？”我提醒一些话，众教会当中的人马上就进入刑罚当中，因为人在两个月工作之后在里面没有多大变化，只是凭着自己的脑筋对神的话加以分析，但实际上人的情形一点儿没变，仍是消极，就在这种情况下，神又说进入刑罚时代，人便立时愁苦起来：我到底是不是神预定的还不好说，我在刑罚中到底能不能站立住这也不好说，神到底用什么方式来刑罚人，这更不好说。人都害怕刑罚，但又无法改变，只是“忍气吞声”，但又害怕站立不住，在这种不临及其身也没有话语折磨的情况下，人便自己不自觉地进入刑罚之中，所以人都精神紧张、惶恐不安，这叫“自作自受”，因为人对神的工作并不了解。其实，神并没有心思再与这些人白费口舌说那么多话，似乎神在这些人身上采取了另一种作法，并不是真实的刑罚，就如人抓起一只小鸡看看是母鸡还是公鸡，就这一下不要紧，小鸡吓得活蹦乱跳，似乎主人要将其杀了吃肉似的，因为小鸡对自己还不认识，还不够几两重的小鸡怎么能杀着吃肉呢？这不是胡闹吗？正像神所说“为什么人一直是在‘躲避’我呢？是因为我要将人当作小鸡一样逮住就杀吗？”所以说人受的苦都是“无私”的奉献，可以说是无用的代价。因着人并不认识自己，所以才觉着害怕，因而不能豁出来，这是人的软弱点。难道神说的“最后让人认识自己这是我的最终目的”这话在今天就过时了吗？有谁真认识自己了？不认识自己怎么能有资格接受刑罚呢？正如羊一样，不长成大羊怎能杀呢？没结出果子的树怎能让人有享受呢？人都把“预防针”看得太重了，所以人都在作着禁食的工作，在饿着肚子，这叫自作自受，自我残害，并不是神惨无人道。若到有一天，人突然都认识自己了，在神面前恐惧战兢了，神才开始刑罚，这样人才心服口服地甘愿受苦。但今天呢？人都是在不得已的情况下受刑罚，似乎是让小孩做饭似的，这样人怎能不难受呢？人都在心里想着：唉！反正刑罚临到咱就低头认罪吧！有什么办法呢？含着眼泪也得满足神，有什么办法呢？谁叫我不偏不倚就走到这条路上呢？唉！就自认倒霉吧！这不是人的心理吗？ 正如神说的“人都规规矩矩，没有一个敢反抗的，都在我的手下干着我所分配的本职工作”。足见，人没有一个甘愿受刑的，而且是出自于神的刑罚，因为人都愿意过清闲日子，不愿意过兵荒马乱的年头。神说的“有谁不怕死呢？难道人真的豁出来了吗？”这个一点不错，人都害怕死，当然除非是人在生气或者是绝望之时，这是人的本质，是最难办的。今天神正是来解决这个难题的，因为人都无能为力了，所以神专门来在人间开设专科医院来医治人的这种疾病，所有的人都被这个病魔缠累不能自拔，因此人都心里着急嘴里上火，肚腹之中膨胀，随着时间的流逝，气体的体积增大，因而压强增大，最后人的肚腹破裂，人都死去了，所以神把人的难治之症在此时就治好了，因为人都死了，这不是人的病被医治好了吗？神故意来作这个工作，因为人太害怕死了，所以神也亲自参加与人一同作这个工作，因为人的胆量太小了，先作个示范让其观看。人都在看了前例之后才甘愿顺服下来，所以说“因为无人能作我的工作，所以我便亲临作战基地与撒但展开了一场生死战”。因着是决战，所以不是鱼死便是网破，这是定规的，由于灵要最终胜利，那肉体必定是死的对象，明白其中的含义吗？但不要神经过敏，或许这是一句简单的话，或许是一句复杂的话，不管怎么样，总之人还是摸不透，这是定规的。人能在苦难中接受神话的熬炼，可以说，这是人的福气，但又可说成是人的不幸，但我还是要提醒，神的存心总归是对的，不像人的存心总为自己打算、安排，这个应该透亮，不要陷入沉思之中不出来，这不正是人的软弱之处吗？人都是这样，不是爱神到一个地步，而是爱自己到一个地步。由于神是嫉妒“人”的神，因此神才总是向人提出要求，人越爱自己，神越要求人去爱他，对人要求越严格，似乎神有意捉弄人似的。若人真爱他，似乎他并不搭理，就因此原因，人就都抓耳挠腮陷入了沉思之中，这是神性情的述说，对此略谈一二，这是神的心意，是神要求人认识的，是当务之急，是一门新功课，需人能下功夫突破以便使得你们有新进展，这个明白吗？还需我再多说吗？ 在以往的时代之中，神说“不曾有一个人被我选中，都被我的无声之信回绝了，因为以往之人并不是专一地事奉我，所以我也不专一爱他。人将撒但送他的‘礼品’又反过来‘上交’给我，不是诬蔑我吗？”这话怎么解释？正如神说的“凡属恩赐都来源于撒但”。在历代的使徒先知当中，他们作工全凭着恩赐，神正是利用其恩赐在历代以来以至于到如今作他的工，所以说，凡属恩赐之人的事奉都是来自于撒但的，但因着神的智慧，“我以撒但的诡计作为我的衬托物”。因此神把有恩赐之人的事奉都说成是撒但送的礼品，因着是属撒但，所以神才说成是“诬蔑”，这不是无根据地给人乱扣帽子，而是有根有底地作合适的解释，所以说“我并不表现我的反感之心，而是将计就计，将人的礼物加添在我经营的材料之中，之后在机器加工之后，我将其中的废料全部烧尽”。这是神作工的奇妙之处，这一点最不符合人的观念，因人都想不到，作王掌权的不是有恩赐之人，而是神所爱的无恩赐之人，足见常受、倪柝声的想法或盼望都化为灰烬，这并不例外当今有恩赐之人。现在神开始着手这个工作，凡属衬托神工作之人身上的圣灵工作逐渐收回，当神的工作彻底完成之时，这些人就都“归复原位”了，但我劝人谁也不要因我所说而随意乱做，要顺其自然，按着神作工的步骤来，免得打岔，这一点明白吗？因这是作工步骤，是神作工的手段。当神把“礼品”都“加工”成成品活时，神的所有心意随之显明，为神效力的礼品随之被淘汰，但神所享受的是成品活，这个明白吗？神所要的是成品活，不是人“上交”的丰富的礼品。当所有的人都对号入座之时，就是说，神归复原位，魔鬼也“坐在自己的位上”，而天使也不例外坐在自己的座上，此时，神的脸上才可出现欣慰的笑容，因为神的心意得到满足了，神的目的已达到了，神不求“魔鬼”为他“帮忙”了，因为神的心意公开向人显明了，不再让人去传达了，此时，人的肉体与灵便归为一了，这是神让人看到的，是灵、魂、体的总的归宿，是“人”的本意的概括。这个不必细研究，需略知一二即可，明白吗？ 第三十六篇说话的揭示 说神现在开始刑罚人了，但究竟刑罚的原意是否临到了人的身上，这个谁也说不清、道不明。由于神所说的话，说“在刑罚之中，人不曾发现什么，因人只是双手抓住夹在脖颈上的枷锁，双眼瞪着我，似乎在注视着仇敌一般，在此时，我才看见人的瘦小身材，所以我说在‘试炼当中不曾有人站立住’”。神把未临到的刑罚的实况告诉人，说得一五一十，滴水不漏，似乎是人进入了刑罚当中真未站立住，把人的丑态描绘得逼真、形象，所以人在精神上就受压了：既然神说在试炼当中不曾有站立住的，那我怎么能打破世界记录，被破格录取呢？就在此时，人便开始琢磨了。实际上，正如神说的“难道我将人带到绝路上来了吗？”确实，神把所有的人都带到了绝路上来了，所以在人的意识当中，总认为神是惨无人道的。神将所有的人从世界的苦海之中打捞上来，之后“为了避免一切‘事故’，所以我将打捞上来的‘鱼’全部宰杀，之后，‘鱼’便‘顺服听话’了，丝毫不发一点怨言”。这不是事实吗？神将所有的人从一个死亡的苦海中又拉向另一个死亡的深渊，把所有的人都推上了断头台，逼到了绝路上来，为什么神在其余的众子、子民身上却不这样作呢？在大红龙国家作这样的工有什么意图呢？为什么神的手就这么毒辣呢？这也难怪“人在我需要其时，总是躲藏，似乎人未见过惊人的场面一般，又似乎人都是出生在‘乡下’，对‘城里’的事一窍不通”。其实，在人的里面都认为：神这样作工图个什么呢？不是把我们治死吗？又有何意义呢？为什么这样一步紧逼一步，对我们丝毫不放松呢？但是人都不敢说，也由于神的话将人这些想法都甩掉，使人没有机会再想下去，所以只好是放弃不再去想。只不过神会将人的观念都揭示出来，所以人便将观念都“打”回去不让其出来。以往说这些人是大红龙的子孙，实际上说得明白点，这些人就是大红龙的化身。当神将这些人逼到绝路上，将其宰杀之时，那么无疑大红龙的灵在这些人身上再无机会作工了，这样人走到绝路上来也就是大红龙以死告终，可以说是以死来报效神的“大恩”，这是神在大红龙国家作工的目的。当人把命都豁出来之时，那么一切都不在话下了，谁也不能将其难倒了，什么能比“命”更重要呢？所以撒但在人身上无法再做什么，撒但拿人也没办法。虽然在“肉体”的定义中说肉体受撒但的败坏，但人若真把自己交出来，不受撒但的驱使，这样，谁也难不倒人的，就在此时，肉体发挥其另一个功用，开始正式受神的灵支配，这都是必要过程，必须得这样一步一步地来，否则，神无法在顽固的肉体中作工，这是神的智慧。就这样，不知不觉所有的人都进入了今天这个境地，人所走的“绝路”不正是神带领的吗？难道是人开辟出的“新路”吗？从经历中看，神在你们身上作的似乎是用最狠的手段作的，因此足见神的公义，你们怎能不发出赞美呢？因着神在你们身上作的让人看见神的公义性情，这不值得你们对神“敬佩”吗？如今，在这旧时代仍存、新时代未现的交接之时，你们怎样为神作见证呢？难道这么严重的问题就不值得你们陷入沉思吗？还考虑什么额外的事呢？为什么神这样说“虽然人曾经口喊‘理解万岁’，但人并不把‘理解’这两个字眼多加分析，足见人并无爱我之意”？不用神说这样的话，难道你们就不能自觉地去理解神的心吗？ 或许在近来的这段时间，有的人对神道成肉身的目的、意义略知一二，但我确切地说一句，若神不向人明说，谁也猜不着神道成肉身的目的、意义，这是绝对的，这点还未看透吗？神在所有的人身上作的无非都是神计划中的经营项目，但人并不能准确摸神的心意，这是人的不足，但神并不要求人能做什么，只是让人都听“医生的嘱托”，这是神的要求，让所有的人都认识真正的人生，因为“在人的心目中根本不存有‘人生’这样的字眼，人根本不放在眼里，只是在厌烦我的话，似乎我成了絮絮叨叨的老太太一般”。在人的眼中，神的话犹如日常生活中的用具一样，根本不放在眼里，所以人对神的话根本实行不出来，人都成了知真理却不行真理的贱骨头。因此就人这一点毛病，让神足够厌憎一阵子的，所以神多次提到人对神的话不注重，但在人的观念当中都认为：我们天天研究、分析神的话，怎能说我们不注重呢？这不是冤枉我们吗？但我给你解剖一下，人就都伸舌头了。当看神的话之时，又是点头又是哈腰，似乎是一只哈巴狗一样在奉承主人口中的话，所以在此之时，人都觉着不配，鼻涕一把泪一把似乎是想悔过自新，但这一阵子一过去，人的羊性立即脱去从而换上狼性，把神的话放在一边，总认为自己的事是老大，神的事是在最后，因着人的这一作法，所以对神的话总是实行不出来。当事实临到之时，就把胳膊肘往外拐，这叫吃里爬外，难怪神说人“吃着我家的饭跑外道”。从此才看出神说得一点不假，完全属实一点不夸大，但似乎有点缩小，因为人的身量太小，招架不住。神的话中已把人的里里外外的东西都描绘得清清楚楚，刻画得淋漓尽致，一点不差地就是撒但的本来面目，只不过在现阶段人仍未全部看透，所以说人并未认识自己，因此我说这个功课要继续下去，不能停止，什么时候人都认识自己了，什么时候神就得着荣耀了，这个很好明白，不用我明说。但我要提醒一句，不过要先看神说的这句话：“在今天的光阴之中，人不曾宝爱我，心中并无我的地位，难道在以后的苦难日子里人能拿出真心来爱我吗？”这话什么意思？神说刑罚并未临及人，足见认识自己这话中仍有内涵之意，你看出来了吗？人不经苦难熬炼怎能认识自己呢？这不是空话吗？难道你真相信神所说的一切话吗？你会分辨神的话吗？为什么神多次提出这样的话，说“看了人的举动，我只好离去”，而且说“当山崩地裂之时，人才想起我说的话，此时人才在梦中被惊醒，但时候已到，人都被淹没在大水之中，尸首漂浮在水面之上”。为什么说“人才想起”，却不说“人听了我话”呢？真是山崩地裂吗？对于这一类的话，人都不注意，只是一溜而过，所以人在神的话上受“苦”不小，这是因为人太粗心。由于人的这一缺陷，所以神说“就我这个无泪腺的‘怪物’也曾为人流下了不少眼泪，而人却丝毫不知”。因着人不留意神的话，所以神以此方式来提醒人，以获得人的“帮助”。 现在我先不说世界动态之类的预言，先说一部分人的命运的预言。不是说让人都认识自己吗？这个怎么说？让人怎么认识呢？当神将人折腾得死去活来之时，人对人生的意义多少明白一二，而且厌烦人生，认为人的一生不就是一场梦吗？认为人的一生都是悲悲切切，并无什么成果之后死去，并无什么价值又无什么意义。人生就是一场梦，有悲有乐此起彼伏。如今为神活着，但因着是在人中间生活，所以人的日常生活仍是空虚并无价值，让所有的人都认识到享受神时只是得到一时的安慰，但若不享受神时，即使是信神仍是活在肉体之中，这又有何意义呢？人在肉体之中就是虚空一场，经历了人生的坎坎坷坷，到老之时头发花白，满脸皱纹，双手布满老茧，虽然付的代价不小，但得着的却甚少。所以我递进一步说，在肉体中活着的人都是在空虚之中，这个是毫无疑问的，不需你仔细考察，这是神一直提到的人生的本来面目。神并不因着人的软弱而回避此话，只是在按着原有的计划作事。或许有的话是在扶持人、在体谅人，或许有的话与此恰恰相反，是故意让人都活在“死亡”的气氛当中，正因为此人才受苦。所以或许是神定的“空城计”来有意“迷惑人”，但人却一点儿也看不透，只是蒙在鼓里，不过，一切都在神的手中，即使人知道了，但又怎能预防到呢？所以说，无人在刑罚的威逼之下逃之夭夭，有什么办法呢？只好是顺服在神的安排之中，谁叫神抓住人不肯放松呢？在神的威胁之下，所有的人才能够顺其自然，不是这样吗？不是神的安排，人怎能甘拜下风呢？这不是笑话吗？虽然人生虚空一场，但有谁甘愿在生活安逸之时无声无息地离开人世而去满足神呢？人都是在无可奈何的情况下死去，有谁在一切都丰丰富富而且应有尽有之时而死去呢？除非是从天上落下的“星粒”由于享受三层天的生活，相对之下，地上的生活就是阴间的生活，这样的情况才甘愿死去，但如今谁是天上的星粒呢？这个我也“不清楚”，不妨我们找一找，看看能不能找到，若找到的话，我求人帮我打听一下他愿不愿意遵照我上述话去行。不过我奉劝各位一句，谁也不要去充当“英雄”而自告奋勇地去死，明白吗？ 第三十八篇说话的揭示 按着人原有的属性，即按着人本来的面目，能够“支撑”到今天，真是不容易的事，从此才真看到了神的大能。按着肉体的本质，再加上被大红龙败坏至今，若不是神灵的引导，人怎能站立至今呢？人本不配来在神的面前，但为了神的经营，为了神的大功早日告成，神爱了人，说句老实话，就神对人的爱，人终生也报答不完，或许有的人想以死来报答神的恩，但我告诉你：人不配在神面前死去，所以人的死也是枉然，因为人的死在神面前不值得一提，一文钱不值，犹如地上的蚂蚁之死，我劝人不要把自己看得太宝贵了，别认为为神而死是重如泰山。说实在的，人的死都是轻如鸿毛，不值得一提，但话又说回来了，人的肉体本是该死的，所以最终肉体都得在地上告一段落的，这个是事实的真相，谁也推不倒。因这是我在所有的人生经历中总结的一条“自然规律”，所以不知不觉中神对人类的结局有了这样一个定义，你明白吗？难怪神这样说“我恨恶人类的悖逆，不知是何原因，似乎有生以来我就恨恶人类，但我对人类又颇感同情，因此人对我总是持有两种态度，因我爱人，我又恨人”。 谁不因神的同在或因神的显现而发出赞美呢？在这个时候，似乎在人里面的不洁不义我全都忘却，什么人的自是，人的自高，人的不顺、不服，人的所有悖逆，我全都忘在脑后，神不因人的这些“所是”而受辖制，既然我与神“同病相怜”，那我也就随即从这个困扰之中超脱出来，以免再受人的辖制，这样何苦来呢？既然人不愿与我一同加入神的家族之中，那我怎能以我的势力而压制人呢？我不作那以势压人的事，这也难怪，因我本是出生在神的家族之中，所以怪不得人总是与我不同，因此导致今天这个惨败之状，但我仍是在回避人的软弱，有什么办法呢？谁叫我无能为力呢？这也难怪神要求从“人”的“单位”中“退休”，而且还要“退休补助金”。我在人的角度上说话，人都当耳旁风，但站在神的角度上说话，人何尝不是仍旧悖逆呢？或许到有一天神突然真从“人”的“单位”中“退休”，那时，神的话会更加厉害，今天可能是因我的缘故神才这样说话，若到那一天，神就不会像我这样苦口婆心地给“幼儿园的小朋友讲故事”。或许我说得不恰当，看在了道成肉身的神的份上，神对人才肯放松点，否则的话，将是不堪设想，正如神说的“我曾放松人到一个地步，让人尽情地放纵肉体的情欲，所以人才敢放荡不受约束，足见人并无真实爱我的心，因人都活在肉体当中”。神为什么在此处提到“放纵情欲”，而且提到“活在肉体当中”这样的字眼呢？说句实在话，像这样的话不用我翻译人自然都会明白，或许有的人说不明白，那我说你这是明知故问、装腔作势。我提醒几句：为什么神提到“我只求人与我配合即可”呢？为什么神又说人的本性难改呢？为什么神恨恶人的本性？究竟什么是人本性的东西？什么是人本性以外的东西？这些有谁考虑过呢？或许这是人的新课题，不过我求人还是多考虑考虑，否则总是因为“本性难移”这样的字眼而得罪神，这样与神对着干有什么益处呢？最终还不是自讨苦吃吗？不是鸡蛋碰石头的结局吗？ 其实，凡临到人身上的试炼或试探都是神对人要求的功课，按神的本意，即使是人忍痛割爱也都能达到，只是人总是爱自己的缘故，所以失去了与神真实的配合，神对人的要求并不高，凡他对人的要求的原意都是人能轻松加愉快地达到的，只是人都不愿受委屈罢了。就如作为儿女的，本来可以省吃俭用来拿出孝敬父母的一份钱来尽自己的本分，但又怕自己吃不好，又怕自己穿得太普通，所以为着自己的种种原因，借此把父母的养育之恩抛到九霄云外，似乎是在等到挣大钱之后再作这个工作，但我从此看出人根本没有爱父母的孝心，都是“逆子”。或许我说得过分了，但我总不能违背事实胡说八道吧！我总不能“效法别人”为了满足自己而“抵挡”神吧！就因着天下之人都无孝心，所以神才说，“在天，撒但是我的天敌，在地，人是我的冤家对头，因着天与地的联合，所以我才将其株连九族”。撒但是神的仇敌，之所以说是神的仇敌是因为它不以神的大恩大德来报答神，而是“逆流而上”，因此它对神没有尽到“孝心”，人不也是如此吗？对自己的“父母”丝毫不孝敬，不报答父母的养育之恩，这就足以说明在地的人就是在天上的撒但的亲属，因为人与撒但同心合意地来与神作对，难怪神要株连九族，一个不放过。以往，在天上神叫俯役来管理人类，但它却不听，任着自己的性子悖逆，悖逆的人不也正往这条路上迈进吗？不管神怎么拉“缰绳”，但人说什么也不“动摇”，不能勒马回头。在我来看，若是人继续这样下去，将会断送自己的，或许在此时你会明白神说的“人的旧性与人藕断丝连”的真意了吧！神几次提醒人“因着人的悖逆，我便离人而去”，为什么神反复这样说呢？难道神真是这么绝情吗？为什么神还说“我不属人类当中的一个”？在这么多空闲时间的日子里，有谁细考察过这些细节的问题？我劝人对神话还是多下点功夫，不要糊弄，这样对你、对他都无益处，最好不必说的话不要说，不需考虑的事不要想，这样不是更简单吗？这样实行还会错吗？当神未宣告地上的工作结束之先，谁也不要停止“转动”，谁也不要洗手不干，现在不是时候，不要做神的“向导”，不要做“开路的先锋官”。现在停止不向前，我看未免有点太早了吧！你看呢？ 在神那边是把人带入了刑罚之中，把人带入了死亡的气氛当中，但反过来又说，神让人在地上干什么？难道是家中的大立柜吗？不能吃、不能穿，只能看，这样让人在肉身中受这么多苦，何必采用这么多繁琐的过程呢？神说“我便将人押入‘刑场’之中，因人的罪状就足够我刑罚的”，在此时就让人都自己走上刑场吗？为什么没有人给“求情”呢？那人当怎么配合呢？在做事当中真能像神的审判一样不带有感情色彩吗？这些话达到的果效主要在于人怎么做。做“父亲”的挣回钱之后，若当“母亲”的不会“配合”，不会当家，那么家中之况会如何呢？看看现在的教会之中的情况，你们带领的人又会有何感想呢？不妨开个座谈会来说说个人的感想，家中的“东西”都让做“母亲”的给糟踏了，在这样的家庭中的孩子会是什么模样呢？会不会像孤儿？会不会像乞丐？难怪神说：“人都以为我是缺乏‘大脑素质’的神性，但又有谁能认识到我在人性里就能识透一切。”像这样明显的状况就不必在神性里发声，正如神说的“不必大材小用”。在此时，或许有的人对神说的格言“在人之中，并无爱我之人”这话有点“实际经历”了吧！此时，正如神说的“就因为到了今天这个境地，所以人都勉强低下了头，但心中并不服气”。这句话是一副望远镜，在“不久的将来”，人又会走入另一个境地的，这叫屡教不改，明白吗？这是神说的“人不都是怕我离去而不犯罪吗？不都是怕遭受刑罚而不发怨言吗？”这两句话的答案。其实，在现阶段的人都有点懈怠，似乎都是疲劳过度，对神的工作根本无心思去理睬，都在为自己的肉体而安排、打算，不是吗？ 第三十九篇说话的揭示 在神的话之外，我们再说点有关我们生命的事，使我们的生命更加旺盛，不辜负神对我们的希望。尤其到了今天这个各从其类，而且是刑罚的时代，更得顾全大局，以“集体利益”为重，这是神的心意，是所有的人该做到的。为了在天之神的心意，我们怎能不献上自己呢？神“将各种各样的人都编成号码，在各种各样的人身上标记着不同的记号，以便让其祖先将其领回其家族之中”，从此足见，人都各从其类了，所以各种人都在显露着原形，因此与其说人都在为神尽忠，不如说成是为其祖先在尽忠。而所有的人又都在其祖先的支配下为神效力，这是神作工的奇妙之处，万有都在为神效力，即使撒但在人身上进行搅扰，但神就借此机会来就地取材为他效力，这一点在人却不能看透。正如神说的“所以我也讲‘劳动分配’、讲‘分工合作’，这是我计划中的项目，无人能打破”。凡是神定意的事，神要作成的事，在神未作以先，人都看不透，除非神把工作都作完了人方能看见，否则人都是两眼墨黑，什么也看不清。 如今，神在众教会中又有了新的工作，让所有的一切都顺其自然，真正发挥人的功能，正如神说的“我在万物之中主宰着一切，在万物之中掌管着一切，使万有都顺其自然，都归服在大自然的掌握之下”。不知你们对“顺其自然”有什么高见，不妨谈谈，我是这样看的：因着是让其祖先领回其家，所以各种各样的、形形色色的人都要出来“演出”。因着是顺其自然，所以就借其原有的东西来发挥其原有的功能，就按着这个规律来随从圣灵的引导。圣灵作工是根据各人里面的情形来借题发挥的，这就叫准确的“神调动万有为其效力”。从此又联系到顺其自然，即使这个人里面是魔鬼的成份，那么神也要借题发挥，在其原有的基础上再加上圣灵的作工，这样足够为神效力的。关乎“顺其自然”我就说这么多，不知你们还有没有比这更高的建议，希望提出宝贵意见，怎么样？愿意配合顺其自然吗？愿意与神“分工合作”吗？这个怎么达到想过吗？希望人都能理解神的心意，为了共同的理想同心合意满足神，为了在国度路上能共同前进，何必产生那些不必要的观念呢？谁不是为着神而活到今天呢？既然是这样，何必忧伤、悲哀、叹息呢？这样对谁都无益，人的一生都在神的手中，若不因着在神面前的心志，谁还愿意白白地活在这虚空的人世之中呢？何苦来呢？匆匆地来，又匆匆地走，若不为神做点什么那不就白活一场吗？若你做的即使在神看不值得一提，那你在死之时不也会露出欣慰的笑容的吗？你应追求从积极方面进取，而不在消极方面退后，这不是更好的实行吗？若单是为了满足神，那就不会消极或是退后的，因着人的心中总有测不透的东西，所以总是在不知不觉之时脸上就布满阴云，从而导致人的脸上在不知不觉中就加添了几道“战壕”，似乎是因着地形的断裂而造成的，似乎是因着地形的挪移，所以地上的“丘陵”或“凹陷”部分也在不知不觉之时就挪了位，这倒不是挖苦人，而是在讲述“地理知识”。 虽然神把所有的人都带入了刑罚之中，但神却并不说关乎这一类的话，而是有意避开这一题目另作起头，一方面是因着神的工作，另一方面是为了马上完成这一步工作，因为神作这一步工作早已达到目的，所以不必再多说。现在神作工的方式不知你们看清多少，在我的意识当中总觉着神作工不像以前那么明显地分阶段、分时期作，而是一天一个作工方式，几乎是三五天一变，就在五天之中可找出两种工作的内容。足见神的工作之快，不等人反应过来仔细看看，神就不见踪影，所以人总是摸不着神，这就导致圣灵作工不明显。为什么神总是说“我便离人而去”这一类的话呢？或许对此话人稍有注意，但并不解其意，现在怎么样了，明白了吗？怪不得人总是摸不着圣灵的同在，人寻求神总是在缥缈的月光之下，这个一点不假，似乎神是在有意捉弄人一般，使所有的人都大脑膨胀，昏头昏脑，几乎不知自己在做什么，似乎是在做梦，醒来以后，不知是怎么回事。就神几句平常的话就把人折腾得不知所措，难怪神说“如今，我将所有的人都扔在‘大火炉’里‘熬炼’，我站在高处仔细观瞧，人都在火的焚烧之中，在火的威逼之下，人都将‘事实’供出”。就在神千变万化的说话之中人都不知怎么办好，事实上，正如神说的，刑罚早就开始了，因为人未意识到，神明说人这才知道，神告诉人之后，人才都注重开来。也可以说神的工作就进行到这一步了，所以人才开始研究刑罚。就如人开始知道有原子弹，但因着时候未到，所以人并不注重，若有一个人开始制造，那么就有人开始注重了。当原子弹出现之时，人才更加了解了。当神说将人扔进火炉里之时，人才稍有知觉，若神不说，谁也不知道，不是吗？所以神才说“人都不自觉地走进火炉里，似乎有线牵着一般，似乎人都麻木了”，不妨这样分析一下：人都将事实供出这一事，是在神说刑罚开始的事，还是神未说刑罚开始以先的事？从此看出，神在未提刑罚以先人就开始招供了，足见刑罚是在神未提以先就开始了，这不是事实吗？ 第四十篇说话的揭示 在神的眼中，人犹如神手中的玩物一样，就如人是神手中的拉面一样，愿意要细的就要细的，愿意要粗的就要粗的，神愿意怎么作就怎么作。可以这样说，人就是神手中的玩物，就如贵妇从市场上买回的波斯猫一样，完全可说成是神手中的玩物，所以说彼得的认识一点儿不假。从此看出，神在人身上作的工、在人身上说的话都是轻松加愉快地作的，并不是人所想象的怎么费脑筋想或计划，在人身上作的工是特别正常的，在人身上说的话也是特别正常的，在神那边的说话犹如“信口开河”，想说什么就说什么，并不受辖制，但当人看了神的话之后，却是心服口服、哑口无言、瞠目结舌，这是怎么回事？足见神的智慧到底有多少，若按人的想象说神在人的身上作工是通过精密地计算的，之后才准确无误的，那么，不妨就按这种想法“走”下去，这样，神的智慧、神的奇妙、神的难测这些词将都是有数的，说明人对神的“估价”太低。因为人的作为总带有傻的成份，所以人也这样衡量神。神作工不是怎么打算、安排的，而是神的灵直接作的，神的灵作工的原则是自由自在的，似乎神并不管人的情形怎么样，他随便说话，但人却对神的话爱不释手，都因着神的智慧。事实总归是事实，因着神的灵在所有的人身上作工太明显，所以，足以看见神作工的原则。在受造之物身上作工还需神花那么大代价，这不是大材小用吗？还需神亲自动手吗？这样犯得上吗？因着这么长时间神灵的作工，历代以来神的灵始终未这样作工，所以神作工的方式、作工的原则始终未被人知晓，人一直是不透亮，如今透亮了，因为神的灵亲自出来显明，这一点是确定无疑的，是神的灵直接显明的，不是人总结出来的。不妨你们到三层天走一趟，看看事情的真相是不是这样，看看神作了这么多工作，是不是累得腰酸腿疼、疲惫不堪，或是吃不下饭、睡不着觉，神说了这么多话，是不是翻阅了大量的参考资料，桌子上摊着的是不是神说话打的草稿，在神说完话之后是不是口干舌燥。事实恰恰相反，上述所言与神所在之处根本不相当。神说“我为人花了不少时间，付了不少代价，不知为什么，在此之时，人的‘良心’总是不能发挥其‘原有的功能’”。不管在神的忧伤之感中人有没有感觉，能够不昧着良心对待神的爱这算是合情合理的事，怕就怕人不肯把良心原有的功能发挥出来，你说对吗？对你有帮助吗？我希望你们最好还是属有良心一类的物当中，而不是没良心的废品，这话怎么样？人有没有知觉？针扎在心上还不疼吗？难道神将针打在没有知觉的尸体之上了吗？是神“高寿眼花”看错了吗？我看不可能！总之还是人的毛病。不妨到医院看看，肯定心脏出了毛病，需配“零件”调换，怎么样？愿意吗？ 神说的“我看着人的丑相、怪态，又一次离人而去，就在这种情况下，人仍不解其意，只是将我拒绝的东西再次收回，等着我的再来”，为什么在这“新科技时代”还讲述“老牛拉车的技术”呢？这是为什么？是神好叨咕吗？是神闲得没事干吗？神是像人一样吃饱了撑得没事干吗？总说这些重复的话有用吗？我曾说过人都是贱货，总得提着耳根子说，今天说完之后明天马上就忘，似乎人是得了什么大脑健忘症。所以说，有些话不是没说到，而是人没做到，一件事只说一次两次人根本不知道，非得说三次，这是最低次数，甚至有的老先生得需说十次到二十次，这样，采取不同的方式反复说，看看人有无变化，你们真这样作工了吗？不是我教训人，人都在糊弄神，都知道为自己多滋补点营养品，却并不为神而着急，这是事奉神吗？这是爱神吗？难怪整天无忧无虑，无所事事，就这样，有的人不满足还要建立自己的几分忧伤之感，或许我说得生硬一点，这叫自作多情！是神让你忧伤吗？这不是自作自受吗？难道神的恩典就无一样能有资格作你欢喜快乐的资本吗？从始到终不体贴神的心意，还消极、得病、难受，这是怎么回事？神的心是让你活在肉体当中吗？神的心意不知道，自己心里不畅快，怨天怨地整天闷闷不乐，肉体受痛苦、受折磨，活该！让别人在刑罚当中赞美神，从刑罚当中出来，不受刑罚的辖制，而自己却陷在里边不出来，这种董存瑞的“自我牺牲的精神”够人“效法”好几年的。你讲字句道理之时是否觉着脸红，认识自己吗？放下自己了吗？真实爱神吗？前途、命运放下了吗？难怪神说人是奇妙莫测者，没想到在人的里面还有这么多“宝贝”没挖出来，今天一见真是“大开眼界”，人真是“了不起”！似乎我是一个不懂算术的小孩，至今我也没数清楚到底有几个人真实爱神，在我的记忆当中总好遗忘这个数目，所以因着我的“不忠心”，到神面前交帐之时，总是两手空空，不能尽都如愿，我总是亏欠神。因此，在我交帐之时总挨神的训斥，我也不知道人为什么就那么狠心，总是让我因此而受苦，人趁此机会捧腹大笑，真不够“朋友”，在我困难之时不能帮我一把，而是故意取笑我，真是没有“良心”！ 第四十一篇说话的揭示 神在人身上是怎么作工的？这个摸清了吗？透亮了吗？在教会当中又是怎么作的？这些都看得怎么样了？这个你想过吗？在教会当中作的是为成全什么？这些都透亮了吗？若这些都不透亮，那所做都是徒劳，都是虚空！这话打动你的心了吗？就只是积极进取、不消极退后就达到神的心意了吗？愚昧地配合就足够了吗？异象不透亮怎么办？不寻求行吗？神说“我曾在人中间搞过一番大的事业，但人却不曾发现，我就只好以话语来向人一一显明，但人却对我的话仍是不明白，仍不知我计划的宗旨是什么”这话什么意思？考虑过宗旨吗？真是漫无目的乱作吗？这样作有什么意义？“宗旨”都不清楚、不明白，怎么达到真实的配合呢？神说人的追求都是在无边无际的海面上，在空洞的字句道理其间，究竟你们的追求属于哪一类，你也讲不清。神在人身上要作成什么？这些都要清楚，就单为了在消极方面羞辱大红龙吗？难道羞辱过大红龙之后就让神两手空空隐居山间吗？那么神到底要什么？真是要人的心吗？还是要人的命？或是要人的万贯家产？这些有什么用？在神那边派不上用场，神在人身上作了这么多工就是为了把人当作打败撒但的证据来显明他的“本事”吗？这不是显得神太“小气”了吗？神就是那样的神吗？就像小孩拉着大人与别人干仗吗？这有什么意思？人总用自己的观念来衡量神。以往神说“一年有四季，一季有三个月”，人听了这话，便记在心间，总说一年有四季，一季有三个月，当神说一年有几个季节？一季又有几个月？人便异口同声地答道：四季、三个月。人都是以规律这个方式来给神下定义，如今到了“一年有三个季，一季有四个月”这个时代，人仍不知道，似乎人的眼睛都失明了，都是在凡事上找规律，今天又把“规律”套在了神的头上，真是瞎眼！不看看现在已无“冬季”，只是“春、夏、秋季”？人真傻！处在现在这个地步仍不知怎么认识神，就如一个二十年代的人一样，还认为交通不便利，人都是步行或是牵着小驴出门，或认为还是点油灯，或认为还是原始人的生活方式，这不正是人大脑中的观念吗？为什么如今还讲什么怜悯慈爱呢？这有什么用呢？像一个絮絮叨叨的老太太一般总说她以往的日子，这些话有什么用？现在毕竟是现在，能倒回去二三十年吗？人都是随着“潮流”过，为什么要那么想不开呢？如今这个刑罚时代还讲什么怜悯、慈爱，这有什么用？难道神只有怜悯、慈爱吗？为什么在今天这个“白面、大米”的时代，总把糠皮子、苦菜往上端呢？神不愿意作的事，而人却强行压制他，若他反抗，便给他扣一个“反革命”的帽子，说了多少次神原初不是怜悯、慈爱的神，但有谁听呢？人都是太谬，似乎神的话根本没有果效，人总是对我的话“另眼看待”。神一直在受人的气，似乎在无辜的人身上都被扣上莫须有的罪名，谁能与神同心合意呢？你们总愿意活在神的怜悯慈爱之中，有什么办法，神只好受着别人的侮辱，但我希望你们最好还是好好摸摸圣灵怎么作，之后再与神辩论。不过我劝你还是好好看看神话的原意，不要自作聪明，认为神的话中含着什么“水分”，这没必要！谁能看见神话中的“水分”有多少？除非神直说、明点，不要把自己看得太高了，能从神的话中看见实行的路这就达到要求了，还想看见什么？就神所说的“我不再因人的软弱而施下我的怜悯”这一句明显、简单的话都看不透，还想研究、探讨什么，最起码的力学知识都不知道，有什么资本制造火箭？这不是说大话的人吗？人就没有资本作神的工，只是神的高抬，不知他爱什么、恨什么，就去侍候他，这不是自己给自己闯祸吗？人都不认识自己，都认为自己了不起了，有什么资格！真是不知好歹！好好回想一下过去，展望一下未来，怎么样？之后认识自己。 神对人的存心目的揭示了不少，神说“在此之时，我方才看清了人的存心、人的目的，我在云雾之中叹息，为什么人总是为自己呢？难道我的刑罚不是为了将人成全吗？难道我是有意打击人的积极性吗？”从此话当中认识自己多少？人的存心、目的真没了吗？自己检查过了吗？不妨再回到神面前认识认识，神在你们身上作的刑罚工作达到什么果效了？总结了吗？可能是微乎其微，要不早就夸夸其谈了，神让你们做到什么？在你们身上说了多少话，有多少话落实了，有多少话成了白话？在神的眼中，落实的话几乎很少，因为人总不知神说话的原意，而接受的是回音壁反射回来的话，这样就知神的心意了吗？在不久的将来，神要让人作他更多的工，像如今这么一点小身量能做到吗？不是偏就是谬，要不就是狂，似乎这些是人的本性似的，真不理解，为什么神说了那么多话，人总是过而不留呢？难道神说话是与人逗着玩却不求什么果效吗？就是让人表演一场《喜、怒、哀、乐》剧吗？一会儿让人乐，一会儿让人哭，之后仍在台下各行其事吗？这有什么果效？“为什么我对人的要求总是化为泡影呢？难道我是要求狗上树吗？我是在无理取闹吗？”神所说的话都是针对人的实际情形，不妨在所有的人里面查查、看看，谁是在神的话之中生活的。“到了今天，有许多地仍在不断地变化，若到有一天，地真的变成了另外一种，那我也就随手将其抛弃，这不正是我在现阶段的工作吗？”的确，神现在正着手作这个工作，但神说的“随手抛弃”这话是在将来的事，因为凡事都需有过程，在现在神作的工作正趋向这个，看清了吗？因着人的存心的毛病，所以污鬼乘机而入，此时“地就变成了另外一种”，这时的人已变了质，但并不是本质变了，是因为在改良的地上有了别的东西。就是说，起初的地太低劣，经改良之后能使用了，但是使用一个阶段之后，当不使用的时候，便逐渐恢复“原貌”，这是神下一步工作摘要。以后的工作更复杂，因为是各从其类的时候了，在结束之时的会场毕竟是乱无头绪的，人都没有主心骨，正如神说的“人都是随帮唱柳的表演者”，正因为人有随帮唱柳这一表演技术，所以神针对人的这一缺陷而作下一步工，让所有的人都从这一缺陷中扭转过来，人都是因为没有实际身量才做了墙头草的，若人都有身量了，那么都会做参天大树的。神要借着一部分邪灵的作工来成全一部分人，让这些人来彻底识透恶魔的行为，让所有的人都真正认识其“祖先”，这样人才能与其彻底决裂，不仅让其弃绝其子孙，更要让其弃绝其祖先。这是神要彻底打败大红龙的原意所在，让所有的人都认识大红龙的本来面目，将其的假面具完全撕掉，看看其本来面目，这样作才是神要达到的，是神在地上作这么多工的最终目的，是神在所有人身上要作的，这叫调动万有为神效力。 对于以后的工作怎么作是否透亮？这些都是你们该明白的，例如：神为什么说人不务正业？为什么说有许多人没完成神所留给的家庭作业？这些怎么达到？考虑过吗？这些成为你交通的话题了吗？在这步工作当中必须让人对现在神的心意都明白，达到之后再说其它，这样做不好吗？神在人身上要达到的必须得讲透，否则都是徒劳，人没法进入更没法做到，都是空谈，对于神在今天说的找出实行的路了吗？人对于神的说话都是有一种“害怕”之感，看不透又怕触犯神，如今所指的吃喝方式找着了几种？一般的人都不会吃，这个怎么解决？在今天的说话当中找着吃喝的方式了吗？你在此时又怎么配合？在所有的人吃喝以后，又借着什么途径谈“看后的感觉”？这不是人该做的吗？怎么对症下药？还需要神直接发声吗？有必要吗？对以上这些问题怎么彻底根除？这就看你们的实际行动能不能与圣灵配合，若有合适的配合圣灵就会大作工，若无合适的配合而是发蒙，这样圣灵只是无用武之地。“知己知彼方能百战百胜”这话不管是谁说的，这话用在你们身上最合适，总之还是先知己之后才能知彼，最后百战百胜，这些都是你们该做到的。不管神怎么要求，只要能尽上你的全力，望你在神面前最后为神尽忠，只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容，哪怕在此之时正是你的死期，你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架，但你应在最后满足神，为神耗尽你所有的能量，受造之物能为神做什么呢？所以你应提前将自己摆上任神摆布，只要神高兴、乐意就任着他作，人有何资格发怨言呢？ 第四十二篇说话的揭示 不知人是否看出来，在今日的说话中有无变化，可能有的人看出来点，但又不敢确定，或许有的人毫不觉察，为什么从十二日到十五日之间的差别就这么大？这个揣摩过吗？对此有何看法？从神的所有说话当中摸着点什么没有？在四月二日到五月十五日之间主要作哪些工作？为什么到今天却摸不着头绪，人都犹如被当头给了一棒子一样晕头转向？在今天为什么都找不着《国度子民丑闻》这一栏目？在四月二日、四日这几天神不点人的情形，同样在今天往后的几天中都不点人的情形，这是怎么回事？可见其中必定有不解之谜，为什么要有这样一个一百八十度的大转弯呢？咱们先说说神为什么要这样说话。不妨看神的先首之言，开门见山先说新的工作一开始，从这句话你就首先了解到神的工作又进入了一个新的起头，又开始了新的工作，足见刑罚已接近尾声，可以说进入了刑罚的高潮，所以要抓紧时间把刑罚这个时代的工作作完，免得跟不上、不平衡，这些都是人的工作，需竭力配合，当把刑罚完全送走之时，神便开始开展下一部分工作，因为神这样说“……所以我一直在人中间开展我的工作……在此之时，我心甚是欢畅，因为我已得着了一部分人，使我的‘企业’不再萧条，不再是空谈”。在以往，人就从神的话中看见了神的急切心意，的确不假，如今神更加快作他的工了。在人看还未完全“合乎”“神的要求”，但在神看已结束工作了，因人的构思太复杂，这样往往把事情也看得复杂，因为人对人的要求太高，但神对人的要求却并没有那么高，足见人与神的相差之距有多大。人的观念就在神所作的所有事中显明，不是神对人的要求高而人达不到，是因人对神的要求高而神达不到。因为被撒但败坏了几千年的人类毕竟在医治之后是有后遗症的，所以人对神的要求始终是那么“高”，丝毫不放松，深怕神不喜悦。所以说在许多事上人达不到都是自我刑罚，都是自作自受，是活受罪。在人所受的苦中，几乎百分之九十九以上都是被神瞧不起的。不客气地说，无一人真实为神受苦，都是自作自受，当然刑罚这一步也不例外，是人自己造的苦杯自己端来喝。因为神的刑罚的本意并未给人看见，虽然对有一部分人咒诅，但并不代表刑罚；对有一部分人祝福，但并不表示以后得福。在人的眼中看，似乎神是说话不算话的神，你不要着急，或许这话有点过分，但不要消极，我说的还是与人所受的苦有点关系的，不过我看还是与神搞好关系，多给他送点“礼品”，他必会高兴的，相信神爱那些给他“送礼”的人的，你说这话对吗？ 现在对前途放下几分了？神的工作快结束了，你们的前途也放得差不多了吧？不妨查查，总爱在高的地位上高抬自己、卖弄自己，这是什么？到现今我也不知道，人的前途究竟是什么，若人真活在苦海的淹没之中，或活在困苦的熬炼之中，或活在各种刑具的威逼之下，或活在万人弃绝、仰天长叹之时，这时人的思想当中或许会将前途放下。因为人都是在绝境之中寻找世外桃源的，从未有人在安逸的环境中放弃自己对美梦的追求，不知这话是否切合实际，但愿不是人心里所存之物。还想活着被提吗？还想在肉体中改变形像吗？不知你们意见是否统一，我总觉着这样不大实际，好像是一种太奢侈的想法。在人的讲话当中有这样的话：放下前途吧，谈点现实的。你让别人放下得福这一想法，那么自身又如何呢？难道把别人得福的念头打消去自己寻求得福吗？不让别人得福而自己却偷着想，这叫什么货？真是骗子手！这样做良心不受控告吗？心里不觉着亏欠吗？这是不是诈骗犯？把别人的心里话挖出来，自己却不说心里话，真是一文钱不值的贱货！不知你们说话之时心里是怎么想的，难道圣灵就不责备吗？难道自尊心不受搅扰吗？真是不知好歹！原来都是南郭先生——滥竽充数，难怪神把“人都肯‘献上自己’”中的“献上自己”上了引号，因为神对人了如指掌，即使人的骗术再高，可能不露马脚，脸不红，心不跳，但神的眼睛毕竟还是亮的，所以人总是难逃神的眼，犹如神的眼是透视镜，能将人的五脏六腑全都看清，似乎人是什么型号的血神也能看透，但并不经化验，这是神的智慧之处，人是模仿不来的。正如神说的“为什么我作了那么多工作在人身上得不到印证呢？难道我下的功夫太少了吗？”因着人与神的配合太少，可以说因着人里面消极成份太多，很少看见人有积极成份，只是偶尔看到一点儿，但是其中的掺杂太多，足见人爱神的心有多少，似乎在人的心中只有几亿分之一是爱神的，在这其中的掺杂仍是占百分之五十，所以神才说在人身上得不到印证。正因为人的悖逆，神说话的口气才绝情绝义，虽不与人叙旧情，但人却总愿意回忆往事，以在神的面前显示自己，总愿意叙旧情，但神从不把人的昨天当作今天，而是以今天相待今天之人，这是神的态度，在此神将此话说明，免得以后说神太无理，因为神不作没良心的事，而是将事实的真相告诉给人，以免人站立不住，因为人毕竟还是软弱的。听了这话怎么样，愿意听而服之却不想之吗？ 以上所述都是话外之题，谈不谈都可，望你们不要见怪，因为神是搞这个话语工作的，总爱谈天说地，但望你们还是看看，不要忽略了，怎么样？愿意吗？刚才说到今天的话中神透露出了最新见闻，神的作工方式马上就要转了，所以还是以这个为主题来谈谈热门话题。今天的所有说话可以说都是预言以后的事的，是神对下一步工作的布置，神在教会当中的人身上的工作得差不多了，接着要以“烈怒”出现在所有人的面前，正如神说的“我要让在地之人都承认我的所作所为，而且使我的作为在审判台前得到证实，使我的作为在全地之人中都被公认，而且要屈服下来”。从这话当中看到了什么没有？神在下一部分的工作摘要就在这里。神首先让所有执掌“政权”的看家狗都心服口服，自己退出历史舞台，不再争夺地位，不再勾心斗角。这个工作必须得借着神在地兴起的各种灾荒，但神并不显现，因为那时的大红龙国仍是污秽之地，所以神并不显现，只以刑罚来出现，这是神的公义性情，谁也逃不掉。在这期间，凡在大红龙国家居住的都得遭灾，当然包括在地的“国度”（即教会），这时正是事实的临及，所以人人都得经历，谁也逃不掉，这是神命定好的。正因为有这一步工作，所以神说“现在正是大展宏图之际”。因为以后地之上没有教会，因为灾难的临及，所以人都顾头不顾尾，在灾难之中难以享受神，所以说让人在这大好的时光里尽情地爱神，以免错过机会。当这一步事实过去之后，神将大红龙彻底打败，子民为神作见证的工作也就完毕，之后神就开始下一步工作，将大红龙的国家彻底摧毁，最后将全宇之人倒钉十字架，之后毁灭全人类，这是以后的工作步骤。所以你们应在这和平的环境里来追求好好爱神，以后再无机会爱神了，因为只有在肉体中才有机会爱神，当活在另外的世界中时，根本无人讲爱神，这不正是受造之物的职责吗？那你们当如何在有生之日中爱神呢？你想过吗？还等着在死后再爱神吗？这不是空谈吗？今天为什么不追求爱神呢？在“忙碌”之中爱神能是真心爱神吗？之所以说神这一步工作快完毕了，是因为神在撒但面前已有见证了，所以不需人再做什么了，只让人在有生之年中追求爱神，这是关键。因为神的要求不高，而且他的心急如火烧，所以未等这一步工作彻底结束，他就将下一步工作摘要揭示出来，足见时候会有多长，若神的心不着急，能及早地说出这话吗？正因为时间的仓促，所以神才这样作工，希望你们都尽心、尽意、尽力地爱神，正像爱护自己的性命一样，这不正是最有意义的人生吗？还要上哪儿寻找人生的意义呢？不是太瞎眼了吗？你愿意爱神吗？神值得人爱吗？人值得人宠吗？那应当怎样做呢？放心大胆地来爱神，看看神能把你怎么样？看看他会不会杀你？总之，爱神这一任务比为神抄抄写写都重要，你应将更重要的事放在最前边，以便使你的人生更有价值充满乐趣，之后等着神对你的“处决”，不知你的计划表中有无爱神这一项，愿所有人的计划都成为神所成全的对象，都成为现实。 第四十四篇与第四十五篇说话的揭示 自从神把“爱神”这个最深的功课告诉人以来，他就在“七灵说话”之中专注地讲这个问题，让所有的人都去认识人生的虚空，从而把人里面真实的爱挖掘出来，处于现在这个地步的人，对神爱得怎么样了？你们知道吗？“爱神”这个功课是无止境的。在所有的人里面对人生认识得如何了？对爱神的态度如何了？是甘心，还是不甘心？人是随从大流，还是恨恶肉体？这些都是你们该清楚、该明白的，在人的里面真是一无所有了吗？“我要人对我真实的爱，但到如今，人仍是磨磨蹭蹭，不能将真实的爱给我，在人的想象当中认为，若将真实的爱给我，自己将一无所有。”在这句话当中“真实的爱”到底是什么？为什么在现在这个“人人都爱神的时代”神还要求人真实的爱呢？所以，按神的本意，是要求人把什么叫真实的爱写在答卷上，因此，这正是神给人布置的家庭作业。就现在这个地步，即使说神对人的要求不高，但人仍未达到神原有的要求，即人仍未耗尽所有的力量来爱神，所以在人不愿意的情况下，神仍是在要求人，直到在此工作上达到果效，在此工作上得着荣耀。说句实在话，地上的工作是以爱神为结束的。所以神在结束之时才把最重要的工作指示给人，若是在结束之时，将死给人，那么人又会怎样，神又会怎样，撒但又会怎么样呢？只有将在地之人的爱都激发起来，这样才叫“神将人征服”，否则人都说神以势欺人，因此而得着羞辱，神不会那么傻，就此不声不响地将工作结束，所以在工作即将结束之时兴起“爱神热”，以“爱神”为热门话题。当然在“爱神”之中并无人的掺杂，而是单一的爱，就如贤妻爱自己的丈夫，就如彼得的爱，神所要的并不是约伯、保罗的爱，而是耶稣爱耶和华的爱，是父与子的爱，“单为父考虑，不求个人的得与失，单爱父一个，其余无所求”，这个能做到吗？ 若对照耶稣不完全人性作的，我们会有何想法呢？在你们完全的人性里达到什么地步了？能达到耶稣的十分之一吗？有资格为神上十字架吗？爱神的心能羞辱撒但吗？爱人的心除去多少了？换来爱神了吗？真是忍受一切爱神吗？想想过去的彼得，看看今天的你们，真是相差好远，不配在神面前站立。在你们里面爱神的成份多，还是爱魔鬼的成份多？这应分别放在天平的左、右盘上称一称，看看哪一头高，在你们身上爱神的成份到底有多少？配在神面前死吗？耶稣之所以能在十字架上站立，是因他在地的经历足够他羞辱撒但，所以父神才大胆地让他完成这一步工作，是因他所受的苦与他爱神的心。但你们却并无这个资格，因此需继续经历，达到心中只有神，别无他物，这个能做到吗？从此看出你对神恨的成份有多少，爱的成份有多少，不是神对人要求得太过分，而是人并未努力地做，实情是这样吗？若不是这样，那你在神的身上发觉多少可爱之处，在你自己身上找着多少可恨之处，这些都应作细细考察。可以说，天下之人爱神者少也，但你能做一个打破世界记录的先行者来爱神吗？神不求人做什么，难道就这一点都不给神一个脸面吗？就这一点都达不到吗？那还谈什么呢？ 第四十六篇说话的揭示 在这么多说话中，最令人难忘的莫过于今天，神的说话都是在揭示人的情形或是揭示在天的奥秘，但在今天这篇说话当中却不同以往，不是挖苦，不是讽刺，而是大大出乎人的预料，是心平气和地和人坐下来交谈，究竟神的用意何在呢？在神说的“如今，我在众宇之上又作了新的工作，使在地之人都有新的起点，让所有的人都从我的家里搬走，因着人总好迁就自己，所以我劝人还是自觉点，不要总是搅扰我的工作”这句话中你看出了什么？神所说的新的起点又指什么？以往神说过类似这样劝人离开的话，但按神的原意是以此话来试炼人的信心，那么今天又以不同的口气说话，神的话是真还是假呢？以往，人对神所说的试炼都不认识，但是通过“效力者”这一步工作，人才亲眼看见、亲身体验了神的试炼，所以从那以后，通过彼得的数百次试炼一例，人便常常陷在“是神的试炼”这一偏差之中，而且在神所说的话中很少有事实临及，所以，人便更加迷信神的试炼，这样，在神说的所有话中，人从来不认为是神所作的事实工作，而是认为神没事干专门以话来试炼人，人都是在这种“没盼望但似有盼望的试炼”之中跟随着，所以在神说了“留下的凶多吉少”这话之后，人仍旧在专注地跟着，所以并未有意思要退去。人就在这种错觉之下跟随着，没有一个人敢肯定没有一点盼望，这就是神得胜的一部分证据。从神的观点看出，他是调动一切来为他效力，就人的错觉促使人在何时何地都不离开神，所以神在这一步是利用人的不完全的存心来为他作了一步见证，之所以神说“我已得着了一部分人”其深刻之意就在此处。撒但是利用人的存心来打岔，而神是利用人的存心来效力，这正是神所说的“在人的想法当中想走后门进去，但当人将‘假通行证’拿出来递给我之时，当场让我扔在火堆里，人看着燃烧着的自己的心血而失望了”的真实含义。神是调动万有来效力，所以他并不回避人的各种想法，而是大胆地说让人离去，这是神作工的奇妙、智慧之处，将实话与方式结合于一体，使人都被迷得昏头昏脑，不知所措。从此足见，神说的让人从其家搬走是实情，不是什么试炼，趁此机会神才说“但我又告诉人，当人没有得着福的时候，谁也不要埋怨我”。神的话真真假假，谁也摸不透，但又借此机会将人稳住，使人都没心思离去，所以当有一日人都受咒诅之时，那么，神的话有言在先，正如人所说的“丑话就是好话”。现在人都诚心诚意地爱神，所以就在真假不分的话当中人都被征服而爱神，所以神说“我的大功早已告成”。神所说的“我希望人都自己找点生存之道，我是无能为力了”这话正是神说那么多话的实情，但人却不以为然，而是一直跟着走，丝毫不理睬神的话，那么神说的“以后在我们之间再无话可言，我们之间无事可谈，我们之间互不干涉，各走各的路”，这话都是实情，不掺一点杂质。不管人怎么看，反正神就是这么不讲理，神在撒但面前已作了这一步见证，神说要让所有的人无论在何时、何地都不离开他，所以这一步工作已作成，他不管人发什么怨言，但神又有言在先，所以人都是无可奈何、忍气吞声。神与撒但的交战完全建立在人的基础之上，人丝毫没有自主权，是货真价实的木偶，而神与撒但是幕后的操纵者，当神利用人为他作见证之时，就想方设法、千方百计地利用人来效力，让人受撒但的摆布，更受神的指示，当神所要作的见证完毕之时，就将人扔在一边，任其受苦，而神却犹如与人毫无关系一般。当他还想利用人时，便又一次将人捡起来派上用场，而人却丝毫不知，只是犹如牛、马一样任主人使用，却无有人身自主权。似乎说起来有点伤心，但不管有无自主权，为神效力是一件光荣的事，不是什么忧伤的事，似乎神这样作是应该的，能满足全能者的需要不是自豪的事吗？那么你怎么看呢？曾立过为神效力这样的心志吗？莫非还想掌点权来寻找自身的自由吗？ 不管怎么样，神作的总归都是好的，都是值得人效法的，神与人毕竟还是有区别的，在此基础上，你应以人的心来爱神，不管神是否看得起你的爱。从神的话中看出，神的心里也甚是忧伤，因着神的话，人才受了熬炼，但这个工作毕竟还是昨天的事，究竟神在下一步要作什么呢？这个到目前为止，还是一个秘密，所以人无法明白，无法测透，只是随着神所奏之乐而唱，但话又说回来了，神所说都是实话，都得应验，这是确定无疑的！ 第三部分 道成肉身的人子在众教会 行走时的说话(一、二、三、四) 内 容 简 介 这一部分说话共计四部，是基督在一九九二年年底至一九九七年所发表的，其中多半部分是根据基督在众教会中行走时的讲道交通的录音整理出来的，并没有作文字上的加工修饰，基督也未加以改动。另外一部分则是基督亲笔写出来的（基督写话时都是一气呵成，中间没有停顿思想，也从来不需丝毫的改动，完全是灵的发表，这是不容置疑的）。这两类说话我们并没有分类编排，而是按着神发表每篇说话的最原始的顺序排列，这样，我们就能从神的所有发声之中看见神作工的步骤，了解神在每个时期是怎样作工的，这样排列也更有利于人认识神的作工步骤，认识神的智慧。 “道成肉身的人子在众教会行走时的说话（一）”的前八篇《路》是基督站在与人平等的地位上的一小部分说话，这一小部分说话看起来似乎很平淡，但却饱含了神对人的爱护与体谅之情。因为在这之前神是站在三层天的角度上说话，使得人与神的距离拉得好远，人都不敢接近神，更不敢要求神对人有生命的供应，所以，在《路》里，神站在了与人平等的地位上说话，为人指出了路的方向，使得人与神的关系恢复了原状，人不再怀疑神是否还在方式中说话，也不再有“死的试炼”这样的恐惧。神从三层天来到地上，人从硫磺火湖中来到了神的宝座前，摆脱了“效力者”的阴影，犹如初生的牛犊来正式接受神话的洗礼。这样，神才能与人促膝交谈，作更多的生命供应的工作。神降卑为人的目的就是为了靠近人，缩短人与神的距离，获得人的认同与信任，激起人追求生命、跟随神的信心。说到家，这八篇《路》就是神打开人心门的钥匙，是神给人的糖衣片。只有这样，人才能悉心倾听神对人的一次次教导与训斥。可以说，在这之后，神才正式开始了此次作工的生命供应、发表真理的工作，神的话语便娓娓道来：人信神当存什么观点、关乎神作工的步骤……这样的方式不正是神的智慧与神的良苦用心吗？因为这一部分是基督最起初的生命供应，所以相对后几部分的真理是浅了一些。这个道理很简单：神作工是根据人的需要，不是盲目地作、盲目地说，只有神最了解人的需求，也只有神是最体谅人、最爱人的。 “作工与进入”（一）到（十）是神的说话又进入了一个新的阶段，所以我们将这十篇说话作为开头，之后，便产生了“道成肉身的人子在众教会行走时的说话（二）”这一部分。在这一阶段，神对跟随他的这班人作了更细致的要求，这些要求包括人生活方面的知识与对人素质方面的要求等等。同时，因着这班人已铁心跟随神，不再疑惑神的身份、神的实质，所以，神正式将这班跟随他的人作为家里人对待，与人交通了神从创世到现在所作的工作的内幕，还揭示了圣经的实情，更让人了解到道成肉身的真正意义。在这一部分的说话中，人能更多地了解神的实质与神作工的实质，更能体会到人获得神拯救所得到的超过历代的使徒先知。从神话的字字句句之中，你能体会到神智慧的点点滴滴与神对人无微不至的关怀与爱护。神在发表话语的同时，将人从前的观念、错谬与人从未想到的东西，更甚至将人以后要走的路都一一向人公开显明，这或许就是人所能体会得到的狭义的爱吧！毕竟神已将人所需、所求的都给了人，没有保留更没有索取。 在这部分的说话中特殊的几篇就是关于神对圣经的说法，因为圣经伴随人几千年的历史，而且人都把它当作神来对待，甚至于到末世人用圣经取代了神的位置，这是神很厌憎的事情。所以闲暇之余，神不得不将圣经的内幕与其的起源都一一澄清。如若不然，圣经在人心中的地位仍可以替代神，而且人都拿圣经的字句来定罪、衡量神的所作所为。神解释圣经的实质、构造与其中的破绽，并不是否认圣经的存在，也不是定罪圣经，而是给其一个合适、恰当的说法，将圣经的本来面目还原，纠正人对圣经的错谬认识，让所有的人都对圣经有一个准确的看法，不要再崇拜圣经，不要再迷失方向——将迷信圣经错认为就是信神、敬拜神，甚至不敢面对圣经的真实背景与其中的破绽。当人都对圣经有了纯正的认识之后，才毫无顾忌地将其丢掉来大胆地接受神新的说话，这就是神说这几篇说话所要达到的目的。在这里神要告诉人的真理就是任何的理论或事实都不能替代神现实的作工、说话，任何的东西都不能替代神的位置。人若不能摆脱圣经的牢笼，那就永远不可能来到神的面前，人要想来到神的面前，那就首先要扫除心中一切的能替代神的东西，这样就能达到神的满意了。虽然神在这里只对圣经作了解释，但你不要忘了，人真正崇拜的除了圣经之外还有许多错谬的东西，人唯独不崇拜的就是真正的从神来的东西。神只是以圣经为例来提醒所有的人：不要走错路，不要在信神的同时、在接受神话语的同时再次走入极端，陷入迷茫。 神供应人的说话是由浅入深的，所以，他说话的所指不断地由人的外表行为与作法到人的败坏性情来进深，进而神的说话矛头就指向了人的灵魂深处——人的本质。在“道成肉身的人子在众教会行走时的说话（三）”这个阶段，神的发声就着重谈及人的实质与人的身份、真正的“人”指什么这些关乎人生命进入的最深刻的真理与实质性的问题。当然，回忆神在“道成肉身的人子在众教会行走时的说话（一）”中供应人的真理，相比之下，“道成肉身的人子在众教会行走时的说话（三）”中的内容简直太深了。在这一部分中涉及到人以后所要走的路、人如何才能被成全，涉及到人类以后的归宿，也涉及到神与人将一同进入安息之中这类说话（这些说话可以说是迄今为止神对人类所发表的最通俗易懂的关乎人的本质、人的使命与人的归宿之类的语言）。神希望读这部分话语的人是从人的观念与想象中走出来的人，在内心深处能纯正地领受神的每一句话，更希望凡读此话的人都能以神的话为真理、道路、生命，不要敷衍神，更不要欺哄神。若有人抱着考察神、研究神的态度来阅读这些说话，那这些说话对他就是无字天书。只有铁心跟随神、对神没有丝毫疑惑的追求真理之人才有资格接受这些话语。 “道成肉身的人子在众教会行走时的说话（四）”是继“神向全宇的发声”之后神性发声的另类语言，这部分说话包含了神对整个基督教各宗各派之人的劝勉、教导与揭示，例如：《当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》，《与基督不合的人定规是抵挡神的人》。也包含了神对人的最具体的要求，例如：《当为你的归宿预备足够的善行》、《告诫三则》、《过犯会给人带入地狱》。有对各类人的揭示、审判，还有关于如何认识神的说话，等等诸多方面的说话。可以说，这部分的说话是神审判人的核心部分。在这部分的说话中最令人难忘的就是在神的作工即将拉上帷幕的时候，神将人骨髓里的东西——背叛揭示出来，目的就是在最后让所有的人都知道这样一个事实，而且铭记在心的深处：不管你是跟随神多久的一个人，你的本性仍旧是背叛神的。就是说，人的本性就是背叛神的本性，因为人没有绝对的生命成熟，只有相对的性情变化。这两篇《背叛（一）》、《背叛（二）》虽然给了人迎头一击，但却是神对人最忠实、最善意的警告，最起码在人沾沾自喜、自以为了不起的时候，看到这两篇说话之后便会收敛自己的恶行，安静下来。在这两篇说话之后，神让所有的人都记住：无论你的生命有多大，无论你的经历有多深，无论你的信心有多大，无论你生在何处或走向何方，你背叛神的本性会随时随地地发泄出来。神是想告诉每一个人：背叛神是每一个人的天性。当然，神发表这两篇说话的用意并不是想找借口淘汰人、定罪人，而是想借着这两篇说话使人能更了解人的本性，从而时时谨慎小心地活在神面前获得神的引导，以免失去神的同在，走向不归路。这两篇说话是所有跟随神之人的警钟，希望人都能理解神的良苦用心，毕竟这些话语都是不折不扣的事实，人又何必计较神是在什么时间、用什么方式发表的呢？如果神把这些话都留着不说，等到人认为的合适的时候发表，那不就太晚了吗？何时才是最合适的时候呢？ 在这四部说话中，神采用了多种方式、多种角度，例如有时以讽刺的方式，有时以直接供应、教导的方式，有时以举例的方式，有时以厉言训斥的方式。总之，各种方式都有，目的就是为了迎合人的各种情形、各种口味。说话的角度也是根据说话的方式或内容的不同而有不断的变化，例如：有时直接以“我”，也就是站在神自己的角度与人交谈；有时以第三者的角度说话，例如“神”如何如何；也有时以人的角度说话。不管神在哪个角度说话都不能改变他的实质，因为他无论以什么角度说话发声，他所发表的都是神自己的实质，都是真理，是人类所需要的。 道成肉身的人子 在众教会行走时的说话 (一) 路……(一) 人的一生之中不知要遇什么挫折，也不知要受什么熬炼，有的人是在工作之上，有的是在前途之上，有的人是在所生家庭之中，有的人是在婚姻上，但与其不同的是，今天我们这班人是在神的话上受痛苦。就是说，作为一个事奉神的人，在信神的路上受了挫折，这是所有信神的人所走的路，是我们所有的人脚下所踏之路，从此正式开始了我们信神的生涯，正式拉开了人生的序幕，走上了人生的正道，也可以说，走上了神与人同生活的、正常人所走的正道。作为一个站在神面前事奉神的人，可以说，作为一个在圣殿穿祭司袍、带有神尊严、带有神权柄威严的人，我向所有的人表态，说得明白一点就是：我以神的荣颜为荣耀，以神的经营计划为核心，不求来世得百倍，只求今世通行神旨意，让神在地因着我的肉身所尽的微薄之力得享荣耀中的万分之一，这是我的唯一心愿，在我的认为之中，这就是我唯一的精神寄托，我认为这是一个活在肉身中而且满有情感的人该留的遗言，这正是我今天脚下所踩之路。我想，我的这个看法是我在肉身中的最后遗言，我也希望人不要对我另有观念或其它想法。虽然我也尽过所能，但还是不能满足在天之神的心意，我的心情便忧伤万分，为什么肉身的本质会是这样呢？所以，因着以往我所作所为，加上神在我身上作的征服工作，我此时才对人的本质有了更深的认识，之后，对我自己才有了一个最低要求标准：只求通行神旨意，尽到所能，良心无亏欠。我不管其他事奉神的人对自己是什么要求，总之，我是横下一条心来通行神旨意，这就是我——一个被神拯救、蒙神爱恋、受神击打的，在神面前事奉神的一个受造之物的自白书，一个蒙神看顾、保守、眷爱，被神重用的人的自白书。从此之后，以此为路走下去，直至完成神所托付的重任。但在我看来，此后的“路终”就在眼前了，因为神的工作已作完了，人所能做到的就只不过到今天为止罢了。 自从中华大陆走入这个恢复的流中，逐步产生了以圣灵作工为主的地方教会，神一直未断绝在地方教会作工，因为此时产生的教会是神在没落的帝王家族的核心，因着神在这样一个家族中建立了地方教会，神的心情不用说也是高兴万分，是人难以描述的喜悦心情。神在中华大陆建立了地方教会之后，便把这个捷报传送给世界各国的在地方教会的弟兄姊妹，神的心情激动万分，这是神在中华大陆所要作的第一步工作。可以说，这是第一幕，犹如在一座何物、何人都攻不破的鬼城中能插手第一步工作，这不是神的大能吗？可见，为着这个工作的恢复，不知有多少弟兄、姊妹因此而殉道，死于鬼魔的屠刀之下，现在提起此事心中倍感悲愤，但总的来说苦难的日子总算过去了，今天能为神作工，能走到今天这个境地，完全是神的大能，我心此时对神所拣选为他殉道的人倍感钦佩——能通行神的旨意为神殉道。说句实在话，若不是神的恩待与怜悯，我早已瘫倒在淤泥之中，感谢神！我愿将全部的荣耀都归给神，让神得享安息。有的人问我：因着你的地位你也不该死，为什么神一说到死，你反倒乐了呢？对此问题，我并不直接回答，只是嫣然一笑，随之说道：这是我所要追求并且断然走下去的路。人对我的回答毫不理解，只是投来一种诧异的目光，对我有几分疑惑，但我认为自己选中的路，加上在神面前立的心志，即使难处再大，但还是奋力拼搏走下去为好。我想：这是一个事奉神的人该遵守的诺言，丝毫不能反悔，这也是一个信神的人该明白的在律法时代早已提出的一条规章、制度。在我的经历之中，虽然对神的认识甚少，而且实际经历也是微不足道、微乎其微，所以不能说出多么高的见解，但神的话还是应该遵守不能违背的。说实在话，我的实际经历甚少，但因着神的见证，人又总是迷信我这个人，有什么办法呢？我就只好自认倒霉。不过，我还是希望人都把爱神的观点摆对，我这个人不算啥，因为我也在追求信神之道，所走的路无非也就是信神的路。人固然好，但并不是让人敬拜的对象，只能作标杆来效法。我不管别人怎么样，但我向人申明，我也是将荣耀归给神，并不将灵的荣耀归给肉身，望所有的人都理解我的心情，这不是推脱责任，乃是事情的原委，这是该清楚透亮的，以后就不用再提起了。 今天我在神的面前蒙光照，神在地作的都是拯救的工作，其它没有掺杂，或许有的人另有看法，但是我总觉着圣灵就作了一步拯救的工作，其它的工作并没有作，这个应该清楚。圣灵在中华大陆所作的工作，走到今天这个地步才看清楚，神为什么要在这样一个鬼魔到处横行的地方开辟一切出路来作工呢？从此看见，神作的主要是拯救的工作，确切一点说，神作的主要是征服的工作。从开始便呼喊耶稣（或许有的人未经历过，但我说这是一步圣灵作工），这是为了从恩典时代的耶稣里走出来，就预先备选一部分人之后再精选，紧接着在中华大陆开始呼喊常受，这是圣灵在中华大陆作的第二部分恢复的工作，是圣灵开始挑选人的第一步工作，是先将人圈起来之后，等着牧人来牧养，利用“常受”这个“名”效了一步力。神自己亲自作工，是在见证“能力”这个名的时候，在这以前，是预备阶段，所以说不分对错，在神的计划中不算正题。神亲自正式作工是在见证“能力”这个名以后，从此正式开始了神在肉身的作为。借用“能力主”这个名，这三个字把所有不顺也不服的人都管住了，所有的人稍有一点人的模样，就好像人刚进入二十三四岁时开始有了大人的样子。就是说，人刚开始有了正常人的生活，借着“效力者”自然而然地过渡到了神性作工阶段。可以说，这一步工作才是神作那么多工的核心，是最主要的一步，人都认识自己、恨恶自己，达到了咒诅自己、死也心甘而且稍感神的可爱，在此基础之上认识了人生的真正意义，这已达到神的心意。神在中华大陆的工作已接近尾声，在这个污秽之地神也预备了几年，但人却从未达到今天这个境地，说明在今天神才正式开始作他自己的工，这个不用细说，不用人说明，这一步工作一点不差都是神性直接作工，但是借着人作的，这谁也否不了，能够在这些淫乱之地的人身上达到今天这个地步，全数是神在地的大能，就这个工作果效，拿到哪个地方都能把人说服，谁也不敢轻易下断案否认的。 路……(二) 本来，神在中华大陆的工作顺序与作工步骤以及作工方式，弟兄姊妹或许都略有概括，但我总觉着还是作个回忆或作个小结以供弟兄姊妹一观，我只是借此机会来说说我的心里话罢了，并不谈在此工作以外的事，望弟兄姊妹能理解我的心情，我也敬请所有看我此话的人能谅解我的身量小，生命经历实在太少，在神面前真是抬不起头来，但我总觉着这只是客观原因。总之，不管怎么样，什么人、事、物都不能拦阻我们在神面前的交通，望弟兄姊妹与我一同在神面前多下功夫。我愿祷告说：神啊！愿你怜悯我们，使我与弟兄姊妹能在共同理想的支配下奋力拼搏，在你面前忠心至死，永不反悔！这话是我在神面前立下的心志，但也可以说，是我这个被神所使用的肉身之人的座右铭。我曾多次与我同行的弟兄姊妹这样交通，而且把这话当作我赠与同行之人的留言，不知人对我的这话有何看法，不管怎么样，我认为这话不但有其主观努力的一个方面，更有其客观理论的一个方面，因着这个，或许有人会有些看法，不妨你以这话为座右铭，看看你爱神的劲头会有多大。有的人看了这话会产生一种观念，他认为：就这么一句普通、平常的话会有多大动力就能使一个人爱神至死？而且这话与我们所说的主题《路》又毫无关联。我也承认这话是没有多大魅力，但我总认为这话会把人引入正轨，使人在信神之路上能经受百般试炼而不气馁、不退后，所以我总是把这话当作我的座右铭，我也希望人能把这话仔细掂量掂量，但我的意思并不是强求所有的人都接受我的看法，我只是建议，不管别人对我的看法如何，我想神会明白我们每个人的心理动态的。神一直在我们每个人身上作工，而且是作工不休，因着我们都是出生在大红龙国家的人，所以神才在我们身上这样作工。生在大红龙国家的人，能有幸获得圣灵这样的作工，作为其中的一员，我倍感神的可亲可敬加可爱，这是神对我们的“照顾”。就这样一个落后、保守、封建、迷信、堕落的无产阶级帝国能获得神这样的作工，可见我们这班末了时代的人的福气有多大，我相信凡是睁开灵眼看见此工作的弟兄姊妹都会因此而流出喜悦的泪水的，在此之时，你难道不会手舞足蹈向神表示表示吗？你不会把心中的歌儿献给神吗？你难道就不会在此之时向神大表心志、另立计划吗？我想这都是一个作为信神的正常的人该做到的，作为一个人，我认为我们每个人都应该在神面前有所表示，这是有“情感”之人该做到的。从我们每个人里面的素质，再加上我们所出生的地点来看，足见神是忍受了多大的屈辱才来在我们中间的。在我们的里面虽然对神稍有认识，但就我们所认识的，神是多么伟大，神是多么至高无上，神是多么尊贵，就足可对比神来在人间所受的苦究竟有多大，但我说这话仍是一句含糊其辞的话，人只能当字句道理处理，因为在我们中间的人太麻木、太痴呆了，我就只好多下点功夫，把这个问题给所有接受此话的弟兄姊妹解释一番，让我们的灵都被神的灵感动，愿神开启我们的灵眼，使我们都能看见神在我们身上所付的代价，所下的功夫，所花费的精力。 作为中华大陆接受神灵之人的一员，我深深地感到我们这班人的素质实在太差了（我希望弟兄姊妹都不要因此而消极，这是实在情形），在我的实际生活之中清楚地看到，我们这班人的所有所是都是那么落后，大到生活中的为人处事以及与神的关系，小到每一个心思意念，这些都是客观存在的事情，用语言或用事情的假相都难以掩盖，所以当我说这话之时多数人都会点头承认并且服气的，除非是理智不正常的人，这样的人是不会接受我的这种看法的，或许是我太不懂礼貌，对于这样的人我毫不客气称之为名副其实的畜生，因为这样的人在大红龙的国家中是最下等的，犹如猪、狗一般，这样的人素质最差，不配到神的面前。或许是我的话太张狂，我代表作工在我身上的神的灵，咒诅这样的猪狗一般的不洁净之物，我也希望弟兄姊妹不要因此而软弱，或许在我们中间没有这样的人，不管事实如何，我认为，对这样的人就该这样处理，你认为呢？ 历时几千年的大红龙帝国一直堕落到今天，因着一直抵挡神，所以神对此国家加以咒诅而且带有烈怒，之后施下了刑罚，这样一个被神咒诅的国家一直受着种族歧视，现在仍然落后。在我们所生国家中，是各种污鬼的集聚之地，所以在此地上污鬼到处横行称霸，这就导致了生在此国家之人都被其玷污。生活习惯、风土人情、人的思想观念都是落后、守旧的，因此形成了种种对神的观念，至今难以脱去，尤其人在神面前做一套，在神后做一套，供奉撒但当作事奉神，这是一个最落后的表现。就神在中华大陆作了那么多工，说了如此多的话，人还是麻木不堪、无动于衷，仍然干着原有的活，神的话却丝毫不理解，当神宣布前途、盼望都没有的时候，“炎热的夏天教会”立时变成“冷冻的冬天教会”，人的原样都暴露在光天化日之下，以前的信心、爱心、力量全部消失得无影无踪，就到目前为止，所有人的元气还未恢复，嘴上说爱神，心里虽不敢埋怨，但无论如何都爱不起来，这是怎么回事？想必弟兄姊妹都会承认这一事实的存在了吧！愿神开启我们，使我们都认识他的可爱之处，都能在深处爱我们的神，在不同的岗位上表现我们每个人对神的爱心，愿神加给我们一颗永恒不变、赤诚爱他的心，这是我所盼望的。说到此，我对与我一同生在此污秽之地的弟兄姊妹稍感同情，因此，产生了对大红龙的恨恶，是它拦阻我们爱神的心，是它勾引我们贪恋前途的心，是它引诱我们消极、抵挡神，是它把我们迷惑至今，是它把我们败坏、糟踏至今，以至于不能以心来报答神的爱，心里有劲，但身却不由己，四肢无力。我们都是它的受害者，因此我对它恨之入骨，恨不得马上将它灭绝，但我又一想，这样作还是无济于事，只会给神带来麻烦，所以，还是那句话——横下一条心来通行神旨意——爱神，这是我所走的路，是我——一个受造之物当走的路，也是该度过的人生，这是我的心里话，愿弟兄姊妹都能在看了我这话之后受到激励，这样我的心里才稍感平安，因为我以通行神旨意为目的，因而活出一个有意义的光辉、灿烂的人生，这样我死而无憾，心中才感欣慰、舒畅。你是否愿意这样做？你是有这样心志的人吗？ 神能在称为东亚病夫的人身上作工，这是神的大能，是神的卑微隐藏之处，不看神对我们的严厉之语或刑罚，我们因着神的卑微也应发出内心的赞美，就因此对神也要爱到底。被撒但捆绑了几千年的人一直活在它的权势之下，从未脱离，人一直在苦苦地摸索、挣扎，以往都是烧香、叩头供奉撒但，家庭缠累、世俗缠累、社会交际把人都捆得结结实实，难以解脱，在这样一个人压人、人吃人的社会环境下，到哪儿找有意义的人生？人所诉说的都是苦难的人生，幸亏神拯救了这班无辜的人，使我们生活在他的看顾、保守之下，生活之中欢欢乐乐再没有顾虑，至今仍活在神的恩典之下，这不正是神的祝福吗？还有何脸面再向神提出那些奢侈的要求呢？神给我们的还少吗？还不满足吗？我想：现在该是我们报答神的爱的时候了，虽然我们因着走信神之路经受的讥笑、毁谤以及逼迫不少，但我认为这是有意义的事，是荣耀，不是羞辱，而且不管怎么样我们享受的福气还是不少。不知多少次失望，神的话来安慰，不觉转悲为喜；不知多少次缺乏，神来祝福，因着神话而增多；不知多少次病痛，神话来点活，脱离险境，转危为安。等等这些一切一切都是在不知不觉中就已享受过了，莫非你一点不记得了吗？ 路……(三) 在我的生活之中总愿意把身心完全献给神，这样良心才不受责备，才稍感平安。作为一个追求生命的人，首先必须把心完全献给神，这是先决条件，愿弟兄姊妹与我一同祷告说：神啊！愿你在天之灵施恩于在地的人，使我的心全部归给你，使我的灵受你感动，能在心与灵之间看见你的可爱之处，使地上的人有福看见你的佳美。神哪！愿你的灵再次感动我们的灵，使我们的爱天长地久、永恒不变！神在我们所有的人身上作的都是先检验我们的心，当我们把心全部倾注在他的身上之时，神便开始感动我们的灵，只有在灵中才可看见神的可爱、至高、伟大，这是圣灵在人身上所走的路。你有过这样的生活吗？你体验过圣灵的生活吗？你的灵是否被神感动？你是否看见圣灵怎样在人的身上作？你的心是否全部归给神？当你把心全部交给神的时候，你便能直接体验圣灵的生活，而且圣灵的工作会不断地向你显明，此时，你就会成为圣灵所使用的人。你愿意成为这样的人吗？在我的记忆之中，当我受圣灵的感动第一次把心交给神的时候，我便俯伏在神的面前大声求告：神哪！是你开启了我的双眼，使我认识了你的拯救，我愿把心全部交给你，我只求你的旨意成就，只愿我的心在你的面前得着你的称许，只求通行你旨意。这次的祷告最使我难忘，使我深受感动，在神面前我痛哭流泪，这是我——一个被神拯救之人在神面前第一次成功的祷告，也是我的第一个心愿。在这以后的日子里，我常常接受圣灵的感动，你有过这样的经历吗？圣灵在你身上是怎么作的？我想，作为一个追求爱神的人多多少少都会有这样的经历的，只不过人都忘却了，若有人说无有这样的经历，那证明你这个人还未被拯救，还在撒但的权下。圣灵在所有人身上作的共同工作，就是圣灵所走的路，也是一个信神、追求神的人所走的路。圣灵在人身上作的第一步工作是感动人的灵，之后，人便开始爱神、追求生命，凡是走这样路程的都是在圣灵的流里的人，这不仅是神在中华大陆，也是在全宇工作的动态，在所有的人身上都这样作。若有人未受过一次感动，证明这类人是在恢复之流以外的人。我在心中不住地祷告神，愿神能够感动所有的人，凡天下之人都被神感动，走这一条路。或许这是我对神的一点小小的要求，但我相信神必会这样作的，愿弟兄姊妹都能为此而祷告，愿神的旨意成就，愿神的工作早日结束，使神在天之灵得到安息，这是我的小小心愿。 我相信，神既在一座鬼城中能开展他的工作，那他必定会在全宇无数座鬼城中开展他的工作的，我们这班末了时代的人必会看见神得荣的日子，这叫“跟随到底必然得救”。神的这一步工作无人能代替，只有神自己作，因为这一步工作非同寻常，是一步征服的工作，人不能把人征服，只有神亲口发声，亲自作事，人才能被征服。神在全宇下的大红龙国家作试点，之后，在全宇之下都开展这个工作，所以说，神要在全宇作更大的工作，在全宇之下的人都得接受神的征服工作。各宗各派的人都得接受这一步工作，这是必经之路，谁也逃不掉。你愿意接受神的这一托付吗？我总觉着接受圣灵的托付是一件光荣的事，在我看来，这是神对人的最大的托付，愿弟兄姊妹与我共同努力，接受神的这一托付，使神在全宇上下都得荣耀，使我们的一生都不白白度过，应该为神做点什么，或者是许下一条诺言。人若信神无追求目标，那将是枉活一世，到死亡之时，只能看见蓝蓝的天空，灰灰的土地，这样活着有何意义？若你能在有生之年中满足神的要求，岂不美哉？何必总是自寻烦恼、闷闷不乐呢？这样，你在神的身上得着什么了没有？神在你身上又能得着什么？在我与神许下的诺言中只是以心相许，并不是以口来糊弄，这样的事我干不出来，我只愿意用心来安慰我爱的神，使他在天之灵能得着安慰。心固然可贵，但爱更宝贵，我愿将心中最宝贵的爱给神，让神所享受的是我所有的最美之物，愿神能以我所献之爱为满足。你愿意把你的爱给神而供神欣赏吗？你愿以此为生存的资本吗？在我的经历中看见，越将爱给神，越觉着活着的乐趣，而且有无穷无尽的力量，愿意将身心完全献上，而且总觉着爱神爱不够，那么你的爱是微不足道还是无限无量？若你真想爱神，总会有更多的爱还给神的，这样有何人、何事能拦阻你爱神呢？ 神把人的爱都看为宝贵，凡是爱他的，他便加倍祝福，因为人的爱太难得了，而且太少了，几乎找不着。神曾在全宇之下试着要求人还给他爱，但历代以来以至于到今天还给神真实的爱的人很少，屈指可数，在我的记忆之中，彼得是其中的一个，就这样一个还是耶稣亲自引导的，他才在死之时把全部的爱给神，结束了他的一生。所以就在这种恶劣的条件之下，神将在全宇的工作缩小在一个范围之内，就是在大红龙国家作示范点，将全部的精力、心血都集中在一个点上，这样更有利于工作果效，更有利于他的见证，在这两个条件之下，神才将全宇的工作项目转移在中华大陆这班素质最差的人身上，开始了他爱的征服工作，让这些人都能爱他之后再作下一步工作，这是神的计划。这样作果效最佳，工作范围既有中心，又有范围的限制。可见，神在我们这些人身上开展工作付了多大代价、花费多少心血才有了我们今天的出头之日，这是我们的福气。因此，不符合人观念的是西洋人都羡慕我们出生的地点不错，但我们却自认为卑贱，这不是神的高抬吗？向来被人踏的大红龙子孙能被西洋人另眼看待，这真是我们的福气，想到这里，我便倍感神的亲切，倍感神的可亲、可近。从此看出，神所作的都是不符合人的观念的，虽然这些人都是遭受咒诅的，但他并不受律法的辖制，而是故意把工作的中心转移在这块土地上，由此我感到欣慰，我感到无比的快乐。作为在工作中担主角的，犹如在以色列人中的祭司长一样，我能直接作灵的工作，直接事奉神的灵，这是我的福气。诸如此类的事谁敢想呢？但今天却不知不觉临到了我们身上，真是天大的喜事，值得我们庆贺，愿神继续祝福、高抬我们，使我们这班在粪堆里的人被神大用，以此来还报神的爱。 现在还报神的爱，是我所走的路，但我总觉着这并非是神的心意，而且并非是我该走的路，被神大用这是神的心意，是圣灵的路，或许是我的错觉，我想这是我所走的路，因我早已与神立好心志，愿神带领我，使我尽快走上我该走的路，尽快满足神的心意，不论别人的想法是什么，但我认为通行神的旨意至关重要，是我一生中的头等大事，无人能剥夺我的这个权利，这是我个人的看法，或许有的人不解其意，但我想，这事不必向任何人表白，尽管走我该走的路，认准的路就该走下去，不要反悔。所以我仍是那一句话：横下一条心来通行神旨意。想必弟兄姊妹不会对我有别的看法吧！总之，在我个人来看，别人说是别人的事，但我总觉着通行神旨意要紧，对这事不该受辖制，通行神旨意总不会错吧！不会是为个人利益打算吧！相信神已察看过我的心了！对此事你该怎么认识？你愿意为神摆上吗？你愿意被神使用吗？你的心志是否是为了通行神的旨意呢？我希望弟兄姊妹都能从我的话中多多少少得着点帮助，虽然我的看见太浅，但我还是谈谈，让我们之间都能倾心交谈，没有一点隔阂，让神在我们中间永存，这是我的心里话。好了！今天的心里话就谈这么多，望弟兄姊妹继续努力，愿神的灵常看顾我们！ 路……(四) 人能够发现神可爱，能够在今天这个时代来寻求爱神之道，而且都愿意接受今天国度的操练，这全数是神的恩待，更是神的高抬，一想到这，我就倍感神的可爱。真是神爱了我们，不然的话，谁能发现神的可爱呢？从此，我才看见，所作的工作全部是神自己亲自作的，人都是受神的引导支配的，我为此而感谢神，愿弟兄姊妹能与我同声赞美神说：愿一切的荣耀全部归给你——至高无上的神自己！愿你的荣耀更加增多，显明在我们这班被你拣选、被你得着的人身上。我从神得着开启，万世以前神便预定了我们，而且要在末世得着我们这些人，从而让宇宙万物都从我们身上看见神的全部荣耀，因此，我们都是神六千年经营计划的结晶，是神在全宇工作的模型、标本。事到如今，我才发现，神对我们的爱究竟有多少，在我们身上所作的工、所说的话就超过在历代以来的百万倍，就是在以色列、在彼得身上，神也未曾亲自作这么多工、说这么多话，足见我们这班人真是蒙了特大的洪福，历代以来的圣徒无人比得上。所以神一直说，末了的一代是有福的一代。不管别人怎么说，我觉着我们是最蒙神祝福的人，神给我们的福，我们应该承受，或许有的人会向神发怨言的，但我认为福是神给的，那就证明是我们该得的，即使别人发怨言，或是对我们有所不满，但我总认为无人能承受或抢走神给我们的祝福。因为神的工作是作在我们身上的，而且是面对面向我们说话，是我们而不是别人，神愿意怎么作就怎么作，若有人不服气，那不是自讨苦吃、自找没趣吗？为什么我要这样说呢？因为对这事我深有体会，就如神在我身上作的工，只有我一个人能承受，别人谁能做呢？我能有幸接受神的这一托付，其他的人有谁能随意乱做呢？但我希望弟兄姊妹都能理解我的心，并不是以此作为老资本向人夸口，而是为了以此来说明一个问题，我愿将一切荣耀都归给神，愿神察看我们每一个人的心，使我们每一个人的心都在神面前得着洁净。我愿以心来许愿：愿被神完全得着，成为一个贞洁的童女献在祭坛之上，而且更有羊一样的顺服，以圣洁灵体出现在所有人的中间。这是我的许诺，是我在神面前与神立下的誓言，我愿将此成全报答神爱，你愿这样做吗？相信我的这一许诺会给更多的年轻弟兄姊妹带来生机，会给更多的年轻人带来希望。似乎在我的感觉中，神对年轻人特别重视，或许是因为我的偏见，总感觉年轻人前途有望，似乎在年轻人身上神又另下功夫。虽然年轻人缺乏见识，缺少智慧，而且都是血气方刚，犹如初生牛犊，但我认为年轻人不是一无是处的，在这些人身上能看见年轻人的稚气，而且容易领受新东西，虽然年轻人偏于“狂”“猛”“闯”这几个字眼，但这些并不影响领受更新的亮光，因为年轻人不易持守老旧的东西。因此，在年轻人身上我看到了无限的光明，看到了年轻人的朝气，在此我才对这些人有了亲切之感。对年老的弟兄姊妹虽不感厌憎，但也并不感兴趣，但我在此向老年弟兄姊妹赔礼道歉，或许我这话说得太过分了，或许是不近人意，我希望你们都能担谅我的鲁莽，因为我太年轻了，根本不讲究说话的方式。但我说一句实话，年老的弟兄姊妹毕竟还是有其该尽的功用的，并不是一无用处的，因为年老的弟兄姊妹有处事经验，办事稳当，不易出错，这不是这些人的长处吗？愿我们所有的人都在神面前说：神哪！让我们在不同的岗位上各尽功用吧！都为你的旨意尽上全力！相信这必是神的心意！ 在我的经历之中看见，有许多的公开抵挡这道流的，就是直接抵挡神的灵的人，都是年老的人，这些人的宗教观念特别强，处处都用老掉牙的东西来对照神的话，总是以过去所领受的东西来套神的话，这不是谬种吗？这样的人能作了神的工？神会用这样的人作工吗？圣灵作工一天一个方式，若是持守老旧的东西，终究有一天会被推下历史舞台的，神在哪一步作工都是要换新人的，若是以老掉牙的东西教训别人，这样不是把人都断送了吗？不是把神的工作给耽误了吗？那神的工作什么时候才能完成呢？或许有些人听了我这话会有点观念，或许会不服气，但我希望你不要着急，不久的将来，会有许多这样的事发生，这事只能用事实来说明。不妨我们走访一些大人物，有名望的牧师或解经家，那你就把这道流向他们传述，起初，他们保证是不公开抵挡，但他们会拿出圣经来与你“比试”的，他们会让你讲述《以赛亚书》、《但以理书》，以至于让你解释《启示录》，若你讲不出来，他们定会拒绝你的，而且他们会说你是假基督，说你是传谬妄道的人，在一个小时之后，他们就会给你扣上一个莫须有的罪名，以至于使你喘不过气来，这不是公开抵挡吗？但这只是开头，并不能拦阻神下一步工作的开展，过不多长时间，圣灵会迫使他们接受的，这是大势所趋，是人所做不到，而且也是人所想不到的，相信神的工作会在全宇之下畅通无阻的，这是神的心意，谁也拦阻不了。愿神开启我们，使我们更多地接受新的亮光，不在此事上做打岔神经营的人，愿神怜悯我们，使我们都能看见神得荣之日的到来，当神在全宇之下得享荣耀的时候，也正是我们与神同得荣耀的时候，似乎在那时也是我与我同行之人分手之时，愿弟兄姊妹都与我同声祈求神：愿神的大功早日告成，让我们在有生之年中看见神得荣的日子。我仍愿以自己的一生来成就神的旨意，愿神的工作常在我们身上开展，而且永无拦阻，这是我永不改变的心志，愿神在我们中间永存，愿神的爱在我们中间牵线搭桥，使友谊在我们中间更珍贵，我愿爱能使我们彼此之间更理解，愿爱使我们更相近，毫无距离，让爱在我们中间更深、更广、更甘甜，相信这必是我神的心意，愿弟兄姊妹能与我更相亲，让我们都珍惜我们相处的短暂之日，作为我们美好的回忆。 在中华大陆神作工的步骤是多了些，但并不复杂，想起来一步一步也不无道理，都是神自己亲自作的，所有的人在神的工作中扮演种种角色，一幕一幕真是令人可笑，没曾想这些人都演了一场这样的戏，在种种试炼中，人都表演得栩栩如生，在神的笔下将各种各样的人刻画得淋漓尽致，人都没少亮相。但我说这话并不是说神作工都是捉弄人，这样并无道理，神作工都有其目的，没意义、无价值的事他绝对不干，所作的都是为了成全人，都是为了将人得着。从此我才真看见了神的心都是为了人好。虽说是戏，但戏又可说成是现实生活中的实例，只不过对于“剧幕”中的总导演——神来说，人都是与神配合完成这个工作的，但从另一个侧面来说，神是借此来得着人，使人能够对他更加爱恋，这不正是神的心意吗？所以我希望谁也不要有任何顾虑，神的心意你一点也不知晓吗？我说这么多话，愿弟兄姊妹都能明白，不要误解我的心，相信神必会得着你们的。每个人所走的路都有所区别，愿你们脚下所走的路都是神所开辟，愿你们都能祷告说：神啊！愿你得着我，使我的灵也归向你。你愿意在灵的深处寻找神的引导吗？ 路……(五) 以往人都不认识圣灵，更不知道圣灵所走的路是什么，所以，人都在神的面前自我捉弄。可以说，几乎百分之百的信神之人对灵都不认识，而是糊涂信，从此足见，人对神都不认识，虽然嘴上说信神，但按实质来说，按着人的所作所为，人并不是信神，而是信自己。在我个人的实际经历当中看见，虽然神见证道成肉身的神，从外表来看，人都是被迫承认神的见证，可以勉强说是相信神的灵是正确无误的，但我说，人所相信的不是这个人，更不是神的灵，而是相信自己的感觉，这不是相信自己吗？我说的都是实际的话语，不是给人扣帽子，但是有一点我得说清楚，人能够被带到今天，不管是清楚或是糊涂，总之都是圣灵作的，人自己也做不了主，这就是我以往说过的圣灵迫使人相信的一个实例，这是圣灵的作工方式，正是圣灵所走的一条路，不管人的实质是信谁，但圣灵迫使人给人一种感觉，让人都信自己心中的神，你不是这样信的吗？你不觉着你能信神是一件奇怪的事吗？你不觉着从此流中挣脱不出去是一件令人奇怪的事吗？你自己一点没为这事下点功夫揣摩揣摩吗？这不是最大的神迹奇事吗？尽管你多次有逃脱之意，但不论何时，总有一种强大的生命力吸引着你，使你与此难舍难离，而且每次遇到此景的时候，总是哽咽、抽泣，不知如何是好。有的人也试着离开，但是在试验之时，总觉得心如刀绞，又犹如你的魂被地上的幽灵带走，使你的心中烦躁不安，之后，你又迫不得已，硬着头皮回到神的面前……你就没有这样的经历吗？相信能敞开心的年轻弟兄姊妹都会说：是啊！这样的经历实在太多了，想起来真是惭愧！在我个人的日常生活中，总愿意把年轻的弟兄姊妹当作我的知己，因为这些人都充满稚气，单纯、可爱极了，似乎这些人都是我的伴侣。因此，我总想找机会把我的知己都召集到一块儿，谈谈我们的理想，谈谈我们的计划，愿神的旨意在我们身上通行，使我们都亲如骨肉，无间隔，无距离。愿我们都祷告说：神哪！若是你的旨意，求你给我们合适的环境，让我们都实现我们心中的愿望，愿你怜悯我们这些无理智的年轻人，让我们心中的力量都发挥出来！相信这必是神的心意，因为我早已在神的面前祈求过了：父啊！我们在地无时不在呼求你，愿你的旨意在地早日结束，我愿寻求你的旨意，愿你按着你的意思作，尽快地完成你在我身上的托付，只要能使你的旨意尽快成就，哪怕你在我们中间另辟蹊径也可！只求你的工作早日结束，相信任何规条都辖制不住你的工作！神今天作的工作正是此，你没看见圣灵所走的路吗？在我与年老的弟兄姊妹接触时，总有一种说不出的憋闷感，与他们接触时我才看见，这些人身上充满了社会气味，什么宗教观念、处事经验、说话方式、说话用词等等这些令人厌烦的东西，似乎这些人都充满了智慧，对于这些人我总是远远地避开，因为对于我个人来说，我的处世哲学太少了，与这些人接触，总是给我累得满头大汗，甚至有时严重到一个地步，压得我喘不过气来。所以我在这个危难之时，神给我指示了一条极好的出路，或许是我个人的错觉，我只以神的利益为重，通行神的旨意要紧，远远避开这些人，若神需要我与这些人接触时，那我也服从分配。并不是这些人可恨，而是这些人的“智慧”、观念、处世哲学太令人讨厌了，我是来完成神托付的，不是与这些人学习处事经验的。记得神告诉给我这样一句话：在地寻求父旨意，完成父托付，其余与你无关。想起这句话来，我就稍觉平安。因为我总觉着人间的事太复杂了，似乎我的大脑都转不过来，不知该怎么办才好。所以，不知多少次，我为此事心烦意乱，恨恶人类，为什么人就这么复杂，简单点不好吗？自作聪明，何苦来呢？我与人接触，多数都是在接受神托付的基础上的，即使有几次不是这情况，但又有谁知道我内心深处的隐情呢？ 我多次敬告与我在一起的弟兄姊妹，要以自己的心来信神，不要维护个人利益，应当体贴神的心意。我在神面前多次痛哭流泪，为什么人都不体贴神的心意？难道神的工作就这么不明不白地消失得无影无踪了吗？我也不知为什么，似乎成了我心中的谜，人为什么总是不认识圣灵所走的路，而总是维护人与人的不正常的关系呢？我看见这样的人就恶心，不看圣灵所走的路，而是注意人的作为，这样能满足神的心吗？我常常为此而忧伤，似乎这成了我的负担，圣灵也为此担忧，你不觉着心中受责备吗？愿神开启我们的灵眼。作为带领人进入灵的我，多次在神面前祷告：父啊！我愿以你的旨意为核心，我愿寻求你的旨意，我愿为你得着这一班人而对你的托付忠心，愿你把我们带入自由天地，让我们都用灵来接触你，愿你唤起我们心中的灵感！我愿神的旨意成就，因此，不住地祷告神，让神那灵一直开启我们，使我们都走上圣灵带领的路，因我所走的路是圣灵所走的路。走这路谁能代替呢？为此我的负担更重，似乎要倒下，但我相信神必定不会耽误他的工作的，或许神的托付完成才是我们分手之时。因此，或许是神灵的作用，我总觉与众不同，似乎神要作什么工作，至今我仍是模糊不清，但我相信天下之人莫过于知己，相信我的知己会帮助我在神面前祷告的，那我更是感激不已，愿弟兄姊妹都能与我说：神哪！愿你的旨意全部显明在我们这班末了时代的人身上，让我们都有福过上灵的生活，看见神灵的作为，看见神的本来面目！当我们达到这个地步的时候，我们就真正活在灵的引导之下了，那时，我们才能看见神的本来面目。就是说，一切的真理的真意，人都会明白的，不是按着人的观念明白、理解，而是按着神灵的意思来开启，完完全全的就是神自己作工，无人的一点意思，这是神在地要显明他的作为的工作计划，是神在地的最后一部分工作。你愿意加入此工作中吗？你愿意成为其中的一员吗？你有心志被圣灵成全而享受灵的生活吗？ 现在的关键的工作是在我们原有的基础上更加进深，真理、异象以及生活都得进深，但我首先要提醒弟兄姊妹，要想进入这一步工作必须除掉你以往的观念，就是改变你以往那些生活方式，另立计划，重新做人。若还像以往那样持守自己以往的宝贝，那圣灵在你身上无法走，只能勉强维持你的生命，若不追求、不进入，也不计划，这样的人，圣灵完全离弃，这叫被时代弃绝的人。我希望弟兄姊妹都理解我的心，我也希望更多的“生力军”站起来与神配合，共同完成这个工作，相信神会祝福我们的，我也相信神会赐给我更多更多的知己的，使我走遍天涯海角，让我们之间有更多的爱，我更坚信神会因着我们的努力而扩展他的国度的，愿我们的努力都达到空前盛况，让神得着更多的年轻人，愿我们都为此多多祷告，不住地祈求，使我们的一生都在神的面前，与神亲密无间。让我们中间从此再无间隔，让我们都在神面前发誓：共同努力！忠心到底！永不分离，永远在一起！我愿弟兄姊妹都能这样在神面前立下心志，使我们的心不变、志不移！为了达到神的心意，我愿再说：努力吧！奋力拼搏吧！神必会祝福我们的！！！ 路……(六) 因着神的作工我们被带到了今天，所以说，我们都是神经营计划中的幸存者，能留到今天，这是神极大的高抬。因为按神的计划，大红龙的国家是该灭的，但我想，或许是神另立了计划，或是他又要作另一部分工作，所以至今我也说不清楚，似乎是一个不解之谜，但总的来说，我们这一部分人是神预定好的，我总认为神在我们身上另有工作，但愿我们都能祈求上天：愿你的旨意成就，愿你能再次向我们显现，不向我们隐蔽，使我们更清楚地看见你的荣耀、你的面容。我总觉神带领我们走的路不是直线上升，而是曲折度大而且是坑坑洼洼的路，而且神说所走的路越是崎岖，越能显明我们的爱心，但就这样的路我们谁也开辟不出来。在我的经历当中也走了不少崎岖不平的路，也忍受了极大的痛苦，甚至有时达到悲痛欲绝，似乎想大声呼喊，但我还是走到了今天。我相信这是神所带领走的路，所以我忍受一切痛苦的折磨而走下去，因为这是神所命定的，谁能逃脱呢？我不求什么得福，只求能够按照神的意思走我该走的路。我不求模仿别人，走别人走的路，我只求尽我的忠心把我该走的路走到底，我不求别人来帮助，说实在话，我也帮不了别人的忙，似乎我对此事特别敏感，不知别人怎么想的。因为我总认为，个人该受多少苦、该走多少路都是神命定好的，谁也不能帮助谁，或许有一部分热心的弟兄姊妹都会说我没有爱，但我就这样认为，人的路是靠着神的带领走下去的，相信多数弟兄姊妹都会理解我的心的，我也希望神在这些事上加倍开启我们，使我们的爱更纯洁，使我们的友谊更珍贵，但愿我们在此事上都不模糊，而是更加透亮，让人与人之间的关系建立在神所带领的基础上。 神在中华大陆作工多年，在所有的人身上没少付代价，才把我们带到今天，我想，要想把所有的人都领上正道，首先必须从所有人的最薄弱的地方着手这个工作，这样才能在突破第一个难关之后再往前走，这不是更好吗？败坏了几千年的中华民族存留到今天，各种病毒不断发展，犹如瘟疫一样到处蔓延，就人与人之间足可看见人身上的病菌有多少。神在这样一个封闭极其严密的病毒之地开展工作是极其不易的，人的性格，人的生活习惯，人的作风，人的所有一切生活中所表现的，以及人与人的关系都是破烂不堪，以至于人的知识、人的文化都被神定为死罪，更何况人在家庭，以及社会学来的种种经验，这些在神的眼中都被判决，因为生在此地的人吃的病毒太多了，似乎人都习以为常，不当作一回事。所以越是败坏深的地方的人，人际关系越不正常。人与人勾心斗角，互相暗算、残杀，似乎是一个人吃人的鬼城，就这样一个令人惶恐不安的、幽魂到处横行的地方要开展神的工作简直是难上加难。在我与人接触的时候，总是不住地祈求神，因为我总害怕与人接触，深怕因着我的性情而触犯了别人的“尊严”，我的心里总害怕这些污鬼会任意妄为，所以我总祈求神保守我。在我们所有这些人中间就可看见种种不正常的关系，我对这事都看在眼里，恨在心上，因为人与人之间都是在搞着人的生意，总也不把神放在眼里，对于人的这些行为我恨之入骨。在中华大陆这些人的身上所看见的全是撒但的败坏性情，所以神在这些人身上作工几乎无法找到人身上的可取部分，都是圣灵作工部分，只是圣灵加倍地感动人，作工在人的身上。在这些人身上几乎难以作到借题发挥，就是说，不能作圣灵感动加上人配合这个工作，只是圣灵一个劲儿地感动人，就这样，人还是麻木无知觉，丝毫不知神作的是什么。所以说，就神在中华大陆的工作相当于神开天辟地的工作，把所有的人都脱胎换骨，让人的所有一切都得更换，因为在这些人身上没有可取的部分，太令人痛心了。我常常为这些人哀祷：愿神你的大能显明在这些人身上，使你那灵加倍地感动这些人，使这些麻木痴呆的患者都醒过来，不再昏睡，看见你那得荣的日子。愿我们都来在神的面前祷告说：神哪！求你再次怜悯、眷顾我们，使我们的心能完全归给你，能脱离这污秽之地，站起来完成你给我们的托付。我愿神再次感动我们，使我们得到神的开启，愿神怜悯我们，使我们的心能够逐步归给神，让神得着我们，这是我们共同的愿望。 至于我们所走的路完全是由神命定，总之，我认为，这条路我定能走到底，因为神总是向我微笑，似乎我总在神手的牵引之下。所以，在我心中无别物掺杂，我总是惦念着神的工作，凡是神所托付的我都尽力忠心完成，神未交给的任务我决不插手，也不干涉任何人作，因我认为，自己都该走自己该走的路，不要与别人掺和，这是我的看法。或许这是因为我的性格而造成的，但我希望弟兄姊妹都谅解我，因我总不敢违背父命，我不敢违背天意，难道你忘了“天意难违”这话了吗？或许有的人认为我太自私了，但我想，我是来专门搞神的经营中的一项工作的，不是来搞人际关系的，与人有良好的关系，这个我学不会，但在神的托付上我有神的引导，我有信心、有毅力把这个工作搞好。或许是我太自私了，我也希望所有的人能主动地去感觉神的大公无私的爱，去主动地与神配合，别等着神的第二次威严临到，这样对谁也不好。我总觉着把自己该作的都尽其所能地作到，以此来满足神，我们每个人都有神不同的托付，我们该怎样完成，这是我们该考虑的。你所走的路到底是什么，你应有所觉察，对此事应都清楚，这是当务之急。既然都愿满足神，为什么不把自己先交给神呢？在我与神第一次祷告的时候，就把心全部交给了神，什么父母、姐妹、弟兄或同事这些身边的人都被我的心志抛得好远，似乎这些人对于我来说根本不存在，因我总是想念着神，或是神的话，或是神的智慧，这些总挂在我的心上，成了我心中最宝贵的东西。所以对于充满了处世哲学的人来说，我是一个无感情的冷血人物，就我的为人、处事，我的一举一动刺伤了他们的心，他们对我投来一种奇异的目光，似乎我这个人成了一个不解之谜，人都在心中暗自衡量我这个人，不知我要干什么。我哪能因为这些人的一举一动而停止不前呢？或是别人嫉妒，或是别人厌憎，或是冷嘲热讽，我仍是如饥似渴一直在神的面前祈求，似乎只有我与神同在一个世界之中，其余无别人。外界势力一直紧紧地逼着我，但神的感动也急剧上升，我在这两难之际俯伏在神的面前：神啊！我何尝不愿为着你的旨意，我在你眼中被看为尊贵，在你眼中被看为精金之物，怎奈我难以从黑暗势力下解脱出来，我愿为你受苦一生，我愿以你的工作为我一生的专职工作，求你给我合适的安息之地为你效忠。神哪！我愿为你摆上，人的软弱你明知晓，何必向我隐秘呢？此时，我似乎是一朵山中的百合花，在风的摇摆之下发出香气，但无人知晓，天却在哀哭，我的心一直在哭泣，似乎在此时我的心中更加伤痛，一切的势力、人的围攻犹如晴天霹雳，谁能理解我的心呢？所以我再次来到神面前：神啊！在此污秽之地就无法施展你的工作吗？为什么别人都在安逸无人逼迫而且是支持的环境下不能体贴你心？我想插翅为什么就难逃呢？是你不称许吗？为此我大哭几天，但我始终相信神会安慰我忧伤的心的。从始到终无人理解我的着急的心情，或许是神直接的知觉，我总是为神的工作着急上火，一直没有喘气的机会，直至今天，我仍祷告：神啊！若是你的旨意，愿你带领我能开展你更大的工作，使你的工作扩展全宇，开放世界各邦、各派，使我的心稍感平安，让我为你活在安息之地，使我为你工作更无搅扰，能够静下心来事奉你一生。这是我的心愿，或许弟兄姊妹会说我狂，说我傲气，我也承认，因为这是事实，年轻人所具备的无非就是“狂”。所以我不违背事实的真相说话，在我身上或许你能看到一个年轻人的所有性格，但你还会看到我与其他年轻人的不同之处，就是沉默、静心，对此我并不作为话题，相信神比我对我自己更清楚，这是我的心里话，望弟兄姊妹不要见怪。说说我们的心里话，看看我们每个人的追求目的，比比我们爱神的心，听听我们与神说的悄悄话，唱唱我们心中最美的歌，抒发我们心中的豪情，让我们的生活更美好，忘记过去，展望我们的明天，神会为我们开辟出路的！ 路……(七) 在我们所有人的实际经历中，能看见有许多时候神在为我们亲自开辟出路，使我们脚下所踩的路更扎实、更实际，因为这路是神从千古以来为我们开辟出来的，经历几万年传到了我们这一代。所以说我们是接替前人未走完的路程的人，我们是神拣选的走末了一段路程的人，因此，这路是神专为我们预备的，不管是得福，不管是受祸，总之无人能走这条路。在此我加上我的看见，你也别打算往别处逃，你也不要打算另找出路，或贪享地位，或搞独立王国，这些都是梦幻，若你对我这话有成见，我劝你最好还是不要糊涂，最好多考虑考虑，不要自作聪明、不识好歹，当神的计划成就之时，你就后悔了。就是说，当神的国降临之时把地上的列国都砸得粉碎，这时你就会看到你的计划也被砸得粉碎，受刑罚的人都是被砸的对象，神要在此彻底显明他的性情。我想既然我对此事了如指掌，那我就把这事告诉你，免得你以后埋怨我。我们能走上这路以至于走到今天这都是神命定好的，你也别认为了不起，也别认为倒霉，谁也不要发言论断神今天的工作，免得你被“砸得粉碎”。我从神的作工中得着亮光，无论如何，神要把这一班人作成，他的工作不会再改变，他要把这一班人带到路终，结束他在地的工作，这是我们每个人都应该明白的。多数人总爱高瞻远瞩、贪得无厌，都是对神现在急切的心意不明白，所以都有逃脱的意思，犹如撒缰的野马一样，总愿意在旷野之地到处漂流，却很少有人打算在迦南美地安家落户寻求人生之道，进入流奶与蜜之地不享受还想着什么？说句实在话，除了迦南美地之外都是旷野，虽然人进入安息之地却不能守住本分，这不是淫妇吗？在此境之中你失去了被神成全的机会，那你将终身遗憾，悔恨万分，只能像摩西一样眼望迦南之地却不能享受，两手攥空拳，悔恨而死，你不觉着这是一件羞耻的事吗？你不觉着被别人嗤笑是多么难堪的事吗？你愿意叫人羞辱你吗？你就无心为自己争口气吗？你不愿做一个正大光明的被神成全的人吗？你真是一点心志没有的人吗？其余的道路你不愿意走，今天神命定你走的路你也不愿走吗？你敢违背天意吗？你的“功夫”再深，你能得罪上天吗？我认为我们最好还是好好认识一下自己，就神的一句话就能把天与地全部更换，更何况一个在神眼中的瘦小的人呢？ 在我的经历中看见，你与神越对着干，神也就越显示他威严的性情，越重刑“侍候”你，你越顺服神，神也越爱你，越保守你。犹如神的性情就是刑具一样，你顺服下来，就平安无事；你若不顺服，总想出风头、搞花样，神的性情立时就变化，犹如阴天的太阳一般，向你隐蔽把怒气显示给你看，又犹如六月的天一般，晴空万里，碧波荡漾在水面上，顷刻间水流加速，水面泛起滚滚波涛，就神这样的性情你还敢随意乱动吗？多数弟兄姊妹在经历中都看见，白天圣灵作工，信心百倍，不知何时突然神灵离弃，把你折腾得一夜未眠，寻找神灵消失的方向，但无论如何也不能找着神灵的去向，不知何时神又向你显现，犹如彼得突然看见他的主耶稣一样欣喜若狂，似乎要狂欢出声音来，不知多少次这样的经历难道你就忘了吗？道成肉身又钉十字架复活升天的主耶稣基督总是向你时隐时现，因着你的义向你显现，因着你的罪向你发怒离你而去，你为什么就不多多求告呢？自从五旬节降临以后，主耶稣基督在地上另有托付你不知道吗？你只知道主耶稣基督道成肉身来在地上钉十字架是事实，但你从来不知道你从前所信的耶稣早已把工作又托付给其他的人，他的工作早已完成，所以说主耶稣基督的灵又来在地上成为肉身作另一部分工作。在此我插一句话，别看你们今天都在这道流中，但我敢说，在你们中间的人很少有人相信这个人就是主耶稣基督赐给你们的，你们只知道享受，但你们却不承认神的灵又来在了地上，你们也不承认今天的神就是几千年前的耶稣基督。因此，我说你们都是闭着眼睛走路——走到哪儿算哪儿，并不在此事上求真，就因此原因你们口里相信耶稣，但是敢明目张胆地抵挡今天神所见证的人，你不是愚昧吗？今天的神不计较你的过失，不定你的罪，你说你相信耶稣，那你的主耶稣基督还能放过你吗？你以为神是让你出气、撒谎的地方吗？当你的“主耶稣基督”再次显现的时候就以今天你的所作所为来定你是义或定你是恶。多数人对我口所说的“弟兄姊妹”产生观念，认为神的作工方式要改变，这样的人不是找死吗？神能见证撒但为神自己吗？你不是给神定罪吗？你以为神自己是随便当的吗？你若真有认识你就不会产生观念的，在圣经里有这样一句话：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，他是我们的元帅……所以他称我们为弟兄也不以为耻。”对于这话或许你比我更清楚，甚至你能背得滚瓜烂熟，但你却并不明白是什么意思，你不是闭着眼睛信神吗？ 我认为，我们今天能接续历代以来人未走完的路，而且能看见几千年前的神又重现，就在我们中间，同时又充满万有，这都是我们这一代人的福气，能走上这路你想都不敢想，这是你能做到的吗？这路是圣灵直接带领的，是主耶稣基督那七倍加强的灵带领的，也是今天的神为你开辟出来的路。你做梦也不敢想会碰见几千年前的耶稣又出现在你的面前，你不觉着欣慰吗？谁能与神面对面呢？我常常为着我们这班人得着神更大的祝福而祷告，让我们这班人能被神看中、得着，但不知又有多少次我为这班人痛哭流涕，让神开启这班人，让我们看见更大的启示。当我看见人总是糊弄神，总是没有心志，或体贴肉体，或争夺名利为自己树立旗杆，我的心何尝不是悲痛万分？人为什么会这样无知觉呢？难道我作的就毫无果效吗？假如你的子女都是逆子不孝顺你，都无良心，只顾自己，从不体恤你心，长大成人把你踢出家门之外，此时你的心情会如何呢？会不会老泪纵横，回忆你抚养他的心血代价呢？所以我不知多少次祷告神：亲爱的神哪！我对你的工作有无负担只有你知道，我作的不合你意的地方你管教我，你成全我，让我认识，我唯一对你的要求就是加倍地感动这些人，让你早日得着荣耀，让这班人能被你得着，使你的作工达到你的心意，早日完成你的计划。神不愿用刑罚来征服人，不愿总是牵着人的鼻子走，而是让人都规规矩矩顺服神的说话，顺服神的作工，以此来满足神的心意，但人却不知羞耻，总是悖逆神。我认为我们最好还是找一条最简单的路来满足神，就是顺服神的一切安排，你真能达到这个地步，你就被成全了，这不是轻松加愉快的事吗？走自己该走的路，别管别人说什么，别考虑那么多，前途、命运在你自己手中掌握吗？你总逃脱想走世上的路为什么总也走不出去呢？为什么你在十字路口徘徊多年最终又选了这条路呢？你流浪多年为什么今朝不由自主又踏进这个家门呢？这是你自己的事吗？在这道流里的人，不信听我说这样一句话，假如你打算从这里出去，你看看神允许不允许，你看看圣灵怎么感动你，让你自己体验。说句老实话，即使受祸也得让你在此流中受，同样是受苦今天就让你在此流中受苦，不让你到别处，你看清了吗？你还想往哪儿走？这都是神的行政，你以为神拣选这一班人是无意义的事吗？神今天作工不轻易发怒，但若有人想打乱他的计划，他却立时改变脸色，将晴转阴，所以我劝你还是安下心来任神摆布，让神作成你，这样的人才是聪明人。 路……(八) 神来在地上与人接触、与人一同生活也不止一日两日了，或许在这么长时间以来，人对神认识得差不多了；或许在这么长时间以来，人对于事奉方面的事也长了不少的见识，信神也信得很老练。总之，不管怎么样，神的性情人也了解得差不多了，人的各种各样的性情表现得也很丰富。在我看，就人的各种表现足够神拿来作标本的，人的心理活动足够神拿来作参考的，或许这是人与神配合的一个方面，是人与神无意识的配合，使神所导演的这部戏绘声绘色，形象极了。作为这部戏的总导演我向弟兄姊妹说些话，说说我们每个人演戏之后的感想，谈谈我们每个人是怎样体验戏中的生活的，不妨我们开一个别开生面的座谈会，敞开我们的心怀说说我们个人的表演艺术，看神是怎么引导每个人的，以便我们在下一部戏当中能表现出我们更高超的技艺，让我们都表演出我们最拿手的戏，别让神失望。我希望弟兄姊妹都能把这当作一回事，谁也别忽略，因为演好一部戏不是一天两天就可以成功的，得需我们长时间地体验生活，需我们长时间地深入我们现实的生活中，实际地体尝各种各样的生活，之后才能上台表演。我对弟兄姊妹都满怀希望，相信你们不灰心、不失望，不管神怎么作，你们都如一盆火，不冷淡而是能忍耐到底，直到神的作工完全显现，直到神要排演的戏全部结束。我对你们没有别的要求，只希望你们都忍耐，别急于求结果，配合我把我该作的工作都作好，谁也别打岔，谁也别搅扰，这部分工作作好了，神会向你们显明一切的，当我的工作完成之后，我带着你们的功劳到神面前去交帐，这样不是更好吗？我们双方互相成全，这不是两全其美的事吗？现在是艰苦的岁月，需你们付点代价，因为现在是我在作导演，所以我希望你们谁也不要厌烦，我作的就是这个工作，或许有一天我换一个合适的“工作单位”，那时我就不难为你们了，你们愿意看什么我就显给你们看，你们愿意听什么我也满足你们。可是现在不行，今天作的是这个工作，我不能任着你们的性子，想干什么就干什么，这样我的工作不好作，说得实在点，就是达不到果效，对你们没益处。所以现在需“委屈”你们，到有一天我的这一步工作完成了，那时我也自由了，不担这么重的担子了，你们怎么要求我都答应，只要对你们的生命有益处，我都满足你们。现在我的重任在身，我不能违背父神的命令，不能打乱我的作工计划，我不能在公职中办私事，望你们都谅解我，因我作一切事都是随着父神的意思的，凡是他让我作的我就作，不管他是什么意思，我不愿惹他生气，让他发怒，我只管作我该作的。所以，我代表父神劝你们忍耐几天，谁也不要着急，等我把我该作的都作完，随你们的便，随你们怎么看，但我得把我该作的工作都作完。 在这步工作当中需我们极大的信心，需我们极大的爱心，稍不小心就会失脚，因为这步工作不同以往的任何一步工作，神成全的就是人的信心，既看不见又摸不着，神作的就是话语成为信心，话语成为爱心，话语成为生命。达到人都百经熬炼，具备高于约伯的信心，需要人都受极大的痛苦，百般的折磨，不论何时都不离开神，当人都顺服至死，对神有极大的信心，神的这一步工作就算结束了。我担任的就是这个工作，所以我希望弟兄姊妹都理解我的难处，不要对我另有要求，这是父神对我的要求，我不能脱离这个现实，我得作我该作的工作。我只希望你们不要强词夺理，多长点见识，不要把问题看得太简单了，你们想得太幼稚、太天真。神的工作不能像你们想象得那么简单，想干什么就干什么，神若这么作，他的计划就被打破了，你们说不是吗？我干的是神的工作，不是给人打零杂，想干什么就干什么，干不干都由我自己安排，现在不是那么简单，我是奉父的差遣来作这个导演的，你们以为是我自己安排选择的吗？人的想法总打岔神的工作，所以在我作了一段工作之后，有许多未能满足人的要求，人就都对我另有看法了，这些看法你们都应自己清楚，我不必一一点明，我只好向你们说明我作的工作，我并不为此事伤心。你们明白以后随你们怎么看，我也不提出抗议，因为神就是这么作的，不必我解释表白，我就是来作话语工作的，借着话语的支配来作工、演戏，别的不用我多说，让我作别的我是无能为力，我话是说明了，你们怎么看都可以，我都不在乎。但我还是提醒你们，神的工作不像你们想象得那么简单，作得越不符合人的观念，意义越深刻，越符合人的观念越无价值，无实在意义，这话你们都应仔细想想，在这事上我只说这么一句话，其余的事由你们自己分析，我不作任何解释。 在人的想象当中认为神会这么作、会那么作，但是在这一年多来，我们所经历的、我们所看见的神的工作到底是不是按着人的观念作的？就从创世到现在也没有一个人能摸着神的工作步骤、作工规律，如果有人能摸着的话，为什么那些宗教领袖也不明白神今天会这样作工呢？对今天的实际为什么很少有人认识呢？从此我们看见神的工作无人明白，人只能随着神的灵引导而行事，却不能按着规律来死套神的作工。你如果拿耶稣的形像、作工来对照今天神的作工，那就如犹太人拿着耶和华来套耶稣一样，这不是吃亏的事吗？就是耶稣也不知道神在末世要作什么工作，他只知道自己完成的是钉十字架的工作，更何况其余的人呢？怎能知道神以后到底要作什么工作呢？神怎能把自己的计划告诉给叫撒但侵占的人类呢？这不是糊涂了吗？神让你知道的、领受的是他的心意，不让你考虑神以后的工作，我们只管相信神，随着神的引领行事，实际难处实际处理，别难为神，让神过不去，我们该做的我们就去做，只要能在神现时的作工里就足矣！我带领你们走的路就是这个，只管向前走，神不会亏待我们任何一个人的，在你们一年来的不平凡的经历中也得着了不少的东西，相信你们不是那么想不开的。我带领你们走的路是我的工作、任务，也是神早已命定好的，使我们有缘走到今天，我们能走到今天都是我们天大的福气，虽然我们走的路并不平坦，但我们的友谊还是地久天长、流传万代的。不管是欢声、笑语，或是伤心、流泪，都作为我们美好的回忆吧！或许你们该知道我的工作之日并不长久，我的工作项目很多，不能与你们常相随，望你们都谅解我，因为我们的旧情还是依旧的，或许有一天我又出现在你们面前，我希望你们都不要与我过不去，毕竟我与你们还不相同，我是周游各处作工的，不是停留在客店过生活的，不管你们怎么样，总之我该怎样就怎样，但愿我们的往事能成为我们友谊的花朵。 可以说，这路是我开辟出来的，或苦或甜，都是我带领的，能走到今天全是神的恩待，或许有的人感谢我，或许有的人埋怨我，这都无关紧要，我只愿意看到在这班人身上都达到应有的果效，这是该庆贺的。所以我并不记恨埋怨我的人，我只是尽快完成我该作的工作，好让神的心早日得享安息，那时我也不担任何重担，不让神的心总担忧，你们愿意更好地配合吗？把神的工作搞好不是我们更好的奋斗目标吗？在我们这段生涯中，真可说是历尽了千辛万苦，尝尽了酸甜苦辣，总之，每个人表演得基本上还算合格。或许以后有更好的工作需你们作，你们也不要惦念我，该怎么作就怎么作，我该作的已经差不多了，希望你们不论何时都忠心，别留恋我的作工，要知道我只是来完成一步工作的，并不是作神全部的工作，这点你们应看透，不要产生别的看法，神的工作需要更多的方式来达到完全，别总依靠我。或许你们早已看出来我作的只是一部分工作，不代表耶和华，也不代表耶稣，因为神的工作是分许多步骤的，所以你们不要太死了。在我作工时你们必须听我说，在每一个时代神的作工都不一样，不是千篇一律、老调重唱，在每一步都有他合适的工作，都是因着时代不同而变化的。所以说，你既然生在今天这个时代，你就得吃喝神的话、看神的话，或许有一天我的作工变化，你们该怎么走还怎么走，神的工作不会错，不要管外界怎么变化，神不会错，他的工作不会错，只不过是有时候神的旧工作废去，新工作开始，但并不能说新工作来临，旧工作是错误，这是谬论！神的工作不分对错只分前后，这些都作为人信神的指南，千万不可忽略。 人信神当存什么观点 人信神到现在，究竟得着了什么？在神的身上你认识到什么？因着信神，你这个人有多大变化？现在你们都知道，人信神不是单为了灵魂得救、肉体得平安，也不是为了借用爱神来充实自己的生活等等这些。就现在来看，若你爱神是为了肉体得平安，是为了暂时的享受，这样即使你最后爱神爱到顶峰，不再求什么，那么，你所追求的这个“爱”，还是有掺杂的爱，不是神所喜悦的。借用爱神来充实自己无聊的生活，填补你心中的空虚，这样的人是贪享安逸的人，不是真实追求爱神的人，这样的爱是迫不得已的，是追求精神享受的，神不需要这样的爱。那么，你的爱是属于哪一种呢？你是因着什么爱神的？现在在你身上真实爱神的成份有多少？在你们中间多数人的爱都是上述提到的爱，这样的爱只能维持现状，不能达到永恒不变，不能在人的里面扎下根，这样的爱只属于花，花开凋谢之后，并无果实，就是说，当你这样爱过神一次之后，若无人再带领你走前面的路，你就会瘫倒。只能在爱神的时代爱神，过后你的生命性情没有变化，那么，你仍是在黑暗权势的笼罩之下难以逃脱，仍不能摆脱撒但的摆布、撒但的愚弄，凡属这样的人都不能被神完全得着，最后，灵魂体仍归撒但，这是毫无疑问的。凡是不能被神完全得着的人，都归复其原有的位置，就是归给撒但，下到硫磺火湖，接受神下一步的惩罚。被神得着的人，就是背叛撒但，从撒但权下逃脱出来的人，这样的人正式列入国度子民之中，这是国度子民的来源。你愿意做这样的人吗？你愿意被神得着吗？你愿意从撒但权下逃脱出来归给神吗？现在你是属撒但，还是属国度子民？这事都应该清楚，不用细说。 在以往的追求中，有许多人是带着人的野心、人的观念追求，是因着人的盼望而追求的，这些问题现在先不说，关键是找一条实行的路，能够使你们每个人都能维持在神面前的正常光景，而且能够使你们都逐步脱离撒但权势的捆绑，被神得着，在地上活出神的要求，这样才能满足神的心意。许多人信神，不知什么是神所要的，也不知什么是撒但所要的，而是糊里糊涂地信，随从大流，所以，一直没有一个正常的基督徒的生活，而且没有正常的人际关系，更没有人与神的正常关系。从此看出，在人身上的难处、缺欠，能够拦阻神旨意的东西还是不少，这就足以证明，人并未进入正轨，没有进入真正人生的经历。那么，什么是进入正轨呢？进入正轨就是你的心时时能够安静在神的面前，跟神有正常的交通，逐步认识到人的不足之处，对神的认识逐步加深，借着这个使你的灵里天天都有新的看见、新的开启，而且越来越渴慕，追求进入真理，天天有新的亮光、新的认识，借着这个途径，逐步脱离撒但的权势，生命逐步长大，这样的人就是进入了正轨。衡量你自己的实际经历，考察你自己信神所追求的路，对照上述来看，你是进入正轨的人吗？在哪些事上你脱离撒但的捆绑、脱离撒但的权势了？若你还没有进入正轨，那么你与撒但的关系还没有断绝，这样，追求爱神能有真诚、单一、纯洁的爱吗？你说你爱神不偏左右、情深意切，而你却没有脱离撒但的捆绑，你这不是糊弄神吗？要想达到爱神没有掺杂，完全被神得着，成为国度子民，必须先进入正轨。 关乎神作工的步骤 从外表看，神此次作工的步骤已经结束，人都经历了神话语的审判、刑罚、击打、熬炼，经过了效力者的试炼、刑罚时代的熬炼、死的试炼、衬托物的试炼、爱神等等这些步骤，虽然哪一步人都受了许多苦，但并没有明白神的心意，就如“效力者”这步试炼之中，人从中得着了什么，认识到了什么，神要达到的果效是什么，这些问题人仍是模糊不清。从神作工速度来看，就按现在这个速度，人根本跟不上，从此看出，神是先将这些作工步骤显明给人，并不是在哪一个步骤当中务必得达到人能想象的程度，而是从中说明一个问题。神要成全一个真实被他得着的人，必须经过以上所说那几个步骤，作此工作的目的就是为了让人看见神要成全一班人要经过哪几个步骤。所以说，从外表来看，神的作工步骤结束了，但实质上是神正式开始成全人的时候，这事人应该看清楚，是步骤结束了，不是工作结束了。但在人的观念中认为，神作工的步骤都向人显明了，那无疑就是神的工作结束了，这种看法是大错特错。神作工都不符合人的观念，而是处处回击人的观念，就作工步骤更不符合人的观念，足见神的智慧之处，从此看见，人的观念处处打岔，凡人所能想到的都是神所要回击的，这是实际经历当中的看见。人都认为神作工这么快，人还没有什么认识，还是稀里糊涂不透亮，神的工作不知什么时候就结束了，在每个工作步骤都是如此，多数人都认为神是捉弄人，但神所作的工的本意并不是如此，他作工是按照先走马观花，再进入细节，然后求真的这种倒嚼的方法，给人一个措手不及。人都想糊弄神，认为应付应付达到一个地步神就满足了，实际上，神哪能因着人的应付而满足呢？神是采取出其不意、攻其不备的作工方式，以便达到最佳果效，让人更加认识他的智慧之处，更加了解他的公义、威严、不可触犯的性情。 神现在正式开始成全人，要想达到完全，必须得经过神话的揭示、审判、刑罚，经历神话语的试炼、熬炼（诸如效力者一类的试炼），还必须能够经得住死的试炼，就是说，一个真实通行神旨意的人，能够在神的审判刑罚中、试炼中发出内心深处的赞美，完全顺服神背叛自己，从而以一颗真诚、单一、纯洁的心来爱神，这就是一个完全的人，也正是神所要作的工，是神要成就的。对于神的作工方式，人不能轻易下断案，只能追求生命进入，这是老根本。不要总研究神的作工方式，这样会耽误自己的前途。现在对神的作工方式你看见多少？你顺服多少？在每个作工方式之中你得着多少？你愿意被神成全吗？你愿意做一个完全人吗？这些都是你们该明白透亮的、该进入的。 败坏的人不能代表神 人一直活在黑暗权势的笼罩之下，被撒但的权势捆绑不得释放，而且人的性情经过撒但的加工越来越败坏，可以说，人一直活在撒但的败坏性情里，不能真实爱神。那么，人若想爱神，必须脱去自是、自高、狂妄、自大等等一切属于撒但的性情。否则，人的爱都是有掺杂的爱，都是撒但的爱，绝对不能得着神的称许。若不经过圣灵直接成全、对付、破碎、修理、管教、责打、熬炼，没有一个人能够真实爱神。若你说你的某一部分性情是代表神，因此能真实爱神，那么你这个人是说狂妄话的人，是谬妄的人，这样的人就是天使长！人的天性不能直接代表神，非得经过神的成全脱去之后，借着体贴神的心意，满足神的心意，而且经过圣灵的作工，人的活出才被神认可。活在肉体中的人没有一个人能直接代表神，除非是圣灵所使用的人，但就这样一个人也不能说他的性情、他的活出是完全代表神，只能说他所活出的是圣灵支配，就这个人的性情也不能代表神。 虽然说人的性情都是由神命定，这是确定无疑的，可以说这是正面事物，但人的性情又经过撒但加工，所以说人的所有性情都是撒但的性情。有的人说神的性情是办事一是一、二是二，他也有这种表现，他的性格也是这样，他就说他这个性情是代表神，这是什么人？撒但的败坏性情能够代表神吗？若有谁说他的性情是代表神，那么这个人是亵渎神，是对圣灵的侮辱！从圣灵作工方式来看，神在地作的工作只是征服工作，所以人的许多撒但败坏性情还未得着洁净，所活出的仍是撒但的形象，是人的好，是代表人肉体作为的，更确切一点说是代表撒但，绝不能代表神。即使有人已经爱神到一个地步，能够享受在地犹如在天的生活，还能够说“神啊！我爱不够你”这样的话，而且达到最高境界，也不能说活出神、代表神，因为人与神的实质不同，人永远不能活出神，更不能成为神，圣灵支配的活出也只是按着神对人的要求而已。 撒但的所作所为都在人身上表现出来，现在人的所作所为都是撒但的发表，所以不能代表神。人就是撒但的化身，人的性情不能代表神的性情，有的人性格好，神借他的性格作一些事，他作的事是圣灵支配，但他的性情不能代表神，神在他身上作的只是借题发挥，就地取材，无论历代的先知、神使用的人没有一个人能直接代表神。人都是在环境的逼迫下来爱神，没有一个是主观努力来配合的。什么是正面事物？凡直接来自神的都是正面事物，但人的性情都是经撒但加工的，不能代表神。只有道成肉身的神他的爱、受苦心志、公义、顺服、卑微隐藏都是直接代表神的，这是因为他来的时候没带罪性，是直接来自神，没经过撒但的加工，而耶稣只是一个罪身的形像，并不代表罪，因此他的所作所为、一言一行，以至于在钉十字架成就工作以前（包括钉十字架之时）都是直接代表神的。有耶稣一例足以证明：凡是带有罪性的都不能代表神，就人“罪”的一方面代表撒但，就是说，罪不代表神，神并没有罪。就是在人身上的圣灵作工部分也只能说是圣灵支配，也不能说是代表神作的，但就人来说，他的罪和性情都不代表神。从今天以至于以往圣灵在人身上的作工来看，多数都是圣灵在人身上作，因此人有活出，这只是单方面的，几乎很少有圣灵对付、管教之后能够活出真理的。就是说，只有圣灵作工的因素，缺乏人配合的因素，这点看清了吗？那么，你当怎样在圣灵作工之时竭力地配合而尽到你的本分？ 当取缔宗教的事奉 神在全宇之下的工作开展以来，预定了许多事奉他的人，在这些人中间，各行各业的都有，其目的是为了要达到满足神的心意，使神在地上的工作顺利地完成，这是神拣选人事奉他的目的。作为每一个事奉神的人，都应该明白神的这一心意，借着神这样的作工，人更看见了神的智慧、神的全能，看见了神在地上作工的原则。神是实际地来在地上作工，与人接触，让人更加认识他的作为。今天你们这班人能有幸事奉实际的神，这是你们天大的福气，实在是神的高抬。神拣选事奉他的人都是有原则的，绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见凡在神面前事奉神的人，都是因着神的引导，有圣灵的作工，是追求真理的人，这是所有事奉神的人起码该具备的条件。 事奉神不是一件简单的事，败坏性情没有变化的不可事奉神，若你的性情没有经过神话的审判刑罚，那么你的性情仍代表撒但，从而足以证明你的事奉是在献好心，是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神，按照个人的喜好来事奉神，还总认为自己愿意的就是神所喜悦的，自己不愿意的就是神所厌憎的，完全凭着自己的喜好来作工作，这叫事奉神？到头来你的生命性情一点没有变化，反而因着事奉神更加顽固，使你的败坏性情根深蒂固，这样，在你的里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道，按着个人的性情事奉而总结的经验，这是人的经验教训，是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员，这样的人若再不醒悟、不悔改，到末了必然成为末世出来的假基督，是迷惑人的。所说的假基督、迷惑人的就从这一类人身上产生。事奉神的人若是随从个性，按着己意来，随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心，来教训人、辖制人、站高位，从不悔改、不认罪、不放下地位之福，这样的人在神面前必会倒下，这属于保罗一类的人，是倚老卖老、摆老资格，神不会成全这样的人，这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西、持守以往的观念、持守以往所有的东西，这对个人的事奉是一个极大的拦阻，若你不摆脱，这些东西就会断送你的一生，即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰，甚至殉了道，但神却一点不称许，反倒说你是作恶的人。 从现在开始，神正式成全那些没有宗教观念、愿意放下老己、单纯顺服神的人，成全那些渴慕神话的人，这样的人应该站起来事奉神。在神有无穷无尽的丰富、无限无量的智慧，他的奇妙作工、宝贝话语等着更多的人去享受。从现在来看，有宗教观念的、摆老资格的、难放下自己的都难接受这些新东西，圣灵在这些人身上也没有成全的机会。人若没有顺服的心志，没有渴慕神话的劲，就没法领受这些新东西，只能是越来越悖逆、越来越狡诈，从而走向歧途。神现在作工，要兴起更多的真实爱他的人、能够接受新亮光的人，彻底砍倒那些倚老卖老的宗教官员，这样顽固不化的人一个不要。你愿意做这样的人吗？你的事奉是凭己的喜好作工，还是根据神的要求作的？这事你自己应该清楚，你是属于宗教官员，还是属于被神成全的新生儿？在你的事奉之中，有多少是得着圣灵称许的？有多少是神根本不纪念的？你多年的事奉使你的生命有多大变化？这些你都清楚吗？你若真有信心的话，你就会放下自己以前的老旧宗教观念，而以新的样式来更好地事奉神，现在站起来还不算晚。老旧的宗教观念能断送人的一生，人总结的经验能使人远离神而凭自己作，若你不放下这些东西，它就成了你生命长进的绊脚石。神对所有事奉他的人一直是成全，而不是轻易淘汰。若你真实接受神话的审判、刑罚，能够放下以往的宗教作法、宗教规条，不用以往宗教观念来衡量神今天的说话，这样才有前途可言。如果你持守以往老旧的东西，还是当宝贝，那你就无法挽救了，神对这样的人不搭理。若你真愿意被成全，你就得立下心志，彻底放下以前所有的东西，即使以前作的是对的，是神作的，你也能放下，而不持守；即使以前明显的是圣灵工作，是圣灵直接作的，但今天也得放下，绝对不能持守。这是神的要求，一切都要更新。神作工、说话，对以往老旧的东西一概不提，不翻老黄历，神是常新不旧的神，就对他自己以往所说的他都不持守，足见神并不守规条。那么作为一个人，你总是持守以往的东西抓住不放，而且硬套公式，神却不按以前那种方式作，那么你的说、你的作不就是打岔吗？不是与神敌对吗？你愿意自己的一生断送在这些老旧的东西之上吗？因着这些老旧的东西而使你成了打岔神作工的人，你愿意做这样的人吗？你若真不愿意，那就赶紧勒马回头，重新开始，以前的事奉神并不记念。 信神就当顺服神 信神到底是为了什么？对这个问题多数人还是稀里糊涂，对实际的神、天上的神总是采取两种截然不同的看法，说明人信神并不是为了顺服神，而是为了获得某种利益，或者逃脱灾难之苦，人才有了一点点顺服的成份，这种顺服都是有条件的，都是以个人前途为前提而顺服的，都是迫不得已的，那么你信神到底是为了什么？如果你单是为了前途，为了命运，那你最好不要信，你这样的“信”属于自我愚弄，属于自我安慰、自我欣赏。若你的信神不是建立在顺服神的基础上的，那么，你终究要因抵挡神而受惩罚。凡是信神不寻求顺服神的人，都是属于抵挡神的人，神要求人寻求真理、渴慕神的话、吃喝神的话、实行神的话，都是为了达到顺服神。若你的存心真是这样，神必然高抬你，神必然恩待你，这是谁也不可疑惑的，是谁也不可更改的。若你的存心不是为了顺服神，而是有别的目的，那么，你的所说所作以至于你在神面前的祷告，甚至你的一举一动都属于抵挡神的，即使你话语温柔、态度温和，你的一举一动、你的表情在人看来都合适，似乎是一个顺服者，但就你的存心来说，就你信神的观点来说，你所作的一切都是抵挡神，都是作恶。外表顺服如羊，心里却存着恶意，这样的人属于披着羊皮的狼，是直接触犯神的人，对这样的人神一个不放过，圣灵要一个一个地显明，让所有的人都看见，凡是假冒为善的人，必定会被圣灵所厌弃，谁也不要着急，对这样的人，神一个一个地处置，一个一个地解决。 若你不能接受从神来的新亮光，对神今天所作的看不透，也不寻求，或疑惑，或论断，或研究分析，这都不是存心顺服的人。当现时的亮光出来，但你仍宝贝昨天的亮光而抵挡新的作工，这样的人纯粹是谬种，属于故意抵挡神的人。顺服神关键一点就是能领受最新亮光，而且能够接受实行，这才叫真实的顺服。人若没有渴慕神这样的心志，就不能达到存心顺服神，只能是因满足现状而抵挡神。人不能顺服神是因着人被原有的东西占有，这些东西在人里面形成了种种观念与人对神的种种想象，这些都成了人心目中的神的形像，所以说人信的是人自己的观念，是人自己的想象标准。你按着你心中想象的神来衡量今天实际作工的神，那么你的信是来自于撒但的，这是带着个人喜好来信神，神不要这样的信。凡是这样信神的人，不管资格有多高、花费有多大，即使是花费毕生的精力为神作工，以至于殉道，但神对这样信神的人不称许，只是给人一点恩典，让人暂时享受。这样的人谈不到实行真理，圣灵在这样的人身上不作工，神要把这样的人一个一个地淘汰。不管是年老的、年轻的，信神不顺服神的，存心不正的，都属于抵挡打岔的人，这样的人无疑都是被淘汰的对象。对神没有一点顺服成份，只是承认神的名，稍觉神的可亲、可爱，但跟不上圣灵的步伐，不能顺服圣灵现实的作工说话，这样的人就属于活在神的恩典之中的人，不能被神得着，不能被神成全。神成全人是借着人的顺服、借着人吃喝享受神的话语、借着在生活中的苦难熬炼而达到的，只有这样信神，人的性情才能变化，才能对神有真实认识。不满足于活在神的恩典之中，而是主动地渴慕、寻求真理，追求被神得着，这叫有意识的顺服神，神要的就是这样的信神。只享受神的恩典不能被成全，不能得变化，只能有外表的顺服，外表的敬虔，外表的爱心、忍耐，只享受神的恩典不能对神有真实的认识，即使对神有认识也是肤浅的，或者说神爱人，或者说神怜悯人，这些并不代表人的生命，不代表人有真实的认识。当神的话语熬炼人的时候，或是神的试炼临到人的时候，人顺服不下来，而且产生疑惑，以至于跌倒，在这样的人里面，根本没有顺服神的成份。在他里面只有许多信神的条条框框，以至于信神多年所总结的老经验，或者是以圣经为原则的各种规条，就这样的人能顺服神吗？人的东西都占满了，还谈什么顺服神！都是按着个人的喜好而“顺服”，神能要这样的顺服吗？这是在守规条，而不是顺服神，是在满足自己，是在安慰自己。若你说这是顺服神，这不是亵渎神吗？你是埃及法老，是作恶的，是专门从事“抵挡神”工作的人，神要你这样的事奉？我劝你最好还是早点悔改，有点自知之明，或者最好告老还乡，这样比你“事奉神”对你自己更有利，不打岔、不搅扰而是守本分，好好过日子，这不是更好吗？免得抵挡神遭惩罚！ 建立与神的正常关系很重要 人信神爱神满足神，都是用心来接触神的灵，以此来获得神的满意，用心来接触神的话，因此而受神灵的感动。要想达到有正常的灵生活，建立与神的正常关系，首先必须把心交给神，心安静在神面前，全心倾向神之后，才能逐步产生正常的灵生活。人信神若心不给神，心不在神的身上，不以神的负担为负担，那他所做的都是在欺骗神，都是宗教人士所为，不能获得神的称许，在这样的人身上，神什么也得不着，这样的人只能作为神作工的衬托物，好像神家中的装饰品，是充数的，属于废物，神不使用这样的人。在这样的人身上，不仅没有圣灵作工的机会，更没有成全的价值，这样的人是标准的行尸走肉，没有一点圣灵使用的成份，都是被撒但侵占的，被撒但败坏至极的，是神淘汰的对象。今天使用人不仅是利用人可取的部分来借题发挥，而且要成全、变化人不可取的部分。若你的心能够倾注在神的身上，安静在神的面前，那你就有机会有资格被圣灵使用，得到圣灵的开启光照，更有机会获得圣灵对你不足之处的弥补。当你的心交给神的时候，在积极方面你能更深地进入，有更拔高的看见，在消极方面，你对自己的不足、对自己的缺欠更有认识，更渴慕寻求满足神的心意，而且不消极，能够积极进入，这说明你这个人是一个对的人。在你的心安静在神面前的前提之下，你是否得着圣灵的称许，蒙神喜悦，关键一点就看你能不能积极进入。圣灵开启人使用人没有一点是让人消极的，都是让人积极进取的，虽然有软弱，但能不凭这个活着，能不耽误生命长进，继续寻求满足神的心意，这是一个标准，就这一条足以证明你已获得圣灵的同在。人若总消极，即使蒙光照认识自己，但仍然是消极被动，不能站起来与神配合，这样的人只是蒙了神的恩典，不是获得圣灵同在。就人消极这一面来说，说明人的心没有归向神，灵未受神灵的感动，这一点都应该有所认识。 在经历中看见，心安静在神的面前，这是一个最重要的问题，关乎到人的灵生活、人的生命长进问题。若你的心安静在神的面前，你追求真理、追求性情变化才会达到果效。因你是带着负担来在神面前的，总感觉自己缺少太多，有许多真理需要认识，有许多实际需要经历，该体贴神的心意，这些事总挂在你的心头之上，似乎压得你喘不过气来，使你为此而心思沉重（但不是消极情形），这样的人才能有资格接受神话的开启，接受神灵的感动，是因着他的负担，因着他的心思沉重，可以说是因着他在神面前付的代价、受的苦换来了神的开启光照，因为神是不偏待任何人的，他总是以公平待人，但是他也不随意给予人，不是无条件地加给人，这是他公义性情的一个方面。在实际生活之中，多数人都未达到这个境界，最起码一点，心都未完全归向神，所以说至今人的生命性情还是没有多大变化，都是因为人只活在神的恩典之中，却并未获得圣灵作工。神使用人的标准是：心归给神，对神的话有负担，有渴慕的心，有寻求真理的心志。这样的人才能获得圣灵作工，常常得开启、得光照。神所使用的人外表好像并无理智，似乎与人没有正常的关系，但说话有分寸，不随意乱说，心总能够安静在神面前，但就这样一个人，足可以被圣灵使用。神所谈到的无理智这样一个人，在外表看似乎没有与人的正常关系，不讲外面的爱心、外面的作法，但是在交通灵里事的时候，他能敞开心，把自己实际经历在神面前得的光照开启无私地供应给别人，以此来表现对神的爱，以此来满足神的心意。当别人都毁谤讥笑他的时候，他能够不受外面人、事、物的左右，仍然安静在神的面前，似乎这样的人有自己独到的见解，不管别人怎么样，他的心总不能离开神。当别人谈笑风生的时候，他的心依然在神的面前，或揣摩神的话，或默祷心中的神，寻求神的意思，从不以维护他与人的正常关系为重，似乎在这样的人身上没有处世哲学。从外表看，这样的人活泼、可爱，带有稚气，又带有几分沉着，这正是神所使用的人的样式。什么处世哲学、“正常的理智”在这样的人身上根本行不通，只是把心全部倾注在神话上，似乎他心里只有神，这样的人才是神所说的“无理智”的人，正是神所使用的人。神所用的人的标志是：无论在何时何地，心总在神的面前，别人怎么放荡，怎么放纵情欲、放纵肉体，但是他的心总不离开神，不随从大流。这样的人才合神使用，正是被圣灵成全的人。若你达不到这一点，你就没资格被神得着、被圣灵成全。 要想和神建立正常的关系，必须达到心归向神，在此基础上，你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系，不管你怎么维护与人的关系，你再努力、再用劲，也是属于人的处世哲学，你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位，让人都夸你，而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系，而是维护与神的正常关系，愿意把心交给神，学会顺服神，自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样，你与人的关系不是建立在肉体之上，而是建立在神爱的基础上，几乎没有肉体来往，但是在灵里有交通，彼此地相爱，彼此地安慰，彼此地供应，所做的这一切都是在心满足神的基础上做的，不是靠着人的处世哲学来维护，而是靠着对神的负担而自然而然地形成，不需要你人为的努力，而依神话原则实行。你愿意体贴神的心意吗？你愿意在神面前做一个“无理智”的人吗？你愿意把心完全交给神而不考虑你在人中间的地位吗？在你所接触的人当中，有哪些人跟你关系最好？有哪些人跟你的关系最差？你与人的关系是否正常？你对所有的人都是一律对待吗？你与所有人的关系是通过你的处世哲学来维护的，还是建立在神爱的基础上的？人不把心交给神，灵就迟钝，就麻木无知觉，这样的人永远不会明白神话的，永远不会与神有正常关系，这样人的性情永远也不会有变化。人性情的变化过程是人把心完全交给神、在神的话上得到开启光照的过程。神作工一方面让人能够积极进入，而且能够在消极方面有认识后随之脱去。当你达到心交给神，灵里的每一个细微的感动你都能觉察，神的一点开启光照你都能知道，一直持守下去，以此来逐步进入被圣灵成全的途径。你的心越能安静在神的面前，你的灵越敏锐、越细嫩，越能体察到圣灵的感动，那么你与神的关系就会越来越正常。人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的，不是靠着人的努力而达到的。没有神，人与人只有肉体的关系，都不正常，都是放纵情欲的，是神所恨恶的，是神所厌憎的。若你说你灵里有感动，但是你总愿意与合你心意的人交通，总愿意与你所看得起的人交通，若有别人寻求，但不合你的心意，你却带着成见闭口不谈，更证明你是一个属情感的人，你与神根本没有正常关系，你是糊弄神，你是掩盖自己丑相。即使你能谈点认识，但你存心不对，那你所作的都是人为的好，神也不称许你，你是凭肉体作，不是因着神的负担而作。若是你心能够安静在神的面前，而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往，那么你才是合神使用的人，这样，不管你与人怎么接触，都不是搞处世哲学，而是体贴神的负担活在神面前。在你们中间这样的人有多少？你与人的关系到底正不正常？是建立在什么基础上的？在你身上的处世哲学有多少？脱去了吗？若你的心不能完全归向神，你就不是属神的，是从撒但来的，到最终你还归给撒但，你不配做神的子民。这些都需要你细细考察。 正常的灵生活将人带入正轨 在信神的路上你们走的路途还是很少的，你们并未进入正轨，所以你们离神的标准还很远，就你们每个人的身量来说，不能满足神的要求。因着你们的素质，又因着你们每个人的败坏天性，对神的工作总是马里马虎，不当一回事，这是你们最大的缺欠，对圣灵所走的路更是无人能摸着。多数人都不清楚、不透亮，而且多数人对此事并不注意，更不求真，若是继续这样下去，对圣灵的工作不认识，那你们信神所走的路都要归于徒劳，因为你们这些人并未尽所能地去追求达到神的心意，你们并未配合好，不是神没有作工，不是圣灵没有感动你，而是人心太粗对圣灵的作工没当作一回事，应当马上扭转过来，必须走上圣灵所带领的路，这是今天所说的主要话题。所谓圣灵所带领的路，就是灵里得开启，在神的话上有认识，对前面的路透亮，而且能够对真理逐步进入，对神更有认识。圣灵所带领的路最主要的就是对神的话有更清楚的认识，不偏、不谬，正好行在其中。那么要达到这个果效，还得需要你们能够有和谐的配合，找着一条准确的实行的路，走上圣灵所带领的路，这就关乎到人的配合了。就是说你们怎么做才能达到神对你们的要求，怎么行才能进入正轨。 要走上圣灵所带领的路，说起来复杂，若实行的路透亮了，你就觉得简单多了。实际上神所要求人的，都是人能达到的，并不是赶鸭子上架，神在每件事上都为人排忧解难，这一点你们都该看清楚，不要误解神。圣灵所走的路都是按着神的话带领人，以前谈到把心交给神，这是走上圣灵所带领的路的前提，必须得这样做才能走上正轨。把心交给神，怎么有意识作这个工作呢？在你们的日常生活当中，你们经历神、祷告神都是马里马虎，一边干活一边祷告，这样能算把心交给神吗？心里想着家里事，想着肉体的事，总是一心二用，这是把心安静在神面前吗？因为你的心总在外面的事物上，不能回到神的面前。要想把心真实地安静在神的面前，必须作有意识的配合工作，就是说，你们每个人都应该有个人的灵修时间，避开一切人、事、物静下心来，安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记，把对神话的认识、对灵里的感动都记录下来，不管是深还是浅，有意识地把心安静在神的面前。若你一天能有一个小时或两个小时真实的灵生活，那你一天的生活就感觉充实，心里亮堂。若每天都有这样的灵生活，你的心能更多地归给神，你的灵就会越来越强，越能走上圣灵所带领的路，神越加倍祝福你。你们的灵生活是为了有意识地获得圣灵的同在，不是守规条，不是搞宗教仪式，乃是真实地与神配合，真实地攻克己身，这才是人该做的，所以你们就尽其所能地做。你配合得越好，你下的功夫越多，你的心越能归给神，更好安静在神面前，达到一个地步，神把你的心完全得着，谁也摇动不了你的心，不能夺走你的心，你就是完全属神的人了。若你走上这个路，神的话会时时向你显明，开启你所不明白的，这些都是因着你的配合而达到的，所以神一直这样说，凡是与我配合的，我必加倍赐给。这条路你们看清了，要想走上正道，必须得尽你们所能的，达到神满意。灵生活你们要尽其所能地达到，或许一开始，在此事上你没有达到多大果效，但你不要消极、不要退后，继续努力！你的灵生活越多，你的心越能被神的话占有，总挂念着这些事，总以这些事为负担，之后，再借着灵生活把你的心里话都向神诉说，你愿意怎么做，你心里想的是啥，你对神的话有什么认识、有什么看法都向神说，一点也别隐藏，操练向神说心里话、吐露真情，心里有的尽管都说出来。你越这样说，越觉得神可爱，你的心越被神吸引，这时你觉得只有神最亲，无论如何你也离不开神。你天天作这样的灵修，总也不忘记，似乎是你的终身大事，这样，你的心才能被神的话占有，这才叫被圣灵感动。似乎在你的心中总被神占有，在你的心中总有你自己所爱的，谁也夺不去，此时神就真正活在你的里面了，神在你的心里就有了地位。 对被成全之人的应许 神成全人的路是什么？包括哪些方面？你愿被神成全吗？愿接受神的审判刑罚吗？你对这些问题是怎么认识的？若是谈不出认识，证明你还不认识神的作工，根本没有圣灵的开启，这样的人不可能被成全，只是给一点恩典暂时享受，并不能保持长远。只享受神的恩典不能被神成全，有些人满足于肉体有平安有享受，生活安逸没灾也没祸，全家和睦同居，不争也不吵，还以为这才是神的祝福，其实，这只是神的恩典。你们不能满足于只享受神的恩典，这些想法太庸俗，即使你天天看神的话，天天祷告，灵里特别有享受，特别平安，但最终你对神的作工、对神的认识一点谈不出来，一点经历没有，不管吃喝多少神的话，只感觉灵里平安、享受，感觉神的话无比甜蜜，似乎你享受不够，但你在神的话上无一点实际经历，根本没有一点神话的实际，这样信神能得着什么呢？你不能活出神话的实质，你的吃喝或祷告都是宗教信仰，这样的人不能被成全，不能被得着。被神得着的人都是追求真理的人，神得着的不是人的肉体，不是人的所属物，乃是人里面属神的那一部分。所以说神成全人不是成全人的肉体，而是成全人的心，让人的心被神得着。就是说，神成全人这话的实质就是神成全人的心能归向神，人的心能爱神。 人的肉体都是属血气的，神得着人的肉体毫无用处，因为人的肉体都属于必然腐朽的，不能承受神的产业，不能承受神的祝福。若把人的肉体得着，只让人的肉体在此流中，名义上在流中，但人的心属撒但，这样，人不仅不能成为神的彰显，反而成了神的累赘，神拣选人就毫无意义。神要成全的人都是承受神祝福、承受神产业的，就是把神的所有所是接受过来，成为人里面所有的，把神的话都作在人里面，神有什么所是，让你们也一点不差地接受过来，从而活出真理，这就是被神成全的人，就是被神得着的人。这样的人才能有资格承受神所赐给的祝福： 1．得着神全部的爱。 2．凡事都能行在神的心意上。 3．得着神的带领，活在神的光照之下，得着神的开启。 4．在地上活出神爱的形象，如彼得一样真心地爱神，为神钉十字架，有资格以死来报答神的爱，有彼得一样的荣耀。 5．在地上人人都爱恋、都钦佩、都羡慕。 6．胜过一切死阴的辖制，没有撒但的作工机会，被神占有，活在新鲜、活泼的灵里，不感觉厌烦。 7．一生无论何时都有说不出来的兴奋、激动，似乎看见了神荣耀之日的来到。 8．与神同得荣耀，面貌如同神爱的圣者。 9．成为神在地所爱的，即成为神的爱子。 10．改变形像与神一同升到三层天，超脱肉体。 能承受神的祝福，这才是被神成全的人，是被神得着的人，你现在得着什么没有？神在你身上成全到什么地步了？神成全人不是随便成全的，都是有条件而且有明显果效让人看见的，不是像人想象的一信神就可以被神成全，被神得着，能在地上承受神的祝福，承受神的产业，这都是极其不易的事，更何况谈到改变形像这事了。现在你们最主要追求的是在凡事上都被神成全，借着临到的一切人、事、物让神成全，更多地把神的所是作到你们里面，首先在地上承受神的产业，之后才能有资格承受神更多、更大的祝福，这些都是你们该追求的，都是你们首先该明白的。越追求在凡事上都被神成全，在凡事上越能看见神的手，因而从不同的角度、在不同事上积极追求进入神话的所是里，进入神话的实际里，不能满足于不犯罪、无观念、无处世哲学、无人的意思这些消极情形里。神成全人的方式多种多样，在每件事上都可能让你因此而被成全，不仅在积极方面，就是在消极方面也能成全你，使你更丰富。在每天都有被成全的机会，都有被神得着的时间，这样经历一段时间，你就会大大变化，会有许多以往不明白的事现在自然而然地就可以看透了，不用人教训，不知不觉神便开启你，使你在凡事上都有开启，进入所有经历的细节，神必会带领你不偏左右，这就走上了被神成全的路途了。 被神成全不能只局限在吃喝神话被神成全，这个经历太片面，包括的面也小，只能把人限制在一个小小的范围内，这样，人就缺乏许多灵里需要的营养。你们要想被神成全，得学会在凡事上都会经历，在临到的事上都能得着开启，每临到一件事，不管是好事或坏事都能使你得益处，不能使你消极，不管如何你都能站在神的一边看事，不能站在人的角度上分析、研究（这是经历的偏差）。若按这个方法经历，你的心就会被个人的生命的负担而占有，时时活在神的面光之中，不容易实行偏差，这样的人大有前途。被神成全的机会太多了，就看你们是否是真实爱神的人，你们是否有心志被神成全，被神得着，承受神的祝福，承受神的产业。你们只有心志还不行，你们得有许多认识，不然你们总是实行偏差。神是愿意成全你们每一个人的，从现在来看，虽然多数人接受神作工已这么长时间，但是都是限制在只享受神的恩典，只愿让神给一点肉体的安逸，却不愿接受更多更高的启示，说明人的心还是总在外面。虽然人的作工、人的事奉或爱神的心掺杂少了一些，但就人里面的本质来说，就人落后的思想来说，还总是追求肉体得平安，肉体得享受，并不关心神成全人的条件、目的到底是什么，所以说，多数人的生活还是庸俗、腐朽，没有一点变化，根本就没把信神当作一回事，好像就是给人信一样，糊弄糊弄，只是得过且过，苟且偷生，很少有人在凡事上都能追求进入神话，获得更多更丰富的东西，成为在神今天的家中的更富有的人，得着神更多的祝福。若你追求在凡事上都被神成全，都能承受神在地的应许，追求在凡事上都被神开启，不虚度年华，这是最好的积极进入的路，这样才有资格、有条件被神成全。你真是追求被神成全的人吗？你真是凡事都求真的人吗？你有彼得爱神的精神吗？你有耶稣爱神的心志吗？你信耶稣多年，看见耶稣是怎么爱神的吗？你信的真是耶稣吗？你信今天实际的神，你看见今天实际的、在肉身中的神是怎么爱天上的神的吗？你信耶稣的心是恳切是真心，因为耶稣为救赎人类钉十字架，所以无人不夸耀他，而且因为他行了许多神迹奇事，所以人人都真实相信耶稣这事的事实。你只是信耶稣这个名，却并未信耶稣的灵，因为你对耶稣如何爱神，你丝毫不搭理，你信神信得太幼稚了，尽管你信了多年的耶稣，但你却不知道怎么爱神，你不是世上最大的傻瓜吗？证明你白吃了几年“主耶稣基督的饭”，对这样的人不仅我不喜欢，相信你所崇拜的“主耶稣基督”也不会喜欢，这样的人怎能被成全呢？你不觉脸红吗？不觉惭愧吗？还有脸再见你的“主耶稣基督”吗？我说这话你们都明白是什么意思吗？ 恶人必被惩罚 检查自己所做的是不是在行义，所作所为是不是经神的鉴察，这是信神之人的行事原则。你们因着能满足神而被称为义，因着接受神的保守看顾而被称为义。在神的眼中凡是接受神的看顾、保守、成全，被神得着的都是义人，都是被神看为宝贵的人。越接受神现实的说话，越能领受明白神的心意，因而越能活出神的话，满足神的要求，这是神对你们的托付，是你们所有人该做到的。人若用观念衡量神，来定规神，犹如说神是一尊永不变的泥像一样，完全把神定规在圣经中，把神定形在有限的工作中，证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像，似乎神只能称为弥赛亚，只有叫弥赛亚的才是神，就因着人把神都当作泥像（无生命）一样来供奉、来敬拜，把当时的耶稣钉了十字架，判了死刑，原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的，但是人却不放过神，硬是把他判了死刑，因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的，根据一本圣经就把神定规了，好像看透了神的经营，好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点，狂妄到极点，人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高，但我还是说你是不认识神的人，你是最抵挡神的人，你是定神罪的人，因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢？因为人总是不认识神，人的观念太多了，对神的认识无一点是合乎实情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以说神今天来在地上，让人重新钉在了十字架上。残酷的人类啊！勾心斗角、你争我夺、争名夺利、互相厮杀何时到头？尽管神的话语说了千千万，但人无有醒悟的，为家庭为儿女、工作、前途、地位、虚荣、钱财，为吃为穿为肉体，有谁真正为了神？即使是为了神的人也几乎很少有几个是认识神的，有几个不为自己个人的利益？有几个不为维护自己的地位而压制别人、排斥别人？所以说不知多少次神被迫被判为死刑，多少残酷的法官给神定了罪，把神重新钉在十字架上，有几个是真正为了神而能够称为义人的？ 要想在神面前被成全为圣者或义人就那么容易吗？“世上无义人，义人非在世”这是一句真话。你们来到神面前，看看你们身着之衣，看看你们一言一行、一举一动、每一个心思意念，就连你们每天做的梦都是为了自己，这不是实情吗？“义”并非是施舍给人，并非是爱人如己，并非是不争不吵、不抢不偷，而是无论何时何地都能以神的托付为己任，以顺服神的摆布安排为天职，正如主耶稣所作的一切，这就是神所说的义。罗得能称为义人是因为罗得不顾自己的得失救了神差来的两个天使，只能说他当时作的事可称为义，但他并不能称为义人。罗得看见了神，所以才以自己的两个女儿来兑换两个天使，但是他在以往所行的并不都代表义，所以我说“世上无义人”。就在这个恢复流中的人无一人可称为义人。你行得再好，外表再荣耀神的名，不打人不骂人，不抢不夺，也不能称为义，因为这是一个正常人能够具备的。现在关键是说你对神并不认识，只能说你如今才有点正常人性，但并没有神所说的义的成份，所以说你所作所行并不能证明你认识神。 以往神在天上，人做事糊弄神，如今神早已来在人中间，不知多少年，无一人知道，但人做事还是应付神、糊弄神，这不是人的思想太落后了吗？像犹大一样，耶稣未来之前，总是撒谎欺骗弟兄姊妹，耶稣来了他还是不改，一点不认识耶稣，最后把耶稣出卖，这不是不认识神的缘故吗？若你们今天还不认识神，那你们还会成为犹大的，随之而来的就是几千年前恩典时代的耶稣钉十字架的悲剧再次重现，你们不相信吗？这是事实！现在多数人就处于这种光景，或许这话我说得早了点，这样的人都是充当犹大角色的人物，不是我胡说，我是有事实根据的，你不服气也不行，别看许多人外表装着谦卑，其实心里装的都是死水一潭，是臭水坑。在现在教会这样的人太多了，你们以为我一点不知道，我的灵今天为我做主，为我作见证，你以为我什么不知道？就你们这些人心里的鬼道道儿、心里存的东西你以为我什么不明白？神就那么好欺负？想怎么对待就怎么对待？以往怕你们受辖制，所以我一个劲地释放你们，但人却不识好歹，得寸进尺，你们互相都打听打听，我几乎未对付过任何一个人，不轻易教训任何一个人，但对于人的存心、人的观念我都清楚，你以为神所见证的神自己是糊涂虫吗？那我说你这个人太瞎眼了，我不说你，看你能败坏到什么地步，看看是你的小聪明能救你，还是你好好爱神能救你，我现在不定你的罪，到神的时候看神怎么报应你，现在没时间跟你闲扯，不愿因着你一个人而耽误更大的工作，像你这样的蛆虫不配叫神拿出时间来对付，看看你能放荡到什么地步。就这样的人丝毫不追求认识神，一点爱神的心没有，还想被神称为义人，这不是笑话吗？因为毕竟有一部分少数的人是诚实的，我只管一个劲地供应人生命，我只把现在我该作的作好，以后要按照各人所行的来报应各人，我的话是说到家了，因为我作的就是这个工作。我只作我该作的，不该作的我也不作，但我希望你们最好还是多作省察，你对神的认识到底有多少是真实的？你是不是把神重新钉在十字架上的人？我最后说一句这样的话：把神钉在十字架上的人有祸了。 如何进入正常的情形之中 人越接受神的话越有开启，越能饥渴慕义地追求认识神。只有接受神话语的人才能有更深、更丰富的经历，生命才能像芝麻开花一样节节高。作为每一个追求生命的人都应把此事当作一个专职工作来对待，应该有“无神不能活，无神一事无成，无神一切虚空”这个感觉；也应该有“没有圣灵同在啥都不干，达不到果效任何事都无心作”这个心志，不要迁就自己。生命经历是神开启、引导来的，也是你们主观努力的结晶，你们都应有“在生命经历上不能饶恕自己”这个要求。 有时光景不正常，失去了神的同在，祷告也摸不着神了，在此时有害怕的感觉是正常的，应该及时来寻求，否则神会离你更远，一天、两天以至于一个月、两个月没有圣灵的同在，更无有圣灵的作工。处于这种情况，你就麻木到一个地步，又一次被撒但掳去，甚至什么事都能干得出来，贪恋钱财、欺骗弟兄姊妹、看电影、看录像、搓麻将，甚至你抽烟、喝酒都无管教，心远离神，偷着搞独立，随意论断神的作工，有的严重到一个地步，在男女上犯罪都不觉羞耻，不觉脸红。这样的人是圣灵离弃的人，其实早无圣灵作工，在这样的人身上只能看见他越来越败坏，罪恶的双手越伸越长，最后他否认这道的存在，随着罪而被撒但掳去。若是你发现只有圣灵同在却无圣灵的作工，这已是很危险的境地，当你觉不出圣灵的同在时，那你已是在死亡的边缘上了，若你再不悔改，你就完全归给撒但了，属于被淘汰了。所以说，当你发现自己的情形是只有圣灵的同在（就是不犯罪、不放荡，不做明显的抵挡神的事），但却没有圣灵的作工（就是祷告也无感动，吃喝神话无明显的开启、光照，总是懒得吃喝神话，生命总也没有长进，多长时间没有一点大的光照），在这个时候你就得多加几分小心了，不能迁就自己了，不能再任着自己的性子来，圣灵的同在会随时消失，所以这种情况是最危险的时候，你若遇到这样的情形，你就赶快挽回。首先应作到有悔改的祷告，求神再施怜悯，作更恳切的祷告，而且把心安静下来更多地吃喝神的话，在此基础上还得多作祷告。唱诗、祷告、吃喝神话或尽本分都得加强。在最软弱的时候心最容易叫撒但占有，若是这样的话，你的心从神的面前被带走又归给撒但了，随之你就无有圣灵的同在，此时你再恢复圣灵的作工那就难上加难了，不如趁着有圣灵同在再寻求圣灵的作工，让神更多地开启你，不让神离弃你。你祷告、唱诗、尽功用、吃喝神话都是为了不让撒但有作工的机会，而借此来让圣灵作工在你身上。若你不这样恢复只是等待，当你失去圣灵同在就不好恢复，除非是圣灵特别的感动，特别的光照开启，就是这样，你的情形也不是一天两天可以恢复的，甚至有时半年都恢复不了，这都是人放松自己的缘故，不能正常地经历，因而被圣灵离弃。即使恢复了，对神现时的作工也不是多么透亮的，因为生命经历已落下好远，似乎是一落千丈，这不是要命的事吗？但我告诉这样的人，若是现在悔改还不算晚，但必须得有一个条件，就是多下苦功，不得懒惰。别人一天祷告五次，你得祷告十次；别人一天有两小时的吃喝，你得有四个以至于六个小时的吃喝；别人听两小时的诗歌，你最起码得拿出半天的时间听诗歌。常常安静在神面前，思念神的爱，直到受感动，心归向神了，不敢再远离神了才有果效，只有这样实行才能恢复以往的正常情形。 有的人追求也有劲，却未能进入正轨，这是因为人的心太粗，根本没注重灵里的事，根本不知怎么经历神话，也不知什么叫圣灵同在、圣灵作工。这样的人是糊涂热，不是追求生命，因为你一点不认识灵，不认识圣灵作工的动态，不知道个人灵里的情形，这不叫糊涂信吗？这样的人追求到最终什么也得不着。人信神长生命的关键是让你在经历中认识神作的是什么工作，让你看见神的可爱，明白神的心意，以至于让你顺服神的一切安排，把神的话语作在你的里面成为你的生命，让你满足神。若你只是糊涂信，不注重灵里的事、生命性情变化的事，不往真理上用劲，这样你能摸着神的心意吗？你不明白神的要求就不会经历，就没有实行的路。经历神的话的注重点就是注重神的话在你里面达到的果效，让你从中认识神，你只知道读神话，但不知怎么经历神话，这不是不通灵的表现吗？现在多数的人都不会经历神的话，因此对神作工不认识，这不是实行的缺欠吗？若持续下去，什么时候能达到经历丰富、生命长大呢？这不是空谈吗？在你们中间注重道理的人还是不少，对灵里的事一点不知道，还想被神大用，还想蒙神的祝福，这一点不现实！所以你们应把这个缺口堵住，让所有的人都进入灵生活的正轨，都有真实的经历，真正进入神话的实际。 如何事奉才能合神心意 今天主要交通点信神该怎样事奉神，事奉神的人具备哪些条件，明白哪些事，在你们的事奉当中有哪些偏差，这些都是你们该明白的。这些问题涉及到你们怎么信神，怎样走上被圣灵带领的路，一切任神摆布，使你们认识神在你们身上所作的每一步工作。当你们走到这个地步的时候，你们就能知道到底什么是信神，怎样才能信好神，怎样作才能行到神的心意上，使你们对神所作都百依百顺，没有任何怨言，也不论断，也不分析，更不研究，以至于你们都能对神顺服至死，像羊一样任神牵、任神杀，使你们每个人都能成为九十年代的彼得，在十字架上也能对神爱到至极，没有一点怨言，这样才是活出了九十年代的彼得风格。 每个有心志的人都可以事奉神，但必须是体贴神的心意、明白神心意的人才有资格才有权利事奉神。在你们经历中看见，许多人认为凭着一颗火热的心为神传道、为神奔跑、为神花费、为神撇弃等等这就是事奉神；有更多的宗教人士认为捧着圣经各处传讲天国福音，让人悔改认罪来拯救人这是事奉神；还有许多宗教官员认为在神学院深造培训之后，在各个礼拜堂讲道，借着读圣经章节来教训人，这是事奉神；还有许多同行的弟兄姊妹认为终身不结婚、不成家，为神奉献全人，他认为这样是事奉神；更有一些“贫困地区”的人认为为弟兄姊妹医病赶鬼、代祷、服事人这是事奉神；在你们中间有许多人认为天天能够吃喝神话，祷告神，在各处教会行走这是事奉神；或者有的人说能过教会生活就是事奉神。但究竟什么是事奉神，却很少有人明白。虽然说事奉神的人多如繁星，但是能够直接事奉神的人、能够事奉到神心意上的人却是寥寥无几，微不足道。为什么这样说呢？就是因为你们对事奉神这几个字眼的实质不明白，对于怎样事奉能够做到神的心意上明白得太少。今天主要交通什么样的事奉符合神心意，怎样事奉能够满足神心意。 你们要想事奉到神心意上，首先要明白神喜悦什么样的人，恨恶什么样的人，成全什么样的人，什么样的人能有资格事奉神，这是你们最起码该具备的。你们更应该认识神作工的宗旨是什么，神在现时要作的工作是什么，明白之后，借着神话的引导你们先有进入，先接受神的托付。当你们在神的话语上有实际经历的时候，对神的作工有了真实认识的时候，你们就有资格来事奉神了。神就在你们事奉他的时候来开启你们灵眼，使你们对神的作工更了解，更透亮。当你进入这个实际的时候，你的经历就会更深、更实际，凡是有过这样经历的人，就能够行走在众教会之中供应弟兄姊妹，使你们能够取长补短，在灵里有更丰富的认识。达到这个果效以后，你们才能事奉到神的心意上，而且在事奉的过程中被神成全。 事奉神的人应该是神的知己，是神所喜悦的，能够对神忠心无二。不管在人背后做的，还是在人面前做的，都能在神面前获得神喜悦，在神面前能够站立得住，不管人对你怎么样，你总是走自己该走的路，来体贴神的负担，这才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的负担，他能以神的心为心，以神的负担为负担，不考虑前途得失，哪怕前途一无所有，什么也得不着，但是他总以爱神的“心”来信神，所以说这样的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人，只有神的知心人才能急神所急，想神所想，虽然肉体痛苦软弱，但能忍痛割爱去满足神，神把更多的负担加给这样的人，神要作的借着这样的人发表出来。所以说这样的人是神所喜悦的，是合神心意的事奉神的人，只有这样的人才能与神一同作王掌权。当你真正成为神的知己的时候，就是你与神作王掌权的时候。 耶稣之所以能完成神的托付，完成救赎全人类的工作，就是因为他能够体贴神的心意，无有个人的打算安排，他也是你们最了解的神的知己——神自己（其实他是神见证的神自己，这里提起是为了用他这一个事实说明一个问题），他能够以神的经营计划为核心，总祷告天父，寻求天父的旨意。他祷告说：父神哪！若是你的旨意你就成全，但你不要按着我的意思来，而要按着你的计划行事，人虽有软弱你何必顾念呢？在你手中犹如蚂蚁一样的人怎能配受你眷顾呢？我心只愿成就你的旨意，愿你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。耶稣在上耶路撒冷的路上，心中犹如刀绞痛苦万分，但是在他心中丝毫没有一点反悔的意思，总有一种强大的力量来支配他走向被钉十字架的地方。最终他被钉在十字架上，成为罪身的形像，完成了救赎全人类的这一工作，超脱了一切死阴的辖制，死亡、地狱、阴间在他面前失去威力被他战胜。他一生三十三年之久，总是按着神当时的作工而尽力满足神的心意，从不考虑个人的得失，总为父神的心意而打算。所以他在受浸之后神说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”因着他在神面前合神心意的事奉，所以神把救赎全人类的重担压在他的肩上让他去完成，他有资格有权利去完成这一个重任。他一生不知为神受了多少苦，经历了多少撒但的试探，但他从不灰心。神信任他爱他，才把那么大的重任交给了他，所以神亲自说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”在当时只有他才能完成这个托付，这是神在恩典时代完成神救赎全人类的工作的实情的一部分。 你们如果也像耶稣这样能体贴神的负担，背叛你们的肉体，神就把他的重任托付给你们，使你们达到事奉神的条件。在这情况下才敢说你们是通行神旨意的人、完成神托付的人，才敢说你们是真实事奉神的人。对照耶稣一例的事实，你敢说你是神的知己吗？你敢说你是通行神旨意的人吗？你敢说你是真实事奉神的人吗？你现在对于怎样事奉神都不明白，你敢说你是神的知己吗？你说你是事奉神的人，你不是亵渎神吗？你自己掂量掂量，你事奉的是神还是你自己？你事奉的是撒但，但你还硬说是事奉神，这不是亵渎神吗？有许多人在我背后贪享地位之福，贪吃、贪睡、顾念肉体，总怕肉体没有出路，在教会之中不正常尽功用，而是白吃饭，或者以我的话来教训弟兄姊妹，站高位辖制人，这些人口口声声称自己是通行神旨意的人，总说自己是神的知己，这不是谬论吗？若你存心对，但是不能事奉到神心意上，这是你愚昧，但你若存心不对，还说是事奉神的人，你这叫抵挡神的人，该遭神的惩罚！我不可怜这样的人！在神的家中白吃饭，总贪享肉体安逸，不考虑神的利益，总为自己谋福利，对神的心意不理睬，所作所为不能接受神灵的鉴察，总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹，人前一套，人后一套，像狐狸进葡萄园一样，总偷吃葡萄，践踏葡萄园，这样的人能是神的知己吗？你配承受神的祝福吗？对个人生命、对教会没有一点负担，你配接受神的托付吗？这样的人，谁还敢信任你！像你这种事奉法，神能敢把更大的任务交给你吗？这不是耽误事吗？ 我说的这些话就是让你们知道合神心意的事奉需要具备什么条件。若你们不把心交给神，不像耶稣一样体贴神的心意，那你们难以获得神信任，最终只有神的审判临到你。或许现在你事奉神总是存着欺骗神的心，但神也搭理你，总之不管怎么样，你欺骗神就会有无情的审判临到你。趁你们现在刚进入事奉神的正轨，你们先把心交给神，不能一心二用，不管在神面前也好，还是在人面前也好，你的心总向着神，能像耶稣一样有爱神的心志，神就会成全你，使你成为合神心意的事奉神的人。你若真想被神成全，有合神心意的事奉，那你就应改变你以前信神的观点，改变你以往那些事奉神的老作法，使你里面有更多的被神成全的部分，这样神就不丢弃你，你就会像彼得一样成为爱神的先锋。若你还是执迷不悟，那就是犹大的结局，这是所有信神的人该明白的。 对“实际”当如何认识 神是实际的神，他的一切作工也都是实际的，神所说的一切话都是实际的，神所发表的真理都是实际，除了神的话以外都是虚空，都是无有，都是站立不住的。现在圣灵要带领人进入神的话，人要追求进入实际，就得寻求实际，认识实际，之后经历实际，活出实际。对实际越有认识，越能分辨出别人所说的是不是实际；对实际越有认识，人的观念越少；越经历实际，对实际神的作为越有认识，越容易脱离撒但的败坏性情；越有实际就对神越有认识，这样就越厌憎肉体，越喜爱真理；人越有实际，离神要求的标准越近。神所得着的人就是有实际的人，是对实际有认识的人，神所得着的人是通过经历实际，对神的实际作为有认识的人。你越实际地与神配合攻克己身，越能获得圣灵的作工，越能得着实际，越能得着神的开启，从而对神的实际作为更有认识。你能活在圣灵现时的亮光里，对现时实行的路就越透亮，越能脱离以往的宗教观念、老旧作法。现在就谈现实，人越有实际，对真理认识得越透亮，对神的心意越明白。实际能压过一切字句道理，压过一切的理论知识，越讲实际的人越能真实爱神、渴慕神的话。如果你总讲实际，你的处世哲学、宗教观念，你的天然个性随着神的作工自消自灭。人如果不追求实际，对实际没有认识，这样的人就容易追求超然，容易上当受骗，圣灵在这样的人身上没法作工，人就感觉虚空，活着没有意思。 圣灵在你身上作工，是借着你实际地操练、实际地寻求、实际地祷告，为了寻求真理而甘愿受苦的时候才作工的。不寻求真理的人只有字句道理，只有空洞理论，没有真理的人当然他对神的观念也多，这样的人只盼望神把他的肉体变成灵体回到三层天上。这种人多么愚蠢！凡能说出这样话的人，都是对神没有认识、对实际没有认识的人，这样的人不可能与神配合，只能消极等待。人能明白真理，对真理透亮，以至于进入真理，实行真理，都是借着人实际地操练、实际地寻求、实际地渴慕而达到的。在你渴慕的时候，在你实际与神配合的时候，神的灵必感动你，作工在你身上，使你得着更多的开启，使你对实际更有认识，对你的生命更有帮助。 人要认识神首先认识神是实际的神，认识神的说话、神在肉身的实际的显现、神的实际作工，认识神的作工都是实际以后，你才能实际地与神配合，借着这个途径你才能达到生命长大。凡是对实际没有认识的人都没法经历神话，都陷在观念里，活在想象里，因而对神的话没有认识。你对实际越有认识，你与神越近，对神越亲；你越追求渺茫，追求道理，离神越远，你就越觉着经历神话费劲、吃力，没法进入。要想进入神话的实际，进入灵生活的正轨，先认识实际，脱离渺茫超然的东西，就是说，首先你得明白圣灵在你身上怎么实际地开启、引导你，这样，你若真摸着圣灵在人身上实际的作工，你就进入了被神成全的正轨了。 现在一切都从实际谈起，神作工都是最实际的，都是让人能够摸得着的，是人能经历到的、能达到的。在人的里面有许多渺茫超然的东西，这就导致对神现时的作工不认识，所以在经历中总有偏差，总感觉吃力，这些都是由于人的观念造成的。人摸不着圣灵作工的原则，对实际不认识，所以在进入的途中总是消极，远远看着神的要求而达不到，只是看着神话的确好，就是找不着进入的路。圣灵作工的原则是借着人的配合，借着人主动地祷告、寻求、亲近神才能达到果效，圣灵才开启光照。不是圣灵单方面作，也不是人单方面作，两方面都不可少，人越配合，越往神所要求的标准去够，圣灵越作工。人的实际配合加上圣灵的作工，才能产生实际的经历，产生对神话实质的认识，逐步这样经历，最后产生一个完全的人。神不作超然的事，在人的观念中说神全能，凡事都是神作，结果人就被动地等，不看神的话，也不祷告，专等圣灵的感动。而纯正领受的人则认为：我配合到哪，神就作到哪，神作工在我身上达到什么果效，是看我怎样配合，当神的话说出来，我就竭力寻求往上去够，这是我当做到的。 在彼得和保罗的身上你们就可以明显地看见，彼得是一个最注重实际的人，从他所经历的事上就可看出，他的经历是结合那些以往失败之人的教训，吸取历代以来圣徒的长处，从这点就可看见，彼得经历的是何等的实际，都让人能摸得着够得上，并且是人能达到的。保罗却不同了，他所谈的都是渺茫的看不见的，如：上三层天、登宝座、公义冠冕。他注重地位、教训人、摆资格、注重圣灵感动等等这些外表的东西。他所追求的都不现实，有很多都是空想，从这里就可以看出，一切超然的，如圣灵怎么感动、人享受到什么快乐、到三层天或平时操练享受到一个地步、看神的话享受到一个地步，这些都不现实。圣灵作工都是正常的并且是很现实的，当你看神的话、祷告里面亮堂踏实，不被外界事物搅扰，里面就愿意爱神，愿意接触正面事物，厌憎邪恶世界，这就是活在神里面，而不是像人说的怎么享受得不得了，那些说法都不现实。现在一切都从现实谈起，神作的都是实际的，在经历当中，注重实际地认识神，寻求神作工的脚踪及圣灵感动开启人的方式，借着吃神的话，借着祷告，借着更实际的配合，犹如彼得一样“吸千古之长处，除千古之失误”，借着耳朵听眼睛观察，心常常祷告、揣摩，借着你竭尽全力地配合神的作工，神必会引导你的。 关乎正常的灵生活 信神必须有正常的灵生活，这是经历神话进入实际的基础。你们现在所实行的祷告、亲近神、唱诗、赞美、默想、揣摩神话是否够得上正常的灵生活的标准？你们都不太清楚。正常的灵生活不是仅限制在有祷告、有唱诗、有教会生活及其吃喝神的话等等这些作法上，乃是活在新鲜活泼的灵生活里，不是作法如何，而是果效如何。多数人认为，要有正常的灵生活必须祷告、唱诗、吃喝神的话或揣摩神的话。不管有没有果效，有没有真实的认识，这些人就注重在外表走过程，并不注重果效，他们是活在宗教仪式里的人，不是活在教会中的人，更不是国度中的人。这样的人的祷告唱诗或吃喝神的话都属于守规条，是迫不得已的，是随潮流的，不是心甘情愿的，不是发自内心的，这些人即使祷告再多，或唱诗再多也毫无果效，因为他实行的只是宗教规条仪式，并不是实行神的话。只注重在作法上做文章，把神的话当作规条来守，这样的人不是在实行神的话，他是在满足肉体，是做给人看的，这些宗教的仪式规条都来自于人，不是来自于神。神不守规条，也不守律法，而是天天作新事，作实际的工作。就如三自教堂里的人，仅限制在天天守晨更、作晚祷、饭前谢饭、凡事谢恩等等这些作法上，这些人做得再多、实行得再久，却没有圣灵的作工。人若活在规条之中，心倾注在作法上，圣灵就没法作工，因为人的心被规条占有，被人的观念占有，所以神没法插手作工，人只能一直活在律法的辖制之下，这样的人永远不能得到神的称许。 正常的灵生活就是活在神面前的生活。祷告能够把心安静在神面前，借着祷告寻求圣灵开启，认识神话，能够明白神的心意。吃喝神的话能够对神现时要作的更清楚、更透亮，而且能够有新的实行路，能不守旧，所实行的都是为了达到生命长进。就如祷告，不是为了说几句好听的话，或者在神的面前大哭一场表示自己的亏欠，而是为了操练运用灵，为了把心安静在神面前，操练在凡事上寻求引导，使人的心能够天天被新鲜的亮光吸引，不消极也不懒惰，进入实行神话的正轨。现在多数人都注重作法，并不是为了追求真理达到生命长进，这是人的偏差之处。还有一部分人虽然也能领受新亮光，但是作法不变，他是结合以往的宗教观念来领受神今天的说话，他所领受的仍是带着宗教观念的道理，不是单纯领受今天的亮光，那他的实行就带着掺杂，是换汤不换药，他做得再好也属于假冒为善。神天天带领人作新事，要求人天天都有新的看见、新的认识，不是老气横秋、千篇一律。若你信神多年，作法一点没变，还在外面热外面忙，没有一颗安静的心来到神面前享受神话，那样什么也得不着。接受神新的作工，你如果不另立计划，不按着新的实行法去实行，不追求更新的认识，而是持守以往老旧的东西，只领受点有限的新亮光，但实行法不变，这样的人名义上是这道流里的人，实际上是圣灵流以外的宗教法利赛人。 要过上正常的灵生活，必须能够天天领受新的亮光，追求在神的话上有真实的认识，对于真理能达到透亮，凡事都有实行路，天天看神的话能发现新问题，发现自己的不足之处，因此而产生渴慕寻求的心，带动你的全人，能够时时安静在神面前，深怕自己落后。人能有这个渴慕的心、寻求的心，而且愿意不断地进入，这就走上了灵生活的正轨。凡是能够接受圣灵的感动的、有上进心的、愿意追求被神成全的人，渴慕在神的话上有更深认识的人，也不追求超然，而是实际地付代价，实际地体贴神的心意，实际地进入，使自己的经历更真实、更实际，不追求空洞的字句道理，也不追求摸超然的感觉，也不崇拜任何大人物，这样的人就进入了正常的灵生活里，他所做的都是为了达到生命更有长进，灵里新鲜而不死沉，总能够积极进入。就如饭前祷告，他不是迫不得已，而是把心安静在神面前，在心里感谢神，愿意为神活着，把时间交在神手里，愿意与神配合，为神花费。若心不能安静在神面前，他宁可不吃饭也得接着操练，那么他这种作法就不是属于守规条，而是在实行神话。有的人在饭前祷告故意做出一个姿势来装腔作势，好像挺敬虔，心里却琢磨着：“为什么要这样实行呢？不祷告不也挺好吗？祷告完之后还是以前那样，何苦来呢？”这样的人是在守规条，嘴上说的愿意满足神，他的心并没有在神的面前，不是为了操练把心安静在神面前而作这样的祷告，而是为了应付人做给人看的。这样的人纯粹是假冒为善的人，像宗教的牧师，只能为别人代祷却不能自己进入，这样的人是宗教官员，货真价实一点不假！神天天说新话、作新事，你却天天在守规条，在糊弄神，在应付神，那你不是抵挡神的人吗？你守规条抵挡神能得着福气吗？还不是被神刑罚吗？ 神的作工飞速向前发展，把各宗各派那些宗教家、守礼拜堂的“名人”都撇得好远好远，把你们中间特别爱守规条的那些“专家”也抛到九霄云外。神作工不等不靠也不拖泥带水，不拉这个扯那个，你若跟不上就被撇弃，不管你跟随多少年。你资格再老，若是守规条那也得被淘汰，我劝这样的人还是有点自知之明，自觉退居二线，别持守你那老旧的一套，让别人按照你的行事原则来实行神的话，这不是笼络人心吗？你所实行的是在守规条，是教训人守礼拜，总让人按着你的来，这不是拉帮结伙吗？这不是分裂教会吗？还有什么脸面说体贴神的心意？有何资格说是为了成全别人？若这样带下去，还不是把人带入宗教仪式里了吗？人若有正常的灵生活，灵里天天得释放自由，就能够运用自如地实行神的话满足神，即使是作祷告也不是走形式走过程，天天能够跟上新的亮光。如操练把心安静在神面前，能够把心真实安静在神面前了，谁也搅扰不了，任何人、事、物不能辖制其正常的灵生活。这种操练是为了达到一个果效，并不是给人找出一个规条来让人去守。这样实行并不是守规条，而是为了促进人的生命长进。若你只当规条守，那你的生命永远也没变化，虽然说别人也这样操练你也这样作，但是到头来，别人能跟上圣灵作工的步伐，而你却被圣灵的流淘汰，这不是糊弄自己吗？说这些话的目的都是为了让人把心安静在神面前归向神，让神的作工在人身上通行无阻，达到果效。 谈谈教会生活与现实生活 人都觉得只有在教会生活中人才能变化，如果不在教会中生活就不能变化，好像在现实生活中就不能变化，你们能认识到这是什么问题吗？以前谈到的把神带入现实生活当中，这是信神之人进入神话实际的途径。其实，教会生活只是一种有限的成全人的方式，成全人主要的环境还是现实生活，就是我所说的实际演习、实际操练，使人达到在日常生活当中有正常人性生活，活出真正人的样式。一方面需要学习文化，以便提高文化素质，对神所说的话能看懂，达到有领受能力；另一方面具备做人的常识，达到有正常人性的见识、理智，因为这些方面人都几乎没有；再一方面就是借着教会生活享受神话，逐步达到真理透亮。 为什么说信神必须把神带入现实生活当中呢？不仅教会生活能变化人，更重要的是在现实生活当中让人进入实际。你们以前总谈灵的情形、灵里的事，对许多事不注重操练，也不注重进入，天天写，天天听，天天看，边做饭还边祷告：“神哪！你在我里面作我的生命，这一天光阴怎么度过，求你祝福我、开启我，你在今天开启我什么，让我在此时能认识到，让你的话作我的生命。”吃饭时又祷告上了：“神哪！这饭是你赐给我们的，愿你祝福我们，阿们！让我们能靠着你生活，你与我们同在，阿们！”等吃完饭刷碗的时候又叨咕起来，说：“神哪，我就是这碗，碗用过了，就像我们经过撒但败坏就得用水洗，你就是水，你的话语就是活水来供应我的生命。”说完了，不知不觉到了晚上睡时又叨咕起来：“神哪！一天的光阴你祝福了我，你带领我度过，我真是感谢你……”就这样度过了一天便进入睡梦之中。多数人天天都是这样生活，一直到现在，人都不注重现实的进入，都是只注重嘴皮上的祷告，这是人以前的生活，是人老旧的生活，多数人都这样，实际的操练没有，实际的变化也少，只是嘴皮祷告、口头亲近，没有一点认识的变化。就拿一个最简单的例子收拾屋子来说，看见屋子太脏了，就坐在那儿祷告：“神哪！你看这家叫撒但败坏到这个程度，神哪！真是感谢赞美你，我就如这屋子一样脏，若不是你拯救我们、开启我们，我们现在也认识不到！”坐在那儿只是嘴里叨叨咕咕，祷告了很久，之后便若无其事了，活像絮絮叨叨的老太婆，就这么过灵生活，真正的实际进入根本一点没有，外皮作法太多！进入现实的操练之中，涉及人的实际生活，涉及人现实的难处，这才能变化人。如果没有现实生活，人变化不了，嘴皮祷告有什么用？认识不了人的本性是白搭工，没有实行的路更是白扯！正常的祷告能维持人里面的正常情形，但是不能把人彻底改变了，认识人的自是、狂傲、骄傲自大，认识人的败坏性情，这些不是祷告得来的，而是借着享受神话发现的，是借着现实生活中圣灵开启才认识的。现在的人嘴上说得都挺好，所听的道最高，比历世历代都高，但落实到现实生活中的甚少。就是说人的现实生活中没有神，没有变化之后新人的生活，没有在现实生活中活出真理，没有将神带入现实的生活之中，人的生活都如地狱之子的生活一样，这不是明显的偏差吗？ 要恢复一个正常人的模样，就是达到有正常人性，不能只用嘴皮来讨神喜悦，这样只是坑自己，对人的进入与变化都没有益处。所以说，要达到变化必须得人一点点操练，慢慢进入，一点点寻求摸索，从正面进入来点实际的真理生活、圣徒的生活。以后是实物实事，实际的环境，让人来实际地操练，并不需人口头说，而是借着实际的环境来操练。人认识到自己的素质差，再有正常的吃喝与进入，正常的操练，这样才有实际，这样才能进入得更快。要变化人得有点实际，有点实物、实事、实际的环境让人得着操练。如果只靠过教会生活能不能达到真正的操练？能不能进入实际？不能！进入不了现实生活，就不能把人老旧的作法与生活方式改变，并不完全是人懒惰或是依赖性强，而是因为人根本没有生活的能力，更不明白神所要求的正常人的模样到底是什么标准。因为以往人都是谈、说、交通，甚至都成了“演说家”，没有人去追求生命性情变化，而是一味地追求高深理论，所以今天该改变这种宗教式的信神的生活。针对一件事、针对一个物、针对一个人这么进入操练，要针对性地做，这样做才有果效。要变化人得从实质上变，针对人的实质来作，针对人的生活来作，针对人的懒惰、依赖性、奴隶性来作工作，这样才能改变人。 虽然教会生活也有一方面果效，但关键还是现实生活能变化人，没有现实生活就变化不了人的旧性。就拿恩典时代耶稣的作工来说，耶稣废掉以前的律法、拟定新时代的诫命都是借着现实生活当中的实例说的。耶稣在礼拜日带着门徒上麦地里，门徒饿了，掐麦穗吃，外邦人看见了，说他们不守安息日，还有说安息日牛犊掉到坑里了也不让人去救，说安息日不能作工，耶稣借着这些事逐步把新时代的诫命颁布出来。当时他都是借着许多实际的事来达到让人有认识、有变化的，这是圣灵作工的原则，只有这样才能变化人。如果没有实际的事，人只在道理上有认识，只是大脑能通得过，这不是变化人的行之有效的办法。谈到操练中长智慧、长见识，这怎么达到呢？只听听、看看、认识认识就长了吗？这怎么能长呢？非得到现实生活当中去认识、去经历！所以说缺乏操练不行，离开现实生活不行，得多方面注重，在各方面都有进入：文化素质，表达能力，看事能力，分辨力，领受神话的能力，人性的常识、规矩，等等这些关乎人性方面该具备的。认识了之后都得注重进入，这才能达到变化。人认识到了，如果不注重实行怎能变化呢？现在人明白了许多，但是没有实际活出，这样人对神话实质的认识就少。你只有一点开启，得着圣灵一点光照，实际生活中没有进入，甚至你根本不注重进入，那你的变化也就少了。这么长时间人明白的是很多，能谈出许多对道理的认识，但外表性情还是依旧，原有的素质还是那样，一点没有提高，这样你到何时才能进入呢？ 教会生活只是人聚集在一起享受神话的一种生活，占人整个生活的极少时间，若人的现实生活也能像教会生活一样，有正常的灵生活、正常的享受神话、正常的祷告亲近神，活在凡事按着神的心意行的现实生活之中，活在凡事按真理行的现实生活之中，活在操练祷告、安静在神面前，操练唱诗、跳舞的现实生活之中，这样的生活才能将人带入神话的生活之中。多数人都是只注重过教会生活时的几个小时以内的光景，对这以外的生活从不“关照”，似乎与他们无关；也有多数人只是在吃喝、唱诗或祷告的时候进入圣徒的生活之中，在这以外就又恢复老样子了。这样的生活根本不能变化人，更不能使人对神有认识。信神要想性情变化脱离了现实生活不行，你能在现实生活之中认识自己，背叛自己，实行真理，而且能在凡事上都学习做人的原则、做人的常识规矩，这样你才能逐步有变化。你只注重道理的认识，只在宗教仪式中生活，却不深入实际，不进入现实生活，那你将永远进入不了实际，永远不能对自己、对真理、对神有认识，你永远是一个瞎眼无知的人。神作人的目的并不是让人在一天几个小时之内有正常人的生活，而其余时间都活在肉体之中，也并不是改变人在道理上的认识，而是为了改变人的旧性情，改变人的一切旧生活，改变人的一切落后的思想与人的精神面貌。只注重教会生活并不能改变人的旧生活习俗、改变人旧的长久的生活方式，无论如何人都不能脱离现实生活。神要求人在现实生活之中活出正常人性，不仅仅是在教会生活之中活出正常人性；要求人在现实生活之中活出真理，不仅仅是在教会生活之中活出真理；要求人在现实生活之中尽自己的功用，不仅仅是在教会生活之中尽自己的功用。要进入实际就得一切面向现实生活，人信神不能进入现实生活而认识自己，不能在现实生活中活出正常人性，那将会成为失败者。悖逆神的人都是不能进入现实生活之中的人，都是嘴上讲人性而活出是鬼性的人，都是嘴上讲真理活出是道理的人。不能在现实生活之中活出真理的人都是信神却被神厌弃的人。你能在现实生活之中操练自己的进入，认识自己的缺少，认识自己的悖逆、愚昧，认识自己不正常的人性，认识自己的软弱之处，这样的认识都结合你的实际情形，结合你的实际难处，只有这样的认识才是实际的，才能使你真正地达到掌握自己的情形，达到你的性情变化。 现在正式开始成全人，就得进入现实生活，所以要想变化得先从实际生活进入，一点一滴地变。你如果把人正常的生活都取缔了，只谈灵里的事，这样就干巴、单调了，不现实，人怎么能变化呢？现在让你进入现实生活中操练，都是为了进入实际经历打基础的，这都是人该做的一方面。圣灵的作工主要是带一步路，剩下的人操练、进入，按着不同的进入的路来达到每个人都进入现实的生活之中，达到把神带入现实的生活之中，活出真正的正常人性，这才是有意义的生活！ 关乎各尽功用 今天在这道流中凡是真实爱神的人都有机会被神成全，不管是年轻的，还是年老的，只要存着顺服神的心、敬畏神的心，就能被神成全。神按人不同的功用来成全人，只要你尽上所有力量，顺服神的作工，就能被神成全。你们现在都不完全，有时能尽一方面的功用，有时能尽两方面的功用，只要为神尽全力，为神花费，到最终都会被神成全的。 年轻人处世哲学少，缺少智慧、见识，神来成全人智慧方面、见识方面，神的话就把这些补足了。但是年轻人性情不稳定，这需要神变化。年轻人宗教观念少，处世哲学少，想得简单，考虑得不复杂，就是人性没有成形的部分，是可取的部分，但是年轻人愚昧、缺乏智慧，这是需要神成全的部分，使你们长分辨能够看透许多灵里的事，逐渐成为合神使用的人。年老的弟兄姊妹也有可尽的功用，神并不丢弃，在年老的弟兄姊妹身上也有可取的部分，也有不可取的部分。年老的弟兄姊妹处世哲学多、宗教观念多、行事原则多、总爱套规条、死搬硬套、不活、太死，这不是可取的部分，但是年老的弟兄姊妹遇事沉着稳重，性情稳定，不是一阵风一阵雨，总是一个劲，只不过领受东西慢点，但这不是大毛病。只要你们能够顺服下来，接受神现实的说话，只管顺服跟从，千万不要论断或有别的不好的意念，应接受过来就实行，对待神的话不要多研究，应该顺服下来，达到这个条件就能被成全。 不论是年轻的还是年老的弟兄姊妹都知道自己该尽的功用，年轻的不张狂，年老的不消极、退后，而且能够互相取长补短，互相服事，没有任何成见，在年轻与年老的弟兄姊妹之间搭起一座友谊的桥梁，因着神的爱让你们彼此更理解。年轻的弟兄姊妹不小看年老的弟兄姊妹，年老的弟兄姊妹也不自是，这不是和谐的配搭吗？如果你们都有这个心志，神的旨意必成就在你们这一代人身上。 以后你得福还是受祸，都是根据今天你们的所作所行来决定。要被神成全就在现在这个时代，以后没有机会了。神现在确实要成全你们，不是说话方式，以后不管什么试炼临到，或有什么事发生，或有灾祸临到，总之，神要成全你们，这是确定无疑的事实。从哪可以看见呢？从神的说话历世历代没有像今天这样达到高峰，进入最高境界，圣灵在所有的人身上作工前所未有。历代以来的人几乎无人尝到，就耶稣时代也没有今天的启示，对你们所说的话、你们所明白的、你们所经历的都达到高峰。就你们这些人能够在试炼之中、在刑罚之中也不离开，这足以证明神的作工达到空前盛况，是人做不到的，不是人维护，而是神自己作，所以从许多神作工的事实来看，神要成全人，他一定能把你们作成，你们如果有这个看见，有这个新的发现，就不会等着耶稣第二次降临，而是让神在今天这个时代把你们作成。所以你们应达到各尽所能，竭尽全力达到被神成全。 现在不要注重消极方面东西，凡是能使你消极的先放下不管，在行事的时候，存着一颗寻求、摸索的心，存着顺服神的心。当你们发现自己有软弱之处，但不受这个辖制，把该尽的功用都尽上，这就是积极进取。如：年老的弟兄姊妹有宗教观念，但你能祷告，能顺服、吃喝神话、唱诗……总之，你能做什么，能尽什么功用，就尽其所能地把所有力量都发挥出来，别消极等待。能在尽本分上满足神是第一步，再能明白真理进入神话的实际，就是被神成全了。 关乎神使用人的说法 人根本没有独立生活的能力，除非是圣灵特别指示、引导的人，因为人都得需要神所使用的人去服事、去牧养。所以神在每个时代都兴起不同的人为他的工作奔波忙碌来牧养众教会。就是说，神的工作必须得借着神看中的、神所验中的人来为他作，圣灵得借着人里面可取的部分来作工作，再借着圣灵的成全达到合神使用。因为人的领受能力太差，所以说必须得借着神所使用的人来牧养，就如神使用摩西一样，在摩西的身上找着许多适合当时可用的部分，借此来作神在那一步的工作。在这一步神使用人也是借着圣灵可使用的部分来作工，圣灵边支配，随之边成全其余不合用的部分。 神所使用的人所作的工作是为了配合基督的作工或圣灵的作工，是神在人中间兴起的、为了带领所有神选民的人，也是神兴起的作人性配合工作的人。有了这样一个能作人性配合工作的人，神对人所要求的、圣灵在人中间所要作的工作就更多地借着这个被神使用的人来完成了。可以这样说，神使用这个人的目的是为了所有跟随神的人能更好地明白神的心意，更多地达到神的要求。因为人都不能直接明白神的言语或神的心意，所以神就兴起一个被使用的人来作这样的工作。被神使用的人也可以说成是神带领人的一个媒介，是神与人之间沟通的“翻译官”。所以说，这样的一个人不同于任何一个在神家作工人或作使徒的人。同样都可说成是事奉神的人，但被神使用与其他工人或使徒在工作实质与个人被使用的背景上有着很大的区别。从工作的实质与个人被使用的背景上来说，被神使用的人是神兴起的，是神为自己的工作而预备的，是配合神自己作工的。他的工作是任何一个人都不能替代的，是神性作工的同时必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在传达落实每个时期对教会的诸多方面的安排，或者是作维护教会生活的一些简单的生命供应的工作。这些工人或者使徒不是被神指定的，更称不上是圣灵使用的人，这些人都是在教会中选拔出的，经过一段时间的培养训练，合用的继续留用，不合用的打发回原处。因着这些人都是在教会中选拔出来的，所以有一些人作了带领以后显了原形，有的人甚至作了许多坏事，结果被淘汰了。而被神使用的人是神所预备的具备一定素质有人性的人，是圣灵提早预备成全的，完全是圣灵带领，尤其在作工方面更是圣灵支配、圣灵掌管，所以在带领神选民的路上不会有偏差，因为神必定会对自己的工作负责任，无论何时他都在作着自己的工作。 明白真理就当去实行 神作工说话都是为了让你们的性情有变化，他的目的不是只让你们明白或只让你们认识到就行了。作为一个有领受能力的人，在神的话上应该不会有什么难处的，因为神的话多数都是人性语言，说得太明白了。例如神让明白什么、神让实行什么都可以知道，这是一个正常的有领受能力的人该具备的。尤其神现在的说话更是清楚透亮，许多人未考虑到的事或人的各种情形神都给指出来了，神的话说得面面俱到，犹如明月一般。所以说到现在这个时候，许多问题人都清楚都明白了，就差人去实行了。各方面的真理都需人去细节地经历，去更细地探索寻求，不能再等着吃现成的，若这样下去就成了混饭吃的人了。知道神的话却不去实行，这样的人是不喜爱真理的人，最终都要被淘汰。让你们创造九十年代的彼得风格，就是让你们每个人都去实行神的话，在经历中有真实进入，自己与神配合获得神更多更大的开启，对自己的生命更有帮助。若你们看了许多神的话，对神的许多话只是在字句上明白，并不在实际经历中去体验神的话，你就不会认识神的话，神的话对你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句，你就摸不着神话的实质，就不知神的心意是什么。若你在实际经历当中去经历了，那时神话中的灵意才向你打开，只有在经历中才能摸着许多真理的灵意，只有在经历中才能打开神话的奥秘。若你不去实行神话，无论神的话说得多明白，拿到你的手里就成了空的字句道理了，成了你的宗教规条，这不正是法利赛人做的吗？你们若实行经历神的话，神的话对你们就是实际，若不追求实行，神的话对你就如三层天上的传说一样。实际上，你们信神的过程，是你们体验神话的过程，也是被神得着的过程，说得明白点，信神就是认识明白、体验活出神话，这是你们信神的实际。若你们信神就想得永生，却并不追求实行神话来作为自己所有的，这都是愚拙的人，犹如人赴筵席，只是看看筵席上有什么好吃的东西记在心里，却并未亲口去尝，这不是愚拙的人吗？ 神的话里面都是人该具备的真理，都是对人最有益处、最有帮助的，是你们身体里需要的滋补品、营养品，是帮助人恢复正常人性，是人该装备的真理。你们越实行神的话，你们的生命长进越快；越实行神的话，真理越透亮。你们的身量长大了，对灵界的事就看得越透，得胜撒但就越有力。许多你们不明白的真理都是借着你们实行神的话时透亮的。多数人都满足于明白神话的字面，都注重在道理上装备，却不注重在实行上经历进深，这不是法利赛人的作法吗？就这样做能有“神的话作生命”这话的实际吗？人的生命是实行神的话之后才长出来的，不是人看完神的话后就可以长出来的，若你只认为只要明白神的话就有生命，就有身量，那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的，“明白真理是借着实行真理才达到的”这话你应明白。你今天看了神的话之后只能说你“知道”了神的话，却不能说你已“明白”了神的话。有人说实行真理之前必须先得明白真理，这话只对了一半，并不完全准确。当你知道一个真理之先，都是你未经历这个真理的时刻，听道时感觉明白了也不是真明白，具备了真理的字句却并不具备真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、认识真理，而真理的真意都是在经历中得着的。所以说只有经历真理才能明白真理，在经历之中对真理的隐秘部分才能摸着，经历进深了才能抓住真理的内涵之意，明白真理的实质。所以说有真理才能走遍天下，若你无真理，别说叫许多宗教人士服你，就是你的家里人也不服你，你无真理就是雪花飘飘，有真理就能使你乐逍遥，无人能攻击你，理论再强也攻不破真理，有真理可使天翻地覆排山倒海，无真理能让蛆虫攻破城，这是明摆着的事实。 现在关键得达到知道真理之后去实行真理，装备更多的真理的真意，这才是你们该达到的，不是只让别人顺服你的字句，乃是让人顺服你的实行，这才是有意义的事。无论什么事临到，什么人临到，你有真理才能站立住。神的话都是让人活的，不是让人死，若你看完神的话活不起来，看完神的话仍是死人一个，那是你这个人有问题了。若一段时间你看了许多神的话，听了许多有实际的讲道，你的死沉的光景还没有改变，那证明你不是宝爱真理的人，你不是追求真理的人。若你们真有心追求得着神，你们就不会注重装备道理而用高的道理教训人，而是注重经历神话，实行真理，这不正是你们当前要进入的吗？ 神在人身上作的工，时间都是有限的，你不配合能有什么果效呢？为什么神总是让你们明白神话之后去实行神话呢？说明神把话语显明给你们，下一步就需要你们实行了，在实行的当中神再作一步开启指引的工作，事就这样成了。神的话都是让人长生命的，没有让人偏的成份，也没有让人消极的部分。你说你看了神的话也实行了，但还是没有圣灵作工，你这话只能骗小孩，你的心对不对人不知道，神能不知道吗？为什么别人实行神话能有圣灵开启？为什么你实行就无圣灵呢？神会有情感吗？你的存心若真对，而且也配合了，那神的灵就会随着你。为什么有些人心里总想起来另立一个旗杆，神却不让他起来带领教会呢？有的人只是尽功用，不知不觉就被神验中了呢？这是怎么回事？神是鉴察人心肺腑的，人追求真理还得存心对，若存心不对必站立不住。你们最基本要追求的是让神的话在你们身上达到果效，就是说让你们在实行中对神的话有真实认识。或许你们领受神话的能力差，但是借着你们实行神的话，神就弥补了你们领受能力差这一缺欠，所以你们不仅要知道许多真理，更得实行真理，这是关键的关键，不可忽视。耶稣在一生三十三年半中也因着实行真理而受了不少的苦，为什么记载中总说他被逼迫这事呢？说明他也受了不少的苦，就是因着他实行真理，为通行神旨意才受了许多苦，若只知道真理不去实行就不会受苦了。如果耶稣随从犹太人的教训，随从法利赛人，那他就不会受苦了。从耶稣的实行中你可知道，神在人身上作工达到的果效是借着人的配合，你们要认识到这点。耶稣如果不实行真理能受钉十字架的痛苦吗？他如果不按神的意思作能有忧伤的祷告吗？所以说这种苦是人该受的。 蒙拯救的人是肯实行真理的人 在讲道里很早就讲了要有正当的教会生活，那么为什么在这个时候教会生活仍没有改进，还是老调重唱？为什么就没有一个别出心裁的生活方式呢？九十年代的人再过以往时代皇帝的生活能是正常吗？虽然吃喝的东西甚是佳美历代稀有，但是教会情形却没有多大转机，似乎是换汤不换药，那神说这么多话有什么用？多数地方的教会根本一点没变，我是看在眼里明在心上，别看我没有亲自体验教会生活，但教会聚会情况我是了如指掌，没有多大长进，还是那句话“换汤不换药”，没变，一点没变！有人去牧养如一盆火，无人扶持时就如一块冻结的冰一样，没有几个能讲出实际东西的，几乎很少有几个能掌舵的，别看道讲得高，但很少有人进入，没有几个宝爱神话的人，都是拿起神话泪汪汪，放下神话笑哈哈，离开神话暗淡无光。说句老实话，你们根本不宝爱神的话，根本不把今天神的亲口发声当作宝贝一样来看待。只是看神话时着急，背神话时费劲，实行神话时如马尾提豆腐一样——提不起来，都是看神话有劲，行神话忘记。其实这些话根本没必要这么苦口婆心地讲，但是人只听不实行，成了神工作中的拦阻，我不得不讲不得不说，我是被逼上梁山，并不是我爱揭别人短处。你们以为实行得都差不多了，你们以为启示达到高潮，你们就进入高潮了？是那么简单吗？你们也不检查检查自己的经历到底是在什么基础上。就现在来说，你们的聚会根本称不上什么正当的教会生活，根本不是什么正当的灵生活，是几个爱说爱唱的人强凑的。严格地来说，根本没有多少实际，说得明白点，你不实行哪有实际，你说有实际那不是自夸吗？一贯作工的狂妄自大，一贯顺服的低头不语，没有一点操练机会。作工的人只会讲，夸夸其谈，大话连篇，跟随的人只会听，根本谈不到什么变化，全是以往的作法！今天能顺服不敢插手任意乱做是神的行政临到，并不是你经历之后的变化，有许多昨天干的事今天不干，是因神的作工太明显，把人征服了。不妨我问一个人，你今天的成果有几分是你辛勤的汗水换来的？有几分是神直接告诉给你的？你该怎么说？你会不会目瞪口呆哑口无言？会不会伸舌头？为什么别人能讲出许多经历来供应你，你就单吃别人做好的饭？你不觉羞耻吗？不觉着抹不开吗？ 不妨你们作一个实地考核，对上边比较好的人进行一次考核：你明白多少真理？到底实行出多少？你爱神多还是爱自己多？你施舍多还是接受多？有多少次存心不对之时你实行背叛老己满足神的心意？就这几个问题就能难倒许多人，多数人即使知道存心不对，但还是明知故犯，根本谈不到背叛肉体。多数都是任罪在自己身上蔓延，任罪指使自己的一举一动，都是胜不过罪，还是活在罪中。就到现在这个地步，自己做过多少坏事谁不知道？若你说你不知道，那我说你是说瞎话。说句老实话，都是不愿背叛老己而已，何必说那么多不值钱的懊悔的“肺腑之言”呢？这能帮助你生命长大吗？认识自己是你的专职工作。我成全人是借着人的顺服、借着人的实行神话而达到的，你只把神的话当衣服穿——好看漂亮，不是自欺欺人吗？你只讲不实行，你能得着什么呢？ 许多人谈到实行也能略谈一二，能谈点个人的感想，但多数都是在别人的话上蒙点光照，根本没有他个人实行的部分，根本没有他经历中的看见，这事我早已解剖过了，别以为我什么都不知道。你是纸老虎还谈什么降服撒但？还谈什么作得胜的见证？谈什么活出神形像？都是妄谈！你以为神今天说这么多话都是让你拿来欣赏的吗？嘴上说着背叛老己实行真理，手里却干着另外的活计，心中另有打算，这是什么人？怎么心与手就不能是一呢？讲那么多道就成了空头字句了，这不是令人痛心的事吗？你若不会实行神话，就证明你并未进入圣灵作工的方式里，并未有圣灵的作工，没有圣灵的引导。若你说你只能明白神的话不能实行神的话，那你不是喜爱真理的人，神不是来救赎这样的人的。耶稣钉十字架受了极大的痛苦，是来救赎罪人，来救赎贫苦的人，来救赎卑微之人，他钉十字架是换来了赎罪祭。若你不能实行神的话，那你就趁早出去，别赖在神的家里混饭吃。许多人就明显的抵挡神的事也难以做到克制不干，这不是找死吗？还谈什么进国度？有脸见神的面吗？吃着神赐给的饭食，干着抵挡神的勾当，阴险毒辣诡计多端，即使神让你享受神给你的祝福，当你得着的时候，你不觉着烫手吗？不觉着脸红吗？干完抵挡神的事，干完“独立持家的勾当”，你不觉着害怕吗？若你没知觉，那还谈什么前途呢？前途对你早已不存在，你还有什么更大的盼望呢？说完一句不知羞耻的话你不觉着受责备，心没有一点知觉，你不是被神撇弃了吗？说话放荡、做事放荡成了你的本性，你就这样能被神成全吗？你能走遍天下吗？谁能服你呢？知道你本相的人都会远离你，这不是神的惩罚吗？总的来说，若只说不实行就不能长大，说时有圣灵作工，再不实行就无圣灵作工，反复这样还谈什么以后，谈什么为神的工作献上全人，你只能说献上全人，但你真实爱神的心却并没有给神，神得着你的只是你说话的心，却并没有得着你实行的心，这能是你的实际身量吗？就这样何时能被神成全呢？前途暗淡无光你不觉着急吗？你不觉神对你已失去了希望了吗？神要成全更多更新的人你不知道吗？老旧的东西能站住脚吗？不在今天对神的话注重，还等明天吗？ 合用的牧人当具备什么 对于圣灵在人身上作工的许多情形你得明白，尤其对于配搭事奉的人，更得掌握圣灵在人身上的作工产生的许多情形，若只讲许多经历或许多进入法，那说明人的经历太片面。不掌握许多现实的情况，就不能达到性情有变化，若掌握了许多情形，对各种圣灵作工的表现能明白，对许多邪灵作工能看透辨别，对许多人的观念必须给揭露出来，而且还要点透，对许多实行偏差之处或信神的难处还要点出来让人认识，最低限度得能不让其消极，不让其被动。但你对于许多人客观存在的难处得了解，不能强词夺理或赶鸭子上架，这是愚昧的表现。要想解决人的许多难处，你就得明白圣灵的作工动态，明白圣灵在不同的人身上怎么作，了解人的难处，了解人的缺欠，看透问题的关键，抓住根源，不偏不谬，这样才是合格的配搭事奉的人。 能不能抓住关键，能不能看透许多事，就看个人的经历如何，你怎么经历就怎么带领人，你明白字句道理，你就带领人明白字句道理，你怎么经历神话的实际，你也就怎样带领人进入神话的实际。你若能在神话里明白许多真理、看透许多事，那你就能带领人明白许多真理，你所带领的人就异象清晰透亮；你注重摸超然感觉，那你所带领的人也注重摸超然感觉；若你不注重实行，而是注重讲，那你所带领的人也就注重讲，没有一点实行，性情无一点变化，只是外表热心，根本不实行真理。人都是按着自己所有的来供应人，这是什么人带什么路，什么人带什么兵。真正达到合神使用，不仅得个人有心志，而且还得有许多神的开启，或神话的引导，或神的对付，或神话的熬炼，在这些基础上再加上你们平时注意观察、思索、揣摩、总结或吸取或剔除，这都是你们进入实际的途径，缺一不可，是神作工的方式。你若进入神的这个作工方式里，你就能在每天都有机会被神成全，不管什么时候，或是环境恶劣或是环境顺利，或试炼或试探，或作工或不作工，或个人生活或集体生活，都能找着被神成全的机会，一点不落下，哪一次你都能发现，这样你就找着经历神话的诀窍了。 关 乎 经 历 在彼得的经历当中曾有数百次试炼，虽然现在人知道这“试炼”的名词，但对其真意或情形并不明白。神磨练人的意志，熬炼人的信心，成全人的各部分，多数都是借着试炼而达到的，这试炼也是圣灵隐秘的作工，似乎神已离弃，所以人若不注意就看作为撒但的试探。其实有许多试炼可看为是试探，这是神作工的原则规律，若人真活在神的面前，就可把这事看为神的试炼而不让其随流失去。若有人说神与他同在，撒但必不临及他，这是不完全正确的说法。那耶稣禁食四十天在旷野，之后临到试探，这事怎么解释？所以说人信神的观点若真摆对，对许多事就会有更清楚的看见，就不会领受偏谬。真有心志被神成全，对一切临到的事都要多方面去看，不偏左也不能偏右。对于神的作工，你若没认识就不知道怎样与神配合，你不知道神作工的原则，不知道撒但在人身上怎么作，你就没有实行的路，光热心追求达不到神要求的果效。这种经历法犹如劳伦斯一样，一点分辨没有，只讲经历，什么是撒但作工，什么是圣灵作工，人无神的同在是什么情形，神成全什么样的人，对这些一点不知。对待各种人该采取什么措施，对神现时的心意怎么摸，对神的性情如何认识，关乎神的怜悯、神的威严、神的公义都是针对哪些人，针对什么情形，针对什么时代说的，这些关乎分辨一类的事他根本没有。人若没有许多异象作为根基，作为经历的根基，那根本谈不到什么生命，更谈不到什么经历，只是愚昧地一味顺服、一味忍耐，这样的人都是难以成全的人。可以说就上述所谈的异象，你如果一点没有，就可充分证明你是个糊涂虫，犹如盐柱一样，不论何时都屹立在以色列，这样的人没用，是废物一个！有的人不论何时都一味地顺服，不论何时都认识自己，不论何时都用自己处世的一套来处理新事物，或不论何时都用“智慧”处理一件不值得一提的一桩小事，这样的人是没分辨的人，像人天生就是受气的一样逆来顺受，不论何时都是一样，没有变化的时候，这是一个老糊涂，没有一点分辨，不会因地制宜因人而异，这样的人不属于有经历的人。我看见有的人认识自己到一个地步，看见邪灵作工的人还低头认罪，不敢起来定罪，明显的圣灵作工也不敢起来顺服，还认为邪灵也在神的手中，丝毫不敢起来反抗。这样的人属于没有神尊严的人，根本不能为神担重担，这样的浑人不讲一点分辨，所以这种经历法应取缔，因在神眼中不成立。 神在人身上作的工作确实是不少，有时试炼，有时兴起环境来磨练人，有时说话发声来引导人，纠正人的缺欠，有时圣灵引导人进入神为人预备的环境之下，不知不觉人发现了许多人身上无有的东西，借着人的说人的做、人的为人处事，不知不觉圣灵开启了人许多以往不明白的东西，使人对许多事或人看得更透，不知不觉人看透了许多以往没有知觉的事。你若接触世界，对世界上的事就逐渐长了分辨，在你临终前会总结出一句话“做人真是不易”。你若在神的面前经历一段时间，了解了神的作工、神的性情，你不知不觉会长许多见识，你的身量会逐步长大，对许多属灵的事你会更加看透，尤其对神的作工你会更加清楚，神的说话、神的作工、神的一举一动、神的性情、神的所是所有你会接过来作为你的生命。若你只在世界中遨游，那你的翅膀越来越硬，抵挡神的成份越来越多，神也不好用你，因为你个人的“以我来看”的成份太多，所以说神不好用你。你在神面前的时候越多，你的经历也就越多，若你还像一个畜生一样在世界，口说信神心却总在外面，还学着世界上的处世哲学，这不是前功尽弃吗？所以说，人在神面前的时候越多越好被神成全，这是圣灵作工的途径。你对这个不认识就没法进入正轨，谈不到被神成全，不能有正常的灵生活，就像一个残废一样，只有自己的苦功却没有神的作工，这不是你经历的失误吗？不一定是你祷告就能在神的面前，有时你思念神或揣摩神的作工，有时处理一件事，有时是借着一件事的显明，你就来到神的面前。多数人说他时时祷告不是在神的面前吗？许多人在“神的面前”不住地祷告，嘴里也不断地说着，但他并不是活在神的面前，这样的人只能用这种方式维持在神面前的光景，根本不会时时用心来接触神，不会用以经历的方式来到神的面前，或是揣摩，或是心默想，或借着体贴神的负担以心来接触心中的神，而是以口来作向天上的祷告。多数人心中根本没有神，什么时候与神亲近才有神，平时根本没有神，这不是心中无神的表现吗？若真有神，还能干出一些强盗或畜生干的事吗？人若真敬畏神，就会拿出真心来接触神，意念心思总被神话占有，许多外表人能做到的事就不容易出差，明显抵挡神的事就不会干出来，这才是作为一个信徒的标准。 新时代的诫命 虽然说让你们先装备神的话，不管怎么为你们安排，都是神亲手摆布，不需你们恳切地祈求或祷告，这都是无用工。但从现在来看，你们现时存在的问题不是你们想象得到的，只等待神的安排，这样长进太慢，对于不会经历的人来说带有许多消极的成份。所以说，对这事你若不能完全看透，就是糊涂经历，不能有实际只能有话语，这不是偏谬的表现吗？在你们这班人身上能看见许多偏谬的表现，在现在来看，就是“效力者”一类的试炼你们做不到，或其它的关乎神话的熬炼你们自己也想不来做不到，许多需你们实行的就需你们守住。就是说，有许多人该尽的本分，人务必得守住，这是人该守住的，是人务必做的。圣灵作的就让圣灵作人无法插手，人该做的人就守住与圣灵无关系，这完全是人该做的，应当作诫命来守，就像旧约守律法一样，虽然现在不是律法时代，但仍有许多类似律法时代的话该守住，不是只靠圣灵感动而作，而是人该守的。例如：不可论断实际神作的工；不可抵挡神所见证的人；在神的面前安分守己不可放荡；说话应有分寸，行事说话必须随从神所见证的人的安排；当敬畏神的见证，不可忽视神的作工与神口中的说话；不可模仿神的说话口气、说话目的；外表不可做明显抵挡神见证之人的事。等等这些都是每个人该守的。神在每个时代都特定许多类似律法一样的规条来让人守，借此来约束人的性情，发现人的诚心，就如在旧约时代说的“当孝敬父母”这一类话，拿到现在已不适应，只是在当时约束人的一些外表性情，以表示人信神的诚心，也是当时人信神的一个标志。虽说现在是国度时代，但仍有许多规条让人守住，过去的不适应，现在有许多更合适的作法让人做，这是必须有的，不涉及圣灵作工，是人必须做的。 在恩典时代废除了许多律法时代的作法，是因为这些律法对当时的作工不起大的果效，废除之后拟定了许多适合当时的作法，拿到现在就成了许多规条。今天的神来了就给废去了不需再守，而且拟定了许多适合今天作工的作法，在今天来说不是规条而是为了达到果效，是适应今天的，或许在明天就成了规条。总的来说，对今天的作工有果效的你就应守住，不管明天怎么样，今天做是为了今天，或许明天有更好的实行法需你做，但你别管那么多，把今天该守的应守住免得抵挡神。今天人该守的最关键的就是：不得欺哄隐瞒你眼前站立的神；不得在你面前的神前说淫词妄语；不得花言巧语骗取你眼前之神的信任；不得在神面前指手画脚，顺服一切从神口里说出的话，不得反抗抵挡也不可辩驳；不可随意解释神口所说的话，当警戒你的口舌，免得因你的口舌中了恶人的诡计；当警戒你的脚步，免得越过神给你划分的地界，使你站在神的角度上说狂妄的话，因此而被神厌憎；不可随意传说神口所说的话，免得让人嗤笑你，让魔鬼捉弄你；对今天神的所有作工都顺服，即使不明白也不得论断，只能寻求交通；任何人不可越过神的原有地位，只能站在人的角度上事奉今天的神，不能站在人的角度上来教导今天的神，这是错误的作法；神所见证的人的地位谁也不许站，说话行事、心思意念都站在人的位置上，这是当守的，是人的职责，谁也不可更改，这是触犯行政的事，是每个人都该记住的。 神长时间的说话发声，使人都把看神的话、背神的话当作首要任务，谁也不注重实行，就是该守的也未守住，所以给你们的事奉带来许多难处，带来许多麻烦。若是你在实行神话之前，没守住你该守的，那你就是一个神厌弃的对象。守这些作法都得诚心诚意，不许当作枷锁戴，只能当诫命来守。现在不要关心要达到什么果效，总之圣灵就这么作，不管是谁触犯都得死。圣灵无情感，他不管你现在怎么领受，你若在今天触犯他他就治你，在他的“管辖范围内”触犯他，他就不饶你，他不管你守耶稣的话多么认真，今天你做错了就按死罪待你，你不守住能行吗？务必得守住，受点痛苦也得守住！各宗各界、各邦各派以后都得守住这个，谁都不例外，一个不放过！因为这是圣灵最现时要作的，谁也不得触犯，虽然事不大，但需要人人都得做到，是复活又升天的耶稣给人定的诫命。在《路……（七）》里不是谈到耶稣定你是义或罪是根据你对今天神的态度吗？这点谁也不得忽略。旧约法利赛人祖祖辈辈信神，到恩典时代不认识耶稣，抵挡耶稣，这样他们所做的一切都前功尽弃归于徒劳，神并不悦纳，你若把这点看透就不容易犯罪了。有许多人也许与神较量过，抵挡神的滋味到底怎么样，是甜还是苦？这个你应明白，不要假装不知。或许有些人心里不服气，但我劝你最好还是试试看，到底是什么滋味，免得有许多人对此事总是犯疑惑。有许多人看着神的话却暗自在心里抵挡，那样抵挡过之后心中是不是如同刀绞一样？不是家庭不平安就是肉体不舒服，要不就是儿女遭殃，虽然你的肉体幸免一死，但神的手却总也不离开你，你以为这是简单的事吗？尤其许多与神临近的人更得注意这些，时间长了就把这事忘了，不知不觉你就陷入试探之中，什么都不在乎，这时就是你犯罪的起始，你以为这是小事吗？你若做好了对你是成全机会——在神面前得着神亲口的指导，若不注意对你就是祸患——目中无神，说话行事放荡，不知何时被大风大浪席卷而走。这些得让每个人都注意起来，神所见证的人或许不定你的罪，但神的灵却跟你没完，不放过你，你能得罪得起吗？所以说，不管神怎么说都得实行，都得想方设法守住，这不是简单的事！ 千年国度已来到 神在这班人身上作成的工作到底是什么，你们看见了吗？以往神说过，就是在千年国度也得随着神的发声而向前迈进，在以后仍是神的发声来直接带领人在迦南美地过生活。摩西在旷野神直接指示说话，从天降下粮食降下水、吗哪供人享受，今天仍是如此，神亲自降下吃喝之物来供人享受，亲自降下咒诅来刑罚人，所以说，每一步工作都是神亲自作。现在人追求有事实临及，追求看神迹奇事，这样的人都有可能被撇弃，因为神作的工越来越实际。神从天而降人谁也不知，神又从天上降下食物滋补品，人仍不知，但是神又是实际存在的，就是人想象的千年国度的热烈场面也是神亲自发声，这是事实，这才叫与神在地一同作王掌权。与神在地一同作王掌权指的是肉身，不是肉身就不在地上，所以，凡是注重上三层天的人都得落空。到有一天，全宇都归向神的时候，全宇的工作中心就随着神的发声，其它地方有的打电话，有的人坐飞机，有的乘海上航船，有的用激光来接受从神来的发声，人人都仰慕，人人都渴望，都向神靠拢，都向神聚集，都向神敬拜，这都是神的作为。记住这一点！神以后绝对不会在别处另起头，神要作成这一事实，让全宇之下的人都来朝见神，都来敬拜在地上的神，神在别处的工作都停止，人都被迫寻找真道。就如约瑟一样，人人都到他那儿去拿可吃的东西，都敬拜他，因着他有可吃之食，为了逃脱饥饿之灾，人都被迫寻求真道。整个宗教界都出现严重饥荒，惟有今天的神是活水泉源，有永流不干的泉源供人享受，人都会投靠他的。到那时就是显明神作为的时候，就是神得荣耀的时候，全宇上下的人都来朝拜这个不起眼的“人”，这不是神得荣的日子吗？到有一天年近花甲的老牧师也得拍电报来寻求活水泉源之水，他们高寿年迈，还得来敬拜这个他们瞧不起的人，口里承认心里相信，这不是神迹奇事吗？举国欢腾是神得荣之日，凡是来到你们这里得着神佳音的都蒙神祝福，这样的国家、这样的人都是蒙神祝福的，都是蒙神看顾的。以后的趋向，得着神口里发声的在地上有路可行，不论是做生意还是科研，或教育或工业，得不着神口发声的寸步难行，被迫寻求真道，这叫“有理走遍天下，无理寸步难行”。事实就是这样，神就用“路”（“路”即神的一切说话）来控制全宇上下，来掌握征服人类。人总追求神的作工方式有更大的转机，说句老实话，神就以说话来控制人，你做也得做，不做也得做，这是客观存在的事实，谁不服气也不行，这也是大势所趋，是众所周知的事。 就圣灵给人一个感觉，看了神话的人心里就踏实、平安，得不着神话的人就觉着空虚，这是神话语的威力，让人都得看神的话，看了就得滋补，不看就不行，就像人吃鸦片一样，吃了就有劲，不吃就有吸力，没有一点力量，现在的人就有这个趋向。看完神的话有力量，不看神的话四肢无力，看完神的话立即从病榻上爬起，这才叫神（话）在地作王。有一部分人想离开，或是对神的工作厌烦，不管怎么样，神的话他是离不开，人再软弱也得靠着神的话而活，人再悖逆也不敢离开神的话，神的话真显明他的威力之时，就是神作王掌权的时候，神就是这样作工，总的来说，就是这个作工方式，谁也离不开。神的话要传遍千家万户，达到家喻户晓，这样神在全宇的工作才算扩展开来。就是说，要想扩展全宇的工作，就得扩展神的话，当神得荣之日，就是神的话显示权柄威力之时，神在万世以前到今天说的话都要一一成就都一一应验，这样神就在地上得着荣耀了，也就是神的话在地上掌权了。一切恶人因着神口中的说话而受刑罚，一切义人因着神口中的说话而得着祝福，一切因着神口中的话而立而成，也不显什么神迹奇事，就是话语来成就一切，因着话语而产生事实。地上的人都传颂神的话，不论大人小孩，不论男女老幼，一切的人都归服在神的话下，神的话在肉身中显现，又在地上让人看见活灵活现，这就叫话成了肉身。神来在地上主要是来成就“话成了肉身”这一事实的，就是让神的话从肉身中发出（不像旧约摩西时代，神直接从天发出声音），然后在千年国度时代一一应验，作成人眼见的事实，让人亲眼目睹一丝一毫不差，这是神道成肉身的极大的意义。就是借着肉身作成灵的工作，而且是借着话语，这就是“话成了肉身，话在肉身显现”的真正含义。只有神能说出灵的意思，只有在肉身中的神能代表灵发声，神的话是显明在道成肉身的神身上，除此之外的人都在此引导之下，谁也越不了格，都在此范围内存活，从此发声人才知晓，不从此得着人休想得着从天来的发声，这是神道成在肉身所显示的权柄，让每个人都信服。就是最高的专家或宗教的牧师也说不出这话，都得归服在此话之下，谁也另外起不了头。神要用话来征服全宇，不是借着道成的肉身，乃是借着道成肉身之神口中的发声来征服全宇上下之人，这才是“道”成了肉身，才是“话”在肉身显现。或许在人来看神未作多大工作，但神的话一发出人都会心服口服的，都会目瞪口呆的。因着无事实人都大吵大嚷，因着神的话人都捂口，神必作成这一事实，因这是神早已定好的计划，作成话来在地上这一事实。实际上，不用我明说，千年国度在地上就是神的话来在了地上，新耶路撒冷从天而降就是神的话来在人中间与人同生活，伴随着人的一举一动、一个心思意念，这也是神要作成的事实，也是千年国度的美景。这是神定好的计划——话在地上显现千年，显明神的一切作为，完成神在地上的一切工作，从此人类告一段落。 你与神的关系如何 信神最起码要解决与神的正常关系问题，没有与神的正常关系就失去了信神的意义。要建立与神的正常关系，这全是借着心安静在神面前达到的。跟神的关系正常就是对神的一切作工能够不疑惑、不否认，而且能够顺服，在神的面前存心对，不为个人打算，不管做什么事都以神家利益为重，接受神的鉴察，顺服神的安排。做每一件事都能把心安静在神面前，即使不明白神的心意，但也要尽其所能地尽到自己的本分、自己的责任，等到神的心意向你显明，你再按这个去实行也不算晚。跟神的关系正常了，跟人的关系也就正常了，一切都建立在神话的基础上，借着吃喝神的话，按神的要求去实行，摆对观点，不干那些抵挡神的事、搅扰教会的事，对弟兄姊妹生命没有益处的事不做，对别人没有造就的话不说，见不得人的事不干，做每一件事都光明正大，能拿到神面前。虽然有时肉体软弱，但能够以神家利益为重，不贪图个人利益，能行出公义来，能这样实行你跟神的关系就正常了。 你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对，如果能按神的要求做，跟神的关系就正常了，这是最低标准。借着你察看自己的存心，若有不对的存心出来的时候，你能背叛它而且能够按神的话去行，这样你在神面前就成为一个对的人，说明你和神的关系已经正常了，所做的一切都为了神，不是为自己。在做每一件事的时候，在说每一句话的时候，心能摆对，行事公正，不随从情感、个人意思行事，这是信神之人的行事原则。在一件小事上就能显明一个人的存心、一个人的身量，所以人要进入被神成全的路，首先解决人的存心、解决与神的关系。你跟神的关系正常了，才能被神成全，神的对付、神的修理、管教、熬炼在你身上才能达到应有的果效。就是说，人的心里能够有神，不为个人利益追求，不为个人前途着想（指为肉体着想），而对生命进入有负担，竭力追求真理，顺服神的作工，这样你追求的目标对了，跟神的关系就正常了。可以说和神摆对关系是人进入灵程的起步，虽然人的命运在神手里，是神预定的，个人改不了，但是你能不能被成全、被神得着都是根据你与神的关系是否正常来决定的。或许在你身上有软弱之处、悖逆的地方，但只要你观点对、存心正，和神的关系摆对了、正常了，就有资格被神成全。你若跟神的关系不对了，或是为了肉体，或是为了家庭，那不管你怎么下苦功都白搭。你跟神的关系正常了一好百好，神不看别的，就看你信神的观点对不对，你信神到底信谁，给谁信，你为什么信，这些你如果看透，能够摆对观点去实行，你的生命就能长进，保证也能够进入正轨。如果你跟神的关系不正常了，信神的观点偏了，那你就一了百了，信来信去啥也得不着。你跟神的关系正常了，你背叛肉体、祷告、受苦、忍耐、顺服、帮助弟兄姊妹，或更多地为神花费，等等这些事才能得着神的称许。你做一件事有没有价值、意义，就看你存心对不对，就看你观点正不正。现在许多人信神都是歪脖子看表——观点不正，把这一点突破了就好了，把这个解决了一切都好办，这个不解决一切都完。有些人在我面前表现得很好，可背后尽干抵挡的事，这就是弯曲诡诈的表现，这样的人是撒但的差役，是典型的撒但的化身，是来试探神的。若你对我的作工、我的说话能顺服了，这才是对的人。只要你能够吃喝神的话，所做的一切事能拿到神面前，做什么事都光明正大，不做见不得人的事，不做对人生命有害的事，活在光中，不叫撒但利用，这就和神的关系摆正了。 信神必须把存心观点摆正，对神的说话、对神的作工、对神所摆设的一切环境、对神所见证的人、对实际的神你都有一个正确的认识、正确的对待法，不按个人的想法去实行，不打个人的小主意，凡事能够寻求真理，站在受造之物的地位上顺服神的一切作工。要想追求被神成全，进入生命正轨，你的心得时时活在神面前，不放荡，不随从撒但，不给撒但留有作工机会，不叫撒但利用你，把自己完全交给神，让神在你身上作主权。 你愿意做撒但的差役吗？你愿意被撒但利用吗？你信神、追求神是为了被神成全，还是为了做神工作的衬托物？你这一生是愿意被神得着过一个有意义的人生，还是愿意过一个无价值、虚空的人生？你愿意被神使用，还是被撒但利用？你愿意让神的话与真理充满你，还是让罪、撒但充满你？这些你都掂量掂量。在日常生活里你得掌握说哪些话、做哪些事能导致你和神的关系不正常，然后矫正自己进入对的方式里，每时每刻都省察自己的一言一行、一举一动、心思意念，掌握自己的实在情形，达到进入圣灵的作工方式里，这样才能达到与神有正常的关系。借着衡量跟神的关系是否正常，来达到矫正自己的存心，来认识人的本质、认识自己，借着这个你就能进入实际的经历当中，做到实际地背叛自己，做到存心顺服。在你经历跟神的关系是否正常这些事上，你就能找着被神成全的机会，就能掌握许多圣灵作工的情形，也能看透许多撒但的诡计，识破撒但的阴谋，借着这个途径才能达到被神成全。你摆对跟神的关系，就是为了顺服一切出于神的安排，为了你更深地进入实际的经历之中，获得更多的圣灵作工。在你实行跟神有正常关系的时候，多数都是借着背叛肉体达到的，是借着你与神实际地配合达到的。你应该认识“没有配合心，难得神作工；肉体不受苦，没有神祝福；灵里没争战，撒但不蒙羞”，你把这几条实行出来认识透了，你信神的观点就摆对了。你们现在的实行得去掉“求饼得饱”的观点，除去“一切都在乎圣灵作，人插不上手”的看法，说这样话的人都认为“人愿意干什么就干什么，到时候圣灵作工，人也不用克制肉体，也不用配合，单是圣灵感动”，这些看法都是谬论，在这种情况下圣灵没法作工，就这种观点成了圣灵作工的极大拦阻。圣灵作工许多时候都是借着人配合达到的，不配合、没有心志就想达到性情变化，就想获得圣灵的作工，获得神的开启光照，这是奢侈的想法，这叫“迁就自己，饶恕撒但”，这样的人跟神的关系不正常。你在自己身上找出许多撒但的表现，在你以前的作法当中，有许多跟神现在的要求背道而驰，你现在能不能背叛它？达到跟神的关系正常了，按着神的意思去做，来个新人新生活，不追究以往过犯，不过分懊悔自己，能够起来与神配合，尽上自己当尽的本分，这样你跟神的关系就正常了。 若你看完这些话之后，只口头接受心里没有感动，不求搞好与神的正常关系，证明你这个人不注重与神的关系，你的观点还没有摆对，你的存心仍然不是为着让神得着你，不是为了让神得荣耀，而是为了让撒但的阴谋得逞，达到你自己的目的。这样的人都是存心不对，观点不正。不管神说什么话、怎么说，他都无动于衷，看不出一点变化，心里不觉害怕，也不觉羞耻，这样的人是一个没灵的浑人。在神的每次说话当中，你看完之后，明白了就去实行，不管你以前怎么做，或许以前有肉体软弱，有悖逆，有抵挡，但这不算大事，不能拦阻你今天生命长大，只要你今天能够跟神的关系正常，这样就有希望。每次看完神的话，你都有变化，都能让别人看出你生活有转机，这样就说明你跟神的关系正常了、摆对了。神不按着人的过犯待人，只要你明白之后、认识之后，能够不再悖逆、不再抵挡，神还会怜悯你。你有这个认识、有这个心志追求被神成全，你在神的面前光景就正常了。不管做什么事都考虑：我做这事神能怎么样呢？弟兄姊妹怎么样呢？祷告、交通、说话、做事、跟人接触都察看自己的存心，跟神的关系正不正常，如果存心、意念你察不出来，你就是没有分辨，证明你明白真理太少。凡神所作的一切你都能有清楚的认识，要根据神话看事，站在神的一边看事，这样你的观点就正确了。所以说，搞好跟神的关系，这是人信神的头等大事，每个人都应当作首要任务来实行，当作个人的终身大事。做每一件事都以与神有无正常的关系来衡量。与神的关系正常，存心对你就做。为了保持与神的关系正常不怕个人利益受损失，不能让撒但得逞，不能让撒但抓把柄，不让撒但拿出当笑料。凡有这存心的都是与神的关系正常的表现，不是为了肉体，乃是为了灵里平安，为了获得圣灵作工，为了满足神的心意。要进入对的情形里，必须得搞好与神的关系，必须得摆对信神的观点，是为了让神将你得着，为了让神在你身上显明话语的果效，更多地开启你、光照你，这样你就进入对的方式里了。不断地吃喝神今天的说话，进入圣灵现时的作工方式里，按着神今天的要求去做，不守老旧的实行法，不留恋以往的老作法，尽快进入今天的作工方式里，这样你与神的关系就完全正常了，你就进入信神的正轨了。 多 讲 点 实 际 每个人都有被神成全的可能，所以都应明白怎么事奉神是最合神心意的。多数人都不知道什么叫信神，不明白信神是为什么，就是说多数人对神的作工、对神的经营计划的宗旨都不明白。到现在多数人还认为信神是上天堂灵魂得救，对信神的具体意义还是不明白，对神在经营计划中最重要的工作更是一点不了解。因着人的种种原因，所以人对于神的作工根本就不感兴趣，也没心思去理睬神的心意、神的经营计划。作为每一个在此流中的人，都应知道神整个经营计划的宗旨是什么，明白神早已作成的事实，神为什么拣选这班人，目的、意义何在，神在这班人的身上要成就什么。神在大红龙国家能兴起这样一班不起眼的人，而且作工到如今，百般地试炼成全，说了无尽的话语，作了许多的工作，差派多少效力品，就神作了这么大的工作，就可看见神作工的意义实在太大，你们现在还不能尽都看透。所以，不要把神在你们身上作的工看得太简单了，这不是小事。就神今天向你们显明的，就足够让你们揣摩让你们认识了，若真认识透了才能经历更深，生命才能有长进。现在人明白的、所做的实在太少，不能尽都满足神的心意，这是人的不足，是人的本分没有尽到，因此达不到应有的果效。在许多人身上圣灵没法作工，因为人对神的工作认识得太浅，都不愿把神家的工作当作有价值的事来做，总是糊弄混饭吃，要不就是随从大流，要不就是“作工”显示给人看。今天在此流中的每一个人，都回想自己的所作所为是否尽到所能，是否使上了浑身的力量？人的本分根本没有尽到，不是圣灵不作而是人不作，迫使圣灵没法作。神的话是说到了尽头，人根本没跟上，落得太远，不能做到步步紧随，不能做到紧跟羔羊的脚踪，该守的未守住，该实行的未实行出来，该求告的也未求告，该放下的也未放下，这些都未做到，所以说，赴筵席这话是一场空，根本没有实在意义，是人自己的想象。可以说，就现在来看人的本分根本没发挥出来，全靠神自己作、自己说，人的功用实在太小，都是没用的废物，不会与神配合，神的话说了千千万，人根本没有实行，什么背叛肉体，放下观念，实行一切顺服，同时长分辨长见识，什么放下心中的人的地位，除去心中的偶像，背叛个人不对的存心，不按着情感的意思做事，行事公正不偏左右，说话多考虑神的利益、考虑对别人的影响，多做对神工作有利的事，一切为神家利益着想，不随从情感行事，放下个人肉体的享受，除掉自私自利的旧观念等等。神要求人的这么多话其实人都明白一些，就是不肯实行，这还叫神怎么作、怎么感动？做神眼中的逆子还有脸再拿起神的话观赏吗？还有脸吃神的饭吗？人的良心何在？最起码该尽的本分都未尽到，还谈什么尽所能，这不是空想家吗？不实行就谈不到实际，这是明摆着的事实！ 你们现在应学点更现实的功课，没必要谈那些令人欣赏的高谈阔论，比起谈认识一个比一个高，但人仍是没实行的路，有几个有实行？有几个能学到实际的功课？有谁能谈现实？对神的话能谈出认识不算你的真实身量，只能说你天生就聪明有天赋，你指不出路来还是一场空，是没用的废物！谈不出一点实际实行的路，这不是伪装吗？不能把个人的实际经历供应给别人，让别人学习功课，让别人有路可行，这不是假冒吗？不是伪劣商品吗？有什么价值？这样的人只能充当“社会主义理论的发明家”，不是“实现社会主义的贡献者”。没实际就是没真理，没实际就是废物，没实际就是行尸走肉，没实际就是“马列主义思想家”，没有参考价值。我劝每一个人还是关闭住理论的嘴来点真的，货真价实的，学点“现代艺术”，谈点现实，贡献点实际，有点奉献精神。说话要面对现实说话，别夸夸其谈，令别人赏心悦目，令别人对你另有看法，这有何价值？让别人对你热情这有何意义？说话讲点“艺术性”，行事讲点公平，办事有点理智，讲话带点实际，一举一动想着点神家利益，情感出来时讲着点良心，别恩将仇报、忘恩负义，充当伪君子，这样做“影响不好”。吃神的话时多联系点实际，交通时多说点现实的，别站高位，神不愿意；为人时多讲点“忍”、多行点“让”，胸怀宽大点，学习点“宰相精神”；有不好的意念时，多实行点背叛肉体；作工时多讲点实际的路，不要讲得太高，人都够不着；少享受点多贡献点，来点大公无私的奉献精神；多体贴点神的心意，多讲点良心，神为你们天天苦口婆心地说，多想着点别忘了，多翻翻“老黄历”；多祷告勤交通点，不要再糊涂了，讲点理智长点见识；罪恶的手伸出来的时候缩得短点，别伸那么长，没用！到神这儿得着的都是咒诅，小心点；有点可怜人的心，别总持着武器打人，多供应点谈点生命，讲点帮助别人的精神；多做点少说点；多实行点，少研究少分析点；多得点圣灵的感动，再多给神点成全的机会；再除去点人的成份，人的作法还是太多，虚浮的作法举动还是令人厌憎，再除去些；心理动态还是太令人讨厌，多改着点；心中人的地位还是不少，再给神点地位，别太不讲理了，“殿”本来是神的不该让人占有。总之，多讲点公义少讲点情感，最好还是除去肉体；多讲点实际少谈点认识，最好还是闭口不谈；多讲点实行的路，少谈点没价值的大话，最好还是从现在开始实行。 神对人的要求并不是很高，只要人稍稍用劲就可“及格”。说实在话，明白认识领受真理比实行真理更复杂，先实行真理之后认识领受真理，这是圣灵作工的步骤方式，你不顺服能行吗？按着你自己的来，能有圣灵作工吗？神是根据你的意思来作工，还是根据你以神的话对照之后而作工？这个如果看不透都白搭。为什么多数人看神的话都没少下功夫，之后只有认识却谈不出实际的路呢？你以为有认识就是有真理吗？这不是糊涂的看法吗？你能谈出多如海沙的认识，但其中不包含有一点实际的路，这不是糊弄人吗？不是打肿脸充胖子吗？都是坑人的作法！理论越高越无实际就越不能把人带入实际之中，理论越高越让你悖逆神抵挡神。别把最高理论看作宝贝，这东西是祸害，没有用处！或许有的人能谈出最高的理论，但在其中却没有一点实际，因为他本人并未经历，所以没有实行的路，这样的人不能把人带入正轨，都得把人带入歧途，这不是坑人的事吗？最起码你得会解决眼前的难处让人达到进入，这才算你有奉献，你才有资格为神作工。不要总讲不现实的大话，用许多不合适的作法来束缚别人，让别人服你，这样做没有果效，只能把人越带越糊涂，带来带去带出许多规条让人厌憎你，这都是人的不足之处，实在叫人难堪。所以，多说点现在存在的问题，不要把别人的经历当作私有财产，拿来供别人欣赏，得个人寻求点出路，这都是每个人该实行的。 若你说的能让人有路可行，这算你有实际，不管你怎么说得把人带入实行中，让人都有路可行，不是让人只有认识，更重要的是有路可行。人信神得走神作工所带领的路，就是说，你信神的过程就是走圣灵带领的路的过程。所以说，无论如何得有路可行，得走上被神成全的路，别拉得太长了，不应涉及那么多，走好神所带领的路不要打岔，才能获得圣灵作工，达到有进入的路，这才算是合神心意，才算人的本分尽到。作为每一个在此流中的人，都应尽好自己的本分，多做点人该做的，不要乱来。作工的人得把话说透了，跟随的人多讲点受苦与顺服，每个人都站好等次别越格。个人该怎么实行、个人该尽什么功用都应心里清楚，走上圣灵带领的路，不要偏了不要谬了。对今天的作工务必得看透，进入今天的作工方式是你们该实行的，是首先要进入的，别的不要多说，作今天神家的工是你们的职责，进入今天作工方式是你们的本分，实行今天的真理是你们的负担。 守诫命与实行真理 实行当中把诫命与实行真理联系起来，在守诫命的同时实行真理，在实行真理的时候不违背诫命的原则、不触犯诫命，神要求你怎么做就怎么做。实行真理与守诫命互相联系并不矛盾，你越实行真理越能守住诫命的实质，越实行真理对诫命中神所说的话越透亮明白。实行真理与守诫命并不矛盾，是互相关联的，最初人在守好诫命之后才能实行出真理来，才能有圣灵的开启，但这并不是神的原意，神是要让你用心来敬拜神，不是只让你有好的行为，但是你最起码得在外面守好诫命。在逐步的经历当中，人对神有了更清楚的认识，不悖逆神不抵挡神，对神的工作不疑惑，人才能守住诫命的实质。所以说只守诫命而不实行真理，还是不能达到果效，还不是真实的敬拜神，因你没有实际的身量，你没有真理只守诫命是死守规条，你这样实行，诫命就成了你的律法，不能帮助你生命长大，反倒成了你的累赘，像旧约律法一样把你捆得结结实实，使你失去圣灵的同在。所以说实行真理才能守好诫命，守好诫命是为了实行真理，在守诫命中实行更多的真理，在实行真理时更明白诫命的实际含义。神让人守诫命的目的、意义不是人所想象的守规条，而是关系到人的生命进入。你的生命长到什么程度守诫命也就到什么程度，虽然说诫命是让人来“守”，但诫命的实质只有借着人的生命经历才能达到透亮。多数人都认为守好诫命就“万事俱备，只差被提”，这种想法是奢侈的想法，不是神的心意，是没有进取的人说的话，是贪图肉体的人说的话，是谬论！不符合实际！只实行真理，不实际地守住诫命，这不是神的心意，这样的人是残废，就像人缺一条腿似的；只守诫命抱着诫命不放死吃硬啃，但没有真理，还是不能满足神的心意，就像人缺一只眼睛一样，还是残废。可以说，你守好诫命对实际的神认识透了，你就有了真理，相对来说，你就有了实际身量。你的真理实行出来了，同时你也守住了诫命，互不矛盾。实行真理与守诫命这是两大系统，是人生命经历当中必不可少的两部分，人的经历应该把守诫命与实行真理融于一体，不要分割开，但是在这两者中间既有区别又有联系。 新时代的诫命一颁布，证明凡是在这流里的人，听见神今天发声的人，都进入了新的时代，是神的作工中的一个新的起点，也是神六千年经营计划中最后一部分工作的开端。新时代的诫命标志着神与人进入了一个新天新地的境界里，神要在地上作更实际的工作，作更多更大的工作，犹如耶和华在以色列民中作工，又犹如耶稣在犹太民中作工，也标志着这班人将接受神更多更大的托付，接受神实际的供应、喂养、扶持、看顾、保守，接受神更实际的操练、话语的对付破碎以至于熬炼。新时代的诫命意义实在太深，预示着神要在地上实际地显现，神要在地上征服全宇，要在肉身中显明他全部的荣耀，也预示着实际的神要在地上作更实际的工作，成全神所拣选的对象，而且神要在地上用话语来成就一切，作成“道成肉身的神升为至高，被尊为大，万国万民屈膝敬拜神——被尊为大者”这一事实。虽然说新时代的诫命是让人去守，是人的本分，是人该做到的，但是它代表的意义实在太深刻，不是一言两语能够表达完全的。新时代的诫命代替了耶和华、耶稣所颁布的旧约律法新约规条，这是一个更深的功课，不是像人想象得那么简单。新时代的诫命有它实际意义的一方面，是恩典时代与国度时代的交接点，新时代的诫命结束了一切旧时代的作法规条，结束了耶稣时代以及在这以前的一切作法，把人都带到了更实际的神的面前，让人都开始接受神的亲自成全，是人进入被成全之路的开端。所以说你们对新时代的诫命要持以正确的态度，不要应付不要轻看。新时代的诫命着重强调一点，让人都敬拜今天实际的神自己，就是更实际地顺服灵的实质，也强调了神以公义太阳显现之后定人是罪还是义的原则。诫命好认识但是难实行，从此看出神要成全一个人非得借着神的话语、神的亲自引导，不是人凭着天生的聪明伶俐就足可以达到的。人能不能守住新时代的诫命，这关乎到人对实际神的认识，因此你能不能守住诫命也不是一天两天可以达到的，这是一个深功课。 实行真理是人生命长大的一种途径，你们若不实行真理就只有理论，没有实际的生命。真理是人身量的标志，你有没有真理的实行就联系到你有没有实际的身量，你若实行不出真理，行事不公义、凭情感、体贴肉体，你就谈不到守诫命，这是最深的功课。在每一个时代都有许多真理需要人进入，有许多真理需要人认识，但是在每一个时代又有不同的诫命伴随着真理，人所实行的真理与时代有关系，所守的诫命还与时代有关系，每个时代都有该实行的真理，更有该守的诫命。但是根据神颁布的诫命，就是根据时代的不同人实行真理达到的目的果效也不一样，可以说诫命为真理服务，真理为了维护诫命。若只有真理谈不到神作工的变化，但是要结合诫命来说，就足可以发现圣灵作工的动态是在什么程度上，而且人也能掌握神作工是在什么时代。在宗教里有许多人也能够实行许多律法时代的人所实行的真理，但是他没得着新时代的诫命，也不能守新时代的诫命，他仍是在老旧的方式里，是原始人类，他没有新的作工方式随着，看不到新时代的诫命，就没有神的作工，就像人只守空鸡蛋壳一样，没有小鸡就是没有灵，说得确切一点就是没有生命，这样的人没有进入新的时代，落后好几步。所以说只有旧时代的真理、没有新时代的诫命也是枉然。在你们中间有许多人实行今天的真理，但不守今天的诫命，他们空劳无获，所实行的真理无价值没意义，神不称许。实行真理必须是在圣灵今天作工的方式里，是随着今天的实际神的发声，离开这个一切都完，是竹篮打水——一场空，这也是新时代诫命颁布的实际意义。你对圣灵今天的作工认识透了，进入今天的作工方式里了，自然而然对守诫命这事也就能看透了。若到有一天，你对新时代的诫命的实质真看透了，而且也守住了，那时你也就被成全了，这是实行真理与守诫命的实际意义。你能不能实行出真理，就看你对新时代的诫命的实质怎么看，圣灵的作工不断向人显现，神的要求逐步提高，所以说该让人实际实行的真理也越来越多，越来越拔高，守诫命要达到的果效也越来越高，所以说你们应该把实行真理与守诫命同时来实行，这事谁也不要忽略，在新的时代让新的真理与新的诫命同时起步。 你当认识到实际的神就是神自己 在实际的神身上你应认识的有哪些？灵、人、话组成实际的神自己，这是实际的神自己的真正含义。你如果只对这个人有认识了，知道他的生活习惯了，知道他的性格了，但对于灵的作工你不认识，对于灵在肉身中作的不认识，只注重灵、注重话，只在灵面前祷告，对神的灵在实际的神身上的作工你不认识，仍然证明你对实际的神不认识。对实际的神有认识，包括认识他的话语，经历他的话语，摸着圣灵作工的规律、圣灵作工的原则，摸着神的灵在肉身中是怎么作工的，而且你能认识到在肉身中的神的一举一动都是受灵的支配的，他说的话是灵的直接发表。所以说，要认识实际的神，主要是认识神在人性与在神性里是怎么作工的，这个就关乎到所有人都接触的灵的发表。 灵的发表包括哪几方面呢？有时是在人性里作，有时是在神性里作，但总的来说，都是受灵的支配。人里面的灵是什么，外面就发表什么，灵作事正常，不过他受灵支配分两部分，一部分工作是在人性里作，另一部分工作是借着神性作，你得把这认识透，就是根据不同情况灵的作工也不一样，需要人性作工的时候，灵就支配人性作，需要神性作工的时候，神性直接出来作，因为神是在肉身中作工，是在肉身中显现，所以他既在人性里作，也能在神性里作。在人性里作工是受灵的支配的，是为了满足人肉体的需要，让人好接触，让人看见神的实际、正常，而且还让人看见神的灵是来在了肉身，来在了人间，与人一同生活，与人接触。在神性里作工，是为了供应人的生命，一切从正面引导，变化人的性情，让人真实地看见灵就在肉身中显现。人的生命长进主要是借着神性的说话、作工而直接达到的，接受神性的作工才能达到性情变化，达到灵里得饱足，再加上人性的作工，就是神在人性里牧养、扶持、供应，人才能达到满足神的心意。守好诫命最起码要达到的就是对实际在肉身中显现的神有认识，不模糊，就是抓住守好诫命的原则。守诫命不是乱守、随便守，乃是有根据、有目的、有原则地守，首先达到异象透亮。今天所谈的实际的神自己既在人性里作工，又在神性里作工，借着实际神的显现，达到既有正常的人性作工，有正常的人性生活，又有完全的神性作工，人性与神性联于一体，而且都是借着话语来成全的，不管是在人性里还是在神性里都是说话发声。在人性里作工是说人性一类的语言，让人好接触、好明白，通俗易懂，能够供应所有的人，无论是有知识的，还是没文化的，都能接受过来；在神性里作工仍然是借着说话，但是满了供应、满了生命，不掺有人的意思，不涉及人性的嗜好，没有人性的限制，不受任何正常人性的辖制，同样还是在肉身之中作，但是灵的直接发表。人如果只能接受神在人性里的作工，只能局限在一个范围之内，需要常年的对付、修理、管教才能稍有变化，但是如果没有圣灵工作、没有圣灵同在的人还是老病重犯，借着神性作工来补足这个弊病、这个缺欠，使人达到完全。不需要长期的对付、修理，乃是从正面供应，用话语来补足一切缺欠，用话语来揭示人的一切情形，用话语来支配人的生活，人的一言一行、一举一动，点透人的存心目的，这就是实际的神作的实际工作。所以说，对实际的神的态度应是既要在他人性面前顺服下来，认清、定准，更要接受顺服神性的作工说话。“神”在“肉身”显现就是神灵的一切作工说话，借着正常人性来作，借着道成的肉身来作，就是神的灵既支配人性作工，又在肉身中作神性的工作，在道成的肉身的神身上，你既能看见神在人性里的作工，又能看见完全的神性作工，这就是更实际的神在肉身显现的实际意义。你如果把这看透了，你就能够把神的各部分联于一了，就不过高地看重神性作工，也不过低地轻看在人性里的作工，不走极端，不走弯路。总的来说，实际神的含义就是受灵支配的人性作工与神性作工在肉身之中发表出来，让人看见活灵活现，实实在在。 神的灵在人性里作工，是有过渡阶段的，借着成全人性的一方面，使人性能够受灵的支配，之后能够供应牧养众教会，这是神作工正常的一方面表现。所以说，你如果把神在人性里作工的原则看透了，就不容易对神在人性里的作工产生观念，不管怎么样，神的灵不会错，都是正确无误的，他不会作错事。神性作工是直接发表神的心意，不受人性的搅扰，不是经过成全的，乃是直接来自于灵的。但是，就是在神性里作工，也是因着有正常的人性作出来的，一点不超然，似乎是正常人作的，神从天来在了地上，主要就是把神的话借着肉身发表出来，就是借着肉身来完成神灵的工作。 现在人对实际神的认识还是太片面，对道成肉身的意义还是了解得太少，就神的肉身来说，通过作工说话，人看见神的灵包括太多、太丰富。但不管怎么样，神所见证的总归是出于神的灵，就是神在肉身到底怎么作，围绕哪几个原则，在人性里怎么作，在神性里怎么作。今天你能够敬拜这个人，实质上你是敬拜灵，这是人认识道成肉身的神最起码要达到的，借着肉身来认识灵的实质，认识灵在肉身中的神性作工、在肉身中的人性作工，以及接受在肉身中的一切说话发声，看见神的灵怎么支配肉身、怎么在肉身之中显明他的大能。就是借着肉身人对天上的灵有了认识；借着实际的神自己显现在人中间，除去了人观念之中的渺茫的神自己；借着人敬拜实际的神自己，加添了人对神的顺服成份；借着神的灵在肉身中的神性作工，在肉身中的人性作工，人得着启示、得着牧养，生命性情达到变化。这才是灵来在了肉身的实际含义，主要是让人接触神、依靠神，达到认识神。 人里面对实际的神主要持什么态度？关乎道成肉身，关乎话在肉身显现，关乎神在肉身显现，关乎实际神的作为，你到底怎么认识？现在主要谈哪些？道成肉身、话来在肉身、神在肉身显现，这几个务必看透。根据你们的身量，根据时代，你们逐步对这几个问题看透，在你们生命经历之中，你们对这几个问题逐步看透，有清楚的认识。人经历神话的过程，就是认识神的话在肉身中显现的过程。人越经历神的话，对神的灵越有认识，借着经历神的话，人摸着灵的作工原则来认识实际的神自己。实际上神成全人、得着人，就是让人认识实际神的作为，就是借着实际神的作工让人看见道成肉身的实际意义，看见神的灵实际地显现在人面前。人被神得着了，被神成全了，就是实际的神的发表把人征服了，借着实际神的话语变化了人，把他的生命作在人里面，使人满有他的所是（不管是人性所是，还是神性所是），满有他的话语的实质，让他的话语在人身上活出来。神要得着人主要是借着实际神的说话发声来对付人的不足，审判、揭示人的悖逆性情，让人得着人所需要的，让人看见神来在了人间，而且最主要的，实际的神要作的工作是把每个人都从撒但权势之下拯救出来，脱离污秽之地，除去人的败坏性情。被实际神得着的最深刻的意义就是能够以实际的神为标杆、为模型，而活出一个正常的人性，能够按照实际神的说话、要求去实行，一点不差，没有距离，他怎样说你怎样实行，他所要求的你都能达到，这样你就是被神得着了。你被神得着不是只有圣灵的作工，最主要的是你能活出实际的神要求你达到的。若只有灵的作工不代表你有生命，关键是看你能不能按照实际的神对你的要求而做，这就涉及到你能不能被神得着，这些就是实际的神在肉身之中作工的最大意义。就是说，实实际际地显现在肉身活灵活现，让人看见，在肉身中实际地作灵的工作，在肉身中作人的标杆，以此来得着一班人。神来在肉身主要就是为了让人能够看见神的实际作为，把无形无像的灵实化在肉身，让人能摸得着、看得见，这样，被他作成的人才是有他活出的人，才是被他得着的人，是合他心意的人。神如果只在天上说话发声，不实际地来在地上，人还是不能认识神，只能有空洞的理论来传说神的作为，并不能有神的话作实际。神来在地上主要是为神得着的人立一个标杆、作一个模型，这样，人才能实际地认识神、摸着神、看见神，才能真正被神得着。 实行真理才是有实际 不是你拿起神话可以明目张胆地解释一番就是有实际了，事情不像你想象得那么简单。有实际不是你凭着嘴说出来的，乃是你活出来的，神话能够成为你的生命，成为你的自然流露，这才算是实际，才算你真有认识，有实际身量。能够经得起长时间的检验，能够活出合神要求的样式，不是装腔作势，而是自然流露，这才算是真实际，才算是有生命。就拿众所周知的“效力者”一例来说，所有的人都能谈出对“效力者”的最高理论，认识的程度都不浅，一个比一个会说，活像上了擂台，但是人未经过一次大的试炼很难说有好的见证，总之，人的活出还是很差，与人的认识格格不入。所以说，仍不是人的实际身量，不是人的生命。因为人的认识并未带到实际当中，人的身量还是像空中楼阁——摇摇欲坠，实际还是太少，几乎在人的身上看不见多少实际，因为人的自然流露实际的成份太少，都是在强迫下的活出，所以我说人没有实际。别看人嘴上都说无论何时爱神的心不变，这只是在人未临到试炼之前说的话，万一有一天突然临到了试炼，人的所说与实际就又一次格格不入了，仍然可以证明人并没有实际。可以说，凡是临到不符合你观念的事，需要你放下自己的时候，对你都是试炼。在神的心意未显明之前，对每个人都是一次严峻的考验，对每个人都是一次极大的试炼，这事你能看透吗？神要试炼人总是在事实真相没显明之前让人来选择，就是说神要试炼人时，总是不告诉你真相，这才能显明人，这是神作工的一种方式，就看你对今天的神到底认识不认识，看你到底有无实际。你对神的工作真不疑惑吗？来一次大的试炼你真能站立住吗？谁敢说“保证没问题”这话？谁敢说“有谁疑惑我也不疑惑”这话呢？就如彼得受试炼一样，“在真相大白之前总是说大话”，这不仅是彼得一个人的缺欠，而且是现在每个人的最大的难处。不妨我走访几个地方，或走访几个弟兄姊妹，看你们对今天神的作工认识得怎么样了，你们保证能谈出许多的认识，而且似乎一点疑惑没有，我如果问你：对今天的作工你真定真是神自己作的吗？一点不差吗？你保证回答：一点不差，就是神的灵作的工！你这样回答完之后，肯定也没有一点疑惑，而且觉着特别有享受，觉着自己已有一点实际了。越是这样认识的人，越没有实际，越认为自己“有了”的人越在试炼之中站立不住。狂妄自大的人有祸了，不认识自己的人有祸了，这样的人说得最好，行出来的却最次，稍有一点风吹草动就疑惑，就想着退出去，没有一点实际，只有高于宗教的理论，却没有今天神所要求的实际。我最厌憎只讲理论没有实际的人，平时作工喊得比谁都响，一临到实际就瘫了，这不是没有一点实际吗？不论有多大风、多大浪你都能站立住，你都不疑惑，即使没有一个人你还能站立住，你还不否认，这算你真有认识，算你真有实际。随风倒，随从大流，学习说别人口里的话，你说得再好，也不算你有实际，所以我劝你空的字句不要喊得太早了，你知道神要怎么作吗？不要扮演彼得的第二形象，免得到时候蒙羞，抬不起头来，这样对谁都不利。多数人没有一点实际身量，就神作了这么多工作没有一点事实临及，说得确切点，就是没有亲自刑罚任何一个人，有些人就都被此试炼给显明了，罪恶的手越伸越长，认为神好欺负，想干什么就干什么，就这样的试炼都经不起，还谈什么更大的试炼，还谈什么实际，这不是糊弄神的说法吗？有实际不是你装出来的，也不是你认识出来的，乃是你的实际身量到底如何，能否在一切试炼中站立得住，你明白吗？ 神对人的要求并不是能说出实际就可以了，这样不是太简单了吗？为什么神又谈生命进入呢？为什么谈到变化呢？若只会空谈实际，能达到性情变化吗？训练一批国度精兵不是只会讲实际的人，不是会讲大话的人，而是在何时都能活出神话的人，遭遇任何挫折都不屈不挠，无论何时都能凭神话活着，不重返世界，这才是神所说的实际，是神对人的要求。所以，不要把神所说的“实际”看得太简单了，不是只有圣灵开启就等于有实际了，这不算是人的身量，而是神的恩待，没有人的成果。在每个人身上既要有彼得的受苦，更要有彼得的荣耀，就是人获得神的作工之后而活出的，这才叫实际。别认为会谈实际就有实际，这是谬论，是不合神心意的说法，没实际意义！以后不要这样说，取缔这种说法！凡是对神话领受谬妄的都属于“外邦人”，没实际的认识，更无实际的身量，属于没见识、没实际的人，就是在神话实质以外的人，都属于“外邦人”。人所认为的“外邦人”是神眼中的畜生，神所认为的“外邦人”是没有神话作生命的人。所以说，无神话实际的、没有活出神话的人都属于“外邦人”。神的意思是作到每个人都活出神话的实际来，不只是每个人能讲实际，更重要的是每个人能活出神话的实际。人所认为的实际太肤浅，没价值，不能满足神的心意，太低贱，简直提不起来，缺少太多，与神的要求标准差得太远。从每个人身上都作一次大的检查工作，看看谁只会谈认识，但却指不出路来，看看谁是无用的废物。以后记住！不谈空洞的认识，只讲实行的路，讲实际；从实际的认识中转移到实际的实行上，从实行上转移到实际的活出上；不讲教训人，不讲什么实际的认识。你的认识是路你就可以释放，若不是路，就请你闭口，不要说！说了也没用，说几句认识来糊弄神，来让别人羡慕你，这不是你的野心吗？不是故意捉弄人吗？有价值吗？经历之后再谈认识，这不算你说大话，否则说你是说狂妄话的人。在实际经历当中有许多事你都胜不过去，不能背叛自己的肉体，总是为所欲为，不满足神的心意，还有脸谈理论认识，真是不知羞耻！你还有脸谈对神话的认识，厚颜无耻！夸夸其谈，说大话成了本性，习以为常，什么时候想谈手到擒来，顺手牵羊，到实行当中就又来一副装饰，这不是糊弄人的作法吗？人可以糊弄，但神却不可以糊弄，人不知道、没分辨，但神却对此求真，他不放过你。或许弟兄姊妹都拥护你，都对你的认识赞不绝口，都佩服你，但你若无实际，圣灵就不放过你。或许实际的神不对你挑毛病，但神的灵却不搭理你，这就够你受了，这个你相信吗？多讲点实行的实际，你忘了吗？多谈点实际的路，你忘了吗？“少谈点大道理，或没价值的大话，最好还是从现在开始实行”，这话你都忘了吗？一点不明白吗？对神的心意一点不领会吗？ 对神现时作工的认识 现在认识神的作工，主要是认识末世道成肉身的神，他的主要职分是什么，他来在地上到底要作什么。以前我的说话里提到：神来在地上（指在末世）立完标杆之后就走。怎么立标杆呢？就是说话，在各处作工说话，这是神在末世要作的工作，只说话，使地上成为话语的世界，使每一个人借着神的话语得着供应，借着神的话语得着开启，灵里开窍，异象透亮。在末世神道成肉身来在地上主要是说话，耶稣来的时候传天国的福音，作成十字架的救赎工作，结束律法时代，把旧的东西都除去了。耶稣一来就把律法时代结束了，带来了恩典时代。末世道成肉身的神来了，把恩典时代结束了，他来了主要是说话，借用话语来成全人，用话语来光照人、开启人，除去了人心中渺茫神的地位。耶稣来的时候没作这步工作，他来了行许多异能，医病赶鬼，作了十字架的救赎工作，所以在人的观念中认为神就应该这样，因为耶稣来的时候所作的工不是除掉人心中渺茫神的形像，他来了是钉十字架、医病赶鬼、传天国福音。末世神道成肉身，一方面把人观念当中渺茫神的地位除去了，人心中再也没有渺茫神的形像了，借着神的实际说话、实际作工，在各处行走，特别实际、特别正常地作工在人中间，让人认识神的实际，除去渺茫神的地位；另一方面是借着肉身的说话来作成人，成全一切。这是神在末世要作成的工作。 你们要认识： 1．神作工不超然，别存观念。 2．道成肉身的神这次来了主要作什么工作，你们得明白。 他这次来也不医病，也不赶鬼，也不行异能，不是传悔改的福音，不是让人得救。因为耶稣作过那步工作，而且神不作重复工作。今天神来了结束恩典时代，是废弃恩典时代的一切作法。实际的神来了主要显明他的实际，耶稣来的时候，话说得少，主要显异能、行神迹奇事、医病赶鬼，或说一些预言让人信服，让人看见他就是神没有情感，最后完成钉十字架的工作。现在的神不显神迹奇事，也不医病赶鬼，耶稣来时作的工作代表神的一部分，神这次来是作他这一步该作的工作，因为神不作重复工作，他是常新不旧的神，所以你现在看到的只是实际神的说话、作工。 神末世道成肉身主要是来说话，把人生命所需要的东西都说明了，把人该进入的给指出来了，把神的作为显给人看，把神的智慧、全能、奇妙都显给人看。从神多种方式的说话中，人看见了神的至高，看见了神的至大，更看见了神的卑微隐藏，看见了神是至高的，但他卑微隐藏也能成为最小的。有些说话是站在灵的角度上直接说，有些说话是站在人的角度上直接说，有些说话是站在第三者的角度上说。从这里可以看见，神作工的方式多种多样，都是借着说话让人看见的。神在末世作的工既正常又实际，所以说末世这班人都是受试炼最大的，因着神的正常、神的实际，所有的人都进入了试炼之中，人陷入神的试炼之中，就是因着神的正常、神的实际。在耶稣那个时代人没有观念，也没有试炼，因着耶稣所作的多数都符合人的观念，所以人都跟从他，对他没有观念。现在的人受的试炼最大，说这些人都是从大患难里出来的，所指的就是这个患难。 现在神说话就是要把这些人的信心、爱心、受苦、顺服都造就成。神末世道成肉身乃是根据人的本性实质说话，根据人的行为表现说话，根据现时人该进入的说话，又实际又正常，不说明天的，也不回顾昨天的，就说今天该进入的、该实行的、该明白的。现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果“耶稣”再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，那耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式，神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。为什么今天神作的工作跟耶稣的作工不一样？为什么今天神不行神迹奇事、不赶鬼、不医病？如果耶稣作的工跟律法时代一样，能不能代表恩典时代的神？耶稣能不能完成钉十字架的工作？耶稣如果像律法时代那么进圣殿、守安息日，谁也不逼迫他了，都拥护他了，那他能钉十字架吗？能完成救赎的工作吗？如果在末世神道成肉身，还像耶稣那样显神迹奇事，那有什么意义呢？只有借着在末世作另一部分工作，代表他经营计划当中的一部分，人对神的认识才能进深，神的经营计划才能完成。 末世神来了主要是说话，站在灵的角度上说，站在人的角度上说，站在第三者的角度上说话，用不同的方式说话，一段时间一个说话方式，借着说话方式来转变人的观念，来除掉人心目中渺茫的神的形像，神主要作这个工作。因为人都认为神来了就是医病赶鬼、行异能、给人物质的祝福，神作这步审判刑罚的工作就是为把人观念当中的这些东西都除去，让人认识神的实际、神的正常，除去人心目中耶稣的形像，让神新的形像占有人。神的形像在人里面一旧了就属于偶像了。耶稣来了作那步工作，并不是代表神的全部，他行了一些神迹奇事，说了一些话语，最后钉十字架了，他代表神的一部分，他不能代表神的所有，他是代表神作一部分工作，因为神太奇妙、太伟大无法测透，另外，神在一个时代只作一部分工作。现在这个时代神作的工，主要是供应人生命的话语，揭示人的本性实质及败坏性情，除去人的宗教观念、封建思想、老旧的思想，人的知识、文化，这些都得经过神话语的揭示得着洁净。神在末世是用话语来成全人，并不是用神迹奇事来成全人，借着说话来显明人、审判人、刑罚人、成全人，让人在神的说话当中看见神的智慧、看见神的可爱、了解神的性情，借着神的说话看见神的作为。律法时代，耶和华说话带领摩西出埃及，对以色列民说一些话，在那时显明了神的一部分作为，因为人的素质有限，怎么也认识不全面，所以神继续说、继续作。在恩典时代人又看见了神的一部分作为，耶稣能显神迹奇事、能医病赶鬼、能钉十字架，三天以后复活，带着肉身向人显现，人只能认识到那个地步。神显明到哪人认识到哪，神如果再不显明，人就把神定规到那个地步了，所以神还继续作，让人再加深认识，逐步认识到神的实质。用话语来成全人，你的败坏性情神话来揭示，你的宗教观念用神的实际代替。神末世道成肉身主要是来成就“话成了肉身，话来在肉身，话在肉身显现”这话的，如果在这方面认识不透，还是站立不住，神在末世主要成全话在肉身显现这步工作，这是神经营计划当中的一部分工作。所以你们必须得认识透，不管神怎么作工，总之，神不让人把他定规，神在末世若不作这个工作，人的认识就停止在一个地步上了。你只认识神能钉十字架，能毁灭所多玛，耶稣能从死里复活，向彼得显现……但你说不出神的话语能成就一切，能把人征服。通过你对神话语的经历才能谈出这些认识，你经历神的作工越多，对神认识得越透，才不至于把神定规在自己的观念里。人是借着经历神的作工来认识神，这是认识神的唯一正确途径。现在许多的人什么也不干了，专等着看神迹奇事，看大灾大难什么时候倒下，那你是信神还是信大灾大难？等大灾大难倒下之时什么都晚了，神不倒下大灾大难就不是神吗？你信的是神迹奇事还是信神自己？耶稣受别人捉弄时不显神迹奇事，他就不是神吗？你是信神迹奇事还是信神的实质？人信神的观点都不正！在律法时代耶和华说了很多的话，一直到现在有些话还没看见应验，那你还能说耶和华不是神吗？ 现在你们都应清楚，神在末世主要作成“话成肉身”这一事实，借着实际地在地作工，让人认识他、接触他，看见他的实际作为，让人清楚地看见神既能显神迹奇事，有时又不能显神迹奇事，这就分是在什么时代了。从此你就能看见神不是不能显神迹奇事，而是根据工作不同、时代不同而变化作工，现在这步工作神不显神迹奇事了，耶稣那个时代神显了一些神迹奇事，因为那个时代工作不同。在今天神不作那个工作，有的人认为神不能显神迹奇事，或认为不显神迹奇事就不是神，这不是谬论吗？神能显神迹奇事，但是工作时代不同了，所以他不作那些工作了。因着时代不同，因着作工步骤不同，神显明他的作为也不同，人信神不是信神迹奇事，不是信什么异能，乃是信神在新时代的实际作工。因着神的作工方式人对神有了认识，这些认识就产生了人对神的“信”，就是信神的作工，信神的作为。神这步工作主要是说话，你别等着看神迹奇事了，看不着！因为你没生在恩典时代，你若生在恩典时代，能看见神迹奇事，你生在末世只能看见神的实际正常。在末世你别想看超然的耶稣，你只能看见道成肉身实际的神，跟正常人一模一样。神在每个时代都显明他不同的作为，一个时代显明神一部分作为，每个时代的工作都代表神一部分性情，都代表神一部分作为。根据神的作工时代不同，他显明的作为也不一样，总之都是让人对神加深认识，对他信得更扎实，信得更真。人信神是因着神的所有作为，神太奇妙、太伟大、全能，无法测度，所以人信他。你信神如果是因着他能行神迹奇事，能医病赶鬼，那你的观点就不对，这样，有的人就会说了：“邪灵不也能作这些吗？”这不是把神的形像和撒但的形象搞混了吗？今天人信神是因着神的许多作为，因着神的许多作工、许多说话方式；神借着说话把人征服了、成全了。人因着神的许多作为来信他，并不是因着他能显神迹奇事而信他，乃是看见神的作为才了解他。通过认识神的实际作为，他怎么作工，用什么智慧方式，怎么说话，怎么成全人，认识了这些方面，你才能明白神的实际，对他的性情才能有所了解。他喜欢什么，他厌憎什么，在人身上怎么作，通过你明白神厌憎什么、喜欢什么来分辨什么是正面事物，什么是反面事物，借着你对神的认识，使你的生命有长进。总之，你对神的作工得认识，信神的观点得摆正。 神的作工像人想象得那么简单吗？ 作为每一个相信神的人都应明白，今天能够接受神在末世作的工作，接受神在你身上作的所有计划中的工作，你实在是蒙了神极大的高抬和拯救。神将全宇的工作的重点全部作在这班人身上，将他全部的心血代价都献给了你们，他将全宇的灵的工作全都收回给了你们，所以说，你们是幸运者。而且将他的荣耀从以色列——他的选民身上挪到了你们身上，要把他的计划的宗旨借着你们这班人全部显明出来，所以你们都是承受神产业的，更是承受神荣耀的人。或许你们都记得这样的话：我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。在以往，你们都听过这句话，但谁也不明白这话的真正含义，今天深知这话的实际意义。这句话是神在末世要成就的，而且是成就在大红龙盘卧之地受到大红龙残酷迫害的人身上，因着大红龙是逼迫神的，是神的仇敌，所以在此地的人都因着信神而受羞辱、受逼迫，所以，这话是成就在你们这班人身上的。因着在抵挡神的地方开展工作，神的一切工作都受到极大的拦阻，而且神的许多话不能及时得到成就，人便因着神的话而受了熬炼，这也是属于“苦”中的成份。神在大红龙之地开展他的工作是相当难的，而神又借此“难”来作了他的一步工作，来显明神的智慧，显明神的奇妙作为，借此机会神将这班人作成。就因着人受的苦，因着人的素质，因着这个污秽之地的人所有的撒但性情来作神的洁净、征服工作，使神从此得着荣耀，使神从此得着见证他作为的人，这是神在这班人身上付出的所有代价的全部意义。就是说，神就是借着抵挡神的人来作征服的工作，所以说，只有这样作才可显明神的大能，就是只有在污秽之地的人才有资格承受神的荣耀，这样才可衬托神的大能。所以说，神得荣耀是从污秽之地里得着，是从污秽之地的人身上得着，这是神的心意。就如耶稣那一步工作，就在逼迫他的法利赛人中间才可得着荣耀，若是没有法利赛人的逼迫，没有犹大的出卖，耶稣不能受讥笑，不能受毁谤，更不能钉十字架，也不能得着荣耀。神在每一个时代在什么地方作工，在何处作他在肉身的工作，他就在何处得着荣耀，也从那处得着他要得着的人，这是神作工的计划，是神的经营。 神的几千年计划在肉身中作两部分工作，一步是钉十字架的工作，因此而得荣耀，另一步是末世征服、成全的工作，借此得荣耀，这是神的经营。所以，你们不要把神的工作看得太简单了，也不要把神对你们的托付看得太简单了。你们都是承受神极重无比永远的荣耀的人，是神特意定好的，神荣耀中的两部分在你们身上显明一部分，神的荣耀中的一部分的所有都赐给了你们，让你们承受，这都是神的高抬，也是神早已定好的计划。就神在大红龙居住之地作了这么大的工作，若拿到别处，早已有了很大的果效，人都好接受，而且对于那些信奉“上帝”的西教士来说太容易接受了，因为有耶稣一步的先例，所以在别处神没法成全他的这一步得荣的工作，就是人都支持，国家都承认，神的荣耀没有“着落”，这就是作这一步工作在此地的极大意义。在你们中间没有一个人能受到法律的保护，反而受到法律的制裁，更大的难处是人也都不理解你们，不管是亲人也好，父母也好，或朋友、同事也好，都不理解你们。当神“不要”你们时，你们在世上根本没法生活下去，但就是这样，人仍不舍得离开神，这是神征服人的意义，是神的荣耀。你们今天所承受的高过历代的使徒、先知，甚至高于摩西、高于彼得。福不是一天两天可以得着的，得付许多代价，那就是你们得具备被熬炼的爱，具备极大的信心，具备神所要求达到的许多真理，而且能够面向正义，不屈不挠，而且有至死不变爱神的心，需你们的心志，需你们的生命性情变化，你们的败坏得医治，接受神的一切摆布，不埋怨，甚至能顺服至死，这是你们该达到的，是神的最终目的，是神对这班人的要求。他既赐给你们，他也必要向你们索取，他也必向你们提出合适的要求。所以神作的一切都不无道理，从此看见神为什么一再作高标准、严要求的工作，所以你们对神要充满信心。总之，神作的一切都是为了你们，都是为了你们能够有资格接受他的产业，与其说为了神自己的荣耀，倒不如说是为了拯救你们，为了成全这班在污秽之地受害至深的人，神的心意你们该明白。所以，我劝许多愚昧无见识、无理智的人还是不要试探神，不要再抵挡了，神已忍受了所有人所没有忍受的痛苦，神早已替人受了更多的屈辱，还有什么放不下的？还有什么能比神的心意更重要？还有什么能高于神的爱？本来，在这样的污秽之地开展神的工作已是难上加难了，若是人再明知故犯，那神的工作就得拖延时间了，总之，对谁都不利，都没有益处。神不受时间的限制，他的工作、他的荣耀第一。所以，他不管多长时间，只要是他作的，他就不惜任何代价，这是神的性情——不成不罢休，什么时候神将第二部分荣耀得着，他的工作才可结束。若是神在全宇之下作不完第二部分得荣耀的工作，他的日子永不来到，他的手也不离开选民，他的荣耀也不临到以色列，他的计划也不结束。你们应该看见神的心意，看见神的作工，并不是像创造天地万物一样简单。因为今天作的是变化已被败坏的人，是麻木不堪的人，是洁净造成之后又经撒但加工的人，并不是造亚当或夏娃，更不是造光或造各种植物、动物，他是将撒但败坏的东西洁净之后再重新得着，变成属他之物，而且成为他的荣耀，并不像人想象的造天地万物一样的简单，也不像人想象的咒诅撒但下无底深坑的工作，而是变化人的工作，将反面的、不属他的东西变成正面的、属他的东西。这是神这次工作的内幕，你们都当明白，不要看事太简单了，神的工作不同于一般的工作，不是人的头脑能达到的奇妙，也不是人头脑能达到的智慧。神不造万物，但也不毁万物，而是变化他造的万物，洁净已被撒但玷污的万物。所以说，神要大动工程，这是神工作的全部意义。从这些说话中你看到神的工作是那么简单吗？ 你既信神就应为真理而活 在所有人的身上存在的普遍问题，都是明白真理却实行不出来，一方面因为人不肯付代价，另一方面是因为人的分辨能力太差，对许多实际生活当中的难处看不透，不知怎么实行合适。因为人的经历太浅，而且人的素质又差，明白真理的程度也有限，现实生活当中的难处人都没法解决，只能在嘴上信神，却不能把神带入实际生活之中。就是说，神是神，生活是生活，好像生活中与神没有关系，人都这样认为，这样信神还是不能在实际中被神得着、被神成全。其实并不是神的话没说到家，而是人的领受能力太差，可以说，几乎没有一个人是按照神原有的意思行事的，都是按着个人的意思、按着自己以往的宗教观念、自己的作法来信神，却很少有人在接受神的话之后有一个转变，来按照神的心意去行，而是执迷不悟。开始信神就按着宗教的老规矩来信，生活、为人处世完全按着自己的处世哲学实行。可以说，在十个人中有九个人是这样的，很少有人信神之后另立计划重新做人的，并没有把神的话当作真理来对待、来实行。 就拿信耶稣时来说，不管人初信也好，或信很长时间也好，都是有什么才干发挥什么才干，有什么本领就显示什么本领，都是在原有的生活当中多加“信神”两个字眼，人的性情却无有变化，对神的信心丝毫没有增加。人的追求也不冷，也不热，不说不信，也不为神完全奉献出来，从未对神有真正的爱、真正的顺服，信神就是真真假假，睁一眼闭一眼，也不求真，就这样糊里糊涂，到头来糊涂死去，有什么意义？今天信实际神必须进入正轨，信神不应该是只求得福，而应该是追求爱神、认识神，借着神开启、借着个人的追求能吃喝神话，产生对神真实的认识，有发自内心的对神真实的爱。就是说，你对神的爱是最真实的，无人能破坏你对神的爱，无人能拦阻你对神的爱，这时你信神就走上正轨了，就证明你是属神的人了，因为你的心已被神占有了，再没有什么能占有你了。因着你的经历，因着你的代价，因着神的作工，你能自发对神的爱，这时你就脱离了撒但的权势，活在了神话的光中，脱离了黑暗权势，这才可说是得着神了，你信神得向着这个目标去追求，这是你们每个人的职责。你们都不应满足现状，对神的工作不能三心二意，不能不当作一回事，应该处处想着神、时时念着神、事事为着神，说话做事把神家利益放到首位，这样才能符合神的心意。 人信神最大的病就是口头信，实际生活中根本没神，人都确实相信有神，但人的实际生活中却没有神。在人的口头上祷告神也不少，但人的心中神的地位太少，所以神才一再试炼人，这是因着人不洁净，神才不得已来试炼人，让人都在试炼中自觉蒙羞，自己认识自己，否则人都成了天使长的后代，越来越败坏。在每个人信神的过程中，都在神不断地洁净当中去掉了许多个人的存心、个人的目的，否则神根本没法使用任何一个人，根本没法在人身上作神该作的工作。神是先洁净人，在洁净的过程当中让人认识自己，在此过程当中来变化人，之后才可把神的生命作到人的里面，这样人的心才能完全归给神。所以说，信神不是人说得那么简单。在神来看，你若只有认识，却没有神话作生命，仅局限在有自己的认识，却行不出真理，活不出神话，仍证明你无爱神的心，说明你的心不属神。信神能认识神，这是最终目的，是人追求的目标，你要在活出上来下点功夫，让神的话语能落实在你的实行上。你若只有道理的认识，那你信神就是一场空，若你再加上实行、活出，这才算是完全，才是合神的心意。在这条路上，有许多人能说出许多认识，但死时却眼泪汪汪，恨恶自己枉活一世，空活百岁，只明白却从来没有机会荣耀神，一生打打闹闹、东奔西跑，死时却是悔恨心头，有许多人死时才醒悟，才明白人生的意义，这不是太晚了吗？为何不趁今天来追求自己喜爱的真理呢？何必等到明天呢？生前不为真理而受苦，不追求得着，难道是为了死时而遗憾吗？这样为何要信神呢？其实，有许多事人稍稍用力就可实行出真理来，就可以满足神，就因为人总是鬼迷心窍，不能为神而做，而总是为肉体奔波忙碌，最终也没有什么收获，所以自己总有苦恼、总有困难，这不都是撒但的苦害吗？不是肉体的败坏吗？你不应只玩嘴皮糊弄神，得有点实际的实行，不要自己愚弄自己，这样有何意义呢？为自己的肉体活着，争名夺利能得着什么呢？ 七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇 我在外邦之中扩展工作，在全宇之下都闪现我的荣光，星星点点的人身上都包含着我的心意，都在我手的摆布之下做着我分配干的活计，从此，我进入了新的时代，我将人都带入了另一个世界。当我重返“故乡”之时，我又开始了我原计划中的另一部分工作，让人对我更有认识。我眼观看宇宙全貌，正是我作工的好时机，我便各处奔忙，在人的身上作我新的工作。毕竟是新的时代，我又带来新的工作，将更多的新人带入新的时代，将更多的我将淘汰之人都废弃。在大红龙国家，我作了一步令人莫测的工作，使人都在风中摇摆，随之许多人都随着风的刮动而悄悄飘去，这也正是我所要扬尽的“场”，是我所盼望，也是我的计划。因在我作工之时，不知不觉进来许多“恶者”，但我并不急于将其赶走，而是在适当的时候将其冲散。从此，我才作生命的起源，让那些真心爱我的人从我得着无花果树的果子，从我得着百合花的香气。因为在撒但寄居之地、在属灰尘之地上无有纯金存留，只有沙土，所以，面对此情，我就作了一步这样的工作。要知道，我得着的是提炼出来的纯金，不是沙土，恶者怎能存留在我的家中呢？我怎能容让狐狸寄生在我的乐园中呢？我千方百计将其赶走，在我的心意未显明以先，谁也不知我要作什么，趁此机会，我便将那些恶者赶了出去，他们被迫离开我。对待恶者，我就是这样作，但其仍有为我效力的一天。因着人得福的心太强烈，所以我便扭转身躯将荣脸显现“外邦”，让人都活在自己的天地里而自我审判，我却说着我该说的话，“供应”着人的所需。当人都醒悟之时，我早已将我的工作扩展开来，我便将我的心意向人发表出来，在人身上开始我第二部分的工作，让人都紧紧随着我，以便配合我的工作，让人都尽其所能地与我一起作我该作的工作。 人都无有信心看见我的荣耀，我也不勉强人，将我的荣耀从人的中间挪走，带到另一个世界，当人都重新懊悔之时，我便将荣耀显给更多的属“信心”之人，这是我作工的原则。因为有荣耀离开迦南之时，也有荣耀离开选民之时，更有荣耀离开全地之时，使全地都暗淡无光、遍及黑暗，迦南之地也无有日头的光照，人都丧失信心，但无人舍得离开迦南之地的香气。当我进入新的天地之时，才将另一部分荣耀最先显在迦南之地，使漆黑如夜的全地发出一丝光亮，让全地都来就此之光。让全地的人都来借助光的威力，使我的荣耀更加增多，重新显现在列邦，让所有的人都发现我早已来在人世，早已将我在以色列的荣耀带到了东方，因我的荣耀是从东方发出，是从恩典时代带来，转而到了今天。但我是从以色列中走，我又从以色列转到了东方。当东方之光渐渐发白之时，全地的黑暗才稍转光明，人才都发现，我早已不在以色列，而是从东方重新升起。我不能在以色列“降临”，再从以色列走，之后仍在以色列“降生”，因我的工作是带动全宇的，而且闪电是从东方发出直照到西方的，所以我是降临在东方的，把迦南带给了东方之民。我要把全地之民都带到迦南之地，所以我在迦南之地仍然发声说话控制全宇，此时，全地无有光明，除迦南之外，人都处在饥饿寒冷的威胁之中。我将荣耀给了以色列，又从以色列中挪走，从而把以色列民带到了东方，也把所有的人都带到了东方，都带给了“光”，让人都与光重逢，都与光相交，不再寻觅。我要让所有的寻求之人都重见光，看见我在以色列的荣耀；看见我驾着白云早已来在人中间；看见白云朵朵，看见果实累累，更看见以色列的耶和华神；看见犹太人的“夫子”；看见人所盼望的弥赛亚，也看见历代君王逼迫的我的全貌。我要作全宇的工作，我要大动工程，把我的所有荣耀都显给末世的人，把我的全部作为都显给末世的人，把我的全部荣脸都显给等待我多少年的人，显给盼望我驾着白云来的人，显给盼望我再次显现的以色列，显给逼迫我的全人类，让人都知道，我早已将荣耀带走，带到了东方，不在犹太，因末世早已来到！ 在全宇上下我在作着我的工作，在东方犹如霹雳的巨声不断发出，震动了各邦各派，是我的发声将人都带到了今天，我是让人都因我的发声而被征服，全都倾倒在此流中，都归服在我的面前，因我早已将荣耀从全地之上收回，在东方重新发出。谁不盼望看见我的荣耀？谁不巴望我归来？谁不渴慕我的再现？谁不思念我的可爱？谁能不就光而来？谁能不看见迦南的丰富？谁不盼望“救赎主”的重归？谁不仰慕大有能力者？我的发声要在全地传扬，我要面对我的选民更多地发声说话，犹如巨雷一样震动山河，我是面对全宇说话，我也是面对人类说话。所以我口之言成了人的珍品，人都宝爱我的说话。闪电是从东方直照到西方，我的言语叫人难舍难离，也叫人难测，更叫人喜乐，犹如刚降生的婴儿，人都欢喜快乐，庆贺我的来到，因着我的发声，我要将人都带到我的面前。从此我便正式进入人类之中，让人都来朝拜我，因着我的荣耀的发出，也因着我口之言，让人都来到我的面前，都看见闪电是从东方发出，而且我也降在了东方的“橄榄山”上，早已来在地上，不再是“犹太之子”，而是东方的闪电，因我早已复活，从人中间离开，又带着荣耀显在了人间，我是万世以前人所敬拜的，也是万世以前以色列人弃绝的“婴儿”，更是当代的满载荣耀的全能神！让人都来在我的宝座前，看见我的荣颜，听见我的发声，观看我的作为，这是我的全部心意，是我计划的终极、高潮，也是我经营的宗旨，让万邦朝拜，万口承认，万人信赖，万民都归服！ 道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别 神的灵来在地上寻寻觅觅作工多少年，历世历代神借用多少人来作他的工作，但是神的灵始终没有合适的安息之地，就这样神在不同的人身上转来转去作着他的工作，总的来说都是借着人来作的。就是说，这么多年来，神的工作始终没有停止，一直在人身上开展，一直作工到如今，神说了这么多话，作了这么多工，人对神仍然不认识，就是因为神未向人显现，而且无形无像。所以说神只有成全这个工作——让所有的人都认识实际神的实际意义，要达到这个，只能让神的灵实际地向人显现，作工在人中间，就是神的灵带着形像、有骨有肉、有形有像行走在人的中间，伴随着人的生活，向人时隐时现，人才能对神加深认识。若神只在肉身就不能把工作作得完全，在肉身作一段工作，尽上肉身的人该尽的职分，就如耶稣一样，在正常人性里作一段工，把该作的工作都作完了，就脱离肉身，带着肉身的形像在灵界作工。或许你们都记得在《路……（五）》里有这样一句话，“我曾记得父对我这样说：在地只求通行父旨意，完成父托付，其余与你无关”。在这句话当中你看见了什么？神来在地上只作在神性里的工作，这是天上的灵对道成在肉身的神的托付，他来了只是在各处说话，以不同的方式站在不同的角度上说话发声，主要以供应人、教训人为目的，为作工原则，像人与人之间的关系或人的生活细节，他并不理睬，他的主要职分就是代表灵说话发声，就是神的灵实际地显现在肉身，他只供应人的生命，只释放真理，不插手人的工作，就是不参与人性的工作。是人就不能作神性的工作，是神就不参与人的工作。神来在地上作工这么多年，始终是借用人来作，但这并不能说是道成肉身，只能说是被神使用的人。但今天的神他能直接站在神性的角度上说话，发表灵的声音，代表灵作工，同样是神的灵在肉身之中作工，为什么在历世历代以来那么多人被神使用不能称为神？而今天也是神的灵直接在肉身中作工，耶稣也是神的灵在肉身作工，但这后两者就称为神，这有什么区别？历代以来被神使用的人都有正常的思维，都有正常的理智，懂得为人处事的原则，有正常人的观念，具备了所有正常人该具备的东西，多数都是才华出众，天生聪明，神的灵在这些人身上作，就是以他们的才华来作，都属于恩赐，是神的灵在这些人身上借题发挥，利用他们的长处为神效力。但是神的实质就是没有观念，没有思维，不掺有人的意思，甚至缺少正常人所具备的。就是说，就连为人处事的原则都不通，今天的神来在地上就是这样，作工、说话不掺有人的意思，没有人的思维，直接体现灵的原意，直接代表神作，就是灵出来作事，不掺有人的一点意思。就是说，神道成在肉身直接带着神性，没有人的思维，没有人的观念，不懂得人的处世原则。如果只有神性作工（就是神自己作工），神的工作在地上没法开展，所以说神来在地上，非得有几个神所使用的人在人性里来配合神在神性里的工作，就是用人性的工作来维护神性的工作，不然的话，人就没法直接接触神性的工作。就像耶稣与几个门徒一样，耶稣在世废掉旧的律法，拟定了新的诫命，而且说了许多话，这些工作都是在神性里作的，其余像彼得、保罗、约翰，他们在以后作工都是在耶稣说出的话的基础上作的。这就是说，在那个时代神作了开始的工作，引导了恩典时代的开始，就是引导了新时代，废掉了旧时代，也应验了“神是初也是终”这句话，就是说，人必须得在有神性作工的基础上再作人的工作。耶稣在地说完他该说的话，完成他的工作之后，他就离人而去，以后所有的人作工都围绕他说话的原则，按着他所说的真理而实行，这些人都是为耶稣作工的人。如果只有耶稣作工，他说的话再多，人仍然没法接触，因为他是在神性里作工，只能说在神性里的话，不能向人解释达到让正常人明白，所以非得让在他以后的使徒、先知来补充他以后的工作。神道成肉身作工就是这个原则，借用道成的肉身说话作工，完成在神性里的工作，再借着几个或者更多的合神心意的人来补充神的工作，就是借用合神心意的人在人性里牧养、浇灌，达到让所有的人都有真理。 如果神来在肉身只作在神性里的工作，没有几个合神心意的人来与其配合，人都不会明白神的心意，人也没法跟神接触，只有借着正常的合神心意的人来完善这个工作，看顾牧养众教会，达到人的思维、人的大脑所能想象到的程度。就是说，让神在神性里的工作借着几个合神心意的人“翻译”出来，能解开，就是把神性的语言变成人性的语言，让人都理解、都明白，若不这样作，人都不能明白神在神性里的语言，因为合神心意的人毕竟还是少数，人的领受能力又差，所以说，神在道成肉身作工的时候才采用这种方式。若只有神性作工，人没法认识神，也没法跟神接触，因为人都不懂得神的语言，借着合神心意的人把这些话都说透，人才能明白。但是如果只有合神心意的人在人性里作工，那只能维持人的正常生活，但是不能变化人的性情，神的工作也不能有新的起点，只能是老调重唱，老生常谈。只有借着道成在肉身的神把该说的话、该作的工在肉身阶段作完，以后的人再围绕他说的话去作工、经历，这样，人的生命性情才能变化，才能随着时代走。在神性里作工是代表神，但在人性里作工就是神使用，就是说，“道成肉身的神”与“被神使用的人”在实质上并不相同，道成肉身的神能作神性的工作，但被神使用的人不能作神性的工作。在每一个时代的开端，神的灵都亲自说话，开始新的时代，把人带入新的起点，在他说话结束以后，就是神在神性里的工作结束了，以后人都随着被神使用的人的带领进入生命经历。同样，这一步也是神把人带入新的时代，让人都有了新的起点，这时，神在肉身之中的工作就结束了。 神来在地上，不是成全他的正常人性，神来了不是来作正常人性的工作的，只是在正常人性里作神性的工作。神所说的正常人性，不是按人想象的正常人性，按人解释“正常人性”就是有妻子、有丈夫、有儿女，借用这些就证明是正常人，但神不这样认为，他认为的“正常人性”是有正常人的思维，有正常人的生活，是从正常人出生，但他的正常里不包含人所说的有妻子、有丈夫、有儿女，就是在人看来神所说的“正常人性”就是人认为的没人性，几乎没有情感，似乎没有肉体需要，就跟耶稣一样，只有正常人的外壳，取了一个正常人的形像，但实质上并不完全具备正常人该有的。从这些来看，神道成肉身的实质并不具备完全的正常人性，就是只有一部分人该具备的东西，为了维护正常人的生活规律，维护正常人的理智，但这些与人所认为的正常人性并无关系，是神所道成的肉身应该具备的。但是有的人说，道成肉身的神有妻子、有儿女、有家庭，这才算是有正常人性，还说如果没有这些就不是正常的人，那我问你，神还有妻子吗？神还能有丈夫吗？神还能有儿女吗？这些不是谬论吗？但是神道成在肉身并不能从石头缝里蹦出来，也不能从天上掉下来，只能出生在一个正常人的家庭，所以他有父母、有姐妹，这是道成肉身的神的正常人性该具备的。就如耶稣一样，他有父母，也有姐妹、弟兄，这都正常，但是如果他有妻子、有儿女，那么他就不是神所要的道成肉身的神所具备的正常人性，如果这样，他就不能代表神性作工，就因为他没有妻子、没有儿女，但是是从正常的人而生，生在一个正常人的家庭里，他才能作神性的工作。说得明白点，神所认为的“正常人”就是出生在一个正常家庭里的人，这样的一个人，才能具备作神性工作的条件，但是如果他有妻子、有儿女或有丈夫，就不能作神性的工作。因为只具备了“人”所要求的正常人性，但却不具备“神”所要求的正常人性，神所认为的，往往与人的认识大不相同，相差好远。在神的这步工作当中，有许多是回击人的观念的，与人的观念大不相同，可以说这一步工作完全是神性插手作工，人性作配角。因为神是来在了地上亲自作他的工作，不让人插手作，所以说，他亲自道成在肉身（一个没有完全的、正常的人身上）作他的工作，借着这次道成肉身的机会，把新的时代带给人，把神的下一步工作告诉给人，让人都按着他说话的途径去实行，这样神在肉身中的工作就结束了，他要离人而去与人分别，不再呆在有正常人性的肉身之中，而是离开人作他另一部分工作，他在这班人身上再借着合他心意的人继续完成他在地上的工作，但是在人性里。 道成肉身的神不能总是与人在一块儿，因为神有更多的工作要作，他不能受肉身的辖制，而是脱离肉身作他该作的工作，但是他是带着肉身的形像作工。神来在地上，不是达到一个正常人所该有的形像之后再死去，离开人，不管他的肉身岁数有多大，他的工作结束他就走，离开人，在他没有岁数大小，他不是按着人的寿数而计算日期的，而是按着他的工作步骤，结束他在肉身之中的生命。或许有的人认为神来在肉身非得长到一定程度，长成一个成年人，有了大的岁数，什么时候肉体不行了神才走，这只是人的想象，神并不这样作工。他来在肉身，只作他该作的工作，并不是来过正常人的生活：由父母而生，长大成人，成家立业，生儿育女或饱经风霜等一切正常人的活动。神来在地上是神的灵带给了肉身，来在了肉身之中，但是他并不过正常人的生活，只是来完成神经营计划当中的一项，之后便离开人。他来在肉身，神的灵并不成全肉身的正常人性，而是到神预定的时期，神性直接作工，作完他该作的工作，尽好他的职分，不管他的肉身寿命该不该结束，总之，神的灵在这一步的工作结束了，神道成肉身的生命也就随之结束。就是说，肉身能走到什么地步、生活在地上多久，都是根据灵的工作而定的，与人认为的正常人性没有关系。就拿耶稣来说，他在肉身之中三十三年半，按肉体的寿命他不该死去，他也不该走，但是神的灵不管那么多，他的工作结束了，肉体随之收走，肉体随着灵消失，神在肉身就是这个作工原则。所以，严格地来说，道成肉身的神没有正常人性，还是那句话，他来在地上不是来过正常人的生活，不是有了正常人的生活之后再作工作，而是具备了从正常的人的家庭里出生就可以作神性的工作，不掺有人的一点意思，不带血气，更谈不上社会味道，不涉及人的思维、人的观念，更不联系人的处世哲学，这就是神道成肉身要作的工作，也是道成肉身的实际意义。神来在肉身主要就是作一步肉身该作的工作，没有别的琐碎过程，正常人的经历他不具备。神道成的肉身该作的工作不包括正常人的经历。所以说，神来在肉身之中就是为了完成肉身该作的工作，其余与他无关，他不经过那么多琐碎的过程。他的工作结束以后，他道成肉身的意义也就随之结束，他作完这步工作以后就是他肉身该作的工作结束了，肉身的职分尽完了。但是他不能总在肉身之中作工，他得转到另一个地方去作工，出肉身之外，这样，他的工作才能作得全面，才能更好地开展。神是按着他原有的计划作工，他该作什么工作，结束了什么工作，他都了如指掌。神带领每一个人都行走在神所预定的路之中，谁也跑不了，只有随着神灵引导的人才能进入安息之中。或许在以后的工作之中不是神在肉身之中说话来带领人，而是有形有像的灵带领人生活。只有这样，才能让人实际地摸着神、看见神，让人更好地进入神所要求的实际里达到被实际的神成全。这就是神要作成的工，是他早就计划好的，你们都当从此之中看见你们该走的路！ 脱离黑暗权势就能被神得着 什么是黑暗的权势？ 所说的黑暗权势，指的就是撒但的捆绑，撒但的权势，也就是具有死亡气氛的权势。 当你真心祷告神之后，你的心完全归向神，这时候你的心被神的灵感动，愿意完全献上，此时此刻你就脱离了黑暗权势。若人所行的都是神所喜悦的，与神的要求能相称，这是活在神的话语之中、活在神的看顾保守之下的人。人若不能实行神的话，总是糊弄神、应付神，不相信神的存在，这样的人都是活在黑暗权势之下的。人不经神的拯救都活在撒但的权下，也就是活在黑暗的权势之下。那些不信神的人是活在撒但的权下，就是相信神存在的人也不一定都是活在神光中的人，因信神的人并不一定是活在神话中的人，也不一定是能够顺服神的人。人仅限于相信神，因着人对神不认识，仍活在旧的规条之中，活在死的字句中，活在渺茫黑暗的生活中，并不是被神完全洁净，被神完全得着。所以说，不用说不信神的人活在黑暗的权势之下，就是相信有神的人也因着没有圣灵的作工仍然活在黑暗的权势之下。没有神的恩典、没有神怜悯的人，看不见圣灵作工的人，都是活在黑暗的权势之下；只享受神的恩典却对神不认识的人，多数时候也都活在黑暗的权势之下。人相信神但却一生多数时候都活在黑暗的权势之下，那人的生存就失去了意义，更何况那些不相信神存在的人呢？ 凡是不能接受神的作工而不能达到神要求的人，都活在黑暗的权势之下，那些追求真理的人、能满足神要求的人才有神的祝福，才是脱离黑暗权势的人。 人不得释放，总受某些事的辖制，不能把心归给神，这是被撒但捆绑活在死亡气氛之下的人。 对自己该尽的本分不忠心，对神的托付不忠心，在教会中不尽功用，这样的人是活在黑暗权势之下的人。 有意搅扰教会生活，有意破坏弟兄姊妹之间的关系，或是拉帮结伙，这样的人更是活在黑暗权势之下的人，是活在撒但捆绑之中的人。 与神的关系不正常，总有奢侈的欲望，总想得到好处，根本不想追求性情变化，这样的人是活在黑暗权势之下的人。 实行真理上总是马里马虎、不求真，不求满足神的心意，只是满足肉体，这也是活在黑暗权势之下被死亡笼罩的人。 为神作工搞弯曲诡诈，应付糊弄神，欺骗神，尽为自己打算，这样的人是活在黑暗权势下的人。 凡不能用诚实的心爱神的人，不追求真理的人，不注重性情变化的人，都是活在黑暗权势之下的人。 要想得着神的称许，就得先脱离撒但的黑暗权势，将你的心向神敞开，完全归向神。现在你所做的是神所称许的吗？你的心归向神了吗？你所做的是神要求你做的吗？合乎真理吗？要时时察看自己，专心吃喝神的话，将心摆在神的面前，用真心来爱神，忠心地为神花费，这样的人必定能得着神的称许。 做人不老实，人前做一套，人后做一套，外表谦卑、忍耐、有爱心，其实质却阴险、狡诈，对神没有一点忠心，这样的人是活在黑暗权势之下的典型代表，是毒蛇的种类。 信神总为自己图谋，自是、自高、显露自己、维护自己地位的人，是喜爱撒但、反对真理的人，是抵挡神的、完全属于撒但的人。 不体贴神的负担，不专心事奉神，总为个人利益、为家庭利益着想，不能撇下一切为神花费，从来不凭神话活着的人是神话以外的人。这样的人不能得着神的称许。 神造人的时候，就是让人享受他的丰富，让人真实爱他，这样，人便活在他的光中。今天凡不能爱神的，不能体贴神负担的，心不能完全交给神的，不能以神的心为心的，不能以神的负担为负担的，这些人都没有神的光照耀，因而都活在黑暗的权势之下。这些人与神的心意背道而驰，他们所作所行丝毫没有真理，他们是与撒但同流合污的，这样的人是活在黑暗权势之下的。若你能常常吃喝神的话，而且能体贴神的心意，实行神的话，那你就是属于神的，是活在神话中的人。你愿意从撒但的权下脱离出来活在神的光中吗？你活在神的话中，圣灵就有作工的机会，如果活在撒但的权势之下，圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工，在人身上光照，加给人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工，若不活在神的话中，那就活在撒但的捆绑之中。人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着，在神要求的情形中活着，那你是属神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的范围内活着，而活在撒但的权下，那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中，把心交给神，才能达到满足神的要求，神怎么说你就怎么做，神的话成为你生存的根基，成为你生活中的实际，那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行，神就在你身上作工，此时你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了圣灵的作工，而且觉着有神同在的快乐。 脱离黑暗的权势，首先得有对神的忠心与追求真理的心，这样才能有对的情形，活在对的情形之中也正是脱离黑暗权势的前提。没有对的情形也就是没有对神的忠心与寻求真理的心，那就根本谈不到脱离黑暗的权势。人脱离黑暗的权势的根据是我的话，若不能按着我的话去实行的人都不能脱离黑暗权势的捆绑。活在对的情形之中就是活在神话的带领之中，活在对神忠心的情形之中，活在寻求真理的情形之中，活在为神真心花费的实际之中，活在真心爱神的情形之中，活在这些情形与实际之中的人慢慢就会随着真理的进深而变化，随着工作的进深而变化，最终必能成为被神得着的人，成为真心爱神的人。脱离了黑暗权势的人能逐步摸着神的心意，逐步明白神的心，最终成为神的知心人，不仅对神没有观念，没有悖逆，而且对以往的观念与悖逆更加恨恶，心中生发对神真实的爱。不能脱离黑暗权势的人都是满了肉体、满了悖逆的人，他们的心里面所有的是人的观念、处世哲学，还有自己的存心与打算。神要的是人单一爱他的心，要的是人的里面被他的话占有，被爱他的心占有。在神话中生活，在神的话中找着自己所要追求的那一份，因着神的话而爱神，因着神的话而奔跑，因着神的话而活着，这是人该达到的。一切都是在神的话上建造的，这才能达到满足神的要求，没有神话的装备，人只是一个被撒但占有的蛆虫！你自己衡量衡量，神的话在你里面扎根多少？哪些事你是凭着神的话活着了？哪些事没有凭着神的话活着？如果没有完全占有，那占有了多少？在你每天的生活之中你被撒但所控制，还是被神的话而带领？你的祷告都是在神话的基础上发起的吗？你从消极情形里出来是借着神话的开启而出来的吗？以神的话为你生存的根基，这是人人都当进入的，若你的生活中没有神的话，那么你是活在黑暗权势之下的人，你是悖逆神的人，是抵挡神的人，是羞辱神名的人，这样的人信神纯属胡闹，纯属搅扰！有多少时候你是凭着神的话活着的？有多少时候还没凭神的话活着？神的话里所要求你的，有哪些在你身上成全了？有哪些在你身上落空了？这些你都细察过吗？ 脱离黑暗的权势，一方面需要圣灵的作工，另一方面需要人的竭力的配合。为什么说人没有进入正轨呢？如果一个人进入正轨了，首先心能归给神，这是需要长时间进入的功课，因为人类一直活在黑暗的权势之下，被撒但捆绑了几千年，所以这个进入不是一天两天能成功的。今天把这事提出来就是让人对自己的情形有个掌握，什么是属于黑暗权势，什么是属于活在光中，对这些事人有分辨就好进入了。因为在你脱离撒但的权势之前你务必得知道什么是撒但的权势，之后才能有路途逐步脱去，至于以后怎么做，那属于人自己的事了。一切都应从积极方面进入，不能消极等待，这样才能被神得着。 信神要注重实际不是搞宗教仪式 你有多少宗教的作法？有多少次你是违背神话凭己意而行？有多少次你是真心体贴神的负担、为满足神的心意而实行神话的？明白神的话，按神的话去实行，所作所为都有原则，不是守规条，不是勉强做给人看，而是实行真理，凭神话活着，这样的实行才是满足神。凡是满足神的作法都不是规条，而是实行真理。 有些人好显露自己，见着弟兄姊妹他就说亏欠神，背后就是不实行真理，还另搞一套，这是不是宗教法利赛人？所谓真实爱神而且有真理的人就是对神忠心，但外面还不显露，遇到事肯实行真理，不违背良心说话做事，而且遇事有智慧，无论什么环境都有做事原则，这也是真实会事奉的人。有些人嘴上总挂着亏欠神，整天愁眉不展、装腔作势，装出一副可怜相，太令人恶心！你若问他怎么亏欠神了，你说说？他就哑口无言了。你如果对神有忠心，就不在外面说，而是用你的实际来表示对神的爱，用真心向神祷告。只用话语应付神的人都是假冒为善的人！有些人一祷告就说亏欠神，不管什么时候一祷告就流泪，没有圣灵感动他也要哭，这样的人被那些宗教仪式与观念占有，他们凭这些活着，总认为神喜悦他这么做，认为神看中的就是外表的敬虔或是伤心的流泪，这样的谬种怎么能有出息呢？有的人为了表示自己的谦卑，在人面前说话假装斯文。有的人在人面前故意低三下四，像绵羊似的，一点劲也没有。国度子民是这样吗？国度子民都应活泼自由、单纯敞开、诚实可爱，活在自由的情形之中，有人格，有尊严，到哪都能站住见证，是神、人都喜爱的人。初信的人外面作法太多，必须经过一段对付、破碎才可以。在心里信神的人，外面别人看不出来，但他的所作所为都能让人赞成，这才叫活出神话的人。若你天天传福音，给这个传给那个传，让这个得救让那个得救，到头来你自己还活在规条、道理中，那你就不能荣耀神，这样的人是属于宗教人士，也是假冒为善的人。 那些宗教人到一起就说：“姊妹，你这一段光景怎么样？”她说：“我觉着亏欠神，不能满足神的心意。”另一个人说：“我也亏欠神，我也满足不了神。”就这几句话、几个字就把他们内心深处肮脏的东西给说出来了，就这样的话是最令人厌憎的，也是令人极度反感的，这些人本性都是与神敌对的。注重实际的人他有什么就交通什么，敞开心交通，没有一点虚假过程，没有那些见面礼，不讲客套话，都是直来直去，没有什么世俗的规矩。有些人好外面做，甚至没有一点理智，别人一唱诗歌他就开始跳舞，锅里的饭都煳了还不知道，这样的人不敬虔、不尊贵、太轻浮，这都是没有实际的表现！有些人在一起交通灵里生命的事，虽然嘴上不说亏欠神，但心里对神有真实的爱。你觉着亏欠神跟别人没有关系，你是亏欠神，不是亏欠人，你总跟别人说这话有什么用？你得注重进入实际，不要注重在外面热心、外面表现。 人外表的好行为代表什么？代表肉体，外表的作法再好也不代表生命，只能代表你这个人的性情，人外表的作法不能满足神的心意。你总说亏欠神，不能供应别人的生命，也不能激发人爱神的心，你以为自己这样作就满足神了？你觉着这是神的心意，认为这就是属灵，其实这都是谬妄！你认为你所喜好的、你所愿意的正是神所喜悦的，你的喜好能代表神吗？人的性格能代表神吗？你的喜好正是神所厌憎的，你的习惯都是神厌弃的。你觉得亏欠，那你就到神面前祷告神，不必对别人说，你不在神面前祷告总在人面前表现你自己，能满足神的心意吗？你总在外表做，这就代表你这个人是最虚浮的人，只有外表好行为却没有实际的人属于什么人？属于假冒为善的法利赛人，属于宗教人士！你们外表的作法若不脱去，不能变化，那你们假冒的成份就越来越多，假冒的成份越多越抵挡神，最终这样的人必被淘汰！ 认识神现时作工的人才可事奉神 为神作见证羞辱大红龙得有一个原则，有一个条件，必须心里爱神，必须进入神话。你不进入神话，没法羞辱撒但，借着生命长大，背叛大红龙，彻底使它蒙羞，这才叫真实的羞辱大红龙。你越愿意实行神的话，越证明你爱神，越证明你恨恶大红龙；你越顺服神的话，越证明你对真理渴慕。对神的话不渴慕的人，都是没有生命的人，这样的人是神话以外的人，是属宗教人。真实信神的人借着吃喝神的话，对神的话有更深的认识。你如果不渴慕神的话，你就不可能真心吃喝神的话，你对神的话没有认识，那你就没法见证神、满足神。 信神该怎样认识神？就是根据神现实的说话、现时的作工来认识，不可偏，不可谬，先认识神的作工，这是认识神的基础。凡对神的话没有纯正领受的各种谬论都属于宗教观念，都是偏谬的领受。宗教人士最善于把以前所领受的神的话拿到今天，来跟今天神的话对号。把以往圣灵所开启的东西持守住来事奉今天的神，这就成了打岔的事奉，也成了老旧的实行，完全变成了宗教仪式。若你认为事奉神的人必须外表谦卑、忍耐……而且把这样的认识拿到现在实行，那这些认识就是宗教观念，这些实行就成了假冒为善的表现。所说的宗教观念就是指过时的老掉牙的东西（包括对以前神所说的话的领受，圣灵直接开启的亮光），若拿到现在来实行就是打岔神的作工，对人没有什么益处。属于宗教观念的东西若在人里面除不掉，会给人的事奉造成极大的拦阻。有宗教观念的人，没法跟上圣灵的作工步伐，一步落后步步落后，因为这些宗教观念都使人变得特别自是、特别狂妄。神对自己以前所说的、所作的尚且不留恋，过时便淘汰，难道你就不能放下观念吗？你持守以往神所说的话，就能证明你认识神的作工吗？你不能接受圣灵现时的亮光，而是持守以往的亮光，能证明你是跟随神脚踪吗？你还不能放下宗教观念吗？那么你将成为抵挡神的人。 人能放下宗教观念就不用头脑衡量神现在的说话作工了，而是直接顺服，即使神现在的作工明显地和以往的作工是不同的，但你却能够放下以往的观点，而直接顺服今天神的作工。你若能认识到不管以前神怎么作，但是要以现在神的作工为主要，这样，你就是一个放下观念的人，你就是一个顺服神的人，就是能够顺服神的话、顺服神的作工、跟上神脚踪的人，这叫真实顺服神的人。你对神的作工不分析、不研究，似乎以往的作工神“忘”了，你也“忘”了，现在是现在，以往是以往，以前神作的神现在既然不要了，那你也就不挂念了，这才叫完全顺服神的人、完全放下宗教观念的人。 由于神的作工总有新的进展，这样，有了新的作工，随之也就有了过时的、旧的作工。这些旧的作工与新的作工并不矛盾，乃是相辅相成的，是一步一步接续下来的。因为有新的作工，旧的东西当然得淘汰。例如一些多少年来人的实行与人惯例的说法，再加上人多年的经验与教训，在人心中就形成了形形色色的观念。因着神并未将其本来的面目、原有的性情向人全部公开，再加上多少年来那些古往今来的传统学说的流传，更有利于人观念的形成。可以说，人信神的过程中，由于各种观念的熏陶，人对神的种种观念的认识在不断地形成，不断地发展，以至于许许多多事奉神的宗教家成了神的仇敌。所以说，宗教观念越强的人越是抵挡神的人，而且越是神的仇敌。因着神作工总是常新不旧，从不形成规条，而且在不断地发生着不同程度的变化、更新，这样的作工是神自己原有的性情的发表，也就是神原有的作工原则，也是神为了完成他的经营的一种作工的手段——若不这样作工，人不会变化，不能认识神，撒但不会被打败，所以，他的作工在不断地发生着似乎是无规律但又是周期性的变化。而人的信神法也就大不相同了——持守旧的已经熟练了的规条、制度，而且是越旧越合乎人的口味，人这如同石头一样的敲都敲不动的愚笨脑袋怎能容得下神这么多令人不解的新的作工与说话呢？人都讨厌常新不旧的神，只喜欢旧的老掉牙的、走不动的白发苍苍的神。就这样，因着神与人各有“所好”，人便成了神的仇敌，甚至更多的矛盾存到今天，就是神作了几乎六千年新工作的今天，这些矛盾已经不可挽回了。也不知是人顽固不化，也不知是神的行政不容任何人触犯，那些宗教官员、官太太们还是持守着那些旧的发了霉的旧书、旧报，而神似乎是旁若无人地继续作着他还未告终的经营工作。虽有敌我矛盾，甚至不可调解，但神对这样的矛盾根本“心不在焉”，似乎有又似乎没有，而人却还在坚定着自己的“信”“念”，从不放下。但有一点是可以不言而喻的，尽管人的“立场”坚定，而神的“脚跟”总是挪动，总是随着环境在改变他的“立场”，但人到最终却是不打自败的对象，而神却是所有败将的最大的“仇敌”，也是所有败与不败的人类的“冠军”。谁能与神较量而得胜呢？似乎人的观念来自于神，因为许多观念是随着神的作工而逐步诞生的，但神却并不这样原谅人，更不因着人随着神的作工而“为神”生产出一批一批的神作工的额外的产品而对人赞赏不已。相反，他对人的观念与旧的虔诚的信仰极度地反感，甚至无心去理睬这些“观念”的诞辰之日。他根本不承认这观念是因着他的作工而造成的，因为人的观念只是来自于人的传染，发源地是人的思维与人的大脑，不是神，而是撒但。神作工的原意本是新的、活的，并不是旧的、死的，他让人持守的是分时代、分阶段的，并不是到永远的、一成不变的，因他是使人活而新的神，不是让人死而旧的魔鬼，这一点你们还不明白吗？你对神有观念而且放不下，是你的脑袋不开窍，并不是神的作工太没道理，也不是神的作工不近人意，更不是神总是“不务正业”。你的观念放不下，是你的顺服成份太少，而且没有一点受造之物的样式，并不是因为神对你过不去，这一切都是你造成的，与神毫无一点关系，一切的苦楚、祸端是人造成的。神的意念总是好的，他不愿让你产生观念，而是愿意让你随着时代的转移而更新、变化，而你却不识好歹，不是研究就是分析，不是神与你过不去，而是你对神没有敬畏的心，悖逆的心太大。一个小小的受造之物竟敢用神以前给的仅有的一点点微不足道的东西来反过来攻击神，这不是人的悖逆吗？可以这样说，人根本没有资格在神的面前发表自己的意见，更没资格随意摆弄自己那一文钱不值的臭的腐烂的文言汇语，更何况那些发霉的观念呢？不更是没有一点价值吗？ 一个真实事奉神的人，就是一个合神心意、合神使用的人，也就是一个能放下宗教观念的人。要想吃喝神话有果效，必须放下自己的宗教观念，要事奉神更得先放下宗教观念，处处都顺服神的说话，这是一个事奉神的人该具备的。若你没有这个认识，一事奉就会打岔，就会搅扰，若一直持守下去，必要被神打倒，不会再起来。就拿现在来说，有许多说法、作工跟圣经不符合，也不符合神以前作的，若你不具备顺服的心，你随时都会跌倒。要想事奉到神的心意上就得把宗教观念先放下，摆正自己的观点。以后会有很多说法不符合以前的说法，你如果现在不具备顺服的心志，以后的路就没法走。如果神的作工方式在你里面扎下了根，你总是持守着不放，这个方式就成了你的宗教观念。若是神的所是在你里面扎下根了，你就得着真理了，神的话语、神的真理能成为你的生命，你对神就再没有观念了。对神有真实认识的人就没有观念了，也不守规条了。 提几个问题警戒你自己： 1．你里面所认识的对你的事奉有没有搅扰？ 2．在你日常生活中，你有多少宗教的作法？你只能外表敬虔，这是代表你生命长大、老练吗？ 3．在吃喝神话的时候，你是不是能放下宗教观念？ 4．在祷告的时候，你能不能除去宗教仪式？ 5．你是不是合神用的人？ 6．你对神的认识中包括多少宗教观念？ 对神真实的爱是自发的 人都因着神的话语受了熬炼，若不是神道成肉身人根本没有福气受这苦，也可以这样说，凡是能够接受神话语试炼的都是有福的人。就按着人原有的素质，按人的所作所为、对神的态度来说，人不配接受这熬炼，是因着神的高抬人都享受了这福气。以往人说不配见神的面，不配听神的话，今天这完全是因着神的高抬，因着神的怜悯，人都接受了神话语的熬炼，这是作为生在末世的每一个人的福气，你们体会到了没有？人在哪方面该受苦、该受挫折，都是神命定好的，不是人要求的，这是一点不差的，能够接受神话语的试炼，在神的话中受苦，这是每个信神的人该具备的，这点你们看清了吗？所以说，因着你所受的苦，换来了今天的福，如果不为神受苦，你就得不着神的称许。也许你以前发过怨言，不管你发过多少怨言，神都不记念你，今天来到，不必追究昨天的事。 有些人说爱神爱不起来，听说神要走，人爱神的心才起来。有的人平时不实行真理，得知神要带着怒气走，在神面前就祷告说：神啊！你可别走，你给我一次机会吧！神啊！以往没能满足你，亏欠你，抵挡你，今天我愿把身心完全献上，能最后一次满足你，让我最后一次爱你，以后再没有机会了。你作过这样的祷告没有？人有这样的祷告都是因着神的话把人的良心给激发起来了，人都麻木痴呆，受刑罚、受熬炼也不知到底神要作成什么。如果神不这样作工，人还是迷迷糊糊，没有人能唤起人心中的灵感，只有神审判人、揭示人的话才能达到果效。所以说一切都是因着神的话语而达到的，因着神的话而成全的，因着神的话才唤起了人对神的爱。若只凭着人的良心去爱神，那是达不到果效的，以前人是不是凭着良心爱神的？哪有一个人去主动爱神？都是受神话激励才爱神的。有人这样说：“我跟随神那么多年，享受神那么多恩典、那么大祝福，在神的话语上受熬炼、受审判，使我明白了许多，看见了神的爱，我得感谢神，得报答神的恩典，以死来满足神，凭着良心来爱神。”人只凭着良心感觉不能感觉到神的可爱，只凭着良心爱神就没劲，若你只说报答神的恩典，报答神的爱，爱神的劲就起不来，凭良心感觉爱神是一种消极的作法。为啥说是一种消极的作法呢？这是现实问题，就你们这样的一种爱是什么爱呢？是不是属于糊弄神、应付神？多数人这样认为：爱神没有奖赏，不爱也是一样受刑罚，总之别犯罪就可以了。所以说凭良心感觉去爱神、报答神的爱，这是一种消极作法，不是心灵自发的爱神。所说的爱神应是人内心深处真实的感受。有人说：“我追求神、跟从神是我自己愿意的，现在神要撇弃我，我还要跟着他，不管他要不要我，我还得爱他，到最后非得着他不可。把我的心献给神，不管神怎么作，我一生跟从神。无论如何，非得爱神不可，非得着神不可，不得着神我决不罢休。”你有这个心志吗？ 信神的路就是爱神的路，你信神就得爱神，但爱神不是单指报答神的爱，也不是凭良心感觉去爱神，乃是单纯地爱神。有时候人只凭良心并不能感觉神的爱，为什么以前总说“愿神的灵感动我们的灵”呢？怎么不说感动人的良心爱神呢？就是人的良心不能感觉神的可爱，那如果你不服气这话，你用良心感觉感觉神的爱，都是当时有劲过后就没劲了。只用良心感觉神可爱，当祷告时有劲，过后劲就没了、消失了，这是怎么回事？只用良心唤不起对神的爱，当你的心真实感觉到神的可爱之时，那时你的灵便受了神的感动，这时，你的良心才能发挥原有的功能。就是说，人在灵里受了神的感动，人的心有了认识受了激励，也就是有了经历之后才能有效地用良心爱神。用良心爱神，这不是错事，这只是最低限度的爱神。人的“只要对得起神的恩典”的爱根本不能促使人积极进入。当人获得一些圣灵的作工，就是在实际经历中看见神的爱了，体尝到神的爱了，而且对神有认识了，确实看见神太值得人爱，而且可爱的成份太多，那时人才能真实地爱神。 人用心接触神，心能够完全归向神，这是人爱神的初步，要爱神首先必须达到先把心归向神。什么是把心归向神呢？你心里所追求的都是为了爱神，都是为了得着神，这就证明你把心完全归向神了。在你的心里除了神和神的话之外，几乎没有别的事（家庭、钱财、丈夫、妻子、儿女……），即使有但却不能占有你的心，你能不为前途着想，单单追求爱神，这时候你就把心完全归向神了。若你的心里还为自己打算，总是求个人利益：“什么时候我向神要点什么呢？我家什么时候能富裕呢？怎么穿点好衣服呢？……”你活在这个情形里，说明你的心还没有完全归向神。若你的心里只有神的话语，而且能时时祷告神、亲近神，似乎神跟你很近，神在你里面，你也在神里面，在这样的情形里说明你的心在神面前。你天天祷告神，吃喝神的话，总为教会工作着想，能体贴神的心意，用心真实地爱他，满足他的心，这样你的心就属于神了。若你的心被许多事物占有，那你的心还是被撒但占有，没有真实归向神。人的心真实归向神了，对神就有真实的自发的爱，能为神的工作着想，虽有愚昧没理智的情形，但心能为着神家利益、为着神的工作、为着性情的变化而着想，心是完全对的。有的人无论做什么事都打着为教会的招牌，其实是为自己得利。这样的人存心不对，弯曲诡诈，他做的多数事都是为了追求个人利益，这样的人不会追求爱神，他的心还属于撒但，他的心不能归向神，神也就没法得着这样的人。 要想达到真实爱神被神得着，第一步你的心必须完全归向神，在你做每一件事的时候都能检查自己：这件事是凭爱神的心去做的吗？有没有个人的存心在里面？到底是为达到什么目的去做的？你要想把心交给神，必须先攻克己心，放弃自己的一切存心，达到完全为着神，这是把心交给神的实行的路。攻克己心指哪方面呢？就是放下自己肉体奢侈的欲望，不贪图地位之福，不贪图安逸，一切为着满足神，心能完全为着神，不为自己就妥了。 对神真实的爱是发自内心深处的，是人在对神有认识的基础上才有的爱。人的心完全归向神了对神就有爱了，但这爱并不一定是纯洁的，也不一定是完全的，因为从人的心完全归向神到对神有真实的认识、有真实的爱慕还有一段距离。人的心归向神，这是人达到真实爱神的途径，是人认识神性情的途径，当人将真心都交给神以后，人就开始进入生命经历之中了，这样，人的性情才开始变化，对神的爱逐步增多，对神的认识也逐步增多。所以说，将心归向神这只是人进入生命经历正轨的前提。人将心摆在神面前的时候，只有渴慕神的心并没有爱神的心，因为人对神并没有认识，这样即使有一点爱也不是自发的，不是真实的，因为来源于人肉体的都属于情感作用的，并不是来源于真实的认识，只是一时的激动，并不能有长久的爱慕。人对神没有认识就只能凭着自己的喜好来爱神，凭着个人的观念来爱神，这样的爱并不能称为是自发的爱，不能称为是真实的爱。人的心真实地归向神，能处处为神的利益着想，但若没有认识仍不能有自发的真实的爱，只是无根无据地为教会尽点功用或是尽点自己当尽的本分，这样的人都是性情难以变化的人，都是不追求真理或是不明白真理的人。人即使将心完全归向神了也不能代表人爱神的心是完全纯洁的，因为心里有神的人并不一定是心里爱神的人，这就有是否是追求认识神的区别了。人对神有认识了那就证明人的心完全归向神了，证明人心中对神真实的爱是自发的，这样的人才是心中有神的人。将心归向神只是人进入正轨的前提，是人认识神的前提，是人达到爱神的前提，并不是人完成“爱神本分”的标志，并不是人对神有真实的爱的标志。将心归向神这是人达到真实爱神的唯一途径，也是作为一个受造之物首先当做到的。爱神的人都是追求生命的人，也就是追求真理的人，是真心要神的人，这样的人都是有圣灵开启的人，都是有圣灵感动的人，都能得着神的带领。 人能觉着亏欠神，这是灵的感动，人若觉着亏欠神往往就有渴慕的心，就能追求生命进入。但如果停在一个地步上就不能使你进深，还有陷在撒但网罗里的危险，到一个地步会被撒但掳去。神光照让人认识自己之后让人觉着亏欠神，并且愿意与神配合，愿意脱去神不喜悦的东西，这是神作工的原则。你们都愿意追求生命长大，追求爱神，那现在你除去你外面作法了吗？只除去外表作法，不打岔，不显露自己，这是追求生命长大吗？外面作法一点没有，但你不往神话里进入，说明你这个人不是积极进取的人。产生外面作法的根源是什么？你所作所为是为了你的生命长大吗？是在追求做一个合格的子民吗？你注重的是什么，活出的就是什么，你注重外面的作法，你的心就常在外面，那你就没法追求生命长大，神要求性情变化，而你总追求外面的东西，这样的人性情没法变化！所有人在没达到生命长成之前都有个途径，就是必须接受神话语的审判、神话语的刑罚、神话语的成全，若你没有神的话语只凭信心、心志，那所做出来的都是凭热心。就是说，要想生命长大得多吃喝神的话、认识神的话。凡是被神话语成全的就能活出神的话，不经过神话的熬炼、不经过神话语审判的人不能合神使用。那么在你们身上活出神话的成份有多少？吃喝神的话能对照自己的生命情形，结合我所提出的问题找到实行的路，这样才行得准确，而且也合神心意，这样实行的人才是有爱神心志的人。 关于祷告的实行 在你们的日常生活当中，对祷告并不注重，人都把祷告这事忽略了，以前的祷告都是在神面前应付应付、糊弄糊弄，从来没有一个人把心完全交在神的面前，跟神作真实的祷告，只是有事才来求告神。这么长时间，你和神有过真实的祷告吗？在神面前有过痛哭流泪的时候吗？在神面前有认识自己的时候吗？在神面前与神有过心交心的祷告吗？祷告是慢慢操练的，平时在家不祷告，在教会中没法祷告，平时小聚会不祷告，到大聚会没法祷告。在平时不亲近神，不揣摩神话，到祷告时也无话可说，即使祷告也是嘴皮，不是真实的祷告。 什么是真实的祷告呢？就是和神说心里话，摸着神的心意和神交通，在神话上与神交通，感觉和神特别近，觉得神就在你的面前，觉得有话跟神说，心里特别亮堂，感觉神特别可爱，你就特别受激励，弟兄姊妹听了有享受，就觉得你说的话是他的心里话，是他要说的话，你所说就代替他要说的，这是真实的祷告。当你有真实的祷告之后，心里就得平安，心里就有享受，爱神的劲就能起来，觉得爱神是人生最有价值、最有意义的事，这证明你的祷告达到果效了。你有过这样的祷告吗？ 祷告的内容是什么呢？随着你心里的真实情形与圣灵所作的一步一步地祷告，按着神的心意与神对人的要求来与神交通。刚开始操练祷告的时候，先把自己的心给神，不求摸神的心意，只求能把心里话向神诉说。你到神面前这样说：“神啊！我以前悖逆你，今天才认识到，我真是败坏可恨，以前都是虚度光阴，从今以后我要为你活着，活出有意义的人生，满足你的心意。愿你的灵一直在我身上作工，一直光照开启我，让我在你面前作刚强响亮的见证，让撒但在我们身上能看见你的荣耀、看见你的见证、看见你得胜的证据。”这样祷告的时候，你的心就完全得着了释放，你有这样的祷告之后，你的心与神更近了，若你能经常这样祷告，圣灵在你身上必然作工。总这样呼求，在神面前立心志，到有一天你的心志在神面前就能蒙悦纳，你的心、你的全人都能被神得着了，最后你就成了一个被神成全的人。祷告对你们来说实在是太重要了，你祷告获得圣灵的作工，你的心就被神感动了，你里面爱神的劲也就出来了，如果你不用心祷告，不敞开心与神交通，神就没法在你身上作工。如果你祷告说完心里话之后，神的灵还没动，里面还没受激励，说明你的心不恳切，你的话不真实，还有掺杂。若你祷告之后得享受了，那你的祷告就蒙神悦纳了，神的灵也在你身上作工了。作为一个在神面前事奉神的人，缺乏祷告不行，如果你真把与神交通看成一种有意义、有价值的事，那你能放弃祷告吗？哪一个人都不能缺少与神的交通，若缺少祷告你就活在肉体之中，活在撒但的捆绑之中，没有真实的祷告就活在黑暗的权势之下。我希望弟兄姊妹每天都能有真实的祷告，但这不是守规条，必须能达到一个果效。愿不愿意少睡点觉少享受点，清晨作一个晨祷，再享受神的话，这样清心祷告、吃喝，更蒙神悦纳。你天天早晨这样实行，天天操练把心交给神，与神交通来往，那你对神的认识定会增多，更能够摸着神的心意。你说：“神哪！我愿意尽上我的本分，为你在我们身上得着荣耀，为你能在我们这班人身上得享见证，我只有为你献上全人，求你在我们身上作工，让我能真心爱你、满足你，以你为追求目标。”你如果有这个负担的时候神定会成全你，你不是单为自己祷告，还要为着通行神旨意、为着爱神祷告，这样的祷告最真实。你是不是为通行神旨意祷告的人？ 以前你们不会祷告，而且把祷告这事都忽略了，现在在祷告上需要好好操练。如果你里面爱神的劲起不来你怎么祷告？你说：“神啊！我的心不能真实爱你，但我愿意爱你就是没劲，这该怎么办呢？愿你开启我的灵眼，愿你的灵感动我的心，使我在你面前脱去一切消极情形，不受任何人事物的辖制，完全在你面前敞开我的心，使我的全人完全奉献在你面前，你怎样试炼我都行。现在我不考虑有没有前途，我也不受死的辖制，我愿意以爱你的心来寻求人生之道。万事万物都在你的手中，我的命运在你的手中，我的一生更在你的手中掌握。现在我追求爱你，不管你让不让我爱，不管撒但如何搅扰，但是我定规要爱你。”遇到这事就这样祷告，你天天这样祷告，爱神的劲就逐渐起来了。 怎样进入真实的祷告？ 祷告时得有一颗安静在神面前的心，有一颗真诚的心，是和神有真实的交通、祷告，不是要你说好听的话来欺哄神。祷告围绕神现在要作成的，愿神多开启光照你，将自己的实际情形与难处带到神面前祷告，包括和神立的心志。祷告不是为了走过程，乃是用一颗真心来寻求神，求神保守你的心，使你的心能够时常安静在神面前，在神给你摆设的环境当中使你能认识自己、恨恶自己、背叛自己，从而使你和神有一个正常的关系，真正成为一个爱神的人。 祷告的意义是什么？ 祷告是人与神配合的一种途径，是人呼求神的一种方式，是人受神灵感动的过程。可以说，没有祷告的人是没灵的死人，说明他无接受神感动的器官；没有祷告就达不到正常的灵生活，更不能跟上圣灵的作工；没有祷告，就是与神断绝了关系，不能获得神的称许。作为一个信神的人，祷告越多，即接受神的感动越多，这样的人就越有心志，越能接受神的最新开启，因此，这样的人才能被圣灵尽快地成全。 祷告要达到的果效是什么？ 人能实行祷告，能明白祷告的意义，但祷告要达到果效却不是简单的事。祷告不是走走形式、走走过程或背背神话，就是说祷告不是学话、不是模仿，祷告必须得达到心能交给神，与神交心来接受神的感动。祷告要达到好的果效，必须建立在读神话上，在神话里祷告才能有更多的开启与亮光。一次真实的祷告的表现是：对神所提出的要求有渴慕的心，而且愿意达到，对神所恨恶的也能恨恶，在此基础上加以认识，对神所阐明的真理有认识不模糊。祷告之后有心志、有信心、有认识、有实行的路，这才叫真实的祷告，这样的祷告才达到果效了。但祷告必须建立在享受神话、在神话里与神交通的基础上，心能寻求神而安静在神面前，这样的祷告已经进入与神真实交通的地步。 祷告最基本的常识： 1．不能盲目地随意说几句话，必须自己心里有负担，即必须有目标地祷告； 2．祷告必须得有神的话，在神话的基础上祷告； 3．祷告不能老生常谈，老掉牙的东西不许提起，专门操练说圣灵现实的说话，这样才能与神接上头； 4．集体祷告必须围绕一个中心，必须是圣灵现时的工作； 5．所有的人都得学会代祷，必须在神的话中找着代祷的部分，而且在此基础上有负担，常常为此而祷告，这也是体贴神心意的一种表现。 个人的祷告生活是在明白祷告的意义、祷告的常识的基础上的，在日常生活中常常为自己的缺欠而祈求祷告，为了达到生命性情有变化，在认识神话的基础上而祷告。每个人都得建立自己的祷告生活，为了在神话上有认识而祷告，为寻求对神作工有认识而祷告。把自己的实际情况交在神面前，实事求是不讲究方式，关键一点是为了达到有真实的认识，有对神话的实际经历。用多种方式祷告，这是一个追求进入灵生活的人必须达到的。例如默祷、揣摩神话、认识神的作工等等这些有目的的灵交工作，都是为了达到进入正常的灵生活，使自己在神面前的光景越来越好，生命越来越有长进。总之，你所作的不管是吃喝神的话，还是默祷或大声宣告，都是为了达到你对神的话、对神的作工、对神在你身上要达到的有一个清楚的看见，更重要的是为了达到神所要求达到的标准，使你的生命更上一层楼。神对人要求的最低标准就是人能向他敞开心，人若将真心交给神向神说真心话，那神就愿意在人身上作工，神要的不是人弯曲的心而是单纯诚实的心。人对他不说真心话他就不感动人的心，也不在人身上作工，所以祷告最关键的就是能向神说真心话，将自己的缺欠或悖逆的性情向神诉说，向神完全敞开自己，这样神才能对你的祷告感兴趣，否则神会向你掩面的。祷告的最低标准是必须能维持你的心能安静在神面前，心不离开神，或许这一个阶段你没有更新更高的看见，但你必须以祷告来维持现状，不能倒退，这是最起码必须达到的。若就这一条你都达不到，那就证明你的灵生活没有进入正轨，因此就导致你不能持守你原有的异象，对神失去信心，心志也随之消失，进入灵生活的标志就是看你祷告是否进入正轨。所有的人都得进入这个实际，都得作有意识的操练工作，不是消极等待，而是有意识地寻求圣灵的感动，这才是真实寻求神的人。 在开始祷告的时候，你别异想天开，想一口吃个胖子，你不能有奢侈的要求，盼望一开口就被圣灵感动，一开口就能得着开启光照，一开口神就赐下大的恩典，那是不可能的事，神不作超然的事。他成全人的祷告都是有时候的，有时神试炼你的信心，看你在他面前是否忠心。在祷告的时候你得有信心、有毅力、有心志，多数人在开始操练的时候，摸不着圣灵的感动就好灰心，这不行！你得有恒心，注重摸圣灵的感动，注重寻求摸索。有时是你实行的路不对，有时是个人的存心、观念在神面前站立不住，所以神的灵没感动你，还有的时候神看你是否忠心，总之，在操练的时候，你多付点代价。如果你发现自己实行的路有偏差，你可以再换一种方式祷告，只要你是真心寻求，渴慕得着，圣灵必会把你带进这个实际中。有些时候你真心祷告也没摸着多大感动，这时你要凭着信心，相信神鉴察你的祷告，在祷告上要有毅力。 要做诚实人，要为除掉诡诈的心而祷告神，借着祷告随时洁净自己，借着祷告被神的灵感动，你的性情随之就逐步变化了。真正的灵生活就是祷告的生活，就是被圣灵感动的生活。被圣灵感动的过程，就是人性情变化的过程，没有圣灵感动的生活不是灵生活，还是属于宗教仪式，常常有圣灵的感动，有圣灵的开启、光照的人，才是进入灵生活的人。人的性情是随着祷告不断地变化的，人越被神的灵感动，积极成份、顺服成份越多，人的心也逐渐得着洁净，性情也随之逐渐变化，这是真实的祷告带来的果效。 认识神的最新作工跟上神的步伐 现在让你们追求做子民，开始一切进入正轨了。让你们做子民就是迈进国度时代了，现在开始正式进入国度操练之中，以后的生活不能再像以前那样疲疲塌塌，那样达不到神的要求标准。你如果没有一点紧张气氛，说明你这个人没有上进心，你的追求也是稀里糊涂，满足不了神的心意。进入国度操练就过上了子民的生活，你愿意接受这个操练吗？你愿意有紧张的气氛吗？你愿意活在神的管教之下吗？你愿意活在神的刑罚之下吗？神的话临到你、试炼你的时候，你怎么实行？面对种种事实你又怎么办？以往那段时间没往生命这方面注重，现在要注重往生命实际里进入，追求生命性情有变化，这是国度子民要达到的。凡是做子民的都得有生命，都得接受国度操练，追求生命性情有变化，这是神对国度子民的要求。 神对国度子民有如下的要求： 1．接受神的托付，就是接受神末世作工的一切说话。 2．进入国度操练。 3．追求自己的心被神感动。当你的心完全归向神的时候，有正常的灵生活，就是活在自由境界里，也就是活在神爱的看顾保守之下。你活在神的看顾保守之下，你才是属神的人。 4．被神得着。 5．成为神在地荣耀的彰显。 这五条是我对你们的托付，我所说的话都是对子民说的，不愿意接受这托付的我也不强迫你，你如果真接受这五个托付了就能达到通行神旨意了。现在你们开始接受神的托付，能够追求做国度子民，达到做国度子民的标准，这是起步的进入。要想达到完全通行神的旨意，就得接受这五个托付，这五个托付你若达到了，那你就合神心意了，必能被神大用。现在关键一条是进入国度操练，进入国度操练就涉及到灵生活，以前没谈过灵生活，今天进入国度操练正式进入灵生活。 什么样的生活是灵生活？ 就是你的心完全归向神，你的心能够思念神的爱，活在神的话里，心不被别物占有，能够摸着神现时的心意，而且以圣灵现时的亮光为引导来尽自己的本分，这样的神与人的一种生活就是灵生活。 你如果跟不上现时的亮光，你与神的关系就疏远了，甚至断绝了，你也就没有正常的灵生活。跟神的正常关系是建立在接受神现实说话的基础上。你有正常的灵生活吗？你跟神有正常的关系吗？你是不是跟上圣灵作工的人？能跟上圣灵现时的亮光，能在神话里摸着神的心意，在神话里有进入，这是跟上圣灵流的人。你如果没跟上圣灵的流，你肯定是不追求真理的人，圣灵在没有上进心的人身上没有作工的机会，因此他的劲总也起不来，总是消极。现在你是否跟上圣灵的流？你是在圣灵的流里吗？你从消极情形里出来了吗？凡是相信神话的，以神的作工为基础的，跟上圣灵现时亮光的，都是在圣灵流里的人。相信神的话千真万确，神怎么说你都相信，这就是追求进入神作工里的人，这样你就满足神的心意了。 进入圣灵的流里面必须与神有正常关系，首先得脱去消极情形。有些人总是随大流，心离神太远，这样的人没有上进心，追求的标准太低，追求爱神被神得着这才是神的心意。有人仅仅用良心报答神的爱，这达不到神的心意，你追求的标准越高，越合神的心意。作为一个正常的人来说，作为一个追求爱神的人来说，进入国度做子民就是你们的真实前途，是最有价值、最有意义的人生。谁也比不上你们有福气，为什么这样说呢？因为不信神的人都是为肉体活着，为撒但活着，你们今天是为神活着，是为通行神的旨意而活着，所以说你们的人生是最有意义的人生。只有这班被神拣选的人才能活出最有意义的人生，其余在世上的任何一个人也不能活出像你们这样有价值、有意义的人生。因着神的拣选，因着神的高抬，更因着神的爱，你们摸着了真正的人生，知道怎样活着最有价值，并不是你们追求得好，乃是神的恩待，是神开启了你们的灵眼，是神的灵感动了你们的心，使你们有幸来到他面前。如果神的灵不开启你，你看不见神的可爱之处，也不可能去爱神，完全是因着神的灵感动了人的心，使人的心都归向神。有的时候在享受神话时灵里受感动，觉得非爱神不可，里面的劲还特别大，没有放不下的东西，你有这个感觉就是被神的灵感动了，你的心完全归向神了，你就会向神祷告：“神啊！我们真是你预定拣选的，因着你的荣耀，我感到自豪，因着我做你的子民而感到荣幸，为着通行你的旨意我愿完全为你花费、为你献上，把我的一生、把我的毕生精力都献给你。”当你这样祷告的时候，心里对神有无限的爱与真实的顺服，你有过这样的经历吗？人如果常常被神的灵感动，就会有特别奉献的祷告：“神哪！我愿意看见你得荣的日子，我愿意为你活着，为你活着是最有价值、最有意义的事，我绝不愿意为撒但活着、为肉体活着，今天能为你活着这是你的高抬。”当你作这样的祷告以后，觉着非得把心交给神，非得把神得着，在有生之年得不着神死也不甘愿。作完一次这样的祷告之后里面就有一股使不完的劲，你也不知道那是从哪来的劲，里面就有无穷无尽的力量，特别觉得神可爱，觉得神值得人去爱，在这个时候就是受了神的感动了。凡是有过这样经历的人，都是受神感动的人。常常受神感动的人生命会发生变化，他能立下心志愿意完全得着神，爱神的心也比较坚强了，他的心完全归向神了，什么家庭、世界、缠累、前途都抛到九霄云外，愿把一生的精力都献给神。凡是被神的灵感动的人都是追求真理的人，是有希望能被神成全的人。 你是否把心归向神了？你的心受神的灵感动了吗？如果你没有过这样的经历，没有过这样的祷告，说明神在你心里没有地位。凡是有神灵引导的、受神的灵感动的都有神的作工，说明神的话、神的爱在他里面扎下根了。有的人说：“我祷告不像你那样真情，也不像你那样特别受感动，有的时候就是默想默想、祷告祷告就觉得神可爱，心也被神感动了。”人的心是最主要的，你的心归向神时，你的全人就归向神了，这时你的心就被神的灵感动了。在你们中间的多数人都有过这样的经历，只不过深浅程度不同。有的人说：“我没祷告几句，只是听别人交通，里面的劲就起来了。”这说明你里面有神的感动。里面有神感动的人，他听见别人的交通就受激励，如果听见激励人的话心里一点也不动，证明他里面没有圣灵作工。他里面不渴慕，证明他没有心志，圣灵也不作工。若有神的感动，听见神的话就有反应，如果没有神的感动，就跟神的话接触不上，神的话与他无关，他也得不到开启。听了神的话没有反应的人都是没有感动的人，也就是没有圣灵作工的人，凡是能够接受新亮光的人都是有感动的人、有圣灵作工的人。 衡量你自己： 1．你是在圣灵现时作工之中的人吗？ 2．你的心归向神了吗？你有神的感动吗？ 3．神的话在你里面扎下根了吗？ 4．你的实行是建立在神要求的基础上的吗？ 5．你是活在圣灵现时的亮光的引导之下吗？ 6．你的心里是旧的观念掌权，还是神的现实说话掌权？ 当你们听了这些话之后，里面反应的是什么？你信了这么多年，到底有没有神话作生命？你以前的败坏性情到底有无变化？根据神的现实说话，你知道什么叫有生命、什么叫没生命吗？你们清不清楚？跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所领受的再好再纯神也不要，这些东西若放不下，对你以后的进入将是极大的拦阻，凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人。历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪你就跟到哪，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。在圣灵现实说话以外的事奉都是属肉体、属观念的事奉，不能事奉到神的心意上。人活在宗教观念之中就不能做合神心意的事，即使事奉神也是在想象中事奉，在观念中事奉，根本不能事奉到神的心意上。跟不上圣灵作工的人不会明白神的心意，不明白神心意的人就不能事奉神，神要的是合他心意的事奉，不要观念肉体的事奉。人跟不上圣灵作工的步伐，就是活在观念之中，这样人的事奉就是打岔、搅扰，这样的事奉就是与神背道而驰的，所以跟不上神脚踪的人不能事奉神，跟不上神脚踪的人肯定是抵挡神的，肯定是不会与神相合的。所谓跟上圣灵作工就是指人明白神现时的心意，而且能够按着神现时所要求的去做，能够顺服跟随今天的神，按着神最新的说话去进入，这才是跟上圣灵作工的人，也是在圣灵流中的人。这样的人不仅能蒙神的称许，能看见神，而且能从神最新的作工中认识神的性情，从最新的作工中认识人的观念、人的悖逆，认识人的本性及实质，而且能在事奉之中逐步得着性情的变化，这样的人才是能够得着神的人，才是真正找着真道的人。被圣灵作工淘汰的人都是跟不上神最新作工的人，都是背叛神最新作工的人。这些人公开抵挡神是因着神作了新的工作，是因着神的形像不是他们观念中的神的形像，因此他们公开抵挡神、公开论断神，导致被神厌弃。对神的最新作工有认识不是容易的事，人能够存心顺服神的作工、存心寻求神的作工就能有机会看见神，有机会得着圣灵的最新引导。那些存心抵挡神作工的人都不能获得圣灵的开启，不能获得神的引导，所以说人是否能获得神的最新作工在乎神的恩待，也在乎人的追求，在乎人的存心。 凡是能顺服圣灵现实说话的都是有福的人，不在乎人以前如何，不在乎以前圣灵怎么在人身上作工，得着最新作工的人都是最有福的人，今天跟不上最新作工的人都得被淘汰。神要的是能接受新亮光的人，要的是接受、认识最新作工的人。为什么说要做一个贞洁童女呢？就是能寻求圣灵的作工，领受新东西，而且能够放下旧的观念，顺服神今天的作工。接受今天最新作工的这班人是神万世以前的预定，是最有福的人。你们直接听见神的声音，看见神的显现，所以说天上地下、历世历代就你们这班人最有福。这都是因着神的作工，因着神的预定、拣选，因着神的恩待，神若不说话发声，你们能有今天的光景吗？所以说愿一切的荣耀颂赞都归给神，因这一切都是神的高抬。当你想到这些，你还能消极吗？你的劲还能起不来吗？ 今天能够接受神话语的审判、刑罚、击打、熬炼，更能接受神的托付，这是神万世以前预定好的，所以说你受刑罚的时候也别太苦恼。在你们身上作的工、所赐的福无人能夺去，加在你们身上的一切谁也夺不去，宗教里的人不能和你们相比，虽然你们没有那么多圣经知识，没有那些宗教道理，但因着神在你们身上的作工，你们得着的东西比历代以来任何一个人都多，所以说这是你们最大的福气。因着这个你们更要为神献上自己，更要对神忠心，为着神的高抬你要再加一把劲，预备好身量来接受神的托付。站住神所给的地位，追求做子民，接受国度的操练，被神得着最终成为神荣耀的见证，你有这几个心志吗？你有这样的心志最终必能被神得着，成为神荣耀的见证。你应明白最关键的托付就是被神得着，成为他荣耀的见证，这是神的心意。 圣灵现实的说话就是圣灵的作工动态，圣灵在这一段时间常常开启人的就是圣灵作工的动向。现在圣灵作工的动向是什么？就是带领众子民进入神现实的作工，进入正常的灵生活。进入正常的灵生活有几个步骤： 1．首先你的心能够倾注在神的话上，不追求以往神的说话，也不研究更不对照，而是把心完全倾注在神现实的说话里面。如果有的人还想看以前神的说话或属灵书籍，或别的讲道，不随从圣灵现实的说话，这是最愚蠢之人，神厌憎这种人。你若愿意接受圣灵现时的亮光，那么你就把心完全倾注在神现实的说话上，这是首先要达到的。 2．在神现实说话的基础上祷告，进入神话里与神交通，在神面前立下你的心志，到底你要追求达到什么标准。 3．在圣灵现时作工的基础上追求真理进深，不持守以往的陈旧的说法与道理。 4．寻求圣灵的感动，在神话里有进入。 5．追求进入圣灵现时所走的路。 怎么寻求圣灵的感动呢？最关键是活在神现实的说话里，在神所要求的基础上祷告，祷告完之后，圣灵必定感动你。如果你没在神的现实说话的基础上寻求也是不行的，你应这样祷告：“神啊！我是抵挡你的，实在太亏欠你，我太悖逆了，总是不能满足你。神哪，愿你拯救我，我愿为你效力到底，我愿意为你死，你审判我、刑罚我，我都没有怨言，我抵挡你我该死，让所有的人都因着我的死看见你的公义性情。”当你这样发自内心祷告的时候，神会垂听的，也会引导你的，如果不在圣灵现实说话的基础上祷告，圣灵不可能感动你。如果你按着神的心意、按着神正要作的去祷告：“神啊！我愿意接受你的托付，在你的托付上忠心，为着你的荣耀，我愿献上自己的一生，能够让我所作所为达到子民的标准，让我的心受你的感动，愿你那灵时时开启我，让我所作所为都能羞辱撒但，最终被你得着。”围绕神的心意作这样的祷告，圣灵必定作工，不在乎祷告的话有多少，关键看你是不是摸着神的心意。你们可能都有过这样的经历，有时在一个聚会中祷告，圣灵作工的动态是要达到一个高潮，使所有人的劲都起来，有的人祷告又痛哭又流泪，在神面前懊悔已极，有的人表心志、立誓言。这是圣灵作工要达到的果效。现在最关键的一点就是需要所有的人把心完全倾注于神的说话里，不要注重以前的说话，如果你还持守以前的，圣灵就不作工在你身上，你看到这个重要性了吗？ 你们知不知道圣灵现时所走的路是什么？以上所讲的几条，就是圣灵现在和以后所要作成的，也就是圣灵所走的路，是人当追求进入的。生命进入起码要达到的就是心倾注在神的说话上，能够接受神话语的审判刑罚，对神有渴慕的心，追求真理进深，往神所要求的目标去追求，当你有这个劲的时候，说明神感动你了，你的心也开始归向神了。 生命进入的第一步，心完全倾注在神的话上，第二步，接受圣灵的感动。接受圣灵感动要达到的果效是什么？能够渴慕寻求摸索更深的真理，能在积极方面与神配合。现在与神配合，就是有目标地追求，有目标地祷告，有目标地交通神的话，按神的要求尽本分，这才叫与神配合。你只说让神作，自己却一点不动，也不祷告也不寻求，这叫什么配合？没有人配合的成份，没有有目标地操练进入，这不叫配合。有人说：“一切都在乎神的命定，都是神自己作，神不作人怎么能行呢？”神作工正常，一点也不超然，借着你的主动寻求圣灵才作工，因为神不勉强人，你必须得给神作工的机会，你不追求也不进入，一点渴慕的心也没有，神就没有作工的机会。寻求神的感动借着什么途径达到？是借着祷告、亲近，但最重要的别忘了，是在神说话的基础上。当你常常有神感动的时候，你就不受肉体辖制了，什么丈夫、妻子、儿女、钱财都不能辖制你了，你只愿追求真理，活在神面前，这时你就是活在一个自由境界之中的人了。 性情变化的人都是进入神话实际的人 圣灵在人身上第一步所走的路是先把人的心从一切人、事、物中吸引到神的话上，让人的心都相信神的话是确定无疑的，是千真万确的。你信神就得信神的话，如果信神多年不知圣灵所走的路是什么，这是信神的人吗？达到有正常人的生活，达到有正常的神与人的生活，首先相信神的话。若圣灵在人身上第一步要作的工作你没达到，那你就没有根基，最起码的原则你达不到，以后的路你怎么走？你走上神成全人的正轨就是进入了圣灵现实作工的正轨，也就是走上了圣灵所走的路。现在圣灵所走的路也就是神现实的说话，所以人要走上圣灵所走的路就得顺服、吃喝道成肉身的神的现实说话。他作的是话语的工作，一切都从他的话语说起，一切都建立在他的话语之上，建立在他现实的说话之上，无论是要定真道成肉身的神，还是要认识道成肉身的神，都要在他的话上多下功夫，否则，人都一事无成，都一无所有。人在吃喝神话语的基础上来认识神、来满足神，这样才能逐步建立与神的正常关系。人吃喝神的话、实行神的话这是最好的与神配合，是最能站住子民见证的实行。当人领受而且能顺服神现实说话的实质之时，人就活在了圣灵所带领的路中，走上了神成全人的正轨中。以前人求恩典、求平安喜乐就能得着神的作工，现在不同了，人没有道成肉身的神的话语，没有道成肉身的神的话语的实际，都是得不到神称许的，都是被神淘汰的。达到有正常的灵生活，首先吃喝、实行神的话，在此基础上建立神与人正常的关系。你怎么配合？你怎么站住子民这个见证？怎么建立与神的正常关系？ 在日常生活之中，怎么看你与神的关系是否正常： 1．你相信神自己的见证吗？ 2．你心里相信神的话是千真万确的吗？ 3．你是否是实行神话的人？ 4．对神的托付你是否忠心？怎样做才是对神的托付忠心？ 5．你所做的都是为了达到满足神尽忠心吗？ 这几条就能衡量在现阶段你与神的关系是否正常。 你能接受神的托付，接受神的应许，随从圣灵所走的路，这就是在通行神的旨意。你里面对圣灵所走的路是否透亮？你现在所行的是不是按着圣灵所走的路走的？你的心是否在亲近神？是否愿意跟上圣灵最新的亮光？是否愿意被神得着？是否愿意成为神在地荣耀的彰显？你有没有心志达到神所要求的？如果神的话一说出来，你里面就有配合的心志，并且有心志来满足神，你的心理动态是这样，说明神的话在你心中达到果效了。若没有这样的心志，没有追求的目标，说明你的心还没被神感动。 正式进入国度操练中，神对人的要求也就拔高了。从哪方面看见拔高了？在以前说人没有生命，现在追求生命，追求做子民、被神得着、被神成全，这不就是拔高了吗？实际上对人的要求比以前简单了，不要求人做效力的，也不要人死，就要人做子民，这不是简单了吗？你只要把心献给神，顺服在他的引导之下，这就一切都成了，你为什么感觉那么难呢？现在说的生命进入比以前更透亮了，以往人都模糊，不知道什么是生命实际，凡听见神的话有反应的，有圣灵开启光照的，在神面前得着神成全、性情有变化的都是有生命的。神要的是活物，不是死物，如果你是死物就没有生命，神就不对你说话，更不能高抬你做子民。既然蒙了神的高抬，接受了神这极大的祝福，说明你们都是有生命的人，有生命的人就是从神来的。 追求生命性情有变化，实行的路简单了，在你的实际经历当中，你能够随从圣灵现实的说话，你的性情就可以变化。圣灵怎么说你就怎么随从，怎么说你怎么追求，这就是一个顺服圣灵的人，这样你的性情就有变化。人的性情是随着圣灵现实的说话而变化的，如果你总持守以前的旧经验、旧规条，那你的性情就不能变化。若圣灵在今天发声是让所有的人都进入正常人性的生活，而你这个人还是注重外皮，对实际稀里糊涂不求真，那你是没跟上圣灵作工的人，是没有进入圣灵所带领的路的人。你的性情是否能变化就看你是否跟上圣灵现实的说话，是否有真实的认识，这与你们以前所领受的不一样了。以前所领受的性情变化是你这个人好论断，通过神的管教不乱说了，但这只是一方面的改变，现在最关键的一点是随从圣灵引导，神怎么说你怎么随着，怎么说你就怎么顺服。人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示审判、管教对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。以前讲性情有变化主要指能背叛自己，做到让肉体受苦，攻克己身，除掉肉体喜好，这是一种性情变化。现在都知道性情变化的实际表现是顺服神现实的说话，而且对神的新作工能有真实的认识，这样，能除去以往那些对神观念的认识，达到真实认识神、真实顺服神，这才是性情变化的真实的表现。 人追求生命的进入是根据神的话，以前说一切都是因着神的话而成就，但人都没看见事实，今天这一步你进入经历就完全透亮了，是为以后的试炼打好基础，不管神怎么说，你只管进入他的说话里，神说开始刑罚人你就受刑罚，神说让人死你就受试炼，你总活在神的最新说话里，到最后神的话语就把你成全了。越进入神的话里面，被成全得越快。为什么一再交通让你们认识、进入神的话？只有往神的话里面去追求、去经历，进入神说话的实际之中，圣灵才能有机会在你身上作工。所以说在神每个作工方式中，你们都是参赛者，到最后不管受苦轻重，都有一份纪念品。为了达到你们最后被成全，你们得进入神的一切说话之中。圣灵成全人不是圣灵单方面作，还得需要人的配合，需要所有人有意识地去配合。不管神怎么说，你只管进入他的说话之中，这对你们的生命更为有利，一切都是为了达到你们性情有变化。当你进入神的话中，你的心被神感动，神在这步作工当中要达到的是什么你都能认识，而且有心志达到。在刑罚时代有的人认为是作工方式，不相信神的话，结果他没受熬炼，从刑罚时代出来什么也没得着，什么认识也没有。有的人他真进到这话里了，一点疑惑也没有，说神的话千真万确，人就该受刑罚，在这里挣扎一段时间，前途命运都放下了，从这里出来之后，性情变化多了，对神也有更深的认识了。从刑罚里面出来的人都觉得神的可爱，他知道神的那步作工是神的大爱临到了，是神爱的征服、爱的拯救，并且还说神的意念总是好的，神在人身上所作的都是爱而不是恨。那些不相信神话的人，对神话不注重的人，在刑罚时代里没受熬炼，结果圣灵不随着他，他什么也没得着。那些进入刑罚时代的人，虽然受了熬炼，但圣灵在他里面隐藏作工，结果生命性情有了变化。有些人看外表好像很积极，整天高高兴兴，但是他没进入神话熬炼的那个情形里面，什么变化也没有，这就是不相信神话的后果。你不相信神的话圣灵就不在你身上作工，神是向所有相信他话的人显现，相信领受神话的人能得着神的爱！ 进入神话的那个情形里，而且注重积极进入，找着该实行的，这样生命性情才能变化，借着这个途径才能够被神成全，只有这样被神成全的人才能符合神的心意。要接受新的亮光，就要活在神话中，只被圣灵感动过一次根本不行，必须得进深。只受过一次感动的人，只是里面的劲起来了，愿意追求了，但这不能持续长久，必须总得接受圣灵的感动。以前我提到好多次愿神的灵感动人的灵，追求生命性情有变化，在寻求神感动的同时，认识自己的不足，在经历神话的过程当中，脱去自己身上不洁的东西（自是、狂傲、观念……）。别以为只积极接受新亮光就行了，在消极方面的东西也必须得脱去。一方面需要你们在积极方面进入，另一方面在消极方面除去一切不洁的东西。你得时时检查自己，在你身上还有哪些不洁净的东西，人的宗教观念、存心、盼望、自是、狂傲这些都是不洁之物，对照所有神揭示的话语，你查查自己有哪些宗教观念，真正认识到了才能脱去。有些人说现在就是随从圣灵现时作工的亮光，别的不用管，那你宗教观念出来的时候又怎么脱去？你以为那么简单就随从神的说话了吗？在现实生活当中还有宗教的东西会出来打岔，这些东西出来的时候，就搅扰你接受新东西，这都是实际存在的问题。只追求圣灵现实的说话，这不能达到满足神的心意，在追求圣灵现时亮光的同时，认识自己还有哪些观念存心，认识哪些属于人的自是，哪些是悖逆神的行为，这些都需要你在认识之后脱去。让你背叛以前的所作所为都是为了随从圣灵今天的说话。性情变化一方面是神的话来成全，另一方面就需要人去配合了，既有神的作工又有人的实行，这两方面缺一不可。 在以后事奉的路上，怎么达到满足神的心意？ 关键一点要追求生命进入、追求性情变化、追求真理进深，这是达到被成全、被神得着的途径。你们这些人都是接受神托付的人，接受神的什么托付呢？这件事跟下一步作工有关系，下一步要在全宇开展更大的工作。所以现在你们要追求生命性情变化，以后真正成为神作工得荣耀的证据，把你们这些人作成以后工作的标本。今天的追求都是为了以后工作打基础，为了被神使用，能够见证神，你如果以这个为追求目标，就能得着圣灵同在。你追求目标越高，越能得着成全；你越追求真理，圣灵越作工；你的追求劲越大，你得的越多。圣灵是根据人里面的情形来成全的。有些人说他就不愿意被神使用，不愿意被神成全，肉体得平安、没灾祸就行了。有些人不愿意进国度，愿意下无底深坑，那神也成全你，你追求什么神就成全什么。你现在追求什么？是追求达到被成全吗？你现在的所作所为是为了达到被神成全、被神得着吗？在日常生活之中，你总得这样衡量自己。你向着一个目标用专一的心去追求，神必然成全你，这是圣灵所走的路。圣灵所带领的路是借着人的追求而达到的。你越渴慕被神成全、被神得着，圣灵在你里面越作工；你越不追求，消极退后，圣灵越没有作工的机会，慢慢圣灵就离弃你了。你愿意被神成全吗？愿意被神得着吗？愿意被神使用吗？你们应追求所做的一切都是为了被神成全、被神得着、被神使用，让宇宙万有都看见神的作为显明在你们身上，在万物之中，你们就是万物的主人，在万有之中，让神因着你们得享见证、得享荣耀，这才证明你们是最有福的一代！ 关乎心安静在神面前 把心安静在神面前这是进入神话的最关键的一步，是所有的人现在急需进入的功课。把心安静在神面前进入的途径： 1．把心从外面的事上收回，安静在神面前，用专一的心向神祷告。 2．心安静在神面前吃喝享受神的话。 3．平时自己用心默想思念神的爱，揣摩神的作工。 先在祷告这方面开始着手，有专一的心，有定时的祷告，无论时间怎么紧、活怎么忙，或者什么事临到，每一天都正常地祷告，正常地吃喝神的话。不管在什么环境里只要吃喝神的话，灵里就特别有享受，而且不受周围人、事、物的搅扰，平时心思念神的时候，外面事打扰不了，这就是有身量了。先从祷告这方面开始着手，安静在神面前祷告最有果效，然后就是吃喝神的话，在神的话上能揣摩出亮光来，能找着实行的路，知道神说话的目的是什么，领受得不偏左右。在平时心能正常地亲近神，能思念神的爱，揣摩神的话，不受外面事物搅扰。当你的心安静到一定程度时能达到静念，无论在什么环境里，里面思念神的爱，里面真实地亲近神，到最后达到一个地步心里发出赞美，甚至比祷告还好，这是有一定身量了。你能达到以上所说的那些情形，证明你的心真安静在神面前了，这是第一步基本功。人能安静在神面前以后才能有圣灵的感动、圣灵的开启光照，才能跟神有真实的交通，并且还能摸着神的心意，摸着圣灵的引导，这就进入灵生活的正轨了。操练活在神面前达到一个深度，能背叛自己、恨恶自己，活在神的话中，这是真把心安静在神面前了。人能恨恶自己、能咒诅自己、背叛自己，这是神的作工达到的果效，凭人做不到这一点，所以心安静在神面前这是马上当进入的功课。有些人不但平时不能安静在神的面前，就连祷告的时候心还不能安静在神面前，这离神的标准太远！心不安静在神的面前能被圣灵感动吗？人若不能安静在神面前，来一个人就能把你的心吸引走，别人说话能把你的心吸引走，别人做事也能把你的心带走，那你就不是活在神面前的人。你心若真安静在神的面前，那就不受外界任何事搅扰，不被任何人事物占有。若在这方面有进入，那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了。因为你总揣摩神的话，心里总亲近神，总被神现实的说话占有，那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你，旧的反面的东西就没有地位了，所以你不要去注重那些消极的东西，这些不用你自己用力克制。你要注重安静在神面前，多多吃喝享受神的话语，多多唱诗赞美神，让神在你身上有作工的机会，因现在神要亲自成全人，神要把你的心得着，他的灵感动你的心，你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。你注重活在神话里，多交通真理得着圣灵的开启光照，那些宗教观念、自是自高就都没有了，你就会知道怎样为神花费，知道怎样爱神、怎样满足神，那些在神以外的东西就不知不觉抛到九霄云外了。 吃喝神现实说话的同时揣摩神的话，祷告神的话，这就是安静在神面前的第一步。你若能真安静在神面前，圣灵的开启光照就随着你。 一切灵生活都是借着安静在神面前达到的。祷告需要安静在神面前，然后才能被圣灵感动；吃喝神话安静在神面前，能有开启光照，能达到真正认识神的话；在平时默想交通用心亲近神的时候，安静在神面前，你里面才能对神有真实的亲近，对神的爱、对神的作工才能有真实的认识，对神的心意才能真正体贴。你平时越能安静在神面前越能蒙光照，而且能认识自己的败坏性情，自己缺少什么，该进入什么，自己该尽什么功用，在哪方面有缺欠，这都是借着安静在神面前达到的。安静在神面前如果真到一个深度，就能摸着一些灵里的奥秘，能摸着神在你身上现在要作的，能摸着对神话更深的认识，摸着神话的精髓，摸着神话的实质，摸着神话的所是，对实行的路看得更透、更准。安静在灵里若不够深度，那就只不过有点圣灵感动，里面有劲，有点享受有点平安，更深的东西却摸不着。我说过这样一句话：人如果不用上全身的力量，就难听我音难见我面。这都是指安静在神面前达到一个深度说的，不是指外面的用力。一个人真能安静在神面前，他能脱去一切的世界缠累，能达到被神占有。凡是不能安静在神面前的，保证都是放荡不受约束的人，凡是能安静在神面前的，都是在神面前有敬虔的人，是渴慕神的人。安静在神面前的人，才是注重生命的人，才是注重灵里交通的人，才是渴慕神话的人，才是追求真理的人。凡是不注重安静在神面前的，不实行安静在神面前的人，都是贪恋世界的虚浮的人，都是没有生命的人，他即使说信神也是口头。神最后所成全的、作成的，都是能安静在神面前的人，所以说安静在神面前的人是蒙大福的人。一天吃喝神话时间很少，尽忙外面事务，不注重生命进入的都是假冒为善的人，没有发展前途。能安静在神面前与神有真实的交通，这才是神的子民。 到神面前接受神话作生命，你首先得安静在神面前，当你安静在神面前的时候，神才能开启你，让你认识。人越安静在神面前，越能得着神的开启光照，这都需要人有敬虔、有信心，才能达到被成全。进入灵生活的基本功就是安静在神面前，只有安静在神面前，你属灵的一切操练才有果效，心不能安静在神面前，就不能获得圣灵作工。如果你无论做什么心都安静在神面前，那你就是活在神面前的人。你无论做什么心总安静在神面前，你的心是在亲近神，这证明你是安静在神面前的人。当你与人说话的时候，当你走路的时候，你能说：“我的心是在亲近神，没在外面事物上，我能安静在神面前。”这是安静在神面前的人。凡是能把你的心吸引到外面去的事你别接触，凡是能使你的心离开神的人你别接触。无论什么事能搅扰你的心亲近神，这样的事你要放下不办，或者是远离，这样对你的生命更有利。现在正是圣灵大作工的时候，是神亲自成全人的时候，此时此刻你不能安静在神面前，那你就不是归在神宝座前的人。你追求神以外的事就没法被神成全。今天能听见神这样的发声，还不能安静在神面前，这都是不喜爱真理的人，都是不爱神的人。你不在此时献出自己等待何时？献上自己就是心安静在神面前，这是真实的献上，谁现在真实将心献给神，谁就有把握被神作成。无论什么事都不能打搅你，或修理你、对付你，或者遭遇挫折失败，你的心总要安静在神面前；无论人对你怎么样，你的心要安静在神面前；无论遭遇到什么环境，患难、痛苦、逼迫或者是有各种试炼临到，你的心总要安静在神的面前，这都是被成全的路。真正安静在神面前的，对神现实的说话才能透亮；对圣灵光照开启实行得更准确，而且不偏左右；对神的心意能摸得更清楚，使你事奉更有方向；对圣灵的感动与圣灵的引导能摸得更准确，有把握活在圣灵的引导之下。这是真正安静在神面前所达到的果效。人对神的话不透亮，没有实行的路，摸不着神的心意，没有实行原则，都是因着心没有安静在神面前的原因。安静在神面前的目的，就是在神话里要求真、求实、求准确、求透亮，最后达到明白真理认识神。 你的心不能常常安静在神面前，神没法成全，人若没有心志就等于没有心，没心的人不能安静在神面前，神作多少工、说多少话他不知道，怎么实行他还不知道，这不是无心的人吗？无心的人能安静在神面前吗？无心的人神没法成全，属于畜生一类的。神的话说得这么明显、这么透亮还打动不了你的心，还不能安静在神面前，这不是畜生吗？有些人对安静在神面前实行偏了，到做饭时也不做了，干活时也不干了，一个劲儿祷告默想。安静在神面前不是不做饭，不是不干活，也不是不过日子，乃是在一切正常的情形中心能安静在神面前，心里能有神的地位。到祷告的时候要好好跪在神面前祷告，到干活或做饭的时候心安静在神面前，心里揣摩神话或唱诗。无论在什么环境里，都有自己实行的路，都尽其所能地亲近神，尽其所能地把心安静在神面前。有条件的时候，专一地祷告，没条件的时候，手里干活心里亲近神，能吃喝神话的时候就吃喝神的话，能祷告的时候就祷告，能思念神的时候思念神，就是根据环境尽其所能地操练进入。有的人就在没事的时候能安静在神面前，一有事他的心就跟着出去了，那就不叫安静在神面前。准确的经历是心在任何情况下不远离神，不受外面人事物的搅扰，这才是真正安静在神面前的人。有的人说他聚会祷告时心能安静在神面前，交通时就不能安静在神面前，心思就随便乱想，这不是安静在神面前。现在多数人都是在这个情形里，心不能总安静在神面前，所以在这方面你们要多下功夫操练，逐步进入生命经历的正轨，走上被神成全的路。 体贴神心意达到被成全 你越体贴神的心意越有负担，你越有负担经历越丰富。当你体贴神的心意时，神把这个负担加给你，那神就要在托付你的事上开启你，当神加给你这个负担时，你吃喝神话时就注重这方面的真理。如果你对弟兄姊妹生命情形有负担，这是神托付给你的负担，那你平时祷告总带这个负担祷告。神所作的加在你身上了，神要作的也是你愿意作的，这就是以神的负担为负担了。此时你吃喝神话也针对这方面的问题，你心里会想，怎么把这些问题解决呢？怎么让弟兄姊妹得释放、灵里有享受呢？你交通时也注重解决这个问题，你吃喝神话时也注重吃喝这方面的话，带着负担吃喝神的话，你明白了神的要求，这时你更有路行，这是你的负担带来圣灵的开启光照，也是神在你身上的引导。为什么这样说呢？你如果没有负担，吃喝神的话就无所用心，你带着负担吃喝神的话就能摸着神话的实质，就能摸着路，就能体贴神的心意。所以说，你该祷告愿神把更多的负担加在你身上，让神在你身上有更大的托付，使你前面实行更有路，吃喝神话更有果效，在神话上能摸着神话的实质，使你更能接受圣灵的感动。 吃喝神话，祷告操练，接受神的负担，接受神的托付，都是为了使你前面有路，你对神越有负担，你就越好被神成全。有些人让他起来配搭他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说你能真心事奉神，就能体贴神负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲塌塌，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在教会一盘散沙你仍然不上火、不着急，弟兄姊妹没有正常的吃喝你更是视而不见，这是没有负担的表现。这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地，终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？ 你若不找着被神成全的机会，不争先恐后追求被成全，那你到最后就会后悔。现在是成全人最好的机会，是大好的时光，你若不好好追求被神成全，神的作工结束了，你错过机会就晚了，你心志再大，神不作了你累死也不能被成全。就趁这个机会，借着圣灵大作工你来配合，若你错过这个机会，以后你再费劲也得不到了。有些人口里喊着说：“神啊！我愿意体贴你的负担，愿意满足你的心意。”就是没有实行的路，所以说你的负担也不长久。若有路了，一步一步经历有层有次，一个负担成全之后，另一个负担又加给你了，通过你生命经历进深，你负担也加深了。有些人只是在圣灵感动时有负担，过一段时间没实行的路就又没负担了，你的负担不是只吃喝神的话就能完全解决的，得借着你明白许多真理，有分辨了，能用真理解决问题了，使你对神的话、对神的心意有更准确的认识才会产生负担，这样你有了负担之后才能作好工作。只有负担真理不透亮也不行，必须自己对神话有经历，会实行，自己先进入实际了才能供应别人、带领别人，达到被神成全。 在《路……（四）》里面有话说，你们都是神万世以前预定的国度子民，是谁也夺不去的，还说愿每个人都能被神使用，都能被神成全，让人都站在子民这个地位上，只有做子民能达到神心意，当时你们也都交通这事，按子民的标准交通进入的路，所以说那段时间圣灵作工是让每个人从消极情形里出来，进入积极情形。那段时间圣灵作工的趋向就是让每个人都站在子民的地位上来享受神话，让你们都清楚你们每个人都是万世前预定好的子民，是不能被撒但夺去的，所以你们都这样祷告：“神啊！我愿做你的子民，因我们是你万世前预定好的，是你赐给的，我们愿意站在这地位上来满足你。”当你这样祷告时，圣灵就在你身上感动，这就是圣灵作工的趋向。这段时间就是祷告，操练把心安静在神面前，能够追求生命，追求进入国度操练，这是初步。在现时神作的就是让每个人都进入正轨，都有正常的灵生活，每个人都有真实的经历，接受圣灵的感动，在此基础上接受神的托付。进入国度操练，目的就是为了使你们的一言一行、一举一动、每一个心思意念都进入神话，更多地接受神的感动产生爱神的心，对神的心意更有负担，让每个人都走上被神成全的路，进入正轨。你走上被神成全的路，就走上正轨了。 当你的心思意念、不对的存心能得着矫正，从为着肉体转到能够体贴神的心意，当有不对的存心出来时，能不受这个存心的搅扰而按神的心意去做，达到这个变化就走上生命经历的正轨了。当你的祷告操练进入正轨时，就是你祷告能接受圣灵的感动，祷告一次能接受一次圣灵的感动，每次祷告能把心安静在神面前。你吃喝神每一篇说话能摸着神现时要作的是什么，知道该怎么祷告、该怎么配合、该怎么进入，这才是吃喝神话达到了果效。从神话上能找着进入的路，能摸着神现时作工的动态、圣灵作工趋向，这就是进入正轨了。如果你吃喝神话没有抓住中心，吃喝完神的话找不着实行的路，证明你还是不会吃喝，没找着吃喝的方法、原则。你如果摸不着神现时的作工，你就没法接受神的托付，神现时作的就是人现时要进入的、要人认识的。这些你们摸着了吗？ 吃喝神话有果效了，灵生活能正常，不管遇到试炼，或临到什么环境，或你肉体有病痛，或弟兄姊妹疏远你，或你家庭有难处时，你都能正常地吃喝、正常地祷告、正常过教会生活，你如果达到这地步，说明你进入正轨了。有些人太脆弱，没有毅力，遇见一点小事就哭鼻子，就软弱了，追求真理该有毅力，该有心志。这次没满足神的心意，能恨恶自己，暗自下决心，下次保证满足神的心意，这次没体贴神负担，下次遇见这事坚决背叛肉体，一定要满足神心意，这才是好样的。有的人自己的心思意念对不对都不知道，这样的人是糊涂虫！你要攻克己心，背叛肉体，你首先得明白你的存心对不对，然后才能做到攻克己心。若你不知道自己存心对不对，你能达到攻克己心、背叛肉体吗？即使你背叛也是糊涂背叛。你应知道背叛你不对的存心，这就叫背叛肉体。当你知道存心、心思意念不对时，你赶紧回头走正确的路。你首先在这方面攻破，从这方面操练来进入，因为你的存心对不对自己最清楚。不对的存心得到矫正，能够为着神，这时就达到攻克己心的目的了。 现在你们关键是对神要有认识，对神的作工要有认识，你得知道圣灵在人身上怎么作，这是进入正轨的关键，你抓住这个关键就好进入了。你信神而且也认识神了，说明你信神是名副其实的，如果你经历到最终也不认识神，那你肯定是抵挡神的人。那些只信耶稣基督不信今天道成肉身的神的人都被定为罪，他们都是当代的法利赛人，因为他们不承认今天的神，他们都是抵挡神的，即使他们信耶稣信得再好也白搭，神不称许。凡是打着信神的招牌心里对神没有真实认识的人，都是假冒为善的人！ 追求被神成全首先明白什么叫被神成全，被成全得具备哪些条件，明白这些之后再找着实行的路。被成全需要具备一定的素质，许多人本来素质不够，这就需要你付出代价，需要你主观努力了，素质越差的越得主观努力。你对神的话明白得越多、实行得越多，越能更快地走上被神成全的路。借着祷告，你能够在祷告中被成全；借着你吃喝神的话，摸着神话的实质，活出神话的实际，能被成全；借着你平时经历神话认识自己的缺少，更要认识自己的致命处、软弱处，向神祷告祈求，逐步得着成全。被成全的途径：祷告，吃喝神话，摸着神话的实质，进入神话的经历，认识自己的缺少，顺服神的作工，凭着你的爱心去体贴神的负担、去背叛肉体，再借着你与弟兄姊妹常常交通，使你的经历更丰富。无论是集体生活还是个人生活，不管是大聚会或小聚会，都能使你有经历，都能得着操练，使你的心安静在神的面前归向神，这些都是被成全的过程。所说的经历神的话就是你能实际地体验神的话，让神的话在你身上活出，使你对神更有信心、更有爱心，借这个途径逐渐脱去撒但的败坏性情，脱去你不正当的存心，活出正常人的样式。你里面爱神的成份越来越多，就是被神成全的部分越来越多，撒但败坏的成份就越来越少。借着你的实际经历，逐步走上被成全的路，所以说，要达到被成全，体贴神的心意，经历神话尤其重要。 神成全合他心意的人 神现在要得着一班人，就是要得着那些竭力与神配合的，对神作工能顺服的，对神所说的话定真的，对神所要求的能够实行的，这就是在心里有真实认识的，这样的人是被成全的对象，也必能走上被成全的路。那些对神作工没有清楚认识的，也不吃喝神话的，对神话一点不注重的，没有一点爱神的心的，这样的人不能被成全。对道成肉身的神疑惑，总也定不真，对神话总是稀里糊涂，对神总是欺骗，这是抵挡神的，是属撒但的，这样的人没法被成全。 你若想被成全，首先得被神看中，因为神成全的是他自己看中的人，是合他心意的人。要想合神心意对神的作工得存着一颗顺服神的心，竭力追求真理，凡事都能接受神的鉴察。你的所作所为是经过神的鉴察吗？你的存心对不对？你如果存心对，神称许你；你如果存心不对，说明你心不是爱神，你乃是爱肉体、爱撒但。所以凡事都要借祷告接受神的鉴察。在祷告时，虽然我这个人没在你眼前，但圣灵与你同在，你祷告的是这个人也是神的灵。你为什么信这个肉身？因为他有神的灵，没有神的灵你能信这个人吗？你信这个人，也就是信神的灵，让你敬畏这个人也是敬畏神的灵，你信神的灵也是信这个人，你信这个人也是信神的灵。当你祷告的时候，你就觉得神的灵与你同在，神就在你眼前，因此你祷告是向神的灵祷告。现在多数人所做的，都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。你如果爱神的心恳切，那你就向神起誓，你说：“在天地万物中的神哪！我向你起誓，你的灵时时鉴察我的所作所为，你的灵时时看顾、保守我，让我的所作所为都能在你面前站立得住，我的心若不爱你或背叛你，你就重重刑罚我、咒诅我，今世、来世不得赦免！”你敢这样起誓吗？你如果不敢这样起誓，说明你胆量小，还是爱自己。你们有这个心志吗？若真有这个心志就该这样起誓，你能有心志向神起誓，神就成全你这个心志，你既向神起誓，神就垂听。神就按着你祷告的及所实行的来定你是罪人或是义人。现在是成全你们的过程，你如果真正有信心被成全，凡你所做的事都能拿到神的面前，接受神的鉴察，如果你做出大逆不道的事或背叛神的事，那么神就要按着你的起誓来“成全”你，到那时不管你沉沦也好，受刑罚也好，那都是你自己的事了。你既然起誓了，就应按自己起誓的去实行。如果你起誓了，但却不按这个去实行，那你就是沉沦的对象。你既然说了，神就按你的起誓成全你，有的人祷告完之后害怕了，他说：“这完了，以后放荡的机会没有了，做坏事的机会没有了，贪恋世界的机会没有了。”这种人还是喜爱世界、喜爱罪，那以后肯定是沉沦的对象。 作为一个信神的人，所作所为都能拿到神面前接受神的鉴察。若你做的能拿到神灵面前，而不能拿到神的肉身面前，说明你还没受神灵的鉴察。神的灵是谁？神所见证的人又是谁？他们是不是一？多数人都看为是两个，神的灵是神的灵，神所见证的人就是人，你是不是看错了？这个人做的是代表谁做的？凡是对道成肉身的神没有认识的都是不通灵的人，神的灵与他道成的肉身是一，是因神的灵实化在肉身里了，这个人对你不好，神的灵能对你好吗？你不是糊涂了吗？今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应，都能拿到神的面前。就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉都能拿到神的面前接受鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。 对神没有认识的人，他就不能完全顺服，这样的人是逆子，他里面的野心太大，悖逆成份太多，他就远离神，不愿接受神的鉴察，这样的人不好被成全。有些人吃喝神话、接受神的话有选择，符合他观念的他接受，不符合他观念的他就不接受，这不是最明显的悖逆抵挡吗？人信神多年，对神一点认识也没有，这是不信派。愿意接受神鉴察的人就是追求认识神的人，是愿意接受神话的人，这样的人能承受神的产业，能承受神祝福，这样的人最有福。神咒诅心里没有神地位的人，刑罚这样的人，离弃这样的人。你不爱神，神就离弃你，如果我说的话你不听，保证神的灵离弃你，不信你试试！今天我给你讲出实行的路，实行不实行在于你自己，你如果不信，不去实行，看看圣灵作不作工。不追求认识神，圣灵就不在你身上作工，神作工的对象都是追求、宝爱神话的人，你越宝爱神的话，神的灵越在你身上作工，越宝爱神话的人，越能获得被神成全的机会。神成全真心爱他的人，成全心安静在他面前的人。凡是神作的工你就宝爱，宝爱神的开启，宝爱神的同在，宝爱神的看顾、保守，宝爱神话作你的实际，作你的生命供应，这最合神的心意。你宝爱神的作工就是宝爱神在你身上所作的一切工作，神就祝福你，使你所有的更加增多。你不宝爱神的话，神也不作工在你身上，只能因着你的信，给你一点恩典享受享受，或让你有点物质的祝福，或让你家里有点平安。你应追求神的话语作你的实际，能满足神，成为合神心意的人，不应只追求享受神的恩典，对于信神的人最关键的是获得神的作工，得着成全，成为通行神旨意的人，你追求的目的应是这个。 恩典时代人所追求的现在过时了，因为现在有更高的追求标准，追求的是更高、更实际的东西，追求的是更能满足人里面需要的东西。在历世历代那些人身上，没作过今天这样的工，没说过这么多的话，没有提出那么高的要求，今天向你们提出来，说明神最终的心意还是在这班人身上。你真愿意被神成全，那么你就以这个为中心点去追求，无论是跑路、花费、尽功用、接受神的托付都是为了被神成全，满足神的心意，都是为了达到这个目标。若有人说他不追求被神成全，不追求生命进入，只追求肉体平安喜乐，那他是最瞎眼的人。不追求生命实际的人，只追求来世得永生、今世得平安的人是最瞎眼的人。所以说你所作所为应都是为了达到被神成全、被神得着这个目的。 神在人身上作的，都是根据人的不同需要来供应的，人的生命越大越有需要，越大越有追求，如果你这一段没有追求，证明圣灵离弃你了，凡是追求生命的人，都是圣灵不离弃的人，他总有追求，总有渴慕的心，这样的人总不满足现状。圣灵在每一段的作工，在你身上要达到一个果效，结果你满足现状，没有需要了，不接受圣灵作工圣灵就离弃你了。人天天需要神的鉴察，天天需要神丰富的供应，人不天天吃喝神的话行吗？如果一个人总觉得吃喝神的话吃不够，总寻求，总饥渴慕义，这样的人圣灵总作工在他身上。越饥渴慕义的人，越能交通出实际的东西；越注重寻求真理的人，生命长得越快，他的经历就丰富，在神家中他成了富有的人。 真心顺服神的人必能被神得着 圣灵作工一天一个样，一步比一步拔高，明天的启示比今天更高，一步一个台阶总往上走，神就是借着这样的作工来成全人，人若跟不上就可能随时被淘汰，人若不能存顺服的心就不能跟随到底。旧的时代已过去，现在是新的时代，在新时代中就作新的工作，尤其在末了要成全人的时代，神要更快地作更新的工作，所以人若不能存心顺服就难以跟上神的脚踪。神不守规条，也不把任何一步工作当作永远不变的工作，而是始终如一地作更新更高的工作。他的工作一步比一步实际，越作越符合人的实际要求，人只有经历这样的作工才能达到最终的性情变化。人对生命的认识越来越高，所以神作的工作也就越来越高，这样人才能达到被成全，达到合神使用。神这样的作工一方面是为了回击人的观念，扭转人的观念，另一方面是为了带领人进入更高更实际的境界，进入人信神的最高领域来达到最终成就他的旨意。那些本性悖逆、存心抵挡的人都得被这步又快又猛的作工而淘汰的，只有存心顺服甘愿“降卑”的人才能走到路终。在这样的作工中你们都应学会顺服，学会放下观念，走每一步都应小心谨慎，若是大大乎乎，那必定会成为被圣灵厌弃的人，成为打岔神作工的人。在未经历这步工作以先，人的旧规条律例简直是不可胜数，使所有的人都因此而被冲昏了头脑，因此而得意忘形，这些都是人接受新工作的拦阻，都是人认识神的仇敌。没有顺服的心，没有渴求真理的心，那就危险了。你如果只顺服简单的作工说话，更深的你就领受不了了，那你就是守旧的人，跟不上圣灵的作工步伐。神在每个时代作工都不一样，如果这一段作工你顺服得好，下一段作工顺服得不好，或者说不能顺服，那神就离弃你；神走这个台阶你跟上了，走下一个台阶你还得跟上，这才是顺服圣灵的人。你信神就得做到始终如一地顺服，不是高兴了就顺服，不高兴了就不顺服，这样的顺服神不称许。如果我交通新的作工你跟不上来，还持守以前那个说法，那你生命能有长进吗？神作工是借着说话供应你，你顺服而且也接受了，圣灵必作工在你身上。我怎么说话圣灵就怎么作，你们按着我说的去做，圣灵马上就作工在你身上。我释放新亮光让你们看见，把你们都带入现时的亮光里，你进入现时亮光里，圣灵马上就作工在你身上。有的人不服气，说：“我就不按你那个去实行。”那我说你现在就没路了、枯干了、没生命了。所以说，经历性情变化，跟上现时的亮光最关键。圣灵不仅在某些神使用的人身上作工，更在教会中作工，说不定在谁身上作，这一段在你身上作，你经历了，下一段时间在他身上作，你赶紧跟随，越跟随现时的亮光，生命越能长大。不管什么样的人，只要是圣灵作的，你都跟随，从你经历中去实际体验他的经历，你又得着更高的东西，这样实行长进更快，这是成全人的路，是生命长进的一个途径。被成全的路就是借着你顺服圣灵的作工达到的，你不知神要借着什么样的人来成全你，也不知借着什么人、事、物来让你得着，让你有看见。如果你能走上这个正轨，说明你被神成全大有希望，你如果走不上这个路，说明你前途黑暗、暗淡无光。你走上这个正轨了，凡事都能得着启示，不管圣灵启示别人什么，你按着他的认识去经历就成为你的生命了，你就能因着这个经历去供应别人。靠学话供应人是没有经历的人，得学会在别人的光照开启下找实行的路，再谈自己的实际亲身经历与认识，这样对自己的生命更有帮助。你就这样经历，顺服一切出于神的，在凡事上你都会寻求神的心意，在凡事上你都会学习功课，使你的生命长大，这样实行长进最快。 借着你的实际经历圣灵来开启你，又借着你的信心来成全你。你真愿意被成全吗？你如果真愿意被神成全，那你就有勇气撇弃肉体，你就能够实行神的话，不消极不软弱，能够顺服一切出于神的，不管当面背后所做的都能够拿到神面前，你做诚实人，凡事实行真理，就是被成全的人。那些当面做一套、在背后另搞一套的诡诈人，都是不愿被成全的人，都是沉沦之子、灭亡之子，是属于撒但的，不是属于神的，神拣选的不是这样的人！如果你所作所为不能拿到神面前，不能让神的灵鉴察，说明你这个人有问题，你要接受神的审判刑罚，注重性情变化，这样才能走上被成全的路。你如果真愿意被神成全，真愿意通行神的旨意，你该顺服神的一切作工，不发任何怨言，不随意论断神的工作，不随意对神的工作下断案，这就是被神成全起码该具备的条件。追求被神成全的人必须具备的条件是：凡事都凭爱神的心去做。什么是凭爱神的心去做呢？就是你所作所为能够拿到神的面前来，因为你存心对，不管你做得对错，敢拿出来让神看，让弟兄姊妹看，敢向神起誓。每一个存心、每一个心思意念都能拿到神的面前让神察看，你若这样实行进入，生命长进就快了。 你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的宝贝从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？我来作征服工作的目的不单是为了征服而征服，而是为了显明义与不义而征服，是为了掌握惩罚人的证据而征服，是为了定罪恶人而征服，更是为了成全存心顺服的人而征服。到最终将所有人都各从其类，被成全的人的心思意念都是满了顺服的，这是最终作成的工作，而那些满了悖逆行径的人都被惩罚落入焚烧之火中，成为永远被咒诅的对象，那时这些历代“高大威武不屈的英雄世家”的人就成了最低贱、最被冷落的“懦弱无能的狗熊世家”。只有这样才能显明神所有的公义，显明神不容人触犯的性情，也只有这样才解我心头之恨，你们说这样作不是太合理了吗？ 不是所有经历圣灵作工的人都能得着生命，也不是在此流中的人都能得着生命，生命不是所有的人共有的产物，性情变化不是所有人都容易做到的。顺服神的作工得有实际、有活出，不是在外表顺服就可蒙神称许的，也不是只“顺服”神话的外表却不追求性情变化就能达到合神的心意。顺服神与顺服神的作工本是一个意思，若只顺服神却不顺服神作工的人就不能称为顺服的人，若不是真心顺服而是外表阿谀奉承的人更不能称为顺服的人。真心顺服的人都能在作工中有所得着，而且能达到认识神的性情，认识神的作工，这才是真心顺服神的人。这样的人都能在新的作工中有新的认识，在新的作工中有新的变化，这样的人才是蒙称许的人，才是被成全的人，才是性情有变化的人。蒙神称许的人是甘心顺服神的人，也是甘心顺服神说话作工的人，这样的人才是对的人，才是真心要神的人，才是真心寻求神的人。而那些口头说信神但实质却谩骂神的人则是伪装自己的人，是带有毒蛇毒汁的人，是最阴险的人，这些狐朋狗党迟早有一天会被撕下其丑恶的假面具的，现在不正在作这工作吗？恶人总归是恶人，总难逃那惩罚的日子，善人总归是善人，工作结束之时总会都显明的，没有一个恶人能被称为是义人，也没有一个义人会被称为恶人，我能冤枉人吗？ 生命长进的过程中，总有新的进入，总得有新的看见、拔高的看见，一步比一步进深，这是人都当进入的。或借着交通，或借着听道，或借着看神的话，或借着处理一件事，你都能有新的看见、新的开启，不活在旧的规条里，没有老旧的时候，总活在新的亮光里，不离开神的话，这才叫进入正轨。只外面付代价还不行，神的说话一天比一天拔高，天天有新的东西，也需要人天天有新的进入。神的话说到哪就成全到哪，你跟不上就落下了。祷告要进深，吃喝神的话要增多，得到的启示加深，消极东西减少，看事的能力也得加强，能看透事，借着明白一些灵里的事，对外面的事能够看透，能抓住问题的实质，这些你不具备，能带领教会吗？只讲字句道理，没有实际，没有实行的路，只能维持一段时间，给初信的人讲还勉强，但过一段时间初信的人有实际经历了，你就供应不了了，这能合神用吗？你没有新的开启就不能作工。没有新开启的人都是不会经历的人，这样的人总也没有新的认识，总也没有新的经历。在供应生命这事上总也不能尽上自己的功用，总也不能合神使用，这样的人就是废物，是饭桶。其实，这样的人在工作中根本尽不上功用，都是没用的废物，不仅不能尽上自己的功用，反而为教会增添许多不必要的麻烦，我请这些老先生赶紧退出教会，免得让别人再看见你。对新的工作没有认识而且还观念重重，在教会中什么功用都尽不上反而还各处挑拨、传消极话，甚至在教会中胡作非为，乱打乱闹，将那些没分辨的人搅得昏头涨脑、不知所以然，这样的活鬼、这样的邪灵趁早退出教会，免得教会因你而受亏损。今天这样的作工你不害怕，明天公义的惩罚你也不害怕吗？在教会中存在大量的混饭吃的人，存在着许多企图破坏神正常工作的野狼，这些东西都是魔头打发来的魔鬼，都是企图吞吃那些无知的小羊的恶狼。这些所谓的人若不除去就成了教会之中的寄生虫，都成了贪吃祭物的蛀虫，这些卑鄙无知下流低贱的蛆虫迟早有一天会被惩罚的！ 国度时代就是话语时代 在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。在整个国度时代神都用话语来作工，以话语来达到作工果效，他不显神迹也不显异能，只用话语来作工。人都因着话语而得着滋补，得着供应，都因着话语得着认识，有真实的经历。话语时代的人实在蒙了极大的祝福，不受皮肉之苦，只管享受神话的丰富供应，不用寻求不用跑路，在安逸之中就看见了神的显现，听见了神的亲口发声，得着了神的供应，看见了神的亲自作工，这都是历代以来的人不能享受到的，都是历代以来的人不能得到的祝福。 神定意要把人作成，不管他站在哪个角度上说话都是为了成全这些人。站到灵的角度上说话人就不好明白，没法找着实行的路，因为人的领受能力有限。神作工达到的果效不同，每一步作工都有他的用意，而且他务必得站在不同的角度上说话才能把人成全，如果只站在灵的角度上发声，神的这一步工作就没法完成。从他说话的口气你就知道他必要把这班人作成，作为每一个想被神成全的人，第一步该作什么呢？首先得认识神的工作。进入了新的方式，时代转移了，神的工作方式也变了，神的说话方式也不一样了，现在不仅作工方式转了，时代也转了。以前是国度时代，是爱神的作工阶段，现在是千年国度时代，千年国度时代就是话语时代，就是用多种说话方式来成全人，站在不同角度上说话来供应人。一进入千年国度时代，就开始用话语来成全人了，让人进入生命实际，把人带入正轨。人经历了这么多作工步骤，看见神的作工不是一成不变的，而是在不断地变化、不断地进深，经历这么久，作工转了又转，变了又变，但再变也离不开神作人的目的，万变不离其宗，再变也离不开真理，再变也离不开生命。作工方式变只是作工的形式变、说话的角度变，并不是作工的中心目的变。说话口气的变化与作工方式的变化都是为了达到果效，并不是一种说话口气就改变一种工作宗旨或工作原则。人信神主要就是追求生命，你信神不追求生命，不追求真理，不追求认识神，这就不是信神！你还追求进国度作王这实际吗？只有追求生命达到真实的爱神，这才是实际，追求真理、实行真理这都是实际。一边看神的话，一边经历神的话，这样在实际经历当中摸着对神的认识，这是真实的追求。 在千年国度时代，你进没进入这个新的时代，就是你是否进入神话的实际当中，是否神的话作了你的生命实际。神的话向每个人显现，最后要让人都活在话语的世界中，神的话语在每个人里面都有开启光照。你如果这段时间看神的话稀里糊涂，对神的话也不感兴趣，说明你这个人的情形就不对；你如果进入不了这个话语时代，就没有圣灵工作，你进入这个时代了，就有圣灵工作。你在这个话语时代的开端到底怎么做能获得圣灵的作工？神在这个时代、在你们中间要成就这个事实：每个人都活出神的话来，都能实行出真理来，用心来爱神；人都以神的话作根基，以神的话作实际，都有敬畏神的心；借着人实行神的话，与神同掌王权。神成全的就是这个工作。你如果不看神的话行不行？现在就有许多人感觉到一天两天不看神的话就不行，非得天天看着，如果没时间看，听着也行。圣灵就给人这么一个感觉，开始这样感动人，就是用话语来控制人，让人进入神话的实际当中。你如果一天不吃喝神的话就觉着黑暗，就觉着干渴，就觉着不行了，这说明圣灵在你身上有感动，说明圣灵没离弃你，那你就是在这道流里的人。但如果你有一两天不吃喝神的话也没有一点知觉，不觉得干渴，也没有什么感动，说明圣灵离弃你了，那你这个人里面的情形就不对了，你没进入这个话语的时代，你就是落后的人。神用话来控制人，你吃喝神的话就觉得好，不吃喝神的话就没路可行，神的话成为人的饭食，成为人的动力了。以前在圣经里提到“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话”，今天神就要作成这个工作，他要把这个事实成全在你们这些人身上。为什么以前人好几天不看神的话，照样吃饭干活，现在就不行了呢？在这个时代神主要用话语来控制一切，人借着神的话语被审判、被成全，最终被神的话语带入国度之中。只有神的话语才能供应人的生命，只有神的话才能给人光明，给人实行的路，尤其在国度时代。只要你不离开神话的实际，天天吃喝神的话，神就能成全你。 追求生命不能急于求成，生命长大不是一天两天的事，神作工正常实际，作工都有必要过程。耶稣道成肉身三十三年半才把钉十字架的工作完成了，更何况人的生命！要作成一个正常的、彰显神的人也不是容易的事，尤其在大红龙国家的人，素质又差，得需要长时间的说话、作工，所以你别着急看果效，你得积极主动吃喝神的话，在神的话上多下功夫，看完神的话之后，能够实际实行，在神话中长认识、长见识、长分辨、长智慧，不知不觉你就变化了。你能以吃神的话、看神的话、认识神的话、经历神的话、实行神的话为原则，不知不觉你就长成了。有人说他看了神的话也实行不出来呀！你着急什么？长到一个身量你就能实行出来了，四五岁的小孩能说他养活不了父母，不能孝敬父母吗？现在你自己有多大身量你自己该知道，能实行哪些就实行哪些，不做打岔神经营的人，你只管吃喝神的话语，以后就以吃神的话为原则，你先别管神到底能不能作成你，别研究这些，你拿来神话你就吃喝，保证神能把你作成。但吃喝有原则，不能瞎吃喝，吃喝神的话找着你该认识的，就是异象方面的，再一个找着实际实行的，就是你该怎么进入的。一个是认识方面的，一个是进入方面的，把这两方面摸着了，也就是你知道哪些该认识，哪些该实行，你就会吃喝神话了。 以后谈神的话这是你说话的原则，平时你们在一起能交通神的话，以神的话为交通的内容，谈自己怎么认识神话的，怎么实行神话的，圣灵怎么作的。你只要交通神的话，圣灵就光照你，要成为神话语的世界，人也得配合，你如果不进入这个，神没法作，你闭口不谈，神就没法光照你。没事就谈神的话，别闲扯！让你的生活之中充满神的话，这才是虔诚的信徒。交通得浅也没事，没有浅就没有深，必须得有个过程，借着你操练，摸着圣灵在你身上的光照，怎么吃喝神的话有果效，摸索一段时间，你就进入神话的实际了，你有配合的心志，才能获得圣灵的作工。 吃喝神话的原则：一个是认识方面的，一个是进入方面的。哪些话是该认识的？关乎异象方面的（就是说神现在进入什么时代了，或者神现在要作成什么，什么是道成肉身等等这都属于异象）就是该认识的。什么叫该进入的路呢？就是人该实行的、当进入的神的话。吃喝神话就这两方面，以后就这么吃喝，异象方面清楚了就不用再看了，主要是多吃喝进入方面的话，如心怎么归向神、心怎么安静在神面前、怎么背叛肉体等，这些是该实行的。人不会吃喝就产生不了真实的交通，会吃喝了，能抓住关键的东西了，交通就自由了，提出什么问题都能交通，都能抓住实际，若交通神话没有实际，就是抓不住关键，说明你不会吃喝。有些人看神的话感觉厌烦，这都属于不正常情形，对神的话百读不厌，总渴慕神的话，总感觉神话好，这个情形正常，这是有实际进入的人的吃喝。你觉得神的话太实际，实在是人该进入的，对人大有帮助大有益处，就是人的生命供应，有这个感觉这是圣灵给的，是圣灵感动的，这证明你有圣灵工作，神没离弃你。有些人看神总是说话，他对神的话就厌烦了，认为神的话看也行不看也行，这是不正常的光景，他没有渴慕进入实际的心，这样的人对被成全并不渴慕、并不注重。你什么时候不渴慕神的话了，说明你的情形不正常了。在以往看神是否离弃是以里面有无平安、有无享受为标准，现在关键看你渴不渴慕神的话，有没有神话作实际，看你是否忠心，是否能为神尽上你的所能，也就是用神话的实际来衡量人。神的话是向所有的人说的，你愿意看就开启你，不愿意看就不开启你，神是向饥渴慕义的人开启，是向寻求他的人开启。有些人说他看了神也没开启他，你是怎么看的？你走马观花地看，也不注重实际，神能开启吗？不宝爱神的话，这样的人能被神成全吗？你不宝爱神的话就没有真理，就没有实际，宝爱神的话就能实行出真理来，这样才是有实际。所以说不管什么时候你也得吃喝神的话，忙时也好、闲时也好，有环境也好、没环境也好，有试炼也好、没试炼也好。总之，神的话是人生存的根基，每个人都不能离开神的话，把神的话当作一日三餐来吃。要被成全、被神得着能是那么简单的事吗？不管你现在懂不懂，对神的作工看没看透，总之你得多吃喝神的话，这是积极进入，看完神的话能进入的赶紧实行，不能进入的先放下。有很多神的话你刚开始看不明白，过后两个月、三个月，甚至一年之后你才明白，这是怎么回事？因为神作人不是一天两天能作成的，多数时候你看他的话不是当时一看就能明白，当时怎么看也是字皮，非得通过一段时间的经历你才明白。神说了这么多话，你应尽所能地吃喝，不知不觉你就明白了，不知不觉圣灵就开启你了，圣灵开启人往往都是在不知不觉的情况下，在你渴慕寻求的时候开启你、引导你，圣灵作工原则是以你吃喝的神话为中心。凡是不注重神话的，对神的话总是持另一种态度，糊里糊涂认为看也行、不看也行的，这样的人都是没有实际的人，在他身上看不见圣灵作工，也看不见圣灵开启，这样的人是混饭吃的，是滥竽充数的南郭先生。 你没有神话作实际就没有实际身量，等到进入试炼的时候你必定会倒下，那时你的真实身量就显出来了。平时追求进入实际的人，临到试炼的时候，就明白神作工的目的是什么。作为一个有良心、渴慕神的人就应以实际行动来报答神的爱。没有实际的人临到点小事就站立不住了，有实际身量和没有实际身量就是不一样，为什么同样都吃喝，有些人在试炼中能站立住，有些人却跑了呢？明显区别就是没有实际身量，没有神的话作实际，神的话在他里面没扎根，一临到试炼就没路了。有些人为什么在这方面能站立住呢？就是有大的异象，或神的话语在他里面成为他的经历了，他的实际看见作为他的生存根基了，这样在试炼当中就站立住了，这是实际身量，也是生命。有些人也看神的话，但就是不实行、不求真，不求真的人就是不注重实行的人，没有神话作实际的人就是没有实际身量的人，这样的人在试炼当中站立不住。 神的话说出来，你马上接过来吃，不管你明白多少，总之你抱一个观点就是吃、认识、实行，这是你该做到的，别管你身量能长多大，你就只管吃，这是人该配合的。你的灵生活主要就是进入吃喝神话、实行神话的实际当中，别的不是你注重的对象。带领教会的能带领弟兄姊妹都会吃喝神的话，这是每个带领教会的人的责任。不管是岁数大的，还是岁数小的，都应把吃喝神话当作一回事，心里都有神的话，如果进入这个实际了，就是进入国度时代了。现在多数人都觉得不吃喝神的话没法活，不管什么时候都觉得神话的新鲜，人就开始进入这个正轨了。神以话语来作工，用话语来供应人，人人都向往神的话，人人都渴慕神的话，这就进入神话的世界了。 神的话说了很多，你认识了多少？进入的又有多少？如果带领教会的人没有把弟兄姊妹带到神话的实际里去，这就是失职，没尽到责任！不管你吃喝深浅，领受程度如何，总之你得会吃喝，对神的话注重起来，都明白吃喝的重要性与必要性。神说了那么多话，你不吃喝，也不追求，也不实行神的话，这就谈不到什么信神了。你既然信神就得吃喝神的话、经历神的话、活出神的话，这才叫信神呢！嘴上说信神，但拿不出神的话，实行不出神的话，这就不叫信神，这是“求饼得饱”。只讲些小见证、没用的东西、外皮的东西，没有一点实际，这都不是信神，你根本没摸着信神的正道。为什么要多吃喝神的话？不吃喝神的话、只追求上天堂是不是信神？信神的人第一步该做的是什么？神借着什么途径来成全人？不吃喝神的话能不能被成全？没有神话作实际算不算国度子民？信神到底是怎么回事？信神的人该具备的是起码外面有好的行为，最主要还是具备神的话，不管怎么说都离不开神的话，你认识神、满足神的心意，都是在神的话里得着的。以后各邦、各派、各宗、各界都用话来征服，神直接说话，每个人手里都捧着神的话，就借着这个成全，里里外外都是神的话，嘴上说神的话，实行按神的话实行，里面存的还是神的话，里外都用神的话来浸透，这样，人就被成全了。满足神心意的人，能够为神作见证的人，就是有神话作实际的人。 进入话语的时代，就是千年国度时代，现在正成全这个工作。以后你们都操练交通神的话，借着吃喝神的话、经历神的话，你才能流露出神的话，只有借着你说出一些经历的话来，别人才服你，你如果没有神的话，谁服你！凡是被神使用的人都是能说出神话的人，你如果说不出神的话，说明圣灵在你身上没作工，你没有被成全，这就是神话的重要性。你有渴慕神话的心吗？渴慕神话的人是渴慕真理的人，这样的人才有神的祝福。以后神在各宗各派还要说更多的话，先在你们中间说话发声，把你们作成，再向外邦说话发声，把他们征服，借着话使人都心服口服。借着神的话、神的揭示，人的败坏性情少了，都有人的模样了，悖逆性情也少了，话语带着权柄在人身上作工，将人征服在神的光中。神在现时代要作的、工作的转折点都在神的话里，你不看神的话啥也不明白，借着自己吃喝，再借着和弟兄姊妹交通，自己实际经历，你对神话的认识就全面了，这样才能真正有实际的活出。 话语成就一切 神所说的话、作的工，都是根据时代的不同而作的，根据时代不同他说的话也不同，神不守规条，不作重复工作，过去的就不留恋了，他是常新不旧的神，天天说新话。你应把今天当守的都守住，这是人的责任、本分，围绕神现时的亮光、现实的说话去实行，这是关键。神不守规条，他能站在多种角度上说话，显明他的智慧、全能。他站在灵的角度上说话也好，站在人的角度上说话也好，站在第三者的角度上说话也好，神总归还是神，你不能因为他站在人的角度上说话就说他不是神。有些人因着神站在不同的角度上说话，观念就出来了，这样的人对神没有认识，对神的作工没有认识。如果神总站在一个角度上说话，人不就把神给定规了吗？神能让人定规吗？他无论站在哪个角度上说话，都有他的目的，如果神总站在灵的角度上说话，你能接触吗？所以他站在第三者角度上说话供应你，带领你进入实际。神作的一切都合适，总之，都是神作的，你别起疑惑的心，是神，他站在什么角度上说话都是神，这是永不改变的真理，他怎么作工都是神，神的实质是不会改变的！彼得那么爱神，合神心意，神没见证他是主、是基督，因为实质是啥就是啥，这是改变不了的事。神作工不守规条，借着各种不同的作工方式来达到果效，使人对他更有认识，他的每一种作工方式都是帮助人认识他的，都是为了成全人而作的，不管他用什么作工方式都是为了造就人、成全人。或许他的一种作工方式延续很长时间，但也是为了磨练人的信心，所以你们不要起疑惑的心，这些都是神的作工步骤，你们都得顺服。 现在谈进入实际，不谈上天堂，也不谈作王掌权，就谈追求进入实际，追求这个最实在，若谈作王掌权，这个不现实。人的好奇心大，还带着宗教观念来衡量神今天的作工，经历了这么多作工方式，对神的作工还不认识，还求神迹奇事，还看神的话是否应验，这不是太瞎眼了吗？如果神的话不应验，那你还信不信他是神？现在教会里有很多这样的人等着看神迹奇事，他们说神的话应验了那他就是神，神话不应验那他就不是神，那你是因着神话应验而信他，还是因他是神自己而信他？人信神的观点得摆正！看神的话不应验你就跑了，这算什么信神的？信神得一切任神摆布，顺服神的一切作工。在旧约里神说了那么多的话，哪句话应验让你亲眼看见了？你没看见你就能说耶和华不是神吗？有的人看见神的话还未应验就想跑，谁想跑赶紧跑，没人限制！你跑跑试试，看你能不能跑了，你跑了之后还得回来，神用话语控制你，你离开教会、离开神的话没法活，不信你就经历经历，你以为随便就可以离开？神的灵控制你，你离不开，这是神的行政！有些人想试试，那可以！你说这个人不是神，那你就做一件得罪神的事看看他怎么作，可能你肉体也不死，还能吃饭穿衣，但你心里觉得受不了，精神受压、受痛苦，这是最大的痛苦。精神受折磨、受摧残，人受不了，肉体受苦，或许你能忍过去，但精神受压，长时间受折磨你根本受不了。现在你看不见什么神迹奇事，但谁也跑不了，因神用话语来控制人。摸不着、看不见，没有事实临及，但人还都怎么也跑不了，这不是神作的事吗？今天神来在地上是供应人生命的，他不像人想象的总显神迹奇事来哄着你，以保持神与人的和平关系。凡是不往生命方面注重，而是注重让神显神迹奇事的，都属于法利赛人！当初就是法利赛人把耶稣钉在十字架上的，那你按着自己信神的观点来衡量神，神话应验你信，神话不应验你就疑惑，甚至还亵渎神，这不就是把神钉在十字架上了吗？这样的人都属于不务正业、贪享安逸之类！ 人的最大难处一方面是对神的作工不认识，虽然人不是持一个否定的态度，但是持一个疑惑的态度，他不否认，也不完全承认，如果人对神的作工认识透了，就不至于跑了；另一方面就是人对实际不认识。现在每个人所接触的就是神的话，说句实在话，以后你别想看神迹奇事，我明告诉你，在现阶段你能看到的就是神的话，虽然没有事实，但神的生命还能作到人里面。在千年国度里主要作的就是这步工作，对这步作工你看不透，就得软弱跌倒，都得陷入试炼之中，严重的被撒但掳去。神来在地上主要是说话，你接触的是神的话语，你看的是神的话语，听的是神的话语，守的是神的话语，经历的是神的话语，神这次道成肉身主要是借着话语来成全人。他不显神迹奇事，尤其是不作耶稣作过的工作，虽然都是神、都是肉身，但他们的职分并不相同。耶稣来的时候也作了一部分工作，也说了一些话，但他主要完成哪个工作呢？他主要完成的是钉十字架的工作，成为一个罪身的形像，来完成钉十字架的工作，救赎全人类，为了全人类的罪而作了赎罪祭，他主要完成这个工作了。最终，把十字架的道路给以后的人指明。耶稣来了主要是为了完成救赎的工作，救赎全人类，把天国的福音给人带来，而且带来了天国，所以在他以后人都说“我们应当走十字架的道路，为十字架牺牲”。当然他起初也作了一些别的工作，也说了一些话，让人悔改、认罪，但他的职分还是钉十字架，他三年半传道，还是为以后钉十字架预备的。耶稣的几次祷告，也是为钉十字架，他过正常人的生活，他三十三年半生活在地上，主要是为了完成钉十字架的工作，使他有力量，能担得起这个工作，所以说神把钉十字架的工作都托付在他身上。今天神道成肉身完成什么工作呢？今天神道成肉身主要是为了完成“话在肉身显现”这工作，用话语来成全人，让人接受话语的对付，接受话语的熬炼。在他的话中让你得着供应、得着生命；在他的话里，你看见他的作工、他的作为。神用话来刑罚你、来熬炼你，所以，就是你受痛苦也是因着神的话而受的。今天神作工不是用事实，而是用话语，话语临到你之后，圣灵才能作工在你身上让你受痛苦或让你感觉甘甜，只有神的话语才能把你带进实际，只有神的话语才能成全你。所以说，你最起码明白的就是神在末世作的工作主要就是用话语来成全每一个人，用话语来带领人，他作的全部工作都是借着话语作的，不用事实来刑罚你。有的时候有些人抵挡神了，神也不说让你多难受，肉体也不受刑罚，也没有什么痛苦，但是他的话语一临到你、熬炼你，你就受不了，是不是这样？“效力者”那时，神说把人扔在无底深坑了，真到无底深坑了吗？只是用话语来熬炼人，人就进入无底深坑了。所以说在末世神道成肉身，主要是用话语来成就一切，用话语来显明一切。你在他的话中才能看见他的所是，在他的话语之中你才能看见他就是神自己。他道成肉身来在地上不作别的工作，只说话，所以说，不用事实只说话语就足够了。因他来了主要是作这个工作的，让人在他的话语之中看见他的大能，在他的话语之中看见他的至高，在他的话语之中看见他的卑微隐藏，在他的话语之中认识他的全部。他的所是所有都在他的话语之中，他的智慧、奇妙都在话语之中，在这里让你看见神说话的多种方式。神作工这么长时间，多数都是供应、揭示或对付，他不轻易咒诅一个人，他即使咒诅了，也是话语咒诅。所以说在这个神道成肉身的时代，你别想看见他再次医病赶鬼，别总想看神迹，没用！那些神迹不能成全人！说得明白点，今天道成肉身的实际的神自己，他只说话不作事，这就是真理！他就是用话语来成全你，用话语来喂养你、浇灌你，他也是用话语来作工，用话语来代替事实，来让人认识他的实际，神的这一点作工你如果看透了就不容易消极了。你们不应注重消极方面的东西，只应注重积极方面的东西，就是说，不管神话应不应验，有没有事实临及，总之神让人从他的话中得着生命，这就是最大的神迹，更是不争的事实，这是认识神的最好的证据，而且这是比神迹更大的神迹，只有这些话语才能成全人。 国度时代一开始，神就开始释放话语，在以后这些话语逐步应验，那时也是人生命长成的时候了。神用话语来揭示人的败坏性情，这样更实际、更有必要，只用话语作，也是为了成全人的信心，因为现在是话语时代，需要人的信心，需要人的心志与配合。末世神道成肉身的工作是用话语服事、供应，道成肉身的神他的话语都说完了之后，才开始应验。在他说话期间，他的话不应验，因为他在肉身阶段，他的话不能应验，就是为了让人看见神是肉身并不是灵，让人肉眼亲眼看见神的实际。有一天他的工作完了，他在地上该说的话都说完了，话就开始应验了。现在不是应验的时代，因为他的话还没说完，所以当你看见神仍在地上说话，你就别等着神的话应验，什么时候神不说话了，他在地上的工作完成了，那时他的话就开始应验了。他在地上所说的，一方面是生命供应，一方面是预言，预言以后的事、要作的事和未作成的事。耶稣说的话也有预言，他一方面供应生命，一方面也说预言。现在不谈什么话与实并行这事，因为人的肉眼所能见到的与神作的事实相差好远，只能说神的工作完成之后，他的话就应验，事实在话语以后。道成肉身的神末世来在地上就是尽话语的职分，尽话语职分就是只说话，其余的事与他无关，神的工作一转，话语就开始应验了。现在先用这些话语来成全你，当他在全宇之下得荣的时候，那时他的工作完成了，该说的话也就都说到了，所有的话就都成事实了。神末世来在地上，以尽话语的职分来让人认识，让人从他的话语当中看见他的所是，看见他的智慧与他的所有奇妙作为。在国度时代，神主要以话语来征服一切的人。以后临到各宗各界的、临到各邦各派的也是话语，神就用话语来征服，让所有的人都看见他的话带着权柄，带着威力，所以现在面对你们的只有神的话。 神在这个时代说的话和在律法时代说的话并不一样，与神在恩典时代说的话也不一样，恩典时代不是作话语工作，只提到钉十字架救赎全人类。圣经里只提到耶稣为什么要钉十字架，钉十字架都受哪些苦，人当如何为神钉十字架，在那个时代神作的都围绕钉十字架的工作。在国度时代，道成肉身的神说出话来征服所有信他的人，这就是“话在肉身显现”了，神在末世就是来作这个工作的，就是来完成“话在肉身显现”的实际意义。他只说话，很少有事实临及，这就是话在“肉身”显现的实质，道成肉身的神说出话来，这就是话在肉身显现，也就是“话”来在了“肉身”。“太初有道，道与神同在，道就是神，话成了肉身”，神在末世就要作成这个工作（话在肉身显现这个工作），这是整个经营计划当中最末了的一项，所以神非得来在地上，把他的话语都显明在肉身中。今天作的是什么，以后作的是什么，神成全的是什么，末了人的归宿，哪些人得救，哪些人归于灭亡等等，这些末了该作的工作都说清楚了，这些都是为成就“话在肉身显现”的实际意义的。以往颁布的行政、颁布的宪法，哪些人归于灭亡，哪些人进入安息，这话都得应验。道成肉身的神末世主要是完成这个工作，让人明白神预定的人归哪，没预定的人归哪，子民、众子如何划分，以色列怎么样，埃及怎么样，以后这些话都要一一成就。神的作工步伐加快，把每一个时代要作的，末世道成肉身的神要作的、要尽的职分，都以说话的方式向人公开，这些话都是为了完成“话在肉身显现”的实际意义的。 以前我说过，“凡是看神迹奇事的都得被撇弃，都不是被成全的对象”。说了这么多话，对这工作一点不认识，到这个地步了，人还求神迹奇事，你信神是追求看神迹奇事，还是为了得生命？耶稣当时也说了许多话到现在还没应验，你能说耶稣不是神吗？神见证他是基督，是神的爱子，那你能否认吗？神现在只说话，你如果认识不透就站立不住，你是因着他是神而信他，还是根据他的话是否应验而信他？你信神迹奇事还是信神？神现在不行神迹奇事，他到底是不是神？他如果说话不应验，到底是不是神？神的实质是根据说话是否应验而决定的吗？为啥有些人总等神的话应验之后再信他？这是不是对神不认识？凡是有这样观念的人，都是否认神的人，用观念衡量神，神的话应验了他就信神，不应验就不信，总追求神迹奇事，这不是当代的法利赛人吗？能不能站立住，就看你对实际的神有没有认识，这是相当关键的事！神话的实际越在你身上增多，你对神的实际越有认识，你越能在试炼当中站立住。你越看神迹奇事越不能站立住，在试炼之中都得跌倒，神迹奇事不是根基，神的实际才是生命。有些人也不认识神的作工要达到的果效，整天稀里糊涂，不追求对神的作工有认识，总追求让神满足他的欲望，之后再好好信，还说如果神的话应验了他追求生命，神的话如果不应验，让他追求生命那不可能。人把信神当作追求看神迹奇事，追求上天堂、上三层天，没有人说他信神就是追求进入实际、追求生命、追求被神得着，这样的追求有什么价值呢？那些不追求认识神、不追求满足神的人就不是信神的人，而是亵渎神的人！ 现在你们明白到底什么是信神了吗？信神就是看神迹奇事吗？就是上天堂吗？信神不是容易的事，现在应该取缔那种宗教的信法，追求神显异能，追求神医病赶鬼，追求让神赐给平安与够用的恩典，追求肉体得到前途，肉体得到安逸，这就是宗教的信法，这种信法就是渺茫的信仰。今天实际的信神是什么？就是接受神的话语作你的生命实际，从神的话中来认识他，来达到真实地爱他。说得明白一点就是：信神就是为了让你这个人能顺服神，能够爱神，尽到一个受造之物该尽的本分，这是信神的目的。必须达到认识神的可爱，认识神的可敬，认识神在受造之物身上作的工作是拯救、是成全，这是信神起码该具备的。信神主要是从肉体的生活之中转入爱神的生活当中，从活在天然里转到活在神的所是里，从撒但权下走出来，活在神的看顾保守之下，能够达到顺服神不顺服肉体，让神得着你的全心，让神成全你，脱离撒但的败坏性情。信神主要是为了让神的大能、让神的荣耀在你身上显明，来通行神的旨意，成就神的计划，在撒但面前能够为神作见证。信神不应该是为了看神迹奇事，也不应该是为了个人肉体，乃是为了追求认识神，能够顺服神，像彼得一样顺服至死，主要是为了达到这个。吃喝神话也是为了认识神，也是为了满足神，借着吃喝神的话，使你对神更有认识，之后你才能顺服神。对神有认识了，才能爱神，达到这个目的，这才是人信神该有的目的。如果说你信神总想看神迹奇事，这是信神的观点不对，信神主要是接受神的话作生命实际。从神口里说出来的话，人都去实行，都能在人身上落实，这就达到神的目的了。人信神应该追求被神成全，能够顺服神，对神百依百顺。你能够顺服神，不发怨言，体贴神的心意，达到彼得那个身量，像神所说的有彼得的风格了，这个时候就是信神信到家了，这就标志着你被神得着了。 神在全宇之下作工作，凡是信他的人都得接受他的话、吃喝他的话，没有一个人因看神显神迹奇事就能被神得着的，神历世历代都是用话语成全人。所以你们不要把心总放在神迹奇事上，应追求被神成全。神在旧约律法时代说了一些话，在恩典时代耶稣又说了许多话，耶稣说完许多话之后，以后的使徒、先知就按耶稣拟定的那些律法诫命让人去实行，就按他说的那些原则去经历。末世神主要是用话语来成全人，他不是用神迹奇事来压制人，使人信服，这不能显明神的大能。如果只显神迹奇事就不能显明神的实际，就不能成全人，神不是用神迹奇事来成全人，乃是用话语来浇灌人、牧养人，之后达到让人百依百顺，使人认识神，这是作工说话的目的。神不用显神迹奇事的方式来成全人，乃是用话语来成全人，用多种作工方式来成全人。话语熬炼也好、对付也好、修理也好、供应也好，用多种不同角度的说话来成全人，使人对神的作工更有认识，对神的智慧、奇妙更有认识。当末世神要结束时代的时候人被作成了，那时人就有资格看神迹奇事了。你对神有认识了，不管神怎么作你都能顺服，那时你再看神迹奇事，是因你对神的实际无任何观念了。现在你是一个败坏的人，你还不能百依百顺，你能有资格看神迹奇事吗？当神显神迹奇事的时候，是神惩罚人的时候，也是改朝换代的时候，更是结束时代的时候，当神的工作正常进行的时候，他不显神迹奇事。显神迹奇事是极容易的事，但不是神的作工原则，不是神经营人的目的，如果人都看见神迹奇事了，神的灵体也都向人显现，那人不都“信”了吗？以前说过，从东方得着一班得胜者，是从大患难里出来的，这话是什么意思？就是说这些被得着的人曾经过审判、刑罚，经过对付，经过修理，而且经过百般的熬炼，才有了真实的顺服，这些人的“信”不是渺茫，而是实际，没看见什么神迹奇事，也没看见过什么异能，谈不出多高的字句道理来，谈不出多高的看见，而是有实际，有神的话语，有对神实际的真实认识。这样的一班人不更能显明神的大能吗？神在末世作的工作就是实际的工作，在耶稣那个时代，他不是来成全人，他是来救赎人类，所以说他显一点异能让人都跟随他。因他主要是来完成钉十字架的工作，显神迹并不是他所尽的职分以内的工作，这些神迹奇事都是为了达到作工果效而作的工作，是附加的，并不是代表整个时代的工作。在旧约律法时代，神也显一点神迹奇事，但在现在神作的是实际的工作，他绝对不显神迹奇事，他一显神迹奇事，把他实际的工作搅乱了，没法再作了。若他说用话语来成全人，反而又显神迹奇事，那能显明人是否是真信吗？所以说神不那样作。人里面的宗教东西太多，神来在末世就是要把人里面所有的宗教观念、把人里面所有超然的东西都给去掉，让人认识神的实际，除去渺茫的、不现实的，也可以说根本不存在的神的形像。所以说你现在对实际有认识了，这才是宝贝！真理压过一切，你现在有多少真理了？难道凡是显神迹奇事的就是神吗？邪灵也能显神迹奇事，难道他们都是神吗？人信神寻求的是真理，追求的是生命，不是神迹奇事，这应是所有人信神的目的。 对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人 对实际有认识，对神的作工能看透，都是在神的话中看到的，只有在神的话中你才能得着开启，所以你要多装备神的话语。在神的话中交通出你的认识，通过你的交通别人能得开启，能给人带出路来，这路就是实际。在神没给你摆设环境之前，你们每个人先装备神的话语，这是每个人该做到的，是当务之急。先做到会吃喝神的话，不会做的事在神的话中寻找实行的路，不明白的问题或难处全在神的话里找，使神的话成为你的供应，能帮助你解决实际难处、实际问题，让神的话成为你生活中的帮助，这就需要你下功夫了。吃喝神话必须能达到果效，心能安静在神面前，临到事按着神的话去实行，没临到事你就吃喝。有时可以祷告思念神的爱，交通对神话的认识，交通你看神话时里面有什么开启光照、有什么反应，而且能给人带出路来，这样就实际了。这样作的目的就是为了让神的话成为你的实际供应。 在一天的光景当中，你有几个小时是真实在神面前的？你的一天给神多少？为肉体多少？心总向着神，这是走向被神成全的正轨的起步。你能把你的身心与你的全部真实的爱都献给神，摆在神的面前，对神能绝对顺服，能绝对地体贴神的心意，不为肉体，不为家庭，不为自己的欲望，而是为神家利益，一切以神的话为原则，以神的话为根基，这样，你的存心、你的观点就都摆对了，你就是一个在神面前蒙神称许的人了。神喜欢的是对他能绝对的人，喜欢的是对他能忠心无二的人，厌憎的是对他三心二意的人、对他悖逆的人，他厌憎那些信他总想享受他却不能完全为他花费的人，厌憎那些口头爱他心却悖逆他的人，厌憎那些花言巧语搞欺骗的人。对神没有真实的奉献、没有真实的顺服的人都是大逆不道的人，都是天性太狂妄的人。尤其在实际正常的神面前不能真实顺服的人更是狂妄的人，更是天使长的孝子贤孙。真实为神花费的人就是将全人摆在神面前，真心顺服神的一切说话，能够实行神的话，将神的话作为你的生存根基，在神的话上能够真心寻求实行的部分，这是实际地活在神面前的人。你做的对你的生命有益处，满足神的心意，借着吃喝他的话语，能满足你里面的需要和缺少，使你的生命性情有变化，这就满足神的心意了。你按神的要求去做，不满足肉体，乃是满足神的心意，这就进入神话的实际了。谈更实际地进入神话的实际就是指你能尽上你的本分，满足神的需要，这样的实际行动，才叫进入神话的实际，你如果能进入这个实际，那你就有真理了，这是进入实际的开端，你得先做这个操练，之后才能进入更深的实际。想想诫命怎么守，在神面前当如何尽忠，别总想什么时候能进国度，你性情不变化想什么都白搭！进入神话的实际，首先能够做到心思意念都为神着想，这是最起码的。现在有许多人都是在试炼之中，对神的作工不明白，但我告诉你，不明白你最好别论断，或许有一天真相大白了，那时你就知道了，这样做对你有益处，但你不能消极等待，你得寻求积极进入，这才是有实际进入的人。 因着人的悖逆，人对实际神总产生观念，这就需要人应都学会顺服，因实际的神对人是个极大的试炼，你若站立不住那一切都完，你对实际神的“实际”不认识，你就没法被神成全，人能否被成全，认识神的“实际”这是关键的一环。道成肉身的神来在地上的“实际”，对每一个人都是一个试炼，你在这方面站立住了，那你就是一个认识神的人，而且是一个真实爱神的人。如果你在这方面站立不住，你只相信灵，对神的“实际”你信不来，那你信神信得再好也白搭。看见的神你不信，你能信神的灵吗？你不是糊弄神吗？对看得见、摸得着的神你都顺服不下来，你能顺服灵吗？灵是看不见摸不着的，你说你顺服神的灵不是说瞎话吗？守诫命关键一条就是对实际的神有认识，对实际神有认识了，你就能守住诫命了。守诫命包括两部分：一部分是守住灵的实质，在灵面前能够接受灵的鉴察；另一部分对道成的肉身能够有真实的认识，达到真实的顺服。不管在肉身的面前也好，在灵的面前也好，都存着顺服神的心、敬畏神的心，这样的人才有资格被成全。如果你对实际神的“实际”认识了，就是在这个试炼当中站住了，那就一切都不在话下了。 有人说，守诫命好守，只要到神面前说老实话，说话敬虔一点，不比比划划的，这就守住诫命了。这对吗？那你在背后做些抵挡他的事，这算守住诫命了吗？对守诫命这事你们得看透，这联系到你对实际神到底认不认识的事，你如果对“实际”认识了，在这个试炼当中不跌倒，这算你有刚强的见证。为神作响亮的见证，主要还是关乎你对实际的神有没有认识，关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前，甚至顺服至死，你真以这个顺服为神作了见证，那就说明你被神得着了。能顺服至死，在他面前没有一点怨言，不论断，不毁谤，没观念，没有别的存心，这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前，而且能顺服至死，没有一点观念，这是真实的见证。神要求人进入的实际，就是要求你能顺服他所说的话，能够实行他所说的话，能够俯伏在实际神面前，认识自己的败坏，而且能够在他面前敞开心，最后借着他的这些话被他得着。这些话把你征服了，使你完全顺服在他的面前，这时神就得着荣耀了，神就以这个来羞辱撒但，就以这个来结束他的工作。在道成肉身的神身上，你对他的实际没有观念，也就是在这个试炼中你站立住了，你这个见证就作好了。若有一天你对实际的神有完全的认识，能像彼得一样顺服至死，你就被神得着了，也就被神成全了。神所作的不符合你的观念，对你就是个试炼，如果符合你的观念，就不需要你受苦了，就不需要你受熬炼了，就因着他的作工太实际，不符合你的观念，需要你放下观念，所以说对你是一个试炼。因着神的“实际”，所有的人都处在试炼之中，他作工实际，不超然，实际的说话、实际的发声你认识透了，没有一点观念，而且他作工越实际，你越能真实爱他，这样你就被神得着了。神得着一班人是认识神的人，也就是认识神实际的人，更是能对神的实际作工顺服的人。 在神道成肉身期间，他要求人的顺服不是像人想象的不论断、不抵挡，而是要求人能将他的话作为人的生活原则，作为人的生存根基，绝对地实行出他话的实质，绝对地满足他的心意。要求人顺服道成肉身的神，一方面指实行他的话，一方面指能顺服他的正常与实际，而且都是绝对的。达到这两方面的人都是有真实爱神之心的人，都是被神得着的人，都是爱神如爱自己生命的人。神道成肉身是带着正常实际的人性来作工，这样，他的正常而又实际的人性外壳就成了人极大的试炼，成了人最大的难处，但神的正常与实际是难以避免的，他想尽办法但最终也不能取缔他正常人性的外壳，因为他毕竟是道成“肉身”的神，不是在天上的属“灵”的神，不是人看不见的神，而是带有受造之物外壳的神，这样取缔他的正常人性的外壳谈何容易？所以无论如何他还是以肉身的角度来作他要作的工作，这工作就是正常与实际的神的发表，人不顺服又怎么能行呢？人怎能奈何得了神的作为呢？他想怎么作就怎么作，高兴怎样就怎样，人不顺服又能有什么良策呢？到现在还是“顺服”能将人拯救，其余还没有什么高招。神要试炼人，人又有什么办法呢？但这些并不是天上的神的意思，而是道成肉身的神的意思，他要这么作那人就谁也改变不了，天上的神都不干涉他的所作所为，人不更应顺服他吗？他虽实际又正常，但他一点不差就是道成“肉身”的神，他按着自己的意思想怎么作就怎么作，天上的神将所有的任务都交给了他，他怎么作你就怎么顺服。尽管他有人性，尽管他太正常，但这一切都是他特意的安排，人又怎能瞪大眼睛看着他对他不满呢？他想正常就正常，想活在人性里就活在人性里，想活在神性里就活在神性里，随便人怎么看，神总归是神，人总归是人，不能因为一点枝节小事而否定其实质，也不能因为一点小事将其推出“神”的“位格”以外。人有人的自由，神有神的尊严，这都互不干涉，人能随便定罪或认识神，就不容让神也随便一点吗？不要太严肃了，大家彼此都包容包容，事情不就都一了百了了吗？还能有隔阂吗？这么一点小事都不能容让，还谈什么“宰相肚里能撑船”，还做什么大丈夫？不是神跟人过不去，而是人跟神过不去，总是将芝麻大的事当作天大的事来处理，实在是小题大作，太不应该了！神在正常实际的人性里作工，作的不是人的工作而是神的工作，但人不看他作的工作的实质，总是看他的人性的外壳，这么大的工作人没看见，却偏偏看见了神的普通正常的人性，而且还抓住不放，这怎么能叫顺服神呢？天上的神如今“变成”了地上的神，地上的神如今就是天上的神，不管其外表是否一样，也不管其作工到底如何，总之作神自己的工作的就是神自己，你顺服也得顺服，不顺服也得顺服，这不是由你选择的事！是神，就应被人顺服；是人，就应绝对地顺服神，不得有半点虚假。 道成肉身的神今天要得着的一班人就是能合他心意的人，人只管顺服他的作工，不要总惦记天上的神的意思，不要总活在渺茫之中，不要总是与道成肉身的神过不去。能顺服他的人就是绝对听他话、顺从他安排的人，尽管这些人根本不理睬天上的神到底如何，也不理睬天上的神到底对人类正在作什么工作，而是将心都献在了在地上的神面前，将全人摆在了神的面前，从不考虑个人安危，从不“计较”道成肉身的神的正常与实际。顺服道成肉身的神的人就能被道成肉身的神成全，若是信仰天上的神的人将一无所获，因为赐给人应许、赐给人祝福的不是天上的神而是地上的神。人不要总把天上的神尊为大，把地上的神看为一个普通的人，这是不公平的。天上的神是很高大，也很奇妙，有惊人的智慧，但其根本不存在；地上的神是很普通、渺小，而且也很正常，没有超人的思维与惊天动地的作为，只是很正常又很实际地作工说话而已，并不打雷发声，也不呼风唤雨，但他的的确确就是天上的神的化身，的的确确就是活在人中间的神。人不要将自己能领受的、合乎自己想象的当作神尊为大，而将自己难以接受的、根本想象不到的看为卑，这都是人的悖逆，都是人抵挡神的根源。 被成全的人都得经受熬炼 你信神就得顺服神，信神就得实行真理，就得将你的本分都要尽上，不仅如此，你对你该经历的也得明白。你若只经历对付、管教、审判，只会享受神，但你感觉不到神什么时候管教你、对付你这不行。也许你在这次熬炼中站住了立场，这也不行，还得往前走，爱神的功课是无尽无休的，什么时候也到不了尽头。人把信神这事看得太简单了，实际一经历，才知信神不像人想象得那么简单。神作工熬炼人，人就受苦，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多。人受的熬炼越小，爱神的心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，产生对神真实的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深、越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说：“神真好，他给人恩典让人享受他。”若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识，所以说在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了，在末世拣选一班人不平凡的含义就是因此原因。以前就说过神拣选得着这一班人，在你们身上动的工越大，使你们的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。神六千年的经营计划在末世要结束，能轻而易举地就结束吗？他把人征服就完工了吗？能那么简单吗？人想象得太简单，但神所作的就不是那么简单了。神所作的哪一部分工作人都测不透，如果你能测透，神作的工就无意义、无价值了。神作的工令人难测，太不符合你的观念，越不符合你的观念，说明神的作工越有意义，符合你的观念就无意义了。现在你觉得神的作工太奇妙，越奇妙你越觉得神难测，看见神的作为太伟大，若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了，那人就看不见神作工的意义了。虽然现在受点熬炼，但对你的生命长进太有益处，所以说受这苦对你们来说太有必要。现在受点熬炼，过后让你真能看见神的作为，最后你能说：“神的作为真是太奇妙了！”这是你的心里话。有些人经历一段时间的熬炼（效力者、刑罚时代），最后说：“信神真不是容易的事！”真不“容易”就说明神的作为难测，神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱！若我作这么多工你没一点认识，那我作的工还能有价值吗？就让你说出这话来：事奉神真不容易，神的作为太奇妙，神真是智慧！真是可爱！你经历一段时间就能说出这话来，证明在你身上作的工你已得着了。到有一天你到外国传道，别人问你：你信神信得怎么样了？你就能说：神的作为太奇妙！他一看你说这话，就觉得你里面有东西，同时他也感觉到神的作为真是难测，这是真实见证。你说神作工实在是智慧，在你身上作的工实在是令你心服口服，把你的心征服了，无论何时你都要爱他，因他太值得人爱了！你能说出这话来就能感动人心，这都是见证。你如果能把这个见证作得响亮，使人都受感动，都流泪，那就证明你是真爱神的人了，因为你能作出爱神的见证来，神的作为能够借着你发表出来，借着你的发表，人都能寻求神的作为，都会经历神，经历什么环境都能站立得住，这样的见证才是真实的见证，现在要求你的就是这个。你应说神的作为太有价值，太值得人宝爱，神太宝贝了，太丰富了，神不仅会说话，更能熬炼人心，更能让人有享受，更能得着人、征服人、成全人，从经历中你就看见神太可爱。那么你现在爱神爱到什么程度了？你真能从心里说出这些话吗？什么时候你能从内心深处发出这些话，那时你就有见证了。你经历到这个地步就能为神作见证了，也就有资格为神作见证了。若经历不到这个地步，那差得还是太远。在熬炼之中，人有软弱这正常，但是在熬炼之后你能说：神作工太智慧！若你真能得着这一句话的实际认识就宝贝了，你的经历也就有价值了。 现在你追求什么呢？就是借着你能不能把神的作为发表出去，你能不能成为神的发表，能不能成为神的彰显，是不是合神使用，你该追求这些。神在你身上到底作了多少工作？你看见多少，摸着多少？你经历多少，体尝多少？神在你身上试炼也好，对付、管教也好，不管怎么样，神的作为、神的工作是作在你身上了，但是作为一个信神的人来说，作为一个愿意追求被神成全的人来说，你能不能借着你的实际经历把神的作为发表出去？借着这个你能不能把神活出来？你能不能借着你的实际经历再供应别人，为神的工作花费你自己？见证神的作为得借着你的经历、借着你的认识、借着你受的痛苦能把神的作为发表出去。你是不是见证神作为的人？你有没有这个心志？你能见证神的名，更能见证神的作为，活出神要求的子民的形象，那你就是神的见证人了！你到底为神怎么作见证？追求渴慕活出神，借着你的口发表出去，让人认识神的作为，让人看见神的作为，你如果真追求这个，神就成全你。你若只追求被神成全最后得福，那你这样的信神观点不纯正。你应追求在实际生活之中怎么看见神的作为；追求当神的心意向你显明的时候，你怎么满足他；追求你当怎么见证神的奇妙、神的智慧，你怎么发表神在你身上的管教和对付，这些都是现在你当揣摩的。你爱神的心若单是为了被神成全以后与神一同得荣耀，这个还不够，还不能达到神的要求。你能够实际地见证神的作为，实际地满足他的要求，实际地体验神在人身上作的工作，受苦也好，流泪也好，忧伤也好，都得实际体验，这些都是为了你能够做神的见证人而作的。你现在受苦、追求被成全到底是在什么支配下的？是不是为了见证神？是为了肉体得福，还是为了以后的前途？你的存心、动机、个人的追求目标都得摆正，不能按着自己的意思来。如果一个人追求被成全是为了得福，为了作王掌权，另一个人则追求被成全满足神，来实际见证神的作为，这两种追求法你选择哪个？如果你选择第一个，那你离神的标准还是太远。我说过让我的作为在全宇中公开，我要在全宇作王掌权，而在你们身上的托付是让你们去见证神的作为，不是让你们作王去向全宇显现。让神的作为显满宇宙穹苍，让每个人都看见，让每个人都承认，这是针对神自己说的，而人该做的就是见证神。现在你对神的认识有多少？你能够见证神多少？神成全人的目的是什么？在你明白神的心意之后你该怎么体贴他的心意？你如果愿意被成全，也愿意以自己的活出来见证神的作为，你有这个动力，那一切难处都不在话下。现在需要人有信心，你如果有这个动力，什么消极、被动、肉体懒惰、肉体的观念、处世哲学、悖逆性情、情感等等都好放下了。 在经历试炼的同时，不管人软弱也好或者里面消极也好，对神的心意不明白或对实行的路不太透亮，这都正常，但总的来说你得对神的工作有信心，能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日，但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的，夺去这一切的也是耶和华，无论怎么试炼，他都是这么认为。在你的经历中，不管在神的话上受到什么熬炼，总的来说神是要人的信心，他这样作，成全的就是人的信心，也是人的心志，让你摸不着，让你看不着，就在你摸不着、看不着的情况下需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心；在你放不下观念的时候需要你的信心；在你对神的工作不明白的时候需要你的信心，需要你站住这个立场，站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候，神向他显现、向他说话了。就是说，你在信心之中才能看见神，你有信心神就成全你，你如果没信心，神也没法成全你。你盼望得着什么，神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不见神的作为，更看不见神的全能。你有信心在实际经历当中摸着神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果没有这个信心，神就没法作。你对神失望，那你还怎么经历神呢？所以说你有信心了，对神不疑惑了，不论神怎么作，对神都有真实的信，在经历中他才开启光照你，你才能看见他的作为，这些都是借着信心达到的，有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的？就是当人看不见、摸不着，神的作工不符合人的观念，人达不到时，人所该具备的真实的信，人所该有的真诚的心，这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心，熬炼时需要有信心，有信心了随之就有熬炼，这两个是不可分割的。无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，追求神的工作在你身上开展，追求真理，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没失去希望。你在熬炼中还追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。 以前人都在神面前立下过心志说：谁不爱神我也得爱神。结果今天熬炼临到你，不符合你的观念，你就对神失去信心了，这叫真实的爱吗？以前约伯的事迹你看过多次，现在你忘了吗？在信心之中才能产生真实的爱。你受熬炼对神产生真实的爱，在实际经历中以信心来体贴神的心意，以信心来背叛自己的肉体，追求生命，这就是人该做的。你这样做了，就能看见神的作为，你没有信心就看不见神的作为，你就没法经历神的作工。要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感。要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体、不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才叫真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失，也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。 现在人都看见，一个事奉神的人不只知道为神受苦，更得明白信神就是为了追求爱神。神使用你不只是为了熬炼你，让你受痛苦，而是让你认识神的作为，认识人生的真正意义，更让你知道事奉神不是一件容易的事。经历神不是享受恩典，更多的是因着爱神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罚，这些都得经历。你能经历神在你身上的开启，也能经历神在你身上的对付、审判，这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作，也作过刑罚的工作，神的话语对付过你，但在你身上还开启你、光照你，当你要跑的时候神的手还拉着你，这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦，或为神做许多事，或肉体平安，或一切都顺利、一切都安逸，这都不是人信神该有的目的，你如果这样信，那你的观点就不正，你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测，这都是人该认识的，借着你的认识除去了你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念，除去这些才能具备神要求的条件，借着这个你才能有生命，才能满足神。信神就是为了满足神，活出神所要求的性情来，使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来，这是你信神的正确观点，这也就是你追求的目标。信神的观点摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，这样有了真实的信才能真实地爱神。在相信神的基础上才能真实爱神，你如果不相信他能达到爱他吗？你既然信神就不能糊里糊涂。有的人信神一看得福，他的劲就起来了，一看受熬炼他的劲就没有了，这是信神吗？信神最后达到在神面前百依百顺，你信神如果对神还有要求，还有许多宗教观念放不下，个人的利益放不下，还追求肉体得福，让神拯救你的肉体，拯救你的灵魂，这都是观点不正的人的表现。信仰宗教的人虽然信神，但不追求性情变化，不追求认识神，只追求个人肉体利益。在你们中间许多人的信法就属于宗教信仰，根本不是真实的信神。人信神得具备为神受苦的心与舍己的心志，不具备这两条不算信神，也没法达到性情变化。真正追求真理的，追求认识神的，追求生命的，才是真正信神的人。 当你临到试炼的时候，你怎么结合神的工作来对待临到你的试炼？你是消极还是从积极方面去认识神熬炼人？借着熬炼你从中得着了什么？你对神的爱是否又加增了？当你受到熬炼的时候，你能结合约伯的试炼而认真对待神在你身上的作工吗？你从约伯的试炼当中能否看见神试炼人的方式？约伯的试炼能给你什么启发？你愿意在熬炼中为神站住见证，还是愿意在安逸环境之下满足肉体呢？你信神的观点到底是什么？真是为了神吗？真是不为肉体着想吗？你的追求到底有没有目标？你愿意经受熬炼被神成全，还是愿意受刑罚被神咒诅？对于为神作见证这事你到底怎么看？在什么环境下，人该怎么做才是为神作真实的见证？实际的神实际的作工在你身上显明那么多，你为什么总有走的念头？你信神是为神吗？你们多数人都是为个人打算，为个人利益追求，很少有人为神，这不都是悖逆吗？ 熬炼的工作主要是成全人的信心，最后达到你要离开但又离不开，达到有些人在一丝希望也没有的时候还能有信心，达到人对自己的前途一点希望也没有了，这时神的熬炼才结束了。人还没达到死去活来那个地步，没尝到死味，这熬炼不结束。就效力者那步也没熬炼到尽头，约伯经受熬炼到了尽头，没有一点依靠，人必须都熬炼到那个地步，没有一点希望，没有一点依靠，这时才是真实的熬炼。在效力者时，你的心总安静在神面前，不管神怎么作，不管神在你身上的心意是什么，你总顺服神的安排，走到路终你就一切都明白了。你经历约伯的试炼，同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证，最终耶和华向他显现，他站住见证才有资格见神的面。为什么说“我向污秽之地隐藏，向圣洁之国显现”？就是说，你这个人圣洁了，站住见证了，才有脸见神的面，站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了，或在熬炼之中发怨言了，没站住见证，叫撒但嗤笑你，那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样，虽在试炼当中咒诅自己的肉体，但他不埋怨神，能恨恶自己的肉体，从不发怨言，不以口犯罪，那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样，在神面前百依百顺，对神没有别的要求了，也没有观念了，那时神就向你显现。现在神不向你显现，因为你有许多观念，有许多个人的成见，有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益，没资格见神的面，你见着神就该用自己的观念来衡量了，那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念，但你能放下，从中认识神的作为，在熬炼之中显出你爱神的心，这才是站住见证。如果你家庭平安，个人肉体也享受，没人逼迫你，教会的弟兄姊妹还顺服你，这能显出你爱神的心吗？这能熬炼你吗？熬炼之中才能显出你爱神的心，借着不符合你观念的事临到才能成全你。神就借着许多反面的事、许多消极的事来成全你，借着许多撒但的作为、撒但的控告、撒但在许多人身上表现的来让你认识，以此来成全你。 你在实际经历当中摸着神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果不能顺服神的话，神也就没法作。你没有信心，你对神失去希望了，你还怎么经历？你若对他有真实的信，不疑惑，向他敞开心怀，他就成全你，在实际经历当中、在生活中他都开启你。在实际生活中，人有许多切身难处，再加上对神的作工到什么地步你看不透，这就需要人的信心。有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。你有观念放不下，对神产生疑惑就陷在熬炼之中，这个时候就需要你的信心。 你经历许多失败，经历许多软弱，还有许多时候消极，这也可以说是神的试炼，因为一切都出于神，万事万物都在神的手中，失败也好，软弱跌倒也好，都在乎神，都由神掌握着，从神这边说是试炼你，你如果认识不到，就成了试探。人该认识的有两种情形：一种是出于圣灵，一种可能是出于撒但。一种情形圣灵光照你认识自己，恨恶、懊悔自己，能对神有真实的爱，立下心志去满足神；一种情形是认识自己，但消极了，软弱了，可以说是神的熬炼，但也可以说是撒但的试探。如果认识到了这是神对你的拯救，你现在太亏欠神了，从今以后弥补过来，不能再这样堕落下去，好好吃喝神的话，总看自己不行，有渴慕的心志，这是神的试炼，受完痛苦之后再往前走神还带领、光照、开启、喂养。如果认识不到，而且消极了，干脆破罐子破摔，你要这样想就是撒但的试探临到了。约伯经历试炼时，是神和撒但打赌，神允许撒但苦待约伯，试炼约伯，虽然是神试炼约伯，但事实是撒但临到了约伯，对撒但来说是试探约伯，但约伯站在神的一边，他若不站在神这一边就陷入试探了。人一陷在试探当中就危险，经历熬炼可以说是神试炼，如果情形不好可以说就是撒但的试探。你异象不透亮，撒但就控告你，使你模糊，你不知不觉就陷进试探中了。 你不经历神的作工，达不到被成全。你的经历还要进入细节，你如何产生观念、产生许多存心？对这些你都有哪些合适的实行？人如果会经历神的作工，这说明你有身量，只是外面有劲，还不是真实的身量，根本站立不住。只有会经历神的作工，而且随时随地都可以经历，都可以揣摩，什么时候你们能离开牧人，会独立靠神生活了，能看见神的实际作为了，这就达到神的心意了。现在多数人都不会经历，临到事不会处理，不会经历神的作工，不会过灵生活，你得把神的话与他的作工带到你实际的生活当中。 有时他给你一种感觉，人里面失去享受，失去神同在，是在黑暗里，这是一种熬炼。你一做事就出差，一做事就碰壁，这是神的管教。你做一件事没有什么感觉，别人谁也不知道，但神知道，他不会放过你，而且管教你。圣灵作工特细，人的一言一行、一举一动、一个心思意念他都鉴察得清清楚楚，使人里面都有知觉。你一次做事出差，两次做事出差，慢慢你对圣灵的作工就明白了。借着多次的管教，你知道怎么做合神心意，怎么做不合神心意，最终，对自己里面圣灵的引导有一个准确的反应。有时候你悖逆了，神在你里面责备你，这都是出于神的管教。你对神不宝爱，忽略神的作工，神就不理睬你，你对神越求真，神越开启你。现在教会里有些人是糊里糊涂地信，做很多过分的事没有管教，所以在他身上看不见圣灵明显的作工。有些人打仗、挣钱、出去做买卖也没有管教，这样的人更是在危险中，不但现在没有圣灵作工，以后也不好被成全。很多人身上看不见圣灵作工，看不见神的管教，这是对神的心意不明白、对神的作工不认识的人。人在熬炼之中能站立住，神怎么作都跟随，最低标准达到不离开，达到彼得百分之零点一那个程度就行了，但这样的人没有使用价值。有许多人领受快，对神有真实的爱，还能超过彼得的那个程度，神作这样的工，在这样的人身上有管教、有开启，有不合神心意的事能马上脱去，能做金子，这样的人才有价值！如果神作了许多工你还是沙子、石头，那你这人就没价值！ 神在大红龙国家作工奇妙莫测，要淘汰一些人，因为在教会里什么人都有，花教会钱财的、欺骗人的……你如果认识不透神的作工就消极，因为只有在少部分人身上看见神的作工。谁是真实爱神的人，谁不是真实爱神的人，在这时都要显明。真实爱神的人身上有圣灵工作，不是真实爱神的人被一步一步的作工给显明出来，成了淘汰的对象，这些人都是征服工作中显明出来的人，是没有成全价值的人。而被成全的人是全人被神得着了，能够爱神像彼得一样，被征服的人没有自发的爱，只是被动的爱，被征服的人是迫不得已才爱神。自发的爱是借着实际经历有认识而产生的爱，这爱占有了人的心，使人能自觉对神忠心，以神的话为根基，能为神受苦，当然这是被神成全的人所具备的。你如果只追求被征服，就不能为神作见证，神如果只借着征服人达到拯救人的目的，这样“效力者”那步就算作完工了，但征服人不是神的最终目的，而将人成全才是神要作成的。所以说，说这一步是征服的工作，倒不如说是成全与淘汰的工作。有些人还没有完全被征服，在征服他们的过程当中，再成全一批人，这两个工作是同时起步的，这么长时间的作工人都不离开，这一个事实就已达到被征服的目的了，这是被征服的事实。而熬炼不是为达到征服，乃是为了成全，没有熬炼就没法成全人，所以说熬炼太有价值了！今天是成全一批人、得着一批人，以前谈的十条福分都是针对被成全之人说的，在地上改变形像都是针对被成全的人，不被成全达不到这个。 经历痛苦试炼才知神可爱 现在你对神的爱到底有多少？神在你身上所作的，你到底认识多少？这都是你该学的功课。神来在地上，在人身上所作的，让人看见的，都是让人去爱他，让人对他有真实的认识。人能为神受苦能走到今天，一方面是因着神的爱，一方面是因着神的拯救，更因着神在人身上所施行的审判、所作的刑罚工作。如果没有神的审判、刑罚，没有神的试炼，没有神让你们受的苦，说老实话，你们对神没有真实的爱。神在人身上作的工越大，人越受痛苦，越能说明神的作工意义太大，而且人的心越能真实爱神。爱神这个功课是借着什么达到的？如果没有苦难熬炼，没有痛苦的试炼，而且神赐给人的全是恩典、全是慈爱怜悯，你能达到真实爱神吗？在试炼之中，一方面让人认识自己的不足，看见自己渺小、卑鄙、低贱、一无所有、啥也不是；另一方面，在试炼之中神给人摆设一些环境，使人在环境里更能经历神的可爱。虽然痛苦很大，有时胜不过去，甚至达到悲痛欲绝，但是经历过后看见神在人身上作的工作实在太可爱，在这个基础上人对神才产生真实的爱。人今天看见，仅有神的恩典，仅有神的慈爱、怜悯，人不能真实地认识自己，更不能认识人的本质。只有借着神又审判又熬炼，这样在熬炼之中你才认识自己的不足，认识自己一无所有，所以说，人对神的爱是建立在神的熬炼、审判的基础上的。你如果只享受神的恩典，家里平安，或得到物质的祝福，这不算你得着神，不算你把神信到家。神来在肉身也作了一步恩典的工作，在人身上确实给人一些物质的祝福，但仅有恩典，仅有慈爱怜悯，不能把人成全。在人的经历当中，也体验到一些神的爱，也看到了神的慈爱、怜悯，但经历一段时间一看，他的恩典、他的慈爱怜悯不能把人成全，不能把人里面败坏的东西揭露出来，败坏的性情也不能脱去，不能成全人的爱心，也不能成全人的信心。神的恩典工作是一个阶段的工作，人不能靠享受神的恩典来认识神。 神成全人是借着什么达到的？是借着他的公义性情。神的性情主要是公义、烈怒、威严、审判、咒诅，他成全人主要是借着审判的方式。有些人不理解，说为什么是借着审判、咒诅才能成全人呢？他说神咒诅人，人不就死了吗？审判人，人不就被定罪了吗？那怎么还能被成全呢？这是对神作工不认识的人说的话。神咒诅的是人的悖逆，审判的是人的罪，虽然说话严厉，不留一点情面，把人里面的东西都揭露出来，而且借着一些严厉的话语，把人里面本质的东西给揭露出来，就借着这样的审判方式，使人都深刻地认识到肉体的本质，因而在神面前顺服下来。人的肉体就属于罪、属于撒但，肉体就属于悖逆的东西，是神刑罚的对象，所以说，要想让人认识自己，只有神审判的话语临到，再借着千方百计的熬炼，神的作工才能达到果效。 从神所说的话来看神已把人的肉体定罪了，那么这些话是不是属于咒诅的话语？神所说的话都是揭露人的本相，借着这样的揭露把你审判了，人一看不能满足神的心意，里面懊悔忧伤，觉得亏欠神太多，够不上神的心意。有时圣灵在里面管教你，这管教就出于神的审判，有时神责备你向你掩面，不搭理你，不在你身上作工，给你一个无声的刑罚来熬炼你，神在人身上作的工作主要是显明他的公义性情。人到最后为神作什么见证呢？就是见证神是公义的神，他的性情就是公义，就是烈怒，也是刑罚，也是审判，见证的是神公义性情。神是用他的审判来成全人，神爱了人，也拯救了人，但是他的爱里包含多少东西？有审判、威严、烈怒、咒诅，在以往虽然神咒诅人，但他并未把人完全放在无底深坑里，他借着那种方式熬炼人的信心，他并没有把人都治于死地，而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西，神说得一点不差，但神所作的事实并没有按着他的话语去成全，他咒诅你是为让你爱他，是为了让你认识肉体的本质；他刑罚你，是为了让你醒悟，认识自己里面的不足，认识到人的不堪不配。所以说神的咒诅，神的审判，神的威严、烈怒，都是为了成全人。神现在所作的，在你们身上所显明的公义性情，都是为了成全人，这就是神的爱。 按人传统的观念，说神的爱就是神的恩典，就是神的怜悯，就是神体恤人的软弱，虽然这也是神的爱，但太片面，不是神成全人的主要方式。有人刚开始信神是因着有病，这个病就是神给你的一个恩典，你如果没有病就信不了神，你不信神也走不到今天，所以说就这一个恩典也是神的爱。在信耶稣的时候，因着不明白真理，人行了许多神不喜悦的事，但神有怜悯、有慈爱，使人走到了今天，虽然人什么也不懂，但神还是让人跟着，而且把人带到今天，这是不是神的爱？神的性情所表现出来的都是神的爱，一点不差！教会建造达到高峰神作了“效力者”这步工作，把人放在无底深坑里，在效力者那时的话语都是咒诅的话语，咒诅你的肉体，咒诅你的撒但败坏性情，咒诅你不满足神心意的东西，那一步神作的工所发表的是威严，紧接着神又作一步刑罚的工作，来一个死的试炼。从这些工作当中，人便看见了神的烈怒、威严、审判、刑罚，但也看到神的恩典、慈爱与怜悯，神所作的、所表现出来的性情对人都是爱，神所作的都能满足人的需要，他都是为了成全人，按着人的身量来供应。如果神不这样作，人不能来到神的面前，没法认识神的本来面目。从信神到现在神是按着人的身量来逐渐供应人，使人里面逐渐对他有认识，走到今天才知道，神的审判实在是太好了，效力者那步工作是神从创世到现在作的第一个咒诅的工作，把人都咒诅到无底深坑里，神若不那么作，人到现在对神也没什么真实的认识，借着神的咒诅人才正式接触神的性情。通过那段的经历，人一看自己的忠心不行，自己的身量太小，不能满足神的心意，只是嘴上说到什么时候也得满足神。虽然效力者那步工作神咒诅人，但现在看见，神那步作的工作太好了，给人带来了一次大的转机，使人的生命性情有了一次大的变化。在效力者以前，人根本不懂追求生命，根本不懂什么叫信神，不懂神作工智慧，也不懂神作工还会试炼人。从效力者到现在人看见神作工太奇妙，人测不透，凭人的大脑想象不到神怎么作工，也看见人自己的身量实在太小，人的悖逆东西太多，神当时咒诅人那是为达到一个果效，并没有把人治死，他虽然咒诅人，但只是用话语咒诅，没有事实临及，因为神咒诅的是人的悖逆，所以说神的咒诅的话语也是为成全人。神审判也好，咒诅也好，总之对人都是成全，都是为了成全人里面不洁的东西。借着这样的方式给人带来了熬炼，人里面缺少的，借着他的说话、作工达到了成全。神所作的每一步工作，不管是话语严厉、审判、刑罚对人都是成全，实在太合适了，神历世历代都没有作过这样的工作，今天作在你们身上，使你们领略到了神的智慧。虽然你们里面受了一些痛苦，但总觉着心里踏实、得平安，你们能享受到神这步作工，这是你们的幸福。不管以后能得什么，总之看见今天神在你们身上作的工作全都是爱。人不经历神的审判、熬炼，总是在外面做、外面热心，性情总也没有变化，这能算是被神得着吗？现在虽然人里面还有许多狂傲的东西，但人的性情比以前稳定多了。神对付你也是为了拯救你，当时可能你受一些痛苦，但到有一天，你的性情得变化了，那时回头一看，神所作的工作太智慧了，到那时你也就能真正明白神的心意了。现在有些人说明白神的心意，那还不太现实，是说瞎话，因为他现在还没体会到神的心意是拯救人还是咒诅人。现在你可能还看不透，但到有一天，你看到神的得荣之日来到了，看见爱神实在太有意义，使你认识了人生，使你的肉体能够活在爱神的世界里，灵得释放，生活里充满欢乐，总与神亲近，总仰望神，那时，你就真明白神今天的作工太有价值。 现在多数人认识不到，认为受苦没有价值，世界也弃绝，家里也不平安，神还不喜悦，前途暗淡，有些人痛苦到一个地步都想到死，这还不是真实爱神，这样的人是狗熊一个，没有毅力，是懦弱无能之人！神巴不得人能爱他，但人越爱他，受的苦越大，越爱他，受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你，你不爱他就可能一切顺利，周围环境也平息了。你一爱神，总觉着周围有许多环境胜不过去，而且因着自己身量太小而受熬炼，还不能满足神，总觉着神的心意太高，人够不上，因着这些事受熬炼，因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意，里面受熬炼，但你们都得看清，借着熬炼才能得洁净。所以你们在这末后的日子里得为神作见证，苦再大也应走到底，哪怕最后有一口气，也要为神忠心，任神摆布，这才叫真实爱神，这才叫刚强响亮的见证。当试探临到时你就说：“我的心已属于神了，神已把我得着了，我不能满足你，我得好好满足神。”你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行，所作所行都能满足神，这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话，无论到什么时候，别人没劲了，你里面还照样有一颗爱神的心，在深处渴慕神，在深处想念神，这就是实际身量。你到底有多大身量，就看你爱神的心有多大，看你在试炼临到时能否站立得住，有环境临到，你是否软弱，弟兄姊妹对你弃绝了，你还能不能站住立场，事实临到时就看出你爱神的心到底如何。从神的许多作工当中看见，神实在太爱人，只是人的灵眼还未完全睁开，对神的许多作工、对神的心意、对神的许多可爱之处还看不透，对神真实的爱实在太少。你信神这么长时间，到今天神已给你断绝了一切后路，说实在话，你是被迫走到正路上的，是神严厉的审判、是神极大的拯救带你走上正道的。人经过苦难熬炼之后才知神可爱，经历到现在可以说是认识了一部分神的可爱，但这还不够，因人缺少太多，需更多地经历神的奇妙作工，更多地经历神为人摆设的一切苦难的熬炼，人的生命性情才能得到变化。 爱神才是真实的信神 今天你们追求爱神、认识神，一方面需要苦难熬炼，另一方面需要你们付出一番代价。爱神这是一门最深的功课，可以说人一辈子信神所学的功课就是爱神。就是说，你信神就得爱神，你如果只信神不爱神，没达到认识神，从未从心里发出真实的爱去爱神，那你信神是枉然，你信神如果不爱神就枉活一世，你的一生是最低贱的一生。一生从未爱过神，从未满足过神，那你活着有什么意义呢？你信神有何意义呢？不是徒劳吗？就是说，人要信神、要爱神得付一番代价，不追求在外面做什么，而是在心的深处能有真实的看见。唱诗、跳舞很有劲，一实行真理就不行了，这是爱神吗？爱神得凡事都去寻求神的心意，遇到什么事都能往深处去扎根，去摸神的心意，看看神在这事上的心意是什么，神要求你达到的是什么，你当怎样体贴神的心意。如：临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎样体贴神的心意，你不能满足自己，先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体，它越得寸进尺，这次满足它，下次它还有要求，总这样做，人就更爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨练你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说得背叛肉体，不能体贴它，什么丈夫、妻子、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！“我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他拣起来放在怀里，蛇醒过来之后，把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说你这次满足它了，下次还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会，让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后把自己就坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你里面侵吞了，也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天里面就彻底黑暗了。活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以要想爱神，得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法、个人的利益、己的打算、观念、存心。这才是神的心意。 神对付人外表性情也是神的一部分工作，就像对付人外表不正常的人性，人的生活方式、生活习惯、风俗习惯，以及外表的作法、人的热心。但他让人实行真理变化性情，主要对付的是人里面的存心与观念。如果你只对付外面性情，那好做到，就如你爱吃好东西，不让你吃，这些你容易做到，但涉及到里面的观念就不好放下，这就需要背叛肉体了，需要人付一番代价，在神面前受苦。尤其人的存心，从信神到现在，人存有许多不对的存心，你不实行真理的时候，觉得自己的存心都对，当遇到事就看见自己里面有许多不对的存心，所以说，神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时，你能不按着自己的观念去实行，不按自己的存心去实行，每一件事都能为神作见证，站住立场，这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战，撒但让人随从它，让人随从肉体的观念，维护肉体的利益，但神的话还在里面开启光照，在这个时候，看你是随从神，还是随从撒但。神让人实行真理的时候，主要是对付人里面的东西，对付人的想法，对付不合神心意的观念。圣灵在里面感动人，在里面运行作工，所以说每件事背后都是一场争战，每一次实行真理，每一次实行爱神，都是一场大的争战，似乎人的肉体平安无事，其实人的内心深处有一场生死战，经过一场激烈的争战，思前想后最后才分胜负，真是哭笑不得。因为人里面有许多存心不对，或神作许多工与你的观念不相合，所以说在人实行真理的时候，背后都有一场大争战，当人实行这一真理之后，背后不知流了多少伤心的泪，最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦，才受了熬炼，这是真实的受苦，当有争战临到的时候，你能真实站在神一边，就能达到满足神。实行真理里面受痛苦，这是必经之路，如果实行真理的时候，人里面的东西都对，就不需要神成全了，就没有争战了，人也就不受痛苦了，就因为人里面有许多不合神用的地方，有许多肉体的悖逆性情，所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课，这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处，赶紧向神祷告：神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。每次实行真理，每一次熬炼，每一次试炼，每一次神的工作临到，人都得受极大痛苦，这些对人都是考验，所以每个人里面都有争战，这就是实际的付代价。像多看看神的话，多跑跑路，这也是一点代价，这是人应该做的，是人的本分，是人应该尽到的责任，但需要人里面应该放下的务必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒劳！就是说里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了，实行出真理了，那你外面所受的苦也就获得神的称许了，里面性情没有变化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不称许，人所受的苦没有神的印证，都归于徒劳。所以你的代价决定于你是否有变化，决定于你是否实行真理，背叛自己的存心，背叛自己的观念，达到满足神的心意，达到对神有认识，达到对神忠心。你跑的路再多，但你从来不懂背叛自己的存心，就追求外面做、外面热心，对生命总也不注重，那这些苦都属于徒劳。如果在一个环境中你想说一些话，但里面感觉不行，这话说出来对弟兄姊妹也没有造就，会伤着别人，那你就不说，宁可自己里面难受，因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战，但你愿意忍痛割爱，愿意受这苦来满足神，虽然里面受着痛苦，但你没体贴肉体，神心得满足了，所以你里面也得安慰了，这就是真实的付代价，神要的是这个代价。如果你有这样的实行，神必祝福你，你如果做不到这一点，那你明白得再多，再会讲，也是徒劳！在爱神的路上，在撒但与神争战的时候，你能站在神的一边，不向撒但回转，这就达到爱神了，这样就站住见证了。 神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。如你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但里面还难受，这时里面就开始争战了，是说呢，还是不说呢？这就是争战。所以说每一件事都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事，都需要付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证。让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所作所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点，那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证，撒但会嘲笑你，拿你当儿戏、当玩物，经常捉弄你，使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到，但现在你能有一颗真实的心去爱神，不管以后的试炼多大，无论什么事临到，你都能站住见证，能满足神，这样你的心就能得安慰了，以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透，你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能干什么大的工作，应注重在实际生活中经历神的话来满足神，作出刚强响亮的见证，使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足，受了痛苦，但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行，神在前面就给你开辟出路了，到有一天大的试炼临到，别人都跌倒，但你还能站立住，因着你的代价，神保守你站立住、不跌倒。在平时你能实行出真理，以真实爱神的心去满足神，神在以后的试炼中绝对保守你，虽然你愚昧、身量小、素质差，但神却不偏待你，这就看你的存心对不对了。现在你能满足神，在细节小事上都不放过，凡事满足神，有一颗真实爱神的心，把真心献给神，虽然有些事你看不透，但你能到神面前摆正存心，寻求神心意，为满足神去做一切的事。或者弟兄姊妹弃绝你，但你的心是在满足神，并不是贪图肉体享受，你总这样实行，在大试炼临到时就蒙保守了。 试炼是针对人里面什么情形呢？是针对人里面不能满足神的悖逆性情而说的，人里面有许多掺杂，有许多假冒为善的成份，所以说神要试炼人，用试炼来洁净人。但如果在现在你能满足他，以后的试炼对你是一个成全，如果现在不能满足他，以后的试炼对你就是一个试探，不知不觉你就跌倒了，那时就由不得你自己了，因为你跟不上神的工作，没有实际身量。所以你要想以后能站立得住，更好地满足神，跟神走到路终，现在必须打好基础，在凡事上都实行真理去满足神，体贴神的心意，总这样实行，里面有根基了，神激发你爱他的心，加给你信心，到有一天试炼真临到了，你可能也受一些痛苦，也忧伤到一个地步，也经历悲痛欲绝，就如死了一样，但是你爱神的心还不变，而且还能加深，这就是神的祝福。如果现在神所说的、神所作的，你都能以顺服的心去接受，神必会祝福你，那你就是承受神祝福、应许的人。但如果现在不实行，到有一天试炼临到了，你的爱心也没了，信心也没了，那时试炼就成了试探了，你陷入撒但的试探中没法摆脱。现在你可能临到小的试炼还能站住，到有一天大的试炼临到你就不一定能站立住了。有些人洋洋得意，以为自己差不多了，在这时你如果不进深，而且还自满自足，那你就危险了。神现在不作更大的试炼工作，你似乎样样都好，当神试炼你时，你就知道自己缺少得太多，因为你的身量太小，经不住大的试炼。你若现在不进取还站在原有的地位上，当大风一临到你就倒了。你们应时常看到自己的身量小，这样才能有长进。在试炼中你才看见自己的身量实在太小，意志还太脆弱，实际的东西太少，够不上神的心意，那时你才认识到这些就晚了。 你对神的性情如果不认识，在试炼当中你必然得倒下，因为你不知道神是怎样成全人的，你不知道神是借着哪种方式来成全人，当神的试炼临到你，不符合你的观念你就站立不住了。神真实的爱就是神的全部性情，神全部性情向人一显明，给你的肉体带来的是什么？神的公义性情向人一显明，人的肉体必然要受许多痛苦，不受这些痛苦，达不到被神成全，你也不能把真实的爱献给神，神若成全你，必须得把他的全部性情向你显明。从创世以来到现在，神的全部性情从未向人显明，在末世神将他的全部性情向他所预定拣选的这班人显明，而且借着成全人的时候显明他的性情，借此作成一班人，这是神对人真实的爱。经历神对人真实的爱，需要人经历极大的痛苦，付上高的代价，最后才能被神得着，人最终才能将真实的爱还给神，神心才能得满足。人若想被神成全，要想通行神的旨意，要想将真实的爱完全献给神，必须经历很多的痛苦、环境的折磨，把你这个人折腾得死去活来，最后能够将真心被迫还给神。显明一个人对神是不是有真实的爱，就在苦难熬炼当中显明，神纯洁人的爱，也是借着苦难熬炼才达到。 “千年国度已来到”小议 对于千年国度这个异象你们是怎样看的？有的人想得很多，说千年国度在地上一千年，教会中岁数大的人还没结婚，是不是得结婚？我家没有钱，是不是该挣钱……千年国度到底是怎么回事？你们知道吗？人看不透受了不少熬炼。其实千年国度还没正式来到，在成全人的阶段，千年国度只是一个小影，神所说的“千年国度”那时人已经被成全了。以前谈到过人都像圣者一样，在秦国之地站立，人被成全的时候，就是神所说的圣者，那时才是千年国度已来到。神成全人就是洁净人，越洁净越被神成全。当你里面污秽的成份、悖逆的成份、抵挡的成份、属肉体的东西都去掉的时候，都被洁净的时候，你就是神所喜悦的（也就是圣者），当你达到被神成全成为圣者的时候，那时就是在千年国度里了。现在是国度时代，千年国度时代人都靠神的话活着，万邦都归于神的名下，都来看神的话，到那时有的打电话、传电报……用各种方式来取用神的话，你们也归在神的话下，那都是人被成全以后的事。现在是借着话成全、熬炼人，开启、引导人，这时是国度时代，是成全人的阶段，与千年国度时代还没有联系。千年国度时代人已被成全了，人里面的败坏性情都得洁净了，那时神所说的话是一步一步引导人，把神从创世到现在所作的一切工作的奥秘都揭示开了，而且神在每一个时代所作的，在每一天所作的，在人里面怎么引导的，神在灵界所作的工作，灵界动态都告诉给人，那时才是真正的话语时代，现在只是小影。人不被成全，没得着洁净，在地上没法活一千年，肉体都是必然腐朽的，人里面被洁净了，没有属撒但肉体的东西了，在地上还能存活。在这一步你还看不透，你们现在所经历的，就是在地上活一天，就爱神一天，为神作见证一天。 “千年国度已来到”是属于一篇预言，相当于先知所说的预言，神现在把以后的事给预言出来了。以后神说的话与现在所说的话还不一样，以后所说的话是引导时代，现在所说的话是成全人，熬炼、对付人。以后所说的话语时代跟现在所说的话语时代不一样，现在神所说的一切话，不管是什么方式，总之是为了成全人，洁净人里面的污秽，让人能够达到圣洁，在神面前成为一个义人。现在所说的话跟以后所说的话是两回事，在国度时代说的话是让人进入一切的操练，一切都进入正轨，一切不洁净的东西都去掉，这是神在这个时代作的，使神的话在每个人里面都能作根基，作每个人的生命，在人里面能时时有神的话在里面开启、引导，当人不体贴神心意的时候，能有神的话在里面责备、管教。现在的话语是作人的生命，直接供应人的所需，你里面缺少的都借着神的话语得着供应，所有接受神话的人都是借着吃喝神的话得开启。到以后说的话语是引导整个宇宙的人，现在只能是在中国说这些话，不代表整个宇宙，在千年国度来到的时候，神才向整个宇宙发声。你当知道神现在所说的话全是为了成全人，神在这一步所说的话就是为了供应人的所需，并不是让你知道一些奥秘或者看看神迹奇事，他说话采用了那么多方式，就是为了供应人的所需。现在还不到千年国度时代，所说的千年国度时代是神得荣的日子。在犹太耶稣那步工作完成之后，神把他的工作又转移到中华大陆，他又另立计划了，在你们身上作他另一部分工作，作话语成全人的工作，借着话语使人受许多苦，也得着许多神的恩典。这步工作将作成一批得胜者，当他把一批得胜者作成之后，能见证他的作为了，而且能有实际的活出了，能够实际地满足他对他至死忠心了，这样神就得着荣耀了。当神得荣的时候，也就是把这班人成全的时候，那时就是千年国度时代。 耶稣来在地上三十三年半，他来了就是作一步钉十字架的工作，借着钉十字架神得着一部分荣耀。神来在肉身能卑微隐藏，而且能够忍受极大的痛苦，虽然他是神自己，但是他还忍受一切屈辱，忍受一切毁谤，忍受极大的痛苦钉十字架，成全救赎的工作，这步工作结束之后，虽然人看见神得了极大的荣耀，但是这不是神全部的荣耀，只是从耶稣身上得着神一部分荣耀。虽然耶稣能够忍受一切痛苦，能够卑微隐藏，能为神钉十字架，但神只得着一部分荣耀，他的荣耀是在以色列得着的，神还有一部分荣耀，就是来在地上实际地作工成全一批人。在耶稣那一步工作当中作了一些超然的事，但在那一步并不单单是为了行神迹奇事，主要是看见耶稣能受苦，为神钉十字架，而且因着爱神能够忍受极大的痛苦，神虽然离弃他，但他为着神的旨意愿献上自己的一生。神在以色列作完工作，耶稣钉十字架之后，他已经得着荣耀了，神已经在撒但面前作了一步见证。但神怎么来在中国道成肉身，你们不知道也未看到，那你们从哪儿看见神已经得荣耀了？在你们身上神作了许多征服的工作，而且你们站立住了，神这工作就成功了，这是神的一部分荣耀，你们只看见这一点了，但你们还未被神成全，还未把心完全给神，这荣耀你们还未完全看到，只是看见神已经把你们的心征服了，你们再也不能离开他了，跟神到底心不变，这是神的荣耀。看神的荣耀从哪儿看？从神的作工在人身上达到的果效来看，看见神实在太可爱，而且人心里有神了，不愿意离开神了，这就是神的荣耀。众教会弟兄姊妹的劲都起来了，能从心里爱神，看见神作的工作威力极大，话语威力无比，话语带着权柄，在中华大陆这鬼城里，还能开展他的工作，人虽然有软弱，但人的心俯伏在神的面前，愿意接受神的话，虽然人软弱不配，但是能看见神的话太可爱，太值得人宝爱，这就是神的荣耀。当到有一天人都被神成全了，都能降服在神面前，而且都能完全顺服神，把自己的前途命运都交在神的手里，神的第二部分荣耀就全部得着了。就是说实际神的工作已经全部完成了，神在中华大陆的工作就告一段落，也就是神预定拣选的那些人都被成全了，这样神就得着荣耀了。神所说的把第二部分荣耀挪到东方，人用肉眼并不能看见，神把工作带到东方了，就是他已来到了东方，这就是神的荣耀。现在虽然还没作成，但他既然要作，必然能作成，神就要在中国作成这个工作，他已定意把你们作成，所以现在他把人的后路都堵死了，就是已把人的心给征服了，你走也得走，不走也得走，当你们被神得着的时候，神就得着荣耀了。现在还未完全得着荣耀，因你还没被作成，虽然心归给神了，但还有许多肉体软弱，不能满足神，不能体贴神的心意，还有许多消极东西需你们脱去。 认识神的人才能为神作见证 信神认识神这是天经地义的事，尤其在今天道成肉身的神亲自作工的时代，更是人认识神的好机会。达到满足神是在明白神心意的基础上而达到的，要明白神的心意必须得达到对神有认识，这些认识就是人信神所必须有的异象，是人信神的根基。人若失去了这些认识，那人信神就是在渺茫之中了，就是在空洞的道理其间了，这样的人即使有心志跟随但也是一无所得。凡是在此流中一无所获的人都是将来被淘汰的对象，都是混饭吃的人。无论你经历哪步作工都得有极大的异象随着，否则你就不容易接受这一步一步的新作工，因为神作的新工作都是人不能想到的，都是人的思维所不能达到的，所以若没有牧人的牧养，没有牧人对异象的交通，那人就都不能接受这些新工作了。人对异象领受不了就对新工作领受不了，对新工作不能顺服那人对神的心意就不能明白，这样人对神的认识也就归于乌有了。在人实行神话以先必须得认识神话，也就是明白神的心意，这样才能行得准确，才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的，也是每一个认识神的人所必须经历的过程。认识神话的过程就是认识神的过程，也是认识神作工的过程，所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性，而且包括认识神的说话、神的作工。从神的说话中来达到明白神的心意，从神的作工中来达到认识神的性情，认识神的所是。“信神”是认识神的起步，从最初的信神到最深的信神这个过程就是人认识神的过程，是人经历神作工的过程。你如果只为了信神而信神，不是为了认识神而信神，那你的“信”就没有实际，你的“信”就不能达到纯洁，这是确定无疑的。人在经历神的过程当中对神逐步有认识了，那人的性情就逐步有变化了，人的信也就越来越“真”了，这样当人将神信到“家”的时候，就完全得着了神。神之所以如此花费心血第二次道成肉身来亲自作工，就是为了达到让人能认识他，让人能看见他。“认识神”这步作工是神在结束工作时达到的最终果效，是神对人类的最终要求，之所以这样作就是为了神最后的见证，也是为了人类最后能彻底归向神而作的工作。认识神才能爱神，爱神就得认识神，人无论如何追求、无论追求得着什么都能达到认识神，这样才能做到满足神心。人认识神了才能对神有真实的信，认识神了才能对神有真实的敬畏、真实的顺服，不认识神的人永远达不到对神有真实的顺服与敬畏。认识神的性情、明白神的心意、认识神的所是都是认识神所包括的，但认识哪方面都得需人付一番代价，需人有顺服的心志，否则没有一个人能跟随到底。神的作工太不合人观念了，神的性情、神的所是人太不容易认识，神的一言一行、一举一动实在太让人不理解，人若想跟随神但又不甘愿顺服神，那人就什么也得不着。从创世到如今，神作了多少令人不解又难以接受的工作，说了多少使人的观念难以愈合的话，但他从未因着人的难处太多而停止他的工作，而是一直在作、一直在说，尽管有大批大批的“勇士”都倒下了，但他还是在作着他自己的工作，还是在不断地拣选着一批又一批的肯顺服他新工作的人。他并不可惜那些倒下的“英雄豪杰”，而是宝爱接受他新工作、新说话的人。但他这样一步一步的作工又是为了什么呢？为什么总是淘汰人又拣选人呢？为什么总是如此方式呢？他作工的目的就是让人认识他，因此而被他得着，他作工的原则就是在能顺服他今天的作工的人身上作工，不在顺服昨天的作工而抵挡今天的作工的人身上作工，这是他如此大量淘汰人的原因所在。 认识神这功课不是一天两天就能达到果效的，得需要人的经历、受苦与人真实的顺服。首先从神的作工来着手，从神的说话来着手，你得明白认识神都包括哪些，如何能达到认识神，如何能在经历中看见神，这是每个人在未认识之前当做到的。没有一个人能将神的作工与说话一眼就望穿，也没有一个人能在短时间内达到认识神的全部，都得有必要的经历过程，否则没有一个人能认识神，没有一个人能真心跟随神。神的作工越多，人认识神的成份也就越多，神的作工越不符合人的观念，越能使人对他有更新更深的认识，若神的作工一成不变，那人对神的认识也就没有多少了。从创世到现在，律法时代作的是什么，恩典时代作的是什么，在国度时代作的又是什么，对这些异象你们必须得透亮。你们对神的作工必须有认识，彼得跟随耶稣，才对灵在耶稣身上作的许多工作逐步有了认识。他说：“凭着人的经历还达不到完全的认识，还得有许多神作工的新事物帮助我们认识神。”他一开始认识耶稣是神差来的一位，就如使徒一样，并不把耶稣看为基督。在他跟随耶稣的时候，耶稣就问他说：“西门巴约拿，你愿意跟随我吗？”他说：“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中，我愿意跟随你。”从他的话里看见，他对耶稣根本不认识，他也经历神话、对付自己、为神受苦，但他对神的作工却不认识。当他经历一段时间以后，他在耶稣身上看见许多神的作为，看见神的可爱之处，看见耶稣有许多神的所是，他所说的话人说不出来，他所作的工作人代替不了，而且在他的说话行事当中，看见神的许多智慧，看见许多神性的工作。他在经历当中并不是只认识自己，而是注重观察耶稣的所作所为，从此他发现了许多新事物，就是神的作工在耶稣身上有许多实际神的表现，他所说出的话语、所行的事，他牧养众教会以及他所作的工作跟一般人不一样，他便在耶稣身上学到了许多该学的功课，到耶稣快钉十字架的时候，他对耶稣就稍有点认识了，这些成了他一生对耶稣一直忠心、为他倒钉十字架的根基。虽然他也有一些观念，起初对耶稣认识不透，但这些都是败坏的人必然有的。耶稣要走的时候，告诉他说，他来作的工作是钉十字架，他必定要被时代弃绝，污秽的旧时代要把他钉在十字架上，他来了就是完成救赎的工作的，把这步工作完成之后，他的职分就尽完了。彼得听完之后心里就忧伤，对耶稣更加依恋，当耶稣钉十字架时他在背后痛哭。在这之前他问耶稣：“我的主啊！你说你钉十字架，你走以后什么时候还和我们见面呢？”他说的话里有没有掺杂？有没有观念？他心里知道耶稣是完成一部分工作的，走之后灵与他同在，虽然人钉十字架了，人升天了，但是神的灵与他同在。当时他对耶稣也有些认识，知道他就是神的灵差来的，神的灵就在他身上，他就是神的自己，他就是基督，但因着他对耶稣的爱，也因着人的脆弱，他才说出了这样的话。在神的每一步工作当中会观察、细心经历，就能逐渐发现神的可爱之处。保罗以什么为异象？耶稣向他显现，他说：“我的主啊！你是谁？”耶稣说：“我就是你逼迫的耶稣。”他以这个为异象，彼得是以耶稣复活显现四十天和耶稣生前的教导为异象而走到路终的。 人经历神，认识自己，脱去自己败坏性情，追求长生命，都是为了认识神。你如果只追求认识自己，对付自己败坏性情，对神在人身上作的工作是什么，有多大的拯救，在你身上是怎么经历神的，怎么看见神的作为的，对这些没有一点认识，那你就是愚昧的经历。你只知道能实行出真理、能忍耐就算是生命长大了，那你对生命的真正含义还不明白，对神作人的宗旨还不明白。有一天你到宗教堂里、在懊悔派里、在生命派里能遇到许多虔诚的人，他们祷告有“异象”，追求生命有感动、有话的引导，而且有许多事能忍耐，有许多事能放下自己，不按着自己肉体来。那时你就不会分辨了，你会认为他们做得都对，都是生命的自然流露，可惜就是信的名不对，这不是愚昧的看法吗？为什么说有许多人没有生命？就是因为他们对神没有认识，所以说他们没有神，没有生命。如果你信神信到一个地步，对神的作为、对神的实际、对神作的每一步工作都能认识透了，这就是有真理了。对神的作工不认识，对神的性情不认识，那你这样经历还不行。耶稣那一步是怎么作的，这一步又怎么作的，神在恩典时代怎么作的，作了什么工作，在这一步又作了什么工作，对这些如果你认识不透，心里总也不踏实，总觉得不实在。若经历一段时间，对神所作的工作，对神的每一步作工步骤，你都能认识了，神说话是什么目的，他说那么多话为什么不应验，对这些认识透了，你就可以放心大胆地追求前面的路了，也不担心也不受熬炼了。你们应该看见，神作许多工作借着什么达到？就是借着说话，借着多种说话来熬炼人，转人的观念。就你们所受的苦、所经历的熬炼，里面所接受的对付，所经历的开启，都是借着神的说话达到的。人因着什么跟从神？因着神的话语！神的话语奥秘无穷，而且能够打动人的心，能揭示人内心深处的东西，使人能知道以往的事，能看透今后的事。所以说人因着神的话而受苦，也因着神话被成全，人是在这个时候才跟从神的。在这一步人就是接受神的话语，不管被成全也好，受熬炼也好，关键还是神的话语，这就是神作的工作，也是人今天该认识的异象。 神是怎样成全人的？神的性情是什么？在他的性情之中包含着什么？这些都得明白，这叫传扬神的名，这叫见证神，这叫高举神，最后在认识神的基础上达到生命性情得变化。人越经对付熬炼劲越大，神的作工步骤越多，对人越是成全。今天在经历当中，神每一步的作工都反击人的观念，都是人的思维达不到的，都出乎人的预料。神供应人的所需，处处不符合人的观念，在你软弱的时候，神发声说话了，这样才能供应你的生命。借着反击你的观念，让你接受神的对付，这样才能脱去你的败坏。神今天道成肉身，一方面在神性里作工，一方面在正常人性里作工，对神作的一切工你都能不否认，不管神在正常人性里面是怎样说、怎样作的你都能顺服，不管他如何正常你都能顺服，都能认识，你有实际的经历，才能定真他是神，才不产生任何观念，才能跟从到底。神作工有智慧，知道人怎样才能站住神的见证，他知道人的致命伤在哪儿，他说的话能打动你的致命伤，但他又用他威严的话、智慧的话使你能站住他的见证，这是神的奇妙作为。神所作的工是人的思维达不到的，人属肉体有哪些败坏，人本质的东西有哪些，都借着神的审判给揭露出来，使人都无地自容。 神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际、正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他的拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。 彼得认识“耶稣”的过程 在彼得与耶稣接触的过程当中，彼得在耶稣身上看见许多可爱的成份，许多地方值得他效法，许多地方使他得供应，他看见在耶稣身上有许多神的所是，有许多可爱之处，但刚开始他并不认识耶稣。彼得从二十岁开始跟随耶稣，一直跟随了六年，在他跟随六年期间，一直不认识耶稣，只是因着他佩服耶稣，他才愿意跟随他。耶稣那时候呼召他是在加利利海边，他问彼得：“西门巴约拿，你愿意跟随我吗？”彼得说：“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中，我愿意跟随你。”当时彼得听别人传说有个叫耶稣的，是个最大的先知，是神的爱子，彼得就总想找他，总想找个机会看看他（因为那时圣灵就那样带领）。虽然彼得并未见过耶稣，只是听到一些传说，但他不知不觉在心目中渴慕、仰望起耶稣来，总想有朝一日见见耶稣。耶稣是怎么呼召彼得的呢？他也是听人传说有个彼得，并不是圣灵指示他：“到加利利海边去，有个叫西门巴约拿的。”耶稣听别人说有一个叫西门巴约拿的，而且有人听过他的讲道，他也是讲天国的福音，别人听了都痛哭流泪，挺受感动的。耶稣听完这件事之后，就随着这个人到了加利利海边，彼得接受了呼召之后就跟随了耶稣。 在他跟随耶稣的时候，对耶稣有很多看法，总用自己的眼光衡量，虽然他对灵有点认识，但并不是那么透亮，所以他能说出“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中”这样的话来。他对耶稣所作的并不明白，也不透亮，当他跟随耶稣一段时间以后，他对耶稣所作的、所说的产生了兴趣，对耶稣这个人也产生了兴趣，他觉得耶稣这个人可亲可敬，他愿意接触他，愿意跟他在一起，听耶稣说的话他能得着供应，得着帮助。在他跟随耶稣的期间，耶稣作事、说话、举动、表情，他的一切生活，彼得都看在眼里，记在心上。他深深地知道耶稣跟一般人并不一样，虽然他的人性外壳特别正常，但他充满了对人的爱，充满了对人的怜悯，充满了对人的宽容，他作的、说的都对人极有帮助，彼得从耶稣身上看到了他从未看到的东西，从耶稣身上得到了他从未有过的东西。他看见耶稣虽然并不具备高大的外表，也不具备异常的人性，但在他身上却充满了不同寻常的特殊的味道，虽然彼得并不能完全说透，但他知道耶稣所表现的并不同于任何一个人，因为他作的事与正常人太不一样了。他在与耶稣接触的过程当中看见耶稣的性格也不同于一般的人，他行事稳重不急躁，说话从不夸张也不缩小，生活之中也表现出他正常但又令人羡慕的性格，耶稣谈吐落落大方，又开朗又安详，但在他作工时他又不失去他的尊严。彼得看见耶稣有时沉默寡言；有时说起话来滔滔不绝；有时高兴万分，高兴起来活像一只白鸽一样敏捷而又活蹦乱跳；有时忧伤不语，忧伤起来活像一个饱经风霜的母亲一样；有时发怒，发怒之时活像一个英勇的战士去击杀仇敌，甚至有时像一只怒吼的狮子；有时他欢笑；有时他哀哭祈祷。无论耶稣怎么生活，彼得都对他产生无限的敬与爱。他因着耶稣的欢笑而心情高兴，因着耶稣的忧愁而悲痛，因着耶稣的怒火而胆战心惊，因着耶稣的怜悯，因着他的饶恕，又因着他对人的严格的要求，彼得对耶稣产生了真正的爱，对他产生了真正的敬畏、真正的渴慕，当然，这些都是在彼得与耶稣生活了几年之后才逐步认识到的。 彼得是一个特别有理智的人，他天生聪明伶俐，但他跟随耶稣也做了不少愚昧的事，一开始还对耶稣有点观念，他说：“人都说你是先知，你到八岁懂事的时候知不知道你自己是神呢？你知不知道你是圣灵感孕呢？”耶稣说：“我不知道！你没看我特别正常吗？我与正常人一模一样，父差来的本是正常人，并不是超凡的人，我作的工作能代表我的天父，但就我这个形像，就我这个人、这个肉身不能完全代表天父，只代表一部分。虽然我来自于灵，但我仍然是一个正常的人，父让我来在地上是正常的，并不是超凡的。”彼得听了这话，对耶稣才稍有认识。以后经过耶稣作的许多许多的工作，对他教导、牧养、扶持，他才有了更深的认识。耶稣在三十岁那年就把钉十字架的工作告诉给了彼得，说他来了是作一步工作，作钉十字架的工作，救赎整个人类，并且告诉他人子钉十字架三天以后复活，复活以后向人显现四十天，彼得一听这些话忧伤了，总把这事挂在心上，从此他与耶稣更近了。 经历了一段时间，他认识到了耶稣所作的一切都是神的所是，他觉得耶稣非常可爱，他有了这样的认识，圣灵才在他里面开启，这样耶稣就问门徒与随行的其他人：“约翰，你说我是谁？”约翰说：“你是摩西。”又问路加：“路加，你说我是谁？”路加说：“你是最大的先知。”又问一个姊妹：“你说我是谁？”这个姊妹说：“你是从亘古到永远说许多话的一位最大的先知，谁也没有你说的预言高，谁也没有你知道得多，你是先知。”耶稣又问彼得说：“彼得，你说我是谁？”他说：“你是基督，是永生神的儿子。你来自天上，你本不属地，你与受造之物并不相同，我们在地上，你也与我们在地上，但你是属天的，你并不属于世界，你也不属地。”这是圣灵借着他的经历而开启他的，使他才有了这样的认识，他有这个开启之后，对耶稣所作的一切更加佩服了，觉得他更可爱了，心里对耶稣总是恋恋不舍，所以在耶稣钉十字架复活以后第一次向彼得显现的时候，彼得异常高兴，说：“主啊！你可复活了！”边哭着边打了一条最大的鱼，做好了给耶稣吃，耶稣一笑，并没有说话。彼得虽然知道耶稣是死后复活的人，但是他并不知道这里的奥秘，他端上鱼给耶稣吃，耶稣当时没有拒绝，也没有说话，也没有坐下来吃，却突然消失了，彼得此时才大吃一惊，才知复活以后的耶稣跟以前的耶稣并不一样了，彼得得知此事以后，心情特别难受，但他当时因着主完成了他自己的工作而得安慰。他知道耶稣这步工作完成了，跟人同在的时间到此就结束了，人开始走自己的路了。耶稣曾告诉他说：“我喝的苦杯你必须得喝（这是耶稣复活以后说的），我所走的路你必定要走，你要为我舍命。”当时的作工并不像现在面对面地说话，恩典时代圣灵的作工特别隐秘，彼得也没少经历受苦，有时达到一个地步，他说：“神哪！我没有别的，只有一条命了，我这命虽然在你手里不值钱，但我也愿意献给你，虽然人不配爱你，人的爱、人的心都不值钱，但是我相信你明白人的心意，虽然人的肉体不能接受你的悦纳，但我的心愿你能悦纳。”他一祷告这样的话就受激励，尤其是“把心全部献给神，就是不能为神作什么，但我忠心满足神，一心一意为着神，相信神必会鉴察我的心”。他说：“我一生不求什么，只求我爱神的意念、我心所愿意的能被神悦纳，我跟主耶稣接触那么长时间，但我从来也没有爱过他，这是我最大的亏欠，虽然跟他在一起，但我也不认识他，而且背后还说了一些不三不四的话，想起这些更觉得亏欠主耶稣。”他总在这方面祷告，他说：“我尘土不如，我什么也不能做，我只有将一颗忠心献给神。” 在彼得的经历中有一个高潮，那时，他的肉体几乎瘫软了，耶稣在里面仍然激励他，曾向他显现过一次，当他极度痛苦的时候，心碎了的时候，耶稣指示他说：“你曾与我在地，我也曾与你在地，虽然以前我们同在天上，但那毕竟属于灵界，现在我回到灵界，你在地上，因着我不属地，你也并不属地，但是需要你在地上尽你的功用，你既然作为一个奴役，你就该尽上你的本分。”彼得一听自己还能回到神的身边，他因为这个也得安慰了。当时他肉体极度痛苦，几乎是卧床不起，懊悔到一个地步，说：“我这人太败坏，不能满足神。”耶稣向他显现说：“彼得，你在我面前立的心志，难道你忘了吗？我所说的话你真忘了吗？你曾与我立的心志，你忘了吗？”彼得一看是耶稣，就从床上爬起来，耶稣就安慰他说：“我不属地，我已经告诉你了，这个你得明白，但我还告诉过你一句话你忘了吗？‘你也本不属地，不属世界’，现在有你该作的工作，你不要这样难受，不要这样痛苦，人与神虽然不能同在一个世界，但我有我的工作，你有你的工作，到有一天，当你的工作结束的时候，我们必在一个境界，我必带领你与我同在到永远。”彼得听完之后得安慰了，心放下了，他知道这苦是自己该受的，是自己该经历的，从这以后，他受启发了。耶稣在每一次最关键的时候都特别地向他显现，特别开启他，特别带领他，在他身上作了许多的工作。彼得因为哪件事最懊悔呢？耶稣曾问过他一次（但并不是圣经里记载的那样），当彼得说完“你是永生神的儿子”之后，过不多长时间，耶稣就问他说：“彼得！你爱过我吗？”彼得知道他说的是什么意思，就说：“主啊！我曾经爱过天上的父，但是我承认我没有爱过你。”之后耶稣说：“人不爱天上的父，怎么能爱地上的子呢？人不爱父神所差来的子，怎么能爱天上的父呢？人如果真爱来在地上的子，他才真正爱天上的父。”彼得听了这话，知道自己的缺欠，他总因为当时他说的“我曾经爱过天上的父，但从来没有爱过你”这话而懊悔痛哭，等耶稣复活升天以后，他更为这事懊悔忧伤。回想自己以往的作工和今天自己的身量，常常来到耶稣面前祷告，总因为不能满足神的心意、不能达到神的标准感到懊悔亏欠，这些事成了他最大的负担。他说：“有一天我一定要拿出我的所有所是献给你，什么最宝贵我把什么献给你。”他说：“神哪！我只有一个信，我只有一个爱，我的性命不值钱，我的肉体不值钱，我只有一个信，只有一个爱，对你在意念上有信，在心中有爱，我就有这两个献给你，其余没别的。”彼得因为耶稣的那些话特别受激励，因为耶稣在没有钉十字架以前向他说过这话：“我不属世界，你也不属世界。”后来彼得痛苦到一个地步，耶稣提醒他：“彼得，难道你忘了吗？我不属世界，只因为工作我早走一步。你也不属世界，你真忘了吗？我对你说过两次你就不记得了吗？”彼得听了说：“我没有忘！”耶稣又说：“你曾经与我在天上有过欢聚的时候，在一起同在过一段时间。你也思念我，我也思念你，虽然说受造之物在我眼中不值得一提，但天真、可爱的人我怎能不爱呢？你忘了我的应许了吗？你在地要接受我的托付，我在你身上的托付你应该完成，到有一天我必定把你带到我的身边。”这之后彼得因这受了更大的激励，得到了更大的启发，所以他在十字架上能说出：“神！我爱不够你！你就是让我死，我仍爱不够你。不管把我灵魂带到什么地方，不管是不是按着你以前应许的成全，不管你以后怎么作，我也爱你，我也信你。”他持守的是信，持守的是真正的爱。 有一次晚上，几个门徒连同彼得也在渔船上，他们都跟耶稣在一起，彼得问了耶稣一个最幼稚的问题：“主！我有一个问题，存在很长时间，我想问问你。”耶稣说：“有什么你就说吧！”他说：“在律法时代所作的工作是不是你作的？”耶稣当时笑了，这笑好像说：“这小孩儿，太幼稚！”耶稣故意说：“不是我作的，是耶和华作的，是摩西作的。”彼得一听，说：“啊！原来不是你作的。”彼得说完这话以后，耶稣再没说话。彼得暗想：“不是你作的，怪不得你来了把律法都废掉了，原来不是你作的。”他心也“踏实”了。经过这件事以后，耶稣知道彼得太幼稚，当时因为他没有认识，所以耶稣没说别的，没有直接反驳他。一次在会堂里讲道，有许多人，当时也有彼得，耶稣讲了一篇道。他讲道：“从亘古到永远要来的那一位，在恩典时代要作救赎的工作，要救赎整个人类脱离罪恶，但他引导人脱离罪恶并不受规条辖制，他要从律法里走出来，迈进恩典时代。他要救赎整个人类，他要从律法时代迈进恩典时代，人却都不认识他，他本来自耶和华。摩西作的工作是耶和华赐给的，摩西因着耶和华所作的工作拟定了律法。”他说完这话之后，又讲说：“那在恩典时代却废掉恩典时代诫命的人遭祸了，他们必站在圣殿里遭受神的毁灭，必有火临到他们的日子。”当时彼得听完这话稍有反应，在一段经历当中，耶稣在他身上作了一些牧养扶持的工作，跟他谈心，彼得对耶稣稍有点认识，想起那天耶稣所讲的道，又想起他在渔船上问耶稣的问题和耶稣所回答的，还有耶稣的笑，这时他都明白了。过后圣灵开启他，他才得知耶稣是永生神的儿子，彼得认识的是出于圣灵开启的，但是是有过程的，是通过他的提问，又通过耶稣的一次讲道，后来通过耶稣跟他特别的交通，给他的特别牧养，他才认识到耶稣是永生神的儿子。不是一天两天就认识到的，都是有过程的，这些在以后的经历当中成了他的帮助。为什么在别人身上没作这步工作，在彼得身上作了这步成全的工作呢？因为只有他认识到了耶稣是永生神的儿子，别人都不知道，虽然有许多门徒在跟随他时也认识了不少，但毕竟肤浅，所以彼得被耶稣作为成全的标本。耶稣对彼得说的话，也就是对今天的人所说的话，现在人所达到的一切认识、生命进入都得达到彼得的程度，都按这个要求、都按这个路来成全每个人。为什么现在要求人有真实的信心和真实的爱心呢？彼得所经历的你们也得经历，彼得经历所达到的果效，在你们身上得显明出来，彼得所经历的痛苦，你们必定经历。你们走的路是彼得走过的路，你们受的痛苦是彼得受过的痛苦，当你们得着荣耀的时候，当你们活出一个真正人生的时候，也是活出彼得形象的时候。路是一样的，就按这个成全，但是这些人比彼得的素质差一点，因为时代不一样，所以人败坏的程度也不一样，又因为犹太是一个古文化悠久的国家，所以你们应尽量提高自己的素质。 彼得这个人相当明智，干什么事特别敏锐，也特别诚实，他经受了不少打击，十四岁开始接触社会，一边上学，一边往教堂里跑，热心特别大，总愿意聚会，当时耶稣还没有正式作工，只是恩典时代刚刚开始。彼得十四岁开始接触宗教人士，十八岁接触宗教上层人物，之后看到宗教内部混乱的内幕，他就出来了。看见这些人搞弯曲诡诈，搞一些勾心斗角的事，他极度地厌憎（当时圣灵也是那么作的，要成全他，在他身上特别感动，作一些特别的工作），所以他十八岁退出了教堂。他父母逼迫他，不让他信（他的父母属于魔鬼，不信派），最后彼得离家出走，各处打鱼，各处传道，传了两年，也带领了不少人。现在你该看清，彼得所走的路到底是什么，你如果对彼得所走的路看清楚了，你对现在所作的工作就定准了，你就不至于发怨言或消极了，或盼望什么了。你应该体验到彼得当时的心情：他达到悲痛欲绝，不求什么前途了，也不求什么得福了，不追求世界名利、福乐、荣华富贵，只追求活出一个最有意义的人生，就是报答神爱，把自己最宝贵最宝贵的献给神，也心满意足了。他时常祷告耶稣说：“主耶稣基督，我曾经爱过你，但我没有真心爱你，我虽然嘴上说信你，但我却没有真心爱过你，我只是仰望过你，只是崇拜过你，只是想念过你，并没有爱过你，并没有真实信过你。”他总祷告立心志，总受这些话的激励，以这为动力。后来经历一段时间，耶稣试炼他，更激起了他渴慕耶稣的心，他说：“主耶稣基督啊！我多么想念你，我渴望见到你。我所缺少的太多太多，没法弥补你的爱，我求你快把我取走，什么时候才是你需要我的时候？什么时候才是你取走我的时刻？什么时候再能见到你的面呢？我不愿再活在肉体当中，不愿再败坏下去，也不愿再悖逆下去，我愿意把自己的所有都完全献给你，早日地献给你，不愿再惹你伤心。”他当时也这么祷告，但他不明白耶稣当时要成全他什么。他受试炼极度痛苦，耶稣又向他显现，说：“彼得，我要成全你成为一粒果子，是我成全之后的结晶，我要享受。你真能为我作见证吗？我要求你作到的你作到了吗？在我所说的话当中你活出了吗？你曾经爱过我，虽然你爱我，但你活出我了吗？你为我作过什么？你认识到自己不配接受我的爱，但你为我作过什么？”彼得看见自己还没为耶稣做过什么，又想起以前向神的起誓愿意为神舍命，他就没怨言了，以后再祷告就比这强多了。他又祷告说：“主耶稣基督啊！我曾经离开过你，你也曾经离开过我，我们曾经有分别的时候，也有相聚的时候，但是你爱我胜过一切，我多次悖逆你，多次惹你伤心，这些我怎能忘记？你在我身上作的工作，你托付我的，我时时挂在心上，从来没有忘记，你在我身上作的工作，我已经尽我所能了。我能做什么你知道，能尽什么功用你更知道，我愿任你摆布，我愿意把自己所有的一切都献给你。我能为你做什么只有你知道，虽然撒但这样愚弄我，我也悖逆过你，但我相信你不因那些而记念我的过犯，相信你不按着那些来对待我。我愿意把自己的一生都献给你，我不求什么，我也没有什么别的希望和打算，我只求能按着你的意思去做，照着你的旨意去做，我愿喝你的苦杯，任你摆布。” 对你们所走的路你们要清楚，你们以后要走的路是什么，神要成全的是什么，在你们身上托付的是什么，你们要清楚，到有一天或许有试炼临到你们，那时你们能从彼得所经历的得到启发，这就证明你们走上彼得的路了。彼得也是因着真实的信与爱、因着对神的忠心而被神称许的，因着他的诚实与渴慕神的心而得着了神的成全。你若真有彼得一样的爱与信，那你也定会被耶稣成全的。 经历熬炼才有真实的爱 在熬炼之中当怎样爱神？经历熬炼之后，人在熬炼之中能够发出对神真实的赞美，在熬炼之中能够看见自己缺少得太多。熬炼越多越能使你背叛肉体，熬炼越多，人给神的爱越多，这是你们当明白的。为什么要受熬炼？熬炼要达到什么果效？神在人身上作的熬炼工作有什么意义？你若真心寻求神，经历到一个地步你就觉得神的熬炼太好了，神的熬炼太有必要了。在熬炼之中怎样爱神？借着爱神的心志去接受神的熬炼，在熬炼之中，里面虽然受痛苦，心如刀绞，但是你愿意以爱神的心来满足神，不愿意体贴肉体，这叫实行爱神。里面虽然难受，痛苦到一个地步，但是你还愿意到神面前祷告神：“神啊！我不能离开你，虽然我里面黑暗，但是我愿意满足你，你知道我的心，愿你更多地将你的爱作在我里面。”这是在熬炼当中的实行，你以爱神的心作根基，熬炼就能使你与神更近、更亲。你信神就得将心交在神面前，你将你的心献上摆在神的面前，那你在熬炼中定能不否认神、不离开神，这样你与神的关系就越来越近，与神的关系越来越正常，与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中，在更多的时候活在神话的引导之中，你的性情也越来越有变化，你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候，你不仅能站在神的一边，而且能为神作出见证，那时你就如约伯，又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人，你就是甘心舍命的人，你就是神的见证人，是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱，无论神什么时候试炼，如何试炼你，你都能将自己的生命置于身外，能甘心为神舍掉一切，甘心为神忍受一切，那你的爱就纯洁了，你的信也有实际了，那时你才是一个真正的神所爱的人，才是一个真正的被神成全的人。 人如果落在撒但的权势之下，里面对神就没有爱心，以前的异象、以前的爱心、以前的心志都消失了。以前总觉得为神受苦是应该的，现在总觉得为神受苦是个耻辱，而且生发不少怨言，这就属于撒但作工，是人落在撒但权下的表现，遇到这样的情形你就赶紧祷告，赶紧扭转，这样就使你在撒但攻击时蒙保守。在痛苦的熬炼之中，人最容易落在撒但的权势之下，在这时的熬炼中你该怎样爱神？激起你的心志，使你一颗心摆在神面前，把最后的光阴都献给神，不管神怎么熬炼，你还能实行真理来满足神的心意，能主动寻求神，主动寻求交通。在这时你越被动就越容易消极，越容易退后。需要尽功用的时候，虽然你尽不好，但你尽上你的全力了，你只凭着爱神的心去做，不管别人怎么说，或说你做得好或说你做得不好，但总的来说你存心对，你也不自是，因你是为着神。在别人误解你的时候，你能祷告神：神哪！我不求人能宽容我，也不求人能原谅我，我只求心里能爱你，心里踏实，良心得平安，不求别人夸我、高抬我，我只追求从心里满足你，我尽这功用是尽上我的所能了，虽然我愚昧、素质差、瞎眼，但是我知道你可爱，我愿意把自己的所有都献给你。这样一祷告，你爱神的心就出来了，心里就踏实多了，这也叫实行爱神。在经历当中，有两次失败，有一次成功，或者有五次失败，有两次是成功的，这样经历经历，在失败之中才能看见神的可爱，发现自己的不足，当你再遇到这些事时就当谨慎自己，约束自己的脚步，加紧祷告，你对这些事逐渐能胜过去了，这就是祷告达到果效了。你一看这次成功了，里面得享受了，而且一祷告就能摸着神，没失去圣灵，这时才知道神在你身上是这么作的，借着这个实行，你在经历中就有路了。你如果不实行真理你里面就没圣灵同在了，但如果这事实行出来了，虽然里面难受点，但过后圣灵随着你，你祷告能摸着神同在，实行神话也有力量了，跟弟兄姊妹交通良心不受控告了，感觉平安了，这样你就能把自己所做的拿出来亮相。不管别人怎么说，你和神的关系还能正常，不受人的辖制，能超脱一切，这说明你实行神的话达到果效了。 神越熬炼使人的心越能爱神，人的心受痛苦，对人的生命都有益处，更能安静在神面前，与神的关系更密切，更能看见神极大的爱，看见神极大的拯救。彼得经历数百次熬炼，约伯也几经试炼，你们要想被神成全，也得经历百次熬炼，也必须经过这个过程，必须借着这个步骤，才能满足神的心意，才能达到被神成全。熬炼是神成全人的最好方式，只有借着熬炼、借着痛苦的试炼，才能使人心里对神发出真实的爱。没有苦难，人对神就没有真实的爱，里面没有试炼，没有真实的熬炼临到，人的心总是在外面漂着，受熬炼到一个地步，你看见自己的软弱、自己的难处，看见自己的缺少太多，遇到许多难处都胜不过去，看见自己的悖逆太多。试炼之中才能真正地认识自己的实在情形，试炼更能成全人。 彼得一生之中经历了数百次熬炼，经历了许多痛苦的磨练，这些熬炼都成了他爱神至极的根基，成了他一生中最有意义的经历。他之所以能爱神至极，一方面是因着他爱神的心志，但更重要的一方面是因着他所受的熬炼、所受的痛苦。这些苦楚都成了他爱神路上的向导，成了他最难忘的东西。人爱神若不经过熬炼之苦，那人的爱就满了天然、满了人的嗜好，这样的爱满了撒但的意思，根本不能满足神的心意。人有爱神的心志还不能算是真正的爱神，即使人的心中想的都是为了爱神，都是为了满足神，似乎没有一点人的意思，似乎都是为了神，但拿到神面前却都不能得着神的称许，不能得着神的祝福。人即使将所有的真理都明白透了，都认识到了，但也不能说成是爱神的标志，不能说这人有爱神的实际了。人虽然在未受熬炼之前明白了许多真理，但人并不能将这些真理都实行出来，当人在熬炼之中时，才能明白这些真理的真意，才能真正体会到这些真理的内涵之意，这时人再实行这些真理就准确了，也合神心意了，这时的实行中个人的意思就少了，人的天然也少了，人的情感也少了，这时的实行才是真正的爱神的表现。爱神这真理不是人口头认识、心里愿意就达到果效了，也不是人明白了就达到果效了，得需要人付一番代价，得需要人在熬炼之中受许多苦，人的爱才纯洁，才能合神心意。神要求人爱神不是要求人能用热心、用天然来爱他，而是用忠心、用真理来事奉他，这样才是真正的爱。但人活在天然中就不能达到用真理来事奉神，用忠心来事奉神，不是对神太热心就是对神太冷淡，不是对神“爱”到极处就是对神恨到极处，活在天然中的人总是活在这样的极端之中，总是活在这样的非真理的情形之中自以为是，虽然我屡次提及此事，但人也不能当作一回事，不能认识透此事的重要性，所以人都活在了自我愚弄的信仰之中，都活在了非真理的爱神遐想之中。历代以来，随着人类的发展，随着时代的转移，神对人的要求越来越高，越来越要求人能对他绝对，而人对神的认识也越来越模糊，越来越渺茫，随之而来的就是人对神的爱中掺杂的水分也越来越多。人的情形、人的所作所为越来越不合神的心意，因为人被撒但败坏得越来越深，这样就需神作更多、更大的拯救工作了。人对神的“要求”越来越高，对神的爱也越来越少了，人都活在了无真理的悖逆之中，活在了非人性的生活之中，对神不仅没有一点爱反而满了悖逆与抵挡。虽然在人看人已对神有了最大限度的爱，有了最大限度的宽容，但神却不这样认为。人对他的爱中掺杂有多少，他察得一清二楚，从不因着人的假殷勤而对人另有看法，也不因着人的奉献而“报答”人的恩情。神不像人那样没分辨，谁真心爱他，谁不是真心爱他，他都知道，他不会因着人一时的冲动而热血沸腾不知所以然的，而是按着人的本质、按着人的行为来对人。神总归是神，他有他的尊严，有他的主张，人总归是人，神是不会因着人的不合真理的爱而冲昏头脑的，相反，对这一切他都会正确对待的。 针对人的情形，针对人对神的态度，神作了新的工作，使人能对他既有认识又有顺服，既有爱又有见证，这样人就得经历神对人的熬炼，经历神对人的审判与对人的对付修理，若不这样作，人对神永远不认识，永远不能有真实的爱、真实的见证。神对人的熬炼并不仅仅是为了一方面的果效，而是为了诸多方面的果效，这样神才在那些愿意寻求真理的人身上作熬炼的工作，以便人的心志、人的爱心得到神的成全。这样的熬炼对于那些愿意寻求真理、渴慕神的人都成了最有意义的事，成了极大的帮助。神的性情不是那么容易让人认识的，也不是那么容易让人领受的，因为神毕竟是神，总归不能与人有一样的性情，所以人对他的性情不是容易认识的。真理都不是人天生具备的，不是被撒但败坏的人能轻易领受的，人不具备真理，也不具备实行真理的心志，人若不受苦，不受熬炼，不受审判，那人的心志永远得不到成全。熬炼对每一个人都是相当痛苦的，都是相当不容易接受的，但神就是在熬炼中向人显明他的公义性情，在熬炼中向人公开他对人的要求，而且他在熬炼中对人作更多的开启，作更多的实际的修理对付，借着事实与真理的对照，让人更认识自己，让人更认识真理，让人更明白神的心意，从而让人对神有更真、更纯的爱，这是神作熬炼工作的目的。神在人身上作的所有工作都是有其目的、有其意义的，他不作无意义的工作，不作对人不利的工作。熬炼并不是要将人从他的面前取缔，也不是将人灭于地狱之中，而是在熬炼之中改变人的性情，改变人的存心、人的旧观点，改变人对神的爱，改变人的所有生活。熬炼对人是个实际的考验，对人是个实际的操练，只有在熬炼中人的爱才能发挥其原有的功能。 爱神的人永活在神的光中 多数人信神的实质就是宗教的信仰，并不能对神有爱，人只知道像机器人一样跟随神，却不能对神生发真实的渴慕之情，不能对神生发爱慕之情，只是不声不响地跟随神。信神的人很多，而爱神的人却很少，只是因着害怕灾难的临到而敬畏神，或是因为神的高大而“佩服”神，人的敬畏之中、人的佩服之中并不包括一点爱或真实的渴慕。人都是在经历之中寻求真理的细节或是寻求一些无关紧要的奥秘，更多的人只是跟随，只是为了得福而混水摸鱼，不是为了寻求真理，也不是为了得着神的祝福而真心顺服神。所有人的信神生涯并无意义，也无价值，都有个人的打算、个人的追求，不是为了爱神而信神，而是为了得福而信神。许多人为所欲为，想干什么就干什么，从不考虑神的利益，从不考虑是否合神心意，这样的人别说是爱神，就是真实的信都达不到。神的实质不仅是让人信的，更是让人爱的，但许多信神的人却不能发现这个“秘密”，人“不敢”去爱神，也不会去爱神。人从未发现神的可爱之处太多，从未发现神是爱人的神，神是让人爱的神。神的可爱之处是在他的作工中表现出来的，人只有在经历中才可发现他的可爱，只有在实际中才能体验到神的可爱，没有实际生活的体察，没有一个人能发现神的可爱。神的可爱之处很多，但人若不与他实际地接触就不能发现。就是说，若神不道成肉身人就不能与神实际地接触，不能与神实际地接触也不能经历他的作工，那人对神的爱就掺有太多的虚假，掺有太多的想象。人爱天上的神就不如爱地上的神爱得实际，因为人对天上的神的认识是建立在人的想象之中的，并不是人亲眼看见的，也不是人亲自经历的。当神来在地上时，人便能看见神实际的作为与他的可爱之处，能看见神的一切实际正常的性情，这些比起对天上的神的认识实际几千倍。不管人对天上的神的爱有多大，但却一点不实际，充满了人意；不管人对地上的神的爱有多小，但都是实际的，哪怕是仅有的一点爱也都是实际的。神是用实际的作工来让人认识的，借着这些认识来得到人的爱，就如彼得，他如果不与耶稣一起生活，那他就不可能对耶稣生发爱慕之情，他对耶稣的忠心也正是建立在与耶稣的接触之上的。神既让人爱他，他就亲临人间与人生活在一起，让人看见的、经历的都是神的实际。 神用实际、用事实临及来成全人，神话语成全一部分，属于引导、开路的工作。就是说，在神的话语当中你找着实行的路，找着异象方面的认识，借着人明白这些东西，使人在实际实行当中有路、有异象，能够借着神的话得着开启，明白这事是出于神的，能分辨许多事，明白之后，就马上进入这个实际当中，借着神的话人在实际生活当中来满足神。神在每件事上都引导你，使你实行有路，觉着神特别可爱，看见神在你身上作的一步一步的工作都是为了成全。你要想看见神的爱，要想真实体尝到神的爱，必须得深入实际，深入现实生活当中，看见神作每件事都是爱，都是拯救，都是为了让人脱去不洁净的东西，为了熬炼人里面不能满足神心意的东西。神用话语来供应人，同时在实际生活中摆设环境让人经历，如果人吃喝神话多了，在实际实行当中，借着许多神的话使人生活之中的难处都能得到解决。就是说，你必须得有神的话才能深入实际，你不吃喝神的话，没有神的作工，你在实际生活当中就没有路。你从来不吃喝神的话，临到事就发蒙，你只知道爱神，但没有一点分辨，一点实行的路也没有，糊里糊涂，有时还错认为满足肉体就是满足神了，这都是不吃喝神话导致的后果。就是说，没有神话的配合，只在实际当中摸索，根本找不着实行的路，这样的人根本不懂什么叫信神，更不懂什么叫爱神。借着神的话开启、引导，你经常祷告、摸索、寻求，发现你该实行的，找着圣灵作工的机会，与神有真实的配合，不做糊涂人，这样，在实际生活之中你才有路，才能真实地满足神。当你满足神了，你的里面就有神的引导了，神特别祝福你，使你有一种享受的感觉，总觉得这次满足神了，特别荣幸，里面特别亮堂，心里透亮踏实，良心得安慰也不受控告了，看见弟兄姊妹里面也舒畅，这就叫享受神的爱，这才叫真实的享受神。人享受神的爱是借着经历达到的，经历受苦，经历实行真理，得到神的祝福。你如果只说神实在爱了你，说神在人身上真是没少付代价，苦口婆心说了那么多话，一直拯救人，说这些话只是人享受神的一方面，但更多的实际的享受是借着人在实际生活之中实行出真理，之后，心里踏实、透亮，里面特别受感动，觉着神特别可爱，你能觉着你付出的代价太值得。你付出了心血代价之后里面特别亮堂，感觉自己真享受到神的爱了，明白神在人身上作了拯救的工作，神熬炼人是为了洁净人，神试炼人是为了考验人有没有真实的爱。你总这样实行真理，你对神的许多作工逐步就认识透了，那时你就总觉着神的话在你面前明如水晶。你对许多真理透亮了，就觉着这事好实行了，那事也好实行了，这事能胜过去了，那试探也胜过去了，看见一切事都不在话下，使你特别得自由释放，这时候你就享受到神的爱了，这是真实的神的爱临到了你。神祝福的是有异象、有真理、有认识、对神有真实的爱的人。人要想看见神的爱，必须得在实际生活当中实行真理，得有受痛苦、忍痛割爱满足神的心，眼睛虽流泪，但仍能满足神的心，这样神必定祝福你，你受这样的苦，过后就有圣灵的作工。借着实际的生活，借着人去体验神的话，就能看见神的可爱了，只有体尝到神的爱了，对神才能有真正的爱。 越实行真理，越有真理；越实行真理，越有神的爱；越实行真理，越有神的祝福。你总这样实行，神的爱在你身上逐渐让你能看见，像彼得认识神一样，说神不仅有创造天地万物的智慧，更有在人身上作实际工作的智慧，不仅是造天地万物值得人爱，更是能够创造人，能够拯救人，能够成全人，而且能够把爱施舍给人叫人爱，他有很多地方值得人爱。他对耶稣说：“你叫人爱，何止是因为创造天地万物而值得让人爱呢？你有更多的可爱之处，你在实际生活当中行事、举动，你的灵在我里面感动，你管教我，你责备我，就这些东西更值得人去爱。”你要想看见、要想经历神的爱，在实际生活当中得摸索寻求，而且愿意放下你自己的肉体，必须立下这个心志，做一个有心志的人，凡事都能满足神，不懒惰，不贪图肉体享受，不为肉体活而是为神活。或许这一次没满足神，是因为你不明白神的心意，下一次费点劲也得满足神，不能满足肉体，在你这样的经历过程当中，你对神就有认识了。你看见神会造天地万物，他道成肉身能让人实实际际地看见，跟人实实际际地接触，他能在人中间行走，他的灵还能在实际生活当中成全人，让人看见他的可爱之处，让人经历他的管教，经历他的责打，经历他的祝福。总这样经历，在实际生活当中跟神就离不开了，有一天跟神的关系不正常了，那你就能受到责备，能懊悔自己。当你跟神有了正常的关系，你就总不愿离开神，到有一天神说离弃你，你就害怕，说神离弃你不如让你死了好，一有这感觉你就觉着没法离开神，这样你就有根基了，真实享受到神的爱了。 人常说让神作人的生命，现在人还没经历到那个地步，只是说神就是你的生命，他天天引领你，你天天吃喝他的话，天天祷告他，他就成了你的生命了，说这话的人认识得还是太肤浅。在许多人里面还没根基，只是神的话种到里面但还没发芽，更没结果子，到现在你经历到什么地步了？现在神逼着你走到这个地步了，你才觉着没法离开神了，到有一天你经历到一个地步，神让你走但你不能离开他，总觉着里面没有神不行，没丈夫，没有妻子、儿女，没有家庭、父母，没有属肉体的享受这行，如果离开神这不行。你如果没有神，就像把你的命挪去一样，没有神你活不了，经历到这个地步，你信神就信到家了，这样神就成了你的生命了，成了你生存的根基了，你再也不能离开神了。你经历到这个地步，就真实享受到了神的爱，你跟神的关系密切到了一个地步，神就是你的生命，神就是你的爱，那时你就会向神祷告说：神哪！我已没法离开你，你就是我的生命，我没有什么都可以，没有你我就没法生活下去。这是人的真实身量，是实际的生命，有些人是被逼着走到现在的，走也得走，不走也得走，总觉着处在两难之地。你得经历到神就是你的生命，把神拿去就是把你的命夺走了，神就是你的生命，你没法离开神，这样你对神真是有实际经历了，那时候再让你去爱神，就是真实的爱了，是单一、纯洁的爱了。经历到有一天你的生命达到了一定程度，你祷告神，吃喝神的话，里面都不能离开神了，忘也忘不掉了。神成了你的生命，让你忘掉世界，忘掉妻子、儿女可以，如果让你忘掉神那不容易，那绝对作不到，这是你的真实生命，这是对神的真实的爱。人爱神到一个地步，爱什么都不能超过爱神，爱神第一，这样你就能舍弃一切，而且肯接受神的一切对付、修理。你做到爱神超过爱一切，你就能活在实际之中，活在神的爱之中。 神在人里面一作生命，人就无法离开神了，这不是神的作为吗？这是最有力的见证！神作到一个地步，神说让人效力，神说刑罚人，或让人死，人都不退去，这样人就被神征服了。在实际经历当中，能够站住见证，能够站住立场，站在神的这一边，总也不退去，能与爱神的人有正常的关系，临到事能够完全顺服神，而且能够顺服神至死，这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证，是人的活出，也是神的见证，这就真实享受到神的爱了，你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出，一举一动让别人看了佩服，别人看你外表穿着打扮一般化，但你活出非常敬虔，交通神的话有神的引导，有神的开启，你说话能谈出神的心意，交通出实际，对灵里许多事奉的事明白，说话大方，端庄正派，不吵闹也不放荡，临到事能顺服神的安排、能站住见证，处理什么事稳稳当当、不慌不忙，这样的人就真看到神的爱了。有的人岁数不大，但看着外表举动像是中年人，成熟了，有真理，别人也都佩服，这样的人就有见证了，就是神的彰显。就是说，经历到一个地步，里面对神有看见了，外面性情也稳定了。有许多人不行真理，站不住见证，在这样的人身上没有神的爱，没有神的见证，神最恨恶这样的人。他吃喝的是神的话，发表出来的却是撒但，把神的话让撒但丑化了，在这样的人身上看不见神的爱，他发表的都是撒但。你如果心总安静在神面前，对周围的人、事、物总能留心观察，而且能去体贴神的负担，总存着敬畏神的心，神在你里面就不时地开启。教会里有这样一类人，属于“监督官”，专门看别人的坏处，从而学习模仿。他没有分辨，对罪不厌憎，对属撒但的东西不恨恶，不感觉恶心，这样的人里面满了撒但的东西，到最后就被神彻底离弃了。在神面前总得有敬畏神的心，说话做事有分寸，总不愿抵挡神，不愿惹神伤心，不愿让神在你身上作的工徒劳，不愿把以前所受的苦、以前所实行的东西前功尽弃了，愿意在前面的道路上更加努力、更加爱神，这是有异象作根基的人，是追求进取的人。 人存着敬畏神的心来信神，存着敬畏神的心来经历神的话，在这样的人身上就能看见神的拯救，看见神的爱。这样的人就能见证神，他活出的是真理，见证的也是真理，是神的所是，是神的性情，他活在了神的爱中看见了神的爱。人要爱神得体尝到神的可爱、看见神的可爱，这才能激发人爱神的心，激发人为神忠心花费的心。神不会让人凭着字句、凭着想象去爱他，他不逼着人去爱他，而是让人有自发的爱，让人从他的作工中、从他的说话中看见他的可爱，之后在人里面就发出对神的爱，这样人才能为神作真实的见证。人爱神不是在别人的鼓动之下，也不是一时的感情冲动，而是人看见了神的可爱成份，看见了神值得人爱的地方太多，看见了神的拯救、神的智慧、神的奇妙作为，因此而对神发出真实的赞美，对神发出了真正的渴慕之情，激起了不得着神就没法生存下去的激情。真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证，就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的，不是凭着感情的冲动而为神作见证，而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神，务必得让所有对神渴慕的人都认识神，都知道神的可爱，知道神的实际。这见证就如人对神的爱一样是自发的，是有实际的，是有实际意义与价值的，不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己，是神所爱的人，是能与神同享福分的人，这样的人才是存活到永远的人，才是永活在神的看顾保守之下的人。神是叫人爱的，是值得所有人爱的，但并不是所有的人都能爱神，并不是所有的人都能为神作见证，都能与神同掌王权。真正爱神的人，因着是能见证神的人，是能为神的工作献上全力的人，所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人，都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人，是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人，都是有相同见证的人，是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍天下，见证神的人横贯全宇，这样的人都是神所爱的人，都是神所祝福的人，这样的人永远活在神的光中。 注重实行的人才能被成全 在末世神道成了肉身来作他该作的工作，尽他的话语职分，他亲自来在人中间作工的目的就是为了成全合他心意的人。从创世到如今他就在末世作这样的工作，就在末世道成肉身作如此大规模的工作，尽管他忍受了世人难以忍受的痛苦，尽管他从高大的神降卑为普通的人，但他的工作丝毫不耽误一点，他的计划一点不打乱，他在作着他原来计划好的工作。此次道成肉身的目的，其一就是来征服人，其二就是来成全他所爱的人。他要亲眼看见他所成全的人，他要亲眼看见他所成全的人为他作见证。被成全的人不是一个，也不是两个，但却是屈指可数的一班人，这一班人来自世界各国，来自世界各个民族。他作了如此多的工作，目的就是为了得着这一班人，得着这一班人为他作的见证，得着他在这一班人身上取得的荣耀。他不作无意义的工作，不作无价值的工作，可以说，他作了如此多的工作，目的就是为了成全他所要成全的人，而在空闲之余将那些恶人淘汰掉，要知道他是不会因着那些恶人而作如此大的工作的，相反他会因着极少数的被他成全的人而献出他的一切。他作的工、他说的话、他揭示的奥秘、他的审判、他的刑罚都是为了这极少数的人而有的。他不会因着恶人而道成肉身，更不会因着恶人而大动肝火，他是因着被成全的人而谈真理、讲进入，他是因着被成全的人而道成肉身，他是因着被成全的人而赐下他的应许与祝福。他说的真理、说的进入、讲的人性生活不是为了恶人而作的，他情愿避开恶人说话，将所有的真理都赐给那些被成全的人，但因着工作的需要他暂时让恶人也享受他的一些丰富。不行真理的、不满足神的、打岔他工作的都是恶人，这些人都是不可成全的人，都是神所厌弃的人。相反，那些实行真理能够满足神的、为神的工作而全然花费自己的都是被神成全的人，神要作成的正是这样的一班人，神所作的工作也正是为了这些人。他所说的真理是针对那些肯实行的人说的，他不对那些不行真理的人说话，所说的长见识、长分辨是针对那些可行真理的人说的，所说的被成全的也是针对这些人说的。圣灵的作工是针对可行真理的人说的，有智慧、有人性这些都是针对肯实行真理的人说的，那些不行真理的人即使也听了许多真理，也明白了许多真理，但因着其是恶人中的人，他们所明白的真理就都成了道理，成了字句，对他们的性情变化与他们的生活并无一点意义，他们都是对神不忠心的人，都是看见神却得不着神的人，都是被神定罪的人。 圣灵在每个人身上都有该走的路，都有成全的机会，借着消极使你认识到自己的败坏，再借着脱去消极，使你找着实行的路，这对你都是成全，再借着有些积极东西在你里面一直引导、光照你，使你积极尽功用，使你长见识、长分辨。在你光景好时特别愿意看神的话，特别愿意祷告神，听讲道也能结合自己的情形，这个时候神在你里面开启、光照，使你在积极方面认识到一些东西，这是在积极方面成全你。在消极情形里，你软弱、消极，觉得没有神了，但神又光照你，使你找着一条实行的路，从这里出来就是在消极方面得到成全了。神在积极方面、消极方面都能成全人，就看你会不会经历，就看你是不是追求被神成全的人，你如果真追求被神成全，在消极方面不能使你受损失，而且能使你得着更实在的东西，更能认识自己里面的缺少，掌握自己的实在情形，看见人一无所有，什么也不是，不经试炼不知道，不经试炼总觉得自己比别人高，比谁都好，通过这些你看见以前都是神作的，都是神保守的。一进入试炼之中爱心没了，信心也没了，祷告也缺少了，唱诗也唱不起来了，不知不觉你就从中认识了自己。神成全人有多种方式，借着各种各样的环境对付人的败坏性情，又借着各种各样的事来显明人，一方面对付人，一方面显明人，一方面揭示人，给人内心深处的“奥秘”都挖掘出来，都给揭示出来，通过揭示许多情形，让人看见人的本性。神成全人借着揭示，也借着对付，借着熬炼，也借着刑罚，有多种方式，让人认识到神就是实际。 你们现在追求的是什么呢？是被神成全、认识神、得着神，或是九十年代彼得风格，有高于约伯的信心，追求的很多，或是追求被神称为义，达到神的宝座前，或是在地上能够彰显神，能够为神作刚强响亮的见证，不管你们追求的是什么，但总的来说都是为着神的经营计划。你追求做义人也好，追求彼得风格也好，约伯的信心也好，或被神成全也好，不管追求哪些，总之都是神的工作。就是说，不管你怎么追求，都是为了被神成全，都是为了经历神的话，满足神的心，都是为了发现神的可爱之处，都是为了在实际经历当中摸着实行的路，以便能够脱去自己的悖逆性情，达到自己里面的情形正常，能完全符合神的心意，成为一个对的人，做每件事都有一个对的动机，你经历这些都是为了达到认识神，达到生命长大。你虽然经历的是神的话，经历的是实际的事，是周围临到的人事物，但到最后你能认识神、被神成全。追求走义人路或追求实行神的话这是一个跑道，认识神、被神成全这是终点。现在不管你追求被神成全也好，为神作见证也好，总的来说到最后是为了认识神，是为了让神在你身上作的工作不徒劳，使你到最后认识神的实际，认识神的伟大，更认识神的卑微隐藏，更认识神在你身上作的许多工作。神能降卑到一个地步，在这些污秽败坏的人身上作他的工作，成全这班人，神不仅道成了肉身与人同吃同住，牧养人，来供应人的所需，更重要的是在这些败坏不堪的人身上作他极大的拯救工作、极大的征服工作，他来到大红龙的心脏，来作这些最败坏的人，让人都变化更新。神所受的极大的痛苦，不仅是道成肉身所受的苦，最主要是神的灵受了极大的屈辱，他卑微隐藏到一个地步成了一个普通的人。他道成肉身取了一个肉身的形像，让人看见他有正常人性的生活，有正常人性的需要，这就足以证明神已经降卑到了一个地步。神的灵实化在了肉身，他的灵那么至高、伟大，但他却取了一个普通的人、渺小的人来作他灵的工作。从你们每个人的素质、见识、理智、人性方面、生活方面来说，你们太不配接受神这样的工作，太不配让神为你们受这么大苦了。神太高大了，神至高到一个地步，人卑贱到一个地步，但神还在人身上作工，不仅道成肉身来供应人，跟人说话，而且还与人生活在一起，神太卑微了，太可爱了。一提到神的爱，一提到神的恩典，你能边流泪边大赞美，达到这个地步，你对神就有真实的认识了。 现在的人追求有个偏差，只追求爱神、满足神，对神却没有一点认识，忽略了圣灵在里面的开启光照，没有对神真实的认识作根基，这样经历来经历去就没劲了。凡是追求对神有真实认识的，以前光景不太好，好消极、好软弱、好流泪、好灰心、好失望，但现在越经历光景越好，经历一次对付破碎，经历一次熬炼，出来以后长进一大步，以后再遇不见那样的情形在他身上存在，性情有了变化，在他身上有了神爱的活出。神成全人有个规律，就是借着你身上可取的部分开启你，使你有实行的路，能脱离一切消极的情形，使你灵得释放，能够更加爱神，借着这使你脱去撒但的败坏性情。你这个人单纯敞开，肯认识自己，肯实行真理，神看你这个人肯认识自己、肯实行真理，在你软弱消极的时候，神就加倍地开启你，使你更能认识自己，更能有懊悔自己的心，更能将自己该实行的实行出来，这样心里才平安、才踏实。平时注重认识神、注重认识自己、注重自己的实行的人就能时常获得神的作工，时常获得神的引导、开启。即使有消极情形但能马上扭转过来，或因着良心的作用，或因着神话的开启。人的性情变化都是在认识自己的实在情形、认识神的性情与作工的同时而达到的。肯认识自己的人、肯敞开自己的人就能实行出真理，这样的人是对神忠心的人，对神忠心的人或深或浅、或多或少对神都有认识，这是神的公义，也是人所得着的，是人自己的收获。对神有认识的人就是有根基、有异象的人，这样的人对神的肉身定得真、对神的话定得真、对神的作工定得真，无论神如何作工、说话，或别人如何搅扰都能站住自己的立场，站住神的见证。越是这样的人越能将自己明白的真理实行出来，他总这样实行神的话就得着了更多的对神的认识，而且能有为神永远站住见证的心志。 讲分辨、讲顺服、讲会看透事达到灵里敏锐，就是一临到事马上有神的话在里面光照开启，这就是灵里敏锐了。神所作的一切就是为了让人的灵得复苏，为什么神总说人麻木痴呆呢？就是因为人的灵已死了，已麻木到一个地步，对灵的事没有一点知觉，神作工为了使人生命长进，也是为了让人的灵活过来，对灵里的事能看透而且能总是爱着神，能去满足神，达到这个地步，说明人的灵已经复苏了，再遇见什么事马上就能反应过来，听道反应也快，遇事反应也快，这就达到灵里敏锐了。有很多人听外面的事反应很快，一讲进入实际、讲灵里细节就麻木痴呆，点到鼻子尖了才明白，这都是灵里麻木痴呆、对灵里的事经历得少的表现。有的人灵里敏锐有分辨，一听点到自己的情形了，就赶紧记下来，以后经历就按这个去经历、去变化自己，这是灵里敏锐的人。为什么他能反应这么快呢？就是因为他在日常生活当中注重这些方面，一说到这方面正好和他里面对照了，他马上就能接受进来，就好像人饿了你给他东西吃，他马上就能吃进去，人要不饿给他东西，他反应就不那么灵敏。你总祷告神，遇到事马上能反应过来，神在这事上是怎么要求的，你该怎么做，上次在这事上神怎么引导你，今天又碰着这事了，你知道该怎么进入这情形里，来满足神的心。你总这么实行，总这么经历，到一个程度就运用自如了。在看神话的时候，你知道神的话是说哪类人，知道是说灵里哪些情形，能抓住关键的东西去实行，这样你就会经历了。为什么有些人在这方面有缺欠？就是因为往实行方面用劲的时候少，虽然也愿意实行真理，但对事奉方面的细节、对生活中的细节真理还看不透，遇事就发蒙，这样，假先知、假使徒来了就能把你骗走。不讲分辨不行，总讲灵里事，神怎么作的，神是怎么说的，他对人的要求是什么，该接触什么样的人，弃绝什么样的人，这些都得在吃喝与经历中注重，总这样经历，对许多事就能看透了，也有分辨了。什么是圣灵的管教，什么是出于人意的责备，什么是圣灵引导，什么是环境摆布，什么是神话在里面开启，对这些不透亮就没分辨，知道什么是出于圣灵的，知道什么是悖逆性情，当如何顺服神的话，如何脱去自己的悖逆，对这些真理的细节都当明白，遇事就能有合适的真理来对照，都能有合适的异象作根基，每件事都有原则，都能按着真理去行，那你的生活中就满了神的开启，满了神的祝福。神不会偏待任何一个真心追求他的人，他不会偏待任何一个能活出他为他作见证的人，他不会咒诅一个能真心渴慕真理的人。你在吃喝神话时能注重认识自己的实在情形、能注重自己的实行、注重自己的认识，那你遇事就能得着开启，得着实际的认识，你就能在凡事上都有实行的路，都有分辨。有真理的人就不至于受迷惑，也不至于做出打岔的事或过分的事，因着真理他蒙了保守，也因着真理而得着了更多的认识，因着真理得着了更多的实行的路，得着了更多的圣灵作工的机会、更多的被成全的机会。 圣灵的作工与撒但的作工 怎么摸灵里的细节？圣灵在人身上怎么作？撒但在人身上怎么作？邪灵在人身上怎么作？有哪些表现？遇到一件事，这事是否是出于圣灵的，你该顺服还是该背叛？在人的实际实行当中有许多人意的东西出来了还总认为是出于圣灵，有些是出于邪灵的，还总认为是出于圣灵，有时圣灵在里面引导又怕是出于撒但的，不敢顺服，实际还是圣灵的开启。所以不讲分辨，在实际经历当中就没法经历，在经历当中不讲分辨，就没法得着生命。圣灵怎么作工？邪灵怎么作工？什么是出于人意的？什么是出于圣灵的引导开启？你摸着圣灵在人身上的作工规律，使你在日常生活当中、实际经历中能够长见识、有分辨，对神有认识，对撒但也能掌握，不糊涂顺服，不糊涂追求，做心思清明的人，做顺服圣灵工作的人。 圣灵作工是从积极方面引导，从正面开启，不让人消极，让人心得安慰，有信心，有心志，能够追求被神成全。圣灵作工的时候，人能够从积极方面进入，不是被动的，也不是强迫性的，乃是主动的。当圣灵作工的时候，人心甘情愿，而且愿意甘心顺服，甘愿降卑下来，即使里面有痛苦、有软弱，但人能有配合的心志，甘心情愿受这个苦，能够顺服下来，不掺有人的意思，不掺有人的想法，更不掺有人的盼望或存心。人在经历圣灵作工的时候，里面特别圣洁，有圣灵作工的人所活出的是对神有爱心，对弟兄姊妹有爱心，能够喜欢神所喜悦的东西，厌憎神所厌憎的东西。圣灵作工感动的人是人性正常而且平时追求真理有人性的人。圣灵在人身上作工人的光景越来越好，人性越来越正常，虽然也有愚昧的配合，但是人的存心对，是从积极方面进入的，并不是为了打岔，没有坏心眼。圣灵作工正常、实际，按着正常人的生活规律在人身上作工，按着正常人的实际追求圣灵在人里面开启引导。圣灵在人身上作工的时候，是按着正常人所需要的来引导人、开启人，根据人的需要来供应人，根据人的缺少、人的不足来从积极方面引导开启，作工的时候随着正常人的生活规律作工，人只有在实际生活之中才能看见圣灵作工。在日常生活之中，人在积极情形里，有正常的灵生活就有圣灵作工，在这种情形里面，人吃喝神话有信心，祷告神受激励，遇到什么事不消极，在事当中能看见神需要你学的功课，你不消极、不软弱，虽然也有实际难处，但是愿意顺服神的一切安排。 圣灵作工达到哪些果效呢？不管你愚昧也好，你里面没分辨也好，但圣灵一作工人里面有信心了，总觉得爱神爱不够，愿意配合了，不管前面难处多大，也愿意配合。临到一件事也不清楚到底是出于神的，还是出于撒但的，但是你能等待，不消极也不懈怠，这属于圣灵正常的作工。圣灵作工人也有些实际的难处，有时流泪，有时也有些事胜不过去，这都属于圣灵平时作工阶段，虽然没胜过去，当时也软弱了，也发怨言了，但过后还能信心百倍爱神，你的消极不能拦阻你的正常经历，不管别人怎么说、怎么打击你，你还能爱神。祷告中总觉得以前太亏欠神，立志以后再临到这事得满足神，得背叛肉体，就这股劲说明他身上还有圣灵工作，这是圣灵作工的正常情形。 什么是出于撒但作工？出于撒但的人里面异象模糊，没有正常人性，做事存心不对，虽然也想爱神，但是里面总有控告，这些控告、意念总在里面搅扰，辖制人生命长大，拦阻人在神面前的正常光景。就是说，人一有撒但作工心也不能安静在神面前了，也不知干什么好了，看人聚会他想跑出去，别人祷告他眼睛闭不上。邪灵作工破坏人跟神的正常关系，给人以前的异象或生命进入的路都打乱，心里总也不能亲近神，总被一个事搅扰、辖制，心不得安静，使人爱神没有劲，灵里下沉，这样的表现就是出于撒但作工的表现。撒但作工的表现：站不住立场，站不住见证，使你在神面前成了一个错的人，成了一个对神没有忠心的人。撒但一搅扰你里面对神失去爱心，失去忠心，跟神的正常关系没有了，不追求真理，不追求长进，后退、消极、迁就自己、任罪蔓延、对罪不恨恶，而且能够使你放荡，使神在你里面的感动消失，使你对神埋怨抵挡，导致你对神疑惑，甚至还有离开的危险，这都是出于撒但的。 你在日常生活当中临到一件事，该怎么分辨是出于圣灵的作工还是出于撒但的作工？当人光景正常的时候，灵生活也正常，肉体生活也正常，人的理智正常、有规律，一般在这个时候经历的、人里面所认识到的可以说都是出于圣灵的感动（吃喝神话有看见，或有些浅显的认识，或在有些事上忠心，或在有些事上爱神有劲，这都出于圣灵）。圣灵在人身上作工特别正常，人感觉不到，似乎是凭着自己，但实际上是圣灵作工。在日常生活当中，圣灵在每个人身上大小不同都作工作，只不过程度不同，有些人素质好，领受东西快，圣灵在他里面特别开启，有些人素质差，他领受东西就慢点，圣灵在他里面感动，也能达到对神有忠心，圣灵是在所有追求神的人身上作工。在日常生活中，人不抵挡神，不悖逆神，不做打岔神经营的事，不搅扰神的工作的时候，神的灵在每一个人身上都不同程度地作工，感动人，开启人，给人信心，给人力量，感动人从积极方面进入，不懒惰，不贪图肉体享受，愿意实行真理，渴慕神的话，这些都出于圣灵的作工。 在你情形不正常的时候被圣灵离弃，人里面的埋怨之心、不对的存心、懒惰、放纵肉体、背叛真理的心，这都是出于撒但的。人光景不正常，里面黑暗失去了正常理智，被圣灵离弃，在里面摸不着神了，这时候撒但在人里面作工。如果人里面总有劲，总爱神，一般临到什么事都出于圣灵，遇到什么人都出于神的安排，就是说，在你光景正常的时候，在圣灵大作工的时候，撒但不可能动摇你，在这个基础上可以说一切都出于圣灵，虽然有不对的意念，但能背叛它，不随从它，这都出于圣灵的作工。撒但在什么情况下插手呢？你光景不正常，没有神的感动，没有神的作工，里面干干巴巴，祷告神也觉得摸不着，吃喝神话也没有什么开启光照，这个时候撒但容易在人里面作工。就是说圣灵离弃了，你摸不着神了，有许多事就都是出于撒但的试探。在圣灵作工的时候，同时撒但也作工，圣灵在人里面感动，撒但在人里面搅扰，但是在这个时候圣灵作工占主导地位，光景正常的人都能胜过去，这是圣灵作工胜过撒但作工了。但圣灵作工的时候，几乎很少有撒但作工，在圣灵作工的时候人里面仍有悖逆性情，人原来所有的，在圣灵作工的时候还有，但有圣灵作工人本质的东西、抵挡神的性情人都容易认识，但在逐步的作工中才能逐步脱去。圣灵作工特别正常，在作工期间人里面仍有难处，有流泪，有痛苦，有软弱，还有许多看不透的事，但在这些情形里能不往后退还能爱神，里面虽然流泪、难受，但是还能赞美神，圣灵作工特别正常，一点不超然。多数人都认为圣灵一作工人的情形都变了，本质的东西也脱去了，这种认识法偏谬。圣灵在人身上作工的时候，人的消极东西还存在，身量还是那么大，只不过有了圣灵的光照开启，人的积极情形多了，人的里面光景正常了，人变化得快了。在人的实际经历当中，主要是经历圣灵的作工或撒但的作工，人如果对这些情形掌握不了，没有分辨，就谈不到进入实际的经历，更谈不到性情变化。所以，人经历神关键得对这些事能看透，这样就好经历了。 圣灵作工是积极进取，撒但作工是后退、消极、悖逆神、抵挡神、对神失去信心，歌也不愿意唱了，舞也不愿意跳了。出于圣灵开启的是不强迫你的，特别自然，你随从了就有真理，不随从过后有责备，是圣灵的开启你就做什么事都不受搅扰，不受辖制，使你得释放，做事有实行的路，而且能够放开手脚做，并且能做在神的心意上。撒但作工使你有许多事受搅扰，也不愿祷告，也懒得吃喝神的话，也不愿过教会生活了，离灵生活远了。圣灵作工不搅扰你的日常生活，不搅扰你正常的灵生活进入。有许多事在当时分辨不出来，但过一两天外面能活出一些，能表现出一些，里面能反应出一些事，借着这些表现再分辨里面的意念是出于神的还是出于撒但的。有些明显的让你抵挡神、悖逆神，或让你不实行神的话，这都是出于撒但的。有些不明显的当时分辨不出来，过后看表现再分辨，哪些事是出于撒但作的，哪些事是出于圣灵支配的，把这些分辨透了，再经历就不容易偏了。有时光景不好，你里面有个意念，使你从消极情形里出来了，这说明你光景不好的时候也有时出于圣灵，不是说你消极的时候所有的意念都是撒但送的，如果这样你什么时候能转到积极情形里？消极一段时间，圣灵给你一个成全的机会，给你一个感动，使你从消极情形里出来。 知道了什么是圣灵作工、什么是撒但作工之后，你在经历当中就对照自己的情形、对照自己的经历，这样在你的经历之中就多了不少关乎原则的真理。你明白了这些就能掌握自己的实在情形了，明白了这些就能分辨人、分辨事了，不需你怎么费劲就可得到圣灵的作工，当然，只要你的存心对，只要你肯寻求、肯实行。这些关乎原则一类的语言都是你经历当中该有的，你若不具备这些，那你的经历中就满了撒但的搅扰，满了愚昧的认识。你不明白圣灵如何作工就不明白你如何进入，你不知道撒但如何作工，你就不明白你当如何谨慎你自己的脚步。圣灵如何作工，撒但如何作工，这些都是人应该明白的，这些都是人的经历中必不可少的。 虽然你信的完全是神，但你跟神是不是有正常的关系？有的人说我只和神有正常的关系就够了，不管跟别人怎么样。那么跟神有正常的关系表现是什么呢？这样的人不是没有一点实际认识的人吗？为什么还说爱神的心志大不大，是否真实背叛肉体，就是看你对弟兄姊妹有没有成见，有成见的时候能不能放下，就是说，和弟兄姊妹关系正常了，在神面前光景也正常了。在弟兄姊妹软弱的时候，你不厌憎他，也不恨恶他，不看他笑话，不给他脸看，你如果能服事他就与他多交通，说：“我以前也消极、也软弱，特别不想聚会，结果借着一件事神在我里面开启了，给我管教，我里面受责备了，觉得特别懊悔，总觉得对不起神，以后好好过教会生活，和弟兄姊妹越在一起接触越觉得离不开神，在一起觉得不孤单了，自己闷在一个屋里总觉得孤单寂寞，总觉得人生虚空，而且想到了死，最后我跟弟兄姊妹在一起撒但也不敢作了，我也不觉孤单了，我看弟兄姊妹爱神劲那么大，也受激励了，我就总和弟兄姊妹在一起，消极情形自然而然就没了。”他一听也觉着自己在家祷告也祷告不起来，还觉得弟兄姊妹之间没有爱，总觉得人生虚空，没有一个可靠的人，光祷告神也不行，你跟他这么一交通，他也有实行路了。你如果觉得供应不了他，看望看望他也行，这类事并不是非得带领教会的去做，每个弟兄姊妹都有责任作这个工作，看哪个弟兄或姊妹情形不好了，去看望看望，这是每个人的责任。 对不行真理之人的警告 在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是“信神”之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。真正信神的人心里总有神，总存着敬畏神的心，存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心，所作所为都应按神的要求，都应能满足神的心，不应任着自己的性子，想怎么做就怎么做，这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行，到处招摇撞骗，这是最悖逆的行径。家有家规、国有国法，更何况神的家呢？不更有严格的标准吗？不更有行政吗？人可以自由随便，但神的行政却不让人随意“改动”，神是不容人触犯的神，神是击杀人的神，这些难道人不知道吗？ 每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只赖皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”、“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的小苍蝇随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜；让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人，也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。 不追求上进的人总愿意别人也跟自己一样消极、懒惰，不行真理的人就嫉妒那些行真理的人，不行真理的人总想迷惑那些糊涂没分辨的人。这些人释放的东西能够使你堕落、下滑、光景不正常、里面黑暗，使你远离神，使你宝爱肉体、迁就自己。不喜爱真理、总是应付神的人没有自知之明，这样的人的性情引诱人犯罪，引诱人抵挡神。他不行真理也不让别人行真理，他宝爱罪，不恨恶自己，他不认识自己也拦阻别人认识自己，拦阻别人渴慕真理。受他迷惑的人看不见光明，落在黑暗之中，不认识自己，对真理模糊，离神越来越远。他不行真理也拦阻别人行真理，把那些糊涂虫都拉到他的面前。与其说他信神，倒不如说他信的是他的老祖宗，信的是他心中的偶像。那些口头跟随神的人最好睁大眼睛看看自己信的到底是谁，你信的到底是神还是撒但。若你知道自己信的不是神而是你的偶像，那你最好不要说自己是信神的；若你不知道自己到底信谁，那你最好也不要说自己是信神的，这样说是亵渎！信神不是勉强，你们不要说信我，这话我早听够了，我不愿再听见，因你们信的都是你们心中的偶像，你们信的都是你们中间的地头蛇。那些听见真理就摇头、听见死亡之语就满脸堆笑的人都是撒但的子孙，都是被淘汰的对象。在教会中存在着许多没分辨的人，迷惑人的事出现之时，他们偏偏站在撒但一边，说他们是撒但的差役他们还觉着太冤枉，说他们没有分辨，而他们每次总是站在非真理一边，没有一次非常时期是站在真理一边的，没有一次站起来为真理而争辩的，他们真是没分辨吗？为什么他们偏偏站在撒但一边呢？为什么他们从不为真理说一句公平合理的话呢？真是他们一时的糊涂而造成的吗？越是没分辨的人越不能站在真理一边，这说明了什么？是不是说明没分辨的人是喜欢罪恶的人？是不是说明没分辨的人是撒但的孝子贤孙？为什么他们总能站在撒但一边与撒但同言共语呢？他们的一言一行、他们的表情就足以证明他们并不是什么喜爱真理的人，而是厌憎真理的人。他们能站在撒但一边就足以证明撒但太爱他们这些为撒但而奋斗一生的小鬼，这不都是明摆着的事实吗？你真是喜爱真理的人，那为什么行真理的人不能看在你的眼里，那些不行真理的人稍一动神色你就马上随从呢？这是什么问题呢？我不管你有无分辨，我不管你付多大代价，我不管你的势力有多大，我不管你是地头蛇还是旗杆。你的势力大，那只不过是借助撒但的力量；你的威望高，那只不过是因着在你周围不行真理的人太多了；你没被开除出去是因为现在不作开除的工作，而是作淘汰的工作，现在不着急开除你，只等着那一天淘汰你之后再惩罚你，谁不行真理就要被淘汰！ 真正信神的人是肯实行神话的人，是肯实行真理的人，真正能够站住神见证的人也是肯实行神话的人，是真正能够站在真理一边的人。行弯曲、搞不义的人都是没有真理的人，都是羞辱神的人。在教会中搞纷争的人是撒但的差役，是撒但的化身，这样的人太恶毒，那些没分辨却不能站在真理一边的人都是心术不正、污蔑真理的人，这些人是更典型的撒但的代表，是不可救药的人，这样的人当然也是被淘汰的对象。在神的家里不容让那些不行真理的人存留，不容让那些故意拆毁教会的人存留，但现在并不作开除人的工作，只不过到最终被显明而淘汰了。对这些人不作更多的无用工，是撒但就不能站在真理一边，是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道，就不配见证真理，真理根本不是针对他们说的，真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先，对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理，当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们，当全部真理都向人显明，那时就该淘汰人了，那时也就是各从其类的时候了。那些没有分辨的人因着他们的小聪明而被断送在恶人手中，被恶人骗走不得再回来。对这样的人就应这么处理，因着他们不喜爱真理，因着他们不能站在真理一边，因着他们随从恶人，站在了恶人一边，与恶人联合起来抵挡神，他们明明知道那些恶人所流露的是恶，但他们却硬着头皮、背着真理而随从了恶人，这些不行真理行毁坏可憎之事的人不都在作恶吗？他们尽管有作“王”的，有附和的，但他们的抵挡神的本性不都是相同的吗？他们还有什么借口说神不拯救他们呢？他们还有什么借口说神不公义呢？不都是他们的恶把他们毁灭了吗？不都是他们的悖逆将他们拉向地狱了吗？行真理的人最终将因着真理而得救、被成全，不行真理的人最终将因着真理而自取灭亡，这是那些行真理与不行真理之人的结局。我劝那些不打算行真理的人趁早离开教会，免得犯更多的罪，那时后悔也晚了，尤其是那些拉帮结伙、搞分裂的人，那些教会中的“地头蛇”更得早点离开。这些属于恶狼本性的人是改变不了的，不如趁早离开教会，不要再搅扰弟兄姊妹的正常生活，免得遭到神的惩罚。那些随帮唱柳的人也趁现在这个机会作个反省，是随从恶人出去，还是留下来老老实实地跟随，对这事要考虑清楚。再给你们选择一次的机会，我等着你们的回答。 当持守住你对神的忠心 现在圣灵在教会里怎么作工？你掌握了吗？弟兄姊妹最大难处是什么？最缺少的是什么？现在有一些人在试炼中消极了，有的人甚至发怨言，有的人因神话说完了就不往前走了。人还没有走上信神的正轨，不会独立生活，自己维持不了自己的灵生活。有些人就是神发声说话他跟着走，也有追求的劲，也愿意实行，当神不说话发声了，他就不往前走了，人的心还没有明白神的心意，对神没有自发的爱，以前跟从神都是被迫，现在有的人对神的工作厌烦了，这不都在危险之中吗？有许多人是处于应付状态，虽然也吃喝神的话，也祷告神，但都是三心二意，心里不像以前那么有劲了，对神作的熬炼成全的工作多数人都不感兴趣，似乎里面总是没劲，被过犯所胜也不觉得亏欠神，不知道懊悔自己，也不追求真理，也不离开教会，只追求暂时的享受，这是最蠢的傻瓜！到时候都是被撇的对象！没有一个得救的！你认为一次得救就永远得救了？那是糊弄人的说法！凡不追求生命进入的，都得受刑罚。多数人对生命进入、对异象、实行真理根本不感兴趣，不追求进入更不追求进深，这不是自己把自己断送了吗？现在有一部分人光景越来越好，圣灵越作工，里面越有信心，越经历越觉得神的作工太奥秘，越进深里面认识越多，感觉到神的爱太大，里面踏实透亮，对神的工作有认识，这就是有圣灵工作的人。有些人说，虽然没有神的新的说话，但是我得追求真理进深，在实际经历当中在每件事上都求真，进入神话实际，这样的人有圣灵作工。虽然神向每一个人都掩面、都隐藏了，不说话也不发声，人里面有时受点熬炼，但神并不完全离开人，人如果不能持守当行的真理，这样的人没有圣灵工作。熬炼阶段，在神掩面的阶段，你没有信心退缩了，不注重经历神话了，这就是逃离神的作工了，以后就是被撇的对象，不追求进入神话的人没法站住神的见证。人能为神作见证，满足神的心意，都是靠人追求神话这个劲支配的。神在人身上作的工作，主要是让人得着真理，你追求生命都是为了成全你，都是为了让你合神使用。你现在只追求听奥秘，听听神的说话，饱一下眼福，看看新的东西或者看看有什么动态，满足你的好奇心，你心里有这存心那你满足不了神的要求。不追求真理的人不能跟随到底，现在并不是神不作，是人不配合，因人厌烦神的作工，总想听祝福的话，不愿听审判人、刑罚人的话，这里是什么原因？是因为人得福的欲望没有得着成全人就消极软弱的缘故，不是神有意不让人跟随，也不是神有意打击人，人消极软弱都因人的存心不对，神是使人活的神，神不能将人带入死亡之中，人消极软弱、退后都是人自己造成的。 神现在作的工作给人带来一些熬炼，在熬炼中还能站立住的人才会得到神的称许，不管神怎么掩面，或不说话或不作工，还能一个劲地追求，就是神说不要你，你还能跟着他，这是站住了神的见证。神向你掩面了，你就不跟随了，这是站住神的见证了吗？人没有实际进入就是没有实际身量，真的临到一个大的试炼，人就跌倒了。神现在不发声了，或者作事不符合你的观念了，你就不行了，若神现在还按你的观念作，还能满足你的意思，你就能站立起来有追求的劲，那你到底凭什么活着？我说有许多人完全是靠着人的好奇心活着！根本没有什么真实追求的心。凡不追求真理进入的，凭自己好奇心活着的，都是危险小人！神这样作工、那样作工都是为成全人，但人总有好奇心，总打听小道消息，总关心外国怎么样了，以色列怎么样了，埃及是不是地震了，总追求一些新鲜奇怪的东西来满足私欲，并不追求生命，也不追求被成全，只追求神的日子快点来到，好实现他的美梦，满足他的奢侈欲望，这样的人都是不务实际的人，都是观点不正的人。追求真理才是人信神的根本，人不追求生命进入，不追求满足神，那就是受惩罚的对象，受惩罚的人就是在神作工期间没有圣灵工作的人。 神作这步工作的时候，人该怎么与神配合？神现在试炼人，他不说话发声，向人掩面不直接接触人，从外表来看似乎没有工作，其实，神在人里面还作着工作，凡是追求生命进入的，有追求生命这方面的异象，对神的工作虽然看不透，但不产生疑惑。在试炼之中你虽然不知神要作什么，不知神要成全什么工作，但你知道神对人的意念总是好的，你真心追求他，他总不离开你，他最后必能成全你，把人带入一个合适的归宿之中。不管神现在怎么试炼人，但到有一天神总要给人一个合适的结局，按着人的所作所行给人合适的报应，神不能把人领到一个地步就半途而废不管了，因为神是信实的神。圣灵在这一步是作熬炼的工作，对每一个人都是熬炼，在以前死的试炼或刑罚的试炼那步工作，那时的熬炼都是话语的熬炼。人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白，明白人当怎么配合，这是每个人都应明白的。不管神怎么作，或熬炼或不发声，总之神的每一步工作都不符合人的观念，都打破人的观念，冲出人的观念，这是神作的工作。但你得相信，神作工到一个地步，无论如何他不可能把人都治于死地，他给人的有应许也有祝福，凡是追求神的人都能得着他的祝福，不追求的人则被神淘汰，这就看你怎么追求了。不管怎么样，你得相信神的工作结束的时候，每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望，但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见，神熬炼刑罚那是神的工作，但对人来说，无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中，你首先得会吃喝神话，在神的话里找着你该进入的，找着你的缺欠之处，结合你的实际经历进入。在神的话里将实行的部分拿出来操练，吃喝神话是一方面，教会生活也不能间断，得有正常的灵生活，能把自己现在所有的情形都交在神的面前，不管神的工作怎么变，你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入，不管神怎么作，你能不间断灵生活，尽到你的本分，这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作，但对光景正常的人来说是成全，对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作，有的人说神作得太好了，人太需要熬炼了，否则人的身量太小，根本够不上神的心意，但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由，成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中，不管神怎么作、怎么变化，人最起码得保持灵生活正常，或许这一段灵生活你也没放松，但是还没得着多少东西，没多大收获，就在这种情况下，你守规条也得守，为了生命不受亏损，为了满足神的心意，你得把这规条守住。灵生活不正常，对神现在所作的工作就看不透，总觉得跟你的观念一点不相合，你愿意跟，就是心里没劲。所以说不管神现在怎么作，人得配合上去，人不配合圣灵没法作，人没有配合的心，难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工，要想获得神的称许，在神面前得保持你原有的忠心，现在不需要你有更深的认识，或者更高的理论，或者更多的东西，只要求在原有的基础上持守神的话。人不与神配合，不追求进深，神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸，总愿享受现成的，想不付一点代价就得着神的应许，这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命，哪有那么容易的事？人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价，达到不论神怎么作，人总跟随神，这是人务必得做到的，即使守规条也得守住，试炼再大不能失去跟神的正常关系，能祷告、过教会生活，不离开弟兄姊妹，在神试炼你的时候，你仍能寻求真理，这是灵生活的最低限度。总有寻求的心，自己竭力地去配合，使上全身的劲，这个能不能做到？在这个基础上再谈分辨、再谈进入实际人就好达到了。你情形正常，接受神的话就好接受，实行真理也不觉得费劲，觉得神作的工作太好；若你光景不好，神作的工作再好，别人说得再好听，你也不愿意搭理。人光景不正常神就没法在人身上作工，这样人性情也达不到变化。 人如果没有一点信心，这条路不容易走下去，现在人都看见神作工太不符合人的观念，神作多少工作，说多少话，完全不符合人的观念，这就需要人有信心、有毅力，能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的，不管神在人身上怎么作，总的来说人应该持守住自己所有的，在神面前有一颗真心，对神忠心到底，这是人的本分，人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中，持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候，你追求挺好，神不祝福就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的，该祷告的时候你就祷告，该聚会交通的时候你就聚会交通，该唱诗的时候你就唱诗，该背叛肉体的时候你就背叛肉体，尽本分时不应付糊弄，临到试炼时站立得住，这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的，那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。 神作每一步工作都有人该配合的路：神熬炼人，让人在熬炼之中有信心；神成全人，让人有信心被神成全，愿意接受神的熬炼，愿意接受神的对付、修理；神的灵在人里面作工，给人开启、给人光照，让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声，但仍有人该作的工作，你持守住原有的，还能祷告神，还能亲近神，还能站住在神面前的见证，这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了，神试炼人的信心与人对神的爱心，这需要人更多地祷告神，更多地到神面前享受神的话，如果神开启你使你明白了神的心意，你却一点不实行，那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神，享受神话时总在神面前寻求，里面对神充满信心，不灰心，不冷落；不实行神话的人聚会的时候很有劲，回到家里面就黑暗了，有的甚至也不愿聚会了。所以，你必须看清人该尽的本分是什么，你不知道神的心意到底是什么，但你能尽上自己的本分，该祷告的时候还祷告，该实行真理的时候还得实行真理，人该做的你都做到了，你持守住了原有的异象，这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候，你不追求那就麻烦了，神发声说话、聚会讲道你听得很有劲，神不说话你就没劲了、后退了，这属于什么人？这是随大流的人，没立场、没见证、没异象！多数人都是这样，如果总这样下去，到有一天大试炼临到，你就落入惩罚之中了。在神成全人的时候最讲立场，神所作的每一步工作你都不疑惑，尽到人的本分了，真心持守住神让你实行的，也就是记住神的嘱托，不管神现在怎么作，不忘记神的嘱托，对神的工作不疑惑，站住立场，持守住见证，一步一步得胜，最终被神成全为得胜者。神的每一步试炼你都能站立得住，到最后还能站立得住，这是得胜者了，这是一个被神成全的人。现在的试炼中你站立不住，以后就更不容易站立了，只受了一些小苦，也不追求真理，到最后什么也得不着，还是两手空空。有些人看神不发声说话他就不追求了，看见神不发声说话，他的心也散了，这不是愚昧人吗？这都是没有实际的人。神说话发声时他总在外面忙，总在外面热心，现在神不发声说话，他也不追求了，这种人没前途。在熬炼的时候，你得会从积极方面进入，学习该学的功课，祷告神、看神的话能对照自己的情形，发现自己的缺少，发现自己当学的功课太多。在熬炼之中，越真实地追求越能发现自己的不足。因着在熬炼当中有许多事临到你，你还看不透、发怨言，显露自己的肉体，这才能发现自己里面的败坏性情太多。 人的素质差，离神标准差得太远，或许以后走这条路更得需要有信心，神在末世的工作，需要人极大的信心，需要人高于约伯的信心，没有信心人经历不上去，就不能被神成全。到有一天，大的试炼临到，这个教会退去几个人，那个教会退去几个人，有些人前几天追求得还挺好，不知什么原因就不信了，有许多事临到，你都不知道是怎么回事，神还不显一点神迹奇事，一点超然事不作，看你能不能站立住，神用事实来熬炼人。现在你受苦还少，以后临到大的试炼，有的地方整个教会的人都退去了，跟你挺好的人都退去不信了，那时你能不能站立住？现在临到小的试炼，可能你勉强能站立住，这一步是话语熬炼、话语成全，下一步是事实临及来熬炼你，那你就在危险之中了。严重到一个地步，神也劝你赶紧离开，宗教的人还来拉拢你，看你能不能走上去，这都是试炼。现在试炼还小，到有一天，一家当中有的父母不信了，有的儿女不信了，你还能不能走上去？你越往前走试炼越大，根据人的需要，根据人的身量，神在人身上来作熬炼工作。在神成全人的阶段人数不可能越来越多，只能是越来越少，借着这些熬炼才能成全人，对付、管教、试炼、刑罚、咒诅，这些你能经得住吗？当你看到一个教会光景特别好，弟兄姊妹追求都有劲的时候，你里面也受激励，到有一天人都退去了，有的不信了，有的出去做买卖，有的结婚，有的去宗教里，到那时你能站立住吗？你里面能不受搅扰吗？神成全人不是那么简单的事！神用许多事来熬炼人，在人看是方式，但神的原意并不是方式而是事实，最后把人熬炼到一个地步，一点怨言也没有了，神这步工作也结束了。圣灵大作工是为了成全你，不作工隐藏了更是为了成全你，更能看见人对神有没有爱，有没有真实的信心。在神明说的时候不用你寻求，神隐秘了才需要你寻求，才需要你摸索。你能尽到一个受造之物的本分，不管以后的结局是什么，归宿是什么，但在你有生之年，你能追求认识神、爱神，不管神对你怎么样，你都能不发怨言。圣灵在人里面作工有一个条件，人只要渴慕寻求，对神所作的不三心二意、不疑惑，不论什么时候，人能持守住人的本分，这样人才能获得圣灵的作工。在神哪一步作工里，都得需要人有极大的信心，在神面前寻求，在经历之中才能发现神太可爱，才能发现圣灵在人身上是怎么作的，你不经历、不摸索、不寻求什么也得不着，必须得在经历之中摸索，在经历之中才能看见神的作为、认识神的奇妙难测。 你是活过来的人吗？ 达到活出正常人性，达到被成全，那时，虽然你也说不出预言，你也说不出奥秘，但你的流露活出却有人的形象。神造了人，后经撒但败坏，人都被败坏成了死人，所以，当你变化之后，就与“死人”不相同了。是神的话把人的灵点活，让人重得复苏，人的灵得复苏人就活过来了。说到死人，就是指没灵的尸首，是指灵已死了的人。人的灵被点活，人就活过来了，以前谈到的圣者就是指活过来的人，是指在撒但的权势之下而又胜过撒但的人。中国的选民经历大红龙惨无人道的迫害、欺骗，使人的精神受到严重的摧残，一点生活的勇气也没有，所以要唤醒人的灵，非得从人的实质上着手工作，从人的实质上一点一点唤起人的灵，有一天人活过来了，那就什么拦阻也没有了，一切都畅通无阻。现在还达不到，多数人的活出带出许多死亡的气氛，在人身上笼罩着死亡气氛，人缺少得太多。有些人说话带着死亡，举动带着死亡，活出的几乎都是死亡。假如现在公开为神作见证，那这工作将会失败，因为人仍未完全活过来，在你们中间的死人太多了。现在有些人说，神现在怎么不显神迹奇事来赶紧扩展外邦的工作呢？死人不能为神作见证，活人能为神作见证，但现在的人多数都是死人，太多的人都活在死亡的笼罩之下，都活在撒但的权势之下不能得胜，这怎么能为神作见证呢？怎么能扩展福音工作呢？ 活在黑暗权势之下的人都是活在死亡中的人，都是被撒但所占有的人。人不经神的拯救，不经神的审判、刑罚就不能脱离这死亡的权势，不能成为活的人，这样的死人不能为神作见证，也不能被神所使用，更不能进到国度之中。神要的是活人的见证，不是死人的见证，他要求活人为他作工，不要求死人作工。所谓的死人就是抵挡神、悖逆神的人，是指灵里麻木听不懂神话的人，是指不行真理对神没有一点忠心的人，是指活在撒但权下为撒但所利用的人。死人的表现是与真理对立的，是悖逆神的，是低贱的、卑鄙的、毒辣的、蛮横的、狡诈的、阴险的，这样的人即使吃喝神的话也不能活出神话，这种人活着也是行尸走肉，也是喘气的死人。死人根本不能满足神，更不能对神绝对顺服，只能欺骗神、亵渎神、背叛神，死人的活出全是撒但的本性的流露。人要想成为活人，成为见证神的人，成为被神验中的人，务必得接受神的拯救，甘心顺服在神的审判刑罚之下，甘心接受神的修理对付，这样才能实行出神所要求的一切真理，这样才能得着神的救恩，才能真正成为活人。活人是蒙神拯救的人，是经神审判刑罚的人，是肯奉献自己甘心为神舍命的人，是甘心为神花费一生的人。活人见证神才能羞辱撒但，活人才能扩展神的福音工作，活人才是合神心意的人，活人才是真正的人。本来神造的人是活着的，但因着撒但的败坏人活在了死亡之中，活在了撒但的权势之下，这样人便成了没灵的死人，成了抵挡神的仇敌，成了撒但的工具，成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人，神就失去了见证，失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证，夺回他手亲自造的被撒但掳去的人，就得让人复活成为活的人，就得将所有的人都夺回活在他的光中。死人就是没灵的人，是麻木到极处的人，是抵挡神的人，更是不认识神的人，这样的人对神根本就没有一点顺服的意思，只有悖逆与抵挡却没有一点忠心。活人是灵得复苏的人，是知道顺服神的人，是对神有忠心的人，是有真理有见证的人，这样的人在神的家中才是神所喜悦的人。神拯救的是能活过来的人，是可以看见神救恩的人，是能对神忠心的人，是肯寻求神的人，是相信神道成肉身的人，是相信神显现的人。有的人是可以活过来的，有的人是不能活过来的，这就看人的本性到底是可以挽救的还是不可挽救的。有许多人听了许多神的话也不明白神的心意，听了神的许多话也不能实行，活不出一点真理而且还故意搅扰神的工作，不能为神作一点工作，不能为神花费反而偷着花教会的钱，白吃神家的饭，这些都是不可挽救的死人。神拯救所有在他作工当中的人，但有一部分人得不着神的救恩，只有少数的人能得着这救恩，因为多数人都是死得太厉害的人，都是死得不可挽救的人，都是被撒但完全利用的人，都是本性太恶毒的人。那少数的人也不是能完全顺服神的人，不是起初就对神绝对忠心的人，不是起初就爱神至极的人，而是因着神的征服工作得以顺服神，因着神极大的爱而看见神，因着神公义的性情而达到性情变化，因着神既实际又正常的工作而对神有认识的人。没有神这样的作工，这些人再好也仍属撒但，仍属死亡，这些人仍是死人，今天这些人能得着神的救恩只不过是因为这些人肯与神配合罢了。 活人将因着对神的忠心而被神得着活在神的应许之中，死人因着对神的抵挡而被神厌弃活在神的惩罚之中，活在神的咒诅之中，这是神的公义性情，是任何一个人都改变不了的。人是因着自己的寻求而得着神的称许活在了光中，因着自己的诡计而被神咒诅落在了惩罚之中，因着人的恶行而受到神的惩罚，因着人的渴慕与忠心而得到神的祝福。神是公义的，对活人他给予祝福，对死人他就给予咒诅，让其永远在死亡之中，永远不得活在神的光中。神将那些活人带到他的国中，将活人带到他的祝福之中与他永存，将那些死人打到永久的死亡之中，这些死人就是灭亡的对象，是永归撒但的对象。神绝对不会冤枉任何一个人，凡是真心寻求神的人必定在神的家中存留，凡是悖逆神、与神不相合的人必定活在神的惩罚之中。或许你对神道成的肉身作的工作定不真，但到有一天神的肉身不直接安排人的结局，而是神的灵来安排人的归宿，那时人就知道神的肉身与神的灵本是一，他的肉身不作错事，他的灵更不作错事。到最终，他必定能将活过来的人带到他的国中，而且一个不多，一个不少，必定将没有活过来的死人扔到撒但的洞穴之中。 性情不变化就是与神为敌 历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人叫撒但败坏得太深了，叫撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽、都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？ 变化人的性情应该从认识人的实质来变化，从人的思想、人的本性、人的精神面貌这些来改变，从根本上来变化，这样人的性情才能达到真正的变化。人的败坏性情的根源是因着人已经撒但的毒害，已经撒但的践踏，人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏，人之所以抵挡神不明白真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏，根本不是神原来造成的那样。所以要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智来改变人对神的认识，也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么叫神，什么叫信神，败坏越深的人越不认识神的存在，败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人的性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。 人败坏性情的流露的根源无非就是人麻木的良心、人恶毒的本性与人不健全的理智，若是人的良心与人的理智能恢复正常，在神面前就能成为神合用的人了。只是因着人的良心一直处在麻木之中，人的理智从未健全而且越来越麻木，因此人悖逆神的行为越来越多，甚至将耶稣钉在了十字架上，又将神末世道成的肉身弃绝在家门之外，将神的肉身定为罪，又将神的肉身看为卑贱。人若能有一点人性就不能这么残酷地对待神所道成的肉身，若有一点理智也不能这样狠毒地对待神所道成的肉身，若真有一点良心也不能如此这样地“感谢”道成肉身的神。人活在神道成肉身的时代却不能感谢神赐给其这样好的机会，反而咒骂神的来到，或是对神道成肉身的事实一点不理会，似乎表示反对，似乎表示厌烦。不管人如何对待神的到来，总之，神一直在不厌其烦地作着他的工作，尽管人对他一点不欢迎，尽管人对他一味地提出要求。人的性情已恶毒到极处，人的理智已麻木到极处，人的良心已经全部被那恶者践踏，早已不是原来的良心了。人不仅不能感谢道成肉身的神赐给人类如此多的生命、如此多的恩典，反而因着神赐给人的真理而对神产生厌憎，因着人对真理并不感兴趣，所以人对神也产生了厌憎之感。人不仅不能为道成肉身的神舍命，反而从他身上“挤”油水，向神索取高于人自己给神几十倍的利息。如此的良心、如此的理智人还不以为然，还认为自己为神花费得太多，而神赐给他的太少。有的人给我一碗水便伸手索取两碗牛奶的金币，我在其室借宿一晚便索取超过这几倍的住宿费，就你们这样的人性、就你们这样的良心还想得生命？真是卑鄙的小人！人这样的人性、这样的良心才导致道成肉身的神各处飘零，无有寄居之处，若真是有良心、有人性的人，别说道成肉身的神作了如此多的工，就是他不作什么工作人也该敬拜他，也该一心一意地事奉他，这是理智健全的人该做的，是人的本分。多数人事奉神还讲条件，他不管是神还是人，他只管讲自己的条件，只管追求达到自己的欲望。你们给我做饭要厨师费，给我跑路要跑路费，为我作工要作工费，给我洗衣要洗衣费，供应教会要补身体的营养费，说话的要说话费，发书的要发书费，写字的要写字费，甚至我对付过的人还冲我要补偿费，打发回家的人还要名誉费，不结婚的人还冲我要嫁妆费、年轻费，杀鸡的要杀鸡费，炒菜的要炒菜费，烧汤的要烧汤费……这些就是你们高尚而又伟大的人性，是你们那温暖的良心支配你们做的事，你们的理智在哪里？你们的人性在哪里？告诉你们！若你们这样下去我是不会再作工在你们中间的，我是不会对着一班衣冠禽兽作工作的，我是不会就这样为着你们这样一班人面兽心的人而受苦的，我是不会为着这样一班毫无拯救余地的畜生而忍耐的。我向你们背转之日就是你们死亡之日，是黑暗临到你们之日，是光明弃绝你们之日，告诉你们！我是不会向你们这样一班连畜生都不如的人大发慈悲的，我说话作事有我的分寸，就你们如此的人性、就你们如此的良心我是不会作更多的工作的，因为你们太没有良心了，你们伤我心太多了，你们的卑鄙行为太叫我恶心了！如此没有人性的人、如此没有良心的人是永远也没有蒙拯救的机会了，我是不会拯救这样的狼心狗肺的人的。当我的日子来到之时，我要将我那焚烧之火永远地倾倒在这些曾经惹我大发烈怒的悖逆之子的身上，将我永远的惩罚降在这些曾经谩骂我、曾经弃绝我的畜生身上，将我的忿怒之火永远地焚烧在那些曾与我同吃、同住但又不相信我、污辱我、背叛我的逆子身上。我要将所有的触及我忿怒的人都扔在我的惩罚之中，将我全部的忿怒都倾倒给这些曾想与我平起平坐但从未敬拜我、顺服我的兽身上，将我击打人的杖放在那些曾享受我口之言的奥秘、曾享受我看顾、曾与我争夺物质享受的畜类身上，我是不会饶恕任何一个争夺我地位的人的，我是不会放过任何一个与我争吃争穿的人的。你们现在都平安无事，你们现在都得寸进尺地向我索取，当忿怒的日子来到之时你们就再也不会向我索取了，那时我让你们都尽情地“享受”，我让你们都嘴巴啃泥，你们永世都不得翻身！这些帐我迟早都要“偿还”与你们的，我希望你们都能耐心地等待这一天的到来。 这些卑鄙的人类若真能放下这些奢侈的欲望能向神回转，那还会得着拯救的机会，人若真有渴慕神的心，神是不会丢弃人的。人得不着神不是因为神有情感，不是因为神不愿让人得着，乃是因为人不愿意得着神，人没有迫切寻求神的心。哪有一个真心寻求神的人得到神的咒诅了？哪有一个理智健全、良心敏感的人得着神的咒诅了？哪有一个真心敬拜神、事奉神的人被神烈怒之火焚烧了呢？哪有一个甘心顺服神的人被神踢出神家之外了呢？哪有一个爱神爱不够的人活在了神的惩罚之中了呢？哪有一个甘心为神舍弃一切的人而一无所有了呢？人不愿追求神，不愿为神花费自己的财物，不愿为神花费自己毕生的精力，反而说神作得太过分了，说神不合人观念的地方太多了，就你们这样的人性别说是不寻求神，就是使上你们浑身的力量也不能得着神的称许，你们不知道你们都是人类之中的残品吗？不知道你们的人性是最低贱的人性吗？你们不知道你们的“尊称”是什么吗？真正的爱神的人都叫你们是狼爹、狼娘、狼子、狼孙，你们是狼的后裔，你们是狼的民族，你们应知道自己的身份，时时记在心上，别认为自己是什么上等的人物，你们是人类中最毒辣的一班非人类，这些你们都不知道吗？我在你们中间作工担当多大的风险你们知道吗？若是你们的理智不能恢复正常，你们的良心不能正常工作，那你们就永远摆脱不了“狼”的称呼，永远摆脱不了咒诅的日子，永远摆脱不了惩罚你们的日子。你们出生低贱，本来不是什么值钱的东西，本是一群饿狼，本是一堆杂物、一堆垃圾，我在你们身上作工不是像你们一样是为了捞油水，而是工作的需要，若你们仍是这样的悖逆，那我就停止我的作工，而且我永远不会再作工在你们身上，相反，我将我的工作转移到我所喜欢的另外一班人身上，那样我就永远地离开你们了，因我不愿看见与我为敌的人。你们愿与我相合，还是愿与我为敌呢？ 不认识神的人都是抵挡神的人 掌握神的作工宗旨，在人身上达到什么果效，神对人的心意到底是什么，这是每个跟随神的人该达到的。现在所有的人所缺少的就是对神作工的认识，从创世到现在，神在人身上的作为、神的所有作工、神的心意到底是什么，人不领会也不明白，这不仅是整个宗教界，更是所有信神之人的缺少。到有一天你真实看到神了，真实领略到神的智慧了，看见神的所有作为了，认识神的所是所有了，他的丰富、智慧、奇妙，以及他在人身上所作的一切工作，你都看见了，这才是信神信到家了。说神包罗万有、丰丰富富，到底是怎么包罗万有？怎么样丰富？如果这些你不明白，你不算信神。为什么说宗教界那些人不是信神的乃是作恶的，是魔鬼一类的呢？说他们是作恶的，就是因为他们不明白神的心意，也不能看见神的智慧。神作的工从不向他们显明，他们都是瞎眼的人，他们看不见神的作为，是被神离弃的人，根本没有神的看顾、保守，更谈不上圣灵的作工，没有神作工的人都是作恶的，是抵挡神的。所说的抵挡神是指不认识神的人说的，是指嘴里承认神但却不认识神的人，是指跟随神但却又不顺服神的人，是指享受神的恩典但却不能为神站住见证的人。人不明白神作工的宗旨，不明白神在人身上作的工作，就不能达到合神心意，也不能做到为神站住见证。人之所以抵挡神，一方面是因为人的败坏性情，另一方面是因为人不认识神，不明白神作工的原则与神对人的心意，这两方面综合起来构成了人抵挡神的历史。最初信神的人抵挡神是因为人有抵挡神的本性，信神多年的人抵挡神是因为人不认识神而造成的，另外也附加人的败坏性情。神未道成肉身期间衡量人是否抵挡神是根据人是否遵守天上的神所定的律例，就如：律法时代凡是不守耶和华律法的就是抵挡神的；凡是偷吃耶和华祭物的，凡是抵挡耶和华所看中的人的，都是抵挡神的，都是被石头砸死的对象；凡是不孝敬父母的，凡是打人、骂人的都是不守律法的人，不守耶和华律法的都是抵挡耶和华的人。到了恩典时代就不同了，凡是抵挡耶稣的都是抵挡神的人，凡是不顺服耶稣口中之言的都是抵挡神的人，这时对于“抵挡神”的定义就更准确了、更实际了。神不道成肉身时衡量人是否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望，那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的，因为人看不见神，也不知道神到底是什么形像，到底如何作工、如何说话，人对神没有一点观念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不对人有太高的要求，因为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就不被定罪，神定人的罪是根据人的存心与人做出的事，他不根据人的心思意念来定罪于人，若是根据人的心思意念来定人的罪，那就没有一个人能逃出神忿怒的双手了。那些故意抵挡道成肉身的神的人都因着他的不服而被惩罚，这些故意抵挡神的人，他们抵挡的根源都是因为对神有观念，因而做出事来搅扰神的工作。这些人都是有意识抵挡、拆毁神工作的人，他们不仅仅是对神有观念，而且做事来搅扰神的工作，所以这样的人被定为罪。那些不故意搅扰工作的人就不被定为有罪的人了，因他们能存心顺服不做打岔搅扰的事，这样的人就不被定为罪。但当人经历神的作工多年对神仍有观念，仍不能认识道成肉身的神所作的工作，不管经历多少年对神仍是观念重重，仍不能对神有认识，即使不做搅扰的事但心里对神的观念却有很多，即使这些观念不显露出来，但这样的人对神的工作一点帮助没有，不能为神传福音，也不能为神站住见证，这样的人就是饭桶、是白痴，因着其并不认识神而且对神的观念一点不放下，因而被定为罪。可以这样说，人刚信神对神有观念这正常，刚信神不认识神这也正常，但人信神多年经历神的许多作工之后对神仍有观念，这就不正常了，对神不认识这更是不正常，因为不是正常情形，因此被定为罪。这些不正常的人都是废物，是最抵挡神的人，是白享受神恩典的人，这样的人最终都是被淘汰的人！ 不明白神作工宗旨的人是抵挡神的人，明白了神作工宗旨但却不去追求满足神的人更是抵挡神的人。那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人，自以为卑的人则是最为贵的人，自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人，这样的人都是没有神见证的人，都是狂妄自大的人。自以为认识神太少但的确有实际经历、的确对神有实际认识的人则是最被神所喜爱的人，这样的人才是真正的有见证的人，这样的人才是真正能被神成全的人。不明白神心意的人是抵挡神的人；明白神心意但却不实行真理的人是抵挡神的人；吃喝神话但却违背神话实质的人是抵挡神的人；对道成肉身的神有观念，而且存心悖逆的人是抵挡神的人；论断神的人是抵挡神的人；凡是不能认识神，而且不能见证神的人都是抵挡神的人。所以，我劝你们，你们若真有信心走这道那你们就继续跟随，若你们做不到“不抵挡神”那你们就趁早离开，否则实在是凶多吉少，因你们的本性实在是太败坏了。你们的忠心一点没有，顺服一点没有，渴慕公义与真理的心一点没有，对神的爱一点没有。可以说你们在神面前的情形简直是一塌糊涂，该守的守不住，该说的说不了，该实行的实行不出来，该尽的功用又尽不上，该有的忠心没有，该有的良心没有，该有的顺服没有，该有的心志没有，该受的苦没受，该有的信心没有。你们简直是一无是处，你们还有什么脸面活着？我劝你们还不如早点闭目，这样也省得神再为你们操心，再为你们受苦。你们信神不明白神的心意，吃喝神话但又守不住神对人的要求，信神又不认识神，活着又没有奋斗目标，没有一点价值又无一点意义，作为一个人却没有一点良心，没有一点人格，没有一点信誉，你们还叫人吗？信神还欺骗神，还贪神的钱，还吃神的祭物，最后对神仍是不讲一点情面、不讲一点良心，就神一点小小的要求也达不到，你们还叫人吗？吃着神的饭，呼吸着神的氧气，享受着神的恩典，到头来对神没有一点认识，反而成了抵挡神的饭桶，这不是连狗都不如的畜类吗？动物之中还有比你们更恶毒的吗？ 那些站在高堂之上教训人的牧师、长老是抵挡神的，他们都是撒但的同盟，而你们这些不站在高堂之上教训人的人不更会抵挡神吗？你们不更是勾结撒但的人吗？不明白神作工宗旨的人不知如何做才能合神心意，明白神作工宗旨的人难道也不知如何做才能合神心意吗？神的作工不会错，而是人的追求有问题，这些故意抵挡神的败类不都是比那些牧师与长老更阴险、毒辣的人吗？抵挡神的人有许多，但在这许多人当中又有许多种不同的抵挡神的情形，信神的人五花八门，同样，抵挡神的人也是五花八门、各有不同。对神作工的宗旨没有清楚认识的人没有一个能“得救”的，不管人以前如何抵挡神，但当人明白神作工的宗旨而且能努力去满足神的时候，神就将人以往的罪一笔勾销。只要人能去寻求真理而且能实行真理，那人所做的一切神都不记念，而且因着其能实行真理定人为义，这是神的公义。人未看见神、未经历神的作工时，无论人如何对神，神都不记念，但当人看见神而且经历了神的作工以后，那时人的所作所为就都被神载入“史册”之中了，因为人看见了神，活在了神的作工之中。 当人真看见了神的所有所是，看见了神的至高无上，真正认识了神的作工，而且人的旧性情也变化了，那时人就完全脱去了抵挡神的悖逆性情。可以这样说，每个人都曾抵挡神，每个人都曾悖逆神，但你若能存心顺服道成肉身的神，从今以后以你的忠心来满足神的心，行你当行的真理，尽你当尽的本分，守你该守的规条，那你就是愿意脱去悖逆而满足神的人，你就是能被神成全的人。若你执迷不悟，没有懊悔自己的心，继续你的悖逆行为，丝毫没有一点与神配合满足神的心，你这样顽固不化的人就定规是被惩罚的对象了，你定规不是被成全的对象。这样，今天你是神的仇敌，明天你也是神的仇敌，后天你仍是神的仇敌，你永远是抵挡神的人，是神的仇敌，那神还会放过你这个人吗？人的本性就是抵挡神的，但人不能因着本性难移而故意寻求抵挡神的“秘诀”，若是这样，那你就不如趁早离开，免得以后的刑罚更重，免得你的兽性发作而难以控制，最终被神取缔肉体。你信神是为了得福，到头来反而受祸了，这样多不值得，我劝你们最好另立计划，做什么不比信神好，难道就这一条路不成吗？不寻求真理不也一样生存吗？何必这样与神过不去呢？ 道成肉身的人子 在众教会行走时的说话 (二) 作工与进入(一) 自从人走上生命的正轨以来，人对许多事仍是模糊不清，对神的作工与人该作的许多工仍是一塌糊涂①，一方面是因为人的经历偏差，领受能力差；一方面也是因为神的作工并未把人带到这个地步，所以对于每一个人来说，对多数属灵的事都是模棱两可②。你们不仅对自己该进入的是模糊不透亮，对神的作工更是一窍不通。这不仅是你们的缺欠，更是所有宗教界人士的一大漏洞，人不认识神的关键就在此处，所以这一“漏洞”是所有追求神之人的“共病”。就因为人不曾有一个认识神，不曾有一个看见神本来的面目，才导致神的工作犹如排山倒海一样艰难，有多少人为神的工作献身，有多少人为神的工作遭受弃绝，有多少人为神的工作被活活地折磨死，有多少人眼含爱神的眼泪而含冤死去，有多少人遭受惨无人道③的迫害……这些悲剧的出现，不都是人对神没有认识的缘故吗？不认识神的人有何脸面去见神呢？信神却逼迫神的人，有何脸面去见神呢？这些并不完全是宗教界的缺少，而是你们与他们的相同之处。就因为人信神却不认识神，人才没有敬畏神的心，也没有惧怕神的心，甚至有的人敢大张旗鼓④地在这道流中作着个人想象的工作，按着个人的要求、奢侈欲望⑤作神的工作，很多人都是胡作非为，眼中根本没有神的地位，为所欲为⑥，这不都充分体现人的“私心”吗？不都体现人的欺骗成份太多吗？人固然聪明绝顶，但人的才华怎能代替神的工作呢？人固然体贴神的负担，但不能太自私了。人的作为真“神”了吗？谁能有百分之百的把握？为神作见证、承受神的荣耀不过是神破例的高抬，人本身哪有资格？神的工作刚开始，他的说话刚开始发出，人就自觉不错了，这不是自找没趣吗？人明白得太少，就最高理论家、口若悬河①的演说家也说不出神的所有丰富，更何况你们？你们别把自己看得比天高，应看自己比任何一个有理智的追求爱神的人都低，这是你们进入的路，看自己比谁都矮一截，何必那么高得了不起呢？何必那么高看自己呢？漫长的生命历程你们刚步入起头，你们看见的只是神的臂膀，并未完全看见神的全部，你们得更多地看见神的作工，需更多地发现你们该进入的，因为你们的变化太少。 神作人、变化人的性情这工作是一步无止无休的工作，因为人的缺少太多，人与神所要求的标准相差太远。所以，可以说你们在神的眼中永远是一个刚降生的婴儿，并无多少神所喜悦的成份，因你们毕竟在神手中是受造之物，人若有自满自足的心理不是被神厌憎的人吗？所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的，但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过，除非是圣灵的作工，人才能有可取之处。其实在神造的万物中，人是最低贱的，虽然人在万物中是主人，但在万物中只有人在受着撒但的愚弄，只有人经撒但百般地败坏，人根本没有自主权，多数人都活在撒但的污秽之地中，而且受着撒但的嘲弄，将人都捉弄得死去活来，受尽人间沧桑②，受尽人间的苦难，将人都玩弄之后，便结束人的命运。所以人的一生尽是扑朔迷离③，从未享受过神为人预备好的可享之物，而是让撒但糟踏得破烂不堪，到了今天，人更是精疲力竭、无精打采，根本无心去搭理神的工作。人若无心搭理神的工作，人的经历将永远是残缺不全，人的进入将永远是一个空白。神来在地上历时几千年历史，多少个仁人志士被神使用，为神作工多少年，但对神作工有认识的人几乎没有，所以，多少人在为神作工的同时充当了抵挡神的角色，因为人不是作神的工作，而是站着神给的地位而作人的工作，这叫作工吗？谈何进入？人都把神的恩典给埋没①了，所以，历代以来作工的人很少有进入，根本不谈对神作工的认识，因为人领受到的神的智慧太少了。可以说，虽然有很多人事奉神，但并未看见神的高大，所以人都把自己当作“神”来让人敬拜。 神在万有之中隐秘了多少年，在迷雾之中观察了多少个春秋，在三层天上观察了多少个日夜，在人中间行走了多少个岁月，神静坐在万人之上等待了多少个寒冬，他从未公开向一个人显现，默不作声，悄然离去又静而飘来，谁能认识他本来的面目？他不曾向人说话，不曾向人显现，人要作神的工作谈何容易？岂不知认识神是最难的事吗？神今天向人说了话，但人从未认识他，因为人的生命进入太短浅。在神来看，人根本没有一点资格去见神，人对神了解得太少，与神的关系太疏远，而且人信神的心也太复杂，内心深处根本无神的形像，使神的心血、使神的工作犹如金子被埋没在沙土里一样，发不出一丝光亮。神对这些人的素质、存心、观点感到极度地厌憎，领受能力差、麻木到极点、腐朽②又庸俗、奴隶性太大、脆弱无毅力，犹如牛马一样得牵着走，对灵里的进入、对神工作的进入丝毫不理会，根本没有为真理受苦的心志，就这样的人被神作成谈何容易？所以，你们关键还是从这方面着手你们的进入，从你们的作工与进入上来着手认识神作的工作。 作工与进入(二) 在你们的身上作工与进入都相当差劲，人对作工并不注重，对进入更是稀里糊涂，并不把这些当作人该进入的功课，所以在属灵的经历中，人的看见几乎是空中楼阁①。对于作工一方面的经历对你们要求得并不是很高，但作为每一个被神成全的人都应学习为神作工的功课，使你们能早日合神的心意。历代以来称作工之人为“工人”“使徒”，这是针对一小部分被神使用的人说的，但今天所说的“作工”并不是单指“工人”“使徒”说的，而是针对所有被神成全之人说的。或许有很多人对这个并不是很感兴趣，但为了进入最好还是谈谈这方面的真理。 谈到作工，人都认为作工就是为神跑路，各处传道，为神花费，这样的认识虽然是正确的，但是太片面，神对人的要求并不单单指为神跑路，而是更多的在灵里的服事、供应。有许多弟兄姊妹经历这么多年从来没想到为神作工，因为人观念中的作工与神要求的格格不入②，所以人对于作工一事根本不感兴趣，就因此人的进入也相当片面。你们都应从为神作工开始你们的进入，以便你们从各方面能更好地经历，这是你们该进入的。作工并不是指为神跑路，而是指人的活出、人的生命能不能供神享受，作工是指用人对神的忠心、对神的认识来见证神，来服事人，这是人的责任，是人都该认识到的。可以说，你们的进入就是你们的作工，你们是在为神作工的过程中追求进入的。经历神不仅是会吃喝神的话，更重要的是得会见证神，能事奉神，也能服事、供应人，这是作工，也是你们的进入，是每个人都该做到的。有很多人只注重为神跑路，各处讲道，却忘记了个人的经历，忽略了属灵生活的进入，所以才导致了事奉神的人成了抵挡神的人。这么多年事奉神、服事人的人就将作工、讲道看为进入，并没有把个人的属灵经历看作重要的进入，而是以圣灵作工的开启当作资本来教导别人，讲道时满有负担，得着圣灵的作工，借此把圣灵的声音释放出来，此时作工的人洋洋自得，似乎圣灵的作工成了个人的属灵经历，感觉中所说的话都是个人的所是，但又好像自己的经历并不像说出来的那样清晰明了，而且在未说话之前人根本不知要说什么，当圣灵作工时，人的话便滔滔不绝①，源源不断②。当你这样讲过一次道之后，便感觉到自己的实际身量并不是你认为的那么小，类似几次圣灵在你身上这样的作工，人就定意自己已经有了身量，而且错认为圣灵的作工就是自己的进入、自己的所是，人总这样经历对个人的进入就放松了，不知不觉你就懒惰了，根本不注重个人的进入。所以，当你服事别人的时候，你得把你的身量与圣灵的作工划分清楚，这样更能促使你的进入，对你的经历更有帮助。人把圣灵工作当作个人的经历是人堕落的起源，所以说，不管你们是尽什么本分的，都应把你们的进入看作关键的功课。 作工是为了满足神的心意，为了把合神心意的人都带到神面前，是为了把人带给神，也是为了把圣灵的工作、神的引导都介绍给人，从而完善神作工果效，所以，你们对作工的实质务必得看透。作为被神使用的每一个人都有资格为神作工，就是都有被圣灵使用的机会，但是有一点你们得认识到，人作神的工作是有了被神使用的机会了，但人所说的、人所认识到的并不完全是人的身量，你们只能在作工中更认识你们的缺少，更多地得着圣灵的开启，使你们在作工中能有更好的进入。人若把从神来的引导看作为自己的进入，而且看为自己原有的，这样，人的身量便没有发展前途了。圣灵在人身上开启是借着人光景正常的时候作的，在这个时候人往往误认为所得的开启是自己的实际身量，因为圣灵的开启特别正常，是按着人原有的借题发挥。当人作工说话或个人灵修祷告时便对一个真理突然透亮了，其实，人所看见的只是圣灵的开启（当然这开启与人的配合也有关系），并非个人的真实身量，当人再经历一段，使人遇到许多实际难处，在这个情况下，人的真实身量才显明了，此时，人才发现自己的身量并非如此大，人的私心、杂念、贪心等等这些东西就都出来了，经过几次这样循环的经历，有许多灵里清醒的人才知道以往并非个人的实际，而是圣灵一时的光照，人只是蒙光照而已。圣灵开启人明白真理往往是清楚明了，没有来龙去脉①，就是不把人的难处结合在启示里，而是直接启示真理，当人在进入中遇到难处时，人再结合圣灵的开启便成了人的实际经历。比如说，在一个未婚姊妹的交通中有这样的话：我们不追求什么荣华富贵，不贪图夫妻恩爱之福，只追求能将单一纯洁的心都献给神。接着又说道：人一结婚缠累就大了，爱神的心也不诚实了，心里总挂念家庭、爱人，人的内心世界就复杂多了……当她说话时，似乎嘴上所说的是自己心里所想的，而且话语深沉有力，似乎在此时自己所说的都是肺腑之言，而且恨不得把自己的全部都献给神，也希望与她相仿的弟兄姊妹也有同样的心志。你在这时的心志、感动可以说完全是出于圣灵的作工，当神的作工方式变化之时，你的年龄也稍长几岁，看见与你同龄的同学、朋友都有了丈夫，或听说某某结婚之后爱人带着到城市里居住而且还有了工作，当你见到她时便有羡慕之心，看见她从上到下满有风度，与你谈话时满载着城市人的味道，以往的乡土气息一点没有了，你便会触景生情①，自己为神花费到如今没家没业，受了不少的对付，如今早已步入中年，青春早已悄悄溜走，似乎做了一场梦，走到今天不知该安身在何处，此时，你就会犹如神魂颠倒一样思绪万千。孤苦伶仃一个人，晚上不能安睡，一宿难以入眠，不知不觉想起当时个人的心志，与神海誓山盟，为何今天又落在如此境地里？不觉悄然泪下，极度痛苦，来到神面前祷告，想起与神欢聚之日亲密无间、形影不离②，一幕一幕又浮现在眼前，那一日的起誓又响起在耳畔，“神不是我唯一的知音③吗？”此情此景你便早已泣不成声：“神哪！亲爱的神哪！我已将心都给了你，我愿终生许给你，我要爱你一生永不改变……”在极度的痛苦中你挣扎来挣扎去才真实感觉神的可爱，才清楚地知道：我已将全部早已给了神。经过一次这样的打击，你在这事上就老练多了，看见当时圣灵作的工作并非是人的所有，在以后的经历中，对于这方面的进入你就不受辖制了，似乎你的伤疤给你的进入带来了极大的益处，每当你再遇到这样的情景，你就立时想起那天的哭泣，似乎与神是破镜重圆④，心里总怕与神的关系再破裂，怕伤害了你与神的“感情”（正常关系），这就是你的作工与进入。所以，接受圣灵的作工的同时更当注重你们的进入，看见到底什么是圣灵作工，什么是你们的进入，把圣灵作工带入你们的进入中，使你们更多地接受圣灵的成全，把圣灵作工的实质都作在你们身上。在你们经历圣灵作工的过程当中，认识了圣灵也认识了自己，而且在多少次极度的痛苦中与神有了正常的关系，与神的关系一天近似一天，在无数次修理、熬炼中与神有了真实的爱情。所以你们得认识到，痛苦、击打、患难并不可怕，可怕的是你们只有圣灵的作工而无有你们的进入，到神的工作结束之日只是空劳无获，虽然经历神的作工却没有认识圣灵，没有自身的进入。圣灵在人身上的开启，并非是为了维持人的热心，而是为人的进入开辟出路，也是为了让人认识圣灵，从而对神生发敬畏之心、爱慕之心。 作工与进入(三) 神在人身上托付了很多，对人的进入也谈了无数，但是因着人的素质相当差，神的许多话几乎没有着落。人的素质差有多种原因：人的思想、道德败坏，没有教养；封建迷信严重地占据人的心灵；堕落、腐朽的生活方式给人的内心深处造成了许多弊病；文化知识浅薄，几乎百分之九十八的人缺乏文化知识教育，而且几乎很少有几个人接受高等的文化教育，所以人根本不懂什么叫灵，什么叫神，只是封建迷信给人一个模糊不清的神的形像；几千年的“民族气概”给人的内心深处遗留下的流毒①、封建思想将人都束缚得没有一点自由，使人没有志气，没有毅力，不求上进，消极后退，奴役性特别强，等等这些客观因素给人的思想风貌，个人的理想、道德、性情造成了一个不可磨灭的污秽的丑相，似乎人都生活在恐怖主义黑暗世界里，没有人想到超脱，没有人想到理想的世界里，只是安分守己②地过着日子：生儿育女，出力、流汗、干活，梦想有一个安逸、美满的家庭，夫妻恩爱、儿女孝顺、欢度晚年，安然地度过自己的一生……几十年、几千年、几万年以至于到现在人仍然这么虚度着，没有一个人创造最美的人生，只是在黑暗的天地之间互相厮杀、争名夺利、勾心斗角，有谁曾寻求神的心意？谁曾搭理神的作工？就人的所有这些被黑暗权势所占有的部分早已成性，所以神的工作要想开展是相当难的，对神今天的托付人更是无心去理睬。不管怎么样，我相信人不会介意我说的这些话的，因着我说的是几千年的历史了，一谈到“历史”便是实事，而且都是有目共睹①的“丑闻”，何必要违背事实说话呢？但是我也相信，凡是有理智的人看了这话都会被唤醒而奋发图强的。神也希望人都能安居乐业②，但能够爱神，让全人类进入安息之中是神的心意，让全地都满了神的荣耀更是神极大的愿望，只可惜人都痴迷③不悟，被撒但败坏到今天已是没有人的模样，所以人的思想、道德、教育也是重要的一环，文化知识训练是其次的一环，以便提高人的文化素质，改变人的精神风貌。 其实，神对人的要求并不是很高，但因为人的素质与神要求的标准相差好远，所以多数人只是抬头“仰望”神的要求，却无力去达到。人的先天条件与人的后天的装备都远远够不上神的要求，但是只认识这些并不是万全之策④，远水解不了近渴，即使人已将自己认识到尘土不如，但却无有满足神心的心志，更无达到神要求的“先进之路”，那这样的认识又有何价值？不是竹篮打水——一场空吗？我说的关键是进入，这是主要议题。 在人的进入当中生活总是枯燥无味，或祷告祷告，或吃喝神的话，或聚会等等这几项单调的灵生活，所以人总感觉信神并没有多大享受。当进行这些属灵活动的时候都是在人原有的撒但败坏性情的基础上做的，虽然人有时也能得着圣灵的开启，但人的原有思想、性情、生活方式、习惯仍扎根在人里面，所以人的天性仍是不改变。就人所搞的那些迷信活动神最恨恶，现在有许多人仍是放不下，认为那些迷信活动是神所命定好的，到今天仍没有脱干净，像年轻人所操办的婚宴或嫁妆，什么礼钱酒宴这一类喜事的说法、讲法，流传下来的古语，为死人、为丧事所操办的一切无意义的迷信活动更叫神厌憎，就是礼拜日（犹太人所守的安息日）也叫神厌憎，人中间的人情来往、世俗交际①更叫神厌弃，就是众所周知的“年”“圣诞节”也并非是神的命定，更何况在“节日”期间的摆设玩物（对联、年糕、鞭炮、灯笼、圣诞礼物、圣诞欢聚、圣餐）不都是人心目中的偶像吗？“安息日”的掰饼，葡萄酒，“细麻衣”，这些更是偶像，像在中国流传的各种传统节日“二月二”“端午节”“八月十五”“腊八”“阳历年”，宗教界的“复活节”“受浸纪念日”“耶稣诞生日”等等这些毫无道理的节日，都是古往今来很多人编排流传下来的，与神造的人类格格不入，是人丰富的想象，人的“巧妙的构思”才流传至今，似乎没有一点破绽②，其实，都是撒但捉弄人的把戏。越是在撒但群居的地方，越是陈旧、落后的地方，封建陋俗越是严重，就这些东西将人捆得结结实实，根本没有活动的余地。似乎在宗教界有许多节日是独具匠心③，似乎与神的作工能牵线搭桥，岂不知都是撒但捆绑人认识神的无形的绳索，是撒但的诡计。其实神的一步工作结束之后，早将他当代的用具、当代的“风格”一毁了之，不留任何痕迹，而那些“虔诚的信徒”仍在敬拜那些有形有像的物质东西，把神的所有却扔在脑后，不作研究，似乎对神满有爱心，岂不知人早将神撵出家门之外，而将“撒但”供奉在桌上。“耶稣的画像”“十字架”“马利亚”以至于“耶稣的受浸”“耶稣的晚餐”这些，人都把它们当作“天主”来敬拜，而且还口口声声喊着“父神”，这不都是笑话吗？到今天，在人中间流传下来许多类似的说法、作法令神厌憎，严重地拦阻了神前面的道路，以至于对人的进入更是极大的损失。不说撒但将人败坏到什么程度，就人里面的“常受定律”“劳伦斯的经历”“倪柝声概论”“保罗的作工”已将人里面占得满满登登，神根本在人的身上无从插手作工，因为人里面的“个人主义”“定律”“法则”“规章”“制度”这些东西太多，就这些东西加上人的封建迷信色彩已将人掳掠①，将人侵吞，似乎人的想法是一部动人的彩色神话故事片，云里来雾里去，想象得无不扣人心弦②，叫人都目瞪口呆。说实在话，今天神来了作工主要就是对付、打消人的这些迷信色彩，将人的精神风貌改换一新，神的工作不是人继承祖宗几代人的遗传而走到今天的，而是神自己亲自开头，神自己亲自结束，用不着继承某一个属灵伟人的遗传，或继承神作的某一个时代中一项具有代表性意义的事，这些都无需人操心，神便在今天有了别具一格③的说话、作工，何必让人“费心”呢？人若在今天的流里继承着“先祖”的遗传来走今天的路，那就走不到路终，神对人的这一作法非常反感，犹如恨恶世上的年月日一样。 改变人的性情最好还是先扭转人内心深处这些中毒至深的东西，让人都从改变思想道德做起，首先，都看清那些宗教仪式、宗教活动，年月、节期都是神所恨恶的，都能摆脱这些封建思想的束缚，将人浓厚的迷信色彩都消除净尽，这些都包括在人的进入中。你们都得明白神为什么把人从世俗里带出来，又为什么将人从规条里带出来，这是你们进入的大门，虽然与你们的属灵经历毫无关系，但就这些最拦阻你们的进入，最拦阻人认识神，这些东西成了一张“网”，将人都垄断在其中。有很多人看圣经看得太多，对圣经的许多章节都可以背下来，在今天的进入当中，人不知不觉便用圣经来衡量神的作工，似乎神的这步作工的根据是圣经，发源地是圣经。当神的工作与圣经相合，人便对神的工作极力地拥护，对神也刮目相看①；当神的工作与圣经对不上号时，人便急得满头大汗，找神作工的根据，若神作的在圣经里根本没提到，人便对神置之不理了。可以说，多数人对神今天的作工都是小心翼翼②地接受、挑挑拣拣地顺服、漫不经心③地认识，对以往的东西总是留一半、舍一半，这叫进入吗？抱着别人的书籍总是当宝贝，而且当作打开国度大门的“金钥匙”，对神今天的要求人根本不闻不问，更有许多“聪明的专家”左手持着神的说话，右手捧着他人的“名著”，似乎是想从“名著”里找着今天神说话的根据，以便充分证明神说的话是正确的，而且还结合“名著”给别人讲解，似乎是在“作工”。说老实话，在人中间有许多“科研人员”根本没把今天的最新科研成果，而且是史无前例④的科研成果（指神的作工、说话、生命进入的路）看在眼里，所以人都是“自食其力”，靠着自己三寸不烂之舌到处“传道”，炫耀“神的美名”，而自己的进入却是摇摇欲坠⑤，离神的要求似乎是相差从创世到现在一样的遥远。神的工作谈何容易？似乎人已立定心志，将自己一半留给昨天，一半带到今天，一半交给撒但，一半送给神，似乎这样做人才觉得心安理得①，稍觉得安慰。人的内心世界太阴险，又怕失去明天，又怕丢掉昨天，深怕得罪撒但，又怕触犯今天的似乎是但又似乎不是的神。因着人的思想道德修养太差劲，所以人的善辨能力特别差，根本不知道今天的工作到底是不是神作的，或许是因为人的封建迷信思想太严重，早已将迷信与真理、神与偶像划分在一个类别中，人都无心去分辨这些东西，似乎人绞尽脑汁对这些东西仍是分不清楚，所以人都停下脚步不再走前面的路了。所有的这些都是因为人缺乏正确的思想教育而造成的后果，给人的进入带来了极大的难处，因而人对真神作的总是不感兴趣，对人作的（例如人心目中的伟人）总是犹如烙印②一样“锲而不舍③”，这些不都是人该进入的最新课题吗？ 作工与进入(四) 人若真能按着圣灵的作工而进入，那人的生命会像雨后春笋一样迅速地长起来的。按现在多数人的身量来看，人都是对生命根本不注重，而是注重一些外表无关紧要的事，或各处奔走，毫无目标、漫无天际地作工，不知要走向何方，更不知为的是谁，只是在“卑微隐藏着自己”。其实，在你们中间很少有人知道神末世的心意，几乎没有几个人知道神的脚踪，更无人知道神最终成就的是什么，而人都在凭着自己的毅力接受着别人的管教、对付，似乎在摩拳擦掌①，等待着扬眉吐气②的一天。对于人中间的这些“奇观”，在此并不作任何评论，但有一点，你们都得明白，现在多数人正向着畸形③发展，进入的步伐已迈向了绝境④之中，或许有许多人认为那就是人所向往的“世外桃源”，认为那些就是“自由境地”，其实不然，或者可以说人已走向歧途⑤。但我不管人怎么样，还是谈谈人该进入的，对许多人的优、缺点并不作为我此次说话的主要议题，希望所有的弟兄姊妹都能纯正领受，别把我的心意给误解了。 神道成肉身在中华大陆，也就是港、台同胞说的内地，当神从天来在地的时候，天上、天下无人知晓，因这是神隐秘再来的真意。他来在肉身作工、生活许久却无人知晓，就是到了今天仍然无人认识，或许这永远是一个“谜”，神这次来在肉身，人谁也不可能知晓，不管灵作工的声势有多么浩大，但神始终不动声色、不露一点马脚，这步作工可说是在天界一样，虽然人都有目共睹，但人却都不认识，当神的这步工作结束以后，人都会从长梦中醒来一反常态⑥的。记得神说过：“此次来在肉身犹如落入虎穴。”就是说，因为神这次作工是来在肉身，而且是降生在大红龙群居之地，所以神此次来在地上更是带着极大的危险，面临的是刀枪、棍棒，面临的是试探，面临的是满脸杀气的人群，随时都有被杀的危险。神是带着烈怒来的，但他是来了作成全的工作的，也就是来接续①救赎工作的第二部分工作的，为了作这一步工作神费尽了心思，千方百计避开试探的攻击，卑微隐藏从不炫耀自己的身世。耶稣将人从十字架上救下来，他只是为了完成救赎的工作，但并不是来作成全的工作，所以就这样，神的工作只是就绪一半，作完了救赎的工作，只是整个计划当中的一半工程。就在新时代即将开始旧时代即将远去之时，父神开始斟酌②他的第二部分工作，为他的第二部分工作开始预备了。在以往或许并未预言过末世要道成肉身，所以为神这次来在肉身更加隐秘奠定了基础。当万人都不觉晓、天刚刚拂晓③时，神便来在地上开始了他在肉身的生涯，这一时刻的到来，人并不知道，或许人都在酣睡，或许有许多儆醒的人在等待，或许有许多人在默祷天上的神，但在这许多人中，没有一个人知道神已来在地上。神这样作工是为了更顺利地开展工作，为了更好的工作果效，也为了免去更多的试探，当春眠拂晓之时，神的工作早已结束，他将离地而去，结束他在地流浪、寄居的生涯。因为神的工作必须得神自己亲自作、亲自说，人无从插手，所以神忍受了极大痛苦来在地上亲自作工，人代表不了神作的工作，因此神冒着高于恩典时代几千倍的危险降在大红龙群居的地方来作他自己的工作，费尽心思，救赎这班贫苦之民，救赎这班在粪堆里的人。人虽然都不知道神的存在，但神并不苦恼，因为这样为神的工作带来了极大的益处，人都是穷凶极恶④，哪里容让神的存在？所以神来在地上总是默默无语，不管人怎样残酷已极，而神却毫不在意，只是在作着自己该作的工作，为了完成天上之父更大的托付。你们中间有谁曾认识神的可爱？有谁比子更贴着父神的负担？有谁能明白父神的旨意？父神在天之灵常担忧，在地之子为着父神的旨意常祈求，操碎了心，有谁知道父神爱子的心？有谁知道爱子想念父神的心？天、地之别难取舍，总是遥远相望、灵里相随。人类啊！何时体贴神的心？何时明白神的意？父与子本相依，何苦分隔天之上下？父恋子如子爱父，何苦痴痴等待、苦苦巴望？分隔之日虽然不久，但谁知父已苦苦巴望多少个日夜，久盼爱子早归，他观察，他静坐，他等待，无一不是为爱子早归，浪迹天涯海角何时相逢？虽然相逢时日到永远，但他怎忍分隔天上、天下几千个日日夜夜，地上几十年，恰似天上几千年，怎能不让父神担忧？神来在地上与人一样历尽人间沧桑，神本是无辜的，为何让神与人受一样的苦？难怪父神盼子的心如此急切，谁能明白神的心？神给人的太多了，人怎能报答够神的心？而人给神的太少了，神怎能不因此而担忧呢？ 在人中间几乎没有一个人理解神急切的心理，因人的素质太差了，灵感相当麻木，对神所作的人都是不理也不睬，所以神对人总是不放心，似乎人不知什么时候就会兽性发作的。从此更看见神来在地上是带着极大的试探的，但为了作成一批人，神满载着荣耀将他的心意毫不隐瞒地全部告诉给了人，因为他已定意要将这批人作成，所以不管是苦难或是试探他全都避开不看，只是在静静地作着他自己的工作，坚信有一天神得着了荣耀，人也会认识神的，相信人在神作成之时会完全明白神的心的。现在或是有人试探神，或是有人误解神，或是有人埋怨神，神都毫不在意，当神降在荣耀之中时，人都会明白神作的都是为了人类的幸福，人都会明白神作的都是为了人类更好地生存。神是带着试探来，也是带着威严、烈怒来，当神离开人之时，他早已得了荣耀，满载着荣耀和重归的喜悦而走。在地作工的神不管人怎么弃绝，但他并不在意，只是在作着他的工作。神创世几千年历史，来在地上作工无数，已历尽人间的弃绝毁谤，无人欢迎神的到来，只是冷眼看待，这几千年的坎坷，人的作为早已将神的心伤透，他不再看人的悖逆，而是另立计划将人改变、洁净。就神来在肉身所经历的讥笑、毁谤、逼迫、患难、十字架之苦、人的排挤等等这些神早已尝够，来在肉身的神受尽了人间的苦难，父神在天之灵早已目不忍睹，仰头闭目，等待爱子重归，他只希望人都听话、顺服，能在他的肉身面前惭愧已极，不悖逆他而已，只希望人都能相信神的存在而已，在人的身上早已不求什么更高的，因神付出的代价太高了，而人却高枕无忧①，对神的工作根本不在意。 今天所谈的神的工作虽然“无稽之谈②”很多，但与人的进入却有极大的关系，我只是谈谈作工再讲讲进入，但两方面都必不可少，这两方面一结合更能有利于人的生命，两方面相辅相成③，不无益处，使人更能明白神的心意，沟通人与神的关系。借着今天的“作工”一谈，使人与神的关系更有好转，双方更加理解，能更好地体贴神的负担，使人与神同感觉，更能有信心被神变化，等待神的再次显现。这是神对今天之人的唯一的要求——活出爱神的形象，使黑暗时代中能闪烁出神智慧的结晶之光，让人的活出为神的工作留下光辉的一页，将永远闪耀在世界的东方，达到举世瞩目④，万人仰慕，这更是当代爱神之人更好的进入。 作工与进入(五) 现在你们都知道，神正在带领人走向人生的正轨，带领人迈向另一个时代的台阶，他又带领人超脱这个黑暗的旧时代，带领人从肉体中走出来，摆脱黑暗势力、撒但权势的压制，使每一个人都活在自由的天地里，为了美好的明天，为了人明天的步伐更加豪迈，神的灵在为人筹划着一切，为了人更好地享受，神也在肉身中耗尽所有的心血为人前面的道路而预备，使人盼望的一天早日来到。但愿你们都能珍惜这美好的时刻，与神的相聚来之不易，虽不曾认识他，但与神相聚之日已是长久，但愿人都能把美好而又短暂的时日作为人永久的留念，作为人在地的珍品。神作的工作早已向人显明，只因人的心太复杂，又因人总是对神作的工作不感兴趣，所以，导致神的工作总是停留在原有的基础上，似乎人的思想观念、人的精神面貌仍是老旧样式，甚至有许多人的精神风貌还像古代原始人类，根本没有一点转变。因此，人对神作的工仍是模糊不透亮，对自己作的、对自己该进入的更是不清楚，就这些给神的工作带来了极大的难处，使人的生命总是停滞不前，因为人的本质，人现在的素质差的根源，人根本摸不着，而且人对这事也总是不当一回事。要想使生命有所长进，对你们生活的细节得注重起来，从生活的一点一滴抓起，来掌握你们生命的进入，彻底变化每个人的心灵，解决你们心灵空虚、生活枯燥无味的难处，使每个人从里到外焕然一新，真正有一个拔高的、超脱的、自由的生活，目的是为了使每个人都能活起来，灵里得着复苏，有“活人”的样式。就你们所接触到的每一个弟兄姊妹来说，几乎很少有几个是活泼、新鲜的样式，都是犹如古猿人一样，又蠢又笨，似乎没有什么发展前途。在我所接触到的弟兄姊妹中，更是犹如山村野人一般粗暴、野蛮，不懂什么规矩，更无有一点做人的常识。有很多年轻的姊妹虽然长相灵巧、大方，出落得如花似玉，但就穿着打扮“非同一般”，满脸的头发似乎看不见眼睛，五官虽然端庄正派，但就她所妆饰的头发令人厌憎，给人一种异样的感觉，似乎像“少年犯”管教所里的头号罪犯，一双大眼睛虽长得水汪汪，似乎是水中的“绿宝石”，但就她的装束打扮将这双眼睛衬托得犹如漆黑之夜中突然出现的一对“灯笼”一样，而且有时还闪现出灼灼①逼人的目光，令人毛骨悚然②，又似乎在有意躲避谁一样。当我见着她时，她总是想方设法离开“现场”，似乎是“凶手”作过案之后深怕别人发现似的，总是躲躲闪闪，似乎是非洲黑人③似的，祖祖辈辈都是奴隶，在人面前总也抬不起头来，就人这些举动以至于装束、打扮足够人改进几个月的了。 中国人历时几千年的奴役生活，将人的思想、观念、生活、言行、举止都束缚得毫无一点自由，几千年的历史将活活的、有灵的人都折磨得犹如无灵的死人一样，多少人都生活在撒但的屠刀之下，多少人都安居在犹如动物的巢穴之中，多少人吃着犹如牛马一样的饭食，多少人横躺竖卧在“阴曹地府”之中毫无知觉，人的外貌犹如原始人类，人的安息之地犹如地狱，而且周围都有各种污鬼、邪灵伴随。外表看来，似乎人是高等的“动物”，其实，人都在与污鬼同起居、同生活。因着无人治理，人都生活在撒但的埋伏圈里，人被困在其中无法摆脱。与其说人都在温暖的家里与亲人相聚，幸福美满地生活，不如说人都活在“阴间”，都在与鬼打交道，都在与魔鬼来往。其实，人都没脱离撒但的捆绑，都活在污鬼群居的地方，受着污鬼的摆布，似乎人的床铺是人的死尸安睡的地方，是人的“安乐窝”。走进人的住宅，大院冷冷清清，寒风刮得干树枝哗啦啦响，推开“住室”的门，屋里漆黑一团，似乎伸手不见五指，从门缝里稍稍透过一丝亮光，更觉屋里阴森可怕。屋里的老鼠不时地发出怪叫，似乎在寻欢作乐，看到屋里的一切都令人恶心而又害怕，似乎是刚刚被抬进棺材里的人住过的房屋一样，屋里的床、被子、一个不起眼的小柜落满了灰尘，地上放着几个小凳张牙舞爪，墙上也挂满了蜘蛛网，桌上放着一面镜子，旁边放着一把木梳，走到镜子跟前随手捡起一支蜡，将蜡点燃，看见镜子上满是灰尘，将人的脸“打扮”得像刚从坟墓里走来一样，梳子上两面都是头发，似乎这一切都是刚死的人用过的一样，陈旧、简陋，看着木梳，似乎旁边就躺着一具尸体一般，总感觉这没有血液循环的头发有一股死人的味道，一股寒风从门缝钻进来，似乎幽灵从门缝里挤进来一样，又重新回来住在这“住室”里。屋里寒气逼人，顷刻间，似乎有一股死尸腐烂之气，此时更看见墙上挂着的乱七八糟的东西、床上的乱如麻的又脏又臭的被褥、墙角的粮食、落满灰尘的小柜、地上的柴棍、泥土等等这一切都如死人刚用过的一样，向人张牙舞爪地扑过来，叫人浑身直打冷颤，屋里的这一切似乎没有一点生机，潮湿阴冷，似乎这就是神所说的阴间、地狱，似乎这就是人的坟墓一样，没有刷油漆的小柜、小凳、门窗似乎都为人披麻戴孝一样，又似乎在为人默哀。人就在这样的阴曹地府里生活了几十年、几百年以至于几千年，早出晚归，天刚亮公鸡打鸣人便从“坟墓”里探出身来，看看天，瞅瞅地，便开始了一天的活动，当日落西山时，人便拖着疲倦的身子再次回到“坟墓”里，将肚腹装满之后已是黄昏，人为了明天再次从“坟墓”里出来预备好之后，便将犹如磷火发出的光一样的灯熄灭，此时在月亮之下只看见犹如小山一样的坟丘遍及每一个角落，偶尔能从“坟墓”里传出抑扬顿挫①的呼噜声，人都“熟睡”了，似乎污鬼、幽灵也都安静地休息了，不时地还能听见远处的乌鸦在叫，这样僻静的夜晚，听见这样的惨叫，更令人毛骨悚然，不寒而栗①……在这样的境地人不知度过多少个春秋，死而复生，不知在这与幽魂打交道的人间呆了多久，更不知与世长辞多少次，就这样的“人间地狱”，人生活得满心欢喜，似乎没有一点怨言，因为人早已过惯了阴间的生活。所以人对这样的污鬼寄居的地方非常感兴趣，似乎污鬼就是人的朋友、伙伴，人间都是狐朋狗党②，因为人原有的本质早已销声匿迹③、不见踪影了，人的模样都有几分污鬼的色彩，人的举动更是在受着污鬼的摆布，到了现在，人的外貌更是与污鬼一模一样，似乎人都是从污鬼降生，而且人对其祖先非常爱戴、拥护，谁知人早已被撒但糟踏得犹如山中的黑猩猩一样，两眼带着祈求的目光，眼睛里布满血丝，淡淡的一丝光里带着几分污鬼留下的恶意，满脸皱纹犹如松树皮一样干裂，嘴向前突出，似乎是经撒但加工了一样，耳朵的里里外外都是污迹，猫着腰，两腿吃力地拖着身子，干瘦的双手有节奏地甩前甩后，似乎人骨瘦如豺④，又似乎是肥胖得犹如山中的狗熊一般，里里外外的打扮、装束都犹如古代类人猿，似乎到了今天，这些“类人猿”仍然未完全进化⑤成现代人的模样，太落后了！ 人与动物群居在一起，和睦相处，从来不发生纠纷，从来没有口舌之战，人无微不至地照顾、关怀着动物，动物也毫不利己专门利人地、百依百顺地为着人的生存，外表看来人与动物的关系相当融洽①、和谐②，似乎污鬼就是人与动物的完美的结合。所以，人与地上的污鬼更是亲密无间、难舍难离，人对污鬼藕断丝连③，污鬼对人也“毫不客气”，将自己的所有都“奉献”给人。人天天都在“阎王殿”里寻欢作乐，与“阎王爷”（人的祖宗）共同欢乐，受着它的摆布，到现在人已是满身污秽，在阴间呆了许久早已不想返回“阳间”，所以人一看见光，看见神的要求、神的为人、神的作工人便感到烦躁不安，仍然盼望重归阴曹地府，与幽魂同居，人早将神忘记，所以一直在坟地里徘徊。当我看见人时，想与人搭话，此时我才发现眼前站立的哪里是人，只见她蓬头垢面④，龇牙咧嘴的笑中带着几分恶狼的模样，又犹如刚从坟墓出来的幽魂看见阳间的人的尴尬⑤的模样，人总是从牙缝里挤出几分笑意，似乎既阴险又毒辣，她与我笑时，似乎想说什么，但又无言以对，只好站立一边，显得又傻又呆，看着她的背影，仿佛看见了“中国劳动人民的伟大的形象”，此时更觉着厌憎她，而且联想到这就是人说的“炎（阎）黄（王）”的子孙的形象。当我向她问话时，她便低头不语，半天才想起一句，便感觉十分拘束地说出来，两手不停地玩弄着什么，似乎像小猫一样吮⑥吸着两个手指头，此时我才发现人的手像刚捡过“破烂儿”一样，手指甲参差不齐，而且几乎看不出指甲是白的，“修长”的指甲盖儿里塞满泥垢，手背像刚拔了毛的鸡皮一样，更令人恶心，满手的肉纹里几乎都渗透了人劳动的心血代价，每个肉纹里都是泥土一样的东西，似乎还散发着一股“泥土的香气”，更代表人的受苦精神可贵、可佳，竟然将受苦的精神深深地扎在了人的每一个肉纹里。从上到下，人的衣服似乎与动物的皮毛大不相同，但人哪里知道，虽然人太“尊贵”了，但人的身价竟比不上狐狸的皮毛，更比不上孔雀的一根翎毛，因为人的衣服早已将人丑化得猪狗不如，瘦小的上衣吊在半腰之间，鸡肠一样的裤腿使人的丑相完全暴露在光天化日之下，而且又短又细，似乎让人看见她的脚早已不经束缚，已是大脚一双，不再是旧社会“三寸金莲”，人的装束太洋气，但又太下贱。当我与她接触时她总是羞羞答答，满脸绯红①，似乎总也抬不起头，像是经过污鬼践踏，无脸见人似的。人的脸上满是灰尘，似乎从天而降的尘埃②都不公平地落在了人的脸上，所以人的脸都像麻雀的皮毛一样，而人的眼睛也犹如麻雀的眼睛一样，又小又干，毫无一点光泽，说话之时总是吞吞吐吐，又总是掩掩藏藏，叫人感觉厌憎，又感觉恶心，就这样的人，竟有许多人仍口口声声表扬其是“民族的代表”，这不是笑话吗？神要改变人，要拯救人，将人从死人的坟墓里救出来，脱离阴间、地狱的生活。 作工与进入(六) 作工与进入本都是实际的，是指神的作工与人的进入，因为人对神的本来面目、对神作的工作根本一点看不透，所以给人的进入带来了极大的难处。就是到现在许多人仍不知道神在末世作成什么工作，也不知神为什么忍受极大的屈辱来在肉身与人共受荣辱，人对神作工的目的，以至于神的末世计划的宗旨都是一概不知。因为种种原因，人对神所要求的进入总是不冷不热，含糊其辞①，所以给神在肉身中的工作带来了极大的难处，似乎人都成了障碍物，到了今天，仍是不透亮。所以，还是谈谈神在人身上作的工作，以至于神急切的心意，使你们都成为神忠实的仆人，像约伯一样宁死不弃绝神，忍受一切的耻辱，像彼得一样为神献上全人，成为神在末世得着的知己。但愿弟兄姊妹都能竭尽全力为神在天的旨意而奉献全人，成为神家中的圣仆，享受神赐给的不尽的应许，让父神的心早享安息。“成就父神的旨意”应是所有爱神之人所拥有的座右铭，应把这话当作人进入的向导、行动的指南，这是人该有的心志。将神在地的工作彻底结束，配合神在肉身的工作，这是人的本分，到有一天，神的工作结束之时，人欢送他早归于天父，这不是人该尽的责任吗？ 当神在恩典时代重返三层天时，其实神救赎全人类的工作已进入尾声，地上只留下耶稣所背的十字架、耶稣裹身的细麻布、耶稣所戴的花冠、红袍（这都是犹太人戏弄他时的物件），就是耶稣钉十字架的工作已是轰动一时之后平息下来了，从此以后，耶稣的门徒开始接续耶稣的工作在各处教会牧养、浇灌。作工的内容是：让所有的人都悔改、认罪、受浸；使徒都传说耶稣钉十字架的内情、实况，人都情不自禁地俯伏在“耶稣”面前认罪，而且他们还各处传讲耶稣所说的话，所定的律法、诫命。从此，恩典时代的教会建造开始了。在那个时代耶稣作的也是讲人的生活与天父的心意，只不过时代不同，有许多说法、作法与今天就大不相同，但其实质都是一样的，都是神灵在肉身的作工，一点不差。就这样的作工、说话一直延续到今天，所以就今天的宗教里仍“分享”的是这一类东西，毫无变化。就在耶稣的工作结束之时，地上已走上了“耶稣基督”的正轨，但神却又开始了他另一步工作的计划，就是末世道成肉身一事。在人看，神钉在十字架上已将神道成肉身的工作结束了，将全人类都救赎了回来，而且掌握了阴间的钥匙，人都认为神的工作已彻底告成了，其实，在神来看，他的工作只完成了一小部分，他只是救赎了人类，并没有将人类征服，更没有将人的撒但丑相改变，所以，神说：“道成的肉身虽经死亡之苦，但并不是我道成肉身的所有目的，耶稣是我的爱子，为我钉十字架，但他并没将我的工作彻底结束，只作了一部分。”就这样，神又开始了接续道成肉身的工作的第二次计划，神最终的心意是将从撒但手里拯救出来的人都成全、得着，所以神便准备再次冒险来在肉身。所谓“道成肉身”是指不带有荣耀（因为神的工作未完成，所以说不带有荣耀），而是以爱子的身份出现，是基督，是神所喜悦的，因此说是冒险。因为肉身的力量谨小慎微①，与天父的权柄遥遥相望，只是尽到肉身的职分，完成父神的工作与托付，不涉及其它的工作，只是完成一部分工作的，所以神一来在地便称为“基督”，这是其内涵之意。之所以说是带着试探来是因为只完成一项工作的缘故，而且父神只称其为“基督”，称其为“爱子”，并未给其全部的荣耀，就是因为道成的肉身是来作一项工作的，并不是来代表天父的，而是来尽“爱子”的职分的，当“爱子”肩上所接受的托付全部完成之时，父便将全部的荣耀连同父的身份全部给他，可以说，这是“天规”。因为来在肉身与天父是处在两个境地，只在灵里相望，父在照看着爱子，而子却远远望不见父，因为肉身的功能太小，随时都有遭受杀身之祸的可能，所以说带着极大的危险，就相当于神将爱子又一次撒手交在虎口里，是冒着生命危险，交在了撒但最密集的地方。就在这危难之际神还是将“爱子”交给了污秽淫乱之地的人将其“抚养成人”。因为神的工作只有这样作才合情合理，才能将父神的全部心愿都了结，完成他在人类中的最后一部分工作。耶稣也不过是完成父神的一步工作的，因着道成的肉身的阻隔与所完成的工作的不同，所以耶稣也并不知道还要第二次重返肉身，因此，凡是看过他的历史记载的人并未发现耶稣曾预言过神要第二次道成肉身，结束在肉身的全部工作，因为耶稣都未曾知道此事，所以就是大预言家或解经家也不知道神还要重返肉身，就是再次来在肉身作第二部分肉身的工作，因此，无人发觉神早已隐匿①在肉身之中。也难怪，耶稣复活升天以后才开始接受这一托付的，所以神的第二次道成肉身无根也无据，犹如无根水一样让人难以琢磨，而且在赫赫有名②的圣经里也难以找着。就圣经那么多章节没有一字一句提到此事，而耶稣来在人世却早已预言而且是圣灵感孕，神还说是冒着生命的危险，更何况今天呢？难怪神说此次道成肉身是冒着高于恩典时代几千倍的危险而作的。在许多地方神已预言过在秦国之地得着一批得胜者，是在世界的东方得着得胜者，所以神第二次道成肉身的落脚点无疑就是在秦国之地了，正是大红龙盘卧之地，是将大红龙的子孙得着，让其彻底失败、蒙羞。神要将这些苦难深重的人唤起，彻底唤醒，从迷雾中走出来，弃绝大红龙，从梦中觉醒，认识大红龙的本质，能将心全部归给神，在黑暗势力的压迫中奋起，站立在世界的东方，成为神得胜的证据，这样神才得着荣耀。就此原因，神将以色列结束了的工作又带到了大红龙盘卧之地，走后的即将两千年又一次来在肉身接续恩典时代的工作，在人的肉眼看来，神是在肉身又开展了新的工作，而在神看，他是接续恩典时代的工作，只不过是时隔几千年罢了，而且是工作地点、工作项目不同罢了。神在今天的作工中肉身所取形像虽与耶稣已是判若两人，但其实质、其根源总归是一，是一个源头，或者有许多外壳不相仿的地方，但作工的内幕毫厘不差，毕竟时代已截然不同了，神的作工怎能千篇一律或是互相打岔呢？ 耶稣取形于犹太人的长相，随从犹太人的装束，吃犹太人的饭食长大，这是正常人的一面。而今天道成的肉身是取形于亚洲之民的形态，靠着大红龙国家的饭食长大，这些与神道成肉身的目的并不矛盾，而是两者相得益彰①，更完整了神道成肉身的实在意义，因为道成的肉身称为“人子”或“基督”，所以就今天之“基督”的外壳并不能与“耶稣基督”相提并论，毕竟肉身是称为“人子”的，是肉身的形像。神每步的作工都具有相当深的内涵之意，耶稣之所以是经圣灵感孕，是因他本是救赎罪人的，他必须是无罪的，但到最后被迫成为罪身的形像担当了罪人的罪，才将罪人从被咒诅的、神刑罚人的十字架（十字架本是神咒诅人、刑罚人的工具，提到咒诅、刑罚便是针对罪人的）上救了下来，目的是为了让罪人都悔改，借着“钉十字架”来让人认罪。就是说，为了救赎全人类，神道成在一个被圣灵感孕的肉身中担当了全人类的罪，通俗的说法就是拿一个圣洁的肉身来换回所有的罪人，相当于耶稣是“赎罪祭”交在撒但面前“恳求”撒但将它践踏的无辜的全人类还给神。所以说，要作救赎的工作务必得圣灵感孕才能作成这步工作，这是必要条件，是父神与撒但争战时的“和约”，所以耶稣被交给了撒但，之后才结束了这步工作。而今天神的救赎工作已是空前盛况，撒但也无理由要求，所以神道成肉身就不需圣灵感孕，因为神本来就是圣洁、无辜的，所以神这次道成肉身已不再是恩典时代的耶稣了，但其仍是为着父神的旨意，为着了结父神的心愿，这难道是无道理的说法吗？神道成肉身还需套规条吗？ 有许多人在圣经里搜寻根据，想找着神道成肉身的预言，人的断了弦的思维哪里知道，神早已不在圣经里“工作”，而是“跳跃”圣经之外津津有味地作起了他早已计划好的、但又从未告诉给人的工作。人太缺乏理智，对神的性情才领略了几多就满不在乎地站在高台上、坐在高级“轮椅”上考察神的工作，竟然高谈阔论、谈天说地教育起神来了。有许多“老者”眼戴老花镜，手捋须发，打开看了一辈子的、发了黄的“老黄历”（圣经），口中念念有词，似乎双眼炯炯有神，一会儿打开《启示录》，一会儿打开《但以理书》，一会儿又打开众所周知的《以赛亚书》，眼睛盯着一张满了黑麻麻的字的一页默念着，大脑不停地转动着，忽然之间捋动着须发的手停了下来拽着胡子，偶尔听见胡须被拽断的声音，这异常的举动令人吃惊，“为何用这么大劲呢？生什么气呀？”再看“老者”，双眉抖立起来，发了白的眉毛像鹅毛一样不偏不倚地落在了这老者的离眼皮两厘米的地方，似乎是巧合，但又是那么合适，“老者”目不转睛地盯着似乎发了霉的书页，反复好几次，不禁站立起来，似乎与谁寒暄①起来，但眼睛里发出的光仍未离开“黄历”，突然他又将这一页盖住，立即又翻到了“另一个世界里”，动作如此仓促②，而又令人恐惧，似乎给人以措手不及的感觉，此时，出了洞的老鼠在他沉默时刚刚“放开手脚”，便被他这一反常态的举动而吓得一溜烟跑回了洞中，再也不见踪影。此时，“老者”的停动的左手又开始了一上一下的“捋须发”的工作，他离开了座位，将书放在桌上，从门缝里、打开的窗户上刮来的风将书无情地合上又打开，似乎有一种说不出的凄凉感，似乎此时除了书纸的被刮动的声音之外，万物都沉默了。他，在屋子里踱来踱去①，双手倒背，时而停下脚步，时而又起步，不时地“摇头”，似乎口里念叨着“噢！神哪！你真会那么作吗？”不时地又点点头，“神哪！你的工作谁能测透呢？你的脚踪何其难寻呢？我相信你不作无理取闹的事。”此时“老者”的双眉紧紧地凑在一起，双目紧闭，显出了难为情的样子，也显出了极其痛苦的神情，似乎要从长计议②，真是难为他“老人家”了，一辈子到头又“不幸地”遇见了这事，有何办法呢？我也束手无策、无能为力，谁叫他的“老黄历”发了“黄”呢？谁叫他的须发与双眉都如白雪一样无情地长在了他的脸上的不同的部位呢？似乎他的须发就代表了他的资历，但谁知道人竟会傻到一个地步，在“老黄历”里找神的同在呢？“老黄历”能有几张，真能把神的作为记载得一点不差吗？谁敢保证呢？人竟然用咬文嚼字③的方法来寻求神的显现，来满足神的心意，想借此进入生命，谈何容易？这不是荒诞不经④的谬理吗？你不觉着可笑吗？ 作工与进入(七) 人走到今天才发现，人所缺少的不仅是灵生命的供应和对神认识的经历，更主要的是人的性情的变化，因着人对人类的历史、对人类的古文化都一概不知，因此才导致人对神的工作毫无一点认识。人都希望在人的心灵深处能依恋神，可是因着人的肉体太败坏，麻木又痴呆，所以迫使人对神毫无一点认识。神今天来在人中间其目的就是为了改变千万年来人的思想、精神以及人心目中的神的形像，借此机会将人都成全，就是借着人的“认识”来改变人对神的认识法，改变人对神的态度，让人对神的认识都卷土重来，达到更新、变化人的心灵。对付、管教是方式，征服、更新是目的，破除人的对渺茫神的迷信思想，是神永久的心意，也是神近来急切的心意，但愿人都从长计议。改变每个人的经历法，使神急切的心意早日得着了结，使神在地最后的一步工作能圆满地完成，尽上你们当尽的忠心，最后一次安慰神心，但愿弟兄姊妹谁也不推脱，谁也不糊弄。神此次来在肉身是应邀而来，是针对人的情形而来，就是来供应人的所需，不管人的素质、教养如何，总之，让每一个人都看见神的话，从神的话中看见神的存在、看见神的显现，从神的话中接受神的成全，改变人的思想、观念，让神本来的面目深深地扎根在人的内心深处，这是神在地唯一的愿望。不管人的天性有多大，人的本质有多差，人以往的作为到底是怎么样，神一概不看，只希望人能将内心的神的形像焕然一新，能认识人类的本质，从而达到改变人的思想风貌，能从深处去思念神，发起人对神永久的眷恋之情，这是神对人的唯一的要求。 历时几千年的古文化历史知识将人的思想观念、精神风貌封闭得滴水不漏，户枢不蠹①。人生活在十八层地狱里，犹如被神打入地牢一样，永不见光，封建思想已将人压制得喘不过气来，人都窒息②了，毫无一点反抗之力，只是默默地忍着，忍着……从未有一个人敢为正义、公平而奋斗、站立，只是在封建主教的牵打捶骂中过着猪狗不如的生活，年复一年，日复一日，人从来没想起来找着神而享受人间的快乐，似乎人被击打得犹如秋后的落叶一样，枯萎、黄瘦，人早已丧失了记忆，无可奈何地生活在称为人间的地狱里，等待着末日的到来，好将其与地狱同归于尽，似乎人所盼望的末日是人的“安享”之日。封建礼教将人的生活带入了“阴间”之中，使人更无反抗之力，种种压迫使人一步一步坠落阴间，离神越来越远，到今天人与神已是素不相识，见面之时仍是躲闪不及，人都不搭理他，让神自己孤立一旁，似乎从来不曾认识他，也从来不曾见过神，漫长的人生历程神一直在等待，从未将按捺①不住的怒火向人直射，只是在静默不语地等着人的悔过自新。神早已来在人世与人同受人间苦难，与人同居多年人也未曾发现他的存在，而神只是在默默地忍受着人间的寒酸之苦，作着他自己带来的工作，为着父神的旨意，为着人类的需要他忍耐着，受着人所未体尝过的苦，在人前悄悄地伺候着人，在人前降卑下来，为着父神的旨意，也为着人类的需要。古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及其魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层，不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来也不觉羞耻，从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻①地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻②的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己倒挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻③！让人恨之入骨，似乎神与它是冤家对头，似乎神与它势不两立④，企图将神赶走而自己却逍遥法外⑤，这等魔王！怎能容让它的存在？将神的工作搅扰得破烂不堪、狼藉遍地⑥才善罢甘休，似乎要与神作对到底，不是鱼死便是网破，故意与神作对，步步紧逼，丑恶的嘴脸早已暴露无遗①，已到了焦头烂额②的地步，仍不放松对神的仇恨，似乎恨不得将神一口全部侵吞方解心头之恨。我们怎能容让它，这神的仇敌！将其灭绝、斩草除根才了结此生的愿望，怎能让其再猖狂下去呢？将人都败坏得不知天日，麻木痴呆，失去了正常人的理智，为何不将我们的全人献上来摧毁焚烧它，解除后顾之忧，让神的工作早日达到空前盛况？这帮狐群狗党来在人间骚扰得鸡犬不宁，将人都带到了悬崖③前，暗想将人推下摔得粉身碎骨，之后便侵吞人的尸骨，妄想打破神的计划，与神较量，孤注一掷④，谈何容易！十字架上终究是为罪恶滔天的魔王预备的，神不属于十字架，已将十字架丢给了魔鬼，神早已得胜了，不再为人类的罪而忧伤了，他要拯救全人类。 从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬⑤，封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。总是教导人无神的魔鬼之地上遍及偶像，遍地上空散发着一股烧纸、烧香的令人恶心的味道，简直让人喘不过气来，似乎是毒蛇翻滚时荡起的臭泥之气，叫人不禁吐泻出来。而且隐约听见恶鬼的“念经”之声，声音似乎从遥远的地狱里传来，叫人不禁打起冷颤来。地上摆满了偶像，五颜六色，成了花花世界，而魔王却狞笑不止，似乎阴谋已得逞，人却什么都不知，也不晓得魔鬼已将人败坏得昏迷不醒，垂头丧气。它要将神的全部都毁于一旦，要将神再次污辱、暗杀，企图拆毁、搅扰神的工作，它怎能容让神与它“同等的地位”？怎能容让神在地上“插手”人间的工作呢？怎能容让神揭露它的丑恶的嘴脸？怎能容让神打乱它的工作？这魔鬼气急败坏，怎能容让神在地上治理它的朝纲？它怎能甘拜下风？丑恶的面目原形毕露，令人哭笑不得，实难提起，这不是它的本质吗？丑陋的灵魂还认为美得“不可思议”，这伙帮凶①！下到凡间寻欢作乐，兴风作浪②，搅得世态炎凉③，人心惶惶，将人玩弄得牛头马面，丑陋不堪，没有一点原来圣洁之人的痕迹，还想在世称雄作霸，将神的工作拦阻得几乎寸步难行，将人封闭得犹如铜墙铁壁一般，作了这么多的孽④，闯了这么多的祸，还不等着被刑罚？妖魔鬼怪在世横行一时，将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏，真是罪大恶极，怎能不叫神着急？怎能不叫神生发怒气？严重地拦阻、抵挡神的工作，太悖逆！就连那些大小妖精都狗仗人势，随风起浪，明知真理故意抵挡，悖逆之子！似乎它的阎王爷现在登上了带着“王”的宝座，它便悠闲自得⑤、目中无人。有几个寻求真理、随从正义？都是猪狗一般的畜生带着一群臭苍蝇在粪堆里摇头晃脑、兴妖作怪①，自以为自己的“阎王爷”是最大的“王”，岂不知自己是臭苍蝇一个？而自己却倚仗着猪狗爹娘污蔑神的存在，渺小的苍蝇认为自己的爹娘大如齿鲸②，岂不知自己太小而爹娘却是比自己大几亿倍的肮脏的猪狗？不知自身的卑贱却仰赖着猪狗身上的“腐臭之气”到处横行，妄想繁殖后代，不知羞耻！挂着绿色的翅膀（指打着信神的旗号）便自以为了不起，到处炫耀自己的美丽、漂亮，将自身的污秽都偷偷地甩在了人的身上，而且还洋洋自得，似乎用自己一双挂着五彩的翅膀来掩盖自身的污秽，从而逼迫真神的存在（指宗教界的内幕）。人哪里知道，苍蝇的翅膀纵然美丽迷人，但它毕竟是一个满腹肮脏、满身毒菌的小小的苍蝇，倚仗着猪狗爹娘横行于世（指逼迫神的宗教界的官员倚仗国家的大力支持而背叛真神、背叛真理），猖狂已极，似乎犹太法利赛人的幽魂又随着神迁回了大红龙国家，迁回了它的老巢，开始了又一次的逼迫工作，接续它几千年的工作，这伙败类，终归得灭亡于地！似乎几千年后的污鬼更加“老奸巨猾”，总想暗自破坏神的工作，诡计多端，要将几千年前的悲剧重新“上映”在它的故国，逼得神几乎要高呼出声来，恨不得返回三层天将其灭绝。人爱神得明白神的心意，知道神的喜忧，了解神所厌憎的东西，这样对人的进入更有促进。人的进入越快，神的心意越得着满足，对魔王越是看得透彻，与神的距离越是接近，以了结神的心愿。 作工与进入(八) 多次谈到神在末世作的工作是为了改变每一个人的心灵，改变每一个人的灵魂，以至于将人遭受极大创伤的心感化，将人深受罪恶侵害的灵魂挽救回来，就是为了将人的灵唤醒，使人冰冷的心“开化”，得以复苏，这是神最大的心意。不论人的生命、人的经历到底有多高、多深先避开不谈，当人的心都被唤醒了，人都从梦中觉醒深知大红龙的苦害了，神的本职工作已作成了。当神的工作告终之日，也就是人正式开始正确的“信神”之路的时分，此时，神的职分已尽完，就是神道成的肉身的工作全部结束，人正式开始尽人该尽的本分，就是尽人的“职事”工作，这是神的作工步骤。所以在认识这些事的基础上来摸索你们进入的路，这些都是你们当明白的。人的内心都能达到变化了，才能更好地进入，因为神作的工作就是将赎回的、仍活在黑暗势力下的、从未觉醒的人从魔鬼集聚之地彻底拯救出来，脱离千古之罪，成为神所喜爱的人，将大红龙彻底摔死，使神的国得坚立，让神的心早享安息，将你们满腔的仇恨“毫不保留”地爆发出来，将那些发了霉的毒菌消除净尽，摆脱这牛马一样的生活，不再做奴隶，不再被大红龙任意蹂躏①、任意指使，你们不再属于这个败亡的民族，不再属于这个罪恶滔天的大红龙，不再受它奴役，魔鬼的“巢穴”必将被神摧毁，你们站在神的一边，是属神的人，不属于这个奴隶王国。对这个黑暗的社会神早已恨之入骨，咬牙切齿，恨不得将双脚都踩在这罪大恶极的老古蛇身上，让它永世不得翻身，不让它再坑害人，不容让它的过去，不容让它再欺骗人，历代以来的罪孽都一笔一笔地与它算清，神绝不放过这罪魁祸首①，将它彻底灭绝！ 几千年来的污秽之地，肮脏得目不忍睹，惨状遍地，幽魂到处横行，招摇撞骗②，捕风捉影③，狠下毒手，将这座鬼城践踏得死尸遍地，腐烂之气遍布全地上空，而且戒备森严④，天外的世界有谁能看到？魔鬼将人的浑身捆得结结实实，将人的双眼都蒙蔽了，将人的双唇紧紧地封上，这魔王横行了几千年以至于到今天仍将鬼城看守得如此严密，犹如一座攻不破的“鬼的宫殿”一般，而这帮看家狗怒目圆睁，深怕神趁其不防之机将其一网打尽，再没有“安乐”之地，这样一座鬼城的人怎能看见过神？哪里享受过神的可亲可爱？哪里懂得人间之事？谁能明白神急切的心意？难怪神道成肉身隐秘万分，就这样的黑暗的社会魔鬼惨无人道，杀人不眨眼的魔王怎能容让可爱、善良而又圣洁的神存在？它怎能对神的到来拍手称快？这帮狗奴才！恩将仇报，早不把神放在眼里，对神虐待，凶残已极，丝毫不把神放在眼里，行凶掠夺，丧尽了天良，昧尽了良心，将无辜的人类勾引得昏迷不醒。什么古代传人，什么爱戴的领袖，都是抵挡神的东西！将天下之态搅得暗天昏地！什么宗教信仰自由，什么公民合法权益，都是掩盖罪恶的花招！对神的工作有谁拥护？对神的工作有谁抛头颅，有谁洒热血？祖祖辈辈、传宗接代受奴役的人又将神毫不客气地奴役起来，怎能不叫人气愤不止？千古的仇恨集聚在心头，万古的罪恶记在心头，怎能不叫人恨恶？为神报仇雪恨，将这神的仇敌彻底灭绝，叫它再猖狂，叫它再乱踢乱闯！现在是时候了，人早将浑身的力量都准备好，将全部的心血、全部的代价都为此奉献，撕破这魔鬼的丑恶的嘴脸，使被蒙蔽的受苦受难的人从痛苦中奋起，背叛这老恶魔！为何将神的工作拦阻得滴水不漏？为何用各种花招来欺骗神的百姓？真正的自由、合法的权益在哪里？公平在哪里？安慰在哪里？温暖在哪里？为何用诡计欺骗神的百姓？为何强行压制神的到来？为何不让神在自己造的地上任意游荡？为何将神追杀得无枕头之地？人间的温暖在哪里？人间的欢迎在哪里？为何让神苦苦巴望？为何让神声声呼喊？为何逼得神为爱子担忧？黑暗的社会，狼狈的看家狗为何不让神随便出入他造的人间？活在苦难之中的人为何不明白？为了你们神忍受极大的痛苦，忍痛割爱将自己的爱子、自己的骨肉赐给了你们，为何你们仍是置之不理？在众目睽睽①之下弃绝神的到来，拒绝神的友情，为何这样无良心？这样黑暗的社会你们愿意忍冤下去吗？为何不将千古的仇恨充满肚腹，而是将魔王的“狗屎”装满肚腹呢？ 神的作工拦阻有多大？谁曾知晓呢？浓厚的迷信色彩将人都笼罩了，谁能认识神的本来面目呢？落后的文化知识浅薄又荒谬，怎能将神说的话全部领受？就是面对面、口对口地说、喂，人又怎能明白呢？有时似乎是对牛弹琴一样，人根本毫无反应，摇头晃脑丝毫不明白，怎能不让人心焦呢？如此“悠远②的古文化历史、古文化知识”竟然培养出这样一班废物，什么古文化——宝贵遗产，一堆破烂货！早已遗臭万年，不可提起！将人教导得都学会了抵挡神的花招，“循循善诱③”的国家教育使人更加悖逆神。就神所作的每一部分工作都相当艰难，神在地作的每步工作都叫神难为情，在地的工作是多么艰辛！神在地作工的脚步是多么艰难，为人的软弱、为人的不足、为人的幼小、为人的无知、为人的所有都无不作周密计划，又无不考虑周到。人都犹如“纸老虎”一样不敢招、不敢惹，轻轻一碰就会反咬一口或者会跌倒、失迷，似乎稍不注意人都会老病复发，或对神不理睬，或跑到“猪狗”爹娘身上享受其身上的污秽之物。多大的拦阻！神作的工作几乎一步一次试探，每次几乎是带着极大的危险作工。话虽是语重心长，并无恶意，但谁愿接受？谁愿完全归服？伤透了神的心。为人日夜操劳，为人的生命着急，又担谅着人的软弱，作每步工、说每句话都经过多少周折，总是进退两难，日思夜想：人的软弱、人的悖逆、人的幼小、人的脆弱……翻来覆去，谁曾知道？向谁倾诉？谁能理解？总是恨恶人的罪，恨恶人没骨气、软骨头，又总为人的脆弱操心，总为人的前面的道路而着想，看着人的言行总是满了怜悯，又满了怒气，总是看在眼里疼在心上，无辜的人毕竟已麻木了，何必总与他过不去呢？脆弱的人已毫无毅力，何必总与其怒气不减呢？软弱无力的人已毫无一点生命之力，何必总教训其悖逆呢？谁能经得起天上之神的威胁呢？人毕竟是软弱的，万般无奈，将怒气深埋心底，让人慢慢地反省。而苦难深重的人类却一点不领会神的意思，经受了“老魔王”的践踏却毫无一点知觉，总是与神对着来或对神不冷也不热。话语说了有多少，谁曾认真对待？不明白神的话也不着急、不渴慕，从未对“老魔鬼”的实质有真实的认识。活在阴间、地狱认为是活在“海底宫殿”中，受着“大红龙”的迫害自以为在接受国家的“恩宠①”，受着“魔鬼”的嘲弄还认为在享受肉体的高超的“技艺”，这班龌龊②卑贱的窝囊废！惨遭不幸也不知晓，在这样的黑暗社会总是祸不单行①，从来也不醒悟，自我恩待、奴隶的性情何时脱去？为何不体贴神的心？就这样的压迫、这样的苦难都默默地认了？难道不想着有朝一日能将黑暗变为光明？不想着把委屈了的正义、真理都重新挽回吗？就甘愿看着人把真理都弃绝、扭曲事实的场面而不管吗？甘愿忍冤下去吗？甘愿做奴隶吗？甘愿与亡国奴一同灭在神的手中吗？你的心志在哪儿？你的志气在哪儿？你的尊严在哪儿？你的人格在哪儿？你的自由在哪儿？你甘愿让你的一生为“大红龙”这魔王而肝脑涂地②吗？你甘愿让你的此生被它而折磨死吗？渊面混沌黑暗，百姓哀天怨地荼毒生灵③，哪有人的出头之日？瘦小的人怎能比得过这残忍的暴君魔鬼？为何不将自己的一生早早地交给神？还是犹豫不定④，何时能完成神的工作？就这样毫无目标地受欺受压，到头来空活此生，何必匆匆来又匆匆地走呢？为何不留下点什么宝贵之物而献给神呢？千古仇恨都忘却了吗？ 或许有许多人对一部分话感觉厌憎，或不感觉厌憎，也不感兴趣，但不管怎么样，事实总归不能成为谬理，谁也别违背事实的真相说话。神此次道成肉身就是来作这个工作的，来结束他未完成的工作，来结束这个时代，审判这个时代，来将罪恶深重的人拯救出苦海世界而彻底将人变化。犹太之人已将神钉在十字架上，从而结束了神的“犹太一行”，不久的一天神又一次亲临人间，悄悄降在大红龙国家，其实犹太之国的宗教界早将耶稣的画像挂在墙上，人的口中都呼求“主耶稣基督”，他们哪里知道“耶稣”早已第二次接受父命重返人间，作他未作完的第二步工作。因此，在别人都注目他时，他却给人一个措手不及，在改朝换代的另一个世界中降生，以一个极平常的人的模样出现在人中间。其实，随着时代的变迁“他”的装束以及全貌都改变了，犹如脱胎换骨，人哪里知道他就是从十字架上下来又复活的主耶稣基督，身上无一点伤痕，犹如耶稣没有耶和华的一点形像一般。其时的耶稣早已没有了当年的“风姿”，人怎能认识他呢？多心的“多玛”总疑惑他不是复活的耶稣，总想看看他手上的钉痕才放心，否则总是在“疑云”上站立，不能脚踏“实地”地跟随他。可怜的“多玛”哪里知道耶稣是来作父神所托付的一项工作的，为何必须得带着“钉痕”呢？难道“钉痕”是耶稣的标记吗？他来作工作是为了父神的旨意，为何将几千年的犹太人的打扮、装束带来呢？肉身的取像能妨碍神的工作吗？这是谁的“定理”呢？神作工为什么非得合乎人的想象呢？神的作工只追求达到果效，不守律法，也无规律，人上哪儿能测透？人的观念怎能看透神的工作呢？所以你们还是好好安静安静，别小题大作，少见多怪，免得闹出笑话，免得让人嗤笑你，信神多年竟不认识神，最后竟落在了刑罚之中，“名列前茅①”的你竟被列在了受刑罚之人的队伍行列里，最好别弄巧成拙②卖弄自己的小聪明，凭着你那鼠目寸光真能看透那从永远望穿到永远的神？凭着你那浅薄的一点经历怎能将神的心意全部揭穿？不要自以为了不起，神毕竟不属世界，他作工怎能在你的预料之中呢？ 作工与进入(九) 悠久的“民族传统”“精神风貌”过早地给人纯洁而又幼小的心灵笼上一层阴影，毫无一点“人性”地打击着人的灵魂，似乎是铁面无私，这些魔鬼的手段极其残忍，似乎“教育”“培养”成了魔王杀害人的“传统”的手段，借着它的“深深地教导”将自己丑恶的灵魂全部掩盖起来，企图披上羊皮来骗取人的信任，之后趁人昏睡之机将人全部吞吃。可怜的人类哪里知道生养之地是魔鬼之地，养育自己的竟是害自己的仇敌，但人毫不觉醒，准备吃饱、喝足之后报答“父母的养育之恩”，人竟会是这样，现在仍不知道仇敌就是养育自己的“国王”。地上遍及死人的骨头，魔鬼狂欢不止，在“阴曹地府”里继续吞吃着人的肉体，让人的尸骨与其一同殉葬①，妄图将最后一部分剩下的残缺不全的人尽都吞吃，但人总也不明白，从未将魔鬼当作仇敌一样对待，而是尽心尽意事奉着它。如此堕落的民族谈什么认识神，神道成肉身来在其中，作他拯救的全部工作，谈何容易？已落入阴间的人怎能够得上神的要求？神为了人类的工作有过多少个不眠之夜，从至高处到了最低处，降落在人所生活的活地狱里与人共度天涯，从来不埋怨人间的寒酸，从来不责备人的悖逆，而是忍受了极大的耻辱作着自己亲自作的工作。神怎么能属于地狱？怎么能过地狱的生活呢？但他为了全人类，为了整个人类早享安息，他忍辱含冤来在地上，亲自进入“地狱”“阴间”，进入虎穴中将人救起，人有何资格抵挡神？有何理由再埋怨神？有何脸面再见神？天上的神来在一个最污秽的淫乱之地，从不喊冤，也不埋怨人，而是默默无闻地受着人的摧残②，受着人的欺压，但他从不反抗人的无理的要求，从不对人提出过分的要求，从不对人有无理的要求，只是在任劳任怨为人作着一切人所需的工作：教导、开启、责备、话语熬炼、提醒、劝勉、安慰、审判、揭示。哪一步不是为了人的生命？虽然将人的前途、命运挪去，但神所作的哪一步不是为了人的命运？哪一步不是为了人的生存？哪一步不是为了让人摆脱这苦难而又漆黑如夜的黑暗势力的压制？哪一步不是为了人？谁能明白神的一颗慈母般的心？谁能理解神那急切的心？神的火热的心、殷切的期望换来的竟是一颗颗冰冷的心，换来的是一双双冷酷无情的眼睛，换来的是人的一次又一次的教训，一次又一次的辱骂，换来的是冷嘲热讽、挖苦、贬低，换来的是人的嗤笑，换来的是人的践踏、人的弃绝，换来的是人的误解、埋怨、远离、躲避，换来的全是欺骗，换来的全是打击，换来的全是苦果。温暖的话语竟然遭受着“横眉冷对千夫指”，神只好忍受着“俯首甘为孺子牛”①的痛苦，多少个日月，多少次面对星辰，多少次披星戴月，辗转反侧②，忍受着超过与父分别的千倍的痛苦，忍受着人的打击与“破碎”，忍受着人的“对付”与“修理”。神的“卑微隐藏”竟然换来的是人的歧视③，人的不公平的看法、待遇；神的默默无闻、忍耐、包容换来的竟是人的贪婪④的目光，企图将神一脚踩死，毫不留情，企图将神踏入地缝之中。人对待神的态度竟会是“难得聪明”一次，将人可欺的、将人所看不起的神死死压在万人的脚下，而将自己高高地竖立起来，似乎要“占山为王”，似乎要“独揽大权⑤”“垂帘听政”，让神老老实实、规规矩矩地作“幕后导演”，而且不许反抗、不许乱动，让神装扮着“末代皇帝的角色”充当“傀儡①”，毫无一点自由。人的作为不可名状②，还哪有资格再向神提出这样、那样的要求？还有何资格向神提出“建议”？还哪有资格再要求神体谅人的软弱？人怎配接受神的怜悯？怎配接受神一次又一次的宽宏大量？怎配接受神一次又一次的赦免？人的良心何在？早将神的心伤透了，早将神的心给打碎了。神满面春风、满心欢喜地来在人间，希望人只施舍给他哪怕是人的一点点温暖，但神的心迟迟不能得着人的安慰，换来的只是雪上加霜③的打击、折磨，人的心太贪婪，人的欲望太大，总是得寸进尺，胡搅蛮干，从不容让神有一点自由，从不让神有一点发言权，逼得神只好忍气吞声，让人随便操纵他。 从创世到如今，神忍受了多少痛苦，受了多少人的打击，但到了今天，人仍不放松对神的要求，仍然在“研究”着神，对其从不宽容，只是在“指教”着他，“指责”“管教”着他，似乎深怕神走错了路，又深怕神在地蛮横不讲理，胡作非为，不成气候，人对神总是持着这样的态度，怎叫神不伤心？“道成肉身”已是忍受了极大的痛苦，已是忍受了极大的耻辱的事，更何况让神接受人的教导呢？来在人间毫无自由，犹如坐在阴间，又毫不反抗地接受着人的“解剖”，这不都是耻辱的事吗？“耶稣”来在一个正常人的家中已忍受了极大的冤屈，来在一个尘土世界降卑到至低处，取了一个极其平常的肉身，更是极大的耻辱。至高的神成为一个渺小的人不是受苦的事吗？而这一切不都是为了人类吗？有几次是为其自己而打算的？被犹太邦族弃绝、治死，被人挖苦、讽刺，他从不埋怨天，也不埋怨地。而今天几千年的悲剧又重现在类似犹太一样的邦族之中，人不都是同罪的吗？人有何资本接受神的应许？抵挡神之后又接受神的祝福的，不都是人吗？为何人总是不面向正义、不寻求真理呢？为何人对神作的总是不感兴趣呢？人的公义在何处？人的公平在何处？人有何脸面代表神？人的“正义感”在何处？人的所喜有多少是神所喜？人都是将明珠暗投①，总是黑白混淆②，将正义、真理压下去，将不公、不义高举在半空之中，将光明驱逐出去，而在黑暗之中寻欢作乐。寻求真理、正义的人却将光赶走，寻求神的人却将神踩在脚下，将自己捧在高空，人都如土匪③一样，有何理智？谁能明辨是非④？谁能持守正义？谁肯为真理受苦？都是穷凶极恶！将神钉在了十字架上便拍手称快，狂呼不止，都是鸡犬之类，拉帮结伙，搞独立王国，搅得四周都沸腾不止，闭着眼睛狂吠不止，鸡鸣犬吠，乌烟瘴气⑤，“好不热闹”，“吠影吠声⑥”的人层出不穷⑦，都高举其祖先的“英名”。这群鸡犬之类早将神抛之脑后，从不理睬神的心会怎么样，难怪神说“人都如鸡犬之类，一犬吠形，百犬吠声⑧”，就这样将神的工作“轰轰烈烈”搞到今天，哪管神的工作如何，哪管有无正义，哪管有无神的落脚之地，哪管明日如何，哪管自身的卑贱，哪管自身的污秽，人从不考虑那么多，从不为明天忧虑，将所有的利益、所有的宝贝全都拢入个人的胸怀中，投给神的只是残羹冷炙①，多么凶残的人类！不给神留有一点情面，将神的一切都拿来偷吃之后，便将神远远抛在身后，再不理会他的存在。享受着神却抵挡着神，又脚踩着神，而口中却又感谢、赞美着神；祷告着神、依靠着神而又欺骗着神；“高举”着神的名，仰望着神的面容，却又大摇大摆、毫不谦让地坐在神的宝座上，而又“审判”着神的“不义”；口称“亏欠神”，眼望神的话，心却在谩骂②着神；“宽容”着神却又压制着神，而口中却说着是“为了神”；手中拿着神的物品，口里嚼着神给的饭食，而眼睛冷酷无情地注视着神，似乎要将其全部吞入腹中；看着真理硬说是“撒但的诡计”，看着“正义”强迫其变为“舍己”；看着“人的作为”硬要说是“神的所是”；看着“人的天资”硬说是“真理”；看着“神的作为”硬说是“狂傲自大”“骄傲自是”；看着“神”硬要给他戴上“人”的帽子，强拉硬拽将其放在与撒但同流合污的“受造席”上；明知是“神的说话”，非得说成是“人的文章”；明知是“灵化成肉身”“神道成肉身”，非得说成是“撒但的后裔③”；明知“神卑微隐藏”，非得说成是“撒但蒙羞、神已得胜了”。这帮废物！竟比不上“看家狗”的功用！黑白不分，而且有意将黑白颠倒。人的势力、人的围攻怎能容让神有出头之日？故意抵挡神之后还满不在乎，乃至于把神治于死地，丝毫不让神出头露面，哪有一点公义？哪有一点爱？坐在神的身边将神按在自己的膝下向其求饶，顺服其一切安排，听从其一切调动，让神看着其眼色行事，否则便怒发冲冠④，大发雷霆，在这样一个黑白颠倒的黑暗的权势之下怎不叫神忧伤？怎不叫神担忧？为什么说神开展此次工作犹如开天辟地的工作？人的作为何其“丰富”，“涌流不干”的“活水泉源”在不断地“滋补”着人的心田，而人那“活水泉源”又毫不顾忌①地与神“较量”着，势不两立，而且又肆无忌惮②地替神供应着人，而人也“奋不顾身”地与其配合着，有何成果？将神冷冷地放在一边，将神远远地放在人所不注意的地方，深怕引人注目，又深怕神的活水泉源引人入胜③，将人得着。所以，人在经历了多年世事之后又与神勾心斗角起来，甚至“神”也是他“批斗”的对象，似乎神成了他眼中的梁木一般，恨不得将其一把抓住放在火中熬炼净尽，看着神难为情的样子，人便捧腹大笑，手舞足蹈，说神也陷入了熬炼之中，而且说要将神不洁的杂质烧干净尽，似乎只有这样做才是合情合理，才是“上天”的公平合理的作法。人的这些暴劣行为似乎是有意的，又似乎是无意的，人既表现出丑恶的嘴脸，又暴露出其丑恶、肮脏的灵魂，而且又表现出人的一副可怜的乞丐的模样，到处横行之后又装出一副可怜的样子祈求上天的饶恕，显出一副极其可怜的哈巴狗的样子。人总是出其不意，又总是狐假虎威，逢场作戏④，丝毫不考虑神的心，也不与自身的身世作比较，只是默默地与神抵触着，似乎神委屈了他，似乎本来不该这样对待他，似乎苍天无眼故意与其过不去，所以人总是暗下毒手，丝毫不放松对神的要求，虎视眈眈⑤、怒目圆睁注视着神的一举一动，从不认为自己就是神的冤家对头，而是希望有一天神会拨开迷雾，将事实辨明，再将其从“虎口”救出为自己伸冤。到今天，人仍不认为自己一直在扮演着历代以来多少人扮演的抵挡神的角色，人哪里会知道，人所做的早已误入歧途，人所领受的早被大海淹没了。 谁曾领受真理？谁曾喜迎神来？谁曾喜盼神显现？人的作为早已腐朽，将神的殿污染得早无一点原样，而人还继续着自己的工作，不曾把神放在眼里，似乎人抵挡神已成性，而且不可改变了，所以宁愿受咒诅也不肯让自己的“言行再受委屈”，这样的人怎能认识神？这样的人怎能与神同享安息？这样的人怎配到神的面前？为神的经营计划而奉献固然一点不差，但人又为何总是将神的工作、将神的全部抛之脑后而无私地奉献自身的“心血”呢？人的大公无私的奉献精神固然可贵，但人哪里知道，人所吐的“丝”怎能代表神的所是呢？人的好心固然可贵、难得，但怎能将“无价之宝①”侵吞呢？你们中间的每一个人都当回想你们的以往，为何无情的刑罚、咒诅总是不离开你们呢？为何威严之语、公义的审判总是与人“亲密无间”呢？真是神试炼人吗？真是神有意熬炼人吗？人到底是如何在熬炼中进入的？神的作工人真认识了吗？在神作工与进入中人究竟学到了哪些功课？但愿人都不忘记神的嘱托，将神的作工看透、认准，将人的进入也掌握好。 作工与进入(十) 人类发展到今天已是空前盛况之景，神的作工与人的进入齐头并进，所以神的作工也随之达到空前盛况，人类的进入截至目前为止，已是人所未能想到的奇景。神的作工达到顶峰，而人的“进入”①随之达到顶峰，神已降卑到底，从未向人类、从未向宇宙万物提出抗议，而人已站在神的头顶之上将神欺压到顶峰，一切都已到了顶峰，该有公义出头之日了，何必仍旧让幽暗遮盖大地、黑暗遮盖万民呢？神已观察了几千年以至于几万年，早已忍耐至极，观看着人类的一举一动，观察着人类的不义到底要横行到何时，然而早已麻木了的人毫无知觉，谁曾观看神的作为？谁曾举目远眺②？谁曾留心倾听？谁曾在全能者手中？人类都是草木皆兵③，一堆草木禾秸④有何用处？就会将道成肉身的活活的神折磨而死，虽然人类已属于草木禾秸，但人类毕竟还是有其“最擅长的一技之长⑤”——将神活活地折磨死，之后便口称“大快人心”的字眼，都是一伙虾兵蟹将！在川流不息的人中间就偏偏“相中”了神，将其围攻得水泄不通，人都急得火上浇油⑥，将神围在人群之中丝毫不让其动一动，而人的手中都持着各种武器，看见神像看见仇敌一样，横眉怒目⑦，恨不得将神“碎尸万段”。谁也都莫名其妙，为何人与神成了针锋相对的仇敌？难道最可爱的神竟与人有了冤仇？难道神作的都是于人无益的吗？是将人伤害了吗？人的眼睛一动不动地盯着神，深怕其冲出重围返回三层天将人重新打入地牢，人都防备着神，都提心吊胆，远远地匍匐①在地上，手端“机关枪”，瞄准站在人间的神，似乎神若稍稍挪动便将神的全身上下、浑身的衣着都一网打尽，收拾干净。人与神的关系已到了不可挽回的地步了，神无法让人理解，而人又故意闭目养神搪塞②过去，丝毫不愿看见我的存在，不饶恕我的“审判”，所以我趁人不防之机便悄然飘走，不再与人“比试”高低，人类属于最下贱的“动物”，我不愿再理睬人类，我早已将我的全部恩典收回到我身安居之处，既然人类如此悖逆，有何理由再享受我那宝贵的恩惠呢？我不愿将我的恩惠白白地赏赐给那与我敌对的势力，愿将我的美果赐给那殷勤的迎接我归来的迦南之地的勤农。只愿天长久，更愿人不老，苍天与人永享安息，让那些常青不老的“松柏”永远陪伴着神，永远伴随着天共同迈进理想的时代。 我与人共同度过多少个日夜，与人同时居住在人间，不曾向人提出更多的要求，只是在带领人一直前行，只是在引导着人，为人类的命运无时不在作安排工作。谁曾明白天上之父的旨意？谁曾往返于天地之间？我不愿再与人一同度过人的“晚年”，因为人太“老气”，什么都不明白，只知道大口大口地吃着我摆设的筵席，其余之事都“高高挂起”，从来不考虑什么别的事物。人类太吝啬③，人间太嘈杂，人间太凄凉，人间又太危险，所以我不愿与人同享末日得胜的美果，让人自己都享受自己创造的美福，因为人并不欢迎我，我为什么要勉强人类强装笑脸呢？遍及人间的每一个角落无一处温暖之地，遍及人间山水无一丝春意，因为人都如水中之物一般毫无一点是温暖的，人都如死人一般，就是流通着的血液也都犹如冻结了的冰一样令人“心寒”，哪有温暖？将神无缘无故地钉在十字架上便无忧无虑，从来没有人懊悔，残酷的暴君还打算第二次将人子“生擒活捉①”押赴刑场枪决，了结其心头之恨，这样的危险之地，我留下又有何益处？我留下来给人带来的只有争战、刀枪，后患无穷，因我从未给人带来和平，只有争战。人类的末日必满了战争，人类的归宿必在刀枪争战之中倒下，我不愿与人“同享”这战争的“欢乐”，我不愿陪伴人流血牺牲，因我已被人弃绝得“无精打采”了，无心观看人类的战争，让人与人尽情地争战，我要安息、我要安睡，让魔鬼陪伴人类的末日吧！谁知我的心意呢？因人都不欢迎我，从来也未等待过我，我只好与人告别，将人类的归宿赐给人类，将我的所有丰富都丢在人间，将我的生命洒向人间，将我的生命之种栽种在人的心田，给人留下永久的回忆，将我全部的爱都留给人类，将我的一切人所宝爱的都赐给人，作为我们相思的爱的礼物，愿我们永远相爱，将我们的昨天作为我们相赠的佳品，因我已将全部都赐给了人类，人又有何怨言呢？我已将生命的全部都给人留下，默默无语，为人类辛勤地耕耘着“爱的美地”，从未向人提出任何合理的要求，只是一味地顺服着人类的安排，一味地给人类创造着更美的明天。 虽然神的作工甚是丰富，而人的进入却甚是贫乏，在神与人合作的“工程”之中，几乎都是神的作工，人的进入有多少，几乎是一片空白，就这样贫穷而又瞎眼的人竟然手持“古代的兵器”来与现代的神较量，“原始的类人猿”几乎不能直立行走，“赤裸②”着身子竟不知羞耻，有何资格评价神的作工！有许多四肢着③地的“类人猿”竟然双目通红，手持古代石器与神比试，想来个举世无双的“猿人擂台赛”，进行一次举世闻名的“猿人与神的末日擂台赛”。有许多半直立行走的古猿人更是洋洋得意，满脸的毫毛相聚在一起，充满了恶杀之意，双脚跷①起，由于其还未完全进化成现代人，所以它一会儿站立，一会儿又趴下，额头上满是汗珠，似乎是露珠一般，密密麻麻，急不可待的心理不说便可知。看着台上的四肢落地的纯粹②的古猿人——它的同伙，四肢又粗又笨几乎招架不住，几乎无有一点招架之力，更是急得抓耳挠腮，眨眼之间还没看清是怎么回事，台上的“英雄”便滚落在地，此时，四肢已仰面朝上，将其多年着落的四肢的错误之态顿时扭转过来，再也没有一点反抗的意思，“最古老的类人猿”从此便在地上绝迹了，真是令人“伤痛”，“古老的类人猿”竟然死得如此仓促，何必这么早就匆匆离开这美好的人间呢？为何不与同伙商量商量下一步的“计策”呢？还没有留下与神较量的秘诀便与世长辞了，太可惜了！这么老的一个类人猿竟这样不声不响地死去了，还未与子孙后代传授“古文化艺术”便走了，太不近人意了；未来得及将自己最知心的人叫到身边诉说儿女情长，未将自己的留言刻在石板上，未将天日分辨，未将自己的难言之苦说出，未将自己的后代叫到奄③奄一息的尸首旁告诉其“别上擂台与神比赛”便合上了双目，僵硬的四肢犹如直立的树杆一样永久地“屹立”着，似乎是含冤而死……霎时，台下哄堂大笑，半直立行走的“猿人”气急了眼，拿着比古猿人先进的打羚④羊或打其它野食的“石枪”满腔愤怒地、大踏步地走上擂台，胸有成竹⑤，似乎做了什么有功之事，靠着“石枪”的“势力”勉强直立了“三分钟”，这第三条“腿”的“威力”是不小！竟然能支撑着这个又大又笨又蠢的半直立猿人站立三分钟，难怪这“老猿人”威风凛凛①，盛气凌人②，古代的石器果然“名不虚传”，有刀把③、刀刃、刀尖，美中不足的是刀刃根本没有一点光泽，太令人遗憾了。再观这位古代“小英雄”，站在台上眼观台下之人，带着藐视④的目光，似乎别人都是无能小辈，而自己却是英雄豪杰，心中暗自痛恨台下之人。“国家有难，匹夫有责，为何你们都退缩了呢？难道就眼看着国家有难却不浴血奋战⑤吗？国难当头，为何你们不先天下之忧而忧，后天下之乐而乐⑥呢？就忍心看着国家败亡、民族衰落吗？你们就甘愿忍受亡国的耻辱不成？一帮废物！”当它这样想时，台下已是吵作一团，它的双目更是通红，几乎要迸发⑦出火焰来，恨不得让神不打自败，恨不得将神治于死地，以便大快人心，它哪里知道，它的“石器”纵然名不虚传，但怎能敌对得住神呢？没等招架几下，还没有趴下、起来便一仰一合，它的双目便“失明”了，与其“老祖辈”滚在一块儿再也没起来，紧紧地拥抱着“古猿人”再也哭不出声音来，便甘拜下风了，再也没有反抗之意，可怜的“类人猿”，双双死在擂台之下。流传至今的“人的祖先”竟然在公义日头出现之日不明不白地死去，真是太“不幸”了！这么大的福气竟会让其白白地流逝，等待了几千年的“猿人”竟然在得福之日将福带在了阴间与魔王“共享”，太傻了！为何不把这样的福气留在阳间与“儿女”共享呢？真是自讨苦吃！太不值得了，为了这么一点小小的地位、名誉、虚荣竟遭受“杀身之祸”，抢先打开了地狱之门，成了地狱之子，这样的代价实在太没必要了，只可惜这样一位“满有民族气概”的“老祖辈”竟然“严于律己，宽以待人”，将自己牢牢地关在了地狱里，而将那些“无能的小辈”拒之地狱大门之外，这样的“民族的代表”上哪里找？为了“子孙的安康”，为了“后代的生活太平”，不让神来搅扰，便毫不顾惜自己的生命，将自己毫不保留地献身于“民族事业”，一言不发地进了阴间，这样的民族气概哪里找？与神争战不怕死，也不怕流血，更不忧虑明天，便奋战疆场，只可惜它的“奉献精神”换来的只是“千古的遗憾”和永不灭的地狱之火的焚烧！ 真令人寻味！神的道成肉身为何总是遭受人的弃绝、毁谤？人为何总是对神道成肉身一事不理解呢？莫非是神来错了时候？莫非是神来错了地方？莫非是因为神未让人签字便私自作了主张？莫非是神未经人允许便自己下断案的吗？按说，神也有言在先，神道成肉身本是无辜的，为何还得经人同意呢？而且神早就提醒过人，或许是人忘了吧！也不怪人，因为人早已叫撒但败坏得不知道天下之事，更何况灵界的事呢？真是太难为人了，竟然让人的“古猿祖宗”死在了擂台上，也难怪，天与地本不相容，猿人的石制的大脑怎能反应出“神还会道成肉身”？叫这样一位“年已花甲”的“老者”死在了神显现之日，太叫人寒酸了，这么大的福气临到它竟然“没福”地离开了，这不是一件世界奇闻吗？神的道成肉身震撼了各宗各界，“扰乱”了宗教各界原有秩序，震动了每一个渴慕神显现的人的心灵，谁不仰慕？谁不巴望见到神？神亲临人间多年，人不曾发现，如今神自己显现，将自己的身份公布于众，怎能不叫人心欢畅？神曾经与人悲欢离合①，如今与人类重逢，共叙旧情。神从犹太走后便杳无音信①，人都盼望与神再相会，哪知在今天又一次见面、重逢，怎能不叫人回忆昨天呢？两千年前的今天，犹太人的子孙西门巴约拿曾见过救主耶稣，与其同桌用餐，跟随多年对耶稣加深了友情，将其爱在心底，深深地爱着主耶稣。犹太之民哪里知道就这降生在阴冷的马槽的、长着黄发的婴儿竟是道成肉身的神的第一形像，人人都把他当作同类之物，没有人对他另眼看待，人怎能认识这既平常而又普通的“耶稣”？犹太人都把他看为当代的犹太之子，从来没有人把他看为是可爱的神，人只是一味地向其索取，求他赐给丰富的够用的恩典、平安、喜乐，只知道他像百万富翁一样应有尽有，但人从来不把他当作人所爱的一位，当代的人也并不爱他，只是向他提出反抗和无理的要求，他从不反抗，一味地向人施恩，尽管人都不认识他。他只是默默地给予人温暖、慈爱、怜悯，更给予人新的实行，将人从律法下的捆绑中带了出来，人并不爱他，只是羡慕他，赏识他的“出众的才华”，瞎眼的人类怎能知道可爱的救主耶稣是忍受了多大的屈辱而来在人间的！没人考虑他的苦衷②，没人知道他的爱父神的心，没人能知道他的孤独，尽管马利亚是其“生母”，但她又怎能理解这仁慈的主耶稣的心声呢？“人子”忍受的难言之苦有谁知道呢？当代的人向其索取之后便将其冷冷地抛之脑后又拒之门外，他便流浪街头，日复一日，年复一年，飘荡了多少个年月，才度过了漫长而又短暂的苦难的三十三年的人生。当人需要他时便将其请进家门，满脸堆笑，企图向其索取，当他向人“贡献”之后，人便立即将其推出门外。人吃着他口中的供应，喝着他的血液，享受着他赐给的恩典，却抵挡着他，因为人从来不知道自己的生命是谁赐给的，最终还是把他钉在了十字架上，但他仍是默不作声。乃至今天，他仍是默不作声，人吃着他的肉，吃着他给做的饭，走着他给开辟的出路，喝着他的血，但人仍有意思要弃绝他，人竟把赐给自己生命的神当作仇敌，而把与己同类的奴仆当作“天父”，这不是有意抵挡吗？耶稣是怎么死在十字架上的？你们知道吗？不是吃他、喝他、享受他的与他最近的犹大出卖的吗？出卖的原因不就是因为耶稣无非是一个小小的、正常人的“夫子”吗？人若真看见耶稣是超凡的属天的一位，人又怎能将其活活地挂在十字架上二十四小时，直至他没有一点气息呢？人谁能认识神呢？就知道贪得无厌地享受着神，却从来不将他认识，只是得寸进尺，让“耶稣”完全听从他的指挥，听从他的使唤，谁又曾行一点仁慈之道可怜这无有枕头之地的“人子”呢？谁又曾想到与他齐心协力共同完成父神的托付呢？谁曾为他着想呢？谁曾体谅他的难处？毫无一点爱地将其拉过来又推出去，人都不知道自己的光明、自己的生命来自何方，只是暗自打算把这经历了人间苦难的两千年前的“耶稣”重新挂在十字架上，难道“耶稣”就这么令人厌憎吗？他作的一切人都早已忘记了吗？早已聚集好了的几千年的仇恨终究要直射出来。犹太人的种类！“耶稣”何时与你们为敌？你们竟这样痛恨他？他作了许多，又说了许多，难道都是于你们无益的吗？他的生命白白地赐给了你们，将自己的全部都给了你们，难道你们还要将其活活地吞吃了吗？他将自己的一切都毫不保留地献给了你们，世上的荣华、人间的温暖、人间的恩爱、人间的一切福乐他从未享受，人已对他太刻薄①了，他不曾享受在地的一切丰富，将他一颗赤诚火热的心全部献给了人，将自己已全部献身给人类，谁曾给他温暖？谁曾给他安慰？人将全部的压力都加在了他的头上，将全部的不幸也都给了他，将人间的最不幸的经历也强加在了他的头上，将一切不义都嫁祸于他，他都默认了，向谁提出过抗议？向谁索取过一点报酬？谁曾体恤②他？作为一个正常的人，谁无浪漫①的童年？谁无五彩斑斓②的青春？谁无亲人的温暖？谁无亲朋故友的爱怜？谁无别人的尊重？谁无温暖的家庭？谁无知音的安慰？而这一切他哪曾享受？谁曾给他一点点温暖？谁曾给他一丝一毫的安慰？谁曾给他一点点人性的道德？谁曾宽容过他？谁曾与他共渡苦难之日？谁曾与他共渡人生的苦难生活？人从未放松对他的要求，只是毫无顾忌地向他索取，似乎他来在人世务必做人的牛马，做人的阶下囚，为人类奉献全部，否则人类绝不饶恕他，绝不善罢甘休，绝不称其为神，绝不对其有高的评价。人对神的态度太严厉，似乎非得让神受苦死去，人才对神放松要求，否则人绝不降低对神要求的标准，这样的人类怎能不叫神厌憎呢？今天的悲剧不是如此这样吗？人的良心不知在何处，口口声声报答神的爱，却把神解剖活活地折磨死，这不都是人信神的“祖传的秘方”吗？“犹太人”无所不在，如今仍在作着同样的工作，干着同样的抵挡的工作，自己却认为在高举神，人的肉眼怎能认识神呢？活在肉体中的人怎能把从灵来的肉身中的神当作神呢？人谁能认识呢？人间哪有真理？哪有真正的公义？谁能认识神的性情呢？谁能与天上的神较量过呢？难怪神来在人间人都不认识，而且弃绝，人怎能容让神的存在？怎能容让光将黑暗驱逐出人间？这些不都是人的光明磊落③的奉献精神吗？不都是人的光明正大的进入吗？而神的作工不都是围绕着人的进入吗？但愿你们把作工与进入都结合起来，将神与人的关系都搞好，尽到人该尽的本分，达到仁至义尽④，这样神的工作便随之结束，以得荣之势而告终！ 作工异象(一) 约翰为耶稣作了七年的工作，到耶稣来的时候他把路已经铺好了，在这以先，各处都听他所传的天国的福音，犹太全地遍满他所传的福音，他们都称他为先知。当时希律王想杀约翰又不敢杀，因为约翰在众百姓中威望很高，杀了约翰，他害怕众百姓反对他。约翰作的工在众百姓当中有根基了，犹太人都信服他，他为耶稣铺路七年，直到耶稣尽职分开始，所以，他是先知中最大的一个。他下到监里之后，耶稣才开始正式作工，就在约翰以先，没有一个先知是为神铺路的，因为在耶稣以先，并没有神道成肉身的先例，所以，到约翰为止的先知，只有约翰是为神所道成的肉身开辟出路的先知，这样，约翰就成了旧约到新约中最大的先知了。约翰在耶稣受浸前七年开始广传天国福音，他作的工作在人来看大于后来耶稣的作工，但不管怎么样，他只是一个先知。他作工、说话也不进圣殿，而是在圣殿以外的各乡村，当然，是在犹太民中间，尤其是在那些贫苦的犹太民中间，他很少接触上层社会的人物，只是在犹太平民中广传福音来为主耶稣预备合适的人选，预备合适的作工之地。有了他这样一位铺路的先知，主耶稣来了就可以直接开展他的十字架道路。神道成肉身作工不用作选人的工作，也不用自己亲自寻找人或寻找他的作工之地，他来了不作这工作，在这以先早有合适的人来为他预备了。在耶稣作工之前，约翰把这工作早已都作好了，因为道成肉身的神来了作工，就是直接作他的工作在那些早已等待他的人身上。他来了不是来搞人的工作或是来搞人的整顿工作，他只是来了尽他当尽的职分，其余的事与他毫无关系。约翰来了就是从圣殿里、从犹太民中带出一班接受天国福音的人，好作为主耶稣作工的对象。约翰作了七年的工，也就是传了七年的天国福音，在他作工期间，他所行的神迹并不是很多，因为他的工作就是铺路，是作预备的工作，在这工作以外的、耶稣要作的工作与他毫无关系，他只是让人认罪，让人悔改，给人受浸，让人因而得救。虽然他作了新的工作，也开辟了前人未走过的路，但他仅仅是为耶稣铺路的，他仅仅是一个作准备工作的先知，他并不能代替耶稣的工作。虽然耶稣并不是第一个传讲天国福音的人，而且是接续约翰踩出来的路的，但他的工作无人能代替，他所作的工作大过约翰。他不能自己预备自己的道路，他作的工作是直接代表神的。所以，不管约翰作了几年的工，他仍是一个先知，仍是一个铺路的。耶稣作了三年的工作超过约翰作的七年的工作，因为他们作的工作的实质并不一样。耶稣开始尽职分的时候，也就是约翰的工作结束的时候，这时，约翰所预备的人、所预备的地方已足够主耶稣使用，也足够主耶稣开展三年的工作了，所以，约翰的工作刚作好，主耶稣就出来正式开始作工了，约翰所说的那些话就都废去了。因为他作的工作只是为了过渡，并不是能带领人有更新的长进的生命之言，他说的话毕竟是暂时有用的。 耶稣作的工作也不是超然的工作，也是有过程的，一切都是按着事物的正常规律发展的。耶稣到最终半年期间，他知道了自己确实就是来作这步工作的，而且知道他是来钉十字架的。在他钉十字架以前，他一直祷告父神，就如客西马尼园的三次祷告。耶稣受浸之后尽职分是三年半，正式作工是两年半，开始的一年中，有撒但的控告，有人的搅扰，还有人的试探，他一边作工一边胜过不少试探。到末了半年，也就是他快钉十字架了，从彼得的口里说出他是永生神的儿子，是基督，此时，他的身份、他的工作才为人所知，此时才公开。在这以后，耶稣告诉他的门徒，他要为人钉十字架，三天以后复活，他是来完成救赎工作的，他就是救世主。他是在最终的半年中才公开他的身份与他要作的工作的，这也是神的时候，工作就该这么作。耶稣当时作工有一部分工作是根据旧约圣经，或者耶和华律法时代的说话、摩西的律法，借着这些作了一部分工。当时他在会堂里讲道、教训人，以旧约先知预言来教训那些以他为敌的法利赛人，以圣经的话来揭示他们的悖逆，以此来定他们的罪。因为他们都厌憎耶稣所作的，尤其是耶稣的许多工作不是按着圣经里的律法去作，而且他的教训又高于他们的言语，甚至高于圣经先知的预言。耶稣作的工作只是为了救赎、钉十字架，所以，他不必说更多的话来征服任何人，他教训人有很多都是引用圣经里的话，他作工作即使不出圣经也能将钉十字架的工作完成，他作的工作不是话语的工作，不是为了征服人类，而是为了救赎人类，他只作人类的赎罪祭，并不作人类话语的源泉。他不是作外邦的工作——将人征服，而是作钉十字架的工作，是在相信有神的人中间作工。即使他作工是在圣经的基础上作，以古先知的预言来定罪法利赛人，这样就足可以完成钉十字架的工作。现在若是还在圣经古先知预言的基础上作工就不能把你们征服，因为旧约根本没记载你们中国人的悖逆与罪孽，没有你们那罪恶的历史，所以，若仍在圣经里徘徊，你们任何时候都不能服气。圣经里记载的有限的以色列人的历史，根本不够定你们是恶是善，不够审判你们。你们说，我按着以色列人的历史来审判你们，你们能像今天一样跟随吗？你们的难办你们自己清楚吗？这步若不说话就不能完成征服的工作，因我不是来钉十字架的，所以，我得在圣经以外来说话，以便征服你们。耶稣作的工作只不过比圣经旧约更高一步，以这来开展一个时代，带领一个时代。为什么他说我来了不是要废掉律法乃是要成全律法呢？但在他作的工作中有许多跟旧约以色列人所实行的律法、所守的诫命不一样，因他不是来守律法，而是要成全律法。在成全的过程中包括许多实际的东西，他作得更现实、更实际，而且活了，不是死守规条。以色列人不是守安息日吗？到耶稣那时他就不守安息日了，因为他说人子就是安息日的主，安息日的主一来了，他愿意怎么作就怎么作，他是要成全旧约律法的，也是来改变律法的。今天所作的完全根据现在作，但仍是在律法时代耶和华工作的基础上的，并不是超越这些范围，像人当警戒口舌，不犯淫乱罪，这不也是旧约律法吗？现在对你们的要求就不仅仅限制在十条诫命中了，乃是比以前更高的诫命、更高的律法，并不是把那个废去了，因为每步工作都是在前步工作的基础上作的。当时耶和华在以色列作的，如献祭、孝敬父母、不可拜偶像、不打人、不骂人、不犯奸淫罪、不抽烟、不喝酒、不吃死物、不喝血，到现在你们不也在这些基础上实行吗？在以前的基础上作到现在，虽然以前的律法不提了，对你又有了新的要求，但这些律法并不是废去了，乃是拔高了，说废去了就是时代老旧了，但有一部分诫命你永远也得守着。以往的诫命人已经实行出来了，已经成为人的所是了，就如不抽烟、不喝酒等等，这些就不需要再特别强调了，在这个基础上再根据你们现在的需要、根据你们的身量、根据现在所作的工作再定新的诫命。颁布新时代的诫命，并不是把旧时代的诫命废去，乃是在这基础上拔高了，让人做得更完全了、更实际了。若是现在对你们所要求的仅限于守住诫命、守住旧约律法，让你们做的都是与以色列人一样的，甚至还要求你们背诵耶和华所定的律法，那你们根本就不可能有变化。只守住有限的几条诫命或记住无数条律法，你们的旧性仍是根深蒂固，没法挖出来，那样你们只能是越来越堕落，你们谁也不会顺服下来的。就是说，简单的几条诫命或无数条律法并不能帮助你们认识耶和华的作为，你们与以色列民并不相同，他们守律法背诫命就能看见耶和华的作为，也能对耶和华忠心无二，而你们根本达不到，就几条旧约时代的诫命不仅不能使你们将心交出来，不仅不能成为你们的保护，反而会将你们放松堕落阴间的。因为我作的是征服的工作，是专对着你们的悖逆与旧性来的，就耶和华与耶稣的善言、善语远远比不上今天这严厉的审判之语，没有这严厉之语根本不能将你们这些悖逆了几千年的“专家”征服，旧约律法在你们身上早就失去效力了，今天的审判远远超过那时律法的威力，你们最适应的还是审判，不是一点点律法的约束，因你们不是起初的人类而是败坏了几千年的人类了。现在要求人达到的都是根据今天人的实际情形，今天人的素质、实际身量来要求的，不是让你守规条，都是为了达到让你的旧性能有变化，让你的观念都能放下。你说诫命是不是规条？可以说是对人的正常要求，并不是让你守规条，就像不让你抽烟，这是规条吗？这不是规条！是按正常人性要求的，不是规条，而是给全人类规定的。现在所定的十几条诫命那也不是规条，那属于达到正常人性该有的，是因以前人都没有，人并不知道，现在要求人达到，并不属于规条。律法并不就是代表规条，我所说的规条是指仪式、形式或人偏谬的实行法，是于人无益的条条框框，并不是对人有益的，是无意义的作法，这才是标准的规条，这些规条得废除，因对人无益处，而对人有益处的务必得实行。 作工异象(二) 恩典时代传的是悔改的福音，只要信就得救，现在不谈得救，只谈征服与成全，谁也不说一人信神全家蒙福，不谈一次得救永远得救，现在没人说这话，这是老掉牙的东西。耶稣当时作的工作是救赎整个人类，凡信他的，罪就得以赦免，你只要信他，他就救赎你，你只要信他就不属罪了，你就从罪里出来了，这就是得救了，因信称义了。不过在信的人身上还有那些悖逆东西、抵挡东西，这还得慢慢脱掉。得救不代表人完全被耶稣得着了，乃是代表人不属罪了，罪得赦免了，你只要信他就永远不属罪了。耶稣当时作了许多工作门徒也不了解，他说了许多的话人都不明白，因当时他自己并未解释，所以，在他走后几年，马太给他列出一个家谱，还有别人作了许多人意的工作。因为那时也不是成全人、得着人，就为作一步工作，带来天国的福音，完成钉十字架的工作，钉完十字架他的工作就全部结束了。而这步征服的工作务必得说更多的话，得作更多的工作，还得有许多过程，而且把耶稣以前作的工作或耶和华作的工作的奥秘都打开，让所有的人都信个明白，信个透亮，因为这是末世的工作，末世是收尾的工作，是结束工作的时候。这步工作要让你把耶和华的律法、耶稣的救赎都明白透亮，主要是为了明白六千年经营计划的全部工作，让你领受六千年经营计划的全部意义与实质，让你明白耶稣作的许多工作，说的许多话的用意，以至于你对圣经的迷信崇拜，这些都让你看透。耶稣那时作的与今天神作的都让你明白，一切真理、生命、道路都让你明白，都让你看见。耶稣那步作的工作为什么不收尾就走了呢？因他那一步工作不是收尾的工作，当他被钉十字架的时候，他说的话也结束了，他钉完十字架以后，他的工作也随之全部结束，不像这一步，非得把话都说完了，全部工作都给结尾了，才将工作结束。他那一步工作许多话没说尽、没说透，但他并不管话说没说到，因他不是尽话语职分的，他就这样钉完十字架就走了。那步主要为了钉十字架，跟这步不一样，这步工作主要是为了收尾，打扫场地，结束所有的工作，话没说到尽头，没法结束工作，因这步是用话语结束、成就一切工作。当时耶稣作了许多工作人都不明白，他悄悄走了，到现在还有许多人对他的话不明白，谬解了还认为很对，还不知道错。最后这一步将工作彻底结束了，都收尾了，让人都明白、都知道神的经营计划，将人里面的观念、人里面的存心、人错谬的领受法、对耶和华作工的观念、对耶稣作工的观念、对外邦人的看法、所有偏谬之处都给扭转过来，让人明白所有人生的正道，明白神作的一切工作，明白一切真理，这步工作就结束了。耶和华作的工作是创造世界，是开头，这步工作是结束工作，是结尾。开始在以色列选民中间作，在最圣洁的地方来开天辟地，最后一步是在最污秽的国家作，来审判世界，结束时代。第一步在最光明的地方作工，最后一步在最黑暗的地方作工，把这些黑暗驱逐出去，把光明带来，把这些人都征服。就最污秽、最黑暗的地方的人给征服了，所有人口里都承认了是有神，是真神，心服口服，用这一事实来作征服全宇的工作，这步工作是有代表意义的，这个时代的工作作完，六千年的经营工作就彻底结束了。最黑暗的地方的人已经征服了，其余的地方就更不用说了，所以只有中国的征服工作具有代表性意义。中国代表所有的黑暗势力，中国的人代表所有属肉体、属撒但、属血气的人。中国的人被大红龙败坏得最厉害，抵挡神最严重，人性最低贱、最污秽，所以是整个败坏人类的典型代表，并不是别的国家就都好了，人的观念都一样，虽然他们素质好，但不认识神也得抵挡。为什么犹太人也抵挡、悖逆呢？为什么法利赛人也抵挡呢？犹大为什么出卖耶稣呢？当时有许多门徒不认识耶稣，当耶稣钉十字架复活以后为什么人仍不相信他？人的悖逆不都一样吗？不过把中国人拿出来作典范，征服之后作成模型、标本，作为参考物。为什么一直说你们是我经营计划的附属物呢？就人的败坏、污秽、不义、抵挡、悖逆这些东西在中国人身上表现最全面，各种各样都显露出来。一方面素质差，再一方面生活落后、思想落后，生活习惯、社会环境、出生家庭都差，都是最落后的，这些人的地位也低下，在这地方作工有代表性，试点工作作全面了，以后再开展工作好作多了，这步工作作成了，以后的工作也不在话下，这步工作成了，大功彻底告成了，整个宇宙征服的工作也就彻底结束了。其实，在你们这些人中间的工作成功了，就等于全宇的工作成功了，为什么让你们做模型、标本，意义就在此。在这些人身上要悖逆有悖逆，要抵挡有抵挡，要污秽有污秽，要不义有不义，所有人类的悖逆都给代表了，这些人实在不简单，所以将这些人作为征服的典范，当然征服之后就是标本、模型了。第一步工作在以色列作最有代表性意义，以色列人属于最圣洁、败坏最浅的人类，在此地开天辟地最有意义，可以说人类的祖先就在以色列地，而且以色列是神作工的发源地。起初，这些人最圣洁，都敬拜耶和华，在他们身上作工能达到最好的果效。整本圣经记载了两个时代的工作，一个是律法时代的工作，一个是恩典时代的工作。旧约记载耶和华当时对以色列人说的话，在以色列作的工作，新约记载耶稣在犹太作的工作，为什么没有中国人的名？是因为开头两部分工作都在以色列作，因为以色列人属于选民，就是最初接受耶和华作工的人，他们是败坏最浅的人类，起初他们有仰望神的心，有敬畏神的心，他们听从耶和华的话，一直在圣殿里面事奉，穿祭司袍或者是戴祭司华冠，他们是最初敬拜神的人，也是神最初的作工对象。他们这些人都属于整个人类的标本、模型，他们属于圣洁、义人的标本、模型，约伯、亚伯拉罕、罗得，或者是彼得、提摩太等等这些人都是以色列人，都是最圣洁的标本模型，以色列是人类中敬拜神最早的国家，从这里出来的义人也是最多的。在他们身上作工是为了以后在全地更好地经营人类，把他们的“事迹”、敬拜耶和华所行的义记载下来，作为恩典时代以色列以外的人的标本、模型，以他们作的来维持几千年的工作，直到今天。 创世以后，第一步工作在以色列作，所以，以色列是神在地上工作的发源地，是神在地上工作的根据地。耶稣作工作的范围是在整个犹太。在他作工期间，犹太以外的人几乎很少有人知道，因为他根本不在犹太以外作工。今天把工作带到中国，也仅仅是这个范围，在这个阶段，根本不在中国以外另开展工作，向外扩展是以后的工作。这步工作是接续耶稣那步工作作的，以前耶稣作了救赎的工作，这一步作接续的工作，救赎完成了，这一步就不用圣灵感孕，因为这步工作与上次工作不同，中国更不同于以色列。耶稣作一步救赎的工作，人都看见耶稣了，不久就开始向外邦扩展。现在美国、英国、俄罗斯信上帝的特别多，中国怎么没有那么多呢？因为中国封闭得最严，所以对这个道接受得最晚，到现在还不到一百年，比起美国、英国差多了。把最后这一步工作落实在了中国这片土地上，是为了结束工作，也是为了成就所有的工作。以色列那些人都称耶和华为主，当时他们把耶和华当成一家之主，以色列全地成为一个大的家族，都敬拜他们的主耶和华，耶和华的灵时时向人显现，向人说话发声，以云柱、声音来带领他们生活。当时在以色列是灵直接带领，向人说话、发声，人看见的是云彩，听见的是打雷的声音，就这样带领他们生活了几千年，所以，只有以色列人一直敬拜耶和华。他们认为耶和华是他们的神，不是外邦人的神，这也难怪，毕竟耶和华在他们中间作工将近四千年。中国这片土地上，这些昏睡了几千年的败类到现在才知道天地万物不是自然形成的，而是造物的主造的。由于这福音是从国外传来的，所以那些封建、反动的脑瓜便认为，凡是接受这福音的便是大逆不道、背叛其祖先——佛祖的败类，更有许多封建脑瓜认为，中国人怎么能相信洋人的神呢？这不是背叛祖先吗？这不是造孽吗？发展到今天，人早就忘了耶和华就是你们的神，早把造物的主抛于脑后，人便相信了“进化论”，即人是从猿猴进化而来的，大自然是早先就有的，人类享受的美食都是大自然给的，人的生死存亡都是有规律的，根本不存在神主宰一切。更有许多无神论学家说人若这样认为，便是相信迷信。科学能代替神的工作吗？科学能主宰人类吗？在这样的国家中传福音是相当困难的，拦阻太大了，到今天不也有许多人是如此抵挡吗？ 有许多人拿耶和华的工作和耶稣的工作对号，没对上就给耶稣钉在了十字架上，他们为什么没对上呢？一方面因为耶稣作了新的工作，另一方面因为当时耶稣开始作工之前没人给他写家谱，如果有人给他写个家谱这样就妥了，谁还会钉耶稣于十字架呢？如果马太提早几十年给耶稣把这个家谱写出来，耶稣就不至于受那么大的逼迫了，你说是不是？人一看家谱，耶稣是亚伯拉罕的子孙，他是大卫的根，人就不能逼迫他了，可惜家谱写得太晚了，不是吗？又可惜圣经仅记载了两步工作，一步是律法时代的工作，一步恩典时代的工作；一步耶和华的工作，一步耶稣的工作。若有大预言家把今天的工作都提早预言出来，那就更好了，让圣经再多一部分“末世的工作”，这样不更好吗？何必人现在受这么多苦呢？真是委屈你们了！恨只恨那以赛亚、但以理为什么不把末世的工作都预言出来，怪只怪那些新约使徒为什么不提早把神第二次道成肉身的家谱列出来，太令人遗憾了！让你们各处找根据，得着一点点零碎的“小话”也不知是否能对上号，太难为情了！神为什么作工这么隐秘？至今，许多人仍找不着确凿的证据，但又不可否认，这怎么办？不能死心塌地地跟随，又不能疑惑着前行，所以，许多“聪明的才子”便抱着“试试看”的态度跟随。太难办了！当初，马太、马可、路加、约翰能有预言的功能不就好办多了吗？当初约翰看见国度生活内幕就更好了，只可惜他看见的仅仅是“异象”，并不是实化在地上的真实工作，太令人遗憾了！神也不知怎么搞的，为什么在以色列工作得好好的，却又转而来到中国，而且还非得道成肉身，亲自作工生活在人中间？神太不近人意了！不仅不提早告诉人，而且还来个突如其来的刑罚、审判，真是想不通！第一次道成肉身因为不提早告诉人所有的内幕，他就已经受了不少的苦，难道他就忘了吗？为什么这一次仍不告诉人？现在只可惜圣经只是六十六卷书，若再多一卷书将末世的工作都预言出来，人就足矣！你说呢？就连耶和华、以赛亚、大卫他们也根本没提今天的工作，他们离今天更远，隔了四千多年了，耶稣也没完全预言现在的工作，只说了一点点儿，人还得不到足够的根据，你把以前的工作拿到现在对比，怎么能对得上呢？耶和华作的那步工作是针对以色列作的，拿到今天更对不上号，没法对！你也不是以色列民，也不是犹太人，你的素质、你的各方面都不够，你能跟人家对上号？这能达到吗？你该知道现在是国度时代，跟以前的律法时代、恩典时代不一样。不管怎么样，你别套公式，“神”不是你套公式得出来的。 耶稣生下来如何生活了二十九年，圣经里根本没记载他的童年、他的青年，他的童年、青年如何，你知道吗？难道他没有童年、没有青年，生下来就三十岁吗？你知道得太少，你就别乱发表意见，对你没益处！圣经里只记载耶稣不到三十岁开始受浸，开始被圣灵引到旷野受魔鬼试探，四福音记载的是耶稣三年半的工作。他的童年、青年时代都没有记载，但这并不能证明他没有童年与青年时代，只不过起初他并没有作工而是一个正常的人罢了。那你说他作为一个正常的人活了三十三岁能没有青年吗？能没有童年时代吗？他能不过十一二，不过十七八，一下就长到三十三岁半吗？人想得都超然，人没真理！当然神道成肉身都是正常普通的人性，但又是不完全的人性与神性来直接作工，正是因为这些，人对现在的工作以至于对耶稣的工作都采取疑惑的态度。两次道成肉身作的工作虽不相同，但其实质根本没区别，当然你若看四福音所记载的，那差别就大了，你怎么能回到耶稣的童年与青年时代的生活中呢？你怎么能了解耶稣的正常人性呢？或许你对今天的神的人性特别了解，但你对耶稣的人性并不掌握，更不了解，除非马太给记载下来，否则，你对耶稣的人性根本一概不知。或许我告诉你耶稣生平的“事迹”，告诉你耶稣的童年与青年时代生活的内幕，那时，你就摇头了：不！他不会是那样的，他不能有软弱，他更不该有人性！甚至你会大声呐喊。就因为你不了解耶稣，你对我才有观念的，你所认为的耶稣太神了，根本不是肉身。但事实总归是事实，谁也不愿违背事实的真相说话，因为我说话是面对着真相说话，并不是猜测，也不是预测。你该知道，神能升到至高处，更能隐秘至低处，他不是你的大脑勾勒出来的，他是所有受造之物的神，并不是某个人构想出来的个人的神，你说对吗？ 作工异象(三) 神第一次道成肉身是圣灵感孕，这与他要作的工作有关。恩典时代的开始是以耶稣的名为开端，耶稣开始尽职分时圣灵便开始见证耶稣的名，耶和华的名再也不被提起，圣灵而是以耶稣的名为主来作新的工作。信他的人所作的见证是为耶稣基督所作的，所作的工作也是为耶稣基督。旧约律法时代的结束就是以耶和华这个名为主的工作结束了。从此以后，神的名再不叫耶和华，乃叫耶稣，从此圣灵就开始作以耶稣这个名为主的工作。那人现在仍吃喝耶和华的话，还按照律法时代的工作来套，你这不是套规条吗？这不是守旧吗？现在你们也知道已经到末世了，难道耶稣来了还能叫耶稣吗？耶和华当时告诉以色列众百姓，以后弥赛亚要来，结果来了没叫弥赛亚，而叫耶稣。耶稣说他还要来，他怎么走他就怎么来，耶稣的话是这么说的，但你看见耶稣是怎么走的了吗？耶稣驾着白云走，难道他还能亲自驾着白云来在人中间吗？那他不是还叫耶稣吗？当耶稣再来早已更换时代，他还能叫耶稣吗？难道神的名只能叫耶稣吗？就不能再在新的时代叫新的名吗？就一个“人”的形像、一个特定的名就是神的全部吗？神在每个时代都作新的工作，都叫新的名，他怎么能在不同的时代作相同的工作呢？他怎么能守旧呢？“耶稣”这个名是为了救赎工作而叫的名，末世耶稣再来还能叫这个名吗？还能作救赎的工作吗？为什么耶和华与耶稣是一，但他们却在不同的时代叫不同的名呢？不都是因为工作时代不同吗？就一个名能将神的全部都代表了吗？这样，只有在不同的时代来叫不同的名，以名来更换时代，以名来代替时代，因为没有一个名能将神自己代表得完全，只能将神的具有时代性的性情代表出来，只要能将工作代表出来即可。所以，神能选用任何一个适合他性情的名来代表整个时代。不论是耶和华时代，还是耶稣时代，都是以名来代表时代的。恩典时代结束，末了时代到来，耶稣也已来到，他怎么还会叫耶稣呢？他怎么还会是耶稣的形像来在人中间呢？你忘了耶稣只不过是一个拿撒勒人的形像吗？你忘了“耶稣”仅是人类的救赎主吗？他怎么能担当末世征服、成全的工作呢？耶稣驾着白云走了，这个是事实，但他怎么能驾着白云来在人中间仍叫耶稣呢？他若真驾着白云来，人还会不认识他吗？那普天下的人谁还会不认识他呢？那样，不就只有“耶稣”自己是神吗？那样，神的形像就是犹太人的长相了，而且是永远也不能改变的。耶稣说他怎么走，还要怎么来，他这话的真意你知道吗？难道他就告诉你们这些人了吗？你只知道他驾着白云怎么走，还要怎么来，但你知道神自己到底是怎么作工的吗？如果真能让你看见，耶稣所说的那句话又怎么解释？他说：“末世人子要来的时候，人子自己不知道，天使不知道，天上的使者不知道，所有的人不知道，只有父知道，就是只有灵知道。”你若能知道、能看见，那这话不是落空了吗？人子自己都不知道，你就能看见、能知道吗？你若亲眼看见了，这句话不就落空了吗？耶稣当时怎么说的？“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。……所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”那日子来到，人子自己都不知道，一说人子就指神所道成的肉身，是正常普通的人，这人自己都不知道，你就能知道吗？耶稣说了他怎么走还要怎么来，他来了自己都不知道，他能让你提早知道吗？你就能看见他的来到吗？这不是笑话吗？神在地上来一次得换一次名，来一次换一次性别，来一次换一个形像，来一次换一步工作，他不作重复工作，他是常新不旧的神。他以前来了叫耶稣，这次来了还能叫耶稣吗？他以前来了是男性，这次来还能是男性吗？以前来是作恩典时代钉十字架的工作，这次来还能救赎人脱离罪恶吗？还能钉十字架吗？这不是作重复工作了吗？神是常新不旧的你不知道吗？有的人说神是永恒不变的，这话也对，但是指神的性情、神的实质是永恒不变的，他的名变了、工作变了，并不能证明他的实质变了，就是说，神永远是神，这是永恒不变的。若你说神的工作永恒不变，那神六千年的经营计划能结束吗？你单知道神是永恒不变的，但神还是常新不旧的你知道吗？若他的工作是永恒不变的，他能将人类带到今天吗？他是永恒不变的为什么他已作了两个时代的工作了呢？他的工作不断向前，也就是他的性情逐步向人显明，显明的都是他原有的性情。因为起初神的性情向人是隐秘的，他从不公开向人显明，人根本不认识他，他就借着作工来逐步向人显明他的性情，他这样作工并不是每个时代都改变性情。不是神的心意不断变化因而神的性情也不断变化，而是因着工作时代的不同，神将他原有的所有性情逐步向人显明，让人来认识他。但这并不能证明神原来没有特定的性情，随着时代的不同他的性情才逐步变化，这是错谬的领受。他是将原有的特定的性情，即他的所是来向人显明，是按着时代的不同来显明的，不是一个时代的工作能将神的全部性情都发表出来的。所以，“神是常新不旧的”这话是针对他的工作而言的，“神是永恒不变的”这话是针对神的原有的所有、所是而言的。无论如何，你不能将六千年的工作定在一个点上，或套在一句死的话上，这是人的愚昧，神不像人想象得那么简单，他的工作不能停留在一个时代中，就如耶和华这个名不能永远代替神的名，神还能叫耶稣这个名来作工，这就是神的工作在不断向前发展的标志。 神永远是神不能变成撒但，撒但永远是撒但不能变成神。神的智慧、神的奇妙、神的公义、神的威严，这是永远不能改变的。神的实质、神的所有所是这是永远不变的，但神的工作呢，是不断向前发展、不断进深的，因为神是常新不旧的。在每一个时代都要换一个新的名，在每一个时代神都要作新的工作，在每一个时代神要让受造之物看见他的新的心意、新的性情。如果在新的时代，人看不见新的性情发表，人不就把神永远钉在十字架上了吗？这不是把神定规了吗？假如神来道成肉身只是男性，那人会把神定为神是男性，是男人的神，从来不认为是女人的神。那时，男人会认为神与男人是一个性别，那神就是男人的头了，女人又会如何呢？这是不公平的，这不属于偏待人吗？这样，神拯救的都是与他一样的男人，那女人将没有一个得救的。神造人类时是造了亚当又造了夏娃，他不是只造亚当，而是照着神的形像造男造女，神不仅是男人的神，也是女人的神。在末世神作一步新的工作，他要显明他更多的性情，不是耶稣那时的怜悯、慈爱了，既然又有了新的工作，这新的工作就带来了新的性情。那如果是灵作工，不道成肉身，而是灵直接打雷说话，人都没法与他接触，人能不能认识他的性情呢？单是灵作工，人没法认识神的性情，只有借着道成肉身，话在肉身显现，把他所有的性情借着肉身发表出来，人才能亲眼看见。神实实在在地生活在人中间，有形有像，人都实际地接触他的性情，接触他的所有所是，这样，人才能真实认识他。同时，神也完成了“神是男人的神也是女人的神”这个工作，成就了神道成肉身的全部工作。神在每一个时代都不作重复的工作，既然现在是末世了，他就要作他在末世的工作，显明他在末世的所有性情。一说末世，就属于另一个时代，耶稣说那时你们必遇见灾荒，那时你们必遇见地震、饥荒、瘟疫，这说明是另一个时代了，不再是旧的恩典时代了。假如按人所说，神是永恒不变的，神的性情永远是怜悯慈爱，他爱人如己，对什么人都是拯救，他从不恨人，那他的工作还能结束吗？耶稣来了钉十字架，为所有的罪人牺牲，把自己献在祭坛上，已经完成了救赎的工作，他已结束了恩典时代，若末世还作恩典时代的工作，那有什么意义？若仍这样作不是否认耶稣的工作吗？若神这步来了没作钉十字架的工作，但他还是怜悯慈爱，那他能结束时代吗？就怜悯慈爱人的神能结束时代吗？在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。所以说，这样的性情都是具有时代性意义的，性情的显明、公开是为了每个新时代的工作，并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人，仍然对人是爱，不是公义的审判，而是宽容、忍耐、赦免，无论人犯多大的罪仍是饶恕，没有一点公义的审判，那整个经营何时能收尾呢？这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢？就如一个法官他永远爱人，是一个心慈面软的爱人的法官，不管是犯什么罪的他都爱他，不管什么人他都爱他、包容他，那他什么时候才能断清案呢？在末世，只有公义的审判才能将人类都各从其类，才能把人带入更新的境界中，这样，就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。 神在整个经营中作的工作都一清二楚，恩典时代是恩典时代，末世是末世，哪个时代都有明显的区别，因为每个时代都有他代表时代的工作。要作末世的工作务必得带着焚烧、审判、刑罚、烈怒、毁灭来结束时代。一说末世就是末了的时代，末了还不是要结束时代吗？一说要结束时代，非得带着刑罚、审判，这样才能结束时代。耶稣是为了让人继续生存下去、继续活下去，为了人更好地生存，把人从罪中拯救出来，不让人一直堕落下去活在阴间、活在地狱里，把人从阴间地狱里拯救出来，让人继续活着。现在到末世了，他要把人灭绝，彻底毁灭人类，就是改变人类的悖逆，所以还按照以前怜悯慈爱的性情不能结束时代，也不能完成六千年的经营计划。每个时代都有特殊的代表性情，每个时代都有他所该作的工作。所以说，凡是神自己作的工作，每个时代都有他所发表的真正的性情，他的名、他所作的工作都是随着时代而变的，这都是整套全新的。在律法时代，以耶和华这个名作了带领人类的工作，在地上开展了第一步工作。作这步工作就是建造圣殿、建造祭坛，以律法来带领以色列民，作工在以色列民中间。带领以色列民，也就是在地上开展他工作的根据地，以此根据地来扩展以色列以外的工作，就是从以色列开始往外扩展，以后的人逐渐都知道耶和华是神，是耶和华造了天地万物，是耶和华造了所有的受造之物，借着以色列民往外扩展工作。以色列之地是耶和华在地上作工的第一个圣地，神在地上作工，最初是在以色列全地，这是律法时代作的工作。在恩典时代作的工作呢，耶稣是拯救人的神，他的所有所是就是恩典、慈爱、怜悯、包容、忍耐、谦卑、爱心、宽容，他来作这么多工作就是救赎。他的性情呢，他的性情是怜悯、慈爱，就按照他的怜悯慈爱，他务必得为人钉十字架，以此来说明神爱人如己，以至于将自己全部献出来。撒但说：你既然爱人就当爱到底，得钉十字架，将人从十字架上就是从罪中救出来，将你自己献出来，换取全人类。撒但就这么打赌：“你既然是怜悯慈爱的神，你要爱人到底，就应把你自己献在十字架上。”耶稣就说：“只要是为了人类，我愿将自己全部交出来。”之后便毫不顾惜地上了十字架，救赎了整个人类。在恩典时代，神的名就叫耶稣，也就是说，神是拯救人的神，神是怜悯慈爱的神。神与人同在，他的爱、他的怜悯、他的拯救伴随着每一个人，人只有接受耶稣的名，接受与他的同在，才能得着平安喜乐，才能得着他的祝福，得着他极大极多的恩典，得着他的拯救。借着耶稣钉十字架，凡是跟随他的人都蒙了拯救，罪得赦免。在恩典时代，“耶稣”是神的名，就是恩典时代的工作是以耶稣这个名为主的工作。在恩典时代，神就叫耶稣，他在旧约圣经以外作了一步更新的工作，他的工作是以钉十字架来结束的，这是他的全部工作。所以说，在律法时代耶和华是神的名；在恩典时代耶稣这个名代表神；在末世，他的名是全能的神，就是全能者，以他的能力来带领人、征服人、得着人，到最终结束时代。在每一个时代、每一步作工里都能看见神的性情。 起初，在旧约律法时代带领人，就像带领小孩生活似的，起初的人类是从耶和华初生的人类，也就是以色列人，他们对如何敬畏神、如何在地上生活这些都不明白。也就是说，耶和华造了人类，就是造了亚当、夏娃，但并没有给他们造能明白如何敬畏耶和华、如何在地上遵行耶和华的法度的器官。若没有耶和华直接的带领，无人能直接知道，因人起初就没有这个器官。人就知道耶和华是神，但究竟如何敬畏他，人当怎样行才叫敬畏耶和华，当存什么样心才是敬畏耶和华，当为耶和华献什么才叫敬畏耶和华，对这些人都一概不知。人就知道享受耶和华造的万物中的可享受之物，人究竟在地上有怎样的生活才称得上是受造之物，对这些人也都一概不知。就这样的人类，若没有人指引，没有人亲自带领他们，就永远没有人类正规的生活，只能叫撒但偷着掳去。耶和华造了人类，就是人类的祖先夏娃、亚当，但他并没有赐给他们更多的聪明、智慧，他们虽然已经生活在地上，但他们几乎什么也不懂。这样，耶和华造人类的工作才刚刚完成一半，并没有全部完成，他只将泥捏成人的样式，而且也有了他的气息，但并没有赐给人足够的敬畏他的心志。起初，人并没有敬畏他的心，也没有惧怕他的心，只知道听他的话，并不知道人在地上生活的常识与人生活的正常规律。所以说，耶和华虽然造了男、造了女，完成了七天的工程，但他并没有将人完全造成，因人只有外壳，却并没有做人的实际，人就知道是耶和华造了人类，但人并不知道当如何遵守他的话，遵守他的什么法度。所以，在有了人类之后，耶和华的工作并没有完成，他还必须得将人类彻底带领到他的面前，使人都会在地上群居，都会敬畏他，让人类在地上，也就是在他带领之后能进入正常的人类生活的正轨中。这样，以耶和华这个名为主的工作才全部结束，就是耶和华的创世工作才全部告终。所以，他既造了人类，他就得带领人类在地上生活几千年，让人都会遵守他的律例、他的法度，让人类在地上都有了正常的人类的一切活动，此时，耶和华的工作才全部结束。他在造了人类之后就开始着手这个工作，直到雅各时期，才将雅各的十二个儿子组成为以色列的十二个支派。从此，以色列的所有人成了他在地上正式带领的人类，“以色列”成了他在地上作工的特定的地点。将这些人、将以色列全地作为他在地上正式作工的头一批人与工作的发源地，以此来开展他更大的工作，以便达到凡是地上从他生的人都能知道如何敬畏他，如何在地上生活。所以，以色列人所行的成了外邦各族之人的典范，在以色列人中所说的成了外邦各族之人当听的。因为他们是首先接受耶和华的律法、诫命的，他们也是首先知道如何敬畏耶和华之道的，他们就是知道耶和华之道的人类的祖先，是耶和华选中的人类的代表。到了恩典时代，他不再这样带领人，人犯罪堕落在罪中了，他就开始把人从罪中拯救出来，这样就有了责备之语，以至于把人从罪中彻底拯救出来。人堕落到现在这个地步，所以，以审判、刑罚来作这步的工作，这样才能把工作作好，这是几个时代的工作。就是以神的名、要作的工作、不同的形像来划分时代，来转移时代，神的名和他的工作就代表他的时代，代表他的每个时代的工作。假如神在每一个时代作的工作都一样，都叫一个名，人会怎么认识呢？神就得叫耶和华，除了名叫耶和华的是神，叫其余名的就不是神，或者说神只能是耶稣，除了耶稣的名以外神不能再叫别的名，除了耶稣以外耶和华不是神，全能神也不是神。人认为神是全能的这不假，但神是跟人同在的神，他得叫耶稣，因神是跟人同在的神，你这就属于守规条了，把神限制在一个范围里。所以说，在每一个时代神所作的工作、所叫的名、所带的形像，所作的每步工作以至于到现在，不守一点规条，不受一点限制。他是耶和华，但他也是耶稣，也是弥赛亚，也是全能神，他的工作能逐步变化，他的名也相应地变化，没有一个名能将他代表得完全，但凡是他叫的名都能代表他，在每一个时代他所作的工作都代表他的性情。假如说，在末世来到的时候，你看见的神还是耶稣，而且驾着白云，长相还是耶稣的形像，说的话还是耶稣说的话，“你们应该爱人如己，应该禁食祷告，爱仇敌，爱仇敌就像爱惜自己生命一样，能够包容人，能够忍耐、谦卑，你们务必得做到这些，才可做我的门徒。”假如你们都做到这些了，就可以进我的国度了，这不还属恩典时代的工作吗？讲的不还属恩典时代的道吗？你们要是听见这话有什么感觉？是不是感觉这还是耶稣作的工作？这不重复了吗？人能有享受吗？你们会觉得神作的工作只能停留到现在这个地步了，再也不能向前发展了，他就这么大能力了，没有新工作了，施展到头了。两千年以前是恩典时代，两千年以后仍讲恩典时代的道，仍让人悔改，别人一看，神你就这么大能力，我以前认为你多么智慧呢，原来你就知道包容人、讲忍耐，就知道爱仇敌，别的什么也没有了，人就把神永远定规在恩典时代中，人会永远认为神是怜悯、慈爱。你想，神的工作会老调重唱吗？所以说，这一步他不钉十字架，而且凡你们所看到、接触到的与你们所想象的、你们所听的传说完全不一样。今天不与法利赛人接触，也不让世人知道，知道的人只有你们这些跟随的人，因为他不会再钉十字架。恩典时代公开各处传道是为了他的福音工作，他与法利赛人接触是为了钉十字架的工作，他若不与法利赛人接触，执政掌权的人都不知道，他怎么能被定罪，之后被出卖钉在十字架上呢？所以说，以往接触法利赛人是为了钉十字架，今天隐秘作工是为了避开试探，两步道成肉身的工作、意义并不相同，所处的环境也不相同，所作的工作又怎么能完全一样呢？ 耶稣这一个名，即“神与我们同在”，就能代表神的所有性情吗？就能把神说透吗？人若说神就只能叫耶稣，再不能有别的名，因神不能改变他的性情，这话才是亵渎！你说就“耶稣”一个名——神与我们同在，就能将神代表得完全吗？神能叫许多名，但在这许多名中，没有一个名能将神的一切都概括出来，没有一个名能将神完全代表出来，所以说，神的名有许多，但就这许多的名也不能将神的性情全都说透，因神的性情太丰富了，简直让人认识不过来。人没法用人类的语言把神尽都概括，人类也只能用一些有限的词汇来概括人所认识到的神的性情：伟大、尊贵、奇妙、难测、至高无上、圣洁、公义、智慧等等。太多了！就这几个有限的词也不能将人所看见的有限的神的性情都描述出来。后来，又有许多人加添了一些更能表达人内心激情的词：神太伟大了！神太圣洁了！神太可爱了！到现在，类似这些人类的语言也达到顶峰了，人仍然无法表达清楚。所以，在人看，神有许多名，但神又没有一个名，这是因为神的所是太多了，但人的语言又太贫乏了。就一个特定的词、一个特定的名根本不能将神的全部代表出来，那你说神的名还能固定吗？神如此伟大、如此圣洁，你就不容他在每个时代来更换他的名吗？所以，在每个时代神自己要亲自作工的时候，他就用符合时代的名来概括自己要作的工作，以这个具有时代意义的特定的名来代表本时代的他的性情，是神将神自己的性情用人类的语言表达出来。但就这样，许多有属灵经历的、亲眼看见神的人仍感觉到就这一个特定的名也不能将神的全部都代表出来，无奈！人也就不称呼神的名了，就直接称呼“神”。似乎人的内心充满了爱，但又似乎人的内心矛盾重重，因人都不知如何解释“神”。神的所是太多了，简直没法形容，但没有一个名能概括神的性情，没有一个名能将神的所有所是都描述出来。若有人问我：“你到底用什么名？”我就告诉他，“神就是神！”这不是神的最好的名吗？不是神性情的最好的概括吗？这样，你们何苦再追究神名的事呢？何必再总为一个名吃不下、睡不着而苦思冥想呢？到有一天，神也不叫耶和华，不叫耶稣，也不叫弥赛亚，他就是“造物的主”，那时，他在地所取的名就都结束了，因他在地的工作结束了，随之，他的名也就没有了。万物都归在了造物主的权下，他还用叫一个非常恰当但又不完全的名吗？现在你还追究神的名吗？你还敢说神就叫耶和华吗？你还敢说神只能叫耶稣吗？亵渎神的罪你担当得起吗？你要知道，神原本没有名，只是因着要作工作，要经营人类，他才就此取一个名，或两个名，或更多的名，他叫哪个名不都是他自己自由选择的吗？还用你——一个受造之物来定规吗？神自己的名是按照人所能领受到的，是按照人类的语言来叫的名，但这名人概括不了。你只能说天上有一位神，他叫神，是大有能力的神自己，太智慧、太高大、太奇妙、太奥秘而且太全能，再说就说不下去了，就能知道这么一点，这样，就耶稣一个名能把神自己代替了吗？来到末世，虽然仍是他作工，但是他的名得换一换，因为时代不一样了。 在全宇之上、在全宇之下神最大，他就能用一个肉身的形像把他自己都说明吗？神穿上这个肉身是为了来作一步工作，肉身的形像并没有什么说法，与时代的变迁没有关系，不涉及神的性情。耶稣当时的形像，他怎么没留下来呢？他为什么不让人把他的形像画下来，好让以后流传万代呢？为什么他没有让人都承认他的形像就是神的形像呢？虽然人的形像是照着神的形像造出来的，但人的长相怎么能代表神的高大的形像呢？神道成肉身只不过是神从天来在了一个特定的肉身中，是他的灵降在肉身中，在肉身中作他灵的工作，是灵在肉身中发表出来，是灵在肉身中作工，肉身作的工完全代表灵，肉身是为了工作，但并不是让肉身的形像来取代神自己原有的形像，神道成肉身的目的、意义并不是这些。他道成肉身只是为了灵能找一个合适的作工的居住之所，以便达到肉身的工作，达到让人看见他的工作，接触他的性情，听见他的言语，认识他的作工奇妙。他的名代表他的性情，他的工作代表他的身份，但他从未说他肉身的长相代表他的形像，这只是人的观念。所以说，神道成肉身的关键点就是他的名、他的工作、他的性情、他的性别，以这些来代表他这个时代的经营。他道成肉身的长相与他的经营无关，只是为了他当时的工作，但神道成肉身又不能没有一个特定的长相，所以他就选择合适的家庭来决定他的长相。若长相有代表意义，那凡是与他相仿的五官端正的都代表神，这不是大错特错吗？耶稣的画像是人给他画的，以便人来敬拜，当时圣灵也没作特别指示，人就将画流传到了今天。其实，按照神的原意不应该这样做，只是人的热心才致使耶稣的画像留到今天。神是灵，人永远概括不了他到底是什么形像，只能用他的性情来代替他的形像。他长的鼻子什么样，他长的嘴什么样，他长的眼睛什么样，他长的头发什么样，这些你都概括不了。约翰那时得了启示，看见了人子的形像：口中有两刃利剑，眼睛如同火焰，头与发皆白如羊毛，脚像锻炼光明的铜，胸间束金带。他这么说，虽然特别形象，但他描述的神的形像并不是受造之物的形像，他看见的仅是异象，不是物质世界中的人的形像。约翰是看见了一个异象，并没有真看见神的“长相”。神道成的肉身的形像是属于受造之物的形像，不能代表神的所有性情。在耶和华造人类的时候，他说照着他的形像造了人类，而且是造男造女。当时说照着神的形像造男造女，人的形像虽与神的形像相仿，但也不能将人的长相说成是神的形像，你也不能用人类的语言把神的形像完全概括出来，因神太高大、太伟大、太奇妙难测！ 耶稣当时来作工作，是按照当时圣灵指示他的来作，按照圣灵要作的去作，并不是按照旧约律法时代、按照耶和华作的工作去作。虽然耶稣来作的工作并不是守住耶和华的律法，守住耶和华定的诫命，但他们的源头是一。耶稣作的工作是代表耶稣这个名，是代表恩典时代，耶和华作的工作呢，是代表耶和华，也是代表律法时代，他们的作工乃是一位灵作两个不同时代的工作。耶稣作的工作只能代表恩典时代，耶和华作的工作只能代表旧约律法时代，他只是带领以色列民、带领埃及民，也带领以色列以外的各个邦族。在新约恩典时代耶稣作工作，就是神叫耶稣这个名来作工作带领时代。你若说耶稣的工作是在耶和华的基础上，他没有开展新的工作，他完全是按照耶和华的话去实行的，按照耶和华所作的工作，按照以赛亚所说的预言去作工，那耶稣就不是道成肉身，他若作这样的工作，他就是一个律法时代的使徒或工人。就按你所说的耶稣就不能开辟时代，也不能另外作工作，就像圣灵非得以耶和华为主来作工，除了耶和华圣灵不作更新的工作，人如果对耶稣的工作这样认识这都属于错。人如果认为耶稣作的工作都是按照耶和华说的，都是按照以赛亚的预言作的，那你说耶稣是神道成肉身呢，还是属于先知呢？按这种说法就没有恩典时代了，耶稣也不算道成肉身，因为他作的工作不能代表恩典时代，只代表旧约律法时代。只有耶稣来了作新的工作，开展新的时代，而且打破以前在以色列作的工作，不按照以色列耶和华所作的工作去作，不按照他的老旧规条作，不套任何的规条，他作他该作的新的工作，这是新的时代。神自己来开辟时代，而且神自己来结束时代，人不能作开展时代的工作，也不能作结束时代的工作，耶稣不结束耶和华的工作，那就证明他只是一个人，不能代表神。正因为耶稣来了，结束了耶和华的工作，也是接续耶和华的工作，而且是开展了他自己的工作，开展他更新的工作，这证明是新的时代，证明耶稣就是神自己。他们作了两步截然不同的工作，一步工作在圣殿里面作，一步工作在圣殿以外作，而且一步工作是以律法带领人生活，一步是献赎罪祭，两步工作截然不同，这就是新旧时代的划分，一点不错是两个时代！他们作工的地点不一样，所作的工作内容也不一样，目的也不一样，这样就可分两个时代，新旧约即指新旧时代。耶稣来了，不进圣殿，证明耶和华时代结束了，他不进圣殿，是因为耶和华在圣殿里面的工作结束了，不需再作了，再作就重复了。只有出圣殿，在圣殿以外开辟新的工作、开辟新的出路，才能把神的工作推向高潮，若不出圣殿作工，神的工作就永远停留在圣殿的基础上，不会有新的变动。所以说，耶稣来了不进圣殿，不在圣殿里面作工，在圣殿以外作工作，带领门徒自由作工。神走出圣殿作工就是说神又有了新的计划，他要作圣殿以外的工作，要作圣殿以外更新的工作，方式自由。他一来，把旧约时代耶和华的工作就结束了。虽然叫两个不同的名，却是一位灵作两步工作，作的工作是接续下来的，因为名不同、工作内容不同，所以时代也就不同，耶和华来了是耶和华时代，耶稣来了是耶稣时代。所以说，一次来了叫一个名，代表一个时代，开辟一个新的出路，一步新的出路是一个名，这就代表神是常新不旧的，他的工作不断向前发展。历史不断向前发展，神的工作也是不断向前发展的，六千年经营计划要结束，必须是不断地向前发展，天天作新的工作，年年作新的工作，开辟新的出路，开辟新纪元，开辟更新的工作、更大的工作，随之，带来新的名，带来新的工作。神的灵时时作着新的工作，从不守旧、不守规条，也从来没有停止过作工，而且是每时每刻。你说圣灵作的工作是永远不变的，那为什么耶和华让祭司在圣殿里事奉他，耶稣来了人也说他是大祭司，也说他是大卫家当中的一个人，也是大祭司、大君王，那他怎么不进入圣殿呢？为什么不献祭呢？进圣殿，不进圣殿，不都是神自己作的工作吗？如果按照人的想象，耶稣还要来，在末世还要叫耶稣，还驾着白云来，是耶稣的形像降在人中间，那不是作重复的工作了吗？圣灵还能守旧吗？人所认为的都是观念，人所领受的是按照字面的意思领受的，也是按照人的想象领受的，并不符合圣灵作工的原则，也不符合神的意思。神不会那样作，神不会那么愚昧、那么傻，他的作工不像你想得那么简单。按人所做的所想的，耶稣驾着白云来了，降在你们中间，你们看见他了，驾着白云跟你们说他就是耶稣，你们还看见他手上的钉痕，你们认识了他就是耶稣，而且还要再次拯救你们，作你们大有能力的神，把你们拯救，赐给你们新名，给你们一个人一块白石，之后，让你们进入天国，把你们接进天堂里，这样认为不属于人的观念吗？你说神是按照人的观念作工，还是回击人的观念作工？人的观念不都来源于撒但吗？人不都是经撒但败坏的吗？神如果按照人的观念去作，那神不就成了撒但了吗？他不是与受造之物同类了吗？受造之物现在既已叫撒但败坏到这个程度，人都成为撒但的化身了，那你说如果神按照撒但的东西去作，那不跟撒但合伙了吗？人怎么能将神的作工测透呢？所以，他不会按照人的观念去作，不会按照你想象的去作的。有的人说，神要驾着白云来那是神亲自说的。神亲自说的不假，但你知不知道神的奥秘无人能测透？你知不知道神的话无人能解释透？你保证百分之百把握是属于圣灵开启光照你的？难道是圣灵那么直接指示你的？是圣灵指示的，还是你观念认为的？他说：“那是神自己说的。”但我们不能用我们的观念、用我们的脑袋来衡量神的话。就以赛亚所说的话，你能有百分之百把握把他的话都解出来？你敢解他的话吗？你既然不敢解以赛亚的话，那你为什么敢解耶稣的话呢？耶稣高还是以赛亚高？既然是耶稣高，那为什么耶稣说的那些话你都能给解出来呢？神能把他的工作提早都告诉你吗？受造之物没有一个能知道的，天上的使者都不知道，人子都不知道，你还能知道吗？人缺少得太多，现在你们关键是认识三步作工。从耶和华到耶稣，从耶稣到这步所作的，三步工作贯穿下来是一部完整的经营，都是一位灵作的工作。从创世以来神一直在作工经营人类，他是初也是终，他是首先的也是末后的，他是开展时代的也是结束时代的。三步作工时代不同，地点不同，的的确确是一位灵作的，凡是将三步工作分割开来的都是抵挡神的。现在你务必得明白从第一步到现在所作的工作是一位神作的，是一位灵作的工作，毫无疑问。 圣经的说法(一) 信神到底该怎样对待圣经？这是一个原则问题。为什么交通这个问题？因为以后要广传福音，要扩展国度时代的工作，只能谈出对今天神作工的认识来还是不行，要扩展工作，更重要的是能解决人的老旧的宗教观念、老旧的信法，而且使他们能心服口服，要达到这个程度就得涉及圣经。多少年来，人的传统信法（就是世界三大教派中基督教的信法）就是看圣经，离开圣经就不叫信主，离开圣经就是邪教，就是异教，即使看别的书也务必是在解释圣经的基础上的书。就是说，你若说信主就得看圣经，你就得吃喝圣经，不可在圣经以外再崇拜别的不涉及圣经的书，否则，就是背叛神。自从有了圣经以来，人信主就成了信圣经。与其说人信主了，不如说人信圣经了；与其说人开始看圣经了，不如说人开始信圣经了；与其说人归在主的面前，不如说人归在了圣经的面前。这样，人就把圣经当作神来拜，当作自己的命根子，若没有了圣经，相当于没有了生命。人把圣经看得与神一样高，甚至人把圣经看得比神还高。若没有圣灵的工作，若摸不着神，这都可以活下去，但一旦失去圣经这本书，或失去圣经里的名章、名句就像人失去生命一样。所以，人一信了主之后就开始看圣经、背圣经，越能背圣经的越能证明是爱主，信心大，看过圣经能给别人讲的都是顶好的弟兄、姊妹。这么多年来，人都是根据对圣经的理解程度来衡量人对主的忠心，或人的信心。多数人根本不懂信神到底是为了什么，也不明白信神该如何信，只是一味地搜集打开圣经章节的线索，人也从来不追求圣灵作工的动向，只是一直在苦苦地研究圣经，调查圣经，从未有一个人能在圣经以外找着圣灵更新的工作，谁也离不开圣经，谁也不敢离开圣经。人研究圣经多少年，作了多少解释，下了多少功夫，人对圣经的看法也有许多的分歧，一直争论不休，以致形成今天的两千多宗派。人都想从圣经里找出一些高人的解释或更深的奥秘，都想探索圣经，想从圣经里找出一些耶和华在以色列作工的背景，或耶稣在犹太作工的背景，或更多的别人不知道的奥秘。人对圣经的看法都是“迷”，都是“信”，没有一个人能完全清楚圣经的内幕与实质。所以，以至于到今天人对圣经还是有一种说不出的神奇之感，而且对圣经更加“迷”，更加“信”。现在，人都想从圣经里找着末世作工的预言，想发现神在末世作什么工作，末世都有什么预兆。这样，人崇拜圣经的心越发强烈，越到末世人越迷信圣经的预言，尤其是对末世的预言。人能对圣经这样迷信，对圣经这样信任，那人寻求圣灵作工的心就没有了。在人的观念中意识到：只有圣经能带出圣灵的工作；只有在圣经里能找着神的脚踪；只有圣经里隐含着神作工的奥秘；只有圣经把神的一切、全部的工作都说透了，其余的书、人都不行；圣经能将天上的工作带到地上；圣经能开始时代也能结束时代。人有了这些观念，对圣灵的工作就没有意思寻求了，所以说，不管以往圣经对人的帮助有多大，但到现在，圣经成了神最新工作的拦阻。若没有圣经人能另外寻求神的脚踪，但如今，神的脚踪都让圣经给“控制”住了，最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行，这些都是因为圣经的名章、名句，圣经的许多预言给造成的。圣经成了人心目中的偶像，也成了人头脑中的“谜”，人简直没法相信神能在圣经以外会另作工作，也没法相信人离开圣经就能找着神，人更没法相信神会在最终的作工中离开圣经重新起头，这些，人都难以琢磨，不可相信，但又不可想象。圣经成了人接受神更新的工作的一大拦阻，成了神扩展更新工作的难处。所以，你们若对圣经的内幕不了解，你们就没法将福音顺利地传出去，也没法将新的工作见证出去。虽然你们今天不看圣经了，但你们对圣经仍是非常友好，就是说，你们手里拿的不是圣经了，但你们有许多观念的来源仍是圣经，你们都不明白圣经的来源与前两步作工的内幕。虽然你们不吃喝圣经了，但你们得了解圣经，达到对圣经有正确的认识，这样你们才能知道六千年的经营计划到底是怎么回事了。用这些东西来折服他们，使他们承认这道流就是真道，使他们承认今天这些人所走的路是真理的路，是圣灵所带领的，不是人开辟出来的。 历代以来，恩典时代以前人就看圣经，只不过那时只有旧约，没有新约。自从有了圣经旧约，人就开始看圣经。摩西在耶和华带领完之后，他写下了《创世记》、《出埃及记》、《申命记》……回忆当时耶和华作的工作，记载了下来。圣经是一部历史书籍，当然那里面也有一些先知所说的预言，当然，先知所说的预言并不是历史。圣经包括几部分，并不仅仅是预言，并不仅仅是耶和华所作的工作，也并不单单是保罗所写的书信。圣经包括几部分你得知道，旧约包括《创世记》、《出埃及记》……还有他们所写的那些预言书，到最后以《玛拉基书》结束整个圣经旧约。就是记载耶和华所带领的律法时代的工作，从《创世记》到《玛拉基书》，是整个旧约律法时代的工作的综合记载。就是律法时代耶和华所带领的人所经历的那些事都记载在旧约里面。在旧约律法时代，耶和华兴起大批的先知来为他说预言，晓谕各邦、各族的人，预言他自己要作的工作。兴起的这些人都是得着耶和华赐给的预言的灵的人，他们能从耶和华看见异象，听见声音，从而从他得着启示，写出预言来。他们所作的这些工作也都是发表耶和华的声音，是代替耶和华的预言工作，耶和华当时作工只以灵来带领人，并没有道成肉身，人根本看不着他的面目。所以，他就兴起了众先知来作他的工作，让他们得默示给以色列各邦、各族的人。这些人的工作就是说预言，而且他们有的把耶和华晓谕他们的话都记载下来以供人观看。耶和华兴起这些人就是说预言，预言在这以后作的工作或当时还未作的工作，以便让人看见耶和华的奇妙、智慧之所在。这些预言书与圣经其它的书大不相同，预言书是得着预言的灵的人，也就是得着耶和华异象或声音的人所说或所记载的话，除了预言书以外则都是在耶和华作完工作之后人作的记载的书。这些书并不能代替耶和华所兴起的先知所说的预言，就如《创世记》、《出埃及记》并不能与《以赛亚书》、《但以理书》相比。预言是在未作工作以先说出来的话，预言以外的其它书是在作完工作之后记载下来的，这是人能达到的。那时的先知从耶和华得启示说了一些预言，讲了许多话，预言恩典时代的事，预言末世要灭世的事，就是预言耶和华以后所要作的工作，其余的书都是记载耶和华在以色列作的工作。所以说，看圣经，主要看当时耶和华在以色列怎么作工，在圣经旧约里面，主要是记载耶和华带领以色列的工作，借着摩西带领埃及的以色列民出了埃及，摆脱了法老的捆绑，进了旷野，后来又进入迦南，从这以后便是以色列人进入迦南的生活，除这之外是耶和华在以色列各方的工作的记载了。旧约里面所记载的就是耶和华在以色列所作的工作，也就是在当时造亚当、夏娃之地作的工作。从挪亚以后正式带领地上的人，记载的都是以色列的工作，为什么没记载以色列以外的工作呢？因为以色列之地是人类的发源地，起初，在以色列以外并没有别的国家，而且耶和华并未在其余的地方作工。这样，圣经记载的纯属是以色列那时的工作，那些先知所说的话，就是以赛亚、但以理、耶利米、以西结……他们所说的话，是预言在地上的另外的工作，是预言耶和华神自己作的工作，这是完全出于神的，是圣灵的工作，除了那些先知书以外，其余部分属于人当时经历耶和华作工的记载。 创世是在有人类以先的工作，但《创世记》是在有了人类之后才有的书，是在律法时代摩西记载下来的书。像今天在你们中间发生的事，这事发生以后，你们将这些事记载下来以供后人观看，在后人来看，你所记载的只是在已过的时代发生的事，只能当作历史来看。旧约记载的是耶和华在以色列作的工作，新约记载的是恩典时代耶稣所作的工作，这些记载是两个不同时代神作的工作的纪实。旧约是律法时代神作工的纪实，所以，旧约是一部历史书籍，新约是恩典时代工作的产物，当新的工作开始时，它们是已过时的书，所以，新约也是一部历史书籍，当然新约没有旧约说得系统，也没有旧约记载的事多。旧约耶和华说了那么多话都记载在圣经里，耶稣说的话只在四福音里记载了一些，他作的工作当然也很多，但并没有详细记载。新约记载得少是因为耶稣所作的工作也少，耶稣在地三年半的工作与其他使徒的工作的数量远远少于耶和华作的工作。所以，新约的书就少于旧约的书。 圣经到底是部什么书？旧约是律法时代神作的工作，旧约圣经则是将耶和华在律法时代的工作以至于耶和华创世的工作都记载下来了，记载的都是耶和华所作的工作，最终以《玛拉基书》结束耶和华工作的记载。旧约是记载了神作的两项工作，一项是创世的工作，一项是律法的颁布工作，这些工作都是耶和华作的。律法时代就是代表耶和华的神名的工作，是以耶和华这个名为主的全部工作。所以说，旧约是记载耶和华的工作，新约是记载耶稣的工作，是以耶稣这个名为主的工作。耶稣的名到底是什么意义，他所作的工作都有哪些，大部分都记载在新约。旧约耶和华在以色列建造圣殿、建造祭坛，带领以色列民在地上生活，证明以色列人是他的选民，是他在地上选的第一班合他心意的人，是第一批他亲自带领的人，也就是以色列民十二支派就是耶和华所选的第一批选民，所以一直在他们身上作工，直到律法时代耶和华的工作结束。第二步工作，就是新约恩典时代的工作，是在犹太族作，是以色列十二派当中的一个支派，缩小了工作范围，是因为耶稣是神道成了肉身。他只在犹太全地作工，而且只作了三年半的工作，这样新约所记载的远远不能超过旧约记载的数量了。恩典时代耶稣的工作主要记载在四福音里面。恩典时代的人所走的路就是最浅的生命性情变化的路，这些内容大部分都记在那些书信里面。从那些书信里面看见圣灵当时怎么作（当然，不管保罗是受刑罚还是受祸的对象，他所作的工作是圣灵指示的，他是圣灵当时使用的一个人，彼得也是圣灵使用的人，但并没有像保罗作那么多的工作。从保罗所写的那些书信就能看见当时圣灵怎么作工，他带的路是对的，是正确的，是圣灵所走的路）。 你要看律法时代的工作，看以色列民怎么遵行耶和华的道，你就得看旧约圣经；你要了解恩典时代的工作，就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢？就得接受今天神的带领，进入今天的作工里了，因为这是新的工作，在圣经里还没有人提前“记载”出来。今天神道成肉身，另外在中国又选一些选民，神作工在这些人身上，接续作他在地上的工作，接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老的发了霉的书里呢？现时的工作不是历史，所以，你要走今天的新路，你就得从圣经里走出来，超越圣经记载的预言书或历史书的范围，这样，才能将新的路走好，才能进入新的境界里、新的作工里。你得明白现在为什么不让你看圣经，为什么在圣经以外又另有工作，为什么不在圣经里找着更新、更细的实行，而是在圣经以外又有了更大的工作，这些都是你们当明白的。你得知道新旧工作的对比，虽然不看圣经，但你得会解剖圣经，否则，你仍会崇拜圣经的，那你就不容易进入新的作工里，就不容易有新的变化。既然有了更高的道，何必研究那低的过时的道呢？既然有了更新的说话、更新的工作，何必还活在老旧的历史记载里呢？新的说话能供应你，证明这是新的工作，旧的记载不能使你得饱足，满足不了你的现时的需求，证明这是历史，不是现时的工作。最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回忆的历史了，再有参考价值也是旧道。旧道是历史，尽管在“圣书”里记载；新道是现实，尽管在“圣书”里没有一页的记载。这道能拯救你，这道能变化你，因为这是圣灵的工作。 你们都得了解圣经，这个工作太有必要了！今天你不用看圣经，因为圣经里面没有什么新的东西，都老旧了。圣经属于历史书籍，你如果把圣经的旧约拿到恩典时代吃喝，你拿着旧约时代所要求的在恩典时代实行，耶稣要弃绝你，耶稣要定你的罪，你用旧约来套耶稣作的工作，那你是法利赛人。你如果现在把新约和旧约套在一块儿吃喝、实行，今天的神要定你为罪，你跟不上今天圣灵的作工！你吃旧约，还吃新约，你是属于圣灵的流以外的人！在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作，来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人。他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而“悔改”这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他的医病、赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他的权柄也是在律法时代无人作过的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经“打仗”，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作。所以，他不解释旧约预言，也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说，或与他的合或与他的不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神，还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？ 新约时代耶稣所作的工作，是开辟了新的工作，他并不按照旧约的工作作，不按照旧约耶和华所说的那些话去套，他要作他自己的工作，他是作一些更新的工作，是比律法更高的工作。所以他说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”就按照他所成就的，有许多规条给打破了。他带着门徒到麦地掐麦穗吃，他并不守安息日，还说“人子是安息日的主”。当时按照以色列民的规矩，谁不守安息日，就拿石头给打死，而耶稣不进圣殿，也不守安息日，他所作的这些工作在旧约时代耶和华并没作。所以，耶稣所作的工作已经超出了旧约律法，已经高过旧约律法，不按照旧约律法去作。在恩典时代已经不按照旧约律法去作，已经打破那些规条了，现在有些人还扳圣经，尤其是旧约律法，这不是否认耶稣的工作吗？有的人说圣经是属于圣书，务必得看，还有的人说，神的工作到什么时候都不能废去，旧约是神跟以色列民立的约，这不能废去，安息日什么时候都得守！这样的人不是太谬了吗？耶稣当时不守安息日是怎么回事？难道他是犯罪吗？这事谁能看透呢？就凭人的领受能力怎么看圣经也不会认识神的作工的，不但没有得着对神的纯正认识，反而观念愈来愈大，以致开始抵挡起神来，若不是今天神的道成肉身，人都会被自己的观念所断送，死在神的刑罚中。 圣经的说法(二) 圣经又称为新旧约全书。什么叫“约”你们明白吗？“旧约”之所以称为“约”，来源于耶和华击杀埃及人拯救以色列人脱离埃及法老之时与以色列人立的约。当然这“约”就是以门楣上刷的“羊血”为立约的证据，而且以此来与人立约说，凡是门楣与门框上有羊血的都是以色列民——神的选民，都是耶和华要留下的对象（因为在那时，耶和华要击杀埃及所有的长子与初生的牛羊）。这“约”有两层意思：凡是埃及的人与牲畜都不是耶和华拯救的对象，将其所有的长子与初生的牛羊都击杀。所以，许多预言书中都预言要重重刑罚埃及民，都是因为耶和华所立之约的缘故，这是第一层意思。耶和华击杀了埃及的众长子与初生的所有牲畜，而将以色列民全部留下，也就是说，凡是以色列之地的人，都被耶和华看为宝贵，要将他们全部保留下来，是要在他们身上作长久的工作，而且以“羊血”与他们立约。从此以后，耶和华也不会击杀以色列民，而且说以色列民永远是耶和华的选民，他要在以色列的十二个支派中开展他整个律法时代的工作，将他所有的律法都向以色列人打开，在他们中间选用先知、士师，以他们为他作工的中心。他与他们立约，他不会在选民以外另有工作，除非是变化时代。就耶和华立的约是永远也不会变的，因为他是以血立约，而且是与他的选民立约，更主要的是他选择了合适的作工范围、作工对象来开展他整个时代的工作，所以，人都把约看得特别重要，这是约的第二层意思。整个圣经旧约除未立约以前的《创世记》以外，其余的书都是记载立约以后在以色列民中间作的工作。当然，偶尔也记载一些外邦族的事，但整个旧约记载的还是神在以色列作的工作。因着耶和华与以色列民立的约，在律法时代记载的书就称为“旧约”，是以耶和华与以色列民立的约来命名的。 圣经新约是以耶稣钉十字架所流的血与凡信他的人所立的约来命名的。耶稣立的约是：只要是信他的人便因着他所流的血而罪得赦免，因而从他得救、重生，不再属于罪人；只要是信他的人便能得着他的恩典，而且死后不尝地狱之苦。整个恩典时代所记载的书都是在立约以后，而且都是记载那些在约以内的工作与言语，不超出主耶稣钉十字架的救恩，而且也不超过约的范围，都是那些主内的有经历的弟兄所记载的书。所以，这些书也以约来命名，便称为“新约”。这两个“约”仅仅包括律法与恩典两个时代，与末了时代并无关联。所以圣经对今天末世的人来说已没有多大用处了，顶多作一个临时参考，根本没有多大的使用价值。但在那些宗教人士来看，还是最宝贝的东西，他们对圣经不认识，只知道解释圣经，根本不知圣经的来源。他们对圣经采取的态度是：圣经是完全对的，是准确无误的。然后就开始研究，因为他先确定圣经是对的，是准确无误的，所以他便满有兴趣地开始研究、考察。今天这步工作，圣经里没预言，在最黑暗的地方作征服工作，这是从来没提过的事，因为这是最新工作。因着工作时代不同，就耶稣自己也不知道末世还要作这步工作，末世的人怎么能考察出来这步工作呢？ 那些解释圣经的人多数都是用逻辑来推理，没有一点现实背景，只是用逻辑来多方推敲。多年来一直到现在没有人敢解剖圣经，没有一个人敢对圣经提出一个“不”字，因为这书是“圣书”，并且人都把圣经当作神来崇拜，几千年来一直就这样维持下来了，神也没管，没有一个人发现圣经的内幕会是这样。我们说宝贝圣经属于崇拜偶像，但那些虔诚的信徒没有一个人敢这么看，而且他会劝你说：“弟兄！可不要这么说，太可怕了，你怎么能亵渎神呢？”接着他便显出难堪的神态：“噢，仁慈的救主耶稣，求你饶恕他的罪过，因你是爱人的主，我们都是有罪的，求你大大怜悯我们，阿们……”你看看他们就是这样虔诚，怎么好接受真理呢？你这样一说，会把他吓坏的，更没有一个人敢想圣经里还有人意的掺杂、人的观念，谁也看不出这个破绽来。圣经里有的是个人的经历和认识，有的是圣灵的开启，还有人大脑思维的掺杂。神对这些事从不干涉，不过有个限度，不能越过正常人的思维，若越过正常人的思维那就搅扰打岔工作了，越过正常人的思维就属于撒但作的，因为这失去人的本分了，是作撒但的工作了，受撒但支配了，这时圣灵就不让你作了。有时弟兄姊妹问：“这事我那样做行吗？”我一看他的身量，便说：“行！”又有人说：“我这样做是正常情形吗？”我说：“是！正常，特别正常！”还有人说：“我那么做行吗？”我说：“不行！”他说：“为什么他行我不行呢？”我说：“因为你做的是出于撒但，是搅扰，你的存心源头都出差了。”还有些时候，当时工作还没作到那地步，弟兄姊妹都不知道，有人就问我他那样做行不行，我一看他那么做也不打岔以后的作工，就说：“可以。”圣灵作工是给人一个范围的，并不是非得完全绝对地按着圣灵的原意去做，因为人有正常人的思维、正常人的软弱，还有一些肉体需要，有些实际存在的问题，还有一些人的大脑所想的，根本没法控制。我要求人做事都有限度，在有些人看认为我说的话模棱两可，这么做行，那么做还行，因为你不明白，我对人的要求都是有适当的范围的。若按你想象的，对所有的人都一律地要求，务必都得达到一个身量，这个行不通！这叫强人所难，这是人作工的原则，不是神作工的原则。神作工是按着人的实际情况作的，是根据人的原有素质作的。传福音也是这个原则，你得顺其自然慢慢来，直到把真理讲透，他才能领受，这时他才能放下圣经。神不作这步工作有谁能打破常规呢？谁能作新的工作？谁能在圣经以外另找出路呢？因人的传统观念与封建礼教太严重，人没有自己摆脱的能力，而且人都没有勇气摆脱，更何况今天的人已被几句死的圣经字句给抓住，占有了心思，他们怎肯放弃圣经呢？他们怎么能轻易接受圣经以外的道呢？除非你能将圣经的内幕与圣灵作工原则都讲明，让所有的人都心服口服，这是太有必要的事。因为宗教里的人都在高举圣经，把圣经当作神来敬拜，他们也想把神束缚在圣经之下，甚至把神重钉在十字架上，他们才达到目的了。 圣经的说法(三) 圣经并不全部是神亲口发声的记录，只是神前两步作工的纪实，其中有一部分是先知预言的记载，有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂人的看法、认识，这是难免的。在这许多书当中，有些属于人的观念、人的偏见、人偏谬的领受法，当然多数的话是出于圣灵开启光照的，属于正确的领受，但也不能说是完全准确的真理发表。他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先知的预言是神亲自指示的，当时像以赛亚说的预言，但以理、以斯拉、耶利米、以西结他们说的预言，这是出于圣灵直接指示的，他们属于预言家，是得了预言之灵的人，他们都是旧约的先知。在律法时代他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言，这属于耶和华直接指示的。为什么在他们身上作呢？因为以色列人属于神的选民，他们中间必须有先知的工作，他们有资格得那样的启示。对于他们所得的启示，其实他们自己也不明白，就是圣灵借用他们的口说出这些话来，让以后的人能够对这些事看透，看见确实就是神的灵作的，是圣灵作的，不是出于人意的，让人都能对圣灵工作有个印证。在恩典时代，耶稣自己代替了他们所有的工作，所以再没有人说预言。那耶稣到底是不是先知呢？耶稣当然也是先知，但他又能作使徒的工作，他能说预言，又能各处传道教训人，但他作的工作、代表的身份不一样，他来救赎整个人类，把人从罪里赎回来，他是先知，是使徒，更是基督。但是，是先知能说预言，但并不能说是基督，耶稣那步也说了许多预言，所以说他是先知，但不能说他是先知就不是基督。因他代表神自己作一步工作，而且他的身份也不同于以赛亚，他是来完成救赎工作的，而且还供应人的生命，是神的灵直接降在他身上。他作的工作并不是神灵默示或耶和华指示，而是灵直接出来作工，就这一点足可证明他与先知并不相同。他作的工作是救赎，其次也说预言，他是先知、使徒，更是救赎主，但那些预言家只能说预言，却代替不了神灵作更多的工作。因为耶稣作了许多人未曾作过的工作，而且他作了救赎人类的工作，因此不同于类似以赛亚的人。有些人接受不了今天这道流，都是因为这些东西给人拦阻了。他说，旧约有许多先知也说了不少的话，那他为什么不是神道成肉身呢？今天的神说话，就能证明他是神道成肉身吗？你不高举圣经，也不研究圣经，你说他是神道成肉身，那你的根据是什么？你说是圣灵指示的，你相信这一步是神自己亲自作，你的根据是什么？你注重今天的神说话，好像把圣经给否了、放一边了，所以，他总说你是异端，是邪教。 你要见证神的末世作工必须得明白圣经的内幕、圣经的结构、圣经的实质。现在的人总认为圣经是神，神也就是圣经，并且认为神就说了圣经中那么多话，圣经那么多话都是神说的，甚至所有信神的人都这样认为，所有新旧约六十六卷书虽然是人写的，但都是神所默示的，是圣灵说话的记录，这是人偏谬的领受法，是不完全符合事实的。其实，旧约里除了预言书以外，多数都属于历史记载，新约书信有些是出于人的经历，有些是出于圣灵开启的，就如保罗写的书信是出于人作的工，这都是圣灵开启的，是写给众教会的书信，是他对众教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励，并不是圣灵说的话，他不能代表圣灵说话，而且他也不是先知，他更没看见异象，这信是写给当时的以弗所、非拉铁非、加拉太等几处教会的。所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话，只是保罗作工期间对众教会的劝勉、安慰与鼓励，也是当时保罗的许多作工的记载，写给凡是主内的弟兄姊妹，而且就是让当时所有教会的弟兄姊妹都听从他的劝导，遵行主耶稣的所有的道。他并没有说不管今天的教会、以后的教会都得吃喝他的东西，也没说他这话是完全出于神的，他只是就当时教会的情形与众弟兄姊妹交通，劝勉他们，激发他们的信心，他只是讲道或是进行提醒、劝勉，他是结合自己的负担说话，借着这些话来扶持那些人。他作当时众教会的使徒的工作，是主耶稣使用的工人，所以他得对教会负责，他得担当教会的工作，他得对弟兄姊妹的情形掌握，因此他写信给所有在主内的弟兄姊妹。他说的话凡是对人有造就、正面的话都对，但他说的话并不能代表圣灵的说话，不能代表神，人若把人的经历记录、把人的书信当作圣灵向众教会的说话，这是大错特错的认识法，这是极大的亵渎！尤其是保罗给众教会的书信，因为他是根据当时各教会的情况、各教会现时的情形给众弟兄姊妹写信，以劝导在主内的弟兄姊妹，使他们都蒙恩于主耶稣，是为了激励当时的弟兄姊妹。可以说，是他本人的负担，也是圣灵加给他的负担，毕竟他是当时带领众教会的使徒，给众教会写信进行劝勉这是他的责任。因为他的身份仅是一个作工的使徒，仅是一个奉差遣的使徒，并不是先知，不是预言家，对他来说，个人的作工与弟兄姊妹的生命最关键。所以他不能代表圣灵说话，他说的话并不是圣灵的说话，更不能说成是神的说话，因为他仅仅是一个受造之物，并不是神道成肉身。他与耶稣的身份不一样，耶稣的说话是圣灵的说话，是神的说话，因为他的身份是基督——神的儿子，保罗怎能与他划等号呢？人若把类似保罗的书信或说话看为圣灵的发声，而且当作神来敬拜，那就只能说人太没有分辨了。说得严重点，人不纯属亵渎吗？人怎能代表神说话呢？人怎么能把人的说话、人的书信的记载当作“圣书”、当作“天书”来俯伏呢？神的话是人能随便说的吗？人怎能代表神说话呢？就这样，你说他给那些教会写信，能不掺杂个人的意思吗？能不掺杂他人意的东西吗？他是通过个人的经历、个人的生命程度给教会写信。好比说保罗给加拉太教会写信一个看法，彼得给加拉太教会写的信又是一个看法，到底哪个是出于圣灵的？谁也说不清。这样，只能说他们对教会都有负担，但他们的一封信代表一个身量，代表他们对弟兄姊妹的供应与扶持，代表他们对教会的负担，只代表人作工的一面，并不是绝对出于圣灵。你如果说他的书信属于圣灵的说话，那你就谬了，这属于亵渎！保罗的书信与新约其它书信就相当于近代属灵人物传记，可与倪柝声的书或劳伦斯的经历等等这些人写的属灵传记相提并论，只不过近代人物写的书并没有编排到圣经新约里罢了，但他们这些人的实质是一样的，都是圣灵一个阶段使用的人物，并不能直接代表神。 圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱，开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是约瑟的儿子，下面又说耶稣是从圣灵感孕，是童女所生，这就是说耶稣不是约瑟的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，不是大卫的子孙，而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程，接着又说耶稣是圣灵感孕，是童女怀孕生子，并不是约瑟的儿子，而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子，因为家谱是为耶稣写的，所以就记载了四十二代人物，一直到约瑟这一代，之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫，这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是上下矛盾吗？家谱明明记载的是约瑟家族的人物，明明是约瑟的家谱，而马太硬说是耶稣的家谱，这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗？所以，像马太写的家谱，这不是人的意思吗？更是荒唐的说法！这样，你就知道这书根本不是完全出于圣灵。或许有的人还想，神在地得有家谱，因此给耶稣就排到亚伯拉罕家族的第四十二代中，实在是太荒唐了！神来在地上怎能有家谱呢？你如果说神有家谱，那不是把神列在受造之物中了吗？因神不属地，他是造物的主，虽是肉身但与人的本质不一样，你怎能把神与受造之物列在一类中呢？亚伯拉罕不能代表神，他是当时耶和华作工的对象，仅是耶和华验中的忠心的仆人，是以色列人中的一份子，他怎么能做耶稣的祖先呢？ 耶稣的家谱是谁给写的？是耶稣自己写的吗？是耶稣亲自告诉他们“你给我写个家谱”吗？那是耶稣钉十字架以后马太给记载下来的。当时耶稣作了许多工作门徒并不明白，而且耶稣并没作解释，他走之后，门徒就开始各处传道、作工，为了当时那步工作，就开始写书信，开始写福音书。新约福音书是耶稣钉十字架二三十年以后记载的。以前以色列人看的都是旧约，也就是恩典时代那些人看的都是旧约，新约是恩典时代才有的，耶稣作工时并没有新约，他复活升天以后，后人记载了他的作工，这才有了四福音，再加上保罗的书信，彼得的书信，以至于《启示录》这些书，耶稣升天三百多年以后，后人又把它们编排选录到了一块儿，才有了新约书，当时作完这工作之后才有新约，并不是提早就有。神作了这么多工作，使徒保罗作了这么多工作，后来将保罗、彼得写的书信收集在一起，约翰记录的在拔摩海岛看见的最大异象订在最后一书中，因为这是预言末世作的工作，这些都是后人安排的，跟现在的“说话”不一样。现在是根据作工的步骤记录，让人接触到的都是神亲自的作工、说话，不用你人插手，直接出于灵的话语一步一步都安排好层次了，与人所记载的层次都不一样。他们记载的可以说是根据他们的文化程度、人的素质，记载的是人的经历，一个人一种记载方式，一个人一个认识，记载的都各不相同，所以说你把圣经当作神崇拜，你就太愚昧、太蠢了！为什么不寻找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，圣经不能拯救人，几千年也没有一点变化，你若崇拜圣经就永远不会获得圣灵作工。神在以色列作了两步工作都记在圣经里，所以你看圣经记载的人名都是以色列人的名，都是以色列的事，就连“耶稣”这个名都是以色列人的名，你今天再看圣经不是守规条吗？圣经新约里记载的是犹太的事，原文有希腊文也有希伯来文，当时耶稣说的话、叫的名都属于人的语言。耶稣在十字架上说“以利，以利，拉马撒巴各大尼！”，这不是希伯来语吗？这只是因为耶稣道成肉身在犹太，但并不能证明神就是犹太人，今天道成肉身在中国，那无疑神说的话都是中国话，但不能与圣经翻译过来的中国语相比较，因为这两种语言的来源本不相同，一个是来源于人记载的希伯来语，一个是来源于灵直接的说话发声。 圣经的说法(四) 有许多人认为明白了圣经、能解释圣经就是找着了真道，事实上真是这么简单吗？圣经的实情是什么人都不清楚，圣经只不过是神作工的历史记载，是神前两步作工的见证而已，你从圣经里并不能明白神作工的宗旨。看过圣经的人都知道，圣经里记载的是律法时代与恩典时代神两步的作工。圣经旧约记载的是以色列的历史，记载了从创世到律法时代结束时耶和华是如何作工的。在新约四福音里记载的是耶稣在地的工作，记载保罗的作工，这不都属于历史的记载吗？过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实。因神不回顾历史！所以说你只明白圣经，不明白神现在要作的工作，你信神不寻找圣灵的作工，你就不懂得什么叫寻求神。你如果看圣经是为了研究以色列的历史，也就是研究神创造整个天地的历史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。你若是考古学家可以看圣经，但你不是考古学家，你是信神的，你最好寻求寻求神现时的心意。看圣经顶多能明白一点以色列的历史，明白亚伯拉罕的一生，大卫的一生，摩西的一生，了解他们怎么敬畏耶和华，耶和华怎么焚烧抵挡他的人，又怎么晓谕那个时代的人，你只能了解神过去的作工。圣经的记载涉及到当初以色列人在耶和华的带领之下如何敬畏神，如何生活。因为以色列人属于神的选民，在圣经旧约里你能看见以色列的众百姓对耶和华的忠心，凡是顺服耶和华的都有耶和华的看顾、祝福，你能知道神在以色列作工满有怜悯、满有慈爱，又有焚烧之火，以色列国家从上到下都敬畏耶和华，所以说整个国家都蒙神祝福，这就是旧约记载的以色列的历史。 圣经属于神在以色列作工的历史记载，其中记载了许多古先知的预言，还记载了一些耶和华当时作工的说话。所以，人都把这书看为“圣”（因为神是圣洁、伟大的）。当然，这都是人对耶和华的敬畏之心，也是人对神的仰慕之心，人这样称这本书，仅仅是因为受造之物对造物的主充满了敬慕之心，甚至有的人把这书称为“天书”。其实，这书只是人的记载，并不是耶和华亲自命名，或亲自指导而作出来的，就是说，这书的作者不是“神”，而是“人”。称为“圣”经只是人对这书的尊称，并不是耶和华与耶稣共同探讨出来之后又共同决定的，这只是人的意思。因为这书不是耶和华记载的，更不是耶稣记载的，而是许多古先知、使徒、预言家记载，后人收集汇编的一本在人来看特别圣洁的古书，而且在人来看，在这其中有许多人难测的高深的奥秘，有待于后人去打开。所以，人就更加认为这本书是“天书”了，加上圣经新约中的四福音及《启示录》，人对这书的态度就更不同于任何一本书了，就这样，没有一个人敢解剖这本“天书”，这都是因为这本书太“神圣”了。 为什么人一看圣经能从圣经里找着人该实行的路呢？为什么能获得许多人不明白的东西呢？今天我这样解剖圣经，并不是说我厌憎圣经或否认圣经的参考价值，我是将圣经的原有价值与圣经的来源向你讲清阐明，免得你总是蒙在鼓里。因为人对圣经的看法太多了，而且多数都是不正确的看法，人这样看圣经不仅得不着人该得的东西，更重要的是拦阻我要作的工作，对以后的工作是极大的打岔，只有弊没有利。所以，我让你明白的仅仅是圣经的实质与内幕，并不是不让你看圣经或让你去宣扬圣经是一本没有价值的书，而是让你对圣经有一个正确的认识、正确的看法，不要太片面了！虽然说圣经是一本人所记载的历史书，但是在这本书中，也记载了许多古圣先知事奉神的原则与近代使徒事奉神的经历，而且是人真实的看见、认识，这些都能作为在本时代中追求真道之人的参考。所以，人看圣经也能得着许多人在别的书中得不着的生命之道，因为这些道都是历代先知使徒所经历的圣灵作工的生命之道，而且有许多言语相当珍贵，能供应人的所需，这样，人就都愿意看圣经了。又因为圣经里隐秘的东西太多，所以，人对这本书的看法不同于任何一本属灵伟人的著作。在圣经里记载收集了新、旧时代事奉耶和华、耶稣之人的经历与认识，所以，后人能从这本书中得着不少开启、光照与实行的路。之所以这书高过任何一个属灵伟人的著作，就是因为任何属灵伟人的著作都是取材于圣经，他们的经历都是来源于圣经，而且是解释圣经。所以，即使人能从任何一个属灵伟人的书中得着供应，但人崇拜的还是圣经，因为在人来看圣经太高、太深了！虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书，就如“保罗的书信”“彼得的书信”这类书，而且人还能从这些书中得着供应，得着帮助，但这些书仍是过时的书，仍是旧时代的书，他们这些书再好也只能适应一个时期，并不能存到永远。因为神的工作不断向前发展，不能只停留在保罗、彼得那个时代，也就是不能永远停留在耶稣钉十字架的恩典时代。所以说，这些书只能适应恩典时代，不能适应末了的国度时代，只能供应恩典时代的信徒，不能供应国度时代的圣徒，再好也过时了。就如耶和华创世的工作，又如耶和华在以色列的工作，工作再好也得过时，也有过去的时候。又如神的工作再好也有结束的时候，不能永远停留在创世的工作中，也不能永远停留在钉十字架的工作中。不论钉十字架的工作如何有说服力，如何能达到打败撒但的果效，但工作总归是工作，时代又总归是时代，工作不能总是停留在一个基础上，而时代也不能是永恒不变的，因为有创世必有末世，这是必然的！所以，就新约“生命之言”即“使徒书信”“四福音”拿到今天都成了历史书籍，都成了老黄历，就这样的老黄历怎能把人带入新的时代呢？这样的老黄历再能供应人生命，再能将人带到十字架前，还不都是过时的吗？还不都是无价值的吗？所以，我说你不要再迷信那老黄历了，这老黄历太“老”了，不能把你带入新的工作之中，只能是你的累赘，不仅不能把你带入新的工作中，带入新的进入中，反而把你带入旧的宗教堂里去了，那你信神不是倒退了吗？ 圣经所记载的都是当时以色列的事，都是当时以色列选民做的事，也就是耶和华作的事，所以以后圣灵对这事不责备，即使选上一些或删去一些，圣灵虽然不称许，但也不责备。圣经纯属以色列的历史，也是神作工的历史，记载的人、事、物多数都属于实人、实物、实事，没有什么预表意义，当然除了以赛亚、但以理说的预言，或约翰写的异象书。当初的以色列人都有知识、有文化，古文化知识相当发达，所以写出的话比现在的人高。因此，他们能记载这些书并不是太奇怪的事，因为耶和华在他们中间的作工太多了，而且他们看见得太多了。大卫亲眼看见了耶和华的作为，也亲自体尝了，看见了许多神迹奇事，所以他写出那么多诗篇来赞美耶和华的作为，他们能写出这些书来都是有条件的，并不是“人”太“神”了，才作出了书。当时他们能赞美耶和华，是因他们看见了，若你们根本没看见耶和华，根本不知道有耶和华，那你们怎么能赞美他呢？你们没看见耶和华你们就不知赞美他，也不知敬拜他，更写不出话来歌颂他，即使让你们编你们也编不出耶和华的作为来。今天你们能赞美神、爱神，是因你们看见了，你们又经历了他的作工，若你们的素质提高了，你们不也能像大卫一样来写诗赞美神吗？ 你明白圣经，明白历史，不明白现在圣灵作的是什么，这不行！你对“历史”学得很好，呱呱叫，对圣灵现在作的工一点不明白，你这不是糊涂吗？别人问你：神现在正在作什么？现在该进入哪些？你的生命追求得怎么样？你明白神的心意吗？一问这个你一点不知，那你知道什么？你说：我就知道背叛肉体、认识自己。又问你还知道什么？你说你还知道能顺服神的一切安排，还明白点圣经历史，剩下什么也不知道了。你信神多年就得着这点东西？你若仅仅明白这些，那你就太缺乏了。所以，按你们现在的身量根本够不上我对你们的要求，你们的分辨能力与你们所明白的真理太少了，就是说，你们信得太浅了！还得需要装备更多的真理，需要更多的认识、更多的看见，才能将福音传出去，因这是你们该达到的！ 实 行 (一) 以前，人的经历法有很多偏差，甚至谬妄，因为人对神要求的标准根本不明白，所以很多地方人都经历偏了。神对人的要求是让人能活出正常人性，例如：在吃穿上有现代人的方式，可以穿西服佩领带，也可以学点现代艺术，空闲之余有点文艺娱乐生活，也可以照一些有纪念意义的相片，也可以看书学点知识，有一个较好的生活环境。这些都是正常人性该有的生活，而人却把这些看成是神所厌憎的。人所实行的仅仅是守一些规条，导致人的生活枯燥无味，一点意义没有。其实神并没要求人那么做，人都是自己想约束自己的性情，灵里不住地祷告亲近神，头脑不停地琢磨神的事，眼睛不停地看，观察这事，观察那事，深怕与神断绝来往，这都是人自己总结出来的，都是人自己给自己定下来的规条。你对你自己的实质、对你自己能达到什么程度不了解，你就没法掌握神对人的要求标准到底是什么，你就没法做到实行得恰如其分。因为你的大脑不停地转着，你就想方设法去研究、摸索到底如何能得着圣灵的感动与开启，结果就总结出一套你自己认为对你的进入有帮助的实行。你这样实行也不知神对你到底如何要求，就心安理得地实行自己的一套，也不管果效如何，更不管有无偏谬之处。这样一来，你的实行就少了不少东西，像神的称许、圣灵的印证、要求达到的果效，甚至还有正常人性，正常人的理智。你的实行仅仅是守规条或有意加重负担来约束自己，来控制自己。人就认为这就是实行到家了，岂不知你那些实行多数都是没必要的过程或仪式。很多人这样实行多年，性情根本没有一点变化，没有一点新的认识、新的进入，不知不觉便兽性大发，甚至有很多时候竟能干出那些没理智、没人性的事来，很多时候又能干出那些耐人寻味、令人不解的事来，这样的人是变化的人吗？ 现在相对来说祷告比以前减少了，因为现在不是寻求摸索的时代，乃是显明的时代、国度的时代，乃是看见的生活，一切的事都明明告诉给人，不让人再摸索着过生活了。关于婚姻方面、世俗方面、生活方面、吃穿住行、人际关系，关于事奉方面怎样才能满足神的心意，该怎样背叛肉体……哪样没告诉你们？还用寻求吗？还用祷告吗？根本用不着！你如果还那么做，那不是多加一道手续吗？没有必要！关键看你有没有心志！有些人明知故犯，明知现在走世俗不好，有损自己的生命，耽误生命长进，但他非要做，而且是在祷告寻求之后做的，这不属于明知故犯吗？像有些人贪图肉体享受、贪恋钱财，然后向神祷告说：神！你让不让我贪恋肉体享受、贪恋钱财？我这样挣钱是不是你的心意？这样祷告合适吗？明知神不喜悦就该放弃，但他心所存的已定意，他的祷告寻求是在强迫神听从他的，也是为了让神给他一个声音。还有人拉拢教会里的弟兄姊妹搞独立王国，你明知道这是属于抵挡神的事，还寻求祷告神，你的脸皮太厚，当你这样行的时候，还能坦然无惧地向神祷告，真是不知羞耻！关乎走世俗这事早都讲过了，是神所恨恶的，你还祷告说：神哪！让不让我走世俗啊？我这样做能不能满足你心意呢？其实我存心对，我并不是为了肉体，我只是为了你的名不受羞辱，是为了你的荣耀，我是为了让世人都在我身上看见你的荣耀。这样的祷告不是废话连篇吗？你不感觉羞耻吗？并且以此为宝贵，你不是最愚蠢的人吗？光明的生活你不愿意体尝，而是有意去品味那黑暗、痛苦的生活，那不是你自找苦吃吗？你的灵生活、正常人性的生活都该怎么过，各方面真理都告诉你了，你不明白就直接看，还用闭着眼睛祷告什么呀？若你还望天寻求，那不还是信渺茫的神吗？在以往你寻求祷告还有果效，圣灵在灵里给你一些感动，因为那是在恩典时代，你看不见神，就得那么摸索、寻求，现在神来在人中间，话在肉身显现，你都看见神了，圣灵就不再像以往那样作工了，时代变迁了，圣灵的作工方式也变了。现在虽然祷告比以前少了，但因神在地上，人有了爱神的机会，人类进入爱神时代，人里面有正常的与神的亲近：神哪！你实在太好，我愿意爱你！仅仅几句简单明了的话抒发了心中对神的爱，这只是为了加深与神的爱情。有时看见自己表现出悖逆说：神哪！我怎么这么败坏呢？恨不得打自己几下，眼睛里还含着泪，这时，你心里有一种懊悔难受的感觉，但又无法表达，这是圣灵现在的作工，但这只有追求生命的人能得着。你觉得神特别爱你，有一种特殊的感觉，并没有话语明显的祷告，但心里总觉得神的爱似海深，这种情形没法表达，总觉心里有但没合适的话表达出来，这是灵里常有的情形。这样的在内心里亲近神的祷告交通还是正常的。 虽然说现在摸索、寻求的生活过去了，但并不是说人永远也不祷告了，也不是说人不需等待神的心意显明之后再作工了，这只是人的偏见。神来在人中间与人同生活，作人的光、作人的生命、作人的道路，这是事实，当然，神来在地上必定要给人带来适合人身量的现实的道与生命供人享用，并不是打破人所有的实行法。人现在不是摸索寻求着过生活，是因为神来在了地上作工、说话代替了人的摸索寻求，将人从渺茫的黑暗生活里解脱出来，让人有了光明的人生，现在的作工就是明点、明说，直接告诉，明文规定，让人去实行。就如耶和华带领以色列众百姓一样，告诉他们当怎样献祭、当怎样建圣殿，所以就不需你再像以往那样自从主耶稣走后你就寻寻觅觅地过生活了。以后传福音的工作需你们摸索吗？你们当怎样生活需你们摸索吗？你们当怎样尽你们的本分需你们摸索吗？你们当怎样作见证需你们俯伏在地寻求吗？你们当怎样穿衣、生活还需你们禁食祷告吗？你们当怎样接受征服需你们向天上的神再作恒切的祷告吗？你们当怎样顺服还需你们昼夜不停地祷告吗？你们中间有许多人说实行不出来是因为不明白，人根本不注重今天的作工！许多话我早说过，只是你们根本没注重看，难怪你们不知道。当然，在今天这个时代，圣灵仍然给人一些感动来让人享受，与人一同生活，那就是你的生活中常有的一些特殊的享受之感。偶尔有一天感觉神特别可爱，便不由得祷告神：“神哪！你的爱太美丽，你的形像太伟大，我愿爱你更深，我愿将自己完全献上来花费我的一生，只要是为你，我愿将一切都献给你，只要是能让我爱你……”这是圣灵给你的享受的感觉，不是开启，也不是光照，而是感动。类似这样的经历时有发生，在你上班的路上，你会祷告、亲近，以至于你泪流满面，感动得无法控制自己，恨不得自己找一个合适的环境来将自己内心的激情都表达出来……有时你在一个公共场合觉得自己享受的爱太多，觉得自己的身世太不平凡了，更觉得自己比任何一个人都有价值，深知是神的高抬，深知是神的大爱，自己内心深处觉得在神身上有一种无法表达的、令人难以琢磨的爱，似知但又无法表达，总是耐人寻味，不能尽都表达出来。这时，你甚至会忘了自己是在什么场合里，甚至会说出“神哪！你太令人难解了，你又太令人爱了！”有时甚至你会做出一些稀奇古怪的动作，让人感到莫明其妙，这都是经常发生的事……这样的生活在你们的经历中太多了，这些都是今天圣灵给你的生活，也都是现在你该有的生活，并不是不让你有生活，而是生活方式变了，是人无法形容、无法表达的一种心情，也是人的真情，更是圣灵的作工，让你心里明白，但又无法向任何一个人表达明了，不是因为你嘴笨，也不是因为你口吃，因为这是你用言语无法形容的一种心情，今天就让你享受这些，这是你该有的生活。当然，你的其它生活也并不空虚，只不过这样的感动成了你的一种生活的乐趣，使你总愿意享受圣灵这样的感动，但你该知道，这样的感动并不是让你超脱肉体去上三层天，或是让你周游世界各方，而是让你体尝今天神的爱，让你体验今天神作工的意义，让你重温神的保守、看顾，这些都是为了让你对今天神的作工更有认识，而且更能感觉、体尝到今天你所享受的神的爱，这是这个工作的目的。 寻求摸索的生活是在神没有道成肉身的时候，那时人看不见神就得寻求、摸索。今天你看见神了，你该怎么实行他都直接告诉你了，所以你就不用再摸索寻求了。他带领的路就是真理的道，告诉给人的、人所接受的就是生命、真理，你有道路、有生命真理还用再各处寻求吗？圣灵不会同时作两步工作，如果我的话都说完了，人还需要祷告寻求，那我这步工不是白作了吗？我的话虽然说完了，但人仍是不完全明白，这是因人的素质差，这个问题借教会生活、彼此交通就可以解决。以往神道成的肉身没开始作工，所以当时圣灵就那么作，维持着工作，那时是圣灵作，现在是道成肉身的神自己作，也就是代替圣灵的工作。以往人里面祷告有平安，有喜乐，有责备，有管教，这都属于圣灵作的，现在很少有那些情形。为什么当彼得祷告时也有平安的感觉或受责备的感觉，保罗他们祷告也都有那些感觉，那是在没看见神显现的时候，另外那是恩典时代，神的工作不一样。圣灵在每一个时代只能作一样的工作，如果同时作两样工作，肉身作一样工作，圣灵又在人里面作一样工作，肉身说的若不算数，非得灵作的算数，那么基督就没有真理道路生命可言，这就自相矛盾了，就属于源头出差了。 以往人的经历，偏谬的地方太多了。本来是正常人性该有的、该做的，或是人的生活中该有的难免发生的差错，他没做好，就往神身上推。有一姊妹，家里来客人，蒸馒头没蒸好，她想：这可能又是神管教，神又对付我的虚荣心了，我这人就是虚荣心太强。其实按人大脑的正常思维来看，家里来了客人，心情激动手忙脚乱，不知如何做才好，干什么都没有层次，结果不是把饭煮煳了，就是菜太咸了。平时不来人还好，来了人就不行了，这是心情激动造成的，结果人就给戴上个“神管教”的帽子。其实，这都属于人性生活方面的失误，你不信神不也有这方面的事吗？这不是常发生的事吗？有很多事都属于人的失误，出点差，但并不是圣灵作的，涉及不到神的事，就像吃饭咬舌头，这能是神管教吗？神管教都是有原则的，一般都是在你明知故犯时，神管教的都是涉及到神的名的事，关乎到神的见证、神的工作。就现在人所明白的真理，做哪件事人里面都有知觉，如：你把教会的钱贪污了，乱花教会的钱，你能没有感觉吗？当时你就有感觉，不可能做过事之后才有感觉，你自己做的亏心事你自己心里都清楚，因着人都有自己的喜好，虽明知真理，但就是迁就自己，所以做过之后也就没什么明显的责备，当时做都没有管教，过后能有什么管教？钱都花了，还能有什么管教？都是当时做的时候有知觉、有责备，你若不听神就不管你了，等公义审判临到的时候，要按着各人所行的报应各人。作为一个正常有理智的人，有良心的人，做每件事的时候，尤其是做错事的时候都有知觉。现在教会中贪污钱财的人还少吗？男女界限不清的人还少吗？背后论断的、背后抵挡的、拆毁的人还少吗？为什么你们还平安无事呢？你们心里都有知觉、有感觉、有责备，有时候因此受刑罚、受熬炼，只不过人太不知羞耻了！如果真有惩罚临到，人还敢这么实行吗？有良心的人要做事时良心稍有责备就不平安，就能背叛肉体。就像人犯男女罪，当时都有知觉，不过人的情欲太大就没法自我控制了，圣灵再管教也无济于事了，所以圣灵也就不管你了。当时圣灵都没怎么管教，没有责备，肉体也没怎么样，过后还能有什么责备？事都做出去了，还能有什么管教！只能证明你这个人太不知羞耻，太下贱！是贱货一个！圣灵不作无用工作，你明知真理不配合，什么样的事你都能干得出来，只等那日的来到将你与那恶者一同惩罚，这是你最好的结局！现在一再讲良心，这是最低标准，人没有良心也就失去了圣灵的管教，人愿意怎样就怎样。人如果真有良心，圣灵责备他里面有争战过程，不至于做出太严重的事来。不管圣灵怎么管教、刑罚，总的来说，当时做事时人都有感觉。所以说，人现在什么真理都明白，不实行那是人的事了，对这样的人我并不作任何反应，也不抱任何希望，随你自己的便！ 有些人聚到一块儿把神的话放在一边，总是谈这个人如何、那个人如何，当然有点分辨也好，走到哪不容易受迷惑，不容易上当受骗，这也是人该有的一方面，但你不能只注重这方面，这属于消极东西，你的眼睛不能总盯在人身上。现在你对圣灵如何作工那方面认识得太少，你信神信得太肤浅，积极方面的东西太少。你信的是神，认识的是神不是撒但，你如果只明白撒但怎么作工，邪灵各式各样的作工你也都认识了，对神却没有一点认识，这有什么意义呢？你今天信的不是神吗？为什么你的认识中没有这些积极方面的东西呢？对于积极方面的进入你根本不注重，也不掌握，你到底要得什么呢？你当怎样追求，你不知道吗？你的反面“教材”是不少，但你积极方面的进入却是空白一片，你的身量怎么能长呢？单讲与撒但争战，这样的人有什么发展前途呢？你的进入不是太老旧了吗？这样，你在现在的作工中能得着什么东西呢？现在关键是你得明白神现在要作的，人该怎么配合，该怎么爱神，该怎么认识圣灵作工，对神今天所说的一切话语该怎么进入，该怎么看、怎么认识、怎么经历，该怎么达到满足神的心意，被神彻底征服，顺服在神面前……你当注重这些，这是“现在”该进入的，你明白吗？只注重分辨人有什么用？把这个撒但分辨出来了，把那个邪灵分辨出来了，分辨出许多，对邪灵有百分之百的认识，一见邪灵就认识，但对神的工作一点说不出来，这能代替认识神吗？我也曾交通一些关乎邪灵作工的表现，但不是占主要的。当然，人也得有点分辨，这也是事奉神的人该具备的一方面，免得做愚昧事打岔神的工作，但最主要的还是认识神的作工明白神的心意。对神这一步作工，你里面有什么认识，你能谈出神作的是什么，神的心意是什么，能谈出自己的缺少和该装备的东西吗？你能谈出你的最新进入是什么吗？你该明白以往有哪些进入是属于偏谬，有哪些进入是属于老旧，你该做到在新的进入上有收获、有认识，不要装糊涂，在新的进入上你要多下一番功夫来进深你自己的经历与认识，尤其对现在的最新进入与最正确的经历法你更得掌握，而且你得知道该怎样脱掉你那些老旧的实行法来进入新的经历，你更该从这些新的作工与进入之中来分辨你以往有哪些是老旧、偏谬的实行，这些都是你现在急需明白并该进入的。你得明白新旧进入的区别与联系，对这些事你不掌握，你就没法长进，因你跟不上圣灵作工的步伐。以往，你的进入、你的经历有许多是属于偏谬的实行法，有许多是过时的经历法，对这些你都如何对待，你都得明白。你得会借着正常的吃喝、交通来改变你以往老旧的实行法与以往那些传统的观念，使你自己进入新的实行中，进入新的作工之中，这些都是你当做到的。现在不是让你认识自己到底是半斤或是八两，不是让你求这个“真”，而是让你在积极方面的进入与认识上“求真”，你会“认识自己”不一定是你的真实身量，但你若会经历新作工的实行与进入，以至于你会分辨以往哪些是你个人的观念或错解，这才是你的真实身量，是你当具备的，这些都是你们中间的每个人当做到的。 在许多事上你们根本不知怎么实行，更不知圣灵怎么作。有时候你做一件事，很明显是没顺服圣灵，因为你通过吃喝对这事的原则已经掌握了，然后你里面就受责备不平安，当然这是在人知道真理的基础上才有的感觉，人不配合、不按着今天的话去行就是拦阻圣灵工作，里面必然不平安，你明白了这方面原则而没那么实行，里面就受责备了。但你若不明白这原则，对这方面真理根本没吃喝，你一概不知，在这事上你就不一定有责备了，产生圣灵的责备这都是有条件的。在你那儿认为你没祷告、没配合圣灵、没把里面的负担释放出去，耽误了圣灵工作，其实也耽误不了，你不说，圣灵就感动别人说了，圣灵不受你辖制。你觉得对不起神，这是你该有的感觉，但在神那没觉得怎么样就过去了，你能不能得着那都是你自己的事了。有时你自己的良心感觉受控告了，并不是圣灵当时的开启光照，也不是圣灵的责备，而是人良心的感觉。如果涉及到神的名，涉及到神的见证、神的工作，你胡作非为那就不放过你，但也有个限度，不值得一提的事，他不管你、不搭理你，这就需要你的良心去感觉了。有些是属于人性该做的，是人性的正常生活，如你把馒头蒸坏了，你就说神管教，这是毫无道理的说法。在你未信神以先，不也有类似这样的事常发生吗？难道那时是撒但管教你吗？其实你对这事操练得多了，也就不至于出差了，只不过是因为你的大脑出差了。你自己感觉好像是圣灵管教，其实不是这样（个别特殊情况除外）。因为这工作不是完全出于圣灵作的，而是人的感觉，但人往那方面想也是正常信神的人该想的，你不信神的时候就不会这么想，你信神后心就在这方面下功夫了，不知不觉中就往这方面想了。这是出于正常人的思维，也属于人的精神作用，但我告诉你，这不是圣灵作工范围之内的事，这方面属于圣灵借着人的大脑思维给人一个正常反应，但你得明白，这不是圣灵作工的反应。你有这样的“认识”，并不能证明你有圣灵的作工，你的认识不属于圣灵的开启，更不是圣灵的作工，这仅仅是人的正常思维的一个反应，与圣灵的开启、光照根本联系不上，是两码事，这不是完全出于圣灵作的。圣灵作工开启人，一般都是让人对作工有认识，对人真实的进入、真实的情形有认识，并且使人有心志，明白神现在急切的心意与对人的要求，使人有心志开辟一切的出路，流血牺牲也得为神，受逼迫患难也得爱神，不得反悔，得为神站住见证。你有这么个心志，这属于圣灵的感动、圣灵的作工，但你该知道，并不是每时每刻都有这样的感动。有时聚会，你里面特别受感动、受激励，并且大赞美、跳舞，别人交通出一些话来自己感觉特别明白，感觉里面特别新鲜，而且心里透亮，不感觉空虚，这都属于圣灵作工。你如果是带领的人，下到教会作工，圣灵特别地开启光照，使你对工作特别认真、负责、求真，这属于圣灵作工。 实 行 (二) 以往人操练的“与神同在、每时每刻活在灵中”，与现在的实行相比，是属于简单的操练灵。这样的实行是人没进入生命正轨以前最浅最简单的一种实行法，这是人信神初级阶段的实行。人若总凭这个活着，人的感觉就多了，不能进入深处真实的经历，只能达到操练灵，保持人的心能正常亲近神，总觉得神与你同在就感觉极大的快乐，就限制在与神同在这个小天地里，深处的东西你摸不着，就在这样一个范围里生活的人不能有什么大的长进。不管什么时候都喊“噢！主耶稣，阿们！”吃饭时候也喊“神哪！我吃饭你也吃饭……”几乎天天如此，这是以往的实行，也就是人的每时每刻活在灵中的实行，这不是太庸俗了吗？现在该揣摩神话时就揣摩神话，该实行真理就实行真理，该尽本分时就尽本分，这样实行反而特别自由得释放，不像老宗教先生那样的祷告与谢饭，当然，以前信神就应该这样实行，但总是这样实行那就太落后了。过去的实行是今天实行的基础，过去的实行有路途，今天的实行就容易得多。那现在谈的“把神带入现实的生活当中”，这指哪方面实行呢？“现实生活”主要要求人的就是具备一个正常人性，该具备的就是神对今天之人所要求的，把这些神话带入现实的生活当中，就是“把神带入现实的生活当中”的实际意义。现在主要装备的：一方面人得提高素质，学文化，学识字，提高阅读能力，另一方面就是正常人的生活。你从世界中刚回到神的面前，你得先操练灵，操练你的心能够安静在神面前，这是最起初的，也是达到人变化的第一个起步。有些人实行得比较灵活，一边洗衣服，一边揣摩真理，把现实该明白的真理与实行的原则都弄清楚，一方面正常人性生活得有，一方面还得有真理的进入，这些都是现实生活中最好的实行。 以往，人受了不少的苦，其实，有些是不必要受的苦，是因为有些是人没必要实行的东西。把神带入现实的生活之中，主要要求人在正常人性里敬拜神，追求认识神，尽到受造之物的本分。不是一扫地非得祷告，不祷告不行，觉得亏欠神。现在不那样实行，很轻松，又很简单！不是让人守规条，个人按着个人的身量来，如果家里丈夫不信，就按不信的来对待他，信的按信的来，不讲什么爱心、忍耐，但你得讲智慧。有人上街买点菜，一边走一边叨咕：神哪！你让我今天买什么菜，求你帮助我，买菜时我该不该挑呢？又一想：不挑了，神让我荣耀他，凡事荣耀他的名，让每个人都有见证，卖菜的给我点干菜叶子我也感谢神，忍着吧！我们信神的不挑菜。你认为这样做是见证，一元钱买一捆烂菜还祷告说：神哪！烂菜我也吃，只要你悦纳我就吃。这样的实行不属于偏谬吗？不属于守规条吗？以前的操练灵、每时每刻活在灵中，跟以前的恩典时代所作的工作有关，敬虔、谦卑、爱心、忍耐、凡事谢恩，这是恩典时代对每个信徒的要求。那时凡事都祷告神，买衣服时也祷告，通知人聚会，人还祷告：神哪！你让不让我去呢？你如果让我去给我预备顺利的路，一切顺利，你如果不让我去，让我栽个跟头。一边祷告，一边祈求着，结果祷告之后感觉里面不平安，就不去了。还有的姊妹，因怕不信的丈夫回来打她，一祷告心里不平安，感觉不平安就不去了，还以为是神的意思，其实她要是去了，也没什么事，结果耽误一次聚会。这都属于人的愚昧造成的，这样实行的人都是凭个人感觉活着的人。这样的实行法太偏谬，而且还充满了渺茫色彩，个人的感觉太多，个人的意思太多。聚会通知你去你就去，不通知你去就不去，通知你去你就不用祷告神了，这不是简单的事吗？今天你需要买件衣服就直接出去，别祷告说：神哪！我今天需要买件衣服，你让不让我出去呢？当买件什么样的衣服呢？万一我要走了别的姊妹能不能来呢？一边祷告，一边揣摩，便自言自语说：“今天我不想去，可能要来姊妹。”结果等到晚上也没有来人，还耽误了不少事。这种实行法在恩典时代也有偏差，并不准确。所以说若按着以往那样实行，人的生命就不能有什么变化，人只是逆来顺受，也不讲分辨，只是一味地顺服，一味地忍耐。那时讲荣耀神，但神却没从人身上得着一点荣耀，因为人没活出、没变化，只是人按着个人的观念来克制自己，限制自己，实行多年也没带来生命的变化，人就知道忍耐、谦卑、讲爱心、饶恕人，没有一点圣灵的开启，人怎能对神有所认识呢？ 只有把神带入现实的生活之中，带入正常的人性生活里面，这样才能进入信神的正轨。现在是神话带领你们，用不着再像以往那样寻求摸索了。你能按着这话去实行，按着我所点的情形去检查自己、衡量自己，就能达到变化，这不是规条，这是神对人的要求。今天我告诉你实底，你只管按着我的话去做，我是按着正常人的需要来要求你的，话语已经告诉你了，只管这样实行就能达到合神的心意。现在是在神话里的生活，神话说明了一切，一切都已显明出来，只要凭神话去活就全是释放自由的生活。把神带入现实的生活当中，以往所经历的规条、仪式太多，做点小事就祷告寻求，把明确的话语放在一边不看，而是极力地寻求，结果没达到果效。如穿衣服这事，你祷告把这事交在神手里，让神为你安排合适的衣服穿，神听了你这话，就说：“这些鸡毛蒜皮的小事还要我管？我给你造的正常人性理智哪去了？”有时人在做事中有点失误，他就认为这是得罪神了，又开始受辖制了。有些人光景很好，结果做错一件小事还以为是遭了神的刑罚，其实在神那儿还没那样作，而是人的精神作用。有时你经历得很好，别人说你经历得不对，你就陷进去了，消极了，你里面就黑暗了。有很多时候人这样消极，还认为是神的刑罚，神说：“我也没在你身上作刑罚的工作，你怎么就怨我呢？”人的消极太多，还时常神经过敏总埋怨神，在神那儿不需要你受那个苦，而你自己却陷入那个情形里，这样的苦太没价值。因人对神作的工不认识，在许多事上愚昧看不透，就陷进人的想法里，越陷越深。有的人说万事万物都在神的手中，那人消极神能不知道吗？神当然知道，你陷在人的观念里，圣灵也没法作工。有许多时候一部分人陷在消极情形里，我还继续作我的工，你这时是消极或是积极，我不受你这些辖制，但你该知道，我说许多话、作许多工都是按着人的情形一环紧扣一环的，你消极也不拦阻圣灵工作。刑罚时代、死的时代，人都陷在消极情形里，但也不拦阻我作工作，你消极了，圣灵在别人身上该怎么作还怎么作。你停止一个月不走了，我还继续作，你以后做什么、现在做什么都不拦阻圣灵作工。有些消极情形是出于人为的软弱，人真够不上摸不着就消极了，像刑罚时代说在刑罚中爱神到一个地步，你认为自己就够不上，就在这种情形里人心中就特别忧伤、叹息，惋惜自己这个肉体被撒但败坏太厉害，素质又太差，出生在这样的环境里觉得太可惜了。还有些人觉得信神、认识神太晚了，认为自己没有成全价值了，这都属于人的正常情形。 人的肉体属于撒但，满了悖逆性情，污秽不堪，是不洁净的东西，人贪恋肉体享受太多，表现肉体太多，所以神对肉体恨恶到一个地步。人脱离了撒但污秽、败坏的东西就得着了神的拯救，但是人若仍然没脱去污秽、败坏，那就还属于在撒但的权下。人的勾心斗角、诡诈、弯曲这些都是属于撒但的东西，拯救你就是让你脱离这些，神的作工不会错，都是为了拯救人脱离黑暗。你信到一个地步能脱离肉体这些败坏，不受肉体败坏辖制，这不是得救了吗？你活在撒但的权下你就不能彰显神，你属于污秽的东西，不能承受神的产业。你被洁净之后、被成全以后是圣洁的人了，是一个正常的人了，你就蒙神祝福、蒙神喜悦。现在作的工作是拯救，更是审判、刑罚、咒诅，有好几方面。你看有些话是不是审判、刑罚，但又是咒诅？我说话是为了达到一个果效，是让人认识自己，并不是把人治死，我的心还是为了你们。说话是作工的一种方式，借着话语发表出神的性情，让你借着话语明白神的心意。你的肉体死了，但你还有灵，还有魂，若人只有肉体，那信神就没有什么意义了，我作这么多工作也就没意义了。今天我这么说，那么说，一会儿对人恨恶到极点，一会儿对人爱到极处，这样作是为了让你的性情达到变化，也为了转你的观念。 末世来到，各国都动荡不安，政治混乱，饥荒、瘟疫、水灾、旱灾到处出现，人间有灾难，天也降祸，这是末世的预兆。但在人来看却是花花世界，世界越来越花花，人看见了，心都被它吸引，有许多人不能从那里拔出来，那些搞骗术的、行邪术的要迷惑大批的人。如果你不求进取，没有理想，你就会被这罪恶的波涛席卷而走。中国这个国家属于最落后的，是大红龙盘卧之地，拜偶像、行邪术的最多，庙宇最多，也是污鬼群居之地，你从它生，享受它的待遇，经过它的败坏，经过它的折磨，反省之后又背叛它，被神完全得着，这是神的荣耀，所以说这步工作特别有意义。作这么大规模的工作，说这么多话，最后完全地得着你们，这是神经营的一项工作，是与撒但争战的“战利品”。这些人越好，教会生活越强，大红龙就越垮台，这都是在灵界的事，是灵界的争战，神那儿一得胜，撒但就蒙羞了，它就垮台了，这步工作非常有意义。这么大规模的工作，把这班人都完全拯救回来，脱离撒但权势，活在圣洁之地，活在神的光中，有光的带领，有光的引导，你活着就有意义了。你们这些人吃的、穿的都与它们不一样，你们都享受着神的话，过着有意义的生活，它们享受什么？它们只享受祖宗的遗产、“民族的气概”，哪有一点人性的味道！你们这些人的穿着打扮、言谈举止都与它们不同，最终你们能完全脱离污秽，不再陷入撒但的试探之中，得着神每天的供应。你们应时时谨慎，虽活在污秽之地却不沾染污秽，能与神同活，蒙了极大的保守，在这块黄土地上就拣选了你们这些人，这些人不是最有福的人吗？你是一个受造之物，理当敬拜神，追求有意义的人生，你不敬拜神，活在污秽的肉体之中，不成了衣冠禽兽了吗？你既是一个人，就应该为神花费忍受一切痛苦！就你现在受这点苦，你应心里高兴踏实地接受才是，活出一个有意义的人生，像约伯一样，像彼得一样。人在世界当中穿着魔鬼服，吃着魔鬼给你的饭食，在魔鬼的膝下干活、效劳，被它糟踏得污秽满身，人生的意义你没摸着，真道也没摸着，活一生有什么意义？你们这些人是追求正道、追求进取的人，你们在大红龙国家站立起来，是被神称为义的人，这不是最有意义的人生吗？ 道成肉身的奥秘(一) 在恩典时代，约翰为耶稣作了铺路的工作，他不能作神自己的工作，只是尽了人当尽的本分。约翰虽然为主的先锋官，但他却代表不了神，他仅仅是一个被圣灵使用的人。耶稣受完浸之后，“圣灵仿佛鸽子一样降在他身上”，他便开始作工，也就是尽基督的职分，所以他有了神的身份，因为他就是从神来的。不管在这以前他怎么信，或有软弱，或者刚强，那都是他未尽职分以先的正常人性的生活。他受完浸（即受完膏）以后，马上就有能力随着，有神的荣耀随着他，他就开始尽职分了。他能行神迹奇事，能行异能，有能力，有权柄，因他是直接代表神自己作工，是代替灵作工，发表灵的声音，所以他是神自己，这是不可疑惑的。约翰属于圣灵使用，他不能代表神，而且他也代表不了神，他若想代表神圣灵就不让了，因他作不了神自己要作的工作。或许在他身上有许多人意的东西，或者有些偏差的东西，无论如何他不能直接代表神，他的错、他的谬只代表他本人，而他的作工部分代表圣灵。但你不能说他的全部都代表神，那他的偏谬也代表神吗？代表人有偏谬，那是正常的，如果代表神还有偏差，那不是羞辱神吗？那不是亵渎圣灵吗？圣灵不随便让人站神的地位，即使有人将他高举出来了也不行，如果他不是神，最终还是站立不住，圣灵不让人随便代表神！就如约翰也是圣灵见证出来的，也是圣灵显明出来做耶稣的铺路人的，但是圣灵在他身上作的工作相当有分寸，仅仅让他做耶稣的铺路人，只为耶稣铺路。就是说，圣灵只维护他铺路的工作，只让他作铺路的工作，其余的工作都不让他作。约翰代表以利亚，代表铺路的先知，这些圣灵都维护，只要是为了他的铺路工作，圣灵都维护，但他若说他是神的自己，说他是来完成救赎工作的，那圣灵就得管教他了。约翰作的工作再大，而且受圣灵的维护，但是他作的工作还是有范围的，圣灵维护他的工作这不假，但当时给他的能力仅限于让他铺路，其余额外的工作他一点作不了，因为他仅仅是一个铺路的约翰，并不是耶稣。所以，圣灵的见证是关键的一环，但圣灵允许人作的工作更是关键的事。约翰当时不也被见证得很响，作的工作不也很大吗？但他所作的工作却不能超过耶稣，因他仅是一个被圣灵使用的人，不能直接代表神，所以，他作的工作仅仅是一段有限的工作。当他作完这一段铺路的工作之后，便再也没有人维护他的见证了，也再没有新的工作随着他了，他也就随着神自己的作工走了。 有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊：“我是神！”结果还是站不住，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊：我是神，我是神的爱子！但我所作的就是神的工作。还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗？不也是神道成的肉身吗？难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗？在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗？你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！ 即使是作为一个被圣灵使用的人也不能代表神自己，并不是说单这个人不能代表神，而是这个人所作的工作不能直接代表神。就是说，人的经历不能直接放到神的经营之中，“人的经历”不能代表“神的经营”，神自己作的工作都是他自己经营计划要作的工作，是关乎到大的经营的事。人作的工作（即被圣灵使用的人）都是供应个人的经历，都是在前人踩出的路之后又另外找出经历的路，在圣灵的带领之下来带领别的弟兄姊妹。这些人所供应的都是个人的经历，或是属灵人的属灵著作，虽然是被圣灵使用，但他们这些人作的工作不是关乎六千年计划中大的经营的工作，只是在各个不同的阶段被圣灵兴起来带领在圣灵流里的人，直到他们能尽的功用结束，或直到他们的寿命结束。他们作的工作仅是为神自己预备合适的道路，或者接续神自己在地上的经营中的一项，就这些人作不了经营之中更大的工作，也不能开辟更新的出路，更无人能将神旧时代的工作都结束。所以，他们作的工作只是代表一个受造之物在尽自己的功用，并不能代表神自己来尽职分。因他们作的工作与神自己作的工作并不相同。开展时代的工作不是人能代替得了的工作，这工作除了神自己之外无人能作得了。人作的工作都是在尽受造之物的本分，都是在圣灵的感动或开启之下来作工，这些人所带领的都是日常生活中人如何实行的路与人该如何做到神的心意上，人所作的工作不涉及神的经营，不代表灵的工作。就如常受、倪柝声他们作的工作都是在带路，或新路或老路都是在不超出圣经原则的基础上作的工作，或是恢复地方教会或是建立地方教会，总之都是在搞教会建造，他们所作的都是接续恩典时代耶稣与其他使徒未作完或未进深的工作。他们作的工作中就如蒙头、受浸、掰饼或喝酒，都是恢复耶稣当初的作工中要求后人做的。可以说，他们的工作都是在守圣经，都是在圣经里找路，根本没有一点新的进展。所以，从他们作的工作中人只能看到在圣经中又发现了新路，在圣经里又找着了更好、更现实的实行，但人并不能从他们的作工中找着神现时的心意，更不能找着末世神要作的更新的工作，因他们所走的仍是老路，没有更新，没有进展，仍是持守“耶稣钉十字架”这一事实，仍是持守“让人悔改、认罪”这一实行，仍是持守“忍耐到底必然得救”这一说法，仍是持守“男人是女人的头，女人应该顺服自己的丈夫”这一说法，更是持守“姊妹不能讲道，只能做顺服的人”这一传统观念。像他们这样的带领法若是持守下去，圣灵永远作不了新的工作，永远不能将人从规条里释放出来，也永远不能把人带入自由美好的境界里。所以，这步改换时代的工作非得神亲自作、亲自说，否则，无人能代替得了，至此，所有在这流以外的圣灵工作都停止不前了，那些曾被圣灵使用过的人也都不知所措了。所以，被圣灵使用的人与神自己所作的工作不相同，他们的身份与所代表的对象也就不相同了，这都是因为圣灵所要作的工作并不相同，这就决定了同样作工的人的不同身份与地位。被圣灵使用的人可能也作一些新的工作，可能也要废去一些旧时代的工作，但他们所作的仍不能把神新时代的性情与新时代的心意发表出来，只是为了废去旧时代的工作而作工作，并不是为了作新的工作来直接代表神自己的性情。所以，他们无论废去多少老旧的作法，或带来多少新的作法，仍是代表人、代表受造之物。而神自己作工之时，不公开宣布废掉旧时代的作法，也不直接宣布是要开展时代，他作工作是直截了当，直接作他要作的工作，就是直接发表他所带来的工作，直接作他原来要作的工作，发表他的所是、他的性情。在人看，他的性情不同于以往的时代，他的作工也不同于以往的时代，但在他自己来看，仅仅是接续工作、进深工作。神自己作工是发表他的话语，直接带来新的工作，而人作工则是经过推敲或研究，或是在别人的基础上来加深认识，系统实行。就是说，人所作的工作的实质就是“按部就班”，“穿着新鞋走老路”，也就是即使是被圣灵使用的人所走的路也是建立在神自己亲自开辟出来的路之上的。所以，人总归是人，神总归是神。 约翰是从应许生的，也像亚伯拉罕生以撒似的。他为耶稣铺了道路，也作了许多的工作，但他不是神，他属于先知，因为他只为耶稣铺了路，他作的工也很大，他在前面铺好路之后，耶稣才正式开始作工，相当于他只是为耶稣效力，他作的工作就是为耶稣的工作服务的。他铺好路之后，耶稣开始作工，作更新、更细、更具体的工作。约翰只作了开头的工作，更多的新工作都是耶稣作的，约翰也作了新的工作，但他并不是开辟新时代的。约翰是从应许生的，他的名也是使者给起的，当时有人要照他父亲的名字叫他撒迦利亚，他母亲却说：这孩子不该叫这名，应叫他约翰。这都是圣灵指示的。那约翰为什么不称为神呢？耶稣的名也是圣灵指示的，是从圣灵所生，是圣灵所应许的，耶稣就是神、是基督、是人子，而约翰作的工作也很大，却不称为神呢？到底耶稣作的工与约翰作的工作有什么区别呢？仅是因为约翰是为耶稣铺路的吗？或是因为神命定好的吗？约翰虽然也是讲“天国近了，你们应当悔改”，也是传天国福音的，但他的工作并未进深，只是开头，而耶稣开辟了新的时代，还结束了旧的时代，但是也成全了旧约律法，他作了比约翰更大的工作，而且他是来救赎整个人类的，他作了这步工作。约翰他只是铺好了路，虽然他作的工作也很大，说的话也很多，跟随他的门徒也不少，但他的工作只给人带来一个新的起头，人并未从他得着生命、道路或更深的真理，也不明白神的心意。约翰是一个大的先知（以利亚），他为耶稣的工作开辟了场地、预备了人选，是恩典时代的开路先锋。分辨这些从正常人的外壳根本看不出来，更何况约翰作的工作也相当大，而且约翰是圣灵应许的，他作的工作是圣灵维护的，这样，只有从他们所作的工作来分辨各自的身份，因为从人的外壳没法辨认人的实质，人也没法认准到底什么是圣灵的见证。约翰与耶稣作的工作不一样，工作性质不一样，应从这些看他到底是不是神。耶稣作的工作是开头、继续、结束、成就，作这几步工作，而约翰仅仅是开头。耶稣开始是传福音，传悔改的道，之后给人受浸、给人医病赶鬼，到最终把人类从罪中救赎出来，完成了他整个时代的工作。他也各处给人传道，传天国福音，这一点和约翰相同，不同的是他开辟了新的时代，把恩典时代带给了人。在恩典时代人该实行的、人该走的路都从他口里说出来，最终他完成了救赎的工作。约翰却作不了这工作，所以耶稣是作了神自己的工作，他才是神自己，直接代表神。若按人的观念来说，凡从应许生的，从灵生的，圣灵维护的，凡是开辟新的出路的都是神！若按人这说法，约翰也是神了，摩西、亚伯拉罕、大卫……都是神了，这不是天大的笑话吗？ 耶稣没尽职分的时候，他也只是一个正常的人，圣灵怎么作他怎么随着，当时不管他知不知道自己的身份，总之他顺服一切出于神的，在他未尽职分以先，圣灵从未显明他的身份。他废弃那些规条、那些律法是在尽职分以后作的工作，他说话满有权柄、带着能力都是从他正式开始尽职分的时候才有的，他开始尽职分，才开始作开辟时代的工作。在这以先，圣灵在他身上隐秘了二十九年，二十九年中，他只代表一个人，并没有神的身份、神的作工。从他作工尽职分开始，不管人对他认识有多少，他按着他里面的计划作工作，他作的工作就直接代表神自己了。当初耶稣问身边的人说：你们说我是谁？他们说：你是最大的先知，你是我们的好医生。还有人说：你是我们的大祭司……怎么说的都有，还有的说他是约翰、是以利亚，然后耶稣问西门彼得：你说我是谁？他说：你是基督，是永生神的儿子。从那时起众人才知道他是神，公开身份时还是彼得先知道的，是从彼得口里说出来的，然后耶稣说：你说的不是属血气的指示你的，乃是我父指示你的。他受浸后不管别人知不知道，但他所作的工作是代表神，他是来作他的工作，并不是来显明他的身份来了。人公开知道他的身份是从彼得说出来以后，他不管你知不知道他是神自己，到他的时候他就开始作他的工作。你知道或你不知道他还照样作工，即使你不承认，他也要作他的工作，到该作的时候他就作。他是来作工尽职分，不是来让人认识他的肉身，而是让人领受他的作工。今天这步工作，你没认识到是神自己的作工，是属于你缺乏异象，但你不能把这步工作否了，你没认识到，不能证明圣灵没作工或作错了工。有些人还拿圣经里耶稣那步工作跟今天的工作对号，对不上号，就要否认这步工作，那不是太瞎眼了吗？圣经所记载的都是有限的那些东西，并不能代表神的全部作工。四福音一共还没有一百章，什么咒诅无花果树、彼得三次不认主、耶稣钉十字架复活以后向众门徒显现、论禁食、论祷告、论休妻、耶稣的出生、耶稣的家谱、耶稣设立门徒……无非就记载这些有数的东西，人就把这些当宝贝了，还与今天的工作对号，而且还认为耶稣一生下来作的工作就这么多，好像神就能作这些工作，再没有工作了，这不属于谬吗？ 耶稣在地上是三十三年半时间，也就是他在地上活了三十三年半，他尽职分只是三年半的时间，其余的时间就是正常人性的生活了。起初，他曾在会堂守礼拜，也在会堂里听祭司讲经，听别人的讲道，他明白了许多圣经的知识，他不是一生下来就明白，他也是通过看、听之后才明白的。在圣经里明明记载着他十二岁在教堂里问那些牧师问题，古先知预言是怎么回事，摩西的律法是怎么回事，旧约圣经是怎么回事，人在圣殿里事奉神、穿祭司袍是怎么回事……他问了许多问题，因为他不知道，也不明白。虽然他是圣灵感孕，但他一生下来，完全是一个正常的人，即使有些特殊的性格，但仍是一个正常的人，他的智慧也是随着他的身量、随着他的岁数不断地增长，他有正常人性生活的过程。在人的想象中耶稣没经过童年，没经过青年，也没经过中年，他生下来就是过三十岁的生活，作完工之后就钉在了十字架上，可能没有正常人生活的过程，不吃饭也不接触人，人也不容易见到他，可能是个怪人，人看见了也会害怕的，因他是神。人认为神来在肉身保证没有人性的生活，认为他不刷牙、不洗脸也干净，因他是圣人。这不纯属人的观念吗？在圣经里没记载耶稣的人性生活，只记载他的作工，这并不能证明他没有正常人性，不能证明他三十岁以前就没有正常人性的生活。他正式作工是二十九岁，但你不能把他二十九岁以前的人性生活都否了，圣经只不过把那段省略不记了，那段生活是正常人性的生活，不是神性作工阶段，记载下来也没必要。因为耶稣没受浸以前圣灵不直接作工，只是维持他过一个正常人的生活，直到他该尽职分的日期。他虽然是道成肉身，但有个正常人性成熟的过程，圣经里把这个成熟的过程给删了，因这些对人的生命长进没多大帮助，所以就删了。在他未受浸以先只是隐秘阶段，也没显神迹奇事。在耶稣受浸以后所作的一切工作才是对人类的救赎，丰丰富富满有恩典、有真理，满有慈爱怜悯，这工作开始也正是恩典时代的开始，所以记载了下来，一直流传到现在。就是为恩典时代那些人走恩典时代的路、走十字架的路来开辟出路，作成了一切，虽然说出于人的记载，但都属实，只在某些事上有细小误差，但不能说不属实，“事”是完全属实的，只不过人记载的有误差。有的人会说，耶稣是一个正常普通的人性，那为什么他还能显神迹奇事呢？耶稣受试探四十天这是神迹奇事，是正常人达不到的，他受试探四十天，那属于圣灵作工，在他身上能说没有一点超然的东西吗？他能显神迹奇事，但并不能证明他是一个超凡的人，不是一个正常的人，只不过是圣灵作工在他这样一个正常的人身上他才显异能、作更大的工作。在耶稣没尽职分以前，按圣经上说，就是灵没降在他身上以前，他是属于正常人，一点不超然。当圣灵一降在他身上，也就是他开始尽职分的时候，在他身上尽是超然的事，这样，人就认为神道成的肉身不是正常的人性，而且人错认为神道成肉身没有人性。当然，神来在地上，他的工作、人所看见的都是超然，你眼睛看见的、耳朵听见的都是超然，因为他所作的、说的是人没法明白、没法达到的，把天上的东西带到地上能不超然吗？把天国的奥秘带到了地上，人没法明白，测不透，太奇妙、智慧，这不都属于超然吗？但你得知道，无论怎么超然都是在正常人性里作的。神道成的肉身都是有人性的，否则，就不是道成肉身。耶稣那时行了许多异能，当时以色列人所看到的尽是超然的事，看见天使、使者，又听见耶和华发出声音，这不都是超然的事吗？当然，现在有些邪灵作工是借着一些超然的东西迷惑人，那是邪灵的模仿，仅是作一些现在圣灵不作的工作来迷惑人。许多邪灵模仿着显异能、医病，这都是邪灵作的，因圣灵现在不那么作了，凡是后来模仿圣灵作的那才是邪灵。当初在以色列作的工作都属于超然的工作，只不过现在圣灵不那么作了，再有那么作的属于撒但的作为、撒但的搅扰，属于邪灵，但你不能说凡是超然的都属于邪灵，这要看神作工的时代。你看今天道成肉身的神所作的工作哪样不是超然？他说的话你不明白，也达不到，他作的工作人还作不了，他所明白的人还没法明白，他所知道的，人不知道是从哪来的。有人说：我跟你是一样的正常，你知道的我怎么不知道呢？我比你年龄大，比你经历多，我不知道的事你怎么知道呢？这些在人来说都是人没法达到的。还有人说：在以色列作的工作谁也不知道，你怎么就知道了呢？解经家都解不出来，你怎么知道了呢？这不尽是超然的事吗？他没有什么奇异的经历，但是他什么都知道，他说话手到擒来，这不属于超然吗？他作的超乎肉体能达到的了，肉体思维谁也达不到，人的大脑理智根本没法想到。他也没读过圣经，却明白神在以色列的工作，他站在地上说话，但他说出的却是三层天上的奥秘。人看这些话就有这个感觉：这不是三层天上的语言吗？这不都是超乎正常人所能达到的事吗？当初耶稣禁食四十天，那不属于超然吗？如果你说凡是禁食四十天的都属于超然，都属于邪灵，那你不是给耶稣定罪了吗？在耶稣没尽职分以前，与正常人一样，他也上学，他不上学怎么能认识字呢？神道成肉身，灵在肉身中隐藏，但作为一个正常的人都得有成长过程，等到大脑思维都成熟了，而且能看透事了，才算一个正常的人了。他的人性成熟以后才能尽职分，正常人性不成熟或是理智不健全怎么能尽职分呢？他总不能六七岁就开始尽职分吧！为什么神道成肉身起初时不公开显现呢？因为他的肉身的人性还没成熟，肉身的大脑思维、肉身的正常人性不完全具备，所以非得达到具备正常的人性了，有正常人性的常识了，足可以担当他在肉身中的工作了，他才开始作工，如果担当不了工作，还得继续成长。如果耶稣七八岁就开始作工，人不都把他当作神童了吗？人都认为这不是玩童吗？谁能信服他呢？七八岁的玩童站在讲道台上，还没讲台高呢，能讲道吗？正常人性没成熟的时候，担当不了工作，许多工作按着没成熟的人性来说根本没法达到。神的灵在肉身作工也有原则，必须在他具备正常人性的基础上才能为父担当工作，承担父的托付，到这时候他才开始作工。耶稣幼年时代对许多古代的事根本不明白，借着问那些牧师他才明白。若他刚会说话便开始作工能不出差吗？神怎么能作错事呢？所以，在他能作工的时候才开始作，他不能完全担当工作的时候他是不会作工的。耶稣二十九岁的时候已是相当成熟了，他的人性足可以担当他要作的工作，这时，隐藏了三十年的圣灵才开始显明，神的灵才正式开始在他身上作工。那时约翰为他开辟出路就预备了七年，约翰作完工之后就下到监里了，担子就完全担在他身上了，他如果二十一二岁作这个工作，这时他的人性太缺乏，刚刚步入青年时代，许多事还不明白，掌不了舵。那时约翰作了一段时间的工之后耶稣才作，耶稣作工的时候已是中年了，这时他的正常人性足可以担当他该作的工作了。现在道成肉身的神也有正常人性，虽然比起你们并不成熟，但就这样的人性足可以担当工作了，现在的工作与耶稣那时的工作情况不完全相同。耶稣当时为什么选出十二个门徒？都是为了维护他的工作，为了配合他的工作。一方面为他当时的工作打基础，另一方面为他以后的工作打基础。根据当时的工作，耶稣选了十二个门徒是耶稣的意思，也是神自己的意思，他认为该选十二个门徒，然后领着他们各处传道，但今天在你们中间根本没那必要！神道成肉身在肉身中作工有许多原则，许多事人根本不明白，人总用观念来对照，或来越格地要求神，但到现在有许多人根本不认识自己的认识纯属观念。神道成肉身不管在什么时代，在什么地方，他在肉身中作工的原则不能变，他不能道成在肉身但又超脱肉身作工，他更不能道成肉身却又不在肉身的正常人性里作工。这样，神道成肉身的意义都归于乌有，“话”成为肉身的意义更没有一点了，更何况神道成肉身只有天上的父（即灵）知道，其余就连肉身自己也不知道，天上的使者也不知道。这样，神在肉身中的作工更为正常了，也更能显明确实就是“道”成了肉身，“话”成了肉身，肉身就代表“正常、普通”的人。 有的人会问：为什么开辟时代非得神自己亲自作呢？难道受造之物就不能代替吗？你们都知道，神的道成肉身就是为了开辟新时代，当然开展新时代的同时已结束了旧时代。神是初也是终，他自己开展工作，也得由他自己来结束旧时代，这就是打败撒但、战胜世界的证据。每次的亲自作工在人中间都是一次新的争战的开始，没有新工作的开始，当然就没有旧工作的结束，旧工作没有结束证明与撒但争战的工作就没有结束。只有神自己来了，又将新的工作作在人中间了，人才能彻底从撒但的权下出来得到解脱，人才能有新的生活、新的开头，否则，人永远活在旧的时代里，永远活在撒但老旧的权势之下。神带领一次时代，人就得释放一部分，人就随着神的工作向新的时代迈进，神得胜了，那就是跟随他的人也都得胜了。假如让受造的人类去结束时代，在人看或在撒但看，这仅仅是在抵挡或背叛神，不是在顺服神，这样，人作的工作就成了撒但的把柄，人只有在神亲自开辟的时代中顺服跟随，撒但才能完全服气，因这是受造之物的本分。所以，我说你们只要跟随、顺服即可，别的工作不需你们作，这就叫各守本分，各尽功用。神作神自己的工作，不用人代替，也不参与受造之物的工作，人尽人自己的本分，不参与神的工作，这才叫顺服，这就是打败撒但的证据。在神自己开辟完时代之后，他不再亲临人间作工，这时，人才正式开始进入新时代来尽自己的本分，来完成受造之物的使命，这些都是作工原则，谁也不得违背，只有这样作才合情合理。神自己的工作由神自己来作，他是开展工作的，也是结束工作的，他是计划工作的，也是经营工作的，更是成就工作的。正如圣经里说的，“我是初也是终，我是撒种的，也是收割庄稼的”。这一切的关乎他经营中的工作都由他自己来作，他是六千年经营计划的主宰，没有一个人能代替他的工作，没有一个人能结束他自己的工作，因他掌握一切。他既创世，便会带领整个世界来活在他的光中，他也必结束整个时代，来成就他的所有计划！ 道成肉身的奥秘(二) 当初耶稣在犹太作工的时候是公开的，现在在你们这些人中间作工、说话是隐秘的，外邦的人一点不知道，在你们中间作的工作都是封闭着的。这说话，这刑罚、审判，除了你们这些人知道，其余的人都不知道。这工作都是在你们中间作的，只向你们打开，外邦中无人知道，因为时日不到。这些人受刑罚都快被作成了，外面的人一点不知道，这工作太隐秘了！道成肉身的神对他们是隐秘的，向这道流里的人可以说是公开的，虽然说在神全是公开、全是显明、全是释放，但这只是针对信他的人说的，对其余的外邦人却不公开。现在在这里所作的工作封闭得很严，就是不让他们知道，他们若知道了只能是定罪加逼迫，他们是不会相信的。在大红龙国家就是在这最落后的地方作工，不是容易的，若将工作公开了，也就没法作下去了，这步工作在这地方根本行不通，若是公开作这工作它们怎能容让呢？不是担更大的风险吗？这工作如果不隐秘，还像耶稣那时轰轰烈烈地医病、赶鬼，不早就被魔鬼给“缴获”了吗？它们还能容让神的存在吗？若是现在进会堂里讲道、教训人，那我不早就粉身碎骨了吗？这样，工作又怎能开展下去呢？现在不公开显一点神迹奇事，就是为了隐秘，所以说外邦人就是看不着、不知道、发现不了。如果这一步还像恩典时代耶稣那样作工，那就不能这么安稳了，所以这样隐秘作工对你们有益处，对所有的工作有益处。当神在地上的工作结束时，就是隐秘的工作结束时，这步工作就爆炸开了，人就都知道在中国有一班得胜者，知道神道成肉身在中国，他的工作已结束了。那时人才恍然大悟：为什么中国迟迟不衰落、不垮台呢？原来神在中国亲自作工，成全了一班得胜者。 道成肉身的神只是向一部分在他亲自作工期间跟随他的人显现，并不是向所有的受造之物显现，他道成肉身只是为了完成一步工作，并不是为了让人看见他的形像。但是他的工作必须他自己亲自作，所以他必须来在肉身中作工。当工作结束之时，他就脱离人间，不能在人间长期停留下去，以免拦阻以后的工作。向万人显现的只是他的公义的性情与他的所有作为，并不是他所道成的两次肉身的形像，因为神的形像只能用他的性情来显明，并不能用道成肉身的形像来代替。他的肉身的形像只是向一部分有限的人显明，只是向那些跟随他在肉身中作工的人显明，所以现在作工是隐秘作工。就如耶稣作工只是向那些犹太人显明，并未向犹太以外的任何一个邦族公开显明。所以他完成工作之后就及早地离开了人间，并不停留，以后也并不是他这个人的形像向人显现，而是圣灵直接作工。当道成肉身的神的工作全部结束时，他就离开人间，之后他不再作类似在肉身期间作的工作，以后的工作都是圣灵直接作。在这期间人将很难看见他在肉身中的形像，他根本不向人显现，而是永远隐秘。因着道成肉身的神的工作时间是有限的，都是在特定的时代、特定的时间、特定的国家、特定的人中间作工，只代表神道成肉身期间的作工，是有时代性的，是代表神的灵在一个时代的作工，并不是代表神的灵的所有作工，所以，神道成的肉身的形像不会向万民显现的。向万人显现的是神的公义、神的全部性情，并不是神两次道成肉身的形像向人显现，不是仅一个形像向人显现，也不是两次的形像综合起来向人显现。所以，神所道成的肉身务必得在作完该作的工作之后离地，因为道成肉身只是来完成该作的工作，并不是向人显明他的形像来了。即使两次道成肉身已完全了神道成肉身的意义，神也不会向任何一个未见过他的邦族公开显现。耶稣不会再向犹太人作为公义的日头显现的，他也不会脚登橄榄山向万民显现的，犹太人看见的只是他在犹太之时的画像。因为道成肉身的耶稣的工作早在两千年以前就结束了，他不会再带着他的形像重返犹太的，更不会再带着他的犹太形像显现在任何一个外邦家族中的，因为道成肉身的耶稣的形像只是犹太人的形像，并不是约翰看见的“人子”的形像。即使耶稣应许过跟随他的人“他还要来”，但他也不会就这样带着犹太人的形像向所有的外邦之民显现的。你们当知道，“道成肉身”的工作是开辟时代，是有限的几年的工作，并不能将神的灵的全部工作都作完。就如耶稣的犹太人的形像只能代表他在犹太作工的神的形像，只能作钉十字架的工作，耶稣在肉身期间并不能作结束时代、毁灭人类的工作。所以，他钉完十字架，结束了自己的工作之后便升到至高处向人永久地隐秘起来了。至此，那些外邦的忠心的信徒也看不着主耶稣的显现，只是看见他们贴在墙上的主耶稣的画像，这画像只是人画的，并不是神自己向人显现的形像。神不会用道成肉身的两次形像来向万人公开显现的，他作在人中间的工作是为了让人了解他的性情，这一切都是借着在不同时代的作工来向人显明的，是借着他公开的性情与他作的工作而达到的，并不是借着耶稣的显现而达到的。就是说，神的形像向人公开不是借着道成肉身的形像而公开的，而是借着道成肉身的有形有像的神所作的工来公开的，以他（她）作的工来向人显明他的形像，来公开他的性情，这才是他道成肉身所要作的工作的意义。 两次道成肉身的工作一结束，他便开始在外邦各族显明他的公义性情，让万人看见他的形像，他要显明他的性情，借此显明各类人的结局，来结束整个旧时代。他在肉身的作工之所以不涉及太大的面积（就如耶稣仅在犹太作，今天只在你们这些人中间作），就是因为他的肉身的作工是有范围的，是有限度的，只是借着普通正常的肉身的形像来作短暂的工作，并不是借着这道成的肉身来作永世里的工作，或作向外邦万民显现的工作。在肉身中的作工只能限制在一个范围里（如只在犹太作或只在你们这些人中间作），借着在这个范围里所作的工作再扩大工作面，当然扩展的工作是他的灵直接作工了，那时就不是他所道成的肉身的工作了。因为在肉身中的工作是有范围的，并不是走遍全宇之下的每个角落，这个达不到。他的灵借着在肉身中作的工作来开展以后的工作，所以，在肉身中作的工作是在一个有限的范围里的起首的工作，而在这以后便是他的灵接续这工作了，而且是扩大范围作工了。 神来在地上作工只是带领时代，只是开展新时代、结束旧时代，并不是来在地上走人的生命历程，不是为了来在地上来亲自体尝人间的酸甜苦辣，也不是为了亲手将某个人成全，或亲眼看着某个人长大的过程，这不是他的工作，他的工作仅仅是来开始新时代、结束旧时代，就是他自己开始时代、自己结束时代，以亲自作工的方式来打败撒但。每次的亲自作工都相当于一次亲临“战场”，首先在肉身中战胜世界、战胜撒但，将所有的荣耀得着，将整个两千年的工作拉开“序幕”，让地上的人都有合适的路可走，都有平安、喜乐之日度过。但是神不能长久地与人在地上生活，因神是神，毕竟不同于人，他不能有正常人的一生，就是不能像一个极其普通平常的人在地上常住，因他只有一点点正常人具备的正常人性来维持他的人性生活。就是说，神怎么能在地上“成家立业、生儿育女”呢？这不成了羞辱了吗？他有正常人性只是为了能正常地作工，但他的正常人性并不是来让他能像一个正常人一样成家立业。他的正常的理智、正常的大脑思维、正常的肉身的吃穿就足以证明他是正常人性了，并不用“他能成家立业”来证明他是一个正常的人性，这根本没必要！神来在地上是“道”成了肉身，他只是让人明白他的道，让人看见他的道，就是让人都看见肉身作的工作。他的意思并不是为了让谁对他的肉身能如何，只让人能够顺服到底即可，就是能顺服一切从他口里出来的言语，能够顺服他所作的一切工作。他只是在肉身中作工，并不是有意来让人都高举他的肉身的伟大与圣洁，只让人看见他作工的智慧与他的所有权柄。所以，即使是他的人性特别高，他也不作任何宣传，只是一味地作他自己该作的工作。你们该知道，为什么神道成了肉身却从不宣扬他的正常人性，也不见证他的正常人性，只是作他要作的工作。所以，你们从道成肉身的神身上仅仅看见的是他的神性所是，这只是因为他从不宣传他的人性所是来让人效法。只有人带领人才介绍人性所是，以便让人佩服，让人都服气，达到能带领人；而神自己仅用所作的工作（就是人达不到的工作）就将人征服了，谈不到什么被人佩服或让人都“崇拜”，只是让人感到敬畏或让人都感觉到他的难测，神并不需让人佩服，只需你看见他的性情之后能敬畏他即可。神作的是神自己的工作，是人代替不了的，也是人达不到的。只有神自己能作自己的工作，神自己能开辟新的时代来带领人有新的生活，他作的工作就是为了让人有新的生活，让人进入新的时代，其余的工作都交给那些人性正常而且让人佩服的人去作。所以，在恩典时代，他把两千年的工作在道成肉身的三十三年中的三年半就结束了。神来在地上作工总是将两千年或整个时代的工作在最短的几年之内结束，并不拖延时间，也不延长日期，只是将多年的工作缩短在最短的几年之内就完成，因他亲自作工仅是为了开辟新的出路，带领新的时代。 道成肉身的奥秘(三) 神作工不搞什么建造，也不搞什么运动，而是来尽职分。每次的道成肉身只是来完成一步工作，开辟新的时代。现在已进入国度时代，进入了国度操练之中，这步工作的不是人的工作，并不是把人作到什么程度，只是完成神一部分工作。他作的不是人的工作，不是把人作出个什么名堂来，之后他再离地，而是尽完他的职分，作完他该作的工作，就是把他在地上的工作都安排妥当，他便得荣耀了。道成肉身的神与被圣灵使用的人作的工作并不一样，神来在地上作工只管尽他的职分，额外的与他的职分无关的事，他几乎不插手作，甚至他不闻不问，他只作他当作的工作，尤其是人该作的工作他更不关心。他作的工作仅仅是与他本时代、与他该尽的职分有关的工作，其余的事似乎不是他该作的。他不装备更多的做人的常识，也不学习更多的社交技巧，也不装备其他人所了解的事，对这些人该有的他一律不关心，只作他分内的工作。所以，在人来看，道成肉身的神“缺乏”太多，甚至有许多人该有的他根本不闻不问，而且也不明白。例如生活常识，为人处世原则，这些几乎与他无关无份，但在道成肉身的神身上你根本看不出他有一点不正常的表现，这就是说，他的人性仅仅维持他的正常人性生活，维持他的正常大脑理智，使其能有分辨是非的能力，其余额外的他并不装备，这些额外的也仅仅是人（受造之物）该有的了。神道成肉身仅是尽自己的职分，是针对整个时代作工作，并不是针对任何一个人或任何一个区域作工，而是面向全宇作工，这是他作工的方向、他作工的原则，这个谁也不可改变，人根本没法插手。每次的道成肉身都是带着时代的工作而来的，不是有意与人生活二十年、三十年、四十年以至于七八十年来让人更了解、掌握他，这没必要！这样作根本加深不了人对神本来性情的认识，只能增加人的观念，只能将人的观念、将人的思想都老化。所以你们都该明白神道成肉身的工作到底是什么，难道与你们说的“我来不是为了体验正常人的生活”这话你们不明白吗？你们忘了“神来在地上不是过正常人的生活”这话了吗？你们不明白神道成肉身的目的，而且你们也不知道“神怎么能有意来在地上体验受造之物的生活”呢？神来在地上仅仅是来完成工作，所以他在地的工作是短暂的。他来在地上不是有意来让神的灵培养其肉身成为一个出色的带领教会的人，神来在地上本来就是“道”成了“肉身”，只不过人不知其作的工作而强加于他罢了。但你们都当晓得，神是“道成肉身”，并不是神的灵培养了一个肉身来一时充当“神”的角色，神自己不是培养出来的，而是“道”“话”成了“肉身”，今天正式在你们中间作工。你们都知道，也承认神道成肉身是事实，但你们都是滥竽充数，你们对神道成肉身要作的工作，以至于他道成肉身的意义、实质你们根本不领会，只是随着别人背顺口溜，你以为神道成肉身像你想象的那样吗？ 神道成肉身仅仅是来带领时代、开展新的工作，这点你们必须明白，这与人的功用大不相同，你不能把这两个事放在一起来相提并论。人作工作需长时间地培养、成全才可使用，而且需要的人性特别高，不仅维持正常人性的理智，更得明白许多处世的原则与规律，更得学习更多的人的智慧与伦理知识，这是人该具备的。但神道成肉身不需具备这些，因他作的工作不是代表人，不是作人的工作，而是直接发表他的所是，直接作他该作的工作（当然是在当作的时间作，也不是随意乱作，而是在该尽职分的时候开始作工），他不参与人的生活，也不参与人的工作，也就是说，他的人性之中不具备这些（不具备这些也不影响他的工作），他只在该尽职分的时间来尽他的职分，不论地位如何，他只是一味地作他该作的工作，不论人对他如何认识，不论人对他的看法如何，这些并不影响他的作工。就如耶稣作工之时，无人认识他到底是谁，但他一味地作他的工作，这些并不耽误他作他该作的工作。所以，起初他并不向人表白、宣扬自己的身份，只是让人跟随他，当然这不仅是神的卑微，也是神来在肉身作工的方式，只能这样作，因为人肉眼没法认识，即使人认识了也帮助不了他的作工，而且他道成肉身不是让人认识他的肉身，而是来作工作、尽职分。所以对于他的身份他并不注重向人公开，只等到他该作的工作都作完了，他的所有的身份、地位人自然也都明白了。神道成肉身只是默不作声，从不宣扬什么，他不管人如何，不管人到底跟随得怎么样了，他只是一味地尽自己的职分，作自己该作的工作，谁也拦阻不了他的工作，到他结束工作的时候务必得结束、告终，谁也做不了主。在他作完工作离开人之后，人才知道他作的工作，但也不能完全透亮，不知过多久人才会完全明白他原来作工时的心意。就是说，“神道成肉身时代的作工”共分两部分，一部分是神道成的肉身亲自作、亲自说，肉身的职分都尽完了，另一部分都留给那些被圣灵使用的人作，就是在这时人该尽自己的功用了，因为神已将路给开辟出来了，需要人自己走了。也就是神道成肉身作一部分工作，接续这工作的是圣灵也是被圣灵使用的人。所以，人该知道这步工作中神道成肉身主要作什么工作，人得明白神道成肉身的意义到底是什么，他该作的工作是什么，不要按着对人的要求来要求神，这是人的失误，也是人的观念，更是人的悖逆之处。 神道成肉身并不是有意让人认识他的肉身，也不是为了让人分辨神道成的肉身与人的肉体有何区别，也不是为了操练人的善辨能力，更不是有意让人来敬拜神所道成的肉身，而神从此大得荣耀，这些都不是神道成肉身的原意，神道成肉身也不是为了定人的罪或有意显明人，或有意与人过不去，这都不是神的原意。他每次的道成肉身都是不可避免的工作，是为了他更大的工作、更大的经营，他才这样作，并不是像人想象的那样。神来在地上都是工作的需要，都是必须的，并不是有意来到地上溜达，而是来作他该作的工作，否则，他何必担这么重的担子、冒这么大的风险作这工作呢？神道成肉身都是迫不得已的，都是有特别意义的，若只是为了让人看看、开开眼界，那他绝对不会轻易来在人间的。他来在地上是为了他的经营，为了他更大的工作，为了他能将人更多地得着，是来了代表时代，是来了打败撒但，而且是穿上肉身来打败撒但，更是为了带领全人类的生活，这都关乎到他的经营，是关乎全宇的工作。若神道成肉身仅是为了让人认识他的肉身，让人开眼界，那他何不到各国去周游一番呢？这不是极容易的事吗？但他却没有那样作，而是选择了合适的地方来落脚，开始了他该作的工作。就这一个肉身就相当有意义，他代表整个时代，他又开展了整个时代的工作，他是结束旧时代的也是开展新时代的，这些都是关乎到神的经营的大事，都是神来在地上所作的一步工作的意义。当初耶稣来的时候他只说了一些话，作了一些工作，他不管人生命怎么样，作完自己的工作他就走了，今天我把话说完之后，告诉给你们，你们都明白了，这步工作就结束了，不管你们生命怎么样，以后还得有人接续这步工作，接续这些话在地上作，那时就开始搞人的工作、搞人的建造了，而现在只是神作工来尽职分，来完成一步工作。神作工与人作工不一样，人就喜欢聚会、座谈，注重仪式，神最厌憎的就是聚会、人的开会，神是与人在一起随便谈、随便说，这是神的工作，特别得释放，你们也都得释放，但给你们聚会我最厌憎，没法适应你们这样的规条一样的生活。我最厌憎规条，把人都限制起来动都不敢动，说也不敢说，唱也不敢唱，眼睛直勾勾地盯着你，我最厌憎你们这样的聚会方式，最厌憎的是大聚会，根本不愿与你们这样聚在一起，因为这样的生活使人感觉到受捆绑，因为你们的仪式、规条太多了，让你们带领都把人给带入规条之中了，人没法在你们的带领下脱去规条，只能是宗教气味越来越浓，人的作法越来越多。有些人聚会就一直讲、一直说，也不感觉疲倦，有的人一讲就讲十多天也不停止，这都属于大聚会，属于人的会议，不属于什么吃喝、享受、灵得释放的生活，都是会议！你们的同工会、大聚会、小聚会，我都厌憎，从不感兴趣。我作工就这么个原则，不愿在聚会里“讲道”，也不愿在大庭广众之下宣扬什么，更不愿召集你们聚几天“特会”，我不喜欢你们都规规矩矩坐在一起聚会，我讨厌看见你们都活在任何一个仪式里，我更不愿参与你们这样的仪式。你们越这样做我越厌憎，我对你们这些仪式、规条根本没有一点兴趣，无论你们做得有多好，我都厌憎。不是你们安排得不好，也不是你们太低贱，而是我讨厌你们这样的生活，更没法适应你们这样的生活，你们根本不明白我要作的工作。当初，耶稣作工到一个地方讲完一篇道，领着几个门徒就走了，出城了，领着门徒与门徒在一起谈，离开众人中间，往往就这样作工，从众人中间出来领着几个心爱的门徒上山了，与他们谈些他们该明白的道，他在众人中间作的工作特别少。按你们的要求，神道成肉身不该有正常人的生活，他得作工作，坐着就得说，站着也得说，走着也得说，时时刻刻都得作工，不能停止“运转”，否则就是“失职”，就人这样的要求合乎人的理智吗？你们的人格何在？你们要求得不是太过分了吗？我作工作还得需要你检验吗？我尽我的职分还得需要你看着吗？我该作什么工作，什么时候该作什么我都清楚，用不着别人来插手，或许在你看我没作多少工，但我的工作就结束了。你看四福音里耶稣说的那些话，不也都是有限的吗？当时耶稣进了会堂讲了一篇道，顶多几分钟就完事了，他说完之后就领着门徒上船走了，不作任何解释，顶多就是会堂那些人互相议论议论，就没有耶稣的事了。神是作他该作的工作，其余额外的工作他不作。现在许多人让我多讲、多说，一天得说几个小时，在你们来看不说话就不是神，只有说话才是神，你们都是瞎眼！都是畜类！都是不明事理的东西！你们的观念太多！你们的要求越格！没有人性！你们根本不懂什么叫神！你们以为凡是“讲者”“说者”都是神，凡是肯给你们供应“话语”的就是你们的“亲爹”，你们说你们这些“五官端正”长相“不凡”的人还有无一点理智，还知不知道天日！你们一个一个都如贪官又如污吏，怎么能明白事理呢？你们怎么能辨明是非呢？我赐给你们的不少，但你们有几个人注重了？有谁能完全得着呢？你们并不知道今天你们所走的路到底是谁带出来的，所以你们就一味地向我要求，提出那些无理取闹的要求，你们不觉得脸红吗？我的话说得还少吗？我作的工作还少吗？你们有谁真能把我的话当作宝贝一样来珍爱呢？都是当面奉承，背后欺骗！你们的作法太卑鄙，令人恶心！我知道，你们让我给你们说话、作工只不过是饱你们的眼福，开开你们的眼界，并不是为了改变你们的生活。我的话向你们说了有多少，你们的生活早该改变了，为何到如今你们仍是老病复发呢？难道是有谁将我的话劫走而你们没得着吗？说实在话，像你们这样的败类，我不愿与你们说更多的话，没用！我不愿作那么多无用工！你们只是为了开开眼界或饱饱眼福，并不是为了得生命！你们都是自欺！我问你们，我与你们面对面说的话你们实行了有多少？你们做的尽是骗人的把戏！我厌憎你们中间那些喜欢看热闹的人，对你们的好奇心我深感厌憎，你们若不是来追求真道的，不是来渴慕真理的，都是我厌憎的对象！我知道，你们听我说话仅仅是为了满足你们的好奇心或达到你们的某种欲望，你们并没有心思来寻求真理的存在，或是来探讨进入生命的正轨，这些要求在你们中间根本不存在，你们只是把“神”当作玩物一样来研究、欣赏，你们追求生命的心太小，而你们那好奇的欲望却并不小！对这样的人讲生命的道简直是对着空气说话，不如不说！告诉你们！你们若仅仅为了满足你们内心中的空虚，你们最好不要来找我！你们应当注重你们的性命！不要自我捉弄！你们最好不要把你们的好奇心当作你们追求生命的根本，也不要把这当作要求我对你们说话的借口，这都是你们拿手的把戏！我再问你：我要求你进入的你到底进入了多少？我对你说的话你都认识了吗？我对你所说的话你都实行出来了吗？ 每个时代的工作都是神亲自来开头，但你该知道神无论怎么作工都不是来搞运动，不是来给你们开特会，也不是来给你们成立什么组织，仅仅是来作他该作的工作，他作工不受任何人的限制，他愿意怎么作就怎么作，不管人怎么看，不管人怎么认识，他只管作他的工作。从创世到现在，已是三步工作，从耶和华到耶稣，从律法时代到恩典时代，神从未给人召开一个“特会”，也从未将所有的人类都召集在一起来召开一次“世界工作特会”，以此来扩展他的工作。他只是在适当的时间、合适的地点作他整个时代的开始工作，以此来开展时代，来带领人类生活。“特会”是人的聚集，召集人在一起过节是人的工作，神不守节期更厌憎节期，他不召集特会更厌憎特会。现在你该明白神道成肉身作的到底是什么工作了吧！ 道成肉身的奥秘(四) 你们对圣经的内幕、圣经的形成都得知道，这些都是没接受神新工作的人所没有的，他们不知道，你把这些实质东西说透了，他们就不与你抠圣经了。他们总好抠那些预言的东西：那句话应验了吗？这句话应验了吗？他们接受福音是按着圣经来接受，他们传福音是按着圣经来传的，他们都是靠着圣经的字句来信神，离开圣经他们就不信神，他们以抠圣经这样的方式来生活。当他们再抠圣经让你解释，你就说：咱们先别对号，看看圣灵怎么作，用真理来对照我们所走的路是否是圣灵的工作，用圣灵工作来检验我们所走的路对不对。至于哪句话没应验，哪句话应验了，我们人别插手，我们最好还是说说圣灵作的工作，说说神现在的最新工作。圣经那是当时先知传达的神的话、神使用的人写的话，只有神自己能解释那些话，只有圣灵能显明那些话的意思，只有神自己能够揭开那七印，展开那书卷，你说你也不是神，我也不是神，谁敢随便解释神的说话呢？你敢解释那话吗？就是先知耶利米来了，约翰来了，以利亚来了，他们都不敢解释那些话，因为他们都不是羔羊，只有羔羊自己能揭开那七印，展开那书卷，除他之外无人能解释他的话。我不敢妄称神的名，我更不敢解释神的话，我只能做一个顺服神的人，你是神吗？受造之物没有一个人敢揭开那书卷的，谁也不敢解释那话，所以我也不敢解释，最好你也别解释了，谁也别解释了，咱们谈谈圣灵工作，这是人能达到的。我了解一点耶和华、耶稣作的工作，但我并没有亲自经历，我只能稍说一点，至于当时以赛亚说的那些话什么意思、耶稣说那话什么意思我不作解释，我不是研究圣经的，我是跟随神现时作工的，你既然把圣经看成小书卷了，那不是只有羔羊能揭开吗？除了羔羊能揭开，谁还能揭开？你也不是羔羊，我更不敢妄称神自己，所以我们别研究圣经，别抠圣经，最好谈谈圣灵作的工作，就是神自己作的现时的工作，我们看看神作工的原则是什么，实质是什么，我们根据这个来对号，看看今天我们所走的路是不是对的，是不是正确的，以这个来定准。你们要传福音，尤其是给宗教界的人传福音，非得明白圣经，对圣经的内幕得掌握，否则，你就没法传福音。你掌握了大方向，不跟他抠圣经的死字句，你只讲神的作工、讲生命真理，这样就能将那些真心寻求的人得着。 耶和华所作的工作，所定的律法，还有带领人生活的原则，他在律法时代作工的内容，他定律法的意义，他作的工作对恩典时代有什么意义，最后这一步都作了哪些工作，这些你们都应该了解。第一步是律法时代的工作，第二步是恩典时代的工作，第三步是末世的工作，对神这几步的作工你们都得明白。从起初到最终一共是三步工作，每步工作的实质是什么，六千年经营计划的工作到底作了几步，这几步的工作都怎么作的，为什么要这样作，这都是关键的问题。每一个时代的工作都有代表性，耶和华都作了哪些工作，他为什么要那样作，他为什么叫耶和华，在恩典时代耶稣又作了什么工作，他是如何作的，每一步工作、每一个时代代表神的哪些方面性情，在律法时代都有哪些性情，在恩典时代又有哪些性情，在末了时代又有哪些性情，这些实质性的问题你们都得明白。六千年经营计划中神的全部性情都显明了，不是只在恩典时代显明，也不是只在律法时代显明，更不是只在末世这个期间显明，末世所作的工作代表审判、烈怒、刑罚。末世作的工作不能代替律法时代作的工作，也不能代替恩典时代的工作，但三步工作又互相联系，成为一体，是一位神作的，当然是借着划分时代来作的工作。末世作的工作是收尾的工作，律法时代的工作是起首的工作，在恩典时代的工作是救赎的工作。对于六千年的整个经营计划这些工作的异象，所有人都看不透，谁也不明白，始终是个谜。在末世只作一步话语工作，以此来开展国度时代，但并不代表所有的时代。末世只是末世，只是国度时代，并不代表恩典时代，也不代表律法时代，只是在末世把六千年经营计划的所有工作都向你们显明了，这就是奥秘打开了。这样的奥秘是任何人都打不开的，人对圣经再了解也不过是字句，因人不明白圣经的实质，人看圣经或许能领受一些真理或解释一些字句，抠一些名章、名句，但就这些字句中间包含的意思人永远也解不开，因为人看见的都是死的字句，并不是耶和华作工的画面与耶稣作工的画面，人也没法解开这些工作的奥秘。所以，六千年经营计划的奥秘这是最大的奥秘，是最隐秘的，人根本测不透，神的心意谁也不能直接明白，除非他亲自向人解释、向人打开，否则，这些对人将永远是“谜”，永远是封闭着的奥秘，不用说宗教界的人士，就你们这些人若不是今天告诉你们，你们也不会明白的。就这六千年的工作比那些所有的先知预言还奥秘，是创世到现在最大的奥秘，历代先知都测不透，因为这奥秘只在末了时代才打开，在这以先并没有打开过。你们若明白这奥秘，若能全部领受，那所有的宗教人士都会被这奥秘征服的，只有这才是最大的异象，是人所最盼望明白的，但又是人最不清楚的。你们处在恩典时代都不知道耶稣作的工作到底是什么，也不知道耶和华作的工作到底是什么，到底耶和华为什么要定律法，为什么要叫他们守律法，为什么要建造圣殿，人都不明白；为什么要把以色列人从埃及带到旷野，又从旷野带到迦南，人更不明白。直到今天才显明这些事。 末世的工作是三步工作中的最后一步工作，是又一个新时代的工作，不代表整个经营的工作。六千年经营计划分三步工作，哪步工作都不能代表三个时代的工作，只能代表一部分。耶和华这名不能代表神的所有性情，他作律法时代的工作不能证明神只能是律法下的神，耶和华给人定律法、颁布诫命，让人建造圣殿、建造祭坛，他所作的工作只代表律法时代。就他所作的那些工作并不能证明神就是让人守律法的神，神就是圣殿里的神，神就是祭坛前的神，话不能这么说，律法下的工作只能代表一个时代。所以说，若只作律法时代的工作，人就把神给定规了，说神就是圣殿里的神，我们要事奉神务必得穿祭司袍，务必得进圣殿里。假如不作恩典时代的工作，律法时代一直持续到现在，人就不知道神还有怜悯、慈爱，若不作律法时代的工作，只作一步恩典时代的工作，人就只知道神只会救赎人，神会赦免人的罪，他是圣洁的，他是无辜的，他为了人能够献身，为人钉十字架，人只能知道这些，其余的人就不明白了。所以一个时代代表神的一部分性情，律法时代代表哪方面性情，恩典时代代表哪方面性情，这一步又代表哪方面性情，三步工作综合起来才能显明神的所有性情，人认识了三步作工才领受得全面，三步工作少了哪一步都不行，你认识了三步工作才看见了神的全部性情。神作完律法时代的工作，不能证明神就是律法下的神，作完救赎的工作，不能说神到永远都救赎人类，这都是人的定规。恩典时代结束了，你不能说神就属十字架，十字架就代表神的拯救，你这么说就把神给定规了。这一步工作神主要是作话语的工作，你不能说神从未怜悯过人，都是刑罚审判。末世的工作把耶和华作的工作、耶稣作的工作、人所不明白的所有那些奥秘都向人打开，以至于显明人类的归宿、人类的结局，结束在人类中间的全部拯救工作。末世这步工作是收尾的工作，务必得将人所不明白的奥秘都打开，让人将这些奥秘都看透，心里全明白，这样才可各从其类。六千年经营计划作完之后，人才会了解神的全部性情，因为他的经营结束了。现在你们经历了末了时代神的作工，神的性情到底是什么？你敢说神就是光说话的神吗？你就不敢这么定规。有些人还说，神就是打开奥秘的神，神就是羔羊，是揭开七印的，谁也不敢这么定规。还有人说神就是道成的肉身，这还不对。有些人还说神道成肉身只说话，不显神迹奇事，你更不敢这样说，因为耶稣道成肉身显了神迹奇事，所以你不敢对神轻易下定义。六千年经营计划从头到尾所作的工作到现在才结束，把所有工作都向人一一显明了，都作在人中间了，人才知道他的所有性情，知道他的所有所是。当这一步工作全部作完的时候，凡人不明白的奥秘就都显明了，凡人不明白的真理都让人明白，就人以后走的路、人类的归宿都告诉给人，这就是这一步要作的所有的工作。现在人所走的道路虽然也是十字架的道路，也是受苦的路，但人所实行的，人今天所吃喝、所享受的和在律法下的人、在恩典时代的人大不相同。今天对人的要求与以前不一样，与对律法时代那些人所要求的更不一样。在以色列作工对律法下的人是怎么要求的呢？就是他们能守住安息日，守住耶和华的律法即可，到安息日谁也不干活，谁也不能违背耶和华的律法。现在就不同了，到安息日照样干活，该聚会聚会，该祷告祷告，一点不受辖制。在恩典时代那些人都得受浸，还禁食、掰饼、喝酒、蒙头、洗脚，到现在这些规条都废去了，对人有了更高的要求，因神的工作不断进深，人的进入也不断拔高。以前耶稣给他们按手祷告，现在话都说尽了，还按手有什么用？话就直接达到果效了。那时按手就是给人祝福，人的病也能得医治，当时圣灵就那么作，现在圣灵不那样作工了，而是借着话语来作工达到果效，话语都明告诉你们了，就那么实行，话语就是他的心意，就是他要作的工作，借着他说的话语明白他的心意，借着话语明白他要求你达到的，不用按手直接就去实行。有人说：“你给我按手吧！按手得着你的祝福，好与你有份啊！”这都是以前的老旧的实行法，现在都取缔了，因为时代转移了。圣灵是随着时代作工作，并不是随意作工作，也不是套规条作工作，时代转移了，新的时代必然带来新的工作，每一步工作都是如此，所以，他的工作从来都不重复。恩典时代耶稣没少作那些工作，医病赶鬼、按手祷告、给人祝福，今天再那样作就没有意义了。圣灵当时就是那么作的，因为是恩典时代，人有足够的恩典可以享受，不需要人付任何代价，只要信就可得着恩典，对任何人都特别恩待。现在时代变了，神的工作又向前发展了，而是借着刑罚、审判脱去人的悖逆，脱去人里面不洁净的东西。那一步是救赎，所以他非得那样作，给人足够的恩典让人享受，才能把人从罪中救赎出来，借着恩典使人的罪得赦免。这一步是借着刑罚、审判，话语的击打，话语的管教、揭露，使人里面不义的东西显露出来，之后达到被拯救，是比救赎更进深的工作。恩典时代的恩典已够人享用了，人已经历过了，不让人再享受了，这工作已过时了，不作了。现在是借着话语的审判来拯救人，人受审判刑罚熬炼，性情有了变化，不都是因着我说出的这些话吗？每步工作所作的都是按着全人类的发展情况来作的，都是根据时代作的，所作的工作都有意义，都是为了最终的拯救，都是为了以后人类能有美好的归宿，为了人最终的各从其类。 末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以这步用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。 神拯救人，并不是直接以灵的方式、以灵的身份来拯救人，因为他的灵是人摸不着、看不见而且也是人不可靠近的。以灵的角度来直接拯救人，人就没法得着他的救恩，若不是神穿戴一个受造之人的外壳，人也没法得着这救恩。因为人根本没法靠近他，就如耶和华的云彩无人能靠近一样，只有他成为受造的人，也就是他将他的“道”装在他要成为的肉身中，才能将这“道”亲自作在所有跟随他的人身上，人才能亲自听见他的道、看见他的道，以至于得着他的道，借此人才能被完全拯救出来。若不是神道成肉身，凡属血气的无一人能得着这极大的救恩，也没有一个人能蒙拯救的。若是神的灵直接作工在人中间，那人都会被击杀的，或者会因着人没法接触神而被撒但彻底掳去。第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。律法时代结束之后，从恩典时代神就开始了拯救的工作，一直到末世神作了审判刑罚人类悖逆的工作，使人类完全得着洁净之后，神才结束拯救的工作，进入安息。所以，三步工作中只有两次道成肉身来亲自作工在人中间，就是因为三步工作中只有一步是带领人生活的工作，其余的两步工作则都是拯救的工作。只有神道成肉身才能与人同生活，体尝人间痛苦，活在正常的肉身之中，这样，才可将受造的人所需的实际的道供应给人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的，并不是人从天上直接祈求来的。因人都属血气，没法看见神的灵，更没法靠近神的灵，人能接触到的只有神道成的肉身，借此人才明白一切的道，才明白一切的真理，得着全部的救恩。第二次的道成肉身足够将人的罪脱去，足够将人完全洁净，所以，第二次的道成肉身就结束了神在肉身的全部工作，完全了神道成肉身的意义。从此，神在肉身中的工作就全部结束了，他不会在第二次道成肉身之后再作第三次道成肉身的工作。因为他的全部经营已结束了，末了的道成肉身已将他所拣选的人完全得着了，末了的人都各从其类了，他不会再作拯救的工作了，也不会重返肉身中作工的。末世的工作中话语的威力大过显神迹奇事的威力，话语的权柄胜过神迹奇事的权柄。话语把人心底里所有的败坏性情都给揭露出来了，你自己没法发现，话语揭示出来你就自然发现了，你不得不承认，让你心服口服，这不都是话语的权柄吗？这都是今天话语工作达到的果效。所以说，不是医病赶鬼能把人从罪中完全拯救出来，也不是显神迹奇事能够把人完全作成，医病赶鬼的权柄只是给人恩典，但人的肉体还属于撒但，人里面还有撒但败坏性情，就是没得洁净的还属于罪，还属于污秽，只有借着话语得着洁净之后人才能被神得着，成为一个圣洁的人。只把人身上的鬼赶出去了，把他救赎回来了，只是从撒但手中夺回来归给神了，但人还没经神的洁净，没经神的变化，还是败坏的人。人里面还存着污秽，还存着抵挡，还存着悖逆，只是经神的救赎回到了神的面前，但人对神根本不认识，还能抵挡神、背叛神。人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪，也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪，晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要做神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。人以往那样地喊，都是因为人对原有的败坏性情不了解的缘故，这些东西就是人里面的掺杂。审判刑罚了很长时间人一直都活在紧张的气氛里，这不都是借着话语达到的吗？效力者之前你喊得不也很高吗？进国度啦！凡接受这个名的都进国度啦！都与神有份啦！给个效力者的试炼就再也不喊了。刚开始人都喊：神哪！无论你把我放在哪，我们都任你摆布。看见神话说：谁是我保罗？他就说：我愿意当！又说：约伯的信心如何？他说：我愿意具备约伯的信心，神你试炼我吧！当来了效力者的试炼时，一下子趴下了，差点没站起来。以后，人心中的掺杂就一步一步逐渐减少了，这不都是借着话语达到的吗？所以说今天你们所经历的都是借着话语达到的果效，甚至超过耶稣当时行神迹奇事达到的果效。你所看到的神的荣耀，你所看到的神自己的权柄，不仅是借着钉十字架看见的，也不仅是借着医病赶鬼看见的，更是借着话语的审判而看见的。让你看见不仅显神迹、医病赶鬼是神的权柄，神的能力，而且话语的审判更能代表神的权柄，更能显明神的全能。 人现在所达到的，就是现在人的身量，人的认识、爱心、忠心、顺服以至于看见，都是借着话语的审判达到的果效。你能够有忠心，你能够站立到现在，都是借着话语达到的。人现在看见道成肉身的神所作的工作确实不一般，有许多是人所达不到的，是奥秘也是奇事，因此，许多人便顺服了下来。有的人生下来就未服过任何一个人，但他看见今天神的说话，不知不觉就彻底服了下来，也不敢研究了，也不说什么话了，人都在话中倒下了，都在这话的审判下仆倒了。若是神的灵直接向人说话，人就都顺服在“声音”之前了，不用说话揭示人就都仆倒了，就如保罗在大马色的路上仆倒在光中一样，若神仍那样作，人永远不能借着话语的审判来认识自己的败坏达到被拯救的目的。只有道成肉身才能将话语亲自送到每个人的耳中，使那些有耳朵的人都听见他的说话，都能接受他话语的审判工作，这样才是话语达到的果效，不是灵的显现来将人“吓倒”，借着这样实际而又超凡的工作才能够将人深处那些隐藏了多少年的旧性情完全揭露出来，达到让人都认识到，能够有变化。这些都是道成肉身的实际的工作，是实实际际地说，实实际际地审判，而后达到话语审判人的果效，这才是道成肉身的权柄，是道成肉身的意义。就是为了显明道成肉身的权柄，显明话语带来的工作果效，显明是灵来在了肉身，借着说话审判人的方式来显明他的权柄。肉身虽然是普通正常人性的外壳，就是借着话语达到的果效来让人看见他满有权柄，看见他是神的自己，看见他的说话就是神自己的发表。以此来让所有的人看见他是神的自己，而且是道成肉身的神自己，谁也不可触犯，无人能胜过他的话语的审判，没有一样黑暗势力能胜过他的权柄。人顺服他都是因着他“道”成的肉身，都是因着他的权柄，因着他话语的审判。道成的肉身带来的工作也就是他所拥有的权柄。之所以道成肉身，就是因为肉身也能带有权柄，而且能实实际际地作工在人中间，让人看得见、摸得着，这样的作工比起拥有所有权柄的神的灵的直接作工实际多了，而且作工果效也明显。这就是因为道成的肉身能实际地说话、实际地作工，肉身的外壳还不带有权柄，人都可靠近，他的实质却带有权柄，但人谁也看不着他的权柄。当他说话、作工时人也发现不了他的权柄的存在，这更有利于他的实际作工。他这些实际的作工都能达到果效，尽管人都不知道他带有权柄，人也看不见他的不可触犯与他的烈怒，就借着隐秘的权柄、隐秘的烈怒、公开的话语来达到他说话的果效。这就是以说话的口气、说话的严厉、话语的所有智慧来让人心服口服。这样，人都顺服在似乎没有权柄的道成肉身的神的话语之下了，这就达到了神拯救人的目的。这也是道成肉身的另一方面意义：是为了更实际地说话，也是为了让他话语的实际在人身上达到果效，看见神话语的威力。所以说，这工作若不是借着道成肉身根本没法达到果效，不能将罪恶的人完全拯救出来。因为神若不道成肉身就是人看不着而又不可接触的灵，而人都是属肉体的受造之物，人与神是在两个不同的世界，而且具有不同性质，神的灵与属肉体的人格格不入，根本没法“建交”，而人又不能成为灵，这样，只有神的灵成为一个受造之物来作他原有的工作，因为神能升到至高处也能降卑为一个受造的人，作工在人中间，与人同生活，但人却不能升为至高成为灵，更不能降到至低处，所以，非得神道成肉身作工作。就如第一次的道成肉身，只有神道成的肉身能钉十字架来救赎人，而神的灵根本没法钉十字架来做人的赎罪祭。神能直接成为肉身来做人的赎罪祭，但人不能直接上天去拿神给人预备的赎罪祭。这样，只有“让神天上、天下多跑几个来回”，也不能让人上天去取这救恩，因为人堕落了，而且人根本上不了天，更拿不着赎罪祭，所以，还得耶稣来在人中间亲自作那些人根本达不到的工作。每次道成的肉身都是太有必要了，若是其中有一步神的灵能直接达到，他也不会忍怨受辱而道成肉身的。 这最后的一步工作是借着话语达到果效的。借着话语人明白许多奥秘，明白历代以来神所作的工作；借着话语人得着圣灵的开启；借着话语人明白历代以来人未揭开的奥秘，明白历代以来先知、使徒所作的工作和作工的原则；借着话语人也明白了神自己的性情，知道了人的悖逆、人的抵挡，认识了自己的实质。借着这一步步作工和所有的说话，人认识了灵的作工，认识了神道成的肉身所作的工作，更认识了他所有的性情。你认识神六千年的经营工作也是借着话语达到的，认识自己以往有哪些观念，而且达到放下，不也是借着话语达到的吗？耶稣那一步工作显神迹奇事，这一步作工不显神迹奇事，你明白了为什么不显神迹奇事，这不也是借着话语达到的吗？所以这一步所说的话语，超过历代以来使徒、先知所作的工作，就是先知所说的预言也达不到这个果效。先知所说的仅仅是预言，他所说的是将来要发生的事，但不是当时神要作的工作，也不是带领人生活，不是赐给人真理，也不是给人揭示奥秘，更不是赐给人生命。这一步所说的话，有预言、有真理，但主要是为了赐给人生命。现在的说话与先知的预言并不相同，这是一步工作，是为了人的生命，是为了变化人的生命性情，并不是为了说预言。第一步是耶和华作的工作，他所作的工作是为了给人在地上敬拜神而预备道路，是起首的工作，是为了在地上找着作工的发源地。当时耶和华教导以色列民当守安息日，当孝敬父母，应该彼此和睦同居。因为当时的人不懂得什么叫人，也根本不懂在地上怎么生活，务必得在第一步作工中来带领人生活，耶和华告诉他们的都是人类从来不明白的，是人所没有的。那时兴起许多先知来说预言，他们都是在耶和华的带领之下说预言，只是工作中的一项，因为第一步工作不是道成肉身，所以就借着先知来晓谕各邦、各族。耶稣当时作工也不像今天说这么多话，末世这步话语的工作在历世历代没有作过，虽然以赛亚、但以理、约翰他们说了很多预言，但是他们所说的预言跟现在所说的话根本就不一样。他们说的只是预言，现在说的不是预言，我将所有的话都变成预言，你们能明白吗？假如我所说的话都是以后的事，是我走了以后的事，你上哪儿能明白？话语的工作在耶稣时代没有作过，在律法时代也没有作过。也许有些人会说：“耶和华当时作工不也是说话吗？耶稣当时作工除了医病赶鬼、显神迹奇事，不也是说话吗？”说话和说话也有不同之处。耶和华说话的实质是什么呢？他只是带领人在地上生活，不涉及生命灵里的事。耶和华说话为什么说是晓谕各方呢？“晓谕”这两个字的意思就是明明地告诉，直接指示。他不供应人生命，只是手把手地教给人当如何敬畏他，没有什么比喻。耶和华在以色列所作的工作，并不是对付人、管教人，对人也不是审判、刑罚，只是带领。耶和华让摩西告诉他的百姓到旷野捡吗哪，每天早起太阳不出来时都去捡吗哪吃，让他们所捡的都够他们当天吃就可以了，不可放到第二天，因到第二天都发霉了。他并没有教训人、揭露人的本性，也不揭露人里面的意念、心思，他不是变化人，乃是带领人生活。那时的人就如幼童一样，什么也不懂，只能作一些简单的机械性的动作，所以耶和华只颁布律法带领众百姓。要想扩展福音的工作，使每个真心寻求的人都能够对今天所作的工作有认识，达到心服口服，你必须得把每步所作的工作的内幕、实质和所作工作的意义弄明白。让人听了你所交通的能使人明白耶和华所作的工作，也能明白耶稣所作的工作，更能明白今天所作的一切工作，并且还能明白三步工作之间的联系和区别点，使人听完之后，看见三步工作互不打岔，都是一位灵作的，虽然他们在不同的时代作工，作工内容不同，说的话不一样，但他们的作工原则都是一样的。这些都是所有人该明白的最大的异象。 两次的道成肉身完全了道成肉身的意义 神所作的每步工作都有实际的意义。当初，耶稣来的时候是男性，这次来的时候是女性，从这里你能看见神造男造女都能为着他的工作，而且在神那没有性别的划分。他的灵来了可以随便穿上一个肉身，这个肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身。假如耶稣来了以一个女性的身份出现，就是说，当时圣灵感孕说是个女婴，不是个男婴，也照样完成那步工作。若是那样，现在这步工作就得换一个男性来作了，也同样完成工作，哪步作的都有意义，两步工作不重复但又不矛盾。当时耶稣作工称为独生子，一说“子”就是个男性，这步为什么不说独生子？因为按着工作的需要变换了不同于耶稣的性别。在神那没有性别的划分，他愿意怎么作就怎么作，他作工作不受任何辖制，特别自由，但哪一步都有实际意义。神道成肉身两次，不用说，末世是最后一次，他是来显明他的所有作为的。假如这步不道成肉身亲自作工让人目睹，那在人观念里人永远认为神只是男性、不是女性。在这以前人就都认为神只能是男性，女性不能称为神，因为人都把男人作为女人的权柄，认为女人不可担当权柄，只有男人才可担当，而且还说男人是女人的头，女人得顺服男人，不可超过男人。以往说的男人是女人的头是针对经蛇引诱的亚当、夏娃说的，并不是针对耶和华起初造的男人、女人说的。当然，作为女人的务必顺服自己的丈夫，得爱恋自己的丈夫，作为丈夫的务必得学会养家糊口，这是人类在地上生活时所必须遵守的耶和华定的律例、典章。耶和华对女人说“你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必辖管你”。说这话只是为了人类（就是男人、女人）能在耶和华的权下正常地生活，只是为了让人类能生活得有层有次，不失去常规。所以，对男人、对女人究竟如何作，耶和华都作了合适的规定，这只是对所有的在地上生活的受造之物说的，与神所道成的肉身并无关系。神怎能与受造之物相同呢？他说话仅是对着受造的人类说的，是为了受造的人类的正常生活而对男人、对女人都有了定规。耶和华起初造人类是造了男性、女性两类人，所以，他道成的肉身也就按着男性、女性来划分了，他并不是根据他对亚当、夏娃所说的话来定规自己的工作。他道成肉身两次完全是根据起初他造人类的意念而定规的，就是根据未经败坏的男性、女性来完成他的两次道成肉身的工作。若人按着耶和华当初对“经过了蛇引诱的夏娃与亚当”说的话来套神道成肉身的工作，那耶稣不也得“恋慕他该恋慕的妻子”吗？这样，神还是神吗？如此这样，他还能完成他的工作吗？若神道成的肉身是女性是错误的，那神造了女人不也是个极大的错误吗？若人还认为神道成肉身是女性是错误的，那样耶稣也不娶妻，也没作到恋慕自己的妻子，这样，耶稣与今天的道成肉身不是按人说的一样错误吗？你既用耶和华对夏娃说的话来衡量今天神的道成肉身这一事实，那你就得用耶和华对亚当说的话来衡量恩典时代道成肉身的主耶稣，这不都是一样的吗？你既用未经蛇引诱的男性来衡量主耶稣，那你就不能用经过蛇引诱的女性来衡量今天道成肉身这一事实，这是不公平的！你若这样衡量，证明你没理智。耶和华所道成的两次肉身的性别是与未经蛇引诱的男性、女性相联，是按着未经蛇引诱的男性、女性而两次道成肉身。你别以为耶稣的男性是经蛇引诱以后的亚当的男性，“他”与“他”毫无关联，是两个不同性质的男性，难道耶稣是男性就能证明他是所有女人的头而并不是所有男人的头吗？他不是所有犹太之人（包括男人、女人）的王吗？他是神的自己，不仅是女人的头，也是男人的头，他是所有受造之物的主，也是所有受造之物的头，你怎么就把耶稣的男性定为是女人的头的象征呢？这不是亵渎吗？耶稣是未经败坏的男性，他是神、是基督、是主，他怎么能是败坏之后的亚当的男性呢？耶稣是最圣洁的神的灵所穿戴的肉身，你怎么能说他是具有亚当的男性的神呢？这样，神的工作不就都错了吗？耶和华还能把经过引诱的亚当的男性加在耶稣的里面吗？如今的道成肉身不就是与耶稣不同性别而是性质相同的道成肉身的另一次作工吗？你还敢说神道成肉身不能是女性，因为女人先经蛇引诱吗？你还敢说女人是最污秽的，是人类败坏的起源，神不可能道成肉身为女性吗？你还敢说“女人永远是顺服男人的，女人永远不可作神的彰显，不可直接代表神”这话吗？以往你不明白，现在你还能亵渎神的工作尤其是神道成的肉身吗？你若看不透，最好别乱说，免得显出你的愚昧无知，暴露出你那丑相。你别以为你什么都懂，我告诉你，就现在你看见的、你经历的还没达到能明白我经营计划的千分之一，你还狂傲什么？你仅有的一点才华、仅有的一点点认识还不够耶稣一秒钟的作工来利用呢！你的经历才有多少？你所看见的加上你毕生所听说的、你个人所想象的还没有我一时作的工作多呢！你最好别挑毛拣刺，你再狂也不过是一个蚂蚁不如的受造之物！你肚子里所有的东西还不如蚂蚁肚里装的东西多呢！你别以为自己经历多了、自己资格老了就可以挥手扬言了，你的经历多了、资格老了不就是因为我说的话吗？你还以为是你自己辛勤劳动换来的吗？今天我道成肉身让你看见了，你才有了这么多丰富的构思，从而观念累累，若不是我道成肉身，你的才华即使出众，也不会有这么多构思的，你的观念不就是从此来的吗？若不是耶稣第一次道成肉身，你还懂什么道成肉身这事！不就是因着第一次道成肉身让你知道了，你才敢放肆来衡量这第二次道成肉身的吗？你不做一个顺服跟随的人，还研究什么？你进入这道流，来到了道成肉身的神面前，他还能叫你研究吗？你研究你的家史可以，你研究神的“家史”，今天的神还能让你这样研究吗？你不是瞎眼吗？你不是自找没趣吗？ 如果就作耶稣那一步工作，末世不补足这一步，那在人的观念中会永远认为只有耶稣是神的独生子，也就是神只有一个儿子，以后再来一个名就不是神的独生子，更不是神自己。人的观念中认为，凡是作赎罪祭的，就是神的独生子，凡是为神担当政权的、救赎整个人类的就是神的独生子，还有人认为凡来是男性的就可称为神的独生子，也就是代表神，甚至还有的人说，耶稣是耶和华的儿子，是他的独生子，这不是人的太大的观念吗？若在末了的时代不来作这步工作，整个人类对神就笼上了一层阴影，这样，男人就自认为比女人高，而女人就永远也抬不起头，那时，凡是女性将没有一个得救的。人总认为神是男的，而且认为神总是厌憎女人，神也不会叫女人得救的，这样，所有的耶和华所造又同样经败坏的女人不就永远没有被拯救的机会了吗？那耶和华造女人就是造夏娃不也成了没有意义的事了吗？女人不也就永远灭亡了吗？所以，末世这步工作是为了拯救全人类的，不是只为了拯救女人，而是为了拯救全人类，为了全人类的工作并不是单为了女人，若人这样认为，那人就更蠢了！ 现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了，也是整个六千年经营计划中的工作向前发展了，恩典时代虽结束了，但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的？就是说，今天的工作是恩典时代工作的继续，也是律法时代工作的拔高，三步工作都紧紧相联，一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的？若不在耶稣那步作工的基础上，这步还得钉十字架，还作上步的救赎的工作，这就没有意义了。所以，不是工作彻底结束了，乃是时代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以说，这步工作是建立在律法时代的基础上的，也是建立在耶稣工作的磐石上的工作，是一步一步建造起来的，并不是这步工作是另外又起头了，三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。这步工作是在恩典时代工作的基础上作的，如果这两步工作没关系，那这步为什么不重新钉十字架？为什么不担当人的罪？也不是圣灵感孕，也不钉十字架担当人的罪，而是直接来刑罚人，若不在钉十字架之后作刑罚人的工作，而且现在来了还不是圣灵感孕，那就没资格来刑罚人，正因为与耶稣是一，才直接来刑罚、审判人的。这一步的工作都是在以前那步工作的基础上作的，所以说这样的工作才能将人一步一步拯救出来。耶稣与我是从一位灵来的。虽然肉身没关系，但灵是一位；作工的内容虽不一样，担当的工作也不一样，但实质是一样的；肉身所取的形像不一样，那是因着时代不同，因着工作的需要而不相同；职分不同，带来的工作也就不一样，向人显明的性情也不一样。所以人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样，这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一个家族中，更不是生在同一个时期，但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系，也没有任何肉体关系，但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。是神道成的肉身，这个是不可推委的事实，但他们并不是相同的血缘，他们也没有共同的人类语言（一个是会说犹太语的男性，一个是专说中国汉语的女性），就因着这些，他们便分布在不同的国家中来作各自该作的工作，而且是在不同的时期。尽管他们是一位灵，也就是具有相同的实质，但他们的肉身的外壳根本没有完全相仿的地方，只不过有相同的人性，但就肉身的长相、出生并不相同。就这些并不影响各自的作工，也并不影响人对他们的认识，因为他们总归还是一位灵，谁也不能把他们拆开，尽管他们没有血缘关系，但就他们的灵支配了他们的全人，使他们在不同时期担当了不同的工作，而且他们的肉身并不是一个血统。就如耶和华的灵并不是耶稣的灵的父一样，也就如耶稣的灵根本不是耶和华的灵的子一样，他们乃是一位灵。就如今天道成肉身的神与耶稣一样，没有血系相联，但他们本为一，这乃是因为他们的灵原是一位。他能作怜悯慈爱的工作，也能作公义审判的工作，能作刑罚人的工作，还能作咒诅人的工作，到最终还能作灭世惩罚恶人的工作，这不都是他自己作的吗？这不是神的全能吗？他既能给人颁布律法，又能给人颁布诫命，还能带领当时的以色列人在地上生活，带领人建圣殿、建祭坛，把所有的以色列人都掌握在他的权下，因着他的权柄他与以色列人在地上生活了两千年。以色列人都不敢悖逆，都敬畏耶和华，遵守诫命，这都是因着他的权柄与他的全能而作的工作。到恩典时代耶稣来了救赎堕落的全人类（并不单是以色列人），他施怜悯慈爱给人，人看见的恩典时代的耶稣满了慈爱，对人总是爱，因为他就是来拯救人脱离罪的，他能饶恕人的罪，直到他上了十字架彻底将人类从罪中救赎出来。在这个时期，神就是以怜悯慈爱出现在人的面前，也就是他成了人的赎罪祭，为人的罪而钉了十字架永远饶恕人的罪。他有怜悯慈爱，还能忍耐，讲爱心，凡是跟随耶稣的恩典时代的人，也都讲凡事忍耐、有爱心，一味地受苦，别人打、骂、用石头砸都不反抗。到最终这一步就不那样作了，就如耶稣与耶和华的灵虽是一位，但作的工作不完全一样，耶和华作工不是结束时代，而是带领时代，是开展人类在地上的生活，而现在是征服那些外邦中被败坏至深的人类，而且现在不是只带领中国家族，乃是带领全宇宙。你看现在只在中国作，其实在国外也开始扩展了，为什么外国人一再寻求真道？就是灵开始动工了，而且现在说话是对全宇之人说的话，这就已经动了一半工程了。就神的灵从创世到现在动了如此大的工程，而且是在不同的时代作了不同的工作，也是在不同的国家中作工，每个时代人都看见他不相同的性情，当然这都是借着他所作的不同的工作而显明的。他是满了慈爱、满了怜悯的神，他是人的赎罪祭，是人的牧人，但他又是人的审判，是人的刑罚，是人的咒诅，他能带领人在地上生活两千年，也能将败坏了的人类从罪中救赎出来。到了今天，他又能将不认识他的人类征服在他的权下，让人都完全顺服他。到最终把全宇之人里面不洁净、不义的东西都焚烧净尽，让人看见他不仅是怜悯慈爱的神，他也不仅是智慧、奇妙的神，也不仅是圣洁的神，更是审判人的神。对全人类的恶者来说，他是焚烧、审判、惩罚；对被成全的人来说，他是患难、熬炼、试炼，还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理；对被淘汰的人来说，是惩罚，也是报应。你说神是不是全能？他什么工作都能作，并不是按你想象的他就能钉十字架，你把神看得太低了！他只能钉十字架把整个人类救赎出来就完事了吗？然后你就能跟着他上天堂吃生命树的果子，喝生命河的水……能那么简单吗？你说你都做什么了？你有耶稣的生命吗？你是被他救赎了，但钉十字架是耶稣自己作的工作，你人尽到什么责任了？你只有外表的敬虔，却不明白他的道，那是彰显他吗？你没得着神的生命，没看见他公义性情的全部，你就不能称为有生命的人，你不配进入天国的大门。 神不仅是灵也能成为肉身，而且他也是荣耀的身体。耶稣，你们虽然没看见，但是当初的以色列人就是犹太人看见了，他起初是一个肉身，但他钉十字架之后又成了荣耀的身体。他是包罗万有的灵，在各处还能作工，他能是耶和华，也能是耶稣，还能是弥赛亚，到最终还能成为全能的神。他是公义、审判、刑罚，是咒诅、烈怒，也是怜悯、慈爱，凡是他作的工作就能代表他。今天你说神到底是一位什么样的神？你就说不清楚，你只能说：“神到底是一位什么样的神，我也说不清楚。”你别因为神作了一步救赎的工作，就将神永远定规为他是一位怜悯慈爱的神，你就敢肯定神只是怜悯慈爱的神吗？他如果是怜悯慈爱的神，为什么在末世他还要结束时代呢？还要降那么多灾呢？就按你的想法，他既然怜悯慈爱人到底，而且一直到最终末了的时代，那他为什么还要从天降灾呢？他既然爱人如己，又如自己的独生子一样，那他为什么要从天上降下瘟疫、从天上降下冰雹呢？让人遭受饥荒、瘟疫呢？为什么让人遭受这些灾祸呢？神到底是什么样的神，你们谁也不敢说，而且谁也说不清楚，你敢说他的确就是灵吗？你敢说他就是耶稣的肉身吗？你敢说他就是永远为人钉十字架的神吗？ 三位一体的神存在吗？ 自从有了耶稣道成肉身这一事实之后，人才知道，天上不仅有父，而且还有子，甚至还有灵，就是人的传统观念中认为的，在天上有这样一位神，那就是圣父、圣子、圣灵这样一位三而一的神。人都有这样的观念：神是一位神，但就这一位神就包括三部分，那就是所有那些传统观念太严重的人所认为的圣父、圣子、圣灵三部分。只有这三部分合起来才是神的全部，没有了圣父，就不是神的全部，没有了圣子、圣灵也同样不是神的全部。他们的观念都认为，圣父不能单独称为神，或圣子也不能单独称为神，只有圣父、圣子、圣灵合起来才称为神自己。到现在，所有的宗教信徒，以至于包括你们中间的每一个跟随的人也都是这样认为，究竟这认识法对不对，你们谁也说不清，因为你们对神自己的事总是一团迷雾。即使是观念的认识，你们也不知对错，因为你们被宗教观念传染得太严重了，宗教的传统观念你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统观念，是人的错谬的认识法。历时多少世纪，人都是这样相信着一位人的头脑观念中想象出来的，也是人自己制造出来的、人从未见过的三位一体的神。多年来，也有许多属灵伟人解释过“三位一体的神”的“真意”，但就其解释的本人对位格不同的、三而一的神也是模棱两可，就其本人也是解释不透，对于“神”的“结构”人都是莫明其妙。没有一个大人物能解释透，多数都是在道理上通得过，在文字上通得过，但就其内涵之意没有一个人能理解得完全透亮，因为这样一位人心目中的“伟大的三一神”根本不存在。因为人没见过“神的本来面目”，也从未有一个人能有幸上神的居所去游览一番，以便调查一下神的躺卧之处到底都有何物件，调查一下“神的家中”到底有多少万或多少亿代，再调查一下神的原有结构到底有几部分。最主要调查的那就是：圣父多大年纪，圣子又有多大年纪，圣灵到底多大年纪；他们各自的长相如何；他们究竟是如何分开，又如何合而为一的。只可惜这么多年来没有一个人能将这些事都调查出来，人都是“猜”，因为没有一个人曾上天上去游览一番，之后向全人类作一个“调查报告”，以便把事实的真相通报给所有关心三一神的热心虔诚的宗教信徒。当然，人有这观念也不都怪人，谁叫圣父耶和华自己创造人类时不把圣子耶稣随身带着？若他们当初都叫耶和华就好了，怪就怪耶和华神一时失误，创世时没把圣子、圣灵叫到跟前，而是自己独自作工。若他们同时作工不就成为一了吗？如果从始到终只有耶和华的名，没有恩典时代耶稣的名，或者恩典时代仍叫耶和华，那这样，神不就不遭受这被人类分割之苦了吗？当然，这一切也不能都怨耶和华，怪就怪那圣灵，几千年一直这样作工，又叫耶和华，又叫耶稣，还叫什么圣灵，搞得人晕头转向，不知到底谁是神。若圣灵自己作工也没形也没像，更没有类似耶稣这样的名，人也摸不着更看不着，只听见打雷的声音，这样作工不是更有利于人类吗？现在该怎么办呢？人的观念都堆成了山，又汇成了海，以至于让今天的神无法忍受，简直不知该怎么办！以往，耶和华、耶稣和他们中间的圣灵他们三位就不知该怎么“处理”了，今天又加了一位“全能者”，还说他也是“神的一部分”，谁知道他又是三位一体的神的哪一个位格中夹杂、隐藏了也不知多少年的哪一位呢？这叫人怎么能承受得了呢？三而一的神就够人解释一生了，今天又来了一位“四而一的神”，这又怎么解释呢？你能解释得了吗？弟兄姊妹们！这样的神你们是怎么信到今天的呢？我真佩服你们，就三而一的神就够你们承受了，今天的四而一的神你们还信得如此稳当？叫你们出去你们还不出去，真是不可思议！你们真不简单！居然一个人就能信“四位神”，而且还满不在乎，你们不觉得这是神迹吗？真看不出你们还会显这么大的神迹奇事！其实，我告诉你们，“三而一的神”在全宇上下根本不存在，神没有父，也没有子，更没有父、子共同使用的工具——圣灵这一学说，这都是根本不存在的世上最大的谬理！但这谬理也有“来源”，并不是没有根据的，因为你们人的“脑袋”也并不简单，你们的构思也不无道理，而是相当恰当、巧妙，甚至让任何一个撒但都攻不破，只可惜都是根本不存在的谬理！你们根本没看见事实的真面目，你们只是在推理、在想象，而后编成一整套故事来骗取人的信任，来垄断那些最傻的没头脑、没理智的人，让他们相信你们的伟大、著名的“专家学说”，这是真理吗？这是人该领受的生命之道吗？都是胡说！没有一句恰当的言语！多少年来，“神”就让你们这样分割着，甚至你们一代一代越分越细，以至于公开把一位神分成三位神。到现在，人根本没法再重新把神合在一起，因为你们把神分得太细了！若不是我及早地作这工作，说不定你们要猖狂到何时呢！这样分下去，神还能是你们的神吗？你们还会认识神吗？你们还会认祖归宗吗？若是我再晚来一步，说不定你们还会把耶稣与耶和华这“父子俩”都撵回到以色列，而你们自己来称你们自己是神的一部分呢！幸亏现在是末世了，好容易等到今天，我自己来亲自作这一步工作，才将你们分割“神自己”的工作给制止住，若不是这样，你们会越分越严重的，甚至把你们中间所有的撒但都供奉在你们的桌上，这都是你们的手段！是分割“神”的手段！现在你们还分吗？我问你们：神到底有几位？哪位神来拯救你们？你们整天祷告的是大神、二神还是三神？你们整天信的到底是哪一位神？是父还是子？还是灵？你说你到底信的是谁？还口口声声说信神，其实你们信的都是你们的“脑袋”！你们心中根本无神！而你们的脑子里却有许许多多的“三一神”！你们说不是吗？ 按照三位一体的说法来衡量三步工作，三位神作的工作不一样，那他们就是三位神了，如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体？什么是圣父？什么叫圣子？什么叫圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作，不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的“圣灵只有一位，神只有一位”一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系，还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，是圣子造的，还是圣灵造的？有人说，是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的、圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人说，是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的人，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的，包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄。所以，他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“要按着你的意思来，不要按着我的意思来。”在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，那自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？到耶稣走之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！ 多数人还会联想到《创世记》里神说的“……照着我们的形像，按着我们的样式造人”。既然神说了是照着“我们”的形像造了人类，“我们”那就是两个以上，既说是我们，那就不只是一位神。这样人就想到了抽象的“位格”的不同，从这话中产生了圣父、圣子、圣灵，那圣父什么样？圣子什么样？圣灵又是什么样？难道是照着三个形像而后又合起来的形像造了今天的人类吗？那人的形像到底像圣父，还是圣子，还是圣灵呢？到底像神的哪一个位格呢？人这样的说法根本就不对，说不通！只能是把一位神分成好几位。当时摩西写《创世记》，是创世有了人类以后才写的，一开始创世的时候根本没有摩西这个人，摩西写圣经时也很晚了，他能知道天上的神是怎么说的吗？神创世到底如何作的，他根本就不知道。在圣经旧约里没有什么圣父、圣子、圣灵之说，只是耶和华独一真神作工在以色列。因着时代不同而称为不同的名，但这并不能证明一个名就是一个位格，这样神不就有无数个位格了吗？旧约所记载的就是耶和华的作工，是神自己在律法时代的一步开始的作工，是说有就有命立就立的神的作工。耶和华在什么时候也没说他是圣父来了作工，也没预言要有圣子来救赎人类，到耶稣那时只说神道成肉身来了救赎全人类，并没说是圣子来了。因着时代的不同，神自己要作的工作不同，也就需要在不同的境界里作工，这样，所代表的身份也就不一样了。人认为耶和华是耶稣的父亲，耶稣却不承认，他说：“我们原本没有父子之分，我与天上的父原为一，父在我里面，我在父里面，人看见了子就是看见了在天上的父。”说来说去，不管是父是子都是一位灵，没有位格的划分，人一说就复杂化了，又是位格的不同，又是父、子、灵的关系，人一说位格，不就把神给物质化了吗？还分老大老二老三，这都是人的想象，没有一点参考价值，不是现实！你若问他：神有几位？他就说神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。你再问他：圣父是谁？他说：圣父是天上那位神的灵，是掌管一切的，是天上的总管。“那耶和华是不是灵？”他说：是！你再问圣子是谁？他就会说圣子当然是耶稣。“耶稣是怎么回事？他是从哪来的？”他说：耶稣是马利亚生的，是圣灵感孕。“那他的实质不也是灵吗？他作的工作不也是代表圣灵吗？耶和华是灵，耶稣的实质也是灵，到末世这步更不用说还是灵，他们还有什么位格不同？不就是神的灵站在不同的角度上作灵的工作吗？”这样，就没有位格的划分了。耶稣那时是圣灵感孕，无疑，耶稣的工作也就是圣灵的工作。第一步耶和华作的工作，他没道成肉身也没向人显现，人没看见他长得什么样，不管他多高多大，但他是灵，是起初造人的神自己，就是神的灵。他在云里向人说话，只是一位灵，谁也没看见他长得什么样，只有在恩典时代神的灵来在了肉身中，道成肉身在犹太，人才第一次看见他道成肉身的形像是犹太人的形像，看不出有耶和华的味道。但他是圣灵感孕，也就是耶和华的灵亲自感孕，降生的耶稣仍是神灵的化身。当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上，不是耶稣自己专用的灵，而是圣灵，那耶稣的灵还能与圣灵分开吗？若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他的自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法！天上、地上只有一位神！ 神的经营计划一共六千年，按着工作的不同，可以分为三个时代：第一个时代是旧约律法时代；第二个时代是恩典时代；第三个时代就属于末了的时代，即国度时代。每个时代所代表的身份都不一样，这只是因为工作的不同，即因着工作的需要。第一步在以色列作工，第二步完成救赎的工作是在犹太，为了作救赎工作，所以说，耶稣是圣灵感孕，是独生子，这都是因着工作的需要而定的。末世神要扩展外邦的工作，他要作征服外邦之人的工作，让他的名在外邦之人中被尊为大，他是要引导人明白一切人生的正道，明白一切的真理和生命的道。工作都是一位灵作的，虽然所站角度不一样，但工作的性质原则都是一样的。你看见他们所作工作的原则、工作的性质就知道所有的工作都是一位灵作的。有些人还会说：圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，最终他们能合而为一。那你怎么给他们合一，圣父与圣灵该怎么合一？若原来是两个，无论怎么合还不是两部分吗？一说合，不就是不相同的两部分凑在一起成为一个整体吗？但他们未成为整体之先不就是两部分吗？灵一位是一位的实质，不能把两位灵合成一位，灵不是物质的东西，与物质世界中的东西不一样。在人看，圣父是一位灵，圣子是一位灵，圣灵又是一位灵，然后三位灵就像三杯水一样合成一个整体，这样不就合而为一了吗？这属错谬的解法！这不是把神给分开了吗？圣父、圣子、圣灵怎么能合一呢？他们不是不同性质的三部分吗？还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？“耶稣是神的爱子，是神所喜悦的”，当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的父在我里面，我在父里面，不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。因着时代不同，因着工作需要，因着经营计划的步骤不一样，所以说人对他的称呼也不一样。第一步来作工只能称耶和华，是以色列人的牧者，第二步只能称道成肉身的神是主、是基督。但当时天上的灵只说是神的爱子，并没说是神的独生子，这说法根本没有，神怎么能有独生子呢？这样神不就成了人了吗？因着是道成肉身，所以，他称为神的爱子，这样，就有了父与子的关系，只是因为天地之别的缘故。耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的，他既然穿上肉身这样一个正常人性，站在肉身的角度上来说：我的外壳是一个受造之物，我既穿上肉身来在地上，就跟天相隔很远很远。所以，他只能站在肉身的角度上来祷告父神，这是他的本分，是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父，并不能说他不是神，虽然说他是神的爱子，但他仍是神的自己，因他只不过是灵道成的肉身，实质还是灵。在人看，既然是神自己怎么还祷告呢？只因为他是道成肉身的神，是活在肉身中的神，并不是在天上的灵。在人看，圣父、圣子、圣灵都是神，他们三个合到一起才称为独一真神，这样能力就特别大。还有的人说，这样才是七倍加强的灵，圣子来了祷告，他就是祷告那灵。实际上他是站在受造之物的角度上来祷告，因为肉身不完全，来在肉身中就不是完全的，有许多软弱，在肉身中作工受很大搅扰。所以说他钉十字架以前祷告父神三次，在祷告三次以前，还作过多次祷告，在门徒中间祷告，自己上山祷告，在渔船上也祷告，在很多人中间他还祷告，在掰饼的时候他祷告，在给人祝福的时候他祷告，他为什么这么作呢？他祷告的是灵，是站在肉身的角度上祷告灵、祷告天上的神，所以说在人来看，那步工作中耶稣成了圣子。在这一步不祷告了，为什么呢？因为他带来的就是话语的工作，他带来的是话语的刑罚审判，他不用祷告，他的职分就是说话，他也不钉十字架，也不被人交在执政掌权手里，他直接作工就妥了。耶稣那时祷告，是祷告父神让天国降临、愿父的旨意成就，是为以后的工作祷告，这步天国已经降临了，他还用祷告吗？他作的是结束时代的工作，再没有新的时代，还用为下一步祷告吗？恐怕没必要了吧！ 在人的说法中有许多矛盾的地方，当然这都是人的观念，若不追究你们都认为是对的，岂不知类似三位一体的神这说法不都是人的观念吗？人没有完全认识透的，都有掺杂，人的意思太多了，这说明受造之物根本解释不了神作的工作，人的头脑太多了，都是出于逻辑、出于思维，与真理相抵触。按着你的逻辑能把神的工作分析透吗？能把耶和华所作的工作尽都看透吗？是你人一眼能望穿呢，还是神自己能从永远望到永远？是你从亘古的永远望到以后的永远，还是神从亘古的永远望到以后的永远？你怎么解释？你有什么资格解释神呢？你根据什么解释的？你是神吗？天地万物是神自己创造的，你没创造你乱解释什么？现在你还信三而一的神吗？这样，你不觉得太累了吗？但愿你最好还是信一位神，不要信三位神，还是轻省点好，因为“主的担子是轻省的”。 实 行 (三) 你们必须得有独立生活的能力，能单独地吃喝神话，自己能独立经历神话，不需别人带领就能有正常的灵生活，能依靠今天神的话来活着，进入真实的经历，有真实的看见，才能站立住。现在许多人对以后的患难、试炼不完全明白。以后有一些人经历的是患难，有一些人经历的是惩罚，是更重的惩罚，是事实的临及。你今天所经历的、所做的、所表现的是给以后经历试炼打基础，最起码你得有独立生活的能力。现在教会里许多人的光景普遍都是：有工人作工，他就高兴，如果没人下去，就不高兴，对教会的工作也不理睬，对个人的吃喝也不注重，没有一点负担，像寒号鸟一样。说句实在话，我所作的这些工作，对许多人来说只是征服，因为许多人根本没有成全价值，只有一小部分人能被成全。如果听见这话你认为神作这些工只是为了征服，那就应付着跟随吧！这种态度怎么能行？你若真有良心，你该有负担，该有责任心，说：不管是征服还是成全，但我得把这步见证作好。作为一个受造之物，能被神彻底征服，最终能够满足神，以爱神的心来还报神的爱，把自己完全献上来还报神的爱，这是人的责任，是人该尽的本分，人应有这个负担，得把这个托付完成，这才是真正信神的人。现在你在教会里面所做的，是不是尽到自己的责任了？这就根据你个人有没有负担和自己的认识了。在经历这些作工中，人如果都被征服了，真有认识了，你就不管自己有没有前途命运都能顺服下来了，这样，神的大功就彻底告成了，因为在这些人身上只能达到这个限度，再往高要求也达不到了。但以后有一些人能被成全，素质得以提高，灵里有更深的认识，生命长大……可是有些人根本达不到，所以说是不可挽救了。说不可挽救都是有原因的，以后是征服一些人，淘汰一些人，成全一些人，还要使用一些人，所以有些人经历的是患难，有些人经历的是惩罚（天灾人祸），有一些人被淘汰，有一些人存留下来了，这是各从其类，一部分代表一类人，不是所有的人都被淘汰，也不是所有的人都被成全。因为中国人素质太差，像保罗那样有自知之明的人都没几个；像彼得一样有爱神的心志，像约伯那样有信心的，在这些人中间很少；像大卫那样敬畏耶和华、事奉耶和华的忠心程度几乎没有。你们实在太可怜！ 现在谈成全只是讲一方面，不管怎么样，你们得把这步见证作好，假如让你们这些人在圣殿里面事奉神，你们该怎么事奉？说你不是祭司，也不得什么长子名分、儿子名分，你还能够尽上你的忠心吗？你还能够为国度的扩展工作尽上自己的全力吗？你还能够把神托付的工作作好吗？不管你的生命长到什么程度，但借着今天的这些作工，让你里面彻底服气，观念彻底放下。你是追求生命的料也好，不是追求生命的料也好，总的来说，得让你彻底服气。有些人说：我信神不懂什么追求生命。还有人说：我信神是稀里糊涂，我知道自己不能被成全，我就准备受刑罚了。即使是这样的人，他准备受刑罚，或准备做灭亡的对象，也得让他承认今天的工作是神作的。有些人还说：我不要求被成全，但是现在我愿意接受神的一切操练，愿意活出一个正常的人性，愿意提高素质，顺服神的一切安排……这也是被征服了，也是有见证了，证明人里面有些认识了。这步工作作得太快，以后在外国这工作作得更快，现在外国人都等不及了，一个劲儿往中国拥，你们这些人作不成就把外国人给耽误了，到那时候就不管你们如何，时间到了就得结束、完工！我不管你们进入得怎么样，不管你们如何，整个工作不能耽误在你们这些人身上，我作的是整个人类的工作，为你们这些人花费更多的时间，这没必要！你们太不争气，太没有自知之明！没什么成全价值，在你们身上几乎没什么潜力可挖！以后如果人还疲疲塌塌，素质还不能提高，这也不能拦阻整个宇宙的工作，该结束的时候还得结束，到淘汰的时候淘汰，当然，该成全的、有成全价值的还得成全，若你们实在不行，那就不等了！最后你被征服了，也算你有见证，对你们的要求都是有限度的。人能达到多高的身量，就要求人作多高的见证，并不像人想象的达到最高限度，拿出来都响当当的，在你们中国这些人身上根本达不到。这么长时间的接触，你们自己也都看见了，告诉你们别抵挡、别悖逆、别背后干那些见不得人的事，话都点到人的鼻子尖上多少次，就这也不行，一转身人就变了，有些人暗地抵挡，满不在乎，你以为我什么都不知道！你以为你与我过不去就可以完事大吉吗？你以为你背后拆毁我的工作我都不知道吗？你以为你的小聪明就能代替你的人格吗？你总是阳奉阴违，心怀鬼胎，这样的人死有余辜，你以为有一点微不足道的圣灵作工就可代替你对我的敬畏了吗？你以为你的开启是你自己求告上天而得来的吗？不知羞耻！你太不值钱！你以为自己的“善行”感动了上天，上天就破例给你一点天赋，让你能说会道，让你欺骗人、欺骗我吗？你太没理智了！你的开启从何而来你知道吗？你是吃谁的饭长大的你不知道吗？你太没良心！甚至在你们中间有些人受了四五年的对付还没有变化，这些事你们自己都清楚，你们的本性你们自己该清楚，到有一天撇弃你，你也别有看法。有的人在事奉上欺上瞒下没少受对付；有的人因为贪恋钱财没少受对付；有些人因为男女界限不清楚也没少受对付；还有些人下教会懒惰，体贴肉体，不行公义，也没少受对付；还有些人到哪都没有见证，明知故犯，胡搞乱做，这也没少提醒；还有些人下教会讲字句道理，高高在上，一点实际没有，弟兄姊妹之间勾心斗角、你争我夺，也没少揭示。这些话都没少跟你们说，现在不谈这些了，你们愿意怎么行就怎么行吧！自己看着办！许多人接受这样的对付不只是一年两年了，有的人是三年四年了，有的人经历十多年了，刚开始信就接受对付，到现在还没有多大变化，你说你是不是猪性？难道是委屈你了吗？别以为你们如果达不到一个程度，神的工作就不结束，你们如果达不到神的要求，神还等着你们？告诉你实话，没那回事！你别想得那么美！今天的作工都是有时间限度的，不是跟你闹着玩的！以前经历效力者的试炼，在人看，人要为神站住见证，被征服非得达到一个地步，都得心甘情愿地做效力者了，并且天天赞美神，一点不放荡，一点不糊弄，这才是真实的名副其实的效力者，其实是那样吗？那时人所表现的各式各样，跑的跑，抵挡的抵挡，有的乱花教会的钱，弟兄姊妹之间勾心斗角，你骂我，我毁谤你，可倒是来个大释放，只有一点可夸的，就是人都没退去，这是最大的长处，因着这个在撒但面前作了一步见证，之后得着了一个子民的身份走到了今天。不是按你想象的那样作，只要时间到工作就结束，不管你如何，有的人会说，那你那样作就不是拯救人，也不是爱人，你不是公义的神。告诉你实话，今天征服你作见证是作工中心，拯救你是附加，你能否被拯救在乎你个人的追求，与我无关，但我得把你征服，你别想总牵着我走，今天是我作你，不是你作我！ 你们现在所明白的高于历代任何一个未经成全的人，或对试炼的认识，或对信神的认识，都高于任何一个信神的人，你们所领受的都是在你们未经受环境的试炼之前所认识的，但与你们的实际身量根本不符合，你们所认识的都高于你们所行的。虽然你们说信神就该爱神，不求得福，只求满足神的心意，但与你们的生活之中所表现的却差距太大，掺杂太多。多数人信神都是为了平安，为了得利，你是没利就不信的人，你是得不着恩典就噘嘴的人，这怎么能是你的真实身量呢？就平时难免的家庭事故（孩子得病、丈夫住院、庄稼减产、家人逼迫等等），这些日常生活中经常发生的事你都经不起，遇到这些事总是惊慌失措，不知如何是好，而且多数都是埋怨神。埋怨神说的话都是欺骗你，埋怨神的作工都是捉弄你，这些不都是在你们心里存在的吗？你以为这些事在你们中间发生得还少吗？你们整天就活在这些事里，根本没有心思想如何把神信到家，如何做到满足神心意，你们真实的身量太小了，简直没有一只小鸡那么大。丈夫的生意赔本也埋怨神，遇到环境没有神的保守仍然埋怨神，甚至家里的小鸡死了、圈里的老牛生病都埋怨，儿子该成家了家里没钱也埋怨，作工的人到你家多吃了两顿饭，教会里没人给钱、没人送菜你也埋怨。你满肚子里装的都是埋怨，有时因此便不聚会了，也不吃喝神话了，说不定消极多长时间。就现在所临到的这些事根本不涉及你的前途、你的命运，就是你不信神也得发生这事，但你现在把这些事的责任都推在了神的头上，硬说神淘汰你了。你信神信得到底如何，真把命献上了吗？若在你们身上作约伯一样的试炼，那你们凡是今天跟随着的人没有一个能站立住的，都得跌倒，你们与彼得相比简直是天地之别。今天若把你们的财产夺去一半你们就敢否认神的存在；若把你们的儿女夺去你们就会坐街叫骂；若把你仅有的生活门路都堵死你就会找“神”算帐了，你就会问我当初为什么说那么多话来吓唬你，到那时你们什么事都干得出来。由此可见，你们并没有真实的看见，没有一点真实的身量。所以，在你们身上的试炼太大了，因你们明白得太多，而真正认识的还达不到你们所知道的千分之一，你们不要只局限于明白、领受，最好看看自己能有多少真实的实行，有多少自己辛勤的汗水换来了圣灵的开启与光照，有多少实行已经实现了自己的心志。你该在你的身量上求真，该在你的实行上求真，信神不要想着来应付谁，能不能得着都在乎你个人追求。 实 行 (四) 我现在所说的平安、喜乐与你所认为、所领受的并不是相同的。以前你认为平安、喜乐就是整天高高兴兴的，一家人没病没灾，心里面总是乐滋滋的，根本没有忧伤之感，不管个人生命程度如何，里面总有一种说不出的喜乐，再加上丈夫工资提升，儿子刚考上大学，想想这些事，你便祷告神，看见神的恩典太大，便高兴得合不拢嘴，不住地感谢神。这样的喜乐、平安不属真喜乐、平安，并不是圣灵同在的平安喜乐，是你肉体得满足的平安喜乐。今天是什么时代你应明白，不是恩典时代，不是让你求饼得饱的时候了。你或许会因着你的家庭万事如意而喜乐万分，但你的生命却是奄奄一息，这样，不管你是多么喜乐，都是没有圣灵同在的。要获得圣灵同在也简单，你把你当做的都做好，把人的本分、人该尽的功用都尽好，而且能够装备你所需要的东西，来补足你的缺少，你总对自己生命有负担，而且因着对一个真理透亮或对今天神的作工能明白而高兴，这是真正的圣灵同在。或有时碰着你不知怎么经历的事或所交通的真理不透亮而着急上火，这证明你有圣灵同在，这是生命经历中的常见情形。你得明白有圣灵同在与无圣灵同在到底是什么区别，不要把这个看得太简单了。 以前谈过圣灵同在与圣灵作工不一样，圣灵同在的正常情形表现是人的思维正常，人的理智也正常，人性都正常，以前什么性格现在还什么性格，只不过里面有平安，外表有圣徒的体统，这是有圣灵同在了。圣灵同在时，人有正常的思维，该吃饭吃饭，饿了想吃饭，渴了想喝水……像这些人性正常的表现，不属于圣灵的开启，是属于人的正常思维，是人有圣灵同在的正常情形。还有的人错认为有圣灵同在人就不懂得饿，不感觉困，更不知有家庭，几乎脱离肉体。其实，越是有圣灵同在人越是正常：懂得为神受苦、花费、尽忠心，懂得撇弃，更知道吃饭，也知道穿衣。就是说，根本不失去该有的正常人性，而是特别有理智的。有时看看书，揣摩揣摩神的作工，心里有信心，愿意追求真理，当然圣灵作工是在此基础上的。人若没有正常的思维，就属于没理智，这是不正常的情形。有正常人的思维、有圣灵同在的人肯定有正常人的理智，就是有正常的情形。在经历神的作工当中，圣灵作工都是有时候的，而圣灵同在往往是时时都有的，只要人的理智正常，只要人的光景都正常、人里面的思维正常，这肯定是有圣灵同在的；人理智不正常，思维不正常，人性就不正常了。如果现在你里面有圣灵作工，那肯定也有圣灵同在，你若有圣灵同在不一定有圣灵作工，因为圣灵作工都是有特殊时候的。圣灵同在只能维持人的正常生活，但圣灵作工是有时候的，比如你是为神作工的，下到教会里圣灵就开启你一些话，这是圣灵作工的时候。有时你看书，圣灵开启你一些话，特别能结合你自己的经历，使你对自己的光景更有认识，你有了开启，这也属于圣灵作工。有时我在上面说话你们在下面听，能结合自己情形，有时受感动、受激励，这都属于圣灵作工。有些人说他里面时时有圣灵作工，这是不可能的！若他说他时时有圣灵同在，这还现实，若说他每时每刻思维正常，理智也正常，这也现实，这说明有圣灵同在。如果说你里面时时有圣灵作工，时时刻刻都能有神的开启，都有圣灵的感动，每时每刻都有新的认识，这就属于不正常！这就太超然了！这样的人百分之百是邪灵！就是神的灵来在肉身，他有时还得休息，还有吃饭的时候，更何况你呢？被邪灵附着的人好像没有肉体的软弱，什么都能舍、都能撇，也没情感，又能受苦，丝毫不感觉累，好像超脱肉体了，这不是太超然了吗？邪灵作工就是超然，人根本达不到！没分辨的人若看见这样的人就羡慕，说他信神可真有劲，信得多好，从不软弱！其实这是邪灵作工的表现。因为情形正常的人必有人性的软弱，这是有圣灵同在的人的正常情形。 什么叫站住见证呢？有些人说他就这么跟着，不管能不能得着生命，他也不追求生命，但也不退去，只承认这一步工作都是神作的，这不是失去见证了吗？就连被征服的见证也没有。被征服的人不管怎么样都跟着，而且能追求生命，他不仅信实际的神，更知顺服神的一切安排，这是有见证的人。没见证的人始终也不追求生命，到如今仍然是跟着混日子过，即使是你跟着也不见得你已被征服，因你对今天神的作工根本没认识。被征服也是有条件的，并不是凡是跟着的人就被征服了，因你心里根本不明白你为什么要跟随今天的神，你也不知你是怎样走到今天的，是谁将你维持到今天的。有些人信神整天都是稀里糊涂，所以你跟着不见得是有见证。到底什么是真正的见证呢？这里所说的见证共分两部分：一部分是被征服的见证，另一部分是被成全的见证（当然这是将来更大的试炼之后的见证，是在患难以后的见证），也就是你能在患难、试炼中站立住了，你就有了第二步的见证了。现在关键的是作第一部分见证，就是你能在这一次一次的刑罚与审判的试炼中站立住，这就是被征服的见证了。因为现在是被征服期间（你该知道，现在也就是神在地作工期间，神道成肉身来在地的主要工作就是借着审判、刑罚来征服地上这班跟随他的人），你能否作出被征服的见证来，不仅看你能否跟随到底，更重要的就是看你经历一步一步的作工能否对这些作工中的刑罚与审判有真正的认识，看你对这所有的作工能否有真正的看见。不是你跟随到底即可蒙混过关，你得能做到甘愿降服在这一次又一次的刑罚与审判中，能对你所经历的这一步一步的工作有真实认识，对神的性情都能达到认识、顺服，这就是要求你作的最终被征服的见证。被征服的见证主要还是指你对神的道成肉身有认识，这步见证关键是针对神的道成肉身，不在乎你在世人或执政掌权的面前如何做、如何说，主要在乎你能否顺服神口里的一切说话与他的一切作工。所以这步见证是对着撒但作的，是对着所有的众仇敌——不相信神能第二次道成肉身来作更大的工作，以至于不相信神能重返肉身这一事实的所有的魔鬼、仇敌，即所有的敌基督——不相信神道成肉身的所有的众仇敌。 不是你想神，也不是你盼神就能证明你是被神征服，而是看你能否相信他就是“道”成了“肉身”，是否相信“话”成了“肉身”，是否相信“灵”成了“话”，“话”在“肉身”显现，这是关键的见证。不在乎你怎样跟随，也不在乎你如何花费，关键在乎你能否从这一个正常的人性里发现：“话”已成了“肉身”，“真理的圣灵”实化在了“肉身”中，也就是一切的真理，一切的生命、道路都来在了肉身，确实是灵来在了地上，是灵来在了肉身，虽然与圣灵感孕在外表看并不相同，但在作工中更能看见灵早已实化在了肉身中，更能看见“道”成了“肉身”，“话”在“肉身”显现，让你明白“太初有道（话），道（话）与神同在，道（话）就是神”的真意。你更得明白今天的话是神，道是神，而且让你看见话成了肉身，这就是你的最好的见证。这就足以证明你对道成肉身的神有了真正的认识，你不仅能认识他、解剖他，而且能知道你今天所走的路是生命的道，是“真理的道”。耶稣作了一步工作，只应验了“道与神同在”的实质，就是神的真理与神同在，神的灵与肉身同在，不可分割，即道成的肉身与神的灵同在，更能证明道成肉身的耶稣是神的第一次道成肉身。这一步作工正应验了“话成了肉身”这话的内涵之意，更进深了“道与神同在，道就是神”的内涵之意，而且将“太初有道”这话也让你认准。就是说，创世神就有话，神的话与神同在，不可分割，末了时代更显明他的话的威力与权柄，让人看见他的所有的道，就是听见他的所有的话，这是在末了时代作的工作。你得将这些认识透，不是你怎么认识肉身，而是你如何认识肉身与话、肉身与道，这是该作的见证，是所有的人该认识的。因为这是第二次道成肉身的工作，也就是末了一次的道成肉身，即完全了道成肉身的意义，将所有的神在肉身的工作尽都作透发表出来，结束神在肉身的时代。所以说，你得认识道成肉身的意义，并不是你如何跑路或做其余的外边的事，而是你能否完全降服在道成肉身的神面前将你的全人都完全献上，顺服一切出乎他口中的话，这是你当做的，是你当谨守的。 末了一步的见证即你能否被成全的见证，就是在你领受了道成肉身的神口中的一切话之后，对神有了认识，能够有所定真，你将神口里的一切的话都活出来，达到对你要求的“彼得的风格”“约伯的信心”这些条件，以至于顺服至死，将自己完全交出来，最终成为一个合格的“人”的形像，即一个被征服、刑罚、审判、成全之人的形像，这就是最终的见证，是一个最终被成全之人该作的见证。这就是所作的两步见证，都是互相联系的，哪一步都不可缺少。但你得知道一点，今天我要求你作的见证不是针对世人，也不是针对任何一个人，而是针对我对你所要求的而言的，衡量的标准就是你是否达到我的满意，你是否能完全合乎我对你们每个人的要求标准，这是你们当明白的。 实 行 (五) 在恩典时代，耶稣说了一些话、作了一步工，都是有背景的，都适合当时人的情形，他是根据当时的背景说话作工，也说了些预言。他预言在末世有真理的圣灵要来，在末世要作一步工作，就是说，除了那个时代他自己要作的工作以外，其余他都不清楚，就是说，道成肉身的神带来的工作是有限的。所以他只作他本时代的工作，不作与他无关的工作。当初，他作工作不是根据感觉也不是根据异象，而是根据时间、根据背景作工。没有任何一个人带领指导他，他作的工作全部是他的所是，也就是神的灵道成肉身所该作的工作，就是道成肉身带来的所有的工作。或许你因着恩典时代的恩典与平安使你的经历中有不少类似感觉的经历，或者是人的敏感的经历。耶稣作工只是根据他自己所看见、所听见的来作工，也就是灵直接出来作工，不用使者向他显现，给他异梦，也不用任何大光向他照耀让他认清，他作工自由随便就是因为他作的工作并不是根据感觉。也就是说，他作工作并不是摸索或猜测着作，而是手到擒来，按着他的想法、按着他肉眼所看见的来作工说话，及时地供应着跟随他的每一个门徒。这一点就是神与人作工的区别：人的作工是寻求、摸索，都是在别人的基础上模仿或推敲，以至于有了更深的进入；神的作工就是供应他的所是，作他自己该作的工作，不是在任何一个人的作工上有所认识而供应教会，而是根据人的情形作现时的工作。所以，这样作工就比人作的自由几千倍，甚至在人看像“不守本分”一般，想怎么作就怎么作，但所作的工作都是新的工作，但你该知道，神道成肉身作工从不凭感觉。 当初跟随耶稣的那些门徒经历到一个地步时，感觉神的日子到了，马上要见到主了，他们有那么一个感觉，在他们自己来看这感觉太重要，其实，人里面的感觉并不可靠，他们里面感觉可能要走到路终了，或他所做的一切、所受的一切苦都是神命定好的。并且保罗还说，当跑的路跑尽了，当打的仗都打完了，有公义的冠冕为他存留。他有这个感觉，还写成了书信，发到了众教会，他这样做是出于对教会的负担，所以，圣灵对这个工作一点不管。当时他说“有公义的冠冕为我存留”这话，里面一点责备也没有，并没有不平安的感觉，也不受责备，他就认为特别正常、特别对，是出于圣灵的。但拿到现在一看，并不是出于圣灵，都是人的错觉，人里面有许多错觉，当时神并不搭理，也不发表任何意见。圣灵作工多数都不借着人的感觉作，就是不在人的感觉里作工，除非在神未道成肉身的艰苦的黑暗时代，或没有使徒、没有工人的时期，在这个阶段圣灵作工给人一些特殊的感觉，例如：当人没有话语的引导时，人祷告便有说不出的喜乐，心里总有一种享受的感觉，而且是平安、踏实的；当有话语引导时，人的灵里透亮，做事有话语的开启，当然不例外平安、踏实的感觉；当人遇到危险的事，或有神拦阻的事时，心里不平安、不踏实，并不是心像提到嗓子眼喘不过气来那样，人有这感觉，或许是因为环境太可怕或太恶劣给人造成的恐怖的气氛，因而人紧张过度，但并不是圣灵就让人胆怯到如此地步，这时，一半的感觉是出于人的神经的反应，并不都是圣灵的作用。人总活在自己的感觉里，生活了多少年：心里面平安就做（想做便为平安），心里面不平安就不去做（不愿意或厌憎的便为不平安的感觉）；做事顺利便是神的心意（其实是应该很顺利办成的事，是事物的自然规律），做事不顺利便不是神的心意，赶紧扭转过来。但多数遇到这样的事都是事物的正常规律，你若再努力办这事就一定能办好，而且越来越顺利。就如你上街买白菜，本来市场价为二角一斤，按你摸的感觉的意思是一角一斤，其实这是你心里想的，但当你按这个价买时，怎么也行不通，你就会认为神不让你买白菜。 人生活中的感觉太多，尤其自从信神以来，人的感觉也是日益增多，将人摆弄得整天不知所措，不知从何做起，对许多事都认不准，但一般情况下，人按着感觉去做事或去说话，只要不是违背大的原则的事，圣灵都不作任何反应，就如保罗感觉的公义冠冕，多少年来，没有一个人认为他的感觉是错误的，而且保罗本人也从不觉得是感觉的失误。人的感觉都是从何处来的呢？当然是从人的大脑反应出来的，是借着不同的环境、不同的事物人产生不同的感觉，而且有许多时候是从人的逻辑推理得来的一整套公式，使人的许多感觉成形，人便不知不觉进入个人的逻辑推理里面，这样的感觉便成了人生活中依靠的对象，成了人生活的精神支柱（例如保罗的冠冕、常受的空中一会），对于人的这些感觉，神几乎无从插手，只好任其发展下去。今天，我对你明说，你还摸你的那个感觉，你不是仍活在渺茫里吗？明摆着的话你不去接受，总是信靠你个人的感觉，这不是瞎子摸象吗？到最终你又有何收获呢？ 今天神道成肉身作的一切工作都是实际，这不是你能感觉出来的，也不是你想象出来的，更不是你推理推出来的，乃是当事实临到之后你才能明白，有时即使事实临到你也看不透，非得神亲自作事，让事情真相大白了，人才能明白。当初在耶稣的门徒中间，他们有很多错觉，认为神的日子马上到了，自己快要为耶稣死了，能见到主耶稣了，结果时候仍然没到。彼得的这个感觉特别敏感，他足足等了七年，他总觉得到时候了，结果还没到时候。在他们认为生命长大了，里面感觉也多了，而且感觉也灵敏了，结果屡经失败没能成功，他们也不知怎么回事。真出于圣灵还能不应验吗？人的感觉就是不可靠。因为人有大脑，还有思维，还有人自己的想法，人能根据当时的背景、情形来展开自己那丰富的联想，尤其那些大脑理智健全的，一遇到事便过度激动，不由得自己便有了丰富的联想，特别是那些知识理论高的“专家”，处世多年，他的联想更为丰富，不知不觉便占有了个人的心思，成了自己极强烈的感觉，他便以此为满足了。人所愿意的便出现一些感觉、想象，并且人还觉得这些对，过后看见没有应验，人便不知是怎么回事了，或许还认为是神改变了计划。 在律法时代的人中间，有许多人也有一些感觉，不过他们当时感觉的误差比现在的人少，因为以前他们能看见耶和华显现，能看见使者，还有异梦，现在的人看不见异象，也看不见使者，所以，现在的人的感觉误差就多了。人不可避免的都有感觉，旧约的人他们也有感觉，并且认为很对，但是在他们中间总有使者向他们显现，这使他们感觉的失误就减少了。现在的人感觉特别对的事，去那么实行，圣灵也不责备，里面也没什么感觉，还很平安，做完之后，经过交通或看神话才发现做错了。一方面是没有使者显现，异梦也是寥寥无几，空中的“异象”根本看不着；再一方面圣灵也不在人里面加倍责备、管教，几乎人里面没有多少圣灵的作工。因而人若不吃喝，不明白实行的路，不实际地去寻求，根本一无所获。圣灵作工的原则是这样的：不涉及他工作的事他不管，不是他管的范围的事，他绝对不插手干涉，任凭人自己闹翻天。随便你怎么做，到有一天你会不知所措的，他只是一味地在他的肉身中作工，与人的“工作”、人的小天地从不打岔，从不掺和，而是绕开你的“天地”去作他该作的工作。今天你买东西多花五毛钱也不受责备，少花五毛钱也得不着赏赐，这都是人的事，与圣灵作的工作毫无关系，你这样做并不是在我作工的范围之内。 当初彼得说了许多的话，作了许多的工，能没有一点是出于人意的吗？不可能完全都出于圣灵，他仅仅是一个受造之物，是一个跟随者，他是彼得，并不是耶稣，他们的实质并不一样，即使是奉圣灵差遣，也不是完全出于圣灵，因为他毕竟是一个人。保罗也说了许多的话，给教会写了不少的书信，还收集在圣经里了，圣灵也没发表一点意见，因为当时他写书信时正是圣灵使用他的时候，他看着异象，把异象写下来传于主内的弟兄姊妹，耶稣也没什么意见，不作任何反应。当时圣灵为什么那么作呢？为什么不拦阻呢？因为有一些掺杂都是出于人的正常思维，不可避免，而且他所做的也并非出于打岔，并不搅扰人的正常情形，有一部分这样人性的作工，人便好接受一点，只要不打岔，掺杂点人的正常思维也算正常，就是说若有正常思维的人都能那样去想。人活在肉体当中就有思维，但人的这个正常思维却又没法除掉。有大脑就得有思维，不过经历一段时间神的作工，人大脑的思维也就少了，经历的事多了也就能看透了，所以打岔也就减少了，也就是人的想象与人的逻辑推理都被推翻了，人的不正常的感觉也就减少了。活在肉体当中的人都有思维，但是最终把人作到一个地步，人的思维不能搅扰人，人不再凭着感觉活着，实际的身量长大了，人都能在现实之中凭神话活着，不再做那些空洞渺茫的事了，人就不能做出什么打岔的事来，这样，人的错觉也就没了，这时人再做出事来就属于人的实际身量了。 征服工作的内幕(一) 人类经撒但败坏太深了，不知道有神，都不敬拜神了。起初造亚当、夏娃，那时有耶和华的荣耀、有耶和华的见证随着，人经败坏就没有荣耀了，也没有见证了，因人都悖逆神，根本不敬畏神了。今天作征服的工作就是夺回所有的见证、夺回所有的荣耀，让所有的人都敬拜神，达到在受造之物中间有见证，这就是这一步要作的工作。究竟怎么征服人类呢？就是借着这步话语的工作来达到让人心服口服，借着揭示、审判、刑罚和无情的咒诅来使人彻底服气，揭示人的悖逆，审判人的抵挡，来达到让人认识人类的不义，认识人类的污秽，借此衬托神的公义性情，主要是借着这些话来征服人，让人心服口服。话语是最终征服人类的途径，接受征服的都得接受话语的击打与审判。现在说话的过程就是征服的过程，人到底怎么配合呢？你就是配合会吃喝这些话，达到明白这些话。怎么被征服，这个人自己没法做到，只能是在吃喝这些话的基础上，认识自己的败坏污秽、认识自己的悖逆不义仆倒在神面前。你能摸着神的心意之后去实行，而且还得有异象，你能完全顺服在这些话之下，没有任何选择，这就达到被征服了，而且是因着话被征服的。人类为什么失去见证了？就是因为人都不信神，人心里根本没有神了，征服人类就是让人类恢复这个“信”。人总往世界上跑，盼望、前途、奢侈要求太多，总为肉体着想，为肉体打算，根本没有心寻求信神之道，人的心都被撒但掳去了，人失去了敬畏神的心，一心为着撒但，而人又是神造的，就这样人便失去了见证，也就是失去了神的荣耀，征服人类就是为了夺回人敬畏神的荣耀。可以这么说，有很多人并不追求生命，即使有一些追求生命的也是屈指可数，人对前途最挂心，对生命根本不注重。有的人又悖逆又抵挡，背后论断，不实行真理，现在对这些人先不搭理，对这类逆子先不作任何处理，以后你就活在黑暗中哀哭切齿了。你活在光明当中不觉得光明的宝贵，当你活在漆黑的夜里时就知道光明宝贵了，那时你该后悔了。现在你不觉得怎样，有你后悔的那一天，到那时黑暗临到再无光明，你后悔也晚了。现在你不珍惜光阴是因你还不认识现在的工作，等全宇的工作一开展，也就是今天我说的这话都成就了，许多人就抱头痛哭了，那不就是哀哭切齿落在黑暗之中了吗？那些真正追求生命的被作成之人都能被使用，那些不合用的悖逆之子都落在黑暗之中，一点圣灵工作也没有，什么也摸不着，这样，就落入了惩罚之中哀哭了。在这步工作中你装备好了，生命长大了，你就是一个合用的人，你装备不好，下步工作想用你你又不合用，那时你再想装备就没机会了，神走了，你上哪去找现在这样的作工机会，你上哪去接受神的亲自操练？那时也不是神亲自说话，也不是神亲自发声，你只看看现在所说的话，怎么能好明白呢？以后的生活怎能比上现在呢？到那时你哀哭切齿那不是活遭罪吗？现在给你福气你不会享受，生在福中不知福，证明你就是受苦的命！现在有些人抵挡，有些人悖逆，有些人做这个、干那个，我不搭理你，你别以为你们干的那些勾当我不知道，你们的实质我还不了解吗？何必总跟我过不去呢？你不是为你自己追求生命、追求得福吗？你不是为了你自己而信吗？我现在只是说话作征服的工作，征服工作结束了，你的结局也就显明了，还用我明说吗？ 现在的征服工作就是为了显明人的结局的工作，为什么说现在的刑罚与审判就是末日白色大宝座前的审判呢？这你还看不透吗？为什么末了一步工作是征服的工作，不就是为了显明各类人的结局吗？不就是为了让人都能在刑罚、审判的征服工作中显出原形之后而各从其类吗？与其说是征服人类，倒不如说是显明各类人的结局，就是审判人的罪之后来显明各类的人，从而以此来定人是恶或义。征服工作之后便是赏善罚恶的工作：完全顺服的人即彻底被征服的人放在下步扩展全宇的工作中，没被征服的人放在黑暗之中有灾祸临到。这样，人便各从其类了，恶人归于恶，再没有日头光照，义人归于善，得到了光明，活在了永远的光中。万物的结局都近了，人的结局也都显在眼前了，万物都要各从其类，人怎么能逃脱各从其类之苦呢？显明各类人的结局是在万物的结局近了的时候而显明的，也是在作全宇的征服工作（包括从现在的工作开始的所有征服的工作）中而显明的。显明所有人类的结局是在审判台前，是在刑罚中，是在末世的征服工作中。各从其类并非是恢复人原有的类别，因为创世以前，人只有一类，那就是男人、女人，并没有许多的类别，只是经过几千年的败坏，人才有了类别，有的归在污鬼的权下，有的归在恶鬼的权下，有的追求生命之道而归在全能者的权下。这样，人才逐渐有了类别，在“人”的大家族中就分门别类了，人都有了不同的“父”，并不是所有的人都完全归在“全能者”的权下，因为人的悖逆太多了。公义的审判将各种人的原形都揭示出来，没有一点隐藏，人都在光中显出了原有的面目。其时，已不是人起初的模样了，人的祖先的原样早已消失了，因为亚当、夏娃的后代不知有多少人早叫撒但掳去不知天日了，人里面装满了撒但的各种各样的毒素，这样，人就有了合适的归宿，而且都是按着其不同的毒素而各从其类的，也就是按着今天被征服以后的程度而各从其类的。人的结局并不是从创世以来就命定好的，因为起初人只有一类，统称为“人类”，只因为人起初并没有经撒但败坏，人都活在神的光中，并没有黑暗临到。但是人被撒但败坏以后，全地之上都遍及了各种各样的人，也就是从男人、女人这个统称为“人类”的大家族中分出来的各种各样的人，他们都被其祖先带领离开了他们最老的祖先——男人、女人这个人类（就是起初的亚当、夏娃，他们的最老的祖宗）。当这时，被耶和华带领在地上生活的只有以色列民，从以色列全地（即起初的大家族）分出来的各类人便失去了耶和华的带领，这些初生的人类对人世间的事一概不知，便随从其祖先在他们所占之地上生活，一直到现在，以至于他们离开了耶和华被各种污鬼、邪灵败坏到今天，也不知是怎么回事。到现在那些败坏中毒至深的，也就是到最终也挽救不了的，也就只好归从他的祖先——败坏他的污鬼；那些到最终可以挽救的归从于人类的合适的归宿中，即被拯救、被征服之人的结局。凡是可拯救的都将尽力拯救，但是那些麻木得不可救药的人便只好随从其祖先落入刑罚人的无底深坑里了。你别以为你的结局起初就命定好了，到今天才显明出来，那你忘了起初造人类并没有造撒但一样的人类，而是只造了亚当、夏娃他们两个（即只造男、造女）这样一个人类吗？若你起初就是撒但的后裔，那耶和华造人时还能把撒但一类的人也造在其中吗？他能这样作吗？他造人是为了他的见证，造人是为了他的荣耀，他还能有意造一类撒但的子孙来故意抵挡他吗？耶和华能这样作吗？若是这样，谁还能说他是公义的神呢？现在说你们有的人到最终要归撒但，并不是你起初就归撒但，而是你堕落得太深了，即使拯救你，你也得不着这救恩，无奈，才把你归入撒但的类别之中，只是因为你不可挽救，并不是因为神对你不公义，有意把你命定成撒但的化身，之后再把你归给撒但，有意让你受苦。这并不是征服工作的内幕，你若这样认为，那你的认识法就太片面了！末了的征服是为了拯救，也是为了显明人的结局，以审判来揭示人的堕落，从而让人悔改，让人奋起，能追求生命、追求人生的正道，是为了唤醒那些麻木痴呆的人的心，以审判来显明人里面的悖逆，但人若仍不能悔改，仍不能追求人生的正道，不能摆脱这些败坏，这样的人便是不可挽救的撒但的可吞之物了。这就是征服的意义，是为了拯救，也是为了显明结局，好的结局、坏的结局都是因着征服工作来显明的。人得着了拯救或是受到了咒诅，都是在征服的工作中显明的。 末世就是以征服来让万物都各从其类的，征服是末世的工作，也就是审判各人的罪是末世的工作，若不这样作，人怎能各从其类呢？在你们中间作的各从其类的工作是在全宇之中各从其类工作的开端，在这以后，各方、各族之人也都得接受这征服的工作。也就是凡是受造中的人都得各从其类，都得归服在审判台前来接受审判。没有一人、一物能逃脱这刑罚、审判之苦的，也没有一人、一物不是各从其类的，人都分门别类，因为万物的结局都近了，整个天地都到了结束的时候了，人怎么能逃脱人生存的结束之日呢？这样，你们的悖逆行径还能维持多久呢？你们的末日不都是在眼前吗？那些敬畏神、渴慕神显现的人怎能不看见神公义的显现之日呢？怎能不得着最终善的赏赐呢？你是行善的一类人呢？还是作恶的人呢？你是接受公义审判而顺服的人呢？还是接受公义的审判而被咒诅的人呢？你是活在了光明之中的审判台前，还是活在黑暗之中的阴间呢？你的结局到底是赏还是罚，你自己不是最清楚的吗？你不是最清楚、最了解神是公义的吗？你的行为、你的心到底如何呢？今天，我征服你，你的行为到底是恶还是善还用我明说吗？你为我舍弃了多少呢？你敬拜我有多深呢？你对我如何，不都是你自己最清楚的事吗？你的结局到底如何你应该最清楚！我实在告诉你，我只造了人类，我也造了你，但我并没有把你们交在撒但手中，也不是我有意叫你们悖逆抵挡我，从而接受我的惩罚，这些祸患不都是你们自己的心太刚硬、你们的行为太卑鄙而换来的吗？那你们的结局不也是你们自己可以决定的吗？你们的结局不都是你们自己心里最清楚的吗？我征服人，是为了显明人，也是为了更好地使你蒙拯救，并不是让你来作恶，也不是有意让你走入灭亡的地狱中，到那时，你受苦至深，你哀哭切齿，不都是因为你的罪吗？这样，你自己的善或恶不是你最好的审判吗？不是最好的能显明你结局的证据吗？ 现在就是借着在中国这些人身上的作工，把这些人的悖逆性情都显露出来，把这些人的丑相都揭露出来，借着这些背景把所有的话都说完，之后作下步征服全宇的工作，借着审判你们来审判全宇之人的不义，因你们这些人是人类悖逆者的代表。如果走不上来的就成了衬托物了，就成了效力品，走上来的是被使用的对象。为什么说走不上来的就是衬托物呢？因为现在作的工、说的话都是针对你们的背景说的，你们成了全人类中悖逆者的代表、典型，以后要把征服你们的这些话拿到外国去征服外国人，而你却并没得着，你不就属于衬托物了吗？整个人类的败坏性情，人的悖逆行为，人的这些丑陋的形象、丑陋的面目，今天都记在这些征服你们的言语中了，借用这些话再去征服各邦、各派的人，因你们是典范是先例。但并不是有意来撇弃你们，你若不好好追求，从而不可救药，不是纯属于效力品、衬托物吗？以往我说过这话：我的智慧是建立在撒但的诡计之上的。为什么说这话？这不是现在我说话、作工的内幕吗？你如果走不上去，没被成全却被惩罚了，不就属于衬托物吗？走到今天，也许你受了不少的苦，但今天你还什么都不明白，对生命的事一窍不通，虽受刑罚、审判，但却没有一点变化，里面没得着生命，那时来检验工程，你要经历犹如火一样的试炼，经历更大的患难，这样的火临到你全人都化成灰了。你没有生命，没有一点精金的成份，仍是老旧的败坏性情，作衬托都不是好衬托物，能不淘汰你吗？作征服的工作还能使用一个一文钱不值的没生命之人吗？到那时你们的日子比挪亚的日子、所多玛的日子还难过呢！你再祷告也不行了。拯救的工作结束的时候，你还能回过头来重新悔过吗？拯救工作全部都作完了，不再作拯救的工作，而是开始作惩罚恶人的工作了。你抵挡、你悖逆、你明知故犯，不都是受重刑的对象吗？今天明告诉你，你若不听以后灾难临到你，那时你才懊悔、才相信，不是太晚了吗？今天给你悔过的机会你却不干，你还要等到何时呢？是要等到刑罚之日吗？今天我不记念你以前的过犯，一次一次地饶恕你，不看你的消极面，只看你积极的一方面，因为现在说话、作工都是为了拯救你，对你并无恶意，而你却不进入、不识好歹、不识抬举，这样的人不是专等着那惩罚与公义的报应临到吗？ 摩西击打磐石便有耶和华所赐之水涌流，那是因着他的信；大卫能鼓瑟弹琴赞美我耶和华，而且心中充满欢喜，那是因着他的信；约伯丢掉了满山的牛羊，失去了万贯家产，浑身长疮，那是因着他的信，他能听见我耶和华的声音，看见我耶和华的荣耀，那是因着他的信；彼得能跟随耶稣基督那是因着他的信，他能为我钉十字架，有荣耀的见证，也是因着他的信；约翰看见人子荣耀的形像，那是因着他的信，看见末世的异象更是因着他的信；那些所谓的外邦的众百姓之所以获得我的启示，得知我已重返肉身作工在人中间，也是因着他们的信；所有受我严厉话语击打、得以蒙拯救的人不也都是因着信吗？人因着信得着了许多东西，不一定得的是福气，或得着大卫那样的高兴欢喜，或像摩西那样有耶和华所赐的水，就如约伯那样，他是因着信得着了耶和华的赐福，也得着了祸患。不管是得福，还是受祸，都是有福的事，你如果不因着信，就不能接受这征服的工作，你更不能看见耶和华的作为今天显在你的眼前，你看不着更得不着。这些祸、这些灾难、所有的审判如果不临到你，你能看见今天的耶和华的作为吗？今天你是因着信而被征服了，又是因着征服而得以相信耶和华的所有作为。你是因着信，才接受了这样的刑罚与这样的审判。因着这些刑罚、审判，你被征服、被成全。没有今天这样的刑罚与审判，你的信都是枉然。因你不认识神，你再相信也是空头字句，没有实际，你接受了这样的征服工作，使你完全顺服下来，这时，你的信才是真实可靠的，你的心才是向着神的。即使是你因着一个“信”字得了不少的审判或咒诅，但你有了真实的信，你得着了最真、最实、最宝贵的东西。因你是在审判中才看见受造之物的归宿的；你是在这样的审判中看见造物主的可爱的；你是在如此的征服工作中看见了神的臂膀的；你是在这样的征服中看透人生的；你是在这样的征服中得着了人生的正道、明白了“人”的真意的；你是在这样的征服中才看见了全能者那公义的性情与他美丽的荣颜的；你是在这样的征服工作中得知人的来源，又明白全人类的“不朽的历史”的；你是在这样的征服中了解人类的祖先与人类败坏的起源的；你是在这样的征服中得着了喜乐，得着了安慰，也受到了不尽的责打、管教与造物主对受造人类的斥责之语；你在这样的征服工作中得着了祝福，也受了人所该受的祸……这一切，不都是因着你那一点点信吗？得着了这些，你的信不也增多了吗？你得的不是太多了吗？你不仅听见了神的说话，看见神的智慧，你也亲自经历了这一步一步的工作。或许你会说你若不信就不至于遭受这样的刑罚或这样的审判，但你该知道，你若不信，你不仅得不着这样的刑罚与全能者这样的看顾，也永远失去了见到造物主的机会，你将永远不知道人类的起源，也永远不会明白人生的意义，即使你的肉体灭亡、灵魂超脱，你也不会明白造物主的所有作为，你更不知道造物的主造了人类之后，在地上作了如此大的工作。作为一个受造的人类，你甘愿就这样不明不白地落在黑暗之中永远受惩罚吗？你离开今天的刑罚与审判，面临你的将会是什么呢？难道你离开今天的审判你就可以脱离这苦难的人生了吗？离开了“这地”，临到你的不是痛苦的折磨或魔鬼的残害吗？会不会是难熬的日夜呢？你以为你今天脱离这审判就可永远避开那以后的煎熬吗？临到你的将是什么呢？还会是你所盼望的世外桃源吗？你以为就你这样的逃避现实就可逃脱以后那永远的刑罚吗？这样的机会、这样的祝福你还能在这以后找着第二次吗？你能在灾祸临到时找着吗？你能在所有的人类都进入安息之时找着吗？你今天美满的生活、你那和谐的小家庭能代替你以后永远的归宿吗？你若是真实的信，而且因着信得着了很多，这都是你——一个受造之物该得的一份，也是你原来本该有的。这样的征服对你的信是最有益处的，也是对你的生命最有益处的。 现在你得明白神对被征服的人有哪些要求，对被成全的人是什么态度，眼前当进入的是什么，有些事你了解一点就可以了，有些奥秘之言你就别研究了，对生命没什么帮助，看看就可以了。就如提到关乎亚当、夏娃之类的奥秘，这看看有必要，当时亚当、夏娃是怎么回事，今天又要作什么工作。你得明白神征服人、成全人是要把人恢复成以前亚当、夏娃那样，要成全到什么程度算达到神的要求标准，你心里有数了，而且愿意努力往上去够，这是实行方面的，也是该明白的，你能够按着这话去追求进入即可。你看到“人类发展到今天已有几万年的历史”，你的好奇心上来了，就跟弟兄姊妹研究上了，神说人类发展到今天不是六千年吗？怎么又几万年了呢？你研究这个有什么用？神自己的工作作了几万年、几亿年还用你研究吗？这不是你受造之物该知道的事，像这话你看看就可以了，别当作异象去明白。你该知道的就是眼前该进入什么，该明白什么，把这些揣摩透亮，这才能达到被征服。看完以上这些话之后，你里面能有一个正常的反应：神心急如火烧，他要把我们征服，得着荣耀、得着见证，我们怎样与他配合呢？怎样才能被他完全征服成为他的见证呢？怎样才能让神得着荣耀呢？怎样使我们能活在神的权下，不活在撒但权下呢？这是人该想的。你们每个人都应该明白征服的意义，这才是你们的责任，你们明白之后才有进入，才能认识这步工作，才能完全顺服下来，否则，你们不会真实顺服下来的。 征服工作的内幕(二) 以前你们总追求作王掌权，你们现在对这事还没完全放下，还想着要作王掌权，顶天立地，现在看看你有这个资格吗？这不是太无理智了吗？你们所追求的、注重的现实吗？你们连正常人性都不具备，这不是太可怜了吗？所以现在只谈被征服、作见证、提高素质、进入成全的路，其余一概不谈。有些人厌烦纯正的真理，看见总讲正常人性，总讲提高素质，他们就不愿意了，不喜爱真理的人不好成全。只要你们现在进入了，一步一步按着神的心意去做，能把你淘汰吗？在中华大陆作这么多的工作，这么大规模地作工，说这么多话，他能半途而废吗？能把人带入无底深坑吗？现在关键得认识人的实质，认识你们该进入的，谈谈生命进入，谈谈性情变化，究竟怎么能被征服，怎么能够完全顺服神，为神作最后的一步见证，达到顺服至死，你得注重这些才行，那些不现实的、无关紧要的先放下，别考虑。现在你该知道怎样被征服，被征服之后人的表现是什么，你说你被征服了，你能不能顺服至死？不管有没有前途你都能跟随到底，不管环境怎么样你能对神不失去信心，最后得达到约伯的见证——顺服至死，达到彼得的见证——爱神至极这两方面见证。一方面像约伯，他物质东西没了，肉体的病痛临到他，但是约伯不弃绝耶和华的名，这是他的见证。彼得能够爱神至死，到死的时候还爱神，上十字架还爱神，不想自己前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求爱神、顺服神的一切安排，你得达到这个标准才算是见证，才是被征服以后被成全的人。现在人如果真认识自己的实质，认识自己的地位，还追求什么前途、盼望？不管神是否成全我，我得跟随神，神现在作的一切都好，都是为了我，为了让我们的性情能够变化，脱离撒但的权势，使我们生在污秽之地却能够脱离污秽，摆脱污秽，摆脱撒但权势，从撒但的权势下能够出来，这是你该认识的。当然对你是这样要求的，在神那只不过是征服，使人里面有顺服的心志，能够一切任神摆布，这就妥了。现在多数人已被征服了，但人里面还有许多悖逆的东西、不顺服的东西，人的真实身量还太小，只要有盼望、有前途人就起来了，若没有一点盼望、没有什么前途人又消极了，甚至就想离神而去，对追求活出正常人性，人就不太愿意，这不行！所以还得谈征服。其实，在征服的同时也是成全，一边征服你，同时也达到了初步成全的果效。说到征服与成全不相同是按人变化的程度说的，被征服是人被成全的起步，被征服并不能代替人完全被成全了，不能证明人被完全得着了。被征服以后的人，也有一些性情的变化，但是与完全被得着的人的变化就差远了。现在作的是被成全的初步工作——被征服，你若不能达到被征服，你就没法达到被成全、被神完全得着，只能得到一点刑罚与审判的言语，但并不能将你的心完全变化，这样你就是一个被淘汰的人，相当于只是看看餐桌上的美宴，并没有吃着，这不是太可怜了吗？所以你得追求变化，不管征服、不管成全都在乎你是否有变化，在乎你这个人有无顺服，这就决定你到底能不能被得着。你该知道，征服与成全只不过是按着变化的程度与顺服的程度说的，而且是针对爱神的纯洁度说的。今天要的是你能彻底被成全，但起初你得被征服——对刑罚与审判有足够的认识，能够有信心跟随，而且是追求变化的人、追求果效的人，这才是追求被成全的人。在成全的过程当中征服，在征服的过程当中成全，这些都是你们当明白的。今天你追求被成全也好，或者追求外表人性变化、提高素质这些都可以，但最主要的是你能够明白今天神作的一切都有意义、都有益处，让你生在污秽之地能够脱离污秽，摆脱污秽，能够胜过撒但的权势，能够脱离撒但的黑暗权势，让你注重这些，使你这个人在污秽之地能够蒙保守。最后让你作什么见证呢？就是说你生在污秽之地能成为圣洁，不再沾染污秽，生在撒但的权下脱离了撒但的权势，不被撒但占有，不被撒但困扰，活在了全能者的手中，这是见证，是与撒但争战得胜的证据。你这个人能背叛撒但，你所活出的不是流露撒但，乃是像神造人时所要求人该达到的，也就是要求的正常人性，要求人的正常理智，正常的见识，正常的爱神心志，对神的忠心，这就是一个受造之物该作的见证。你说：我们生在污秽之地，因着神的保守，因着神的带领，因着神把我们征服了，我们脱离了撒但的权势。之所以我们今天能顺服下来，也是神征服我们之后所达到的果效，不是我们人好，也不是我们人天生就爱神，因为神拣选了我们，也因着神预定了我们，使我们今天被他征服，使我们今天能够为他作见证，能够事奉他，也因着他拣选了我们，保守了我们，使我们蒙了拯救，从撒但权下被拯救出来，使我们在大红龙的国家脱离了污秽，蒙了洁净。再看你的外表活出有正常人性，说话有理智，能够像一个正常人的样，别让人看见你说，这不是大红龙的形象吗？姊妹不像个姊妹样，弟兄不像个弟兄样，没有一点圣徒的体统，别人就会说，怪不得神说他们是摩押的后代，一点不差！若人家看见你们说，虽然神说你们是摩押的后代，但你们的活出已经证明你们脱离了撒但的权势，在你们里面虽然也有那些东西，但你们能背叛它，说明你们彻底被征服了。你们这些被征服、蒙拯救的人会说：“我们是摩押的后代这不假，但是我们蒙了神的拯救，虽然以前摩押的后代被弃绝，遭受咒诅，被以色列人赶到外邦，到如今，神拯救了我们。我们是最败坏的人这不假，这是神命定好的，这是事实，谁也不能否认，但今天我们脱离了那个权势，我们恨恶我们的祖先，我们愿意背叛我们的祖先，彻底背叛它，顺服神的一切安排，按着神的心意去做，达到神对我们的要求，达到满足神的心意。摩押背叛神，他不按神的心意去做，是神恨恶的对象，但我们该体贴神的心，今天我们既然明白神的心意，我们不能再背叛神，我们得背叛老祖宗！”以前说的背叛大红龙，现在主要是背叛人的老祖先，这是人被征服的一方面见证，不管你今天怎么进入，总的来说这方面见证不能少。 人的素质太差，正常人性缺乏太多，反应东西慢，太迟钝，叫撒但败坏得麻木痴呆，虽然不能达到一年两年完全变化，但是人得有配合的心志，可以说，这在撒但那也是一方面见证。今天的见证是今天征服工作达到的果效，也是今后跟随之人的标本、模型，以后要流传万邦，在中国作的事，要流传万邦。摩押的后代，是世界当中最低贱的人，有的人说，含的后代不是最低贱的人吗？大红龙的子孙与含的后代代表意义不相同，含的后代又是一回事，不管怎么被咒诅仍属于挪亚的后代，摩押不是从正根上来的，是从淫乱来的，这里面有区别。虽都遭咒诅，但地位仍不一样，所以说摩押后代属于最低贱的人，最低贱的人如果被征服了，这个事实是最有说服力的。在末世作的工作打破一切规条，不管你是被咒诅的或是被惩罚的，只要是对我的工作有利，对今天征服的工作有益处，不管你是摩押的后代或是大红龙子孙，只要你能在这步工作中尽上你受造之物的本分，将工作彻底作好，这就达到果效了。你是大红龙的子孙，你是摩押的后代，总之，凡是属血气的人，都是受造之物，是造物的主造的，你是受造之物，不该有任何选择，这就是你的本分。当然，今天造物的主是面向全宇作工，不管你是从谁生的，总的来说，你是受造之物中的一个，你们——摩押的后代是受造之物中的一部分，只不过身价低贱罢了。既然今天作工是在所有的受造之物中间作，是面向全宇，那造物的主就可以任意选择人、事或物来作他的工作，他不管你以往的出生，只要你是受造之物，只要你对他的作工——征服、见证有益，他就毫不顾忌地将工作落实在你身上，这就打破了人的传统观念：神永远不会在外邦人中，尤其是在被咒诅的、低贱的人身上作工，凡是祖先被咒诅的，后代永远被咒诅的，永无拯救的机会，神永远不会在外邦之地降临、作工的，他不会在污秽之地站立，因他是圣洁的。你该知道，神是所有受造之物的神，他是天地万物的主宰，并不仅仅是以色列人的神。所以这步在中国的工作是意义极深的工作，这不是流传万邦的事吗？以后大的见证不局限在中国，神若只征服你们这些人，那些魔鬼能服气吗？它不懂什么被征服，它也不懂什么神的大能，得让全宇那些神的选民都看见这步工作的最终果效，这才是所有的受造之物被征服了。摩押的后代是最落后的、最败坏的人，就这样的人都被征服了，就是最败坏的人，以前不承认神的、不相信有神的这些人都被征服了，都口里承认神，还赞美神，而且能够爱神，这才是被征服的见证。虽然你们不是彼得，但是能活出彼得的形象，能有彼得的见证，有约伯的见证，这是最大的见证。到最终你会说：虽然我们不是以色列民，我们是被弃绝的摩押的后代，我们也不是彼得，也不够那个素质，也不是约伯，就保罗他为神受苦、花费的心志我们都够不上，我们太落后，所以说我们不够那个资格来享受神的祝福。但是今天既然神高抬了我们，我们就得满足神，虽然我们不够那个素质、那个条件，但是我们愿意满足神，我们有这个心志。我们是摩押的后代，是遭咒诅的，这是命定好的，这没法改变，但就我们的活出、我们的认识可以改变，我们有心志满足神。你有这样的心志就能证明你已有了被征服的见证。 征服工作的内幕(三) 征服工作要达到的果效主要是人的肉体不悖逆了，就是人在思想上对神能有新的认识，人从心里能够完全顺服神了，人的心志能为着神了，不是人的性格或是肉体能如何变化算是被征服，乃是将人的思想、人的意识、人的理智，也就是你这个人所有的精神面貌都达到改变了，这就是你这个人被神征服了，有了顺服的心志了，你的思想也更新了，对神的话、神的作工没什么观念、没什么存心了，大脑能够正常地思维了，就是能一心为神花费了，这样的人是完全被征服的。在宗教里有许多人一辈子没少受苦，攻克己身或背十字架，甚至临死之前还受苦还忍耐呢！有的临死的那天早上还在禁食，一生之中不吃好的，不穿好的，尽讲受苦。他们能攻克己身、能背叛肉体，他们这些人吃苦的精神是可佳，但他们的思想、他们的观念、他们的精神面貌以至于他们的旧性根本没经过对付，对自己没有真实的认识，他们这些人的心中的神的形像是传统的渺茫神的形像，他们为神受苦的心志是从他们的热心与他们的人性的好性格得来的。他们虽然信神，但并不认识神，也不知道神的心意，只是一味地为神作工，为神受苦，根本不讲分辨，也不讲究如何能够事奉到神的心意上，更不知如何能达到认识神。他们事奉的神并不是具有神原有形像的神，而是他们自己想来的、自己听说的或从文字上找着的神的传说，他们便用自己那丰富的想象、自己那敬虔的心理来为神受苦，为神担当神要作的工作。他们事奉的准确度太低，真实能事奉到神心意上的人几乎没有。不管他们如何甘愿地受苦，他们那原有的事奉的观点和他们心中的神的形像总也没有变化，因为他们并没经过神的审判刑罚与熬炼、成全，也无人用真理带领他们，即使他们信的是救主耶稣，他们也都是从未见过救主的，只是传说、风闻。这样，他们的事奉不过都是闭着眼睛胡乱事奉罢了，就如瞎子事奉自己的父一样，就这样的事奉到最终又能有什么成果呢？谁又会称许呢？他们的事奉从始到终没有一点变更，都是在接受人为的教训，以自己的天然、自己的喜好来事奉，能得着什么赏赐呢？看见耶稣的彼得都不知如何能事奉到神的心意上，到最终也就是到他年老之时才有认识，更何况那些不经任何对付、不经任何修理、无人引导的瞎子呢？今天你们的许多事奉不也有许多类似瞎子一样的事奉吗？凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人，不都是没被完全征服的人吗？这样的人有什么用呢？你的思想、你对人生的认识、你对神的认识没有新的变化，也没有一点真实的收获，你永远事奉不出什么名堂来！你没有异象，没有对神工作的新的认识，你就不是被征服的人，那你的跟随也就如那些受苦、禁食的人一样，没什么价值！正因为他们所做的没有什么见证，才说他们的事奉是枉然呢！那些人一辈子又受苦、又坐监，无论何时都忍耐、讲爱心、背十字架，受世人毁谤弃绝，什么苦都受了，他们虽然顺服到终，但就是没被征服，没有被征服的见证。苦没少受，里面对神什么认识也没有，他们身上那些老旧的思想、老旧的观念、宗教的作法、人为的认识、人的思维都没有经过对付，里面没有一点新的认识，对神的认识没有一点是真实准确的，都把神的心意错解了，这能是事奉神吗？你以前对神是如何认识的，若现在还是一样，无论神怎么作，你还是按着你自己的观念思维认识神，就是说，你对神没有新的真实的认识，神的原有形像、原有的性情你没有认识到，你对神的认识还是封建迷信思想作主导，还是人的想象观念，那你这个人就没达到被征服。现在我跟你所说的许多话都是让你认识的，就是以这些认识来带领你让你有正确的、更新的认识，也是为了对付掉你里面那些老旧的观念、老旧的认识法，使你有新的认识。你若真有吃喝，你的认识法会改变许多的。只要你能存着顺服的心来吃喝神话，你的观点就会扭转过来的，你能接受这一次又一次的刑罚，你的旧思想也就能逐步达到变化了，你的旧思想能彻底更新，你的实行也就随之变化，这样，你的事奉也就越来越准确，越来越能达到神的心意上。你能达到改变你的生活，改变你对人生的认识，改变你对神的许多观念，你的天然就逐渐减少了，这才是神征服人以后达到的果效，这就是人的变化。如果你信神只知道攻克己身、忍耐受苦，也不知对错，更不知为谁，这样实行怎能有变化呢？ 你们应该明白对你们的要求并不是让你们将肉体给辖制住，或将你们的大脑控制住不让其乱想，这并不是作工目的，也不是现在要作的工作。你们现在得在积极方面能有认识来改变自己，你们最需要的就是装备神话，就是能将现时的真理与异象装备齐全，之后，你们便去实行，这是你们的责任。并不是让你们能做到如何寻求得着更大的光照，现在你们根本达不到那样的身量，需要你们做的就是能尽自己所能地吃喝神话。你们得对神的作工有认识，对你们的本性、你们的实质、你们那老旧的生活都得有认识，尤其对你们以往那些错谬的实行与人为的作法得有认识。你们要变化得先从思想上有变化，先更新你们的思想，让你们的新思想来支配你们的言行与你们的生活，这是现在对你们每个人的要求。你们不要盲目地实行，也不要盲目地跟随，应有根基、有目标，不要自我糊弄，你们当知道你们信神到底是为了什么，该得着什么，现在该怎么进入，这些你都得知道。 你们眼前当进入的就是你们的生活与你们的素质得提高，而且还得改变你们以往那些老旧的观点，改变你们的思想，改变你们的观念，你们的所有生活都得有新的变化。你对神的作为的认识法变了，对神所说的一切话的真理有了新的认识，你里面的认识法拔高了，你的生活就有了新的转机。现在人所作的、所说的都实际了，不是道理，而是人的生命所需的，是人该具备的。这是征服工作中人的变化，是人该有的变化，也是人被征服以后达到的果效。你的思想变化了，精神面貌更新了，你的观念、存心，你以前的逻辑推理都推翻了，你里面根深蒂固的那些东西脱掉了，对信神有了新的认识，你再谈出的见证就拔高了，你的全人都有了真实的变化。这些都是最现实、最实际，而且是最根本的东西，是以前都摸不到的，也是人没法接触到的，是灵真实的作工。以前你对圣经所认识的到底如何，今天一对照你就知道了。以前对摩西、彼得、保罗或者圣经那些说法、看法，你的态度都是高举，到现在再让你高举圣经，你还高举吗？你一看圣经中人的记载太多了，圣经只不过是人对神两步作工的记录，是一本历史书籍，这不是认识法变了吗？现在若再拿出《马太福音》耶稣的家谱，你就会说：什么耶稣的家谱！是约瑟的家谱，不是耶稣的家谱，耶稣跟约瑟没什么关系。现在你再看圣经，你的认识法就变了，就是你的看法变了，比老宗教家的认识高多了。别人说这家谱有说法，你就会说：什么说法？你谈谈！耶稣跟约瑟没什么关系，你不知道吗？耶稣能有家谱吗？耶稣怎能还会有祖宗呢？怎么会是人的后裔呢？他的肉身是从马利亚生，他的灵是神的灵，不是人的灵。耶稣是神的爱子，他能有家谱吗？他在地上并不属于人类当中的一个，他怎么能有家谱呢？你分析家谱，把内幕讲透，把你所领受的跟他说，他就傻眼了。有些人对照圣经问你：以前耶稣有家谱，今天你的神有家谱吗？你就会将你最实际的认识说给他听的，这样，你的认识就达到果效了。其实耶稣与约瑟根本没关系，与亚伯拉罕更没关系，只不过是出生在以色列，但神并不是以色列人，也不是以色列人的后裔。生在以色列不见得神只是以色列人的神，只不过为了工作才这样作了一步道成肉身的工作。神是整个宇宙的受造之物的神，只不过是在以色列先作一步工作，然后开始在外邦作工，人却把耶稣看为是以色列人的神，而且把耶稣也列在了以色列人中间，给耶稣列入大卫的子孙中。在圣经里说过，到末了的日子里，耶和华的名在外邦中被尊为大，就是末世神要作外邦的工作。那时道成肉身在犹太并不是说神只爱犹太人，那只是因为工作的需要，并不能说神道成肉身非得在以色列（因为他们是选民），在外邦中不也有神的选民吗？耶稣在犹太作完工作以后，才开始扩展外邦（就是在以色列以外的任何一个邦族，也就是外邦，通俗的称法为外邦，外邦并不是没选民的标志，而是以色列以外的邦派统称为“外邦”）的工作，实际上外邦也有神的选民，只不过那时还没作工。人把以色列看得这么重是因为前两步工作都是在以色列作的，并没有在外邦作，这工作一直到今天才开始，所以人都不易接受。今天你能将这些都明白透，对这些事能有正确的领受、正确的看法，你对今天的神、以往的神都有了正确的认识，这认识是高于历代圣徒对神的认识。你经历了今天的作工，听到了今天神亲口的发声，而你对神的全部没有一点认识，你的追求还是老样式，没有一点更新，尤其是你经历了这么多征服的工作，到最终在你的身上发现不了一点变化，那你的信不也是犹如那些求饼得饱的人一样吗？这样，征服的工作在你身上就没有果效，你不也成了被淘汰之人了吗？ 在所有的征服工作结束之时，你们都得明白神并不只是以色列人的神，而是所有受造之物的神。他造了全人类，并不只是造了以色列人，你若说神只是以色列人的神，或说神不能道成肉身在以色列以外的任何一个邦族中，那你在征服工作中还是没有一点认识，你根本不承认神是你的神，你只承认神是从以色列迁到中国来被迫作你的神。若你还这么认识，那我作的工作在你身上就没达到果效，我说的话你也根本不明白。到最终，你若像马太一样再给我写一个家谱，给我找一个合适的“祖宗”，给我找一个正根，这样，神道成肉身两次有两个家谱，那时，不就成了天大的笑话了吗？你这给我找家谱的“好心人”不就成了分裂神的人了吗？这罪你能担当得起吗？征服的工作作了如此多，你若还不相信神是所有受造之物的神，还认为神只是以色列人的神，你不是公开抵挡神的人吗？今天征服你就是为了让你承认神是你的神，也是他的神，更是所有爱他之人的神，也是所有受造之物的神。他是以色列人的神，也是埃及之人的神，是英国人的神，也是美国人的神。他不仅是亚当、夏娃的神，也是所有的亚当、夏娃的后裔的神，是天上万物的神，也是地上万物的神。不管是以色列家族，还是外邦所有家族，都掌握在一位神的手中。他不仅在以色列作工几千年，而且也曾生在犹太，今天又降在中国这大红龙盘卧之地。他降生在犹太，那他就是犹太人的王，今天降在你们中间不就是你们的神了吗？他带领以色列人，生在犹太，又生在外邦，他所作的工作不都是为了他所造的全人类吗？他是喜欢以色列人百倍，而厌憎外邦之人千倍吗？这不都是你们的观念吗？是你们根本不承认神，并不是神起初就不是你们的神；是你们弃绝神，并不是神不愿做你们的神。受造之物有谁不是在全能者手中掌握呢？今天征服你们，不也是为了让你们承认神就是你们的神吗？你们若还说神就是以色列人的神，还说以色列的大卫家才是神出生的发源地，除了以色列就没有一个邦族能有资格“产生”神的，更没有一个外邦家族可以亲自接受耶和华的作工的，你若还这样认为，你不就成了一个顽固派了吗？你不要一直将眼睛盯在以色列，今天神就在你们中间，你也不要一直将眼睛盯在天上，你别再思念你那天上的神了！神来在你们中间了，他还能在天上吗？你信神的时间不长，你的观念倒不少，以至于你根本不敢想以色列人的神会“大驾光临”在你们中间，你们更不敢想你们如此污秽不堪怎么能看见神的亲自显现呢？你们也从来没想过，神怎么能在外邦中亲自降临呢？他应该降在西乃山，或降在橄榄山向以色列人显现。外邦人（就是以色列以外的人）不都是他厌憎的对象吗？他怎么能亲自作工在他们中间呢？这些都是你们多年来形成的根深蒂固的观念，今天要征服你们就是为了将你们的这些观念给打破。因此，你们便看见了神亲自显现在你们中间，不是在西乃山，也不是在橄榄山，而是在以往他从未带领过的人中间。在以色列作了两步工作之后，以色列人与所有的外邦人都存上了这样的观念：神造了万物是不假，但他只愿意做以色列人的神，并不愿意做外邦人的神。以色列人这样认为：神只能是我们的神，不是你们外邦人的神，因你们不敬畏耶和华，所以耶和华——我们的神厌憎你们。那些犹太人更是这样认为：主耶稣是我们犹太人的形像，是带有犹太人标记的神，神是在我们中间作工，神的形像与我们的形像相仿，我们的形像与神的形像接近，主耶稣是我们犹太人的王，外邦人没资格接受这么大的救恩，主耶稣是我们犹太之人的赎罪祭。仅仅这两步工作，以色列人与犹太族的人就产生如此多的观念，他们把神霸为己有，不容让神再做外邦人的神，这样，神在外邦人的心中就成了一片空白。因为人都认为，神不愿做外邦人的神，他只喜欢以色列人——他的选民，也喜欢犹太人，尤其是跟随他的门徒。岂不知耶和华与耶稣作的工作都是为了全人类的生存吗？现在，你是否承认神是你们所有生在以色列以外之人的神呢？今天神不就在你们中间吗？难道这是做梦吗？你们不承认这一事实吗？你们不敢相信，也不敢想，不管你们怎么看，神不就在你们中间吗？你们还不敢相信这话吗？从此，被征服的人，愿意做跟随神的人，不都是神的选民吗？你们，今天这些跟随的人，不就是以色列以外的选民吗？你们的身份不也与以色列人的身份一样了吗？这一切，不都是你们要认识的吗？征服你们不也是如此的作工目的吗？你们能看见神，那神从起初到以后将永远是你们的神，他不会把你们抛弃的，只要你们都愿意跟随他，做他的忠心顺服的受造之物。 不管人现在爱神的心志怎么样，总的来说还是顺服下来跟到现在了。到最终，这步工作结束之时，人才彻底懊悔，那时是人真实地被征服了。现在只是在被征服的过程中，工作一结束人就彻底被征服了，现在还不行！即使人都服气也不是完全被征服，因为现在人只看见话，并没看见事实，人再相信心里也不踏实，所以说最后那步事实就是话语应验才能把人彻底征服。现在这些人是因着听了许多没听过的奥秘而被征服了，但从每个人的心里来说，仍在观望等待着能有事实临到，能看见神话句句都应验，到那时才完全服气。到最终人都看见了应验了的事实，这些事实使人的心都踏实了，那时人才心服口服加眼服，才是从心里彻底服气了。人就是这本性，非得看见话语一一都应验了，非得看见事实临及了，看见有人遭祸了，你们的心里就彻底服气了。你们和犹太人一样总注重看神迹奇事，可你们总也看不见有神迹奇事，总也不能看见有事实临及好让你们大开眼界，或者是从天上下来人了，或者是有云柱向你们说话了，或者是我给你们中间的人赶鬼了，或者是我的声音在你们中间犹如打雷一样了，你们从始到终就愿看见这些事实。可以说，你们信神的最大的盼望就是能看见神来了亲自显神迹给你们看，这样，你们就得饱足了。要征服你们这些人，非得作开天辟地一样的工作，之后，再附加一个“神迹”，这样，你们的心也就全部被征服了。 征服工作的内幕(四) 什么叫被成全？什么叫被征服？人要想被征服得具备什么条件？被成全得具备什么条件？被征服与被成全都是为了作人，使人恢复人原有的模样，脱离撒但的败坏性情，脱离撒但的权势。这征服是作人的初步工作，也就是作人的第一步工作，成全是作人的第二步工作，也就是结束工作。每一个人都得经过征服，人不经过征服没法认识神，也不知道有神，就是人不可能承认神。人若不承认神也不可能被神作成，因你不具备被作成的条件，你还不承认神，怎么能认识他呢？你又怎么追求他呢？也没法见证他，更不能有信心满足他，所以，人要想被作成，第一步务必得经过征服的工作，这是首要条件。但不管是征服还是成全都是来作人、来变化人，都是经营人的工作当中的一项，作成一个完全的人就这两步工作，哪步都不可缺少。“被征服”这字眼听着是不好听，其实征服的过程也是变化人的过程。你被征服以后，你的败坏性情虽然没完全脱去，但你认识到了，借着征服的工作你认识到了你那下贱的人性，而且也认识到了你的许多悖逆，虽然在征服工作的短时间内你脱不去、改变不了，但你能认识到，这就为你被成全打下了基础。所以征服与成全都是变化人，都是为了将人的撒但败坏性情脱去，能将自己全部交给神，只不过被征服是变化人性情的第一步，也是将人完全交给神的第一步，是低于被成全的一步工作。被征服之人的生命性情的变化远远低于被成全之人的生命程度。之所以被征服与被成全的说法不同，是因为工作阶段不同，对人要求的标准不同，征服人要求的标准低，成全人要求的标准高。被成全以后的人是义人，圣洁了，是经营人工作中的结晶，是成品，虽不是完全人，但是追求活出有意义人生的人。而被征服的人呢？他们只是口里承认有神，承认神道成了肉身，承认话在肉身显现，承认神来在地上作了审判与刑罚的工作，并且还承认神的审判与刑罚、击打与熬炼都是对人有益处的。就是人刚刚有点人的模样，对人生稍有看透，但还是模糊，也就是刚刚有点人性，这是被征服以后达到的果效。人踏上被成全的路后，人的老旧性情能有变化，而且生命不断长进，对真理逐步进深，对世界能够厌憎，对不追求真理的人都感觉厌憎，尤其对自己不仅是感觉厌憎，更有了清楚明了的认识，愿意凭真理活着，以追求真理为目标，不愿活在自己的大脑思维里面，对人的自是、狂傲、自大都感觉厌憎，说话能掌握分寸，遇事有分辨，有智慧，对神有忠心顺服。若经历一次刑罚审判，不仅不消极软弱，而且能感谢刑罚审判，离不开神的刑罚审判，借着刑罚审判能蒙保守，不追求平安喜乐与求饼得饱的信仰，也不追求暂时的肉体享受，这都是被成全的人所有的。人被征服后，承认有神。到底承认有神都有哪些表现，在被征服的人身上这些都是有限的。到底什么叫话在肉身显现？什么叫道成肉身？他作了哪些工作？他作工的目的意义是什么？你经历了他那么多作工，经历了他在肉身的作为，你都得着了什么？你对这些有认识了，你才是一个被征服的人。你如果只嘴说我承认有神，该撇弃丈夫的也不撇弃，该脱离肉体享受时也不脱离，还照样贪图肉体的安逸，和弟兄姊妹之间有成见之时也放不下，在许多浅显的实行上你都不能付代价，证明你仍然没被征服，这样即使你明白了许多也都白搭，被征服的人是有初步变化的、是有初步进入的人。经历了神的审判、刑罚，使人对神有初步的认识，对真理有初步的领受，虽然有许多更深、更细的真理不能完全进入实际，但对于许多现实生活中涉及你肉体享受或个人的地位等这一类浅显的真理还能实行出来，当然，这都是被征服过程中在人身上达到的果效。在被征服的人身上也能看见人的性情变化，例如人的穿着、打扮，人的生活，这些能有变化，人信神的观点有了变化，人的追求目标也明确了，人的心志也高了。在被征服的工作中人的生命性情也能发生相应的变化，并不是一点没变，只不过这变化是浅显的、是初步的，与被成全以后的性情的变化和追求目标相比低多了。若在征服工作中人的性情根本没有变化，也没有一点真理，这样的人就是废料了，一点用处没有！没被征服的人达不到被成全！若只追求被征服的人，即使在征服的工作中性情有了相应的变化，也不能被完全作成，起初的真理也就随之消失了。被征服之人的性情与被成全之人的性情变化相比之下是相差好远，但是被征服是初步的变化，是根基，没有这样初步的变化，证明人对神根本就没有一点认识，因为这认识是借着审判达到的，而这审判又是征服工作中主要的工作项目。所以，每个被成全的人都是经过被征服的，否则，没法达到被成全。 你说你承认神道成肉身，承认话在肉身显现，结果你在他背后做一些事，不按他所要求你的去做，心里不惧怕他，这是承认神吗？你承认了他所说的话，但你能达到的你也不去实行，不遵守他的道，这是不是承认？你虽承认他，但只是有戒备他的心，却没有一点敬畏他的心，如果他所作的工你也看见了，你也承认了，你也知道他这个人是神，但你仍是不冷不热，仍是没有一点变化，这样的人还是没被征服的人。被征服的人得能尽上自己的所能，虽然高的真理他进入不了，也够不上，但心里却愿意达到，只因领受得有限，所以实行出来的也有范围、有限度，但最起码得能尽上自己所能的，你能做到这些都是因着征服的工作而达到的果效。你若说：“他能说出如此多人达不到的话，他不是神那谁是神呢？”你有这样的认识并不是承认神，承认神得有表现。带领教会的行不出公义来，还贪恋钱财，教会的钱总往自己腰包里揣，这是承认有神吗？神是全能的，是值得人敬畏的，你若真承认有神能不害怕吗？还能干出如此卑鄙的事来，这叫信吗？你是真承认他吗？你信的是神吗？你信的是渺茫的神，所以你不害怕！真正承认神的人、对神有认识的人都害怕神，凡抵挡神的事、良心过不去的事他都不敢做，尤其是认识到是不合神心意的事更不敢做，这才是承认有神了。当你的父母拦阻你信神的时候你当怎样做？你不信的丈夫对你好时你当怎样爱神？当弟兄姊妹对你厌憎时你又该怎样爱神？你若承认他，那么在这些事上都能行得合适，有实际活出。你若没有实际表现，只嘴里承认有神，这属于口头派！你说你信他，承认他，那你用什么方式来承认他？以什么方式来信他？你心里有没有惧怕？有没有敬畏？你里面有没有爱他的心？当你忧伤的时候、无依无靠的时候你感觉神可爱，过后就没事了，这不叫爱神，也不叫信神！最终让人达到什么程度呢？凡是我提到的各种情形，就如自己觉得自己了不起，感觉自己领受东西快，辖制别人，瞧不起别人，以貌取人，欺负老实人，贪恋教会钱财，等等这些撒但的败坏性情在你身上脱掉一部分了，这才是你被征服以后该有的表现。 在你们这些人身上作的征服工作的意义最深，一方面是要成全一批人，就是成全一批得胜者，来作为第一批被作成的人，也就是初熟的果子；另一方面让受造之物能享受到神的爱，得着神的最大的拯救，得着神全部的救恩，让人享受到的不仅是怜悯慈爱，更重要的是刑罚审判，从创世到现在，神工作中所作的一切全都是爱，没有一点恨人的成份，就是你看到的刑罚审判也是爱，是更真、更实的爱，这爱就是带领人走上人生的正道；再一方面就是为了达到在撒但面前作见证；还有一方面是为了扩展以后的福音工作而打基础。他所作的工作都是为了把人带到人生的正道上，让人有正常的人类的生活，因人不会生活，没有这样的带领你只能虚空地活着，你只能毫无价值、毫无意义地活着，你根本不会做一个正常的人，这是征服人最深的意义。你们这些人都是摩押的后代，把征服的工作作在你们身上是对你们极大的拯救。你们都活在罪恶淫乱之地，都属于淫乱罪恶的人，今天你们不仅能看见神，更重要的是让你们得着了刑罚审判，得着了这样最深的拯救，就是得着了神最大的爱。他所作的对你们都是真实的爱，并没有恶意，是因着你们的罪恶而审判你们，以此让你们反省，得到这极大的拯救。这一切的工作都是为了作人，从始到终神一直在竭力地拯救人，他根本不愿把他亲手造的人完全毁灭，现在又来到你们中间作工，这不更是拯救吗？若对你们是恨，他还能作这么大的工作来亲自带领你们吗？何必受这苦呢？对你们并不是恨，也没有一点恶意，你们该知道神的爱是最实在的，只不过因着人的悖逆，务必得用审判来拯救人，否则还是不能把人拯救出来。因你们不会生活，也不知怎么活着，你们活在这淫乱罪恶之地，属于淫乱污秽之鬼，他不忍心让你们再堕落下去，也不忍心看着你们这样活在污秽之地，让撒但任意践踏，不忍心让你们坠落阴间，只愿意把这班人得着，把你们彻底拯救回来，这是征服工作作在你们身上的主要目的，就是为了拯救。如果你看不到在你身上所作的都是爱，都是拯救，认为这只是一种方式，是折磨人的，是让人不可相信的，那你还回你的世界中去受苦受难吧！你若愿意在这道流里享受这审判、这极大的救恩，享受这一切人世间找不着的福，享受这爱，你就老老实实地呆在这流里接受征服的工作，达到被成全。虽然你现在因着审判是受点苦、受点熬炼，但这苦受得有价值、有意义。刑罚与审判对人来说虽然就是熬炼，是无情的揭示，是为了惩罚人的罪，惩罚人的肉体，但这一切的工作并不是要将人的肉体定罪而灭绝。话语严厉的揭示，都是为了把你带到正道上，这么多作工你们也都亲自体尝到了，没有把你们都带到邪道上吧！一切都是为了让你活出正常人性，都是你的正常人性能够达到的。作每步工作都是根据你的需要，按着你的软弱，按着你的实际身量作，并不把难担的担子强压在你们身上。虽然现在你看不透，觉着好像我跟你过不去，你总认为我对你天天刑罚审判、天天责备都是因为我恨你，你接受的是刑罚审判，其实对你都是爱，也是极大的保守。如果你认识不到这步工作的更深意义，你根本经历不上去。你应该因着这样的拯救而得着安慰，不要执迷不悟，走到现在，对这征服工作的意义你也该看清了，不该再有这样、那样的看法了！ 实 行 (六) 现在许多人连保罗的理智都不具备，保罗的自知之明人都没有，虽然说保罗经过主耶稣的击杀，但他已经有了为他作工、为他受苦的心志。耶稣给他一个病痛，后来在他作工以后一直有这个病痛，为什么他提到他身上有根刺？其实那刺是病患，对他来说是致命伤，不管他作的工怎么好，受苦心志多大，但里面一直有这个病。就他这个人的素质比现在你们这些人强多了，素质好不说，他还有自知之明，他比你们这些人有理智。现在别说够彼得的理智，就保罗的理智有许多人都够不上。保罗被耶稣击杀完以后，他不逼迫那些门徒了，开始为耶稣传道、受苦，他能受苦受什么激励呢？他认为他既看见大光了，就必须为主耶稣作见证，他不能再逼迫耶稣的门徒，不能再抵挡神的作工，他看见大光之后，便开始为神受苦、献身，立下心志。就他当时“蒙大光照”以后，开始为神作工，能立下心志，证明他是个有理智的人。保罗属于宗教中的一个高级人物，他相当有知识，有恩赐，一般人他瞧不起，个性比一般人都强。但“蒙大光照”以后，他说他得为主耶稣作工作，这是他的理智。他逼迫门徒，耶稣向他显现，说：保罗，你为什么逼迫我？他当即仆倒了，他说：你是谁？天上有声音说：我就是你逼迫的主耶稣。他一下醒悟了，他都明白了，才知道耶稣是基督、是神，我得顺服，神对我这么恩待，我这么逼迫他，他没有击杀我，也没有咒诅我，我得为他受苦。保罗认识到以前逼迫了主耶稣基督，现在杀他的门徒，神并没有咒诅他，让他蒙了光照，他从这里受了激励，他说：我虽没看见他的面，但我听见了他的声音，我看见了他的大光，今天我才真正地看见神实在爱我，主耶稣基督实在是怜悯人的神，他饶恕人的罪要到永远，我真看见我是个罪人。虽然以后是利用他的恩赐作工，但你先别看这事，就当时他有这个心志，有正常人的理智，有自知之明，这些你们达不到。现在你们这些人是不是蒙了许多的光照？是不是许多人看见神的性情是威严、烈怒、审判、刑罚？多次遭咒诅，多次试炼临到，多次熬炼临到，人学到了什么？管教、对付你得着了什么没有？严厉的话语、击打、审判，这临到你有多少次，你都不在乎，你连保罗那点理智都不具备，你不是太落后了吗？保罗对许多事也没看透，他只知道他蒙了光照，但并不知道是被击杀，在他个人的认为中，蒙了光照得为神花费，得为神受苦，为主耶稣基督铺平一切的道路，得着更多的主所要赎回的罪人。这是他的心志，是他作工的唯一目标，但他作工的时候病患仍没离开他，一直到他死。保罗作了二十多年的工作，他没少受苦，逼迫、患难他经历了许多，但他比起彼得的试炼当然小多了。你们若连保罗的理智都不具备，不是太可怜了吗？这怎么能在你们身上开展更大的工作呢？ 保罗当时传福音受了很大的苦，他当时的心志，所作的工作，当时的信心、忠心、爱心、忍耐、谦卑，或者有许多外表性情活出，就比现在你们这些人高。在你们身上说得严重点，没有什么正常理智！甚至没什么良心，没什么人性，缺少太多！所以很多时候在你们身上的活出中找不着什么正常理智，看不见有什么自知之明。保罗当时虽然身上有病，但他一直祷告寻求：这病痛到底是怎么回事，为主这么作工怎么病痛不离开？难道是主耶稣在试炼我吗？是不是击杀了我？他如果是击杀我当时就死了，不能为他作这么多工作，不能蒙这么多光照，我的心志他也成全了。他总觉得这病是神试炼他，是磨练他的信心，是磨练他的意志，这是保罗的看法。实际上他的病就是主耶稣击杀他以后留下的后遗症，使他精神受压，悖逆性情也脱去不少。你们若有保罗这样的情况，你们该怎么做呢？能比上保罗的心志与受苦吗？现在的人给点病患，或者来一个大的试炼，受点苦就不知如何是好了。把你们圈在鸟笼里，时时圈着这可以，吃喝都供应着，要不你们就像狼似的。受点约束、受点苦对你们有益处，若放松你们就把你们断送了，你上哪能蒙保守？现在你们这些人因着受刑罚、因着被咒诅、因着审判蒙了保守，因着受许多苦蒙保守，要不人早就堕落了，并不是有意跟你们过不去，人的本性难移，非得这样作才能将人的性情变化。现在你们这些人就连保罗的理智都不具备，保罗的自知之明都没有，保罗的良心也不具备，对你们就总得压着点，总刑罚、审判才能将你的灵唤醒，最有益你们生命的还是刑罚、审判，必要时还得作点事实临及的刑罚，你们才彻底服气。你们的本性就是没有刑罚、咒诅就不肯低头，也不肯服气，没有眼见的事实就达不到果效，你们的人格太低贱，不值钱！不用刑罚、审判难得将你们征服，难得将你们的不义、不服压倒，你们的旧性实在是根深蒂固，若将你们放到宝座上，你们就不知天高地厚，更不知何去何从，你们连自己从哪来的都不知道，怎么能认识造物的主呢？没有今天及时的刑罚与咒诅，你们的末日早就临及你们了，更何况你们的命运，不更是危在旦夕吗？没有这及时的刑罚、审判，你们不知要狂妄到什么地步，也不知要堕落到什么地步，这刑罚与审判将你们带到今天，维持了你们的生活，若仍按着你们的“父亲”那样地“教育”你们，你们不知要进入什么天地之中呢！你们根本没有自我控制、自我反省的能力，就你们这样的人能跟随、顺服、不打岔、不搅扰就达到我的目的了，你们不应该更好地接受今天的刑罚与审判吗？还有什么选择呢？保罗看见主耶稣还不相信，后来主耶稣钉十字架之后，他知道这个事实，但他还逼迫、反对，这叫明知故犯，所以遭受击杀。开始他知道犹太人中有个王，叫耶稣，这些他都听说了，之后他在圣殿里讲道、在各处传道他就与耶稣背道而驰，他高高在上不服任何人。这些就成了当时工作中极大的拦阻，当时在耶稣作工的时候他没有直接逼迫抓人，他以讲道说话来拆毁，后来主耶稣基督上十字架，他开始抓门徒，各处奔走，大力迫害，“蒙光照”以后，才醒悟了，懊悔已极。遭击杀以后，他的病患一直没离开他，有时他觉得病患又厉害了，又起不来了，这是怎么回事呢？是不是真遭击杀了？不知不觉又好了，好了之后又作上工作了。但那病痛总也没离开他，使他因着这个病痛作了不少的工作，可以说，针对他的狂妄与他的骄纵，耶稣将这病加在他身上，是对他的惩罚，也是为了他更大的工作，利用保罗的恩赐为他作工。说穿了，对保罗这个人他并无意思要拯救，而是利用他，但保罗的性情又是太骄蛮放纵，所以在他身上插了这一根“刺”。在你们中间，类似保罗一样的人大有人在，但你们若真有心志跟到路终，也不会亏待你们的。到最终保罗他作完工作，病患在他来说已经不是什么太痛苦的事了，所以他以后能说出“该跑的路跑完了，该打的仗打完了，有公义的冠冕为我存留”这话，这是因当时他不认识。其余的不谈，咱们就谈他的正面可取部分，他有良心，蒙一次光照以后能为神献身、受苦，当然这是他可取的一方面，是他的长处，在咱们这儿就不谈他怎么悖逆、抵挡了，关键谈他正常人的理智，有没有自知之明。若有人认为他有长处就证明他是得福的对象，认为他不一定受刑罚，这是不明事理的人说的话。 有很多人当面说完，背后又放荡了，又不当一回事，说完一次又一次，揭了一层又一层，硬等着把老底给揭穿了，人也“踏实”了，再也不闹了。就现在你们这些人的情形还得狠打、狠揭，一点一点审判，达到让你们没有喘气的机会，总得打着、揭着，在你们来看刑罚没离开你们，咒诅也没离开你们，严厉的审判不能离开你们，让你们看见神行政的手一直不离开你们，这样更好，就像当时亚伦看见耶和华时时不离开他一样（但他那个看见属于耶和华时时带领、时时保守，现在你们所看见的带领就是刑罚、咒诅、审判）。今天耶和华行政的手也不离开你们，但有一点你们“放心”，不管你们怎么抵挡、怎么悖逆、怎么论断，对你们的肉体没什么损害，不过有些人抵挡过分了也不行，也是有限度的，你拦阻工作不行。现在就是你说话也没事，你做点事也没事，不过你别打岔、别搅扰教会生活，别打岔圣灵的工作，其余你做什么都可以。你说你不追求生命想回世界，那你马上走！你们怎么做都可以，只要不拦阻工作就可以，但你还得知道一点，到最终这样明知故犯的人都得淘汰，不过现在你并不受责备，到最终只有一部分人能作见证，其余的人都危险。你如果不愿意在这道流里这也可以，对现在的人都是“宽大处理”，我不限制你，只要你不怕明日的刑罚。但你若在这道流里你就得作见证，你就得受刑罚，你说你现在受不住了，你想出去溜达一圈，这也可以，没有人限制你！不过你作拆毁的工作，把圣灵工作给搅乱了，这不让你，干脆不能饶恕你！就你眼睛所看见的，耳朵所听见的，哪些人受刑罚，哪些人家里遭咒诅，这都是有限度有范围的，圣灵不会轻易作事。就按人的这些罪，你们所做的，若要按你们的不义待你们，与你们求真，你们有哪个能存活下来？都得遭大祸，那人还有好？不过现在对许多人都宽大处理，即使你们论断、悖逆、抵挡，只要不打岔，我跟你们面带微笑，如果你们是真正追求生命的就得接受点刑罚，那就得忍着点，忍痛割爱上手术台开刀，你得忍着疼，像彼得接受试炼、接受痛苦一样。现在就上审判台了，以后还要上“断头台”，也正是你们献身的时候。 在末世的最后一步作工你们都应知道，或许你认为神不能将你肉体毁灭，可以说你抵挡他、论断他，你也不能得什么病，但是当严厉的话语临到你时，你就不可隐藏、不知所措了。但现在你们得讲究点良心，别充当那悖逆抵挡神的，别充当恶者，应该背叛你的老祖宗，这才叫你的真实身量，这也是你该有的人性。你总是对自己的前途或今天的享受放不下，神说：只要你们好好跟随我定要成全你们，你们被成全了还有美好的盼望，要把你们带到我的国度之中与我同享福分。你们的归宿有了，但对你们的要求始终不能放松，还有个条件，那就是在这里不管是被征服、被成全，现在得受点刑罚，得受点苦，得接受击打，接受管教，得听我的话，遵行我的道，通行神的旨意，这是你们人该做的。不管你怎么追求，这道你得听清楚，你如果真有真实的看见，你就可以继续跟随，你如果认为这里没什么前途盼望，你就可以走，这话都给你讲清楚，不过你如果真想走只能说明你这个人没有一点良心，就你的这一举动，就足可以证明你这个人属于魔鬼。虽然你说一切任神摆布，但就按你的活出、你的肉体，你还活在撒但的权下，虽然撒但也在神的手中，但你这个人还是属撒但的，还没有真正蒙神拯救，因为你还是活在撒但的权势之下。到底怎样追求才能彻底蒙拯救？你自己选择，你可以跑，你可以飞，上哪儿都可以，你自己选择，你应该选择你自己该走的路。到了最终，你若能说出：我没有什么更好的，我用良心还报神的爱，我得讲究点人性，更高的我谈不上，我也没那么高的素质，什么神作工异象、作工的意义，这我不明白，我就是还报神的爱，神让我干什么我就干什么，尽上我的所能，就是把受造之物的本分尽上，这样我就感到欣慰了。这就是你能作到的最高的见证了。这是对一部分人要求的最高标准，尽上受造之物的本分，你能做到什么程度就做到什么程度，不要求你太高，只要你尽上你的所能就是你的见证了。 实 行 (七) 你们的人性太缺乏，生活太低贱，没有人性，缺乏见识，这就需要装备人性方面的东西了。讲良心，讲理智，有见识，会说话，会看事，讲究卫生，有正常人的样式，这都属于正常人性方面的知识，在这方面你们行得合适了，那你们的人性就算合格了。另一方面就是灵生活的装备，对神来在地上作的全部工作得有认识，对他所说的话得有经历。你该知道当怎么顺服他的安排，怎么尽到受造之物的本分，这就是你在现在要进入的两方面。一方面是人性生活的装备，另一方面是灵生活的实行，两方面都不可缺少。有些人就是谬，只知道装备人性这方面，衣服穿得很好，头发洗得很干净，外表是挑不出毛病，说话、谈吐都合适，外表穿戴很端庄正派，结果里面什么也没有，只有外表的正常人性。专门讲如何吃，如何穿，如何说话，甚至有的人专讲扫地、叠被子、打扫卫生，这些事都操练得相当熟练，你若让他谈谈对神末世作工的认识，对刑罚、熬炼、试炼、审判的认识，哪怕是一点小小的经历，他也没有。你问他：“神来在地上主要作的工作，你有认识吗？道成肉身的神他作的工作是什么？他与耶稣作工有什么区别？他跟耶和华作工又有什么区别？他们是一位神吗？他来了是结束时代，还是拯救人类？他到底作的是什么工作？”这些他一点谈不出来。外表装饰的是很好，姊妹打扮得像“一朵花”，弟兄打扮得像公子、像阔少爷，只注重外表的吃穿，而内里却一贫如洗，对神没有丝毫的认识，这有什么意义？还有些人穿得窝窝囊囊像个穷要饭的，真是东亚奴才相！你们真不明白我对你们的要求？你们都互相交通交通，你们到底得着什么了！追求这么多年，你们的收获就是如此这般，你们不觉得丢人吗？不觉得羞耻吗？追求多年真道，到如今仍是不如麻雀重的身量。看看你们中间的娇小姐，一个一个打扮得如花似玉，互相攀比，比什么？还不是比享受吗？还不是比索取吗？你们以为我是来招聘“模特儿”吗？好不知羞耻！你们的生命在哪？你们追求的还不都是你们那奢侈的欲望？以为自己美得了不得，纵使你花枝招展，你还不是一个生在粪堆中滚来滚去的蛆虫吗？今天有幸享受这属天的福气，是对你破例的高抬，并不是看在你那“漂亮的脸蛋”上，自己是什么出身还不清楚？提到生命你闭口无言，活像个木鸡，你还有脸穷打扮？还有心思搽粉抹脂！再看看你们中间的花花公子，简直是不成体统，整天到处游逛，显出满不在乎的神情，到哪儿都没有一点规矩，还有人样吗？你们中间的每一个人，无论男、女整天注重的都是什么？你们是靠着谁吃饭的，你们知不知道？看看你身上的装束，看看你手中的收获，摸摸你那肚囊，你的心血代价换来的果实是什么？你还有心思游山玩水，还有心思装扮自己那发了臭的肉体，有何价值！让你做一个正常的人，你现在不仅不正常，反而反常了，就这样的人还有脸到我的跟前？就你这样的人性，卖弄自己的风姿，显露自己的肉体，总是活在肉体情欲里，你不是属污鬼邪灵的后裔吗？这样的污鬼我不会让其存留长久的！你也别以为你心中所想我不知道，你的情欲、你的肉体纵使不放纵出来，但你的心中思想的、你的眼睛所恋慕的我还不知道吗？你们这些娇小姐打扮得如花似玉不是为了卖弄自己的肉体吗？男人于你们有何益处呢？真能救你们脱离这苦海吗？你们这些花花公子们一个一个装饰得道貌岸然，不也是为了卖弄自己那几分“英姿”吗？你们又是为了谁呢？女人对你们又有何益处呢？不是你们犯罪的起源吗？你们所有这些男女邦族，我对你们说的话不少，但你们听从的却甚少，你们的耳朵发沉，眼睛昏花，心里刚硬以至于遍体满了情欲，陷在其中不得出来。谁还愿意接近你们这些污秽中翻滚的蛆虫呢？你们别忘了，你们仅是我从粪堆中提上来的，本没有正常的人性，而我对你们的要求就是你们原本没有的“正常人性”，不是让你们去卖弄情欲，也不是让你们尽情放纵你们那叫魔鬼训练了多少年的腐臭了的肉体。你们如此装饰自己，就不怕自己越陷越深吗？你们本来属罪你们不知道吗？你们浑身上下满了情欲，你们不知道吗？以至于你们的情欲都从你们的衣服中渗透出来，显出了你们那丑陋不堪的污鬼之态，这些不是你们自己最清楚的吗？你们的心、你们的眼目、你们的双唇不都是经过污鬼玷污的吗？不都是污秽吗？你以为自己只要不做出事来就是最圣洁的了，你以为穿着华丽就可掩盖你们那肮脏的灵魂，这是不可能的事！我劝你们还是讲点现实，别弄虚作假，别卖弄自己的风姿，你们互相卖弄情欲，而你们买来的都是永远的痛苦与无情的责打！你何必挑眉弄眼、互相爱恋呢？这就是你们的正直吗？就是你们的刚正不阿吗？我厌憎你们中间那些搞污医邪术之类的人，厌憎你们中间那些爱慕自己肉体的少男少女们，你们最好还是忍着点，因为现在是要求你有正常人性，不是要求你卖弄自己的情欲，你们总是见缝插针，因你们的肉体太多了，情欲太大了！ 外表的人性生活料理得很好，让你谈生命的认识却一点没有，这还是贫穷。真理装备不上去不行！人性生活变化好了，里面的生命也得变化，变化你的思想，扭转你信神的观点，变化你里面的认识、思维，变化你观念中对神的认识。借着对付、揭露与供应，逐渐改变你对自己、对人生、对信神的认识，使你的认识能够纯正，这样，人里面的思想就变了，看事的观点也变了，精神面貌也就变了，这才是生命性情的变化。不是整天让你捧着书本看，也不是整天就让你收拾屋子或洗衣服、打扫卫生，当然正常人性这方面也得过得去，这是最起码的。到外面去还得有点见识，有点理智，最要紧的还是装备生命方面的真理。一谈灵里的事，对人性方面那些事就容易忽略，这不行，在生命装备上你得能谈出对神的认识，对人生的看法，尤其对神在末世作的工的认识，你既追求生命你就得装备这些。你吃喝神的话得结合自己的实际情形，就是在实际经历中发现了自己的不足之处，发现之后能找着实行的路，能背叛自己不对的存心、观念，你总在这方面下功夫，你的心总是倾注在这些事上，你就有路可行，也不感觉虚空，这样你就能保持正常的情形，这才是对个人生命有负担的人，才是有“信”的人。为什么人看了神的话实行不出来呢？还不都是抓不住关键的东西吗？还不都是对生命糊弄的人吗？抓不住关键的东西，一点实行的路都没有，就是因为结合不了自己的情形，掌握不了自己的情形。有些人说：我也结合自己的情形了，我认识我自己是败坏、素质差，但就是不能满足神的心意。你这是只看见点外皮，该怎么放下肉体享受，该怎么放下自是，该怎么变化自己，这些该怎么进入，该怎么提高你的素质，在哪方面开始入手，这都属于实际的东西。你只抓一些外皮的东西，你只认识自己确实很败坏，见着弟兄姊妹就谈你的败坏，好像是认识到了，又好像是对生命很有负担，其实你没变化，这就证明你没找着实行的路。若你是带教会的，点教会中弟兄姊妹的情形，你会说：“你们这地方就是落后，你们这些人就是悖逆！”到底哪方面悖逆、哪方面落后，你把表现，就是人的悖逆情形、悖逆行为说出来，让他们心服口服，会讲事实举例子说明问题，而且你还能说出究竟如何脱离这悖逆行为，把实行的路指出来，这才有说服力！你只说：你们这地方我就不愿意来，你们这地方的人最落后，太悖逆。这样说人听完都没路，你怎么带领人呢？你得把实际情形、实际表现说出来，这才是有路可行的人，才是有实际的人。 现在释放的真理是不少，但得理清头绪，一共有多少条你自己得会归纳。正常人性该具备的几方面，生命性情的变化主要哪几方面，异象的进深，还有历世历代那些人的错谬的认识法、经历法，你能掌握几种，自己得会分辨，得有认识，这才是进入正轨。宗教里的人把圣经当神崇拜，尤其把新约的四福音当作耶稣的四个面来看待，还有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这都属于最偏谬的，你们都得看透，对道成肉身神的实质与末世的作工这些更得认识。还有那些老旧的实行法，什么活在灵中，什么圣灵充满，什么逆来顺受，什么顺服权柄，这些关乎实行方面的谬妄偏差也得认识，以前是怎么实行的，现在该怎么实行。关于工人下教会该如何配搭，该怎么放下自是、不站地位，弟兄姊妹在一块儿该如何生活，怎么建立正常的人与人的关系、人与神的关系，人性生活该怎么达到正常，灵生活该具备哪些，在吃喝神话上该怎么吃，哪些属于认识方面的，哪些属于异象方面的，哪些属于实行的路，这不都谈到了吗？这些话对追求的人都是打开的，不偏待任何一个人。现在该培养你们的独立生活的能力，总是存着依赖的思想，以后没人带领你了，那时你就想起我这话了。患难里教会生活过不了，弟兄姊妹之间互相不能接触，多数都是独立，顶多本地方在一块儿交通交通，就你现在的身量根本不够用。在患难中许多人不容易站立，只有那认识生命之道的人、装备真理的人才能继续长进，达到圣洁。让你经历患难并不是一件容易的事，你以为三天两头就能出来，你想得太简单！在你认为，现在迷迷糊糊地吃着、喝着，到时候就能站立住，不是那回事！如果你认识不到这些实质的东西，抓不住关键，一点实行路没有，到那时你遇到事就发蒙，经不起撒但的诱惑，也经不起熬炼的临及，里面没有真理，缺乏异象，到时候你身不由己就瘫倒了，那时你就破罐子破摔了，“反正也是死了，受刑罚就受到底吧！我也不想怎么样了，是受刑罚还是下火湖都认了，过一时说一时吧！”就像效力者那时，反正是效力者了，也不追求生命了，抽烟喝酒都可以，看电视、看电影什么事都干了。环境恶劣时你胜不过去，稍一放松自己，你就想破罐子破摔，这样不知不觉就叫撒但掳去了，你胜不过撒但的权势，就叫撒但掳去了，重归灭亡。所以现在得装备，得有独立生活的能力，看神话得会找实行的路。假如没有人下去作工，你自己也能有路可行，你能找着自己的缺欠，还能找着自己该实行的、该装备的真理。神来在地上能一直陪着人吗？在有些人的观念中认为：你如果不把我们作到一个地步，你的工作不算完，因为撒但控告你。告诉你，我的话说完了，就是我的工作顺利地作完了，只要我的话语说尽了，我的工作就完成了，工作的完成就是打败撒但的证据，这样足可说是大功告成了，根本没有撒但的控告，只是我的工作结束了，你们若仍是一点变化没有，这样的人已不可挽救了，就被淘汰了，我不作多余的工作。并不是把你征服到一个地步，都有清楚的认识了，素质也都提高了，里里外外都是见证，我才结束我在地上的工作，那是不可能的事！今天作在你们身上的工作是为了带领你们进入正常的生活，也是为了开辟新的时代，带领新的工作，这一步一步的作工都直接在你们中间运行，面对面、手把手地教，将你们不明白的都告诉你们，将你们所没有的都赐给你们。可以说，这所有的工作对你们来说都是对你们的生命供应，也是来带领你们进入正常人性的生活，就是专门来供应末世一班人的生命的；对我自己来说，这所有的工作都是为了结束旧时代、开辟新时代的；对撒但来说，是为了打败撒但才道成肉身的。我现在作在你们中间的工作，是今天现时的供应与及时的拯救，但这短暂有限的几年之内能将这所有的真理与生命之道以至于以后的工作全部都告诉你们，就足够你们以后能正常地经历了，我的所有说话就是对你们唯一的嘱托。我并没有别的嘱托，我现在对你们这所有的说话就是对你们的嘱托，因为现在我所说的话有许多你们根本没经历着，你们根本不明白这些话的内涵之意。到有一天，你们的经历都会按着今天的话来成就的，这些话是你们今天的异象，也是你们以后的依靠，是今天的生命供应，也是以后的嘱托，而且是最好的嘱托。因为我在地上的作工时间毕竟没有你们经历我这话的时间一样长久，我只是完成工作，而你们是追求生命的，需要漫长的生命历程，经历许多事之后才能将生命之道完全得着，才能看透我在今天所说的话的内涵之意。你们手里都有我说的话了，都得着了所有的托付，该托付的都托付了，不管果效达到什么程度，总的来说话语工作到尽头了，这就是神的旨意通行了。不像你想象的，非得把你变化到什么程度，神不按你的观念作事。 人的生命不是一天两天长起来的，即使是天天有许多吃喝的东西，那也不行，非得有一段生命长进的经历，这是必然过程。就人现在这个素质能达到什么程度？神是按着人的所需作工，按着人以前原有的素质来对人提出合适的要求。假如这工作作到一班素质高的人身上，那说话就比在你们中间说得高了，异象高了，真理更高了，还得有些更严厉的话语，更能供应人的话语，更能揭示奥秘的话语，在他们中间说话，就按着他们的所需说话而供应他们。现在对你们的要求可以说是对你们的最高要求了，若作到素质更高的人身上就比这个要求高了，一切工作都是根据人原有的素质来作。现在把人变化、征服到这么一个程度，这是最高的了，你们别用自己的观念来衡量这步作工果效，你们该清楚你们原有的东西都是什么，别把这些人看得太高了，起初，你们都不是追求生命的人，而是流浪在街头的乞丐。把你作到你想象的程度，都彻底心服口服俯伏在地，犹如看见大异象一样，那是不可能的事！因为没有一个未看见神迹的人会彻底相信我说的话的，即使你们周密地考察也不会彻底相信的，这是人的本性！追求的人会有点变化，不追求的人连原有的信心也减退，甚至都消失了。你们最大的难处就是看不着话语的应验就不完全相信，看不见神迹不罢休，在这以先有谁是对神忠心无二的呢？所以，我说你们信的不是“神”，而是“神迹”。现在我把各方面都说透，哪方面真理都齐备了，并且真理之间都能互相服务，这样就需要你实行了，我现在把路指出来，以后你自己实行。现在所讲的都是根据现实情况来要求人，根据人所需要的、根据人里面所具备的东西来作工，实际的神来在地上是作实际的工作，根据人的现实情况、根据人的现实需要来作，并不强词夺理，神作事不勉强人，如：你结婚或不结婚是根据你自己的现实情况，真理都对你讲清楚了，我不辖制你，有的家庭逼迫到一个地步，不结婚信不了神，结婚反而是一个成全。有的人结婚不但没得着益处，反而把原有的又失去了。这就得根据你现实的情况、根据你个人的心志来决定，并不作规章制度来要求你们。许多人整天喊神实际、神作工面对现实，根据我们的实际情况，但究竟怎么实际，你知道吗？别整天空喊！神作工实际，面对现实，没有规条，全部得释放，一切都公开、显明，就这几条原则到底包括哪些？哪些作工是这样的，你能说出来吗？你必须谈出细节来，并且有几方面的经历和见证，对这方面特别清楚，认识到了，你才有资格说这话。如果有人问你：实际神道成肉身来在地上都作了什么工作？为什么你们叫他实际的神？实际都包括哪些内容？你能不能谈谈他的实际作工、谈谈具体内容呢？耶稣是神道成肉身，实际的神也是道成肉身，他们俩区别在哪？相同之处在哪？他们所作的工作是什么？你会说吗？这都是见证的事！对这事你别稀里糊涂。还有人说：实际的神作工都实际，从来不显神迹奇事。是真不显神迹奇事吗？你真知道吗？我作的工作到底是什么你知道吗？说不显神迹奇事，但他作的工作、说的话不都是神迹吗？说不显神迹奇事，那就看怎么说了，就看针对谁而言了。他不下到教会里，就把人的情形点透了，他不动任何别的工程，只是说话便能将人都带动了，这不是神迹吗？只说话就把人征服了，没前途、没盼望人也都甘愿跟随，这不也是神迹吗？话一说出来就给人带入一种气氛之中，人不是感觉欢喜就是感觉悲伤，不是受熬炼就是受刑罚，几句扎心的话就给人带来了刑罚，这不是超然吗？人能达到吗？你看了多少年的圣经什么也不明白，什么也看不透，怎么也摆脱不了老旧的传统信法，怎么都不明白圣经是怎么回事，他就能看透，这不都是超然的事吗？神来在地上如果不带一点超然，能征服你们吗？没有他超凡的神性作工，你们谁能服气呢？你眼见的好像是正常的人在作工，跟你们同生活，是一个普通的正常人的外壳，你看见的是正常人性的外壳，实际上作工的是神性。作工的不是正常人性而是神性，是神自己，只不过是借着正常人性来作工的，所以工作既正常又超然。他作的工作是人作不了的，正常人作不了的工作就是超凡的人作的，但这超凡就是神性，并不是人性超凡，而是神性不同于人性。被圣灵使用的人同样也是普通正常的人性，他就作不了这工作，这里是有区别的。你会说：神不是超然的神，神一点都不作超然的事，我们的神实实际际地说话，实实际际地下到教会作工，天天跟我们面对面地说话，面对面地点我们情形，可实际了！他与我们同生活，一切太正常了，简直看不出他就是神。甚至他有时发怒，我们还能看见他发怒的威严，他笑我们也能看见他笑的神态，他是有形有像、有骨有肉、实实际际的神自己。你这么见证就不是完全的见证。你这么见证能对别人有什么帮助呢？你不能把神自己作工的内幕与实质见证出来，这不叫见证！见证主要谈你对神作工的认识，谈他怎么征服人，怎么拯救人，怎么变化人，怎么带领人进入，达到被他征服、被他成全、被他拯救。作见证就是谈他的作工和你的所有经历。他作的工作才能代表他，他的作工才能将他全部公开显明出来，他的作工为他作见证。他作工、发声直接代表灵，他作的工是灵作的，说的话是灵说的，只不过借着道成的肉身发表出来，实际上就是灵的发表，他所作的工作、他所说的话代表他的实质。如果神穿上肉身来在人中间，也不说话也不作工，就让你们认识他的实际、他的正常、他的全能，你能认识吗？你能知道灵的实质是什么吗？你能知道他的性质是什么吗？因着你们经历了他一步一步的作工才让你们来为他作见证的，若你们都没经历过那就不会强求你们的。所以你见证神不只是见证正常人性的外壳，乃是见证他所作的工作、他带领的路，见证你怎么被他征服了，在哪方面被他成全了，你该作的是这方面见证。你若走到哪都喊：我们的神来了作工真实际！一点不超然，一点神迹奇事都不显就把我们得着了！别人问：到底怎么不显神迹奇事？他不显神迹奇事能把你征服吗？你说：他就是说话，一点神迹奇事都不显就把我们征服了，就是他的作工把我们征服了。到最终你说不出一句实质的话，细节你也谈不出来，这是见证吗？实际的神征服人，是他神性的说话把人都征服了，这是人性达不到的，是任何一个凡人达不到的，就是正常人中间素质最高的也达不到，这是因他的神性比任何一个受造之物都高，这些对人来说就是超凡，毕竟造物的主比受造之物高。以前说过“学生不能大过老师”，作为受造之物就不能高过造物的主，你若高过他，他就不能把你征服，他比你高才把你征服，能征服全人类的就是造物的主，除了他谁也作不了这个工作，这就是见证，你该作的是这方面的见证。你经历这一步一步的刑罚、审判、熬炼、试炼、挫折、患难，达到被征服了，肉体的前途放下了，个人的存心放下了，肉体的切身利益放下了，就是所有人的心被神的话征服了，虽然说你的生命没长到他所要求的程度，但是这些东西你都认识了，你能对他作的心服口服了，这就是见证，是实际的见证！他来作的工作，审判、刑罚是为了征服人，但他还是结束工作的，是结束时代的，是作收尾工作的，结束整个时代，是拯救整个人类，把人类从罪恶中彻底拯救出来，完全得着受造的人类，这些都是你该作的见证。 经历了神的这么多作工，你都亲眼看见，亲身经历，别到头来就连自己该尽的功用都尽不上，这就太可惜了！以后扩展福音时你能谈出自己的认识，将你心中所得的都见证出去，来尽上你的全力，这是一个受造之物该达到的。这步工作到底意义是什么？达到什么果效？落实在人身上有多少？人该怎么做？你们把道成肉身的神来在地上所作的一切工作都讲透，这就见证完全了。他所作的工作的意义、内容、实质、所代表的性情与作工原则，这五方面都讲透了，这就证明你会见证了，证明你真有认识了。我对你们所要求的并不是很高，作为每一个真心追求的都可达到。你有心志做神的见证人，你得明白他所厌憎的是什么，他所喜欢的是什么，你经历了他的多少作工，借着这些作工认识他的性情，认识他所厌憎的、他所喜爱的，明白他的心意、他对人类的要求，以此来见证他，来尽上你的本分。你只说：我们认识神了，他的审判、刑罚太厉害，他的话语太严厉，是公义又是威严，谁都不可触犯。但到最终对人有没有供应？在人身上达到的果效是什么？你真认识到这工作是好的吗？神的审判刑罚是不是能揭露你的性情？是不是能揭露你的悖逆？是不是能把你里面那些东西给除掉？如果没有审判刑罚，你会变成什么样？你真认识到撒但把你败坏到一个地步了吗？这些都是你们当前该装备的、该认识的。 现在不是你们想象的那种信神法，会看神的话，会祷告、唱诗、跳舞，会尽本分，还有正常人性的生活……就妥了，是这么简单吗？关键的还是果效，不是你有多少作法，究竟你怎么做能达到最好的果效，你捧着书本能谈点认识，让你放下书本就没了，只能讲字句道理，没有经历中的认识。现在你抓不住关键不行，这是进入实际的关键一环！你先这么操练：把神的话先读一读，把里面的属灵术语都掌握，把里面关键的异象都找出来，把实行路中实行的部分找出来都归纳在一起，一条一条地找出来，带到经历中去进入，你得抓住这些关键的东西。你看完一篇话，能找出关键的异象部分，也能找出关键的实行部分，以异象为根基，以实行为生活中的指南，这是你吃喝神话最关键的一条实行，这些都是你们最缺乏的，是你们最大的难处，你们的心很少注重这些。你们普遍都处在这个情形之中：懒惰，不求上进，不肯付代价，要不就是消极等待，有的人还发怨言，对神作工的目的、意义不明白，追求真理太费劲。这样的人都是厌烦真理，最终都得被淘汰。凡这样的人没有一个可以成全的，没有一个可剩下的。人若没有一点反抗撒但势力的心志，就是不可救药的人！ 就按你们现在的追求、按你们当前所有的来衡量你们的追求是否有果效，以这些来定你们的结局，就是按着你们的代价、按着你们所做的来显明你们的结局。你们的追求、你们的信心、你们所行出来的就能显明你们的结局。在你们所有这些人中间，有许多人已是不可挽救，因为现在已是显明结局的时候了，我不会作糊涂工作的，不会将根本没法挽救的人带入下一个时代之中的，工作总有停止的时候。我不会在那些根本没法挽救的腐臭了的没灵的尸首身上作工的，现在已是拯救人的末了时候了，不会作那些无用的工作了。你们也不要怨天怨地，世界的末日要来到，这是必然趋势，事情已发展到今天了，不是你人能限制住的，不是你想改变就可改变的，昨天你不付代价追求，也不尽上你的忠心，今天时日已到，你已不可挽救，明天你就是淘汰的对象，没有挽救的余地，纵然我心慈面软对你竭力拯救，但你却不为自己争气，不为自己着想，这与我有何干？那些专为自己肉体打算、喜欢安逸的人，那些似信非信的人，那些行污医邪术的人，那些专搞淫乱、破烂不堪的人，那些偷吃耶和华祭物、偷取耶和华财物的人，那些喜欢贿赂的人，那些做梦上天堂的人，那些狂傲自大、专为自己的名利而争夺的人，那些散布轻慢之语的人，那些亵渎神自己的人，那些专搞论断、毁谤神自己的人，那些拉帮结伙搞独立的人，那些高捧自己胜过高举神的人，那些陷在淫乱中的轻浮的少男、少妇、中老年男女，那些在人中间喜欢个人名利、追求个人地位的男人与女人，那些陷在罪中执迷不悟的所有的这类人不都是不可挽救的人吗？淫乱、罪恶、污医、邪术、亵渎之语、轻慢之言在你们中间盛行，那些真理、生命之言在你们中间被践踏，圣洁之语在你们中间被玷污。满了污秽、悖逆的外邦之种！你们的结局归为何处呢？那些喜欢肉体、专搞肉体邪术的、陷在淫乱罪中的人有何脸面还活着呢？你不知道你们这类人已是不可挽救的蛆虫吗？还哪有资格要求这、要求那呢？不喜爱真理专喜爱肉体的人到如今仍是一点不改变，这样的人如何拯救呢？不喜爱生命之道，不高举、见证神，而是图谋自己的地位、高捧自己的人到如今不仍是这样吗？有何拯救价值呢？人能否被拯救，不是看你的资格有多老，不是看你作工有多少年，更不是看你的资历有多少，而是看你的追求到底有无果实。你该知道，拯救的是可结果实的“树”，不是枝叶茂盛、鲜花繁多但不结果子的“树”，纵使你多年流浪街头又能怎么样呢？你的见证在何处呢？你敬畏神的心远远低于你爱慕自己、恋于情欲的心，这样的人不是败类吗？怎么可以作为被拯救的标本、模型呢？你的本性难移，你的悖逆太多，不可救药！这样的人不正是被淘汰的人吗？我的工作结束之时不也正是你的末日来到之时吗？我在你们中间作了多少的工、说了多少的话，你们曾有多少入耳了？曾有多少顺服了？我的工作结束之时也是你抵挡我与我对立结束之时。在我作工期间，你们总是与我对着干，我说的话你们从未听从，我作着我的工作，你也作着你自己的工作，搞自己的小王国，你们这帮狐狗之类，尽与我对着干！总想把那些专爱自己的人拉到自己的怀里，你们的敬畏之心在何处？尽搞欺骗！没有顺服与敬畏，都是欺骗，尽是亵渎！这样的人还可拯救吗？喜欢淫乱的、好色的男人总想着把那些妖艳的淫妇拉到自己身边来供自己“享受”，这样的淫乱之鬼我决不拯救，恨透了你们这些污鬼，你们的“色”与你们的“妖艳”给你们毁入地狱之中，你们还有何言语呢？你们这些污鬼、邪灵太可恶！令人恶心！这样的贱货还可挽救吗？陷在了罪中还能被拯救吗？这样的真理、这样的道路、这样的生命并没有吸引你们的心，那些罪恶，那些钱财、地位、名利、肉体享受、男人的姿色、女人的妖艳却吸引了你们的心，你们怎有资格进入我的国中呢？你们的形象比神还高大，你们的地位比神的更高，在人中间的威望更是不用提，你们竟成了人崇拜的偶像，你不是成了天使长了吗？显明人的结局之时，也就是拯救的工作接近尾声之时，你们中间有许多人是不可挽救的尸体，务必得淘汰。在拯救工作期间，对所有的人都是慈容善面，到工作结束之时，各类人的结局就都显明了，那时就不是慈容善面了，因为人的结局都显明出来了，人都各从其类了，再作拯救的工作也没有意义了，只因为拯救的时代过去了，既过去便不再重返了。 你为什么不愿意做衬托物呢？ 被征服的对象是衬托物，被成全之后才是末世工作的标本模型，没被作成以前是衬托物、是工具，也是效力品，被彻底征服的人是经营工作的结晶，也是标本模型，就这几个不起眼的“称呼”在人身上显出许多有趣的“故事”来。你们这些小信的人往往会因为一个不起眼的称呼而争得面红耳赤，甚至有时伤了和气。你别看这小小的称呼，在你们的思想意识中认为并不是小小的称呼的事，而是关乎你们的命运的大事。所以，那些不明事理的人经常会因为这一件极小的事而造成大的损失，这就是因小失大，而且你们会因为一个小小的称呼而逃跑再也不回来了。这都是因为你们把生命看得太微小，而把对你们的称呼看得太昂贵，这样，在你们的属灵生活中以至于涉及到你们的现实生活中，因着你们这地位观念往往会产生许多曲折离奇的故事来。你们或许不承认，但我说，在现实生活中确实存在这样的人，只不过你们没有一个一个地显露出来罢了。就在你们每一个人的生活中，都发生过这样的故事，不信你就看看下边这个姊妹（弟兄）的生活中的一个小片段，或许这个人就是你本人，或许是你生活中的一个熟悉的人。如果我说得不错的话，这个小片段就是你本人的经历，而且一句话不少，一个心思、意念都没落下，完完全全都记录在这段故事中，不信你就看看。 这是一个“属灵人”的一段小小的经历，记在下边。下教会一看弟兄姊妹那个样就着急了：你们怎么总也不满足神心意呢？这些没良心的狗东西（教训弟兄姊妹）！你们竟昧着良心做些狼心狗肺的事……我这么说你们，这也是恨我自己，看见神心急如火烧，我也跟着上火，我真愿意把神的工作搞彻底了，真想把你们服事起来，只是我现在力量太单薄，神为我们花了多少时间，说了多少话，可我们现在还是这样，我心中总感觉亏欠神的太多……（流泪了，再也说不下去了）接着就祷告开了：神哪！求你加给我力量，加倍地感动我，让你的灵在我身上作工，我愿与你配合，到最终只要你得着荣耀，我现在愿将自己的全部都交给你，哪怕是舍命我也愿意，只要我们能献上大赞美，让弟兄姊妹都欢歌起舞赞美你的圣名，荣耀你，彰显你，都对你的工作定真，而且愿意体贴你的负担……就他这么恳切地祷告，圣灵还真加给他负担了。在这一段时间，他特别有负担，整天看呀、写呀、听呀，简直忙得不可开交，灵里情形特别好，心里总有劲、总有负担，偶尔软弱或碰壁，但过不多长时间就恢复了正常情形。这样经历了一段时间，长进也很快，对许多话也能明白了，歌学得也快了，总之灵里情形特别好。看到教会里的许多事不合神心意，他就着急上火，看到复制磁带没人管心里也着急：这是对神的工作忠心吗？是满足神的心意吗？就这么一点实际代价你们都献不出来？你们不愿干我干…… 在他有负担的时候，圣灵越作他越感觉好，偶尔遇到一点消极，遇到一点难处，自己也能胜过去。就是说，他经历圣灵作工的时候，即使光景特别好，也避免不了有些难处，有点软弱，这都是不可避免的事，但过不多久便能从这情形中出来。经历软弱的时候，一祷告觉得自己身量实在是小，但是他愿与神配合，不管神怎么作，他都愿意满足神的心意，都愿意顺服神的一切安排。有人对他有看法、有成见，他能放下自己，跟他主动交通，这些情形都是在圣灵正常作工的时候所有的情形。过了一段时间，工作也开始转变了，人都进入了另一个作工步骤之中，对人又另有要求，这样便有新的说话来对人提出要求了：……我对你们只是恨，从来没有过祝福，没有心思祝福你们，也没有心思把你们作成，对你们只是恨，因为你们悖逆，因着你们的弯曲诡诈，因你们素质差、地位又低，我从来没有把你们看在眼里，从来没把你们放在心上，我作工只是来有意定罪你们，我手一直没离开你们，我的刑罚一直没离开你们，对你们一直是审判、咒诅，因为你们对我并不认识，所以，我对你们的忿怒一直没离开。虽然我一直作工在你们中间，但我对你们的态度你们应该知道，只是厌憎，并没有别的态度，没有别的看法，我只是要让你们来衬托我的智慧、我的大能，你们只是我的衬托物，因我的公义是借着你们的悖逆显明出来的，我让你们做我工作的衬托物，做我工作的附属物……他一看附属物、衬托物就开始思想了：这怎么跟随呢？这么付代价还是个衬托物，衬托物不就是效力的吗？以往说不做效力者而做子民，今天不是还没摘掉这帽子吗？效力者不是没生命吗？再受苦神也不会称许呀！衬托完了神的大能之后不就结束了吗？……越想越没劲了，来到教会里面，看见弟兄姊妹的情形，心里更难受了：你们也不行了！我也不行了！我消极了。唉！有什么办法呢？神还是不愿意要咱们，神作这样的工作没法不让咱们消极，我也不知怎么搞的，祷告也不愿祷告了，反正我现在也不行了，实在起不来了，我祷告好几次也起不来，我也不愿再走了。我是这么看的，神说我们是衬托物，“衬托物”不就是效力者吗？神说是衬托物，也不是儿子，也不是子民，也不是众子，更不是长子，什么也不是，是一个衬托物，有这样的称呼那我们的结局还能有好吗？衬托物是没希望的，因为没有生命，如果是众子、子民，这还有希望，还能被作成，衬托物能把神的生命装在里面吗？神能把生命作在为他效力的人里面吗？他爱的人是有他生命的人，有他生命的人是他的儿子、子民。虽然我是消极了，我软弱了，我希望你们别消极。我知道这样后退、消极不能满足神的心意，但我不愿做衬托物，我害怕做衬托物，反正我就这么大劲了，反正现在我是不行了，我希望你们最好别向我学习，能够从我得点启发，我想我还是死了吧！我死前给你们留点遗言，希望你们做衬托物也要做到底，或许到最后衬托物神还称许……弟兄姊妹一看，他怎么消极到这种程度呢？那两天不很好吗？怎么突然这么凉了呢？怎么不正常了呢？他说：你别说我不正常，其实我心里什么都明白，我知道我没满足神的心意，不就是因为不愿做神的衬托物吗？我也没做别的大事，或许有一天神把衬托物改成受造之物，而且是被神大用的受造之物，这不有希望了吗？希望你们别消极、别气馁，能够继续跟随神，做更好的衬托物，反正我是走不下去了。别人一听，你不行我们也照样跟随，我们不因着你的消极受辖制。 这样经历了一段时间，仍然因为衬托物消极，我就对他说：你对我的工作根本不认识，你对我说的话的内幕、实质、要达到的果效根本就不认识，你不知道我作工的目的与作工的智慧，我的心意你一点不领会，你就知道因着衬托物往后退，你的地位之心太强了！你是傻种一个！我以前对你说过多少话，说要成全你，你忘了？在说衬托物以前不是谈被成全吗？“我想想，别着急！说衬托物以前，是讲过，是有这么回事！”我说被成全以前，是不是说要把人征服之后再成全？“是呀！”我说的话是不是真诚的？我说话是不是信实的？“是呀！你是从来不说假话的神，这谁也不敢否认，但你说话的方式太多。”我的说话方式是不是按照工作步骤而变的？我所说的话是不是按照你的需要去作的、去说的？“你按照人的需要去作，供应人的所需，这也不假！”那我对你说的话，对你所说的是不是有益处的？刑罚是不是为了你？“还说为了我呢！我都快叫你刑罚死了，我都不想活下去了，你今天这么说，明天那么说，我知道你成全我是为了我，但你并没有成全我，而是让我做衬托物，而且你仍然刑罚我，这不是恨我吗？你的说话人都不敢相信，今天我才看清，你就是为了解你的心头恨，不是为了拯救我。以前你都瞒着我，说要成全我，还说刑罚也是为了成全，我就一个劲儿地顺服你的刑罚，不想今天得了个衬托物的称呼。神你让我做什么不好哇？你非得让我戴这个衬托物的帽子？哪怕让我做国度中看大门的也行啊！我跑来跑去，现在两手空空，倾家荡产，你到现在才告诉我，让我做你的衬托物，我怎么有脸见人呢？”那我以前作了那么多刑罚的工作你不也有认识吗？你不也认识自己了吗？刑罚不就是话语的审判吗？这衬托物的称呼不也是话语的审判吗？“那这么说，你说的衬托物也是方式了？是为了以此来审判我吗？如果是这样，我就跟随。”那现在怎么跟随我？“跟随你，我还没打算怎么跟随呢！我现在让你说句不是方式的话，我是不是衬托物了？衬托物是不是也能被成全？就衬托物这个名称能不能变了？能不能借着衬托物作个响亮的见证，之后作成被成全的人、爱神的标杆、神的知己？能不能作成？你说实在话！”你不知道事实在不断发展、在不断变化吗？只要你现在愿意顺服这个衬托物，你也能变化，是不是衬托物这不关乎你的命运，关键是你能不能做一个生命性情有变化的人。“你说吧！到底能不能把我成全？”你只要跟随顺服到底，保证能把你成全。“还得受哪些苦？”患难、话语的审判与刑罚，尤其是话语的刑罚，就如衬托物一样的刑罚！“还有衬托物一样的刑罚呀？不过经历患难能被你成全了，能有希望就行，哪怕能有一线希望，都比衬托物强，就衬托物这名最难听，我就不愿意做衬托物！”那衬托物怎么了？衬托物不也很好吗？衬托物就不配享受福分了？我说让衬托物享受福分你就能享受到，人的称呼不是因着我的作工在变吗？一个称呼就把你折腾成这样了？做这样的衬托物做得值得，你愿不愿意跟随吧！“你到底能不能把我作成吧！你到底能不能让我享受你的福分呢？”你愿不愿意跟随到底呢？你愿不愿意把自己献出来呢？“让我考虑考虑，衬托物也能享受你的福分，也能被你作成，作成以后还是你的知己，能明白你的一切心意，你所有的我也有了，你所享受的我也能享受了，你所知道的我也知道了。……经历患难被成全之后，还能享受福分，那到底享受什么福分呢？”享受什么福分，这个你先别着急，我告诉你你也没法想象，做好衬托物之后也就是被征服了，是一个成功的衬托物，就是被征服的标本模型，当然是被征服以后才能做标本模型。“什么是标本模型啊？”是所有外邦之民，就是没被征服之人的标本模型。“多少人哪？”那人就多了，不只是你们四五千人了，全世界凡是接受这名的，都得被征服。“那不只是五座城十座城吧！”你现在别着急，就别管那么多了，还是注重现在该如何进入吧！我保证能把你作成。“把我作到什么程度，让我享受哪些福分？”你着急什么呀！我保证能把你作成，你忘了我是信实的？“你信实倒不假，就是你的有些说话方式总变，今天说保证能作成，明天又说不一定，对有的人又说‘就你这样保证作不成’，你说话也不知道怎么回事，我简直也不敢相信了。”你到底能不能把自己献出来吧！“献什么呀？”把你的前途、盼望献出来。“咳！这都好放下！关键就是衬托物这个名，我实在不愿意要。如果你能把我衬托物这个帽子给摘下去，我什么都愿意，什么都能做到，这不都是小事吗？你能不能给我把这个衬托物的帽子摘了？”那不是极容易吗？我能给你扣上我就能给你摘了，不过现在不行，得经历完这步工作之后才能改换一个新的名称。越是你这样的人越得做衬托物，你越怕当衬托物，我越给你戴衬托物的帽子，像你这样的人非得严加管教、严加对付，越是悖逆的人越是效力的对象，到最终什么也得不着。“我这么追求怎么总也脱离不了衬托物这几个字呢？我们这些人跟随你这么多年，受了不少的苦，为你做这、做那，风里来雨里去的，我们都二十七八了，都是大龄青年了，没结婚、没成家，即使结婚成家的，都出来了。上学上到高中了，一听说你来了，我把上大学的机会都放弃了，你说我们做一个衬托物，我们多亏本吧！我们做来做去是你的衬托物，你说让我的同事、同行，让我的同龄青年怎么看我吧！见到我问我现在什么地位，什么身份，我怎么好意思说？让人怎么看我？当初我因为信你什么代价都付了，别人都笑我傻，但我还是跟着，盼望有一天能有出头之日，让他们那些不信的人看看。然而，今天你说我是衬托物，哪怕给我一个最低的，让我做一个国度子民这也行啊！哪怕不做你的门徒、不做你的知心人，做一个跟随你的人也行啊！你说我们跟随你这么多年，家庭也撇弃了，追求到今天有多不容易，竟得了一个衬托物的称呼。我为了你什么都舍弃了，什么荣华富贵我都舍弃了。前年，有一个人给我介绍了个对象，那人长得特别帅，穿着打扮特别漂亮，是个高干子弟，他父亲是个干部，他没干什么好工作，是个开汽车的，但他这个人长得很帅，当时我也相中他了，后来一听说你要带领我们进国度，要成全我们，让我们有心志，赶紧撇下一切，我一听这话，看到我也没心志呀！我一狠心，把这个事就推了，他给我家送礼物，送了好几次，我连看都没看。当时你说我心里难不难受？这么好的事就黄了，我能不难受吗？因这事我折腾了好几天，难受得晚间睡不着觉，最终我还是放下了。每次祷告，你的灵还总在我里面感动，说‘你愿意为我奉献一切吗？愿意为我花费吗？’我一想起你这话，我就流泪，我受感动也不知多少次，忧伤流泪也不知多少次。后来那人还到我家几次呢，我一次没见他的面，到现在他长什么样我都忘了，我都不认识他了。一年之后听说那男的结婚了，我心里就甭提有多难受了，但我还是为了你将这事放了下来。就因为我这个婚姻，别说我吃穿好坏了，就我把这一切都放弃了，你也不该叫我做衬托物呀！人家说，他父亲是个干部，如果我俩成了就给我安排工作，因为这事我折腾来折腾去，争战了半个月，后来出来了。我为你奉献放弃了我的婚姻，我的终身大事呀！人的一辈子无非就是找个好对象，有个好家庭，我把最好的都舍了，现在我是两手空空孤身一人，你叫我往哪儿去？从我跟随你以来我就一直受苦，没有过过好日子，撇家舍业，肉体享受我都放弃了，就我们这些人的所有代价综合起来还不够享受你的福分吗？今天来了个衬托物，神你太过分了，你看看我们这些人，在世上无依无靠，舍掉儿女的也有，舍掉工作的也有，舍掉妻子的也有，等等这些肉体享受我们都舍弃了，我们还有什么盼望？我们还怎么在世上存活？我们的这一切代价就不值一文钱？你就一点看不着？我们身价低、我们素质差，这个我们也承认，但你让我们做的我们什么时候没听？今天你就忍心把我们甩了，给我们留下一个衬托物的‘待遇’，我们的一切代价就买个衬托物？到最终人家问我信神得了个什么成果？我能把衬托物摆在人家跟前吗？我怎能张开嘴说我是个衬托物呢？我到父母跟前交不了帐，到以前我的对象跟前交不了帐。因为你，我不跟同学来往，他们赠送我礼物，我都回绝了，有些同学因为给我送这送那我不接受，都不跟我来往了，就我弃绝这些事，不搞世俗来往，我付了那么多的代价，换来个衬托物，唉呀！我心里寒酸哪！”（拍着大腿哭起来了）假如我说现在不给你衬托物，给你一个子民，让你去传福音，我给你地位让你去作工，你能作吗？这一步一步的作工你到底得着什么了？你还讲起你的历史来了，简直是不知羞耻！你说你付代价却什么也没得着，难道是我没告诉你我要得着人的条件吗？我的作工是为了谁，你知道吗？你竟翻开老帐来了！你还算不算人了！受苦不是你自愿的吗？你受苦不是为了得福吗？我的要求你都达到了吗？你就想得福，太不知羞耻了！我对你什么时候是强迫性的要求？愿意跟随我你就得一切顺服我的，不要讲条件，不过我也提前告诉你了，走这路就是受苦的路，而且凶多吉少，你忘了吗？这话我都没少说，你愿意受苦就跟着，不愿意受苦就停止，我不强求你，来去自由！不过我的工作还得这么作，我不能因为你一个人的悖逆而耽误了我全部的工作，你不愿意顺服，有愿意顺服的。都是一伙亡命徒！什么都不怕！竟然与我讲起条件来了，你还要不要命了？你为自己打算，为自己争名夺利，我作工不也都是为了你们吗？你眼睛瞎了吗？我没道成肉身你看不着，你说出这话来情有可原，今天我道成肉身作工在你们中间，你还看不着吗？你什么不明白？你说你亏本，那我道成肉身拯救你们这帮亡命徒，作了那么多工，到今天你还在发怨言，你说我亏不亏本？我作的不都是为了你们吗？现在按照人的身量，对人是这么称呼，今天称呼你是衬托物，你马上就是衬托物，称呼你是子民，你马上就是子民，说你什么你就是什么，还不都是我的一句话吗？就这一句话就惹你发这么大火？太劳驾你了！你若现在不顺服下来，到最终你得个咒诅回去就高兴了吗？生命的道你不注重，只注重地位、称呼，你的生命怎么样了？你付了这么多代价我也不否认，但你看看你自己的身量，看看你那些实行，走到今天还讲条件，这就是你的心志换来的身量吗？你还有没有人格？你还有没有良心？是我作错了吗？是我对你要求错了吗？怎么？让你做几天衬托物你就不愿意了，什么有心志！都是窝囊废、软骨头！就你这样的人，现在惩罚你都是理所当然！我这么一说，他再也不吱声了。 经历现在这样的作工，你们对工作步骤、变化人的方式得有所掌握，这样才能达到变化的果效。在你们的追求中，个人的观念、盼望、前途太多，现在这样作工就是为了对付你们的地位之心，对付你们那些奢侈的欲望，就这些盼望、地位、观念都是撒但性情的典型代表。人心里存在这些东西，都是因为撒但的毒素一直在腐蚀着人的思想，人始终未能摆脱撒但的这一诱惑，活在罪中却不以为罪，而且人还认为“我们信神，神务必得给我们福气，务必得将我们的一切都安排妥当，我们信神就得高人一等，就得比任何一个人有地位、有前途，既信神，神就给我们无穷的祝福，否则，就不叫信神”。多少年来，人赖以生存的思想腐蚀着人的心灵，以至于人变得奸诈、懦弱而又卑鄙，人不仅没有毅力、没有心志，而且变得贪婪、骄纵，根本没有一点超脱自我的心志，更没有一点摆脱这黑暗权势辖制的勇气。人的思想腐化、生活腐化，以至于人信神的观点仍是丑陋不堪，甚至人信神的观点一说出来简直是不堪入耳，人都是懦弱、无能、卑鄙而又脆弱，对黑暗势力不感觉厌憎，对光明、真理却不感觉喜爱，而是尽力驱逐。就你们现在的思想、现在的观点不也都是如此吗？既信神，就得得福，还得保障地位不下滑，保证地位比不信的人高，这样的观点在你们里面不是存了一年两年的事，而早已存了多少年了，你们的交易脑袋太发达。虽然走到今天这个地步，对地位你们仍是不放松，一直苦苦地“追问”着，而且天天在观察着，深怕有一天身败名裂，人贪享安逸的心始终没有放下。现在这样地审判你们，到最终你们会认识到什么程度呢？你们会说虽然你们的地位不高，但你们享受了神的高抬，没地位是因你们出生低贱，有地位是神的高抬，是神赐给的。今天能够亲自接受神的训练，接受神的刑罚、审判，这更是神的高抬，你们能亲自接受神的洁净、焚烧，这是神极大的爱。历世历代没一个人能接受神的洁净、焚烧，没一个人能接受神话语的成全，现在神跟你们面对面地说话，洁净你们，揭示你们里面的悖逆，这真是神的高抬。人能做什么呢？不管是大卫子孙，还是摩押的后代，总之，人是受造之物，没什么可夸的，既然是受造之物就得尽上受造之物的本分，对你们没有别的要求。而且你会祷告说：神哪！无论我是有地位或没地位，我现在认识自己了，我地位高也是你的高抬，我地位低也是你的命定，一切都在你的手中，我没有什么选择，没有什么怨言，那你命定我生在这国家里面，命定我生在这邦族里，我只有完全顺服在你的权下，因一切都是你的命定。我不注重什么地位，我无非就是一个受造之物，你把我放在无底深坑、硫磺火湖里面，我无非也就是一个受造之物。你用我，我是一个受造之物；你成全我，我也是受造之物；你不成全我，但我仍要爱你，因我只是一个受造之物。我只是造物主所造的一个小小的受造之物，是所造人类当中的一个，是你造了我，今天又把我放在你的手里面，任你摆布，我愿意做你的工具，愿意做你的衬托物，因这一切都是你命定好的，是谁也改变不了的，万事万物都在你的手中。到那时候你就不注重什么地位了，这时人就解脱出来了，这样你才能放心大胆地追求，你的心才能不受任何事的辖制。人经过解脱，从那里出来，就没有任何顾虑了。现在你们多数人的顾虑都是什么呢？总受地位辖制，总找自己的前途，拿过书来翻来翻去没有看见人类的归宿的说法，又翻了一会儿还是没有找到，这怎么没前途呢？是不是神把前途给撤了？没撤吧！那怎么没有呢？神只说个衬托物，其余的就没了？别看你们现在跟随着，对这步工作有点认识，但就你们的那个地位心仍没放下，今天地位高了就好好追求，地位低了就不追求了，就这个地位之福总挂心头。为什么多数人总消极起不来呢？还不都是因为前途“暗淡无光”吗？神的说话一发下去，你们就赶紧看地位，赶紧看身份到底如何。地位与身份，把这两个放在头一位，第二个才是异象，第三是自己该进入的，第四个呢，就是神现在的心意。先看神说的咱是衬托物这个称呼到底变了没有，翻来翻去一看衬托物的帽子摘了，便高兴了，一个劲儿地感谢神，赞美神的大能，若一瞅你们还是衬托物，便难受了，心里顿时就没劲了。你越这样追求，越没有收获，地位心越强的人，越得经受更大的对付，越得经过大的熬炼，这样的人太不值钱！得经受许多对付、审判才能彻底放下，就你们现在这样的追求到最终只能是一无所获。不追求生命的人不能有变化，不渴慕真理的人得不着真理，你不注重追求个人的变化与进入，总是注重那些奢侈的欲望，辖制你爱神、亲近神的东西，这些东西能将你变化了吗？能将你带入国度之中吗？你的追求目标若不是为了寻求真理，那你不如趁此机会回到世界中大干一番，你这样虚度光阴太不值得，何必这么折腾自己呢？美好的世界中什么东西不能让你享受？金钱、美女、地位、虚荣、家庭、儿女等等这一切世界中的产物不都是你最好的可享之物吗？你何必在此绕来绕去寻找可安乐的地方呢？人子都没有枕头之地，你怎么会有安乐之所呢？他怎么能给你创造美好的安乐的地方呢？可能吗？今天你从我得着的除了审判便是真理的教训，你不可能从我得着安逸，也不可能从我得着你所日思夜想的安乐窝的，我不会赐给你世界的荣华富贵的。你若真心追求，我愿将所有的生命之道都赐给你，让你如鱼得水，你若不是真心追求，我要将所有的都夺回来，我不愿将我口中的言语赐给那贪享安逸的猪狗之类的人！ 第二步征服工作是如何达到果效的 效力者那步工作是第一步的征服工作，现在是第二步的征服工作。为什么征服工作中还谈被成全呢？那是给以后打基础的，现在是最后一步征服工作，在这以后就是经历大患难的时候了，那时就正式开始成全人了。现在主要是征服，但也是成全的初步，成全人的认识、顺服，当然这些认识、顺服还是为征服工作打基础的。要被成全你得在以后的患难当中能站立得住，为下步工作的扩展尽上自己的全力，这就属于被成全了，那时也是人彻底被神得着的时候。现在谈被征服，也是谈被成全，不过现在作的是以后被成全的基础，要被成全，人得经历患难，在被征服的这个基础上来经历患难。人如果没有现在这个基础，没被彻底征服，下步就不好站立。只被征服还没达到最终目的，只在撒但面前为神作了一步见证，被成全才是最终目的，如果你没被成全，那你这个人就算报废了。以后临到患难的时候，才能看出人的实际身量，就是看出你爱神的纯洁度。现在人都这么说：不管神怎么作，我们都顺服，我们也愿意做衬托物，来衬托神的大能、神的性情，不管神是否恩待我们，或咒诅，或审判，我们都感谢神。现在你这么说，只不过是有一些认识，但你的认识能不能拿到实际当中，这就得看你的认识到底是不是实际了。现在人有这些看见、这些认识，是征服工作达到的果效，能不能被成全，关键还是在患难临到的时候才能看出来，那时，就看出你对神是不是从心里真实的爱，若你真有纯洁的爱，你就会说：我们就是衬托物，是神手中的受造之物。向外邦传福音时你会这样说：我就是效力的，借着我们这些败坏性情，神说了那么多话，才使我们看见了神的公义性情。若不是神说的那些话，我们就不能看见神，不能领略神的智慧，不能得着这么大救恩、这么大的福气。你真有这个看见就妥了。现在你说了许多话都是不加思索地说，还总喊口号：我们是衬托物，是效力者，我们愿意被征服，为神作响亮的见证……不是你喊一喊就行了，不是喊一喊就能证明你是有身量的人，你得有真实的认识，你的认识得经过检验。 你回忆回忆这一段的经历，你再看看所说的这些话，对照对照自己所做的，一点不差就是衬托物，货真价实！现在你认识到什么程度了？你的意念、你的心思、你的行事、你的言谈举止，你所活出的所有不都在衬托神的公义与圣洁吗？现在话里所揭示的不都是人的败坏性情吗？借着你的意念、你的存心，借着你所流露的来显明神的公义性情，显明他的圣洁。同样生在污秽之地他一点不沾染污秽，跟你生在同样污秽的世界当中，他有理智、有见识，他厌憎污秽，甚至你的那些言行举止，你自己发现不了的污秽的东西，他都能发现，能给你指出来。以前你那些老旧的东西，没教养、没见识、没理智、落后的生活方式，借着今天一揭露，都显明出来了，神来在地上这样地作工，人才看见了他的圣洁与他的公义性情。他审判、刑罚你，让你认识，有时你的鬼性表现出来了，他能给你指出来，对于人的实质，他是了如指掌。同样跟你一样生活，跟你吃一样的饭，住一样的家，他就比你知道得多。但就人的处世哲学、人的弯曲诡诈那是他最厌憎的，他厌憎这些事，不愿搭理这些事，尤其恨恶人的肉体来往。人与人接触的一些常识他虽然不太通，但当人有些败坏性情显露出来的时候他完全知道，他作工就是借着人的这些东西来说话、来教训人的，就借着这些来审判人，显明他的公义圣洁的性情。这样，人就成了他作工的衬托物了。神道成的肉身才显明了各种人的败坏性情，显明了所有的撒但的丑相，不惩罚你，只让你衬托神的圣洁，你自己就站不住脚了，因为你太污秽了。他借着人显露出的那些东西来说话，把人那些东西都揭示出来了，人才知道神是如此圣洁，人有一点污秽他都不放过，甚至人心里有一点污秽的意念，他都不放过，言行举止不合他的心意他就不放过，在他的话中没有一人一物的污秽能存留，都得被揭示出来。这时你才看见他确实跟人不一样，人稍微有点污秽他就厌憎透了。甚至有时人不理解说：你怎么总生气呢？神你怎么不体贴人的软弱呢？你怎么不饶恕人一点呢？你怎么不近人意呢？人败坏到什么程度你都知道，你怎么还这样对待人呢？他厌憎罪，他对罪恨恶，你如果有一点悖逆，他就特别厌憎，你显露出悖逆的性情，他看见就厌憎，厌憎得了不得。借着这些他的性情所是才发表出来，再对照你自己你就看见他虽然跟人吃一样的饭，穿一样的衣服，跟人享受的一样，跟人同生活、同起居，但他却与人不一样，这不是衬托物的意义吗？就借着人这些东西来衬托神的大能，借着黑暗来衬托出光明存在的宝贵。 当然，不是有意让你们做衬托物，而是这工作有了结果才显明人的悖逆是神公义性情的衬托，你们正是因为做了衬托物才有了机会来认识神的公义性情的自然流露。因着你们自己的悖逆你们受了审判，也受了刑罚，但你们也是因着悖逆而做了衬托物的，因着你们的悖逆而得着了神赐给你们的极大恩典，就是你们的悖逆衬托了神的全能与智慧，你们也是因着悖逆才蒙了这么大的救恩，得了这么大的祝福。虽然你们屡次受到了我的审判，但你们得着了前人未得着的极大的拯救，这工作对你们来说是太有意义了。就这“衬托物”对你们来说也实在是太有价值了，你们是因着做衬托物才蒙了拯救，得着了救恩，这样的衬托物不是太有价值了吗？不是太有意义了吗？你们是因着与神同样活在一个境界中，同样生活在污秽之地中才做了衬托物，才蒙了极大的拯救的。若不是道成肉身，有谁能怜悯你们，又有谁会看顾你们这些低贱的人呢？谁会顾念你们呢？若不是道成肉身作工在你们中间，你们到何时才能得着这前人从未得着的救恩呢？若不是我道成肉身来顾念你们，来审判你们的罪，你们不早就堕落阴间了吗？若不是道成肉身降卑在你们中间，你们又有何资格做神公义性情的衬托物呢？你们做衬托物还不是因着我道成肉身来在你们中间要让你们得着这极大的救恩吗？你们得着这救恩不都是因为道成肉身吗？不是神道成肉身与你们同生活，你们还能发现你们是生活在猪狗不如的人间地狱中吗？你们得着的刑罚、审判不都是因着衬托我道成肉身的工作吗？你们做衬托的工作对你们来说太合适了，因你们是因着衬托而得着了审判中的拯救的。你们不觉得就你们能做一个合格的衬托物就是你们一生的福气吗？你们仅仅做了一个衬托的工作，但你们却得着了你们从未有过，也从未想过的救恩。现在做衬托物是你们的本分，将来享受永久的福分是你们该得的赏赐，你们得的救恩并不是今天一时的看见或认识，而是更大的祝福，是永远的生命的延续。虽然借着“衬托物”来征服你们，但你们该知道，这救恩、这福气都是为得着你们，是征服也是为了更好地拯救。衬托物是事实，但你们是因着你们的悖逆而做了衬托物的，从而得着了别人从未得着的福气。今天让你们看见，让你们听见，明天让你们得着，更让你们承受更大的祝福，这样的衬托物还不是最有价值的吗？现在的征服工作就是借着你们的悖逆性情的衬托而达到果效，也就是第二次刑罚、审判的高峰就是为了达到用你们的污秽、悖逆来做衬托，从而让你们都看见神的公义性情。当你们在第二次的审判、刑罚中再次顺服下来的时候，所有的公义性情向你们公开显明，也就是你们接受征服工作结束的时候，也是你们尽完衬托物的本分的时候。并不是有意给你们扣帽子，而是借着你们做效力者来作第一次征服工作，显明神的公义不可触犯的性情。借着你们的衬托，就是借着你们的悖逆来做衬托物达到第二次征服工作的果效，将第一次未完全显明的公义性情的全部都向你们公开，让你们看见这所有的公义性情，看见所有的所是，即作工的智慧、奇妙、圣洁无污点。这样的作工果效都是借着不同时期的征服而达到的，也是借着不同程度的审判达到的。审判越是达到高峰，越能将人的悖逆性情揭示出来，越能达到征服的果效，所有的公义性情都是在这样的征服工作中显明出来的。征服工作是分两步，有不同的时期，而且程度也不相同，当然达到的果效也各不相同，就是人顺服的程度越来越深。在这以后，才能将人全部带入成全的正轨中，就是在所有的征服工作结束之后（就是第二次审判达到最终果效之后），才不再审判人，而是让人进入生命经历的正轨中。因为审判就是代表征服的，征服的形式就是审判与刑罚。 神道成肉身在最落后、最污秽的地方才能显明他的全部圣洁公义的性情。他的公义性情是借着什么显明出来的呢？就是借着审判人的罪，审判撒但，厌憎罪，恨恶悖逆抵挡他的仇敌。今天我所说的话就是为了审判人的罪，审判人的不义，咒诅人的悖逆，人的弯曲诡诈，言行举止，凡是不合他心意的东西都经过审判，人的悖逆被定为罪。围绕审判的原则来说话，借着审判人的不义、咒诅人的悖逆、揭示人的所有丑相来显明他的公义性情。圣洁就是他的公义性情的代表，他的圣洁，其实也就是他的公义性情。今天说话的这些背景，都是借着你们的败坏性情来说话、审判，作征服的工作，这才是实际的工作，这才能完全衬托出神的圣洁来。如果说你没有一点败坏性情，神就不审判你了，也不让你看见他的公义性情。你有败坏性情，神就不放过你，借此显出了他的圣洁。如果人的污秽太多，悖逆太大，他看见了也不说话，也不审判你，也不因着你的不义而刑罚你，证明他就不是神，因他根本不恨恶罪，而是与人同污秽的。今天我审判你是因着你的污秽而审判你，今天刑罚你是因着你的败坏、你的悖逆，并不是在你们中间“大显威风”，或故意欺压你们，而是你们这生在污秽之地的人沾染的污秽太多了。你们简直是失去了人格，失去了人性，与其它生在最肮脏地方的猪类一样。就是因着你们的这些才审判你们，对你们施下烈怒。正因为这些审判才让你们看见神是公义的神，神是圣洁的神；正因为他的圣洁、正因为他的公义他才对你们审判，才对你们施下烈怒；正因为他看见人的悖逆能显露出他的公义性情，看见人的污秽能显露出他的圣洁，才足可说明他就是圣洁无污点的但又生在污秽之地的神自己。若是与人同流合污的人，他没有圣洁的成份，没有公义的性情，他就没资格审判人的不义，也没资格作人的审判。人若审判人，不是自己打自己的脸吗？同样污秽的人，哪有资格审判他的同类呢？能审判污秽的全人类的只有圣洁的神自己，人怎么能审判人的罪呢？人又怎么能看见人的罪，怎么能有资格定人的罪呢？神若没有资格审判人的罪，他怎么会是公义的神自己呢？人有败坏性情的显露，他说话审判你，才让人看见他是圣洁的。审判刑罚人的罪，揭露人的罪，没有一人一物能逃脱这审判，凡是污秽的都被他审判，这样他的性情才说是公义的，要不怎么说你们是名副其实的衬托物呢？ 在以色列作的工作与今天大不一样，耶和华是带领他们生活，并没有如此多的刑罚、审判，因为人当时明白世上的事太少了，没有什么败坏性情。那时，以色列人对耶和华百依百顺，让他们建造个祭坛，他们就赶紧筑起祭坛，让他们穿祭司袍，他们也都顺服，当时耶和华就如他们的牧人一样在地上牧养一群羊，羊都随着牧人的引导在草场上吃草，耶和华带领他们生活，带领着他们的吃穿住行。那时不是显明神性情的时候，因为那时的人类是初生的人类，那时很少有悖逆的、抵挡的，人没有太多的污秽，所以也衬托不出神的性情。神的圣洁是在污秽之地的人身上显明出来的。今天借着污秽之地这些人流露出的污秽，然后神再审判，这样，他的所是都在审判中流露出来。他为什么要审判？因为他厌憎罪，所以说他能说出审判的话来，他如果不厌憎人类的悖逆能那么发怒吗？如果他里面一点厌憎没有，一点反感没有，人有悖逆他也不搭理，那证明他与人是一样的污秽。之所以他能审判刑罚人，就是因为他厌憎污秽，他所厌憎的都是他所没有的，如果他里面也有抵挡、悖逆，那他也就不厌憎抵挡悖逆的人了。末世的工作若还作在以色列，那就一点意义没有，为什么末世的工作在中国这最黑暗的地方、最落后的地方作？就是为了显明神的圣洁、公义，总之，越是黑暗的地方越能显明神的圣洁，其实作这一切就是为了神的工作。现在你们才知道天上的神降在地上站在你们中间，叫你们的污秽、悖逆给衬托出来了，你们对神才有了认识，这不是极大的高抬吗？其实你们就是在中国被选中的一班人，因着这些人被选中了，享受了神的恩典，又因这些人不配享受神这么多恩典，这就证明这一切对你们是极大的高抬。神向你们显现，把所有圣洁的性情都显明给你们，都赐给了你们，使你们享受了应有尽有的福气，不仅体尝了神的公义性情，更体尝了神的拯救、神的救赎与神对人无限无量的爱，你们最污秽的人享受了这么多恩典，这不属于有福吗？这不属于神的高抬吗？你们这些人地位最低下，本来就不配享受这么大福气，神硬高抬你，你不觉得惭愧吗？你不能尽到你的本分，到最终都让你自愧蒙羞，自己刑罚自己，现在也不打你，也不惩罚你，肉体平安无事，到最终借着这些话让你自愧蒙羞。我到现在还从来没有公开刑罚一个人，话说得是严厉，但对人怎么样？又是安慰，又是劝勉，又是提醒，我这样作不是为了别的，乃是为了拯救你们，你们难道真不理解我的心意吗？我说这话你们都应明白，应在这话上受激励。现在有许多人才明白，这福气不正是衬托物换来的吗？当衬托物不是最有福的事吗？到最终你们去传这样的福音：我们是标准的衬托物。他们会问：标准的衬托物是什么意思？你就说：就是作成神工作的、衬托神大能的人，神所有的公义性情是借着我们的悖逆衬托出来的，我们是神末了工作的效力品、附属物，也属于工具。他们一听就稀奇了。接着你再说：我们也是作成全宇工作的、征服全人类的标本模型，不管我们是圣洁还是污秽，总的来说，我们比你们有福，因我们看见神了，借着征服我们的机会把神的大能衬托出来了，是因着我们的污秽才衬托出了神的公义性情，你们能吗？你们没那资格！我们这纯属神的高抬！我们虽然不骄傲，但我们可以自豪地赞美神，因为无人能承受这么大的应许，无人能享受如此大的福气。如此污秽的人竟能做神经营中的衬托工作，我们实在是感激不尽。他们问：那什么是标本模型呢？你说：我们是人类中最悖逆的，也是最污秽的，就是叫撒但败坏最深的，也是最落后的、最下贱的属肉体之人，是被撒但利用的典型代表，今天被神选中来作为在人类中首先被征服的，看见了神的公义性情，承受了神的应许，借着我们来征服更多的人，所以说我们是人类当中被征服的标本模型。这就是你最好的见证，是你最好的经历。 应效法以色列人的事奉 在配搭时该学哪些功课，现在许多人都不注重。我发现你们许多人在一块儿配搭时根本学不着功课，多数都是各持己见，在教会里作工时你说你的我说我的，彼此无关，根本就没有配搭。你们只顾着交通个人里面的看见，只顾着释放自己里面的“负担”，根本不是追求生命，就像只是应付着作工，还总认为不管别人怎么样，你走自己该走的路，不管别人怎么样，圣灵这么带领你就这么交通。不会发现别人长处，不会省察自己，你们领受东西真是偏谬，可以说，到现在你们的自是情形仍旧不少，似乎是老病又复发了。你们彼此也不互相交通达到完全敞开，或这次到那个教会里达到什么果效了，或是这一段你里面的光景如何了等等这些，你们干脆没有这样的交通。例如放下观念、背叛自己这样的实行你们根本没有，带领的人只想着把下面教会里的弟兄姊妹给交通活了，跟随的人只知道“自我追求”，根本不懂什么叫事奉，什么叫配搭，只想自己有心志报答神的爱，有心志活出彼得风格，其余的没有。还说不管别人怎么样，反正你不讲愚昧的顺服，不管别人如何，你自己追求让神成全就可以了。其实你的心志根本没落实到实处，这不都是你们现在所表现的吗？你们各人持守自己的看见，而且各自都愿意被成全。我看见你们这么长时间的事奉几乎没有多大长进，尤其是在“和谐的配搭”这个功课上，更是一片空白！下到教会里你交通一个样，他交通又一样，很少有和谐的配搭，在下边做跟随的人更是这样，就是在你们中间，很少有人明白什么叫事奉神、当如何事奉神。你们稀里糊涂，把这方面的功课都当作儿戏，甚至有很多的人不仅不实行这方面的真理，而且还明知故犯，就事奉多年的人竟会互相打架、吵嘴，这不都是你们的现实身量吗？你们这些人天天都在一起事奉，就如以色列民一样，天天在圣殿里直接事奉“神自己”，你们像祭司一样的人怎么能不知如何配搭、如何事奉呢？ 当初，以色列人在圣殿里直接事奉耶和华，他们的身份是“祭司”（当然并不是所有的人都是祭司，只有一部分在圣殿里事奉耶和华的是祭司的身份），是佩戴耶和华赐给的华冠（就是他们按着耶和华的要求做的华冠，并不是耶和华直接赐给他们），身穿耶和华赐给的祭司袍来光着脚在圣殿里直接事奉耶和华，从早到晚。他们事奉耶和华不是随便乱做、乱闯，都是有规矩的，任何一个直接事奉耶和华的人都不能违背，都得按着这规矩来，否则，不能进入这圣殿之内。他们若有违背圣殿规矩的，即有违背耶和华之命的人都得按着耶和华颁布的律法来实行，谁也不得反抗，谁也不能包庇，无论事奉多少年的人，都得按着这规矩来。所以，多少穿祭司袍的祭司都是这样不分冬夏地一直事奉耶和华，尽管耶和华对他们没有一点特殊的待遇，甚至他们是一辈子都在祭坛前、在圣殿里，这就是他们的忠心、他们的顺服。难怪耶和华对他们如此祝福，都是因着他们的忠心而蒙恩看见耶和华的所有作为的。当时耶和华在以色列——他的选民中间作工对他们要求相当严，他们都很顺服，他们都受律法的约束，就这些律法成了他们敬畏耶和华的保护，这都是耶和华的行政。在那些祭司中间，若有谁不守安息日或违背耶和华的诫命在众百姓中被发现，立即被人抬到祭坛跟前用石头砸死，以此献在耶和华设立的“凡人祭坛”之前，并不能把他们的尸首放在圣殿里或圣殿的周围，这是耶和华不许可的。若有人这样做了，这人便被当作献“凡祭”的扔在大坑里处死。当然，凡是这样的人都得丧命，没有活着的。甚至有些献“凡火”的，就是不按着耶和华的日子献祭的连同其所献的祭被耶和华的火一起焚烧，不得存在祭坛上。对祭司的要求是：不洗脚的不得走进圣殿的门，就连圣殿的外院都不得踏入；没穿祭司袍的不得进入圣殿；没戴祭司华冠的不得进圣殿；沾染死人尸体的不得进圣殿；沾染不义之人的手的，不洗手不得进圣殿；沾染女人的不得进圣殿（这不是永远的，是指在三个月之内），不得见耶和华的面，何时期满，即期满三个月才可将洁净的祭司袍穿上，在外院事奉七天才可进入圣殿之中见到耶和华的面；只有在圣殿里才可穿戴祭司的所有的服饰，不得在圣殿以外穿戴，免得玷污耶和华的圣殿；凡是祭司必须把触犯耶和华律法的犯罪之人拉到耶和华的祭坛前，让百姓将其处死，否则，将有火临到看见的祭司。所以他们都对耶和华忠心无二，因为耶和华的律法对他们来说太重了，他们根本不敢轻易触犯他的行政。以色列人对耶和华忠心是因为他们看见了耶和华的火焰，看见了耶和华刑罚人的手，而且因为他们本来就存着敬畏耶和华的心。因此，他们得着的不仅是耶和华的火焰，而且也得着了耶和华的看顾与保守，得着了耶和华的赐福。他们的忠心就是他们都能按着耶和华的话去行，谁也不悖逆。即使有悖逆的，他们也照样按着耶和华的话去行，将悖逆耶和华的人都处死，丝毫不隐藏，尤其是对那些触犯安息日的、对那些犯淫乱罪的、对那些偷吃耶和华祭物的更是予以重刑。那些触犯安息日的被他们（众百姓）用石头砸死，或者用鞭抽死，一个不放过。那些犯淫乱罪的，就是那些看见美貌女子动淫念的、看见邪恶女子动淫念的、看见少年之妇动淫念的，凡是这样的人都被处死。那些不蒙“盖头”即不蒙“帕子”的少年之妇若是引诱男人犯罪，这样的人都被处死，若是祭司（就是在圣殿里事奉的人）触犯这样的律法都得被钉在十字架上或予以“绞刑”，凡是这样的人都不得存活，没有一个在耶和华的面前蒙恩的。这样的人的亲属在他死后三年不得到祭坛前去为耶和华献祭，也不得分享耶和华赐给众百姓的祭物，直到期满才可将上好的牛羊摆到耶和华的祭坛之上，若还有别的过犯，还得在耶和华面前禁食三天祈求耶和华的恩惠。他们都能敬拜耶和华也不仅仅是因为耶和华的律法太严、太重，而是因为耶和华的恩惠，也是因为他们对耶和华的忠心。所以，他们的事奉直到如今仍是如此忠心，从不在耶和华面前反悔他们的祈求。当今的以色列民仍旧蒙耶和华的看顾与保守，耶和华至今仍在他们中间作他们的恩惠并且常与他们同在。他们都知道当怎样敬畏耶和华，如何事奉耶和华，他们都知道如何才能有耶和华的看顾与保守，因他们都存着敬畏耶和华的心，这就是他们所有的事奉的“秘诀”，就是“敬畏”。今天你们又是如何呢？也能像以色列民一样吗？你以为今天的事奉就像跟随一个属灵伟人的带领吗？你们的忠心与敬畏根本没有，你们所蒙的恩是不小，相当于以色列的祭司，因你们都是直接事奉神的，虽然你们并没有进“圣殿”，但你们所得的、你们所看见的比那些在殿里事奉耶和华的祭司所得的多得多，可你们的悖逆、你们的抵挡比他们多了多少倍，你们敬畏的心太小，所以你们蒙的恩也极少。虽然你们所奉献的很少，但你们所得的比起那些以色列民却多了许多，这不都是对你们的恩待吗？在以色列中作工之时，没有一个人敢随意论断耶和华的，你们怎么样呢？不是看在我作在你们中间的工作是为了把你们征服的份上，我怎能容让你们这样地胡作非为，羞辱我名呢？若你们所处的时代是律法时代，就按你们所做、所言的，将没有一个能存活下来的！你们敬畏的心太小！你们总埋怨我并没有给你们多少恩典，而且还说我对你们的祝福之语太少，尽是咒诅之语，你们不知你们敬畏的心太小没法接受我的祝福吗？你们不知你们的事奉太糟糕才惹得我对你们总是咒诅与审判吗？你们以为你们都受委屈了吗？我怎能将我的祝福赐给一班悖逆不服的人呢？我怎能将我的恩惠随意赐给那些羞辱我名的人呢？对你们这些人已是极大的恩待了，若是以色列的人像你们如今这样的悖逆，我早将其灭绝了，而对你们只是一味地宽容，这不是恩待吗？你们还想要更大的祝福吗？耶和华祝福的也仅仅是那些敬畏他的人，对那些悖逆他的人，他都给予刑罚，从不宽容任何一个人，而今天你们这些不知如何事奉的人，不更得需要刑罚、审判来将你们的心彻底扭转过来吗？这样的刑罚与审判不是对你们最好的祝福吗？不是对你们最好的保护吗？否则，你们谁能经得起耶和华的焚烧之火呢？你们若真能像以色列民一样忠心地事奉，不也有恩惠常与你们同在吗？不常有喜乐与足够的恩典与你们同在吗？你们该如何事奉你们都知道吗？ 今天要求你们能和谐地配搭就像耶和华要求以色列民事奉他一样，否则，就停止你们的事奉。因你们是直接地事奉神的人，你们的事奉最起码得能达到忠心与顺服，能实际地学功课。尤其是那些在教会里作工的，下面的弟兄姊妹谁敢对付你们？谁敢当面说你们的不是？你们都高高在上，真是作王掌权了！现在这么实际的功课你们不学、不进入，还谈什么事奉神！现在让你带领一片教会，你不但不舍己，还抱着自己的观念、自己的看法不放，还说什么“我认为这事就应该这样做，神说了不要受别人的辖制，现在不讲一味地顺服”，所以还是各持守各的，谁也不服谁，明知道自己的事奉没路，还说：“我看我的差不多，反正咱们两个人各是一面，你交通你的我交通我的，你交通你的异象，我交通我的进入。”对许多该处理的事总是不负责任，或是应付，都是各抒己见，小心谨慎地维护自己的地位、名誉、脸面，谁也不肯降卑下来，谁也不愿主动舍己，达到互相补足，使生命长进更快。你们配搭时很少有人说：我想让你给我交通这方面真理，因我不透亮。或说：你在这方面比我有经历，给我指点一下好吗？这样做不好吗？你们在上面真理听得多，事奉方面懂得也多，你们配搭着下教会作工的人若不互相学习、互相交通、互相补足，还从哪能学功课？临到什么事的时候，你们都当互相交通，达到对你们的生命有益处。你们对各样事仔细交通之后再作决定，这样才是对教会负责任、不糊弄。下教会都走了一圈，再聚到一起，把所发现的问题与作工碰到的难处都交通出来，把所得的开启、光照交通出来，这是事奉方面不可缺少的实行。你们得达到为了神的工作，为了教会的利益，为了把弟兄姊妹都带起来，有和谐的配搭，你配搭我的，我配搭你的，互相补足，达到更好的作工果效，以此来体贴神的心意，这才叫真实的配搭，这才是真正进入的人。配搭中即使有些话说得不合适也不要紧，过后再交通，弄明白透亮，不能忽略，这样交通完之后再给弟兄姊妹补足，作工总要这样不断进深才能达到更好的果效。作为每个事奉的人，你得能做到凡事维护教会的利益，不为个人利益着想，不能搞独来独往，你拆他的台，他拆你的台，能这样行的人就不配事奉神！这种人性情太坏，没有一点人性，纯属撒但！是畜类！在你们中间直到现在还有这样的事，甚至在交通中互相攻击，故意找借口，因为一点小事就争得面红耳赤，谁也不肯放下自己，彼此各存心腹事，都在观察着对方，也在戒备着对方。这样的性情怎能事奉神呢？这样的作工弟兄姊妹怎么能得供应呢？你不仅不能把人带入生命的正道上，反而把败坏的性情注射给弟兄姊妹，你不是坑人吗？你的良心太坏了，简直是坏透了！你不进入实际，不实行真理，而且还不知羞耻地在别人面前暴露你的鬼性，你太没脸皮了！把弟兄姊妹交给你带，都让你给带到地狱里了，你不是坏了良心的人吗？也太不知羞耻了！ 实 行 (八) 人的偏谬太多，总掌握不住自己，所以说还得带领人进入正轨，就是人性生活与灵生活会调节，哪方面都会实行了，不用人常常扶持、带领，这样，人才有真实的身量。就是以后没人带领，你自己也会经历了，哪条关键，哪条不关键，这些你现在都掌握了，以后就能进入实际了，现在把你们带领到正路上，使你们对许多真理都明白了，以后就可以进深了。可以说，现在让人所明白的都是最纯正的道，今天让你进入正轨，当有一天没人带领，你就按这最纯正的路去实行、去进深，现在让人都明白哪是正的，哪是偏的，这些明白了以后经历就进深了。现在把不明白的东西给扭转过来，把积极进入的路都显明给你们，之后这步工作就结束了，你们就开始走你们人该走的路了，那时我的工作就结束了，你们从此就不得再见我。现在你们的身量还小，有许多难处属于人本性实质的东西，还有些深处的东西没挖掘出来，人的实质、人的本性更细节的东西人都不明白，还得需要我点，否则你们不认识，到一个地步，将你们骨头里的东西、血液里的东西都揭示出来，这才叫刑罚，这才叫审判，将我的工作都作彻底了、作透了，我才结束我的工作。将你们揭示得越深，你们才越有认识，对你们以后的见证与被成全都有极深的意义。把刑罚与审判的工作都作彻底了，这才是我的全部工作，让你们都从我的刑罚与审判中认识我，不仅是认识我的性情与公义，更主要的还是认识我的刑罚与审判。你们中间的许多人对我的工作中的“新”与“细”有极大的观念，不管怎么样，你们该看见我的工作就是“新”与“细”，而且是面对面、手把手地教你们实行，这样对你们的实行与你们今后的站立才有益处，不然的话，你们都是秋后落叶，枯萎、黄干，没有一点价值。你们该知道，我对你们的心与灵是无所不知的，我作的工作、说的话也相当细微，就按你们的性情、你们的素质，应该这样对待你们，这样你们“对我的刑罚、审判的认识”才能更透亮，即使今天认识不到，明天你也会认识到的。任何一个受造之物都将在我的刑罚与审判之语中倒下的，因我不容让任何一个人抵挡我。 你们都得会支配自己的生活，一天可以随便调节，怎么做都自由，可以看看、听听、写写，如果感兴趣可以做诗歌，这不都是很合适的生活吗？都是人性生活该有的，人都得会顺其自然，不管在人性方面，还是在灵生活方面都有收获，这就算走入正常的生活了。现在你不是只在人性方面缺乏见识、没理智，有许多该认识的异象需要人装备，你遇到什么功课就学什么功课，你得会看环境，会适应环境。你学文化、写字，得长期地学，这才有收获，人性正常生活还得装备点东西，个人的生命进入也得掌握。走到今天，很多当时说的不明白的话，今天你再看才明白，心里就踏实多了，这也是你的收获。某一天你吃喝吃喝神的话里面有点认识，你就可以和弟兄姊妹随便交通，这不也是你该有的生活吗？有时提一些问题或揣摩话题让你长分辨、长见识、长智慧，达到明白一些真理，这不都是今天所讲的灵生活的内容吗？灵生活单实行一项不行，吃喝神的话、祷告、唱诗都是灵生活，有灵生活还得有正常人性的生活。现在说的许多话是让人有理智、有见识，具备正常人性的生活，什么属于有见识，什么属于正常的人际关系，你该怎么接触人，这些你得借着吃喝神话来装备，对你要求的是正常人性能达到的。要装备你该装备的东西，不要太越格了，有的人什么话、什么词都用，这叫卖弄风姿，还有的人什么书都看，这叫放纵肉体情欲，甚至“世界伟人”的传记、语录都学习、模仿，黄色书也看，这更是太可笑的事！这样的人不仅不认识生命进入的路，更不认识今天神的作工，对自己一天的生活不知该怎样度过，生活太空虚！对自己本身要进入的一点不知道，只会给别人讲，给别人谈，似乎“讲”代替了个人的进入，这不是太不知羞耻的人吗？这叫不会生活的人，是不懂得人生的人，整天饱食终日，做些没意义的事，就这样活着有什么意义？我看见有许多人整天除了干活、吃饭、穿衣之外，把大好的光阴都被一些无意义的事给占有了，或者谈笑风生，或者游乐玩耍，或者挨家串门、闲扯，或者活在睡梦中，这样的生活是圣徒的生活吗？是正常人的生活吗？生活下贱、落后，无所顾忌，能将你成全了吗？你就愿意将自己白白断送给撒但吗？人的生活安逸了，没有苦难的环境，人就经历不上去了，安逸的环境人容易堕落，环境恶劣能使你加紧祷告，你不敢离开神。生活越是安逸无聊，人就觉得活着没什么意义，就想不如死了好。人的肉体就是这样败坏，非得经历试炼才有益于人。 耶稣那步工作是在犹太、加利利作，外邦都不知道，他作的工作特别隐秘，除了以色列别的国家也都不知道，等耶稣作完工作之后，他的工作轰动一时，人才知道，那时他也走了。耶稣来了作一步工作，得了一部分人，完成一步工作。神作哪步工作，也都有许多人陪衬着，如果就神自己作那没什么意义，必须得有人跟随神把这步工作彻底作完。神自己的工作作完了，人才开始作神所托付的工作，这样才开始扩展工作。神只作开辟时代的工作，接续的工作由人来作，所以今天的作工时日并不会很长，我与人同生活起居不会持续很久，只把我的工作作完，让你们都尽你们当尽的本分，让这个工作、这个福音尽快扩展于外邦、外族，这才尽到你们人的本分。现在的光阴最宝贵，若你忽略属于愚拙之人，在这样的环境中，吃喝这些话，经历这些作工，你竟没有一点追求的心理，也没有一点负担，那你还有什么前途可言，就这样的人不是淘汰的对象吗？ 提高素质是为了能蒙神拯救 提高人的素质也就是要求你们提高领受能力，对你们说的话你们都应领受明白，这是最低要求。你跟从我却不明白我说的话，你不是糊涂信吗？你们的素质太差，就是因为不具备领受能力，说出来的话你们根本一窍不通，很难达到应有的果效，有许多话没法直接对你们说，达不到原有的果效，这样我的工作就得有附加项目。因着你们的领受能力、看事能力、生活水准太差，所以在你们身上不得不开展“提高人的素质”这项工作，这也是必然趋势，迫不得已，非得这样作，才能达到一部分果效，否则，我所说的话都将落空，你们不就成了历史的罪人了吗？你们不就成了败类了吗？在你们身上作的是什么工作？要求的是什么？你们不知道吗？你们自己的素质你们应知道，根本达不到我所要求的，这不是耽误工作吗？就按你们现在的素质，现在的人格，没有一个人配作我的见证，也没有一个人能担得起我以后工作的重任，你们不觉得羞愧难当吗？这样下去怎能将我的心意都达到满足呢？你应将你的生活填补得充充实实，别让时光白白消逝，这样并没什么价值，你该知道你应装备什么，别以为你自己就是全面手，你还差得太远，最起码的人性常识你都不具备，还谈什么！不都是枉然吗？我所要求的人性素质中，你们中间根本没有一个完全合格，很难找着合用的人，你们以为你们是可以为我作更大工作的、接受我更大托付的人，其实，就你们眼目前的许多功课你们都不知该怎么进入，这怎么能达到进入更深的真理呢？你们进入应该有层有次，不要乱无头绪，这样不好，应从最浅的进入，把这些话拿来一句一句地念，达到明白、透亮，每个弟兄姊妹最起码达到会念，不要走马观花，也不要走过场。平时也可以看一些工具书（像语法、修辞书），太刺激人思想的书（爱情小说、黄色书刊、杂志、伟人传记）没必要看，对你有害无益。你该进入的、该明白的你都得掌握，提高素质目的就是为了让人知道人的实质、人的身份、人的地位或人的身价。对于下边教会主要进入什么呢？现在不是提高人的素质吗？学文化这个进入务必得持守住，这不能丢！一方面你们得明白为什么要提高人的素质，该怎样提高素质，该进入哪些方面，正常人性的意义是什么，为什么要作这个工作，该怎样配合，好比学文化该学哪方面，该怎样进入，你们该知道让你们学文化目的是什么，还不是为了明白神话进入真理？现在教会里普遍是什么情形呢？要是让他学文化，他把享受神话给丢了，让谈正常人性就只注重收拾屋子、扫扫地或做饭、收拾厨房、买厨具，只顾这些，平时教会生活也不知怎么过，要不就顾着查字典、认字，除了这些，整天什么都不干。如果处于现在这个情况那就偏了，那为什么要让你进入灵生活呢？只学习这些不能达到对你所要求的，最主要的还是生命进入，作这些工作还是为了解决人经历中的难处。提高素质，让你认识人的本性，认识人的实质，认识这些主要让人的灵生命有长进，性情有变化。你会穿衣、会打扮，有见识、有智慧，结果到有一天让你去作工你却不能作，所以你该知道在提高素质的同时还要做什么，变化你是目的，提高素质是附加。素质提不高不行，你的性情变化不了更不行，哪方面都不可缺少，并不是说你有正常人性了就达到有响亮的见证，对你的要求并不是那么简单。 提高人的素质达到有正常人性的理智，有正常人性的生活，也有生命进入，之后才能谈到有变化、有见证。到有一天作见证还要谈到人性生活有变化和里面对神有认识，这两方面结合才是真正的见证，才是你的收获。你只有人性外表的变化，里面没有认识这也不行，如果里面有认识、有真理，结果你忽略了正常人性这方面的活出，那也不行。今天作工在你身上，不是为给人看，而是为了变化你，你只注重变化你自己就是了。你天天写、听，其余生活没有这不行，哪方面都得进入，你应该有圣徒的正常生活。许多姊妹打扮得像小姐似的，弟兄打扮得像公子、老爷似的，完全失去了圣徒的体统。一方面提高人的素质，这方面捎带着作了，另一方面关键还是吃喝，你不吃喝神的话素质提高了结果没用上，那不是白学了？两方面得结合。为什么对你的要求中谈到对神的认识？还不是为以后工作的果效吗？你被征服以后你得能谈出经历的见证，外表有了正常人性，结果嘴不能表达，这不行。在有正常灵生活的同时，达到有正常人性，正常人性的许多事捎带着就学了，你说扫地还用特别操练吗？你操练吃饭拿筷子也操练一个小时，这更不行！正常人性都包括哪几方面：见识、理智、良心、人格。这几方面都达到正常，你的人性就合格了。有正常人的模样，像一个信神的，也不要求你达到多高，不要求你搞外交，就要求你做一个正常的人，有正常人的理智，看事能看透，最起码看你是一个正常人，这就可以了。今天对你所要求的都是你能达到的，绝对不赶鸭子上架，没用的话、没用的工作绝对不在你身上作，在你的生活中所表现出来的、所流露出来的那些丑相，务必得脱去。你们被撒但败坏，撒但的毒素太多，就是要求你脱去这些撒但的败坏性情，并不要求你做一个高级人物，或名人或伟人，这没有用，在你们身上是按着你们原有的来作。对人的要求都是有限度的，如果现在人都像国家干部似的，操练国家干部那个说话语气，操练国家高级官员的说话方式，操练散文家、小说家说话的方式语调，这也不行，达不到。按这些人的素质最起码得达到说话会讲究智慧、方式，能把话说清楚、说明白，就达到要求了，最起码达到有见识、有理智就妥了。现在主要就是撒但败坏性情得脱去，你所表现的丑相得脱去，这些你还没脱去，还讲什么最高的理智、最高的见识！许多人看见现在时代变了，也不讲什么谦卑、忍耐，干脆一点爱心都没了，圣徒体统也没了，这些人太谬！哪有一点正常人性，上哪谈见证？什么见识、理智都没了。当然有些实行是偏谬之处的这得改正，像以前人死板的灵生活、麻木痴呆的相都得改变，改变并不是让你放荡，也并不是让你放纵肉体，想说什么就说什么，信口开河这不行！有正常人的言谈举止就是说话有伦次，是就说是，不是就说不是，符合事实恰如其分，不搞欺骗，不说谎话。对于性情变化，正常人能达到哪些限度，这得知道，要不你就没法进入实际。 拯救摩押后代的意义 在这两三年的作工当中，在你们身上作的审判工作，基本上达到了应有的果效，多数人对前途命运还是放下来了，但当提到你们是摩押的后代，有许多人又不行了，五官也挪位了，嘴也歪了，眼睛也直了，简直不相信自己就是摩押的后代。摩押是被咒诅以后分布在这地上的，他的子孙传宗接代一直传到现在，你们这些人都是他的后代，那我也没办法，谁叫你生在摩押的家中呢？我也很可怜你，也并不愿意让你当，但是事实又不容人改变，你是摩押的子孙后代，我也不能说你是大卫的后代。不管你是谁的后代，但你还是一个受造之物，只不过是地位低下的受造之物，是出生低贱的受造之物。凡是受造之物都得经历神的所有作工，都是被他征服的对象，都得看见他的公义性情，领略他的智慧全能。今天你是摩押的后代得接受这刑罚、审判，那你不是摩押的后代不也得接受这刑罚、审判吗？你就认可了吧！其实今天在摩押的后代身上作工作，这是最有价值、最有意义的，既在你们身上作工便有极大的意义，假如在含的后代身上作工就没有什么意义，因为他们的出生并不低贱，与摩押的出生并不相同，挪亚的第二个儿子含的后代只是被咒诅，他们不是从淫乱来的，只不过是地位低下，因挪亚咒诅他们，做了奴仆的奴仆，他们就是地位低下，但他们原有的身价并不低。说到摩押，人就知道他原有的地位就低下，因为他是从淫乱来的，虽然罗得地位很高，但摩押是从罗得与他的姑娘而来的，尽管罗得是一个义人，但是摩押仍是被咒诅的对象。摩押身价低、地位低，即使不被咒诅也是属污秽的，所以，他与含并不相同，他不承认耶和华，抵挡耶和华，悖逆耶和华，所以落到最黑暗之处。今天在这摩押后代的身上作工作，就是把落在最黑暗当中的人拯救回来，虽然遭咒诅了，但是神愿意从这些人身上得着荣耀，因为起初这些人都是心中无神的人，把心中无神的人作到顺服神、爱神这个地步，才是真正的征服，这样的作工果效最有价值，最有说服力，这才是得着荣耀了，这就是神末世要得着的荣耀。虽然这些人地位低下，但今天能得着这么大的救恩，实在是神高抬，这工作太有意义，是借着审判来得着这些人，并不是有意来惩罚这些人，而是来拯救这些人。如果末世还在以色列作征服的工作，这就没什么价值了，即使达到果效了，也没什么价值，没太大的意义，不能得着所有的荣耀。在你们身上作工，就是在落在最黑暗之处的人身上作工，在最落后的人身上作工。这些人不承认有神，而且从来就不知道有神，这些受造之物叫撒但败坏到一个地步，把神都忘了，叫撒但蒙蔽了，根本不知道天上还有神，你们的心中都敬拜偶像、敬拜撒但，这不属于最低贱的人、最落后的人吗？这是最下贱的肉体，一点人身自由没有，而且受苦受难，就你们这些人又是这个社会当中最下层的人物，连信仰的自由都没有，在你们身上作工的意义就在此。今天在你们这摩押的后代身上作工，并不是有意侮辱你们，乃是为了显明作工的意义，是对你们极大的高抬，如果是有理智的人、有看见的人，他会说：我是摩押的后代，今天能得着神这么大高抬，这么大祝福，我真是不配，就我所做的、说的，就我这个人的身份、身价，我根本就不配得神这么大的祝福。以色列人多爱神，他们享受神的恩典那是神赐给他们的，但他们的身份比我们高多了，亚伯拉罕对耶和华多么忠心，彼得对耶稣多么忠心，他们的忠心大过我们忠心的百倍，按我们所行的根本不配享受神的恩典。就中国这些人的事奉，根本就拿不到神面前，简直是一塌糊涂，今天享受这么多恩典纯属神高抬！你们什么时候寻求过神的作工？什么时候为神献过命？什么时候甘心把家庭、父母、儿女都撇弃？没有人付过多大代价！不是圣灵把你带出来有几个能豁出来的？都是被逼无奈、迫不得已才跟随至今，你们的忠心在哪？你们的顺服在哪？按着你们所作所行的早该将你们毁灭，将你们都一网打尽，你们还有什么资格享受这么大的福分，根本就不配！你们有谁是自己闯出一条路来的？有谁是自己找着真道的？都是好吃懒做、贪享安逸的贱货！你们以为了不起了？有什么可夸的？不说你们是摩押的后代，就你们的本性、你们的出生地点就是最高级了吗？不说你们是摩押的后代，你们不也是地地道道的摩押的子孙吗？事实的真相还能改变吗？今天揭露你们的本性是委屈事实的真相了吗？看看你们的奴隶性，看看你们的生活，看看你们的人格，你们不知道你们是最低贱的下等人类吗？还有什么可夸的？看看你们所处的社会地位，你们不是社会中最下层的人吗？你们以为是我说错了吗？亚伯拉罕献以撒，你们献过什么？约伯献所有，你们献过什么？多少人为寻求真道而献身，抛头颅，洒热血，你们付过这代价吗？你们与这些人相比根本就没资格享受这么大的恩典，今天说你们是摩押的后代就委屈你们了？别把自己看得太高了，你没有什么可夸的，这么大的救恩、这么大的恩典白白地赐给你们，你们什么都没献上，而是白白享受恩典，你们就不觉得惭愧吗？这真道是你们自己亲自寻求得来的吗？不都是圣灵迫使你们接受的吗？原来你们根本没有寻求的心，更没有寻求真理、渴慕真理的心，都是坐享其成，不费吹灰之力就得着了这些真理，还有什么资格发怨言？你以为你自己是身价最高的吗？与那些献一生、洒热血的人比一比，你们还有什么怨言可发？现在将你们灭了都是理所当然的事！你们除了顺服、跟随，其余就没有你们的选择，你们不配！你们中间多数人都是被呼召出来的，如果不是环境迫使，或者不把你们召出来，你们根本不愿意出来，谁肯这样舍弃？谁肯这样放下肉体享受？都是贪享安逸、寻求奢侈生活的人！你们得着这么大的祝福，还有何言语？还有何怨言？天上最高的祝福、最大的恩典让你们享受到了，在地上从来没有作过的工作，今天向你们显明了，这不是福气吗？今天因着抵挡神、悖逆神，受了这么多刑罚，因着刑罚使你们看见了神的怜悯慈爱，更看见神的公义与圣洁，因着这刑罚，因着人的污秽，你们看见了神的大能，又看见了神的圣洁与伟大，这不是最难得的真理吗？这不是一个有意义的人生吗？神所作的工作太有意义！所以说你们地位越低下，越证明是神的高抬，越证明今天在你们身上作的工作太有价值，简直是无价之宝！到哪也拿不来，历代以来没有人享受这么大的救恩，你们的地位低才显出了神的救恩浩大，才显出了神对人是信实的——是拯救不是毁灭。 中国人从来都不信上帝，从来没事奉过耶和华，从来没事奉过耶稣，就会磕头烧香、烧纸拜佛，就会敬拜偶像，都悖逆到极点了，所以人的地位越低下，越能证明神在你们身上所得的更是荣耀。在有些人来看，说：神你作的是什么工作？你那么高大的神、那么圣洁的一位神就来在一个污秽之地？你就把自己看得那么不值钱？我们这么污秽，你就愿意跟我们在一块儿？你就愿意在我们中间生活？我们地位这么低下，你愿意作成我们？还拿我们来做你的标本模型？我说：你不明白我的心意！我要作的工作你不了解，我的性情你不了解，我要作的工作的意义你达不到，我作的工作能跟你人的观念相同吗？按人的观念，我非得在好的国家出生，以便证明我的身份高，证明我的身价也高，证明我的尊贵、圣洁、伟大，我生在一个承认我的地方，生在一个高级的家中，加上我的地位高、身份高，那我就享受高等待遇，如果那样对工作就无益处了，还能显明这么大救恩吗？凡看见我的人都顺服我，而且人都是不沾染污秽的，我应该生在这样一个地方，这是你们所认为的。但是你们想一想，神来在地上是来享受的，还是来作工作的？我如果在那样一个安逸、舒适的地方作工作能得着我的全部荣耀吗？能把受造之物都征服吗？神来在地上本不属世界，他不是为了享受世界而道成肉身的，在什么地方作工能显明他的性情而且最有意义，他就在什么地方降生，不管是圣洁之地还是污秽之地，他无论在什么地方作工都是圣洁的，世界的万物都是他造的，只不过万物都经撒但败坏了，但万物仍然都是属他的，都在他的手中。他来在污秽之地作工是为了显明他的圣洁，为了他的工作他才这样作的，也就是为了拯救污秽之地的人类他才忍受极大的屈辱作这样的工作的。这是为了见证，是为了全人类，这样的工作让人看见的是神的公义，而且更能说明神是至高无上的，他的伟大与正直就表现在拯救一班无人瞧得起的低贱的人身上。他降生在污秽之地并不证明他是低贱的，只能让所有的受造之物都看见他的伟大与他对人类真实的爱，他越这样作越能显明他对人的纯洁的爱，无瑕无疵的爱。神是圣洁公义的，尽管他降生在了污秽之地，尽管他与那些满了污秽的人同生活，正如恩典时代的耶稣与罪人同生活一样，他作的这一切一切的工作不都是为了全人类的生存吗？不都是为了人类能蒙极大的拯救吗？两千年前他与罪人一同生活了多少年，那是为了救赎，今天他又同一班污秽、低贱的人同生活，这是为了拯救，他的所有工作不都是为了你们这些人类吗？若不是为了拯救人，他怎么能降生在马槽里后又与罪人同生活、同受苦多少年呢？若不是为了拯救人，他怎么能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地与这些被撒但败坏至深的人同生活呢？神不是信实的吗？他作的工作哪一样不是为了人类？哪一样不是为了你们的命运？神是圣洁的！这是永不改变的，他不沾染污秽，尽管他来在了污秽之地，这一切只能说成是神对人的爱太无私了，他忍受的痛苦太大了，他忍受的屈辱太大了！为了你们这些人，为了你们的命运，他忍受多大的屈辱，你们不知道吗？他不拯救那些高大的人和那些豪门富贵之子，而是专门拯救那些低贱的、被人所看不起的人，这不都是他的圣洁吗？不都是他的公义吗？为了全人类的生存，他宁肯生在污秽之地忍受一切的耻辱。神太实在了，他不作一点虚假的工作，哪步工作不都是这么实实际际地作着？尽管人都毁谤他，说他与罪人同坐席，尽管人都讥笑他，说他与污秽之子同生活，说他与最低贱的人同生活，但他仍是这样无私地奉献着自己，仍是这样在人中间被人弃绝着，他忍受的痛苦不比你们的大吗？他作的工作不比你们付的代价多吗？你们生在污秽之地，却得着了神的圣洁，生在魔鬼群居之地却蒙了极大的保守，你们还有什么选择？还有什么怨言？他受的苦不比你们受的苦大吗？他来在地上从未享受那些人间的福乐，他厌憎那些东西。来在地上的神不是享受人的物质待遇，也不是享受人那好吃的、好穿的、好戴的，他对这些根本不理睬，他来在地上乃是为人类而受苦，不是来享受人间的福气来了，他来了是受苦，也是为了工作，为了完成他的经营计划，他并不选一个好地方，住在大使馆里，住在高级宾馆里，也并不让多少个仆人侍候他。就你们所看见的，他来了是作工还是来享受了你们不知道吗？你们眼睛看不着吗？他赐给你们的还少吗？他如果生在一个安逸的地方，他能不能得着荣耀？他能不能作了工作？他那么作能不能有意义呢？能不能把人完全征服呢？能把人拯救出污秽之地吗？按人的观念，神既然是圣洁的，为什么生在我们这污秽之地？你恨恶我们污秽的人，厌憎我们这些污秽的人，厌憎我们的抵挡，厌憎我们的悖逆，你为什么跟我们在一块儿生活呢？你那么大一位神，降生在哪不行，非得生在这污秽之地？你天天刑罚、审判我们，明知道我们是摩押的后代，为什么还在我们中间生活？为什么还从摩押后代的一个家庭中出生呢？你为什么这样作呢？你们这样的认识太没理智！这样的作工才让人看见他的伟大、他的卑微隐藏。为了他的工作，他愿献出一切，为了他的工作，他受了一切的痛苦，他是为了人类，更为了征服撒但，让所有的受造之物都顺服在他的权下，这才是有意义的工作、有价值的工作。假如说雅各的后代就生在中国这片土地上了，就是你们这些人，那在你们身上作工有什么意义？撒但会怎么说？撒但会说，他们以前就是敬畏你的，只不过长时间没人流传，但他们的祖宗还是敬畏你的，他们本来就顺服你，没有背叛你的历史，只不过一段时间失传了，他们不属于最黑暗、最低贱、最落后的人类，一开始就承认你，这么作就没意义了！如果真这么作了，这工作谁能服气呢？全宇之下，中国人是最落后的人类，出生低贱，人格低下，痴呆麻木，庸俗腐朽，撒但性情沾满全身，污秽淫乱，你们样样都有。就这些败坏性情，在作完这工作之后，人都脱去了，都能完全顺服下来了，被作成了，这样的作工果效在受造之物中间才叫见证！什么叫见证你明白了吗？究竟怎么作见证？这样的工作使你们这些人成了衬托物，也成了效力品，更成了被拯救的对象。今天是做子民的，以后还是做标本模型的，在这作工中你们担任各种各样的角色，最终还是被拯救的对象。许多人因为这个消极，这不是最瞎眼的人吗？你什么都看不透！就这么一个称呼就把你压倒了吗？你懂不懂什么叫神公义的性情？你懂不懂什么叫拯救？你懂不懂什么是神的爱？太没人格了！见好的称呼你就高兴，见不好的称呼你就不愿意了，就后退了，你是什么东西！还追求什么真道！你趁早别追求了，多丢人！这一点小事就给你压倒了，这不是羞辱的记号吗？ 你最好有点自知之明，别把自己看得太高了，别做那上天堂的梦，你就老老实实地追求在地上被征服吧！别想那些不现实、不存在的“梦”了。如果有人这样说：我虽是摩押后代，我愿为神争口气，以后我背叛这老祖宗！他生了我又糟踏了我，一直到现在我还活在黑暗之中，如今是神把我释放出来，我才看见天日，经过神揭示才看见自己是摩押的后代。以前我都蒙在鼓里，神作了那么多工作我都不知道，就是叫这老撒但蒙蔽的，我要背叛它，让它彻底蒙羞。这是有心志、有骨头的人说的话。那你们都长没长骨头？别看你们一个一个都像个人样，要说瘫比谁都瘫得快，对这事你们最敏感，一说你们是摩押后代，你们的嘴就噘起来了，这不是猪的性情吗？太不值钱了，为自己的名利就肯舍命！你不愿意做摩押的后代你不也是吗？今天我说你是，你就得承认，我不违背事实说话，有些人因为这还消极，你消极什么呀？大红龙的子孙不也是你吗？说你是摩押后代还委屈了？你看看你自己的里里外外活出，从头到脚没有可夸的地方，淫乱、污秽、瞎眼、抵挡、悖逆，这不都是你的性情吗？整天活在淫乱之地，无恶不作，你以为你圣洁得了不得，对照对照你干的那些事，还以为自己美得了不得，有什么可夸的？像畜生似的，一点人性没有！整天与动物群居，活在邪恶淫乱的意念里，就你们这些人缺少多少东西？说你们是大红龙子孙还同意，也愿意做效力的，后来说你是摩押的后代，就消极了，这不是事实吗？就像你是你父母生的，你父母再不好，你也是他生的，你即使找个后妈，离开那个家，这样你就不是你原来的父母的儿女了吗？这事实还能改变？是我给你随便安的吗？有人说：你给我换个名不行吗？我说：我给你一个衬托物的名怎么样？衬托物他也不愿意当。那愿意当什么？衬托物、效力者不都是你们这些人吗？你还选择什么？你不就是一个生在大红龙国家中的人吗？你再说你是大卫的子孙也不合事实，这是你自己选择的事吗？你能随便用好听的名词来称呼你自己吗？以往说的大红龙的子孙不也是你们这班败坏的人吗？说到效力者不也是你们这些败坏的人吗？说到被征服的标本、模型不也是你们这些人吗？说到被成全的路不也是对你们说的吗？受刑罚、受审判的是你们这些人，以后被成全的不也是你们中间的一些人吗？还在乎这个称呼吗？你们太没理智了，这点小事都看不透？谁是谁的后代你不知道，但我都清楚，我来告诉你们。今天你能认识到就行，你别老自卑，越是消极后退越证明你是撒但的后裔。有的人让他听诗歌他就说：“摩押的后代还听录音机？我不听，我没这资格！”让他唱歌他又说：“摩押的后代还唱歌，神能愿意听吗？就咱这人神厌憎，没脸到神的面前，也不能给神作见证，干脆我就不唱了，省得神听了心烦。”这不是消极对待吗？作为一个受造之物，你生在淫乱之地，是大红龙的子孙、摩押的后代，你应背叛老祖宗，背叛老撒但，这才是真要神的人。 刚开始给你们子民的地位，你们都蹦起来了，比谁都蹦得欢，一说是摩押的后代，怎么样？都倒了吧！你说你们的身量在哪？地位观念太重！多数都起不来了，做买卖的做买卖，上班的上班，一说摩押的后代都要跑了，这就是你们整天喊的为神作的见证吗？这样撒但能服气吗？这不是羞辱的记号吗？要你们有什么用？都是废物！你们受了什么苦，竟这样的委屈？你们认为神把你们折腾到一个地步，神就高兴了，好像神是来有意定你们罪的，给你们定罪，把你们再灭了，他的工作就结束了。我那么说了吗？这不就是因为你们的瞎眼吗？是你们自己不争气，还是我有意定你们的罪？我什么时候也没那么作，那是你们自己想出来的，我根本没那么作工作，我也没那个意思，要真想灭你们，我还用受这么大苦吗？若真想灭你们，还用苦口婆心地跟你们这么说话吗？我的心意是：什么时候把你们这些人拯救出来，我什么时候安息。越是低贱的人越是我拯救的对象，你们越能积极进入，我越高兴，你们越趴下我越难受。你们总想大摇大摆地登宝座，告诉你们，这不是拯救你们脱离污秽的路，登宝座的幻想不能把你们成全了，这不现实。我说你是摩押的后代，你就不高兴了，说：“你让我下到无底深坑里，我就不给你作见证，我不为你受那苦。”你这么做不是与我作对吗？这是于你有益的吗？给你那么多恩典，你就忘了吗？神那慈母般的一颗心，在你身上化成凉水了，都结了冰了，撒但还能放过你吗？你不为我作见证我也不勉强你，但你该知道到最终你必是灭亡的对象，我的见证在你身上得不着，会在别人身上得着，这些我并不在乎，只是到最终你会后悔的，那时你早已落在黑暗之中了，谁还能拯救你呢？别以为少你一个人工作就没法作，有你不多，没你不少，你别把自己看得太尊贵了，你不愿跟随我，只能证明你这个人悖逆，在你身上没有可取的部分。你能说会道不都是我作工带来的言语让你装备上了吗？你还有什么可夸的？别异想天开！在你们这些摩押后代身上得不着荣耀，我会选择第二批、第三批摩押的后代来作工的，直到我得着荣耀。你不愿为我作见证那你就出去，我并不勉强！别以为离开你们这些人我就寸步难行，在中国这片土地上找几个适合我作工的对象那是不费吹灰之力的，在这片土地上，别的找不着，污秽败坏的人遍地都是，我的工作在哪都一样作，你别高傲得了不得！你再高傲不也是一个淫乱中出生的子孙吗？不看看自己的身价，还有什么选择？让你活着已是极大的高抬了，你还狂傲什么？若不是看在我要作结束时代工作的份上，你不早就落入天灾人祸中了吗？你还能这么安逸地活着吗？你还总为这事争执。自从说了摩押后代，你天天噘嘴，文化也不学了，书也不看了，看这个人也不顺眼，看那个人也不顺眼，看别人学文化你还搅扰，尽说泄气话，你胆量太大了！说：“摩押后代学什么文化，我就不给他学。”这不是畜生说的话吗？你还算人吗？这么多说话在你身上也没达到果效，作这么多工作白作了？说这么多话白说了吗？你是狗也得摇摇尾巴，就这样的人连狗都不如！一会儿噘嘴，一会儿眼睛也斜了，那么多工作在你身上白作了吗？一说摩押的后代，有些人故意糟踏自己，穿的衣服也不像以前了，蓬头垢面简直没有人样，嘴里还叨咕着：“我是摩押后代，不是好东西，反正是没好了，我也不想得什么福了，反正就这样了，摩押的后代还能被成全？”一说摩押后代，多数人都没指望了，还说：“神说我们是摩押的后代预表什么？你看神的说话口气，那就没有一点挽回余地啊！话里没有一点爱，那我们不是灭亡的对象吗？”你就忘了以前说的话了吗？今天就“摩押的后代”这词你就记住了？其实有许多话是为了达到果效，但也是在揭示事实的真相，多数人不相信，你不愿为我受那苦，你怕死，总想逃出去，你想走我也不强求，但我得跟你说清楚了：你别枉活一世，你别忘了我以前对你所说的话，作为一个受造之物应该尽到一个受造之物的本分，你别昧着良心去做事，你该做的就是为造物的主奉献自己。摩押后代无非也是受造之物，只不过是经过咒诅的，不管怎么样你还是一个受造之物。你若说：“虽然我是摩押的后代，但我以前享受神那么多恩典，我也得讲点良心，干脆我就认可了，不想那么多了，在这流里即使受苦也得受到底，摩押后代就摩押后代吧！那我也跟到底了。”你若这样说还差不多，跟到底这才行，你如果跑出去，那你真没前途了，走上灭亡的路去了。 让你们明白你们的出身还是有好处的，让你们都明白事实的真相对工作有益处，否则达不到应有的果效，这是被征服的一部分工作，是工作中该有的一个步骤，是事实。作这工作是为了唤起人的灵，唤起人的良心的感觉，让人能得着这极大的救恩。若是有良心的人，看见自己地位低更得感谢神了，双手捧着神的话，捧着神赐给他的恩典，甚至痛哭流泪地说：“我们地位低下，在世上没得着什么，没人看得起我们这低贱的人，家庭环境逼迫，丈夫弃绝，妻子辱骂，孩子也瞧不起，到年老儿媳妇还虐待，我们实在是没少受苦，今天得享神的大爱真是太幸福了！不是神的拯救我们怎么能看透人间的苦难呢？不仍旧在这罪中堕落吗？这不是神对我们的高抬吗？我一个最低下的人，神把我抬到这么高，我即使灭亡也该报答神的爱。神能看得起咱们，对咱们这地位低下的人面对面地说话，即使刑罚我又有何言语呢？刑罚不也是神的高抬吗？即使刑罚我也能看见他的大能，我不能没良心，得报答他的爱，不能这么悖逆神。他面对面与我说话，手把手地教我，口对口地喂我，与我同生活、同受苦。”神跟人地位不一样，身份不一样，跟人受的苦一样，吃的穿的跟人一样，只不过人们都尊敬他，就有这点区别，其余的享受不都一样吗？那你们还有何资格讲这讲那呢？神都受这么大苦，作这么大工作，就你们这些蚂蚁、臭虫不如的人今天得着了这么大高抬，若不能还报神爱，那你良心何在呢？有的人说了心里话：“我每次想离开神时，眼里满了眼泪，良心受控告，我对不起神，我不能这么做，我不能这么对他。假如我死了，让他工作得着荣耀，我就心满意足了，否则我即使活着也不平安。”你们听听这话，这才是受造之物该尽到的本分。人如果在里面总有这个异象存在，里面便透亮、踏实了，对这些事能定准了，你会说：“神他不是害我，不是故意看我的笑话，不是故意侮辱我，虽然话说得是严厉一点，是很扎心，但他都是为了我，虽然话语说得那么严厉，但神仍是在拯救我，仍然在体贴着我的软弱，他没用事实来惩罚我，我相信神是拯救。”你若真有这个异象，你就不至于跑了，你会想到你的良心过不去，你的良心受谴责，不该这么对待神，想想你自己所得的那么多恩典，听了那么多话，能白听吗？谁跑你也不能跑，别人不信你也得信，别人弃绝神，你得维护神，你得见证神，别人毁谤神，你不能毁谤神。神对你再不好，你也得对得起他，你应该还报他的爱，你得有良心，因神是无辜的。他从天来在地上作工在人中间，已是受了极大屈辱了，他是圣洁的，没有一点污秽，来在污秽之地，他得忍受多大屈辱？作工在你们身上，还是为了你们，你若昧着良心去对待他，还不如早点死了好！ 现在多数人对这方面异象都缺乏，对这工作根本看不透，不知神作工到底要作成什么，尤其那些糊涂虫，就像进入迷宫一样，转了几圈就迷糊了。你如果把神经营计划的宗旨能给他讲透，他就不至于这样了。有许多人看不透，他认为神作工是在折腾人，他不懂神作工的智慧、奇妙，不懂得神的作工是要显明他的大能，更是为拯救人，他不看这些，就看自己有没有前途，能不能进天堂。他说：“神的作工总是拐弯抹角，让我们直来直去看见你的智慧就妥了，你别这么折腾我们，我们素质太差不明白你的心意，你还是直接说、直接作这多好，让我们猜，我们猜不出来，快点把你的荣耀让我们看见就妥了，何必拐弯抹角这样作呢？”你们现在最缺乏的就是良心，你们还是多讲讲良心，好好睁开眼睛来看看这一步一步的工作到底是谁作的，别轻易下断案。你要经历的生命之道现在你顶多看透点外皮，需要经历的真理还多着呢，到你完全看透那一天，你就不会说这话了，你也不会埋怨了，也不会轻易下定义了，你会说：神太智慧了，神太圣洁了，神太有能力了！ 彼得的经历——对刑罚、审判的认识 彼得在刑罚中能这样祷告：神哪！我肉体悖逆，你刑罚我，你审判我，我以你的刑罚、以你的审判为喜乐，即使你不要我，但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我，让别人能在你的审判之中看见你的公义性情，我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来，使你的公义性情让所有的受造之物都看见，而且让我能够借着你的审判使我爱你的心更纯洁，能达到一个义人的形象，你这样的审判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多，仍不配到你面前，我愿更多地让你审判，或是环境恶劣或是大的患难，无论你怎么作，对我来说都是宝贵的，你的爱太深了，我愿任你摆布，没有一点怨言。这是彼得经历神作工的认识，也是彼得爱神的见证。现在你们被征服以后，是什么表现呢？有人这样说：“我被神征服是神极大的恩典、极大的高抬，现在我才发现人生是虚空，人生是没有意义的，活着太没有意思，不如死了好，一生之中忙忙碌碌，生儿育女，一代接一代，到最终人什么也得不着，今天被神征服我才看透，人这么活着没什么价值，真是无意义的一生，干脆死了得了！”就这样的被征服者能被神得着吗？能做标本模型吗？他属于一个消极教材，没有心志，不求上进！即使算是被征服了，但就这样的消极包没法达到被成全。彼得被成全之后，就是他快终年的时候，他说：“神哪！假如我的寿数还能延续几年的话，我愿达到更纯洁地爱你，更深地爱你。”他钉十字架的时候心里还祷告：“神哪！现在是你的时候到了，就是你给我预备的时候到了，我得为你上十字架，为你作这个见证，愿我的爱能满足你的要求，愿我的爱更纯洁，我今天能为你死，为你钉十字架，我心里感到安慰，感到踏实，这是因为我能为你钉十字架，能够满足你的心愿，我能把我自己都献给你，把我自己的生命都献给你，我心里感到无比的欣慰。神哪！你实在可爱，假如说以后你还让我活着，我更愿意爱你，只要是活着，我就要爱你。我愿意爱你更深，我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼，我更看见你的公义性情，这是我的福气，因我能更深地爱你，即使你不爱我，我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情，因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的，因为我是因着你的缘故而上十字架，为你死是有意义的，但我还不算满足，因为我对你认识太少，我知道我不能完全满足你的心愿，我还给你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都还给你，我差得太远，此时回想起来倍觉亏欠，只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。” 人都要追求活出有意义的人生，别满足于现状，要达到活出彼得的形象，得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西，追求能更深地爱神、更纯洁地爱神，追求有价值、有意义的一生，这才是人生，才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入，别为满足于一时的安逸而消极后退，却忽略了更深、更细、更实际的真理，你得具备实际的爱，你得想方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活，得活出有意义的人生，活出一个有价值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志的爱神的人来说，没有得不着的真理，没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过？你该怎样爱神，以此来满足神的心意？这些都是你一生中最大的事，最主要的你得有这种心志，还要有这毅力，别做那没骨头的弱者，你得学会经历有意义的人生，经历有意义的真理，别这样应付自己。不知不觉一生消逝，你还会有这样的机会来爱神吗？人死了以后再来爱神，这可能吗？你得有彼得一样的心志，有彼得一样的良心，得活着有意义，别玩弄自己！作为一个人，一个追求神的人，你得能慎重考虑对待自己的一生，当如何把自己献给神，当如何信神信得更有意义，你既爱神，当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。现在不能只满足于当如何被征服，还得考虑你以后的路当怎么走，你得有心志、有勇气被成全，不要总是认为自己不行，真理还能偏待人吗？真理还能有意与人作对吗？你追求真理，真理还能给你压倒吗？你为正义而站立，正义还会把你打倒吗？你真有心志追求生命，生命还能回避你吗？你没有真理，并不是真理不搭理你，而是你远离真理；你不能为正义而站立，并不是正义出了差，而是你认为正义歪曲了事实；你追求多年没得着生命，不是生命对你不讲良心，而是你对生命不讲良心，是你驱逐生命；你活在光中，没能得着光，并不是光没能将你照亮，而是你根本没留意光的存在，光便悄悄地离开了。你不追求只能说你是个不值钱的贱货，是你没有生活的勇气，你没有反抗黑暗势力的精神，你太懦弱！不能摆脱撒但势力的围攻，就愿意这样平平安安地过一生，这样不明不白地死去。你追求被征服这是你该做到的，是你应尽的义务，你若满足于被征服，那你就是驱逐光的存在了。你得为真理而受苦，为真理而献身，为真理而忍受屈辱，为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难，这是你该做到的。你别因为享受家庭的和睦而丢掉真理，别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物，追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地活着而且一点追求目标都没有，这样还不是虚度吗？你能得着什么呢？你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受，你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理，这样的人没有人格，没有尊严，没有存活的意义！ 神刑罚、审判人都是他工作需要，更是人的需要，人就得需要刑罚、审判，这样才能达到爱神。现在你们是心服口服了，但遇见一点挫折就不行了，还是身量太小，还得需要更多地经历这样的刑罚、审判，达到更深的认识。现在只是多少有一点敬畏神的心了，也害怕神了，知道这是真神，但还是没有多少的爱，更没达到有纯洁的爱，你们认识得太浅，身量还是不够。真遇到一个环境，还没有见证，积极方面的进入太少，根本不知如何实行，多数人都是消极、被动，只是偷着在心里爱神，却没有实行的路，目标也不明确。一个被成全的人，不单具备正常的人性，他所具备的真理超过了良心的格，达到高于良心标准，不仅是用良心还报神的爱，更是认识了神，看见了神是可爱的，是值得人爱的，在神有许多让人爱的地方，人不得不爱他。被成全之人的爱神是为了满足个人的心志，是自发的爱，不讲报酬的爱，没有交易的爱，只讲认识神而爱神，他不管神给不给恩典，只要能满足神就行。他不跟神讲条件，爱神也不是用良心来衡量：你给我了，我就还给你爱，你若不给我，我也没什么还给你。被成全的人他总认为，神是造物的主，他把这工作作在我们这些人身上，我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全，我就追求活出有意义的人生，就该满足他。正如彼得所经历的，当他最软弱的时候他祷告：神哪！无论何时何地，你知道我都想念着你，无论何时何地，你知道我都愿意爱你，但是我的身量太小，软弱无力，我的爱太有限，我对你的真心实在太少，与你的爱相比，我简直不配活着，我只希望我这一生之中不白活着，不仅是能够还报你的爱，更能把自己的所有都献给你。只要满足你，作为一个受造之物我就心安了，没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力，但我不能忘记你的嘱托，不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱，神哪！我心中难受万分，如何能将我心中的爱还给你，能尽上我的所能，能够满足你的心愿，能够将我所有的都献给你，人的软弱你都知道，我怎样才能够得上你的爱呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的爱太少，在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢？我知道我应该还报你的爱，我知道我应该把自己的所有都给你，但现在我身量实在太小。求你加给我力量，加给我信心，让我更能有纯洁的爱献给你，更能把自己所有的都献给你，不仅是能够还报你的爱，更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼，以至于更重的咒诅，你让我看见了你的爱，我没法不爱你，我今虽软弱无力，但我又怎能忘记你呢？你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你，但我又感到我无法满足你的爱，因你太伟大了，我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢？他有这个要求，但身量不够，此时的彼得心如刀绞，痛苦万分，在这样的环境之下他不知如何是好，但他仍然继续祷告：神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能达到还报你的爱，现在我不知道怎么能够满足你的心意，尽上我的所能，尽上我的所有，把我自己所有的都献给你，无论你审判，无论你刑罚，无论你赐给，无论你夺取，你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候，我里面总有怨言，总也达不到纯洁，总不能满足你的心愿，出于无奈才还报你的爱，我此时更恨恶我自己。彼得是因着寻求更纯洁的爱才做出这样的祷告的，他是在寻求，也是在祈求，更是在自责，向神认罪，觉得亏欠神，觉得恨恶自己，但又带有几分忧伤、消极，他总是这么感觉，自己总好像够不上神的心意，不能尽上自己的所能。这样的环境中，彼得仍追求约伯的信心，他看见了约伯当时信心那么大，是因约伯看到一切都是神赐给的，神夺去他的一切也是理所当然，神愿意给谁就给谁，那是神的公义性情，约伯并没有什么怨言，还是能称颂神。彼得也认识了自己，他心里祷告说：“现在我不能只满足于用良心还报你的爱，还给你多少爱，因我的意念太败坏，不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你，我要达到能够将我所有的都献给你，心甘情愿，对你所作的都认识，没有一点选择，让我看见你的爱，而且能够有赞美你的声音，能够称颂你的圣名，让你在我身上得着大的荣耀，我愿意为你站住这个见证。神哪！你的爱何其宝贵，又何等美丽，我怎能愿意活在恶者手中呢？我不是你造的吗？我怎能活在撒但的权下呢？我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中，我也不愿意活在那恶者的权下，我愿将我的身心都献给你的审判，都献给你的刑罚，只要我能得着洁净，能把自己所有的献给你，因我厌憎撒但，不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情，我心甘情愿，没有一点怨言，只要能尽上受造之物的本分，我愿一生陪伴你的审判，因此认识你的公义性情，脱离恶者的权势。”他总这么祷告，总这么寻求，达到较高的境界，不仅是能够还报神的爱，更重要的是尽上受造之物的本分，不仅是良心不受控告，而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前，以至于他的心志越来越高，他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分，但他仍不忘记爱神，仍然在寻求，达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话：我只做到报答你的爱，根本没有为你在撒但面前作见证，我根本没有挣脱撒但的权势，还活在肉体之中，我愿以我的爱来打败撒但，来羞辱撒但，来满足你的心意，我愿将自己的全部都交给你，丝毫不交给撒但一点，因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求，越受感动，他对这些事认识得越来越高，不知不觉他认识了当脱离撒但的权势，将自己完全归给神，这是他所达到的境界。他超越撒但的权势，脱离肉体的享受、肉体的喜好，无论是刑罚、审判，他都愿意更深地体尝。他说：即使我活在你的刑罚之中，活在你的审判之中，无论怎么痛苦我也不愿意活在撒但的权下，不愿意活在撒但的愚弄之中，我以活在你的咒诅中为快乐，以活在撒但的祝福中为痛苦。我活在你的审判中来爱你，我心大大欢喜，你刑罚审判是公义，也是圣洁，是为了洁净我，更是为了拯救我。我宁肯活在你的审判之中一生，蒙你的看顾，我也不愿活在撒但权下一时，我愿被你洁净，受痛苦，也不愿被撒但利用愚弄。我这个受造之物应该被你用，应该被你占有，也应该被你审判，也应该被你刑罚，甚至应该被你咒诅。你愿意祝福我时我心以此为乐，因我看见了你的爱。你是造物的主，我是受造之物，我不应该背叛你活在撒但的权下，不应该被撒但利用，我应该为你做牛、做马，不该为撒但活着，宁可活在你的刑罚之中，没有肉体福乐，哪怕失去了你的恩典，我仍会以此为享受的。虽然你的恩典不随着我，但我以你的刑罚、以你的审判为享受，这是你最好的祝福，是你最大的恩典。虽然你对我总是威严烈怒，但我仍不能离开你，对你仍然爱不够，我宁肯活在你的家中，宁可被你咒诅、被你刑罚、被你击打，也不愿活在撒但权下，也不愿只为肉体去奔波、去忙碌，更不愿为肉体生存。彼得这样的爱是纯洁的爱，这是被成全的经历，这是被成全的最高境界，这才是最有意义的人生。他接受神的刑罚、审判，他宝爱神的公义性情，这是他的最宝贵之处。他说：“撒但给我物质的享受，我并不以它为宝贵，神的刑罚、审判临到，我以这个为恩典，以这个为享受、为祝福。若不是神的审判我永远不会爱神，我仍活在撒但权下，还受它的控制，被它掌握，那样我永远不能成为真正的人，因我不能达到满足神，我没有把自己的全部献给神。即使神不祝福我，使我里面失去了安慰，犹如火一样燃烧，没有平安，没有喜乐，总有神的刑罚、总有神的管教不离开我，但是我能够从神的刑罚、审判中看见神的公义性情，我以此为喜乐，这才是人生最有价值、意义的事。虽然他的保守、他的看顾变成无情的刑罚、审判、咒诅与击打，但我仍以这些为享受，因为这些更能使我得洁净，这些就能使我得变化，使我与神更相近，使我更能爱神，爱得更纯洁，这能使我尽到受造之物的本分，能把我带到神的面前，使我脱离撒但权势，不为撒但效力。什么时候我不活在撒但权下了，能把自己所有所能的都献给神，毫不保留，那时我就心满意足了。是神的刑罚、是神的审判拯救了我，我一生活着离不开神的刑罚，离不开神的审判，我活在地上就是活在撒但的权下，如果不是神的刑罚审判来看顾我、来保守我，我会一直活在撒但权下的，我更没机会也无法达到活出一个有意义的人生。只有神的刑罚审判不离开我，使我总能蒙神的洁净，有神严厉的话语、公义的性情，有神威严的审判，我才蒙了极大的保守，活在了光中，得着了神的祝福。我能够得洁净，能够摆脱撒但，活在神的权下，这是我今生最大的福气。”这是彼得经历的最高境界。 被成全以后，人所要达到的就是这个情形，你达不到这个程度，就不能活出一个有意义的人生。人活在肉体之中，就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚，人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐、不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，我百经患难，以至于九死一生，使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。 人的一生都活在撒但权下，没有一个人能自己摆脱撒但的权势，都活在污秽的世界之中，活在败坏之中，活在虚空之中，毫无一点意义，毫无一点价值，都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着，没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理，即使人都信神看圣经，也不明白当如何脱离这撒但权势的控制，这样的秘诀在历代以来很少有人发现，很少有人摸着。所以，人即使厌憎撒但、厌憎肉体，也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。你们现在不仍在撒但权下吗？做完悖逆的事不懊悔自己，更不觉得自己污秽、悖逆，抵挡神之后还心安理得，觉得非常平安，你的平安不是因着你的败坏吗？这平安的感觉不是出于你的悖逆吗？人都活在人间地狱里，活在撒但的黑暗权势中，遍地的幽魂与人一同居住着，侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的，若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏，若不经过审判、刑罚，人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。就你所表现的败坏性情，所活出的那些悖逆行为，足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆布，你的全人都掌握在撒但的手中。你现在与彼得的标准差多远，你知道吗？你的素质具备了吗？你对现在的审判、刑罚认识了多少？彼得认识到的你具备多少了？现在你都认识不到，以后你能达到认识吗？就你这样的懒惰而又懦弱，根本就没法认识刑罚，没法认识审判。你若追求肉体平安、肉体享受，那你就没法被洁净，到最终你还得归给撒但，因为你活出的是撒但、是肉体。就按现在来看，有许多人根本不追求生命，也就是不注重被洁净，不注重进入更深的生命经历之中，这怎么能被成全呢？不追求生命的就没有机会被成全，不追求认识神的，也不追求性情变化的，都不能脱离撒但的黑暗权势。对认识神、对性情变化的进入都不求真，像一个信仰宗教的人一样，只是守仪式做礼拜，不是徒劳吗？人信神若对生命的事不求真，不追求真理的进入，也不追求性情变化，更不追求对神的作工有认识，就不能被成全。要想被成全，得明白神作工的意义，尤其是刑罚审判的意义，作在人身上到底是为什么，你能不能接受？在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识？如果你追求认识神，认识圣灵作工，追求性情变化，那你就有机会被成全。对于被成全的人来说，被征服这步工作是必不可少的，人被征服之后，才能经历被成全的工作，你若只充当一个被征服的角色，就没什么大的价值，还不会合神使用的。当福音扩展之时，你就没法献上你的一份，因你不追求生命，不追求变化、更新自己，那你就没有实际生命经历。在这一步一步的作工中，你曾做过效力者，做过衬托物，到最终你没有追求做彼得，你没有按照成全彼得的路去追求，当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人，你就有见证了，你会说：“在神这一步一步的作工中，我接受了神刑罚审判的工作，虽然受了许多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，认识了神的公义，他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的审判、刑罚使我蒙了保守，使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判，没有他严厉的话语临到我，我不能对神有认识，我也不能蒙拯救。今天我看见，作为一个受造之物，不仅是享受造物主所造的万物，更重要的是，凡是受造之物都该享受神的公义性情，享受他公义的审判，因神的性情是值得人享受的，作为一个被撒但败坏的受造之物，就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判，更是有极大的爱，虽然现在我没能将神的爱完全得着，但我能有幸看见，这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人，是有彼得经历的人，这样的人也是得着生命的人，是有真理的人，人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势，被神得着。 被征服以后的人，没有什么响亮的见证，只是使撒但蒙羞了，没有活出神话的实际，你没得着第二次的救恩，只得着赎罪祭，却没有被成全是太大的损失。你们对自己该进入的、对自己该活出的得明白，而且得进入，到最终你达不到被成全，你也不是真正的人，那你将后悔莫及。起初神造的亚当、夏娃是圣洁的人，也就是在伊甸园中他们是圣洁的，没有沾染污秽，而且对耶和华是忠心的，他们并不知道背叛耶和华，因为没有撒但权势的搅扰，没有撒但的毒素，他们是最圣洁的人类。他们生在伊甸园之中，没有污秽玷污他们，没有肉体占有他们，他们敬畏耶和华，后来经撒但引诱，就有了毒蛇的毒素，有了背叛耶和华的心，活在了撒但的权势之下。他们起初圣洁而且敬畏耶和华，这才是人，后来经撒但引诱之后，吃了善恶树的果子，活在了撒但的权势之下，被撒但逐渐地败坏，便没有人原有的形象了。起初的人类有耶和华的气息，根本没有一点悖逆，人心里没有邪恶，那时的人是真正的人类。人经撒但败坏，便成了畜生，人所思想的尽都是恶，都是污秽，没有善，没有圣洁，这不是撒但吗？你经历许多作工还没达到变化、洁净，仍活在撒但的权下，仍对神没有顺服，这就是只被征服没被成全的人。为什么说没被成全呢？不追求生命，也不追求对作工有认识，只贪图肉体享受，贪图一时的安逸，致使生命性情没有变化，没有恢复到神造人原有的模样，这样的人就属于行尸走肉，是没灵的死人！不追求对灵里的事有认识，不追求圣洁，不追求活出真理，只满足于消极方面被征服，不能把真理活出来、发表出来，成为圣洁的人类，这就是没蒙拯救的人。因为在试炼中人没真理就站立不住，在试炼中能站立住的人才是蒙拯救的人。我要的是彼得一样的人，要的是追求被成全的人。今天的真理是赐给那些渴慕寻求的人，这救恩是赐给那些渴慕蒙神拯救的人，这救恩不仅是让你们能得着，而且让你们能被神得着，你们得着神，是为了让神得着你们。今天我跟你们说的话，你们都听见了，你们都应按照这话去实行，最终你们把这话实行出来，也就是我借着这话得着了你们，同时你们也得着了这话，就是得着了这极大的救恩。你们得着了洁净，就属于真正的人了。你活不出真理来，你活不出被成全的样式来，可以说你就不是人，是行尸走肉，是畜生，因你没有真理，也就是没有耶和华的气息，那你就是没灵的死人！虽然被征服以后也能作见证，但你所得着的只是一点点救恩，你还没成为有灵的活人，你虽然经历了刑罚、审判，但你的性情并没有因此得着更新、变化，你仍旧属于老旧的人，是属撒但的人，不是经过洁净的人。被成全以后的人才有价值，这样的人才得着了真正的人生。有一天人会问你：你经历了神的作工，那你谈谈神的作工到底是如何的，大卫经历了神的作工，看见了耶和华的作为，摩西看见了耶和华的作为，他们能述说耶和华的作为，能述说耶和华的奇妙，你们看见了道成肉身的神所作的工作，你能不能把他的智慧谈出来？你能不能把他作工的奇妙谈出来？神对你们是怎么要求的，你们又是怎么经历的？你们在末世经历了神的作工，你们的最大异象是什么？你们能谈出来吗？神的公义性情你们能谈出来吗？面对这些问题你会怎么回答呢？如果你能这样说：“神实在太公义，他刑罚我们、审判我们，毫不客气地揭示我们，神的性情实在不容人触犯。经历了神的作工以后，我认识到我们就属于畜生，我真看见了神的公义性情。”他还会问你：你对神还有哪些认识？在生命进入方面到底怎么做？你有没有个人的心志？你说：“受造之物经撒但败坏成了畜生，如同一头驴，今天活在神的手中，就得满足造物主的心意，他怎么调教我就怎么听，没有别的选择。”你只谈这些笼统的话别人听不明白，他问你对作工有什么认识，是指你个人的经历，问你经历刑罚审判是如何认识的，这都是指你个人的经历说的，是让你谈对真理的认识，你若谈不出来，证明你对现在的工作根本不认识，你总是说一些似是而非或说一些众所周知的话，没有细节的经历，更没有实质的认识，没有真实的见证，别人是不会对你服气的。你别做消极跟随的人，别做追求好奇的人，你这样不冷不热是会把你断送的，会把你的生命给耽误的，你得脱离这消极、被动的情形，善于追求积极的东西，善于攻克自己身上的软弱之处来得着真理，来活出真理。你的软弱并不可怕，你的缺欠并不是最大的难处，而你这不冷不热、不寻求真理的心却是你最大的难处，是你最大的缺欠。在你们每个人身上的最大难处就是满足现状、消极等待的懦弱心理，这才是你们的最大拦阻，是你们追求真理的最大仇敌。你只因我所说的话太深奥而顺服下来，那你不是真有认识的人，也不是对真理宝爱的人，就你这种顺服不叫见证，我不会称许你这样的顺服。有人问你：“你的神到底是从哪来的？你的神他里面的实质是什么？”你会说：“他的实质就是刑罚审判。”神不是赐给人怜悯慈爱吗？你知道吗？你说：“那是别人的神，是宗教里的人信的神，不是我们的神。”叫你这样的人传福音，真道都让你给歪曲了，你还有什么用？别人怎么能从你得着真道呢？你没有真理，而且也谈不出真理，更活不出真理，你还有什么资格活在神面前？你给别人传福音、讲真理、见证神，你驳不倒他，他就得把你驳倒，你不就成废品了吗？经历这么多作工，你在真理上还是说不清道不明，你不就是饭桶吗？还有什么用？你们经历这么多作工，对神就一点认识没有？一问你对神有什么真实的认识，你就哑口无言了，要不就谈一些无关紧要的问题来应付，说神大有能力，还说你得了这么大的祝福，真是神的高抬，能亲自看见神实在是无比的荣幸。你谈的有什么价值？都是没用的废话！你经历这么多作工，就知道神高抬是真理吗？你得对神的作工有认识，这样才有真实的见证，没得着真理的人怎么能见证神呢？ 这么多的工作、这么多的话在你身上没达到果效，到扩展工作时你尽不上本分就蒙羞加惭愧了，那时你就觉得自己亏欠神太多，对神认识得太肤浅。现在是作工期间你不追求认识，以后再追求就晚了，最终你谈不出认识来，腹中空空，什么也没有，你还拿什么交帐？有脸见神吗？现在就应努力追求，最终能达到像彼得一样，认识到神的刑罚、审判对人太有益处，如果没有他的刑罚审判，人就不可挽救了，在这污秽之地、在淤泥之中只能愈陷愈深。人都被撒但败坏，勾心斗角、互相糟踏，失去了敬畏神的心，人的悖逆太大，观念太多，全都属于撒但。如果人离开神的刑罚审判，人的败坏性情不能得着洁净，人也得不着拯救。道成肉身的神在肉身的作工所发表的就是灵的发表，他所作的工作就是按照灵所作的去作，你如果今天对这些工作没有认识，那你就太傻了，你失去得太多了！你没得着神的拯救你的信就是宗教信仰，你是属宗教的基督徒，因着持守死规条而失去了圣灵新的作工，别人追求爱神能获得真理、获得生命，而你的信仰却并不能获得神的称许，反而成了作恶的人，成了行毁坏可憎之事的人，成了撒但的笑料、撒但的掳物。神不是让人信仰的，而是让人爱、让人追求敬拜的神。现在你不追求，到有一天你会说：“忘了我那时好好跟随神，好好满足神了，忘了我那时追求生命性情变化了，我真后悔当初不能顺服神，后悔当初不追求认识神的话，那时神说了那么多我怎么不追求呢？我简直太傻了！”你会恨恶自己到一个地步。现在你对我说的话不相信，也不注重，到有一天这工作开展了，你全部都看见了，你就后悔了，那时你就傻眼了，有福你不会享受，有真理你不追求，你不是自找没趣吗？现在虽说下步工作还未开展，那现在对你所要求的、让你所活出的也不是额外的，这么多工作，这么多真理，就不值得你认识吗？刑罚审判不能唤醒你的灵吗？刑罚审判不能使你恨恶你自己吗？你就满足于活在撒但权势之下，有平安，有喜乐，得着一点肉体安逸吗？这不是最低贱的人吗？看见救恩却不追求得着救恩的人是最愚拙的人，是贪享肉体的人，是享受撒但的人。你盼望信神没有一点难处，没有一点患难，没有一点痛苦，你总追求这些不值钱的东西，把生命却看得一文钱不值，而把个人的奢侈想法放在真理前面，你这人太没价值！你像猪那样生活，你跟猪狗之类有什么区别？不追求真理而喜爱肉体的人，不都是畜生吗？没灵的死人不都是行尸走肉吗？在你们中间说了多少话？在你们中间作的工作还少吗？在你们中间供应你们的有多少？那你为什么没得着呢？你还有何怨言呢？你没得着还不是因你太宝爱肉体吗？还不是因为你的想法太奢侈吗？还不都是因为你太蠢了吗？你得不着这福气还能怪神没拯救你吗？你就追求信神以后能得着平安，孩子没有病，丈夫有个好工作，儿子找个好对象，姑娘嫁个好人家，你的牛马能够好好给你耕地，一年风调雨顺，你就追求这些。你只追求生活安逸，别让你家出事，刮风别刮在你身上，沙子别打在你脸上，洪水别淹着你家的庄稼，凡是灾都别涉及你，活在“神的怀抱”里，生活在安乐窝里面。就你这样的孬种，一味追求肉体，你说你还有没有心、有没有灵？你不属于畜生吗？将真道白白地赐给你，你不追求，你还是不是一个信神的？真正的人生赐给你，你不追求，那你不是猪狗之类吗？猪不追求人生，不追求洁净，不懂得什么叫人生，天天吃饱喝足就睡大觉，真道赐给你，你却没得着，两手空空，这种猪一样的生活，你还愿意继续下去吗？这样的人活着有何意义？生活卑鄙、下贱，活在污秽、淫乱之中，没有一点追求的目标，你的一生不是最下贱的一生吗？还有何脸面去见神？这样经历下去，还不是一无所获吗？真道是赐给你了，到最终你能不能得着，就在于你个人的追求了。人都说神是公义的神，只要人跟到底，他一定不偏待人，因他是最公义的，人跟到底，他还能把人甩掉吗？我不偏待任何一个人，而且以公义的性情来审判所有的人，但我对人要求的都是有合适条件的，我所要求的无论什么人都得达到，我不看你资历多深、资格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是爱慕真理的人。你若是没有真理，反而是羞辱我名的，不按着我的道去行，只是无忧无虑地跟随，那时会因着你的恶来击杀你、惩罚你，你还有何话可说？你还能说神不公义吗？今天我说的话你都遵守了，这样的人我称许。你说你一直跟着神受苦了，风里来雨里去，跟神同甘苦共患难，但就是神所说的话你没活出来，你就想天天跟着神跑就行了，你也没想活出一个有意义的人生，你说反正你相信神是公义的，你为他受苦、为他跑路、为他奉献，没有功劳还有苦劳，他保证纪念你。神是公义的这不假，但这公义之中不掺有杂质，并没有人的意思，不掺有肉体，不掺有人的交易，凡是悖逆抵挡的、不遵守他道的都得经受惩罚，一个不饶恕，谁都不放过！有的人问：我现在为你跑路，到最后你是不是能给我一点祝福？那我问你：我说的话你遵守了吗？你说的公义是按着交易而言的，你只考虑我是公义的，不能偏待任何人，凡是跟随到底的必然得救，跟随到底的必能得着我的祝福。我所说的“跟随到底的必然得救”这话是有内涵的，跟随到底的人是被我完全得着的，是被我征服以后寻求真理而被成全的人。你达到几条了？你就达到跟随到底，其余呢？你遵行我的话了吗？我提出五条要求你就达到了一条，其余四条你也没打算达到，你就找一条最简单轻省的路，存着侥幸的心理来追求，我的公义性情对你这样的人只是刑罚，是审判，是公义的报应，对一切作恶的人都是公义的惩罚，凡是不遵行我道的，即使跟随到底的也必然受惩罚，这才是神的公义。当这公义的性情发表出来惩罚人的时候，人就傻眼了，懊悔跟随神时没有遵行他的道，那时只是跟随着受了点苦，也没遵行神的道，也没什么可说的了，就受刑罚吧！但心里还想：反正我跟随到底了，你让我受刑罚，也不能受太重的刑罚，受完这刑罚之后你还得要我，我知道你是公义的，你不能这样一直对待我，我毕竟跟灭亡的不一样，灭亡的受重重的刑罚，我受轻一点的刑罚。公义性情并不是你所说的这样，并不是对任何一个认罪认得好的人都从轻处理。公义就是圣洁，也是不容人触犯的性情，凡是污秽的、没经过变化的，都是他厌憎的对象。公义的性情并不是法律，而是行政，是国度中的行政，这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚，没有挽救余地。因为在人都各从其类的时候罚恶赏善，是人类的归宿显明之时，是拯救工作结束之时，再不作拯救人的工作，而是报应每个作恶的人。还有的人说，经常在神身边的这些人中哪一个神都记得，提起姊妹有我一个，提起弟兄有我一个，我们这些人神哪个都不能忘，我们这些人保证是神成全的对象，下边的那些人神都不记得了，他们中间被成全的人保证没有我们这些常与神接触的人多，就我们中间这些人神哪一个都忘不了，都是被神验中的，保证是神要成全的。你们都有这样的观念，这就是公义吗？你到底实行出真理了没有？你竟散布这样的谣言，你好不知羞耻！ 现在有些人追求被使用，在被征服以后还不能直接被使用，就现在所说的话，在使用人的时候你仍然没达到，那你就没被成全，就是到成全人的期限为止来定人是被淘汰还是被使用。被征服只是消极反面的一个例子，是标本模型，但只是反面的一个衬托。人有生命，性情变化，里里外外都达到改变，做到这些的才是彻底被作成了。现在一个是被征服，一个是被成全，你到底要哪个？你愿意达到哪个？你现在具备被成全的条件有几条？有哪些你还不具备？你当怎么装备，当怎么补足自己？你该怎么走上被成全的路？该怎么完全顺服下来？你要求被成全，那你是不是追求圣洁的人呢？你是追求以刑罚审判而蒙保守的人吗？你追求被洁净，你愿意接受刑罚审判吗？你要求认识神，你是对刑罚审判有认识的人吗？现在作在你身上的工作，多数都是刑罚，都是审判，你对这些作在你身上的工作怎么认识的？你所经历的刑罚审判，是不是将你洁净了？是不是将你变化了？在你身上是不是达到果效了？对今天的这么多工作，咒诅、审判、揭示，你是感觉厌烦了，还是感觉这对你来说太有益处了？你爱神，是因着什么爱神的？是因着仅有的一点恩典爱神的，还是因着你得了平安喜乐之后爱神的？还是因着刑罚审判把你洁净之后你爱神的？你到底因着什么爱神？彼得被成全具备哪些条件？他被成全以后关键的表现是什么？他是因着想念主耶稣而爱他，还是因着看不见他而爱他，或是因着受责备而爱他？还是因着接受了患难之苦，而认识自己的污秽、悖逆，认识了主的圣洁能更加爱主耶稣的？他爱神的心更纯洁，是因着刑罚审判，还是因着别的什么而达到的？到底是哪一种？你因着恩典、因着现在的一点祝福而爱神，是真实的爱吗？你应该怎么爱神？是不是应该接受刑罚审判，看见他的公义性情之后，能够发起真实的爱，以至于完全心服口服，对他有所认识？你能像彼得一样说“对神爱不够”吗？你所追求的是刑罚审判之后被征服，还是刑罚审判之后蒙洁净、得保守、得看顾？你追求的到底是哪个？你的一生是有意义的一生，还是无价值、无意义的一生？你是要肉体，还是要真理？你是要审判，还是要安逸？你经历这么多作工，看见了神的圣洁与公义，你当如何追求？你到底该怎么走这条路？你该怎么实行爱神？刑罚审判在你身上是不是达到了果效？你是否对刑罚审判有认识，就看你的活出，看你爱神的程度！你嘴说爱神，你活出的却是老旧的败坏性情，没有一点敬畏神的心，更达不到有良心，就这样的人是爱神的人吗？这样的人对神是有忠心吗？是接受刑罚审判的人吗？你说爱神，你说相信神，但你还抱着自己的观念不放，在作工、在进入、在说话、在你的生活中你没有一点爱神的表现，没有敬畏神的心，这是得着刑罚审判的人吗？就这样的人能是彼得吗？彼得之类的人是只有认识而没活出的人吗？现在对人要求的活出真正的人生的条件是什么？彼得的祷告只是从嘴说出来的吗？不是内心深处的心里话吗？彼得是只会祷告而不行真理的人吗？你的追求到底是为了谁？你应该怎么在刑罚与审判之中让自己蒙保守，让自己得着洁净？刑罚与审判对人都是无益的吗？凡是审判就都是惩罚吗？难道只有平安、喜乐，只有物质的祝福、一时的安逸对人的生命才有益处吗？人活在安逸舒适的环境之中，没有审判的生活，人能蒙洁净吗？人想达到变化，得着洁净，该怎样接受被成全？你现在该选择哪条路呢？ 对作工你们得认识，不要糊涂跟随！ 现在有许多人都是糊涂信，你们的好奇心太大，追求得福的心太大，追求生命的心太小。现在的人信耶稣信得很来劲，耶稣要来接他们回天家了，他们能不信吗？有的人信一辈子，有的人信二十多年，信四五十年一直看圣经都不觉得厌烦，因为无论怎么样，只要信就可上天堂。你们跟随神走这路仅走了几年就不行了，没有耐性了，因你们得福的心太强烈，你们是得福的心与好奇的心支配走上真道的。你们对这步工作并没有多少认识，今天我说的许多话并不是对信耶稣的那些人说的，并不只是为了反击他们的观念而说话，其实所揭示的这些观念也正是你们里面存的观念，因为你们并不明白为什么放下圣经了，为什么我说耶和华的工作老旧了，为什么我说耶稣的工作老旧了。其实，你们有许多观念没说出来，你们有许多看法也都闷在心里面，只是随着大流走，你们以为你们的观念还少吗？只不过你们不说罢了！其实，你们只是应付着跟随，并不是来寻求真道，也并不是有意来得着生命，你们的心只是为了看个究竟，因为你们的许多老旧观念并没有放下，所以，你们没有一个人能把自己完全交出来，就走到现在这个地步，你们还是为个人的命运着急，日思夜想，始终没有放下。你以为我说的法利赛人是指宗教里的老先生吗？你们不是当代最先进的法利赛人的代表吗？你以为我说的拿圣经来与我对号的就单指宗教界那些圣经专家吗？你以为我说的把神重钉在十字架上的是说宗教界的领袖们吗？你们不是担任这个角色的最佳演员吗？你以为凡是我说的回击人的观念的言语都是讽刺宗教里的牧师、长老吗？这些事你们不也都参与了吗？你以为你们的观念还少吗？只不过你们现在都学得相当乖巧，看不透的事不说也不露声色，但你们那敬畏的心与你们那顺服的心根本不存在，在你们来看，研究、观察、等待是你们今天的最好的实行，你们学得太灵巧了。但你们知不知道，你们这是一种狡猾的心理，你们以为你们一时的聪明能救你们脱离那永远的刑罚吗？你们学得太“明智”了！还有的人这样问我：到有一天，宗教界的人问我，为什么你们的神没行一点神迹呢？现在并不只是宗教里的人会这样问，而是你对今天的工作并没有认识，你的观念太多了，到现在你还不知道我说的宗教官员指谁吗？你不知道我解释圣经是为谁解释的吗？你不知道我说明三步工作是为谁说的吗？我不说这些你们就会那么轻易服气吗？你们就会那么轻易低头吗？你们那些老观念就这么容易放下吗？尤其那些从未服过任何人的“大丈夫”能就这样顺服下来吗？我知道，虽然你们人性低劣，素质太差，大脑也不怎么发达，信神的历史也不是太悠久，但你们的观念并不少，你们的天性就是不轻易顺服任何一个人，而今天你们能顺服下来，都是被逼无奈，都是老虎圈在铁笼里——没法施展自己的本事了，有翅也难飞了。虽然没有福气，你们也愿意跟着，并不是你们的“好男儿”气概，而是你们被彻底打倒了，再无计可施了。就是这所有的作工把你们打倒了，若有一点你们人能达到，你们也不可能像今天这样顺服的，因为以前你们都是旷野的野驴，所以今天所说的话并不是单指各宗各派里的人，并不是反击他们的观念，乃是反击你们的观念。 公义的审判开始了，神还能做人的赎罪祭吗？神还能第二次再做人的大医生吗？神就没有更高的权柄了吗？一批人已经作成了，已经被提到宝座前了，他还赶鬼医病吗？这不属于太老旧了吗？这样作能有见证吗？神能一次钉十字架而永远钉十字架吗？他能一次赶鬼而永远赶鬼吗？这不属于羞辱吗？只有这步工作比上步高了，才是时代向前发展了，也是到末世了，到该结束时代的时候了。所以追求真理的人都要注重异象透亮，这是根基。我每次在你们中间交通异象时，我总看见有些人就眯缝着眼睛开始睡觉了，不愿意听。别人问：“你怎么不听了呢？”他说：“这对我的生命、对我进入实际没帮助，我们要的是实行路。”我不讲实行的路，我讲工作，他说：“你讲工作我就开始睡觉了。”我现在开始讲实行的路，他就开始记上了，又开始讲工作，他又不听了。现在需要你们装备什么，你们知道吗？一方面关乎工作异象，一方面是你的实行，这两方面得掌握。你追求生命长进如果没有异象，那你就没有根基，只有实行路没有一点异象，对整个经营计划的工作一点不认识，那你这个人是一个废人。异象方面的真理必须得认识到，实行方面的真理需要你在认识之后，再找着合适的实行的路，是让你按着话去实行，针对你的光景进入。异象是根基，对这一点不注重，那你就不能跟随到底，你经历来经历去，不是经历偏差就是经历跌倒、失败，成功不了！没有大的异象作根基的人就只有失败没有成功，你站不住脚！你懂得什么叫信神吗？你懂得什么叫跟随神吗？你没有异象，你走的是什么路？在今天的作工中，你没有异象就根本不能被作成。你信的是谁？你为什么信他？你为什么跟随他？你是信着玩的吗？你是拿自己的性命当玩物吗？今天的神就是最大的异象，你认识了多少？你看见了多少？看见今天的神你信神的根基是否是牢固了？你认为就这样糊涂跟着就可得着救恩吗？你以为混水就可摸鱼吗？是那么简单吗？对今天的神所说的话你的观念放下多少？对今天的神你有异象吗？对今天的神你的认识何在？你总认为跟随即可得着，看见了即可得着，没有人能将你甩掉。你别以为跟随神就那么容易，关键你得认识他，你得知道他的工作，而且还得有为他受苦的心志，有为他舍命的心志，有被他成全的心志，这是你该有的异象。你总想着享受恩典不行！你别以为神就是让人享受的，就是赐给人恩典的，你想错了！若不能舍命跟随的，若不能舍弃一切身外之物跟随的，断不能跟随到底！你得有异象作根基，万一有一天你受祸了，你该怎么办呢？你还能跟着吗？不要轻易说你是否能跟随到底，你还是先睁开眼睛看看，现在到底是什么时候。别看你们现在都如殿里的柱子，到那时，你们这许多柱子都会被虫蛀的，以至于殿也倒塌了，因你们现在缺的异象太多了，你们所注重的仅是你们个人的小天地，并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理，这些你们都不挂在心上，你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗？你们想到我会将你们的全部都夺走的一天，你们将会如何吗？今天的劲头还会照旧吗？你们的信心还会重现吗？你们跟随神得认识“神”这个最大的异象，这是最重要的问题。你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。今天是神自己作工在受造之物中间，是神来在人间作他自己的工作，不是来搞运动，你们几乎没有几个能认识到今天作工的是天上的神道成了肉身在作工，并不是要让你们如何成为一个出色的人才，而是要让你们对人生的意义、人类的归宿有所认识，让你对神、对他的全部都有认识。你该知道你是一个造物主手中的受造之物，你该明白什么，你该做什么，你该如何跟随神，这不都是你要明白的真理吗？不都是你当看见的异象吗？ 人有了异象就有根基了，在有根基的基础上再有实行，你就好进入多了，这样你在进入的基础上就没有顾虑了，你进入就相当容易了。明白异象、明白工作这方面很关键，这方面你们都得装备，你不装备这方面的真理，只知道讲实行路，这是一大缺欠，我发现你们许多人不注重这方面，听这方面真理就像听字句道理一样，到有一天你就吃亏了。现在有些话你听不懂、装不进去，那你该耐心寻求，总有一天你会明白的。一点点地装备，即使能明白一些属灵道理，也比你不注重强，也比你一点没有强，这对你进入都有帮助，能把你那些疑惑的东西打消，比你装着观念强。你有这些异象作根基就好多了，一点顾虑没有了，可以大摇大摆地进入了，何必总是疑惑着糊涂跟呢？这不是掩耳盗铃吗？大摇大摆地进入国度这多好！何必顾虑重重呢？这不是活遭罪吗？把耶和华的作工、耶稣的作工和这步工作都掌握了，这就有根基了。现在你可能想象得很简单，有人说，到时候圣灵一大作，我什么话都有了，现在不明白是圣灵没有那么开启我。没那么容易的事，不是说现在你肯接受，到时候就运用自如了，那可不见得！你现在认为你装备得很多了，答复那些宗教人士、最高理论家不成问题，甚至能把他驳倒了，你真能做到吗？就你那点浅薄的经历能谈出什么认识来？装备真理、打真理仗、见证神的名不像你认为的那样，只要神作一切都成就了，那时说不定有什么问题会难倒你的，那你就傻眼了。关键看你对这步工作到底透不透亮，你到底认识多少，你若不能胜过敌势力，你也不能战胜宗教势力，这样你不就成了一个废人了吗？你还经历了今天的工作，亲眼看见、亲耳听见，到最终却见证不出去，你还有脸活着吗？你对得起谁呢？你现在不要想得太简单了，以后所作的工作不像你想象得那么简单，打真理仗不是那么容易，不是那么简单。现在就需要装备，现在如果不装备真理，到时候圣灵不作太超然的工作，那时你就不知所措了。 你当怎样走末了一段路 现在你们是走末了的一段路，这段路是关键的一段路。以前你也许受了不少的苦，作了很多的工，跑了很多的路，听了许多的道，好容易走到了今天，如果眼前这点苦还受不了，还像以往那样，那就不能被成全，这不是吓唬你，事实就是这样。彼得在经历神的许多作工以后，他长了一些见识，长了许多分辨，对于事奉的原则他也懂了不少，后来对耶稣的托付他能尽上忠心了。他受的极大的熬炼多数都是因为自己做的事觉得亏欠神太多，没法弥补，认识到人太败坏，因此感觉良心受控告。耶稣曾对他说了许多话，当时他仅有一点点认识，有时候还是产生抵挡悖逆，耶稣钉十字架以后，他才稍有觉醒，里面特别受责备，最终达到一个地步，里面有不对的意念都不行。他深知自己的情形，又深知主的圣洁，由此他更加生发了爱主的心，对自己的生命更加注重了。因此他忍受了极大的痛苦，尽管有时像得了一场大病，甚至相当于死了一样，这样熬炼了多次，他对自己更有认识，对主才有了真实的爱。可以说，他的一生是在熬炼中度过的，更是在刑罚中度过的，他的经历不同于任何一个人，他的爱超过任何一个未经成全的人。之所以把他拿出来作模型，就是因为他一生中经历的痛苦最多，而且他的经历最成功，你们若真能像彼得一样走最后一段路，那就没有一个受造之物能将你们的福分夺走了。 彼得是个有良心的人，就他这样一个人性，起初跟随耶稣，也不可避免地有许多抵挡悖逆的意念。但在他跟随耶稣期间，他并不把这事当作一回事，他认为人就该这样，所以，当初他也并不受责备，也没受对付。耶稣对他的这些反应并不认真，也不搭理，他只是一味地作他该作的工作，他从不与彼得和他的弟兄们斤斤计较。或许你会说，难道他们所反应的这些意念耶稣不知道吗？断乎不是！正因为他对彼得特别了解，而且可以说是对他太了解了，他才不对彼得采取任何“手段”，他恨恶人类，但又怜悯人类。现在在你们中间许多人不也正像保罗一样的抵挡，不也正像彼得当初对主耶稣产生了如此多的观念吗？我告诉你，你最好别太相信自己的第三感觉了，你的感觉并不可靠，早已叫撒但败坏得破烂不堪了，你以为你的感觉是完好无缺的吗？保罗多次抵挡主耶稣，耶稣并没作任何反应，难道耶稣能给人医病、赶鬼，他就不能将保罗身上的“鬼”给赶出去吗？为什么直到耶稣复活升天以后，保罗继续大抓耶稣的门徒时，耶稣才在大马色的路上向他显现，将他击杀了呢？难道这是因为主耶稣反应太迟钝了吗？或是因为他在肉身没有权柄吗？你认为你背后拆毁、抵挡，我不知道吗？你以为你仅有的一点圣灵的开启就可以用来抵挡我吗？彼得“幼小”时对耶稣产生如此多的意念，为什么彼得并没有受到责备呢？现在许多人做事没有责备，甚至明告诉这样做不对，他都不听，这不都是因着人的悖逆吗？现在说了这么多话，你还是没有一点良心的知觉，那末后的路你怎么才能走到头呢？你不感觉这是天大的事吗？ 人被征服以后就能顺服神的摆布了，就能凭着信心、凭着爱神的心志来跟随神。怎样走末了的一段路呢？你得在经历患难的日子里忍受一切的痛苦，你得有受苦的心志，这才能走好这一段路。你以为这段路是那么容易走的吗？你当知道自己该尽什么功用，必须提高你们的素质，装备足够的真理。这工作不是一天两天的事，不是像你想象得那么简单！走末了的路就是看你的信心、心志到底如何，或许在你身上看不见圣灵作工，或许在教会中你发现不了圣灵的作工，你就悲观、失望，对前面的道路充满失望，尤其以往那些高大的勇士也都倒下了，这些对你不都是打击吗？对这些事你该怎么看？你到底有无信心？对今天的作工你是否认识透了？这些就可决定你能否走好末了的一段路。 为什么说现在你们是走最后一段路呢？因为你们所该明白的都明白了，人该达到的，我都告诉你们了，在你们身上所托付的也都告诉你们了，所以说，你们今天所走的是我带领的末了的一段路。只要求你们都能达到有独立生活的能力，不管什么时候你总有路行，照样提高素质，能正常读神话，有正常人的生活。现在我带领你这么生活，以后不带领，你还能不能这样生活呢？能不能保持下去？彼得是这么经历的，在耶稣带领他的时候，他没什么认识，整天像小孩一样无忧无虑，干什么都无所用心；耶稣走了以后，才开始了他正常的人生，他有意义的人生是从耶稣走后才开始的。虽然他也具备一些正常人性的理智与正常人该具备的，但真正的经历与追求是在耶稣走以后才有了新的开端。现在在你们身上能怎样呢？今天这么带领，你觉得很好，没有环境也没有试炼临到，但这样根本就没法看出你的身量到底如何，也没法看出你这个人到底是不是追求真理的，你嘴上说你认识自己的本质了，这是空话，等以后事实临到，才能证实你的认识。别看你现在能这样认识：我认识自己的肉体太败坏，人肉体的本质就是悖逆抵挡神，能接受神的审判刑罚都是神的高抬，今天我认识到了，我愿意还报神的爱。这话说着容易，但到以后临到患难、试炼、痛苦，你该怎么经历，那就不容易了。你们这些人天天都这么跟着，还是经历不上去，如果撒手不管你们就更不行了，多数人就跌倒了，成了盐柱，成了羞辱的记号了，这都是很可能的事。你不为此上火、着急吗？彼得经历那样的环境，经历那样的痛苦，还能站立住，这环境放在你身上，你能站立住吗？耶稣在地时说的话、作的工，使彼得有了根基，他是在这个基础上来走以后的路的。你们这些人能达到这个程度吗？以往所走的路和现在所明白的真理，能不能成为你以后站立的根基？成为你以后站立住的异象？告诉你们一句实话，现在人所明白的可以说都是道理，因人明白的并不都是人经历过的，你能走到今天纯属新亮光的带领，不是你身量达到一定程度了，而是我说的话给你带到今天了，不是你太有信心了，是我话语的智慧使你不由自主地跟随到今天。现在如果我不说话，也不发声，你就走不动了，马上就停止不前了，这不是你们的实际身量吗？你们根本不懂得从哪方面进入，从哪方面补足自己，不懂得如何活出一个有意义的人生，如何能还报神的爱，作刚强响亮的见证，这些你们根本达不到！你们都是又懒又笨！你们只会靠，靠的是新亮光，靠的是前面带领的，你能维持到今天，全是靠新亮光和最新发声，你们根本不像彼得一样善于追求真道，或像约伯一样，不管耶和华怎样试炼，不管耶和华是否祝福，都能忠心地敬拜他，相信他就是神。你能做到这一点吗？你们是怎样被征服的？一方面是审判、刑罚、咒诅，再一方面是奥秘给你们征服了。你们都如驴一样，如果讲得不高，还没有什么奥秘，就征服不了你们，如果是人讲道，一段时间总讲那些道，用不上两年你们就都跑光了，就跟不上来了。你们也不懂得什么进深，也不懂得怎样追求真理，也不懂得怎样追求生命之道，只懂得接受新鲜的东西，或听听奥秘、听听异象，或听听以前神怎么作工，再听听彼得的经历，耶稣钉十字架当时的背景是什么……就愿意听这些，越听越来劲，你们以听这些来消愁解闷！你们的生活全是靠这些新奇的东西维持下来的，你以为是凭着你的信心走到今天的吗？这不正是你们仅有的一点点可怜的身量吗？你们的人格在哪里？你们的人性在哪里？你们有人生吗？在你们身上有多少可被成全的成份？我说这些是不是实情？这样的说话作工，你们还不怎么理睬，一边跟着，一边看着，总是满不在乎的样子，总是被牵着鼻子走。你们都是这么走下来的，完全是刑罚、熬炼、责打把你们带到了今天。若只讲一些生命进入的道，你们不早就溜之大吉了吗？你们这些人一个比一个势利，其实，肚子里装的都是臭水！你明白了一些奥秘，明白了一些人未曾领受过的，才勉强走到了今天。你们没有理由不跟随，才勉强硬着头皮随大流走，这只不过是说话达到的果效，并不是你们的功劳，你们没什么可夸的。所以这步作工主要是借着说话把你们带到了今天，否则这些人谁能服下来呢？谁能走到今天呢？你们早就想趁早离开，但就是不敢离开，又没有勇气离开，到今天你们还是三心二意地跟着。 耶稣钉十字架走了以后，彼得才开始走自己的历程，开始走自己该走的路了，他是看见自己的不足和缺欠之后才开始装备的。他看见自己爱心太小，受苦的心志也不够，见识也没有，理智也缺乏，看见自己身上有许多不合耶稣心意的东西，有许多悖逆抵挡的东西、人意的掺杂，然后从各方面才有进入的。当耶稣带领他时，揭示到他的情形，他也承认，也满口答应，但他有了真正的认识还是在这以后，因为他当时根本没有经历，根本不知道自己的身量。就是说，现在只用话语带领你们，不能在短时间内把你们成全，只能让你们明白、知道真理，因为把你征服使你心里服气，这是现在作的工作，被征服以后有些人才能被成全。现在你所明白的那些异象、那些真理，是为你以后的经历打基础的，以后在患难中你们都要实际体验这些话。以后临到试炼，经历患难时，你就会想起现在你所说的话：不管遇到什么患难、试炼或大的祸患，我都得满足神。想想彼得的经历，再想想约伯的经历，你就会被今天的话而激励，这样才激发你的信心。当初彼得说不配接受神的审判刑罚，那时你也愿意让所有的人从你的身上看见神的公义性情，你心甘情愿接受神的审判、刑罚，而且以神的审判、刑罚、咒诅为安慰。现在你不装备真理就不行，不仅在以后站不住，就目前的工作你也不一定能经历上去，这样你不是被淘汰、惩罚的对象吗？现在还没有什么事实临及，而且你在哪方面缺乏就在哪方面供应你，我从各方面说话，你们根本没受多大的苦，尽吃现成饭，也没有付什么代价，更没有自己的真实经历与看见，所以你们所明白的不是你们真实的身量。你们仅限于明白、知道，仅限于看见了，并没有得着大的收获。如果总也不管你们，让你们自己在家经历，你们早就逃之夭夭回到大千世界中了。以后所走的路是苦难的历程，这段路如果走好了，以后经历更大的患难时就有见证了。你明白了人生的意义，走上了人生的正道，以后不管神怎么发落，你都任神摆布，没有任何怨言和选择，向神没有什么要求了，这样你这个人就有价值了。现在没经历患难，你什么都能顺服，说神带领的一切都好，一切任神摆布吧！不管神是咒诅、刑罚，都愿意满足神。虽然这么说，但你现在说的不一定是代表你的身量，你现在所愿意的不能证明你能够跟随到底，有大的患难临到时，或经历什么迫害，或经历什么逼迫，或更大的试炼，你就不能说出这话来了。那时你若能有这样的认识，而且站立住了，这才是你的身量。当初彼得怎么样？他说：“主，我要为你舍命，你说让我死，我就死！”当时他也这么祷告，并且还说：别人不爱你，但我得爱你爱到底，不论什么时候我都跟随你。当时他是这么说，但试炼一临到，他就不行了，哭鼻子了。彼得三次不认主你们知道吧！很多人在试炼临到时都要哭鼻子，都要表现出人的脆弱来。你当不了自己的家，在这事上你不能掌握你自己，或许今天你特别好，那是因为环境合适，若明天环境突变，你就会表现出你的懦弱无能，也表现出你的卑鄙、龌龊，你的“大丈夫气概”早就付诸东流，有时甚至你会撂挑子，甩手不干。这说明你当时所认识到的，不是你的实际身量，必须得根据实际的身量来看一个人是不是真实爱神，到底能不能任神摆布，能不能做到凡是神所要求做的都尽上全力达到，哪怕把命舍出来也要向神忠心，把最好的一份献给神。 你得记住现在说过这话：以后要经历更大的患难，经历更大的痛苦！要想被成全不是简单容易的事，至少你得具备约伯的信心，甚至得具备高于约伯的信心。你要知道这试炼要高于约伯的试炼，而且还要经历长时间的刑罚，这是简单的事吗？你素质提不高，领受能力差，明白得太少，到那时没有一点见证，反而成了撒但的笑料、玩物。现在异象若持守不住，那你就一点根基都没有，以后你就报废了！哪步路都不好走，你不要轻看这事，现在你好好掂量掂量，先作个准备，到底怎么走好最末了的一段路。这是以后的必经之路，人人都得这么走，别把现在这些认识当作耳旁风，你别以为我跟你说的话都是白费口舌，到有一天你都得用上，话不能白说。现在是装备的时候，是为以后铺路的时候，你当预备你以后当走的路，你当为你以后怎样能站立住而着急上火，为你今后的路应好好预备，不要好吃懒做！你要尽你所能地抓紧一切时间把你所需要的东西都得到，我把所有的东西都给你，让你明白。你们亲眼看见，在这不到三年的时间当中，说了多少话，作了多少工，这样作工，一方面是因人的缺少太多，另一方面因为时间太急促，不能再迟延了。若按你想象的方法，那就太慢了，那我得陪你到几时呢？让我陪你到白发苍苍那是不可能的事！非得达到人里面完全透亮了，之后再作见证、再使用，那不是太慢了吗？借着经历更大的患难，达到人里面都有真实的认识，这是作工的步骤。把今天所交通的异象都认识透，达到有真实的身量，以后经历什么苦难都难不住你，你都能站立得住。我把最后这步工作作好了，把最后的话都说尽了，以后需要人走自己的路了，这就应验了以前所说的话：圣灵在每个人身上都有托付，圣灵在每个人身上都有该作的工作。以后就是各人都在圣灵的带领之下走自己该走的路。经历患难时谁能照顾谁？每个人都有自己的痛苦，一个人一个身量，谁和谁的身量都不一样，当丈夫的管不了妻子，当父母的也管不了孩子，谁也管不了谁，不像现在，还能互相照顾扶持，那时就是显明各类人的时候。就是说，当神击打牧人的时候，羊群分散了，那时你们就没有真实的带领人，人都四分五裂，哪能像现在你们能集体聚会。以后没有圣灵工作的人都显形了，丈夫出卖妻子，妻子出卖丈夫，儿女出卖父母，父母逼迫儿女，人心难测！只有自己持守住自己所有的来走好末了的路。如今你们都看不透，都是鼠目寸光，经历好这步工作不是容易的事。 患难的时间也不能太长，不能达到一年，持续一年就耽误下步工作了，人的身量也够不上，时间太长人受不了，人的身量都是有限的。我自己的工作作完之后，下一步就是人走自己该走的路了，人该走的路自己都得明白，这路就是苦难的路、苦难的历程，也是熬炼你爱神的心志的路。你该进入哪些真理，该补足哪些真理，该怎么经历，该从哪方面进入，这些你都得明白。现在你得装备，等到患难临到那就晚了。各人对自己的生命都得有负担，别总等别人提醒，天天拽着耳朵说，我说了那么多话你还不知道自己该进入哪些真理，该装备哪些真理，证明你自己没下功夫读神话。对自己的生命一点负担也没有，那能行吗？该进入的不透亮，该明白的还不明白，对以后该走的路还稀里马哈，你不是废料吗？还有什么用？现在你们所作的也就是你们自己修自己的路，自己铺自己的路，你得认识人该达到的与神对人的要求标准。你必须有这个认识：不管怎么样，我人虽然太败坏，但我得在神面前把这些缺欠都补足了，神没告诉我时我不懂，神今天都告诉我了，我明白之后就得赶紧补足，活出一个正常的人性，活出一个满足神心意的人的形象，即使我达不到彼得那样，但最起码我得活出一个正常的人性来，以此来满足神的心。 末了的一段路即从现在到以后的患难结束，这一段路是显明人真实身量的时候，也是看人有无真实信心的时候。因为这一段路比以往所带领的任何一段路都艰难，比以往任何一段路都坎坷，所以称为“末了的一段路”。其实并不是最后的一段路，因为经历患难以后，你还要经历福音的扩展工作，而且还有一部分人要经历被使用的工作，所以，“末了的一段路”只是针对熬炼人的患难与恶劣的环境说的。在以往那一段路当中，都是我亲自带领你走完你那段幸福的历程，都是手把手地教、口对口地喂，虽然几经刑罚与审判，但对你来说只是一次一次的小小的击打，当然使你信神的观点改变了不少，也使你的性情稳定了不少，使你对我略有认识。但我这样说，在走这一段路当中，人的代价或心血几乎是很少的，都是我带着你走到今天的，因为我也不要求你做什么，对你要求也并不高，只让你吃现成的。在这一段时间，我一直在不停地供应着你们的需求，从不对你们提出过分的要求。你们屡经刑罚并没有达到我原有的要求，你们后退，你们气馁，但我并不计较这些，因现在是我亲自作工期间，我对你的奉献并不求真。但在这以后的路途之中，我再不作工也不说话，那时我就不再让你们这样无聊下去，我会让你们有足够的功课学习的，我不会让你们再吃现成的，你们今天的真实身量都得显露出来，你们多年的功夫到底有无成效，就在乎你们走这末了的一段路了。以往，你们以为信神很简单，那是因为“神”并未与你求过真的缘故。如今怎么样？你们觉得信神简单吗？你们还觉得信神就像玩童在大街玩耍一样开心、快乐吗？你们是羊这不假，但你们得会走自己当走的路来报答神的恩，来把自己所要信的神完全得着，不要自己捉弄自己，不要自我愚弄！这一段路你走过来，你就能看见我的福音工作扩展全宇的空前盛况，你也能有幸做我的知己，为我扩展全宇的工作尽上你的一份，那时，你会很高兴地还继续走你当走的路。前途光明无限，但现在最主要的还是走好末了的一段路，你得为你怎样走好末了的一段路而寻求、而预备，这是你现在当做的，是当务之急！ 道成肉身的人子 在众教会行走时的说话 (三) 论到以后的使命，你当怎么对待？ 你能用具有时代意义的合适的语言，将神的“时代性的性情”表达出来吗？借着你经历神的作工，你能把神的具体的性情说出来吗？怎么能说得合适、恰当？借此来发现你是怎么经历的。你将怎样将自己的看见与经历告诉给等着你牧养的那些饥渴慕义的、可怜的、贫穷的、虔诚的宗教信徒？等候你去牧养的人将会是什么样的“人物”呢？你能想象得到吗？你肩负的重任、你的托付、你的责任，你都知道吗？你的历史使命感何在？你将怎样做好下一个时代的主人？你的主人翁的感觉是否强烈？万物的主人怎么解释？真是生物与世界的所有的物质的主人吗？你对下步工作的进展怎么打算？等着你去牧养的人该有多少？你的任务是否很重？他们贫穷、可怜、瞎眼，不知所措，落在黑暗之中哀号，路在何方？多么渴慕光明犹如流星一样，突然降下来驱散这将人压抑了多少年的黑暗势力。苦苦巴望、日思夜想，有谁尽都知晓？这苦难深重的人竟然在光划过之日仍被囚禁在黑暗的监牢里不得释放，何时不再哀哭？这些从未有过安息的脆弱的灵竟这样惨遭不幸，无情的绳索、凝固了的历史早将其封锁在其中，哀哭之声谁曾耳闻？愁苦之态谁曾目睹呢？你可曾想到神的心何等忧伤着急，怎忍看着亲手造的无辜的人类遭受这样的折磨呢？人类毕竟是经受过毒害的不幸者，虽然今天幸存下来，但谁知人类早已经历了恶者的毒害。难道你就忘了你是受害者中的一个吗？你不愿因爱神而努力地将这些幸存者都拯救回来吗？以自己所有的力量来还报那爱人如爱自己骨肉的神吗？你到底是怎么认识被神使用来度过自己不平凡的一生的？你真有心志、有信心活出一个有意义的“虔诚的、事奉神的人”的一生吗？ 经 营 人 的 宗 旨 人若真能将人生的正道看透，将神经营人的宗旨看透，人就不至于将个人的前途命运挂在心上当宝贝的，人就没心思再侍候自己那猪狗不如的爹娘。人的命运前途不正是当代所谓的彼得的“爹娘”吗？人与其亲如骨肉，肉体的归宿、肉体的将来到底是活着见神，还是死后灵魂去朝见神，肉体的明天是在患难一样的大火炉里，还是在火的焚烧之中，等等这些关乎人的肉体是受祸还是受苦的问题（这里受苦指得福，苦指将来的试炼对人的归宿有益处；祸指站立不住或指受迷惑，或指灾中“不幸遇难”，性命难保，灵魂并无有合适的归宿）不正是现在在此流中的每个有头脑、有理智的人所最关注的一大要闻吗？人的理智虽然健全，但或许人想得都并非完全合乎人的理智所该具备的，因为人都很茫然，人也都盲从，对人该进入的人都应该了如指掌，对患难中（指在火炉的熬炼中）该进入的、火的试炼中人该具备的更应理清头绪，别一味地侍候自己那犹如猪狗一样的、蚂蚁臭虫不如的爹娘（指肉体），何苦为其苦苦思索、费尽心思、绞尽脑汁呢？肉体本不属你，而是在那控制你又掌握撒但的神（原指本属撒但，因撒但也在神的手中，所以话只好这样说，因为这样说更有说服力，是指人并非完全在撒但权下，而是在神手中）的手中。你活在肉体的痛苦之中，但肉体是属你的吗？肉体是由你掌握的吗？何必为肉体掏空心思呢？何必为你那早已被定了罪的、早已被咒诅的、早已被污鬼玷污了的腐臭了的肉体而痴痴地求告神呢？何必将撒但的同帮总挂在胸前呢？你不担心肉体会把你真正的前途、美好的盼望、人生的真正的归宿给断送了吗？ 今天的路是不好走，也可说是来之不易，千古罕见，但谁又曾想就人的肉体足可以将人都毁于一旦呢？今天的工作固然贵如春天的雨水，又重如神对人的恩情，但人若不认识他今天作工的宗旨，也不明白人类的实质，又从何谈贵与重呢？肉体本不属人类自己，那归宿究竟归于何方，人谁也看不透。但你应明知，造物的主要将受造的人归回原位，恢复造人时人原有的形象，将他呼给人的气息完全收回，将人的骨、人的肉都收回归给那造物的“主”，彻底将人类变化更新，将属神的本不属人自己所有的神的产业全部收回，再不交给人类。因为这一切原本不属人类所拥有的，他要将这一切都收回，并非不公平的掠夺，而是要恢复天与地原有的模样，将人类改换一新，这是人的合理的归宿，但或许并不是按人想的要将肉体刑罚之后再收回。因为神要的不是毁灭之后的肉体的尸骨，而是要人类起初的属神的原有的成份，所以他并不将人类灭绝，或将人的肉体斩草除根，因为人的肉体并不属人的私有财产，而是那经营人类的神的附属物，他怎能将人的肉体灭绝而供其“享受”呢？此时，你真的把你那不值一个铜钱的肉体的所有放下了吗？对末世作的工作你若能看透“三分”（仅有的三分，就是对今天圣灵的作工能看透，对末世神作的话语的工作能看透），你也不至于像今天一样再“侍候”“孝敬”你那败坏了多少年的肉体了。你应看透，人类发展到今天已是史无前例之况，再不会像历史的车轮一样继续转下去了，你的发了霉的肉体早已满是苍蝇，怎么会有能力将神发展到今天的历史的车轮给倒转呢？怎能将末世的犹如哑巴一样的钟重新拨响而继续顺时针旋转呢？又怎能将迷雾一样的世界重新变化呢？你的肉体能重振山河吗？你的肉体仅有的一点“功能”果真能恢复你原来所向往的那种人类世界吗？你真能将你的子孙后代都教育成“人”吗？现在你明白了吗？你的肉体到底属于什么？神作人的原意、成全人的原意、变化人的原意本不是给你创造美丽的家园，也并不是给人的肉体带来安息，而是为了他的荣耀，为了他的见证，也为了人明天更好的享受，让人类早享安息，但仍不是为了你的肉体，因为人是神经营的本钱，人的肉体却仅是一个附属物（“人”都是有灵有体的物，而肉体却仅是一个腐朽之物，即肉体本是经营计划当中的工具）。你应该知道，成全人、作成人、得着人给人的肉体带来的都是刀剑与击打，带来的本是不尽的苦难，是火的焚烧，是无情的审判、刑罚、咒诅和漫无边际的试炼，这就是经营人的工作的内幕、实情。但这一切都是针对人的肉体，把一切敌对的矛头都无情地指向人的“肉体”（因人本是无辜的），这一切都是为了他的荣耀与见证，为了他的经营，因为他的作工并不单为了人，而是为了整个计划，为了成就他原有的造人的心意。所以，人所经历到的或许有百分之九十的都是苦难与火的试炼，而很少，甚至没有像人的肉体所盼望的甜蜜而美满的日子，更无法享受到神与人的肉体共度良宵的幸福时刻。肉体本是污秽的，所以人的肉体看到的、享受到的尽是不近人意的犹如没有正常理智一样的神的刑罚，因为神要显明他的“不近人意”的、不容人触犯的、恨恶仇敌的公义性情，他是“不择手段”地将其所有的性情都公布于众，结束他的长达六千年的与撒但争战的工作——救赎全人类、毁灭老撒但的工作！ 人的实质与人的身份 其实，他们并未失望，早将六千年到今天作的望穿，因我并未丢弃他们，而是因为他们的祖先吃了恶者送来的善恶树的“果子”，因此为罪而将我弃绝，善本属我，而恶却属那为罪而欺哄我的恶者，我并不责怪人类，也并未将人类无情地灭绝扔入无情的刑罚之中，因恶本不属人类，所以那些纵然公开将我钉在十字架上的、等候弥赛亚又等候耶和华盼望救主耶稣的以色列民并未将我应许的忘记，因我并未丢弃他们，毕竟我已将血作了我与人类立约的证据，这一事实已成了“血约”一样，记在这幼小的、天真的人的心中，犹如烙印又犹如天与地一样长久相依。因我从未骗过我预定了又拣选之后又被我救赎的、被我得着的、爱我胜过爱恶者的忧伤的灵魂，他们苦苦盼望我的重归，又痴痴等待与我相会。因我从未将用血与他们立的约涂抹掉，难怪他们苦苦等待，我将夺回这些失散了多少年的我的小羊，因我本是爱人类的，只因在人的善中加添了恶的成份，我将得着我早已爱过的可怜的爱我的灵魂，但我怎能将那从未爱我的犹如仇敌一样的恶者带入我的家中呢？虽然我与人类将血立为约，但我并不将恨我、反对我的，抵挡我、攻击我、谩骂我的魔鬼、毒蛇的后裔一同带入我的国中。你当知我作的工作到底是为了什么，又是为了谁，你的爱中是善还是恶？对我的认识到底是不是犹如大卫、摩西？你事奉我到底是不是犹如亚伯拉罕？你被我成全是不假，但你当晓得你将代表谁？又将达到谁一样的后果？在你的生涯中，经历我是不是喜获丰收？是不是粮食满仓、果实累累？当省察你自己，多年的风雨都是为我，但你是否曾得着什么？你是否有所变化、有所收获？你的苦难经历换来的是钉十字架的彼得，还是遭受击杀、蒙了极大“光照”的保罗？这些你应有所觉察。我并不将你那不比芥菜种大的、小如沙粒的性命总是挂在口上念念不忘，说穿了，我经营的是人，但我并不将我曾经厌憎的而后来又重新拣起来的人的性命当作我经营的重要一环，你应明知，你们以前的身份到底是什么，也应知道你们本是属谁的奴役。所以我并不将人的犹如撒但一样的脸孔当作我经营人的原材料，因人本不是什么值钱之物。你们应该回想当初我对你们的态度，也应回想那时我对你们不无现实意义的称呼，你当知道你们头上的“帽子”本不是毫无根据的，想必你们都知道自己原不属神，而是早被撒但俘虏做了它的家中的忠仆，早将我忘记，因你们早已不在我家中，而是在恶者的手下。我拯救的是早已被我预定、曾经我救赎的人类，而你们本是破例放在人类当中的可怜的灵魂，要知道你们本不属大卫家，也不属于雅各家，而是属于摩押家族中的，是外邦家族中的成员。因我未与你们立约，而只是在你们中间作工说话带领你们，我的血并未为你们而流过，仅仅是为了我的见证而作工在你们中间，你们不曾晓得吗？我的作工真是像耶稣一样而为你们流血至死吗？本来不值得为你们而让我忍受这么大的耻辱，一位毫无罪恶的神公然来在了一个极其令人厌憎的、令人恶心的非人居住的猪狗一样的地界，但我本是为了我父的荣耀、为了永远的见证而忍受这一切的残忍的屈辱。你们当晓得你们的“作为”，当看见你们的出生，并非“豪门富贵之子”，而仅是一贫如洗的撒但的子孙，也并非人类中的创始人，无有人权，无有自由，人类中的福分、天国的福气本是与你们无关无份的，只因你们是人类中最下层的“人”，而且我也从未想到过你们的前途，所以，今天能有信心成全你们本是我计划当中的一项，但是是破天荒的工作，因你们的地位太低下，本没有人类中的份，这不正是人的福气吗？ 我拯救的原本是我早已超度了的灵魂，是我早已看望过的选民，因他们早已盼我重现在他们中间了，他们早就爱过我，早已将我的“血”立的约铭刻在心，因我爱过他们，他们犹如失散的小羊多年寻找我，他们本是善良的，所以我称他们为善良的以色列民、可爱的小天使，我在他们中间不会遭受如此的屈辱，因他们爱我胜过爱自己的性命，我也爱他们如爱万物中最美的东西；因他们本是我造的，本是属我的，他们从未将我忘记，他们的爱超过你们的爱，他们爱我的心胜过你们爱自己性命的心，他们顺服我犹如小白鸽顺服天一样，他们顺服我的心胜过你们顺服我的心；因他们本是雅各的子孙，本是亚当的后裔，他们本是属我的选民，因我早已爱了他们，而且超过爱你们，因为你们的悖逆太多，抵挡太严重，歧视我太低，对我太冷淡，爱我太少，恨我太多，对我的作工太轻视，你们太藐视我的作为，对我的作为你们从来不像他们一样，犹如对待宝物一样来看待，而只是以撒但一样急红了的眼光而藐视。你们的顺服何在？你们的人格何在？你们的爱何在？你们的爱的成份何时表现？对我的作工何时认真对待？可怜那些苦苦巴望我的、受苦至深的可爱的天使在痴痴等待着我，因我太爱他们了，而今天看到的却是与他们毫无关联的这样的一个非人类世界，你们不觉你们的良心早已麻木无知觉吗？你们不觉你们是拆散我与可爱的天使相聚的败类吗？他们何时不等着我重归呢？何时不等着与我相逢呢？何时不在期望着与我共度美好之日、同吃晚餐呢？你们可曾知晓你们今天所行的：横行于世、勾心斗角、尔虞我诈、欺骗隐瞒、恬不知耻、不认识真理、弯曲诡诈、阿谀奉承、自是、自高、狂妄，野蛮得犹如山中的野兽，粗暴得犹如兽中之王，哪有人的模样？蛮横不讲理，从未将我的说话当作珍宝，而是采取轻蔑的态度。就这样，成果、真正的人生、美好的盼望从何而来？奢侈的想象真能将你从虎口中救出吗？真能将你从火的焚烧中救出吗？你对我的作工若真能视如无价之宝，你能落到如此地步吗？难道你的命运就真的不能变了吗？你就甘心这样冤屈着死去吗？ 人原有的身份与人的身价到底如何？ 你们本是从淤泥中分解出来的，不管怎样是属于在残渣余孽中挑选出来的，原本是属污秽的，是被神厌憎的，只因原本属它，曾被它践踏、玷污，因此说是从淤泥中分解出来的，并不是圣洁的，而是撒但早已愚弄过的非人之物，这是对你们的最合适的评价。要知道你们本是积水污泥中的杂质，并非淤泥中美不胜收的鱼虾之类，因在你们身上几乎没有什么可供享受之物。说穿了，你们本是最低贱的下层社会中的猪狗不如的兽类，说实话，就这样的称呼对你们来说并不过分，不是言过其实，而是把问题早已简单化，这样的说法可说是对你们的尊称，就你们做“人”的见识、言谈、举止，以及所有的生活与你们在这淤泥中的地位，就足可证明你们的身份“与众不同”。 不学无术的人不就是畜生吗？ 在走今天的道路中你当怎样追求才是最合适的？你当把自己看为一个什么样的人物来追求？你当知道，你该怎么对待今天这所临到你的一切，或试炼或苦难，或无情的刑罚或咒诅，临到这一切，你都应当作慎重的考虑。我为什么这样说呢？因为今天临到你的毕竟是一次一次的短短的试炼，或许对你来说并不是很大的精神压力，所以你就听之任之，并不将其当作追求上进的宝贵的财富，你，太大意了！竟然将这宝贵的财富当作你眼前浮过的云彩，你并不宝贝这短短的似乎对你来说并非很重的一次一次的严厉的击打，而是将其冷冷地观望，并不将其挂在心上，只是当作一次偶尔的碰壁，你，太傲气了！对这一次又一次的犹如狂风暴雨的猛烈的侵袭，仅是采取轻慢的态度，有时甚至冷冷地一笑，露出你那满不在乎的神情，因为你从来没想过，为什么屡遭这样的“不幸”，难道是我对人太不公平了吗？是我专挑你的毛刺吗？虽然你的想法并未像我说得这么严重，但你那“神态自若”的神态早将你那心海世界刻画得维妙维肖，不用我说，你内心深处隐藏的仅仅是不近人意的谩骂与人几乎看不见的缕缕忧伤之感。因着遭受这样的试炼而感觉太不公平，因此而谩骂；因着试炼而感觉世界的荒凉，因此而充满惆怅。你并不把这一次一次的击打、管教视为最好的保护，而是将其看作苍天的无理取闹或是对你的合适的报应，你，太无知了！大好的时光都让你无情地封在了黑暗之所，一次一次的美好的试炼与管教都让你视为仇敌的攻击。你不会适应环境，更不愿适应环境，因你并不愿意从这一次又一次的、被你看为残酷的刑罚中得着什么，你也不寻求也不摸索，只是听天由命——走到哪儿算哪儿，那些在你看为残酷的责打并没有将你的心改变，也并没有将你的心占有，而是将你的心刺伤。你只是将这“残酷的刑罚”视为今生的仇敌，却并没有得着什么，你，太自是了！你很少认为自己太卑鄙因而遭受这样的试炼，而是认为自己太不幸了，而且说我总是对你挑毛拣刺。事到如今，你对我说的、对我作的到底有几分认识？别以为你是天生的才子比天矮一分、比地高万丈，你并不比别人聪明，甚至可以说，你比任何一个在地球上的有理智的人都傻得可爱，因为你把自己看得太高了，从没有自卑感，似乎你对我作的都明察秋毫。其实，你根本不是什么有理智之人，因为你根本不知道我要作什么，更不知道我正在作什么，所以我说你甚至比不上一个对人生毫不觉察但却仰赖上天的赐福而种地的老农。你对你的人生太不屑一顾，竟然不晓得有知名度，更没有自知之明，你，太“高大”了！我真担心像你这样的花花公子或是娇滴滴的大家闺秀，怎能经得起更大的狂风恶浪的侵袭呢？今天临到这样的环境，那些“花花公子”们毫不在意，似乎是小事一桩，根本不把这些放在眼里，不消极也不自认为卑贱，而是手摇蒲扇仍旧大摇大摆地流浪在“街头”，这些不学无术的“人物”竟然不知我究竟为什么要这样对他说，只是满脸生气的样子认识认识自己，之后仍是恶习不改，当他离开我之后，又开始横行于世、招摇撞骗了。你的脸上的表情变得太快了，竟然还是这样地骗我，你，太大胆了！而那些娇滴滴的娇小姐们更是令人可笑，听见我的一阵阵紧急的发声，看看身置的环境，便不由自主地潸然泪下，身子一扭一扭，似乎在作什么妖，太令人恶心！看见自己的身量，便趴在床上不起来了，哭起来没个够，似乎快要断气似的，从这些话当中看见了自己的幼小与卑贱，之后便消极得超了负荷，双目失神无光，也不埋怨，也不恨恶我，只是消极得一动不动，同样也是不学无术，她离开我之后便又嬉逗玩耍开来，那“银铃般的笑声”犹如“银铃公主”一般，她们，太脆弱又太不自怜了！所有你们这些人类中的残品，太没有人性了！不知自爱、不知自我保护、不明事理、不寻真道、不爱真光，更不知珍惜你们自己。我对你们一次又一次的教训之语，你们早已忘在脑后，甚至当作你们闲暇之余消遣的娱乐品，你们总把这些当作自己的“护身符”。撒但控告时祷告祷告，消极之时睡大觉，高兴之时到处乱跑，当我责备之时点头哈腰，离开我便狰狞大笑，在众人中间总是你最高，从不认为自己最骄傲，总是高高在上、沾沾自喜狂得不得了，就这样的不学无术的“公子”“小姐”“老爷”“太太”们怎能把我的话语当作珍贵之宝呢？我再问你，我长期的说话与作工你到底学到了什么？是不是你的骗术更高明了？是不是你的肉体更老练了？是不是你对我的态度更轻慢了？我直率地说，就我这么多作工使你以往那如老鼠的胆量今天反倒增大了，你对我的惧怕只是日益减少，因为我太仁慈了，我从未对你采用暴力的手段来制裁你的肉体，或许在你看来我只是出言不逊，但更多的时候我对你都是面带微笑，而且几乎从不当面指责，更因为我对你的软弱总是担谅，才导致今天你对我犹如蛇对待那善良的农夫一样。我真佩服人类那察言观色之技艺实在是高超、精湛！我告诉你一句实话，今天你有无敬畏的心这无关紧要，我并不紧张也不着急，但我还要告诉你，就你这不学无术的“才子”也终将断送在自我欣赏的小聪明里，受苦的是你，受刑罚的也是你，我不会那么傻再陪着你在地狱里继续受苦，因我与你并不是同类之物，你别忘了你是被我咒诅，又经我教导蒙我拯救的受造之物，没有什么可供我留恋的东西。我无论在什么时候作工都不受人事物左右，我对人类的态度与看法可说是始终如一的，我对你并没有什么好感，因为你本是我经营中的附属物，并不是你比他物有什么特长。我奉劝你，无论何时你都当记住，你仅仅是一个受造之物！虽与我同生活，但你该知你的身份，别把自己看得太高了，纵使我不指责你、对付你，而且与你笑脸相对，但也不能充分证明你与我是同类，你，应当知道自己是“追求”真理的，本不是真理！任何时候你都得随着我说的而变化，你逃脱不了，我劝你还是在这大好的时光里、在这难得的机会来到之时学点什么，别来糊弄我，我不需你用你那谄言来骗我，你寻求我并不都是为了我，而是为了你自己！ 中国选民不能代表以色列的任意一个支派 大卫家本是接受耶和华应许，而且承受耶和华产业的家族，原本是以色列的一个支派，即属选民。当时耶和华制定给以色列人一个律法，就是凡属于大卫家的犹太家族的人，凡从这个家族出生的都承受产业，是承受百倍的人、得长子名分的人，是当时以色列中最高级的人，是整个以色列家族中最有地位的上层人物，他们这些人直接在圣殿里穿祭司袍、佩戴祭司华冠事奉耶和华，当时耶和华称他们为忠诚的圣仆，他们得到以色列各支派人的敬仰，所以，当时他们都被尊称为主，这都是律法时代耶和华作的工作。今天这些人仍旧在圣殿里这样事奉耶和华，所以他们永远是耶和华所封的王，无人能夺走他们的冠冕，也无人能改变他们的事奉，因他们原本属于大卫家的，而且是耶和华赐给他们的。之所以说你们原本不属大卫家，是因你们本不是以色列民，而是属于以色列以外的外邦家族中的，而且你们的本性又不是敬拜耶和华的，而是属于抵挡耶和华的，所以你们的身份本不同于大卫家族的人，而且不是承受我产业的人，更不是得百倍的人。 在当时的以色列分好几个家族，好几个支派，但都属选民当中的人，只不过不同于别国的是，以色列是以各个支派来划分类别，划分在耶和华面前的地位，划分每个人所属地界，其余除以色列以外的国家就不能随便称为大卫家、雅各家或摩西家，这是违背事实的说法，以色列的各个支派不能随便滥用在别国中。在很多时候，人都将大卫、亚伯拉罕、以扫等等这些人的名滥用开来，或说：“我们今天接受了神，那我们就是雅各家的。”这些说法都是毫无根据的人的论理，并不直接来自耶和华，也不是出于我的意思，纯属人胡闹！像搬弄是非的演说家一样，没有一点根据地做上了大卫的子孙或雅各的家族成员，而且还自以为配，岂不知大卫家的人是耶和华早已命定好的，并不是大卫自封为王的。而有很多人却毫不客气地做起了大卫家的子孙，人太无见识！其实以色列的事与外邦根本没有一点牵连，与外邦是两码事，毫无一点关系，以色列的事只能对以色列人说，与外邦之人并没有什么关系，而现在作的外邦的工作与以色列人又毫无关系。对外邦的说法只是按着现在说的而定，不能把以色列作的工作都当作外邦作工的“预表”，这不证明神太傻、太守旧吗？外邦开始扩展才显明对外邦的说法或结局，所以就人以往说的“我们是大卫的子孙”，或说耶稣是大卫的子孙，这更是荒唐的说法。我作工作是分门别类，并不指鹿为马，而是按作工的前后顺序来划分。 论到“福气”，你们怎么认识？ 人出生在这个时代，虽经受撒但污鬼的败坏，但人却又因着败坏而蒙了极大的拯救，甚至高于约伯得到的漫山遍野的牛羊与万贯家产，而且更高于约伯受试炼之后看见耶和华的福气。约伯是在经受死的试炼之后才听见耶和华的说话，听见在云彩里的耶和华的声音如同打雷，但并未看见耶和华的面，也不知耶和华的性情。约伯得着的仅仅是供应肉体享受的物质的财产与众城中最漂亮的儿女，还有天上的使者的庇护，他并未看见耶和华，虽被称为义但并不知耶和华的性情。而今天的人虽然物质享受可说是暂时贫困或外界环境恶劣，但我却将万古以来我从未向人公开的，而且始终隐秘的性情与我万世以前的奥秘都向这最低贱的但又蒙了我极大拯救的人显明，而且是头一次显明，在这以前从未有过这样的工作，你们虽然远远不及约伯，但你们所得着的、所看见的却又远远超过约伯。你们虽然经受百般的痛苦，经受了百般的折磨，但人所受的苦并不是犹如约伯一样的试炼，而是因着人的悖逆、因着人的抵挡，又因着我的公义性情而接受的审判与刑罚，是公义的审判、刑罚与咒诅。而约伯本是以色列中蒙耶和华极大爱怜的义人，他本没有行恶，也没有抵挡耶和华，而是忠心地在耶和华面前尽忠，他是因着义而受试炼，是因着是耶和华忠实的仆人而经受火一样的试炼。今天之人是因着污秽、因着不义而接受我的审判、咒诅，虽然所受之苦并不像约伯一样失去牛羊、家产、仆人、儿女、亲朋好友，但人所受的却是火的熬炼、焚烧，而且比约伯更重的是，就这样的试炼并没有因着人的软弱而减轻或挪走，而是持续了很久，直至人的生命结束之日，这是惩罚、审判、咒诅，是无情的焚烧，更是人应得的“产业”，是人应得的一份，是我公义性情的发表的地方，这是公开的事实。但人所得的早已大过今天所受的苦，你们所受的苦仅是愚昧所经受的挫折，你们所得的却是你们所受之苦的百倍。按着旧约在以色列定的律法，凡抵挡我的、凡公开论断我的、凡不遵行我道却又大胆为我献凡祭的人，在圣殿里必有火将其烧死，或是有选民将其用石头砸死，甚至连其家族子孙以及与其关联的直系亲属都将遭受我的咒诅，来世不得自由，作我奴仆的奴仆，而且被我撵出到外邦流亡，不得回其故土。而今天之人所受之苦按着所作、所行的远远不及以色列人所受的惩罚重，说你们今天所受之苦是报应也不无理由，因为你们做得太过分了，若拿到以色列你们就成了千古的罪人，早被以色列民给碎尸万段了，也成了耶和华圣殿里天火烧死的对象。今天你们得着的是什么？你们承受、你们享受的又是什么？我在你们身上是显明了我的公义性情，但最主要的是显明我的救赎人类的忍耐之心。可以说，我在你们身上作的仅是忍耐的工作，是为了我的经营，更是为了人类的享受。 约伯虽然经受耶和华的试炼，但他仅是一个敬拜耶和华的义人，他经受那样的试炼却没有埋怨耶和华，而是珍惜与耶和华的“相逢”，今天的人不仅不珍惜与“耶和华”的同在，反而弃绝、厌憎、埋怨、讽刺“耶和华”的显现，你们得着的还少吗？你们受的苦太重了吗？你们的福气不比马利亚、雅各的大吗？你们的抵挡还少吗？难道我向你们要求、索取的太高、太多了吗？我的烈怒只是向抵挡我的以色列人倾倒，并没有直接向你们倾倒，而你们得到的仅是我的无情的审判与揭示，还有永不退去的火的熬炼，仅是这样人还是抵挡、反驳，并没有一丝顺服之意。甚至有的人还远离我，将我否认，这样的人甚至比不上反对摩西的可拉、大坍一党的人。人的心太刚硬，本性顽固不化，旧性总是不改，叫我说得赤裸得犹如光天化日之下的淫妇，甚至话语严厉得“不堪入耳”，将人的本性都暴露在光天化日之下，但人仅是点点头、掉点泪，勉强伤点心，事情过后就如山中的兽王一样凶残，并无一点儿知觉，就人这样的性情怎能知道早已享受了高过约伯百倍的福气呢？人怎会“发现”自己享受的是千古罕见无人曾享受过的福气呢？人的良心怎会感觉这样的带着惩罚的福气呢？我说实在话，我要求你们所做的仅是为了让你们能够做我工作的模型，做我所有性情、所有作为的见证人，而且为了让你们免去撒但的苦害，而人却对我作的总是感觉反感，并且有意敌对，这样的人怎能不叫我重新将以色列的律法带来，将以色列的烈怒带来呢？你们中间虽有许多“听话顺服”我的人，但更有许多类似“可拉一党的人”，我将我的荣耀完全得着以后，便用从天降下的火将这些人都烧干净尽，你们当知，我不会再用话语刑罚人，而是在作以色列的工作以前将这些抵挡我，而且是我早已淘汰的“可拉一党的人”烧干净尽，人再无享受我的机会，看到的仅是我从天降下的“焰火”与烈怒。我将各样人的结局显明，将各样的人都划分类别，将各种人的悖逆行径都记下，之后结束我的工作，让人的结局都因着我在地的断案而定，也因着人对我的态度而定，那时人的结局便再也改变不了。就让人自己显明自己的结局吧！好让我将人的结局都交于天父。 论到“神”，你怎么认识？ 人信神已有很久了，但人对“神”这个字眼多数都不明白，只是稀里糊涂地跟着走，究竟人为什么要信神或什么叫神，人根本一概不知。人若只知道信神、跟随神却不知什么是神，也不认识神，这不是天大的笑话吗？虽然人走到今天已看见了很多天界的奥秘，也听说了许多高深的、人未曾领受的“知识”，但人对许多最浅的、人从未想过的真理却不认识。或许有人会说：“我们信神多年怎会不知什么叫神呢？这不是贬低人吗？”其实，虽然人今天都跟着我走，但人对今天的一切作工却是没有一点儿认识，就最浅显、最简单的问题人都付诸东流，更何况“神”这样的最复杂的问题呢？你当知道，你不关心的问题、你发现不了的问题是你最应该明白的问题，因为你只知道随大流走，对你该装备的你却不注意不留心。你真知道你为什么要信神吗？你真知道什么叫“神”吗？你真知道什么叫“人”吗？作为一个“信仰神的人”，不明白这些事不是失去一个信神之人的尊严了吗？因为今天我作的就是这个工作：让人明白人的实质，明白我的一切作为，对“神”的本来的面目有认识，这是经营计划的尾声，是我的最后一步工作。所以我将一切人生的奥秘都提早告诉你们，让你们都能从我领受，因为这是末了时代的工作，我务必得将一切你们从未领受的生命真理都告诉给你们，尽管你们无法领受，尽管你们承当不了，因为你们缺少得太多，你们所具备的甚少。我要结束工作，把我当作的工作都作完，把我在你们身上的托付都告诉给你们，免得你们在黑暗临到时再次误入迷途，中了恶者的诡计。你们有许多道不明白，有许多事不认识，你们太无知了，我深知你们的身量，深知你们的缺乏，所以，尽管有许多你们领受不了的话，但我还是愿将这一切你们从未领受的真理告诉你们，因为我总担心就你们现在的身量能否为我站住见证。不是我小看你们，你们都是未经过我正式教养的牛马之类，根本看不见在你们身上的荣耀到底有多少，尽管我耗费了很多精力在你们身上作工，似乎在你们身上积极的成份几乎是杳无音讯，消极的成份屈指可数，仅为羞辱撒但作见证而已，其余几乎都是撒但的毒素，我看见你们好像是不可挽救。所以，事到如今，我看见你们那各种神态才知你们的真实身量，所以，我总为你们担心：人自己独立过生活真能比今天强或与今天相仿吗？你们不为你们的身量幼小而着急吗？你们真能像以色列的选民一样无论何时对我都忠心无二吗？你们所流露的并不是小孩离开父母一样的淘气，而是牛马离开主人鞭打而爆发的兽性，你们应知道你们的本性，也是你们所有人的软弱处，是你们的共病。所以我今天对你们唯一的嘱托就是站住我的见证，千万不要老病复发，最要紧的就是见证，这是我作工的中心。你们当领受我的话，犹如马利亚领受耶和华梦中的启示一般，能信而顺服，这才是“贞洁”。因你们是听我话最多的人，你们是最蒙我祝福的人，我把所有宝贵的财产都给了你们，所有的一切都赐给了你们，而你们与以色列民的身价又相差好远，简直是天壤之别，但你们与他们相比，所得又甚多，他们苦盼我的出现，而你们却与我共度良辰，同享我的丰富。相对之下，你们又有何资格与我吵吵闹闹、争夺财产？你们所得的还少吗？我给你们的甚多，你们还给我的却是令人心酸的忧伤与着急和难以压制的愤懑之感，你们太令人讨厌了，但又令人同情，所以我只好忍耐着所有的恼恨向你们一次又一次地提出反抗。作工几千年，我从未向人类提出抗议，因为人类发展到今天，我只发现只有在你们中间的“骗术”是最闻名的，似乎是古代闻名的“祖先”给你们留下的宝贵的遗产，我实在恨恶这些非人类的猪狗之类。你们太没有良心了！你们的人格太低下了！你们的心太刚硬了！将我这样的说话、这样的作工拿到以色列中间，早已得着荣耀了，而在你们中间却达不到，只是无情的埋没与人的冷眼、人的推委，你们的感觉太麻木了，太没价值！ 你们当为我的工作献出一切，当作于我有益的工作，我愿将你们所不明白的都告诉你们，让你们从我得着一切你们所无有的东西，尽管你们的缺欠不计其数，但我愿继续对你们作我该作的工作，将我最后的怜悯赐给你们，叫你们从我得着益处，得着你们无有的、世人未曾看见的荣耀。我作工多少年，人不曾有认识我的，我愿将我未曾告诉给别人的秘密告诉给你们。 在人中间，我原本是人所看不见的灵，是人所未能接触到的灵，因着我在地的三步工作（创世、救赎、毁灭）而在人中间按着不同时候向人显现（从未公开），作我在人中间的工作。我第一次来在人间是救赎时代，当然是在犹太家族中，所以说，第一次看见“神”来在地上的是犹太民。这步工作之所以我自己亲自作，是因为我要将道成的肉身当作赎罪祭来作救赎工作，所以，最先看见我的人是恩典时代的犹太人，这是我的第一次在肉身中的作工。在国度时代，我要作征服成全的工作，所以仍是在肉身中作牧养的工作，这是我的第二次在肉身中的作工。在最终两步作工中人接触的不再是看不着、摸不着的灵，而是灵实化在肉身中的人。所以在人看，我又成了人，并没有一点儿神的味道，而且人所看见的神不仅仅是男性，而且也是女性，就这最令人吃惊，令人不解。多少年的老旧的信法都叫我的一次又一次的不同凡响的作工给打破了，人都惊呆了！所谓“神”不仅是圣灵、那灵、七倍加强的灵、包罗万有的灵，而且还是人，是普通的人，极其平凡的人；不仅是男性，而且还是女性，相同的是都从人生，不同的是圣灵感孕与从人生但直接来源于灵；相同的是道成肉身的神都担任父神的工作，不同的是救赎与征服的工作；同样代表父神，一个是满了慈爱怜悯的救赎主，一个是满载烈怒、审判的公义的神；一个是开辟救赎工作的大元帅，一个是成全征服工作的公义的神；一个是开头，一个是结束；一个是无罪的肉身，一个是完成救赎的、作接续工作的、本不属罪的肉身；同样是一位灵，但是在不同的肉身中居住又出生在不同的地方，而且时隔几千年，但所作的工作又不相矛盾、相辅相成，可同时相提并论；同样是人，但是男婴又是童女。多少年来，人看见的不仅是灵，不仅是人，是男人，而且还看见许多不合人观念的事，叫人对我总是测不透，对我总是半信半疑，似乎我的确存在，但又似乎是一场不存在的梦，所以人走到今天仍不知什么叫神。你真能将我用一句简单的话而概括了吗？你真敢说“耶稣就是神，神就是耶稣”吗？你真敢说“神就是灵，灵就是神”吗？你敢说“神就是穿上肉身的人”吗？你真敢说“耶稣的形像就是神伟大的形像”吗？你能用你的文才将神的性情、形像都说透吗？你真敢说“神只照着神的形像造了男性，却并没有照着神的形像造了女性”吗？若你这样说，那凡是女人都不是我拣选的对象，更不是人类中的一类。现在你真知道什么叫神吗？神是人吗？神是灵吗？神真是男人吗？只有耶稣能完成我要作的工作吗？你若选择这其中的一种来概括我的实质，那你属于太无知的忠诚的信徒了。若我仅仅作一次道成肉身的工作，那你们会不会将我定规？你真能将我一眼望穿吗？就你有生之年中接触到的真能将我概括透吗？假如我在肉身中作两次工作都相同，你们又将怎样看我？能不能将我永远钉在十字架上？神就像你说的那么简单吗？ 虽然你们的信甚是诚恳，但你们中间无人能将我尽都说透，无人能将看见的事实全部见证出来。你们想，你们现在多数人都不务正业，而是追求肉体、满足肉体、贪享肉体，并没有具备多少真理，怎能将你们所看见的全部见证出去呢？你们真有把握做我的见证人吗？到有一天，你若无力将今天你所看见的全部见证出去，那你就失去了一个受造之物的功能，你这个人毫无一点存活的意义，你不配做人，甚至可以说，你不是人！我在你们身上作了无数工作，但因着你现在不学无术，空劳无获，当我需要让我的工作扩展出去之时，而你却瞠目结舌，毫无一点功用，那你不是历史的罪人吗？到那一时刻，你不会懊悔至极吗？你不会垂头丧气吗？我现在作这么多工作不是闲则无聊，而是为我以后的工作打基础，并非“穷则思变”，你当明白我作的工作，并非大街的玩童，而是代表我父。你们当知我作的一切并非是我自己在作，而是代表我父，而你们的功用仅仅是跟随、顺服、变化、见证。你们当明白的是为什么你们要信我，这是你们每个人当明白的最主要的问题。为着我父的荣耀，我父从创世就为我预定了你们，他预定你们乃是为了我的工作，也为了他的荣耀，你们是因着我父而信我，因着我父的预定而跟随我，并不是你们自己的选择。你们更当明白你们是我父赐给我为我作见证的，因他将你们赐给了我，所以你们当遵守我赐给你们的道，当遵守我教训你们的道与话，因你们的本分就是遵守我的道，你们信我的原意本是此。所以我告诉你们，你们只是我父赐给我的遵守我道的人，但你们只是信我，并不是属我，因你们本不是以色列家，而是古蛇的种类，我要求你们作的仅是我的见证，但今天你们得遵行我的道，这都是为了以后的见证，你们若只做听我道的“人”，那就没有什么价值了，也就失去了我父将你们赐给我的意义了。我仍要告诉你们的是：“你们当遵行我的道。” 真正的“人”指什么？ 经营人本是我的本职工作，让人都被我征服更是我创世早已命定好的，虽然人并不知我在末世要将人彻底征服，也并不知我将撒但打败的证据就是将人类的悖逆者征服，但我早已在我的仇敌与我交战的时候告诉其我要将被撒但掳去的、早已成了其儿女、成为其看家的忠实的仆人征服。征服其原意本是打败，使其蒙羞，按照以色列人的语言说法本是彻底打败、摧毁，使其不得再对我反抗，但今天用在这些人中间就是征服的意思。你们应知道，按我的本意是将人类的恶者彻底灭绝、打垮，使其不得再背叛我，更无有气息来打岔、搅扰我的工作，所以对人来说便成了征服。不管其内涵之意如何，总之我的工作就是将人类击败。因为人类是我经营的附属物这不假，但说得更确切点，人类，就是我的仇敌；人类，就是抵挡我、悖逆我的恶者；人类，就是被我咒诅的那恶者的后裔；人类，就是那背叛我的天使长的后代；人类，就是那早已叫我厌弃的与我针锋相对的恶魔的遗产。因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间“伸手不见五指”，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪去寻找人生的乐趣？人又上哪找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据，就这样的“人类”，这样的败类，这样的败坏“人类家族”的子孙怎能为神作出见证呢？我的荣耀从何而来？我的见证从何谈起？因那与我作对的败坏人类的仇敌已将我早已造好的，满有我荣耀、满有我活出的人类给玷污了，它将我的荣耀夺走，作在人身上的仅是满了撒但丑相的毒素与善恶树的果汁。起初，我造了“人类”，即造了人类的祖先——亚当，他有形有像，充满生机、充满活力，更有我的荣耀随着，那本是我造人的荣耀的日子，接着从亚当身上“产生”了夏娃——原本也是人的祖先，这样我造的人都充满我的气息，满载我的荣耀。亚当本是从我手而“生”的，本是我形像的代表，所以“亚当”的原意本是充满我朝气、满有我荣耀的、有形有像的、有灵有气息的我的受造之物，是我造的唯一能代表我、能有我的形像、接受我气息的有灵的受造之物。夏娃起初是我命定好被造的第二个有气息之人，所以“夏娃”的原意本是接续我荣耀的、充满我生机的，更有我荣耀的受造之物，“夏娃”本是从亚当而来，所以其也有我的形像，因她本是照着我的形像造的第二个“人”。“夏娃”的原意是有灵、有骨有肉的活人，是我在人类中的第二见证，也是第二个形像。这是人类的祖先，是人类的宝贵的圣洁之物，他们本是有灵的活人。但是那恶者将人类的祖先的子孙给践踏、掳掠，以至于将人间布满黑暗，使这些“子孙后代”再不相信我的存在，更令人厌憎的是，在恶者败坏、践踏“人”的同时，将我的荣耀，将我的见证，将我赐给人的生机，将我吹给人的气、吹给人的生命，将我在人间的一切荣耀，将我在人类身上的所有的心血都无情地夺去了。人类没有了光明，失去了我赐给的一切，丢掉我赐给的荣耀，怎能承认我就是受造之物的主呢？怎能相信天上还有我的存在？又怎能发现地上还有我的荣耀的彰显呢？这些“孙男、孙女”们怎能将其祖先敬畏的神当作造其的主呢？可怜的“孙男、孙女”们竟然将我赐给亚当、夏娃的荣耀与形像还有见证，以及我赐人类赖以生存的生命都大大方方地“赠送”给了恶者，也毫不介意恶者的存在，把这一切的我的荣耀都给了它，这不正是“败类”的称呼的来源吗？这样的人类，这样的恶鬼，这样的行尸走肉，这样的撒但，这样的我的仇敌怎能有我的荣耀？我要将我的荣耀重新夺回，我要将我在人中间的见证与我早先赐给人类的原本属我的一切都重新夺回——将人彻底征服。但你要知道，我所造的人本是有我形像的、有我荣耀的圣洁的人，原本不属撒但，也未经撒但践踏，纯粹是我的彰显，本无有撒但的一点毒素。所以，我让人都知道我要的只是经我手造的，也是我爱的本不属它物的圣洁的人，而且我也以其为我的享受、为我的荣耀，但我要的并不是经撒但败坏的而且今天又属撒但的并非是我起初造的人类。因我要夺回我在人间的荣耀，所以我要将人类的“幸存者”彻底征服，来作我打败撒但的荣耀的证据，我只以我的见证为我的结晶，作为我的享受之物，这是我的心意。 人类发展到今天，已有几万年的历史，但是我所造的起初的人类早已堕落了，人类已不是我所要的人类，因此人在我眼中早已不被称为人类，而是被撒但掳去的人类的败类，也是撒但所居住、所穿戴的、腐朽了的行尸走肉。人根本不相信我的存在，也并不欢迎我的到来，“人类”只是勉强应付我的要求，暂时答应我的要求，并不是真心实意地与我同甘苦共患难。因为人对我感觉莫名其妙，所以人对我才勉强陪笑，显出趋炎附势的神态，因为人并不晓得我的工作，更不晓得我现在的心意。我告诉你们实话，到那日子，任何一个敬拜我的人所受的苦都比你们容易。因人现在相信我的程度并不超过约伯，就犹太法利赛人的信都超过你们，所以，若有火的日子临到，你们的日子比那法利赛人遭受耶稣责怪还要严重，比那抵挡摩西的二百五十个首领所受的苦还要重，比那所多玛毁灭时所经受的火的焚烧还要严重。亚沙伦看见百合花绽开有耶和华的荣耀在其上，那是因为他的信；摩西击打磐石便有耶和华所赐之水涌流，那是因为他的信；大卫能鼓瑟弹琴赞美我耶和华，而且心中充满欢喜，那是因为他的信；约伯丢掉了满山的牛羊，失去了万贯家产，浑身长疮，那是因着他的信，他能听见我耶和华的声音，看见我耶和华的荣耀，那是因着他的信；彼得能跟随耶稣基督，是因着他的信，他能为我钉十字架有荣耀的见证，也是因着他的信；约翰看见人子荣耀的形像是因着他的信，看见末世的异象更是因着他的信；那些所谓的“外邦的众百姓”之所以获得我的启示，得知我已重返肉身作工在人中间，也是因着他们的信。所有受我严厉话语击打而又得安慰、蒙拯救的人不也都因着信吗？那信我而又受苦受难的人，不也经受世界的弃绝吗？那些生活在我话之外、逃脱试炼之苦的人，不都在世界中飘荡吗？他们犹如秋后的落叶到处飘零，无有落脚之地，更无有我安慰之语，虽然他们没有我的刑罚熬炼跟随，但这些人不正是那天国之外到处漂泊、流浪街头的乞丐吗？世界真是你的安息之所吗？你真能因着躲开我的刑罚而获得那世界上的一丝欣慰的笑吗？你真能用你暂时的享受来掩盖你那内心中不可掩饰的空虚吗？你能骗你的任何一个亲人，但你却永远骗不了我，因为你的信太少，所以你至今仍然找不到活着的乐趣，我劝你与其为肉体碌碌无为过一生，忍受人所难以忍受的一切苦楚，不如为我真心花费半生，何必那样宝爱自己而逃避我的刑罚呢？何必因着躲避我一时的刑罚而获得永远的难堪、永远的刑罚呢？我对人并不勉强要求，人若真愿顺服我的一切安排，那我也不会亏待人的。不过我需要人都相信我，像约伯相信我耶和华一样。你们的信若超过多玛，那你们的信也就获得我的称许了，你们的忠心也就有我的喜悦了，你们的日子也必有我的荣耀了。只是那信世界、信恶魔的人心底刚硬，犹如所多玛城的众百姓，眼中含着风中的沙粒，口中衔着恶魔赐给的供品，蒙蔽了的心窍早已被那侵占了世界的恶者给占有了，人的全部心思几乎全被那古代的恶魔给掳掠了。因此人类的信也就随风飘走，我作的工作人也无法去理睬，只是稍作应付或略加分析，因为人早已被撒但的毒素给侵占了。 我征服人类是因为人曾经被我造，而且人又享受了我造的一切丰盛之物，但人却又弃绝我，而且心中无我，把我当作人生存的缠累，甚至人明明看见了我却又弃绝我，而且想方设法将我“打败”。人并不允许我对人类认真对待，或对人类严格要求，也不允许我审判、刑罚人的不义，人对此并不感觉新鲜，而是感觉厌烦。所以我的工作还是将吃我、喝我、享受我却又不认识我的人类击败，让人都丢盔卸甲，然后我带着我的使者、带着我的荣耀归回我的居所。因为人所做的早已将我的心伤透，早已将我的工作给打碎，我要将那恶者夺去的荣耀重新夺回，然后我便欣然离去，让人类继续自己的“生活”，让人类继续“安居乐业”，继续“耕耘自己的农田”，我再不干涉人的生活。但现在我要将我的荣耀从那恶者手中完全夺回，将我创世作在人身上的荣耀完全收回，不再赐给地上的人类，因为人不仅不持守我的荣耀，反而将我的荣耀换作撒但的形象。人并不宝贝我的到来，也并不珍惜我的荣耀之日，人也并不甘心接受我的刑罚，更不愿将我的荣耀还给我，也不愿将那恶者的毒素抛弃，人仍是这样欺骗我，仍是这样笑逐颜开，不知道我的荣耀离开人类时人类将是多么的黑暗，更不明白我的日子临到整个人类之时，人类的日子比挪亚的日子还难过。因为人并不知道我的荣耀离开以色列时，以色列是多么黑暗，因为人在天明之时就忘记了漆黑的夜是多么难熬，当日头再次隐秘、黑暗临到人时，人便又在黑暗中哀哭切齿了。你们忘了我的荣耀离开以色列时，以色列人的苦难之日是多么难熬吗？现在是你们看见我荣耀的日子，也是你们与我同度荣耀之日的时候，当我的荣耀离开污秽之地时，人便在黑暗中哀哭了。现在是我作工的荣耀之日，也是我为人类免去苦难的日子，因我并不与人共渡苦难煎熬的日子，我只是将人类彻底征服，将那人类的恶者彻底击败。 论到“信”，你怎么认识？ 在人的身上仅仅存在人的似有非有的“信”字，但人却并不知道什么叫“信”，更不知道为什么要信，人明白得太少，人太缺乏，只是愚昧无知地信我，虽然不明白什么叫信，也不知道为什么要信我，但人还是“痴痴”地信着我。我对人的要求并非仅仅让人这样痴痴地求告我，或是漫不经心地信我，因为我作的工作是为了让人都看见我、认识我，并不是让人都因着我的作工而对我刮目相看。我曾显过许多神迹奇事，也行了许多异能，当时的以色列人对我甚是“钦佩”，对我的高超的医病赶鬼的能力甚是崇拜。当时的犹太民认为我医术高明、不同一般，而且因着我的如此多的作工，人都仰慕我，他们对我的所有这一切的能力倍感羡慕，所以，那些凡是看见我行异能的人都紧紧跟随着我，以至于上千人都围着我看我给“病人”治病。我显了如此多的神迹奇事，人仅仅把我看为高明的医生，我又说了许多的话教训当时的人，他们仅仅把我看作高过徒弟的老师！今天，人看了我作过工的历史记载之后，仍把这些经解为我是给人治病的“大医生”，我是无知之人的“老师”，而且把我定规为“仁慈的主耶稣基督”。解经的人虽然高过我的“医术”，甚至已是高过老师的徒弟，但就这样大有名望的、名震四海的人竟然把我低看为小小的医生！我的作为何其多，多过海滩上的沙粒，我的智慧何其高，胜过所有的“所罗门的子孙”，但人仅仅信我是一个小小的医生，信我是一个无名的、教人的老师！多少人信我，只是为了让我给其治病；多少人信我，只是为了让我凭着我的能力将其身上的污鬼赶走；又有多少人信我仅仅是为了得着我的平安、喜乐；多少人信我仅仅是为了向我索取更多的物质财富；多少人信我仅是为了安然地度过此生，求得来世别来无恙；多少人信我是为了躲避地狱之苦，获得天堂之福；多少人信我仅是为了暂时的安逸，并不求来世得着什么。当我将忿怒赐给人的时候，将人原有的喜乐、平安夺走时，人就都疑惑了；当我将地狱之苦赐给人而将天堂之福夺回之时，人就恼羞成怒了；当人让我治病时，我却并不搭理人，而且对人感觉厌憎，人就离我远去，寻找污医邪术之道；当我将人向我索取的都夺走之时，人都不见踪影了。所以，我说人信我是因我的恩典太多，人信我是因信我的好处太多。犹太家族的人因着我的恩典相信了我，到处跟随我，这些无知少见识的人仅是为了看见我所显的神迹奇事。他们把我当作犹太家族中一个能显出最大异能的首领，所以，当我给人赶鬼之时，他们便纷纷议论，说我是以利亚，说我是摩西，说我是最古老的先知，说我是最大的医生。除了我自己说我是生命、道路、真理以外，无人能知道我的所是、我的身份；除了我自己说天上本是我父居住之处以外，无人知道我本是神的儿子，而且是神自己；除了我自己说我要救赎整个人类，将人类赎回以外，无人知道我是人类的救赎主，人仅仅知道我是仁慈的、我是怜悯人的人；除了我自己能将我自己尽都说透以外，人都没有认识我、没有相信我是永生神的儿子的。人仅是这样信我，又是这样糊弄我，就人这样的对我的看法，怎能见证我呢？ 人信我但并不能为我作见证，而且在我未显明以先，人也不能把我见证出来，人只是看见我胜过受造之物，我又超过一切圣洁之人，而且看见我作的工作人都没法作到，所以从犹太人到现在的人中间，凡是看见我荣耀作为的人仅是对我充满了好奇感，却并没有一个受造之物的口能见证我，只是我父为我作见证，我父为我在受造之物中间开辟出路，否则，我无论怎么作，人也不会知道我是造物的主的，因为人只知道向我索取，并不因着我作的来信我。人认识我，仅是因为我本是无辜的，也无罪人的份，因为我能解释诸多的奥秘，也因为我超乎众人之上，或者人都从我得了益处，但很少有人相信我是造物的主，所以我说人并不知道为什么要信我，不知道信我的目的、意义何在，人的实际太少，几乎不具备为我作见证的条件。你们的真实的信太少，你们所得的也甚少，所以在你们身上的“见证”太少，而且你们明白得太少，缺乏得太多，几乎够不上“见证我作为”的要求。你们的心志是不小，但你们真能有把握把“神的实质”见证出来吗？你们经历的、看见的是高于历代圣徒、先知的，但你们也能将我见证得高于历代圣徒、先知的言语吗？我现在赐给你们的高过摩西，胜过大卫，我也要求你们的见证高过摩西，你们的言语高过大卫。我给你们百倍，我也要求你们还给我百倍，要知道，赐人类生命的是我，接受我生命为我作见证的是你们，这是你们的本分，是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们，我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们，你们理当为我作见证，理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁，谁就得为我作见证，为我舍命，这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气，将我的荣耀见证出去这是你们的本分，你们若只为着福气而信我，那我的作工便无有多大意义，而且你们也并非是在尽你们的本分。以色列人看到的只是我的怜悯、慈爱与伟大，犹太人看到的仅是我的忍耐与救赎，他们仅是看见我的很少很少的灵的作工，甚至他们所明白的，仅是你们所听见、所看见的万分之一，你们所看见的超过他们中间的祭司长。你们今天明白的真理高于他们，你们今天看见的多于律法时代的，也超过恩典时代的，你们经历的更超过摩西与以利亚。因为以色列人明白的仅是耶和华的律法，看见的仅是耶和华的背影；犹太人明白的仅是耶稣的救赎，得着的仅是耶稣赐给的恩典，看见的只是犹太家族中耶稣的形像。今天你们所看见的有“耶和华的荣耀”“耶稣的救赎”与我今天的所有作为，又亲耳听见我灵的说话，领略了我的智慧，认识了我的奇妙，得知了我的性情，而且我将我经营计划的全部又告诉给你们。你们看见的不仅是慈爱、怜悯人的神，而且看见了满有公义的神，看见了我的作工奇妙，也认识了我满载烈怒、威严，更知我曾将震怒倒在以色列之家，今天又临到了你们。你们明白我在天的奥秘超过以赛亚，又超过约翰，你们比历代圣徒更知我的可爱与可敬。你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命，而是高过约翰的更大的异象与启示；你们明白了更多的奥秘，也看见了我的本来的面目；你们接受了我的更多的审判，对我的公义性情更有认识。所以说，你们生在了末世，但你们明白的是先前的与以往的，也经历了今天的，而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分，因我给你们的太多了，你们在我身上看见的也太多了，所以要求你们像历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。 原本是我父为我作见证，但我要得着更大的荣耀，而且从受造之物的口中为我作出见证来，所以我把所有的一切都给了你们，目的就是为了让你们尽上你们的本分，结束我在人中间的工作。你们当明白你们信我为何，若你们仅是为了做我的“徒弟”或做我的“病号”，或做我天堂中的圣徒，那你们跟随我就无意义了，并且你们这样跟随我只是白白消耗精力，这样信我只是虚度光阴、浪费青春，最终你们什么也得不着，这不是枉费心机吗？我早已从犹太人中间出来，不再做人的医生了，也不做人的良药，我不做人的牛马任人牵、任人杀了，而是来在人中间审判人、刑罚人，让人都认识我。你应知道，我曾经作过救赎的工作，我曾经是耶稣，但我不能永远是耶稣，就如我曾经是耶和华，但后来我又成了耶稣一样。我是人类的神，是造物的主，但我不能永远是耶稣，不能永远是耶和华。我曾经做过人所认为的医生，但并不能说明“神”仅仅是人类的医生，所以你若用以往的观点来信我，那你将一事无成。不管你今天怎么夸我“神多么爱人，给我治病，又给人祝福、平安、喜乐，神对人多好，只要信他，钱财不用愁……”我仍不能打岔我原有的工作。你今天信我，只能得着我的荣耀，而且有资格见证我，其余都为次要，这些你都应明知。 现在你真知道为什么要信我吗？你真知道我的作工的目的、意义是什么吗？你真知道你的本分是什么吗？你真知道我的见证是什么吗？你只是信我，但却在你身上看不见我的荣耀，看不见我的见证，那你是我早已淘汰的对象。对于那些什么都明白的人更是我眼中的刺，在我的家中仅是我的绊脚石，是我作工中将要扬尽的稗子，毫无一点用处，没有一点分量，早被我厌憎。凡是那些毫无见证的人，我的忿怒常在他身上，我的刑杖永不离开他，我早将其交在了恶者手中，根本没有我的一点祝福，到那日，他们的刑罚比那愚顽的妇人的更重。现在我只是作我分内的工作，将所有的麦秸都捆起来，连同那稗子也都捆在其中，这就是我现在的工作。当我扬场之时将这些稗子都扬尽，之后，将麦粒归入仓内，将那扬出来的稗子放在火里焚烧成灰。现在我的工作仅是将所有的人都打成捆儿，即彻底征服，之后再开始扬场，以便显明所有人的结局。所以你当知道你现在该怎么满足我，当怎样进入信我的正轨。我要的是你现在的忠心与顺服，现在的爱心与见证，即使你现在不知什么叫见证，不知什么叫爱心，但你还是应该将你的一切都交出来，将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道，我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服，我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证，对我忠心无二、顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证？你又怎样对我忠心、顺服？你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干？你是宁肯顺服我的一切安排（哪怕是死，哪怕是灭亡）还是中途逃走，逃避我的刑罚？我刑罚你也是为了让你为我作见证，让你对我忠心、顺服，也可以说，现在的刑罚是为了下一步工作的开展，为了以后工作的畅通，所以我劝你还是聪明点，别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土，你能知道我以后的工作到底是什么吗？我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗？你应知道你经历我作工的意义，更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢？我动了如此大的工程怎能拆毁呢？我是来结束时代的这不假，但你更应知道我是开始时代的，我又是开展工作的，我更是扩展国度福音的。所以你应知道，现在的工作只是开始时代，是为了以后扩展福音打基础的，也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单，也并非是你认为的毫无价值，又无意义。所以，我仍旧告诉你：你当为我的工作献身，你更当为我的荣耀而贡献你自己，为我作见证更是我早已盼望的，将我的“福音”扩展出去更是我盼望已久的，你当明白我的心。 落叶归根之时，你会后悔你所行的一切恶行的 我在你们中间的工作，你们都亲眼目睹，我所说的话你们又都亲耳聆听，我对你们的态度你们都曾知道，所以你们都该知道我作在你们身上的工作到底是为什么。我实在告诉你们，你们只是我在末世作征服工作的工具，是我扩展外邦工作的用具。我是借用你们的不义、污秽、抵挡与悖逆来说话，以便更好地扩展我的工作，使我的名传于外邦，就是传于以色列以外的任何一个邦族，使我的名、我的作为与我的声音传于外邦，让任何一个不属以色列的邦族都被我征服，敬拜我，成为我在以色列与埃及之地以外的圣地。我扩展工作实际是扩展我征服的工作，扩展我的圣地，就是扩展我在地的立足之地。你们应清楚，你们只是在我所征服中的一个外邦中的受造之物，原本没什么地位，又没一点使用价值，没有一点用处，只因我从粪堆中提拔那蛆虫，来作为我征服全地的标本，作为我征服全地的唯一的“参考资料”，这样，你们才有幸接触我，与我相聚在此时。我是因着你们的地位低下才拣选你们作了我征服工作的标本、模型，我才作工说话在你们中间，与你们生活寄居在一起。要知道，我是因着我的经营，又因着我极度地厌憎这些粪堆中的蛆虫才在你们中间说话的，以至于大发烈怒。我作工在你们中间并不相同于耶和华作工在以色列，更不同于耶稣作工在犹太。我是以极大的忍耐来说话作工，带着怒气又带着审判来征服这些败类，并不像耶和华带领以色列中他的众百姓。他在以色列作工是赐食物、活水，满有怜悯、满有慈爱地供应着他的众百姓。今天作工只是在被咒诅的并非选民的邦族中，没有丰富的食物，也没有滋补干渴的活水，更没有应有尽有的物质供应，只不过是供应那应有尽有的审判、咒诅与刑罚。这些生在粪堆中的蛆虫根本不配得到我赐给以色列的满山的牛羊与万贯家产，还有遍地最美丽的儿女。当代的以色列把我滋补的牛羊与金银之物都献在祭坛上，超过了律法下耶和华所要求的十分之一，所以我赐给他们更多，超过了律法下的以色列所得的百倍。我滋补给以色列的超过了亚伯拉罕所得的，也超过了以撒所得的，我必使以色列家族生养众多，我也必使以色列中我的百姓遍及全地。我祝福、看顾的仍是我以色列中的选民，就是那向我奉献所有的从我所得一切的众百姓。因他们顾念我，便将初生的牛羊献在我圣洁的祭坛上，将所有的一切都献在我的面前，以至于将初生的长子也献上期盼我的重归。你们如何？击打我的怒气，向我索取，偷窃那些为我献供品之人的祭物，也不知是得罪我，因此你们得着的尽是黑暗中的哀哭与惩罚。你们多次触及我的怒气，我将我的焚烧之火降下，以至于有许多人“惨遭不幸”，幸福的家园变成了荒凉的坟茔。我对这些“蛆虫”只是怒气不止，并没有祝福的意思，只是为了我的工作而破例高抬了你们，忍受了极大的屈辱作工在你们中间，若不是为了我父的旨意，我怎能与这些在粪堆里滚来滚去的蛆虫同住一个家中呢？我对你们的任何一个作法与说话都感觉极度地厌憎，好歹因着我对你们的“污秽”与“悖逆”有点“兴趣”，成了我说话的“集大成”，否则我绝对不会这么久呆在你们中间的。所以，你们应知道我对你们的态度只是“同情”与“可怜”，并没有一点爱，对你们只是忍耐，因我只是为了我的工作，而你们只是因着我选用了“污秽”与“悖逆”作“原材料”才看见了我的作为，否则，我绝对不会向这些蛆虫显明我的作为的，我只是牵强附会地作在了你们身上，并不是犹如我在以色列的作工那样的甘心与愿意，只是带着怒气勉强在你们中间说话。若不是为了我的更大的工作，我的眼中怎能容纳这样的蛆虫存留？若不是为了我的名的缘故，我早已升到至高处将这些蛆虫与粪堆一同烧干净尽！若不是为着我的荣耀，我怎能容让这些恶鬼在我眼前公开摇头晃脑来抵挡我？若不是为了让我的工作顺利开展，毫无一点拦阻，我怎能容让这些蛆虫一样的人任意虐待我！若在以色列中有一个乡村中一百个人起来这样抵挡我，即使为我献祭，我也要将其都灭在地的裂缝之下，让别的城中的人不再反抗。我是烈火，不容人触犯，因为人都是我造的，我说什么、作什么人都得顺服，不得反抗，人没有权力来干涉我的工作，更没有资格来分析我作工、说话的对错，我是造物的主，受造的物该以敬畏我的心来达到我所要求的一切，不该讲理，更不该抵挡，我是用我的权柄来治理我的民众，凡从我造的受造之物就应该顺服我的权柄。虽然今天你们在我前大胆放肆，悖逆我所教训你们的言语，却并不知害怕，但我只是以忍耐来与你们的悖逆相对，我不会因着一个个小小的蛆虫翻动了粪土而大动肝火，以致影响我的工作，我是为了父的旨意忍受一切我所厌憎的、我所深恶痛绝的东西的存留，直到我言语的尽头，直至我的最后一刻。你放心！我不会与一个无名的蛆虫一般见识的，我不会与你比试“本领”的大小的，我厌憎你，但我能忍耐，而你悖逆我，但却逃不脱我父应许我刑罚你的日子。一个受造的蛆虫真能比得过造物的主吗？秋天，落叶归根，你归回你“父”的家中，我归回我父的身旁；我有我父的爱怜陪伴，你有你“父”的践踏跟随；我有我父的荣耀，你有你“父”的耻辱；我用我已忍耐已久的刑罚来陪伴着你，你用你那败坏了万年的腐臭了的肉体来迎接我的刑罚；我结束了在你身上的忍耐伴随的话语工作，你却开始成全我话语中受祸的角色；我大大欢喜，作工在以色列，你哀哭切齿，存亡在淤泥中；我恢复了原有的形像，不再在污秽中与你存留，你也恢复原有的丑相，仍在粪堆中钻来钻去；我工作、说话结束之时，是我喜庆之日，你抵挡、悖逆结束之日，是你哀哭之日；我不会同情你，你不得再见着我；我不会再与你“对话”，你再不得与我重相逢；我恨你悖逆，你念我可爱；我击打你，你想念我；我欢然离开你，你却自觉亏欠我；我永远地不见你，你却永远地巴望我；我恨你，因你现在抵挡我，你想念我，因我现在刑罚你；我不愿与你同居，你却苦苦地期盼，永远地哀哭，因你懊悔你对我所做的一切，你懊悔你的悖逆、懊悔你的抵挡，以至于你懊悔得满脸伏地，全人瘫倒在我前，发誓不再悖逆我，但你的心只是爱着我，却永远听不见我的声音，我要让你自愧蒙羞。 现在我眼看着你那放纵的肉体来欺哄我，我只是对你稍作警戒，却并不动手来用刑罚“侍候”你，你应知道，你在我工作中是扮演什么角色的，我就满足了，其余，你或是抵挡我，或是花我的钱、吃我耶和华的祭物，或是你们蛆虫之间互相厮咬，或是狗犬之类相互抵触、侵犯，这些我都不关心，你们只要知道自己是什么“东西”，那我就知足了。除了这些以外，你们愿意互相动刀枪也可以，互相以口相斗也可以，对这些，我根本没有一点意思干涉，人间的事与我毫无牵连，不是我对你们之间的纠纷不关心，是因为我不属你们中间的一员，所以我不参与你们中间的事务。我本不是受造之物，我本不属世界，所以我厌憎人中间风风火火的生活与那些杂乱无章的人与人之间的不正当的关系，我更厌憎那吵吵嚷嚷的人群。但我深知每个受造之物的内心的杂质，我未曾造你们以先，就已知道人内心深处所存留的不义，就知道人心中所有的弯曲诡诈。所以，尽管人的不义行出之时毫无蛛丝马迹，但我还是知道你们心中存留的不义胜过我创造万物的丰富。你们各人都在众人中升为至高，升为众人的祖宗。你们又甚是蛮横，在所有的蛆虫中横冲直撞，寻找安乐的地方，妄想吞吃那比自身小的蛆虫；你们的心地阴险毒辣，胜过那沧海中沉没水底的幽魂，居住在粪土中的最底层，将那从上到下的蛆虫搅扰得不得安宁，互相厮杀一阵，便安静下来了；你们并不知自己的地位，竟然在这粪土中还互相侵略，能争出什么东西来？你们若真有敬畏我的心，怎能背着我的面却互相你争我夺呢？你的地位再高，不也是一个小小的粪土中的臭虫吗？还能长上翅膀化作天空中的白鸽吗？你们一个小小的臭虫，偷吃我耶和华祭坛上的供品，这样就能将你那扫地的败亡的名声挽救回来而成为以色列选民吗？不知羞耻的贱货！那祭坛上的祭物是人为我献的，表示敬畏我的人的“心意”，本是供我支配、供我使用的，你怎能将人给我的小小的斑鸠给劫走了呢？你不害怕做犹大吗？你不害怕你的田地成为“血田”吗？不知羞耻的东西！你以为人献上的斑鸠都是给你滋补蛆虫的肚腹的吗？我给你的是我甘心愿意的，我未给你的应是由我支配，不许你随便偷吃我的供品，作工的是我耶和华——造物的主，人献祭是为我的缘故，你以为是给你奔跑的薪水吗？你好不知羞耻！你奔跑为了谁？还不是为了你自己？为什么偷吃我的祭物？偷取我钱袋的钱财？你不是“加略人犹大的子孙”吗？我耶和华的祭物是供祭司享用的，你是祭司吗？竟敢得意洋洋地吃我的祭物，而且摆在了桌面上，你太不值钱了！不值钱的贱货！我耶和华的火终将你烧尽！ 凡属血气的无人能逃脱那忿怒的日子 我今天这样告诫你们都是为你们的生存，也是为了我工作的顺利开展，是为了将我在全宇的起首工作作得更恰当、更完美，将我的话语、权柄、威严、审判都显明于列国列邦的人。我在你们中间的工作是我在全宇工作的开端。虽然现今已是末世，但你们当晓得，“末世”仅是一个时代的代名词，是指一个时代，就如律法时代与恩典时代一样，是指整个时代，并不指末了的几年或最终的几个月。但是“末世”与恩典时代、律法时代并不相同，末世作的工作是作外邦的工作，并不是以色列的工作，是将以色列以外的各邦、各族的人都征服在我的宝座之前，使我在全宇之下的荣耀能够充满宇宙穹苍，就是为了得着我的更大的荣耀，使所有的在地的受造之物能够将我的荣耀流传万邦，永传后世，也让那天宇上下的受造之物能看见我在地得着的所有荣耀。“末世”是作征服的工作，并不是带领地上的众百姓过地上的生活，而是结束人类在地上的不朽的几千年的苦难的生活。因此末世的作工并不能像在以色列作工几千年，也不像在犹太作工十年，后来又持续了几千年，一直到第二次道成肉身。在末世中的人仅是接触末世来在肉身的救赎主的再现，接受的是神亲自的作工与说话。末世只是犹如耶稣在犹太开展恩典时代的工作一样短暂，并不是持续到两千年之后才告终。因为末世是结束整个时代，将六千年的经营计划全部收尾、告终，结束人类苦难的人生历程，并不是将整个人类都带入下一个时代，也并不是让人类的生活再接续下去，这样，对我的经营计划与人的生存并没有什么意义。若人类仍旧这样下去，迟早要叫那恶魔全部侵吞，那些属我的灵魂也终将断送在它的手中。我的作工仅是六千年，我应许那恶者掌握整个人类也仅是六千年，所以，时候已到，我不愿再持续下去，也不愿再耽延时间，我要在末世大胜撒但，将我的全部荣耀都夺回，将我所有的在地上的属我的灵魂都收回，使这些忧伤的灵魂脱离苦海，以便结束我在地的全部工作。从此以后，我不会在地上再道成肉身，我的主宰万有的灵也不会在地上作工，我只是在地上重新造一个人类，是属圣洁的人类，也是我在地上的忠信的城邑。但是你们当晓得，我并不是将世界全部毁灭，也不是将人类全部毁灭，而是留下那剩余的三分之一的被我彻底征服的爱我之人，使其在地上生养众多，犹如律法下的以色列民一样，使其在地得着我滋补众多的牛羊与所有的地上的丰富。这样的人类将与我永存，但并不是现在的这样污秽不堪的人类，而是已被我得着的所有人的集合这样的人类。这样的人类并没有撒但的破坏、搅扰与围攻，是我打败撒但以后在地唯一生存下来的人类，就是现今被征服得应许的人类。所以，末世被征服的人类也是存留下来的得永远福分的人类，是我打败撒但以后的唯一的证据，也是唯一的战利品。这些“战利品”都是从撒但权下被我拯救出来的，都是我六千年经营计划中唯一的结晶与硕果。他们来自各邦、各派，来自全宇之下的各方、各国，有不同的民族、不同的言语、不同的风俗、不同的肤色，分布在全地之上的各邦、各派，以至于每个角落，最终又聚集在一起，组合成一个完整的人类，组合成一个没有撒但势力能达到的人的集合。那些没经我拯救、征服的人类都沉默海底，将我焚烧之火永远地加在他们身上。我要毁灭这个旧的肮脏到极处的人类，犹如我灭绝埃及众长子与头生的牛羊一般，将那些吃羔羊肉喝羔羊血的、门楣上有羔羊血作印记的以色列民留下。那些被我征服的我家族中的人不也是吃我羔羊肉、喝我羔羊血的被我救赎敬拜我的人吗？这样的人不常有我的荣耀随着吗？那些没有我羔羊肉的人不早就沉默海底了吗？他们如今抵挡我，我如今的说话犹如耶和华晓谕以色列的列子、列孙们一样，但你们心底刚硬都在积蓄我的忿怒，为自己的肉体增添苦楚，为自己的罪恶增添审判，为自己的不义增添更多的忿怒。你们今天这样地对待我，有谁能逃脱我忿怒的日子呢？有谁的不义能逃脱我刑罚人的双目呢？有谁的罪孽能躲开我全能者的双手呢？有谁的抵挡能获得我全能者的审判呢？我耶和华这样晓谕你们这些外邦家族的列子、列孙，对你们说的话胜过了律法时代与恩典时代的所有的说话，但你们却比那埃及的众百姓还要刚硬，你们岂不是在我作工安卧之时积蓄我的忿怒吗？你们岂能安然逃脱我全能者的日子呢？ 我在你们中间如此地作工、说话，耗费了我的多少精力与心血，但我明明告诉你们的，你们何时听从？你们在何地对我全能者俯伏？你们为什么这样待我？为什么你们的所做与所说尽是击打我的怒气？为什么你们的心竟是这样的刚硬？是我曾经击杀过你们吗？为什么你们尽是让我忧伤、着急？难道你们还等着我耶和华忿怒的日子临到你们吗？还等着我叫你们的悖逆击打出来的怒气向你们发出吗？我为你们作的岂不都是为了你们吗？你们却一直这样地对待我耶和华：偷吃我的祭物，将我祭坛上的供品都夺回自己家中喂养那狼洞里的狼子、狼孙；“民”与“民”之间互相厮杀，都以怒目与刀枪相对，又将我全能者的话扔在茅厕里与粪便同污。你们的人格何在？你们的人性都变成了兽性！你们的“心”早已变成了顽石，岂不知我忿怒的日子来到之时，就是审判你们如今对我全能者的恶行吗？你们都以为这样地糊弄我而将我的话都扔在污泥中，竟然不听从我话，就这样背着我干就能逃脱我的怒目火眼吗？你们岂不知你们偷吃我祭物、你们贪恋我财物的时候，我耶和华的双眼早已看见了吗？岂不知你们偷吃我祭物的时候都是在那献有祭物的祭坛前的吗？你们岂能自作聪明而这样欺骗我呢？我的忿怒怎能离开你们那弥天大罪呢？我的震怒怎能越过你们的恶行呢？你们今天的恶行并不是为你们自己开辟出路，而是为你们的明天积攒刑罚，为你们自己击打我全能者的刑罚。你们那恶行与恶言恶语怎能从我的刑罚中逃走呢？你们的祈求怎能达到我的耳中呢？我岂能为你们的不义开拓出路呢？我岂能放过你们悖逆我的恶行呢？我岂能不绞断你们如毒蛇一样的舌唇呢？你们不为自己的义而求告我，而是为你们自己的不义积攒我的忿怒，我岂能饶恕你们呢？你们的言行在我全能者的眼中看为污秽，你们的不义在我全能者的眼中看为不尽的刑罚，我公义的刑罚、审判怎能离开你们呢？因你们都如此待我，使我忧伤，又使我忿怒，我岂能容让你们逃脱出我手，离开我耶和华刑罚、咒诅你们的日子呢？你们岂不知你们所有的恶言恶语早已达到我的耳中？你们岂不知你们的不义早已将我圣洁的义袍给玷污？你们岂不知你们的悖逆早已将我满腹的怒气给激起？你们岂不知你们早已让我发怒已久，又早已让我忍耐已久？你们岂不知你们早已将我所在肉身给破坏得破烂不堪？叫我忍耐至今，以至于我的怒气发泄，不得再容让你们。你们可知你们的恶行早已达到我的双目之前，我的呼求早已达到父的耳中，他怎能容让你们这样待我？我在你们身上的作工岂有一样不是为了你们？而你们又有谁为了我耶和华的工作增添你们的善心？我岂能因我的软弱与我所受之苦而对父的旨意不忠心呢？难道你们就不理解我的心吗？耶和华怎样晓谕你们，照样我也怎样晓谕你们，难道我为你们奉献得还算少吗？尽管我愿为父的工作担当这一切的苦楚，但你们怎能因着我的受苦而脱离我临到你们的刑罚呢？你们享受我的还算少吗？我父如今将我赐给你们，你们岂不知你们享受的哪里仅仅是我那丰盛的言语呢？岂不知你们的生命、你们的享受之物尽是我的生命换来的？岂不知我父是拿我的生命与撒但交战，又拿我的生命来赐给你们，使你们得着百倍，又使你们免去了许多试探？你们岂不知因着我的作工才免去了你们的许多试探，也免去了许多的火的刑罚？你们岂不知我父是因着我的缘故才叫你们享受到今的？你们怎能如今仍旧刚硬得犹如油蒙了心窍呢？你们如今的恶行怎能逃脱我离地之后忿怒的日子呢？我岂能让耶和华的怒气离开这些刚硬之辈呢？ 你们当回想过去，我何时对你们怒目厉声，又何时与你们斤斤计较，又何时教训你们是在无理取闹，又何时当面教训你们？我岂不都是为我的工作而求告我父免去你们的一切试探？你们为什么这样待我？难道我曾经用我的权柄击杀过你们的肉体吗？你们为什么这样报复我？对我忽冷忽热之后又不冷不热，然后对我又是欺哄又是隐瞒，而且口中满了不义之人的唾沫，你们以为你们的舌头也能欺骗我的灵吗？你们以为你们的舌头就能逃脱我的忿怒吗？你们以为你们的舌头可以任意论断我耶和华的作为吗？我岂是叫人论断的神吗？我岂能容让一个小小的蛆虫这样亵渎我呢？我岂能将这样的悖逆之子放在我永远的福气中？你们的言行早将你们都显露出来，你们的言行早为你们自己定了罪。我铺张诸天、创造万物之时就不容让任何一个在我以外的受造之物来随意做我的参与者，我更不容让有何物来随意打乱我的作工与我的经营，我不容让任何人，也不容让任何物，我岂能放过那对我惨无人道的人呢？我岂能赦免那背叛我话的人呢？我岂能放过那悖逆我的人呢？人的命运岂不在我全能者手中吗？你的不义、你的悖逆我岂能将其看为圣洁呢？你的罪孽岂能把我的圣洁玷污呢？我并不沾染那不义之人的污秽，我也并不享受那不义之人的供品，你若对我耶和华忠心，你岂能把我祭坛上的祭物占为己有呢？你岂能用那毒蛇的舌唇来亵渎我的圣名呢？你岂能就这样背叛我的言语呢？你岂能将我的荣耀、将我的圣名当作你为撒但——那恶者效力的工具呢？我的生命是供那圣者享受的，岂能容让你把我的生命随意拿来当玩物，当作你们中间争斗的工具呢？你们怎能就这样对我无情无义又无有善人之道呢？岂不知我将你们的恶行都早已记载在这生命之言中？你们怎能逃脱我刑罚埃及的烈怒之日呢？我怎能就这样叫你们一再抵挡我、悖逆我呢？我明明地告诉你们，到那日埃及所受的刑罚比你们还容易受呢！你们怎能逃脱我忿怒的日子呢？我实在告诉你们：我的忍耐本是为你们的恶行而预备的，我的忍耐本是为你们在那日的刑罚而固有的。你们岂不是我忍耐到底之后烈怒审判的对象吗？万物岂不都在我全能者的手中吗？我怎能容让你们在诸天之下来这样地悖逆我呢？你们的日子甚是难过，因为你们遇见了那说要来但并没有来过的弥赛亚了，你们岂不都是与他为敌吗？耶稣早与你们为友，但你们却与弥赛亚为敌，岂不知你们虽与耶稣为友，但你们那恶行早已充满了那可憎之人的器皿了？你们虽与耶和华甚是亲密，但你们岂不知你们的恶言早已达到了耶和华的耳中而触及了他的怒气？他怎能与你亲密，又怎能不把你那充满了恶行的器皿而焚烧呢？他岂能不与你为敌呢？ “救主”早已驾着“白云”重归 几千年来，人一直盼望能够看见救世主的降临，盼望能够看见救世主耶稣驾着白云亲自降临在渴慕盼望他几千年的人中间，人也都盼望救世主重归与人重逢，就是盼望那与人分别了几千年的救主耶稣重新归回，仍旧作他在犹太人中间作的救赎的工作，来怜悯人，来爱人，来赦免人的罪、担当人的罪，以至于他担当人的一切所有过犯，把人从罪中拯救出来。人所盼望的就是救主耶稣仍旧做人所可爱的、可亲可敬的救世主，从不向人发怒，也不责备人，而是饶恕、担当人的一切所有罪过，以至于仍旧为人死在十字架上。自从耶稣走后，跟随他的门徒，以至于因着他的名得救的所有的圣徒都是在这样苦苦地想念他、期盼他，恩典时代所有的从耶稣基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶稣能够驾着白云在末世的某一个大喜的日子降临在人中间向万人显现。当然，这也是今天所有的接受耶稣救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶稣救主救恩的人都在“苦苦地巴望”耶稣基督能够突然降临，来“应验”耶稣在世时所说的话“我怎么走，同样我还要怎么来”。人都这样认为，耶稣钉十字架复活以后，是驾着白云归到天上至高者的右边的，同样，他仍然驾着一朵白云（白云就指耶稣归到天上之时所驾的白云）带着犹太人的形像、穿着犹太人的服饰降临在苦苦巴望他几千年的人类中间，向他们显现之后赐给他们食物，向他们涌出活水，满有恩典、满有慈爱地生活在人中间，活灵活现，等等这一切人的观念中所认为的。但是，耶稣救主却并没有那样作，他作的与人的观念恰恰相反，他并不在那些苦盼他重归的人中间降临，而且也没有驾着“白云”向万人显现。他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，只是在漫无目的地等待着他，岂不知他早已驾着白云（白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是）降在了末世要作成的一班得胜者中间！人怎么能知道圣洁的救主耶稣，虽然满有慈爱、满有爱人的心，但他怎能在那些满了污秽、污鬼群居的“圣殿”里面作工呢？人虽然都等待他的降临，但是他又怎能向那些吃不义之人的肉、喝不义之人的血、穿不义之人的衣服、信他却不认识他而是一味地向他勒索的人而显现呢？人只知道救主耶稣满了慈爱、满了怜悯，而且他又是充满救赎的赎罪祭，但是人却并不知道他是满载着公义、威严、烈怒、审判的带有权柄、满有尊严的神自己，所以即使人都苦苦地巴望、渴慕救赎主的重归，甚至人的祈祷感动了“上天”，但是救主耶稣却并不向这些信他却并不认识他的人显现。 “耶和华”这名是在以色列当中作工我所取的名，其原意就是能怜悯人、能咒诅人，又能带领人生活的以色列人（即神的选民）的神，是大有能力、满有智慧的神；“耶稣”本是以马内利，原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭，他是作恩典时代工作的，是代表恩典时代的，只能代表经营计划当中一部分工作。就是说，只有耶和华是以色列选民的神，是亚伯拉罕的神、雅各的神、以撒的神、摩西的神，也是所有以色列众百姓的神。所以当代的以色列人除了犹太邦族以外，人都敬拜耶和华，为他献祭在祭坛上，在圣殿里穿祭司袍事奉耶和华，他们所盼望的是耶和华的再现。只有耶稣是人类的救赎主，是将人类从罪中救赎出来的赎罪祭，就是说，耶稣这个名来自于恩典时代，也是因着恩典时代的救赎工作而有的。耶稣这个名是为着恩典时代的人能够重生得救而有的，也是为了救赎整个人类而固有的名。所以“耶稣”的这个名是代表救赎工作的，也是代表恩典时代的，“耶和华”这个名是为着律法下的以色列民而固有的名。每一个时代每一步作工，我的名都有代表意义，不是无根无据的，就是每一个名都代表一个时代。“耶和华”代表律法时代，是以色列人对他们所敬拜的神的尊称；“耶稣”是代表恩典时代，是恩典时代所有的被救赎之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶稣降临，而且还是带着他在犹太的形像降临，那么整个六千年的经营计划就停留在救赎时代，再不能向前推移，而且永远不会有末世来到，也不会结束时代。因为“耶稣救主”只是救赎人类、拯救人类的，我取“耶稣”这个名只是为了恩典时代所有的罪人而有的，并不是为了结束整个人类而有的名。虽然耶和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵，但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代，并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名，并不能把我的所有性情与所是尽都说透，只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代，就是最后的一个时代来到之时，我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣，更不叫弥赛亚，而是称为大有能力的全能的神自己，以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。 若是末世的救世主降临，仍叫耶稣，而且仍然生在犹太、作工在犹太，那就证明我只造了以色列人，只是救赎以色列人，与外邦无关，这样作岂不是与我所说的“我是创造天地万物的主”这话而相矛盾吗？我之所以从犹太退出，而且作工在外邦，是因为我并不仅仅是以色列人的神，而是所有受造之物的神。我之所以在末世显现外邦，是因为我不仅是耶和华——以色列人的神，更是外邦中所有我的选民的造物的主。我不仅造了以色列、造了埃及、造了黎巴嫩，我也造了以色列以外的所有的外邦。因此我是所有的受造之物的主，只不过我以以色列为我工作的发源地，以犹太、加利利作为我救赎工作的占据点，以外邦作为我结束整个时代的根据地。我是在以色列作了两步工作（律法时代与恩典时代两步工作），在以色列以外的全地又作了两步工作（恩典时代与国度时代），在外邦将作征服的工作，从而结束时代。人若总是称呼我为耶稣基督，却并不知道我在末世又开辟了新的时代，开展了更新的工作，而是一直痴痴地等待着救主耶稣降临，这样的人我都称其为不信我的人，是不认识我的人，也是假冒相信我的人。就这样的人怎能看见“救主耶稣”从天而降呢？他们所等待的并不是我的降临，而是犹太人的王的降临，也并不是盼望我能够将这个污秽的旧世界彻底灭绝，而是盼望耶稣再次降临将其救赎，就是盼望耶稣重新救赎全人类脱离污秽不义之地，就这样的人怎能成为成全我末世工作的人类呢？人所愿意的，并不能了结我的心愿，也不能成就我的工作，因为人只是仰慕或怀念我作过的工作，人并不知道我是常新不旧的神自己，只是知道我是耶和华、我是耶稣，却并不知道我是结束人类的末后的那一位。人所盼望的、人所知道的是人观念中的，也仅仅是人肉眼所看见的，与我所作的工作并不是相合而是分散的。若按人的想法去作，我的工作何时告终呢？人类何时进入安息呢？我又怎能进入第七日这个安息日呢？我是按着我的计划来，按着我的宗旨来，并不是按着人的打算来。 扩展福音的工作也是拯救人的工作 我在地上作工的宗旨人都得明白，就是我作工最终要得着什么，我要作到什么程度才是工作的终点，人跟我走到今天若不明白我作的工作到底是什么，那不是白白地跟我走了一趟吗？人跟随我，当知道我的心意是什么。我作工在地上几千年，到了今天，我仍是在这样作着我的工作，虽然我的工作项目特别多，但我作工的宗旨仍是不变，就如我对人虽然满了审判与刑罚，但我仍是为了将人拯救出来，仍是为了将人作成之后更好地扩展我的福音，更好地扩展我在所有外邦的工作。所以，今天在很多人早已大失所望之时，我仍在继续着我的工作，仍在作着我该作的工作来审判、刑罚人。尽管人都不耐烦我说的话，尽管人都无心去理睬我的工作，但我仍在作着我分内的工作，因我作工的宗旨不会变化，而且我原有的计划也不会打破。我的审判是为了人更好地顺服，我的刑罚是为了人更好地变化，我所作的虽都是为了我的经营，但不曾有一样作工是对人无益的，因我要将这些在以色列以外的邦族都作成犹如以色列一样的顺服，作成真正的人，使我在以色列以外也有立足之地，这就是我的经营，是我在外邦的工作。到今天仍有许多人不明白我的经营，因为人并不关心这些，而是关心自己的前途与归宿，不管我怎么说，人仍是对我作的工作漠不关心，只是一心关注着自己明天的归宿，就这样下去怎能扩展我的工作呢？怎能将我的福音传于天下呢？你们当知道，我的工作扩展之时，我要将你们分散，我击打你们犹如耶和华击打以色列各支派一样，这一切都是为了我的福音遍及全地，为了将我的工作扩展外邦，使我的名被大人、小孩都尊为大，在各邦各族之人的口中都能称颂我的圣名。在这最末了的时代，让我的名能在外邦中被称为大，使我的作为被外邦中的人看见，且因我的作为而称我为全能者，让我口之言早日得着成就。我要让所有的人都知道，我不仅是以色列人的神，我也是外邦各族之人的神，哪怕是我咒诅的邦族。我要让所有的人都看见，我是所有受造之物的神，这是我最大的工作，是我在末世作工计划的宗旨，是我在末世所要成就的唯一的工作。 经营了几千年的我的工作只有在末世才完全向人显明，到如今，我才将我经营的全部奥秘向人完全打开，人知道了我作工的宗旨，更知道了我全部的奥秘，人所关心的人的归宿也都全部告诉给人，我已将我的一切隐藏了五千九百多年的奥秘都向人打开了。谁是耶和华？谁是弥赛亚？谁是耶稣？你们都应知晓，我作工的转折点都在这几个名上，你们可曾知道？当怎样传颂我的圣名？怎样将我的名传于曾经呼吁我的任何一个名的任何一个邦族？我的工作已扩展开来，我要将我全部的工作都扩展于任何一个邦族。因我的工作都作在了你们身上，我就要击打你们，犹如耶和华击打以色列中大卫家的牧人一般，使人都分散各族，因我要在末世将列国砸得粉碎，将列国之民都重新分邦分派。当我重新归来之时，列国早已被我的焚烧之火而划分了地界，那时，我将以烈日重新向人显现，以人从未见过的圣者的形像向人公开显现，行走在万邦之中，就如我耶和华行走在犹太各邦一样。从此以后，我就带领人生活在地上，人必看见有我的荣耀在其上，人也必看见有云柱在上空带领人生活，因我是在圣洁之地显现。人将会看见我公义的日子，人也将看见我荣耀的显现，那就是我在全地作王之时，也是我带领许多儿子进荣耀的时候。人都将俯伏在全地之上，我的帐幕必在人间坚立，建造在我今天工作的磐石上，人也都在圣殿里事奉我，那满了污秽可憎之物的祭坛必被我打碎重新建立，那些初生的羔羊、牛犊必堆满那圣洁的祭坛。我将今天的圣殿拆毁必然重新建造，今天这充满可憎之人的圣殿必然倒塌，我所建造的圣殿必然充满那为我忠心的臣仆。他们为我的圣殿的荣耀而重新站立起来事奉我。你们必看见我大得荣耀的日子，也必看见我拆毁圣殿又建造圣殿的日子，你们也必看见我的帐幕降临在人间的日子，我怎样打碎圣殿，我就要怎样将我的帐幕降临在人间，就如人看见我降临一样。我将列国砸得粉碎之后，又要将列国重新集合，从而建立我的圣殿，设置我的祭坛，让所有的人都为我献祭，都在我的圣殿里事奉我，为我在外邦的工作而尽忠。就如当今的以色列民一样，身着祭司袍，头顶华冠，有我耶和华的荣耀在其中，有我的威严在其上空与其同在。同样我在外邦的工作也要如此，我在以色列的工作怎样，我在外邦的工作也要怎样，因我要扩展以色列的工作，而且是扩展于外邦。 现在正是我灵大作工的时候，也是我在外邦动工的时候，更是我将受造之物都归类的时候，将这些受造之物都划分类别，使我的作工能更快，使我的作工更能达到果效。所以我要求你们的仍是当为我的所有作工献上你的全人，更当将我在你身上的所有作工都认清、看准，为我的作工达到更好的果效而花费你的所有精力，这是你当明白的。不要再你争我夺，不要再自己寻求后路，不要再为你的肉体寻求安逸，免得耽误我的工作，也耽误你美好的前途，这样做只能断送你自己，却并不能将你自己保护起来，你不是愚昧了吗？你今天所贪享的正是那断送你前途的，你今天所忍受的痛苦正是那保护你自身的，这些你应明知，免得陷入试探中难以自拔，误入迷雾之中再也找不着日头，当迷雾消失的时候，你便在大日的审判中了。那时，我的日子已临近人类，你怎能逃出我的审判呢？你怎能经得起烈日的酷晒呢？我的丰富赐给人类时，人却不将我所赐给人的收藏在怀中，而是丢在人所不注意的地方。我的日子临到人的时候，人再也发现不了我的丰富了，也找不着我早已说给人的逆耳之言了，人便嚎啕大哭，因人失去了光的照明而落在了黑暗之中。你们今天所看到的仅是我口中的利剑，并未看见我手中的刑杖与我焚烧人的焰火，所以你们在我前仍是骄蛮放纵，在我的家中仍是与我争斗，以人之舌还我之口。人并不惧怕我，与我敌对至今仍无一点害怕。你们的口中含着不义之人的舌头与牙齿，你们的言行犹如那引诱夏娃犯罪的毒蛇一样，互相以牙还牙，以眼还眼，在我前争夺自己的地位，争夺自己的名利，却并不知我在暗中观察着你们的言行，在你们未来到我眼前以先，我早已将你们的心底摸透。人总想逃出我的手心，又总想避开我的双眼的鉴察，但我却从未躲开人的言行，而是有意叫人的言行都触及我的双目，以便我能刑罚人的不义，能审判人的悖逆。所以，人的背后的言行却总在我的审判台前，而且从未离开人，因为人的悖逆太多了。我的工作就是将人的所有在我灵之前的言行都焚烧、洁净，当我离地之时，人仍能对我忠心，对我的工作仍能像我的圣仆事奉我一样，使我在地上的工作能持续到我工作结束之日。 你们的人格太卑贱！ 你们都坐在高雅之座上教训与你们同类的列子列孙们，让他们都与你同座，岂不知你们的“子孙”早已没有气息，没有我的工作？我的荣耀是从东方之地直照到西方之地的，但当我的荣耀传遍地极之时，当我的荣耀开始发现照耀之时，我要将东方的荣耀带走，带到西方，使东方这些弃绝我的幽暗之民从此再无光的照耀，那时，你们就活在幽谷之中了。今天的人虽比以往强似百倍，但仍不能达到我的要求，仍不是我荣耀的见证。你们能比以往强似百倍，那都是我作工的果效，是我在地作工的果实，但我对你们的言行、对你们的人格仍感觉厌憎，对你们在我面前的作为感到极度地愤恨，因你们对我并没有认识，这怎能成为我荣耀的活出，又怎能为我今后的工作而尽忠呢？你们的信心甚是佳美，说什么为了我的工作甘愿花费自己的一生，肝脑涂地，但你们的性情却并没有多少变化，只是言语高傲，而你们的实际行动却是狼狈不堪，犹如人的舌唇虽然在天之上，而人的双腿却远远地落在了地上，因此人的言行与人的名声仍是破烂不堪。你们的名声败亡，你们的举止下贱，你们的谈吐低下，你们的生活卑鄙，甚至你们所有的人性都是低下；为人小肚鸡肠，对事总是斤斤计较，为自己的名誉、地位争争吵吵，甚至情愿下地狱、进火湖。就你们今天的言行，足可让我定你们为罪的，你们对我的工作的态度足可让我定你们为不义之人的，你们的所有性情足可说是满了可憎之物的肮脏的灵魂，你们所表现、流露的足可说你们是喝足了污鬼之血的人。谈到进天国，你们却都不露声色，你们以为就你们今天这样足可进入我天国之门吗？你们以为你们的言行不经我检验就可获释进入我作工、说话的圣地吗？谁能骗得了我的双眼呢？你们那卑鄙下贱的举止与谈吐岂能逃脱我的眼睛呢？你们的生活被我定为喝那污鬼之血、吃那污鬼之肉的生活，因你们天天都在我前学那污鬼的样子，在我之前的行径尤其低劣，怎能不叫我感觉厌憎呢？说话之中含有污鬼的杂质：欺哄、隐瞒、阿谀奉承，犹如那行邪术的，又犹如那行诡诈、喝不义之人血的。人的所有表现都甚是不义，怎能将人都列在那义人所在的圣洁之地呢？你以为你那卑劣的行为就能将你从不义之人中分别为圣吗？你的犹如毒蛇一样的舌头终将你那行毁坏、可憎的肉体给断送，你那沾满污鬼之血的双手也终将你的灵魂拉向地狱的，你为何不趁此机会将你那沾满污秽的双手给洗刷干净呢？你又为何不趁此机会把你那说不义之言语的舌头给“绞断”呢？难道你就甘愿为你那双手与舌唇而遭受地狱之火的焚烧吗？我的双目鉴察万人的心，因我造人类以先早已将人的心都掌握在我的手中了，我早将人的心测透了，人的心中的思想岂能逃脱我眼呢？又怎能来得及躲避我灵的焚烧呢？ 你的双唇比鸽子还善良，但你的心中却比那古蛇更阴险，甚至你的双唇犹如黎巴嫩的女子一样漂亮，而你的心却并不比黎巴嫩女子的善良，更不比迦南之人的美丽，你的心太诡诈。我厌憎的仅仅是不义之人的双唇与不义之人的心地，我对人的要求并不是高于圣者，而只是对那不义之人的恶行感觉厌憎，只是希望那不义之人脱离污秽，摆脱如今的困境，好与那不义之人分别出来，与那义人同起居、同圣洁。你们与我同在一个境地，但你们却沾满了污秽，浑身上下没有一点是起初造人的原样，而且你们因着天天都学那污鬼的样式，行那污鬼所行的，说那污鬼所说的，因此，你们浑身上下以至于你们的舌唇都蘸满了它的污水，甚至使你们的全人都遍体污迹，没有一处是我作工可使用的地方，太令人伤心了！你们竟然活在这样一个牛马世界中，你们居然心中不觉愁苦，而且是满心欢喜，生活得逍遥自在，在那污水中游来游去竟然不知自身落在了这样一个境地中。每日都与污鬼来往，又与“粪便”来往，生活低级，竟然不知你哪里是在人间中生存，哪里是在自己掌握自己，岂不知你的人生早已叫那污鬼践踏了？你的人格早叫这污水玷污了？你以为你是在人间乐园中生活，你以为你是在幸福中的人吗？岂不知你与污鬼同活了一生，你与污鬼为你预备的所有一切同在了一生？你的生活岂是有意义的呢？你的人生岂是有价值的呢？为你那污鬼爹娘奔波忙碌到现在，你竟然不知道坑害你的竟会是生你、养你的污鬼爹娘，你更不知道你的污秽竟然都是它供应给你的，你只知道它能供你“享受”，不刑罚你，也不审判你，更不咒诅你，它从来不对你大发烈怒，而是对你“和颜悦色”。它的言语滋润你的心田，将你说得神魂颠倒，辨别不清方向，使你不觉被它吸引，甘愿为它效力，做它的出口，又做它的仆役，而且毫无一点怨言，甘愿为它尽上犬马之劳，你被它迷惑了。因此，你对我作的工作竟然没有一点反应，难怪你总想从我手下偷偷溜走，难怪你又总想用花言巧语来骗取我的欢心，原来你又另有打算、另有安排。你对我全能者的作为是看透一二，但你对我的审判与刑罚却丝毫不知，你并不知我的刑罚何时起始，你只知道欺骗我，但你并不知我不容人侵犯。你既已立下心志来事奉我，我就不放过你，我是忌邪的神，我也是忌妒人的神，既然你已将你的言语摆在祭坛之前，我就不容让你从我的眼目中逃跑，我不容让你事奉两个主。你以为将你的言语摆在我的祭坛上、摆在我的眼目前之后你就可以另有所爱吗？我岂能容让人这样捉弄我呢？你以为你的舌头就能随意向我许愿、起誓吗？你岂能指着我至高者的宝座而发誓呢？你以为你的誓言都已废去了吗？我告诉你们，就是你们的肉体废去，你们的起誓却不可废去，末了的时候，我要按着你们的起誓来定你们的罪，你们却以为将你们的言语摆在我前来应付我，而你们的心却可以事奉那污鬼、邪灵。我的怒火哪里能容纳这些猪狗之类的欺骗呢？我要执行我的行政，将那些墨守成规的“虔诚”的信我之人都从污鬼手中抓回来规规矩矩地“伺候”我，来做我的牛、做我的马任我宰杀，我要你将你以往的心志都捡起来重新事奉我，我不容让任何一个受造之物来欺骗我。你以为你可以在我面前任意索取又任意撒谎吗？你以为你的言行我不曾听到也不曾看到吗？你的言行怎能不在我的眼中呢？我岂能容让人就这样欺骗我呢？ 我在你们中间来往几个春秋，又在你们中间生活了许久，与你们共同生活在一起，你们的卑鄙行为在我的眼目前溜走了多少？你们那肺腑之言在我的耳中回响不止，你们的心志在我的祭坛上陈设了千千万，乃至不计其数，而你们的奉献、你们的花费却并无一粒，你们的真心在我的祭坛之上却并没有一点一滴。你们信我的成果在哪里？你们从我得着了不尽的恩典，看着了不尽的天上的奥秘，乃至我将天上的火焰显给你们看却并不忍心烧着你们，而你们还给我的有几多？你们甘愿给我的有多少？拿着我赐给的食物反过来又献给我，还说是你自己辛勤的汗水换来的，是将你自己的全部献给了我，岂不知你“贡献”给我的都是从我祭坛上偷盗走的？今又献给我，你不是欺骗我吗？岂不知我今天所享受的都是我祭坛上的供品，并不是你辛勤劳动换来而献给我的？你们竟敢这样地欺骗我，怎能让我饶恕你们呢？怎能让我再忍耐下去呢？我将一切都赐给了你们，全部公开，供应着你们的需求，让你们大开眼界，而你们竟这样昧着良心来欺骗我。我无私地将一切都赐给了你们，使你们虽然受苦，但却从我得着了我从天带来的一切，而你们却丝毫没有一点奉献，即使略有一丝贡献，随后便与我“算帐”，你的贡献岂不都归于乌有吗？你献给我的仅是沙土中的一粒，而你向我索取的竟是黄金万两，你不是无理取闹吗？我在你们中间作工，别说得着更多的祭物，就是当得的十分之一都无影无踪，而且那些敬虔之人所献的十分之一也都被那恶者缴获了，你们岂不都是与我分散的吗？岂不都是与我敌对的吗？岂不都是捣毁我祭坛的吗？这样的人岂能在我的眼目中被看为宝贵呢？岂不是我所厌憎的猪狗吗？你们的恶行怎能被我称为宝贵呢？我的作工到底是为了谁？难道就只是为了将你们都击杀而显明我的权柄吗？你们的性命不都在我的一句话吗？为什么我只是用话语来晓谕你们，却并没有将话语变为事实将你们及早地击杀了呢？我说话作工单是为了击杀人吗？我岂是乱杀无辜的神呢？现今你们有多少是全人在我前寻求人生正道的？你们只是身在我前，心却逍遥法外，离我甚远，因你们并不知道我的工作到底是什么，所以你们有多少人都想离我而去，都远离我，想活在那没有刑罚、没有审判的极乐世界，这不正是人心所愿吗？我并不强求你，走哪条路都由你自己选择，今天的路就是伴随着审判、咒诅的路，但你们都应知道，我所赐给你们的，无论审判、刑罚都是我赐给你们的上好的赠品，都是你们急需的。 律法时代的工作 耶和华向以色列人作的工，在人类当中立下了神在地的发源地，也是他所存在的圣地，他以以色列人为他作工的范围。起初他在以色列以外并没有作，为了缩小工作范围，他选择了合适的人。以色列地是神造亚当、夏娃之地，耶和华取那地的尘土造的人，那地为耶和华在地作工的根据地，以色列民就是挪亚的后代，也是亚当的后代，是耶和华在地作工的奠基人。 当时，耶和华在以色列的作工的意义、目的、步骤就是为了在全地开展他的工作，以以色列为中心向外邦扩展，这是他在全宇作工作的原则——以点带面，然后扩展，以至于达到全宇之下都接受他的福音。开始的以色列人就是挪亚的后代，这些人只有耶和华的气息，也懂得吃穿住行，但并不知道耶和华是怎么样的一位神，也并不知道他对人的心意，更不知道人当怎样敬畏造物的主。是否有规条，是否有律例，是否有受造之物对造物主该作的工作，亚当的后代并不知道这些。他们只知道做丈夫的应该出力流汗养家糊口，做妻子的应该顺服丈夫，为耶和华所造的人类传宗接代。就是说，像这样的只有耶和华气息、有耶和华生命的人并不知道怎样遵行神的法度，怎样满足造物的主，他们明白得太少。所以说，在他们的心中虽然没有弯曲诡诈，也很少有嫉妒纷争，但是他们对耶和华——造物的主并不认识也不了解。就这样的人的祖先只知道吃耶和华的、享受耶和华的，却不懂得敬畏耶和华，不懂得耶和华是他们当跪拜的，这怎么能称为受造之物呢？这样，“耶和华是造物的主”，“他造人类是为了彰显他、荣耀他、能够代表他”这话不就落空了吗？没有敬畏耶和华心的人怎能成为耶和华荣耀的见证呢？怎能成为耶和华荣耀的彰显呢？那么耶和华所说的“我照着我的形像造了人类”这话不就成为撒但——那恶者所抓的把柄了吗？这话不就成了耶和华造人类羞辱的记号了吗？为了完成这步工作，耶和华造了人类之后，从亚当到挪亚，他并没有指示带领他们，而是从洪水灭世以后正式带领以色列人——挪亚的后代，也就是亚当的后代。在以色列作工说话带领以色列所有的众百姓在以色列全地生活，以至于让人看见耶和华不仅能够吹给人气息让人有他的生命，从尘土中得复苏成为受造的人类，而且他能够焚烧人类、咒诅人类，用他的刑杖管理着人类，而且他又能带领人在地上生活，按照昼与夜的时间在人中间说话作工。他所作的工作只是为了让受造之物都明白人本是来自于耶和华从地上捡起的尘土中，而且是耶和华所造。不仅这样，他先在以色列作工更是为了让以色列以外的（其实并不是以色列以外的，而是从以色列人当中分出来的外邦与外族，但其祖先仍是亚当与夏娃）各邦各族能从以色列得着耶和华的福音，以便全宇之下的受造之物都能敬畏耶和华，尊耶和华为大。假如耶和华起始不在以色列作工，只是造了人类之后让人类在地上无忧无虑地生活，这样，就按人的肉体本性来说（本性即指人永远不知道人所看不着的东西，也就是不知道是耶和华造的人类，更不知道耶和华为什么造人类）永远不知道是耶和华造的人类，也永远不知道耶和华是万物的主。若耶和华把人类造完之后放在地上有可享受之物以后，耶和华便甩袖而去，却不在人中间带领人一段时间，那整个人类就归于乌有，甚至创造的天地万物、创造的整个人类都将归于乌有，而且成了撒但践踏之地。这样，耶和华所盼望的“在地上就是他所造之物中间，能有他的立足之地，也就是圣地”这个愿望就破灭了。所以说，他造了人类之后，能在人类中间带领人生活，在人类中间向人说话，都是为了实现他的愿望，也是为了成就他的计划。他在以色列作工仅是为了成就他未创造万物以先所立的计划，因此，他先在以色列民中间作工与他创造万物并不相矛盾，都是为了他的经营，为了他的工作，为了他的荣耀，也为了他创造人类能有更深的意义。他在挪亚以后带领地上的人类生活了两千年，使人都明白了人该怎样敬畏耶和华万物的主，也明白了人当怎样生活，人当怎样活着，更明白了当怎样为耶和华作见证、顺服他、敬畏他，以至于像大卫与他的众祭司一样来鼓乐赞美耶和华。 当耶和华没作两千年工作以先，人什么都不知道，几乎都堕落下去，以至于达到洪水灭世以前，淫乱败坏，心里根本没有耶和华，更不存有耶和华的道。他们从来不明白耶和华要作什么工作，他们没有理智，更没见识，只是像一个喘着气的机器一样，对人、对神、对万物、对生命等等这些他们一律不知。在地上他们作了许多毒蛇引诱的工作，说了许多触犯耶和华的话，但是因着他们的无知，耶和华并没有刑罚他们，也没有管教他们，只是在洪水灭世之后，就是挪亚六百零一岁以后，耶和华正式向挪亚显现，带领挪亚和他的家里人，就是带领这在洪水以后所存留下来的飞禽走兽与挪亚的子孙后代，直到律法时代结束，共两千五百年。他在以色列作工也就是正式作工一共两千年，在以色列与以色列以外同时作工共是五百年，合起来一共是两千五百年。在这期间，他告诉以色列人事奉耶和华当建圣殿、当穿祭司袍，而且是从凌晨光着脚走入圣殿，免得他们的鞋玷污耶和华的圣殿，以至于有火从殿顶上降在他们的身上将他们烧死。他们都尽上自己的本分顺服耶和华的安排，在圣殿里祈祷耶和华，得着耶和华的启示，就是耶和华说话之后，再带领众百姓，使众百姓知道当敬畏耶和华——他们的神。耶和华还告诉他们，当建造圣殿、建造祭坛，在耶和华的时候，就是耶和华的逾越节备有初生的牛犊、羔羊献在祭坛上来事奉耶和华，以便来约束他们，让他们对耶和华有敬畏的心，借着他们守这律法来衡量他们对耶和华是否忠心。耶和华还为他们定了安息日，就是他创造万物的第七日为安息日，定安息日以后的头一日为首日，是他们赞美耶和华、为耶和华献祭、为耶和华鼓乐弹琴的日子，当这一日，耶和华把祭司们都召集来，把祭坛上的祭物分给众百姓吃，让他们享受耶和华祭坛上的祭物，而且耶和华说他们是有福的，是与他有份的，是他的选民（这也就是耶和华与以色列人所立的约），所以到至今，以色列的众百姓还说耶和华只是他们的神，并不是外邦人的神。 在律法时代，耶和华定了许多诫命，让摩西颁布给那些跟随他出埃及地的以色列民，这诫命在当时是耶和华赐给以色列民的，与埃及人并无关系，是为了约束以色列人的，以诫命来要求他们，是否守安息日，是否孝敬父母，是否拜偶像等等，以这些为原则被定为罪或被称为义。在他们中间或者有耶和华的火临到他们，或者被石头砸死，或者得着耶和华的祝福，都是根据人是否守住这些诫命。人若没守安息日就被别人用石头砸死，若有祭司没守住安息日，就有耶和华的火临到他。人若不孝敬父母也被别人用石头砸死，这都是耶和华可称许的。耶和华定诫命、律法都是为了在他带领人生活期间能让人听他的话，顺服他的话，不至于悖逆他，以这些律法来控制住这些初生的人类，以便为以后的工作打下基础。所以，根据耶和华所作的工作称第一个时代为律法的时代。虽然耶和华说了许多话，作了许多工作，但是他只是从正面来带领人，带领这些无知的人学会做人、学会生活、明白耶和华的道，他所作的工作多数都是让人能够守住他的道，遵行他的律法，是在经过败坏很浅的人身上作工，谈不到什么变化性情，也谈不到什么生命长进，只是借着守律法来将人约束、将人控制。对当时以色列人来说，耶和华只是在圣殿里面的神，也是在天上的神，是云柱，也是火柱。耶和华让他们所做的仅仅是今天之人所认为的律法、诫命，甚至可以说是规条，因为耶和华所作的并不是为了变化他们，而是将更多的、人该装备的东西赐给人，亲口告诉给人，因为人被造以后，对人该具备的人根本没有。这样，耶和华就把人在地上生活所该有的赐给了他们，使经过耶和华所带领的人类超过了人类的祖先——夏娃与亚当，因为耶和华赐给他们的超过了起初赐给夏娃与亚当的。不管怎么样，耶和华在以色列作的工作只能成为人的带领，让人承认造物的主，但并不是征服，也不是变化，仅仅是带领，这就是律法时代的全部工作，是耶和华在以色列全地所作的工作背景、内幕、实质，也是六千年的起始工作——将人都控制在耶和华的手中，这样，就产生了六千年经营计划的更多的工作。 救赎时代的工作内幕 在我的整个经营计划当中，也就是六千年的经营计划当中，一共分三个步骤，即三个时代：起初的律法时代、恩典时代（即救赎时代）、末了的国度时代。这三个时代，按着时代的不同，我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，说得确切点，就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作，是为了打败撒但，显明我的智慧、全能，也是为了将撒但的诡计都揭露出来，从而拯救活在撒但权下的全人类，是为了显明我的智慧与全能，也是为了显露撒但的丑陋不堪，更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证：不是“我”败坏人类，只有我自己——造物的主将人类拯救，赐给人可享受之物，认识我是万物的主宰，而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物。在六千年经营计划当中，我分三个步骤，这样作工以便达到这样的果效：让受造之物能够为我作见证，明白我的心意，认识我是真理。所以，在六千年经营计划的起首工作中，我作了律法的工作，就是耶和华带领众百姓的工作，第二步在犹太的各乡村里开展了恩典时代的起步工作。耶稣代表恩典时代的所有工作，他道成肉身，钉了十字架，也开始了恩典时代，他是来钉十字架完成救赎工作的，也是结束律法时代开始恩典时代的，所以称他为“大元帅”“赎罪祭”“救赎主”。因此耶稣作的工作与耶和华作的工作内容并不相同，但原则是相同的。耶和华开始了律法时代，建造了在地作工的根据地，即发源地，也颁布了诫命，这是他作的两项工作，是代表律法时代的。耶稣在恩典时代作的工作，他并没有颁布诫命，而是成全了诫命，以这个方式带来了恩典时代，结束了长达两千年的律法时代，他是来开始恩典时代的，是开路的先锋，但是他最主要的工作还是救赎。所以他作的工作也是分为两项：开辟新时代，钉十字架，完成赎罪的工作，之后离人而去。从此人类便结束了律法时代，开始了恩典时代。 耶稣作的工作，是按着当时的那个时代的人的需要作的，按着他的工作，他是来救赎人类、赦免人的罪，所以他带来的全部性情是谦卑、忍耐、爱心、敬虔、包容与怜悯慈爱，给人带来的是丰丰富富的恩典、祝福，也是人所享受的应有尽有的享受之物，人所享受的尽都是平安喜乐与耶稣的宽容、耶稣的爱心，还有他的怜悯与慈爱。当时人所接触到的，之所以有大量的享受之物，心里平安踏实，灵里得安慰，以救主耶稣为依靠，他们能得到这些，都是与他们所处的时代有关系。在恩典时代，人已经经受了撒但的败坏，要想作救赎全人类的工作，必须得有丰丰富富的恩典，有不计其数的包容与忍耐，更得有能够足以赦免人罪过的赎罪祭，以便达到作工果效。在恩典时代的人，所看到的仅仅是我赦免人罪过的赎罪祭，即耶稣，他们只知道神能怜悯人、能包容人，他们所看到的仅仅是耶稣的怜悯与慈爱，这些都是因为他们生在恩典时代。所以在他们未经救赎以先，必须享受耶稣赐给他们的许许多多的恩典，这样对他们才有益处，使他们因着享受恩典，使罪得赦免，也因着他们享受耶稣赐给他们的包容忍耐，而得着赎罪的机会。因着耶稣的包容忍耐，人才有资格罪得赦免，享受耶稣赐给他们的丰丰富富的恩典，就如耶稣所说的“我来了不是救赎义人，乃是救赎罪人，让罪人的罪得赦免”。如果耶稣道成肉身带来的性情是审判与咒诅，而且从来不容人触犯，那样人就永远没有机会被救赎，那时，人永远属于罪，这样六千年经营计划只能停止在律法时代，以至于律法时代持续六千年，人的罪只能越来越多、越来越深，造人类的全部意义就归于乌有，人只能在律法之下事奉耶和华，但人类的罪过却超过了起初所造的人类。耶稣越爱人类，赦免人的罪，带给人足够的怜悯慈爱，人就越有资格被耶稣拯救，称为耶稣用重价买回来的迷失的小羊，撒但对此工作也无从插手，因为耶稣对待跟随他的人，就如慈母对待他怀里的婴儿一样，对他们不发怒，也不厌憎，而是充满了抚慰之心，他在他们中间从来不大发烈怒，他包容他们的罪过，不看他们的愚昧与无知，以至于他说“要饶恕人七十个七次”，以至于别人的心被他的心感化了，这样人才因着包容而罪得赦免。 耶稣道成肉身虽然毫无情感，但是他对他的门徒总是给予安慰、供应、帮助与扶持，他作了多少工作，受了多少苦，对人他从不提出过分的要求，只是一味地忍耐包容人的罪过，以至于恩典时代的人都亲切地称呼他为“可爱的救主耶稣”。当时在人来看，也就是所有人所看到的耶稣的所有所是是怜悯与慈爱，他从来不记念人的过犯，不因着人的过犯而待人。因着时代的不同，他常常赐给人丰富的饮食让人得以饱足，他恩待跟随他的所有的众百姓，给他们医病、赶鬼，让死人从死里复活，为了让人能够相信他，看见他所作的一切都是出于真诚、恳切，甚至他将腐烂的尸体拯救过来，让人看见就是死人在他手里也得以复活。他一直这样在人中间默默地忍耐着，作着他的救赎工作，就是在他未钉十字架以先，他已经担当了人的罪，他已经成了人的赎罪祭。为了救赎人类，他在未上十字架以先，已经开辟了十字架的道路，最终他被钉死在十字架上，为十字架牺牲他自己，他将自己的全部怜悯、慈爱与圣洁赐给了人类。他对人是一味地宽容，从不报复，而是赦免人的罪过，教训人都当悔改，也让人都应该有忍耐、包容、爱心，走他所走的路，为十字架而牺牲。他爱弟兄姊妹超过了爱他的马利亚，他作的工作都是以医治人、给人赶鬼为原则，这些工作都是为了他的救赎。无论走到哪里，凡是跟随他的人，他都恩待他们，让穷人得以富足，让瘫子得以行走，让瞎子得以看见，让聋子得以听见，以至于他召集那些最低贱的穷乏人，也就是罪人来与他同坐席，他从不嫌弃他们，而是一直忍耐，以至于他说“当牧人将一百只羊中的一只羊丢失之后，他会撇下其余的九十九只，而寻找迷失的那只羊，既寻见了他必大大欢喜”。他爱跟随他的人就如母羊疼爱小羊羔一样，这些人虽然愚昧无知，在他的眼中都是罪人，而且也是社会最下层低贱的人，但是他却把这些罪人——别人所瞧不起的人，看为眼中的瞳人，既看中他们就为他们舍命，又如羔羊被献在祭坛上一样，他在他们中间似乎只是他们的仆人，任他们使用、宰杀，毫无条件地顺服。他对跟随他的人是可爱的救主耶稣，对于那些站在高台上教训人的法利赛人来说，他却并不是怜悯慈爱，而是厌憎反感。他在法利赛人中间的工作并不很多，只有偶尔的教训与斥责，在他们中间不作救赎的工作，也不行神迹奇事。他的怜悯慈爱都赐给了跟随他的人，为这些罪人忍耐到了路终，被钉在十字架上，忍受了一切羞辱，才将整个人类完全救赎了回来，这是他的全部工作。 没有耶稣的救赎，人一直活在罪中，人便都成了罪的子孙，成了鬼的后代，这样下去，全地之上就成了撒但的寄居之地，也成了撒但的生存之地。但作救赎工作，必须得向人施下怜悯慈爱，人才能因此得着赦免，最终才有资格被作成、被完全得着，若没有这步工作，六千年经营计划就没法开展，假如耶稣不钉十字架，只给人医病赶鬼，人的罪仍然不能得着完全的赦免。他来在地上作了三年半的工作，只完成救赎工作的一半，再借着钉十字架成为罪身的形像，交给那恶者，完成了钉十字架的工作，掌握了人类的命运，只有将他交在撒但的手中之后，才把人类赎回来。他在世上受了三十三年半的苦，讥笑、毁谤、弃绝，甚至无有枕头之地、无有安息之所，之后又钉在十字架上，将全人——一个圣洁的、无辜的肉身钉在十字架上，受尽了所有的苦。那些执政掌权的都戏弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他脸上，他仍然一言不发，忍耐到最终，无条件地顺服至死，将人类全部都救赎了回来，从此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典时代，不代表律法时代，也不能代替末世的工作，这是在恩典时代耶稣所作的工作的实质，是人类经历的第二个时代——救赎时代。 对年老之人、年少之人说的言语 我在地上开展了如此多的工作，在人中间行走了这么多年，我的形像与我的性情人却很少有认识，也很少有人能将我作的工作尽都说透，人类缺乏得太多，对我所作的总是没人理解，而且人的心又总是存着戒备之心，似乎人都深怕我会将人带入另一个境地而置之不理的。因此，人对我的态度总是不冷不热，而且又是多加十分的小心，因为人走到今天对我作的工作仍是不认识，尤其我对人所说的话，人更是“不解其意”：双手捧着我的说话，不知是死心塌地地相信，也不知是优柔寡断地将其忘记；不知是该实行，也不知是观望着等待；不知是该将所有的一切都抛弃之后而大胆地跟随，也不知是仍旧与世界“友好”。人的内心世界何等复杂，又是何等狡诈，因着人对我所说的话看不透、望不穿，所以很多人都很难付诸实行，也很难将自己的一颗心摆在我前。我深知你们的难处：活在肉体中不免有很多软弱，也有很多客观因素给你们带来的难处，你们养家糊口，出力度日，岁月艰难。活在肉体中是有很多难处，这些我也并不否认，当然我对你们的要求也都是按着你们的难处而言的，我作的工作都是按着你们现实的身量要求的，或许以往的人作工时对你们的要求掺有“过分”的杂质，但你们应晓得，我对你们说的、对你们作的，从未有过“过分的要求”，都是按着人的本性、人的肉体、人的所需而要求的。你们应知道，我可明明地告诉你们，我并不反对人的某些合乎情理的思维与人原有的本性，只因为人不明白我对人要求的标准到底是什么，也不明白我说话的原意是什么，所以，到如今人对我的话仍是半信半疑，甚至不到一半的人相信我的话，其余的人都是不信派，又有更多的人是喜欢听我“讲故事”的人，更有许多人是看热闹的。我告诫你们：我的许多话早已向信我的人打开，那“观赏”国度美景却被关在国度大门以外的人早已被我淘汰。你们岂不是被我厌弃的稗子吗？又怎能送我离去又喜迎我重归呢？我告诉你们，尼尼微城的人听见耶和华的怒言之后随即披麻蒙灰悔改，是因他们相信了耶和华的话，因而甚是惊恐、惧怕，以至于披麻蒙灰悔改了。而今天的人虽然也“相信”我所说的话，而且更相信耶和华如今又来在你们中间，但你们的态度都是轻慢不堪，犹如观看几千年前生在犹太今又降在你们中间的耶稣一样。我深知你们内心所存的诡诈，你们多数都是因好奇而跟随我，又因着虚空而来寻求我，当你们的第三愿望——平安、幸福的生活破灭之时，你们的好奇感也就随之消失。你们各人心里所存的诡诈都因着你们的言行显露出来，说穿了，你们对我只是好奇，却并不害怕，也不警戒你们的口舌，更不约束你们的行为，你们的信到底如何？是真实的吗？你们只是用我的话来消愁解闷，用来填满你生活中剩余下来的空白之处，你们又有谁付诸实行了呢？有谁是真实的信呢？你们都口口声声喊着说“神是察看人心肺腑的神”，但你们心中所喊的神哪是与我相合的呢？你们既这样喊，却又为什么那样做？难道这就是你们所要还报我的爱吗？你们舌唇奉献的是不少，但你们的“祭物”、你们的“善行”在哪里？不是你们的言语达到我的耳中，我怎能这样恨恶你们呢？你们若真相信我，怎能落得如此窘迫之态呢？满脸沮丧的神色，似乎在阴间中受审一般，毫无一点生机，有气无力地谈着个人的心声，甚至满了埋怨之声，而且尽是咒骂之语。你们对我作的早就失去了信心，甚至你们原有的信心也都消失了，这又怎能跟随到底呢？这样又怎能“得救”呢？ 虽然我的工作对你们甚是有帮助，但我的话在你们身上总是落空，我的话在你们身上总是没有着落，难以找着我成全的对象，以至于到今天我对你们几乎失去希望。在你们中间寻寻觅觅几年，却难以找着我的知音，对你们我似乎并无信心作下去，也无爱心再爱你们了。因为你们那点微不足道的可怜的成绩早令我厌憎了，似乎我从未说话在你们中间，又从未作工在你们身上。你们的成绩太令人恶心，你们总是身败名裂，几乎没有一点价值，在你们身上几乎找不着“人”的样子，也闻不着“人”的气息，你们的清香之气何处存留？你们的多年的代价花费在何处，果效又在何处？你们未曾找着吗？如今，我的工作又有了新的起头，又有了新的开端，我要大展宏图，开展我更大的工作，而你们却仍旧堕落在原有的淤泥之中，活在以往的污水中，几乎没有摆脱原有的困境，所以你们在我所说的话中仍是一无所获。因为你们并未摆脱你们原有的污水淤泥存留之地，你们只是晓得我的话，其实并没有进入我话的自由天地，以至于我的话从未向你们打开，就如封闭了几千年的先知预言书一样。我在你们的生活中向你们显现，而你们总是不知不晓，甚至你们对我根本不认识。我说的话几乎百分之五十的在你们身上是审判，达到一半的果效，使你们都失魂落魄，其余的一半是教给你们生活、做人的言语，对你们来说似乎不存在，又似乎是你们听见了玩童的言语一般，对其总是“含蓄”地一笑，之后便不了了之。对这些你们从来不关心，总是以你们的好奇之感来观察我的作为，以至于你们今天都落在黑暗之中，难以寻见光明，在黑暗中哀号了。我要的是你们的顺服，是无条件的顺服，而且更要求你们对我说的话都应完全定准，不应采取忽略的态度，这样挑挑拣拣地应付更不应该，更何况你们对我的说话、作工总是漠不关心呢？我的工作是作在了你们中间，我的言语赐给你们的又甚多，但你们若是这样应付我，我就只好将你们未曾得着的，也未曾实行的都赐予外邦家族，受造之物有谁不都在我手中呢？你们中间的人多数都是“高寿年迈”，无精力再接受我这样的工作，总是犹如寒号鸟一样得过且过，从不认真对待我口之言。那些年少之人又甚是虚浮放纵，对我作的工作更是不理睬，也无心去品味宴席上的佳肴，而是犹如小鸟一样飞出鸟笼远走“他乡”了。这样的老人、这样的少年又怎能于我有益呢？年迈的老人准备用我的话养老送终，将其死后的灵魂带上天堂便足矣，因此如今总是“胸怀壮志”“信心尤佳”，对待我的工作虽是满有忍耐之心，就如老人的气概一样刚直不阿，无论何人、何事都拖不散、打不垮，犹如铜墙铁壁一般，但这些人的信何尝不是充满了迷信的死尸之气呢？他们的路又在何处呢？他们所走的路对他们来说不是太遥远太遥远了吗？他们怎能知道我的心意呢？纵使他们的信心可佳，但这样的“长辈”有几个不是糊涂跟随而追求生命呢？有几个真明白我作工的真意呢？谁不是为了能在今天的阳间跟随我，在不久的将来能不落入阴间而是被我带入另一个境地呢？你们以为你们的归宿就是那么简单的事吗？你们这些少年人虽都犹如少壮狮子一样，但你们心中很少存有真道的，你们的年少并不能获得我更多的作工，而且总是惹得我对你们反感，你们的年纪虽然幼小，但你们或者没有朝气，或者缺乏志向，对自己的前途总是不置可否，似乎是漠不关心，又似乎总是耿耿于怀。可说在你们身上根本找不着少年人该有的朝气、理想与个人该站的立场，就这样的年少之人也毫无立场，而且又毫无善辨对与错、善与恶、美与丑的能力。在你们身上根本找不着新鲜的成份，几乎尽都是老气，而且这样的少年人也学会了随帮唱柳，学会了不明事理，而且从来不明辨是非，分不清事情的真伪，从不精益求精，也不分清什么叫对，什么叫错，什么叫真理，什么叫虚伪。在你们身上存留了不少比年老之人还多还严重的宗教气味，甚至还骄蛮不讲理，好胜心又甚强，好斗心又甚严重，这样的少年人怎能有真理呢？站不住立场又怎能站住见证呢？没有明辨是非的能力又怎能叫少年人呢？没有少年人的朝气、活泼、新鲜、沉着、稳重，又怎能称为跟随我的人呢？没有一点真理与正义感，而是乐于戏斗玩耍，这样的人怎能配做我的见证人呢？满了诡诈、满了歧视人的目光本不是少年人该有的；行毁坏可憎之事的人也不应该是年少之人；年少的人不该没有理想、志气与蓬勃向上的气质；年少之人不该对前途心灰意冷，也不该对生活失去希望，不该对未来失去信心；年少之人对自己今天选中的真理之道应该有毅力走下去，实现自己为我花费一生的愿望；年少人不该没有真理，也不该对虚伪与不义包藏，而是应该站住该有的立场，不应随波逐流，有敢于为正义、为真理奉献、拼搏的精神；年少人应该有不屈服于黑暗势力的压制，有改变自身的生存的意义的勇气；年少人不该是逆来顺受的，但更应该有胸怀坦白而且饶恕弟兄姊妹的精神。当然，这是我对所有人的要求，也是对所有人的劝导，更是对所有年少之人的安抚之语。你们当按着我的话去实行，尤其是年少人不该没有辨明事理、寻求正义与真理的心志，你们当追求的是一切美与善的事物，应该得着一切正面事物的实际，而且对个人的人生要负责任，不可轻视。人来在世上难得碰见我一次，又难得有寻求、得着真理的机会，你们何不将这美好的时光珍藏起来作为今生追求的正道呢？又为何总是对真理与正义不屑一顾呢？为何总是将自己糟踏断送给那捉弄人的不义与污秽呢？为何与那年老之人一样行不义之人所行的呢？为何模仿那老旧东西的旧态呢？你们的人生本该是充满正义、真理与圣洁的，本不该就这样及早地堕落而坠落于阴间，你们不觉着这样是太不幸了吗？你们不觉着这样对你们是太不公平了吗？ 所有的人都该作你们那尽善尽美的工作，献在我的祭坛之上，作为你们献给我的唯一的上好的祭物。你们都当站住你们自己的立场，不要随风摆动，犹如天空中的浮云一般，劳苦半生，何不寻求自己该有的归宿呢？劳碌半生，却把真理与个人生存的意义被自己那猪狗爹娘给带入坟墓中，你不觉着太冤枉了吗？你不觉着这样的一生是最无意义的一生吗？这样寻求真理与正道，到头来却招惹得四邻不安、合家不欢，又招惹了杀身之祸，你这不是最无价值的一生吗？谁的一生又能比你更幸运，又有谁的一生比你更可笑呢？你寻求我不是为了得着我的喜悦与安慰你的言语吗？而你在奔波了半生之后却惹得我满腔怒气对你不理睬而且也不称许，那你的一生不就是枉然吗？又有何脸面去见那历代以来那些超度了的圣徒的灵魂呢？你与其这样对我不冷不热而到最终招惹杀身之祸，不如趁此机会到苍茫的大海中痛痛快快遨游一番，之后听从我“调遣”。我早已告诉你们，像你今天这样不冷不热而又不舍得离开的人终究得被我兴起的大浪而淹没、侵吞的，你们真能自我保守吗？你真有把握就今天这样的追求保证能把你自己成全了吗？你的心何尝不是刚硬的呢？这样的跟随、这样的追求、这样的生活、这样的人格怎能获得我的称许呢？ 你当知道全人类是如何发展到今天的 整个六千年的工作是随着时代的不同逐渐变化的，工作转移的变化是根据整个世界的情况，根据全人类的发展趋势，经营工作才逐步转变的，并不是创世开始时就计划好的。未创世之前或刚创世之后，耶和华并没有计划第一步作律法的工作，第二步作恩典的工作，第三步作征服的工作，并且先在摩押后代的一部分人身上作，来征服全宇。创世之后他从来没说过这话，在摩押以后他也没说这话，在没生罗得以前更没说这话，工作都是随走随作的。整个六千年经营工作就是这样发展下来的，并不是从未创世以前就列好了“人类发展简表”这样的计划。神作工作是直接发表他的所是，而不是绞尽脑汁地计划。当然，有许多先知也说过许多预言，但这并不能说神作工是一直在精密地打算着，说预言也是根据现实的工作来说。他作工作都是作最现实的工作，是随着时代的发展来作工，也是随着事物的变化来作他最现实的工作，他作工就是对症下药，是随作随看，随看随作。每步作工都能发表他足够的智慧，发表他足够的能力，都是按着他在本时代的工作来显明他足够的智慧，来显明他足够的权柄，让那些凡是在本时代被他收回的人都能看见他的全部性情。他是按着每个时代要作的工作来供应人的所需，作他该作的工作，是按着撒但败坏人的程度来供应人的所需。就如起初耶和华造了亚当、夏娃，是为了他们在地上能彰显神，能有神在受造之物中间的见证，但是夏娃经蛇引诱犯了罪，亚当也同样如此，他们都吃了园中分别善恶树的果子，就这样，耶和华便在他们身上有了另外的工作，看见他们赤身露体，便给他们用皮子编织衣服来遮盖他们的身体。之后，对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅……直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你。”从此以后将他们赶出了伊甸园，让他们在园外有了犹如今天地上的人类的生活。起初，他造人类并不是先计划把人类造好之后，便让其经蛇引诱，然后再咒诅人与蛇，他并没有这样计划，只是事物的发展使他在他造的万物中有了新的工作。自从耶和华在地上亚当、夏娃他们中间作了这工作之后，人类又发展了几千年，以至于“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想尽都是恶，耶和华就后悔造人类在地上，心中忧伤。……惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”。这时，耶和华就又有了新的工作，因为他造的人类经蛇引诱之后罪恶太大了，随着这样的情况，耶和华在人中间就选了挪亚一家存留下来，作了洪水灭世的工作。一直到现在，人类一直这样发展着，越来败坏越深，人类发展到了最高峰，也是人类结束的时候。从起初到世界的末了，他作的工作的内幕都是这样的，正如人各从其类这事，并不是起初就命定好了各种各样的人都归哪一类，而是人类经过发展之后才逐渐有了类别，最终，凡是不能被完全拯救的都归其“祖先”。在人类中的工作没有一样工作是创世时就提早预备好的，而是事物的发展使神在人类中有了一步一步更现实、更实际的工作，就如耶和华神造蛇并不是为了引诱女人的，这不是他专门计划的，也不是他有意命定好的，可以说，这都是在预料之外的事。所以，因着这事耶和华把亚当、夏娃赶出伊甸园，并且发誓再不造人类。但就神的智慧是在此基础上才让人发现的，正如我以前说的“我的智慧是建立在撒但的诡计之上的”。无论人类怎么败坏，蛇怎么引诱，耶和华仍然有他的智慧，所以，他从创世到现在一直作新的工作，没有一步重复工作。撒但不断地施行诡计，人类不断地经撒但败坏，耶和华神也在不断地作他智慧的工作，他从未失败过，从创世到现在，他并未停止他的工作。人类经撒但败坏之后，他就不断地在人中间作工作，来打败那败坏人类的仇敌，这争战从起初到世界的末了。他作了如此多的工作，不仅让经撒但败坏的人类蒙了他极大的拯救，也看见了他的智慧、全能与他的权柄，到最终还要让人类看见他的公义性情——罚恶赏善。他与撒但争战到今天，从未失败过，因他是智慧的神，他的智慧又是建立在撒但的诡计之上的，所以，他不仅让天上的万物都顺服在他的权柄之下，也让地上的万物都栖息在他的脚凳之下，更让那侵扰全人类的恶者都倒在他的刑罚之中。这一切的作工果效，都是因着他的智慧而作成的。在没有人类以先，他从未显明过他的智慧，因为天上、地上，整个宇宙空间并没有他的仇敌，万物中都没有黑暗势力的侵袭。自从天使长背叛他之后，他便在地上造了人类，因着人类他才开始正式与撒但即天使长展开了长达几千年的争战，一步比一步激烈，哪一步都有他的全能、智慧之所在。此时，天上、地上的万物才看见了神的智慧，看见了神的全能，更看见了神的实际。今天，他仍是这样实实际际地作着他的工作，而且是一边作着工作一边显明着他的智慧与全能，让你们看见这一步一步工作的内幕，让你们看见神的“全能”到底如何解释，更让你们看见神的“实际”到底如何解释。 当初犹大卖耶稣，人认为这不是创世以前就命定好的吗？其实，当时圣灵是根据现实情况安排好的，正好当时有个犹大总偷钱财用，就让他充当了这个角色，效了这样的力，这叫就地取材。起初耶稣也不知道，后来犹大被显明了，耶稣才知道。如果别人能充当这个角色，那就不是犹大了，就换作别人了，命定好的也就是当时圣灵作的。圣灵作工都是随走随作，随时计划他的工作，随时就作了，为什么总说圣灵工作是现实的呢？是常新不旧的、是最新鲜的？工作不是创世就计划好了，根本不是那么作的！每步作工都达到当时应有的果效，但哪步作工又互不打岔。有许多时候，你心里计划的根本赶不上圣灵的最新作工，他的作工不像人的推理那么简单，也不是人想象的那么复杂，是看着人现在的需要来作人随时随地的供应，正因为他最清楚人的实质，他作的工作也就最能符合人的现实需要，因此，在人来看，他作的工作是提早几千年就计划好的。现在在你们中间作工，也就是看着你们的情形随时随地地作、随时随地地说，赶到那种情形中就正好说那些话，人里面正好需要这些东西。如第一步刑罚时代的工作，刑罚时代之后人都有什么表现，人都有哪些悖逆东西，人有哪些积极情形出现，还有哪些消极情形出现，消极到一个地步，最低的限度是什么样，根据这些来作工作，以此来借题发挥，达到更好的作工果效。就是根据现在的情形来对人作供应工作，他作的每步工作都能按着人的实际情形来，受造之物都在他手中，他能不掌握吗？人的情形都是什么，下步该作什么，他随时随地就作了，并不是千古以来就预定好了，这都是人的观念！当时一边作工一边看果效，工作不断地进深，不断地发展，看着作工果效来作下步的工作，借着许多事来逐渐过渡，使新的工作逐渐向人显明，这样的工作都能供应人的所需，因为神对人太了解了。他在天上作工是这样作，同样，道成肉身仍旧这样作，是随着现实的情况来作安排，把工作作在人中间。所有的工作都不是创世以前就安排好了，也并不是提早作了精密的计划的。在创世两千年之后，耶和华看见人类败坏到如此地步，便借着先知以赛亚的口预言要在律法时代结束之后作恩典时代救赎人类的工作。当然这是耶和华的计划，但这样的计划也是根据当时他所看见的情形而作出来的，并不是刚造亚当之后便有了这样的想法的。以赛亚只是预言，但耶和华并没有在律法时代及早地筹备这工作，而是在恩典时代刚开始才着手这个工作，就是使者向约瑟梦中显现，启示神要道成肉身，这样，他道成肉身的工作才开始作。这并不是人想象的神创世以后就预备要道成肉身作工，这只是因着人类发展的程度而决定的，也是因着与撒但争战的情况决定的。 神来在肉身就是神的灵降在了人身上，就是神的灵穿上一个肉身，他来在地上作工，并不是带来几个有限的步骤，这根本没有限度，圣灵来在肉身作工仍是根据作工果效而定，根据这些来决定他在肉身作工的时间。每步作工都是圣灵直接显明，圣灵作工也是作一步看一步，并不是超然得人难想象。像耶和华造天地万物的工作，他自己一边计划一边作，将光暗分开，有早晨、有晚上正好一天，第二天又造天，正好又一天，之后又造地、海和其中的万物，又过了一天，直到第六日便将人造好，让其管理地上的万物，到第七日他所造的万物都造齐了，就安息了。神赐福给第七日，定为圣日，圣日是在他造好万物后才定的，不是在未造万物以先就定好的。这工作他也是随走随作，并不是没造万物以前就定好了要造六天，第七日安息，事实并不是这样，他没这么说，也没这样计划，他并没说第六日要把所有的万物都造完，到第七日就安息，而是按着当时他看为好的来造。当他造好这一切之后便已是六天了，若当时他造好万物之后是第五日，那他会把第六日定为圣日的，只不过当时是第六日，这样，第七日便为圣日，一直流传至今。所以现在作工也这么作，看着你们的情形说话，来供应你们的所需。就是灵看着人的情形说话、作工，灵鉴察一切，他随时随地作工，不管是我所作的，我所说的，所加在你们身上的，赐给你们的，都是你们需要的，所以说一切的工作都不脱离现实，都是实际的，因你们都知道“神的灵鉴察一切”。如果事先定好了，那不是太守规条了吗？像你想的研究出个六千年，然后命定好人身上有悖逆、抵挡，有弯曲诡诈，有肉体，有撒但败坏性情，有眼目情欲，还有自己的嗜好，这都不是命定好的，而是撒但败坏的。有的人会说：撒但不也在神的手中吗？神就是命定撒但这样败坏人的，然后他再在人身上作工。难道神还会命定撒但让其败坏人类吗？他巴不得要让人类都有正常的人类生活，他还会搅扰人类的生活吗？那他打败撒但拯救人类不就徒劳了吗？人类有悖逆怎么会是命定好的呢？本来就是撒但的搅扰，怎么会是神命定的呢？你们所认为的撒但在神的手中掌握与我说的大不相同。就按你们说的“神是全能的，撒但也在神的手中”这话来说，撒但就不会背叛了，你不是说神是全能的吗？你们认识得太抽象，不合乎现实，说不通，也行不通！神是全能的这一点不假，就因起初给了天使长一部分权柄，他就背叛了，当然这事也就如夏娃被蛇引诱一样是预料之外的事。但无论撒但如何背叛，它还是没有神的全能，就如你们说的撒但是万能的，它无论怎么做都败在神的权下，这就是“神是全能的，撒但也在神手中”的原意。所以，与撒但争战得一步一步地作，而且是随着撒但的诡计来定他的作工，就是按着时代来拯救人，显明他的全能与智慧。同样，末了的工作也并不是在恩典时代以先早就命定好的，不是这样一条一条地命定：第一，让人外表性情变化；第二，让人受刑罚、试炼；第三，让人经历死；第四，让人经历爱神时代，表表受造之物的心志；第五，让人看见神的心意，对神完全认识，然后把人作成。他不是这样在恩典时代就计划好了，而是在本时代才开始计划的。撒但在作工，神也在作工，撒但表现出败坏性情，这边神直接说话发声，把一些实质的东西给揭示出来，这是现在的工作，早在创世以后也是这样的作工原则。 当初造亚当、造夏娃，又造了一条蛇，万物当中，蛇是最毒的一种东西，它身上有毒素，撒但就借着它的毒素而来利用它，是它引诱夏娃犯的罪，夏娃犯罪之后亚当也犯罪了，他俩也就会分别善恶了。当时耶和华如果知道蛇要引诱夏娃，夏娃引诱亚当，他为什么要把他们都放在一个园中呢？如果他能预料到这些，他为什么要造蛇，又把它放到伊甸园中呢？为什么在伊甸园中间还有分别善恶树的果子呢？是有意让他们吃吗？耶和华一来，亚当、夏娃不敢见神的面，耶和华才知道他们是吃了分别善恶树的果子，上了毒蛇的当，最终便咒诅蛇，又咒诅亚当、夏娃。当他俩吃树上的果子的时候，耶和华并不知道。人类败坏到又邪恶、又淫乱这个地步，以至于心里所存的都是恶，都是不义的东西，尽都是污秽，耶和华便后悔造人类，在这以后，耶和华作了洪水灭世的工作，挪亚与他的儿子们都存活了下来。有些事并不像人想象得那么高级、那么超然。有人问：神知道天使长要背叛他，神为什么要造他呢？事情是这样的：没有地的时候，在天上天使长是最大的一个天使，辖管天上所有的天使，这是神给他的权柄，除了神以外，他是天使中最大的一个。后来一造人类，天使长又在地上作了更大的背叛神的事，说它背叛是因它要管理人类，它要超乎神的权柄。就是它引诱夏娃犯罪的，因它要在地上另立王国，让人背叛神而听从它的。它一看有许多物都能听它的，天使也听它的，地上的人也都听它的，地上的飞禽走兽、树木、森林、山河万物都归人管，就是归亚当、夏娃管，而亚当、夏娃听它的，从此，它便想超乎神的权柄，想背叛神，后来又领了众多的天使背叛神，它们成了各种各样的污鬼。人类发展到今天，那还不是天使长败坏的？是因它背叛了神，又败坏了人类，所以人类才像今天这样。这一步一步的工作并不像人想象得那么抽象、那么简单，撒但背叛是有原因的，这么简单的事人就想不通了，为什么神造天地万物，又造了个撒但呢？神这么恨撒但，撒但又是他的仇敌，他为什么又造撒但呢？他造撒但不是造仇敌吗？并不是神造了仇敌，而是造了天使，后来它背叛了，它的地位太高了，就要背叛神，可以说，这都是事情的巧合，但也是必然趋势。就像人长到一个地步就该死一样，是事情发展到那个地步了。有些谬种说：撒但是你的仇敌，你造它干什么呀？你不知道天使长要背叛你吗？你不是从永远望到永远吗？它什么本性你不知道吗？明知道它要背叛你，你为什么还让它当天使长呢？它背叛你不说，还领了许多天使，又下到凡间败坏人类，一直到现在你六千年的经营计划完成不了。这话对吗？你这样想不是多费心思吗？还有人说：若不是撒但败坏到今天，神也不这么拯救，这样就看不到神的全能、智慧了，神的智慧上哪显明？神就是为撒但造了一个人类，之后来显明神的全能，要不是这样，人怎么能发现神的智慧呢？假如人没有抵挡他的，也没有悖逆他的，就不用显明他的作为了。受造之物都敬拜他，都听他的，那他就不作什么工作了。这说法更不是事实的真相，因为神没有污秽，所以他也造不出污秽来。他现在显明他的作为，只不过是为打败他的仇敌，来拯救他造的人类，打败恨他的、背叛他的、抵挡他的、一开始还在他权下的、属于他的魔鬼撒但，要打败这些魔鬼，借此来向万物显明他的全能。现在地上的万物、全人类都归到撒但权下了，都卧在恶者的权下，神要向万物显明他的作为来让人认识他，以此来把撒但打败，把他的仇敌都彻底打垮，这一切的工作都是借着显明他的作为而达到的。所有的受造之物都归到撒但权下了，所以他要向受造之物显明他的全能，以此来打败撒但，如果没有撒但就不用显明他的作为了。若没有撒但的搅扰，他会造好人类带领人在伊甸园中生活的。为什么在撒但没有背叛之前，他从来没有向天使或天使长显明他的所有作为呢？若开始天使、天使长都认识他，而且都顺服他，他就不作那些没意义的工作了。因为有了撒但、有了魔鬼，人也都抵挡神了，人里面尽是悖逆性情，所以说他要显明他的作为。因为他要与撒但争战，所以他得用自己的权柄来打败撒但，以他所有的作为来打败撒但，这样，作在人中间的拯救工作就使人看见了神的智慧与全能。今天作的工作是有意义的，并不像人说的“你作的工作不是矛盾吗？作来作去不是自己搅扰自己吗？你造了撒但，让它背叛你、抵挡你，你造了人类，又交在了撒但手里，让亚当、夏娃被引诱，你有意这样作为什么还恨人类呢？还恨撒但呢？那不都是你自己作的吗？你还恨什么呀！”有许多谬人就这样说，想爱神，但心里又埋怨神，太矛盾了！你不明白真相，你的超然想法太多，你还说是神作错了事，太谬了！是你在搬弄是非，不是神作错了事！有的人还一个劲儿地埋怨：是你造了撒但，又把人交给撒但，人有了撒但性情，你不饶恕，反而恨人到一个地步，刚开始爱人到一个地步，把撒但打到人间，现在又恨人类。恨人的是你，爱人的也是你，到底是怎么回事呢？这不矛盾吗？不管你们怎么看，天上的情况就是这样，天使长就是如此背叛的，人类就是如此败坏的，也是如此走到了今天的，不管你们怎么说，事情的原委就是这样。但你们必须明白，今天作这工作都是为了拯救你们，也是为了打败撒但。 因为作天使的都特别脆弱，没有什么能力，一给它权柄，它就狂起来了，尤其它是比别的天使都高的天使长，它是众天使当中的一个王，它率领百万的天使，在耶和华的手下，它的权柄高于众天使的权柄，它要做这、做那，还要领着天使下到人间掌管世界。神说是神掌管宇宙，它说是它掌管，从此它便开始背叛神了。神在天上又造了个世界，它要掌管，而且还要下到凡间，神能容它这样做吗？所以把它打下来了，打到半空中。自从它败坏人类以后，神为拯救人类与它展开争战，就是借着这六千年的时间来将它打败。你们所想象的神是全能的，跟现在所作的工作是打岔的，根本行不通，太谬！实际上当天使长背叛以后，才称它为仇敌的。只因它背叛了，来在人间之后才把人践踏了，所以人才发展到这个地步。在这以后神跟撒但立约说：我要把你打败，将我造的人都拯救出来。撒但刚开始不服气，说：我看你能把我怎么样？你真能把我打到半空中？你真能打败我？神把它打到半空中以后，就不搭理它了，后来神便开始拯救人类了，作他自己的工作，尽管撒但仍旧搅扰。撒但能做这能做那，都是以前神给它的权力，它是带着这些东西下到半空中了，一直到现在。神把它打到半空中并没有夺回它的权柄，所以它继续败坏人类，而神却开始拯救刚造好却被撒但败坏了的人类。在天上的时候神没显明他的作为，只不过在未创世以先他在天上造的世界中让人看见过他的作为，以此来带领天以上的那些人，给他们智慧、聪明，带领那些人在那个世界中生活，当然这是你们都没听说的。后来神又造人类以后，天使长开始败坏人类，地上整个人类乱了，他才与撒但争战，人才看见他的作为，起初他的作为向人是隐秘的。撒但被打到半空中之后，它作它的事，神自己还作自己的工作，一直跟它争战，以至于争战到了末世，现在是该毁灭它的时候了。开始神给它权柄，后来神又把它打到半空中，但它并不服气，以后它就在地上败坏人类，神却在地上经营人类。神以经营人来打败撒但，撒但以败坏人来结束人的命运，搅扰神的工作，而神作的工则是拯救人类。神自己所作的工作哪一步不是为了拯救人类？哪一步不是为了洁净人、让人行出义来、让人活出一个可爱的形象来？撒但却不是这么做，它是败坏人类，它一直在全宇之下作这败坏人的工作。当然，神也作他自己的工作，神并不搭理撒但，撒但再有权柄，它的权柄也是神给的，只不过神并没有将所有的权柄都给它，所以无论它怎么做也不能超过神，一直在神的手中掌握。在天上神没显明什么作为，只不过就给撒但点权柄，让它辖管这些天使，所以，无论它怎么做，也不能超乎神的权柄，因为起初神给它的权柄是有限的。神一边作工作，它一边搅扰，到末世它搅扰完了，神的工作也结束了，神要作的人也作成了。神从正面引导人，他的生命是活水，无限无量。撒但败坏人败坏到一个地步，最终，生命活水将人作成，撒但无法插手作工，这样，神就能把这些人完全得着了。撒但现在还不服气，一直跟神比试高低，但神并不搭理它，他说过：我必胜过撒但的一切黑暗势力，胜过一切黑暗权势。这就是现在在肉身中要作的工作，也是道成肉身的意义，就是来完成末了一步打败撒但的工作，把所有属撒但的东西都灭绝。神战胜撒但，这是必然趋势！其实撒但早已失败了，自从福音在大红龙国家一扩展，就是神道成的肉身一开始作工，工作局面打开以后，撒但就彻底败了，因为道成肉身就是为了打败撒但的。撒但一看神又一次道成了肉身，而且还开始作工了，任何势力也拦阻不了，所以，它看见这工作就傻眼了，再也不敢作了。起初它认为自己的智慧也很多，在神的作工中搅扰打岔，却没料到神又一次道成肉身，而且神作工还借着它的悖逆来揭示人、来审判人，以此征服人来打败它。神比它更智慧，作的工作远远超过它，所以我以前说过：我作的工作是建立在撒但的诡计之上，到最终显明我的全能，显明撒但的无能。神在前面作工，它在后面尾随，以至于到最后把它灭了，它还不知道是怎么回事呢！把它摔得粉身碎骨，它才恍然大悟，那时，它已被放在火湖里焚烧了，这样，它不就彻底服气了吗？因它无计可施了！ 就因着这一步一步现实的工作，使神的心为人常常忧伤，以至于与撒但争战了六千年，神便说：以后我再不造人类，再不会赐给天使权柄。从那以后，天使来在地上作工，也只是随着神作一步工作，他从来也不给天使权柄。在以色列人中看见的天使，他们都怎么作工呢？都是在梦中向人显现，传递耶和华的话。耶稣钉十字架三天以后要复活，是天使把大石头挪到一边，神的灵不亲自作这工作。天使只作这一类工作，是配角，他并没有权柄，因神不会再赐给他们权柄。在地上被神使用的人，作一段工之后就站在神那个角度上了，说：我要超越全宇！我要站在三层天上！我们要作王掌权！作了几天工作之后便狂起来了，在地上就要作王掌权，就要另立国家，还要脚踏万有，还要站在三层天上，岂不知你仅是被使用的一个人，怎么能上三层天呢？神来在地上作工，不声不响也不喊，悄悄地作完他自己的工作就走了，从来不像人一样呐喊，而是实际地作工，也从来不上教堂里喊：你们都叫我灭绝了！我要咒诅你们、刑罚你们！他只是作自己的工作，作完之后就走了。而在宗教里那些牧师给别人医病赶鬼，而且站在高台上教训人，高谈阔论，不讲实际，那些人是地地道道的狂徒！是天使长的后裔！ 六千年的工作已作到现在了，神的作为也显明了许多，最主要的就是为了打败撒但，拯救全人类，借着这个机会让天上的万物、地上的万物、沧海中的万物，以至于地上所有的一切一切受造之物，都看见神的全能，看见神的所有作为，借着打败撒但的机会，把他所有的作为都向人显明，让人都能够称赞他，赞美他打败撒但的智慧。地上的万物，天上的、沧海中的万物都向他归荣耀，都赞美他的全能，赞美他的所有作为，高呼他的圣名。这是打败撒但、也是征服撒但、更是拯救人类的证据，所有的受造之物都来向神归荣耀，赞美他打败仇敌胜利归来，赞美他是得胜的大君王。并不是只为了打败撒但就完事了，所以他的工作持续了六千年。借着打败撒但来拯救人类，借着打败撒但显明他的所有作为，显明他的所有荣耀。他要得着荣耀，所有众天使也看见他的所有荣耀，天上的使者、地上的人类、地上所有的受造之物看见造物主的荣耀，这是他作的工作。天上的受造之物、地上的受造之物，都看见他的荣耀，把撒但彻底打败凯旋而归，让人类都称赞他，这是两全其美的工作。最终所有的人类都被他征服，凡那些悖逆抵挡的，到最终把他们都灭绝，也就是灭绝一切属撒但的。你现在看见神的这么多作为，还悖逆抵挡、不顺服，里面还存着许多东西，想干什么就干什么，随从自己的情欲、喜好，这都是悖逆、抵挡。人为了肉体、为了情欲，又为了自己的喜好、为了世界、为了撒但而信神，都属污秽，都是抵挡、悖逆。现在怎么信的都有，有的是为了躲避灾难，有的是为得福，有的是想打听点奥秘，有的想贪点钱财，这都属于抵挡的，是亵渎！说人抵挡、说人悖逆不就是指这些东西吗？现在有许多人埋怨或发怨言，或说些论断的话，这都属于恶者做的，是人的悖逆抵挡，属于被撒但附了，被撒但侵占了。神所得着的人是完全顺服他的人，是经过撒但败坏，但是经过现在的作工人被拯救了，被征服了，经受患难之苦，到最终被完全得着，不再活在撒但权下，脱离不义，愿意活出圣洁，这样的人就属于最圣洁的人了，也就是圣者。现在你所做的，如果跟神要求的一点对不上，那你就是被淘汰的，确定无疑了。一切都是根据今天，虽然说预定拣选你了，但还是按着你今天做的来定你的结局，现在你如果跟不上，那你就被淘汰了。现在你跟不上，以后怎么跟呢？现在这么大神迹奇事向你显现了你都不信，以后工作完了，不再作这样的工了，你说你怎么信吧？那时你更没法跟了！以后是根据你对道成肉身的神所作的工作的态度、认识与你的经历来定你是罪，还是义，或定你是被成全的对象，或定你是被淘汰的对象。现在你要看准了，圣灵就这么作工，按着你今天的行为来定你的结局。今天的话是谁说的？工又是谁作的？今天要把你淘汰又是谁决定的？要把你成全又是谁决定的？不都是我自己作的吗？话是我自己说的，工作也是我自己作的，咒诅人、刑罚人、审判人，都是我自己作的工作，到最终把你淘汰了，也是我自己的工作，都是我自己的事！把你成全是我自己的事，让你享福也是我自己的事，都是我自己作的工作，不是耶和华命定好你的结局，而是今天的神来定你的结局，是现在才定的，不是创世之前定的。有些谬人会说：也许你的眼睛不好使，把我看错了，到最终你看灵怎么显明！耶稣当初选犹大做他的门徒，在人看耶稣眼睛是出差了吧！他怎么选一个出卖他的门徒呢？犹大起初并没有出卖耶稣的心，这只是后来的事，耶稣当时看见犹大也很不错，就让他跟从他，然后把钱交给他管，如果知道他是偷钱花的，他就不会把钱交给他管了。可以说，当初耶稣并不知道他这个人弯曲诡诈或欺骗弟兄姊妹，后来跟随一段时间看见他欺哄弟兄姊妹、欺哄神，人又发现他总偷钱袋里的钱花，别人就告诉耶稣了，耶稣这才知道。因着耶稣要作钉十字架的工作，需要人出卖，而犹大这个人正好担任这个角色，耶稣就说：在我们中间，必有人要出卖我了，人子要借着他出卖被钉在十字架上，三日以后复活。当时耶稣选犹大并不是为了让他出卖他，而是让他做一个忠心的门徒，谁知犹大是一个卖主求财的败类，就此情况就选他作这个工作了。若耶稣的十二个门徒都很忠心，没有像犹大这样的人，到最终耶稣被出卖就是门徒以外的其他人了，只不过当时正好有一个喜欢贿赂的犹大，借着他随时就把这个工作成就了，这很简单！不是起初耶稣作工时就预定好了，乃是事情发展到一个地步时才作出决定的，是耶稣决定的，也就是神的灵自己决定的。当时选犹大时是耶稣作的，后来让犹大卖耶稣，这是圣灵借题发挥的，是圣灵当时作的工作。耶稣选犹大时，并不知道他是要出卖他的，他只知道他是加略人犹大。你们的结局也是根据今天你们的顺服程度来定的，是根据你们的生命长进程度来定的，不是按着人观念中认为的“创世以来命定好的”来定你的结局，这些你得看透，这一切的工作都不是按着你的想象来作的。 称呼与身份的说法 要想合神使用，对神的作工得有认识，对神以前的作工（旧约、新约）也得有认识，对今天的作工更得有认识，就是对六千年的三步工作都得有认识。若让你传福音，你对神的作工不认识就没法传。他们问你圣经是怎么回事，旧约是怎么回事，耶稣当时作的工、说的话是怎么回事，你们的神没说吗？他（神）如果说不出圣经的内幕，他就不是神，他如果能说出来我们就服气。当初耶稣跟他的门徒也谈了许多旧约的事，他们看的都是旧约，在耶稣钉十字架以后几十年，人才写出圣经的新约。你们传福音主要是掌握圣经的内幕及神在以色列作的工作，就是耶和华作的工作，还得了解耶稣作的工作，这都是所有的人最关心的问题，这两步作工都是他们没有的。传福音时先不谈现在的圣灵作工，这步工作他们够不上，因你们追求的是最高的，就是认识神，也就是认识圣灵作工，除了这两方面再也没有比这个更高的了。你如果先谈高的，他够不上，因为谁也没有经历过这样的圣灵作工，这样的作工史无前例，人不容易接受。他们所经历的都是以前老旧的东西，偶尔有点圣灵作工，他们经历的不是圣灵现时的作工，经历的也不是神现时的心意，他们还是按着那些老旧的实行法实行，没有一点新亮光、新的东西。 在耶稣那个时代，圣灵主要是在耶稣身上作工，那些在圣殿里穿祭司袍事奉耶和华的人，他们一心一意忠心地事奉耶和华，也有圣灵作工，只不过他们摸不着神现时的心意，只是按着以前老旧的实行法向耶和华忠心，但他们没有新的带领。耶稣来了带来了新的工作，那些在圣殿里的人他们没有新的带领，没有新的工作，在圣殿里事奉只能维持以往那些老旧的实行法，他们不出圣殿根本不会有新的进入，新的工作是耶稣带来的，而且耶稣并没有进圣殿里作工，只是在圣殿以外作工，因为神的作工范围早已改变了，不再在圣殿里作工，人在圣殿里事奉只能是维持现状，带不来新的工作。同样，今天那些宗教人士也照常崇拜圣经，你若给他传福音，他就要和你扳圣经，如果他谈起圣经你目瞪口呆，你谈不出来，他认为你们是糊涂信，连圣经——“神的说话”你都不知道，还信什么神？他就瞧不起你了，还会说，你们既然信的是神，他为什么不与你们交通旧约是怎么回事，新约是怎么回事？既然他把荣耀从以色列带到东方，他为什么不知道在以色列作的工作？为什么不知道耶稣作的工作？你们不知道就证明他并没有告诉你们，他既然是耶稣又一次道成肉身他怎么不知道这些呢？耶稣知道耶和华作的工作，他怎么不知道呢？到时候他们都要问你这些，他头脑里装的就是这些，能不问这些问题吗？在这道流里的人现在不注重圣经了，因为神今天这一步一步的工作你们都跟上来了，对这一步一步的工作你们都亲眼目睹，已看清楚了三步工作，就只好放下来不研究了。但是他们不可能不研究，因他们对这一步一步的作工并不知道。有人会问：道成肉身的神作的工作与以前那些先知、使徒作的工作有什么区别呢？大卫也被称为主，耶稣也被称为主，他们作的工作虽不相同，但称呼相同，你说为什么他们的身份不相同呢？约翰看见的是异象，也是出于圣灵的，他能说出圣灵要说的话，为什么约翰的身份跟耶稣的身份不一样呢？耶稣说的话能完全代表神，是完全代表神作工，约翰看见的是属于异象，他不能完全代表神作工。为什么约翰、彼得、保罗说了很多的话，而耶稣说的话也很多，他们的身份却有区别呢？主要是因为他们作的工作不一样。耶稣代表的是神的灵，是神的灵直接作工，而且是作新时代的工作，是无人作过的工作，他开辟了新的出路，他代表的是耶和华，代表的是神自己。而彼得或保罗或大卫不论他们被称为什么，他们仅仅代表一个受造之物的身份，或是奉耶稣或耶和华的差遣。所以他们作的工作再多，行的异能再大，也仅仅是一个受造之物，不能代表神的灵，是奉神的名或奉神的差遣去作工，而且是在耶稣或耶和华开展的时代中作工，不是作另外的工作，毕竟他们仅仅是一个受造之物。在旧约许多先知说预言，写预言书，没有人说他们是神，而耶稣一出来，没等他说话，神的灵就见证他是神，这是为什么？现在你该知道了吧！以前那些使徒、先知写了各种书信，说了很多的预言，后人只选一部分放在圣经里，又有一些都失传了，既然有人说他们所说的完全出于圣灵，为什么还有好的还有不好的？还有选上的还有没选上的？真是圣灵的说话还需要人去摘选吗？耶稣所说的话、所作的工作为什么四福音里所记载的不一样呢？这不是记载的人出差了吗？有人会问：既然保罗或新约其他作者所写的书信、所作的工作有出于人意的，掺杂人的观念，那你（神）今天所说的就没有一点人的掺杂吗？就没有一点人的观念吗？这步神作的工作跟保罗与众使徒、先知作的工作完全不一样，不仅是身份不一样，最主要的是因为作的工作不相同。保罗是被击杀仆倒在主面前后被圣灵带领作工的人，他是奉差遣的人，所以他给众教会写信，这信都是接续耶稣的教导。他是奉着主耶稣的名、奉着主的差遣作工，而神自己来了不是奉任何一个名来作工，只是代表神灵作工。神来了是直接作工，不经人的成全，不是在任何一个人的教导的基础上作工。这步工作所带领的不是谈个人的经历，而是直接按他的所有来作工，如效力者、刑罚时代、死、爱神……作了这些工作，都是以前未作过的工作，都是本时代的工作，并不是人的经历。在我的说话中哪些话是人经历的？不都是直接来自于灵、是灵的发表吗？只不过是你素质太差看不透！我所谈的实际的生命之道是带路的，是以前谁都没谈过的，在这以先从没有人经历过这路，再没有人知道这个实际。在我说这话以前从来没有人说出这话，没有人谈过这经历，也没有人说过这细节，更没有人点过这情形来揭示这些东西，今天我所带出的这些路是前人未带过的路，若出于人不会有更新的路。就如保罗或彼得，他们在耶稣带领的路以前没有他们个人的经历，等耶稣把这路带出来之后，他们才在耶稣所说的话、所带的路的基础上经历，从而有了许多经历，写了这些书信。所以说，人的经历与神的作工并不相同，神的作工与人的观念、人的经历所谈出的认识并不一样。我一再谈现在我是带新路、作新工作的，跟约翰与众先知说的话都不一样，作的也并不一样。我从来不是先经历然后再给你们谈，完全不是那样，如果那样作不早就给你们耽误了吗？以往许多人谈出的认识也很高，但他们说的都是在一些所谓属灵人的基础上才谈出来的，不是领路的，是出于人的经历，出于人的看见、人的认识，有些是人的观念，有的是人总结出来的经验。现在我作工的性质与他们完全不一样，我没经历过别人的带领，也没接受别人的成全，并且我所讲的、所交通的跟谁也不一样，是从来没人说过的。今天无论你们谁作工都是在我说出的话的基础上，若没有这些说话、作工，谁能经历这些（效力者、刑罚时代……），谁能谈出认识呢？难道这些你还看不透吗？无论哪步工作，在我这儿话一出来，你们就按我的话开始交通，都是随着我说的话作工的，并不是你们哪个人想出来的路，走到今天你还看不透这么简单明了的问题吗？不是哪个人想出来的路，也不在哪个属灵人的基础上，而是另辟蹊径，甚至耶稣说的许多过时的话都废了。我所说的话都是开天辟地的工作，全是另立家业，作的工作、说的话都是新的，这不是今天新的作工吗？耶稣当时作工也是这样，他作的与圣殿里的人作的也不一样，与法利赛人作的还不一样，跟整个以色列民作的都不一样，人看了之后就不敢定准了，到底是不是出于神的呢？耶稣并不守耶和华的律法，他来了教训人所讲的都是新的，与旧约那些古圣先知说的都不一样，就因为这些人就定不准了，这都是人的难办之处。没接受这步新的作工以前，你们多数人所走的路，都是在以往那些属灵人的基础上实行进入，而今天我作的工作就大不相同了，所以你们就定不准到底对不对了。我不管你以前所走的路是什么，也不管你以前吃谁的饭，或认谁为你的“父”，我既然来了作新的工作来带领人，凡是跟随我的都得按我说的来，不管你是哪一级的“豪门之子”，你都得跟着我走，不许你按你以前的实行法再实行，你的“干爹”该退位了，你该到你的神面前寻求你该得的一份了！你的一切都在我的手里，你不要太迷信你的“干爹”了，他不能将你完全掌握。今天作的工作全是另立家业，今天所讲的很明显不是在以前的基础上，乃是重新起头，你若说是人一手建立起来的，那你就是瞎得不可救药的人喽！ 以赛亚、以西结、摩西、大卫、亚伯拉罕、但以理他们这些人属于以色列选民中的领袖或先知，为什么不称为神呢？圣灵为什么不见证他们呢？耶稣一作工、说话圣灵就见证他呢？为什么不见证别人呢？同样是人，是肉身，也都称为主，不论对其怎么称呼，他的作工代表他的所是与他的实质，他的所是、他的实质代表他的身份。一个称呼并不关乎他的实质，而是他所发表、所活出的来代表他的实质。被称为“主”，这是旧约中极其平凡的事，随便怎么称呼都可以，但他的实质与原有的身份永远也不能改变。在那些假基督、假先知、迷惑人的人中间，不也有称为神的人吗？为什么他们不是神呢？因为他们作不了神的工作，他们本是人，是迷惑人的，本不是神，所以，没有神的身份。大卫不也在十二支派中被称为主吗？耶稣也被称为主，为什么只有耶稣被称为是神道成的肉身呢？耶利米不也被称为“人子”吗？耶稣不也被称为“人子”吗？为什么耶稣能代表神“钉十字架”，还不是因为“实质”不一样吗？还不是因为所作的工作不一样吗？还在乎一个称呼吗？耶稣虽然也被称为“人子”，但他是神的第一次道成肉身，是来担当政权、完成救赎工作的，就这一点就证明耶稣的身份、实质与同样被称为“人子”的人并不相同。今天你们谁敢说凡是被圣灵使用的人说出的话都是出于圣灵的？谁敢这么说？你如果这么说，那为什么把以斯拉的预言书给删掉了，还有那些古圣先知写的书都给删掉了？既然都是出于圣灵的，那为什么你们还敢随意选择呢？你有这个资格选择圣灵作工吗？还有在以色列当中的许多故事他们也都给删了，如果你认为这些以往记载的书都出于圣灵，为什么把一部分书给删了？既然都出于圣灵，那就都留着，发给众教会弟兄姊妹看，不要掺杂人意来随便删选，这样做才对。说保罗、约翰他们这些人的经历中掺杂个人的看见，并不是说他们的经历认识是出于撒但的，只是说他们有出于个人的经历和个人所看见的东西。他们是根据当时现实的经历背景而认识的，谁敢有把握说那些是完全出于圣灵的？若说四福音完全出于圣灵，那为什么马太、马可、路加、约翰他们四个人对当时耶稣作的工作所谈的都不一样呢？不信你们看看圣经所记载的彼得三次不认识主都不相同，各有“特色”。有很多没见识的人说：道成肉身的神也是人，他说的话能完全出于圣灵吗？说保罗、约翰有人意的掺杂，难道他说的就没有人意的掺杂吗？说这话的人都是瞎眼、没见识！你们好好看看四福音，耶稣作完的事、说完的话，你看看他们所记载的，简直是一个人一样，各人有各人的看见。若说写书的人所写的完全出于圣灵，那就应该一样，是统一的，那为什么还有不同的地方呢？人对这些看不透不是太糊涂了吗？让你为神作见证，你怎么见证啊！就你这个认识法能见证神吗？如果别人问你，说约翰、路加他们的记载有人意的掺杂，那你们的神说的话就没有人意的掺杂吗？你能说清楚吗？路加、马太他们听完耶稣说的话，看完耶稣作的工作之后，谈出个人的认识，就像是回忆录似的，记载一些耶稣作工的事实，你能说他们的认识是完全属于圣灵的启示吗？圣经以外不也有很多属灵人的认识高于他们，为什么不被后人采纳呢？他们不也是被圣灵使用吗？你应知道今天作的工作，不是在耶稣说出话的基础上加上我自己的看见，也不是把耶稣的工作背景拿来，然后再谈我的认识，耶稣那时是作什么工作？我今天又作什么工作？我作的、说的都是前所未有的，今天所走的路都是前人未走过的路，是历世历代人未走过的路，今天开辟出来了，这不是灵的作工吗？以往作带领的人，即使是圣灵作工，但都是在别人的基础上作的。而神自己的作工就不同了，耶稣那步工作也是如此，都是自己开辟新的出路，来了之后就讲天国的福音，说人应当悔改、认罪，耶稣作完工作以后，彼得、保罗他们开始接续耶稣的工作。耶稣钉完十字架升天之后，他们奉那灵的差遣开始传十字架的道，即使保罗谈得很高也是在耶稣的基础上作的，如忍耐、爱心、受苦或蒙头、受浸，或讲别的该守的规条等等，都是在耶稣的话的基础上做的，他们开辟不出新的出路，因为他们都是被神使用的人。 耶稣当时说话、作工并不守规条，不是按圣经旧约律法工作作的，乃是按恩典时代该作的工作而作的，他是按着他所带来的工作作的，按着他自己的计划作的，按着他的职分作工，并不是按旧约律法作工的。他作每一件事都没按旧约律法作，他来作工不是为了应验先知的话而作工，神在每一步工作中，并不是来专门应验古先知的预言，他不是来守规条或是来有意成就古先知的预言的，但他所作的又并不打岔古先知的预言，也并不搅扰他以往的工作，他作工的突出点就是不守任何规条，作他自己该作的工作。他不是先知，也不是预言家，而是“实干家”，实实际际来作他该作的工作，来开辟他新的纪元，开展他的新工作。当然，耶稣来了作工作也应验了不少旧约古先知说的话，那现在作的工作也应验了旧约古先知的预言，只不过今天不与你翻那“老黄历”罢了。因为有更多的工作需我作，有更多的话需对你们讲，这些工作、这些说话比起解释那些圣经章节重要多了，因为那工作对你们来说没有多大的意义、多大的价值，不能帮助你们、变化你们，我要作新的工作，并不是为了应验圣经的任何一个章节。假如神来在地上作工单是为了应验圣经古先知的话，那你说到底道成肉身的神大还是古先知大？到底是古先知支配神，还是神支配古先知呢？这话你当怎样解释呢？ 当初耶稣没正式尽职分时，就像跟随他的门徒一样，他也有时在圣殿里聚会、唱诗、赞美、看旧约圣经，当他受浸起来之后，灵正式“降在他身上”开始作工，显明了他的身份与他该尽的职分。在这以先没有人知道他的身份，除了马利亚以外，约翰也不知道。他受浸时是二十九岁，受完浸之后，天开了，有声音说：这是我的爱子，是我所喜悦的。从他受浸以后，圣灵开始这样见证他，在他没受浸二十九岁以前都过着正常人的生活，该吃饭的时候吃饭，该睡觉、该穿衣服这些都照常，没有一点与他人不同的地方，当然这是在人肉眼来看。有时也有软弱，有时有些事也看不透，正如圣经记载的“他的年龄与他的聪明智慧一起增长”。这话仅仅说明他是一个普通正常的人性，与正常人没有什么特殊的区别，他也有正常人的生长过程，并没有一点特殊。但在他身上却有神的看顾，有神的保守，受完浸之后他开始受试探，接着便开始尽职分，开始作工，并且有能力、有智慧、有权柄。这样，并不是说没受浸圣灵就不在他身上作工，或圣灵并没在他身上，在他没受浸以先圣灵也住在他里面，只不过没正式作工，因为神作工有时间限度，更何况正常人都有正常人的生长过程。圣灵一直住在他里面，当他降生时就与别人不一样，有晨星显现，当他未降生以先，还有使者在梦中向约瑟显现，告诉约瑟说，马利亚要生下一个男婴，是圣灵感孕。当耶稣受完浸的时候，也是圣灵开始作工的时候，并不是圣灵刚降在他身上，所说的圣灵仿佛鸽子降在他身上是针对他开始尽职分说的。他以前就有神的灵，但没开始作工，是因时候未到，灵并不轻易作工，借着受浸这个方式见证他，从水里一上来，灵就开始正式在他身上作工了，就是预表神所道成的肉身开始尽职分，开始作救赎的工作了，也就是恩典时代正式开始了。所以说，神无论作什么工作都是有时候的。耶稣在受浸之后也没什么特殊的变化，还是他原来的肉身，只不过是开始作工显明他的身份了，而且他满有权柄与能力，就这点跟以前不一样了，身份不一样了，即地位有明显的变化，这属于圣灵见证，并不是人作的工作。开始人不知道，圣灵这么一见证人才略知一二。若在圣灵没见证以前，耶稣就作了很大的工作，但是如果没有神自己的见证，他作的工再大人也无从知道他的身份，因为人的肉眼望不穿，非得经过圣灵见证这一步，否则，神道成肉身没有人认识。若圣灵见证以后，他还像以往那样作工，没什么区别，这还达不到果效，这里主要也是要显明圣灵的作工部分。圣灵见证之后非得让圣灵显出来，让你明显看见他就是神，他身上就有神的灵，神所见证的没有错，这也能证实见证是正确的。如果以前作的工作与以后作的工作都一样，这就不能突出他道成肉身的职分，不能突出圣灵作工部分，这样，人就认不出是圣灵作工了，因为没有明显区别。见证以后圣灵要维护圣灵的见证，所以必须在他身上作智慧、作权柄，而且不同于以往，当然，这并不是受浸的效力，受浸仅仅是一个仪式，只不过用受浸这种方式来显明他尽职分的时间。这样的工作是为了显明神的大能，显明圣灵的见证，圣灵见证圣灵就负责到底。耶稣在尽职分以前他也各处听道、讲道、传福音，并没作什么大的工作，是因为没到他尽职分的时候，也是因为神自己卑微隐藏在肉身中，不到时候他根本就不作工。在受浸以先，他不作工有两方面原因，一方面是因为圣灵没有正式“降在他身上作工”（就是还没有赐给他作工的能力与权柄），即使他知道自己的身份也没法作他以后要作的工作，务必得等到受浸之日，这是神的时间，谁也违背不了，甚至连耶稣本人也不例外，他自己不会打岔他自己的工作的。当然，这是神的卑微的一面，也是神作工有规律的一面，他的灵不作工，任何人没法插手他的工作。另一方面，在他未受浸以先，他仅仅是一个极其平常普通的人，与正常普通的人并没有什么区别，这也是神道成肉身不超然的一个方面。神道成的肉身并不违背神灵的安排，都是有层有次，特别正常地作工，他作工有权柄、有能力仅仅是从受浸以后。就是说，即使是道成肉身也没有任何超然的举动，没有不合乎正常人的生长规律。若耶稣早已知道他本人的身份，而且在未受浸以先就各处大作工，不同于所有的正常人，显得非凡，那样，不仅约翰的工作没法作，而且神的下一步作工也没法开展，这样，就证明神所作的出了差错，在人看，神的灵与神所道成的肉身就不是出于一个源头了。所以，圣经记载的耶稣的工作都是受完浸以后作的工作，也就是三年当中的工作。圣经并没记载他没受浸以前作什么工作，就是因为他没受浸以前没作这个工作，他仅仅是一个普通的人，代表一个普通的人，他没尽职分时，乃是跟正常人一模一样，人看不出什么，到二十九岁以后耶稣才知道自己是来完成一步工作的，以前他自己也不知道，就是因为神作的工作并不超然。当他十二岁在礼拜堂里聚会时，马利亚找他，他只不过是像小孩似的说出了一句话：母亲！你不知道我该以父的旨意为重吗？当然，他是圣灵感孕能说一点不特殊吗？但他的特殊并不代表超然，只不过比任何一个幼稚的儿童爱神罢了。虽然外表看他是人，但他的实质还是特殊、与众不同，然而真正感觉到圣灵作工在他身上，感觉到他是神自己，还是在受浸以后。到三十三岁那一年，他才真正知道圣灵在他身上要作钉十字架的工作，三十二岁时稍稍知道一些内情，正如《马太福音》记载的“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。……’从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”。他不是早已知道自己要作的工作是什么，而是有特定的时间的，并不是一生下来就完全知道，圣灵在他身上作工都是逐步的，是有过程的。如果一开始他就知道自己是神，是基督，是道成肉身的人子，要完成钉十字架的工作，那为什么以前他不作工？为什么自从耶稣告诉门徒他要尽的职分之后，他才有了忧愁之感，而且为此恳切祷告呢？为什么让约翰为他开路，给他受浸之后他才明白许多以往不明白的事呢？这一切都证明就是道成“肉身”的神作的工作，所以他能明白、能达到的都是有过程的，因他是神所道成的肉身，与灵直接的作工并不一样。 神的每步作工都是一道流下来的，所以说神六千年经营计划，从创世到现在都是一步紧接一步贯穿到现在的。如果没有铺路的就没有后来人，既然有后来人，那就有铺路的，工作就是这样一步一步传下来的。一步接续一步，如果没有开路的，工作没法开展，神没法向前作工，哪步都不打岔，都是按着顺序接续下来形成的一道流，是一位灵作的。但不管是开路的，还是接续的，并不能决定身份，你说对吗？约翰是开路的，而耶稣是接续的，这就能证明耶稣的身份比约翰的身份低吗？你说耶和华是在耶稣以先作工的，那你还能说耶和华比耶稣大吗？铺路与接续并不重要，最主要的还是作工的实质与代表的身份，你说这话对吗？既然神要在人中间作工，那他必须兴起铺路的人来作工。约翰刚开始传道就是“预备主的道，修直主的路。天国近了，你们应当悔改”。一开始他就讲这道，为什么他能说这话呢？若按说话的先后，是约翰先说这天国的福音而耶稣后说的，按人的观念来说，是约翰开辟新出路，当然是约翰比耶稣大了。但是约翰并未说他是基督，而且神也未见证他是神的爱子，仅借用他来开辟出路，来预备主的道。他是为耶稣铺路的，并不能代替耶稣的工作，人的工作也都是圣灵维护下来的。 在旧约时代属于耶和华带路，耶和华作工代表旧约整个时代，代表整个在以色列作的工作，摩西只不过是在地上维护维护，他属于人性配合。当时是耶和华发声说话，呼召摩西，在以色列民当中兴起摩西，让摩西把这些人带到旷野，进到迦南，并不是摩西自己作，都是耶和华亲自指示的，所以他不可称为神。他也定了律法，但这律法是耶和华自己颁布的，让摩西说出来。同样，耶稣也定了诫命，并且废掉了旧约律法，定了新时代的诫命，为什么耶稣就是神自己呢？因为这不是一回事，当时摩西所作的工作不是代表时代，也不是开辟新的出路，是耶和华在前面带路指示他做的，只不过他属于被使用的人罢了。耶稣来的时候，约翰已作了一步铺路的工作，开始传天国福音（是圣灵开始这么作），等耶稣一出来就直接作他自己的工作了，但他的工作跟摩西的说话作工有很大区别。同样以赛亚说了那么多预言，为什么他不是神自己呢？耶稣没说那么多预言，为什么他就是神自己呢？就耶稣当时作的工作，谁也不敢说是完全出于圣灵的，也不敢说是完全出于人意的，谁也不敢说这完全是神自己作的，这些事人都没法分析。可以说以赛亚作那些工作，说那些预言，也都是出于圣灵的，并不是直接来自于他自己，是出于耶和华的默示。耶稣还没作多少工作，没说那么多话，也没说太多的预言，在人看他没讲多高的道，但他却是神的自己，这是人没法解释的事。从来没有一个人信约翰，也没有一个人信以赛亚，也没有一个人信大卫，也没有人称他们为神，或大卫神、约翰神，没有一个人这么说，只称耶稣为基督。这就根据神的见证、他担当的工作与他尽的职分来划分了。圣经里面这些大人物，亚伯拉罕、大卫、约书亚、但以理、以赛亚，以至于约翰、耶稣，就这些人所作的工作你就可以分辨出来，到底谁是神自己，哪类人属于先知，哪类人属于使徒。谁是被神使用的，谁是神自己，这就根据他们所作工作的实质与类别来分辨确定，这些你如果都分辨不清楚，证明你不知道信神是怎么回事。耶稣是神，是因他说了那么多话，作了那么多工作，尤其是他显了许多神迹，同样，约翰也作了那么多工，说了那么多话，摩西也是如此，他们怎么不能称为神呢？亚当是神直接造的，为什么不称他为神，只称他是一个受造之物呢？别人如果这样问你：“神今天作了那么多工作，说了那么多话，他是神自己，那摩西说那么多话也应该是神自己呀！”这时你反问他：“为什么当时见证耶稣是神自己，而神却没见证约翰是神自己呢？约翰不是在耶稣前面吗？约翰作的工作大，还是耶稣作的工作大？在人来看约翰大耶稣小，那为什么圣灵见证耶稣呢？而不见证约翰呢？”这与今天是一样的事！当初摩西带领以色列民时，是耶和华在云中向他说话，不是他直接说话，乃是耶和华直接带领，这是在旧约以色列作的工作。摩西身上没有那个灵，没有那个所是，他作不了那个工作，所以他与耶稣所作大不相同。就是因为作的工作不一样！到底是被神使用的，还是先知、使徒，还是神自己，从作工的性质上来分辨，你就没有疑问了。圣经记载只有羔羊能揭开七印，历代以来，那些大人物中解经的人不少，那你能说他们都是羔羊吗？你能说他们解释的完全是出于神的吗？他们仅是个“解经家”，他们没有羔羊的身份，怎么配揭七印呢？“只有羔羊能揭开七印”这不假，但他来了并不单单是为了揭七印来了，这工作没什么必要，只不过捎带着就把工作作了，他自己作的工作他自己一清二楚，还需要花费大量的时间来解经吗？六千年的工作中还会加添一个“羔羊解经时代”吗？他是来作新的工作的，只不过对以往的工作稍加揭示，让人明白六千年工作的实情就可以了，不必解释太多的圣经章节，关键还是现时的工作重要，你该知道神来了不是专门来揭七印的，乃是来作拯救工作的。 你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。 若没有这步新工作的开始，你们这些大布道家、讲道家、解经家以及所谓属灵伟人说不定要发展到什么地步呢！没有这步新工作的开始，你们讲的还不都是那些老掉牙的东西吗？除了登宝座就是预备作王的身量，除了舍己就是攻克己身，除了忍耐就是凡事学功课，除了谦卑就是爱心，还不是老调重唱吗？都是换汤不换药！除了蒙头、掰饼就是按手祷告、医病赶鬼，还能有什么新的工作？还能有什么发展前途？让你这样带下去不是死守规条，就是按部就班，你们以为你们的工作都高得了不得，岂不知都是那些古代“老人”遗留下来的遗传、遗教吗？你们所说、所做的还不都是老人的遗嘱吗？还不都是老人临终前的嘱托吗？你以为你们做的超过历代使徒、先知，甚至超乎万有了吗？这步工作一开始就把你们崇拜常受“追求作王登宝座”的工作给制止住了，把这些人的嚣张气焰给刹住了，让人无法插手这步工作。如果没有这步工作，你们将会越陷越深，不可挽救。在你们中间的老旧的东西太多了！幸亏现在的工作将你们拉回来了，不然的话，你们说不定要走向何方呢！既然神是常新不旧的神，那你为什么不寻求新的东西？为什么总持守那些老旧的东西？所以认识圣灵今天的作工最关键！ 被成全的人才能活出有意义的人生 其实，现在所作的工作就是让人背叛撒但，背叛老祖宗，话语的审判都是为了揭露人的败坏性情，都是为了让人明白人生的实质，这一次又一次的审判，都扎在了人的心上，哪一次的审判都直接涉及人的命运，有意刺伤人的心，让人能将这些都放下，借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界，也让人认识神的智慧与全能，认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判，越能刺伤人的心，也能唤起人的灵，这样的审判，目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵，就是人的灵早死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深渊中挣扎，人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中？人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的？人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了？人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢？人虽经百般熬炼、审判，但人那麻木的知觉始终是一动不动，几乎没有一点反应，人太堕落了！这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹，但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效，根本不能将人拯救出苦海的深渊，不这样作工，人很难从阴间中出来，因为人的心早已死了，人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人，必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。你们的肉体、你们的奢侈欲望、你们的贪心、你们的情欲在你们的身上扎根太深了，这些东西一直控制着你们的心，以至于你们都无法摆脱这些封建而又堕落的思想的束缚，你们没有改变现状的向往，也没有摆脱黑暗权势的向往，只是被这些东西捆绑着。尽管你们都知道这样的人生太痛苦了，这样的人间太黑暗了，但你们根本就没有一个人有改变这种生活的勇气，只是向往着能够脱离这样的现实生活，超度你们的灵魂，生活在一个和平美好的天堂一样的环境中。你们并不愿吃苦来改变自己现在的生活，也不愿在这审判、刑罚中寻找自己该进入的人生，而是没有一点实际地来空想那脱离肉体的美好世界。你们向往的生活都是不受任何苦就可以轻而易举地得着的，太不现实了！因为你们所盼望的并不是在肉体之中能够活出有意义的一生，能够在一生之中得着真理，就是能为真理活着，能为正义而站立，这不是你们所认为的光辉灿烂的一生，你们认为这样的人生不是闪光的一生，也不是有意义的一生。在你们来看，这样过一生简直太委屈了！虽然今天你们能接受这刑罚，但你们的追求仍不是为了今天能够得着真理、活出真理，而是为了以后能如何进入美好的、脱离肉体的生活之中，你们不是为真理而寻求，也不是为真理而站立，更不是为真理而存活。你们不为今天的进入而追求，而是总想着“有朝一日”，双眼望着蓝蓝的天，流下酸涩的泪水，期待着有一天能归到天上。你们不知道你们这样的想法早已脱离现实了吗？你们总想着救主大慈大悲，有朝一日定会将你这在世上受苦受难的人接走的，定会为你这受欺、受压的人伸冤报仇的，你的罪还少吗？天下受苦的人何止你一个呢？你自己落在了撒但权下受了苦，难道还得需要神为你伸冤吗？不能满足神的要求的人不都是神的仇敌吗？不相信神道成肉身的人不都是敌基督吗？你的好行为算什么？还能代替你敬拜神的心吗？不是你做点好事就能接受神的赐福的，也不是你受欺、受压就足可让神为你伸冤报仇的。那些信神却不认识神而又行善的人不也都遭受刑罚了吗？你只是信神，只是让神为你伸冤、为你报仇，让神给你个出头之日，而你却不搭理真理，也不渴慕活出真理，更不能脱离这苦难、虚空的人生，而是活在肉体之中、活在罪中来盼望神为你伸冤，为你拨开迷雾，可能吗？你有真理可以跟随神，你有活出可以作神的话语的彰显，你有生命可以享受神的祝福，有真理的人可以享受神的祝福。神为那些专心爱他而又受苦、受难的人伸冤，不是为那些专爱自己而遭受撒但蒙蔽的人伸冤。不爱真理的人哪有善？专爱肉体的人哪有义？义、善不都是为着真理而说的吗？不都是为那些专心爱神的人而预备的吗？不爱真理、尸体腐烂的人不都存着恶吗？不能活出真理的人不都是真理的仇敌吗？你们这些人又如何呢？ 你能脱离这些黑暗权势，脱离那些不洁净的东西，能够变得圣洁，这样你就有真理了，不是你的本性变了，只不过是你能实行出真理来了，能背叛肉体了，这就是被洁净以后的人所具备的。作征服工作的主要目的就是洁净人，使人有真理，因人的真理太少了！在这些人身上作征服的工作是意义最深的。你们都落在了黑暗的权势之下，而且受害至深，作这工作的目的就是为了让你们认识人的本性，从而活出真理来。被成全是所有受造之物都该接受的，假如这一步只作了成全的工作，那就可以在英国作，也可以在美国作，也可以在以色列作，可以在任何一个国家之中的人身上作，但作征服的工作就有选择了。征服工作的起步工作是在短期内的工作，而且要借此来羞辱撒但，来征服全宇，这是起首的征服工作。可以说，凡是相信神的所有受造之物都可以被成全，因为被成全是借着长期的变化之后人才能达到的，但被征服就不相同了，被征服的标本模型必须是最落后、活在最黑暗之中的人，也是最低贱的、最不承认神的人，是最悖逆神的人，就这样的人能作被征服的见证。作征服的工作主要就是为了打败撒但，但成全人则是为了得着人，为了达到被征服以后有见证，才把征服工作落在了这个地方，落在你们这些人身上，这是为了达到作被征服以后的见证，就借着被征服的人来达到羞辱撒但的目的。征服的主要方式是什么呢？刑罚、审判、咒诅、显明，以公义的性情来把人征服，达到使人心服口服，让人都因着神的公义性情而心服口服。用话语的实际、用话语的权柄来将人征服，使人心服口服，这就是被征服。被成全的人不仅是被征服以后能够达到顺服，而且能够有认识、性情变化，对神有所认识，经历爱神之路，满有真理，会经历神的作工，能为神受苦，有自己的心志。被成全的人是借着经历真理对真理有了实际认识的人，被征服的人是知道真理却没有领受真理的真意的人。被征服以后，人虽然顺服了，但这顺服都是因着审判达到的果效，对于许多真理的真意人根本就不明白，口里也承认了，但就是在真理上没有进入，只是明白真理，却没有真理的经历。作在被成全之人身上的工作，也有刑罚，也有审判，还有生命供应随着。注重进入真理的人就是被成全的人，被成全的人与被征服的人的区别就在于有无真理的进入。明白真理、进入真理、活出真理的人是被成全的人；不明白真理的人，不进入真理的人，也就是没有活出真理的人，就是不能被成全的人，这样的人若现在能完全顺服下来那就是被征服的人。被征服的人若是不寻求真理，虽然是跟随，但没有真理的活出，只看见真理、听说了真理，并不注重真理的活出，这样的人不能被成全。被成全的人是按着成全的途径而实行真理的，就是实行被成全的路之中的真理，借此达到满足神的心意，达到被成全。凡是在征服工作结束以先跟随到底的都是被征服的对象，但并不能说成是被成全的对象。被成全的人是指在征服工作结束以后能追求真理、被神得着的人，是在征服的工作结束之后在患难中站立住的、活出真理的人。被征服与被成全是根据工作步骤的不同，也是根据持守真理的程度来划分的，凡是没走上成全之路的人，也就是没有真理的人到最终也得被淘汰。有真理的人、活出真理的人才能被完全得着，也就是活出彼得形象的人都是被成全的人，其余都是被征服的人。作在所有被征服之人身上的工作，就是咒诅、刑罚、烈怒，临到这些人身上的就是公义、咒诅，在这样的人身上作工就是毫不客气地揭示，揭示他里面的败坏性情，让他自己认识，达到心服口服。当人完全顺服下来了，便是征服工作结束了，即使有多数人仍不追求明白真理，但征服工作已结束了。 被成全是有条件的，借着你的心志、你的毅力、你的良心，借着你的追求，在生命上能够有所经历，满足神的心意，这是你自己的进入，是成全的路之中所要求的。被成全的工作在所有的人身上都能作，凡是一个追求神的人都能达到被成全，也都有机会、都有条件被成全，这并没有定规。是否能被成全主要看人的追求。喜爱真理的人、能活出真理的人必定能被成全；不喜爱真理的人、不是神所称许的人，没有神所要求的生命，也就是不能被成全的人。成全工作只是为了得人，并不是与撒但争战的一步工作；征服工作只是为了与撒但争战，也就是以征服人来打败撒但，这是主要的工作，是历代以来没作过的最新的工作。可以说这步工作的目的主要就是为了征服所有的人、为了打败撒但。成全人的工作这不是新的工作，在肉身作工期间所有工作的目的主要就是为了征服。就如在恩典时代，钉十字架救赎全人类这是主要的工作，“得人”这是肉身中的额外工作，是在钉完十字架以后才作的一项工作。耶稣来了作工，其目的主要是以钉十字架来胜过死阴的辖制，胜过撒但的权势，就是为了打败撒但。彼得是在耶稣钉完十字架之后才一步一步走上被成全的路的，当然，耶稣作工期间他也是跟随者中的一员，但他并不是在耶稣作工之时就被成全了，只是在耶稣作完工作之后才逐步明白真理而后被成全的。神道成肉身来在地上只是在短期内完成一步关键、重要的工作，并不与人长期地居住在地上来有意成全人，他不作这工作。他并不是等到什么时候人完全被成全他就什么时候完成工作，这不是他道成肉身的目的、意义。他只是来作拯救人的短期工作，并不是作成全人的漫长工作。拯救人的工作具有代表性，可以开展一个新的时代，在短期内就可结束，但成全人得把人作到一个地步，是漫长的工作。这工作需神的灵来作，但是在肉身作工期间所说真理的基础上来作的，或另外兴起使徒来作长期的牧养工作，达到他成全人的目的。神道成肉身不作这工作，他只说生命的道让人明白，但他并不是一边被成全一边牧养神要成全的人，这不是他的工作，他只供应人真理，并不是一直陪着人实行真理，这不是他分内的工作。所以，他不会陪着人一直到人完全明白真理、完全得着真理的那一天。当人正式进入生命真理的正轨的时候，当人走上被成全的正轨的时候，是他在肉身的工作结束之时，当然，也是他彻底打败撒但、胜过世界的时候。他不管人在那时到底是否进入真理，也不管人的生命大小，那些都不是他肉身该管的事，不是道成肉身的神的分内的工作，他只将他该作的工作作完之后便结束在肉身中的工作。所以，神所道成的肉身所作的工作只是神的灵不能直接作的，而且是短暂的拯救的工作，并不是长期在地的工作。 提高你们的素质这不属我作工的范围，对你们这样要求，只是因为你们的素质太差了，其实这并不属于成全之中的工作，这是在你们身上作的额外的工作。今天对你们所作的工作是按照你们的所需作，是因人而宜，并不是所有被成全之人该进入的路，只因你们的素质比以往任何一个被成全之人的素质都差，这工作在你们身上太受拦阻，因着所要成全的对象不同，所以在你们中间作些额外的工作。本来，神来在地上是安分守己地作他的工作来了，并不管太多的闲事，并不参与人的家事、参与人的生活，这些鸡毛蒜皮的小事他根本不管，不是他分内的工作。但是你们的素质与我原来要求的素质相差太远了，简直没法比拟，给工作带来极大的拦阻，而且这工作务必得在中国这块土地上的人中间作，你们的文化素质又太低，迫不得已才开口要求你们学文化。我原来就告诉你们，这是额外的工作，但又是你们务必得达到的，这对你们被成全有益处。其实，你们的文化素质、做人的常识、生活的常识是你们先天该具备的，本来不该让我说的，就这些你们也不具备，我就只好作个后天加添的工作，尽管你们对我观念重重，但我还是对你们提出了这样的要求，要求你们提高素质。并不是我有意来作这个工作来了，因我的工作就是征服你们，就是以审判来使你们心服口服，借此来指明你们当进入的生命之道。可以说，若不是为了用话语来征服你们，你们文化素质的高低、生活有无见识与我根本没有关系，这一切都是为了征服工作的果效与以后的被成全而附加的，然而并不是征服工作的一个步骤。因着你们现在的素质差，又懒惰、又疲塌、又傻、又呆、又木、又痴，太不正常，所以要求你们先提高素质。要被成全都是有条件的，被成全得需要人心思清明，愿意活出有意义的人生。你若是不愿意虚空活着的一个人，是追求真理的一个人，是做什么事都求真的一个人，是人性特别正常的一个人，那你就具备了被成全的条件。 在你们中间作的这些工作，是随着工作的需要作在你们身上的，把这些人征服之后还要成全一批人，所以现在的许多工作也是为成全你们而预备的，因为有许多渴慕真理的人能被成全。假如在你们身上就作一步征服的工作，以后就不作工了，那样，一些渴慕真理的人不就得不着了吗？现在的工作是为以后成全人开辟出路，虽然我作的工作只是征服，但我说的生命的道仍是为以后成全人而预备的，征服以后的工作中心就是成全人，征服也是为了成全而打基础的。人被征服以后才能被成全，现在主要是征服，以后要成全那些寻求、渴慕真理的人。被成全涉及到人积极方面的进入：你有没有爱神的心，你走这条路经历到什么程度了，你爱神的纯洁度到什么程度了，实行真理的准确度如何。要被成全各方面的人性常识得具备，这是个基本条件。被征服以后不能被成全的都是效力品，最后还得下硫磺火湖去，还得下无底深坑，因你的性情没有变化，还是属于撒但。人不具备被成全的条件，就没有使用价值，就是废物，是工具，经不起火的试炼！现在你爱神的心有多大？恨恶自己的心有多大？认识撒但的程度到底多深？你们的心志加强了没有？人性生活是不是有规律？生活有变化了吗？有新的生活了吗？你们的人生观是否变化？如果这些没变，即使你不退去，也不能被成全的，你只是达到被征服了，到检验你的时候，你真理也不具备，人性不正常，低贱得像畜生，你只达到被征服了，只是我征服的对象。就像主人家的驴一样，经过主人的鞭打以后一见主人就害怕了，不敢发作了，你就是这被征服以后的驴。如果积极方面没有，只是消极害怕，凡事都缩手缩脚，什么事还看不透，对真理还领受不了，仍然没有实行的路，更没有爱神的心，对于怎么爱神、活出一个有意义的人生，怎么做一个真正的人，这些都不明白，这样的人怎么能作神的见证呢？这就证明你活着没有什么价值，只是一个被征服以后的驴。你被征服了，只能说你背叛大红龙了，你不愿意服在它的权下，你相信有神，愿意顺服神的一切安排，没有一点怨言。在积极方面呢，是不是能活出神话，是不是能彰显神，这些你都没有，那就说明你没有被神得着，你只是被征服以后的一头驴。在你身上没有可取的部分，没有圣灵作工，人性方面太缺乏，没法被神使用。你得达到叫神验中你，比外邦畜生、比行尸走肉强百倍，达到这个程度，这样的人才有资格被成全。达到有人性、有良心，才合神用。你们什么时候达到被成全了，什么时候才属于人。被成全的人才是活出有意义的人生的人，这样的人才能为神作出更响亮的见证。 当放下地位之福，明白神拯救人的心意 在人来看，是摩押的后代就不可能被作成，就没资格被作成，若说是大卫的子孙，就一定有希望，一定能作成，只要说是摩押的后代，那就不能被作成了。到如今你们也不知道在你们中间作工的意义，到现在这个地步，你们仍是把自己的前途挂在心上，不舍得放下，没有人去关心为什么今天就偏偏选中了你们这班最不值钱的人来作工，难道这工作是作错了吗？这工作是一时疏忽吗？为什么早已知道你们是摩押的子孙，又不偏不倚地降在你们中间作工呢？你们就没有想一想吗？神作工就不考虑考虑吗？他就这么草率行事吗？难道起初不知道你们是摩押的后代吗？这些你们就不懂得想一想？你们的“观念”哪儿去了？你们那健康的思维失调了吗？你们的聪明、智慧哪儿去了？是你们气度宽大没留心这小事吗？你们的大脑对前途、命运这类事最敏感，除了这些事其余的事都是麻木痴呆，都是一窍不通，你们到底信的是什么？是前途还是神？你信的还不都是你的美好的归宿吗？还不都是前途吗？你现在对生命之道看透、得着了多少？你以为今天在摩押的后代身上作工是为羞辱你们吗？是为了故意亮你们的丑相吗？故意让你们接受刑罚而后再将你们扔入火湖里吗？我也没告诉说你们没前途了，更没告诉要把你们灭了，要让你们沉沦，我这样公开宣布了吗？你说没希望了，这还不是你自己定规的吗？不是你的精神作用吗？你自己定规的能算数吗？我若说你没祝福了，你一定是灭亡的对象，我说你有祝福，那你一定不灭亡。现在只说你是摩押的后代，并没有说你是灭亡的，摩押的后代只不过是经过咒诅的，是败坏人类中的一类。以前提到罪，你们不都是属于罪的吗？罪人不都是经撒但败坏的吗？罪人不都是抵挡神、悖逆神的对象吗？抵挡神不是被咒诅的对象吗？罪人不都得被灭吗？那样，属血气的有谁能得救呢？你们还能存到今天吗？你们因为你们是摩押的后代就消极了，你们不也属于罪人中的人类吗？你们是怎么走到今天的呢？说到成全，你们就高兴了，听说要经历大患难，觉得这更有福了，能从患难里出来成为得胜者，这更是神极大的祝福、极大的高抬。提到了摩押，在你们中间就波动开了，大人小孩都感到说不出的难受，心里好不是滋味，你们都后悔生下来，你们对这步工作要作在摩押子孙后代身上的意义并不明白，就知道追求高的地位，认为没希望了就后退，提到被成全和以后的归宿，你们就高兴了，你们信神就是为了得福，就是为了自己能有美好的归宿。一些人现在因这个地位有顾虑，因为身价低，地位低下，人也就不想追求被成全了。开始说成全，后来提到摩押后代，人就把以前成全的路给否认了。因为你们从始到终也不知作这工作的意义，而且你们也不关心这些作工的意义。你们的身量太小，经不起一点风吹草动，看自己身份太低就消极了，没信心追求了，人只把得恩典、享平安当作信神的标志，把追求得福当作信神的根本，很少有人追求认识神，追求性情变化。人信神就是追求让神给他一个合适的归宿，给他应有尽有的恩典，让神当他的仆人，让神与他维持和平、友好的关系，无论何时别发生冲突。就是人信神要求神答应人的所有要求，人求什么神就赐给什么，就如人在圣经里看的“凡你们所求的我都垂听”这句话。要求神也别审判人也别对付人，因神总是仁慈的救主耶稣，无论何时何地都与人有良好的关系。人的信法都是：人尽管不知羞耻地向神索取，神只管一味地赐给人，不管人是悖逆还是听话；人只管不住地向神“讨债”，神必须得毫无反抗地向人还债，而且加倍偿还，不管神是否从人得着什么，只能任人摆布，不能任意摆布人，更不能随意将他自己的那隐藏了多少年的智慧与他公义的性情来“私自”向人显明；人只管向神认罪，神只管赦免人的罪，不能厌烦，直到永远；人只管支使神，神只管顺服，因为经上记着说“神来了不是来让人服事的，乃是来服事人的，是来做人的仆人的”。到现在你们不仍是这样的信法吗？从神得不着什么，就想撒腿跑；看不透事就怨气冲天，甚至破口大骂。你们根本不容让神自己把他的智慧与奇妙尽都发表出来，而是只为了贪享一时的安逸。到如今，你们信神的态度还是以往的老观点，对你们稍有一点威严，你们就不高兴了，现在你们看见自己的身量到底有多大？别以为你们都是对神忠心的人，其实你们的老观点还没变。没事时你觉得一切都顺利，你就爱神到顶峰了，有一点小事你就坠落阴间了，这就是对神忠心了吗？ 若最后一步征服工作从以色列开始起首，那征服工作就没有意义了。作在这个国家里，作在你们这些人身上，是最有意义的工作了。你们是最低贱的，也是最没有地位的人类，在这个社会中你们是最下层的人物，而且是起初最不承认神的，你们是离神最远的人类，是受害至深的人类。因为这步工作只是为了征服，选择你们作以后的见证不是最合适的吗？若征服的起步工作不作在这些人身上，那以后征服的工作很难开展，因为以后的征服工作是借着今天工作的事实来达到果效。现在的征服工作只是所有征服工作的开端，你们是被征服的第一批人，是全人类被征服的代表。如果真有认识的人会看见今天神所作的工作太好，他不仅让人认识自己的悖逆，而且也揭示了你们的身份，他说话的目的意义不是让人消极，也不是把人打倒，乃是让人从这些话上得启示、蒙拯救，从他所说的话上来唤醒人的灵。从创世到现在，人一直是活在撒但的权下，不知道有神，也不相信有神，就这些人能蒙神极大的拯救，能蒙神极大的高抬，这确实是神的爱，真有认识的人都会这么认为。没有认识的人会怎么样呢：“哎！神说咱们是摩押的后代了，神亲口说的咱们是摩押的后代，咱们能有好？谁让咱们是摩押的后代呢？谁让咱们以前那么抵挡他呢？神是来定咱们罪来了，你不看从始到终神对咱们一直是审判吗？咱们抵挡神就该这么刑罚。”这话对吗？今天审判你们、刑罚你们，也定你们的罪，但你该知道定罪是为了让你认识自己，定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己，这都是为了你的性情能变化，更是为了让你认识自己的身价，让你看见神所作的一切都是公义，都是按照他的性情来作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的计划去作工，他是爱人、拯救人，而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你这个人败坏、悖逆，却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救，你不知道这些，就没法经历，更没法走下去。神来了不是击杀、不是毁灭，而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先，也就是在未显明各类人的结局以先，神来在地上作工都是为了拯救，都是为了将爱他的人彻底作成，归服在他的权下。神无论怎么拯救人，都是借着让人脱离撒但的旧性，即让人追求生命来拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救该具备的。在人看，拯救就是神的爱，但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅，拯救务必得有怜悯、慈爱，更得有安慰之语，有神所赐的无穷的祝福。人都认为，神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人，让人的心都给神，从而将人拯救出来，即感动人就是拯救人，这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍，人才能归服在神的名下，从而为神争气、增光，这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类，否则，他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱，以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类，今天并不比以往，今天拯救你们是末了各从其类的时候，拯救你们的方式不是怜悯慈爱，而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以，你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打，但你们该知道，在这无情的击打里并没有一丝的惩罚，无论话语怎么严厉，临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语，无论我的怒气有多大，临到你们的仍是教训之语，并无一点意思要伤害你们，也并无意思要将你们治于死地，这不都是事实吗？你们知道，现在无论是公义的审判，还是无情的熬炼与刑罚，都是为了拯救，不管现在是要各从其类，还是要显明各类人，所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人，无情的熬炼是为了洁净人，严厉之语或责打都是为了洁净，都是为了拯救。所以说，如今的拯救方式再不比以往，今天，公义的审判做了你们的拯救，做了你们各从其类的上好的工具，无情的刑罚做了你们的极大的拯救，面对这刑罚、审判你们又有何言语呢？你们从始到终所享受的不都是拯救吗？你们既看见了神所道成的肉身，也领略了他的全能、智慧之所在，更经历了一次又一次的击打、管教，但你们不也得着了极大的恩典了吗？你们的福分不比谁的都大吗？你们的恩典比那所罗门所享受的荣华富贵还丰盛呢！你们想一想：若我来了对你们的意思就是定罪与惩罚，不是为了拯救，那你们的日子还会持续这么长时间吗？你们这属罪的血气之人还能存留到今天吗？若单是为了惩罚你们，何必道成肉身来动这么大工程呢？就你们这些无名小辈若惩罚你们不是一句话的功夫吗？还需有意将你们定罪之后再将你们灭了吗？你们还不信我这话吗？我拯救人只能用怜悯、慈爱的方式吗？或只能以钉十字架来拯救人吗？公义的性情不更有利于让人完全顺服下来吗？不更能将人拯救到底吗？ 我说的话虽严厉但对人都是拯救，因我只是说话，并未惩罚人的肉体，这话使人都活在了光中，认识了光的存在，知道了光的宝贵，更认识这些话语对人太有益处，认识了神就是拯救。我虽然说了许多刑罚审判的话，但并没有事实临及你们，我来了就是作工作，就是说话，话语虽然严厉，但都是审判你们的败坏、你们的悖逆，这样作的目的仍是为了将人从撒但的权下拯救出来，就是为了用话语来拯救人，并不是用话语来伤害人。话语严厉是为了达到作工果效，只有这样作工人才能认识自己，而且能脱离悖逆性情。话语工作的最大意义就是使人在明白真理的前提下来实行真理，达到性情变化，达到认识自己、认识神的作工。只有说话的作工方式能沟通神与人之间的关系，只有话语能阐明真理，这样作是征服人的最好的方式，除了说话，任何一种方式都不能使人能更清楚地明白真理，明白神的作工，所以最后一步工作神采用了与人说话的方式来将所有人不明白的真理、人不明白的奥秘都向人打开，让人都从神得着真道，得着生命，因此达到满足神的心意。神在人身上作工的目的就是为了达到人能满足神的心意，都是为了达到拯救人的目的，所以在他拯救人期间并不作惩罚人的工作。在他拯救人期间不是罚恶赏善，也不是显明各类人的归宿，而是在他最后一步工作作完以后才作罚恶赏善的工作，才显明各类人的结局。被惩罚的人都是实在不可挽救的人，而那些被拯救的人是在神拯救人期间得着神救恩的人。神作拯救工作期间将所有可被拯救的人最大限度地都拯救回来，并不丢掉一个，因他作工的目的就是为了拯救人。凡是不能在神拯救人期间达到性情变化的，凡是不能在神拯救人期间完全顺服神的，都是被惩罚的对象。这步话语的工作将所有的人所不明白的道与奥秘都向人打开，以便使人都明白神的心意，明白神对人的要求，使人都能有条件去实行神的话，达到性情变化。神只是用话语来作工，并不因着人一点悖逆就将人惩罚，因为现在是拯救工作期间，若是人有悖逆就将人惩罚，那所有的人都将没有蒙拯救的机会，都将被惩罚落入阴间。话语审判人的目的就是为了达到让人认识自己、顺服神，并不是借着话语的审判来惩罚人。在话语作工期间，要有许多人暴露出悖逆与抵挡，暴露出人对道成肉身的神的不顺不服，但他并不因此而将这些人都一一惩罚，而是只将那些败坏至极的不可挽救的人弃绝，将其肉体交给撒但，个别的将其肉体取缔。其余那些人仍继续跟随经历对付修理，若是在跟随期间仍不能接受对付修理，而且越来越堕落，这样的人就已失去蒙拯救的机会了。每个接受话语征服的人都有好几次机会蒙拯救，神拯救每一个人都给其放松到最大限度，也就是给人最大限度的宽容，只要人能迷途知返，只要人能悔改，神就给其机会让其得着救恩。在人起初悖逆神时，神并没有意思要将人击杀，而是尽量地拯救，若是人真的没有拯救余地了那就会被神弃绝。之所以不轻易惩罚一个人就是因为神要将所有可拯救的人都拯救回来，他只是用话语来审判、话语来开启引导，不是用刑杖来击杀。用话语来拯救人是最后一步工作的目的、意义。 将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？ 神的作工在一直向前发展，虽然作工的宗旨不变，但他作工的方式在不断地发生变化，这样那些跟随神的人也在不断地变化。神的作工越多人对神的认识就越全面，而且人的性情也随着神的作工在相应地变化着。但因着神的作工总是在变化，那些不认识圣灵作工的人、那些谬妄的不认识真理的人都成了抵挡神的人。神的作工总是不符合人的观念，因他的作工总是常新不旧，他不重复旧的工作，而是作他以前从未作过的工作。因着神不作重复的工作，又因着人总是用以往的神的作工来衡量神今天的作工，所以神的每一步新时代的工作都很难开展，人的难处太多了！人的思想太守旧了！人都不认识神的作工，但人又都定规神的作工。人离开神就失去了生命、失去了真理、失去了神的祝福，但人又都不接受生命，也不接受真理，更不接受神对人类的更大的祝福。人都想得着神但又不容许神的作工有变动，那些不接受神新工作的人都认为神的工作是一成不变的，都认为神的工作总是停滞不前。他们认为只要守住律法就能得着神永远的救恩，他们认为只要悔改认罪就能永远满足神的心意。他们认为神只能是律法下的神，神只能是为人钉十字架的神，认为神不应该也不能超越圣经，就他们的“认为”将他们牢牢地钉在了旧的律法之下，钉在了死的规条之中。还有更多的人认为，神无论作哪一步新的工作都得有预言根据，而且在作每一步新工作的同时都得启示所有的“真心跟随他的人”，否则就不是神的作工。本来人就不容易认识神，再加上人谬妄的心与人自高自大的悖逆的本性，这样人就更不容易接受神新的作工了。人对神新的作工不细心考察，也不虚心领受，而是采取藐视的态度，等着神的启示，等着神的引导，这些不都是人悖逆、抵挡神的表现吗？这些人怎么能获得神的称许呢？ 当时耶稣说耶和华的工作在恩典时代落后了，就像今天我说耶稣的工作落后一样。如果没有恩典时代只有律法时代，耶稣不能钉十字架，不能救赎整个人类，如果只有律法时代，人类能不能发展到今天？历史是向前推移的，历史不就是神作工的正常规律吗？不是整个宇宙之下经营人的一个写照吗？历史向前发展，神的工作也向前发展，神的心意在不断地变，他不能将一步工作持续六千年，因人都知道神是常新不旧的，他不可能将一项类似钉十字架的工作一直延续下去，一次、二次、三次……地钉十字架，这是谬妄的人的认识法。神不持续一样的工作，他的工作是不断地变化的，他总有新的工作，就如我对你们天天说新话、作新工作一样，这就是我作的工作，关键在于一个“新”字，一个“奇”字。“神是一成不变的，神总归是神”这话一点不假，神的本质不变，神总归是神，他不能变成撒但，但这些并不能证明他的工作就如他的本质一样永恒不变，你说神永恒不变，那你说神常新不旧又怎么说？神作的工作不断地扩展，不断地变化，神的心意不断地向人显明，向人公开。在人经历神的作工时性情不断地变化，人的认识也不断地变化，这变化从哪儿来的？不是从神的作工不断地变化而得来的吗？人的性情能变化，就不容许我的作工、说话不断地变化吗？难道务必得受人的限制吗？你这不是强词夺理吗？ 耶稣复活以后向门徒显现，他说：“我要将我父应许的降在你们身上，你们要在城里等待，直到你们领受从上头来的能力。”这话怎么解释你知道吗？现在你领受他的能力了吗？什么叫能力，你领受到了吗？耶稣说末世要赐给人真理的圣灵，现在已是末世，你有没有真理的圣灵？真理的圣灵在哪里？就那些污鬼、邪灵是真理的圣灵吗？他们没有正义，更没有生命的供应，而且还守住旧的律法，没有一点新的工作，那些是属于真理的圣灵吗？他们有生命、真理、道路吗？他们是从世界中分别出来的吗？那些死守圣经、抱住耶稣不放松的人，耶稣当时作的工作、说的话你们遵行了吗？你们对耶稣的忠心程度怎么样？当时在旧约以赛亚的最大预言书里都没有说在新约时代要有一个名叫“耶稣”的降生，他只说要有一个男婴降生，叫以马内利，为什么没说叫“耶稣”？在旧约根本没有这个词，为什么你还信耶稣？难道你是看见耶稣之后才相信耶稣的吗？或是你是得着启示之后才相信的吗？神就那么恩待你？给你那么大祝福？你凭什么相信了耶稣？为什么今天道成肉身你就信不来呢？为什么说神没启示你就证明神没道成肉身呢？神作工务必得先告诉人吗？务必得经人同意吗？以赛亚只说一个男婴降生在马槽里，他并没预言从马利亚生下耶稣，你到底是凭什么相信了从马利亚生的耶稣呢？你不会是糊涂信吧！有人说神的名不变，那为什么耶和华的名又变成耶稣呢？说弥赛亚要来，怎么来了一个名叫耶稣的呢？这神的名怎么会变呢？这些不是早已作过的工作吗？难道神今天就不能作更新的工作了吗？昨天的工作都可更换，“耶和华”的工作可由“耶稣”来接续，“耶稣”的工作就不能再有另外的工作来接替吗？“耶和华”的名可变为“耶稣”，“耶稣”的名不也可以更换吗？这都不是稀奇的事，只是因人头脑太简单造成的。神总归是神，不管他的工作怎么变，也不管他的名如何变化，他的性情、他的智慧永远也不变，你认为神只能叫耶稣的名，那你的见识就太少了。你敢说耶稣永远是神的名，神永远就叫耶稣了，再也不会改变吗？你敢定准“耶稣”这个名是结束律法时代，又是结束末了时代的吗？谁能说“耶稣”的恩典能将时代结束呢？现在你对这些真理认识不透，不仅作不了传福音的工作，就连你自己也站不住。有一天你把那些宗教人士的难处都解决了，将他的谬理都驳回去了，就证明你对这步工作也完全定准、没有一点疑惑了。你如果驳不倒他们的谬理，他们会诬陷你、毁谤你，这不是蒙羞的事吗？ 当时犹太人都看旧约圣经，他们也知道以赛亚预言过有一个男婴降生在马槽里，为什么他们明知道有这样的预言还逼迫耶稣？这不都是因为他们悖逆的本性与不认识圣灵工作的缘故吗？当初的法利赛人认为耶稣作的与他们所知道的预言里的男婴并不相同，今天的人又因着道成肉身的神不按着圣经作工而弃绝神，他们悖逆神的实质不都是相同的吗？你能做到凡是圣灵工作你就一律接受吗？是圣灵工作那就是“流”对，你就该毫无一点顾虑地接受，不该挑挑拣拣地接受。在神的身上你多长几分见识，多长几个心眼，这不是多此一举吗？你该做到勿须找更多的圣经根据，只要是圣灵工作你就接受，因为你信神是跟随神，你不该来考察神。你不该为我找更多的根据来证明我是你的神，你应会分辨我对你有无益处，这是最关键的。即使在圣经里找出更多的确凿的证据，也不能将你完全带到我的面前，你只是在圣经里活着的人，却不是在我面前活着的人，圣经并不能帮助你认识我，也不能帮助你对我的爱更加深。圣经里虽然预言了要有一男婴降生，但因着人不认识神的作工，所以，谁也看不透那个预言要应验在谁身上，致使那些法利赛人都抵挡耶稣。有些人知道我作的对人都有益处，但他总认为我与耶稣是两码事，格格不入。耶稣当时只说在恩典时代门徒该怎么实行、该怎么聚会、怎样祷告祈求、怎样对待人等等一系列在恩典时代的道，他作的是恩典时代的工作，他只论到当时门徒当怎么实行，当时跟随他的人该怎么实行，他当时只作恩典时代的工作，并不作末世的工作。在律法时代耶和华制定旧约的律法，他怎么不作恩典时代的工作呢？他怎么不提前把恩典时代的工作都说透呢？这不都有益于人的接受吗？他只预言了要有一个男婴降生担当政权，但并没有提前作恩典时代的工作。神作每一个时代的工作都是相当有界限的，他只作本时代的工作，并不提前作下一步的工作，这样才能突出他在每一个时代的代表性的作工。耶稣当时只说了末世有什么预兆，只说当时怎么忍耐，怎么得救，该怎么悔改、认罪、背十字架、受苦，并没有说末世的人该怎么进入，怎么追求能满足神的心意，这样你若在圣经里找神末世的作工不就是谬妄吗？你只捧着圣经能看出什么东西来？无论是解经家、讲道家，谁能预先把今天的工作看透？ “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”，你们如今听见了圣灵的说话了吗？神的说话临到你们，你们听了吗？神在末世作话语的工作，这说话就是圣灵的说话，因为神就是圣灵，神又能道成肉身，所以以往说的圣灵的说话就是今天道成肉身的神的说话。有许多谬妄的人认为既是圣灵说话，就应从天上发出声音让人听见，这样认为的人都是不认识神作工的人。其实，圣灵说话发声就是神道成肉身说话发声。圣灵不可能直接与人说话，即使是在律法时代耶和华也不直接与众百姓说话，更何况在今天这个时代呢？神要说话发声来作工只有道成肉身，否则他的工作将不能达到目的。不承认神道成肉身的人都是不认识灵的人，都是不认识神作工原则的人。那些认为现在是圣灵时代却不接受圣灵新工作的人都是活在渺茫的信仰中的人，这样的人永远不能获得圣灵的作工。只求圣灵直接说话作工却不接受道成肉身的神的说话作工的人，永不能进入新的时代，永不能被神彻底拯救！ 认识神与神作工的人才是神满意的人 神道成肉身作的工作包括两部分，第一次道成肉身人不相信也不认识，将耶稣钉在十字架上，第二次道成肉身人也不相信，更不认识，将基督重钉在十字架上。人不都是神的仇敌吗？不认识神的人怎么做神的知己呢？又怎么有资格做神的见证人呢？爱神、事奉神、荣耀神，这些不都是骗人的谎言吗？不现实、不实际的东西你豁出命来追求不都是徒劳吗？你都不知道谁是神你怎么做神的知己呢？这不是渺茫的追求吗？不是欺骗吗？做神的知己怎么做？做神的知己的实际意义是什么？你能做神灵的知己吗？灵多大、多高你能看见吗？你做看不见摸不着的神的知己不是渺茫吗？这样的追求有什么实际意义呢？不都是骗人的谎言吗？你追求的是做神的知己，其实你是做撒但的哈巴狗，因你对神不认识，而且追求的是看不见、摸不着的，也是你观念中的根本不存在的“万有中的神”，这样的“神”说得渺茫点就是撒但，若说得现实点就是你自己，你追求做你自己的知己，还说是做神的知己，这不是亵渎吗？这样的追求有何价值呢？神的灵若不成为肉身，那神的实质只是叫人摸不着也看不着的一个生命的灵，是无形无像的，是非物质的一类，是人不可接近的，也是人不可了解的，这样的一个非物质的而且也是奇妙的不可测度的灵，人怎么能做他的知己呢？这不成了笑话了吗？这是不成立更是不现实的谬理，因为受造的人与神的灵原来就不是一类，又怎么能互做知己呢？若是神的灵不实化在肉身，也就是神不道成肉身，不降卑成为一个受造之物，那受造的人根本没资格也没办法做他的知己，除非那些敬虔的信徒的灵魂进入天堂之后或许有机会做神的知己，否则，一般的人都是不能做神的灵的知己的。人若是想在道成肉身的神的带领之下做天上的神的知己，那这人不更是傻得出奇的“非人类”了吗？人所追求的只是在看不见的神面前“尽忠”，对看得见的神却丝毫不理睬，因为看不见的神对人来说太容易追求了，人想怎么做就怎么做，但追求看得见的神就不那么容易了。追求渺茫的神的人根本就得不着神，因为渺茫的东西都是人想象的，而且也都是人得不着的。若来在你们中间的是一位高大的而且是你们不可接触的神，那你们怎么摸他的心意呢？又怎么认识他、了解他呢？他只作工作并不与人正常地接触，或者根本没有正常人性，凡人都不可靠近，这样，即使他的工作对你们作了许许多多，但你们不与他接触，而且也看不见他，那你们怎么能认识他呢？若不是这一个具有“正常人性”的肉身，人根本没法认识神，就因着神道成了肉身，人才有了资格做这个“带着肉身”的神的知己。做神的知己是因着与他的接触而达到的，是因着与他一起生活相处而逐步有了认识的，若不是这样，人所追求的不都成了枉然的了吗？就是说，人做神的知己并不完全是因着神的作工而达到的，而是因着他道成肉身的实际与正常而达到的。因着神道成了肉身，人才有了尽自己本分的机会，也有了敬拜“真神”的机会，这不是最现实、最实际的真理吗？现在，你还想做天上的神的知己吗？神降卑到一个地步，也就是道成肉身，人才能做他的知己，才能做他的知心人。神原本是灵，那么高大，又那么难测，人哪有资格做他的知己呢？只有神的灵降在肉身之中，成为一个与人有相同外壳的受造之物，这样，人才能明白他的心意，才能被他实际地得着。他在肉身之中说话、作工，与人同甘苦、共患难，活在一个世界之中，保守人，带领人，让人都蒙洁净，得着他的拯救，得着他的祝福，人得着这些，真正明白神的心意了，这样，人才能做他的知己，这才实际，若人看不着他，摸不着他，怎么能做他的知己呢？这不是空洞的道理吗？ 许多人信神到现在，还是追求渺茫，对今天神作工的实际人一点不领会，仍活在字句道理中，什么爱神新一代，什么神的知己，爱神的标杆、模型，彼得风格，对这些新名词多数人更没进入实际当中，仍在渺茫中追求，在道理中摸索，对这些话语的实际根本不明白。神的灵道成肉身，在肉身之中作工你能看得着、摸得着，但你还做不了他的知己，就是还不能做他的知心人，那你怎么做神灵的知心人呢？你对今天的神不认识怎么做爱神新一代呢？这不都是空洞的字句道理吗？你能看见灵能摸着灵的心意吗？这不都是空话吗？这些名词、术语不是你能谈谈就可以了，也不是你有心志做到就达到满足神了。你谈这些就满足于你的口头，满足你的欲望，满足你的不现实的理想，满足你个人的观念、你的思维，你不认识现在的神，无论如何也不能满足神的心意。什么叫神的知心人？这还看不透？既然神的知己是人，那神也是人，就是神道成肉身了，即神成为人了。只有同类才能互称知心人，才能互相称为知己，神如果是灵，受造的人怎么成为他的知己呢？ 你信神、追求真理以至于你的做人都应从实际出发，一切面对现实，不应追求那些缥缈虚无的东西，这样做人并没价值，更无一点人生的意义。因为你的追求、你的人生只是在虚妄中度过，只是在欺骗中度过，你不追求有价值、有意义的东西，所以你得着的尽是真理以外的谬理与道理。这些与你生存的意义、价值毫无一点关系，只能将你带入虚空的境地之中，这样你的一生将会毫无价值又无意义，你不追求有意义的人生，那你就是空度百岁，这样的一生怎能称得起“人生”呢？这不是名副其实的畜生吗？同样，你们追求走信神的道路却并不追求看见的神，而是崇拜看不见的神、摸不着的神，这样的追求不更是枉费心机吗？到头来你的追求成了一堆废墟，这样的追求对你来说又有何益处呢？人最大的难处就是专爱看不见的、摸不着的，但又是神乎其神的，而且又是人难以想象的、凡人根本没法达到的东西。越是这样不现实的东西人越加以分析，甚至人不顾一切地来追求，妄想得到它；越是这样不现实的东西，人越仔细推敲、分析，甚至严密构思。相反，越是现实的东西，人越是不屑一顾，根本不把它放在眼里，甚至给以藐视的态度。你们对我今天的现实的作工不正是如此的态度吗？越是这样现实的东西，你们越是歧视，根本不给这些现实的东西留有一点考察余地，干脆都是置之不理，对这些现实的低标准的要求，你们根本就不把它放在眼里，甚至对最实际的神你们也是观念重重，根本没法接受他的实际与正常，那你们的信不都是在渺茫之中吗？以往渺茫的神你们信得稳如泰山，如今对实际的神你们却并不感兴趣，这不就是因为昨天的神与今天的神是两个世纪的神吗？不也因为昨天的神是高大的天上的神，而今天的神是渺小的地上的人吗？不更因为人所崇拜的神是人观念中产生的神，而今天的神是从地上产生的实际的肉身吗？说到底，不就是因为今天的神太现实了而人才不追求的吗？因为今天的神让人做的恰恰是人最不愿意做的，也是人难为情的，这不是难为人吗？这不是专揭人的伤疤吗？这样，许多不追求现实的人成了道成肉身的神的仇敌，即成了敌基督，这不是明摆着的事实吗？以往神未道成肉身，或许你只是宗教人士，也或许你是虔诚的信徒，而当神道成肉身之后，许多虔诚的信徒不知不觉成了敌基督，这是怎么回事，你知道吗？你信神不讲现实，不追求真理，而是讲究虚妄，这不就是你成为道成肉身之神的仇敌的最明显根源吗？道成肉身的神称为基督，凡不相信神道成肉身的不就是敌基督吗？那你信的、你所爱的真是这一位在肉身中的神吗？真是这个活生生的、最讲现实的、正常得“出奇”的神吗？你追求的目标到底是什么？是天上还是地上？是观念还是真理？是神还是仙？其实，“真理”也就是最实际的而且是人类最高的人生格言，因为是神对人提出的要求，而且是神自己亲自作的工作，所以，称之为“人生格言”。这格言不是总结出来的，也不是伟人的名言，而是天地万物的主宰者向人类的发声，不是人如何总结而有的语言，而是神原有的生命。所以说称为“最高的人生格言”。人追求实行真理就是尽自己的本分，也就是追求满足神的要求，这“要求”的实质就是最现实的真理，而不是空洞的无人能达到的道理。你的追求中若是充满道理而没有一点现实，那你不就是悖逆真理的人吗？这不就是反攻真理的人吗？这样的人怎么能是追求爱神的人呢？这些没有实际的人都是背叛真理的人，都是天性悖逆的人！ 不管你怎么追求，你首先得明白神现在作的工作，你得认识他作工的意义。末世神来了是带着什么工作来的，他是带着什么性情来的，在人身上作成的到底是什么，你得明白这些、认识这些。他来在肉身作的工作你根本不认识也不了解，那你怎么摸他的心意，你怎么做他的知己？其实做神的知己也不复杂，但也不简单，人若看透了会实行了就不复杂，人如果看不透那就难多了，而且还容易追求到渺茫之中去。人追求神如果没有自己该站的立场，不知道自己该持守的真理，那就是没有根基，这样就不好站立。现在不明真理的人太多，不会分辨善恶的人太多，爱憎不分明的人太多，这样的人都不好站立。信神关键就是能实行真理，体贴神的心意，认识神来在肉身在人身上作的工作与神说话的原则，别随从大流，自己该进入的都得有原则，而且还得持守住。持守住神开启你的原有的东西，这对你自己有帮助，否则你今天偏左，明天偏右，总也得不着实际的东西，这样对你个人生命没有益处。不明白真理的人总好随从人，人说这是圣灵作工，你也跟着说这是圣灵作工，人说这是邪灵作工，你也随着疑惑，或者也说是邪灵作工，总是人云亦云，自己一点不会分辨，也没有一点主见，这是没立场、没分辨的人，这人是窝囊废！总随着别人说，现在说是圣灵作工，说不定哪一天又有人说，这不是圣灵作工，完全是人的作为，而你自己也看不透，看见别人都这么说，你也随着这么说。本来是圣灵作工让你说成是人的作工，你不就成了亵渎圣灵作工的人了吗？这不就是因着没分辨而抵挡神了吗？说不定哪一天又冒出一个糊涂虫来说“这是邪灵作工”，你听见这话又不知所措了，又被别人的说法给辖制住了，每次有人搅扰你的时候你都站不住立场，这都是因为你没有真理的缘故。信神、追求认识神并不是简单的事，不是你光聚会听听道就能达到，不是你有热心就可以被成全，你得有经历、有认识，做事有原则，得着圣灵作工。你有经历就会分辨许多事，会分辨善与恶、正义与邪恶、属血气与属真理，你得会分辨这些，这样，无论在什么样的环境中都不至于失迷，这才是你的实际身量。认识神作工不是简单的事，你自己得有追求标准、有追求目标，知道该怎么寻求真道，怎么衡量到底是不是真道，是否是神的工作。寻求真道最基本的原则是什么呢？那就得看到底有没有圣灵工作，这些话语有无真理的发表，见证的是谁，能给你带来什么。分辨真假道得需要具备几方面常识，最基本的常识就是看有无圣灵作工。因为人信神的实质其实就是信神的灵，即使是信道成的肉身也是因着这个肉身是神灵的化身，也就是说，这样信仍然是信灵。灵与肉身虽有区别，但因着这肉身是从灵而来的，是话而成的，所以，人信的仍旧是神的原有的实质。所以，区别是否是真道，首先得看有无圣灵工作，其次就是看这道有无真理。所谓的真理就是正常人性的生命性情，也就是神起初造人时对人所要求的，即所有的正常人性（包括人性理智、见识、智慧、做人常识），也就是看这道是否将人带入正常的人性生活中，看其所说的真理是否是按着正常人性的实际而要求的，这真理是否是现实的、实际的，是否是最及时的。若是有真理，就能将人带入正常实际的经历中去，而且人越来越正常，人的人性理智越来越完全，人的肉体生活、灵生活越来越有规律，人的喜怒哀乐越来越正常，这是其次的一条。还有一条就是人对神是否越来越有认识，经历这样的作工与真理是否能激发人爱神的心，使人与神的关系越来越近，这就能衡量出是否是真道。最基本的就是这道是否是现实的而且是不超然的，是否能作人的生命供应。具备这几条便可断定这道是否是真道。我说这话的意思并不是说让你们在以后的经历中去接受别的道，也不是预言以后还有另外的新时代的工作，而是让你们定真今天的道是否是真道，免得你们半信半疑总对今天的工作看不透，甚至有许多人即使定真了也是糊涂跟随，这样的定真并没有原则，迟早也得被淘汰，即使跟随得特别有劲的人也是三分定真五分疑惑，这就是没根基的表现。只因你们的素质太差，根基太浅，对这些分辨的事你们根本什么都不懂。神不作重复的工作，不作不现实的工作，对人不作破格的要求，不作人理智以外的工作，所作的工作都是在人的正常理智的范围之内的，不超过正常人性的理智，他的工作是按着人的正常需求而作的。是圣灵的工作人就越来越正常，而且人性越来越正常，人对撒但败坏的性情、对人的本质越来越有认识，对真理越来越渴慕。也就是人的生命能越来越有长进，人的败坏性情能越来越有变化，这是神作了人的生命的原意。若是这道不能将人本质的东西揭露出来，也不能将人的性情变化，更不能将人带到神的面前，不能使人对神有真实的认识，甚至人性越来越低下，理智越来越不正常，那这道就不是真道，或许是邪灵作工或许是旧道，总之就不是圣灵的现实作工。你们信神这么多年，对这些分辨真假的道与寻求真道的原则根本一概不知，甚至多数人都对这事不闻也不问，只是随帮走、随帮唱，这哪是寻求真道的人呢？这样的人又怎么能找着真道呢？你将关键的几点掌握了，无论如何你也不至于受迷惑了。现在人关键得长一些分辨，这是正常人性该具备的，是人的经历中所该具备的。人若跟到现在还是一点分辨也没有，人性理智仍旧没有长进，这就是人太糊涂了，是人追求的失误、追求的偏差。追求到现在一点分辨都没有，你说你寻求到真道了这是不假，但你得着了没有？长没长一点分辨？真道的实质是什么？你在真道里并没得着真道，你一点真理也没得着，也就是你没达到神对你的要求，这样，你的败坏没有变化，如此追求下去最终也得被淘汰。你跟随到现在应该定真你所走的道是正道，不应该再疑惑。有许多人总是因为一点小事就疑惑，因为一点小事就不追求真理了，这些人都是对神的作工没有认识的人，都是糊涂跟随的人。对神的作工没有认识的人都不能做神的知己，都不能为神作见证，我劝那些只求得福、只求渺茫的人能尽早追求真理，成为活着有意义的人，不要再糊弄自己！ 道成肉身的神的职分与人的本分的区别 你们对神作工的异象得认识，得掌握大方向，这都是积极方面的进入，把这些异象方面的真理掌握准了，你在进入方面就稳定了，不管作工怎么变，总的来说，你的心里踏实，你的异象透亮，你的进入、追求都有了目标，这样你里面的经历与认识都加深了，也都加细了，大的方向都掌握了，你不至于在生命上受亏损，也不至于失迷了。你如果不认识这一步一步的工作，每一步的作工你都会受一些亏损，三五天都转不过来，十天、半个月也进入不了正轨，这不就耽误事了吗？许多积极方面的进入与实行你们都得掌握，作工异象方面你得掌握几点：征服工作的意义，以后成全的路，经历患难试炼要达到的，还有审判与刑罚的意义，圣灵作工的原则，成全与征服是什么原则。这都属于异象方面的真理，其余就是律法时代、恩典时代以至于国度时代这三步工作，还有关于以后的见证，这也是属异象方面的真理，是最基本的也是最关键的。现在你们该进入的、该实行的太多了，而且更有层次、更有细节了，你若对这些真理没有认识，那证明你现在还未进入。多数时候人对真理认识太浅，对一些基本的真理都实行不出来，对一些鸡毛蒜皮的事都不会处理。人不能实行真理的原因是因为人的性情悖逆，也因为人对今天的工作认识得太肤浅、太片面，这样，人就不容易被成全。你的悖逆太大，老己太多，不能站在真理一边，甚至最明显的真理都行不出来，这样的人不可挽救了，这就属于没被征服的人。你的进入若没有细节、没有目标，那你的长进就慢；你的进入若没有一点实际，那你的追求就是枉然；你若不认识真理的实质，那你就没有变化。人的生命有长进、性情有变化都是借着进入实际而达到的，更是借着人进入细节的经历中而达到的。你的进入中有了许多细节的经历，有了许多现实的认识与进入，这样，你的性情就变化得快。现在对实行你即使不怎么透亮，但起码对作工异象得透亮，如果不透亮你就没法进入了，必须先对真理有认识，然后才会有进入。在经历中有圣灵开启，对真理才会明白更深，进入也会更深。你们必须对神的作工有认识。 起初，创造人类之后，就是以以色列人为作工的根据，整个以色列全地就是耶和华在地上作工作的根据地。耶和华作的工作是以定律法来直接带领人、牧养人，让人能在地上正常地生活，能在地上正常地敬拜耶和华。在律法时代的神是人摸不着也看不着的神，因他只是带领最初经撒但败坏的人，是教导、牧养这些人，所以他说话的内容只是律例、典章与做人的常识，根本不是供应人生命的真理。他带领的以色列民不是经撒但败坏至深的人，他作的律法工作只是拯救工作的最初步，是最初的拯救工作，几乎不涉及人的生命性情变化。所以，他根本没必要在最早的拯救工作开始时来穿上肉身作他在以色列的工作，这样，他与人接触就得需要媒介物，即需要工具来与人接触，这样就在受造之物中兴起一些代替耶和华作工说话的人，这就有了人子与先知在人中间作工。“人子”即代表耶和华在人中间作工的人，被耶和华称为“人子”，其意即为代表耶和华颁布律法的人，也是以色列众百姓中的祭司，是有耶和华看顾、保守，有耶和华灵作工的祭司，是直接事奉耶和华的众百姓中的首领。而先知则是代替耶和华专门说话给各方各族的人，也是预言耶和华工作的人。他们这些人无论是人子还是先知都是耶和华的灵亲自兴起的，是有耶和华作工的人，在众百姓中他们又是直接代表耶和华的人，他们作工只是因着耶和华的兴起，并不是因着圣灵亲自道成的肉身而作的工，这样，同样是代表神作工说话，他们这些在律法时代的先知与人子并不是神所道成的肉身，而恩典时代与最后一步的作工恰恰相反，因着拯救人与审判人的工作都是神道成肉身亲自作工，所以，根本没必要再兴起先知与人子来代替他作工。正因为他们作工的实质与方式在人来看根本没有实质性的区别，所以，人才把道成肉身的工作与先知、人子的工作总是混淆不清。因为道成肉身的神与先知、人子在外表看基本相同，甚至道成肉身的神比先知还正常、还实际，所以，人对这两者根本区别不开。人只是看外表，根本不知同样是作工，又同样是说话，但这中间还有实质性的区别，因人的分辨力太差，简单的问题都辨别不清，对这样复杂的问题更是分辨不开。这些先知与被圣灵使用的人的说话与作工都是在尽人的本分，是作为一个受造之物在尽自己的功用，是人当做的，而神所道成肉身的说话与作工是在尽职分，虽然他的外壳也是一个受造之物的外壳，但他作工并不是在尽功用，而是在尽职分。本分是针对受造之物说的，而职分则是针对神所道成的肉身而言的，这两者有着本质的区别，并不能互用，人作工只是在尽本分，而神作工是在经营，是在尽职分。所以，尽管有许多使徒是被圣灵使用的，也有许多先知是被圣灵充满的，但他们的作工与说话仅是在尽受造之物的本分，也尽管他们的预言高过道成肉身的神所说的生命之道，甚至他们的人性比道成肉身的神超凡得多，但他们仍是在尽本分，而不是在尽职分。人的本分是对人的功用而言的，是人能达到的，而道成肉身的神所尽的职分则是与经营相关的事，这是人所不能达到的。道成肉身的神无论是说话或是作工或是显神迹，总之，他所作的都是在作经营工作中的大的工作，这工作是人不能取代的。而人作的工作只是在神某一步经营工作中尽受造之物的本分，若没有了神的经营，也就可以说，若失去了神道成肉身的职分，那就失去了受造之物的本分。神作工尽职分是在经营人，而人尽本分则是在履行自己的职责，是为了满足造物主的要求，根本谈不上在尽职分。对于神的原有的本质即灵来说，神作工作是在经营，而对于道成肉身有了受造之物外壳的神来说则是在尽职分，无论他作什么工作都是在尽职分，人只有在他的经营范围内、在他的带领之下尽上自己的所能。 人尽本分其实就是将人原有的即人本能及的都做到，那人就尽到自己的本分了，至于人在事奉中的弊病，那是在逐步的经历中、在经历审判的过程中逐渐减少的，并不拦阻也不影响人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或后退让步，那这样的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能将人该表达的表达出来，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、应付，那人就失去了一个受造之物该有的功用，这样的人就是所谓的“庸才”，是无用的废物，这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢？不是金玉其外败絮其中的腐朽之物吗？若有人说他是神自己，但他并不能发表神性的所是，不能作神自己的工作，不能代表神，那这人无疑不是神，因他并没有神的本质，神本能作到的在他身上并不存在。而人若失去了人本能做到的那他就不能称为“人”，也不配站在一个受造之物的位置上，不配到神的面前来事奉神，更不配得到神的恩典，神的看顾、保守与成全。许多人失去了神的信任之后便没有了神的恩典，他们不但不恨恶自己的恶行而且还大肆宣传神的道并不正确，更有悖逆的竟否认神的存在，这样的人，这样的悖逆，怎么能有资格享受神的恩典呢？人没能尽到人的本分已经是相当悖逆神了，已经是亏欠神很多了，而人却反过来喧骂神的不对，这样的人还怎么能有资格被成全呢？这不就是被淘汰受惩罚的前兆吗？人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了，而人却厚着脸皮来与神讲理，与神较量，这样的人有什么成全价值呢？人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠，应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏，更应为神肝脑涂地，这才是一个真实爱神的受造之物，这样的人才有资格享受神的祝福、应许，有资格接受神的成全。在你们中间的大部分人又是如何呢？你们又是如何对待在你们中间生活的神呢？你们又是如何在他面前尽你们的本分呢？做到仁至义尽、肝脑涂地了吗？你们的奉献怎么样？你们从我所得的还少吗？你们会分辨吗？你们对我的忠心如何？对我事奉得又如何？而我赐给你们的、为你们所作的又如何呢？你们都作过衡量吗？你们都曾用你们仅有的一点良心衡量、比较过吗？你们的言行能对得起谁呢？难道就你们这一点点奉献就能对得起我所赐给你们的全部吗？我对你们一心一意没有丝毫选择，而你们对我却是心怀鬼胎、三心二意，这就是你们的本分，是你们仅有的一点功能，不是这样吗？难道你们不知道你们根本没尽到一个受造之物的本分吗？这样你们怎么能称为受造之物呢？你们自己都发表什么、活出什么你们自己不清楚吗？你们不能尽到自己的本分还想求得神的宽容与神丰富的恩典，那些恩典不是为你们这些分文不值的小人预备的，乃是为那些没有所求、甘心献身的人而预备的。你们这样的人、这样的庸才根本不配享受天上的恩典，只有苦难的日月与那不尽的惩罚与你们相伴！你们若不能为我尽忠，那你们的命运就是受苦，不能对我的话与我的作工负责，那你们的结局就是惩罚，什么恩典、祝福、国度的美好生活与你们无关无份，这是你们应得的下场，是自食其果！那些不明智的狂傲之徒不但不尽自己的全力、不尽自己的本分，反而伸手索取恩典，似乎他所要的是理所应得的，若是索取失败就更加背信弃义，这样的人还算有理智吗？你们的素质差，理智全无，丝毫不能在经营工作中尽上你们该尽的本分，你们的身价已是一落千丈了。如此恩待你们，你们不能报答已是悖逆万分了，这些就足够将你们定罪，这些足以显明你们的懦弱无能、卑鄙龌龊，你们还有什么资格再来伸手索取呢？你们对我的工作不能有丝毫的帮助，不能尽你们的忠心，不能为我站住见证已是你们的不对，已是你们的不足，而你们反倒向我攻击，胡说我的不是，埋怨我不公义，这就是你们的忠心吗？就是你们的爱吗？除此之外你们还能作什么工作呢？所有的工作中你们曾作过什么贡献呢？曾有过多少花费呢？我不责怪你们已是极大的宽容了，你们还厚颜无耻地向我讲理由，私下埋怨我，你们还有一点人味吗？虽然人的本分中掺有许多人的头脑与人的观念，但你不能不尽本分，不能不尽忠心，人的作工中有掺杂那是素质的问题，而人不尽本分那就是人的悖逆了。人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。 在恩典时代耶稣也说了不少话，也作了不少工作，他与以赛亚有什么区别？他与但以理有什么区别？他到底是不是先知？为什么说他是基督？他们之间有什么区别呢？同样都是人，同样都说话，而且话语在人看基本差不多，都是说话作工。旧约先知说预言，同样，耶稣也能说预言，这到底是怎么回事？这就根据作工性质来区别，分辨这事你就不能看肉身性质怎么样，你也别看他所说的话到底是深还是浅，不管怎么样，你得先看他作的工作与这工作在人身上达到什么果效。当时以赛亚所说的预言不是供应人的生命，诸如但以理他们这些人所得的那些默示只是预言，不是生命的道。当时如果没有耶和华直接启示谁也作不了那工作，这是凡人达不到的，耶稣也说了许多话，但这些话是生命之道，人能从中找着实行的路。这就是说，其一，他能供应人的生命，因为耶稣就是生命；其二，他能把人的那些偏谬之处扭转过来；其三，他能接替耶和华的工作来接续时代；其四，他能摸着人里面的所需，知道人的缺少；其五，他能开展新时代、结束旧时代。所以说他是神，他是基督，不仅与以赛亚不一样，而且与任何一个先知都不一样。先知所作的工作，就拿以赛亚来对照，其一，他不能供应人的生命；其二，他不能开展时代，他是在耶和华的带领下作工作，而不是开展新时代而作工作；其三，他自己所说的话他这个人自己达不到，是神的灵直接启示的，别人听完也都不明白。这几条就可以证明他所说的话仅仅是预言，仅仅是代替耶和华作的一方面工作，但他不能完全代表耶和华，他是耶和华的仆人，是耶和华工作中的工具，他只是在律法时代以内作工作，是在耶和华作工范围以内作工作，并没有超出律法时代作工。而耶稣作的工作就不一样了，他超出了耶和华作工的范围，他是以道成肉身神的身份出现来作工，他作了钉十字架的工作来救赎全人类，就是说，他在耶和华以外又作了新的工作，这就属于开辟时代。还有一条，他能说一些人所达不到的话语，他作的工作是神经营中的工作，是关乎到全人类的工作，不是作几个人的工作，也不是带领有限的人而作工。至于神如何道成肉身成为人，或当时灵是怎么启示的，灵又是怎么降在一个人身上来作工的，这些人看不着也摸不着，根本没法用这些事实来证明他是道成肉身的神，只能从人能接触到的神的说话、作工来辨别，这才现实。因为灵的事你没法看见，只有神自己清清楚楚，道成的肉身也并不都知道，你只能从他所作的工作来定真。从他所作的工作来看：第一，他能开展时代；第二，他能供应人的生命，能把人要走的路指出来。这就可以定准他就是神自己，最起码他所作的工作能完全代表神的灵，从他所作的工作能看见他身上有神的灵。因道成肉身的神作的工作主要是开辟新的时代，带领新的工作，开辟新的境地，就这几条就可定准他是神自己，这就跟以赛亚、但以理他们那些大先知区别开了。以赛亚、但以理他们这些人都是知识高、文化高的一类人，他们都是耶和华带领下的超凡的人。神所道成的肉身也有见识，也不缺乏理智，但他的人性特别正常，是普普通通的人，人的肉眼根本看不出他有什么特殊的人性，也看不出他与众有什么不同的人性，一点不超然，一点不特殊，在他身上没有高的文化，没有高的知识，没有高的理论。他所谈的生命、他所带的路并不是借着理论得出来的，不是借着知识得出来的，不是借着处世的经验得出来的，也不是借着家庭教养得出来的，都是灵直接作的工作，也就是道成的肉身作的工作。因人对神的观念太大，尤其是人观念中渺茫的成份太多，超然的东西太多，在人来看，行不出神迹奇事而且正常的有人性软弱的神保证不是神，这不都是人错谬的观念吗？神所道成的肉身若不是一个正常的人，怎么能说成是道成的肉身呢？既是肉身就是一个普通正常的人，若是超凡的人那就不是道成“肉身”了，为了证实他是肉身，所以，既道成肉身就必须是一个正常的肉身，这只是为了完全道成肉身的意义。而那些先知与人子就不相同了，他们是有恩赐的被圣灵使用的人，他们的人性在人来看特别高，而且有许多超乎正常人性的表现，因此人都把他们当作神。现在你们都应该将这些事认识透亮，因为这是历代以来所有人最为混淆的事，而且道成肉身是最奥秘的事，道成肉身的神是人最难接受的。我这样说，有利于你们尽功用，也有利于你们对道成肉身的奥秘的了解，这些都是关于经营的事，就是关乎异象之类的事。你们明白这些，将更有利于你们对异象即经营工作的认识，这样，对于各类人该尽的本分你们也明白不少。虽然这些话不是直接给你们指路，但对于你们的进入仍有很大的帮助，因为你们现在的生活太缺少异象，这将对你们的进入是极大的拦阻。你们若对这些问题总是解不开，那你们的进入也就没有动力，这样的追求怎么能达到尽好本分呢？ 神是所有受造之物的主 以前两个时代的工作一步是在以色列作的，一步是在犹太作的，总的来说，两步工作都没离开以色列，都是在最初的选民身上作工。所以，对于以色列人来说，耶和华神只是以色列人的神，又因着耶稣在犹太作工，完成了钉十字架的工作，所以，在犹太人来看，耶稣就是犹太人的救赎主，他只是犹太人的王，他不是别人的王，他不是救赎英国人的主，也不是救赎美国人的主，乃是救赎以色列人的主，在以色列他救赎的是犹太人。其实神是万物的主宰，是所有受造之物的神，他不只是以色列人的神，也不只是犹太人的神，他是所有受造之物的神。以前那两步工作作在以色列，这样，人里面就形成了一些观念。人认为耶和华作工作在以色列，耶稣又亲自在犹太开展工作，而且是道成肉身在犹太作工作，不管怎么样他作工没出以色列这个范围。他不在埃及人身上作，也不在印度人身上作，只在以色列之民身上作，人便形成这样、那样的观念，而且把神的作工给规划在一个范围之内，说神要作工作务必在选民身上，神要作工作务必在以色列，除了以色列人神再也没有作工对象，也再没有作工范围，尤其对道成肉身的神更是严加“管教”，不许走出以色列这个范围。这不都是人的观念吗？神造了整个天地万物，造了所有的受造之物，他能只限制在以色列作工吗？那他造所有的受造之物有什么用处呢？他创造了整个世界，六千年的经营计划他不是只在以色列作，而是在全宇之下的人身上作。现在不管是中国的、美国的、英国的、俄罗斯的，所有的人都是亚当的后代，都是神造的，没有一个能超脱受造之物范围的，没有一个能摆脱亚当后裔的称呼，都是受造之物，都是亚当的后代，也都是经败坏的亚当、夏娃的后裔。不仅以色列人是受造之物，所有的人也同样是受造之物，只不过有的受造之物是遭咒诅的，有的受造之物是蒙祝福的。在以色列人身上有许多可取的东西，起初在他们身上作工就因为他们是败坏最浅的人，与他们相比中国人就不行了，比他们差多了，所以，起初在以色列众百姓中间作工，第二步工作仅在犹太作，因为这样人就形成了许多观念，形成许多规条。其实，若按人的观念去作，神就只是以色列人的神了，这样他就不能扩展外邦工作了，因为他只是以色列人的神，而不是所有受造之物的神。在预言书里说，耶和华的名必在外邦被尊为大，耶和华的名必传于外邦，为什么这样说呢？神如果只是以色列人的神，他就只在以色列作工，而且也不扩展这工作了，他也就不预言那话了，他既预言那话，必要在外邦、各国各方来扩展这工作，他既然说了就要作，这是他的计划，因他本来就是造天地万物的主，是所有受造之物的神。不管在以色列人身上作工，还是在犹太全地作工，他作的是全宇的工作，作的是全人类的工作。今天在大红龙国家作工，即在外邦中作他的工作仍是作全人类的工作，以色列可以是他在地作工的占据点，同样，中国也能成为他在外邦族作工的占据点，现在不就成就了“耶和华的名必在外邦被尊为大”这话了吗？作在外邦的工作的起步工作就是指作在大红龙国家这工作。尤其不合人观念的是道成肉身作工在这片土地上，作工在这些被咒诅的人身上，这些人是最低贱的，也是没有身价的，这些人都是起初被耶和华弃绝的人。人被人弃绝可以，若被神弃绝，那这些人是最没有一点地位的，身价是最低的了。作为一个受造之物，撒但侵占你，或者是你被人弃绝，这是人感觉痛苦的事，但是受造之物如果被造物的主弃绝了，那就意味着他的地位是最低的。摩押的后代是经咒诅的，而且又生在这落后的国家里面，无疑摩押后代是黑暗权势下地位最低的一类人。因着这些人以前的地位最低下，所以说作在这些人身上的工作是最打破人观念的工作，也是对整个六千年的经营计划最有益处的工作。把工作作在这些人身上最能打破人的观念，以这个开展时代，以这个打破一切人的观念，以这个来结束整个恩典时代的工作。起初作工作是在犹太，是在以色列范围以内作，根本没在外邦之中作开展时代的工作，最后一步工作不仅是作在外邦人身上，更是作在被咒诅过的人身上，就这一条是最能羞辱撒但的证据，从而神便“成了”全宇之下所有受造之物的神，成了万物的主，是所有有生机之物敬拜的对象。 现在有些人还不明白神到底开展了什么新的工作，神在外邦又另外起了头，另外开始了时代，另外开展了工作，作在摩押后代身上，这不就是最新的工作吗？历世历代没有人经历过这工作，谁也没听过，更没有人领略过。神的智慧、神的奇妙、神的难测、神的高大、神的圣洁就借着末世这一步工作显明出来，这不是打破人观念的更新的工作吗？还有人这么想：“神既然咒诅了摩押，还说要弃绝摩押的后代，但现在怎么又拯救他们呢？”这些人是经神咒诅被赶出以色列的外邦人，以色列人称之为外邦狗。在所有的人来看，他们不仅是外邦狗，更是灭亡之子，这就是说他们不是神的选民。虽然他们最初生在以色列这个范围之内，但他们不属于以色列民，而且被驱逐到外邦，他们是最低贱的人。正因为他们是人类中最低贱的人，神才将开展时代的工作作在他们身上。因他们是败坏人类的代表，神的工作不是毫无选择、毫无目的的，今天作在这些人身上的工作也是作在受造之物身上的工作。挪亚是受造之物，挪亚后代还是受造之物，凡天下属血气的人都是受造之物。神作工作是针对所有的受造之物而言的，不是针对人被造之后是否被咒诅而言的，他的经营工作是针对所有的受造之物，不是未经咒诅的选民。既然要在受造之物身上作工作，那就一定要作成，哪些人对他工作有益处他就作在哪些人身上，所以说他打破一切规条来作工在人身上，什么被咒诅、被刑罚、被祝福，在他没这些说法！犹太人挺好，以色列选民也不错，素质高，人性也好，起初耶和华就在他们身上开展工作，作了最起初的工作，但到现在呢，若把他们拿出来作征服工作的对象就没有意义了，虽然他们也是受造之物，在他们身上有许多积极方面的东西，但若在他们身上作这步工作就没有意义了，不能征服人，也不能说服所有的受造之物，这就是把工作转到大红龙国家的这些人身上作工的意义。最深的意义就是开展时代，打破所有的规条，打破所有人的观念，也结束了整个恩典时代的工作。如果现在的工作还作在以色列人身上，那六千年经营计划结束时，所有的人都会认为神只是以色列人的神，只有以色列人才是神的选民，只有以色列人配承受神的祝福，配承受神的应许。神末世道成肉身在外邦的大红龙国家，完成了神是所有受造之物的神这一工作，完全了整个经营工作，将全部经营工作的中心在大红龙国家结束。三步工作的核心就是为了拯救人，即让所有的受造之物都敬拜造物的主，所以，每一步工作都作得相当有意义，没意义、无价值的事神绝对不作，这步工作一方面是开展时代，结束了以前那两个时代，另一方面打破人所有的观念，打破所有人的老旧信法、老旧的认识法。以前那两个时代都是按着人不同的观念作的工作，而这一步彻底打消人的观念，借此把人彻底征服。借用征服摩押的后代，借着作在摩押后代身上的工作再征服全宇之人，这是这步工作最深的意义，是这步工作最有价值的一面。现在你即使认识到自己身份低，身价也低，但是你仍会觉得现在承受了这么大的祝福，得着了这么大的应许，能够成就神这么大的工作，看见神的本来面目，认识神的原有性情，通行神的旨意，这是最幸福的事了。以前两步工作都在以色列作，假如末世这步工作还作在以色列人身上，所有受造之物不仅会认为只有以色列人是神的选民，而且整个经营计划就不能达到果效了。在以色列作两步工作期间，在外邦从来没有作过更新的工作，从来没有作过开展时代的工作，这步开展时代的工作，先在外邦作，而且先在摩押后代的人身上作，这就开展了整个时代。凡是人观念里面所认识的，神都给打破了，哪个都不得存在，人的观念、人以前那些老旧的认识法都在征服工作中给打破了。让人看见在神没有一点规条，没有一点老旧，在他作的工作全是释放、全是自由，他怎么作都对，只要是他在受造之物身上作的工作，你就得完全顺服下来，凡是他作的工作都有意义，他是按着他自己的意思、按着他的智慧作工作，并不是按着人的选择，并不是按着人的观念去作工作。对他的工作有益处的他就作，若对他的工作没益处，再好也不行！他是按着工作意义、按着工作目的作工作，选择作工对象、作工地点，他不按着以往的规条来作工，他不套旧的公式，他是按着工作意义而计划工作，最终要达到真实的果效，要达到预期的目的，现在你如果认识不到这些，这工作在你身上就达不到果效了。 你对“十三封书信”持守什么态度 在圣经新约里有保罗的十三封书信，这十三封书信都是保罗作工时写给信耶稣基督的众教会的，也就是在耶稣升天之后，保罗被兴起之后写了这些书信。他的书信是作主耶稣死后复活升天的见证，也是传讲让人悔改背十字架的道。当然，这些道与见证都是在教训当时犹太各处的众弟兄姊妹，因为当时的保罗是做主耶稣的仆人的，他被兴起作主耶稣的见证。圣灵作工的每个时期都要兴起不同的人作他不同的工作，也就是作使徒的工作来接续神自己作完的工作，若是圣灵直接作，没有被兴起的人，那工作就难以开展了，这样，保罗就成了在大马色路上被击杀以后又被兴起作主耶稣见证的人，他是耶稣十二门徒以外的使徒，除了传福音以外，他也担当各处教会的牧养工作，就是看顾教会的众弟兄姊妹，也就是带领在主内的众弟兄姊妹。他的见证就是公开主耶稣复活升天这一事实，教训人悔改认罪走十字架的路，他是当时耶稣基督的见证人之一。 在圣经里选用了保罗的十三封书信，这十三封书信都是保罗针对当时各处人的不同情形而写的，是受圣灵感动写的，是站在使徒的位上（即站在主耶稣的仆人的角度上）来教训各处的弟兄姊妹。所以，保罗的书信不是来源于预言也不是直接来源于异象，而是因着他所担的工作而有的书信。这些书信并不稀奇古怪，也并不像预言一样令人不解。这些话语只是书信，并不是预言、奥秘，只是普普通通的教训之语。虽有许多言语是人难以领悟的，或是人不容易明白的，但这些话也不外乎是圣灵的开启与保罗看见的异象。保罗只是一个使徒，是一个被主耶稣使用的仆人，并不是先知。他在各处行走时就顺便给众教会的弟兄姊妹写信，或是在病患期间写信给他所不能去但又特别挂念的教会，这样，他的书信就被当时的人所收藏，后来，又被后人收集整理编排在圣经四福音之后，当然，他们都是把他写的最好的书信选编到一起。当然这些书信都是对教会里弟兄姊妹生命有益处的，而且是一些当时特别著名的书信。当时保罗写信的目的并不是要写一本属灵的著作来让弟兄姊妹从中找实行的路，或者写一本属灵的传记来表达自己的经历。他不是有意写书当作家，乃是给那些在主耶稣基督教会中的弟兄姊妹写信，是以仆人的身份来教训弟兄姊妹，把他的负担告诉给弟兄姊妹，来把主耶稣的心意以及对人以后的托付告诉给弟兄姊妹，他作的是这个工作。他所说的话对后来弟兄姊妹的经历也颇有造就。在这么多书信中有很多真理，这些真理都是恩典时代的人该实行的，所以后人就把这些书信都编排在新约圣经里。不管保罗后来的结局如何，总之，他当年是被使用的人，是在众教会中扶持弟兄姊妹的，而他的结局是根据他的本质与起初的被击杀而定的，当时他能说出那些话来，是因他身上有圣灵的工作，因着圣灵的作工他对教会有负担，这样，他就能供应弟兄姊妹。但是因着一些特殊情形他不能亲自到教会作工，他便给众教会写信以告诫在主内的弟兄姊妹。起初他逼迫主耶稣的门徒，耶稣升天以后，也就是他“蒙光照”以后便不逼迫主耶稣的门徒了，也不逼迫为主的道传福音的那些圣徒了，他看见了耶稣之后便被兴起成了被圣灵使用的一个人。 保罗当时作的工作就是为了扶持弟兄姊妹、供应弟兄姊妹，他并不像有些人想搞一番事业或者写一些著作，或者另外开辟一些出路，或者是在圣经以外另外找一些出路来带领教会里面这些人，让这些人都能有新的进入。他是被使用的一个人，他这么做只是履行他的职责。如果他对教会没有负担那就属于失职，若是教会中有了搅扰背叛的事发生导致教会中人的情形都不正常，那就属于他没把工作作好。作工的人若对教会有负担而竭力作工，证明这个人是合格的工人，是合格的被使用的人。若是对教会没有负担，作工也没有果效，他所带领的人多数软弱甚至跌倒，那这样的作工之人就没尽到本分，同样，保罗也不例外。所以他务必看顾教会或常写书信给弟兄姊妹，借着这个方式达到供应教会，看望弟兄姊妹，这样教会从他才能得着供应牧养。他所写书信的言语是很深，但他的书信是在有圣灵开启的前提下再结合个人的经历与负担写给弟兄姊妹的，他仅是一个被圣灵使用的人，在书信中都有他个人的经历夹杂在其中，他作的工作仅代表使徒的工作，并不代表圣灵直接作的工作，也不同于基督的作工，他只是在尽他的本分，所以，他就将他的负担与个人的经历、看见供应给主内的弟兄姊妹。他只是以供应个人的看见与认识来作神所托付的工作，并不是神自己在直接作工，这样，他的作工就掺有人的经历与人对教会工作的看法与认识，但这些人的看法与认识并不能说成是邪灵的作工或者说成是属血气的作工，只能说成是在圣灵开启下的人的认识与经历。我说这话的意思就是说保罗的书信并不是“天书”，并不是神圣的，并不是圣灵的出口或发表，只是保罗对教会的负担的一个发表。我说这么多话的意义就是为了让你们知道神与人作工的区别，神的作工是代表神自己的，人的作工是代表人的本分与人的经历的，不应把神正常的作工看为人意，超然的作工看为神意，更不应把人的高的讲道看为神的发声或是看为天书，这些都是不合伦理的。有许多人听说我解剖保罗的十三封书信，就认为保罗的书信是不可一观的，而且认为保罗是一个罪大恶极的人，更有许多人认为我说的话不尽情意，认为我对保罗的书信评价并不准确，不应把保罗的书信说成是人的经历与负担的发表，应说成是神的说话，而且犹如约翰的《启示录》一样关键，不能删减，不能增多，更不能随便解释。这些不都是人的不正确的说法吗？不都是人不明事理的缘故吗？保罗的书信对人的益处虽然很大，而且这些书信已有两千年的历史，到现在，仍有很多人对他当时说的话摸不透。在人的感觉中，保罗的书信在整个基督教中是最伟大的杰作，没有人可以解开，而且没有人可以完全明白。其实，这些书信也不过就如一个属灵人物的传记一样，并不能与耶稣的说话或是约翰看见的大异象相比。相比之下，约翰看见的异象是天上的大异象，是预言神自己的工作的话，是人所达不到的，而保罗的书信仅是人的看见与经历的叙述，是人所能及的，不是预言也不是异象，仅是寄到各处的书信。但是对于当时的人来说，保罗是一个作工的人，那他的说话就有价值，因为他是一个接受了托付的人，这样，他的书信也就对追求基督的人有了益处，虽不是耶稣的亲口说话，但这些书信毕竟是当时必不可少的。所以，在保罗以后的人将书信收集在圣经里，以至于这些书信一直流传到现在。你们明白我的意思了吗？我只是在正确地解释这些书信，是在解剖，并不是否认书信对人的益处与参考价值。若你们看完我说的话以后不仅否认了保罗的书信，而且将书信定为是异端或是没有一点价值，那只能说成是你们的领受能力太差，只能说你们的见识与看事的能力太差，并不能说我的话太片面。现在你们明白了吗？你们关键要明白的就是保罗当时作工的实情与保罗写信的背景，若对这些都有正确的看法了，同样，你们对保罗的书信也就有了正确的看法了。同时，当你明白了保罗书信的实质以后，你对圣经就有正确的评价了，而且你会明白为什么这么多年保罗的书信被后人如此崇拜，而且竟然有许多人把他当作神来待，若你们不明白，不也都是这样的认识吗？ 不是神自己也就代表不了神自己，保罗所作的工作只能说成是人的一部分看见与圣灵的一部分开启，借着人的看见再加上圣灵的开启他写出这些话来，这并不稀奇。在他的话里面就不可避免地掺杂一些人的经历，之后他就以切身的经历来供应弟兄姊妹，来扶持当时的弟兄姊妹。他写的书信并不属于生命读经，不属于人物传记，也不属于信息，更不是教会实行的真理或是教会行政。作为一个有负担的，作为一个奉圣灵差遣下去作工的，务必得做到这一点，如果圣灵兴起人加给人负担，而人没把教会里的工作担起来，不能把教会里的事处理好，不能把教会里的问题都解决好，这就证明你没尽好本分。所以使徒作工作期间能写出信来这并不是很神秘的事，这是他分内的工作，他务必得这么做。他写信的目的不是为了写生命读经，也不是为了写属灵人物传记，更不是为了给圣徒另外开辟个出路，他就是为了尽自己的功用，做神忠心的仆人，以至于完成神的托付好向神交帐。他作的工作要对他自己负责，对弟兄姊妹负责，他务必得将工作作好，务必得将教会中的事挂在心上，这都是他分内的工作。 保罗的书信你们都有所了解，同样，对彼得的书信、约翰的书信你们也就会有正确的认识、正确的评价了，你们再也不能将这些书信都看为是天书而且是神圣不可侵犯的，更不能将保罗当作神来看待。神的作工毕竟不同于人的作工，更何况神的发表与人的表达又怎么能相同呢？神有神特定的性情，人有人该尽的本分，神的性情发表在他的作工中，而人的本分体现在人的经历中，而且表现在人的追求中。所以，是神的发表还是人的表达借着作工就可知道，并不需要神自己表白或是人来竭力地见证，更不需神自己来压制任何人，这都是自然流露的事，不是强求的事，也不是人可以插手的事。人的本分在人的经历中就可以知道，并不需要人去作额外的体验工作，人在尽本分的同时就可将人的实质都流露出来，神在作工的同时就可将原有的性情都发表出来。是人的作工就不可掩盖，若是神的作工那神的性情更是无人能掩盖的，而且更是人所不能控制的。是人，就不能说成是神，更不能将他的作工说话看为是神圣的，或是看为不可更改的；是神，可说成是人，因他穿上肉身，但并不能把他的作工定为是人的作工或是人的本分，更不能将神的发声与保罗的书信相提并论，或是将神的审判、刑罚与人的教训之语相提并论。所以说，是神的作工还是人的作工，这都是有原则区分的，都是按实质来划分的，并不是按作工范围的大小或是作工暂时的效率而言的，多数人都会在这方面犯原则的错误。因为人看的是外皮，是人所能达到的，而神看的是实质，是人的肉眼所不能观察到的。你若把神的说话与作工看为是普通人的本分，而把人的大规模的作工看为是神所穿肉身的作工，并不是人所尽的本分，那你不就犯了原则上的错误了吗？人写的书信与传记是随便可以做到的，不过是在圣灵作工的基础上，而神的发声与作工却不是人随便就可以做到的，不是人的智慧与人的思维所能达到的，更不是人探索之后就可解释透的。你们对这些原则性的事若没有一点反应，那就证明你们的信并不是很真很细的，只能说你们的信充满渺茫而且稀里糊涂没有原则，最起码的神与人这两个实质性的问题都不明白，这样的信不就是最没有知觉的信吗？历代多少年来，被使用的人何止是保罗一个？为教会作工的人又何止是保罗自己？给教会写信以此来扶持教会的又何止是保罗一人？他们这些人的作工不管规模与影响力的大小，或有作工果效的区别，但就其作工的原则与实质不都是相仿吗？他们这些人的作工不都是与神的作工有截然不同的地方吗？神自己的每步作工虽然有明显的不同之处，而且许多作工的方式也都不完全相同，但其实质与源头不都是一个吗？所以，人到如今若对这些事仍是不透亮，那人的理智就太差了。若看完这话的人仍说保罗的书信是神圣不可侵犯的，而且不同于任何一个属灵人物的传记，那这人的理智就太不正常了，这样的人无疑就是不明事理的道理专家了。即使你崇拜保罗，但你也不能因着与保罗的亲密感情而歪曲事实的真相或是反驳真理的存在，更何况我说的并不是将保罗的作工与书信都焚烧而且完全否认其参考价值。不管怎么样，我说话的意思就是为了让你们对所有的事与人都有一个正确的认识与合理的评价，这才是正常的理智，这才是有真理、有正义的人所该具备的。 成功与否在于人所走的路 多数人的信神都是为了以后的归宿或是暂时的享受。对于不经任何对付的人来说，信神就是为了进天堂，就是为了得赏赐，并不是为了被成全或是为了尽到受造之物的本分。也就是说，多数信神的人并不是为了履行自己的职责或是来完成自己的本分，很少有人信神是为了活出有意义的人生，也没有人认为人既活着就当爱神，因为这本是天经地义的事，本是人的天职。这样，不同的人的追求目标虽然各有不同，但其追求的目的与存心都是相仿的，而且对于多数追求的人来说，他们崇拜的对象也都是大致相同的。历时几千年来，多少信徒死去，又有多少信徒死而复生，追求神的人也不止是一个两个，更不止是一千两千人，然而他们这些人的追求多数都是为了个人的前途，或是为了以后的美好盼望，为基督尽忠的人却寥寥无几，不少的虔诚信徒仍是死于自己的网罗之中，得胜的人更是微不足道。至于人失败的原因或是得胜的秘诀至今仍是不明不白，那些“痴情”追求基督的人仍是不醒悟，他们不晓得这些奥秘的根源究竟是如何，因为他们根本就不知道。尽管他们的追求呕心沥血，但他们所走的路却是前人所走过的失败的路，并不是前人所走过的成功的路，这样，无论他们如何追求，他们所走出来的路不都是通向黑暗的吗？他们所得的不都是苦果吗？那些模仿以往那些成功之人的人到最终是福是祸都很难预测，更何况那些踩着失败之人的脚印追求的人呢？不更是失败有余吗？他们所走的路又有何价值呢？不都是空跑一趟吗？不管人的追求是失败或是成功，总之都是有原因的，并不是随便追求就能决定得失的。 人信神最基本的就是人的心能诚实，而且能完全地奉献，能真实地顺服。人最难做到的就是以一生来换取真实的信，从而获得全部的真理，尽到受造之物的本分。这是那些失败之人所未能达到的，更是那些不能找着基督的人所未能达到的。正因为人都不“善于”为神完全奉献自己，正因为人不愿为造物的主尽本分，正因为人看见真理却避开走自己的路，正因为人总是沿着失败之人所走的路而追求，正因为人总是悖逆天，因而，人总是失败，总是陷入撒但的诡计之中，陷入自己所走的网罗之中。因为人对基督并不认识，因为人对真理并不善于理解与经历，因为人对保罗太崇拜加上上天堂的心太强，因为人总是一味地要求基督顺服人，一味地摆布神，因此，那些高大的伟人与那些历经人间沧桑的人也都不免一死，而且死于刑罚之中。对于这些人我只能说他们都是死于非命，他们的后果即他们的死不无道理，更何况他们的失败不更是天理难容吗？真理是来自于人间，但人间的真理则是基督所传，是来源于基督的，也就是来源于神本身，并不是人所能达到的。但是基督只是供应真理的，他并不是来决定人追求真理是否成功的。由此，在真理上成功与否全在于人的追求，这本是与基督无关的事，而是人的追求所决定的，并不能一概地将人的归宿或是人的成功与失败都堆在神的头上让神自己担当，因为这并不是神自己的事，而是直接关系到受造之物所该尽的本分的事。对于保罗与彼得他们两者的追求与归宿多数人也都略有知晓，但是人只是知道他们的后果，并不知道他们的成功秘诀或是失败的不足之处。所以，你们若是对他们追求的实质一点看不透，那你们多数人的追求仍会失败，即使有少数人的追求获得成功，但仍是不及彼得。你所追求的路若是正确，那你就有成功的希望，若你追求真理所走的路是错误，那你就永远也不可能成功，而且你的结局就如保罗的结局一样。 彼得是一个被成全的人，他是经历刑罚、审判之后有了纯洁的爱神的心之后才达到完全被成全的，他所走的路就是被成全的路。就是说，彼得开始所走的路就是对的，他信神的存心是对的，所以，他成了一个被成全的人，他走的是前人未走过的新路，而保罗开始所走的路就是抵挡基督的路，只是因为圣灵要使用他，借用他的恩赐、借用他所有的长处来作工作，他才为基督作工几十年。他只是一个被圣灵使用的人，但他被使用并不是因为耶稣看中了他的人性，而是因为他的恩赐。他能为耶稣作工是因着被击杀，并不是他甘心为耶稣作工，他之所以能作出那样的工是因着圣灵的开启与带领，他作的工并不能代表他的追求与他的人性。保罗所作的工作代表的是一个仆人的工作，也就是他作的是使徒的工作，而彼得就不一样了，他也作了一部分工作，但没有保罗所作的工作大，他是在追求自己的进入中作工的，并不同于保罗的作工。彼得作的工作是在尽一个受造之物的本分，他是在追求爱神的过程中作工的，不是在使徒的位上作工。保罗在作工的过程中也有个人的追求，他的追求只是为了以后的盼望，为了以后能有好的归宿，他在作工中并不接受熬炼也不接受修理与对付，他认为只要他所作的工作满足神的心意，他所做的一切能讨神的喜悦，到最后必有赏赐为他存留。他的作工中并没有个人的经历，完全是为作工而作工，并不是在追求变化中来作工。他的作工中尽是交易，并没有一点受造之物的本分或是顺服。在他作工的过程中他的旧性并没有变化，他作工只是为别人效力，并不能使他的性情得变化。保罗没经过成全也没经过对付而直接作工，他的存心就是为了领赏赐，彼得就不一样了，他是经过修理，经过对付、熬炼的人，他们俩的作工目的、存心根本不同。彼得虽然没作太多的工作，但他的性情变化了许多，他追求的是真理，是真实的变化，并不单是为了作工。虽然说保罗作的工作多，但那些作工都是圣灵的作工，即使有他的配合，但不是他经历来的，彼得作的工作少那只是因为圣灵不在他身上作那么大工作。 作工的多少并不能决定是否被成全，他们俩一个人追求是为领赏赐，另一个人追求是为了达到爱神至极，尽到受造之物的本分，以至于活出一个可爱的形象来满足神的心意。外表不同，实质也不相同，你不能按着作工的多少来定他们到底谁是被成全的。彼得追求活出一个爱神之人的形象，做一个顺服神的人，做一个接受对付修理的人，做一个尽到受造之物的本分的人。他能奉献自己，把自己全部交在神手里，顺服至死，他有这样的心志，而且他也做到了，这就是最终他与保罗的结局不一样的根源。圣灵在彼得身上作的工作是成全，在保罗身上作的工作是利用，因为他们的追求观点与他们的本性并不相同。同样都有圣灵的作工，彼得把这些作工落实在了自己的身上，而且也供应给了别人，保罗却只把圣灵的作工全部供应给了别人，他自己却一无所获。这样，经历了多少年的圣灵作工，保罗的变化微乎其微，几乎仍是一个天然包，仍是以往的保罗，只不过是饱经多年的作工艰难，他已学会了“作工”，也学会了忍耐，但他的旧性——争强好胜、惟利是图的本性在他身上仍是存留着。他作工多年并没有认识自己的败坏性情，也没有将自己的旧性都脱掉，这些旧性在他的作工中仍可清楚地看见，在他身上只是多了点作工的经验，这仅有的一点点经验并不能变化他，不能改变他生存的观点与他追求的意义。他虽然为基督作工多年，当年逼迫主耶稣的行径虽不复再现，但他内心对神的认识并没有改观。也就是说，他并不是为了奉献自己而作工，而是为了将来的归宿而被迫作工，因他起初是逼迫基督的，并不是顺服基督的，他本来就是一个故意抵挡基督的悖逆者，他本来就是一个不认识圣灵作工的人。到他作工快结束时，他仍然不认识圣灵的作工，只是凭着个人的小性子来独断专行，丝毫不理睬圣灵的意思，所以说他的本性就是与基督敌对的，就是不顺服真理的。就这样一个被圣灵作工弃绝的人，这样一个不认识圣灵工作的又抵挡基督的人怎么能得救呢？人能否得救，并不是看人作的工或是奉献的多少而定的，而是根据人对圣灵的作工是否认识，根据人是否实行出真理，根据人追求的观点是否合乎真理而定的。彼得跟随耶稣虽然也有天然的显露，但是按本性来说，他起初就是一个愿意顺服圣灵、追求基督的人，他是单纯顺服圣灵的人，他并不追求名利，而是存心顺服真理。虽然他三次不认识基督而且试探主耶稣，但这一点点人性软弱与他的本性并无关系，这并不影响他以后的追求，也并不能充分证明他的试探是敌基督的作法。人性的正常软弱是天下所有的人所共有的，难道你就要求彼得破格吗？人对彼得有看法不就是因为彼得行了几次愚昧的事吗？而人对保罗如此的崇拜不就是因为保罗的许多作工与他的许多书信吗？人怎么能看透人的本质呢？真是有理智的人难道还看不透这一点小事吗？ 彼得多少年的痛苦经历虽然圣经没记载，但这并不能证明彼得没有真实的经历，也不能证明彼得不是一个被成全的人。神作的工作人怎么能完全测透呢？圣经所记载的并不是耶稣亲自选录出来的，而是后人编排的，这样，那里所记载的不都是按着人的意思选择的吗？更何况书信里也并没将彼得与保罗的结局都明示出来，这样，人就根据人自己的眼光、根据人自己的喜好来评价彼得与保罗，又因为保罗作工太多，“贡献”太大，因而深得万人信赖，人不都是注重外表吗？人怎么能看透人的本质呢？更何况保罗又是几千年来人所崇拜的对象，又有谁敢轻易将他的作工否认了呢？彼得仅是一个撒网打鱼的，他怎么能有保罗的“贡献”大呢？按贡献来说，应该是保罗比彼得先得赏赐，而且应该是保罗比彼得更能获得神的称许，谁知神对待保罗只是借用他的恩赐来作工，而对彼得则是为了成全。并不是主耶稣对他们起初就早有安排，而是按着他们原有的本性来成全或来作工的。所以，人看的只是外表的贡献，而神看的是人的本质，是人原来追求的路与追求的存心。人对某人的评价都是按着人的观念来衡量的，都是按着人的眼光来衡量的，但是人最终的结局并不是按着人的外表而定的。所以，我说若你起初所走的路是成功的路，你起初的追求观点是对的，那你就如彼得一样；若你所走的路是失败的路，那你无论如何付代价，仍是如保罗一样的结局。不管怎么样，你的归宿或你的成功与失败都是根据你追求的路是否正确而定的，并不是根据你奉献或付的代价而定的。彼得与保罗他们俩的实质与所追求的目标都不一样，这些东西人都发现不了，只有神自己完全知道。因神看的就是人的本质，人的实质人自己却一点不知道，人没法看见人里面的实质，也没法看见人里面的实际身量，所以对于保罗与彼得他们失败与成功的原因所在人也没法发现。多数人都崇拜保罗，不崇拜彼得，就是因为保罗属于被使用公开作工，是人所能看见的，所以人都公认保罗的“功绩”，而彼得的经历是人所看不见的，他的追求是人所达不到的，因而人都对彼得不感兴趣。 彼得被成全是借着经历对付与熬炼而达到的。他说：“无论何时我得满足神的心意，我所做的只求满足神的心意，哪怕受刑罚、受审判我都心甘情愿。”他把一切都给了神，他作工、说话与一切生活都是为了爱神而做而活，他是追求圣洁的人，他越经历内心深处爱神的成份越多。而保罗只是外面作，虽然他也下功夫，但他作工是为了把工作作好好去领赏赐，一旦他知道自己得不着赏赐，那他就能将工作撂下。彼得注重的是内心中真实的爱，注重的是现实的可达到的，他不关心自己能否得着赏赐，而是注重自己的性情能否变化。保罗注重的是多下苦功作工，注重的是外表的作工与奉献，是正常人的经历中所没有的道理，他并不注重深处的变化与真实的爱。彼得的经历是为了达到有真实的爱，有真实的认识，他的经历是为了达到与神的关系更近，达到有实际的活出。保罗的作工是为了耶稣对他的托付，他的作工是为了得到自己所盼望得到的东西，但这些与他对自己的认识、对神的认识并无关系，他的作工完全是为了逃避刑罚与审判。彼得追求的是纯洁的爱，保罗追求的是公义的冠冕。彼得经历多少年的圣灵作工，他对基督的认识是实际的，他对自己的认识也是深刻的，所以他对神的爱也是纯洁的。经过多年的熬炼，他对耶稣的认识、对生命的认识都提高了，他的爱是无条件的爱，是主动的爱，他不要报酬也不盼望得到什么好处。保罗作工多年，他对基督并没有太多的认识，他对自己的认识也是少得可怜，他对基督的爱根本没有，他作工跑路是为了获得最后的桂冠。他追求的是最好的冠冕，并不是最纯洁的爱，他的追求并不是主动的，而是被动的，他不是在尽本分，而是被圣灵的作工抓住之后被迫追求。所以，他的追求并不证明他是一个合格的受造之物，而彼得才是一个合格的尽本分的受造之物。对人来说，凡是对神有贡献的，就应得着赏赐，越是有贡献的，越是理所当然得到神的喜悦。人的观点的实质是交易性的，并不是主动地追求尽到受造之物的本分。对神来说，越是追求真实爱神的，追求完全顺服神的，也就是追求尽受造之物本分的，越能得到神的称许。神的观点是要求人恢复人原有的本分，恢复人原有的地位，人本身就是受造之物，所以，人就不应越格对神有任何要求，只能尽受造之物的本分。保罗与彼得的归宿就是按着能否尽到受造之物的本分而衡量的，不是按贡献大小而衡量的，是按着他们原有的追求而定的，并不是按作工的多少或人对他们的评价而定的。所以说，追求主动尽受造之物的本分是成功的路；追求真实地爱神的路是最正确的路；追求变化旧性纯洁地爱神这是成功的路。所谓成功的路就是恢复受造之物原有的本分、原有的模样的路，是恢复的路，也是神从始到终作的全部工作的宗旨。若是人的追求中还掺有个人的奢侈要求与人不合理的盼望，达到的果效并不能使性情有变化，这就与恢复的工作相打岔，无疑不是圣灵作的工作，那就证明这样的追求并不是神所称许的追求，不是神所称许的追求还有什么意义呢？ 保罗所作的工作都是显在人面前的，他内心深处到底爱神的纯洁度多高，到底爱神的成份有多少，这些人看不着，人只能看见他所作的工作，知道他确实是被圣灵使用，所以在人看还是保罗好，还是保罗作的工作大，因为他能供应众教会。彼得只注重个人的经历，偶尔作工也得不着多少人，仅有的那几份书信也不出名，但是谁又知道彼得内心深处对神的爱有多大？保罗就是天天为神作工，只要有工作他就去作，他觉得这样作能得着冠冕，这样作能是在满足神，但他并不追求如何在作工中变化自己。彼得在生活当中若有一点没满足神的心意，他就觉得不平安，没满足神的心意他就懊悔，之后寻找合适的路来力求达到满足神的心。他在生活中的一点一滴的小事上都要求自己满足神的心意，他对自己的旧性情一点不放过，总是严格要求自己能在真理上进深。保罗就追求外表的名誉、地位，追求在人的面前显露自己，他并不追求自己能在生命进入上进深，他注重的是道理，不是实际。有些人说，保罗为神作了那么多工作神为什么不纪念他呢？彼得为神作那点工作，对教会也没有多大贡献，神为什么成全了他呢？彼得爱神爱到一个地步，正是神所要的，这样的人才是有见证的。保罗怎么样？保罗爱神到什么程度你知道吗？保罗所作的工作是为了什么？彼得所作的工作又是为了什么？彼得作工虽少但他内心深处有什么你知道吗？保罗作的工作属于供应教会、扶持教会，彼得所经历的是生命性情的变化，是经历爱神。你知道了他们之间在实质上的区别，你就会看见到底谁是真实信神的，谁不是真实信神的。他俩一个是真实爱神的，一个不是真实爱神的；一个有性情的变化，一个没有性情的变化；一个叫人崇拜，而且有高大的形象，一个是卑微地事奉，不易叫人发现；一个追求圣洁，一个并不追求圣洁，虽不污秽，但并没有纯洁的爱；一个有真正的人性，一个没有真正的人性；一个有受造之物的理智，一个没有受造之物的理智。这就是保罗与彼得在实质上的区别。彼得所走的路是成功的路，也就是达到恢复正常人性、恢复受造之物本分的路，彼得是所有成功之人的代表；保罗所走的路是失败的路，是所有只在外表顺服、花费，却没有真正爱神之心的人的代表，保罗代表所有没有真理的人。彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成份。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工，但是你却不顺服神，不能真正地爱神，这样你不仅没尽到一个受造之物的本分，而且还会被神定罪，因为你是没有真理的人，你是不能顺服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作，却不注重实行真理，不注重认识自己，对造物的主并不了解也不认识，而且你对造物主不是顺服也不是爱，你是一个天性悖逆神的人，所以说就这样的人造物的主并不喜欢。 有些人说保罗作了那么多工作，他对教会的负担、造就太大了，保罗的十三封书信维持了恩典时代两千年，除了四福音就是保罗的十三封书信，谁能比得上他呢？约翰写的《启示录》谁也解不开，但保罗写的书信都是供应生命，他作了对教会有益处的工作，别人谁能达到呢？彼得作了什么工作？人衡量人是根据人的贡献，神衡量人是根据人的本性。保罗在追求生命的人中间是一个不认识自己本质的人，他根本不是一个谦卑顺服的人，他对自己抵挡神的实质根本没有认识，所以说他是一个没有细节经历的人，是一个不实行真理的人。彼得就不一样了，他在自己的缺欠上、在自己的软弱上、在受造之物的败坏性情上都有认识，所以他对自己的性情变化也有实行的路，他不是一个只有道理却没有实际的人。变化的人属于蒙拯救的新人，属于合格的追求真理的人；不变化的人属于天然老旧的人，是没有蒙拯救的人，也就是被神厌弃的人，即使作的工作再大也不蒙神纪念。对照你个人的追求，你自己到底是彼得还是保罗一类的人，这都是不言而喻的。若你的追求还是没有真理，到现在仍然如保罗一样狂妄蛮横，而且还夸夸其谈，那你无疑就是一个失败的败类。若你的追求就如彼得一样，是追求实行与真实的变化，不狂妄也不骄纵，而是追求尽本分，那你就是一个可以得胜的受造之物。保罗不认识自己的实质，不认识自己的败坏，更不认识自己的悖逆，对从前抵挡基督的卑劣行为他从不提起，也不过分地懊悔，只是稍作解释，他的内心深处并没有向神完全屈服。虽在大马色路上仆倒，但他并没有从内心深处来省察自己，只是满足于不断地作工，他并不将认识自己、变化自己的旧性看为最关键的问题。他只是满足于口头上的真理，满足于供应别人来安慰他的良心，满足于不再逼迫耶稣的门徒来宽慰自己、饶恕自己以往的罪过。他追求的目标只是以后的冠冕与暂时的作工，追求的目标就是丰富的恩典，并不是追求足够的真理，也并不追求进深以往不明白的真理。所以他对自己的认识可说成是假冒，他并不接受刑罚、审判。他能作工并不代表他对自己的本性与实质有认识，他只是在外皮的作法上做文章，而且他力求的并不是变化，而是认识。他的作工完全是大马色路上耶稣显现之后的果效，并不是他起初的心志，也并不是他在接受了旧性的被修理之后的作工。无论如何作工他的旧性也没有变化，所以，他的作工并没有将他以往的罪赎回来，只是在当时的教会中起到一定的作用。这样的旧性不改的人，也就是没有得着救恩的人，更是没有真理的人，无论如何也不能成为主耶稣所悦纳的人。他并不是一个对耶稣基督充满了爱与敬畏的人，也并不是一个善于寻求真理的人，更不是一个寻求道成肉身奥秘的人，他只是一个善于狡辩而且不愿屈服于任何一个比他高的人或有真理的人。他嫉妒那些与他相反或是与他敌对的人或真理，喜欢那些有高大形象而且具备渊博知识的才子，他不喜欢与那些专爱真理寻求真道的穷苦之人来往，而是喜欢与那些专讲道理而且知识丰富的宗教上层机构的人物接触。他喜欢的并不是圣灵的新作工，注重的也不是圣灵新的作工动态，而是喜欢那些高于一般真理的规条与道理。就他先天的本质与他的全部追求来说，他根本不配称为一个追求真理的基督徒，更不配称为神家中忠实的仆人，因为他的假冒太多，他的悖逆太大，就他这样一个堪称为主耶稣仆人的人根本就不配进天国的大门，因为他从始到终所行的并不能称为义，只能看为一个假冒的行不义的但又为基督作过工的一个人，虽不能称其为恶，但可合适地称其为行不义之徒。他作的工作是有许多，但并不能就其工作的数量而论，只能就其工作的质量而论，就其所作工作的实质而论，这才能将事情的原委都澄清。他总认为：我能作工，我比一般人强，我体贴主的负担，谁也没我体贴主的负担，谁也没我悔改得深，因我蒙了大光照，看见了大光，所以说我比任何一个人都悔改得深。这是当时他自己心里想的。到他要作的工作结束时，他说：“我该打的仗打完了，当跑的路跑尽了，有公义的冠冕为我存留。”他打仗、作工、跑路完全是为了公义的冠冕，并不是在积极进取，他作工的态度虽不是应付，但可说成是他的作工只是为了弥补他的过失，弥补他良心的控告，他盼望的只是早点将工作作完，将他要跑的路跑完，将他要打的仗打完，以便早点得着他盼望的公义的冠冕。他所盼望的并不是以自己的经历与真实的认识来见主耶稣，而是盼望早点作完工作以便到主耶稣见他之时赐给他因作工而当得的赏赐。他是以作工来宽慰自己，也是以作工来搞交易，来换取以后的冠冕。他追求的只是冠冕，并不是真理，也不是神，这样的追求怎么能是合格的呢？他的存心、他的作工、他的代价、他的全部付出充满了他美好的幻想，他完全是按着他私自的愿望而作工的。他的全部作工中所付的代价没有丝毫的甘心，只是在搞交易，并不是为尽本分而甘心付出，而是为了达到交易的目的而甘心付出，这样的付出又值几分钱呢？谁又能称许他那不干不净的付出呢？谁肯对这样的付出而颇感兴趣呢？他的作工中充满了明天的梦幻，充满了美好的蓝图，丝毫没有人的性情如何变化的路途。他的假慈悲太多，他的作工并不是在供应生命，而是在假斯文，在搞交易，这样的作工怎么能将人带入恢复人原有本分的路途中呢？ 彼得所追求的都是合神心意的，他追求的是满足神的心意，哪怕受苦、哪怕受祸他都愿满足神的心意，这是最好的一个信神之人的追求。保罗所追求的掺有自己的肉体、自己的观念、自己的打算与图谋，他根本就不是一个合格的受造之物，不是一个寻求满足神心意的人。彼得追求任神摆布，虽然作的工作不大，但是他追求的存心与所走的路是对的，就是他没能得着多少人，但他能追求真理的道，就因此说他是一个合格的受造之物。现在即使你不是作工的人，但你能尽到一个受造之物的本分，能追求一切任神摆布，神怎么说你都顺服，什么患难、熬炼你都能经历，虽软弱但心还能爱神。对自己生命负责的人是愿意尽到受造之物本分的人，这样的人追求的观点就对了，神所需要的就是这样的人。你作了不少工作，别人从你也得着了教导，但是你自己没有变化，你自己没有一点见证，没有一点真实的经历，到死之前你所做的事还是没有一点见证，这是有变化的人吗？这是追求真理的人吗？圣灵当时可以使用你，使用你是用你能作工的那部分，不能用的那部分他就不用，若是你追求变化，那就在用你的过程中逐步得着成全，但到最终你能不能被得着他并不是大包大揽，这就在乎你的追求到底如何了。你个人性情没变化那是你追求的观点不对，你领不着赏赐属于个人的事，是你自己没实行真理，不能满足神的心意。所以说个人的经历最重要，个人的进入最关键！有些人最终要说：“我为你作了那么多工作，没功劳也有苦劳，哪怕让我进天堂吃生命果也行。”我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门，这是天规，谁也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一类的人，是追求个人性情变化的人，是愿意作神的见证、愿意尽到受造之物的本分的人，就这样的人才是被成全的人。假如你就是为了得赏赐，不追求自己的生命性情有变化，那就一切都徒劳了，这是永不改变的真理！ 从彼得与保罗实质的区别上你应明白，凡不追求生命的都徒劳！你信神跟从神你得有爱神的心，你得脱去败坏性情，你得追求满足神的心意，你得尽到受造之物的本分。你既信神、跟从神就得为神献上一切，不应有个人的选择与要求，你得做到满足神的心意，既是一个被造的人，那你就应顺服造你的主，因你本不能掌握自己，也没有掌握自己命运的本能。你既作为一个信神的人，就应追求圣洁，追求变化。你既然是一个受造之物就应守住自己的本分，应安分守己，不要超越自己的本分，这并不是辖制你，也并不是用教条来压制你，而是你尽本分的路途，是一个行义之人所能做到的，也是该做到的。你把彼得、保罗的实质加以对照，你该怎么追求就知道了。彼得与保罗所走的路一个是被成全的，一个是被淘汰的，他们两个人就代表两条路。虽然都有圣灵作工，都有圣灵开启、光照，都接受了主耶稣的托付，但是在他俩身上结的果子并不一样，一个有真实的成果，一个没有真实的成果。你从他俩的实质上，所作的工作上，外表所表现的以及到最终的结局，你应该明白你自己该走哪条路，该选择哪条路走。他俩所走的路是最明了的两条路，一个保罗，一个彼得，他俩就是最好的代表，所以一开始就把他俩拿出来作典型。保罗经历的关键点在哪，为什么他没得着，彼得经历的关键点在哪，他是如何经历被成全的。对照他俩的注重点你就知道到底神要的是什么样的人，神的心意是什么，神的性情是什么，到最终要成全的是什么样的人，不能被成全的又是什么样的人，被成全之人的性情是什么，不能被成全之人的性情又是什么，这些实质性的问题在彼得与保罗的经历中都可发现。神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中。凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的主宰也好，人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分，就是没有一点选择地来追求爱神，因为神就是值得人爱的。追求爱神的人，不应追求个人的利益，不应追求个人盼望，这是最正确的追求法。你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化，那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气，实行的是自己的观念中的真理，性情没有一点变化，对肉身中的神没有丝毫的顺服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定规将你带入地狱，因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求，也就是“成功与否在于人所走的路”。 神的作工与人的作工 人的作工中到底圣灵作工的部分有多少，人经历的部分又有多少，可以说，到现在人对这些问题仍然不明白，这都是人对圣灵作工原则不明白的缘故。我所说的人的作工当然是指那些有圣灵作工或是被圣灵使用的人的作工，并不是所谓出于人意的人的作工，而是在圣灵作工范围的使徒、工人或是普通弟兄姊妹的作工。这里“人的作工”并不指道成肉身的神的作工，而是指圣灵在人身上的作工范围与作工原则，这个原则虽是圣灵作工的原则与范围，但并不同于神所道成肉身的作工原则与范围。人的作工有人的实质与原则，神作工有神的实质与原则。 在圣灵流中的作工不管是神自己的作工或是被使用的人的作工都是圣灵的作工。因为神自己的实质原本就是灵，灵既可称为圣灵，也可称为七倍加强的灵，总之，都是神的灵，只不过因着时代的不同对神灵的称呼不同罢了，但其实质仍是一个。所以，神自己的作工原本就是圣灵的作工，道成肉身的神的作工也不外乎是圣灵在作工。被使用的人作的工作也是圣灵的作工，只不过神的作工是圣灵的完全发表，一点不差，而被使用的人的作工中有许多属人的东西掺杂，并不是圣灵直接的发表，更不是完全的发表。圣灵作工的形式多种多样，而且不受任何条件限制，在不同的人身上作不同的工，这些作工都表现出不同的作工实质，在不同的时代作的工也不相同，在不同的国家作的工也不相同。当然，圣灵作工虽有多种方式、多种原则，但无论怎么作或在什么样的人身上作，都有其不同的实质，在不同的人身上作的工作都有原则，都能将作工对象的实质代表出来。因为圣灵作工相当有范围，相当有分寸。在道成的肉身中所作的工作就不同于在人身上所作的工作，而在不同素质的人身上作的工作也不相同。在人身上不作在道成肉身中所作的工作，在道成肉身中不作相同于在人身上的工作，总之，无论怎么作，对不同的对象作的工作都不相同，按着各种人的情形、各种人的本性他作工的原则也各不相同。圣灵作工在不同的人身上都是按着其原有的实质作工，并不超越人原有的实质来要求人，也不超越人原有的素质作工。所以，圣灵在人身上的作工都让人看见圣灵所作对象的实质。人原有的实质是不变的，人原有的素质是有限的，圣灵使用人或是在人身上作工都是按着人有限的素质作工，让人因此而有所得。圣灵在被使用的人身上作工时让其人的天才与原有的素质都发挥出来，不让其保留，都让其原有的素质发挥出来为工作服务，可以说，他是利用在人身上可利用的部分来作工，以便达到作工果效。而在道成的肉身中作的工作乃是直接发表灵的工作，不掺有人的头脑、人的思维，这是人的恩赐、人的经历、人的先天条件所不能达到的。圣灵各种各样的作工都是让人得益处的，都是为了造就人而作的，但是因着有一部分人是可成全的，有一部分人并不具备被成全的条件，也就是不可成全而且难以挽救，虽有过圣灵的作工，但到最终还是被淘汰了。这就是说，圣灵的作工是造就人的，但不能说凡是有圣灵作工的就是完全被成全的，因为有许多人所追求的路并不是被成全的路。他们只是有圣灵单方面的作工，却并没有人主观的配合，没有人正确的追求，这样，在他们身上的圣灵作工成了为那些被成全之人服务的作工。圣灵的作工不能让人直接看见，不能让人自己直接摸着，只能借着一些有作工恩赐的人发表其作工，也就是圣灵的作工借着人发表出来供应给那些跟随的人。 圣灵的作工是借着各种各样的人、借着不同的条件而达到的、而完全的，虽然神道成肉身作工能代表整个时代的工作，代表整个时代人的进入，但对于人细节进入的工作还得需要那些被圣灵使用的人来作，并不需要神道成肉身来作。所以说，神的作工即神自己的职分是神所道成的肉身作的工作，是人所代替不了的。圣灵作工是借着各种各样的人来完全的，并不是某一个人能完全达到的，也不是某一个人能全部说透的，那些带领众教会的也不能将圣灵的工作代表得完全，只能作一部分带领的工作。这样，圣灵的作工可分为几部分：神自己的作工、被使用的人的作工与所有在圣灵流中的人身上的作工三部分。这三部分中，神自己的作工是带领整个时代的；被使用的人的作工是在神自己作工之后奉差遣或接受托付来带领所有跟随神的人，这人是配合神作工的人；圣灵在流中的人身上作工是为了维护他自己的全部作工，即为了维护全部经营，也是为了维护他的见证，同时成全那些可被成全的人。就这三部分工作才是圣灵的完全工作，但若没有神自己的作工，那整个经营工作也就停滞不前。神自己作的工作是涉及到全人类的工作，也是代表整个时代的工作，就是说，神自己的工作是代表所有圣灵作工的动态与趋向的，而使徒的作工是在神自己的作工以后而接续的，不是带领时代的，也不是代表圣灵在整个时代的作工动向的，只是在作人该作的工作，根本不涉及经营的工作；神自己作的工作是经营工作中的项目，人作的工作只是被使用的人所尽的本分，与经营工作无关。由于身份与所作工作代表的不同，所以，尽管都是圣灵的作工，但神自己的作工与人的作工总有明显的实质性的区别，而且圣灵在不同身份的作工对象身上所作工作的轻重程度也各所不同，这就是圣灵作工的原则与范围。 人作的工作代表人的经历与作工人的人性，人所供应的、人所作的工作就将人代表出来了，人的看见、人的推理、人的逻辑，还有人丰富的想象都包括在人的作工里。尤其是人的经历更能将人的作工代表出来，在人身上他所经历的有哪些在他的作工里就有哪些成份，人的作工能发表人的经历。有些人在消极中经历的时候，他所交通的话语里绝大多数就是消极的成份，他这段经历是积极的，在积极方面特别有路，他所交通的就特别使人受激励，人就能从他得着积极方面的供应。假如这段时间作工的人消极了，他所交通的话总带有消极成份，这样的交通使人下沉，他交通完之后人不知不觉也下沉了。跟随之人的情形是随着带领的人而变化的，作工的人里面是什么那他所发表的就是什么，而圣灵的作工又往往是随着人的情形在变的，是按着人的经历而作工的，并不强求人，而是按着人的正常经历过程来要求人。就是说人的交通与神所说的话不一样，人所交通的是交通个人的看见、个人的经历，在神所作的工作的基础上发表人的看见、人的经历，他们的责任也就是在神作工或说话之后找出当实行的、当进入的再供应给跟随的人。所以，人的作工就代表人的进入与人的实行，当然，这些作工里也掺有人的经验教训或人的一些思维。不管圣灵怎么作工，或在人身上作工，或道成肉身作工，都是作工的人在发表自己的所是。虽然是圣灵作工，但都是在人原有所是的基础上作工的，因为圣灵作工并不凭空作，也就是并不作无中生有的工作，都是按着实际情况、按着实际条件来作工，这样，人的性情才能变化，人的旧观念、旧思想才能变化。人所发表的都是人所看见的，是人所经历的，是人能想到的，即使是道理或是观念也都是人的思维能达到的。人作的工作无论大小都不能超越人的经历、人的看见或人能想到的、能构思的这个范围。神所发表的是神自己的所是，是人所不能达到的，也就是人的思维所不能及的，他是发表他带领全人类的工作，并不关乎人的细节经历，而是关乎到他自己的经营。人发表的是人的经历，神发表的是神的所是，这所是就是神原有的性情，是人所达不到的。人的经历是在神发表所是的基础上而有的看见与认识，这些看见与认识都被称为人的所是，是在人原有性情与素质的基础上发表出来的，所以也称为人的所是。人所经历的、人所看见的人就能交通出来，人如果没经历、没看见的或是人思维所达不到的，就是人里面没有的东西，人就交通不出来，若是人所发表的是人未经历的，那就是人的想象或是道理，总之，在这些话中没有一点实际。假如说你没接触过社会的事，你就交通不透社会中的复杂关系；你没有家庭，若别人交通家庭里的事，你就对他所说的大多数问题都不明白。所以说人所交通的、人所作的工作就代表人里面的所是。别人交通刑罚、审判的认识，但你没经历，你也不敢否认对方的认识，更不敢百分之百地定准对方的认识，因为他交通的是你从未经历过的，是你从未认识到的，也是你的思维所想不到的，你只能从他的认识中得着以后在刑罚、审判中的路，但这路也只能作为你在道理上的认识，并不代替你的认识，更不代替你的经历。或许你听着他的认识相当对，但当你经历的时候却有许多地方实行不通，或许你听着有一部分认识对你来说根本实行不通，你当时存着观念，虽然接受，也是勉勉强强，但当你经历的时候，这些使你有观念的认识却作了你实行的路，而且你越实行越能认识到这话的实际价值与意义。你有经历之后，你就可以对你所经历的事谈出你该有的认识，而且你还可以分辨哪些人的认识是真实的、实际的，哪些人的认识是道理上的、是无价值的。所以说，你所谈的认识是否合乎真理最关键在乎你有无实际经历，你的经历中有真理，那你的认识就实际、就有价值。借着你的经历你还会长分辨、长见识，提高你的认识，增长你做人的智慧、常识。没有真理的人所谈的认识再高也是道理。这样的人或许对肉体的事特别有智慧，但其对属灵的事却没有分辨，因为这样的人对属灵的事根本没有经历，这就是在属灵的事上不开窍的人，就是不通灵的人。无论你谈哪方面的认识，只要是你的所是，那就是你的亲身经历，是你的真实认识。那些专讲道理的人，也就是那些没有真理、没有实际的人，他们所讲的也可说成是他们的所是，因为他们的道理也是他们苦思冥想才想出来的，是他们的大脑深思熟虑而后才得出的结果，只不过是道理、是人想象出来的罢了！各种人的经历代表各种人里面所有的东西，凡是没有属灵经历的人都谈不出对真理的认识，也谈不出对各种属灵事物的正确认识。人发表的是什么，那人里面的所是就是什么，这是肯定的。人若想对属灵的事物有认识，对真理有认识，那就得需要人的实际经历了。你对于人性生活常识都谈不透，更何况对属灵的事物呢？能带领众教会的，能供应人生命的，能做众人的使徒的，都得有实际的经历，都得有对属灵事物的正确认识，对真理有正确的领受与经历，这样的人才有资格做工人或做使徒来带领众教会，否则就只能作为最小的人跟随，不能做带领的，更不能做供应人生命的使徒，因为使徒的功用并不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作带领人性情变化的工作，是接受托付肩负重任的人所尽的功用，并不是任何一个人都可以担当的。这个工作是有生命所是，也就是在真理上有经历的人才可担任的，并不是任意一个可以舍弃、可以跑路、愿意花费的人都可担当的，没有真理经历，未经修理、审判的人是作不了这个工作的。没有经历的人也就是没有实际的人对实际看不透，因其本人没有这方面所是，所以这样的人不仅作不了带领的工作，而且若是长期没有真理，那就是被淘汰的对象。你所谈的看见就能证明你这个人都经历哪些苦难的生活，在哪些事上受了刑罚，在哪些事上经历了审判。同样，在试炼中也是这样，在哪些事上受熬炼，在哪些事上软弱，在哪些事上就有经历，也就在哪些事上有路。假如他在婚姻上受挫折，他交通的多数时候都是：感谢神、赞美神，我得满足神的心意，把我的终身都献出来，把终身大事都交在神手里，我愿把我的终身都许给神。人里面所有的东西只要借着交通就能把这些所是代表出来。人说话快慢，说话声大、声小等等这些并非经历的事并不能把人的所有所是代表出来，只能说人的性格好坏，或说人的本性好坏，并不能与人有无经历相提并论。说话的表达能力或说话的技巧、快慢都是操练的事，并不能代替人的经历。你交通个人经历的时候就能把你里面所注重的、把你里面所有的那些东西交通出来。我说话是代表我的所是，但是我所说的话人达不到，我所说的话不是人所经历的，也不是人能看到的，也不是人能接触到的，但那些都是我的所是。有人只承认我交通的是我所经历的，并不承认是灵的直接发表，当然我说的话是我所经历的，六千年经营工作是我作的，从起初创造人类到现在我都经历了，我怎么能说不出来呢？谈人本性的事都是我看透的，是我早已察看过的，我怎么能说不透呢？我看透人的本质我就有资格刑罚人，也有资格审判人，因人都是从我来又经撒但败坏的，我作的工作我当然也有资格评价。虽然这些工作不是我肉身作的，但是灵的直接发表，这些乃是我所有的，是我的所是，所以我就有资格发表，也有资格作我该作的工作。人所说的话都是人所经历的，是人已经看见过的，人自己思维能达到的，人的触觉能感觉到的，就这些事人能交通出来。神所道成的肉身所说的话是灵的直接发表，发表的是灵已作过的工作，肉身没经历也没看见，但发表的仍是他的所是，因为肉身的实质是灵，发表的是灵的工作。即使不是肉身能达到的，但是灵已作过的工作，道成肉身之后就借着肉身的发表来达到让人认识神的所是，让人看见神的性情与他所作的工作。人作的工作是让人对人该进入的与人该明白的更加透亮，是带领人明白、经历真理的。人作的是扶持的工作，神作的工作是为人类开辟新出路、开辟新时代的，为人揭示凡人所不知晓的事，从而让人认识他的性情，他作的是带领全人类的工作。 圣灵的作工都是让人得益处的，都是为了造就人的，并没有丝毫于人无益的工作，无论真理是深或浅，也无论接受真理的人的素质如何，总之，圣灵无论怎么作对人都是有益处的。但是圣灵作工又不能直接作，务必得借着与其配合的人来发表他的工作，这样才能达到圣灵要作工作的果效。当然，若是圣灵直接作工那就没有任何掺杂了，但是一借着人作工就有了许多掺杂，并不是圣灵原有的作工了，这样，真理也就多多少少有了不同程度的变化，那些跟随的人所得着的也就不是圣灵原有的意思，而是圣灵的作工与人的经历或人的认识的结合了。跟随之人所得着的圣灵作工的部分是正确的，得着的人的经历与人的认识就因着作工人的不同而各不相同了。作工的人有圣灵的开启与带领，之后再在开启与带领的基础上经历，在这些经历中就结合人的头脑与经验，也结合人性的所是，之后得出人该有的认识或看见，这就是人在经历真理以后的实行的路。这“实行的路”因人的不同经历也都不是完全相同的，而且人所经历的事也各所不同。这样，同样是圣灵的开启，因得着开启的人各不相同，因而对“开启”的认识与实行也就各不相同了。有的人实行得误差小，有的人实行得误差大，有的人实行得完全错误，因为人的领受能力都不相同，而且人原有的素质也都不相同。有的人听一篇道是这样领受的，有的人听完一个真理是那样领受的，有的人稍有偏差，有的人却一点不明白真理的真意。所以他是如何领受的他就如何带领别人，这是一点不差的，因他作工正是在发表他的所是。对真理认识正确的，他所带领的人也就对真理有正确的认识，即使有领受谬妄的人也是极个别的，并不是所有的人都谬妄。对真理领受谬妄的，他所带领的人无疑都是偏谬的，那这些人就都是谬种了，是货真价实的谬种。跟随的人对真理的认识程度大多取决于作工的人，当然从神来的真理是正确无误的，是绝对把握的，而作工的人并不是完全正确的，也不能说是完全有把握的。作工的人对真理有实行的路，而且特别实际，那跟随的人也就有实行的路。作工的人若对真理并没有实行的路，只是道理，那些跟随的人也就没有一点实际。跟随之人的素质与本性是先天决定的，与作工的人并不关联，但跟随的人对真理的领受程度与对神的认识都取决于作工的人（这只是相对一部分人说的）。什么样的人作工就带领出什么样的跟随者，作工的人发表的都是自己的所是，而且毫不保留，他对跟随他的人的要求也就是他自己愿意达到的或是他自己能够达到的。多数人作工都是以自己所作的来要求那些跟随他的人，尽管有许多人根本达不到，人所达不到的就成了人进入的拦阻。 那些经历修理的人、经过审判的人作工的误差小多了，作工时的发表准确多了，而那些凭着天然去作工的人的误差就相当大了。不经成全的人作工所发表的天然太多，对圣灵的作工是极大的拦阻，就是天生具备作工条件的人也得经过修理与审判才能作神的工作。若不经这样的审判，人作得再好也不能符合真理的原则，而且尽是天然与人为的好。经过修理与审判的人再作神的工作就比不经审判的人的作工准确多了。那些不经审判的人所发表的尽是人的肉体与人的思维，掺杂许多人的聪明与人先天的才干，并不是人对神工作的准确的发表，而跟随他的人也都被他先天的素质而带到他的面前。因他发表人的看见与人的经历太多，几乎与神原有的意思脱节，误差太大，这样的人作工并不能把人带到神的面前，而是带到人的面前，所以不经审判、刑罚的人没有资格作神的工作。一个合格的工人作的工作就能把人带到正道上去，而且能让人真理进深，他作的工就能把人带到神的面前，而且所作工作能因人而宜，不限在规条之中，让人都得释放、自由，而且生命能逐渐长大，真理逐步进深；一个不合格的工人作的工作就差远了，他的作工是愚昧的，他只能把人带到规条中，他要求人做的并不是因人而宜，不是按着人的实际需要作工，这样的作工规条太多，道理太多，并不能把人带入实际中去，也不能把人带到生命长进的正常实行中，只能让人去守一些没价值的规条，这样的带领就把人带偏了。他是什么样他就把你带成什么样，他能把你带到他的所有所是里面。跟随的人分辨带领的人是否合格，关键看其所带领的路到底如何，看其作工的果效如何，跟随的人所得着的是不是合乎真理的原则，是否有适合人变化的实行的路。你应对各种人的各种作工都有分辨，不应做糊涂跟随的人，这是关乎到人进入的事。你若不会分辨哪些人的带领有路，哪些人的带领没路，那你就容易受迷惑，这些都是与你个人生命有直接关系的事。不经成全的人作的工作天然太多，人意掺杂太多，他的所是就是天然，就是他先天所有的，并不是经对付以后所有的生命，也不是变化以后的实际，这样的人怎么能扶持那些追求生命的人呢？人原有的生命是人先天的聪明或才干，这些聪明或才干与神对人的准确要求相差好远。人若不经过成全，人的败坏性情不经对付修理，那人发表出来的与真理就相差好多，掺有人的想象与人片面的经历等等这些渺茫的东西，而且无论怎么做人都感觉没有总的目标，没有适合所有人进入的真理，对人的要求多数都是强人所难、赶鸭子上架，这就是人意的作工。人的败坏性情、人的思维、人的观念遍及人的全身各部分，人天生就没有实行真理的本能，而且也没有直接明白真理的本能，加上人的败坏性情，这样的一个天然的人来作工不都是打岔吗？而经过成全的人对人该明白的真理有了经历，对人的败坏性情有了认识，所作工作中渺茫不实际的东西逐渐减少，也就是他所发表出来的真理精确度高了，而且也现实了。人的大脑思维特别拦阻圣灵工作，人有丰富的想象，也有合理的逻辑，还有处事的老经验，这些若不经修理、矫正，都是作工中的拦阻。所以说人的作工不能达到最准确的程度，尤其是那些不经成全的人的作工。 人作的工作是有范围、有局限性的，一个人只能作某一阶段的工作，并不能作整个时代的工作，否则就把人带入一种规条之中。人作的工作只能适应某一时期或某一阶段，因为人的经历都是有范围的，人作的工作并不能与神的工作相比。人所实行的路、所认识的真理都适应于某一个范围，人所走的路并不能说成完全是圣灵的意思，因为人只能被圣灵开启，不能被圣灵完全充满。人所能经历的事都在正常人性的范围中，并不能超出正常人性的大脑思维这个范围，凡有实际发表的人都是在这个范围中而经历的。他们经历真理都是在圣灵的开启之下而经历正常人性的生活，并不是脱离正常人性的生活而经历，他们都是在有人性生活的基础上经历圣灵开启的真理，而且这真理因人而宜，深浅程度与人的情形有关。他们所走的路只能说成是一个追求真理之人的正常人性的生活，说成是一个有圣灵开启的正常人所走的路，并不能说他们所走的路就是圣灵所走的路。在正常人性的经历中因着追求的人并不相同，圣灵作的工作也不相同，又因着人所经历的环境与经历的范围各不相同，因着人的头脑与思维的掺杂，人的经历中也就不同程度地有了掺杂。每个人对某一个真理的认识法都是按着个人的不同条件而认识的，他们认识的真理的真意并不是完全的，只是某一个方面或几方面。人所经历的真理的范围都因着个人的不同条件而不同，这样，对于同一个真理不同的人所发表的认识也不相同，就是说，人的经历都是有限的，并不能完全代表圣灵的意思，不能将人的作工看成是神的作工，哪怕人所发表的非常合乎神的意思，哪怕人的经历非常接近圣灵要作的成全的工作。人只能做神的仆人，作神所托付的工作，人发表的只能是在圣灵开启之下的认识与人亲身经历所得的真理，人并没有资格也没有条件作圣灵的出口，也没有资格说人作的工作就是神作的工作。人有人的作工原则，而且人都有不同的经历，都具备不同的条件。人的作工包括的是在圣灵开启之下的全部经历，这经历只能代表人的所是，并不代表神的所是或是圣灵的意思。所以人所走的路并不能说成是圣灵所走的路，因为人的作工并不能代表神的作工，而且人的作工与人的经历并不完全是圣灵的意思。人作的工作往往容易陷入一个规条之中，作工的方式也容易局限在一个有限的范围中，不能把人带入自由的方式中，跟随的人大多数也都是在一个有限的范围中生活，经历的方式也都是在有限的范围中。人的经历都是有限的，作工方式也都是有限的几种，并不能与圣灵的作工相比，不能与神自己作的工作相比，因为人的经历毕竟是有限的。神自己的工作无论怎么作都没有规条，怎么作都不局限在一个方式中，没有一点规条，都是自由释放，人跟随多长时间对他的作工方式都总结不出规律来。虽然他的作工满有原则，但又总是在新的方式中，总有新的发展，而且是人所达不到的。神在一个时期能有几项不同的作工，有几种不同的带领，使人总有新的进入，总有新的变化。你摸不着他作工的规律，因为他作工总在新的方式中，这样跟随神的人才不陷入规条中。神自己作的工总是在回避人的观念，也是在回击人的观念，真心跟随他的人、真心追求他的人才能得着性情的变化，才能活在自由的方式中，不受任何规条的辖制，不受任何宗教观念的限制。人作工对人的要求是按着人自己的经历与自己所能达到的而要求，这些要求标准只限制在一个范围中，实行的方法也都是非常有限的，跟随的人也就不自觉地活在了一种有限的范围中，时间长了就形成了规条、仪式。若是某一时期的工作让一个未经神亲自成全、未接受审判的人去带领，那跟随他的人就都成了宗教家，都成了抵挡神的专家。所以，若是一个合格的带领人就务必得经过审判、接受过成全，不经过审判的人，即使有圣灵的作工，他所发表出来的也尽都是渺茫不实际的东西，长期带领就会把人带入渺茫超然的规条中。神作的工作不符合人的肉体、不符合人的思维，反击人的观念，不掺有渺茫的宗教色彩，他作工的果效是未经他成全的人所没有的，也是人思维达不到的。 在人头脑里的作工人太容易达到了，像宗教界的牧师与首领，他们是靠恩赐与职称作工，长久跟随他们的人也都会被他们的恩赐所传染，而且被他们的一些所是熏陶。他们注重人的恩赐，注重人的才干与知识，他们也注重一些超然的东西与许多高深不现实的道理（当然这些高深的道理都是人达不到的），他们并不注重人的性情变化，而是注重培训人的讲道与作工能力，提高人的知识与丰富的宗教道理，并不注重人的性情变化如何与人所明白的真理如何，对人的实质他们丝毫不过问，更不掌握人的正常情形与不正常情形。他们不回击人的观念也不揭示人的观念，更不修理人的不足、败坏之处，跟随他们的人多数都是在天生的恩赐中事奉，发表出来的是知识与宗教的渺茫真理，与现实脱节，根本不能让人得着生命。他们作工的实质其实就是培养人才，将一个一无所有的人培养成一个神学院毕业的高才生，之后再去作工去带领。神作工六千年你能摸着规律吗？人作的工作规条多、框框多，人的大脑太教条，所以人所发表出来的也是人所有经历范围中的一些认识与体会，人并不能发表出这些东西以外的东西。人有经历或认识并不是出于先天的恩赐或出于人的本能，而是因着神的带领与神直接的牧养。人只有接受这些牧养的器官，并没有直接发表神性所是的器官。人并不能做源头，只能做接受源头之水的器皿，这是人的本能，是作为人所该有的器官。人若失去了接受神话的器官，失去了人的本能，那人也就失去了最宝贵的东西，失去了一个受造的人的本分。人若在神的话上、作工上没有认识，没有经历，那人就没有了自己的本分，失去了一个受造之物该尽的本分，也失去了一个受造之物的尊严。神发表神性的所是这是神的本能，无论是在肉身发表还是灵直接发表，这是神的职分；人在神的作工中或作工后发表人自己的经历或认识（即发表人的所是），这乃是人的本能，是人的本分，是人应该达到的。尽管人的发表远远不及神的发表，而且人的发表又有诸多的规条，但人该有的本分人务必得尽到，人该做的人务必得做到，对于尽本分人应该做到仁至义尽，不应有丝毫的保守。 人作工多年以后就总结出一些多年来作工的经验、多年来作工的智慧与规律。作工时间长的他会摸圣灵的作工动态，知道圣灵什么时候作工，什么时候不作工，他一有负担就知道如何交通，他能知道圣灵作工的正常情形与人生命长进的正常情形，这是作工多年对圣灵工作有认识的人。作工时间长的人说话老练、不慌不忙，即使没有话他也不慌不忙，里面能不断地祷告，寻求圣灵的工作，心不跳气不喘，这是作工老练的人。作工时间长经验教训多的人，他里面有许多拦阻圣灵作工的东西，这是他长期作工的弊病。人起初作工并不掺有人的教训或经验，尤其是对圣灵如何作工更是摸不着头脑，但是在逐步的作工过程中，人就学会了摸索圣灵如何作工，知道怎么作能有圣灵的作工，怎么作能打中人的要害，等等这些关乎作工的人所该具备的常识。时间久了人对这些作工的智慧、常识就几乎了如指掌，作工时似乎达到手到擒来，但当圣灵工作转变一种方式时他仍旧持守着这些旧的作工常识、旧的作工规律，而对新的作工动态几乎很少有认识。多年的作工而且满有圣灵的同在与带领使人的作工经验教训越来越多，这些东西使人里面的情形产生了一种并非是骄傲的自信感，也就是说人对自己的作工已是相当满意了，对自己得到的圣灵作工常识也非常知足，尤其是那些旁人并未得到也未领略到的东西更使他对自己充满自信，似乎在他身上就有永不熄灭的圣灵作工，而别人却并没有资格享受这种特殊的待遇，只有他这种作工多年、颇有使用价值的人才有资格享受，这些东西就成了他接受圣灵新工作的极大的拦阻，即使他能接受新工作但也不是一朝一夕的事，务必得经过几番周折才能接受，经过旧观念得对付、老旧性情得审判才可慢慢扭转。若不经这些步骤，那他是不会就此罢休轻易接受这些与他的旧观念并不相符的新的说法或作工的，这是人最难办的地方，不是很容易改变的。若是作为一个作工的人既能做到对圣灵工作有认识，又能总结圣灵作工的动态，也能不受作工经验的限制，而且能对照旧的工作来接受新的工作，这才是明智的人，才是合格的作工的人。人往往都是或者作工多年不会总结作工经验，或者总结出作工经验与作工智慧以后就成了接受新工作的拦阻，不能做到新旧工作都能合适领受、正确对待，人实在太难办了！在你们中间的多数人都是这样，经历多年圣灵作工的对新工作不易接受，总是观念重重难以放下，而刚刚作工的人又缺乏作工常识，对一些最简单的事都不知怎么处理。你们这些人实在是难办！稍有一点老资格的就狂傲自大不知自己何年何月生，对年幼的人总是予以鄙视的目光，自己却接受不了新的工作而且还放不下多年收集存留下来的观念；那些年幼无知的人虽能接受一点圣灵新的作工，颇有一点热心，但是遇事总是冲昏头脑不知所措，虽有热心但又太愚昧，仅有的一点对圣灵作工的认识却不能拿到生活中运用，只是一些毫无使用价值的道理。诸如你们这样的人太多了，有几个是合用的呢？有几个能作出适合圣灵的工作呢？似乎你们跟到现在都很顺服，其实你们的观念都未放下，仍然在圣经中寻求，在渺茫中信仰，或在观念中流荡，对今天的实际作工并没有人去认真地考察，也没有人去进深。你们都是在旧观念中接受今天的道，这样的信仰你们能得着什么东西呢？可以说在你们身上潜伏着许多你们并未流露出来的观念，只不过你们极力掩盖不轻易流露罢了。你们并未真心接受新工作，也不打算放下自己的老观念，你们的处世哲学太多、太重，对旧的观念不放下而对新的工作勉强应付着，你们的心实在太阴险，根本不把这一步一步的新工作放在心上，像你们这样的废物还能作广传福音的工作吗？还能担得起扩展全宇的工作吗？你们这样的作法正是拦阻你们性情变化与认识神的东西，若再这样下去，必定是淘汰的对象了。 你们得会区别神的作工与人的作工，从人的作工上你能看见什么？人的作工中人经历的成份多，人发表的是人的所是，神自己作工也是发表自己的所是，但他的所是与人的所是并不一样。人的所是代表人的经历、人的身世（人一生当中有哪些经历或遭遇，或者有哪些处世哲学），在不同环境中生活的人发表的所是也不相同。你是否经历过社会的事，在你的家庭中你到底是怎么生活的、如何经历的，都能在你的发表中看出来，而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有没有社会阅历。他对人的本质了如指掌，各类人的各类作法他都能揭示出来，对人的败坏性情、悖逆行为他更能揭示出来，不在“世人”中生活但却知“凡人”的本性与“世人”的所有败坏，这是他的所是。他虽未处世，但却晓得处世的条条框框，因他对人的本性都已测透。他能知道人眼看不见、耳听不见的灵的作工，或今天或以往的他都知晓，在这里包含着并非是处世哲学的智慧与人难测的奇妙，这是他的所是，向人公开又向人隐秘，他发表的并不是一个超凡的人的所是，而是灵原有的属性、原有的所是。他并非周游列国但却知天下事；接触的是一些无知识、无见识的“类人猿”，但却发表出高于知识、高于伟人的言论；生活在一群并没有人性，不懂人性常规、人性生活的痴呆麻木的人中间，却能要求人类活出正常人性，同时也揭示了人类卑鄙、低贱的人性。这都是他的所是，都是他高于任何一个属血气的人的所是。对于他来说勿须多此一举经历复杂、繁琐而又肮脏的社会生活就足可作他该作的工作，足可将败坏人类的本质揭示得淋漓尽致。肮脏的社会生活并不能造就他的肉身，他作工、说话仅是揭示人的悖逆，并不是供应给人处世的经验、教训，他供应人生命勿须调查社会，也不须调查人的家庭。揭示审判人并非是他发表自己肉身的经历，而是他早知人的悖逆、恨恶人类的败坏之后才揭示人的不义，他作的工作都是在向人公开他的性情，发表他的所是，这工作只有他自己才能作到，并非是属血气的人能够达到的。就他的作工来说，人就说不明白他到底属于哪类人，人也不能按着他的作工将他归于受造的人中间，他的所是也不能将他归于受造的人中间，人就只好把他列在非人类中，但又不知该属哪一类，只好把他列在“神”的一类中，人这样作也并非是没道理的，因他在人中间作了许多人作不了的工作。 神作的工作不代表肉身的经历，人所作的工作代表个人的经历，每个人都是讲个人的经历，神能直接发表真理，而人只能在经历真理之后才能发表出相应的经历来。神作工没有规条也不受时间、地理的限制，任何时间、任何地点都能发表他的所是，他作工都是随便作；人作工是有条件有背景的，否则他就作不了工，也不能发表出对神的认识或对真理的经历来。是神自己的作工，还是人的作工，只要对照你就知道人与神作工的区别了。若没有神自己作工，只有人的作工，你就知道人讲得高，谁也达不到，说话的语气、处理事的原则、作工老练稳重谁也达不到。对这些人性高的人你们都佩服，而在神的作工说话中你看不见他有多高的人性，而是普普通通，作工时既正常又实际但凡人又不可估量，从而使人产生了一种敬畏的心。在人的作工里面或许人的经历特别高、人的想象推理特别高，而且人性特别好，这只能达到让人佩服，但并不是敬畏与恐惧，人都佩服那些有作工能力而且经历特别深、可实行真理的人，但无论如何不能达到敬畏，只是佩服、羡慕，而经历神作工的人对神不是佩服，乃是感觉他作的工是人达不到，也是人没法测度的，感觉新鲜又感觉奇妙。人经历神的作工，对他的第一认识就是“深不可测”、智慧又奇妙，而且使人不自觉地对他产生了敬畏，人感觉到他所作的工作奥秘，不是人的思维能达到的。人只希望能达到他的要求，满足他的心意，并不希望能够超越他，因他作的工作超出了人的思维、人的想象，他作的工作不是人能代替得了的。就连人自己都不知自己的缺少，而他却另外开辟新路来在人中间将人带入了一个更新更美的天地中，人类才有了新的进展、有了更新的开端。人对他所产生的不是佩服，也可以说不只是佩服，最深的体会是敬畏，也是爱，感觉到神确实奇妙，他作的工作人作不到，他所说的话人说不出来，经历他作工的人总有一种莫名其妙的感觉。经历更深的人对神特别爱，总是感觉到他的可爱，他作的工作太智慧、太奇妙，由此在人中间产生了一股无穷的力量，并非是惧怕也并非是偶尔的爱戴，而是深感神对人的怜悯与宽容，但经历他刑罚审判的人又感觉他的威严不可侵犯。经历了他多少作工的人对他也测不透，凡是真实敬畏他的人都知道他的作工并不符合人的观念，都是反击人的观念。他不需要人对他能达到完全的佩服或外表的顺服，而是达到有真实的敬畏、真实的顺服。在这么多作工中，凡有真实经历的人对他都产生了高于佩服的敬畏之心。人都因着他刑罚、审判的工作看见了他的性情，由此对他有了敬畏的心。神是让人敬畏的，是让人顺服的，因为他的所是、他的性情并非是与受造之物相同的，是高于受造之物的。神是非受造之物，只有他是配让人敬畏、让人顺服的，人是没有资格的。所以，凡经历过他作工而且对他有真实认识的人所产生的都是敬畏之心，而那些对他不放下观念的，也就是根本没把他当作神的人根本就没有丝毫敬畏他的心，虽然跟随但未被征服，这样的人都是生性悖逆的人。他如此的作工所要达到的果效就是让受造之物都能有敬畏造物主的心，都能敬拜他，无条件地归服在他的权下，这是所有作工要达到的最终果效。若是经历过这些作工的人却没有丝毫敬畏神的心，以往的悖逆没有丝毫的变化，那这些人就定规是被淘汰的人了。人对神的态度若只是佩服或仅是敬而远之，没有丝毫的爱，这就是没有爱神的心的人所达到的，这样的人缺乏被成全的条件。这么多的作工不能获得人真实的爱，这也就是人并没有得着神的表现，也就是人并没有真实追求真理的心的表现。不爱神的人就不喜爱真理，也就得不着神，更得不着神的称许，这样的人无论如何经历圣灵的作工、无论如何经历审判也不能有敬畏神的心，这是本性难移而且是性情极端恶劣的人。凡是没有敬畏神之心的人都是被淘汰的对象，都是受惩罚的对象，而且是与那些作恶的人一样的惩罚，甚至所受之苦超过那些行不义之人所受的苦。 认识三步作工是认识神的途径 经营人类的工作一共分为三步，也就是拯救人类的工作共分为三步，这三步作工并不包括创世的工作，而是律法时代的工作、恩典时代的工作与国度时代的工作这三步作工。创世的工作只是产生全人类的工作，并不是拯救人类的工作，与拯救人类的工作并无关系，因为创世之时人类并未经撒但败坏，所以，也就没有必要作拯救人类的工作。拯救人类的工作是从人类被败坏以后而才开始的，所以经营人类的工作也是从人类经败坏以后而才开始的。也就是说，“经营”是因着拯救工作的开始而有的，并不是随着创世的工作而有的，是人类有了败坏性情以后才有了经营工作，所以经营人类的工作只包括三部分，并不是四个步骤，也不是四个时代，这才是正确的说法。到末了的时代为止，经营工作已经全部结束，经营工作结束也就意味着拯救全人类的工作已经全部结束，人类从此便告一段落。如果没有拯救全人类的工作那就不存在经营的工作，也不存在三步作工，正因为人类堕落而且急需拯救，耶和华才结束了创世工作，开始了律法时代的工作，这样才开始了经营人类的工作，也就是开始了拯救人类的工作。“经营人类”的内涵之意并不是带领刚造好（即未经败坏）的人在地上生活，而是拯救经撒但败坏的人类，就是变化被败坏的人类，这是“经营人类”的内涵之意。创世工作并不包括在拯救人类的工作当中，所以“经营人类”的工作不包括创世的工作，只包括创世以外的三步作工，要知道经营人类的工作就务必得知道三步作工的历史，这是每个蒙拯救的人所应当知道的。作为一个受造之物既应知道人是神造的，也应知道人类败坏的起源，更应知道人类蒙拯救的经过。你们若只知道实行一些规条来获得神的欢喜，却并不知道神是如何拯救人类的，也不知道人类败坏的起源，这就是作为一个受造之物的短缺之处了。你不要只满足于明白一些可实行的真理，而对于大的经营工作范围的事你却一概不知，那你就太教条了。三步作工是经营人类工作的内幕，是全天下福音的降临，是全人类中最大的奥秘，也是广传福音的根据。你若一心只追求明白一些与你生命有关的简单的真理，对这最大的异象、最大的奥秘你却不知道，那你的生命不就成了只可看却不可用的残品了吗？ 人若只注重实行，把神的作工与人该认识的作为次要的，这不属于抓了芝麻丢了西瓜吗？需要你认识的你务必得认识，需要你实行的你务必得行出来，这才是会追求真理的人。到有一天你传福音只会说神是公义、伟大的神，是至高无上的神，是无一个伟人能比得上的神，再没有比神更高的……你只会说这些无关紧要的外皮话，关键、实质的话你却一点说不上来，对神的认识或神的作工你一点谈不上来，而且也不能把真理阐明，不能供应人里面的缺少，这样的人就尽不好本分。要见证神、传国度的福音不是简单事，你先装备真理、装备该明白的异象，神作工的各方面的异象、真理都透亮了，心里对神的作工有认识了，不论神怎么作，或是公义的审判，或是熬炼，你都有最大的异象作根基，也有合适的真理可实行，这样你才能跟到最终。你应知道神作的无论是什么工作，他的工作宗旨不变，他的作工中心不变，对人的心意不变，无论他的话语多么严厉，无论环境多么恶劣，他作工的原则不会变，他拯救人的心意不会变。只要不是显明人的结局，不是显明人的归宿，不是末了的工作，不是结束整个经营计划的工作，只要是在作人的期间，他作工的中心就不会改变，始终是为了拯救人类，这应该是你们信神的根基。三步作工的宗旨就是拯救全人类，就是将人类从撒但权下彻底拯救出来。三步作工虽然每一步作工的目的、意义都不相同，但又都是拯救人类的一部分工作，是按着人类的不同需要来作不同的拯救工作。你知道了三步工作的宗旨，你就知道该如何领受每步作工的意义了，你也该知道当如何实行才能满足神的心意，你如果能做到这一点，那这个最大的异象就成为你的根基了。你不应只追求一些简单的实行或一些深奥的真理，而应将实行与异象结合起来，既有实行方面的真理，也有异象方面的认识，这才是全面追求的人。 三步作工是整个经营的中心，神的性情、神的所是都在三步作工中发表出来，不知道神的三步作工的人就没法知道神性情的发表方式，也不知道神作工的智慧，不知道他拯救人的多种方式与他对全人类的心意。三步工作是拯救人类工作的全部发表，不知道三步工作就不知道圣灵作工的各种方式与各种原则，那些只能死守一步作工中遗留下来的规条的人，都是将神限制在规条中的人，也是在渺茫中信仰的人，这样的人都是得不着神救恩的人。神的三步工作才能将神的全部性情都发表得完全，将神拯救全人类的心意发表得完全，将拯救全人类的全过程都发表出来，这是打败撒但得着人类的证据，是神得胜的证据，也是神所有性情的发表。了解三步作工中的一步作工的人就只知道神的一部分性情，这仅有的一步作工在人的观念中又容易形成规条，容易将神定规，只用一部分神的性情来代替神的全部性情，而且掺杂不少人的想象，将神的性情、所是、智慧、作工原则死死地限制在一个有限的范围中，认为神一次是这样就永远是这样，而且到永世也不可能改变。只有认识而且也领受了三步工作的人才会准确地、全面地认识神，最起码不会将神定为是以色列人的神或犹太人的神，起码不会将神看为永远为人类钉十字架的神。若只从一步工作中来认识神，那认识就太少太少了，简直是大海中的一滴，不然为什么会有许多老宗教家将神活活地钉在十字架上，不就因为人将神定规在一个范围中的缘故吗？许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识，而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗？这些人虽然经历浅薄，但又生性骄蛮、放纵，轻视圣灵的工作，忽视圣灵的管教，而且用自己那微不足道的旧道理来“印证”圣灵的工作，还装模作样，满以为自己学识渊博，可以横贯世界内外，岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人，都是被新时代淘汰的人吗？到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗？仅有的一点圣经知识就想纵横天下“学术界”，仅有的一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作，企图按着他大脑的运行轨迹来转圈，鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采，这样的人还有什么理智可言？其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作，而且只是稍谈一点对神现时工作的认识，但并不随意下断案；越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人，越能大肆宣传神的所是，而且尽是道理毫无实据，这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人！遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价，任着自己的性子否认圣灵工作的正确性，而且还辱骂或亵渎，这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗？就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容，他不仅不把为神作工的人放在眼里，而且还亵渎神自己，这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的，永远是地狱中灭亡的对象！这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人，越是这样的人越容易触犯神的行政，那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗？不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗？今天让你们都认识三步工作的重要性你们都应理解，我说的话都是于你们有益的，并不只是谈谈而已，你们若只是走马观花，那我不就白费心血了吗？你们都应知道你们各自的本性，多数人都是能言善辩，道理性的问题你们都对答如流，凡涉及到实质性的问题你们都是一无所有，到如今这地步你们仍是谈吐轻浮、旧性不改，多数人并没有意思改变自己的追求法来获得更高的真理，只是敷衍度日，这样的人怎么能跟随到底呢？即使是应付到路终对你们又有何益处呢？不如趁早改变主意，要不真心追求，要不早点退出，时间拖久了就成了混饭吃的寄生虫，你们愿意担任这个低级下流的角色吗？ 三步作工是神全部作工的纪实，是人类被拯救的纪实，并非虚构，你们若真愿意追求认识神的全部性情，那就务必得知道神作过的三步工作，而且一步不能少，这是追求认识神的人最起码要达到的。对神有真实的认识并不是人自己编出来的，不是人自己想出来的，更不是圣灵特别恩待某一个人的结果，而是人经历了神的作工之后的认识，是经历过神作工事实之后才有的对神的认识。这样的认识不是能随便得到的，也不是某一个人能教出来的，完全是与个人的经历有关系的事。这三步工作的核心是神对人的拯救，但在这拯救工作当中又包括几种作工的方式与神性情的发表方式，这是人最不易发现的，是人不容易领受的。时代的划分、工作的转变、作工地点的变迁、作工对象的转移等等这些都包括在三步作工中，尤其是圣灵作工方式的不同，神的性情、形像、名与身份或其它的变化都在三步工作中。一步工作只能代表一部分，只能限制在一个范围中，谈不到时代的划分，也谈不到工作的转变，其余的几方面更是不言而喻了，这是很明显的事实。三步工作是神拯救人的工作的全部，人都得在拯救工作中来认识神的作工，认识神的性情，若脱离这个事实来认识神，那就是空口无凭、纸上谈兵了。这样的认识不能说服人也不能征服人，这样的认识不合实情、不是真理，即使认识很多而且悦人耳目，但若不是合乎神原有性情的认识，那神是不会放过你的，他不仅不称许你的认识，反而会定你为亵渎他的罪而报应你。认识神的言语不是随口就有的，即使你有两行伶牙俐齿，有三寸不烂之舌，能将死的说成活的，将活的说成是死的，但谈起对神的认识那你就是外行了，神不是你能随便就可评价一番的，不是你随便夸的，也不是你随便贬低的。你可以夸赞任何一个人，但你却不能随便用恰当的词汇来描绘神的“大恩大德”，这是每一个失败者的体会。纵使有许多语言专家也会将神描述一番，但描述的准确程度却只是一个没有丰富语言但有丰富经历的属神的人所讲述的真理的百分之一。可见，对神的认识贵在准确、实际，并不在乎言语的巧妙或词汇的丰富。人的知识与对神的认识是毫无关联的。认识神这一功课高于任何一项人类的自然科学，这项功课只是一些极少数追求认识神的人能达到的，并不是任何一个才子都能达到的。所以你们不要把认识神、追求真理看为是玩童就足可达到的。或许你在家庭或事业或婚姻上满有成效，但你在真理与认识神的功课上却是一片空白，没有一点成绩。可以说实行真理是你们的一大难题，而认识神更是你们的一大难题，这是你们的难处，也是所有人类的难处。在“认识神”这一事业上有成绩的人几乎是没有一个合格的，人都不知道什么是认识神，为什么要认识神，到底达到什么程度才是认识神，这些都是人类的疑难之处，简直成了人类中最大的一个谜，没有一个人能回答这个问题，也没有一个人愿意回答这个问题，因为人类中到目前为止还未曾有一个对这项工作有研究成果的人。或许在“三步工作”一谜向人类公开之后便会相继出现一批对神有认识的人才，当然我希望这样，而且现在我正在着手这个工作，希望在不远的将来看见更多的这样的人才出现，成为三步工作的事实的见证人，当然也就是成为见证三步工作的创始人。若是到工作结束之日没有一个这样的人才，或者只有一个或两个，而且是亲自接受道成肉身的神的成全的人，那就是最令人痛心和惋惜的事了，不过这只是最坏的打算了。不管怎么样，我还是希望那些真心追求的人都能得着这个祝福，这是千古以来都没有过的工作，也是人类发展史上没有过的创举。若真能成为“认识神”的创始人，这不就是受造之物中最高的荣耀吗？这不是人类中最受神称许的受造之物吗？这个工作虽然不好达到，但到最终还是要结果的，不管是什么性别的人或是哪个国籍的人，凡是能达到“认识神”的那就是最终有神最高荣耀的人，是唯一有神权柄的人，这是现在的工作也是以后的工作，是六千年工作中最后要作成的最高的一项工作，也是显明各类人的一种工作方式。借着让人认识神这个工作来显明各类人的等次：认识神的人是有资格接受神祝福、承受神应许的人，对神没有认识的人是没有资格接受神祝福、承受神应许的人；认识神的人是神的知己，不认识神的人就不能称为神的知己，神的知己是可以接受神的任何祝福的人，若不是神的知己就不能胜任任何一项工作。不管是患难、熬炼或审判都是为了达到让人在最终能认识神，能顺服神，这是最终要达到的唯一果效。三步工作的全部公开有利于人对神的认识，有利于人更全面、更彻底地认识神，这一切的作工都是于人有益的。 神自己作的工作对人来说就是人所要认识的异象，因为神的作工都是人所达不到的，是人所没有的，三步作工是神的全部经营，是人所该认识的最大异象。人如果不认识这个最大的异象，就不容易认识神，不容易明白神的心意，而且人走这路也越来越不好走。人没有异象是走不到今天的，是异象给人维护到现在，异象成了人最大的保护。你们以后还得认识更深，把三步作工中神的全部心意与他智慧的作工实质都认识到了，这才是你们的真实身量。最后这一步作工并不是独立成一体的，而是与前两步作工合成一体的，也就是说只作三步作工中的一步作工是不会完成全部拯救工作的，即使是最后这一步作工能将人彻底拯救出来，但也不能说只要单独作最后这一步作工，勿须前两步作工就可将人类拯救出撒但的权势。三步作工中的任何一步作工都不能单独拿出来作为全人类唯一要认识的异象，因为拯救工作的全部是三步作工，并不是其中的某一步。拯救工作一天不完成，神的经营就不能完全结束，神的所是、性情、智慧是在全部的拯救工作中发表出来的，并不是早先就是向人公开的，而是在拯救工作中逐步发表出来的，每步拯救工作都发表神的一部分性情，发表神的一部分所是，并不是每步工作都能直接完全地发表神的全部所是。所以说，拯救工作既是三步作工完成以后才全部结束，那人认识神的全部也就不能离开三步作工。在一步作工中人所得着的只是神的一部分作工中发表出来的性情，并不能代表以前或以后所发表的性情与所是。因为拯救人类的工作不是在一个时期或一个地点就尽早地结束，而是在不同的时期、不同的地点按着人类的发展情况而逐步进深拯救工作，是一步一步地作，并不是一步就结束了。所以说神的全部智慧的结晶是在三步作工中，并不是在某一步作工中，他的全部所是、全部智慧都分布在三步作工中，每步作工中都有他的所是，都记载他作工的智慧。人所该认识的是三步作工中神所发表出来的全部性情，这些所是对全人类来说实在太重要了，人如果没有这些认识来敬拜神，那就如敬拜佛像的那些人一样了。神在人中间作的工作都是向人公开的，也都是每个敬拜神的人所该认识的，既然他在人中间作了三步拯救工作，那就需要人都认识三步作工中他的所有所是的发表，这是人务必做到的。神向人隐秘的是人所达不到的，也是人所不该认识的，而神向人公开的那就是人该认识的，也是人该具备的。这三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基础上作的，并不是单独又作了拯救工作以外的工作，虽然时代或作工大不相同，但作工的核心还是为了拯救人类，而且拯救工作一步比一步进深。作每一步工作都是在不废掉上一步工作的基础上又继续作这一步工作，这样，在常新不旧的工作中神不断发表他从未向人发表的性情，总是向人公开他新的作工与他新的所是，尽管那些老宗教家都极力地抵挡、公开反对，但他仍是作他该作的更新的工作。他的作工总是在变化，因此总是遭到人的反对，而他的性情也总是在变化，作工的时代与作工的对象也总是在变化，而且总是作一些以前从未作过的工作，甚至作一些在人看与以前相矛盾的工作或相反的工作。人都是只接受一种工作、一种实行，很难接受与此相对或比这更高的工作或实行，而圣灵又总是在作新的工作，这样就产生了一批又一批的抵挡新工作的宗教专家。这些人之所以成了“专家”就是由于人对神的“常新不旧”没有认识，对神的作工原则没有认识，对神拯救人的多种方式更是没有认识，这样，是否是出于圣灵的作工或是否是神自己作的工作，对人来说根本没有一点分辨的能力，很多人持守的态度就是：与以前的说法对上号了那就接受，若与以前的作工有不同之处那就反对、拒绝。到如今在你们中间的人不都是这个原则吗？拯救工作的三步作工对你们来说并没有起到什么大的效果，有的人反而认为前两步作工简直是没必要认识的累赘，不应该公布于众，而应该及早地收回，以免人都叫三步作工的前两步作工给搞昏了头脑，多数人都认为公开前两步工作是多此一举，对认识神根本没有帮助，这是你们的观点。现在你们都认为自己这样做是很正确的，但到有一天你们会知道我所作工作的重要意义，要知道没意义的工作我是不会多作一丝一毫的。既然将三步作工都公布给你们，那就必定对你们有益处；既然三步作工是整个经营的核心，那就定会成为全宇之下所有人所共同瞩目的，到有一天你们都会知道这工作的重要性的。你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。 旧观念放下才产生新的认识，而旧的认识不一定就是旧观念。观念是指那些人自己想象的并不合实情的东西，若是旧的认识在旧的时代已过时而且拦阻人进入新的作工中，那这些认识也是观念。如果人能正确对待这些认识，能从几方面来认识神，新旧一结合，那这旧的认识反倒成了人的帮助，成了人进入新时代的根基。在认识神这一功课中需你掌握许多原则，怎么才能进入认识神的途径，认识神需你明白哪些真理，你的观念、你的旧性如何顺服新工作的一切安排，在这些原则的基础上再去进入“认识神”这一功课，那你的认识就会越来越深了。你如果对三步作工，也就是对整个经营计划的工作都认识透了，还能从头到尾将前两步作工都贯穿到现在，看到是一位神作的工作，这就是你最深的根基了。三步作工是一位神作的，这个属于最大的异象，是认识神的唯一途径。三步作工只有神自己能作，无人能代替，也就是说，只有神自己能从开始到现在自己作自己的工作。三步作工虽然是分不同时代、不同地点，尽管所作工作并不相同，但都是一位神作的工，这是人所该认识的异象中的最大的异象，人如果能彻底明白这个那就能站立住了。现在各宗各派的最大难处就是不认识圣灵的作工，也不会分辨到底什么是圣灵作工，什么不是圣灵作工，所以，对于这一步作工到底是不是与前两步作工一样都是耶和华神作的，人更是看不透。多数人虽然跟随，但是对于这道的正确与否人还是看不透，人担心的就是这道到底是不是神自己亲自带领的，道成肉身到底是不是事实，分辨这些事多数人还是没有太多的线索。跟随的人对道定不真，那所讲的道在这些人中间也就只有一部分果效了，并不能达到百分之百的果效，这就影响了人的生命。人若能从三步作工中看见神自己所作的这三步工作是在不同时间、不同地点、不同的人身上作的，虽然作的工作各不相同但都是一位神作的。既是一位神作的工作，那就定规是正确无误的，即使是不合人的观念，但也不能否认是一位神作的工作。人若真能定准是一位神作的工作，那人的观念就是区区小事不值得一提了。正因为人的异象并不清晰，只知道耶和华是神、耶稣是主，而对今天的道成肉身却是模棱两可，所以很多人还留恋耶和华的作工，留恋耶稣的作工，对今天的工作总是存着重重的观念，多数人总也不踏实，对今天的作工并不是很认真。人对前两步看不见的作工没有一点观念，那是因为人并不了解以前两步作工的实情，是因为人都未亲眼看见的缘故，正因为看不见人就可以随便想象，无论如何想象都没有事实来印证，也没有一个人来矫正，任凭人任着自己的性子放心大胆地想象，因为没有事实的印证，人的想象就都成了“事实”，不管是否成立。所以人都是在自己的头脑中信自己想象中的神，并不是追求实际中的神。一个人一种信仰，一百个人就有一百种信仰，人有这样的信仰都是因为人并未看见神实际的作工的缘故，都是因为人只是耳听并不是眼见，人听见传说、听见故事，却很少听见对神作工的事实的认识。这样信神一年的人是在观念中信仰，同样信神一辈子的也是在观念中信仰，看不见事实的人总也摆脱不了对神观念的信仰。人还都以为自己早已摆脱了旧观念的束缚而进入了新的境地中，岂不知见不到神真实面目的人对神的认识都是观念、都是传言。人都以为自己的观念是正确无误的，都认为自己的观念是从神来的，今天人见到了这些作工就将自己存了多少年的观念都发泄出来了，以往的想象与以往的构思就都成了这一步作工的拦阻，人都难以放下这些观念也难以推翻以前那些构思。跟随到今天的许多人对这一步一步的作工观念越来越重，逐渐地与道成肉身的神也结下了难以解开的仇恨，这仇恨的来源就是人的观念与人的想象。正因为事实并不容让人去任意想象，更不容让人随便推翻，而人的观念与想象又不容让事实的存在，而且人也不考虑事实的正确性与真实性，只是一味地发泄自己的观念，展开自己的想象，这样，人的观念与想象就成了今天的所有不合人观念的作工的仇敌，这只能说成是人观念的错误，并不能说是神作工的错误。人可以随便想象，但不可随意推翻神的一步作工或一点作工，神的作工事实是不容人触犯的。你可以任意想象，甚至可以汇编耶和华、耶稣作工精传，但你不可以推翻耶和华与耶稣的一步又一步的作工事实，这是原则也是行政，你们都应明白这些问题的重要性。人认为这步作工不合人的观念，而前两步作工却并不是这样，在人的想象中认为保证前两步作工不像现在的工作这样，但你想过没有，神的作工原则都是一样的，他的作工总归都是实际的，不管在什么时代作工总是有一大批抵挡、反对他的作工事实的人“涌现”出来。凡是在今天抵挡、反对这步作工的，在以往也定规是抵挡神的人，因为这些人总归都是神的仇敌。那些认识神作工事实的人就会将三步作工看为是一位神作的工作，而且能放下自己的观念，这是对神有认识的人，这样的人才是真实跟随的人。在全部经营就要结束时神将万物都各从其类，人是从造物的主手里造出来的，最终还得把人彻底归在他的权下，这是三步作工的终结。末世这步工作跟前两步在以色列与犹太的工作就是神在整个宇宙的经营计划，谁也不能否，这是神作工的事实，虽然有许多工作人并未经历也未看见，但事实总归是事实，这是谁也否不了的，全宇各地凡是相信神的人都会接受这三步作工的。你如果只知道某一步作工，不明白其余的两步作工，不明白以往神的作工，神整个经营计划的全部真相你就说不出来，那你对神的认识就片面，因为你信神并不认识神也不了解神，你不配做神的见证人。不管你现在对这些认识得深还是浅，到最终让你们都得有认识，都得彻底服气，让所有的人都看见神的全部作工，而且都服在神的权下。工作的最终万教都归于一教，受造之物都归在造物主的权下，所有的受造之物都敬拜这一位真神，将所有的邪教都归于乌有，从此不得再出现。 为什么总提三步作工呢？时代的变迁、社会的发展、自然的改观都是随着这三步作工的变化而变化的，人类是随着神作的工作而变迁的，并不是人类自己在发展。提到三步作工是要让所有的受造之物、让各宗各派的各界人士都归在一位神的权下，不管你是哪个教派的最终都得归服在神的权下，这工作只有神自己能作，这是任何一个教主都作不了的工作。世界虽然分为几大派别，各个派别都有教主、都有统领，跟随的人也分布于地球表面的不同国家，分布于不同区域，在同一个国家中就有不同的几种派别，几乎每一个国家都是如此，不管是大国还是小国，但不管世界各地的派别有多少种，归根结底，全宇之下的人都是随着一位神的带领而生存的，并非是派别的教主或是统领带领其生存下来的。也就是说，带领人类的不是某个教主或统领，而是造了天地、造了万物又造了人类的造物的主在带领着全人类，这是事实。尽管世界有几大宗派，但不管宗派有多大都是在造物主的权下生存的，任何一个宗派都跳不出这个范围。人类的发展、社会的更替、自然科学的发达都离不开造物主的安排，这些工作并不是某一个教主能作到的。教主只是某一个宗派的统领，并不能代表神，并不代表是创造天地万物的，教主可以统领整个教派的所有人士，但并不能统领天下所有的受造之物，这是人人皆知的事实。教主只能是一个统领，不能与神（造物的主）平起平坐，万物都在造物主的手中，到最终也都得归在造物主的手中，人类本是神造的，不管是什么教派都得归在神的权下，这是必然趋势。只有神是万物中的至高者，受造之物中最高统治者也得归在他的权下。人的地位再高也不能把人类带入合适的归宿里，谁也不能把万物都各从其类。耶和华自己造了人类让人都各从其类，末了还是他自己作他自己的工作，让万物也都各从其类，除了神以外，任何一个人都代替不了。从开始到现在作的三步工作都是神自己作的，而且是一位神作的，三步作工的事实这是神带领全人类的事实，是谁也没法否认的，三步作工一结束就将万物都各从其类，全部归在神的权下，因为全宇上下只有这一位神存在，并不存在别的派别的说法。不能创造世界就不能结束世界，创造世界的定规能将世界结束，所以说不能结束时代只能让人修身养性的定规不是神，定规不是人类的主，他作不了这么大的工作，作这工作的只有一位，凡作不到的那就一定是神以外的仇敌，是邪教就不是与神相合的，不是与神相合的那就是神的仇敌。所有的工作都是这一位真神作的，整个宇宙都是这一位神掌管。不管他在以色列作工，还是在中国作工，不管是灵作工还是肉身作工，都是他自己作的，谁也代替不了，正因为他是全人类的神，他才不受任何条件的限制而自由作工，这个就是最大的异象。作为一个受造之物要尽到受造之物的本分、要明白神的心意，就得明白神的工作，明白神对受造之物的心意，也得明白他的经营计划，以至于他作工作的所有意义，不明白这些的人就不是合格的受造之物！作为一个受造之物不明白自己的来源，不知道人类的历史与神的所有作工，更不明白人类是如何发展到今天的，不知谁掌管全人类，这就谈不上什么尽本分了。神把人类带领到现在，自从把人造在地上之后他从来没有离开过人，圣灵不停地作工，不停地带领着人，从未与人分开，而人却不知道有神更不认识神，对所有的受造之物来说这不是最耻辱的事吗？神亲自带领人，但人却不明白神的工作，你是受造之物不知道自己的历史，不知道自己所走的历程是谁带领过来的，不知道神作的工作，那你就不能认识神，现在你如果还不知道那你就是永无资格做神的见证人了！今天造物的主又亲自带领了所有的人，让所有的人都看见他的智慧、他的全能、他的拯救、他的奇妙，结果你还是不知道、不明白，那你不就是得不着救恩的人吗？属撒但就不明白神的言语，属神的人就能听见神的声音。凡知道、明白我所说之话的人就是蒙拯救的人，就是能作见证的人；凡不明白我所说之话的人就不能作见证，就是被淘汰的对象。不明白神心意、不知道神作工的人都是不能达到对神有认识的人，这样的人都不是见证神的人。要想做神的见证人，就得做认识神的人，而认识神又都是从神的作工中达到的，所以归根结底，要认识神，就得认识神的作工，认识神的作工是最重要的。在三步作工都结束之时将作成一批见证神的人，即作成一批认识神的人，这些人都是对神有认识的人、可实行真理的人，是有人性、有理智的人，这些人都是对三步拯救工作有认识的人，这是末了要作成的工作，这些人是六千年经营工作的结晶，是最终打败撒但的最有力的见证。能成为见证神的人就是能得着神应许、得着神赐福的人，这是最终存留下来的一批有神权柄、作神见证的人。或许你们中间的人都能成为这一批人中的一员，或许只有一半，或许只有几个，那就在乎你们的心志与你们的追求了。 败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救 神之所以道成肉身是因为他作工的对象是被撒但败坏的属肉体的人，并不是撒但的灵，也不是任何一种不属肉体的东西，正因为是人的肉体被败坏了，所以他才将属肉体的人作为他作工的对象，更因为人是被败坏的对象，所以他无论作哪一步的拯救工作都是选用人作他唯一的作工对象。人是肉体凡胎，是属血气的，而神又是可以拯救人的唯一对象，这样，神作工作就有必要成为与人有一样属性的肉身来作工作，以便达到更好的作工果效。正因为人是属肉体的而且人并没有胜罪与摆脱肉体的能力，所以神作工作也就务必得成为肉身来作工。虽然神道成肉身的实质、身份与人的实质、身份大不相同，但是从他的外貌来看却是与人一样的，他有正常人的外貌，有正常人性的生活，在人来看根本发现不了他与正常人不相同的地方，就这一正常的外貌、这一正常的人性就足可来作他在正常人性里作的神性的工作。他的肉身有利于他在正常人性里的工作，有利于他在人中间的工作，他的正常人性更有利于他在人中间的拯救工作，虽然他的正常人性在人中间掀起不少风波，但是这些风波并不影响他作工的正常果效。总之，他正常肉身的作工对人来说还是有极大益处的，尽管多数人都接受不了他的正常人性，但他的作工还是能达到果效的，而且这个果效是借着正常人性达到的，这是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的东西远远超过人对他正常人性所存观念的十倍、几十倍，而这些观念到最终都会被他作的工作淹没，工作达到的果效即人对他的认识远远超过对他的观念的数量。他在肉身中的工作是不可想象的，也是不可估量的，因为他的肉身并不是与任何一个属肉体的人一样的肉身，外壳虽相同但实质并不一样。因着他的肉身使人对神产生许许多多的观念，但他的肉身也能让人得着许许多多的认识，甚至他的肉身能征服任何一个与他有相似外壳的人，因他并不仅仅是一个人，而是有人外壳的神，没有人能完全测透他，也没有一个人能完全了解他。看不见的神、摸不着的神是所有人都爱戴和欢迎的，神若仅是一个人看不着的灵，那人信神就太容易了，人可以随便想象，任意选择一个自己喜欢的形像来充当神的形像，以便人自己心里高兴、痛快。这样，人就可以毫不顾忌地做自己的“神”最喜欢、最愿意干的事，而且人自己都认为只有他自己才是对“神”最忠心、最虔诚的人，而别人则都是外邦狗，都是对神不忠心的人。可以说，在渺茫与道理中信神的人都是这样追求，大同小异，并没有太大的区别，只不过各人想象中的神的形像各有不同罢了，但其实质则都是相同的。 人随便信神都是无忧无虑，高兴怎么信就怎么信，这是“人权自由”，没有人可以干涉的，因为人信的都是自己的神并不是别人的神，是人的私有财产，几乎每个人都拥有这样的私有财产。这财产虽然在人来看相当宝贝，但在神来看却是最低贱、最无价值的东西，因人的这一私有财产正是与神相对立的最明显的东西。正因为神道成肉身作工，神就成了有形有像、人可以摸得着可以看得见的肉身，并不是无形无像的灵，而是一个人可以接触、可以看得见的肉身，而人信的神大多数都是无形无像的、但又是有自由形像的一个非肉身的神。这样，道成肉身的神就成了大多数信神之人的仇敌，同样，那些不能接受神道成肉身这一事实的人就成了神的对头。人有观念并不是因着人的思维，也不是因着人的悖逆，而是因着人的这一私有财产，多数人都因着这一财产而丧命，是人信的摸不着、看不见、事实上并不存在的渺茫的神断送了人的性命，并不是道成肉身的神，更不是天上的神，而是人自己想象的“神”断送了自己的性命。道成肉身的神之所以来在肉身完全是因着败坏的人的需要，是人的需要并不是神的需要，这一切的代价与痛苦都是为了人类，并不是为了神自己的利益，在神没有得失与报酬之说，他得到的并不是他后来收获的，而是他原来就该有的。他为人类作的一切、付出的一切代价并不是为了他能得到更多的报酬，他仅仅是为了人类。在肉身之中作工虽然有许多人难以想象的困难，但到最终肉身作工达到的果效还是远远超过灵直接作工的果效。肉身作工虽然存在相当多的难处，并不能有灵一样伟大的身份，也不能像灵一样有超凡的作为，更不能有灵一样的权柄，但是就这一个不起眼的肉身的作工实质远远高于灵直接作工的实质，就这一肉身本身来说就是所有人的需要。对被拯救的人来说，灵的使用价值远远不及肉身的使用价值：灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人，而且有形有像的肉身更能获得人的了解与信任，更能加深人对神的认识，更能加深人对神的实际作为的印象；灵的作工神秘莫测，肉眼凡胎难以预测，更难以看得见，只能凭空想象，肉身作工正常实际而且有丰富的智慧，是肉眼凡胎的人可以亲眼目睹的事实，人都可以亲自领略神作工的智慧，大可不必展开丰富的想象，这是肉身的神作工的准确性与实际的价值；灵只可以作一些人看不见又难以想象的事，例如灵的开启、灵的感动、灵的引导，但对于有大脑思维的人来说，灵的这些作工并不能给人以明确的意思，只能给一个感动或是大体相仿的意思，并不能用言语指示，而神在肉身的作工就与此大不相同了，肉身作工有准确的话语引导，有明确的心意，也有明确的要求目标，人不需摸索也不需想象更不需去猜测，这是肉身作工的明确性，与灵的作工大不相同；灵的作工只能适应一部分有限的范围，并不能代替肉身的作工，就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值。对于败坏的人来说，只有准确的说话，明确的追求目标，看得见、摸得着的作工才是最有价值的作工。只有现实的作工、及时的引导才能适合人的口味，只有实际的作工才能将人从败坏、堕落的性情中拯救出来，而这些只有道成肉身的神才能达到，只有道成肉身的神才能将人从败坏、堕落的旧性中拯救出来。灵虽然是神的原有实质，但就这样的工作只有借着肉身才能作到，若是仅让灵来单独作工那就不能达到作工果效，这是明摆着的事实。尽管因着这一肉身大多数人都成了神的仇敌，但是当这一肉身将他的工作都结束之际，那些与他敌对的人不仅不再是他的仇敌，反而成了他的见证人，成了被他征服的见证人，成了与他相合、与他难分难舍的见证人。他会让人知道肉身所作工作对人的重要性，人会知道这一肉身对人的生存意义的重要性，人也会知道肉身对人生命长进的实际价值，更会知道就这一肉身竟会成为人难以离开的生命活泉。神所道成的肉身虽然与他的身份、地位大不相同，与他的实际身价在人看似乎是格格不入，但就这一不带有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的灵并不能直接作到的工作，这就是神道成肉身的原有意义与价值了，而这意义与价值也正是人所不能领受与承认的。尽管人都对神的灵采用仰视的态度，对神的肉身采取俯视的态度，不管人如何看、如何认为，肉身的实际意义与实际价值远远超过了灵的实际意义与实际价值，当然这只是对于败坏的人类而言的。对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说，灵的作工只能给人以感动或默示，只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感，给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。人与神的灵只能是遥遥相望，似乎相隔很远很远，而且永远不能相同，似乎人与神有一种看不见的隔阂，事实上这只是灵给人的错觉，这错觉只是由于灵与人不是同类，灵与人永远不能同在一个世界之中的缘故，也由于灵并不具备任何一点人所具备的东西，因而灵对人来说并不是人的需要，因为灵并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工给人实际的追求目标，给人明确的话语，给人“实际”“正常”的感觉，给人以“卑微”“平凡”的感觉。人虽感觉害怕但在多数人来看还是相当好接触的，人可看见他的面，可听见他的音，勿须遥遥相望，这一肉身给人的感觉是相近的，并不是遥远的，不是难测的，而是可以看得见、可以接触得到的，因为这一肉身与人是在同一个世界中的。 对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然，这一作工果效也是神的灵所不能达到的。神能将败坏的人拯救出来脱离撒但的权势，但这一工作并不是神的灵能直接达到的，而是神的灵穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。这个肉身是人也是神，是有正常人性的人，也是有完全神性的神，所以，尽管这个肉身不是神的灵，而且与灵大不相同，但拯救人的仍是道成肉身的神自己，是灵也是肉身。不管怎么称呼，总归是神自己拯救了人类，因为神的灵与肉身是不可分割的，是肉身作的工作也是神的灵作的工作，只不过不是以灵的身份作工，而是以肉身的身份来作工。需要灵直接作的工作就不需道成肉身，需要肉身作的工作灵就不能直接作，只能以道成肉身的方式来作工，这都是工作的需要，是败坏的人类的需要。三步作工中只有一步作工是灵直接作的，而其余的两步作工则都是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的。灵作的律法的工作并不涉及变化人的败坏性情，也不涉及人对神的认识。肉身作的恩典时代与国度时代的工作则都涉及人的败坏性情与人对神的认识，肉身作的工作都是拯救工作中重要、关键的工作。所以败坏的人类更需要道成肉身的神的拯救，更需要道成肉身的神的直接作工，人类需要道成肉身的神的牧养、扶持、浇灌、喂养、审判、刑罚，需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救赎。只有在肉身中的神才能作人的知心人、作人的牧者、作人随时的帮助，这些都是如今与以往道成肉身的必要性。 人经撒但败坏了，而人又是神造的最高的受造之物，所以人需要神的拯救。拯救的对象是人，并不是撒但，拯救的是人的肉体，是人的灵魂，并不是魔鬼。撒但是神毁灭的对象，人是神拯救的对象，而人的肉体叫撒但败坏了，所以务必得先拯救人的肉体。人的肉体败坏最深，成了抵挡神的东西，甚至公开抵挡否认神的存在，败坏的肉体简直是顽固不化，肉体的败坏性情是最不好对付、最不容易改变的。撒但来在人的肉体中搅扰，利用人的肉体来搅扰神的工作，破坏神的计划，从而人也就成了撒但，成了神的仇敌。要拯救人先得将人征服，因此，神也不甘示弱，来在肉身中作他要作的工作，与撒但展开争战，目的是为了拯救被败坏的人类，打败、毁灭悖逆他的撒但。借着征服人的工作来打败撒但，同时拯救败坏的人类，这是两全其美的工作。他在肉身之中作工、在肉身之中说话、在肉身之中担当一切工作，就是为了更好地与人接触，更好地征服人。最后一次道成肉身把末世作的工作都在肉身中结束，将所有的人各从其类，结束他的整个经营，也结束他在肉身中的全部工作。所有在地上的工作结束之后，他就彻底得胜了。在肉身中作工的神把人类彻底征服了，把人类彻底得着了，这不是神的全部经营结束了吗？神在肉身的工作一结束，把撒但彻底打败了，神已经得胜了，撒但就再也没有机会在人身上败坏了。第一次道成肉身作工是救赎、赦免人的罪，现在是征服，把人彻底得着，这样，撒但就再也没法作了，彻底失败了，神也就完全得胜了，这是肉身作的工作，也是神自己作的工作。三步工作的起始工作是神的灵直接作的，并不是肉身作的工作，三步工作的收尾工作则是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的，中间一步救赎的工作也是在肉身中的神作的工作。在整个经营工作当中，最重要的工作是将人拯救出来脱离撒但的权势，关键的工作是将败坏的人彻底征服，使被征服的人能恢复人原有的敬畏神的心，能达到有正常人的生活，也就是有正常的受造之物的生活，这是关键的工作，是经营工作的核心。在这三步拯救工作之中，第一步律法的工作与经营工作的核心相差许多，只是稍有一点拯救工作的外表，并没有开始着手将人从撒但的权下拯救出来的工作。之所以第一步工作是灵直接作，就是因为律法下的人只知道守住律法，并没有更多的真理，因为律法时代的工作几乎不涉及人的性情变化，更不关乎如何将人从撒但权下拯救出来的工作，就此神的灵将这步极其简单的不涉及人败坏性情的工作给完成了。这步工作与经营的核心没有太大的关系，与正式拯救人的工作也没有太大的关联，也就不需要神道成肉身来亲自作工。灵作的工作隐含、难测，而且令人心惊胆战不易接近，不适应直接作拯救的工作，不适应直接作人的生命供应。最适合人的还是将灵的工作变成另一种与人相近的方式，即最适合人的就是神成为一个普通、正常的人来作工作，这就得神道成肉身来代替灵的工作了，这个作工方式对人来说是最适合不过了。在这三步作工之中两步作工是肉身作的，而这两步作工又是经营工作的关键环节，两次道成肉身是互相补充、互相完善的，第一步道成肉身为第二步打基础，可以说两次道成肉身是成一体的，并不是格格不入的。这两步工作之所以以道成肉身的身份来作工，就是因为这两步工作对于整个经营工作实在是太重要了，几乎可以说没有两次道成肉身的作工，整个经营工作就会停滞不前，拯救人类的工作也就是无稽之谈了。工作的重要与否，是根据人类的需要、根据人类堕落的实情、根据撒但的悖逆与搅扰工作的轻重程度而言的，而能胜任工作的准确对象是根据工作者的作工性质、根据工作的重要性才确定的。就工作的重要程度来说，到底如何采取作工的方式，是神的灵直接作工，是道成肉身作工，还是用人来作工，在这三者中间首先淘汰的是“用人来作工”的方式，其余根据工作的性质，也根据灵与肉身作工的性质来看，最终确定，还是肉身作工比灵直接作工对人更有益处，而且工作占有更多的优势，这是当时确定是灵还是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意义而且有根据的，并不是凭空想象，也不是随意乱作，都是有一定智慧在其中的，这是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身亲自作工在人中间这样重大的工作，更有他的计划在其中，所以说，神的智慧与他全部的所是表现在他工作的一举一动、一个心思、一个意念中间，这是更具体的、更系统的神的所是。这些细微的心思、意念都是人所难以想象得到的，也是人难以相信，更是人难以认识的。人作工作都有大体原则，对人来说这已是相当满意了，但与神的作工相比简直是相差好远，神的作为虽然伟大，他作工规模虽然也很宏大，但就这些作工的背后却包含着多少细微的、人难以想象的精密的计划与部署。他作每步工作不仅有原则，而且还有许许多多人类的言语难以说透的东西，这就是人都看不见的东西了。不管是灵的作工还是道成肉身的作工都是有他的作工计划的，他不凭空作工，也不作无意义的工作，灵直接作工有他的目的，成为人（即改变了他的外壳）来作工更有他的意义。不然的话，他怎么能随便改变他的身份呢？他怎么能随便成为一个被人低看、受人逼迫的人呢？ 在肉身作的工作最有意义，这是根据工作而言的，最终结束工作的是道成肉身的神，并不是灵。有些人还认为神说不定什么时候来在地上向人显现，亲自审判全人类，一个一个过关，谁也别想落下，有这种想法的人是对这步道成肉身的工作没有认识的人。神审判人不是一个一个地审判，不是一个一个地过关，这样作并不叫审判工作。所有人类的败坏不都一样吗？人的实质不都一样吗？审判的是人类败坏的实质，是撒但败坏人的实质，是审判人的所有罪孽，并不是审判人身上小来小去的毛病。审判的工作是有代表性的，不是专为某一个人而作的工作，而是借着审判一部分人来代表审判全人类的工作。肉身作的工作是借着在一部分人身上的亲自作工来代表全人类的工作，之后再逐步扩展。审判工作也是如此，不是审判某一类人或某一部分人，而是审判全人类的不义，例如人抵挡神、不敬畏神、搅扰神的工作等等。审判的是人类抵挡神的实质，这个审判的工作就是末世的征服工作。人所看见的道成肉身的神的作工、说话，就是以往人观念中的末世白色大宝座前的审判的工作，现在道成肉身的神所作的工作也正是白色大宝座前的审判。今天道成肉身的神，就是末世审判全人类的神。这个肉身与肉身的作工、说话、所有性情是他的全部。虽然肉身作的工作范围是有限的，不是直接涉及全宇的，但就审判工作的实质则都是直接审判全人类的，并不单单为了中国，也不仅仅是为了几个人而展开审判的工作。在肉身的神作工期间，虽然作工范围不能涉及全宇，但他作的是代表全宇的工作，而且在他将他肉身作工范围的工作结束以后，他就立即将此工作扩展全宇各地，就如耶稣复活升天以后福音扩展全宇各地一样。不管是灵的作工还是肉身的作工都是作在有限的范围中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出现来作工作的，那肉身的神就是白色大宝座前审判人的神，不管他是灵还是肉身，总之作审判工作的那就是末世要审判人类的神，这是根据他的作工而定的，并不是根据外貌或其它几方面确定的。尽管人对这一说法存有观念，但道成肉身的神审判、征服全人类这一事实是谁也否认不了的，不管如何评价，事实总归是事实，谁也不能说“工作是神作的，但肉身不是神”，这是错谬的说法，因为这工作是非肉身的神以外的人能作到的。既然工作已经作完，在这工作以后就不会再出现第二次神审判人的工作了，第二次道成肉身已将整个经营的工作全部收尾，不会再有第四步作工了。因为审判的是被败坏的人，是属肉体的人，并不是直接审判撒但的灵，审判的工作不是在灵界进行，而是在人中间进行。对于审判人肉体败坏的工作，只有肉身中的神最适合作，只有肉身中的神最有资格作。若是神的灵直接审判那就不能面面俱到，而且人也难以接受，因为灵不能与人面对面，就这一点就不能达到立竿见影的果效了，更不能让人更透亮地看见神的不可触犯的性情。只有在肉身中的神审判人类的败坏才是彻底打败撒但，同样是有正常人性的人，在肉身中的神能直接审判人的不义，这是他本来就圣洁的标志，也是他与众不同的标志，只有神能有资格、有条件审判人，因为他有真理，他有公义，所以他能审判人，没真理、没公义的人是不配审判别人的。若是神的灵作这个工作那就不是战胜撒但了，灵本来就比肉体凡胎高大，神的灵本来就是圣洁的，他本来就是胜过肉体的，灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切不义，因为审判工作也是借着人对神的观念而作的，而人对灵本来就没有观念，所以灵不能更好地显明人的不义，更不能透彻地揭示人的不义。道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌，借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了，肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以，审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。肉身中的神是人可以看得见、摸得着的，在肉身中的神能将人彻底征服。人对肉身中的神由抵挡到顺服，由逼迫到接受，由观念到认识，由弃绝到爱，这就是道成肉身的神的作工果效。人都是借着接受他的审判才得以被拯救的，都是借着他口中的话才逐步认识他的，都是在抵挡的过程中被他征服的，也都是在接受他刑罚的过程中而得着他的生命供应的，这一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以灵的身份作的工作。神道成肉身所作的工作这是最大的工作，是最深奥的工作，三步作工的关键就在乎这两步道成肉身的工作。道成肉身作工拦阻太大，因为人败坏至深，尤其末世在这些人身上作的工作更是相当困难，外界环境的恶劣，各种人的素质又相当差，但到工作终止时还是达到了应有的果效，而且一点不差，这是肉身作工的果效，这个果效比灵作工更有说服力。三步作工的终止是在肉身中结束的，而且必须是道成肉身的神来结束。最重要、最关键的工作都是在肉身作，而且拯救人又务必得肉身来亲自作，尽管人类都感觉肉身的神似乎与人无关，但事实上就这个肉身关乎到了全人类的命运，关乎到全人类的生存。 神作哪一步工作都是为了全人类，他作的工作都是面向全人类的，即使是在肉身中的作工也是面向全人类的，他是整个人类的神，是所有受造之物与非受造之物的神。在肉身中的作工虽是在有限的范围中，作工的对象也是有限的，但他每次道成肉身作工时选择的作工对象都是极有代表性的，并不是选择一批“简单、平凡”的人作工，而是选择一批能作他在肉身中作工的代表为他作工的对象。这一班人是因着他在肉身中的作工范围有限而才选择的，是专为他所道成的肉身而预备的，也是为他在肉身中的作工而特选的。选择作工对象也是有原则的，不是无根无据的，作工的对象必须是对在肉身中的神的作工有益处的，是能代表全人类的。就如：犹太人能代表全人类接受耶稣的亲自救赎，中国人能代表全人类接受道成肉身的神的亲自征服；犹太人代表全人类是有根据的，而中国人代表全人类接受神的亲自征服也是有根据的；在犹太人中间作救赎的工作最能显明救赎的意义，在中国人中间作征服的工作最能显明征服工作的彻底与成功。在肉身中作工、说话看上去只是针对一小部分人，其实是在这一小部分人中间作全宇的工作，面向全人类说话，当他在肉身中的工作结束之后，那些跟随他的人就开始扩展神在他们中间的工作。在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话、留下准确的嘱咐、留下他对人类准确的心意，之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实，实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代。尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代。不仅结束了律法、规条的时代，更重要的是，将实际的正常的神，将公义的圣洁的神，将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神，将创造人类的、结束经营工作的神，将隐秘了几千年的神向人类公开，彻底结束了渺茫的时代，结束了全人类欲寻求神面却不能的时代，结束了全人类事奉撒但的时代，将全人类完全带入了一个崭新的时代，这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工，跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西，才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时，那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派，将他的全部说话都传于全人类的耳中，凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实，是人亲眼目睹、亲耳聆听的，是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据，也是他扩展工作的工具，若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的，没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的，也是人不可看见的，灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实，人永远不会看见神的真面目，永远信仰渺茫的不存在的神，永远也不会见到神的面目，不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的，并不能代替神的本来面目，神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工，才能将天上看不见的神与他的作工带到地上，这是神向人显现，是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能达到的。工作作到现在这个地步已达到最好的果效了，作到这个地步已是事倍功就了。在肉身中的神他自己的工作已完成了他全部经营工作的百分之九十，这个肉身将他全部的工作都带入了一个更好的开端，这个肉身将他全部的工作都作了总结，也都作了公布，而且作了最后一次彻底的补充。至此，再不会有“道成肉身的神”来作第四步工作了，再也不会有神第三次道成肉身这个奇妙的工作了。 在肉身中的每步作工都是代表他整个时代的工作的，并不是与人一样是代表某一个时期的，所以他最后一次道成肉身的工作结束并不是指他的工作就全部进行完了，因他在肉身作的工作是代表整个时代的，并不是只代表他在肉身中作工这个期间的，只不过是他整个时代的工作在他在肉身期间都作完了，之后再向各方扩展。道成肉身的神尽完他的职分以后，他将他以后的工作托付给跟随他的人，这样，他整个时代的工作才能接连不断，当工作扩展到全宇各地的时候，道成肉身整个时代的工作才算是完全结束。道成肉身作的工作是开展新时代的工作，接续他工作的是被他使用的人，人作的工作都是在肉身的神的职分以内的工作，并不能超出这个范围。若没有神道成肉身来作工，人就不能结束旧的时代，也不能带来新的时代。人作的工作只不过是一些分内的即人力所能及的工作，并不能代表神来作工，唯有道成肉身的神来完成他该作的工作，除此以外谁也代替不了他的工作，当然我所说的话都是针对道成肉身的工作而言的。这次道成肉身首先来作一步不合人观念的工作，之后再作更多的不合人观念的工作，这些工作的目的就是为了征服人。一方面道成肉身本来就不合人的观念，再加上他作的更多的不合人观念的工作，人对他的看法就更不一般了，而他就在这些对他有重重观念的人中间作征服的工作，不管人如何对待他，当他的职分尽完以后所有的人还是都服在了他的权下。这一作工事实不仅在中国人中间表现出来，而且代表全人类被征服的经过将会都是如此，在这些人身上达到的果效也就是在全人类身上的果效的预表，甚至他以后的作工果效会越来越超过在这些人身上的作工果效。肉身中的神作工并不是轰轰烈烈，也不是烟雾缭绕，而是实实际际，一是一，二是二，不向任何人隐藏，也不欺骗任何一个人，人所看见的都是货真价实的东西，人所得着的也都是实实际际的认识与真理。到工作结束之时人都对他有了新的认识，而且那些真心追求的人都没有观念了，这不仅是他在中国人身上的作工果效，也代表他征服全人类的作工果效，因为这个肉身、这个肉身的作工、这个肉身的一切都是最有利于全人类的征服工作的。在今天有利于他的工作，在今后也有利于他的工作，这个肉身是征服全人类的也是得着全人类的，他的作工是全人类看见神、顺服神、认识神的最好的作工。人作的工作只代表有限的范围，神作工作并不是向某一个人说话，是面对全人类说话，是面对所有接受他话的人说话，宣布结局是宣布所有人的结局，不是说某一个人的结局，他不偏待任何一个人，也不与任何一个人过不去，他是对全人类作工、说话，所以说这次道成肉身已将全人类都各从其类，已审判了全人类，为全人类都安排了合适的归宿。虽然说神只在中国作工作，但事实上他已经把全宇的工作都解决了，他不能等到全人类的工作都扩展开了再一步一步地说、一步一步地安排，那不太晚了吗？现在就足可提前完成以后的工作。因为作工的是在肉身中的神，他将无限范围的工作作在有限的范围中，之后让人去尽人该尽的本分，这是他作工的原则。他只能与人同生活一个时期，并不能陪人一直到整个时代的工作都结束。正因为他是神他才预先将以后的工作都预言出来，以后就按这话将全人类各从其类，按他的话全人类进入他一步一步的作工中，谁也逃脱不了，都得按着这个去实行，所以说以后是话语引导时代，并不是灵引导时代。 在肉身中作的工作就务必得在肉身作，如果神的灵直接作那就达不到果效了，即使作了也没有太大的意义，到最终还是没有说服力。所有的受造之物都想知道造物的主作的工作到底有没有意义，作的工作到底代表什么，作的工作到底是为了什么，想知道神作的工作到底是不是满有权柄、满有智慧，他作的工作是不是最有价值、最有意义的工作。他作工作是为了拯救全人类，为了打败撒但，也是为了他在万物中作他自己的见证，所以他作的工作务必是相当有意义的。人的肉体是受撒但败坏的，肉体被蒙蔽最深，肉体是受害至深的对象，神亲自在肉身作工最根本的原因就是因为拯救的对象是属肉体的人，而且撒但也利用人的肉体来搅扰神的工作，与撒但的争战其实就是征服人的工作，而人同时又是被拯救的对象，这样道成肉身来作工就太有必要了。撒但败坏人的肉体，人也就成了撒但的化身，成了神打败的对象，这样，与撒但争战、拯救人类的工作都在地上，神务必得成为人与撒但争战，这是最现实的工作。他在肉身中作工其实也是在肉身中与撒但争战，在肉身中作工就是作他在灵界的工作，他将他在灵界的工作全部实化在了地上，征服的是悖逆他的人，打败的是与他敌对的撒但的化身（当然也是人），到最终蒙拯救的还是人，这样，他更有必要成为一个有受造之物外壳的人，以便能与撒但作实际的争战，征服悖逆他而且与他有相同外壳的人，拯救与他有相同外壳的受害于撒但的人。他的仇敌是人，征服的对象是人，拯救的对象也是受造的人，所以他务必得成为人，这样，他的工作就方便多了，既能打败撒但，也能征服人类，更能拯救人类。“肉身”虽然正常、实际，但并不是平凡的肉身，不是只有人性的肉身，而是有人性也有神性的肉身，这是他与人不同的地方，这是神的身份的标志。这样的肉身才能作他要作的工作，才能尽到肉身的神的职分，才能将他在人中间的工作完成得彻底，否则的话，他在人中间的工作将永远是一片空白，永远是一个漏洞。即使神能与撒但的灵争战而且得胜，但被败坏的人的旧性永远得不到解决，悖逆、抵挡他的人永远不能真实地服在他的权下，也就是他永远不能征服人类，永远不能得着全人类。地上的工作得不到解决，他的经营就不能结束，全人类就不能进入安息。神与所有受造之物不能进入安息，这样的经营工作将永远没有结果，神的荣耀也就随之消失了。虽然说他的肉身没有带着权柄，但是他所作的工作达到果效了，这是他工作的必然趋势，不管是带有权柄还是不带有权柄，只要是能作神自己工作的就是神自己，不管肉身多么正常、普通都能作他该作的工作，因为这个肉身是神并不仅仅是一个人。这个肉身之所以能作到人作不到的工作，就是因为他的内里实质并不同于任何一个人，他能拯救人是因为他的身份并不同于任何一个人。这个肉身之所以对人类太重要，是因为他是人，更是神，因为他能作一个平凡的肉身中的人作不了的工作，因为他能拯救与他一同生活在地上的败坏的人。同样是人，道成肉身的神对人类来说则比任何一个有价值的人更为重要，就是因为他能作神的灵作不了的工作，他比神的灵更能作神自己的见证，他比神的灵更能彻底得着人类，因此这个肉身虽普通正常，但说起他对人类的贡献、对人类生存的意义那就宝贝多了，这个肉身的实际价值与意义是任何一个人都不可估量的。肉身虽然不能直接毁灭撒但，但他能以作工的方式来征服人类、打败撒但，使撒但彻底服在他的权下。正因为神道成肉身，所以他能将撒但打败，也能拯救人类。他不直接毁灭撒但，而是道成肉身来作工征服撒但败坏的人类，这样能更好地在受造之物中间作他自己的见证，也能更好地拯救被败坏的人。神道成的肉身打败撒但比神的灵直接毁灭撒但更有见证、更有说服力。肉身中的神更有利于人对造物主的认识，更能在受造之物中作他的见证。 神所在“肉身”的实质 第一次道成肉身的神在地生活三十三年半，尽职分仅三年半，在他作工期间与没开始作工以前都具备一个正常的人性，他在正常人性里生活了三十三年半，在最后三年半期间他始终是以道成肉身的神的身份出现。在尽职分以前，他是以一个普通正常的人性出现，没有一点神性的表现，只是在正式尽职分以后才有了神性的表现。他那二十九年所作的工作、所有的生活就证明他是一个地地道道的人，是一个人子，就证明他是一个肉身，因为他的职分是从二十九岁以后才正式开始的。所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活，是生活在一个普通人的家庭中，生活在一个极其正常的人性里，有人的正常生活伦理，有人的正常生活规律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常软弱，有正常人的喜怒哀乐，也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里，从事正常人的一切活动；第二步是在尽职分以后的生活，仍是活在一个有正常人性外壳的普通的人性里，外表仍没有一点超然的东西，但是以尽职分为生，这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工，因为尽职分时的正常人性已成熟为一个足可尽职分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活，也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里，是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟过程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够担当工作、足够尽职分，所以，在道成肉身的神尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的实质就没有了，所以说，道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人，所以，他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人的想象那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，其实在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，这个问题很简单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。 耶稣在地的生活也都是肉身的正常生活，他活在肉身的正常人性里，或者是作工说话的权柄，或者是医病赶鬼的权柄，这些超凡的事在他未尽职分以先基本上没有。在他二十九岁也就是没尽职分以前就足可证明他只是一个正常的肉身，既是正常的肉身，而且是未尽职分，人在他身上就看不出一点神的味道，只看见他就是一个正常的人，一个普通的人，正如当初有些人认为他是约瑟的儿子。在人看他就是一个普通人的儿子，根本就看不出他是神道成的肉身，尽管他尽职分时显了许多神迹，但仍有多数人说他是约瑟的儿子，这都是因为他是具有正常人性外壳的基督。他的正常人性跟他所作的工作这两部分都是为了完成第一步道成肉身的意义，就是为了证实神已完全来在了肉身，神已成了一个极其普通的人。在他没作工以前他有正常人性，就证明他是一个普通的肉身，后来他作工作仍证明他是一个普通的肉身，因为他显神迹奇事或者医病赶鬼，都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能显神迹是因他的肉身带有神的权柄，他的肉身是神的灵穿戴的肉身，他有这权柄是因着神的灵的缘故，并不代表他不是一个肉身。医病赶鬼是在他该尽的职分中的工作，是在人性掩盖下的神性的发表，他无论如何显神迹，无论如何显示他的权柄，他仍是活在一个正常的人性里，仍是一个正常的肉身。在他上十字架死里复活以先，他一直是活在一个正常的肉身里。给人恩典、给人医病赶鬼都是他职分之内的事，都是在正常的肉身中作工，在他未上十字架以先，他无论怎么作都不离开有正常人性的肉身。尽管他是神自己，尽管他作的是神自己的工作，但因着他是神道成的肉身，所以他也吃饭也穿衣，他有正常人性的需要，也有正常人的理智与思维，这一切都证明他是一个正常的人，这正常的人就证明神所道成的肉身是有正常人性的肉身，并不是超凡的肉身。他所作的工作就是为了完成神第一次道成肉身的工作，完成第一次道成肉身该尽的职分。道成肉身的意义就是一个普通正常的人作神自己的工作，也就是神在人性里作神性的工作，借此打败撒但。道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性，生下来就显神迹奇事，会说话就说天上的话，生来就能看透天下事，凡是人心里想的，凡是人心里所存的，他都能看出来，这样的人就不能称为正常的人，这样的肉身也不能称为肉身，若基督是这样的一个人，那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”，他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身，再加上他的作工足可证实他是“神的话”，也是“神的灵”成了“肉身”。因着工作的需要神成了肉身，也就是这步工作务必要在肉身作，即在正常人性里作，这就是“道成肉身”“话在肉身显现”的前提，这是两次道成肉身的内幕。可能人都以为耶稣从始到终一直显神迹，一直到他在地上的工作结束，从来没有一点正常人性的表现，从来没有正常人性的需要或正常人性的软弱，没有人的喜怒哀乐，没有人该有的衣食住行，也没有正常人的大脑思维，只是像人想象的超然的大脑、超凡的人性。人认为既是神就不应有正常的大脑思维，就不应有正常的人性生活，只有一个正常的人、一个合格的人才能具备正常人性该有的思维，具备正常人性的生活。人所想象的都是人的意思，是人的观念，这观念都违背神作工的原意。正常的大脑思维就是维护人的正常理智、正常人性的，正常的人性才能维护肉身的正常功能，肉身的正常功能才能使肉身的一切生活都正常，神只有在这样的肉身中作工才能达到道成肉身的目的。道成肉身的神若只有肉身的外壳，却没有正常的大脑思维，那这个肉身就不具备人性理智，更不具备合格的人性，这样的没有人性的肉身怎能完成道成肉身该尽的职分呢？正常的大脑思维就是维护人的一切生活的，但若失去了正常的大脑思维，这人就是非人类了。也就是说，没有大脑思维的人就是精神病，而没有人性只有神性的基督就不能称为神所道成的肉身，这样，神道成的肉身怎能没有正常人性呢？那些说基督没有人性的人不是亵渎吗？正常人所从事的一切活动都是靠大脑的正常思维而维持的，若是没有大脑的正常思维，人的活动就打破规律，甚至人黑白不分，善恶不分，而且没有人理伦次。同样，若是道成肉身的神不存在大脑的正常思维，那这样的肉身就不合格，即不是正常的肉身，这样的没有大脑思维的肉身根本担当不了神性的工作，不能正常地从事正常肉身所从事的活动，更不能与人同生活在地上，这样，道成肉身的意义就没有了，神来在肉身的实质也就没有了。道成肉身的人性是为了维持在肉身中的神性的正常作工的，而正常的大脑思维是维持正常人性的，正常的大脑思维又是维持肉身的一切正常活动的，可以说，正常的大脑思维就是为了维持在肉身中的神的一切作工的。若是这个肉身没有正常人性的思维，神就不能在肉身中作工，这样他在肉身中该作的工作就永远完不成。道成肉身的神虽有正常的大脑思维，但他的作工中并不掺有人的思维，他是在有正常思维的人性中作工，是在有思维的人性的前提下作工，并不是发挥正常的大脑思维来作工。无论他所在肉身的思维有多高，他的作工中仍不掺有逻辑学，不掺有思维学。也就是说，他的工作不是肉身的思维想象出来的，而是神性的作工在人性中的直接发表，他的作工都是他该尽的职分，没有一步是他的大脑琢磨出来的。就如他给人医病赶鬼、钉十字架不是大脑想出来的，也是所有有大脑思维的人不能达到的。今天的征服工作同样也是道成肉身的神该尽的职分，但这工作并不是人的意思，这都是神性该作的工作，是属血气的任何一个人所不能达到的。所以，道成肉身的神务必有大脑的正常思维，务必有正常的人性，因他务必得在有正常思维的人性里作工，这就是道成肉身的神的作工实质，也是道成肉身的神的实质。 耶稣没有作工作时只是在正常人性里生活，人根本看不出他是神，没有人发现他是道成肉身的神，人只知道他是一个最普通的人。这个最普通的正常人性就是证实了神道成的是肉身，证实了恩典时代是道成肉身的神作工时代，并不是灵作工的时代，证实了神的灵完全实化在了肉身里，证实了在神道成肉身的时代肉身将作灵的一切工作。有正常人性的基督就是灵实化的一个有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓“实化”就是神成了人的意思，灵成了肉身的意思，说得再明白点就是神自己住在一个有正常人性的肉身里，借着正常人性的肉身来发表他的神性作工，这就是“实化”，也就是道成了肉身。第一次道成肉身需要为人医病赶鬼，因他所作的工作是救赎，为了救赎整个人类，他务必得对人有怜悯有宽容，未钉十字架以先他作的工作就是为人医病赶鬼，这工作就预示着他要将人从罪中、从污秽中拯救出来。因着是恩典时代，所以说他得为人医病，以此显一些神迹奇事，这些神迹奇事是恩典时代恩典的代表，因为恩典时代主要以赐给人恩典为主，以平安、喜乐或物质的祝福作为恩典时代的标志，作为人信耶稣的标志。就是说，给人医病赶鬼，赐给人恩典，这是恩典时代耶稣的肉身的本能，灵所实化在肉身的就是这些工作，但他作这些工作的同时都是活在肉身，并没有超脱肉身，他无论如何给人医病，他仍有正常人性，仍有人性的正常生活。之所以说道成肉身的时代就是肉身作灵的一切工作，就是因为他无论如何作工都是在肉身里作的。但因着他作的工作，所以在人看他的肉身并不具有完全的肉身实质，因为这个肉身能显神迹，而且有极个别的时候能作超脱肉身的工作，当然这些现象都是在他尽职分以后的事，就如他受试探四十天或在山上改变形像。所以说在耶稣身上道成肉身的意义还没有完全，只是完成了一部分。在他没作工作以前肉身的一切生活都特别正常，在他开始作工作以后他只保持肉身的外壳，因为他作的工作是神性的发表，所以他作的工作超出了肉身的正常功能，毕竟神道成的肉身与属血气的人并不相同。当然他平时也有吃，也有穿，也有睡，也有住，衣食住行都正常，也有正常人的理智与大脑思维，在人看他仍是一个正常的人，就是他所作的工作在人看特别超然，其实他无论怎么作工还是在一个普通的正常人性里，而且越是他作工的同时他的理智越是正常，他的心思越是清明，而且超过了所有正常人的理智与心思，这样的理智与心思也正是道成肉身的神所必须具备的，因为神性的作工是借着理智最正常、心思最清明的肉身发表出来的，这才能达到肉身发表神性作工的目的。耶稣在世三十三年半，在这三十三年半中他始终保持着他的正常的人性，只不过因着他三年半的职分工作使人感觉到他特别超凡，而且认为他比以往超然得多。其实，耶稣尽职以先或以后他的正常人性是不改变的，他始终保持着一样的人性，只是因着尽职分先后的区别，人对他的肉身也产生了两种不同的看法。不管人怎么看，神道成肉身始终保持着他原有的正常人性，因为神既道成肉身就活在肉身中，而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否尽职分，他肉身的正常人性不能取缔，因为人性是肉身的根本。耶稣的肉身在未尽职分以先保持肉身的完全正常，在未尽职分以先从事正常人的一切活动，在人看都看不出一点超然，在他身上没有一点神迹，那时他只是一个极其平常的敬拜神的人，只不过他的追求比任何人都诚、都实，这是他的最正常的人性的表现。因为在他未尽职分以先并不作任何工作，所以，人看不出他的身份，也看不出他的肉身与众不同，因为他不显一点神迹，也未作一点神自己的工作，但是在他尽职分以后虽然仍有正常人性的外壳，而且活在正常人性的理智里，但因着他开始作神自己的工作，开始尽基督的职分，开始作凡人作不了的工作，也就是开始作有血气的人作不了的工作，所以在人看他没有正常人性，他不是一个完全正常的肉身，而是一个不完全的肉身，因为他作的工作，所以人说他是一个没有正常人性的肉身中的神。这样的认识都是错谬的，因为人对神道成肉身的意义并不认识。人之所以领受错谬是因为在肉身中的神发表的是神性的作工，而且这作工是在有正常人性的肉身中发表的，因为神穿戴了肉身，神住在肉身中，在他借着在人性中作工的同时掩盖了人性的正常，这样在人看神就没有人性了。 第一次道成肉身的神并没有将道成肉身的工作作完全，只是作完了肉身该作的第一步工作。所以，为了完全道成肉身的工作，神第二次又重返肉身，将肉身的全部正常、实际都活出，即让神的道在一个最正常、普通的肉身中显现，来完成神在肉身还未作完的工作。第二次道成的肉身有同于第一次道成肉身的实质，但比第一次所道成的肉身更实际、更正常，这样，第二次道成肉身所受的苦比第一次道成肉身所受的苦更大，但这苦是因着肉身的职分而才有的，并不同于被败坏之人所该受的苦。这苦也是因着肉身的正常实际而才有的，因着尽职分是在最正常而又实际的肉身中，所以肉身必要受很多苦。肉身越正常越实际，在尽职分时所受的苦越大。神的工作在一个极其平常的肉身中，没有一点超然，因为肉身正常而且又要担当拯救人的工作，所以他所受的苦就比有超然的肉身所受的苦要大得多，这苦都是因着肉身的实际正常而才有的。就从两次道成肉身尽职分所受的苦就可知道道成肉身的实质，越是正常的肉身担当工作中所受的苦越大，越是实际的肉身担当工作人的观念越重，而且担的风险越大，但是越是实际的肉身、越是有正常人的完全理智与需求的肉身越能担当神在肉身中的工作。耶稣是以肉身来钉十字架，以肉身来作赎罪祭，即以一个有正常人性的肉身来打败撒但，将人从十字架上完全救了下来。第二次的道成肉身是以一个完全的肉身来作征服的工作，以一个完全的肉身来打败撒但。只有肉身是一个完全正常、实际的肉身才能作完全的征服工作，才能作出有力的见证。也就是说，征服人是借着在肉身中的神的实际与正常而达到果效的，不是借着超然的异能与启示而征服的。此次道成肉身的神所尽的职分就是说话，借着说话征服人、成全人，也就是灵实化在肉身中的工作就是说话，肉身的本职工作就是说话，借此达到完全征服人、显明人、成全人与淘汰人的目的。所以说，神在肉身中的工作是在征服工作中彻底完全的。而第一次的赎罪工作只是道成肉身的起步工作，征服工作中的肉身才补充了道成肉身的全部工作。在性别上，一个是男性，一个是女性，完全了道成肉身的意义。让人对神没有一点观念，即神能成为男性也能成为女性，道成肉身的神的实质没有性别划分，他造了男人也造了女人，在他来看没有性别划分。这步工作不显神迹奇事，就是为了完成借着话语达到果效的工作；另一方面原因，就是此次道成肉身的工作不是医病赶鬼而是借着说话来征服人，也就是说神此次道成的肉身的本能是说话，是征服人，不是医病赶鬼。他在正常人性里作的工作不是显神迹，不是医病赶鬼，而是说话，所以在人看，第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多，在人来看，神道成了肉身这是不假，但是此次道成肉身与耶稣道成肉身又不一样，虽是道成了肉身，但是并不完全一样。耶稣是有正常的人性，有普通的人性，但是在他身上又有很多神迹奇事跟着。这一次道成肉身人的肉眼看不出什么神迹奇事，或者给人医病赶鬼，或者在海面上行走，或者四十天禁食……他不作这些与耶稣相同的工作，不是他肉身的实质不同于耶稣，乃是因他的职分并不是医病赶鬼，他不拆毁他自己的工作，不搅扰他自己的工作。既用实际的话语来征服，就不用神迹来折服人，所以说这步是为了完全道成肉身的工作的。你今天所看见的肉身中的神就是完完全全的一个肉身，没有一点超然，别人有疾病他也有疾病，别人有吃穿他也有吃穿，完完全全是一个肉身。假如这次道成肉身又行超然的神迹奇事，又医病赶鬼，说让谁死他马上就倒下了，这还怎么作征服的工作呢？还怎么扩展外邦的工作呢？为人医病赶鬼这是恩典时代的工作，是救赎工作的起步工作，神既将人从十字架上救下来，就不再作医病赶鬼的工作。若在末世来了一位与耶稣相同的“神”，给人医病赶鬼，为人钉十字架，这样的一位“神”虽与圣经中记载的神相同，虽然人都容易接受，但其实质不是神灵穿戴的肉身，而是邪灵穿戴的肉身，因为神作工的原则是一次作成就永不重复，所以说，第二次道成肉身作的工作是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神将征服的工作实化在一个普通而又正常的肉身中，他不为人医病，也不为人钉十字架，而是只在肉身中说话，在肉身中征服人，这样的肉身才是神所道成的肉身，这样的肉身才能完全神在肉身中的工作。 这一步道成肉身或者是受苦，或者尽职分都是为了完全道成肉身的意义，因这只是最后的道成肉身。神道成肉身只能有两次，不能有第三次。第一次道成肉身是男性，第二次道成肉身是女性，已完全了神的肉身在人心中的形像，更何况道成肉身的两次工作已将神在肉身中的工作结束了。第一次道成肉身是一个正常的人性，是为了完全道成肉身的意义，这步也是一个正常的人性，但与第一次的是意义不一样了，比第一步的意义更深了，他所作工作意义也更深了，之所以神第二次道成肉身就是为了完全道成肉身的意义。把这步工作彻底结束了，整个道成肉身的意义也就是神在肉身的工作就彻底结束了，再没有肉身要作的工作了，就是从此以后神不会再次来在肉身中作工。除了拯救人类、成全人类他不作道成肉身的工作，就是说，神若不是为了工作，他绝对不会轻易来在肉身中。来在肉身作工作就是让撒但看见神就是一个肉身，就是一个正常的人、一个普通的人，但他能战胜世界，能战胜撒但，能救赎人类，能征服人类！撒但所作的工作是为了败坏人类，神所作的工作都是为了拯救人类；撒但把人陷在无底深坑里，神把人从无底深坑里拯救出来；撒但让人都敬拜它，神让人都服在他的权下，因他是造物的主。这些工作都是借着神的两次道成肉身达到果效的，这肉身的实质就是人性与神性的结合，就是具备正常人性的肉身。所以说，若没有神道成的肉身神拯救人的工作就达不到果效，若没有肉身的正常人性，神在肉身中的工作仍然达不到果效。神道成肉身的实质务必得有正常人性，否则，就违背了神道成肉身的原意。 在耶稣那步作工之中，为什么说没完全了道成肉身的意义呢？就是道没完全成了肉身，他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作，他只作了救赎的工作，并未作完全得着人的工作，所以，神在末世第二次道成了肉身。这一步工作也是在一个普通的肉身里作的，是一个极其正常的人作的，他没有一点超凡的人性，也就是神成了一个完全的人，是有神身份的人在作工，是一个完全的人在作工，是一个完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的，就是一个没有一点超凡的肉身，一个能说天上语言的极其普通的人，既不显神迹，也不行异能，更不在大会堂里揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看与第一次道成肉身所作的工作完全不同，甚至在人看他们俩没有一点相同之处，第一次作的工作在这次根本看不到一点。第二次作的工作不同于第一次作的工作，但这并不能证明他们的源头不是一，他们的源头是否是一根据肉身所作工作的性质而决定，不是根据肉身的外壳而定的。三步工作中共是两次道成肉身，而且两次道成肉身所作的工作都是来开展时代，都是作新的工作，两次道成肉身是互相补充的。用人的肉眼根本看不出两个肉身竟是一个源头，当然，这是人的肉眼所不能及的，也是人的思维所达不到的，但其实质原本就是一，因为他们作的工作的来源本是一灵。看两次道成肉身的源头是否是一，并不能根据肉身的出生年代、出生地点，或肉身的其它条件来决定，而是根据肉身所发表的神性的工作而决定的。耶稣作的工作在第二次道成肉身的工作中就丝毫不作，因为神每次作工并不是按部就班而是另辟蹊径。第二次道成肉身不是为了加深或巩固第一次肉身在人心中的印象，而是为了补充、完善第一次肉身在人心中的形像，是为了加深人对神的认识，也是为了打破人心中的一切规条，取缔人心中之神的错谬形像。可以说，哪一步神自己的工作都不能让人对他有完全的认识，只是有一部分，但并不完全。因着人的领受能力有限，虽然他将他全部的性情都发表出来，但人对他的认识仍是不全。神的所有性情是无法用人的言语尽都说透的，更何况仅一步作工怎么能将神尽都说透呢？肉身的作工有正常人性的掩盖，人只能从他的神性发表来认识他，并不能从他肉身的外壳来认识他。他来在肉身借着不同的作工来让人认识，他的每步作工都不相同，这样，人对他在肉身的作工才能认识全面，而不定规在一个范围之内。虽然两次道成肉身所作的工作并不相同，但肉身的实质是相同的，工作的源头是相同的，只不过两次道成肉身是为了作两步不同的工作，而且两次道成肉身是在两个时代产生的，但不管怎么样，神道成的肉身的实质是相同的，他们的来源是相同的，这是任何一个人都不能否定的。 神的作工与人的实行 神在人中间的作工都是离不开人的，因为作工的对象就是人，人是神所造的唯一可以作神见证的受造之物，人的生活与人的一切活动都离不开神，都在神的手中掌握，甚至可以说没有一个人可以离开神而独立生存，这是任何一个人都不可以否认的，因这是事实。神作的一切都是针对人类的利益，也是针对撒但的诡计，人所需要的一切都是从神而来的，人生命的源头就是神，所以说人根本没法离开神，而且神也从不有意离开人。神作的工作都是为了全人类的，他的意念总是善的，这样对人来说，神作的工作与神的意念（即神的心意）就都是人所该认识的“异象”，这些异象也都是神的经营，是人所作不了的工作，神在作工中对人的要求则称为人的“实行”。“异象”是神自己的工作，或他对人的心意与他作工的目的或意义；“异象”又可称为“经营”中的一部分，因为“经营”是神作的工作，是针对人作的，也就是神作在人中间的工作。这些工作都是人认识神的凭据与途径，而且这些工作对人来说都是至关重要的。人若只讲一些信神的道理或一些鸡毛蒜皮的枝节小事，却不讲对神作工的认识，那人就根本不会认识神，更不会做到合神心意。这些对人认识神极有帮助的神的作工就叫做“异象”，这些“异象”都是对人有益的神的作工、神的心意与神作工的目的、意义。“实行”是指人该做的，是一个跟随神的受造之物该做的，也就是人的本分。人该做的并不是人起初就早已明白的，而是神在作他工作的同时对人所提出的要求，这要求都是随着神的工作而逐步进深拔高的，例如律法时代需要人守律法，恩典时代需要人都能背十字架，国度时代就不一样了，对人的要求比律法时代与恩典时代更高。随着“异象”的拔高对人的要求也就越来越高，而且对人的要求越来越明确、实际，同样，“异象”也越来越实际，这么多实际的“异象”不仅有利于人更能顺服神，更有利于人对神的认识。 神的作工在国度时代比以往任何一个时代更现实，更针对人的实质与人的性情变化，这些作工更能将神自己见证给所有跟随他的人。也就是说，在国度时代作工的同时神将他自己比以往任何时候都更向人公开，即人所该认识的“异象”已经比以往任何一个时代都拔高了，因为神在人中间的作工已作到了前所未有的境地，所以在国度时代的人所认识的“异象”是在整个经营工作中最高的异象了。神的作工已到了前所未有的境地，人所认识的“异象”也就成了最高的“异象”了，随之而来的人的实行也同样比以往任何一个时代都拔高了，因为人的实行是随着“异象”而变的，“异象”的完善也就标志着对人要求的完善。神的全部经营一停止人的实行也就随着停止了，神不作工人就只好持守以往的规条或是根本无路可行。没有新的“异象”人就没有新的“实行”；没有完全的“异象”人就没有完美的“实行”；没有拔高的“异象”人更没有拔高的“实行”。人的实行是随着神的脚踪而变化的，同样，人的认识与经历也是随着神的作工而变化的，人无论多么有才干都离不开神，神若一时不作工人就立即死于神的忿怒之中。人根本没有一点可夸的，因为不管人今天的认识有多高、经历有多深都离不开神的作工，因为人的“实行”与人信神所该追求的是离不开“异象”的。在每一次的作工中都有人所该认识的异象，然后对人提出合适的要求，如果没有这些异象作根基，人就根本不会实行，而且人也不能死心塌地地跟随。人对神没有认识或不明白神的心意，那人所做的都是枉然，都是不能蒙神称许的，人的恩赐再多也离不开神的作工、离不开神的带领，人做得再好、再多也都不能代替神作的工作，所以无论如何人的“实行”离不开“异象”。而那些根本不接受这些新异象的人就没有新的实行，他们的实行之所以与真理无关，是因为他们都是在守规条、守死的律法，他们根本没有新的异象，随之也就没有了新时代的实行。他们失去了异象也就失去了圣灵的作工、失去了真理。没有真理的人都是谬妄的子孙，都是撒但的化身。无论什么样的人物都不能没有神作工的“异象”，不能失去圣灵的同在，人一旦失去了“异象”就立即坠入阴间活在黑暗之中。没有“异象”的人是糊涂跟随的人，是没有圣灵作工的人，是活在地狱之中的人，这样的人都是不追求真理、挂着神名当招牌的人。对圣灵的作工不认识、对道成肉身的神不认识、对全部经营中的三步作工不认识就是对“异象”不认识，这样的人都是没有真理的人。没有真理的人不都是作恶的人吗？而那些肯实行真理、肯追求认识神而且与神有真实配合的人都是有“异象”作根基的人，他们之所以获得神的称许是因着他们与神的配合，这配合就是人所该实行的。 在异象里就包括许多实行的路，对人提出实际的要求也都在异象中，人所该认识的神的作工也都在异象之中。以往各地聚特会或聚大会只讲一方面实行的路，这些实行都是在恩典时代所该实行的，与认识神几乎没有太大的关系，因为恩典时代的异象也无非只是耶稣钉十字架的异象，除此之外没有更大的异象，人所该认识的只有他钉十字架救赎人类的工作，所以在恩典时代没有更多的异象让人认识，这样，人对神的认识也就屈指可数了，除了认识耶稣的慈爱怜悯以外人只有一些简单而又可怜的实行，与今天相比简直是相差太多了。以往无论怎么聚集人都不能谈出现实的对神工作的认识，更无人能说清人所该进入的最合适的实行的路，只是在包容忍耐的基础上又加了一些简单的细节，其实质根本没有改变，因为在同一时代神根本没作更新的工作，对人的要求也就无非只是包容忍耐或背十字架罢了，而且在这些实行以外再没有比耶稣钉十字架再高的异象了。以往不谈更多的异象是因为神没作太多的工作，因为神对人提出的要求也是有限的，这样，人无论怎么做也超不出这个范围，只是一些浅显简单的实行。今天之所以讲更多的异象是因为今天作了更多的工作，作了超过律法与恩典时代几倍的工作，对人提出的要求也高过了以往时代的几倍，人若对这些工作不能认识透，那这些工作就没有太大的意义了，可以说就这些工作人若不花费毕生的精力是难以认识透的。在作征服的工作中若只讲实行的路就没法把人征服，若只讲异象不提出对人的要求也没法把人征服，只讲实行的路不能打中人的要害，不能把人的观念给取消，这样也就是不能把人彻底征服。征服人的工具主要是异象，但在异象之外如果没有一点路人也没法跟随，更没法进入。从始到终的作工中就是这个原则，异象当中有实行，实行以外还有异象。人的生命、人的性情变化的程度都是随着异象在变化的，若只凭人的努力那是达不到太大程度的变化的。异象就是谈神自己的作工、谈神的经营，实行就是指人实行的路、人的生存之道，整个经营中异象与实行的关系就是神与人的关系。如果把异象取缔了，或者只讲异象不谈实行，或者只有异象取缔人的实行，这就谈不上经营，更不能说神的作工都是为了人类的，这样不仅把人的本分给取缔了，而且把神的工作宗旨也都否认了。如果从始到终只让人实行却不涉及神的工作，更不让人去认识神的工作，这样的工作更不能称为经营，人不认识神不知道神的心意，只是一味地去渺茫地实行，那人永远不能成为完全合格的受造之物，所以说两方面哪方面都不可缺少。只有神的作工也就是只有异象没有人的配合，没有人的实行，这不叫经营；只有人的实行、人的进入，哪怕是人进入的路最高也不行，人的进入务必是随着工作、随着异象在逐步改变的，不能任意变动，实行的原则不是自由的而是有范围的，这些原则都是随着作工异象而变化的，所以说经营最终归结为神的作工与人的实行。 经营工作是因着人类而才产生的，也就是因着有了人类而才产生的，并不是没有人类以先或是起初造好天地万物就有了经营的，所有的工作中若是没有有利于人的实行，也就是指神对败坏人类提出的合适要求（即神作的工作中根本没有适合人实行的路），那这工作就不能称为经营；若是所有工作中只是要求败坏的人类如何实行，神却不动一点工程而且也未显明他一丝一毫的全能或智慧，无论神对人提出多么高的要求、无论神在人中间生活多久人都不知道神的一点性情，那诸如此类的工作更不能称为经营。“经营”这个工作简单地可以解释为神的作工与所有被神得着的人在神的带领之下所作的一切工作，这些工作可以总称为“经营”，也就是指神在人中间的工作与所有跟随他的人与他的配合统称为“经营”，这里把神的作工称为“异象”，把人的配合称为“实行”。神的工作越高（即异象越高），神的性情就越向人公开，而且越是不合人的观念，同样，人的实行、人的配合也就越高；对人的要求越高，神的工作就越不合人的观念，随之对人的试炼、要求人达到的标准也就越高。到工作结束的时候全部异象就完善了，要求人实行的也都达到了尽善尽美的地步，这时也就是各从其类的时候了，因为需要人认识的已经都向人公开了，所以异象达到最高潮的时候，工作也随着接近了尾声，人的实行也就到了最高潮的地步。人的实行是根据神的作工，神的经营也是凭借人的实行、人的配合才完全发表出来的，人是神工作的彰显品，是整个经营工作中的作工对象，也是整个经营的产物。若只有神自己作工没有人的配合，那就没有可作为他整个工作的结晶，这样神的经营就没有一点意义了。只有在神的作工以外再选择合适的作工对象来发表神的作工，来证实神的作工全能、作工智慧，这才能达到神经营的目的，达到以全部作工来彻底打败撒但的目的，所以说经营工作中人是不可缺少的一部分，人是唯一可使神的经营达到果效、达到最终目的的对象，除人以外的任何一种有生命的生物都不可担当这个角色。要想让人能够成为真正的经营工作中的结晶，那就务必得将败坏人类的所有悖逆全部脱去，这就需要在不同的时期给人以合适的实行，而且神在人中间作相应的工作，这样在最终才能得着一批在经营工作中成为结晶的人。神在人中间的工作不是只靠神自己来作就可将神自己见证出来的，而是需要适合他工作的有生机的人来成就他的这项工作。他先将工作作在这些人身上，之后再在这些人身上发表出来，将他这样的见证作在受造之物中间，这就达到了他作工的目的。神之所以不独立作工来打败撒但，是因为他不能在受造之物中间直接作他自己的见证，这样作不能让人心服口服，务必得借着作在人身上的工作将人都征服，之后才能得着他在受造之物中间的见证。若神只是一味地作工而人也不去配合或是神不要求人配合，那神的性情人永远也不能认识，神的心意永远也不能为人所知，这就不能称为经营工作了。如果只有人自己的努力、人自己的追求、人自己下苦功却不明白神的作工，那人就是在作恶作剧，若没有圣灵的作工，人做的就是撒但做的，都是悖逆，都是在作恶，败坏的人所做的都是在表演撒但，没有一样是与神相合的，都是表现撒但的。在所有的说话中也不外乎异象与实行两部分，在异象的基础上人找着实行，让人找着顺服的路，放下观念得到人以往没有的东西。神要求人与其配合，完全顺服他的要求，人要求看见神自己作的工作，领略神的全能，认识神的性情，总之，这就是经营。神与人的结合就是经营，这是最大的经营。 涉及到异象的主要指神自己的作工，涉及到实行就是人该做的，这与神根本没有关系。神的工作神自己去完成，人的实行人自己去达到，该神自己作的不需人去作，该人实行的那就与神无关了。神作的工作那是他自己的职分与人没有关系，这个工作不需人去作，而且人也作不了神要作的工作，需要人去实行的那人务必得达到，哪怕是献身，哪怕是交给撒但去站住见证，这都是人该达到的。神自己将他该作的工作全部作完，将人该做到的都指示给人，其余的工作就靠人去作了。神不作额外的工作，他只作分内的工作，只给人指路，只作开路的工作，并不作铺路的工作，这一点人都应明白。实行真理也就是指实行神的话，这都是人的本分，都是人该做的，这些与神根本没有关系。人若要求神也像人那样在真理上受苦或受熬炼，那就是人的悖逆了。神的工作是尽职分，人的本分是顺服神的一切带领，不得有任何反抗，人该达到的人自己理应去完成，不管神如何作工或神如何生活。对人提出要求的只有神自己，也就是只有神自己配对人提出要求，人不应有任何选择，只应完全顺服、实行，这是人所该具备的理智。神自己该作的工作都作完了就需人逐步经历了，若是到最终整个经营结束的时候人仍未做到神所要求的，那人就应受到惩罚了。人未满足神的要求那是人的悖逆，并非是神的工作未作透。凡不能行神话的、凡不能满足神的要求的、凡不能尽到忠心尽到本分的都将被惩罚。现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。对你们说的话已将你们的本质点到了骨髓里，工作已作到了前所未有的境地，许多人仍是不明白此道的真假，仍然在观望，不尽自己的本分，而是观察神的一言一行，注重神的吃穿，而且观念越来越重，这样的人不都是自寻烦恼的人吗？这样的人又怎么能是寻求神的人呢？又怎么能是存心顺服神的人呢？自己的忠心、自己的本分抛在脑后不管，而是关心神的“行踪”，这些人实在太可恶！人若将人该明白的都明白了，将人该实行的都实行了，那神必定会赐给人祝福的，因对人要求的都是人的本分，是人该做到的，若人不能将该明白的都能领受，也不能实行该实行的，那就要受到惩罚了。不与神配合的便是敌对的，不接受新作工的便是持抵挡态度的，尽管这样的人不做什么明显抵挡的事。凡是不实行神所要求的真理的人就都是有意抵挡、悖逆神话的人，哪怕这些人特别“关心”圣灵的作工。不听话顺服的人便是悖逆抵挡的，不尽本分的便是不与神配合的，不与神配合的便是不接受圣灵作工的。 神作工到一个地步，经营到一个地步，那些合他心意的人都能满足他的要求。神是按着他的标准来要求人，是按着人能做到的来要求人，在谈他经营的同时他给人指出路，给人以生存之道。他的经营与人的实行这是一步作工，是同时作的，谈经营就涉及到人的性情变化，谈到人该做的、谈人的性情变化就涉及到神的工作，这两者什么时候都不分开。人的实行在逐步改变，是因着神对人的要求也在改变，也因着神的工作总是在不停地变化、进展。若人的实行陷在规条之中，那就证明这些人已失去了神的作工，失去了神的带领；若人的实行总没有改变也不能进深，那证明这些人的实行是人意的实行，是非真理的实行；若人根本无路可行，那这些人早已落在撒但的手中被撒但控制，也就是被邪灵控制。人的实行不能进深神的工作也就没有发展，神的作工不变人的进入也就停止不动，这是必然的。在整个工作中人若一直在守耶和华的律法，那神的工作也就不能进展，更不能结束整个时代，人若一直在守着十字架忍耐、谦卑，那神的工作也不能继续发展。六千年的经营根本不会在只守律法或只守十字架忍耐、谦卑的人身上结束的，而是在认识神被神从撒但手中夺回、完全脱离撒但权势的末了的一代人身上结束整个经营工作，这才是工作的必然趋势。为什么说在教堂里的那些人实行得老旧了呢？就是因着他们所实行的跟现在的工作脱节，在恩典时代他们实行得也对，但随着时代的转移、工作的变迁，他们的实行也逐步老旧，被新的工作、新的亮光甩在后面，圣灵的工作在原有的基础上又进深了好几步，而他们仍然停留在原有的地步原封未动，仍持守旧的作法、旧的亮光。神的工作在三年或五年之内都会有很大的变化，更何况两千年的时间，不更有大的变化吗？人没有新的亮光、没有新的实行，那是人没跟上圣灵的作工，是人的失误，并不能因着原来有圣灵作工的人现在仍持守老旧的作法而否认新工作的存在。圣灵的工作总是在向前发展，凡在圣灵流中的人也应有逐步的进深与变化，不应只停止在一个地步，只有那些不认识圣灵工作的人才会停止在原有的工作中而不接受圣灵新的作工，只有那些悖逆的人才不能得到圣灵的作工。人的实行若跟不上圣灵新的作工，那人的实行必定是与现时的工作脱节的实行，这些实行也必定是与现时的工作相打岔的。诸如这样老旧的人根本不能成就神的旨意，更不能成为最后站住神见证的人，而且整个经营工作也不能结束在这样一班人身上。那些曾经守住耶和华律法的人、曾经为十字架而受苦的人，若不能接受末了这一步工作，那他们所作的一切都是徒劳，都是无用的。圣灵的作工最明显的表现就是现实不守旧，跟不上今天作工的、与今天的实行脱节的就都是抵挡不接受圣灵作工的，这样的人都是抵挡神现时作工的人。他们虽持守以往的亮光，但不能因此而否认他们是并不认识圣灵作工的人。为什么从始到终总谈实行的变化、以往的实行与现在的实行的区别，谈以前那个时代怎么实行的，现在这个时代又是怎么实行的呢？总谈这些实行的划分，就是因为圣灵的工作在不断地向前发展，这样就要求人的实行也不断地变化。人如果停止在一个地步上证明人没能够上神的工作与新的亮光，并不能证明神的经营计划不变。在圣灵流以外的那些人总认为他们的对，其实神在他们身上的工作早已停止了，他们身上根本没有圣灵工作，神的工作早已转到另外一班人身上了，他要在这些人身上成全他新的工作。因为那些在宗教里的人不能接受他的新工作，只是持守以往的旧工作，所以神就将这些人弃绝，将他新的作工作在那些接受他新工作的人身上，这些人是配合他新的工作的人，只有这样才能成就他的经营。神的经营一直在向前，人的实行也不断提高，神总是在作工而人也总有需求，以至于两者都达到顶峰，神与人能完全结合，这就是大功告成的一个表现，是整个经营最终的结果。 在每步作工的同时都对人有相应的要求。凡是在圣灵流中的人都有圣灵的同在与管教，不在圣灵流中的人则都在撒但的掌管之下，根本没有圣灵的作工。在圣灵流中的人也就是接受神新工作的人，他们就是配合神新工作的人。在这流中的人若不能有配合，不能实行神在这个时期要求的真理，那就受到管教，重则圣灵离弃。既是接受圣灵新的作工的人，那就活在圣灵的流中受到圣灵的看顾、保守。肯实行真理的有圣灵的开启，不肯实行真理的有圣灵的管教，甚至有惩罚临到，不管是什么样的人，只要是在圣灵流中的人，神都要因他的名的缘故而对每个接受他新工作的人负责。荣耀他名、肯实行他话的人得到他的祝福；悖逆他、不行他话的人受到他的惩罚。在圣灵流中的人就是接受新工作的人，既然接受了新的工作就要与神有相应的配合，不能做不尽本分的悖逆者，这是神对人的唯一要求。而不接受新工作的人那就不同了，他们都是在圣灵流以外的人，根本谈不上什么圣灵的管教或责备，这些人整天都活在肉体里，活在头脑中，他们所行的是按着自己的头脑分析研究出来的道理，并不是圣灵新的工作之中的要求，更不是与神的配合。不接受神新的作工的人根本没有神的同在，更谈不到什么祝福或保守，他们的言行多数都是持守以往圣灵作工中的要求，不是真理而是道理。但这些道理与规条就足可以证明他们这些人的集合只是宗教，并不是选民或说成是神的作工对象，他们中间的所有人的集合只可称为宗教的集大成，并不能称为教会，这个事实是不可改变的。他们没有圣灵新的作工，所作所为充满了宗教气味，所活出的尽都带着宗教色彩，没有圣灵的同在与作工，更没有资格得到圣灵的管教或开启，这些人都是没有生命的尸体，是没有灵性的蛆虫。他们不认识人的悖逆与抵挡，不认识人的一切恶行，更不认识神的一切作工与神的现时的心意，这些人都是无知的小人，是不配称为“信徒”的败类！他们无论怎么做都不关乎神的经营，更不能破坏神的计划，他们的言谈举止太令人恶心又令人可怜，根本不值得提起。这些不在圣灵流中的人所做的不涉及圣灵的新工作，正因为这样，他们无论怎么做都没有圣灵的管教，更没有圣灵的开启，因他们都是被圣灵厌弃的不喜爱真理的人。称他们都是作恶的人，那是因为他们凭着肉体打着神的招牌做自己喜欢做的事，在神作工的同时故意与神敌对、背道而驰，人不能与神配合已是极大的悖逆，更何况这些故意与神背道而驰的人，不更有应得的报应吗？提起他们的恶行，有些人恨不得咒诅他们，而神却不搭理他们。在人来看好像他们的所作所为都涉及到神的名了，其实在神那看一点不涉及他的名，也不涉及他的见证，他们无论怎么做都与神无关，既不涉及神的名，也不涉及神现今的作工，他们都在羞辱自己、在显露撒但，他们是为那忿怒的日子积攒恶行的人。在现在只要是不能拦阻神的经营的与神的新工作无关的人，他们无论怎么做都不会得到什么相应的报应，因为那忿怒的日子并未来到。许多事在人看神早该管一管了，那些作恶的人应及早得到报应了，但因着经营工作并未结束，那忿怒的日子也未来到，所以这些不义的人仍旧在行不义。有些人说宗教里的那些人没有圣灵，而且羞辱神的名，那神为什么不把他们灭了，至今还容让他们猖狂呢？这些表现撒但、流露肉体的人都是无知的小人，都是谬妄的人，在他们未明白神到底是如何作工在人中间以前是不会看到神的烈怒临到的，当彻底将他们征服之后，那些作恶的人都会得到报应的，没有一个能逃脱那忿怒的日子。现在不是惩罚人的时候，而是作征服工作期间，除非有些人做些破坏经营的事，对这样的人分做事的轻重不同而予以合适的惩罚。在经营人类期间凡是在圣灵流中的人都与神有关系，那些被圣灵厌弃的人都活在撒但的权势之下，他们的实行与神根本没有关系，与神有关的只是接受新工作的与神配合的人，因为神作的工作只是针对接受的人而不是针对所有的人，不管其是否接受，他作的工作都是有对象的，并不是随便作的。那些与撒但相关的人根本不配作神的见证，更不配来与神配合。 每步圣灵作工的同时都需要人作出见证来，每步作工都是神与撒但的一次争战，争战的对象是撒但，但作工成全的对象则是人。神的工作是否达到果效就是看人为他作的见证如何，这见证就是他对跟随他的人的所有要求，是作在撒但面前的见证，这见证也是他作工果效的印证。整个经营分三个阶段，在每一个阶段对人都有合适的要求，而且随着时代的转移、时代的发展神对整个人类的要求就越来越高，这样经营工作也就逐步发展到了高潮，以至于人都看到了“话在肉身显现”这一事实，这样对人的要求就更高了，要求人作的见证也就更高了。人越能与神有真实的配合神就越能得着荣耀，人的配合就是人所要作的见证，人所作的见证就是人的实行。所以说，神的作工是否能得着应有的果效，是否能有真实的见证，这与人的配合、人的见证有极大的关系。到工作结束的时候，也就是到全部经营都告终的时候就需要人作出更高的见证来，神的工作到终结的时候人的实行、人的进入也就到了高潮阶段。以往是要求人能遵守律法、诫命，要求人忍耐、谦卑，现在是要求人能顺服神的一切安排、爱神至极，最终要求人在患难中仍能爱神，这三步是整个经营对人的逐步要求。工作一步比一步进深，对人的要求一步比一步拔高，这样整个经营就逐步成形，正是因为对人的要求越来越高，人的性情越来越接近神所要求的标准，整个人类才逐步从撒但的权势之下出来，以至于到工作彻底告终之时全人类都从撒但的权势之下被拯救出来。此时神的工作结束了，人为了达到性情变化而与神的配合也就取消了，全人类就都活在了神的光中，从此再没有悖逆与抵挡。神对人也没有任何要求，人与神有了更和谐的配合，这配合就是神与人的生活，是在神的经营都结束以后的生活，是人被神从撒但手中彻底拯救出来以后的生活。那些不能紧随神脚踪的人都不能有这样的生活，他们都落在了黑暗之中哀哭切齿，他们都是信神却不跟随神的人，都是信神却不顺服神的一切作工的人。人既信神就得步步紧跟神的脚踪，应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”，这才是真寻求真道的人，才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作，在每一个时期都在人中间有新的开端，人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理，那人永远都不会跟上圣灵的作工，永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去，而且紧追不舍，这样，人又怎么能被圣灵淘汰呢？无论神如何作只要人看准是圣灵的作工，都一无挂虑地去配合圣灵的作工，去达到神的要求，这样，人又怎么能受到惩罚呢？神的工作一直不停止，他的脚步从来也不停止，他在未完成经营工作以先总是在忙碌着，从不止步。而人就不同了：得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的；得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了；看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人，认为神永远就是他所看到的这个形像，以往是这样以后也永远是这样；得着一点点浅薄的认识就得意忘形，开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是；认准一步圣灵的作工以后无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人，都是太守旧的、不能接受新事物的人，这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的，但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色，充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色，难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下，仍旧得不到神的祝福，这不都是人的悖逆而造成的吗？在世界各地落后于今天新工作的基督教的人，都抱着侥幸的心理认为神会成全他们各自的心愿，但他们并没有绝对的把握说透神提取他们上三层天的理由，他们也并没有绝对的把握说透耶稣到底是如何驾着白云来接取他们，更没有绝对的把握定准耶稣到底是否真是驾着白云在他们想象的那个日子来到。他们各自都惶恐不安，各自都不知所措，究竟神能否提取他们这些五花八门的各个宗族的一个一个的“一小撮人”，这些连他们自己也不清楚。究竟现在神正在作什么工作，究竟现在是什么时代，神的心意如何，这些他们都不能说清楚，他们只是扳着手指头度日。跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福，那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现，他们都认为自己是世界上最聪明的人，他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断，而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”，但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心，因他们都是抵挡圣灵作工的人，都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人，不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人，成了被新时代弃绝的人，成了被惩罚的人，这些人不是最可怜的人吗？许多人还认为凡是弃绝旧的律法而接受新的作工的人都是没有良心的人，这些只讲“良心”不认识圣灵作工的人在最终将自己的前途断送在自己的良心之中。神作工尚且不守规条，尽管是他自己的作工他还不留恋，该否的则否，该淘汰的淘汰，而人却持守住经营工作中的一小部分来与神敌对，这不是人的谬妄吗？不是人的无知吗？越是害怕自己得不着福气而谨小慎微的人越不能得着更多的祝福，得不着最终的福气。那些死守律法的人都对律法忠心无二，他们越是这样对律法忠心越是抵挡神的悖逆者，因为现在是国度时代不是律法时代，现在的工作不能与以往的工作相提并论，以往的工作不能与今天的工作相对比，神的工作变了，人的实行也改变了，不是持守律法也不是背十字架，所以人对律法与十字架的忠心并不能获得神的称许了。 在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。混水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些混水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其的肉体不利他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”其内涵之意就是在患难之中站立住，现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道“跟随”的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。国度之中的得胜者按着功用与所作见证的不同在国度之中做祭司或跟随的人，凡在患难之中得胜的便成为国度之中的祭司团。成立祭司团是在全宇的福音工作都结束的时候，那时人所该做的就是在神的国度尽本分，在神的国度之中与神同生活。在祭司团中的有祭司长、有祭司，其余的是众子与子民，这都是根据患难之中对神的见证而划分的，并不是随便称呼的。人的地位一定规神的工作就停止了，因为人都各从其类都归复原位，这是大功告成的标志，这是神的作工与人的实行的最终结果，是神作工的“异象”与人的配合的结晶，最终人进入神的国度之中安息，神也回到居所之中安息，这是六千年来神与人合作的最终成果。 基督的实质是顺服天父的旨意 道成肉身的神称为基督，基督就是神的灵所穿的肉身，这个肉身不同于任何一个属肉体的人。所谓的不同就是因为基督不属血气而是灵的化身，他有正常的人性与完全的神性，他的神性是任何一个人都没有的，他的正常人性是为了维护在肉身中的一切正常活动的，神性是来作神自己的工作的。不论是人性还是神性都是顺服天父的旨意的，基督的实质就是灵也就是神性，所以他的实质本身就是神自己的实质，这个实质是不会打岔他自己的工作的，他不可能作出拆毁自己工作的事来，也不可能说出违背自己旨意的话来。所以道成肉身的神绝对不会作出打岔自己经营的工作，这是所有人都应该明白的。圣灵作工的实质是为了拯救人，是为了神自己的经营，同样，基督的作工也是为了拯救人，为了神的旨意。神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够担当他的工作，因而在道成肉身期间基督的作工代替了神灵的一切作工，而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心，其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作工，他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作，不管是神的灵，不管是基督，总之都是神自己，他都会作自己该作的工，尽自己该尽的职分。 神的实质本身就是带有权柄的，但他又能顺服一切出于他的权柄，无论是灵的作工还是肉身的作工都不相矛盾。神的灵是万物的权柄，有神实质的肉身也带有权柄，但在肉身中的神又能作顺服天父旨意的一切工作，这是任何人都达不到的，是任何一个人又不可想象的。神自己是权柄，但他的肉身又能顺服他的权柄，这就是“基督顺服父神旨意”的内涵之意了。神是灵能作拯救的工作，神成了人也同样能作拯救的工作，无论怎么说神自己作自己的工作，他既不打岔也不搅扰，更不作互相矛盾的工作，因为灵与肉身所作工作的实质是相同的，或灵或肉身都是为了成就一个旨意，都是经营一项工作，虽然灵与肉身有两种互不相干的属性，但其实质都是相同的，都有神自己的实质，都有神自己的身份。神自己没有悖逆的成份，神的实质是善的，他是一切美与善的发表，也是所有爱的发表。即使是在肉身中的神也不会作出悖逆父神的事来，哪怕是献身他都心甘情愿，没有一点选择。神没有自是自高的成份，没有狂妄自大的成份，没有弯曲的成份。那些悖逆神的东西都来源于撒但，撒但是一切丑与恶的源头，人之所以有撒但一样的属性是因为人经过撒但的败坏与加工，基督是未经撒但败坏的，所以他只有神的属性而没有撒但的属性。神活在肉身之中时无论工作如何艰难，无论肉身如何软弱，他都不会作出打岔神自己工作的事来，更不会放弃父神的旨意而悖逆的，宁肯肉身受苦也不违背父神的旨意，正如耶稣祷告的“父啊，倘若可行求你叫这苦杯离开我，然而不要按着我的意思，只要按着你的意思”。人有自己的选择，但基督却没有自己的选择，虽然他有神自己的身份，但他仍站在肉身的角度来寻求父神的旨意，站在肉身的角度完成父神的托付，这是人所不能达到的。从撒但来的就不能有神的实质，只有悖逆抵挡神的实质，不能完全顺服神，更不能做到甘心顺服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵挡神的事来，而且没有任何一个人能直接担当神所托付的工作，没有一个人能将神的经营作为自己该尽的本分来做。顺服父神的旨意这是基督的实质，悖逆神这是撒但的属性，这两个属性是互不兼容的，凡有撒但属性的就不能称为基督。之所以人不能代替神的工作，就是因为人根本没有神的实质，人为神作工是为了个人的利益，是为了以后的前途，而基督作工则是为了通行父神的旨意。 基督的人性是受神性制约的，他虽在肉身之中，但他的人性并不完全与属肉体的人一样，他有他特定的性格，这性格也是受神性制约的。神性没有软弱，所说的基督的软弱是指他的人性说的，这个软弱在某种程度上来讲也限制神性，但是有范围、有期限的，不是无止境地限制，神性的工作到该作的时候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配，除了人性正常的生活以外，其余人性的一切活动都受着神性的影响与熏陶，也受着神性的支配。基督之所以虽有人性但却不与神性的工作相搅扰，就是因为基督的人性是受神性支配的，这个人性虽是处世并不成熟的人性，但这并不影响其神性的正常工作。说其人性未经败坏是指基督的人性能直接接受神性的支配，而且有高于一般人的理智，他的人性是最适合神性支配作工的人性，是最能发表神性工作的人性，是最能顺服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一个在肉身中的人该尽的本分，他能以真心来敬拜天上的神。他有神的实质，他的身份是神自己的身份，只不过他来在了地上，成了一个受造之物，有了受造之物的外壳，比原来多了一个人性，他能敬拜天上的神，这是神自己的所是，是人所模仿不了的。他的身份是神自己，他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的，所以“基督敬拜天上的神”这话并不错误，他所要求人的也正是他的所是，在要求人以先他早已作到了，他绝对不会只要求别人而自己却“逍遥法外”的，因为这一切都是他的所是。不管他如何作工都不会有悖逆神的行为，不管他对人的要求如何都不超过人所能达到的范围，他作的一切都是在通行神的旨意，都是为了他的经营。基督的神性高于所有的人，因此他是受造之物中的最高权柄，这权柄就是神性，也就是神自己的性情与所是，这性情与所是才决定了他的身份。所以无论他的人性有多么正常，但也不能否认他有神自己的身份；无论他站在哪一个角度上说话，无论他怎样顺服神的旨意都不能说他不是神自己。愚昧无知的人往往把基督正常的人性看为是基督的缺陷，无论他如何表现、流露神性所是，人都不能承认他就是基督，而且基督越表现他的顺服与卑微，愚昧的人越轻看基督，甚至有的人对基督采取排挤与轻蔑的态度，而把那些有高大形象的“伟人”供奉在桌上。人抵挡神、悖逆神的来源就在于神所道成肉身的实质是顺服神的旨意，就在于基督的正常人性，这是人抵挡悖逆神的根源所在。若基督没有人性的掩盖，也不站在一个受造之物的角度上寻求父神的旨意，而是具有超凡的人性，那所有的人恐怕就没有悖逆了。人总愿意信天上看不见的神，就是因为天上的神没有人性，天上的神没有受造之物的一点属性，所以人对天上的神总是刮目相看，而对基督总是持以轻蔑的态度。 基督来在地上虽能代表神自己作工，但他来在地上的目的并不是来让人都看见他肉身的形像，他不是让人都来见识他的，而是让人能有他亲自的带领，从而进入新的时代。基督肉身的功能就是为了神自己的工作，也就是为了神在肉身中的工作，并不是为了让人完全了解他肉身的实质。他无论怎么作工都不超乎肉身能达到的范围，他无论怎么作工都是在有正常人性的肉身之中作，并不将神的本来面目全部显给人看，而且肉身作的工作从来不按人想象的那样超然或不可估量。尽管基督在肉身中代表神自己，而且亲自作着神自己该作的工作，但他并不否认天上的神的存在，而且也不大肆宣扬自己的作为，而是卑微隐藏在肉身之中。在基督以外的假称基督的人并没有基督的属性，从假基督的狂妄与自我高举的性情就可对比出到底什么样的肉身才是基督。越是假基督越能显露自己，而且越能行神迹奇事来迷惑人。是假基督就没有神的属性，是基督就不掺有一点假基督的成份。神道成肉身只是为了完成肉身的工作，并不是来让人都看见他而已，他是让他作的工作来证实他的身份，让他的流露来证实他的实质。他的实质不是凭空而谈，他的身份不是自己抢夺的，而是他作的工作与他的实质决定的。尽管他有神自己的实质，而且能作神自己的工作，但他毕竟还是与灵不同的肉身，不是带着灵的属性的神，而是带着肉身外壳的神。所以他无论如何正常、如何软弱，也无论如何寻求父神的旨意都不能否认他的神性。在道成肉身的神身上不仅存有正常人性与正常人性的软弱，而且更存有神性的奇妙、难测与他在肉身中的所有作为，所以在基督身上人性与神性都实实际际地存在着，一点不空洞，一点不超然。他来在地上的主要目的就是作工，要在地上作工就务必得具备正常的人性，否则无论神性的威力有多大都不会发挥其原有的功能。人性虽然非常重要，但人性并不是他的实质，他的实质是神性，所以当他开始在地上尽职分他就开始发表他的神性所是。他的人性仅是为了维持肉身的正常生活，以便神性在肉身中能正常地作工，而支配工作的全部则是神性。他将他的工作完成就尽到了他的职分，人所该认识的就是他的所有作工，借着作工来达到让人认识他。在他作工的过程中他将神性的所是发表得相当完全，不是掺有人性的性情，也不是掺有思维与人为的所是，到他的全部职分都结束的时候，他已将他所该发表的性情都发表得尽善尽美了。他的作工是不受任何人指示的，他的性情的发表也是相当自由的，不是头脑支配的，不是思维加工的，而是自然流露，这是任何一个人都做不到的。即使环境恶劣或是条件不许可，他都能在适当的时间发表他的性情。是基督就发表基督的所是，不是基督就没有基督的性情，所以尽管人都抵挡他或对他有观念，但谁也不能因人的观念而否认基督所发表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人，凡是存心寻求神的人，都会因为基督的神性的发表而承认他是基督，绝对不会因为某一方面不合人观念的东西而否认基督。尽管人都很愚拙，但人都知道到底什么是出于人意、什么是来源于神，只不过有许多人因为个人的存心而有意抵挡基督罢了，若不是这样，没有一个人有理由否认基督的存在，因为基督所发表的神性是确实存在的，他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。 基督的工作、基督的发表决定了他的实质，他能用真心来完成自己肩上的托付，他能用真心来敬拜天上的神，他能用真心来寻求父神的旨意，这都是由他的实质决定的。他的自然流露也都是由他的实质决定的，之所以称为自然流露是因为他所发表的不是模仿的，不是人教育的结果，不是人培养多年的结果，不是他自己学来的，也不是他自己装饰的，而是原有的。人否认他的工作，否认他的发表，否认他的人性，否认他一切正常人性的生活，但谁也不能否认他是真心敬拜天上的神，谁也不能否认他是来完成天父的旨意的，谁也不能否认他寻求父神恳切的心。虽然他的形像并不悦人耳目，虽然他的言谈并不具备非凡的气度，虽然他的作工不像人所想象的那样天翻地覆或是震动天宇，但他的确就是真心成就天父旨意、完全顺服天父以及顺服至死的基督，因为他的实质就是基督的实质，这是人都难以相信但又是确实存在的事实。到基督的职分全都尽完之后，人就能从他的作工中看见他的性情、看见他的所是都代表天上的神的性情与所是，这时，综合他所作的全部工作就可确认他就是“道”成的“肉身”，不是与属血气的人一样的肉身。基督在地上所作工作的每一步都有其代表意义，但是经历每步现实作工的人并不能看透他作工的意义，尤其是第二次道成肉身所作的几步工作。那些只听见基督说话，或只看见基督说话却并没看见基督的人多数都对其作工没有观念，若是看见基督而且听见他说话、经历他作工的人就不容易接受他的工作了，这不就是因为基督的外表与他的正常人性不能适合人的口味吗？那些在基督走后而接受的人就没有这些难处了，因为他们只接受他的工作，并不接触基督的正常人性。人不能放下对神的观念而且极力研究，这都是因为人只看其外表却不能因着其作工、说话而认识其实质的缘故。若人都闭着眼睛不看基督的外表或者避开基督的人性不谈，只谈他神性的一面，或作工、或说话是任何一个人所不能及的，这样，人的观念就比以往减少一半，甚至把人的难处都解决了。道成肉身的神作工阶段人都不能容让他，对他观念重重，抵挡悖逆的事屡见不鲜，人不能容让神的存在，不能“宽容”基督的卑微隐藏，不能“饶恕”基督顺服天父的实质，所以他作完工作之后并不能与人永在一起，因为人不愿让他与人同生活。在他作工期间人都不能“宽容”他，更何况他尽完职分与人同生活看着人逐步经历他话呢？那样许多人不都会因着他而“跌倒”吗？人只许他在地上作工，这已是人的最大宽容了，若不是工作的缘故人早就把他驱逐出地界了，更何况他的工作完成以后呢？那人不得将他处死、不得将他活活地折磨死？若他不称为基督他就不可能在人中间作工，若他不带着神自己的身份作工，只以一个正常人的身份来作工，那人根本就不容让他说一句话，更不容让他作一点工，他就只好带着身份作工，这样比起不带身份作工能更有威力，因为人都愿顺服“地位”与“高的身份”。若是他不带有神自己的身份作工，不以神自己的身份出现，他根本就没有作工的机会。尽管他有神的实质，尽管他有基督的所是，但人是不会放松他让他轻易作工在人中间的。他带着神自己的身份作工，虽然比起不带着神自己的身份作工强几十倍，但人对他仍不能完全顺服，因为人顺服的只是他的地位，并不是顺服他的实质。这样，或许有那么一天基督“退居二线”，那人还能让他存活一天吗？神愿意与人在地上同生活，以便看见他亲手作过的工作在几年之后达到的果效，怎奈人都不能容让他多呆一天，他也就只好作罢。人能让他在人中间作他该作的工作，让他尽完他的职分，这已是极大的宽容，已是最大的面子了。被他亲自征服的人对他虽有这么大的面子，但只容让他呆到作完工作，在这以后不许多停留一刻，这样，那些没被他征服的人又能怎么样呢？人这样对待道成肉身的神不就是因为他是有正常人性外壳的基督吗？若他只有神性没有正常人性，那人的难处不就都迎刃而解了吗？人都勉强承认他的神性，而对他正常人性的外壳并不感兴趣，尽管他的实质一点不差地就是顺服天父旨意的基督的实质。所以他只好将“在人中间与人同甘苦共患难”这一“工作”取消，因人都不能再对他的存在忍耐了。 恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中 对现在的工作，或以后的工作，人都明白一些，但对以后人类到底进入什么归宿人却不明白。作为受造之物该尽到受造之物的本分，神怎么作人就怎么跟，我告诉你们怎么走你们就怎么走，你没法自己摆弄自己，你掌握不了自己，一切任神摆布，都掌握在神的手中。若神作工作提早给人一个结局，给人一个美好的归宿，以此来吸引人，让人来跟随他，与人搞交易，这就不叫征服，也不是作人的生命。用一个结局控制人来换取人的心，这并不是成全人，并不能得着人，乃是用归宿来控制人。人最关心的就是以后的结局，最终的归宿，到底有没有好的盼望。若是征服人的工作中给人一个美好的盼望，在征服人以前先给人一个合适的归宿来让人追求，这样不但达不到征服人的果效，反而影响征服工作的果效。就是说，征服工作是借着夺去人的命运前途与审判、刑罚人的悖逆性情而达到果效的，并不是与人搞交易，即给人祝福、恩典而达到的，乃是借着剥夺人的自由、取缔人的前途从而看人的忠心而达到的，这才是征服工作的实质。若是起初就给人一个美好的盼望，之后再作刑罚、审判的工作，这样，人接受刑罚、审判是在有前途的基础上而接受的，到最终也达不到所有的受造之物无条件地顺服、敬拜造物的主，只是一味地愚昧顺服，或是一味地索取，并不能将人的心完全征服。所以，这样的征服工作并不能将人得着，更不能为神作见证，这样的受造之物并不能尽自己的本分，只能讲条件，这就不叫征服，而是怜悯与赐福。人的最大难处就是命运、前途总挂在心上，成了偶像，人都是为着命运、前途而追求神，并不是因着对神的爱而敬拜神，所以，征服人务必把人的私心、把人的贪心、把人那些最拦阻敬拜神的东西给对付掉，这就达到了征服人的果效。所以，最起初征服人时务必得先将人的野心、将人最致命的东西给取缔，以此来发现人爱神的心，来改变人对人生的认识，改变人对神的看法，改变人生存的意义，这样，人爱神的心就纯洁了，就是人的心被征服了。但神对所有的受造之物的态度并不是单为了征服而征服，而是为了得着而征服，为了他的荣耀而征服，为了恢复起初人原有的模样而征服。若单是为了征服而征服，这就失去了征服工作的意义了。就是说，若只是把人征服之后对人置之不理，把人的生死置之度外，这就不是经营人类了，也不是为了拯救人类了，只有将人征服之后再得着，最终将人类都带入美好的归宿之中，这才是所有的拯救工作的中心，才达到拯救人的目的，即将人带入人类美好的归宿之中进入安息，这才是所有受造之物该有的前途，也是造物的主该作的工作。若是人作工作就太有限了，只能将人作到一个地步，但并不能将人带入永远的归宿之中，人不能决定人的命运，更不能保障人的前途与以后的归宿，而神作的工作就不同于人作的工作了，他既造人就带领人，既拯救人就把人拯救得彻底，将人完全得着，既带领人就能将人带入合适的归宿之中，他既造人、既经营人就要对人的命运前途负责，这才是造物的主作的工作。虽然征服工作是借着取缔人的前途而达到的，但人到最终还得被带入神为人预备好的合适的归宿中。正因为是神作人，所以，人才有归宿，人的命运才有着落。这里提到的合适的归宿并不是以往取缔的人的前途盼望，这是两码事。人自己所盼望的、所追求的是人在追求肉体奢侈欲望时所盼望的，并不是人该有的归宿，而神给人预备的则是人被洁净之后所该得的祝福、应许，是神在创世后就给人预备好的，不掺有人的选择、人的观念、人的想象、人的肉体。这归宿不是为某一个人而预备的，而是所有人类的安息之地。所以，这归宿是人类最合适的归宿。 造物的主要摆布受造之物，他怎么作你别想摆脱，他怎么作你都得听，你不该悖逆他，他作工作最终达到他的目的，这就得荣耀了。现在为什么不谈你是摩押的后代、你是大红龙的子孙，也不谈什么选民，只谈受造之物？这是人原有的称呼，是人原有的身份，就是受造之物。因着工作时代与阶段的不同才有了不同的称呼，其实，人就是普普通通的受造之物。凡是受造之物不管是最败坏的还是最圣洁的，都得尽到一个受造之物的本分。神作征服的工作不用前途命运、归宿来控制你，作那样工作其实没必要，征服工作的目的就是为了让人都尽上受造之物的本分，都敬拜造物的主，之后，人才能进入美好的归宿之中。人的命运都在神的手中掌握，你没法掌握你自己，即使人总为自己奔波、忙碌也没法掌握自己，你如果能摸着自己的前途，能掌握自己的命运，那你还叫受造之物吗？总之，无论神怎么作工都是为了人类，正如神所造的天地万物也都是为人效力的，造月亮、太阳、星辰都是为了人，造动物、植物是为了人，春、夏、秋、冬是为了人，等等这些都是为了人的生存。所以，无论怎么刑罚人、审判人都是为了拯救人，即使剥夺人的肉体盼望，仍是为了洁净人，而洁净人则是为了人的生存。人的归宿都在造物主的手中，人怎么能自己掌握自己呢？ 征服工作结束之后，人类将被带入一个美好的天地之中，当然，这生活仍旧是在地上，但与现在人的生活大不相同，这个生活是在全人类都被征服之后而有的生活，这生活是人类在地上的另一个新的开端，人类有这样的生活就证明人类又进入了另一个新的美好的境地，是神与人在地上生活的开端。有这样美好生活的前提务必是人被洁净、被征服之后都服在造物的主面前而达到的。所以说，征服工作是人类进入美好归宿之前的最后一步工作。人类有这种生活，这是以后地上的生活，是地上最美好的生活，也是人向往的一种生活，是有史以来人未曾达到的一种生活，这是六千年经营工作最终的果效，是人类最盼望的，也是神给人的应许。但这应许得通过一段时间，等到末了这步工作作完，人彻底被征服了，也就是撒但被彻底打败了，人类就进入以后的归宿之中。人经过熬炼之后也没有罪性了，是因为神打败撒但了，也就是没有敌势力能够侵扰了，没有任何敌势力可以攻击人的肉体，人就自由了，人也就圣洁了，这就是进入永世里的人。只有将黑暗的敌势力捆绑了，人到哪都自由了，这样，人也就没有悖逆了，也就没有抵挡了，撒但只要一捆绑起来人就好了，现在就是因为撒但还在地上到处搅扰，也因着全部经营工作还没有告终，等打败撒但以后人就彻底得释放了，人得着神了，从撒但权下出来了，也就看见了公义的日头。正常人该有的生活都得恢复，就如会分辨善恶，懂得吃和穿，能正常地寄居，这些属于正常人该有的都得到了恢复。一开始造完人类即使蛇不引诱夏娃，人也该有那样的正常生活，也该吃、该穿，也应该过正常人在地上的生活，但是人类堕落之后，这生活就成为泡影了，甚至人现在不敢想象这些事了，其实那种人向往的美好的生活务必得有，如果人类没有这样的归宿，人类在地上的堕落生活到不了头，假如说没有那种美好的生活就不是结束撒但命运，也不是结束撒但在地上掌权的时代，非得让人达到那个黑暗势力达不到的境界，这就证明打败撒但了。这样，没有撒但的搅扰，神自己掌握人类，掌握人类的一切生活，控制人类的一切生活，这才叫打败撒但。人现在的生活多数还是污秽的生活，还是痛苦患难的生活，这就不叫打败撒但，人还没脱离苦海，没脱离人生的痛苦，没脱离撒但的权势，人对神的认识还是微不足道。人的一切痛苦都是撒但造成的，人生的苦难都是它给人带来的，撒但被捆绑之后人才能完全摆脱这苦海，但捆绑撒但是借着征服人的心、得着人的心而达到的，是以人来作为战利品的。像现在人所追求的得胜者、被成全都是在地上没有正常人的生活以前人所追求的，都是在未捆绑撒但以先所追求的目标。人所追求的得胜者、被成全或者被大用，实质都是为了追求脱离撒但权势，追求的是得胜者，最终的结果还是脱离撒但的权势，只要脱离了撒但权势，人在地上就会过上正常人的敬拜神的生活。人现在追求的得胜者，或者是被成全，都是追求在地上有正常人生活以先所追求达到的，追求这些主要就是为了得洁净、行真理，达到敬拜造物的主，如果人在地上有了正常人的生活，没有痛苦患难的生活，人就不追求什么得胜者了。所谓的得胜者、被成全都是神给人的追求目标，借此追求目标来让人行真理，活出有意义的人生。把人作成、将人得着这是目标，而追求做得胜者或追求被成全这只是途径。若将来人类都进入了美好的归宿之中了，那时就没有得胜者与被成全的说法了，只是受造之物各尽其职了。现在让人追求这些只是给人限定一个范围，以便人的追求更有目标、更实在，若不这样作，人仍活在渺茫之中追求进入永生，这样的人不更可怜吗？这样的无目标、无原则的追求不是自欺欺人吗？到最终，这追求自然没有果实，到头来，仍活在撒但的权下不可自拔，何苦这样无目标地追求呢？当人类进入永远的归宿中的时候，人就都敬拜造物的主，因着人经过被拯救进入永世之中，所以，人也不再追求什么目标，更不用担心有撒但的围攻，这时，人都“安分守己”，都尽自己的本分，即使没有刑罚、审判，人也都各尽各的本分，那时，人的身份与地位都称为受造之物，再没有什么高低之分，只是所尽功用不同罢了，但人仍是活在有层有次的人类的合适的归宿之中，人都是为着敬拜造物的主而各尽本分，这样的人类就是永世里的人类。那时人所得着的就是神光照的生活，神看顾的生活，神保守的生活，人与神同生活，人类在地上有了正常的生活了，全人类都走上了正轨。六千年的经营计划彻底把撒但打败了，也就是神在地上创造人类又恢复了人原有的形象，这样就满足神原有的心意了。起初人类没经撒但败坏以先，人类在地上有正常的生活，后来经过撒但败坏后，人失去了正常的生活，神就开始有了经营工作，开始与撒但争战来恢复人的正常生活。六千年经营工作结束时，整个人类在地上的生活才正式开始，人类才有了美好的生活，这才恢复了起初造人的目的，恢复了人原有的模样。所以说，在地上有了正常的人类生活，人就不追求什么得胜者了、被成全了，因人都圣洁了。像人所说的得胜者、被成全都是神与撒但争战给人的追求目标，这目标是因着人被败坏而才有的目标。给你一个目标，让你向着那个目标去追求，以此达到打败撒但。让你做得胜者，做被成全的、被使用的都是要求你作见证来羞辱撒但，到最终人在地上有正常人的生活了，人也都圣洁了，还追求做什么得胜者呢？不都是一样的受造之物吗？做得胜者、做被成全的都是针对撒但说的，都是针对人的污秽说的。说得胜者还不是指胜过撒但、胜过敌势力吗？你说你被成全，你什么被成全了？还不是撒但败坏性情脱去了，能达到爱神至极吗？还是针对那些污秽东西说的，针对撒但说的，并不是针对神说的。 现在让你追求被成全、追求做得胜者你不追求，到以后在地上有正常人类的生活时就没机会追求那个了，那时早已显明了各类人的结局，你到底是什么东西，那时就都显明了，你若再想追求做得胜者或想被成全那是不可能的事了，只是因着人的悖逆而将人显明出来之后惩罚。那时人不追求什么你高了我低了，你做得胜者了，我做被成全的了，或者你做长子我做众子了，不追求那些了，都属于受造之物，都在地上生活，而且都与神共同在地上生活。现在都是在经历神与撒但争战期间，是争战未结束期间，也就是人未被完全得着期间，现在正是过渡阶段，所以，对人的要求是追求做得胜者或做子民。现在有这地位的区别，到那时候就没这些区别了，凡得胜的人的地位都一样，都是合格的人类在地上平等地生活，也就是都是合格的受造之物，给你的与给他的都一样。因为作工时代不同，作工对象不同，在你们身上作你们就有资格被成全为得胜者，如果在外国作那他们就有资格成为第一批被征服的人，而且有资格成为第一批被成全的人。现在不在外国作他们就没资格被成全为得胜者，他们就不可能是第一批，因为针对对象不同，作工的时代不同，范围不同，所以有了第一批，即有了得胜者，也有了第二批被成全的。有了第一批被成全的，也就有了标本模型，那以后被成全的人就是第二批、第三批了，但在永世里都一样，没有地位的划分，只是被成全的先后不同，并没有地位的不同。到以后人都被作成，整个宇宙的工作结束了就没有地位的区别了，人的地位平等了。现在在你们身上作把你们作成得胜者了，若在英国作英国也有第一批得胜者，那也一样，只不过今天在你们身上作是特别恩待，如果不在你们身上作你们也照样是第二批，或第三、第四、第五批。这只是因着工作的先后而有的，第一批、第二批并不代表地位的高低，只代表被成全的先后。今天把这话交通给你们，为什么不过早地让你们知道？因为没有过程人容易走极端。像当初耶稣说：“我怎么走还要怎么来。”现在有很多人因为这话走火入魔，总想穿白衣等着被提，所以有许多话不能说得太早，说得早人就走极端了，人的身量太小看不透这些话。 人类达到在地上有真正人的生活，整个撒但势力都被捆绑了，人在地上的生活相当轻松了，不像现在这么复杂，什么人际关系、社会关系、复杂的家庭关系，太麻烦，太痛苦！人活在这里面太苦恼！人被征服之后，人的心与人的思想都改变了，都有了敬畏神的心，也有了爱神的心。当全宇之下追求爱神的人都被征服之后也就是撒但被打败的时候，撒但被捆绑也就是所有的黑暗势力都被捆绑，人在地上的生活就没有任何搅扰，可以自由自在地在地上生活。人的生活若没有肉体关系，没有肉体复杂的那些事，那就轻松多了。人肉体关系太复杂，人有这些东西就证明人还没脱离撒但权势。你跟弟兄姊妹都一样的关系，跟平常家人也都是一样的关系，这就没什么烦恼了，谁也不牵不挂，这是最好不过的了，这样，人就减轻一半痛苦。在地上正常人的生活人就如天使一样，虽然也是肉体，但是跟天使也差不多，这是最后的应许，是最后赐给人的应许。人现在经历刑罚、审判，你以为经历这些都是无意义的吗？刑罚、审判的工作能白作一场吗？以前说刑罚审判人是把人放在无底深坑里了，就是把人的命运、前途夺去，这只是为了洁净人，并不是有意将人放在无底深坑里甩手不管，而是为了对付人里面的悖逆，到最终人里面的东西能够得着洁净，对神有真实的认识，人都如圣洁的人一样，那就一切都成了。其实把人里面该对付的东西都对付掉，人作出响亮的见证，同时就打败了撒但，即使人里面原有的那些东西还有一点没洁净完，但打败撒但之后就没搅扰了，那时人也就彻底被洁净了。人没体验过那样的生活，当打败撒但时，一切都了结了，人里面那些鸡毛蒜皮的小事都解决了，一了百了。这次道成肉身作工在地上，亲自作工在人中间，所作的工作都是为了打败撒但，借着征服人来打败撒但，也借着把你们作成来打败撒但，你们作出响亮的见证，这也是打败撒但的标志。人首先被征服最后彻底被成全这都是为了打败撒但，但实质上是在打败撒但的同时来拯救全人类脱离这虚空的苦海，不论是作全宇的工作或在中国作的工作都为了打败撒但，来拯救全人类进入安息之地。道成肉身的神，你看就这个正常的肉身就是为了打败撒但，以这个肉身的神的作工来拯救天下的爱神之人，是为了征服所有的人类，更是为了打败撒但，整个经营工作的核心就离不开打败撒但来拯救全人类。为什么在许多工作中总说让你们作见证，这见证是对谁作的？还不是撒但吗？这见证是为神作的，也是为着见证神的工作达到果效而作的。见证涉及到打败撒但的工作，若不是与撒但争战就不要求人作见证，因着要打败撒但，所以，在拯救人的同时要求人为神在撒但面前作见证，以此来拯救人来与撒但争战。所以，人既是拯救的对象又是打败撒但的工具，所以，整个经营工作的核心就是人，撒但只是要毁灭的对象，是仇敌。或许你感觉自己什么也没做，但因着你的性情变化就将见证作出来了，这见证是针对撒但作的，不是给人作的，人不配享受见证，人怎么能看透神作的工作呢？神争战的对象是撒但，而人只是被拯救的对象。人有撒但败坏性情，对这工作看不透，这都是因着撒但的败坏，并不是人原有的东西，都是撒但支配的。现在主要是把撒但打败，就是把人类彻底征服，在撒但面前为神作最后的见证，这样，一切的事就都成了。很多时候在你的肉眼来看似乎没作成什么，其实工作早已作成了，按人的要求凡是作成的工作就非得看见，但我不让你看见我就作成了，因为撒但服气了，也就是撒但彻底被打败了，所有的智慧、能力、权柄战胜了撒但，这就是要作的见证，在人身上虽然没有什么太明显的表现，虽然人的肉眼什么也看不见，但已经把撒但打败了。所有的这一切工作都是针对撒但说的，都是因着与撒但的争战而作的。所以，有许多时候在人看未成功的事，但在神是早已成功的事，这是所有工作的一方面内幕。 打败撒但以后也就是人被彻底征服之后，人就明白这一切的工作都是为了拯救，而拯救的方式则是从撒但手里夺取。六千年的经营工作分为三步，这三步工作即律法时代、恩典时代、国度时代，这三步工作都是为了拯救全人类，也就是拯救经撒但严重败坏的人类，但同时又与撒但争战。这样，拯救工作分三步，与撒但的争战也就分三步，这两方面工作是同时进行的。其实，与撒但的争战就是为了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，与撒但的争战也就分阶段、分时期来作，按着人类的需要、按着撒但的败坏程度来与撒但展开争战。或许在人的想象当中认为“争战”就是神与撒但打仗，就如两军对战一般，这只是人的头脑可以达到的，是极其渺茫不现实的一种构思，但人又都这么认为，因为这里我说的拯救人的方式就是与撒但争战，所以人都这么想这么认为。拯救人的工作作了三步，也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了。但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了，与撒但争战并不是与撒但打仗，而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证，以此来打败撒但。借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后即人彻底被拯救之后就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来，这样，人就彻底被拯救了。所以说，拯救人的实质就是与撒但争战，而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样，人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性来让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样，就可把被掳的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。 神对受造之物并没有什么恶意，就是为了打败撒但，他所有的作工，无论是刑罚或审判都是针对撒但而作的，就是为了拯救全人类而作的，一切都是为了打败撒但，就是一个目标：与撒但争战到底！不战胜撒但不罢休！什么时候打败撒但了，那才算罢休。因为所作的一切工作都是针对撒但作的，因为这些被撒但败坏过的人都在撒但权下掌握着，都是在撒但权下活着，不与撒但争战，不与撒但决裂，撒但就不放松这些人，这些人也不能被得着，这些人没得着就证明没打败撒但，没战胜撒但。所以神六千年经营计划第一步作了律法的工作，第二步作恩典时代的工作，即钉十字架的工作，第三步作了征服人类的工作，这些都是针对撒但败坏人的程度作的，都是为了打败撒但，没有一步不是为了打败撒但的。六千年经营工作的实质就是与大红龙争战，经营人的工作也就是打败撒但的工作，也就是与撒但争战的工作。争战了六千年也就作工六千年，到最终把人带到一个境界里，撒但被打败了人就彻底得释放了。现在的工作不就是倾向这个吗？现在作工就是这个趋势，让人一切得释放、自由，不受任何规条辖制，不受任何捆绑限制，都是按着你们的身量作工，按着你们所需要的作工，就是你们能达到什么就供应什么，不是赶鸭子上架，不是强加于你们，所作的都按着你们的实际需要来作。每一步的工作都是按着人的实际需要、按着人的实际需求作，就是为了打败撒但。其实造物的主跟受造之物起初并没有什么隔阂，都是撒但造成的，撒但搅扰人、败坏人，人就什么也看不着、摸不着了，人是受害者，是受蒙蔽者。当打败撒但之后，受造之物见到造物的主，造物的主看见受造之物，能够亲自带领受造之物，这才是在地上该有的生活。所以说主要的工作还是为了打败撒但，打败撒但了什么事都解决了。今天你看见神来在人中间不是简单的事，不是来了天天跟你们过不去，又说这又说那，或者只让你们看看他到底长什么样，到底怎么说话、怎么生活。道成肉身不是只为了让你们看看，或让你们开开眼界，或者让你们听听他说的奥秘、他揭开的七印，而是为了打败撒但。他亲临人间穿上肉身来拯救人来与撒但争战，道成肉身的意义就在此。他如果不是为了打败撒但，那他就不亲自作工了。神来在地上把工作作在人中间，亲自向人显现，亲自让人看见，这是小事吗？不是简单的事！不是像人想象的，神来了让人看看，让人明白神就是实际的神，神不渺茫、不空洞，神能高大也能卑微，是这么简单的事吗？正因为撒但败坏的是人的肉体，而神要拯救的也是人，所以，他务必得穿上肉身来与撒但争战，穿上肉身来亲自牧养人，这样作才有利于工作。两次道成肉身就这两个肉身而言都是为了打败撒但而有的，也都是为了能更好地拯救人而有的，因为与撒但争战的对象只能是神，无论是神的灵，还是神道成的肉身。总之，与撒但争战的对象不能是天使，更不能是经撒但败坏的人，天使无能为力，而人更是无从插手。所以，要作人的生命，要想亲临人间来作人，务必得神亲自道成肉身即穿上肉身带着他原有的身份、带着他该作的工作来在人中间亲自拯救人。否则，若是神的灵作工或人作工，这场争战永远不会达到果效，而且永远不会结束。当神道成肉身来在人中间与撒但亲自交战的时候，人才有了被拯救的机会，而且撒但也自愧蒙羞，再无机可乘，无计可施。道成肉身的神所作的工作都是神的灵不能达到的，更是属血气的人所不能代替的，因为他作的工作都是为了人的生命，都是来改变人的败坏性情的。若人来“参加”这场争战，只能是丢盔卸甲，狼狈不堪，根本不能将人的败坏性情改变，既不能将人从十字架上救下来，也不能将悖逆的全人类都征服，只能作点不出原则的旧工作或作一些不关乎打败撒但的工作，这又是何苦呢？不能得着人更不能作将撒但打败的工作这又有何意义呢？所以说，与撒但争战只有神自己作，人根本达不到，人的本分就是顺服、跟随，因人根本作不了开天辟地的工作，更作不了与撒但争战的工作，只有在神自己的带领之下来满足造物的主，以此打败撒但，这是人唯一能做到的。所以，每次新的争战开始，也就是新时代的工作开始都是神自己亲自作，以此来带领整个时代，为整个人类开辟更新的出路。每一次更换新的时代都是与撒但争战的新的开端，由此人类也就进入一个更新更美好的境地，进入了一个神自己亲自带领的新的时代。人是万物的主人，但被得着的人又是所有争战之后的果实，撒但是万物的败坏者，是所有争战之后的败将，也是争战之后被惩罚的对象。在神、人、撒但这三者中，只有撒但是被厌弃的对象，而被撒但得着却并未被神夺回的人成了为撒但接受惩罚的对象。在这三者中，只有神是该受万物敬拜的，而被撒但败坏但又被神夺回的遵行神之道的人成了接受神应许为神审判恶者的对象。神定规就是得胜的，撒但定规就是失败的，但人却有得胜的也有失败的，得胜的归于得胜者，失败的归于失败者，这就是各从其类，是所有工作的终结，也是所有工作的宗旨，是永远也不会改变的。把主要经营计划的核心集中在拯救人这一个点上，道成肉身主要是为这一个核心，为了这个工作，为了打败撒但。第一次道成肉身也是为了打败撒但，他亲自道成肉身，亲自钉十字架，来完成第一次争战的工作——救赎人类的工作。同样，这步也是亲自作工作，道成肉身作工在人中间，亲自说话，让人看见，当然他也捎带着作一些其余的工作，那是必定有的，但他亲自作这工作主要还是为了打败撒但，征服所有的人类，得着这些人，所以道成肉身这工作不是简单的事。他如果只为了让人知道神卑微隐藏，神就是实际的神，若只为了作这工作那他就没必要道成肉身了。就是神没道成肉身那他也可以直接向人启示他的卑微隐藏与他的高大、圣洁，但这些根本与经营人类的工作没有一点关系，不能拯救人、把人作成，更不能打败撒但，若只是灵与灵交战将撒但打败，这样的工作更没有一点实际的价值，不能得着人反而把人的命运前途都耽误了。所以神现在这么作意义太深，不是仅仅为了让人看看，或者让人开开眼界受点感动、受点激励，若这样就没什么意义了，若你只能谈出这样的认识，那就证明你还没有认识神道成肉身的真正意义。 整个经营计划的工作都是神自己亲自作。第一步创世是神自己亲自作，神若不作谁也创造不了人类；第二步又救赎整个人类也是神自己亲自作的；第三步那就更不用说了，收尾的工作更得他亲自作。救赎、征服、得着、成全所有的人类，都是他自己亲自作，他如果不亲自作，人代表不了他的身份，人作不了他自己的工作。为了打败撒但，为了得着人类，为了让人类在地上有一个正常的生活，他亲自带领人，亲自作工在人中间，为了所有的经营计划，为了他全部的工作，他必须亲自作。如果人只认为神来了就是为了让人看看，让人高兴高兴，你那样认识没什么价值，没什么意义，人认识得太浅！非得神自己亲自作才能把这工作作彻底了，作完全了，若是人作代表不了他，没他的身份、没他的实质就作不了他的工作，即使作了也达不到果效。第一步道成肉身是为了救赎，把整个人类从罪里救赎出来，让人能够得着洁净，能够罪得赦免。征服工作还是他亲自作工在人中间，这步若只说预言那就可以找一个预言家，就是找一个有恩赐的人来作就可以了，假如只说预言人可以代替，如果亲自作神自己的工作、作人的生命，这工作人就作不了了，非得神自己亲自作，亲自道成肉身来作工。若在话语的时代只说预言，那就可以找以赛亚，也可以把先知以利亚找来，就不用神自己亲自作了，就因为这一步所作的工作不只说预言，更重要的是以话语的工作来征服人类，打败撒但，这步工作人作不了，非得神自己亲自作。在律法时代耶和华作一部分工作，后来又借着先知说了一些话，作了一些工作，那是因为人能代替他的工作，预言家能代替他说预言，能代替他解一些异梦，因为当初作的工作不是直接变化人的性情，与人的罪无关，只要求人守律法，所以耶和华就不道成肉身，不向人显现，直接向摩西说话或向别人说话，让他们来代替他要说的话、要作的工，让他们直接作工在人中间。第一步工作就相当于带领人，是与撒但争战的起步，但并没有正式开始。与撒但正式争战是从第一次道成肉身开始一直到现在，争战的第一次就是道成肉身钉十字架。道成肉身钉十字架打败撒但是属于第一步争战成功了，当道成肉身直接作人的生命开始就正式开始了夺回人的工作，因为这工作是变化人的旧性，所以，是与撒但争战的工作。耶和华起初作的那步工作只是带领人类在地上生活，是开始开展工作，虽然还没涉及到什么争战，还没涉及什么大的工作，但也是为了后来的争战工作而打基础的。后来第二步在恩典时代的工作涉及到改变人的旧性，即神自己作人的生命，这就需要神亲自作了，务必得神亲自道成肉身，如果不道成肉身，这步工作谁也代替不了，因为这工作是代表直接与撒但交手的工作。假如让人代替这工作，在撒但面前撒但就不服气，根本没法打败它，非得借着道成肉身来打败它，因为神道成肉身的实质仍是神，仍是人的生命，是造物的主，无论怎么样，他的身份与实质不会变，所以，他穿上肉身作工来使撒但彻底服气。末了这步工作假如让人去作，直接让人说话人说不了，若说预言没法征服人，借着肉身来打败撒但，来使撒但彻底服气，把撒但彻底打败了，把人彻底征服了，再把人彻底得着了，这步工作就结束了，大功就告成了。神自己的经营无人能代替，尤其带领时代的工作、开辟新的工作更得神自己亲自作，就如让人得着启示了，得着预言了，这可以让人来代替，如果是神自己要作的工作，亲自与撒但争战的工作就不让人去作。第一步工作没与撒但争战的时候，借着先知说预言，耶和华亲自带领以色列众百姓，后来第二步工作是与撒但争战，神自己就亲自道成肉身了，来在肉身之中作工，只要涉及与撒但争战就涉及道成肉身，就是说争战不能让人去争战，人争战打不败它，人还在撒但权下怎么能有力量跟它争战呢？人本身就属于中间派，你若倾向撒但就属撒但，你若满足神就属神。这样的争战工作如果让人代替能代替得了吗？这样，人不早就丧生了吗？不早就进入九泉之下了吗？所以说人代替不了神的工作，就是说人没有神的实质，你跟撒但争战打不败撒但，人只可以作一部分工作，可以笼络一些人，但代替不了神自己的工作。人哪能跟撒但争战呢？没等你争战它就把你掳去了，只有神自己跟撒但争战，人在此基础上来跟随顺服，这样才可以被神得着，摆脱撒但的捆绑。就人的智慧、权柄、能力，人所能达到的太有限，没法把人作成，人没法带领人，更没法打败撒但，人的聪明、人的这些智慧胜不过撒但的诡计，还怎么能与撒但争战呢？ 凡是愿意被成全的都有被成全的机会，每个人都放心，以后都得进入那个归宿里，假如你不愿意被成全，你不愿意进入美好的境界里，那是你自己的事。凡是愿意被成全的、对神忠心的，凡是顺服的，凡是诚实尽功用的，这样的人都可以被成全。现在凡是不忠心尽本分的，凡是对神不忠心的，凡是不顺服神的，尤其是那些有了圣灵开启光照又不实行的，就这样的人没法被成全。凡是愿意忠心顺服的，这样的人都可以被成全，有点愚昧不怕，凡是愿意追求的都可以被成全，这事你们都放心，你只要心里愿意往这方面追求都可以被成全。你们中间的人我一个也不愿意撇弃，一个也不愿意淘汰，若人自己不争气那就是你自己坑害自己，不是我淘汰你，乃是你自己淘汰自己。你自己不争气，或者是偷懒，或者是不尽本分，或者不忠心，或者不追求真理，总搞自己那一套，花钱，搞男女关系，你自己犯罪你自己当，不值得人可怜！我的心意是为了让你们都能被成全，最起码达到被征服，让这步工作顺利地完成。神的心愿是愿每个人都被成全，到最终被他得着，完全被他洁净，成为他所爱的人。不管说你们落后或说你们素质差，这都是实情，但我这样说并不证明要把你撇弃，也并不证明我对你们失去希望，更不证明不愿拯救你们。今天来了就是作拯救你们的工作，也就是作拯救接续的工作。每个人都有被成全的机会，只要你愿意，只要你追求，到最终都能达到果效，哪个也不撇弃。素质差就按素质差要求你；你素质高按着素质高要求你；你愚昧不识字，那就按着你这个条件来要求你；你识字那就按识字的标准来要求你；你年老那就按年老的来要求你；你能接待那就按着你能接待来要求你；你说你不能接待，只能尽一方面功用，或传福音，或照顾教会，或搞别的事务工作，那就按着你所尽的功用来成全你。只要你能忠心、顺服到底、追求爱神至极，这个是你所要达到的，就这三条，这是最好的实行。最终要求人达到的就这几条，达到这几条的就可以被成全，但首先你得真心追求，得主动往上够，别消极对待这事，我说了每个人都有被成全的机会，都能被成全，这是算数的，但你却不往上追求，若达不到那三条标准的最终还得被淘汰。我愿让每个人都跟上，让每个人都有圣灵工作，都有圣灵开启，都能顺服到最终，因这是你们每个人应尽的本分，当你们都尽上你们本分的时候，你们都被成全了，也就有了响亮的见证。凡有见证的人都是战胜撒但得着应许的人，这些人就是以后存留下来生活在美好归宿中的人。 神与人将一同进入安息之中 起初神本是在安息之中的，那时地上并没有人类也没有万物，神并不作任何工作，当有了人类而且人类被败坏之后神才开始了经营工作，从此神便不再安息而是开始忙碌于人类中间。因着人类的败坏神失去了安息，也因着天使长的背叛神失去了安息，若不打败撒但，不拯救被败坏的人类，神将永远不能进入安息之中。人没有了安息神也就没有了安息，当神再次进入安息之中时，人也就进入了安息之中。所谓进入安息中的生活就是没有争战、没有污秽、没有不义存留的生活，也就是没有撒但（即敌势力）的搅扰，没有撒但的败坏，没有任何与神敌对的势力的侵扰，万物都各从其类，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安宁，这是人类安息的生活。神进入安息之中时地上就再没有不义存留，再没有任何敌势力的侵扰了，人类也进入了一个新的境地之中，不再是撒但败坏的人类，而是经撒但败坏后而又蒙拯救的人类。人类的安息之日也是神的安息之日，神是因着人类不能进入安息之中而才失去了安息的，并不是起初就没有安息。进入安息之中并不是万物都停止了活动或万事都停止了发展，也不是神不再作工人不再生活，进入安息的标志就是撒但被毁灭，那些与撒但同流合污的恶人都遭惩罚被灭绝，一切与神敌对的势力都不复存在。神进入安息之中即神不再作拯救人类的工作，而人类进入安息之中就是全人类都活在神的光中，活在神的祝福之下，没有撒但的败坏，也没有不义的事情发生，人类都活在神的看顾之下在地上正常地生存。神与人一同进入安息是指人类被拯救，撒但被毁灭，神在人身上的工作全部结束，神不在人身上继续作工而人也不再活在撒但的权下，这样，神不再忙碌，人不再奔波，神与人便同时进入安息之中。神归复原位，人也都各自归到各自的位置上，这是整个经营结束以后神与人各自的归宿。神有神的归宿，人有人的去处；神在安息中继续带领全人类在地上生存，人在神的光中敬拜天上的独一真神；神不在人中间生存，人也不能与神一起在神的归宿中生存，神与人不能在相同的境地中生活，只是各自都有各自的生活方式；神是带领全人类的，而全人类是神经营工作的结晶，是被带领者，与神的本质并不相同。“安息”的原意就是归复原位的意思。所以，神进入安息是指神归复原位，神不再在地上生活，神不再在人中间与人同甘共苦；人进入安息是指人都成为真正的受造之物，在地上敬拜神而且有人类正常的生活，不再悖逆神、抵挡神，恢复起初亚当、夏娃的生活。这就是神与人都进入安息之中各自的生活与各自的归宿。打败撒但是神与撒但争战的必然趋势，这样，神在经营工作结束之后进入安息之中，人彻底被拯救进入安息之中也就成了必然趋势。人的安息之处是在地上，神的安息之所是在天上；人在安息中敬拜神在地上生存，神在安息中带领存留下来的人类，是在天上带领，不是在地上；神仍然是灵，人仍旧是肉身，神与人各自都有不同的安息方式；神在安息中会来在人中间向人显现，人在安息中也会被神带到天上游览一番，而且享受天上的生活。神与人进入安息之中以后撒但已不复存在，那些恶人也就与撒但一样不复存在，在神与人进入安息之中以前那些在地上曾经迫害神的恶者、在地行悖逆的神的仇敌就已被毁灭了，是被来自末世的大灾难毁灭的。那些恶者彻底被毁灭之后在人中间再没有撒但的搅扰，人类才是彻底蒙拯救，神的工作才是彻底结束，这是神与人进入安息之中的前提。 万物的结局近了也就是指神工作的终结，指人类发展的终结，即指被撒但败坏的人类已发展到了尽头，亚当、夏娃的子孙后代已繁殖到了尽头，也指就这样的一个被撒但败坏的人类不可能再继续发展下去。起初的亚当、夏娃并不是被败坏的，而是被赶出伊甸园的亚当、夏娃是经撒但败坏的，到神与人一同进入安息之中时，被赶出伊甸园的亚当、夏娃与他们的后裔就告一段落了，以后的人类虽然仍是亚当、夏娃的后裔，但并不是活在撒但权下的人类，而是蒙拯救、被洁净的人类。这个人类是被审判、刑罚的人类，是圣洁的人类，与起初的人类并不相同，几乎可说成是与起初的亚当、夏娃是两类人。这个人类是在经撒但败坏的所有的人当中选出来的，也是最终在审判、刑罚中站立住的人类，是败坏的人类中剩下来的最后的一批人，只有这一批人才能与神一同进入最后的安息之中。在末世的审判、刑罚工作中，即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的，所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的，这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人就都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全是根据末了的工作而决定的，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后就紧接着作罚恶赏善的工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。若不将恶者都毁灭而是将其存留下来，那全人类仍然不能进入安息之中，神也不能将全人类带入更美好的境地中，这样的工作并不是完全结束的工作，当工作结束之时全人类都完全圣洁了，这样，神才能安安稳稳地在安息之中生活了。 现在人对属肉体的东西还放不下，对肉体的享受、对世界、对钱财、对败坏的性情还是不能舍弃，多数人都是在应付着追求，其实这些人的心中根本没有神，更不惧怕神，他们心中没有神，对神所作的一切也就看不透，更不能相信从他口中所说出来的话，这样的人肉体太大，败坏太深，根本没有真理，更不相信神会道成肉身。凡是不相信神道成肉身的人，即凡是不相信看得见的神的作工与说话的人，不相信看得见的神而是崇拜天上看不见的神的人，都是心中没有神的人，也就是悖逆、抵挡神的人，这样的人不仅没有人性理智更谈不到具备真理。对于这些人来说，看得见、摸得着的神更不可信，而看不见、摸不着的神才是最可信的，也是最令人心旷神怡的，他们寻求的不是现实的真理，也不是人生的真谛，更不是神的心意，而是寻求刺激，哪些东西最能使他们达到自己的欲望，那无疑这些东西就是他们的信仰与追求了。他们信神仅是为了满足自己的欲望，并不是为了寻求真理，这些人不都是作恶的人吗？他们非常自信，并不相信天上的神会把他们这类“大好人”给毁灭掉，而是认为神会将他们都留下来而且大大赏赐，因为他们为神做了许多事，为神尽了许多“忠心”。若是他们也追求看得见的神，但他们的欲望一旦落空，那他们就会马上对神反攻或是马上暴跳如雷，这些人都是为了满足自己欲望的“小人”，并非是追求真理的“正人君子”，这类人就是所谓的跟随基督的恶者。那些不寻求真理的人就不可能相信真理，他们对人类以后的结局更是看不透，因为他们并不相信看得见的神的一切作工与说话，包括人类以后的归宿他们也不能相信，所以他们即使是跟随看得见的神也仍然在作恶却并不寻求真理，也不实行我所要求的真理。那些不相信自己会被毁灭的人反而又是被毁的对象，都是认为自己太聪明，认为自己是实行真理的人，他们把自己的恶行当作真理来宝爱，这样的恶人都是太自信，将真理当作道理，而将自己的恶行却当作真理，到最终只能是自食其果。越是自信的人越是狂妄的人越不能得着真理，越是相信天上的神的人越是抵挡神的人，这些人都是被惩罚的对象。人类进入安息之中以前，各类人是被惩罚还是得赏赐是根据其是否是寻求真理、是否是认识神、是否是能顺服看得见的神。那些虽曾效力却不认识也不顺服看得见的神的人都是没有真理的人，这些人便是作恶的人，作恶的人无疑就是被惩罚的对象，并且按着其恶行对其进行惩罚。神是叫人相信的，也是值得人顺服的，而那些只相信渺茫看不见的神的人就都是不相信神而且也做不到顺服神的人，这些人若到征服工作的末了还是不能做到相信看得见的神，而且仍是悖逆、抵挡在肉身中看得见的神，那这些“渺茫派”无疑就是被毁灭的对象了。就如在你们中间的人，凡是口头承认道成肉身的神却行不出顺服道成肉身的神的真理的人，到最终将都是被淘汰毁灭的对象，凡是口头承认看得见的神而且吃喝看得见的神所发表的真理却追求渺茫看不见的神的人更是将来毁灭的对象，这些人都不能存留到工作结束以后的安息之中，类似这样的人不能有一个存留在安息之中的。属魔鬼之类的人都是不行真理的人，他们的实质都是抵挡、悖逆神的，并没有丝毫意思顺服神，这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质，并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的，是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。神作工或说话凡是针对人类的归宿的都是按其实质而作合适的处理，不会有一点差错，更不会有一丝一毫的失误，只有人作工才会掺有人的情感或掺有人的意思，神作工都是最合适的，决不会诬陷任何一个受造之物的。现在有许多人对以后人类的归宿看不透而且也不相信我说的话，凡不信的与那些不行真理的都是魔鬼！现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。有的人想用善行来获得以后美好的归宿，有的人想用好的言语来收买以后美好的归宿，人都错认为神是看人的行为或听人的言语来定人的结局，所以，有许多人就想借此来骗得一时的恩典。在以后的安息中存活下来的人都是经过苦难之日而且为神作了见证的人，都是尽到了人的本分的人，都是存心顺服神的人，那些只想借用效力的机会来免去真理的实行的人，都是不能存留下来的人。对所有人的结局的安排都有合适的标准，并不只按其言行来决定，也不按其一个时期的行为来决定，决不会因为一个人曾为神效力就对其的一切恶行进行宽大的处理，也不因其曾为神一时地花费而对其免去死亡的处理，没有一个人能逃脱其恶的报应，也没有一个人能将其恶行掩盖从而逃脱灭亡之苦。人若真能尽到自己的本分，那就是对神永远忠心，不讲报酬，不管是得福还是受祸。若人在看见福气时对神忠心，看不见福气时对神就失去了忠心，这样的曾经一度为神忠心效力的人若到最终仍不能为神作见证，仍不能尽到自己应尽的本分，这样的人仍是灭亡的对象，总之，恶人不能存活到永远，也不能进入安息之中，义人才是安息之中的主人。人类都进入正轨以后，人有正常的人性生活，都能各尽其本分，都能对神绝对忠心，人的悖逆、人的败坏性情都完全脱去，人都在为神活着，都因神而活着，没有悖逆与抵挡，人对神都能完全顺服，这才是神与人的生活，是国度的生活，也是安息中的生活。 那些把根本不信的儿女、亲属拉到教会里的人都是私心太大的人，都是献好心的人，这类人只讲爱心，不管他们信不信，也不管是否是神的心意，有的把妻子拉到神面前，或者把父母拉到神面前，不管圣灵是否同意，不管圣灵是否作工，他们一味地为神“收养人才”。你对这些不信的人施好心有什么益处呢？这些没有圣灵同在的不信派即使是勉强跟随也不能像人想象的能蒙拯救，蒙拯救的人并不是那么简单就可得着的人。不经圣灵的作工与试炼也不经道成肉身的神的成全根本不能被作成，所以这些人从开始挂名跟随就没有圣灵的同在，因为根据他们的条件与实际情形根本就不能被作成，圣灵也就不打算在其身上花费太多的精力，也不作任何开启与引导，只是任其跟随下去，到最终显明其结局就可以了。人的热心、人的意思都是出于撒但的，并不能成全圣灵的工作，无论人怎么样都得有圣灵的作工，人能把人作成吗？丈夫爱妻子为了什么？妻子爱丈夫又是为了什么？儿女孝顺父母是为了什么？父母疼儿女又是为了什么？人的存心都是为了什么？不都是为了满足自己的打算与自己的私欲吗？真正是为了神的经营计划吗？是为了神的工作吗？是为了尽上一个受造之物的本分吗？起初信神就不能获得圣灵同在的人万不能获得圣灵的作工，这些人定规就是灭亡的对象，人对其再有爱心也不能代替圣灵的作工，人的热心与爱心都代表人的意思，并不能代表神的意思，并不代替神的工作，即使人对那些挂名信的人、假作跟随却不知道什么叫信神的人施有最大的爱心或怜悯，但他们仍不能获得神的同情，不能获得圣灵的作工。若是真心跟随即使素质太差不能明白许多真理的人，这样的人偶尔也有圣灵工作，但那些即使素质相当好却不真心相信的人根本不能获得圣灵的同在，这样的人根本就没有拯救的余地，即使是看书或偶尔听道，或是唱歌赞美神，也不能在最终的安息中存活下来。一个人是否是真心追求并不在乎人对其如何评价，也不在乎周围的人对其看法如何，乃在乎其人有无圣灵作工与圣灵的同在，更在乎圣灵一段时间的作工是否使其性情有所变化，是否对神有所认识，若有圣灵的作工人的性情就会逐步变化，对信神的观点的认识也会越来越纯。不管人跟随时间长短，只要是有变化那就有圣灵的作工，若是没有变化那就没有圣灵的作工，这样的人即使是效力也是借着其得福的存心而指使的，偶尔的效力并不能代替其性情的变化，最终仍是灭亡的对象，因为国度里不需要效力的，也不需要任何一个性情没有变化的人侍候那些被成全的为神忠心的人的。以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的，与人的归宿并无关系，只是在恩典时代适应一个阶段，这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的，并不是说一个人信主全家人都得救，也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的作法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表其行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成份；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗？你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗？你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗？人信神的观点到底正不正？你信神到底是为了什么？你到底要得着什么？你到底是怎么爱神的？若不能尽到受造之物的本分，不能尽自己的全力，这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！ 人类中间本来是没有家庭的，只是有男有女，是两类人，并没有国家，更没有家庭，但因着人的败坏各种各样的人便成了一个一个的家族团体，后来又发展成了国家与民族，这些国家与民族又都是由一个一个小家庭组成的，这样，各类人按着语言与划分地界的不同而分布在不同的种族之中。其实，不论世界中的种族有多少，人类的祖先总归还是一个，起初，人只有两类，这两类人只是男人与女人，但因着工作的进展与历史的推移、地形的变迁，这两类人便又不同程度地发展成了种类更多的人。归根结底，人类不论分有多少种族，整个人类仍是神所造的，不论哪一个种族的人都是受造之物，都是亚当、夏娃的后裔，虽不是神手造的，但都是神亲自造的亚当、夏娃的后裔，不管是哪一类都是受造之物，既是受造的人类就有人类该有的归宿，而且按着安排人类的规定而划分，就是说作恶的人与行义的人总归都是受造之物。作恶的受造之物到最终是灭亡的对象，行义的受造之物则是存活的对象，这是对两类受造之物最合适的安排。作恶的不能因其悖逆而否认其是神造的但是被撒但掳去而不可挽救的对象，行义的不能因其能存活下来而否认其是神造的但又经撒但败坏而蒙拯救的对象。作恶的是悖逆神的受造之物，是不可挽救而且已被撒但彻底掳去的受造之物，作恶的人也是人，是被败坏至极的人，是不可挽救的人，同样也是受造之物，行义的也是被败坏的人，但是肯脱去败坏性情的人，是可顺服神的人。行义的人并不是义充满的人，而是蒙拯救脱去败坏性情顺服神的人，是在最终站立住的人，并不是未经撒但败坏的人。工作终结以后所有的受造之物有灭亡的、有存活的，这是经营工作的必然趋势，这是谁也不可否认的，作恶的人都不能存活，顺服、跟随到底的定规是可存活的。既是经营人类的工作那就有留下来的也有被淘汰的，这是各类人的不同结局，是对受造之物最合适的安排。对人类最终的安排是打破家庭、打破民族、打破国界而划分的，没有家庭之分，也没有国界之分，因为人总归都是一个祖先，都一样是受造之物。总之，作恶的受造之物被毁灭，顺服神的受造之物存活下来。这样，以后的安息中是没有家庭、没有国家更没有民族的，这样的人类是最圣洁的人类。起初造亚当、夏娃就是为了人能在地上管理万物，也就是人本来就是万物的主人，人能在地上生存而且管理地上的万物这是耶和华造人的意思，因为起初人并未经败坏而且人也行不出恶来，但当人被败坏之后就不再是万物的管理者了，神拯救的目的就是恢复人的这一功能，恢复人起初的理智、起初的顺服，而在安息中的人类就正是拯救工作要达到的果效的写照。虽然不再是伊甸园一样的生活，但其实质是一样的，只不过人类已不再是未经败坏的人类了，而是经败坏又蒙拯救的人类了。这些蒙拯救的人类是在最终（即指工作结束以后）进入安息之中的，同样，那些被惩罚的对象也是在最终彻底显明其结局，是在工作结束以后才被毁灭。也就是说，当工作结束以后那些作恶的与蒙拯救的就都被显明了，因为显明各类人（无论是作恶的还是蒙拯救的）这个工作在所有的人身上是同时进行的，作恶的人被淘汰，那些可以存留下来的人也就同时被显明出来了。所以说各类人的结局是同时显明的，并不是先让一批蒙拯救的人进入安息之中之后再将另外的恶人放在一边一点一点地审判或惩罚，事实并不是这样，当恶人被毁灭、可存活的人进入安息之中时全宇的工作就都结束了。得福与受祸没有先后之分，得福的永远存活着，受祸的永远灭亡，这两步工作是同时完成的。正因为有悖逆的才显明那些顺服之人的义，正因为有得福的才显明那些作恶的人因其恶行而受的祸。若不是显明作恶的人，那些真心顺服神的人就永不能见到日头；若不是将顺服神的人带入合适的归宿之中，那些悖逆神的人就不能得到应有的报应。这是工作的程序，若不作这个罚恶赏善的工作，受造之物就永不能进入各自的归宿之中。当人类进入安息中之后，作恶的人都被毁灭，全人类就都进入正轨了，各类人都按其该尽的功用而各从其类，这才是人类的安息之日，才是人类发展的必然趋势，人类进入安息之中才是最终的大功告成，是工作的尾声。这一工作结束了整个人类的腐朽的肉体生活，结束了败坏人类的生活，人类从此进入一个新的境地。人虽然都活在肉体之中，但生活的实质与败坏人类的生活大不相同，生存的意义与败坏人类生存的意义也不相同，虽不是新人的生活，但也可说成是蒙拯救的人类的生活，是恢复了人性理智的生活。这些人是曾经悖逆神的人，也是曾经被神征服而后又被拯救的人，这些人也是羞辱过神而后又为神作见证的人，他们的生存是经过考验而后存留下来的最有意义的生存，是曾为神在撒但面前作见证的人，是配活着的人。那些灭亡的人都是不能站住神见证不配活着的人，他们被毁灭是因着其恶行而灭亡的，将其毁灭是他们最好的归宿。人以后进入美好的境界并不像人想象的有夫妻关系、有父女关系、有母子关系，那时人都各从其类了，已将家庭都打破了。撒但彻底失败不再搅扰人类，人也就不再有撒但败坏性情，那些悖逆的人都已被毁灭了，只有顺服的人存活了下来，这样，几乎没有全家都存活下来的，怎么还能有肉体关系呢？那时就彻底取缔人以往的肉体生活，那人与人还能有肉体关系吗？没有撒但败坏性情人的生活也就不再是以往的旧生活，而是新的生活了。父母将失去儿女，儿女将失去父母，丈夫将失去妻子，妻子将失去丈夫。现在人与人有肉体关系，当人都进入安息中时就没有肉体关系了，这样的人类才有公义，才有圣洁，才是敬拜神的人类。 神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。 道成肉身的人子 在众教会行走时的说话 (四) 当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了 你想看见耶稣吗？你想与耶稣同生活吗？你愿听见耶稣说的话吗？那么你将怎样迎接耶稣的再来呢？你预备好了吗？将以什么样的方式迎接耶稣的重归呢？我想每一个跟随耶稣的弟兄姊妹都愿以一个好的方式来迎接耶稣的再来。但你们是否想过耶稣再来的时候你真会认识吗？他口中所说的话你们真能领会吗？他所作的一切你们真能无条件地接受吗？每一个看过圣经的人都知道耶稣再来这一事，而且都在专注地等待着耶稣的再来。你们都在注目着那一时刻的到来，你们的诚心都是可夸耀的，你们的信心实在令人羡慕，但你们是否发现你们都犯了一个极大的错误，耶稣的再来是什么样的方式呢？你们认为是驾着白云的方式，但我问你们：白云是指什么说的？你们众多跟随耶稣的人都在等待耶稣的再来，那么耶稣究竟要降在哪些人中间呢？若是耶稣先降在你们中间，那对于别人来说不是太不公平了吗？我知道你们对耶稣都很赤诚、都很忠心，但你们见过耶稣的面吗？你们知道他的性情吗？你们与他一起生活过吗？你们对他究竟了解多少呢？有的人会说我所说的话都是难为人，他会说：“我把圣经从头到尾看了多少遍，我会不了解耶稣吗？别说他的性情，就是喜欢穿的衣服我都知道是什么颜色的，你说我不了解耶稣那不是小看人吗？”我劝你还是不要争执这些问题，不妨我们静下心来交通这样一些问题：其一，你知道什么叫实际、什么是理论吗？其二，你知道什么是观念、什么是真理吗？其三，你知道什么是想象、什么是实情吗？ 有的人否认其不了解耶稣这一事实，但我说你们其实一点都不了解耶稣，而且可以说你们对耶稣的任何一句话都不了解，因为你们任何一个人跟随耶稣都是因着圣经的记载，都是因着他人的传说，你们并未见过耶稣，更谈不上与耶稣同生活，甚至与耶稣短暂的相处都没有，这样的了解不都是理论吗？不都是没有实际的吗？或许有的人曾经看过耶稣的画像，或许有的人亲自参观过耶稣的住居，或许有的人曾抚摸过耶稣穿过的衣服，但你对耶稣的了解仍是理论不是实际，哪怕亲口尝过耶稣曾经吃过的饭食，不管怎么样你未见过耶稣，不曾与他的肉身相处，那你对耶稣的了解永远是空洞的没有实际的理论。或许你对我说的话不太感兴趣，那我问你：你最崇拜的作家在你看过他的许多作品以后，在你未曾与他相处之前，你对他有足够的了解吗？你知道他的性格吗？你知道他的生活方式吗？你知道他的喜怒哀乐吗？一个你所崇拜的人你尚且不能完全了解，更何况是耶稣基督呢？你对他的了解充满想象、充满观念，不是真理不是实情，带着腥臭而且充满肉体，这样的了解怎么能有资格迎接耶稣的再来呢？耶稣是不会接见一个充满幻想、充满肉体观念的人的，对耶稣不了解的人怎么配做耶稣的信徒呢？ 你们想知道法利赛人抵挡耶稣的根源吗？你们想知道法利赛人的实质吗？他们对弥赛亚充满幻想，而且他们只相信弥赛亚会来却不追求生命真理，所以他们到今天还在等待弥赛亚，因为他们并不认识生命的道，也不知道什么是真理的道，你们说他们这样的愚顽、这样的无知会得到神的赐福吗？他们能见到弥赛亚吗？他们抵挡耶稣是因为他们不认识圣灵作工的方向，是因为他们不认识耶稣口中所说的真理的道，更是因为他们并不了解弥赛亚的缘故，就因为他们并未见过弥赛亚，并未与弥赛亚相处，所以他们都犯了空守弥赛亚的名却不择手段地抵挡弥赛亚的实质的错误。而这些法利赛人的实质则是顽固、狂妄、不服从真理，他们信神的原则是：无论你讲的道有多高，无论你的权柄有多高，只要你不叫弥赛亚那你就不是基督。他们这样的观点是不是很谬妄，是不是太荒唐？我再问你们：你们对耶稣没有丝毫的了解，那么你们是不是极容易重犯当初法利赛人的错误呢？你会分辨什么是真理的道吗？你真会保证你自己不会抵挡基督吗？你会随从圣灵的作工吗？如果你不知道自己会不会抵挡基督，那我说你已是在死亡的边缘中生活了。不认识弥赛亚的人都能做出抵挡耶稣、弃绝耶稣、毁谤耶稣的事来，不了解耶稣的人都能做出弃绝耶稣、辱骂耶稣的事来，而且更能将耶稣的再来看成是撒但的迷惑，更多的人将会给重返肉身的耶稣定罪，你们不感觉害怕吗？你们面临的将是亵渎圣灵、撕毁圣灵向众教会的说话、唾弃耶稣口中所发表的言语。你们如此的昏沉又能从耶稣得着什么呢？你们如此执迷不悟怎么能明白耶稣驾着白云重返肉身的工作呢？我告诉你们，那些不领受真理却一味地等待耶稣驾着“白云朵朵”降临的人定规是亵渎圣灵的人，这些人定规是灭亡的种族。你们只想得着从耶稣来的恩典，只想享受天堂的福乐境地，却从来不听从耶稣口中的言语，从来不领受耶稣重返肉身时所发表的真理。你们拿什么来交换耶稣驾着白云重归的事实呢？是你们屡次犯罪却又口头认罪的诚心吗？你们拿什么来献给驾着白云重归的耶稣作祭物呢？是你们高举自己的多年作工的资本吗？你们拿什么来让重归的耶稣信任你们呢？是你们那不顺服任何真理的狂妄的本性吗？ 你们的忠心在嘴皮外边，你们的认识在思维观念中间，你们的劳碌是为着天堂的福气，你们的信心又会是如何呢？到如今你们面对这句句真理仍是采取置之不理的态度。你们不知道什么是神，不知道什么是基督，你们不知道如何敬畏耶和华，不知道如何进入圣灵的作工之中，你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里？你的顺服在哪里？你的忠心在哪里？你寻求真理的态度在哪里？你敬畏神的心在哪里？我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理、是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”，或者说“这是假基督来迷惑人来了”，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？ 与基督不合的人定规是抵挡神的人 人都想看见耶稣的真面目，都愿与耶稣同在一起，我想没有一个弟兄或姊妹会说他不愿见到耶稣，不愿与耶稣在一起。在你们未见到耶稣之前，也就是你们未见到道成肉身的神之前，你们会有很多想法，例如耶稣的长相如何，他的说话如何，他的生活方式如何等等，但当你们真见到他的时候，你们的想法就会急剧地变化，这是为什么？你们想知道吗？人的思维固然不可忽视，但基督的实质则更不容人改变。你们把基督当作神仙，把基督当作圣人，却没有一个人把基督看作一个有神性实质的正常人，因此，许多日思夜想见神的人竟然与神为敌、与神不合，这岂不是人的错误吗？到现在你们仍然认为你们的信心与忠心足够配见基督的面，我劝你们还是多装备些实际的东西吧！因为在以前、现在、以后有许多与基督接触的人都失败了，都扮演了法利赛人的角色，你们失败的原因是什么？就是因为你们观念中都有一位高大的值得人仰慕的神。但事实却并未如人的愿，基督不仅不高大而且特别矮小，不仅是人而且是一个普通的人，不仅不能上天而且在地上也不是来去自如。就这样，人便把其当作一个普通的人一样对待，与其相处随随便便，与其说话信口雌黄，在此同时仍旧等待着“真正的基督”的到来。你们把已经到来的基督当作普通的人，把他的话当作普通人的说话对待，因此你们并未从基督得着什么，而是将自己的丑相完全暴露在光中。 在你未接触基督之时，你会认为你自己的性情已经完全变化了，你会认为你是基督忠心的跟随者，你会认为你是最配接受基督祝福的人，因为你跑了许多路，作了许多工，结了许多果，所以最终你必是得着冠冕的人。但你是否知道这样一个事实：人的败坏性情与悖逆抵挡都是在见到基督时显露出来的，而且在这个时候显露出来的悖逆抵挡比任何时候都完全都彻底。正因为基督是人子，是有正常人性的人子，人才对他不尊不敬，正因为神在肉身中活着，人的悖逆才暴露得淋漓尽致、活灵活现。所以我说基督的到来将人类的悖逆都挖掘出来了，基督的到来将人类的本性都衬托出来了，这叫“引虎下山”、“引狼出洞”。你敢说你是对神忠心的人吗？你敢说你是对神绝对顺服的人吗？你敢说你是没有悖逆的人吗？有的人会说：每次神给我摆布环境我都没有怨言，都能去顺服，而且我对神没有丝毫的观念。有的人会说：神让我做的事我总是尽力完成，从不糊弄。那我问你们：你们与基督一起生活能与他相合吗？相合的日子会是多久呢？一天？两天？一个时辰？两个时辰？你们的信心固然可佳，但你们的毅力并不是太多。当你真与基督生活在一起的时候，你的自是、自高就会随着你的言行一点一点地流露出来，随之你的奢侈欲望、你不服不满的心理也会自然流露出来，最后你的狂妄越来越加重，达到与基督水火不相容的时候，你的本性就全部显露出来了。那时你的观念也掩盖不住了，你的埋怨也自然地“发表”出来了，你那卑鄙的人性全部显露出来。到那时你仍旧不承认自己有悖逆，而是认为这样的基督太让人不好接受了，对人太刻薄，若是换一个更好的基督你就会完全顺服了。你们认为你们的悖逆都是事出有因，都是基督给你们逼到一个地步才使你们悖逆他的。你们从来就不认为自己并没有把基督当神看待，没有存心顺服他，而是一味地强调让基督按着你的心思去作事，一旦有一件事没按着你的意思去作，那你就认为他并不是神而是一个人。你们中间不是有许多人都这样与其较量过吗？你们信的到底是谁呢？你们又是如何追求的呢？ 你们总想见到基督，我劝你们还是别把自己看得太高了，基督人人都可以见，但我说所有的人都不配见到基督。因为人的本性充满了恶、充满了狂妄、充满了悖逆，见到基督的时候你的本性会将你断送的，你的本性会将你判死刑的。你与一位弟兄（姊妹）接触的时候或许并不能说明你怎么样，但你与基督接触就不是那么简单了。你的观念随时生根，你的狂妄随时发芽，你的悖逆随时会结出无花果，就你这样的人性怎配与基督接触呢？你真能做到把他每时每刻都当作神对待吗？你真有顺服神的实际吗？你们都把心中高大的神当作耶和华来敬拜，把看见的基督当作人处理，你们的理智太差了，你们的人性太低贱了！你们并不能把基督永远看为神，仅是偶尔高兴之时把他拉过来当作神来敬拜，所以我说你们并不是信神的人，而是一伙扮演抵挡基督的帮凶。施恩于别人的人尚且得到报答，基督如此作工在你们中间竟然得不到人的爱，得不到人的报答、人的顺服，这不是令人心酸掉泪的事吗？ 或许你信神多年从来没有咒骂过任何人，从来没做过一件坏事，但你与基督接触不能说老实话，不能办老实事，不能顺服基督口中的话，那我说你是世上最阴险毒辣的人。你对你的亲朋好友、对你的妻子（丈夫）儿女与你的父母都特别友好特别忠心，而且从来不占任何人的便宜，但你不能与基督相合，不能与基督和睦相处，那你就是将你的所有都救济给你的乡邻或你将你的父母、家室照顾得无微不至，我说你仍是一个恶人，而且是一个诡计多端的恶人。你别以为你与人相合就是与基督相合，你别以为你做点好事就是与基督相合，你以为你的善心能巧取上天的赐福吗？你以为你做点好事就代替你的顺服了吗？你们每一个人都不能接受对付、修理，都难以接纳基督的正常人性，而且还口口声声说顺服神，你们这样的信仰会得到应有的报应的。你们别总是异想天开，别总想见到基督，因为你们的身量太小了，小得连见到基督的资格都没有。当你的悖逆完全脱去了，当你能与基督和睦相处了，那时神自然会向你显现的。若是你未经修理、未经审判就去见神，那你定规会成为抵挡神的人，你定规是灭亡的对象。人的本性本来就是与神敌对的，因为人都是经撒但败坏至深的对象，人若在败坏中与神相处定规不能有好的结果，人的言行定规处处流露败坏，与神接触处处流露悖逆，不知不觉成了抵挡基督、欺骗基督、弃绝基督的对象，那时人的处境将会更危险，这样下去就成了被惩罚的对象。 有的人会认为既然与神接触太危险，那还不如离神远一点好，这样的人能得着什么呢？能对神忠心吗？与神接触固然很不容易，但那都是因为人的败坏，并不是神不能与人接触。你们最好还是在认识自己的真理上下点功夫，为什么神并不赏识你们？为什么你们的性情让他厌憎？为什么你们的言谈让他恨恶？你们有点忠心就自夸，有点贡献就要报酬，有点顺服就看不上别人，作点小工作就目中无神。你们接待神要钱、要物、要表扬，捐献两个铜板就心疼，献上十个铜板就要祝福，就要与众不同。你们这样的人性简直是不堪言语，难以入耳。你们的言行有什么可夸的？尽本分的、不尽本分的，带领的、跟随的，接待神的、不接待神的，捐献的、不捐献的，传道的、得道的，等等所有的人都在自夸，你们不觉着可笑吗？明明知道自己信神却不能与神相合，明明知道自己一无是处却仍然自己夸耀自己，你们不觉着你们的理智已达到了难以自制的地步了吗？这样的理智怎么配与神接触呢？现在你们不为自己担心吗？你们的性情已到了不能与神相合的地步，那你们的信不是很可笑吗？你们的信不是很荒唐吗？你将如何对待你的未来呢？将如何选择你所走的路呢？ 被召的人多，选上的人少 在地上我寻找了许多人做我的跟随者，在所有的跟随者之中有做祭司的，有做带领的，有做众子的，有做子民的，也有做效力的。我是按着人对我的忠心来划分其类别的，当人都各从其类的时候，也就是将各类人的本性都显明的时候，那时我将各类人都归在其该有的类别之中，将各类人都放在其合适的位置之上，以便达到我拯救人的目的。我将我要拯救的人分批召集回来归在我的家中，然后让所有的这些人都接受我在末世的作工，在此同时将人都划分类别，之后按着各人所行的来赏罚各人，这是我的作工步骤。 如今我生活在地上，生活在人中间，人都经历着我的作工，都在观看着我的说话，随之我将全部真理都赐给每一个跟随我的人，让人都从我得着生命，因此而得着可行之路，因我是赐生命的神。在我多年的作工中人得着了许多，舍弃了许多，但我仍说人并不是真实地信我，因为人仅仅口里承认我是神，却不赞成我口中的真理，更不实行我对人要求的真理。也就是说，人只承认有神，却不承认有真理；人只承认有神，却不承认有生命；人只承认神的名，却不承认神的实质。我因着人的热心对人厌憎，因为人只是用好听的话语来欺骗我，却并无一人来用真心敬拜我。你们的言语中带着毒蛇的诱惑；你们的言语又甚是狂妄，简直是天使长的“发表”；你们的行为更是破烂不堪；你们的奢侈欲望、你们贪婪的存心更是不堪入耳。你们都成了我家中的蛀虫，都成了我厌弃的对象。因为你们都不是喜爱真理的人，而是喜欢得福的人，是喜欢上天堂的人，是喜欢看到基督在地掌权盛况的人。你们可曾想到就你们这样败坏至极根本不知道什么是神的人怎么能配跟从神呢？怎么能上天堂呢？怎么配看见空前盛况的美景呢？你们的口中满了欺骗我的言语，满了污秽的言语，满了背叛我的言语，满了狂妄的言语，从来没有诚恳的言语向我诉说，没有圣洁的言语，没有经历我话顺服我的言语，你们的信到底如何呢？你们的心里满了欲望、钱财，物质充满你们的头脑。你们天天都在计算如何从我获得什么，天天都在计算从我得到的钱财、物质有多少，天天都在等待会有更多的祝福降在你们身上，让你们享受更多更高的可享受之物。你们每时每刻想的不是我，不是从我而来的真理，而是你们的丈夫（妻子）、儿女，你们的吃穿，想的是你们将如何能享受得更好，享受得更高，你们将自己的肚腹装得满满的还不是一具死尸吗？将你们的外表装饰得特别华丽那你们不仍然是没有生机的行尸走肉吗？你们都为自己的肚腹操劳得头发斑白，却没有一个人为我的工作献上一根毫毛。你们为肉体为儿女奔波劳碌，绞尽脑汁，却没有一个人为我的心意着急担心，你们还想从我得着什么呢？ 我作工作总是不慌不忙，不管人如何跟随，我都是按着我的步骤、按着我的计划作工。所以尽管你们如此地悖逆我，我仍是不停止我的作工，仍然在说着我要说的话。我将我已预定好的人都召集在我的家中做听我说话的对象，然后将所有对我话顺服渴慕的人都归在我的宝座之前，将所有背叛我话、不听从顺服我的、公开抵挡我的人都放在一边等待最终的惩罚。人都活在败坏之中，活在恶者手下，所以跟随我的人并没有许多人渴慕真理。也就是说多数人并不是真心敬拜我，不是用真理来敬拜我，而是以败坏、悖逆，以欺骗的手段来博得我的信任。所以我说“被召的人多，选上的人少”。被召的人都是败坏至极的人，都是在同一个时代生活的人，但选上的人仅是一部分相信承认真理的人，是一部分实行真理的人，这一部分人仅是小小的一部分，在这些人中间我将得着更多的荣耀。对照这些言语你们知道你们是选上的人吗？你们的结局会是如何呢？ 我已说过，跟随我的人很多，但真心爱我的人并不多，或许有的人说：“我若不爱你会付那么多代价，我若不爱你会跟随到现在？”你的理由固然很多，你的爱固然很大，但你爱我的实质在哪里？所谓的“爱”是指纯真无瑕的感情，用心来爱，用心去感觉去体贴；“爱”里没有条件，没有隔阂，没有距离；“爱”里没有猜疑，没有欺骗，没有狡诈；“爱”里没有距离，没有任何掺杂。你有爱就不会欺骗，就不会埋怨，就不会背叛，就不会悖逆，就不会索取，就不求得什么，不求得多少；你有爱就会甘心奉献，就会甘心受苦，就会与我相合，就会为我舍弃你的所有，舍弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻，否则你的爱就不是爱而是欺骗、是背叛！你有什么样的爱？是真爱？是假爱？你舍弃了多少？你献上了多少？我从你得着的爱有多少？你知道吗？你们的心中充满了恶，充满了背叛，充满了欺骗，那你们的爱中有多少掺杂呢？你们以为为我已舍弃了足够多的东西，你们以为你们对我的爱也已足够多了，但你们的言行却为什么总是带着悖逆、带着欺骗呢？你们跟随我却不承认我的话，这也算爱吗？你们跟随我却又弃绝我，这也算是爱吗？你们跟随我却又信不过我，这也算是爱吗？你们跟随我却不能容纳我的存在，这也算是爱吗？你们跟随我却不以我的身份待我，处处难为我，这也算是爱吗？你们跟随我却在每件事上都糊弄我、欺骗我，这也算是爱吗？你们事奉我却不惧怕我，这也算是爱吗？你们处处事事与我为敌，这都算是爱吗？你们的奉献是很多，但你们从来都不实行我所要求你们的，这也能算是爱吗？仔细计算一下你们的身上并没有爱我的一点味道，这么多年的作工，这么多言语的供应，你们究竟得着了多少东西呢？这不值得你们仔细追忆一下吗？我劝戒你们：我召集的人并不是未经败坏的人，而我选上的人则是真心爱我的人，所以你们当警戒自己的言行，省察自己的存心、意念不越过界限，在末了的时候尽自己的所能将你们的爱献在我前，否则我的烈怒将永远不会离开你们！ 你当寻求与基督相合之道 我在人间作了许多工作，在作工期间我也发表了许多言语，这些言语都是让人蒙拯救的言语，都是使人达到与我相合而发表出来的言语。但我在地上得到的与我相合的人并不多，所以我说人都并不宝爱我的言语，因为人都不是与我相合的。这样，我所作的工就不仅仅是为了让人能敬拜我，更主要的是让人能与我相合。历经败坏的人都活在撒但的网罗中，都活在肉体中，活在私欲中，根本没有一个人能与我相合。那些自称与我相合的人则都是崇拜渺茫的偶像的人，他们虽称我的名为圣，但他们所行的道却与我背道而驰，他们的言语满了狂妄自信，因为他们本都是与我为敌的，都是与我不相合的。他们天天在圣经里寻找我的踪迹，随便找一段“合适”的话就读起来没完没了，而且当作“经”来背诵，他们不知道怎样与我相合，不知道什么是与我为敌，只是一味地念“经”。他们把根本就没看见过的、根本就看不着的渺茫的神定规在了圣经之中，在闲暇之余就拿起来看看。他们在圣经的范围之内信仰我的存在，他们把“我”与“经”划为等号，没有“经”就没有“我”，没有“我”就没有“经”。他们并不在乎我的存在，并不在乎我的作为，而是非常、特别在乎每一句经文，甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了，可以说他们把字句看得太重要了，以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话，用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道，他们寻求的不是与真理相合之道，而是寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗？那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心“经文”的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为了圣经抱打不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？ 如今的人又是怎样呢？为了上天堂、为了得恩典人都宁愿将已经来到的释放真理的基督赶出人间；为了维护圣经的利益人都宁愿将真理的到来全部抹煞掉；为了维护圣经的永远存在，人都宁愿将第二次重返肉身的基督再次钉在十字架上。人的心地如此恶毒，人的本性如此与我敌对，又怎能得到我的拯救呢？我在人中间生活人都不知道我的存在，我将我的光照耀在人的身上之时，人仍旧不知道我的存在，当我的烈怒降在人的身上之时人更加否认我的存在。人都寻求与字句相合，与圣经相合，却无一人来到我前寻求与真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一个人在乎活在肉身中的我，因为活在人中间的我简直太渺小了。那些只寻求与圣经的字句相合的人，那些只寻求与渺茫的神相合的人，在我的眼中看为卑贱，因为他们崇拜的是死的字句，崇拜的是能赐给人万贯家产的神，崇拜的是并不存在的任人摆布的神。这样的人又能从我得着什么呢？人的卑贱简直不堪言语，这些与我为敌的人，这些对我有无限的索取的人，这些并不喜爱真理的人，这些悖逆我的人怎能与我相合呢？ 与我为敌的人就是与我不相合的人，不喜爱真理的人也是与我不相合的人，悖逆我的人更是与我为敌的人、与我不相合的人。我将所有与我不相合的人交在恶者手下，交在恶者的败坏之中，让其任意地显露其恶行，最终将其都交给恶者让其侵吞。我并不在乎敬拜我的人有多少，也就是说，我并不在乎信仰我的人有多少，我只在乎与我相合的人有多少，因为凡是与我不相合的人则都是背叛我的恶者，是我的仇敌，我是不会将我的仇敌“供奉”在我的家中的。那些与我相合的人将永远在我的家中事奉我，那些与我为敌的人将永远在我的惩罚之中。那些只在乎圣经字句却并不在乎真理的人、并不在乎寻求我脚踪的人，都是与我为敌的人，因为他们将我限制在圣经之中，将我定规在圣经之中，他们这样做对我是极大的亵渎，这样的人怎能来到我的面前呢？他们注重的并不是我的作为，并不是我的心意，并不是真理，而是字句，是叫人死的字句，这样的人怎能与我相合呢？ 我发表了许多言语，同时我也发表了我的心意、我的性情，但就是这样人仍是不能认识我，人仍是不能相信我，或者说人仍是不能顺服我。活在圣经中的人，活在律法中的人，活在十字架上的人，活在规条之中的人，活在我今天的作工之中的人，有谁是与我相合的呢？你们只想着得到什么福气，只想着得到什么赏赐，可是你们从来没有想过究竟怎么做能与我相合，怎么做不与我为敌。我对你们的失望太大了，因为我赐给你们的太多了，但我从你们得到的太少了。你们的欺骗、你们的狂妄、你们的贪心、你们的奢侈欲望、你们的背叛、你们的不服哪一样能逃出我的眼睛呢？你们应付我，你们糊弄我，你们羞辱我，你们欺哄我，你们敲诈我、勒索我的祭物，这些恶行怎能逃出我的惩罚呢？这些恶行都是你们与我为敌的证据，都是你们与我不相合的证据。你们各自都以为你们与我相合得太多了，那这些真凭实据又与谁对号呢？你们自以为对我一片赤诚，自以为对我一片忠心，你们都自以为特别善良，特别富有同情心，你们自以为对我的奉献太多了，你们自以为你们为我做得足够多了。但你们是否对照过你们各自的行为，我说你们的狂妄足够多，你们的贪心足够大，你们的应付足够多，你们糊弄我的技巧足够高明，你们的卑鄙存心、卑鄙手段足够多，而你们的忠心太少，你们的真心太小，你们的良心更是没有，你们的心地又太恶毒，对任何一个人都不放过，甚至对我也不例外。你们为了儿女、为了丈夫、为了保全自己将我置之门外，你们在乎的不是我，而是你们的家庭，在乎的是你们的儿女、你们的地位、你们的前途、你们的享受。你们什么时候说话想到我，行事想到我？寒冷的天气你们想到的是儿女、是丈夫、是妻子、是父母，炎热的天气你们想到的也不是我。尽本分的时候你想到的是你的利益、你的人身安全、你的家室老小，你做什么事是为了我？你何尝想到过我？你何尝不惜一切为了我、为了我的工作？你与我相合的证据在哪里？你为我忠心的实际在哪里？你顺服我的实际在哪里？你不求得福的存心在哪里？你们都在糊弄我，都在欺骗我，你们都在玩弄真理，都在掩盖真理的存在，都在背叛真理的实质，你们这样的与我为敌，将来等待你们的是什么呢？你们只追求与渺茫的神相合，只追求渺茫的信仰，却并不与基督相合，你们有这样的恶行不一样与恶人一起得到应有的报应吗？那时你们就会知道凡不与基督相合的没有一人能逃出那忿怒的日子，你们也会知道与基督为敌的人将得到什么样的报应。那日来到，你们的信神得福梦、你们上天堂的梦都会破灭的，而那些与基督相合的人则不然，他们虽然失去了很多，虽然受了许多苦，但他们得到了我施与人类的全部产业，最终你们将会明白只有我是公义的神，只有我能将人类带入人类美好的归宿之中。 你真是信神的人吗？ 或许你走信神的道路不只是一年两年了，在这几年的生涯中或许你受了许多苦，或许你并未受苦，而是得了许多恩典，或许你并未受苦也未得恩典，而是生活得特别平庸。不管怎么样，你总归还是一个跟随神的人，那我们就跟随神这一问题来作一次交通。不过我要提醒每一位看这话的人，神自己的说话都是针对每一个承认神的人说的，是针对每一个跟随神的人说的，并不是针对所有包括承认与不承认神的人说的。若你认为神是向大众说话，是向世人说话，那神的话对你就没有效力了，这样你就应该把所有的言语都记在自己的心上，不要总是将自己置身于这些言语以外。总之我们还是谈谈我们自己家里的事吧！ 你们现在都应该明白信神的真正含义，以前我对你们所说的信神的内涵之意都是与你们的正面进入有关系的，今天则不同，我要解剖一下你们信神的实质，当然这是从反面来带领你们，若不这样作你们永远都不会认识你们的本来面目，永远都会夸耀自己的虔诚、自己的忠心。可以这样说，我若不将你们内心深处的丑陋面目挖掘出来，那你们每一个人都会将冠冕戴在自己的头上，将所有的荣耀都归在自己的身上。你们狂妄自大的本性驱使你们背叛自己的良心，驱使你们悖逆抵挡基督，驱使你们露出你们那丑恶的嘴脸，将你们的存心、观念、奢侈的欲望、贪婪的双眼都暴露在光中。而你们却口口声声喊着要一生热衷于基督的工作，口口声声说着而且是重复着基督早已说过的真理。这些就是你们的“信”，这些就是你们的“毫无掺杂的信”。我对人历来要求都很严格，若是你的忠心里有存心、有条件，那我宁可不要你的所谓的忠心，因为我厌憎人用存心来欺骗我，用条件来勒索我，我只希望人能对我忠心无二，做任何事只是为了一个“信”字，都是为了验证一个“信”字。我讨厌你们用花言巧语来博得我的欢欣，因为我对你们向来都是以诚相待，所以我也希望你们能用真正的信来待我。提到“信”有许多人或许会想：跟随神就是因为有“信”，否则就不会受这样的苦了。那我问你：你相信神的存在却为什么总是不敬畏神呢？你相信神的存在却为什么丝毫没有惧怕神的心呢？你承认基督是神所道成的肉身却为什么对其采取藐视的态度，为什么对其指手画脚？为什么公开论断他？为什么总是窥探他的行踪？为什么不顺服他的安排？为什么做事不以他的言语为准则？为什么勒索偷取他的祭物？为什么你站在基督的地位上讲话？为什么评价他作工说话的对错？为什么敢背后亵渎他？等等这些就是你们的“信”吗？ 在你们的言谈举止上都流露着你们并不相信基督的成份，你们做事的动机、你们做事的目标都充满了不信的成份，甚至你们的眼神中发出的气息中都夹杂着并不相信基督的成份。可以这样说，你们每一个人在每一分钟都带着“不信”的成份，这样，你们每时每刻都有背叛基督的危险，因为你们浑身上下都灌输着并不相信道成肉身的神的血液，所以我说，你们踩在信神路上的脚印并不是实实在在，你们走信神的路并不是脚踏实地，而是在敷衍度日。基督说的话你们总是半信半疑，不能立即实行，这是你们并不“信”基督的原因，对基督总是有观念这也是你们不信基督的原因。对基督作的工作总是持着难以置信的态度，把基督的说话总是当耳旁风，对基督作什么事都有看法不能正确领受，无论怎样解释都难以放下观念等等，这些都是你们心中夹杂的不信的成份。你们虽然跟随基督的作工从不掉队，但在你们的心中掺杂着太多的悖逆成份，这悖逆就是信神的掺杂。或许你们都不以为然，但你若不能从中认识自己的存心，那你就定规是灭亡的对象了。因为神成全的是真心相信他的人，不是对他半信半疑的人，更不是从来就不信他是神却又勉强跟随他的人。 有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力、喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成份，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。 你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们在所有撒但心目中的地位，向着他们的势力，向着他们的权柄，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。 总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成份了吗？找出多少背叛基督的成份了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。 现在在你们身上还有许多不信的成份，不妨你们认真地搜寻一番，那定会得着答案。当你得着真正的答案时，你就会说你并不是信神的人，而是欺骗神的人，是亵渎神的人，是背叛神的人，是对神没有忠心的人。到这时你就会觉得基督就是神并不是人。到这一天来到时，你对基督就有了敬畏、有了惧怕、有了真正的爱。现在你们的信只是三分，而疑惑却占据你们心灵的七分。基督作每一件事说每一句话都能导致你们对他有观念、有看法，这观念、这看法就是你们根本不相信他而造成的。你们只仰慕天上看不见的神，只惧怕看不见的神，对地上活着的基督你们并不在乎，这不仍然是你们的不信吗？你们只怀念过去曾作过工作的神，却并不面对今天的基督，这些永远是你们心中夹杂的并不相信今天的基督的“信”。我并不低估你们，因为你们不信的成份太多了，因为你们需要被解剖的杂质太多了，这些杂质就是你们根本就没有“信”的标志，是你们弃绝基督的记号，是你们背叛基督的烙印，是你们认识基督的帕子，是你们被基督得着的隔阂，是你们与基督相合的屏障，是你们不被基督称许的凭据。现在你还是省察一下你们的所有生活吧！这样做对你们的一切都有益处！ 基督用真理来作审判的工作 末世的工作是各从其类的工作，是神经营计划结束的工作，因为时候已经近了，神的日子已经来到了。神将所有进入他国中的人，也就是对他忠心到最终的人都带入了神自己的时代。但在神自己的时代并未来到之时，神要作的工作不是视察人的行为，不是打听人的生活，而是审判人的悖逆，因为神要洁净所有来到他宝座前的人。凡是跟随神的脚踪走到今天的人则都是来到神宝座前的人，既是这样，那每一个接受神最后作工的人都是神洁净的对象。也就是说，每一个接受神最后作工的人都是神审判的对象。 以往谈到的审判先从神家起首，这话中的“审判”就是今天神作在末世来到神宝座前的人身上的审判。或许有的人认为末世来到时神要在天宇之上设立一个大的桌案，上面铺着白色的台布，神坐在一个大宝座上，所有的人都跪在地上，神将各人的罪状都揭示出来，由此来确定人是上天堂还是下硫磺火湖等等这些超然的想象。不管人如何想象都不能改变神作工的实质。人的想象只不过是人思维的构思，是从人的大脑来的，是从人所听所见而总结拼凑来的，所以我说，无论人的想象多么精彩都只是一幅漫画，并不能代替神作工的计划，人毕竟都是经过撒但败坏的，怎么能测透神的意念呢？人将神的审判工作想象得特别离奇，人都认为既然是神自己作审判的工作，那必定是规模最宏大的，一定是世人难以理解的，一定响彻天宇，震撼大地，否则怎么能是神作的审判工作呢？人认为既然是审判工作，那神在作工的时候一定特别威风，特别神气，而那些接受审判的人一定是嚎啕大哭，跪地求饶。那时的场面一定很壮观，一定很令人激动……每一个人都将神的审判工作想象得出神入化。但你可曾知道，当神在人中间早已开始了审判工作的同时，你还在自己的安乐窝昏睡，当你认为神的审判工作正式开始的时候已是神更换天地的时候，那时或许你刚刚明白了人生的意义，但神无情的惩罚工作将在沉睡中的你带入了地狱之中，此时你就会恍然大悟，明白神的审判工作早已结束了。 我们不要浪费大好时光，不要再谈论那些使人讨厌又令人恶心的话题了，还是让我们来说说什么是审判吧！提到“审判”的字眼，你就会想到耶和华晓谕各方的言语，想到耶稣斥责法利赛人的言语，这些言语虽然严厉但并不是神在审判人，只是那时环境也就是背景的不同神说的话语，这些话语并不同于末世基督审判人的言语。末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情等等，这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。 审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的，神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，末世基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。很多人对于神的第二次道成肉身感觉很不是滋味，因为人都是难以相信神会道成肉身来作审判的工作的。不过我还是告诉你，往往神作的工作都大大出乎人的预料，都是人的大脑难以接受的。因为人只是地上的蛆虫，而神则是充满天宇之间的至高无上者；人的大脑好比是一坑臭水，生出来的只是蛆虫，而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。人总想与神较量，那我说最终吃亏的会是哪一方这是不言而喻的。我劝各位不要把自己看得比金子还重要，别人能接受神的审判你为什么就不能呢？你比别人高多少呢？别人能在真理面前低头你为什么就不能做到呢？神的工作是大势所趋，他不会因为你的“功劳”而重复作两次审判工作的，失掉这样的良机你会悔断肝肠的，若你不相信我说的话，那你就等待天空那张白色的大宝座来“审判”你吧！你要知道全部以色列的人都弃绝耶稣、都否认耶稣，但耶稣救赎人类的事实还是传遍了宇宙地极，这不是神早已作成的事实吗？若你还在等待耶稣来接你上天堂，那我说你是一个顽固不化的朽木了。耶稣是不会承认你这样一个不忠心于真理而只想得福的假信徒的，相反，他会毫不留情地将你扔在火湖里焚烧万年的。 什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服贴贴地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃。他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵魂体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。 你知道吗？神在人中间作了很大的事 旧的时代过去，新的时代到来，年复一年日复一日，神作了许多工作，他来到人间转而又离开人间，这样周而复始地经历了多少个世代。今天神仍旧作着他该作的工作，作着他并未完成的工作，因为他至今仍未进入安息之中。从创世到今天神作了许多工作，但你可知道神今天作的工作比以往作的工作都多，而且作工的规模更宏大，所以我说神在人中间作了很大的事。神作的每一样工作都很重要，不管是对人还是对神都很重要，因为神作的每一项工作都是与人有关的。 神作的工作既看不着又摸不着，更不为世人所见，怎么能是很大的事呢？那么怎样的事才是很大的事呢？当然任何一个人都不能否认凡是神作的工作都能称为很大的事，但为什么说神今天作的事是很大的事呢？说神作了很大的事那必定有很多人未曾明白的奥秘在其中，不妨我们说说看。 耶稣降生在一个马槽里，降生在一个并不能容他生存下来的时代，但世界还是未能阻止他，他还是在神的看顾之下在人间生活了三十三个春秋。在这么多年的生活中他体尝了人间的辛酸，品味了人生的凄惨生活。他担当了钉十字架救赎全人类的重任，他赎回了活在撒但权下的所有罪人，最终他复活的身体归回他的安息之地。到如今神新的工作开始了，也就是新的时代开始了，神将那些救赎回来的人带到他的家中开始了他新的拯救工作。这次的拯救工作比以往更彻底，不是圣灵作在人身上让人自己变化，也不是耶稣的身体显现在人中间来作这工作，更不是借用别的方式来作这项工作，而是神道成肉身亲自作工指导工作，这样作是为了带领人进入新的作工之中。这不是很大的事吗？神作这工作并不是借用一部分人来作，也不是说预言来作，而是神自己亲自作。有的人或许会说这并不是很大的事，并不能令人欣喜若狂。不过我还会告诉你神作的不仅仅是这样的工作，而是比这更大更多的工作。 这次神来作工不是灵体而是很普通的身体，而且是神第二次道成肉身的身体，也是神重返肉身的身体，是一个很普通的肉身，你从他身上看不出与众不同的地方，但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身，是神末世工作的承担者，也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗？你不是很想了解天上的神吗？你不是很想看看人类的归宿吗？他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密，他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门，也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘，他的所作所为能使你测度不透，但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身。因为他代表神在末世的心意，他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活，让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神，所以他才第二次重返肉身。虽然人今天所看见的是与人一样的神，人看见的是有鼻子有眼睛的神，看见的是一个很不起眼的神，但到最终神要让你们看见没有这个人的存在天地都要巨变，没有这个人的存在天上要昏暗，地上要混沌，人类都要活在饥荒瘟疫之中。让你们看见没有末世道成肉身的神来拯救你们，那神就早已将人都毁灭在地狱之中了，没有这个肉身的存在你们将是永远的罪魁，将是永远的尸体。你们应该知道没有这个肉身的存在整个人类都难以逃避一场大的浩劫，难以逃避末世神对人类的更重的惩罚。没有这个普通的肉身的降生你们都求生不得求死也不能，没有这个肉身的存活那你们今天就不能得着真理来到神的宝座前了，反而都因着罪孽深重而受到神的惩罚了。你们知道吗？若不是神重返肉身那任何一个人都没有机会蒙拯救了，而且若不是这个肉身的来到神早已将旧的时代结束了。这样，你们还能拒绝神的第二次道成肉身吗？既然这个普通的人对你们这么有益处，那你们何乐而不为呢？ 神作的工作是你所不能理解的，你既看不透自己的选择是否正确，又不知道神的作工是否能成功，那你何不试试你的运气，看看这个普通的人对你是不是很有帮助，看看神是不是作了很大的工作。不过，我还是要告诉你，挪亚时代的人吃喝嫁娶到了神难以目睹的地步，神用一场大水将所有的人都灭掉只留下挪亚一家八口与各种飞禽走兽，而在末世神留下的却是所有对神忠心到底的人，同样都是神不忍目睹的败坏至极的时代，同样都是败坏的并不认神为主的人类，神却将挪亚时代的人都灭掉。同样都是使神伤心至极的地步，但神却对末世的人忍耐至今，这到底是为什么？你们从未想过吗？如果你们真的不知道那我就告诉你们，神能恩待末世的人不是末世的人比挪亚时代的人败坏得浅，不是末世的人对神有悔改的意思，更不是末世的科技发达神不舍得灭掉，而是神要在末世的一班人身上有工作，是神要道成肉身亲自作这工作，而且神要选这一班人中间的一部分作为他拯救的对象，作为他经营计划的结晶，而且带这些人进入下一个时代。所以，不管怎么说，神所付的这一切代价都是为着末世道成肉身的作工而预备的。你们能有今天都是因着这个肉身而有的。你们是因着神在肉身中活着而得着了存活的机会，这一切的福气都是因着这个普通的人而得着的。不仅如此，最终万国都要敬拜这个普通的人，都要感谢这个小小的人，都要顺服这个小小的人。因为是他带来的真理、生命、道路拯救了全人类，缓解了人与神的矛盾，缩短了神与人的距离，沟通了神与人的心思，也是他为神得着了更大的荣耀，这样的一个普通的人不值得你相信、不值得你仰慕吗？这样的一个普通的肉身不配称为基督吗？这样的一个普通的人不能成为神在人中间的发表吗？这样的一个使人免去了灾难的人不值得你们爱恋、不值得你们挽留吗？你们若弃绝他口中发表的真理，又讨厌他在你们中间生存，那你们的下场会是什么呢？ 神在末世的工作都是凭借着这个普通的人，他会赐给你一切，他更能决定你的一切，这样一个人能是你们所认为的简单得不值得一提的人吗？他的真理不够使你们心服口服？他的作为不能使你们眼服？还是他所带领的道路不值得你们去走？到底是哪一样能使你们对他反感又对他弃绝、回避呢？发表真理的是这个人，供应真理的也是这个人，使你们有路可行的也是这个人，你们难道还不能从这些真理中间寻找神作工的踪迹吗？没有耶稣的作工人类不能从十字架上下来，但没有今天的道成肉身，从十字架上下来的人永远得不着神的称许，永远不能进入新的时代，没有这样一个普通的人的来到，你们就永远没有机会没有资格看见神的本来面目，因为你们都是早该灭亡的对象。因着神第二次道成的肉身的来到，神宽恕了你们，神怜悯了你们，不管怎么样我最终要告诉你们的还是那一句话：道成肉身的这个普通的人对你们至关重要，这就是神已在人中间作过的很大的事。 只有末后的基督才能赐给人永生的道 生命的道不是任何一个人都能具备的，也不是每一个人都能轻易得到的，因为生命只能从神而来，也就是说只有神自己才具备生命的实质，只有神自己才有生命的道，所以说只有神才是生命的源头，只有神才是涌流不断的生命活水泉源。创世以来神作了大量的带有生命活力的工作，作了许多带给人生命的工作，付出了许多使人能得生的代价，因为神自己就是永生，神自己就是使人复活的道。神无时无刻不在人的心中，无时无刻不活在人的中间，他作了人生活的动力，作了人生存的根本，又作了人后天生存的丰富的矿藏。他使人转而复生，使人顽强地活在人的每一个角色中，靠着他的力量，靠着他永不熄灭的生命力，人活了一代又一代，而神生命的力量始终如一地在人的中间支撑着，他付出了常人未曾有的代价。神的生命力能战胜一切的力量，更超越一切的力量，他的生命是永久的，他的力量是超凡的，任何的受造之物、任何的敌势力都是难以压倒他的生命力的。无论何时无论何地他的生命力都存在着，都闪烁耀眼的光辉，天地巨变而神的生命却永久不变，万物都逝去而神的生命却依然存在，因为神是万物生存的起源，是万物赖以生存的根本。人的生命是来源于神，天的存在是因着神，地的生存也是来源于神的生命的力量，任何带有生机的东西都不能超越神的主宰，任何带有活力的东西都不能摆脱神权柄的范围。这样，无论何许人士都得归服于神的权下，都得活在神的掌管之中，都不能逃出神的手心。 现在或许你很想得到生命，或许你很想得到真理，不管怎么样，总之你还是想找到神，找到能使你有依靠的神，使你得永生的神。你要想得永生必须先得了解永生的来源，必须先知道神到底在哪里。刚才我已经说过只有神才是永久不变的生命，只有神才有生命的道。既是永久不变的生命，那就是永远的生命；既是神才是生命的道，那神自己本身就是永生的道。这样你就应先明白神到底在哪里，怎样才能得着这永生的道，现在我们应将这两个问题分开来交通一下。 如果你真想得到永生的道，而且是找得如饥似渴，那你先回答这样一个问题：神如今到底在哪里？或许你会说神当然住在天上，难道还会住在你家不成？或许你会说神当然在万物中间，或许你会说神就在每一个人的心中，或许你会说神在灵界，我并不否认你们所有人的说法，不过我得将这个问题向你们说说清楚。神住在人的心中这话不完全正确也不完全错误，因为人信神有真信有假信，有神称许的也有神不称许的，有神喜悦的也有神厌憎的，有神成全的也有被神淘汰的，所以我这样说，神只住在一些人的心中，而这一些人无疑就是真信神的人，是神称许的人，是神喜悦的人，是神成全的人，这些人是神带领的对象。既是神带领的对象那就是已经听到和看到神永生之道的人。而那些假信的人，那些神不称许的人，那些神厌憎的人，那些被神淘汰的人，定规就是被神弃绝的人，定规就是并未得着生命之道的人，定规就是并不知道神到底在哪里的人。相反，那些神住在其心中的人就是知道神到底在哪里的人，就是神赐予其永生之道的人，也就是跟随神的对象。现在你知道神究竟在哪里了吗？神既在人的心中，又在人的身边，他既在灵界又在万物之上，更在人生存的地上，所以说，末世的来到将神工作的步伐又带入了新的境界。神既在万物中主宰一切，又在人心中作人的后盾，更在人的中间生存，这样才能将生命的道带给人类，才能将人带入生命道之中。神来在了地上，活在了人间，是为了人能得着生命的道，是为了人的生存，同时他又在万物中指挥着一切，以便配合他在人间的经营。所以，你若只承认神在天上、神在人心中这道理，却不承认神在人间生存的真理，那你就永远也得不到生命，永远也得不着真理的道。 神自己就是生命，就是真理，他的生命与真理共存，得不着真理的人也定规得不着生命，没有了真理的引导、扶持与供应，你得着的只是字句、是道理更是死亡。神的生命无时不在，他的真理与生命同时共存，你若找不到真理的来源就得不到生命的滋补，你得不到生命的供应那你一定没有真理，你的浑身上下除了想象观念以外那就是你的肉体，是你那充满腥臭的肉体。你要知道书本的字句不能算作生命，历史的记载不能当作真理来供奉，过去的规条不能充当神现实说话的纪实，只有神来在地上活在人的中间所发表的言语才是真理，才是生命，才是神的心意，才是神现实的作工方式。你把神以往时代的话语的记载搬到今天来守，那你就是一个考古学家了，这样，说你是一个历史文物研究专家那是最恰当不过了。因为你总相信神以往作工时留下的痕迹，只相信神以往在人间作工时留下的影子，只相信神以往交待给当时跟随神之人的道，却不相信神现在作工的倾向，不相信神现在的荣颜，不相信神现实发表的真理的道，所以无可非议地说你是一个超级不现实的空想家。若现在你仍然守着不能使人活着的字句，那你就是一个不可救药的朽木了，因为你太守旧了，你太顽固了，你太不可理喻了！ 神道成肉身的称呼是基督，所以将能赐给人真理的基督称为神，这一点也不过分。因为他有神的实质，他有人所不能达到的神的性情与作工智慧，而那些不能作神的工作却自称为基督的人才是冒牌货。所谓的基督不仅仅就是神在地上的彰显，而是神在地上开展工作完成他在人中间作工的特有的肉身。这肉身不是任何人都能代替的，而是足可担当神在地上的工作的肉身，是可以发表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供应人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都会倒下的，因为他们虽称基督却丝毫不具备基督的实质，所以我说真假不是人能定规的，而是由神自己来作回答，由神自己来作决定。这样，你若真的想寻找生命的道，你首先得承认神是来在人间作赐人生命之道的工作，而且是末世来在人间赐给人生命之道的。不是以往而是今天。 末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢？又怎能带你寻找神作工的步伐呢？又怎能带你上天堂呢？你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文，不是使你认识人生的哲理，更不是使你得成全的路，这样的差别难道就不能使你反省吗？就不能使你领悟出其中的奥秘吗？你能自己将自己送到天上去见神吗？没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗？现在你还在做梦吗？那我劝你，你这梦该停止了，你该看看现在是谁在作工，现在是谁在作末世拯救人的工作，否则你就永远不能得着真理，永远不能得着生命了。 不凭着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒谬的人，不接受基督所带来的生命之道的人是异想天开的人，所以我说不接纳末世基督的人永远是神厌憎的对象。基督是末世人进入国度的大门，任何人都不能逾越，任何人都不可能不通过基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的话，就得顺服神的道，不要只想着得福却不能领受真理，不能接受生命的供应。基督末世来到是要向所有凡是真心相信他的人来供应生命的，这工作是为了结束旧时代进入新时代而有的工作，是所有进入新时代的人的必经之路，你不能承认而且还定罪或亵渎或加以逼迫，那你定规就是永世都被焚烧的对象，是永远不能进入神国中的人。因为这基督本是圣灵的发表，是神的发表，是神在地之工作的托付者，所以我说你不能接受末世基督所作的一切，那你就是亵渎圣灵的人，亵渎圣灵的人该有的报应那是每一个人都不言而喻的。我还要告诉你，你若是抵挡了末世的基督，弃绝了末世的基督，那你的后果是无人能替你承担的，而且从此以后你就再也没有机会获得神的称许了，甚至你想挽回时也不能使你再见到神的面，因为你抵挡的不是一个人，你弃绝的不是一个小小的人而是基督，这样的后果你知道吗？你做的事不是犯了一个小错误，而是犯了弥天大罪。所以我劝每一个人都不要在真理面前张牙舞爪，信口雌黄，因为只有真理才能将生命带给你，除此以外没有什么能使你得以复生再见神面的。 当为你的归宿预备足够的善行 在你们中间我作了许多工作，当然，我也说了一些话，但我总感觉我的说话与作工并未完全达到我末世作工的目的，因为在末世我作工的意义并不是为了某些人或某个人，而是来显明我原有的性情。不过，因着种种原因，或是时间仓促，或是工作繁忙，我的性情并未使人对我有丝毫的认识，所以我举步进入我新的计划之中，进入我最后的作工之中，来展开我作工中更新的一页，以便凡是看见我的人都因我的存活而捶胸捣背、痛哭不止。因为我将人类的末日带给人间，从此，我将我所有的性情都公布于人类，让所有认识我与不认识我的人都“大饱眼福”，看见我的的确确来在了人间，来在了万物滋生的地上。这是我的计划，是我创造人类以来仅有的一次“表白”。但愿你们都能倾心留意我的一举一动，因为我的刑杖又一次逼近了人类，逼近了所有与我敌对的人类。 我与天同时起步作我要作的工作，所以我穿行于人流中间也运行在天地之间，人都不曾察觉到我的举动，不曾留意我的言语。所以我的计划仍在顺利的进展之中，只是你们的所有器官都太麻木了，丝毫不知我工作的步骤，不过你们总有一天都会明白我的用意所在的。今天我与你们同生活，与你们同受苦难，我早已明白人类对我的态度到底如何，我不愿更多地阐明，更不愿在这些令人痛心的事上举更多的实例来羞辱你们，我只希望你们将自己所做过的事都记在心上，以便我们再次重逢之时对帐。我不愿诬陷你们其中的一个人，因为我作事一向都是公平合理、光明磊落，当然我也希望你们也能心怀坦荡，不做一件对不起天地良心的事，这是我对你们唯一的要求。许多人都因着自己犯下的滔天大罪而忐忑不安，许多人又都因着自己并未做过一件好事而自行惭愧，又有许多人并不因着自己的罪恶而蒙羞，反倒变本加厉，将并未完全暴露的丑恶嘴脸完全彻底地撕破来试探我的性情。我并不在意也不留心关注任何一个人的行为，而是作我自己该作的事，或是掌握点什么消息，或是游游逛逛，或是干点我兴趣以内的事。关键的时候我将我的工作按原计划作在人中间，一分一秒都不差，而且很轻松很简洁。不过，我每作一步工作都会就此而甩掉一些人，因为我很讨厌这些人阿谀奉承的样子，我也很讨厌这些人装模作样的奴隶相。我恶心的人当然会被我撇弃，不管是有意的，还是无意的。总之，我要让所有我讨厌的人都离我远一点。当然，那些仍在我家中的恶人我一样不会放过他们的，因为我惩罚人的日子即将来到了，所以我并不急着将所有的讨厌鬼都逐出我的家门，因为我有我自己的计划。 现在是我拟定每个人结局的时候，不是我开始作人工作的阶段，我将每个人的言语、行为以及每一个人的跟随历程与原有属性或其最终的表现都一一列记在我的记事册上，这样，无论怎样的人都难逃我的手，都会按着我的分布而各从其类的。我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。你们都应明白不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的，这是任何一个人都不能改变的。所以受惩罚的人都是因着神的公义而受惩罚的，是因着他们自己作恶多端而遭到了报应。我的计划从始到终都没作一点改动，只是在人来看我说话的对象越来越少，而且真正能得着我称许的人也越来越少。但我仍然说我的计划从未改变，而是人的信心与爱心一直都在变，一直都在减少，以至于每一个人都有可能由对我趋炎附势到对我冷淡过渡到将我逐出家门。我对你们的态度只会是不冷不热，以至于到反感厌憎，最终惩罚。不过，到惩罚你们的日子我仍会看见你们，你们却不能再见到我，因为我已对在你们中间的生活感觉乏味、沉闷，所以我理所当然地选择了另外一种生活环境，以便避开你们的恶言恶语的伤害，远离你们污秽难睹的行为，以免你们再继续糊弄我、敷衍我。在我并未离开你们之前，我仍要奉劝你们不要做不合真理的事，而要做大家喜欢的事，做对大家有益处的事，做对自己的归宿有益处的事，否则，灾难之中受痛苦的不是别人而是你自己。 我的怜悯发表在爱我而舍己的人身上，而那些恶人所受的惩罚也正是我公义性情的证据，更是我烈怒的见证。当灾难降临之时，所有抵挡我的人都落在了饥荒、瘟疫之中哀哭，那些作恶多端曾经跟随我多年的也难逃罪责，他们同样地落在了千万年稀有罕见的灾难中惶惶不可终日。而那些跟随我忠心无二的人则拍手称快，称赞我的大能，舒畅的心情难以表达，活在我从未赐予人间的欢乐之中。因为我宝贝人的善行，痛恨人的恶行。我带领人类至今巴望得着一班与我同心合意的人，而那些并不与我同心合意的人我从未忘记，从来都是将他们恨在心里，只等待机会报应其恶行，从而一睹为快，今天我的日子终于到了，我再也不必等待了！ 最后的工作我不但是为了惩罚人，也是为了安排人的归宿，更是为了得到所有人对我所作所为的认可。我要让每一个人都看见我所作的一切都是对的，我所作的一切都是我性情的发表，并不是人的作为，更不是大自然缔造了人类，而是“我”滋养着万物中间的每一个生灵。失去我的存在，人类只有灭亡，只有灾害的侵扰，不会有人再看见美好的日月，不会有人再看见绿色的世界，人类面临的只是阴冷的黑夜与不可抗拒的死阴的幽谷。我是人类唯一的救赎，是人类唯一的希望，更是全人类生存的寄托。失去了我，人类会马上停滞不前，失去了我，人类只有遭受灭顶之灾与各种幽魂的践踏，尽管人都不在乎我。我作了无人能替代的工作，只希望人能用一些善行报答我。尽管能报答我的人很少，我仍是结束我在人间的旅途，作我下一步即将开展的工作，因为我在人中间多年的奔波已有了结果，而且我非常满意，我在乎的不是人数的多少，而是人的善行。总之，我希望你们当为自己的归宿而预备足够的善行，这样我才满足，否则你们都不可能逃脱灾难的侵袭。灾难是由我而起，当然仍然由我摆布，你们若不能在我面前看为善，那你们都难逃灾难之苦。患难之中你们所作所为并不算是完全合适，因为你们的信与爱并没有，只是胆怯或是刚强，我对此只作很好与不好的评价。我关心的仍是你们每一个的所作所为与所有表现，以此来定规你们的结局，不过我仍要声明的是：那些在患难中并未对我有丝毫忠心的人我是不会再施怜悯的，因为我的怜悯仅至于此，而且我也不喜欢曾经背叛我的任何一个人，我更不喜欢与出卖朋友利益的人来往，这是我的性情，无论这个人是谁。我要告诉你们：任何一个伤透我心的人都不可能第二次得着我的宽容；任何一个忠于我的人都永留在我心中。 你到底是忠于谁的人呢 现在你们所过的每一天都很关键，对你们的归宿与你们的命运都很重要，所以你们都要珍惜你们现在所拥有的一切，珍惜现在所度过的每一分钟，争取一切时间来使自己有最大的收获，以便不枉活此生。或许你们都感觉莫名其妙，我为什么要说这样的话，坦诚地说，对于你们每个人的行为我并不满意，因为我在你们身上寄予的希望并不是你们现在的样子而已。所以我可以这样说，你们每个人都处在危险的边缘，而你们以往的呼救声，以往追求真理、向往光明的心声也已接近尾声。这是你们最后报答我的表现，也是我从未期待过的。我并不想违背事实说话，因为你们太让我失望了。或许你们并不想就这样善罢甘休，并不想面对事实，但我还是要郑重其事地问你们这样一句话：这些年来你们的心中到底充满着什么？你们的心到底忠于谁呢？你们不要说我的问题很突然，也不要问我为什么要提这样的问题。你们要知道，因为我太了解你们了，因为我太关心你们了，因为我的心对你们的所作所为太投入了，所以我对你们始终都是责问不休，含辛茹苦，而你们还报我的仅仅是置之不理与难忍的无奈。你们对我这样的敷衍，难道我根本不知道吗？若你们这样认为，那就更证实了你们并不是真心地善待我这一事实，那我就说你们都是掩耳盗铃。你们都聪明到连自己正在做什么都不知道，那你们还拿什么来向我交帐呢？ 我最关心的问题就是你们的心到底忠于谁，我也希望你们每个人都清理一下自己的心思，问问你自己到底忠于谁，到底为谁活着。或许你们从未认真地考虑过这样一个问题，那就让我来帮助你们解开这个问题的答案吧！ 有记忆的人都会承认这样一个事实：人都在为自己活着，人都忠于自己。我认为你们的答案并不是完全正确，因为你们各自都在各自的生活中生存，都在各自的痛苦中挣扎，所以你们忠于的是你们所爱的人与你们所喜欢的东西，你们并不完全是忠于自己的人，因为你们各自都受到你们身边的人事物的左右，所以你们并不是真正忠于自己的人。我之所以说这话并不是我在赞成你们都去忠于自己，而是揭露你们忠于任何一样东西的忠心，因为我这么多年来从未得到你们任何一个人的“忠于”。你们跟随我这么多年来并未对我有一丝一毫的“忠于”，而是围着你们所喜爱的人、喜爱的东西团团转，甚至无论何时何地都牢牢挂在心上，而且从未丢弃。你们热衷于你们所喜爱的任何一样东西，热爱任何一样你们所爱的东西都是在跟随我的同时，甚至都是在听我话的同时，所以我说，你们都是在利用我要求你们的忠心而忠心于你们的宠物，珍惜你们的宠物。尽管你们也为我献出一二，但这并不代表你们的全部，并不代表你们真正忠于的是我。你们将自己置身于自己热爱的事业中，有的人忠于自己的儿女，有的人忠于自己的丈夫，有的人忠于妻子，有的人忠于钱财，有的人忠于工作，有的人忠于顶头上司，有的人忠于地位，有的人忠于女人。为了你们所忠于的东西你们从未觉得疲乏，从未烦恼过，而是越来越渴求自己能更多更好地拥有自己所忠于的东西，而且从未放弃。对于我、对于我说的话你们从来都是将其放在你们所有热衷的东西的最后，而且是不得不将其排在最后一位的，甚至有的人连最后一个位子都留给自己未发现的要忠于的东西，他们的心中从未有我的一点一滴。你们或许会认为我在苛求你们，我在冤枉你们，但你们可曾想过，当你们合家欢乐的时候，你们想到你们并未忠于我一次吗？这时候你们不为此而痛苦吗？当你们满心欢喜接到你们劳碌得到的俸禄时，你们不为自己并未装备足够的真理而沮丧吗？你们何时为自己并未得到我的称许而痛哭流涕呢？为了自己的儿女你们绞尽脑汁、费尽心思，这样你们仍不满足，仍然认为自己并未对儿女认真，并未献上自己的全力，而对我呢，你们从来都是马马虎虎，只是在记忆中，并不是在心中长存。我对你们的良苦用心你们从来就不体会，从来就不去体谅，只是稍作思想自己就认为可以了，这样的“忠于”并不是我期待已久的，而是我恨恶已久的。不过，不管我怎么说，你们仍然只是承认一二，并不能完全接受，因为你们都很自信，对我的说话你们从来都是挑拣着接受。若现在你们仍是这样，那我对付你们自信的办法还是有的，而且我会让你们都会承认我说的话都是真实的，都不是歪曲事实的。 现在在你们每个人面前放一些钱财，让你们自由选择，而且不定你们的罪，那你们多数人都会选择钱财而放弃真理，好一点的人会割舍掉钱财，勉强选择真理，居于中间的人会一手抓钱一手抓真理。这样，你们的真正面目不就不言而喻了吗？对于任何一样你们“忠于”的东西与真理之间你们都会这样选择，你们的态度仍会是这样的。不是吗？你们中间的很多人不都在是与非之间徘徊过了吗？家庭与神、儿女与神、和睦与破裂、富足与贫穷、地位与平凡、被拥护与被弃绝等等一切正与反、黑与白的斗争中你们选择了什么，想必你们不会不知道吧！和睦的家庭与破裂的家庭之间你们选择了前者，而且毫不犹豫；钱财与本分之间你们又选择了前者，甚至连回头上岸的心志都没有；奢侈与贫苦之间你们选择了前者；儿女、妻子、丈夫与我之间你们选择了前者；观念与真理之间你们仍选择了前者。面对你们种种恶行，简直让我对你们失去了信心，简直让我吃惊，你们的心竟然如此不得软化。多年的心血换来的竟会是你们对我的放弃与无可奈何，而我对你们的期望却是与日俱增，因为我的日子已经全部展示在每个人的面前了。而你们现在仍是在追求着黑暗的、邪恶的东西不肯松手，这样，你们的结局会是怎么样呢？你们认真地想过吗？若是让你们重新选择一次，你们又会是怎样的态度呢？难道还会是前者吗？你们还给我的仍会是失望与痛苦的忧伤吗？你们的心仍会是仅有的一点温馨吗？你们仍然不知道怎样做才能安慰我的心吗？此时，你们正在选择什么呢？是顺服还是厌烦我的言语呢？我的日子已摆在你们的眼前，你们面临的是新的生活、新的起点，但我要告诉你们，这次的起点不是以往的新工作的开头，而是旧工作的尾声，也就是最后一幕，我想你们都会明白这个起点的不同寻常吧！不过不久的一天你们就会明白这个起点的真正含义，那就让我们一起走过这个起点来迎接下一个尾声吧！不过我对你们仍旧放心不下的是面对非正义与正义，你们总是选择前者，不过那都是你们的过去。我也希望将你们的过去都一一忘掉，但是很难作到，不过我有一个很好的办法，那就是让将来代替过去，让你们过去的影子消失来换回今天真正的面目，这样只好麻烦你们再重新选择一次，看看你们到底是忠于谁的人呢？ 谈　归　宿 每逢提到归宿你们都特别认真地对待，而且你们每个人对关于归宿的事都特别敏感，有的人恨不得给神磕上几个响头，以求得好的归宿，我知道你们的急切心理，这些都不予言表。你们无非就是不想让自己的肉体落入灾难之中，更不想让自己的以后落入永久的惩罚之中，你们只想让自己活得更自在一些，活得更安逸一些。所以提到归宿你们就特别动心，深怕自己稍不留意就得罪神因此而受到应有的报应。而且你们为了自己的归宿不惜委曲求全，甚至为了归宿你们中间很多一度油头滑脑的人都突然变得特别诚恳、特别柔顺起来，诚恳的样子叫人看了寒心入骨。不管怎么样，你们的心都是诚实的，从始到终你们都毫不隐瞒地将你们内心的秘密向我敞开，或是埋怨，或是欺骗或是忠心。总之你们都很坦率地向我“交待”你们最深处的本质的东西，当然我也从不回避这些东西，因为这一切都司空见惯了。你们宁愿为最后的归宿下火海，也不愿为了得着神的称许而丢掉一根头发。不是我对你们太教条主义，而是你们太没有忠诚的心来面对我所作的一切，这话或许你们都不明白，那就让我来作一个简单的解释：你们需要的不是真理、生命，不是做人的原则，更不是我煞费苦心的作工，而是你们肉体所拥有的一切（钱财、地位、家庭、婚姻等等）。对于我的话语或作工你们根本就是不屑一顾，所以我用两个字概括你们的信，那就是“敷衍”。你们绝对忠心的事那你们就不惜一切去达到，而对于信神的事我发现你们并没有不惜一切，而是相对地忠心、相对地认真，所以我说凡是没至诚的心的人都是信神失败的人，仔细地想想，你们中间失败的人是否很多呢？ 要知道人能得到成功那是因为人自己的所作所为，而人不能得到成功而是得到了失败那也是人的所作所为而造成的，并没有任何因素的影响。我相信，任何一件比信神困难而且受苦的事你们都会想方设法去做到，而且你们都很认真地去对待，甚至不愿出现任何误差，这就是你们每个人为自己生活所做的不懈努力。你们甚至能做到在不欺骗自己任何亲人的情况下来欺骗我的肉身，这是你们一贯的行为与你们处世的原则。为了你们的归宿，为了你们能有美好、如意的归宿，你们不是仍然在制造假相来欺骗我吗？我知道你们的忠心是暂时的，你们的诚恳是暂时的，你们的心志与代价不都是只有此时没有彼时吗？你们只想借用最后一次的努力来竭力地争取到美好的归宿，你们的目的只是换取，不是为了不亏欠真理，更不是为了报答我的代价，用一句话概括那就是：只愿智取，不愿强攻。这不正是你们的心声吗？你们不要伪装自己，更不要为自己的归宿而绞尽脑汁以至于日不思茶饭、夜不能安然入睡，到头来你们的结局不还是定规了的吗？你们应当心怀坦荡尽好各自的本分，而且应该不惜一切代价，正如你们所说，到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的，这样的信念还是值得保留的，而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心，否则的话你们永远都是我放心不下的人，也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切，来为我的工作而竭尽全力，为我的福音工作献出毕生的精力，那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗？这样我对你们不就完全放心了吗？只可惜你们能做到的只是我所盼望的可怜的一小部分，这样，你们怎么能有脸面向我索取你们希望得到的东西呢？ 归宿、命运对你们来说都很重要，而且关系重大，你们认为若是不谨小慎微地做事那就等于没有了归宿，等于毁掉了自己的命运。可你们可曾想过若是为了归宿而付出的人仍是徒劳，这样的付出不会是真情，只有假相与欺骗，若是这样，那为了归宿而付出的人将迎来最后一次失败，因为人信神的失败都是由欺骗而得到的。我说过，我不喜欢人奉承我，不喜欢人如何对我溜须或是怎样对我热心，我喜欢诚实的人来面对我的真理与我的期望，更喜欢人能对我的心体贴入微，甚至能做到为我付出一切，这样我的心才能得到安慰。现在你们的身上有多少我不喜欢的东西呢？又能有多少我喜欢的东西呢？难道你们没有人发现你们为了归宿而付出的种种丑态吗？ 我的心并不想伤害任何人的积极向上的心，更不愿打消任何一个人尽本分忠心的劲头，但我不得不提醒你们每个人的不足与你们内心深处肮脏的灵魂。这样作的目的只是希望你们能献出真心面对我的话语，因为我最厌憎的就是人对我的欺骗。我只希望你们能在我最后的一步作工中表演得最出色，而且都全身心地投入，不要再三心二意，当然我也希望你们都能有好的归宿，不过我仍有我的要求，那就是你们能做出最好的选择来为我献上你们仅有的也是最后的忠心。若是仅有的忠心都没有，那这样的人也定规是撒但的宝贝了，我也就不再留用而且将其送回家中，让其父母看管了。我作的工对你们来说都很有帮助，我从你们身上想得到的就是诚实向上的心，但到现在我的双手仍是空劳无获，那么你们想想：到有一天我仍是这样苦不言衷，那我对你们的态度会是怎样呢？还会是这样和蔼吗？我的心还会是这样安然吗？你们了解一个费尽心思种田而颗粒未收的人的心思吗？你们明白一个颇受打击的人的心所受的伤害有多大吗？你们能体尝到满心希望而不欢而散的人的苦楚吗？你们看见过一个被激怒之人所发出的怒气吗？你们知道一个被敌视、被欺骗之人的复仇的急切心理吗？你们若了解这些人的心态，那我想你们不会想象不出神报应人的态度会是如何的吧！最后希望你们都应为自己的归宿好好地做一番努力，不过最好还是不要用欺骗的手段来做努力，那样我的心对你们仍会是失望的，这样的失望会是怎样的后果呢？那你们岂不是愚弄了自己吗？为归宿着想反倒是破坏了归宿的人那就是最不可挽救的人了，这样的人即使是落得气急败坏又会有谁来怜悯他呢？总之，我还是愿祝福你们都有合适而且是美好的归宿，更希望你们都不落入灾难之中。 告 诫 三 则 作为一个信神的人应该凡事都对神忠心无二，凡事都能合神心意，不过每个人都明白这样的道理，只是因着人的种种难处，比如人的无知、谬妄或是败坏，这些在人来说最浅显而且是最基本的真理在人身上都不能完全看见，所以，在未定规你们的结局以先我应当先告诉你们一些事情，这些事情对你们来说都是至关重要的。在说出这些事情以先你们应该先明白这样一个问题：我的说话是面向全人类的真理，不是专为某一个人或某一类人而发表的。所以你们只管从真理的角度上来领受我的话语，而且态度一定要专一诚恳，不要忽略我话语的每一个字句与我所说的所有真理，不要用轻慢的态度来对待我的所有说话。在你们生活当中我看见了你们做了大量的与真理无关的事，所以我特别要求你们都要做真理的奴仆，不要做邪恶与丑陋的奴役，不要践踏真理、玷污神家的每一个角落。这就是我要告诫你们的。下面我就来说我要说的问题： 第一，为了你们的命运你们当做到被神认可。就是说，你们既然承认自己是神家中的一员，那你们就应当做到处处让神放心，事事让神满意，也就是办事有原则而且合乎真理。若你达不到这些，那你就是被神厌弃、被所有的人唾弃的对象，一旦你落入这样的境界，那你就不能说成是神家中的一员，这就是所谓的不被神认可。 第二，你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的。所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很乖巧，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着“人心太诡诈”。那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩，特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实的人的队伍中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人、在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服。若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实，但你从来就干不出合乎真理的事情来，从来就不会说一句实话，那你还等着神来赏赐你吗？你还希望神把你当作眼中的瞳仁吗？这不是太离谱的想法吗？你在凡事上都欺骗神，那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗？ 第三件我要告诉你们的是：每一个人在信神的生涯中都干过一些抵挡神、欺骗神的事。不过有一些事可以不记过，但有一些事却不能饶恕，因为有许多是触犯行政的事，也就是触犯神性情的事。有许多关心自己命运的人会问这些事情是什么事。要知道你们的本性都是狂妄自大的，是不甘心顺服事实的，因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情。否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵，失去了光明。因为你们做事缺乏原则。不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩下的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除门外，没有再跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去做神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。现在你该知道信神不是念神学了吧！ 我告诫你们的言语虽然不多，但我说这些都是你们最缺少的东西。要知道，我现在说话是为了我在人中间的最后的作工而说话，是为了定人的结局，我不愿意再作太多的无用工了，我也不愿再这样引导那些就如朽木一样的人了，更不愿再带领那些心怀鬼胎的人了。或许有一天你们都会明白我所说的那些话的良苦用心与我对人类的贡献，或许有一天你们会悟出一个道理来定规自己的结局。 过犯会给人带入地狱 我给了你们许多警告，也赐给了你们许多为了征服你们的真理，如今你们都感觉自己比以往充实了许多，也明白了许多做人的道理，懂得许多信实之人该具备的常识，这些都是你们多年来的收获。我不否认你们的成果，但我也很坦然地说我也不否认你们这么多年来对我的种种悖逆与背叛，因为你们中间没有一个圣人，而是毫不例外的都是被撒但败坏的人，是基督的仇敌。到如今你们的过犯与你们的悖逆还是多得不可胜数，所以也难怪我总是在你们面前唠唠叨叨，我也不想这样与你们共处，但为了你们的前途、为了你们的归宿，我还是在这里再唠叨一次。希望你们多多谅解，更希望你们都能相信我所说出来的一字一句，更能从我的说话中体会我的深切含义。不要疑疑惑惑，更不要将我的话语随手捡起之后便随意弃之，这是我所难以忍受的。你们不要论断我的话语，更不要轻慢对待我的话语，不要说我总是试探你们，更不要说我说的话没有准确性，这些都是我难以忍受的。因为你们对待我、对待我的话总是那样顾虑重重、视而不理，所以我郑重地告诉你们每一个人：不要把我的话与哲学联系在一起，不要把我的话与骗子的谎言连在一起，更不要以藐视的眼光来应付我的话语。以后或许没有人能告诉你们这样的话，或许没有人会这样仁慈地对你们这样说话，更或许以后没有一个人能这样循循善诱你们。那时的日子或者是你们在想念过去美好的时刻，或者是你们嚎啕大哭，或者是你们都在痛苦的呻吟之中，或者是你们活在毫无真理、生命供应的黑夜之中，或者是你们只有等待，但并没有一丝希望，或者是你们悔恨得失去理智……这些“或者”的可能都是你们中间任何一个人都难以逃脱的。因为你们中间没有一个人是在真正的敬拜神的座席上，而是在淫乱与邪恶的世界中混杂，你们的信中、你们的灵魂体中都掺杂了许多与生命与真理毫无关系的东西，而且是恰恰相抵触的东西。所以，我希望你们的也正是你们能获得光明的路途。我唯一的希望就是你们能“爱护”自己、能珍重自己，不要把自己的归宿看得很重要，却把自己的行为与过犯都看得很淡漠。 长期以来信神的人都很希望自己有美好的归宿，所有信神的人都希望好运突然降临在自己的头上，都希望不知不觉地安然地坐到天堂的任意一个位置上。但我说这些有很多美妙构想的人从来不知道自己是否有资格架住这从天而降的好运，又是否有资格坐在天堂的座位上。今天的你们都很认识自己，但你们仍然是希望自己能逃脱末日的灾害与全能者惩罚恶者的手。看来，做好梦、想美差这是所有被撒但败坏之人的共性，并不是某一个人的杰作。虽然是这样，但我还是要打消你们这些奢侈的欲望与你们得福的急切心理，因为你们的过犯重重，你们悖逆的事实累累见长，这怎么能与你们美好的蓝图相辅相成呢？如果你既想随便犯错、不受约束，又想好梦成真，那我劝你还是继续蒙头大睡，永远不要醒来，因为你的梦只是一场空洞的梦，在公义的神面前是不会为你破这个例的。如果你只想好梦成真，那你就永远不要做梦，永远面对真理、面对事实，这是唯一拯救你的办法，那这个办法的具体步骤是什么呢？ 其一，你将你的所有过犯都省察一遍，将你不合真理的行为与心思都省察一遍。 这一条很容易做到，相信有头脑的人都能做到，不过那种从来不知什么叫过犯与真理的人就例外了，因为这种人根本就是没有“头脑”的人。我说话的对象是被神认可的、诚实的、没有严重触犯行政的人，是很容易找到自己过犯的人。我要求你们的这一个条件虽然很容易做到，但这并不是我所要求你们的唯一条件。不管怎么样，希望你们不要偷偷笑话我的要求，更不要小看我的这一个要求、轻视我的这一个要求，认真对待一下，不要漫不经心。 其二，把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。 其三，做一个老老实实的人，不要耍滑头，不要做诡诈人（这是我又一次要求你们做诚实人）。 这三条你都达到了，那你就很幸运，你就是好梦成真的人，是接受好运的人。你们或许会很认真地对待这三条不起眼的要求，或许会很不负责地看看这要求。不管怎么样，我的目的就是为圆了你们的梦、实现你们的理想，并不是取笑你们，也不是玩弄你们。 我的要求很简单，但我告诉你们的事并不是一加一等于二那么简单，如果你们只是凭口说说，或是海阔天空、高谈阔论一番，那你们的蓝图、你们的期望将永远是空白的一页。我是不会可怜你们受苦多年又徒劳无获的；相反，我对待任何一个并未达到我要求的人只有“罚”，没有“赏”，更不会同情。或许你们以为你们跟随多年无论如何也有苦劳，不管怎样也能做个效力者在神家捞个饭碗。我说在你们中间这样想的人也占多数，因为你们向来都是奉行只占便宜不吃亏的原则。那我现在正式告诉你们：我不管你劳苦功高，或是资格大大，或是追随左右，或是名望顶天，或是态度好转，只要你没有按着我的要求去办，那你永远不可能获得我的称许。你们还是把自己的种种想法打算趁早都一笔勾销，把我的要求都认真对待对待，否则，我会将所有的人都化为灰烬来结束我的工作，充其量将我的多年作工与苦难化为乌有。因为我不能把我的仇敌与带着邪恶味道与撒但原样的人带入我的国中，带入下一个时代。 我的希望很多，希望你们好好做人、规规矩矩做人，忠心尽本分，做一个有真理、有人性的人，做一个为神能舍一切、舍性命的人等等，这些希望都是对你们的不足、你们的败坏悖逆而言的。如果我的每一次与你们的对话都没有足够引起你们的注重，那我就只好少说为佳了，不过这样的后果你们是知道的。我通常并不消闲，若我不说话了，那我就作点什么让大家看看，或者是让哪个人烂掉舌头，或者是让哪个人死无全尸，或者是让哪个人神经失常、丑相百出，或者呢，是让哪些人吃够我为其酿造的苦头，这样，我的心里就好高兴、好快乐，而且大大喜悦。因为向来都是“善有善报、恶有恶报”，为何现在不报呢？若你好想与我作对，好想论断我什么，那我也就让你做一个烂嘴巴的人，那时我也就好痛快。因为你做的总归都不是真理，更与生命无关，而我作的都是真理，都与我作事的原则与我拟定的行政有关。所以我劝各位多积点德、少作点恶，空闲之余注重一下我的要求那我就很高兴了。若是将你们为肉体奔波的功夫的千分之一献给（也可以说施舍给）真理，那我说你也就不会常常有过犯又常常烂嘴巴了，这不是明摆着的事吗？ 你的过犯越多你得着好归宿的机会就越少，相反，你的过犯越来越少，那你被神称许的机会就越多。如果你的过犯多到我对你无法原谅的时候，那你被饶恕的机会就彻彻底底地被你糟踏完了，这样，你的归宿就不是在上边而是在下边了，若你不相信那你就大胆地犯错，看看你会吃着什么果子。你是一个实行真理很认真的人，那你的过犯一定有机会饶恕，而且你悖逆的次数一定会越来越少。你是一个很不愿意实行真理的人，那你在神面前的过犯一定会越来越多，你悖逆的次数会越来越多，到了极限的时候也就是你彻底灭亡的时候，那时也是你得福的美梦破灭的时候。你不要只把自己的过犯看成是一个不成熟或愚昧之人的失误，不要把你不实行真理看为是因素质差而难以实行的一种借口，更不要把你的所作所为的过犯仅仅看为是一种不在行的作法。如果你很善于原谅自己，很善于宽待自己，那我说你永远是一个得不到真理的懦夫，而且你的过犯会永远不止休地缠着你，使你永远做不到真理的要求，永远都是撒但的忠实伴侣。我还是那样地忠告：不要只注重你的归宿而忽略了你身上隐藏的过犯；要重视过犯，不要只为了归宿而忽略你所有的过犯。 了解神的性情很重要 我希望你们做到的事情很多，但是你们的行为与你们的一切生活并不能尽都达到我的要求，所以我只好开门见山地向你们说明我的心意了。因为你们的辨别能力很差，你们的欣赏能力也很差，对于我的性情与我的实质你们几乎是一无所知，所以我现在急需告诉你们的是我的性情与我的实质。不管你以前了解多少，不管你是否愿意了解这些问题，我还是要详细地告诉你们。提到这个问题你们都不是很陌生，但你们对这其中的内涵之意并不是很了解，也并不是很熟悉，很多人都是隐隐约约地知道一些，而且都是一知半解。为了你们更好地实行真理，也就是更好地实行我话，我想你们最先应该知道的就是这样的问题了，否则你们的信仍是很渺茫，仍是很虚伪，而且充满宗教色彩。你不了解神的性情就不可能去为神做你该做的事，你不认识神的实质就不可能对神有敬畏与恐惧，而是只有漫不经心的应付与搪塞，更是不可救药的亵渎。了解神的性情固然很重要，认识神的实质也不容忽视，但是没有一个人去认真研究、钻研这样的问题，可见你们对我颁布的行政也都是不屑一顾了。你们不了解神的性情那就很容易触犯神的性情，触犯了神的性情就等于触怒了神自己，这样你最终所结的果子就是触犯行政。现在你该明白，认识神的实质的同时就可了解神的性情，而了解神性情的同时也就是明白了行政的本身。当然有很多行政的内容都涉及到神的性情，但是神的性情并没有都发表在行政当中，这就需要你们更进一步了解神的性情了。 我在这里与你们说话并不是普通的谈话，你们需慎重对待才是，更需对我的话多作揣摩，我说这话的意思是你们对我所说的话下的功夫太少了。谈到神的性情你们更是不愿多多斟酌一番，很少有人在这个问题上下功夫，所以我说你们的信都是冠冕堂皇的说法，到现在也没有一个人在你们最致命的地方去下一番苦功，真是辜负了我对你们的一番苦心。难怪你们都目中无神，生活中无真理，这样的一班人怎么能称做是圣徒呢？简直是天理难容的事！既然你们对此知之甚少，那我就只好多费口舌了。 神的性情对每一个人都是一个很抽象的问题，而且是每个人不容易接受的问题，因为他的性情不同于一个人的性格，但神也有他自己的喜怒哀乐，这个喜怒哀乐也不同于人的喜怒哀乐。神自己有自己的所是所有，他的一切发表与流露代表他自己的实质，代表他自己的身份，这里的所是所有、实质与身份是任何一个人都代替不了的。他的性情中所包括的有对人类的爱、对人类的抚慰、对人类的憎恨，更有对人类望眼欲穿的了解。而人的性格中包括有开朗、活泼或麻木不仁。神的性情是万物的生灵的主宰所具备的，是一个造物的主所具备的，他的性情代表尊贵、代表权势、代表高尚、代表伟大，更代表至高无上。他的性情是权柄的象征，是一切正义的象征，是一切美与善的象征，更是一切敌势力与黑暗所不能压倒与侵害的象征，也是任何一个受造之物所不能触犯（也是不容触犯）的象征。他的性情是最高权力的象征，任何一个人或任何一些人都不能也不可能搅扰他的工作与他的性情。而人的性格无非就是高于动物的一点点象征，人本身没有权柄，没有自主，没有超越自我的能力，只有懦弱地受一切人、事、物摆布的实质。神的“喜”是因为有正义的存在与诞生，是因着有光明的存在与诞生，是因为黑暗与邪恶的毁灭；他的“喜”是因着他为人类带来了光明，是因为他给人类带来了美好的生活；他的“喜”是正义的，是一切正面事物存在的象征，更是吉祥的象征。神的“怒”是因为非正义事物的存在与搅扰在侵害着他的人类，是因为邪恶与黑暗的存在，是因为有驱逐真理的事情存在，更是因为有抵触美善事物的存在；他的“怒”是一切反面事物不复存在的象征，更是他本圣洁的象征。他的“哀”是因为他所期盼的人类落入黑暗之中，是因为他在人身上作的工作并不能达到他的心意，是因为他所爱的人类并不能尽都活在光明之中；他是为了无辜的人类哀愁，是为了诚实而愚昧的人哀愁，是为了善良而并没有主见的人哀愁；他的“哀”是他善良的象征，是他怜悯的象征，是美的象征，是仁慈的象征。他的“乐”当然是为打败仇敌与获得人的诚心而乐，更是驱逐与消灭一切敌势力而有的，也是因着人类得着美好安宁的生活而有的；他的“乐”并不是人一样的喜悦，而是比喜悦更高的获得美果的滋味；他的“乐”是人类从此不受苦难的象征，是人类进入光明世界的象征。而人类的喜怒哀乐则都是为了自身的利益而有的，不是为了正义，不是为了光明，不是为了美的事物，更不是为了上天的恩赐。人类的喜怒哀乐是自私的，是在黑暗的世界中所有的，不是为了神的旨意，更不是为了神的计划，所以人与神永远也不能划为一谈。神永远是至高无上的，永远是尊贵的，人永远是低贱的，永远是一文钱不值的。因为神永远都在为人类奉献与付出，而人永远都在为自己索取与努力；神永远都在为人类的生存而操劳，而人永远都不为正义与光明而献出什么，即使人有暂时的努力也是不堪一击的，因为人的努力永远都是为自己，不是为别人；人永远都是自私的，神永远都是无私的；神是一切正义与美善的起源，人是一切丑陋与邪恶的接替者与发表者，神永远都不会改变他正义与美丽的实质，而人随时随地都可能背叛正义，远离神。 我说的每句话中都有神的性情在其中，不妨你们仔细考察一番，那你们一定会大有收获的。神的实质很难琢磨，神的性情相信你们都略有知晓了吧！那就希望你们多做一些不触犯神性情的事来给我看，这样我就放心了。比如你无论何时都把神放在心中，行事的时候能遵照他的话语去做，凡事都寻求他的意思，不要做出对神不尊不敬的事来，更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚，如果这样的话，那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎埋怨神的话，再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情，而且能顺服神的所有说话，这样，你就做到了不触犯行政了。比如你说过“我为什么不认为他是神呢”，“我认为这些话无非就是一些圣灵的开启”，“我看神作得不一定都对”，“神的人性并不比我高”，“神的说话简直没法让人相信”等等这些类似论断的话，那我劝你还是多多认罪悔改，否则你永远都得不到赦免的机会，因为你得罪的不是一个人，而是神自己。你认为你论断的是一个人，但神的灵并不那样认为，你不尊重他的肉身就等于不尊重他，这样，你所做的不就是触犯了神的性情了吗？要记住，神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作，都是为了作好他在肉身中的工作，若你忽略了这一条，那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气，所以他要用相应的惩罚来教训你。 认识神的实质并不是儿戏，需了解神的性情，这样不知不觉你就对神的实质逐步有了认识，在有认识的同时你自己也会向着更高更美的境界去迈进，最终你会为自己的丑恶灵魂而感到羞耻，更感到无地自容，那时你触犯神性情的行为就会越来越少，你的心与神的心越来越近，而且你会逐步生发对神的爱慕之心，这就是人类进入美好境界的象征。而现在你们并没有达到，你们都在为着自己的命运奔波忙碌，谁还会有心思去认识神的实质呢？如果长此下去，你们都会不知不觉做出触犯行政的事来，因为你们了解神的性情太少，那你们现在做的不正是在预备触犯神的性情而打基础吗？我让你们了解神的性情并不与我的工作脱节，因为你们若常常触犯行政，那你们有谁能逃脱惩罚呢？这样我的工作不都成了枉费心机了吗？所以我还是要求你们在检点自己的行为以外再达到谨慎自己的脚步，这就是我对你们的更高要求了，希望你们都能慎重考虑，认真对待。若到有一天，你们的行为都惹得我怒气冲天，那后果只有你们自己去考虑了，没有谁会为你们抵罪的。 到底怎样认识地上的神 你们都很愿意在神面前得到点赏赐，都很愿意被神看在眼中，这是每一个人信神之后的愿望，因为人都是一心追求高的东西，没有一个人愿意落在别人的后面，这是人之常情。正因为这个，你们中间的许多人才一味地讨好天上的神，但事实上你们对于神的忠心与坦诚远远不及对你们自己的忠心与坦诚。为什么这样说呢？因为我根本就不承认你们对神的忠心，而且我更否认你们心中所存有的那位神的存在。就是说你们所敬拜的神根本就不存在，你们所仰慕的渺茫的神根本就不存在。我之所以这样肯定地说，是因为你们离真正的神太远了，你们之所以有的忠心，是因为你们心中的另外的偶像的存在，而对于我这个在你们眼中被看为不大不小的神你们都是口头上承认罢了。所说的你们离神太远就是指你们与真正的神相距遥远，而与渺茫的神却似近在咫尺。所说的不大是指你们今天所信的这位神看起来仅仅是一个并无很大“能力”的人，是一个并不很高大的人。所说的不小就是指这个人虽然不能呼风唤雨却能把神的灵唤来作了一番惊天动地的工作，令人百思不解其一。在外表来看，你们都很听命于地上这位基督，但实质上你们并不是信他，也并不是爱他。就是说你们真正相信的是你们感觉中那位渺茫的神，你们真正爱的是你们朝思暮想的从未与你们见过面的那一位神。对于这位基督你们的信只是一分或两分，对于他的爱也只是零分。所谓信是指相信、信靠；所谓爱是指心中恋慕、仰望，永远都不分离。而你们对今天的基督的信与爱远远达不到这个。谈到信，你们是怎样相信他的？谈到爱，你们又是怎样来爱他的呢？你们根本就不了解他的性情，更不知他的实质，那你们是怎么相信他的呢？你们相信他的实际在哪里呢？你们是怎么爱他的？你们爱他的实际在哪里呢？ 很多人都义无反顾地跟随我到今天，在这几年的光阴里你们也受了许多“疲劳”之苦，我对各位的秉性与嗜好摸得一清二楚，与各位打交道真是十二分的辛苦。不过可惜的是，我掌握了你们的许多信息，而你们对我却是一点都不了解，难怪人家都说你们只是一时糊涂上了一个人的当。果不其然，你们并不了解我的性情，更不能摸透我的心思，到现在你们对我的误会更是雪上加霜，而且你们的信仍是糊涂的信。与其说你们在信我倒不如说你们都在讨好、溜须我，你们的目的很简单——谁能给我赏赐我就跟从谁，谁能让我逃脱大灾难我就信谁，管他是不是神，管他是神的哪一位，这都与我没有干系。这样的人在你们中间很多，而且这样的情形很严重。若有一天来一个测验，看你们有几个人是看透基督的实质而信他的，那恐怕你们没有一个人能如我的愿。不妨各位都想这样一个问题，你们信的神与我的距离相差很远，那你们信神的实质是什么？你们越信你们所谓的神而你们与我的距离越来越远，这个问题的实质又是什么？对于这样的问题你们一定都没有想过，但你们想过这问题的严重性吗？你们想过你们这样信下去的后果会是怎样的吗？ 现在摆在你们面前的问题很多，而你们又都不擅长解决问题，这种局面若持续下去，那吃亏的只有你们自己了。我会帮助你们认识问题，不过解决问题的本身还得靠你们自己。 我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗等等这些猜疑。人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的、站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。多年的作工你们也见识了许多真理，但被我听到耳中的都是什么，你们知道吗？肯接受真理的人在你们中间有几个呢？你们都认为自己肯为真理付代价，但真正因为真理而受苦的有几个呢？你们的心中所存的尽都是不义，所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲，甚至认为就连神道成肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱，更甚至你们认为高尚的品德，怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你们还认为这样的圣人是不存在的，世间只有黑暗与邪恶掌权，神只是人美好向往的寄托，是人编造出来的传说人物。在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神划等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？你们很崇拜天上的神，很崇尚高大的形象，很敬佩谈吐不凡的人，很愿意听命于给你满手钱财的神，很想念处处都能如你意的神。你唯独不崇拜的就是这样一位并不高大的神，唯独讨厌的就是与这样一位人都不能高看的神打交道，唯独不愿意为这样一位从来分文不给你的神而效劳，唯独不能使你相思的就是这样一位并不可爱的神。这样的神不能使你大开眼界，不能使你如获至宝，更不能使你如愿以偿，那你为什么跟随他呢？这样的问题你想过吗？ 你所做的不仅是得罪了这位基督，更重要的是得罪了天上的神，我想，这不是你们信神的目的吧！你们很想讨得神的喜悦，而你们自己却离神很远，这是怎么回事？你们只接受他的说话，却并不接受他的对付修理，更不能接受他的每一样安排，更不能完全相信他，这又是怎么回事？说到底，你们的信都是一个空鸡蛋壳，永远都不可能有小鸡出现的。因为你们的信没有给你们带来真理、得来生命，而是给你们带来了一种梦幻一样的寄托与希望。你们信神的目的就是为了这个寄托与希望，而不是为了真理与生命，所以我说你们信神的过程无非就是低三下四、不知廉耻地讨好神的过程而已，根本谈不上什么真信，这样的信怎么会有小鸡出现呢？也就是说这样的信怎么会有成果呢？你们信神的目的就是在利用神达到你们的目的，这不更是触犯神性情的事实吗？你们相信天上之神的存在，而否认地上之神的存在，但我并不认可你们的观点，我只称许那些脚踏实地事奉地上之神的人，却从来不称许那些从来都不承认地上之基督的人，这些人无论怎样忠心于天上的神，到最终都难逃我惩罚恶者的手。这些人就是恶者，是抵挡神的恶者，是从来不甘心顺服基督的恶者，这些恶者当然包括所有对基督不认识更不承认的所有的人。你以为只要对天上的神忠心那就可以对基督为所欲为了，错了！你对基督不认识那就是对天上的神不认识，无论你多么忠心于天上的神都只是空谈，都只是假冒，因为地上的神不仅有利于人得着真理，有利于人更深的认识，而且更有利于定人的罪，之后有利于捕捉事实惩罚恶者，这里的利害关系你听明白了吗？你体验到了吗？但愿你们都能早日明白这个真理——认识神不仅要认识天上的，更重要的是认识地上的，不要主次不分、喧宾夺主，这样才能真正地搞好你与神之间的关系，才能达到你与神的关系更近，你与神的心更近。如果你信神多年与我相处很久，却与我很疏远，那我说你一定常常触犯神的性情，你的结局一定很难估计。如果你与我相处多年不仅没有使你变化成一个有人性有真理的人，反而恶习成性，不仅狂妄倍至而且对我的误会加重，甚至把我当作你的一个小伙伴，那我说你的病已不在皮毛，而是已进入骨髓，只等着安排后事吧！你也不必再来求我作你的神了，因为你已犯了死罪，犯了不可饶恕的罪，即使我能饶过你，但天上的神是非要取你的性命的，因为你触犯神的性情不是一般的问题了，而是性质很严重了。到那时，你也不要埋怨我没有提早告诉你。还是那句话，当你把基督也就是地上的这位神当作一个平常人一样相处，也就是你认为这位神就是一个人的时候那你就该命丧黄泉了。这是我对各位唯一的忠告。 一个很严重的问题——背叛(一) 我的工作即将结束，多年的相处成了不堪回忆的往事，我不断重复我的说话，不停地进展我的新工作。当然，我的忠告是我每次作工的必有内容，没有忠告你们都会误入歧途，更会不知所措，如今工作即将结束、进入尾声，我还是想作点忠告之类的工作，也就是说些忠告之类的语言供你们悉听。我只希望你们能做到不枉费我的苦心，更能了解我的良苦用心，把我的说话都能当作你们做人的根本，无论是你们愿意听的或是不愿意听的，无论是你们很喜欢接受的还是难为情接受的，都要当作一回事，否则，你们的随随便便、满不在乎的性情与神态会很伤我心，更会很让我厌憎的。我很希望你们都能把我的话语翻来覆去读上千万遍，甚至能铭刻在心，这样才不辜负我对你们的期望，而如今你们的生活却都不是这样，相反却都是沉浸在荒淫的酒足饭饱之中，无人用我的话语来充实自己的内心与灵魂，由此我才总结出人的本来面目：无论何时人都是会背叛我的，没有一个人能绝对忠于我的说话。 “人被撒但败坏得已无人的样子”，这句话如今已被绝大多数的人稍微认可，之所以这样说是因为这里的“认可”只是表面的承认，却并没有真正的认识。因为每一个人都不能正确地评价自己，不能透彻地解剖自己，所以你们对我说的话总是半信半疑，但这一次我要用事实说明你们自身所存在的一个最严重的问题，那就是“背叛”。提到“背叛”这个字眼你们都熟知，因为多数的人都做过背叛别人的事情，例如做丈夫的背叛妻子，做妻子的背叛丈夫，做儿子的背叛父亲，做女儿的背叛母亲，做奴仆的背叛主人，朋友之间互相背叛，亲人之间互相背叛，卖主背叛买主，等等这些都是有背叛实质的例子。总之，“背叛”就是违背誓言、违背道德规范、违背人间伦理的丧失人性的一种行为。作为一个人，不管你是否记得你有没有做过背叛别人的事情，或是你已经做过很多次背叛别人的事情，总的来说，你们既然都是生在世间上的，那就都做过违背真理的事。你既能背叛父母或朋友，也能背叛其他人，更能背叛我，做我所厌憎的事，也就是说，背叛不仅仅是一种表面的不道德行为，更是一种与真理相抵触的东西，这种东西正是人抵挡我、悖逆我的根源。所以我总结出这样一句话：背叛是人的天性，这个天性是每一个人与我相合的天敌。 不能绝对顺服我的行为是背叛，不能忠心于我的行为是背叛，欺骗我、用谎言来蒙骗我的行为是背叛，观念重重而且四处散布是背叛，不能维护我的见证与我的利益的是背叛，心里远离我而笑脸相送的行为是背叛。这些行为都是你们一贯都能做得到的，而且是你们司空见惯的事情，你们都不以为然，但我却不这样认为，我不能把背叛我的事情当作儿戏，更不能视而不见。如今我在你们中间作工你们尚且如此，若到有一天你们无人关问的时候，那你们不都成了占山为王的响马了吗？到那时你们闯下塌天大祸，残局又由谁来收拾呢？若你们认为你们的某些背叛行为只是偶尔的一种作法，不是你们一贯的行为，不应这样郑重其事地提出来伤了你们的面子。你们若真的这样认为，那就太不知趣了，越是这样认为的人越是叛逆的标本典型。人的本性就是人自己的生命，是人赖以生存的一种原理，人是没有办法去改变的，就如背叛的本性，既然你能做出背叛你任何一个亲人或朋友的事情，那就证明这个东西是你生命中的一部分，是你与生俱来的一个天性，这个任何人也否认不了。比如一个人喜欢偷别人的东西，这个“喜欢偷”就是他生命中的一个分子，只不过有的时候他做了偷别人东西的事情，有的时候没有做偷别人东西的事情。无论是做还是没有做都不能证明他的偷只是一种行为，而是证明他的偷是他生命中的一部分，也就是他的本性。有的人会问：既然是他的本性，那为何有时候他看见好的东西却并没有偷呢？这个问题很简单，他没有偷的原因很多，比如东西太大他没法在众目睽睽之下将其拿走，或者是没有合适的时候下手，或者是东西太昂贵，看守得太严密，或者是他对这样的好东西并没有浓厚的兴趣，或者是他还没有想到这个东西能为他派上什么用场，等等这些原因都有可能。但不管怎么样，或者偷了或者没有偷都不能证明这个意念只在他里面一时地闪现，相反，这个东西正是他难以更新的本性中的一部分。这样的人并不是只想偷一次就知足了，而是每逢遇上什么好东西或合适的场合他都会发动他的意念来把别人的东西据为己有，所以我说这个意念的来源不是偶尔捡来的，而是来源于这个人自身的本性。 任何一个人都能用自己的语言与行为来代表自己的本来面目，这个本来面目当然就是人的本性。你是一个说话很弯曲的人，那你的本性就是弯曲的；你的本性很诡诈，那你办事就很圆滑而且让人很容易上当受蒙蔽；你的本性很毒辣，那你的语言或许很动听，但你的行为却掩盖不了你毒辣的手段；你的本性很懒惰，那你的语言都是为你的应付与懒惰而开脱罪责，而你的行为却很迟缓而且很会应付、很善于掩盖事实真相；你的本性很善解人意，那你的语言就很通达，而且行为也很符合真理；你的本性对谁都很忠心，那你的语言一定很诚恳，而且你做事脚踏实地，没有什么会让主人对你不放心的；你的本性很贪恋美色或钱财，那你的心时常被这些充满，不知不觉你就会做出一些越轨的、不道德的事情令人没齿难忘，而且更让人恶心。正如我说的，你有背叛的本性，那你就难辞其咎。你们都不要侥幸认为自己没有做过对不起别人的事情就没有背叛的本性，若你这样想那就让人太恶心了。我所说的每一次话都是针对所有的人的，不是针对一个人或某类人。你在一件事上没有背叛我，不能证明你在每件事上都不能背叛我。有的人在婚姻的挫折中失去了寻求真理的信心，有的人在家庭的破裂中丧失了为我忠心的义务，有的人为了寻求一时的欢乐与刺激离我而去，有的人宁可栽倒在黑暗的悬崖中也不愿活在光明中得到圣灵作工的快慰，有的人为了满足得到钱财的欲望而不顾朋友的劝阻，如今仍不能迷途知返，有的人只为了我的庇护而暂时栖身在我的名下，有的人贪生怕死勉强为我有点奉献，等等这些并不道德更无人格的作法不都是人在心底深处早已背叛我的行为吗？当然，我知道人的背叛并不是早已预谋好的，而是人的本性的自然流露，没有一个人愿意背叛我，更没有一个人做了背叛我的事而高兴快乐，相反则是战战兢兢，不是吗？那你们是否在想，怎样挽回这些背叛，又怎样改变如今的局面呢？ 一个很严重的问题——背叛(二) 人的本性与我的实质截然不同，因为人的败坏本性都来源于撒但，人的本性是经过撒但加工过的，是被撒但败坏过的。也就是说，人是在撒但的邪恶、丑陋的熏陶之下生存，不是在真理的世界中成长，也不是在圣洁的环境中长大，更不是在光明中生存，所以，每个人的本性中不可能先天就具备真理，更不可能与生俱来就有敬畏神、顺服神的实质。相反，则是具备了抵挡神、悖逆神、不喜爱真理的本性，这个本性就是我要说的问题——背叛。背叛是每个人抵挡神的根源，这个问题只在人的身上存在，并不在我的身上存在。有的人会提出这样的问题：同样都在人间生活，为什么人人都有背叛神的本性，而基督却没有呢？这个问题很有必要向你们解释清楚。 人的生存是在灵魂轮流投胎的基础上而有的，也就是说，每个人都是在其灵魂投胎时而有了人肉体的生命，当人的肉体降生以后，那这个生命就开始延续直到肉体的最大限度，也就是灵魂出壳的最后时刻，周而复始，人的灵魂来了又去、去了又来，就这样地维持着整个人类的生存。肉体的生命也就是人灵魂的生命，人的灵魂来支撑着人肉体的存在，也就是说，每个人的生命都是从人的灵魂而来的，并不是肉体原有的生命。所以，人的本性都是来源于人的灵魂，并不是来源于人的肉体。每个人怎样经过撒但引诱、苦害、败坏这只有人的灵魂知道，人的肉体是无法知道的，所以，人类都在不知不觉中越来越污秽、邪恶、黑暗，而且人类与我的距离越来越远，人类的日子越来越黑暗。人的灵魂都掌握在撒但的手中，这样，人的肉体也就不言而喻地被撒但侵占了，这样的肉体、这样的人类怎能不抵挡神，怎能与生俱来就与神相合呢？撒但被我打到半空的原因就是背叛我，那人类怎能摆脱干系呢？这就是人的本性就是背叛的原因。你们明白这个道理以后，那我相信你们对基督的实质也应有所相信了吧！神的灵所穿上的肉身是神自己固有的肉身，神的灵是至高无上的，神的灵是全能的、圣洁的、公义的，那同样他的肉身也是至高无上的，也是全能的、圣洁的、公义的。这样一个肉身只能作出公义的事情，作出对人类有益的事情，作出圣洁的、辉煌的、伟大的事情，不可能作出违背真理、违背道义的事情，更不可能作出背叛神灵的事情。神的灵是圣洁的，所以他的肉身也是不能经过撒但败坏的，他的肉身是与人有不相同实质的肉身。因为撒但败坏的是人而不是神，而且撒但也不可能败坏神自己的肉身。所以，尽管人与基督同样生活在一个空间，但是只有人能被撒但占有、利用、坑害，而基督却永远都不可能被撒但败坏，因为撒但永远都不能达到至高处，永远都是不可能靠近神的。今天你们都应明白，背叛我的只有被撒但败坏的人类，这个问题与基督永远无关无份。 那些被撒但败坏过的灵魂都掌握在撒但的权下，只有相信基督的人被分别出来，从撒但的阵营里拯救出来带到了今天的国度中，这些人不再活在撒但的权势下。虽然这样，人的本性还是在人的肉体中扎根，也就是说，虽然你们的灵魂已被拯救出来，但你们的本性仍是旧貌，你们背叛我的可能仍是百分之百，所以我的作工如此长久，就因为你们的本性太不可动摇了。现在你们都在尽本分中尽力吃苦，但不可否认的一个事实就是：你们每个人都有可能背叛我重新回到撒但的权下，回到撒但的阵营里恢复旧的生活，那时的你们就不可能像现在这样有点人味、有点人样了，严重的会灭亡而且更会万劫不复，永世不得超生而受重刑的。这就是摆在你们面前的问题。我之所以这样提醒你们，一则是为了我的工作不致徒劳，二则是为了你们都能生活在有光的日月里。其实我是否徒劳并不是问题的关键所在，关键是你们能有幸福的生活，能有美好的未来。我作的工作是拯救人的灵魂，若你的灵魂落入撒但的手中，那你的肉体就没有安宁的日子了。若我在保守你的肉体，那你的灵魂也定规在我的看顾之下，若我对你很厌憎，那你的灵魂与肉体就会马上落入撒但的手中，那时的光景会是怎样你能想象出来吗？如果有一天，我的话语在你们身上落空，那我会将你们都交给撒但让其加倍地折磨你们直到我的怒气完全消失，或者我亲自惩罚你们这些不可挽救的人类，因为你们背叛我的心从未改变。 现在你们都应尽快省察你们身上还有多少背叛我的成份，我在迫不及待地等着你们的答复，你们都不要敷衍我，我是从来不与人作游戏玩的。我能说到的，我也必作到，希望你们都要做一个认真对待我话的人，不要认为我的话只是科幻小说，我要的是你们的实际行动，而不是想象。下面你们都要回答我这样的问题：1．如果你真是一个效力者，那你能不能为我忠心效力，不掺有一点糊弄与消极成份？2．如果你得知我从来就不赏识你，那你能不能留下来为我效力一生？3．如果你出了很多力，但我仍是对你很冷淡，那你能不能继续为我默默无闻地做事？4．如果你为我付出了一些东西之后，而你的一点要求我并未满足你，你能不能对我灰心失望，甚至怨气冲冲、破口大骂？5．如果你一直很忠心，你对我一直很有爱，但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据，而且亲友的离弃或者任何生活上的不幸，那你对我的忠心与爱是否还能继续呢？6．如果你心里想象的与我所作的都不相合，那你该如何走以后的路呢？7．如果你希望能得到的都没能得到，那你能不能继续做我的跟随者呢？8．如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义，那你能不能做一个顺服的人，不随意论断、下结论呢？9．你能不能把我与人在一起时的说话与作工都宝爱呢？10．你能不能做我忠实的跟随者，宁可一无所获也要为我受苦一生呢？11．你能为我而不去考虑、打算、筹备自己以后的生存道路吗？这些问题是我对你们提出的最后的要求，希望你们都能答复我。如果在这些问题中你具备了其中之一或之二，那你仍旧需要继续努力，如果你不能做到这些要求中的任意一条，那你就定规是下地狱的种类，对于这种人我也就不必多说什么了。因为这种人定规是不能与我相合的人了，这种在什么环境之下都能背叛我的人，我怎能留在家中呢？而那些在多数环境之中还能背叛我的人，我将观察其表现之后另作处置。不过，凡是能背叛我的人，无论是在什么条件之下背叛我的人，我都不会忘记，我会一一记在心中等待时机报应其恶行。我提出的要求都是你们应该省察自己的问题，我希望你们都能认真考虑，不要应付我，不久的将来，我会用我的要求来对证你们给我的答复，那时我不会再要求你们什么，也不会再苦口良言来说什么，而是行使我的权柄，该留下的就留下，该赏赐的就赏赐，该交与撒但的就交与撒但，该受重刑的就让其受重刑，该灭亡的就将其毁灭，这样，我的日子就再不会有谁来打扰我了。你相信我的话吗？你相信有报应吗？你相信我会惩罚所有欺骗我而又背叛我的恶人吗？你希望那日子尽快来到还是慢点来到呢？你是很害怕受惩罚的人呢，还是宁愿受惩罚也要与我相抵触呢？你能想象到那日来到之时你是在欢声笑语中生存还是在哀哭切齿中度过呢？你希望你是一个有什么结局的人呢？你是否认真地考虑过你对我是百分之百地相信还是百分之百地怀疑呢？你是否慎重考虑过你的所作所为会给你自己带来什么样的后果与结局呢？你很希望我的话都一一应验，还是很害怕我的话语都一一应验？若你希望我快点离开来应验我的说话，那你该怎样对待自己的言行呢？若你不希望我离开，而且也不希望我的话语都马上应验，那你的信又是为了什么呢？你是否真正知道自己为什么跟随我呢？如果只是为了大开眼界，那你大可不必这样委屈自己，如果你是为了得福，为了躲避以后的灾难，那你为什么不对自己的行为而担忧呢？你为什么不问问自己能否满足我的要求呢？你又为什么不问问自己能否有资格承受以后的福气呢？ 神选民必须遵守的十条行政 1．人不得妄自称大，不得自尊为高，当敬拜神，尊神为高。 2．当行一切对神的工作有益的事，不该做毁坏神工作利益的事，当维护神的名、神的见证、神的工作。 3．神家的钱财、物质，包括一切财产都是人当纳的祭物，这祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用，因为人所献的祭是供神享用的，而神只把祭物赐给祭司分享，其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。因为人所献的祭（包括钱财、物质可享之物）都是献给神的，不是献给人的。所以说人不应该享受这些东西，若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了。凡属这样的人都是犹大，因为犹大不光卖主，还偷取钱袋里的钱花。 4．人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。 5．不可论断神，不可随意议论神的事，当作人该作的，说人该说的，不要超越范围，不要越过界限，警戒自己的口舌，保守自己的脚步，以免做出触犯神性情的事。 6．当做人该做的事，当尽你的义务，当履行你的职责，当守住你的本分，你既信神就当为神的工作献出你该献的一份，否则，你不配吃喝神的话，不配寄存在神的家中。 7．在工作或教会的事务之中除了顺服神之外，一切应听命于被圣灵使用的人，违背一点也不行，得绝对听从，不要分析对错，或对或错都与你无关，你只管绝对顺服就是了。 8．人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神划为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。 9．当为教会的工作着想，当放下自己肉体的前途，对自己家庭的事应该当机立断，应全心全人投入神的工作之中，应该以神的工作为主，以自己的生活为次，这才是圣徒该具备的体统。 10．对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹或者你的父母等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要无用的人来充数，凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的，对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒，谁也不得触犯，即使不信的亲属勉强进入教会，也不得给发书，不得给起新名，这样的人不是神家的人，无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦，那就将你本人开除或者限制起来，总之对于这件事，人人都应该有责任执行，但不能乱来，不得报私仇。 全能神的最新发表： 你们当思想自己的所作所为 从你们生活中的所作所为来看，你们都需要每天有一篇话语的供应来补给你们，因为你们的缺少太多了，你们的认识与领受能力太贫乏了。现实生活中的你们生活在没有真理、没有良智的气氛与环境之中，你们没有生存的本钱，没有认识我与真理的根基，你们的信仅仅是建立在渺茫的信心或很教条的认识与宗教礼仪之上。我天天都在视察你们的行踪，检验你们的存心与恶果，我从来就没有发现任何一个人的心与灵是真正地摆在我那从未挪动的祭坛之上的，所以，我也并不想把我的全部要发表的话语都白白地倾倒给这样的人类。我的心里只是在计划着作我未完成的工作与我还未拯救的人类。但是不管怎么样，我还是希望跟随我的人都能得着我的救恩，得着我话语赐给人的真理。希望到有一天，当你闭上双眼的时候，你会看到香气四溢、活水涌流的境界，而不是乌云密布、吼叫声不断的阴冷的世界。 每一个人在每一天所作所为、所思所想的都是在那一位的眼目之中，同时也都在为自己的明天而预备，这是所有活着的人所必经的路，是我为每个人所预定好的，没有人能逃脱得掉，也没有一个人能破了这个例。我的话语说了不知有多少，我的工作更是作了不计其数，我天天都在看着每个人都在按着其原有的本性、按着其本性的发展而顺其自然地进行着他们所要作的事，不知不觉中，许多人都已经走上了“正轨”，这个正轨就是我显明各类人而设置的。我早已将各类人都摆设在不同的环境之中，他们都在各自的位置上表演着自己原有的属性，没有人捆绑他们，没有人引诱他们，他们的一切都是自由的，他们的流露都是很自然的，唯独不能使他们得释放的，那就是我的话语。所以，一部分人很勉强地“读读”我的话语，从来就不去实行，只是为了混得“不死”这样的结局；而有一部分人则是很难忍受没有我话语引导、供应的日子，便很自然地时时捧着我的话语，日久天长，便发现了人生的秘密，发现了人类的归宿，发现了做人的价值所在。人类在我的话语面前只不过就此情形而已，而我只是让一切都顺其自然，不作任何迫使人以我的话语为生存根基的工作。所以那些从来就没有良心、没有生存价值的人都在静观其变之后而大胆地丢掉我的话语而另行其事，他们开始厌烦真理，厌烦从我来的一切，更厌烦呆在我的家里，这些人为了归宿、为了逃避惩罚暂时栖身在我的家里，哪怕是效力，但他们的存心从来就没有改变，他们的行为也没有改变，这更助长了他们得福的欲望，助长了他们只想一次而永久地进入国度，甚至进入永久的天堂的欲望。他们越是这样地盼望我的日子尽早地到来，他们就越觉得真理成为他们的拦路虎、绊脚石，他们恨不得一脚踏入国度而永久地享受天国的福气，不用追求真理，不用接受审判、刑罚，更不用这样低三下四地栖身在我的家中任我使唤。这些人进入我的家中并不是为了满足寻求真理的心，也不是为了配合我的经营，他们的目的仅仅就是为了做下一个时代不被毁灭的一员，所以他们的心中从来就不知道什么叫真理，该如何接受真理，这就是这些人从来就不实行真理、从来就不觉得自己败坏至深而从始至终栖身在我家中做“奴仆”的原因所在。他们“耐心”地等待着我日的到来，又很不厌其烦地被我的作工方式甩来甩去。他们无论下多大功夫，付什么样的代价，没有人会看到他们曾经为真理而受苦，曾经为我而付出，他们的心里都在迫不及待地想看到我废掉旧时代的那一天，更急不可待地想知道我的能力与权柄到底有多大，他们从来就不急着做的事情就是改变自己、追求真理。他们喜爱我所厌烦的，厌烦我所喜爱的，盼望我所恨恶的，同时又害怕失去我所厌憎的。他们生存在这个邪恶的世界之中，从来就不恨恶，而且又深怕我灭掉。在他们矛盾的存心之中，喜欢我所厌憎的这个世界，同时又“盼望”我尽快灭掉这个世界，好在他们还未离开真道之前幸免被毁灭这一劫难，摇身一变又成了下一个时代的主人。这些都是他们不喜爱真理、厌烦从我来的一切的缘故。或许他们为了不失去福分而暂时做一回“顺民”，但他们得福的急切心理与他们害怕被毁灭进入火湖里的存心是从来都掩饰不住的。我的日子越是逼近，他们的欲望越是强烈，而且灾难越大，越使得他们手足无措，不知从何处开始作起才能博得我的欢欣，才能不失去盼望已久的福分。一旦我的手开始作事，这些人便蠢蠢欲动，充当急先锋，他们只想冲在队伍的最前列，深怕不被我看到，做他们认为是对的事情，说他们认为是对的话语，但他们从来就不知道，他们所作所为从来都是与真理无关的，他们的行为都是在破坏、搅扰着我的计划。尽管他们很卖力气，尽管他们吃苦的心志与存心很真实，但他们所作的一切都是与我无关的，因为我根本就没有看到他们的行为是善意的，更没有看到他们在我的祭坛上摆放什么，这就是他们这么多年来所行在我面前的。 本来我要供应你们更多的真理，但因着你们对真理的态度太过冷淡，我也就只好作罢，我不愿将我的心血白白浪费掉，不愿看到人拿着我的话却到处做抵挡我、毁谤我、亵渎我的事情，因着你们的种种态度，又因着你们的人性，我只是将一小部分对你们来说是很重要的话语供应给你们，作为我在人类中间的试验工作。到现在为止，我才真正证实了我所作的决定与计划都是合乎你们的需要的，更证实了我对人类的态度是准确的。你们多年来在我面前的行为给了我从未得到的答案，这个答案的问题就是“人在真理、在真神面前的态度到底是什么”。我在人身上倾注的心血证实了我对人爱的实质，而人在我面前的所作所为也证实了人恨恶真理、与我为敌的实质。无论什么时候，我都在关心着每一个曾跟随我的人，但无论什么时候，每一个跟随我的人都不能领受从我来的话语，甚至根本就不能接受从我来的“建议”，这是我最痛心的事。从来就没有人能理解我，更没有人能接受我，哪怕我的态度是诚恳的，我的语言是柔和的。每个人都在按着个人原有的意思作我所托付的工作，不寻问我的意思，更不问我的要求，他们都是在悖逆我的同时还说是在忠心地事奉我。许多人都认为他们不能接受的真理就不是真理，他们实行不出来的真理就不是真理，在这些人身上，我的真理成了被人否认的东西、被人弃绝的东西。与此同时，我便成了被人口头承认是神但又被人认为并不是真理、道路、生命的局外人。没有人知道这样一个道理：我的话语是永不改变的真理，我是人生命的供应，是人类唯一的引路人；我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定，而是根据话语本身的实质而确定的，即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语，但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。所以，面对许多悖逆我话语的人、反驳我话语的人或是根本就对我的话语不屑一顾的人，我的态度只有一个：让时间与事实作我的见证，证实我的话语就是真理、就是道路、就是生命，证实我所说的一切都是对的，都是人该具备的，更是人该接受的。我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实：不能完全接受我话语的人、不能实行我话语的人、不能在我的话语中找到目标的人、不能因我的话语而得到救恩的人都是被我的话语定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖将永不离开。 二○○三年四月十六日 神是人生命的源头 自从你呱呱坠地来到这个人世间的时候，你就开始履行你的职责，为着神的计划、为着神的命定而扮演着你的角色，开始了你的人生之旅。无论你的背景怎么样，也无论你的前方旅途怎么样，总之，没有一个人能逃脱上天的摆布与安排，没有一个人能掌控自己的命运，因为只有那一位——主宰万物的能作这样的工作。从起始有了人类，神就一直这样作着他的工作，经营着这个宇宙，指挥着万物的变化规律与运行轨迹。人与万物一样都在悄悄地、不知不觉地接受着神的甘甜与雨露的滋养，与万物一样，人都不自觉地在神手的摆布之中存活。人的心、人的灵在神的掌握之中，人的一切生活也都在神的眼目之中，无论你是否相信这一切，然而，任何一样东西，或是有生命的，或是死的东西，都将随着神的意念而转动、变化、更新以至消失，这就是神主宰万物的方式。 当黑夜悄悄来临的时候，人都不会觉察，因为人的心感觉不到黑夜是如何到来的，又是从哪里发出的；当黑夜悄悄溜走的时候，人们迎来了白昼，这个白昼是从哪里来的，是如何驱走了黑夜，人的心更不知道，也不觉察。这样周而复始的黑夜与白昼的变化更替将人类带入了一个又一个不同的时期、不同的时代背景，同时也成就了神每一个时期的工作、每一个时代的计划。人在这不同的时期中跟随着神走过来，却不知神主宰着万物生灵的命运，不知神是如何摆布着万物、指挥着万物，这是如今以至于早先的人都未能得知的。究其原因，不是因为神的作为太隐秘，也不是神的计划还未实现，而是人的心、人的灵离神太远，以至于人到了在“跟随神”的同时仍在事奉着撒但的地步，人仍是不觉察。没有人主动寻求神的脚踪与神的显现，没有人愿意在神的看顾与保守之中存活，而是愿意依靠撒但、恶者的侵蚀来适应这个世界，适应这个邪恶人类的生存规律。至此，人的心与人的灵成了人献给撒但的贡品，成了撒但的食物，更成了撒但长住的地方，成了撒但理所应当的游玩场所。这样，人在不知不觉中不再懂得做人的道理，不再懂得人生存的价值与意义所在，神的律法、神与人的约在人的心中逐渐模糊，人也不再去找神，不再搭理神。日久天长，人都不再明白神造人的意义，不明白神口中的话语，不明白从神来的一切，人便开始抵触从神来的律法与典章，人的心、人的灵麻木了……神失去了起初所造的人，而人也失去了原有的根，这就是这个人类的悲哀。其实，从起初到现在，神就为人类上演着一部人为主角的、同时又是受害者的悲剧，没有人能回答这部悲剧的导演究竟是谁。 茫茫世间，沧海桑田、桑田沧海，不知多少个轮回，除了万物之中主宰着一切的那一位，没有一个人能引导、带领着这个人类，也没有一位“能者”是为着这个人类而操劳预备什么，更没有一个人能带领这个人类走向光明的归宿，摆脱人世间的不平。神在为着人类的前途而叹息，为着人类的堕落而痛心，也为着人类一步步走向没落、走向不归路而伤痛。没有人想过，这样一个让神伤透心、背弃神去找那恶者的人类会走向何方呢？正因为如此，没有人去感觉神的怒气，没有人去寻求讨神喜悦之道，没有人去靠近神，更没有人去体察神的伤与神的痛。人都在听到神的声音之后仍旧另行其道，仍旧离神而去，躲避神的恩待与看顾，回避神的真理，宁愿将自己卖给那与神为敌的撒但。谁又想过，人若总是这样执迷不悟，神又会怎样对待对他不屑一顾的人呢？没有人知道，神一次又一次地提醒劝勉人类，就是因为他手中预备着从未有过的灾难，这个灾难是人的肉体与人的灵魂所难以承受的，不是仅仅惩罚人的肉体，而是针对人的灵魂。你要知道当神的计划落空时，当神的提醒劝勉没有得到回报时，他将会发出什么样的怒气呢？这是任何一个受造之物从未尝到也未曾听到的，所以我说，这个灾难是前所未有的，也是以后不会再有的。因为神的计划是只造这一次人类，也只拯救这一次人类，这是第一次也是最后一次。所以，没有一个人能体会到神此次拯救人类的良苦用心与急切期待。 神创造了这个人世间，将人这个带有神赐给生命的生命体带到了人间，转而人有了父母，有了亲人，不再孤独。从人看到这个物质的世界开始，人就注定要在神的命定中生存，是神的生命之气将一个个生命体支撑着“长大成人”。在这个过程之中，没有人觉得人是在神的看顾之中生存而“长大”，反倒认为是父母的养育之恩，是人生命的本能支配着人“长大”，因为人都不晓得人的“生命”是谁赐给的，是源于何处，更不晓得生命的本能是如何创造奇迹的。人只知道食物是人生命延续的根本，毅力是人生命存在的源头，人头脑的信念就是人生存的资本，神的恩泽与供应人丝毫都察觉不到，就这样将神赐的生命白白地消耗着……没有一个神日夜看顾着的人来主动朝拜神，神只是在没有任何指望的人身上作着计划中的工作，希望有一天，人能从梦中醒来，突然明白生命的价值、生命的意义，明白神所赐给人的一切所付的代价，明白神苦苦期待人能回转的急切心理。这一切关于人生命的来源与延续的秘密是任何一个人都未曾考究过的，而只有明白这一切的神在默默地忍受着从神得到一切而忘恩负义的人所带来的伤害与打击。人理所当然地享受着生命所带来的一切，神也“理所当然”地被人背叛、被人遗忘、被人勒索。难道神的计划真的这么重要吗？难道人这个源于神手的生命体就真的这么重要吗？神的计划断乎重要，但神手中所创造的生命体是为着神的计划而有的，所以神不能为着憎恨这个人类而毁掉他的计划，他是为着他的计划、为着他口中所呼出的气息而忍受着一切痛苦，不是为着人的肉体，而是为着人的生命，他是为着夺回他呼出的生命，不是为着夺回人的肉体，这就是他的计划。 来到这个世界中的人都要经历生与死的过程，更多的人经历了生死轮回的过程，活着的人不久即将“死去”，而“死”了的人又即将回来，这些都是神为每一个生命体安排的生命历程。然而，这些历程与轮回正是神要让人看到的一个事实：神赐给人的生命是源源不断的，是不受肉体、时间与空间的限制的，这就是神所赐给人生命的奥秘，也是生命本是来源于神的证据。尽管好多人并不认为人的生命是来源于神，但人都不可逃避地在享受着从神来的一切，不管是相信有神的，还是否认神存在的。如果有一天，神突然改变主意，要将地上的一切都收回，要将他的生命夺回来，那这一切都将不存在。神用他的生命来供应着所有有生命与没有生命的东西，以他的大能与权柄将这一切进行得有条不紊，这个事实是任何人都想象不到也难以理解的，而这些人难以理解的事实正是神生命力量的体现与证实。就此我将告诉你一个秘密：神的生命之伟大与生命的能量是任何一个受造之物所不能测透的，现在是这样，以往是这样，将来也会是这样。我将告诉你的第二个秘密是：所有受造之物的生命源头都来源于神，无论生命的形式与构造有什么样的不同，无论你是怎么样的生命体，都不能违背神所制定的生命轨迹。不管怎么说，我只希望人能明白：如果没有了神的看顾、保守，没有神的供应，人无论怎么努力、怎么奋斗都不会得到人该得到的一切；如果失去了神对人生命的供应，那人就失去了活着的价值，失去了生命的意义。这样的白白浪费神生命价值的人，神怎会让其就这样地逍遥呢？还是那句话：不要忘了，神是你生命的源头。如果人不珍惜神所赐给的这一切，神不但要夺回起初的东西，更要人作出加倍的代价来偿还神所付出的这一切。 二○○三年五月二十六日 全能者的叹息 在你的心中有一个天大的秘密是你从未觉察到的，因为你活在了没有光明照耀的世界之中。你的心、你的灵被那恶者夺走；你的双目被黑暗遮蔽，看不到天上的太阳，看不到夜空中的那颗闪烁着的星斗；你的双耳被欺骗的言语堵塞，听不到耶和华打雷般的声音，也听不到从宝座之上流出的众水的声音。你失去了本该拥有的一切，失去了全能者赐给你的一切，进入了无边的苦海之中，没有救助的力量，没有生还的希望，只是在挣扎、在奔波……从那一刻开始，你就注定被那恶者苦害，远离全能者的祝福，远离全能者的供应，走上一条不归路。千万声呼唤难以唤醒你的心、你的灵，你沉睡在恶者的手中，被那恶者引诱进入了无边的境地，没有方向、没有路标。从此，你失去了起初的天真、无邪，开始躲避全能者的看顾。那恶者在你的心中指引着你的一切，成了你的生命，你不再害怕他，不再躲避、怀疑他，而是把他当作心中的神，你开始供奉他、朝拜他，与他形影不离，与他相互承诺生死。你全然不知你到底来源于何处，为何而生，为何而“死”。全能者被你看为陌生，你不知其来源，更不知其对你所作过的一切。从他来的一切都被你看为仇视之物，你不知道珍惜，也不知道其价值的所在。你与那恶者同行，起步在你得到全能者供应之日，几千年的风雨，你与那恶者一起走过来，共同“对付”曾是你生命源头的神，不知悔改，更不知自己已到了灭亡的境地。你忘记了恶者曾引诱、苦害你，忘记了你的起初，就这样一步步被那恶者残害到了今天，你的心、你的灵已麻木、腐朽，不再抱怨人世间的苦恼，不再认为人世间的不平，更不在乎全能者的存在与否。因为那恶者早已被你认为是你的生身父亲，你已经不能离开他——这就是你心中的“秘密”。 当黎明到来的时候，东边亮起了一颗晨星，那是从未有过的一颗星，他照亮了寂静的星空，燃起了人们心中熄灭的灯火。这灯火使得人们不再寂寞，照亮了你也照亮了他。但是只有你仍在那黑夜中沉睡，听不到声音，看不到光亮，觉察不到新天新地、新时代的到来，因为你的父亲告诉你：“孩子，不要起来，时候还早，天气很冷，不要到外边去，免得被刀枪戳伤你的眼睛。”你只相信你父亲的叮咛，因为你相信，只有父亲是对的，因为父亲比你年长，父亲是真的疼爱你。这样的叮咛，这样的疼爱，使你不再相信人间有光明的传说，不再理会这个世间是否还有真理存在，不再奢望全能者的救助，只是安于现状，不再企盼光明的到来，不再瞭望传说中的全能者的降临。一切美的东西在你看来都不可能复生、存在，人类的明天、人类的未来在你的眼中消失、覆灭。你死死地拽住父亲的衣衫，愿与其同受苦难，深怕失去同行的伴侣、失去远去的“方向”。迷茫的人世间，造就了一个又一个你——坚韧不拔、宁死不屈地填充着这个世界的不同角色，造就了一个又一个根本就不害怕死亡的“勇士”，更造就了一批又一批麻木了的、不知道受造为何的病瘫之人。全能者的眼目巡视一个个受害至深的人类，听到的是受苦之人的哀号，看到的是受害之人的无耻之态，感觉到的是人类失去救恩的无助与惶恐。人类拒绝他的看顾自行其道，躲避他眼目的鉴察，宁愿与那仇敌一起尝尽那深海中的苦涩滋味。全能者的叹息不再让人听得见，全能者的双手不愿再抚摸这个悲惨的人类。一次次地夺回，一次次地失去，就这样重复着他作的工作，就在那一刻开始，他感到倦了，感到厌了，便停下手中的活计，不再游走在人中间……人根本就觉察不到这一切的变化，觉察不到全能者的来与回、惆与怅。 世间中的一切都在全能者的意念之中、眼目之下瞬息万变，人类从未耳闻的东西突然来到，而人类拥有已久的东西又会在不知不觉中消失。没有人能测透全能者的行踪，更没有人能感觉到全能者生命力量的超凡与伟大。他的超凡在于他能感觉得到人所不能觉察得到的东西，他的伟大在于他是被人类弃绝却又是拯救人类的那一位。他知道生与死的意义，他更知道受造人类该有怎样的生存法则，他是人类生存的依据，也是人类再次复活的救赎者。他将欢快的心变得忧伤，又将忧伤的心变得快乐，为着他的工作，也为着他的计划。 人类离开了全能者的生命供应，不知道生为何，但又恐惧死亡，没有依靠，没有帮助，却仍旧不愿闭上双目，硬着头皮支撑着没有灵魂知觉的肉体苟活在这个世界上。你是这样没有盼望，他也是这样没有目标地生存着，只有传说中的那一位圣者将会拯救那些在苦害中呻吟又苦盼他来到的人，这个信念在没有知觉的人身上迟迟不能实现，然而，人还是这样盼望着。全能者怜悯这些受苦至深的人，同时又厌烦这些根本就没有知觉的人，因为他要等待很久才能得到从人来的答案。他要寻找，寻找你的心，寻找你的灵，给你水给你食物，让你苏醒过来，不再干渴，不再饥饿。当你感觉到疲惫时，当你稍稍感觉这个世间的一份苍凉时，不要迷茫、不要哭泣，全能神——守望者随时都会拥抱你的到来。他就在你的身边守候，等待着你的回转，等待着你突然恢复记忆的那一天：知道你是从神那里走出来的，不知什么时候迷失了方向，不知什么时候昏迷在路中，又不知什么时候有了“父亲”，更知道全能者一直都守候在那里等待着你的归来已经很久很久。他苦苦巴望，等待着一个没有答案的回答。他的守候是无价的，为着人的心，为着人的灵。或许这个守候是无期限的，又或许这个守候已到了尽头，但你应该知道，如今你的心、你的灵究竟在何处。 二○○三年五月二十八日 后　　记 这些说话虽然不是神的全部发表，但已足够人达到认识神、达到性情变化的目的。或许有的人认为，既然神在中华大陆的作工已经结束，那就证明神该说的话都已经说完，神不可能再有新的发声，因为神只能说这些话。更有人认为，这一本《话在肉身显现》合订本就是神在国度时代的全部发表，得着这本书就等于得着了神的全部，或者说，这本书就如圣经一样带领以后的人类。相信持有这些观点的人不占少数，因为人总喜欢把神定在一个点上。虽然人都喊着神是全能的，神是包罗万有的，但人的本性还是容易将神定规在一个范围里。每一个人都在认识神的同时而抵挡着神、定规着神。 神在国度时代的工作才刚刚开始，这本书的所有说话只不过是神针对当时跟随他的人而说的，仅仅是神此次道成肉身的一部分发表，并不代表神的全部，更不能说是神此次道成肉身要作的全部工作。神要针对不同种族的人说话，要针对不同背景的人说话，要征服全人类，要结束旧时代，怎么能发表这么少的一部分说话就作了结呢？只不过神的作工是分时期、分步骤的，他是按计划作工，按步骤发表他的言语，人怎能测透神的全能与智慧呢？在此，我要说明的事实就是：神的所是所有是永远也取之不尽、用之不完的；神是生命的源头，是万物的源头；神是任何一个受造之物都不能测透的。最后，我还是要提醒所有的人：不要把神又一次定规在书本里，定规在字句里，定规在神以往的说话里。神作工的唯一特点就只有一个字——新。他不喜欢走老路，不喜欢作重复工作，更不愿人将他定规在一个范围里来敬拜，这就是神的性情。 前 言 这些交通说话是针对人实行真理的诸多方面难处而有的，也是针对人当前只注重消极出力而不追求性情变化的偏离正道的情形而有的。这些说话既点出人的实质，指出人现有的情形，又给人指明当有的追求目标，正是人当前该具备的，希望人都能郑重对待，不要在明白真理之后仍然再做偏离正道的事，而要做合真理的事，做有真理的人。 这些交通很关键，能解决人本性的问题，也能解决人当前的消极情形。若你仔细阅读，对照情形，定能使你从不愿实行真理到开始注重真理、能实行真理。不管怎样，总之，希望人都能慎重对待每一篇说话，慎重对待自己的行为与追求目标。 第一篇认识神的性情与神作工要达到的果效 　　先唱首诗歌：《国度礼歌　一 国度降临在人间》 　　伴唱：众民在向神欢呼，众民在向神赞美，万口在称独一真神，国度降临在人间。 　　1　众民在向神欢呼，众民在向神赞美，万口在称独一真神，万人都在举目远眺，观看神的作为。国度降临在人间，神的本体丰满全备丰满全备，有谁不为此庆幸（有谁不为此庆幸）？有谁不为此欢舞（有谁不为此欢舞）？锡安哪（锡安哪）！锡安哪（锡安哪）！举起你那得胜的旗帜来为神庆贺！唱起你那得胜的凯歌来传扬神的圣名！ 　　2　地极的万物啊！赶紧洗刷净尽来为神献祭来为神献祭！天宇的众星啊！赶紧归复原位来显神在穹苍的大能！神侧耳细听地上之民的声音，在歌声之中倾注着对神无限的敬爱！就在万物复苏之日，神亲临人间亲临人间，就在此之际，百花怒放，百鸟齐鸣，万物欢腾！百鸟齐鸣，万物欢腾！撒但的国在国度礼炮声中倒下，在国度礼歌震动之下被摧毁，永远不会再起来！ 　　3　地上之人，有谁敢起来抵挡？因着神降在地上，随之而来，神带下了焚烧，带下了烈怒，带下了所有的灾难所有的灾难，世上的国已成了已成了神的国！天之上，白云滚动、翻腾；天之下（天之下），天之下（天之下），湖泊、河流之水在汹涌澎湃欢奏着一首动人的舞曲。栖息的动物从洞穴出来，在睡梦中的万民被神唤醒，万民所等待的一日终于来到终于来到！他们把最美的歌儿把最美的歌儿献给了神！献给了神！献给了神！ 　　唱完了？你们都跟着唱了？“把最美的歌儿献给神！”你们每次唱这首歌的时候心里都怎么想的？说说。（很兴奋。）除了兴奋还有什么？（激动。）你们激动之外还想什么呢？还有没有一个什么样的盼望或者是想象啊？（想到了国度的美景。）那你们想没想过要进入这样的美景人该怎么做啊？有没有唱《国度礼歌》被感动得哭的？（有。）哭的时候是怎么想的？（想到国度实现的时候是那么美好，人与神可以永远在一起。）那有没有人想，人与神在一起的时候，人是变成什么样的？神怎么对待人呢？人是什么样的才能与神在一起？你们随便说，咱们随便聊。在你们的想象当中，人应该是变成什么样的？在神的所有的要求之下，人应该是变成什么样的才能与神在一起享受最后美好的国度生活？（性情有变化。）变化到什么程度？变化成什么样啊？（变化成圣洁了。）圣洁是一个什么样的标准？（所思所想能够与基督相合。）相合的表现是什么？（不抵挡神、不背叛神了，能绝对顺服，有敬畏神的心。）有些人说的沾点边了，你们都敞开心，把你们心里想说的都说出来。（被神成全达到的标准是：人与神能够同心合意了，不再抵挡神了，人能够认识自己、实行真理、认识神达到爱神了，与神相合了。达到这样的标准就可以了。）（就是说人的看事观点能够与神相合了，能够脱离黑暗权势了，最低标准达到不被撒但利用，看事观点能够与神相合，脱去败坏性情，能够达到对神顺服。我觉得这一点挺关键，如果人不能脱离黑暗权势，不能脱离撒但的捆绑，人就还没达到蒙神拯救。）还有吗？（没了。）这个事对你们来说是不是很重要啊？（是。）重要，你们怎么只言片语就讲完了呢？还是说自己觉得就这几条很笼统地讲一讲就好了？谁再说说。（就是不受黑暗权势的辖制，另外对各种人、事、物能有分辨，不被迷惑，达到忠心尽本分，预备足够的善行。）关于你们所说的这些内容、这些题目，你们自己具体有没有实行啊？每一个人是不是都有自己的实行标准或者实行的范围？（在国度中与神生活在一起的人应该是在追求真理的基础上，在能够凡事不受任何人事物辖制的情况下尽本分，忠心尽本分，然后能够脱离黑暗的权势，心能够与神相合，远离恶，能够有一个敬畏神的心。） 　　听你们大家这么一说，看来你们对自己该遵守的道心里都有一些内容，自己也有一些认识或者是领会，但是你们所说的这些对你们来说是不是很空洞呢？还是说很实际呢？这就在乎你们平时实行的时候注重的是什么了。咱们刚才说这些都是闲话，你们刚刚坐下，就是想让你们的心收一收，但是听你们这么一说，看来这些年你们对各方面的真理不管是论道理上来讲，或者是论真理的内容上来讲，都有一些收获，证明现在的人都挺注重往真理上够，这些真理的方方面面、条条框框肯定是在一些人心里已经扎下根了。但是我最担心的是什么呢？就是这些真理的题目、这些理论在你们心里扎下根了，但是实际内容在你们心里有多少呢？占据多大分量呢？当你们临到事面临试炼、面临选择的时候，这些真理的实际对你们来说能起到多大作用呢？能不能帮助你们渡过难关，从试炼当中走出来满足神的心意，达到在试炼当中站立住，为神作出响亮的见证呢？这些事你们是否关心过呢？我这样问你们：在你们心里，在你们每天所思所想的这些事里，什么东西对你们来说是最重要的，你们有没有总结过？什么事对你们来说是最重要的？有些人说，当然是实行真理了；有些人说，当然是天天看神话了；或者有的人说，当然是天天来到神面前与神祷告了；还有一些人说，当然是想着把每天的本分尽好了；或者是说，我只想着能够凡事满足神，只想着能够凡事都顺服神，行在神的心意上。是这样吗？是不是只有这些内容呢？（不是所有，是其中个别的，比如说像我就想着每天怎么把本分尽好。）光想着把本分尽好，但有没有只想着把本分尽好却没尽好的时候呢？（有。）那这是什么原因呢？有的人说：“我光想着顺服神了，结果临到事还真顺服不了。”有的人说：“我只想满足神，哪怕满足一次也行啊，但是总也满足不了。”还有的人说：“我只想顺服神，当试炼临到的时候任神摆布，没有一句怨言，也没有任何的要求，只想任神摆布，顺服神的主宰与安排，但是怎么也顺服不下来，几乎次次都是失败。”还有的人说：“当我面临选择的时候总也选择不了实行真理，总是满足肉体，总是满足自己个人私欲。”这是什么原因哪？你们是不是多次挑战自己，也多次地试验、考验自己？在神的考验来到之前，你先把自己考验好了，看看自己真的能不能顺服神，能不能满足神，能不能不背叛神，能不能不满足自己，不满足自己的私欲，没有自己的选择，有没有人这样做？其实你们不吱声，摆在你们眼前的事实也只有一个，什么事实呢？每个人在心里最关心的、最想知道的，也是你们潜意识里自己也可能没有意识到的，每一个人最关心的是结局，最关心的是你的归宿，这个是不是否认不了？我知道有些人把关于结局，关于神对人类的应许，关于神要把人带入什么样的归宿，这方面的真理、这方面的神话已经研读过好几遍了，也有些人翻来覆去地找，最后还是没有结果，或者也可能有一个模棱两可的结果，但还是定不准到底自己能有什么样的结局，在接受真理交通、接受教会生活这个过程当中总是一直想知道个实底：自己结局到底是什么，自己到底能不能走到路终，神对人到底是什么样的态度。有些人或者担心，说：“我以前做过一些事，我以前说过一些话，我以前悖逆过神，我以前做过一些背叛神的事，我以前有些事没能满足神，伤了神的心，让神对我失望，让神恨恶我、厌憎我，也可能我的结局是个未知数啊！”可以说，有一大部分的人心里对自己的结局是忐忑不安的，没有一个人说“我有百分之百的把握觉得我是剩存下来的人，我有百分之百的把握我能满足神的心意，我是合神心意的人，我是神称许的人”。尤其对于一些认为真理特别难实行的，认为神的道特别难遵守的，认为实行真理是一个最难的事的人，他就认为自己是不可救药了，或者认为自己不可能达到满足神的心意，不可能成为剩存下来的人，也就是说自己没有结局，得不到好的归宿。不管人怎么想，总的来说，每一个人在心里不止十遍八遍地盘算着自己的结局，为自己的将来，为自己的以后，为自己在神作工结束的时候能得着什么在盘算着，在计划着。有些人付代价；有些人撇家舍业；更有些人说我选择不结婚；有些人说我选择辞职；有些人选择离家尽本分；有些人说我选择吃苦耐劳，把最苦最累的活儿揽到自己身上，尽好本分；有些人说我选择捐献，有多少都捐献出来；更有些人说我选择时时事事都祷告神，都让神与我同在。不管你们怎么选择你们的实行方式，这个方式重不重要？（不重要。）这个“不重要”怎么讲呢？你们为什么说不重要呢？原因是什么？说说你们的理由，方式不重要，什么重要呢？（外表的行为不能代表他是在实行真理。）（每个人怎么想这不重要，关键是我们有没有实行出真理，有没有爱神。）（外表的行为不是最重要的，因为我们也看到有一些敌基督和假带领倒下了，他们外表也撇弃了不少，也能实行真理，但是最终解剖的时候，看到他们根本没有敬畏神的心，关键的时候总是站在撒但的一边来搅扰神家的工作。所以说主要是看临到事的时候，我们是站在哪一边，我们的看事观点怎么样。）你们讲得都挺好，证明你们心里对于实行真理，对于神的心意、神对你们的要求有一些标准了，心里已经有一些基础了。你们一开始的回答是“不是”，然后你们解释你们的原因，你们能这样说，我很感动。虽然你们说的有些话不是很贴切，但是已经接近真理该有的解释了，证明你们对身边的人事物、神所安排的环境、你们眼睛所看到的，已经有一些自己真正的认识了，接近真理的认识了。尽管你们说得不是很全面，有几句话说得不是很贴切，但是在你们心里的认识已经很接近真理实际了，我听到你们能这样说，我感觉很感动。 　　有些人能吃苦，能耐劳，能付代价，外表的行为很好，很受人尊重，也很让人竖大拇指，很佩服，你们说这样的行为是什么？这些外表的行为能称得上是实行真理吗？能不能把他定为是在满足神的心意？（不能。）但是为什么往往人看到这样的人就认为他们是在满足神，认为他们是在走实行真理的路，他们是在遵行神的道呢？为什么有些人会这样认为呢？这只有一个解释，这个解释是什么呢？那就是有好多人对于什么是实行真理，对于什么是满足神，对于什么是真正的有真理的实际，这些问题在心里还不是很清晰。所以说，有一部分人常常被一些外表似乎是很属灵、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑，对一些外表能讲字句道理，外表说话、行事能让人佩服的人不加分辨，从来不看他们做事的实质是什么，他们的行事原则是什么，做事的目标是什么，他们是否真实顺服神，他们是否是真实敬畏神远离恶的人，对这样的人从来不加分辨，而是从一开始的不熟悉到熟悉，再到一点点佩服、敬仰，最终把他们当成自己的偶像。有这样的现象，这是什么原因造成的呢？而且有一部分人认为，在他们心目中，他们认为的偶像，他们认为的能撇家舍业、外表能付代价的人才是真实满足神的人，才是真正能有好结局、好归宿的人，是神称许的人。人能有这样的“认为”，这个事的实质是什么？这个事导致的后果是什么？咱们先说说这个事的实质是什么。这些关于人的观点，关于人的实行法，人自己采取的实行原则，还有每个人平时注重的，不管是注重得深、浅或者是字句道理，或者是实际，不管是哪方面的，总的来说，人最应该持守的原则是什么，你们知不知道？最应该知道的是什么？有些人也可能会说，我们最应该知道的是神的心意啊，最应该知道的是怎么顺服神，怎么满足神哪。但是你们真正知道神的心意是什么吗？有些人说，神的心意就在神的话中，神所说的都是神的心意。这话比较笼统。人有一些愚昧的作法、愚昧的看法或者是片面的看法或者实行法，这个根源只有一个，今天我告诉你们。这个原因就在于什么呢？人虽然跟随神，虽然看神的话，每天也祷告神，但事实上人根本不了解神的心意。是不是这样？如果人了解神的心，人了解神喜欢什么，神厌憎什么，神想要得着什么，神弃绝的是什么，神喜爱什么样的人，不喜爱什么样的人，神用什么样的要求标准来要求人，用什么样的方式来成全人，如果人了解了这些，人还能有个人的想法吗？还能去随便崇拜一个人吗？还能把一个普通的人作为自己的偶像吗？如果了解了神的心意，人对人的看法就接近理性一些了，就理智一些了，不会随便把一个败坏的人当作自己的偶像，也不会在实行真理的道路上自己就持守几个简单的规条或者是原则。 　　咱们把话题拉回来。既然说每一个人关心的都是自己的结局，那你们知不知道神是怎么定人结局的？神是用什么样的方式来定规一个人的结局？神又是以什么样的标准来定规一个人的结局呢？在人的结局还没有被定之前，神又是怎么作工在人身上，最终定规这一个人的结局呢？这事有没有人知道啊？我刚才说了，有一部分人在神话里已经研究了好久，看看人的结局到底是什么，人的结局都分为哪些类别，人都有哪些不同的结局，看看神话当中对人的结局都是怎么定规的，以什么样的标准、以什么样的方式来定规一个人的结局，但是最终是没有结果的。其实在神话当中稍微说那么一点点，不是很多，原因是什么呢？在人的结局还未显明之前，神不想把最后的结果告诉给任何人，也不想把人的归宿是什么样的提前告诉给人，因为这样作对人没什么益处。只不过现在想告诉给人的是什么呢？就是神通过什么样的方式来定规人的结局，通过什么样的作工原则来定规人的结局，来显明人的结局，就是以什么样的标准来定规你这个人是能剩存下来的还是剩存不下来，还是有别的结局。这个是不是你们最关心的？（是。）很关心是不是？那在人的观念当中，神是怎么定规人的结局的？刚才你们不少人说了一部分，有些人说忠心尽本分，花费；有些人说能够顺服神，达到满足神；有些人说任神摆布；还有些人说能低调做人。当你们实行这些真理的时候，当你们按照自己认为的原则去实行的时候，你们知不知道神是怎么想的呢？你们想没想过你这样做是不是在满足神的心意？是不是在迎合神的需要？是不是在迎合神的要求呢？我想多数人都不去想，他只是把神话当中的一部分，或者讲道当中的一部分，或者自己认为的某些属灵人的标准套在自己身上，让自己就这么做，就这么行，不管最后的结局是什么。他就认为这样做是对的，他就一直持守着这样的道，这样去做。有些人认为什么呢？我信了这么多年，我就是这么实行过来的，我也觉得自己满足神很多了，我也觉得我得着了不少，因为我在这个期间明白了不少真理，也明白了不少自己以前不明白的东西，尤其是思想观点也转变了不少，对人生的价值观也认识了不少，对这个世界也认识了不少。他认为这就是收获，这就是神要在人身上达到的果效。你们说这些标准，包括你们每一个人所实行的，综合起来说是不是在满足神的心意？有些人说：“当然是了！因为我们是按神的话去实行的，因为我们是按着弟兄的讲道交通在实行，因为我们一直在尽着本分，一直在跟随着神，我们从来没有离开过神，所以我们就可以理直气壮地说我们是在满足神。不管我们对神的心意理解多少，不管我们对神的心意明白多少，总的来说，我们现在是在追求与神相合的道路当中。如果是我们行得对，做得对，那结果肯定是对的。”这样的观点怎么样？正不正确？也可能有些人说：“我没想过这些事，我只想着我一直就这么尽着本分，一直按着神话要求的去做，我就能剩存下来了，我也没考虑过能不能满足神的心，我也没考虑过我是不是达到神的要求标准了，因为神也没告诉过我，神也没有明确地指示我。我就这么一直做着，我做着我就认为神在与我同在，我这么做着，我这么实行着，我就认为我是在满足神了，神就应该满足了，不应该再有额外的要求了。”这些想法正不正确呢？在我看，你们这样的实行、这样的观点都有一点抱蒙。我说这话对你们来说，一部分人有可能觉得心灰意冷：抱蒙？如果抱蒙的话，那我们得救的希望、我们剩存下来的希望不就很小、很渺茫了吗？你这么说不是给我们泼凉水吗？不管你们怎么认为，我想说的，我想作的，在你们身上要达到的果效不是给你们泼凉水，而是让你们更明白神的心意，更了解神在想什么，神要作什么，神喜欢什么样的人，神厌憎什么，神恨恶什么，神要得着什么样的人，什么样的人是神不想得的，是神厌弃的对象，我只想让你们知道这些，让你们心里清清楚楚、明明白白地知道你们每一个人所做所行、你们每一个人所思所想的到底离神的要求标准有多远。这些话题是不是很有必要说？（是。）因为我知道你们信了这么久，你们听了这么多的道，你们最缺少的是这些东西。虽然你们把所有的真理都记在了本上，也把一部分很必要的真理、自己认为很重要的东西记在了脑子里，记在了心里，准备到该实行的时候拿出来，用它来满足神，用它来填补你们的不时之需，或者是用它来帮助你们渡过你们眼前的每一个难关，或者是让这些东西伴随你们的生活。在我这儿看呢，不管你们怎么做，如果仅仅是在做着，这个不是很重要。什么是很重要的呢？就是你在做的时候，你心里应该很明确地知道你所做的、你所行的是不是神要的，你所做、你所想的，你心里要达到的目标、要达到的果效是不是满足了神的心意，是不是迎合了神的要求，神是否认可。这就涉及到一个问题，这话你们应该记下来。这句话我自己认为很重要，因为这句话天天在我心里不知过多少遍。为什么要这样说呢？因为每临到一个人的事实，每听到一个人的故事，每听到一个人的经历或者一个人的见证，我都在心里衡量，这个人是不是神所说的神要的那个人、神喜欢的那个人。那这句话到底是什么呢？你们都在拭目以待，都在等着，但是当这句话说出来的时候，也可能你们觉得很失望，因为这句话在某些人嘴上已经挂了好多年了，但是在我这儿我从来不在嘴上挂着，我把他放在哪儿呢？我把这句话放在心里。为了便于你们能清楚地记住这句话，我把这句话的标点符号也加上了。这句话是什么呢？这句话就是“遵行神的道：敬畏神远离恶。”是不是很简单一句话？这句话虽然简单，但是对于真正对这句话有深刻理解的人，他觉得这句话分量很重，很有实行的价值，是一句生命的语言，而且很有实际的那一面。那么这句话对于你们来说是不是真理呢？有些人在想，而有些人却在怀疑这句话，说：“这句话很重要吗？这句话很有必要这么强调吗？”也可能有一些人并不太喜欢这一句话，因为他认为把神的道看成就这一句话，这不是太简单了吗？把神所说的所有那些话就归结成一句话，这不是把神看得太渺小了吗？是不是这样呢？你们多数人可能都不太理解这句话的深切含义，虽然你们记下来了，但是你们并不打算把它放在心里，只是记在本上而已，到闲的时候翻出来看一看、揣摩揣摩而已，甚至有一些人也不打算去用它。但是我为什么要说这一句话呢？不管你们什么观点，也不管你们会怎么想，这句话与神定规人的结局有很大的关联，所以我必须要说这一句话。不管你们现在对这句话怎么领会，你们怎么对待这句话，但我还是要告诉你们，这一句话人能实行好了，你能达到敬畏神远离恶这个标准，你就有了很好的结局，你就定规是剩存下来的人，你就定规是有好结局的人。如果你达不到这句话，那可以说，你的结局是个未知数。所以我把这句话先告诉你们，你们心里先有个底儿，知道神用什么样的标准来衡量你们。这句话是放在这儿了，你们也记下来了，但是我刚才说了，这句话与神拯救人、定规人的结局有很大的关联。这个关联在哪儿啊？你们也很想知道。这个关联在哪儿，咱们今天就讲一讲。 　　在每一个时代神作工在人中间的时候神都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，也是人在生活当中、在你的人生历程当中该实行、该持守的，这就是神要告诉给人的目的。这话从神那儿出来，人就应该持守，人持守了人就得着生命了。人如果不持守，人不去实行，在生活当中没有神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理人就不能满足神；人不能满足神人就不能达到让神称许，这样结局就没有了。那在神的作工当中，神是怎么样定规人的结局的？以什么样的方式定规人的结局呢？这个事我不说也可能你们不太清楚，但是我一说这个过程，你们也可能就清楚了，因为好多人已经经历到这个事了。在神的作工当中，从开始到现在，神对每一个人，可以说是每一个跟随他的人，都给了大小不同的试炼，有的人经历了家庭弃绝的试炼，有的人经历了环境的试炼，有的人经历了面临选择的试炼，有的人面临地位、钱财的试炼，总的来说，各种各样的试炼都临到了每一个人。那神为什么要作这个事呢？为什么要这样对待每一个人呢？他要看到的结果是什么呢？这就是我刚才说的，神看这个人是不是敬畏神远离恶的人。这个意思就是说，当神试炼你的时候，让你临到一个环境的时候，这个时候神就要测验你，你这个人是不是在敬畏神，是不是在远离恶。假如说有一个人临到了一件事，这件事让他接触到了祭物。你说这个事是不是神安排的？这个不用质疑，你临到的事都是神所安排的。当你临到这个事的时候，你会怎么选择呢？这个神在看，你怎么选择，你怎么实行，你心里怎么想，神要的是这样的一个结果，这是神最关心的。但是往往人临到事不去这样想，多数人都不去这样想。他临到事，一看，“这个事临到我了，不管怎么样，这是神的祭物我不能动。”就这么简单一个想法，也不去碰，也不去多想，就这么简单就做完了。这样试炼的结果是站立住了呢，还是没站立住呢？你们说说。（人如果有敬畏神的心，临到接触祭物的事，就会想到这是容易触犯神性情的事，就肯定会在这方面谨慎。）你说的有一点贴边，但不是太贴切。怎么说呢？遵行神的道不是外表守一个规条，而是在你临到这个事的时候，首先我们把它看成这是神摆布的一个环境，神交给你的一个责任，或者是神对你的一个托付，甚至这个事临到的时候，你应把它看成是神对你的试炼，你明确地这样想。当这些事临到你的时候，你心里得有一个标准，得想这个事是从神来的，我应该怎么做不触怒神，不触犯神的性情。刚才我们说到这个涉及到祭物的事，祭物让你保管这是你的本分，也是你的责任，这个责任是义不容辞的，但这个事临到你有没有试探？（有。）这个试探来自于哪儿啊？这个试探来自于撒但，也来自于人的败坏性情，来自于人的邪恶的败坏性情。但是在神那儿来看呢，这个事情临到了对你来说是什么？神要作这个事情，这个事情临到你对你是一个试炼哪，这是试炼临到你了。有些人说，这么小的一个事，有必要把它拿来做这么大文章吗？有必要，因为我们要想遵行神的道，就不能把任何的小的、枝节的事都看成一个小事，不去搭理它，不去注重它，而是不管大事小事，不管我们认为是我们该注重的或者不该注重的，只要临到我们，我们就不放过它，把它看成是神对我们的考验。这样的态度是什么？这个态度就证实了一个事实，你有这样的态度就证明你的心是敬畏神的，你的心是想远离恶的。你有这个意愿想满足神，你实行出来的就离敬畏神远离恶这个标准不远了。是不是这样？ 　　往往有些人把人都不太注重的一个事、平时人总也不提的事当成小事，临到这个事了就简单地想想，“完事了，反正这就是我的责任，我保管好就完事了，我做好就完事了，尽到责任就完事了”，这就错了。其实这个事临到的时候，正是你该学习怎么敬畏神、怎么远离恶这个功课的时候，而且我们更应该知道，当这个事临到我们的时候神在作什么。你们知道吗？神就在你的身边，在观察着你的一言一行，观察着你心思的变化、你的举动，这就是神的工作。有些人说，那我怎么没感觉到呢？你没感觉到是你没把敬畏神远离恶的道当成是最重要的道来持守，所以说你没感觉到，你是个马大哈！什么是大事？什么是小事？凡是涉及到遵行神的道的事不分大小，这话你们能不能领受？每天临到我们的事，有的事在我们看很大，有的事在我们看很小，往往大事人都把它看成很重要的事，认为是从神来的，但是在大事当中呢，人往往得不到什么启示，也得不着什么开启光照；小事呢，人却都忽略，让它一点点流失了，这样一来我们就失去很多在神面前让神检验我们的机会、让神考验我们的机会。所以说，你一直这样忽略神为你摆布的人事物、神为你摆布的环境，这意味着什么？这就意味着你每天甚至每时都在背弃神对你的成全、神对你的引领。当神给人摆布一个环境的时候，神就在暗中观察，鉴察着你的心，鉴察着你的所思所想，看你怎么想，看你要怎么行。如果你是一个粗人，你是一个在神的道、在神的话、在真理上从来不求真的人，那多次的环境、多次的试炼临到你之后，神在你身上没看见什么成果，神会怎么作呢？这个事以后你们可能慢慢会经历到。神在这个事上会怎么作？在你临到了多次的试炼之后，你的心没有尊神为大，也没有把神给你摆布的环境当作一回事，当作神的试炼、神的考验，而是让它一次又一次地溜走了，把神赐给你的这样的机会一次又一次地推开了，这是不是人极大的悖逆啊？（是。）那神会伤心吗？（会。）神不会伤心。你们又震惊了，是不是？以前不是说神总伤心吗？什么时候神会伤心呢？总之，在这个事情上神不会伤心。那神对人的态度是什么呢？当人推开神对人的试炼、神给人的考验，推开这些的时候，神对人的态度只有一个，这个态度是什么呢？那就是神从心里厌弃这样的人。这个“厌弃”有两层意思，在我这儿我怎么解释它呢？“厌弃”的“厌”那是相当厌憎、恨恶。“弃”是什么意思呢？在神这儿就是“放弃”的意思。“放弃”你们都知道什么意思吧？就是在神对待人做这些事的态度上，神最终的反应、他的态度是对人极度的厌弃、反感，这就是神对一个从来不遵行神的道、从来不敬畏神远离恶的人的最终态度。现在你们看没看到我刚才说这句话的重要性了？（看到了。）那现在你们了不了解神到底用什么样的方式来定人的结局呢？（每天摆设不同的环境。）摆设不同的环境，这是在人那儿接触到的，在神这儿神的出发点是什么？这个出发点就是神要用不同的方式，在不同时间、不同地点来试炼每一个人。试炼人的什么呢？就试炼人在临到的每一个事上，或者是你听到的，或者是你看到的，或者是你亲自体验到的每一个事上，你是否是敬畏神远离恶的人。神给人的试炼对每一个人都是公平的，每一个人都会临到。那有些人说：“我也信几年了，我怎么没临到呢？”你觉得没临到，是你根本没把神给你摆布的环境当作一回事，是你根本没有想着要遵行神的道，所以说你没有任何的感觉。那有些人说了：“我也临到过几次，但是我也不知道怎么实行啊，我也不知道到底这个试炼对我来说我实行完了结果是什么样的。”那衡量的标准是什么？就是我刚才说的那句话，你所做的、你所表现出来的是不是敬畏神远离恶。简不简单？（简单。）这个事虽然简单，但是实行起来简单吗？（不简单。）这个“不简单”怎么说呢？在你们的认为当中，用你们的话说为什么就不简单呢？（因为人不认识神，不知道神怎么成全人，在临到的事上就不会寻求真理来解决问题。人要通过不同的试炼熬炼、刑罚审判才有敬畏神的实际。）“敬畏神远离恶”对于你们来说好像现在很容易做到，为什么这么说呢？因为现在你们听了很多的道，接受了很多真理实际的浇灌，而且你们所明白的这些对你们实行“敬畏神远离恶”这一条来说是很有帮助，很容易能达到的。但为什么人都达不到呢？就是因为人不敬畏神，人不远离恶，这是真实的原因。我为什么要这样说呢？“敬畏神远离恶”这句话是从哪儿来的呢？《约伯记》，是吧？既然提到约伯了，咱就说说约伯。当时在约伯那个年代，神作没作什么拯救征服人的工作？（没有。）没有，是吧。那对于当时的约伯来说，他对神有多少认识呢？（没有太多认识。）那比你们现在对神的认识呢？这话你们怎么不敢回答呀？比你们现在的认识多还是少啊？（少。）少！这个问题是很容易回答的，少，这是肯定的。你们现在与神面对面，与神话面对面，你们对神的认识比约伯多多了。我为什么要提这个事呢？为什么要这样说呢？这就是要说明一个事实，约伯对神的认识很少，但是他能做到敬畏神远离恶，而现在的人却做不到，这证明了一个什么事呢？（现在的人败坏得深。）败坏太深了这是个表面现象，在我这儿我永远不会这么看。你们往往就好把这些平时常说的道理、字句挂在嘴边，“败坏深”“悖逆神”“对神没忠心”“不顺服”“疲疲塌塌”，往往把这些口头禅挂在嘴边解释每一个实质性的问题，这是一个错误，不是问题的实质与真相，我不喜欢听这样的回答。你们想想，好好想想！这个事你们任何人都没有想过，但是在我这儿呢，我天天都能看得到，我天天都能感受得到，所以说，你们在做我在看。你们做你们感受不到这个事的实质，我看我却能看到这个事物的实质，我也能感受到这个事物的实质。那这个实质是什么呢？为什么现在的人不能敬畏神远离恶？这有一个根源哪！像你们那样的认识法，永远解释不了这个问题的实质，也解决不了这个问题的实质。那这个根源是什么？你们很想听，是吧？（是。）那我就把这个问题的根源告诉你们。 　　神从开始作工作，神把人当成什么？神把人拯救回来，当成他家里人，当成他作工的对象，他要征服、要拯救、要成全的对象，这是起初神作工作的时候对人的态度。但是当时人对待神的态度是什么？感觉陌生。人对待神的态度可以说不知所终，人也不清楚该怎么对待神，反正自己怎么想就怎么对待，怎么想就怎么做。人有没有观点？起初的时候人没有什么观点，人所谓的观点就是对神有观念，一个劲有观念：对你陌生、不了解，我就抵触你，我就抵挡你，你说什么我偏不听，你说什么我偏不信，你说的让我听着是那么回事的我也不轻易接受。这是起初人跟神的关系。神把人当家里人，人把神呢，当陌生人。但是在作了一段工作之后呢，人把神当什么了？人了解了神要作什么，人知道神是真神了，知道人从神那儿能得着什么，这个时候人把神当成什么了？当成了救命稻草，希望从神那儿能得着恩典，得着祝福，得着应许。这个时候神把人当成什么了？神把人当成要征服的对象，神用话语审判人，用试炼来试验人，考验人。但是神对人来说，神还是什么？还是人达到自己目的的一个对象，因为人看到神发表真理，神能作征服拯救的工作，而人呢，有机会从神这儿得着自己想要的归宿、想要的东西，然后人就有那么一丁点儿的甘心，愿意跟随这位神。但是越到后来，人对神有一些外表的道理上的认识，可以说是对神越来越熟悉，对神所说的话、所讲的道，他所发表的真理，他作的工作，人越来越熟悉，感觉神所作的工作就这些了。到现在为止，很多人可以说听真理听多了，听讲道听多了，就觉得越来越疲塌，因为在很多因素、很多情况的干扰之下，多数人不能达到实行真理，也达不到满足神，人就对神越来越疲塌，越来越没有信心，对自己的结局呢，也觉得越来越是个未知数，不敢有什么奢侈想法了，反正就这么跟着一步一步走吧。但神现在怎么作呢？对待人的态度现在是什么呢？神就想把这些真理、把他的道灌输给人之后，再用各种方式来试炼人，摆设各种环境来试炼人，看看这些话语、神的这些真理、神所作的工作在人身上达没达到让人能够敬畏神远离恶，这是神要的结果。但是在我眼睛里看到的，多数人只是把神的话当成道理、当成字句、当成规条来守，在行事或者是在说话、在临到试炼的时候，并没有把神的道当成自己该守的道来守，尤其是临到一些重大的试炼的时候，我并没有看到任何人的观点是“我应该敬畏神远离恶”。现在神对人的态度是什么？可以说对待人的态度是极度的反感、厌憎。因为在神试炼人多次乃至上百次之后，人没有任何明确的态度，表明自己的决心——我是要敬畏神远离恶的！没有这样的决心，也没有这样的表现。所以说神对人的态度很明确，不再是以往的对人怜悯，施以宽容，施以包容与忍耐，而是对人极度的失望。这个“失望”取决于谁？这样的态度取决于谁？取决于每一个跟随神的人。在这么多年作工中，神对人是提出不少要求，给人摆设了很多环境，但是无论人怎么对待神，无论人对神的态度是什么，一直到现在我总结出一句话来，那就是刚才咱们所说的为什么人不能遵行神的道——敬畏神远离恶。这句话是什么呢？神把人当成是神要拯救的对象，神作工作的对象，而人把神当成了仇敌，当成了对立面。所以说现在你看清楚了，人的态度是什么，神的态度是什么，这个是很明确的。无论你们听了多少道之后，你们自己总结出来的东西是要忠心于神还是要顺服神，还是寻找与神相合之道，还是有的人说要为神花费一生，要为神活着，无论你们自己总结的是哪方面的东西，在我这儿看到的是什么呢？你们所做的这些并不是在有意识地遵行神的道——敬畏神远离恶，而是被迫地为了某些目的自己找了一种方式去勉强地实行一些真理罢了，守一些规条罢了。 　　我今天说的这个话题有点沉重，但是不管怎么样，我还是希望你们在以下的经历当中，在以下的光阴中，能够做到我刚才跟你们所说的，你不要把神当成空气，用着的时候就觉得他是存在的，用不着的时候觉得他是没有的，这就错了。当你在潜意识里有这样的认识的时候，你已经触怒神了。或者有的人说：“我也没把神当成空气，我时时在祷告神哪，我时时在满足神哪，我做什么事都是在神要求的范围与原则标准上做的，我并没有按着自己的意思去做。”是，你实行的方式是对，但是在你临到事的时候，你是怎么想的？临到事的时候，你是怎么实行的？有些人祷告的时候觉得神与他同在，神存在，但临到事的时候，己意出来的时候，就把神当成空气了，神在他那儿是不存在的，认为神有的时候神才有，认为神没有的时候神就不应该有，自己就凭己意去实行了，想怎么做就怎么做，根本就不寻求神的道。人现在处于这样的光景、这样的情形是不是在危险的边缘？有些人说：“不管我是在什么样危险的边缘下，总的来说，我信这么多年了，我相信神不应该撇弃我，神也不忍心撇弃我。”还有一些人说了：“我在母腹的时候就已经信主了，到现在四五十年了，论时间来说，我是最有资历被神拯救的，我是最有资历剩存下来的。在这四五十年期间我撇家舍业，舍弃了所有，金钱、地位、享受与天伦之乐，好多好吃的东西我没有吃到，好多好玩的东西我没玩到，好多好去处我也没去过，甚至遭受了常人不能忍受的痛苦，神如果不能因为这个来拯救我，那我就太冤枉了，这样的神我就不能信了。”有这样的想法的人多不多呢？（多。）那我就告诉你们，凡是有这样想法的人都是自己搬起石头砸自己的脚。因为在你有任何想法与定规之前，你要先了解神对你的态度是什么，神心是怎么想的，首先要了解这些，再来定规自己所思所想是对或者是错，现在这样下结论太早。神从未以时间为单位来定规一个人的结局，而是以什么为单位来定规人的结局呢？就是以什么样的标准来定规人的结局？刚才咱们是不是讲得挺多？以时间为单位来定规人的结局，这是最合乎人观念的。还有一个就是你们常看到的有些人奉献多少、花费多少、付出多少、受多少苦，以这个为标准来衡量神是不是能拯救他，这是不是也是错误的？（是。）不管怎么认为，这些例子我不一一列举出来了，总的来说，只要不是神心里所想的标准，那都是人认为的，都是人的观念。那你如果一味地坚持这么认为，这个后果是什么呢？很明显，这样的后果只能让神厌弃，因为你总要在神面前摆老资格，与神较量，与神计较，却不真正地去了解神的心思，了解神的心意、神对人类的态度。你这是敬畏神吗？不是，你这是尊自己为大，并不是尊神为大，所以说神不要这样的人，神不会拯救这样的人。如果你能放下这样的观点，按神的要求去做，说：“别看我信这么多年哪，在这么多年信神的生涯当中，如果不是神点拨我，不是神开启、引导我，我什么都不是，我应该从现在开始实行敬畏神远离恶的道，处处能够尊神为大，不以我个人的想象、观点、认为去定规自己，去定规神，而是处处去寻求神的心意，明白、了解神对人类的态度，以这个为标准去满足神。”如果你纠正了这样的观点，你能这样想，这就太好了，这就意味着你即将走上敬畏神远离恶的道。 　　咱们讲了这么多，神既然不以人这么想、那么想的这些思想观点作为标准来定规人的结局，那神以什么样的标准来定规人的结局呢？首先我还是要说，神以试炼来定规人的结局。试炼定规人的结局有两个标准，第一是试炼人的次数，第二是试炼人的结果，就是以这两个指标来定规人的结局。这两个标准咱们细说说。首先，当一个人临到神的试炼的时候，这个试炼也可能在你来看很小，不值得一提，但是神会让你清楚地意识到这是神的手临到了你，神为你摆设了这样的环境。当你身量幼小的时候，神给你摆设一些让你所能明白的、能经受得起的试炼，用这样的试炼来考验你。考验什么呢？考验你对神的态度。有的人说，这个态度很重要吗？当然重要，要不神不会这样下功夫在人身上作这样的工作，这个试炼的结果对神来说是最重要的，因为神要通过试炼看到你对神的态度，看到你这个人是不是在走正道，看到你这个人是不是在敬畏神远离恶，不管你当时明白真理多或者是少，神依然要作这样的试炼。当你明白一些真理之后，神还会继续摆设这样的试炼给你，这样的试炼临到你之后，神还要看你在这个时期你的观点、你的想法与你对神的态度。那有些人说了：“神怎么总要看人的态度呢？人就这么实行真理神不都看着了吗？看人的态度做什么？”这话是糊涂话，神既然作着这个工作，他时时守在人的身边来观看人的一言一行、一举一动甚至每一个心思意念，对于人对的东西，神会纪念，对于人的过失或者过犯，乃至于人的悖逆与背叛，神都会一一记下来。在你成长的过程当中，你听的真理越来越多了，你接受的正面事物、正面的道越来越多了，正面的信息与真理的实际越来越多了，这个时候神还会摆设更重的试炼给你，这个时候神要的不是一个人的字句道理了，而是他真真正正对神的敬畏，这个时候神也需要你的观点，当然这个时候的观点需要更深的、更实际的。 　　每一次的试炼临到你的时候，都需要你有一个明确的态度、明确的观点，当然随着你的身量逐步地拔高，神对你的要求标准也是逐步地拔高。当你幼小的时候，神给你一个很低的标准，当你身量稍微大一些的时候，神给你一个稍微高一点的标准，但是当你明白了所有的真理之后，神会怎么样作呢？会让你临到更大的试炼，在更大的试炼当中，神要得着的、神要看到的是你对神更深的认识、你真实的敬畏，这个时候神对你的要求会比你身量幼小的时候更高也更苛刻。可以说，对人来说是苛刻，其实对神来说是很正当的。在神试炼人的这个期间，神要作成一个什么样的事实呢？神在不断地要求人把心给他。人说：“怎么给呀？我都尽本分了，我也撇家舍业了，我也有花费了，我怎么把心给神哪？给的方式是什么呀？神具体的要求是什么呀？”这个要求很简单，其实在不同阶段的试炼当中有些人已经给神了，但是有些人从未给过。在神试炼你的时候，神看你的心是向着神还是向着肉体，还是向着撒但；在神试炼你的时候，你是站在神的对立面还是站在与神相合的道路上，你的心是不是在神一边的，神要看这个。尽管当你幼小的时候，当你临到试炼的时候，你的信心也很小，但是在神的试炼当中你摇摇摆摆也能真心实意地祷告神，把心献给神，把自己认为最好的东西都献给神了，这就是已经把心给神了。但是当你身量逐步长大，你听的道越来越多，你明白的真理也越来越多的时候，神对你的要求标准可就不是这个了，那是比这个又高的标准了。当人的心能够逐步给神的时候，人的心就在逐渐地靠近神，当人能真实靠近神的时候，人会越来越有敬畏神之心，神要的就是这个心。这个你们能不能听明白啊？（能。）有没有够不上的地方？（没有。）但是呢，在神试炼一个人的时候，神给了他多次的试炼，在这个试炼期间，神没有看到他的心，也没有看到他任何的态度，就是说看不到他敬畏神的那一面，也看不到他远离恶的态度与决心，这样在多次试炼之后，神对这个人的忍耐就撤了，就是不再宽容这个人，也不再去试炼这个人，也不再作工作在这个人身上。那这个人的结局意味着什么？他的结局就意味着没有结局。也可能他没作什么恶，也可能没作什么打岔搅扰的工作，也可能没有公开抵挡神，但是他对神总没有态度，在观点上，在态度上，在神那儿看不到他的心是明确地向着神的，是明确地在追求能够敬畏神远离恶的，那对于这样的人神就不再忍耐，也不再付任何代价，也不再施怜悯，也不再作任何的工作在这样的人身上，这样的人信神的生涯就已经告终了。所以说，在一部分人身上我从来没有看到过他有圣灵的开启光照，这怎么看出来的呢？就是这个人信神这么多年，外表跑得挺欢，事也没少办，字句道理一大堆，笔记本十来本，书也没少看，但是总也看不着长进，总也看不到他对神是忠心还是不忠心，还是有任何的观点，看不到他明确的观点，就是说你在这个人身上看不到他的心，他的心总是包着的，对神是封闭的。他的心是封闭的，那在神那儿就没有看到过他真实的心，也没有真实地看到他这个人对神是否是敬畏，是否是真实遵行神道的人，所以到现在为止神没有得着这样的人的心。那神到现在都没得着这样的人的心，以后还能得着吗？（不能。）不能了！这话很干脆，很准确，不能了！神对于得不着的东西还去强求吗？不能强求了，所以说神现在对这类人的态度是什么？（厌弃，不搭理。）不搭理了。对这样的人不搭理了，厌弃了，这话你们记得挺快，挺准确，看来你们听得很明白啊！有一些人在起初跟随神的时候幼小无知，也不明白神的心意，也不知道信神是怎么回事，还很愚昧无知，然后以人为的一些方式去信神，去跟随神，当试炼临到他的时候他没有任何的意识，对这样的人神给那么一点点的期限，让他在睡醒的时候，明白神的试炼是什么的时候表明自己的观点，神还在等待这样的人。就是他没有意识，到底什么是把心给神，到底什么是在试炼当中站立住，就是说这样的人还迷糊着呢，对这样的人神暂时给一点期限。但是对于那些有点观点还左右摇摆的人，就是说还想把心给神，还行了一些某些方面的真理，但是临到重大试炼就逃避，也不想去够，想放弃，这样的人神对他的态度是什么？对这样的人就是有那么一点点期待，就看人的态度。如果人不是积极往上够，那神会怎么作呢？神就放弃了。因为在神放弃你之先，你已经放弃你自己了，那你就不能怪神放弃你，是吧？这公不公平？（公平。） 　　还有一类人是最惨的，是我最不想提的一类人。这类人是哪类人呢？说他们惨也不是因为神惩罚他了，或者神对他要求苛刻而有了惨的结局，不是这样，而是因为他们自己造成的，就是人说的“脚上的泡自己走的”。他自己不走正道，提前把自己的结局显明了，现在混得很惨，这样的人在神眼中是神最厌憎的对象，我用一句人的语言说这样的人是最惨的。哪类人呢？有一部分人在跟随神的作工当中起初很热心，付了很多代价，对神作工的前景有很好的看法，或者是对自己的未来也充满了想象，感觉神能把人作成，带给人美好的归宿，对神是特别有信心。总之，不管一开始是怎么信的，怎么样的观点，但是在神作工期间逃了。这个“逃了”指什么呢？就是也没打招呼，也没吱声，就不告而别了。这类人是哪一部分人呢？就是虽然嘴上说信神，但是信信就没影儿了，有的人跑世界上去了，有的人做生意去了，有的人过日子去了，有的人发大财去了，有的人找了个对象，跑了。这类人有一部分人现在要回来，说在世界上飘荡多少年，受了好多的苦，觉得离不开神，觉得世界上太痛苦，还想回来，回到神家找安慰，回到神家找温暖，回到神家继续信神，好得着美好的归宿能蒙拯救。因为他认为神的大爱是无限无量的，神的大恩也是无限无量的，比天高，比地厚，不管怎么样，神应该忍耐他的过去，宽容他的过去。他们口口声声说回来要尽本分，甚至有些人施舍给教会一些东西或者是别的什么，想利用这种方式再次回到神家。你们说对于这样的人，在你们眼中神应该怎么定规这样的人的结局？（原来以为神还会接纳这样的人，听完刚才的交通觉得神可能不会再接纳。）你是说可能，是吧？其他人说说。（不可能。）你说说你的理由。（这样的人是为了混得不死才来到神的面前，并不是真心实意地来信神，他知道神的工作已经到了最后的时间，他回来是想得福。）你是说他不是真心实意，所以说神不能接纳他，是吧？（是。）（我的领受是这种人他是投机分子，他不是真心来信神的。）他不是来信神的，他是投机分子，这话说得也挺好。“投机分子”这种人谁都恨恶，他看风使舵，当然得恨恶。（这还要看人的实质，而不是以外在的回来不回来就确定他是否是投机，还是看他的实质吧。）那你说这种人应该不应该接纳呀？（神话上神说对背叛他的人神是厌憎的。）神厌憎那是神的想法，就是神的心思是这样的态度，但是对这样的人神接不接纳呢？还会不会宽容了呢？神的实质对人是爱呀！是怜悯哪！（我不确定，可能也有宽容，就是说神对背叛他的人是绝对地恨恶，但是确实神话里有说对什么样的人是能接纳的，如果他是真心信神的，还是有机会的吧。）嗯。其他弟兄姊妹有没有什么观点啊？（神不会再接纳他了，因为现在神作工即将结束，是定规人结局的时候，这个时候人要是回来的话，他那个心态带着投机，不是真正为了追求真理。或者是看到灾难降下，或者是外界什么因素，他才要回来的。如果他真是有追求真理的心的话，那个时候临到试炼他就不会中途跑掉了。）嗯。（不会接纳，其实是给了他们机会的，但他对神的态度一直都是置之不理。这些人不管是什么存心，是真的懊悔了或者是怎么样，但是神的作工快要结束了，不会再去接纳，因为已经给了很多机会。神在不同的时间、不同的时期、不同的地点会给人试炼，然后每一次要看人的态度，他的态度已经表明了，他是要离开神，所以现在再要回来，神不会接纳的。）（神对这样的人的态度应该是不会接纳了。）“应该不会接纳”，你们是肯定地回答，是吧？（是。）（我也认同神不会接纳这样的人，因为如果一个人他看见了真道，他经历了神的作工这么长的一段时间，他还能重返世界，虽然神的实质是怜悯，是爱，这要看对哪一类人。如果他是抱着这样的一个心态，来到神面前想找个安慰，找一个寄托的话，那这样的人他根本就不是一个真心信神的人，神对这样的人的怜悯就仅至于此。）那神的怜悯到这儿就没了，是吧？（不是。就是不在这样的人身上施怜悯。）那神的实质是怜悯，为什么不给这类人一点怜悯呢？给一点怜悯他不就有机会了吗？你看以前人经常提到说：神愿万人得救，不愿一人沉沦，如果是一百只羊丢失了一只的话，神会撇弃那九十九只去找那一只。现在对于这样的人，如果他有真实信神的一面的话，看在他这个份上，神是不是应该接纳他，给他机会，给他第二次机会？这个问题其实也不难回答，很简单！如果你们真了解神，你们对神有真实认识的话，一句话，很简单，不需要作太多的解释，也不需要作太多的揣测，是吧！听你们说这些话都沾点边，但是与神的态度还是有距离。 　　刚才你们一部分人提的观点肯定地回答说神不可能接纳这样的人；有一部分人观点不太明确，还说神有可能接纳他，有可能不接纳他，这个态度比较中庸；还有一部分人认为神有可能接纳，这个态度不太明确。肯定的这一部分人认为神工作作到现在，神应该对人来点狠的了，这种情况下不要他。比较中庸的那一部分人说看情况，如果他还挺爱神，还是真实信神的人，人还不错，还真是追求真理的人，神就不应该记念他以前的软弱与过失，应该饶恕他，再给他一次机会，让他回到神家，让他接受神的拯救，如果再不行的话，他再走，神再不要也不算冤枉他。还有一部分人认为神也可能接纳他，这就是有点不太明确地知道神到底是接纳他还是不接纳他，在这个人那儿就有点不太敢确定说是该接纳还是不该接纳。如果该接纳呢，神的观点说不让接纳，好像是与神的观点有点不相合；如果不接纳他，万一神说神有宽容，神有爱，对人有无限期的爱，说不定神还给他一次机会。不管怎么样，总的来说你们都是有观点的，你们的观点是你们的一种思想支配的，也是根据你们明白真理、明白神的心意的程度支配的，这话可以这么说，是吧！临到这个事你们有观点，挺好，但是你们的观点对不对，现在还都是问号，你们是不是都有一点担心哪？“怎么样是对的呢？那我也看不清楚，不知道神怎么想的，神又没告诉我。在这之前神的态度就是爱人哪，按照神以前的态度神应该接纳，但是神现在的态度是什么呢，我也不清楚啊。我只能说也可能接纳，也可能不接纳。”这个事是不是挺可笑？这还真难住你们了，那这个事你们要是做不好的话，真有这样的人临到你们教会，你们该怎么处理？做不好就能触犯神，这是不是挺危险的？ 　　那我刚才提出这个事，为什么都要问问你们呢？我想测验你们的观点，我想测验你们到底对神有多少认识，你们到底对神的心意有多少了解，到底对神的态度了解多少。答案是什么？答案就是你们所说的，你们的观点一部分人很守旧，一部分人说的就是揣测出来的。什么叫“揣测”呢？就是琢磨不透神到底怎么想，猜吧，我猜神应该是这样想，但其实心里想：“我也不知道啊，我上哪儿能知道，不知道，就说出这么个观点吧！”事实上证明了什么？人在跟随神的同时，人很少注重神的心意，很少注重神的心思、神对人类的态度，人不了解神的心，所以问你们一个事的时候，一旦这个事涉及到神的心意，一旦这个事涉及到神的性情，你们就蒙，你们就在心里打鼓，不是猜就是赌。这叫什么态度？这就证明了一个事实：多数人信神把神当成空气。为什么这样说呢？因为你们临到事的时候，你们不知道神的心意。为什么不知道呢？不是现在不知道，就是从始到终都不知道神对这个事的态度是什么。你不知道，你揣摩过吗？你寻求过吗？你交通过吗？没有。这些事你都没有交通过，没有寻求过，这就证实了一个事实：你信的神跟真正的神没关系，你信神只揣摩自己的意思，只揣摩带领的意思，只揣摩神话外表的字句与表面的道理的意思，根本没有真正地去了解、去寻求神的心意，是不是这样？这个事很可怕，因为这么多年我看到很多人信神，他把神信成什么？一部分人把神信成空气，就是“神有没有啊？”不知道，感觉不到，意识不到，更谈不上清楚的看见与认识。一部分人把神信成人，就是他认为自己做不到的事神都作不到，他认为自己怎么想的事神就应该怎么想，把神信成人。还有一部分人把神信成木偶，这一部分人他们认为神没有喜怒哀乐，就是一尊泥像，临到什么事没有态度，没有观点，没有想法，任人摆布，人想怎么信就怎么信，让他高大他就高大，让他渺小他就渺小，让他施怜悯他就得施怜悯。当人犯罪的时候，人需要神的怜悯，需要神的宽容，需要神爱，神就应该施怜悯，就是在人的思想境界里人想象出一个神来，让这个神能够供应他所有的欲望与肉体需要，无论何时何地，无论他做错什么事，他都这样想象神，来这样信神，也这样对待神。甚至还有的人在触怒了神的性情之后还认为什么？“神能拯救我，因为神的爱是无限无量的，因为神的性情是公义，我不管怎么触犯神，神不记念我的幼小，神不记念我的愚昧，因为我的过失、我的过犯、我的悖逆是一时的性情的流露，神会给我机会，宽容、忍耐我，神依然如故地爱着我，所以说我蒙拯救的希望还是很大的。”不管人是哪种信法，在神那儿对人都是持否定的态度。因为你在信神期间，你把神话语的那本书也可能当成了至宝，天天读，天天看，但是把真正的神却置在一边，把神当成空气，还能把神当成是一个人，有的人根本就是把神当成木偶。为什么我这样说呢？因为在我眼睛里看到的你们，无论临到事还是遇到什么环境，还是在你潜意识里存在的东西、你里面生出来的东西，从来与神无关。你只知道自己在想什么，自己的观点是什么，自己怎么想，然后把自己的想法、自己的观点强加在神的头上，就把自己的观点当成神的观点了，当成神的态度，当成神的心意，这样久而久之你就不知道神到底是谁了。 　　那你们现在信的这一位神到底是一位什么样的神呢？你们想没想过？他看到恶人作恶恨不恨恶？（恨恶。）他看到愚昧人犯错他是什么态度呢？（哀愁。）看到偷吃他祭物的人他是什么态度啊？（恨恶。）这个都挺清楚，是吧！看到人追求信神稀里糊涂，神是什么态度？这个不太清楚了，“稀里糊涂”这个比较折中，又不是犯罪，又没有触犯神，应该不是什么大错。那你说神是什么态度啊？（厌弃。）（不愿搭理。）神轻看这样的人，蔑视这样的人。“不愿搭理”心里是什么态度？就是蔑视这样的人。对于触怒他性情、触犯行政的人，神是什么态度？极度地厌憎！触怒他性情却不知悔改的人，神是极度地厌憎！光忿怒这仅仅是一个情绪、一种心情，会给这个人带来一个结果，就是极度地厌憎。带来的后果是什么呢？就是把这个人往那儿一放，先不搭理了，等到秋后一起收拾。言外之意是什么？这样的人还有结局了吗？（没有。）神就没打算给这类人结局。所以说现在不搭理这样的人是不是很正常？（是。）就这样的人现在准备什么呢？准备为自己所作的恶、为自己的行为负责任吧，这就是神对这样的人的交代。所以，我现在明确地告诉这类人，不要抱有任何幻想，不要再存有任何的幻想，说神无限期地宽容人，神无限期地忍耐人的过犯，忍耐人的悖逆。这样的人还认为自己有可能能蒙拯救，再没有这样的机会了，因为神对这类人的态度是极度地厌憎，这样的人不要抱有任何幻想了。那有的人说：“这类人我也见过几个，人家自己祷告还痛哭流泪，还特别受神的感动，还特别有神的同在，平时也挺快乐，看见他好像有神同在，有神的引导。”这话你不要乱说，“神的引导”，他触怒了神，神还会引导他吗？他那不一定是什么引导。至于他是什么引导的，我不关心。总的来说，对这样的人就是一个定规，这样的人已经没有结局了，无论你祷告自我感觉是多么良好，你心里对神还有多大的信心，这个都已经不重要了。重要的是神对这样的人已经厌弃了，而且对这样的人以后怎么处理也不重要，重要的是现在，就是当他触怒神的那一刻，他的结局已经定规了，神的态度就是不拯救这样的人，这样的人留下来受惩罚，这就是神的态度。 　　神的实质里有爱，但是他对每一个人都是公义的，他的实质是有尊严的，不是说人随意触犯，他都没有任何感觉，也没有任何反应。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶也好，或者是一个什么物体也好，而是实实在在存在的。他既然存在，我们就应当时时刻刻注重他的心意，注重他的态度，注重他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要拿人心思里所想的、意愿里所达到的去强加给神，让神用人的态度、人的想象去对待人，用人的方式去对待人，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严。对于触怒神性情的人，神的态度就是这样。所以说，在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们在座的每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心又小心。在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要随便瞎想，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，这就是敬畏神远离恶。如果你首先能做到这一点，神不怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是看你的态度很是敬畏神，很是害怕触怒神，很是害怕得罪神，特别尊重神的心意，特别愿意顺服神的心意，你有这样的态度，神会纪念你，神会宽容你的幼小无知。反之，神会因为你对神的轻慢态度，随意论断神的态度，随意论断或者随意揣测神的意思、神的心意，因为你这样轻慢的态度，神会给你定罪，给你的行为一个说法，这个说法有可能就涉及到你的结局。所以我还是再一次强调，在座的每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切，不要乱说话，不要乱做事，在你想说什么之前，先想想：我这么做是在敬畏神吗？我这么做会不会触怒神呢？虽然是一句简单的话，但也要很小心、很谨慎地在心里多多揣摩几次，多多考虑几次。你如果真能处处、事事、时时地这样去实行，在你不明白的事上你也能有这样的态度，在神那儿也看得清清楚楚，明明白白，神会给你这样的行为一个准确、合适的评价。因为你这样的种种行为，到最后当神给你最后一次试炼的时候，神会把你所有的行为统统总结出来，定规出一个结局，给你看，给你周围的人看，让每一个人心服口服。所以说，我想告诫你们的是：你们的所行，你们的所做，你们心里所想的，决定了你们的命运。 　　还有一个最重要的，就是你们对神的态度很重要，这个态度决定了你们最终是走向灭亡，还是走进神为你预备的美好的归宿里，这个态度很重要！神作工二十多年，在这二十多年期间，你们心里可能都稀里糊涂，但在神的心里，他为每一个人都有一笔实实在在的、真实的记录。每一个人从开始跟随他，一直到听到他所讲的道，明白越来越多的真理，然后尽上本分，在尽本分期间的各种表现，在临到各种环境、在临到各种试炼的时候人的态度是什么，人对神的态度是什么，人的认真态度，人心里对神是怎么想的，神都有一本账，都有一个记录。这个记录也可能在你们那儿很糊涂，但是在神那儿是清清楚楚，一点儿都不马虎，因为这个事涉及到每一个人的结局，涉及到每一个人的命运与前途。你自己也可能是一本糊涂账，但是在神那儿神一丁点儿都不敢怠慢，一丁点儿都不敢马虎，因为神的心血代价都在这里。神为你记着这样一本账，为你记录着这样一本你从始到终跟随神的历程的一本账，在这期间你对神的态度是什么，这就决定了你的命运，这是不是很真实？（是。）到现在为止，你们认为神是不是很公义？（是。）这样作是不是很合适？（是。）那你们对神还有别的想象吗？（没有。）那你们说你们的结局到底是神给定的，还是人自己定的？（神定。）谁定？（神。）又不知道了吧？一问你们这样的问题，你们就蒙。说说吧，谁定？（人自己定的。）人自己定啊？这么说跟神没关系呗。（神定规人的结局根据人的所做所行，根据人所走的道路。）这话挺客观。这里有一个事实你得看清楚，神作工作给人定了一些标准，这个标准就是人是否能得着这个结局的标准，在人那一面，人那一方，就是人是否能遵行神的道，能听神的话，能不能达到神这个标准。你如果按神这个标准去行了，那你就得着好的结局了，你如果没按这个标准去行，那你就得不着好的结局。那你说这个结局到底是谁定的？不是神单方定，而是神与人共同定的，这话对不对？（对。）为什么这样说呢？你看结局这个事，神是主动要作拯救人的工作，说给人预备美好的归宿，来定人结局，人是神作工的对象，神预备这个结局、归宿是给人预备。如果没有人呢，神就不作这个工作，如果有人呢，神才作这个工作。人是被拯救的对象，被拯救的对象虽然说是被动的一方，但是这个结局取决于什么呢？取决于你对神的态度，这个也很重要。但是没有神，人有这样的机会吗？也没有。所以说这个结局没有神给你的定规，你不知道标准，人离不了神。这个结局你不去配合，你不去付诸实行，付出代价，你也得不着，就是一句空话，所以说这样的结局离不了神，也离不了人。到底谁定呢？你说神为人定的吧，也不对，如果人不配合，人就得不着；你说人自己定的，取决于人吧，但是如果神不给你制定这些，人怎么行，人有标准吗？人知道往哪儿走吗？人还不知道，是吧？到底取决于谁？这话应该这么说，不能说取决于神，也不能说取决于人，而是取决于什么？人对神的态度。虽然说绝大一部分因素好像是靠着人去实行，靠着人去追求，靠着人去付代价，但是归根结底就是看人对神的态度是什么。这个明白了，不糊涂，是吧？还是有点糊涂呢？这话你得这么听，你别当道理听，你别管这话归根结底说的是什么，把话题落在哪儿，你首先得这么想：不管是取决于神还是取决于人，人离不开神，神作工的对象就是人，是这么个关系。到最终还是神拯救人，人离不了神的拯救，人到最后必须得表现出让神满意的一个回答、一个结果，给神一个满意的结果，神才能拯救人，是不是这样？（是。）得落到实行方面。对这事还有疑问吗？（没有了。） 　　咱们交通这些，你们有没有发现一个什么事实呢？在对神的认识上，你们有没有发现神现在的态度有一个转变呢？神对人类的态度是不是一成不变的呢？神会不会就这样一直忍耐下去呢？一直把他所有的爱与他的怜悯无期限地施给人呢？这个事又涉及到神的实质了。再回到刚才那个问题，刚才那个问题问完之后你们的回答不是很明确，就是说，你们对神的心意还不是很了解。人一旦知道神爱人，人就把神定规成一个爱的标志，说：人无论做什么，人无论怎么表现，无论怎么对待神，无论怎么悖逆，没事，没有关系，因为神有爱，神的爱是无限无量的。他有爱，他就能包容我们；他有爱，他就能怜悯我，怜悯我的过失，怜悯我的过犯，怜悯我的悖逆。是这样吗？而且有的人一旦有一次或者是有几次体会到神的忍耐的时候，在他的一生当中对他帮助最大的那就是神的忍耐、神的怜悯，他就把这个当成自己的资本了，就认为神一次而永远地会忍耐他，会怜悯他，会宽容他。或者是人得着一次神对他的拯救或者对他的怜悯，他就又把神定规成一次而永远地会拯救他，无期限地、无条件地怜悯他，宽容他，爱他，把他当成自己的生命一样那么对待。这样的认识法对不对？你看一说到关于神的实质，关于神的性情，你们就蒙，看到你们这样，我还真是挺上火的。关于神实质这方面的真理你们可能听了不少，关于神性情方面的话题你们也听了不少，但是在你们脑袋里，对这些事、这些方面的真理只是文字，只是记忆，也只是理论，从来没有人在现实生活当中能体会到神的性情是什么样的，或者看见神的性情是什么样的，所以说你们都是稀里糊涂地信，抱蒙地信，甚至对神的态度是轻慢的，是置之不理的。你们对神这样的态度就决定了什么？决定了你们对神总是定规，一旦知道一点儿就觉得很满足，就觉得得着了神的全部，然后把神就定规在那儿，不让神动，你动，你就不是神，你一旦改变，你就不是神。以至于到有一天，神说“我对人不再爱了，我对人不再施怜悯了，我对人不再有任何的宽容与忍耐，我对人极度地厌憎、反感”，人从心里就抵触这样的说法，甚至有的人说：“你不再是我的神了，你不再是我要跟随的神了。如果你是这样的神，那你没有资格当我的神，我也没有必要再跟随你。如果你不给我怜悯，不给我爱，不给我宽容，我不会跟你走下去，只有你无限期地宽容我，一直忍耐我，让我看到你是爱，你是忍耐，你是宽容，我才能跟随你，我才有信心跟随你，因为我的悖逆、我的过犯才能无限期地被饶恕，被赦免，而且我也能够随时随地地犯罪，随时随地地有过失，随时随地地触怒你，你不应该对我有任何的想法或是定规。”虽然每一个人心里也可能没有这样主观地、主动地去想这样的问题，但是在每一个人把神看成是自己对立面的时候，你已经潜移默化地在你的潜意识里把活生生的神当成了你的仇敌，当成了你的对立面。这是我眼睛所看到的。虽然你口口声声说“我信神”“我追求真理”“我想性情变化”“我想脱离黑暗权势”“我想满足神”“我想顺服神”“我想对神有忠心，把我的本分尽好”等等，不管你说得怎么好听，你的理论有多少，甚至你的根据有多少，但事实上，走到现在有很多人已经用自己所掌握的规条、道理、学说把神放在了自己的对立面，因为你信的是字句，你掌握了字句，掌握了道理，但是你并没有真正地去认识神，去靠近神，去了解神，这是很可悲的事。 　　我在视频上看到有这样一幕：几个姊妹举着一本《话在肉身显现》，把这本书举在中间，而且举得很高，她们尽力地把这本书举得很高，高过自己的头顶。在我看，这是很让人伤心的事，但也可能在你们那里没有任何知觉。虽然这是一幅画，但是它让我看到的不是一幅画，让我看到每一个人心里高举的不是神话，而是神话道理、字句与那本书，根本不是高举神。因为你们不了解神，以至于一个很明显的问题在你们心里都存在着一定的观念，一个很小的问题你们心里都存着观念。当我问你们的时候，当我跟你们求真的时候，你们说出来的是想象，是猜测，而且用疑惑的口气反问，这让我心里更明确地知道你们信的不是真实的神。在你们读了这么多年神话以后，你们再次用神的话，用神的作工，用更多的道理来定规神，而从来不去了解神、揣摩神的心意，不去看看现在神到底对待人的态度是什么，神的心是怎么想的，神为什么忧伤，为什么忿怒，为什么厌弃一些人，而是认为神从不作声，神只是在看着人，神没有态度，没有想法。有一部分人就认为什么呢？神不吱声那是神默认，神不吱声那是神在等待，神不吱声那是神没有态度，因为神的态度已经在书上说完了，已经跟人表达完了，没必要再次地不时地告诉人。神虽然默不作声，但是神还是有态度的，神是有观点的，对人是有要求标准的，尽管人不去了解他，人不去寻求他，他的态度还是很明确的。尤其到现在，有些人对于当年很有热心或者是曾经跟随过神的人弃神而去，如今又想回来这样的事，你们居然不知道神的观点是什么，神的态度是什么，这是不是很可悲的事？这是不是一个很明显的例子？其实这个事是很外面的一个事，如果你们真明白神的心，你们应该知道神对这样的人的态度是什么，不应该模棱两可地回答。既然你们不知道，那我就告诉你们。各处都有一部分这样的人，因为不同的原因，咱们不去探讨他是什么原因，总之，当这样的人能定真神的道之后，不声不响地离开了，不道而别，自己就随心所欲，想干什么就去干什么了，从这一刻开始，在神眼中他信神的生涯已经结束了，不是他自己划上句号，而是神给他划上句号。神的态度是什么？很明确！从他离开神那一刻开始，这就意味着他已经弃绝神了，他不要神了，意味着他已经不再接受神对他的拯救。他既然不要神了，神还客气什么！而且当他定意要离开神的时候，他有这样的态度、这样的想法的时候，他就已经触怒了神的性情，尽管他没有暴跳如雷去指着神骂，尽管他没有什么过格的恶劣的行为，尽管他心里在想：“如果有一天，当我在外面玩够了，当我还需要神的时候，我还会回来。或者当神呼召我的时候，我还会回来。”或者他说：“当我在外面受伤的时候，当我看到外边世界太黑暗的时候，太邪恶的时候，我不想顺流而下的时候，我会回来找神。”尽管有些人还会这么想，给自己留一条出路，但是你知道神的态度吗？从你定意离开神那一刻开始，神就对你彻底放弃了，神会定规这个人的结局。什么结局呢？把这个人与仓鼠划在一起，一同灭亡。有些人看到这样的事，说：“他弃绝神了，神为什么没有惩罚他呢？”肉体惩罚不代表就是结局，肉体没惩罚不代表没有结局，这是很明显的事。神作事总是有神的原则，人眼见的不等于是真实的那一面，也可能你眼见的那一面不是真实的，但是你没看到的那一面，在神心里，事实上这样的人结局已经定了。 　　为什么神能给这样的人这么重的惩罚呢？对这样的人有这么大的忿怒呢？我想在座的每一个人可能心里也清楚。神要求我们每一个人敬畏神远离恶，我们首先知道神的性情是威严，是烈怒，他不是绵羊，任人宰割，更不是木偶，人随便摆弄，也不是空气，让人呼来唤去。如果你真实相信神的存在，你应该有敬畏神的心，因为神的性情当中他的实质是什么？就是你不能触怒他。这个“触怒”有可能是一句话，有可能是一个想法，有可能是一种恶劣的行为，也有可能是一种很温和的行为，是一种在人看、在人的道德伦理上能通得过的一种行为，或者是一种学说、一种理论，但是你一旦触怒神，你的机会就没有了，你的结局就来了，这是很可怕的事。如果你不了解神的不可触犯，你就可能不怕神，你就不知道怎么敬畏神，你不知道怎么着手遵行神的道——敬畏神远离恶。但是一旦你心里有意识，能意识到神的不可触犯，那我想你就会知道怎么做是敬畏神远离恶了。有些事不是说需要你明白多少真理，需要你经历多少试炼，或者是经历多少管教之后才能做到，而是看你这个人的心对神是什么样的性质，这个很重要，很关键。一部分弃绝神、离开神的人，他们正好触怒了神这方面的性情，所以说在神来看是永远都不得饶恕的。因为你不是不知道神是神，你不是不知道神在哪里，你也不是不知道神作了一步新的工作，你什么都知道，你不是在受迷惑的情况下，也不是在朦胧的状态下，更不是在受蒙蔽的情况下，而是在你自己意识、头脑清醒的情况下就是选择要离开神。这样的一个状态，这样的一个情形，让你触怒了神的性情，这一个“触怒”带来了一个不可收拾的结局，这是不是很可怕？带来了一个这样的结局，人不认识神，人还以为什么呢？“没事，神还在那儿翘首巴望我呢，还等着我回来呢！我是神丢失的那一只小羊，没事，神还等着我呢！”这是什么？当他要回来的时候，神不但不接纳他，而且他第二次触怒了神的性情，这是更可怕的事。你对神轻慢的态度已经让神的怒气发出来了，神还会接纳你吗？所以，这个事在神心里有一个原则：一个人一旦在意识清醒、头脑清醒的情况下能够弃绝神、远离神而去，在神那儿已经把他蒙拯救的路堵上了，这个大门已经关上了，当他再次去叩门的时候，神不会再为他开，神不给他留门。圣经里的故事也可能你们有些人读过，关于摩西的故事，神膏立摩西之后，因为摩西的种种表现或者是各种原因，那二百五十个首领就不服，他们不服谁呀？不服的不是摩西，他们是不服神的安排，不服神作这个事。他们说了一句什么话呢？你们知不知道？说说。（“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间……”（民16：3））这一句话在咱们看来很严重吗？不严重，字面上这个意思不严重，要是拿到法律上来说，这都不算什么事，字面上也没有什么抵触的言语、词汇，更没有亵渎的词汇，仅仅就是几个字而已。但是为什么神能发那么大的怒呢？怎么解决掉他们的？这就是他们所说的话不是冲人去的，而是冲着神去的。他们说这几句话恰恰触怒了神的性情，触到哪儿了呢？触到了神不可触犯的性情上，最后他们的结局就是我们所知道的。所以现在这个事是不是很明白了？神的观点是什么？他的态度是什么？对于曾经离弃过他的人，神的态度是什么？你得这么想：神是活生生的神，遇到事情人有不同的表现，在不同的表现上神是有态度的，因为他不是木偶，不是空气，他是有态度的，这个态度就值得人去认识，人应该一点点去认识，去理解神的心。当你一点点理解神心的时候，你就不觉得敬畏神远离恶这是很难做到的。而且当你理解神的时候，你也不容易定规神，这个时候你不定规神，你心里对神就有了敬畏，你不是拿你所掌握的字句道理、理论去往神身上扣，而是时时地，事事去寻求神的意思。你说就一个简单的事——你的儿女对你好不好，对你好的时候，你是不是心里感觉暖乎乎的？当你的儿女不听你话的时候，你心里是不是哇凉哇凉的？再说点悖谬的话，你是不是就伤心透顶了？你还有个态度呢，那更何况神呢？神虽然作着人的工作，人看不到，摸不到，但是在神那儿，每一个人所做的、每一个人对待神的态度，神不但能看得到，也能觉察得到，这是我们每个人心里应该有的、应该认知的东西。如果你心里总想着“我在这儿这么做神知不知道？也可能不知道，他也没看着啊！我那么想神知不知道？也可能知道，也可能不知道”，总这样去灌输自己这些模棱两可的东西，那你早晚有一天也会触怒神的，那你也是在危险的边缘。所以我看见有些人信这么多年也没得着真理实际，更不明白神的心意，更没有任何的长进。几年过后，说“交通交通吧，这几年有什么长进没有？”还是那点浅得不能再浅的道理，你说神看着这样的人有享受吗？心里有安慰吗？所以说，有一部分人他那个信法就已经决定他的命运了。 　　现在你们得着什么了？人怎么追求，人怎么对待神，人的态度是第一重要的。不要把神放在脑后当成空气，而是要时时刻刻想着你信的神是一位活生生的、确确实实存在的神，他不是仅仅呆在三层天没事作，打盹，而是时时地鉴察着我们每一个人的心，鉴察着我们每一个人的举动、一言一行，我们的表现，我们的态度。无论你愿不愿意把自己交在神面前，事实上，你所有的行为都在神的面前，在接受着神的鉴察。神因着你的行为，因着你的举动，也因着你的态度来不断地改变他对你的看法，不断地改变着他对你的态度，而且现在我要奉劝一些人，不要总把自己当成神手中的小宝宝，好像自己多受神宠爱似的，好像神离了你不行似的，好像神对你的态度是一成不变的，这是做梦。别做梦了！神对待每一个人都是公义的，他对人是郑重其事地来作征服、拯救的工作，这是他的经营。他对待每一个人的态度是严肃的，不是拿人哄着玩，把人当成宠物，没事就哄哄你们，逗你们开开心，他也乐呵乐呵，不是这样，别做梦了！你以为神给你那起初的一点爱就能让你这一辈子都这样地过去吗？神是活的，神是存在的，他的态度是能改变的，他对人类的心意是随着时间，随着环境，随着每一个人的态度在逐步地转换，逐步地改变，所以说你心里应该清清楚楚、明明白白地知道神的实质是一成不变的，但神的性情会在不同的人身上，会在不同的时间，会在不同的场合发表出来。也可能你看这个事不是很严重，你用你的观念来衡量神应该这么作，但是有些事是恰恰相反的，在你不知不觉用你的观念来衡量神的时候，你已经触怒神了，因为神绝对不会像你想象的那么去作，也绝对不会像你说的那么去对待这个事。所以我还是提醒你小心谨慎地跟随神，遵行神的道——敬畏神远离恶。当对待神的心意、神的态度的时候，一定要定准，一定要找明白的人交通，一定要认真地去寻求，别把你信的神当成玩偶，随意论断，随意下结论，随意用轻慢的态度去对待，那不是你的神。你的神拯救你，要定规你的结局，无论给你怜悯也好，宽容也好，对你施行审判刑罚也好，他对待你的态度不是一成不变的，你不要因为一次享受到神某一方面的性情，就一次而永远地定规神。不要信死神，而要信活神，记住了吧！有些话虽然说很实际，也很真实，但是出于我现在的观点，我不想让你们太多的人心里好像感到太多的苍凉，感受到太多的失望，而是希望你们还是能够用爱神的心，能够用尊重神的态度去走以下的路，不要稀里糊涂地对待这个事，而是把这个事当成一个最大的事来对待，把这个事放在心上，不要只挂在嘴上，因为这个事是致命的事，也是决定你命运的事，别把这事当成玩笑，当成儿戏。今天跟你们谈这些，你们心里明白了什么没有？对我说的这些你们还有哪些疑问呢？（没有疑问。） 　　这些话题虽然是有一点新，好像离你们的观点，离你们平时追求的有点距离，但是我想你们交通一段时间，你们对我所说的这些话就有一个共同的认知了，不可能一听完之后马上就明白，因为这些话题很新，是你们从来没想过的，但是我不想用这些话给你们带来任何负担，我今天说这些话的目的是什么呢？不是吓唬你们，也不是用这种方式来对付你们，而是让你们明白事实真相。因为神跟人之间毕竟有距离，人虽然信神了，但是人从来不了解神，人不知道神的态度，而且人也没有那么热心去关心神的态度，而是自己一味地去那么信，那么走，对这个事稀里糊涂的。所以我觉得很有必要跟你们说清楚一些事，让你们知道你们信的神是一位什么样的神，他心里在想什么，他的态度是什么，你们这样做与他要求的距离有多远，与他要求的标准有多远距离，然后让你们每一个人心里都有一个衡量的尺度，知道自己在这条路上收获了多少，还有多少东西你们自己还没有得到，还有什么样的领域你们根本就没有介入过。平时只是你们自己在一起交通，讲一些人平时常说的，这个领域范围很窄，与神的心意，与神对人要求那个范围有距离，有误差。我不希望你们背离神的道，越走越远，就把神现有的这些话当成崇拜的对象。其实神在你们心中根本就没有地位，神也从来没得着过你们的心，只不过是仅此而已。但至于有些人认为认识神很难，这也是实话，是有点难。因为如果是让人尽本分，让人去做，让人去卖力，让人做人能达到的，这都是人类范围领域里的东西，但是一涉及到神的心意，当然对任何人来说，一听到这些话、这些事都是很难的。 　　对今天所交通的，你们有没有什么问题？（有些新人说：他们就怕被淘汰，不能达到被成全。）那不能，神淘汰人不是随便淘汰的，你以为就说几句严厉的话就给淘汰了？不是，神会给人机会的。神虽然这么说，但是说话之后还是给人机会，按部就班地作在你身上，一个步骤都不落地在你身上作，神对每一个人都是公平的。他给你机会，你进来得晚，他也给你机会，你进来得早，也是那么多机会，这是公平的，这个没必要担心，神对每一个人作工的步骤都是这样的，清楚了吧？（清楚了。） 　　（为什么我们现在比约伯对神的认识多，但却不敬畏神？）前面咱们提到一点，是吧？这个问题的实质其实咱们也讲了，就是那个时候约伯虽然不认识神，但是他把神看成神，看成天地万物的主宰，他没有把神看成仇敌。而现在的人为什么这样抵挡神？为什么不能敬畏神？就是现在的人没把神看成神，而是把神看成人的对立面。原因就这么简单，是根据人的实质决定的。这个是不是刚才交通也提到点儿？（是。）你们琢磨琢磨是不是这个原因。你虽然对神有点认识，但是你那个认识是什么呀？是不是大伙都说的？是不是神告诉你的？神告诉完你神有这些性情，神是这方面的实质，你知道了，你仅仅是知道了，你领略过吗？是你主观认识的？不是吧？那不都是神告诉你的吗？神要是不告诉你，你能知道吗？你知道也不代表你认识。不管你是怎么知道的，你知道多少，在人的本性实质里，神是人的仇敌。这个事举一个简单的例子：神道成肉身了，有的人能看得到，有的人看不到，看得到的人也可能能伺候他一日三餐，也可能帮他端茶倒水，服侍他的生活，把他当成神，但是有一样是你们从来没有注意到的，而且是人的共性，人都能犯。当涉及到一个事的时候，神的观点永远是人不理解的，人的观点永远都是与神相悖的，这是在人有观点的情况下。就是没观点的时候，你虽然外表能这样对待他，但是也不代表你跟他是相合的，是不是这样？一旦有事的时候，人自己的悖逆本相就出来了，证实了人跟神是相敌对的。这个敌对不是神要敌视人，或是神要把人放在一个对立面来对待人，而是什么呢？人主观意志里，潜意识里就存在着这样一个实质。什么样的实质呢？就是人把神的所有都当成人的对立面，跟神都是敌对的。好比说，最近有一些人听到一些谣言或者毁谤，人的第一反应是什么？第一反应是，我不知道这个谣言是对还是错，是存在还是不存在，然后琢磨琢磨，“这个不知道也没法核实啊，那这到底对不对呀？到底有没有这事啊？这个谣言到底是不是真实的？”他就软弱了，虽然不吱声，但在心里已经疑惑了，心里已经否认神了。这个否认，他这样的态度、这样的观点是什么？已经背叛了，是不是这样？没发生这个事他好像没观点，好像对神也没有抵触，也没有把神当成仇敌，但是一临到事，他马上站在撒但一边，马上跟神对立了。这个事实说明什么？（人与神是对立的。）人与神是对立的，不是神把人看成仇敌，而是人这个实质本身把神看成仇敌。你看人跟随神，其实人没把神当神待，不管怎么赞美神，不管怎么克制自己或者要求自己去爱神，其实你并没有把神当神待，这是不是实质？你如果把他当神待，你真认为他是神了，你还能有什么疑惑呢？心里对他还能有任何的问号吗？不能了吧！那些疑惑的人，我说你怎么不对自己有观念呢？这个世界的潮流这么邪恶，这个人类这么邪恶，你怎么没观念呢？你自己那么坏，你怎么没观念？神作什么了？就几句谣言、毁谤就让你产生那么大的观念、那么多的想法，你看着事实了？你抓住证据了？就几只蚊子，就几只臭苍蝇“嗡嗡”，就把你迷惑了？这是什么人哪？你知不知道神对这样的人怎么想的呢？对待有些人神的态度其实早在心里一清二楚了，只不过对待这些人神是采取冷处理，不搭理，并没有跟这些人求真。为什么呢？你看我要是再说这话，越说越多，又伤你们了。那你们愿不愿意我总这么伤你们呢？（愿意。）哪有愿意让别人伤的呢？我就不相信。我总这么伤你们，总揭你们伤疤，会不会影响你们心里高大的神的形像呢？（不会。）我想也不会，因为你们心里都没神，你们那个高大的神不是神，所以说还是把这个谜底揭出来好。挺好！ 　　神对有些人的态度是什么呢？这可能又伤到一部分人。有一部分人在神心里从来没有认可他的信，神不承认他是神的跟随者，所以说神不称许他的信。那神把这部分人看成什么了？看成外邦人。那有些人说了：“外邦人能读神的话吗？能尽本分吗？能说为神活吗？能说这话吗？”人往往看到的都是外表，都是外表某些表现，并不看人的实质，而神不看人外表的表现，神只看人的内心实质，对待这些人神就是这样的态度。所以对于有些人说的“神怎么那样作，神怎么这样作呢，这个事我想不通，那个事我想不通，这个事不合人观念，那个事你得跟我解释解释”，在我这儿我会说：有必要跟你解释吗？这事跟你有关系吗？你是谁呀？你是从哪儿来的呢？你有资格对神有观念吗？你信他吗？他承认你吗？既然他不承认你，那你是谁呀？你自己知不知道自己是谁？你都不知道自己是谁，你还有资格要求神吗？这话你们听着是不是挺噎人呢？又伤你们的心了，是吧？但是让你们伤心的这些话都是实话，虽然你们不愿意听，或者不愿意接受，但这都是事实。因为作这一步工作是神来作，你要是不关心神的心意，不关心神的态度，不了解神的实质与性情，那最终亏损的是你自己。你们也别怪我说话难听，也别怪我说话冷了你们的心，我说的都是事实，我不想骗你们，我也不想打击你们。但是在这些话之外，我还是希望你们能够遵行神的道，不要偏离正道，神无论让人做什么，怎么做，都是希望人能走正道。但是如果你不按着神的话去行，不遵守他的道，那无疑你就是在悖逆神，你是偏离正道。所以我觉得很有必要把有些事跟你们说清楚，让你们信得明明白白，走得清清楚楚，别稀里糊涂的，让你们明确地知道神的态度、神的心意，神是怎么给你机会，怎么成全你，以什么样的方式来定规你的结局。即便到有一天你没走上去，那我说我已经没有责任了，因为好多话已经跟你说清楚了，至于你自己怎么对待自己的结局，这个事就完全取决于你了。神对待每一个人的结局都是一个态度，他用他的方式来衡量，用他的方式来作，这是不容置疑的！所以有些人的担心是没必要的，这下你们放心了吧！那有些人会不会担心，说“哎呀，神说他都不爱我们了，那我们还能活下去吗？那我们以后怎么活呀？我们以后没有神爱的看顾，没有神的爱给我们，我们总犯罪，总悖逆神，那不完了吗”？这是不是谬解呀？你就又误会神了。跟你说这些也不是说神的实质就变了，神没变，而是人不了解神，这话明白了吧？（明白了。）那你们还有担心吗？（没有了。）没担心就妥了，今天就谈到这儿吧。以后你们有什么不明白的你们自己再慢慢交通。如果需要我交通呢，我就再跟你们说说，你们说点心里话，我也跟你们说心里话。 　　（之前我也曾放弃真道跑世界，但当时我只跟随神一年，对神没什么认识，请问我现在能否继续跟随呢？神是否定规我的结局了呢？）神不是千篇一律用一种方式来对待每一个人，神会根据你的情况来酌情处理这样的事到底最后结局是什么样的，所以说你只要感觉神还能拯救你，感觉神的恩待或者怜悯还在你身上能看得见，那你就继续追求，没错！不管是神说这个人的结局定了或者是没定，还是你自己认为或者是感觉到什么，以后的路怎么走还在乎你们自己选择，这个明白了吧？（明白了。）还有问题吗？（如果有人只是心里有这么一个想法，想离开神，走世界，但是没有做出来，这是触犯神性情吗？）心里这么想还没有离开，那是一时的软弱，在他心里其实有点想走，还有点舍不得走，事实上是没有走，在他心里就是没有定意要走，在神那儿因为他的没有定意还会给他机会。刚才咱们说的例子不是已经定意的人吗？神不是因为人的软弱而给人定罪，而是因为人对神明确的观点与态度来给一个人下定论，明白了吧！分辨你自己那是一时的软弱，还是一时的诱惑，还是一时的消极，还是说定意就要这么做，这个很重要。那这个事是不是你自己心里最清楚？你自己心里清楚你是什么样的人，你就应该用自己的这个清楚的心思去对照神的话，看看你应该是什么样的，明白了吧？（明白了。）那今天就到这儿吧。好了，再见。 第二篇　神的作工、神的性情与神自己　一 　　咱们今天交通什么话题呢？交通一个很重要的话题，这个话题是我们从神的作工开始到现在一直在交通的一个话题，对每个人都很重要，也就是每个人在信神的过程当中都必须接触到的问题，都能接触到的问题，是一个很重要的、不可避免的也是人离不开的问题。说到重要，对于每一个信神的人来说，最重要的是什么？有些人会说，最重要的是明白神的心意。有些人会说，最重要的是多吃喝神的话。有些人会说，最重要的是认识自己。有些人会说，最重要的是知道怎么蒙神拯救，如何跟随神，如何能够满足神的心意。但是我们今天先把这些话题都放在一边不谈，我们谈什么呢？谈一个有关于“神”的话题。这个话题对每个人是不是最重要的？（是。）有关于“神”的话题都有哪些内容呢？当然这个话题肯定离不开神的性情、神的实质与神的作工，那我们今天就谈一谈“神的作工、神的性情与神自己”。 　　谈到神的作工，每个人都不陌生，从一个人开始信神就接触到这样的话题。有些人会说：“神的作工我们每天都在经历，我们不陌生啊，怎么能说我们对神的作工陌生呢？”有些人还会说：“神的性情是我们这一生都在研究、都在探讨也都在注重的话题，对我们来说也不陌生。至于说神自己，那是我们跟随的，是我们信的，也是我们追随的对象，我们也不陌生。”从创世以来，神就没有停止他的作工，在他作工期间，他就一直在发表着他自己的性情，用各种方式表达着他自己的实质，发表着他的话语，也在不断地向人类表达着他自己，表达着他自己的心意，表达着他自己的实质，也发表着他对人类的心意、对人类的要求，所以说这些话题在字面上来看对每一个人来说不陌生，但事实上，就现在跟随神的人来说，对神的作工、对神的性情以至于对神自己都是很陌生的。为什么这么说呢？人在经历神作工的同时，人也在与神打交道，人自己觉得了解神的性情了，认识神的性情的一部分了，人觉得与神很熟悉，对神了解很多，但是这些了解就现在的情况来看，很多人只局限在书本上，也只局限在个人的经历范围里，更局限在人眼见的事实当中，与真实的神自己相差很远。这个远到底有多远呢？也可能人心里不清楚，也可能你有一些意识，有一点感觉，但是就神自己而言，人对他的了解远远不能够得上真实的神自己的实质。所以说，我们很有必要把“神的作工、神的性情与神自己”这样的话题再拿出来交通一下。 　　事实上，神的性情向每一个人都是公开的，不是隐藏的，因为神从来没有有意识地去回避任何一个人，也从来没有有意识地去掩饰自己，不让人认识他，不让人了解他，而是神的性情始终是公开的，始终是直白地面对着每一个人。因为在神的经营当中，神作着他的工作，面对着每一个人，而且他作在每一个人身上。他在作这些工作的同时，他在不断地流露着他的性情，也不断地以他的实质、以他的所有所是来带领着每一个人。在每一个时代、每一个阶段，不管是好的环境也好，或者是恶劣的环境也好，总的来说，神的性情向每一个人都是公开的，他的所有所是对每一个人来说也都是公开的，就如他的生命在源源不断地供应着人，扶持着人。但是对于有些人来说，神的性情是隐藏的。为什么这么说呢？因为这类人他虽然活在神的作工中，虽然跟随着神，但是他从来不去了解神，也不想去认识神，而且更不想去靠近神。对于他而言，一旦他了解了神的性情，那就意味着他结局的开始，意味着他被神的性情审判、定罪。所以说这类人从来也不想去了解神、了解神的性情，去深入地了解神的心意，去明白神的心意，而且不想有意识地配合，去理解神的心意，他们只是乐此不疲地在做着自己想做的事，信着自己愿意信的神，信着自己心中的想象当中的神、观念当中的神、自己日常生活当中与自己形影不离的一位神。对于真实的神自己，他们不屑一顾，也不想去理解他，也不想去搭理他，更不想去靠近他，而是用神所发表的话语在粉饰自己，包装自己，这样，他们就觉得自己已经信神信到家了，把神信到心里了。但是在他们的心中，他们的想象、他们的观念以至于他们对神的定规在带领着他们，而真实的神自己呢，与他们无关无份。因为一旦他们了解了真实的神自己，了解了神真实的性情，了解了神的所有所是，这就意味着他们的行为、他们的信、他们的追求被定罪。所以说，他们很不甘心去了解神的实质，也很不甘心、很不愿意去主动地寻求或是祷告，让自己更了解神，更知道神的心意，更了解神的性情，他们宁愿神是一个虚构来的、空洞的、渺茫的东西，也宁愿神是一位与他们的想象一模一样的神，让他们呼来唤去，取之不尽，用之不完。当他想享受神的恩典的时候，让神作他的恩典；当他需要祝福的时候，让神作他的祝福；当他临到环境的时候，让神给他壮胆，作他的后盾。但是有一部分人，他们急切地想了解神的性情，想真真切切地看到神自己，想真真切切地、实实在在地了解神的性情与神的所有所是。这一部分人，他们追求真理的实际，追求能被神拯救，追求得着神的征服、拯救与成全。这些人用心看神的话语，用心去体会每一次神给摆设的环境，神为他带来的人、事、物，真心地去祷告，去寻求。他们最想知道的是神的性情，最想了解的是神真实的实质，以便他们不触犯神，在经历当中更加看见神的可爱，看见神的真实的一面，以便他们心里有一位真真切切的神存在，以便神在他们心里有地位，不再想象，不再活在真空中，也不再活在想象观念当中，他们不愿意活在渺茫当中。这样的人呢，他们迫切地想了解神的性情，想了解神的实质。对于这些人来说，神的性情、神的实质是他们随时的供应，是生命的供应。他们一旦了解神的性情，就能更加敬畏神，他们一旦了解神，就能更好地配合神的作工，更好地体贴神的心意，尽好自己的本分。这是两种人对神的性情的态度。一种人不想了解神的性情，他虽然嘴上说我想了解神的性情，我想知道神自己，我想看到神的所有所是，我想真真切切地体会神是什么样的，但是在他们心里宁愿神不存在，因为这些人一贯地悖逆、抵挡神，在心里与神争夺地位，在心里常常怀疑甚至否认神的存在。他们不想让神的性情也不想让真实的神自己占有他们的心，他们只想满足自己的欲望，只想满足自己的想象，满足自己的野心。所以这一部分人呢，你看他虽然信神，虽然跟随神，有些人甚至撇家舍业，但是他们的恶行不断，甚至有些人偷吃祭物，有些人挥霍祭物，有些人背地里还咒骂神，还有一些人利用地位之便与神争夺人，与神争夺地位，以各种方式，用各种手段让人崇拜，也在不断地见证自己，高举自己，总想让人高看他，甚至还有些人让人误会他是神才好呢，让人把他当神待那是最好的。他从来不向人说“我是败坏的人，我也有败坏，我有狂妄，你们别崇拜我。无论我做得多好，都是神的高抬，都是我应该做的”，从来不说这样的话。为什么不这样说呢？他深怕没有了在人心中的地位。所以这样的人从来不去高举神，也不去见证神。他不去高举神、见证神的原因是因为他从来就不去了解神。他不了解神他能认识神吗？不可能。所以说“神的作工、神的性情与神自己”这个话题中的这几个字虽然简单，但是对每一个人的意义不同。对于那些常常悖逆神、抵挡神、与神敌对的人，那就是定罪；而对于那些追求真理实际，能够常常来到神面前去寻求神心意的人，那无疑就是如鱼得水。所以在你们当中，有些人一听说要讲神的性情，又讲神的作工，脑袋“嗡”就大了；有些人一听，“嗯，这个话题好，我需要，因为这个话题对我太有益处了，这个话题是我生命经历当中必不可少的，也是关键的关键，也是我信神的根基，人不能离开它。”虽然这个话题对每一个人来说既近又远，既陌生又熟悉，但是不管怎么样，还是在座的每一个人必须要听的，也是必须要知道、了解的。无论你怎么对待，也无论你怎么看待这个话题，怎么领受这个话题，这个话题还是要讲的。 　　神从开始创造人类以来就开始作工了。起初是很简单的工作，这个工作虽然简单，也有神的实质、神的性情在其中。到现在神的工作拔高了，向人发表了大量的话语，在每一个跟随他的人身上作了大量的具体的工作，但是从始到终，神的本体是向人隐藏的。虽然他两次道成肉身，但是从圣经的记载到现在，有没有人看到过神的真体？据你们了解，有没有一个人看见过神的真体？（没有。）没有，这是大家都一致认同的，没有一个人看见过神的真体，也就是没有一个人看见过神的真实面目。那就是说，神的真体，就是神的灵，向所有的人是隐藏的，包括神创造的亚当、夏娃，还包括神悦纳的义人约伯，都没有见过神的真体。那神有意识隐藏他的真体是因为什么呢？有些人说了：“神怕吓着人哪！”你们会不会这么认为呢？有些人说了：“神这样隐藏他的真体是因为人太渺小，神太大，人不能看，人一看就得死。”还有些人说了：“神每天忙着经营他的工作，可能没工夫向人显现让人看见。”不管你们怎么认为，我这里有一个结论。这个结论是什么呢？我刚才说的话题是什么？（没有人看见过神的本体，神为什么要向人隐藏。）这个“为什么要向人隐藏”这里有一个“有意”向人隐藏，这个你们都听见了吧？神从未向人显现过他的本体，神为什么要有意隐藏他的本体？那你们认为神的本体存在吗？（存在。）这个是肯定的！不能信了半天说神的本体根本就不存在，这就麻烦了。首先得肯定神的本体是存在的，至于多大，是什么样，这个是不是我们该探讨的问题呢？不是。这个回答是否定的，不是我们人类该探讨的问题。那什么是我们该探讨的问题呢？（神的性情。）（神的作工。）我们还回到刚才的话题，神从未向人类显现他的本体，神为什么有意向人类隐藏他的本体？原因只有一个，那就是受造的人类太渺小，受造的人类被撒但败坏得不配看到神的本体，所以神从他开始作工以来到现在一直在隐藏着他的本体，这是唯一的原因。这个清楚了吧？（清楚了。） 　　自从有了神的经营以来，他就在一直尽心尽力地作着他的工作。神隐藏着他的本体的同时，神一直伴随着人类，作工在人类身上，以他的大能、以他的智慧、以他的权柄作工在每一个人身上，以至于有了律法时代，有了恩典时代，有了现在的国度时代。虽然神的本体向人隐藏，但事实上，神的性情、神的所有所是与神自己对人类的心意，神是毫不保留地都显现给人，都让人看见，让人经历。这是不是事实？（是。）为什么这么说呢？神无论以什么样的方式、什么样的角度作工作，他从来都是以他真实的身份在对待人，作他的工作，说他该说的话。在人看这不算什么，但是在神自己来看，神无论站在什么角度上说话，是站在三层天的高度，或者站在肉身的角度来说话，甚至站在一个人的角度上来对人说话，他都是尽心尽意地作着他每一份该作的工作，对人没有任何的欺骗，对人没有任何的隐藏。在他作工期间，他发表着他的言语，也发表着他自己的性情，发表着他自己的所有所是，毫不保留。 　　律法时代之后，神第一次道成肉身多长时间你们知道吗？（三十三年半。）这个时间，三十三年半，对于一个人来说，时间算长吗？（不长。）因为人的岁数一般都是到七八十岁，所以说三十三年半在人来看不是很长。但是对神来说，他成为一个人，一个普通的人，生在一个普通人的家庭，又在一个普通人的家庭中长大，作为一个普通的人，他担当着神的工作，担当着神的托付来作工作。在恩典时代，从开始作工一直到钉十字架这期间，主耶稣受了多少苦？这虽然不是现在的人有目共睹的，但是在圣经当中记载的，你们能不能体会到一些？应该是可以，是吧！不管记载的这个事实当中有多少细节也好或者是轮廓也好，总的来说，这些时间段里的工作神是充满了苦难。对于一个人来说，也可能觉得这三十三年半时间不长，受那点苦不算什么，但是对于担当神工作的、担当神托付的主耶稣来说，这苦是不是很大？因为你没担当那个工作，你没受那个苦，你觉得这不算什么，但是对于圣洁的、没有任何污点的神来说，他是造物的主，他主宰着万物，主宰着一切，他来到人世间，没有罪性，却又担当所有人的罪，他没有罪性却被人定罪，受了常人所没有受的苦。他这个受苦意味着什么？意味着他对人类的奉献，意味着他为了拯救人类、为了赎人的罪、为了完成这一步工作所付的代价。这个代价是血的代价，是生命的代价，是任何一个受造之物所不能代替的。就因着他有神的实质，他具备神的所有所是，他才能担当这个苦，才能担当这样的工作，是任何一个受造之物所不能代替的。这里有没有神的所有所是的流露啊？（有。）这是恩典时代的作工。 　　到了国度时代，神又一次道成肉身，这个方式虽然与第一次道成肉身是一样的，但是到现在作工已经二十多年了，在这个作工期间，神仍然毫无保留地在发表着他的言语，发表着他的所有所是，在作着他该作的工作，同时也在不断地忍耐着、宽容着人的悖逆与人的无知。这是不是也是神作的工作？（是。）那在这个期间，神是不是也在不断地流露着他的性情，表达着他自己的心意？所以说，从开始有了人类到现在，神作工到这一步，神的性情、神的所有所是与神的心意事实上对任何一个人都是敞开着的，神从来没有有意隐藏他的实质，隐藏他的性情，隐藏他的心意。至于说人对神了解多少，那是根据人的追求、根据人的心了，是不是这样？所以如果这样说的话，那对每一个人来说，了解神的性情，了解神自己是不是一件很容易的事呢？这个问题很不好回答，是不是？你要说容易吧，有些人也在追求认识神，但总也认识不到，总也认识不清楚，朦朦胧胧，模模糊糊；要说不容易吧，也不对，经历神作工这么久，怎么说在心灵里也与神有一些感应，在心灵里也曾经与神，与神的灵有过碰撞，有过故事。每一个人在经历当中与神都有过真实的交往，对神的性情应该都有些感性上的认识，是不是这样？（是。）你要说容易，事实上人还没有认识到，你要说不容易，事实上神在人身上作的还不少，人还没有认识到，这是什么问题呢？是神的问题吗？（不是。）那是谁的问题啊？（人自己的问题。）你们说神供应人的少不少啊？（不少。）那人得的多不多呀？（不多。）你们得的不多？这麻烦了，神供应人的不少，你们口里承认说不少，问得的多不多，你们还说不多，这不成没良心了吗？这话能不能这么说呀？这话得这么说，神供应人的很多，事实上，从人跟随神到现在，人得的太多了，但是因着种种原因，人的素质差，人愚昧，人悖逆，人无心，还因着人的各种存心，人流失的太多了。事实上神给人的还少吗？神虽然隐藏了他的本体，但是神把他的所有所是，把他的生命都供应给人了。有的人问了：“你既然说都供应给我们了，那是不是神的全部就都给我们了呢？”这话也可以这么说。是，神把神的全部都给了人了，但是这话有两面性。神的所有所是是包罗万有的，神太智慧了，那除了神给人的这些供应以外，给人的这些真理、生命以外，神还有没有东西了？（有。）这个不用质疑，肯定还有！在神那儿他的智慧、他的所有所是、他的全部可以用一个词来形容，这个词语是从人类这儿来的，在神那儿神的所有所是是“无限”的，神的智慧是“无限”的。尽管你们现在觉得从神那儿得的太少了，但是我还得说，神的全部那是无限的，也不是仅仅限制在人能感受到的一点儿，也不是仅仅限制在人能了解到的那些，更不是限制在从圣经到现在的记载当中，神的全部是无限的。你要是抠字眼的话，你说“神把全部都给我们了，那神肯定就这些了，没了”，那你就又犯了一个错误，你又把神定规在一个框里了。那说来说去，我们还是说我们主要谈的话题，这个话题还得拉回来。神的作工、神的性情与神自己，这三个是不是一啊？（是。）虽然说了三个词语，但是这三个事实上是一，是一件事。神的作工里发表着神的性情，神的性情是在神作工期间一点一点流露出来的，发表出来的，发表出来的每一样东西都代表神自己。你说神的怜悯慈爱代不代表神自己？神的宽容忍耐代不代表神自己？（代表。）那神的智慧代不代表神自己？神至高无上代不代表神自己？（代表。）神威严烈怒呢？神的公义呢？神无所不能呢？都代表神自己，是吧？（是。）这个话题是可以这么说的。 　　要想了解神的性情，要想了解神自己，就得从一点一滴做起，从哪些事的一点一滴做起呢？首先我们从圣经里找出一些段落与章节，把这些章节拿出来我们来分享一下。这些东西虽然是旧的，但是我们交通的是新的东西，我们要交通一些更新的东西，是人没有的，人没听过的。选的章节不多，就是为了节省时间。我们没选太多，也没选太详细，如果你们自己愿意看详细的，可以自己在圣经里再看一看，再找一找，好吧？（好。）也可能有些人觉得不可思议：“把亚当、夏娃也拿出来了，把挪亚也拿出来了，这不又走回头路了吗？”不管你们怎么想，我看这些段落、这些章节对于今天交通的话题很有益处，它可以作为今天交通的这个话题的教材或者是第一手材料。你们都看没看过这些章节啊？（看了。）（之前就看过圣经。）之前看过圣经，那不代表看今天的，不一样。今天我给你选出来的这些你们再看看。你们看过圣经，你们能把这些段落当成重点吗？（不能。）你们不能，那你们还得看今天选出的这些。你们先大体看一下我选出的这些章节、段落都有什么特点。 　　第一，讲亚当、夏娃，他们是人类的祖先，我们如果提人物的话，首先得要讲这两个人。第二呢？（挪亚。）挪亚，是人类的第二个祖先，看到了，是吧？第三呢？（亚伯拉罕。）亚伯拉罕的故事大家是不是都知道啊？（是。）可能有些人知道，有些人不太清楚，只是听说过。第四个人物呢？毁灭所多玛涉及到谁了？（罗得。）但是在这里没提罗得，提到谁了？（亚伯拉罕。）亚伯拉罕，对。还有一个，主要也提到耶和华神说了什么，这看到了吗？（看到了。）你们都认真看啊，第五个人物是谁？（约伯。）约伯的故事在神的这一步作工当中是不是神提得很多？（是。）那你们是不是很关心这个故事？（是。）在你们关心的同时有没有细看看圣经里关于约伯的故事？约伯都说了哪些话，做了哪些事？有没有人读过《约伯记》？（有。）最多的读过几遍哪？是不是常常看哪？（之前在恩典时代的时候读过一两遍。）之后就没再读过，是吧？（没有。）那就挺可惜啊！我告诉你们，这一步作工当中多次提到约伯，这个多次提到没有引起你们的注意，这就证明了一个事实：你们对做好人，对做敬畏神远离恶的人不感兴趣。因为你们对于神所提到的约伯的故事，你们根本就不去关心也不去看，就知道个大概，让旁人讲一讲就完事了，那你们到底注重什么呢？对于神提到的这么重要的一个人物，你们都不去关心他，都不去了解他，你说你们对神话是什么态度呢？这是不是可悲的事啊？证明你们多数人不务实啊，都不是追求真理的人。你要是追求真理的话，神一提到这个人，一提到这样的故事，是你能够得上、是你能摸得着的，你就会很快地去看、去了解，多看几遍，然后自己能想办法去效仿，去尽力地做到你能做到的。但是你们在座的这些人呢，居然说多数人都没有读过，这是个严重的问题。 　　好了，回到我们的话题。在有关旧约律法时代的经文里，我主要摘录了一些人物的故事。这些人物很有代表性，当你看圣经的时候，神在他们身上作的工作、对他们说的话是现在的人能够触摸得到的，也是能够理解到的。当你看这些故事的时候，看这些圣经记载的时候，你能更了解神在当时是怎么作工的，怎么对待人的。但是我今天找出这些章节并不是让你去了解这些人物，目的是想让人从这些人物的故事当中看见神的作为，看见神的性情，能更有利于人去认识、去了解神，看见神真实的一面，停止你的想象，停止你对神的观念，也停止你在渺茫当中对神的信仰。这是不是有益处？（是。）那你们现在再看这些人物、这些段落，心里会怎么想？有没有觉得我选出这些段落是多余的？（没有。）不管你们怎么想，你们能不能够得上，咱们现在还得回到咱们的主题。在圣经当中我选出来这些人，今天你们都认真地看一下，都认真地听一下。要达到什么果效呢？就是我刚才说的，让你凭空去了解神的性情，了解、认识神自己，你可能觉得挺无助，无能为力，所以说我就想出这个办法，让人能够更了解神，更真实地去体会神的心意，去认识神的性情，认识神自己，让人真真切切地感受到神的存在，让人真真切切地体会到神对人类的心意，这就达到我选这些段落的目的了。我刚才告诉你们了，目的不是为了让你们看这些人物的故事，目的是让你们了解神在人身上是如何作工的，神对待人类的态度是什么样的。通过什么了解呢？通过神曾经作过的工作，还有神现在正在作的工作，来了解神的点点滴滴，这些点点滴滴是真实的。好了，那我们就开始读，先读关于亚当、夏娃的经文。 　　一、亚当、夏娃 　　1．神对亚当的嘱咐 　　（创2：15-17）耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 　　你们听了这一段经文有什么感觉？当你们身临其境的时候，在你们心里，神是一位什么样的神？你们听到这些段落之后，在每一个人的心里有没有一幅图画？有没有关于神与亚当的一幅图画？这个可以想象一下。首先，“神对亚当的嘱咐”，为什么摘录这一段呢？从创造人类以来，这是神对人的第一次嘱咐，他这个嘱咐里带着什么？带着他的心意，也带着他对人类的担忧，是第一次嘱咐。那就是说，从神创造人类一开始，神对人类就有了责任，他的责任是什么呢？他要保护人，他要看顾人，他希望人能够相信也能够听从他所说的话，这是神对人类的第一个期望，所以神说出了这样的话：“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这一句简单的话当中代表着神的心意，也流露着神的心已经在开始牵挂着人。因为在万物当中，只有亚当是照着神的形像而造的，只有亚当是有着神气息的活物，他可以与神同行，也可以与神对话，所以神给了他这样的嘱咐。这个嘱咐当中有人可以做的，也有人不可以做的，神把它说得很清楚。这个画面给我们什么感觉呢？神牵挂着人，而人所做的、人所要做的、人的一言一行与神息息相关，是不能分开的。是不是这样？这几句简单的话，我们看到了神的心，看到了神的一个什么样的心呢？神的心里有没有爱？（有。）有没有牵挂？（有。）神更有智慧，更有疼爱，是不是这样？（是。）现在我这么一说，你们感觉这几句话简不简单？（不简单。）不简单了吧！那之前你们能看到吗？（看不到。）你们看不到，那如果神亲口对你说了几句这样的话，你心里会怎么感觉呢？如果你是一个没有人性的人，你的心是冷冰冰的，你没有任何的感觉，你体会不到神的心，你也不会去理解神的心。但是如果你是一个有良心、有人性的人，你会有什么样的感觉呢？你会感觉到温暖，感觉到被关爱，感觉到被爱。是不是这样？（是。）那当你感觉到这个的时候，你对神会怎么样呢？你会不会依恋神哪？你会不会对神心生敬爱啊？那你的心会不会靠近神哪？（会。）事实上，在神的这步作工当中，类似这样的话神说得多不多？（多。）神说得多，但是就现在的人来说，体会到神这样的心的人有吗？你们能不能体会到我刚才所说的神的心意？这样具体的、真实的、现实的神的心意你们体会不到，所以我说你们对神没有真实的认识与了解。这段话咱们就交通这么多。 　　2．神造夏娃 　　（创2：18-20）耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。 　　（创2：22-23）耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。” 　　“神造夏娃”这段经文里有一段关键的话，你们也把它划下来。“那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”给各样活物起名字是谁起的？（亚当。）亚当起的，不是神起的，对吧？这里又证明了一个事实：当神造人的时候给了人智慧。这个智慧是从哪儿来的？（从神。）从神来的，这是确定无疑的，人的智慧是从神来的。因为什么呢？神造亚当之后，亚当上没上过学啊？（没有。）识不识字啊？（不识字。）在造他之后，他看着这各种的活物，他认识吗？（不认识。）那神有没有告诉他它们叫什么名，神告诉了吗？（没有。）神也没有传授给他，是吧？那他怎么知道该怎么给这些活物起名，起什么样的名呢？这就证明了一个事实：当神造人的时候给人加添了神的智慧。这是一个关键点，你们听清楚了啊！还有一个关键点在哪儿呢？亚当给这些活物起了名字之后，那这些活物的名字在神那儿就已经定了，为什么这么说呢？这里又有神的性情，我们必须说明一下。神造了人，给了人气息，也给了人他的智慧与他的一些能力与所有所是，神给了人之后，人就能够独立地做一些事，独立地想一些事，人想出来的、人做出来的神不干涉，神就以这个为准了。所以说，这句话这么说：“那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”这就意味着什么？神并不作任何修改，他说叫什么，神就说“是”，神就确定了那个东西叫什么了。神有没有意见？（没有。）没有，这是肯定的。所以这里看到了什么？神给了人智慧，人用神所给的智慧做事，做了正面的事，在神那儿是被肯定的，是被悦纳的，是被承认的，神并不作任何的评价或者批判，这是任何一个人类或是任何的撒但、邪灵都做不到的。这里有没有神性情的流露？那如果作为人，作为一个败坏的人，或者作为撒但，他会不会与另外的人或者是另外的与他不同的势力去争夺这个地位呢？一定会！“你说要叫这个我偏不叫，我就要叫那个，你说叫张三，我偏叫李四，我就要显我的高明，我比你还高。你别看你是从我来的，我还是比你高。”他肯定要否认，肯定要显露自己，他要证实他有独立的思考，他有独立的见解，这就是什么？狂妄。而在神那儿呢，有没有这样的性情？没有。神对于亚当做的这个事有没有任何的举动啊？（没有。）肯定地说，没有！就是在神的性情流露里没有丝毫、半点儿的争执与狂妄，这个解释用在这儿算不算贴切呢？算不算牵强附会呢？虽然说一个很小的事，你如果认识不到神的作为，在你心里如果不去揣摩神是怎么作的，神的态度是什么，那你就不会在这里认识到神的性情，看不到神性情的发表与流露。是不是这样？那我刚才解释的这些你们认不认同呢？（认同。）神对于亚当所做的这些事是默认的，他虽然没有大张旗鼓地说“你做得好！我称许！”或者“你做得好，都对，我赞同！”神虽然没有说这些话，但是在他心里是认可的，默认了，这里有神性情的流露，就是我们刚才所说的。夏娃的名字是谁起的？（亚当。）是亚当起的，这也说明这个问题，是不是啊？ 　　3．（创3：20-21）亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。 　　第三，这段经文关键。亚当给夏娃起的名字是有意义的，是吧？这就证明当时亚当被造之后是有思想的，他明白很多东西，至于他明白什么、明白多少，我们现在不作研究也不作探讨。第三段经文的重点在哪儿呢？“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”这句话如果今天不拿来交通，你们可能一辈子都意识不到这句话里有什么内涵。首先我给你们一点线索，你们可以展开你们的想象，想象一个伊甸园，亚当、夏娃他们住在其间，神去看望他们，他们赤身露体，然后藏起来了，藏起来之后呢，神就叫他们，他们说什么？“我们赤身露体不敢见你。”圣经里这话的原话也可能不是这么说的，但大概意思是这样的。因为他们赤身露体不敢见神，耶和华神作了什么呢？用什么给他们做衣服？（皮子。）用皮子给他们做衣服，这是很好的衣服，拿到现在来说是高档衣服啊，不是所有人都能穿得起的，是不是啊？那是皮衣，是最原始的皮衣。那我们可以讲一个小笑话，如果有人问你：最早，人类的祖先穿的第一件衣服是什么？（皮衣。）谁做的？（神。）这衣服是神做的，重点在这儿，那这个值不值得讲一下呢？（值得。）我刚才这么一描述，你们脑袋里有没有一幅图画呀？应该大概有一个轮廓，是吧！因为人的脑袋都不是死的。但是这话的重点在哪儿呢？这个还得细说，重点不在皮衣上，今天说这话的目的不是让你们知道人类穿的第一件衣服是什么，这是个笑话，但是也是事实，可以当笑话听。重点在哪儿呢？“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”重点在这儿，在这幅图画当中，我们看到的神是以一个什么样的身份来与亚当、夏娃在一起呢？在只有两个人的世界当中，神是以一个什么样的身份出现的呢？以神的身份出现的吗？（是以父母亲的身份。）其他人说说，神是以什么样的身份出现的？（一家之主。）（以亚当、夏娃家里人的身份，亲人的身份。）嗯，以亚当、夏娃亲人的身份出现，还有的说是以一家之主的身份出现的，还有的人说是以父母亲的身份出现的，这些都很贴切。但是我想说的是什么呢？神造了这两个人，神把他们作为伴侣，也作为亲人，照顾他们的生活，也照顾他们的衣食住行，在这里，神是以亚当、夏娃的父母亲的身份出现的，也是他俩唯一的亲人。这个时候在人眼中看不到神的高大，也看不到神的至高无上，更看不到神的神秘莫测，也看不到神的烈怒威严，只看到了什么？神的慈爱，神对人的牵挂，就如人的父母牵挂他的儿女一样，也如人类的父母疼爱、照顾、关心他的儿女一样，神并不以自己高大的地位自居，而是亲自用皮子给人类做衣服穿。这个皮子不管是用来遮羞的也好，御寒的也好，总的来说，神是在亲手作、亲自作这件事情，而不是像人想象的，神用意念或者是显一个什么神迹来做一件衣服，或显一个神迹直接就遮住丑，遮住身体，不是这样的，而是实实在在地作了一件人类认为神不能作也不该作的事。这一句话虽然简单，但是又让我们这些跟随神曾经对神充满了渺茫想象的人见识到了神的真实，看到了神的信实与他的卑微，是不是这样？（是。）当你看到这句话的时候，当你听到这些事的时候，你还能因为神作了一件这样的事而藐视神吗？有些人也许会，但是有些人恰恰相反，他认为神是真实的，神是可爱的，越看到神真实的一面，越能体会到神真实的存在，神在我们心里，在我们身边。话说到这儿，我们应该联系到现在，神既然能这样为他造的人作点点滴滴，竟然作一些人从没想过的事、意想不到的事，甚至在人那儿认为，神那么高大，不可能作这些小事情，神那么至高无上，这种事情都是人做的，都是卑贱的人做的，神不应该作，神也不可能去作，但是事实恰恰相反，神作了，神既然能作在亚当、夏娃的身上，那能不能作在现在的人身上呢？（能。）因为什么？神的实质不是装出来的，神的可爱不是装出来的，而且神的实质是真实存在的，不是外人加给的，更不能因着时间、地点、时代的变化而变化，这就是他的实质。在人看不起眼的事上，在人看不起的事上，在人认为神根本就不可能作的事上，一件很小的事上，神作了，这才真实地体现了神的真实，神不是虚伪的，神是真实的。这就是在神的性情、实质里没有浮夸，没有高傲，没有狂妄，他从不夸口，而是以信实、真实的态度爱护、牵挂、眷顾着他所造的人，不管人能体会到多少，不管人能感受到多少，不管人能看见多少，神确确实实是在作着这样的事情。当我们了解了神这样的实质的时候，会不会影响我们对神的爱？会不会影响我们对神的敬畏？（不会。）我希望当你了解到神真实的一面的时候，人能更亲近神，更真实地体会到神的爱与神对人的眷顾。体会到这个事的同时，能够将心交出来给神，不要自己把着。神作任何事情有可能很多事他都没有说，但是他在默默地作着，他以他的实质、以他的真实、以他的信实、用他的爱默默地作着一切，也可能人能体会到，也可能体会不到，但是因着神的实质，他对他所作的这一切从来没有任何顾忌，也从来不需要人还报给他什么，也从来不希望从人身上索取到什么，这是任何一个受造之物做不到的。事实上，神越是卑微隐藏，越证实了他的伟大、他的至高无上，是不是这样？（是。）第一个话题就讲到这儿吧。 　　这些话题对你们有没有帮助啊？（有。）有多大帮助啊？（对神的爱有了更多的了解与认识。）这些话题用这个方式交通怎么样啊？（好。）好在哪儿啊？（用这种方式交通让人以后更能够去体会神的话，体会神当时说话的感受、意义，能够去体会神当时的那种心情。）有没有人看到这些话之后更加感觉到神的真实存在了呢？不空洞了，不渺茫了，是不是啊？（是。）那有这样的感觉之后，人会不会觉得神就在人身边呢？这个感觉不太明显，是吧？那有没有人说感觉很明显呢？你们现在也可能体会不到，但是有一天，当你们心里真实地对神的性情、对神的实质深有感触的时候，有真实的认识的时候，也可能你就感觉神就在你的身边，只不过你的心从来没有接纳过神，但是神就在你身边。 　　这样的方式交通你们觉得怎么样？（好。）能不能跟得上啊？（能。）你们觉得交通关于神的作工、神的性情这样的话题是不是很沉重啊？（不沉重。）那你们感觉怎么样呢？（感觉好。）兴不兴奋呢？（兴奋。）兴奋在哪儿呢？为什么兴奋呢？（有一种回到了伊甸园，回到了神的身边的感觉。）因为这个兴奋吗？还是因为别的？“神的性情”这个话题对每一个人来说，事实上是很陌生的。你看你平时想象的，或者是在书里看到的，或者听交通听见的，你总是觉得像盲人摸象似的，只是摸了摸，事实上眼睛看不见，看不见就给不了你一个轮廓，也给不了你一个概念让你去定义什么是神的性情，什么是神的实质，你总不能定准“这个表现是不是神的性情呢？我认为的这样的神的性情、实质是不是准确啊？是不是对啊？”在人心里总有这些疑惑，是吧？你不能定准的事，你还想去了解的事在你心里就总有矛盾，总有冲突，甚至有时候形成搅扰让你无所适从。因为你想追求他，你想认识他，你想看清他，但是你却总也得不着答案，这事对人是不是痛苦的事？（是。）当然这话只是针对一部分人说的，针对那些想追求敬畏神、想追求满足神的人来说，这话可以这么说。但是对于那些根本就不搭理这些事的人其实是无所谓的，他不这么认为，因为他希望神的真实、神的存在只不过是一个传说或者是一个梦想，那才是好的，这样他就可以为所欲为了，他就可以唯我独大、唯我独尊了，做什么事也受不到惩罚，也没有任何的结果，不用承担任何责任，甚至神说的那些对恶人的惩罚、对恶人的说法在他身上应验不了。这部分人不愿意了解神的性情，跟神是敌对的，他不想了解神，他但愿神是没有的，神是不存在的。咱们还回到咱们的话题。 　　第二段，挪亚。这里很明显说到挪亚的故事，神在挪亚身上作了什么呢？也可能在座的每一个人都知道一点儿：神让挪亚造了方舟，然后神要用洪水灭世；神让挪亚造方舟是要救挪亚一家八口，让他剩存下来，作为下一个时代的人类的祖先。 　　二、挪亚 　　1．神要用洪水灭世，嘱咐挪亚造方舟 　　（创6：9-14）挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。” 　　（创6：18-22）“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。 　　这段经文读完之后，你们对挪亚这个人是不是有一个大体的了解了？挪亚是一个什么样的人？（义人。）那在当时的时代呢，他是个什么样的人？是个完全人。这个完全人是人眼睛里的完全人还是神眼里的完全人？是神眼里的完全人，不是人眼里的，人眼睛瞎，看不着，只有神鉴察全地，鉴察每一个人，神知道他是个完全人。人在不在乎这些，人看不看呢？人不看，没人管这事，只有神知道，挪亚是个完全人。所以来到这个时代，神要呼召挪亚做一件很重要的事。为什么要做这个事呢？神有计划，他的计划是要用洪水灭世。为什么要灭世呢？这里说了，“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”“地上满了强暴”这话让人看到了什么？就是当世界、当人类败坏到极处的时候，地上满了强暴。满了强暴拿现在的话来说就是乱套了，在人看就是没有秩序，挺混乱，不好管理。在神眼中呢，就是这个世界的人类太败坏了。败坏到什么程度了呢？败坏到了神不能再看的程度，神不能再忍耐的程度，所以说神定意要灭这个世界。当神定意要灭世界的时候，神选了挪亚来做一件事情，就是让挪亚造一个方舟。为什么要选挪亚呢？挪亚在神眼中是个义人，而且凡神所吩咐的他都照样行，就是神告诉他什么他就做什么，神要找这样的人来完成他的托付，完成他在地上要作的工作，就是找这样的人来配合他的工作。那除了挪亚还有没有第二个人能完成这样的工作呢？（没有。）肯定是没有。挪亚是唯一的人选，所以神选了他。但是在那个时代，神要拯救人的范围跟现在一样不一样？我为什么问这话呢？因为在那个时代只有挪亚是个义人，那神是不是只让挪亚一个人造了方舟之后剩存下来呢？没有，是吧？神让挪亚的三个儿子、儿妇与他的妻子一同剩存下来了。就说在那个时代，虽然在神眼中的义人只有挪亚一个，那他的儿女是不是呢？他的妻子是不是呢？不是，是吧！但是神还是让这些人因着挪亚剩存了下来，神并没有求真到什么程度呢，说“你们这些人都不是义人，我把你们这些人都灭了，就留下挪亚一个人”，神是不是这样作了？很明显，没有，而是把挪亚一家八口人都留下了，而且让挪亚把各种的活物每样两个都留下来。这虽然是一个简单的事实，但是我们要讲的重点是这里也有神的性情、神的心意与神的实质在其中，就是神要呼召的人是什么样的人呢？是能听他的话，能照他的吩咐行的人，也是一个有责任心的人，能够把神的话当成自己当尽的责任与托付来完成的一个人。那这个人是不是必须是认识神的人哪？不是。在当时那个时代，挪亚并没有听过太多的神的教导，虽然这里记载了挪亚与神同行，但是他见没见过神的本体啊？可以肯定地说，没有！因为在那个时代临到人的只是神的使者，他们可以代表神说话、做事，但是只是传达神的旨意、神的意思，并不是神的本体。在这段经文里看到的是挪亚这个人要做的事，还有神对他的吩咐，那么在这里神所发表的实质是什么呢？就是神作每一件事都有精密的计划，就是当他看到一件事或者一个现象发生的时候，在他眼中，他有一个衡量的标准。他不是对任何事都无动于衷，没有感觉，而是恰恰相反，当一件事情、一个现象临到他眼中的时候，他就开始计划怎么样对待这样的事情与现象，如何对待这样的人，在他的计划里是很精密的，而且是很准确的。你看这里有一句神对挪亚说的话：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”在这次神的话里，神说了要毁灭的只是人吗？（不是。）因为神说了，“凡有血气的”，就是所有的活物神都要毁灭。为什么神要毁灭呢？这里又有神的性情的流露：在神眼中，他对待人类的败坏，对待凡属血气的人的污秽、强暴还有悖逆，他的忍耐有一个限度。他的限度到什么程度呢？那就是神说的“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。在神眼中，“凡有血气的，在地上都败坏了行为”这话是什么意思呢？就是凡是活物，包括跟随神的人，包括口称神名的人，包括曾经对神献燔祭的人，包括口头承认神甚至赞美神的人，他们的行为一旦满了败坏，达到神的眼中，神就要毁灭他们，这是神的极限。就是说，神忍耐人类，忍耐凡有血气的人的败坏到什么程度呢？到了所有这些人，无论是跟随神的还是外邦人都不走正路了，不是仅仅道德败坏了，都满了邪恶，神说的话根本就不听，对神没有任何的敬畏，甚至更严重的是没有一个人相信神的存在，更没有一个人相信这个世界是神主宰的，是神能给人带来光明，带来正路。人类的败坏一旦到了这个程度，神就不再忍耐了，取而代之的是什么呢？那就是神的怒气、神的惩罚即将临到。这里是不是有神的性情？这算不算神性情的一部分流露呢？拿到现在这个时代，在神眼中还有没有一个义人呢？在神眼中还有没有一个完全人呢？这个时代是不是在神眼中凡有血气的人在地上都败坏了行为呢？在这个时代，除了神打算要作成的人，除了这些能够跟随神、接受神拯救的人类以外，是不是所有凡属血气的人都已经在挑战神的忍耐极限了呢？（是。）可想而知，就你们身边发生的事，就你们眼睛看到的、耳朵听到的、亲身体验到的每一件事，在这个世界上每天所发生的每一件事是不是都满了强暴呢？（是。）那在神眼中，这样一个世界、这样一个时代是不是应该结束了呢？但是现在神作的这个事情虽然与当时挪亚时代的那个事情不一样，但是神的心情、神的性情与当时是一模一样的。神虽然能忍耐，那是因为他的工作，但是按着各种环境与条件，这个世界在神眼中已经该灭了，跟洪水灭世那个时候的情况相比是有过之而无不及，是不是这样？（是。）但是不同的是什么呢？这是神的心最难过的一个地方，也可能你们任何人都体会不到。 　　在洪水灭世的时候，神可以呼召一个人——挪亚去造方舟，去预备神在洪水灭世以先的一些工作，但是现在，神却没有人可呼召，因为什么呢？这个原因可能在座的每一个人都知道，都清楚。这个事用不用我说清楚啊？这个事说出来有点伤面子，让大家都难过。有些人说了：“虽然我们不是义人，也不是在神眼中的完全人，但是神如果吩咐我们做一样事，我们还是可以胜任的，因为什么呢？以前说大灾大难要来了，我们就开始预备粮食。”又有人说：“神要灭世了，神要结束工作了，那我们就开始预备我们将来的衣食住行用的东西，这不是很配合神的作工吗？那我们做的这些事是不是可以跟挪亚相比了？我们这不也是配合神的作工吗？难道我们这样做不是真实的顺服吗？难道我们这样做不是照着神的吩咐所行吗？我们不也是在听神的话吗？我们不也是因着相信神的话而照神的话去做吗？那怎么神还伤心呢？还说找不着可以呼召的人呢？”这有没有区别呀？（有。）有什么区别啊？（今天我们预备那些灾难食品是我们自己的意思。）（我们的所做所行都不能达到义，挪亚在神的眼中是义人。）这话说得沾点边。挪亚做的事情跟现在的人做的事情有个实质性的不同。挪亚做事情并不知道神的心意是什么、神要作成什么，神只是这样吩咐，给他一个嘱咐，他就照着去做了，他并没有私下里揣测神的意思，只是用一颗单纯、简单的心去相信，神让做什么就做什么，就是听神的话，就这么直截了当，就这么直白。他的实质——他行为的实质是顺服，没有猜疑，没有揣测，而且在他那儿，当神说用洪水灭世的时候，他不问什么时间，他也不探底，不问神到底怎么毁灭这个世界，神说让造船，造这个方舟，神让怎么造，用什么造，他就怎么造，他一一都按神吩咐的去做，神这儿说完他那儿马上就行动。他是按着满足神的这样一个态度照着神的吩咐去做的。他是为了自己躲避灾难吗？不是。他问过神还有多长时间灭世吗？没有。那他问没问神，或者是他知不知道造这方舟要花多长时间呢？他也不知道，神告诉完他他就这样做。所以，在他那儿就是一个简单的顺服、听话、照行。而现在的人就不一样了，神话稍露一点儿口风，有一点儿风吹草动，自己就赶紧行动，不顾一切、不惜付出一切代价去为自己的后事预备吃的、喝的、用的，甚至到灾难临到的时候自己往哪儿躲都想好了，甚至连逃生的路线图自己都安排好了。更有意思的是什么呢？人这脑袋到关键的时候还是很“管用”的，在神没有告诉任何事的情况下，人自己把自己的后事都料理得妥妥当当的，可以用一个词——“完美”来形容。至于神怎么说，神的心意是什么，神想要什么，没有人去关心，也没有人去体会，是不是这样？ 　　在挪亚这个故事的记载当中，我们是不是也看到了神的一部分性情？在神那儿，对待人类的败坏、污秽、强暴，神的忍耐有一个极限，当到了他的极限的时候，他不再忍耐的时候，他就要开始他的经营，开始他的计划，开始要作他的事，要显他的作为。他这个“作”不是为了要显明他是不可触犯的，他是不容人触犯的，或者是他满了权柄，他能毁灭人类，他不是要显明这个，而是他的性情、他圣洁的实质不再容让、忍耐这样的人类活在他的面前，活在他的权下。所以说，在他忍无可忍到了极限的时候，他就不再忍耐这样一个人类，而是要作出他的计划去毁灭这样的人类。可想而知，在当今这个时代神是不是迫不及待地想完成他的计划，拯救他要拯救的人类？神最关心的是什么？不是那些根本不跟随他或者是根本就与他作对的人怎么对待他，怎么与他为仇，怎么信他，或者这些人怎么毁谤他，这些他不看。他只等着什么呢？只等着跟随他的人、在他经营计划中他的拯救对象是否被他作成了，是否达到他的满意了，这是神的性情。一方面，神能对他要作成的人类给以极大的忍耐；另一方面，神又极度地恨恶、厌憎那些与他敌对也不跟随他的撒但的种类。虽然他不在乎他们是否跟随他，是否能够敬拜他，但他还是在心里忍耐的同时也恨恶着这些撒但的种类，明白了吧？（明白了。） 　　2．洪水之后，神对挪亚的赐福 　　（创9：1-6）神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。” 　　在这一段话中你们看到了什么？为什么要选这一段话呢？挪亚与他的家人一家八口在方舟上的生活我们选没选哪？（没选。）为什么没选呢？这跟我们今天要交通的这个话题关系不大，因为我们要关心的是神的性情。那些内容你们自己愿意看就看一看，但是今天在这儿就不提了，咱们主要交通神的作为。在挪亚接受了神的吩咐之后，又度过了神用洪水灭世的日子，一家八口都活下来了，除了挪亚一家八口人之外的那些人都被毁灭了，地上的活物也都被毁灭了。对待挪亚，神给了他祝福，对挪亚和他的儿子说了一些话，这些话就是对他的祝福，就是神要赐给他的东西。这是神对待一个能够听他话、接受他吩咐的人的祝福与应许。可以说，这是神给他的赏赐。就是说，不管挪亚是在神眼中的完全人也好，或者是义人也好，总之，挪亚和他的三个儿子因着听了神的话，在洪水中剩存下来了，神就因为他的这个行为要祝福他。拿到现在，人一看这事好像也很简单，“挪亚也没做什么呀，神要定意留他，那他就留下来了。他留下来，这也不是他的功劳啊，这是神要作成的，人是被动的”，有些人会这么想。但是在神那儿呢，神不这么想。一个人无论是多么伟大或是多么渺小，他只要能够听神的吩咐，顺服神的吩咐与托付，配合神的旨意、神的计划，配合神的作工，听神的话，让神的旨意、神的计划得以成就，在神那儿这样的行为是值得神纪念的，是值得神祝福的，神珍惜人这样的行为，也珍惜人对神的这一份情、这份心，这是神的态度。所以说，神为什么要祝福挪亚呢？就是因为神是这样看待人这样的行为、人的顺服的。 　　现在有些人也可能说：“人听了神的话满足神了，神就应该祝福人哪。这不是理所应当的吗？”这话能不能这么说啊？（不能。）为什么不能这么说呢？（人不配享受神的祝福。）这话也不能这么说。因为在神眼里，神托付人一个事，怎么判断人行为的好坏与人是否有顺服，怎么判断人是否满足神的心意与他的所作所为是否合格，神有一个标准。不是说什么样的人或者是人无论怎么做，只要做了就行了，神就应该祝福，不是这样，神注重看的是人的心。那你说当时的挪亚对神的认识有多少啊？有没有现在你们明白的多啊？对神的概念与对神的认识有没有现在你们清晰啊？（没有。）但有一个事是不可否认的：现在的人在意识里，在思想里，甚至在心灵深处对待神的态度是模糊的，是模棱两可的，甚至可以说，一部分人对神的存在是持否定态度的。而在挪亚的心里，在他的意识里，神的存在是肯定的，他不需要太多的道理上的认识，也不需要太多的事实来证实神的存在，神让他做什么他就做什么，他就这么简单，神要的是这样的人，神称许的是这样的人，所以神能祝福他。这里就看见什么呢？人看人的外表，而神看的是人的心。在神那儿容不得人对他有一点儿马虎与疑惑，也容不得人对他有任何的疑惑或者试探。所以说，现在的人虽然与神话面对面，虽然可以说与神面对面，但是因着人败坏实质的存在，人很难得到就如神对挪亚一样的祝福。 　　3．神以彩虹作为与人立约的记号 　　（创9：11-13）“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。” 　　接下来，我们看“神以彩虹作为与人立约的记号”这部分经文。 　　这个我们简单说，多数人都知道彩虹是什么，有一部分人也听说了一些关于彩虹的故事，有些人相信，有些人当传说，有些人不相信。不管怎么样，这个事实是在圣经上记载的，也是发生的事，是神曾经作过的事。我们看到了神在作一件事情之后的一个心思，神的心思在哪儿呢？神造了人类，人类悖逆了他，原本很好的人类，与神很亲近的人类却被一场洪水都灭绝了，神痛不痛心？（痛心。）神痛心。他痛心的表现在哪儿呢？那就是我们刚才读的，神说：“我要与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭地了。”这一句简单的话流露出神的心思，他很痛心，用人的话来说，他很难过。我们可以想象，当洪水灭世之后，原来满了生机的地上现在是什么样？原来满了人类的地上现在是什么样？没有人烟，没有活物，水面上一片狼藉，到处都是水。这是不是神创造世界的初衷啊？（不是。）肯定不是，神的初衷是看到生机遍地，有人类敬拜他，至少不是仅仅只有一个挪亚来敬拜他，不是仅仅只有挪亚一个人可以呼召来完成他的托付，但是现在神看到的不是他初衷要达到的，而是恰恰相反。这里看到了神真实的一面，神的心会痛。所以在他流露他性情的同时，在表达他心情的同时，他作出一个决定，一个什么样的决定呢？就是以虹，在云彩中的虹，就是我们看到的彩虹来与人立约，告诉人神曾经用洪水灭过世，让人永远地记住神作过这样的事。 　　这次灭世是神愿意的吗？肯定不是神所愿意的。灭世之后那个惨状，我们虽然可以想象到一二，但是远远不能想象到当时神看到的场面，可以说，现在的人或者是当时的人，任何人都不能想象到当神看到那个场景的时候，当神看到洪水灭世之后的世界的时候，神的心是什么样的。现在我们可以用人的简单的语言来描述一下神当时的心理，他的心是怎么想的，可以说，如果用人的语言来说，神的心因为这一次洪水灭世而受到了伤害。但是神不得不这么作，所以说他立约的目的是什么呢？就是发誓，与人立约，告诉人，让人记住神曾经作过这样的事，但是神以后永远不再作这样的事来毁灭世界，不再以同样的方式来毁灭世界。在这儿我们是不是看到了神的心？你们看没看到？就是当神毁灭这个人类的时候，神的心是伤痛的，用人的语言来说，也可能不恰当，但是你们可以想象，也可以感受，用人的语言来说，神的心在滴血，在滴泪。这话是不是说到尽头了？虽然说也可能这是描述人感情方面的语言，但是因为人的语言太缺乏了，用这种语言来形容神的心情我看也不为过，也不算错，至少你们明白是什么意思，是不是啊？（是。）所以说，当我们再看到虹的时候，我们会想到什么？（神当时很心痛。）神曾经为他用洪水灭掉那个世界而伤痛过。就是神虽然恨恶这个世界，毁灭了这个世界，但神的心里是痛的。好在还有一样事是值得他得安慰的，那就是谁呢？那就是挪亚一家八口，让他创造万有的心血代价总算没有白付。 　　在这里我们应该了解神性情的哪一部分呢？神虽然恨恶人类，那是因为人类与神为敌，但是在神心里，神对人类的眷顾、牵挂与怜悯始终是不变的，甚至他毁灭了人类，他的这个心是不变的。那在这儿我们看到了神的心是什么样的？人类悖逆神满了败坏，在神的性情那儿因着他的实质不得不毁灭这个人类，但是同时神又可怜人类，他想用各种方式来挽回人类，让人类继续生存下去，但在人那儿，人与神对立，不接受神的拯救，就是不接受神的好意，不领你的情，不管你怎么呼召我，不管你怎么供应我、帮助我，我不领你的情，我不听你的，我不搭理你。在神那儿，除了他的怜悯和忍耐之外，神的心是伤痛的，但是等到了极限之后，神就要作他自己该作的，这是有一个过程的。但是在毁灭人类之前这段期间，神作的是什么呢？不管神的心有多伤痛、多难过，他对人类的态度就是不断地牵挂、眷顾，广施怜悯。那在这里我们看到了什么呢？神对人类的爱是真实的，不是挂在口头上的，而是真实的。有没有虚假？（没有。）有没有掺杂呢？（没有。）更没有。有没有欺骗哪？（没有。）有没有假象啊？（没有。）神作不作任何欺骗或者是遮掩的事让人类看见他是可爱的呢？神从来不作伪证让人看见他的可爱，来标榜他自己的可爱与圣洁，是吧？（是。）那神的这一方面性情值不值得人去爱呢？（值得。）值不值得人去敬拜呢？（值得。）现在说到这儿，神的伟大在人的心里是不是一纸空文呢？你们认为神伟大是不是一句空话呢？（不是。）肯定不是。神的至高无上，神的伟大，神的圣洁，他的宽容，所有的这些他的性情的点点滴滴都是落实在每一个人身上，都作在每一个人身上，不管你能不能感受得到，神在无微不至地关心着每一个人，在想方设法地用他的智慧、用各种方式来对待每一个人，去温暖每一个人的心，去唤醒每一个人的心。在座的不管有多少人，每一个人都对神有不同的经历、不同的感受，这些经历、这些感受或者是认知都是从神那儿来的，这些正面的东西都是从神那儿来的，所以综合每一个人身上人对神的经历与认识，再结合我们今天读的这些圣经当中的段落，你们是不是对神有一个更真实、更贴切的认识呢？ 　　在看完了这个故事之后，了解了神在这个事情当中流露的一些性情之后，我们对神又有了一个什么样的新的认识呢？能不能让你们对神与神的心有一个更深刻的了解呢？（能。）那挪亚这个故事是不是有必要说一说？（是。）那如果按你们的意思把这些都读下来，在你们那儿好像也没什么可说的，是不是就没有必要说呢？没有必要读这些话呢？现在这么一交通，这些话读得有没有必要啊？（有。）有必要。虽然读的是故事，但是是神曾经作过的事的记载，是真实的。我不是想让你们了解这些故事的细节，了解这个人物的细节，去研究这个人物，或者再返回去研究圣经，不是这个意思，你们明白了吧？（明白了。）那这些故事对你们认识神有没有帮助啊？（有。）有帮助，那在这段故事里，你们说说，对神的了解又加增了什么呢？（看到神的爱是我们任何一个败坏人类所不具备的。）（神对人的爱是真实的，神对人的爱里带着神的性情，带着神的伟大、圣洁、至高无上、宽容，借着这样的故事让我们更能够体会到，这都是神的性情，值得我们更深地去领会。）（从刚才的交通当中，一方面看到神公义圣洁的性情，另外看到神对人类的那种牵挂，还有对人的怜悯慈爱，以及神作每件事情、神的每一个心思意念里都流露着神对人的爱与牵挂。）（以前的认识就是神用洪水灭世，因为人类邪恶到一个地步，好像神厌憎这个人类，把这么一个人类给灭了。今天谈到挪亚的故事的时候，谈到神的心在流血，才知道其实神是舍不得这个人类的，是因为人类太悖逆了，所以这个时候才迫不得已把人类给灭了，其实神心里也是非常难受的。从这里就看到在神的性情里对人类的眷顾与牵挂，这在以前是认识不到的，以前认为就是因为人类太邪恶，神就把人类给灭了，就这么一个表面上的认识。）很好。你们听得很清楚，你们接着说。（今天我听完之后感受很多，以往也看过圣经，但是我从来没有得到像今天神直接把这些都解剖出来让人认识神的果效，神这样带着我们一起去看圣经，让我看到了人在没有败坏之前神的实质就是对人类的爱，对人类的眷顾，当人类败坏之后，直到今天在末世的时候神拯救我们，带着神的公义性情，也带着神的爱与拯救，可见神的爱从创世一直到今天，无论人败坏与否，这个实质是永不改变的。）对！（我看到神的实质不会因着时间、不会因着作工地点的变化而改变，也看到了神在作每一件事情的时候，无论是创世，还是人类败坏之后神毁灭这个世界，每一件事情上神所作的都有其意义，都有其性情在其中，所以我看到了神的爱无限无量，还有就像刚才几个弟兄姊妹提到的，神在灭世的时候，神还有对人类的眷顾和怜悯。这些的确是在以往没有认识到的，今天听完之后就感觉到神真是可信，可以信赖，可以信靠，也确实存在，心里能够体会到神的性情、神的爱就是这么实实在在。这是我今天听完之后的一个感受。）很真实，很好，看来你们都听到心里去了。 　　在所有的圣经章节包括我们今天交通的所有这些圣经故事当中，你们有没有注意到一个事实？神是否曾经用自己的语言来表白过自己的心思，表白过自己对人类的爱与眷顾？有没有这样的语言呢？或者有没有直白的语言，就是直接地说对人类有多么牵挂、多么爱，有没有这样的语言？（没有。）你们好多人也读过圣经或者圣经以外的书籍，有没有人看到过这样的话？答案是肯定的：没有。只不过在圣经记载的这些事当中，包括神的话或者故事，仅仅是人记载下来的，神从来没有在一个时期或者一个时代，用他自己的方式来表述自己的心理，表达自己对人类的爱与眷顾。用人类的语言来说，神从来没有用说话或者是任何方式的行为去表述自己的心理与情感，这是不是事实？（是。）为什么要这样说呢？为什么要提这个事呢？这里也有神的可爱与神的性情在其中。神造了人类，无论是人类败坏之后也好，或者是人类能够跟随他也好，他把人类当成了他的至亲，就是我们所说的当成了亲人，而不是玩物。虽然神说自己是造物的主，人类是受造之物，这话听着好像有一点等级的区别，但是事实上，神爱人类，眷顾人类，牵挂人类，包括他源源不断地供应着人类，在他心里从来不觉得是额外的事，也从来不觉得这是一件功劳很大的事，他从来不觉得拯救人类、供应人类、赐给人类一切好像对人类作了多大贡献一样，从来没有。他只是以他自己的方式，以他自己的实质与他的所有所是这样默默地、静静地供应着人类，无论人的表现是什么样的，他都没有跟人邀功的任何的想法或者是举动。所以说，我们无论在圣经里也好，或者是在任何的书籍里也好，没有人发现神在表达着自己的心思，向人表述着或者是向人表白着自己为什么这么作，为什么这样对待人类，好让人感恩戴德，让人去赞美他，他只是在正常地这样供应着人类。人类呢，常常有一些自发的表现想赞美神，或者是想见证神，但这并不是神从人那儿索取来的，神不想用任何的对人的好去换取人对他的感恩或者是人对他的还报。与之相反的，那些能够敬畏神、能够远离恶、能够真实跟随神的人，能够听他话、对他忠心的人，能够顺服他的人却常常得到神的祝福，这个祝福在神那儿是毫不保留的，而且人从神得的祝福常常超出人的想象，也超出人所做的或者人付代价能换来的恩典也好，或者换来的祝福也好，往往超出多少倍。是不是这样？（是。） 　　从起初到现在，我们在圣经里也读了不少故事，我们常常看到人做了什么，然后神给人什么应许，人配合了神什么，然后神给人多大的祝福。人得的是多少？超乎百倍，超乎想象，是吧？（是。）那在这个基础上，神受的伤痛有没有人去体会呢？包括我们刚刚读完的挪亚的故事，挪亚能不能体会到神的伤痛？能不能体会到神为什么要立约呢？体会不到，是不是这样？（是。）那我们在圣经当中，或者是在现今神的所有说话当中，能不能找到一个字眼说神要从人身上索取什么？（没有。）没有，相反呢，神一再鼓励人，一再供应人，一再帮助人，让人遵行神的道，好从神得着神给人预备的美好的归宿。在神那儿，他的所有所是，他的恩典，他的怜悯，他的一切赏赐，他会毫无保留地赐给那些爱他、跟随他的人，但是他所受的伤痛、他的心思，他从来不向人表露，而且在神那儿从来不埋怨任何一个人不体谅他，不去了解他的心意。那在这里为什么说这些话呢？在这些话当中你们又看到了什么呢？神的实质里有一个我们最容易忽略的问题，神的实质、神的性情里有一个人最容易忽略的东西，而且是我们在任何人身上，包括人认为的伟人、高人或者是人想象当中的“神”都没有的，都不具备的，只有在神身上具备，这是什么呢？那就是神的无私。当说到无私的时候，你也可能认为“我也很无私啊，因为我对待我的儿女从来也不跟他们讨价还价，也不跟他们计较”，或者“我对待我的父母也是无私的”。不管你怎么认为，最起码你对“无私”这个词有一个概念，最起码你认为“无私”这个词是正面的。在字面上理解，每一个人都认为“无私”这个词很好，人很难做到，甚至有些人做到了还觉得是一种美德，如果自己一旦能做到无私，就觉得自己很伟大，但是没有一个人能够从万物当中，从人事物当中，从神的作工当中来看到神的无私，是不是这样？（是。）那是因为什么呢？因为人太自私了！为什么这样说呢？人活在物质世界当中，虽然你跟随神，但是神怎么供应你，神怎么对待你，神怎么牵挂你，你永远看不到，你摸不到。你看到的是什么呢？看到的是爱你的那个人，是疼你的那个人，看到的是对你自己有利的那些东西，你只看到自己眼前的自己喜爱的人、自己喜爱的东西，你却从来不去关心你看不到的神。所以与神相比，人的“无私”是卑鄙的，人认为的“无私”是空洞的，是不实际的，是与神不相符的，与神无关的。也可能有些人认为：你说神无私，那神作这一切不都是为他自己的经营吗？有没有人这么说呀？事实是不是这样呢？也可能你们今天对我说的这个话题感受不太深，仅仅是点头认同而已，但是当你在心里去体会神的心的时候，你会不知不觉地发现：在这个世界上，在你能感觉到的人、事、物中，只有神是真正地、实实际际地是无私的，除了神以外，任何一个人都不是，人的无私是虚假的，是表面的，不是真实的，是有目的的，是有存心的，更可以说是肮脏的，是卑鄙的。这话你们认不认同？（认同。） 　　这些话题对你们来说是不是陌生啊？（陌生。）很陌生，得需要一段时间的沉淀，是吧？你们越陌生的问题、越陌生的话题越证明是你们没有的话题，我越这样说，你们越觉得是这回事。那如果这些话题永远不提呢？在你们中间能不能有人认识到一些呢？在我这儿认为你们是永远不会认识到的，这个是肯定的，要不我也没必要讲了。不管你们能够领会多少或者是能认识到多少，总之，我认为我讲的这些话题是你们最缺少的，是人最该认识到的。这些话题对每一个人来说都很重要，是至宝，也是生命，也是你们前面要走的路必备的东西，如果没有这些东西，没有这些认识，没有你对神性情的认识，没有你对神实质的认识，神在你心里永远就是带着问号的一位神。你根本不了解神，你怎么能信好神？你根本不知道神的喜怒哀乐，不知道神的心意，也不知道神的心思，不知道神在想什么，不知道神为什么事伤心，也不知道神为什么事喜乐，是不是这样？（是。）每当神伤心的时候，没有人……这个话题挺沉重啊！ 　　在神作工经营当中，虽然神是面向每一个人的，他是毫不保留的，丝毫不隐藏的，但与之相反的是每一个跟随他的人向他都是封闭的，没有人去主动接近神，去主动了解神的心，甚至那些想成为神知己的人也不想靠近神，不想去体贴神的心，去了解神。所以说，当神喜乐的时候，他高兴的时候，没有人与他分享他的快乐；或者是当神被人误解的时候，也没有人去安慰他伤痛的心；当他的心感到伤痛的时候，也没有一个人愿意去听他的倾诉。所以在这几千年的神的作工经营当中，神是孤单的，神是孤单的！神的孤单不但是因为败坏人类与他对立，而是那些追求属灵、追求认识神、追求了解神的人，甚至是愿意为他花费一生的人也不知道他的心思，也不了解他的性情，不了解他的喜怒哀乐。所以我们看到在挪亚这个故事结尾的这一部分，神用了一种异乎寻常的方式来表达了他的心理，这个方式很特别，就是与人立约。从外表上来看，立约这个事很简单，是个很平常的事，就是立个约嘛，用这个约来约束双方，这也不算什么，但是这里却是神性情也是神心思的一个真实的流露。你如果不细考察的话，你如果把这话放在那儿置之不理的话，那人类真的是永远都不会知道神的心思。也可能在你的想象中神立约的时候神是笑着的，或者神是严肃的，或者神是任何一种最普通的表情，但没有人能看到神的心，看到神的伤痛，更没有人看到神的孤单。因为没有一个人能够让他或者是值得让他信赖，去表达他的心思，去倾诉他的伤痛，所以说神不得已作了一个这样的举动。这个事是不是很不简单哪？（是。）神在没有人可让他作为倾诉对象的同时，神与人立约，告诉人不再用洪水灭世，告诉人当虹出现的时候让人记住有这样的事，就是神无论在多痛苦的情况下都不忘记人，他都不会忘记牵挂人、告诉人，这是不是神的无私呢？（是。）那当人痛苦的时候人记住什么了？人都想什么啊？人痛苦的时候是不是人最需要神的时候？（是。）人就总想把神拉过来让神安慰安慰，心里高兴点儿、舒服点儿就行了，是吧？（是。）但是在神那儿，当神痛苦的时候，当神的心受伤的时候，让一个受造之物或者让任何一个人去陪伴他，去安慰他，这对神来说是一种奢侈的要求、奢侈的欲望。他从来不要求，也不奢望，只是在用自己的方式来表达他自己的心情。在人看呢，好像这不算什么，但是当你真正地想要去了解神的时候，你是不是真正能感觉到神的伟大，能感觉到神的无私？神虽然用彩虹与人立约了，但是神从来没有说为什么要这样作，为什么要立约。神真正的心思有没有告诉过人？（没有。）他麻不麻烦人哪？不麻烦人，是吧？他只是把最好的那一面，最好的东西，最美好的东西都给了人，而自己呢，却默默忍受着这些痛苦。但是神从来不去公开发布这些神的痛苦，而是默默地忍受。神的忍受不是无可奈何，也不是一种懦弱的表现，而是什么呢？神的实质本来就是无私的，他的实质、他的性情就让他这样作，是很自然地这样作，只不过我们现在在这里说，让每个人都知道，都去了解神，这就是唯一的目的。 　　说到这儿，有些人会不会误解，把神的心情说得这么细，说得这么动情，这么煽情，是不是有意让人去同情神哪？有没有这个嫌疑啊？（没有。）没有就好。相反达到什么目的呢？我说这话要达到的唯一目的就是让你们更了解神，了解神的点点滴滴，包括他的喜怒哀乐。神的实质、神的性情是切切实实地、一点一滴地表现出来的，不是人用空话或是字句道理或是想象来描绘出来的。就是说，神与神的实质是实实际际存在的，不是图画，不是想象，也不是构造出来的，不是编造出来的。那你们认没认识到这一点啊？（认识到了。）你们如果认识到了，我今天这些话就没有白说。 　　那今天咱们就交通到这儿吧。我们今天只说了三个题目，这三个题目当中我想每一个人收获都很大，甚至这三个题目当中我们所提到的或者是所认识到的神的性情颠覆了一部分人对神的想象与认识，更甚至颠覆了一部分人对神的信。但是不管怎么样，这三部分段落、章节中我们所认识到的神的性情对每一个人来说我希望是有帮助的，也希望你们下去再好好地揣摩揣摩。今天聚会就到这儿了，再见！（再见！） 　 第三篇　神的作工、神的性情与神自己　二 　　上次聚会我们交通了一个很重要的话题，这个话题是什么呢？你们记没记住？（上次聚会交通的内容是关于神的作工、神的性情与神自己。）嗯，交通了这个话题。我再重复一遍，上次交通的话题是：神的作工、神的性情与神自己。这个你们没忘吧？这个话题对你们重不重要？（重要。）怎么说重要呢？是神的作工？神的性情？还是神自己？哪一部分对你们来说很重要呢？（都重要。）都重要，那这三个部分通过上次的交通，你们对哪一方面最感兴趣呢？神的作工、神的性情与神自己，哪一部分是你们最想听的话题呢？这个挺难回答，是吧？（是。）我知道你们很难回答，在你们心里可能都认为，在神的作工中处处都能看到神的性情，而神的性情呢，随时随地在他的作工当中都流露出来，神的性情事实上是代表神自己，是不可分割的。是不是这样？（是。） 　　上次交通的神的作工内容虽然与现在的关系不大，是很久以前的事，甚至可以说是在圣经当中记载的故事，但是关于人与神的故事，发生在人的身上，同时也有神的参与。那个时候，就是刚刚有了人类的时候，神就开始发表他的性情，这是不言而喻的。就是说，当神与人类开始有了接触以来，神就开始流露他的性情。不管现在的人能不能看得到或者能不能理解得到，总的来说，神从一开始作工，从一开始有了人类，与人类有了接触以来，神就开始流露他的性情，发表他的实质，这个没错。就是说，神的性情、神的实质、神的所有所是随着神的作工在不断地发表着，在不断地流露着，他从来没有向人掩饰什么，也从来没有向人隐蔽什么、隐藏什么，而是毫不保留地释放着他自己的性情。他的性情流露出来的东西就代表了他的心意，也代表了他的实质。当神与人接触的时候，无论说了什么话，无论作了什么事，无论流露了什么样的性情，人看到神的所有所是是什么，他的实质是什么，这都代表了神对人类的心意。无论人类能够体会到多少，能够理解到多少，能够明白多少，都代表了神的心意，神对人类的心意，这是不容置疑的！神对人类的心意那就是神要求人要做什么样的人，要求人怎么做、怎么活着，要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的？就是说神是什么样的性情，神有什么样的所有所是，都在神要求人的同时发表出来了，没有虚假，没有伪装，没有包装，没有掩饰。但是为什么人认识不到呢？人总也体会不到神的心意呢？人总也看不清神的性情呢？虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是，都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面，那为什么人就认识不透呢？人也看不见呢？这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢？就是从创世以来，人没有把神当神待。在起初的时候，不管神对人——刚刚造的人作什么，人只把神当成一个伙伴，当成一个依靠的对象，并没有真实地对神有什么样的认识或者了解，就是不知道这样一位神、这样一位在人眼中的“伙伴”发表出来的是神的实质，也不知道他是神。用一句简单的话说，就是那时候的人不认神，也不知道天地万物是神造的，也不知道神从何而来，更不知道神是怎么回事。但是神并没有在那个时候要求人要认识他，要了解他，要知道他的心意，要明白他要作什么，神没有要求，因为那时候是人类被造最起初的时候。但是到后来神在人身上又作了一些事，对人有了一些要求，告诉人怎么敬拜神、怎么献祭这些简单的事情要求人做，这个时候人对神才有了一些概念，知道神与人的区别，知道神是创造人类的。这个时候，当人知道神是神、人是人的时候，人就与神有了一定的距离，但是在神那儿呢，仍然没有要求人对神有多高的认识，有多深的了解。所以说，神是按着他作工的步骤，按着他作工的情况来对人提出不同的要求。在这个地方我们看到了什么？看到了神什么样的性情？他是不是很真实，对人的要求也很现实？是不是这样？（是。）他在那个时代，在最早的那个时代，对人没有作征服的工作，也没有作成全的工作，没有向人说太多的话，在那种情况下他对人的要求是很低的。无论人做什么，无论人有什么样的行为，或者是做了哪些触犯他的事，在他那儿是可以饶恕的，是可以不计较的。因为神知道神在人身上作了什么，所以神知道应该要求人做到什么。这是不是神现实的一面？神有现实的一面不代表他的性情不是伟大的，也不代表他的智慧、他的全能是一句空话。所以要认识神的性情、认识神自己在人类这儿只有一个途径，那就是借着神的作工。神不断地发表他的性情，不断地向人类说话、作工，让人来认识神的性情、神的所有所是。当人认识了神的所有所是，认识了神的性情以后，人还会要求神向人类显现他的真体吗？人不敢了，也不会了，是不是？可以说，如果人了解了神的性情，了解了神的所有所是，就已经看见了真实的神自己，人也不会再奢望看到神的真体了，这是必然达到的结果。 　　随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展，在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后，神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人，也越来越急切地想得到在地上能够通行他旨意的人，越来越急切地更想得着在地上能够见证他、摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑的一班人。这样的一班人是神盼望已久的，是神从创世以来一直期待的。所以说，无论神是用洪水灭世也好，无论神与人立约也好，神的心意没有变，神的心情没有变，他想作的就是他在没有创世的时候盼望已久的，就是要在人类当中得着他要得的人，得着能够了解他性情、明白他心意、能够认识到他是神自己的一班人。这样的一班人是真正能够见证他的人，也可以说是他的知心人。 　　上次我们也讲了一部分关于神为什么要与人立约的一些事，这次我们接着交通下一部分的圣经章节。 　　三、亚伯拉罕 　　1．神应许赐给亚伯拉罕一个儿子 　　（创17：15-17）神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？” 　　（创17：21-22）“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。 　　2．亚伯拉罕献以撒 　　（创22：2-3）神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。 　　（创22：9-10）他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。 　　亚伯拉罕的故事你们大概都听到了，是吧？是神在洪水灭世之后选定的一个人物，他叫什么名字？（亚伯拉罕。）神要给他什么样的应许呢？（赐给他儿子。）在神应许给他一个儿子的时候，有什么样的条件不许可呢？（妻子撒拉已经90岁了，不能生孩子了。）就是那个年龄已经不能生养了。那亚伯拉罕做了什么呢？（喜笑。）喜笑，心里说什么呀？（一百岁的人还能得孩子吗？）这是在人看不能达到的事，是吧？那神作这事在亚伯拉罕看能不能成啊？（不能。）不能成，在人看这是个很可笑的事，是吧？“你看你造了人，人这么大岁数能不能生孩子你都不知道呢，你还要给我一个孩子。我这个年龄也生不了了，那你还要赐给我一个儿子，这不是荒唐的事吗？这是不可能的事呀！”所以亚伯拉罕俯伏在地的同时就喜笑，心里还想：“不可能，神这是跟人开玩笑，这么大的事可能说说笑笑就完事了，不可能是真的。”他没当真，是不是？（是。）那亚伯拉罕这个人在神眼中是一个什么样的人呢？（义人。）这样的人还是义人？搞错了吧？哪儿说他是义人了？有地方说吗？你们怎么糊涂了呢？凡是神所呼召的都是义人？都是完全人？都是正直人，与神同行的人？尽守规条！这里神没说。这个事你们得看清楚了，神没说。神不随便给一个人下定义，在他心里对每一个人都有一个衡量的标准，如果神没说也不代表你是好人，没说你是坏人也不代表你是好人。在这里神没有说亚伯拉罕是一个什么样的人，但是就亚伯拉罕的表现来说，他对神的信是一个什么样的信？有没有点渺茫啊？（有。）他的信心大吗？（不大。）不大。因为他这一喜笑，他心里想的就已经代表他这个人了。所以说在你们那儿说他是义人，这纯属就是想象，瞎套规条，这事是不对的。不能乱扣啊！但是对于亚伯拉罕的喜笑，他的小动作，神看没看见？神知不知道？（知道。）神知道，但是在神那儿定意的事神会改变吗？（不会。）就是在神还没有选定他的时候，神定意要选他这个人的时候，那事就已经成了，神就已经计划好了，不管人有什么样的表现，不管他怎么想，但是在神那儿要作，神就定意要作下去。神不会随意改动他的计划，也不会随意因为一个人一点小的表现或者无知的表现去随意改动他的计划，破坏他的计划。所以创世记十七章二十一到二十二节说什么了呢？“‘到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。”神搭没搭理他怎么想、怎么说？（不搭理。）神不搭理是因为什么呢？那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心，也没有要求人能够对神有多么高的认识，或者是神说什么人能够完全领受，神没有要求这个。所以说，在他定意要作的事上，在他定意要选的人上，他是很有原则的，无论你做什么，无论你怎么表现，在神那儿是不记念的。是不是这样？（是。）所以神说“到明年这时节，撒拉必给你生以撒”，事就这样成了，在神那儿这个事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了，无论人怎么做，无论人怎么想，或者是人怎么计划，与神有关吗？与神就没有关系了，神还要按着时间，还要按着他的计划继续他要作的下一步工作，这是神的性情。他不强求你接受，但是他也不放弃他的计划，也不放弃他的作工，无论人怎么想，或者无论人怎么认识。结果怎么样了呢？事实按着神的计划，按着神的心思意念就这样成就了，那就是我们在这个章节里看到的，神在他所定的时间让以撒降生下来。那人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗？人对神的小信，对神的观念、想象影响神的作工了吗？（没有。）这个是没有的。在这个时候就看到了神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的，他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时去完成，去成就，是没有人能拦阻的，而且对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些观念，神都不去理会，不去搭理，而是无所顾忌地作着他要作的工作，这是他的性情。神选定的人、要作成的事是没有任何人、事、物能拦阻得住的。 　　神既然赐给了亚伯拉罕一个儿子，不是说赐给之后就完事了，神还有他的计划。接下来神在亚伯拉罕身上作了什么？（让他献以撒。）让他献以撒这个事拿到现在来看是不是依然不合人的观念？（是。）在人的观念当中认为：你把儿子赐给我了，我开始还不相信，在不可能的情况下你赐给我一个儿子，赐给一个儿子之后呢，还让我献出去，这个事不可思议。但是神的心意是什么呢？神在无条件的情况下赐给了人一个儿子，但是又要求他无条件地献出来，这个事过不过分哪？（不过分。）这个事应该不过分，最起码是在亚伯拉罕本人那儿认为不过分，他也有一点儿小想法，对神也有一点儿小猜忌，但是他还是准备好要把以撒献出去。这里你看到一个什么样的事能证明亚伯拉罕甘心要献他的儿子呢？这句话是怎么说的呢？亚伯拉罕把所有的事都准备好之后，捆上了他的儿子，放在坛的柴上，亚伯拉罕就伸手拿刀要杀他的儿子。这一切神看没看到？（看到了。）从开始神要求亚伯拉罕献以撒，到亚伯拉罕举起刀要真的杀他儿子的时候，神看到了亚伯拉罕的心，无论之前他是愚昧也好，无知也好，对神有误解也好，但是在这个时候，他对神的心是真的，是诚的，他真心实意要把神赐给他的以撒——他的儿子归还给神，这就是神所要的。 　　在人看，神作很多事不可思议，或者是人难以理解。神想摆布人，这个“摆布”在人那儿很多是不合人观念的，很多也是让人难以理解的，但是就这个“不合人观念”“难以理解”在亚伯拉罕身上他就能顺服下来，他就能够满足神的要求，这是神对他的试炼，也是对他的考验。所以在这个时候，神对人类，就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心，真正地有一个认可，他确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个领头人物。虽然这个事情很小，但是在神那儿呢，感觉到了欣慰，感觉到了人给他的爱、给他的安慰。所以亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那，神是不是制止了亚伯拉罕的行为？（是。）神没有让他献以撒，因为神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是什么呢？是不是神满意的？这个怎么不敢回答呢？可以说这个结果是神满意的，是神所要的，是神所期望看到的，这个真不真实？（真实。）虽然说神试验每一个人，用不同的方式，用不同的背景，但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的，因为神看到亚伯拉罕的心是真实的，这就是神所要的。很多时候有的人说：“我已经献了这个了，我已经舍了那个了，为什么神对我还不满意呢？还在不断地试炼我呢？还在不断地考验我呢？”这就可以证明一个事实：神没有看到你的心，就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神，没有看到你这样真实的心，所以说神在人身上的怒气、试验不断。这是不是真实的？（是。）这个话题我们就说到这儿，接着读下一段，“神对亚伯拉罕的应许”。 　　3．神对亚伯拉罕的应许 　　（创22：16-18）耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。” 　　神对亚伯拉罕的赐福大不大？（大。）大到什么程度啊？（无法数算。）这里有一个关键的词你们没看到。亚伯拉罕将他的独生子——他心爱的独生子归还给神，这里不能说“献”，应当说是“归还”给神，神不但没要，反而要赐福给亚伯拉罕，赐福给他的应许是什么呢？就是让他的子孙多起来。多到什么程度呢？“如同天上的星，海边的沙，并且万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”这些话神是在一个什么样的背景下说的呢？是在亚伯拉罕听从了神的吩咐，没有一点儿怨言地听了神的话，按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了，神就赐给他这样的应许。在这个应许里有一句关键的话，神是怎么样赐福的呢？这一句关键的话你们都没有看到，你们可能听到了，但是你们并没注意到。神说“我便指着自己起誓说”，这些话是这样说出来的，这些话是神指着自己起誓说的。一般人起誓的时候都指着哪儿啊？（天。）指着天，就是向神起誓，向神发誓，就是这话是对神说。而神自己对自己说，可以说他是用手捂着他自己的心在说，就是自己对自己说赐给了亚伯拉罕这样的应许。这样一个动作如果你们能想象得到可以想象一下，当你手捂心口对你自己说话的时候，你是不是很清醒地知道自己在说什么？你是不是很真诚地知道自己在说什么？你是不是很诚恳地在说你所说的？这里看到了神的信实、神的真实，神是诚实的，是真实的，而且是恳切的。神对亚伯拉罕说的话、赐给他的应许是诚实的，是真实的，因为他在对亚伯拉罕说话的同时也是在对自己说，他在告诉自己：我要赐福给亚伯拉罕，让他的子孙如同天上的星，如同海边的沙，因为他听从了我的话，他是我所选定的人选。在这个时候，神就定意要在亚伯拉罕身上产生他在以色列的选民，也要祝福亚伯拉罕的后裔，就是说，他要让亚伯拉罕的后裔来担当他的经营，他的工作、他所发表的要在亚伯拉罕身上，要在亚伯拉罕后裔的身上去实现。你们说这是不是有福的事？（是。）这是最有福的事。不是说仅仅因为他的子孙会多起来他会享受什么样的祝福，而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在亚伯拉罕后裔的身上，这是不是大事？（是。）神已经定意了。当神说这话的时候，当神指着自己起誓的时候神就已经定意了，这个事是不是很真实？（是。）神已经定意从这个时候开始要将他的心血、他的代价、他的所有所是、他的一切以至于他的生命赐给这一部分人，就从这部分人身上开始要体现他的作为，让人看到他的智慧、他的权柄与他的能力。 　　神对自己说，也对亚伯拉罕说，但是对于亚伯拉罕呢，他除了听到神给他的祝福，他还能明白神别的心意吗？不能。在此时，当神指着自己起誓的时候，神的心依然是孤单的，依然是孤单的。他所打算要作的、他所要计划的仍然没有一个人能听得懂，能够接受，或者是能够与他说一样的话，或者是能够与他配合作他所要作的工作。所以说，虽然神得着了亚伯拉罕，神也赐福给了亚伯拉罕，得着了一个能够听从他话的人，但是在神那儿，神的心仍然是忧伤的。他的忧伤意味着什么呢？意味着他的经营才刚刚开始，他所要得的人、他所要看见的、他所喜爱的人离他还很远，他需要等待，也需要忍耐。因为这个时候，除了神自己以外没有一个人知道神需要什么，神要得着什么，神盼望什么，所以说，在神的心情很激动、很沉重的同时，神依然在计划着他要作的下一步工作。 　　在神对亚伯拉罕的应许这个事上你们看到了什么呢？亚伯拉罕仅仅听从了神的话，神就作了什么？（祝福。）哎，神就给了他祝福。这个事虽然看表面很简单，但是这里让我们看到了神的心，神特别特别珍爱人对他的顺服、人对他的理解与真心。就从神赐给亚伯拉罕这样的应许看到了神这样的心：他宝爱人对他的顺服，珍惜人对他的真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢？珍惜到什么程度，你们可能不了解，也可能没有一个人能体会得到神的心。神赐给亚伯拉罕一个儿子，当这个儿子长大之后，神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神，亚伯拉罕按着神的吩咐一点不差地做到了，听了神的话，这份真心让神感动，也让神宝爱。让神宝爱到什么程度呢？没有人能够听明白神说什么，当神说话的时候没有人能理解神的心，但是仅仅亚伯拉罕一个人做着这样的事，之后神的心盼望着能有一个这样的人陪伴他左右，用真心来对待他，用真心去体贴他，甚至神希望亚伯拉罕能一直活着，最起码他的心能一直活着，有这样一颗心能够陪着他，陪伴着神继续着他的经营。但是不管神怎么想，仅仅是一个愿望，亚伯拉罕仅仅是一个人，他不可能与神同行，在那个时候人仅仅有了这么一点儿真心，但是还不足以能够达到与神同心合意，能够达到成为神的知心人，能够成为认识神、了解神、知道神性情的人，所以说神心里依然是忧伤的，依然是孤单的。神越是忧伤，他越是孤单，他越需要尽快地继续他的经营，尽快地能够选定一班人来成就他的经营计划，成就他的旨意，这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。人可能以前在圣经里根本就没有看到过神有这样的心意，到如今现在这个时代才看到那么一点儿，有的人就认为，可能是神越到最后工作要结束的时候越着急，事实上不是。神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者，能有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行，这个心意是没有改变的，今天在这儿看到了，是吧！现在我这么一说，你们有没有体会到一些？（有。）也可能体会得不深，慢慢体会吧。 　　在亚伯拉罕的同一个时期，神又毁灭了一座城，这座城叫什么？（所多玛。）好多人都知道这个故事是不是？（是。）接着看下面的经文。 　　四、神要毁灭所多玛 　　（创18：26）耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 　　（创18：29）亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。” 　　（创18：30）亚伯拉罕说：“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。” 　　（创18：31）亚伯拉罕说：“假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“我也不毁灭那城。” 　　（创18：32）亚伯拉罕说：“假若在那里见有十个呢？”神说：“我也不毁灭那城。” 　　这几段话是我从圣经里摘选下来的，不是完整的原话，你们如果想看原话，可以拿出圣经来看原话。我为了节约时间就把原话的部分内容拿掉了，这里只选了一些关键的段落、句子。虽然拿掉几句，也不影响咱们今天的交通。咱们交通的所有这些章节、内容，着重点不讲当时的背景或者人物怎么样，只讲当初神的心意是什么，在这里我们能看到神的性情是什么，我们是要从神所作的每一件事当中看见真实的神自己，这就达到我们的目的了。这几段话里有几个重要的字眼，就是那几个数字。首先，耶和华说，在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人，就是不灭那个城，那事实上有五十个义人吗？（没有。）那亚伯拉罕又对神说什么了呢？他说，如果有四十个怎么样呢？神说也不灭那城。再下来亚伯拉罕说，若是有三十个怎么样呢？神说灭不灭？（不灭。）对。那二十个呢？（也不灭。）十个呢？（不灭。）事实上有十个吗？（没有。）有一个吗？（没有。）有没有一个？十个没有，一个还是有的，谁呀？（罗得。）在当时那个时代还是有一个的，但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢？（没有。）没有，所以人一再地追问“四十个怎么样呢？”“三十个怎么样呢？”一直问到“十个怎么样呢？”神说：“哪怕是十个，我也不灭那城，要留下来饶恕十个以外的那些人。”最大限度地，神说十个都不灭，但是事实上十个都没有，都不具备这个条件。在神那儿最后怎么样？不得已要灭这座城，是不是这样？（是。）事实上是这么回事。在神那儿说有五十个义人神就不灭那城，神说这话什么意思呢？这几个数字在神那儿不重要，重要的是那里真的有没有神所要饶恕的、神所要的那个义人。事实上是没有的，所以在神那儿就不用再犹豫了，这座城是必然要灭的。在这里你们看到了什么呢？在那个时代，神会因为一座城里有五十个义人不灭那城，也可能因为有十个义人神也不灭那城，就是说在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类的饶恕、宽容，或者作一些引导，就是说神很看重人的义行，很看重能够敬拜他的人，也很看重在他面前能有善行的人，很看重这些。 　　从起初的时候到现在，在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲道？除了圣经这些人物的故事以外，人看到的更多的神的说话是哪些？是不是很简单的神告诉人去做什么？有的人去做了，有的人不去做，有的人相信，有的人不相信，仅此而已。所以那个时候的义人在神眼中看就是能听神话、遵照神吩咐的人，仅仅是这样一个概念，能不能称得上是认识神的人呢？（不能。）能不能称得上是被神成全的人？（不能。）那么不管是多少个义人，在神眼中看，这“义人”是神的什么人呢？能不能称得上是神的知心人呢？（不能。）这个可以肯定，肯定不能称得上是神的知心人。那神称他们是什么样的人呢？在圣经里，截止到我们所看的这段经文里，神多次称“我的仆人”谁谁谁，称“神的仆人”。事实上那个时候这些义人在神眼中看就是仆人，神的仆人，神是这么称呼的。这个称呼在神心里是怎么想的？为什么有一个这样的称呼呢？为什么能这样称呼呢？神对人有一个称呼的时候，神心里有没有想法？肯定有。称人是“义人”“完全人”“正直人”或者是“仆人”，不管怎么称呼，在神那儿是有一个标准的。他称人为“仆人”的时候，他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢？就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢？不能。因为在那个时候，神对人要求的仅仅是一些简单的事情，仅此而已，就是做这件事或者做那件事，简单的一些吩咐而已，称不上是神的道。因为神的道在神心里还没有开始发表，神是按着他的计划在作着他的工作，在那个时候他并没有发表他的道。所以，在这里看到的神所说的义人不管是三十个也好，二十个也好，或者是多少个也好，在神那儿看就是个仆人。当神的使者临到这个仆人的时候他能够接待他，能够听从他的吩咐，能够照他的话去做，仅此而已，如果有这样的人在城里，神就不灭这样的城。这样的仆人并不是像你们现在所想的听了多少神的道，明白多少神的心意，知道神要作什么，了解神的经营计划，这些都没有，仅仅是我刚才所说的。所以说神称呼人很有分寸，仅仅称他们为“仆人”，尽管这里讨论的是关于义人的多少，但是在神心里称这些人为“仆人”。那事实上在这个城里有没有神的这样的仆人呢？这样的仆人有没有十个？（没有。）没有，只有罗得一个人接待了神的使者，然后这个使者就把罗得救出去了，是吧？神与亚伯拉罕的这些对话看似简单，但是说明了一个很深刻的问题，这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单，不说明什么问题，但是这里有神的很重要的性情，这个性情是从一开始到现在神一直在发表的。神因着有五十个义人不灭那城，这是不是因着神的怜悯呢？是不是因着神的爱、神的宽容呢？有没有看到神这方面性情？（有。）以至于只有十个义人的时候，神因着这十个义人不灭那城，这是不是神的宽容啊？是不是神的爱呢？（是。）神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城，这是神的宽容。但是最后我们看到了事实上是什么呢？当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”，神说“我也不毁灭那城”，但是亚伯拉罕后来再没说什么，因为那城里没有他所说的十个义人，所以神就定意要灭那座城。这里看到了神的什么性情呢？在神那儿有一个什么样的定意呢？就是这座城如果没有十个义人，神就必然要灭那座城，这是不是他的怒气？（是。）在神那儿定意一旦发现不了这十个义人，一旦确定没有这十个义人，神就必然要灭那座城，而且要重重地惩罚那座城里的人，因着他们抵挡神，因着他们太污秽败坏了。 　　为什么这样分析这一段呢？就是在这简单的几句话当中，我们看到了神是广施怜悯、深发怒气，这是他的性情。他在宝爱义人的同时，在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时，心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人，这是不是广施怜悯、深发怒气？（是。）神用什么样的方式灭了那座城呢？（用火。）当你看到一个东西被火焚烧的时候，或者当你要烧掉一个东西的时候，你对那个东西是一个什么样的心情呢？你为什么要烧它呢？带不带有怒气？带不带有放弃的意思？带有放弃的意思，带有恨恶的意思，带有不想再见到的意思，这就是神的怒气。就是说神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的，但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候，神对人是广施怜悯，但是当人满了败坏，对神满了仇视，对神满了敌对的时候，神会深发怒气，而且这个怒气发到什么程度呢？一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见，不再存在神的眼前，这个时候神的怒气才会消失。这就是说，无论任何一个人，如果他的心已经远离神了，已经背离神了，不可挽回了，无论他的身体或者他的思想在外表来看，在主观意愿上多么想敬拜神，想跟随神，想顺服神，但是他的心一旦背离了神，神的怒气会不断的，甚至于当神深发怒气的时候，当神给了人足够机会的时候，神的怒气会一发不可收拾，而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容，这就是神的不可触犯。所以在这里，当神要灭一座城的时候，这个事在人看很正常，因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的，是不能继续存留的，这样一件简单的事我们看到了神的性情的全部。他对于善的、美的、好的东西他是宽容的，是怜悯的，但对于恶的、罪恶的东西、邪恶的东西他是深发怒气，以至于怒气不断，这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的神的性情的主要两个方面。可能在座的你们这些人，有的人体会到一些神的怜悯，但是很少有人能体会到神的怒气，但是不要着急，神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见，就是说神对每一个人都曾经广施怜悯，但是神还没有甚至可以说很少对某一个人或者是某一部分人，就是在座的你们这些人当中的人去深发怒气。这是因为什么呢？是因为神的工作还没有作到那个时候，一旦神深发怒气的时候，在座的你们这些人没有一个人可以承担得了，可以受得住。因为在神的眼中，在神作工期间，在这个阶段，没有一个人可以、能够担当得起神口中的“义人”，也没有一个人配让神称他为“神的仆人”。可见，神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯，还未见深发怒气。有些人如果不服气，可以去要求神对他深发怒气，好去体验体验神的怒气、神的不容人触犯这样的性情到底存不存在。你们敢不敢哪？（不敢。）不敢是最好的。 　　在这段经文当中看到的神这两方面的性情是不是值得讲啊？听了这样的故事，你们对神有没有一个更新的了解呢？（有。）什么样的了解呢？（广施怜悯，深发怒气。）你们应该有这样的了解，我得帮你们说，你们体会不到。可以说从创世到如今，最后的这一班人是享受神恩典、享受神怜悯慈爱最多的一班人，神虽然在最后一步作了审判刑罚的工作，是带着怒气、带着威严作他的工作，但是神大部分时间仅仅是用话语来成就他的工作，用话语教导，用话语浇灌、供应、喂养，神的怒气一直在隐藏着，人看不到神烈怒的一方面。所以多数人都认为在神话中看到了神的怜悯慈爱，也看到了神的不容人触犯，甚至多数人也体会到了神对人类的怜悯、宽容。但是无论人的行为有多么糟糕，或者是人的性情有多么败坏，在神那儿神是一直在忍耐着，他忍耐的目的就是在等待他的这些话语、这些年的心血代价在他所要得的人身上的一个结果。这个结果需要时间，也需要不同的环境，就像一个人长大成人，不是生下来就可以成为一个成年人，也得需要十八九年的时间，甚至有些人需要二三十年的时间。神也在这样等待，等待这样一个期限的到来，也等待这样一个结果的到来，在这个等待的期间，神一直是在广施怜悯。有人说，那有些人被击杀了，或者有些人抵挡得厉害受惩罚了。在这些人身上作工作的一部分性情的流露不代表神整体工作，是吧？事实上在最后这一步作工作，在神等待的期间，神是一直在忍耐着，他用他的性情与他的生命作代价来换取这样一个结果，这个你们看到了吧？（看到了。）神不会无缘无故打乱自己的计划，他能发怒气，他也能施怜悯，这是神主要两部分性情的流露，这个是不是很明显？就是说在神那儿，对与错、正义与非正义、正面事物与反面事物是很清晰地显给人看，他要作什么，他喜欢什么，他恨恶什么，在神的性情里是能够直接体现出来的，在神的作工当中也是能够让人很明显、很清楚地看得到的，并不是很模糊的，也不是很笼统的，而是特别具体、特别真实、特别地切合实际地让每一个人看到神的性情、神的所有所是，这就是真实的神自己。 　　你们对于圣经里记载的这些故事感不感兴趣啊？（感兴趣。）要是我不这么讲，你们感不感兴趣啊？（不感兴趣。）我要是不这么讲，你们不愿意看这些故事，太老了，也离现在的人太远了，看一看也找不着什么可寻求的。一般岁数大的人愿意看看，年轻人都不愿意读圣经，在宗教里没呆过几年的人多数都不熟悉这些章节，所以我找了一些多数人听过的故事。亚当、夏娃每个人都知道，是吧？（是。）这个好多外邦人都知道呢。挪亚多数人也都知道，是吧？因为挪亚造方舟这个故事传得很广，多数人应该也知道。亚伯拉罕的事呢？亚伯拉罕的事知道的人也不少，是吧？都算是经典故事。毁灭所多玛这段事的记载多数人是不是也知道一些？（是。）这个事记述的这个过程，看这个事、人物以及中间发生的故事的经过都很好，那拿到现在来说呢，多数人仅仅是把它当个故事看，对现在认识神或者是进入真理实际帮助不大，所以我就选了一些比较众所周知的故事，也能算是家喻户晓的故事，把这些章节、段落拿出来大家分享一下，在这里找找神的性情发表的那一方面，目的是为了每一个人通过这些章节能够看到神的性情的一方面。这是不是达到一点果效了？（是。）如果我不交通这些，你们有没有人从圣经故事中看见神的任何的性情呢？（看不到。）看不到，这是真实的。因为在圣经记载的这些故事中神的言语很少，虽然神作了一些事，在人那儿看仅仅是故事，是事情的经过，但神并不是直接向人介绍他的性情、他的心意，所以在人看神向人是很隐藏的，不是说神的外形向人是隐藏的，而是神的性情、神的心意向人也是隐藏的。是不是这样？（是。）今天这么讲，你们觉得神向人的隐藏还是真实的吗？这话什么意思呢？就是你们还认为神的性情是向人隐藏的吗？（不是。）你看我换个说法你们就明白了，咱们还得沟通啊，多沟通，少了沟通不行，用语言的方式沟通互相就了解了。如果不沟通人跟神总向远，人就认为神不可触犯，别靠近哪，一靠近还不定惹上什么祸呢！人虽然信神，但是人心里并不爱神，也不想爱神，也不敢去爱神，也不知道怎么爱，因为人的心不去靠近神，人的心离神很远。人的心在什么地方呢？其实人的心也没挪地方，就是自己保管着没交给神，也没有亮给神看，即便是有些人常常祷告“神哪，我的心你鉴察，你知道我心所想”，甚至有的人起誓让神鉴察，如果做了什么事，让神惩罚临到。不管你怎么向神发誓或怎么表态，到关键的时候或者是在平常的时候，你的心在神那儿是关闭着的，关闭到什么程度呢？人不想把心亮给神看，神也看不到人真实的心。这个事说起来也有点儿矛盾，也可能在你们看有点矛盾，事实上神是鉴察人心肺腑的，神能看到人的心在想什么，想要做什么，人的心里存在哪些东西。但是在人那儿呢，在人的主观意识上，人并不想也没打算把心交给神。人除了向神封闭以外，甚至有些人还想把心用手包起来，用东西裹起来不让神看见。他不让神看见的目的就是不想把心交给神，也不打算给神，想自己保管，言外之意就是做什么事、想什么事想自己计划、自己盘算，不需要神的参与，不需要神的摆布。所以说在人那儿，对神的吩咐也好、托付也好，对神给人的要求也好，人是有选择的，根据个人的存心，根据个人的利益，根据个人当时的情形，也根据个人当时的处境来选择神给人的托付。人自己想用自己的知识与见识还有自己的头脑来选择自己该走什么样的道路，不想让神管，这就是神看到的人的心。 　　我说这话什么意思呢？从开始到现在，唯独能与神对话的是人类，就是在活物当中，在受造之物当中，能够与神对话的是人类。人有语言，有思想，有自由意志，有耳朵能听，有眼睛能看，所以在神那儿，神把他的心意都放在了人身上，他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。所以说从神开始他的经营以后，神就急切地在等待着人把心交给神，让神来装备他的心，来随意地作他这个人，神一直在急切地等待着这样一个结果。那这样的人到底在圣经当中有没有记载呢？就是说，在圣经当中有没有一个这样的人能够把心给神？就是在这个时代以先有没有这样的先例？那我们就往下看，你们看看下面这个人物是谁啊？（约伯。）约伯这个人在你们的印象当中是一个什么样的人呢？（敬畏神远离恶的人。）敬畏神远离恶，这是圣经的原话，用你们自己的话说，约伯这个人是一个什么样的人呢？（好人。有理智的人。）约伯这样的一个人，在你们心里对他是怎样评价的？（有人性的义人。）有人性的义人，这是很笼统的说法。（约伯是一个很有信心的人。他在临到这样的试炼的时候，他在那么大的痛苦中能站住这样的见证，他不埋怨神，可见他不但对神有信心，而且有敬畏神的心，他确实是一个有信心、有敬畏神之心的人。同时他也能认识到人的一切都是神所赐给的，他相信神的主宰安排，也看到他是能够顺服神的这样一个人。）好。谁再说说。（他相信神是天地万物的主宰，他是对神有真实信心的人，对神有绝对的信心。）你们所说的就是你们都看到了约伯的信心，这个是重点，是不是？（是。）就是在你们心里很看重也很羡慕约伯的信心，那咱们今天就看看约伯到底具备了哪些神所要的东西神才如此悦纳他。 　　五、约伯 　　1．圣经及神对约伯评价的话 　　（伯1：1）乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。 　　（伯1：5）筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。 　　（伯1：8）耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。” 　　这段话你们看到的重点是什么？人对约伯的评价是完全正直，敬畏神，远离恶，神对约伯的评价是什么？（“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”）是不是同样的？（是。）这里约伯敬畏神远离恶有一个表现，咱们看这三段经文，除了上面和下面这两段，看一章五节。我们现在先不看、先不去关心他心里怎么想，而是先去看一下他平常是怎么敬畏神远离恶的。他有一个表现，约伯不但为自己能否敬畏神远离恶而做着他自己该做的，而且他为他的儿子们也常常这样在神面前献燔祭。他有一个担心，他唯恐他的儿子们在常常筵宴的时候“犯了罪，心中弃掉神”，这是不是原话？（是。）那约伯是怎么样做这个事情的呢？他是偶尔做一做，还是常常这样做呢？原话说了，“约伯常常这样行”。这句话记述的意思就是：约伯不是偶尔地或者一时高兴去看一眼，有事了祷告祷告跟神认认罪，而是常常这样行。他常常有这样的行为，这就代表什么呢？他心里唯恐自己得罪神，也唯恐他的儿女们得罪神，就是这个事在他心里的分量是多么的重。是不是这样？可以这么解释，是吧？（是。）他不是一时兴趣，也不是偶尔这样做一做，而是常常这样行，他这样行的目的是因为他心里担心，他心里害怕，害怕自己得罪神，害怕自己不能够让神满意，也害怕儿女们触犯了神。这里说的这一句话就把约伯这个人平时在神面前的所做所行告诉给我们了。他常常这样做，他的行为以至于他的心是不是达到了神面前呢？换句话说，神是不是常常在鉴察着他的心呢？（是。）我再这样问你们，约伯常常这样行，是什么样的心情或者是存心去支配他这样行呢？就是说，他是在一个什么样的情况、背景之下能这样做呢？有的人说了，因为他是完全正直的人，所以他能够这样做，因为他是愿意远离恶的人，他也能够常常这样做。还有的人说了，也可能因为他有那些家产，他觉得来之不易，他知道是神赐给的，他深怕得罪神，一触犯神神再夺走。种种的这些说法是不是事实呢？这很明显，不是。因为约伯这个人在神眼中看，他最宝贵的地方是在以下这些章节里，当约伯经受试探的时候，约伯对神是怎么表现的，在神面前他的心是什么样的，这是最有说服力的证据，让我们看到神对他的评价是真实的。 　　2．撒但首次试探约伯（牲畜被掳，儿女遭灾） 　　1）神说的话 　　（伯1：8）耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。” 　　（伯1：12）耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。 　　在约伯之前，圣经里有没有记载撒但曾经对神说过什么话？这是第一次记载了耶和华神与撒但的对话。撒但想控告约伯，它想用一种方式去摧垮约伯，证实约伯的信心与约伯对神的敬畏是站立不住的。但神怎么说呢？神说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是神在撒但面前对约伯的评价，说他完全正直，敬畏神，远离恶，但是神对撒但有一个要求：如果你去试探他的话，不可加害于他。这里神对约伯的完全正直是认可的，他相信约伯在他面前的正直、完全是不可置疑的，所以神许可撒但去试探约伯，但是给撒但一个条件，就说“你不能加害于他”。什么意思呢？神不把约伯的命交给它，就是你怎么试探他都可以，用什么方式都可以，但是你不可夺取他的性命。人的性命是由神来决定的，或死或活是由神来决定的，撒但不可以。神对撒但说完这话，撒但是不是就马上去了？它迫不及待地就去了，用各种方式去试探约伯，很快这个试炼就临到约伯了，但约伯知不知道这些事啊？（不知道。）背后的故事他不知道，但是他对神的敬畏，他的完全正直在这个时候仍然是不改变的。他不知道背后发生了什么事，也不知道这次试炼背后的故事是什么，他仅仅是用敬畏神远离恶的心来对待这个事。而这些事在神那儿是不是看得清清楚楚？（是。）外表也可能约伯做了一些事，在人看有可能是不理解的，有可能人能理解到一点儿，但是在神那儿神看到的是什么？神看到的是人的心，因为约伯的心从开始一直到他接受试炼为止，他的心一直是向神敞开的，这是神最欣慰的地方。紧接着我们就看一看约伯是如何对待试炼的，这就证实了我刚才所说的话。接着看经文。 　　2）约伯的反应 　　（伯1：20-21）约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。” 　　3．撒但再次试探约伯（全身长毒疮） 　　1）神说的话 　　（伯2：3）耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。” 　　（伯2：6）耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。” 　　2）约伯如何对待试炼 　　（伯2：9-10）他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。 　　（伯3：3）愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。 　　约伯对待试炼的态度，这个事一般人看的时候会有什么样的反应呢？是不是很惊讶？他所临到的试炼是不是让人触目惊心呢？能不能用这个词来形容？（可以。）那就是说，当他临到试炼的时候，外人来看那个场景已经是惨不忍睹了。他临到的这个试炼到底是谁做的呢？（撒但。）是撒但做的。撒但亲自下手，亲自干的这个事，是神许可的。神对撒但有没有说用什么方式去试探约伯呢？神没有说，神只是许可，给了它一个条件，这个试探就临到约伯了。这个试探临到约伯的时候那是劈头盖脸、不近人情，是惨不忍睹啊！除了留了他一条命以外，可以说撒但对人的残害、撒但的丑陋面目在此时是暴露无遗！它借着这样的机会，借着神许可它的机会，对约伯那是毫不留情地去残害，可以说，这个残害的程度可能我们现在的人都想象不到，也可能是现在的人根本受不了的。这话虽然简单，一下满山的牛羊没了，家产没了，或者是儿女没了，但真要事实临及的时候呢，那就不是像这几句话这么简单了，而是比这惨得多，这就是撒但对待人类、对待神所称许的人的残害与恨恶。如果不是神要求它不可加害于约伯，那它肯定是毫不留情地就把约伯整死了，是不是这样？它不希望有人敬拜神，也不希望在神眼中的义人、完全正直的人能够继续敬畏神远离恶。人敬畏神远离恶就意味着背叛撒但、远离撒但，所以说它借着神许可它的这个机会，去毫不留情地把所有的愤怒与恨恶都施加给了约伯，可见约伯从身心上，从肉体上，外界、内里受到的痛苦是多么多么的重！我们现在看不到当时的场面，但是我们现在只能用这样的话来形容当时约伯所受的痛苦。那约伯受这个痛苦的时候神在干什么？神在鉴察，神在观看，神也在等待结果。那你说神在鉴察的时候，神心不心疼啊？（心疼。）那他后悔自己答应撒但去做这个事吗？没有，他不后悔，因为他确信约伯是完全正直，敬畏神远离恶，只不过他是给了撒但一个机会，让它去证实约伯在神面前的义，也给了撒但一个机会去显露它的邪恶，显露它的卑鄙，更给了约伯一个机会向世人、向撒但以至于向所有跟随神的人见证他的义，见证他敬畏神远离恶，是神称许的人。那事实上，约伯是不是已经得胜撒但了？（是。）这里有一句约伯说的最经典的话，他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”这是他的顺服的态度。接着他又说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”怎么样？他所说的这些话证实了神是鉴察人心肺腑的，神能看到人的心，证实了神称许的是一个义人，神的称许是没有错的。那这句话是不是约伯为神作的见证呢？（是。）那这句话是不是也定罪了那些不承认有神、不愿意接受神摆布的人呢？是不是给这些人定罪了？（是。）那约伯还说了什么呢？当他的妻子劝他说“你弃掉神，死了吧”，意思是“你都这样了，你的神都这么对待你了，你还活着干什么呢？你的神对你也不好啊，你还总说你的神——耶和华的名是应当称颂的，你称颂来称颂去你怎么尽受祸了呢？你赶紧弃掉神的名吧，别信了，别跟随你的神了”，这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的，是我们在圣经里任何的故事当中都没有看到的，但是神早已经看到了，只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看，神是对的。约伯说了什么？（“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”）下面那一句。（“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”）你看看，这话多好啊！这话的分量重不重？（重。）这话的分量重，重到什么程度？只有一个事实能证实这话的分量是重的，这话的分量就在于它是神心中称许的，这话是对的，是神所要的，是神所盼望的结果，是神想要听的。虽然约伯受了试探，长了满身的脓疮、毒疮，在他最痛苦的时候，在他的妻子、他的亲人都劝他的同时，他依然能说出这样的话，就是在他心里，他认为无论临到什么样的试探，临到多大的患难、痛苦，以至于死亡临到，他都不会弃绝神的。可见神在他心中的地位是最重的，是唯一的，神是他的唯一。所以说他不但不以口犯罪，他心里也不会去犯罪得罪神，他不伤神的心。他不但不在嘴上说得罪神的话，也在心里这样地称颂神的名，他的心口是一致的，这是神所宝爱的。你说这样的一个人，即便他对神的性情或对神的心意的认识也好，或者是领会也好，有一丁点儿的误差，神还会计较吗？神会不会定罪呢？神不会定罪。 　　因着约伯所受的这些苦，不是神差派使者作的，也不是神亲手作的，而是撒但——神的仇敌亲手做的，可见残害的程度有多深。但是约伯在此时此刻把他心里平时对神的认识，平时常常的这样的想法、这样的认为全部发表出来了，这是真实的。也可能当他没有临到试探的时候，神没有试炼他的时候，他说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”，你会说“约伯这个人很虚伪，因为神已经赐给他很多了，他当然称颂耶和华的名了”，你可能会这么评价约伯。但是现在不是，现在约伯的处境是任何一个人都不想要、也不想看见、也不想临到、也害怕临到的，甚至神都不忍心看的一个处境，可见约伯当时的痛苦有多大。他用什么来缓解它呢？他有一个方式，他说了一句话，这句话也可能没人把它当成一句很重要的话，也可能有的人留意了。他说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”仅仅是这一句话，这句话得罪神了吗？（没有。）这句话有没有抵挡神的意味啊？（没有。）这句话有没有埋怨神的意思啊？不敢说了？这句话没有埋怨神的意思，他只是咒诅自己的生日，并没有埋怨神的意思。这句话虽然很简单，说起来容易，但做起来很难。因为从古到今，没有一个人曾经经受约伯这样的试探，没有一个人经受约伯这样的遭遇。为什么没有一个人能经受约伯这样的遭遇呢？就是在神那儿看，没有一个人能够承担得起这样一份责任、这样一个托付，没有一个人能做到约伯所能做到的，更没有一个人能够像约伯一样在临到这样的痛苦的时候仍然不弃掉神的名，仍然对耶和华神是称颂的，只是说了一句简单的咒诅自己生日的话语。是不是这样？（是。）这都是事实啊！这可不是任何人捏造出来的。那你说我们现在说约伯这些事是不是在赞扬约伯的行为呢？作为一个义人，作为一个能够在神面前为神这样作见证的一个人，我们赞扬他一下有什么不可吗？（可以。）可以啊？那怎么听你们说得这么勉强呢？你们有什么不甘心的呢？神都称许了，你们有什么不甘心的呢？也不是，甘心，是吧？（是。） 　　约伯是一个什么样的人呢？（敬畏神远离恶的人。）怎么还是这句话呢？你们别唱高调，用你们自己心里的话说，用你们自己的话说。（约伯是一个真正的人。）这还贴点儿边，这是自己的话。约伯是一个真正的人，不是一个假人，是吧？真正的人，这个“人”里面有意义，有人的实质，有内容。还有呢？（是神所喜悦的人。）这个有点牵强附会。还有吗？（是一个真正信神的人。）（在约伯的心中他把神看作是唯一的。）在约伯的心中把神看成了唯一，这个也沾点儿边。还有吗？用你们自己的话说。我这么问你们，亚当与约伯相比，你们比较喜欢谁呢？（约伯。）为什么呀？（因为他听神的话。）亚当不听神的话，约伯听神的话？事实上在亚当那时候，可以说亚当心里对神没有多少神的概念，但是在约伯这个时候，约伯心里已经有一个比较准确、比较贴近的神的概念了。拿我们现在的话来说，看到约伯经受的这些试炼也好，试探也好，我们对约伯这个人有一个什么样的感想呢？当你们读了《约伯记》之后，你们是不是很想见见约伯这个人呢？（是。）就觉得如果跟约伯这样的人谈谈心，说说话，那是多么幸福的一件事啊！如果能够跟约伯这样的人交通交通关于神的性情、关于怎么敬拜神，那我们心灵里都得到洁净了。是不是这样？（是。）如果与约伯这样的人有接触，有一个零距离的接触，或者面对面地交通，那是不是一种幸福啊？（是。）想想那是一种幸福。想想之余呢，再面对现在的人，我们又是什么样的心情呢？我就常常在想，约伯这个人这么好，拿到现在来说，我们想见约伯这样的人，想与约伯这样的人交往，面对面地说说话，那是一种奢望，但是在我心里，越觉得这是一种奢望，我越觉得约伯这个人的可爱。你们是不是也有同感哪？（是。）那我刚才问约伯这个人是不是应当赞扬呢，你们怎么不敢说“是”呢？现在你们对约伯这样一个人有什么样的感觉呢？也可能你跟一个这样的人合不来，或者你认为这样的人是一个很普通的人，是一个不起眼的人，但是当你跟这样的一个人交往久了，你会觉得他是一个可爱的人。在那个时候你才觉得做一个可爱的人是多么的重要，是一件多么幸福的事，多么有价值、有意义的事。能够活在神面前，接受从神来的一切，哪怕是试探也好，哪怕是痛苦也好，哪怕是患难也好，总的来说在神面前是被神称许的，是一个真正的人，是一个可爱的人，是一个让神在心里惦记的人，让神值得为他安排一切的人，让神能够看重他让他为神在撒但面前作见证的一个人，是担当神托付的一个人。这样的人在你们心中有没有分量？（有。）在人心中的分量远远不及在神心中的分量，是吧？ 　　现在我跟你们说约伯这个人是一个可爱的人，你们也可能领会不到其中的含义，也体会不到我为什么要说这样一个事的心情，但是等到有一天，当你们经历了约伯一样的试炼或者是类似的试炼，当你们经历了患难，经历了神亲手为你摆布的试炼、患难、环境，当你从那里战胜了撒但能为神作见证的时候，你就能体会到我说这话的含义了。那个时候也可能你会觉得你比约伯还差得远着呢，你更觉得约伯是一个可爱的人，是一个多么值得你去效仿的人。到那个时候，你会体会到约伯所说的那几句经典的话语对于一个败坏的人来说，对于一个在现在这个时代生活的人来说是多难做到。当你觉得多难做到的时候，可想而知，神的心是多么急切要得着这样的人。到那个时候你就看见神的心、神所付的代价是多么的不容易，神对人类作的、神所付出的是多么的宝贵。话交通到这儿，我们对约伯这个人是不是有一个准确的了解了，也有一个正确的评价了？那约伯此人到底是不是一个真正的完全正直、敬畏神远离恶事的人呢？（是。）这个可以肯定地说“是”，因为这些事实是任何一个人包括撒但都不可以否认的，这是最有力的证据，只有约伯做到了。这个证据，这个见证，神是从约伯身上得着的，这是第一例，所以在这个时候，神的心从约伯身上得到了安慰。从创世以来一直到约伯这个时候，神才第一次真正地体会到了什么叫从人得着安慰，什么叫安慰，什么叫真正的为他所作的见证，他看到了，他也得到了。下面这一段话，我们也要说明一个事实。 　　（伯42：2-6）“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（自己或作我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。” 　　（伯9：11）“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。” 　　（伯23：8-9）“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。” 　　在这些话当中，你们看到这里的主题是什么？有没有人发现？这里有一个事实。首先我们得看到约伯他知道神，知道有神，知道天地万物有神的主宰，是怎么知道的？这里有一句话能说明约伯是怎么知道的，他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯得知神是在传说中，或者是在“听说”这样的途径中知道的，然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认，什么样的一个事实呢？约伯虽然能敬畏神远离恶，但是他从来没有看见过神，跟现在的人是不是一样？跟现在的人是一样的，从来没有看见过神。言外之意就是虽然他听说有神，但他也不知道神在哪儿，这是客观原因；主观上呢，虽然他跟随神，但是神从未向他显现过，没跟他说过话。这是不是事实？（是。）神也没跟他说过话，也没给他任何的吩咐，但是约伯在万物当中，在传说当中，就他说的“风闻有你”这句话之外，他看见了神的存在，然后他就这样敬畏神远离恶，开始了他自己敬畏神远离恶的生活，这就是约伯这个人。在他的生活当中，他依然看不见也觉察不到神的存在，就是说不管他怎么敬畏神远离恶，他如何持守自己的纯正，神仍然没有向他显现过。下面这两个章节里说了。他说“他从我旁边经过，我却不看见”，也可能感觉得到，也可能感觉不到，但是他却看不见神。“他在我面前行走，我倒不知觉”，这个有可能是猜测，他想象也可能神在他面前经过，或者作事，或者引领，但是他却不知道。就是神在人不经意的时候临到人，这个时候人都不知道，神什么时候临到人，在什么地方临到人，人都不知道，因为人看不见神，所以对人来说神向人是隐藏的。下一段约伯又说了：“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”在约伯的经历当中，神始终向他是隐藏的，没有公开向他显现过，也没有在公开的场合向他说什么，但是在约伯的心里，他一直认为神或者在他的前面行走，或者在他的右边行事，虽然他看不见，但是他确信神的存在。在他从来没有看见神的情况下，他却能持守他的信，这是任何人做不到的。为什么做不到呢？因为神也不向他说话，又不向他显现，约伯如果没有真实的信的话，他是不可能走下去的，不可能持守敬畏神远离恶这样的道。这是不是真实的？（是。）所以说，当你看到约伯说这些话的时候，你有一个什么样的感觉呢？更感觉到约伯这个人的正直与完全，约伯在神面前的义是真实的，不是神妄称，更不是神夸大其辞。尽管神对待他与对待旁人是一样的方式，没有向他显现，他依然持守着他的纯正，相信神，而且常常献燔祭，常常来到神面前，深怕得罪神。我们越是看见约伯从未看见神，越觉得约伯这个人的信心是多么的坚定，是不是这样？（是。）那你说他这个信心，他的信与他的行为是一天两天这样吗？（不是。）不是，而是多少年如一日，而是常常这样行，神一直在暗中鉴察着，观看着。 　　这里有一个事实，在记载约伯的故事当中从来没有提到过，这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是，在他的心里装着神。他对待神的态度是什么呢？就是他前面所说的，“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”在他那儿是没有条件的，没有背景、没有任何原因的，只有称颂。在这儿看到了他的心，他的心是给神的，与神是相合的。他的心所思所想的、所要做的都是留给神让神摆布，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么，他这样敬拜神能得来什么。这就是说，约伯跟神没有交易，受祸也行，也称颂神，得福也称颂神，他没有交易，没有要求，没有索取。他这一切的行为与他的心达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，所以神特别宝爱约伯这样的认识，也特别宝爱约伯能有这样一颗心，在随时随地地等待着神对他的吩咐、神让他做的，随时随地地等候着神要临到他的一切，他个人没有要求，这个是重点，这是神所要的。所以说，在约伯从来没有看见神的情况下，也从来没有听过神对他讲任何什么，吩咐他什么，教导他什么，晓谕他什么，供应他什么，或者拿现在的话来说，神对他没有任何的开启、引导、帮助、供应的情况下，他能有这样的认识，能有这样对待神的态度，在神那儿就足够了，他的见证在神那儿是宝贵的，是称许的。在神那儿看，约伯没有见过神，没有听过神对他的教导，但是他的心、他的这个人足足地比那些在神面前能够讲多少高深道理、讲多少大话、跑过多少路或者是奉献过多少而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人重要，这就是神所要的。这真不真实？（真实。）那你们说约伯对神的认识，就说道理上或者字面上、理论上的认识有没有你们现在这些人多呢？（没有。）事实上真的是没有。因为神在那时候作的工作、说的话很少，所以说约伯这个人就成宝了。约伯经历神的作工也没有现在的人多，也没听过神的说话，也没看到过神的面，但是他对神能有这样的态度，是现在的人所不具备的。所以在当时那个时代神就说了，地上再没有人像他完全、正直。在那个时代就已经有这样的评价，有这样的定论，更何况现在呢？所以上次咱们交通过一个话题，说为什么约伯对神没有那么多认识，没有现在这些人对神这么多的理论上或者字面上的认识，反而能够敬畏神远离恶呢，就是这个原因。 　　再看看现在的人，现在的人这个本性、实质、对待神的态度是什么样的呢？是不是敬畏神的人呢？（不是。）是不是远离恶的人呢？（不是。）那不是敬畏神、不是远离恶的人是什么人呢？你们知不知道？四个字。哪四个字呢？也可能你们常说，但是你们从来没用这四个字跟约伯来作比较。听好了，现在的人哪，就是那四个字——“神的仇人”。这四个字有它实质的那一面，不是神把人看成仇人，而是人把神看成仇人。首先我们得这么说，每一个人信神，都是带着目的、带着存心、带着野心来信的，即便是看见了神的存在，相信神的存在，人仍然是带着这样的存心来信神，信神最终的结果、目的就是为了从神那儿得着福，得着自己所要的东西。在人经历的过程当中，人常常这样想：“我为神撇家舍业，神给了我什么？我得看看，检查检查，在这段期间我得着什么没有？我为神献青春我得着什么了？我这段时间花费不小，神给我什么了没有？有没有点儿祝福啊？”或者是“我跑了这么多路，受了很多苦，神这段时间对我有没有什么祝福啊？有没有什么应许啊？或者我的结局到底是什么样的呢？”每一个人心里都这么盘算，时时地，常常地这样行，也这样想，带着存心，带着交易，也带着野心向神索取。就是说人的心在不断地试探神，看看神到底能给人什么，也不断地跟神据理力争自己的结局。在人那儿，在追求神的同时却并没有把神当神待，始终是跟神在搞着交易，搞交易的同时又与神争辩，甚至有些人临到试炼也好，或者临到环境也好，常常软弱，消极怠工，对神满了埋怨。所以就人这样一个情形来说，代表着人的一个实质，这个实质是什么呢？就是人的心哪，根本就没给神，神从人那儿要得的东西始终没得着。神无论花多大代价，作多少工作，给人多少供应，人的心始终是不给神的，就想自己把着，自己说了算，不想给神，这是现在的人的情形，我们就不多说了。那再看看约伯这个人，首先看他这个人跟神有没有交易啊？（没有。）在那个时候神对任何人说过以后结局的事吗？那个时候神没有对任何人应许说你死了以后结局怎么样，或者是给他一个什么样的应许。约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗？没有可比性，都不是一个档次上的人，相差太远了。约伯虽然对神认识无几，认识不多，但是他的心是给神的，跟神从来不搞交易，从来没有任何的奢望与要求，向神提出要给他什么，没有这样做，反而他认为赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，这是他在生活中、万物当中看到的。他也说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这两句话是他在生活经历当中自己看得到的，自己认识得到的，也是自己能够顺服神的态度。说到这儿，约伯这个人在我们的想象当中是不是一个可爱的人？（是。）那你们盼不盼望做一个这样的人呢？（盼望。）那你们害不害怕经受从撒但来的试探呢？那你们有没有心志祷告神，让神也像试炼约伯一样试炼你们呢？怕了吧？不怕的人举举手。连这点儿信心都没有，可见你们这些人的信是多小吧，多可怜吧！你们的信连约伯一个手指头都不如，连他一根汗毛都不具备，那你们还有什么资格承受神的应许呢？还配跟神要这个要那个吗？（不配。）现在认为不配，那能不能有点心志让他配呢？（能。）那你们现在谁有信心接受约伯一样的试炼呢？举手。没事，举手也没事，这次举手不算数，举手试炼也不会临到你们的，你们放心吧！这不是起誓，不算数，放心吧，别害怕。 　　在试炼完约伯从约伯身上得着见证之后，神就定意要得着一批或者更多的约伯这样的人，但是他下决心不再让撒但以试探人的方式，以与神打赌的方式再去残害人，在软弱、脆弱、无知、愚昧的人身上，神不允许撒但再去残害，不允许撒但再做同样的事情，一次约伯的试探已经够了。但是如果有人抵挡神或者触怒了神，神把他的性命交给了撒但，他也可能死了，也可能疯了，也可能下地狱了，也可能有一种惨不忍睹的结局，也可能在神的咒诅之下这个人离开了神的眼目，这是神应许的。因为神不轻易把一个人的性命交给撒但，所以你们在座的这些人现在是安全的，神不会随意把你们的命交给撒但的，你们得有这个认识，因为这是神的应许。神不允许撒但随意残害人，这是神对人的怜悯。一个约伯经受撒但的试探与残害在神眼中已经足够了，神不允许撒但再做这样的事，因为人是神造的，人是属神的，人的性命与人的方方面面都是归神管的，归神摆布的，撒但没有权力，这一点你们能知道吧？（能。）现在还有没有人有信心想接受约伯一样的试炼呢？举手吧。这不难了吧？这个举手应该很容易，你得相信，相信这事就这么成了。神其实是可怜人的，或者人是软弱也好，或者人是愚昧也好，神不愿意看到人总在那儿受苦，被撒但愚弄，被撒但残害。人是神造的，神怎么对待人都可以，但是不允许撒但随意残害人，随意虐待或者对待人，甚至用各种方式去诱导人、引导人、误导人，神都不允许，这是神的责任、神的权力范围，不允许撒但侵入，这个明白了吧？（明白了。）这下彻底放心了，是吧？这事我不说你们应该也有看见、有认识吧？但是神不允许归不允许，如果有人触怒了神，神照样把他交给撒但，那个时候神就不再作任何事了，交给撒但了，连性命都交给撒但了，那个结局就不可挽回了，这个也清楚，是吧？所以说，我劝你们小心行事，谨慎对待临到你们的每一件事、身边发生的每一件事，不要唐突，也不要冲动，不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与对待神为你安排的人、事、物，一定要小心，别触怒了神，让神生气、发怒，把你交给撒但，神不再管你了，那时候你的结局就真的完了，真的定了。这个记住了吧？（记住了。） 　　我们再来看看约伯接受神的赐福吧。 　　4．耶和华赐福约伯 　　（伯42：7-9）耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。 　　（伯42：10）约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（苦境，原文作掳掠），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。 　　（伯42：12）这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。 　　（伯42：17）这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。 　　这段话是耶和华对约伯的祝福，这个祝福当中神提到约伯是他的仆人，神依然用这样的称呼，称呼约伯是他的“仆人”，对他没有更高的称呼，但是这个称呼并不重要，并不影响约伯在神心中的分量。这里有一个重点，约伯为他的朋友祈祷，祈祷之后神就因为约伯的祈祷而不按他们的愚妄办他们，就是不惩罚他们，也不给他们任何的报应。因为什么呢？因为神的仆人约伯为他们祈祷达到了神的耳中，神因为悦纳了约伯的祈祷就饶恕了他们。从这里看到了什么？当神祝福一个人的时候神会赏赐他很多，这个“多”不止是物质上的，更是给他权柄，让他有资格去赦免别人，为别人献祭，他献的祭在神那儿就受悦纳，神就听他的。神因着约伯不记念、不计较那几个人说的。因为什么不计较那些人呢？因为那些人说的不如约伯说的是。这里提到“不如约伯说的是”，约伯说了哪些话呢？就是我们前面提到的，还有在约伯记当中记载的约伯说的那大篇幅的话。在这所有大篇幅的话当中，他对神没有任何的抱怨，他只等待结果，只等待神对他有一个公正的评价，他在等待着。他等待的态度就是顺服，就是因着他的态度，因着他对神所说的话，神悦纳了他。所以说，当他经受试炼的时候，经受痛苦的时候，神在哪儿啊？神就在他身边。虽然他的痛苦没有因着神在他身边减轻一分，但是神看到了神想要看到的，神听到了神所要听到的，所以说，约伯所做的、所行的一幕一幕、字字句句都达到了神的耳中，神听到了，也看到了，这是事实。约伯在那个时候、那个时期对神的认识、对神在心里的想法其实没有现在的人这么具体，但是根据当时的背景，神仍然对他所说的作了肯定，那是因着他的行为，因着他所表现的、所流露的，这个一点都不差。当约伯经受试炼，他心里所要说的、所该做的在神那儿看到一个结果之后，神就把这个试炼撤了。神一撤，撒但还敢再去做吗？（不敢了。）肯定不敢了，约伯就从苦境中转回，约伯这个试炼从此以后就消失了，不再有了。因为他已经接受过试炼了，而且在试炼当中站立住了，所以神要赐福于他。 　　这个赐福是不是约伯所求的呢？（不是。）因为我们在约伯受试炼期间没有看见过约伯为自己说任何一句话，说：“我受这些痛苦，神在暗中鉴察，我必须得说‘耶和华神是应当称颂的’，受了这些苦之后我会得百倍。”他有这样的意念吗？（没有。）他也没有这样的想法，为什么呢？那个时候他受痛苦那么大，他都没心思活了，他还哪有心思想这些事呢！什么这样那样的赐福，几千只羊，几千只骆驼，对他来说那是不现实的，已经不需要了。他的需要是什么？什么能够让他减轻痛苦，耶和华神是怎么作的，这是他最需要知道的，也是他最想知道、最想了解的。但是不管怎么样，从约伯的行为，从约伯的这次试炼中，神看到了一个结果，这个结果是神满意的，使撒但蒙羞，使撒但不再控告约伯是义人这样的事。这个时候撒但是不是就退去了？（是。）撒但就退去了，撒但就不再说什么了，也不再做什么了，所以神就很自然地赐福给约伯。那个时候的赐福仅仅就限于一些牛羊啊，骆驼啊，家产啊，但是在神的心里，神要赐福给人的远远不是这些。在当时有没有记载说神要给约伯什么样的永远的应许呢？（没有。）这里没有结局，不涉及结局，是吧？不管约伯这个人在神心里是什么样的分量，有什么样的地位，总的来说神的祝福是很有分寸的，他没有宣布结局。这就意味着什么？在那个时代，就是神的计划还没有作到要宣布人结局的时候，没到这个阶段，所以神从来不提结局，仅仅是给人一些物质的祝福。最后约伯年纪老迈，日子满足而死。“日子满足而死”是什么意思呢？在神没宣布结局那个时代，约伯这样的一个人神也给他定了一个寿数，到寿数之后神没有再加增给他任何痛苦，让他就这样自然地死了。这个死在神那儿看是自然的，也是必然的，是很正常的事，不是一种宣判，也不是一种定罪。因为约伯在有生之年他是敬拜神的，是敬畏神的。但是至于他死了以后怎么样，神不作任何的说法，也不作任何的结论，神说话、作事是根据他的作工阶段，根据他的作工时期，是很有分寸的。那么约伯这样一个人在神心中是一个什么样的结局呢？神心里有没有一个定论呢？（有。）肯定有，这是不为人知的，也是神不想告诉给人的，也不打算告诉给人。所以在表面看来，约伯就这样日子满足而死，这就是约伯的一生。 　　约伯这一生活得有没有价值啊？（有。）他的价值在哪儿呢？为什么说他活得有价值呢？从人这儿来看他活着的价值是什么？（站住见证。）他代表人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证，这是他的价值，这是在人来看。在神来看，他的价值在哪儿啊？（得着神的称许。）这是一方面。（羞辱撒但。）这是在神那儿的价值。你看看，神跟人要的多吗？（不多。）神跟人要的不多啊！在神那儿看，约伯活着的价值就是，在他活着的期间神与撒但有了一次对话，这次对话导致约伯有了一次试探，被撒但残害了一次，肉体上曾经被撒但苦害，但是这次苦害、残害也可以说是神的许可，通过这次试炼，约伯为神在撒但面前、在世人面前作了一次响亮的见证，为神在人类中间得着了荣耀，站住了神的见证，也是神在人类经营工作中得着的一个能为他站住见证、能为他羞辱撒但的一个先例。可不可以这么说？（可以。）开创了这么一个先例，让神的心得着安慰，让神急切的心在约伯身上看到了希望，也看到了结果。这重不重要？（重要。）这是不是有价值的事啊？（是。）这是很有价值的事，因为至少让神的心得了安慰，让神的经营计划在约伯这儿有了一个很好的开头，让神对人类有了更深的牵挂、更深的爱。 　　接着我们看看律法时代的作工。 　　六、律法时代的条例： 　　 1．十诫 　　　 　2．造祭坛的原则 　　　 　3．对待奴仆的条例 　　　 　4．偷盗与赔偿的条例 　　 　　5．守安息年与三个节期 　　 　　6．安息日条例 　　　 　7．献祭条例 　　　 　（1）献燔祭 　　　 　（2）献素祭 　　　 　（3）献平安祭 　　　 　（4）献赎罪祭 　　　 　（5）献赎愆祭 　　　　 （6）祭司献祭条例（吩咐亚伦和他的子孙遵守） 　　　　 1）祭司献燔祭 　　　　 2）祭司献素祭 　　　　 3）祭司献赎罪祭 　　　　 4）祭司献赎愆祭 　　　　 5）祭司献平安祭 　　　 　8．祭司食祭物的条例 　　　　 9．洁净与不洁净的动物（可吃与不可吃的） 　　　　10．妇女产后洁净的条例 　　　　11．检验大麻风病的标准 　　　　12．麻风患者痊愈之条例 　　　　13．染病菌房子得洁净的条例 　　　　14．有关漏症等疾病的条例 　　　　15．每年当守赎罪日一次 　　　　16．宰牛羊的规矩 　　　　17．不可效法外族的恶俗（勿乱骨肉之亲等） 　　　　18．民众当守的条例（“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁”） 　　　　19．以子女献摩洛者要处死 　　　　20．惩奸淫罪犯的条例 　　　　21．祭司当守的规矩（日常行事为人规矩，吃圣物的规矩，献祭牲的规矩等） 　　　　22．当守的节期（安息日，逾越节，五旬节，赎罪日等） 　　　　23．其他条例（燃灯，禧年，赎地，许愿，十输其一等） 　　律法时代的作工，这些条例也好，原则也好，你们都看到了吧？这些条例范围广不广啊？（广。）也可能你们细看了，也可能没细看，没细看的过后细看看。首先涉及到献祭，怎么建造祭坛，是吧？守三个节期，然后献祭，献祭都有多少种，燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭，祭司献燔祭，祭司献素祭，各种的献祭，还有祭司食祭物的条例。下面就是人生活当中该遵守的条例了，你看都包括麻风患者痊愈之条例，连病痛这类事神都说到了，还有宰牛羊的规矩。那时候宰牛羊都有规矩，牛羊是神造的，神让你怎么宰你就得怎么宰，就得听神的话，肯定有道理。虽然是一个条例，但是你如果听了神的话那事肯定是对的。还有些当守的节期、规矩，你看最后那条——其他条例，燃灯，禧年，赎地，许愿，十输其一，等等。这些条例方方面面涉及得广不广啊？（广。）首先是涉及到人献祭的问题，然后还有偷盗、赔偿、守安息日……生活当中的细节都涉及到了。就是说，神的经营计划开始要作工作的时候，神为人预备了好多的条例，这些条例就是为了让人在地上有一个正常的人类的生活，这个正常的人类的生活离不开神。神先把人带到神的祭坛前，再设立他的圣殿，设立他的祭坛，然后让人怎么献祭，然后又规定人怎么生活，在生活当中注意哪些，守住哪些，哪些事该做，哪些事不该做。是不是很细？神为人想得特别周到，用这些规条，用这些条例，用这些原则来规范人的行为，要不人不知道当做什么，不当做什么，像一盘散沙似的，无组织，无纪律。神先用这些简单的条例与原则给人制定一些范围，好让人在地上有一个正常的敬拜神的活动、生活，或者是正常的人类的生活，这就是神开始他的经营的一些细节的内容，这些内容很广。这是在《出埃及记》以后《利未记》里记载的，这些你们也可以看一看，这只不过是神在律法时代作工作的一个记录、一个记载。 　　在这里看见神对待工作、对待他的经营、对待人类是严肃、认真、谨慎的。他按照他的步骤一点不差地将他要作的作在人类中间，将他要说的一点不差地、一点不漏地告诉给人，让人不能忽视他的心意。不管人在下一个时代是什么样的，总的来说神在最起初的律法时代就作了一些简单的这样的工作。在神那儿看，那个时代的人对神、对世界、对人类的概念是很模糊的，很不清晰的，即便是意识里有一些想法，或者有一些作法，有一些打算，都是不清晰的，人类离不开神对人类的教导、对人类的供应。最起初的人类是一无所知，所以神只有这样作，从最浅显的、最基本的人类生存的原则、生活必须要有的这些条例，从这些开始来教导人，把这些东西一点一点地作在人心里，通过这些事，通过这些条例让人对神有一个逐渐的认识，有一个逐步的领会、理解，然后才一点一点地作以后要作的工作，这是基础的基础。虽然在律法时代作工作之前，神对亚当、夏娃或者他的后代也说过一些可以做这、不可以做那的话，但是那些都是简单的，不是这么系统地、这么具体地形成文字、形成条例这样一条一条地颁布给人。因为那时神的计划还没进行到那个程度，神只有把人作到这个地步才能开始谈律法时代的这些条例，开始宣布律法时代的这些条例，这是必然的结果，也是必然的过程。这个明白了吧？（明白。）你别看律法时代的工作很简单，拿到现在，人一看，这不就是条例嘛，不就是一些原则嘛，这不很简单嘛，哪句话都像诫命一样，就像规条一样，但在这简单的规条、条例当中也看见了神经营工作的步骤，看见了神在经营计划中显现的智慧，这个不容忽视。神知道用什么样的步骤、用什么样的方式开始，用什么样的方式继续，用什么样的方式结尾，才能够达到让神得着一班能够见证他的人，能够达到得着一班能够与他同心合意的人。他知道人里面缺少什么，知道人里面有哪些东西，没有哪些东西，该具备哪些东西，或者是人不该做哪些事，该做哪些事，这都是神心里最清楚的。人就像木偶一样，神怎么作人就那么糊里糊涂地跟着，对神的心意也没有了解，只是这么跟着。但是在神心里作哪件事都不是稀里糊涂的，不是说碰上这事就作，碰上那事就作，而是在神心里有一个清清楚楚、明明白白的计划。他是按着他的步骤、按着他的计划来作他自己要作的工作，尽管这之后的工作没有提前向人打开，或者没有提前预示给人或是告诉给任何人，但是他仍然是按着他的计划去作的，这是一点不差的。他无论按着他的经营计划作哪一步工作，他的性情、他的实质都代表着他自己，这是一点不差的。无论在什么时代，无论在工作当中的哪一个步骤，他的性情、他的所有所是，他爱什么样的人，他恨恶什么样的人，这是永远都不会变的。尽管我们看到在律法时代作工当中神规定的这些原则、条例拿到现在来看是很浅、很简单的，而且是很容易能做得到的，但是这其中仍然有神的智慧。人类无论是掌握了多少知识，无论是明白了多少道理、多少奥秘，在神那儿看人类是离不开神的引导的，离不开神的亲自作工的，也离不开神亲手对人类的带领，是不是这样？（是。）这是神与人类的关系，是密不可分的。无论神给你的是一个诫命也好，无论神给你的是一个条例也好，无论神给你的仅仅是一个规条也好，或者是神供应你真理来让你明白他的心意也好，不管怎么作都是人必须具备的，都是神用他的方式、以他的方式要加添给人的。神所发表的所有话语、神作的这些工作都是神实质的一方面流露，是他性情、是他智慧的一方面流露，这是不容忽视的。也许现在还有人说，神当时作那些工作那么简单，拿到现在来说那也太浅了。现在有点知识文化的人看懂这些字之后，就觉得神怎么曾经作过这样的事，这是不是有点不可理解啊？能不能这么说啊？（不能。）神对人类有什么样的要求那是根据人类，并不是根据神。人类什么也没有，他需要基础的东西，那神就只好给人类基础的东西；人类走到现在败坏至深，需要神更多的真理供应，那神就得用这些真理来供应人，需要审判，神就用审判来供应人，这是必然的。这看到了吧？（看到了。）无论神怎么作都有神的用意在其中，神不怕人说三道四，也不怕人对他有任何的想法，他只是按着他的经营计划不受任何人、事、物的辖制来作着他的工作。 　　好了，今天就到这儿吧。再见！（再见！） 第四篇　神的作工、神的性情与神自己　三 　　上两次的交通你们回去之后又听没听啊？（听了。）听了之后现在感觉怎么样？有没有更深的认识？（有。）比一个月之前有没有长进？上两次交通的内容对你们来说是不是挺新鲜哪？（是。）你们信神的追求有没有什么变化呢？有没有改变你们追求真理的方式啊？（改变了。）改变了哪些啊？（听完神的讲道之后发现自己以往信的是自己观念中的神，对神并没有更深的了解，现在就觉得与神好像更近了一层，对神的性情也更深地了解了一些，所以也有了追求的目标与方向，而且更有动力去往上够、往上追求了。）就是感觉更实际了，是吧？（是。）（我听完神的交通之后，的确跟以往对神的认识不一样了。以往只是对神的全能智慧或者神的所有所是能说一些，也知道一些，但是这几次听完神的交通之后，我认识到神作的每件事情都有精密的计划、安排，包括在每一件事情上神作的都有意义，都有神自己的心思在里面。借着这次交通之后，就感觉到我以前信的真是渺茫的神，不是真实的神自己，这几次听完之后给我的感受就是神真的活灵活现。而且神所交通的都是能够让我们直接去认识神的，这些是以往通过自己看神话不容易领受到的。尤其这几次神结合圣经来跟我们交通的时候，看到神作的每一件事情里面神的心意，包括从创世以来到今天，神有这样的一个经营计划，包括像约伯这样的人是神希望得着的一班人，包括神的心意从创世那个时候开始就已经定意计划要得着一班与神同心合意的人。当感觉到神有忧伤、伤痛的时候，当感觉到神孤单的时候，我就更感受到神真的希望能得着这样一班能够与神同心合意的人，这个时候心里就有一种亏欠，但是同时也感觉到神太值得人去认识，也太值得人去宝爱，人也应该有这个心志去成为一个认识神的人，让神在地上有几个这样的知己，能够与神同心合意。这是我这几次听完交通，后来我们又在一起交通之后这样的一个体会和感受，我个人也有这样的一些心志和看见。）很好，有改变。（听了神的交通之后，这两次谈到圣经里的亚当、夏娃，谈到挪亚的故事，谈到亚伯拉罕以及约伯的时候，就觉得对神的性情这一部分更加有认识了。而且也谈到神与人之间的关系，其实神就是把我们这个人类当作家人对待。另外特别谈到约伯，他能够达到敬畏神远离恶，他能够把神当作知己，能够没有存心目的地追求，上次交通到末世的人类对神的态度，人就是神的仇敌，感触挺深的。虽然跟随这么多年了，对神不应该有索取，不应该有要求，甚至不应该为自己的前途命运追求，但真正事实临到的时候还是受这些东西辖制，比起约伯就相差太远。另一方面看到神作事有尺度，虽然他把约伯交给撒但，但他有一个尺度，就是不让撒但夺去约伯的性命。在约伯能够承受的范围内给他一个试炼，约伯为神站住见证，让神的心能够得安慰。自己在追求的过程中，就“敬畏神远离恶”这话总感觉相距甚远，这就是自己以后追求的一个目标。另外一方面看到神在这个过程中对人类的爱、付出，从这两次交通当中感觉更深了，更实在了。这是我自己的一点认识。）在个人实行方面有些进步了。（听了神这几次交通以后，感觉神不像以往想象的那么渺茫，感觉神离我们越来越近了。敬畏神远离恶这方面也是我自己的缺少，想在这方面往上够，真正达到敬畏神远离恶。）（自从听了神的交通之后，自己才明白以往流失了很多，才知道每天不管临到多大的事都有神手的安排。看到以往自己总是在渺茫当中信神，祷告也是走形式，但今天听了神的交通以后，就觉得很真实，而且路途也很清晰了，看到自己做不到的事情、不会尽本分的时候，就借着这样去祷告、去寻求的时候，神就在人身上作，就真的很容易地过来了，所以今天就觉得神离我们真的很近很近。以往自己不会摸神心意，听了神的交通以后路途就清晰了，而且我觉得对自己来说，信神更加有信心了。）很好，都有点长进。无论是在认识方面还是在实行方面，多数人有一些新的认识，有一些拔高的认识，认识到自己以往的追求有些失误，或者是肤浅，或者不合神心意的地方，但是你们更少认识到的是神性情方面的东西，是吧？这是人很难往上够的，多数人仅仅是有一些感性方面的认识，这个需要在经历当中逐步地进深，逐步地加强。 　　不管怎么说，这两次的交通对每一个人来说都有一个很大的触动，对每一个人来说都有一个很大的改变，这是很好的表现。那有没有一些人感觉到通过这两次的交通才真正发现神的存在了，才真正相信有神了？有没有这样的改变？在你们多年的信神的路途当中，在你们的意识里对神的相信，以前是一种信法，现在交通完之后从意识里、从心里能清醒地感觉到神存在了，有没有这样的改变？（有。）多少人有这样的改变呢？你们举手。几乎每一个人都举手了。那这样一个改变对你们来说是好事呢，还是坏事呢？（好事。）如果是好事的话，你们之前是在不相信神存在的基础上而信神的，而追求的，是不是可以这么说？（是。）可以说你们多数人都是不信派呗！你不相信神的存在，或者是你带着想象、渺茫去相信神，去信神，去跟随神，这是一种什么信法呢？这是不是有点瞎信的意思啊？看你们这么一举手，我很震惊啊！因为你们都举了。我要是不这么交通呢，在你们每一个人心里、意识里其实有一个很清楚的答案，更多的人是不相信神的存在，因为他不知道神在哪儿，神是什么样的，神到底是怎么回事，是不是可以这么说？（是。）如果可以这么说的话，那你们之前的信神到底是什么呢？可不可以这么说，你们之前信神就是糊涂信，就是渺茫的信，就是不信，是不是？（是。）这麻烦了，我如果不这么交通，没有这两次的交通，多数人其实不信，不知道神的存在，不相信神的存在，因为你们说了，自从交通完之后你们才真实地相信神的存在了。是不是这样？不好说了，是吧？这个事得这么说，人没有真正了解神的时候，人的心从主观上来说是相信神的存在的，但是神到底是什么样的，神的心意是什么样的，神的性情是什么样的，神对人类的态度到底是什么样的，没有人真正了解。即便是你与神话面对面，或者是你在经历当中曾经与神面对面，你仍然不是完全了解神的。你不知道神的心思，不知道神爱什么，神恨什么，神为什么而发怒，神为什么而喜乐，你没有一个真正的了解，这样的信是建立在渺茫、想象、主观意愿单方面相信的基础上，与真实的相信，与真实的跟随有距离。通过对这些事例、对这些圣经故事的讲解，让人知道神的心、神所作的每一步工作，他在想什么，他为什么这么作，他当时作这事的初衷是什么，他当时作这事的时候他想的是什么，他的计划是什么，他是怎么作的，通过这样的一些故事让我们了解到神的心意、神的心思以及神对人类的态度，还有神面对每一样事神的心是怎么想的，神的态度是什么，他流露的性情是什么，让每一个人更加了解神，更加觉得神的实际与真实。讲这些故事的目的，我并不是想让人更了解圣经，更了解圣经里的人物与圣经的章节，或者是更了解当时在律法时代那个时候神作工的一些背景，目的不是在这些事上，目的是想让人了解到神的心意、神的性情与神的点点滴滴，让人对神有一个更真实、更准确的认识与了解，这样让人的心能够一点一点地向神打开，向神靠近。如果我交通完这些，有些人觉得神好像离人更遥远了，那你们这样的情形是不是不对呀？有没有人听完交通之后感觉与神好像更有距离了，心里生出一些敬畏、害怕、恐惧，之后产生了对神敬而远之的感觉呢？有没有这样的感觉啊？（没有。）都说没有了。那有没有人觉得当了解了神的心思、了解了神的多方面的性情之后，觉得自己心里高大的神变得渺小了呢？（没有。）有没有人觉得越认识到神的真实，越认识到神的卑微隐藏、神的实际的一面，越感觉到神不像神了呢？感觉不到神的全能了呢？（不会。）有没有人听到神造人类之后，神的忧伤，神对人的挂念，以至于神像人一样当忧伤的时候流泪，忧伤的时候难过，孤独的时候难过，当了解到神这些方面的所有所是的时候，人感觉到神不可信了呢？不值得信了呢？（没有。）（不会。）不会，是吧？你们是现在回答“不会”呢，还是你们根本就没考虑过这事呢？（没想过。）没想过不对啊，这事得在心里认真地揣摩啊！这些事都是值得人揣摩的，没想过不行，有好多事都得想啊，想透了之后你才能有一个准确的、清晰的、真实的认识，那才是你的认识，那才是你信心的基础，这个明白了吧？虽然你现在说“不会”“不能”“没有”，但是有一天当一个特殊的事情发生的时候，你保证不了那个时候你会说“不会”“不能”“没有”，是不是这样？（是。）有点经历的人可能都会想到，事实上事实与理论或者与人的愿望好多时候是冲突的，是人控制不了的，是与人的意愿相违背的，不是你想没有就没有的。当然我也愿意听到你们说“没有”“不是”，这是很好的，但是到底有没有，你们现在心里自己都不清楚，是不是这样？我刚才问你们的这些问题，你们现在说“没有”，或者说“不是”，但是你们保证不了有一天或者是什么时候你会说“是”，是吧？（是。）这个在经历当中逐步地去印证，逐步地去体验。 　　总的来说，对神性情的认识，对神所有所是的认识，这些都是应该在人身上能起到正面作用的，让人对神更有信心，让人对神有更深、更真实的了解，有更实际的认识，不是盲目地随从，不是盲目地跟随，也不是盲目地崇拜，神不需要这样的崇拜，神需要的是人对他真心的敬畏、真实的相信、真实的跟随与真实的顺服。神不需要人盲从，神要的不是糊涂虫，不是随帮唱柳的人，而是心里能清清楚楚地了解神的性情，因着神的可爱，因着神的所有所是，因着他对神的了解而跟随神，而对神不离不弃，神要的是一班这样的人。如果在你的心里对神的了解、对神的性情、对神的所有所是还是很模糊，还是模棱两可，还是不清不楚，还是糊里糊涂，那你作为一个这样的跟随者，在神心里神是不称许的，神也不喜欢。神不喜欢这样的人跟随他，也不喜欢这样的人来到他面前，因为这样的人不了解神的同时他的心对神是封闭的，他没有把心交给神。只有对神有了真实的了解与认识，他才对神有真实的顺服与真实的敬畏，这样的人他的心是交给神的，是向神打开的，神能看见他的心，能看见他对神的真诚与对神的敬畏，他所做的、所想的经得起神的考验，也能为神作见证，这样的人是神要的。明白了吧？（明白了。）无论跟人交通什么，关于神性情方面的，关于神所有所是方面的，以至于神作每件事神的心意、神的所思所想，无论从哪方面交通，从哪个角度上来交通，都是让人更了解神，更加确认神的真实、神对人类的爱、神对人类的牵挂，以及神经营人、拯救人的真诚心意、真实心意，这个明白了吧？（明白。） 　　我们上两次交通的题目是什么来着？（神的性情、神的作工与神自己。）今天交通还是说一说起初神创造人类，神的心思、神的意念与神的一举一动。为什么还要这样交通呢？那就是一个目的，就是让人更了解神，更准确地从神的一举一动、神的每一个心思意念来了解神，来看到神的各个方面，这更有利于人能真实地相信神，去看到神的内心。 　　当神从他的睡榻之上起来的时候，他就有了第一个意念，想创造一个活人，一个活生生的人，来做他的伴侣，陪伴他左右，与他生活在一起，能够与他对话，能够听他说话，听他倾诉。所以神就第一次亲手抓起了一把尘土，又亲手造了他心目中的第一个人类，他第一次给了这样一个活物一个名字，叫“亚当”。当他得到了这样一个活生生的人之后，神的心思是什么样的呢？他第一次感觉到有了亲人的快乐，第一次感觉到做父亲的责任，也第一次感觉到了牵挂。是这个活生生的人让他感觉到了快乐，让他第一次感觉到了安慰。因为这是他第一次亲手造的一个活物，而不是用意念，更不是用话语，而是他亲手造的一个人，一个活物，这样一个活生生的人站在神的面前，让神感觉有了些许的安慰。因为什么呢？这样的一个人有骨有肉，有形有像，而且能与神对话。神第一次感觉到了前所未有的快乐，这样的一个人站在他面前，让神有了得着更多的这样的人的一个心思意念。所以当神第一次作了一件这样的事情之后，他真正地感觉到了自己的责任，自己的心被这样的一个活物而感化，而温暖。这是神从有了第一个意念开始作的一系列的事情，这一系列的事情对神来说都是第一次，但是他所作的这一系列的第一次的事情，在当时无论是他感觉到的快乐也好，还是感觉到的责任也好，还是对人的牵挂也好，都是没有人与他分享的。从那个时候神第一次真正地感觉到前所未有的孤单与忧伤，因为在他心里他觉得自己的爱与自己的牵挂还有他对活着的人类的心意，没法完全地或者是无忧无虑地去释放出来，所以在他心里仍然感觉到忧伤、痛苦。尽管他作了一系列的第一次，他第一次作了一系列的事情，但是也让他第一次感觉到了他从来没有感觉到的忧伤与孤独，这是神当时的心意、神当时的心思。从神作这一系列的事情上来看，他的心里很忧伤，但同时也很焦急，他只想加快步伐更快地让这样的一个人、这样的一个人类能够尽早地了解他的心，明白他的心意，然后能够做他的跟随者，做与他同心合意的人，不再是只听他说话而无言以对的人，也不再是当他作事的时候只是站那儿傻看的人，更不是神对人类有要求的时候无动于衷这样的一个人类。所以说，神所作的最起初的第一次一系列的事情都是很有意义的，也是很有价值的。在作完这些事之后，他的心情很焦急，他迫不及待地展开他的经营，也迫不及待地想在人中间得着他所喜欢的人。 　　接下来就是在神造了人类之后不久，我们就看到圣经里洪水灭世的事，可以说挪亚是神第一个呼召造方舟的人，这也是神第一次呼召一个人在地上照着神所吩咐的去造一样东西，做一件事情，这个人是挪亚。在挪亚造好方舟之后，神又第一次用洪水灭世。当神用洪水灭世的时候，那是他在造人类之后第一次这样极度地厌憎这样的一个人类，而让他痛下决心用洪水去灭掉这样的一个人类。在洪水灭世之后，神又第一次与人类立约，不再用洪水灭世。这个约是用什么作记号呢？（彩虹。）嗯，用彩虹作记号，挂在空中，作为神与人类立的约，这是神与人类立的第一个约，这是有实物存在的，这个实物就是彩虹。神越是这样与人立约，他越迫不及待地继续他下一步的经营，所以神又选定了亚伯拉罕作为他在以色列全地作工作的第一个人选，这也是神第一次选定一个人选，定意在这样的一个人身上开始他拯救人类的工作，在这样的一个人的后裔中间开展他的工作，这就是神在亚伯拉罕身上作的。然后神又第一次选定了以色列，在以色列的选民中来开展他律法时代的工作。然后神又第一次以明文规定、细节说明人该守的条例与该守的典章，这都是神第一次作的事情。第一次这么具体地、规范地规定了人当怎么献祭，人当怎么生存，人当做什么，人不当做什么，人当守住哪些节期也好，或者是日子也好，或者是做事的原则也好，首次这么细节地、规范地规定了这些条例与原则。一说“首次”“第一次”，那就是前所未有的，神没作过这样的工作。这些工作都是什么呢？都是涉及到神经营人的工作，与人有关的，就是与神拯救人类、经营人类有关的。这个明白了吧？（明白了。）这都是神第一次作的，第一次作的那就是之前没有作过的，即便以前有人类，即便以前神创造过生物、活物，神也没作过这样的工作，明白了吧？（明白了。）然后神又第一次选定了约伯作为在律法之下能够见证他，能够在撒但的试探之下依然能敬畏他远离恶的一个人。在约伯的身上，神第一次允许撒但去试探一个人，第一次与撒但打赌，而最终的结果呢，神第一次得着了一个能够在撒但面前为他作见证、为他站住见证而对他没有丝毫羞辱的一个人，这样的一个人是神在造人类之后得着的第一例能够见证神的人。当神得着了一个这样的人之后，神的心意更加迫切地想继续他的经营，不停止他的脚步而往前行，作他下一步要作的工作，预备他下一步工作的人选与工作场地。这个都看到了，是吧？ 　　我们交通完这些之后，你们对神的心意有什么样的真实的了解了呢？神把这一次经营人类、拯救人类这件事看得比任何的事情都重要，神作这些事不是仅仅用意念，也不是仅仅用话语，更不是随随便便地作，而是目标明确，有计划、有目的、有标准地带着他的心意在作着这一切的事情，可见他对人类的这份心意是多么的重。就是说，在神心里无论多么难，无论作这事拦阻有多大，无论人类的软弱、人类的悖逆到底有多深，对他来说都不是难事。他在花费着自己的心血代价，在忙碌着，在经营着他自己要作的工作，也在安排着一切，主宰着一切他要作的工作、要作的人，这是前所未有的，也是神第一次用这样的方式，用这样的代价来经营人类，来拯救人类。所以他作着工作的同时，他是毫不保留地把自己的心血代价、自己的所有所是、自己的智慧全能与他方方面面的性情向人类一点一点地表达，一点一点地流露，这也是前所未有的。因为在全宇之中，除了现在神要经营的这些人之外，没有任何的受造之物与神这么接近，与神有这样的一种亲密的关系。在神心里他要经营、要拯救的人类是最重要的，而且他把这样的一个人类看得比什么都重，尽管他为这样的人类付出了很多的代价，被这样的人类伤害过、悖逆过，但是他无怨无悔，一直这样没有停止地作着他的工作。这些也可能你们今天听完之后觉得这是很正常的，因为一直以来，人从神的话当中、从神的作工当中似乎感觉到一些，但是人的感觉或者人的一些认识与神心所想的，与神真正心里所要达到的、让人认识的永远是有距离的，是不是这样？（是。）所以我觉得有必要跟所有的人都交通一下神当时为什么创造人类，又在什么样的背景之下想得着人类，这个很有必要告诉每一个人，让每一个人心里清楚、知道。这算不算神的心意呢？（算。）那神有这样的心意人有没有必要知道呢？（有。）有必要知道。因为这些事虽然对人现在来说好像仅仅是一些信息，但是当你经历到有一天的时候，你或许认为这不仅仅是一条或者两条信息。或者有些人认为这仅仅是一些奥秘，无关人的追求，但是当有一天你的生命有长进了，当你的心里稍稍有一点神的地位了，或者当有一天你对神的心意了解得透彻、深刻一些的时候，你会真正感受到我今天说这些话的必要性。不管现在你们领受到什么程度，这些事有必要了解，有必要知道。神作事、作工作无论是用意念也好，无论是亲手作也好，无论是第一次作也好，或者是最后一次作也好，他总有他的目的，总有他的心思在里面，这些心思、这些目的代表着神的性情，也发表着神的所有所是，这些神的性情与神的所有所是都是每一个人必须要了解的。人了解这些之后，人会逐步地了解神为什么要这样作，神为什么要这样说，人会增加信心去追求真理、追求性情变化、追求跟随神，这是密不可分的。 　　虽然人听到的或者了解到的是神的性情，是神的所有所是，但是人得着的是从神来的生命，这个生命一旦作到你里面，你对神的敬畏就会越来越多，这是不言而喻的，也是很自然能达到的果效。但是你要是不想了解也不想知道，或者你也不想去揣摩这些事，不想去注重这些事，那我可以肯定地说，就你现在这样的追求，以你现在这种方式来追求，来信，你永远不可能达到满足神的心意，也永远不可能让神称许，不能真正达到蒙拯救，这就是最终的后果。人不了解神，不知道神的性情，人的心就不会真正地向神打开。但是当人了解神之后，人就会很有兴趣或者很有信心去体谅神的心，去品味神的心。在你体谅、在你品味神的心的同时，你的心会逐步地、一点一点地向神打开。当你的心向神打开的时候，你觉得自己与神的交易与对神的索取或者自己的奢侈欲望是多么的不值得一提，当你的心真正向神打开的时候，你会看到神的内心是一个多么硕大无比的世界，同时让你走进一个你从未感受到的境地，这就是当你的心向神打开的时候神向你显现的东西。这个硕大无比的世界充满了神的智慧，充满了神的全能，也饱含着神的爱，饱含着神的权柄，你会看到神各方面的所有所是，神为了什么而喜，为了什么而忧，神为什么哀伤，为什么会发怒……这是每一个能够打开心让神走进来的人所能看到的。你的心向神打开，你才能看到神对你的心意，到那个时候你就发现神的一切是多么的可贵，神的所有所是是多么值得人宝爱，到那个时候你会觉得你身边的人、事、物，甚至你的亲人、你的伴侣、你所爱的东西对你来说都不值得一提，任何物质的东西对你来说都不再能吸引你，而且到那个时候你会觉得人是多么的渺小，你会在神的卑微中看到神的高大，看到神的至高无上，你更会在以前你认为的神所作的很小的一件事当中看见神无穷的智慧，而对神产生羡慕、爱慕，你也能看到神的宽容，神对你的忍耐、对你的包容、对你的体谅。到那一天，你会感觉到人是生存在多么肮脏的一个世界中，无论身边的人还是身边发生的事，甚至你身边所爱的人，他们对你的爱、对你所谓的“保护”或者对你的牵挂都是不值得一提的，只有神是你的至爱，也是你的至宝。这些事是不是很重要？到那个时候我相信有一部分人会说：神的爱是多么的伟大，神的内心是多么的圣洁，在那里没有诡诈，没有邪恶，没有嫉妒，没有纷争，只有公义，只有真实。所有的这些都是人应该渴慕的，也是人应该追求的、向往的。但是人能达到这些是建立在什么样的基础之上呢？是建立在人了解神的性情、了解神自己的基础之上，是不是这样？（是。）所以了解神的性情、了解神的所有所是是每一个人毕生要学的功课，应当作为每一个人毕生的追求，这个很重要！ 　　我们刚刚讲到了神作了一系列的第一次的事情，这些事情每一样都与神的心意有关，都与神的经营计划有关，同时也与神自己的性情有关，神作的每一样事都离不开神的性情，都离不开神的心意与神的所有所是。那么接下来我们要讲什么呢？这个也很重要。接下来神又第一次作了一样很重要的事情。可能你们也知道了，第一次作了一样什么事情？（道成肉身。）第一次道成肉身，是这样的。那我们就来到恩典时代了。神在结束律法工作之后紧接着来到下一个时代，开始了下一个时代的工作。这下一个时代的工作对神来说，对人类来说，又是一个新的起头。这个新的起头是神再一个第一次的新的工作。这个新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、万物都意想不到的事情，这事情是什么呢？我们都知道了，神第一次道成肉身，第一次道成肉身以人的形像、以人的身份开始他新的工作。这个新的工作意味着他已将律法时代的工作结束了，已经告一段落了，不再在律法时代作任何的事、说任何的话，也不以律法的形式，不以律法的原则、条例说或者作任何的事情，或者以律法的形式来让人认为他依然作着那样的工作，而是很快地结束了律法时代的工作，来到了下一个时代。这个事情对每一个人来说是喜讯还是噩耗呢？（喜讯。）是喜讯。但是对某些人来说就不是喜讯，因为当神作新的工作的时候，那些不认识神的人，不了解神性情的人，往往会用旧的工作来定罪神新的工作，对这部分人来说，这就是噩耗了。跟现在是一样的，是吧？这个第一次的工作，第一次道成肉身，可以说对于每一个追求真理的人、每一个愿意接受神新工作的人、愿意接受神拯救的人来说，都是一个特大的喜讯。因为在神创世之前或者是神创世之后的几千年以后，神第一次不是以灵的方式站在人中间，而是以一个从人生的人子的方式，以一个人子的形像生活在人中间，作工在人中间。这个第一次打破了好多人的观念，也超乎了所有人的想象，因为在人的意识、观念当中，人认为神永远就在天上，在灵界，不可能成为一个人，神如果成为人那就不对了。他只是在空中打雷或者向人说话发声，人看不见他，那就是神，人如果能看见他，那这个神可能就不是神，那就不是神了。但是神作的都是新工作，所以我们今天就来看一看神又作了哪些新的工作。在新的工作当中，我们又能看见神的哪些性情，使我们更加了解神。 　　七、恩典时代的作工 　　1.（太12：1）那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。 　　2. 人子是安息日的主 　　（太12：6-8）“但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。” 　　前面有一句话：“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”为什么要选这一句话呢？（因为在律法时代人要守安息日，不能吃东西。）在律法时代，安息日是不能随便活动的，是不能随便出门的，好多事情都不能做，有禁忌，所以我们用这一句话来作为代表。主耶稣来了，他用不用守安息日啊？（不用。）那为什么不守安息日啊？他自己定的律法他为什么不守呢？（安息日是给人守的。）安息日是给人守的，这个也不是主要的，神也可以守，也可以不守。为什么呢？在恩典时代开始的时候就不用守了，你说安息日是给人守的，恩典时代的人还用守吗？不用了，是吧？恩典时代人都不用守了为什么还让神守呢？这是很明显的。这句话放在这儿的意思就是为了让人看到，当耶稣来的时候，他开始作工的时候，他已经丢掉律法时代的影子了，律法时代他所规定的条例与原则还有人当守的在他那儿就没有任何的踪迹了，他就全部丢掉了，他不去守，也不要求人去守。所以在这儿你看到，安息日他从麦地经过，这证明什么？他在外面作工，在安息日他没有安息，也没有休息，而是反击人的观念，不在律法下生活了，而是以一个全新的形像、一个新的作工方式出现在人面前，出现在人中间。这代表着什么呢？（神作了新工作，新的时代开始了。）神作了新的工作，当他作新的工作的时候他就不会再去念旧，也不会再去顾忌什么，说“我之前规定了那么多律法，让人都活在律法之下，那我今天来了，我是不是也得小心一点啊？也得让人看到我是在守我自己的律法的同时慢慢地再作新的工作”，他是不是会这样作啊？（不会。）他没有，而是很直接地在安息日照样作工作，在安息日他的门徒饿了照样可以掐麦穗吃，在神那儿看是很正常的。就是在神那儿作的好多工作、说的好多话神可以有新的开头，因为他有他的原则，当他要作新的工作的时候，旧的工作在他那儿就不再提起了，也不再作了。你如果做了，你如果守了，他也不纪念，因为他已经带来新的工作了。当他带来新的工作，他就以一个全新的形像、全新的角度与方式来向众人显现，让人看见他的又一个方面，这是他要这样作的一个目的，就是他不守旧，而且他作工作、他说话不像人想象的有这样的禁忌、有那样的禁忌，在神那儿全是释放自由的，没有任何的禁忌。他是活生生的神，他是真真切切、实实际际存在的神，他不是木偶也不是泥塑，他与人信的偶像、拜的偶像是完全不同的，他是鲜活的。他作起事情来，作工作的同时能够让人看见他更实际的一面，因为他有真理，有生命，有道路，他可以不受任何辖制地作着他要作的一切工作，无论人怎么说，无论结果是什么。他不会顾忌任何人的观念，也不会顾忌任何人对他的一个行为的规范，就是受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知识或者人的道德观念来衡量神所作的，来定规神所作的，就是你别用人的眼光去衡量神，神作事、神作工没有任何禁忌。这个看到了吧？（看到了。）没有任何的禁忌，不受任何人、事、物的辖制，这就让你看到神的全能智慧的一方面，也让你看到了神的圣洁的一方面。有些人说，那些拜偶像的，那些拜佛的、烧香的，今天禁忌这个，明天禁忌那个，那个代表什么？代表邪恶！邪恶，懂吗？人一旦拜了佛，这个也不能吃，那个也不能吃，今天不能出门，明天不能上灶，后天不能搬迁，娶媳妇、嫁姑娘还都得选日子，生孩子也选日子，那些叫什么？（邪恶。）对了，那叫邪恶。在神这儿有没有？（没有。）以后再说神圣洁你就应该想到这一点，在神没有任何禁忌，他作工作、说话有原则，但是没有任何禁忌，因为神自己就是道路、生命，他自己就是真理，这个对不对？（对。） 　　你看下面说了，“但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。”那个“殿”指什么？“殿”用白话说就是一个房子，“殿”指的就是华丽、高大的房子，在律法时代就是祭司用来敬拜神的地方。但是他说在这里有一人比殿更大，指谁啊？（主耶稣。）“这一人”就是现在道成肉身的主耶稣，主耶稣比殿更大。这话告诉人什么？（神最大。）神最大，那是谁给封的呀？（不用封。）不用封也不行啊，人不承认哪！“不用封”这话也挺实在的，但是我知道你们说的是什么意思。你看最后那一句话，“因为人子是安息日的主”，这话有没有实际的一面？你们能不能看到这话实际的一面？再给你们一个聚会的时间你们可能还领会不到这话实际的一面。我告诉你们，神说的每一句话呀，是从神的心里发表出来的，他为什么这样说话，这有他性情的代表。这句话放在这儿，放在恩典时代那么说，拿到现在你们也可能很理解，但是如果在当时呢，能理解这话的人不多，因为刚刚从律法时代出来，能理解这话的人不多。但拿到现在，有一部分人在道理上有一些了解，并不是说从心里真能把这话当成真理一样去认识，去对待。 　　你说神创造了万有，神创造万有的时候，他的智慧与他的全能是不是流露出很多？（是。）他是不是用他的智慧与全能去创造万有？（是。）那他的全能与智慧是不是真理呢？（是。）这是创造万有的事啊！一个殿堂无论是多么华丽，多么富丽堂皇，多么高大，那是不是就仅仅是一个物质的东西呢？（是。）那这个物质的东西比起神的全能与智慧来说哪个重呢？（神的全能。）这话错了吧？你看我有时候给你们一点小小的“误导”，你们就会回答错误。你说神的全能智慧与一个物质的殿堂来比，有可比性吗？（没有。）这话对了，明白这话是什么意思了吧？物质的东西与神的全能与他的所有所是那是没有可比性的，言外之意是指什么呢？就是你别把神，就是神的本身、神的自己、神的一切来跟一个物质的东西或者任何一样你认为高大的东西去相比，这本身就是一个错误。你别比，你去认识，拿来认识，拿来分享，你不要比，一比就错了。你说真理你能掂量出他的重量吗？（不能。）你能说真理比道理更重要吗？（不能。）可以这么说，如果比分量的话不能比，因为这个没有可比性，但如果是说比有没有用，那这个可以比，因为真理对人来说是生命。这句话让你看到什么了呢？在“人子是安息日的主”这一段里，我们应该看到神在人心中是非物质的，但他又可以供应你一切物质的享受或者物质的所需，但是当你物质所需得到满足的时候，能不能代替你对真理的追求？（不能。）就是说，虽然咱们现在所交通的神的性情与神的所有所是这些内容不能用一个等价的物质的东西来形容，也不能用金钱来衡量他的价值，因为他不是物质的，但是对每一个人来说，这些非物质的内容的价值超过你所享受的或者你认为的任何好的物质的价值，可不可以这么说？（可以。）这个很肯定，是吧？那我为什么说这么多拗口的事呢？这个你们得慢慢品味，现在听着拗口，多听几回可能就不拗口了。我说的重点是什么呢？神的所有所是、神的一切对每一个人来说都是最重要的，都是最重要的。我给你举个例子，当你肚腹饥饿的时候，你可以填点食物，这食物也可以好点，也可以差点，吃饱了之后呢，你就有饱足的感觉，你就不再饿了，你坐那儿也能安静下来了，你身体、肚腹饥饿那个不好的感觉就没有了，就消失了。但是当你跟随神，你感觉你对神的认识是零的时候，或者你跟随神很想了解神的时候，你这个饥饿感你用什么东西能够补足呢？就是在你经历蒙神拯救的过程当中，在追求性情变化的同时，你不明白神的心意，你不明白什么是真理，你不了解神的性情，更不知道神的心意，你的这种饥饿感你能用什么来补足呢？有没有一种办法能补足呢？有些人也试了，去逛逛街，或者去找几个不错的人说说话、唠唠嗑，或者是去睡一觉，睡个饱觉，或者多看看神话，多装点字句道理，或者多尽点本分，多出点力，这个能不能解决啊？（不能。）这你们都深有体会，不能。在这个时候，当你感觉到力不从心，当你感觉到非常非常渴慕神的开启让你明白追求真理的道路，让你明白神的心意的时候，你最需要的是什么？你需要的不是一顿饱饭，不是几句贴心的话，更不是肉体得到暂时的安逸与满足，或者是亲人的安慰，或者是尽尽本分，而是需要什么呢？你是急切地需要神能直接地、清楚地告诉你神让你做什么，你该怎么做，什么是真理。当你明白了这些之后，哪怕是点点滴滴，你的心里会怎么样呢？会不会比吃一顿饱饭还得到饱足呢？（会。）这个深有体会，是不是啊？（是。）我这么比喻、这么分析这事，你们现在是不是了解了为什么我让你们看“人子是安息日的主”这句话呢？为什么说人子是安息日的主？这个言外之意就是从神来的、神的所有所是、神的一切大过所有的东西，甚至你曾经认为的你最宝爱的一样东西。你们先记着，在以后的经历当中你们就体会到为什么我今天让你们看这段话了，这个很重要啊！说“人子是安息日的主”，不是仅仅是主或者非主的事，而是在神那儿作的每一样事都是真理，都是生命。所谓“真理”，对人来说那就是人生命中必不可少的东西，人任何时候都不能离开的东西，对人来说是不是最大的东西呢？（是。）可以说就是最大的东西。眼睛看不见，手摸不着，但是当你心里感觉到的时候，你才真正知道我说这句话的含义，为什么说他是最大的东西，为什么说任何一样物质东西与他都没有可比性，不能比。 　　今天的交通怎么样？你们领会这些东西会不会结合自己的情形呢？（能结合一些。）有难处吗？（没有。）（有。）谁说“有”啊？（结合自己现实情形的时候，感觉认识神这方面性情还是有点难。）现实生活中，你得先想到自己经历到的事，经历到的人、事、物，这个人、事、物涉及到哪些真理，在真理上你才能找着神的心意，才能结合到神的心意。首先对这事若不知道它涉及哪方面真理，那你直接去寻求神的心意这个比较空洞，是吧？首先看这个事，临到你的事是哪一类的事，有没有真理可寻求。你发现了相应的真理，然后在相应的真理上寻找自己可实行的路，这样就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去守一个事，或者公式性的，或者是定律一样的，什么加什么或者什么样的一个情况就等于什么样的一个结论，不是机械性的，不是公式性的，这个得需要在经历当中多多地体会。但是不管你经历到什么程度，神话、真理都是离不开的，而且明白神的性情、认识神的所有所是，这个与神的话、与真理都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理，只不过真理是神性情、神的所有所是所流露出来的一个真实的体现，都具体化了，明文化了，更直白了，告诉你神喜欢什么，神不喜欢什么，神让你这样做，神不允许你那样做，神恨恶这样的事情，神恨恶人这样的情形，恨恶这样的败坏性情，神恨恶人这样的表现。但是在神这些话的背后你看到了什么，神为什么恨恶这样的表现，这就是神性情的流露。在经历当中就是这样经历。 　　我们现在交通的这个范围都是在圣经这些故事的范围里，通过这些故事，通过解剖所发生的这些事来认识神曾经发表过的性情与曾经发表过的所有所是，就是让人能够范围更宽广地、更深刻地、更多方面地、多元地认识神的方方面面。但是，你说要认识神的方方面面只能从这些故事当中吗？也不是。那神今天在这个时代说那些话，你就不能认识到神的性情了吗？其实能更全面地认识，只不过我们就是想把神的性情、神的所有所是这样高深的东西，拿一些简单的事例、故事来解剖或者来认识，让人认识神的性情能容易一些。如果拿现在神发表的这些审判刑罚的话语、发表的这些真理来逐字逐句地让你认识的话，你觉得太枯燥、太乏味，甚至让更多的人觉得神的这些话语好像带有公式性。我不想给人那样的感觉，所以把圣经里的这些故事拿出来，一一列举出来，让人从这些事当中来看见神的性情。以至于可以说，用人的语言来把神心里当时想的那个细节都告诉给人了，神当时的一个心情、一个情绪或者一个心思意念都告诉给人。告诉给人的目的就是让人能够体会到，能够感受到神的这些所有所是不是公式，不是一种传说，不是一种人看不到、摸不到的东西，而是实实际际存在的，让人感受到、触摸得到每一样神发表出来的东西，这是最终的目的。这个你们了解，是吧？生在这个时代的人可以说是有福的，我们可以有圣经那些故事来借鉴，来更广泛地了解神作过的工作，通过神作过的工作来看神的性情，也通过神所发表的这些性情来了解神对人类的心意，来了解神喜欢什么，不喜欢什么，神厌憎什么，神的圣洁具体表现是什么样的，或者神的急切心意、神对人的牵挂具体表现是什么样的，让我们对神的性情有一个更具体、更深刻的认识，这点果效是能达到的。这个你们也感觉到了，是吧？（是。） 　　现在我们来到恩典时代，在主耶稣所作的这些工作范围里你就会看到神的另外一方面。在律法时代，人看到的或者听到过的，或者感受到的是神的神性的一面，就是神在一个非物质的世界里所作的、所说的与所发表出来的一些东西，这些东西很多时候让人感觉神太高大没法靠近，甚至神的一个心思意念人都不敢也够不上去揣摩，去体会，人觉得神对人来说是很遥远的，更别说人去明白神的每一个心思意念，或者是明白神的任何一样想法，这更是达不到的，更是遥不可及的。虽然在律法时代神作了一些具体的工作，今天又跟人交通了神所发表出来的具体的一些心思意念，或者是神所发表出来的具体的一些性情，人对神虽然有了一些可以摸得到或者看得到的真切的认识，但是那毕竟是神在非物质世界里作的一些工作，让人看到的、感受到的仅仅是神的神性一方面的性情，就是神在人的眼前，或者在人的身边，或者在人的心里，神没有用物质世界的一种东西或者是一种形状来形容人心里信仰的对象。是不是这样？（是。）当你了解了神的性情之后，就是说在律法时代的时候，你仍然没法形容神是什么样啊，神在哪儿啊，说神高大，到底有多高大啊。在人的心思意念里总想给神定规一个标准，或者多高，或者多大，或者长相是什么样的，或者是具体一个什么样形状的一位神，在人心里这样想。其实在神心里神也知道人有这样一个想法，神很清楚人的需要，也很清楚人要什么，当然神也知道神自己应该作什么，所以神就以另外一种方式来作恩典时代的工作，这种方式既在人性里也在神性里。在神作工作期间，人看到的神有好多人性的表现，例如他可以跳舞，可以参加婚宴，可以与人谈心、说话，或者谈论一件事情，但是另外一面，神又作了好多代表神性方面的工作，当然这些工作都是神性情的发表与流露。但无论是在人性或者是神性哪一方面，我们都不可否认地说，神无论是道成肉身也好，无论是在灵界我们看不到也好，无论他是一个什么样的形像来向众人公开显现，我们看到的、我们所接受到的都是真实的神的性情，都是真真正正的神自己，这是一点都不差的。就是说，神无论以什么样的方式出现，无论以什么样的角度、以什么样的形像来面对人，神代表的只有神自己，他不会代表任何的人，不会代表任何的败坏人类，神自己就是神自己，这是不可否认的。 　　下面我们就看第三段经文，关于在恩典时代主耶稣说的一段话。 　　3. 迷路的羊的比喻 　　（太18：12-14）“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。” 　　这段话给人一个什么样的感觉呢？这是一段比喻，是吧？比喻在我们人类的语文当中是一种语法修饰、修辞的方式，这可以说是人类的一种知识。如果是在律法时代神说这样的话，我会感觉很奇怪，但是这段话如果放在恩典时代，我会感觉很舒服、很温暖而且很贴切。因为神道成了肉身，他是以人的形像出现的，他在人性里用了一个很贴切的比喻来表达他的心声，这个心声代表神自己的心声，代表神自己在恩典时代对待人的一个态度。这个态度就是神把人，把每一个人比喻成一只羊，如果这只羊迷失了路，他会不惜一切代价去找着它，这就代表神此次道成肉身作工作在人身上的一个决心，用了一个这样的比喻来形容神的心。这就是神道成肉身一方面的优势，他可以用人的知识、用人性的语言来向人说话，让人更有利于了解他的心意，更有利于明白他要作什么，更能在肉身以人的角度与人对话，用人的语言与人对话，用人明白的方式与人对话，甚至用人的语言知识来与人对话，让人更觉得神的话直白、清楚而且很贴切。在这里我们又看到刚才我们所讲的，在神那儿说话作事有没有禁忌啊？（没有。）没有，这是很正常的一件事。知识在人那儿看是不可能让神拿来用的，或者是神不可能用人的知识或用人的语言说神自己的话，或者来表达神自己的工作，这是错误的想象。但恰恰相反，神用了这样的比喻，这个比喻让人感觉到了神的真实，也感觉到了神的真心。这个比喻用得好不好？（好！）这个比喻也很说明问题，你看最后一句说：“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”主耶稣说这话的同时是他自己在说，还是天上的父在说？（都在说。）表面上看是主耶稣在说，他的心意代表的是神自己，也是神自己的心意，这是一，是吧？他补充了这么一句不多余，因为当时人眼睛看到的是一个人，人看到的不是神，所以他必须补充这样一句话，让人清楚地感觉到神对人的心意是这样的，不是说人对人是这样的。这句话虽然简单，但是很贴心，因为神不管是道成肉身也好，或者是在灵界作工也好，在他的内心是清楚人需要什么的。他清楚人需要什么，清楚人在想什么，所以他补充一句这样的话。就是说，这样的心意，这样的一个作法，不是仅仅道成肉身会这样作，而是你们在天上的父也这样作，就是告诉人“你们放心吧，我这个意思代表的不是我自己的意思，而是你们心里的那位神的意思”。你说这句话对人来说是不是很讽刺啊？ 　　接着来看以下两段经文。 　　4. 饶恕七十个七次 　　（太18：21-22）那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。” 　　5. 主的爱 　　（太22：37-39）耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。” 　　这两段经文一段讲到饶恕，一段讲到爱人如己，这两方面内容是不是很突出当时恩典时代主耶稣要作的工作呢？（是。）当神道成肉身的时候，他随之带来一步工作要作，或者是要作的工作也好，一切的性情也好，已经预备好了，要作这些工作，把所有的内容就直接带来了。无论他是以人的方式用人的语言来表达也好，或者是用神性语言来表达也好，不管怎么说，他尽量让人明白他要作什么，他的心意是什么，他对人的要求是什么，他会尽一切所能让人明白、知道、了解他的心意。所以刚才看到一个“迷路的羊”的比喻，这是很正常的一个比喻。然后又看到一个“七十个七次”的比喻，这个比喻我们不拿数字来做文章，我们只是从这话当中看到主耶稣当时作这个比喻的心意，他的目的是让人达到什么？就是饶恕人，不是饶恕一次两次就完事了，而是七十个七次，七次都不可以，而是七十个七次。这是一个什么样的概念呢？这仅仅是一个比喻，没有人去准确地记住自己饶恕一个人饶恕过几次，是不是能达到七十个七次。有没有人这样做？（没有。）没有人傻到这个地步去这么做，而是仅仅领会主耶稣的这个意思，所以主耶稣随口就说“乃是七十个七次”。这个比喻让人清楚地了解，或者是给人一个概念，就是让人去饶恕，没有条件，没有次数限制，就是你要饶恕人，以这样一个心态去做。当然主耶稣说这话的同时他在想什么呢？他真的想到的是七十个七次吗？在神那儿饶恕人有没有次数啊？事实上在神那儿饶恕人是没有次数的，但是这里说到次数是以一个什么样的方式说的呢？为什么出来一个数字，出来一个量呢？这不就仅仅是一个比喻嘛，这就是在人性里说话的一个比喻。当神没有道成肉身的时候，神说很多话人不明白，但当神道成肉身之后呢，神站在人性的角度上与人对话就占了很大的优势，他会用人观念中想象的一些事情，或者是方式，或者是语言，或者是知识来表达他在神性里的性情与心意还有他的态度，让人能够用人的方式去了解神，去知道神，去摸清神的意思、神的要求标准，这就是神在人性里作工的一个方式、一个态度。 　　下面说到主的爱。爱主与爱人如己，这话是不是在神性里说的呢？（不是，是在人性里。）哎，是在人性里说的。只有人才说“爱人哪，爱人如己呀，爱护别人就像爱护自己的生命一样”，也只有人才用这样的方式去说话，神从来不用这样的方式说话，至少在神性里没有这样的语言，明白了吧！你看神什么时候说“我爱人类像爱我自己一样啊”，神有这样的表达吗？没有，而且神也不会去这么说。因为在他的性情里，在他的所有所是里，他没有这样的作法，也没有这样的流露，更没有这样的想法。他爱人，他对待人的方式、态度是他性情的自然表达与流露，不是说刻意要怎么作，遵循一种什么方式或者是一种道德规范，而是神自然地这样流露。从这话你看到什么了？神在人性里作工的时候，很多话、很多语言、很多真理是以人性的方式来表达的，这个看到了吧？（看到了。）我们说到这儿，你们的心是不是感觉到恩典时代那些作工有一些与现在这步作工有相似的地方？（是。）这步作工也用了很多人性的语言来表达神的性情，也用了很多人常说的或者人类的知识这方面的语言、这些方式来表达神自己的心意。神无论是站在人性角度上或者神性角度上，他一旦道成肉身，有好多语言都是以人的方式说的，这就让人看到了，当神道成肉身的时候，就是你看到神全能、神智慧，认识神实际的方方面面的一个最好的机会。当神道成肉身的时候，在他成长的过程中，他了解到了、听到了、学到了、知道了一些从人来的知识也好，或者是语言也好，或者是表达方式也好，这些从人来的东西装备在道成肉身的神身上的时候便成了神发表神的性情或者是发表神性的一个工具，让神在人中间以人的角度、以人的语言作工能作得更贴切，更真实，更能让人容易接近，就是更能达到他所要的果效。这是不是更真实了？（是。）更真实了，这个了解了吧？所以当神道成肉身的时候，当神的肉身能够足以担当他要作的工作的时候，神的心是什么样的心情呢？你们可以想象一下，发挥一下你们的想象，能不能想到神是什么样的心情呢？你们如果想象不到，那你们对神的了解还是太少了，太可怜了，是不是啊？你如果真能体会到神的心意的话，你对这事不可能无动于衷。 　　神道成肉身的期间，当他降生的时候发生了许多事，读过圣经的人都知道，当他降生的时候被追杀，这是不是担着风险呢？我说这事提醒你们一些什么？应该给了你们一些提示吧。当神的肉身在人中间能够足以担当工作的时候，神的心情是什么样的呢？这应该有点了解吧？最起码是高兴，是不是？这话怎么说不出来呢？高兴也不能有，就得憋着，还得忧伤？那你们把神看成什么了？当主耶稣受浸正式开始作工作尽职分的时候，神的心快乐极了，因为在等待了多少年之后，预备了多少年之后，神终于以人能看得见、人能摸得着、有血有肉的一个人的形像开始作他新的工作了。他终于可以开口与人面对面地说话，与人面对面地交心，甚至可以用人的语言去斥责人或者去开导人，去帮助人，这对神来说是不是幸福的事呢？（是。）哎，对神来说是最幸福的事。我在这儿可以说，从那个时候开始，神第一次感觉到了自己在人中间作工作的一种幸福与安慰。神终于可以用人的语言、以人的方式与人面对面，可以同桌用餐，可以同室就寝，可以用人的语言、用人的方式甚至用人的眼光去看待人类。这一切发生得是那么真实，那么自然，又让神感觉到那么的得安慰。这是不是好事啊？（是。）为什么说是好事呢？因为对人类来说，每当神感觉欣慰的时候，每当神新的一步工作得以成就的时候，人类就有了机会能够更靠近神，神新的工作或者他的心意能够更接近得到成就，对人类来说是幸运的，对人类是极好的、无比好的机会去蒙神拯救。这事算不算喜讯呢？（算。）这事就是特大的喜讯。就是说，一个新鲜的事情发生，在神那儿有了一个新的开头，神作了一步新的工作，当这步新的工作、新的方式得以开展落实在人中间的时候，就是定形这步工作的结局、神要达到的果效神已经看到的时候，让神能够看到的时候，让神能够满意的时候，神的心是快乐的。因为在神的眼目中已经看见了他要找的人，已经锁定了他要找的人，他的工作已经选定了一班人去成就，去让他得以满足，所以神的心是快乐的，不再忧伤。神在为自己的道成肉身能在人中间开展新的工作，开始毫无拦阻地作他要作的工作的时候，或者是神已经看到结局的时候，他觉得这一切都成了的时候，神的心是快乐的。神的快乐用什么方式来表达呢？你们可以想象吗？神可不可以流泪啊？（可以。）神能不能流泪啊？又难住你们了。神可不可以拍掌啊？（可以。）神能不能跳一支舞啊？（可以。）神可不可以唱一支歌啊？（可以。）这支歌是什么呢？这支歌应该是什么？你们可能想象不到，也没法去查找。神可以唱一支美丽的歌，一支动听的歌，一支让自己的心能够快乐、更欢快的歌，唱给人听，也唱给他自己听，或者是唱给万物听，都可以。这正不正常？（正常。）现在说正常了。如果是两个月之前我这样问你们的话，你们肯定说不正常：“这是怎么回事啊？还跳舞，这不麻烦了嘛！”现在说正常了。你们这一说正常啊，我心里还挺高兴，心里挺轻松，因为你们终于不用你们的紧箍咒去箍着神了，告诉神你不要作这个，你不要作那个，你不可能这样作，不可能那样作，你什么都不可以作，你不可以快乐，你不可以掉眼泪，你也不可以哭，你不可以表达你的任何的情绪。看来这两次交通没有白交通，你们终于释放神了，让神有了些自由与轻松愉快，这是很好的现象。以后当你们听到说神忧伤的时候，你们真能感觉到神忧伤的时候，或者是神快乐的时候，你们真能感觉到或者感受到神的快乐，或是能清楚地知道、了解神为什么快乐、为什么忧伤，你能忧伤神的忧伤，你能快乐神的快乐的时候，你的心就完全给神了，你与神就没有任何的隔阂了，你就不会用人任何的想象与观念或是你的知识去束缚神了。那个时候的神在你的心里是活生生的，是活灵活现的，是作你生命的，也是作你一切的，是你的主宰，是你的神，是你的主。你们有没有这样的愿望啊？（有。）这个愿望有多大呢？能不能成为你们的一种欲望呢？不敢说，是吧？好了，我们往下讲，下面还有很多内容呢。 　　6. 山上宝训 　　1）论福（太5：3-12） 　　2）盐和光（太5：13-16） 　　3）论律法（太5：17-20） 　　4）论发怒（太5：21-26） 　　5）论奸淫（太5：27-30） 　　6）论离婚（太5：31-32） 　　7）论起誓（太5：33-37） 　　8）论报复（太5：38-42） 　　9）论爱仇敌（太5：43-48） 　　10）论施舍（太6：1-4） 　　11）论祷告（太6：5-8） 　　7. 主耶稣的比喻 　　1）撒种的比喻（太13：1-9） 　　2）稗子的比喻（太13：24-30） 　　3）芥菜种的比喻（太13：31-32） 　　4）面酵的比喻（太13：33） 　　5）解释稗子的比喻（太13：36-43） 　　6）藏宝的比喻（太13：44） 　　7）寻珠的比喻（太13：45-46） 　　8）撒网的比喻（太13：47-50） 　　8. 诫命 　　（太22：37-39）耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。” 　　首先来看“6. 山上宝训”，这些内容都涉及到了什么？首先我们肯定这些内容比律法时代的那些内容更高了，更贴近人的生活了，拿现在的话来说，更贴近人实际的实行了。可不可以这么说？（可以。）“论福”你怎么认识；“论律法”你怎么认识；发怒是什么样的范围；奸淫，人应该怎么理解，怎么对待；离婚应该采取一个什么样的对待法，什么样的人可以离婚，就是对这些事有什么样的规定。论起誓、论报复、爱仇敌、施舍、祷告，就是涉及到人信神、跟随神方方面面的实行，这些实行拿到现在来说有些还适用，但是比现在就粗浅一些、初步一些。从那个时候已经开始涉及到人的实行了，就是从主耶稣来的时候就已经开始着手作人生命性情方面的工作了，但是这些工作是在人了解律法的基础上的一些工作，这些方面的规定与真理有没有关系啊？（有。）不管是之前的条例、原则也好，还是现在恩典时代的这些宝训也好，都与神的性情、与神的所有所是有关。神无论发表什么，以什么样的方式说，借用什么样的语言说，这个基础、根源、出发点都是以他的性情、以他的所有所是的原则来发表的，这是一点不差的。所以这些话虽然拿到现在来看有点浅，但不能说不是真理，是不是？无论拿出哪一条，你能说他不合真理吗？不能，是吧？拿出哪一条来说都是真理，都代表着神的性情，只不过根据当时人的生命程度人只能接受这些，只能领会这些，因为人的罪还没有解决，主耶稣只能这样发表话语，只能在这样的范围里，用这么浅显的比喻与教训来告诉当时的人应该怎么做，应该做哪些事，在什么原则与范围里做事，在什么原则范围里信神，就是这样的范围。 　　下面讲“主耶稣的比喻”。撒种的比喻，这个比喻很有意思。撒种，这是不是人日常生活中接触的一个动作、一个事情？（是。）稗子的比喻呢，种过庄稼的人或者是成年人都知道稗子是什么，是吧？（是。）芥菜种的比喻呢？芥菜，知道是什么吧？（知道。）这个比喻都知道，是吧？你们要是不知道的话，有兴趣的话可以翻翻圣经看一看。面酵的比喻，这个知不知道？面酵都知道是什么吧？北方人发面蒸馒头都知道什么是面酵，南方人不蒸馒头也知道什么是面酵吧？（知道。）这不用说。藏宝的比喻，藏宝是什么呀？就是把你认为好的东西、珍贵的东西、重要的东西藏起来。还有寻珠的比喻，藏完了之后又去找，这样的比喻。还有撒网的比喻，因为当时好多人打鱼，靠近水边，在水边生活、打鱼，这个比喻也是贴近人生活的一方面。这所有的比喻都离不开人的生活。这些比喻给你一个什么样的图画呢？就是神在道成肉身生活了三十年之后，体验了人生的各种生活方式之后，当他想让人明白一些真理的时候，让人明白一些神的心意的时候，他用比喻的方式来告诉人，这些比喻没有一件事是与人的生活脱节的。是不是这样？（是。）那我们可不可以说，当主耶稣与人生活的时候，他看见过农民撒种？（可以。）他也知道什么是稗子，他更知道什么是面酵，也知道人类喜欢宝贝，好多人去藏宝，也有好多人去寻宝，也看到了打鱼的人撒网的一个过程。他把所有这些事都看在眼里的同时，他是不是也体验着这样的生活呢？就是他与每一个正常的人一样体验着人类的生活，亲历着人类的生活，目睹着人类的生活。当他目睹的时候他想到的不是如何过好日子，不是让自己活得更自在，更舒适，而是想到的是什么？在经历这些真实生活的同时，他看到了人类活着的辛酸，看到了人类在撒但败坏之下生活在撒但的权下、生活在罪中的辛酸与可怜可悲。在他亲历了人类生活的同时，他也体验到了生活在败坏中的人类是如何的无助，也体验到了生活在罪中的人类被撒但、被罪恶折磨得不知所终的惨状，他看到了这些。当主耶稣看到这些的时候，是他的神性看到了，还是他的人性看到了呢？（都看到了。）我的问题总让你们难堪，是吧？你们回答的其实都对，人性也看到了，因为他的人性是存在的嘛，是不是？主耶稣的人性是存在的，是活生生的。神性也看到了，就是基督本身——主耶稣这个人看到了，他看到的这一切让他感受到了此次道成肉身的重要性与必要性。虽然他自己知道道成肉身所要担当的工作将会是多么的残忍，多么的痛苦，但是当他看到人类在罪中无助的时候，当他看到人类在律法之下可怜地活着的时候，他的心越来越伤痛，越来越急切地想将人类从罪中拯救出来。在这过程当中，在这期间，可以说他越来越清楚地知道自己担当的工作是什么，自己要作的工作是什么，而且他也越来越迫不及待地想要完成他要担当的工作，替人类赎罪，担当人所有的罪，以便人类不再受这样的罪，不再在罪中活着，以便神能够因着他作为赎罪祭而不记念人的罪而继续作神下一步的工作。可以说在主耶稣的心里，他甘愿牺牲自己，而且是迫不及待地这样去作，甚至当他看到人类的惨状的时候，他想尽快地、一分一秒都不耽搁地去完成这样的使命。当他有这样一个急切心理的时候，他不考虑自己能受多大痛苦，也不再顾虑自己会忍受多少屈辱，而是只有一个信念：只要他牺牲了自己，只要他钉在十字架上，让神有了新的工作，人类在罪中的生活、人类在罪中的生存状态就会得到改变。他的目的只有一个——通行神的旨意，让神能顺利地开展下一步的工作。这就是主耶稣当时的心理。 　　作为道成肉身的神，活在肉身他有人性，他知道什么是疼痛，知道什么是痛苦，但是当他看到人类这样生活的时候，他觉得不是仅仅对人有一些教训，或者给人一些什么教导，或者有一些比喻就能够把人从罪中领出来这么简单，甚至于让人只守诫命也不可能把人从罪中拯救出来，只有他自己担当了罪身的形像，才能换取人的自由，换取神对人类的赦免。所以在主耶稣的心里，他有一种强烈的愿望，让他越来越觉得自己应该尽早地、尽快地走上十字架，担当人类的罪。这就是当时主耶稣与人类生活了三十几年之后，看到、听到、感受到人类生活在罪中的惨状之后他的心、他的心思。这个你们能不能理解啊？（能理解。）你说神道成肉身对人类能有这样的心意，能发表、流露出这样的性情，那是一个普通的人能做到的吗？普通的人看到的是什么？他想到的是什么？如果面对这一切，他想到的是什么？他会站在一个高的角度上来观察这一切吗？不会。所以说，即便是神道成肉身外表与人一模一样，也学人的知识，也学人的道理，也讲人的语言，甚至有时候也用人的方式去表达事情，但是实质是一样的吗？绝对不是一样的，因为神是真理。他道成肉身有没有真理？（有。）道成肉身是不是就是神自己？（是。）这个用什么来证实？（神的作工和说话。）对于任何一个败坏的人来说，他眼睛看到的就是自己家那几个人，一有什么事先想到自己家孩子遭没遭灾呀，自己家孩子有没有事啊，自己的爱人有没有事啊，自己的父母有没有事啊，再好点儿的人顶多想想某一个亲戚或者某一个不错的朋友，会看到更多吗？（不会。）永远都不会。所以，无论神道成肉身有多么普通，有多么正常，有多么卑微，人多么看不起，他的心思与他对人类的态度是任何一个人都模仿不了的。他永远是站在神性的角度上，是站在神的角度上来观察着人类，以神的心态、以神的角度来看待人类，永远不会以一个普通的人，以一个败坏的人来看待人类。人看人类是用人的眼光，是一个很小的范围，神看人类用人的语言说是“广角”这么看。神的眼目鉴察全地，人的眼目鉴察哪儿啊？（自己。）就鉴察自己脚底下，多一点都看不着。人就是狭隘，是吧？在主耶稣的身上，我们看没看到神自己的发表与流露啊？（能看到。）即便是他有一些人性的表现，那这些人性的表现真的是人性的表现吗？（不是。）不是那又是什么呢？你说主耶稣是神道成肉身，他如果真是一个简单、普通的人，他会以神性的角度去看待人类罪恶的生活吗？（不会。）这就是区别。人都活在罪中，谁看罪都是一样的，没什么感觉，就像猪在泥潭里似的，你问它“脏吗”，它不觉得脏，它吃得香，睡得香，是不是？那人看猪怎么看呢？人就觉得脏，是吧？但是你把猪圈给它打扫干净，它会保持干净吗？（不会。）它在泥坑里它自己能觉得脏吗？它不觉得脏，它就是那个东西。但是在人看，人就觉得这个东西真脏，你给它这么打扫干净，它也不会保持干净。人看猪就是不一样，猪看猪自己呢，它就看不出什么来，人看猪就觉得脏了，就看出来了，不是同类，是吧？这个比喻不太恰当，对于某些人有点侮辱，但就是这个意思，是吧？ 　　那么事实上，神道成肉身生活在人中间，神的肉身所受的苦是什么呢？了不了解？有一些人说：“神受的苦大了，你看看他是神自己，人也不了解他是神自己呀，总拿他当人对待，总小瞧他呀，让他觉得委屈、冤屈。”这是不是苦啊？（是。）或者有的人说：“你看神无辜啊，与人受一样的苦，遭受迫害，遭受毁谤，遭受侮辱，又遭受人的误解，遭受人的悖逆。”这算不算苦啊？（算。）算苦吗？（算。）其实我跟你们说实话，这不算苦，因为有比这更苦的，你们还是不了解神。那对神来说什么是苦呢？对道成肉身的神来说什么是苦呢？人不了解他这不是苦，或者人对他有点误解，不把他当神待，这对神来说不是苦，但是站在人的角度上觉得神好像受了很大的冤屈，觉着不能像真正的神一样向人类显现，让人看见他的高大，“哎呀，神总是这么卑微，总是这么隐藏，这得受多少苦啊！心里憋屈啊！”你们是不是这么认为？（是。）人就把神受的这点苦放在心里了，对神施以百般的同情与认识，甚至给一点点小小的赞美。其实这都不是真正的认识，不是人真正该认识的。神所受的苦，我跟你们说实话，这点苦都不是什么苦。神所受的苦是什么呢？首先，咱们先讲神道成肉身。当神道成肉身的时候，他与人类共同生活，生活在人中间，人的生存方式、法则、理念神是不是能看得见，能感觉得到？（是。）这些生存方式、生存的法则在神心里神感不感觉厌憎呢？（厌憎。）为什么？人类总的生存方式、法则是什么？是在什么原则基础上的？以什么为根据呢？是不是撒但的逻辑？（是。）一切都是以撒但的逻辑、知识、哲学为根基而产生的，是不是这样？（是。）就这样的人类有没有人性？有没有真理？（没有。）我们再看看神的性情。神的性情我们就不细讲了，那具备这样性情的一位神生活在这样的人类中间，他的心是什么样的呢？他的心是不是痛苦啊？（是。）他的心是痛苦的，因为他所面临的、所接触的、所听到的、所看到的、所体验到的全部都是人类的败坏、邪恶与对真理的悖逆、抵挡，这是他最大的痛苦。当神道成肉身的时候，能不能找着一个能与他有共同语言的人呢？没有这样的人，是吧？（是。）那没有这样的人的时候，你说神的心情是什么样的？人所谈论的、人所喜爱的、人所追求向往的都是与罪有关的，都是与邪恶潮流有关的，那你说当神面对这一切的时候，他的心是不是像刀绞一样？每次面对这样事情的时候，他的心能愉快起来吗？能快乐起来吗？能有安慰吗？这些都得不到的时候，你说他的心痛不痛苦啊？（痛苦。）这苦有多大呀？谁能体会得到？这是人没法理解的，这才是神真正受的苦。明白了吧？（明白了。） 　　有一部分人常常同情基督，因为经上有话说“狐狸有洞鸟有窝，人子没有枕头之地”，人就把这话放在心里了，就认为这是神所受的最大的痛苦，这是基督所受的最大的痛苦，现在从事实上来看，是不是这样呢？这苦都不算什么。就好像神为了拯救人类，没有枕头之地这点苦都受不了，你把神看得太渺小了。这些苦神都不认为是苦，他从来没有因为肉身所受的这些苦而喊冤，而叫屈，而让人还报什么，让人偿还什么，而是目睹人的一切，目睹人的败坏生活、败坏人类的邪恶，目睹人被撒但掌控、人被撒但牢笼不能挣脱，人活在罪中都不知道什么是真理，神生活在人群当中的时候，看到人的这一切罪恶，神的不能容忍、神对人类的厌憎让他受了极大的痛苦。这明白了吧？（明白了。）而且神的心声、神的喜怒哀乐甚至于在跟随他的人中间都不能完全地发表，甚至在跟随他的人中间都不能有人真正地去了解、去理解、去安慰他的时候，他的心是最痛苦的。明白了吧？（明白了。）在这里你们看到了什么？神对人类的付出不要求任何的回报，但是神对人类的邪恶、败坏与罪恶，那是丝毫地不能容忍，极度地厌憎，让他的心、让他的肉身在不断地为此事而受苦。这些你们看没看到？你们看不到，因为你们不了解神。那个时候没看到，现在看没看到一点儿？（看到了。）看到就好，以后慢慢体会吧，有机会。 　　接着来看下段经文。 　　9. 耶稣行神迹奇事 　　1）五饼二鱼给五千人吃饱 　　（约6：8-13）有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。 　　2）拉撒路复活荣耀神 　　（约11：43-44）说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！” 　　这是主耶稣在恩典时代行的两个很有代表性的神迹奇事，这是两个很惊人的神迹奇事。我们就讲这两个神迹奇事，这两个就足以说明问题了。“五饼二鱼”这是一个什么样的概念？通常五饼二鱼够几个人吃呢？按一般男人的饭量可能仅仅够一个人吃的，要是女人也可能够两个人吃。反正是普通人吃的饼那么大，就是这么个概念。但是现在这里有多少人吃了？（五千。）五千人哪！这个数量大不大？（大。）这个数量大说明什么呢？（神全能。）五千人吃五饼二鱼，够吗？（不够。）应该是不够，但是这里呢，是一件神迹奇事。别说五千人了，就是再有五千人也够，因为是主耶稣行的神迹奇事，在神没有难成的事，他是全能的。现在是五饼二鱼，他能将五千人喂饱，如果是没有食物的话能不能将五千人喂饱啊？（能。）也能，因为这是神迹奇事，在神没有难成的事，这个事不算什么。但是这个神迹奇事为什么要拿到这儿看呢？这里有主耶稣的心意。 　　咱们先看这五千人，这五千人是不是跟随主耶稣的人？（不是。）他们知道主耶稣是谁吗？肯定不知道，最起码不知道他是基督，光知道他叫什么名或者之前作了哪些事，对他有一点好奇，仅此而已，谈不上跟随者，他们对耶稣本人根本就不了解。这五千人饿着肚子，只想吃饱，所以主耶稣满足了他们的愿望。在他满足他们愿望的同时，主耶稣心里是怎么想的呢？他只想借用这次神迹奇事赐点恩典给这五千人，并不奢望这五千人能够真的跟随他，这些人只是为了凑热闹，所以他就就地取材，用五饼二鱼喂饱了这五千人，让这些喜欢看热闹、喜欢看神迹的五千人也开了开眼界，看看道成肉身的神能作什么事。一方面主耶稣满足了他们好奇的心理，另一方面他心里也盘算着，他有一个原则，不可能对这些人像对待真正跟随他的门徒一样，他也不打算去拯救这五千人。他虽然不打算拯救这五千人，但是在神的心里，无论是神打算拯救还是不打算拯救，在神的眼目中，凡是受造之物都在他的主宰之下，凡是受造之物，凡是在他眼目之下的受造之物，如果有机会，他都会让他享受到从神来的恩典。尽管这些人不了解他是谁，也不知道他是谁，甚至吃了饼、吃了鱼之后，对他也没有任何印象，或者没有任何感激，神不计较这些事，而是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。有些人说：“神作事有原则呀，你要是不信神的话，到时候都把你灭了，神也不看顾你，也不保守你，也不让你享受神的恩典。”事实上不是这样的，在神的眼目中，凡是活着的，凡是他能看得到的受造之物，他都会去管理，都会去照顾，以不同的方式去主宰，去安排，去对待，这就是神的心。 　　虽然吃到饼与鱼的五千人并不打算跟随主耶稣，但是神并不与这些人求真，当这些人吃饱之后，你们知不知道主耶稣作了什么？主耶稣跟他们讲任何道了吗？（没有。）主耶稣去哪儿了？离开了，悄悄地离开了，是吧？他对这些人有没有恨恶啊？没有，就是不想更多地理睬，因为他的心是痛的，他看到了人类的堕落，为了能够吃饱，为了能够大开眼界看主耶稣行神迹奇事，主耶稣就满足了他们，给他们一个机会能够享受这样的恩典。在他的心里，虽然对这些人没有任何的想法，但是他也不想理睬这些人，因为他的心里很难过，也很痛苦。他不想把更多的精力花在这些人身上，因为这些人不可能跟随他。主耶稣对待他们的态度是什么呢？善待他们，可不可以这么说？（可以。）他的态度就是善待这些人，他没有拿架子，“不给你们这些人吃！你们这些人也不跟随我，五饼二鱼哪够这么多人吃呢？我就是显神迹奇事也不显在你们这些污秽的人身上，你们不配！”他说这样的话了吗？（没有。）没有，而是以仁慈的心去宽大地对待这些人，善待了这些人。不管他要一个什么样的结果，他对这些人有没有什么要求，总的来说我们看见了神的性情与神的所有所是。他悄悄地作了一件事，然后又悄悄地离开，这是神的哪方面性情呢？能不能说神有爱呢？（能。）能不能说神是无私的呢？（能。）那如果是作为一个普通的人，能达到这一点吗？（不能。）他喂饱的这五千人能不能说都是神的仇敌呢？（可以。）可以说。但是神怎么对待这些人呢？（善待。）就是那两个字——善待，善待在他心中认为的仇敌、罪人。实质上这些人是神的仇敌，但在神眼中呢，他用一种方式来化解了“仇敌”这两个字，就是善待。把他们看成是罪人，来善待这些罪人，这就是神的宽容，这看到了吧？这是任何人都做不到的，是吧？任何人都做不到，只有神能作到。所以每当我看到这段话的时候，我的心里特别受感动。当你真正能体会到神的心情的时候，能品到神的感觉的时候，你就会感觉神的爱可以用两个词来形容，哪两个词呢？（无私。）还有呢？（博爱。）但是我有两个更贴切的词，这两个词一般不用来形容爱，但是我把它用来形容神的爱。哪两个词呢？第一个词，“硕大无比”。这个词是不是很特别？（是。）第二个词是什么呢？“浩瀚”，这是第二个词来形容神的爱。“浩瀚”通常形容什么呢？（大海。）大海，宇宙，是吧？浩瀚的宇宙，浩瀚的大海。大海通常是人一眼能望到边际的吗？（不能。）一想到大海，你不会看到边际，所以我用“浩瀚”来形容。那如果形容宇宙呢，作为人类来说，你能看到宇宙有多大吗？（不能。）所以好多人用“浩瀚”来形容宇宙，来说明它无边无际的大。那咱们现在用“浩瀚”来形容神的爱，贴不贴切呢？（贴切。）那神的爱能不能担得起这两个词呢？（能。）不是能，是太能了！太能了！我想来想去也只有这两个词比较贴切，比较接近对神的爱的形容，你们觉得贴不贴切？（贴切。）太贴切了！那如果让你们形容的话，你们会不会用这两个词啊？（不会。）怎么就不会呢？这词你们也都学过吧？“硕大无比”就是大得不能再大了，是吧？你们不能用这两个词来形容证实了什么？你们对神的爱体会得太浅了，范围太小了，是吧？这是不是扣帽子呀？（不是。）只能这么说，我也没有别的词来说明这事，也只能这么说。你看你们都不敢用大的、好的词来形容，我以前说了个“无私”，你们就记住无私了，这个范围也太狭小了，是吧？我说什么你们就记住什么，你们自己就不会悟一悟。可悲呀！ 　　这是我们从第一个神迹奇事里所看到的神的性情，虽然是一个简单的故事，我们看到了一些简单的现象、简单的情节，但是这里让我们看到了更有价值的东西，就是神的性情与神的所有所是，这个所有所是代表着神自己，发表着神自己，同时神作这事的时候神在表达着自己的心声，他希望有人理解他，希望有人了解他，去明白他的心意，去听听他的心声，然后能够去主动、积极地配合，主观地去配合、迎合他的心意，神的心意无非就是这些。 　　那第二个神迹奇事呢，你们听完这个神迹奇事有什么感想没有？要我说，第二个神迹奇事比第一个神迹奇事在分量上大多了，因为没有任何一个神迹奇事比让死人从坟墓里出来更让人惊讶的，是不是这样？（是。）主耶稣作了一件这样的事，在当时那个时代是非常有意义的，因为神道成了肉身，人只看到了他实际的一面，他渺小的一面，他外观的一面，看到了他简单的一些性格也好，或者外表的才干也好，仅此而已，但谁又能知道神的内心深处，神的实质到底是谁，神到底还能作哪些事，在人那儿这都是未知数，人想求证这一件事。这事对神来说是小菜一碟，神能不能作？能作，能随时随地地作，但神不乱作，神只找合适的时侯、合适的时机作一件最有意义的事让人看，证实他的权柄，证实他的身份。你说这个事能不能证实神的身份啊？（能。）神作这事之后说什么了吗？神什么也没说，只是让他从坟墓里出来，一句话，说了之后事就成了。你说这叫神迹奇事还是一种命令，还是一种法术呢？在外表来看，当时人叫神迹奇事，拿到现在来说，我们也可以叫做神迹奇事，但是我们不能称它为法术，更不是邪术，正确地说，这是神的权柄。神能叫一个人死，命令他死，就是让那个灵离开肉体，回到阴间去，或者回到他该去的地方。神说了算，随时随地都可以，不受人、事、物、空间、地理的辖制，神随时随地都可以作，只要他想作他就能作。如果让一个死人复活呢，那也是随时随地的事，这是神的权柄。神能作这样的事，给人看，给撒但看，让撒但知道，让人知道，人的一切、人的生死都是由神说了算，并不是撒但控制着，这是神的权柄。但是神是不是乱作、到处作呀？（不是。）不是乱作，不是到处作。虽然神有这样的权柄，但这不是他主要的工作，他不作没意义的事。没事就让人都从坟墓里出来，那不乱套了吗？神不作没意义的事。撒但如果有这个权柄，或者任何一个人有这样的邪术，他就乱做，是吧？神绝对不会这样作的。神是按着自己的原则作事，用人的语言来说，“神心里有正事”，他知道自己这一步要来作什么，要来成全什么，要来作成什么，他不乱作。如果人有这点能耐的话，人就想方设法地让人都知道，“你看我能做这事，你要是不老实的话我给你做做，让你看看我的厉害，要不你总也不知道马王爷三只眼，我得给你露一手。”这叫败坏，这叫邪恶。神没有这样的性情，他不会这样去显露，所以你在圣经当中看到这样的事例很少。很少不代表神不能作，是神不想这样作，更可以这么说，神的性情里没有“显露”这样的词，所以他不去作不是有意克制，也不是环境限制，更不是有谁威胁。 　　主耶稣叫拉撒路复活，什么也没说，告诉他“拉撒路出来！”就这一句话代表着什么？神可以用话语成就一切。可以说，当初神造万物的时候，神创造世界的时候，就是用一句话语，命令式的话语，带有权柄的话语，万物就这样被造了，事情就这样成就了，只有神造的人类是神亲手造的，你说这事有没有意义？（有。）这个话题就说到这儿。接着往下读经文。 　　10. 耶稣对法利赛人的斥责 　　（太12：31-32）“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。” 　　（太23：13-15）“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（注：有古卷在此有“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。” 　　11. 法利赛人对耶稣的论断 　　（可3：21-22）耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。” 　　为什么讲这几段经文呢？我们讲的所有内容都与神的性情有关，都与神对待事物的态度有关，当然这两段经文也不例外。你们看到什么没有？看到的人就说一说。（看到神的怒。）还有呢？没了？（没了。）你们能看到的东西很少，光看到神的怒了。（看到神不容人触犯这一方面威严的性情，其实神对人类的确有爱，但是人类如果做了得罪神、亵渎神的事，在神那里也是不得赦免的，神有神的尊严。）很好！这里有神的一个态度，当人触怒神的时候，当人亵渎神的时候，神是不是给出一个定论，这是不是有一个结果啊？（是。）肯定要有一个结果。但是，在主耶稣说完这些话之后，那些文士和法利赛人，还有那些说他靠着别西卜赶鬼的这些文士，在圣经当中有没有记载他们这些人的结局呢？就是在主耶稣说完这些话之后，在圣经中有没有记载他们有任何的后果啊？（没有。）肯定地说是没有。这个“没有”不是说有但没记载，而是事实上就是没有。这里的“没有”说明一个问题，说明神对处理一些事情的态度、原则，这很重要。神对待亵渎他的人、抵挡他的人，甚至于一些毁谤他的人，就是有意攻击、毁谤、谩骂他的人，他是有态度的，他不是视而不见、听而不闻，而是有明确的态度。他恨恶这些人，在心里也定罪这些人，而且他有一个明确的态度，能清楚地意识到将要怎样定这些人的结局。但是，在神说完这些话之后，很少能看到神把这些人怎么处理了，或者是给这些人一个什么样的结局、定论，让人能看得见，往往人都看不到这些人的结局。这就是说，神作事有一个原则，对待有些事他不说话，只是用事实临及让人受到惩罚或者是得到应有的报应；但是有一些事神只是用话语咒诅，神的怒气临到了他们，这样的结局甚至比人看到的受惩罚、被击杀的结局、后果更严重。因为在神定意不拯救这样的人，不再怜悯这样的人，不再宽容这样的人，不给他们任何机会的情况下，对这些人神采取的一个态度是什么呢？搁置。“搁置”的意思是什么呢？这个词的意思你们了解吗？（先放一边不管。）就是这个意思，就是先搁那儿，不搭理了，不理睬了。这个“不理睬”有两种解释：第一种解释就是把他的性命、把他的一切都交给撒但，神不再负责了，这个人或者癫，或者狂，或者傻，或者蔫，或者死，或者下地狱受惩罚，与神无关；第二层意思就是神定意自己要亲手作一些事在这样的人身上，有可能借着这样的人效力，有可能借着这样的人作衬托物，有可能对这样的人有一种特殊的处理方式、特殊的对待方式，就像保罗一样。这就是在神心里定意要作的事。所以人抵挡神，人亵渎神，人毁谤神，如果触怒了神的底线，触怒了神的性情，这个后果是不堪设想的。你们看没看到或者能不能想象到当初约伯被撒但试探的时候，那是在一个什么样的场景里？撒但试探约伯的时候约伯受的痛苦大不大？（大。）那是在一个什么样的背景下？是在神不允许它伤害约伯的性命的情况下。撒但对约伯的残害那是在肉体，人能看得见，不包括灵魂，是吧？但是，如果神把一个人交给撒但，那这个后果是任何一个人都想象不到的。就如有的人第一次投胎做牛了，拉磨或者犁地，第二次投胎做驴了，拉磨，拉车，第三次投胎也可能就做了别的什么动物了，不能说话，这就是被神交给撒但之后某一部分人的结局与下场。外表看，当初对主耶稣定罪、亵渎、毁谤、挖苦的那些人他们没有承担任何的后果，但事实上呢，神对任何的事都有一个处理的态度，这个态度就是我刚才所说的，有两种。这个记住了吧？（记住了。）不见得说神宣布你的结局是什么就是什么，神有时候不吱声，有些事神不吱声，他不说，不说不代表没有结果，也可能这个结果更严重。有些事神不吱声，神就不想搭理他了，不想看他了，让他从神的眼目中消失，就直接把他交给撒但，让撒但随便作吧，把他的灵、魂、体都交给撒但了，你说神对这个人得恨到什么程度吧。他触怒神了，让神都不想去处理他这个事，让撒但去作，你说这个人不就完了嘛！对这两个事就是这些简单的分析，就讲这些吧，你们有了解了，是吧？接着读下面的经文。 　　12. 耶稣复活后对门徒说的话语 　　（约20：26-29）过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（摸，原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”多马说：“我的主，我的神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！” 　　（约21：16-17）耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。” 　　这是关于主耶稣复活之后对门徒作的一些事、说的一些话。复活之后的主耶稣还是当年的主耶稣吗？（不是。）有什么不同吗？（复活之后是灵体。）是灵体，为什么人能摸得着，能看得见？从这几段经文你们看到了什么？为什么主耶稣复活之后又向门徒显现，而且说了这么多的话语，又作了一些事情，是他放心不下这些门徒吗？（不是。）不是，那是什么？他复活之后，他所担当的工作已经作完了，他又带着原有的形像来与人见面，这里有很深的意义。一方面他让多疑的多马去摸他的肋，而且告诉多马“伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”这些话、这些事是不是在主耶稣没有钉十字架之前就已经知道的事情呢？（是。）那我们现在从这儿看到了什么呢？主耶稣复活之后还是那个主耶稣，没有变，只不过是从死里复活的、从灵界又回来的主耶稣，带着原有的形像，带着原有的性情，还带着原来他对人的了解，所以他第一个找到多马，让多马去摸他的肋。他让别人摸了吗？（没有。）就是多马在主耶稣没有钉十字架之前就总疑惑，主耶稣就知道了，所以主耶稣复活之后不放心这事，为了让他承认、相信主耶稣的存在与主耶稣确实是神的道成肉身，所以让多马去摸一摸。这事有什么联系没有？主耶稣复活之前与复活之后，多马的疑惑有没有变化呀？没有变化，他还在疑惑着。因为在他没有看到主耶稣的灵体之前他一直在疑惑着，所以主耶稣让他去摸，他这样多疑的人就相信了，确实地知道了主耶稣已经复活了，主耶稣是真正的基督，就确定了。主耶稣在没有钉十字架之前就知道他多疑，他不信，所以这事跟复活之后的主耶稣是有联系的。主耶稣对多马说的话也是在明确地告诉每一个人，复活的主耶稣就是当初在人中间作工作三十三年半的主耶稣，一点都没有变。他虽然钉过十字架，虽然经过死，经过复活，但是他的方方面面丝毫没有变，虽然他多了钉痕，虽然他是从坟墓里出来的，但他的性情、他对人的了解以及他对人的心意是丝毫都没有变的。而且他也在告诉人主耶稣已经担当了人类的罪，完成了他救赎的工作，他又返回来见他的门徒，告诉他们：我还活着，我依然存在，今天就真正地站在你们面前，让你们看得见，摸得着，不要疑惑，我时时与你们同在，并没有离开你们，只是在一个特定的时期作了一个简单的工作，或者作了一个很有意义的工作。而且主耶稣也想因着这事，因着多马的事告诫以后的人：虽然你信主耶稣，你看不到他，也摸不到他，但是你能因着真实的信而得福，能因着真实的信而看见主耶稣，这样的人是有福的。 　　这一段话记载在圣经当中，对整个恩典时代的人起了一个很有帮助、很有意义的一方面作用。因为多马是最多疑的，他不相信神能作成这事，也不相信神的道成肉身，但是主耶稣的复活给了他一个转机，也给了他一个机会，让他发现自己的多疑，让他认识自己的多疑，也让他真实相信主耶稣的存在与复活。这事给后来的人一个警戒，也给后来的人一个出路，让更多的人相信、知道，也让更多的人警戒自己不要像多马一样疑惑。如果像多马一样疑惑会怎么样呢？那就会陷在黑暗中。你如果真的想去摸主的肋的话，或者你真的总想去揣测神是否存在的情况下，神会离弃你。所以主耶稣要求人不要凭着眼见而信，而是只有信，你就有福了。这是给人的应许，对人的一个小小的要求。 　　这是对多疑的人主耶稣说的话与作的事。那对于不是多疑的人——彼得，主耶稣又作了什么样的事呢？主一再问他：“彼得，你爱我吗？”这是主耶稣复活之后，对另外一类人，就是对要真正追求爱主的人、爱神的人一个更高的要求标准。他的问是一种追问，也是一种质问，也是一种要求与期望。他这样问是想让人类都知道，都重复主耶稣这样的问话：“我是在爱神吗？我是在爱神吗？我是不是爱神的人呢？”主耶稣虽然只问了彼得一个人，但事实上在他心里，他想问更多的想追求爱神的人这样的问题，只不过彼得有福先被问，做了这样的代表，做了这类人的代表。 　　在恩典时代，神想针对两种人作工。第一种就是对他相信而跟随的人，这样的人有福，会得着神的祝福，得着神的恩典；第二种人就是神所要的彼得。神想要人的爱，让人去爱他，让人在信他、跟随他的过程当中经受苦难，经受十字架的苦，经受熬炼之后不断地在纯洁人的爱。神要的是这样的爱。那神对人类这样的要求过不过分？（不过分。）不过分，可以说很正当。所以在恩典时代，在主耶稣复活之后，主耶稣首先作了这样两件最有意义的事，一个是作在多马身上，一个是作在彼得身上。这两件事代表什么？代不代表神拯救人的一个真实的心意？代不代表神对人的真诚啊？（代表。）代表着神对人真实的心意，代表着神对人真诚的拯救。主耶稣不是复活之后就走了，不见影儿了，而是向一些他认为有意义、有必要的人显现，说话，而且对他们提出了要求，留下一些话语。就是说，作为道成肉身的神，他无论是活在肉身期间，还是钉十字架复活以后，对人类的牵挂是没有改变的。你说他没有上十字架的时候牵不牵挂这些门徒啊？（牵挂。）谁什么样他是不是心里最清楚啊？还是复活以后成为灵体了才越来越清楚啊？那时候就已经很清楚了，但对人作什么要求了没有？没有，是吧？只有在复活之后让人看见，让人百分之百确定主耶稣是从神来的，是道成肉身的神，又对人说了一些话，作了一些事，用这两件事，用这样一个事实来作为人一生追求的一个异象。你说这事作得有没有意义？（有。）如果你是当时的多马，或者你是当时的彼得，你一生当中遇见了一次这样的有意义的事，你会怎么样呢？你会不会把这事作为你一生信神的生涯当中最好、最大的异象呢？你会不会把这事作为你一生追求信神、追求满足神、追求爱神的一个动力呢？（会。）虽然你们没有经历到这事，但是多马跟彼得的这两个事例已经足够让现代的人能够对神的心意、对神有清楚的了解了，是吧？（是。）主耶稣复活之后作了两件这样的事，对现在的人来说是不是很受感动啊？能不能感动现在的人呢？（能。）你们现在说“能”，但是当你们看圣经的时候，你们并不感动，因为你们不知道神为什么要这样作。有时候我不想把事情表达得更透彻、更直白。可以说，当神道成肉身之后，他亲历了人间的生活，亲历了人类的生活，看到了人类的堕落，看到了人类生活的现状之后，肉身中的神更能深刻地体会到人类的无助与人类的可悲、可怜，活在肉身中的神因着人性、因着肉身更牵挂人类的生存，更牵挂跟随他的人。这个你们可能体会不到，但是我可以用一个词来形容，活在肉身中的神对跟随他的每一个人可以说是“牵肠挂肚”。这是一个简单的词，也可能你们在经历的过程当中慢慢会感觉得到，会品味得到，但是这需要人在追求性情变化的同时来逐步地了解神的性情而得到、达到。 　　13．耶稣复活之后吃饼与人讲经 　　（路24：30-32）到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？” 　　14．门徒给耶稣吃烧鱼 　　（路24：36-43）正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有“和一块蜜房”），他接过来，在他们面前吃了。 　　我们再看看上面几段经文，第一段是关于主耶稣复活之后吃饼与讲经的事，这事对于解释神的性情有哪些帮助呢？主耶稣吃了饼，又吃了烧鱼，这个画面如果你们会画画构图的话，你们可以想象一下，如果主耶稣站在你面前吃饼，你会有一个什么样的感觉呢？或者与你同桌用餐，又吃鱼又吃饼，你是一个什么样的感觉呢？（很亲近。）这个感觉对了，很亲近，很亲切。但是如果主耶稣复活之后只与人对话，让人感觉，让人只看见长相却摸不到的时候，人会有什么样的感觉呢？（够不上。）人会不会失望啊？（会。）当人失望的时候，人会不会觉得与神有距离？（会。）那这个距离会让人对神的心产生一个什么样的负面作用呢？（不敢靠近。）对，不敢靠近了，人就觉得怕了，“可别招惹，万一被击杀了怎么办呢？”又摸不到又看不见，是灵体，总也够不上，觉着遥不可及的感觉，人跟神就有距离了。神不想让人有这样的感觉，神只想让人了解他，靠近他，做他的亲人。当你的亲人、你的儿女看到你却不认识你、不敢靠近你的时候，你为他所做的一切都不能得到他理解的时候，你是一个什么样的心情呢？你是不是觉得心痛啊？（是。）会不会心碎呀？（会。）所以神不想看到人躲避他、远离他，也不想让人觉得神够不上，高不可攀。神把人当亲人，而神也想让人把神当成至亲，这样人才能真正地爱神，是不是这样？（是。）现在我这样一说，你们能不能理解到为什么我要摘录主耶稣复活之后吃饼、与人讲经这两段经文？（能。知道了。）知道了，是吧？神不想让人感觉到神与人之间的距离，不想拉开神与人之间的距离，神不想让人有这样的感觉，也不想让人感觉神复活之后不再与人同在了，不再管人了，或者与人有距离了，与人产生隔阂了，或者是与人产生地位上的区别了。所以说，神作的每一件事都是有意义的。当他看见人想跟随他却对他敬而远之的时候，他的心是痛的，所以他不想用复活的灵体来向人显现，以这样的方式拉开人与神之间的距离，让人去误解神复活以后变得高大了，与人不是同类了，不能与人同桌吃饭了，也看不起人了，因为人是有罪的，人是污秽的，人不能靠近神。神不想让人有这样的误解，所以他还跟原来一样拿起饼，祝谢了，掰开，递给他的门徒，让他们吃，而且还与原来一样，与他们讲经。让每一个人看到主耶稣没有变，还是原来的主耶稣，他虽然复活了，经过死复活了，但是他没有变，他又回来了。我们看到的还是原来的主耶稣，满了爱，满了恩典，满了包容，还是那个让我们爱人如己的主耶稣，还是那个让我们能够饶恕人七十个七次的主耶稣，他没有变，因为他与往常一样与人一起吃东西，与人一起谈经，更重要的是他与先前一样有血有肉，让人摸得着、看得见，这是一方面的意义。另外一方面的意义呢，主耶稣虽然复活了，但是他的作工、他的心并没有离开人，他想告诉人无论他以什么样的方式向人显现，他随时随地都会陪伴着人，与人同行，与人同在，供应人，牧养人，也随时随地让人看得见、摸得着，陪伴着人，让人不再感觉无助。因为主耶稣想让人类知道，人类生活在这个世界空间之中，人类不是独立的，每一个人，每一个跟随主耶稣的人都是他的至亲，都是他的亲人，无论什么时候，人类不再孤单，不再无助，也不再被罪捆绑，这样他的心就得安慰了。他与人同在是随时随地的，帮助、供应人也是随时随地的，赐给人恩典也是随时随地的。他有骨有肉，让人能看得见，能摸得着，这就是神第一次道成肉身在复活之后作的一些工作。这些工作在人看也可能是很小的一件事，但是在我看每一件事都是那么值得，都是那么有意义，都是那么有价值，而且都是那么重要、有分量。 　　在这些章节当中，在主耶稣复活之后作的每一件事情当中，我看到的是神对人类不变的期待与不变的牵挂，还有神对人类无微不至的关心与照顾，这些事以至于到现在依然没有改变，你们看到了吗？（看到了。）当人看到这些的时候，人的心就不知不觉地与神亲近了，是不是啊？（是。）如果你们生在那个时代，主耶稣复活之后向你们显现，坐在你们面前吃饼，与你们讲经，与你们谈论，也吃鱼，让你们看得见，有形有像，你们会有什么样的感觉呢？（开心。）开心之余呢？会不会有内疚啊？（会。）以前对神的误解与对神的躲避、对神的抵触还有对神的埋怨，那些都是什么呀？人这样做是不是带给神痛苦啊？是不是带给神痛苦了？（是。）所以神想尽快地或者是尽早地让人了解他，知道他的心声，这是一点不假的。 　　话说到这儿，我们通过圣经这些有限的章节，在神的性情当中看没看见过一点儿的瑕疵呢？（没有。）在神的爱中有没有一丁点儿掺杂呢？（没有。）在神的全能与智慧中看没看见任何的诡诈与邪恶呢？（没有。）可以肯定地说没有，是吧？那现在能不能肯定地说神是圣洁的？（可以。）那能不能肯定地说神的喜怒哀乐都是神实质与神性情的流露呢？（可以。）可以肯定地说，这是肯定的。现在不会疑惑了，是吧？（是。）我希望你们听到这些话之后，你们所领会到的能够对你们将来追求性情变化，追求对神的敬畏有帮助、有益处，这个能不能达到？（能。可以。）我也希望在每一个人身上能达到这样的果效，更希望这些果效与日俱增，一年一年能累积起来，不会因为神性情与神所有所是的点点滴滴影响到你们的追求，或者影响你们对神真实的认识，而是让真实的神性情这一方面的点点滴滴能帮助到你们，能使你们在追求的过程当中与神越来越近，与神的标准越来越近，不再恨恶追求真理，也不再觉得追求真理、追求性情变化是一件麻烦事，而是因着神真实性情的发表给你们动力，让你们有动力去追求真理，去追求满足神的心意。能不能达到？（能。） 　　今天我们讲了关于恩典时代神第一次道成肉身所作的一些事，从中我们看到了神的性情，看到了神的方方面面的所有所是，这方方面面的所有所是通过这些事看好像很人性化，但事实上所有的流露、所有的表现与神自己的性情是丝毫都分不开的，每一处、每一方面都是有密不可分的关系的。所以神道成肉身这个方式很重要，他所作的工作更重要，他所发表的性情与心意对每一个活在肉体中的人、活在败坏中的人来说更重要。这个你们能理解吧？（能。）最后给你们一点忠告吧！在了解了神的性情与神的所有所是之后，你们总结出什么没有？应该怎样对待神？我给你们三个忠告：第一，无论你对神了解多少，你对神的性情知道多少，不要试探神。记下来了吧？第二，不要与神争夺地位。无论神给你什么样的地位，让你担当什么样的工作，神高抬你做什么，你不要与神争夺地位。第三，不要与神较量。无论神在你身上作的事、安排的什么事、让你临到了什么事，你或者理解，或者不理解，或者能顺服，或者不能顺服，千万不要与神较量。这三条你如果能做到了，那你就比较安全了，你也不容易触怒神了。记下了吧？（记下了。）好了，今天咱们就交通到这儿吧，再见！（再见！） 第五篇　独一无二的神自己　一 神的权柄（一） 　　上几次交通了关于神的作工、神的性情与神自己的内容，交通完之后你们是不是觉得对神的性情有所了解了呢？（是。）那这个了解有多少呢？在你们心里有没有数？是不是通过上几次的交通对神的了解加深了呢？（是。）那这个了解能不能说是对神有真实的认识了呢？对神的认识、对神的了解能不能说是对神的全部实质与所有所是有认识了呢？（不能。）这是显而易见的，大家都说对了，不能。因为人对神的性情与神的所有所是了解的只是一部分，只是一些内容，并不是所有，并不是全部。虽然我们通过上几次的交通看见了一部分，也了解了一部分神曾经作过的工作，通过这些工作看到了神的性情与神的所有所是，以至于神作每件事的态度与所思所想，这仅仅是限制在了解而已，是不是这样？（是。）至于这个了解能够有多深取决于什么？（实际经历当中对神的认识。）在实际经历当中对神的话与神的性情能够真实地经历多少，能够在实际经历当中看见多少，取决于这个。那有没有人说“通过上几次的交通，我们看见了神所作的，也看见了神的所思所想，更看见了神对人类的态度与神作事时候的所思所想与他的出发点，还有他作事的原则，这就可以说我们了解神的性情了，了解神的全部了”？这种说法对不对？（不对。）为什么说不对呢？（这只是片面的认识。）也不能这么说。神作过的事，神说过的话，这里都有神的性情发表出来，也都有神的所有所是发表出来。通过神作的工，通过神说的话，让人看见了神的所有所是，这应该说也能让人认识到神的一部分性情、神的一部分所有所是。虽然说是一部分，但是这一部分是不是代表神的真实性情呢？是不是代表神的真实实质呢？这是肯定的，是代表神真实的实质，因为无论在何时何地，神以什么样的方式作工，以什么样的形式向人显现，以什么样的方式表达，代表的都是他自己，都是他的实质、他的所有所是。神在用他的所有所是来作工作，以他的所有所是来作工作，这是一点都不差的，只是人现在在话语上、在听道的时候了解了一部分，这一部分了解也可以说是认识。但是从实际这一方面来看，还得需要每一个人在实际生活经历当中去体验，去一点一点地体会，才能印证今天你所听到的、你所看到的或者是你心里所认识到的、所领会到的，是不是这样？（是。）但是如果不交通这些话呢，单靠人的经历能不能达到对神有真实的认识呢？这个恐怕就很难，可以说有难度。这几次的交通对于明白真理有点真实经历的人关于认识神这方面是有所补益的，但对于没有真实经历的人，或者是刚刚开始经历、接触到实际的人就应该有一个新开头了。 　　上几次我们所交通的内容是关于什么呢？（神的性情、神的作工与神自己。）我讲的那些所有的内容，你们从内容的关键部分看，从内容的中心部分看，你们看到了什么？我所交通的关于神自己的是哪一部分？通过上几次的交通，你们能不能通过这些话语就认定，能作这些工作、能流露这些性情的就是独一的神自己呢？（能。）你们都说能了，那你们是通过什么认定的呢？通过几方面呢？有没有人能说出来？（首先，神在作每件事情的时候出发点是什么，作每件事情的时候心思是什么，包括有怎样的一个计划，这一部分是人很难揣摩得到的，不容易揣摩得到的，这部分只有神自己知道。所以当看到、当听到这一部分交通的时候，就感觉到在神所作的每一件事情上的确有神的性情，有神的爱。上次交通到神最痛苦的一件事是什么，在以往我的理解就是受逼迫，受到人的毁谤、亵渎、论断，而且长期以来我就是这么认为的。上次您说神真正的痛苦是因着人流露败坏，在驱逐真理，人活在罪当中，这个时候神是最痛苦的，这真是事实。如果神不这样交通的话，我还觉得我的思想观点很对，认为神受痛苦是因着受到人的毁谤、逼迫、亵渎而有的，如果不是借着神的交通，我可能永远也不能够认识到。从这几方面体会到，神今天这样的交通确实能够使我认识到这就是神在发表着他的所是所有，在流露着他的心思、意念和性情，所以我就能够认定基督就是神自己。）（从神在人类身上作的每一件事当中，神能谈出他自己的心意还有神性情的流露，这是我们败坏人类所不具备的，神所流露的他的所有所是都是实实在在的，都是公义、都是圣洁的，我只有这一点认识。）很好！看来前几次交通有些话语确实是触动了你们，让你们对神的认识在心里有一个新的开始，这很好。但是我还是想问你们，通过上几次的交通，每一个人都有一个这样的感觉：神的所思所想人怎么会知道？如果有人真知道，那他肯定是神，只有神自己知道自己的所思所想，也知道自己作每件事的态度与出发点，通过这个来确认他就是神。是不是这样？（是。）但有谁能从神的性情当中、从神的作工当中看见这确实是神自己的工作，不是人的工作，不是人能代替的？你们看没看见这一点呢？就是说，通过哪些特征也好，或者是神的实质也好，来确认他就是神自己，你们有没有这样想过呢？看来你们都没有，是吧？你们如果都没有这样想过，那就证明了一个事实：通过上几次的交通，你们只是对神曾经作过的工作这一段历史有了一些了解，对神在曾经作过的工作当中神的态度、神的表现与神的流露有了一些了解，这些了解能不能让在座的每一个人就确确实实地认定曾经作过两步工作的这一位就是我们要跟随的、要信的那一位神自己呢？这个问题你们想过吗？我们如果认定他就是我们要跟随的那一位，但能否认定他就是从创世以来就存在的而且要存到永远的那一位神呢？这个问题你们想过吗？你们肯定没有想过。就是说，无论是耶和华也好，无论是主耶稣也好，你们通过哪些方面的实质与表现能认定他就是你要跟随的神，就是主宰万物的那一位，就是要拯救人类能够与他同心合意的那一位，这个通过哪些来认识呢？通过哪些渠道来解决这个问题呢？这就是我们今天要交通的话题。 　　你们没想过的问题或者你们没想到的问题不见得就不是问题，或许有一天你们都会面临这样的问题，需要你们面对、选择的时候，因着你们愚昧或者因为你们无知，或者因为你们经历太浅、身量幼小没有想过这些问题，这个问题就会成为你们最大的拦路虎、绊脚石，所以，我觉得很有必要与你们交通关于这方面的问题。听明白了吗？你们知道你们的问题是什么吗？我要交通什么问题，我所说的问题你们清不清楚呢？指的是什么？（就是从神的作工当中怎么能够认定这就是神自己，是主宰万物的这一位，我们从心里有哪些印证。）那你说这个问题算不算大呢？是不是问题呀？（是。）在你们心里想没想过这样的事呢？对这个事有点糊涂，是吧？（是。）没求过真，也没这么想过。有些人这么说：“那我跟随他就知道他是神，他的话语是神的发表，这就妥了呗，还要印证什么啊？难道需要我们疑惑吗？难道需要我们试探神吗？难道需要我们对神的实质、神自己的身份划上问号吗？”有没有人会这么想呢？你会不会这么想啊？有点糊涂，是吧？（这些问题是我们该揣摩的，但是以往在这方面没揣摩，但这并不是在试探神。）那现在我提出这样的问题，在你们心里是否认定这样的问题是问题，是不是很严重？（是。）那你们需不需要有这样的交通呢？（需要。）好吧，那我们就开始啊。我就不问你们了，你们放心大胆地听吧。开始读第一部分经文。 　　1．神以话语创造万有 　　1）（创1：3-5）神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。 　　2）（创1：6-7）神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 　　3）（创1：9-11）神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。 　　4）（创1：14-15）神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。 　　5）（创1：20-21）神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。 　　6）（创1：24-25）神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。 　　在这些话语当中你们看到了什么？（神话语的威力，看到神是以话语来创造万有，也看到神话语的权柄，神说成必成，命立就立，神既说必算，既算必到永远。）很好！对这段话解读得很好，都不用我说，你们都有认识，看来你们是有长进。这段话确实是让人看到了神的权柄，看到了神话语的权柄，也看到了神的能力。是因着神有这样的能力，神才有了这样的权柄，是因着神有这样的权柄，神才具备这样的能力。这样的权柄与这样的能力是什么样的人或者物才能具备的呢？在你们心里有没有答案？除了神还有任何的受造之物或者非受造之物有这样的权柄吗？（没有。）你们在任何的书籍或者杂志刊物里能看到这样的事例吗？（没有。）有没有这样的故事发生呢？（没有。）这是所有的书籍当中或者是故事当中或者任何的记载当中都没有的，这是圣经中唯一的声势浩大、带有权柄、带有威力的一部分话语，这一部分话语代表神的权柄，代表神的身份。这样的权柄、这样的能力可不可以说是独一无二的？能不能说是神自己独有的？可以肯定地说：是！只有神自己具备这样的权柄与能力。这个权柄、这个能力是任何的受造之物与非受造之物所不具备也不能取代的，除了神自己。这是不是独一无二的神自己的一方面特征呢？（是。）这个你们看到了，是吧？在这部分话中，很快地让你们明白了什么呢？我们的神有着独一无二的权柄，有着独一无二的能力，是不是这样？（是。）那现在我们刚刚交通第一方面，我们能不能就说我们的神就是独一无二的神自己呢？（能。）这是肯定的。从第一句我们看到什么呢？神说“要有光”，就有了光。神说了一句什么样的话？（“要有光。”）三个字，很简单，直截了当，“要有光”，就发生了一件什么样的事呢？（就有了光。）那这句话在神那儿看着是不是很容易呢？（是。）为什么能容易呢？（因为神有这个权柄。）神有这个能力，他有这个能力他才能有这样的权柄。 　　第二句，神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”事情发生了什么样的变化呢？（神就造了空气。）然后最后一句话说什么？（事就这样成了。）事就这样成了。“这样成了”是因为什么？（神的话。）因为神的话，因为神的能力，因为神的权柄。这话语有没有威力？（有。）你们从神说完这句话之后，从后面那句话看到了什么？就看到了这个事情发生的声势的浩大，是不是啊？我们可以展开一下想象，神就说了一句话，然后诸水之间就有了空气，就是在万物当中，因为神的一句话，事情发生了很大的变化，这个变化是不是只像人吹了一口气那么简单呢？（不是。）是不是像冬天我们在外面哈了一口气一样那么简单呢？（是。）不是。人类哈那口气有气势吗？（没有。）那就是点冷空气从你口里出来之后凝聚了，让你看得见了，发生什么变化了？什么变化都没有。而在神这儿呢，发生了天翻地覆的变化，这个看到了吧？（看到了。）在神说话之前有光吗？（没有。）在神说话之前诸水之间有空气吗？（没有。）那神说话之后呢？（发生变化了。）发生变化了，神要的东西出来了。在万物中间有了光，有了空气，水也被空气分成上下了。这样在神说话之后，因着神的权柄，因着神的能力，在万物中间有两样新鲜的东西出现了。当我们现在再交通这段话的时候，我们的感觉是什么呢？能不能感觉神能力的浩大呢？能不能感觉到一种气势呢？（能。）这种气势、这种能力的浩大是因着神的权柄，这个权柄就是神自己的代言，也是神自己独有的特征。从这两段话当中，你们是不是就深刻地感觉到神的独一无二了呢？（是。）已经感觉到一点了，但是还远远不够。 　　接下来我们看下一句，神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”这话一共有几句？神只说了一句话，“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”，就这一句话，事情发生了什么样的变化呢？除了光和空气，现在又有了什么？（海和陆地。）又有了陆地，水跟陆地分出来了。下句话是什么？很关键！“事就这样成了。”你看见神在忙碌吗？你看见神动手了吗？（没有。）神怎么作的呢？（光说话。）神用话语成就了这一切。在我们读的这三段话当中已经有三件大事发生了，都是通过神的话语而得到改变的，是不是这样？（是。）下面那一段，第三段的下面几句：“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。”你看，神作事不用动手，他只说话，事就这样成了。神把旱地跟水分开，有了陆地，然后就让它长青草，也长蔬菜，也有树木，这树木还都结果子。神要作什么在神心里已经有一幅图画了，但是无论神怎么样计划，事情都是按着神的计划、因着神的话语一步一步得以成就，天地万物之间也因着神的话语、因着神的权柄而得到改变。神在为他要造的万物、要造的人类预备着每一样他所计划要预备的。 　　下一段经文，“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’”这事对神来说容不容易？（容易。）怎么说容易呢？神有这样的能力，神说了就算，算了就成，是吧？在有了旱地之后又有了什么？又有昼夜了，就是有白天、有黑夜了。现在再看这些话是不是觉得这些话对你们来说很新鲜呢？对你们来说是不是有新的内容、新的发现了呢？（是。）因为什么？（以前没发现。）你们能发现吗？（不能。）因为在这些话当中我们看到了神的实际，也看到了神的至高无上、神的权柄与神的能力。 　　接下来我们要一点一点地看，看看神到底作了哪些事情。“神说：‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。”神又造了什么？雀鸟和水中各样活物，就是各种鸟类还有各种鱼类，然后各从其类。“神看着是好的”这话你们怎么解读，你们怎么看？“神看着是好的”，这里有神的心情在其中。神看着他创造的万物已经因着他的话而立而成，逐步发生变化，那神对他用话语造的各种东西、成就的各种事是不是很满意呢？（是。）很满意。在这很满意中我们看到了什么？你们没发现问题，是吧？好几个地方都说到“神看着是好的”，就说神作事啊，他有这个能力，有这个智慧，他计划好的事、他定好的事、他要达到的事，他作完之后在他那儿有没有后悔呢？（没有。）没有后悔说明什么？（神有能力作到最好，尽善尽美。）这是一方面，也可以这么说。神自己看着是好的，那人做一件事情能不能也像神这样看着是好的呢？能不能做的每件事都那么如意呢？（不能。）因为什么？（人渺小，人看不透事。）人什么也看不透，是吧？当然人不能跟神比，就是拿这个比喻让你想象一下，说神看着神自己所作的、所成就的每一样事是好的，这个事能不能说神是完美的？（可以。）神的能力是完美的，是没有瑕疵的，这是对的，是不是？（是。）你说人做一样事改进了又改进，不断地升级，不断地改进，不断地变化，不断地修改，改来改去最终自己也不知要什么了，在神这儿存不存在这个现象呢？（不存在。）哎，不存在。神说“要有光”，神看光是好的，就有了光。就有了光，在神那儿怎么看呢？怎么想呢？（很好。）神会不会说：“哎，这光好不好啊？”有没有这话啊？（没有。）在神那儿，神说完话造了东西神就很满意，他所要的东西达到了他的满意程度，就是说神是完美的，神的智慧与神的能力是独一无二的，是吧？（是。） 　　紧接着神又造了什么呢？“神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”这些活物都包括什么？（牲畜、昆虫、野兽。）这都有了，地上的活物都有了。最后一句话，“神看着是好的”，这就是说神所造的万物、活物，包括活的或者不能动的，像树木、花草这些，现在又造了牲畜、昆虫、野兽，神看着是好的。神看着是好的，证明神对自己所造的各种活物，对自己所作的每一样事情都特别满意，而且在神眼中这些事情都按着神的计划达到了尽善尽美，是不是这样？（是。）我们有时候看到一种昆虫，这种昆虫很难看，有人说：“这个虫怎么这么难看？这绝对不是神造的，神怎么能造出这么难看的东西来？”这是不是愚昧啊？（是。）这就不对了，是吧？应该说：“你看这个昆虫特别，虽然难看，但是是神造的。”在神的意念当中，神要让他造的各种活物有各种各样的长相，神造的万物没有千篇一律的。你看牛就有牛的长相，驴就有驴的长相，鹿有鹿的长相，大象有大象的长相，哪一样不好看？有的人说“我喜欢马那个长相”，马也不错呀。有的人说“我喜欢大象的长相”，大象的长相也挺有特点。狮子、老虎怎么样呢？鹿怎么样呢？都不错，是吧？都是从神来的。因为神看着是好的，人还有什么理由挑剔呢？人鼠目寸光，好多事情是看不透的。 　　第一部分这些圣经章节给人一种感觉，让人看到神的权柄。从开始创造万物，神的能力就开始发表了，就开始流露了，让人看得见了，因为神以话语创造了万有，不管他创造多长时间，不管他创造了什么，这个万有是因着神的话语而立而存而有的，是不是这样？（是。）这就是神的权柄。神的权柄是任何受造之物能替代的吗？（不能。）那是不是任何的非受造之物能够达到的呢？比如说神的使者或者是天使能不能达到？（不能。）为什么呢？（没有那样的能力。）没有那样的能力？你们没抓住关键吧？我说了半天你们还是没听明白，没抓住关键点是什么，有点傻，是吧？（这样的能力和权柄只有神有，独一无二。）这话我刚才都告诉你们了，你们很快就忘了。人就不说了，那非受造之物，假如说神的使者、天使有这样的权柄吗？（没有。）那天使与使者是谁啊？他能代替神做一些事情，那他能代表神吗？（不能。）那你能说他有点能力他就是神吗？（不能。）因为什么？神是独一无二的，所以神的权柄与神的能力也是独一无二的。看到了吧？（看到了。）那你在圣经当中有没有看到任何神的使者也来创造万物呢？（没有。）神为什么不差遣他的使者与天使来创造万物呢？神的权柄与神的能力是任何的非受造之物与受造之物所不能取代的。为什么说是独一无二的呢？为什么让你称他是神呢？怎么不让你称天使是神呢？谁是神哪？通过交通这一段我们可不可以这么定义呢？具备独一无二的权柄、具备神自己的能力的万物的主宰才可以称为神，可不可以这么说？我们现在先保守一点，先不作回答，因为我们才交通一小部分，有些人心里还有点迷惑，还觉得这个问题很难回答，觉得如果这么说了是不是太片面，是不是太规条化。那我们就接着往下交通，让你看到真正的神自己所独有的权柄与能力，通过这样独有的权柄与能力让你看见有这样权柄与能力的这样的一位神是什么样的。 　　2. 神以话语与人立约 　　（创9：11-13）“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。” 　　这段话与上面有类似的地方，但是也有不同的地方。类似的地方是什么呢？神同样以话语作他要作的事情。神以这话语作了什么样的事情呢？就是在洪水灭世之后，神与人立约，告诉人不再以洪水灭世了，这个记号是什么？（彩虹。）神说：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”彩虹大家都见过，是吧？当我们看到彩虹的时候，你知道这个彩虹是怎么出现的吗？有没有科学依据的论证呢？（与科学没关系。）对了，因为科学依据那是谬论，这是事实。把彩虹放在云彩中，这是神用话语作的一个事情，用话语与人立约的一个记号，告诉人他要定意作成什么，这是神作的。另外一方面，只有神有这个能力，说了一句话之后，在几千年之后的今天，人类是不是仍然能看见这个彩虹呢？（是。）就是因着神的一句话，神的话语成就的这件事情一直到现在没有更改，没有变化，这就是神的权柄。他说了必算，算了必成，成了必到永远，这话在这儿是不是体现出来了？（是。）这是神的权柄、神的能力的一个很明显的记号。那如果是在人那儿与人立个约能存在几天呢？能起到多大的作用呢？对于现代败坏的人来说，人没有信用，没有人格，人都奸诈无比，与人立约这件事情好像对任何人来说没有多大约束，是不是？就是起不到任何作用。但是，在神那儿与人立约这是一件很重要的事情，他要告诉人一个事实，也告诉人他的心意，而且他用了一种独有的方式，用一个记号与人立约，而且他用这种记号来承诺他与人立的约，是不是这样？（是。）那这个约是不是一件很大的事呢？（是。）是一件很大的事。这件事大到什么程度了呢？是不是一个人与另外一个人立的一个约呢？或者是一个集体与另外一个集体立的一个约呢？（不是。）还是一个国家与另外一个国家立的一个约呢？（也不是。）不是，是神与全人类立的一个约，是不是这样？（是。）那除了神以外，有没有任何的人能有这样的能力立这个约呢？（没有。）这是不是神的另外一方面独一无二的权柄呢？（是。）这个咱们就简单地交通这些。 　　下面交通第三部分，神的赐福。 　　3．神的赐福 　　1）（创17：4-6）“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。” 　　2）（创18：18-19）“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。” 　　3）（创22：16-18）耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。” 　　4）（伯42：12）这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。 　　神的赐福，这是好多人想追求、想得到的，但不是每一个人都能得到，因为神有他的原则，他按他的方式赐福给人或者不赐福给人，给人多少恩典，或者是按着人的所思所想、按着人的所行所为来分配他的恩典，分配他的赐福。那神的赐福又说明了什么呢？又让我们看到了什么呢？首先，神对亚伯拉罕作了一些事情，对他说了一些话，这些话对亚伯拉罕来说很重要。哪些话呢？这就涉及到神的赐福了。首先，神说：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”这几句话看起来很简单，但是你从这几句话当中看没看见神的权柄呢？（看到了。）看到了，是吧！看见了神的哪方面权柄呢？（既说必成。）如果作为一个人，说祝福他的后代极其繁多，“国度从你而立，君王从你而出”，管用吗？（不管用。）这事能不能成就？（不能。）人感觉不能成就的时候，人敢这么大口气说话吗？（不敢。）人都有这个愿望，“我家的后代要是能出一个当皇帝的那可真不错，要是能出一个当总统的也不错，出个当省长的也行，但愿我的后代能出一个当省长的或者当市长什么大官的”，光是“但愿”，因为人心里清楚，人没有这个权力去达到。但是在神这儿为什么能说这样的话呢？（神有这个权柄。）可以说在神的心里清楚神能达到，他有这样的权柄。人类是神造的，神让一个人的后代极其繁多容不容易？（容易。）让一个人的后代兴旺容不容易？（容易。）这就是神的能力。 　　下面，“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”。这句话你们听完之后能不能感受到神的权柄呢？（能。）怎么能呢？神的话语很肯定，这里有两个词我们得细看，需要你们认真地听，注意一下。神说“亚伯拉罕必要成为强大的国”，这话是否肯定？（肯定。）这话有没有模棱两可的成分呢？（没有。）有没有害怕作不成的成分呢？（没有。）没有。下面那一句，“地上的万国都必因他得福”，这话是否肯定？（肯定。）那这个话语越肯定越证实了什么？（神的权柄与能力。）神的权柄能作成这事，神也必要成就这样的事，在神心里是肯定的，而且他要照着他的话去这样作，是不是这样？（是。）那当人读完这句话的时候，在人心里还有疑惑吗？（没有。）因为什么？（神说得很肯定。）这话是从神口里出来的，而且神的话语很有权柄，神的话中带着能力，带着威力，带着权柄，这样的威力与这样的权柄还有这个事实成就的必然性，是任何一个受造之物与非受造之物所达不到的，是任何一个受造之物与非受造之物所不能超脱的，也不能超越的，可不可以这么说？（可以。） 　　神说的话跟人的话有什么区别没有？当你看到神说的这些话的时候，你感觉到了神话的威力与神话语的权柄，但是如果你听了人这样说，你会有什么样的感觉呢？你会不会感觉：“这人也太狂妄了吧，你能做成这事吗？那事是你说了算的吗？你有这个能力吗？你有那两下子吗？你能成就这个事吗，你就这么肯定地说？”这是什么样的性情呢？是不是狂妄啊？（是。）对人来说，如果说了这样的话，那百分百就是狂妄，就是不自量力，那这句话出于神的口，你能感觉到这里有狂妄吗？（没有。）为什么？因为神的话语就是事实，神的话语就是能力，在他的话未出口之前他定意要作的时候，这个事情是不是就已经成了呢？（是。）我们可以这么说，这个事情就已经成了。这个事情在神的话还未出口之前就已经成了，那神说这一句话你能说神是张狂吗？（不能。）因为神能作成这样的事，他有这样的能力，他有这样的权柄能成就这样的事，这是他能力范围的事，所以你不能说这是张狂。同样的话语出自神的口那就是神真实性情的一个流露与发表，这是神的实质、神的权柄的一个完美的流露与表现。那作为人来说，人既没有这样的权柄也没有这样的能力，更没有神托付给他要做的，人如果这样说，那确定无疑就是败坏性情的流露，就是野心，就是狂妄。人如果说出这样的话，在神那儿会怎么看呢？神会说：你想与神争夺地位，你想取代神，想冒充神，想模仿神的权柄，想替代神作事，想替代神。这话准不准确？（准确。）在你们中间的人，有没有人曾经想以一种方式说一些话让人感觉他像有神的权柄与威力一样，让人感觉他很有能力，而且让人感觉这样的人似乎有神的地位或者是有神的权柄一样，你们曾经做过这样的事没有？说话带着语气，带着手势，而且带着所谓的威力，带着所谓的权柄，你们曾经做过这样的事没有？（有，做过。）做过的人举举手。好吧，你们很诚实。那现在当你看到神的权柄的时候，你再回想当初你所做的，你对你之前所做的、所表现的有个什么样的定义呢？解剖解剖你当时的行为与你当时的性情是什么样的性质？能不能说凡是做这样事的人都是在自取其辱呢？是不是这样？（是。）那这事是不是严重啊？（是。）严重到什么程度呢？（站在神的位置上，想取代神。）人这样做的存心是不是想模仿神呢？有没有这样的野心？你当时可能没有这样的存心，但是在你的潜意识里，被撒但败坏的人，人人都有这样的野心，是不是这样？（是。）今天交通关于神的权柄这方面，在多大程度上能对你们有一个约束呢？就是说，对你们将来的行为在多大程度上有一个约束呢？你们还有没有那个欲望想冒充神、想模仿神呢？你说神的权柄是人能模仿得来的吗？是人能冒充得来的吗？你说几句狠话你就能当神了？你就有权柄了？神的权柄与能力是与生俱来的，是神自己的实质，那不是学来的，不是外界加给的，那是神自己原有的实质。人可别做愚昧事，别做让神、让人都瞧不起的事，这事恶心！ 　　我们还回到《创世记》22章16到18节，耶和华神又说了一段话，对亚伯拉罕说的，“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”耶和华神对亚伯拉罕多次祝福，要让他的子孙多起来，多到什么程度呢？“如同天上的星，海边的沙”，这个多不多呀？（多。）多到这个程度那是取决于人还是取决于神呢？（取决于神。）哎，取决于神。人对自己的后代有多少，人能控制得了吗？人能说了算吗？（不能。）取决于神那就是神说了算，神说让你有多少你就有多少，神说让你少，你就得不着太多，神说让你多，你嫌多也不行，是不是这样？（是。）是神说了算，神的话很肯定，“我必叫你的子孙多起来”，这是应许。这个应许只有神有资格也有能力能够达到，能够去兑现，在人是不可能达到的。因为他是神，因为他有神的权柄，也因为他有神的能力，他掌管万有，掌管一切，所以让人的子孙多起来在神来看是简单得不能再简单的事了，尽管人听起来就像是天方夜谭，听起来就像是传说，但是在神来看，神定意要作的、神应许完的事神肯定能达到，肯定能成就。这个你们有没有体会？在圣经当中亚伯拉罕的后裔多不多？（多。）多到什么程度？你看神话说是天上的星、海边的沙，人看到的有多少了？（以色列国都是他的后代。）以色列国，全地都是，全地都是就是全地遍及好多他的后裔。那这个事实是因着什么成就的呢？（因着神的话。）因着神话成就的。在神说完话之后的几百年或者几千年，在人眼中看没看到神话语的成就啊？（看到了。）你看当初神创造万有的时候，神说要有光就有了光，这是很快发生的事，这中间没有时间差，但是神赐福给一个人呢？当神赐福完之后，神的话语一出，那神是不是就开始这样工作了呢？这个事实是不是就开始继续成就了呢？（是。）在这儿你又看到了什么？神的权柄是不是短暂的？（不是。）而是？（永恒的。）这个不能论长短，是吧？就说神有这个权柄，神的权柄不是忽隐忽现、忽有忽无的。他赐福给一个人，不管长达多长时间，他的这个赐福是持续的，这个持续让人类看见了神的存在，让人类看见了神的诚信，看见了神的权柄，也看见了神的能力。无论神应许完之后这个人在哪儿，这个人在做什么，他应许完之后的背景是什么样，发生了多大的变化，在神眼中都了如指掌，是不是？（是。）在神眼中神说完的话不管过了多长时间就如刚刚发生一样，就是说神有能力、神有这样的权柄跟进他所应许给人类的每一样事，是不是这样？（是。）这证实了一件什么事呢？很简单！神的权柄与神的能力范围是掌管着全宇宙、全人类。不是神造了光神就仅仅管理光，神造了水就只管理管理水，剩下的事与神无关或者神达不到，这是不是误解？（是。）神赐福给亚伯拉罕之后一扭头走了，过了几百年之后这事不算数了，有没有这现象？（没有。）没有，神的权柄与神的能力让人看见神是无处不在、无时不在。当人看见了神的权柄与神的能力无处不在的时候，我们又看见了什么呢？能不能说神是无处不在、无时不在的呢？（能。）神的权柄、神的能力受不受时间、地理、人事物的限制呢？（不受。）哎，不受时间、地理、空间和人事物的限制，这就是说他的权柄与他的能力的范围超过人的想象。 　　有的人喜欢想象，最大的想象范围能到哪儿？能不能超出这个国界呢？比如说，在韩国的人也顶多能想象到中国大陆那边怎么样，仅仅是想象，但是你有这个能力控制吗？（没有。）还有的人看过一些科幻小说，能想象到月球是什么样的，那这个范围才多大点儿啊，也仅仅是想象，事实上是怎么样人心里清楚吗？（不清楚。）但是你能想象到神的权柄与能力范围是多大吗？（想象不到。）想象不到，那我们应该怎么办呢？（不想。）这是明智的选择。这话也对，挺好，对有些事想象不到就不要凭想象。我想跟你们说的是什么呢？神的权柄、神的能力、神自己的身份、神的实质不是你用想象能得来的，那用什么样的方式能达到真实的认识呢？通过神话，通过交通，也通过经历去逐步地体验，体验对神的认识，这是唯一的途径，除了这个没有捷径。不想不等于我们坐以待毙，也不等于我们什么事不做，脑袋不想、思想不想是不用逻辑去推理，不用知识去分析，不用科学找依据，而是通过神话、通过真理、通过生活中接触到的每一样事去验证、去体会、去证实你所信的神他是有权柄的，他有神的能力来证实他是真实的神自己，这个途径是每个人必须要经历的一个途径。你说“我想找一个更简单的方式去达到这个”，那这个更简单的方式你们想没想出来呢？不用去想，没有别的路！就是老老实实、踏踏实实地通过神作的每一样事，通过神所发表的每一句话来认识、来验证神的所有所是，是吧？（是。） 　　同样的，在《约伯记》里，耶和华对约伯也有了祝福，他给约伯什么了呢？给约伯的比先前更多，有一万四千羊、六千骆驼、一千对牛、一千母驴，这些东西是什么呀？是不是财产哪？（是。）那约伯有了这些财产之后在当时那个时代是不是很富有啊？（是。）那他这个富有是因着什么？因着神的赐福他拥有了这些财富。不管约伯怎么样对待这些财富，怎么样对待神的祝福，我们先不提，我们只提神对人类的祝福、神的赐福这样一个事情。神的赐福对于好多人来说这是梦寐以求的，也是求之不得的，但神是不是瞎赐福啊？（不是。）那神的赐福是不是有原则的？（是。）神赐福什么样的人呢？（听神话的人。）神对亚伯拉罕、对约伯有了不同的赐福，对亚伯拉罕呢，是赐福他的后裔多如沙，多如星，那赐福约伯呢，让约伯极其富有。就是说，在神的权柄当中让人看见一个事实，神不是机械性地说“要有光”，那就来光了，“要有空气”，空气就出现了，“要有陆地”，陆地就出来了，不是机械性地仅仅作这么简单的一些事情。在神对人类的赐福当中你们又看见了什么？神是不是像一个机器人一样坐那儿不动，就说话，说什么来就来了，因为神有权柄，有能力，是不是啊？很明显，不是。在神赐福给亚伯拉罕和约伯之后，在这两段话当中，你看见神是不是在继续着他作的每一样事情呢？（是。）在人看，是不是神有了权柄就光说话了，什么也不作了，有没有？如果你从第一段话当中看见神以说话来成就一切，以话语与人立约，神就光说话了，也不怎么作事，就是呆在一个地方不动，这是不是给人一些误导呢？或者人的认识是不是又陷入绝境了呢？又走入一个死胡同了，是吧？那你通过亚伯拉罕还有约伯的事例看到了什么呢？看到了神的权柄与能力实际的一面，你们看到了吗？（看到了。）神赐福完之后，神是不是就呆那儿不管了？“让使者去做吧，让天使去做吧”，是不是这样呢？“反正我有权柄我就呆在上面，哪儿也不用去了，不用鉴察人类，也不用看人类生活在什么情况下，生活在什么时代、什么背景之下，这些不管了。”人往往有了地位之后他就享受地位，尤其有点权势的人，有点资本的人，他就什么也不干，成官僚了，这是人类败坏的表现。人生活在这样一个败坏人类当中，人会不会也这样想神呢？有可能，是吧？这个现在你们可能意识不到，但是在你们的思想里，有些人也可能会这么认识神，说：“神有权柄啊，神有能力啊，神就呆在三层天上，或者神就呆在一个固定的地方，也不去作事情。虽然赐福给亚伯拉罕呢，也不作什么事了，就说了一句话之后就完事了。”是不是这样？很明显，不是。神虽然有权柄，有能力，他的权柄与他的能力是在他掌管万有、是在他带领人类、也是在他经营人类的过程当中逐步地流露出来与体现出来的，这就让人看到神的权柄、神的能力不是一句空话，而是实实际际存在的。因为他时时刻刻以他的权柄与他的能力在作着、继续着他的工作，而他的这个能力与权柄是包括天使与神的使者都不能代替的。因为神赐福给亚伯拉罕也赐福给约伯，到底赐福到什么程度，到底赐给他们什么东西，应许给他们什么东西，这个是谁说了算呢？（神。）哎，是神说了算。也可能有的人在圣经的记载当中看见神的使者临到亚伯拉罕，看见神的使者临到约伯，并没有真实看到耶和华神亲自作什么，但事实上真正的能力、权柄的实施者是谁？（神。）哎，是神自己，这个是不容任何人置疑的。即便你看见了天使或者使者大有能力，行了神迹奇事，或者替神做了一些事情，接受神的托付、接受神的命令去做了一些事情，但是他们的所作所为远远不可以也不能代替神的权柄，可不可以这么说？（可以。）听明白了？（明白了。）有什么问题吗？（没有。） 　　在这三段话当中你们看见了什么？看没看见神实施他的权柄的时候是有原则的？比如说，神以话语与人立约，将虹放在云彩中，告诉人不再用洪水毁灭世界这件事，现在人看到的那个虹还是当初那个彩虹吗？有没有变化？肯定地说，没有变化。就是神以这样的权柄作了这样的事与人立了这样的约是亘古不变的。那什么时候变呢？这个谁说了算？（神说了算。）哎，神说了算。那神说了“把彩虹放在云彩中”，还说了别的吗？没有。还有别的约吗？还用别的方式与人立这个约吗？（没有。）那神是不是守着这样的一个约一直不变到现在为止？（是。）那在这儿你又看到了什么呢？（神的信实。）神虽然有权柄，有能力，但他作事是不是很有原则？他是不是作事很守他的原则呢？这么说，神作事是不是很守信呢？（是。）虽然在人看神有自己的权柄，有自己的能力，那你看到神乱来了吗？（没有。）神作什么事是没有原则、不加考虑或者不加计划、信口开河呢？有没有这样的事情呢？（没有。）没有。在所有的这些记载当中，神赐福的人，神赐福的对象，这样的人是神选定好的神要的人。神祝福的对象、神要试炼的对象是不是神选定好的？（是。）神选定好的人在神看是不是就是神定好的那个人呢？就是说，神定好这个人之后神犹豫了吗？（没有。）没有犹豫。虽然他有权柄，虽然他有能力，虽然他有神自己的身份，但是他作每一样事都特别诚信，都特别信实，这个看到了吧？（看到了。）关于这方面我们先交通到这儿。下面还有一句话，这是在神作工当中不得不提的一句话。 　　4. 神对撒但的吩咐 　　（伯2：6）耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。” 　　“他”指谁啊？（约伯。）指约伯，是吧？这是在《约伯记》当中摘录下来的一句话，这一句话很简单，但是说明了好多问题。这句话带不带有权柄？（带有权柄。）这句话是神对谁说的话？（撒但。）在什么样的背景下神说了这样的话？撒但要控告约伯，让神同意它去试探约伯，是不是这样？（是。）神同意了吗？（同意了。）但神有一个什么样的条件？（留住他的性命。）神说：“约伯在你手中，只要存留他的性命。”这句话是什么样性质的话？（命令。）哎，是一句命令的话。谁敢对撒但这样命令啊？（神。）只有神。为什么神能说这样的话呢？因为人的性命，就是约伯的性命在神的手中掌管着。神不允许撒但乱动，不允许它夺去约伯的性命，就是在神命令撒但这样做的时候，就是许可它的试探临到约伯的时候，神命令它不许残害约伯的性命，这是不是神的权柄？（是。）神有这样的权柄，撒但敢不敢超脱啊？撒但不敢超越这个范围，这是不是神的权柄啊？（是。）撒但是怎么对待神的，在它心里是怎么认识神的呢？它知不知道神就是神哪？（知道。）它怎么知道的？它比你们清不清楚啊？（清楚。）比你们清楚，就是说你们比它糊涂。撒但它看得清清楚楚，它是深有体会，它丝毫不敢有任何的触犯，也不敢对神的权柄有任何的挑战，它严格地守住这个范围，不敢越雷池一步。撒但虽然坏，但是比败坏的人类明智得多，是不是这样？（是。）从撒但的行事当中你能不能看见神的权柄与神的能力有多大？（撒但也有些能力，但是它还在神的权柄之下，所以神更有权柄。）那撒但有没有权柄呢？（也是神给的。）糊涂了吧？撒但有权柄吗？（没有。）权柄指什么说的呢？（指神说的。）一提到权柄是一个什么样的象征呢？首先你们得明白这个，不能乱套啊，权柄代表什么？（独一无二，至高无上。）神自己的权柄代表什么？神自己的权柄代表神的地位与神的身份。那撒但敢不敢说它自己是神哪？（不敢。）最起码它当着神的面不敢说，是吧？因为什么？因为它没有神的权柄，所以它永远不可能有神的地位与神的身份，这是实质决定的。那它有神一样的能力吗？（没有。）那撒但能做那些事叫什么呀？能不能叫能力啊？能不能叫权柄啊？（不能。）你们说叫什么？（雕虫小技。）你对撒但可不能这么定义啊，它那是雕虫小技吗？你看撒但残害约伯那股势力、那股气势，那是雕虫小技吗？顷刻之间，漫山遍野的牛羊没有了，顷刻之间，家产都没了，都被剥夺了，那是雕虫小技吗？那是雕虫小技能达到的范围吗？（不是。）那这个功课就留给你们吧，你们好好地用你们所学的知识深刻地去查一查、去找一找有没有这样合适的词来定义撒但的那些东西到底叫什么。撒但做的那些事到底叫什么咱们今天不提，哪天你们有合适的词的时候再提，还回到这一句话。这一句话虽然简单，仅仅一句话，撒但做事的时候背没背离这句话的原则、这句话的范围？（没有。）没有超越这句话的范围，是吧？从这个侧面来看，耶和华神的权柄是连撒但都不敢超越的。为什么？因为它清楚地知道，如果它超越了，它就得承担它超越神的权力、超越神的权柄、超越神的命令的后果。那这个后果到底是什么？不言而喻，是神对它的惩罚。这仅仅是撒但对一个人做的事，撒但做事的范围与神对它的命令这一小段故事就让人看到神的权柄，也让人看到撒但在神面前是一个什么样的角色，这个看到了吧？（看到了。）对于神的权柄，在圣经当中找的章节我们就交通到这儿。在交通的所有这些话题中间你们有没有什么问题？有没有听不懂的？有没有够不上的？（刚才神说到“神是所有受造之物与非受造之物的神”，不知道“非受造之物”指的是哪一类，对这方面有点模糊。）非受造之物是你看不着的，你看不着的东西你有必要知道吗？（没有。）还想知道吗？（不想知道了。） 　　刚才交通什么话题了？（神的权柄。）那现在你们对神的权柄有一个什么样的全新的认识呢？用你们的话说说。首先，这里所说的神的权柄跟人的权力有没有区别？（有。）有什么区别呢？（不能相提并论。）不能相提并论，这话很好，但是为什么呀？你们说的是不能相提并论，但是在人的思想观念里，人常常把它们放在一起来比较，来联想，这是怎么回事？这是不是问题？（是。）是问题，那你们怎么没想到呢？又不能联想，又不能比较，结果人还控制不了，这事怎么解决呢？人的权力在人眼中或是在现实生活当中是不是能看到？（是。）人那个权力指什么呀？一句话简单地概括，就是人的败坏性情、人的欲望或者人的野心得到了更大程度的膨胀之后的一个表现。能不能这么说？（能。）那算不算权柄呢？（不算。）不算权柄。那权柄怎么看哪？就是说，你怎么看待神的权柄？交通完以上这些话语之后，你应该对神的权柄有一个全新的认识，你们有没有？还是有了不敢说呢？那我问你们：神的权柄象征着什么？象不象征神自己的身份呢？（象征。）象不象征神自己的能力呢？（象征。）那象不象征神自己独有的地位呢？（象征。）那在万物当中你在哪些事上看到了神的权柄呢？看没看到？（看到了。）看到了什么？简单地举一个例子。（从神创造天地万物就看到神的权柄，神说有就有。）（从神所造的天地万物还有神所作的每一件事当中就可以看到神的权柄。）嗯。（从神用彩虹与人立约也看到神的权柄。）（从神造的日月星辰、一年四季当中就看到神的权柄，从人类的兴盛与衰退当中也能看到神的权柄。）（神创造万有，神以话与人立约，神的赐福，还有神对撒但的吩咐，等等，从这些能看到神的权柄。）（我从灾难在神手中摆布看到神的权柄。）你们各人都看到点儿，谁看到的最贴近真实，最贴近实际呢？你们从人经历的四季来看，这个四季——春、夏、秋、冬，有没有人能改变它的规律呢？春天树发芽，开始开花，夏天树叶都长满了，秋天结果，冬天叶落，这个规律有没有人能改变呢？（没有。）那这是什么？这是不是神权柄的一个体现呢？（是。）也是神智慧的一个体现，是不是啊？神说了“要有光”，就有了光，那这个光现在存不存在啊？（存在。）它的存在是因着什么？因着神话语的成就，也因着神的权柄。神所造的空气现在存不存在？（存在。）人类呼吸到的空气是不是从神来的？（是。）从神来的，有没有任何东西能把它剥夺走呢？（没有。）那神所分配的昼夜、命定的昼夜这个规律有没有人能打破呢？（没有。）撒但能不能打破呀？（不能。）即便是你到晚上的时候你当白天过，你不睡觉，那它也是晚上，你是改变你生活的规律，但是你改变不了昼夜的规律，是不是这样？（是。）你再熬夜当白天过，它也是黑夜，这个事实是任何人改变不了的，是不是这样？（是。）有没有人能把大象变成驴呢？有没有人能凭空地造出一只羊来呢？（不能。）有没有人能把水里的鱼变成在陆地上生活呢？（不能。）为什么？（神命定的。）因为神造好了它就在水里活着，在陆地上没法活，它就得在水里活着，它超越不了神命定的范围。这是不是神的权柄呢？（是。）海水那么多，它怎么不随便上陆地上来呢？这是怎么回事啊？（也是神的权柄。）神就把它分开了，给它命定就让它在那儿，它不能乱动。什么时候能动啊？神说让动的时候它才能动。这是不是神的权柄？（是。）神的权柄用土话说那就是神说了算，神让怎样就怎样，那个规律都是神说了算，不是人能说了算的，也不是人能改变的，不以人的意志为转移，而是以神的意念、以神的智慧与神的命定而改变。你看天上那么多星星怎么不随便掉呢？天上那么多星球它怎么不往一起撞呢？它敢不敢往一起撞啊？（不敢。）当然不敢了，神没吩咐它，它怎么敢撞呢？神让它撞的时候它才撞。这是笑话，但这也是事实，这是任何一个人都不可否认的事实。 　　天地万物，宇宙、星空，一年四季，人能看得见的、人看不见的，都按着神的命定，按着神的吩咐，按着神当初创造的规律一点不差地在神的权柄之下在运行着，在存在着，在变化着，没有任何一个人、任何一个物能改变它的规律，能改变它原有的运行轨迹，这就是神的权柄。说到这儿，现在你感觉到的神的权柄是不是神身份与地位的象征呢？（是。）那这个权柄是不是任何一个受造之物或者非受造之物所能具备的呢？所能模仿的呢？所能冒充的呢？所能代替的呢？能不能？（不能。）有些人说了，撒但那家伙道行大呀，有神以来就有它了，那家伙能耐大，能作的好多事是人达不到的。它能作好多事，或者是你羡慕的、你向往的，或者是你恨恶的、你厌憎的，无论它能作多少事，无论你认为它是万能的也好，它是有能力的也好，无论你对它怎么定义，你能不能说它具备神原有的权柄、具备神的能力呢？（不能。）不能，那我为什么问你们这句话呢？我只想让你们知道神就是神，你不能因为任何的一个受造之物或者非受造之物有与神相似的作法或者说法，或者是它对神的冒充，让你误认为神不是独一无二的，还有其他的神，或者是神的能力与神的权柄不是独一无二的，因为还有其他的人看不见的、人想不到的非受造之物能掌管这个人类。这个认识是不是错误的？（是。）那我讲这些话到底为了让你们明白什么，你们心里清楚吗？任何时候，任何时间，任何地点，任何背景，你都不要把神与其他混为一谈。无论你认为神的权柄、神自己多么让你难认识、难接近，撒但的作法或者说法让你多么满意，多么合乎你的观念、合乎你的想象，你也不要做糊涂事，不要混淆概念，把神当成渺茫的、可崇拜的偶像，而把撒但当成心目中的神，因为神只有一位，没有其他。甚至有些人在圣经当中或者在什么杂志当中，看见一些谬论邪说或者说法来迷惑你，来麻痹你，这个时候你也不要混淆概念，神永远是神，只有一位，没有其他。因为具备神一样的权柄、具备神一样的能力的只有一位，这位神是我们真正要信的、要跟随的，他是创造万物的，他是主宰万物的，只有他有能力、有权柄祝福人类，来引导跟随他的人。除了神以外，没有任何一个人或者物能代替神、能代表神的身份做这样的事，这个明不明白？（明白。）无论人学了多少知识，具备多少能耐，明白多少科学，人多么富有，都超乎不了神的权柄范围。你无论能耐多大，你也是在神的权柄之下生存着，在神的权柄之下被主宰着，被带领着，被引导着，这是事实，你得看得见，也要看得清清楚楚，不要糊涂。所以在神话当中神再三提醒人“当敬拜主，你的神”，就是告诉人具有神的权柄的、具有神实质的那一位才是神，只有具备了这样的能力、这样的权柄，他才能主宰万物，才能带领全人类，这个万物包括你看得见的、你看不见的，包括你所崇拜的、你所藐视的，包括宇宙星空，也包括地上的万物，无一不在他的权柄主宰之下。这事你们一定得有清楚的认识，不要稀里糊涂，明白了吧？（明白了。）这个事是不是很重要？（是。）这些事你们得慢慢认识，今天这方面话题咱们就交通到这儿，这些话题也需要你们在聚会中仔细揣摩，多多交通。 第六篇　独一无二的神自己　二 神的公义性情 　　你们听完了以上对神权柄的交通，相信你们在心里装备了不少关于这方面的话语，至于你们能认识到多少，能接受多少，能领会多少，在乎你们个人在这上面下多少功夫了。那认识神的权柄算不算就认识神了呢？（算。）不能算全部，但是可以说已经开始迈进认识神的实质的课程里了，这是其中的一个步骤。那第二个步骤是什么呢？就是我们今天要看的题目——神的公义性情。这个题目里包括两大项：第一项是神毁灭所多玛，第二项是神拯救尼尼微。我想你们很期待在第二项当中我要讲什么，我要讲的当然不能超出认识神自己、认识神的实质这个范围。但是今天我所要讲的我要突出什么呢？你们知不知道？刚刚讲了神的权柄，我说了哪些话是重要的？为什么说有这样权柄的、有这样能力的才是神自己？我说这话是要说明什么？是要让你们知道什么？听没听明白？神的权柄与神的能力是不是他的实质的一方面的表现呢？是不是能证明他的身份与地位的一方面的实质呢？（是。）那根据这两句话你们知不知道我要讲什么，我要让你们明白什么？揣摩揣摩。看没看出来？（看到神的权柄与能力，就是让我们认识到神是独一无二的，神在掌握着全人类的命运。对于后面的两个例子我的领受是：所多玛和尼尼微这两座城同样都是败坏至极，但是神差遣天使去所多玛城的时候，因为他们的所作所为最终他们被神毁灭了，是因着他们的作恶多端，也是因着神的公义圣洁。尼尼微城同样是败坏，但是当神差遣约拿去传福音的时候，他们披麻蒙灰悔改了，神就给人赐下了怜悯慈爱。从这里就看到神的性情就是对人类的爱与拯救，只要人真心归向神，神对人就是怜悯慈爱，当人悖逆神不愿意向神回转了，因着神的公义性情，最终也是遭神毁灭，从这里也能看见神的权柄所在，这是我自己的认识。）嗯。（从这两座城的例子中看见，主要谈的是神的性情方面。同样的两座城，一个是借着人的悔改就能蒙神的拯救，一个是没有悔改，神就要惩罚，找这两部分经文是要突出神的性情方面，神的公义和圣洁，同时还有神对人类的怜悯，这也是神实质的一部分。神要借着这两方面的事跟我们交通神的性情这方面，这是我个人的认识。）挺好。看来你们对神的性情、对神的实质的认识有点入门了。 　　首先看神毁灭所多玛这一事件中的经文。 　　（创19：1-11）那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。 　　（创19：24-25）当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。 　　“神毁灭所多玛”，这句话很明显，所多玛这座城在神眼中是应该被毁灭的对象，而且神也毁灭了这座城。在毁灭这座城之前发生了哪些事我们摘录下来了，从上往下数第五句话，“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为”，这是谁说的话？（所多玛城的人。）所多玛城的人对谁说的话？（对罗得。）这话听着怎么样？听着恶不恶心啊？有没有撒但做事的意味呀？（有。）那这些人被败坏到什么程度了？（不可挽救。）就是被败坏到这个程度了，与撒但一模一样，看着人就想残害，是吧？然后又说了什么？“‘退去吧！’又说：‘这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”为什么要攻破房门呢？想害那两个使者，神的使者。那两个使者去干什么去了？那两个使者是去救罗得一家人去了，是不是啊？（是。）然后被所多玛城的人看见了，这一看见不要紧，这些人就想把这两个使者拉出来残害，所以就向罗得来要人。罗得怎么做的呢？罗得把他们交出来了吗？（没有。）罗得做了什么？罗得怎么说的？（“我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”）罗得认识这两个人吗？（不认识。）肯定不认识，但是他为什么能救这两个人呢？你看第二句话。他对这两个人的称呼是什么？（称“主”。）哎，称“主”。咱不管他这个称呼是什么，就说他知道这两个人是来干什么的，是神的仆人，是吧？（是。）他能称神的仆人为主，就证明罗得平时是不是跟随神的人呢？（是。）他是跟随神的人，所以神的使者临到他的时候，他就接待了这两个仆人，接待了这两个仆人的时候他又保护了这两个仆人，这是不是罗得的义行啊？（是。）当危难临到的时候，当有患难临到的时候，他保护了这两个仆人，用他的两个女儿去换取这两个仆人的安全，最后怎么样了？除了罗得做了这样的事之外，剩下还有人做这样的事吗？（没有。）只有罗得做了这样的事，救了这两个仆人。所以除了罗得以外，剩下所多玛城所有的人都是要毁灭的对象，是不是？（是。）都应该是被毁灭的对象，这是不言而喻的。那他们看到这两个仆人的时候，所多玛城的人有没有人问问他们，你们是来干什么的？是不是来传神的旨意的？（没有。）而是什么？不容分说，就像疯狗一样，就像恶狼一样，看见这两个人就来抓，抓的目的就是想任他们残害。你说对于这样的事神是不是看在眼中？（是。）对待这样的事，对待人这样的行为，当神看见的时候，神的心是怎么想的呢？神是不是就定意要毁灭这座城呢？（是。）他还会犹豫吗？还会等待吗？（不会。）所以，下面19章24、25节说了：“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”神用什么样的方式毁灭这座城呢？（硫磺与火。）主要是用火把这座城烧了。烧到什么程度了呢？连人带地上生长的都烧了。烧得干不干净？（干净。）为什么烧这么干净呢？你们在这里看到了什么？为什么烧这么干净，烧这么利落、这么痛快？在这两段话里记没记载所多玛城的人败坏到什么程度了？有没有这样的记载？细节没有，是不是？（是。）只是把两个仆人到了所多玛城之后众人对他们的所作所为记载了下来，只是几句简单的言语，所多玛城的人败坏到什么程度，邪恶到什么程度，抵挡神到什么程度，这个细节没说。但是我们可以从神的作事当中看见这座城为什么要被毁灭，因为他们触怒了神，神不是用洪水灭，也不是用大风刮，更不是让这座城一夜之间全部消失，而是用什么样的方式毁灭了这座城呢？用火烧的方式。用火烧的方式来毁灭了这座城，火烧意味着什么？（不想再看到。）火烧完的东西是不是就成灰了？（是。）那这个东西的原形还在吗？（不在了。）不在了。人被烧完之后是什么？（灰。）是一堆灰，骨灰。那房屋啊，建筑啊，被烧完之后是什么？都是灰，连钢铁烧完它都是灰，都烧完了。 　　当你看到一座城被神从天上降下的火烧得只剩灰的时候，你会想到什么？你会不会想：“哎呀，这座城原来这么大，这么多的人口，有这么多的植物，就这样一把火烧得什么都没有了？不复存在了？”那为什么能不复存在呢？就证实了一件事情，在神的眼中不想再看到这一座城。从物质上来说，从人来说，神不想再看到任何一个在这座城中生活过的人与在这座城当中生长的万物。神的这个“不想看到”让你看到了神什么样的性情？因着神对这座城发怒、恨恶、厌憎导致了神不想再看到这座城，不想再看到这座城中的人与万物，所以神才用火来烧这座城。烧完这座城之后，看到的只是灰，那这座城在神眼中就不复存在了，连记忆都没有，这就是神要毁灭这座城的目的。为什么神对这座城这么恨恶呢？这里有神的性情与神的实质的流露。当一个败坏的人类败坏到极处，不知道神是谁，不知道自己是从何而来，当你提到神的时候，他会攻击你，他会毁谤你，他会亵渎，更甚者，当神的仆人去传神的话的时候，这些败坏的人肆意或者妄想将神的仆人杀了或者整死。可见，这些败坏的人他们对神的抵挡不仅仅是败坏性情的流露了，也不仅仅是一句话的亵渎或者两句话的毁谤、三句话的耻笑，不是仅此而已，而是到了公开与神叫嚣、对立、对抗的程度了。人这样的表现触怒了神，触怒了神的性情，让神的烈怒毫不掩饰地向他们发出来。神想用最快的办法毁灭这座城，毁灭这些人，让这些人不复存在，甚至他连再主宰安排这类人的心思都没有了。对这样的人，他的态度不是放弃，而是要用他的烈怒、用他的权柄来惩罚这些人，来击杀这些人，甚至要将这些人毁灭得干干净净，不只是肉体上的毁灭，更是灵魂上的毁灭，这就是在神那儿“不复存在”的真实含义。 　　当神的最后一部分工作、最后一个作工步骤临到人的时候，人如果是采取同样的方式去对抗神的话，神的宽容与神的忍耐就不再赐给这些人，在这个时候你看到的神的性情只有烈怒。神可以用不同的方式来惩罚这些人，来毁灭这些人，但是在这里他用了火烧的方式，这个火烧的方式在神那儿是让神毁灭一个人类或者一个东西能达到彻底毁灭的一种方式。因为神毁灭这些人类、这座城不是仅仅毁灭肉体，而是灵、魂、体，是全部，所以这座城的人类在物质世界、在人看不到的世界都是不复存在的，这就是神的烈怒。神的烈怒发出来的时候，神不再有任何的怜悯与慈爱，也不再有任何的宽容与忍耐，没有任何的人、没有任何的事能说服神再次怜悯这样的人类，再次宽容这样的人类，神会不拖延一分一秒地作他要作的事，而且是作得干净利索，这就是他公义性情的一方面表现。当你看到神牵挂人、神对人爱的时候，也可能你发现不了神的烈怒，也可能你一直认为神的公义性情里只有怜悯、只有宽容、只有爱，但是当你看到神毁灭一座城的时候，神恨恶一个人类的时候，他毁灭人类的刻不容缓与不容迟疑又让你看到了他公义性情的另外一个侧面，那就是神的不容人触犯。神的不容人触犯的性情是任何一个受造之物所不能想象的，也是任何一个非受造之物所不能干涉的，更是不能冒充与模仿的，因为只有神自己有这样的性情，也只有神自己具备这样的性情。他恨恶恶，恨恶黑暗，恨恶悖逆，恨恶撒但与人类的对抗，也恨恶人类的不可一世。他不容任何人，受造之物、非受造之物与他对抗，公开对抗，公开较量，哪怕是他打算怜悯这样的人，或者是他有心思去宽容这样的人，一旦他发现这样的人类，这样的受造之物或者非受造之物超出了他能忍耐的范围，触怒了他的性情，触犯了他能忍耐的原则，他就毫不留情地、毫不迟疑地、毫不拖延地去表现他的另外一方面的公义性情。 　　通过这些话，就是在神所说、所想、所行的这些事例之中，神的不容人触犯能不能再让人对神有爱呢？（能。）那神的这方面性情不管你认识到多少，事实上神的这方面性情是不是神自己独有的一方面性情呢？（是。）为什么？神的不容人触犯有没有原则？（有。）这个原则代不代表神自己的身份呢？（代表。）能不能说明这个原则就是神自己的一个实质的象征呢？（能。）为什么这样说呢？好好想想。你们琢磨琢磨，当人真触怒神的时候，神的原有性情变没变？（没变。）没变，那人是因为什么触怒神了呢？是不是因为人与神的对抗啊？人这样做对神自己的身份与地位是不是一个严重的挑战呢？是不是在挑衅神呢？是不是在与神较量呢？是不是在试探神的怒气呢？（是。）这就是原因所在。所以当人与神对抗的时候，当人与神较量的时候，当人试探神的时候，神的烈怒就会流露出来，就会表现出来，这就是神自己的实质的一个流露。那神这样作在人看有没有道理啊？（有。）当然有道理了。这个不能用有道理来形容，只能说神自己的身份、神的实质，他具备这样的实质，不容任何的受造之物与非受造之物与他较量。这是什么？这是神的尊严。神的尊严是凭空而来的吗？是不是凭空而来的呢？（不是。）是因着什么？因着神是正义的，凡是与他较量的，凡是与他对抗的，凡是与他抗衡的，这股势力都是什么？都是邪恶的，都是败坏的，都是非正义的。所以，因着他的正义，因着他是光明的，他是圣洁的，他才让人看到他公义性情的这方面的表现、实质，是不是这样？（是。）那你能不能说因为神有公义性情，所以不管什么样的人抵挡神，神都把他毁灭，都发怒？能不能这样说？（不能。）你看圣经当中也有好多人与神对话，有的人说那个话就是浅，就是愚昧，就是婴儿，神击杀他们了吗？神定他们罪了吗？（没有。）尤其在《约伯记》当中，约伯的那三个朋友还有其他的人对约伯说了一些话，那些话有好多拿到现在就是不成立的，当时耶和华神听没听到这些话啊？（听到了。）他听到怎么对待的？他定没定罪啊？（没有。）没定罪，那发没发怒啊？（没有。）也没发怒，而是怎么作了？因着约伯为他们祈求，为他们祷告，然后神就不记念他们的不是了。神对这事是不是很较真啊？（没有。）哎，没有。你别以为神是烈怒不容人触犯，什么时候都发烈怒，像乱发火似的，那是人做的事，人没事瞎发火，没事就瞎显自己的能耐，瞎显自己的身份、地位，到处都让人看见自己有这样的地位，自己有这样的尊严，任何人都不能触犯，任何时候都不能改变。神是这样吗？（不是。）神不是这样作的。尽管神有这方面的公义性情，但是神作事是有尺度的，是有原则的，他是有根据的，他是根据自己的性情、自己的所有所是作事，并不是根据人的定规，也不是根据人的想象，更不是根据人的理论去作事，而是根据自己的所有所是作事，他作的事都是有真理的。 　　现在对神的这方面公义性情、神的不容人触犯，你们是不是有一个大概的了解了？（是。）这个基本的了解对你们来说是什么呢？你们总结总结，用你们自己的话说说。在神毁灭所多玛这个事上，你们看见神的怒气里有没有掺杂？这个怒气是不是纯洁的？用人的一句话说是纯粹的发怒，是不是这样？（是。）是！这有什么可怀疑的呢？是纯粹的发怒，并没有任何其他的存心与目的，这就是神自己。一个人在人前发怒或者人后发怒，在人后发怒呢，是在人前忍着、装着，人前发怒呢，有可能是树立自己的威信，他有不同的存心与不同的目的，为了自己的利益，为了自己的形象与面子，他发火也有尺度，但都是有存心的。有的人是乱发火，没什么尺度，就是想发就发，任性；有的人发火是树立自己的形象，经营自己的地位；有的人发火是为了一件正义的事业，为了一件正确的事，对别人有一个正确的引导。是不同的。但是你从神的怒气中看到了什么？神的怒气有没有掺杂？就说神的怒气有没有说辞？（没有。）没有吧！那你从神的怒气当中看见了什么？看没看见神的圣洁？（看到了。）就连神的怒气都是毫无瑕疵的，可不可以这么说？（可以。）可以这么说。你们看到了吗？神的怒气是神的性情的一个很正当、很正确、很真实的流露，在神的怒气背后没有存心，没有狡诈，没有阴谋，更没有人所认为的任何奸诈的东西或者邪恶的东西存在、包裹着，没有。这是不是事实？（是。）所以在这些话当中记载的神作的这些事，神把这事看得很清楚，看得很明白，对这件事情的定性也很准确，很清楚，所以神作这些事情的时候也是很清楚、很明白，目标很明确地作着一件这样的事，不是稀里糊涂。是不是这样？（是。）所以当你看到神的怒气的时候你会怎么想？你会不会说“这不是乱发火吗？我也没做什么呀”？这个态度对不对？（不对。）这个态度肯定是不对的。或者是当神的审判刑罚临到你的时候，你能不能说“神说的话有掺杂，我不认可”？会不会这么说？（不会。）能不能说“神的怒气背后也有故事，也有掺杂”？（不能。）还能不能诋毁神说“神的性情也不见得都公义啊，有些事神作得也不公义啊”？（不能。）这个事你首先得确定神的公义性情里没有任何的掺杂，是圣洁的，是没有瑕疵的，包括神对人类的击杀、惩罚与毁灭，每作一样事都是按着神原有的性情，按着神的计划原原本本地发表出来，作出来。这是人看到的，是吧？往往在人的观念当中，人只认为神对人的爱、神对人的怜悯、神对人的宽容里没有瑕疵，是圣洁的，是没有掺杂的，但是没有人认为神的怒气、神的烈怒也是没有掺杂的，甚至没有人去想过这个问题，说：“神的怒气为什么就这么大呢？神为什么不容人触犯呢？这是因为什么呀？神为什么会有这样的性情呢？这样的性情会不会跟受造之物某些事情、某些人相似呢？神会不会也是随心所欲或者遇到什么不高兴的事像人一样发火呢？会不会是一种情绪的表达呢？”最起码有了这次的交通，我希望你们在座的每一个人不会对神的这方面性情再有任何的误解、想象与猜测，这个明白了吧？（明白了。）那我说这些话你们听了之后心里有没有一个这样的认定，能不能阿们这些话呢？能不能百分之百确认我这话的真实性呢？（能。）那就好。我就是希望你们啊，不管你们今天对这话能接受百分之多少，不管怎么样，能从你们心里有一个真实的肯定与认可，对神的性情在你们心里能有一个准确的定义，不再对神的这方面性情有任何的怀疑，或者是把任何的人认为的情绪也好、想象也好带到神的真实性情里去，明白了吧？（明白了。）不要把自己的想象加添在神的身上，你的想象有限，你的想象也不符合事实，更不符合真理，与神的真实的性情与实质是格格不入的。凭你的想象你永远够不上真实地认识神的实质。唯一的途径就是接受从神来的一切，然后去慢慢地体验，慢慢地认识，总有一天，因着你的配合，因着你的谦卑，神会开启你让你真正地了解神，这些话就说到这儿。 　　下一段，“神拯救尼尼微”。接着读圣经中“神拯救尼尼微”的故事。 　　（拿1：1-2）耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。” 　　（拿3章）耶和华的话二次临到约拿说：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：“王和大臣有令：人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神；各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。”于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。 　　（拿4章）这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？” 　　“神拯救尼尼微”这一段话里看着语言记载得很简单，虽然记载很简单，但是有好多话语或者是在这些话语当中看见的这个故事有些是不合人观念的。有哪些不合人观念呢？咱们就交通这方面的话题。 　　耶和华差派约拿去尼尼微大城。神差派谁去了？（约拿。）约拿这个人你们熟不熟悉？（熟悉。）熟悉他什么呀？约拿这人是谁啊？这里有记载吗？（没有。）没有记载那你们怎么熟悉了呢？你们跟他很熟吗？这里没有记载，你们跟他不熟，是吧？神对他很熟悉，这是事实，你们不知道就不能说熟悉。约拿在这里做了几个事，拿到现在来看，人对约拿这个人有点看法，但是我们暂先不提人对约拿的看法，我们只看神作的事，把人做的事先搁在一边，这个不重要，只看神作的事。耶和华神让约拿去告诉尼尼微城的人一句话，这句话约拿第一次没去宣告，然后第二次耶和华神又告诉他让他去宣告，这中间有一段故事，在圣经里有一段很简短的故事，你们有机会可以看一看。我们直接看第二段，约拿说了一句话，这句话是不是很简单？这句话是神直接传授给约拿的，约拿就把这句原话告诉给尼尼微城的人了。这句话在第二段第三句，“约拿进城走了一日，宣告说：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了！’”这就是那句话的内容。“倾覆”是什么意思？（没了。）就是没了，土话就说“没了”。怎么没了？（被神毁灭了。）谁能把一座城倾覆呢？（神。）肯定是神要作事，这些人都不傻，一听这话就明白，“哎呀，要没了，那是不是神要作事了？我们因为什么得罪神了呢？这事有点可怕。”他们怎么表现的？读读，“尼尼微人信服神……”（“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：‘王和大臣有令：人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神；各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。……’”）好了，读到这儿。 　　先看尼尼微城的人，他们的表现与所多玛城的人的表现有什么不同？所多玛城的人是不是在恶上加恶呢？（是。）与神对抗，公开对抗。而尼尼微城的人听完了这一句简单的话，他们是什么样的表现呢？这个“信服”指什么？（相信，顺服。）相信神能这样作，神要这样作了。那他们心里有没有惧怕啊？（有。）马上就惧怕了，惧怕之后他们对抗了吗？（没有。）没有对抗，而是做了什么？（禁食，穿麻衣。）穿麻衣，这是老百姓，尼尼微的百姓做的。尼尼微的王做了什么？（“下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”）然后又宣告通城的人做了什么？（“人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神；各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”）他们做了一系列的事情，这一系列的事情的性质是什么？这个行为的性质是什么？（悔改。）悔改，就是在神眼中他们真实地悔改了。听了神的话之后，他们就大大地惧怕，然后相信神将要作的，之后他们禁食，穿麻衣，披上麻布，坐在灰中，而且从王到普通百姓都做这样的事情，他们做这些事情有一个最终的结果，那就是各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。这个悔改彻不彻底？（彻底。）真不真实呢？（真实。）那这个悔改是不是从心底发出来的？（是。）是装的吗？不是装的，也不是一时的，而是真实地离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。这一切在神眼中都看得清清楚楚，明明白白。此刻神的心情是什么样的？你们读读，从“或者神转意后悔”开始读。（“‘或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。’于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”）这段话很简短，但是让人看到了神的心。此时此刻让人看见，当神发烈怒的时候与他此刻的回心转意有一个强烈的对比，那这方面的性情是不是神真实性情另一方面的表现呢？（是。）神此时此刻的心情是不是真实的？（是。）那与他的烈怒有没有矛盾呢？（没有。）为什么？因为神此刻的宽容是有一个条件的。什么样的条件？（尼尼微城的人弃掉恶，弃恶从善。）哎，他们离开所行的恶道。“恶道”不是说恶事，“离开恶道”就是不再那样做事了，不再以恶的方式行事了，就是做事的方式、源头、出发点、存心、原则都变了，心中不再以那个方式为美为乐了。而且“丢弃手中的强暴”，就是丢弃、放弃手中或者是正在做的恶事，真实地悔改了。神看人的外表，也察看人的心，他有真实的悔改神才回心转意的。就是人这样的一个行为、这样的一个表现、人的这些作法挽回了自己的结局，也赢得了神的宽容与怜悯，使神的怒气不在他们身上继续，而是让神回心转意，不再有这样的意思去毁灭他们、惩罚他们。 　　无论神当时对他们的怒气有多大，当尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻，神的心渐渐地软化了，开始回心转意了。在神向他们宣告这个城要毁灭的前一刻，神还在对他们发怒，但是当他们作了一系列的悔改之后，从这一刻开始，神又从他的怒气当中转为对尼尼微城的人的宽容与怜悯。这个转化矛不矛盾？（不矛盾。）那这个不矛盾我们怎么来认识呢？这两个截然不同的实质都在神身上同时体现出来、表现出来、流露出来让人看得见，你怎么认识呢？此时此刻，神对人的回心转意与宽容是不是假象呢？（不是。）那是什么？（是真实的。）是真实的。神这两方面性情的转换这个过程让你看到了什么？让你看到了一个机器人的两面？让你看到了一个泥像的两面？（不是。）那是什么？说不清楚，是吧？这事可大了，怎么就说不清楚呢？这就说明什么呢？你们对待神的方式，总想用一个紧箍咒，箍着一个那就是，再换别的那就不是，哪个戴着这个紧箍咒哪个就是，一换个样那就不是。你们喜欢用套的方式去定规神，去定义神，那你会不会想想神也会思想啊？因着事物的变化，因着环境的变化，神的心思也在不断地转换，这个转换的同时神的实质会流露出不同的方面来。那在转换的这个过程当中，在神回心转意的那一刹那，你看到了什么？是不是看到了神的怜悯慈爱、神的宽容在神的实质里是存在的，是随时随地都可以流露出来的？他有慈母一样的宽容，那是随时随地都能流露出来的，不是按着时间或者是空间的限制机械性地发表出来、流露出来的，是不是这样？（是。）那当你看到神回心转意的时候，不发烈怒了，也不毁灭尼尼微城了，你能说神就是怜悯慈爱吗？（不能。）那神这个不发烈怒、神的回心转意有一个什么样的目标，或者有一个什么样的存心呢？为什么能这么作呢？你们想没想过？神看见人的悔改，人的真实悔改，神的心因人的悔改而感动，同样的，此时此刻，他的回心转意、他对人的宽容、他对人的怜悯是没有任何瑕疵的，是干干净净的，是纯粹的、纯洁的、没有任何掺杂的。宽容就是宽容，怜悯就是怜悯。因着人的悔改，因着人的种种表现，他的性情里有烈怒，也有怜悯，也有宽容，无论他流露的是什么，都是纯洁的，都是直接的。在这里人看不到任何的瑕疵与任何的污点，神既这样作了，既这样决定了，他就这样成就了，是不是这样？那我们看到尼尼微城的故事之后是不是又看到了神的另外一方面的实质呢？是不是又看到了神的另外一方面独一无二的公义性情呢？（是。）在人类的心中有没有任何的人具备这样的性情呢？有没有任何的人具备神这样的烈怒呢？（没有。）那有没有任何的人具备神这样的宽容呢？（没有。）神的宽容到什么程度，你们能不能用“独一无二”这个词来形容呢？那神的烈怒是不是神独一无二的性情的一方面表现呢？（是。）这两方面合起来，我们现在暂先就把他定规在神的公义性情里，可不可以这么说？（可以。）因为神的公义性情是圣洁的，是不容人触犯的，也是不容任何人置疑的，是任何的受造之物与非受造之物所不具备的，是神特有的，也是神独有的。任何的人不能把自己的发火，也不能把自己的善良说成是神的公义性情，这个不能混淆。就是说，任何的受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情，也不能代替或者代表神毁灭所多玛，或者拯救尼尼微，这都是人做不了的事，这就是神的独一无二。 　　你们看尼尼微城那一段最后有一句话，读读，从“耶和华说”开始读。（“耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”）这段话是耶和华神说的原话，是与谁的对话呢？（约拿。）是与约拿的一段对话。这一段对话代表了神对尼尼微城的一个态度，什么时候的一个态度呢？就是对待尼尼微城的人悔改之后的一个态度，也可以说是他对待人类的一个态度。这里有神的心思，也有神的性情在其中，你们能不能看出来，在这段话里神有什么样的心思呢？细读读，神用了很简单的一个词，是人经常用到的一个词，来说明神对人类的一个态度，什么词呢？看到了吗？（爱惜。）爱惜，对，这个词你们看见了，看得挺准，很好，终于有你们能看到的东西了。“爱惜”这个词，从字面上理解也可能你们都有不同的解读，有没有可怜的意思？有没有疼爱的意思？（有。）那有没有舍不得的意思？有没有爱怜的意思？（有。）这是用人的语言来表达，虽然神用了人经常说到的一个词语，但是神的心声、神对人类的态度在这个词当中已经表露无遗了。虽然尼尼微城满城的人也可能就是犹如所多玛一样败坏、邪恶，充满暴力，但是因着他们悔改了，神就回心转意了，不再毁灭他们了。因着他们对待神的话、神的指示与所多玛城的人有了截然不同的态度，他们在神面前真实的诚服与真实的悔改，还有他们方方面面诚实的表现，让神对他们的爱惜又一次从神的心底里发出来赏赐给他们。那这个赏赐、这个爱惜是不是任何的人能做到的呢？就拿现在的人来说，有没有一个人，你认为的伟人或者你认为的大人物、你认为的超人能站在一个高度，站在一个伟人的角度上、一个至高点来对他所看到的人类或者受造之物作一番这样的表述呢？或者说，有没有一个大人物或者是你认为的伟人能对现在人类这样的状况有一个担忧，有一个负担，或者有一个态度，或者有一个冲动或者欲望去把这些人从苦海中拯救出来呢？有没有？（没有。）那他们有的是什么？（都为自己着想。）为自己着想的性质是什么？（自私卑鄙。）即便有些人出来说：“现在的人可怜哪，我要是有能力的话我要普渡众生啊！”这是什么？（假象。）那如果他说的话是真的呢？这是不可能的，是吧？为什么这么说呢？这是野心，这是欲望。你也不看看你自己能做成这个事吗？你有这个权柄吗？你具备这个能力吗？你有真理吗？你具备神的公义性情吗？你想普渡众生，你想拯救人类于水火之中，你有这个能力吗？（没有。）没有，说这话是什么意思？就是想标榜自己，是吧？想让人看到他的善心、他的善举，然后崇拜他，他想取代神，这就是他的野心。是不是这样？（是。）话说得白一点，就是你都没这个资格去说这话，你没这个资格。你不是神，你有这个资格说这话吗？你有那么大的心能容下这个人类吗？你有这个宽容、你有这个怜悯能施给这个人类吗？你有这样的生命能让这个人类走正道吗？（没有。）那你有这个权柄能把这些人带到正路上吗？（没有。）那有没有一个受造之物有这样的能力代替神作神这样的工作呢？（没有。）那在受造之物中间，有没有一个人说一发怒他就有这个本事把他恨恶的人、事、物毁灭净尽呢？（没有。）那有没有人有这样的善心能把他所要拯救的人、他所看为可怜的人拯救到神的面前呢？（没有。）社会上有好多福利院，各处都有，有好多慈善机构都是打着什么样的旗号呢？各种口号，不一样，有的是匡扶正义，有的是普渡众生，还有让人脱离苦海，是吧？还有一些戒毒所、管教所，什么教育机构、洗脑机构，这些能改变人吗？（不能。）不能。就说受造之物、非受造之物，除了神以外没有任何人能够有资格说神这样的话，说爱惜人类这样的话，我这话对不对？（对。）神说爱惜这个人类，这话是不是真实的？那从神的这句话当中，看没看见神另外一面的公义性情呢？看没看见？神的怜悯与神的宽容看没看见？（看到了。）那神的这个怜悯与宽容是神装出来的吗？（不是。）那是怎么来的呢？你说耶和华神说的这段话是不是他真实性情的一个方面的流露呢？（是。）这话里有没有掺杂呀？有没有显露的意思呢？（没有。）为什么？（神的实质就是这样的。）对了，神的实质就是这样的。当你看到神这样的实质，你就认定这是神所流露出来的，这是神所发表出来的，没有做作，没有掺杂，没有人意，没有谎言，没有任何的阴谋。神是这样作的，神是这样说的，神也是这样成就的。在神那儿，神的公义性情就是神完美的、圣洁的、没有瑕疵的一个最真实的表现、流露，这个看到了吗？在你们的经历当中，多多少少是不是体会到神对人类的爱惜了呢？（是。）那在你们的经历当中是不是也常常经历到神的怒气呢？可能这个少点儿，因为你们的身量太小，是不是这样？（是。）神的公义性情这方面咱们就交通到这儿，但是你们对神的公义性情的认识还需要在实际经历当中逐步地体会。 　　我给你们归了一下类，归了几个类。根据什么归类呢？就是根据人对神的认识，根据人对神公义性情的经历来归一下类，看一下各类人现在的身量。根据人对神的认识，对神公义性情的认识，这个归类现在大致分为五个阶段，你们一边听一边琢磨着。这个话题是因为我们讲神的公义性情引发的，所以当你听这个话题的时候，你就琢磨琢磨自己对神的公义性情有多少认识，来衡量自己的身量到底有多大。 　　 第一类人，一直停留在襁褓中的婴儿这个阶段。什么叫襁褓中的婴儿呢？这个可能都知道吧？襁褓中的婴儿，这是人最幼小的时候。也可能你信的时间很长了，也可能你信的时间短，但是你的情形与你的经历决定了你现在依然是襁褓中的婴儿。这话怎么说呢？首先，对襁褓中的婴儿这个情形有一个准确的定义，这类人就是稀里糊涂的不知怎么就信上神了，信神之后也不知道神是谁，也没有明确的、清楚的意识知道自己为什么要信神，可以说是稀里糊涂、朦朦胧胧、浑浑噩噩。主要的表现就是不知道谁是神，也不知道为什么要信神，虽然跟随了神，在他心里并没有定意说这位他要跟随的就是神，这就是“浑浑噩噩”这句话的来源。这是第一类人，襁褓中的婴儿，这类人比较浑浊，就是个糊涂信。 　　第二类人，是处在吃奶的婴儿阶段。这类人比襁褓中的婴儿有点长进，但可惜的是这类人对神的认识仍然是零，没有什么清晰的认识，没有什么清晰的看见，也不太清楚为什么要信神，但是他们心里有一个自己的定意、自己的小九九，他认为不管我信神对不对，我能享受着恩典，我有平安，有喜乐，我日子过得挺滋润，在神的权下、在神的恩典中活着挺幸福。他不关心自己认识神多少，也不关心神在作什么、神要作什么，只是一味地享受神的恩典，只是一味地追求得着神更多的恩典，毫不保留地追求得着神的恩典，甚至以追求得着神的恩典、得着神的祝福为目标，其他的他不关心。这一类人可以说对神公义性情的认识丝毫都不沾边。这是第二类人。 　　第三类人，就是断奶中的婴儿阶段。这一部分人有一点清楚的意识，他意识到什么了呢？享受神的恩典不代表自己有了真实的经历，如果总是乐此不疲地与人分享享受神恩典的经历，或者是夸耀自己享受的或者是得着了神多少恩典，这不代表人有生命，也不代表自己有真理的实际。他们从意识里开始不再奢望神的恩典伴随着，而是有一点小小的愿望，在享受神恩典的同时受一点小小的苦，然后能对神的话语、对真理有一些浅显的认识与经历，能够稍稍地对神有点认识，哪怕让神得点儿满足也行。但是在他的潜意识里，仍然不认定或是不能确定神到底是不是真理，不能确定神是不是公义，也确定不了神的真实性与神的真实存在，是带着一半的疑惑，或者是带着一半的误解或者想象与观念，在享受着神的恩典的同时勉强地经历一点或者实行一点真理，以达到对真理有点认识来满足自己，来满足自己得福的欲望，心里就怕得不着福。这样的人很少能得着神的开启，因为他的欲望、他得福的存心对他来说还是很重要的，他舍不得放下，也懒得放下，他害怕没有了得福的欲望之后就失去了追求信神的动力。这是第三类人，断奶中的婴儿。 　　下面再说说这三类人，也是三个阶段的人，这三类人对神的公义性情、对神的身份与地位有没有一个清晰的认可与肯定？（没有。）没有，那这三部分人是不是进入实际的人呢？（不是。）在这三个阶段的人他们容不容易得着神的怜悯呢？（不容易。）容不容易得着神的开启与光照呢？不容易。因为什么？因为他们对神的错误态度让神在他们心里没法作工。他们对神是什么样的态度呢？你们得看清楚。他们对神的怀疑、误解与想象超过了他们对神的相信与对神的认识，是不是这样？（是。）这是很危险的三类人，很危险的三个阶段。在你对神、神的实质、神的身份与神真实的存在还怀疑的期间，你怎么能对神有真实的认识？怎么能得到神对你真实的引导与供应呢？这是不可能的。处在这三个阶段的人危不危险？危险！ 　　第四类人，就是断奶的婴儿开始成长的阶段。这类人就有一点谱了，就是人在断奶之后，在一段迷思不解之后，从这个迷思不解当中人不断地交通，不断地尽本分，不断地接受浇灌，对神有点认识了，以往对神的性情、对神认识的一些迷思不解现在有了一些答案，因此这个阶段就是人成长的阶段。从这个阶段开始人的生命才开始长大，这个阶段的具体表现是什么呀？就是人心里那些对神的误解、对神的想象、对神的观念以至于人对神渺茫的定义，这些对神认识的一些问题得到逐步的解决了，让人心里有一个准确的认识，认识到神真实的存在，认识到人对神的一些误解的错误，然后取而代之的是人在神的宽容与怜悯之中经历到神的一些审判或者责打与管教，在这个期间人放下了对神的观念，也改变了、纠正了对神的错误的认识。虽然说对神的认识有一部分还是不太具体、不太准确，但是最起码人的这些观念、错谬的认识、对神的误解逐步开始放下了，人不再持守自己对神观念的认识，人开始学会放弃，学会放弃自己观念当中的、从知识来的东西，或者是从撒但来的东西，人开始试着去经历神的话，去实践神的话。当人在这个期间接受神的审判刑罚的时候，人意识到自己心里信的神是真实存在的，而这一位神一直在主宰着自己的命运，这一位神在带领着自己，使自己心里感觉得到神的存在，在他的潜意识里不知不觉地认可了神的作工，也认可了神的话。在这个期间当他认可神的话的时候，当他认可神的作工的时候，他不断地否认自己，否认自己的观念，否认自己的知识，否认自己的想象，但是在这个成长的期间，人对神的认识仍然是很肤浅。但是相对前面三个阶段，在人心里幼小的生命已经开始得到浇灌了，就是人的生命开始见长了。这个见长是根据什么呢？就是根据你对神话语的经历、你对神公义性情的一个体验来衡量的。虽然说这一部分人，你让他用他自己的语言、用他自己的感觉去准确地描述他对神的认识、对神实质的认识他也可能说不清，但是这一部分人从主观意愿上来说，他不再追求以享受神的恩典为乐，以享受神的恩典为自己终生追求的目标了，而是有意愿、有愿望想追求在神的话中活着，让神把他当成一个拯救的对象，而且也有意愿、有胆量或者有信心接受神的审判与刑罚。这就是人成长的一个标志。那这个阶段的人对神的公义性情有认识吗？（有一点点。）有点了，很朦胧，不具体，是不是？让你说还说不清楚，要是不让你说呢，你自己里面好像觉着可多了，一让你说你什么也说不清楚。这一部分人他们对待神的恩典有一个具体的观点，这个观点你们知不知道？他们对神的恩典有一个具体的表现，有一个具体的观点在里面，这些人已经看见如果再不追求真理，再不追求进入实际，再不追求在实际当中经历神的话达到认识神、满足神，神的恩典也不再随着了，如果一直活在神的恩典中，人永远长不大，已经不以那个为乐了，他也害怕总是活在神的恩典中没有长进。无论怎么样，如果一个人在神的话上达不到认识神，在神的话上不能有真实的经历，你就永远迈不出生命成长的那一步，迈不出这一步，你永远是婴儿阶段。你如果永远是婴儿阶段，那你还有希望被神作成吗？（没有。）这是显而易见的。这是第四类，也就是处于第四阶段的人。 　　第五类人，就是生命长大阶段，开始长大成人了。这一部分人已经清楚地知道自己信的是谁，清楚地知道自己为什么要信神、自己活着的意义，也清楚地知道神所发表的全是真理，而且在多年的经历当中，他发现如果没有神的审判与刑罚，人永远达不到满足神与认识神。在这样的人心里，有意愿也有信心更有强烈的愿望让神的试炼临到他，在神的试炼当中让他看见神的公义性情，让他看到神真实的一面，借着神的审判与刑罚、神的试炼让他逐步地得着纯洁。这个阶段的人已经没有任何的欲望去享受神的恩典，也没有任何的奢望让神怜悯、让神宽容，而是只希望神的试炼不断地临到，好脱去自己的败坏性情能够达到满足神。他的每一样，无论是认识，还是他的追求，或者他的最终目标，在他心里是清清楚楚的。这样的人常常有神的开启与光照，也常常与神有真实的交流与沟通。可以说，这个阶段的人对神的心意已经能摸到一部分了，在逐步成长的过程当中，对神的心意、对神创造人类的心意、对神经营人类的心意有了逐步的体会与认识，而且对神的公义性情也逐步有了新的发现与认识，这个认识是任何人的观念与任何人的想象所不能取代的，这就是第五阶段的人。虽然第五阶段的人生命不能说是完全长成了，也不能称作是义人，或者是人所谓的完全人，但是这样的人已经能够达到神面前与神面对面了，这样的人因为经历了太多神的话，经历了很多神的试炼，也经历了很多神的管教与审判刑罚，他对神的顺服不是相对的，而是有了绝对。那第五阶段的人能不能说是具备真理的人呢？（能。）（不能。）有说能的，有说不能的，到底能不能？可以说是具备了神话真理实际的人，可以这样说。 　　在你们中间大多数的人是在哪个阶段呢？你们自己有没有一个定义？自己会不会划分哪？襁褓中的婴儿在你们中间有没有？举举手。没有，这是好事。证明你们心里还挺清楚，不是浑浑噩噩的，是吧？吃奶中的婴儿呢？也没有。都是不愿意吃奶，看来对神的恩典已经享受够了，享受得都懒得享受了，追求更高的阶段了。断奶中的婴儿呢？举手了吗？那是不是奔这个成长中的人去了？你们经历了神的审判刑罚了吗？奔这个成长中阶段来了，是好事啊！有多少人举了？占的比例是多少？（百分之六十、七八十。）那下一个阶段我就不问了，肯定都没有，是吧？你们很有自信，但是也很有自知之明，都知道自己在哪个阶段。你们看没看见我对这几个阶段的划分是根据什么，知不知道是根据什么？（根据人对神性情的认识。）说对了一些，差不多。就是根据人信神、跟随神之后，在你的心里对神认识的清晰度、程度，根据这个定的范围。这个准不准确？（准确。）就是根据你对神知道多少、对神认识多少。虽然神的话说了很多，但是最后定人的身量还是根据这个定，这是最准确的。我说这话也可能有些人不相信，但是到有一天你就知道了。你们举手的这些人在一起再交通交通，关于这个阶段的身量你们对自己定性定得准不准。剩下没举手的那些人，你们再一起交通交通你们为什么没举手，对自己的身量是一个什么样的定义。好了，今天聚会就到这儿。（再见！） 第七篇　独一无二的神自己　三 神的权柄（二） 　　你们都准备好了吗？（准备好了。）今天大家唱一首歌吧，把你们认为最好的歌唱给大家听，好吗？选哪一首呢？（神话语诗歌《只求心爱神》，阿们！） 　　“1　全能神哪！虽然我不配爱你，人的爱、人的心都不值钱，但我相信你明白人的心，但我相信你明白人的心，虽然人肉体不能接受你悦纳，但我的心愿你能悦纳。愿把心全部献给神，就是不能为神做什么，但我愿忠心忠心满足神，一心一意为着神为着神，我一生不求什么，只求心爱神，我心所愿的能被神悦纳。 　　2　我跟神这么久，但从没有爱过神，没有真实爱，这是我最大亏欠，虽然跟神在一起，但我并不认识神不认识神，而且背后还说些抵挡神的话，想起这些更觉得亏欠神。我尘土不如，什么也不能做，我只有将一颗忠心献给神。哦，我愿忠心忠心满足神，一心一意为着神为着神，我一生不求什么，只求心爱神，我心所愿的能被神悦纳。” 　　唱得怎么样？（好。）这是彼得的心声，那现在是不是你们的心声呢？（是。）对彼得这样的心声你们心里有多少认识呢？在你们的实际经历当中能达到几成呢？彼得这样的爱神是因为什么啊？是怎么达到爱神的？（认识神。）他的认识跟你们现在的认识区别在哪儿，知不知道？当时有人给彼得讲爱神的道吗？（没有。）那你们现在听爱神的道听得多不多？（多。）这是不是区别啊？（是。）那彼得能达到这样的认识是怎么达到的，你们知不知道？那你们打算怎么达到爱神呢？（彼得注重追求真理，他心中有神的地位，他把自己日常生活中的吃、穿、住、行都交给神。彼得心里尊神为大，在凡事上都寻求神的心意，他就是我们效法的对象，他走的也是一条成功的路。看到我们虽然听了那么多神的道，心里很多时候没有神的位置，看到自己很悖逆，很败坏。）你们看彼得追求爱神的过程是不是逐步被洁净的过程呢？（是。）那他被洁净是怎么达到的？有没有神作工的部分呢？（有。）那神是怎么作的？（七年之内数百次的试炼熬炼。）哎，这个你们怎么忘了呢？不能忘啊！彼得爱神的过程就是彼得被洁净的过程。在他被洁净的过程当中，他发现了自己的败坏、悖逆，他认识到了神的圣洁、神的公义与神的可爱，认识到之后才逐步感觉到人与神的距离，也感觉到神的至高、神的伟大、神的可爱。当他感觉到人与神的差距，感觉到人的败坏，感觉到神的圣洁的时候，他才逐步地、一点一滴地放下自己的想象、愿望、欲望与盼望还有人的奢侈要求，他放下这些之后才说出这样的心声来。他只求什么呢？只求忠心满足神，一心一意为着神，一生不求什么，只求爱神，只求所愿的能被神悦纳。这话是不是发自内心的？（是。）这发自内心的心声有一段不简单的经历，就像一个饱经风霜的老人对生活、对人生有一些经历的认识，或者是感慨也好，或者是看到天命所归也好，总的来说是真实的经历，是从心底发出的。你们是不是盼望也有这一天哪？（是。）那你们有一天能不能像彼得一样内心发出这样的认识、感叹或者愿望？那个时候人的心会是什么样的？人会在一种什么样的情形里呢？首先你对自己的认识会达到什么样的标准呢？这个知不知道？（达到像彼得一样能够这样去追求爱神。）这么简单？其他人再说说。（我觉得如果没有神这么多的话语，人很难去爱神，如果有一天真的能够达到一心一意去爱神，这是一个受造之物该作的见证，也是神话语的权柄，这是我的一点认识。）这个话题是不是很突然哪？（是。）那与我们前几次交通的内容有冲突吗？（没有。）那你们为什么这么尴尬呢？谁再说说。（我觉得当人达到认识自己被撒但败坏至深的丑恶嘴脸之后，能够对自己产生真实的恨恶，能够接受神话的审判刑罚，对神产生敬畏之心，最后达到敬畏神远离恶，有一个真实爱神的心。）（人如果能达到彼得爱神那个程度，他对自己里面的那些奢侈欲望就能够真正地有认识，能够从心里达到恨恶，能够不断地在追求的过程当中恨恶自己、否认自己来背叛自己。看到神今天所发表的话语、对我们所提出的这些要求都是对我们的拯救和爱，能够感受到神是正面事物的发表，我愿意接受从神来的一切，放弃自己原有的追求目标。）嗯。（如果真能达到彼得那种境界，就能够背叛自己的肉体、否认自己，另外也能够真实地恨恶肉体，如果不能满足神，里面会受刑罚审判，然后会痛苦，愿意否认自己、背叛肉体去满足神，最终能够认识到神美善的实质。）嗯。（要想达到彼得那样的爱神，首先也得像彼得那样在经历神的审判刑罚的时候看到神的伟大，看到神为人类付出那么多，能懊悔自己以往的悖逆。今天我听到神交通的时候，感觉到自己以往埋怨神的时候很多，觉得很亏欠神，对自己以往的过犯和流失的宝贵时间也挺懊悔的，认识到自己的本性实质就是抵挡神、悖逆神。当看到神能够宽容人的时候，就感觉神对人类的爱是很实际的，自己挺渺小，挺卑鄙，应该重新做人来还报神爱，在以后的尽本分中用心去满足神，在不明白神心意的时候也不再猜测神，能谨慎地对待每一件事，用心去揣摩，能够用心去体会神每天给摆设的每一件事，从中去追求满足神。）你们说的都是关于自己实行方面的，很好。各人都有一些实行方面的枝节的认识，但是对实质方面的问题你们还是抓不住，只知道自己怎么实行，怎么认识自己，但是不知道神要求人达到的标准。 　　为什么要让人认识神呢？为什么要让人认识自己呢？认识自己是为了什么？要达到什么样的果效呢？那认识神又是为了什么呢？让人认识神又要在人身上达到什么样的果效呢？这些问题你们都没想过，是吧？神让人认识自己，神用了多种方式，让人在经历当中逐步地认识自己，用试炼也好，审判刑罚也好，在话语上，在事实上，让人不断地经历，经历神话语的审判、刑罚、管教，也经历神话语的开启光照，同时也让人认识到了自己的败坏、悖逆、本性，那这个最终目的是什么？你们都没有看到，因为你们都没说出来。这个最终目的是让每一个经历神作工的人都知道人是什么。这个“人是什么”包括哪些内容？就是让人自己认识自己的身份、自己的地位、自己的本分与自己的责任，就是让你知道人是谁，让你知道自己是谁，这是神让人认识自己最终达到的一个目标。那神为什么又让人认识神呢？让人认识神，神也是通过多种途径让人达到这个目标，也是通过他话语的审判刑罚、话语的引导、话语的供应来让人达到认识神，当然也通过对人审判刑罚让人在神的作工当中看见神的性情。那人看见神的性情最终达到的果效是什么？就是让人知道神是谁，让你知道你信的这位神他的实质是什么，他的身份、地位是什么，他的所有所是是什么，他的性情是什么，让每一个人清楚地知道人是受造之物，神才是造物的主。这个线条是不是很清晰？当人真认识了自己之后，人的奢侈欲望与人的各种存心与对神的要求是不是就逐步放下了？（是。）那这个逐步放下能不能达到完全放下呢？这因人而异。但是因着人在神的作工当中对神有了认识，对神的实质，对神的身份、地位有了一个准确的认识与定义之后，人对神的奢侈欲望与各种要求才会真正地放下，这样的人才能像彼得一样从心底发出爱神的心声、爱神的愿望与爱神的实行。这两条是缺一不可的。你说你想爱神，你不认识神你知道怎么爱神吗？爱神的什么你不知道，甚至你对神充满了想象、观念与逻辑推理，那你对神的爱神称许吗？不称许，是吧？那你这个所谓的爱在神那儿就不成立。这是不是很重要？（是。） 　　现在我所讲的这两条是不是给了你们清晰的线条呢？（是。）那你们怎么说不出来呢？这就证明你们在实际经历当中对自己的认识是稀里糊涂，对神的认识也是稀里糊涂。你们总听关于认识神的讲道就忘了认识自己了，总听认识自己的讲道，解剖自己，就忘了认识神了，这是什么问题你们知道吗？（人还没有找着一个准确的实行的路，这一点是挺关键的。人没找着一个准确的路，就不会在认识神与认识自己方面同步进入，要么就是注重得非常片面，所以导致生命长进有限。）那你们现在处于这样的情形，你们的身量怎么样呢？是不是很幼小啊？在认识自己这方面你们离神的标准是不是很远？最起码个人的欲望、存心、悖逆还没放下，对神的顺服都不能达到绝对地合乎真理，是吧？（是。）对神的认识呢？明确了神在你心中的地位了吗？甚至有很大一部分人现在还在疑惑，脚踩两只船；也有的人存着投机的心；有一部分人甚至根本就是怀疑神的实质；还有一部分人对神仅仅是有一些感性的认识，在生活当中、在神的话语上根本看不到神的作为。这就是你们的身量。所以说，神的身份、神的地位与神的实质在某种程度上可以说在你们心里是零。是不是这样？有一个事实可以证明，在没有人跟你交通关于神的实质或者神的心意的时候，你觉得你对神认识很深了，而且你对神的信也是忠贞不二的，但当有人与你交通关于神自己、神的性情、神的实质的时候，很多话语、很多内容在你心里起了很大的反应，这个反应很强烈，而且令你们难以接受，与你们心里的“神”起了很大的冲突。这是不是事实？（是。）所以当我说一些你们从来没有听过的内容的时候，你们一时都接受不进来，好像听不懂在说什么，是不是这样？（是。）这就证实了你们的身量。 　　言归正传，我们还接着上两次的内容交通。上两次交通了两个内容，第一个内容是什么？神的权柄，是不是？第二部分内容是什么？（第二部分谈到神的公义性情。）神的公义性情。听了这两部分内容之后，你们是不是对神的身份、地位，对神的实质有了一些新的了解呢？（是。）那这个了解是不是帮助你们定真神了呢？也可能我用“定真”这个词对你们来说有一点小小的不满意，因为你们是跟随神多年的人，但是我说的这个“定真”指的是定真神的实质与神真实的地位，跟你们心里想的那个“定真”不一样，是两码事，明白了吧？ 　　上两次交通的第一部分内容是关于神的权柄。神的权柄是独一无二的，是代表神自己身份的一个特有的表现、特定的一方面实质，这方面实质是任何一个受造之物与非受造之物所不具备的，而且这个权柄也只能用在造物的主身上。就是说，只有造物的主——独一无二的神有这样的权柄。那为什么说神有这样的权柄呢？为什么要提神这样的权柄呢？神的这个权柄，就是神自己的权柄与人认为的权柄有什么不同呢？有什么特殊性呢？在这里提出来又有什么特殊意义呢？这值得你们每一个人揣摩。神有这个权柄是因着跟随他的人多而有的，还是因着他的名望高而有的？因着什么？（神原有的实质和身份。）我们在这里谈神的权柄，也可能有些人会说：“你谈神的权柄是不是有一点空洞呢？”有没有空洞的意味呢？（没有。）为什么？（因为神的权柄无处不在，整个宇宙万物都彰显了神的权柄与智慧。）这里有每个人必须看见的最实际的一面，这最实际的一面能证实神有这样的权柄。首先，我们知道神创造了万有，在神创造万有之后，神是不是主宰着万有？在神主宰万有的同时，也可以说神在掌管着万有，是不是这样？（是。）“神掌管万有”这是一个什么样的概念？这句话怎么解释？从“神掌管万有”这话我们应该看到，神掌管的不是一部分星球，不是一部分物质，更不是一部分人类，不是一部分，而是从宏观到微观，从宇宙天体的各个星球以至于到人肉眼看不见的微生物，这就是神的掌管、神的主宰的范围。能有这样能力的那一位可不可以说他有这样的权柄？（可以。）应该说他就有这样的权柄。从宏观的宇宙天体来说，在有这个人类之先宇宙天体是不是就存在？那个不管存在了多少年的宇宙天体是在神的掌管之下有规律地运行着，哪个星球什么时候转到什么位置，哪个星球在什么时间执行什么样的任务，哪个星球在哪个轨道上是丝毫不差，甚至于科学家们也发现了这些星球所在的位置与它们之间的距离都有一个严格的数据，有一个规律。它们运行的年代、运行的速度与多久能运行到什么位置上都是有精准的数字的，这些精准的数字与准确的运行规律都是在神的主宰与掌管之下的。从宏观角度上来说，人类能发现一些规律，也能发现一些数据，更能发现一些人所不能解释的奥秘，但是任何的科学家，或者是任何的研究这方面的天文学家、物理学家或者是关心这方面的人，他们越来越发现万物运行与生存的规律与法则是在一个隐秘的、庞大的暗能量的掌控之下、掌握之下，特别有规律，这个规律是人测不透的，也是人难以够得上的。这是人类在宏观方面看到的神的权柄。 　　从微观上来说，在地球上人能看见的山川、湖泊、海洋、陆地以至于人经历的四季，每一个人每天所需要的食物，还有在地上生存的万物——微生物、植物与动物都在神的掌管与主宰之下，这个掌管与主宰让人看见了万物的规律，这个规律是没有任何人能超越的。为什么任何人不能超越？因着神的权柄。“因着神的权柄”也可以是因着神的意念，也可以是因着神的话语，也可以是因为神的亲力亲为。比如说微生物，微生物是人看不见的很小的一种东西。咱们就拿瘟疫来说，瘟疫每到一处，凡是在那一处的人在数者难逃，当人类的疫苗还没有研发出来的时候，瘟疫不知不觉又没有了。那这个瘟疫到底是怎么没有的？有的人说是人控制的，有的人说是因为季节变化消失了……反正什么样的奇谈怪论都有。那这些奇谈怪论成不成立呢？这些瘟疫到底是怎么来的没有人知道，到底是怎么消失的也没有人知道。有些东西悄悄地来，悄悄地走，没有它的规律，也没有它的道理，让你看不见是怎么回事，但是这背后都有着许多的故事，有着许多的内幕，这也是人所不能理解与看到的。总的来说，神掌管的、主宰的超过人的想象，超过人的知识范围，也超过人能理解的。那有的人说了：“你没有看见，你为什么能相信这一切是因着神的权柄呢？”你们会怎么说？我会说：“相信不等于看见。”那相信是从何而来的呢？我可以肯定地说：“相信是因着对事物的根源与真相的一个认知的程度与深度而产生的。”如果你信神这么久，你还不能承认更不能看见神主宰、掌管万有的这一事实，那在你心里永远不会承认神有这样的权柄，永远不会承认神的权柄是独一无二的。 　　在座的应该没有少年儿童，年轻一点的是青年，或者你们大部分都已步入中年，有的人也可能已步入晚年，步入老年，我看你们大部分还是中年，是吧？在你们活了这一大把年纪这些年期间，从懂事开始到现在，从你们没有信神到开始信神，从信神又活到现在这些年期间，你们对神的主宰有了多少认识呢？是不是每一个人都能达到心想事成呢？（不能。）那在你们活到现在的这几十年期间有多少事是能达到心想事成呢？百分之多少？（没有。）肯定吗？（肯定。）那有多少事是你们顺其自然地等待天意、等待时机？这个不能也没有吧？还是多数人稀里糊涂就这样过来了呢？不知道什么是天意，也不管什么是天意，就这么浑浑噩噩地活着，“怎么活不是活呢！”人是有思想的，如果是这样活的话，浑浑噩噩一天又一天，那是什么人哪？活到老都不知道天意，到死之前还不清楚人生是怎么回事，这是什么人哪？能不能说是没灵的死人呢？（能。）这话有点刺激，是吧？人活在万物之中享受的是物质给人带来的生活所需，看到的是这个物质世界在不断地向前发展，但是人所经历到的，就是人的心、人的灵所经历、所体验到的都是什么呢？也可能是你肉眼看不到的，这个体会有一些是正面的，有一些是反面的，有一些让你感觉到冥冥之中有一位主宰者在为你安排着一切，在为你摆布着一切，你身不由己地在接受着这一位主宰者为你的命运、为你前面的道路所安排好的一切。这是不是有所经历？（是。）你说人每天去哪儿，每天要做什么，碰到什么人、什么事，要说哪些话，要发生哪些事，是人能预料得到的吗？（不能。）那这些不能预料得到的事能占百分之多少呢？（百分之百。）可以说是百分之百。假如说你每天呆在家里，就是一般不发生什么大事的情况下多数都呆在家里的时候，也可能平平淡淡的就不涉及这方面内容，但是每一个人的一生都有几个重要的关卡，都有几个重要的、改变你命运的关口，这是事实。 　　第一关，人生在什么家庭，人的性别、人的长相与人所有的素质、人性，这是第一关。这第一关就让人很难作选择，你有得选择吗？（没有。）那你们现在想不想选择啊？有没有人想如果下次投胎选择生在一个显赫的家庭？若是女人，长得像白雪公主；若是男人，是白马王子。若是女人，长大能歌善舞；若是男人，当一个大公司的总裁，成为富人。想不想这样选择？（不想。）你现在虽然说不想，但是当你看到那些富人或者是地位显赫的人，还是有一丝的羡慕，是不是这样？（是。）这是第一关。 　　第二关，你生在什么样的家庭，你有什么样的家庭教育、家庭环境与家庭成员，这是你成长的背景。第二关也不由得你选择。你沾染了哪些坏的习性，你学到了哪些知识，在你成长的过程当中你受到了哪些东西的熏陶，由不由得你选择？（不由得。）你的父母、亲人对你怎么样，与你的关系如何，你能不能选择？（不能。）那这一切都是谁安排的呢？神安排的，是吧？（是。）咱们再说得细一点，人现在有什么样的素质、什么样的才干这是神安排的。那你相不相信，你有什么样的身材以至于你的头发如何都是神安排好的？（相信。）由不由得你自己选择？（不由得。）由不得你自己选择。哪一个人不想长得好看一点，身材漂亮一点，像模特一样？尤其年轻漂亮的姊妹，都希望自己的身材像模特，个头像模特，嘴上不说，但是一看到这样的人就得多看几眼，是不是这样？那这个多看几眼代表什么呀？（羡慕。）代表对自身的条件不满意，能不能这么说？你说你要是好的话你还用羡慕别人吗？在你心里你觉得没有人家那么好你才羡慕别人，这是一方面。第二个关口是人成长的背景。 　　第三个关口是你长成之后面临什么样的工作与事业，当你成人之后，当你离开父母要独立的时候，你会面临什么样的社会环境。有的人选了一个好专科，大学毕业了找到一份好的工作；有的人大学毕业之后总也找不到适合自己的工作，没办法，在家待业；还有的人根本就考不上大学；有的人就是初中毕业；有的人小学毕业就去工作了。选什么样的工作，选得好、选得坏由你自己选择吗？（不由得。）是不是根据你个人的意愿与决定啊？（不是。）那多数人的意愿是什么呢？呆着不经风吹日晒，光宗耀祖，少干活儿多挣钱，天天能穿漂亮的衣服，然后准备为下一步铺路，这都是人的选择。但是人的选择永远不能像人想象的一样如意，永远不能得到满意，不能得到满足。甚至有的人一再尝试，找各种关系、各种途径为自己以后的饭碗、前途去拼搏，有的送礼找后门，有的再去进修读博士，有的出国留学，但最终的结果远远不能按人想象的、按着人自己预定的如期地达到目的，是不是这样？你们这些人是不是都体验过了，经历过了？这是第几个关口了？（第三个关口。）闯关开始了。 　　第四关就是人的婚姻。婚姻对每一个人来说都是一个极大的考验，在人还没有接触到婚姻的时候都会对婚姻充满幻想，这个幻想是美好的。女人幻想过找到自己的白马王子，男人幻想过找到自己的白雪公主。这就意味着什么？每一个人对婚姻都是有要求的，也是有条件的，都有自己的标准。尤其在现在这个邪恶的时代，各种影视剧、各种杂志、各种信息不断地灌输“爱情至上”的理念，让人对婚姻有了所谓的更纯洁、更高的要求。这一关在座的已经经历过婚姻的人都有体验，婚姻这个事不由得个人的选择。你遇到了一个人，或者一个人看到了你，他对你有没有感觉，对你感不感兴趣，这都不是你个人能决定的，是不是这样？你喜欢上了一个人，人家不搭理你，但是你没看得起的一个人对你挺好，或者在意想不到的情况下你与一个陌生人相遇，一见钟情。总的来说，多数人的婚姻都是在不知不觉当中人作了决定，开始了你的婚姻生活，是吧？这一关有一部分人心里对人生、对自己的命运还是充满幻想的。因着人的愚昧，因着人对神的主宰没有清楚的认识与看见，对神的权柄没有清楚的认识与看见，所以在人的心里一直到现在还是不能顺服神的摆布与安排，还在对未来、对自己的命运充满想象，甚至有的人还想放手一搏。 　　第五关是生儿育女，当人有了婚姻之后，人就开始孕育下一代。下一代让你对人生的想象与期待又燃起了新的一把火，让你感觉自己这一辈子就这样了，自己没出息了，自己没能耐了，自己是没希望了，“我把所有的希望，我把所有自己没能实现的愿望与理想都寄托在下一代的身上，让下一代实现我的梦想，让下一代继承我的理想，继承我的才能与素质，让他发扬光大，因为我这一代也没有光宗耀祖，也没有显赫的地位，也没有发大财，也没有成为名人”，把所有的希望就寄托在下一代了。这是不是人的愚昧啊？到现在这个程度了还愚昧呢！一般人经历了婚姻这一步都是多大年龄啊？二十七八岁到三十五六岁，就是说，现在这个时代三十岁左右的人还不知道天命呢！那什么时候知道啊？当人有了孩子之后，有了下一代之后，在下一代身上看见了新的一代人重复了他自己这一代人所有的经历与人生，这个经历让他看见了自己的影子，也让他看见下一代所走过的路与自己是相似的、类同的。这又过了多少年？差不多十年二十年过去了吧？多大岁数了？四十开外五十岁了。四十开外五十岁的人对人生还有多大期待呢？有没有五十来岁的人还找白马王子啊？（没有。）那有没有五十来岁的人还找白雪公主呢？（没有。）那有没有五十来岁的女性还想从丑小鸭变天鹅呢？（没有。）那是什么态度了呢？（知天命。）男人到五十来岁快六十岁的时候，在事业上大多数人还有没有拼劲啊？（没有。）女人对婚姻、对家庭、对子女还有没有选择了？（没有。）那这个“没有”是一个什么样的态度呢？（无可奈何，认命。）有没有听天由命的感觉啊？（有。）就你们的经历来说，是不是到了这个年龄就觉着“听天由命吧，儿孙自有儿孙福，那不是人能说了算的”？是不是这样？（是。）到这个年龄段的时候，人对神的主宰认识多少了呢？多数人在不明白真理的情况下有一句这样的感慨，大多数的人经历了人世间的世事沧桑、坎坎坷坷、风风雨雨之后说出一句这样的话，一个字，很简单，“命啊！”听没听过这话？（听过。）这话听得多不多呢？（多。）这话太实在了！你们说没说过呀？（说过。）那在你们跟随神这么多年之后，当你们说这句话的时候，你们心里是一个什么样的情形呢？有些人光说完这一句话是挺有感慨的，但他不相信神的主宰，也不愿意顺服神的主宰，就是自己也扑腾不动了，消极被动地等待，并不是主动地去认识神的主宰，是不是这样？（是。）他是扑腾不动了才不扑腾的，他是没有能力再扑腾了，如果再稍微有一点条件，他愿意再试一把，再试一次。但是真正有经历的人说完这句话，他的情形是积极的还是消极的？（积极的。）应该是积极的。虽然承认了一切都是命，但是在心里有一个准确的定义——神主宰着这一切。回头看看来时的路，看看自己所走过的脚印，每一步无论走得踏实还是不踏实都是神在引领着，神在安排着，是神的精密计划，也是神的精心安排，让你这个人在不知不觉当中身不由己地来到神的家中接受神的拯救，这是人的福气啊！如果你消极那就证实了一个事，你是在对抗神为你安排的这一切，这不是顺服的态度；如果你积极，你心里有所向往，有所追求，那当你看到你走过的路之后，你有了更真实的愿望要顺服神为你安排的一切，以后也更有决心、更有信心让神摆布你的一切，不再悖逆神。因为过去的几十年自己凭着自己的性情，因着自己的败坏，那段历程走得太艰辛，也太心酸。人没有神的日子，人看不到神的日子，人不能真切地认识神主宰的日子，人的日子是苦的，无论你享受的物质是多么的高，多么的好，那一段的经历依然是痛苦的，是不是？人脱离了神的摆布，就是说人不认识神的摆布，不认识神的主宰，人有一种悖逆的情绪，有一种悖逆的态度，总想挣脱神的权柄，挣脱神的主宰，想自己去拼搏，自己说了算，那种感觉是不是让你们刻骨铭心呢？那种感觉是不是痛苦的呢？也可能你们现在这样的身量你们还没有体会到，当你们的身量再大一些的时候，当你们真正认识到神为你主宰的这一切、神为你所安排的这一切对你来说是太大的保护、太有益处的时候，你就会觉得你那些年的历程是多么的不容易。那就你们现在来说，你们想不想继续以前那样的生活呢？（不想。）那你们能用一个什么样的新的开头代替以前那样旧的生活呢？有一个最简单的办法，就是告别以前的生活方式，对自己以前的生存方式，对自己以前的人生观，以前的追求、愿望、自己的理想作一个总结，然后再对照神是如何主宰、安排人的命运的，在认识、对照的期间，你能祷告神，能配合神，让自己能顺服神的一切摆布安排，接下来所走的路让神为你做主、为你安排，你只求顺服，没有自己的选择。这个容不容易做到？也不太容易做到，也是因人而异，每一个人的身量不同，每一个人的素质不同，每一个人经历的环境也不同。有的人能吃得了这份苦，有的人吃不了这份苦，有的人愿意配合，有的人不愿意配合，就是没这个心愿也没这个心志，明知道是神主宰的，明知道是神安排的，也想挣脱一把试试自己的能力到底有多大，是不是能超出神的权柄范围，是不是能超脱神的主宰。抱有这样心态的人那就不妨试一试，等你碰得头破血流的时候，那你的亏损就大了。明智的人选择顺服，愚昧无知的人就选择挣脱。 　　第六关是当人步入晚年面临的最大的一个关口，这个关口是什么？（死亡。）死亡的背后又有什么呢？又有一个人看不见、人摸不着、人也不清楚的一个结局的问题，是不是这样？（是。）当人到了晚年的时候，人身体的各种毛病就出来了，身体也逐步弱了，牙也掉了，头发也白了，基本上就是一个老人相，越来越不如当年英俊或漂亮了。当你满头白发的时候，你再照镜子，你会发现，你还是当年的那个你吗？男生就说了，“当年我英姿飒爽”，女生会说，“当年我鲜花一朵，现在的我哪有当年的一点风采呢？唉，真是感叹哪！人生啊，就像一场梦！”但是如果这场梦是一场空梦，值不值得？（不值得。）有的人到死的时候，这也放不下，那也放不下，放心不下孙子，放心不下儿女，又放心不下自己的财产，又放心不下自己那还没死的老头或者老婆，总有牵挂。就是在内心深处隐隐地有一种害怕，害怕离开自己的亲人，也害怕再也看不到蓝蓝的天空，看不到这个物质世界，不愿意就这样撒手离去。但是害怕有用吗？（没用。）有的人感觉到自己身体一天不如一天，也清楚地意识到自己离死亡越来越近了，越来越近人也越来越害怕，越来越近人越来越觉得心里没底了，他就会问自己：“我的人生就这样划上句号了吗？我就这样离开了吗？我这一生做了什么？活着的意义是什么？活着的价值是什么？养育了一帮儿女是我活着的意义吗？在世上活了这几十年，来在世上走了一遭是我活着的价值吗？”或者是：“在社会当中，为这个国家、为这个社会作了一些贡献，奉献了自己的青春与毕生是活着的价值吗？”一部分人会这么想，有一部分人虽然不这么想，但不管你是不是这样想过，在心灵深处仍有一种探求奥秘与探求人生的欲望。约伯死的时候是怎么死的？他日子满足而死。他到死的时候有没有这些感慨，有没有任何的遗憾？肯定是没有的。因为在他活着的时候，他做了几件自己很满意的事，这大家都知道，是吧？是什么呢？约伯曾经接受过神的祝福，在地上被神称为义人，约伯也曾经接受过神的试炼，在试炼当中他也被撒但试探，但是在这个过程当中他为神站住了见证，称得起神口中的“义人”的称号。在后来的几十年期间，他是不是活得比之前更有价值、更有意义呢？（是。）肯定是，因为在关于约伯的记载当中，我们看到了耶和华神对他的祝福超过了以前对他的祝福。所以，约伯这样的人在他死的时候能不能放心不下他的财产？他能不能还有任何的牵挂？他能不能留有任何的遗憾呢？（不能。）那他恐不恐惧死亡呢？（不恐惧。）他担不担心自己的结局呢？（不担心。）他这一系列的在面临死亡的时候所表现出来的，为什么现在的人就不能达到呢？就够不上呢？就没有呢？原因只有一个，约伯是在相信、承认、顺服神的主宰的情况下活着，也是在相信、承认、顺服神的主宰的前提下经过了他的老年、晚年与他的死亡这几个阶段。他有这样的经历你说他是幸福的还是痛苦的？（幸福的。）他是幸福的。那这个幸福现在在座的人能不能得着呢？你们有没有条件拥有呢？（有。）有这个条件。但是为什么现在的人就摆脱不了这种痛苦呢？你们怕不怕死啊？（怕。）怕到什么程度？有没有人面临死亡的时候会尿裤子？（有。）有没有筛糠的？（有。）那有没有昏死过去的？（有。）那人面临死亡的时候能有这些尴尬的表现，是什么原因造成的？是当你面临死亡的时候才有的突发性的表现？（不是。）不是，是因为什么？在你还没有面临死亡的时候，你对神的主宰、对神的安排没有清楚的认识与理解，更没有真实的顺服，你只想自己安排，自己掌控一切，自己把握自己的命运、把握自己的生死，所以让你生你觉得挺快乐，让你死你就觉得不舒服。而且在一个人对神的主宰、安排没有清楚的认识与经历的时候，这个人对命运、对死亡的认识也是稀里糊涂，他不能看清楚这一切都在神的手中，这一切都是神的掌管、神的主宰，人不可能甩掉、挣脱这个主宰，是不是这样？（是。）面临死亡、面临病痛害怕的人是因为什么害怕？因为他心里装着太多的包袱，装着太多的不情愿、太多的迷惑不解，才导致他对神的主宰、神的安排总也没有清楚的认识与顺服，他看不到神的权柄，看不到神的手，他就一个想法，就想挣脱。有的人可能也体尝过了，越想挣脱就越挣脱不了，越挣脱不了他就越想挣脱，这一来二去成恶性循环了。这就是人自己给自己带来的痛苦。那这个事怎么解决呢？首先，你得先放下自己心里那些牵挂啊，包袱啊，愿望啊，自己的担心，你先放下，你担心没用，你让神来作，让神来掌管，让神来主宰。你先放下这些东西，之后你得有一个心志，这个心志是什么呢？你得向神祷告，你说：“神哪，我的身量幼小，我太无知，什么也不懂，我是一个瞎子，什么也看不见，但愿你的试炼、你的审判刑罚能临到我，让我在此期间看见你的手，看见你的审判刑罚，让我接受你的试炼，这是你的恩待，让我能顺服在你的权柄之下。”你们敢不敢有这样的祷告呢？（敢。）有多少人说“敢”？有的人一提试炼吓得直打颤哪！举手的这些人信心挺大，不管试炼临到没临到，总的来说人家有这个心志。你们有没有这个心志，说“让神的试炼临到我吧，没有神的试炼我这个愚昧无知的人不可能认识到神的权柄、神的主宰与神的安排，也不可能顺服神的主宰、安排”？这个心志你们有了，那接下来就看你们的表现了。 　　咱们一共说了几关哪？（六关。）这六关是不是每一个人一生早早晚晚都要经历的？这每一关是不是都是现实的？（是。）那每一关对你们来说是不是一个关口啊？（是。）那怎么能顺利地通过这个关口呢？有没有路啊？你说人生这几十年算不算长？（不算长。）说长也不算长，说短也不短，看你怎么看，是吧？有的人四十来岁了，觉得现在才开始认识神、天地万物、宇宙星空、人类，如果你从现在才开始起步说要认识神的话，你觉得日子还太短了；如果你现在急着得福的话，你觉得日子太长，因为都活了几十年了，如果说还有几十年的话是不是就觉得与你的想象有点格格不入呢？那你们现在需要长还是需要短呢？（长。）长有什么好处呢？（因为看到自己对神的认识太少了。）短有什么好处啊？有些人说：“还是短点好吧？神的工作尽快结束，马上看到神的真体显现，那是多美的一件事啊！这是大事啊，不能拖太长了。拖长了这都是一块心病了，这怎么能受得了呢？尽快地得福，尽快地安排人的结局，然后神尽快地把工作作完、把人拯救之后，神不就进入安息了嘛！这对人、对神来说都是好事啊！”这怎么样？哪一个好？（长点好。）长点好啊？长多少啊？长到你们都头发花白的时候？长到你们都面临死亡而不害怕死亡的时候？长到什么时候？你们的意愿是什么？（任神摆布。）这话有点分量。人选择有用吗？（没用。）说了半天人选择没用，长短都不是人说了算的。刚刚还交通神的主宰、神的安排，现在就不知道答案是什么了。任神摆布，那你不任神摆布又能怎么样呢？神会不会有损失啊？（不会。）那损失的是谁呀？（自己。）哎，是人自己。你越不任神摆布，你越悖逆，越想自己说了算，那就证实了一件事，你想拖长、拖延神对你的拯救时间，只能这么说，是你单方面毁约。你越尽快地配合，接受神的摆布，认识神的权柄，认识神所作的这一切，从而接受神所作的这一切，接受从神来的这一切，那你就有希望了。 　　刚才交通的这个话题你们领受得怎么样？都能领受，能听懂，是吧？（是。）那交通完上述这些有没有改变你们的观点呢？（有。）改变了你们的什么观点呢？通俗地讲，人在神的权柄之下，每一个人主动地或者被动地接受着神的主宰与安排，这一切由不由得人选择呢？（不由得。）不由得，你们现在也看见了，是吧？那这个体会有多深呢？这个体会有多深根据什么呀？是不是根据人对真理的认识与经历？是不是根据人对神的认识？你对真理的实际有多少认识，你对神话有多少经历，你对神的实质、神的性情有多少认识，就决定了你对神的主宰安排有多深的认识。那神的主宰安排是不是根据人能否顺服而有的？神有这样的权柄是不是根据人能不能顺服呢？（不根据。）肯定是不根据。神的权柄无论在什么情况下都是存在的，就是无论在什么情况下，神都按着他的心思、按着他自己的意思主宰、安排着每一个人的命运，主宰、安排着万物，不是因着人的改变而改变，不以任何人的意志为转移，也不以任何的空间、地理、时间的变动而变动，因为这个权柄是神自身的实质。那在人这儿应该采取一个什么样的态度呢？就是说，你能不能认识到是神的主宰，能不能顺服神的主宰，这个能改变什么呢？能不能改变什么呢？不管你对神是什么样的态度，改变不了神主宰万物的事实，这话对不对？（对。）你不顺服，神就不主宰你了？你认识不到神的主宰，神就没有这个权柄了吗？肯定不是，这不以人的意志为转移，也不以人的喜好、选择而改变。神的权柄无处不在，无时不在，无刻不在。因着他是神自己，他不受任何人事物、空间、地理的辖制与限制，他在一直继续着他的工作，主宰着万物，供应着万物，摆布着万物，任何人都不能改变，这是事实。这是不是真理呀？（是。）对于神的这方面权柄，人现在应该采取什么样的态度来认识，来对待呢？（完全顺服。）在现实生活中当你面临问题的时候，你应该怎么对待这个事？当你不知道这个事该怎么面对、怎么处理的时候，你应该采取什么样的态度证明你是在顺服神的主宰安排呢？有一个很简单的实行，就几句话：首先你得学会等待，等待神的时候，等待神为你安排，也学会顺其自然。任何事情在神的安排主宰之下都有一个自然的规律，你要是有心让神为你安排主宰一切，你就应该学会等待，学会寻求，然后学会顺服，这是每一个愿意顺服神权柄的人都应该有的态度，也是每一个人顺服神主宰安排最基本的素养。这话记住了？（记住了。）这话简不简单呢？（简单。）话语简单，但是实行起来得需要你们费点力气了。 　　今天关于神的权柄这方面我们又交通了许多，虽然说得不是很具体，但是需要每一个人用心去体会，去领悟，这涉及到每一个人的人生，涉及到人的过去、现在和将来，涉及到每一个人的这几个步骤，这几个步骤让人看到人应当存什么样的心态去面对神的权柄。当你面对神的权柄的时候，当你接受神的主宰的时候，就让你逐步地体会到、认识到神的权柄的真实存在。但是你如果不去配合的话，那不管你活多大岁数你都不会认识到。你对神的权柄如果没有一个真实的认识，当你走到路终的时候，你就会觉得在你信神的这几十年的生涯当中你的收获也可能就是零，这是很可悲的事。所以我一再强调，人活着不管现在多大岁数，不管以后的路有多长，首先得对神的权柄，对神是你独一无二的主宰者的权柄一定要有清晰、准确的认识与体验，这是每一个人的必修课，也是每一个人每天都要面临的功课与生活，这是任何人都避不开的。如果你想走捷径，那我告诉你，没有！如果你想逃避，那是不可能的。因为神是你唯一的主，神是你唯一的主宰者，你自己不可能主宰你的命运，你的亲人不可能主宰你的命运，你的儿女与你的上司，任何人都不可能摆布、安排、左右与改变你的命运，只有神自己。因着神是独一无二的有这个权柄的主宰者，不仅是对于人类神有这个权柄，对于任何的、人看不见的非受造之物与宇宙星空神都有这个权柄，这是事实，是真实存在的。有的人如果存着侥幸的心理还觉得自己有某一方面特长，有某一方面能力，甚至抱着侥幸的心理希望某一个人能帮助自己摆脱现在的困境，或者能帮助自己改变自己的命运，那我说你是要自找苦吃、自讨没趣，早晚有一天你会知道你的选择是错的，早晚有一天你会为你自己这样不轨的行为付出沉痛的代价。现在也可能你们在座的一些人没有看到这个后果的严重性，但是当你对真理的实际经历得越来越深的时候，你就会越来越深刻地体会到我今天所说的这一番话的真实含义了。你到底是不是有心有灵的人，那就得看你这个人对神的话、对真理是什么样的态度。如果有一天当你面临死亡的时候，你仍然说“到现在也没发现神的主宰安排，到现在也感觉不到神的权柄”，那你这个人就彻底地完了，这是你自己的选择。而那些在神的作工中逐步接受神的试炼、逐步对神的话有真实经历的人，也得着了对神权柄的真实认识与对神主宰的真实体验，当他面临死亡的时候，他会如约伯一样有着对死亡不惧怕、没有恐惧的心态，能够如约伯一样一切顺服神的摆布安排，没有个人的选择，也没有个人的意愿，这样的人是什么人？是不是蒙拯救的人？（是。）你们看哪类人可怜哪？是不是第一类人可怜哪？（是。）这些话你们记住了吧？（记住了。）这是我们今天交通的第一个话题——神的权柄。这个话题对你们来说是不是一个全新的话题？（是。）那在这个话题当中你们看没看见神的独一无二？（看到了。）看到多少呢？看到了我话语说的那些，是吧？（是。）这话现实。 第八篇　认识本性与实行真理 1．人对自己的本性认识得不透彻 你们现在对自己的一些难处都知道了，哪些败坏的东西平时还容易出来，还容易做哪些事，这些都知道了。但最难的一个就是把握不住自己，不知道自己什么时候能做出事来，能做出哪些严重的事，或许自己以前认为做不出来的，一个时候或在一个环境中又出来了，还真做出来了，说出那种话了。这些出乎预料的事，人自己掌握不住，这是怎么回事？就是因为现在的人对自己的本性实质没看透，对自己实质的几大方面不算太了解，认识得不够深，所以实行起真理来就很费劲了。比如有的人挺诡诈，说话不诚实，办事不诚实，但你问他有哪方面最大的毛病，他自己怎么说呢？他说：“我这个人有点诡诈。”他光说有点诡诈，他并没有说自己的本性就是诡诈，也并没有说他就是个诡诈的人，他对自己的本性看得不是那么深，不像别人看得那么严重、那么透彻。在别人来看这人太诡诈了，太弯曲了，每一句话里都带着欺骗，说话办事从来就不诚实，而他自己就看不了这么深了，即使有点认识也只是表面上的认识。所以说话办事的时候，他总是流露出一些本性的东西，而他却意识不到，他自己认为他这样做就挺实在了，就已经按着真理做了，其实在旁观者来看，他这个人还是挺弯曲诡诈，办事说话还是那么不诚实。这就是说，人对自己本性的认识与神对人本性的揭示总是相差好远，这不是神揭示的错误，而是人对自己本性认识得不够深度。人对自己的认识不是从根源上、从实质上认识，而是在作法上或表面的流露上做文章、下功夫，即使有的人偶尔能说出点认识自己的话来也不太深刻，也从来没有一个人认为自己既能做出这类事，或有某方面的流露，那就属于这类人、这类本性。神所揭示的是人的本性，是人的实质，而人认识到的是人的作法或说法上的错误或毛病，所以人实行起真理来就相当吃力了。人认为自己的错误只是一时的表现，是不小心流露出来的，并不是本性的流露。人有这样的认识就不能实行真理，因为人不能以真理为真理，不渴慕真理，所以实行真理时就浮皮潦草地守守规条罢了。人自己看自己的本性不是太坏，还不能达到灭亡或受惩罚的程度，他认为偶尔撒一个谎这不算什么，比以前还是好多了，其实按标准来说还是差不少，因为人只有了一些在外表来看与真理不违背的作法，其实人并没有实行真理。 2．认识自己的本性 把握住自己不做越格的事 作法上的变化并不意味着人的本性也变了，之所以这样说，是因为作法并不能从根本上改变人的旧貌，改变人的本性，只有人认识到自己的本性之后，人的实行才能够深度而不是在守规条。现在的人实行真理不能达到标准，不能完全达到真理所要求的，人只是实行了真理的一些，实行了一部分，只在某些情形里实行，在某些环境里实行，不是在所有的环境里，在所有的背景之下都能行出真理来。偶尔高兴了，情形好了，或者大家在一起交通，他里面比较得释放，一时能行出点合乎真理的事，能说出点人话来，而跟消极的人在一起，或跟比较落后的人在一起，他就差一些，就不能做得太合适了。这就是人实行真理没有持之以恒的态度，而是偶尔一时受情绪或环境影响实行出来的，也是因为你没有掌握自己的情形，没有掌握自己的本性，所以有些时候你还能做出一些自己料想不到的事来，你们信不信？你只是认识了一些情形，并没有掌握自己的本性，所以，你对你自己以后能做出哪些事来还掌握不住，即没有绝对的把握。有时候在一个情形里能行出真理来，好像有点变化，但有时在另一个环境里就行不出真理来，不由自己，这一会儿不做，不一会儿又去做了，里面的东西还存在，这证明你对这个事还是看不那么透，认识得不深，对自己的这个败坏性情也看不那么深，最后还得做出事来。正常的情形之下，若你对你的本性能达到看透、恨恶，那你就能把握住自己实行真理了。 3．不实行真理的人的实质就是不喜爱真理 现在人对真理的实行并不注重，只注重来在一起交通交通，满足一下自己的心理状态，达到心里不难受、不消极就够了，并没有考虑下决心怎么实行。当时不管对你多有帮助，事情过后对你并没有起到一定的作用，因为人只注重认识或听听真理，并不注重实行。你们这些人谁把哪一个真理怎么实行、分多少情形总结出来了？没有！怎么能够总结出来呢？非得有自己的经历才能总结出来，光凭外面说说是不行的，这就是人最大的难处——对实行真理不感兴趣。能否实行真理在乎个人的追求，有的人装备真理是为传福音，有的人是为走教会，并不是为实行真理变化自己，注重这些的人就不容易实行出真理来，这也是人的一方面难处。 4．人实行真理只是停留在外表作法上 有些人说：现在我觉得我能行出一些真理了，不是绝对地一点行不出来，在某些环境里也能按着真理做事了，那我也算是实行真理的人了，也算是有真理的人了。其实这种情形跟以前对照，或者跟你刚信神时对照是有点变化。以前什么也不懂，也不知什么叫真理，什么叫败坏性情，现在知道一些了，也能有一些好的作法了，这只是一小部分的变化，并不是真正的性情变化，因为更高的更深的、涉及你本性的真理你行不出来。有些变化那是跟以前对照，这个变化也只是人性上的一点变化，但跟真理的最高境界相比，你还是差得很远，这就是说，你实行真理并没有达标。 有时人有这样的情形不知是怎么回事，不消极还有劲，但对真理的实行、认识方面还觉着没有路，而且对这方面觉着没有兴趣，这是怎么回事？有时候你对这个情形就看不透了，只好在外面做，做来做去也解决不了自己的实际难处，而且觉着我也做了，也忠心了，怎么感觉还是不那么踏实呢？这是因为你所做的所行的是按着个人的好心做的，是自己主观努力做的，你并没有寻求神的心意，不是按着真理的要求做的，就差这么个距离，导致你总是感觉与神的要求还差很远，心里不踏实，不知不觉便消极了。个人主观的愿望、主观的努力与真理的要求是相差很远的，在性质上也是不同的。人的外表作法是代替不了真理的，作法并不是完全按着神的意思做的，而真理是神心意的真实发表。有些传福音的人觉着自己也没闲着，怎么能说我不是实行真理呢？那我问你：你心里装着多少真理？你传福音期间有多少事是按着真理去做的？你心里明白神的心意吗？你是在做事还是在实行真理连你自己也说不上来，因为你只注重用你的作法来满足神，讨得神的欢心，并没有用“凡事寻求神的心意达到满足神，合乎真理”这样的信念来回报神的爱。如果你说你是在实行真理，那你这段时间的性情变化了多少？对神的爱增加了多少？用此来衡量就足以证明你是不是在实行真理。 第九篇　寻求神的意思 做到最大程度地实行真理 人尽本分时一忙就不会经历了，一忙事务灵里情形受搅扰了，总是保持不住正常情形，这是怎么回事呢？让你做点事你就放荡了，不受约束了，不亲近神了，离神也远了，这说明人不会经历。不管你做什么事，你应先明白你做这事到底是为什么，这事属于什么性质，若你做这事是属于尽本分，那你就该琢磨：我该怎么做，怎么尽这个本分能尽好，做到没有应付糊弄。在这个事上就应亲近神。亲近神就是在这个事上寻求真理，寻求实行之路，寻求神的意思，怎么能满足神。做事亲近神就这么个亲近法，不是搞宗教仪式，不是外面作法，乃是为了寻求神的心意之后按真理去实行。若你没做事时总是“感谢神，感谢神”，但做事时还按己意去做，这种感谢就是外面作法了。尽本分或做什么事你总得想：这个本分我该怎么尽呢？神的意思是什么？借着事亲近神，借着亲近神寻求做事的原则与真理，里面寻求神的意思，做什么事都不离开神，这才是真信神的人。人现在一临到事，不管三七二十一，这事你会做，那事你会做，就没有神的地位了，都是自己的意思了，也不管作法合不合适，或是否合乎真理，只知道硬着颈项，凭着个人的意思行，平时心里好像有神，做事时就没有神了。有些人说：“我做事亲近不了神，以前搞宗教仪式搞惯了，亲近神也没什么果效，亲近不上来。”这样的人心里根本没有神，只有自己，他做事根本不可能按着真理去做。不按真理做就是按己意做，按着自己的意思做就是离开神，就是心中无神。己的意思往往在人看也挺好，也对，也不算太违背真理，人觉得这么做就是实行真理了，这么做就是顺服神了，其实，人并没在这个事上真正寻求神、祷告神，并没有为满足神的心意而尽量做好，按着神的要求尽量做好。没有这个真实的情形，没有这个愿望，这是人实行上的最大错误，因为你信神却心中没神，这岂不是在犯罪？岂不是在自欺？这样信下去能有什么果效呢？信神的意义又在何处落实呢？ 在一个特别的事上你做得神很不满意，当时要做这事的时候你里面若琢磨：这个事拿到神面前神会怎么样呢？这个事如果神知道了是高兴还是反感呢？神会不会痛恨呢？你没寻求吧？即便有人提醒你，你还认为这事不算什么，不算违背原则，也不属犯罪，结果做坏了，惹得神对你大怒，甚至恨恶。事必三思，免之后悔，这是你当守住的。如果事先你先寻求、省察，省察透了再做，这不就把握了吗？虽然有时人情形不好，但如果把要做的每件事都郑重拿到神面前考察、寻求，就不会出大错了。人实行真理有误差这难免，如果你做事时知道怎样做合乎真理，但你就是不按真理实行，那就是你不喜爱真理的问题了，这种不喜爱真理的人的性情是不会有变化的。如果你摸神心意摸不准，不知到底怎么实行，那你应与别人交通交通。如果大家也觉得看不透这事，那就按着比较适中的办法去行，但最后发现这么实行有点误差，那你就赶紧改正过来，这个误差神并不定罪。因为当时你行这事时存心对，你是按着真理去实行的，只不过当时不透亮，行得有点误差，这情有可原。但现在很多人做事光凭自己两只手去做，凭自己大脑想象这么做那么做，很少琢磨：这么实行到底合不合神心意呢？我这么做神能不能高兴呢？我这么做神对我能不能信得过呢？我这么做是不是在实行真理呢？神若听到这事能不能说这事做得对，做得合适，尽管去做吧！你能不能这样认真省察每一件事呢？能不能对每件事都过细呢？或者琢磨这事你这么做神恨恶不恨恶，你这么做大家感觉怎么样，你是不是凭着自己的意思去做的，是不是为了满足自己欲望……你这么多想想，多问几个问题，多去寻求寻求，这事做的误差就越来越小，这样做才证明你是真正寻求真理的人，是敬畏神的人，因为你是按着真理的要求方向去做的。 行事和真理若脱节那就跟不信的一样了，这样的人是心里没有神的人，是离开神的人，这样的人就好像是神家中的雇工似的，给主人做做事，拿点工资就走了，根本就不是一个信神的人。以前不是提到过“你怎么做能够被神认可”嘛，有这一条吧！被神认可，这是你行事中第一条应该先省察、先做到的，应该是你行事的原则与范围。做事之所以应衡量合不合真理，是因为若合真理当然也合神的心意了。不是让你衡量事情的对错，也不是让你衡量是否合乎大家的口味，是否合乎你自己的欲望，乃是是否合乎真理，衡量对教会工作、教会利益有没有益处，你要考虑这些方面，那你做的事中就越来越多地合神心意了。你要不考虑这些方面，光凭自己的意思去做，保证都做错，因为人的意思不是真理，当然与神不相合了。要被神认可就得按真理去实行，别按你自己的意思去行。有些人背后干些偷鸡摸狗的事，或做些自己的私事，做完之后弟兄姊妹就反映他做的事看着挺不合适的，而他自己并不这么认识，他认为这事属于私人的事，不涉及教会工作，也没用教会钱财，也没用教会的人，不算是违背真理范围的事，神不应干涉这事。有些事在你看好像是私人的事，不关乎什么原则与真理，但是在弟兄姊妹看，就从你做的这个事来看你这人的私心就挺大，你这个人做事丝毫不考虑神家的工作与影响，只考虑自己的利益，这已涉及到圣徒体统，涉及到人性问题。你做的事不涉及教会利益，不涉及真理，但你做的事违背人性道德，归根结底仍是不合真理。你无论办哪一件事，无论大事小事，无论是在神家尽本分，还是你个人的私事，你都得考虑到这事合不合神心意，这事是不是有人性的人该做的，你做的事神高兴不高兴，这些是你应该考虑的，若你这样做了，那你就是寻求真理的人，是一个真正信神的人。这样认真地对待每一件事，对待每一个真理，才能达到性情变化。有些人认为他是做个人的事，管他真理怎么说，我这是私事，就任意做吧，自己怎么高兴怎么来，怎么对自己有益处就怎么来，丝毫不考虑什么神家的影响，不考虑是否合乎圣徒的体统，最后做完事里面就黑暗了，难受了，难受也不知怎么回事，这不是应得的报应吗？不被神认可的事你做了那你就是得罪神。人若不喜爱真理，常常按着自己的意思去做，那就常常得罪神。这样的人做事常常不被神认可，若不知反悔，那就离惩罚不远了。 第十篇　喜爱真理的人就有路可行 1．人的光景是否正常取决于人是否喜爱真理 很多人都反映这样一个问题：在上面交通之后挺透亮，也有劲了，也不消极了，这样的光景只保持十多天，以后就不是这样正常了。这是个什么问题？这个问题的根源是什么你们想没想过？为什么只在十多天之内你的情形就特别好呢？有人说根源是人不注重真理。那为什么你听完交通之后能有正常的情形呢？为什么你听了真理之后特别高兴呢？有人说是圣灵作工。那十多天之后为什么就没有圣灵作工了呢？有人说是人不往上够了，懒惰了。那为什么人往上够的时候也不行，圣灵也不作呢？你是不是也试着往上够了？为什么圣灵不作呢？人所说的理由都不切合实际，这里有一个问题，就是不管是圣灵作工或是不作工，都不能忽略人的配合。真理透亮而且是喜爱真理的人，无论是圣灵作工或不作工期间都能始终保持正常的情形，而不喜爱真理的人即使是真理特别透亮了，即使是圣灵特别作工期间，他所能行出的真理也都是有限的，而且是在一段时间内，其余时间就尽都是本性的流露与个人的爱好了。所以，人的光景是否正常，是否能行出真理，这并不完全决定于圣灵是否作工，也不完全决定于人的真理是否透亮，而是取决于人是否愿意实行真理，是否喜爱真理。 正常情况下的人听完真理以后一段时间挺正常，正常那一段就是这些真理促使你的情形正常了，促使你对自己的败坏本性有认识，你心里高兴得释放，光景也就随之好起来了。但过一段时间，一些事迷惑你，这些真理在你里面就混浊了，不知不觉你把这些真理都忘在脑后，行事也没有寻求神的意思，凡事都独断专行，一点实行真理的意思都没有，久而久之，你原有的真理都消失了。你不断地流露自己的本性，圣灵根本没有机会在你身上作工，你也从来不寻求神的意思，即使是亲近神也不过是走走过程。当你真正认识到自己的实际病症的时候，你的心已离神很远了，你已经做了许多抵挡神的事，说了许多亵渎神的话。一些情节比较轻的人还能挽回，而一些情节严重到亵渎神，与神比高低、争地位、争吃穿的人就不可挽回了。真理交通透亮的目的是为了让人能实行真理，达到性情变化，而不是为了让人高兴高兴就够了。若你明白了真理而不去实行，那就失去了交通真理、明白真理的意义；你若明白了真理却不实行，那你就会失去得着真理的机会，失去所有的蒙拯救的机会。你若实行了你所明白的真理，那你会得着更多的、更深的真理，得着神的救恩，得着圣灵的开启、光照与引导。有很多人只会埋怨圣灵从来不开启他，却从来不知道自己根本就不是实行真理的人，所以，他的光景总也不正常，总也不明白神的心意。 2．只要你肯实行真理 路就在你前方 有些人说他的难处不是实行真理就可以解决的，还有些人认为真理并不能完全解决人的败坏性情。其实人的哪方面难处都可以解决，关键看人能不能按照真理去行。现在你们这些人身上的毛病都不是癌症，都不是不治之症，若你们能实行真理，那这些毛病就都可以变，就看你能不能按真理去实行。你若走的路对，那就成了，你若走的路不对，那你就一切都完了。比如，有一些人作工作从来就没考虑考虑怎么做对工作有益处，这么做合不合神心意，结果做了许多让神恨恶的事，如果他在凡事上都按真理去行，那他不就是合神心意的人了吗？而有的人知道真理却不实行，反而认为真理也不过如此，也不能把他的己意、把他的败坏解决了，这样的人是不是很可笑？是不是很谬妄？是不是自作聪明？人若能按着真理去实行，那人的败坏性情就能得到变化，若是按着天然个性去信神、事奉神，那没有一个人能达到性情变化。有的人整天陷在自己摆设的忧虑之中，放着现成的真理不去考察、实行，这是多么荒唐之至的作法，真是有福不会享，天生的苦命人！路是有，就看你实行不实行，若你是有心志实行真理的人，那你自己的软弱点、致命伤都能达到变化，不过得时时谨慎、小心，多受点苦。信神就得存着小心谨慎的心来信，大大乎乎能信好吗？ 有些人装备一些真理只为了应急，为了舍己帮助别人，而不是为了解决自己的难处，我们称这种人为“大公无私的人”。他只把别人当作真理的傀儡，把自己当作真理的主人，教育别人好好守住真理，不要消极，而自己却旁观待之，这是什么人？装备点真理的字句去教训别人，而自己却在坐以待毙，何等可怜！既然他的字句能帮助别人，却为什么不能帮助自己呢？这样的人我们应称他为没有实际的假冒为善的人。他把真理的字句供应给别人，让别人实行，而自己却丝毫不实行，这样的人是不是很卑鄙！明明是自己没法做到的却硬压制他人让其实行，这是何等残忍的手段，他不是用实际来帮助人，不是用慈母的心怀来供应人，简直就是来迷惑人、败坏人，这样以此类推下去，一个传一个，人不都成了只会字句而不实行真理的人了吗？这样的人怎么能变化呢？他根本认识不到自己的难处，怎么能有路呢？ 每个难处都有路可以解决，都能用相应的真理来对照你这个难处，让你有路，让你能变化，即使不能马上变化，但让你对这个情形有认识，若这些真理都不能解决人的难处，那神说的那些话不都白说了吗？所以说，只要你肯实行真理，那你在什么时候都会有路可行。 第十一篇　解决本性与实行真理 1．能否实行真理与人性的关系 人都说实行真理挺难，那为什么有些人能实行出真理来？有的人说他天生有圣灵作工，也因他的人性好，这种说法倒有一定的道理。有的人人性好，能行出真理来，有的人人性差一些，就不好行出来，这就得受一些苦了。你们说不实行真理的人他寻求真理了没有？他根本就没寻求！他己的意思出来了：就这么做好，对我有利。最后还是按己的意思做了。他不寻求是他的心有问题，他的心不正。他不寻求，不考察，也不到神面前去祷告，就顽固地按着己意去做，这样的人就是不喜爱真理的人。说他不喜爱真理，但他做的有些事还合乎原则，不违背原则，这个不违背并不是他有寻求神的意思，只能说是碰巧而已。有的人做事时稀里糊涂没寻求，事后来个省察，若发现这么做不合真理，下次他就不这么做了，这算有点喜爱真理的意思，这样的人能有点变化。不喜爱真理的人当时不寻求，过后也不省察，他从不考察那事做得到底对不对，所以总是违背原则，违背真理。就算你做这事没出原则，但也不是合真理的事，所谓没出原则只是作法问题。这种人按己意做时是在什么状态下呢？他也不是在朦胧状态中做的：到底合不合真理呢？他不是这种情形，而是顽固地坚持那么做，定意那么做，并没一点寻求真理的意思。他如果真寻求神的意思，但还没完全明白神的意思之前，那他就会这样打算：我先这么做，要合真理就这样做下去，不合真理赶紧扭转不那么做。若能这么寻求，他以后就能变化，没有这个心就不能有变化。有心的人他在一个事上只能犯一次错误，顶多两次，再一再二，没有再三再四，这是正常理智。如果能再三再四地犯同样一个错误，证明他不喜爱真理，他也不寻求真理，这样的人肯定不是有人性的人。一次两次心里没什么反应，良心没知觉，就能行出三次四次来，这样的人就不能有变化了，他就是这类人了，彻底报废了。如果行完一次觉着这事不对劲，挺恨恶自己，心里内疚，有这种情形下次再做这事就轻一些了，逐步地以后就再不能出现这种情形了，即使心里还那么想，但是不能做出事来了，这就是一方面变化。你如果说：“我这个情形是没法变了。”没法变？那是你不愿意变，若肯实行还能不变？说这话的人都是没心志的人，都是贱骨头，是不愿吃苦的人。他不愿实行真理，反而说真理不能改变他，这样的人是不是很诡诈？本来是他行不出真理，是他的人性有问题，他却从来不认识自己的本性，却动不动就怀疑神的作工是否能把人都作成了，我说这样的人从来就没打算把心交给神，从来就不打算受苦，他之所以能留下来，只是为了能侥幸得到以后的福气，这样的人我们叫他没人性的人。如果是有人性的人，没有圣灵强烈作工时，他明白的真理也不多，但他能做坏事吗？有人性的人不管有没有圣灵作工，他不会做出坏事来。有些没人性的人只在有圣灵作工的前提下能做点好事，没有圣灵作工他的本性就暴露了。谁能总有圣灵作工？外邦人中有的人性好，他也没圣灵作工，但也没做太缺德的事，你信神怎么能做缺德的事呢？这就证明了本性的问题。当没有圣灵作工时人的本性就都暴露出来了，有圣灵作工时，圣灵催促人，给人光照开启，给人一股劲，人做点好事，那不是你个人本性好的问题，所以有很多人做着做着坏事出来了，那时的流露就是人的本性。 2．为解决你的本性制定几条原则 本性怎么解决？先得对本性有认识，而且对神的话、神的心意还得明白。怎么能掌握住自己最大限度地不做坏事，只做合真理的事？你想有变化那就得研究这个。针对本性不好，有某些败坏东西，能做出哪些事，采取一个什么措施，怎么实行能控制住，这是关键的问题。要专门研究越是在黑暗的时候（上面刚交通完不算，排除在外，过十多天以后）这问题怎么解决，怎么尽好本分，怎么走正道，自己给自己制定出一个原则，看人心志如何，是不是要神的人。林则徐好发脾气，他根据自己的弱点在自己房间里写了一个座右铭：“制怒”。这是人的办法，不过还真起作用。各人有各人的实行原则，那你对自己的本性也应该制定原则，这样的原则都得有，没有这个不行，这也应是你信神行事的座右铭。 解决本性就从背叛肉体做起，背叛肉体也得有原则，稀里糊涂能背叛肉体吗？临到事就顺从肉体了。有些弟兄见了美女就走不动路，那你就制定一个座右铭，美女来了怎么办？是离开还是怎么办？她拉着我怎么办？若没有原则，你就会在这事上跌倒。你若见了钱财就眼红，这怎么解决？专门研究这个问题，专门操练解决这个，慢慢就能背叛肉体了。有一条原则挺关键，就是事必三思，拿到神面前考察考察；另外，到晚上总得省察自己光景，这是一条原则。检点自己的行为：哪些事做得合真理，哪件事违背原则。这两条最关键！一个是当时考察，一个是事后省察。第三条，把什么叫实行真理、什么叫办事有原则弄透亮，这个一透亮做事就准确了。这三条你守住就能把自己约束住，老本性就不能显形，不能发作，这也是解决本性的基本原则。有了这些原则，在没有圣灵作工时，上面挺长时间不来交通，你自己经过努力往上够，还能保持在一个正常情形之内，你这人就是喜爱真理的人，是背叛肉体的人。总依靠上面来修理对付、交通真理的人是奴才，永远撒不开手，长不大。行事没有原则的人，一段时间没有对付修理，没有人交通，他就任意妄为了，掌握不住自己了，撒野了，这样的人怎能让神放心？所以，要解决本性的问题得守住这三条原则，这样就能保守你不犯大的过犯了。 第十二篇　神的心意是最大限度地拯救人 1．不要只在乎神是否预定而要在乎你的追求 很多人不明白神的心意，他们认为凡是神预定好了的人就必定能蒙拯救，凡不是神预定的人做得再好也不能蒙拯救，他们认为神不按着人的表现与人的行为来定人的结局。若你是这么认为的，那你对神就太误解了，若神真的这么作，那神还有公义吗？神定人结局有一条原则：根据个人的表现，也根据个人的行为来最终定人的结局。你看不见神的公义性情，对神总是误解，扭曲神的意思，导致自己总是悲观失望，这不是自作自受吗？其实你真明白、定准神的意思了吗？你总用“神的预定”来定规、否认神的说话，这是对神多严重的误解！你根本就不认识神的作工，不明白神的心意，更不明白神六千年经营工作的良苦用心！你自暴自弃，对神猜测怀疑，深怕自己是效力者，“我这人不怎么样，为什么把我提起来让我作这工作呢？是不是神又在利用我？让我效力，效完力之后卸磨杀驴呢？”你这样看待神不就把神跟执政掌权的划为一类了吗？你对神总是误解，把神想得很坏，看得很卑鄙，从来就不相信神的说话与坦白，你自己主动追求做效力者，主动往效力者的路上走，不追求性情变化，也不为实行真理而受苦，最后反而把责任都推到神的头上，说神没预定你，说神对你没诚意，这是什么问题？你误解神的意思，你不相信神的说话，你不在尽本分时实行真理、尽上忠心，怎么能满足神的心意呢？这样的作法就连做效力者的资格都没有，怎么还能有资格与神讨价还价呢？你认为神没有公义，那你为什么还信他呢？你总想让神对你亲口说“你是国度子民这是永远不变的”，你才为神家出力，若神不说这样的话你永远都不会将真心给神，这样的人是何等的悖逆！我看见有许多人从来就不注重性情变化，更不注重真理的实行，只注重各处打听是否能得到好的归宿、神对他到底怎么样、他是不是预定好做子民的等等这些小道消息，这样不务正业的人怎么能得到永生呢？怎么能在神家中存留下来呢？现在我郑重地告诉你们：即使是预定好的人不能按着真理去实行，那他最后的结局也是被淘汰，而那些真心花费的，尽上全力实行真理的，即使在人看他不是预定好剩存下来的，但因着神的公义性情，他的归宿要好于那些所谓被预定好了但却从未有过忠心的人。这话你是不是相信呢？你若不能相信这些话而继续执迷不悟，那我说你定规是不能剩存下来的人了，因为你根本就不是真要神的人，根本就不是喜爱真理的人，既然这样，那神的预定就不重要了。之所以这样说，是因为最终神以人的表现与行为来定规人的结局，而神的预定只是在客观上起到一点作用，并不是起主导作用，这话你是否明白呢？ 2．神末了的作工不是为了定人的罪而是拯救人 有的人说：“我这本性不好，那就顺其自然吧！”你就不能背叛肉体吗？你不是有心有头脑的人吗？你们天天都怎么祷告？“肉体呀出来吧！顺其自然，神那儿预定好了，我不用做什么了。”是不是这么祷告？不是！那你为什么不与神配合呢？有些人有点过犯就猜想：是不是要遭神击杀？神这次来不是为击杀人，而是最大限度地拯救人，人孰能无过？若都击杀那还叫拯救吗？人有些过犯是故意的，有些过犯身不由己，在身不由己的事上你认识完了能变化，那神还能不等你变化就把你击杀了？神能这样拯救人吗？不是那么回事！不管你身不由己也好，或悖逆本性出来也好，记住：事后赶紧醒悟！往上够，不管出现什么情况都往上够。神作的是拯救人的工作，他不会随意击杀他要拯救的人。不管你能变化到什么程度，即使最后神把你击杀了，那神保证作的是公义，到时还得让你认识。现在你的任务就是只管往上够，只管追求变化、追求满足神，只管按着神的心意尽本分，这没错！最后不管神怎么处理保证是公义的，这个你不应怀疑，也不必担心，神的公义即使现在你理解不了，总有一天你会服气，神绝对不像政府官员或魔王！你们在这方面若仔细揣摩，最后仍会认定神作的是拯救人的工作，是变化人性情的工作。既是变化人性情的工作，人要没有流露那就没法作，就达不到果效。但流露完了之后你还能继续那么做就麻烦了，那就触犯行政、触犯神了，这个神要不同程度地来报应，人也要为自己的过犯而付出代价。无意识偶尔的放荡，神给点明再加修理对付，你往好一变，神并不追究，这就是变化的正常过程，拯救工作的真正意义就表现在这个过程中，这是关键点！比如在男女界限的问题上，今天你心一动去拉拉人家的手，回去之后一琢磨：这不是流氓行为吗？这不是犯罪吗？男女界限不清这不是羞辱神吗？我怎么能干这种事呢？来到神面前祷告：“神哪！我又犯罪了，这事不合真理，我恨恶败坏的肉体。”以后立下心志，连手指头都不碰，边都不沾，这是不是变了？你有这样的变化，神还能定你拉手的罪吗？如果你拉完手感觉不太对，也不向神认罪，没觉得这是羞耻的事，更不恨恶自己、警戒自己、立下心志，那你以后不但拉手，还搂抱呢！事情发展得越来越严重，导致你犯罪，这样做神就给你定罪了，你是一而再、再而三地犯罪，不可救药了。若真是身不由己地流露出点败坏性情，你能悔改，神就不定罪，你还能蒙拯救。神是为了拯救人，而人的本性不可能一点不流露，但你应注重及时悔改、变化，这不就满足神的心意了吗？有的人不相信，对神总是采取戒备的态度，这样的人早晚都得吃亏。 以前提到了：以往的事一笔勾销，用将来代替过去，神的度量海阔天空。但这话里也有原则，不是你最后犯多大的罪神都给一笔勾销，神作的工作都是有原则的。以往有这类行政：接受神名以前犯什么罪的让其进来，进来以后又犯的怎么处理，再重犯的开除。神作工作总是给人最大限度的宽容，从这里看出这工作真是拯救人的工作。但如果到最后这步你还能犯一些不可赦免的罪，这就真不可救药了，没法改变了。神变化人性情、拯救人有过程，在人显露的过程中来变化人，在人不断地流露与变化的过程中来达到拯救人的目的。有些人想：既然是本性，那就都尽情地暴露出来吧！之后我再认识，再实行真理。有必要走这过程吗？你若真是实行真理的人，看见别人身上的哪个难处在自己身上也有一些，就尽量避免不做那些事，这不是间接的变化吗？或者有时想那么做但还没那么做就意识到了，背叛了，这不也达到了被拯救的果效了吗？哪个真理实行起来都有过程，人不可能刚实行就准确无误，一点己意掺杂没有，有个别事还能完全凭着己意，经过对付修理，最后完全按着神的意思了，按着神话来了，这就是改好了，变化了。 第十三篇　以人的表现定结局的内涵之意 1．若神只看本性的流露那就没有一个人能得救 现在是根据人的表现定人结局，但这个表现究竟指哪个表现呢？你知不知道？你们认为的表现是指做事时流露出来的败坏性情，其实不是指这个。这个表现指你能不能实行真理，在尽本分时能否有忠心，也指你信神的观点、对神的态度、受苦的心志、接受审判与修理的态度，还有你变化的程度与你有多少严重的过犯，这些综合起来就是你这个人的表现了。这个表现不是指你最大限度地流露多少败坏性情，而是你信神有多少成果。要是按人的本性流露来定人的结局那就没有一个人能蒙拯救了，这怎么能是神的公义呢？若你是做带领的，那你的本性就流露得多一些，谁流露得越多，保证越是不能剩存下来的对象，如果按这个来定人的结局，那越是在上面作工的人完得越快，越是在上面的人越是最大限度地流露，那谁还敢尽本分呢？这样，人不尽本分不都得救了吗？ 这个表现是指你对神是否有忠心，是否有爱，你是不是实行真理了，你变化到什么程度了，根据这个表现来定人的罪，不是根据人流露多少败坏性情，你如果这么想就谬解神的意思了。人的本性都是一样的，只不过有人性好坏的区别，你没流露出什么，其实你的本性也与那些流露出来的人是一样的。神是最知道人深处东西的，你也不必隐藏，神是察看人心肺腑的，你在上面作工流露了不少败坏，神看见了，那你不作工作也没流露，这些败坏神就不知道了吗？这不是自欺欺人吗？其实，无论你在什么地方神对你的本性都是了如指掌。作工的人神对其很了解，不作工的人神对其不也了如指掌吗？有的人认为凡是在上面做带领都是自掘坟墓，因为做带领的人难免有很多败坏的流露让神看见，若不作工能有这么多流露吗？这些想法多荒唐！神没看见就不能定罪了吗？这么说那些不作工的人都是能剩存下来的人了？按人的理解，作工的人无论有多大的变化神都不会看见，神只按其的败坏流露定罪，而没有多少流露的人即使没有变化神也不定罪，这是你认为的神的公义吗？神那样作还会有人说神是公义的吗？这不是你的谬解而对神误解了吗？那你对神的信不就是假的了吗？那你不就认为神从来就没有公义吗？这样的认为不是对神的亵渎吗？如果你正面的东西没有，反面的流露也没太严重，那你也不能蒙拯救。定人的结局主要是根据人正面的表现，不过反面也不能太严重，若严重到击杀的程度、到惩罚的程度那就完了。如果按你们的想象，下面跟随的人最后都得着了，而带领的这些人都完蛋了，给你这个本分不尽还不行，尽本分吧，不由自己尽流露败坏，简直是上了断头台。若根据人的本性定人结局那没有一个人能得救，真是这样那神的公义在哪儿呢？就看不着了。你们都误解了神的意思。 2．这个表现就是神在人身上的作工果效 打一个比方：一个果树园，主人浇水施肥，等待收果子，结果的就是好树，留着，不结果的肯定不是好树，就不能留着。有这么一种情况：树真结果子了，但有些病，有些枝子不好须剪掉。你们说这棵树能不能留下？能留下来，修理修理、医治医治就好了。另一种情况，有的树什么毛病没有，就是不结果子，这树就不能留。这“结果子”指什么说的？就是指神作工达到果效的那一面说的。神作工期间人难免本性有流露，因着被撒但败坏，还难免有些过犯，但在这同时神作工在其身上还达到一些果效，如果神不看果效这一面，光看人本性流露那一面，那就谈不到拯救人了。拯救人的果效主要表现在人尽本分、实行真理这些方面，神看人这方面的成绩有多少，再看看过犯能严重到什么程度，两方面综合起来决定人的结局，决定人是否存留下来。比如，有些人以前败坏得厉害，完全为肉体，丝毫不为神家，不为神花费，但现在尽本分真有劲，对神是一个心眼，从这方面看有没有变化？这也是变化，神要的就是这个变化。另外，有些人以前有点观念好散布，现在有点观念能寻求真理，能顺服下来，不散布了，不做抵挡神的事了，这有没有变化？有！以前有的人谁若修理对付他当时就反抗，现在再修理对付他能认识自己，能接受进来之后还真有些变化，这是不是果效？是！但是你再有变化，你的本性不可能一下子全变，不可能一点过犯不流露，但人的进入若正规化了，即使有些悖逆，当时也能意识到了，这样意识到了赶紧转变，只能是情形越来越好，有再一再二，没有再三再四，这就是变化。并不是说这人某方面变化了，就一点过犯都没有，不是这样，这个变化就是指人经过神作工之后，能实行出的真理比较多了，神所要求的能实行出一部分了，过犯越来越少了，悖逆的情节越来越轻了，从这里面看见神的作工达到果效了，神要的就是人达到果效的这方面表现。所以，神对人结局的处理，或怎样对待哪一个人完全是公义的，是合情合理的。你只管尽你的最大努力为神花费，只管放心大胆地实行你当行的真理，不要有顾虑，神是不会亏待你的。你们都想想：实行真理的人还能被神惩罚吗？有许多人对神的公义性情总有怀疑，总怕自己一旦实行出真理了还遭惩罚，总怕自己有忠心神也不会看见。有一部分人经过修理对付之后就消极了，尽本分也没劲了，忠心也没了，这是怎么回事？一方面是因为人对自己作法的实质不认识，导致人对对付修理不能服气；另一方面是因为人到现在都不明白对付修理的意义，人都认为对付修理就是定人结局的表示。所以，人都错认为只要是对神有点忠心就不能有对付修理，若对付了就不是神的公义，这样的误解就使得很多人不敢对神“忠心”。其实话说到头都是因为人太诡诈了，人根本不想受苦，就想轻而易举地得福。人对神的公义不认识，根本就不是神没作公义的事，也不是神不作公义的事，而是人从来就不认为神作的是公义的。在人看来，神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义，而人从来就不知道自己做得不合适、不合真理，也从来不认识人做的都是在抵挡神。若神从来不对付修理人的过犯，也不责备人的不是，而是心平气和，不惹着人，不得罪人，不揭露人的伤疤，而且让人都与神同吃同享受，那人就都不埋怨神不公义了，而且还会假惺惺地说神很公义。所以人总也不相信神要的是人变化以后的表现，这样下去怎么能让神放心呢？神对人稍有点责备，人就不相信神看人变化之后的表现了，人就不相信神是公义的了，人就没心思变化了，这样的情形若持续下去，你们都会被自己的观念而迷惑的。 第十四篇　正确地看待自己　不要放弃真理 人对自己的优缺点总是不能正确对待，不知不觉也影响了对神的认识，有的人甚至自暴自弃对自己失去希望，也不追求性情变化了，也不愿受苦实行真理了，认为自己从来就没有变化。其实这些人身上有变化，但其自己却发现不了，反而只看见自己的毛病，便不愿与神配合了。这不仅耽误人的正常进入，而且也会加深人对神的误解，更会影响人的归宿，所以不得不把这个问题列为一项内容让你们都仔细考察，以便更深地进入，达到你们应该得到的变化果效。 有些人现在处于消极之中，但他仍能本着“最后对神忠心，不管结局如何”的态度来尽本分，我说这就是变化，而你们自己却认识不到。其实你仔细省察，在你身上有一部分败坏性情已经得到变化，但你总是用最高的要求标准来衡量自己，结果不但不能够上最高标准，反而连你已有的变化也都否了，这是人的失误。你若真是一个明辨是非的人，那你不妨检查自己身上的变化，你不但能看见自身的变化，更能找着以后当实行的路，那时你会看见自己只要努力还是有希望的，你不是一个不可挽救的人。现在我告诉你：正确地对待自己存在的问题的人是有希望的，是可以从消极中走出来的。 你放弃真理是因为你认为你已经不可挽救了，所以你连最基本的真理都放弃了，你或许不是行不出真理，而是你放弃了实行真理的机会，你放弃了真理那还能有变化吗？你放弃了真理那你信神的意义在哪里呢？以前不是说过嘛，“无论什么时候追求性情变化没错”，这话忘了？你们就记住“寥寥无几”了，认为自己没希望了，你没有了正面的追求，反面的东西能不出来吗？你怎么能不消极呢？所以我还是告诉你：要正确对待自己，不要放弃真理。 第十五篇　从极端里走出来追求做剩存下来的人 1．人走入了极端 这一段时间你们都在追求什么？是不是在追求性情变化来为神作见证呢？不是！我看见许多人又在追求为神死羞辱老撒但了，你们是不是只等待受惩罚却并不打算实行真理、性情变化来还报神的爱呢？人看了《背叛（一）》、《背叛（二）》之后就有了死的打算，人都认为神作工的最终目的就是为了让人死来羞辱撒但，所以人都不希望自己得着什么，也没有积极的追求了，也没有受苦的心志了，这样的追求不是走入极端了吗？神作工说话的目的是为了人在真理方面、性情变化方面能有更好更深的进入，并没有让人死的意思，也没有让人显原形之后便惩罚的意思，只是为了让人都多揣摩揣摩一些关键的问题，以便人能在看清自己的情形、明白神的要求之后尽快地进入。如果人都死了，受惩罚了，那神的作工究竟是为了什么？拯救人的果效又能怎样呢？如果神作工的目的就是让人死，那谁还会有信心追求性情变化呢？这不是把人带入绝路了吗？那时人都会这样想：“反正也是受惩罚了，就这样应付着做吧，用不着顾虑什么，反正怎么做都是死，都是受惩罚了，追求真理有什么用？”人都没那么大的信心。从积极方面引导人还有许多难处，若让人死还追求性情变化，那就没有一个人能得救了，因为这本身就是矛盾的，为神作见证不能从反面作，得从正面作，这样才有力量。人的身量小到一个地步，正面进入不太透亮，再一假设反面的，人对正面的就疑惑了，放弃了。你若说：“若以后被惩罚了，那咱们现在该怎么实行，该怎么爱神。”这话人能行得通吗？你若再说：“给神作一个好的见证。”大家会有气无力地说：“行！”这样交通人就都等着受惩罚了，没有一个人会去想爱神实行真理、为神作见证的事了，这样的人类神还能拯救吗？ 2．追求做剩存下来的人是人该有的追求 一开始这班人都追求作王掌权，到最后神来了作工，说人都是效力者，人就都一头扎在这里不出来了，给福也不要了，转子民也不相信，说人不是效力者了，人也不相信，这不是两个极端吗？人总是好走极端，以前的事咱们就不提了，只能说是人性情变化的必然过程，都不必追究了。你们现在要琢磨：人应作什么最低打算呢？怎么做才是最好的报答神呢？我指给你们一条路，保证让你们都能有路可行，那就是追求能剩存下来，别管以后什么地位、什么名分，只管追求你要剩存下来该怎么做。这个追求是人该有的，是正当的，不是奢侈欲望，因为能剩存下来的人类必定是好的人类，必定能为神作美好的见证，必定能满足神的心意，所以，追求剩存下来并不是奢侈的欲望，而是人该有的追求，这正与神拯救人的工作相吻合。若你准备受惩罚，那你必定是坏人，坏人怎么能为神作见证呢？凡是受惩罚的人都不是爱神的人，真爱神的人怎么能下地狱呢？下地狱受惩罚的人谈为神作见证不都是空谈吗？人若都下地狱了，神的工作就没有意义了，人若都死了，神的作工就更没意义了，因为神作工的“果效”都死了，这是多大的笑话！这个假设是不是不成立？是不是很矛盾？所以你们应作最低的打算——以后要剩存下来，不管是效力者、子民或者众子，或者什么高的名分，你只管想怎么做能达到被神认可之后剩存下来，因为神希望能有更多的人剩存下来。这样你们的追求不就简单了吗？让你们这样追求，想必你们都不会再为死了以后怎么为神作见证而担忧了吧！最后，你们应明白：正常的追求并不是奢侈的欲望，人信神不该有奢侈的欲望，该有的是正常的追求。 第十六篇　对实际的神有三种信 在神家中有几种对神不同的信法，对这几种信都要有分辨，看看自己属于哪一种。 第一种，也是最好的一种，他能凡事都信神的话，神对他的揭示、对付、修理他都能接受，对神的心意能体贴，对神有爱、有忠心、有敬拜，肯实行真理。这种信能得着生命，达到性情变化，被神得着。 第二种，对神有一部分信，还有一部分疑惑，神作事不合他意，他就在心里对照对照，认为神能这么作吗？时常对神产生怀疑，因此对神能顺服一部分，有一部分他还不能顺服，他认为对的事能顺服，他认为不对的事就产生观念，心里抵触，不去实行，这是一种信法。现在人的身量在这种情形里的占多数，他认为对的才实行顺服，他认为不对的事就不能顺服，他不愿意做的事就不去做。另外，对神有时心血来潮就发点热心，感觉到得体贴神负担，就去尽本分，或者有时交通得挺激动，感觉到神的可爱，这时才对神有一点信心，平时信神只是随大流，对神也没有爱，也没有体贴，更没有真实的顺服与真实的敬拜。这种信法的人他心里对神的爱、对神的体贴、对神的顺服只能是偶尔有一点，还是在圣灵特别感动的时候，是在有圣灵作工的时候，如果情形不好的时候，或者有人迷惑的时候，自己软弱消极的时候，这些东西就没了，消失了，自己还不知怎么回事呢，对神想爱也爱不起来了，想实行神话也没劲了，然后看神作事很普通、很正常，即使不疑惑也没有劲了。人的身量现在就在这个阶段的占多数，这是第二种的信。 第三种，对道成肉身的神没有认识，光看着就是普通一个人，看不出与人有多大区别，因此他对待道成肉身的神就像对待一个普通有地位的人一样，能顺着说点好听的话，也能跟着信，他这个信可不是真实的信，偶尔说点鸡毛蒜皮的事还能顺着说，但这种人里面对神没有爱，爱可不是指肉体上的体贴，而是真正在工作上、在尽本分上有顺服，对神有体贴，对神有敬畏。爱神是有些经历的人才能说的，不是随便乱说的，有人看见别人有热心，就乱说某某人真爱神哪！或哪个宗派的人真爱神哪！简直是乱说！这种人遇着小事还能勉强接受顺服，遇到涉及到真理的大事，不但不能顺服反而有观念，对神还能疑惑，这种人也占多数。这种人对神总疑惑：是不是神呢？我怎么看他不像神呢？说些话是圣灵指示的吧！圣灵指示说些话、作些事……这种人的信最可怜。 人对神的信，对神的顺服，对神的爱、体贴、敬畏达到哪个程度，是根据什么决定的，主要看这几方面： 第一，是根据人到底喜不喜爱真理，你喜爱真理你就能往上追求，你就能注重明白真理，明白神所说的话，明白神所作的工作，明白神道成肉身的意义，了解神的性情，认识神主要根据这一条。你对神越有认识你越能定真神，对神越认识越能死心塌地地跟随他，这就是说认识神是在追求真理的基础上。 第二，是根据人是否认识道成肉身的神而决定的，这一条最关键。对实际的神没有认识，想顺服神、爱神、见证神、事奉神都是空话，根本达不到。 第三，是根据人的人性好坏，但这不是绝对的。因为有的人人性挺好，是个老好人，但他不喜爱真理。若他对道成肉身的神丝毫不认识，那他的信也不成立，有时候好心不知不觉就做出打岔的事来，你能说他是真信神的人吗？他有点热心，有点好心，办点好事，这仅仅是外表的好行为，是表面现象，不代表人的信是真实的。你说你真信神、真爱神，你得能说出自己因为什么爱神、根据什么爱神的，你为什么信他，你是随帮唱柳地跟随还是真看见他是神而信他，你根据哪些真理来信他、爱他，这可不是凭空说的话。有些人就好说自己真信神、真爱神，若有人跟他求真交通真理，他就说不出来了。我听见好多人都说：“神说什么我就听什么，我信神的所有说话，神怎么说我都相信，神怎么说我都没有观念，怎么作我都没有观念。”光会这么说能决定你是爱神的人吗？没有实际经历是不行的，你得能谈出对道成肉身真实的认识才行。另外，神的实质是什么，人在哪些事上不容易顺服神，在哪些事上能顺服神，你顺服了多少，还有哪些不能顺服，你对神的观念是怎样解决的，你对神的认识是怎样逐步加深的，这些经历你若没有，那你就没有对神真实的爱。有的人见到神来了特别高兴，热情接待，神走了就哭，别人认为他这样做是爱神，这能代表他爱神吗？只能代表他有一颗诚实的心，但不能说他这个人的这些举动、这些表现是爱神，是真实的信。有的人奉献点钱，那就是爱神吗？或者让你倒杯水你就赶紧倒杯水，这就是真实的顺服吗？还有些人说：“我看完神话就信神了，就相信神道成肉身了，看见神是普通的肉身我一点疑惑都没有。”这能说成是真实的信吗？你与神打过交道吗？你与他相处过吗？你认识他的性情吗？你知道他喜爱什么吗？你知道自己做哪些事是触犯他的性情吗？你知道自己身上有哪些败坏让他厌憎吗？你知道他的公义性情在哪些人身上实行了吗？你知道他恨恶哪些人？你身上哪些问题他最恨恶？这些你都不知道，这说明你太不了解神了。你不能说你是在真实地信神，你不能说自己是在绝对地顺服神，更不能说你是在按神的心意去做，你是在爱神、顺服神，或说你是认识神的人，只能说在这事上你明白他的心意了，知道他喜爱的是什么，在这事上你是按着他的心意去做了，你是按着真理去实行了，在这事上你能顺服他了。你在一个事上顺服他了你就是顺服神的人吗？不能这么说，光凭外表的一点事就说谁是爱神的人，这是大错特错，光有一点好行为，或对神特别照顾，只能说你心挺善良，但不能说你就是体贴神心意。当然，爱神、体贴神心意都是在有人性的基础上，没有人性更谈不到爱神，所以各人都对对号，看看自己到底是在什么情形里。有的人自以为差不多了，这不切合实际，有的人却跑到极端里认为自己什么都不行，不能剩存下来，这属消极态度。有的人认为自己一点不行，有的人把自己定规就是一个爱神的人，人不是极左就是极右，这些都是人的现实情形，说明人还没有进入正轨，还该竭力追求真理透亮，达到进入实际才合神心意。 第十七篇　对道成肉身的认识 认识神得借着读神的话、认识神的话。有人说：“我也没见过道成肉身的神，该怎样认识神呀？”其实神的话就是神性情的发表，从神的话当中可看见神对人类的爱、对人类的拯救、拯救人的方式……因为话是神发表出来的，不是借人写出来的，是神自己亲自发表出来的，神自己发表自己的说话，发表他的心声。为什么说叫心语呢？就是从心底里发表出来的，发表他的性情，发表他的心意、他的意念、对人类的爱、对人类的拯救、对人类的期盼。在神的话里有些话严厉，有些话温柔，有些话是体贴，有些话是不近人意的揭示，你若光看揭示的话感觉神挺严厉，光看温柔那一面好像神没有多大的权力，所以这你就不能断章取义了。你得从各个角度看。有时神是站在一个温柔怜悯人的角度上说，人看见神对人是爱；有时站在一个严厉的角度上说话，人看见神的性情不可触犯，人污秽不堪不配见到神的面，不配来到神的面前，人现在来到神面前纯属神的恩待。从神作工的方式、作工的意义上看到神智慧的一面，人就是不与神接触，从神的说话当中也能看到这些。真有认识的人，他接触基督的时候与他的那些认识就能对上号，如果光有道理上的认识，与神接触那就对不上号。这方面的真理是最深的奥秘，不容易测透，把神所说的关于道成肉身的奥秘这方面的话总结到一起，从各个方面看，然后在一起交通这些事，可以祷告，多多揣摩交通这些事，或者圣灵开启让你认识，因为人没机会接触神，就得这样凭着经历一点一点地摸索进入，达到对神真有认识。 认识基督、认识神自己这方面的真理最深，但是人如果注重寻求这方面真理，里面就会透亮踏实，有路可走，这方面的真理就好比人的心脏一样，如果没有这方面的真理就没有劲，对这方面的真理越有认识劲就越大。现在有些人还这样说：到底什么是道成肉身？说这些话就可以证明是道成肉身吗？说这些话就可以证明他是神自己吗？那他若不说这些话是不是神自己呀？或者只说一部分话那是不是神呢？说他是神到底是什么决定的？是不是光这些话语决定的？这是关键问题。有些人还误认为这些话是圣灵指示的，指示完就走了，圣灵就不作了，这个肉身就是一个普通正常的肉身了，这个肉身就不能称为神了，可以称为人子，但不能称为神，有些人就这样误解。那这种误解到底根源在哪儿？那就是人对道成肉身这件事没有看透，没有深挖掘，人对道成肉身这个事认识得太浅，只认识皮毛。说那么多话那就是神了，如果没说这么多话就说一点点呢，还是不是神？其实说一点也是神性的发表，那是不是神呢？神作的工作特别有意义，把人的心都征服了，得着了一班人，如果这工作还没作完，能不能认识他就是神自己呢？以前有些人在工作作到一半时就这么想：我看这工作又该转了，说不定道成肉身是怎么回事呢！这是不是对神道成肉身这事持怀疑态度？你能怀疑神所道成的肉身，那就证明你不相信道成肉身，不相信他是神，不相信他有神的实质，不相信他所说的话是神的发表，更不相信他所说的话就是他自己性情的流露、他实质的发表。有些人原来就这么说：我看神作工的方式又该变了，说不定道成肉身是怎么回事呢，可能还得有说法。现在有些人还观望呢，看道成肉身的神坐在那儿说话还带不带语气了，还讲不讲真理了，有没有新说话了，我若是有X光我就看一看他肚子里面还有没有真理了，如果没有真理是个人那我就赶紧跑，不信了，看看他身上有没有神的灵在作工，有没有神的灵在帮助他，指示他说话。有些人就这么怀疑，心里总惦记着是回事。因为什么有这种情形？都是因为对道成肉身这个事看不透，没认识透，没认识到家。现在光承认这个人身上有神的灵，但说他里面有神的实质、有神的性情、有神的所是所有、有神的全部，说他就是神，要这么说有些人就看不透了，有些事就对不上号了。人所看见的、人所认为的并不是神的实质，就是说，人看见的只是那些话与实际的作工，人只认为神作了一部分工作，神道成肉身只能作这些工作，没有一个人认为道成肉身虽然现在发表的是这些工作，但是他有神性的全部实质，没有人这么认为。现在有些人说：“认识道成肉身的神太不容易了，如果是神的灵直接作工我们就容易认识，灵作工我们直接看见神的能力、神的权柄，那时认识神就容易了。”这话成不成立？我现在问你们这样的话：“道成肉身的神好认识还是灵好认识？假如道成肉身的神与耶和华作的工作一样多，哪个好认识？”可以说都不好认识，如果有途径就都好认识，如果不通灵那就都不好认识。道成肉身刚开始作工说话人是不是也不理解？是不是都误解？人都不知道神作的是什么事，都不合乎人的观念吧！人是不是都起观念了？这就说明人认识道成肉身的神也不好认识，跟认识灵是一样的，因为道成肉身作的工作就是灵的发表，只不过道成肉身人看得见摸得着了，但内涵之意到底是怎么回事，他作工作到底是什么目的，是什么意义，代表他的哪方面性情，他为什么这样流露，人不明白吧？你不明白那就证明你不认识。灵来作工作说一番话就走了，人只是听从实行，但人知道怎么回事吗？人能从这些说话当中认识耶和华的性情吗？有些人说灵好认识，灵来作工带着神原有的形像怎么不好认识呢？外表形像你是认识了，但神的实质你能认识吗？现在神道成肉身是一个普通正常的人，你觉得好接触，但他的实质、他的性情发表出来的时候人好认识吗？他说出不合人观念的话人好接受吗？现在人都说认识道成肉身的神不容易，如果神以后改变形像了，认识神那就太容易了。说这话的人把所有的罪责都加在道成肉身的神身上，其实是那么回事吗？灵来了你照样不认识。灵作工作跟人说完之后就走了，不跟你解释那么多，与人没有正常的相处生活，人没有机会更实际地认识神。道成肉身的神作工作对人的益处太大了，给人带来的真理更实际，使人看见了实际的神自己，但认识道成肉身的实质和灵的实质都是一样的难，是同样的不好认识。 什么叫认识神？就是人能了解神的喜怒哀乐，这叫认识神。你说你见过神，但是你并不了解神的喜怒哀乐，不了解他的性情，对他的公义也没有认识，对他的怜悯也没有认识，对他恨恶什么也没有认识，这就不叫认识神，所以说，有些人他能跟随神，但是他不一定能信神，区别就在这儿。你认识他了，你了解他了，你对他的心意能明白一些了，掌握一些了，你知道他的心了，就能真实地信他，能真实地顺服他，真实地爱他，真实地敬拜他。你如果不了解这些呢，你就是个跟随者，是跟着跑腿、随大流的，谈不上真实的顺服，谈不上真实的敬拜。真实的敬拜怎么产生的？人看见神，人真认识神，没有不敬拜神的，没有不敬畏神的，一看见神人就害怕了。现在人在神道成肉身作工期间，对道成肉身的神的性情、所是所有，人越有认识，人越觉得宝爱，对神越有敬畏。往往越没有认识越大大乎乎，把神当人对待了。人若真认识神、真看见神，他就恐惧战兢。为什么约翰说“以后要来的那一位，我给他提鞋都不配”？他心里虽然没有太深的认识，但是他知道神的可畏。现在有多少人能敬畏神呢？不认识神的性情怎能敬畏神呢？人不认识基督的实质，也不了解神的性情，更不能真实地敬拜神了，人光看到基督外表的普通正常，对他的实质没有认识，这样，人就容易把基督当作一个普通的人对待，对他能采取轻慢态度，能欺骗，能抵挡、悖逆、论断，能自以为是，对他的话不当一回事，能随意对待他的肉身，能起观念、亵渎。要解决这些问题就要认识基督的实质、基督的神性，这是认识神的主要方面，是所有信实际神的人必须进入达到的。 第十八篇　道成肉身的第二方面意义 道成肉身的普通正常为了什么，光是为了作工作吗？光是为了证实他是基督吗？平时他的普通正常有什么意义？有些人说道成肉身那就务必得是普通正常的肉身，只是这么点儿意义吗？是基督就务必得是普通正常的肉身，这不又把神给定规了吗？务必得是普通正常的肉身，那这个“务必”里面有什么意义呢？有的人又说了，就是为了发表神的说话，让人好接触，就是为了这个吗？原来人都这样认为。现在呢，讲基督的实质，基督的实质就是完完全全的神自己，他的实质是这个，但他所作的一切都有意义，特定的肉身，肉身特定的长相，特定的家庭，特定的生活环境，神作的这些事都有意义。有些人说：我怎么看不出神穿这个普通正常的肉身有什么太大意义呢？不就是个外壳吗？一旦神作完工作这个外壳不就没用了吗？在人的想象中、意识中认为普通正常肉身的外壳不起太大作用，对神的工作、对神的经营计划起不了太大作用，光是为了完成这步工作。对人来说，光是为了与人好接触，人好听他的话，能看得见摸得着，光是这些，这是人以前明白的道成肉身的意义。其实这个普通正常的肉身在作工期间，在道成肉身期间，除了担当自己所该作的工作以外，他还担当了一项工作，就是人都没有想到过这个肉身还担当着这方面的工作，哪方面工作呢？就是除了作神自己的工作以外来体尝人间的痛苦，这是人以前没认识到的。以前人就认为神道成肉身还总有病痛之苦，受这苦是为什么呀？有些人说那就是神的卑微隐藏呗，神爱人哪！神为拯救人受这些苦……就这么稀里糊涂地解释了。话又这么说了，那如果神道成肉身他不受这些苦，神自己能不能作到？能作到吧？有些人说：在恩典时代我们有病一祷告神都给医治了，神道成肉身怎么总有病痛折磨呢？怎么总有病呢？身体怎么总也不好呢？这个事在人中间还始终是个谜吧？虽然人嘴上说神受苦啊，神爱咱们哪，有些人还想：恩典时代我们有病靠祷告就好了，从来不吃药，家里都没有药，医院在哪儿都不知道，祷告癌症都好了，为什么神道成肉身还不如人得的恩典多呢？这是不是个谜？这是人心里的结，但人对这个事没有太求真，光是那么解释解释，说神爱人哪，神为人类受痛苦，这事到现在人也没有正确地领受。来体尝人间之苦，这是道成肉身的一个职责，体尝人间痛苦又有什么目的呢？这又是个问题。神来体尝人间痛苦，这方面灵绝对达不到，只有道成肉身是一个普通正常完全的肉身，完全成为人了，才能完全体尝人间的痛苦。如果是灵作工作，那就绝对一点体尝不到，只能看见，只能了解，但是体尝不到，看见、了解与体尝是不是一码事？不是一码事！原来神说过一些话：我知道人间的空虚，知道人类生存的艰难，在人间走来走去，看见人间凄惨万状，看见人间生活的艰难、凄惨、空虚。但体尝到了没有，这是又一码事了。比如，你看见谁家日子不好过，你看见了解一些了，但是你体尝到了没有啊？这个难处、这个痛苦、这个心情、这个感受你有没有？没有。这就是看见和感受到是两码事。可以说，这个工作、这个事务必道成肉身来作，灵在这方面是绝对达不到的，所以说这是道成肉身的又一方面意义，他来体尝人间痛苦，体尝人所受的痛苦。哪些痛苦呢？人类生活的一些难处啦，家庭的不幸啦，人的欺骗、弃绝、逼迫啦，还有些病痛的折磨，自身病痛的折磨，这些就是人间的痛苦。病痛的折磨啦，周围人、事、物的打击啦，家庭的不幸啦，人与人之间的弃绝，人的亵渎、毁谤、抵挡，人的悖逆，人的侮辱，人的误解……这些对道成肉身来说都是一种打击。人经受这些对人也是一种打击，无论什么伟人、高人，或心胸多么宽阔的人，就这些痛苦、这些事对人来说都是一种打击。神经历人间的逼迫啦，无枕头之地啦，无安居之所啦，没有知心人啦……这些事都是痛苦的事。另外，家庭的不幸遭遇也体尝到了，并不是非得到了顶点，但都体尝到了。以前有人就这么想，神道成肉身作工作，神不会把这些病痛都取缔了吗？让他作工作都顺利，别让这些人悖逆他、抵挡他，他不会作这些事吗？他若惩罚人人就不敢抵挡了，或者不让有病，因为人有病一祷告都好了，为什么神现在还有病？这就是为了体尝人间的痛苦。在他所道成的肉身身上不免去这些患难、病痛的折磨、人间的弃绝，就是顺其自然地在这苦难的环境中成长、作工作，这就能够体尝到人间的痛苦了。如果这些东西都没有了呢，他这些痛苦就尝不到了，或者让这些病痛临不到他，或者正常人得的病他得不上……这样痛苦不就减少了吗？别人用脑过度头疼，他用脑过度头也不疼，也不感觉累，这事能不能达到？能达到，但是这次没那么作。耶稣那步可以四十昼夜不吃不喝，也不饿，这步呢，一顿饭不吃也饿。有些人说：在神不是全能嘛，我看神也不能啊，连这点事都达不到啊，看说话是神，但这些事怎么达不到呢？他不是达不到，而是不那么作，他道成肉身的目的不是为了作那些人所认为的神能作的事，他体尝人间的痛苦，他这样作都是有意义的。又有些人问了，神你体尝人间的痛苦有什么用啊？你自己受苦能代替人吗？人现在不还在受苦吗？神作的哪件事都不是随便作的，他不是受完人间痛苦、看看人间是怎么回事就该走了，而是要彻底作完他道成肉身该作的所有工作。有人认为，神可能就是享福享惯了，想受点苦了，生在福中不知苦是什么滋味，他想尝尝苦的滋味……这都是人的想象。现在体尝人间痛苦只有道成肉身期间才能作到，如果道成肉身的工作作完了，彻底作完了，下步工作开始了，体尝人间痛苦这事就没有了。那体尝人间痛苦到底为了什么呀？人知道吗？以前预言过：以后人必没有眼泪、没有哭泣、没有痛苦、没有人间的病痛。现在神道成肉身就体尝这些痛苦，体尝完之后，以后给人类带来美好的归宿，以前的痛苦就都没有了。为什么没有了呢？就因着道成肉身神自己他已经体尝到这些痛苦了，他就把这些痛苦给人类都免去了，就是为了这个目的。神道成肉身体尝人间的痛苦是为了给人类以后的归宿预备得更好、更美、更完善，这是道成肉身最重要的一面，也是道成肉身的一方面工作。这里还有一个问题，神道成肉身体尝体尝这些痛苦，以后就免去人类这些痛苦了，如果不道成肉身、不体尝这些痛苦不也能免去吗？能不能免去？也能免去。钉十字架的时候是耶稣成了一个罪人的形像，他是义人成为罪身的形像作了赎罪祭，把整个人类从撒但手里赎回来了，这是他钉十字架的目的意义，是救赎人类，用宝血救赎人类，人类从此再没有罪了。现在神体尝这个痛苦呢，就是他替人类把这痛苦都体尝了，把这些苦都受了，人类以后就没必要再受那些苦了。这话你不能忘了，神作的每一步工作都是在与撒但争战，哪一步工作都与撒但争战有关系。上步工作如果说一句话就免去人类的罪了，就把人救赎了，这不行！没有事实，没拿出证据，神说一句话人类没有罪了，这可以达到，但是在撒但那儿不服气，它就要说，你还没受什么痛苦，没付什么代价，说一句话人类没有罪了，这不行啊，因为人类是你造的。现在呢，就是把蒙拯救的人都带入美好的归宿中，带到下一个时代，人类再不受痛苦，再没有病痛的折磨。那凭什么没有病痛的折磨啊？凭什么不受人间的痛苦啊？成为人就应该受这些痛苦，所以说这次道成肉身又作了一件最有意义的事，就是代替人类受了所有的痛苦，这个体尝就是代替人类受这些痛苦。有些人说：“既然神替人类受这些痛苦，那我们现在怎么还受痛苦呢？”你现在不是在经历神作工期间嘛，还没有完全被成全，你还没完全进入以后的时代，还有败坏性情。现在神的工作还没作到顶峰，还正作着呢，所以说人受痛苦别埋怨，神道成肉身还受痛苦呢，更何况人了。这事是不是意义重大？道成肉身来了可不是作几样工作后就走了，而人的认识太浅，认为道成肉身就是为了作神自己的工作，这个肉身就是发表神的话，代替神作工。有些人甚至还认为，这个肉身就是躯壳，这更是大错特错，简直是在亵渎道成肉身的神！肉身作工作就是神自己来了，道成肉身来体尝这些痛苦，就是神成为一个人来体尝这些痛苦，如果这么说就是神的肉身外壳来体尝来了，神在里面不受苦，这么说对吗？神受不受苦？一样受苦。为什么有时神有这个愿望，能不能不受这些痛苦，这么难受呢？你看耶稣钉十字架的时候，他祷告“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”，他有这个愿望，就是因肉身受痛苦的同时里面也受痛苦。如果说只是肉身外壳受痛苦，神性一点也不难受，不受折磨，这就错了。你这样认识那证明你没有看到神实质的那一面。为什么说神现在实化在肉身里了呢？他可以随时走随时就来，但他不那样作，他成为一个人了，来受这些痛苦，实实在在，实实际际，让人看得见摸得着，而且受的痛苦他能感受到，亲自体尝到，没有一次受哪方面痛苦折磨的时候只是肉身有感觉而灵没有感觉，他是肉身与灵同感觉同受痛苦。这话好不好理解？也不好理解！因为人看见的毕竟是肉身，看不见肉身受痛苦的同时灵也在受痛苦。你相不相信一个人受痛苦的时候他的灵魂也得受苦？为什么说心灵深处如何如何，意思就是人与灵是一。每一个人的灵与肉身都是一，都是同受痛苦，同享欢乐。没有一个人真难受的时候只是心灵里难受肉体不难受，也没有一个人说心灵里最难受的时候，外表肉体一点也不难受。心灵里有感觉的事、受痛苦的事、能感受到的事，肉体也一样能感受到。这个正常普通的肉身就是基督来作的工作——体尝人间的痛苦，是为了担当人的一切痛苦。受完这些痛苦之后，下步工作就不用再作同样的工作了，就可以把人类带入美好的归宿里了，因为他代替人受了这些苦，他就有资格把人带入美好的归宿里，这是他的计划。有些谬人还说：体尝到了我怎么没看见受许多苦呢，受得也不全面呀，应该什么苦都受一受呀，最起码钉十字架的苦得受。以前都受完了，不用受了，再一个，人也不能这么说呀，道成肉身就这几年受的折磨还少啊！谬种才好这么想。在道成肉身受苦的范围内，人间这些苦基本都能临到，至于太大的痛苦，一千个人当中有一个人能受到的那苦就不用受了，这些苦都代表了。神能体尝这些痛苦：病痛啦，苦难的折磨啦……证明他并没有不同于正常人，并没有与人分别出来，他并没有与人隔离开，乃是与人一样地受苦。人受痛苦期间他是不是也跟着受苦了？人有病的时候他也有病，这些苦都尝到了，神并没有把自己的肉身与人的肉体隔离开，而是与人一样地受苦。这次道成肉身受痛苦并不是像上次一样非得钉十字架尝死味，不用了，死味已经尝过了，只是体尝痛苦，担当人的痛苦。 以往耶和华以灵的方式作工，人也能得着一些，但道成肉身作工，人能够看得见摸得着，比灵作工方便，比灵作工更近一些，这是一方面。另一方面，神道成肉身有体尝人间痛苦这一方面，这方面灵作工是绝对达不到的，务必得道成肉身才能达到，灵达不到，灵来作工说完话就走了，就是跟人接触也达不到体尝人间痛苦。有些人也许要问：道成肉身受苦，灵不也跟着受痛苦吗？灵这不也能体尝到吗？这是不是又谬了？他这痛苦是借着灵穿上肉身以后才体尝到的，他非得成为人，否则，这些痛苦他感受不到。道成肉身的神有时感觉心像碎了一样，而灵只是看见后恨恶或者高兴，只是这个简单的感觉，但肉身的感觉那就多了，更细微一些，更现实更实际一些，这个就是灵达不到的，物质世界这些事灵有些事就取代不了，这就是道成肉身最全面的意义了。 以前说过基督与人间这些天伦之乐无关无份，有些人说“基督吃得也挺好，到哪儿人接待得都不错，有些人还给基督买一些好的东西，到哪儿人都高看……他也没受着什么苦啊，怎么能无关无份呢？享受得虽然不高也算中档吧，那也不是无关无份哪！”无关无份并不是不享受这些东西，而是没有因着这些东西减少一点痛苦，这就是无关无份。举个例子，就像你得了一场病，给你一件好衣服，能因着这件衣服而减轻疾病的痛苦吗？不能，疾病一点没有减轻，这就是无关无份。就像吃东西，你吃得再好，该受痛苦还受痛苦，像病痛了，或者是周围这些环境的压抑了，这些痛苦并不能因着肉体的享受而减轻，不以这些东西为享受，所以说是无关无份。能不能有这样的谬种，认为既然神与这些天伦之乐无关无份，那我们怎么接待神都行，反正神也是受痛苦？这种领受法太谬了，人的心得尽到了，人的本分得尽好。还有的人这么领受：神以前尽享福了，今天来尝试尝试。是那么简单吗？你得明白神为什么要来体尝人间痛苦，神所作的每一件事意义都相当深，就像耶稣钉十字架，为什么要钉十字架，不就是为了要救赎全人类吗？这次体尝人间痛苦也是相当有意义的，是为了人类以后美好的归宿，神作的工作都是最现实的。为什么说人现在是无罪的，能有幸来到神面前？就是因为耶稣作了一步工作，担当了人的罪，用宝血把人赎回来了。为什么人类以后一点痛苦没有了呢，没有忧伤、没有眼泪、没有叹息呢？因为神这次道成肉身把这些痛苦都担当了，这些苦都替人受完了。就像一个做母亲的看见儿女有病了，就祈祷上苍，宁愿自己少活几年来代替儿女的病痛。神作工也是如此，用他的苦换来以后人类美好的归宿，人类以后没有忧伤、没有眼泪、没有叹息、没有痛苦。用神体尝人间的痛苦这个代价、这个付出，换来人类以后美好的归宿，“换”不是说神没有权力，没有能力，而是神要找出更实际有力的证据让人心服口服，神自己已经尝过这些苦了，所以说，他有资格、有能力，更有权把人类带入美好的归宿里面，给人类美好的归宿，给人类美好的应许，撒但也心服口服，全宇上下的受造之物也都心服口服，最后都承受神对人类的真实的爱。神作的一切都实实际际，不是空洞的，乃是他自己体尝的，用自己体尝痛苦的代价来换取人类的归宿，这是不是实际的工作？父母为了儿女有诚恳的代价，代表父母的诚心，这是一种代价，道成肉身这么作当然对人类也是最诚恳的、最信实的。神的实质是信实的，既说必作，既作必成，他是信实的，他对人所作的一切都是诚恳的，不是光说话，说付代价，他就实际地付代价，说担当人的苦，说代替人受痛苦，他就实际地体尝体尝，来在人中间生活感受这些痛苦，亲眼目睹这些痛苦之后，让全宇之上下的万物都说神作的都对、都公义，神作的都现实，这是一个有力的证据。另外，以后有美好归宿，剩存下来的人都得赞美神，赞美神作的对人确实是爱。他来人间不是随便走一趟，作作工说说话之后就走了，乃是实实际际地体尝人间痛苦，来在人间成为人，降卑为一个正常的人来体尝人间痛苦，这些痛苦都体尝完了之后他才走，神作的工作就这么现实，就这么实际，剩存下来的人都得以这个来赞美神，让人看见神对人的信实，看见神善良的一面。在道成肉身这方面的意义里能看见神美善的实质，他作哪件事都是诚恳的，说每一句话都是诚恳的，都是信实的，他要作的事实实际际地都作，要付代价也实实际际地付代价，不是光说话。神是公义的神，神是信实的神。 第十九篇　神体尝人间痛苦的意义 神道成肉身是代替人受痛苦，之后换来人以后美好的归宿。耶稣作的那步工作只是成为罪身的形像钉了十字架，作了赎罪祭，赎回了全人类，为人类以后进入美好的归宿打下了基础。他是代替了人的罪成为罪身的形像钉了十字架，也是代替了所有的人类钉了十字架，之后把所有的人类都赎回来了，用他的钉十字架、用他的宝血把人类赎了回来，他的宝血作了赎罪祭，就是作了人没有罪最后能来在神面前的一个证据，是与撒但争战的一个筹码。到了这一步，神要结束工作，结束旧时代，要把剩存的人类带入美好的归宿，神又一次道成肉身在征服人的同时代替人受一些痛苦，最后免去人的痛苦，以这个证据、以这个事实免去人的一切痛苦，就是神自己作自己的见证，他用这个证据、这个见证来打败撒但，来羞辱魔鬼，换来人类美好的归宿。有些人说：道成肉身作工还是神自己作，不是这个肉身在作，是灵在里面支配作的。这么说对不对？不对。原来说过，神道成肉身作一步征服工作是在正常人性里作，你看见的是正常人性，其实是神自己在作，这个肉身在作也就是神自己在作，这么解释，这么交通，人往往认为这个肉身就是个工具，就是个外壳，神若在里面说话、支配他就作，不支配他就不作，支配他说什么他就说什么，不支配他就说不出来，是不是这么回事？不是。现在最有力的一个解释就是：这次神道成肉身一方面是来作征服工作，来结束时代；另外一方面，肉身来体尝人间的痛苦就是神自己来体尝人间的痛苦，神的肉身与神自己就是一。肉身并不是人所认为的一个工具，也不仅仅是一个外壳，或人所认为的可以受支配的一个物质的东西，这个肉身就是神自己的化身。人原来认识得太浅显，如果光那样交通人就容易把肉身与灵分开。现在人再明白这方面：神道成肉身来体尝人间的痛苦，道成肉身所受的苦难、病痛并不是他应该受的。有些人认为他既然是普通正常的肉身，这些苦就不可避免，人有头疼脑热的时候他也应该有，这是不可避免的事，因为他是正常普通的肉身哪！他不是超凡的人，他是一个普通的人，人受苦他也应该受，人热他也热，天冷人受冻他也得受，人感冒他也感冒……你如果这么想，那你就光看见肉身的普通正常。这个正常的肉身跟人一模一样，没什么区别，其实他所受的苦都有意义，人能正常的有病，或受些别的苦，这是人该受的，就是败坏的人应该受这些，这是正常规律。神道成肉身受这些痛苦是为什么？耶稣钉十字架是不是应该钉的？耶稣是一个义人，按着当时的律法，按着当时他所作的，他不应该钉十字架，但是他为什么钉十字架呢？就是为了救赎全人类。这一次的道成肉身所受的这一切苦、所遭遇的这一切逼迫都是偶然发生的吗？或者是神有意安排的吗？也不是有意安排的，也不是偶尔发生的，乃是按着正常规律发展的。为什么这么说呢？就是神把自己放在人群当中，让他自由地这样作工作，在作工作期间像人一样，受人一样的痛苦，他如果有意安排一样苦，那受苦就受那几天，平时就不难受了，就是说，神作工作——他体尝人间的苦不是有意安排的，更不是无意识地受点苦，乃是来体尝人间的苦，把自己置身于人中间，放在人中间跟人受一样的苦，同等对待，没有一件事他例外。像你们受逼迫，基督是不是也在受逼迫？你们受追捕，基督是不是也在受追捕？人有些病痛的折磨，他减轻了吗？他也没有例外。这个事好不好明白？还有些人认为神来在大红龙国家作工作应该受这苦，这不又错了吗？在神那儿就没有应该受苦或者是不应该受苦的说法，神说他想体尝体尝人间的苦，体尝这些痛苦的同时代替人受了这些苦，然后将人类带入美好的归宿，撒但心服口服。在神自己那儿看受这些苦有必要，如果这一步他不想受这些苦，光了解了解人的苦就完事了，用几个人来换，用几个使徒或者圣灵使用的人来代替，之后向神汇报汇报，说你们都受哪些苦了，或者用几个特殊的人作见证，人间最痛苦的事都让他们受，他们如果能受，他们就作这个见证，撒但也心服口服，也能换来人类以后不受痛苦，神能不能这样作？也能这样作，但是神自己的工作只有自己作，人的见证再高在撒但那儿看也不响亮，它就要说，你既然道成肉身为什么不体尝体尝……就是说，神若不这样作，这样的见证不太有力，神自己的工作非得自己作，这样才实实际际。从神作的这步工作中还能看见神所作的每一件事都是有意义的，道成肉身所受的痛苦都有意义，让你看见他所作的每一件事都不是随意乱作的，他不作没用的事。道成肉身来作工作，来体尝人间的痛苦，不是有没有都可以的，都是太有必要了，对人类、对人类以后的归宿太有必要了，都是为了拯救人，为了得着人，为了给人美好的归宿而作的、而付出的。 道成肉身这方面的真理应该从几方面谈： 一、普通正常肉身的必要性。 二、普通正常肉身作工作实际那一面。 三、神来在人间体尝人间痛苦这个意义，也就是必要性。 神为什么要这样作，不这样作不行吗？这里面还有一方面的意义。这个普通正常的肉身作工作能把人征服了，把人成全了，但按着人的实质，按着人的生存规律，人仍然活在虚空、痛苦、忧伤、叹息之中，人的病痛还不能摆脱。比如，你还是这么正常地生活着，你已经被成全了，你爱神也已经到一个地步了，也有认识神的经历了，你的败坏性情也解决了，我就说你已经被成全了，你是爱神的人，以后就这么生活吧。你感觉现在败坏性情解决了，觉得这么经历爱神挺有意义，感觉活着爱神还是不错，也算得着了。假如说把人解决到这个程度神就走了，道成肉身的工作就结束了，那人的病痛、人间的空虚，还有人肉体的忧伤、烦恼还是存在着，这就意味着神拯救人的工作并没有划上句号。一个人被成全了，也认识神了，能爱神了，也能敬拜神了，但是人自身的烦恼、自己的病痛人自己能解决了吗？有真理也解决不了，没有一个人说：我有真理了，身上有病也不难受。这个痛苦谁也解决不了，你只能说“我现在感觉活着特别有意义，但是我有病还觉得挺痛苦”，是不是这样？这个感受是不是实际的？所以说，道成肉身如果只作征服人、成全人的工作，不解决肉身所受的痛苦，只把人成全了，那么，人在地上生活所面临的人的痛苦、人的病痛、人间的悲欢离合、人自身的烦恼还是解决不了，就是让你在地上生存一千年、一万年永远不死，那你这些烦恼还解决不了，人的生老病死的事还解决不了。有些人又谬了，说神你不会解决吗？我现在说的就是这个问题，神来了体尝这些事，体尝完之后彻底解决，从根本上解决，以后人类就没有生老病死这些事。耶稣体尝了死味，神现在道成肉身体尝生、病的痛苦（老就不用体尝了，以后人也不用老了），这些痛苦都体尝到了，最后免去人的这些痛苦。代替人受了所有痛苦之后，他有了一个有力的证据，最后换来人类以后的美好归宿，就是免去人的生老病死，这是不是有意义？所以说，道成肉身无论是生、病或者苦、痛，都是在体尝人间痛苦，无论是体尝到这几方面中的哪一方面痛苦都是在代替人类受痛苦，他作一个象征，作一个预表，他那些苦都受了，他自己都担起来了，人类再不用受了，这个意义就在这里。把人成全之后人能敬拜神，人能爱神了，人能按着神的旨意去行，按着神的话去行，按着神的要求去行，之后再把人自身的烦恼、自身的痛苦都解决了，这就是他代替人受苦的意义，让人在地上不但能敬拜神，而且还没有这些病痛的折磨、病痛的缠累，再没有人间的生老病死这些事，没有这些轮回的事了。神这一步道成肉身受这些痛苦、体尝这些痛苦，已经替人把这些事都担当了，担当之后呢，剩存下来的人就再没有这些痛苦了，这是个预表。有些谬种又要说了，那你一个人就代替了吗？神道成肉身代替就足够了，那还用几个代替呢？因为神自己可以作一切，他可以代替一切，他可以代表一切，也可以象征一切，象征一切美善的事物，象征一切正面的事物，更何况他现在是实实际际地体尝了，他更有资格用更有力的见证、有力的证据来免去人以后的一切痛苦。道成肉身的两步工作这么作就完善了，成线条了。为什么说成线条了呢？就是从第一步道成肉身到这一步道成肉身两步所作的工作把人类一生的痛苦、人自身的痛苦都解决了。为什么非得道成肉身亲自这么作呢？人一辈子生老病死这些痛苦都是从哪儿来的？因为什么人才有这些？刚开始造人的时候人有没有这些？没有吧？那这些东西从哪儿来的？从撒但引诱之后，人肉体堕落之后有的这些东西，肉体的痛苦、肉体的烦恼、空虚，还有人间这些凄惨万状的事，都是从撒但败坏以后撒但开始折磨人，人以后就越来越堕落，人的病痛也越来越加深，人的痛苦越来越加重，越来越感觉人间的空虚、人间的悲惨、人间的不可生存，人对人世间感觉越来越没有希望，这些都是从撒但败坏以后而有的。所以说，人这些痛苦是撒但加给人的，是人经撒但的败坏堕落以后才有的。所以说，要从撒但手里换来人以后美好的归宿，务必得神自己亲自体尝这些痛苦。就是现在人没有罪了，但人现在还有一些痛苦的事，撒但还在掌握着人，还可以摆布人，让人受这些折磨、受这些痛苦，所以说，道成肉身亲自体尝这些痛苦，从撒但手里把人换回来，让人以后再不受这些痛苦，这个意义是不是很深？当初耶稣道成肉身他废掉律法，成全了律法，带来了恩典时代，给人类带来了怜悯慈爱，以后钉了十字架，免去了人一切的罪，他用自己的宝血在撒但那儿把人赎回来了，归到神的宝座前了。虽然人经过撒但的败坏，人都有罪了，但是有我的宝血作交换品，用这个代价把人换回来了，可以说，用宝血、用钉十字架这个证据把人赎回来了，把人赎回来以后人的罪就免了，但是人有没有罪呀？还是有罪，人类已经经撒但败坏还是有罪，这个事实存在，所以，神第二次又道成肉身。免去人的罪是因着耶稣的宝血，是因着耶稣钉十字架，免去人的罪之后紧接着第二次道成肉身。人已经归到神的面前了，神第二次道成肉身是来征服人，人归到神面前还迷糊呢，还不知神是怎么回事呢，还说神在哪儿呢，神就在你眼前你还不认识，人就开始与神敌对，神就说话作工作，最后人都俯伏在地了，看见神了。看见神了但认不认识神呢？还不认识神，所以还得说些话，还得让人明白更多的真理，更多地了解神的性情，最终人对神有认识了。人有认识了，甘愿为神死了，甘愿为神活了，但在人身上那些软弱处撒但还在控制着，还掌握着，还可以让人受痛苦，邪灵还能在人身上作工搅扰人，让人神魂颠倒，让人神经错乱，让人心思不安宁，让人处处受搅扰，人里面还有些心思、魂的东西还能受撒但控制，受撒但摆布，所以说，你有病痛，你有烦恼，还有寻死上吊的可能，你有时还感觉人间的凄凉，还感觉活着没意思，就是说人这些痛苦还在撒但掌握之下，这是人的致命处。已经经撒但败坏践踏过的东西撒但还可以利用，这是它的把柄。紧接着道成肉身开始作第二步工作，在作征服工作的同时他已经代替人受痛苦，用道成肉身受痛苦这个代价、这个付出来把人身上这个致命处都了结，都解决，用体尝人间痛苦把人都换回来之后，撒但在人身上就再也没有把柄了，人就彻底地归向神了，这才叫完全属神呢！你能为神活着，你能真正敬拜神，但是你不一定完全属神，因为什么呢？邪灵还可以钻你的空子，还可以玩弄你，还可以摆布你，因为人太愚昧了，有时圣灵的感动与邪灵的搅扰人就不明白，这是不是致命处？邪灵可以钻空子，可以在你里面说话或者可以在你耳边说话，或者可以搅乱你的心思，搅乱你的意念，把圣灵的感动压回去，让你感觉不到，然后邪灵开始搅扰你，让你心思错乱，让你大脑错乱，让你魂飞魄散，邪灵就作这些工作。现在神这么一作，人类以后有美好的归宿时，人不但能为神活着，而且人再不属撒但了，再没有撒但可以抓把柄的东西了，人的心思、灵、魂、体都属神了。你现在的心可能向着神，但有时你身不由己还能被撒但利用，所以说，人有真理了，能完全顺服神了，能完全敬拜神了，但是人不可能一点没有邪灵作工，更不可能一点病痛没有，因为人的肉体与魂的部分都是撒但践踏过的地方。魂的部分是属于污秽的地方，是撒但住过也是让撒但利用过的地方，撒但还可以拿走，还可以摆布，使你心思不清明，分不清真理。道成肉身体尝人间痛苦、代替人受这些苦不是可有可无的，是太有必要了，这事明白了吧！ 你们得明白两次道成肉身作了完全的拯救人的工作，如果只有第一次道成肉身就不能完全把人拯救回来，因为只解决了人罪得赦免的问题，却不能解决人败坏性情的问题。第二次道成肉身如果只达到征服人，解决了人的败坏性情，但还不能解决人完全属神的问题，必须加上第二次道成肉身体尝人间的痛苦，才把人被撒但败坏的部分给解决，这就是从根源上解决了人受痛苦、受折磨的问题，这次解决彻底了。两次道成肉身的工作步骤就是这样，缺一不可。所以说你不要小看道成肉身受的苦，他有时候流泪，有时候难受，或者有时候人看着是软弱得悲痛欲绝的样子，你不要小看这些，你更不要对这些有观念，如果对这些有观念那你就太愚昧、太悖逆了，你更不要认为这是正常肉身该受的，那更错了，你若这么说那是亵渎神。人得明白道成肉身第一次或者第二次所受的这些痛苦都是有必要的，不是说对神自己太有必要了，而是对人类太有必要了，人败坏到一个程度务必得这么作了，不这么作不行了，务必得这么作才能把人完全救回来。他作的方式都是让人能亲眼目睹的，让人能亲眼看见的，他所作的事都是公开的，不回避任何人。他不是自己偷偷地忍受，怕人看见有观念，他不回避任何人，不管新人还是老人，不管是岁数大的还是年轻的，不管你能不能领受真理。因为这是一个证据，任何一个人都可以证实道成肉身期间他受了太多的痛苦，确确实实担当了人的痛苦，不是偷偷地在一个没人知道的地方受几天苦，多数时候还是挺安逸、挺享受的。不是这样！基督的作工与受苦不回避任何人，不怕你软弱，也不怕你有观念，也不怕你不信。他不回避任何人，这说明什么呢？他没有闲着的时候，道成肉身最忙了，你看他现在不说话、不发声了，工作还作着呢！没闲着！嘴不说了心里还难受着呢！人体尝到了吗？人看见了也不知怎么回事。有些人说知道神是普通正常的肉身，但这个普通正常的肉身现在作什么工作你知道吗？你不知道，你的肉眼只能看个外表，内在实质你什么也看不着。所以说，道成肉身不管是作几年工作，不管在人看正式作了几年，其实神一会儿也没闲着。现在虽然不说话了，不说话的时候也在受着痛苦，不说话发声了，没有大规模的工作了，但他的工作并没有停止。有些人衡量神是不是道成肉身，到底是不是基督，他看神说不说话了，如果两年不说话、三年不说话那就不是神了，就赶紧走了，这样的人信神是观望的态度，这样的人对神一点认识没有。或许现在有的人还在观望，看神这么长时间也没说话，心想是不是灵走了，神的灵上天上去了？这是不是错误？人别随意下断案，别可能这个，可能那个，也许这个，也许那个，你那个“也许”都是错误，都是谬话，都是魔鬼撒但的观点！神的工作一时一刻也没有停止，他没有歇着，始终都在作工作，都在为人类服务呢！对基督实质的认识得从各方面来认识。怎样认识基督的实质？关键你得认识这个肉身所作的工作，如果你只认为灵是那么作的，肉身没那么作，肉身只不过受支配，这错了！为什么说受痛苦、钉十字架、征服全人类、体尝人间痛苦这是基督作的工作？就是神成了一个人了，是神在人中间作的。灵与肉身是同时作工，并不是像人想象的肉身不说灵非得强迫他说，不是这样，而是特别自由，灵与肉身作的是同一件事，肉身看一件事差不多了，那也是灵看这件事差不多了，怎么说也是同时作的。如果说肉身占主导，那就又错了。肉身占主导是什么意思呢？这有一个背景，就是神成为人了，人所看见的都是肉身作的，在道成肉身期间肉身占主导，无论怎么说也是同时作的。不可能这样，灵看见让肉身说，肉身就不说憋着，这是不可能的事，或者肉身想说灵就不给话，这不可能，人如果那么认为，那就又错了，又谬了，还能灵在里面催促肉身不说？不能这样，灵与肉身是一，是灵实化在肉身里面，怎么能出现灵想说肉身不说呢？或者肉身想说灵不给话呢？没有这个说法。神道成肉身就是灵实化在肉身了，他肉身作工随时随地就可以说话，而圣灵在人身上作工，圣灵一离弃人就有感觉，神道成肉身就没有这种感觉。人的认识就偏谬，认为神作工作就到这个阶段了，他没话了，想说也说不出来了，是这么回事吗？什么时候都能说话，从来没有灵与肉身出两岔的事，无论是作什么工作或者说哪方面的真理……不管从哪方面看都是灵实化在肉身了，神成为人了，绝不能把肉身与灵分开谈。 怎么能把道成肉身所作的工作交通明白呢？你先别讲普通正常的肉身怎么受苦，你先讲两次道成肉身的线条，第一次钉十字架救赎全人类，担当了人的罪，第二次作了两项工作，一个是解决人的败坏性情，另外一个解决人类以后的归宿。这么一讲线条就清晰了，然后再从各个面讲，人若提一些问题再交通，交通交通就透亮了。 第二十篇　明白道理永远代替不了明白真理 以前神说过，对人的要求是百分之百，最后达到的果效是百分之零点一，这百分之零点一是什么？就是人对自己本性的认识。人什么时候认识自己了，什么时候神的工作就结束了。有些人说：“我早就认识自己了。”那你是啥东西？他还说：“我是人。”那你还没认识自己，非得把你逼到撒但的位上。现在很多说法应该取缔了，像“撒但送意念了”。人常说，我那天正在干什么什么活儿，撒但就送意念了。这说法对吗？不对！为什么不对？现在除了被邪灵附，除了邪灵作工，其余人所想的，不管是悖逆、抵挡，不管是什么不合真理的事，都是人在思想。有些人说：“既是人在思想，那为什么不总那样思想，怎么一闪而过呢？那不就是撒但送的吗？”哪是撒但送的？人就是撒但，人本身就是，用不着送，现成的，就在里面呆着，人里面充满了这些东西。有人说，我不接受这些东西。不管你接受不接受，但那些东西总在你里面存在。不能说“哎呀，我得避免撒但送意念。圣灵作工撒但就不送意念，这就没事了”，这种想法不成立。人没有主动的积极进取去追求真理，追求认识自己，认识本性，明白神的心意，然后按着神的心意走，没有这个积极主动进取的心，里面的存心、思想永远不会改变。你没有积极主动的进取，那你就是消极等待、消极怠工，永远都是在抵触。无论做哪个事，你没有认识，没有积极进取去明白这方面真理，那你做了也是在抵挡，做了也是在悖逆。 你看你们这段时间作工作下了不少功夫，跑了不少的路，受了点苦，最后给你下断案：你这几年都是瞎跑，没得着什么，你尽是悖逆，你这不是一个活生生的敌基督吗？你琢磨琢磨，认为也不是这样，也有点认识。你那点认识是什么？都是道理！拿到神面前就是你光说点好听的，说点敷衍的，说些搪塞的话把自己包起来，里面的东西一点也没变，这里面掺杂太多，欺骗太多。所以说，现在人抵挡神、悖逆神、欺骗神的招儿更高了，有点道理基础了，有点理论知识了，明白点浅显的外面事了，有些人掌握了一些定理了，更觉得有资本了，认为那不能算是抵挡神，所以越在这种情形下越危险。人越明白真理，对自己里面的实际情形掌握得越透，而且越能谦卑顺服下来，所以就用不着别人对付修理。你看人作一段时间工作以后，掌握一些道理了，人哪些情形该用哪些道理答对，哪些事该用道理去对付，去修理，去压，去卡，去扣大帽子，这些工作越会作人越狂妄。这就证明什么？人走路走偏了，人走的不是正路，不是追求真理的路。别看你在作着工作，跑着路，在底下维护着教会生活，其实，你做的一切一切都是在抵挡真理，都在违背着真理，你自己还不知道呢！你看新人做一些事，一看就是抵挡，他有些话不明白乱说，有些事不明白瞎论断，有些事他不理解他也敢乱说，这是明显的抵挡。等人明白一些道理以后，那些隐藏的抵挡，隐藏的欺骗，隐藏的违背真理、抵触、背叛人自己发觉不了，觉得理所应当，应该这样做，这样做就可以了，对得起神了，自满自足，最终走的还是保罗的路，彼得的路边儿都不沾，是不是？ 你们中间很多的人都是作一段时间工作没人修理、不聚会，在底下自己就把握不住自己了，然后说：“哎呀！人这个东西就是难办呀，真是把握不住自己的本性，也知道自己是啥东西，就是到时候就做出事来了……”你看人说话多恬不知耻！“到时候就做出事来了！”为什么能做出事？你这方面真理不具备，你不能不做出这类事来。有些人说：“我知道神作的都有意义，就是临到事的时候在道理上能通得过，但是在这个事上我就通不过。”你为什么通不过？这个真理你根本就没有，你没接触过，你根本就没想过，你不知道这是真理，你领受不了这是真理，所以说你能抵触。所以光明白道理不等于明白真理，道理代替不了真理。道理明白越多，反而抵挡越厉害，像皮筋似的，拉还拉不断，抻还抻不开。现在底下的人有的讲道理比你们还能讲，无论是老人还是新人，这是底下普遍的情形。就是新人，你们讲的那点道理他明白了，大框都会说了。什么“素质差”呀，“人性不好”呀，“性情坏”呀，“别消极呀，啥时候了”，“神的日子都什么时候了，你们还敢消极”，“神都来了你还敢消极”，“神作拯救工作多不容易啊，还不爱神”，“神的心意都明摆着了你不去追求，你也不是追求真理的人哪”，“人这个东西，就是不喜爱真理”……就这些简单的、嘴皮子常叨咕的事都成顺口溜了，这样的情形是不是危险？我看你们这些人个个都挺危险，一旦下步工作一开始，没人搭理你们，你们都得倒下。你们在一个地方带一个区或者带领多大地方，你们都得成为占山为王的响马。你们一个区一个方式，在一起表面上也能交通交通，互相参考一些问题，其实，自己在底下做些事都是随从意愿，走走就走那条路了，这是必然趋势；因为你追求的目标就不对，方向不对。人不追求真理，你信神，你跟随神，就是我天天跟你说，你在那儿天天记道理，天天往心里记道理，在道理上扎根，实际方面你一点不往心里去，一点不进入，那也白搭。跟随耶稣的人有多少，剩下的有几个？明白他心意的有几个？最后一个个不都倒了吗？有几个人明白？越“明白”的越糊涂！ 第二十一篇　追求真理才是真信神 你对哪个事没有经历，那你处理哪个事保证不会处理，处理不好。即使处理了，你觉着“我话说得差不多了，说了不少了，他也听了不少。说的挺多呀，我觉着这个问题我交通的还基本上都算是真理吧”，其实都是些道理，道理去解决的。为什么说是道理呢？你那话听着每句都对，但是呢，不是针对这个问题的，而且不是抓住这个问题根源，这个问题出在哪儿，是什么毛病，为什么他能这样做，他里面是出于什么情形。这个东西挖不出来你解决不了，你非得把病根挖出来。像有时候人肚子疼，肚子疼有好几种，有的就是着凉了，有的呢，吃了凉东西了，有的是有炎症了，有的属于痉挛，这你分不清楚就不行啊。同样都吃止疼药，有的止疼一会儿，有的吃下去根本就不管用。那带领人哪，就像大夫给人治病似的，这就得看透病的根源在哪儿，你掌握不了它这个根源、这个情形，毛病在哪儿，是什么问题，他说这话流露出哪些东西，你发现不了，那你解决不了问题。你觉得你自己讲的都是真理，其实都是些道理、外皮子。好比说，下面有些人尽本分中间出了差错，然后你就讲：“尽本分哪，可得忠心哪，尽本分哪，咱得对神负责任哪，尽本分是咱们该尽的义务啊，尽本分不能糊弄应付啊！”总讲这个事。其实他尽本分这个事他都懂，也知道不应付糊弄，也知道怎么尽是好，但是就是做不好，这里就有几种情形了，你得分清楚了。也可能是他这人素质差，就是做不好，他这人是个傻人，就是不可成全，怎么教也教不会，这是一种情况；另外一种情况，也可能是恋家；另外呢，也可能是工作啦，或者是婚姻的事啦，缠累的；再一个，还有后顾之忧，“一旦我尽本分尽不好把我打发回家怎么办？”好几种情况，那你就说那几句话就没用。“咱们不能应付糊弄啊，咱们得对神忠心哪。咱们里面存心得对呀，尽本分不能讲究条件啊，神怎么对待咱们都应该顺服啊！”讲这些没用啊！再讲讲信神的观点，“咱们尽本分是为了什么呀？”更没用，不能乱套啊！像你们现在明白一些字句，明白一些道理，然后在日常生活当中接触到一些问题了，一接触到问题，“他这是属于什么问题呢？哦，现在尽本分的事多，传福音的事多，那咱们就讲讲尽本分吧！”再深一点呢，“讲讲信神的观点吧！”讲完之后，人家回去了，回去之后呢，过后还犯这个毛病。其实它根本没用，因为你没有抓住问题根源讲。以前有的人五音不全，唱出歌来不好听，他就说：“我怎么唱歌唱得不行呢？”过后人就问他说：“这是什么问题？”“素质差呀！”说出这些话了。这哪是素质差，这是天生就没那个细胞，你就不能说素质差，是不是啊？五音不全就是天生的，这没个变，他最后整个“素质差”，这不是错误吗？是不是啊？瞎对号不行。像你们现在装备一些道理、字句，你还不知道到底这些话往哪儿安，往哪儿用，最后问题都解决不了。最后说用真理解决问题，“哎呀，我真理不少啊，怎么这些问题都解决不了呢？一见着问题都怵呢？”那证明你还是不明白真理，你没有明白真理。有些人说：“哎，我这知识挺高的，大学我上了好几年，那哲学、政治、法律我都明白不少啊，在语言上我也通了不少啊，神话我看的也不少啊，我都记住不少啊，一解决问题，解决完之后，怎么都说我用道理解决问题，没有用真理解决问题？”这是怎么回事？都不明白真理，你不明白什么叫真理。 人信神都会讲道理，什么咱信神观点得纯正呀，咱该顺服神哪，爱神哪，忠心尽本分呀，咱不能悖逆神呀，咱得认识自己呀，这些话总讲也不明白。还没有真正明白这些真理的真正含义，你只明白一个字皮，没有明白灵意、内含的意思，所以说，你们心里没有真理，有点认识也太浅显。像老人有点经历的，对一些浅的东西心里明白一点都表达不出来，而且还不会运用。像新人光会讲些道理，传传福音得个人，真理边都不沾，像你们有点知识、有点文化都不明白真理，你别把明白道理、明白字句看为是明白真理。老人当中一部分素质好的、比较通灵的对真理稍有一点体会，也不能说是明白，你谈的认识可能十句话当中有两句是真实的认识，其余几句都是道理，你却觉着你现在行了，到哪儿讲道能讲一天，或好几天，总有话，讲不完，讲完之后还想整理成书印完发下去，还想搞“名人传记”，发下去让大家吃喝吃喝，共同得益处。人在真理的事上都摸不着边，顶多明白个字句，最后装备到一定程度了，因有点头脑，有点记忆力，到哪儿再常说这些事，对神的作工啦，道成肉身的意义啦，道成肉身的奥秘，神作工的方式、步骤啦，能常讲这些事就觉得自己有了，觉得自己富足了，这多没理智！证明人都不明白真理。现在人明白一些道理，都不认识自己，更没有理智，明白些道理就觉着有真理了，不是那么渺小了，觉着高大了，认为：“神的话我看过好几遍了，有些话我都记住了，都扎在心上了，我到哪儿一说就说好几天，神说话的哪一篇我也能说透个一二三来。”其实你都没有明白，为什么说没有明白呢？一方面，你们解决问题解决不了，找不到根源，也看不透实质；另一方面，你们在哪一个问题上、对哪一个事都是一知半解，模棱两可，与真理联系不上。在信神的观点这事上，人怎么信神，什么才叫信，什么样的人才叫有信，什么样的人心里有神，对“信神”两个字你怎么解释，你怎样认识这个真理，人存什么样的态度信神的观点正，什么样的态度是信神的观点不正，人应该怎样信神，这些事你们考虑过没有？你们好像都是真理的“巨人”，什么样才叫信，这事你考虑过吗？你在日常生活当中哪些事是不信的表现，信神的人真正具备信有哪些表现，不信的又有哪些表现，你日常生活当中所接触的事，哪些事是和信神有关系的，哪些事是和信神没有关系的，你们能说透吗？你真正明白信神的含义吗？什么样的人才真正有信，是真正信神的人，这事明白吗？受造之物信神这个含义明白吗？这就涉及到信神的观点了。有些人说：“哎呀！信神这是个好事，是个正道，信神比搞什么生意、事业都好，信神这是人生活当中最大一件事呀！信神现在为神尽点本分，这是实际的表现，信神是为蒙拯救，信神就是为了满足神心意。”这些你们都说过吧？这些话你们真明白了吗？这些话你也没真明白。真实信神不是说人为了蒙拯救才来信神，更不应该说为了做个好人才来信神，也不只是说信神为了有个人样才来信神。其实，人信神的观点应该不是光相信有神就完事了，不是说光相信神是真理、道路、生命就完事了，也不是让你承认神就完事了，更不是让你相信神是万物主宰，神是全能的神，神是创造世界万有的，神是独一无二的，神是至高无上的，不是让你光相信这个，乃是让你整个人、整个心，就是说你这个人就应该跟随神，你就应该让神使用，就应该让神利用为神效力，你这个人为神怎么做都应该。不是说神预定拣选这些人该信神，其实整个人类都应该敬拜神，都应该听从神、顺服神，因为人类是神造的，这就接触到实质的问题了。你如果总讲咱信神为什么，咱信神不就是为了得永生吗？咱信神不就是为了蒙拯救吗？就好像你信神是额外的事一样，为了得什么你才信，这并不是信神应该有的观点。就是在每一个真理上人都应该寻求、揣摩、探讨这个真理的内涵之意是什么，这方面真理应该怎么实行，该怎么进入，这是人应该具备的。现在该具备的各方面真理，哪方面的真理你们都是只明白个字皮道理，明白个外表现象，对实质的问题并不明白，因你没经历到。比如：尽本分这方面包含多少真理？人要爱神这里面是不是也包含许多真理？人要认识自己也需要明白许多真理，道成肉身的意义、奥秘这里面也有许多真理需要明白，人该如何敬拜神、如何做人、如何顺服神，人应该怎么做才合乎神的心意，人应该怎么事奉神，等等里面都包含许多真理。在这各方面真理的问题上你们怎么考虑、怎么揣摩？哪方面都有特别深的真理，这就需要人去经历，如果不经历总说那些字皮子，总也不往深处去揣摩、去经历，那你永远就是在字皮上活着，你不会有变化。你们做带领的人一般的人说你们几句，你们会说：“哼！你有啥资格说我？你能讲几篇道？你能说多少话？你能带领多少人？你能干什么呀？”好像你们有资格了，总这样走下去就麻烦了，事奉一段就出差了。你们所有的人都在内，交代给你们一片教会或者一个区，有半年没人管你们就走歪歪道了，再有一年没人管，你就把那些人带跑了，带偏了，再有两年没人管，你就把那些人带到自己跟前了。这是因为什么？这问题你们考没考虑过？你们说你们会不会这样的？你们的认识只能供应人一段时间，时间长了，你总讲那些东西，有的人就会分辨出来，说你太肤浅没有深的东西，你没办法只好讲道理迷惑人了，总是这样，下面的人都按着你的方式、按着你的步骤、按着你那个模式去信神，去经历，实行那些字句道理，最后你讲来讲去都以你为标杆，你带领人讲道理，下面人也跟着学道理，走来走去人的歪歪道出来了，底下人都跟你走，你觉得这下可有权了，这么多人都听我的，能呼风唤雨了。人里面这个背叛不知不觉就把神架空了，自己就形成一个某某宗派、某某派别，各宗各派怎么产生的？就这么产生的。看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的想象，都是靠恩赐与知识来作工的，如果他什么也说不出来，那些人能跟他吗？他毕竟是有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人带到他跟前了，把人都欺骗了，人名义上是信神，其实是跟随他的。如果遇见传真道的人，有些人就说：“我们信神得问问他。”你看人信神还得通过人，这不就麻烦了吗？那带领的成什么了？是不是成法利赛人、成假牧人、成敌基督、成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的。为什么这样说呢？保罗写的书信将近两千年了，贯穿整个恩典时代，人都是吃喝他这些话，都以他的话为准则，什么受苦、攻克己身、最后公义的冠冕……人都是按他说的那些话、那些道理信神。人在恩典时代能明白多少神的心意？那时跟随耶稣的人毕竟是少数，认识耶稣的更少，就是几个门徒也不真正认识他。人在圣经里看见一点点亮光就不能说是代表神心意，有一点点开启更不能说是认识神。人都狂妄自大、心中无神，明白点道理就自立山头，形成许多宗派，幸亏是恩典时代神没有对人求真，凡是在耶稣名里的各宗各派都有些圣灵的作工，只要不是邪灵作工的场合圣灵都作，所以多数人还是享受了神的恩典。 以前不管是跟随人也好，或是没满足神心意也好，这一步一定得来到神面前。如果是这一步，在经历这步作工的基础上再跟随人，你这个人就不可饶恕，就跟保罗下场一样。我开始就说保罗的例子，举彼得的例子，为什么呀？这是两条路，人信神当中不是走彼得的路，就是走保罗的路，就这两条路，不管你是在底下跟随的还是做带领的，都是一样的，你走不上彼得的路你就走上保罗的路，避免不了，没有第三条路可走。人不明白神的心意，不认识神，不追求明白真理，不能绝对顺服神，最后都得落得保罗的下场。你不追求认识神，不追求明白神的心意，你只求讲一些道理，装备道理，那只能抵挡神，只能背叛神，因为人的本性就是抵挡神的。不合乎真理的东西保证是出于人意的，不能说这事虽不合乎真理，但也不是太坏的事。有的人说：“这些事虽然没有按真理做，但是我觉着这也不是抵挡神。”你没按着真理做那保证就是抵挡神，没按着真理做那就是按着道理、按着人意做，是出于撒但的，出于人意的，这就是抵挡神。不追求真理的人信神也不能顺服神，只能抵挡神。 第二十二篇　凡事都得用真理的眼光来看待 人对世上的吃、穿还看不透，这些东西能满足人的真正需要吗？从人心灵深处来说，这些不是能滋补人内心的需要。总统的地位在世界上是最高的了，他有时都感觉空虚，感觉没有意思，更何况那两件衣服呢？你争那些不是不值得吗？多掉价呀！有些人与我在一起，我给别人点儿东西，人就开始挑了：神怎么给他买东西了？怎么没照顾我呀？我还缺什么什么……你缺什么？什么也不缺，你就是争，就是贪婪！你什么也不缺，肚腹饱饱的，身上穿的也不错，没缺什么。我还能挨个照顾，挨个管哪？这也不是我的义务啊！你自己掌握原则，别争，你一争就恶心你。人有时明白，也知道这些东西都是身外之物，不能代替里面的东西，外面穿得再好，心灵里面也都是空虚的。说话的时候都明白，真有事的时候就不由自己了，人对这些事都认识不透。很多当官的天天上饭店，顿顿都有酒，顿顿都有肉，大鱼大肉满桌子吃不够，他就是那个东西，是个饿死鬼转世，上辈子是饿死的，这辈子来补缺。有很多人有钱有势，你解剖解剖那些人的人生，他们的人生是什么人生？整天琢磨上饭店、宾馆，那些人没什么活儿干，吃完再去买高档衣服、皮鞋，再互相送礼，整天就这些。他们的人生是什么？没有人生。他们的价值观是什么？那就是天天喝足酒，吃足肉，天天能上宾馆、饭店，穿个名牌服装就妥了，他们的人生价值就这些，多不值钱哪！这些人都是啥东西呢？都是畜生转世，不是人哪！人都有够，吃东西有够，正常的人总吃一样的东西就吃不下去了，想换换样，有正当的口味，这是正当的人性；享受总没够，这就是畜生！ 人活在人群里，整天争吃争穿的，“没给我，我就闹”，认为不公平，“我没吃着，我就得说说”，这跟畜生有什么区别？正经工作一点也不做。有些特别有钱有势的人自杀了，他们吃、穿都享受了，为什么还能自杀呢？从这里就能看见那些东西不是人所需的。你别等自己堕落得没法挽救才回头，那就太晚了！聪明的人看见别人吃亏，不等自己经历，就能总结出经验来，那个愚拙人非得自己经历、自己失败过才能总结出一点点经验，那就太晚了。你看政治界那些当官的，他整天也骂“人完了，都坏透腔了”，他也活着没趣，但他就是那个东西，他不离开那政治场合，非得争，不争不行，因为他喜欢。他喜欢的东西他得到了他还骂，证明他得到的不是他所需要的，不是真正需要的。其实整个人类都需要真理，不是光蒙拯救的这些人需要。无论你是选民或者不是选民，你都需要真理，都需要神的拯救，都需要真理的供应。不过有些人是畜生，他装不进去，排斥，人里面的性质变成畜生的性质了，变态了，所以你再与他讲真理，讲信神，他听不进去了。他听着再好，这耳朵听，那耳朵出去了，心里装不了，整天都是官场上那些事，舞厅、酒吧呀，吃啊，喝啊，被这些事占满了，还有被无神论的那些观点充满了，想信神，也知道好，过后琢磨琢磨，还是走不上去。这个路不是他该走的，命定好他不是神家的人。 其实世界上的人也感觉痛苦，他也感觉摆脱不了这个局面，他也想找个救世主救救他。你看现在这个人类如果不信神的话真的无药可救了，像你们这些人，如果不是这几年的对付修理、审判刑罚，你们这些人也说不上什么样了，不比他们强一点，甚至比他们有些人还坏。人在社会当中你不变就生存不了，你不是故意变，但你不知不觉随着就变了，越来越狠，越来越毒，你不毒不行，你治不了他，他就得欺负你。人类越来越坏，尤其这几年，这社会变得特别坏，幸亏你们这些人这些年几乎就是封闭起来了，比外邦人强多了。这十多年变化的速度特别快，人坏得厉害了，有时你到一个地方接触世人，他们说话一点人情味都没了。前五六年或十来年亲属之间还走动走动，有些人当官，农村的亲属还能借上力，求上门办事还给办，哥兄弟姐妹之间办事还好说话；现在就是最好的朋友之间办事都得送礼，不送不行，不给你办事还骂你，现在的人坏到这个程度了。现在这个社会你不学那么坏就活不下去，你当好人就得死，当好人那是不可能的事。你不想死那你就得变坏，你越坏离神越远，你死得越快，这个世界是不是这样？有些人还说：“这两年我如果搞买卖的话早发了！”我说，那你就早完蛋了，你能发哪儿去？发到地狱里去！有人说：“我这几年若是干工作的话，我早当大官了！”那对了，也可能你真当大官了，但是大错误你也犯下了，大恶也作出来了；因为人的本性就是这样，有那个背景就能干出事来。世人能干出来的你就能干出来，他们坏成什么样你也得坏成什么样。有些人还说这几年为神花费后悔了，你还不知你享多大福，蒙多大保守呢！这些人多糊涂，多蠢哪，还能说出这话来！不跟随神你也发不到哪儿去，就是发财了也不是好事。 现在很多人信神特别糊涂，不知该得什么，信神到底该得什么人真不知道，否则的话怎么能因为一件衣服就争得面红耳赤！他真不明白信神为什么，心里没数。人到底该为什么活着，为什么这样生存，这样生存的价值在哪儿，意义在哪儿，他真的不知道。如果你心里始终清楚人为什么活着，那你受这样的苦有没有价值，有没有意义？你该不该这样受苦？人这样活着到底为了什么？以后一直这样生存下去你后悔不后悔？你当时立心志的时候是一时冲动，还是真实想透了，想通了？你到底为了什么活着？人生的方向是什么？你人生的目标是什么？你能不能保证自己以后不半途而废一直跟下去，无论什么环境临到，无论什么背景临到，无论什么难处、困苦临到，你都能一直走下去，无论多大的逼迫、多大的患难、多大的试炼，你都能一直走下去？有的人就不敢打这个保票，连这点信心都没有。咱先不说你有没有这身量，就是你有没有这个信心，有没有这个心志。有的人就不敢说了，他说：“那我可不敢说，不敢保证。”这证明什么？他心里没数。你别看他信到现在了，问他：“你为什么信神？信神以后人该得什么？现在人该走什么样的道路？人该选择什么样的道路是正路，是务正业？”有的人心里没数，不知道，答不上来，琢磨半天说点好听的，“信神是为了满足神，是有意义的……”其实他心里有数吗？心里没有数，稀里糊涂。现在你们可能稍稍体尝到一些。 有些人在病痛中得着点东西，生死关头向神求救，如果人都有这样的经历那不麻烦了吗？都去经历经历生死关头呼叫神，那这就没必要了。你就看看有些人的经历，看看他的感受，听听他的交通、他所经历的，你也应该体察到，不用自己亲身体验，非得亲身体验差点死了，然后知道珍惜自己的生命了，用不着都这样。人一到快不行的时候，就觉着自己没有太大的变化，对神认识的也少，所做的、所花费的也是有限的，没有太大的变化感觉死了不甘心，跟随神了感觉自己收获太少，变化太小，亏欠太多，若真是死了说不上上哪儿去了。约伯在临到试炼的时候浑身长疮，那时的人肯定没少骂他。有些人得了怪病以后，有的人就说，他说不定干啥事了。约伯那时肯定有人那么说，圣经那么记载：有人说，你怎么得罪耶和华神了？好好认罪，耶和华是公义的。现在用白话说，当时肯定有些人背后说，他说不定做了啥事得罪耶和华了，可能干见不得人的事了。但约伯心里有数，他觉得自己没干什么事，但这样的试炼临到，他也痛苦啊！他在痛苦的时候不求生，求死，那就是痛苦到一个地步了。像你们还没有痛苦到一个地步，还想活着呢。有人痛苦到一个地步，想一下子死了，受不了了，就那个心情。约伯的要求就是赶紧解脱，死了得了，但是他里面还有些赞美，这就比一般人高了，一般的人到那时候就没有赞美了，“神你给我一口气就行了，赶紧让我活吧！活了以后你让我怎样都行……”这时开始搞交易了。 病痛临到该怎么经历？应该来到神面前祷告，寻求摸着神的意思，到底是做哪方面的事不对了，或者身上还有哪些性情方面的东西不能解决，就是没有痛苦解决不了，非得借着痛苦磨炼，让人没有放荡，时时都在神面前。人的心一难受，他就总祷告，什么心思也没了，什么吃好的、穿好的、看好的、玩好的，没心思了。一个人最难受的时候想吃什么？什么也不想吃。想穿什么？什么也不想穿，躺那儿不动就行。但心里还得祷告，省察省察这一段时间做什么错事没有。不过一般人临到大的病痛、怪的病痛，让你特别受伤、特别受痛苦的时候，这都不是偶然临到的，原来“七灵说话”里说，你有病或者你身体好都有神的心意在其中。平时有圣灵作工的时候你不觉得怎么样，好的时候能寻求，一到难受的时候人就不会寻求神了，不知怎么寻求了，人光活在病里了，乱套了，光为病琢磨：“怎么治啊？吃什么药啊？是打吊瓶啊，还是吃中药啊？怎么能让它快点好呢？”身体好的时候能做这做那，这时就羡慕能走路、能活动的人，羡慕身体没病的人，想赶紧摆脱，这是一种消极对抗的情绪。人有时想：是自己愚昧造成的，还是神的心意？像极个别的事，小感冒了，天凉了，上火了，还有些流行感冒，这正常；凡大病临到，让你突然倒了，突然让你生不如死，这样的感觉、这样的病都不是偶然临到的。圣灵随着人怎么随呀？光随着你开启你，给你亮光啊？不是光一种作工方式。试炼人怎么试炼哪？不就是借着让人难受来试炼人？试炼就是痛苦，有试炼就有痛苦随着，没有试炼了人上哪儿受苦啊？人不受苦上哪儿有变化啊？试炼就是有痛苦随着，那就是圣灵作工。有时就给你一些痛苦，否则人就不知天高地厚了，就张狂起来了。有些事交通真理不解决问题，怎么点自己也知道，但变化不了，这事是不是多？又敲自己脑袋，又往墙上撞，残害自己的肉体，但不解决问题，本性在里面存在，这东西是活的，像人的活思想似的，随时随地就出来了。解决不了怎么办？就借着一些病痛熬炼，一熬炼，有些人难受得受不了了，开始祷告了。没事你特别放荡、张狂，等一有病你就老实了，你还能张狂起来了吗？说话都有气无力了，你还能教训人，还能狂吗？那时你什么要求也没有了，在哪儿一躺不难受就行了，到那时吃什么、穿什么、享受什么没心思了。你们多数人还没尝过呢，等你们尝到的时候就明白了。现在有些人总争这个争那个，都是受苦太少，犯贱，都等着苦难熬炼吧！ 有时一些环境临到，或者借着一些人对付对付你，让你难受难受，给你点功课让你学学，神现在就作这工作，这是一方面；另外一方面，就让你肉体有些痛苦跟着。像保罗总说身上有根刺，刺是什么？不就是个病嘛！拿不掉，那病怎么回事他太清楚了，就因为他那个性情、他的本性。如果没有这根刺插着，没有这个病随着他，他随时随地能做出搞独立王国的事，一有病他就没那两下子了，没那个精力了。所以，有很多时候病痛也是人的一个保护伞。你若没病，活蹦乱跳，就说不上作出啥妖了，一张狂，一放荡，就失去理智了，失去理智就干出一些坏事来，干完了后悔了，到那时就不由自己了，所以有些病是好事。也可能别人有什么难处你都能解决，自身思想上的问题也都能解决，唯独病若不好，你自己什么办法都没有。病真的不由自己，病一上来，这个方儿也不行，那个招儿也不行，那就是你该受的苦了，你就别摆脱了。你祷告寻求顺服，寻求神的意思，“神，我知道自己败坏，本性不好，我知道我能做出悖逆你、抵挡你的事来，做出使你伤心痛苦的事来，你给我个病痛太好了，我应该顺服。但是求你开启我，让我明白你的心意是什么，你要变化我、成全我哪方面，只求你指引我的道路方向，让我明白人生的道路，让我明白你的心意，知道这方面的真理。”你得寻求祷告，你不能稀里糊涂，“有病就有病吧，上中医那儿抓点儿药，不行找西医，西医不行开刀，我把病拿掉，看还难不难受！”你这儿拿掉那儿又出来了，把这个瘤拿掉，那儿又出个大包，出完包之后断胳膊断腿，跟神对抗了不得！所以，很多事临到你别轻易下断案，“就是什么什么”，“没啥事，绝对不是得罪神”，自己还维护自己。你如果真是心里有神的人，什么事你别放过，你祷告寻求，逐渐在每件事上都摸神的意思。神一看你这个人特别顺服，就逐渐减轻你一些痛苦。你看历代以来，越是敬虔的基督徒，信徒、使徒、先知，被石头砸死的，被马拖死的，吊死的，炸油锅的，钉十字架死的，怎么死的都有。这就是你跟随神别打算有一点点安逸随着，别要求这个，别奢望这个。为什么我说人对神有要求不对呢？就是人有一点要求都属于奢望，不应该有。别奢望说：“神你让我穿得好，我有理由穿好的；神你让我一点痛苦没有，因为我作工作，所以有理由要求你让我身体好。”那你身体孬就不信神了？你身体孬就不尽自己的本分了？尽本分不都是理所当然的吗？这是天职，是不可推脱的责任，谁不做你也应该做，你得有这个心志。有很多人跟随神，心想：我受苦还跟随神干啥呀？跟随神就为享福，不享福我还不跟了呢！这不是错误的观点吗？你们经历了这么多年都看见了，真正追求的人，在他们身上没有看见明显的像人想象的蒙祝福啊，每天心花怒放啊，高兴啊，长得漂亮美丽啊，穿的衣服也好，什么事都顺利呀，在世界上亨通啊，没有一个是这样的，都让你一波三折这样地渡过：在单位受弃绝，在身体方面总有病痛随着，还有的人做买卖买卖不成，家庭里的人不信，还弃绝。你们想想，凡是在安逸堆儿里活着的，在追求真理上都没有真正进入，一旦真追求，真进入，必然有逼迫、有患难随着你。有逼迫、有患难随着证明什么？神没有离弃你，神没有放弃你，神的手一直抓着你没撒手。他若一撒手，你落在撒但的网罗里，那不就完了吗？落到撒但的陷阱里面不管你，让你赌博，嫖妓，玩女人，下舞厅，喝酒，耍酒疯，追求当官，追求名利地位……不管你你就完了。别看你得着世上的，其实你已经失去了最大的东西，你还不知道呢！ 有些人说了：神怎么总管着我呢？不让别人有病，我怎么总有病呢？我怎么总难受呢？我家怎么总这么穷呢？我怎么发不起来呢？你发了也可能你就完了，今天发财明天你就堕落了，是不是？有些人说：我身体怎么总不好呢？我怎么总穿不着好的呢？别人怎么能穿着好的呢？我身体怎么总这样？别人怎么总好呢？你别管别人享受神的恩典多少，享受神的祝福多少，也可能因为他身量小，在近几年体谅他的一些软弱，给他一些恩典，让他慢慢在恩典期间认识神的作为，一点一点来。对于你那就是格外地严格要求，没看见让你外表有多大的享受，就是一直让你受痛苦，你得在这些事上格外地多加感谢，多加赞美，这才是对神作为有认识的人。有的人反而来气了：“神怎么总管着我呢？”管你不对吗？管你还是好事啊！有些人还说：“那怎么总对付我呢？”不对付你、不管你就完了。别人不作什么工作，不担当什么重任，不搭理他，他自己愿意放荡，啥也不认识，谁搭理他？对你关心、对付你是属于对你负责任，在很多事上就得多祷告，多寻求，多多来到神面前跪下来祷告，别放荡，别任性，别执迷不悟，固执顽固那就完了。你得着恩典了你不觉着是恩典，你觉着这是施加给你的压力，你不以这些东西为享受，不以这个东西为美，反而以这方面事为仇，反感，不愿意，整天生气，怨气冲天，连祷告都不愿意祷告了，那就危险了。有些人病痛刚临到的时候祷告祷告，后来，祷告病也不好就活在病里了，该埋怨了，“我信神咋的了，信神神也没让我得好啊，我整天有病……”发完怨言死了。取缔你的肉体让你下阴间，那你就彻底彻底完了，在今生你就没有蒙拯救的机会了。你死了下地狱了，那你整个的灵魂就断送了。拯救工作到最后这一步，你还没蒙拯救，那你还哪有机会了？没有机会了！在今生拯救工作期间已经灭亡了，已经定他归宿了，受惩罚死了。归宿已经定了，他不是生老病死正常的死，受惩罚死的都没有蒙拯救机会了，说不定在哪儿受惩罚呢！保罗不就是一直在阴间受惩罚吗？投啥胎？两千年了，还在那儿受惩罚呢！你明知故犯更麻烦，更不好办，受惩罚更重！ 有的人说：“我这段时间觉着没有圣灵工作，总是有病，总是难受，周围总有些环境。”这就对了，圣灵作工作有时是这个方式，有时是那个方式，有时开启你，借着交通让你明白一些真理，有时候借着环境让你去悟，在环境里试炼你，磨炼你，锻炼你成长，是这种方式。以前你们经历事没有认识，因为你们心里不装这事。不过有些人为的——对自己的身体不会照顾，也不会保健，不会保养，那你就得注意点儿了。但是话又说回来了，无论是人为的，无论是圣灵赐给的，都是神对你的特别恩待，你都得感谢，不能发怨言。人发一次怨言就有一次污点，那是洗不清的罪呀！你发一次怨言，多长时间能转过来？你有点消极也可能一个月缓过来，你发一次怨言，有些消极情绪的话说出来了，那也可能一年你都缓不过来，圣灵不作了。你有怨言还了得了？发出来那更了不得，是不是？那人得花多大功夫祷告才能获得一点圣灵的工作！其实，在你们的经历中都有过圣灵的作工，尤其临到逼迫患难时人紧张了，开始向神祷告，让神给智慧，多余的话都不会祷告了，你看人身量多小啊，祷告不上来了。有时借着周围的人给你出些难题难为难为你，这时你不得不回到神前开始省察了：到底做错什么了呢？神你应该让我明白呀。我不明白那我就天天祷告，得有毅力，等什么时候明白了，什么时候算完；若是我祷告明白不了，那我一年四季总在这个事上寻求，总得记在心上，以后见着明白人再交通交通。这才叫对自己负责任，自己糊弄自己那才叫真糊弄。 你们平时祷告肯定都少，是不是？人祷告少，寻求的就少；人寻求少，那人就没有顺服。你没有寻求的态度怎么能顺服呢？你怎么能认识到神的作为、神在你身上的工作呢？你认识不到，那你说不上什么顺服，你都不知怎么回事，你顺服什么呀？顺服谁呀？顺服也不是渺茫的。一说顺服，那得有目标，有对象，你都不知道他作的是什么，你顺服什么？都是一句空话。遇见哪类事怎么祷告，怎么寻求？以什么样的口气，用哪些语言寻求？祷告的时候还不能乱模仿，你如果模仿耶稣的话说“愿你的旨意成就”，这不合适，在你身上只不过是成全，谈不到神的旨意。别把成全你，有时候修理你，给你点苦难磨炼说成是神的旨意，这不对劲，圣灵不会作工的，可不能这么祷告，地位都站错了。有的人还说：“只愿按着你的旨意成就，不要按着我的意思。”那你跟神平起平坐还了得了？基督跟父神是那么祷告的，“不要按着我的意思，只愿按着你的意思”，基督站在肉身的角度跟天上的灵祷告是那么祷告，平起平坐，地位是一样的，是一位，不过是角度不一样。基督作那样的祷告，人如果也那样祷告，那属于没理智了。怪不得圣灵一点也不开启呢！你说那话都不着边儿，圣灵上哪儿开启你？还说“只愿按着你的意思，不要按着我的意思，你就开启我吧”，人多糊涂！人若这点事都分不清，那就说不上明白真理了。祷告不能乱模仿。临到哪类事该怎么祷告，你有祷告的经历，你也带领底下人那么祷告。人都学会来到神面前，什么事别自己盲目处理，自己去做，自己去想象，这么做那么做，做来做去正好打岔搅扰了，正好违背神的心意了，这就麻烦了。如果你带那一片教会的人，让你带来带去祷告都不会了，那你就走歪路了。或者那片教会的人在你的带领之下，祷告光会说点外皮子话，多了没有，祷告完之后还没有一点果效，也摸不着神心意，也不知圣灵怎么作，也没有一点开启亮光，那也没达到果效。那你的祷告都属于仪式、走形式，这也不行。这事就得借着经历去总结，这就需要人的心思细了，粗人就很难达到了。圣灵开启的都是什么样的人呢？心思敏捷的、心思细腻的人。一给个感觉，给个开启，他能意识到是圣灵作的，神要这么作，或者有些时候一责备，马上感觉到了，收回来了，圣灵开启这类人。粗人，给他个感觉，他也意识不到，最后圣灵一看这东西不是什么好东西，他也不留意圣灵作工，圣灵就走了，再也不开启他了。连着开启三次四次再不接受，圣灵就再也不作了。为什么有些人走走里面就黑暗了，走走就消沉了，走走就没劲了，一点圣灵开启没有？就那点儿死东西、死道理，上哪儿有劲去，是不是这样？心思得细腻。有些人心思不细腻，光靠做梦，那天做什么梦，昨天做什么梦，总通过这些事判断，那能判断准吗？认识自己、明白神心意得借着真理，借着认识，借着经历，不是借着外表现象。圣灵作工是不是实际？特别实际。有些人只是在真理上有领受能力，但是在圣灵作工的事上你们没有体察。以后你们得注重最细微的感觉、最细微的亮光，或者每临到一件事都能站在真理的角度去观察，去对待，那你这个人慢慢就走上正道了，走上正轨了。什么事都用肉体的眼光去看，都从道理上来分析，都从逻辑上、规条上，从世上人的头脑上、思维上来分析看待，来对待，那你就没法走上正轨，什么时候你也是门外汉，你也不会明白真理。你们现在就得慢慢往这方面注重了，别觉着“我信得晚不着急。他明白，他都有基础了，咱没明白，到那时候就明白了”，你不能这么想，你信得晚你才应该着急，才应该更多地知道这方面。 什么事都用真理的观点来对待，很多事临到你就能发现不少问题，有不少认识。你如果用头脑研究、分析，或者用肉体的眼光去看，去对待，比如，有时候有病就认为这就是有病了，没什么，其实这里面有很大的问题。也可能从这一个事上你如果心思细腻的话，圣灵有时候给你一个意思一闪，说你哪方面的毛病或性情方面的事，给你一个痛苦来磨炼你让你受苦，让你回到心里仔细地省察揣摩，看看里面到底怎么回事。一给你一个痛苦，你回到深处了；一回到深处，你这个事就揪出来了。不给你痛苦你觉得没什么，都平淡，你那方面性情就省察不出来；省察不出来，你那方面的真理就不会明白的。你们是不是有点这方面的经历？但是人的配合太麻木。圣灵作每一个事都特别及时，按着人的所需，按着人现在的身量、现在的情形作，过去说过神作工按时应份，特别及时，不耽误时间，那这话怎么说？在实际经历当中就看见了，你每次临到一个事，圣灵及时就感动你，开启你。但人配合差劲，人有时一听感觉是这么回事，人就不往上悟了，光能感觉到，但是理性方面不往上悟了，有个感性的感觉，理性方面不注重就过去了。再给你一次感动，你又推脱一次，有时候懒惰，躺在床上不愿意拿笔记下来，一闪就忘了。勤快人就拿笔记下来了，记下来之后，以后再看感觉特别好，在这基础上还能有些亮光。若是粗人，在他里面一闪就过去了，总过总过，圣灵就不作了。心思得敏捷细腻，还不能懒惰，而且有及时的配合，有这方面认识了赶紧祷告，随时随地跪下来祷告，或者带领别人，或者自己赶紧跪下来祷告。怎么祷告？那就围绕你得开启的这方面祷告，有时好像是自己想象的，想象的也不要紧，你就按着这个祷告；一祷告，话语特别通，祷告期间又有很多开启，那就对了，你就该记录下来，有时情形好能记住，情形不好就忘了。 你看人讲道理一篇一篇的能写好几页，真正的认识他一条也写不下来，没人宝贝这个，是不是？证明人不知道什么重要，不知道什么次要，不知道什么关键，不知道什么是自己该得或不该得的，所以说都流失了。随身都带个小本，有圣灵开启就记下来。圣灵作工随时随地，有时你特别累，他也开启你，你按这个一祷告还精神了。其实有很多圣灵的开启都让你们给断送了，你们都是败家子！圣灵没在你们身上作吗？没少作，你都抓不住，那你就不能说“神也不恩待我呀”。神没少恩待你。其实，圣灵作工也都是有规律的，不总结不行，一总结，很多东西就出来了。像祷告这事，在祷告上有时能得着很多的开启你也不知道，就是从自己嘴里说出来的，你若不注意你觉察不出来，光知道这次祷告挺好，挺舒服，然后躺那儿开始睡觉，感觉今天没有失眠，你还觉得晚上睡觉祷告祷告，神就恩待让你睡觉睡得好。是那么回事吗？在那儿瞎套！其实，你祷告的时候有好几句话都是最关键的，都给流失了。圣灵作工对人最大的帮助就是让人明白很多真理，明白一些神的心意，让人不违背神心意，能按着这个方向去做，不偏离正道，明白真理，明白神的心意。圣灵作工的目的是什么？开启人的目的是什么？有时就是起一个引路的作用，有时提醒人一下，帮助人一下，扶你一把，你快走歪路的时候他像个拐杖一样扶你一把，帮你一下子，就是把握你走正道，就像引路方向似的。圣灵开启的无论是什么经历、认识，或者个人背景不一样，跟真理一点都不违背，不打架。如果每一个人都这样经历下去，有真正的寻求祷告，有真实的顺服，圣灵不断地这样作，人有细腻的心思、敏捷的心思，这些东西不流失，那身量长得特别快，这就是抓住机会。圣灵作工的一个特点就是特别快，一闪就过去了，他不像邪灵作工，邪灵作工它催促你，不那么做不行。圣灵作工有时是在出事的时候给你一个感觉，让你觉得特别慌，这是特殊的情况；平时人正常经历的时候都是给人一个轻微的感觉，或者是小小的一个细微的想法、心思，让你明白这个意思，通过人的头脑再翻译出来成人的语言。其实总这样走下去，有这些真理作基础，再有圣灵作工，人总能抓住，那绝对绝对不会偏离真道的，就是始终没人与你交通，没人辅导你，也没有工作安排，你就照着这个方向去走，绝对不会走偏路的。彼得是在耶稣复活升天以后见到耶稣的面，并且是有限的几次，不是像你想象的经常能见着耶稣，一想就能见着，有什么不明白的一祷告就见着了。有那么容易吗？神不向人轻易显现，多数时候都是借着圣灵作工让彼得明白的。彼得能达到的，你们为什么达不到呢？归根结底证明什么？你们没有悟性。 无论临到什么事，都得用真理的眼光来看待，如果临到事你就想，这事归我处理，那事归我的心思处理，那事归我的头脑处理，再临到个事用我的知识、办法处理，那你什么也得不着。彼得没有这样的想法，所以他就能摸神的心意。后来耶稣升天了，他怎么还能摸着神的心意呢？就是借着圣灵的开启达到的。如果圣灵开启他摸不着，耶稣复活升天不向他显现，他上哪儿能明白呀？道成肉身作工作，不是像人想象的天天亲自不断指点才能把人成全，不是那样，还有灵的作工配合呢！灵的作工配合这是多数，肉身作主导的工作，作完主导的工作，其余那些枝节的问题是圣灵开启人明白的，如果抓不住只能得着一部分，那更多的细节问题就得不着了，得不着你就没什么变化，没什么长进。圣灵作工、圣灵开启最不好掌握了，其实还有规律。一涉及灵的事人就感觉费劲了，如果不涉及圣灵开启引导，没有这些细微的事，人就感觉可容易了。光谈谈真理，交通交通，就感觉可容易了；一谈圣灵作工、圣灵开启，人觉着费劲了。因为什么？人懒惰，心太粗，不愿意往上悟，一悟这个就不能乱想别的事了。你整天活在别的事务里面，那这方面就注重不了了，整天活在道理里、放荡里、吃穿里，整天活在爱情里、儿女情长里面，那圣灵开启引导这些东西就插不进去，圣灵没法作了。那你就得多祷告，寻求圣灵作工，怎么能把圣灵的作工接受进来，不让圣灵的作工流失，向神祷告：“神哪！求你在我身上作你的工作，成全我，变化我，让我在凡事上都知道有你的心意，让我在凡事上都能顺服你的意思，都能明白你的心意。你拯救我有你极大的爱，有你的心意，人虽然悖逆，虽然抵挡，人虽然本性是背叛的，但是我现在明白了你拯救人的心意，我愿意与你配合。愿你在我身上加添更多的环境、试炼、痛苦，让我在这些痛苦当中看见你的手，看见你的作为，让我做一个能明白你心意、能顺服你的心意的人，不做一个放荡的人，做一个脚踏实地的人。”你就这样祷告，时常地这样祷告，求得圣灵在你身上总有作工。圣灵一看你这个人走正道，务正业，就加添给一些环境先考验考验你，给你一个重的试炼看你能不能胜过去。有人可能受不了，说：“神，我可不要了，给我点儿轻的。”完了，你在这个事上失败了。你如果真觉得这个环境重，就这样向神祷告：“神，虽然你给我的环境重，但是我知道我的身量小，受不了，求你按着我的身量供应我，让我无论经历重的痛苦、轻的痛苦都能明白你的心意，不背叛你，不发怨言，能够完全顺服达到让你满意。无论是重的痛苦还是轻的痛苦，只要是你的意思我愿意顺服，没有一点怨言，我不愿违背你的意思，无论你以后加添再重的痛苦，只要我能承受得了，求你加给我。”你得放心大胆地祷告，别逃避，别畏缩。也可能圣灵看你这个人特别走正道，务正业，心里特别要神，追求真理，也许就加给你一个重的，给你特别大的力量让你能胜过去，那你就得胜了。你在一个特别重大的事上胜过去了，那就比你在很多小事上明白一些小字句高得多了，这就属于见证方面的事了。 有一些人在生活当中或在教会生活当中接触一些实际，比如男女方面，有的人就经历不了这样的试炼，一临到这类事非倒不可。每次临到这类事，等出来的时候脸特别黑，不行，没有一点见证。有些人临到钱财的事他就软弱，小来小去偷点儿，一临到钱财的事他就跟神发怨言了：“我怎么没那么多钱呢？神你为什么不公义呢？为什么我受穷呢？为什么别人都富呢？我信你为什么就该受穷呢？”一临到这事就发点儿怨言，不体贴神的心意。有一些人在地位的事上软弱，一临到这类事就完了，胜不过去了。比如，哪个单位让他当官，给他多些钱，或者给他些好处，一临到这类事站不住了，心想：“去不去呢？”祷告祷告，琢磨，“不行，还得去。”他自己的意思已经定了，然后还寻求，那就没必要寻求了。去当官，还想回来信神，向神祷告：“神，求你加给我试炼。”还试炼你什么呀！这一个小事你都倒了，你经得起试炼吗？都不配了。更有一些个小人物，因为发几件衣服就争起来了，这时圣灵就在旁边观察你呢，看你这个人发表什么观点、什么态度，开始考验你了。有的人心里说：“我不要，神恩待我我也不要，我够了，神恩待我太多了。在这些事上，我不注重吃好、穿好，我只注重追求能得着你，我不该得的我不要，我不奢侈，你恩待我的够多了，我不配得。我从你得着真理已经是你白白赐给我的了，我不配得这些东西。”圣灵一看这个人正，开启他更多，让他明白更多，更有劲，真理上更透亮。那个小人一看分东西了，他说：“好，别人不争我先争两件。要是给别人没给我，那我就骂他一顿，给他一双小鞋穿穿，让他看看我的厉害，下次来东西看他给不给我。”圣灵一看你是个这东西，就显明你了，让你穷，穷死你！这类人就得遭惩罚，什么也得不着！别人花三十元钱蒙祝福就买一双好鞋，或买一样特别好的东西，他花三百元钱也没买好，买的是破烂货，不能穿。很多时候圣灵恩待人那就是意想不到的时候就得着了，若不恩待你，你受惩罚也是意想不到的时候就临到你了，这事多不多？ 每临到一件事先做什么？先祷告，祷告为首。祷告代表什么？代表你这个人敬虔，你知道寻求神，证明你把神放在第一位了，你心里有神，让神在心中登宝座，你这个人是敬虔的信徒。有很多老信徒，天天按时按点跪下来祷告，跪时间长了都起不来了，天天按时按点。咱不说这是仪式或者能不能得着什么东西，有些老年弟兄姊妹特别敬虔，比你们这些年轻人强多了，勤快多了。临到事头一件要做的就是赶紧祷告，祷告不是光有口无心嘴里磨叨磨叨就完事了，这不解决问题。可能你这样祷告三次五次、十次八次都没什么收获，那你也别泄气，还得祷告。临到事先祷告这代表什么？代表你这个人把神放在第一位了。临到事先问神，先让神知道，让神来做主，让神来帮助你，让神作你的主导，给你指导方向，你把神放在第一位了，你心里有神。你心里没神，临到事你先来火了，发脾气了，先不愿意了，先消极了，这就是心里没神的表现。在实际生活当中凡事临到都得祷告，头一件事就是跪下来祷告，这是最关键的。祷告意味着你在神面前对神的态度，你心里没神就不会这样做。有的人说了：“我祷告，神也不开启呀！”那你能知道吗？说不定在什么事上开启你让你明白，总之会让你明白。让你自己明白，你是不会明白的，你没那个悟性，没那个头脑，这是人的思维想不来的事。你明白了是思维想的事吗？灵作工的意思，神的意思，圣灵不开启你，你问谁谁也不知道，只有神自己告诉你他是什么意思，你才能知道。所以临到事第一是先有祷告，祷告的内容是存着寻求的态度去寻求，去摸索，表明自己的想法、观点、态度，这是该有的。你如果光走形式达不到果效，就不能怨圣灵没开启你。我发现有一些人信神，信来信去光嘴皮子叨咕，把神挂在嘴边了，心里没有了，把灵作工也否了，把心里有神也否认了，把祷告也否认了，光看看书就完事了，这叫什么信神的？信来信去把神信没了，一天呆着没事干。尤其你们经常忙事务，还觉着挺忙还没什么收获，人信神不走正道。人走正道是不是费劲？怎么赶都赶不上去，走下坡路可是挺快。所以，你们要多多祷告寻求，这是最起码该具备的。学会寻求神心意，寻求圣灵的意思，这个最关键，信神的人没有这一项那就完了，那就信空了。信耶稣时还懂得祷告通不通，后来给扔了，总刑罚审判人都木了，蒙了，这是不是走极端了？临到事祷告寻求神，这是个实行的路。 第二十三篇　“肉身与灵是一”你怎么认识 有些人说：“神是察看人心肺腑的神，神的肉身与灵是一，人说什么神都知道，我已经信神了，神知不知道？”这事涉及到一个问题，就是人该如何认识道成肉身的神，如何认识肉身与灵的关系。有的人说：“神是实际的。”有的人说：“实际的，那他的肉身和灵是一呀！应该知道呀！”人认识神主要是认识神的实质，认识灵的属性，不能定规肉身知道否，灵知道否，神智慧奇妙，人无法测透。假如说你晚上睡了，灵走了又回来了，你知道上哪儿了吗？你能摸着你里面的灵吗？你的灵作什么事你知道吗？肉身、灵、灵实化在肉身的人，这几个问题你们没弄明白，神道成肉身，灵实化在肉身，他这个人的实质就是神性，跟人里面的实质、有什么灵不是一回事，这是两码事。人那个实质、人那个灵就是固定这个人，神那个灵固定他肉身，他还有全能那一面，他固定在肉身作工期间，他的灵在各处也运行，这你不能说到底怎么全能让你看看，看清楚点，这个没法看清楚，你就看肉身作工，在底下圣灵怎么作就可以了。灵有全能那一面，还掌握全宇宙，还拯救他所拣选的人，还在底下作工开启每一个人，肉身也同时作工作，你不能说灵在底下作工作肉身就没有灵了，这么说不就把道成肉身给否了吗？但是有些事肉身不知道，这是基督正常实际的那一面，神的灵实化在这个肉身里面，证实了这个肉身的实质就是神自己，他肉身实际的那一面不知道的事但他的灵已经知道了，这就可以说神已经知道了这件事，你若因为肉身实际的一面而否认灵的一面，否认这个肉身就是神自己，那你就犯了法利赛人一样的错误。有的人说：“神的肉身与灵是一，我们这里一下子得了多少人神知不知道？可能知道，不是说灵与肉身是一吗？灵那儿知道肉身就知道了，因为是一嘛！”你这么说把肉身就否了，肉身有实际正常那一面，有些事肉身可以知道，有些事肉身不需要知道，这是正常实际那一面。有人说：“灵知道，肉身保证知道。”这就是超然了，这你就把肉身的实质否了。道成肉身有些事不像人想象得那样，看不见、摸不着、神乎其神，不受空间、地理的限制就能知道，那就不是肉身了，成灵体了。耶稣钉十字架复活以后，隔着门就能进去，那是复活以后的耶稣，复活以前的耶稣他就不可能隔着墙进去，他保证进不去，他受空间、地理、时间的限制，这是肉身正常那一面。对于一个问题得权衡、全面说，你光说神的肉身与灵是一，灵知道肉身也知道，那肉身还有正常实际那一面呢。另外，还有这样一件事，在肉身作工期间就是他自己在作，灵也在作，肉身也在作，主要肉身作，肉身是主导，灵作一些事是为了开启人、引导人，或者是帮助人、保守人、看顾人，肉身作工作占主导，但他要是想了解哪一个人，那是太容易的事。你看人对某一个人想了解了解，他要是看不着这个人做多坏的事他就不知道，但是神道成肉身，哪一个人在底下做得怎么样，他总有感觉，总能衡量出来，不可能说一点知觉没有，说不知道这是一种说法，但说一点不知道这不可能。好比说，你们哪个人在底下做得怎么样，能做出哪些事，或者能作什么恶，或能做到什么程度，这个他都知道，都掌握。有些人说：“都掌握，那我现在在哪儿神知道吗？”这不知道，知道这没必要。掌握人不是掌握你每天在哪儿呆着，不用掌握这个，掌握你这个人本性能做什么，这就行了，足可以作工作。神作工作都实际，不像人想象的神要了解一个人，那就得了解这个人现在在哪儿，在想什么、说什么，以后要做什么，穿什么样衣服，长什么模样，等等，其实神要作拯救人的工作根本没必要了解这些事，神只注重了解人的实质与人的生命长进过程。在神道成肉身期间，肉身所表现的仅仅是正常实际，这个正常实际就是为了作好征服拯救人的工作而具备的，但人都不要忘了，肉身的正常实际是神的灵在肉身中生活的最正常的表现。那你说灵知道吗？灵知道。灵知道搭理这些事吗？不搭理。所以说肉身也不管你这些事，不管怎么说他的灵与肉身是一，这个谁也否认不了。有时你有些心思意念，你所想的灵知不知道？灵当然知道。灵鉴察人心肺腑，知道人所思所想的，但他的工作并不是只掌握人的心思意念，而是在肉身中发表真理来变化人的心思意念。有些事你们想得太幼稚，觉着神就应该什么都知道，如果按一些人想象的神该知道的神不知道，人对道成肉身的神就疑惑了，这都是因人对神道成肉身的实质认识不透的缘故。有些事不是肉身作工范围之内的他并不愿管，这是神作工的原则，对这些事明白了吧？你们说说你们是什么灵你知道吗？你能摸着自己的灵吗？人如果能感觉到、能摸着，那就不是一个人，那就不是你的东西，是额外加进去的，知道了吧？你自己能感觉到你的灵魂吗？能触摸到自己的灵魂吗？能体尝到自己的灵魂在做什么吗？不知道吧！你一旦能摸着那就是另外一个灵来在你里面强硬地做什么，让你做什么，让你说什么，那就是额外的东西，不是你本身的东西，有邪灵的人最知道这个。关于神的肉身虽有实际正常的一面，但作为人也不能随意定规下结论，神卑微隐藏成为人，他的作为不可估量。 第二十四篇　狂妄本性是人抵挡神的根源 今天我们谈几个题目，谈本性、实质、性情。有的人问了：“谈谁的本性呢？说谁的实质啊？说谁的性情啊？”你要问这个那就麻烦了，当然谈人的了，谈败坏人类的本性、实质、性情。那什么叫本性呢？本性就是人原有的性质，就是人里面具备哪些东西，人恨恶什么，厌憎什么，喜欢什么。其实本性就是实质，每一个人的本性就决定了他的实质。性情呢，是人的实质、人的本性所流露出来的，就说在你的做事当中，或者说话当中，或者为人处世当中所流露出来的这些性情就是你的本性，所流露出的性情的代表就是人的本性，就是人的实质，这是本性的概念。就是说人喜欢什么，厌憎什么，恨恶什么，人追求什么，这是人的本性。一个人的本性，就是说他的实质到底是好还是坏，那就看他这个人到底喜欢什么、厌憎什么了，他的嗜好是什么，关键看这些。好比说一个人喜欢作恶，那这个人的实质相当坏了，他如果喜欢行善，喜欢行义，那这个人的本性就是他的实质也是好的。这个本性的概念，我这么一说你们是不是明白了？本性就是实质，以前说人是什么灵那就是什么实质，人里面是什么灵，是哪类灵，就是哪类本性。这个当然也对劲，也不算错，但是现在如果光说灵决定本性就有点渺茫了，不切合实际。现在拿什么说呢？拿性情来说明一个人的本性，来说明一个人的实质，因为性情是流露出来的，人能看得见、人能摸得着的事，能接触到的事，所以说这个就比较现实，是不是啊？你如果说什么灵、什么魂它是从哪儿来的，从撒但来的，或者是从魔鬼那儿来的，或者从哪类鬼来的、哪类灵来的，他的本性就是什么，这个渺茫。那个灵毕竟你没见过呀，是不是啊？那什么灵你能看得着吗？你能摸得着吗？什么魂你能摸得着吗？这都是摸不着的事。一个人活在物质世界当中，所以说咱们拿这个性情，能流露出来的、能看得着的、能摸得着的这个性情来说明这个本性，说明人的实质，这个比较实在，比较客观，是不是啊？以前常受讲过，那个魂在哪个里面包着，灵又在哪儿，灵那是最深的，体又是最外表的，然后活出的又是什么。这个说不清楚问题，是吧？他怎么说你都不会明白的。他一说魂，你也不明白，渺茫，他说灵，你更觉着渺茫，更觉着神乎其神了。人一说灵，一说魂，就觉着有些渺茫的色彩，神乎其神，比较空洞，特别空洞，因为这些东西人又想象不来，又看不着，又摸不着，没法表达。所以你说灵啊，说魂啊，这个没必要，咱不用这个来说明本性的问题，因为那些东西都看不着，不现实，咱们现在谈的是最现实的、最实在的，能解决人的生命问题的，用这类语言来表达，用这类语言来说明问题。 本性的概念咱刚才说了，但是现在的人的本性到底又是什么呢？这个你们能不能知道？人类经过撒但败坏之后，人类的本性，就说人的实质都变了，那人的实质到底是什么呢？现在可是说的每一个人的实质、每一个人的本性，不单指某一个，说的是每一个人的实质。人类的本性，人类经过撒但败坏的本性到底是什么，咱们今天主要说这个问题，人类经过撒但败坏以后，人的本性变成了什么？你们能不能说说，你们对这事怎么认识的？人的本性已经不再是站在人那个地位上做人，已经是超过了做人那个地位，人不要做人，乃要做更高的。更高的是什么呢？超越神，超越天，超越一切，人能这样，那根源是什么呢？就是狂，归根结底人的本性就是狂。有的人说：“我不狂啊，我这人最老实了，我从来就不说狂话，我从来不做狂事。”我说那你是说瞎话，你别着急，待会儿我慢慢跟你说，你就承认了。狂，这一个狂，多数人都明白是什么意思，一说谁谁狂，那人保证不好，“狂”这是个贬义词，“狂”这不是个好字，谁也不愿意安在自己头上，但是每个人呢，都狂，都有这个实质。你说：“我可一点不狂，我从来没有狂，我从来没愿当天使长，也没想超越神，也没想超越一切，我从来都是特别老实的、守本分的人。”这不见得，这话错误。人有了狂的根源，有了狂的实质，人就能做出悖逆神的事来，能做出抵挡神的事来，能做出不听神话的事来，能做出对神有观念的事来，能做出背叛神的事来，能做出高举自己的事来，能做出见证自己的事来。有些人说“我不狂”，那假如说把一片教会交给你，让你自己带领，我也不对付你，上面也没人修理你，让你自己带，你带一带就把人带到你的脚下了，都让人服从你了。为什么你能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露。这是自然流露，你不用特意学，你也不用特意让别人教你，“你把这些人带到你的脚下”，你也不用特意学，不用特意那么去做，自然形成一种局势，让人都服你，都听你的，都崇拜你，都高举你，都见证你，都夸你，都顺服你，一切都听你的，出了你这个范围就不行，自然带出这种局面来。这种局面怎么形成的？就是狂决定的，人的狂决定的。狂的一个表现就是悖逆神，悖逆神之后呢，就能搞独立王国，就能搞自己的一套，就能把人拉到自己手里，拉到自己怀里。人能做出这事来，人这个狂这个实质已经就是天使长了，已经决定了人就是天使长，该把神放在一边了，你有这个性情，里面就没神了。 为什么挺多宗派带领咱们三番五次传，怎么说都不行呢？他那个狂已经成性了，没有神了！有些人说：“那个人带领的那伙人中间有神哪，这人真要神哪！”他能让人信他，他心里有神吗？没神吧？他能让人跟随他、高举他，他能把人垄断，不让人到别处寻求神、寻求真理，他能认为自己说的有真理，他已经把自己看成什么了？看成神了。所以说他这个狂啊，就这个狂，他就做出背叛的事来。那在你们中间呢，你们有没有这些事？有。那你们能不能把人也垄断呢？也能吧？也能，只不过现在没给你机会，不等你把人垄断已经把你后路断了，你不敢。有些人小来小去地也高举自己，“你看，这一片教会要是别人来带都不行啊！神来了也得通过我，也得我跟神说，把这片的情况交代以后，神才能给你们讲道呢！除了我，别人来谁也不行，浇灌不了你们。”这话的存心是什么？这话流露出来的那个性质是什么？就是狂！人能做出这些事都是抵挡神的行为，这些事都是抵挡神的行为，都是悖逆神的行为。所以说，一个狂决定了人高举自己，悖逆神，背叛神，高举自己垄断人，断送人，断送自己。如果做得严重的呢，最终被淘汰；做得轻一点有挽救余地的呢，那就是经历经历审判，经历更重的刑罚。 以前人总说：“神为什么到最终要审判刑罚呢？要来这样作人呢？那话语为什么那么严厉呢？”有一句这样的话你们可能也知道，“神作工作是因人而异，是特别活的，不守规条”，最终作这步工作就是针对人的一个字——狂，一个“狂”里面代表特别多的东西、特别多的败坏性情，就是针对这一个字来的，要把人的狂彻底除去。最终呢，人也不悖逆了，也不抵挡了，就做不出搞独立王国的事了，也做不出高举自己的事了，也做不出那些卑鄙的事了，什么东西也不要了，这样人狂的那个实质就脱去了，狂的这个性情就脱去了。狂有很多种表现，一个是人一信神就跟神要恩典。你凭什么要啊？你是一个经撒但败坏的人，是一个受造之物，人能活着、能喘气已是最大的恩典了，你能活着，你能享受地上神所造的一切，这给你的就够多了，为什么人还能要呢？人不知足。人不知足代表什么呢？狂，仍然要，总要，总不知足，总觉着自己不如神高，不如神拥有得多，总要，这就代表人一个狂的性情。人一开始信神虽然嘴没说，心可能那样想：“我要不下地狱，我要上天堂。”“我要全家蒙福，我要自己得福。”“我要穿得好，我要吃得好，我要享受得好，我要有好家庭，我要有好丈夫（好妻子）、好儿女，最终我还要作王掌权。”都是“我要”。就人这个性情，人心里所想的这些东西，这些奢侈的欲望就代表了人的狂妄。为什么我这样说呢？这就得对照对照人那个地位。人的地位就是从尘土中来的一个人，一个受造之物，泥捏成吹一口气变成个活人了，是这么点儿一个地位，然后你见着神以后呢，要这个要那个，就说人就那么个卑贱的地位，人不该要，不该张口。人应该怎么做呢？任劳任怨，埋头苦干，甘心顺服。如果说甘居卑微呢，这话说不上，你别甘居卑微，人天生就这么个地位，你也不用甘居卑微，好像“我甘愿卑微，我甘愿顺服”，人天生就应该顺服，就应该卑微，因为人那个地位在那儿了。居于人这个地位，人就不该对神有索取，对神有奢侈的欲望，不该有这些。咱们举个简单的例子，一个大家户里一个掏厕所的，掏厕所的人特别脏吧？特别脏，那在整个大家户里是特别低贱的，他就跟这家的主人说：“你儿子头顶上戴的帽子我要，老爷你吃的饭我吃，老爷你穿的衣服我披，老爷你睡的床我也睡，老爷你用的碗、用的筷子不管金的不管银的我都要！我掏厕所有功我该要！我住你家我就该要！”主人该怎么对待他呀？说：“你该认识自己是一个什么东西，是一个什么角色，你是掏厕所的。我的儿子所要的那应该给，他有那个地位，你地位悬殊，所以说你就不该要，你没这个资格要。你是什么地位，你是什么身份，你应该按着你那个地位，按着你那个身份去行你的事，去执行你的义务。”人信神呢，就不这样了，一开始一信就带着企图来了，接着就伸手，就张口要，一个劲地要，“我传福音你得随着我作！我做坏事你也得饶恕我，也得宽容我！我作工作多了，你得奖励我！”总之，人对神总是有所求，总是那么贪婪。有些人作了一点工之后，把这一片教会带得挺好，带得特别好，然后上来以后就觉得自己比别人高了，“你看，你们不行吧，神为什么重用我？为什么总提我的名？为什么总跟我说话？为什么总跟我唠嗑？神看得起我！为什么看得起我？我行！我比别人行，我比别人高！”这个性情不好。然后自己还怎么想？“哼，神对我好点你们还嫉妒，嫉妒什么？为什么嫉妒？我作的工、我付那么多代价你怎么看不着呢？神给我好的你们也不应该嫉妒，这是应该的！我作工多年我有资本啊，我受那么多苦我有资本啊，我有这个功劳啊！”还有的人呢，“哼，神让我参加同工会，听神的交通，我有这资本，你有那个资本吗？第一，我素质高，另外，我比你追求，另外，我比你会作工作，再一个呢，我比你花费大，我能把一片教会带起来，你能吗？”这都是狂妄。人作工作有有果效的，还有没果效的。有果效的是你天生有那个素质，这是神预定好的，但是没果效的人、作工作差一点的人呢？不管是作工作好的还是作工作差的都不应该有这个想法，别认为自己“我有资本跟神平起平坐，我有资本享受神给我的东西，我有资本让神夸我，我有资本带领别人，我有资本教训别人”，你别“有资本”，人不应该有这些想法。你如果有这些想法，证明你那个地位还没站对，你就连这点理智都没有，你那个狂妄性情怎么脱？这都没法脱。 甚至现在还有的人说：“我不认识自己呀！我可没有败坏性情啊，我可没有狂妄啊！”你说没有狂妄，你那更是说狂话，你比任何人都狂，比任何人都悖逆！越说没有狂妄的人，越说自己不狂的人，就这样的人越狂，越狂得厉害。为什么每个人都能认识自己，都能针对自己的情形，为什么你不能？你就例外吗？你是圣人？你是真空里活着的人？你不承认人有悖逆，不承认人有败坏性情，那么照你这样说，你这样的好人特别多了？这样的好人特别多，为什么世界还有败坏，还充满了黑暗，充满污秽，最终充满战争？为什么？为什么你争我夺？大到整个世界，小到每一个家庭，反正连信神的也不除外，信神的家庭里、不信神的家庭里都一样，人与人总是争。这个争从哪儿来的？还是从狂来的，还是从狂妄来的。总之不摆脱，脱离不了这个狂，这是人的实质。人的实质流露狂妄，实质流露悖逆，实质流露这些东西。为什么人信神却不能行出真理来？信神却不能与神相合呢？这也是人的狂妄决定的。不是神错，不是神没有真理。神有真理，人没有真理，所以就合不来，总是对立，总是顶牛。现在到了什么地步了呢？人已经成了神的仇敌，成了神的对立面。神所要求的人不去做，神不能赐给人的人却反倒要，要求人去做的人却不做。现在呢，神是真理却遭到人的弃绝，他是审判，审判人的败坏性情，刑罚人的败坏性情，人还认识不了，人都狂到什么程度了？以前说总要作王掌权这是狂，这当然是狂的代表，现在有很多实质的东西，神道成肉身来了，即使人接待了还得要生活费，要赏赐，要祝福，人接待神还要到处宣扬他接待神了，还说神喜欢他，让人高看，还有个别人，明明心里知道是神，接待神还向教会要接待费。就这样的狂妄的人还说自己没有败坏性情，还说自己比谁都信得好，比谁都对神忠心，还说自己做的比谁都做得好。有的人还夸自己呢，“我信多少年了？我都信二十年了，当时我信的时候还没有教会，我都各处跑啊！”你夸自己，为什么夸自己？你不配夸自己，你现在应该打自己嘴巴，应该咒诅自己，恨恶自己，厌憎自己。为什么人还能夸自己呢？狂妄性情太严重了，已经到了顶点了，到了极处了！ 人一说一段话，一说一句话，哪句话里、哪一段话里说话的口气、说话的存心、话的字眼里都有狂的范儿，都有狂妄的实质。我给你举个简单的例子，来了个新信的人，人家特别老实，特别实诚，也信得挺实在，也是真心追求，有些人就藐视人家，居高临下跟人说话：“你信几年了？你从哪儿来的？你还有没有什么观念哪？”我也没这样啊，他那口气才高呢！“你现在哪些还不透亮啊？这些基本的真理你装备了吗？你装备好了以后传福音哪！”你有什么资本呢，这么教训人家？你也是个人哪，无非你比人家接受早一点，但你那个败坏性情那个实质——狂，那个傲的那些东西还没脱去呢，你有什么资本教训别人？当然你可以跟他交通，但是你那个观点不正，你那个存心不正，你那个态度不对，性质太恶劣！有的人跟我打电话，有些事我跟他说说，唠唠嗑，意思让他高兴高兴，鼓励鼓励他，你们那儿也好好传福音。我说哪个地方传进来一些人，他说：“那好啊，不错！挺好，接着传。”他来这么一出了。像这样的人还叫信神的人？他口口声声说自己是顺服神的人，是跟随神的人，而且是看着真神了，然后说自己真有顺服，真愿意花费，真愿付代价，到最终就能表现出这样的性情，流露出这样的话，你说这类人的实质到底是什么？这样的人的结局能是什么呢？能是怎样呢？他配得什么呀？这些话我不跟你们说，我总也不搭理，对这个事我总不理睬，你们说这类人能行到什么地步，现在都不堪设想了。 有些人我跟他说话、唠嗑，就交通的口气，他不行了，狂了，他说话总是居高临下，想教训教训你，想插个嘴，想评价评价，他也想显示显示，也想摆个官架子，就这样的人谁愿意接触呢？老实跟你们说，我瞅着多数人都挺恶心，刚接触，三句话没说完就点头哈腰，没接触一个礼拜就敢教训神。这样的人接触一段时间我就不愿搭理他，他变本加厉，更厉害了。你们也可以设身处地地想一想，如果你们拉扯儿女，遇着这种情况，你们是个什么心情。你们也应该能设想到这点事，你们也应该知道。老人养育儿女是为了养老送终，一到老了儿女不稀罕他了，对他说话摆架子，教训他，或者是惹他生气，让他受气，欺负他，一点不孝顺，老人是个什么心情？是不是又生气又伤心？你们现在岁数不大，到你们岁数大的时候你们一遇这事，你保证得伤心，还得恨，还得后悔。我走这么多地方接触了很多人，接触的这些人当中凡是我能跟他唠唠嗑的，平起平坐交通交通、唠唠嗑、拉拉家常的人，没有一个说“哎呀，神对我好，我可得有点人性，我可得有点良心，我别做出违背良心的事”，没有一个。这事你们都知道，不是我说瞎话，你们可以考察考察。我倒不是说要求每一个人都能下跪，都能说话低三下四，你做点有良心的事、有人性的事这就妥了。你说人连这点有良心的事、有人性的一丁点儿小事都做不出来，连说话站自己的地位、守自己的本分这都做不到，别说行事了，更做不到。这人这个狂妄得多厉害吧，他比天使长加重十倍、二十倍，变本加厉。 有些人素质稍好一点，能作点工作，那让他带教会，带了之后不好好作了，开始狂了。一看这人素质还确实不错，那用一用吧，然后还不敢深说，一深说呢，不干了，“哼，我回家，我看你能让谁作，到时候圣灵显明！”这话得多狂妄啊！人悖逆到什么程度了，对自己说那些话，对自己做那些事根本一点都感觉不到，没觉悟，一点意识不到。自己说哪些狂话，做哪些狂事，那些动机呀，那些丑相啊，等哪天拿录像机你录一录，一幕一幕给你过，我给你解剖，人就能认识自己了。你说人就麻木到这个地步？不这么点，不这么说就认识不了吗？就不能做有人性的事吗？非得打着啊？非得拿棒子敲着啊？就这么不值钱？狂到这个程度？就人哪，现在已经到这个地步了，狂到这个程度了，管教根本不管用。有些人说了：“信实际神以后，我感觉这道对呀，圣灵也作，也有圣灵作工啊，他讲的有真理，能把人性情变化了，为什么没有管教呢？我屡次犯罪，屡次做得不合神心意，为什么总也没有管教呢？”你们说说，如果天使长当时背叛的时候只有一点管教，让它头疼，让它肚子疼，让它走不动，它过后好了能不能还背叛？那个狂妄性情能不能除去？除不了吧！所以说，现在人哪，狂到一个地步了，比天使长加重十倍二十倍，光管教不行了，你别凭着管教来变化你那个性情。你真有追求的心，你凭着你的良心，凭着你那个人性，你稍有的那点人性，凭着你那个人味儿，你别狂，你变化，你追求，进入。你如果一点人味儿都没有了，你属于畜生，你属于兽，那咱们不说了，什么话都不说了，你爱变不变，你怎么做都可以。照我说呀，现在的人不需要管教，就是自己往上追求，真理说那么多你们也不是没看，这么多作工你们都是亲身经历的，都知道怎么回事，愿意往上追求的就凭着良心，凭着仅有的一点人味儿往上追求。要是说“我一点不愿追求，我就愿意自甘堕落，我就愿堕落下去”，那你就等着惩罚。现在不管教任何人，你看我在这儿跟你说呢，我只是说，我揭示你，你真往心里去你就往上追求，你不往心里去以后等着惩罚。现在除了真理供应，还有揭示，还有审判刑罚，然后就是惩罚、报应，是报应！当然报应、惩罚是早晚的事，说不定哪一天你触犯哪一条行政，你就没命了。不过，我劝你们每一个人别等着惩罚临到了才醒悟，到那时候你就断送了，没命了，你就没有再追求的机会了，别等着惩罚临到了你再追求，还不如趁现在早点醒悟，做点有人性的事，做点有良心的事，别总是痴迷不悟了！其实跟你们说的话已经很多很多了，给你们的也很多了，有些人已经看见了，也知道了，确实认准了。有些人说：“我这人是好人啊，我这人可有人性了。”真有人性你为什么能做出狂妄的事呢？你为什么做不出来有人性的事呢？你为什么没有一点人味儿呢？人狂到一个地步啊，除了不要神什么都要，除了敬拜神、顺服神，什么卑鄙事都能干出来。 我到过很多地方，接待我的人一顿饭要十块钱，一天三十块钱，另加七十块钱住宿费，然后被子或者是吃的，或者是一些用品，他都是让教会拿钱买。我说这些人这么做他怎么一点良心都没有呢？我说我吃他一顿饭的资格都没有？我就这么不值钱？到哪儿都现要生活费。我说人家亲戚来了都摆四五个盘子，白吃，白吃完之后人家还好说好商量，他以后还要打交道呢。以前那么说，那么交通，他还说甘心情愿接待，我来了就这样？就这个德性？吃一顿饭的资格都没有，这还叫什么人哪！还叫什么有人性啊！我说你别耍贫嘴，你别耍嘴皮，你做不到，你没那个人性。就你那个实质，你那个本性，你那个狂妄，你不能降卑，你比谁都高。我看人的信心太小，人的信太小，人那个狂，狂得厉害到一个地步，悖逆到一个地步，不容神哪！“你再有真理你是个人，你能做什么事？你能帮我什么忙？你能把我怎么样？你能把我带到哪儿？”瞧不上你。是神不是神无所谓，他不在乎这个。我敢说要是你们厂那个厂长到你家，人家要走你都不能让人家走，你得拉着人家在你家再吃两天，再住两天，你得好生款待。所以说人别总说狂话，“我要神，我比谁都要神，我比谁都实行真理，我比谁都花费，代价大，我比谁都忠心”，你别夸自己，你没那个资本，你也没有付那个代价，你也没那样实行。一天两天可以，时间长了你就不行，你坚持不住。你别以为自己比别人都高，任何人没有可夸的资本。 有些地方让我去，我说人没接待过，好像挑战，“你看，神多好，我们得接待，我得要神，我得让神到我那儿，我得受这个苦，我得尽这方面功用。”我说我要是真去了，你根本瞧不上，因为你心里没有神，没有神的地位，全是虚浮的东西，地位，钱财，物质，世界，当官的那个高地位，会说的会道的，会给你办事的，会帮你忙的，会把你家庭支起来的，会使你发财的，你瞧得上这类人，对那样的人你一再巴结，一再溜须，一再拍马屁。我说我也给你办不了事，我也不去。你们说“我要是以后跟神接触啊，我保证保证一点儿不带欺哄神的，一点儿不带欺负神的”，你保证了那还得考验一段时间。我不愿接触更多的人，跟这些人接触看见他们的所作所为太让人生气！你们有些人可能也知道，因为这事我生多少气。尤其是看见那些丝毫不追求真理，还总想掌权控制人的人，我更生气，我厌憎他们。凡事丝毫不追求真理的人都挺坏，都没有人性，这些人我一概不接触。可能这些人看见我不搭理他们，还发怨言呢，这些人太没有理智了！现在多数的人都不会追求真理，人身量太小，人具备那点仅有的人性根本不行，没法接触。你跟他接触两天，他就瞧不上你了，就狂了，那比谁都来得快。狂，狂得要命，说什么都不带听的。你看他对世界上当官的、有地位的人，他可当个地位、当个当官的溜须，一个劲地对他好，对神他可不那么尊重，他可不把神当神待，因为人没有这个人性，狂得没边儿了。怎么说呢？用几句简单的话还概括不了，人太麻木了，狂得不知道自己姓什么了。对于有些人，有的人说：“他那样你怎么不管教管教他？你对付对付他。”我说对于这样的人啊，管教不行，对付还不行，他恶得太厉害了，他不是一星半点的，不是偶尔流露的，他那个性情太坏了，坏到一个地步，都敢骂你，都敢跟你吵，眼珠子瞪着敢拍大腿蹦，这样的人你敢惹他吗？我说这样的人直接让他遭惩罚得了，不走那么多过程。 以前我各处走，为什么现在我不愿接触太多人？人不行，容纳不下我。有些人说：“那不是神生活在人中间吗？”我说要是真是灵那行，在人身上怎么作都可以，像耶稣的灵体那可以，随便作，人不敢抵挡，现在毕竟是一个正常的肉身，特别正常的肉身，所以人对这事接受不了，对这个事实接受不了。你们说，对这样败坏的人光管教管教，让他头疼一个月，能管用吗？不管用。他头疼一个月趴下来，一站起来，他心里就会指着你鼻子尖骂你。你们说，这样的人变化了吗？就光这样管教管教人就能变吗？不可能，这不是简单事。所以现在跟你们说，人哪，人信神别求得什么，你就只管作，用你你就只管作，只管尽自己的全力，要是不用你呢，或许是你不合用，那你就赶紧下去。你得服服帖帖、规规矩矩的，也别求得什么，该你做什么你就做什么，让你做什么你就做什么，你也别求“以后我作完这工作神能不能夸我呢”，也别想“我作两年我有两年资本，他作五年他有五年资本，我可比不上他呀”，要不说“我作十年了，我比他五年的有资本”，你别比这个，比这个没用。你是个人，不给你那一口气，不给你生命，不给你活力，你什么都做不了。人也别求什么，也别比资格，你再有资格你也不算老寿星，没用！这一片教会让你带，那是你的责任，这片让别人带那是别人的责任，当然对工作方面你也应该交通。你可别比资格，“在那片教会我资格高，那一片应该先尊重我，我是老大，你是老二，我是大王，你是二王”，你别讲这个。有的人还说呢，“哼，我信神，我为了神的工作我把工作撇了，家也撇了，丈夫都撇在家里了，丈夫打我、揍我我都出来，哼，现在得啥了？啥也没得呀，神还得教训人。”人哪，人应该站对地位，自己是一个人，是人，让你带领你就做带领的，不让你带领你就是无名小卒，你是个跟随的。让你作工你能作点工作，不让你作工你作不了，你别总夸口，一夸口这就不好，这个迹象不好，这个兆头不好，你一夸口就证明你这个人要走上极端，要走向死亡。你别夸口说：“我在哪里哪里得了一班人，那些人是我结的果子，那我要不去呀，别人不行，真是不行。咱们这是说实际情况，要是我不去真不行，圣灵大作呀！你看我这个人结交挺多的人，也有见识，别人的口才不行，我这口才行啊，谁我也不让他，那说哪儿我顶哪儿，到最终他服了。我还懂圣经。”你别夸这个。你应该说：“圣灵真作呀，人就能作这点工作，咱们如果把福音传完了，人都得着了，神让咱回家，那就回家吧。”你别说“我做错啥事了，让我回家？你说！没原因不能让我回家”，你别有这个要求，别求这个。你一求这个，就证明你这个性情特别狂妄。没错就不能让你回家呀？你做对了不能让你回家？做得对，让你回家你也得回家，做得好，让你回家你也得回家，做得好，对付你也应该挨着，受着，这是义务，这是责任，你也别讲理。 约伯求什么呀？约伯什么也不求啊！耶和华给他了，以前有的人不知道，说：“那他对耶和华好，当然耶和华给他了，这是一对一的。他给耶和华，耶和华给他，就像做生意似的，他给他钱，他给他东西，那是买来的。那是约伯那个信心换来的，人家行义换来的。”这不是换来的，这是耶和华愿意赐给他的。到最终耶和华又夺去他的东西，他没有什么怨言，他也不说“我行义那么有资本，你这么对待我，不应该”，没有应该不应该的事！在人那儿一有那个选择，一有选择是非的余地，一有选择应该不应该的这个事，这话，这心，这就不对了，这就是人的狂了，这就是悖逆了。你不应该有选择。这些事你们自己能不能有点意识？有没有一点儿啊，说“我这人挺狂啊”，能不能意识到一点儿啊？有没有意识不到的？有没有一点意识不到的，“我这人可不狂啊，我从来都不说狂话”？你没意识到你也有，你是没流露出来，你不敢，你那个性格蔫，你外表不流露你心里也有，都存着呢，装着呢，兜着呢，不证明你这人不狂，你比谁都狂得厉害。你们承不承认人会装啊？承认这个吧，人会装。有的人会装，不流露，那个心思意念里都是，“哼，神这样作呢，像小孩做的似的，神说那话像小孩说的似的。”是像小孩说的，那你又能怎么样呢？不管对错，你那个心所想的又是什么呢？是不是狂啊？所以说每个人里面都有，这是人的共性，人本性的共性就是狂。人一有狂就能悖逆，就能抵挡，就能做出论断的事，就能做出背叛的事，就能做出高举自己的事，就能做出搞独立王国的事。你不信现在把你们其中的一个打发到美国去，假如说美国现在有接受的了，轰轰烈烈接受了两万人，我一年不搭理你，不说一年，就说一个月不搭理你，就让你自己作，你随便作，把权就交给你让你作，你怎么搞都行，都对，你不到十天让人都认识你了，“哎呀，这个姊妹做得好（这个弟兄做得比谁都高），她的话真是神的发表啊！”到一个月都敢给你下跪，都要给你俯伏，口口声声没有“神”的字眼，都是“这个姊妹好啊”，“那个姊妹好啊”，“这个弟兄好啊”，一个劲说你好，一个劲说你讲得高，一个劲说你所说的是他的需要，一个劲说你供应他的所需。这工作你怎么作的？这些人能有这么个反应，就证明你所作的工作根本没有见证神，乃是见证你自己，乃是显露你自己。为什么呢？为什么能达到这个呢？有些人说：“我交通的是真理呀，我可没见证我自己呀！”你那个态度，你那个架子，你那个方式都站在神那个地位上给人交通了，所以说达到的果效是让人崇拜你，让人高举你，让人羡慕你，让人夸你，到最终让人家对你有认识，最后见证你，高举你，把你捧天上去，那你就完了，你就失败了！你说你们能不能干出这事来？你一瞅，“两万人啊！哼，我原来是一个小小的人哪，我还对自己没有认识，今天一看，我能带两万人呢！可真是高兴啊！”心里美滋滋的。这一美不要紧，说话狂起来了，就站在神那个位上了，说话指手画脚，这么摆那么比，也不知穿什么，也不知吃什么了，也不知怎么睡觉了，也不知怎么洗脸了，也不知怎么走路了，一般弟兄姊妹你都不见了，慢慢慢慢你就堕落了，跟天使长一样被打下去了。能不能？能！是不是都能？那你们该怎么办呢？如果有一天真打发你们其中的某一个去作工，你们都能干出这事，这工作怎么扩展呢？以后怎么作啊？都能干出这事来那还了得了，这不就麻烦了吗？那谁敢打发你们出去？一出去，一出笼子，那自由了，再不回来了，翅膀一硬就飞起来了，不理你了，你这儿怎么说人家不理你，人家那儿做着不理你，理你那个？慢慢地，“现在，我发表神的性情！”那些人一听，“哎呀，神来了，你看你看神来了，要发表神的性情来了。”“现在开始审判人！打开书哪一页哪一页”，把那话一念，那些人说：“哎呀，神说话了。哎呀，神说话了，神审判人了！”一达到这地步你就完了，你就报废了！你说有啥，就这几句话就把你断送了，让你狂，不知不觉把自己断送了。 人如果一做到那个地步啊，没有意识了，意识不到了，那个直觉已经断弦了，失去功能了。你别到时候“我得好好警戒自己呀，我得好好祷告啊”，不用祷告，你得事先对这事有认识，你得有准备，“我该怎么做，该怎么去行能够把神见证出去，能够把工作搞好了，还不见证我自己。我得用什么方式给人交通，用什么方式带领这些人。”现在培养你们这些人，你们这些人都来聚会听道了，到有一天真打发你们其中的某一个出去了，你们能干出那事来，多少人都断送在你手里，麻烦了。你说这话我不跟你们说行吗？没说以前你们就能，这一说你们还能，这不麻烦了吗？工作怎么作？好好想想吧，该怎么行最合适。说话，做事，一举一动，一言一行，每一个存心都得过关，一个不能落，这可不能钻空子。狂妄虽然这是人的本性，不好改，但是需要人对这方面也有个措施，有个实行法，“我怎么做能够不站神的地位呢？怎么做能够不狂呢？怎么做做得合适，能把人带到神面前，是见证神呢？”你得想这些。别人家一问你：“你能不能把人都带到你手下？”“能！”你还自告奋勇来这劲了，那不麻烦了吗？你别犯愁，你得从这方面开始入手：如果真交给我一班人，我该怎么做呢？我该站什么地位呢？ 现在有的人带大片教会，一片教会一千人，人问他：“你那片教会多少人？”“一千五，哼！比哪一片都多。有的片才三百来人，多可怜哪！你带那些人也不行，瞅你那个德性也不行，你看我带一千五！”这是什么性情？是不是狂啊？现在你搜索你的记忆，你所见的事、你所接触的事、你自己经历的事、你所说的话，你省察省察，每一个事、每句说话里，每一个存心里都有狂的成分。人的骨子里都是狂，都狂得不可启齿了！你狂得都让人听了笑话你，都没理智，狂得太幼稚了！有一些人跟我说话拿腔作调的，“不错！挺好！”多幼稚啊！我不说你，过后让你自己察察，你是不是觉着挺幼稚啊？你做那事多天真啊！多幼稚啊！多没理智啊！你连这点常识你都不具备，你还谈什么人性！有些人信这么长时间，这是我接触到的人，他看见我，人家问他：“哎，神来了吗？”“她刚走！”那个话带着生硬，就好像特别厌烦似的。厌烦你别信了，你赶紧回家去呗，还跟着不走，这类人厚颜无耻啊！说：“那个福音诗歌磁带谁拿去了？”“她拿的！她拿去了！”谁拿的？大小你都不分哪！咱不是说跟你讲这个尊卑，就说你应该站对你的地位。“她”是谁呀？“她拿的！她刚走！”我也不是说让你时时刻刻都得挂着“神，神，神”，什么事都提着“神”，我也不要求你这个。就说你这个人不对呀，你这个人心里特别阴险毒辣，狂得厉害。你们见没见过这样的人？你说你要是碰着这样的人你厌憎不厌憎，你讨厌不讨厌？是不是挺恨恶他？如果你生了这么一个儿子，到老了把你扔大街上，不要你了，他路过一看，“哼！这个死老太太还没死呢！”你听了什么心情啊？连个“妈”都不叫，你什么心情？你就心酸哪，“哎呀，拉扯这么一辈子拉扯这么大，到老了除了不孝顺我，连个‘妈’都不叫啊！”你是不是挺心酸？你觉着这人一点人性都没有啊，人性道德不具备，还谈什么孝啊，忠啊？没有。这样的人太多了，我见过的不是一个两个了，这样的人还信神，信啥呀，赶紧回家去吧！回家做点小买卖过日子，别信了，你信神没意思，你信神也不承认神，还信啥呀？神到底哪里得罪你了？还是跟你有什么仇啊？你跟人也不应该那么相处啊！你们见着这样的人是不是也挺反感的？没大没小的，一点教养都没有，我对这样的人反感，极度地反感！ 人信神心里没有神，做事没有神，良心里没有神，心里有神不敬畏神，没有顺服的心，没有顺服的意志，这就不叫信神。你们自己解剖解剖吧，以后你可别说“我可不狂啊，我这人可是好人啊，我可尽做好事”，你可不敢说这话了，这话多幼稚呀！人家都狂，就你不狂？你也别说“我不认识自己呀，我觉得我自己做得挺好啊”，你可不敢说这话了啊！再说这话，人家看你，“那么揭露你，你还不认识自己，还说自己没有狂呢，你脸皮得多厚吧！麻木到什么地步了，怎么揭露也不行。”我说这些话你们知不知道什么目的？说话什么目的，为什么这样揭露人？你们说人不这样揭露，对自己有没有认识？还认为自己：“不错，还挺好，我作的工作你看，你能挑出毛病？挑不出来。你看我唱歌，行！跳舞，不错！讲道，行！文化，高！素质，高！传福音，有两下子！都行！”一说“都行”就完了。即使都行，咱们也不应该有那个狂的情形，是不是啊？也不应该有那个资本，不应该自夸。我说这些目的就是让人对自己有个认识，对自己这个本性有个了解。深的东西那就需要长时间去挖掘了，一点点经历，一点点地认识，不认识没法脱去。我揭露并不是说给人判死刑了，以后就不拯救，不作了，以后再不说，不打交道了。 有的人说：“他能做出高举自己的事，我就不能，我可不干那卑鄙的事，多见不得人哪！我可不那样干。”但是你那个性情呢，虽然你没那么做，你有些话你也见证自己，你也高举自己，只不过没像他那么明显地做，大张旗鼓地干脆就作这工作。你没那样做，是你没有那个机会，或者你的机会还不成熟，或者你那个东西还没等显露出来就给你打回去了，就给你揭露出来了。你还没等做出来呢，没成形呢，就给你打回去了。其实不是说你做不出那事来，你这个人就特别比他好。让你带领你也能做出那事来，只不过没等你这方面东西成形，没等你想要做的时候，已经给你揭露出来了，你那些想法就无地自容了，自然就憋回去了。是不是这样？你们别认为“看，让他带领他总高举自己，总见证自己，总让别人顺服他，让他带领他总应付神的工作，现在神把他撤了吧？因为他不好，神把他撤下来了。现在把我提拔上来了，我就不能干那事，我绝对绝对不能干那事”，你别绝对。人的败坏性情都是在一个合适的环境里，这个悖逆才显露出来的，在合适的环境里，再有非常成熟的机会才能显露出来。没有一个人随随便便自己在那儿跳着舞就狂起来了，没有这样的事，他非得有那个环境，非得有那个机会，他才能做出来。你没做不等于你没有这个性情，没有这个本性，你没做不等于你的本性特别好，也不等于你的实质特别好，乃是因为什么呢？你没有那个环境，没人捧你。一有人捧你，你就了不起了，你就高了，你就坐在皇帝那个位上了，你就不知道自己姓啥了，是不是这样？你们平时还说“我可不狂啊，我得警戒自己，我得时时省察自己，别让自己狂，别让自己有悖逆，别让自己高举自己”，时时这么警戒着，到有一天有个人夸，“哎呀，某某姊妹呀，人家那作工作作得比谁谁谁好，他那尽讲什么？一点实际没有，尽让人听他的，尽讲些道理和外皮子，工作没搞起来。你看人家把工作搞得多好啊”，当时你就玄乎起来了，晕晕乎乎的，“看！我比他好，你看看多好啊！”你就玄起来了，你就不知自己姓啥了。所以说，你那个本性也不好，不比别人好，你没显露出来不证明你没有，是在里面藏着呢！就像在这儿有火源，但是没点火它烧不起来，一旦把火一靠近，一点点靠近，一点点靠近，一接触上，达到了燃火点，就烧起来了。是这么回事。你敢说“人怎么夸我我也不狂，怎么夸我我也不高举自己，怎么夸我我也不认为我这工作作得好，比神都作得好，我也不狂，我一点儿都不显露、悖逆，一点儿不显露人的狂妄”？不可能，这不可能，你也不敢打这个保票，你也不敢说这个话。你只能说什么呢？“哎呀，人有悖逆呀，人都有狂妄性情，天使长这个性情在人里面扎根太深了，说不定什么时候人就显露出来了。”别人不夸自己还在屋里琢磨琢磨，“你看我比别人都好”，身上还抖搂抖搂，别人一夸就更站不住了，你高得说不上往哪儿玄，是不是这样？人别说“我不认识自己，我认为我做得对呀，我认为自己还没有抵挡神哪，没有达到神所说的那个程度啊”，你没达到不等于你里面没有，你得说这个，这话现实啊，这话实在。你还没达到这个程度呢，你还没显露出来呢，不等于你里面没有，只不过有的人呢，也会实行，时时在里面警戒着，以这些为座右铭来警戒自己，来省察自己，来使自己所做都合适，都合乎真理，他时时有这个警戒的心，谨守自己的脚步不越过这个界限，顶多就是这样。有的人呢，干脆就说：“我没显露出来或许是没有那个环境，或许别人还没有高捧我，或许我的工作作得并不怎么样，我这个素质也不行，要是有一天我工作作得真好了，那就不一定了，那也许就骄傲了，有狂这个东西出来了，就不服别人了。”是不是这样？ 有的人不接受修理对付，心里明知道别人说的符合真理也不接受，这样的人太狂妄自是了！为什么说他狂呢？不接受对付这就是不服啊，不服不是狂吗？不认识自己，不服，他认为自己做得好，这就是不认识自己，不认为自己做坏了，这还是不认识自己，这一不认为自己做坏，这就是狂。所以说有些事你得细挖，细抠，细分析，一点一点挖，一点一点地挖。人对你佩服，还能给你提意见，还能跟你敞开交通，这证明你这工作作好了。人家如果总是怕你，然后不得已服你，这就证明你这人没真理，那你讲的保证是见证你自己，你辖制人家。现在有的地方把做带领的撤下去了，为什么撤下去了？他见证自己，他说抵挡他就是抵挡神，要是再向上面反映他的情况就是悖逆，这样的人坏不坏？是不是已经很严重了？再往下能做什么事呢？那就没法想象了。人都公开见证他，他不吱声，不说，美滋滋地在那儿坐着享受地位，一个劲地享受，这样的人慢慢往前再走，往前再赶就该翻车了。现在到这个地步已经完了，再不能用，这样的人以后再也不能用了。能做这类事的人都挺危险哪！有这个迹象的人，或者说你作着工作带着那些东西，那就很危险了，带一点就已经很危险，不等你做出事，你带一点那就很危险。别人去不行，除了你别人谁也牧养不了，你一走，别人去下面的人不听，那就麻烦了。这片教会除了你能带别人谁也带不了，谁去都插不进去，针都插不进去，我去都不行，你这人保证带偏了。为什么我去都不行呢？为什么别人去供应生命、供应真理不行呢？证明你已经把这些人垄断了，人都听你的，不是顺服神，也不是行真理，不是追求真理的人。因为你可以想啊，真正追求真理、真正信神的人，人是信神，时时见证神，时时心里想着神，怎么能够想你呢？怎么能够怕你呢？怎么能够乖乖地服你，不服别人呢？这是为什么？别人有真理为什么不能服？难道你就真理那么高？这不见得。如果你把那些人垄断了，你这个人也完了，该开除了，断送了。你们个个都小心点，这事都是很危险的事，每一个人都极容易干出来。你们可能说：“我能干出来？那事多小，我才不干那事，我才不见证自己呢！”那是时间短，时间长你就敢了，慢慢你就胆大了，越做胆越大，那些人再夸着你，再听着你，你自然觉得自己地位高了，觉得自己了不起了，觉得自己挺年轻，然后觉得以前自己瞧不上自己，今天能带这么多人，你觉得自己还不错，“还比我以前想象的那个我高，你看我还不错，还能带这么多人，个个人都听我的，不听我的人都给他治服。你看看，这证明我这个人还是有这个工作能力，能胜任这工作。”时间长了不行了，有一天你就把你那个东西，你那个尾巴露出来了，就坏事了，达到这地步就坏事了，你得知道这个。别等着显露出来，一显露，我说你都不会听的。把你撤下去，你敢说“让圣灵显明”，你敢说这话。所以今天跟你们说，让你们得警戒这个事，人最容易搞独立王国了，因为人都喜欢地位，都喜欢荣华富贵，都喜欢虚荣，都喜欢在一人之下万人之上，都喜欢这个。 人都好显显威风，“你看我说那话多厉害，我一吓唬他就不敢，服服帖帖的。”显显威风。你别显那个威风，你显那威风没用，证明不了什么事实，只证明你这个人特别狂妄、性情不好，不能证明你有什么能力。你们现在有没有人觉得，“我这个人现在挺危险哪，神这要不说，我真能干出那事来”，有没有？（有。）有啊？你们是不是也有心思垄断你那一片教会啊？把那些人带在你的手心里，“哼，我这片教会的人啊，在我这‘五指山’里，别说孙悟空孙猴子，任何一个人逃不出去，谁也不敢，有我他就不敢，除非别人来了，有我他就不敢，他都得听我的。”人如果一做这事就是鬼了，你把人控制了，你是魔鬼，你是撒但。要真有这样的就挺危险了，你得小心点了，多祷告祷告，好好祷告祷告，你们应该知道怎么实行。 第二十五篇　不能顺服基督的正常人性就不能绝对顺服神 信神得抓住一个关键，最起码心里先有一个信念，我该怎么信，我该怎么做，怎么顺服，心里具备哪些真理，具备哪些话，具备哪些认识，之后达到这一条，这个都清楚吧？你有这个了，你有些东西就能放下，有些观念就能放下，有些存心就能放下。如果没有这些呢，人总是挑挑拣拣地顺服，而且有时候还挑毛拣刺，有时候还较劲，有时候还发怨言，有时候还有怨气，各种各样的悖逆，形形色色的悖逆都时有发生啊！不是一次两次，不是偶尔，也不是一丁点儿的意念，乃是什么呢？人能做出事来，说出话来，说出悖逆的话，做出悖逆的事。这叫什么？人悖逆这个性情特别严重了。人以前那个顺服只是相对地来说，相对的，不是绝对，所以说，人这个悖逆还特别大，承认是神却不能绝对顺服，却不能一切都听他的，一切都任他摆布，还有自己的选择，还有自己的存心，还有自己的动机，还有自己的企图，还有自己的想法，还有自己的一套。有自己的一套，有自己的作法，不能顺着神，乃是顺着自己，这样，人的悖逆就太大了！所以说人这个性情啊，人这个本性就不光是外面有点自是啦，自高啦，或者是骄傲啦，或者说话不稳当啦，说假话啦，就不光是这些简单的败坏性情了，乃是什么呢？人的实质已经是撒但的实质了，是不是啊？当时天使长是怎么背叛神的？现在的人呢，说一句过分但又不过分的话，这话该怎么说呢？现在的人不光是背叛，不光是天使长外表作法的背叛了，而是在心里、心思意念里，在存心里直接与神敌对啊！或许我说这话，你们说：“我们没敌对你呀，你说什么我们听什么呀！”这是外表的，好像说什么听什么，其实有些人呢，在我交通的时候他没观念，正式交通、正式说话的时候没观念，老老实实、服服帖帖的，到我真要有正常人性的说话的时候，有正常人性的做事的时候，或者有正常人性的活动的时候、生活的时候，人的观念就大了，那脑袋装都装不下！这就是说，人对神哪，只是能够相对地顺服，不能够绝对地顺服。你知道是神道成这个肉身，非得有正常人性，你为什么不能够顺服，不能够绝对地顺服？道成肉身是基督，是人子，包括神性、正常人性，外表是正常人性，神性在正常人性里生活，神性又在正常人性里作工。现在神成了基督，成了肉身，是有神性也有人性的，因为是道成肉身的神，而人呢，只能够顺服神性的一些作工的一部分说话，在正常人性里作的工作、说的话呢，人就满不在乎，有时候里面有一些想法，有一些看法。反正这么说吧，人的内心世界就特别复杂了，这些悖逆东西特别复杂，这个不必细说了。 就说人能有这些东西，能够顺服神性却不能顺服正常人性里的一些作工，就说明人还不是真实的顺服。举个简单的例子，好比说你对你的长辈，他在家里是你的长辈，你叫他“爷爷”也好，或者叫他“父亲”也好，是你的长辈你能尊重他，他说什么话你都能听。那上了街他就不是你的长辈了？一上大街，一看，他说：“我不是你爷爷吗？你为什么不认识我呢？”你说：“我不认识你呀！你是哪儿的？我怎么不认识你呢？”或者他一上大街，跟你一说话你就不听了，在家里能听。这证明什么呢？你还是没有把他当成你的长辈一样对待。这是个简单的例子。人顺服神呢？人认为对的、合乎人情理的，人听；不合乎人情理的、人认为不对的就不愿听，他不愿做的他就不愿听，不愿听的他就不顺服。这就是人里面这个性情不好，人的性情特别恶劣，特别坏。这话关键哪！就是说，人顺服的时候就是挑着拣着，相对地来说，说：“那个人你看多听话啊！”相对来说，你没涉及到他的利益，你没有真对付他呢，一对付，他就跟你拧劲了，拉着个脸，一天阴着个脸，也不吱声，你问他什么也不说，让他做什么他不愿意去做，让他去做一个他不愿做的事呢，摔东西，“叮咣”摔东西，这人里面那个性情啊，使劲使劲跟你拧劲哪！你看人的性情多坏吧！你既然知道他是神，你为什么那么对待他？这跟当时那个法利赛人，跟当时的保罗没有区别了。保罗知不知道耶稣是神？他为什么逼迫耶稣的门徒，为什么把他那么多门徒、圣徒抓起来呢？到最后，耶稣一看逼迫得没办法了，就在大马色路上把他击杀了。光一照耀，他仆倒了。仆倒之后，他问耶稣：“你是谁？”耶稣告诉他了。从那以后，他开始起来为耶稣传道。这证明什么呢？人哪，人里面这个本性已经坏到极处了，人常说“我们人都有败坏性情，都不能满足神”，其实这是最浮皮潦草的认识。“哎呀，人真是自是啊，人真是自高啊，总是认为自己好啊，比别人强啊！”这是败坏性情里的一些，一小方面的事。你怎么不谈谈自己那个本性，里面的那些意念、里面的存心跟神对着干？他要你这么做，你非得那么做；他要那么作，你说那么作不对，非得让他这么作。这里面那个较的劲得多大吧！这样的性情啊，每个人都有，谁也不可逃避。 或许有些人说：“那我对不上号啊，我不知道啊！”我跟你说，你没接触呢，你一接触，一熟了，一个礼拜以后你保证得变，你得显形，这不是我说大话，不是小看你。人哪，现在不是光有败坏性情，本性已经坏了，正常人性已经破坏了，原来的好人、完整的正常人性那个原形已经破坏了，破烂不堪了。他没有正常人性，道成肉身的神有正常人性，他就不可能合得来，保证有些事得顶牛，得呛着来，因为人里面没有顺服的心哪！不是说“哎呀，他可是神哪，无论什么我都顺服他”，也不是说让你让着他，这不是让不让的事，人是受造之物，神毕竟是神，人毕竟是人，中间得有界限。就如我跟你们说的亚伯拉罕的仆人祷告耶和华，怎么祷告？“我主亚伯拉罕的神——耶和华呀！”他那个等次分得特别清楚。现在的人呢，打成一片，“神跟我们差不多，也是正常人性，也有正常人性的需要，也有正常人性的喜怒哀乐，也有正常人性的生活、正常人性的活动，他虽然有神性作工，但是正常人性必不可少啊！”人这里面一有“正常人性”这个轮廓，就把整个神性的性情全忽略了，是不是这样？你们没接触呢，你们哪一个人敢说“我跟神接触一年，我保证不带有一点悖逆的”？哪个人敢说？谁敢说，举举手。没有这个把握。人现在不光是有一点点败坏性情的事了，已经败坏得很深很深了，有些败坏的东西连你们自己都挖掘不出来。人现在是痴迷不悟、麻木痴呆已经到一个地步了，不是说仅有的一点愚昧，是那个悖逆本性已经成形了，现在才开始一点点挖掘。是不是这样？ 有些人接触了，接触一天两天，眼生啊，他不敢哪，看着“哎呀，这可是神哪！”心里有这个意念。一接触七天或者半个月以后，一点一点、一点一点地越来越熟，越来越熟，越来越打成一片，越来越打成一片，神也不分了，人也不分了，打成一片了，就混着来了，中间就没有界限了，没有那个等次了，把等次就拿掉了，“神跟人生活，同欢乐”。有时候我也琢磨，我说这人怎么这样呢？我说我总不吱声，我要是总对付他，总教训他，他肯定得老老实实、服服帖帖的。有时候跟人平起平坐，唠唠嗑了，说说话了，人就觉得：“哼，你看，神对我多好啊！”对你好不证明你没有悖逆性情，不证明你这个实质好、本性好。是不是这样？有些人一对他好点，一给他笑脸，不知道天高地厚了，不知道自己从哪儿来的了，不知道自己的实质了，忘了。这人那个本性啊，太坏了，太坏了，坏到极处了！有些人说：“我认为我挺好啊！”那你可以接触一段时间，你看看你里面那些东西都怎么显露出来。接触一段时间，我不提醒你，我也不说你，也不对付你，也没人跟你交通，就让你自己经历，看你到底能经历到什么程度。你保证得失败。保证失败，不是说人光有一点软弱，看见这些有观念放不下，人那个悖逆性情不容人哪，不容你！你那个悖逆性情、本性，狂妄、背叛的心不容人。可能有些人跟我接触一段时间有些反应，有些反应但还没成形呢，一旦成了形，你这个人就危险了。有些人说：“那你太正常了呀，我信耶稣我就不能这样。”你信耶稣啊，一样，你们可能羡慕当时跟随耶稣的人，那把你们放到那个时代你们也好不到哪儿去，别认为自己“我能比犹大强，我可不当那犹大！我能比犹大强，我不出卖主，我不乱花钱财，我得好好信！那犹大他那是怎么搞的，他乱花钱财！耶稣作那工作那不一看就是基督吗？为什么他能抵挡呢？”为什么抵挡？本性不容他，他那个本性太坏了！彼得当时不也受很多苦吗？他也受了很多的苦，最后因着他这个人性在当时来说，相对来说比别人好一点，最终他得到成全了。那当时他也有一些观念，也有一些看法，最后才有些认识了。所以说，人哪，别说大话，没经历着的事你别说自己就能保证成功，保证能打一百分，这个话不实在，不现实。你非得把这事经历之后你再谈自己的认识，再谈自己的看见，你别谈“哎呀，神你到我家吧，我保证不像别人一样气你，保证不像别人那么没人性”，也不一定。因为人里面这个正常人性的这些东西已经破坏了，原形没有了，正常人性的良心，正常人性那些常识，说话不弯曲诡诈，能够听话顺服，这些东西在人里面已经没有了。人怎么生活呢？说话圆滑点，诡诈点，脑袋反应快点，会看风使舵点，会说好听的话，会接话茬，他认为这么生活特别好，把正常人性那些正面东西都忘了，都忽略了，你那个生活原则已经变了。为什么说人没有人性呢？现在不总提这个败坏性情，你说“我有败坏性情”，这是轻的，这特别轻。“我有败坏性情”，你就有一点啊，还是很多很多？人说：“哎呀，我有败坏性情。”你有败坏性情那可能就是有点自是，有点骄傲，有点说话诡诈，或者作工应付，没有别的了呗！这就不光是这些了，你说这些就太轻了，是不是这样？ 合乎受造之物的标准人就该怎么做？关键是从这些话里找着实行的路，找着合适的实行法。你们也知道，现在在人当中没有太好的人，是不是啊？那有的人还说：“哎呀，他那人是大好人哪，大大好人哪！”我说：“你别大大好人了，太太好人了，没好人！”那现在为什么说有的有人性，有的没人性呢？有人性的人真能实行出这些真理吗？他也实行不出来，就是相对来说，相对来说他这人心地比较善良一点了，比较温柔一点了，对工作比较负责一点了，都是相对来说，可不是绝对，“哎呀，他这人绝对绝对的好，没有一点毛病。”“他这人绝对绝对顺服，没有一点悖逆。”“他这人绝对绝对听话，不应付工作。”这话不是这么说，如果你们这么领受那就又偏谬了。你们要是交通，你们可别说“哎呀，咱们这人完了，没有一个好东西了”，那下面的人一听，“哎呀，完了？完了，没有一个好东西了，那还做什么了？那就干脆都走吧，完了就让它完吧，完到底吧！”这又错谬了，是吧？像你们那个脑袋啊，尽窟窿，哪方面都得堵。说得轻了吧，你们不认识，挖得浅你们不认识，挖得深了呢，人就不行了，人就耷拉脑袋了，没劲了。有的人一听这话，心当时就扩张了，“完啦！”瘫了。你别瘫，现在揭示人哪，就是让人认识人那个本性，根源在哪儿，为什么能够悖逆，根源在哪儿，揭示这些东西对人有益处。如果不揭示呢，你信到最终你对自己还是没有认识，你还说“天使长狂，天使长狂”，你是什么呀？总说天使长狂，总说这个狂、那个悖逆，你自己是什么呀？或者有的人总说“咱们就是悖逆神哪！”动不动就说悖逆出来了，根源你还是不知道，实质的那些情形你还是摸不透，还是认识不到。这些话你们能不能领受得了？（能。） 你看咱们从昨天到今天交通这么多，主要是为讲这些：一方面，人应该怎么信能做到完全的顺服，做到完全地达到受造之物的标准；另外一个呢，揭示人这个里面的悖逆，揭示人的本性，让人对自己有认识。如果让人自己认识自己呢，那人谁都说“我好，我比别人好”，都能说出这话来。好比，有的人说“我这人不怎么样”，但是跟人相处一段时间，“哼，我看你呀，我这人不怎么样，你也不怎么样！你还不如我呢！我一个不怎么样，你十个不怎么样！”你就认为还是自己比别人强。你别认为自己比别人强，你比别人强不到哪儿去，人那个悖逆的实质都一样。这些都清楚了吧？你们觉不觉着信神信这么多年了，连顺服神这点小事都做不到，信得多荒唐啊？我一说这个，你们心里是不是这样觉着？你们怎么想的？你们是不是这样想、这样认为的？“哎呀，信神这么多年了，神今天一说才知道，还没有顺服神呢，还没有把神当神待呢。这话好像对好像不对，说完了还觉着挺对。真是，这几年怎么信的，这么荒唐，这不像玩一样吗？没好好信哪！”是不是这样想？ 第二十六篇　谈谈关于国度时代的行政 先说说什么叫行政？行政的定义是什么，这个得明白。有些人一听说行政，“行政？这是什么意思呢？行政是法律？是规定？是制度？还是家法？到底是什么呢？”人就不明白了。行政是不是诫命呢？有些人还是不明白，就说准确的行政人并不知道是怎么回事。你别看人常说“神有神的行政，你要是不听话，神用行政惩罚你，用行政来制约你”，人虽然嘴挂“行政”这个词，其实不明白行政的实质含义。那到底什么是行政呢？行政就是神针对人的本性、针对人的败坏性情所设的制约人的行为的一类言语。行政不是法律，行政也不是律法，更不同于世上那个宪法，而是神为了制约人的行为而给人规定的范围。行政的每一项内容都涉及人如何敬畏神，如何敬拜神，如何顺服神，如何做受造之物，如何做人，如何见证神，如何不羞辱神的名，行政的内容涉及这么多。那有些人说了：“神的灵能作事，可以惩罚人，可以报应每一个人，又有真理来教导每一个人，为什么非得要用行政呢？”真理是关乎生命进入方面的，关乎人的败坏性情细节那些情形方面的；行政呢，就是明文规定，不管什么情形，不管什么样的人，你信神，你在神家你就得做到，你如果做不到行政所规定的、行政所说的，那你就得被除名。人如果做不到行政所规定的，那这个人在神的眼中就是厌弃的对象。其实行政就是人信神最起码要做到的，就如以色列人敬拜耶和华，献祭，守礼拜，还有一些耶和华在律法时代作的那些工作和一些规定。律法时代耶和华作了一些工作，说了很多的话，当然也拟定了许多律法，这些律法里面当然就包括很多人该做到的。那时候人该做到的就是人应该如何敬畏耶和华，如何为耶和华献祭，当纳十分之一，当捐献……那就包括很多了，那时候称为律法。到恩典时代就称为诫命了。 咱们以前也说过，也有过新时代的诫命，那样的诫命也属于行政的一部分，只不过拿到现在称为行政了。以前那个时代称为诫命，但是那个时代的诫命可不能拿到现在作为行政，因为一个时代跟一个时代人所做的不同了。每一个时代都有诫命，每一个时代都有神对人要求的标准，这个标准就是根据时代的不同，根据工作需要的不同而随时变化。像律法时代有些律法拿到现在就不适合了，但有些当然也适合。在耶稣那时候所说的诫命呢，那几条拿到现在多数适合，有几条个别的不适合了。有的人说了：“不可抽烟，不可犯罪，不可奸淫，或者不可敬拜偶像，那个能不适合吗？”我说的是个别的，“当孝敬父母”，像这样的那就分情况了。这个别理解错了，“神说了，以前那些都废掉了，极个别的可以用”，你可别这样传达，你一这样传达就传达错了，你就打岔了，你属魔鬼！“神说了，‘不许抽烟’，‘不许喝酒’，‘不许犯罪’，以前那些都废了。”都废了那你喝酒去吧，那你抽烟去吧，那你做坏事去吧！最起码的圣徒体统该具备的那几条都得有。那些律法、诫命，或者咱们现在说的行政，都是根据当时那个时代，根据当时那个情形、当时那个背景、当时的工作人所需要的，所以说另外再说一些话，人需要这么多。在这个时代再说一些话，再有一些规定来制约人，就是给人一个标准，信神该怎么信，信神该做哪些事，不该做哪些事。当然，你看耶稣那时候，耶稣说“我来不是废掉律法，乃是成全律法了”，过后呢，他又废掉许多律法，废掉这些律法就是在当时那个时代已经不适应了，不适应当时工作了，不适应当时环境了，所以废掉了。那拿到现在当然更得废掉了，是不是啊？新约时候的诫命拿到现在，拿到新时代也得废掉一些，有的还得接续下来，因为现在工作环境不同，人所需要的也不同，那就一步比一步高了。有的人谬，他说：“耶稣说成全律法，那为什么又废掉许多律法，淘汰许多律法呢？他所作的为什么违背律法呢？”就是说他也废掉也成全，成全的话怎么说呢？就是说有些接续下来了，比以前的律法更高了，在接续那个的基础上又更高一步，然后其余那些不适合的就废掉了，因为神作工作不守规条。那拿到现在呢，那些律法、诫命就可以废掉了。废掉的可是一部分啊，你们要是谬了，你们就传达错了，“神说废掉了！”那以前所说的诫命都废掉了？都没用了？这就是人谬妄了。现在呢，就是根据现在人的情形有行政。那有些人说了：“为什么总颁布行政呢？”你们说就人这样败坏，不颁布行政行吗？不行吧？说：“为什么总要颁布，颁布一次就完事了，人知道完事了呗，按照这个去行就是了，为什么总得颁布呢？”人的情况不同，人总变化，人不是说一接受神以后那些诫命做到了，就活在真空里，就是圣洁的了，就行义了，不是这回事。人总有败坏性情，总是活在败坏性情里，总在败坏之中，所以总得有相对的行政来制约人的行为。那如果真触犯行政的人呢，或许是开除，或许是限制，或许长期地不用，淘汰，就是各种各样的后果都有。那个时期有一些行政，当然现在还得有，那国度时代的行政有哪些呢？你们记下这些。 第一条，人不得妄自称大，不得自尊为高，当敬拜神，尊神为高。 我解释解释这一条，“不得妄自称大，不得自尊为高，当敬拜神，当尊神为高。”这四句话其实说的是一个问题，就是说人在说话口气上得站人的角度，站在人的位置上说话，别自夸。别夸自己这一片教会带得好，别夸这一片教会就归于你，别夸神用你、对你特别好，你也别夸说“神跟我们一起吃饭，跟我们一起唠嗑，跟我们一起干活儿”，你说这个没用。那人应该说哪些呢？就是在语言上人应该说的有哪些呢？你如果不会说当怎么敬拜神，你不会供应这类的生命，你就得认识自己，解剖自己，敞开自己，亮自己的相，跟每个人都能敞开你自己，你所做的。这个敞开自己可不是表白自己，就是能亮自己的相，能把自己里面的存心、里面的意念都揭露出来。人这样做这就不是尊自己为高了，你能降卑自己，就是能放下自己的存心，能解剖自己的存心，能敞开自己的污秽东西，能把自己揭露出来，这就证明你这个人站对地位了。我发现很多人光会教训人，光会给别人讲道，却不会跟人交通，不会跟人有正常的来往，就会教训人，就会居高临下给别人讲道，讲高道。还有一些人呢，就会发表演说，就会作报告，说话就会针对别人的情形，从来不敞开自己，从来不从自己身上开刀，从来不拿自己的败坏性情来解剖，而是拿别人的败坏性情来解剖，来让大伙认识。这样的人他为什么能这样做呢？为什么能讲这样的道、说这样的话呢？这就证明什么呢？他不认识自己，认为自己比别人高，他能认识别人的败坏性情就证明他比别人高，他比别人有眼力，他比别人败坏浅。能解剖别人，能教训别人，能不敞开自己，不揭露自己的败坏性情，不解剖自己的败坏性情，不亮自己的相，不谈自己的存心，光教训别人做得不合适，这就是称自己为大，尊自己为高。为什么有的人能无理取闹，为什么让你带一片教会，带几个人，你就能随便教训那些人，任意妄为，一意孤行呢？为什么你说那些话的时候从来不考虑后果，从来不考虑你自己的身份？为什么人能这样做？就是因为虽然让你带领了，你却不认识自己的身份，不认识自己的地位。其实让你带领，只不过是看得起你，不是说你比别人高，其实你跟他一样，甚至你比他更坏。你为什么能无理取闹教训别人，随便教训，随便辖制？为什么强迫别人听你的话，你做得不对也让别人听你的？这证明了什么？这就证明你这种人的地位并没有站对，你不是站在人的地位上来作工，乃是站在神的地位上，高的地位上来作工。你做得不对，为什么强迫人听你的？你是权柄？你是至高无上的？你是真理？你对，可以听你的，这个都说得过去。你不对，为什么强迫别人听你的？有些人到哪儿传福音，一让他去，去了以后有工作可作，他却要走，然后别人不让他走，他就教训人：“为什么不让我走？”人说：“有工作你为什么要走？”他说：“我还不听！”他宁可耽误工作，也要自己说了算，说干什么就干什么，这样的人不是称自己为大吗？不是尊自己为高吗？他带领人不是让人行真理，乃是听他的话。你那些鬼话为什么让人听你的？你那个鬼性为什么让人顺服你？这样的人是不是称自己为大？是不是尊自己为高？你说这样的人能把人带到神面前吗？能让人敬拜神吗？他让人顺服的是他。不管工作耽误多大，不管耽误多大事，他说得听他的，这样的人是不是鬼性？我说这样的人就是披着人皮的鬼，你长着个人脸，其实你里面全是鬼，鬼性！你说的鬼话，做的鬼事，行出来的不是人所行的，是鬼行出来的。这个明白了吧？这是第一条。当你们做事的时候，当你们说话的时候，当你们为人处事的时候，就是你生活当中做每一件事的时候，你都应该想着“不应该称自己为大，不应该尊自己为高，当尊神为高，当敬拜神”，这话你想想到底是什么意思，你多揣摩揣摩，别当耳旁风。 第二条，当行一切对神的工作有益的事，不该做毁坏神工作利益的事，当维护神的名、神的见证、神的工作。 只要是关系到神家利益的事，是关系到神家工作的事，是关系到神的名的事，你都应该维护，都应该说，每一个人都有责任，都有义务，这是你当做的。这个明白了吧？ 第三条，神家的钱财、物质，包括一切财产都是人当纳的祭物，这些祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用，因为人所献的祭是供神享用的，而神只把祭物赐给祭司分享，其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。因为人所献的祭（包括钱财、物质可享之物）都是献给神的，不是献给人的。所以说人不应该享受这些东西，若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了。凡属这样的人都是犹大，因为犹大不光是卖主，还偷取钱袋里的钱花。 这事我解释解释，我看这话不解释，有些人厚颜无耻，就能厚着脸皮吃啊！这话是不是需要解释啊？你们是不是很不明白啊？是不是特别、一点不明白啊？祭司可不是一个什么小小的带领人，或者是带领教会的，或者是某一片教会带领的，不是这样的人。像你们这些人现在就是暂时用你，不合格就踢开你，可不是定形。你们别以为一用你就定形了，永远不淘汰了，你别有这个妄想，这属于奢侈的欲望。一说到祭司，那就是有权利、有这个资格，当然这个资格谁给的？这个权利谁给的？当然就是神给的。有权利、有资格直接事奉神的，就是在旧约时候那些祭司可以进圣殿，别人谁也不可以，那些祭物呢，祭司可以吃，别人都不行。那现在呢，什么样的人是祭司呢？以前说祭司，现在就是被圣灵使用的人。那你们是不是呢？你们可不是祭司啊！别我一说祭司，“哼，怎么样？我是吧！”你不是，你没到那程度呢！一说祭司就是被圣灵使用的人，除了这样的人可以享用祭物之外，别人不配。你说你自己配，那是你自己说的，不让你享用，你不该享用，不给你。 我再说说你们的事。像你们带领教会，路费教会可以给你拿，但你们的衣服，你们的穿戴、日用品一律不许花教会钱，一分不许花。你说特殊情况，特殊情况也不行，神家的钱都用在工作上，不支持个人的穿，不支持个人的生活。你出来，你信神，用你，你是自愿的，如果你说“用我我也不自愿”，那你回去，不用你。没有人逼你，不勉强，人多得是，你不行可以用别人。 第四条，人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。 有的弟兄非得跟姊妹交通，还非要单独交通，还要敞开交通，除了她谁也不行，这人多坏！有的姊妹呢，跟姊妹不交通，从来不敞开，然后专门找弟兄交通，到弟兄中间去交通，这又是什么人哪？姊妹哪个人都扶持不了你？哪个都跟你不交通？哪个都看不上你，跟你合不来？就弟兄跟你合得来？我看是另有存心！有的人他总跟人黏糊，这事都得凭意志克制，别随便放纵自己。人是有败坏性情的，总得有一些约束，没有约束人就放荡得厉害了。总得有一些东西约束着你，让你总想着这些，人的行为就好多了。 五、不可论断神，不可随意议论神的事，当做人该做的，说人该说的，不要超越范围，不要越过界限，警戒自己的口舌，保守自己的脚步，以免做出触犯神性情的事。 六、当做人该做的事，当尽你的义务，当履行你的职责，当守住你的本分，你既信神就当为神的工作献出你该献的一份，否则，你不配吃喝神的话，不配寄存在神的家中。 第六条涉及到人的本分了。你能做的，只要是教会有工作需要你，不管你以前生命怎么样，你个人追求怎么样，你素质怎么样，不管你的人性怎么样，教会需要你去做，你就去做，掉脑袋也得做，不做你滚出去，神家不养活白吃饭的！他愿信不信，把他撵出去！这是最起码的了，人在行为上能有点敬拜神的行为也行，能有点敬拜神的作法也行啊，咱不需要你素质也好，人性也好，也会作工，也不应付，也不要求人太高，最起码的你也得在作法上通得过，在行为上通得过。如果是这点都做不到，那赶紧别在神家呆着。现在很多地方，工人去了或者是谁去了，没有接待的地方，这样的地方先不搭理。能接待不接待，以后不给他书，或者能作这样的工作他不去作，以后不给他书。他不做，三番五次，怎么说他都不做，那赶紧别白吃饭了，别在这儿呆着占地方了，看着你恶心，别白占地方！你想信你信，不想信不求你。谁求你来着？你自愿的！这点事你都做不到，你还谈什么信神哪？你做不了义人你做个世上的好人也行啊，做点好事、做个好人也可以，连好人都做不了，那就是废品一个了。神家不要废品，这里不是废品收购站，这样的废品没用，没用的人踢出去，一律踢出去！不过你们可别乱做啊，你们如果乱做了，让我发现先把你开除了，先把你踢出去。 七、在工作或教会的事务之中除了顺服神之外，一切应听命于被圣灵使用的人，违背一点也不行，得绝对听从，不要分析对错，或对或错都与你无关，你只管绝对顺服就是了。 圣灵使用的人不管怎么说，不管怎么做，你都听，安排你怎么做你就去做，叫你做什么你就做什么，你别说“神知不知道啊？我得问问神哪”。你不用问，他让你做什么你就做什么，明白了吧！这个就不用说了，你们自己心里清楚。 八、人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神划为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。 有的人最会见风使舵，最会溜须拍马，看我对谁好，看我夸谁，看我总叫谁，总跟谁唠嗑，他就溜须谁，然后在他那个脑袋里形成一种观念，形成一种格式：“哼，现在除了神就是某某弟兄，除了某某弟兄就是某某姊妹，除了某某姊妹就是那位弟兄，除了那位弟兄就是那位姊妹。哼！这些人啊，保证神对他们绝对了，就把他们定形了！”我跟你说，就这些人永远不定形，你们这些人永远不定形，你别以为他高了永远用他，说不定哪天把他踢下去了。叫你崇拜！你脑袋里别分那个等次，神老大，谁老二，谁老三，谁老四，分那个有什么用啊？跟朝廷里皇帝老大，丞相老二，谁谁老三，谁谁老四，这不一样吗？没有老大老二之分！你们脑袋里有没有等次之分？其实你们一律平等，你别“哼，我比他上来早”，“哼，我比他上来更早，从开始到现在，我都没下来过”，你别比那个。或许你比别人素质好一点，你也没少经过对付，你也不是什么好东西。你少流泪来着？你少挨对付来着？你少让人教训来着？为什么教训你？你不是什么好东西，你别以为自己了不起。别划等次，你一划等次，就证明你里面所想的、你所崇拜的、你所顺服的掺杂很多人的东西。 九、当为教会的工作着想，当放下自己肉体的前途，对自己家庭的事应该当机立断，应全心全人投入神的工作之中，应该以神的工作为主，以自己的生活为次，这才是圣徒该具备的体统。 十、对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹或者你的父母等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要无用的人来充数，凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的，对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒，谁也不得触犯，即使不信的亲属勉强进入教会，也不得给发书，不得给起新名，这样的人不是神家的人，无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦，那就将你本人开除或者限制起来，总之对于这件事，人人都应该有责任执行，但不能乱来，不得报私仇。 这是国度时代神选民必须遵守的十条行政，这些都得记住！ 今天再交通一个问题。人进入新的时代应该怎么在新的时代里生活，应该怎么在新的时代里经历，就是说人如何跨入新时代。这个问题主要讲哪方面呢？主要说说人应该怎么信神，怎么将人以前信神的观点转到现在人信神的观点，不管你以前信神的观点是对或是错，一律不追究，应该面对现实，现在应该怎么信，现在应该怎么追求。如果你还按照以前那个信法来追求，还按着以前那个观点来信神，那你就没进入新的时代。先用一句有代表性的话来说明这个问题，哪一句话呢？恩典时代有这么一句话：“一人信神，全家蒙福。”这话你们都知道吧？是不是都听说过？你们都知道这话。这话的实质含义是什么呢？为什么当时要用这句话来让人追求呢？当时恩典时代作的工作就是赐给人恩典，让人享受恩典，享受平安，享受喜乐，享受物质的祝福，享受物质的待遇，而且因着一个人信神，全家人都能享受这些。这就代表了什么呢？在恩典时代，耶稣所作的工作对人是无限量的饶恕、无限量的宽容，你只要一个人信神，你全家大小都能蒙福。拿现在的话怎么说呢？说句白话，“一个人信神，全家人都跟着沾光”，现在这么说。以前的人就是“一人信神，全家蒙福”，在地上全家蒙福，到以后死了呢，全家都得救。以前是不是有这个说法？那是代表一个时代，那个时代是这么作的，“一人信神，全家蒙福”，说一个人信了耶稣了，全家老少都跟着沾光，都有平安，都有喜乐。恩典时代神的工作可以赦免人的罪，开始宽容人，饶恕人，给人的饶恕是无限量的，宽容也是无限量的。因为耶稣来了作的工作是来作人的赎罪祭，所以对人是无限量地宽容，他不管你生命怎么样，也不管你进入怎么样，也不管你素质怎么样，就是人各方面正常人性所具备的这些都不算太关键，只要你有一个“信”字就妥了，是特别简单的。那到现在呢，是不是一人信神全家蒙福了？不是。为什么不是呢？为什么现在不作这工作了呢？有些人说了：“现在不是恩典时代，不是恩典时代那神的恩典能随便给人吗？谁信谁蒙福，不信不蒙福。”这话倒也对一半，但其实质呢，因为现在这个时代不作那工作了，现在是要求人能有忠心，能有真心，有敬拜，有顺服，有惧怕，具备这些。信神的人能够明白真理，能够领受真理，能够得着真理；不信神的人呢，就得不着这些，他们的实质是抵挡神的，是弃绝神的，这些人的实质都是无神论哪！所以说现在就不作那个“一人信神，全家蒙福”的事了，谁信谁能得着真理，谁信谁能有机会见证神、认识神，不信的人，就得不着这个了。在以前那个时代允许人向神索取，那现在呢，就需要人完全地奉献。为什么作这样的工作呢？因为那个时代人还是罪人，没经赦免，也没经救赎，所以赐给人足够的恩典让人享受，因着这些恩典，人对神有个“信”字，这样才能罪得赦免，因着一个“信”字罪得赦免。那现在呢，人已经被救赎回来了，已经罪得赦免了，所以现在要求人性情变化，要求人追求真理，要求人认识神，这样就不作那工作了，不作那“一人信神，全家蒙福”的事了。这个能不能听明白？有的人信神为了全家蒙福，“哎呀，我家总不平安哪，我家总打仗啊，我家总有事啊，我家人总有病灾啊，我信神为了我一家人”，你的观点就错了。 所谓跨入新时代就是进入今天的国度时代，从你个人的观点，从你的信心，从你的存心，从你的生活方式、你的经历方式，这各个方面都得有改变。如果光是一方面，“我信实际神”，名变了，其实质还是没有变。就说从你的追求上，从你的认识上，从你的观点各方面都得有变化，在这个基础上再来追求，这样的信才纯才真。为什么现在有的人总消极呢？为什么现在有的人认为信神没意思，没有以前来劲，没有以前有意思？因为他那个观点还没有转变，还是以前信耶稣那个观点，得点恩典啦，或者是多花费、多跑路啦，注重这些，注重恩赐，注重外表做、说，注重热心，所以就总消极。这样的人你看外表好像信神，其实实质还没有变呢，他没有转过来。是不是这样？随着圣灵工作转，人也转，那如果你的进入、你的生活方式、你的经历方式、你信神的态度、信神的存心观点还没有转变，那证明你这个人不是随着圣灵作工而转而变的。人要有新的进入，要有新的变化，要有新的认识，务必得从人的一举一动，人的每一个心思意念、每一个存心、做事的观点、看事的观点，从这些细节上来进入，来变化。如果不从细节变化，光是嘴上说，在有些行为上有一点变化，这还不算转。你得能从你的心理意识上、观点上，生活方式以至于每一个枝节上都能转，都能变，你以前那些东西脱得一点没有了，干净了，利索了，这就证明你这个人转过来了。你们都省察省察自己，还有哪些东西没有转，还是老的说法、老的看法，还有哪些东西现在还没挖掘出来，还有哪些是以前的根深蒂固的东西。你不挖掘好像没有了，其实一挖掘还很多，是不是啊？为什么现在有的人总跟不上呢？就是这里面还有挺多东西拦阻着，对新的东西没有认识，领受不了。为什么现在的人对神能有观念呢？作这样的事也有观念，我这么说话他也有观念，那么作事他也有观念，对这事领受不了，对那事领受不了。一方面根源是在乎人的本性狂、悖逆决定的；另一方面，还有一个客观的原因，就是说人在这些方面还没有转过来呢！你那些根深蒂固的东西，以前信耶稣的说法或者是信耶和华的那些说法在你里面还存着呢，扎着根呢！所以你一接触神的新工作，道是接受了，但有些说法、有些作法、新的东西，把以前淘汰的那些东西、取而换之的那些东西你领受不了。你为什么对那些东西领受不了呢？就是你那个脑袋里还持守着以往那个旧东西，还放不下，所以导致你抵挡这些东西。你如果里面没有以前的东西，你就能够接受现在的；如果有以前那些东西而且放不下，特别是成形的东西，那就最容易跟今天所作的敌对了。 你们都挖掘挖掘，都省察省察，自己里面还有哪些以前的老作法、老认识法、老看法、老观点根深蒂固。我给你举个简单的例子，有些人没见过神，也没听过神说话，就看过书之后，说：“这话好，这话是审判的话。”一接触之后，一看，“哎呀，说话这么严厉呢！为什么说话总教训人呢？说话口气怎么那么大呢？还那么生硬，谁能接受得了啊！我们信耶稣可不这样啊，人人说话都温柔，都彼此和谐，谁也不像他那样说话。我可接受不了这样的神哪，我可容纳不下他这样的神哪！他要是像耶稣那样说话温柔又恳切，对人又和蔼又慈祥，像老母亲一样，那我能接受得了，对这样的人我接受不了，干脆接受不了，接触都没法接触。”你承认这是真道，是道成肉身所说的话，为什么一接触，对他有些口气、有些作法、有些说法你有观念，放不下呢？这就证明什么呢？你里面那个成形的东西，你对神那个看法在你里面成形象了，成模子了。拿你那个模子来套今天的神，那当然套不上了。一个时代跟一个时代作的工作都不一样，所以他所发表的性情也不一样，所流露出来的也不一样，你不能套规条，一套规条保证是死亡，保证是定罪。你那个观念，你那个观点，你那个认识法，你那个看法、存心，可以说不是跟今天的神相合的，那就都是敌对的，不成立。这话这样说吧，人有败坏性情，人有悖逆，人有抵挡，人有思维，人的思维受什么支配呢？受人的存心，受人自己个人主义里面的那些东西，人看事的观点、看事的角度，受这些支配，所以说你那个思维不是从圣灵来的，不是在真理的基础上思维出来的。为什么我说你那个观点是观念，是个人的东西，是人的东西呢？是属肉体的东西呢？因为你那个思维不受真理支配，不是在真理的基础上琢磨出来的。有的人是在圣经的基础上琢磨出来的，那更是错误。咱不是说圣经错，乃是说你拿以前那个套今天这个，那保证错，保证套不上。就如在恩典时代，人拿耶和华来套耶稣，能套上吗？套不上。那拿以前耶稣来套今天的神呢？能不能套上？套不上。为什么现在神一作一步新的工作，在人中间总是形成一大帮一大伙甚至是更多的人来与神敌对，形成了一帮这样的敌势力？为什么能形成这样的事呢？就是因为人虽然说接受，不管是接受不接受，在人里面那些以前的神的形像、以前的神的说法、以前那个信神的观点都成形了，成形了之后呢，人还不肯放下，还舍不得放下，还舍不得丢掉，而且还宝爱得了不得，然后还自以为是，还狂得要命，自以为了不起，自以为特别高，来对照今天的神，拿这些东西来对照今天的作工，对照今天的真理。那你说能对上吗？什么事你别套，你如果特别简单，特别释放，看见神作什么事呢，就接受。你得有一个意识：我现在接受新的道了，接受新的道有些东西我领受不了，我慢慢经历，我慢慢认识，一点一点追求，蚂蚁啃骨头，一点一点我就啃透了，啃明白了。神的作工奥秘无穷啊，深不可测，人测不透，经历一年两年有一点认识，经历三年四年有一点认识，一点一点长进，一点一点变化。那些东西一点一点改观，一点一点脱去，旧的东西脱去，对新的东西才有认识，你现在那些旧的东西在里面还根深蒂固，一点还没挖出来呢，你就敢随便有观念？随便有你的看法？随便发表你的意见？这属于人没理智。为什么我说人狂得没边儿了呢？就是因为这个。人里面那些东西还不怎么样，没有什么价值，还敢随便往外亮，人是不是特别没理智啊？所以说有些人虽然接受了，承认了，点头了，也拿书看了，但其实他里面那些旧的东西并没有放下。为什么有的地方带领的人作工，好听的他能做到，他给你执行，不好听、他做不到、他不愿意做的，他不给你执行呢？为什么能出现这种局面呢？就说人里面那些东西放不下，你里面那些以前的东西越成形，你抵挡得越厉害，是不是这样？为什么现在有一些带领，那些大头目，地位越高，带领的人越多，越不好接受呢？你们说这是为什么呀？以前这些东西放不下，人都不以神的为神的，不以神的为真理，为生命，为高，乃是以人自己的为真理，为真道，这不就是大错特错了吗？这样你上哪儿还能寻求到真理呢？你自己那个就是真理了，你还能得着什么真理呀？你还能寻求吗？还能渴慕吗？ 还有的人说了：“哼，我接受真道了，你不用管，我自己看书，我一年就长进了。”我说你保证长不了，不揭露你，把你里面那些东西给抖搂出来，你没法变！你自己能认识？认识不了，不容易认识。有的人说：“我看书，你不用管了，我自己信吧，我怎么信不比你信得好啊？你不用管了，你怎么说我怎么行不就完事了吗？”不容易。你看人看武侠小说，领受得特别好，记得特别快，这儿一看完那儿一合书之后就能给人讲演一番。这可不是那回事，生命的事跟任何一个事都不一样啊，都是特别深的事。你们也看过一些世上的书，一些小说，那拿到现在跟神话书比比，你看多少年神话有些东西还是看不明白，还是看不透，是不是啊？一个事够你经历一辈子，这一辈子你总经历这一个事，总在这方面下功夫，总在这方面斟酌，细抠，细挖掘，细经历，你在这方面总有认识，那不是说经历一年两年，“这话经历完了，我达到了。”达不到。人里面复杂不复杂？人的观念拦阻着真理的进入，拦阻人对神的认识；人的存心拦阻人性情变化，拦阻人实行真理；人行事说话的观点、站的角度也拦阻人对真理的认识。你如果说话、做事能够站在真理一边，站在新时代所要你追求达到的这一边，那你就很容易变化了，这就说你进入正轨了。那如果没站在这边呢？那我说你还差得远着呢！别看你听这么多道，经历这么多作工，你差得远着呢！真理的事是生命的事。为什么叫真理呢？就是永远不变，拿到哪儿都适合，在谁身上都适合，都是真理，谁也驳不倒，用任何语言、任何作法都驳不倒，是最高的，最深的。 我问你们：如果你说“我信实际神，我就光自己在家祷告，在家追求，唱歌，让我唱歌我就唱歌，让我祷告我就祷告，工作作哪步我随着”，你也不追究自己那些观点，也不追究自己那些存心，也不省察省察自己里面还有哪些败坏性情，有哪些奢侈的欲望，不追究这些，不挖掘这些东西，你能变化吗？不能有变化吧？我敢说就现在你们很多人信神的那个观点还是“一人信神，全家蒙福”那个观点，是不是这样？有些人说：“才不是呢，你冤枉我。”我给你解释解释这话，你说不是，我说就是。为什么说“就是”呢？有些人一个人信神了，家里不出事不埋怨，一个劲儿嚷嚷“哎呀，神好，神好人坏，神好人坏”，等到一出了事，丈夫（妻子）出点什么事了，或者孩子出点什么事了，得病住院了，腿断了，或者孩子没考上大学，或者别的什么事把他缠住了，揪着他的心了，割他的肉了，他疼了，他就该拍桌子骂神了：“哼，我信神我得着啥了？你也不祝福我呀！你祝福我，祝福我的全人，那我的全人还包括谁呀？我的儿子，我的丈夫（我的妻子），我的全家，加我妈，加我爹，都算上。如果不出这些事呢，我不就能好好追求你吗？”还有理由呢！还认为自己的理由特别充足，还认为自己这个理由能拿得出去，该说。没出事之前人没有埋怨，万一出了事，家里打官司了，赔款了，欠人账了，或者丈夫出事了，或者家里出了某一件事，或者个人得病了，人那个埋怨的心随时就出来了，那才快呢！好比说，别人给他报信了，你家丈夫在哪儿住院呢！或者你家姊妹（妻子）在哪儿出事了！你当时“咯噔”一下，“哎呀，神哪，怎么整的？”这句话也出来了。这句话包括多少东西？“哼，神你怎么不保守呢？你看让我多操心，你也不替我考虑考虑、着想着想啊？”是不是这么回事？没出事好像人都喊着“哎呀，神可好啊！神高大呀！”等到一出了事，当时你脸就阴了，没有一个说“神好！管他怎么样呢，魔鬼死了才好呢！”谁敢这样说？你才不敢说这话呢！一说这话，万一来真格的怎么办啊？可不行啊，万一来真格的那我靠谁呀？我们家死一口也不行啊，我们家大团圆多好啊，少一口那不就不团圆了吗？你心里难受了。像农村的，别说家出点什么事，人出点什么事了，就是老牛出点事他都埋怨神，是不是啊？人如果什么时候能达到家出什么事、遭什么灾、有什么事都不埋怨神，而且不把这事放在心上，不耽误你个人的追求，不耽误你个人的进入，不耽误你对神的顺服，不耽误你对神的赞美，这就证明你这个人信神的心特别纯了。你如果总有那个“一人信神，全家蒙福”的观点，那是错误。你总有这个观点，我说你到什么时候也信不好。因为你家里那些不信派总不消停，他总作，一作作出祸来了，把你搅得也消停不了，所以说你信不好。是不是啊？你看现在不信的那些人，整天颠来颠去的，早晚也得出事。现在不出事，以后灾难一降临他们能逃脱得了吗？他们逃脱不了。你要是信不好，你也逃脱不了，你跟他一样下场。你要是信好了，“他逃脱不了，活该！我有这个准备，到有一天真要那样了，我狠狠心看都不看他，给他挖个坑埋了。”你真有这个心哪，那你的心就特别纯了，说明你心真向着神了。现在你开始有这个准备就妥了，不需要你能说出这话，不需要你能做出那事。现在你的心还被很多东西占有着，在你那个观点里认为什么呢？丈夫该蒙福（妻子该蒙福），儿子该蒙福，老牛该蒙福，小鸡该蒙福，房子该蒙福。别人地震别让我家地震哪，我家房子塌了我往哪儿住？我怎么信神呢？还有理由呢！所以说，人心里如果单纯地向着神，只向着神，只为着神，那人这个心就特别纯了，特别简单了，到那个时候你就受苦特别少了。现在你为什么受苦呢？你为什么受特别多的苦呢？你整天为你儿子，为你姑娘跑啊，颠哪，忙啊，说啊，这些事你费不少心，你们如果单纯为教会的事，我敢说忙不死你，都累不死你，累不倒你，是不是这样？正因为现在你还要信神，家里的事占百分之八十，教会的事顶多占百分之二十，这百分之百给你加了这么重的负担，你就承担不了了。因着自己家务事多，因着自己事多，自己承担不了之后，就开始埋怨神了。其实你为神只献了多少啊？一丁点儿，不值得一提！你还是为自己家的事，为自己肉体那事奔波忙碌多，那你怎么能埋怨神呢？以后可不能再埋怨神了，再埋怨打嘴巴。你说人是不是这么回事？其实还是为自己肉体忙的多。 谁信神谁能得着真理，谁能有机会认识神，这是最重要一个事，这比你婚姻的事还重要。现在不是说要求你能做多少，能说多少，首先得从你那个观点上，你的存心、你的观点、你的认识还有你里面所要的那些东西，把这些东西合起来之后你给它精减精减。以前世上那单位不是精减机构、精减人员吗？现在咱们精减存心，把那些东西都往下撂一撂，一点一点的，现在开始往这方面进入，往这方面操练。一开始流眼泪流两滴，后来流一滴，后来干脆眼圈都不红了，到最后一说什么事，光是脸色难看，到时候再有什么事呢，光乐呵，这就妥了。这事就你们中间的哪些人容易放下，哪些人不容易放下？你们说说。我说有儿女的人不容易放下，是不是啊？当妈的最疼孩子了。她说：“那是从我身上掉下来的肉，怎么能不疼呢？”这应该放下，那不是你的财产。有些人说：“那不是神赐给我的吗，怎么不是我的财产呢？”赐给你是不错，神没得着他，他就是魔鬼，是身外之物，你应该看清这个。你信神还能让他给拦阻住了，之后把你断送了？能因为他把你断送了？你甘心吗？你愿意吗？有的人现在还对丈夫不死心，“哎呀，他能信，你看就他那实质，那个素质，那才好呢！他一信神那首屈一指，谁都比不上他。”你别夸他了，他是最大的魔鬼，你还夸他呢！对他们别抱希望，你不抱希望你受的苦就小了，是不是啊？ 我说这么多，你们知不知道讲哪个问题呀？怎么能够跨入新的时代，该从哪方面来改变，从哪些方面来进入。现在是开始进入，以前人有一些进入了，但有很多的方面还是不行。为什么你总有观念？你看书能接受，真到事实之中，你为什么总敌对，总反叛呢？里面总有看法呢？总顺服不下来呢？就说人里面那个肉体的东西特别多，你们现在听着好像“没有啊，真的没有。”真没有？“真没有，一点儿都没有。”一到事实当中就不由你了，那些东西自然就出来了。你们以后记着准备一个观念记录本，一到事实当中你有哪些观念，怎么想的，都记录下来，来挖掘自己的东西，这有好处。你得敢于面对这个事实，敢于揭露自己，你敢于揭露自己证明你有接受真理的心，你有放下观念的心，你有顺服的心。你得背叛自己，别一个劲地背叛神，那就错了，你别反着来。让你们准备观念记录本，你记起来没完没了了，大的，小的，多的，少的，琐碎的，都记，这没必要。把里面那些关键的东西、根源的东西记录下来，记录下来之后呢，再对照一些事实，然后在做事的时候，观念再出来的时候，你该琢磨琢磨，得有些措施，得有些实行的路，相对应的实行的路，这样才能有进入呢！你总说认识自己，观念出来的时候忽略过去了，等观念没有了你不承认了。你看人平时好的时候，没有观念的时候，不遭对付的时候，没有逆境的时候，都没有观念，都没有看法，以前有的那些观念他想不起来，他认为自己特别好，真的没有观念，等观念一出来的时候呢，跟神敌对了。等一过了这一阵呢，又感觉没有了，又感觉自己特别好了。所以说人就居于这种情况，总也认识不了自己。是不是这样？你总忘啊！对这些事总不认真不行。你要想进入，你得认真，抓住机会，一点别放过。记录下来之后能敞开交通，交通完之后还能有进入。你挖掘出来之后，自己在行事当中去监察自己，到底这方面观念脱去了没有，放下了没有，改变了没有，自然而然一点一点就变了。 你们说这样进入难不难哪？费不费劲？也挺费劲啊！有的人说：“家人那是多亲的人哪，都是心连心、肉连肉的，谁能放下谁啊？”都放不下，慢慢地，一点一点你就放下了。有些得需要毅力克制，一点一点就放下了。浮皮潦草地对外皮那些有认识，狂，自是，自高，悖逆，你说这些这是道理。你得针对事实，在哪些事上有哪些看法，能把在那些事上自己里面的那些存心亮出来，这才叫真有认识，你能对上号。别光说“人可狂了，人可悖逆了，人抵挡神”，这还不行，这不叫认识。你得考虑你那个存心，你那个实质的根源，解决这些东西，如果光从作法上认识还是不行，得解决根源，抓住关键。一段时间流露出来一些，你一段时间就得作个总结，然后交通。像你们这次听完了以后，对自己有认识了，里面感觉“哎呀，自己是挺不怎么样”，然后过一段时间呢，没了，“这不挺好吗？还不错啊！”不点又不行了。那你也不能总让人牵着鼻子走啊，你得自己有这方面进入，一段时间总结总结，一段时间省察省察自己：哪些东西、哪些事做得不合适，不合真理，哪些话说得不对劲，存心不好，流露出什么性情来了。你总这样进入，对自己严格要求，慢慢这些方面认识的就多了，总结到一起，一看自己这个人确实是不怎么样，等你有一天真有这样的认识了，让你狂你也狂不起来了。现在关键是什么呢？点完之后人对这些事明白了，知道了，但还不认识。有些人说：“怎么不认识？我知道我在哪个事上狂。”你知道在哪个事上狂，你怎么不知道你那个性情狂呢？为什么一段时间你还想往上够，还一个劲儿地想做这想做那呢？就是人那个狂的东西在里面还有呢！这就得先从你个人的做事存心、观点、看法开始变。你们承不承认人许多的说话里带刺，然后话里那个口气带狂的成分呢？（承认。）话里面还带着存心，话里面还代表你这个人的观点，代表你这个人的存心，从你所说的话里就能找出来。有的人平时不狂的时候，说话那脸上的表情一个样；等狂的时候，那眼睛一挤，嘴一歪歪，一咧，鼻子一拧，头发也竖起来了，就不一样了，那个丑相就是撒但的丑相露出来了。你看人里面有存心，你看这诡诈的人说话总是小声小气，总要咬耳朵，他说话总是眼睛斜着，这就有存心了，这里面有东西。还有的人说话声不大，鬼鬼祟祟的，那话里带着东西，还不动声色，这样的人更鬼道。 以前人总满足于“我蒙了福了，那神对我就满意，我家平安，一家人没有赔款，也没有外债，做什么都顺利，神保证喜欢我”，你如果光满足于这个，我看你到死的时候你也追求不上去。你别满足外在的生活怎么顺利，怎么好，你别满足于这个，你别看那些，那些外表的都是无所谓的事。今天作人、拯救人是拯救人里面的东西，根深蒂固的东西，是从人的根源，从人的实质，从人的本性上来挖掘。为什么总说人的观点，总说人的存心呢？这是从你根深蒂固根源的东西来开始作起。神不是看作法，不是看外表，也不看你有什么家庭，你有什么丈夫，也不看你这个人长相怎么样，也不看你这个人个头高低，有没有工作，生在什么地方，不看这个，关键看你这个人实质怎么样，从实质、从根源作起。所以说，你别光满足于“我家挺顺利，我家养过多少鸭子，从来没死过一次，神大大祝福；我家养过多少牛，卖多少钱，神大大祝福；我家盖多少房子，一点事没出，还没有外债，房子盖得特别好，神祝福”。你别看这些外表的，你的心别注重这些，别追求这些，你别被这些东西占有了，你别满足于这些，你满足于这些证明你这个人信神的观点还是不行，太低，差太远。你得注重性情，你那个性情，你那个人性，你那个存心，你的观点，得从这些方面开始入手，这样你接触一些新信的或者没接受的，人家从外表就看你这个人是变了，看你追求的真是不一样了。人说：“我们信神就追求多得钱，有个地位，孩子考上大学，姑娘找个好对象，丈夫当官，就求这个。你怎么不求这个？你对这个好像看那是粪土似的，不值一文钱呢，你们怎么信神的？”你就跟他交通我们怎么经历的，人有哪些败坏性情。人一接触你，感觉你这个人能供应生命，不是讲外面的道，不是讲外面那些哄人家或者劝人家的道。你能供应生命，供应真理，谈生命，谈认识自己，这证明你这个人真是新时代的人，真是一个新人了。 现在很多人坐一起总谈什么呢？“我那时候信耶稣啊，我到哪儿一作工，圣灵大作，传福音那多少人都愿意听我的，我给谁一祷告，他的病不好也得好，我说了算哪！”还谈这个呢，这多落后啊！是不是落后？能说这些话的人多不多？是不是还很多？你看有的人当着你的面不说，背后偷着说，能说这话的人就特别落后了。就像现在人家都坐轿车了，他还坐个小毛驴车，觉得：“你看我那时坐小毛驴车，那是一级的！”一级的官你就坐那小毛驴车？太落后了，谁听你那话啊？多幼稚啊，是吧？别把人当傻子待。还有的人说信耶稣那时候多蒙福，又多得人，“现在我吃一碗饭能撑三天，我祷告神了，不让我饿，让我省点饭，多吃喝神的话。”你谈这些有什么用？多落后啊！别人不笑话你啊？都笑话你。你们如果以后坐一起谈生命啦，谈性情变化啦，谈认识自己啦，谈些实质的东西，别谈鸡毛蒜皮的东西，那你们就差不多了。像你们现在供应不了生命，让你扶持扶持人家，你只能搀着走走，人家会走路就用不着你了。你只能当人家的拐杖，作不了人里面的供应，你的话作不了人家的饭食，人吃不了你说完的话，吃进去也不当事。是不是差劲？像你们那个服事人、供应人就是哄哄人家，“听话，别悖逆神了，别抵挡神，你看咱这人多坏，以后可得听神的话。”说完之后人家说：“对，就是，可得听神的话。”等你一走，人又瘫那儿了，还是起不来。所以说你们只是拐杖，不能作饭食，这不行，这证明你们自己也没有进入。人有哪些难处了，人有哪些败坏性情了，你抓不住根源，抓不住关键，因为你自己对自己还没有认识呢，所以说，你们在你们那个地方谈不上什么供应生命，你们只是劝勉人，劝人家好好听话。你们只是哄小孩，解决不了实际问题，这就证明你们自己也没有进入真理实际，还没有得着真道，是不是这样？你看我每次说很多话，这些实质、关键东西先跟你们说，跟你们说完你们真有认识了，你们到下面就能交通了。现在多数人都能讲道，就会讲讲道。为什么说是讲道呢？讲道就是讲神学，就是站讲台，就是照著书本念，那叫讲道，供应不了生命，所以说你们就特别差劲。你那个观点还没有变呢，你那个认识、存心还没有变呢，你要求人家变，你没路，你供应不了他。你没有路，你只能劝劝，只能教训教训人，只能跟人家瞪瞪眼，没结果，是不是啊？到最终他们还是没劲，还是没有认识，你作的工作还是没有果效。你们考察考察你那一片教会那些人，到底怎么认识的，对自己有什么认识，就在乎你那个带领的人。如果跟你一起作工的几个姊妹中，你是做主角的，那几个姊妹也会教训人，也一点不认识自己，那证明你这个人也完，也不是什么好东西，你也不认识自己。那你们以前想没想过这些事？你们就知道“哼，这下给我权力了，我可有地位了，我可当官了，我那些话可有地方教训人了”，你只注重地位，只注重名望，只注重怎么教训人，只注重怎么讲道，怎么说幽默，能逗人笑，怎么说能让人听你的，能把你那个地位扎下根，你在那一片教会有权势，名望高，地位扎的根基牢，讲道声高，话多，会讲会说，你只注重这些，这证明你走的路偏了。 从一个旧的时代进入一个新的时代，那就不光是作法、说法有变化，这就要求人有更高的进入，付更大的代价，作更多的牺牲，其实不是让人牺牲，就是让人受点苦，就在这些事上多受苦，这样人才能有变化，从里到外有变化。好比说，以前那个时代作的工作，有些人喜欢看圣经，现在一说不看圣经了，总觉得：圣经里有些话还是不错的，还是挺好的，我有机会还得看看那些圣经啊！神说圣经里有些人的说法，我怎么不觉得呢？我觉得好像不是。另外，现在有些说法，说有些人光热心，性情不变，这样的人得不着神的称许。以前呢，谁热心，谁劲儿大，谁的生命就高，谁的生命高谁就靠前，谁就信得好，现在一不谈这个，有些人就总觉得好像神对那样的人冤枉了。以前我对付过一些人，然后有些人就不服，替他打抱不平：“哼，人家付代价，人家受那么多苦，辛辛苦苦伺候你，为你受了那么多苦，人家又信神那么多年，没有功劳也有苦劳啊，你怎么能那样对他呢？”有些人就转不过来。这事还不好认识？人看人的外表作法，神看人的实质，这就差距大了。你看人外表做得多细，外表多敬虔，外表多会说，外表多能跑路，多能付代价，你看这个，你怎么不说他那人观念多少，他那人多自是，多狂妄，你怎么不看这个呢？所以说，你们看事的观点还太老旧，太落后。有些人说了：“我们那么作工，他也没说我一个好啊，我们那么作工，在那片教会两个月三个月不回家一次，到这儿还没说个好，倒对付我了。我有一点事没做好，他倒对付我了，说我没做好，狠劲对付。”神现在不看人的代价，你有什么代价？你有什么资本呢？不论代价，不论资本，不论你受多少苦，看你这个人的实质。 以前那个时代用人的原则是什么？谁会唱歌，谁会跳舞，谁年纪最大没结婚，这人是里面的首脑！谁四十岁没成家，五十岁没成家，那是里面的大头！越是这样的人名望越高。咱们可不看那个，得看实质，因为信神关键看这个人他的实质怎么样，他能不能敬拜神。看实质，那你再奉献，再花费，再付代价，你到头来不接受末世这个真道，神道成肉身真来了，你不认识他，那你那个实质到底是什么？是不是抵挡？就在乎你那个观点、你那个存心能不能与神相合。这要是论资本啊，你们这些人都得下去，都回家去吧，以前那些老地方教会的、家庭教会那些老头，越没牙的，越聋的，头发越白的，脑袋越光的，这样的人越有资格。这没用啊，那些人用不了，实质不行，作不了工，用他们那不耽误工作了吗？这地方这样的人就很多了，像你们这样的根本都排不上位。一开始用人的时候多费劲！往上选年轻的，选素质好的，很多人通不过呀！那你们怎么看？如果有一个八十岁的人没结婚，你们就认为是贞洁童女啊！天天给弟兄姊妹做饭，忙忙碌碌的，一生为神花费啊！结果这人呢，她总讲自己的资本，总狂得要命，这纯属魔鬼啊！什么奉献？什么花费？咱不讲那个，讲那个有什么用！谁最有真心，谁最肯顺服神，谁最有真理，咱们赞成这样的人。你看他外表有没有用？外表有一些东西变了，里面很多的东西还没变，到一个时期就显露出来了。所以说这些东西需要认识，都需要挖掘出来。人里面的东西还多着呢！本性当然是狂，是悖逆，这是一个最大的、最根源的问题。除了这些呢，里面还有一些败坏性情。所以说，你想要认识自己，想要性情变化，得有路途，先从哪些方面进入，先从哪些方面认识，开始着手，这就容易多了。你得有途径，没有途径不行。 第二十七篇　什么叫触犯神 你要是改动神自己的说话，篡改神自己的说话，这就属于对神抵挡、对神亵渎，属于背叛，就跟天使长说的话一样：“神，你能造天地万物，你能行神迹奇事，我也能，你要登宝座我也登宝座，你辖管万国我也辖管万国，你造人类我还管理人类呢！”是不是一样的性质？有些人对待上面工作安排的态度太放肆了，他认为，顶上是作工作安排的，我们是在底下作工作的，有些话、有些事我们就可以灵活运用，到底下就可以改动，因为顶上只是说，我们底下是做，我们了解底下情况，顶上不了解底下情况，所以说我们可以随便做，底下这些人交给我们，我们就可以随便做，怎么做都可以，谁都无权干涉。在他那儿事奉神就这么个原则：我认为对我就听，我认为不合适的我就不听，我就可以反抗跟你对着干，我就可以不给你执行、落实，你说的话不合适我给你改动改动，通过我滤过了再往下发，如果没通过我点头同意不许印。别处都把上面的安排原样发下去，他却把他改动之后的工作安排发到他带领的区域，他这种人总想把神拨到一边去，恨不得让人都跟他、都信他，在他的心目中，神有些地方还不如他，神没啥，他有，人都应该信他，他是神，就是这个性质。你们看明白了吗？你们如果看明白了还能哭吗？还同情他吗？还觉着上面作得不合适，上面作得不公义，这么能受苦的人就给撤掉了！他受苦为谁呀？为他自己的地位。他是在事奉神吗？是在尽本分吗？对神有忠心吗？有顺服吗？他纯属是撒但的差役，他作工作是魔鬼掌权，是破坏神经营计划的、搅扰神工作的，他是什么信？纯属是魔鬼、敌基督！有些人说：“看他受苦，挺下功夫地写那些书。”写那些书是什么东西？什么书？他受苦为谁呀？你们总看他受苦那一面，“哎呀！人家受苦那么大，抵挡神就抵挡点吧，神担待点吧！”不行！这样谁都可以抵挡神了呢！受点苦就有资格抵挡神了吗？就应该抵挡神了吗？就应该悖逆神了吗？就应该任意妄为不顺服了吗？自己想怎么做就怎么做了吗？如果人做得都对，人都有真理，那就不用作这步拯救工作了，证明人没有败坏了，人不属撒但了。人没有真理，还不顺服，还想瞎干，人家说真理到他那儿还改改动动，认为他做的有真理，他做得合适，这纯属是魔鬼、撒但差来的！对这类人你们还能同情，还能替他流泪，还能替他打抱不平，那你们也是个窝囊货。你们还觉得上面作得也不近人意呀，他受那么多苦说撤掉就撤掉了！这么说你也属于撒但的差役、属于魔鬼。现在你们还有没有为他打抱不平的了？说：“有人告他了神才把他撤掉的，神什么也不知道，顶上带领的也什么也不知道。”你这看法太错误了，太谬了！有人信口开河想怎么说就怎么说，看神现在是个正常普通的人想怎么毁谤就怎么毁谤，这样的人没有好果子吃！你们这么抵挡神，跟神对着干，公开抵挡神，公开亵渎神，公开毁谤神，公开论断神、污蔑神，这样的人以后都是受重刑的对象。像有的人里面对神有怨气，他就一个劲往外撒，什么话狠、什么话解恨他说什么话，这类人是不是魔鬼？过后他懊悔了，有些人就说：“挺可怜的，还懊悔，人家还说亏欠神、不认识神，说出那些话来，说得挺明白的，饶了他吧。”哪能那么轻易饶恕呢！一个人还有尊严何况神呢！他亵渎毁谤完了，看他懊悔了，就饶了他？还说他一时愚昧，是一时愚昧吗？有人说话纯属带着存心，看见上面把他撤掉了，他享受不着地位了，恐怕自身难保，他就说许多牢骚话，过后又懊悔又痛哭流泪，你的话说出去了，水泼到地上收不回来了，神能容让一个人随便抵挡他、随便论断他、随便亵渎他而置之不理吗？那就没有尊严了！有的人恬不知耻，还说：“神哪，你的宝血救赎了我，你让我们饶恕人七十个七次，你也应该饶恕我呀！”抵挡完了还这么说，真是恬不知耻！有的人在下面造谣、毁谤，骂完之后害怕了，怕遭惩罚，赶紧跪下来祷告：“神啊！你可别离开我，可别惩罚我，我认罪了，我悔改了，我亏欠你，我做错了。”你说这类人能得着赦免吗？不能！为什么不能呢？这就是触犯圣灵了，亵渎圣灵的罪今生来世永不得赦免，神说话是算数的，神有尊严，有烈怒，他有公义的性情，神不可能像人想象的是个老好人，谁要是对他好点，以前的过犯他就不看了，这是没有的事，你抵挡神还有好吗？你要是因着一时愚昧做错事，这情有可原，或者人有败坏性情有时流露点，这情有可原，但你要是直接抵挡神，直接悖逆神，直接和他对着干，亵渎他，毁谤他，给他造谣，那你没好，你等着受惩罚吧！这样的人你也不用祷告了，等着受惩罚去吧！没法饶恕！别到时候再恬不知耻地说：“神啊！你饶恕我吧！”在人明白一些事之后，人再做就属于明知故犯了，不可能饶恕了。以前说不记念人的过犯，那是指一些轻的，没涉及到神的行政，没触犯神的性情，不属于亵渎。你能亵渎神一次，你能论断神一次，你能毁谤神一次，这是永远的污点，这个不可能擦掉。人还想随便亵渎神，还想随便谩骂神，还想利用神，哪有那么便宜的事呢？人总想着神有怜悯慈爱，神是仁慈的，神的心胸宽阔、海阔天空，不记念人的过犯，对人以往的过犯、对人以前的事既往不咎。既往不咎是指一些小事，大事他不可能不提。 人信神都不怕神，到自己脾气上来的时候，火气上来的时候，想说什么就说什么，那你要对你所说的话付出一些代价，这不是那么简单的事！有些人亵渎的时候，说一些论断话的时候，他心里知不知道？凡是说这类话的他心里都知道，除了被邪灵附的理智不正常才不知道，正常人所说的话他心里都知道，他说不知道是骗人，他说的时候心里认为：“嗯！你是神，你是神我也知道，我就是说你作得不合适，你能把我怎么样？我说完你有什么办法？”他这是有点故意的意思，故意搅扰别人、拉拢别人，让别人也这样说，让别人也这样做，他知道这样说是在抵挡神，是在和神对着干，是在亵渎神，过后琢磨琢磨，不对劲了，心想：那时怎么能这么说呢，你看我一时冲动，真后悔呀！他能后悔证明他当时都知道，不是不知道，你如果认为他那是一时的愚昧糊涂，没看透事，这也不完全对。人再没看透事，但人信神也得有起码的常识，人信神就该惧怕神、敬畏神，不能亵渎神，不能随意论断神、毁谤神。什么叫论断，什么叫亵渎，什么叫毁谤，你知道吗？你口里说出那话是不是论断，你不清楚吗？有些人为了让底下人有劲举例子说：“现在神都得什么病了，你们还不好好信！”他能说这话，他也可能不知道这话是什么意思，也可能存心就是为了底下人好，但是你不能举这个例子，用这话来激发人，要激发人可以说的话很多，非得说这话？说这话的根源就是他根本没有敬畏神的心，他不害怕神。有的人学完这话就感觉懊悔：“怎么能那样说呢？我学完之后都感觉不平安。”这是没有敬畏神的心哪！一点不恐惧战兢，他能随意说这话，对神没有敬畏，不敬虔，在神面前怎么不老实随便乱说话呢？神有尊严呀！他如果认识到这点他能那样说吗？人里面没有敬畏神的心，为了他自己的存心，达到他个人的目的，他竟随意在神身上乱安这个、乱安那个，甚至亵渎神、论断神。就像现在有些传福音的人为了得人而顺着人说：“‘东方闪电’是邪教。”不管出于什么存心，这么说也不合适，你别的话就不能说吗？你为什么非得用这句话说呢？这是不是在亵渎神呢？这话是从你口里说出来的，那就是你亵渎神，你为什么用这句话？你为了达到个人得人完成任务，你用这句话的代价来得人，你不是在亵渎神吗？不管你是有意无意的，你这话不敬虔，你根本没有敬畏神的心，你用亵渎神的话来得人，你太不敬虔了！神是让你随意玩弄的吗？随意论断的吗？随意乱说的吗？这是了不得的事，哪一句话说错你就完了，要命的事！有的人认为：“既然完了，那他也说，我也说，不都完了？还能剩几个人？”剩几个人？一个人不剩也行，谁让你们都说了呢！都说就都完，你还认为人值钱呀？自己啥东西还不认识呢，还认为自己值钱！“我们都完了，那神不白作了吗？”白作就白作，有什么了不起！你觉得自己值钱，觉得神离不开人，整个经营计划经营的就是人，如果神离开人，神的经营就没有了。你想错了！神离开任何一个人都一样继续他的计划！人把自己看得太值钱了，没有敬畏神的心，在神面前一点不敬虔，没有老实的态度，因为人是活在撒但权下，是属撒但的，随时随地都可以论断神、亵渎神，这事可是了不得的事！像你们有些人还敢打那样的主意，“我也印一本书，发下去流传万代。”保罗的例子给你的教训还不够深吗？还想写一本书，还想搞部“名人传记”，还想整本“真理归纳”，你太没有见识了，信神这几年吃的苦头还不够多？这事还看不透吗？人明白什么呀？明白点道理连自己都供应不了，还想供应别人，太不知道自己的身量了。你看人和人就不一样，有的人对上面的安排虽然有些事看不明白，但是他能顺服，说：“神作的都对，咱们看不透，咱们顺服，咱们可不能论断神呀，不对咱也听，咱是人，神作的事没有错的，都有意义，咱们这臭脑袋能看出什么意义呢？咱就只管跟着，顺服神的安排，到有一天咱就明白了。即使到有一天咱不明白，咱也甘心顺服，咱是人应该顺服神，这是咱们应做的。”但有些人就不一样，他看见上面这么作，他就先研究研究，说：“神你是这么说的，是这么要求的，第一条我看还可以，第二条我看就不怎么合适，我给你改动改动。”这有敬畏神的心吗？或者看见神作的事是他有观念的事，到底下他就不落实了，他到底下就跟底下人随便说、随意散布，让底下人都知道神作的事不合人观念，人就对神都有观念。他第一不能供应真理，第二，还散布观念，第三，他是让大家都知道，都来反对神这样作，让神不这样作，最后达到让神屈服。为了达到让人没有观念，让神屈服，让神不这样作，满足人，有的人就能这样干出来。像这类人过后懊悔流泪，这能算他有敬畏神的心吗？有的人有点热心在事奉的事上无知，看在这份上饶了你，要是以后再干出这事，那就是明知故犯了，你这些罪就重了，就大了，这是了不得的事，你们如果把这事看得太简单了，不算什么，那你总有一天要触犯神，这样的人我见了一些，也用不着开除，也用不着淘汰，也用不着宣布，其实这类人的结局早就定了。人信神起码得有敬畏神的心，什么叫敬畏懂吗？人得害怕神，什么事得谨慎小心地做，给自己留余地，别想怎么做就怎么做。就像撤掉一些带领的，有的人就说：“这事咱也不好说，到底他做哪些事咱也不知道，即使咱知道他做哪些事了，但是咱也看不透他做那些事的性质，神作的都对，总有一天神会给咱显明，让咱明白神的心意。”你没有明白为什么要这样作，但你能顺服下来，你这人就是比较敬虔的人了，算你有敬畏神的心，你如果不明白，还对着干，那你就没有好果子吃。每撤掉一些带领的，底下都有些他的死党跟着他，替他打抱不平，因着这事公开论断神，说神不公义让圣灵显明，这类人即使传福音立下多大功也无用了，你一次背叛就永远决定你的命运，你得把这事的性质看得严重点，你别觉得这事不算什么，可以说，你们每个人都抵挡过神，但性质不一样，这些事性质严重。有的人整书往底下发，为什么不让印不让发？你们不明白，你真明白你就不做那事了，因为什么呢？人在真理上即使明白了，有些话用人的语言根本没法表达，只能在口头上交通交通，遇到什么问题解决解决，不可能用一篇或两篇文字记载下来，你看彼得的经历，在彼得的书信上有吗？人真在神话面前老实了，那些热心的事、自认为好的事就不做了。你认识到人的渺小、人的贫穷、人的可怜，你就不敢妄自做事，或写书或立传。凡是还总想写书立传、总想以作点什么贡献的名义来树立自己的人都是不自量力的人。 第二十八篇　没有真理容易触犯神 你们那样搞“归纳真理”，就不是让人从真理当中得着生命，得着性情变化，而是让人从这些真理里面掌握一些知识，掌握一些道理，好像人明白了神作工的宗旨，其实人只掌握了一些道理字句，对这里的内涵之意人不明白，就如上神学、念圣经一样。你总整这些书，或那些材料，之后在这方面道理具备了，那方面知识也有了，说道理都顶呱呱的，说完之后怎么样？人都不会经历，人对神的作工没有认识，对自己也没有认识，最终人所得的那些东西都成公式、规条了。人就会讲那几方面，再多没有了，神如果再作一个新的事，你所知道的那些道理能对上号吗？你那些东西都是规条，你那是在让人念神学，不是在经历神话，不是在经历真理，所以说，人整的那些书只能把人带入神学里，带入知识里，带到新公式里，带到规条里、框框里，不可能把人带到神面前，让人明白真理，明白神的心意。你觉着那些话一条一条地提问，然后回答，什么提纲、总结，你觉着那么做底下是好明白了，除了好记之外而且这些问题一目了然，你认为这样做挺好，但他明白的不是真正的内涵的意思，跟实际对不上号，只是字句道理。所以说你做的这些事还不如不做呢！你这么做是在带领人明白知识、掌握知识，你把人带入了道理里，带入了宗教里，让人都在宗教道理里跟随神、信神，这不是保罗一样的人吗？你们认为掌握真理知识特别重要，能背下多少段神话特别重要，而人对神的话如何认识并不重要；你们认为人在神话上能记住多少，能讲出多少道理，在神话上发现多少公式等等非常重要。所以，你们总想把那些东西系统一下，让大家都众口齐声地说一样的话，都讲一样的道理，都有一样的知识，都守一样的规条，这是你们的目的。你们这样做好像是为了让人更明白，但岂不知这样做反倒把人带入了神话真理之外的规条之中。如果让人真正地明白，那你就得结合实际、结合工作，把人带到神面前，这样，人才能掌握真理。你如果只用公式规条在文字上下功夫，这个达不到明白真理，不能带领人进入实际，更不能使人更多地变化或认识自己。如果说文字可以代替人，那就用不着你们去做了。你们现在还没发现神说话的一些规律，挺多人都这么反映：“神说话也没有逻辑，每一篇说话什么内容都有，每一段说话、每一句话的含义都不一样，人都不容易记住，还不好明白，每段话想总结出段落大意也总结不出来。”神的话不是小说，不是散文，不是一篇作品，而是真理，是供应人生命的语言，这些语言不是人用头脑琢磨琢磨就可以明白的，也不是人多下点功夫就可以总结出规律来的，所以说，人无论在哪方面有点认识或摸着点规条，那也只不过是片面的认识，仅仅是皮毛，是海水中的一滴，根本不能达到神的原意。神的说话哪篇话里面都有几方面真理，好比说，这篇说话里面是神道成肉身的奥秘，就包括道成肉身的意义，还有道成肉身所作的工作，而且这里面还有应该怎么信，也可能还有人应该怎么认识神、怎么爱神，包括许多方面真理。如果按你那个想象，道成肉身意义就那么多条，那几句话就能概括，那神的作工在人身上达到什么果效呢？让人明白道成肉身的意义是为从中认识神。人认识神以后自然就有了敬畏神的心，这涉及到人的实行了。所以说，哪方面话、哪方面真理都不像你想象得那么简单，如果你把神的话、神性语言看得那么简单，认为什么问题答上一段都正好，那就不是真理了，神的每一篇话里都是站好几个角度说的，神的话人就没法总结、没法归纳，你看你们归纳完那个，那一段里面你认为是回答了上面那个问题，其实这里面还有别的问题，这你怎么说？真理里面包括很多东西，为什么说真理是生命呢，能供人享受呢，是供人经历几辈子也经历不完的，经历几百年也经历不完的？你如果把某一方面真理、某一段神话归纳出来，然后提出问题，按着这个问题把那一段说话念出来、说出来，那很显然，这一段话就是为了回答上面那一个问题，所以说，你那一段话就成公式了，成规条了，成道理了，不是真理了。虽然说原话没动，一个字没动，这里很显然的就是一段道理，不是真理，为什么呢？你那个问题提坏了，把人引诱了，带入道理里面去了，让人按照你那个道理去思维，去想象，去考虑问题，去看这一段话，用你那个道理的观点去看这段话，看来看去，人在这一段话当中只看见一个问题，没看见别的方面，最终把人都带得不会经历真理，不会经历神的话，只会装备道理，只会谈论道理，不认识神，嘴里说的都是好听的道理，都是对的道理，却都没有实际，无路可行。这样的带领真是坑人不浅！人事奉神最大的忌讳是什么？你知道吗？你们这些做带领的人总想别出心裁高人一等，搞个新花样让神看看他的本领到底有多大，却不注重明白真理进入神话实际，总想来露一手，这不正是人狂妄本性的流露吗？有的人还说：“我做这事保证神特别高兴、特别喜欢，这回我得让神看看，给他个惊喜。”这一惊喜不要紧，结果你被淘汰了！不要脑袋一热怎么想就怎么做，不考虑后果能行吗？到那时触犯神的性情、触犯行政被淘汰了，你就没话可讲了。不管你的存心是什么，不管你是不是故意的，你对神的性情不认识，对神的心意不明白，你就容易触犯神，容易触犯神的行政，这是每个人当警惕的。你只要触犯行政、触犯神的性情，特别严重的，在神那儿就不看你是有意无意的，这事你得看清楚，这事你看不透保证你得出问题。人事奉神还想迈大步、干大事、说大话、干大工作、印大本书，还想聚大会、做大带领，你总有大野心就触犯大行政，这样的人就死得快了。事奉神不老实、不敬虔、不谨慎，早晚有一天会触犯神行政。你触犯神的性情、触犯神的行政得罪神，那他就不看你什么理由，不看你的存心，那你们说神是不是不讲理？是不是不近人意？不是。为什么说不是呢？因为人不是聋子，不是傻子，也不是瞎子，都看得见、听得见，你还触犯，你还讲什么理呢？你再没有存心，只要触犯到时候就得灭亡，就得受惩罚，这事还用看你什么情况？没有一个人触犯神的行政、触犯神的性情是别人拿刀硬逼着的，没有这样的事。如果有一个人拿刀逼着你，放在你脖子上说：你骂你们的神一句，骂完之后我就给你多少钱，我就不杀你了。也可能那种情况下你怕死才说出一句亵渎的话，有这种情况吗？不至于吧？神的性情不容人触犯有他的内涵之意，但神惩罚人也根据人的情形及背景，人不知道神而触犯了，这是一种情形，若明知故犯又是一种情形，有人明知是神还能触犯就要遭惩罚了。神每步作工都发表一些神的性情，人是不是都认识到一些？他作工这么多年有哪些性情，人做哪些事、说哪些话容易触犯神，人是不是知道一些？还有行政规定的，人该做哪些事，哪些事不该做，人是不是也知道？真理方面的事、原则的事，人有些事认识不透，那是因为人没经历到那儿没法明白，但行政的事这是在规定范围之内的，属于规条，不需人怎么认识，只需人按着字面意思去做即可，这不就是人的事吗？你大大乎乎什么都不在意，你不怕神，那你就该受惩罚！ 第二十九篇　对神的作工方式都要认识 神作工作不管是肉身或是灵都是根据经营计划，不是根据公开或隐秘，或者是人的需要，完全是根据经营计划，不是说这一步作工想怎么作就怎么作，这步工作是在原来两步作工的基础上作的。第二步恩典时代的作工使人得着救赎了，是道成肉身作的，这一步如果灵来作不是说不可以作，也能作，但是没有道成肉身更合适，更能拯救人，人对灵能有多少观念？人对灵能显出多少悖逆？他毕竟没有道成肉身更能征服人，更有利于人认识神。灵作工作不能总跟人在一起，灵作工不可能像现在肉身这样直接跟人说，直接面对面地跟人在一起生活，在一起说话，有些时候就不能像道成肉身一样能显明人里面的东西。这一步道成肉身作工作主要是征服人，征服之后成全，达到人对神有认识，能敬拜神，这是结束时代的工作，如果这一步不征服人，光让人知道确实有神，那就当然灵作了。你们可能认为如果这一步灵来作也能代替肉身，也能那样作，因为神是全能的，不管是肉身作还是灵来作都能达到一样的果效，这你们就错了。神作的工作是根据他的经营，根据神作人的计划、作人的步骤，不是说像你想象的，灵是全能的，肉身也是全能的，神自己就是全能的，他想怎么作就怎么作。神的作工是根据经营计划，作哪步工作都有一定的步骤，这一步该怎么作、应该具备哪些细节也是计划好的。头一步作工作在以色列，这一步作工作在大红龙国家，有人说：“在别的国家不行吗？”根据这步作工的经营计划，现在就务必在这个国家作，这个国家人又落后，生活又腐朽，掌握在撒但的权下，又是没有人权自由的国家，如果像你们那样说，这步道成肉身就没有意义了，怎么作都可以了，那有什么意义？他作哪步工作都是有一个必要性，务必得那样作他才那样作的，所以说这样作才有意义，像你们说的那样就没有意义了，怎么作都可以就没有意义了。像人吃饭，他认为这顿饭吃也行，不吃也行，那这顿饭对他来说就没有价值了；如果他现在特别饿，这顿饭摆上了，那这顿饭对他来说太有必要了，因为他现在正饿着呢。这事你们不能理解偏了。肉身作能达到什么果效，灵作能达到什么果效，他选择肉身或灵是选择达到果效最佳的那一方面、那个方式。像天太热了，你穿棉袄就受不了，冬天穿棉袄就合适了，选择的是最佳方式，不是像你们说的怎么作都可以，肉身也可以作，他随便穿上个形像也可以作，灵来了跟人不见面也可以作，都能达到一定的果效。神是全能的，神有实际的一面这点人看不到，人都把神看得那么不实际、不现实，想怎么作就怎么作，没有一定的意义，认为在神看有意义都是胡编来的，想怎么说就怎么说。人应该知道这里面有真理，神怎么作有意义，怎么作有必要性，能达到最佳果效，这里都有他一定的目的、一定的意义、一定的计划。你以为神作工作是信口开河吗？他有全能那一面，但他还有实际的那一面，你们认识就是片面，在认识神全能这一方面有误差，在认识神实际那一面就更不用说了，这一方面比那一方面误差更大，这三步作工先是灵来作，后两步肉身来作，都是太有必要了。你看钉十字架，灵钉十字架有意义吗？不疼不痒的没有意义，这步作工征服人，灵来作不能代替肉身，肉身作的工作灵代替不了，灵作的工作肉身代替不了，作哪一步工作选择肉身或者选择灵都是最有必要了，为了达到最佳果效，为了达到他经营计划的宗旨。神有全能的那一面，还有实际的那一面，作哪一步工作都是实实际际在作，不是像人想象的神不动嘴、不动意念，想怎么作就怎么作，他有智慧，他有他的所是，这是他的实质。他作工作的时候需要实质、需要智慧、需要他的一切性情流露出来、发表出来让人得着，不是凭空作的，说话也是实实际际地在说，作工作也是一天天在作，受苦也是一天天在熬，他受苦也痛苦，不是说道成肉身作工说话期间灵就在，不作工不说话期间灵就走了，若这样就受不着苦了，也就不是道成肉身了。他有实际的那一面人看不着，所以说，人认识神总是认识不了，认识不到位，光认识个表皮，认为神实际、神正常，或者神全能，神无所不能，人说这些话都是学来的，没有真实的认识，没有真实的体验。为什么道成肉身强调实质？他怎么不说灵呢？肉身的实质突出肉身，重点是肉身作工作，灵作工作就是辅助、帮助，这就达到肉身作工的果效。认识神都是一个阶段认识一点，多一点也不能突破，多一点也认识不到，说一点认识一点，但还是不太透亮，摸不着实质的东西。你们认为肉身也可以作，灵也可以作，灵可以代替肉身，那你就永远看不着肉身的意义、肉身的作工，永远不知道什么叫道成肉身。 第三十篇　事奉神当走彼得的路 哪些人有真理，哪些人没有真理，哪些人说的有真理，多数人都看不透，让你说什么叫真理你说不清楚，但是哪个人一说，“那他的观点是对的，他说的话是实际的认识，是经历来的。”人一听就明白。像现在你们这些新人，问你什么叫实际，你不但答不上来，谁说的话实际、谁说的话是道理，你都分不出来，不是小瞧你们，你们没有经历。你看这些老人，虽然说具体的有些高的人迷惑他他看不太透，但是也知道那些人讲的不对劲，哪些人讲的是道理，他能听出来，哪些人讲的是实际，他能听出来。你们现在连边儿都不沾，这可不是贬低你们，你们别因为这事消极，这是正常经历过程，谁都得有这个过程，人都得经过多少年的浇灌，牧养，听，感觉，体会，经历，才慢慢对生命经历的事看透了，入门了，开窍了。人光会说道理，光会听道理，对实际的事感觉不到，也没有分辨，那你就没开窍，还没开窍呢！什么叫没开窍呢？你没入门，就这么回事，对真理的事没入门呢！你看你现在，可能你可以走走教会，也可以扶持扶持别人，也可以捐献或者花费，或者在神家办一些事务性的事，但是你不一定有实际，你也不一定对实际有分辨，你对字句道理也不一定有分辨。这话你们也可能不服气，到有一天真有一个讲道理的，呱呱的，你们就也可能高举他，真有实际的那个人，老实巴交不吱声的，你们也可能就踩他。你们一做这事，你们就知道自己身量在哪儿了。人这个身量，对实际的认识，对自己的认识，对真理的经历，对神的认识，这纯属都是经历来的，一天天靠出来的，这可不是说从哪儿学来的，听多少，“我有了，我听了，我记住了，我知识高，我是大学生，我是搞什么工作的，我是搞什么研究的，我一听我就知道。”你听别的哲学、政治或者什么文学，也可能你学的那些知识能用上，你在这儿你用不上，用不上白搭！这儿只能是什么呢，你学的知识在真理的这些文词上，或者是说法上，或许比别人通一些，但是在真理经历上你不比别人高，这个不占优势。这个你们承认吧？对生命经历的事你们都不探讨，你们的缺少太多了，不过像你们有点知识，你们在上面现在占着个带领的优势，常作工作，在上面接触一些老人，或者是作一些具体工作，你们能快一些，比原来的老人能快一些，对实际的认识，对某一个真理，对自己的认识，能快一些，也可能不用走弯路，也可能也得受一些挫折。每一个人的环境不同，条件不一样，有些人得受些挫折才能有大的变化；有些人呢，不用受太大挫折，但是在周围这些事上，他就发现自己所应该走的路，发现自己的败坏，在周围人事物当中就有些看见，这是比较快的。 那你们现在该注重什么？要是光注重作工跑跑外面事，那就耽误了，人信神个人生命长进是最关键、最重要的。你光装备道理，光装备作工能力，或者是干什么手段高，有智慧，这些都是次要的，但这些东西没有不行。你信神主要就得对真理认识透，对真理有经历，有认识，你在神面前呢，能有一颗顺服的心，能满足神的心意。你如果信神，越信跟神的关系越疏远，跟神越来越远，跟真理打架的地方越多，那证明你这个人信得没有长进，没有圣灵作工，你自己走偏了，你走到极端里去了。如果你这人信一段时间，对实际有认识了，对自己也有一些认识了，你觉得自己摸着一些实际的东西了，证明你这人通灵，开窍，走上正轨了。现在有些老人，你看跟了两三年，边儿都不沾哪，还张牙舞爪的，准备得福呢，准备工作结束以后享受福气呢。生命经历的事边儿都不沾，你跟神的关系丝毫、一点都不融洽，在一起时间短还行，勉勉强强能顺服下来，有观念也不敢吱声，时间一长了，一顶牛，你就是灭亡对象了。每一个人都在危险的边缘，这是了不得的事！人信神走对道了，那就信对了，得福了；你走不对，你走错了，走弯了，没往上走，没往上用劲，那你这个人就灭亡了，受惩罚了。 信神，人就两条道：一个，能完全顺服神；另外一个，那就是抵挡神，跟神对着干。就这两条。不可能说我也不跟神对着干，我也没有顺服神，不可能的事。你没有顺服神，你没有真正的认识，那你只有悖逆，只有抵挡。你嘴上不抵挡，没有明着对着真刀真枪地干，你心里也得悖逆。或者是没让办事的时候，你也可能对神你觉着特别有爱，觉着跟神特别近，一让你办事的时候，你的悖逆、你的狂妄、你的自是，你撒但的东西就流露出来了，这一流露出来，那你悖逆的事实就存在了，是不是啊？你如果把信神的事光看成“我信神有福，以后我是得福的对象，我是神家的一员，我是神提拔上来的，我是神高抬的。我有福，神恩待我”，这有什么用啊？喊这些空口号有什么用啊？现在关键是你能不能蒙拯救，你是不是走上生命正轨了，你信神神称不称许你，承不承认你是神家中的一员，在神那儿有没有你这个人，这才算你信神求真。稀里糊涂地信，“哎呀，神恩待我，神偏待我，我这人有福啊，在哪儿我都亨通。你看在神家里神高抬我让我做带领呢，我一进来以后我就特别红，特别走运。”光摆这个没用啊，这都是空的，没用！给你一个机会，你再抓不住，白搭，多少机会也不行。抓点真格的、实在的东西。有些老信徒说：“哎呀，我有福了！哎呀，我蒙福了，我是全世界、全宇宙最有福的一个！”你是天使也没用啊！光说不行，抓点真格的东西。尤其你们信神时间短的，接触少的，你们没有经历原来的那几步作工，是后进来的，那你以后能不能蒙拯救，你自己敢板上钉钉吗？敢不敢哪？不敢吧？你不敢板上钉钉，那你就危险！ 你不明白什么叫事奉神，不明白什么叫顺服神，你更不明白怎么敬拜神，人应当怎么信神，这些事实你没有抓住，你心里没有明白，那你就容易走偏路，就容易抵挡神。像以前那些倒下的人说：“让圣灵显明吧！”你们现在也都看清楚了，他当时也没有存心打算干坏事抵挡神，他也知道神高抬他，他得好好做，但他没有往正道上走，光想着神高抬他，好好做，把底下人牧养好了，顶上让他怎么做他就怎么做，他没抓住实际东西，竟凭己意瞎做，最后不用他时就火了：“神是公义的，让灵显明吧！我信的不是人，我信的是神。”他能说这话，他不是早预谋好的，那他是身不由己吗？这原因在哪儿？人不惧怕神，不认识神。你看有些人说些愚昧话、无知的话，饶了他，看在他无知的份上饶了他，不追究他的责任。有些人为什么不行呢？他说的话太严重了，“你是神，我也不服。”这是敌基督一类的人，他们抵挡神不接受真理。有些人是愚昧无知，但你愚昧无知一次两次可以，你触犯行政、触犯神的性情就麻烦了。你看彼得走的路，他一开始从圣灵得启示，说耶稣“你是基督，你是永生神的儿子”。圣灵开启他就有些看见，心里特别亮堂，虽然当时对这事没有更深的认识，但他追求认识神，走上了事奉神的正轨。事奉神是一个最危险的事，也是一个最荣耀的事，因为人有悖逆，人有败坏，走偏了就完了。人事奉的是神，不是事奉人，事奉神这是危险的事，彼得是这么个走法，这么个信法。那保罗呢？他不承认耶稣是基督，只是一个劲儿地追捕，就是他被击杀以后，他也没有认识到神是万物的主宰，人应该怎样顺服，他没有正常的理智，始终都是狂妄心理：我给你多少你给我多少，我付出多少你给我多少赏赐、多少报酬。他的作工始终都是受这个思想支配的，所以他的心里面始终没有敬畏神的心，没有惧怕神的心，你看他那个口气：当打的仗打完了，也就是你让我打的仗打完了，当跑的路跑完了，你让我跑的路我也跑了，当守的道守住了，你不是让我守这个道吗？我守住了，有荣耀的冠冕应该为我存留吧？是不是这么个口气？当然，他在书信里面不能这么直截了当地说，他说得委婉一些，隐藏一些，但是他的出发点就是这个意思，最后怎么样，还得受惩罚吧？你们得看清事奉神这条路、信神这条路，人应该怎么选择？哪些事奉法是属于保罗的事奉法，哪些信法是属于保罗一类的信法，怎么能达到像彼得那样敬虔地事奉神，受造之物敬拜神有当走的路，路得选对，目标得明确，别稀里糊涂，要脚踏实地，异象得透亮。你稀里糊涂地走就危险，保证有一天你得触犯行政，或者是发出什么怨言来。 在人身上现在什么样的本性、什么样的情形最容易导致人灭亡，不管是做带领的也好，跟随的也好，这事你们看清了吗？人共同的本性你知道吗？人本性的共性东西就是背叛神，每一个人都能背叛神。背叛神光是不信吗？什么叫背叛神呢？哪些属于背叛神？人得了解，人这个实质是啥东西，了解这个抓住根源，你的致命处，小脾气，坏毛病，不好的习惯，或者是没教养，这都是外皮、表皮的东西，光抓住这不放，实质没解决，最终你还是走弯路，你还得抵挡神，是不是？你们总抓皮毛，总抓芝麻。人能随时随地背叛神，这是一个严重性的问题，你或许这一阵能特别爱神、能特别花费、能特别忠心，也可能你这一阵理智特别正常、有良心，但是你随时随地都可能因为一件事导致你背叛神。就说一个人现在理智特别正常，也有圣灵作工，也有实际经历，也有负担，尽本分也忠心，他信得特别有劲的时候，假如说神作了一件令他遗憾的事，作了一件令他看为不合适的事，他里面就有观念了，马上消极了，作工作也没劲了，应付糊弄也出来了，祷告也不想祷告了，说：“祷告什么呀！神作那事也不应该呀！我怎么祷告呢？”没劲了，祷告的劲都没了，这叫什么？这不属于背叛的表现吗？人能随时随地地离开神，把神否了，能定罪神，这是不是都是背叛？这是了不得的事，你看你觉着你现在没有观念了，能在多数时候顺服了，能在挨对付修理的时候都不离开了，但是，你还能随时随地地背叛神。人的本性你得看透，当然有时候有的人有点良心，他这个人的本性比较好，有的人性恶那是本性坏。但是不管人说你人性好、人性坏，素质好、素质坏，共性是都能背叛神。人的本性就是背叛神的，那人没有经败坏能不能背叛神呢？现在你们还觉着：“经过撒但败坏人的本性就是背叛神，那我也没办法，慢慢变吧！”你们还这样想吗？那你说人不经败坏能不能背叛神？人没经败坏也能背叛神，就是造人的时候给人一个自由意志，人是特别脆弱的，里面没有主动够神、主动趋向神的心：神是我们的造物主，我们是受造之物。人就没有这个东西。人原来里面没有真理，没有敬拜神的东西，神给人一个自由意志，人可以思维，但是人不知道什么是神，不懂得怎么敬拜神，没有这些东西。就是你没经败坏你也能背叛神，为什么说能背叛神呢？撒但来引诱你跟着撒但走了，就能够背叛神，你是神造的，你不跟神，你跟着撒但走，这不是叛徒吗？叛徒就是背叛了，这个实质看透了吧？所以说，人随时随地都能背叛神。人只有完全活在神的国度中、活在神的光中，撒但都灭了，没有引诱的东西了，就不能背叛了，如果还有引诱的东西，人还能背叛神，所以说人是个不值钱的东西。你还以为“我现在有点东西了，有些东西不背叛神了，跟神能相合了，我不能算是个玻璃杯也算是个土罐子一类的吧！不能算是金的也能算个铜的吧！”你把自己看得太高了，人是个啥东西，知道吗？人随时随地都能背叛神，人不值一文钱，正如原来神话说的是“一堆狗屎、畜生、贱货”。人觉着：“我也不贱呀！我哪也不贱呀！我怎么看不透这个事呢？我怎么没有体验？我如果没经败坏我就不能背叛神。”这事有例子、有事实，现在跟你们说可不是凭空说的，哪件事都让你们看见，都让你们心服口服，只有这样你们才能达到认识自己的败坏，解决背叛问题。在国度里人就没有背叛了，人活在神的权下没有撒但掌握，人就自由自在了，人就不用担心“我能不能背叛了”，没必要担心，多余的！以后可以宣布你们再也没有背叛神的东西了。但现在还不行，就人的实质就能背叛神，随时随地都能背叛神，不是说有环境能背叛，没有环境没有人逼你就背叛不了，没人逼你也能背叛，这是人的败坏实质的问题，是属于本性的问题。你看现在你只喘气，你什么也没干，你也没动弹，你也没思想什么，你现在背叛神的本性就在里面，这对不对？因为什么？因为人里面有那个背叛的东西，人里面没有神，人的灵里面、魂里面都没有神的成分，所以说，你随时随地都能背叛神。你看天使就不一样了，他没有神的性情，也没有神的实质，但是他能完全顺服神，因他是神造的，专门为神服务的，专为奉神的差遣上各处去的，他是为神所有的。而人类，就是让他在地上生活的，没给他造敬拜神的器官，人能够背叛神，人就是一个谁都可以使用、可以争的东西，不值钱！说人有这个本性，揭示出来是让人对这事有一个真实的认识，对自己有一个真实的认识，人就从这方面开始变，从这里找实行的路。认识自己在哪些事上能背叛神，补足什么能不背叛神，你达到在许多地方都不背叛神了，多数地方都能避免了，那以后你还能不能背叛神，那就不是你的事了，你生命历程走到尽头了，走到工作结束那一时刻了，你以后能不能背叛神那就不是你的责任了。为什么刚才那么说呢？人没经撒但败坏之前，撒但来引诱人就能背叛神，撒但被毁灭了，人不就不背叛神了吗？现在还没有到那个时候，所以说，人里面还有撒但败坏性情，随时随地还能背叛神。一旦人的生命经历到一个地步，你背叛神的许多东西都脱掉了，你有了许多正面的东西，你能克制自己了，能掌握自己了，你在多数时候都不能背叛神了，到撒但灭亡了人就彻底变了。现在解决人的背叛，解决人的悖逆，是这步的工作，以后的人不背叛那是解决撒但了，跟人没有关系了，明白了吗？让人都认识人的背叛本性，从这里入手，哪些东西属于背叛神的本性的东西，哪些属于背叛的流露，人该怎么进入、该怎么认识。人这个实质还在里面，人随时随地都能背叛，还能做出你认为不是背叛神的事来，人随时随地都能背叛神，就是说，人没有自主权，撒但先把人占有了，你没经败坏你能背叛神，何况今天满身都是撒但败坏性情呢？你更能随时随地背叛神。现在让你脱掉那些败坏性情，使你背叛神的东西越来越少，在神面前有更多的机会让神成全，让神悦纳你。你在各种事上经历神的拯救多，你就在这一个阶段被成全了，如果还有撒但的东西，还有邪灵来迷惑搅扰，你就能分辨一些了，是不是？这样，你背叛神的行为就少了，这就是后天作在人里面的东西。先天造人时，人没有这个器官，人也不懂得敬拜神，也不懂得顺服神，也不懂得什么叫背叛神，撒但来引诱人跟着走了，背叛神了，做了神的叛徒，因为人没有分辨善恶的能力，也没有敬拜神那个器官，更不懂神就是人类的造物主，不懂人应该怎样敬拜神。后天——现在作人就是把这些真理（认识神的实质、认识神的性情……）作在人里面，让人都认识这些方面，让人在这些方面有些自主权了，就是你经历越深认识神越多，背叛的东西就越少，跟神相合的东西越多就越能战胜撒但，越有自主权，越能活出真正的人生。有些人问：“那败坏的实质在里面，人随时随地都能背叛神，那怎么神还说作成了呢？”作成就是借着经历对神有认识了，对自己本性也有认识了，知道怎么敬拜神了，怎么顺服神了，对神的作工与人的作工会分辨了，认识圣灵作工与邪灵作工的区别了，以及对撒但魔鬼怎么抵挡神、人类怎么抵挡神、什么是受造之物、谁是造物主都有认识了。这些事你们都明白了吧？这些都是后天通过神的作工加给人的。所以说，最后作成的人就比先前没有经败坏的人更有分量、更有价值，因为又加添给人里面一些东西，作到人里面一些东西，最后作成的人类就比当时的亚当、夏娃更有自主权，更明白敬拜神的真理、顺服神的真理，更明白怎么做人。亚当、夏娃他们就不知道这些事，蛇来引诱他们就吃了分别善恶树的果子，最后知道羞丑了，仍然不知道怎么敬拜神，越来越败坏，直到现在。这事挺深奥，败坏人类谁也看不透。因着人肉体的本能人还能随时随地地背叛神，但最终神还要把人作成带入下一个时代，这事人不好理解。 为什么要求人认识神？人不认识神不明白这方面的真理就容易被邪灵利用，被邪灵迷惑，人明白真理以后就不容易被邪灵迷惑利用了。但如果说你认识以后，知道了这是触犯行政或者是抵挡神，你还去那样做，那你这人就不可救药了。你现在属于哪种情形呢？你们现在只要有一线希望，不管以前的事神记不记念，人该存着什么心理：我得追求性情变化，追求认识神，别再上撒但的当，别再做羞辱神名的事。现在人值不值钱、人能不能蒙拯救、有没有希望关键在哪儿呢？就是你这个人听完道之后能不能领受真理、能不能实行真理、能不能变化，这是关键地方。你光懊悔，到该做事的时候又去做了，又去那样想，而且对这事一点认识没有，倒变本加厉了，那你这人就没有希望了，该报废了。你对神认识越多，对自己认识越多，你就越有能力掌握自己；你对自己的本性认识得越透越能掌握自己，总结经验以后再不在这事上失败了。其实每一个人身上都有一些污点，只不过不跟你追究罢了，哪一个人身上都有，有的轻有的重，有的说得露骨，有的说得不露骨，背地里做的，哪个人身上都有，有的人做的事别人知道，有的人做的事别人不知道，哪个人身上都有污点，都流露一些败坏性情，或者是狂妄了，自是了，有些过犯，或者有些过错、工作失误，有些小悖逆，这些事都是情有可原的事，这是每一个败坏的人都避免不了的。但在明白真理以后你就应该避免，人总受以前的事困扰，那就没必要了，就怕人明白以后不变化，知道这么做不合适还愿意这么做，再一个，告诉你这样做不合适你还做，这样的人就不可救药了。 第三十一篇　怎样认识神的全能与实际 人类被撒但败坏以后，就能背叛神，从这个事上看见什么？有些人问：“神造了人，神不会不让人背叛吗？为什么人还能背叛神呢？神不是全能的吗？”这是个问题吧？从这事上你发现什么问题？神有实际那一面，也有全能那一面，人没有经过撒但的败坏，但是人也能背叛神。人这个东西他没有自己的主观意志：应该怎么敬拜神，怎么弃绝撒但，不与撒但同流合污，应该顺服神，神有真理，有生命，有道路，神是不可触犯的。人里面没有这些东西，人更没有认识撒但那些本性的东西，原来人里面什么也没有，所以随时随地都能背叛神，更何况现在人都经过撒但败坏以后里面有了撒但的东西，人更容易背叛神了，就是这么个问题。你从这个问题上看见什么了？神有全能那一面，也有实际那一面。只看神实际那一面，看不到神全能那一面，人还容易背叛神，还容易把他看为一个普通的人；你看着全能那一面，看不着实际那一面，也容易抵挡神。哪一面都看不到更容易抵挡神。所以说，“认识神岂不是世上最难的事吗？”人对神认识得越多，就越明白神的心意，明白神所作一切的意义。但是要求人认识神还有一个实底：人永远不能完全认识神，虽然神有实际那一面，但是人永远不可能完全认识，神太高大奇妙难测，人的思维太有限。为什么说人在神面前永远是婴儿呢？就是这个意思。 神发表一些话或作一些事，人总是误会：神怎么那么作呢？神是全能的呀！人里面总打架。对于神体尝人间痛苦，有些人认为：“神是全能的还用体尝人间痛苦？神不知道人间痛苦什么样啊？神不是全能的吗？还用体尝吗？”这里面有神作工的实际一面。钉十字架是为了救赎人，人不认识神，对神总有一些观念，说：“神救赎全人类，神只要对撒但说一句话，‘我是全能的，你敢不把人类给我，你非得给我。’一句话就解决了，神不是有权柄吗？只要神说救赎人类，赦免人的罪，人就没有罪了，这些事不在乎神一句话吗？神说一句话天地万物都有了，这事神怎么解决不了呢？他怎么亲自钉十字架呢？”这里面就有神的全能那一面，也有实际那一面。实际那一面，神自己道成肉身在地上三十三年半，受了不少苦，最后钉了十字架，血流干，受了最重的苦，后来死里复活，复活就是全能那一面。他也没有用一个什么预示或流点什么血、下点什么雨，说这就是赎罪祭，他没这样作，乃是自己亲自道成肉身接触整个人类钉了十字架，让人类知道有这个事实。借着这个事实让人类知道神救赎了人，神确实救了人，有这个证据。哪一次道成肉身作工作或者灵自己直接作，都有一个必要性，就是这样作事最有价值，最有意义，只有这么作对人类才有益处。因为他经营的是整个人类，以前说这是为了跟撒但争战，为了羞辱撒但，其实，最终作的还不是为人类好吗？对人类来说这件事是个纪念，是最有价值、最有意义的事，因为作成的是一班从患难里走出来对神有认识、被神成全的一班人，是经过撒但败坏的一班人，所以务必得这么作。他每一步作工都是根据人类的需要选择作工方式，绝对不是怎么作都可以，但是人有选择，还有观念。你看钉十字架，人认为：神钉十字架跟我们有什么关系？人认为没有关系，但神要拯救人务必钉十字架，钉十字架是当时最重的苦，是不是？那灵能钉十字架吗？灵钉十字架又不受痛苦，不能成为神的预表，不能成为神的象征，更不能流血。灵不能流血，只有肉身才能流血，这个宝血就是赎罪祭的证据，他的肉身成为罪身的形像替人类担当了痛苦，灵钉不了十字架，所以说，灵就不能代替人类受痛苦，不能赎人的罪，这是为了人类作的，这是实际那一面了，但神能这么作，他能爱人，人就达不到这个了，这就是神全能。为什么说他是神，有全能那一面？每作一件事里面有神全能那一面，也有实际那一面，神全能就是他的实质，他实际那一面也有他实质那一面，这两方面就是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面，他能这样作工这里也有他全能那一面，你就不能说神实实际际作，神是实际，是实际那一面，没有全能那一面，照你说这又成规条了，这是全能那一面，也是实际那一面，神作哪件事都有全能实际两个方面，都是根据他实质作的，是他性情的发表、实质的流露、所是的流露。人认为恩典时代神是怜悯慈爱，但神还有烈怒那一面呢！审判那一面，咒诅法利赛人，咒诅整个犹太人，是不是烈怒、公义？你就不能说神在恩典时代就是怜悯慈爱，根本没有一点烈怒、审判、咒诅的意思，这是人对神的作工没有认识。在那个时代他作工作都是在发表神的性情，人所看见的他所作的都是在证明他自己就是神，是全能，都在证明他自己有神的实质。在这一步呢，审判刑罚难道神就没有怜悯慈爱了吗？还有。人如果只用一种语言，或一句两句话概括神的实质、性情，你就太愚昧无知了，你不认识神！有人说：“你给我们谈谈认识神方面的真理，你给我们讲清楚吧。”认识神的人该怎么说呢？“认识神是最深的事，一句话两句话表达不清楚，一天两天说不明白。”知道这意思这就算有认识了，人认识神永远认识不透。狂妄不认识神的人说：“我可知道神是什么样的神，我可知道神，我可了解神。”有些事人不经历，没看见一些事实，不能真正地认识，不能真正地体会，就感觉挺抽象。不明白的人听着只能是一种说法，在道理上明白，没有认识，你不明白不等于这不是真理，抽象是对那些没有经历的人说好像不好明白，其实不抽象。如果真有经历，哪些话在哪个背景里面都能结合上，哪些事、哪些认识、哪方面在哪个情形里面说的，指的哪些事，能举出一些自己头脑里面有些印象的认识，你光听字句，一点实际认识没有，你自己里面没有印象你不好接受，你接受完也感觉是一种说法，这完全是经历过来的事，这不是一门技术或者一项知识，靠学习能学来。救赎全人类，赎了全人类的罪，这是神全能那一面。如果神光坐着说他全能也不行，这个全能里面包括实实际际在作，作着工作把人征服，人都仆倒在神面前，都能顺服神了，对神的全能和实际如果光从两方面独立地说，人还认识不透，必须得从两方面同时认识。神实实际际地在作工作，他发表他自己的性情，发表他自己的所是，人作不了的工作他能作，这就有全能那一面，他亲自在作就是他实际的那一方面，这两方面是结合着的。神说话就有他全能那一面，他带着权柄说成就成，就不用说最终的果效，说这话的同时全能就显明出来了。你别忘了这个：神自己的实质是全能的也是实际的，这两方面是相辅相成的。他所作的每一件事都是在发表他的性情，在流露他自己的所是，这个所是里就包括全能、公义、威严。像在律法时代，神告诉约拿去尼尼微，证明神有实际那一面，但是约拿不听，最后他被吞进鱼肚里三天还没死，这是神的全能。在约拿身上作的事显明神是全能的。神作工始终都是在流露他自己的实质，发表他自己的所是，他这个实质就是这两方面，一是全能的一面，二是实际的一面，你从哪步作工当中看都有这两方面，你看神所作的每件事都有这两方面，这是认识神的一个方法。 第三十二篇　什么样的人遭惩罚 亵渎神、毁谤神的罪今世来世不得赦免，永远不得超生，这话的意思就是说神的性情不容人触犯。有些人在不明白的情况下，或者是在受人迷惑、受人限制、受人控制、受人压制的情况下，说出一些不近人意的话，说一些难听的话，后来接受真道自己特别懊悔，以后预备足够的善行，有变化有认识，这就不记念以前的过犯了。你们对神认识得全面，说那些话是针对什么人的，是在什么背景里说的，不要乱套，不要随意定规神的话。没有经历的人什么事也不跟自己对号，稍有点经历的人、有点看见的人好神经过敏，听见神咒诅的话、厌憎恨人的话或淘汰人的话都往自己身上扣，这就是对神话不明白，总误会神。有些人也没看书也没考察，也没有听过明白神新工作的人的交通，更没有圣灵的开启，说了论断神的话，过后有人传，他又接受了，以后对这件事很懊悔，能悔改了，就要看他以后行为怎么样了，如果他信了以后表现特别不好，他破罐破摔，“反正我以前也说过亵渎的话，说过难听的话，神说了定罪这一类人，反正我也完了。”那这人就彻底完了。对人一些情形，有些人抵挡过，有些人悖逆过，有些人说过埋怨的话，或者有些人做过坏事，做过一些对教会不利的事，或者是使神家受亏损的事，这就要根据这个人的本性、根据这个人一贯表现如何而定他的结局。有的人是恶人，有的人是愚昧人，有的人是傻人，有的是畜生，人都不一样。有的恶人是邪灵附的，有的是魔鬼撒但的差役，本性有的特别毒辣，有的特别诡诈，有的特别贪钱财，有的搞淫乱，各种各样的人的表现都不一样，所以要根据人的本性与表现综合来看。就按人肉体凡胎，咱不管是什么人，他的本能就是光有一个自由意志，就是光会想事，他没有直穿灵界的器官，就好比你相信真神，想接受这步新的作工，没有人去给你传，圣灵光作工，光开启你、引导你到什么地方去，你不可能知道神将来作成什么，人不能测度神，人没有这个器官，人没有直接测透灵界的器官，也没有看透神作工的器官，更不可能完全像天使一样心甘情愿事奉神，除非神把人征服了，把人拯救了，把人感化了，把神所发表的东西浇灌给人、输送给人，人才能接受新工作。如果神不作这步工作，人里面就没有这个东西，这是人的本能决定的，所以说，有些人抵挡、悖逆，好像我听见这事挺生气，但是根据人的本能又另外处理了，所以说神作的任何工作都是有分寸的，他知道该作什么，该怎样作，人的本能做不到的，他绝对不会让人去作。神每处理一个人都是根据当时背景，根据实际情况，根据人的所作所为，根据人所表现、所流露的，根据人所处的那个环境与背景处理人，从来不冤枉一个人，这是神公义的一面。你看夏娃吃了蛇让她吃的那棵善恶树的果子，耶和华并没有责备她，是不是？没有说：“你为什么吃了？我告诉你不让你吃，你为什么吃了？你应该有分辨，应该知道蛇说的是引诱你的话。”耶和华没这样说，也没有责备她，因为他造的人，他知道人的本能是什么，本能有什么，人能控制到什么程度，人能作到什么程度神知道。神处理一个人，对待一个人的态度，或对一个人是厌憎、是讨厌、是反感，或者这一个人在什么背景下说什么话，对人的情形是特别理解的。人总认为：神只有神性，神是公义的，不容人触犯，他没有人性，他不考虑人的难处，不为人设身处地地想，人不按真理行神就惩罚人，人要是稍抵挡神一点，神就记住了，之后惩罚。完全不是这样的，你如果这样理解神的公义，这样理解神的作工，这样理解神对待人，这是大错特错的。神处理每个人的根据不是人能想象到的，神是公义的神，早晚会让所有的人心服口服的。 第三十三篇　怎样认识神的公义性情 人有类别，是按灵划分。有的人是人的灵，是预定拣选的，人的灵里有预定拣选的成分；有的人没有灵，他是混进来的魔鬼，他不是神预定拣选的，进来也不能蒙拯救，最后还得被鬼拉走。人能不能接受神的作工，或者接受以后走什么样的路，能不能变化，在乎人里面的本性。有些人不由自己就走偏了，他的灵决定他就属于这类东西，变不了；有些人是因为个人不走正道了圣灵不作工，他回转过来圣灵还可以作，再不回转就彻底完了。各种各样的情况都有。到底人怎么认识、怎么领会神的公义的性情？这个公义人怎么认识？义人蒙神祝福，恶人遭神咒诅，这就是神的公义，对吧？对不对？我再问你们，义人没有蒙神祝福，得不着神的祝福，神不祝福他，恶人反而家产万贯，儿女众多，一切都亨通顺利，这是不是神的公义？是！怎么说呢？有这么一句话，神赏赐善惩罚恶，按各人所行的报应各人，这话对吧？但是现在有这样的事：敬拜神的人反而遭击杀，或者被神咒诅，或者神就从来不祝福他、不搭理他，再敬拜也不理他；恶人，神也没有祝福他，也没有惩罚他，但是他却家产万贯、儿女众多，而且一切都亨通，一切都顺利。有的人就说：“神也不公义呀，我们敬拜他，反而没从他得着祝福，没有敬拜他还抵挡他的恶人反而一切都比我们好，比我们高，神不公义呀！”在这事上你们看见什么了？刚才我举两个例子，哪个说明神公义？有人说：“都是神的公义！”为什么这样说？人对神性情的认识都有误差，人的认识都是在人的思维观点里、在买卖交易观点里，或者善恶观点、对错观点、逻辑观点，带着这些观点认识神，没法跟神相合，你对神还得有抵挡、发怨言。有个要饭的就像傻瓜，只知道敬拜神，神就不搭理他，神就不祝福他，你们可能想着，即使来世神不祝福他，那永世里神肯定祝福他，赐给他一万倍，那神还不是公义的吗？那财主，他享受了百倍的祝福，到永世被灭了，这不还是神的公义吗？对公义到底怎么认识？像认识神的作工，如果神作工到恩典时代了，没有作最后这步工作，人都被灭了，那神有没有爱呀？假如说敬拜神的人被扔到硫磺火湖里，没有敬拜神还不知道有神的，神让他剩存下来了，这事怎么说？这里有没有公义？按人所说的都是道理的认识，当接触现实人都蒙了。为什么说神对人有爱，说神是公义的？这事得认识透。按照人的观念，赏赐善惩罚恶，恶人必不得好报，没有作恶的都该得好报、蒙祝福，因为神是公义的，好像人该得的就是应得的份，人从应得那份中得着份了，才说神是公义的，如果得不着份呢？你就该说神不公义吗？假如这个时代的人在一本书上看见一个记载，说神在上个时代造了人类，过了几千年，看见人类败坏得不像样子，神就没有心思拯救，就把人灭了，你对这个事怎么看？你能说神没有爱吗？在人看，上一个时代神把人灭了，那神就没有爱。认识神不是根据人类的看事观点来说神什么什么，人类的看事观点没有真理，你得看见神的实质是什么、性情是什么，人不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来看神有什么实质。人类本身就被撒但败坏，根本不知道自己是什么性质的东西，败坏人类在神面前到底是什么，该怎样处理。你看约伯，他是个义人，神祝福他，这是神的公义，约伯受试炼，撒但跟耶和华打赌：约伯他能敬拜你，那是因为什么呢？因为你赐给他的太多了，如果你把他那些都夺去，看他还能不能敬拜你？耶和华神说，只要你不取他性命怎么作都可以。撒但就到约伯那里，后来约伯就遭遇了试炼，他的一切都被剥夺了，儿女也没有了。约伯受试炼这里有没有神的公义性情在里面？有！哪儿有？说不明白了吧？你即使是义人，神也有权试炼你，让你为神作见证。神的性情是公义的，对谁都是平等对待，不是说义人能经受住，不用试炼了，这是义人得保护起来，不是这样，他有权试炼你，这是他公义性情的流露。最后，约伯受完试炼之后为耶和华作了见证，耶和华又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好，而且耶和华向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见耶和华了，这是给他一个祝福吧？这是神的公义。那如果相反呢？受些试炼，耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了，羞辱撒但了，但耶和华却扭头走了，不搭理他了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华向他显现或不向他显现，都有神自己的美意。向他显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义，你一个受造之物你凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该干什么就干什么，神有权利不这样作，有权利自己处理这些事，神自己的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二，你做多少事给你多少工，你干多少活给你多少钱，这不是公义，你认为分工合作、按劳分配，按所付出的得着该得的，这就是公义。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，神也是公义的，为什么说是公义的？就是神作这事也是公义的，为什么这么说？公义是这么回事，在人看合人观念人说公义，这容易得多，如果在人看不合人观念，人理解不了的事，人能说出公义，那就费好大劲了。如果那时把约伯灭了，人就不说神公义了，即使有人说也是勉强地说：“耶和华神还行……”其实人被神灭了，不管人经败坏还是不经败坏，神灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明根据什么灭人？用不着吧？用不用根据人有用我不灭，没用我就灭？不用。一个败坏的人在神眼里随便处理，怎么作都合适，都有他的安排，他看不顺眼，作完见证没用了，灭你，这是不是公义的？是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得有。你说，神毁灭撒但是不是神的公义？把撒但留下来了呢？不敢说了吧？怎么公义？神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识，这没有错。你看神把彼得交给撒但，彼得怎么说的：“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢？”现在应该看见神就是不灭撒但，让人类看看撒但是怎样败坏人的，神怎样拯救人，到了最终，因着人被撒但所败坏的程度人看见了撒但败坏人的罪恶滔天，神把它灭了，让人看见神公义，有神的性情在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但你不该随意论断，看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的作法。刚才举一些反面的例子让你们分辨分辨，你们就不敢说。 有些人烧书直接受惩罚了，有些人定罪神也受惩罚了，这样的事例很多，新人听见这些事接受不了有观念，神就看你愚昧无知不搭理你，你以为看不出来呀？老人要这样就不行，处多少年、跟多少年也不行。新人狂妄傲气，不搭理你，总有一天让你自己认识。如果你跟随多年还能这样有观念持守着不放，嘲笑、讽刺，给冷眼，有观念四处散布，就该报应你。有些事看人愚昧无知就饶了你，如果你知道了还故意那样做，怎么说也不听，那就该遭惩罚了，你只知神对人有宽容的一面，不要忘记神还有不容人触犯的一面。 第三十四篇　祷告的意义与实行 你们现在怎样祷告神？比宗教式的祷告有什么进步？你们对祷告的意义到底认识得怎么样？这些问题你们查考过吗？凡是没有祷告的人都是远离神的人，凡是没有祷告的人都是随从己意的人，没有祷告就意味着远离神、背叛神。你们对祷告到底怎么经历的？现在神的作工已接近尾声，人和神的关系到底怎么样从祷告上就能看出来。当你作工有果效底下的人奉承你、夸你的时候你怎么样？别人给你提一提意见你又怎样表现？在神面前有祷告吗？你们都是有事的时候、有难处的时候祷告祷告，如果情形好的时候或者聚一个会感觉挺成功时你们有祷告吗？多数人都没祷告吧！聚一个成功的会也应该献上祷告，也应该献上赞美的祷告。若有人夸你，你就傲起来了，觉得自己有真理了，就又陷到不对的情形里了，自己心里还美滋滋的，没有赞美的祷告，更没有感谢的祷告。因着陷到这个情形里，结果下次再聚会就干巴了，没话了，也没有圣灵作工了。人掌握不了自己的情形，作点工作就享受自己作工的成果了，有点消极情形说不上得恢复几天，这种情形就是最危险的。你们都是有事了祷告祷告，看不透事了祷告祷告，或者是有疑惑徘徊的时候祷告祷告，败坏性情流露了祷告祷告，都是有需要的时候才祷告。当你工作有什么成就的时候也得祷告，工作有点成果你就高兴了，一高兴就不祷告了，总是美滋滋的，总是在里面陷着，有些人在这时就遭到些管教，一出去买东西碰壁了，出岔了，对方说很多难听的话使你心里难受、受压，还不知自己是在什么事上得罪神了。其实有很多时候神借着外面的环境来管教你，如外邦人吵你几句，或者你的钱被偷了，借着这些事让你难受难受，最后你来到神面前祷告，祷告祷告就说出一些话来，认识到了自己的情形不对，如沾沾自喜、自我欣赏……感觉这沾沾自喜多恶心啊！随着你祷告那些话，里面不对的情形就扭转了。人一祷告圣灵随着就作，给你一种感觉，让你从你里面不正当的情形里出来。祷告不是寻求寻求就完事，或者饿了找神来了，不饿就不祷告了？吃饱了的时候也得祷告。 你们发现没有，你如果长时间不祷告就是再有劲不消极，或者感觉里面的情形特别正常，但是作来作去就感觉是自己在作，作作就没果效了。以前我的话就说过：“人都是在搞自己的经营，做自己的事。”现在人作作工，也不祷告了，心里根本没有神了，心想：“我就按着工作安排去作吧，反正也没出岔，也不是什么搅扰……”你没有祷告，更没有感谢，就这个情形了不得啊！有很多时候你知道这个情形不对，但是你没有正当的方法调整，结果你就过不来，即使你明白真理也实行不出来，你明白你里面那个不正当的情形（或狂妄、败坏、悖逆）也调整不过来、压不下去。人尽干自己的事，不理睬圣灵的作工，不理睬圣灵怎么运行，只管作自己的，结果圣灵离弃你了，圣灵一离弃你你就感觉黑暗了，枯干了，一点也不得滋润，也不得享受。有很多人半年不祷告一次，事也做着，工作也作着，但是他就觉着干巴，有时还想：“做什么呀，什么时候是头呢？”连这思想都出来了。长时间不祷告多危险哪！祷告太关键了！从来没有祷告的教会生活，在一起聚会就干干巴巴的。所以说你们在一起的时候总得有祷告，献上赞美，圣灵就特别作工。圣灵给人的力量是无穷的，人什么时候都取之不尽用之不完，靠人你再能说再能讲，但是圣灵没往那方面作你能作出什么果效来？有很多时候人祷告三五次才有一两句话“神哪，我感谢你、赞美你”，再说就说不出来了，张不开嘴了。你说这都信到什么程度了，很危险哪！是不是？人信神连赞美神、感谢神的话都说不出来，归荣耀给神的话也说不出来，“求神”这两个字的字眼都不敢说，不好意思说，太堕落了！别看你口里说神心里也承认神，但是你没有来到神面前，你心远离神圣灵就不作工了。尤其你们做带领的，咱先不说底下的人，每天早晨起来务必得有祷告，一祷告这一天的光景都特别好，特别充实，你会感觉圣灵时时在身边保守着你。你一天不祷告，或者三天五天都没有祷告，就感觉特别孤单、凄凉，想亲人，并且这个劲、这样的欲望特别大。 现在我发现人都有个啥问题呢，有事的时候来到神面前，但祷告是祷告，事还是事，人认为祷告时不该说事。你们很少有真实的祷告，有些人还不会祷告，其实祷告主要是说心里话，就像平时说话一样，但有些人一祷告地位就站错了，不管合不合神心意硬求神赐给，结果越祷告越干巴。祷告时你心里所求的是什么、渴慕什么、要求得什么，或者是想处理什么事看不透让神给智慧也好，加力量也好，或是让神开启你也好，但在这些话的说法当中还得有理智。如果你没有理智，跪下来就说：神你加给我力量，让我看见我的本性，求你作，或求你给我什么什么，求你让我如何如何。这个“求”里面带着强迫性，是在给神施加压力，让神务必得这么作，并且你自己事先都定规了，虽然你这么去祷告，但这样的祷告在圣灵来看：既然你自己都已定规了，你要那么作了，这样的祷告能有什么果效？祷告应该存着寻求顺服的心，比如你临到一件事，在这事上不知怎么处理，那你就说：“神哪！我临到了这件事，在这件事上我不知道怎么处理，我愿在这事上满足你，我愿意寻求你，愿你的旨意成就，我愿按着你的意思行，不愿按我的意思行，你知道人的意思都是违背你心意的，都是抵挡你的，都是不合真理的，我只愿按着你的意思行，求你开启我，在这事上引导我，不让我触犯你……”这样的祷告口气就合适。如果你光说：神哪，求你怎么怎么作，帮助我、引导我，给我预备合适的环境，给我预备合适的人，让我作好工作……这样祷告完之后也不知神的心意，因为你是在让神按着你的意思去做事。 现在你们得掌握，你祷告时所说的话有没有理智，不管你这个人愚昧也好，或者是有意这么作也好，你的祷告没有理智圣灵是不会在你身上作工的，所以说，你祷告的时候说话得有理智，口气得合适：“神哪！你知道我的软弱，你知道我的悖逆，只求你加给我力量，让我能经得住这样的环境，但是要按你的意思，我只这么求，我不知道你的意思是什么，就按你的意思成就，哪怕就是让我效力，哪怕是让我作衬托物，我都心甘情愿，但是求你加给我力量，求你加给我智慧，让我在这事上满足你，我只愿顺服你的安排……”你这样一祷告完之后感觉特别踏实，如果你光是一个劲儿地求啊求啊，求完之后也是一堆空话，因为你的意思已经定规了。当你跪下来祷告的时候这样说：“神哪！你知道人的软弱，你知道人的情形，求你在这事上开启我，让我明白你的意思，我只愿顺服你的一切安排，我的心愿意顺服你……”你这样祷告圣灵就这样感动你，你祷告的路如果不对那就干干巴巴，圣灵不感动你，你光在那儿叨咕叨咕、默祷默祷或闭上眼睛随意说几句，这纯属应付糊弄，你应付糊弄圣灵能作吗？人来在神面前都得规规矩矩的，敬虔地来到神面前，你看在律法时代祭司献祭的时候都跪着。祷告不是那么简单的事，人来到神面前还张牙舞爪，还想钻到被窝里躺着闭着眼睛，这还能行！我说这话并不是非得要求人去守一个什么规条，最起码人的心得向着神，人在神面前得有敬虔的态度。 你们祷告没理智的时候太多，都是这个口气：“神哪！你既然让我做带领，就得让我作得一切都合适，别打岔你的工作，别让神家利益受损失，你就得让我这样作……”这有必要吗？这祷告不是没理智嘛！你来到神面前祷告这样没有理智，他能在你身上作工吗？你来到基督面前跟我说话没有理智我能听吗？一脚把你踢出去！你在灵面前和来到基督面前不都是一样吗？人来到神面前祷告你得想想怎么说话是有理智，怎么说能把里面的情形调整到敬虔的地位上，降卑、卑微下来，然后再祷告就好了，就有膏油的涂抹了。很多时候人祷告往那儿一跪闭上眼睛一句话没有，光说：“哦，神，哦，神！”就这两句话，喊了半天没有词，这是为什么？你的情形不对！你们有没有这时候？像你们现在这个情况，也知道自己能做出什么事来，能做到什么程度，自己半斤八两也都知道，但有很多时候情形不正常，有时候调整过来也不知是怎么调整过来的，多数时候祷告都是没词，还认为是没文化造成的，祷告还需要文化吗？又不是做文章，就实实在在地按着正常人的理智说。你看耶稣的祷告（说耶稣祷告并不是非得让人站在他那个角度上、那个地位上），他在客西马尼园祷告：“倘若能行……”也就是如果能行，是商量着来，而没有说“求你”，他是存着顺服的心祷告，在顺服的情形里祷告：“倘若能行求你将这苦杯挪去，但要按着你的意思，不要按着我的意思。”第二次还是这样祷告，第三次他祷告：“愿神的旨意成就。”他摸着了父神的意思就说：“愿你的旨意成就。”他能完全顺服下来，一点个人的选择都没有，他说倘若能行求你挪去，那是什么意思？那是因为一想到钉十字架流血一直到咽气，相当痛苦！这涉及到死的事，而且是在他还没有完全摸着父神的意思的前提下，所以说他能那样祷告，他想到那么痛苦还能那样祷告，这就是相当相当顺服了。他祷告是正常的，他祷告并不是说讲条件，并不是说务必挪去，而是在不明白的情况下寻求神的意思。第一次祷告的时候他不明白就说：“倘若能行……但要按着你的意思。”他是在一种顺服的情形下向神祷告，第二次还是那样祷告，一共祷告三次（当然这三次祷告的时间不只是三天），最后的祷告他完全明白了神的意思，以后就不再求什么了，头两次祷告他都是在寻求，寻求也是在顺服的情形里。而人就不是那样祷告，人祷告总说：神，求你怎么怎么作，求你怎么怎么带领我，求你给我预备条件……也可能就不给你预备合适的条件，就让你去受这个苦。人祷告如果总说“神，求你给我预备，加给我力量”，这样的祷告多没理智！你祷告的时候得有理智，在顺服的前提下祷告，别定规，没等祷告先定规了：我得求求神，让神怎么作。这样的祷告太没理智。很多时候人的祷告那灵根本就不垂听，所以人祷告起来就干巴。 虽然说人跪下来祷告是在一个无形的空间当中，说说话祷告祷告，但你得看清楚人的祷告也是圣灵作工的一种途径，人在对的情形里祷告寻求，圣灵同时也在作工，这是两种不同角度的神与人的一种默契，或者说是神在帮助人处理一些事，这是人来在神面前的一种配合，也是神作成人的一种方式，更是人生命正常进入的路途，不是一种仪式。祷告不是光能激一激人的劲，或喊喊口号，不是这样，如果光是那样，那走走过程喊喊口号就可以了，用不着求什么，用不着敬拜也用不着敬虔了。祷告的意义挺深哪！人常有祷告，而且你会祷告，经常有顺服的祷告、理智的祷告，那你里面时常都特别正常。如果你经常祷告口头几句口号，没有什么负担，也不琢磨在祷告的时候怎么说是有理智，怎么说是没有理智，怎么说不是真实的敬拜，对这个事从不求真，那你的祷告就没有成功的时候，而且你里面的情形总是不正常，对于什么是正常理智、真实的顺服、真实的敬拜、该站什么角度这些方面的功课、这些方面的进入永远不会太进深，这都是细微的事。因为多数人跟我接触得毕竟少，只能做到来在灵面前祷告，你一祷告就涉及你这话说得有没有理智，你这话里是不是有真实的敬拜，你这样的所求是不是神称许的，你这里面还有没有交易，有没有人的掺杂，你这样的说、这样的做、这样的定意合不合乎真理，是不是对神特别敬畏、特别尊重、特别顺服，是不是真正把神当神待了。人对自己背后所祷告的话得求真，得认真对待，这样你来到基督面前才能正常，你在灵面前没求真，你来到人（基督）面前就总有抵触，或者说话没有理智，或者说话不诚实，或者说话做事总打岔，事情过后自己还总是受责备。总受责备因为什么？因为你平时对于怎么敬拜神、怎么对待神的真理根本就没有一点认识，所以临到事就发蒙，不知怎么实行，总是做错事。人信神都怎么来到神面前呢？借着祷告，祷告省察自己的话怎么说有理智，怎么说是人该站的地位，怎么说是在顺服的情形里，怎么说心里别扭（有口无心走过程的祷告除外），等你这样操练一段时间再来到神面前就好多了。平时祷告在灵面前就没理智，从来没注重这事，你还认为神也看不着，怎么说都行，说错了也没事，整天稀里糊涂，结果一来到基督面前你就总怕说错了，做错了。怕说错你还得错，怕做错了你还得错，怕以后亏欠保证你以后还得亏欠，总也弥补不了。因为人不可能总接触基督，总听基督面对面地说，只有常常在灵面前祷告寻求，达到有顺服，因为即使我与你面对面地说也得靠你自己走这路。以后你们在祷告的时候要多留心自己所说的话，慢慢你祷告祷告、揣摩揣摩、感觉感觉，圣灵一开启你在这方面就有长进了。圣灵开启这感觉特别细微，你有这些细微的感觉、细微的认识，你再做一些事、处理一些事，或者跟基督接触再处理一些事就能意识到哪些话说得有理智，哪些话说得没理智，哪些事做得有理智，哪些事做得没有理智，这就达到了祷告的目的。 对待祷告这事得求真，你躺在被窝里祷告认为神能听着，这也不敬虔哪！你看圣经里记载很多人都祷告，并不是谈谈什么事就定规，都是借着祷告最后圣灵决定。攻打耶利哥城是借着祷告，尼尼微人悔改求得神的赦免也是借着祷告。祷告不是一种仪式，有很多的意义，从人祷告就可以看见什么呢？人在直接事奉神。你如果把这事看成仪式，那你保证事奉不好神。跟神没有用心的祷告，没有真实的祷告，可以说在神那儿你不算数，没有你这个人，没有你这个人你哪有圣灵作工啊，所以人作作工作就瘪了，以后没有祷告就没工作了，是祷告带来的工作、祷告带来的事奉。说你是带领的、事奉神的人，但你从来没有在祷告上下功夫、在祷告上求真，这样事奉来事奉去就栽了。人有什么资格不祷告啊！因为神道成肉身？那也不是理由啊，我有时候还祷告呢，你看当时耶稣道成肉身关键的大事都祷告，在山上祷告，在船上祷告，上园子里祷告，领着门徒祷告。人能常常来到神面前，能常常祷告，证明你把神当一回事了。你常常自己作，常常没有祷告，常常背着神做这个做那个，那你不是在事奉神，而是在搞自己的经营，搞自己的经营不就被定罪了吗？在外表来看你好像没做什么搅扰的事，也没有什么亵渎，但是你是在做自己的事，那你不是在打岔吗？是不是？虽然在外表上看你好像没打岔，但是在性质上你是抵挡神。 人都有过这经历，临到不如意的事就感觉特别难受，难受时跟谁说说话，过一阵就不难受了，不难受也没解决自己的情形。有时临到工作的难处心里受压，临到对付修理的时候心里特别受压……在这些难受里面有几次是来到神前祷告了？都是自己调整调整稀里糊涂过来了。所以说，人信神心里根本没有神，都是自己在那儿瞎做，没什么价值，像要饭的上垃圾桶里捡点这个捡点那个，装得满满登登，一文钱不值，都是瞎做一气。你看人时常地偏离正道，走走就走偏了，从这也可看出人的本性里面是什么，通过这事你看见什么？人的本性就是背叛，作作工就没神了，人还想：“我信神怎么没神了？我这不还在为神作工作吗？”你心里没神了，再作也是远离神背叛神的。祷告这事最深，你事奉来事奉去连祷告都没有了，那你就白事奉了，你情形越不正常越没果效。祷告是不看你祷告的话说得多好，只要说心里话，说实在话，根据你自己的难处说实在话，站在受造之物的角度上、站在顺服的角度上说：“神哪，人的心太刚硬你知道，神哪，在这事上你引导我，你知道我有软弱，我差得太多，不合你用，我有悖逆一做就打岔你的工作，都是不合你心意的，求你作你自己的工作，我们只是配合配合……”这话你都说不出口你这人就完了。有人想：“我祷告还得分辨祷告得有没有理智，这也祷告不成啊。”这没事，操练一段时间就好了，祷告祷告有些话说得不合适了就知道了。祷告与神的关系是最直接的，人与神的关系就是在祷告的时候是最亲近的，平时你做事的时候还能马上跪下来祷告吗？不能。人跪下来祷告时与神的关系是最近的了。当你看神话的时候你祷告完之后再看又一样感觉，你如果一段时间没有祷告你看神话就不明白，读完了也不知什么意思。 在神面前祷告寻求，并不是逼着神让神这么作那么作。什么是有理智的祷告，什么是没有理智的祷告，你自己经历一段时间就知道了。比如，你这次祷告完之后感觉圣灵不那么作，不那么引导你，等你下次祷告的时候就不那样祷告了，就不会像以前那么强迫神了，或者按己意去那么要求神了，再祷告你就会说：“神哪！一切按着你的意思成就。”你只要往这方面注重，摸索一段时间，你就知道什么叫没理智了。还有一种情形就是在人的灵里有感觉，按着自己的意思祷告就干巴、没话、别扭，说说就没话了，越说越别扭，这就证明你那么祷告完全是随从肉体，圣灵不作工，圣灵不那么引导，这也是摸索的事、经历的事，即使现在跟你说完了，等你经历的时候或许还能碰着一些特殊的情况。祷告主要是说实话：“神哪！你知道人的败坏，今天我又做了一件事没有理智，我这里面有存心，但是我这个人诡诈，当时没按着你的心意去做，没按着真理去做，按着我的意思去做了，我还辩护，现在我认识到自己的败坏了，求你能更开启我，让我在真理上明白，能实行出来脱去这些东西……”就这么说，实际的事实际地交代、实际地说：“神哪！我愿意脱去败坏，愿意性情变化、实行真理……”很多时候人不是真实的祷告，光是回想回想，光是在思想上有认识、有悔改了，但是在真理上并没有认识透，这得借着祷告，祷告之后这个认识程度就比你回想认识的程度深多了。圣灵作工感动给你的情形、给你的感觉、给你的感动让你对这件事认识得特别深，懊悔的程度也特别深。你懊悔得深对这个事认识得就透。你光浮皮潦草地省察，之后也没有合适的实行的路，在真理上也没什么进展，还是达不到变化。举一个例子，人有时立心志的时候心想：“我得好好为神花费，好好还报神爱。”有这个存心支配着你花费的时候，你的劲儿也不一定太大，心也不一定完全倾注在这方面。但是如果你祷告受感动后再立心志说：“我愿意受苦，愿意接受你的试炼，愿意完全顺服你，无论受多少苦我愿意还报你的爱，我享受你这么大的爱、这么大的高抬，我从心里感激你，将荣耀都归给你。”这么祷告后你浑身就有力量，这就是祷告以后达到的果效。祷告以后圣灵在人身上作工开启光照人、引导人，给人带来信心勇气能够实行真理。你看有些人每天看神话也没看出这果效，看完神话之后交通交通心里就亮堂了，也有些路了，如果圣灵再给你一些感动，再给你负担，再给引导，那就大不一样了。如果你光自己看神话之后有点小感动，当时流泪了，但是干一会儿活儿之后一时的感动一会儿就消失了。如果你有一次流泪的祷告、恳切的祷告或者是真心实意的祷告，祷告完之后三天那劲儿还下不去，是不是都有这样的经历？这就是祷告达到的果效。祷告的目的就是人能来到神面前接受神要给人的东西，你时常祷告，时常来到神面前，那你就时常跟神有关系，里面就总有他的感动，总接受他的供应，总接受人就变化了，光景就越来越好，不下沉了。尤其弟兄姊妹在一起共同祷告，祷告完之后劲儿特别大，满脸冒汗，感觉得的真多。其实在一起几天也没交通什么，是一祷告把人的劲儿激起来了，恨不得一下子把家、把世界都撇弃，恨不得什么都不要，唯独有神就够了，你看这个劲儿多大。圣灵作工给人这个力量人永远享受不完哪！你不靠着这个力量，硬着自己的头皮、硬着颈项走，或者凭着自己的毅力、心志走能走到哪儿去！那走不多长、走不多远就得跌倒，就得堕落，走走那股力量就没有了。人跟神得始终保持联系呀，可是人走走就把神甩开了，神是神，人是人，各走各的了，神说神的话，人自己走自己的路，两股道了。等人没力量了有时也到神那儿说几句话借点力量，借点力量之后人就又跑了，跑了一段时间没油了，又上神这儿加点油，这样，人就支撑不了多长时间，人离开神就没有路了。 现在我就发现很多人的自约能力特别差，因为什么呢？因为人总也不祷告，人一不祷告就放荡了，一放荡敬虔也没有了，谦卑也没有了，光讲人性、人格、认识自己败坏本性，就这些。到底圣灵怎么作，圣灵怎么感动，在日常生活当中人该怎么寻求神的意思，这都没有了。人信神光是个信，灵的事没有了，两码事了，光是物质世界了，把灵给否了。所以人自己走走就偏了，就栽沟里了。没有祷告人实行真理只能是在一个范围里守一个原则，都是规条，虽然你按上面安排作没触犯神，但是你尽守规条。现在人里面的灵感都麻木了，迟钝了，人跟神的关系有很多细微的东西，像灵的感动、开启，人都感觉不到了，太麻木了。就像唱歌似的，人总也不唱调都拿不准了。人不读神的话，总不接触灵里生命的事，自己的情形都掌握不了。掌握灵里生命的情形没有祷告不行，没有教会生活不行。你们有没有这样的感觉？信神务必得这样祷告，如果没有祷告就没有信神的样式。现在说不用守规条了，可以随时随地地祷告，有些人就很少祷告了，早晨起来也不祷告了，起来梳头、洗脸，然后看看书、唱唱歌，晚上躺下就开始睡，也不祷告了。你们有没有这感觉？光看看神话，如果没有祷告，像个外邦人看神话似的看不进去，没有祷告心就没有投入，灵里细微的感觉、灵里的感动都没有了，麻木，迟钝，光是外面说说这些性情变化的事，好像是在信神，其实自己里面深处的感觉不是那么强了，好像自己不是信神的，怎么祷告也祷告不出来了，这已经很危险了，缺东西了。外面忙事务工作与回到灵里祷告并不打岔呀，不但不打岔反而更有利于工作。 第三十五篇　怎样走彼得的路 走彼得的路概括起来说，就是走追求真理的路，也是走真正认识自己达到性情变化的路，唯有走彼得这个路才是被神成全的路。具体怎么走彼得的路，有哪些实行法，这是必须得清楚的。首先，得把个人的存心、个人不正当的追求，甚至家庭及肉体所有的东西全部都放下，有一个全身心的投入，那就是完全地投入到神话里面，注重吃喝神话，注重在神话里面寻求真理、寻求神的意思，凡事摸神的心意，这是最根本的、最关键的实行法，彼得见到耶稣以后就是这样实行的，也只有这样实行才能达到最佳果效。全身心地投入到神话里主要是在神话里面寻求真理、寻求神的意思、注重摸神心意，在神话里明白得着更多的真理。在读神话上彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理摸着神的心意，达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神，他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神的数百次的试炼中，凡是神审判人的话，凡是神揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩牢记在心中，收到很好的果效，他这么实行就达到了在神话里认识自己了，不光认识人的各种败坏情形，还认识了人的实质、人的本性，认识人的各种缺少，这就是真正认识自己了。在神话里一方面达到真正认识自己，另外一方面，神在他的话中发表神的公义性情，发表神的所有所是，发表神作工的心意，发表神对人类的要求，从这些话中他完全认识了神，认识了神的性情，认识了神的实质，并且对神的所有所是、神的可爱之处与神对人的要求都有所认识，都有所明白。虽然当时神的话并没有今天这么多，但在彼得身上却达到了这几方面的果效，这是难能可贵的。彼得经历数百次试炼没有白受苦，彼得在神话里、神的作工中不光认识了自己，也认识了神。另外，他在神话中也特别注重神对人的要求，人该在哪些方面满足神达到合神心意。这方面他能下大的功夫，达到完全透亮，这对自己的进入太有益处。不管神哪方面的话，凡是能作为他生命的话，是属于真理，他都刻在心里面常常地揣摩领悟，他听见耶稣说的话以后就能往心里去，说明他特别注重神话，到最终的确达到了果效，也就是能运用自如地实行神话，做到准确地实行真理，准确地行在神心意上，能完全按照神的意思做，放弃个人的主张想象，这样他就进入神话的实际了。彼得的事奉是合神心意的主要就是做到了这一点。人如果在神所要求的事上、话上真能进入到神话的实际里面，他就是被神成全的人了，可以说，神的说话作工在这个人身上完全达到果效了，神的话成了他的生命了，他得着真理了，能凭神话活着了，从此以后他肉体的本性，也就是他原有的生存的根基开始摇动倒塌了，人有了神话作生命以后才成为新人的。神的话成了他的生命了，神作工的异象、神对人的要求、神对人的揭示、神要求人达到的真正的人生的标准成了人的生命了，他凭这些话活着，凭这些真理活着，他这个人就是被神话成全了，是在神话里得着了重生，在神话里变成新人了。这就是彼得追求真理的路，是被成全的路，是被神话成全了，在神话里得着生命了，神的话所发表的真理成了他的生命了，他才是得着真理的人。我们都知道彼得在耶稣升天的前后，他的观念、悖逆、软弱也很多，为什么后来完全变化了呢？这与他的追求真理有直接的关系。光明白道理没有用，不能带来生命的变化，光明白神话字句不等于明白真理，神话里所阐明的那些实质的东西才是真理，神的话句句都有真理，但人不一定能明白。比如神话说“你们要做诚实人”，这话里就有真理，“你们要成为顺服神的人，要成为爱神的人，成为敬拜神的人，你们要尽好人的本分”，这些话里面更有真理。神的每一句话都包含很多的真理，每一句真理都得说很多的话才能把里面的实质说明白，达到这个地步才属于明白真理了，你光明白字面的意思，按字面解释神的话，这不是明白真理，这纯粹是搬弄道理。 过去没有神话作生命的时候，是撒但的本性在人里面当家做主支配人，那个本性里面具体是什么东西呢？好比说，你为什么要自私？你为什么要维护自己的地位？你为什么情感那么重？你为什么喜欢那些不义的东西、喜欢那些恶？这些东西的根据是什么？从哪里来的？你为什么能喜欢接受这些东西？现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在里面，撒但的毒素是什么呢？完全可以用话表达出来。比如你问一些作恶的人：“你为什么这么做？”他会说：“人不为己，天诛地灭。”这一句话就把问题的根源说出来了，撒但的逻辑已成为人的生命了，人为这个为那个，都是为自己，人都觉着人不为己天诛地灭，就是这样，所以人活着就得为己，“千里来做官，为的吃和穿”，这就是人的生命、人的哲学，也代表人的本性。这句撒但的话正是撒但的毒素，作到人里面成了人的本性了，撒但的本性就用这句话显明出来了，完全代表了，这种毒素成了人的生命，成了人生存的根基，几千年来败坏的人类都是受这个东西支配活到现在。撒但一切都为它自己，它想超过神，摆脱神自己掌权，占有神所造的万物，所以说人的本性就是撒但的本性。其实有很多人的座右铭都能代表人的本性，反映人的本性，人每做一件事、说一句话，无论人怎么伪装也掩盖不了他的本性。有些人从来就不说实话，并且善于伪装，但人与他相处时间久了，就会发现他的本性太诡诈，一点不诚实，日久见人心嘛！相处时间久了，就发现人的本性了。最后得出一句结论：他从来不说真话，他是诡诈的人。这句话就是他的本性，就是他本性的见证、说明，所以，他这个人的处世哲学就是跟任何人别说实话，也别相信任何人，这是不是代表他本性了？人的撒但本性里有很多哲学在里面呢！你自己有时候不明白，但是你每时每刻都在凭着那个东西活着，并且你还觉得很对，很有道理，没有错，撒但的哲学成了人的真理了，人是完全按着撒但的哲学活着，并且没违背丝毫，所以，人的生活都在时时处处流露撒但的本性，时时处处在凭着他的撒但的哲学活着，撒但的本性就是人的生命。本性是个啥东西，完全可以用言语概括表达出来，在人的本性里有狂妄自大追求出人头地的，也有贪财不顾命属于唯利是图的，也有诡诈弯曲的、处处欺骗人的，也有邪恶污秽不堪的，这都是人本性的概括。所以，在人的本性里面你如果能发现很多东西，那你就对你的本性有认识了，如果你在你本性里什么也没发现，那你对你的本性没有认识。彼得的追求就是在神话的熬炼里面、在神给他的各种试炼里面来认识自己，看自己流露的是什么，最后他真正认识自己的时候发现人太败坏了，不值钱，不配事奉神，人不配活在神面前了，在神面前仆倒了，最后他感觉到：认识神是最宝贵呀！如果我不能认识神，死了那太可惜了，我感觉认识神是最重要的、最有意义的事，人要不认识神就不配活着，就没有人生。彼得经历到这个地步的时候，他对自己的本性比较认识了，比较了解了，也可能按着人现在的想象他不可能用言语说透，但是达到这个境界了。所以，追求生命的路达到被神成全，就是在神话里更深地认识自己的本性，认识自己的本性里所包括的各种东西，用言语概括出来，把自己原来的旧生命、老撒但本性的生命认识透，这就达到了神所要求的果效了。如果认识不到这个地步，你说你认识自己，说你得着生命了，这不是说大话吗？你不认识自己，你也不知道自己在神面前是啥东西，自己到底够不够人的标准，还有多少撒但成分，到底是属谁的你都不清楚，你连自知之明都没有，你在神面前怎么会有理智呢？彼得追求生命在试炼中注重认识自己，注重性情变化，竭力追求认识神，最后他感觉：人活着就得追求认识神，认识神是最关键的，如果不能认识神那我死也不能瞑目，我认识神以后神让我死，那我感觉也是最欣慰的事，我丝毫没有怨言，我的一生就满足了。彼得有这个认识能达到这个地步，也不是刚信神就能得着的，必须得经历许多的试炼，经历到一个地步完全认识自己以后才感觉到认识神的可贵。所以，他走的是生命的路、被成全的路，他的具体的实行主要突出在这方面。你们现在走的路是什么？如果够不上彼得这样的追求生命、追求认识自己、追求认识神，那还不是彼得的路。现在多数人都是这种情形：为着得福我得为神花费呀！为得福我得为神付点代价呀！为得福我得为神撇弃一切，为得福我得完成神的托付尽好我的本分。这是受得福存心支配的，完全是为得神的赏赐，为得着冠冕才为神花费的，这种人心里没有真理，肯定只明白一些字句道理到处炫耀，所走的路正是保罗的路。这种人信神就是一个劲儿地作工，在他的心中好像工作作得越多证明对神越忠心，作得越多肯定神越满意，作得越多肯定在神面前越该得冠冕了，保证在神家得福最大，他认为如果能为基督受苦，能为基督传道，能为基督死，性命都不顾，并且把神所托付的本分完成好，这就是神最祝福的人，这就是得福最大的人，肯定就是得冠冕的人。这正是保罗所想象的、所追求的，正是保罗所走的路，保罗就是在这个思想指导下来作工事奉神的。这种思想存心是不是来源于撒但的本性？就像世人一样，在世界上我得追求知识，有了知识以后可以出人头地，可以当官，可以有地位，我有了地位之后可以大展宏图，把我的家业、我的事业搞到什么地步，外邦人不都走这个路吗？受这种撒但的本性支配的人信神以后只能像保罗一样：“我得撇下一切来为神花费，在神面前有忠心，到时候得冠冕最大，得福最大。”这跟世人追求世界是一样的，同出一辙，都是受一个本性所支配。人有撒但的本性在世界上就是追求知识、追求地位、追求学问、追求出人头地，如果在神家里就追求为神花费、忠心，最后得冠冕、得大福。人信神以后如果没有真理，没有性情变化，走的肯定就是这条路，这是任何人不能否认的事实，这跟彼得的路是截然相反的。你们现在走的路是什么路呀？虽然你没打算走保罗的路，但是你的本性就这么支配的，你也是身不由己正是这么往前走的，虽然你心里愿意走彼得的路，但你不清楚彼得的路到底怎么走，你不知不觉走的还是保罗的路，事实就是这么回事。你们说现在到底该怎么走彼得的路？你如果对彼得的路、保罗的路分不清楚，或根本就不认识，你再说走彼得的路也是空话。你得在心里面先分清楚彼得的路是怎么回事，保罗的路是怎么回事。你真认识到彼得的路是生命的路，是唯一达到被成全的路，你才能知道并掌握走彼得的路该具备的真理与具体走法，你如果不认识彼得的路，那么你走的路肯定是保罗的路，因为你没有别的路可走，别无选择。没有真理再没有心志不容易走上彼得的路。可以说，今天神将蒙拯救的路、被成全的路显明给你们，这是神的恩待高抬，是神在带领你们走彼得这条路，如果没有神的开启引导，谁也走不上彼得的路，都只能走保罗的路，步保罗的后尘导致沉沦。保罗走他的路当时并不觉得错，还满以为正确呢，他没有真理更没有性情的变化，他太相信自己了，认为这样走没有丝毫的差错，他是满有信心、满有把握走下去的，到最终他也没有幡然醒悟，还以为他活着是基督。就这样一直走到最终，到最终受惩罚的时候一切都晚了。保罗的路里没有认识自己，更没有性情变化的追求，他从来没有解剖过自己的本性，他根本不知道自己是什么东西，他只知道他是逼迫耶稣的罪魁祸首，他对他的本性丝毫没有认识，作完工之后觉得他是基督该领奖赏了。保罗的作工是为神效了一步力，就他个人来说，虽然他得一些圣灵的启示，但他根本没有真理、没有生命，他没有蒙神拯救反而受神惩罚。为什么说彼得的路是被成全的路？因为他的实行法就是特别注重生命，追求认识神，注重认识自己，他在经历神的作工中对自己有了认识，对人败坏情形也有了认识，他知道自己的缺少，他知道人该追求什么最有价值，他能真心爱神，知道该怎样还报神，他得着一些真理，具备了神所要求的实际，从他在试炼中所说的话中可以看见，彼得的确对神最有认识。他从神话里明白这么多真理，使他的路越走越光明，越来越合神心意，他如果没有这些真理，他这个路也不可能走得这么准确。 现在还有这么个问题：你知道了什么是彼得的路，你能不能走上去？这是个现实问题。什么样的人能走上彼得的路，什么样的人走不上去，这还得分清楚，人不对不能被神成全，走彼得的路人得对呀，你得是一个对的人才能被成全，属保罗一类的人不能走彼得的路，什么人走什么路，这完全是由人的本性决定的。你把彼得的路给撒但说得再清楚，它也不能走，即使想走也走不上去，它的本性决定它走不了，非得是喜爱真理的人才能走彼得的路。江山易改本性难移，如果在你的本性里没有喜爱真理这个成分，你就不适合走彼得的路，你如果是喜爱真理的人，你虽有败坏性情但你能接受真理，能获得圣灵作工，能明白神的心意，这样，你就能背叛肉体，能顺服神的安排。当你经历一些试炼以后性情有所变化，这就逐步走上彼得的被成全的路。 第三十六篇　认识自己主要是认识人的本性 达到性情变化最关键是认识自己的本性，这就必须得根据神的揭示，在神的话里才能认识自己的丑恶本性，认识自己本性里的各种撒但毒素，认识自己愚昧无知，认识自己本性里的脆弱及消极成分。把这些认识透了之后，真能达到背叛肉体了，真能坚持实行神话，真有心志绝对能顺服圣灵、顺服神话了，你就走上彼得的路了。如果没有神的恩待，没有圣灵的开启引导，这个路不好走，因为人没有真理，背叛不了自己。走彼得的被成全之路主要在乎个人得有心志、有信心，得依靠神；另外，还得顺服圣灵的作工，一切不能离开神话。这是关键的几方面，都不能违背。在经历当中认识自己很不容易，没有圣灵的作工就不好进入。走彼得的路必须注重认识自己，注重性情变化，保罗的路是不追求生命，不注重认识自己，特别注重作工，注重作工的声势，他的存心是以作工受苦来换取神的祝福，得着神的赏赐，他的存心不对，他不注重生命，不注重性情变化，光注重得赏赐，他追求的目标错了，当然所走的路也是错的，这是人的狂妄自大所致，可见，他没有一点真理，也没有什么良心理智。神拯救人、神变化人主要就是变化人的性情，神说话的目的就是在人身上达到性情变化的果效，达到让人能够认识神、顺服神，能正常地敬拜神，这是神说话作工的目的。保罗的追求法正好和神的心意是相违背的、相抵触的，完全是背道而驰的；而彼得的追求法是完全合神心意的，也正好是神所要在人身上达到的果效。所以，彼得的路是蒙神祝福的、蒙神称许的，保罗的路因着是违背神心意的，正是神所恨恶的、神所咒诅的。走彼得的路必须明白神的心意，如果真能在神话中完全明白神心意了，也就是明白神在人身上要作成什么、最后达到什么样的果效，才能准确地知道自己该走的路。你如果对彼得的路认识不透，你光有个愿望还是走不上去，也就是说，你明白许多道理，最终还是进入不了实际，即使有点浅显的进入，也达不到实际果效。现在多数的人对自己认识太肤浅，对自己的本性里的东西根本没有认识清楚，只认识自己一些败坏的情形，能容易做出什么事来，或者说自己有哪些缺欠，就觉着认识自己了，再守住一些规条，保证不犯哪几方面的错误，达到避免几条过犯，就认为自己信神有实际了，可以蒙拯救了，这完全是人的想象。你守住这些真能达到不产生过犯？真达到性情变化了吗？真活出人的模样了吗？真能满足神吗？绝对不能，这是肯定的。信神还是有一个高的标准，达到得着真理，生命性情有一些变化才好。所以说，人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，自己的本性包括哪些成分在里面，这些东西出于什么，从哪儿来的；另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己的丑陋的灵魂、邪恶的本性，如果真看见自己的真相了，人就该开始恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神话那就能背叛肉体了，就有力量能实行真理，也不觉着费劲了。人以前为什么能随从肉体呢？因为他觉着自己不错，觉着挺合适的、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是啥东西，多么丑陋，多么卑鄙，多么可怜，以后他就不那么自高了，也不那么狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉着：“我得脚踏实地的，得实行点神话了，要不咱这人真够不上人标准，也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己他背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西：第一，认识自己本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜的灵魂、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效了，那就真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了，有一天如果真临到死的威胁的时候，他觉着：“哎呀！这是神公义的惩罚，还是神公义呀，咱这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉着咱这人太可怜，太污秽败坏，在神那儿就该灭，这样的灵魂不配活在地上，所以，对神也没有抵挡，更没有背叛，也没有怨言。他如果不认识自己，还觉着自己不错，当死亡威胁他的时候，他觉着：“我信神这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还叫我死，我不知神的公义在什么地方，神为什么叫我死呢？像我这样的人死了，那谁能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点顺服没有。像保罗他临死的时候也是不认识自己的，当神的惩罚临到时后悔也晚了。 第三十七篇　工人作工的主要原则 工人作工作必须注意两点：一个是准确地按着工作安排所规定的原则去作，不能违背原则，别有自己的想象，别凭己意去行，一切为神家工作着想，一切以神家利益为重；另外一条也是最关键的，就是在凡事上要留心随从圣灵的引导，严格地按照神话去行。如果对圣灵的引导你还能违背，还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去作，这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路了，失去圣灵的作工就没法作工作了，即使作工作也没有什么果效。作工作主要就这两条原则，一条是准确地按照上面的安排作工，根据上面安排的原则做事，另外一条，随从里面的圣灵引导。这两条抓住了，作工就不易失误。像你们在这方面经历还少，作工时己意掺杂能多一些，有时里面有圣灵开启或者引导也不能明白，有时似乎明白还容易忽略过去，你里面总有人的想象推断，自己琢磨怎么合适就怎么做，一点不留心圣灵的意思，完全随从己意，把圣灵的开启放一边了，这样的情形都常出现。圣灵内在引导也不是超然的，是特别的正常，就是心灵深处觉着这么做合适，就这么做最好，这个意思还挺清楚，并不是琢磨出来的，有时自己还不太理解为什么要这样做，这往往就是出于圣灵的开启，这事在多数人身上是最常发生的。圣灵引导你这么做最合适，不是你考虑出来的，乃是心里面有个感觉，意识到这么做最好，这就可能是出于圣灵。己的意思往往都是通过思维考虑出来的，并且都带有己意掺杂，对我哪方面有利，对我有什么好处，凡是人定意做的里面都带这些东西，圣灵引导绝对没有这些掺杂。对圣灵的开启或引导必须细心，尤其在关键事上更得留心才能抓住，好动头脑、好随从己意的人最容易忽略，好的工人、比较有发展的工人都是留心圣灵作工的，顺服圣灵的人都有敬畏神的心，竭力追求真理。为了满足神见证好神，应该在自己作工当中察看自己的掺杂、存心，察看有多少出于人意的，察看有多少出于圣灵的开启，有多少合乎神话的，要随时随地察看自己言行举止，常常这样实行就能进入事奉神的正轨。达到合神心意的事奉必须得具备许多真理，人明白神话以后才会有分辨，能分辨什么是出于己意的，什么是出于人的存心的，什么叫有人的掺杂，什么叫凭真理行事，以后你才知道怎么顺服更纯正。没有真理就不会有分辨，浑人信一辈子神也不知什么叫流露败坏，也不知道什么是抵挡神，因为他没有真理，他的头脑里没有这根弦。像修电器一样，哪个线路出故障了，你查不出来怎么能修呢？你们里面也有许多线路，有时在己的存心那儿出故障了，有时在人意掺杂上有故障了，有时在认识上、领受上偏谬了，有时又随从己意了，有时听信别人受人迷惑了，有时维护自己的名誉地位而随从肉体了，因在这些事上常常出故障，结果把工作搞偏了，给神家工作及弟兄姊妹的生命带来损失，这样的作工有何价值？简直成了打岔搅扰破坏了。要作好神所托付的工作必须抓住两条原则，要严格按照上面的工作安排，还要留心顺服圣灵的引导，这两条抓住了，作工才有果效，才能满足神的心意。 第三十八篇　没有真理就不会带领人 你们现在对性情变化到底有没有认识？性情变化指什么说的？你们对什么是性情变化有没有分辨？哪些情形属于生命性情上有变化了，哪些情形属于外表的行为上的改变？外表行为的改变与人的内在生命的变化有什么区别？对这些事会不会分辨？你们看见谁有热心能为教会奔跑，就说这人变化了，看见哪个人撇家舍业了，就说这人变化了。你们认为“如果没有变化能撇吗？”你们都是这么看事的。有些人更荒唐，看见谁撇家舍业了，就说：“哎呀！这人真爱神哪！”今天说这个爱神，明天说那个爱神，若看见谁讲道滔滔不绝，就说：“哎呀！这人认识神了，得着真理了，不认识神能讲那么多吗？”你们是不是这样看事的？可以说多数人都是这样看人看事，尽给人戴冠冕、戴高帽，今天给这人戴上爱神的冠冕，明天给那人戴上认识神的冠冕，戴上对神忠心的冠冕，你们都是发冠冕的专家，天天给人戴冠冕、戴高帽，结果把人都坑害了，你们还自以为得意，人家经你们这么夸奖都骄傲了，整天洋洋自得：哦！我有变化了，我能得着冠冕，我有把握了。这是不是都把人坑害了？他还没有走上信神的正轨呢，他就以为得着了，这不是把人断送了吗？你们干了多少这样的坏事呀？你们不能供应人生命，也不会解剖人的情形，只会给人戴冠冕，结果把人给断送了，你不知道败坏的人经不住夸吗？人不夸还骄傲得了不得呢，尾巴翘到天上去了，经人这么夸不死得更快了吗？你们不知道什么叫爱神，什么叫认识神，什么叫真心为神花费，这些你们都不懂，就从外表现象看事，看完了就给下断案、戴冠冕、戴高帽，你们把人坑了不少，人经你们这么夸奖都栽了，都自满自足开始享受了，说话也腰粗了，在教会里尽教训人横行霸道，你们这么作工都把人带到无底深坑了，这不成了软刀子杀人了吗？什么叫爱神的人呢？爱神的人必须是像彼得一样的人，必须得是被成全的人，还得走到路终的时候，只有神能定规谁是爱他的人，神察看人心肺腑，另外人也不一定能看透，人怎么能定规人呢？只有神知道谁是真心爱他的人，人自己即使有爱神的心也不敢说是爱神的人。神说彼得是爱神的人，彼得自己从来不说他是爱神的人，那你人随便夸什么呀？这也不是人该尽的本分，人这么做太没理智了。谁是爱神的人只有神知道，谁是爱神的人只有神能说，如果这话从人嘴里说出来，人就站错地位了，你站在神的地位上来夸奖人，给人戴高帽，这是代表谁做的事呢？神才不给人戴高帽呢，神也不夸奖人。神是在作成彼得以后直到作这步工作的时候才把这标杆拿出来，当时神从来不跟别人说这话，是到作这步工作时才说这番话的，神所作的一切事都是有意义的。人能随便说某人是爱神的人，这多么谬妄呀，这是太荒唐的事。第一，是站错地位了。第二，这不是人能定规的。给人戴高帽这意味着什么？这是坑害人、迷惑人、愚弄人。第三，在客观上起的作用不但不能把人带入正轨，反而搅扰了人的正常进入，给人带来麻烦了。你这么说谁爱神、谁撇弃、谁对神忠心，大家不都效法他的外面作法了吗？你不但没把人带入正轨，你还把多数人都带到外面去了，让人光凭外面作法来得冠冕，不知不觉都走上保罗的路了，是不是起这个作用？你说这句话的时候你意识到这几个问题了吗？你站在什么地位上了？充当什么角色了？客观起什么作用？最后把人带到什么路上，坑害到什么地步？人这么作工后果是很严重的。有些工人就是这样，到底下不能作些供应生命的工作，倒作了些破坏搅扰的工作，把人都给送上保罗的路了，还自以为是个好带领，还自以为得意。按照你们现在的作法能不能把人带入正轨？到底能把人带到什么路上？是不是都带到保罗的路上了？我看事实就是这样，这句话并不过头。可以说你们都是一些保罗式的带领，把人都带到保罗的路上了，你们还要得什么冠冕呢？不定你们的罪就万幸了，按照这些作法来说你们都成了抵挡神的，事奉着神却抵挡着神，成了打岔神作工的专家了，要再走下去，走到最终就是假牧人、假工人、假使徒。现在是国度操练时期，如果不在真理上下功夫，单注重作工，不知不觉就会走上保罗的路，而且还带出一大帮属保罗的人，这不成了抵挡神、打岔神作工的人了吗？所以，事奉神的人若不是把人带入正轨，得着神的称许，那就是抵挡神的人，就这两条路，成功的少失败的多，办大事不是大成就是大败。像你们如果按现在的路走下去不转变那就是大败，成为抵挡神的恶人、假工人、假使徒、假牧人。如果从现在开始转入正轨，真正走上彼得的路，那还能成为神称许的工人、使徒、好带领、好牧人。如果你们不追求被成全，不追求进入神话的实际，那你们就危险，看在你们愚昧无知的份上，你们经历太少还不成熟，只能多给你们交通真理让你们认识。因为今天和彼得、保罗那时候还不一样，那时候耶稣没作审判人、刑罚人、变化人性情这方面的工作，今天道成肉身的神把真理说得这么透，人还能走上保罗的路，说明你这人领受能力有问题，更说明这人像保罗一样太坏、性情太狂了，那个时代和今天不一样啊，背景不同，今天神的话说得太透亮、太清楚了，简直手把手地教、手把手地引导了，你再走错路就说不过去了。另外，今天还有两个典型人物一正一反作标杆作警戒，你走错路是你选择错了，你这个人太恶你怨不着任何人。有真理的人才能带领人，没有真理的人只能把人带上歧途。 第三十九篇　外表的改变与性情变化的区别 对性情变化你们怎么认识的？性情变化与行为变化实质不一样，与作法变化也不同，都有实质的区别。多数人信神都特别注重行为，因此在行为上都有改变，信神以后不与人相斗了，也不打架骂人了，也不抽烟、不喝酒，公家的东西一个小钉、一块木板都不占，甚至吃了亏受了冤枉也不打官司，的确行为上都改变一些。因着信神以后感觉接受真道特别好，另外也体尝到圣灵作工的恩典，特别有热心，甚至什么都能撇，什么都能做到，但是到了最终，信了三年、五年、十年、三十年以后，因着人的生命性情没有变化，又老病重犯了，狂妄自大更变本加厉了，开始争权夺利、贪教会钱财、唯利是图、贪地位、贪享受，成了神家的寄生虫了，尤其那些做“带领”的多数都被人弃绝了。这些事实说明了什么？光是行为变化并不能持久，人的生命性情若没有变化迟早会凶相显露的。因为行为变化是源于热心，再加上当时也有一些圣灵作工，人发热心、献一时好心这是极容易的事，正像外邦人所说：做一件好事容易，难的是一辈子做好事。一辈子做好事人做不到，人的行为都是受生命支配的，生命是什么行为也是什么，自然流露的东西才代表生命、代表本性，伪装的东西不能持久。神作工拯救人不是装饰人的好行为，神作工是为变化人的性情，让人脱胎换骨成为新人。所以，神审判人、刑罚人、试炼人、熬炼人都是为变化人的性情，达到能绝对顺服神、忠于神、正常地敬拜神，这是神作工的宗旨。人有好行为不等于能顺服神，更不等于与基督相合，行为上的改变都是根据道理、凭着热心做出来的，并不是根据真实的对神的认识，不是根据真理，更不是根据圣灵的引导了，即使有时受点圣灵支配，但不属于他的生命流露，更不等于人认识神，行为再好也不能证明他是顺服神的人，不能证明他是实行真理的人。行为上的改变是一时的假象，是发热心的表现，不属于生命的流露，所以，你们看见有一些人在发热心期间能为神家做点事，甚至也能撇弃什么，你们千万别夸奖，只能往真理上引导，往生命的路上引导，也不能泼冷水。发热心的人往往都是有上进心、有心志的人，多数人都是渴慕真道的，正是神所预定拣选的人，有热心的人多数都是真心信神的人，人初信没有热心还是麻烦事，正是发热心的人才好引导进入正轨呢。人有好行为不一定有真理，人有热心只能凭道理守规条，涉及到实质的问题没有真理的人就解决不了，道理代替不了真理，而性情变化的人就不同了，他里面有真理，他对一切的事会分辨，他知道怎么做能合神心意，怎么做合乎真理原则，怎么做能满足神，并且知道自己所流露的败坏是什么性质，当人的己意、人的观念流露出来，他能分辨出来，就能背叛肉体，这是性情变化的表现。性情变化最主要就是里面有真理，里面透亮，做事的时候实行真理比较准确，流露败坏的时候比较少。一般性情变化的人都表现得特别有理智，特别地有分辨，因着明白真理狂妄自是的流露就少了，因为他对什么事都看透了，看透了以后就狂不起来了，人该站什么地位，该做哪些事有理智，怎么做是守本分，哪些话该说，哪些话不该说，对什么人该说什么、该做什么，这些事都掌握得比较有分寸，所以说他这人比较有理智了。性情变化的人才是真正活出人的模样了，他有真理了，他不受人的左右；性情变化的人比较稳定，他不是一阵冷一阵热，无论在什么环境里他知道该怎样尽好本分，怎样做能满足神；性情变化的人不注重外表怎么做让人看好，他里面清楚该怎么做能满足神，所以，外表好像显得没多大热心，外表好像没做多少大事，但是他所做的事都有意义、有价值、有实际果效；性情变化的人肯定具备许多真理，从他的看事观点及办事原则上就可以得到证实。没有真理就绝对没有性情的变化，性情变化不是说人性老练了就性情变化了，主要是指他的本性里面有一些撒但毒素因着他对神有认识、因着他明白真理而变化了，就是说，那些毒素得洁净了，神所发表的真理在他里面扎根了，成了他的生命了，成为他生存的根基了，这才使他变成新人了，所以说他性情变化了。不是指这人外表性情比以前温顺了，以前比较狂妄现在说话有理智了，以前谁也不听，现在能听点别人的了，这些外表的变化还不能说成是性情变化，性情变化当然也包括这些情形，但最主要的是内里生命有变化了，是神所发表的真理在他里面作生命了，他里面一些撒但毒素清除了，他的看事观点完全变了，没有一样是与世界的观点相合的，他对大红龙的阴谋与毒素完全看透了，他摸着了人生的真谛，所以他的人生的价值观改变了，这是最根本的变化，这是性情变化实质的东西。人以前凭什么活着？人都是为自己活着，人不为己天诛地灭，这是人本性的概括，信神也为自己，得福更为自己，为神撇弃是为自己，为神花费还是为自己，为神忠心也是为自己，总之，都是为了自己得福。在世界都是为了自己得利，信神都是为了自己得福，是为了得福撇下一切，为了得福能受许多苦，这些都是人败坏本性的实证说明。性情变化就不一样了，他觉着人该怎样活着有意义，该怎样尽人的本分配称为人，该怎样敬拜神，该怎样顺服神、满足神，这是做人的根本，是天经地义的职责，要不这么做人就不配称为人，实在空虚没有意义，人活着该为满足神活着，为尽好人的本分活着，活出一个有意义的人生，死了也感觉满足，没丝毫后悔，没白活一回。从这两种情形比较看，后者是性情变化的人，生命性情变化了肯定他的人生观变化了，有了不同的价值观，他不再为自己活着了，他信神也不再为自己得福了，他能够说：“我认识神以后死了有何不可呀？能认识神使我活出有意义的人生，不白活一回，死而无憾，没有怨言。”这不是人生观变了吗？所以，生命性情变化最主要因着他里面有真理了，对神有认识了，人生观起变化了，他的价值观跟以前不一样了，是从里面、从生命开始变化，绝不是光外表的变化。有一些初信的人他认为他信神以后脱离世俗，跟外邦人见面没话了，跟亲戚朋友很少来往了，外邦人说：“这个人真变了。”他就感觉：“我的性情真变化了，外邦人都说我变了。”其实他的性情真有变化了吗？没有。这只是外表的变化，从生命来说根本就没有变化，还是原封未动的老本性在里面扎根呢。在人身上有时候因有圣灵作工而发一些热心，外表上有一些改变做了一些好事，这不等于性情变化，你没有真理，你的看事观点还是老旧，甚至和外邦人一样，你的价值观、人生观仍没有变化，起码该具备的敬畏神的心都没有，这就离性情变化差得太远了。要达到性情变化最主要还是追求认识神，对神有真实的认识。你看彼得，神要把他交给撒但，他说：“你把我交给撒但，你是神，你全能，一切都在你手中，我怎能不为你的作为而发出赞美？但是如果我能认识你以后死了那更好。”他觉着人活着认识神是第一，要认识神以后怎么死都行，神怎么处理都行，他就觉着认识神最关键，要没得着真理他永不满足，但是他对神也没有怨言。就彼得的这个精神，他能这么渴慕地追求认识神，可见他的人生观的确变了，所以从这句话就能看出他性情变了，他是性情变化的人，他经历到最终神说他是对神最有认识的人，他才是真正爱神的人。 没有真理性情也绝不能有变化，即使做了教会的带领也作不了带领的实际工作，有其名无其实，光能作点行政工作，真正能浇灌教会供应真理生命的才是有真理的人。现在你们是训练期间，正是自己进入的时候，到自己真正进入真理的实际了才能带领别人，具备真理、生命性情有变化的人才是名副其实的带领。 第四十篇　对性情变化该有的认识 同样经历这几年的作工，同样听道，有些人对自己有认识，有些人对自己却一点认识也没有，有些人就能谈些实际东西，交通出个人的实际情形、个人的进入、个人的长进、自己还有哪些缺欠、以后打算怎么进入，有些人却一点也谈不出来，只能讲讲道理，讲讲外面工作，讲讲现在的形势，讲讲传福音的进展，讲讲外表的这些东西，具体生命进入的事、个人经历的事都没有，这就是在生命进入上还没有走上正轨。性情变化不是说行为上的变化，不是外表伪装的变化，不是一时热心的变化，乃是真正性情有变化而带来的行为上的变化，这种行为上的变化与人的外表行为上作法的变化就不一样了。性情变化就是在真理上你有认识了，有经历了，真理成为你的生命了，以前在这事上你明白真理，但是你行不出来，这就是真理对你来说像道理一样，过而不留，现在你的性情有变化了，你不但明白真理，还能凭真理去实行，以前你所喜好的现在你能放下，你所愿意做的、你自己的想象、你的观念都能放下，以前放不下的现在能放下了，这就是性情变化了，这也是性情变化的过程。听起来挺简单，其实这中间人也需要受许多苦，需要攻克己身，背叛自己的肉体属于本性的东西，也得经历对付修理、刑罚审判，经历试炼，经历这些以后人才能在自己的本性上有认识，有些认识也不是说马上就能变化，中间也得有受苦过程。同样，一件事你认识就能实行出来吗？不能马上实行出来，在认识这个阶段有人修理你，有人对付你，再有环境逼迫你，迫使你这样做那样做，有时候人还不甘心，“我自己想那样做我为什么做不出来呢？非得这么做吗？”人家说：“你应该这么做，你信神就应该这么做，这样做是合乎真理的。”最后到一个地步人再经历一些试炼，明白神的心意了，明白一些真理了，再做就能有点心甘情愿了，人开始做也是有些勉勉强强的。就拿尽本分忠心这件事来说，人对尽本分有点认识了，对忠于神也有点认识，真理上也明白，但是什么时候你能完全达到忠心呢？能够达到名副其实地尽本分呢？这得需要一段过程。这个过程当中也可能你受了不少苦，有人对付你，有人修理你，有人卡着你，逼着你，迫使你，大家眼睛都盯着你，最后你自己觉察到还是自己不好，尽本分没有忠心能行吗？不能应付糊弄啊。圣灵在里面开启你，你做错事的时候责备你，在这过程当中你对自己有些认识，知道你尽的本分里面掺杂太多，个人存心太多，个人欲望太多，你认识以后逐步地走上正轨，能在行为上有变化。像你们现在的尽本分在实质上来说，有多少是真正的尽本分？有多少是性情变化以后合乎真理的尽本分？对这些要省察省察就可以知道你到底性情变化多少。性情变化不是那么简单的事。“行为上我变了，真理上我也认识了，我也在每一方面的真理上能谈出些经历了，谈出些小小的看见了，而且在这事上圣灵也责备过我，我现在能放下一些了，能顺服一点了。”这不算生命性情的变化。为什么呢？你能放下一点了，你所实行的那个还没有达到真正地实行真理，也可能是你一时环境合适、条件优越，再一个就是现在形势迫使你这么做，再一个，你情绪稳定的时候、圣灵作工的时候你能行出来。如果是在试炼当中，像约伯一样受试炼痛苦的时候，或者像彼得一样神说让他死的时候，你能不能说出“哪怕让我认识你以后再死也行”这样的话呢？性情变化不是一朝一夕的事，不是你明白真理以后在各种环境下都能实行出来的事，这就涉及到人的本性。你好像外表是在实行真理了，其实你这个作法的性质还不是在实行真理。有很多人有了一些外表的作法，就认为“我是在实行真理了，你看我现在这不是在尽本分吗？我这不撇家舍业了吗？在这个事上我在尽本分这不是在实行真理吗？”但神说：“我不承认你是在实行真理。”那这是什么？这是一种作法，严重地来说，你这也可能被定罪，不蒙称许，不蒙纪念，再严重来说，解剖解剖呢，你这就是在作恶，你的作法是在抵挡神，外表看你没有打岔，没有搅扰，没有形成破坏，也没有违背任何真理，好像合乎逻辑，合乎道理，但你是在作恶，是在抵挡神。所以说，人到底有无性情变化，或者是不是在实行真理，你应在神所要求的根源上去查找，不是在人看合乎人的想象、合乎人的意思，或者合乎你自己的口味，不是这些，乃是神说你合不合神心意，神说你做得是否有真理，够不够神的标准，根据神的要求衡量才准确。性情变化实行真理不是人所想象的那么简单、那么容易，现在你们认识到了吗？对这事有没有经历？涉及到这问题的实质你们可能就不明白了。你们进入得太浅，看你们整天跑来跑去的，披星星戴月亮，起早贪黑的，什么叫性情变化，真正的情形你们摸不着，是不是很浅？不管老人新人，性情变化实质的东西、深处的东西可能你们都感觉不到。神称不称许从哪儿看呢？最起码你做每件事心里感觉特别踏实，你在神家中尽本分或者作任何一项工作，或者在平时你能感觉有圣灵在引导你、在开启你，有圣灵作工在你身上，而且你的所做所行跟神话能对上号，在你经历到一定程度的时候你感觉你以前所做的还是比较合适的。如果你经历一段时间，你感觉自己以前所做的有些事自己看着也不合适，自己看着都不满意，的确没有真理，证明你所作的一切都是在抵挡神了，证明你的事奉满了悖逆、满了抵挡、满了人的作法。这么说你们对性情变化应该怎么认识？清不清楚？你们平时也可能很少谈论性情变化这事，很少交通个人经历的事，顶多交通：“哎呀，我这段不行了，后来我祷告祷告：‘神哪，你开启光照我。’最后神说：‘人信神务必得受试炼哪！’我一琢磨，就是呀！那我就受吧，最后我就起来了，我不消极了，再说我尽本分也有不忠心的地方。”交通交通这些情形，交通完之后，别人说：“哎，咱都差不多，都跟乌鸦一样黑，彼此差不多。”总交通这些就麻烦了，深处的东西摸不着，到最终性情也变化不了。性情变化主要是指你本性上的变化，本性的东西不是在外表作法上就能看得出来的，本性的东西直接涉及到人生存的价值、生存的意义、人生的价值观，涉及到灵魂深处的东西，涉及到人的实质。如果人不能接受真理，人的这些方面就不会起变化，只有经历神作工的人完全进入真理了，人的价值观、生存观、人生观都起了变化，看事观点与神一致了，能绝对顺服神、忠于神了，这叫性情变化了。外表上或许能下点功夫，或能吃点苦，或者是上面工作安排你能给落实落实，或者让你往哪儿去你就往哪儿去，这只是有点行为上的改变，够不上性情上的变化。你也可能能跑很多路，也可能能受很多苦，能忍受很大的屈辱，也可能你感觉离神很近，圣灵也在你身上作一些工作，但是当神要求你做一件不合你观念的事的时候，你还能不顺服，还能去讲理由，还能悖逆抵挡，甚至严重的时候你还能指责神、抗议神，这就问题严重了！证明你还是抵挡神的本性，并没有丝毫的变化。有的人甚至还能论断神，说神不公义，你有观念，你还能讲讲理，或者要求神：“神作这事应该向大家公开让众人评评。”人能有这些作法证明人就是抵挡神的恶魔，本性永远不会变化的，对这种人应放弃。只有能接受真理的人，对神的作工不认识的时候能寻求考察得着真理，这样的人有希望达到性情变化。在经历当中有些正常的情形都要有分辨，也可能你祷告的时候都痛哭流泪，也可能你感觉自己心里多么爱神，跟神多近，这只是有圣灵作工的情形，但是你还不是爱神的人，你还不是有真理的人，更不能说是性情有变化的人了。 性情变化从哪儿着手，你们知不知道？就是从认识自己本性开始，这最关键。那怎么认识呀？“找！”找完之后怎么对号呀？尽本分的时候能找，如果不尽本分待着的时候呢？能不能找着？过家庭生活或者与人相处的时候能不能找呢？你怎么找？时时刻刻都得找！你们老人这样实行多少年，现在对自己本性有认识吗？还差得多呢！怎么找？还得有路，不能凭空说。你说天天找、时时找，除了睡觉吃饭不找，平时总得找。那从哪儿找？从哪些事上找？怎么找？达到什么果效？“认识本性！”认识自己本性就能变化了，这话谁都能很轻易地说出来，那怎么找？怎么认识？这得有路途！有路途你才会经历，没有路途那你光喊口号：咱都得认识本性呀，咱本性不好啊！认识本性就能性情变化了。喊完之后一阵风过去了，谁也没有认识，这叫尽讲道理没有路途，你这样作工不就坏事了吗？这样作工作能达到什么果效呢？像你们平时一般都是这么喊口号：认识本性啊，咱都得爱神哪！咱都得顺服神哪！在神面前都得顺服，都得仆倒啊！都敬拜神哪！谁不爱神都不行。讲这些道理没用，解决不了问题，这个问题你们还没想过，怎么认识？认识其实就是解剖灵魂深处的东西，就是你那个生命里面的东西，原来你活着所根据的那个撒但的逻辑、撒但的许多观点，也就是你活着所凭着的那个撒但的生命。把你的灵魂深处的东西挖掘出来才能认识到你的本性，这个东西怎么挖掘？光通过做事很多人就挖掘解剖不出来，很多时候你做完了事认识不到，也可能三年五年以后你能有点醒悟、有点认识。现在要达到认识本性必须得通过几个方面：首先必须清楚你心里喜欢什么，这个喜欢什么不是指你喜欢吃什么穿什么，乃是指你喜欢什么样的事物，你羡慕什么样的事物，你崇拜什么样的事物，你追求什么样的事物，你心里注重什么样的事物。这事你们明白吗？喜欢什么样的事物，这事物包括哪些种类你知道吗？你平时注重什么，你崇拜什么，你喜欢接触哪类人，你喜欢办什么样的事，在你心目中什么样的人是你的偶像。比如：多数人喜欢高大的人、言谈外表有风度的人，或者是喜欢一些油腔滑调的说法，或者有些人喜欢一些外表会伪装的，这是喜欢接触人的方面；喜欢的事物方面呢，就是包括愿意做一些特别顺手的事，喜欢办一些人看为好的事、人看了以后能赞成的事、人能拍手的事、人能夸奖的事。在人本性里面人所喜好的有个共性，就是喜欢一些外表人都特别羡慕的、华丽的、特别豪华的、外表特别让人崇拜的那些人事物，人都喜欢这些东西，人所喜好的这些东西都是高大、耀眼、华丽、高贵的，人都崇拜这些东西，可见，人没有一点真理，没有人真正的样式，崇拜这些东西也没有丝毫意义，但人就喜欢这些东西。人所喜欢的这些东西在所有的不信神的人来看都是特别好的，特别愿意追求的。举个简单的例子：就是那些演员，或者明星或者歌星人都特别崇拜，好比说中国某某明星，不信神的人有追星族，人都追着去够他，让他签字呀，或者是留言呀，或者是握手呀，或者是拥抱呀，但是信神的人心里面有没有这些东西？是不是有时候也唱些自己崇拜的明星的歌曲？或者有时候自己也模仿打扮成自己心里向往的模式？把这些明星或者是名人当作自己崇拜的对象、崇拜的模型，这就是人喜好的里面所共有的东西。外邦人都崇拜的，信神的人真的不崇拜吗？从心灵深处来说多数的人还是有崇拜之心的，你信神了你好像不明显地追求那个了，但从心里来说你还是羡慕那些东西，还是喜好那些东西，偶尔也想再听听他的歌吧？再看看他的电视吧？人家是怎么生活的？他现在在哪儿呀？我见他跟他握握手也行啊，死了也值得。好比人崇拜某某明星、影星，天王或者天后，嘴上成天说着，总探取他们的消息，或者这个人的近况如何，或者上哪儿去了，或者又唱一首什么名歌，有些人爱打听这些消息，总注重这些东西。总之，不管你崇拜哪一个人，总的来说人都是喜欢这些东西，也可能你没有机会或者是你没有条件接触这些人、事、物，但是你心里有这个东西，人向往这些东西是跟世人同流合污的，是神所厌憎的，是没有真理的，是没有人性的，是魔鬼的样子，这是举个简单的例子，这是人里面的喜好。你从你的喜好里面来挖掘你这个人的本性。从人的穿着打扮上也能看出你这个人的喜好，有些人愿意穿一些稀奇古怪的衣服、让人注重的衣服、色彩艳丽的衣服，或者奇装异服，戴一些别人都没有戴的东西，喜好能吸引异性的东西，他戴这些东西、穿这些东西，这说明在他的生命里面、在他的心灵深处有这个东西，他喜欢这些东西就不是端庄正派的，不是真正属人的东西，他这个喜欢里面有不义，和世人观点一模一样。我接触一些人，他的穿、他的戴以及他的看事观点都是和世人一样，看不出有一点真理，所以说，你喜欢什么、你注重什么、你崇拜什么、你羡慕什么、你心里面每天想的是什么代表你这个人的本性，足以证明你的本性里有喜欢不义的成分，严重的就是本性很邪恶，不可救药。就这样解剖自己的本性，这就是从你的生活当中看你所喜好的、你所弃绝的都是什么，也可能你一时对谁好，这不证明你喜欢他，你真正喜欢的才是你本性的东西，就是打断你的骨头你也得喜欢，绝不能放弃，这是不容易改变的。你看找对象这事，什么人找什么人，如果一个人真喜欢上哪一个人，别人谁也拦阻不了，父母把她腿敲断她也跟他跑，宁死也要嫁给他，这是怎么回事？就是人骨子里深处的东西谁也变不了，就是你把她的心挖出来，她死了，她那个灵魂喜欢的还是这样的东西，这就是本性里的东西，代表一个人的实质。人喜好的都有些不义的东西，有的明显，有的不明显，有的强烈，有的不强烈，有的能自我克制住，有的控制不了，有的人能陷在黑暗事物的里面，这就证明他丝毫没有一点生命，若人能不被那些东西占有辖制，证明性情有点变化了，多少有点身量了。有的人明白一些真理就觉得自己有生命了，能爱神了，其实还早着呢，性情变化可不是简单的事。本性容易认识吗？即使能认识一点也不容易变化，这都是人的难处。什么时候无论周围人、事、物怎么变化，哪怕天翻地覆，你里面有真理作主导了，真理在你里面扎根了，神的话引导你的生活，引导你的喜好，引导你的经历、生存，你才真有变化了。现在所谓的变化就是人有点配合，人有点热心、有点信心，不能看成是变化，不能证明是有生命，这只是人的喜好而已。挖掘本性里面的人的喜好，还要挖掘属于本性里面的其他各方面，比如，人的看事观点、人的生存的方式目标、人生存的价值观和人生观是什么，以及对所有涉及真理之事的观点看法，这些东西都是灵魂深处的东西，与性情变化有直接关系。咱们再看看人败坏的本性里面的人生观都是什么呢？可以说就是人不为己天诛地灭，人就是为自己活着，再简单地说像猪狗一样，为了吃和穿，为了一张嘴，没有别的目的，丝毫没有什么意义，也更没有什么价值。人生观就是你生存你活着，你凭什么活着，你为什么活着，你怎样活着，这都是人本性里的实质的东西。通过解剖人的本性，你会看见人都是抵挡神的人，都是魔鬼，没有真正的好人。解剖人的本性才能真正地认识人的实质、人的败坏，认识人到底属于什么、人的真正缺少是什么、该装备什么、该怎样活出人的模样。真能解剖出人的本性来也不容易，没有真理没有经历还是不行。 第四十一篇　怎样认识人的本性 什么叫本性里面的东西？你光认识人的败坏、悖逆、缺欠、毛病、观念、存心，但本性里的东西你发现不了，光认识个外皮的东西，根源你发现不了。有的还拿外皮的东西当本性，“你看我认识本性了，你看我认识自己的狂妄，这不是本性吗？”只在道理上承认还不行，狂妄是本性里的东西，这是一点不错的。什么叫认识自己的本性？怎么认识？从几方面认识？另外，从这几方面流露出来的东西具体该怎么看？从喜好上看本性。怎么看呢？好比说，有的人特别喜好跳舞，有的人特别喜欢歌星或者影星，有的人特别崇拜什么人物，从这里看这些人的本性是什么？再简单举个例子，有的人特别崇拜一个歌星，崇拜到什么地步呢？那就是歌星的一举一动、一说一笑，每说一句话、每一个动作他都特别地感兴趣，全神贯注，甚至歌星穿戴什么东西他都拍下来，而且还模仿，崇拜到这个地步，说明他本性是什么？他心里只有那些东西，没有神。他心里所想的、所爱的、所追求的完全是撒但所流露的东西，那些东西占有了他的心，他把心都给了它，你说这是什么问题？所以说喜好一个东西喜好到一个地步的话，那个东西就能成为他的生命，能占有他的心，完全可以证明他是崇拜偶像的人，他心里不要神，他是爱魔鬼的人，所以断定他的本性就是：爱魔鬼，崇拜魔鬼，不喜爱真理，不要神。这么看他的本性对不对？完全正确吧！就这么解剖人的本性。比如，有些人特别崇拜保罗，就喜欢在外面演讲、作工，喜欢聚会，喜欢讲，喜欢让人听他的，喜欢让人崇拜他，喜欢让人围着他，喜欢在人心里有地位，喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现发现他本性里面的什么东西了？我们来解剖一下他的本性，他这么个人，这些表现，本性是什么？用言语怎么概括？就这个事一般人都看不透，只能看见表现，这与本性什么关系呢？他的本性是什么呀？看不出来了吧？如果他真是这么个表现的话，就足以说明这个人狂妄自大，丝毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想辖管人，他想占有人，他想在人心里有地位，这是典型的撒但形象。他的本性特别突出的是狂妄自大、不敬拜神、让人敬拜他，这是不是他的本性啊？从这些表现完全可以看透他的本性。好比说有些人特别喜欢占便宜，并且处处为自己谋利益，无论做什么事得有利，没利不做，没便宜不做，凡事都有个人存心目的，谁给他好处他就说谁好，谁会溜须他他就提拔谁，他喜欢的人即使有问题他也说是对的，并且竭力掩盖辩护。这样一个人他的本性是什么？就这些表现完全可以看透他的本性了吧？他所作所为尽占便宜，时时处处都在搞交易，那么可以肯定他的本性就是唯利是图，他处处为自己，他是无利不起早，他是最自私的人，是贪得无厌的人，所以说他的本性是贪爱钱财不喜爱真理，这代表他的本性了吧？有些人让女人给迷住了，凡事都琢磨女人，到哪儿都搞女人，美女就是他的宠物，女人在他心里地位高，他为美女能舍性命，能舍一切，他心里所充满的就是女人。他的本性是什么？他的本性是喜爱美女、崇拜女人，所以他是个好色之徒，本性邪恶、贪婪。这是不是他的本性？因为他这方面的表现属于贪婪成性，他不是偶尔的过犯，不是比一般人稍坏一点，他的心已经完全被这个东西占有了，他的本性、他这个人的实质就是这个东西，所以这些事就成了他的本性流露了。 人本性里面的东西是时时刻刻都在流露的，不管做什么事都能流露出人的本性来，人在每件事里都有自己的存心目的，不管是接待也好，或者是传福音也好，或者是作某一项工作，不知不觉都能流露人本性的东西。因为本性就是人的生命，人活着都是受本性支配的，本性的流露并不是偶尔一时的表现，完全可以代表这个人的实质，人的骨子里血液里所流出来的都是代表本性的东西，都是代表这个人的生命的。有的人喜爱美女，有的人喜爱钱财，有的人特别喜爱地位，有的人特别注重名誉、注重自己的形象，有的人特别喜爱或者崇拜什么偶像，还有的人特别狂妄自大，心里谁也不服，竭力追求地位，喜欢出人头地辖管别人，等等各种类别的本性，人与人的本性就这么个区别，但共性的东西都是抵挡神的、背叛神的，在这点上并没有区别。 咱们再看自私的人，自私可以说是人本性里的东西，每个人都有这个成分。有的人自私得厉害，特别严重，这就代表他的本性了，人都有自私但有区别，有的人跟别人在一起相处能照顾体贴别人，能关心别人，凡事能想到别人，有的人就不同，她接待的时候特别自私，自己家人尽吃好的，来弟兄姊妹拿小碗给吃次的，有好东西放在孩子跟前、丈夫跟前，或者放自己家人跟前，弟兄姊妹来了让睡在地上，她家亲戚来了都安排得舒舒服服，什么都合适，这种人丝毫不考虑别人，别人来了允许住下就不错了，至于别人有病了或者是有什么难处了，她丝毫不考虑，像没看着一样。她丝毫不体贴关心别人，她只会体贴她自己，体贴她的亲人，她这个自私的本性决定她不愿意体贴别人，她觉着体贴别人吃亏、费心。可能会有人辩解说：自私的人就不会体贴别人。他不会体贴别人为什么对自己的亲人那么好，想得那么周到呢？自己缺少什么，什么时候穿什么、吃什么合适，他怎么都知道呢？对别人为什么不能这样呢？其实他什么都明白，就是自私，这是本性决定的。像有些女人曾有过一时的过犯，这不能算是淫妇，一贯性地走哪儿都乱搞，简直不知羞耻了，没有道德人伦了，这是邪恶的人，这属于淫妇的本性，这样的人不管她做什么事、作什么工作都能流露她的本性。有的人借着传福音的机会搞，没传福音他就不搞了吗？他也会偷摸地搞。有些人说：他没传福音时不会搞吧？你知道吗？他是这个本性，是控制不住的，他心里所充满的就是这些东西，没有不搞的道理，即使一时不搞是环境不许可或者没有合适的人，本性的东西就是这样，什么事都限制不住它。有的人特别爱穿爱美，虚得特别厉害，这人的本性就是虚，一天换好几套衣服，看谁有什么好衣服穿或者看谁打扮得花枝招展，那她如果得不到就睡不着觉，借钱或者是付任何代价，她也得去得到这东西，甚至这个东西不得到信神也没心思，聚会都不愿去，看神话也看不进去，整天脑子里被这些东西充满了，她的心里已被这些东西占有了，整天想的就是这些东西，像这人特别虚浮，比一般人虚浮得厉害，这就属于本性里面的东西了，是骨子里的东西。本性的东西不是说一时软弱才做得出来，乃是一贯的生活，他怎么做都带着他那个腥味，怎么做都带着他本性的东西，即使有时没有明显流露，但里面也有那些掺杂。像诡诈人他一时说点实在话，其实话里面还有话呢，还是掺杂诡诈。诡诈的人跟任何人都玩诡诈，跟他亲人也玩诡诈，跟孩子甚至都玩诡诈，你再跟他实实在在的，他也和你玩诡诈，这就是他本性的真面目，他就是这个本性，这不容易变化，任何时候都是这样的。像诚实人有时也说一句弯曲诡诈的话，但是他这人平时还是比较诚实的，办事比较实在，与人交往也不占人便宜，与人说话没有存心试探人的话，还是比较实在，能敞开心跟人交通，人都说他是个老实人，但他有些时候说点诡诈的话，那就是败坏性情的流露，这不代表他的本性，因为他不属这类人。对于人的本性必须得认识，什么是本性的东西，什么是败坏性情，这得分清楚。现在你解剖解剖你的本性，有人会说“我这人有时说话不好听”或者“没有教养”，他说他没有规矩，或者尽本分有时候有掺杂，他就不说他本性如何，人性好坏，这就不能认识自己的本性。总掩盖怕羞不行，自己得深挖，挖掘不出来就认识不到，认识不到就变不了，认识自己要特别严格才行，不能自欺，应付糊弄自己。认识自己的本性主要就是认识自己到底是个什么人，是什么人就是什么本性，比如说某某是什么人，那最说明他的本性，他是什么本性他就是个什么人。人的本性才是人的生命，怎么看一个人的本性如何？那就需要多跟他接触，多观察他到底是个什么人，他身上什么东西最突出，能够代表他这个人的实质、代表他这个人的特征，可以说他的本性实质就是什么，实质是哪类的东西，那就是什么本性。咱们看一个人到底是什么人，就这么看比较准确。一个人的实质是什么，他的本性就是什么，他是那个本性他就是那种人。比方说这个人最突出的就是特别喜爱钱财，他的本性就是喜爱钱财，四个字概括了。比方说这个人最突出的就是喜爱女人，总玩女人，这人喜欢邪恶，邪恶是他的本性。有的人最喜欢吃，你如果给他灌几盅酒，给他弄点肉，给他点好菜，那什么事都好办了，这人的本性就是贪吃，跟猪一样。每个人都有他的致命处，他的生活每时每刻都受那个东西支配，都掺杂那些东西，都是为那些东西，那个东西就代表他的本性，他的本性可以说就是他最致命的地方，他的致命处就是他的本性。有的人人性也行，外表也看不出什么大缺欠，最大特点就是脆弱，没有人生目标，没有追求，稀里糊涂，你说一点伤着他的话就倒了，说不定什么时候因为什么事就消极了，甚至想不信了，那他这人特点就是脆弱，他的本性就是窝囊废扶不起来。有的人本性情感特别重，他天天说话做事、为人处世全是活在情里面，他对这人也有情，他对那人也有情，天天应酬人情事，凡事都是活在情里面，你看这人的情感有多重吧！她不信的丈夫死了还要哭上三天，人家要把他埋上，她还说：“不行，他是我丈夫。”对死人还有情呢，这个人的情感太严重了，可以说，情感就是她的致命处，情感就是她的最大的弱点，完全能治人于死地，能断送她。情感太重说明她没有真理，办事也没有原则，只体贴肉体，是愚蠢的混蛋，她的本性就是特别重情。所以要追求性情变化就要认识本性，“江山易改本性难移”，本性太坏永远不变，神也不拯救，你别以为本性能变化。性情变化是指什么说的？你得是喜爱真理的人，在经历神的作工中接受神话的审判刑罚，经历各种苦难熬炼，人里面的撒但毒素得着了洁净，这叫性情变化。若人的本性很坏，是个恶人，神就不拯救了，圣灵就不能作工在这样的人身上了。换句话说就像大夫治病一样，若人得的是肺炎还可以治疗，如果得的是肺癌，这个人就不可挽救了。在神家说性情变化，就指一个人因着喜爱真理能接受真理，终于认识了自己悖逆抵挡神的本性，认识到人败坏得太深，认识了人的谬妄诡诈，认识到了人的贫穷可怜，最终认识了人的本性实质，达到了能完全地否认自己、背叛自己，凭神的话活着，凡事实行真理，这就是认识神的人，就是性情变化的人。 整个人类都被撒但败坏了，就人的本性来说都是背叛神的，但在经撒但败坏的人当中，有的人能顺服神的作工，并且能接受真理，他就能得着真理达到性情变化。有的人不怎么追求真理，但是也随着信，你叫他干什么他也干什么，他人性也过得去，花费点、撇弃点、受点苦也都行，那这个人能站住，也能蒙拯救，但是性情不能变化，因为他不太追求真理，只满足于明白道理，听见道理挺好也能守着，明白道理以后也尽点本分，怎么行合适他也能怎么行，他就不在真理上求真，心里迷糊，始终也不能明白真理的实质，这样的人也能蒙拯救，能剩存下来，但是他不可能有性情变化，得着性情变化必须得喜爱真理，能接受真理。什么叫接受真理？就是你无论有什么败坏性情，或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素，神话揭示出来就承认，就顺服，没有别的说的，根据神话认识自己，这就是能接受神话，神无论怎么说，说得多扎心，不管用什么词语，只要是真理就能接受，只要合乎事实真相就能承认，凡是神的话不管明白几分都能顺服，就是弟兄姊妹能交通出圣灵开启的亮光也能接受顺服，这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使人性不错，但在真理上稀里糊涂不求真，也能做点好事，也能为神花费，也能撇弃，却得不着性情变化。你看彼得跟那些使徒或者弟兄姊妹在人性方面比较也差不多，但是彼得突出的特点就是他特别地追求真理。耶稣怎么说他都用心琢磨，耶稣说：“西门巴约拿，你爱我吗？”他就实话实说：“哎呀，我光爱天上的父，也没爱地上的主啊！”他后来认识到：“这不对劲呀，地上的神就是天上的神，天上地上不就这一位神吗？我只爱天上的神还是不实际，我得爱地上的神这才实际！”你看他从神话里揣摩揣摩就明白了耶稣说的话，那话的真意是什么？爱神必须得爱地上道成肉身的神这才实际，爱渺茫的、看不见的神不实际、不现实，爱实际的、看得见的神这是真理。他从耶稣的话里得着真理了，明白神的心意了，可见彼得信神只注重追求真理，最后达到了爱实际的神，爱地上的神。彼得追求真理特别求真，耶稣每次用话点他，他就用心琢磨，说不定琢磨一年半年或者几年，圣灵就开启了，里面明白神话的意思了，这就进入真理了，他的生命性情就随着真理的进入而变化更新了。人要不追求真理，永远也不会明白真理的，字句道理你说一万遍也是字句道理，有些人只会说：“基督是真理、道路、生命。”你这话说一万遍也没用，你不明白这话是什么意思。为什么说基督是真理、是道路、是生命？你能说出经历的认识吗？你进入真理道路生命的实际了吗？神的话是让你们经历认识的，光会说字句没有用。你在神的话上明白了，进入了，你就能认识自己，你不明白神的话也不能认识自己。有真理才会分辨，没有真理不会分辨；有真理才能看透事，没有真理看不透事；有真理才能认识自己，没有真理认识不了自己；有真理才能有性情变化，没有真理性情不能变化；有真理了才能事奉到神心意上，没有真理事奉不到神心意上；有真理了能敬拜神，没有真理敬拜也是搞宗教仪式。这一切都得靠着从神话得着真理。有人会问：从神话里得真理到底是怎么回事呀？常讲道理也不能得着真理，你光交通些字面的东西有什么用？你得摸着神话里的含义，摸着神说话的根源以及要达到的果效是什么，神话中有真理，话中有含义，话里面有亮光，话里有许多的东西，不是你把字面一说就完事了。简单举个例子，神说：“你们要做诚实人，不要做诡诈人。”这话里到底是什么意思？有人说：“那不就是让做诚实人，不让做诡诈人吗？”若有人问：“还有什么？”他还会说：“就是做诚实人，不做诡诈人嘛！”若再问：“还有什么？”他只会说：“就这两件事了！”“到底怎么做诚实人？诚实人是什么人呢？主要表现在哪儿？”他会说：“诚实人就是说话诚实，不掺假不撒谎。”“诡诈人是什么？”“诡诈人就是说话拐弯抹角。说话不拐弯抹角，能说实话不掺水分，就是诚实人。”你再问他就只能谈出这点东西，人的思维太简单了。你看神话里是怎么说诚实人的？诚实人第一是对别人没有猜疑，神说这话什么意思？神为什么这么说？揣摩揣摩这话，人就说不清楚了。第二，诚实人能接受真理。神话里主要说诚实人具备这两条。你从神话里能明白诚实人这个内在含义是什么，到底指什么说的，诚实人的准确的定义是什么，你把这个定义弄准了，从神话里看诚实人到底还有哪些表现，神说的什么人是诡诈人，什么人是诚实人，诚实人有什么表现，从这些表现里再看诚实人，你就明白到底什么是诚实人，诡诈人是什么人，诡诈人怎么对待神话，怎么对待神，怎么对待人，这样你就真正明白了神的话，人所认为的诚实人、诡诈人与神话有多大差别。从神话里看，要做诚实人，不要做诡诈人，这里面事就多了，当你真正明白神话的含义，你就知道什么叫诚实人，什么叫诡诈人，当你实行的时候你就知道怎么实行肯定是诚实人的表现，你就具备了做诚实人的实行的路，保证在神那儿能通得过。你有这个把握吗？你如果真明白这话，你实行出来，也就能得着神的称许，你若不明白这话，你也做不了诚实人，绝不会得着神的称许。你若真正弄明白神话到底是什么意思不是简单的事，你别以为：我在字面上都会解释，别人听了都说好，都竖大拇指，我这算明白神话了。那也不等于明白神话，若在神话里得着一些亮光，在神话里面再摸着神说话的真正含义，能谈出神话的意义是什么，最终达到的果效是什么，这些都透亮了，这才是对神话有些明白了。所以说，明白神话相当不简单，不是从字面把神话解释个天花乱坠就算是明白神话了，字面再解释也是人的想象、人的思维，没有用！解释神话得怎么解释？明白神话得怎么明白？明白神话关键是在神话里明白神话，神每说一句话他保证不是只说一句笼统的话就完事了，里面都有具体内容，这具体内容保证在神话里还有揭示，也可能是用其他方式说到的，神发表真理的方式人测不透，神话里特别深奥，用人的思维方式不好测透。每一方面的真理只要人下功夫都能找出完整的意思，剩下的细节就是在经历中靠圣灵再开启你明白具体的情形，就完全补足了。一方面是从神话里明白神话，从神话里找具体内容，一方面是借着经历神话得圣灵的开启明白神话的含义，真正明白神话主要从这两方面来达到果效。你如果从字面解释或者从你的思维想象里解释，即使你解释得天花乱坠也不是真正明白，弄不好还会断章取义谬解了神话，那更麻烦了，是不是？所以说，得着真理主要是从认识神话上蒙圣灵开启得着的，不是从字面上明白明白、解释解释就算得着真理了，如果从字面解释还用圣灵开启干什么，只具备一定文化水平就可以了，那没文化的人还麻烦了呢！神的作工不是人的头脑能测透的，主要还是靠圣灵开启对神话才有真实的认识，这是得着真理的过程。 关于认识人的本性，最主要的就是要从人的世界观、人生观、价值观来看人的本性，属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”等等，都是世界上的那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔老二的话，多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但的哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里面的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的。这些鬼话也正是和神话相敌对的，完全可以看出一切正面事物的实际是从神来的，所有的毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他那个本性是什么，以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的。他们的那些鬼话成了人的生命本性了，“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国的什么美好的传统文化来教育人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。人在社会上奔走了几十年，若你问他：“你在世界上活这么大岁数，获得这么大的成就，你主要是靠什么名言？”“最关键一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”你看看这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官是他的生命。人的生活，人的办事，人行事为人还有许多撒但毒素在里面，几乎没有丝毫真理，比如人的处世哲学，人成功的座右铭，行事的手段，每个人都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以，人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。哪个在世界上有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不更代表他的本性吗？可以看出这些家伙本性太狡猾，在世界当这么大官，在世界做这么大事，太狡猾了！他的本性太阴险恶毒，什么事都干得出来。人被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以看见人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，都被撒但的哲学充满了，浸透了，完全是背叛神的本性，如能这样解剖一下人的本性都会认识的。人如果认识神有真理了，那才是活在光明中，人的世界观、人生观转变了，才是根本的变化，人有了人生的目标凭真理做人，绝对顺服神凭神话活着，心灵深处感觉踏实亮堂，心里没有一点黑暗，完全释放自由地活在神面前，这才获得了真正的人生，是有真理的人。另外，你所有的真理是从神话中来的，从神那儿来的，整个宇宙万物的主宰——至高的神称许你，说你是真正的人，你真正活出人生了，神称许你，这不是最有意义的吗？这就是有真理的人。现今在撒但管辖的世界上，几千年的历史整个人类谁得着人生了？都没得着。因为什么？他们都是抵挡神的人，他们的人生的根据、生存的依据完全是出于撒但的，是从撒但那儿接受来的，正好跟神的话是对立的，所以他们正是抵挡神的种类，遭神咒诅，他们没有人生可言。虽然他们盼望什么流芳千古呀，流芳百世呀，永垂不朽呀，永垂千古呀，都是鬼话，其实他们早被神咒诅了，永不超生，无论是什么名人名言，在神那儿根本就不成立，他们死了以后都在十八层地狱里面受惩罚。唯有神是真理，神掌管天地万有，主宰一切，不信神、不顺服神就得不着真理，你凭神的话活着，你会感觉到心灵深处亮堂、踏实、甜蜜无比，真得着人生了。世上的科学家搞科学成就多大，临死的时候感觉赤手空拳，啥也没得着，像爱因斯坦、牛顿他们有那么多的知识都感觉空虚，就是因为没有真理。尤其牛顿、爱因斯坦他们都信神，是基督徒，都受天主教的逼迫，也不追求真理，只知道敬拜神好，光研究科学发现的确有神，他们信神到最终就是落得个百分之百承认有神，百分之百地承认天地万物是神造的，只追求科学知识，不追求认识神，没有得着真理，没有得着真正的人生。你们今天走的不是他们的路，你们追求的是认识神，该具备怎么顺服神，怎么敬拜神，怎么活出有意义的人生，与他们完全不同，所以，他们虽是信神的人，但是没得到真理。现在，神道成肉身把各方面的真理都跟你们说了，赐给你们真理生命之道，你们再不追求真理就太愚昧了。现在你们感觉还差得太多，里面真理太少，觉着里面不太充实，这是进入太浅，还没有太深的经历，等你真正明白神话进入神话就有劲了，浑身有使不完的劲了，那时你会感觉里面越来越亮堂，道路越走越光明。现在多数人信神还没进入正轨，还觉着很空虚没劲，有时候甚至感觉人活着都是痛苦，全是虚空，甚至还想死呢！人心中还没有异象就是这样。人没得着真理，还没认识神，所以说里面还没多大享受。尤其是你们都遭受逼迫有家难归，经历苦难也有想死的念头，不愿活着，这是肉体的软弱。有些人还认为：信神里面该有享受呀！恩典时代圣灵还赐给人平安喜乐，现在平安喜乐太少了，不像恩典时代那样有享受了，现在的信神太苦恼了。你只知道肉体享受比什么都好，你不知道神今天作的是什么，神为了变化人的性情就是让你们的肉体受苦，虽然肉体受苦，但是有神话，有神的祝福，你想死也死不了，没认识神没得着真理你能甘心吗？现在主要是还没得着真理，没有生命，现在正是在追求蒙拯救的过程中，所以这段时间还得受些苦。现在是普天下的人都受试炼，神还在受苦，你们不受苦行吗？没有大灾难的熬炼就不可能有真实的信心，也不会得着真理生命，没有试炼熬炼不行。你看彼得最后（在五十三岁以后）受了七年试炼，那七年经历数百次试炼，那两个三加一个一才得着生命了，性情有变化了。所以说，真正得着真理对神有认识的时候就觉着活着得为神，不为神活那太遗憾了，将悔恨终生，就得懊悔死。现在还不能死，还得攥紧拳头好好活下去，得为神活一回，人里面有真理就有这个心志了，就再不想死了，当死亡威胁你时，你会说：“神哪，我不愿意死，我还没认识你呢！我还没还报你爱呢！我得好好认识你以后再死。”现在你们到这个地步了吗？还不行吧？有的人临到家庭痛苦，有人受婚姻痛苦，有的人连个安家的地方都没有，连个住处都没有，到哪儿都是别人的家，想当作自己的家享受点自由都不可能，因为这是别人的家，心里就觉着痛苦。现在你们所临到的痛苦不正是神所受的痛苦吗？你们是在与神一同受苦，也是神陪伴人受苦，是不是？你们今天都在基督的患难、国度、忍耐里有份，最后才得荣耀呢！这种苦受得有意义，是不是？你没有心志不行，你得认识今天受苦的意义是什么，今天为什么受这苦，你从这里找点真理，明白点神的心意，你就有受苦的心志了，你不明白神的心意，光琢磨受苦，越琢磨越难受，那就麻烦了，开始受死的折磨了。你若明白真理你会说：“我还活不够呢！我死啥？我现在还没得着真理呢！我得为神好好花费，我得把神见证好，我得还报神爱以后怎么死都行了，那时我算活得满足了，现在别人谁死我也不死，还得顽强地活着。”所以说现在这些事都得看透，从这些事当中都得明白真理。人有真理就有力量，有了真理浑身就有使不完的劲，有了真理就有心志了，没有真理就是豆腐渣，有了真理就刚强壮胆，受多少苦也不觉苦了。你们受这苦算什么，神道成肉身还在受苦难呢！你们是被撒但败坏有了背叛神本性的人，都是不知不觉做了许多悖逆神、抵挡神的事，该受审判该受刑罚。人有病治病怕苦还不行呢，你们有败坏性情要变化、要得生命不受点苦行吗？你们的苦是该受的，必须得受，这不是无辜的，更不是强加的。你们现在所受的苦无非就苦在四处奔波，工作有点劳苦，有时候在神话上受点熬炼，有时候发现自己败坏总也变不了心里难受，为自己的败坏本性受点折磨，有时在神话上总也不能明白或者看神话有点扎心难受，在神话上受点熬炼之苦，或者工作作不好总是失误，自己责备自己，恨自己不争气作不了工作，尽在这些事上受苦，有时候看人家有长进，看自己长得太慢，看自己领受神话也太慢，亮光太少，为这些事也受些苦，除了这苦以外还有什么苦？也没让你们干什么重体力活，也没有上司、老板打你们骂你们，也没有谁把你们当奴才使，这些苦都没有吧？其实那些苦都不算什么苦，你们琢磨琢磨是不是这么回事？有时候是受点环境的威胁，心里总是担惊受怕，坐卧不安，活在恐惧之中，受了些苦。你们必须得明白，你们撇弃家庭为神花费的意义是什么，为什么要这么做，如果是为了追求真理、追求生命，同时也是为了尽点本分还报神爱，这完全是正义的，是正面事物，是天经地义的，那就永远不会后悔，家里无论怎么样都可以放下，是不是这么回事？这个意义你如果清楚就没有后悔，也不消极，如果不是为神花费出来的那就没什么意义了，应赶紧回去，这事看透之后问题就解决了，用不着挂虑了，一切都在神手中。 现在你们都经历一些试炼之苦，有的人就具备一些真理，有的人就没有真理，有人这么领受也有人那么领受，不管你怎么领受，只要你里面有真理，你领受得对，你那个受苦就有意义有价值，你就有心志，你就能走到底。如果你领受的没有真理，尽是人的观念、人的想象，那你的受苦也没什么价值，因为你没得着真理。凡事该寻求神的心意，在一切的事上都得寻求真理。在吃饭穿衣服的事上、个人生活的事上你怎么寻求真理？这里面有没有真理？有人说：“怎么说也是吃好的好，穿好的好，吃得不好穿得不好还是吃亏的事。”你这么看有真理吗？没有真理！人活着真是吃好穿好重要吗？并不重要！换句话说，如果人真能认识神有真理，他所作所为都是在见证神，是在满足神，他吃得再孬、穿得再孬，他活得有价值，在神那儿蒙神称许，这是不是最有意义的事？穿衣服并不主要。有人说：那要是到找对象的时候还是穿好衣服好。那也不一定，你碰着一个对象，长得挺好、挺帅，你穿一套好衣服，他相中你了，把你娶去了，但是这个人若是魔鬼就把你坑苦了。如果你碰上一个魔鬼，你正好穿破衣服，戴个草帽，他看见你一脚把你踢出去了，没相中你，这不免了一难吗？穿好衣服不一定能得福，若走错路也得遭咒诅，穿孬衣服若有真理也照样得神的祝福。若到找对象时神给安排一个志同道合的人，两个人都心地善良，恩恩爱爱，你看看多蒙福啊，所以说吃好穿好这里面不一定有真理。怎样对待吃穿这里面有没有真理可寻求？也有真理可寻求。怎样对待尽本分更有真理可寻求。怎样对待神的托付？这可是严重的事呀！神给人的托付你完不成，你不配活在神面前，应该接受惩罚了。神对人的托付是天经地义得完成的，这是人最高的职责，跟生命一样重要。你如果对神的托付掉以轻心的话，那你就是最严重地背叛神，这就比犹大更可悲，该受咒诅，所以说，神对人有托付，这是神的高抬，特殊的恩待，这是最荣耀的事，别的什么都能放弃，甚至性命不要也得完成神的托付，你看这里面更有真理可寻求。 性情变化与寻求真理太有关系，你说人为什么要活着，你怎样看待人生，这里面的真理你要明白的话，你的人生观不就起变化了吗？这里面更有真理可寻求了。爱神里面有哪些真理，人为什么要爱神，爱神的意义是什么，对爱神的真理要透亮了，人心里如果能够爱神，有点爱神的心，那就有真正的人生了，是最幸福的人了。凡事寻求真理的人生命长进最快，也能达到性情变化，神喜爱的就是凡事寻求真理的人；若人凡事凭观念、依道理、守规条，就没有什么发展，永远也没有真理，早晚是被淘汰的货，神最厌憎这样的人。 第四十二篇　追求真理才能达到性情变化 追求真理才能达到性情变化，这是人必须明白的，对这事都要看透，真理明白太少就容易出差错、走偏路。要追求生命长大，必须得凡事寻求真理，无论在什么事上都要寻求怎么做合乎真理，因为稍有掺杂就违背了真理。无论做什么事都要考虑有什么价值，有意义的事可以做，没意义的事就不要做，对有些可做可不做的事能放弃就放弃它，或者做到什么时候该放弃了赶紧放弃，当机立断，这是办事该有的原则。有人提出这样一个问题：为什么寻求真理、实行真理都觉着特别难，好像逆水行舟不进则退，为什么做那些恶事、没意义的事倒像顺水推舟，反而特别轻省，这是怎么回事呢？这是因为人的本性是背叛神的，属于反动势力在人里面占了主导地位。背叛神的本性做背叛神的事当然轻省容易，做正面的事当然难了，这完全是由于本性的性质决定的。当你真明白真理了，里面开始喜爱上真理了，再做那些合乎真理的事就顺境了，就有劲了，也正常了，甚至轻松加愉快了，再做一些反面的事呢，就觉着费劲了，这是因为有真理在你心里占主导地位了。你真明白了人生的真理，对于要做什么样的人，怎样做光明正大的人、做诚实的人，怎样成为见证神、事奉神的人，你把这些真理明白了之后，你就不会再做抵挡神的恶事，充当敌基督、假牧人的角色，即使有人怂恿你也不会做的，再逼迫你也做不出来了，因为人里面有真理了，能恨恶邪恶了，对反面事物内心反感了，不容易做出来了，因为人的性情变化了。你里面真有真理了，走的路自然也正确了，没有真理就容易作恶，并且身不由己。好比你里面有狂妄自大，不让你抵挡神也不行，非得抵挡，你不是故意的，是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐视神，狂妄自大就使你不把神放在眼里，狂妄自大就使你好高举自己，狂妄自大就使你处处显露自己，狂妄自大最后使你坐在神的位上见证自己，最后把出于自己的意思、自己的思想、自己的观念都当作真理来供奉。你看这个狂妄自大的本性支配人做了多少恶事！要解决人的作恶必须先解决人的本性问题，没有性情的变化不能从根本上解决问题。当你对神有认识了，你看见人的败坏了，认识了狂妄自大的卑鄙、丑陋了，你就感觉恶心肉麻，心里难受，你就能有意识地做点满足神的事，感觉心灵踏实，有意识地来见证见证神，感觉心里享受，有意识地来揭露揭露自己，亮自己的丑相，觉得心里挺舒服，心情就好一些。所以说，要追求性情变化第一步得先追求认识神话进入真理，明白真理了才有分辨，有分辨以后才能看透事，看透以后才能背叛肉体，一步一步就走上信神的正轨了，这就在乎人追求真理的心志怎么样了。真有心志的话追求一年半年就开始进入正轨，三年五年就能见成效，自己就感觉生命有长进了。你如果信神不追求真理，信上十年也不会有变化，最后说：信神也是这么回事，没啥大意思，跟我以前在世界差不多，活着没啥兴趣。这可真是没有真理活着也空虚，能讲一些字句道理心里也不得安慰，还是不踏实。如果人对神有认识了，知道该怎样活着有意义，能为满足神做些事，心里会感觉这是真正的人生，这么活着才有意义，感觉人活着就得这样才能满足神一点，心才踏实了。若人能达到有意识地满足神，能有意识地实行真理，能有意识地背叛自己、放弃自己的意思而顺服体贴神的心意，这些事有意识地都能做了，这叫准确的实行真理，这叫真正的实行真理，不像以前那样尽凭想象，尽守道理规条，其实不明白真理做事最累，守道理规条最累，没有目标盲目做事最累，有真理才有自由一点不假，有真理办事轻松加愉快，人有这种情形就是有真理的人，是性情变化的人。 在追求进入的过程中，无论什么事都得考察，都该对照神话，对照真理，把这事琢磨透了，知道怎么做完全合神心意了，有出于己意的就能放弃了，知道怎么行合神心意就该怎么行，好像一切都顺其自然，特别轻省容易。有真理的人办事就是这样，真能让人看见你真是性情变化了，让人看着你的确具备些善行，让人看见你办事真有原则了，样样都合适，这就是明白真理的人，的确有人的模样了，神话果然在人身上达到果效了。人真明白真理以后对自己的各种情形都能分辨了，对复杂的事情也能看透了，知道自己该怎样行合适；不明白真理对自己的情形不会分辨，你想背叛自己也不知怎么背叛或背叛什么，你想放弃己意，你认为己意很合乎真理怎么能放弃呢？可能还会认为是出于圣灵开启的，说什么也不能放弃。所以，人没有真理的时候，出于己意呀，人的掺杂啦，人的好心啦，人的糊涂爱呀，人的作为呀，你很容易认为是正确的，是合乎真理的，那你怎么能背叛呢？你不明白真理，你也不知道什么叫实行真理，两眼墨黑无所适从，只能按照自己看为好的做了，结果有的事就偏谬，有的是守规条，有的是出于热心，有的正是出于撒但，是搅扰。人没有真理办事就是这样，左一下右一下，正一下偏一下，一点准确度没有，没有真理看事也谬妄，怎么能办好事呢？怎么能解决问题呢？认识神话不是简单事，人能明白的真理也是有限的，另外，人对神的话，人就是信一辈子认识得也有限，比较有经历的人也顶多达到明显的抵挡神的事不做了，明显的恶事不做了，对大家不利的事不做了，想达到没有一点己意掺杂这不可能！因为人有正常思维，有些人的思想是合乎神话的，属于一方面的领受，不能列为己意，但关键得对于凡是出于人的己意是属于违背神话的、违背真理的、违背圣灵开启的东西，得有分辨，这就必须得在认识神话上下功夫，明白了真理才会有分辨。 追求性情变化必须得在认识自己这个事上达到一个地步，能发现自己本性有哪些毒素，必须得知道什么叫抵挡神、悖逆神，在凡事上知道该怎样行合乎真理了，对神的心意、神对人的要求也得明白几分，在神面前有良心有理智了，不说大话不欺骗神，这就算性情变化了。性情变化的人心里有敬畏神的心了，悖逆神的地方少了，抵挡神的事少了，在尽本分上神也不用总操他心了，圣灵也不用总作管教的工作了，基本上能顺服神了，在看事观点上也有真理了，这就算与神相合了。现在交给你一摊工作，不用人管你，你只根据神话借着祷告把这摊工作作好，保证在作工作期间不狂妄自大，不做抵挡神的事，也不辖制人，并且能有爱心帮助人，自己有什么经历耐心地跟人交通，让众人都能得供应、得益处，进入信神正轨。另外，在作工期间不谋自己的地位、利益，不为自己占什么便宜，不为自己说话了，或者人无论怎么对待你你都能正确对待，这就是比较有身量的人了。人能担起一摊工作，能把众人带进神话的实际，这不是简单的事，有多少大有恩赐的人都栽倒了，垮台了，没有真理绝对不可靠，性情没有变化更不可靠。你现在是什么身量？如果有人溜须你你该怎么对待？有的人对你有意见、有看法你该怎么对待？能不凭情感提拔选用合适的人吗？你们现在的身量怎样，真能做到这些吗？若你的所做所行多数人看为好，看为挺合适，就算可以了，就算合用了。如果你在一个地方作了几年工作之后，多数人对你反映不太好，这说明你不合格、不合神使用，达到合神使用没有真理不行。 追求生命必须注重两条，这两条是根本的：第一，是在神话里明白真理；第二，是在神话里认识自己。这两条是最根本的，离开神话就没生命了，也没真理了，你不在神话里寻求真理，你上哪儿找真理去？世界哪有真理？世界出版的书不都是魔鬼撒但的理论吗？哪有一点真理可言！在神话里明白真理最主要就包括在神话里面认识神，在神话里面认识人生，在神话里面明白各方面的真理。比如：在神话里真正认识自己，在神话里找出人生存的意义……一切真理都在神话里，进入真理离不开神话，最主要达到的果效就是你得知道什么叫真正认识神话，你真明白神话了你就明白真理了，这是最根本的一条。有些人作工讲道，在外表看他也讲神话，但全是神话的字面的意思，一点实质性的东西也没说出来，他讲道像讲语文教科书似的，整理得一条一条的，一个方面一个方面的，讲完了大家还捧场说：哎呀，这人有实际，这道讲得好，讲得细致。他讲完还告诉别人整理出来发给众人，他这么搞就成了迷惑人的，尽讲些谬论，外表上好像都是神话所说的，好像挺合乎真理，细分辨里面尽是字句道理，尽是谬理，还有些人的想象、人的观念，还有定规神的地方，这么讲道不正是打岔神的作工吗？这还是抵挡神的事奉。一个有理智的人说话必须得有个范围界限，哪些方面的话是人该说的，属于人该尽的本分，哪方面的话是神才能说的，人不要站在神的地位上说话，神要怎样作人谁也不能测透，怎么能给神定规呢？人更没资格定规，这些事都得清楚，免得做一些没理智的事。一个有理智的人你得知道自己该站什么地位，该说什么话合适，哪些话不是自己该说的你知道也别说，即使神跟你说过你也别学，说那有什么用？说话总想越格这不是狂妄吗？对神的事不明白就是不明白，别装懂，别做万事通，太恶心！总想站在神的地位上显露自己什么都明白，尽出风头，还要给神多说点多作点，人都有这个野心，这是最羞耻的事。现在外国人也来寻求真道，人该怎样见证神？如果人没理智、狂妄自大，瞎做一气，不就成了抵挡神、成了亵渎神了？这叫尽本分吗？这更不是见证神，这正是显露自己的撒但相。真正被征服的人要学会说点实在话，作点实实在在的见证，讲点个人的生命经历比什么都强，还想说大话，谈点大理论，这有什么用？经历几年神的作工人还是不老实，按人的身份人不配见证神，没有理智的狂徒还想见证神，你不是羞辱神、亵渎神吗？你对神也不认识，另外，你的性情还是抵挡神的，你来见证不带点恶心味吗？不带点腥味吗？所以说人不配见证神。如果有人说：“哎，你给我们见证见证神在大陆的作工吧！”你说：“我经历几年神作工，所以我们也该见证神了。”这不就麻烦了吗？又没理智了！人不配见证神，你只该说：“见证神，这个我们不配，不过神拯救了我们，神恩待了我们，我们得了些恩典对神作工有点经历，咱可以交通交通，谈不上见证神。要说见证神咱不配，咱只能讲讲个人经历。”你把个人怎么经历神的征服，当时人有哪些败坏、怎么狂妄，最终征服以后达到什么样果效，最后有什么样的心志交通出来这就行了！其实神要求人的也就是这样的见证法，这最合神心意了。你若说还想见证神，还想站个见证神的地位，大错特错，没理智又狂妄！你只能说：“我们讲点经历，谈不上见证，我先交通一个事，神为什么道成肉身在中国，你们恐怕不太清楚，这个从神作工中我们认识到了，因我们中国人被撒但败坏最深，是在大红龙盘踞的地方，我们这些人因着被撒但败坏太深，人性也最差，人格也最低，没有一点人的模样，比起各国各方的神的选民，我们都是最次的，所以说我们没脸见证神，我们只是作点个人的经历见证。因着我们是最污秽、最败坏的人，我们既蒙了神这么大拯救，得了神这么大的爱，我们不能不讲讲个人的经历见证，不能埋没神的恩典。” 第四十三篇　人起码该具备的理智 人被神征服以后起码该具备的理智就是说话千万别狂，该站在粪土的地位上说点实在话，这最好了。尤其见证神的时候真能从内心里说点实在话，没有大话空话，没有虚假欺骗，那你的性情真有点变化，这是被征服以后该有的变化，这点理智没有那就太没有人样了。如果说以后各国各方都被神征服的时候，都聚大会赞美神的时候，你又狂起来了那就报废了，还得淘汰。以后永远都得规规矩矩的，把自己的身份、地位看清楚了，保证不能老病重犯。人的狂妄自大就是典型的撒但形象，这方面没有变化就没有人的模样，还是一副撒但相。在这方面有认识也不能完全变化，还要受许多熬炼之苦，如果没有修理对付，时间长了还是危险。以后外国人都进来时说：“我们早得启示了，神在中国得着一班得胜者。”你们听见后心想：“我们自己也认识到我们没有丝毫可夸口的，全是神的恩待，我们不配称为得胜者。”时间长了，真看见自己能讲点东西了，又听说外国人这里也得启示，那里也得启示，琢磨琢磨，“就是呀，圣灵都这样启示，我们比外国人明白的东西多，称得上是得胜者吧！”心里就默许承认了，到最后简直就公开承认了。人都经不住夸，经不住地位的考验，人总赞扬你，你就快垮台了。 为了防止老病重犯，首先要知道自己性情并没有变化，背叛神的本性还是根深蒂固并没有拔除，背叛神的危险依然存在，沉沦的可能随时都会临到。最主要的还有三点：第一，还没有认识神；第二，也没有性情变化；第三，还没有人模样，在好的人群中还是最次的，人都该清楚地认识到这一点。人都该预备一句座右铭，刻上或者写上“原本魔鬼”，或者“老病重犯”，或者“朝夕不保”，或者“我是粪土”这几句话，可能随时提醒一下有点小作用，但最主要的还是多读神话认识自己本性，达到真正变化这才保险。还有一点就是千万别站见证神的地位，只能讲点个人的经历，讲点神对你们的拯救，交通一下你们是怎么被征服的以及你们蒙的恩典。别忘了你们是败坏最深的人，是垃圾，是粪土，完全是蒙了神的高抬。因着你们最败坏、最污秽才蒙了神道成肉身的拯救，才蒙了神这么大恩典，所以你们就没有丝毫可夸的，只能赞美神，感谢神，你们蒙拯救纯属是神的恩待。为什么说你们是最幸运的人？幸运并不是你们有什么优势，有什么好的条件，幸运只是生在中国，被撒但败坏最深，最污秽，所以，神按照他的经营计划先作最污秽、最败坏地方的人类，先作成一批模型标本，把你们找上了，要不是神这么计划那你们就永远沉沦了，所以，说你们最幸运这可以，但是没有丝毫可夸的，绝对不能夸口。见证神主要多谈些神怎么审判、怎么刑罚人，用哪些试炼来熬炼人、变化人性情，你们受多少苦，流露多少悖逆败坏，做了多少抵挡神的事，最后达到怎么被征服，该怎么还报神，把这方面的语言说得实实在在点，通俗点，别说空洞理论，说点实在话，说点心里话，就这么经历就行了，别预备高深的空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点实际的现实的经历中的实情话、心里话对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多想想，免得不知羞耻做些没理智的事。 第四十四篇　供应真理才是带领人 你们要带领好人，为神作好见证，最主要的就是要更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨，明白神的心意及神对人的各方面要求，要实实在在的，明白多少就经历多少，认识多少就交通多少，别夸口，别信口雌黄，别说夸大的话，你说夸大的话就让人厌憎，过后自己也受责备，这太不合适。你供应人真理不一定非得打、揍，人才能得着真理，你没有真理，你光打光揍，人都怕你惧你三分，不等于人都明白真理了，有些行政工作有点对付修理、有点管制这可以，但不能供应真理光会教训人、光耍态度那就显出人的败坏丑相，时间长了人家从你得不着生命供应、得不着实际东西，反而厌憎你、恶心你。还有些人因没有分辨从你学了一些反面的东西，也学会对付修理人，也学会发火、发脾气了，这不都把人带入保罗的路、带入沉沦的路上了吗？这不是作恶吗？作工应以交通真理、供应生命为主，你瞎对付瞎教训能让人明白真理吗？这种作工时间长了人家认识你的本相了都该弃绝你了，这能把人带到神面前吗？你这是作工作吗？你这样作工作什么工作都让你搞砸了，人家都躲着你还作什么工作呀？以前有些带领的就是这样，他不会作正面的实际的工作，工作安排下来他也不给好好落实，具体工作一点没有作，除了到处交通字句道理就是瞎对付人修理人，结果人都怕他躲着他，他把工作搞散摊子了，还说刚摸着头绪，结果他也被淘汰回家了。 性情没有变化就不能事奉神。还有些人找借口说：“我跟中国人接触，中国人都败坏太深，把我影响坏了，那我有些过犯也情有可原，如果我跟外国人接触接触，让外国人熏陶熏陶，我可能会变好一些。”这种说法不实际。性情变化不是从人学来的，知识的东西、人格见识方面的东西、人的作法、说话方式……所有外面的东西可以从人学，真理生命的事只能从神话中得到。吃喝神话得有正当途径才能使你明白真理，但不等于能实行真理进入实际，要达到明白真理就得这样吃喝。比如吃喝一段爱神的真理，神的话说：“爱是纯真无瑕的感情，爱里没有猜疑，没有隔阂，没有距离，用心来爱，用心去体贴。”爱是这么个定义，这是真理，神对爱是这么说的，那爱谁呀？爱丈夫、爱妻子、爱任何弟兄姊妹？不是！神说的爱不是让爱人，乃是指人对神的爱，这爱是真实的爱。怎么明白这个真理？就是神让人对神没有猜疑，跟神没有距离，是纯真的，是无瑕的。无瑕就是对神没有奢侈、没有条件、没有理由，再不爱第二个，在你心里面没有第二个东西能占有你的心，是纯真无瑕的感情。感情就是在人心里占一定的地位，你时时刻刻想着他、念着他，什么时候都想到他。爱是用心来爱，用心来爱这里就有体贴、有照顾、有想念，你能用心去爱就得有个认识过程。你现在没有一点认识，但是你能用心去向往他、去想念他、去顺服他、去体贴他、去向他祷告、去向他呼求，甚至急他所急想他所想，都是用心去做，别用嘴说：“神哪！我为你做这个，我为你做那个。”只有用心去爱去满足神才是实际。嘴虽然没有说，但是心里有神，心想着神，丈夫、亲人、妻子、儿女都能放下，心里没有神不行，没有神活不成，离开神不行，这就有爱了，这是心里有神了。用心来爱，用心来体贴，这里面就包括挺多东西，这就是神要求人对他的真实的爱，就是用心来爱，用心来体贴，时时刻刻想着神，用你的心做，不是用你的嘴来做，也不是用你的举止来怎么表现，主要用你的心去做，用你的心来支配你的行为，你的心来支配你的所作所为，这里面没有存心，没有掺杂，没有猜疑，这样的心就纯洁多了。心里有猜疑，怎么猜疑呢？心里总想：神这样作对不对呢？神为什么这样说呢？神这样说若没有理由我不听，神这样作若不公义我先不顺服，我先放放。没有猜疑就是神怎么说都对，神怎么作都对，在神没有对错，人就应该顺服，人就应该体贴神、满足神，急神所急想神所想。不管神所作的一切事在你来看有没有意义，在你看合不合观念，在你看合不合适，合不合人的道理、人的想象，你都能顺服，都能存着敬畏神的心、顺服神的心来对待神所作的一切的事。这样实行是不是合乎真理？是不是爱的表现？是不是爱的实行？所以说，你没有明白神的心意、神说话的用意，他要达到什么目的、要达到什么果效，说话在人身上要成就什么、成全什么，你没有明白证明你还是没有明白真理。神的话为什么要这么说，为什么说话用那样的语气，每个字眼都那么恳切，为什么用这样的字眼，你明白吗？你说不清楚证明你没有明白神的心意，没有明白神的用意，神说话的背景你没明白，没明白那你怎么能得着真理呢？人得着真理就是从神口里所说的每句话上能明白他的意思，你领会过来之后在你身上实行出来，让神的话在你身上活出来，成为你的实际，这才是你明白真理。对神的话你心领神会了，这才是真正明白真理，你光懂点字句“神让做诚实人不做诡诈人，那我们就这样做吧”。为什么让做诚实人不让做诡诈人？神为什么让人爱他？为什么要这样要求人？为什么这样下定义？这里面都为达到一定果效才这么说。神发表真理是对于渴慕的人来说的，对于寻求真理的人来说的，对于喜爱真理的人来说的。那些注重字句道理的、总好高谈阔论的人，这样的人得不着真理，都是玩弄自己的人，他看神话的观点不一样，歪脖子看表——观点不正。有的人就会研究神话，神话怎么说的得福，怎么谈归宿，若不合自己的观念就消极了，不追求了，说明他对真理不感兴趣，还想采取点简单办法，想方设法地做点好事，好好地表现自己，为以后有一个好归宿，这种人虽然吃喝神话但没得着真理。还有些人吃喝神话光走过程，明白个字句道理就以为得着了，这太愚蠢了，吃喝神话不等于都能明白真理，看真理不一定就能明白真理，神的话是真理，那看完神话不一定就能明白就能得着，吃喝神话不是得着真理就是得字句。你不知道什么叫得着真理，别看你拿着神的话，你看完之后你也不明白神的心意，看完之后都得些字句道理。你首先该明白神的话不是那么简单，神话深奥得很，你不经历几年怎么能明白神话呢？一句话就够人经历一生的，你读神话不明白神的心意，不明白神说话的用意、根源以及要达到的果效，要成就的是什么，这些你不明白，怎么能叫明白真理呢？你把书翻过多少遍，你看过多少遍，也许你能背很多字句，但是在你那儿一点变化没有，一点长进没有，跟神的关系还是像原来一样疏远，对神还是像原来一样有隔阂、有猜疑，不理解神，还能抵挡神，甚至能亵渎神，能跟神讲理由，对神还有观念，这怎么叫得着真理呢？你看人人都有一本神话，每天都看神话，交通真理都记录，但最终达到的果效都不一样。有些人注重道理，有些人注重怎么实行，有些人愿意看高深的奥秘的东西，有些人愿意看以后归宿的事，有些人愿意看行政，有些人愿意看安慰的话，有些人愿意看预言，有些人愿意看圣灵向众教会的说话，有些人就愿意当“我儿”，到最终得着些什么？现在还有些初信的人说：“你看神话安慰得多好啊！我儿啊我儿啊，在世上谁这么安慰你呀！”他也不知那话针对谁说的，现在还不明白，有些人接受一年两年还不明白，恬不知耻还说这话，还不觉脸红，还不觉害臊，这是明白真理吗？不明白神的心意还敢站儿子那地位呢！这些人看神话都明白什么了？尽谬解神话！不喜爱真理的人看神话也得不着真理，他不喜爱真理你再交通他也不注重，喜爱真理的人看完神话就能寻求摸神的心意，就考察交通真理，这样的人才有希望得着真理。那些好研究神话的人总是关心神改变形像是什么方式、神到底什么时候走，总关心神的日子而不关心自己的生命。人所关心的这些问题都是神自己的事，你如果总问就属于干涉神的行政，干涉神的经营计划，这属于没理智，这是触犯神性情的事。你要特别想问、想知道，自己控制不住自己，那你去祷告神说：“神啊！我们不愿意掺和这些事，这涉及到你的经营计划，是你自己的事，我们不该过问。”人上哪儿能明白神的事？神自己的工作、经营计划神也没说，神不公布的事就证明神不愿意让人知道，神让人知道的都在这本神话里，你尽管看。你该明白的都在那里面，你该明白的真理多了，你尽管上那里找，那里没有的你别抠，神不告诉你你抠也没用，该让你知道的都让你知道了，不该让你知道的神不公开，神也不说。现在多数人还没进入正轨，读神话都不会读，还不务正业，明白真理也得有相当长的过程，不专心读神话务正业怎么能得着真理呢？ 第四十五篇　糊涂人不可挽救 以前说过“跟随到底必然得救”，这话好实行吗？也不容易实行，有的人就跟不到底，说不定什么时候临到什么试炼了，或者是痛苦了，或者是什么试探临到就跌倒了，再也没走上来。每天临到的事，或大事或小事，能使你心志动摇的，能占有你心的，能辖制你尽本分、辖制你往前走的，这些事都得认真对待，都应该仔细省察，该寻求真理，这都是经历当中的东西。有些人临到消极就撂挑子了，每临到挫折就爬不起来了，这样的人就是愚人、庸人，一辈子都得不着真理，怎么能跟随到底呢？同样的事临到你十次，你在十次当中得不着一点东西你就是庸人、废人。精明的人、真正有素质通灵的人是寻求真理的人，临到十次事也可能在八次事当中得着一些启示，得着一些教训，得着一些开启，有些长进。庸人有十次事临到没有一次事能使他获得生命益处的，没有一次事能使他有变化的，没有一次事使他能看透自己本性的，这就完了，每临到一次事都得跌倒，每临到一次事都需要别人去拽他、去拉他一把，别人还得哄着他，不哄不拉不打不拽就完了，就起不来了，每临到一次事都有跌倒的危险，每临到一次事都有堕落的危险，这不就完了吗？还有什么拯救余地？拯救人就是拯救人的意志、有心志那一部分，心里面向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里面向往正义、向往美好、向往真理、有良心那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把你败坏性情那方面变化了，你如果没有这些东西，那你这人就不可挽救了。心里没有向往正义的东西，没有喜爱真理的东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到自己丝毫都没有一点独立能力能自己处理、能自己解决，这就没法拯救。这种人身上没有一点可取的地方，没有什么值得作工的东西，他的良心也麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、没有向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，他那儿不响应了，好像已经死了，这不就完了吗？你看有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，这口气能缓过来，如果已经咽了气，灵魂已经走了，你再做人工呼吸那也白搭工。临到一个事你退缩了，临到一个事你也没有见证，你永远不能蒙拯救，那你彻底完了。临到事需要你选择，需要你正确对待，需要你冷静，临到事了才需要你用真理来解决这个问题，你平时明白一些真理做什么用的？也不是充饱你肚腹，也不是让你嘴上说说就完事了，不是让你用这些东西来解决别人的问题，而是解决自己的难处，你自己的难题解决了你才能解决别人的难处。为什么说彼得是一粒果子？就是他身上有些有价值的东西，有些值得被成全的东西，他寻求真理有心志，意志坚定，有理智，肯受苦，另外，心里喜爱真理，临到事不放过，这都是长处。如果在你身上这些长处一点也不占，那就麻烦了，那就坏事了。你不会经历，你没有经历，也解决不了底下人的难处，就是因为你自己不会进入，你自己临到事就蒙，临到事就难受，临到事就哭鼻子，临到事就消极，临到事就逃避，怎么也不能正确对待。供应人真理就是交通给人一个原则，你如果是心有灵犀就一点通了，你如果麻木，不接受真理，再点也不行，再举例子也不明白，总是手把手地教，结果一撒手就完了。不管大事小事临到，你都消极，你都软弱，你都一点见证没有，人该做的、人该配合的你都没配合上去，证明你心里没有神、没有真理。不说圣灵作工怎么感动人，就是凭人经历这么多年，听了这么多真理，加上有点良心，凭意志克制，人也能做到最低标准，也不至于像你现在这么麻木、这么软弱，这都是不可思议的事。可能你们这两年都是稀里糊涂过来的，要不现在还这么麻木、这么迟钝。其实你自己都把自己否定了，“我这人不行，我这人败坏，就这样了，败坏就败坏吧！”你自己把自己就封门了，你自己就没有用劲，还说：“这是我的难处啊！干脆把我打发回家吧！”你这不是说瞎话吗？你这纯属逃避责任、推卸责任，你若有一点良心理智就该好好把你该做的你的使命完成，当逃兵是了不得的事，是背叛神。追求真理没有坚强的意志不行，消极太多、太脆弱的人一事无成，信神也信不到底，得着真理达到性情变化更没有希望，追求真理并有心志的人才能得着真理、被神成全。 第四十六篇　要认识神的全能才有真实的信 多数人对神的作工并不认识，要认识这方面并不容易，首先必须知道神的作工都是有时候的，绝对不是像人想象的那样，神在什么时候作什么人永远也测不透，这个时候该作的事那就这时候去作，这是任何人破坏不了的，那个时候该作的事就那个时候去作，一点也不耽误，而且是谁也破坏不了的。他作工作的原则是按着他的计划去作，也是按着他的意思去作，这是任何人都不可以更改的，从中你当看见神的性情。你若认为你现在还没达到那程度，让神再等等你，那是不行的，什么时候该作什么工就必须得作。你们看这几年作工就是这样，该说哪些话，对人该怎么供应，什么时候该作哪些工作，谁能破坏得了呢？开始传福音时各处发书之后有将书烧掉的，有限制人看书的，有毁谤的，有追赶的，有报告仇敌的，还有追捕迫害人的，当时各处抵挡得都很凶，最后福音工作的盛况不也出现了吗？各处不也得了很多人吗？谁能破坏了神的计划？该得的人务必得得着，不该得的进来也得踢出去，这个是谁也破坏不了的。这就是“王的心在耶和华的手中如垄沟的水随意流转”，更何况那些无名小卒呢？到什么时候神该作哪步工作自有神的计划，不是人想象的出现什么恶劣环境就不行了，或者以为人这么做那么做就能破坏了神的经营计划，那只是人的想象。你再破坏、你再搅扰也没有用，圣灵的作工是决定一切的，人离开圣灵的作工一事无成，有些时候人愚昧走在前面了，但是圣灵不作这个事还是成不了。在这方面人该具备什么理智呢？发现没有圣灵作工就该放下等候寻求神的意思，这才是明智的选择。人该做的务必得人做，人的本分人得尽到，你不能怕做错了就消极等待，更不能说“神还没作呢，神还没说让我做什么呢，那我就先不做吧！”这不是失去你的本分了吗？这事你得看透，因为这不是小事。 在神的经营计划里无论哪步工作都是按期作、按时候作，绝对不能按你想象的：唉呀，这么作不行啊！那么作不可以呀！这行不通啊！神是全能的，在神没有难成的事，人能做什么事？真理实行不出来还狂妄自大，觉得什么都行，心里满了奢侈欲望。还有的人认为神的日子马上就到了，不用受什么苦了，有好日子过了，这下子可盼到头了。我告诉你们：这样的人都是跟着凑热闹的、瞎起哄的，最终只能受惩罚，什么也得不着！为了日子信、为了逃脱大灾难信能得着什么？越为了日子信的人越得灭亡。那些为了追求真理信、为了性情变化蒙拯救信的人能剩存下来，这是真正的信。那些糊涂信的人最终什么也得不着，只能是白搭功夫，而且还得受更重的惩罚。人都是太缺乏见识了，你信神不务正业，总琢磨邪门歪道，只能坑害自己，世人不信神不也在神的手中吗？谁能逃脱神的手？哪个也逃脱不出去！逃出去的最终还得回到神面前受惩罚，这是明摆着的事，难道人还看不透吗？ 有些人虽信全能神，但对神的全能却没有一点认识，他一直困惑不解的是：神既然是全能的，既然是有权柄的，能主宰一切，为什么还造撒但，让它败坏人类六千年，把世界搞个乌烟瘴气？为什么不灭它呢？灭了撒但人类不就好了吗？你们现在能不能解释这个问题？这就涉及到异象的问题了。这个问题很多人都考虑过，不过你们现在有点根基了，不能因为这件事对神疑惑了，但是这里面的疙瘩总是解不开也不行。还有一些人问：“神为什么允许撒但背叛他？作为天使长能够背叛他，他不知道吗？到底是神没管住它还是神允许它，还是神有什么目的？”人能提出这个问题也是正常的，应该知道这个问题涉及到神的整个经营计划。有天使长这是神安排好的，天使长能背叛神这也是神允许的，也是神安排好的，肯定是神经营计划范围之内的事，神允许天使长背叛他之后败坏他所造的人类，不是说神没看住撒但，人类才让蛇引诱了，让撒但败坏了，而是神允许它这样作，允许之后神才有他的经营计划，才有他的工作。这里面就有奥秘，人能测透吗？人类经过撒但败坏之后神就着手作经营人类的工作，先在以色列作了律法时代的工作，两千年之后又作了恩典时代的钉十字架的救赎工作，救赎整个人类，到末世的时候又道成肉身征服拯救了末世的这一班人。末世降生的这一班人是什么样的人类呢？是经过撒但几千年败坏的，是败坏至深的没有人模样的，最终经过神的话语审判、刑罚、揭示，被征服以后，从这些神话当中得着真理，对神心服口服，达到认识神，能够绝对地顺服神，满足神心意，神最终的经营计划是得着一班这样的人。你说没经败坏的人能满足神心意，还是最终蒙拯救的人能满足神的心意？整个经营计划得着的人类就是一班能明白神心意、从神得着真理、具备了神所要求的那个人的生命、人的样式的人类。开始所造的人类光是有人的模样，也有人的生命，但他里面不具备神所要求的、神所希望达到的那个人的模样，最终得着的这班人就是最终剩存下来的这些人，也就是神所要求的、神所喜欢的、神能够满意的这一班人。在这几千年经营计划当中这些人得的更多，是神借着与撒但争战浇灌供应给人的，这样的一班人就比神起初造的那时候的人类还好，虽然经过败坏了，但这是必然的，是经营计划范围之内的事，充分显明了神的全能智慧，神所安排计划的、神所成就的都是最好的。以后再有人问你：神是全能的，为什么天使长还能背叛神呢？然后神又将它打到地上它又败坏了人类，这有什么意义呢？你可以这样说：“这都是神预定范围之内的事，都是最有意义的事，人不能完全测透，但从人能领悟到、能达到的程度上就能看出神作得相当有意义了。”这可不是说神一时失手，或者是失控没办法了，然后就将计就计，反正也是背叛了，背叛就背叛吧，让它败坏人类之后我再拯救人类，绝对不是那回事！人起码应该知道，这是神经营计划范围之内的事。什么计划呢？第一步，先有天使长，第二步，天使长背叛，第三步，天使长背叛之后来到人中间败坏人类，接着神就作他经营人类的工作。人信神得明白神经营计划的异象，有些人对这方面的真理总是不明白，他总是感觉有很多解不开的矛盾，不明白他就不踏实，不踏实就走不动。的确人就是这样难办，现在经过交通这事明白了吧？先有了天使长，之后神就有计划了，盘算着什么时候它开始背叛，借着一些什么事逐步地背叛，这都是有过程的，当然不能像文字说得这么简单。像犹大出卖耶稣似的，让他一下子出卖耶稣那不可能，他跟随耶稣那么长时间肯定有些具体表现，然后有撒但作工送意念，然后又做了一些事，是逐步地变坏的，借着一些环境也是时候到了他开始出卖了。人的变坏也是很正常的，有正常的规律，不能像人想象得那么简单。对神经营计划的事只能明白到这个程度，等到人的身量大了还能悟出更深的意义。 第四十七篇　失去圣灵作工的人最危险 在扩展工作中只有少数人能撇弃一切、撇弃家庭，甚至感觉十年或一辈子不回家也能达到，并不觉有什么痛苦的，这是圣灵加给人的力量，但从人的身量来说还达不到这个程度，因为人并不具备真理，只是有些为神花费的诚心。如果人有点心志追求真理，圣灵再加给人一些恩典，人就感觉当时特别享受，就有种力量，就能走出来为神花费，这是神的恩待。但有个别人在尽本分中却不往正道上走，丝毫不追求真理，而且还胡作非为，那圣灵就不作工了，这就是人不正，即使以前有点圣灵作工也给断送了，不知不觉走上了下坡路。如果是有心志追求真理的人，圣灵会加给恩典让你享受，你就能顺着圣灵的路往前追求，真理越来越透亮，你那个心志越来越稳定，圣灵也越来越容易作。人不走正道最后圣灵就淘汰你了，淘汰以后人里面原来的心志、原来的热心、撇弃花费的劲就没了，消失了，他恨不得说：“我为什么当时信神呢？我不信神这一切不就不会临到我吗？”这时他的后悔、怨言、消极东西都出来了，圣灵早不作了，虽然说用他传福音或者作点什么工作他还能作，他能作也不是圣灵作的，也不是圣灵开启引导的，就是凭他这个人有点头脑、有点文化，这些外面肉体能达到的事他虽能作，但也不代表圣灵引导，也不代表圣灵的意思，如同效力者一样，就是圣灵不作人效力也能效一段，他毕竟有人的思想、有人的大脑、有人的思维，他跟牛、马、驴还是不一样，他有人的思维属于高级动物，毕竟能做些一般人能做到的事。他只是走错了路，他不是追求真理或者是追求蒙拯救，或者追求还报神爱什么的，所以他走走就没有路了，只好回家抱孩子了。现在有很多人说这个话：“我也知道我本性不好啊！我这个人情感重啊！悖逆太大。”不管怎么说，他对自己本性没有认识，他对各方面真理也不明白，他说的道理再好，好像什么都明白，就是实行不出来，这就足以证明圣灵在他身上的工作已经消失了。所以说，你这个人无论人性怎么样或者明白多少道理，或者你受过多少苦，撇弃多大，只要没有圣灵工作那就一切都完了，没有圣灵工作人就傻了，人那点劲有多大？人那点信心有多大呀？人那点认识有什么用呀？你看坐监这个事，从信神开始就接触这事，时常受逼迫，被追捕，各处逃难，在人的思想上，在人的心灵里面都刻下了不可磨灭的烙印，“我得做好什么准备，我不能当犹大”，一般人是不是都有这个准备？“我不能当犹大，绝对不能说教会的事。”到你出事的时候呢，有些时候就不由人自己了。人当犹大可不是一时糊涂的事，以前说过你最终能怎么样，首先就看你这个人是不是被神认可的。 被神认可就是在你身上有没有圣灵作工，有没有圣灵开启随着，有没有圣灵引导随着，有没有一些恩典随着，主要就看这些。有些人开始出来时心劲可大了，刚尽本分的时候感觉全身有使不完的劲，走着走着怎么就没劲了呢？当时的那个人跟现在对比好像是两个人似的。怎么就变了呢？这是什么原因？就是因为他们信神还没进入正轨就走偏了，他们所选择的是错误的道路，他们原先的追求里面隐藏着一个东西，到了关键的时候那个东西就出来了。隐藏着哪些东西呢？就是人信神心里都有一个盼望，盼望着神的日子马上来到，这些苦难就受到头了，盼望神改变形像，人的一切痛苦都摆脱了。都盼望着有一天能回家团聚，盼望有一天不受逼迫了，完全自由了，信神公开了，到那时候没人限制了，生活在一个安逸的环境里，能穿得好吃得好。是不是人都有这些盼望？这些东西在人的心灵深处都存在，因为人的肉体没有愿意受苦的，在受苦的时候都盼望着好的日子，这些东西没有环境是不会显露出来的。没有环境时，人好像都特别好，好像特别有身量，都挺明白真理，还特别有劲，有一天环境临到的时候这些东西都显露出来了，思想斗争开始了，有些人就开始走下坡路了。也不是说神不给你开辟出路，也不是神不给人恩典，更不是神不体谅人的难处，就是你现在能受这个苦这也是你的福气，因为你若蒙拯救能剩存下来不受这些苦不行，这也是命定好的，所以这苦能临到你这是个福气。你不要把这事看简单了，这可不是让人受些苦玩弄玩弄人就完事了，这里面的意义太深了，太大了，你这一辈子不找对象、一辈子不回家这都是有意义的事。你走的路对了，你所追求的对了，最后你得的比历世历代的圣徒都多，而且承受的应许更大。现在有些人认为：哎呀！我受这个苦神到底纪不纪念呢？万一到以后没人养活怎么办呢？有病谁侍候我呀？神知不知道呀？苦到什么时候是头呀？什么时候能有出头之日呢？总盼着这些事，就是不琢磨琢磨：我们受苦的意义是什么呢？总盼神改变形像人好脱离苦难。每个人里面都有自己的小算盘，最终看人的本性还是背叛神的，人没有一个真心爱神的，没有一个能渴慕神、希望跟神相处共同生活的，恨不得神快些离地，“不管神受多少苦，神只要离地我们能摆脱这些苦就行了”。为什么这样说呢？很多人现在都有这么个盼望：“神若走了，以后该咱们作王掌权再不受这些苦了，大红龙也完蛋了，咱们该用铁杖辖管万国万民了，咱们不就有出头之日了吗？”有些人心里还想：什么丈夫、孩子、亲人、朋友，你们这些魔鬼逼迫我，你看我们的神有一天公开显现了必惩罚你们，让你们看看我们这些人走的路才是对的。这个盼望虽不是非正义的，但人里面有些情形不对劲，没有一个人打算要一生之久地走这条路，追求真理得着人生、认识神，最终像彼得一样活出一个有意义的人生。所以说，人走走就走偏了，走走就没圣灵了，圣灵也不作了，走了回头路，以前信了八年九年的功夫全断送了，这是很危险的事呀！受多少苦、听多少道、跟了多少年都白费了，这多危险呀！你走下坡路很容易，你走上坡路选择一个真正的人该走的路那真不容易。多数人的脑袋都浑哪！选择不清什么是正路、什么是偏路，听多少道，看多少神话，知道是神也信不上来，知道是真道也走不上来，人多难拯救啊！是神你怎么能信不上来呢？你这个人是不是个撒但？咱不说你的本性如何，你这个人到底是个什么东西，为什么这么浑？是真道也追求不上来，明白真理也行不出来，这是不是撒但？脑袋里一点人生的目标、人生的方向、真正人的东西都没有，就跟畜生一样，所以说，有些人不是圣灵有意不作、有意显明人，而是没法作。人里面太败坏了，太难办了，不选择正路圣灵怎么作？圣灵每次作工都给人选择的余地，从来不勉强人，但是人的心太浑却不喜爱真理，不愿意走受苦的路，又不愿意费力气付代价。人都是顾眼前的，人的私心也太大，若眼前能看得着、能享受到的就去追求，去够，对看不着的或者他认为没什么意思的就不理睬，多数人的情形就是这样，几乎没有圣灵作工的余地。有一些人说：“我这个难处怎么解决呀？找个明白的人跟我说说可能好一些。”人跟他说完之后呢？他感觉到是这么回事，道理上是通过了，但是他说就是实行不出来。行不出来还跟你说有什么用呢？你该靠边站吧！你不配听真理！你不配信神！你就等着灭亡吧！因为你选择的就是丑恶的卑鄙的魔鬼的道路，所以跟你说多少真理你也不会喜爱的，那你就靠边站吧！对这类人不用说什么了。现在听见人常说：“我什么都明白，就是行不出来。”这一句话就足以证明他就是个魔鬼，完全是撒但的种类。人不喜爱真理肯定是邪恶的人，人喜爱什么、人盼望什么、人向往什么东西、人渴慕什么东西完全代表人的本性。你不喜爱真理那你就是属魔鬼的，就是灭亡的对象，你喜爱真理那你就是神预定拣选的，这不是明摆着的事吗？人选择哪个路挺关键，可以冷静细细琢磨琢磨，你现在回头还不算晚，你有心志这是好事，没有心志那是最次的人了。最起码你得先有心志，你怎么达到你的心志，能完成你这个心志，这得有路途啊。首先就得明白真理，认识人类以后的归宿，认识人类该走的道路、该达到的目标。以前说过“万事万物都在神的手中”，这句话你经历经历，在每一个事上你都对照对照。你现在信神到底应不应该顺服神，信神的意义是什么，信神就是单为了得福吗？你现在走这条路，以后能不能坚持走到底？你以后怎么走呀？碰到难处得有一些真理的座右铭来鼓励自己，使自己不至于跌倒、不至于软弱、不至于消极、不至于埋怨神、不至于得罪神，这些事都得明白清楚。人在高兴时说：“我愿为神花费，我一生都为神花费。”说不定什么时候受点挫折就消极了，心里会说：“哪有神呢！我信不下去了，这个路不好走啊！”过后祷告祷告又受责备了：“哎呀，我亏欠神哪！”知道亏欠神以后就应该别这样了，说不定哪天临到什么不如意的事又消极了，又埋怨神说：“神怎么给我摆布这环境，怎么总让我受苦呢？不能不让我受苦吗？”人总发怨言还总说亏欠神，总也没有变化，受点挫折甚至有点不如意的事就有怨气，就恼火，最严重的甚至有人还能说出一些亵渎的话、论断的话，过后又觉着说那些话不对，觉着过意不去，赶紧尽点本分做点好事弥补一下。这些事说明什么？人的本性都挺丑陋，不明事理又没有理智，像搞交易一样，用神的时候拉过来，不用的时候就远离神、抵挡神，自己怎么高兴怎么来，人都挺狂妄放肆，并且心里没有惧怕，没有真正的恨恶也没有真正的喜欢，也没有什么正义、非正义的，没有界限，没有目标，做什么事更没有原则分寸，人的心地挺丑陋。在这个背景之下甚至人还盼望以后能承受多大应许，能得多少福，或者以后怎么出头露面，能享受什么，每逢想到这些心里才感觉：“哎呀，神真可爱啊！我得还报神爱呀！”他说可爱是出于什么？这个还报出于什么？是不是都有存心？都是一时的喜好，一时高兴说出点情绪化的话，这是真正的认识吗？这是真正的爱吗？是发自内心深处吗？你真有这认识为什么还有埋怨呢？你真感觉亏欠神为什么还能发怨言呢？“神你对我不好，你不搭理我，对我没好气，我还不搭理你了呢！你不用我，我还不给你干了呢！”人里面的怨气多大！最后还自认为：“我爱神！我比别人爱神。”哪有爱神的实际？人能说出这话来证明人对自己的本性还是不认识，不知道自己是什么、属什么，到底半斤还是八两。其实每个人的本性都是抵挡神、背叛神的，这是共性的东西，都有这些东西。没有人真正喜欢一个值得喜欢的东西，更没有人恨恶一个该恨恶的东西，都是没有界限更没有异象，没有正义与非正义的区别，没有黑与白的区别，更没有真理与道理、邪说的区别，分不出来。什么值得喜欢，什么值得去追求，什么该去恨恶，人都不清楚，谈不上有什么分辨，世人唱首《常回家看看》的歌就把一些人吸引走了，人里面都是什么东西？还有点真理吗？有些人还觉着能作点工了，有点资格了，好像有真理了，其实你什么也没有，啥也不是！你现在能讲点道理给别人听，说不定有一天别人还得哄着你呢，你跌倒得比谁都惨，消极得比谁都严重，你信不信这个？这事你们服不服气？也可能你们现在还没有过大的消极跌倒呢，感觉自己还比较刚强，没有这个经历就感觉自己挺有身量，说不定哪一天到显明的时候就会哭鼻子说：“完了，我这个人完了。”这就开始从一个极端走向另一个极端。你看有很多人开始都挺有劲，说不定临到什么事突然就没劲了，再也起不来了，你从这些人身上发现什么问题没有？每一个人的软弱刚强不是自己能掌握得了的，人里面隐藏的东西随时随地就出来了，人里面那些肮脏的垃圾都不少呀，也是层出不穷呀！所以说人的本性就是撒但的本性，一点不差，跟神的实质截然不同。原来神话说：“我能恨人到永远，也能爱人到永远。”就是他有一个标准，他有他的定规，在什么基础上定规一件什么事，他喜爱什么、他恨恶什么，他对什么事高兴、对什么事厌憎，都有他的定规，有他的尺度，有他的标准，人都没有这些，所以说人走走就走偏了，总是反复无常，没有人带领永远都走不正。有些人还总盼：“神什么时候离地呀，赶紧走吧！经历这几年的作工该娶媳妇也娶不成，该嫁人也嫁不出去，你看这两年信神信的！”把责任都推到神头上了。人根本不知道这两年得着的是什么，有什么价值，要没有道成肉身的作工，中国人早该灭绝了，这事也可能有人不相信，不相信那是你看不透事，事实就是这么回事。人还以为：没有神带领我们现在也能走，这一本书我们都看多少遍了，心里都有轮廓了，原则也都明白了，我们也能掌舵了。真能掌舵吗？路都走不正，走走就走偏了，还能进入实际吗？到现在你们还不服气，可以说任何一个人如果没有这样带都得走偏，恩典时代有没有圣灵作工？圣灵不也作吗？后来分出多少个宗派？人想不到的花花宗派都有，你想不到的、名都叫不上来的宗派都存在，这是什么问题？人里面本性的东西得看透，对人的实质也得明白，看透明白之后不是说让你总陷在这里面，而是要从这里出来追求真理，借着读神话来认识人的本性，来明白人的实质，再从真理上下功夫才能走上正路。神的话揭示显明了人的本性，让人知道人的实质是什么。要看透人类败坏的实质这很重要。你看撒但就是个浑东西，神问它：“你从哪里来？”撒但就说：“我从地上走来走去，往返而来。”你细听它这句话，“我从地上往返而来”，到底是往来还是返来的呢？所以说这话是个浑话，从这句话上来说它就是“浑”，人里面被撒但败坏之后也是浑，办什么事都没有尺度，没有标准，没有原则，所以说每一个人都容易走偏路。撒但引诱夏娃说：“你为什么不吃那树上的果子？”夏娃说：“神说了，吃那树上的果子就得死。”撒但就说：“吃那树上的果子不一定死。”它这话里带着引诱的意思，它不肯定地说吃那树上的果子就是不死，它只说不一定死，让人琢磨琢磨，“不一定死那我吃吃也行啊！”人经不住引诱就吃了。撒但就这样达到了它引诱人犯罪的目的，它还不担责任，因为它没强迫人吃。现在人里面也都有撒但试探神、引诱人的毒素，人有些时候说话就带着撒但的这个腔调，带着试探、引诱的意思。人里面充满的所有的心思意念都是撒但的毒素，散发出的那个气味都是撒但的东西，有时那个眼色或者举动都带着试探、引诱的味道。有很多人说：“我信神就这么跟着保证能得着，我不追求真理最终我跟到底，尽本分我使劲花费、使劲撇弃，即使有点过犯我也能得着。”人都不知道自己说的是什么，人里面这么多败坏的东西，不追求真理怎么能变化呢？按人的败坏程度来说，若没有神的保守随时都能栽倒背叛神而去，你信不信？你自己强制自己也走不到头，因为最后这一步是作成一批得胜者，是你想象得那么容易吗？最终并不是说要求人有百分之百或者百分之八十的变化，最起码得有百分之三十、四十的变化，起码必须把你内心深处根深蒂固的东西挖掘出来变化了，你能达到神要求的百分之三十到四十的成分，最好的达到百分之六十到七十的成分，就说明你里面具备些真理了，跟神能有些相合的成分了，再有事临到的时候就不容易抵挡神了，不容易触犯神性情了，这样，最终才能达到被成全，得着称许。有些人总觉着：信神不就是聚聚会、唱唱歌、听听神话、祷告祷告，有本分再尽点，不就是这么回事吗？现在你们不管是信神几年，但你们对信神这个意义还是没有看透，其实信神的意义太深了，人就琢磨不透。到最终人里面有一些属撒但的东西、属于人本性的东西必须得变化，跟真理所要求的能相合，这才是真正达到蒙拯救了。你若是还跟原来在宗教里一样光喊点字句道理、喊点口号，再有点行动、有点好的作法，就是有些犯罪的事你做不出来了，明显的那些罪不犯了，这也不代表你进入信神的正轨了。你能守规条这算你走对路了吗？这算你选择对了吗？本性里面的东西没有变化最终你还能抵挡神，还能触犯神，这就是最大的问题，信神不解决这个问题能称得上蒙拯救吗？我说这话什么意思呢？就是让你们心里都明白，人信神离不开神话、离不开神、离不开真理，你得选择好路，在真理上下功夫，在神话上下功夫，别弄个一知半解就完事了，或者是差不多就可以了，你糊弄自己只能坑害你自己。人信神别走偏了，最后信信就没神了，光捧着一本书走马观花地看看，心里没有神的地位，这就完了。“人信神不能离开神话”什么意思你们明白吗？与“信神不能离开神”这话矛盾吗？你心里没有神话怎么能有神呢？你信神若心里没神、没神的话、没神的引导这就全完了。在一件小事上你都不能按神的要求去做，那临到大的原则性的事更达不到神的要求了，那你这个人就没有见证了，这就麻烦了，证明你什么也没有。有很多事不能具体地细说，等到有一天圣灵开启你们才能全明白，现在只能用一句人认为很普通又不太合逻辑的话表达一下就完事了。你知不知道现在你们在这个国家能受这些苦，享受神的作工，外国人多羡慕你们呀，外国人的心愿是：我们也想经历经历神的作工，受什么苦都行，我们也想得着真理啊！我们也想长长见识、长长身量，可惜没那个环境。他们感觉中国人多有福啊，可是你们还觉着他们才有福，还羡慕人家呢，这可真是生在福中不知福。在大红龙国家作成这一班人，让这些人受这些苦可以说这是极大的高抬呀，以前说过那么一句话：“我将以色列的荣耀挪到了东方。”现在你们明白这句话的意思吗？你该怎么走以后的路呢？你该怎么追求真理呢？不追求真理怎么能获得圣灵作工呢？若一旦失去圣灵的作工那可是最危险的人了，眼前这点苦又算什么，它将要为你们成就什么你知道吗？ 第四十八篇　认识自己的情形才能走上正轨 人里面常常存在一些消极情形，其中有些情形能够左右人辖制人，有的情形甚至使人偏离真道走向歧途。人追求什么、注重什么，人选择哪条路都跟人里面的情形有关系，人的软弱或是刚强更与人里面的情形有直接关系。比如说，很多人现在对神的日子特别注重，人都有一个愿望，盼望神的日子赶紧来到，人好摆脱这些苦难、病痛、逼迫或者更多的方面，人认为神的日子来到这些苦难就能够解脱了，人不再受苦了，该自由了。 若人在这种情形里追求认识神、追求真理那就是有限的了，临到点挫折或者不如意的事，人里面那些软弱的东西、消极的东西、悖逆的东西就都出来了，所以说，如果人的情形不正常或情形不对，那么他的追求目标也不会正确，肯定是有掺杂的。有些人就是在一些不对的情形里面追求进入，他还感觉追求得挺好，认为自己也是按着神的要求去做的，也是按着真理去实行的，并没有违背神的意思，没有偏离神的心意。你感觉是那样，但是当你临到一些不如意的事、环境带来的痛苦就触及你那个软弱的地方，触及你灵魂深处所盼望的那个东西，你的盼望破灭了，你的理想落空了，你自然就软弱了，所以说，你什么时候刚强、什么时候软弱也是根据你当时的那个情形决定的。现在有很多人感觉：我现在挺刚强啊，我现在有点身量了，或者是我感觉我比以前有信心了，已走上正轨了，不用别人拉着走了，不用别人打着走了。那为什么临到环境还能软弱呢？还能导致你不信呢？甚至还能回到世界去呢？而且还有一些人承认有神也不愿意信了，这就说明在每个人身上都有一些不正常的情形，即使你信神追求真理也不能完全把自己里面那个东西放下，人里面的掺杂有些东西是不容易放下的，必须经过揭示让人认识之后才会逐步改变。有些人觉得说完情形之后自己也没什么变化，这不一样啊！点完那情形以后让人能感觉到这情形不对，那以后这情形再出来的时候他就能认识到这种情形不正常，存这样的心去追求进入、去尽本分是达不到神要求的，更不能满足神。很多人开始信就在一个错误的基础上追求，结果就常常消极软弱，站立不住。举个例子：有些人在自己的观念里就感觉神给我应许了，不能让我被抓，或者是我既然这样撇弃家庭了，神保证能照顾我以后的生活，我感觉神应该是这样的，结果有一天临到的却不如他的愿，他的身体有病痛了，在接待家庭也不像是在自己家那么舒适，愿意吃什么就吃什么了，愿意躺着就躺着了，别人照顾关心差一点就不行了，他在这事上就软弱了。就这一件事就能导致他灰心软弱，埋怨多长时间，甚至连真理都不追求，把信神的意义都给否了。所以说，人里面有些情形若人不认识，也不感觉错误的话，你再追求真理、再热心，说不定什么时候就会跌倒的，能得着真理的人毕竟是少数的。明白真理不是简单事，多长时间才能明白那么一点，多长时间才能有一点经历的认识，才能悟出一点纯正的认识来，得着一点亮光，若你里面所有的掺杂不解决，随时随地就把你那点亮光给淹没了。现在人关键的难处就是在每个人里面都有一些人自己发现不了的想象、观念、愿望、空洞的理想，有这些东西在人里面总是掺杂着伴随着人，的确是很危险的，说不定人什么时候就犯病说胡话发怨言。人里面掺杂太多，虽然都有个好的愿望：我得追求真理呀，我得好好信神……但还是不能达到目的。在各人的经历当中常有这样的事，别人认为他那点小事很轻易就能放下，为什么他就放不下呢？平时还比较有经历，而且在人来看还比较刚强，头脑也比较清醒，为什么临到一点小事就使他跌倒了呢？并且跌倒得还那么快？真是人有旦夕祸福，又岂能自料？在每一个人里面都有一些自己愿意追求得着的东西，都有自己的喜好，人往往自己还感觉不到，或者还认为挺正当，没有不对之处，当有一天因这事绊倒了，产生消极软弱爬不起来了，自己还不知怎么回事，好像还挺有理，是神冤枉了好人。人不认识自己也不会知道自己的难处，死在什么地方都不知道，就是这样可怜，看来人的掺杂有时也能断送人的。 很多人都说过这话：“什么真理我都明白，我就是实行不上去。”这句话说出了根源的问题，也是人本性里的问题。如果人的本性里厌烦真理，他是永远也不会实行真理的。厌烦真理的人信神肯定有他的奢侈欲望，无论做什么都有他的存心。比如，有些受逼迫有家难归的人盼望着：“哎呀，到现在还回不去家，反正到有一天神会给我一个更好的家，神不会让我受苦，或者是我在哪儿住神都会让我有口饭吃，神不会让我走到绝路上，如果让我走到绝路上那神就不对劲了，那神就作错了，不是我的错了。”人里面是不是有这些东西？或者还有些人认为：我这样为神花费，神不应该把我交在执政掌权的手里，或者我这么撇弃、这么追求真理，神应该怎样对待我才对，或者是我们这么盼望神的日子到来，那神的日子应该马上就得到，神应该让人如愿以偿。并且人里面还有对神的奢侈要求：我们这样做了，神应该怎么作才对，我们达到什么了神应该赏赐我们什么，给我们什么祝福。很多人里面存有这些东西，看见别人从家里出来，离开丈夫了，离开家人了，很轻松地为神花费，心里就有情绪：人家离开家那么长时间，人家怎么胜过的？有什么秘密呢？我怎么总胜不过去呢？我怎么总想家呢？我怎么对家庭、丈夫、儿女总是放不下呢？最后还觉得：“神怎么恩待她不恩待我呀？我怎么总想家呢？圣灵为什么不赐我恩典？神为什么不与我同在呢？”这是什么情形？人太无理智了，自己不实行真理还埋怨神，人主观的努力、主观该达到的都没有了，人主观该选择的、该走的路都放弃了，总要求神这样作那样作，让神一味地恩待她，一味地给她恩典引导她，让她有享受。她就认为：“我从家里出来，我撇弃这么多，我尽本分、我受苦这么多，神就应该给我恩典让我不想家，让我有心志撇弃，应该加给我力量，我怎么这么软弱呢？别人怎么那么刚强呢？神应该让我刚强起来。”看人说的这些话，没有一点理智，更没有真理。人的怨言怎么来的？“啊，别人回不了家怎么有地方接待呢？我怎么没地方接待呢？为什么对我不行呢？别人怎么都能回家，我家为什么有环境呢？”这就是从人里面出来的一些东西，完全代表人的本性。人里面有这些东西无论你在什么环境里都能导致你随时离弃真道、背叛神。人里面有这些东西，无论你的身量多大，无论你对真理明白多少，你这些东西若不脱去，那你永远都没有把握站立得住，随时随地都可能背叛神，随时随地都可能导致你亵渎神，随时随地都可以离弃真道，这是很容易的事。现在你们看清了没有？人对自己的本性能随时流露什么东西必须要认识，要掌握住，这个问题要认真对待。比较明白真理的人有时候能意识到一点，发现问题能省察深挖，而有时候却意识不到，这就没有办法，只好等神揭示或事实显明。粗心的人有时即使能意识到还会迁就自己：“嗨！人都这样，这不算啥，神会原谅，神不记念，这事都正常。”人自己该选择的该做的人都没有去做、没有达到，都是稀里糊涂，惰性特别严重，都是依赖，心里还想入非非：“神哪天给我们来个彻底的变化我们就没有这个惰性了，我们就能好好走了，不用神怎么操心了。”所以说，现在你得看清楚，你走这个路该自己有选择，怎样选择对每个人来说这挺关键哪！你能意识到，那你克制自己的力量强不强？背叛自己的劲大不大？这是实行真理的前提，是关键一环。每临到一件事、每做一件事在自己能意识到怎么行合乎真理的情况下你怎么选择？该实行什么？必须弄清楚才有路走。能意识到自己情形的对错，但还不十分透彻就稀里糊涂下去，那你永远也不会有长进、有突破。对生命进入的事不求真只能耽误自己，只能证明你不喜爱真理。以前有些人还认为：“我们盼望大红龙早点垮台，盼望神的日子快点临到，这不是正当要求吗？盼望神的日子早点来到不是盼望神早日得荣耀吗？”人还来个变相的好听的说法，其实人就是为了自己，人不为自己人盼什么呀？人没有盼的，都是为自己赶紧早日摆脱这个苦难环境，赶紧早日地摆脱这个痛苦的世界，尤其有些人看见以前给众长子那个应许更是渴慕得不得了，每当看见那些话像望梅止渴一样。人里面自己那个欲望、私欲还没有完全放下，所以你怎么追求真理也是三分五分的劲，要不有些初信的人盼日子盼不到就吱哇乱叫，难受得火烧火燎，简直要大喊出来：哎呀！受不了了，神的日子什么时候来到呀？我们挺不住了，神的日子赶紧来到吧！咱们共同祷告吧！就这两年就受不了了，一直跟随神的老人怎么能跟到现在呢？还不是有这些话支撑着吗？人里面有这么多的掺杂不接受熬炼行吗？不受苦怎么能有变化呢？只有熬炼到一个程度，人能甘愿任神摆布了，再没有怨言了，那时人就完全变了。 第四十九篇　该用真理解决自己的消极情形 前面谈过的这些情形在多数人身上都存在，虽然不像以前那样明显，因为人那时候对真理一点认识也没有，什么也不懂，现在人听的话比较多了，起码都明白一些道理，但是你里面有些根深蒂固那些情形还是没有挖掘出来，对常常流露的败坏人现在都能看透了，流露出来就能意识到，什么存心出来、什么说法出来、什么作法出来是什么性质，这都知道。现在就是对自己深处的东西、比较隐藏一点的东西、能代表人本性里的东西并没有认识，有时候虽然稍有点意识，但还感觉不到那是错误的东西，有时只能意识到这么做对不对，但还不能分辨透彻，这是因为真理不透亮，要达到真正认识也有个过程。无论是老人、新人现在对真理都不是真明白，没有达到透亮程度，只是掌握一些字句道理，或者能守一些规条，就停留在这个地步上了。因为人里面有些情形拦阻着人的进入，人都是受自己里面本性的东西支配着，并没有神话作生命的实质成分。本性产生出来的东西人自己发现不了，发现不了就导致人光守守规条、光讲点道理、光有点好行为就认为有点变化、有点身量了，应该是能够满足神了，人有这些想法证明人太肤浅了，并没有真实的身量。 人里面有些情形虽然不是对神的观念，也不是消极东西，人还觉得挺正当，还觉得很合适，其实这些东西也是人本性的产物，到一个阶段即使你有点身量但那个东西还在里面，这是不可避免的，说不定到什么时候那个东西就爆发出来了，不由自己，人有点意识也分辨不透，不知道这个情形对不对，人心里还感觉着我怎么没想到呀？好像是不可能的事，这就是人的最难办的地方了。皮肤表面的损伤好治，血液里面的病人自己看不着也治不好，非得抽血化验才能知道。人里面根深蒂固的东西、本性里面产生的东西是人赖以生存的东西。所以说，人本性里面产生出来的东西人就感觉是正当的，好像人就应该这样，应该有这样那样的存心、这样那样的要求欲望。没有一个人能认识到：真理就是真理，人本性所产生的东西都是败坏，都是与真理相违背的。人感觉不到意识不出来，尤其现在人对一点简单道理能说透点了，而且有点小身量，有点小经历，好像有点掺杂无所谓了，人就感觉应该在这个基础上信神、跟随神，其实这是大错特错。人看为对的不能与真理混淆，追求真理不能建立在错误的基础上，真理没有掺杂。现在很多人都在盼望神的日子、在盼望神改变形像的基础上来激励自己，来追求真理，你感觉这么追求好像很对，作法对头，但是你的出发点根本就不对，出发点不对产生出的东西永远是错的。无论在哪个阶段人对自己里面的这种情形认识不了，改变不了，那你怎么追求也是白搭工程，出发点错了，根基扎错了，早晚有一天工程会倒塌的，绝对站立不住，这样的人早晚是危险的，这话你们明白吗？为什么有许多宗教里的人士不能接受真道呢？因为他们信神的根基扎错了，不能接受真理而被神淘汰了。在神家中有些做带领的人也是因为他们里面的情形太坏、掺杂太多，自己没有解决，怎么修理对付也不行，最后老病复发了，完全显形被淘汰了。人里面有些情形就如同癌症，若不早治早晚会发作断送人的。 每一个阶段人的情形如何直接关系到人的进入程度，关系到人所得的多少。人的情形比较正常了，就能明白进入一些真理，就能在神话上悟出点实际东西来，也能供应服事别人。有些人的情形不对，他虽然跟着追求，同样也看也听也交通，但他最后得着的东西就比人家正常情形得的东西少多了。若总有人的掺杂，尽是败坏本性的流露，尽掺杂人的观念想象，里面必是浑水一潭，怎么能不影响真理进入呢？心思清明的人才能领受真理，清心的人才能见神，倒空自己才好接受真理，人心里乌烟瘴气的也不容易明白真理。只有明白真理的人对自己的情形才能看透一些，能看透问题的实质才能认识自己的本性，人里面的情形矫正了，完全正常了，那才是有真实身量了，他再临到各类事就不至于跌倒了或者是有怨言了。你在哪个阶段你怎么追求，你在什么情形里追求，这事人不能忽略，稀里糊涂早晚会出麻烦。情形正常了走得正、行得正，神话进入得也快，这样追求生命才能长大。 人里面还有一种情形，就是现在人都读了几年神话，经历一些修理对付，得福的存心能放下一些了，人的心也轻闲多了，也不追求得福了，心里也服气了，干脆任神摆布吧，脑袋有点耷拉了，神怎么作都行了，这种情形也不对。“神怎么作都行啊，反正我也不要求得福了。”有这种情形的人好像感觉任神摆布这不就完事了吗？我问你：“你真任神摆布了吗？你真具备这方面真理吗？”没有真实的身量怎么能有真实的顺服呢？还以为这是任神摆布呢！现在有些人的态度就是：什么得福受祸，不管了，神愿意怎么作就怎么作吧！这完全是一种消极放任的情形，自己不往真理上注重了，“反正也是任神摆布，最后神决定命运，咱也不决定一切，咱怎么追求都行。”这就有点消极怠工了，主观没有努力了，你们说人里面有这种情形还能有长进吗？还能满足神的要求吗？ 思想转变对于人的追求进入也很关键，你的情形若转变了，什么拦路虎都没有了，就好追求了。人追求真理能否进入或者是追求劲多大完全根据人的情形如何。如果人的情形正常了追求就有劲，如果人总没有劲，不冷不热地跟着，保证里面的情形不正常，必定里面有问题，肯定受什么辖制，或者信神没有异象不知该怎么追求，或者是失去圣灵作工没有真理亮光，或者存在消极情绪失去真实的信心，这些都有可能。我知道也有个别人总受一种困扰，他总感觉自己里面的灵有问题，为什么总做错事？总出差错？是不是自己里面有邪灵？如果有邪灵作工那不是一切都完了吗？尤其有过超然的邪灵作工的人更容易在这事上受辖制，心里总有疑惑是很危险的，最容易让撒但钻空子弄假成真，这种情形最不好对付。“如果人灵不对那就完了，灵的事决定一切了。”你们有些人就好这样想，这事成了他的拦路虎，这个情形还能导致人神经错乱，没法信下去，这种情形是最危险的情形，必须尽快解决才好。还有些人存在一种谬妄的心理，他心里总想：既然是神预定拣选的，神决定一切了，咱追求还有啥用呢？他就陷在这个情形里出不来了，别人跟他交通也听不进去，他说：“这我都明白，我就是出不来。”到有一天自己真明白了，又懊悔了，“当初我怎么那么傻呢？我真愚昧！”其实，每个人里面都有一些不正常的情形，每个人的本性根据环境背景不同产生出来的东西也都不一样。虽然人的本性都是一样的，不过因着环境不同、因着背景不同，或者因着人担的工作不一样、所站的地位不同，产生出来的情形也不一样，但人本性里共性的东西都一样。他临到环境产生出这样的情形，你临到环境产生出那种情形，有的人在这件事上跌倒了，有的人在那件事上跌倒了，有的人在这事上消极了，有的人在那事上软弱了，到最后祷告神好像圣灵都不作了，里面又出来个情形：圣灵不作神离弃这不完了吗？那我就干脆别信了，信也得不着什么，神都不作了我这人不就被淘汰了吗？又出现了这种情形，老病未去新病又来，人该死的时候还真没有救。能够迷途知返的人真不简单，这就是不该死总有救，人在迷途中能醒悟过来，发现自己的情形不正常，感觉自己是在危险境地，能奋力爬起来恢复正常的情形，有这样身量的人太少。现在为什么说人没有身量？就是在什么情形里能导致什么后果，你自己看不透，自己不知道，甚至自己想不到，所以说，人总是临到点事就软弱，就消极，就容易跌倒。什么叫有身量？你掌握不了自己，不能常活在正常情形里，看不透自己的不正常情形，那你就没有身量。有身量就指你真明白些真理了，真理成为你的生命了，成为你的支柱了，作为你生存的根基了，无论临到什么事你能凭真理活着了，不至于在什么事上软弱跌倒，不至于陷在各种危险的情形里了，这是有身量了。现在人能达到这个地步吗？不能吧！多数人还常常消极软弱，都是陷在一个情形里面就不容易出来了，即使以后出来也不知怎么回事，也不知自己的哪些情形不对，再临到那事又跌倒了，又完了，还是老病重犯。每临到一件事就软弱，每临到一件事就卡住了，若有人交通琢磨琢磨才能醒悟一点，还是不能完全认识透自己的情形，掌握不了自己本性这一方面的流露，最终怎么经历也变化不了，临到这类事又跌倒了，临到那类事又软弱了，受点挫折就想撂挑子不干，消极的时候多正常的时候少，时常失去圣灵作工，这就是每个人的实在情形。人能否掌握住自己情形，能否保证自己活在正常情形里，这完全根据人的真理进入程度决定，从这里最能看见人的真实身量。有些人说：“我从对神的顺服上感觉我有点身量了。”你感觉你有点身量了，其实现在环境对你来说还不算是太恶劣，或者对你没构成什么威胁，或者不是太痛苦的情况下你能顺服神的摆布，如果是痛苦到一个地步呢？你还能不能完全顺服了？痛苦到像约伯一样活不成了，你能不能顺服神的摆布了？这就是身量问题了。所以说，环境好的时候你感觉：我能顺服神的摆布，我能顺服神的安排，我有心志有毅力能跟到最终，能满足神的心意，为神作见证，像约伯一样。你感觉好像你有这心志，但是临到比这环境更大的时候、试炼更重的时候、苦难更大的时候，你能不能站立住了？你自己能知道吗？你能预测吗？真知道自己半斤八两的人不多，因为人都没有真理，还不能真正地认识自己。 第五十篇　有无真理决定一切 除了被邪灵附的以外，不管你里面是什么灵，人的本性是一样的。有些人总感觉自己的灵不对，因为能做出一些特别的事来，也有些人因着自己总也不能变化，好像也是灵有问题，其实不管灵是否有问题，人的本性是一样的，都是抵挡神的、背叛神的，败坏的深度也相差无几，本性里共性的东西也是一样的。有些人总怀疑自己的灵不对劲，或者想：“我怎么做出这事来了呢？没想到呀！是不是灵不对？”有些人不管做出来什么事他不往灵那方面省察，就省察这事怎么这样做了呢？这是什么本性呢？这以后怎么做能合真理呀？省察方式路途不一样，有的人追求真理，有的人尽往消极情形里用劲。现在你得明白人不管是什么灵，灵的东西谁也摸不着，也看不着，关键要注重的就是你是什么本性，你本性里面存在哪些东西，你做出这个事流露出来的东西证明你是哪一种本性，证明哪种本性是实质的东西，不能证明你是什么灵。人经过撒但败坏以后本性都是一样的，都是从一个人类祖先来的，在一个世界当中活着，经过一样的败坏，本性的东西都一样，人共性的东西都一样，不过有的人借着这环境能做出这类事，有的人借着那个环境能做出那类事，有的人天生有点文化知识，是受过教育的人，有的人没有文化知识，未受过什么教育，有的人看事这种观点，有的人看事那种观点，有的人生在这种社会环境，有的人生在那种社会环境，风俗遗传、生活习惯各有不同，但人本性里所流露的东西实质都是一样的，那你再担心属于什么灵就没必要了，这是人没法达到的事，只有神能知道，人知道也没什么用处，总想解剖灵、研究灵没有什么益处，这是最愚昧的人、最浑的人办的事。不要做完错事或者有什么过犯就怀疑自己：“哎呀，是不是灵不对呀，我是不是邪灵啊，我这个灵是不是不正啊，怎么总做这个事呢？”无论做出什么事都应从本性上找根源，寻求人该进入的真理，你如果省察灵那没法省察出来，就是知道自己是什么灵，你的本性你也认识不了，也解决不了问题。所以说，你们有人总讲我是什么灵啊，好像特别属灵似的，好像特别内行似的，其实你更外行，更愚蠢。有些人还说得特别属灵，感觉自己这话说得多深奥，一般人还明白不了，说什么“咱们关键得省察咱是什么灵，若没有人的灵，信神也不能蒙拯救，别惹神厌烦”。有的人就中毒了，深觉有理，“对呀，我也省察省察我是什么灵。”他因为特别注重灵而神经过敏了，每做一件事他都省察，终于发现了问题，为什么做事总违背真理呢？怎么一点人性理智没有呢？肯定是邪灵。其实人本性不好没有真理怎能做出好事呢？外表做得再好也不合真理，还是跟神敌对的。人的本性不好，都经过撒但败坏了，加工了，简直没有人的模样，尽悖逆抵挡神，离神太远了，不可能做出什么合神心意的事，人的天性里面没有跟神相合的东西了，这都是明摆着的事。有些人总是神经过敏：“哎呀，我怎么尽做错事，我怎么尽办愚昧事、尽出笑话尽出丑呢？这不是灵不对吗？”对灵的事看得特别重要，把本性的事放一边了，这叫抓着芝麻丢了西瓜，把实际的事放下撂在一边了，抓住那个虚空缥缈的事，这不是愚蠢吗？你研究这几年灵的事研究透了吗？魂的事研究透了吗？你那个灵是什么样你见过吗？灵魂深处本性的东西人不挖掘，光挖掘是什么灵，那你能拿出来看看啊？你这不是瞎子点灯——白费蜡吗？放着自己的实际难处不想办法解决，总搞邪门歪道，总研究自己是什么灵，能解决什么问题呢？信神不务正业总研究灵，简直像神经病一样。真正聪明的人他的态度是：我不管神怎么作，神怎么对待我，不管我败坏多深、人性如何，我该怎么追求真理、追求认识神坚定不移！这是人生的方向，是人该追求达到的，这才是唯一蒙拯救的路。现在追求真理才是现实的，认识自己的败坏本性是现实的，能够达到满足神是现实的，那些摸不着看不见的事研究它没有用。现在你在肉体中活着就得追求人自己能达到的，谁被邪灵附了那就得看做事神经是否正常，若神经不正常了，那就没法拯救了。现在你们平时理智特别正常，说话也正常，没有发生超然异常的现象，虽然有时有些情形不正常，这是人本性的流露，有些作法不对劲也是人本性的流露，其实别人也是一样，只是流露的背景不同、时间不同，在你看好像别人都对似的，这是人的错误认为。现在你们好像有点小身量了，接触过一些灵的事、灵的说法了，最后就都往自己身上解剖，好像多大人物似的，神学博士他都不懂得灵的事，只有神知道、掌握，人怎么能看透呢？人是不是容易走偏路？现在人里面都有这情形，虽然说你没有郑重其事地总谈论这方面的事，没因为这个事软弱，也没有因为这个事跌倒过，但是别人那个说法就能影响你一时，虽然你不太注重这类事，但是你里面那个东西还是有的，到有一天你真正做错了一些事，受了挫折栽倒的时候你就该怀疑自己了：是不是我的灵也不对劲？你看你平时好像也没有怀疑，看着别人挺荒唐的，人家陷在那里面了，到有一天你挨对付了，或者人家说你是撒但、是邪灵，你也会相信的，也照样会陷在里面不能自拔。其实多数人都容易犯这个病，把灵的事看得特别重要，把本性的事放在一边了，这就完全脱离现实了，这是经历上的偏差。你们都应该注重认识自己本性哪方面还容易做错事、走偏路，在这个基础上总结经验教训，尤其在事奉方面，在自己经历方面、认识自己本性方面，逐渐地都有一些高的认识，才能掌握自己的情形朝着正确方向发展，若能具备这些方面真理作你内在的生命，那你就稳当多了，不明白的事也不信口雌黄了，说话也有正题了，交通的东西也现实了。人认识自己本性越深，明白真理越多，说话就越有分寸，就不会乱说了。没有真理的人总是傻乎乎的，什么话都敢说，甚至有的人传福音为了多得几个人，不惜用亵渎神这个代价来得人，他都不知道自己是什么，人都不认识自己的本性，都不惧怕神。有的人认为这不算什么，真的不算什么？到有一天认识到问题的严重性就害怕了，这是了不得的事呀！对这事的实质都看不透还明白什么呀，还觉得自己挺高明的，什么都明白，就是得罪神不知道，怎么死的不知道。你就是把地狱的事、灵界的事都看透了，对自己的本性不认识也白搭呀。现在关键就是解决人的本性的难处，本性所流露的每一个情形这个你得掌握，这个掌握不了明白什么也没用，这个掌握不了你再解剖自己是什么灵什么魂的，这都没有用啊，关键得掌握人里面确实存在的各种本性里的东西。现在不管你里面是什么灵，你现在是个人，你有思维，大脑正常，你就该明白真理、接受真理，能明白真理你就应该按着真理去做，这是人的本分，你研究灵的事对你来说根本就没有用。现在已显明出来的有邪灵的人偶尔正常的时候，你若跟他交通真理他也明白，有时候他还能有点小经历，理智不正常完全被鬼附的人就不行了。除了这些人以外，平时理智正常，不管里面是什么灵，文化程度高低，只要通点灵的人都能明白点真理，这就足够了。人没有接受真理的器官，但是人能听进去，人的思维对真理的道理方面还是管用的，这是人能达到的，那你再研究自己是什么灵就没必要了。现在不是了解掌握你是什么灵，你这个灵能不能接受真理，你这个灵是不是信神的灵，这个不关键，关键是你这个人能不能接受真理，你现在是不是追求真理的人，是不是能够掌握自己情形的人，是不是认识自己本性的人，这事最关键！你研究是什么灵这没有意义，更没有价值。你总研究自己是什么灵，总研究自己的灵魂是怎么回事，你那个灵怎么作，你那个灵什么结局，以后能怎么样，总研究这些会耽误大事的，就是你研究透了，到有一天人家都明白真理了，都进入实际了，那你就耽误事了，你把自己坑了，这就是走错路了，白信神一场，什么也没得着，到那时你怨谁？ 第五十一篇　真理到底是什么你知道吗？ 你们都常常遇到这种情形，聚会的时候觉得没什么讲的，只好硬着头皮讲些字皮子，自己明知道是道理也得讲，最后自己也感觉没有劲了，底下人听着也觉得干干巴巴，是不是这样？若是硬讲，一方面是圣灵不作，另外一方面对人也没有益处。对真理你没有经历，但是你还想讲讲，那你怎么讲你也讲不透，你再讲也是个字皮子，你认为有点开启那也是道理上的，不是实际，别人怎么听也摸不着实际的东西，当时听觉得挺对，过后全忘了。若讲的不是实际的情形就打动不了人的心，人想记也记不住，更不能帮助别人，碰着这种情况你想讲还感觉讲不透，只是在道理上有点认识，实质的东西却没有，别人若是再提出实质性的问题你就答对不上来了，那最好别讲。还有些时候，开始聚会时讲一个题，感觉还比较有认识，还能交通出点实际东西，但是讲点浅的人家都明白了，再往深了讲就没有了，别人没有的你也可能没有，你就别硬讲了，可以让大家交通这个题。你若感觉是道理讲也没有用，对人没有造就，这种情况你再说圣灵也不作工，你硬着头皮讲就可能出现谬妄与偏差，能把人带偏了。你看底下人对比较深的东西不是短时间内完全能领受了的，也不容易记得住，多数人根基太差素质也差，对于那些偏谬的、规条性的道理上的东西却接受得快，这才邪门呢！这方面要特别注意。人里面有虚荣心，有时受虚荣心支配，明知道讲的是道理，自己心里也清楚，“下面人可能听不出来，为了自己脸面我就不管那些了，应付场合要紧！”那不是糊弄人吗？这也是对神不忠心啊！如果是明白真理的人心里会有责备的，不能再讲了，应该再转个题，交通点自己有经历的，讲一点对真理的认识也可以，讲不透可以交通嘛！总是一个人讲也不好。因为你没有经历，你再会想象会思维也毕竟是个道理，也毕竟是人的观念里的东西。属于真理方面的事务必得经历，没有经历谁也不能把真理的实质完全看明白了，更不能把经历一个真理的情形说透，对真理非得有经历才能有东西讲，没经历不行，就是你有经历也就是在一个有限的范围里面，能说一些有限的情形，更多的你也说不出来。一个聚会总围绕一个题交通或者两个题交通，讲来讲去有些人就能明白一些。也可能你刚开始讲，你认为自己讲得特别实际，但是底下人还不太明白，因为你的情形是你的情形，底下的情形不一定跟你的情形完全一样，再一个，你现在经历这个了，底下人现在没有经历这个，他认为你讲那个东西不适合他，这种情况怎么办呢？那就是问底下一些问题了解一下情况，问他们临到这类事怎么办？该怎么实行合乎真理？这样交通一会儿就有路了，这样就把人引上正题了，你再交通就有果效。你看每个人都看书，有的就能看出真理的意思来，有的人就看一肚子道理，有的人就看一肚子谬理，结果就是不一样。有点经历的人就能谈出点实际的东西，谈出点对真理的实际认识，这个真理对他来说是真理了，那没有经历的人看了真理的话，他领受了一些字面的意思，能解释解释真理外表字面的东西，他那个解释不算是明白真理。要不有些人在底下聚会说：“他是做什么的？”有人说：“他是供应真理的。”不能这么说。“他专门走教会供应真理的。”也不能这么说。只能说是走教会的，是作浇灌工作的，不能说是供应真理的。像你们有点小身量也不能说是对人有真理的供应，绝对不能这么说。人有几个有真理的？就人的身量还配称为供应真理吗？人即使说在真理上有点经历、有点认识，也不能说是你就会供应真理了，绝对不能这么说，这么说太偏了！走教会的、一手浇灌的、专门抓教会生命进入的，自己都不明白真理还供应别人真理，这不是矛盾吗？若别人问你：“什么叫真理？”“真理就是神的话呀！”对这事人现在还说不清楚，这眼目前的事也说不清楚，你就没有资格供应别人。现在做带领的人都没有真正的生命经历，顶多是有点素质，看完书之后领受能力比别人高点，能谈出点认识，能给别人起个穿针引线的作用，怎么也不能说是供应真理的。有些人脑瓜好使，多看多听最后自己有点小认识，有点小认识能跟底下人交通也不能说是供应真理，只能说是能交通点认识，对别人有点供应也不能说是交通真理。供应真理，那都是什么人物才能做到？只能说是走教会的、看望教会的。“看望教会的”这个里面也有内容，就是弟兄姊妹有些什么难处了，他有点领受能力，借着这个事让他有负担，让他多揣摩，揣摩揣摩有点开启，好帮助帮助别人，帮助别人也能算他是明白真理了吗？比别人明白真理、比别人有真理了吗？不能这么说，算都算不上。让有些人走教会纯属就是为了培养，因为他有点素质，具备点领受能力，加上家庭环境合适，就让他操练一下，并不是提拔谁谁就能供应真理了，只不过是人有负担的时候真有圣灵作工也能讲点亮光开启，比别人能先得着开启、能先得着亮光，但这亮光可不代表真理。你看发那小册子有的是交通，有的是多少条真理问答（在真理基础上提出些问题叫真理问答），还有些交通，那就不能说咱们拿出真理来看看。到底哪个范围属于真理这你得明白，哪些范围不属于真理，这也得明白。你说在真理的话上人有看见、有经历的认识这算不算真理？顶多说对真理有点认识，凡圣灵开启的话并不是代表神的话，不是代表真理，不属于真理，只能说是对真理有点认识，有点圣灵开启。人要是在真理上得着些认识再供应别人，也就是供应供应你个人的认识、经历，也不能说：来，我供应供应你真理吧。说交通交通还行，这个说法得合适。为什么这样说呢？这话里都有话，对这事你得看透，别光有个说法就完事了，这不是一种说法。人从真理里面得着一些人该具备的东西，但是并不是说人就有真理了，人就属真理了，绝对不能这么说。你再从真理得着东西你也不能说你就有这个生命了，也不能说你就是属真理了，绝对不能这么说。你只不过是从真理里取得一些营养的东西，滋润你这个人的生命，使你这个人里面有些信神、满足神该有的东西。神就借着真理来供应人，让人借着真理满足神、合神心意，最终人完全满足神心意了，也不能说人就是属真理的，更不能说人里面有真理作生命了。那如果能这么说，人对神所发表的那些真理有经历了，有认识了，对每个真理都认识透了，那人就应该能发表真理了，那人不就成基督了吗？这又成了“神人经”了，这是大错特错的！人总归得明白一件事，不管你对真理怎么有认识，你怎么有经历，你怎么能够完全顺服神的摆布，你生命进入再高再深，你那个生命还是人的生命，人永远不能变成神，这是绝对的，人必须得明白。最终你把所有的真理都吃透了，能任神摆布了，是被成全的一个人了，也不能说你就是属真理了，更不能说你能发表真理了，还有以前所说的里面有基督的生命了，这也是错误的，这都是过去的说法。现在虽然人不说了，但人里面还有些模糊不清的认识，有些人会想：那我们既然得着真理了，真理在我们里面了，那我们就有真理了，有真理在我们心里，我们也能发表真理了。这不又错了吗？说人有没有真理那就是对这个真理有没有经历、有没有认识，你能不能这么实行，这么说你就明白了。真理每一个人都经历，但是每一个人经历的情形都不一样，每个人在同一个真理上所得的还不一样，但是人的认识都综合起来也不能完全说明这一条真理，真理就这么深！你所得的东西、你的认识为什么说不能代替真理呢？你那个认识跟别人交通交通，人家两三天琢磨琢磨就经历完了，但是对于真理人一生当中都经历不透，就是所有的人加起来也经历不透，可见真理太深奥了，真理无法用言语说透，真理用人类的语言说就是人类的真谛，人类永远都经历不透，人类该凭这个活着。有一条真理能让整个人类生存几千年，真理就是神自己的生命，代表神自己的性情，代表神自己的实质，代表他里面所有的东西。人如果说人有真理了，有点经历就是有真理了，那你能代表神的性情吗？不能。你看人对一条真理的某一个侧面或某一方面有点经历、有点亮光，但你不能供应一个人到永远，所以说，你这个亮光不是真理，只是人能达到的一个程度，就是人该有的经历、正当的经历、正当的认识，就是真理的经历实际的一方面。这点亮光、开启、经历的认识永远不能代替真理，就是所有的人都经历完了这一真理，将这些话都综合到一起也不能顶那一句真理。以前说过那句话：“我又总结出一句格言，在人中间并无爱我之人。”这是一句真理，是人生的真谛，是最深奥的东西，这是神自己的发表，这是一句真理，你经历经历，你经历三年你有一点浅的认识，你再经历到八年的时候你又有点认识，你这个认识永远代替不了那一句真理！他经历了两年有那么一点认识，经历到十年以后有点高的认识，但经历到一生的时候又有点认识，但你们俩的认识综合起来也不能代替那一句话。你们俩综合起来无论有多少认识、多少经历、多少看见、多少亮光、多少实例，都代替不了这一句真理。我说这话是什么意思呢？就是人的生命永远是人的生命，你再合乎真理、再合乎神的意思、再合乎神的要求却永远代替不了真理。说人有真理就是人有点实际了，对神的真理有点认识了，对神所说的话有点实际进入了，有点实际经历了，迈向信神的正轨了。就神的一句话就够人经历一生，经历几生、几千年，人都不能把一个真理完全经历透。你一个人刚明白点字句就说有真理了，这不是无稽之谈吗？有些说法不是光说法有毛病，主要还是人里面有些不正当的认识，人里面有些时候还感觉自己有真理了，多美的事呀！有点小亮光，有时情形好了能交通点亮光就美滋滋的，吃饭也顺，干什么都顺，就觉得自己有真理了。有什么真理呀？人有真理能随时随地跌倒吗？人有真理怎么还能抵挡神、背叛神呢？如果说你能有真理，那就证明你里面有基督的生命了，那还了得！那就成主了，这是一种谬妄的说法，完全是人的推理，属于人的观念想象，在神那儿根本不成立。 人明白真理，用真理作生命，这个生命指什么生命？就是指人能凭神的话活着。人里面有这么个生命，人的生命就是在真理的基础上活着，在真理的范围里活着，你的生命里都是对真理的认识、真理的经历，在这个基础上不越范围，指这个生命说的。人凭着真理作生命，以真理作生命活着，不是说人里面凭着真理作生命就有了真理的生命，不是说你有了真理作生命了，你就成真理了，你里面的生命就成真理的生命了，也不是！你最终的生命还是人的生命，就是人能凭神的这些话活着，对真理有认识，认识达到根深蒂固了，这些认识在你里面拿不掉了，你经历认识透了，你感觉这些东西好，太宝贵，你接纳进来了，作为你生存的根基了，然后凭这些东西活着，谁也改变不了，这就是你的生命，就是你生命里面只有这些东西了，只有真理的认识、经历、看见了，你无论做什么事都凭这些东西活着，无论做什么事都不出这个范围、不出这个界限了，你就是这样的生命，神的作工最终要的就是人这样的生命。要是神自己亲自成全一班大神小神的话，不就乱套了吗？再说也是不可能的事，这是荒唐的事，是人荒唐的想法，是不可能的事。神只能造人，神不造神，神只能道成肉身成为一个肉身的形像，但他可不是造神，神自己不造自己，他自己有自己的实质，永远不变，他不造自己，他只能造人、造另外的东西。 你对神话有点经历，你凭这个对真理的认识活着，神的话就成为你的生命了，你不能说真理就是你的生命，你发表出来的就是真理了，你如果这么认为的话，那你又错了。你对真理的一方面有点经历，这就能代表真理吗？绝对不能代表真理。那你能把真理说透吗？更不能说透。你能从真理上发现神的性情、看见神的性情吗？也看不见。能发现神的实质吗？发现不了。每个人经历真理都是一方面、一个角、一个范围，在自己有限的范围里面经历不可能涉及到真理的全面。像发表真理的原意，那个源头就把人类的共性都说出来了，你经历那点才占多少比例啊？沙滩中的一粒，大海中的一滴。所以说，你经历的那个认识，你得的感觉多宝贝，甚至宝贝得不得了，那也不能算是真理。真理的源头、真理的内涵包括的面多广呀！任何东西都驳不倒。有些人又说了：“我这个经历什么时候也驳不倒吗？”那当然了，你从真理经历来的实际情形怎么能驳倒呢？什么环境他都能作你的生命，都能让你有路，都能让你生存下来。人那点东西、人那点亮光只能在一个范围内适合自己或适合一部分人，到另外一个范围就不适合了，人再经历得深也是太有限的，怎么也够不上真理适应的范围。人的亮光、人的认识永远无法和真理相比。 人对真理也都有些经历了，也明白一些神的心意了，对神有点认识了，人有些变化了，比较圣洁了，也只能说你还是个人，正是神要得着的正常的人。你这个人是个什么样的人？有些人就说：“我是个有真理的人。”若这么说就不恰当了，你只能说：“我是一个经过撒但败坏的、后又经神刑罚审判拯救、最终对真理对神话有点经历认识的人，我只是一个蒙神拯救的人。”你如果说：“我可是一个有真理的人，神的话我都经历了，我都明白了，神说哪句话什么意思、什么背景、在什么情形里说的我都知道，这不就有真理了吗？”你又错了，你对神话有点经历、有点亮光不能说你是有真理的人，若只是明白点道理、会讲点道理的人更不能这么说。人在神面前、在真理面前到底该站什么位置？人到底是什么？人里面的生命到底是什么？神的生命是什么？人必须得认识透。人到底是个什么结构、是个什么实质人得明白。有些人经历几天神的作工就感觉有真理了，这就是最狂妄的人，是没有一点理智的人。这件事该让所有的人解剖一下，就是让人了解了解自己，认识认识人类，人到底是个什么东西，最终就是被成全以后能达到什么程度、怎么个说法、怎么个称呼、什么名称才合适，人应该知道这些事，别总想入非非。做人还是现实点好，这样更踏实一些。有些人信神总追求自己的梦想，总想够神的生命，总想有神的生命，这是不是危险的事？这都是很危险的事。作一段工作就该讲了：大红龙垮台之后咱们该作王掌权了，都管几座城！能流露出这些东西这是了不得的事。没有经历的人好讲道理、想入非非，自己感觉还很聪明，好像信神得着了，这都是保罗的门徒，走的完全是保罗的道路，这些人都将成为敌基督而受重刑。 第五十二篇　人里面不信的成份与背叛神的本性 人在经历中容易碰着哪些难处，人在哪些事上还容易跌倒，每一个人的致命处在什么地方，这些东西都得掌握。为什么临到一些事就能跌倒，能够使你离开神，使你没有信心再追求真理？现在每一个人都有这些危险存在，不管你平时多有信心，你的劲儿多大，或者你多么有心志、多么刚强，但临到有一类事每一个人都容易摇晃跌倒。哪类事呢？看见信神的人在世界上受压迫、受排挤，那些不信神的外邦人在世界上亨通，有钱有势，信神的人受压受气，多数人在这些事上就想不通，有些人甚至就埋怨：到底有没有神呢？神怎么不给我们做主呢？神怎么不管管这些人呢？人常出现这种情形是什么问题？尤其看到外邦势力特别大，心里琢磨：神家怎么没有势力呢？神家怎么总是受气受压的？多数人在这类事上都这样软弱。每一个人心里面都有这么一种想法：世界上当官的人家那个气派，人家处世哲学那个高啊，隐藏啊，含而不露啊，那个修养啊，那个穿着打扮、那个风度啊……多数人心里都羡慕这些，是不是这样？人里面都有这些东西，能被这些东西压倒，能被这些东西诱惑，甚至能因为这些东西一时软弱，这就证明人里面对神、对神的话、对真理还不是太感兴趣。不管你多么刚强，你平时多么有信心，一般人临到这类事都软弱一时，有的难处大的好几天起不来，有的人看谁考上大学了受不了，看谁当官了受不了，看谁上班工资涨了，家庭生活好了，或者人家有什么好的享受了，人都胜不过去了。有的人喜爱车，心想：人家怎么都坐上好车了，咱怎么坐不上呢？咱信神应该优先呀，神应该让咱们先享受这些呀，为什么现在享受不着呢？人能有这些反应，人心里能想这些事，能把这些事看得特别重要，这也显明人的本性是什么。人本性里面有一样东西，能让人对这些东西、对这些事感兴趣，而且好像跟这些东西脱离不开似的，没有这些东西就会感觉活着没趣儿。现在很多人平时就有这么个想法：没有真理能不能活下去？没有神能不能活下去？最后琢磨琢磨觉得：活，也倒是能活，也不是感觉太难受。如果没有现在的社会、国家、外邦这些事，感觉世界可能挺空虚，世界不热闹了。人本性里有这些东西，对神，对正面的、光明的、美好的、善良的事物并不向往。现在为什么人还能信神呢？因人都有个欲望，对神都有一个要求，人才来信。借着人的欲望让人追求真理了，能信神了，受苦了，有心志了，但是说人能信，能受点苦，不等于人把那些东西都放弃了，其实人里面还能向往那些东西。为什么有些人做带领了或者担点什么责任鬼相就显露出来了？说明人心里所向往的就是那些东西。这本性是什么本性呢？这就是人里面那个本性跟撒但一样，撒但所崇拜的就是这些东西，撒但所喜欢的也就是这些东西，人里面的本性跟撒但的本性一样，所以说人跟它不谋而合，自然而然地就合到一起去了。你看每个人里面都有一些与真理相违背、与真理相抵触的东西，就是跟真理一点不相合、没有瓜葛的东西，但人发现不了。人有时候还感觉：我这个事这样做有理由啊！对劲呀！应该说是合乎真理的，我是按着神的要求去做的。其实你那个事就是出于人意的好、出于撒但本性里的东西，你感觉挺好，其实是不合真理的。为什么有些人看见外邦势力大就害怕，而且心里还羡慕，说：我要是信神能有那个势力，能有多少多少钱，能有多少人拥护那就好了。人所羡慕的就是这些东西。人如果没有圣灵作工，没有环境迫使，再没有人带领、没有人逼着，人都能随从世界潮流去了，都能不信神。你们现在作为一个带领的虽然挺有劲，心里想：我这得好好作呀，把这些人带好。那如果你是在底下跟随的，别人带领你，也可能你就不如现在有劲，恐怕你会跟别人一样常常软弱灰心，你担点责任就感觉：让底下人好好跟着信，别因为我带领出什么差。你这个带领的工作就是让底下人都跟着，你有这个地位就能好好作，如果你没有这个地位也可能不会像现在这样有劲。解剖人里面这些东西就能够发现，人里面向往的不是正义的东西，不是光明的、有真理的、合乎事实的东西，而是向往那些世俗的、属撒但的人看为好的东西。在传福音这个事上，有很多人看见工作不好作、进来人太少就消极了，自己心里还觉得：看人家各宗各派势力大呀，进来的人是大学生、各级知识分子，还有什么当官的。就因为这几个当官的，因为有几个大学生，他感觉特别荣耀似的，他就认识不到大学生算什么呀？有点知识、有点文化他就崇拜得不得了，他还把当官的看得特别重，把势力看得特别重要，你信神也不是信他，也不是信他这个势力，人信神反而去投靠这些势力，崇拜那些知识高的人物，这又决定人的本性是什么东西？人就是背叛神的。就人崇拜的这些东西有哪些是神所喜悦的？没有一样！知识、地位、名利、钱财、势力，有哪样是神所喜欢的？有哪样是正面事物，是合乎真理的？没有一样！但这些东西在每个人身上都存在，人都喜欢，就从人的人际关系及对人的态度上就能看出人特别注重地位、势力、钱财。有的人到谁家看见人家富、家庭条件好就想赖着不走，甚至把爹娘都忘了，生他养他的父母把他养这么大，养他那么多年都能忘掉，甚至能随时甩掉，那忘神不是太容易了吗？人里面背叛的本性挺严重啊，是根深蒂固的东西！为什么说人的本性就是背叛呢？这个背叛里包括多少情形？包括所有的人所喜爱的、人所向往的、人所追求的维护的、人心所想的这些东西。总归来说人的本性就是背叛。怎么能看得出来？就是根据人对神的态度、对神的追求、人心里所想的、神所要求的，完全可以对照出来人心里整天所思想的是不是合神心意。人一天二十四小时都想什么？除了睡觉时间，除了吃饭时间，人都想些什么？坐那儿没事总是琢磨：哎呀！看谁家过得特别幸福，活得滋润，我要像他那样地生活再信神那就更好了，十全十美多好呀！还有的人整天琢磨：我要像人家那样家庭美满，也找一个好对象，对象还不逼迫我，那该多么好啊！还有的人看人家有个好工作：哎呀，我要有他那样的环境，干着好工作挣着大钱，穿好的吃好的，再信着神，那该多好！总是把信神放在最后一位，提起信神就感觉：现在这样信神有点美中不足，再享受好点，再吃得好点，再没有逼迫，那不更好了吗？神怎么不那样成全我呢？神怎么不那样满足我呢？为什么以前说人心里所存的都是恶，都是不合神心意的东西？人心里充满吃、穿、享受、玩这些东西，这些东西都是属什么的？属世界的、属魔鬼的。神的心意不是让人单单享受这些东西，以前圣经里有那么一句话：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里的一切话语。但人现在活着可不是单为了信神，单为了得神的话语，人还有很多目标，还有很多向往的，人的生存观点并不是为了神活着，因神口里的话活着，或者是为了正义活着，为了满足神活着，为了达到神的心意活着，为了蒙拯救活着，人的目标不是这个，远远达不到这个。多数人都是为得福的目标活着，还有的人为争口气活着，那更错了！“大红龙逼迫我，逼迫我到这个地步，我不得好好活着吗？大红龙这么残害我、残害弟兄姊妹、残害神家，我得好好活着，活到最后蒙拯救了好给它看看，好给它有力的回击。”还有的人心里说：哎呀，如果咱们这班人信不好，神的工作要是在咱们身上徒劳了，咱们就该受咒诅了，那还没脸见世人呢！原来讥笑、毁谤咱的那些人再没脸见了！言外之意就是：神你务必把我作成，要不作成那我的脸往哪儿放呀？见不得人了。这就是人里面的观点。为什么活着，人的生存目标是什么，人生观是什么，人的生存根基是什么，完全可以看得出来。有些人现在感觉：哎，我感觉现在有点为神的意思了，这也有一些具体表现哪，我能撇弃家庭出来花费奉献，而且孩子也不要了，丈夫（妻子）也不要了，年轻的我也不结婚了，该算是为神活着了。你外表是有点撇弃，有点这么个行为、这么个举动，这是人配合的方面，但人心里面的向往目标那就不是这个了，人一天二十四小时想的是吃点什么好的，买件什么好衣服穿，买双什么好鞋穿，或者议论议论谁怎么样了，或者是琢磨琢磨以后到底怎么样，或者怎么能把日子过好，想的都是这些东西。还有的人琢磨：这以后我老的时候也没有家，无家可归，那我什么时候能有好日子过呀？什么时候能不受这个苦呢？里面总为这些东西焦虑，压得喘不过气来。你看你们坐在一起交通常出现这种情形，一个姊妹与别人交通，她说：“你这段怎么样？”对方说：“我这段情形不好，后来过来了。”她说：“那你跟我说说你怎么过来的。”对方就跟她交通了，扯扯就扯到外面了，偏离正题了，如果没人看管，一个聚会尽是闲扯，什么也得不着。人里面没有多少真理的亮光，没有多少在真理上的经历、认识，所以说话交通也谈不到正题上，这就是人现在的身量。现在挺多人没有试炼、环境还觉着：我现在这么追求挺好，最起码我会经历了，我有点实际了，神说的话我能听明白了，能领受了，我要出什么事我感觉我不能出卖了，不能离开神了。这是多数安逸人的感觉。其实人没有认识到，你这个人不能离开神，但你的心不一定不离开，如果你真能保证无论什么环境都能走下去，无论临到什么事都能走下去，无论临到什么患难、试炼或痛苦，或者病痛的折磨，不管哪类事都能走下去，都能不改变你原来的心志、你的追求目标，这就需要你该把所有的拦路虎都砍掉，你的心里还有哪些不合真理的东西都该彻底清除，才能最终解决问题。 现在有几个人说：我把一生都奉献给神了，我这一生无论多少年我都能跟从到底，无论神怎么作，无论神怎么对待我，我都能把神原有的这些话持守下去。这样想过吗？偶尔有那么个念头，但是还感觉没有那个心志，还是感觉人的力量够不上。这些情形在人心里都存在着，那以后如果突然有一个变动，可能你就有跌倒的危险，可能你就会离弃真道，可能你就是亵渎神的人，这是不是危险？人里面原有的这些观点、思想与人生存的目标、生存的根基如果没有变化，那你这个人就不把握，就可能出现危机，因为人每天都有活思想，人的脑袋、人的心都是活的，甚至随时都会随着环境变，随着条件变，你现在在这儿坐着呢，也可能下次不一定跑哪儿去了，无影无踪了，这变得多快呀！教会中有些人今天连唱诗带跳舞，激动得痛哭流泪地祷告，到明天就没影了，说不定跑哪儿去了，或上电影院、舞厅、赌场了，消失在世界的海洋中了。你们今天做了带领成了工人你们就觉着自己把握了，不至于跌倒了，有人还以为：我出过事、坐过监，我受过什么苦、经历过什么试炼，都没有退去。这都不是决定你命运的保票。每一个人其实每一天都挺危险，有些人偶尔有一天突然临到一件事，把他刺激得感觉活不成了，甚至死的心都有了。像有的人病得特别重，剩下一口气的时候，他会觉着活着太痛苦，没啥意思，赶紧死了吧！死也是个解脱，是不是有这个意念？事没临到人就感觉：我不能，我不能！你怎么想也想不出那个感觉来，怎么琢磨也琢磨不出人当时那个心理是怎样的。当人有病痛时都疼痛得要命，都受不了了，过后再回想，回想不起来了，好像没痛过一样，都是好了伤疤忘了疼。人是活物，有活思想，而且人随环境变，这就是说，每一个人都挺危险，都在危险边缘，你不把握，你不可靠，不知什么时候发生什么变化。以后有一部分人能临到一些大的逼迫了或者大的试炼了，当然以后你们再临到试炼也不至于像约伯一样了，人哪有约伯的身量呀！现在的人别说称不上义人了，就连好人都称不上，所以以后的人不配享受约伯那样的试炼，约伯那样的试炼是为耶和华作一个见证，以后就再不会临到，约伯是偏得享受一个试炼，他的见证作成了。现在的人根本就不具备约伯的信心与人性，该装备的真理也没有，人的败坏本性几乎不可救药，怎么能在试炼之中站立得住？以后临到一些试炼你该怎么站立得住，应该存什么样的观点，这就需要装备一些真理。现在如果装备不好真理，到试炼临到时就难堪了，后悔也晚了。 第五十三篇　要认识人的本性有共性也有区别 现在你们对信神的路、追求真理的路看透了没有？人信神到底是怎么回事？是受些苦就完事了吗？有些人认为经历完审判刑罚、对付修理或者本相显明了之后就完事了，结局定型了，多数人对这事都看不透，都在这儿卡着呢，不知前面的路怎么走。平时不遭对付修理没受什么挫折的时候感觉信神应该追求真理，应该满足神的心意，一旦受点打击，难处出现了，人的背叛本性就流露出来了，让人看着特别厌憎，过后自己也感觉特别厌憎，最后自己就给自己定结局了：完了，我这人完了，我能做出这事不就完了吗？神肯定不拯救我了。存在这种情形的不是少数人，可以说所有的人都是这样的。为什么人能这样定规呢？证明人对神拯救人的心意还是不明白。一次对付就能导致你多长时间不追求真理，做错一个小事也能导致你不尽本分，一个小环境也能导致你停滞不前，好像人感觉自己完整无缺追求才有劲，若发现自己太败坏就无心追求了。很多人都说过丧气消极的话：“哎！我这人完了，肯定完了，没法拯救了，即使神饶恕我，我自己也不能饶恕自己，我这人是不能变化了。”人不明白神的心意说明人还不认识神的作工，其实，人类在正常进入当中有时流露一些败坏性情了，做事有掺杂了，不负责任了，没有忠心了，应付糊弄了，这是很自然的事，这都是必然规律。如果没有这些流露怎么能说是败坏的人类呢？若人类没有败坏，神作的拯救工作也就没有意义了。现在的情况是因人没有真理，对自己还没有真实认识，对自己的情形也看不透，所以就需要揭示明点，只有揭示出来你们才恍然大悟，人都麻木痴呆了，不这样作工你们不会变化的。每一个阶段你们出现难处了，我跟你们说说矫正矫正，给你们掌掌舵，你们自己能往正道上走这就行了，否则人总搞极端，总往死胡同走，走走就没路了，走走自己就给自己定规了。开始经历人都不认识自己，最后人都认识自己说：“哎呀，我这人就是魔鬼撒但哪！人就是魔鬼撒但，这下又完了，我不能蒙拯救了，没机会了，没有挽救的余地了。”人真是太脆弱了，人都挺难办，走走就走极端里了。如果有一天人真明白神心意了，他会说：“哎呀，原来我败坏得这么深啊，我才认识到啊，多亏神拯救啊，现在我才看见光明的人生，走上人生的正道，我不知道该怎么感谢神。”如同人梦中初醒恍然大悟，这不是蒙了极大拯救吗？还不该赞美神吗？有些人临死时也不能认识自己，还很狂妄，接受不了事实的显明，还觉得自己不错：我是个好人怎么能做出那事呢？好像受冤枉了。有些人经历几年神的作工最终也不能认识自己的本性是什么东西，总认为自己是个好人，是一时糊涂做错了事，到现在被淘汰也不服气，这种人太狂妄无知，根本不是接受真理的人，永远也不能变化成人。从这里你们就可以发现人的本性虽然都是抵挡神的、背叛神的本性，但本性里面还是有区别的，这就需要对人的本性有更深的认识。 在人的本性里面有些共性的东西必须得认识，人都能背叛神这是共性的东西，但是每一个人都有每一个人的致命地方，有的人喜欢这个，有的人喜欢那个，有的人崇尚这个，有的人崇尚那个，这就是本性有区别了。有的人受点苦就能够站住，有的人受点苦就不容易站住，那就是本性里面向往的东西不一样，为什么同样临到一件事有的能够站住，有的不容易站住？就是本性里面所有的东西不一样。有的人败坏性情表现得严重点，有的人表现得轻点，但那个实质都一样，这是共性的东西。每一个人的本性是什么，他就是什么人，虽跟别人有共性的东西，但别人不一定是那类人，为什么不是那类人？因为他本性里的这东西不明显，不是那么强烈。比如说好色，这是人共性的东西吧？人都有吧？而且人在这方面不好胜。但是有的人特别强烈，他临到这事他就胜不过去，就能跟别人跑或领着别人跑，这就可以说这人本性邪恶；有的人临到这事也有点软弱，或者有点邪情私欲，但他不能干出见不得人的事，他能克制住能回避，那你不能说他本性邪恶。有肉体就有邪情私欲，但有的人能放纵情欲任意妄为，什么事都干得出来，有的人却不是这样，能够追求真理凭真理行事，能背叛肉体，虽然都有肉体情欲，表现却不一样，这是人与人的区别之处。有的人贪钱，看着钱、看着好东西就想占为己有，占有欲特别强，这人的本性就是贪婪、贪钱财，他看见东西就有贪心，教会的钱他也敢花敢偷，甚至两万三万也敢动，钱越多他越敢干，根本不怕神，这就是贪婪的本性。有的人他花个十块二十块良心不平安，赶紧跪到神面前祷告祷告，就能懊悔流泪求神饶恕。人都有软弱呀，这你就不能说这人是贪钱财的人，这只是败坏性情的流露。有的人好论断人，他会说：“这东西花三块五块钱，你看他不到神面前祷告，下次又花三十二十的，这东西贪婪哪。”这么说是不对的，人有败坏性情也肯定有正常软弱，有些软弱也是人的败坏性情，有败坏性情与就是那种本性是有区别的，不能一概而论，不能随意论断人。论断人最坑害人，如果没有分辨看不透事，不能瞎说乱套，免得伤害人。不明白真理说话办事就没有原则，对人对己都没有益处。 你们信神要达到一个什么目标你们心里没数，没有人完全按着神的要求去信、去追求，你们里面存在太多的问题，也可能你们现在还不清楚，对自己里面各种思想、本性的东西还没有深挖，还没来得及解剖，到有一天这些话你就明白了，那时你们对自己才有认识。 在人的本性里还有许多虚浮的东西，穿点好衣服或拿个手机，说话的声调就变了，还有的女人穿上高跟鞋走路姿势就不一样了。人的心里存有什么东西、是什么本性使你能流露这些邪恶丑陋的东西？这就是需要人认识的人本性里面的东西，这些本性里的东西人现在还是凭着意志克制，使其不流露在外，但是随着人的经历，随着人对各方面真理的认识、对本性的认识的加深，在神的要求上逐步地进入，这些东西慢慢地就开始变化了。刚开始进入时人得实行背叛肉体，以后真正有认识了、明白真理了就不需要特别用力去背叛肉体，那时人能自觉地根据真理了，做事能有原则、有范围，不出这界限就好了。开始经历神话时都有难处，因不明白真理，总问这事怎么做那事怎么做，另外，人的消极情形还总搅扰，人就觉得无路可走，我说对消极情形不用管它，有些可以解决，能交通就交通，有些交通不了的就不用管它，你就只管正常地实行进入，还要多交通真理，慢慢到有一天真理透亮了，很多事看透了，消极情形自然就没有了。现在你们看原来那些情形不都没有了吗？起码比以前少多了，只管好好追求真理，什么问题都能解决的。能解决自己的问题就进步了，就长进了，经历到有一天，一个人的人生观、生存的意义、生存的根基整个都变了，就是一个人都脱胎换骨了，变成另外一个人了，这不得了啊！这是大的变化，翻天覆地的变化。你对世界上的名利、地位、钱财、享受、荣华富贵觉得有没有都行了，这些事很轻松地就能放下，这才是有人样的人。最终作成的就是这样一班人，为真理活着，为神而活着，为着正义的事而活着，这就是人的样式。有的人会问：“到底什么叫人？”现在的人都不是人。不是人那是啥呀？说动物也行，说畜生也行，说撒但也行，说魔鬼也行，总之，只是披一张人皮，但称不上人，因为不具备正常人性。你说人是动物，但人他有语言、有思想、有思维，能搞科学制造，只好列在高级动物里，外邦人说他们的祖先就是猿猴，就是动物不是人，说人是魔鬼撒但这也合适，因为人的本性属这个东西，人流露的都是这个，发表的都是这个，所以说人是魔鬼撒但更贴切，人现在就是四不像了，是不成形的人类。像有些老人经历这么多年，有点知心了，多少能理解一点了，多少能急神所急、想神所想，有那么一点意思了，这就是稍有一点人的模样了，半成形了。新人没经历刑罚审判，也没经过太多的修理对付，真理听得也少，光看看神话也没有真实的经历，那就差得更远了。人经历的深浅决定人的变化多少，你经历得越少，对真理明白得越少，你里面人的东西就越少，你一点经历没有，那你就是原封未动的活撒但，就是一个纯魔鬼，你信不信？这话有一天你会明白的。现在哪有好人？没有人的模样怎能称得上是人？好人更谈不上了。只有人的外壳，但没有人的实质，说人是衣冠禽兽也不过分。经历神的作工要想变成有人样式的人，就得经过这些话语的揭示、刑罚、审判，最终人才能有变化，这是个路途，不这么作人就没法变，就得一点一点地这么作，人必须得经历审判刑罚，还得不断地修理对付。人在本性里有哪些流露必须得揭示，揭示完了之后，人听明白以后才能往正道上走，经历一段时间明白一些真理了，才有点把握能站立得住。像你们现在的情况都不及格，别看你们现在张牙舞爪蹦得多欢，其实这是你们最危险的时候，每一个人都在危险的边缘上，我说过好几次这样的话，但是很多人都不明白这话是什么意思，有的人会想：危险？有啥危险的？我现在情形这么好，能危险吗？我不至于跌倒，我也不至于失迷，神恩待我了。你们说哪个人不得恩待？哪个人都得恩待，但哪个人都危险，就因为你危险还能得着，这才是偏得。现在人还觉着自己差不多了，能说这话证明差得太远。 第五十四篇　对神总有要求的人最无理智 要认识自己必须认识自己的真实情形，认识自己的情形最主要的该掌握自己的心思意念，每个时期人的心思意念都有一个主要的东西支配，抓住心思意念就能抓住背后的东西。人的心思意念那谁也控制不了，这心思意念从哪儿来的？出发点是什么？这个心思意念是怎么产生的？由什么东西支配的？这心思意念属什么性质？人性情变化以后，变化的那个部分所产生的心思意念、心里所想的、所追求的观点就不一样了；你没有变化的那些东西，没有认识透的那些东西，没有用真理的经历来取代的那些东西，那些心思意念就肮脏、污秽、丑陋。现在经历了几年作工的人对这事有点感觉、有点意识，经历时间短的对这些事还认识不了，现在还摸不着底儿，到底致命处在哪儿，到底在什么地方容易跌倒，自己还不知道呢！你们现在对自己是个什么样的人都不了解，别人能看出来几分自己却感觉不到，平时有点想法或者存心，自己也分辨不透，认识不清这些事的实质是什么。你在哪些方面认识越深你在哪方面就有变化，做出的事才能合乎真理，才能达到神的要求，离神的心意才越近，只有这样追求才有果效。很多人信神并不注重生命性情的变化，而是注重关心神对他是什么态度，他在神心中能不能占有一席之地，总猜测他在神眼里是个什么样的人，神心里有没有他的地位，很多人都有这些东西，如果见了神的面，总观察神对他说话是高兴还是生气。还有的人总向人打听：“我的难处神提没提过？神对我到底怎么样？是否关心我呀？”还有更厉害的人好像发现了新问题：“哎呀，神刚才看了我一眼不是好眼，我也不知怎么了。”人都特别注重这些。有人说：“咱信的就是道成肉身的神，他不搭理咱们，咱们不就完了吗？”言外之意就是：咱在神心里没位置还信啥呀？咱别信了！这是不是没有理智？你知不知道人为什么要信神？人总要在神心里面找个地方呆着，人总也不琢磨自己心里有没有神的地位，自己对神怎么样，人多狂妄自大呀！这是人最没理智的地方。甚至有的人没理智到一个地步，听到神打听别人的事，没打听他，没提他的名，或者是关心别人没关心他，或者照顾别人没照顾他，他就不满意了，说：“我信不上来了，这样的神不公义，连公平合理都没有。”开始发怨言了，这就是人的理智有问题，神经有病了。平时还说：顺服神安排、顺服神的摆布，不管神对待我怎么样，我都没有怨言，神对付我也行，修理我也行，审判我也行。可是到了事实临到的时候就不行了，人有这个理智吗？人把自己都看得特别高，把自己看得都特别重要，别说修理对付，就是一个眼色看着不对劲人就感觉没有希望了，“完了！别信了！神都不搭理咱了，咱没希望了。”再不就是说哪句话语气重点儿扎心了，又灰心失望了，“神这次对我说话那语气都不是好语气呀！话里带着话，话里带着刺，话里带着别的意思，我信神感觉没有意思，神不搭理了，那就没法信了。”以前有的人认为：你看人家对神定得多么真，你看人家把神看得多么重要，神的一个眼色不对人家都省察，神到底是什么意思，人家对神特别忠心，人家把神看得特别重要，这可真把地上的神看成天上的神了，神的一个眼色看得都特别重要。是这么回事吗？有些人真糊涂，什么事也看不透，人的身量太小，真是丑态百出。人的理智太差，对神的要求太多，而且太过格，没有一点理智。人总要神这样作那样作，人对神不能完全顺服，不能敬拜，反而按着自己的喜好提出一些无理要求，要求神就应该度量大，什么事都看着不生气，什么时候看着你都是面带微笑，什么时候看着你都得供应交通，无论什么时候神都得说话，还得一味地忍耐不生气，还得有好脸向着人。人的要求太多，人的事太多，对这些事你们都省察省察，人的理智是不是太差？不但不能完全顺服神的摆布安排，接受从神来的一切，而且反过来对神提出一些额外要求。人有这样的要求怎么能对神忠心呢？怎么能顺服神的安排呢？有这样的要求怎么能够爱神呢？人都要求神应该怎么爱他，应该怎么宽容他，怎么看顾保守他，怎么关心照顾他，没有要求自己怎么爱神，怎么想着神，怎么体贴神、满足神，怎么心里有神地位，该怎样敬拜神，人心里有这些东西吗？这些都是人该达到的，为什么人不往上用心呢？有些人也能发一时热心，但不是长久的，遇到一点挫折就能导致灰心失望发怨言。人的难处太多了，追求真理、追求爱神满足神的人太少了，人根本就没有理智，地位没站对，另外把自己看得特别贵重。有些人还说：“神把我们看成他眼中的瞳人，神救赎人类不惜把自己独生子钉在十字架上，咱们多值钱哪，是神重价买回来的，咱们在神心中都占着一个位置，那神心大呀，这么多他的儿女、他的子民在他心里都占着一分子，咱们这人也不简单。”人自己还感觉自己挺高、挺伟大的。其实原来有些做带领的人就是这样，提上来以后他有地位了，就觉着：“神看得起我，让我做带领，我会好好为神跑路作工，神把我看在眼里了。”自己美得不得了，结果一段时间做了些坏事本相显明了，被打发回家了，又垂头丧气了，“哎呀，神给撤掉了，咱这人也完了，赶紧回家吧。”再揭露对付他的丑相就更消极了，信不上来了，最后琢磨琢磨，“世上谁亲？除了爹妈谁也不亲，神所作的也不近人意呀，一点情面没有，说神体谅人软弱，为什么有点过犯就撤掉了？”结果心灰意冷想不信了。人对自己要求不高，对别人要求可高了，对他还得忍耐还得包容，还得有爱护，还得有供应，还得面带微笑，还得忍让，还得迁就，多方面的照顾，不能有一点严厉的，不能有一点刺激的，不能有一点他看为不好的，人的理智太差了！人应该站什么地位，人应该做什么，应该达到什么，应该存什么样的观点，应该站在什么地位上事奉神，应该把自己放在一个什么位置上才合适，这些事人都不清楚。有点地位的人就把自己看得挺高，没有地位的人也把自己看得挺高，人总也不认识自己，什么时候能达到无论对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理，你都能跟着信，都没有怨言，还照样尽本分，那你这人就成熟老练了，真有点身量了，有点正常人的理智了，不对神要求什么了，再没有奢侈欲望了，再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了，这才是有点人的模样了。现在你们的要求太多、太过格，你人的意思太多证明你站的地位不对，站的地位太高，把自己看得太尊贵，好像比神矮点不多，那你这个人就难办了，这正是撒但的本性。你里面如果存在这些情形，你肯定消极时候多正常的时候少，你的长进就缓慢，而别人难处少没那么多花花事，人家进入得快，人家就简单，就不受那么多苦，你花花事多，心思重、情感重，注重的事多，对神要求太多，那你受苦就多点、拦阻就大点，这样的人就不好进入。有的人无论谁对他怎样都一样追求，一点不受影响，人家心里宽敞，他受苦就少些，人家正常进入拦阻就少点。你事多，今天这个事明天那个事，谁对你眼色不好了，谁小瞧你了，或者是谁没搭理你了，或者神说一句话刺激你了，说重你了，伤着你了，伤你自尊心了，扎你的心了，或者是吃饭没让你了，或者有什么好东西给别人没给你了，你这花花事太多，你心里太复杂、理智太差、人格太低，你太麻烦、太难办。你毛病这么多，得需要明白多少真理、需要多少时间熬炼才能变化啊！事太多缠累大，思想又特别复杂，心思又特别重，这种人得多受不少苦、多流不少泪，这种人不好相处、不好交往。你们常交通这些事，有的人说：“我在什么事上跌倒了，后来受些苦之后有点认识了。”多数人都是这类的经历。这点认识说不定是几年才得来的，说不定受多少折磨，扒一层皮两层皮之后才有这么一点认识、这么点变化，太可怜了！人这信里面掺杂多少东西！信神太费劲了！到现在每个人里面的掺杂还不少。你对神的要求有多少，这就是人里面掺杂的东西，有这个掺杂就证明人理智有问题，也是本性的一种显露。人对神有要求也要分什么是正当的，什么是不正当的，这你得分辨清楚，人应该站什么地位，应该具备什么理智，这必须得清楚。有些人就是这样，心里总装这些东西，神对谁好或者是不好，或者给谁脸色看，如果发现对他不高兴了，或者听见说他什么话，他就放不下了，你怎么跟他解释也不行，多长时间都扭转不过来，他就把自己定规了，抓住一句话就定规对他是什么态度，你怎么说让他正常追求，以后的路该怎么走，他感觉不是对他说的，是糊弄他。可见，人对神的公义性情丝毫不认识，根本不了解人有变化过程，神对人的态度也会有变化的，你对神的态度不变他对你能变吗？人变了神对你就变了，你不变他也不变。对神所恨恶的、所喜欢的，他的喜怒哀乐，有些人到现在也摸不清楚、摸不透。“神全能、智慧，太智慧了，智慧得人都摸不透了。”人感觉摸不着底了，这是人的难办之处。对人苦口婆心地说话人记不住，若说一句严厉的话或者是对你修理对付、审判的那些话就扎在心里了，为什么对正面引导的话人就不当一回事，听见一些审判的话、修理对付的话就难受消极，再也起不来了？最后说不定多长时间自己琢磨琢磨才扭转过来了，再结合一句安慰的话才醒悟了，要没这句安慰人的话人还起不来呢！开始经历时人有许多错误的认识和误解，人总认为是他自己的对，别人怎么跟他说也听不进去了，当经历了三年五年之后才渐渐地开始明白了，透亮了，也感觉自己太难办了，好像才长大成人。经历多了人就理解神了，误解就少了，人不再有怨言了，开始正常地信神了，跟以前的身量比起来，现在的身量就感觉有点像大人样了，以前就像小孩子，动不动就怄气了，消极了，动不动就远离神了，动不动里面就有怨气了，动不动就疑惑了，现在有长进了，比以前稳定多了，这都是明白真理达到的果效、真理在人身上起的作用。就是说，人只要明白真理，人有多少难处还是能解决的，人只要能接受真理什么难处都能解决，主要在乎人的经历、时间，需要有过程的。现在用你们这些人作工并不证明你们身量大了，你们只是比一般的人素质好点，比他们追求点，比他们有点培养价值，并不代表你们能顺服神了，能任神摆布了，也不说明你们对前途盼望放下了，人还没有这个理智，你们都是带着一些消极的东西、带着一些情形作工，好像戴罪立功似的，都不是心甘情愿的，也没有达到：神无论怎么对待我，我闭着两眼，我只管作，只管按着神的心意去作，只管按着神的要求去作。能达到这个吗？人没有这个理智！都是想探探底：到底神对我什么态度呢？到底是真用我还是用我效力？都有想探探底的意思，你敢说一点这个意思没有吗？都有，但是不敢说。不敢说证明还有一种东西支配着：说也没用，咱这个东西就这个本性了，变不了了，不过咱自己什么事能做出来，什么事做不出来，咱自己掌握就完事了，只要不干那些坏事就行了，咱也不要求太高了。把自己限制在一个最低的位置上，最后始终也没有什么长进，作工作也是带些应付糊弄的思想，最后这几次交通以后你们才明白点、知道点这个意思了。用人不用人或者对你什么态度，这个并不重要，关键在乎人主观努力，能不能变化，你选择什么道路，这是最关键的。对你态度再好你没有变化也不行，对你态度再好你临到事就跌倒了也没有用，这不还是关键在乎人走的路吗？以前说过对你咒诅的话或者恨恶的话、厌憎的话，但今天你变了，对你的态度也随之而变了。人总感觉害怕，总是不踏实，说明还不明白神的心意，这事现在明白了，过后临到什么事还能不能发生这类现象呢？你们现在对人里面这个本性、各方面的理智是不是有点认识，有点轮廓？过去有的人做了些坏事被开除了，教会也弃绝他，他流浪几年后来又回来，没完全跑掉这是好事，没完全跑掉就有机会、有希望能蒙拯救，要是逃跑了，不信了，跟外邦人一样那就彻底完了，能回头就有希望，这是难得的。不管神怎么作人，不管神怎么对人，恨人，厌憎人，人到一个时候能回头，在我这儿感觉就特别得安慰，就是人的心里还有那么一点神的地位，还没完全丧失人的理智，没完全丧失人性，还有点信神的意思，有点认祖归宗的意思。无论哪个人跑了，如果这个人还能回来，心里还有这个家，我都有点留恋，也得点安慰，但是始终没回来我就觉得可惜，若能回来开始真心信神，我心里就特别得享受了，这人还能回来，就好像这人没忘了我，又回来了，人家有这么个心理，有这么个心情。当时见了面就挺受感动，你当时走时肯定很消极，情形不好，现在你能回来证明你对神还有信心。但你以后能不能走下去，还是个未知数，因为人变得太快了。在恩典时代耶稣对人有怜悯、有恩典，一百只羊丢了一只，他舍下九十九只去找那一只，这句话不是一种机械的作法，不是一种规条，乃是说明神对人类的心意，神对人类拯救迫切的心意，神对人类爱得多深，不是一种作法，乃是他的一种性情、他的一种心理。所以说，有一些人离开一年或者半年，或者是有多少软弱、有多少误解，之后能醒悟过来，能有认识回转过来，能迷途知返，我就特别得安慰，有这么一点享受的滋味。在现在这样一个花花世界、邪恶的时代能站立住，能承认有神，能迷途知返，能回来，这就是让人挺得安慰的事，是激动人心的事。你养活儿女，不管他孝顺不孝顺，他不认你这个父母了，跑了，你心里什么感觉？你心里总也不能放下他，总想着什么时候能回来呢，见上一面，总算我有这么个儿子，我疼他一回，我养了他一回，总有这么个想法，总盼望那一天的到来，人都是这个心情。现在的人身量小，总有一天会明白的，除非你里面一点信的意思也没有，不承认他是神。就现在人这个身量，在大的问题上对付对付，在平时还得管着点、看着点，不敢完全撒手，什么时候对你们完全放心就好了，像你们这个身量就不应该总让人管着逼着，若自己作工作还得有人看着、管着才能作，这就说不过去了，证明人缺少太多了，身量太小了。没有真理、身量太小是不能让神得安慰的，是没法满足神的，你们得有点心志我才能放心。 第五十五篇　不要定规神的所有所是 这几年的作工说话基本都记载在了《话在肉身显现》这本书里。书里面有一些是预言性的话，预言以后时代怎么样，其实预言也是一个大框，多数都是谈人的生命进入，揭示人的本性，认识神，认识神的性情。至于以后是什么时代，还有几个时代，以后人类进入什么样的境地，是不是没有具体的蓝图，也没有具体所指，更没有年代？这就是以后的时代用不着你管，现在还不到那个时候，就是离那个时候太遥远，我跟你说了你也不明白，而且人现在不需要明白那些，只需要明白现在揭示人本性的这些话语。有人再问关于奥秘的事，你就这么说：“这些事跟人的生命性情变化没有多大关系，你能明白多少就明白多少，实在不明白呢，你愿意怎么想就怎么想吧！” 以前预言了一些事，像千年国度的事，神与人一同进入安息了，话语时代怎么回事了，凡话语预言到的都是近期时代的，没提到的那就是很远的事了。你们不要研究那些很远的事，不该你们知道的就不告诉你们，你们该知道的是从神来的一切真理，比如，神向人发表的性情，话语显明的神的所有所是，审判刑罚揭示人的本性，另外，就是给人指出人生的方向，因为拯救人的工作就是以这些内容为中心的。神经营人工作期间说的这些话主要是以征服拯救人、变化人的性情为宗旨。现在这话语的时代是现实的时代，是真理征服拯救人的时代，以后的话语会更多，有很多的话现在还没说。有的人认为现在这些话就是神的全部的发表了，这是大错特错的认识，因为话语时代的工作只是在中国有了一个开头，以后公开显现作工时话语就更多了。以后国度时代如何，人类进入什么样的归宿，进入归宿还有哪些内容，人类那时候的生活方式如何，人的本能能达到什么程度，需要什么样的带领、什么样的供应，等等，这些事也都是话语时代的工作内容。神的包罗万有并不像你想象的都在这本《话在肉身显现》里，神性情的发表、神要怎样作工能像你想象得那么简单吗？神包罗万有、无所不在、无所不能、至高无上，这些话不是空说的，如果这一大本话就代表神的所有了，就把神所有的经营结束了，那你把神看得太渺小了，这不是又把神定规了吗？你得知道这些话语仅是包罗万有的神小小的一方面。整个宗教界把神定规在一本圣经里，今天你们又在定规神吗？你们不知道定规神就是贬低神吗？就是定罪神、亵渎神吗？ 现在，多数人是不是这样认为：神末世说的话就这一本《话在肉身显现》了，再没有别的话了，神的话说完了。这么认为是大错特错！《话在肉身显现》这本书只能说在中国这步征服工作告一段落，到尾声了，但并不是说神自己所有的经营结束了。全宇的工作完了以后只能说六千年经营计划结束了，经营计划结束了那时是不是还有神，还有人在这个宇宙当中生存？只要有生命存在，有人类存在，必定还有神的经营。就像一个工厂一样，这一个阶段的产品完成了，不等于这个工厂就完事了，只要这个工厂还需要存在下去，那这个工厂的经营还存在，它还要生产新的产品，不过是又一种方式了。六千年经营计划完了以后，只要有人类、有生活、有生命、有这个宇宙，那神就还有经营，但不能说是六千年经营计划了，咱们现在说神的经营，以后叫什么，也可能叫别的一种名词，那就是神与人的又一种生活了，不能说神还是用现在这些话语引导人，这些话语只适应这个阶段，所以说你什么时候也别定规神的作工。有人说神供应人就是这些话语，再多就没有了，神只能说这些话，这又把神局限在一个地步上了。就像现在是国度时代，你把耶稣那个时代的话语拿来适不适用？有些适用，有些就废除了，那你不能说神的话语什么时候都不能废掉。人是不是好定规？说不定在哪个事上就给定规了。到有一天也许你看这本《话在肉身显现》就像现在人看圣经一样，跟不上神的脚踪了。现在读《话在肉身显现》正是时候，到那时候再看这些话也许就像老黄历了，因为有新的取代旧的了。人的需要是根据神的作工而产生发展的，那时人的本性、人该有的本能属性有一些改变，这个世界改变以后，人类的需要又不一样了。有人问：“神以后还能不能说话了？”有人就定规说：“神不能了，因为他的工作结束了，话语时代工作结束，不能再说别的话了，再有别的话就是假的了。”这不又错了吗？人类都容易犯定规神的错误，都是好守旧、好定规，明明不认识神还乱定规神的作工，人的本性实在太狂妄！人总愿意持守以前的老观念，把以前的东西存在心里，并以这些东西为资本，狂妄自大，自以为明白一切，胆敢定规神的作工，这不是论断神吗？另外，人根本就不考察神的新作工，这就说明人不容易接受新的东西，还闭着眼睛瞎定规，人真是狂妄得没有理智，谁说的话也不听，就是神说的话他都接受不了，这就是人的本性，满了狂妄自是，没有一点顺服。当时的法利赛人定罪耶稣时就是这样：你对，我也不跟你，只有耶和华是真神。现在不也有人说：“他是基督？他若真是基督我也不跟！”有没有这样的人？有，这种人宗教里太多了。这说明人的性情太坏了，不可救药了。 历代圣徒对神有真实认识的人只有摩西与彼得，这是神称许的，但他们能测透神吗？他们所达到的也是有限的，他们自己不敢说自己认识神。真对神有认识的人就不定规神了，因他们认识到神的不可估量、不可测度了。那些不认识神的人才好定规神，定规神的所有所是，对神充满想象，对神所作的最容易产生观念。所以说，那些自以为认识神的人是最抵挡神的人，是最危险的人。 第五十六篇　你认识神对人类的爱吗？ 神道成肉身对人类的爱表现在哪儿？你们经历这一步一步的作工就能看见，神每一步作工说话都用一些方式，说一些预言，发表一些真理与神的性情，在人那儿都有反应。人的反应是什么？没有一样是顺服神的，更没有一样是主动地追求真理或心甘情愿地接受神的作工，都是消极对抗、抵触、拒绝、不接受。但是神作工作始终如一，他对人类的爱不变，无论人是什么态度，无论人是拒绝，或者是勉强接受，或者是稍有转变，神的爱不变，他的作工步骤始终没有打乱，这就是爱的一方面表现。另外，每作完一步工作之后，无论人有哪些表现，神对人的爱不变，他还是一直作工，一直在拯救人。到下一步再作工作的时候，审判人、揭示人的话还会更深，更透，更针对人现在的情形，说一些话让人更能理解他、认识他，更能明白他的心意，更能够得上他的心意，人都会看见神对人还是爱。不管人的反应始终是消极也好，抵抗也好，哪步工作人都有这样的反应，但神始终一直说话，一直作工，一直到现在神对人的爱还是没有变，所以说神对人的所有作工都是爱。有些人又说了：“都是爱怎么还审判刑罚人呢？好像对人那么恨呢？还试炼人让人死！”不错，神对人都是爱！神刑罚审判人的悖逆是为让人明白真理，让人悔过自新，让人认识神的性情，从而人对神都有敬畏了，也有顺服了。有的人还有点抵触情绪，但神丝毫没有放松对人的拯救，没有放弃人，这里就包含着极大的爱，是不是？在“效力者”那时，很多人消极痛苦得哭天喊地，甚至喊冤叫屈，认为受这么多苦怎么弄个效力者，真是不甘心！你不甘心，你不理解，但神理解人，这是不是爱？他的爱里包含着对人的理解，对人的看透，对人望眼欲穿的了解，他爱得不糊涂，不装作，不空不虚，实实在在的，看你哪方面有缺欠又愚昧无知，他可怜你，他又爱你，始终感动你。当效力者你再不甘心，再不愿意，他始终说着话，给人几个月时间的熬炼来显明人的败坏，让人认识自己的丑态。在这三个月时间里有没有爱？他如果没有爱就不搭理你了，看见“效力者”时你那个德行，早就踢开你了，当效力者你就不干了？跟神受苦你就不干了，得着福分你就高兴了，一蹦二尺高，若神没有爱只有恨，看见人有这样败坏的反应，那人就该被淘汰了。熬炼人三个月的时间一点也不长，为什么说一点不长？因为这仅仅是人能承受得了的时间，再长点时间人就承受不了了，尽管总唱歌，总聚会、交通，只享受那些东西肯定是站立不住的，所以提早把人转为子民，这里面也包含着爱，神是用他的心、他的爱去感化人，去抓住人，这也是爱的一方面表现。就从这时间上你也能看见他的爱在其中，他一天都不拖延，一个月都不拖延，到哪天该说话马上就说话，如果再往后延迟几个月时间，有些人就会逐步退去的，这就是根据人的实际情形作工作，一点也不拖延、不耽误，对每一个人都特别重视，既然拯救人他就负责到底。但有些人不争气，自己滑下去了。有的人临走之前圣灵还特别感动他、挽留他，有些人实在是挽留不住了。神对人实在是太爱了，乃是人不配让神爱了，神对某些退去的人没法再爱了那就转成恨了，对那样的人彻底不管了。从作工步骤上、时间上，哪个步骤多长时间，哪个步骤说多少话，哪个步骤用哪些口气、用哪些方式，再配合哪些真理让你明白，这里面都包含着他的良苦用心，都是他精密的安排、精密的计划，他一直在用他的智慧来引导人类，来供应人，来服事人，一点一滴将人栽培到这么大，带到今天。凡是经历过来的人到现在都有些认识，就我不说很多人都能说出来，一步一步的过程都让人记忆犹新，这里面的爱就不是用语言可以表达出来的。神爱人太深了，人永远也体尝不透，这里的爱太深了，没法用语言说清楚，就从时间方面来说就没法说清楚，从时间上就能看出他对人的爱有多深，在一件小事上他都考虑得特别周密，不让时间长一点，怕因为时间长人便退去离开神，他的爱紧紧抓住人，丝毫没有放松。另外，还有刑罚审判那几个步骤神都掌握着，如果再多一个方式，人又觉着神在欺骗人、玩弄人，人的身量达不到，很容易退去。所以，熬到了三个月神又说话了，把效力者转为子民，所有的人都高兴起来了，人都激动得泪流满面，看见了神的智慧太好。“那么长时间都以为真是效力者了，没有归宿了，这是神不要我们了，这是彻底完了。”当时我如果说不让你们死了，人都不会相信的，认为神都已经那么说了，肯定是真的了。过了三个月我又说了一篇话就结束了效力者的试炼。虽然人的本性败坏了，但是人有时特别天真，像小孩似的，为什么说人无论什么时候在神面前都是婴儿呢？一举一动都是婴儿的举动，人看人好像都是败坏腐朽的，但在神的眼光来看人什么时候都是婴儿，都是特别幼稚天真，所以，神并没有把人当仇敌一样对待，而是当作他拯救的对象、爱的对象。所以说，神爱人并不是像人想象的只说好听的话、祝福的话。此次神的作工有些话的确不近人意，甚至直刺人心使人痛苦，有些审判的话好像扣帽子，又像骂人，其实都是有实际背景的，是完全符合事实真相的，并不夸大，神是根据人的败坏实质说话，人只要经历一段时间就会认识到的。神说这些话的目的就是为变化人、拯救人，只有这样说话才能达到最佳果效，你应看见神的良苦用心完全是为了拯救人，体现的全是神的爱。无论从神作工的智慧来看，还是从他的作工步骤、作工方式，或者作工时间长短、精密安排计划来看，都有他的爱在其中。举个例子：人对自己的儿女都有爱，为了让自己的儿女走上正道都下了很多功夫，当发现他的缺点时，说话轻了怕他不听，改变不了，说话太重了又怕伤小孩的自尊心，怕他受不了。所以，这都是在爱的支配之下，都下了很大的功夫。你们做子女的可能都曾体尝到父母的爱，不单温柔体贴是爱，严厉责打更是爱。神对人类更是在爱的支配之下，他有爱的前提，所以他对败坏的人类才竭力拯救，不是应付应付就完事了，而是精密地计划，按着步骤来，在时间上、地点上，在说话的口气上、说话的方式上，在他下的功夫上……可以说没有一样不是流露他的爱，哪一样都充分地说明他对人类的爱是无限无量的，而且很多人在效力者试炼中都说了悖逆的话，都发了一些怨言，神并没有与人计较这些，更没有因此惩罚任何一个人，他因爱人什么都包容了，他如果没有爱光有恨早就把人都定罪了，因神有爱就不计较了，宽容了，他能体察到人的难处，这完全是在爱的支配下所作的一切。只有神才理解人，就连你自己都不理解你自己，是不是？你们仔细回想回想，有些人发这个怨言、那个怨言，人都是无理取闹，生在福中不知福，无人能知道神从天上来到地上需受多大痛苦，神成为一个人，他那么高大，能成为这么渺小、这么卑微、这么受屈辱的一个人，那得受多大苦啊！咱们举世上一个例子：一个好皇帝爱他的百姓就像爱他的子女一样，为了了解民间的疾苦他要亲身去体察，按着他的身份、地位他不该受这些苦，但是他为了减轻百姓的痛苦，他便微服私访，以普通人的身份来到百姓中间，视察了解百姓的疾苦。按着他的身份降卑到普通人的地位本身就是一个屈辱的事，还得像普通人一样地生活，人都不知道他的地位，当然要按着一个普通的人去对待他。民间的危险是很多的，当然怎么对待他的都有，民间的这些疾苦他逐渐体尝到了，人所受的苦他都受了，到哪儿都要特别谨慎小心。他为什么能这样作呢？就是有一个目标支配着他。神今天能这样作工就是他的经营计划作到这个地步了，他爱人类他才拯救人类，他是在爱的带动之下、在爱的前提之下才能这样作。神为拯救这班败坏的人类而道成肉身受尽天大屈辱，这就充分证明了他的爱太大了。在神说话的字里行间有劝勉，有安慰，有鼓励，有包容，有忍耐，更有审判，有刑罚，有咒诅，有公开的揭露，有美好的应许……无论什么方式都是受爱支配的，这是他作工的实质，是不是？你们现在也都有一些认识，但不是太深，起码能感觉到一些，以后你们再经历三年五年，就能感觉到这个爱太深了，太大了，没法用人的语言形容。人没有爱怎么能还报神爱呢？就是你把命献上你也还报不起，你们再经历三年五年，回想起你们现在这个表现、现在的性情你们就要懊悔至极，该跪地磕头了。现在多数的人为什么跟得这么紧？多数的人又这么有劲儿？就是对神的爱有认识了，看见神的作工就是拯救人。你们想想神的作工就在一个时间上是不是特别精密？一环紧扣一环，一点也不耽误，他不耽误为了什么？还是为了人，他不愿意牺牲一个灵魂，不愿意多流失一个灵魂，人自己并不在乎自己的命运，所以说世界上谁最爱你？你自己都不爱你自己，你自己的生命你都不知道珍惜，不知道宝贵。还是神最爱人，只有神最爱人，人可能还没有体察到，认为还是自己爱自己，其实人对自己是什么爱？神的爱才是真正的爱，真实的爱是什么你以后慢慢就体尝到了。如果没有道成肉身这么面对面地作工带领，朝夕与人相处，与人生活在一起，人真要认识神的爱也是不容易的事。 人与神本不是同类，并且生活在两个境界，人不能明白神的语言，更不能知道神的心思，只有神了解人，人没法理解神，神只有道成肉身与人成为同类（外表看着同类）。神忍受着极大的屈辱、极大的痛苦来拯救人，让人明白认识神的作工。神为什么一直拯救人不放弃呢？还不是对人有爱吗？他看见人类被撒但败坏，他放不下，割舍不掉，所以才有经营计划。他如果像人想象的一来气把人类灭了，那就不用现在这样痛苦地拯救人了，也正因为他道成肉身受的苦才流露出神的爱，他的爱才一点一点让人类发觉了，被所有的人知道了。如果没有今天这样的作工，人只知道天上有神，他对人类有爱，那只是道理，人永远也体察不到神真实的爱。只有神道成肉身作工作，人才对神有真实认识了，不是渺茫空洞的了，不是嘴皮子上的道理了，而是实实在在的，因为神给人的爱是实惠的，这个工作只有道成肉身才能作到，灵是没法代替的。耶稣给人多大的爱？他为了败坏的人类而钉了十字架作了赎罪祭，他是来完成救赎人类的工作的，直到被钉十字架，这爱就无限了，神作的工作都是太有意义。有的人还对道成肉身有观念，你有什么观念？没有道成肉身人信神就是个空架子，信到最后还得灭亡！神对人类的爱主要就是表现在道成肉身作工作，亲自拯救人，与人面对面地说，跟人面对面地生活在一起，丝毫没有距离，没有虚假，实实在在。他对人类的拯救，以至于他能道成肉身来在人间与人一起度过痛苦的岁月，都是因着他的爱与对人类的怜悯。神对人类的爱是没有条件、没有索取的，他从人能得着什么？人对神都是冷冰冰的，谁能把神当神待？人连一点安慰都不给神，到现在神也没有得着人真实的爱。神只是无私地奉献，无私地供给，人还不知足，还是一个劲儿地求恩典。你说人多难办、多麻烦！不过早晚有一天神的作工会达到果效的，多数人都会从心里面发出真实的感谢。经历年头多的人对这方面能有点感觉，人虽麻木，但毕竟不是机器人，不是没有生命的东西。对神的作工没有经历的人可能体察不到这些，他们只是承认，说这些真理都对，但是不会有太深的认识。 神道成肉身作工几年，说了无数的话，从给人效力者试炼开始，接着又说预言，开始审判刑罚的工作，又用死熬炼人，之后把人带入信神的正轨，说话供应人所有的真理，回击各种人的观念，后来又给人一点盼望让人看见前面有希望，就是神与人一同进入美好的归宿。这些工作虽然都是按神的计划来的，但都是根据人类的需要来作的，不是他随随便便作的，他用他的智慧作了这一切的工作，因为他有爱，才能这样用智慧、这么认真对待这些被败坏的人，丝毫没把人当玩物玩弄。你看神说话的口气、措词，有时给人试炼，有时说话在措词上让人难受，有时也给人一个措词让人得释放轻松，对人真是用心良苦。虽然人是受造之物，都是经撒但败坏了，人不值钱，是贱货，本性是这样，但他并没有按着人的实质去对待人，并没有按着人该受的报应来对待人，话语虽然严厉，但始终以忍耐、宽容、怜悯待人，人慢慢细细琢磨去吧！如果神不是宽容怜悯恩待人，还能说这么多话拯救人吗？他为什么没把人直接定罪呢？人太愚昧无知了，人的本质里没有爱，不知道爱是个什么东西，不知道神为什么要这样作。人没体察到神的爱的时候就感觉：神作这些工作挺好，对人有益处，能改变人。但没有一个人觉着神作得太好了，神作得太有意义了，神对人的爱太深呀，真是没把人当作一个污秽不堪的人对待呀！人没把神当神待，神可是把人当人待了，是不是这样？神说你是畜生，根本就没把你当畜生对待，如果把你当畜生对待还供应你真理做什么？拯救你做什么？有些人还委屈得不得了，说：“神说我是贱货，我没脸活了。”其实人都不明白神的心意，可以说，神作工的智慧、良苦用心也可能你经历一辈子也不会体尝太深，不管你体尝是深还是浅，只要你最终明白了，知道这么点意思就完事了，神还是让人明白真理、注重性情变化，在对神的忠心上、顺服上及心里对神的爱这些方面逐步进深就行了。人有点花费、受点痛苦就觉着在神面前功劳可大了，资格可高了，有点贡献还摆摆资格，不叨咕心里还不踏实、不平衡。人哪有爱？人的爱是什么爱？神得着人的真实爱了吗？难道神不配得人的爱吗？ 第五十七篇　人对神的要求太多 神要求人把神当神待，就是因为多数人把神当人待，并没有当神待。人对神总有要求，这是什么问题？人对神总有观念，这又是什么问题？人的本性里包含什么东西？我发现，人无论临到什么事、对待什么事总是维护自己的利益，顾虑自己的肉体，总为自己寻找理由、借口，一点真理没有，都是为自己肉体辩护，为自己前途打算，都向神索取恩典，什么好处都想得。为什么对神的要求太多呢？这就证明人的本性是贪婪的，人在神面前根本没有一点理智，人所作的一切，无论是祷告还是交通、讲道，总之，人的追求、人的心思、人所向往的都是在向神要求什么、索取什么，盼望从神得着什么。有人说这是本性的事。不错！除此之外人对神有太多要求、太多奢侈欲望，就证明人里面丝毫没有一点人性该具备的理智，都是在为自己要求、索取，或者是讲理由、找借口，都为着自己，在很多事上都能看出人所做的没有理智，一点理智都没有，完全证实了“人不为己，天诛地灭”的撒但逻辑。向神要求太多，这说明什么问题呢？人被撒但败坏到一个地步了，就是人信神也根本没把神当神待。有的人说：“我们没把神当神待，我们跟从神干什么？我们跟从的不是神吗？他是神我们没把他当神待，我们能跟到现在吗？还能受这么多苦吗？”你外表上是当神跟从了，但是你在对待上、态度上，在很多的事上、观点上，根本没把他当造物的主一样对待。如果你把神当神对待，你把神当作造物的主对待，你就该站好你的地位，那你就不可能对神再有要求，再有奢侈欲望，在心里能有真实的顺服，也完全能够按着神的要求信神，顺服神的一切作工。 现在，人临到一些事，比如七年试炼的事，有的人就说了：“怎么还有七年呢？这么长时间啊！哪怕还有三年也行，免得人都受不了。”人是不是有这样的要求？还有的人说：“神既然知道有这么多年，那你就不应该当时让我们撇下所有的为你花费，你应该当时开启我们，我们好留点后路啊，别让我们当时干愚昧事，别热心，稳稳当当的，另外，你让我们跟随你也行，你得给我们预备足够的经济来源、粮食，让我们有信心跟从。”然后人就这样祷告：“神哪！七年试炼我能接受，只愿你能在所有的事上帮助我度过，我自己度不过去，这七年当中也可能我软弱，也可能我消极，但是求你帮助，求你作我的后盾，作我的力量，开启引导我，不让我消极软弱，不让我悖逆你、抵挡你……”又向神提出一些要求。每临到事人里面总有一些反应：神为什么那样作呢？人对神所作的一切总感觉不如意，总有埋怨之心。总之，人对神总是要求太多，顺服太少。 开始见证道成肉身的时候，人都埋怨说：“神道成肉身也不提前开启我们，让我们好有心理准备呀，我们有心理准备就不会悖逆抵挡你，就能接受你，你不是全能吗？我们悖逆抵挡你是因经过撒但败坏，身不由己，那你不会作点事不让我们抵挡你，让我们顺利通过？”人是不是这样想？有很多人开始讲条件：我们抵挡也没有办法，你道成肉身太不合我们观念了，如果你的肉身高大一点，或者知识丰富，或长相超群，或者出口成章，或者肉身时隐时现，或者能行神迹奇事，或者再按着人更多的想象去道成肉身。当时很多人都这么要求，但神却没有按着人的想象、按着人的观念去作，反而违背人的观念，与人的观念正好相反，这证明什么呢？人的观念、人的要求都是无理取闹的。有的人我对付修理他，修理完之后他难受得又痛哭又消极，他心里还想：神你对付完我之后，我这么难受你怎么不安慰安慰我，哪怕走走过程说一句话也行啊！人就是这样要求神，人还满有理由：那神不是怜悯慈爱吗？你对付我之后，我这么难受，你应该安慰安慰我呀，让我有点信心，神一点爱也不给啊！有的人传福音得人多了，心想：我传福音得这么多人，也没奖赏我，还这样修理对付，我受这么多苦，到头来还是挨对付。你们说人心里有没有真理？人的这些要求合不合理？如果我对付一个人之后，这次安慰他，他就觉得：哎呀，神真好，神真好，我没想到神能安慰我。当我在一件事上又对付一个人时，他特别难受，我没搭理他，他就想：神为什么能安慰他，我这么痛苦为什么不安慰我呢？神不公平……又有观念存在心里了，然后，他再对付自己的观念：不能有观念，神所作的都对。琢磨琢磨，怎么看怎么不对，怎么不安慰我呢？心里还别扭，还是通不过。人有很多无理的要求，很多无理的想象、欲望在人里面存在着，到一个时候有合适的背景就发出来了。因为人里面反应出来的心思意念、所有要求没有一样是与神相合的，人的本性充满了撒但的本性，全是为己，自私、贪婪、奢侈，你清楚吗？你看人不管在什么情形里都会有要求的，高兴的时候、安逸的时候他会祷告神说：“神你保守我，让我始终活在这个情形里。”不高兴的时候、情绪低落的时候又有要求了，“神你怎么不恩待我呢？怎么不开启我呢？别人怎么那么好呢？我怎么这么不好呢？”当人身处逆境的时候还会强烈地要求神给改变环境，顺境的时候人会有得寸进尺的要求，人得着的时候还想贪得更多，人得不着的时候想迫切地得到，得到什么？得到自己喜欢的、肉体利益所需要的。所以说，人的要求没有一样是正当的，没有一样是理所当然应当得到的。有些人与我在一起相处，因他们家庭比较贫困，我给他们一些穿的用的东西，有的人看见了就不高兴，心里就想：怎么总管他不管我呢？神也不公平啊！有的人还能想得开：今天信神能走上这路，能平安跟到现在，这已是神的恩待，人不该追求那些物质的东西。但事后琢磨琢磨，又不是滋味了，实在胜不过去的时候就祷告祷告，暂时不去想，但东西还在里面存着，怎么掂量也不平衡，心里总琢磨：神的公义在哪儿呢？我怎么没看见呢？处理外面这些事都不公平合理，神的公义在哪儿表现呢？又一想：公义不是公平合理，不能乱套。总之，还是对这事放不下。在人对许多真理不透亮的时候会产生许多矛盾的想法，不管怎么样，这些都是人本性里的东西。 你看人的所有要求，对神要求这个，要求那个，对神这样要求，那样要求，这样打算，那样打算，总之，人的打算都是在真理以外的，都是与神的作工、神的心意格格不入的，没有一样是神喜爱的，都是让他厌憎的、恨恶的，人所要求的与人该进入的都不相关。有的人认为：我作这么多年工作，我也回不去家，神就应该照顾我穿的，应该照顾我吃的，我有病神就应该更多地关心我。时间长了就总结出很多应该要求神的事，时间短了，还觉得咱这个人不配，时间长就觉着是应该的。人都是这样，这是人的本性，任何人都不例外。有些人说：“我从来没跟神提什么奢侈的要求，因为我是一个受造之物，不配要求神作什么。”你别着急，时间会显明一切，人的本性存心总有一天会暴露的，会爆发的，人不提是因为人认为没必要，或是认为时机不成熟，更或是因为你已经对神提出了许多要求，只不过你自己根本就没意识到那是对神的要求罢了。总之，人有这样的本性就不会存在里面不发芽的，今天为什么提这事呢？就是让人认识自己的本性里面都是什么东西。别以为信几年神作几天教会工作就觉得为神花费不少，为神奉献不少，受苦不少，应该得一些东西，比如物质的享受啦，身体的补养啦，让人尊重一些啦，让人器重一些啦，神说话对他温柔一些啦，或是神对他关心多一些啦，时常就得问问他吃没吃好啊，穿没穿好啊，身体如何，等等。人为神花费时间长一点，里面的这些东西不知不觉就产生出来了，就认为要求什么都应该了。时间短他认为没有资格，时间长了他觉着就有资本了，人的要求就出来了，本性的东西就暴露出来了。人是不是这样？时间短他不敢，他不好意思，时间一长他就该琢磨了：别人买什么，穿什么，我穿什么了？我买什么了？我也没买什么呀！人为什么不琢磨琢磨你这么要求神对不对呀？这些东西是不是你该得的？是不是神应许给你的？如果不属于你的而你一味地要求，那就是不合真理的，完全是撒但的本性。起初天使长什么表现？给它的地位太高了，给它的太多了，最后它就认为要什么得什么都应该，“我要这个”，“我要那个”，最后说“我要与神平起平坐！”发展到这个地步。所以说，人信神要求太多，欲望太高，自己如果不省察，认识不到问题的严重性，那到有一天你就会说：“神你下去吧，我当神差不多。”就会发展到这程度。“神你穿什么我穿什么，你吃什么我也吃什么。”到那个程度就已经把神当人对待了，别看口里称呼着神如何，那是表面字眼，心里根本没有一点顺服了，没有一点敬畏了，人信神到这个地步也就麻烦了，恐怕是大祸临头了。 你真把神当神待，不单是在地位上把神当神待，而且对神的实质要有真实的认识与敬畏，有绝对的顺服。列出几条实行的路：第一，你在与神相处的时候里面有敬虔，有诚实的态度，没有观念想象，而且是存着顺服的心；第二，每次说话的存心，或者每次提问题的存心，做每一件事的存心，都在神面前省察过、祷告过，知道怎样行合适，不然的话，时间长了你对神没有一点认识反而观念积少成多，你就成了敌基督了。当你把神当成人的时候你信的神就是天上渺茫的神，你已将道成肉身彻底否认了，在你心里已不承认实际的神了，这时，你就成了敌基督，落在了黑暗之中。你对神要求越多，你的理由越多，你对神的观念也越多，那你这个人就越危险；你对神要求越多，证明你根本没把神当神待，慢慢就该把你自己当神待了，最后在教会中作工的时候就该见证自己了，说神还有一次如何如何。言外之意还不如你呢，该用轻蔑的口气来对待了，心里没有敬畏了，说话的语调变了，性情也狂起来了，最后慢慢地高举自己了。人走下坡路就这么个过程，完全是因为不追求真理造成的。凡走下坡路的人都能高举自己、见证自己，还能到处宣扬自己、显露自己，根本没把神放在心上。我说这话你们有没有体验？有很多人一味见证自己：我如何如何受苦，我怎么作工，神怎么对待我，最后神又让我做什么，特别器重我，我现在如何如何。说话用一些口气，摆一些架势，最后有的人该认为他是神了，人到这种程度时圣灵早就离弃了。虽然暂时不搭理他、不开除他，但他的命运已注定了，他只有等待受惩罚了。有的地方就出现过这个情况，新人把某某姊妹给树起来了，抱着大腿哭，喊：“神啊！你别走啊！神啊！我想你呀……”她还不拒绝，也不表态。有没有这种情况？光我听说就有三四次了。不过这样的人绝不是什么好东西，底下的人糊涂、愚昧，把这样的人当神待了，这可是了不得的事呀！还能抱着大腿哭，简直愚昧得不可挽救了！能把属撒但的败坏的人类当神对待，这哪里是信神啊，这不是信撒但吗？信神不追求真理、不追求认识神容易误入歧途，愚昧无知的人真是危险！ 人对神总有要求，总按自己的观念来要求神这么作那么作，让神按着你的意思去拯救你，去怜悯你，去爱你，去恩待你，你是在用自己的意思、自己的方式要求神，让神顺服你，这是什么问题？你这是在信神吗？你信的纯属是你自己，你心里没有神，没有什么真理可言。有的人一时热心也属于人的好心给我买点东西，有的买双鞋给我拿过来，穿上不合适，我给他退回去了，有的人我考虑若给他退回去他会难受，我就看谁穿着合适就给谁了，这时人就受不住了，说：“我花多大功夫、花多少钱你知道吗？我跑多少路你知道吗？你把鞋那么轻易地就给别人，我的钱来得容易吗？你不想穿给我退回来呀，你怎么给别人了？……”我说：“谁托付你买了？你买了不合适就不要。在世界的国家中还讲人权自由，我就不能有选择？你买什么我都得用？”人这样对待我合适吗？看来人对奉献的真理也不懂，你奉献给神了那就是神的东西了，不属于你的了，神愿意怎么支配就怎么支配，怎么处理那是神的事了。人有这样的认识吗？人给我买双鞋或者袜子，你不穿还不行，他还得监视着你，“那双袜子哪儿去了？那双鞋哪儿去了？”人就是这样整天研究你、琢磨你。还有的人总问：“我买的东西捎没捎去？神穿没穿？”别人说：“没穿。”他就说：“好好的东西怎么不穿呢？”你看人的要求又来了，人都不讲理啊！买东西的时候好像有多大的爱心，好像多爱神。人给我买什么东西我必须得喜欢，若不喜欢人就有怨言，人总辖制我。我发现人都是口头说：“我得好好爱神啊！得还报神爱啊！”人哪里有爱呀？人败坏得连正常人的理智都没有，没有人性怎么谈爱呢？人里面所有的都是恨，都是怨气，都是奢侈欲望，都是人的要求，根本没有爱。爱对人来说只是个追求的目标，只是对人的要求，有几个人达到了？现在你们都愿意追求真理，追求性情变化，每当你向神有要求的时候，你应该怎样反省自己？你应该用什么样的态度对待神？有的人能带几处教会就狂起来了，觉得神家没有他不行，他应该享受神的特殊待遇。其实人的地位越高，对神的要求也越高；人明白道理越多，人的要求越隐秘、越狡诈。虽然口头上不说，却隐藏在心里，也不容易被人发现，说不定到什么时候人里面的怨言、抵触会暴露出来，那就更麻烦了。为什么越是宗教界的领袖、名人越是危险的敌基督呢？地位越高，野心越大；明白道理越多，性情越狂妄。信神如果不追求真理而追求地位是很危险的。你们看见神审判人、刑罚人的必要性了吧？生命进入越到自己明白很多真理的时候你越觉着自己危险，那时你就看见人的本性的实质了。现在人对自己本性丝毫不认识，有点浅显的认识还是道理，并没得着真理，所以也不觉自己危险，不知道害怕，不为自己担忧。现在新人这个程度就跟当初老人一样，什么话都敢说，什么事都敢做，一般比较追求的受过审判刑罚的人就不敢乱说话，就是心里那么想也不敢说出来，心里那么想还赶紧祷告：“神，我触犯你了……”新人有的就敢信口开河地亵渎：“神受苦？受什么苦了？吃得好穿得好，到哪儿都有人接待，也没受什么苦啊，不过咱不管，咱信的是神灵，咱信的不是人。”怎么样？把道成肉身都敢否了，这些人都胆大包天，一点敬畏神的心都没有，什么都不怕，什么都敢说，都带着兽性。上面对谁有点好印象，或评价稍好一点，下面有的人就说某某是红人，在神家吃得开。这种人有真理吗？心里所有的还是世界的东西，从他的看事观点就知道了，完全是世人的观点、世人的味道，这样的人信神看神话有什么果效呢？这等人心里没有一点神话，看事观点跟世人一样，实属不信派。 人对神总有要求，你们要根据神话解剖解剖这个本性，人对神都有哪些要求，对每一个要求都解剖解剖，为什么能有这样的要求，人的出发点是什么，是什么目的，都解剖解剖。你越这样认真去解剖，对自己的本性就越有认识，而且认识得越来越具体；你若是不细解剖，只是觉着人对神有要求不应该，只认识到属于没有理智就完事了，那你最终还是没有长进，不会有变化。有的人说：“我们对神有这么多要求，就是本性太自私，那怎么办呢？”你如果真认识到人的本性实质的时候就知道自己缺少什么了，就怕人认识不到。人有的时候觉得人的要求挺合理，因为你觉得合理，觉得应该这样，别人也这么要求，好像你的要求就不算过分了，就算正当的了。对于那些明显的奢侈的要求了，或者是不讲理的要求了，无理取闹了，你解剖解剖还好认识，你对自己还能恨恶。如果你觉得是合理合法的，你觉得是理所当然的，这说明人还是没有真理，所以认识不透。我给你举个例子：有一个姊妹或弟兄，他跟随多年，风风雨雨受了很多苦，这个人外表上始终表现不错，比如在人性方面、受苦方面或者是对神的忠心方面，还说得过去，这人还比较有良心，平时作工作也知道谨慎自己的脚步，愿意还报神的爱。最后我发现他这个人没有顺服，就把他打发回家了，并吩咐以后再也不许用他，他作了几年教会工作受了很多苦，而且他还有些实际难处我也没给解决。假如说有这么种情况，那人会怎么想？首先很多人就会打抱不平，“那不行啊，对他这种情况就应该极大地怜悯恩待，因为他爱神，他为神花费。如果像他这样跟随神多年神都给淘汰了，那我们这些人不都完了吗？”人的要求又来了，让神给他更多的祝福，把他剩存下来。“他挺对得起神的，神不应该对不起他呀！”你看人里面很多的要求都是因着人按人的良心标准、按着人的伦理道德的观点来衡量神对待人的态度而有的，神应该给人什么什么，神应该怎么怎么对待人，人都是按人间那个公平合理的良心标准来衡量神……这怎么能合乎真理呢？人那个要求为什么说都是无理取闹呢？因为都是人要求人那个标准，人哪有真理？人能看透人的实质吗？有的人要求神按良心的标准来对待人，把人的标准拿到神身上来要求神，所以说不合真理，都是无理取闹。你看人在一些小事上还能忍耐，等最后给他定结局的时候也可能他就忍不了，他的要求就出来了。那时埋怨的话、定罪的话都破口而出，人开始显形了，那时你就认识人的本性了。人要求神始终就是按着人的观念、按着人自己愿意的去要求神，其实人这样的要求很多，平时你们可能没注意，你觉得你有时候祷告祷告神，祈求什么这不算什么要求，其实你细解剖，很多要求都挺无理的，都挺没有理智的，甚至很荒唐。以前不知道这方面的严重性，以后你慢慢会知道的，那时你就有了实质的认识，在经历当中一点一点地认识分辨，再结合真理交通才能逐步认识透，在这方面就进入真理了。当你真认识透人的本性实质的时候，你的性情就有变化了，那时你就有真理了。 现在，我不用跟你们细讲，人对神有要求这是一个最难办的事，神所作的没合你的意思，没按你的意思去作，你就容易反抗，这就说明人的本性是抵挡神的，这个问题必须借追求真理来认识解决。没有真理的人对神的要求就多，真正明白真理的人对神就没有要求了，只觉得自己满足神太少，顺服神太少。信神对神总有要求反映了人的败坏本性。你如果不把这个当作严重问题来对待，当作一个要紧的事来对待，那你的道路就有隐患、有危险。一般的事你能胜过去，在小事上不翻车，但可能涉及你命运前途归宿的时候，你就胜不过去了，到那时候你如果还没有真理，恐怕要老病重犯，你就是灭亡的对象。很多人就这样一直跟着，跟随期间一直表现不错，这不决定以后，因为你的致命处、人本性流露的东西、能抵挡神的东西你始终不知道，还没酿成祸你就没认识，也可能走到路终工作结束的时候，你会做出抵挡神最严重的事、亵渎神最厉害的事。彼得在最后最危险的时候曾逃跑过，当时他不明白神的心意，打算留下来作教会工作，后来耶稣就向他显现，耶稣说：“难道还让我为你第二次钉十字架吗？”他就赶紧顺服了，他那时如果有自己的要求，说：“我现在还不想死，我害怕痛，你不是为我们钉了十字架吗？为什么还让我钉？那我不钉行不行？……”他如果有这样的要求，以前那段路都白走了，但是彼得这个人始终是顺服神的人，是寻求神心意的人，最终他明白神的心意就完全顺服了。如果彼得不寻求神的心意，按自己的意思做，那就走错路了。人没有直接明白神心意的器官，但是你明白真理以后你如果再不顺服，那就是人的背叛了。这就是说，人对神总有要求涉及到人的本性，这个问题也涉及几方面的真理。衡量人能不能顺服神，就看人对神有没有要求，你有要求你就没有顺服，你有要求那就证明你是在搞交易，你是在选择自己的意思，是在按自己的意思去做，这就是背叛，没有顺服。你对神有要求本身就是没有理智，你真信他，你真信他是神，那你就不敢对他提出要求，也没有资格对他提出要求，无论是无理的还是有理的。如果你有真实的信，信他就是神，你只有敬拜、只有顺服，别无选择。现在的人不单是有选择，还能要求神按着他的意思去作，他选择自己的意思还让神按着他的意思去作，并不要求自己去按神的意思做，所以，人里面真正的信没有，信里包含的实质没有。你什么时候能够对神的要求少了，那你真实信的成分也就多了，你顺服的成分也就多了，而且你的理智也比较正常了。往往越能讲理的而且理由越多的人越不好办，他不但要求多，还得寸进尺，这方面满足他了他还有那方面的要求，哪方面都得满足他，不满足他他就发怨言，就破罐子破摔，过后感觉亏欠又懊悔，又痛哭，又想死，这有什么用？这能解决问题吗？所以说，没等发生事之前，你就得解剖自己的本性，本性里都有哪些东西，你这个人喜好什么，你的要求要达到什么。有的人感觉自己有点素质、有点恩赐总想做带领，出人头地，就要求神：“神你用我吧。”如果不用他，他就说：“神你怎么没看中我呢？你大用我，我保证能为你花费。”这样的存心对吗？为神花费这是好事，但是他愿意为神花费这是其次，他心里喜欢的是地位，注重的是地位。你真能顺服，无论神是用你或者是不用你，你都能一心一意地跟着，无论有没有地位都能为神花费，这才算有理智，才算顺服的人。你愿意为神花费这不错，神愿意用你，但人应装备真理才好用，总应有个预备阶段。 人本性里的东西不像外表的一些行为、作法，或者有个心思意念对付对付就完事了，本性里的东西得一点一点挖掘，而且人很不容易发现，就是发现了也不容易变化，必须得认识够深度。为什么总解剖人的本性呢？我解剖本性你们没领会什么意思吗？败坏性情的流露从哪儿来的？都是从本性里来的，都受本性的支配，人每一样败坏性情、每一个心思意念、每一个存心都涉及本性，所以说直接挖你的根源，那人的败坏性情不就好解决了吗？那就容易解决了。本性虽然变不了，但是人流露出这些败坏性情人都能认识了，都能结合真理完全认识了，人的性情逐渐就能变化了，性情逐渐变化了，抵挡神的东西就越来越少。解剖本性的根源还是为了让人性情有变化，这个宗旨你们没抓住，认为解剖本性就是能顺服神了，恢复理智了，你们尽能瞎套！为什么不单单说人太狂妄了，太自是了，怎么总解剖本性呢？如果只是说说人的自是、狂妄，这不能解决问题，如果解剖本性结合面就广了，就包含所有的败坏性情，就不是自是、自高、狂妄这些狭窄的范围，本性里面包含的东西更多，所以说对神的要求这里面有多少败坏性情在流露，那包括面就广了。所以，认识人的本性你的败坏性情就好解决了，就有路途了，否则你们自己总也挖不到根源，只说这是自是了，狂妄了，骄傲了，一点忠心没有了，就会说这些外皮子的事，能解决问题吗？谈本性有没有必要？起初亚当、夏娃那个时候，他们的本性是什么呢？里面也没有故意抵挡，更没有公开的背叛，不知道什么是抵挡神，更不知道什么是顺服神，来一个东西就能接受到里面，现在撒但把人败坏到这个程度，人能主动地去抵挡神，本性与撒但一样了。为什么说人的本性就是撒但呢？人不是故意做那件事抵挡神，人就在那儿呆着一点事不做也是抵挡神的，因为人里面的实质变了，成抵挡神的东西了，所以说现在的人跟刚造好的人类不一样了，以前的人类里面没有抵挡，没有背叛，是一个有生机的东西，不受什么支配，里面没有固定的东西是抵挡神或者说是不抵挡神。 本性是什么？本性就是人的实质。性情是人的本性出来的东西，性情变化是指你原来败坏的东西不再出来了，而且用真理取代了。本性根源的东西没有变，流露出来的败坏东西变了，本性流露出来的属于性情方面的东西变化了。撒但败坏人，人已经成为撒但了，成为抵挡神的东西，能百分之百地背叛神。为什么要求人的性情变化呢？最后作成的人，里面加添了很多认识神的东西、合乎神心意的东西。以往人有败坏性情一做事就是错，做事就有抵挡，现在人有了真理，能做出很多合神心意的事情，但是不等于说人不背叛神了，人还能背叛神。人本性里面流露出来的能变化一部分，变化那一部分就是能按真理实行的那一部分，你现在能实行真理不能说你的本性就变了。像人以往对神总有要求，你现在在很多方面已经没有要求了，但你还是有要求，还能背叛。也可能你说：“神作什么我都能顺服了，一件事、两件事、三件事我都能顺服，没什么怨言、没什么要求了。”但是，在一些事上你还能背叛神，你虽然不是故意抵挡，但当你不明白神心意的时候你还能违背神的意思。那么变化那方面指什么呢？当你明白神心意的时候你能顺服。你如果不明白神的心意，你还能按着你的意思去做，你还认为这是合神心意的，这就是背叛，这就是本性里的东西。当然性情变化也是无止境的，得着的真理越多，也就是认识神越深，抵挡神越少，背叛神越少。追求性情变化主要靠追求真理来解决。认识人的本性的实质也是借明白真理达到的，当人真得着真理了，一切的问题也都解决了。 第五十八篇　神对人类真实的爱 认识基督的实质，一方面能把道成肉身与人类区分开，另外，认识实质人更能定真道成肉身的神，相信他是实实在在存在的，他不是先知，不是使徒，不是预言家，更不是神差派来的一个小小的人，而是道成肉身，是基督，是神自己，虽然肉身是人类当中的一员，但他乃是有神性实质的一个普通的人。认识基督的实质是借着认识神的性情、借着经历他的作工、借着吃喝他的话语达到的。认识道成肉身的实质达到的果效就是为了让人定真神确实就是肉身，这个肉身实实际际就是神，这样，人对神才能建立真正的信心，达到真实的顺服与真实的爱，达到这个果效才能证明你对神的实质有了认识。 现在，人对基督并没有认识，只是读神话语承认有灵，话对当然灵就对了，对肉身就不屑一顾了，不知道肉身到底是什么来源，肉身与灵到底是怎样的关系。很多人认为肉身就是发表话，就是用来说话作工的，这是他的职分，什么时候有感动了再说，说完之后就没事了，就像个传话筒似的。若是这样，他承认的不是道成肉身，不是基督，仅仅是与先知相似。有的人还认为：“基督是个人，不管道成肉身的实质如何或者他发表什么性情，他不能完全代表天上的神，不能完全代表掌管宇宙万物的造物的主。他既然是道成肉身，是天上的神来到地上，为什么问他天地万物当时是怎么造的他不知道呢？为什么一点超然神迹没有呢？他有权柄为什么不把大红龙灭了？”说这些话的人都是不通灵的人，他不懂什么叫道成肉身，更不明白道成肉身作工经营的范围是什么，拯救的对象是什么，所发表的是什么，人该认识的是什么。道成肉身的实质是神的实质，他可以代表神作一切，他就是神自己，可以作自己想作的一切事情。但是他这次道成肉身是作经营范围的最后一步工作，与掌管万有、管辖列国没有关系，根本不涉及那些事，所以，你该认识的就是在这步作工期间人能接触到的、人能认识到的，就是认识这步作工的实质与他的所有所是、他性情的发表。基督所发表的是不是神的实质呢？是不是神的性情呢？那当然是了。是不是全部呢？我现在告诉你们，这不是全部，只是在道成肉身期间人的肉眼所能看得到的，人所能接触到的，人心里所能领会到的，并不是全部，只是神计划内的该作的工作。 道成肉身，举一个人好领受的例子，就是神分身来到地上，那神的灵别处还有没有了？有。他掌管宇宙万物，就一位神掌管着，神是全能的，他现在道成肉身来到地上，并不像人想象的他道成肉身就光在地上作工了，别的工作就什么也不管了。以前我问过有些人，神现在道成肉身在地上，那天上还有没有神了？他琢磨神只有一位，那天上就没有神了。人又错了，神掌管宇宙万有，他是灵，他现在来在地上，天上的事他还掌管，在地上还作工作。是不是神的灵有时候也走啊？有的人琢磨琢磨：可能也得走，有时可能这个肉身就什么也不知道了，他肉身正常生活的时候灵就走了，到说话的时候灵就又来了，睡觉的时候可能灵就忙别的去了，醒来的时候灵就来了，随着他的肉身说说话、作作工，如果没有工作，吃饭的时候灵就抽空作点别的事去了，肉身可能就有点正常人性的举动表现了。很多人都这么想。有些人还操心：神的钱不知是怎么分配的，能不能私自给别人用啊？人的思想真是复杂，这些人心术不正，怎么能追求真理呢？总之，认识神无论是认识道成肉身的实质，还是认识神性情，都不是特别容易的事，就是在道成肉身作工期间，你能经历到什么，你能接触到什么，你就认识什么，接触不到的你别乱想象。比如：神的肉身走了以后以什么形式出现再作工作呢？还能不能来到地上与我们会面呢？道成肉身如果现在特别想显神迹奇事的时候向天上的父求求，向灵求求，灵能不能作事呢？这些事有些人可能都想过，当时耶稣不是咒诅无花果树吗？无花果树当时就枯干了，现在的神能不能达到这个程度呢？有些人说：“神道成肉身正常实际，不作超然的事。”有人又说：“不作超然的事？他既然有神的实质为什么说一句话不管用呢？”现在多数人都注重这些外皮子事，这些事根本不涉及基督的实质，明白这些事其实没有用处，有些事不需要你认识，到需要你明白的时候就明白了，这些事明不明白无关紧要，对人信道成肉身的神、信基督、跟随基督没有丝毫影响，你就是知道了也不会增加几分信心。以往先知显神迹奇事人得着什么了？那些先知能行多少神迹奇事也不是神，只要有神的实质不行神迹也是神，只要有神的实质他不显神迹不等于他不能显。你们现在追求认识神的实质对你们有益处，这才是信神的正路。你们要知道，在道成肉身期间作工时，人能够接触到的，能够看得到的神的所有所是、他的实质、他的性情这是最多的，这是认识神的最佳良机。以往人说的认识神的作为、认识神的性情，那是不容易达到的，因为人接触不着神。当初摩西认识耶和华，看见了他的一些作为，有多少实际的认识？有现在的人高吗？有现在的实际吗？当然没有。当时耶和华作工时，他的作为在以色列显明很多，许多人看见过耶和华显神迹奇事，还有人看见过耶和华的背影，不少人也看见过天使，但最后认识神的人有几个？太少了！真认识神的人几乎没有，只有末世的人在经历神道成肉身作工作期间认识神不少，因为都是面对面地告诉人了：我作什么工作是什么目的，我的心意是什么，对人类是什么态度，人类被败坏的情形与实质。借着这些事人才看见，神原来是这样的神，原来对人类是这样的心意，神原来是这样的性情，他的作为原来是这么奇妙，他的智慧原来是这么高深，他对人的怜悯原来是这样实实在在，这次可真体尝到了。让你体尝到他对人类的爱、对人的宽容确实是无限量的，他拯救人的心意都包括在他的作工当中，包括在他的说话当中，让人实实在在体尝到了。所以，你认识道成肉身的实质就是在道成肉身期间，除了这个期间以外你再认识也不实际了。道成肉身作完工走了以后，你说我再体尝体尝神的作工吧，那也没有现在这么实在，因为现在眼睛能看得着，是你真能触摸得到的，而且是面对面地一直这样作着，人逐渐亲身体尝到了。当时彼得经历的就不像现在这样实在，当初耶稣在犹太地作工期间，彼得跟随体尝到一些，但是，那时候毕竟肤浅，身量小啊，耶稣走了以后，他细回想品味能感觉到一些。当时耶稣也发表了一些神的所有所是，神的慈爱，神的怜悯，神对人类的拯救，对人类的无限宽容、恩待，当时的人能体尝到一些，后来的人所经历到的怎么也没有当时体尝到的深。另外，人接受圣灵的感动，摸神的心意祷告，在那个时候体尝到的是隐隐约约，有时还摸不太准确，谁也不敢确定自己认识得准不准确。到最终彼得坐监，那些人把他救出去，其实当时耶稣的意思是让他钉十字架，作最后的见证，他的路走到终了，神让他以这个方式作一个见证，有一个好的归宿，这是彼得的路途。当初彼得走到路终的时候，耶稣真正的心意他还不明白，等耶稣告诉他以后，他才知道耶稣的意思。所以说，你了解神的实质最实惠的那就是在道成肉身期间，你能看到摸得到，能听到见到，能深有感触。如果道成肉身作工结束以后，你再去体尝圣灵怎么作工，你再回想就不那么深了，再有认识也是浅显的。那时只能熬炼人的败坏性情，熬炼完之后人能多明白些真理，以所得真理为生存根基，变化自己里面，无论你对神怎么爱，你对他的认识到那时可以说就没有太多的进展了，不如道成肉身期间认识神这么实惠。道成肉身期间很多人看见了却不明白，听见了却不晓得，就是神如此爱人、宽容人，人也感受不到，人都这么麻木，到神作工结束时人才有所明白，开始走上正轨。 基督的实质是什么？基督的实质对人来说就是爱，对跟随他的人来说就是无限量的爱，他若没有爱、没有怜悯，那人就跟不到现在。有些人说：“那神还有公义呢？”对！他还有公义这不错，但从他的性情上来说，他有公义是恨恶人类败坏邪恶，他如果光有公义没有爱呢？爱若压不住公义呢？那可以说人就都完了，所以，我跟你们说实话，那就是神道成肉身期间对人类作的工作，他的实质最明显最突出的就是爱，是无限量的宽容，如果不是爱，像你们想象的神击杀人，说击杀就击杀了，说恨人就惩罚人、咒诅人、审判人、刑罚人，那多严厉呀！若对人发怒，人都恐惧战兢，不能在神眼前站立……这只是发表神性情的一种方式，最终他的目的还是拯救，他的爱贯穿着所有的性情的流露。你们回想回想，道成肉身期间作工对人所流露最多的就是爱。忍耐是什么呀？忍耐就是因为里面还有爱，才有怜悯，还是为拯救人，神有爱才能怜悯人。就像夫妻之间真有爱情，对方有缺欠毛病也不看了，若惹你生气的时候你也能忍耐，一切都建立在爱的基础上。他如果是恨呢？那就不是这样的态度了，也不是这样的流露了，也没有这样的果效了，如果神只有恨，只有怒，光是审判刑罚，在这中间没有爱，那就不是你们现在看到的情况了，那你们这些人就没好了，还能供应你们真理吗？若是刑罚审判完之后那就该咒诅了，那样人就遭殃了，如：得病了，长疮了，长疥了，掉头发了，掉脑袋了，瞎眼睛了，烂嘴巴了，掉耳朵了，烂脚跟了……人就彻底完了。即使人不马上死，也是病的病、残的残、疯的疯、瞎的瞎，交给邪灵污鬼践踏……就不是现在的样子了。所以说，你们享受了很多爱，享受了很多宽容、怜悯、慈爱，但人都不以为然，还觉着：神对人就应该这样，神还有公义烈怒呢，那我们也没少享受啊！你真享受了吗？你若真是享受着了，那你就完了，哪有现在这个人类了？神的恨、烈怒、公义都是在要拯救这班人的基础上才发出的，在这性情中间也包含着爱、怜悯，还有极大的忍耐。这个恨里带着不得已，这恨里包含着对人类无限的牵挂、期待呀！神的恨是针对人类的败坏说的，是针对人类的悖逆、罪恶说的，是单方面的，也是建立在爱的基础上的，有爱才有恨。神对人类的恨与对撒但的恨不同，因为神拯救人类，不拯救撒但。神的公义性情是原来就有的，烈怒啦，公义啦，审判啦，他原来就有，不是针对人类发出时才有的，其实人类没看见之前神就是这种性情，只不过在人那儿只有领教了人才知道，原来神的公义是这样的。其实他无论是公义或威严，或发烈怒的时候，他拯救人作他经营计划的时候都因着爱。有人说：“那带着几分爱呀？”不是带着几分，乃是带着百分之百的爱，爱若差一点人类都不会蒙拯救，神把全部的爱都献给人了。为什么道成肉身？以前说过神是不惜一切代价拯救人类。道成肉身这就包含着所有的爱了，这就让你们看见人类悖逆神到极点，已不可挽救到这个地步了，神才不得已而道成肉身来为人类献身，神把所有的爱都献出来了，他如果不爱人类，他不可能道成肉身，神可以在天上打打雷，直接发出神的威严烈怒，人类就瘫倒在地了，用不着道成肉身花这么大功夫，付这么大代价，受这么大屈辱，这就是明显的例子。他宁可自己受苦、受屈、受弃绝、受逼迫来拯救人类，这样的环境他还来拯救人类，这不是爱吗？如果光有公义，对人类充满无限的恨，那他就不会道成肉身作工作，神可以等人类败坏到极限的时候将人灭绝就完事了。就是因为神爱人类，他对人类有极大的爱，他才道成肉身来拯救这些败坏到极点的人类。许多人在经历神的审判刑罚认识自己的本性以后就说：“完了，我这个人不可拯救了。”你认为自己不可拯救的时候你才知道神真是极大的忍耐、极大的爱呀！没有神的爱，人能做什么？本性都这样了，神还跟你们说话，哪一次问什么问题都是赶紧给解答，很怕人不明白，很怕人走偏路、走极端，就这样还不明白神对你们有多大的爱吗！ 现在有很多人都在观察，肉身作完工作了为什么还迟迟不走呢？难道还有下步工作？下步工作怎么还不赶紧作呢？这里面当然有意义了。肉身说了很多话之后，在人身上达到的果效究竟如何呢？人光是听了听记在心里了，并没有进入多少，人的变化也不是那么明显，像你们现在这个情况，很多真理还不透亮，根本谈不上进入实际。你们说道成肉身作工作说了那么多的话，他的目的是什么？最终的果效是什么？他如果现在开始作下步工作而扔下这些人不管了，这工作就半途而废了，道成肉身作工务必得作两步完整的工作。就如在恩典时代，耶稣来了，从降生到钉完十字架升天一共三十三年半，按人的正常寿命来说时间不算长，但是按神来在地上的时间，也不算短啊！三十三年半，也挺熬煎哪！非人类的神来在地上跟败坏的人类相处三十三年半，这是受痛苦的事，无论是人对他好或者不好，他有没有安居之所，这个都排除在外，就算他肉身没有受太大痛苦，但是跟人类生活在一起这是个痛苦的事，因为不是同类呀！举个例子：人跟猪整天生活在一起，生活一段时间肯定烦得要命，因为不是一类，人跟猪哪有共同的语言，怎能不痛苦呀！就是夫妻不是同心合意在一起也会反感。神道成肉身来到地上三十三年半，本身就是一件最痛苦的事，而且没有一个人能理解他，人还会认为：“神道成肉身想作什么就作什么，想说什么就说什么，这么多人跟随他，他有什么痛苦的？就是没有安居之所，肉身受一些痛苦，担当一些痛苦，这也不算太苦啊！”可以说这个痛苦是人能担当的、人能受得了的，道成肉身也不例外，他也能受得了，这不算什么大的痛苦，最主要的他所受的痛苦就是跟败坏到极点的人类生活在一起，经受各种人的讥笑、辱骂、论断、定罪，还有恶魔的追捕、宗教界的弃绝与敌对，心灵的创伤谁也弥补不了！这是痛苦的事，他是以极大的忍耐拯救败坏的人类，他是带着伤痕爱人，这是最痛苦的工作。人类的凶恶抵挡、定罪毁谤、诬陷逼迫，还有追捕与杀戮，使神的肉身冒着极大的危险作这工作，他受这些痛苦谁理解他，谁又能给他安慰呢？人类只有一点点的热心与怨言，或是消极不理来对待他，他怎能不因这些受苦呢？他心灵所受的痛苦太大了，仅有的一点物质享受能弥补人类对神的伤害吗？你以为吃好穿好就是幸福吗？这种观点太荒唐了！主耶稣作工作在地上生活了三十三年半，一直到钉完十字架死里复活向人类显现四十天才得以解脱，结束了与人类共同生活的痛苦岁月。但神的心始终还是为了担忧人类的归宿而在受着同样的痛苦，这个痛苦是任何的人所不能理解也不能承受的。主耶稣钉十字架担当了所有人的罪，他的宝血使人类蒙拯救有基础了，他用宝血把人类从撒但手中赎了回来，他把整个救赎工作完成以后才结束他在人间的痛苦生活。整个工作完成以后他不多拖延一天，只是向人显现，让人都知道神确实作成了救赎，完成了工作，完成了他道成肉身的一项计划，他若差一点没完成工作那也不走。在恩典时代耶稣常说：只是时候未到。“时候未到”那就是工作未到期限，这就是说，道成肉身作工作不是像人想象的各处走走说说话，看看教会生活，把该说的话都说完就完事了，道成肉身作完工作以后，他说完那么多话他还要等待最后的结果，等待他所说的话达到的果效，看看人类蒙拯救的模样，这是不是理所当然的？他的所有心血代价都花费在这工作上了，他能撂那儿就走吗？他得一直守到最终，等这个事有结果了之后他才放心去作下步的工作，尤其神自己的经营计划，他自己的工作只能自己作。到最终人类什么样，拯救的人最终是个什么样，有几个合他心意的人，有几个真实爱他的人，跟随他的人最终是什么样，真认识他的人有多少，爱他的人有多少，为他奉献的人有多少，真实敬拜他的人又有多少，这些事是不是得有一个结果啊？不是像人想象的：神在地上作完工作了，该休息了，干呆着多享受啊！多美啊！多自在啊！我告诉你：一点也不自在，待着更难熬呢！有些人不理解，认为：神若作完工作没有话了，那是不是灵走了？有的人又说：“道成肉身作完工作、说完话，他不等待不行吗？”不行。道成肉身作工有他的范围，不是像人想象的作完工作之后没事了，让灵看着吧！不是那回事，还有一些事需要肉身辅导、肉身去处理，人代替不了，这也是道成肉身作工作的意义。这事明白了吧？以前我跟一些人生气地说：“跟你们相处太痛苦了。”有些人又说了：“不愿意在一起那怎么还等待呢？”这就是爱呀！没有爱他能忍耐到现在吗？有时候他生气说点气话，但工作一点不少作，工作步骤一个都不落下，该作的工作该说的话一句不会保留的，该作的都作，该说的都说。有的人说：“神现在说话怎么少了，不像以前那么多了？”因为工作步骤已经完了，现在最后这个阶段就是等待了，我只是作一些辅导工作，该操的心操够了。到最后这个期间为什么身体总不好？可以说这也是有意义的，为担当人类一些痛苦啊，病痛啊，道成肉身受一些病痛，其实也都是有阶段性的，不该作的工作借着肉身的病痛就限制了，不许可作了，到时候了，那肉身就得受点苦。如果没太大的限制，对人类总想多说点，多帮助点，因为他作的就是拯救的工作。这两年环境若许可的话，或者身体比现在强得多，那就该到各处教会全走一遍，无奈身体不行了，不许可了，就只能休息了，临到大事了说几句话给掌下舵就可以了。道成肉身的工作从始至终流露的全是神的爱，他作的工作的实质就是爱，他为人类献出了所有，献出了一切。 第五十九篇　试炼中应该怎样满足神 我提几个问题你们先揣摩揣摩：从上次说过还有七年的大试炼以后，或者患难也好，或者是灾难也好，从七年试炼中你们发现神的心意了吗？从人对七年试炼的反应上、态度上看见人的什么本性？这事怎么解剖？你们考虑考虑。我每次交通就是谈本性、挖根源、解剖本性、解剖实质，剩下的问题就是你们交通自己的认识。 你们从七年的试炼中该明白神的心意，要认识人的本性，其实神的每句话里都包含着神的心意，都有真理隐藏在其中，无论交通什么问题，无论发表什么真理，都有人当走的路，都有神对人的要求，都有神的心意可寻求。所以，这次谈试炼、谈患难及以后的苦难，这里面也有对人的要求，也有神的心意。当然，在人那里就有人的态度、人的反应，因人不是木头，而是活物，对什么事都有反应。人的反应代表人哪方面的本性，这个是不是值得解剖？是不是值得交通？当解剖之后，人自己看透了，人自己认识了，心里有数了，才能有适当的路可选择。如果人稀里糊涂，不理解神的心意，也不明白真理，更不明白神对人的要求、人当尽的本分、该走什么道路，这种人恐怕站立不住，所以对以后经历各种试炼时该走的路都应该明白。 每提到七年试炼，有许多人会特别难受、特别消沉，还有些人会抱怨，而且有各种各样的反应，从这些反应中就看见人现在需要这样的试炼，需要的是这样的患难、熬炼。人所追求的是得着以后的福气，这是人信神的目的，人都有这个存心盼望。但人本性里败坏的东西必须通过试炼解决，人里面哪些地方没通过就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。神给你摆设环境，迫使你在这环境里面受熬炼来认识自己的败坏，最终达到宁可死也能放下自己的企图、欲望，顺服神的主宰安排。 所以对于人来说，如果没有几年的熬炼，没有一定的苦难，人在思想上、在心灵里面摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但的辖制，在哪方面还有自己的欲望，还有自己的要求，那你就应该在哪方面受苦。只有在苦难中能学到功课，就是能够得着真理，明白神的心意。其实，许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的，没有一个人说，在安逸的环境里面、在顺境里就明白神的心意，就认识到神的全能智慧，领略到神的公义性情，那是不可能的事！ 神为成全人摆设了合适的环境，但是神为什么要试炼人、熬炼人谁也不明白。像你们都说：“神就是为了成全人，神为了让人得洁净才预备了七年试炼，神对人多么爱呀！多么忍耐呀！多么怜悯哪！”这不用你说，道理上人都明白，其实实情人谁也不明白。神给七年的试炼，再作七年的工作为了什么？当然是工作需要了，他不拯救你他也有爱，是不是？拯救你了你就说：“这是神对我们的爱，对我们的怜悯。”他如果没安排这七年的试炼，工作马上结束了，是不是也有爱？如果是两年试炼，是一年，或是日子马上临到，是不是也有慈爱怜悯？不是像你想象的：七年试炼神为成全咱们，多爱咱们哪，咱们得顺服。没办法了才说出这话，这里带着什么？带着消极，带着怨言，带着不得已、无可奈何，神说还有七年，那七年就七年吧，然后赶紧说点好听的：神你爱我们，神你为了成全我们，若没有七年试炼我们不就完了吗？没机会了。有的人巴不得现在就让他得福，那才实惠呢！他不管别的，这样的人更是一文钱不值。在这七年当中有实际的工作，以前不是说过嘛，有些话是方式，但是也是实情，哪方面都不空说，哪方面都有意义，而且哪方面在人来看几乎都是方式，但这个方式不是哄你，不是骗你，而是实际的情形、实在情况，不这样作不行。有些人听见这话心想：听你这么一说，这七年完了之后还说不上有多长时间呢！从人的反应可以看见人的本性临到苦难的试炼、临到肉体受痛苦，人就想逃避拒绝，没有一个人上前主动要求：神你给我一点苦难试炼，给我一点患难吧，神你让我多受痛苦吧。这证明人的本性里面不喜爱真理，凡是临到自己肉体受痛苦的事、与自己意愿不相合的事，不管是不是神的心意，对人多有益处，无论是多么好的事，人都拒绝接受。有些人说：“我没有消极，以前都立下心志了，我的一生都交给神了，无论多少年我心甘情愿，好好事奉神，我没有怨言，无论临到什么试炼，无论临到什么苦难，或者撇下家庭，或者是病痛，我跟随到底。”你这种没有怨言也是一种消极情形。因为每临到你一件事，每对你说一句话，你并没有领会其中的含义，所以说，你说的那个“我没有反应”，这只不过是一种漠不关心，就是没办法的办法了，不这样作也不行了，硬着头皮跟也得跟，不跟也得跟，反正这七年谁也逃脱不了，但不等于你并不想逃，你想逃脱也逃脱不了，这就是人本性里的东西。你们琢磨琢磨是不是这么回事？有些人觉着：我临到这类事，以前十多年都跟了，并且也受了不少的苦，再有几年也能挺住。你们对寻求神的心意是稀里糊涂，并没有认真对待，所以说，你里面若没有顺服神的心意，那你就是背叛抵挡神的心意。虽然你没有这个情形，你没有去做这事，但是你这个症状、你里面的东西是在抵挡神。因为你里面所想要的、所期盼的并不是神所要求的，而且你对他所要求的、他所作的，无论是方式，还是实在对你说的，你并没有发自内心地去赞美他。 凡是神要求人作的，凡是神根据人的需要安排给人的，人的本性都是拒绝、不接受。不管人怎么表态也好，有点小认识也好，总之，你道理方面的认识根本不能解决你里面本性的东西。所以，我说多数人都是在道理上讲点好听的，说点字皮子话应付应付，最后祷告的时候还说：这么多年我都过来了，七年不算长但也不算短哪，你看我这么大岁数了，身体也不好，也没有个好家庭，这几年我都跟你过来了，我没有功劳还有苦劳，没有苦劳也有疲劳，你哪怕恩待我一次，减少几年也行啊！你知道人的软弱啊……祷告这些话，好像有点顺服的意思，还说“你知道人的软弱啊”，这话里还带着话，意思是你知道人的软弱为什么还这么长时间，人里面是不是这种情形？所以说，很多事你觉着明白，觉着已经通过了，好像已明白真理了，其实你们还是在抵挡真理、违背真理，你们做的事并没有与真理相合，虽然表面上不干坏事了，没说什么难听的话，这仅仅限于没有触犯行政，没有触犯神的性情，但是他的心意你并不领会，你并不甘心接受，他这么作你不赞成，你还想：若是我作这工作，我就赶紧在最短时间内结束工作，免得神的子民再受大红龙逼迫，免得太多的人流失，免得我还得受苦。人的意思是不是这样？人的心里都盼神的国临到，撒但的世界赶紧完蛋，一句话把人变化成了多好。人里面的想法、奢侈欲望并不是在迎合神的心意，根本没有顺服的实质，这又涉及那句话了，人本性里的东西百分之百都是背叛。所以说，解剖你们哪个事、哪个问题、哪个心思、哪个反应，无论你是消极对抗，无论你是发怨言，无论你是漠不关心还是沉默不语，这里面都有抵挡，都是在背叛，这样解剖对不对？我若不解剖有些人就觉着：我这个人可算不错了，我前几年若临到这事我肯定发怨言，也可能退去，现在我就不发怨言。你不发怨言但你有认识吗？你那点认识算是认识吗？你那点认识有真理吗？你的认识合神心意吗？被神认可吗？你有顺服神的实质吗？是甘心乐意地顺服神吗？若不是，那你绝对是与神抵触，也可能你现在心情好，你情绪不错，或因正在使用你，如果有一天把你打发回家了，当你情绪低落里面黑暗时，你里面的东西就暴露出来了。有些身量小的、经历时间短的就会扭头跑了，逃回世界中。其实说到最终，不管你是什么反应，总之，都是在拒绝神为人摆设的环境，人背叛神的本性处处都在流露，如果不解剖，人对自己认识得不够深。人临到什么事都背叛，都不会顺服神。有些人的反应就是不愿意，或者有怨气，消极下沉，你就说：人里面都是不喜爱真理，这个不喜爱真理就是背叛。你们光是这样说还不行，你并没有解剖到实质深处，你们就把不喜爱真理说成是背叛，其实，这不仅仅是那么简单的事，你们解剖得怎么样？你们自己不了解自己，你有那个情形你自己不知怎么回事，你分辨不出是对是错，是不是背叛，有没有顺服自己也不清楚，你们解剖不透自己的本性。你们每临到一个事都无路可走，到最终你若临到试炼，你会摸神的心意吗？你应该怎么解释？你应该走什么样的道路？你该具备什么理智、具备哪些真理来满足神心意？最低标准应采取一种积极的态度，这些问题你们想没想过？ 以前，有的人对道成肉身所作的事总有观念，最后交通当中提出一条定理，这条定理就是：应肯定神所作的都对，都有意义，人认识不上去只管顺服，不要抵挡，如果存有观念必然蒙羞。人是不是记住这句话了？每临到一件什么事就想：千万别有观念，千万别论断哪，神所作的一切都有意义，即使咱们现在看不透，到有一天非让咱们蒙羞。就守这样一个定理，不过这样一个定理对一些糊涂信的人也解决问题，这话如果是有认识的人能悟出很多东西来，每临到一件事用这个定理对待能套出很多东西。如果是没有悟性呢？只能守规条，也能蒙保守不触犯行政，不酿成大祸。这条定理有用！不是没用！各地还都把这条定理记住了，有的记到本上，写到书皮上了，每次翻书的时候先念念这句话，背诵背诵，祷告的时候也背诵背诵，这样做也有些益处，有些人就不敢乱做事了，有点敬畏的心了。但是对很多人来说，在积极方面并没有真正的认识，消极东西还是太多，看着你们好像没太难受也没停止工作，其实你们里面都存在许多消极的东西，没有正面的东西。临到这样的事，教会中反应这么多，你们自己没总结总结呀？如果再临到这样的事会不会抵挡神或背叛神呢？有些人可能认识到了，“人的本性人自己把握不了，我可不敢再抵挡了，我得小心翼翼的，我得天天祷告呀！”这也不是万全之策。我发现你们也挺作难，常说：“哎呀，人这个本性可怎么办，自己也解决不了，把握不住啊，真是自己无权掌管自己！我就不知道自己有一天会做出什么事来，吓死了，信神可得小心地信哪！稍不小心作出祸来可就糟了，自己都不知自己是个啥东西，自己都靠不住自己……”常说这话的人虽然对自己有认识了，但对真理明白得太少，临到什么事都发蒙，临到什么事都上火着急，没有办法。临到七年试炼这件事，这次你胜过去了，你没酿成大祸，没触犯行政，下一次你敢保证吗？在这类事上你怎么能顺利通过？你看大患难那个事好通过，东躲西藏，藏起来一年半年没事了，人藏好藏，但本性的东西藏不起来呀，这事是不是也得有个定理呀？每次试炼都有神美意。凡事临到都得有该具备的真理才能站立得住。现在都应装备好度过各种试炼相应的真理，就不怕有几年的试炼了。你们要有信心，顺服神的安排绝对不会错，道路越走越光明。没有各种试炼，你们怎么能被成全？没有试炼就没有见证，你们怎么能满足神呢？试炼将给你们带来神的祝福。跟随神到底才能进入国度。要记住：你们都是在基督的患难、国度、忍耐里有份的。 第六十篇　什么是性情变化与性情变化的路途 性情变化不是简单的事，信神讲性情变化，这是个主要的异象，因为神拯救的是一班被撒但败坏的人，不是刚造的人，没有败坏性情，没有撒但毒素，又没有悖逆神的性情，而是拯救一班有撒但败坏性情、有撒但毒素、跟撒但一模一样的人类。就像一个有病的人需要治疗，一个得癌症的人需要动手术，你说动手术治疗这个过程是不是很复杂？我们都听到过一些癌症病人到底怎么治疗啊，到底怎么上手术台呀，还有手术之后化疗的反应啊，多长时间之后还需要复查呀，是一个很复杂的过程。所以说你别把性情变化看成一个简单的事，它不是一个外表的毛病，或者是人的生活习惯的一个改变，而且性情变化不是说你想变化就能达到的，这里面有好多过程，这个过程就在神话里面。所以，从你开始信神那一天起，你信神的观点就应该改变。信神不是说神要求你做一个好人，或者是做一个规规矩矩的人，或者做一个守法的人，或者做一个不会思想、没有头脑的人。以前人都认为信神性情变化就是做一个老好人，外表有点儿人样，有教养啦，能忍耐啦，或者是外表敬虔啦，或者是外表有爱心啦，能帮助人啦，好施舍啦，总之，就是做一个人观念想象里认为的好人，就像世上有的人说的：“有钱就施舍给那些穷人或者是要饭的人。”可以说，每一个人的观点里都存在这样的观念，都存在这样的东西，这也是一方面毒素。以前人信神没有人讲透这方面的问题，而且对信神的事每一个人都是陌生的，不是说从下生之后就能明白这个事，也不是说你信了几年基督教你就能明白这事，因为以前神没有亲自说透这个事，也没有亲自在这方面作工作，所以好多人认为信神仅仅就是外表行为有些改变，外表的思想有些改变，外表的作法有些改变，甚至有的人认为信神就是多吃苦，不吃好东西，不穿好衣服。像以前西方有一个天主教的修女（天主教也是一种宗教，对她们来说其实也是一种信仰），她就认为信神只要是一生当中多受苦、少吃好的、少享受好的，有钱就施舍给那些穷人或者需要施舍的人，或者多做善事、多施舍给人、多帮助人，自己一生就受苦，什么好的不吃，什么好的不穿，她到死的时候浑身上下只有两美元的服装穿着，每天她的生活费可能不到几美元，她这样一个事迹，也可能在全世界一般的新闻当中或者重要新闻当中都报导出来了。这说明什么呢？这样的人才是人类心目当中的好人、善人，才是宗教界当中人认为的行善的人、做好事的人，才是有变化的人，才是真正有信仰的人。所以说你们可能也不例外，你们肯定也认为，一说信神、有信仰，那肯定就是做好人。做一个什么样的人呢，不打人、不骂人、不说脏话的人，不干坏事的人，外表让人看着是一个信神的人，更有的人说是做一个能荣耀神的人，这就是每一个信神、信基督教的人，或者是每一个过去有信的人，或者现在刚刚信神的人的一个心理状态。他们认为这样就是性情变化，这样才是做真正的神所喜爱的人，只有这样才能上天堂，只有这样以后才能够有好的归宿。所以说，这种观点不管以前在你心里扎根有多深，或者是成没成形，或者是你曾经有没有思想过这样的问题，总的来说，在你的心里肯定有！因为现在有的人看了好多神话也摸不着到底什么是性情变化，也摸不着到底什么是真正的信神，到底什么是做真正的人，什么样的人是神所喜爱的人，神悦纳什么样的人，神要得着什么样的人，你不明白这些，证明占有你心的那些东西在你里面还扎着根，还在成形，还在主导着你的思想，主导着你的观点。有的人说：“我到现在都感觉自己没有变化，孩子一不听话的时候，或者丈夫一在外面干点儿什么事不能满足我的时候，我就跟他发火，你看这不还是天然暴露嘛，还是没有性情变化嘛！”或是“看到外邦人不信神我就恨恶他们，这不还是没有性情变化嘛！”你们认为这种说法对吗？这话错在哪儿？只注重外面行为了。你们说神所说的性情变化就是指这些外表的脾气或者性格的变化吗？（性情变化就是我们跟神的关系完全正常了。）那你认为现在跟神的关系特别近了，你感觉有一些地方能跟神相合了，但是有时候还是发很大脾气，还想骂人，或者有些你认为不好的事情你还能去做，你们怎么认识这种情形？怎么分辨这种情形？怎么解释这种情形？性情变化包括什么，你们知道吗？性情变化之后人的情形、表现是什么，你们知道吗？（不知道。）你们对这事没有认识啊，也没有想过吗？那你们对性情变化是怎么领受的呢？我首先问你们这么个问题，你们琢磨琢磨：如果你性情有变化了，你有真理了，那么你的观点就是跟神相合的，当你的观点跟神相合的时候，你还会与败坏的人相合吗？不会了吧，你就会与败坏的人抵触，就会讨厌他们、反感他们，就会厌憎他们，会不会起到这样的作用？你就会看透他们的实质，因为你已经看透自己的实质了，你有变化了，那你是不是也会看透败坏人类的实质？你看透败坏人类的实质，你与神相合了，那你是不是会厌憎败坏的人类呀？你是不是会厌憎不信神的人，厌憎与神敌对的人，厌憎弃绝神的人、背叛神的人、悖逆神的人？那你怎么还会与人相合呢？所以说，你如果性情有变化的话，那肯定你会厌憎这些人，你会反感这些人。但是因着我们现在生活在一个败坏的人群当中，我们只能忍耐，只能凭着智慧生活，不能说我自己有性情变化了我就不搭理他们了，我就跟他们大吵大闹，不能这样，得有智慧，这对劲。还有一个问题你们现在还是不太明白，你们把性情变化与神相合跟与外邦人发不发脾气这事联系在一起，这不对劲！为什么这么说呢？神要拯救人，神说了许多话，作了许多工作，他让人成为一个什么样的人？是让人成为一个有真理作思想主导、有真理作人生存座右铭的一个人，不是让你像一个木头人一样没思想，更不是让你像一个植物人一样没有脾气，没有正常的喜怒哀乐，而是让你做一个爱神所爱、恨神所恨，能够喜欢神所喜欢的、厌憎弃绝神所厌憎的这样一个正常的人。所以说，现在你就应该清楚神让我们变化性情要变化什么？神说了许多话，他说话要拯救人，要变化每一个人，他要作成的人的样式是什么样的？这个你们有没有思想过？我听好多弟兄姊妹说：“你看我信神信了这么长时间，外表有些事还受辖制。”有的姊妹就说了：“看外邦人穿什么我也喜欢穿，看谁挣钱了就眼气，看谁打扮得漂亮一些就想多看几眼。”有的弟兄说了：“看谁家有钱，富，我也想去挣钱，看哪个女的长得好看就想多看两眼，看着不如自己意的事就想发脾气，到现在这些性情还没变化，临到事总是胡思乱想，这些怎么能控制住呢？这些什么时候能变化呢？”所以我就说你们不明白什么叫性情变化，你们只是在行为上，在外表的作法上，在你们的脾气上、性格上来约束自己，这样不可能达到性情变化。你看神哪句话说“你们应该约束自己，不应该随便乱说话，不应该随便有喜怒哀乐，不应该乱发脾气、乱暴露天然，也不应该乱买衣服、乱穿衣服”，这些话神说了吗？即使有的部分提到也不是主要的地方，也不是让人性情变化的主要方面的真理，神的话只是大量地提到人的败坏实质，如何认识人的败坏实质，人怎样才能达到性情变化，怎样才能达到真实地认识人的败坏实质，从这些败坏的性情里走出来，然后按神的要求去做，做一个合神心意的人，做一个满足神心意的人。你们明白这个问题之后还能在这些外表的作法上做文章吗？还能在外面这些事上纠缠吗？所以说，你不明白什么叫性情变化就永远抓不到性情变化的实质，永远不可能达到性情变化。尤其有一些刚刚从宗教里过来的人，他们对信神的思想观念还没有完全从宗教的仪式、宗教的思想观点里转变过来，还在追求做属灵人，还在追求做敬虔的人，做有忍耐的人，做一个天然的老好人，做一个乐善好施的人，这就大错特错了！你如果追求做一个这样的人，你永远不会得着神的称许，也永远不会有性情上的变化；你如果做一个这样的人，你就是一个不通灵的人！你说追求这些东西的人还能明白真理的实质吗？还能在神话上下功夫吗？不能。所以说想有性情变化的人，首先得明白什么叫性情变化，什么叫真实的信神。性情变化不是在仪式上，也不是在规条上，更不是在外表的穿着打扮上，在外表的行为上、外表的性格上、脾气上有改变，不是说要把你慢性子变成快性子，或者是快的性格变成慢的性格，也不是说让你内向的人变成外向性格，或者是让你内向型的性格变成比较爱说的，爱说的人变成比较不爱说，不是这样的，这离神的要求太远了，差太多了！人一开始追求信神往往都在这些事上下功夫，一在这些事上下功夫就把正事耽误了，就不知道什么叫追求真理了，结果这样追求两三年之后，走了好多弯路，琢磨琢磨，神说这些话也不是让人在这些外表行为上有变化呀。总讲这些，讲讲就没有路了，总讲这些人就觉得信神就该到头了，没什么可做的了，没什么可实行的了。一翻到神话，一看这么多神话自己还没有进入呢，恍然大悟，这才知道：哦，原来神让人性情变化是让人先认识自己，认识自己的败坏实质，在人的败坏实质上挖根、下功夫、找根源。你们现在有没有觉察到啊？你们信了这么多年没有性情变化的根源是什么，你们知道吗？就是不知道什么叫性情变化。有些人也可能不承认这种说法，“我知道什么是性情变化，就是自己克制不住，总做自己愿意做的事，总做自己认为对的事。”不管你有什么说法，总的来说，你有这种说法证明你还是不明白什么叫性情变化。现在你们明白了吧？你们怎么不说话呢？（明白。）回答太慢，你们的心情太沉重，是不是？越说性情变化的事你们越觉着差的距离太远，越说性情变化的事你们越觉着自己没有，越说性情变化揭露人本性实质的事你们越觉着自己一点儿也没有，越觉着自己需要继续努力，是不是？我为什么要问你们呢？其实有一些事也知道你们回答不上来，那有的人说：“那你不是刁难我们嘛，知道我们回答不上来怎么还问我们呢？”不是刁难你们，就是每问一句话希望你们往心里去，你们不要把每一句话，或者每交通的一个话题当作平时唠的嗑一样随便听听就完事了，我们现在交通的每一样事、每一方面内容都是我们以后在信神的历程当中必要的过程、必然要经历到的，哪一样都不能少，也是每一个人思想观念里没有的，问你们的目的就是希望你们也自己反省一下、自己省察一下自己心里有没有这些东西。如果你们自己以前从来没有想过这样的东西，也请你们能够回到心里去琢磨琢磨这样一个话题；如果你们自己曾经思想过，或者曾经有过这样的观点或者观念的话，那就也请你们再细挖掘、省察一下自己是不是有这些东西。 我们现在聚会不是像宗教里一样走形式，守时守点，然后守地点，到时间听一听就完事了，是那么简单吗？不是。我们现在所说的话题都是人类当中最高级的话题，比任何一个话题都重要！你们赞不赞成这话？因为我们现在说的话题是关于人类以后的归宿，也是关于主宰万物的神对我们人类的要求，我们在探讨这样的一个话题，我们也是天天在交通这些话题，就是交通到现在有些人还是不太明白，交通到现在这些话题还没有交通完，交通到现在没有一个话题是能够完全说完说透的。所以说生命的事不是像人想象的那么简单，说，我做做记录，回家打打稿，然后多听听录音，多看看书，然后背一些名章名句，到聚会的时候就用这些东西跟大伙唠唠、交通交通就完事了，不是那么简单。你得注重起来，每一个话题都是我们必须明白的，每一个话题也是我们每一个人必须装备的真理，你如果把这事看得很重要，那你就会往心里去，你如果不把这事看得很重要，你心里也不喜欢这些东西，也不感兴趣，那你永远也得不着这些东西，你不会接受到心里。神是向渴慕的人开启，向不追求真理的人神就隐藏起来，你有一颗渴慕的心，你有一颗寻求的心，神就开启你，在你心里作工，让你明白透亮，对各方面的真理一点一点透亮。 你们说性情变化这个话题重不重要啊？肯定重要，因为你们现在急需明白这方面的真理，你们也害怕自己不变化，到灾难的时候被抛弃，也怕在灾难当中受苦，是吧？当然也有一些人怕现在明白真理太少，到以后神试炼人的时候人站立不住跌倒了，那就全完了，因为神这是最后一步作工作，这一步如果人没蒙拯救那就全完了，信神就划句号了，就宣告结束了，是不是这样？ 要想达到性情变化首先我们得明白什么叫性情变化。刚才我们讲了一些人观念里的性情变化，你们也都点头、也都同意这些说法是不对的，不是真实的神所要的性情变化。那什么样的性情变化是真实的神所要的呢？这个你们想没想过？性情变化首先一个最基本的条件就是：我们能够有吃喝神话的能力，能够有领受神话的能力。如果这方面不具备，那我们不可能达到性情变化，因为我们要达到性情变化必须得借着神的话跟我们身上的毛病也好，或者是败坏也好、抵挡神的本性也好来对号，然后挖掘人里面抵挡神的东西、神厌憎的东西、背叛神的东西。你们说，除了神的话，还有哪一种书籍也好，或者是哪方面资料也好能变化人的性情？没有吧。所以说，你如果丢掉神的话，那你的性情变化肯定就是不可能的事了。有些人说：“我就不愿意看神话，因为神的话太多了，不知道自己先从哪方面看，那这个性情变化是不是就不可能了？”你说你不喜欢看神的话，这个不要紧，咱们不是有神话语诗歌吗？你就多唱那些诗歌，那些诗歌带曲子，就比你看神话效果还好些，就容易让你能够记住一些神的话，你先从这些话上来激发自己的兴趣。你看吃喝神话还得激发兴趣，你说人离神的要求多远吧，还得借着激发人的兴趣，证明人真的不喜爱真理呀！神的话说得这么好，从头到尾都是对人有益处的，人不喜欢，人离神的要求简直太远了！首先，每次吃喝神话的时候你得祷告，你说：“神哪，我挺渴慕你的话，我也想性情变化，因为我怕落在灾中，我也想有一个好的归宿，我也希望自己变成一个真正的人，变成让你喜欢的一个人，但是你的话说得太多了，我有点儿不怎么愿意吃喝，求你能够引导我、帮助我，让你的话在我心里有地位，求你多多开启我，让我在你的话上能够明白更多的真理，看见你话的重要性，看见你的话就是我的生命，就是我该得的东西。”你如果这么真心实意地祷告，不知不觉神会在你身上作工，让你逐渐地在神话上由浅入深地明白得更多。那有些人说了：“我挺喜欢吃喝神话，我已经把神的话从头到尾读了一遍了，但是就是不知道最主要得吃喝什么，最主要该明白哪些，还是不知道怎么达到性情变化，还是不知道用哪些真理跟自己对号。”这个问题怎么解决？现在教会不是发下一本专摘录神审判刑罚揭示人类败坏实质的话语的小册子吗？那你们就先把神长篇的那些话放在一边，先读这些话，再看神的话就用这些话来结合神话里的内容，这样范围就小一些了。首先就是在神话上得下功夫，有些话题交通不透，我们能交通到什么程度就交通到什么程度，实在交通不透的先放在一边，然后选我们容易理解的、我们现在的经历程度能达到的先交通，由浅入深嘛！你不可能从深的一下子进入更深，不可能！因为人的生命也像人的肉体一样，是从小一点一点长起来的，一点一点积累起来的。那有些人说了：“那我吃喝神话到底怎么能够衡量我自己有没有性情上的变化呢？”这是好多弟兄姊妹关心的问题。你们说一个小孩子生下来，他母亲就喂他奶，他自己关心自己什么时候能长大吗？他自己关心自己长没长吗？有没有这个必要呢？没有这个必要！有些人问：“那我怎么能够知道我有没有变化呀，或者是变化多少啊？”这个你没必要去关心，因为你该变的时候你自然就变了，或者是你已经变了的时候你自己能感觉到，变化多少你能感觉到，在你的每一个阶段、每一个时期神会作一些事情，或者是让你临到一些环境也好，或者摆设一些人、事、物也好，让你学学功课。你从头到尾回想自己，在起初你是什么样的观点，到现在你又有什么样的观点，你会对照，一对照你就知道自己到底有没有变化。现在你们最主要的就是多吃喝、多交通、多听交通、多在神话上下功夫，这个一点儿都没有错，这是达到性情变化最首要的条件，你如果离开这个，说怎么摸圣灵的感动啦，怎么能够活在灵中啦，怎么能够属灵啦，怎么能够事奉好神啦，怎么能够心不往外面跑啦，能够全心安静在神面前啦，怎么能够守时守点地祷告啦，这些都是次要的！那什么是最重要的？多吃喝神话，如果没有神话，就像一个人天天不吃饭光穿衣服，光收拾屋子，把屋子收拾得特别干净，把自己打扮得特别漂亮，就是不吃饭，他会活下去吗？所以说，你离开了神的话就等于人每天都不吃饭，光装饰外表，你把脸洗得再干净搓掉皮也没有用，是不是这样？你如果在神话上下功夫，你下多大功夫你就会有多大收获，这个收获到底有多大也不用你去追究，也不用你去衡量，更不用你去关心，神会作，神会给你一个交代，神会给你开启，神会让你知道，你不用去关心、去追究，这不是你的责任，这个你们明白了吧？所以说有些人以后要是再问：“神什么时候试炼我呢？我到底能不能站立住啊？神到底检没检验过工程啊？我的性情到底变化多少啊？神怎么不吱声呢？神怎么不说话呢？”这就是蛮横不讲理的说法，你没必要关心这些，到有一天你有身量的时候，你性情真有变化的时候，临到一个环境你能胜过去，你能正确对待，你能按神所要求的方式去对待这样一个事情，那时候你就会知道自己已经变了，这个变化不是外表的，而是内里的，是性情上、实质上的变化。当然，性情变化不是一朝一夕的事，有些人一开始从改变毛病开始，就觉得自己常常失败，失败之后、跌倒之后再爬起来，消极一段时间就觉得：“完了，我这人是不可救药了，性情变化跟我是无关无份了，我是不可能有变化了，你看就这一点儿小毛病、小破习惯、破爱好都这么不容易变，那性情变化不是更难吗？”他就消极了，就觉得自己没有希望了，多长时间也不愿意吃喝神话，谁一说信神的事就反感，谁一说尽本分的事也不愿意去，对信神的事丝毫不感兴趣。这是什么情形？你们有没有过这样的经历呀？你们怕不怕失败呀？你们怕不怕自己如果真想性情变化的时候总失败、总消极、总跌倒、总软弱，怕不怕？不管怕不怕，性情变化不是一朝一夕的事，这是事实。因为性情变化是从人的败坏实质的根源上挖掘，是一个这样的改变，就像人得了癌症长了瘤，需要开刀，需要上手术台，神话有没有这样的说法？需要上手术台，需要解剖、开腹，然后动刀把你那个肉瘤切掉，需要受很多痛苦，有一个很复杂的过程。在这个过程中，也可能你经历了好多事才对一个事明白了，经历了好多事才达到一方面性情变化，经历了很多人、事、物，经历了很多不同的环境，走了好多弯路才达到有那么一点点变化。不管有多大的变化，这个变化是可贵的，在神来看，神是珍惜的，神是纪念的，因为你吃了很多苦，你也付了很多代价，神鉴察人心肺腑，神知道你的心愿是什么，神也知道人的软弱是什么，神更知道人需要的是什么。所以说，在性情没有变化之前，我们只是讲性情变化这方面真理的时候，我们就应该有一个心志：无论临到多大的环境，无论临到什么样的难处，无论我们如何软弱、如何消极，我们不能对性情变化这方面的事失去信心，也不能对神所说的话失去信心。神给人有应许，需要人有心志也有这个毅力去承受。神不喜欢懦夫，神喜欢有心志的人，即使你流露了好多败坏，即使你走了很多弯路，或者中间有很多过犯，曾经抵挡过神，或者是有些人对神心存一些亵渎也好，或者是埋怨也好、抵触也好，这个神不看，神只看人有朝一日能不能变化。圣经上有那么个例子，浪子回头的故事，为什么作这样的比喻呢？就是神要拯救人的心意是真诚的，他给人悔改的机会，也给人变化的机会，在这个过程当中，神理解人，神深知人的软弱，深知人的败坏程度，他知道人会跌倒，就像人小时候学走路，你这个人从小体格再好、再硬实，你在学走路的时候也有摔跤的时候，也有跌倒的时候，也有磕着的时候，也有绊住的时候。做母亲的怎么样了解自己的孩子，神也是怎么样了解每一个人，他了解每一个人的难处，了解每一个人的软弱，也了解每一个人的需要，更了解每一个人在进入性情变化这个进程当中、过程当中会遇到哪些难处，会有什么样的软弱，会有什么样的失败，这是神最了解的，所以说，神鉴察人心肺腑。不管你怎么软弱，你只要不弃绝神的名，你只要不离开神，不离开这个道，你总有机会达到性情变化；我们有机会达到性情变化，那我们就有希望剩存下来；我们有希望剩存下来，我们就有希望蒙神拯救。当我们知道什么是性情变化的时候，当我们知道性情变化需要经过一个什么样的过程的时候，我们不应该害怕，而是应该有信心，我们需要在神面前祷告，说：“神哪，你看我这个败坏的人哪，败坏太深了，都不知道什么是真理，更不知道什么是性情变化，真是需要你的拯救啊，真是需要你来帮助我们、供应我们，让我知道怎样明白你的话，怎样实行你的话，在你的话上有认识、有经历，把你的话带到我的生活当中，让我生活中的一言一行、一举一动，每一个存心、每做一件事情都有你的引导，我希望是这样，我也渴慕这样，我渴慕活出一个正常的人性，也渴慕活出一个真正人的模样来满足你，但是现在不行，我的败坏太多了，我自己还认识不到，求你能显明我，然后也能够帮助我、供应我，这是现在我所需要的。”你应该有这样的祷告，也应该有这样的心志。你这样祷告之后，你的心与你的生活不知不觉就会有改变，因为我们怎么样祷告，神就怎么样成就我们的祷告，我们有什么样的心志，神就怎么样来成就我们的心志。你总怕，总怕这不行，事实上还没临到什么事我们就开始怕了，那证明我们对性情变化这个事没有心志，也没有这个信心。首先得明白性情变化不是一朝一夕的事，你说人这个败坏本性，人被撒但败坏这么深，是一朝一夕就败坏这么深了吗？人已经被撒但败坏几千年了，败坏的本性已经暴露无遗，已经达到了自己不可控制的地步，达到了人的自然流露与撒但相比来说有过之而无不及的程度，达到了与神为敌的程度，达到了只要说是真理、只要说是神的话、是从神来的人就反感的程度，人就厌憎不感兴趣的程度，麻木到这个程度，那性情变化就能那么快吗？不是这么简单的事！所以我们对性情变化这个事得有一个正确的领受，得有一个正确的态度来对待这个事，不能异想天开，不能一口吃个胖子，说：“我信了神了，神的这么多话我这么吃喝吃喝不就变化了嘛，神再作点儿工作、行点儿神迹奇事不就变化了嘛！”从性情变化这个事上我们就看见，神的作工是现实的，是实际的，他有能力把人从撒但败坏的实质当中拯救出来，把人从撒但手中夺回来，也有能力、也有这个智慧让人达到性情变化。 你们说人被撒但败坏这个事，神经营计划这方面的事，神是为了打败撒但而拯救人类而有的经营计划，还是为了拯救人类而与撒但争战呢？（为了拯救人类而与撒但争战。）所以说我们对神的经营计划得有个准确的认识。那我们以后就别说“神为什么不把撒但灭了”，没有撒但我们还不能被神拯救呢，还没有神这个经营计划来拯救一班人到最后成为剩存下来的人呢。神是为了拯救人类，神是为了得着一班人才与撒但争战的，不是为了与撒但争战然后捎带着得点儿人完事了，我们看见了神的心意、神的经营计划的宗旨的核心，他要得着的是一班人，是一班真正的人，这是神的经营计划。可见，我们信神性情变化，能够完全做到一个神所喜爱的人、神所要的一个正常的人是多么的重要！ 对于怎么达到性情变化你们有没有路途啊？都变化哪些东西你们有没有认识？你们有没有交通过这方面的真理啊？刚才我们说了，性情变化不是指那些外表的行为、作法或规条的变化，那到底是什么呢？你们考虑过吗？性情变化不是性格变化，首先我们得明白、了解神让我们变化哪些性情，变化什么东西，不是从文化上，不是从知识上，也不是从客观的那些思想上变，而是神要借着他的话改变每一个人的思想观点，这是一方面；还有做人的原则，做人的原则就是你的人生观，这又是另一方面；还有就是人根深蒂固的、人流露出来撒但的败坏本性。大体来说性情变化就是这三方面。 人的思想观点就是人对每一样事的看法，神要改变这个。我们举一个思想观点方面的简单的例子。我们对知识怎么认识？对知识的观念是什么？就是人的思想观念里对这个世界上的一方面东西“知识”是怎么认识的。所有的人是不是都认为知识是人活在这个人世间必不可少的东西？人就认为越有知识在这个世界上越有地位，越是上等人，越是有教养的人，越是高贵的人，所以说不能没有知识。有些人认为什么呢，你要是念好书了，知识丰富了，那一切就都来了，地位也来了，钱财也来了，好的工作、前途都来了，所以说没有知识不行，在这个世界上没有知识人都看不起你，念书念得少了人都看不起你，没有人与你交往，你只能与那些没有知识、没有地位的社会下层人去打交道、去接触。你有这样的观点你就很崇尚知识，很崇拜知识，把知识看得特别高、特别重要，甚至超过真理。那又有人说了：“那我要是没有知识我能看懂神话吗？神说话不也是借着知识、借着文字吗？”这是两码事！我现在所说的这个知识是人类所认为的那些历史啦，现代的科技啦，文学啦，或者是一方面的技能啦，一方面的科目啦，或者商业啦，或者政治啦，或者地理啦，人就认为这是人的一方面特长，人就认为有了知识在这个世界上就能站住脚，有了知识就有了一切，把知识看得特别重要。不管你怎么看，这是你的一方面思想观点。古代的人有那么一句话，说：“读万卷书，行万里路。”这话什么意思？就是你读书越多你越亨通，读书越多你见识越多，到哪儿你就越有地位，每一个人的心里都有一个这样的思想观点。所以说，每一个人如果是自己读书那个年龄的时候家庭条件不好，没读很多书，没拿到文凭，又没拿到什么学历，就很后悔，后悔自己当初家庭条件不好，如果自己有条件的话，让自己的后代儿孙一定读上书，一定念上大学，一定拿到学历，甚至出国深造，这是每一个人对知识的渴慕与对知识的观点、思想、对待法，是不是这样？所以好多父母就不遗余力、不惜一切代价让自己的儿女读大书，甚至倾家荡产培养、供自己子女去读书，读得少了还不让呢，甚至有的父母把孩子管教到什么程度？晚上只让睡三个小时的觉，早晨四点就让起来，晚上一点才让睡觉，逼着儿女呀，说：“你要想出人头地你就得多读书，你就得刻苦。”而且还让孩子效仿古人头悬梁——头发吊在梁上，然后不让睡觉，一直读一直读……从古代到现在一直就有这些故事、这些悲剧发生，发生在每一个人身上，这是每一个人对知识的渴慕与对知识的思想观点支配下的行动与行为。 我说这些话你们也可能挺反感，因为你们当中有一些人的知识很高，或者是学历很高，当然我不是说你们的学历高就不好，你们应该正确对待这事，就是你们现在需要对属撒但的东西有一个正确的对待，有一个正确的领受与认识法。我可没有说不让你们读书，更没有说不让你们培养自己的子女去上大学或者去拿学历，然后找好工作，我没有这样说，没有限制你们，我只是讲我的观点，讲每一个败坏的人类对知识崇尚的程度。那有些人说了：“我们如果不学这些知识，那你现在能跟我们交谈吗？”不管你现在学到什么，不管你现在有多高的知识，你头脑里有多高的观念思想，读过多少书，念过多少年的大学，或者有多高的文凭与学历，不管怎么样，我交通的话题跟你们本来有的这些东西没关系，我只是就事论事，现在谈的是人对知识的观点、我对知识的观点。你们知道神对知识怎么看吗？刚才一个姊妹说了：“神希望人科学发达，神希望人多明白东西。”这个当然也对，不是说神希望，就是不仅仅是神希望，神希望人好，这个是对的，神不希望人什么也不懂，什么也不知道，但是神是用这些东西来效力的，并不是赞成这些东西，神并不用这些东西来代替真理，并不是用这些东西来填充人的人性，来变化人的性情。神的话偶尔地也提到一些对知识方面的一个观点、一个看法，当然你们可能看得不是很明确，就是神话当中提到一些这样的字眼，比如说，儒家啦，儒家学说啦，或者是社会科学啦，代表性地提到一些，从神话的字里行间我们应该看到神厌憎人类的知识。知识不仅仅是简单的句子、简单的公式，知识里面含有一些东西、一些思想观点，有些毒素在里面，每一样知识都有每一样知识的毒素，每一样知识的内容都有每一样知识内容的毒瘤在里面，这些毒瘤人学去了，人掌握了，这个毒瘤也就进入人心里去了，人也就被这方面的知识败坏了，掳去了。所以，人学的知识越多，掌握的知识越多，人越不容易相信神的存在，越容易否认神的存在，因为知识是唯物的，是教育你研究、掌握那些世界上能看得到、能摸得到的东西，跟神是敌对的。就像你读那些历史啊，你读那些名人著作呀，读那些伟人传记呀，或者学某一方面的科技呀，技术啊，你会得着什么呢？假如说人学物理掌握了一些物理原理，牛顿学说或者什么什么学说，这些学说人学到心里去就被这些东西控制了，这些东西在你里面打转，这些东西在你里面主导你的思想，然后当你读神话的时候你就会觉得：“哎，神的话当中怎么没有说到这个地球引力呀？神话当中怎么没有说太空呢？月球上有没有空气呀？神话当中怎么没说地球上有多少氧气呀？神怎么没有说这些事呢？神应该揭示这些事，这些事才是有必要揭示的，应该揭示、应该告诉人类的。”你里面是不是会打架？你就会把神的真理、神的话当成次要的，把你的知识理论放在主要的位置上来对待神的话。不管怎么说，这些知识的东西会给人错误的感觉，会让人远离神，不管你们相不相信，不管你们今天能不能接受，总有一天你们会接受这些事。知识会给人带入灭亡，知识会给人带入地狱，这个你们明白了吧！有些人可能不愿意接受这话，因为在你们当中有一些很有知识的人，有一些文凭很高、学历很高的人，自认为学历很高的人，我不是讽刺，也不是挖苦你这个人，这个是事实，不是说现在希望你们马上接受，就是让你们慢慢地在这方面有认识。知识这东西会成为你认识神、你经历神作工的一堵墙，让你不容易接近神，让你远离神，用你的知识头脑去分析对待神所作的一切，会这样的。但是你现在有了知识怎么办呢？就需要你去认识、去解剖，哪些是知识性的东西，这些知识性的东西怎么样拦阻你与神的正常关系，搅扰你与神的正常关系，搅扰你信神的正常进入，你应该这样认识，这就对了，对这个话题你们应该正确领受。我知道肯定有些弟兄姊妹学历挺高，我也不是打击你们，也不是挖苦你们或者是排挤你们，就是今天突然谈到这个话题，就先说说代表性的一方面，给你们提醒提醒，并不是看你们哪一个人学历高或者是有点儿知识文化，就有意给你们出个难题，或者是让你们消极，或者消沉，不是这个意思，你们能正确领受吧？（能。）能正确领受我就放心了，松一口气了。 我们刚才说了那么多，你们现在也看到了，性情变化不是一个简单的问题，得从你的思想观点来挖掘，你有哪些东西是与神敌对的，是神所厌憎的，是神所不喜欢的。撒但的本性，就是不管你有没有知识，不管你是一个什么样的人，你的撒但本性在你里面根深蒂固，每一个人都是一样的，就你里面的这些东西来说，每一样东西都是与神敌对的，每一样东西里面的根源，里面的实质、内容丝毫没有一点儿合乎人性实质、合乎真理，这话你们承认吧？刚才我一说怎么认识人思想观点当中的知识这方面，有些人就有点儿不是滋味了，现在还没有针对你们哪个人说呢，只是大伙探讨这么个问题，交通一个问题，有些人心里就不是滋味，就触到你们的痛处了，你们很不是滋味，心里很不舒服。交通这些就是希望你们能学着一点一点地接受神所说的每一个事实、神所说的每一个你们不愿意接受的东西，试着接受，这样，我们与神的心会越来越近，与神的要求会越来越近。如果不这样现实、实际地去经历、去领受，我们信神永远是个口号，不会有实质那一面，是不是这样？今天我们说了一点儿实质的问题，让你们挺尴尬，如果你们心里不是滋味，那就对不住了。我们总得面对这些现实，你不能回避这些现实，你如果回避的话，那你什么时候能够知道你思想观点里面存在的东西是错的还是对的？你不可能知道，总有一天你得去面对这些事实。外邦人说“丑媳妇终要见公婆”，你说你长得丑，但总有一天你要去面对这一家的公婆，你不能说“我长得丑我就永远不见他们”，那不可能，除非你不嫁给这个人。你现在信神了，你要接受神的刑罚审判，要想达到有变化、有进入、蒙拯救，那你就得面对这些事实。也可能第一次面对的时候心里难受三四天，在神面前祷告就没有合适的话说，无言以对；下次再临到这个事又难受三四天，又一个无言以对；再下次临到这个事呢，不知不觉在事实当中你发现了自己的思想观点，自己心里确实存在这些东西，你对神所说的话点头了，承认了，你能够如实地、真诚地承认神所说的是真实的，没有一点掺假，确实是神最了解我们人类，最了解我们每一个人心里所存在的东西。等有一天你经历到这个程度了，你就走上信神的正轨了，走上生命性情变化的正轨了，因为那时候神所说的每一句话你没有抵触了，你没有难受了，神所揭露你的每一个事实，你心里没有不是滋味了，没有反感了，不逃避了，而是正常地去面对了，这个时候证明你在神话上已经有进入了。今天我们有一个小小的开头，做了一个小小的试验，你们心里不太是滋味，有一点儿尴尬局面，这个不要紧，我不介意，希望你们也不要介意，因为神审判人的话比这话更严厉，神真要审判你们每一个人的话，神的话比这更严厉，因为神看着一个败坏的人，看着一个什么都没有的人、一个不可理喻的人，神说话态度会好吗？神揭露你的态度会好吗？肯定不会好，神的话语肯定要相当严厉，而且也相当深刻，一针见血！你能接受今天这些事实、今天咱们交通的那一点点儿事，那就证明你接受神话、接受神的刑罚审判有一个好的开端。第一个问题我们讲的是思想观念的问题，就举了一个小小的例子——大家都知道的知识方面的话题，这个没有交通太多，怕有些人难受，照顾一些人的情绪，我们就说了一点儿，说得也不是很完善，说得也不是很透彻，就是希望你们在经历当中慢慢去揣摩，这方面我们只是提了一个醒，在经历当中个人慢慢经历，慢慢去寻求这方面的真理，去体验知识会给人带来什么，也可能我们以后还会交通这方面的话题，希望到那时交通这方面话题的时候你们心里不难受，别觉着这是不是跟我过不去呀？这是不是就说我呢？第一个话题咱们先交通到这儿。 下面咱们交通第二个话题——人生观。你们的人生观是什么？你们生存的原则是什么？你们有没有点儿认识？有没有点原则？心里有没有谱啊？（现在的认识是追求认识神。）再说啊，你们不能心里没谱吧，就这么信下去就完事了？心里怎么想的应该知道吧？（先追求做神喜欢的人。）这是又一种观点。就是说你大体要做什么样的人，你的人生观、人生方向是什么？刚才听你们说“要做一个下半辈子跟随神不再跟随撒但的人”，或者是别的姊妹说的“追求认识神”“追求蒙神拯救”，这些都挺好，证明我们每一个人心里都在暗自用着劲，我们思想里没有空白，我们都在下决心跟随到底，都在思想做一个怎样的人，都有一个目标，有一个方向，证明我们信神到现在心里已经有内容了，不是空白的，不是混日子过，不是混饭吃了，这段时间你们有长进，这就是变化呀，最起码不能像外邦人那样，说：“人生在世，吃穿二字。”这话你们说不出来了，这话你们现在是不是听着难受、感觉厌憎哪？你们反感这话，你们也不赞成这话，不管你们现在进入到什么程度，总的来说，你们现在听着这个话就觉得“那不是我现在该有的，那不是我心里愿意得的，我现在的目的是好好跟随神，神既然把他的奥秘，把他的心意，把他经营计划的宗旨、要拯救我们的心意已经向我们显明了，我们再被动就太对不起神了，就太亏欠神了！”我们已经有一个这样的心，就证明我们的灵里已经在苏醒，已经起了变化了，是不是啊？那有些人说：“我还没有什么观点呢！”没有什么观点也可能你还说不清楚，但是也可能有的人在背地里就下决心了：“你别看我没说话，但是我也有观点，我也要跟随神到底，我已经下决心了，但是我不说出来，让你们谁都不知道，到时候一鸣惊人。”不管怎么样，总的来说，我们每一个人的观点都是朝着神拯救我们的目标去努力、去追求的，这个是对的，哪一方面的观点都有哪一方面实际的意义。你说追求做一个真实敬拜神的人是不是我们该有的观点？不再抵挡神，不再让神厌憎，不再让神恼怒我们、在我们身上怒气不断，让神的心得安慰，做一个真正敬拜神的人，像亚伯拉罕一样，这个是不是我们该有的人生观？这是人该有的人生观。你有了这样一个人生观、这样一个思想在你心里扎根了，你朝着这个方向去追求，世界的钱财呀，地位呀，名利呀，对你来说是不是试探就小一些呢？引诱是不是就小一些呢？当你朝着你这个观点去努力、去实行、去经历的时候，神的话不知不觉在你里面作了你的座右铭了，作了你的生存根基了，不知不觉神话已经作了你的生命了，不知不觉神的话在你里面变成你人生的道路了，那个时候这个世界的一切对你来说是不是就不重要了？所以说，你的人生观是什么也很重要，就是你信神是朝着什么方向追求的？是不是对的方向？是不是正道？离神的要求差多远？如果你的追求方向是按着神所要求达到的去追求的，方向对了，那即使你走点儿偏路也好，或者有点儿软弱也好，有点儿失败也好，这个都不要紧，神不会记念，神会一直扶持你。你看神喜欢什么样的人呢？神喜欢的是一个追求真理、有心志、诚实的、愚昧也不怕的人，神不怕你愚昧，不怕你软弱，也不怕你没有智慧，就是厌憎你不追求，厌憎你的人生观像世人一样，厌憎你的追求就像一个畜生一样，没有灵魂，没有人生追求目标、方向，神厌憎你这样的信神的态度，所以说，信神要达到性情变化有什么样的人生观也很重要。那有些人说了：“我的人生观就是做一个被神大用的人，做一个能够事奉神的人。”这个好不好？这个好倒是好，但是人的身量有限，人的素质、人的条件也不一样，你追求的这个目标倒是对，但是不一定就适合你。所以说，人生观就是你能够追求做一个有真理、有人性、有良心理智的敬拜神的人，就是做一个真正的人，这是一个最正当的追求。有的人说了：“我们现在不算真正的人吗？”按我们的外表来看我们是人，我们是一个有鼻子有眼、有形有象的人，但是按我们的实质来看我们不是真正的人。所以说，我们需要追求做一个真正的人，做一个有真理的人、敬拜神的人，这个就够了，至于说有的人具备被神使用或者是事奉神这个素质，又具备这个条件，这个就另当别论了，这是个人实行方面的事了。 下面咱们再交通第三方面——撒但本性，这也是包括在性情变化里面需要我们掌握的，这个也是最主要的一方面。撒但本性就是人的败坏性情，也是人的败坏实质，这方面的话题在神的话当中占大量的篇幅，在神的话当中揭露这方面是最多的，而且神这方面的话语也是最严厉的，是多种方式的，有的方式是直接揭露、直接审判，有的地方就是借着一些方式委婉地说，因为怕人接受不了，但是不管怎么说，用什么方式说、什么语气说，总的来说，神所揭示的是人的实质，一点不假。关于撒但本性，神话当中说了最典型的一方面，神用两个篇幅揭露这方面的事，撒但本性里代表的实质是什么，你们知不知道？（是背叛。）对！是背叛的本性，就是在神话《背叛（一）》《背叛（二）》里揭示的背叛的本性，这个是撒但本性的典型的代表！其余的那些方面，像人的自是啊，狂妄啊，或者是人的邪恶呀，人的抵挡啊，或者是人的诡诈呀，在每一篇话里都提到一些，没有在一篇话当中就一个话题专门阐述这方面真理、说这方面真理，只有“背叛”这个实质神说了两篇话，这就可见人的背叛在神眼中怎么看，人背叛的这个实质神是怎么对待的，神肯定不是喜悦人的背叛，神恨恶人的背叛，神厌憎人的背叛，神也厌憎人背叛他，这是一个典型的撒但本性——背叛。人背叛的本性根源来自哪儿啊？来自撒但！所以说这方面性情也得需要认识，背叛的根源来自撒但，撒但的本性就是背叛，就是人借着做好多事的流露神都认为是背叛。神为什么要这么大篇幅地说呢？就是人的背叛是无时无刻的，是每时每刻的，也是不分地点、不分时候的，就是不管人怎么样，人本性里根深蒂固的东西对神是抵触的。有些人说：“我不想抵触神哪！我不想抵挡神哪！”那不行，你里面有背叛的本性，有背叛的本性你就不会去顺服神，你就不会去跟随神到底，你也不会去领受神话，去完全接受神话作你的生命。背叛，就是无论你信神多长时间，你吃喝神话多长时间，你对神有多少认识，只要你本性是背叛神的，你没把神话接受进来作生命，你在神话上没有真理方面的进入，那你的实质永远都是背叛神，可以这么说，你没有性情方面的变化，你就是一个背叛神的人。那有些人说了：“我也能领受神的话呀，神所说的话我也能够明白呀，我也愿意接受啊，怎么还能说我是背叛神呢？”你愿意领受不等于你就能够活出神话，更不等于你已经被神话作成了，是不是这样？背叛这方面的真理有点儿深，你们可能经历方面离这个还远点儿。在神眼中，信他的每一个人所做的每一样事都是与他敌对的，这话你们可能又接受不了了，说：“我们事奉神、敬拜神，在神家尽本分，做了好多事呀，都是好事呀，也是按着神的心意、按着工作安排去做的，怎么能说是抵挡神、背叛神呢？姊妹你怎么总打消我们的积极性呢？我们好不容易撇家舍业地下定决心跟随神了，你怎么又这么说我们呢？”这么说的目的是让每一个人都认识，我们不是有一点儿好的行为，不是有点儿撇弃或者受点儿苦，我们里面那个本性就变了，不是！受苦也是必要的，我们尽本分也是必要的，但是不等于我们里面这种败坏本性就不存在了，因为我们每一个人里面的生命性情远远没有满足神的要求，远远没有达到神的心意，是不是这样？所以说，事奉着神却在抵挡着神就是这个意思！抵挡神什么意思？你抵挡神你就是在与神对着干，你与神对着干的行为那就是背叛神！ 背叛的话题我们就交通到这儿，下一个话题就是撒但本性里的一个典型的流露，就是人的狂妄，人的狂妄也是处处流露、处处表现，而且自己捂都捂不住，克制都克制不住，不时地就流露，不时地就爆发，人拿自己也没有办法，爆发完之后又后悔，后悔完之后就下决心下次再不爆发、再不流露，没有办法，因为什么呢？人的性情不变化，人的这些东西在里面存在着你就会自然流露，那什么时候能不流露这些东西了呢？那就是你的性情一点一点地有变化了，你的理智正常了，你真理明白得多了，掌握得多了，看事观点变化了，越来越深入，越来越实际，接近神所要求的了，你狂妄得就轻一些了，表现得也可能就保守一些了，不像现在这么张狂、这么嚣张，太明显。 第六十一篇　追求真理的重要性与追求真理的路途 关于真理方面的真理已经交通了很多，方方面面都有，你们现在也认识到了真理对每一个人的重要性。交通这么多之后，你们是不是感觉到真理是最重要的，如果信神不追求真理什么也得不着？你们心里怎么反应呢？可能现在有一些人准备好了，也下定决心了，说以后我一定要好好追求真理，一定得好好在神话上下功夫，争取多明白真理，争取能多实行真理，在神话上多下功夫，是不是？你们说这样的心理对不对？（对。）当然是对着呢。因为交通了那么多，你们如果一点反应没有，那不就不正常了吗？这话不是白交通了吗？真理对每一个人，对每一个追求真理、渴慕真理的人都是最重要的，可以说对每一个信神的人，真实信神的人都是最重要的，他比我们吃饭、穿衣，比我们睡觉，就是比我们生活当中的任何一项东西都重要。你们认没认识到这方面的重要性？你们现在肯定心里也有一些这个感觉，认识到了，说：“我就是不吃饭，不睡觉，或者是我不做任何事情，我都得追求真理。追求真理是我一生当中最重要的事情，可以说是每一个人一生当中的终身大事。”听了这么多交通之后，你们可能每一个人心里都有了这样一个基础，都有这样一个认识，有这么一个感觉，也有这么个体会，是不是啊？这样的认识、感觉是对的，是准的。这就证明我们所交通的这些，我们所能领受到的，已经与神话，与神在我们每个人身上要作的，与神的心意是完全吻合的。是不是啊？ 你说从一开始信神，人的态度是什么？人对真理的态度是什么？人根本就不搭理！因为人对真理是陌生的，人根本不明白什么是真理，更不明白真理到底在哪儿，为什么要追求真理，为什么要接受真理，为什么要实行真理，神为什么要发表这么多真理，这些问题对我们每一个人是不是都是陌生的？我们从来没有考虑过，也从来没有接触过这些问题。现在神作一步新的工作，发表了许多话语，那我们每一个信神的人在追求信神的道路当中，涉及到也接触到了关于真理方面的每一样事，所以说，我们必须得开始对真理有认识，必须开始接触真理。这些你们都能听明白吧？（能。）因为人从下生开始，到人生活的环境，到人长成，然后到人工作、成家、立业，所接触的每一样环境都不涉及真理，更没有真理，包括人接触的人、事、物，人身边发生的一切事情，没有一样是涉及真理的，更没有一样是人能用真理来看待的，所以说真理对每一个人都很陌生。就因为我们每一个人没有真理，所以说才需要我们现在开始面对真理，来追求真理，这是必要的。如果你还没有认识到你信神了必须应该追求真理，只有真理才能变化你，才能成全你，才能使你蒙拯救，使你真正来到神面前，你如果认识不到这个，你对真理就不感兴趣，就追求不上来。你看有的人说了：“我信神我不耽误教会生活，我也不耽误尽本分，我也不耽误传福音，我不耽误看神话，我也不耽误灵生活，这就妥了呗，还需要追求什么真理呀！平时我也不犯罪，我也不去抵挡神，我也不当敌基督，对恶人我也远离，我不需要追求真理。我就需要有神话一些简单的规条性的东西引导我就行了，帮助我就行了，我不需要追求太深的真理。”你们说这观点对不对？（不对。）不对在哪儿啊？（因为得着真理才能得着一切，才能蒙神拯救、蒙神祝福。）哎，现在有些人心里已经模里模糊地有这么一点的意识，意识到真理对人的蒙拯救太重要了，是不是啊？有这么一点意识了。但是这个意识能不能扎根呢，这就看以后你的追求是如何的了，你的追求是怎么样的了。你现在有这个意识，这是好事，已经认识到，有那么一点意识了——追求真理很重要。比如说，当你消极的时候，当你软弱的时候，你没有真理扶持，你能变得刚强吗？你能胜过你的软弱吗？你能认识到、能解剖自己因为什么软弱，因为什么消极吗？（不能。）这就肯定不能！比如说，当你临到尽本分的事，你应付糊弄的时候，你也不寻求真理，你不寻求真理能解决你的这方面败坏吗？你能对神忠心吗？不能，是不是？人要想认识自己，想解决自己的败坏、狂妄，不寻求真理能达到解决吗？不能。人总对神有观念，总用自己的观念、想象衡量神，这个不用真理能解决吗？（不能。）解决不了。所以说，我们临到好多事，包括生活方面的事情，我们如果不具备真理，我们也不寻求真理，更不明白真理，不知道神是怎么说的，不知道神在这方面是怎么发表他的真理的，怎么发表他的心意的，我们将怎么面对我们身边发生的事情？好一点的人也可能凭着自己平时掌握的一点字句，凭着自己平时学到的一点规条，或者是凭着学到的一点人为的办法去解决，这样就能代替真理解决问题吗？不能，是不是？我们如果不寻求真理的话，可以说，在我们生活当中的每一样事情，我们都没有原则，都没有路可行，更没有目标，没有方向。如果是这样的话，我们生活当中每做一样事情都是在抵挡神，都是在背叛神。我们是在抵挡神，在背叛神，那我们所做的每一样事将会怎么样？是不是神所咒诅的？是不是神所厌憎的？是不是神所要审判刑罚的？所以说，也可能在每一个人真正明白真理之前，每一个人都要临到一些审判、一些刑罚、一些责打、一些管教，这个责打、管教、审判、刑罚都是为了人得着真理而有的。你们是不是说，你们信神之后常常经历到一些事情感觉困惑，感觉不知所措，感觉摸不着神心意，感觉不知怎么实行，自己抓耳挠腮也没有办法，想寻求交通还不知是个什么话题，想在神话当中找答案也是漫无边际地找，也没有目标，是不是常常会这样？这就是初信的人在凡事上没有真理的表现，常常都会这样。所以说，聚会的时候让有些人提一些问题，他们就会提一些外表看与真理无关的事情、无关的问题，这就看到每一个人在生活当中根本就没有真理可实行，也没有真理可寻求，更没有真理作为他们生活的原则、实行的原则与目标。这是不是每个人的难处？如果是你在哪一方面，在你实行的事上，已经掌握了真理的原则，有了真理的实质，明白了真理的实质，那你还会感到困惑吗？（不会。）不会了，这就肯定不会了！即使感到有一些困惑也是因为对真理理解的程度太浅，或者是在真理上没有太深的经历，感觉摸不到神的心意，自己的败坏没得到解决，感觉心里痛苦，是不是？你们现在困惑的是什么？你们现在在真理方面最大的难处是什么？是不是害怕在真理方面提问题，害怕提出一个真理的话题让你们交通，害怕自己讲字句道理讲不出实际，更害怕自己临到事发蒙？（是。）是这样，是吧。这就是因为我们心里根本就没有真理，如果是有真理的话，我们也不会感觉这么挠头。所以有些人就实行这个原则：一临到事的时候赶紧找神话，找出一段神话也不太理解，然后折中的办法就是按神话字面的意思理解，守着这个规条就完事了，就觉得差不多了，祷告祷告心里挺平安、挺踏实的，问问弟兄姊妹也没有比自己更高的见解，“好了，就这么实行吧，肯定差不多。”这样也不行，这样离真理的标准太远，离真理的实质太远，离神的心意太远，这不是实行真理的原则。 要想实行真理，要想明白真理，首先你得明白自己身上临到的难处、自己身边发生的事情，这个实质是什么，是什么问题，涉及哪方面真理，得寻求这个。然后按着你这个实际的难处去寻求真理，这样逐步地经历，你就会在你身边发生的每一样事上看到神的手，看到神所要作的、在你身上要达到的果效。如果身边发生什么事你都觉着与信神无关，与真理无关，自己就觉得“我有办法处理，不用真理也不用神话。等到聚会的时候，或者是拿到神话读的时候，或者是当我尽本分的时候再用真理来对号，再用神话来对号”，平时自己生活当中发生的事啦，涉及到自己的家庭啦，自己的工作啦，自己的婚姻啦，自己的前途啦，身边发生的种种事情都觉着与真理无关，然后自己就用人为的办法去解决。你如果是这种经历法，那你永远也得不着真理，你永远不会明白神在你身上到底要成就什么，神到底在你身上要得着什么。是不是这样？追求真理这是个漫长的过程，它有简单的那一面，也有复杂的那一面。简单的就是先从我们身边发生的每一样事情看，先从每一样事情做起，然后你就会越来越看到信神所要得着的真理、所要追求的真理太多了，方方面面太多了。不是说仅仅尽尽本分或者是搞事奉的人、做带领的人凡事都得按真理去实行，我们底下跟随的人不用了，不是这样的。那如果是这样的话，神所说的每一句话，神发表的那些话语就没有用了，就没有太大意义了。你们现在对追求真理有没有点路啊？有没有一点线索啊？首先要解决什么呢？首先要多吃，多喝，多听，多多寻求，到吃饱了，喝足了，你们长得快了，有身量了，那时候呢，你们就能做一些事情了，就能经得住一些试炼、一些试探了。那时候你们也感觉到自己确实是得着一些真理了，确实明白一些真理了，也感觉到神所说的话真是人所需要的，正是人该得的，也正是世界上独一无二的能给人生命的真理。现在你们没有经历，只是感觉到有这么一点渴慕的心，觉得神的话很深奥，觉得神的话里有太多的东西我们达不到，有太多的东西我们不明白，只是有这么个渴慕的心，有这么一股劲儿，但是你们能不能得着真理呢，就看你们以后是怎么实行、怎么追求了。 你们说如果在最后一步作工当中神只发表一些简单的真理，不说太深，也不说太多，更不说审判人、揭示人太多的话语，太深刻的话语，只是小小一部分，只是按人能够接受的，按人的头脑能够领受的发表一点，假如神只说一些祝福的话，或者只说一些无关痛痒的话，人最后能蒙拯救吗？我给你们举个例子。假如神说：“你们现在这帮人都是败坏太深的人了，都是没有真理的人哪，都是对我不忠心的人哪。你们的本性实质已经变成了活撒但，你们是与我敌对的，你们是不喜爱真理的。”然后就告诉人：“你们揣摩去吧！”紧接着神又说：喜爱真理的人我祝福，对我忠心的人呢，就能够满足我的心意，就能走到路终，我祝福什么样什么样的人，我让什么样的人得着我的应许。你们说神如果只说这些话，简单地告诉给每一个人，我们的心会动吗？我们的心会往上够吗？不会，是不是啊？（是。）人会感觉到什么呢？“神说这些话我们也差不多都能知道，就这些呗，我们也不是很败坏嘛，还是差不多的嘛！只不过是外表道德有点败坏了，品质有点低劣了，或者是生活习惯有点随从世界了，被撒但败坏了，还不是太抵挡神，这个容易达到。我们略施小计或者是稍微下点苦功就能满足神的心意，这个挺简单的。”人就不能把追求真理当作一回事了，也不能在追求真理的事上下功夫、受苦了。人就认为什么呢？信神很简单，很容易，追求真理也很容易，也很轻松。事实上是这么回事吗？不是！神所说的每一句话、每一项内容，神所发表的每一样真理，对我们每一个人都有实际用处的一方面，都有实际的一面，都有真实的一面。不管人今天能不能看得到，能不能经历得到，能不能感受得到，总之，这个是确实存在的。等到有一天，你们经历三年五年之后，你们会感觉到今天神所说的话是真实的，那时候你们会感觉到：“神发表这些话语太好了！神如果还像恩典时代那时候那样哄着我们，说我们是他怀中的小羊，说我们是他丢失的小羊，丢失一只羊之后，宁可舍弃九十九只也要去找那一只羊，我就是‘那一只’，你看神多爱我呀！神的怜悯慈爱真是太伟大了，神爱我们太深了！”人如果总这样认为神，总这样地看待神，人就不会真实地去寻求神，来到神面前敬畏神，对神的态度还是原来的撒但、魔鬼对待神的态度，还是轻慢的态度，对待真理的态度也是一样。所以说如果那样的话，人永远不明白什么是真理，永远不会真正明白什么叫信神，什么叫跟随神，什么叫寻求真理、得着真理，这个是真实的。如果神不发表这些话语，神不刑罚、审判每一个人，用这些严厉的话语来对待我们每一个人，那我们就认为什么呢，我们信了神就得着了，信了神进了国度就等着以后被提了，就等着以后进入国度里作王掌权了。有的人都预备好了，“像我这样的料啊，到国度怎么也能当个看大门的。”有的人说：“像我这样的料也不要求高，到国度里扫个大街也行啊！”“像我这样的人呢，差不多做个百夫长吧！”这是我们每一个信神的人信神刚开始的初衷，也是每一个信神的人的理想与愿望。所以说，神说了这么多话之后，把人的观念与人的想象，还有人的奢侈欲望与人的心思都揭示透了，人所思所想的没有一样是与神相合的，人所盼望的、人理想当中要达到的没有一样是与真理相合的，完全是不合真理的。是不是这样？当我们信了神之后，我们面对的是神的刑罚审判，是神不合我们观念的话语，也是神不合我们观念与想象的作工与方式。所以说，好多人就是接受了这步工作，也不愿意真实地面对神的作工与神要求人达到的。所以很多人一提追求真理就没劲，一提追求真理就犯困，一提追求真理，一提交通真理人就打盹，就没心思听，就没有劲儿听；一说得福，一说应许，一说奥秘，人的劲儿就起来了。这是怎么回事？就是人的心灵深处，人心底里的愿望不喜爱真理，嫌追求真理太麻烦，太琐碎，太伤脑筋，太花心思，太受苦，付代价太多。如果追求真理很简单，就像我们读小学语文课本、读儿歌一样那么简单，那有些人可能就会感点兴趣，因为简单哪，因为容易呀，不需要付代价呀，不需要花费太多呀。现在呢，恰恰相反，追求真理不那么容易，不那么简单。所以有些人做了好多笔记之后回家细一看，“太麻烦了，这一条一条归纳起来伤脑筋，挺费事，还是先撂在一边睡一觉再说吧。”等睡醒一觉琢磨琢磨，“真理是什么来着？为什么要追求真理来着？追求真理的意义是什么来着？”琢磨琢磨，好像没什么意思吧。你看，睡一觉的工夫就变了。或者有些人跟外邦人唠一会儿嗑或说一会儿话，或者呆上一天，等回家的时候一祷告神，没神了。什么追求真理呀，性情变化呀，蒙神拯救啊，全没了！这就是人的身量太小，充分证实了人没有真理，人心里没有神。人心里没有神人就不可能有真理，人心里没有真理，不明白真理，不明白真理的实质，从来没有经历过真理的实质，那你就永远不会明白真理，你心里就不可能有神。是不是啊？有些人说了：“我为什么有一点小事一拦阻之后，我就受辖制了呢？我就没心思信了呢？我为什么身边发生一点特殊的事情，或者身边发生一点难处，有点困难，我信神就觉得没劲了呢？为什么有时候聚会我感觉就没兴趣呢？为什么读神话我就没兴趣呢？为什么一说外邦人的事我就来劲呢？这是怎么回事呢？”你们说这是怎么回事？你们说说吧。（人不喜爱真理。）哎，其实从人的本性实质上来说，人不喜爱真理。你说人不喜爱真理，人信神的心是真实的吗？不是。人心里还会有神的地位吗？人心里有神吗？（没有。）没有，这是肯定的。你心里没有神，没有神的地位，就证明你心里没有真理，你也不明白任何的真理，你也不会去实行任何的真理。所以说，一说起实行真理啦，一说起揣摩神话啦，人就没劲，也没有办法。如果说就让他去挣钱，说这个道儿好，挣钱多，一个月能挣十万八万的，他得想方设法地克服一切困难也要把这个事办成，就是失败了也不怕，失败之后接着再来。因为什么？有利益吸引着你，有利益牵引着你的心，你的心被利益占有，你的心里利益占第一位，利益对你来说太重要了，金钱对你来说太重要了，所以说，你就会想方设法地，想尽一切办法地去达成自己的愿望、自己的目的，甚至不惜一切代价。是不是这样？所以说，你如果把追求真理这个事当成人生当中的第一大事，我相信你不会没有路，你也不会没有时间，更不会说有多少难处会难住你去实行真理，去寻求真理。是不是啊？你们有没有这个心志？你们有没有这个劲啊？（有。）你看当父母的为了满足儿女，儿女说要考大学，得花多少钱，家里现在没有那么多钱，父母怎么办？就得多处去借钱，去凑钱，然后想方设法地弄到一笔钱供儿女上大学。有的人如果借不着，就自己想办法去做小买卖，或者自己去找一份工，不管受多少苦他都把这钱凑足了，满足儿女，让儿女去上成这个学，培养儿女成人，就有好的前途。如果你们真有这个心志啊，我想应该是没有什么难处会难住任何一个人的，除非你大脑弱智，或者是你天生脑袋有毛病。除了这个天生残疾之外，脑袋、思想上有毛病，是傻子或者是痴呆症，除了这个之外，正常人的思维能达到的，应该都能达到，任何难处都不是难处。因为现在追求真理不是说我们人为地追求就能得着，而是什么呢，我们只是配合，圣灵会帮助我们，会引导我们，会随时地供应我们，开启我们，会让我们渡过每一个难关，会让我们明白我们所不明白的，只要我们有心志去追求，只要我们有这个心去追求。因为在人不能的事情在神都能，人什么也不是，如果神不作，人下再大功夫、攒多大劲也没有用。 在恩典时代那个时候，人也说信神，也说跟随神，但是人的目标都是为了进天堂，也不说什么追求真理呀，也不说什么蒙拯救啊，只是守守规条，守守礼拜，然后读读圣经，之后再有一个渺茫的盼望就觉得差不多了，到死了以后就进天堂了。这一步可不是那么简单。神所作的每一样都是现实的，需要我们实际地付代价，需要我们实际地去寻求，去经历，这样我们才能得着，从神得着神发表的话语、神发表的真理。如果是还像恩典时代那种信法，人在一起聚个会，守个礼拜，然后读读圣经，然后就都等着被提了，都等着上天堂了，那人得狂妄到什么程度吧，人就都等着上三层天了。你看人这个东西，没人夸，神也不夸，神也不给什么应许，只是给人一些规条，给人一些原则让人去守，然后给人一个应许，人就觉得差不多了，该上天堂了，该被提了。人这个东西就是这样，自己不认识自己是什么东西，就往好了攀，就往高了攀，就往好了对比。没有一个人认为自己是灭亡的对象，更没有一个人认为自己是撒但的种类，都认为自己既然神拯救了，肯定差不多，这个观点是错误的。你看人初信的时候，人刚信神的时候来到神家，就是七个不服八个不忿，看谁都不顺眼，看谁都不如自己，甚至对神也是这样。你别看人接受了基督，接受基督不等于能接受基督所说的话，不等于能接受基督所作的一切。他仅仅是什么呢？仅仅是从名义上接受神这步作工，从名义上接受了道成肉身的神，但是不等于他对神所作的没有观念，没有想象，没有抵触了。刚接受的人看到神，甚至看到神的话，说神这么作也不对，那么作也不对。有的人看到基督很兴奋，很激动，心里感觉荣幸啊，感觉没有白活，但是因为人没有真理，人对神不认识，人会怎么样呢？看到神说话也有观念，看到神处理一个事也有观念，甚至神吃什么东西他也有观念，穿什么衣服他也有观念，对待一个人是什么态度他也有观念，甚至神的一个表情、一个举动都能让他有观念，有看法，有想法。这是怎么回事？这就是人想象当中的神与真实的神根本就不一样，加上人有败坏性情，人有狂妄的本性存在，所以人就憋不住，人就不可能不抵挡神，人就不可能不对神有观念，不对神有看法。但是经历了很多年的人呢，就是从这里面经历过来的人、走出来的人，他们会怎么认识，会怎么对待这些事情呢？就是看神所作的每一样事情、神所说的每一句话、神所处理的每一样事的原则，都有真理可寻求，人不应该有观念，更不应该心存抵触，心存反感。这就是经历了一些年之后，人就会正确对待，就会有一些真理在里面作生命，就会有一些相对应的真理作这方面的实行原则，他就不会再做出蠢事了，是吧。刚刚信的人，没有经历的人呢，在这些事上就容易跌倒，就容易出岔，也容易做出一些愚蠢的、莽撞的事情。你们现在是不是对神也充满想象啊？你们现在感不感觉信道成肉身的神太难了？说：“我们以前信神挺简单的，根本就没有人跟我们求真，也没有人要求我们做这个做那个，我们不聚会也没有人管，我们信得怎么样也没有人管，我们领受得纯不纯正也没有人管，追不追求真理也没人管。现在太麻烦了，太难了！”你们会不会这样呢？（不会。）我们如果还按着以前那种信法啊，那就完了，不会有结局了。信神不能凭想象，也不能凭观念，更不能凭兴趣。如果是一时爱好或者一时冲动信了，那你还是冷静冷静，琢磨琢磨自己是不是还要信下去，自己是不是真要追求真理，自己到底是不是真实信神的人，是不是已经下定决心走这条路了，是不是已经下定决心去追求真理了，再好好琢磨琢磨。因为我们现在信的是神的道成肉身，神道成肉身就是神从天上来在地上，真真实实地成了一个人，外表与人一模一样的一个人，是基督。他不是一个简单的人，神实实际际作了一步这样的工作，神实实际际地发表了许多话语，作了好多工作，拣选了好多人，神实实际际地扩展他的工作，扩展他的福音。这每一个实际的作工就证实了，神作人也要求人实实际际地去进入，去追求，实实际际地去经历他的话语，这样人才能真实地得着真理，这是神所要作的。所以说，从你们开始接受到现在，也可能你们也经历了一些事，不管是你们认为超然的也好，或者是认为人肉眼看得到或者人思维能达到的也好，总的来说，每一样事情都是神实实际际地在作，作在我们身上，作在我们中间，作在我们周围，让我们看得到，摸得到。所以说，追求真理这是个现实问题，也是个现实功课。不是说我们凭想象、凭思维、凭我们的观念，或者凭我们的一点知识就能够简单地达到明白真理，或者是简单地能够达到实行真理，这个不是那么容易。需要我们实际地付代价，需要我们实际地在生活当中去体验，去寻求，去揣摩，去交通，去下功夫，这样才能一点一滴地让我们在神的话上，在真理上有所进入，有所收获。到最终，有一天你明白了什么是真理，你明白了什么是真理的实质，你知道了道成肉身的神说的这些话，就是我们身边要发生的每一样事情所需要的实实际际的生命的原则、生活的目标与方向，那个时候你就看到，“哎呀，神所作的一切太有意义了！神道成肉身对我们来说太重要了，太有价值了！神所说的每一句话，神所作的每一个工作、每一步工作，神的一言一行，他的一举一动，他的意念、他的观点与他的心思，都是为了让人能够蒙拯救，都是为了拯救人，没有一样是空洞的，而是现实的，而是实际的。”所以说，我们是从恩典时代过来的人也好，或者是从没有信神的那个生活当中过来的也好，现在不要再做梦了，也不要再凭想象了，也不要再活在自己的理想主义里了，也不要空想了，别再做梦了。神实实际际的作工需要我们实实际际地去经历，去付代价，这样我们所经历来的才是我们心里要得的，才是我们生命当中需要的，是我们信神的历程当中最该得的东西。这个东西得到你心里，就是神在你心里的地位，就是神在你心里要作的。你明白真理了，你经历真理了，你知道真理是怎么回事了，真理在你心里扎根了，你对真理有实际的经历了，这个东西就是神的话在你心里真正地成为你的生命了。这个过程实不实际？实际！ 这个过程需要我们做什么呢？首先需要我们进入神的话，知道神话在我们身上要作什么，神的话在我们身上要作的范围是什么，主要要作什么。就是两大项：第一项，神让我们认识自己，第二项就是让我们认识神。就这两样。认识自己得认识自己的败坏实质，认识自己的致命处，认识自己的性情、自己的本性，在日常生活当中流露的点点滴滴，或者在家里，或者在外面，或者在聚会的时候，或者在你吃喝神话的时候，或者在你临到每一样事的时候，你的存心、你的观点与你对待每一个事情的态度，从这些事上来认识自己。当然，更深的认识自己还要结合神的话。我们不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的话刺透我们的心，我们应该多看神审判刑罚方面的话、揭露我们败坏实质的话语，多看多对号，别往别人身上对，而是要往自己身上对。哪一样在我们身上都不少，都能对上号，不信的话你去经历经历。有些人说：“我就不服这个气。你看，神有一句话说了，人是淫妇、妓女，这话是说谁的？”弟兄说了：“那肯定不是说我呀，我既不是女性，那我肯定就不是淫妇也不是妓女了。”还有一个姊妹说了：“我还没结婚呢，我是独身，我从来也没搞过淫乱，更没有对男人有非分之想。”有的姊妹说了：“我对我丈夫忠心不二，没想到要跟别人，尤其我信神了我得守住我的贞洁，我不能羞辱神的名，所以这话不是说我的。”更有的姊妹说了：“神这样说话太难听，我不愿意接受。神这么说话是骂人，神这么说话不是切合实际的，神这么说话我不能接受。”更有的人说了：“神既然这么说，说话也有不准确的地方，那我不信了。”这个态度对不对？不对。显然是不对的，肯定是不对的，绝对是不对的。因为我们对待神话的态度首先不能是这样的，我们先认识到神所说的每一句话不管是难听好听，不管是苦还是甜还是酸还是辣，我们都应该接受过来，这是首先我们该有的态度，是不是？这是什么样的态度？敬虔的态度？虔诚的态度？还是什么样的态度呢？还是忍耐的态度？还是抱着受苦的态度？你们有点迷惑。我告诉你们，都不是。就是我们对待神，应该把神话看成是真理。既然是真理，我们就应该有理智去接受，不管我们能否认识到，不管我们能否承认，我们首先的态度就是应该接受过来，把神的话一点不差地接受过来。那神话这样说不是说你的，或者说某一个人的，那是说谁的？那不是说你的怎么还让你接受呢？这不是矛盾了吗？是不是矛盾？（不矛盾。）你们回答得都挺准确的，就是不知道怎么回事。是不矛盾，但是让你们解释你们就是解释不清楚。就是神所说的每一句话都有每一句话的情形，就是每一句话他不是外表一个现象，更不是外表一个规条或者人一个简单的行为，不是这样。你如果把神的每一句话看成一个行为，人简单的行为，一个外表的现象的话，那你就不通灵了，你就不明白什么是真理了。神的话深奥，深奥在哪儿？就是他每一句话语说的、揭示的是人的败坏性情，生命里面实质的东西、根深蒂固的东西，是实质的东西，不是外表的现象，更不是外表的行为。外表的现象也可能你看着每一个人都挺好，但是神为什么说有些人就是邪灵，有些人就是污鬼呢？这就是你看不着的东西了。所以说不能凭现象、不能凭外表看的来对号神的话。我如果这么交通之后，你们对待神的话的态度是不是能有点转变呢？是不是能有点变化？不管转变多大吧，总的来说，肯定以后再碰到这类的话，你们最起码不能跟神抬杠了，不能说“神说话太难听了，这一页我不看，翻过去！找点祝福、应许的话看看，安慰安慰我的心吧！”不能这样了，不能挑着拣着的。 现在你们身量小，对待神的话也可能还凭己意，还凭喜好，愿意找点神祝福的话，“长子们”啦，或者“我儿啊”之类的话，或者是以后应许的话，人总觉得心里舒畅一些，顺一些，或者就觉得有点盼望，心里就觉着信神还来点劲，有点动力。如果总看这些揭示的话，总看这些刑罚审判的话呢，人信神的劲儿就没了，就瘪了。你说瘪了还怎么能往前走啊？现在多数人你让他看奥秘的话他也看不懂，太深了；看祝福的话呢，觉得遥不可及；如果看揭示败坏性情的话呢，这点话还有点贴边，能明白一些，外表上能对上一丁点儿的号，但是人还不怎么愿意接受。你看看，人多麻烦！能接受的人还不愿意接受，这就是你该接受的你还不愿意接受，你能接受的你还得不着。所以说，我们现在应该把神话分为几类，我们应该按着次序的先后来吃喝。首先，每次吃喝的时候先读一段奥秘，读一段揭示奥秘的话，然后人觉得呢，感觉神在三层天上，我信的神高，不是那么渺小，我对神应该存有敬畏之心。接着就祷告：“神哪，你太伟大了！你太至高无上了！你是万物的主宰，你能决定我的命运，我愿意顺服你的安排，我也愿意顺服你的摆布，我更愿意顺服我身边发生的来自你的一切事情。”这样，你心里是不是觉得神高大了？这么一祷告，人对神就有点敬畏了，人愿意信高大的神嘛！所以说，首先，在吃喝神话之前，第一步应该先把神放在天上。然后第二步就找点祝福与应许的话来吃喝，这个对不对呀？有些人点头了，“真对！哎呀，太对了！我们就需要这方面的真理呀！”一看到神祝福人的话呀，人就激动得流泪了，“神哪，你太可爱了！你太应该让我们敬拜了！你实在可爱！你对我们的祝福啊，我们愿意接受，你给我们的应许啊，我们更愿意接受，只是我们现在身量幼小，生命还没有长大，没有这个资格来接受你的应许，也没有这个资格来接受你的祝福，求你多多供应我们吧！”看着祝福真是好啊！那有什么样的祝福呢？神说了，到那时一切的灾难必不临到你，到那个时候让人脱离这些烦人的一日三餐，或者是让人脱离烦人的洗洗涮涮，等等之类的应许。越读越起劲，越读越起劲。不过不管怎么起劲，别忘了追求真理。第三步，就该读什么了？（揭示人败坏的话。）这个步骤你们知道，第三步就应该读关于神揭示人败坏性情方面的话、败坏实质方面的话。揭示人败坏实质这方面的话每一次不需要多吃喝，就需要吃喝一项或者两项就可以了。吃喝完之后呢，不明白的先放着，对不上号的先放着，能对上号的自己先记录下来，这样一点一点地，慢慢地掌握得越来越多，对自己的本性、对自己的实质就有认识了。你们说这样好不好？挺好吧。看来现在你们对神的应许呀，奥秘方面的话呀，还是有要求的，而且还是很渴慕的。你看给小孩吃药的时候，都是先把他叫过来，控制住他，给他一点糖，给他一点好吃的东西哄住他，然后趁他不注意的时候给他灌一口药，等他明白了已经咽肚子里了。明白了琢磨琢磨，“咋这么苦呢，妈，你给我吃的啥东西呀？哎呀，怎么这么苦呢！”没等反应过来，又一口糖填到嘴里了，再哄一哄，小孩琢磨琢磨，吧嗒吧嗒，还是甜的，你看，小孩就好糊弄，给两块糖一糊弄就把药吃进去了。那岁数大了呢，你要是长成了那就不用了，自己明知道苦也得自己去端着喝，这就是身量问题，就是身量大小的问题。你要是没有那个身量，让你自己找神的话，在神的话里找着关于揭示人本性方面的有关的话语、有关的真理去对号，成天让你吃喝这些，吃着吃着你就腻了，吃着吃着你就厌烦了，因为你的经历跟不上啊！所以说中间就得加一些糖衣的东西、好吃的东西。你们如果以后吃喝关于审判刑罚方面的话语或者揭示人实质方面的话语挺费劲，不愿吃喝，不感兴趣，那就赶紧找找关于祝福与应许方面的话语，找一找关于奥秘方面的话语来吃喝吃喝。吃喝吃喝感觉自己劲起来了，跟神关系近一些了，就赶紧趁热打铁，找一找关于刑罚审判方面的话语。吃喝吃喝又觉着不行了，没兴趣了，赶紧再找祝福的话语……就这么一点一点、一点一点地你就上道了。你们会这么吃喝吧？神祝福、应许方面的话语在哪儿你们也都知道，是吧，这个可能挺清楚。 我记得以前有个弟兄说这么个事。他说有一个弟兄，为了研究神什么时候离地下了很大的功夫，这个很大的功夫也不是说日思夜想这么琢磨，就是从开始信神就开始关心这个事。他在神话当中就找，把所有的关于神要离地这方面的话都集中到一起了。集中到一起然后琢磨琢磨，神到底什么时候走呢？没琢磨透。当然这个功夫不是一天两天的，肯定也是下个两三年。琢磨琢磨，神什么时候走呢？看前看后，这么综合看，像是看圣经似的，串珠圣经，从前到后各个章节这么对呀，那下功夫大呀！为了看神什么时候离地，为了找出一个准确的答案，神到底什么时候走，把有关于这方面的话，神走的时候是一个什么时间，春暖花开，还有什么迹象，有地震呀，或者有什么瘟疫呀，或者人会怎么样啊，或者是教会的人会有什么反应啊，他把这些话都集中到一起了。你说这功夫下得大不大？（大。）你说这人对神多“关心”，多么“爱神”哪，对神的“爱心”有多大呀！神离地这个事是神作工当中一个很重大的事件，被他发现了。他就把这个事当成第一位重要的事，比自己追求真理，比自己蒙拯救的事还重要，这是他认为的，比这个事还重要。他认为比在神话当中找任何一样真理还重要，所以他把这些话都集中到一起，最后找出答案了。那这个答案准不准呢？你们说准不准？（不准。神的作工谁也测不透。）那他的功夫不白下了吗？咱们就先不说他研究的这个结果准不准，咱们先说他这人的追求观点与他的追求方式，你们认为怎么样？这种追求方式、这种苦功怎么样？你们认为这种人下的功夫怎么样？有没有必要啊？（没必要。）下这苦功没用啊！神离地跟你有什么关系呀？神来也没通知你呀，所以说神走也不可能让你知道。你说神走的时候会让人知道吗？不让人知道。神有很多事情不让人知道，不让人知道的原因是什么呢？是人没必要知道，人知道了之后也不会有什么好处，不会对人以后的归宿起任何的作用，所以说没必要让你知道。你说现在神道成肉身了，什么奥秘不知道？什么事情神不知道？什么事情神不能对我们说？要说的话神都可以说，但是没必要让我们知道，也没必要告诉我们。你说神什么时候回去，神什么时候离地，什么时间、什么地点、什么日期神的工作结束，跟我们有关系吗？没有关系，可以说没有任何的关系！那有些人说了：“怎么就没关系呀？我要是追求真理来不及了，我得看看神的日子还有多长时间哪，我得看准日子再追求啊！”你说这样的人浑不浑哪？是追求真理的人吗？根本就不是！所以说你真要追求真理，你不在乎这些，你不愿意关心这些事，你认为关心这些事对你追求真理没有意义，没有帮助，所以你就不愿意花这个心思、花这个功夫在这些无聊的话题上。那有些人说：“那你对神的日子一点不关心，这不是不爱神吗？”这叫什么爱神呢？神什么时候离地你关心了，你都知道了，这证明你爱神？这是真爱吗？这叫什么爱呀，这不是爱！这就是总想探听神的消息，总想知道一点小道消息，总想知道点奥秘，只不过是一颗好奇的心，根本就不是追求真理的心，更不是爱神的心，更不是关心神或者是敬畏神的心，丝毫就没有，没有关系的事。所以说再碰着有这样的人，他下了这样的功夫，你会怎么对待他？你会尊重他吗？你会佩服他吗？你会羡慕他吗？你会帮助他找这样的奥秘吗？不会！你肯定会藐视他，是吧。你说：“我们现在追求真理都八字还没有一撇呢，我们蒙拯救的事八字还没有一撇呢，我们认识自己、认识神的事还没有一撇呢，方方面面的真理等着我们去寻求，去追求，去实行，去明白。所以我们不愿意作那些无谓的牺牲，下那些没必要的功夫去看那些奥秘，或者是去研究神到底什么时候走啊，神走的时候有多少瘟疫，神走的时候有多少人退去啊，神走的时候神会怎么样啊，没必要下这些功夫。”你只要心里有神，有追求神的心，真到了那一天神不会不让你知道的，真到了那一天神不会丢弃你的。这个信心得有，这个认识也得有。你有这个信心，你有这个认识，你就不会做愚蠢的事。如果神有意要告诉你的话，神不会直说吗？还用拐弯抹角吗？还用话里藏话吗？还用掖着藏着吗？不用，根本就不用。神有意让人知道的事就是真理，就是他的所有作工与说话、他的心意，根本就不会隐藏。所以说，神没有心思让你知道的事，你也不用去打听，你也不用去琢磨，去下功夫去找，去对，去串联，没用！这个功夫下得一丁点儿意义都没有，一丁点儿价值都没有，反倒让神厌憎。神为什么会厌憎呢？首先神所说的话你不去寻求，神会厌憎，说你不是寻求真理的人，你是一个好奇的、喜欢钻牛角尖的人，你是一个对神的话态度轻慢的人，对神的话总想敷衍的人，不喜爱真理的人。你心里没有真正的神的地位，你心里有的东西只是神的一些不愿意让你知道的事情，比如说神的三层天是怎么样的啦，到底在哪儿啦，国度以后会怎么样啦，神道成肉身什么时候离地啦，等等这一类的事情，所以说神厌憎你。神的厌憎有没有道理？（有。）有道理吧。你说如果你的儿女，他整天不好好学习，他该做的功课不去做，他该守的事没守住，该做的没去做，然后总琢磨：我爸跟我妈是怎么认识的呢？我爸跟我妈谈恋爱的过程是怎样的呢？我爸是怎么爱上我妈的呢？我妈又是怎么嫁给我爸的呢？我爸跟我妈是怎么生的我呢？生了我之后他们喜不喜欢我呢？我家的日子到底怎么样呢？以后能不能发大财呀？……总研究这些问题，你说你厌不厌憎他？你反感不反感这样的孩子？你的孩子如果总问你：“妈，咱家还有多少钱哪？咱的钱还够不够下个月的生活呀？”你是不是反感哪？你是不是厌憎你的孩子这样做呀？你喜欢你的孩子做什么？就是好好读书、认字，好好学习。你的心意是这样，何况神的心！ 神不喜欢人去研究他，也不喜欢人在他身上下一些无谓的功夫，然后总是偷着偷看他，观察他，观察他的一举一动，观察他的一言一行，然后自己该做的，自己的本分、分内的事一点都不关心，一点都不注重，也不下功夫，也不去付代价，而总是关心神什么时候走，神什么时候倒下灾难，神的日子还有多久，等等之类的事情。“神离地之后还会与我们相见吗？”“神离地之后作工作还会像现在这样吗？”“神离地之后上三层天呆多久，还来不来了，还跟人见不见面了？”“以后的国度时代有没有天使啊？天使跟人交不交往啊？”等等这类的奇怪的话题，神厌憎这类话题。你们说这个能不能理解啊？（能。）能理解，这个也好理解。至于说我们该怎么认识道成肉身的神，该怎么认识神的作工，该怎么领受神所说的每一句话，这是我们分内的事，是我们首先应该追求的。如果你把这件事放下了，那你的信神就是没有意义的，你的信神就是空头口号，就没有任何实际内容。你如果在背后总琢磨关于奥秘的事、关于神什么时候离地的事，或者你们之间也总谈论这些事，假如说谈论神的肉身生在哪儿啊，生在什么样的家庭啊，神肉身的生活是什么样的呀，神的肉身多大年龄啊，或者是文化程度怎么样啊，曾经读没读过圣经啊，信耶稣多长时间哪，信没信过神哪，家庭背景是什么样的呀……如果总研究这些，那你们就是论断神，就是亵渎神的肉身，亵渎神道成肉身！神是让你认识他的性情，认识他的实质，然后达到明白他的心，能够顺服他，能够实行真理满足他，而不是让你去研究他，让你背后去议论他。所以说，我们既然接受了神的道成肉身，我们既然接受了神的这步作工，接受了基督作我们的生命、基督作我们的神，那我们就应该用敬畏、敬虔的态度来对待神的所有所是，来对待神道成的肉身。这是我们该有的理智，我们该有的人性。如果不是这样的话，你们如果说：“我们现在没什么认识呀，我们该怎么对待呀？”没什么认识别谈，不用吱声，什么也不用谈，就谈什么呢？认识自己，怎么能够追求真理，怎么能够尽好本分，装备真理，就应该装备这些。到有一天，说“我们好像对神有点认识”，大伙在一起可以交通交通。有点真实的认识我们可以交通，但是仅仅是说有关神的肉身方面的消息也好或者信息也好，或者是一些人认为的人不知情的奥秘也好，这些事你们尽量别谈，你们谈不好被神定罪，成了亵渎神的人，圣灵会离弃你的，这个事你得看透。 第六十二篇　做诚实人应该与人敞开亮相 你们对做诚实人有没有什么体验哪？（做诚实人很难。）为什么很难呢？（每天省察自己就发现自己很会伪装，掺水分的话很多，有时带着情感、带着存心说话，有时为了达到自己的目的还会耍一些手腕，说不符合事实半真半假的话，还有的话完全不沾边，是自己编造出来的。）这些东西都是人的败坏性情里诡诈的那一面。人为什么玩诡诈呢？就是为了达到自己的目的，达到自己所要的目标，然后就采取一些手段，一采取手段就显得不正大光明了，就显得不诚实了，这时候就流露出人的阴险、狡诈，或者是恶毒、卑鄙，有这些东西人就觉得做诚实人特别难，如果没有这些东西，那你就觉得做诚实人容易。做诚实人最大的拦阻就是人的阴险、人的诡诈、人的恶毒，还有人的卑鄙存心。你们操没操练过做诚实人呢？操练的时候有什么样的情形呢？（每天晚上把自己一天当中说的废话、谎话、不沾边的话、编造的话都记下来，之后省察、解剖，就发现这些话都是有存心的，都是在一种有动机的背景之下说出的谎话，都是不合真理的。虽然知道不合真理，可是下一次身不由己地又会说谎，又会编，又会伪装，有时候当时不知道自己在伪装、在编谎，过后才知道，有时候自己当时就知道，但是一下子背叛不了自己，有时候当时感觉不出来。）对！当时是感觉不出来，是觉得自己的理由特别充分，也觉得这么做很正当。如果在一个背景下或者在一个什么环境下，你觉得你那么做很智慧，或者是很有理由，或者理由很充分，最后这么做出来了，做出来之后自己还觉得满有道理，也没有懊悔的意思，到晚上省察的时候，或者有一天得着开启、得着责备的时候，你就觉得当时说那个话的理由也不是理由了，应该改变这种方式，那这时候应该怎么实行呢？好比说，你对谁做了这个事，你是在欺骗他，或者是说的话里面有掺杂，或者有自己的存心，那你就找到他去解剖，你说：“我当时跟你说的那个话是带着我个人存心的，你如果能接受我的道歉请你原谅我。”就这样解剖、亮相。解剖、亮相的时候也得需要勇气呀！你看人背后跟神祷告、背后跟神认错也好，或者是悔改也好，或者是解剖自己的败坏性情也好，他怎么说都可以，因为人闭着眼睛什么也看不着啊，就像跟空气说话似的，他就能亮相，自己怎么想的，或者当时怎么说的，什么样的存心，怎么样的诡诈，都能说出来；但如果让你跟人去亮相的时候，你可能就没有这个勇气了，你也没有这个心志了，因为你拉不下那个脸，你剥不下那个面子，这就很难实行了。你看让你这么大体地说，有时候说话或者办事有存心，办事的时候、说话的时候有诡诈、有掺杂、有谎言，也有欺骗，还有自己的目的，你也能说，但临到一个事，让你自己解剖自己，把自己这个事从开始到末尾是怎么发生的，自己说哪些话是欺骗，是什么样的存心，心里怎么想的，怎么恶毒，怎么阴险，让你揭露你就不一定有勇气了，你就不愿揭露那么细，说那么具体，甚至有的人就一笔带过：“哎，就是那么回事，反正人挺诡诈的，人挺阴险的，人挺不可信赖的。”这就是对自己的败坏实质、对自己的诡诈阴险不能正确面对，总是处在逃避的状态里、逃避的情形里，总是原谅自己，不能在这事上受苦或者是付代价。所以好多人喊了好多年，说“我这人挺诡诈，我这人挺阴险，做事常常有欺骗，对待人一点都不实在”，总说这话，但是这话喊了好多年，到了现在还是一个完完整整的诡诈人，因为你从来就听不到他对自己办事或说话的时候所流露的诡诈、阴险过后有懊悔或者有解剖。咱们不能确定人家在神面前没有认罪、没有悔改，但是在人面前他从来就没有在欺骗完你或者是跟你玩完诡诈、玩完手腕之后来跟你道个歉，或者解剖自己、认识自己，说说自己在这事上是怎么认识的。他不这样做就证实了一个事，他在这事上从来就不背叛自己，只是喊喊口号、讲讲道理而已。他这喊口号、讲道理也可能是讲时髦，也可能是赶时兴，也可能是环境迫使逼不得已这么喊喊口号、讲讲道理，这种喊口号、讲道理永远不能变化人。神让人实行的每一个真理都需要人去付代价，都需要人实实际际地去做、去实行、去经历，拿到现实生活当中，不是让人喊口号、挂在嘴皮上成天说自己是诡诈人，成天说自己是撒谎的人、会玩手腕的人、事事都有存心的人，但是临到每一个事还是自己原来那套手段，还是自己原来那套方式，方式从来就没有变，手段也从来没有变，他对待人的方式也没有变，做事的方式也没有变。你说这样的人能变吗？不可能变，永远不可能变！（那就是说，除了在神面前认错以外，还得在弟兄姊妹面前亮相？）当然得亮相了。你不亮相、不解剖怎么能证实你承认自己是真实的诡诈人呢？你也不亮相，我也不亮相，咱们都捂着，自己心里都有一套算盘，都有自己的一个私人的空间在里面维护着，那还谈什么真实的经历呀，哪有真实的经历大家互相交流？没有。所谓的分享经历、交通经历，分享那就是把你个人心里所思所想的、你的情形、你对神话的经历与认识，还有你自己里面的败坏性情都说出来，完了让大家分辨，让大家接受正面的，也认识那个反面的东西，这才是分享，这样才是真正的交通。不是说你在神话上有什么看见，或者你在哪段诗歌上有一点看见，随便交通交通完事了，跟个人的实际生活根本就没有关系，大家都是谈道理上的认识，都是谈理论上的认识，实际经历的认识一点都没有，谁都避开不谈，避开个人的生活，避开教会弟兄姊妹生活的那个范围，避开个人的内心世界，这样人与人之间哪有真正的沟通，哪有真实的信赖呀！没有！你说一个妻子从来都不跟她丈夫说心里话，他俩是知心人吗？彼此知心吗？不知心。假如丈夫整天说：“哎呀，妻子呀，我爱你！”妻子也整天说：“丈夫啊，我爱你，我永远都爱你，不会离弃你。”仅仅是这么说，但是心里怎么想的，对丈夫有什么样的要求，或者是自己有什么问题，从来就不亮相，从来也不跟丈夫说，没有知心话，他俩没有知心话是彼此相爱的夫妻吗？俩人到一起尽说官话，这是真实的夫妻吗？肯定不是！弟兄姊妹在一起能够互相知心，能够互相有帮助、有供应，非得每一个人都谈个人的真实经历，你不谈个人的真实经历，只讲讲官话，只讲讲字句道理、字皮，那你就不是一个诚实人，你也做不了诚实人。你看夫妻之间一开始也可能彼此不太了解，因为以前不在一起生活，也不是一个同样的家庭长大的，夫妻之间在一起生活几年之后，彼此磨合，彼此也有些磕磕碰碰，但是要是人性正常的话，你总跟他交流心里的话，他也跟你交流心里的话，生活当中有什么难处了，或者是工作当中有什么难处了，自己心里怎么想的，打算以后怎么处理，或者你在工作上、在对待儿女上有哪些想法、打算，事事都跟他说，你俩是不是彼此显得特别近、特别知心哪？如果他从来就不跟你说心里话，就是挣回钱来给你就完事了，你呢，从来也不跟他说心里话，没有知心话，那你俩的心里是不是有距离呀？肯定有距离，他跟你也有距离，你跟他也有距离，因为你不了解他心里在想什么，他打算做什么，最后他是什么样的人你都测不透，你是什么样的人他也测不透，你不了解他的需要，他也不了解你的要求，没有语言的沟通，没有心灵上的沟通，人与人之间不可能知心，不可能互相供应、互相帮助。你们是不是有这个体验？如果你的一个朋友什么话都跟你说，他心里怎么想的，或者心里有哪些苦楚，有什么高兴的事也跟你说，你是不是觉得跟他特别知近呢？他愿意跟你说是因为你的心里话也跟他说，你跟他特别合得来，所以你才能跟他融洽相处、彼此帮助。如果在教会里弟兄姊妹之间没有这个，那就永远不可能有弟兄姊妹之间的和睦相处，这就是做诚实人必须有的一条。那有些人说了：“哎呀，做诚实人这么难哪，我心里怎么想的都得跟别人说呀？只交通正面的不就完事了嘛，自己黑暗那一面或者是败坏那一面就不用跟别人说了行不行呢？”你不说，你不解剖自己，你永远不会认识自己，你永远不知道自己是个什么东西，别人也不可能信任你，这是事实。你想让别人对你有信任首先你得是一个诚实人，诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心，看到你的所思所想，看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，人家才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人的最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不着你的败坏，让别人看不着你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正、不自私。不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看，你能把心都亮给别人看了，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也看着你，神就说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你仅仅是背后亮给神看，当人的面总装伟大、装高尚，或者装大公无私，那神会怎么看呢？神会怎么说呢？神会说：“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人。”神会这么定罪你。要做诚实人那就是无论在神面前所做的还是在人面前所做的，都能把心敞开亮相，这个容不容易做到？这个得需要一段时间，得需要心里有争战，需要我们不断地操练，一点一点地心就敞开了，能亮相了。 人活在撒但败坏性情里，处处都在伪装自己，处处都包装自己，处处都玩手腕，凡事都耍诡诈，没有一个事他认为不值得耍诡诈、不值得玩手段的，就是有的人买一样东西，这里面可能也有诡诈，这其实是很正常的一个事。假如说她买了一双鞋，她认为：“这双鞋现在挺时髦，如果我穿上这双鞋，弟兄姊妹看了肯定说我，‘你看你现在有钱不往正道上花，怎么花在这上面呢？时髦东西肯定贵呀！’肯定得说我。那这鞋我不当着弟兄姊妹的面穿，我等不聚会的时候穿，聚会的时候我不穿，等这鞋不时髦了，他们看着觉得不值钱的时候我再穿。”咱们不管你是怎么实行的，总之，你这个打算、你这个心理是不是在玩诡诈？是在玩诡诈吧。你已经活在诡诈里了，已经准备这么去实行了，你一这么去实行的时候，你心里是不是已经有鬼了？是有鬼了吧？是在耍诡诈了吧？那你为什么要耍诡诈呢？因为你有个人的存心，你有个人的目的。那你这个目的成不成立呀？这个目的的实质是什么呀？就是你不想做诚实人，你是在玩诡诈，是不是这样？你能在人面前行一套又在人背后行一套，行得不一样，有差距，你是在做手脚，你是在精心地计划、打算，已经掺杂了你个人的存心，这种实行法、这种作法就是在玩诡诈。你说诡诈人是不是很愚蠢哪？你看诡诈人行的那个小道道啊，拿不到大面上去。为什么有的人一说让解剖就犯愁了呢？他那个诡诈的小道道就显得又愚蠢又笨拙又卑鄙，见不得人，就是小人的勾当。诡诈人做的那个事他总也拿不到大面上亮相，他为什么拿不到大面上亮相呢？当他一亮相的时候他就突然发现：“哎呀，自己做那个事怎么那么愚蠢呢？怎么那么恶心呢？”自己都恶心，但是他自己做的时候身不由己，就总想那么做，因为他的本性就是诡诈呀，处处事事都自然流露他的诡诈本性，在很小的一个事上他都会流露他的诡诈本性，没有一个事能让他克制住的，这就是他的致命处。以前有一个弟兄，他岳母那一家人特别诡诈，他小姨子那一家也特别诡诈，就是整个这个家族全是诡诈人，没有一个是老实巴交的，他家小孩儿说话你都摸不着边，那小孩儿当时是六七岁，有一次他家吃了一个特殊的东西，大人问他：“哎，你们家今天吃什么了？”他眼睛眨巴眨巴，不吱声，大人又问：“你今天吃什么了？”他不想告诉你呀，他就说：“忘了。”本来是吃完饭没有半个小时的事，他就说忘了，你看六七岁小孩儿都会这么编瞎话，说谎话，这是大人训练出来的吗？是环境影响的吗？都不是，是人的天性，天性就是诡诈人。咱们解剖解剖这个本性吧，你不管吃什么，你就是吃金山、银山也没必要撒谎，你就是吃什么好东西别人也不会剥夺你，也不会羡慕、也不会嫉妒你，你没必要撒这个谎，你们说这谎撒得有必要吗？没必要！没必要是不是就显得他这个作法特别愚蠢哪？特别愚蠢。咱们来解剖他是怎么个愚蠢法：一个，你没必要撒这个谎，你吃什么东西别人也不会嫉妒你，不会剥夺你；另外一个，你的记性就那么不好吗？吃完饭没有半个小时就忘了，小孩儿的记性好啊，他不至于忘了，所以很明显地让人听出他这句话是谎话，是在玩诡诈，他说“忘了”就是搪塞你，让你别再问了，意思是：“我都说忘了你还问我，你再问我那不是多余嘛，我就不告诉你，我就说忘了。”他不直接说“不告诉你”，他就说“忘了”，这是不是诡诈人？这个孩子现在已经长挺大了，也二十多岁了，事实证明他确实就是诡诈人，从很小的时候就能看出他是诡诈人。诡诈人做事身不由己，而且他那个诡诈随时随地就出现，他不用学习，也不用别人教导，更不用别人辅导，一个很简单的事、没必要撒谎的事，或者是没必要拐弯的事，他都能拐个弯，都能撒谎，都能欺骗人，都能编造谎言。你们有没有这样的情形呢？都有吧。有就证实了什么？你们都不是诚实人！神所要求的诚实人的标准是什么？神话里有说到，你们有没有诗歌本啊？所谓诚实人就是什么？“所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实啊，不欺上瞒下，不做仅仅是讨好神的事，做事、说话不掺水分。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那神说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，不愿意将自己的秘密也就是难处与人敞开来寻求光明之道，那神说你就是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。”这里有一句最主要的话你们看没看到？神是这么说的，“若你有很多隐私难以启齿”，“很多”就是自己做了很多事情不敢说，有太多的阴暗面了，平时做事根本就没有根据神话，也没有背叛肉体，自己想怎么做就怎么做，信这么多年根本就没有一点实际，没有进入实际。“若你不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道”，这是一个实行法，这里有一条实行的路。“那我说你就是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人”，就是神给人一条路，如果你不这样实行的话，仅仅是喊口号、喊道理，那你就是一个很难蒙拯救的人，这就跟蒙拯救联系上了。蒙拯救对每一个人来说都很重要，你看神在别处提到这话了吗？很少提很难蒙拯救的事，但是谈做诚实人的时候神就说到了，如果你不这样做的话，那你就是一个很难蒙拯救的人，很难蒙拯救就是你蒙拯救不容易，你走不上蒙拯救的正轨，那你蒙拯救就不可能。神这样说就是给人留点余地，就是你不容易蒙拯救，但是你如果按着神话去实行了，那你就有希望，你就能蒙拯救，反过来说就是这个意思。如果你没按着神话这么去实行，你也从来不解剖你自己的秘密，不解剖自己的难处，或者这些隐私你从来不向人说，不向人敞开、交通、解剖来亮自己的相，那你就不可能蒙拯救。你不可能蒙拯救是因为什么？你不这样亮相，不这样解剖自己，那你的败坏性情永远变不了，就是这个意思，你变不了谈什么蒙拯救？这是神的心意，这就是神说这段话的意思。为什么总强调做诚实人呢？因为做诚实人就这么重要，直接关乎到你能不能蒙拯救的事。有些人说：我有那个狂妄啊，我有那个自是啊，我好发脾气呀，我好暴露天然哪，我这个人爱虚浮、爱慕虚荣啊，爱让别人高捧啊……这都是小意思。为什么说是小意思呢？就是这些事都是小事，你别总挂在嘴边。我这人挺好打扮哪，我这人爱说个俏皮话啦，爱开玩笑啦，爱说点幽默话什么的，这是不是毛病啊？这都是小意思。无论你是什么样的性情，你是什么样的性格，只要你能按照神的方式去做诚实人，你就能蒙拯救。你们说做诚实人重不重要？这是第一重要的事，所以在《告诫三则》里神就提到诚实人了，你看无论神在别的说话里提到怎么活在灵里，怎么能够有正常的灵生活，或者有正当的教会生活，或者有正常人性，神就没有一个地方明明确确地告诉你说要让你做什么样的人，或者怎么去实行，但是在谈到做诚实人的时候神就给人指出路，让人怎么实行，这是挺明显的一个地方，神说了一句“那我说你就是一个很难蒙拯救的人”，你们曾经注没注意到这句话呀？没有注意到这句话，这就是你们还不会吃喝神的话，还不知道神的什么话说得多重要，都没有提醒你，也没有让你注意到这句话。你看一个做诚实人就涉及到蒙拯救了，你说做诚实人重不重要？神要的人就是一个诚实的人，如果你不诚实，你是诡诈的人，你是弯曲的人，你是阴险的人，那你就不是诚实人，你不是诚实人神就不可能拯救你，你不可能蒙拯救。你没有变成诚实人，你说“我现在已经很敬虔了，但是我就是不诚实”，或者是“现在我不自是了，但是我也不诚实”，或者是“我现在很能付代价，但是也不是诚实人”，或者是“我现在仍然是一个诡诈人，丝毫没有变，但是我能传福音得很多人”，你说这样做能蒙拯救吗？不能蒙拯救。所以说神这句话提醒我们每一个人：要想蒙拯救，首先要按着神所说的、神所要求的做一个诚实人，做一个能敞开自己、能亮相自己的败坏性情，也能亮相自己的隐私的一个人来寻求光明之道。“寻求光明之道”什么意思啊？就是寻求真理来解决自己的败坏性情，就是你亮相的时候，你也同时是在解剖自己，然后再寻求：“我为什么要这么做呢？我这么做的同时我得着了什么？我这么做是不是在得罪神呢？我这么做是不是在欺骗神呢？我如果是在欺骗神那我就不应该这么做，我应该换另外一种方式做，什么样的方式呢？看看神是怎么要求的，看看神的话是怎么说的，看看真理是怎么说的。”这就是在寻求光明之道。 神让人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人，不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的作法、他的性情以至于他的存心，就是他办事那个方式神不喜欢，所以说，我们要想让神喜悦，首先就得改掉我们的作法、生存方式。以前我们就是凭着谎言、凭着伪装、凭着撒谎在人群当中生活，以这个为资本，以这个为生存的根基、为生命、为基础来做人，这是神所厌憎的。在哪个人群里你不会玩手腕，你不会玩诡诈，你在哪个人群里也可能就不好站立，在世界的人群当中你越会玩诡诈，越能用诡诈、阴险的手段来保护自己，来伪装自己，那你就越能站立住；在神家恰恰相反，你越会玩诡诈，越会用高级手腕来伪装自己、来包装自己，那你就越站立不住，神就越弃绝这样的人，神厌憎这样的人。所以说现在已经定型了，我们如果不做诚实人，我们如果在生活当中不朝着诚实人的方向去实行、去亮自己的相的话，那我们永远不可能得着神的作工，得着神的称许。不管你的存心是要做什么，假如说你是在尽一个本分，这个本分需不需要我们有诚实的态度？需要。如果尽本分的时候，有些事情我们没做好，没做好就应该亮相、解剖自己，努力下次做好，争取下次能做得更好，不应付糊弄。如果你没凭着诚实的心去满足神，总想满足自己的肉体，或者总想满足自己的虚荣脸面，你这样作工作能作好吗？尽本分能尽好吗？肯定不能。诡诈人就是尽本分也总应付糊弄，尽本分他也尽不好，这样的人不好蒙拯救。你说诡诈人在实行真理的时候他耍不耍诡诈？实行真理的时候需要他付代价，需要他舍弃自己的利益，需要他向别人亮相，他就留一手，说话呢，说一半、留一半，总是让别人猜他是什么意思，让你会意他是什么意思，留点儿余地，给自己留后手，所以别人一看他是诡诈人就不愿与他来往，就不愿与他交往，办事情总是防备他。没办法呀，他是诡诈人那就总得防备他，他说话别人就信不过他：“他说这话到底是真是假呢？有多少水分呢？”所以说他在别人心中也是常常失信于人，在别人心中分量很低，甚至没有分量。你在人的心中都是这样的地位，都是这样的水平，你说在神面前神会怎么看你呢？神比人看人看得更准、更透彻、更实际。所以说，你无论是信神多长时间也好，无论是尽什么本分也好，无论是作什么工作也好，或者你的家庭背景是什么样的，你的条件是什么样的，你只要努力向诚实人的方向去实行，那你肯定会有收获的。你说“我就不做诚实人，反正我就尽好本分就完事了”，那你永远尽不好本分。你说：“我也不追求做诚实人，那个先放下，我认为那是小事，我先事奉神，能事奉到神的心意上了，那我就满足神了，就妥了。”那你就试试看，看看你能不能事奉到神的心意上。有的人说了：“我也不追求做诚实人，反正到时候我就聚会，有聚会我就参加，天天按时祷告、按时吃喝神话，外邦人做的事我不干，犯罪的事我也不去做，得罪神的事我也不去做，我就只管满足神。”我看看你怎么满足神，你不是诚实人你怎么能够满足神呢？就是说，离开做诚实人，很多事情你都达不到满足神的心意。你说你做什么事没有诚实的态度能够满足神？尽本分你没有诚实的态度你能满足神吗？你能做好吗？你总得为自己的肉体着想，为自己的前途着想，总想肉体少受点苦，少花费点儿，少奉献点儿，少付点儿代价，你总留一手这就是诡诈的态度。你为神花费也是留个心眼，说：“哎呀，为神花费，那我这个日子以后还得好好过呀，万一神的工作要是不结束了呢？那我也不能全部百分之百都豁上啊，神说的话还不知什么时候应验呢，那我得小心点，得留个心眼，把家里的生活安排好了，自己以后的前途都安排好了、安排妥了再去花费。”这里留心眼也是诡诈，也是在诡诈里行事，也不是诚实的态度。有些人与弟兄姊妹交往，深怕弟兄姊妹知道他自己里面有哪些难处，怕弟兄姊妹说他，也怕弟兄姊妹看不起他，说话的时候总是让人感觉到他很热心，他很要神，他很愿意实行真理，其实心里特别软弱，消极得厉害，他就假装刚强，让别人看不漏他，这也是诡诈。总之，无论你做什么事情，在生活当中也好，或者是在事奉神当中也好，在尽本分当中也好，你能把假象给别人看，能用你的假象迷惑别人，让别人高看你或者不小瞧你，这就都是诡诈！有的人心中对她丈夫特别爱慕，其实她丈夫是个魔鬼、不信派，她怕弟兄姊妹说她，她自己就先说“我丈夫是个魔鬼”，其实心里说“哼，我丈夫是好人”，但嘴上还说“我丈夫是魔鬼”。她这话其实是说给弟兄姊妹听的，让弟兄姊妹看她“你看人家对丈夫，都说丈夫是魔鬼”，其实她的意思是：“你们都先别说，不用你们说，我先说，我说了你们就不说了，你们一说我心难受，我就自己直接说，你们就谁也不说了，你们不说我说还显得我能撇弃情感，我没情感。我都说我丈夫是魔鬼了，你们谁也不能说啥了吧！”这是不是诡诈？这是不是假象？这是假象，这就是用假象来迷惑人，处处都玩手腕，处处都玩手段，让别人看到的是你的假象，看不见你真实的那一面，这就是阴险，这就是人的诡诈，对照这个话你们就解剖吧。在每一个人身上都有这些假象，多多少少、或深或浅，你都会回想到一些自己给人假象或者玩诡诈的情形或者是作法。如果有的人说：“我怎么没感觉到呢？我这人可老实了，在外面尽受欺负，尽让人骗，从来就不会玩诡诈，有啥说啥。”这也不能证明你就是诚实人，也可能你挺笨，也可能你文化低，也可能对现代科技或者是现代的文明、现代的科学你很落后，你在世界上地位不是很高，是社会下层人，但那也不代表你就是诚实人；或者你在人群中很受气，你很窝囊，在外面做事没有智慧，没有太多能力，社会地位很低，这也不代表你就是诚实人。诚实人是有真理的，诚实人不是可怜人，不是窝囊人，不是笨蛋，不是老实人，这个你们有分辨吧？我常常听到一些人说：“哎呀，我这人呀，从来不会撒谎，总是让人骗，在外面总受人欺负。为什么神说神从粪堆中提拔穷乏人呢，咱这人就是穷乏人，这是神的恩待，神就可怜咱们这些人，就怜悯咱们这些在社会上吃不开的人、老实人，真是神的怜悯。”这话也有实际的那一面，你能认识到这话不证实你就是诚实人。你是老实人，你是笨蛋，你是傻瓜，你是白痴，跟神所说的诚实人根本就不沾边儿，我一听到这样的话我就恶心，我说：“你那个情况是个什么情况？你就是天生的笨蛋，素质差，你天生就是个窝囊废，你生在那样的穷人家庭你只能这样，你在社会上就决定你的地位就是下层人物，是下层人物不代表你是诚实人，神说的诚实人可没包括这个。”所以说，你就别把这个冠冕往自己头上戴，觉着自己在社会上很受苦，很受歧视，谁见谁欺负，谁见谁骗，那你就认为自己是诚实人，这就大错特错了。人心里对这个“诚实人”是不是有误会、有偏谬的领受啊？现在咱们交通这些你们是不是有所感受？做诚实人不是像人想象的说话不会拐弯直来直去那就是诚实人，不是这样的，有的人也可能说话天生挺侃快、挺直爽，但是直爽不代表没有诡诈，诡诈是人的存心，是人的性情。人活在这个世界上，活在这个被撒但败坏的权势之下，人就不可能是诚实人，但是我们做了诚实人还能不能在这个社会上，在这个世界上生存呢？能不能被他们隔离开呢？不会吧，一样生存，因为我们吃这口饭、我们喘这口气不是凭着诡诈而有的，而是凭着神给的气息、神给的生命活着的，只不过现在我们的生存法则、我们的生存方向目标、我们生命的根基要改变，我们只不过是为了满足神、为了追求蒙拯救而换一种方式，换一种活法，跟肉体的吃、穿、住根本就没有关系，这是我们心灵的需要，是不是这样？ 你们感觉做诚实人难不难呢？你们有没有试过做诚实人呢？你们看没看到神所说的这个诚实人里面有几方面实行啊？你们的实行是根据什么原则呢？就是按照那四方面实行也不容易，是不是啊？从神的话当中我们看见什么呢？神要拯救我们、要变化我们，不是说仅仅是作一些预尝的工作或者预示的工作，作完就完事了，不是改变人外表的行为，而是从内心深处，从我们的性情上、实质上要改变我们每个人，从根源上变化每一个人，说句不恰当的话，就是神跟我们要来真格的了，神既然这么作，我们应该怎么对待自己呢？我们就应该对自己的性情、对自己的追求负起责任来，就应该对自己的所作所为负责任，对自己的所作所为求真，处处都求真，处处都不放过，处处都能拿出来解剖，每做完一个事之后你认为对的也要拿出来解剖，你认为错的更要拿出来解剖，这就需要弟兄姊妹在一起多多交通、多多寻求、多多帮助。我们越有交通神就在每一个事上都会开启我们，如果我们谁也不说，都包着裹着自己，都想在别人心中留一个好印象，都想让别人高看自己不藐视自己，那我们谁也没有长进，没法长进，不容易长进，你不长进，你总包着裹着自己，那你就是永远在黑暗里生活，你就变化不了，你要想变化就得付点儿代价把自己的所作所为拿出来亮相。一说“哎，谈谈你这段时间的经历吧！”谁也说不出什么实质性的问题，谁也不解剖自己，谁也不亮相，一说让讲字句道理谁都有一套，一说让认识自己谁也说不出来，对自己有点认识也不敢拿出来亮相，也没有勇气拿出来亮相，最后怎么样？大伙在一起都互相奉承，都互相夸耀，“哎，你这段时间不错呀，你有变化呀”，“哎，你这段时间信心挺大呀”，“哎，你热心不小呀”，“哎，你花费得比我多呀”，“哎，你奉献比我多呀”，形成这样一种局面了，互相奉承，互相夸耀，各自心底深处谁也不愿意把自己真实的那个面目拿出来让大伙解剖，让大伙认识，这样能有真实的教会生活吗？不可能有真实的教会生活。有的人说：“教会生活我都过了好几年了，天天都挺满意，都挺有享受的。”你问他是怎么过教会生活的，他说：“一去了就祷告神，一祷告痛哭流泪的，弟兄姊妹都祷告，都特别愿意开口跟神说话、跟神祷告祈求，然后就唱诗赞美，一唱诗那感动得都满脸流泪啊！有时候一激动热得都直冒汗哪，冒汗冒得那毛巾一拧都是水，哗哗的，弟兄姊妹就跳舞，有唱有跳的，那教会生活可美了，然后就吃喝神话，一吃喝神话我们就觉得神话说到我们心坎里去了，大伙一交通都觉得有劲。”这么过了十来年教会生活，最后怎么样？谁也不讲做诚实人，谁也不解剖自己，谁也不把自己真实的情形跟弟兄姊妹分享，谁也不把自己真实的实质跟弟兄姊妹分享、亮相，这十来年的教会生活就这么虚度过去了，就这么在跳啊，蹦啊，在人的感觉中，在人的享受中过去了。你说人那个享受、人那个快乐是从哪儿来的？我敢说不是神所愿意的，不是神所满意的，因为神要看到人身上的变化，神要看到人身上已经有了神话实际的活出，神要看到这个，不是让你一聚会的时候或者是大发热心的时候拿着诗歌本唱诗，或者是在那儿赞美神、跳舞，不是要看到这个，恰恰相反，神看到这些神伤心、痛心，因为神的话说了有千千万，但是神话没有真实地在任何一个人身上落实、活出，神很伤心，很着急，这就是神所担忧的。我们往往有点教会生活就觉得自满自足，有点快乐、有点平安、有点喜乐，对神赞美的时候心里有一丝的痛快，有一丝的安慰，或者有一丝精神上的充实就觉得已经信神信得很好了，把这些假象一直保留着，把这些假象一直当成自己信神最该得的、自己已经得着的来代替性情的变化，代替进入蒙拯救的路，人就可以不去追求，也不去追求做诚实人，不去亮自己的相，不去实行神的话，所以说神很担忧。刚刚接触实际的时候、刚刚接触真理实质的时候人都很热心，就觉得：哎呀，这下可明白真理了，可找着真道了，真是高兴啊！每天都像过年似的，每天都像有喜事要发生似的，每天都盼望着有人给交通啊，每天都盼望着聚会呀，盼望了几年之后，有的人对教会生活也冷淡了，对信神也冷淡了，因为什么？就是因为人在神话上、在真理上只有外表的认识、道理上的认识，没有真正地进入神话，没有体验到神话的实际，就像神话说的，好多人都看到宴席上丰盛的东西、丰盛的美食，但是多数人都是走过来看了一看，根本就没有人拿起一块东西去吃，去尝试，去补充自己的身体，这就是神所厌憎的，也是神所担心的。现在你们是不是这个情形？所以跟你们常常这么交通，或者是帮助你们也好，或者跟你们交通也好，我们最担心的就是你们听道之后、满足自己精神上的需要之后，根本就不去实行，根本就没把这事当回事，那我们说的话就白说了。一个人是不是真实追求真理的人，听上三年的道，有的素质好一点的听上两年的道就决定他以后能不能变化，就能看出他是不是追求真理的人。所以说现在一开始这么一交通，对你们就有点期望，但是时间长了你们会怎么样呢？你们到底是不是喜爱真理的人呢？你们是不是愿意做诚实人的人呢？你们的以后会怎么样呢？交通完这些话之后在你们身上能落实多少呢？能有多少话生效呢？这就都是未知数。不在乎你一开始听道多么热心，听道多么能受苦，能挤出多少时间来聚会，不在乎这个，当然这个也是决定人以后能不能接受真理的一方面，但是你听了道之后你去做什么？你打算怎么去运用这些道？怎么去实行这些道？这就看你的态度是什么样的，你打算怎么实行，你的目标是什么。有的人说：“我装备了这些道之后，我去帮助别人，我去事奉神，我去把教会带好。”这个观点正不正？不正。为什么不正？无论是你听多少道也好，或者是你打算做什么也好，我告诉你最要紧的一个事，这是最正的一个观点：不管你尽什么本分，你是不是带领，你首先要把这些话跟自己对号，不要把这些话当成作工作的一个工具或者是作工作的积累，首先要跟自己对号，首先在自己身上先落实，那你作工作肯定能作好。如果你总想把这些话跟某某对号，或者是作在某某身上，或者是成为你作工的资本，那你就麻烦了，你走的正是保罗的路，一点都不差，因为你有这个观点，你肯定是把这些话当成道理了，当成理论了，你想去释放，你打算去作工，这就是很危险的事；如果你把这些话往自己身上对号，自己先有实行，首先变化的是你自己，进入的是你自己，你自己有收获了你才能有身量、有资格也有能力去胜任你要作的工作，你自己没有一点身量，根本一点经历、进入都没有，你作那个工作也都是瞎作，也都是瞎跑，没有什么实际成效，收不到什么果效。无论你听到什么样的真理，无论你听到什么样的实际，你只要往自己身上对号，那你肯定就有长进，把这话落实到自己的生活当中，落实到自己的实行当中，那你肯定会有收获，会有变化，如果你把这话就装到肚里，记在头脑里，那你永远不会有变化。听交通的时候你得揣摩：“哎，这话说的是哪方面的情形？这话指的是哪些方面的实质？我应该在哪些事上运用这方面的真理？每当做跟这方面真理有关系的事的时候，我是不是按着这方面真理去实行的呢？我实行的时候我这个情形是不是跟这话能对上号呢？如果对不上号我是不是应该交通交通、寻求寻求或者等待等待呀？”你们是不是在生活当中这么实行的呢？如果不是，那你们生活当中没有神也没有真理，都是凭着字句道理活着，或者凭着自己的兴趣、信心、热心活着，没有真理作实际的人就是一个没有实际的人，没有神话作实际的人就是一个没有进入神话的人。这话你们能听明白吧？你们能领受这话最好，但是不管你怎么领受，不管你能听懂多少，最关键的就是你能把你所领受到的带到你的生活当中，这样你的身量才能长大，你的性情才能变化。 你看在神每说一段话当中，或者对人每有一样要求的时候，神都会有一条实行法，都会有实行的原则给你指出来。比如说，刚刚咱们谈到的做诚实人，神就给人指出一条路来，告诉你怎么做诚实人，做诚实人的时候怎么做能够走上做诚实人的正轨，神就说了：“若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。”这话言外之意就是要求我们将自己认为是秘密或者是隐私的事情能够拿出来亮相，能够拿出来解剖，这个是你们想不到的，你们不明白、不知道神这话原来是要让你们这么实行。有些时候你的作法是一种诡诈，那你的作法就应该变，你的存心就应该变，也可能大家没有听出你的语言是诡诈的，但是你那个作法带着存心，那个存心是诡诈的，那这个存心就应该变，你的存心要想变，你就得解剖：这样的存心是不是神所厌憎的？你这样的作法、你这样的存心是不是神所不喜悦的？是不是不能亮相呢？是不是难以启齿呢？是不是不合真理呢？你这么一解剖、一分析，“噢，这个事原来是不合真理的，这么做原来是难以拿出来亮相的，是神所厌憎的。”那你就改变这种作法，没必要再多此一举有这样的作法。我这么一交通，你们是不是觉得挺忧愁啊？觉得“这么信神好像还得从头信嘛，好不容易走到现在了怎么还得从头来呢！”其实现在就是开头，开头你得开好，一开始你就得知道进入实际的重要性，你得把基础打好了，一开始就打字句道理的基础这就麻烦了，就像人把房子建在沙滩上一样，就是以后你垒得再高它也有危险，也不会存久的，但是你们现在有个好处，我们跟你们交通你们都能领受，你们也都愿意听，这个挺好！只要你能知道什么重要、什么次要，该怎么进入，自己有哪些毛病、有哪些过犯或者有哪些缺陷该改进就得赶紧改进，不能等，时间不等人哪！你把这几年都荒度过去、虚度过去，那很快你就会发现自己：哎呀，我也没啥身量，临到事还是不会处理，事事都发蒙，事事都被动，事事还凭着败坏性情活着，还凭着自己的处世哲学活着，凭着自己的想象或者是知识道理活着，这多可怜哪！到那一天的时候，想让你作点教会工作，或者尽某一方面本分，你要啥没啥，那时候你就着急了，而且圣灵作工不等人哪，他就是在最初这几年给人一些恩典，给人一些怜悯，给人一些帮助供应，但是等久了之后，人总也不变化，总也不进入实际，你就明白那些字句道理，那就完了，已经错过圣灵作工的机会了。在你刚刚打基础的时候，你就应该把脚踩在“实际”这个道路上，不应该踩在“字句道理”那个道路上，你应该选择进入实际，处处都进入实际，处处都用实际对号，处处都问：“这事怎么实行？那事怎么实行？这事的实行原则是什么？那事的实行原则是什么？怎么做才能够满足神？我怎么做才能够达到神的要求、神的标准？”应该这样问。但是人的身量太小啊，总问一些与真理的实行没有关系的事，总问一些与认识自己、与做诚实人没有关系的事，你说可不可怜？身量是不是小啊？有些人从神开始作这步工作就跟了，甚至是圣灵在这个流作工的时候就开始起步，就开始跟了，跟到现在都不明白什么叫实际，跟到现在也从来没进入过什么实际。那有的人说了：“那跟到现在没进入实际这也不对呀，最起码他也花费了，他也奉献了，甚至有的人连前途、工作都不要了，连家庭也不要了，甚至有的人连结婚都放弃了，这不就是实行吗？”外表的这些奉献、花费、作法是有一些，但是这些不代表你怎么做诚实人，更不代表你信神有真理了，这些作法仅仅是人信神蒙拯救的一些配合，但并不是进入真理实际的一个表现，所以有好多人跟了二十年还能离弃神，跟了二十年还能被神家开除，有的人甚至跟到现在都从来没做过一次诚实人，从来没有实行过一次做诚实人，因为他们不把做诚实人、不把实行真理进入实际当成一回事，他们把信神就看为什么呢？“我只要跑路了，我只要花费了，我只要付代价了，我只要撇弃工作了，那神就应该纪念我的行为”，或者是“我就应该是蒙拯救的对象”，这就是异想天开、一厢情愿的事。我们要想蒙拯救，要想真正来到神面前，首先得问：“神啊，我该实行什么？你的标准是什么？你拯救人的标准是什么？你拯救哪类人？”这是正当的理智，这是我们最该问的，也是我们最该寻求的、最该知道的。你把根基扎在实际上，扎在真理上，在真理上处处下功夫，在实际上处处下功夫，那你就是一个有根基的人，是一个有生命的人；你把根基扎在字句道理上，结果自己从来也不实行任何的真理，从来也不在任何真理上下功夫，那你就是一个永远都没有生命的人。你看做诚实人是神所喜悦的，我们在实行做诚实人的同时我们也有了诚实人的这个生命，也有了诚实人的实际、实质，那我们就是有诚实人的实行了，我们也有诚实人的表现了，最起码我们诚实的那一面是神所喜悦的，是神所称许的，但是还有好多不诚实的地方，我们继续变化、继续追求，神在等着我们，给我们机会。如果我们从来就不打算做诚实人，也从来不寻求怎么做才是诚实人，做什么样的事、说什么样的话是诚实人的表现，那我们永远没有诚实人的实质，不可能有诚实人的生命。你有什么样的实际了，你就有什么样的身量，你也就具备那方面真理了；你没有这个实际，那你就没有这个生命，也没有那个身量。所以说，当你临到试炼或者临到试探，或者临到一个托付时，你如果任何的实际都没有，这些事临到你的时候你就容易跌倒，容易出错，容易得罪神，容易悖逆神，这是身不由己的事，最终有的人被淘汰，圣灵离弃不作工，甚至有的人给神家带来大的亏损，最后被开除了，这是必然的结果。但是如果我们现在实行真理做诚实人了，你诚实的那一部分谁能拿走？没有任何人能拿走，没有任何人能剥夺你的这方面实际、这个生命，到时候你如果说：“我已经做了很久的诚实人，我能不能变回诡诈人呢？”那这个也可能不容易了，因为你已经活在神的光中了，活在光明之道上了。从一个诡诈人变成一个诚实人不容易，从一个真正的神所喜悦的诚实人再变回诡诈人，这个是不可能的，这个也不容易。有的人说：“我现在实行了一段时间做诚实人，多数时候都能说诚实话了，也是比较诚实的人了，但是偶尔还会流露诡诈的性情，流露诡诈的实质。”这就有待于以后解决，逐步地解决，你只要追求，只要在这方面下功夫、有进入，那你就不用担心你以后会怎么样。禾苗种在地里的时候，天天给它浇水，天天让它晒太阳，你就不用担心它以后能不能结出果实，到秋后肯定有收获。现在我们最该担心的是：我们是不是已经在实行做诚实人了，我们是不是已经在这个实际当中有份了。如果有的人说：“我也知道自己是诡诈人，但是从来没有实行过做诚实人。”那你就任何诚实人的实际都没有，你还需要努力，把你生活当中的点点滴滴，把你生活当中的种种作法，你一贯的作法，你常常这么做的那个实行法，对待人的那个方式，都拿出来解剖解剖，你不解剖还觉着自己挺得意，挺满足自己这么做，等你一解剖，你就会大吃一惊：哎呀，想象当中的自己原来这么卑鄙，这么恶毒，这么阴险！你就会吃惊啊，会发现真实的自我，会真正地认识到自己的难处、毛病，认识到自己的诡诈。如果你不解剖呢？你心里面总以自己就是诚实人而自居，以自己就是一个没有诡诈的人而自居，但是嘴上还说自己是诡诈人，心里还以自己是诚实人自居，那你永远变化不了。你不解剖自己你上哪儿能认识自己？你不解剖自己你怎么能亮相呢？怎么能把自己内心深处的东西、存心挖掘出来呢？你不挖掘出来你怎么能够变化呢？你不挖掘出来你就不知道自己从哪个方向实行，向着哪个目标去实行，这就是“你不进入实际你就永远没有真理的实际”这话的真实含义。 神的每一句话都是落在实处的，都是让人在自己身上对号的，不是拿来让你过过眼目或者是满足点精神需要，不是让你拿来嘴上叨咕叨咕，满足你的字句道理的需要；神的每一句话都有每一句话的实质，都有每一句话的实际，你不去实行这方面的实际，不去进入这方面实际，那你永远是一个与实际无关的人。你实行做诚实人，那你就与做诚实人的实际有关联，你就会进入实际做诚实人的这个情形，你也会了解什么样的人是诚实人，什么样的人是不诚实的人，为什么神厌憎诡诈人，你会真正了解这方面意义，你会体会到神为什么要让人做诚实人的心情、神为什么这么要求。当你发现自己的诡诈太多了，你自己迫不及待地要改变，你恨恶自己的诡诈，恨恶自己的弯曲，恨恶自己这么不知羞耻地凭着诡诈弯曲活着，那你就越来越感觉自己太有必要做诚实人了，神要求人做诚实人要求得太及时了，太好了，神说得太准确了！你说神这个要求有没有必要？有必要。那我们就应该从现在开始解剖自己身上的诡诈弯曲的部分，等你解剖出来你发现：每一条的诡诈背后都带着存心，都带着一定的目的，都带着人的丑陋，也显示人的愚蠢，显示人的卑鄙，等你发现的时候你就看到了自己的真实面目，等你发现自己真实面目的时候你就会恨恶自己，你一恨恶自己，你知道自己真是个什么东西的时候，你还会炫耀自己吗？还会处处夸耀自己吗？还会处处都想从人那儿得好吗？你还会说神的要求太高吗？神要求的没必要吗？你就不会这样做了，也不会这样说了，对神说的话你也会阿们、赞成，心服口服加眼服，这就是我们实行神的每一句话、实行进入实际的最见效的地方，你越实行神的话，你越觉得神的话说得太准确了，太有必要了。你如果不实行，总在嘴皮上挂着“哎呀，我不是诚实人哪，我诡诈呀”，到耍诡诈的时候就觉得“就这么实行，这也不算什么诡诈，还算是诚实的，我这个人还是比较老实，这点小诡诈不算诡诈”，过去了，下一次临到这个事又玩手腕，又玩弯曲，一说话嘴就歪歪，过后琢磨琢磨，今天弯曲了吗？琢磨琢磨，好像没弯曲，就过去了，“没事，不算弯曲。”下次又撒谎了，撒完谎之后琢磨琢磨，“哎，我这又弯曲诡诈了吗？我又撒谎了吗？好像不算。”在神面前祷告祷告：“神哪，你看我总是玩手段，总是弯曲诡诈，求你饶恕我，让我下次不再弯曲诡诈，如果我再弯曲诡诈神你管教我。”就轻描淡写地把这些事一笔带过了，这是什么人呢？这是不喜爱真理、不愿意实行真理的人。别看你付点代价、花费点时间在尽本分的事上、在事奉神的事上或者在听道的事上，你也可能撇弃了一点工作的时间少挣点钱，但是事实上你根本就没有实行真理，你在实行真理的事上特别地肤浅，也特别地糊弄，特别地不当回事，敷衍实行真理的事，这就证实了你对真理的态度是不喜爱真理，你是一个不愿意实行真理的人，你是一个远离真理的人，只是为了得福，只是怕遭惩罚而不离开神。为了赶时髦，弟兄姊妹都说的话你也去学一学，学一些属灵的术语啦，学一些口头歌啦，学一些大家常流传的话啦，觉得挺时髦，也觉得挺属灵，最后被这些表面的现象糊弄糊弄，糊弄到死为止，拉倒了，宣告结束了，下地狱了。这样信神还有什么意义？你那个“信”没有任何信的实际，也没有进入任何实际，那你最终的结局一样是下地狱，没有结果。神的话是怎么说的？神要的是果实不要花朵，你开花开得再多、再美神也不要，也就是你说话说得再好听，你外表的花费、奉献、撇弃再多，也不是神所喜悦的，神就看你实际变化了多少，进入实际有多少，你进入真理有多少，你做多少事是在满足神的心，是在按着神的要求去做，神看这个。人不了解神的时候，人不理解神心的时候总误解神的心，总拿一些外表的事到神面前去交账，说：“神啊，你看我都花费这么长时间了，你看我都信了这么久了，你看我都跑这么多路了，你看我传福音都传这么多人了，你看你的话我都能背下多少段、多少句了，你看这诗歌我都能唱上多少首了，你看我这个代价下得大不大？每天早上四点钟就起来祷告了，晨祷，甚至有大事、难事的时候，或者我做错事的时候我都禁食祷告啊，每天花费大量的时间读神的话……”结果神说了：“你现在做诚实人了吗？你的诡诈变化了吗？你曾经为做诚实人而付任何代价了吗？你曾经把你所做的诡诈的事情、诡诈的流露拿到我面前亮相了吗？你对我的欺骗减少了多少呢？你对我的欺骗、对我撒的谎你自己认识到了吗？你放下这些东西了吗？”你琢磨琢磨，好像一点也没有啊，这时候你就傻眼了，你就警觉到已经在神面前没法交账了。我说了这么多，意思就是你们应该注重实行真理，任何的话语、任何的交通、任何的真理都不是让人拿来传诵的，而是让人去实行的，为什么神说真理就是你的生命，就能作你的生命？就是因为真理能改变你，这就成为你的生命了。如果没改变你，不是真理没起作用，而是你没去实行，你没去进入，你没把真理接受到你里面来去掉、来改变你那些败坏的东西，改变你身上那些不合神心意的、悖逆的东西，最后，真理在你身上没有起到任何的作用，没有改变你任何的败坏性情，到那一天，你信神的生涯要结束的时候，那也就决定你的命运是什么了。咱们现在这么一交通，你们是不是感觉到实行真理的紧迫感了呢？别还像以前的人等到三五年、五六年之后再开始实行，实行真理没有什么时间早晚哪，你早实行就早变化，你晚实行就变化得晚一些，但是如果晚到错过圣灵作工的机会，错过圣灵作工的流，那你就彻底完了，再等到神经营计划结束、等到神拯救人的流过去的时候，那就彻底失去机会了，等你失去机会的时候你说：“哎呀，我那时候没下功夫，现在开始实行。”那就晚了，不容易作了，因为圣灵不作了，在任何的事上、在任何的真理上你的认识是很浅的，也没有环境了，也没有动力了，到那时候捶胸捣背又有什么用呢？ 你说你跟诡诈人生活在一起的时候你感觉累不累？感觉累。那他自己累不累呢？他自己也累，因为诡诈这个东西不像做诚实人那么好，做诚实人是简单的，思想、大脑不会那么复杂，一做诡诈人呢，他总得绕弯，你说弯路路途长还是直路路途长呢？肯定是弯路。你说水管要是直水管的话水直接就出来了，那多容易呀，接水就容易，如果你弄几个绕弯的管子接水的话，那水流出来是不是就慢哪？它一慢就费劲了，一费劲人就觉得多余，一多余人就觉得恶心。所以诡诈人他自己也觉得累，总玩诡诈他就累呀。你看甚至有的人玩诡诈到什么程度？与每一个人斗，斗到什么程度？斗得晚上都睡不着觉了，晚上睡不着觉就是白天斗得太累了，有点神经衰弱了，到了这个程度，你说这种人诡诈到什么程度了！做诚实人他不可能晚上睡不着觉、神经衰弱，他活着不累，他有什么说什么，怎么想的就怎么流露，怎么想的就怎么去做，事事处处都寻求神的意思按神的意思去做，只不过有愚昧的地方需要以后有智慧，需要不断地长进。但是诡诈人呢，他凭着他那个哲学，凭着他那个东西、实质活着，他不是诚实人那样，他处处都得小心，怕被别人抓住把柄，处处都得用他的方式、用他诡诈弯曲那个手腕来保护、遮掩自己真实的那一面，不知什么时候就漏了，一旦漏了他还得去圆，一圆的时候他那个语言有时候就不是那么容易把这个事挽回、圆好，一圆不好的时候他自己就上火，怕别人看漏，一旦别人看漏他就觉得在人面前没面子，没面子他还得想方设法把这话再说回来，这一来二去的他是不是就累了？他大脑得琢磨呀，他不琢磨他这些话从哪儿来的？你要是诚实，没有什么存心、没有什么居心的时候，你做了就是做了，也没什么露不露馅的事；那诡诈人呢，说话做事总有居心，一旦露了馅，他就想方设法把这事再挽回来，然后再给你一个假象，让你再误会是那么回事，他就觉得特别累，你跟他在一起生活就觉得他做这个事特别愚蠢，说那个话也多余，这事其实没必要跟你解释，你都没当回事，他就一个劲地解释，一个劲地解释，一个劲把这事再挽回，让你听了都厌烦，所以你为了包容他，为了给他留一个面子让他下得了台，你就得勉强着包容他、忍耐他，他也觉得：你看跟你总得说诚实话，我要是跟你没必要解释这些事也就不那么累了。他大脑总得琢磨怎么能够让你不误解他，怎么能够让你听他这话、看他做这个事达到他自己存心里那个目的，所以他这么琢磨、那么琢磨，晚上睡不着觉也琢磨，白天吃不下饭也琢磨，或者跟人商量的时候也探讨这个事，总是给你一些假象，让你觉得他不是那样的人，让你觉得他是好人，或者他不是那个意思。诡诈人如果跟诚实人在一起，人家也可能看透你，但是也不吱声，忍耐你就完事了；但如果两个人都是诡诈人，这两个人的误会就会越来越深，没法在一起相处；但是你要是诚实人，他要是诡诈人，你肯定恶心他这一套作法，他一贯地这样做你就特别恶心他，偶尔这么做，你会说“人都有败坏性情，难免”，但是他一贯这么做你就特别恶心他，厌憎他这样的作法，厌憎他这样的嘴脸，厌憎他这样的居心，你都厌憎到这个地步了你还想跟他来往吗？还愿意跟他来往吗？除非他有变化，是不是？ 做诡诈人是不是特别累啊？做诡诈人那么累人为什么还要做诡诈人不愿意做诚实人呢？你们考没考虑过这个事？这就是撒但本性愚弄人的结果，让人摆脱不了这样的生活，摆脱不了这样的性情，他也愿意接受这样的愚弄，就愿活在这里面，不愿意实行光明之道，你觉得他那样活着挺累，那样做挺没必要，但他觉得可有必要了，他觉得要是不那样做自己就受亏损太大了，自己的利益就能受到亏损，自己的脸面也能受到亏损，自己的名誉也能受到亏损，他觉得失去太多了，他宝爱这些东西，宝爱自己的脸面，宝爱自己那些存心，这就是人不喜爱真理的真实面目。说来说去，人不实行真理、人不愿做诚实人就是因为人不喜爱真理。因为什么？你总宝爱那些东西，不是说你信神一天两天，一开始你信神不明白真理，也不知道神喜欢什么样的人，你就凭着外邦那些东西活着，凭着撒但的东西活着，现在有些人不是不明白真理，他已经听过好多了，也已经流露了好多，或者是听了一段时间也知道信神是怎么回事了，但是为什么还没有任何的变化呢？那就是人不喜爱真理。不喜爱真理的人怎么办呢？这个没有任何的捷径啊！那就得靠自己去付代价、去受苦，到神面前去祷告、亮相，然后逐渐地拿到人面前亮相、解剖自己，这个得凭着勇气啊，得背叛自己呀，得舍己呀，你要是不舍己、不背叛自己，想实行真理还不想受任何的苦，还不想付任何的代价，这个没有结果。有的人就问这样的问题，说：“我不喜欢真理那怎么办呢？”不喜欢真理那你就去做那些违背真理的事，看看神管不管教你！有些人说：“我不愿意聚会怎么办呢？”那你就去跟外邦人生活在一起，跟那些外邦人混去，你看看最后是什么样的结果！有些人说：“我就愿意做诡诈人，我就不愿意做诚实人，做诚实人太吃亏，实行不上来，做诚实人自己利益受亏损太多，我的隐私让别人知道太多，我不愿让别人知道我的隐私，我不愿让别人掌握我、了解我，我自己的命运应该掌握在自己的手里。”那你就只管试试看，你看最后是什么样的结局，你看最后下地狱被惩罚的人是谁！ 你们愿不愿意做诚实人呢？听了这些交通之后自己有没有什么打算哪？先从哪些方面做起呢？（先注意不说谎话。）对。不说谎话这个也不容易。谎话那一部分是不是都有存心呢？那你就把有存心的那一部分谎话先不说，这个是不是容易达到？好比说，这一部分话你觉得有存心，你觉得带掺杂，觉得这部分话是谎话，说谎话的时候你自己是不是知道？那你就先不说这部分谎话，把这部分谎话拿到神面前去祷告、去亮相，先这么实行着，等实行一段时间你就向神祷告祈求如果再说谎话让神管教你、责备你，慢慢再拿到弟兄姊妹面前去解剖……这样，一点一点地谎话越来越少，越来越少，今天说十句，明天也可能就说九句，后天再说的时候就八句，以后再说就三句两句，实话越来越多，做诚实人越来越靠近神的心意、神的要求标准，这样多好啊！得有个目标，得有个路途。首先不说谎话，然后带存心那一部分谎话的那个存心你也得解剖：为什么有这样的存心？这样的存心是什么样的实质？这个慢慢地也得解剖，你这么实行下去肯定能有果效。等有一天你说：“哎呀，做诚实人容易呀，做诡诈人太累了！我可不愿意再做诡诈人了，诡诈人太累了！心里太忙，脑子里也太复杂，大脑里总得寻思，总得琢磨‘这话怎么说？这话怎么能骗过别人，能蒙混过关？’总得这么琢磨，总得这么掂量着，说轻了也不行，说重了也不行，自己心里面承受不了这个压力，不愿意再这样活着，这样活着太累！”这个时候你做真正的诚实人就有希望了，就证明你往诚实人这方面开始迈进了，这是一个突破。当然开始的时候，也可能有些人说完诚实话就觉得：“哎呀，今天亮完相脸上就挂不住啊，脸发烧啊，感觉害臊啊！”见到别人的时候你就觉得：“哎呀，你看我上次对他做那个事，背后说那个话，或者自己欺骗人的那个谎话让人知道了，这下完了，人都知道我这人也不怎么样了，以前还认为自己不错，在别人面前的印象也不错，如今这么一亮相，大家看我也不是什么好东西了，这怎么办呢？”这还得拿到神面前祷告，你说：“神哪，我愿意做诚实人，我现在在实行做诚实人，求你让我能够进入更深，让我放下自己的脸面，让我不被这些诡诈的事、诡诈的存心辖制住、捆绑住，我愿意活在光中，我不愿意活在撒但权下被撒但捆绑，被撒但败坏性情束缚着、控制着、捆绑着，甚至被撒但败坏性情残害着。”你这么一祷告，心里就越来越亮堂，就觉得：“哎，这么实行好，我今天实行真理了，好！我觉得我活着今天才做一回真正的人。”这么一祷告，神是不是就开启你了？神在你心里动工，给你感动，让你体会到做个真正的人是什么样的感觉。实行真理就得这么实行，从一开始实行不知道什么路途到知道路途，然后自己付代价受苦，然后心灵上受痛苦，一直到心灵上有享受了，感觉满足神的意义太重要了，感觉满足神之后自己心灵上得到的安慰、得到的满足感太重要了，到这个时候你就明白什么是真正的实行真理了，明白什么是满足神了，也明白什么是真正的人了，这就是走上信神的正轨了。 第六十三篇　 认识自己要认识自己里面根深蒂固的思想观点 这段时间的交通你们感觉怎么样？能不能跟得上？心里有没有觉得有点路啊？对认识自己、对有正当的教会生活、对进入蒙拯救的正轨有没有路途啊？有没有目标、方向啊？应该是有点眉目了，因为咱们交通的也不少了，你看，诚实人方面也交通一些，认识自己也交通一些，怎么吃喝神话也交通一些，正当的教会生活有哪些实行，弟兄姊妹应该怎么和谐地在一起配搭也交通一些，各方面都有一些。你们是不是各方面都觉得有点眉目了，心里有点谱了，不像以前，一问哪方面都觉得好像挺模糊？现在还是那个感觉吗？（现在感觉越来越清楚了。）越来越清楚就对了，但是咱们交通这些你们自己有没有一个方向，哪方面先实行？或者在生活当中先操练哪些，知不知道？其实不管哪方面实行，做诚实人也好，或者是操练顺服神也好，或者是怎么能够与弟兄姊妹和睦相处，或者是怎么进入正常人性，不管追求哪方面，生活当中每天每一方面都有，都能涉及到，但是每一方面都涉及到一个认识自己的问题。你看做诚实人是不是涉及到一个认识自己的问题？当你认识到自己诡诈的时候，你不诚实的时候，你才去实行做诚实人；当你认识到自己对神没有顺服的时候，你就会去实行顺服神，或者寻求怎么做能顺服神。你如果不认识自己，那让你去做诚实人也好，去顺服神也好，这就是空话，因为人有败坏性情，实行哪方面真理都不是那么容易，都是在人这个败坏性情里去实行各方面的真理，当你实行各方面真理的时候，你败坏性情里的东西，败坏性情里的各方面流露肯定会出来，就会拦阻你做诚实人，就会拦阻你去顺服神，也会拦阻你忍耐弟兄姊妹或者包容弟兄姊妹。如果你不认识、不解剖、不挖掘，你凭着自己的想象去实行真理，那这个实行真理也不是真实的实行真理。所以说，不管实行哪方面真理，不管做什么事，都得首先认识自己、了解自己。这个了解自己、认识自己就是认识自己的一言一行、一举一动，或者自己的心思意念、自己的存心、自己的观念与自己的想象，甚至还得认识自己从世界来的处世哲学，或者从撒但来的那些毒素，或者从学校教育来的知识文化，就得解剖这些东西。你看人信神之后好多事情人不认识的时候，人觉得自己已经是活在神话里了，人觉得自己已经是在顺服神了，已经很满足神的心意了，因为没有临到事的时候，让你去做什么你能去做什么，让你去尽本分你也义无反顾，你也没有反抗，或者神家让你去传福音你也没有任何的怨言，也能受这个苦，或者让你跑跑路，或者让你干一样什么活儿你都能去做，这些现象让你感觉到你是顺服神的人，你是真正追求真理的人，但是如果真求真的话，说：“你是不是诚实人哪？你是真实顺服神的人吗？你是有性情变化的人吗？”一求真，一用真理对号每一个人，那可以说没有一个人是合格的，也没有一个人是真能够按着真理去实行的。所以人的行为、人的所作所为的根源是什么，做事的这个实质是什么、性质是什么，如果一用真理对号就都被定罪了，这是什么原因？就是因为人不认识自己，总以自己的方式信神，以自己的方式尽本分，也以自己的方式去事奉神，而且觉得满有信心，满有道理，最后觉得自己满有收获，不知不觉当中就认为自己已经行在神的心意上了，已经完全满足神的心意了，已经达到神的要求了，已经在遵行神旨意了。如果你有这样的感觉，或者你已经信了几年，感觉有一些收获了，越是在这种情况下越应该回到神面前好好省察：自己这几年一路走过来，在神面前所做所行的是不是完全合乎神的心意，还有哪些是在抵挡神，还有哪些是满足神了，到底自己所做的是不是已经满足神的要求了，能不能达到满足神的要求。就应该解剖这些事。 认识自己就是：你越认为自己做得好的地方，越觉得自己做得对的地方，越觉得自己能满足神心意的地方，越觉得自己值得夸耀的地方，越值得你去认识自己，越值得你去深挖掘，这里面到底有哪些掺杂，有哪些是不能满足神心意的。咱们举一个例子，就拿保罗来说，保罗文化知识特别高，而且在人心中地位也特别高，所以他作了很多工作之后他就认为什么呢？已经有冠冕为他存留了。如果在这种情况下他能认识自己，他去解剖自己，他就不会说这个话，就是他外表的一些行为、一些好的作法，或者是一些自己想象中认为好的东西蒙蔽了他的心灵，掩盖了他真实的面目，但是人不认识，在神没有揭示出来的时候，人就一直以保罗为目标，以保罗为标杆，认为保罗就是他向往的对象，保罗就是他追求的对象，也是他模仿的对象。保罗这个事给我们现在信神的每一个人一个警戒，就是当我们认为自己做得特别好的时候，或者当我们觉得某一方面特别有恩赐的时候，或者在自己认为不需要变化、不需要接受对付的地方，我们就更应该在这方面认识自己，因为你本来以为好的地方你肯定就不去挖掘它，也不去注重它，也不去解剖它到底有没有抵挡神的东西。假如你认为自己心地特别善良，弟兄姊妹东家有事了你去帮忙，西家有事了你也去帮忙，哪个弟兄姊妹家要是发生什么难处了你也去劝勉，劝了这个劝那个，谁家有事了你都去帮忙，深怕别人有事解决不了，你的好心特别多，就是尽自己所能地帮助所有的人，帮来帮去结果怎么样？把自己的生命耽误了，自己还引以为豪，觉得：“你看，我这心眼多好啊，谁有难处我都能帮，这才是真实信神的人呢。”自己还洋洋得意，非常满足自己的行为，也非常满足自己所做的这一切，而且就觉得自己所做的这一套肯定能满足神的心，因为自己觉得自己很善良，心眼也很好，从来也不恨人、也不害人。你看这个怎么样？他天然的好、他天然的好心眼成了他的资本了，这一成他的资本不要紧，他就把这个理所当然地当成了真理。其实他所做的都是人为的好，根本没有寻求真理，而且他所做的这一切都是徒劳，因为他做的一切都是在人前做的，不是在神前做的，更不是按着神的要求、按着真理去实行的，他所做的这一切不是在实行真理，不是在实行神话，更不是在通行神的旨意，而是在用人的好心、用人的好行为去帮助人。总的来说，他所做的这一切并没有寻求神的心意，也并没有按着神的要求去做，所以说人这个好行为在神那儿看是被定罪的，在神那儿看是不蒙纪念的。 我说这话什么意思你们明不明白？为什么要说这一番话呢？认识自己这个事对每一个人都特别重要，你别把这个事看简单了，不是说让你认识行为，也不是说让你认识作法，而是让你认识人的实质、人的悖逆根源是什么。你看，人从学校学来一些知识之后，在信神以后读神话，或者是领受神话，或者是认识真理，这些知识、这些道理的东西、理论的东西常常来搅扰你，或者在一个社会背景、在一个文化背景下教育出来的人，信神实行真理的时候这些东西也常常出来搅扰你。中国人传统的观念都认为什么呢？人应该孝顺父母，这是孔子教育的，如果不孝顺父母，那就是逆子，是不是人从小都灌输这个东西？几乎在每一个家庭里都灌输这个东西，而且在学校也灌输这个东西，应该尊老爱幼啊，孝敬父母啊，还有一些其他的东西。就拿孝顺父母来说吧，在人的头脑里灌输这个东西之后，你就觉得：“孝顺父母比一切都重要，我要是不孝顺父母那我就是坏蛋，那我就不是好人，我就是逆子，我就会被谴责没有良心。”你是这么认为的吧？而且社会也是这么教育的，家庭里也是这么教育的。当你信神之后，真理、神话就没有提到这些，神话要求人对待人是什么原则呢？爱神所爱、恨神所恨，就是神所喜爱的真追求真理的人、能通行神旨意的人是你所要爱的，不能通行神旨意的、恨神的、悖逆神的、神所厌憎的我们就应该厌憎，我们就应该弃绝，这是神话的要求。如果我们的父母不信神，那他就是恨神的，他是恨神的，神当然也厌憎他，那如果让我们厌憎他，我们能不能厌憎他呢？他能抵挡神，他能骂神，那他肯定是神所恨恶的，是神所咒诅的。在这种情况下，如果你的父母也不拦阻你信神，或者有的父母甚至拦阻信神，你会怎么对待他？按着神话的要求“爱神所爱，恨神所恨”，而且在恩典时代主耶稣说了：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话，现在神说的话就更贴切了，“爱神所爱，恨神所恨”，直截了当，但是人往往领会不到神这句话的真实含义。如果一个人是神所咒诅的，人看他外表也挺好，或者他是你的父母、是你的亲人，你对他就恨不起来，甚至与他来往还挺密切，关系也挺近，当听到神这话你就难受，你就下不了这狠心，而且也不能离弃他，因为什么？因为这里面有个传统观念在束缚着你，你认为如果你这样做的话就要天打五雷轰，甚至遭天谴，甚至遭到社会的唾弃、舆论的谴责，而且更现实的就是自己良心都过不去，是不是这样？你这个“良心”的作用就是从小父母教育或者社会文化熏陶、传染，就给你种下这么一个根，种下一种思想，让你没法去实行神的话，让你没法爱神所爱、恨神所恨。但是你心里还知道你应该恨他们，你应该弃绝他们，因为你的生命是从神来的，不是父母给的，人应当敬拜的是神，人应当归给神，虽然嘴上是这么说的，思想里也有这么个思想，就是转不过这个弯来，就是实行不出来，这是怎么回事你们知不知道？就是这些东西已经把你深深地、紧紧地捆绑住了，撒但用这些东西来捆绑着你的思想、你的心思、你的心灵，让你没法去接受神的话，就是这些东西已经把你占满了，神的话装不进来，而且你如果去实行神的话，那个东西在你里面就要生效，就抵触神的话、神的要求，使你挣脱不开这个绳索，挣脱不开这些捆绑，没办法，自己无力挣扎之后一段时间就妥协了。有的人挣扎挣扎出来了，有的人挣扎挣扎就妥协了，就认为还是传统观念、传统的道德标准要紧，神的话先放在一边吧，因为现在还在这个世界上活着，还得靠这些人，因为自己受不了这个社会的舆论或者谴责，受不了这些，所以他宁可选择得罪神，放弃真理，放弃神话去投降这些社会的舆论或者传统观念的束缚，你说人可不可怜？人是不是需要神的拯救？ 有的人说：“其实咱们的生命都是从神来的，我们的父母如果不信神的话跟我们其实没有关系。”那有的人一听这话就说：“你这话不对呀，你这话大逆不道啊！你这人是什么人，你是人性最次的人。”所以我们也不敢冲破这一层束缚，也不敢冲破这一层世俗，真正地让我们的心去爱神，去接受从神来的一切，我们没有这个胆量，也没有这个信心，更没有这个心志。所以当有的人走出第一步的时候，说“我的父母不信神，是魔鬼”，这个就已经很不简单了。有人问：“你父母死的时候你去不去埋呀？”“哎呀，这个不行，还得去埋，就是不戴孝、不上香、不磕头，埋还得去埋，葬礼还得去参加，要不自己心里面就觉得过不去，父母生了我一回，我也没有去孝顺他们，也没有去让他们有太多的享受，他们一辈子受苦那么多，好像不孝顺他们，再不去埋他们，不去送最后一程，就觉得过不去。”你这个“过不去”从哪儿来的？这个思想是谁给的？是不是撒但给的？是不是父母给的？是不是这个社会给的？是不是这个人类给的？就是整个这个败坏的传统、败坏的文化给的，如果没有这个败坏的文化从始到终的教育，人就知道人是从神来的，人的生命是神给的，人的一切都是神给的，人应该感谢的是神，任何有恩于我们的人我们应该从神领受，尤其是我们的父母，如果能放下父母，或者能放下自己的丈夫、妻子、儿女，那你这个人在神面前就比较刚强，比较有正义感了。但是，让每一个人能冲破这一层从社会、从这个败坏世界当中来的教育、思想观念、道德水准很不容易，能走出这一步也很不容易。有的人为了不受这个痛苦，或者好像也实行不出来，就逃避这个事实，不提这个事，不提这个事证明什么呢？就是你不愿意遵行神旨意，不愿意实行真理。你只要不是实行真理的，你不是满足神的，那你就是背叛神的，你就是离弃神，你就是与神敌对。人里面有这些东西存在着，有这些思想存在，真理能进去吗？就像一个容器，它里面那个脏东西已经装满了，如果你想再把干净的东西放进去，好放吗？不容易放进去，只有把那个脏东西一点一点挖出来，都给它倒出去，然后把这个容器清洁干净才能放进新的东西。所以说认识自己特别重要，你们别把这个事忽略了。无论何时何地、在什么环境下，我们都能认识自己，都能挖掘、解剖自己，都能把这个事当成第一重要的事去对待，那我们肯定会有收获，肯定会在认识自己这个事上逐步地进深，在进深的同时我们也会实行真理，越来越有真理，越来越有神话的实际作我们的生命。但是你如果在认识自己这个事上没有一点进入，说你实行真理那也是假的，因为有很多表面的现象蒙蔽着你，你觉得自己的行为好了，觉得自己比以前正常了，觉得自己比以前温柔了，比以前会体贴人了，比以前会包容人了，比以前会忍耐别人了，会宽恕别人了，你就认为自己已经是一个很好的、完美的、标准的、正常的人，但是在神那儿看，你离神的要求标准还很远。这就说明我们还不明白哪些时候我们真正在实行真理了，哪些时候我们根本没有在实行真理，只是外表的行为有点改变。现在很多人就认为自己教会生活也很正常，跟弟兄姊妹在一起相处也能彼此包容，还相处得特别融洽，跟什么人都能来往，也不打仗，也不拌嘴，而且什么事都能忍耐，都能正确对待，跟弟兄姊妹相处很和气，灵生活也特别正常，读神话的时候也特别认真，心里有敬畏神的心，但就是很多事的观点出现的时候就与神敌对、与神相违背，所以说，我们需要在认识自己的方方面面这些事上寻求真理，寻求更深地认识自己。这么一交通，你们是不是觉得认识自己挺重要？你看举孝顺父母这个例子，这是每一个人都要面临的一个很重大的事，这个事你要是认识到了，你要是能放下了，你要是能从这个谜团里，从这个传统的思想观念里转出来，那你说心里得挣扎多长时间哪？得需要有多少真理装备，得需要经历多少事才能挣扎出来，才能按着神所说的“爱神所爱、恨神所恨”去实行呢？这得有个过程，也可能需要神给我们摆设环境让我们操练，让我们看清他们那些人的本来面目、真实面目，看清每一个人的真实面目，也可能需要神显明我们这方面真是有软弱，真是有败坏，真是思想里有抵挡神的东西，有与神不相合的东西，得需要神这样作。但是在神没作之前，或者我们自己对这个事根本没有任何意识的情况下，我们得有这个准备，认识人里面的毒素，认识人里面从教育、从学校、从社会得来的东西。 刚才讲的是关于怎么对待父母，这是不是个人生大事？是不是每一个人生活当中必须面临的一个大事？这是一个重大的事。另外一个就是不管你有没有儿女，你怎么对待儿女？你怎么对待儿女，你怎么对待父母，不在乎你的对待方式是什么，而是你心里那个观点是什么，你做这些事情的观点是什么，你的态度是什么，这就是我们要认识的东西。每一个人从一有儿女就开始计划了：我要让我的儿女接受什么样的教育，考什么样的大学，然后找好工作，在社会上立足、有地位。就是人一生当中活着首先要有知识、有学位，然后在社会上才有地位，才有势力，这样人这一生当中就有活着的资本了，然后在世界上就有势力了，就容易生存下去，就有铁饭碗了，以后的吃穿住行就不用愁了。所以当你有儿女的时候，你就开始为他们计划了，有的人看自己儿女有音乐天赋，就让儿女去学习钢琴、小提琴；有的看儿女有文学天赋，就让儿女去多读书，写小说，写传记，甚至去找名人培养儿女，争取让儿女按着他的要求走上他要求的那个路；还有的人看自己的儿女长得特别漂亮，长得特别美，就计划让儿女去学舞蹈啊，表演哪，当导演哪，当演员啊，或者当歌星啊，当影星啊，在社会上，在世界上现在地位特别高，而且收入也特别高，特别露脸。所以说，每一个人对待儿女都是希望儿女有朝一日能够出人头地，在社会上，在世界上占有一席之地，然后有固定的收入，或者有势力，人都有这个观点。望子成龙、望女成凤这个观点对不对？人对待儿女就是希望儿女都能出人头地，每一个人都希望把儿女送入名牌大学，然后深造，拿到学位，拿到学历之后出人头地，在社会上扎稳脚跟，都是这么个观点，都希望儿女接受更高等的教育，因为人说了：“万般皆下品，唯有读书高。”而且现在这个社会竞争也特别厉害，如果在社会上没有学历站不稳脚跟，以后吃饭就成问题，这是每一个人的思想观点，就是你能学到什么，你能拿到什么学历，就决定以后你的饭碗、你的前途，就是说，人打算好了这一生当中要靠这个东西活着，把这个事看得特别重要，所以每一个人都把接受高等教育、进入高等学府看成对儿女要求的第一等大事。事实上，人所接受的那些东西，接受的教育，接受的知识，那些内容、那些思想都是与神违背、与真理违背的，都是神所厌憎、神所定罪的东西。人的观点是什么呢？就是如果离开这些东西人就活不成，就没法在这个社会上、世界上立足，就是下等人、贫民、贱人，所以在自己眼中如果谁没有知识，谁文化低，或者是谁接受的教育不高，你就看不起谁，你就小瞧谁，你就藐视谁，你就不把谁当回事。你能让你的儿女去这样做，你能培养你的儿女去做这些事，你的观点、你的出发点本身就不对。你们如果培养儿女去读书接受教育，肯定选择比较紧缺的那些职业或者那些专业，自己的目的就是为了让儿女能够有好的前途，这一生当中能够工作稳定、家庭稳定、前途稳定，但是你想没想到，他们接受这些教育之后，会有多少毒素灌输到里面去，会有多少撒但的思想、理论灌输到里面去？这个没想到。人呀，傻乎乎的不知道，就知道儿女进入高等学府那就出息了，那就光宗耀祖了，到有一天儿女回来了，你跟他讲信神的事，他反感，你跟他讲真理的事他听了说你傻，就笑话你，藐视你所说的话，那时候你就觉得：哎呀，把儿女送到那种学校接受那些教育走错路、选错路了，但是后悔也晚了。人这东西，一旦那些思想观点装进去扎根、成形，不是一朝一夕就能拿掉的，也不是一朝一夕就能改变的，你扭转不了他那个情形，扭转不了他的思想，也拿不掉他思想观点里的那个东西。我就没看到一个人说：儿女上学的时候就是让他简单地认识一些字，能读下来神话，明白什么意思，之后就让他好好信神，再学个有用的专业，自己如果能有个好工作，能顾着自己，要是他素质好，人性又好，神家要选用他做带领，或者在神家尽本分，那就更好了，如果神家没用他，他自己在外头也能有个饭碗养家糊口就完事了，其余就是让他在神家接受从神来的，不让他在社会上被污染、熏陶，人没有这个信心、没有这个胆量能把儿女带到神面前。有人问一个人：“你的儿女几岁了？”他说：“八九岁了，都上三四年级了。”“如果让他好好跟着信神，以后不就妥了嘛，不接受这个世界的教育。”他琢磨琢磨，“那可不行，不接受教育，我女儿（儿子）不就完了嘛，那以后还哪有前途了！”就是说，人对待儿女呀，没有一个人甘心把儿女带到神面前完全接受神所要求的观点、思想，或者是神所要求的做什么样的人，人不愿这样做，也不敢这样做，深怕如果这样做的话，在这个社会上没有饭碗、没有前途。这个观点代表什么？代表、证实了人对真理、对神没有兴趣，也没有信心，更没有真实的信，人心里仰望的还是这个世界，心里崇拜的还是这个世界，就觉得要是离开这个世界人就活不成，离开神还能有饭吃，还能有衣穿，还能有房子住，如果离开知识、离开这个社会的教育人就完了，就与这个社会格格不入了，那就麻烦了，让这个世界弃绝淘汰你就活不下去了。你没有信心说如果离开这个世界，你靠着神就能活下去，神会给你一条出路，给你一条生路让你活下去，你有这个认识吗？没有这个胆量，是吧？说这些话并不是要求你真去这么实行，就是你没去实行的时候，没去处理这些事的时候，你这个思想观点在你里面已经是成形的，在控制着你的一言一行，控制着你以后，能决定你以后怎么做，怎么处理这些事。为什么现在说这些呢？就是让人知道，人这个思想观点是与神敌对的，人这个思想观点是背叛神的，是弃绝神的，是与真理不合的。所以说，在你觉得自己特别有信心的时候，对神特别忠心的时候，对神的爱特别大的时候，你要挖掘挖掘自己里面还有很多根本就是与神敌对的东西，根本就是神所厌憎的东西，这个是不是值得深挖掘？那如果不说这些，人是不是就觉得自己已经圣洁了，已经很爱神了，已经对神很有信心了，是不是这样？但是一揭示出来，人就觉得：“哎呀，人怎么这样呢？怎么还会有这些东西呢？这些东西算抵挡神吗？好像不太算抵挡神吧。”你说这些东西是不是抵挡神的根源的东西？ 你的每一个行为，你每做一个事情，你要往哪个方向去做，你的目标是什么，其实你的思想观点就已经决定了你怎么做，你要怎么做。别看有的人外表伪装得挺好，没去那么做，或者掩饰得挺好，包装得挺好，没去那么做，外表上好像是挺好，看不出什么漏洞是抵挡神的，也没有任何的言论是抵挡神的，但是人的思想里面根深蒂固的东西是神所厌憎、神所恨恶的东西，这就是神所要揭示的东西，也是我们该认识的东西。但是往往人就认为什么呢？我们的言论上没有抵挡神的话语了，也很纯洁了，也很有理智了，我们的行为上也没有能够挑出毛病的地方来了，或者是我们的尽本分外表看来已经做得很合适了，很恰当了，就是没有能挑出毛病的地方来了，那我们还认识自己什么？我们还需要认识自己吗？所以我说：你越认为自己好的地方越值得你去认识自己，你越应该去认识自己，你越应该去寻求真理。这就是说这话的来源。你看有的人认为自己很孝顺父母，就觉得孝顺父母神肯定喜欢，因为“孝顺父母天经地义”嘛，孝顺父母证明人有良心，证明人还没有忘本，按着传统观念来说，这样的人是好人、孝子。一说孝子，那谁都竖大拇指，没有骂的，只有骂逆子的，没有骂孝子的，人也喜欢，父母也喜欢，你就理所当然地认为肯定神也喜欢，一厢情愿地认为：神应该喜欢吧？神应该喜欢，神绝对喜欢！所以你越做越来劲，越那么做越觉得理所当然，越那么做越认为自己是在实行真理了，不知不觉就觉得自己已经有资本满足神了，已经有资本获得神的称许了，获得神的喜悦了，获得神的认可了。但是当神说你是在抵挡神的时候，当神说你是在背叛神的时候，或者说你仍是一个任何变化没有的人的时候，你就会反抗，你就会抵挡神，你就会说神说得不对，就会否认神话。所以说没解剖这些东西的时候，你看人在神话字面上都能阿们神的话，但是在现实生活当中，谁也不搭理神的话，谁也不拿现实生活当中的每一件事去对号神的话，谁也不在做每一件事的时候拿神的话去对照，都是在口头上讲一讲就完事了，说一说就完事了，找一个合适的场地，找一个合适的时候，把神话往外一拿，把神话往出一背，祷读祷读、交通交通完事了。其实，当你做很多事情的时候，你根本就没有按着神的话去实行，你没有按着神的要求去实行，你说你念叨那些神话有什么用？根本就没有用，神都没有得着任何的享受。你就是把神话拿来念念，根本没有吸收，更没有消化，有好多人说的是字句道理，就是这么回事。有的人说了：“那我念叨神话怎么是字句道理呢？”你没认识神话的实质，也没实行出来，更不是个人经历后交通出来的对神话的认识，那你叨咕叨咕几句神话就是字句道理。神的话是真理这不假，但神话成为你生命的时候那就是真理了，改变你的时候那是真理，如果在根本没改变你的时候对你来说是道理，这话你们能听明白吧？你听了这话有没有感觉触到伤痛处啊？说“如果我那样做的话是不是大逆不道啊？神要求人是不是不近人意呀？”你说神要求人的标准高不高？其实不高。就是因为人的情感作用，因为人的思想文化已经成为人的生命了，已经动摇不了了。你说人外表身上有点灰尘好清理呀，还是里面长了瘤好清理呢？灰尘好清理。灰尘就相当于什么呢？人有时候沾染了坏习惯、坏毛病，也就是行为上的毛病，但并不是思想里的东西。思想里的东西是什么呢？就是你在社会上，甚至在信神的这些人群当中，你活着的那个哲学，你活着的原则，你生存的方式，甚至你生存的根基，你以这些东西活着，凭这些思想活着，这些思想支配你的一言一行，支配你的生活，支配你的生活目标、人生方向，就是这些东西值得我们认识。有些事情看不透的时候我们可以缓一缓，先不去挖掘它，不硬去想它，但是有些事情我们认识不到的时候，我们会有感觉，神会引导我们。 咱们交通这些的意思就是认识自己特别重要，认识自己就是认识我们的观点、我们的思想里有哪些东西是与神为敌的，有哪些东西是根本不合真理的，是没有真理的。就像认识人的狂妄啊，自是啊，或者认识人撒谎啊，诡诈呀，这些就是败坏性情里人容易认识的一方面，就像在自己身上如果说话特别狂妄，或者性情特别狂妄，这个只要交通几次真理，或者是经常交通，或者有弟兄姊妹给你点情形，给你点出来了，你就能知道一些，而且你这个狂妄或者是诡诈每个人身上都有，只不过轻重程度不同，但是人的思想观点就不容易认识了，这个就没有性情那一部分容易认识，这个是根深蒂固的东西。所以说，当你的行为、当你外表的作法有了一些变化的时候，在你的思想上、观念上、观点上，在你所接受的传统文化教育上还有很多与神敌对的东西是你没有挖掘出来的，这些东西就是造成我们与神敌对的根深蒂固的根源的东西。所以说，当神作一个事情不合你观念的时候，或者是与你想象当中的神不一样的时候，你就会反抗，就会抵触，当然人一开始就觉得：“哎，神怎么会这样作呢？噢，神作的都有真理，那顺服下来吧！”但怎么顺服也顺服不下来，怎么讲也顺服不下来，为什么不能顺服呢？为什么能够反抗、抵触呢？就是因为人思想里有些东西，你那个思想观点跟神是敌对的，跟神作事的原则是敌对的，跟神的实质是敌对的，这一部分不容易认识。不管这些东西容不容易认识，我们现在就开始交通这方面，到有一天你突然临到一个事，你觉得对神有观念了，你觉得这个事不该是神作的，如果是神的话就不应该这么作，如果是神的话就不应该说这话，这不是神作的，神作的原来那些事都有真理，就这个事没有真理了。但是你一想：“不对劲，凡是我认识不到的地方都有真理可寻求，而且更应该认识我自己，我自己里面有种思想观点在作怪，在支配我去抵挡神的这个作法，抵挡神这方面的作工。”现在交通这些就是给你打个基础，当你临到一些不合己意的事，或者神的作工不合你观念的时候，或者神的说话不合你观念的时候，你就会用这方面的认识去对号、去实行。 刚才咱们谈了对待父母这个事，假如有一天，你很想孝顺父母，你觉得亏欠父母很多，父母这一生当中没少为你受苦，对你也不错，当你认识到父母对你不错的时候，你就良心发现，或者是突然就觉得应该守在父母身边，去好好孝顺孝顺他们，让他们欢度晚年，让他们享几天福，让他们跟儿女在一起生活得更快乐一些，给他们一些安慰，你觉得这是你做儿女应该尽的责任，应该尽的义务，当你在履行自己这个义务的时候，神如果对你有要求，或者给你一个意想不到的试炼，神要求你，说不应该这么做，应该以自己的本分、以信神、以神的要求为原则，假如神直接就要求你，不让你去孝顺你的父母，不让你用那种方式去孝顺你的父母，去对待你的父母，那时候你心里会怎么样？你就会用你思想观点里的那个东西去埋怨神，觉得神这么作不近人意，觉得神这么作没满足你这个孝心，你认为自己这样做是满有孝心、满有人性、满有良心，但是神没让你按着你的良心、按着你的孝心去做，那时候你就会反抗，就会反感神、厌憎真理、弃绝真理。我们说了这么多，就是让人认识人的悖逆本性的根源、实质主要是从人的思想观点里来的，这个思想观点就是人接受社会的教育、接受家庭的教育、接受人类的种种文化而来的，这些东西在家庭中传染，在社会中熏陶，在学校里接受教育，一点一滴地扎根到人里面去。这些东西扎根到人里面之后，人在社会上，在人群当中就凭这些东西活着，不知不觉就觉得这样做理所当然，就觉得这样做是应该的，这样做无可指责、无可非议，必须得这么做才叫真正的人，你要是不这么做，你就觉得是泯灭良心，是违背人性，是没有人性，你自己都通不过。你看人这个思想观点与真理相差距离是不是特别大？是两个不同的方向。人思想观点所要的东西、人的行为，还有人追随的目标是向着世界去，向着这个人类的东西去，向着肉体的东西去；神要求人的是向着一个有正常人性的标准去的，是向着神的方向去的，是两个不同的方向，是两个不同的目标。按着神的目标去做，按着神的要求去做，你的人性会越来越正常；按着你那个思想观点去做呢，当你觉得你已经做得很好了，觉得你在这个社会当中，在这个世界当中，在每一个人群当中你活得越来越游刃有余，活得越来越自在，活得越来越觉得自己已经是一个不折不扣的人类当中的一分子的时候，那个时候你已经与真理完全违背了。 每一个生活在这个现实社会当中的人都是从这里跌打滚爬过来的，不管有没有文化，假如说有的人没有念过书，但是你说他那个思想观点里的东西少吗？也不少。你看尤其中国的传统妇女就认为什么呢？女人必须得相夫教子，做贤妻良母。这个贤妻良母就是对待自己的丈夫和自己的儿女必须是把自己的一生都为他们花费奉献出来，而且每一个女性都认为自己就应该这么做，如果不这么做就不是一个好女人，如果不这么做就违背良心，违背道德标准，甚至有的人做得不好，或者没按着自己的标准去做都觉得良心过不去，觉得对不起自己的儿女，对不起自己的丈夫，丈夫的一日三餐、洗洗涮涮，家庭里的这一切都要做得很好，特别好，当然这是这个社会的贤妻良母的标准。当你信神之后呢，假如让你尽本分，你的本分与你做贤妻良母，还有与你做一个模范妈妈或者是做一个标准的女性是不是打架呀？假如说你想做贤妻良母，那你的本分就不能那么百分之百地花费时间去尽，或者是当你做贤妻良母与尽本分冲突的时候，你说你怎么选择？你要是选择尽好本分对神家负责任，或者是做到自己能做到的，对神绝对忠心，那你就得放下做贤妻良母，这时你心里会怎么想？你的思想里会起什么样的波动？你是不是会认为自己很亏欠自己的儿女？你这个亏欠、不安从哪儿来的？当你尽受造之物本分的时候你没有尽好，你会觉得不安吗？你没有不安，因为你思想观点里没有这个东西。所以当你尽本分没有尽好的时候你没有责备，因为你良心里没有装备这个正面东西，你装备的是什么呢？做贤妻良母，如果不做贤妻良母就不是一个好女人，就不是一个正经女人，是不是这个标准？这个标准束缚着你，致使你在尽本分的时候、在信神的时候也把这个东西带着，如果做贤妻良母与尽本分这两个事情发生冲突的时候，或者要同时进行的时候，你能勉勉强强选择尽本分或者是对神忠心，但是心里会有一份不安，会有更多的责备，不尽本分的时候自己就会在家好好对自己的儿女或者丈夫，更多地去补偿他们，哪怕自己的肉体受更多的苦。你能这样做是受一种思想支配，但是在神面前，我们的责任与义务、我们的本分尽没尽到呢？我们有没有责备呢？是不是没有责备？或者当我们尽本分应付糊弄的时候，或者是根本不想尽本分的时候，我们有没有责备，有没有控告呢？没有丝毫的控告。这就是人这个败坏性情里、人性里没有这个东西，所以说，虽然你能尽点本分，其实你离真理的标准还很远，你离神的标准还很远。当你认识到这些的时候你会怎么样？你还会狂起来吗？你看在神最后那几篇说话当中，“全能者是人类生命的源头”，神说那话的意思是什么？就是让我们每一个人都认识到：我们的生命、我们的灵魂都来自于神，不是来自于父母，更不是来自于这个人类，或者是来自于这个社会，来自于大自然，而是神给我们的；我们父母的生命也不是他们的父母给的，而是神给的；我们能信神是神给我们的机会，是神命定的，也是神的恩待，只不过我们的肉体是借用他们的肉体生了一下，我们的儿女是借着我们的肉体生出来了，但他们自己的命运是什么样的？他们的命运谁在掌握着？神在掌握着。所以说，你没有必要对任何人尽义务、尽责任，只有对神尽上你受造之物该尽的本分，这是人最该做的，这是人一生当中最该完成的头等大事、终身大事。如果你的本分没有尽好，你不是一个真正的受造之物，在人来看你是一个贤妻良母，是一个孝顺的儿女，是一个社会的良好公民，是一个很好的家庭主妇，是一个好丈夫、好儿女，但是在神面前呢，你是一个悖逆神的人，你是一个根本没有尽到自己义务的人、没有尽到自己本分的人，你是一个接受神托付却没有完成神托付的人，你说你在神面前还会有分量吗？这样的人在神面前一文钱不值。我们在人面前做得再好，我们得着人的称许、赞扬再多，我们的道德社会标准再高，或者是我们的思想观念、我们从社会上学来的那些东西再高、再成形，我们遵守得再好，也不代表我们是在实行真理，更不代表我们是在敬拜神，更不代表我们是一个有正常人性的受造之物，只能代表我们是一个心里根本就没有神的人，我们是一个不敬拜神的人，你说这样的人是蒙拯救的对象吗？这样的人离神的标准还有多远呢？太远了，没法衡量了。人现在这个身量，人现在心里所拥有的东西是不是太可怜了？还值得夸耀吗？值得骄傲吗？我们心里所存的每一样东西都是跟神敌对的，这就包括我们自己认为的好的东西，甚至我们自己已经认为是正面的东西，我们把它列入到真理里去了，列入到正常人性里去了，列入到正面事物里去了，但是在神那儿看是神厌憎的东西。你说我们与神所说的真理相差多远哪？这个就没法衡量了。所以说，我们必须得认识自己，从我们的思想观点到我们的作法，到我们接受的文化教育，每一样都值得我们去深挖掘、去深解剖。有一些是从社会环境来的，有一些是从家庭里来的，有一些是从学校里来的，有一些是从书本上来的，还有一些是从我们的想象观念里来的，这些东西是最可怕的东西，因为这些东西束缚着、控制着我们的言行，控制着我们的思想，也控制着我们做事的动机、存心、目标。我们不把这些东西挖掘出来就永远不会把神的话完完整整地接受进来，也永远不会把神对我们的要求不折不扣地接受过来去实行。你只要里面有自己的思想观点，有自己认为对的东西，你就不会完完整整地、不折不扣地把神的话接受进来原模原样地去实行，你肯定在自己心里再加工加工，然后实行出来，自己是这么做的，也这样去帮助别人，掺点儿人的东西，掺点儿神的东西，自己就认为：好了，实行真理了，明白了，啥都有了。你说人的情形可不可怜？可不可怕？这些东西不是说一言半语就能讲透、就能说清楚的，当然，在生活当中有更多的东西，就像咱们以前总结出来的那些毒素，有一百条，每一个人也都看到了，字句你明白了，但是在你身上怎么对号呢？你的实行是什么？在这些方面的毒素上你是不是也有份呢？你是不是也是这么认为的呢？你在行事的时候是不是也是凭着这些原则去做的呢？这就得从你个人的经历当中去挖掘、去对号了。如果我们只是把这些毒素拿来读了读，或者是过过眼目，或者是过过头脑，过会儿就把它放下了，就凭空地读神话，哪段神话怎么说的，我们装进来，在实行当中守守神话字句、规条，妥了，实行真理了，就这么简单！是这么容易吗？是这么简单吗？人是有生命的东西，人是活的东西，思想的东西扎根在里面，行事的时候这些东西肯定要出来，因为这些东西已经成为人的生命了，所以说，每做一个事情你都有一个观点、都有一个原则支配你去怎样怎样做，往哪个方向去做，当你行事的时候，你就知道自己到底有没有这个东西。当然，现在你坐在这儿，搜索搜索自己的思想观点，觉得自己好像没什么与神敌对的，每一样都不错嘛，也很诚实，也很忠实，也很忠心，尽本分也是心甘情愿的，为神花费呀，撇弃呀，都有一套嘛，不错！哪一样都不错！但是真要是求真的话，面对面让你去做一个事情，或者是神作一个事情临到你就看看你怎么对待的时候，你的思想观点就像开了闸的水一样，呼呼地往外冒啊，自己控制都控制不住，自己捂都捂不住，都不由自己，自己恨都不行，打都不行，它就往外冒，往外冒的都是抵挡神的东西。你自己说：“我怎么身不由已呢？我不想抵挡神为什么我还抵挡神呢？我不想论断神哪，我不想对神作的这个事有观念哪，我怎么还有观念呢？”在这个时候你就应该认识自己，你有什么样的东西是在抵挡神，你有什么样的东西与神所作的工作、与神现时所作的工作是敌对的，是唱反调的，你说这种认识怎么样？你看咱们在学校的时候都接受一种这样的教育，说，人是从哪儿来的呢？咱们是不是都知道？猿猴变的。那你是从什么时候开始发现自己不是猿猴变的呢？从信神开始。你从信神开始就真确认自己不是猿猴变的了吗？那你是从哪儿来的呢？这个确定不了，也信不下这个事实，就是对圣经上所记载的这个事实有怀疑，采取观望的态度，是不是这样？你怀疑这种说法，你认为这是一种理论，这是一种学说，不认为这是事实。人是神造的，但是有些人心里疑惑：人是神造的，神怎么造的人呢？神造人用什么造的？用泥捏的，那怎么捏的呢？我怎么没看着呢？我没看着那我就信不下来，反正神是这么说的，那我就先暂时这么信着吧，其实人心里也不踏实。当神说人是神造的，人是从神来的，人的生命是神给的时候，你看，一步比一步递进了，一开始神说人是神造的，人是从神来的，人的罪得赦免，然后到这一步神又揭示更深的奥秘，说人有轮回转世，有投胎，人的生命、人的灵魂是神给的，是从神来的，这个是真理。但是每当看到这方面真理的时候，因为你不相信这些话，你就会用你的思想观点来衡量这些话，“人既然不是猿猴变的，那是从神来的，怎么从神来的呢？神怎么给人生命的呢？人类当中这么多人，神能顾得过来吗？”你看，这是不是用人的头脑观点、用人能力范围里的能力来衡量神了？他认为人呢，大不了也就是三头六臂，那神还有那么大能耐？还有比那能耐大的？要不怎么叫“神”呢！你不认识，你就认为神不可能有那个能力，神也不可能有那个智慧、有那个权柄能造人，吹一口气或者是说一句话，人类就有了，你不相信这个是事实，你不相信这个是真理，当你对这个有疑惑的时候，你对神这话就抵触，嘴上说不相信，其实心里呢，是一种抵触的情形、抵触的态度，当神一说到这话你就不愿意听，一说到这话你心里就反感，一说到这话你就不阿们，因为你心里有东西、有故事，你不相信，你就不会阿们神的这句话。但是从事实上来看呢，我们不用追究神到底怎么造的人，人什么时候被神造的，有谁看见了，只有有人看见了我们才相信，没有任何人看见，没有任何人作证的话我们就不相信，这个不是根源，根源就是看什么？神现在说了这么多话，神从始到终在人类当中作着经营人的工作，作着拯救人的工作，始终是一位神在作工、在说话、在教导人、在带领人类，这位神是存在的，以至于到现在我们已经面对面看见了他，我们听到他的说话，我们经历他的作工，我们吃喝他的话语，把他的话语接受进来作生命，而且现在在改变着我们，这位神确实存在，所以说，我们就有理由、就应该相信神所说的每一句话都是真实的，我们就应该相信神说的“神造了人类”这个事实，相信神起初造了亚当、造了夏娃这个事实。你既然相信这位神是存在的，你既然现在已经来到他面前，那你还用证实一下耶和华作的那些工作就是这一位神作的吗？如果没有人能证实，没有人能看见，你就不相信吗？或者是恩典时代的工作，你没看见耶稣你就不相信耶稣是道成肉身吗？现在这位神，他的说话、他的作工、他道成肉身你没有亲眼看见，那你也不相信吗？这些事你都没有看见，或者是没有一个证人能证实这些事，那你也不相信吗？这就是人里面有一个谬妄的观点，有好多人就是犯这个毛病，什么事非得自己亲眼看见，不看见就不能信，等你看见的时候什么都晚了。我们现在看见了神的这些说话，听到了神的声音，就已经足够让我们信下去，让我们走下去，让我们相信从神来的一切，从他来的一切话语，从他来的一切作工，我们不用再追究，这是不是人该有的理智啊？你说神造人类的时候，没有一个人在跟前看见，但是现在神道成肉身说话，道成肉身拯救我们，实实际际地在作工作，行走在众教会，作工在人类中间，这个是不是有很多人看见了？也不是所有人都能看见的，那我们就信下来了，那你为什么要信呢？你不就是觉得这是真道、是神作的才信的嘛，那你还能说“神作这步工作，我们也听见他说话了，神的话我们也摸着了，看到了，是从神来的，以前耶稣作钉十字架的工作，我们也没摸着他的钉痕，那我就不相信他钉十字架的事实，或者耶和华神在律法时代作的那些工作，颁布律法，我也没听见，只是摩西听见了，写了摩西五经，那怎么写的我都不知道”？这类人犯什么毛病？那就是跟当初的以色列人说“耶和华神跟摩西说话不也跟我们说话嘛”，或者“跟摩西说话我们就不听，我们非得让耶和华神跟我们亲自说”一样，或者像恩典时代有的人说没看见耶稣钉十字架、没亲眼看见他从死里复活他就不相信。有一个叫多马的门徒非要摸摸耶稣的钉痕，主耶稣怎么说他？（“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”（约20：29））“有福了”是怎么回事啊？其实他真的没看见吗？人看见的好多事实已经证实了耶稣是神，就能信了，不用再行更多的神迹奇事，不用再说更多的话，不用再摸着他的钉痕来证实他已经钉了十字架才相信，这样的人就是犯了多马的毛病。确实教会当中就是有一部分这样的人，他相信道成肉身非得看看什么呢？“等道成肉身离地走了，上三层天了，我看见他的真实面目是什么样了，看见他的真体了，我才相信。他说的这些话，他在道成肉身期间，那我就不相信。”等你相信的时候什么都晚了，那就是被神定罪的时候。你看主耶稣说多马：“你这小信的人哪，看见才信的人就没有那不看见而信的人有福。”这句话的言外之意就已经定罪他了，你跟了这么长时间你都不信，你是什么信主的？不是说有福没福的事，这就是说，你不信你就得不着，你只有信你才能得着。什么事还得让神给你亲自显一显，让你看见，把你折服了你才能信？你说作为一个人，咱们有什么资格要求神亲自向咱们显现？有什么资格让神亲自跟咱们这个败坏的人说话呀？又有什么资格让神把所有的事都给咱们说清楚之后咱们才能信呢？没有。所以说，你要是有理智的话，看见神说的这些话就能信了，你要是真有信的话，不在乎神怎么作，也不在乎神怎么说，而是看到这些话是真理，心里就已经百分之百相信是神说的，是神作的，就已经准备好要跟随神到底了，不用疑惑。那多疑的人就是太诡诈的人，他就信不下来，他就总想了解那些奥秘，把那些奥秘都了解透了他才能信，他信神的前提就是：神道成肉身是怎么来的？什么时间来的？来了之后多长时间要走？走了又上哪儿去了？走的过程是什么？道成肉身的神的灵怎么作工，又怎么走……他要了解一些奥秘，他是探秘来了，不是寻求真理来了，他觉得这些奥秘要是不明白的话就没法信，好像拦阻他信神似的，他没法信下去，这样的人的这个观点就是个麻烦。他一要研究奥秘，那他就没有心思去搭理真理，没有心思去搭理神话，你说这样的人认识自己吗？他不容易认识自己。你要跟他说呢，他会反对你的说法，他认为你傻，他精。他认为：“你看你傻乎乎的，人说两句你就信了？人还没做什么事呢，你又没看见什么事你就证实他是神了？你怎么那么傻呢？你应该像我这样，你应该像我这么聪明，你也太傻了，像三岁小孩那么好哄，给两个糖块就骗走了？我是成人，我在社会上有阅历，一般的小事骗不走我。”他以自己的阅历、以自己的小聪明自居，这样的人好不好？不好在哪儿呢？咱们不是说定规他的结局，现在定规不了哪个人以后会怎么样，中间会有什么转变，最起码这些思想观点耽误他的生命长进，这些思想观点在拦阻他，会影响他认识真理、进入真理，所以说这种情况很危险。咱们并不是定罪哪类人，就是说这个情形，这类人会怎么样，这类人是什么实质、什么情形，当然现在也可能人家不明白的时候会有这样的想法，会抠些字句，抠些奥秘，抠些犄角旮旯的事，会抠一些人注意不到的问题，但是也可能有一天，神开启他了，或者弟兄姊妹常常帮助他，他也可能会扭转，等他扭转的那一天，他就觉得自己以前的观点太荒唐了，自己以前的观点太狂妄了，把自己在神面前看得可高大了，他就会蒙羞。 第六十四篇　年轻人应看透世界邪恶潮流 现在那些年轻人，尤其那些十六七岁的小孩，除了在校园里上学，剩下的时间都做什么呢？你们知不知道？（上网吧。）现代人的生活：上网吧，在电脑上玩游戏。多数都是这样。游戏里的东西多数都是什么呀？暴力东西挺多，游戏那是魔鬼的世界，多数人玩游戏玩长了都没正事了，也不想上学了，也不想读书了，也不想以后的前途了，更不想人生的事。你看现在多数的年轻人思想灵魂里都是什么东西？吃，喝，然后就是打游戏。他们嘴里说的那些话、说的那些事，心里想的那些事都是非人类的事，思想里的那些东西已经不能用“肮脏”“邪恶”这两个词来形容了，太多的东西是非人类的东西。就是你跟他说正常人性的事，讲正常人性的话题，他听不进去，不感兴趣，不愿意听，一听就挠头，一听就反感，与正常的人类没有共同语言，没有共同的话题，反倒是跟他们同类的人在一起有话题。他们的话题都是什么？（他们的话题就是游戏、吃喝玩乐，没有别的。）多数都是这些。你说总讲这些话题的人，心里被这些东西充满的人，他们的前景是什么？有没有前景啊？他们的未来是什么？（这些人就属于废了！）哎，“废了”这词挺恰当。再往细说，实际指什么？他们能不能从事正常人性该有的活动呢？（不能。）你说这些人不能学好学业，让他出力干活儿，他愿不愿意干？（不愿意。）一让他干活儿的时候他会怎么想？他琢磨琢磨，“干活儿？这活儿多累，你看我打游戏多痛快，一枪崩一个，一枪崩一个。这干活儿干到啥时候是个头啊？这多累！还是打游戏好玩，那活儿多轻松。干活儿有啥意思？能得啥呀？啥也得不着，你干活儿不也是一日三餐吗？没看你好到哪儿去呀！打游戏多好啊，往那儿一坐，啥都有了，有个虚拟的世界，活在虚拟世界就完事了！我干活儿干啥呀！”你要是让他上班呢？早九晚五地上班，按时守点地上班，他是什么感觉？他愿意守那个时间吗？我跟你们说，人打游戏时间长了，人那个意志就没有了。外邦人有一个词叫什么？“颓废”，“颓废”这词怎么理解呢？总打游戏，总玩电脑，这人就颓废了。“颓废”这是外邦人的词，咱们说这人就没有正常人性了，被游戏的打打杀杀还有虚拟世界那些东西灌满了，正常人性的东西就被它剥夺了，被它充满、侵占了，思想的空间被它侵占了，这样人就颓废了。外邦人对这样的人也不喜欢，但是现在这个外邦世界，这些年轻人没路可走，学校老师也拿他们没办法，任何一个国家的教育制度拿这个潮流都没有办法，只能顺应，家长也管理不了。 魔鬼撒但做那些事就是勾引人的，就是使人堕落的。人活在那个虚拟的世界里，对正常人性的一切生活都不感兴趣，干工作也没心思，学习也没心思，人就总惦记往那儿去，像有一个东西勾着似的。美国的科学家研究玩游戏的人，一旦上了电脑，一玩游戏，当他进入游戏里面的时候，大脑就分泌一种东西，这个东西就让人有一些幻觉。这个东西一分泌出来之后，他玩游戏就有瘾，总想玩，一到无聊的时候，或者呆着的时候，或者干正事的时候，上班啦，该学习啦，他就想用玩游戏来代替，玩游戏慢慢就成他生活的全部了。玩游戏这个事就像一种毒品一样，人一旦玩上了，一旦进去了，就不容易出来，不好戒，所以说无论是年轻人还是年老的人，一旦染上这个恶习就不好改掉。有些家长就看着小孩，看也看不住，你看白天他不玩了，到晚上家长一睡觉，小孩偷摸就把电脑打开，一玩玩一宿。前几年新闻报道台湾有一个小孩，在电脑上玩了十二个小时，这中间肯定没有睡觉，一直在玩，玩到什么程度了呢？到家长发现他的时候，他已经死在电脑跟前了，他那个手的动作还有整个身体的动作都还是正在玩游戏的动作。他是怎么死的呢？科学证实了，说是脑坏死——玩死了！你说玩游戏这是正常人性该做的吗？如果游戏是正常人性的需要，是正道的话，那人怎么就戒不了它呢？人怎么能被它迷惑到这个程度呢？这就证实了一个事：那不是个好道。上网浏览这个，浏览那个，还有玩游戏，这个不是好道，不是正道。你们玩不玩游戏啊？（之前上学的时候也玩。）那时候的感觉怎么样？游戏那些东西都是怎么来的？是不是来自撒但呢？有些谬种会说什么呢？“游戏，是现代科学发达的一个象征，那是科学成果。”这解释怎么样？这个解释不怎么样，听着恶心。你们有没有无聊的时候也想玩玩游戏，打发打发时间？（有。）那有这种情况怎么办呢？能不能解决这问题？玩游戏这不是仅仅随从社会潮流的事，你连这点事都戒不了，都控制不住，你这人就危险。在西方，年轻人、岁数大的玩游戏、吸毒，这是常事、常见的。不管你信神几年，如果你连玩游戏这个事都管制不住自己，控制不住，那有一天你觉得信神没意思，觉得无聊，觉得挺无趣的，你能不能跟着吸毒呢？尝试尝试各种能使你兴奋、能使你感觉悠哉悠哉的办法，这样的人你说他能不能走上歧途？这是危险的信号啊！别看人信神了，说“我跟随神，不随从外邦，不随从世俗，我已经跟外邦人不一样了”，这话好说，事难办，你不容易做到。这个邪恶的世界用各种方式来吸引那些对这个世界还看不透，对这个人类的邪恶潮流还看不透的人，专门勾引这些人。你不能常常来到神面前，心里常常空白，大脑常常空白，你这个人就危险。你们空白的时间多不多啊？年轻人空白的时候多呀！ 年轻人十六七岁、二十来岁，正是什么年龄呢？是花季的年龄吗？有的人摇头了，不是花季的年龄那是什么年龄？我有八个字送给你们，你们听听，看看我说得准不准，这话我常说。像这二十来岁的人，还不知道正事的人，不知道确立人生目标，没有志向，不懂得什么叫人生的这个年龄段的人都是什么呢？“年少轻狂，四六不分”。为什么这样说呢？ 先说说“年少轻狂”。你们解释解释这句话，什么叫“年少轻狂”？说说表现。年少轻狂这是年轻人的一种什么情形，一种什么性情？（听不进别人说什么，总觉得自己的就是最好的。）嗯，再说说。（不想听别人的。）不想听别人的，这是一方面表现，再说得细点，你往实际的人身上对号，往你自己身上对号，或者往你看见的人身上对号。（那个“轻狂”也是一种轻浮吧？轻浮其实是反面的，但是他很狂，还把这些东西看得很重要，还觉得很好。）用一个词来形容这样的人是什么性情呢？狂，这是任何一个年轻人在那个年龄段的一种性情、表现，每一个人都一样。不管生活环境、背景什么样，不管哪个年代，这是处在那个年龄段的人的一种代表性情。一看你那个年龄，就差不多知道你有这样的性情，差不多知道你这个年龄在哪个阶段。“年少轻狂”这个表现这是哪方面性情？处在这个年龄段的人，十六七岁，二十来岁，为什么说“年少轻狂”呢？为什么用这个词来形容这个年龄段的年轻人呢？不是说对这个年龄段的人有偏见或者是看不上，而是在这个年龄段的人有一种性情在里面。因为处在这个年龄段的人他涉世不深，明白人生的事太少，所以当他刚刚接触到世界上的一些事的时候，接触到人生的事的时候，他就觉着“我明白了，我看透了，我什么都知道了！大人说的我能听懂，社会上流行的我也能够得上。你看手机现在发展得多快呀，功能多复杂呀，我啥都会！你们这些老太婆什么都不懂，电视都不会开，开了就关不了，你看我们，哼！”有的年轻人，老人跟他说：“孩子，给奶奶弄弄这个。”“哼，这都不会，真是老了不中用了！”这叫什么话？你别忘了，你也有老的一天，会点儿这个那算能耐吗？算本事吗？不算！嘴上说“不算”，但是临到事的时候，人就能有这种性情的表现，这叫什么？这就叫“年少轻狂”，这就是表现。那他这么表现的时候是自己琢磨好非得这么表现的，还是身不由己？（身不由己。）身不由己，这就叫性情。这样的性情算不算正常人性里好的性情呢？是不是有人性的性情呢？算不算正常人性的表现呢？不算，所以说叫“年少轻狂”。就是说年龄不大，好像什么事都知道，什么事都懂，“宇宙飞船曾经上过太空几次，我知道，你知道吗？飞碟在哪儿哪儿出现过几次，虽然我没亲眼看见，但是停留多少秒、下来几个人我都知道，你们懂吗？不懂吧！你们岁数太大了，跟不上形势了，你们不行了！”这叫什么？这叫“轻狂”。为什么叫“轻狂”不叫“狂妄”呢？这就是年轻人特有的一种性情，懂点小事就飘起来了，就不知道天高地厚了，就拿这个当资本了。活到六七十岁的老人琢磨琢磨：小孩，正常，年轻的时候我也这样，但是现在我明白的事多了，人生经历风风雨雨太多了，不那样了，那样让人笑话。再说这个年龄他不可能有那种性情，老人他就稳当多了，会点儿什么也不张扬，不会什么也不难过。年轻人呢，会点儿什么就张扬，就飘起来了，全世界都不在话下，有时候一激动恨不得都能飞离地球上月球呆一呆，这叫“轻狂”。主要特点就是不知道天高地厚，哪儿危险不知道，什么事现实不知道，人活着需要什么、该做什么不知道，不懂，这就是人常说的“你还不懂人事呢！”在这个年龄段，人有这样的性情就容易有这些流露。你看年轻人说话，眼睛一抹搭一抹搭的，什么人都不在他眼里，一说话“哼”“哈”，你说两句没说到他心上去，他就不搭理你。现在做父母的相当难，很难摸透年轻人的心理。一句话说不对，孩子就摔盆打碗，蹶跶蹶跶就走了，跟成年人很难沟通，这就是说现在很多年轻人思想都有问题。这是不是这个邪恶潮流、邪恶社会造成的？就是人正常人性的东西越来越少了。所以说，你们这些人现在能人模人样地坐在这儿，稳稳当当地听我说话，不是哪个人好，人愿意选择这条路，这是神的恩待。神没把你交给世界，没把你交给撒但，这是神的恩待。你看现在世界那些年轻人，别说你们劝他说“信神吧，信神挺好”，就是我跟他们说都没用。那些人光是年少轻狂的事吗？那都是什么人哪？都是小魔鬼、畜生啊！你跟他说人话他能听懂吗？他不听啊，现在不是难沟通的问题。为什么现在父母管理、教育子女难呢？是因为现在的父母知识文化低，没学心理学，不懂年轻人心理吗？这是什么问题啊？就说现在的年轻人思想都怪异了，所以做父母的相当难，不容易，有些父母还得特意去学学青少年心理学。现在儿童自闭症、抑郁症那些怪病特别多，还造出“叛逆心理”“青春少年期”“叛逆期”这些词来，过去那个年代怎么没这些词呢？是现在科学发达了？怎么造出这些怪词？这人堕落得越来越深了。所以，你们得珍惜你们尽本分的时间哪，争取在这一个时间段里把你们的根基牢牢地扎下，这样你们就安全了，你们就不容易被这个邪恶的潮流卷走。人一旦被邪恶潮流盯上，就容易被邪恶潮流卷走；你一旦被邪恶潮流再次卷走，神还要你吗？不要了！给你一次机会了，不可能再要你，你就危险了，什么事都能干出来。 还有一个词“四六不分”。“四六不分”这个词是土话，听没听过？（听过。）你们解释解释这个词的字面意思。（就是不分好坏，自己认为好的就永远都是好的，自己认为坏的永远都是坏的，不管怎么跟他解释，他就是不听。）（就是不知好歹，没有分辨，对什么事情都不明白，糊里糊涂的。）字面是这个意思，就是不分好歹，什么是正面的、什么是反面的不知道，好赖不分，因为他年少轻狂，谁说什么他都听不进去，“别人说的都错，我说的就对，谁也别跟我说，我是油盐不进。你什么也别说，我就死犟，我错了我也犟对，明知道错也要坚持。”带着“四六不分”这样一种性情，外表看就是这个孩子怎么精不精、傻不傻呢，说道理也一套一套的，一说道理比谁都清楚，比谁都明白，然后一做事怎么总犯浑呢？明知道这样是对的就不听，就任着自己那个性子来，自己想怎么做就怎么做——任性，浑。你们做没做过这些犯浑的事啊？（做过。） 现在很多人都跑酷，你们跑没跑过酷啊？（那个太危险了！）喜不喜欢呢？（特别喜欢那种感觉。）怎么能喜欢那个感觉呢？那个感觉到底是什么呀？（就是那种飞檐走壁的感觉，很刺激。）那个正常吗？（不正常。）不正常你怎么还喜欢呢？（那个感觉就是耍酷吧。）那个感觉给人带来一种眼目上的刺激还有心情上的刺激，人就都向往做那个。这个思想是由什么支配的呢？人为什么喜欢这个东西呢？是不是由蜘蛛侠引起的呢？在人的骨子里是不是有一种想拯救世界、想当超人的感觉呢？你看八十年代电影里演的那个佐罗，他就是飞侠，飞来飞去，飞檐走壁，人可羡慕了，2000年以后就演Spider-Man还有哈利·波特，演这些东西。然后这一代年轻人的脑海里就被种下这些东西了，中毒了！为什么能中这样的毒呢？这跟人里面有一种需要有关系。你为什么那么喜欢跑酷呢？你不知道那个危险吗？你不知道那个能要命吗？人不是蜘蛛，也不是壁虎，他没有那个功能，趴到墙上他肯定就得掉下来。你站到房顶上往下跳你都得琢磨琢磨，哪儿先着地能磕不着、碰不坏？那墙上什么东西都没有，在不借助东西的情况下爬上去还能往下跳，还那么兴奋，看的人还那么赞赏，这是什么思想支配的呢？（人都活得无聊了，他要寻找刺激。）这是一种，年轻人好寻找刺激，太空虚、无聊了，不知道干什么好了，这是吃饱撑的；还有一种思想支配，人心里有一种欲望，想做一种人，向往一种势力，向往一种东西，人心里向往的这个东西有超然的力量、超然的能力，不是正常人性具备的。人想当英雄，想当超人，想当能人，想当有异能的人，就是在人心里无形中崇拜撒但哪！你说哪种人能有那样的机能、有胆，能往上爬，爬很高再跳下来？是不是被邪灵附的人有这种功能？神造的人类有这种功能吗？神让人没事就跑酷吗？亚当、夏娃那个时候有没有跑酷的事？（没有。）为什么他俩不跑酷呢？圣经里有记载跑酷的事吗？为什么那个年代的人不跑酷，现在的人怎么这么多跑酷的呢？这不得不说是受一定的思潮影响，受一些影视作品的影响，这些东西不是人心灵里需要的，是引导人走向邪恶潮流的东西。人傻乎乎的没分辨，正好心里喜欢这些东西，喜欢诡异的、刺激的、撒但的那些异能，人追求这些东西，然后人把它定义为什么呢？“我喜欢英雄，你看蜘蛛侠、蝙蝠侠、哈利·波特那不都是英雄吗？”真正的这个人有这两下子吗？没那两下子。撒但是用这种方式来演绎、编造、虚构一些故事，然后就迷惑这些傻乎乎、没有头脑的青少年。你们受没受点影响呢？（受影响了。）那这个毒好不好往外清啊？你一旦受了影响，这些东西进到你的思想里，这就成一种毒素了。这种毒素只要你不识破它，你就不能完全放弃它，你一天受它的影响，你就一天受它的搅扰，受它的控制。你相不相信？（相信。）这事怎么解决？好不好解决？你们想不想放下这些东西？（想。）有多想呢？有时候琢磨琢磨，“放下这些东西有点舍不得，为什么要放下呀？有这些挺好的，好容易装到里面了，这不算什么毒吧！”你看，你有这思想你就放不下。实际上你不放是你自己愿意抓着，不是你放不下，不是你难放下。这个事难住了，是吧！不容易。所以说，在你身量幼小的时候，就得尽量远离那些能腐蚀你心灵、能让你中毒的东西，因为什么呢？因为现在你没有分辨，傻傻的，还挺轻狂，你心里装备的正面东西太少，没有任何真理实际。用信神的术语来说，你没有生命，没有身量，你就是有那么点愿望，说“我愿意信神，信神好，走正路，做好人”，但是琢磨琢磨，“在外邦人中间我也不是坏人哪，我喜欢跑酷也不算坏事呀，我还是个好孩子，还是个好人！”这就麻烦，是不是啊？ 你说一个环境对人的影响大不大？现在你们在神家尽本分，有这样的环境，弟兄姊妹总在一起，周围都是信神的人，你也踏踏实实地在这儿信神；如果把你一个人放在外邦人中间，让你跟外邦那些愣小子在一起呢，你心里还能有神吗？（没有。）那你心里都装什么了？你要是跟他们在一起，你是不是就很容易变得跟他们一模一样了？那时候你说“神哪，你保守我！”没事，神保守我呢！“神哪，你看顾我！”神看顾呢！不知不觉做错一点小事，“神哪，你饶恕我，这事我做错了。”今天这么祷告，明天那么祷告，时间长了，里面没有责备，就没感觉了，琢磨琢磨，“神？哪有神哪？我怎么没看见神在哪儿？”变了吧？这就一点一点地变了，你就会琢磨：“我那时候怎么那么傻呢？我这堂堂男子汉怎么能跟那些无知的老头老太太在一起，跟一些无知的小姑娘还有一些在这个社会上吃不开的人在一起？我怎么那么无知？”变了吧？这个容不容易变哪？为什么这么容易变呢？其实不是你那时候才变，就是你现在没有真理实际，你里面属世界的、撒但的那些思想啊，性情啊，认识啊，观点啊，还没有清除掉，你里面装的还都是那些东西，你还凭那些东西活着，只不过现在你人在这儿。外表上看你是在信神尽本分，其实人里面败坏性情、人的撒但的那些观点思想都还没清除出去，所以说你的身量很小，你现在还在危险阶段，你还不把握，不安全。首先你得认识到邪恶的东西有哪些，它的危害是什么，撒但为什么这么做，人接受了这些东西里面会有哪些改变，会中哪些毒，人会变成什么，神要求的人是什么样的人，哪些是正常人性，哪些是正面的，哪些是反面的，在消极方面应该认识到这些。在积极方面呢，你得主动地、积极地配合你的本分，献上你的真心，献上你的忠心，别偷奸，别耍滑，别用外邦人的方式尽本分，别用外邦人的方式与哲学来对待你的本分，对待交给你的任务。然后再进入各方面真理，在认识神方面、认识神的性情方面都逐步达到。这样，你里面不知不觉就变了：正面东西多了，反面东西少了；积极的东西多了，消极的东西少了；你的分辨也比以前强了。所以说，当你的身量长到这个程度的时候，你看待外界的事情、世界上的事情，你的分辨能力就长了。假如说看一个动画片，你就能看出外邦世界演这样的动画片，这个动画片里面的东西人看完之后能中哪些毒，撒但借用这样的方式、这样的潮流要给人种什么东西，要侵蚀人的什么，你逐步能看透这些，那你就是看了动画片也不中毒，而是在此长分辨，到那个时候你才真有身量。现在你们具备这个身量吗？不具备。 当你们看完《哈利·波特》那个电影之后，你们当中有没有人也骑着笤帚到处飞呢？有没有这样的想象，有没有这样的愿望，也能骑着笤帚就飞了？（有。）那有这样的愿望算不算中毒呢？（算中毒。）你们中没中这个毒啊？（中了。）那这个毒好不好拿出去呀？那个年代你如果不看这个电影，你能不能中那个毒呢？就不中那个毒了，是吧？你们看了就中这个毒了，那要不看，这个毒就不容易进去。我说这话是什么意思呢？就是你在那样的环境里，在你身量还幼小的时候，你没分辨的时候，它就能先入为主，让你把那个东西当成正面的，当成很正常的一个事情，“为什么看完那个我不能模仿模仿？为什么看完那个我不能有那样的愿望？这是很正常的。”你就把这个看成正当的一个事。这是撒但毒害人的一种方式，你说撒但邪不邪恶？可以说，全球凡是看过这样电影的人，尤其那些年轻人都有这样的愿望，没事骑把笤帚到处飞，再不就弄一块地毯，踩在地毯上，一念咒语“呜——”就飞了，那小日子过得多美！比吃几颗巧克力还美呢！那时候你们有这样的愿望，现在还有没有这样的愿望了？现在有时候做梦还想，是吧！虽然不敢想了，但琢磨琢磨，“骑笤帚那个感觉到底是什么呢？飞到高空中那个感觉好不好啊？在笤帚上坐着危不危险？能不能掉下来？通常都是坐飞机，没骑过笤帚，那骑笤帚这个滋味是什么呢？”你看，傻乎乎的就琢磨上这个事了，这是正事吗？这是不是被勾引了？这就是被勾引中毒了！ 你们还算中毒轻的，美国有一个小孩更傻，傻到什么程度呢？你听听这个故事，就知道傻到什么程度了。看完《哈利·波特》那个电影之后，他就特别向往骑一把同样的笤帚，然后没事就在自己家后院骑着笤帚飞呀飞，终于有一天他飞起来了，麻烦了，他不是自己飞起来的，这是有一种外界的力量使他飞起来了。飞起来之后，他也身不由己地像电影里那个人那样发出一种怪异的尖叫，就跟《哈利·波特》那个电影里发的那个笑声一模一样。你看，一种灵进去了！这事你们听没听明白点什么？得没得出点结论呢？（邪灵附体了。）他被邪灵附了。他怎么被邪灵附了呢？骑笤帚这个事是不是人类正常生活的一部分呢？（不是。）那骑什么是正常人性该干的？骑马、骑驴、骑牛都行，他非得骑把笤帚，还要飞起来，这是可能的事吗？你就是骑个大鹏鸟都比骑笤帚强，是吧！这一看就不是正常人该干的事。那笤帚它也飞不起来，它就是个物质东西，它没长翅膀它飞不起来，只有借助邪灵的力量才能飞起来，这就是撒但作的。撒但就作那些人意想不到的、诡异的、别扭的事，正常人性不干的事。那个小孩傻乎乎的，还觉着好呢。被邪灵附体了还不知道呢！你说要是正常人，他怎么飞能飞起来呢？你骑把笤帚上房顶再跳下来，那是“跳”，那不叫“飞”。他那就是飞起来了，一飞飞多高，在他家院子里转，他高兴地叫，就是那个邪灵附体，邪灵在“呜——嗷——”地叫，都不是好动静。这是发生在美国的一个真事。 现在你们听完这事感觉怎么样？（很吓人。）这事恶不恶心？（恶心。）有多恶心呢？你说人骑自行车如果速度特别快，可以赛过小汽车，这个正常，这是人能达到的。如果人敢于冒险，骑车从这边到那边越过一个山涧，飞过去了，这个也正常，人也能达到。但是骑笤帚能飞起来，这个怪异，这个不可思议，这是邪灵作的，撒但作的，听着就有点恶心，这不是正常人性、思维能达到的，你想都想不到，他怎么能飞起来呢？《哈利·波特》它是一部电影，岂不知有的人傻乎乎的还真去模仿，真去这么做，还真飞起来了。这事一成真，你就感觉恶心了，这个时候你感觉你中这样的毒可不可怕呢？你意识到它的可怕、意识到它的恶心的时候，你对撒但作的有没有点分辨呢？你的态度应该是什么？是不是应该弃绝这些东西？没事你就整理整理自己的思想，看看自己思想里还有哪些“骑笤帚”的事。是不是应该这样？你们的思想里怪异东西多呀，为什么呢？因为你们这个年代的人中毒太多了！骑笤帚的事，还有飞檐走壁的事，当蜘蛛侠的事，当蝙蝠侠的事，这些事太多了！凡是正常人性不该有的，不是正常人性正常需要的，正常人性不具备的，你硬追求，硬下功夫去品，去体验，有可能就招来另外一种灵来作事。人一旦被邪灵掳去一次就麻烦了，神就不要了，那就不是危险不危险的事，你被撒但掳去了神还能要你吗？神不要你，危险了。这事怎么解决？人应该常常求告神，不要陷入试探，不要被撒但迷惑。在这个邪恶的时代，在这个污鬼、魔鬼群居的时代，能够祈求神的恩待，祈求神的保守常常与你同在，让神看顾你、保守你，让你的心不远离神，争取能达到用心灵和诚实敬拜神，这个道对不对？（对。）那你们愿不愿走这条路啊？你们是愿意常常活在神的看顾、保守之下，常常活在神的管教之下，还是愿意活在自己的自由世界之中呢？如果你们谁不听话或者是谁太悖逆，神管教你们，让你长病，有时候让你们肉体受点痛苦，看看你们埋不埋怨，你们愿不愿意呢？（愿意。）到时候看看你们的表现啊！别看你们现在说“愿意”，“愿意”这两个字不好做到，年轻人就怕不定性，不务正业，心里没正事。 我常常跟这边的年轻人说：“你们知不知道什么是最大智慧？”他们说“不知道”。那你们说，什么是最大智慧？就现在你们的身量、你们信神的时间，怎么实行是最大智慧，不是傻瓜？没想过这事，是吧！说这个人外表看没什么能耐，不会说、不会道的，沉默寡言，但是他心里有一个最大的智慧是谁都没有的，一般人都不这么做，一般人看他那么做觉得他傻，觉得他这么做多余，“你怎么总这么做呢？你太规条了吧，信神信得也太傻了，有必要那么做吗？”那你们说，到底什么是最大智慧？（心总安静在神面前，多与神祷告，凡事多与神亲近。）哎，贴点边儿。你亲近神的目的是为了什么？（寻求神的心意。）寻求神的心意目的是为了什么？（就是达到实行有路途。）大体意思你们明白了。你寻求神的心意目的是不是为了依靠神呢？（是。）依靠神你自己是不是就省事了呢？神都作了，不用你做了，不用你费心了，这是不是智慧？不敢说了。我告诉你们：凡事仰望神，依靠神，这是最大智慧。这个一般人没摸着，他认为什么呢？“我多学，多听，多读神的话，多聚会，多学本事，我多学诗歌，这可能是最大智慧吧！然后我就多多地祷告，多多地跟弟兄姊妹交通，多尽本分，多受苦，多付代价，多撇弃，这可能是智慧吧！”但是人做这一切的最终目的你们忽略了。 人无论明白多少真理，人无论尽多少本分，你在尽本分期间经历到多少事，无论你的身量大小，你身处什么样的环境，人离不开的一个事就是在凡事上仰望神、依靠神，这是最大智慧。为什么说这是最大智慧呢？人明白了很多真理，人不依靠神行不行？有些人说“我岁数大，我信神时间长，真理我明白的多了，一条一条我都能说上，我也有点实际经历，我也能帮助别人”，但是他不依靠神，这样的人是有智慧吗？（不是。）没有智慧这是什么？智慧的反义词是什么？愚蠢。就说你明白真理了，信神年头多一点，对神有点忠心，也经历过几次试炼，有点经验，有点经历，在真理上有一些实际的认识，但是就不知道依靠神，就不懂得怎么仰望神、依靠神，这个人是大傻瓜！为什么这么说？有些人说了：“我明白了很多真理，也具备了真理实际，我办事有原则就行了。我对神也有忠心了，我也知道怎么亲近神了，我依靠真理不就行了嘛！”“依靠真理”，道理上是通得过，但是有很多时候，在很多情况下，人不知道真理是什么，真理原则是什么，有实际经历的人都有这个体验。就说你临到一件事，你不知道这方面真理该怎么实行，该怎么运用，这个时候你该怎么办？你再有实际经历，你不可能在所有的事上都有真理。你信神的年头再多，你经历的事再多，经历的修理对付再多，经历的管教再多，你是真理的源头吗？有些人说了：“《话在肉身显现》那本书我能倒背如流，那些名章名句我都能背下来，我不用依靠神，我不用仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。”那些话是死的，人临到的环境、人的情形是活的，是不是这样？你掌握了字句不等于你掌握了真理，你掌握了字句也不等于你完全在每件事上都明白神的心意，所以说，这里有一个很重要的功课。这个功课是什么呢？就是需要人凡事仰望神，借着仰望神而达到依靠神。依靠神人才有路可行，否则的话，人就是这件事做对了，合乎真理原则，他没依靠神，那也是人为的一些行为，不见得是神满意的。因为人领受真理浅，所以人常常临到一些不同的环境用同样的真理去套规条，去死守字句道理。就是有很多事，事是办成了，大体也合乎真理的原则，但是这里看不到神的引导，看不到圣灵的作工。这里就有一个严重的问题，就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条还有人为的一些想象，很难达到说这件事情是人仰望神、祷告神，确切地明白了神的心意之后，借着神的作工、神的引导而达到了最佳果效。所以我说，凡事仰望神、依靠神这是最大智慧。这话成不成立？（成立。）那你们是不是以后打算实行呢？（是。） 有些人说了：“我年轻，我岁数小，身量也小，信神时间也短，也不知道怎么仰望神，所以说仰望神这个功课对我来说是件难事，我也不会依靠神。”这是不是问题？（是。）那仰望神是一句空的道理吗？是一个形式吗？不是。有些人说：“仰望神多数都是尽本分的事，个人那些鸡毛蒜皮的小事不用仰望神，神不管。”这种说法对不对？（不对。）那人应该在什么事上仰望神呢？（凡事。）“凡事”指什么？（不管大小事都仰望神、依靠神。）不管大事小事都依靠神，头发长了想剪一剪仰不仰望神？难住了吧？早上起来满眼眵目糊，脸也紧巴，想洗把脸，这事仰不仰望神呢？中午不到吃饭时间肚子就饿了，饭还没好，这怎么办哪？仰不仰望神呢？依靠神！不让它饿，肚子别响！这事怎么办哪？我这个电脑键盘不太好使，不能打字了，我还不想用笔记录，我就想打字，这可怎么办呢？这事仰不仰望神？难住了吧？这是不是问题？不大不小都是些问题。有些涉及正常人性的，像刷牙、洗脸、洗澡、洗衣服、吃饭这些事，自己处理就行了，碰到一些特殊情况要祷告。假如说今天胃不舒服，影响尽本分了，这事得祷告，说：“神哪，今天我胃不舒服，又吃不下饭，影响尽本分了，我得省察省察，我是吃东西吃错了，受凉了，还是尽本分没有忠心神管教我了呢？求神开启引导。”你得有这样的呼求，这就叫仰望神。但是你不能因为仰望神而影响正常人性的一切活动，你仰望神祷告之后该吃饭还吃饭，如果吃不下，找点合适的吃，如果胃疼得不行，那就吃点药，同时还得祷告、寻求。就是正常人性该配合的得配合，别寻找感觉。但是这事你该寻求还得寻求，该仰望还得仰望，过后有可能神借着一个事开启你，“你这个人哪，在尽本分中有些表现不太好”，让你无意中认识到这个。认识到这个之后，你就赶紧反省，赶紧悔改。悔改肯定是来到神面前认罪：“神哪，我尽本分有掺杂，有个人的意思，凭己意，太任性，耍小孩子脾气，耽误了你的工作，影响了本分的进展。感谢你的管教，感谢你的责备，下次我不会这样了，求神饶恕我这一次。”祷告之后心里平安了，你那个病虽然影响了吃饭，但是不知不觉病一点一点好了。就是人该做的得做，但是做的同时人不要忘了依靠神，这就是实行。当你仰望神的时候，也可能神不给你感觉，也不给你明确的意思，更不给你明确的指点，但是让你明白一个事。或者这次你没明白什么，但是你仰望神这事对不对呢？有没有错啊？没错！人这样实行不是守规条，而是心灵的需要，是人该有的实行。不是说每次仰望神、每次呼求神都能得着开启引导，这个生命灵里的情形它是正常的、自然的，仰望神这就是人心灵里与神的一种正常的交往。 有些时候仰望神不是说有明确的语言求神作什么，求神带领什么，或者求神保守，而是临到一件事人就有一种真心的呼求。那你说神在那儿作什么呢？当人的心一动，人一有这个意念，“神哪，这个事我自己不会做，我不知道怎么做，我软弱，我消极”，人一动这样的心思，你说神是不是就知道了？当人动这样的心思的时候，人的心是不是真诚的呢？人有这样真诚的呼求的时候，神应不应允呢？你别看人有时候没动嘴，但是人动真心了，神就应允了。当人临到一个难处特别棘手的时候，人无依无靠的时候，人觉得特别无助的时候，人把唯一的希望寄托在神的身上，人那个祷告是什么样的？人那个心态是什么样的？是不是真心的？（是。）那时候有没有掺杂呀？当你把最后一根救命稻草寄托在神身上的时候，希望神帮助你的时候，那时候你的心才是真诚的，虽然你嘴里没说几句话，也没说什么，但是你的心已经动了，就是你把真心，把真诚的心交给神了，神垂听。当神垂听的时候，神看到了你的难处，神会引导你，会开启你，会帮助你。你说人的心什么时候最诚恳？走投无路的时候。当人在沙漠里看不到一滴水的时候，人需要水的那个心情是不是真诚的呢？（是。）当你看着一缸水的时候，你不渴，你说“我想喝点水”，这句话是从哪儿来的？或者你说“我喜欢水，这水好呀，人离不开水呀”，这话是从哪儿来的？这是从嘴上来的。是不是从心里来的呢？（不是。）他不过脑，“哎呀，这水好呀，人离不开水呀。水是人生命的源头啊！”这就是浮皮潦草，不动心，你不是真需要。所以说，你仰望神最应该具备一个心、一个情形，一个什么样的情形呢？人的心最起码是诚恳的，不要敷衍，不要只动嘴不动心。嘴上是这么说了，应付着，心没动，意思是我早有打算，我就是通知神一声，你同不同意我也这么做，我就是走走过程，这就麻烦了！ 人大部分的时间都活在一种无意识的状态下，就是不知道依靠神对还是依靠自己对，然后人大多数的时间就是选择依靠自己，依靠自己有利的周围的条件、周围的环境与人事物，这是人最擅长做的。人最不擅长做的就是依靠神、仰望神，因为仰望神太麻烦，人看不着，人也摸不着，所以人觉得渺茫，也不现实。人在这方面的功课是最差的，进入最浅。你不学会仰望神、依靠神，那你总也看不到神在你身上的作工、引导、开启。你看不到这些，在你心灵深处，神是否存在、神是否引导人一切的生活这个事在你那儿是问号，而不是句号，也不是叹号。“神引导人一切的生活——吗？”“神鉴察人心肺腑——吗？”这就麻烦了！因为什么你能加上这个“吗”和问号呢？你对神没有真实的依靠与仰望，你就产生不了对神真实的信；你产生不了对神真实的信，那你对神所作的一切就永远是问号，划不上句号。你们没事就问问自己：“我相信神，‘神是万物的主宰’这后面有没有‘吗’和问号？‘神是万物的主宰吗？’还是‘神是万物的主宰。’呢？神是不是万物的主宰？”你们心里琢磨琢磨自己到底是哪个情形。还是说自己经历了一些事，说：“神就是万物的主宰！”肯定的，叹号，而且是三个叹号，不容任何人置疑，不容任何人否认。你们是哪种情形呢？看你们现在这个身量与情形，问号居多，而且不是一个问号，而是无数个问号，这就很危险。 人的身量大小根据什么来确定？为什么说你身量小？就是看你对神真实的信具备多少。你们具备多少呢？自己察没察验过？多数年轻人都是从父母那儿得点儿，或者从家人长辈那儿得点传说，觉得这是好的、正面的，但是还没有验证，没有经过证实，所以说问号太多，从你嘴里说出的多数话不是肯定，不是感叹，而是问号，这就麻烦了！在你们当中十六七岁、二十来岁不到三十岁的人占多数，在这个年龄段你们这样的问号多正常，但是当你们尽了一段时间本分以后，这个问号能去除多少呢？能不能把这个问号改成叹号呢？这就看你们的经历了。这个重不重要啊？（重要。）这个太重要了！ 刚才我说人的最大智慧是什么来着？（仰望神。）那你们怕不怕麻烦呢？有些人说：“这也太俗气了，没事就仰望神，神不怕麻烦吗？我们总仰望神，这不成老太太了嘛，磨磨叨叨的！”这话怎么样？仰望神虽然听起来是个挺浅显的实行法，但这是每一个跟随神的人一生之久应该学的功课，应该进入的功课。约伯七十来岁了，他仰不仰望神？（仰望。）他怎么仰望神呢？他仰望神的具体表现在哪儿？当他临到财产、儿女被剥夺的时候，他是怎么仰望神的？他心里有祷告，然后外表有一些举动，那话是怎么说的？（撕裂外袍，剃了头，俯伏下拜。）俯身下拜，那是仰望神的一种表现哪！你们能不能达到啊？（现在还没有达到。）那你们追不追求达到啊？达到那个，人就完美了！但是在这个期间你得有受苦的心志，你们记住这个就行了。 第六十五篇　把真心交给神就能得着真理 放下自己的存心、欲望才能得着自由释放 做带领的别嫉妒人才，这样你们就合格了，你们就尽到你们的责任了，也尽上忠心了。你们总怕别人出头高过你们，总怕别人成才高过你们，这是不是嫉贤妒能？这是不是体贴神心意的表现？这是什么性情？这就是恶毒！只考虑自己，只满足自己的私欲，不考虑神家的利益，不考虑别人的本分，只考虑自己的利益。其实这不涉及个人的利益，你把别人培养成才了，神家又多一个人才，你这工作不就作好了吗？你在这个本分上不就尽上忠心了吗？这在神面前是善行。你做事别做在人前，得做在神前，你接受神的鉴察，接受神的检验，这样你的心就摆正了；你总惦记做给人看，那你的心总也摆不正。另外，做事别总为自己，别考虑自己的利益，别考虑人的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，体贴神的心意，先考虑自己的本分，这里有没有掺杂，尽没尽上忠心，尽没尽上责任，尽没尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想，你得考虑这些。你一考虑这些，你的本分就不会差太多。除非你素质差，经历浅，没经验或者业务不熟悉，不够精通，使得工作当中有些失误、欠缺，没达到更好；但是你已经尽力了，你所做的不是考虑自己的私欲，不是考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神的利益、为神工作的利益着想。你的心摆正了，你在神面前就积攒下善行了，有这样的善行的人是不是就是有真理实际的人呢？（是。）这就有见证了。你总凭私欲活着，总满足自己的私欲，这样的人在神面前没有见证，在撒但面前没有见证，这是羞辱神的记号，处处羞辱神。你说：“我也没做什么，羞辱神什么了？”你的心思意念、你做事的存心、你做事的目的、你做事的动机、你做出事的后果，你处处都在满足撒但，让撒但当笑料，让撒但抓把柄，没有一点作为一个基督徒该作的见证。你处处羞辱神的名，没有真实的见证，那神会纪念你所做的吗？到最后，神会给你的所做所行、给你所尽的本分下什么样的结论呢？是不是得有个结果，得有个说法？圣经里主耶稣说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”（太7：22）主耶稣说什么？（“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：23））为什么主耶稣说这话？那些奉主的名医病赶鬼、奉主的名传道跑路的人为什么成了作恶的人了？这些作恶的人是哪些人哪？是那些不信神的人吗？（不是。）是哪些人？（信神而不行真理的人。）对！相信神，跟随神，也为神花费，也为神撇弃，也尽上了自己的本分，但是尽本分没有忠心，没有见证，成了作恶了，所以主耶稣就说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！” 衡量人的所做所行是善是恶这个标准是什么？就是你心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证，有没有活出真理实际的见证。你如果没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想、你外表做出来的都是在羞辱神，不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，你不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。“为自己”言外之意是为了什么？为撒但。所以到最终神就会说“你们这些作恶的人，离开我去吧！”赏赐没有了，神不纪念了，在神那儿不是善行，成了恶行了，这不是一场空吗？现在不管你的主观意愿是愿意追求真理，还是模模糊糊，还不清楚什么是追求真理，最简单的一条实行法就是先考虑神家的利益，处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的动机、个人的存心、自己的脸面地位，把这些先往后放，先考虑神家的利益，这是最起码应该做到的，是吧！如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，考虑神的利益，考虑神的工作，把这些都放在第一位；其次再想自己的地位站没站稳，别人怎么看自己。这个可不可以？分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？这样时间长了，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，人能尽上自己的责任，尽上自己的义务与自己的本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神的利益、神家的利益放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得：“这样做人好啊！活得光明磊落，不是卑鄙小人，不是活得窝囊，龌龊，卑鄙，而是光明正大，这样活着是人该活出的形象，是人该做的。”慢慢地，你心里满足个人利益的欲望就越来越小了。 有一些人虽然信神时间长，但是对于追求真理方面、实行真理方面、进入真理实际这方面的功课进入得不深，体验得也不深，所以说经历得也不深，没有什么真实的经历，没有什么真实的体验，所以也拿不出真实的见证来。现在我告诉你们一个简单的实行法，就是先放下自己的存心，放下自己的利益，放下自己的私欲，这么实行一段时间，你里面不知不觉情形就发生变化了。这情形一发生变化，你从模里模糊、朦朦胧胧对信神不太感兴趣但是也不太厌烦这样一个模棱两可的情形转到另一种情形，感觉信神好，做好人好，做好人有动力，对做好人感兴趣，觉得这样活着有意义，这样活着心里滋润，心灵里踏实、平安，有享受，变成这样一种情形，这就是成果。这个成果有人配合的一方面，也有圣灵作工的一方面。你看人里面有一种不好的情形，低沉，消极，软弱，或者脆弱，或者窝囊，或者总有一些卑鄙存心，或者总是被脸面、私欲、利益这些东西困扰，或者认为个人素质差，有一些消极情形，总被这些困扰。你活在这些困扰的情形里，你很难获得圣灵作工；人很难获得圣灵作工，人里面积极的东西就很少；积极的东西很少，你就很难得着真理。人总凭意志克制，克制来克制去，那些消极的东西、反面的东西那个情形摆脱不了。摆脱不了一方面有人的原因，人找不着适合自己实行的路途。另一方面，也是一个主要方面，就是人总陷在这些消极、下沉、堕落的情形里，圣灵不作工，就是偶尔给你一个开启，但是不大作工；所以人做什么事就很吃力，看什么事就很不容易看明白，就是很难得着开启光照，很难有亮光，因为你里面消极的东西、反面的东西、下沉的东西太多了，把你占满了。所以说，另外一方面原因就是人得不着圣灵的开启，得不着圣灵作工，人就从这些情形里走不出来，你这个消极情形没法转变，圣灵不作工，你找不着路途。由于这两方面原因，你很难进入积极的、正常的情形里。虽然你们现在尽本分能吃苦耐劳，下了很多功夫，撇家舍业，什么也不要了，但是人里面的情形还没有得到真正的转变，是不是这样？能捆绑你实行真理、进入明白真理实际的缠累太多，个人的观念，个人的想象，个人的知识，还有处世哲学，还有一些个人的消极的东西，私欲呀，利益呀，脸面呀，人与人之间的纠葛呀，这些方方面面的东西在人里面占满了。别看你们岁数小，你们哪个脑袋简单哪？我说一句话，咳嗽一声，我挪挪凳子，每次我这儿一有点动静，你们的脑袋就浮想联翩。这是怎么回事呀？你们简单吗？你们哪一个人都不简单，我从来都不小瞧你们。你看人正面的东西没有，消极、反面的东西满脑子都是，这就是一个人不可否认的事实，人的心灵被撒但的东西充满、占有了。这些东西你不除掉，这些情形你摆脱不了，你不能变成一个真正的小孩子的样式，活泼、可爱、天真、单纯、真实、纯洁地来到神面前，你就很难得着真理。明白了吧？（明白了。） 你们现在就一条可取，就是你们受苦的心志，还有你们的信心，就这点把你们救了。你们如果这一点都没有就完了，有的人没有受苦的心志，没有为神花费献身的精神和动力，那尽本分就没劲儿。有的人尽一段时间本分，一看没有什么意思就走了，“还得回去”，该找对象找对象，该发财发财，该结婚结婚，该上班上班。他觉得在这儿耗着没结果，他没信心耗下去，他觉得在这里是浪费青春，浪费大好时光，浪费光阴，浪费生命。还好，现在你们多数人不被这些东西捆绑了，已经从这里走出来了，但是你们满脑子的观念、想象、知识、个人的存心、个人的欲望还是原封未动，所以一听说神家要培养各种人才，一涉及到地位，涉及到脸面，涉及到名誉，每一个人的心都蠢蠢欲动，总想出头，总想当大腕，总想当“星”，总想出名，总想露脸。不想让，总想争，争还不好意思，在神家不时兴争，不争还不甘心。看谁出头他就嫉妒，就恨，就怨，就觉得不公平，“为什么我出不了头？为什么总没我？为什么总让他出面，为什么总也轮不到我呢？”有点怨气。有怨气自己还克制，克制还克制不了，就祷告，祷告完了好一阵，过后一临到这事还胜不过去，这是不是身量幼小？人陷在这些情形里面这是不是网罗？这是撒但败坏本性对人的捆绑。那你们想想，人如果脱去这些败坏性情，人是不是就自由释放了？你们琢磨琢磨，人如果不陷在这些情形里面，能摆脱这些情形，摆脱这些东西的困扰，那人得做怎样的改变呢？人得着什么才能摆脱这些东西的困扰，摆脱这些东西的捆绑，能够真正地自由释放呢？一方面人得看透事，这些名誉、地位就是撒但败坏人，网罗人，让人堕落，残害人的工具和方式，在理论上先看透这方面；另外，放下这些东西对任何一个人来说，不管是年轻的、年老的，初信的、信神年头多的，都有难度。你别看有的人不吱声，对他来说难度不亚于那些吵吵嚷嚷性格外向的人，每一个人都有难度，每一个人在这事上都胜不过去，人里面的情形是一样的，撒但败坏人无非就是这些东西，就给人装进这些东西。所以说，人的败坏本性是一样的，只不过表现的方式不一样：有的人不吱声，在心里想；有的人说话就露出来了；有的人就争；有的人就抢；有的人不争不抢，但背后使坏，背后捎话；有的人在背地里发怨言，发牢骚，摔东西，砸东西。表现形式不一样，但本性一点不差都一样，多数都是这些东西。这些东西怎么摆脱呢，你们有没有路途？你先看透，然后你得学会舍这些东西，放下这些东西。你总抓这些东西，总争这些东西，心里被这些东西占满、充满了，你总不想放，总抓着不放，那你就被这些东西控制着，捆绑着，就成奴隶了，你就放不下了。你得学会舍，学会放，推荐别人，让别人出头，学会让，别争，别抢，别一临到出面的事、露脸的事就打破头要争，要抢；你学会往后退，但是本分还不耽误，做一个默默无闻、人看不着、尽本分不在人前显露的人。你越舍，越放，心里就越平安，心里空间就越来越大，你的情形就会越来越好；你越争，越抢，你的情形就越来越黑暗，你不信你试试。你要想扭转这样的情形，要想不被这样的东西控制，你必须得先放，先舍。你越争越黑暗，越争嫉妒的心越大，恨的心越大，你就越想得；越想得越得不着，越得不着你越恨，越恨你里面越黑暗，越黑暗你越尽不好本分；尽不好本分慢慢就不用你了，你就被淘汰了。这就是连带的恶性循环。 圣灵作工在人身上，扭转人的一个情形，需要人有很大程度的转变、放下、受苦，还有人的舍弃，让人一步一步扭转、配合，但如果显明你，那是分分秒秒的事。你不好好做，总想露脸，总想争地位、争脸面、争名誉、争利益，你这是想效力啊？你想效力也可以，但是你效力效不到头的时候也可能就被显明了。这一被显明，你的末日就到了；末日一到，还好扭转吗？那就不是情形能不能转变的问题了，弄不好结局都定了，那就麻烦了。人平时有过犯，流露败坏性情，犯一些小错，或者是满足个人私欲，带着存心说话，搞欺骗，如果没捅出大娄子，没触犯神的性情，没打岔搅扰神工作，没构成这样的后果，这都情有可原；但是如果一旦酿成了大祸，作了大恶了，还能扭转吗？就像夫妻两个人过日子，有点小摩擦，有点小指责，偶尔说话伤着对方了，只要你情我愿，你忍我让，你退一步我也退一步，还能在一起过日子；但是如果其中有一个人有外遇了，不肯回头了，怎么做都挽回不了了，这样的婚姻还能存在吗？对方对你死心了，不爱你了，心里没有你了，就想跟那个人过，跟你是没法过了，原来看你哪儿都好，现在看你哪儿都不好，这还能过下去了吗？过不下去了，再忍再让也没用了，无济于事了，这样的婚姻就破裂了，只能离婚。如果两个人走到这一步，这个婚姻就不存在了，即使两个人在一个屋檐下生活，婚姻已经名存实亡了，离跟没离没什么区别。所以说，人信神尽本分如果走到那一步，就是说你错过了很多好机会，你的心一直刚硬，一直不悔改，不走回头路，不回头，神一再给你机会，但是你一味地那么做，那么追求，不放弃自己的存心、目的与自己的追求方式，早晚有一天，或者是一件小事，或者是一句话，或者是再平常不过的一个环境就把人显明了。所以说，人得不着圣灵作工，得不着真理，一直被人的各种存心、撒但的败坏性情捆绑着，限制着，人活在这些私欲、存心、个人的欲望里走不出来，那这个人就很危险了，跌倒那就是早晚的事，被显明是早晚的事。也可能你现在没跌倒，但是不等于你以后不跌倒；也可能你现在还能尽本分，能有那么点花费的心愿、愿望，能有那么点被成全的心志、为神花费受苦的心志，但是这个代替不了你进入真理实际，也不等于你以后就不能跌倒，也不等于你以后就不能软弱。 那你们说，人在什么情形下才真正安全、保险了呢？有的人说：“信神在神面前那是如履薄冰啊，在刀刃上活着呀！”还有的人说了：“信神那就如外邦人说的一句话，‘伴君如伴虎’啊，这可是了不得的事！一句话说不对，一件事办不对那就被淘汰了，就完了，断送了，下地狱灭亡了！”这些话对不对？（不对。）怎么不对呀？说说原因。“伴君如伴虎”这话都是用在哪儿的？还有“如履薄冰”这话指什么啊？还有的人说“在刀刃上活着”，什么意思？字面意思大伙应该都知道，大约都是挺危险的意思，就像有的人驯狮子、驯老虎似的，每天就如履薄冰，在刀刃上活着，指的是这一类的情况。老虎、狮子那兽性随时就发作了，它是冷血动物，跟人处多少年也没有感情，它说吃你就吃你，说伤你就伤你。别看你驯它，它也认识你，拿你当主人，但是在它饿的时候，一旦闻着血腥味、闻着汗味它就把你吃了，吃人那是分秒之间的事，说吃就吃了。那这些话用在人信神上对不对？你们是不是有时候会这么想，“信神还真是如履薄冰啊，说完就完了，神发火那是分秒之间的事，说发火就发火，说撤就撤，看谁不顺眼就把他淘汰，就显明他，就给撇开了，说不用就不用了”？是不是这么回事？（不是。）看来大伙对这个事都有体验，也明白，应该不能受迷惑，这是谬论、荒谬的说法。 人不管是诡诈也好，或者是老实巴交、窝里窝囊也好，人的存心、人的欲望都差不多，你们只要能摆脱这些，能扭转这些情形，最起码你们能把你们眼前的本分尽好；如果你们总带着存心，带着个人的动机、欲望尽本分，这个本分就很难尽好，很难尽到合神心意，这里面又有应付又有糊弄，太麻烦，掺杂太多。但这些你别管，你先把存心、欲望解决好了，你里面的情形就逐渐转变了；你先把情形调整好了，转变了，积极的东西越来越多了，情形转变好了，这样呢，你尽的本分掺杂就越来越少了，你的心就越来越单纯了，越来越简单了，就是为了尽好本分而尽好本分；这样，撒但败坏人的那些东西，思想观点啊，那些哲学啊，就不容易控制你了，你就越来越释放，越来越轻松加愉快。你看人身上背着包袱，又是水壶，又是锅，又是铲子、勺子，再拎两个袋子，再扯两个小孩，锅碗瓢盆“叮叮哐哐”地响，带伴奏的，还有喊爹喊妈的，跑起路来什么感觉？（跑不动。）哎，拖泥带水，一点也不自由，身上不轻松。等到地方了，好容易把这些东西卸下来了，身上是什么感觉？身上突然感觉轻松了，原来不背着这些东西这么轻松啊！这就是人得释放的感觉、人得着自由的感觉。哪天你们真正得着自由释放了，你们就写一篇日记或灵修笔记，每天放下什么包袱，放下什么存心，背叛自己哪方面的存心、动机，心里有什么样的感觉，得着什么样的开启，情形是怎么扭转的，这些都写写。到有一天你完全得着释放自由了，没有任何包袱了，没有任何捆绑了，你就成了自由人了，你就成了约伯一样的人。约伯为什么能说出那句话呀？为什么能那么轻松地说出那句话，那是一朝一夕的事吗？那不是一朝一夕的事，那是一天一天熬的、一年一年熬的，是一点一点放下的。你越放越轻松，越放越轻松，你这个人就变得自由释放了；到有一天你变得自由释放的时候，你就会觉得你丢掉的那些东西是缠累，而你真正得着的东西你就觉得是至宝了，觉得是最有价值的东西，是最值得你宝爱的东西。你觉得你喜欢的物质享受、名利、地位、钱财、人的高看或者是脸面那些东西不值钱了，那些东西把你害苦了，你再也不要了。再给你你也不要了，你不需要！现在你们还不行，摆脱不了。你说人活着多累，前也不是，后也不是，不争还不甘心，争还觉得那路不对，自己就跌跌撞撞地，左一下右一下，深一脚浅一脚地走，这就是被撒但败坏的人的惨状、人的可怜相。心里成天为一件小事翻江倒海，汹涌澎湃，外表还挺冷静，你说这人的城府得有多深啊！小小年纪都挺老道，心机都挺深，外表人还看不漏，都是“社会人”。外表人看不漏，你说神能不能鉴察，神能不能知道？（能。）你们真相信这个吗？（相信。）现在说“相信”也可能是口头上的话，经历经历到有一天你们就知道了，人类基本上就那些浅显的东西。你们现在可能还没觉得那些东西是缠累。就像那“屯老二”进庄了，背着几个行李包赶汽车，好不容易挤上车了，售票员跟他说：“同志啊，你把包放下吧，上车了不用背着包，挺累的。”他说：“不用了，谢谢，车载我就够重了，再载我的行李那不就更累了吗？让车省点劲儿吧！”听的人什么感觉？车载他就已经把那些行李都载了，放在地上跟背着一样，他还好心，说：“不用了，我自己背着吧！车载我一个人就够累了，我再把行李放地上，那车得多累啊！”这是不是“屯老二”？人家经常坐车的人一上车赶紧把东西放在行李架上，要不就扔在地上，“可算上车了，这包袱背着真累呀，上车可轻松一会儿！”这叫聪明人。那屯老二呢，他就不懂得这个道理，上车了还背着行李，有没有这样的人？应该是有，这个世界上什么人没有啊？这是个笑话、比喻，是吧！ 现在你们尽本分这是最好的机会，经历怎样脱去败坏性情，经历怎样得到神的引导，经历怎样忠心尽好自己的本分，怎样满足神的心意，怎样在尽本分当中达到不糊弄，达到尽到自己的责任，把心交给神，经历在尽本分当中认识神的作为，看见神的作为，这是多好的机会啊！到有一天你们情形转变了，都不像现在，一说不让你们争地位，不让你们嫉妒人，不让你们争脸面，你们就难过，觉得“这也太难做到了，什么都管哪！”而是一说这个事，“不用说了，我们都不争这些事，我们都让，我们不受这些事辖制，不算啥，那些都是小儿科，都是外邦人做的，我们信神这么长时间了，还能没有这个身量？该是谁就是谁，公平合理”，这就妥了，谁都能正常尽本分了。 如果一个人总说真心话，总说实话，总说大白话，那这个人就有希望；如果这个人总包着，总裹着，总给别人假象，那这个人就危险，很麻烦。从一个人平常的日常生活、言行举止就能看出这个人的前景怎么样，这个人总装，总端着架子，那这个人就危险，不走好道。你们是走哪条路的人？做诚实人，走这条路什么时候都没错！别人说你傻，你怎么办呢？“你怎么什么都说呢？自己想的事都让别人知道，怎么那么傻呢？”你听完这话什么感觉？（无所谓。）这就对了。无所谓，你愿意怎么看就怎么看，我做诚实人是我的事，这是我的责任，是我该走的道路。信神该选择的最准确的道路不能变，不能受别人影响。人总不敞开心，总掖着，藏着，总端着架子，总装，总想让别人高看，总不想让别人看透自己的真实想法、真实情形和自己的本性，这样的人愚蠢不愚蠢？（愚蠢。）他走的是什么道路？（假冒为善法利赛人的道路。）法利赛人走的道路危险不危险？这是一条什么路？灭亡之路！ 只有具备诚实的心才能得着真理 现在你们能经得起什么样的试炼？敢不敢说你们已经有根基了？临到试探能不能站立住？比如说环境的试探、地位名誉的试探、婚姻的试探、钱财的试探，能不能胜过？（多少能胜过一点。）试探分几个级别，你们能胜过哪一级别的试探？好比说，你认识的一个人，他人性不错，信神很热心，也撇家舍业，受了很多苦，有一天突然被抓判刑了，后来你听到一个消息，他被打死了，这对你是不是试探？在这样的试探中你会怎么看？你会怎么经历？临到这样的事你会不会寻求真理？你怎么寻求真理，怎么能使自己在这样的试探中站立住，明白神的心意，从中得着真理？有没有想过这些事？你听到一个环境也可能不害怕，见到别人被抓也可能不害怕，见到别人受酷刑可能也不害怕，但是当你自己被抓，你亲自临到这样的环境的时候，你能不能站立住？这是不是大的试探？这样的试探容不容易胜过去？这是不是特殊的事？对于特殊的事、违反常规的事，你怎么经历？怎么能没有任何埋怨，对神作工没有任何观念，顺利地通过这样的试探？这是不是追求真理应该具备的东西？（是。）那你们现在具备哪一级的身量呢？能够胜过哪一级的试探呢？心里有没有底？没底就不好说。刚才你们说“多少能胜过一些了”，这是糊涂话，你们得清楚自己具备了什么样的身量，自己心里装备了哪些真理，能胜过哪些试探，能接受哪些试炼的临到，在哪些试炼当中你应该具备什么真理，应该追求什么真理，才能做一个让神满意的人，这些事心里都得有数。你看有一些常规的，人经常碰到的，人常说的，人思想里有装备、已经预备好的东西，一些事、物临到你了，比较合人观念想象的你能胜过去，但是如果碰到一件事不合你的观念想象，你怎么经历？你该怎么装备真理，装备哪方面真理能够顺利通过？这是不是该寻求的？你们平时经历到的试探都有哪些？（地位、名誉。）地位，名誉，男女，基本上都是常见的这些。对于常经历的这些试探，就你们现在的身量，你们在哪些试探当中能够把握住自己，尽好自己的本分，不做违背真理的事，不做打岔搅扰的事，不做抵挡悖逆的事，不做伤神心的事？这方面有没有实行的路途？一方面省察自己，看看自己有没有抵挡神的东西；另外，还得常常寻求真理，看看自己所行的是不是合乎真理、合乎神的心意、合乎神的要求，是不是在体贴神的心意，是不是在实行真理，这是不是积极方面？（是。）这两方面你都得达到，就是在消极方面和积极方面都得有进入，这样人就能尽好本分。 有的人说：“临到试探，多数时候我不知道怎么寻求，寻求也找不到答案。”也有的人说：“很多时候我也祷告了，也寻求了，也等候了，但是没有结果，不知道怎么做，找神话，神话太多了，我不知道该跟哪个对号，不知道该怎么实行。”这里有一个最低标准，就是你们碰到很多事不知道怎么做的时候，这是一根救命稻草，是最该守的一个底线，是一方面实行原则。你们知不知道是什么？（跟神敞开心说诚实话，顺服。）这得凭着什么？它有一个底线，人做事都凭什么？（凭良心。）凭良心，看来这个事你们有所经历，这事说得挺准的。那这个良心在每一个人里面，它占据多大的主导地位呢？那就看一个人的人性了。在你不明白真理的时候，你的良心能起到多大作用，就看你这个人的人性怎么样了。说这个人做事不明白真理，但是也不凭良心，所以他做事就看不到有任何体贴神心意的地方，也看不到他有任何敬畏神之心的地方，看不到这些，那这个人算不算有良心？不算有良心的人。算不算有人性的人呢？（不算。）那这样的人算是什么样的人？（没有人性。）准确的定义就是这样的人没有人性，超出了人的最低底线，他没有良心，不凭着理智做事，不凭着良心做事。有人说：“有很多真理我不明白，不知道怎么做合适，也没掌握原则。”那怎么办？最低底线就是得凭良心做。凭良心怎么做？凭良心的细节就是人得凭着一颗真心去做，对得起神给咱的这个生命，对得起神给咱们的蒙拯救的机会，这是不是良心的作用？你有了这个最低的基础就蒙了保守，你是不是就不容易做悖逆神的事，是不是就不容易撂挑子？（是。）你就不容易应付糊弄，就不容易为自己的地位名利、为自己的后路图谋，这就是良心起到的作用。在一个人的人性里最基本的，也是最重要该具备的就是良心与理智。如果一个人不具备良心，也不具备正常人性的理智，那这个人是什么人？笼统地说是一个没有人性的人，人性坏的人。如果细说，这个人都有哪些败坏人性的表现让人说没有人性呢？分析分析这类人的特点。这类人都有什么特点，都有哪些具体的流露？（自私卑鄙。）自私是一种表现，卑鄙又是一种表现；另外，他做事是什么表现？应付糊弄，事不关己，高高挂起，不考虑神家利益，也不体贴神的心意，对见证神、对尽本分没有任何负担，也没有任何责任心。他都考虑什么？（考虑自己的利益得失。）首先考虑：“我这么做了神知不知道啊？人看没看着啊？我这么做、这么卖力、这么实在这也没有人能看见啊，神也没有看见，那我费这个力气没用，我受这个苦没用！”这是不是自私？同时也是很卑鄙的一个存心。他这么想也这么做，这里有没有良心作用啊？这里有没有良心成分啊？没有良心的作用、成分，是吧！还有些人呢，看见问题也不吱声，看见有人打岔搅扰也不吱声，也不拦阻，丝毫不考虑神家的利益，也丝毫不考虑自己的本分、职责所在，就是为自己的虚荣、脸面、地位、利益与自己的荣誉做事，出头，下功夫，卖力气，说话。他的所做所行、他的存心大伙有目共睹：一有露脸的机会，一到享福的时候，他就蹦出来了；没有露脸的机会，或一到吃苦的时候，他成缩头乌龟了。这样的人有没有良心理智？没有良心理智的人他这样做事有没有自责？这样的人的良心起不到任何的作用，从来都没有自责，那你说圣灵责备、管教他，他能感觉得到吗？ 圣灵通常是在哪类人身上作工？人最起码得具备什么？最起码得具备良心，最起码得具备一颗诚实的心。良心里有没有诚实的一部分啊？良心里具备不具备诚实的成分？首先得具备这个。人总说神是鉴察人心肺腑的，神察看一切，神看内心，人看外表，但是人从来不知道有些人为什么总也得不到圣灵开启，他为什么总也得不着恩典，总也没有喜乐，总是消极，总是下沉，总是积极不起来。那你就察看他们的情形吧，保证每个人都是这样的，他没有良心作用，也没有诚实的心。那些总有平安喜乐，尽本分总积极向上，总有收获，自己总有认识，一段时间就有所得，这样的人他的所得是自己想出来的吗？是在书本里学到的吗？是怎么得来的？（在经历当中逐步感受到的。）逐步感受到的、所得的，是怎么得来的？那外邦人怎么感受不到这些呢？能不能排除圣灵作工？不能，是吧！主要就是圣灵作工。你具备了一颗诚实的心，具备了人性该具备的良心、理智，神就鉴察。你们有没有摸着圣灵作工的一个规律，当人的心特别诚实的时候就有感动，有进入，做事一顺百顺？你既然有这个感觉，你是不是就知道圣灵在什么样的人身上作工了？如果这个人很诚实，但是这段时间他的心背离神了，不想往上够，自己陷在消极情形里，他也不出来，也不配合，这种情况——人一时的情形黑暗、一时的堕落圣灵都不作，何况一个根本就没有人性知觉的人，圣灵能作吗？更不能作了。对于这些没有丝毫人性理智、没有丝毫良心的人，神怎么作呢？神不搭理。那这些人有没有出路呢？（得有真实的悔改。）哎，他就得有真实的悔改。怎么悔改？（做诚实人。）怎么表现出你是诚实人呢？首先心得向神敞开，把自己的每一天、每一分、每一秒都交给神，让神来掌管。你先放下自己的脸面、虚荣，自己的利益，你先试着放，放下之后，你全身心投入到你的本分当中，投入到见证神的工作当中，你看看神怎么带领你，你看看你里面有没有平安，有没有喜乐，有没有这些印证。首先你得有真实的悔改，你得先把自己交出来，把自己所喜爱的东西、所宝爱的东西先放下；你不放下，还带着这些东西，还想跟神索求，那圣灵作工是有条件的，神是忌邪的神，神是圣洁的神，人总带着这些东西，总向神封闭，总拒绝神的作工、神的引导，神就不作工了。神不是在每一个人身上必须都得作，强迫你让你必须这么做，必须那么做，他不强迫你。你看邪灵作工强迫一个人做这个，强迫一个人做那个；圣灵作工特别柔和，他给你感动你也感觉不到，你就觉得自己好像不知不觉就明白了，悟到了。所以说，这样的人就得有真实的悔改，否则圣灵不作工。 把心交出来有什么表现？有哪些具体的行动？就是你把自己的脸面、名誉、地位这些能捆绑你的东西，能拦阻你来到神面前的东西都放下，你不是背着包袱，而是空着两手来到神面前，来接受本分，让神作，让神带领。你有这颗真心，神一看到，圣灵就会作。首先你得有这样的真实的悔改、这样的行动，你的心得动起来，人也得动起来，你不能说“我就这么做，神愿意怎么作就怎么作，反正我就这样”，这个态度怎么样？这叫什么情形？（消极对抗。）这叫对抗，这叫悖逆。你以为神非得要拯救你啊？少你不行啊？是这么回事吗？你们说神的工作为什么转向外邦了，为什么不在以色列了，你们知不知道？具备良心理智的人也没有什么可夸的，仅仅是具备了点良心，具备了点人性最基本的东西，也不能活在这样的自满自足的情形里，也得常常祷告，省察自己的所做所行是不是有敬畏神的心，是不是满足了神的心意，是不是合乎真理。不管你具备了多好的人性，具备了多好的良心理智，人在神面前追求真理那是永无止境。人仅仅具备良心，这个远远不够，只有具备真理才能达到满足神的心。有些人人性不错，稍微具备那么一点良心，但是还不够，这怎么办啊？就得处处省察自己。有的人说：“我这人是个老好人，中庸之道是我一生行事的原则、目标。”外表看这人好像挺有人性，处处挺有理智，多数时候不发言，也不发表观点，这人怎么样？人总不说话，也不发表任何的观点，这不代表人有理智；相反，人说你这人伪装得挺好，藏而不露，你这个人的城府挺深。你向人不敞开，你向神就能敞开吗？你向人都没有任何的赤露敞开，那你是不是把真心交给神的人呢？肯定不是。圣灵作工开启你明白一个事有时候很快，有时候让你经历一段时间，然后逐步地让你明白这个事，他不是说什么事都不让你经历，就让你明白一些干巴字句。圣灵作工都有什么原则呢？在人的哪部分里作工呢？（诚实、积极的部分。）圣灵作工的原则就是给你摆设环境，摆设人事物，让你在人事物当中长大，让你在人事物当中，在这些经历当中逐渐明白真理。他不是给你一些干巴字句——默示你，或者开启你，或者是让你有点亮光，不是给你一些干巴字句、干巴道理，而是让你在每一件事当中，在不同的环境当中、不同的人事物中学习，成长，逐渐地成长，在成长的过程当中让你逐步明白真理。所以说，圣灵作工的原则是不是很自然？完全是根据人性的自然成长规律作的，没有任何的强求。根据圣灵这样的作工原则、这个作工范围，人如果不具备最起码应该具备的人性理智与良心，能不能得着圣灵作工？能不能得着神的引导与开启？我说这些话是什么意思？有人总说追求真理，总说多明白真理，却忽略了一件事。人都认为什么？“不管我人性好坏，不管我有没有良心，不管我的心交没交给神，我就多追求真理。”怎么追求呢？“多听，多写，多看，然后多尽本分、多出力、多受苦就行了。”最基础的基础人没有意识到，人不知道。那现在明白了吗？ 人要想明白真理，要想得着真理，最起码应该具备什么？（良心理智。）良心理智说白了是什么？就是人最起码得具备一颗诚实的心。具备一颗诚实的心有哪些表现呢？刚才说人有好的人性，具备真心，有良心，有理智，这不是空洞渺茫的人摸不着看不到的东西，在日常生活当中你处处可以发现这都是实际的东西。说一个人是伟大的，你能看得见吗？看不见这东西。说一个人是完美的，你能看见吗？看不见，你也摸不到，也想象不到什么是完美、什么是高大。但说一个人是自私的，他的行为你能不能看得见，能不能对上号？说一个人是诚实的、真心的，这个行为你能不能看得见？说一个人诡诈、弯曲、卑鄙、自私，你能不能看得见？你就是闭着眼睛，通过他说话、做事也能体会到他这个人人性的那一部分是恶劣还是优良。所以说，“人性好坏”那不是空洞的词汇，一说“自私卑鄙”“弯曲诡诈”“狂妄自是”，这些都是人在实际生活当中，在接触人的时候能够体会得到的，这是人性反面的东西。那人性该具备的正面的东西——诚实、喜爱真理，这些是不是在人的日常生活当中也能体会得到？那一个人有没有圣灵开启，能不能得到神的引导，有没有圣灵的作工，是不是都能看得见了，是不是都能分辨了？通过什么分辨？通过他的活出，通过他做事的实质，用这两样来证明他的人性品质。接触一个人，说他这个人怎么样，怎么分辨他是不是喜爱真理的人，能不能接受真理，这个人能不能得着真理？得先看他的人性品质。如果这个人嘴说得很好听，嘴很甜，就是不干实事，一到干实事的时候，动真格的时候，只想自己，从来不想别人，这是什么人性？（自私卑鄙，没有人性。）没有人性的人好不好得着真理？不好得着真理。一到让他受苦付代价的时候，他就先想：“受苦付代价的事你们先去吧，你们往前，差不多有成果了我再来。”这是什么人性？这些表现统称为“没人性”。人都有败坏性情，但是临到事的时候，有些人良心有作用，有责备，他虽然没有主观意识说“我在追求真理，我得做一个好人”，但他觉得“咱不能那么做，咱得对得起神的恩典，对得起神的拣选”，他的良心有这个作用。那有这个作用的时候他是在实行真理吗？其实不见得是在实行真理，但他是在实行真理的路途上，这就对了，这样的人就容易得着真理，这是人得着真理最基础的基础。有的人临到事就往前，有的人临到事他就往后缩；有的人临到危险的事就躲，有的人临到危险的事他保护别人，他自己往前冲；有的人临到事忍，让，有的人争，夺。这就看到人性品质了，你说这人性是不是有区别？ 大家都立心志，都在神面前发誓说：我这一生都交给神，这一生都为神花费，不为自己图谋什么。但是人性不好的人总争，总夺，从来不忍让，从来不包容。从来不凭良心做事的人，这样的人容不容易得着真理，容不容易得着神的成全？那哪类人容易得着神的成全，容易得着真理，这个你们有没有感受到？（人性好的人。）人性好得有个标准，不是走中庸之道，总也不说别人坏话，总也不偷别人东西，还总施舍，不是这个标准，那是什么标准？（得有正义感。）有正义感，对人、对事、对神他有一颗真心，大伙有目共睹，人能感受得到，神更能鉴察得到。有的人总标榜自己人性好，从来不干坏事，从来不偷别人的东西，也不占别人的东西，总让别人占便宜自己吃亏，从来不说别人的坏话；但是临到在神家尽本分的时候，他却藏奸耍滑，总为自己图谋，没有一个事是想到神的利益，没有一个事是急神所急、想神所想，没有一个事是为了自己的本分能够放下自己的利益，他从来不舍弃自己的利益。这叫什么人性？这就不是好的人性。不在乎他怎么说，得看他的活出，看他的流露，看他遇到本分的时候他的态度是什么，他里面的情形是什么，他喜爱什么。如果他喜爱自己的名利超过自己对神的忠心，喜爱自己的名利超过神的利益，喜爱自己的名利超过对神的体贴，这样的人是不是有人性的人？不是有人性的人。他的表现能让人看得见，也能让神看得见，所以说这样的人很难得着真理。你们现在明不明白什么样的人能得真理？大家都追求真理，大伙都一起聚会，都在一起尽本分，尽本分时间长短也差不多，信神时间长短也差不多，读神话多少也差不多，受苦多少也差不多，心志也差不多，起初所发的誓也差不多，年龄大小也差不多，素质也差不多，就是人性有区别。哪类人容易得着真理？（对神有真心、诚实、有人性、有良心理智的人。）这挺重要，这个事确定了，是吧！ 那你现在明白这个事之后，你琢磨琢磨：得着真理跟一个人的素质、文化、出生背景、年龄大小、家庭环境，跟一个人的特长，跟一个人所掌握的技术，跟一个人的长相有没有关系？这些是不是统统没有关系？基本上没有关系。你看有些人素质差，但他实在，总是一个劲儿，做事人看着挺笨，但是他做做事就出个诀窍，做出来成果还不错，大伙都想不到，觉得不可思议，“他怎么能做出这样的成果呢？”有的人就嫉妒，嫉妒管用吗？不管用。这事谁说了算啊？（神。）这一切都在神手中，你得看清这一点。万事万物都在神手中，你得相信这个。神赐给人恩典，让人明白真理，不看一个人长相如何，会不会打扮，会不会说话，文化高低，素质好不好。有的人说：“我这个人拙口笨舌的，你看人家那嘴多灵巧，像鸽子。你看我这人长得这么难看，个儿也不高，这不完了吗？”这思想怎么样？具备这观点的人里面的情形怎么样？是不是对神有误解？是不是不明白神的心意？具备这样的观点的人是悖逆，不明白神的心意。他认为神成全或者拯救、开启引导的人都是什么人？长得好的，能说会道的，文化知识高的，那都是才子啊，又会跳又会写又会画又会闹，是这样的人。这是不是对神的诬蔑？太不理解神的心了！人总说神是公义，神察看人心肺腑，但是一临到事就误解神。现在明白点了吗？神看人的什么？神看人的心。人所表现出来的都是受人的心支配的，你的心诚实，你就有好的人性，你就能够逐渐明白真理，在一定程度上明白真理，达到满足神的要求，能够体贴神的心意。你的心太诡诈，封闭，刚硬，自私自利，不具备一个好的人性，没有好的人性，这样的人怎么样？在观念里想象神这么作、那么作，临到事的时候就误解神，总也不理解神的心意，那他能得着真理吗？（得不着真理。）到最终得不着真理是怨自己还是怨他人，还是埋怨神说神不公平？（怨自己。）那这样的人应该怎么做呢？就得有具体表现、具体实行。当你流露自私的时候，你说“我这人是自私”，琢磨琢磨，“怎么做不自私呢？”那就是先放下自己的利益，一次放一点，一次放一点，越放越觉得踏实，越放越觉得这样做人腰板挺得直，够“人”这一撇一捺，这样活在天地间光明磊落，是一个真正的人，对得起神赐给人的这一条命，神赐给的这一切。你越这样活着心里越踏实，越光明，这不就走上正轨了吗？ 你说人的自私自利、卑鄙、诡诈、狂妄能不能放下来？事实上是能放下，就是人不愿意走这条路，他太宝爱自己的利益了，太刚硬，他总也不明白神的心意是什么，总是糊里糊涂。那是神蒙蔽他吗？不是神蒙蔽他，不是神不让他看见，神一直向人公开，但人不来到神面前向神敞开，还想白白地拿神赐给的恩典，是不是啊？神说：“你要拿这些恩典，要得着这些真理，那好，只有一个条件——你把你个人的利益放下，你把你的真心给我。”就这一个条件人都达不到，人还想向神索取恩典，索取平安喜乐，得着真理，还不把真心给神，这是什么人哪？这是不是撒但的种类？有没有这么两全其美的事？事实上是没有。其实所有的人，不管你承认不承认神要这样作，不管你能不能接受神这么作，神其实一直在带领你，只不过人的心不给神，人的心太刚硬，所以人总也得不着，不是说神偏待你。人常说，神愿意恩待谁就恩待谁，但人听完这话其实不明白那个意思，反倒还误解这话的意思。人就认为什么？神高兴对谁好就对谁好，高兴给谁恩典就给谁恩典；那恩典是从神来的，神愿意给谁就给谁。是这么回事吗？如果不真正对照现实，人就觉得这话就应该是这么回事，按人的观念想象应该是这么回事；而事实上呢，神对每一个人都是公平的，是平均分配，只不过有一部分人他的心太刚硬，他不来到神面前，他愿意凭着自己的双手来创造自己美好的生活、美好的未来，他想掌握自己的未来，他不想让神掌握，他就不明智，他就不说，不管我怎么做其实都是在神手中，干脆交给神算了，这还名正言顺，还多得点儿，他没有这个理智，总犯傻。那个傻人总觉得自己聪明，总觉得：“有的人家也撇了，什么都不要了，最后真心都献给神了，得着什么了？你看我心眼多多呀，我不戴眼镜，但是我算盘比别人打得好。我向谁都不露，谁都不知道我算盘打得好，人家还不知道我怎么打算的呢！我就这么跟着，脚踏两只船，什么也不撇，什么也不耽误，最后也能蒙拯救。你看他多傻呀！一条道跑到黑，还不知道神以后怎么作呢，他就把全部都献出来了，也不给自己留条后路。”你说到底谁傻？这样想的人傻！这就是人性有区别。 哪类人是神称许的，是神要的？（肯舍自己献给神的人，真心为神花费的人。）哎，真心为神花费。其实神跟你要的也不多，不是说要夺去你个人的利益，给你们机会操练，给你们机会表演，发挥各种才干，神要的就是人一颗真心。无论你在哪个地方尽本分，有什么才干，都让你发挥出来，给你最大空间，让你发挥个人的才能或者特长，最终神要让你在这各种环境、各种本分当中得着真理，让你明白神的心意，让你活得像个人。不是要剥夺你的一切，而是要成就你的一切。人总是小心眼，总觉得：“我在世上学过声乐，这一尽本分，我声乐的路不就断了吗？”事实上断了吗？就算断了，那算什么损失呢？更何况现在它不但没断，而且得到更正常的发挥与运用了，这是不是好机会呀？你们个人的爱好、特长有地方发挥了；另外，人在这期间尽上受造之物的本分，能够得着真理，走上人生的正道，这是多大的喜事、多大的福气呀！不亏，是吧？怎么算都不亏。人远离罪恶之地，远离败坏之地，远离邪恶的人群，最起码你的思想、精神、心灵不再继续受到践踏与败坏，你来到一块净土，来到神的面前，这是不是天大的福气呀？人一辈一辈轮回到现在，有几次这样的机会？不就降生在末世的这些人才有这机会吗？这是好事！偷着乐吧，这不是什么吃亏的事，也不是什么受亏损的事。作为一个受造之物，在这万物当中，在这个地球上的几十亿人口当中，有几个人能有这样的机会，以一个受造之物的身份来为见证造物主的作为献上自己的一份本分、责任？谁能有这样的机会呢？这样的人多不多？这个比例是多少？（万分之一。）有万分之一吗？没有，太少了！尤其你们用你们的歌喉、用你们所学的知识来尽这个本分，这都太有意义了！这不是太有福了吗？你见证的不是一个人，你搞的不是一项事业，这事奉的是造物主啊，这是美事啊！在这期间你们也得到浇灌了，也能有这么好的环境与机会，如果没得着点实惠东西，没得着真理，是不是得终身遗憾啊？下半生就得遗憾，也让人笑话，说起这事都丢人。所以说，你们得抓住这个机会，别让这个机会错过，多少得得点儿。在尽本分期间好好表现，得着真理这是最有价值的事，是最有意义的人生！受造之物当中没有任何一个人，没有任何一群人比你们这些人有福，他们那些人活着是为了什么？就是为了一个轮回，为了这个世界的热闹。你们活着是为什么？（为了本分。）哎，是为了本分，是为了尽到受造之物的本分，这活着的价值是不是高了？（是。）太高了！所以不能轻视你们所尽的本分。 宝爱神话的人才是注重生命进入的人 神家做各种形式的神话语诗歌视频、朗诵视频，让人反复地听，反复地看，人揣摩这些神话，长年累月，这些神话就扎根在人心里了，人无形中对有些话就有点印象了。这些话一旦扎根在人心里，人里面的生命情形是不是会起变化？你们唱的、朗诵的这些话语是什么性质的话语，你们有没有体会？首先肯定地说，这是真理。那这些真理在人身上起到什么作用？你们有没有感觉到这些话语是人心灵里的需要？这些话语是人心灵的支柱、动力，也可以说这些话语能改变人的生命情形，是人生命灵里的粮食。现在你们多数人没有什么实际经历，光明白点道理，就有这么大的劲儿，如果总听这些话，总交通，吃喝进去了，有实际经历了，有实际体验了，那你们就不简单了，生命情形就会发生天翻地覆的变化，就不是现在这样有劲没劲的问题了。有些人情形不好，找别人交通也不行，难受得晚上睡不着觉，琢磨琢磨，祷告祷告，心里还是挺难过，有些事胜不过去，然后打开神话抄出两段，心里就亮堂，有劲儿了，不难过了，再躺下睡觉安稳多了，一觉睡到大天亮，这是怎么回事？其实他抄的那两段神话他明白吗？抄完就有实际经历了？肯定不是。抄代替不了实际经历，但是他也说不清是怎么回事，就用心读一读，揣摩揣摩，虽然说没有太大的亮光，就理解点字面的意思，但是里面就有动力，人心里就舒坦，里面的情形就转变了，不消极了，不软弱了，临到事就胜过去了。 你们信神到现在，对神话在人身上起到的作用，对神话的感觉，或者从你们的角度上是怎么看待神话的，多数人基本上还有点感性的认识，觉得不管人是刚强还是软弱都离不开神的话，神的话不管在人身上起到了哪方面的作用，总之，人一时都离不了。你们大多数人都没有什么实际经历，对神话也没有任何感觉，就像感觉空气和水一样。空气与水人每天都离不了，但是人却把它作为最平常的东西。你在日常生活当中能喝到水、能呼吸到空气时，你就觉得空气和水对你来说好像是生活中必备的东西，从来就没觉得“空气对我来说多么重要，水对我来说多么重要”，你也体验不到你失去水、失去空气是什么样的心情，或者是什么样的感觉，它对你肉体的生命起到了多么重要的作用，你意识不到，感觉不到。但是有一天如果你突然活在一个真空的环境中，那时候你就会觉得空气对你来说是多么重要；或者当你身处沙漠地带，你看不到一滴水，特别干渴的时候，你就会觉得水对你来说是多么重要。你们现在对待神话的态度大概都是这样的一种情形，感觉不到神话多么重要，也感觉不到神话在你们身上起多大作用，但是每天都得读点；一段时间不读心灵里就难受，就觉得没依没靠的，读一读身上就有劲儿，就有动力了，也有信心了。 现在你们多数人对神的话都是有那么一点感性的认识。什么叫感性的认识？就是能说出点理论来，在理论上一听，“对！”理论上是承认对，在这方面你们都不会说错话。但是对神审判人、刑罚人、揭露人败坏性情的话语，你们仅仅是承认或者是有一个认知，在变化性情这方面你们没有实际经历，还需要进深，需要有更深的经历，有更深的体验，这样生命就长了。现在你们心里那颗种子仅仅是发芽了，还没有开花，也没有结果，所以你们很难说出对神话的经历、对真理的经历认识。那你们处于现在这种情形算不算有生命呢？算不算进入真理实际了呢？算不算有真理了？都摇头。为什么这么说呢？就是平时一讲道理都有一堆，但是临到事就不会实行了，就没有原则，没有路途，不知道准确的实行路。一般业务的事三年基本就出师了，学武艺的人一般三年五年也出师了，也成高手了，就是生命进入的事那是最缓慢的，进入真理实际这事是最缓慢的，这不是熬年头，做媳妇的年头多了就熬成婆了，不是这么回事。人得从各方面进入：一方面在于个人的素质、个人追求的目标，还得有好人带领，人还得能坚持，有受苦的心志、肯撇弃花费等各方面条件；另一方面还得多吃喝神话，多聚会，多找人交通，这样就长得快了。人一旦知道了这个路途，进入就有门了。以后你们在尽本分中再能学会顺服，学会接受各样的修理对付，接受各种操练，无论是负责的还是普通的弟兄姊妹都能学会和谐配搭，积极主动地满足神的各种要求，把各自的本分尽好，这就妥了。这在一生当中是最值得纪念的一个时期，是最难忘的一个时期。 在尽本分这个期间，人如果能得着真理，能摸着实行真理、生命进入的路途，这就稳妥了，就有把握了，以后临到小的试炼或者小的环境问题就不大了。在这个期间你们都互相扶持，互相帮助，看到软弱的多帮助，多扶持，争取都扎下根基，摸着实行真理的路途，摸着生命进入的路途，在经历的过程当中再对神有一些认识那就更好了。一旦扎下根基，生命情形发生变化，灵里情形发生变化，你们前方的路途就稳妥了。人信神最难的时期就是从热心期转到进入实际这个阶段，热心期就是讲字句道理，喊口号，身量幼小，什么也不懂，傻乎乎地就觉得信神好，信神是好事，从这个时期转到进入真理实际长大成熟的期间，这是摸索期、过渡期。人一般刚开始信神就是凭热心一个劲地做，喜欢做，喜欢出头，喜欢蹦跶。你们如果能从热心阶段过渡到知道什么是真理实际、什么是字句道理、什么是喊口号、什么是进入实际、什么是明白真理这个阶段就稳妥了，一般的小试炼、试探对你们来说问题就不大了，就不是难关了，你们这本分尽得就有价值了，得着了不少东西。 第六十六篇　要想得着真理就得从身边的人事物上学功课 你们编排舞蹈的时候，大伙要在一起祷告、交通，每一个人都有责任，这是大伙的本分，也是每一个人的本分，所以说，每一个人都有责任也都有义务把这个事做好。这不是哪个人的责任，而是大伙共同的责任，所以大伙得共同努力，为这事多下点功夫，你学点儿，我学点儿，你提供一点儿，我提供一点儿，这样舞蹈动作就丰富了。你看那些外邦人为什么做一个事那么费劲？排一个舞蹈得半年，编一个曲子一年两年，整出一个新动作一两个月都定不下来，为什么做事那么难哪？为什么阻力那么大呢？（没有和谐的配搭，持守自己。）哎，人与人之间没有和谐的配搭。为什么没有和谐的配搭呀？（比较自是，也不愿放下自己。）不愿放下自己，自是，这是什么性情？（狂妄自是。）哎，狂妄自是的性情，这都是败坏性情。你说他们这问题好不好解决？（不好解决。）有没有人能解决？中央领导能不能解决？（不能，人解决不了。）人解决不了，那市长啊，省长啊，那大官能不能给解决？（不能。）那些大导演能不能解决这个问题？（他们自己更是这样的人。）肯定是解决不了，是吧！那是笑话，他们解决不了。他们为什么都解决不了啊？（没有真理。）对了。他们都是凭肉体，凭着败坏，凭着处世哲学，凭着撒但的本性、实质活着，凭手段活着，凭着阴谋诡计活着，是吧？人家不讲什么追求真理呀，实行真理呀，放下自是呀，放下自己呀，顺服真理呀，人家不讲这些，所以说，他做一个事费劲哪！拉关系，走后门，背后小动作呀，桌下的私自交易呀，肮脏的各种勾当、交易太多了，所以说你有本事你不见得能上得了台面，你有本事、有真才实学你不一定能被选上，那些有手段的、会玩阴谋诡计的、会拉关系的、会结党的他就能靠前，这些人往往还没什么真才实学。所以说他们外邦人做事就特别费劲，谁跟谁都不是一条心，互相都勾心斗角，越是搞各种专业的、搞学术的、有文化的上层人斗得越厉害。你们在舞蹈行业是不是都呆过？对这些是不是都有体验？（是。）哎，斗得厉害呀！你说你的专业过关，你是佼佼者，但是人家就看不着你，你不会溜须，你说“我就凭真本事吃饭”，行不通！最起码你嘴得甜；其次你得会送礼，你家里得有钱、有底、有靠山；再一个那就得出卖自己。互相地坑啊，互相地害呀，互相地挤对呀，这事都太正常了。活在撒但的世界中，你做事就这么困难，阻力就这么大，最后逼得你没办法，你为了端好饭碗，为了争得你自己要争的东西，你就得放弃尊严，放弃人格，放弃自己的理想，放弃自己做人的原则，放弃这些来达到自己要达到的目的，争自己要争的东西。有的人说了，“我啥也不争，我就为争口气”，结果就得出卖自己。你看这目标多小，就为争口气就得出卖自己！ 在神家，大伙一起做事为什么效率比他们高？一方面，最起码有一个基础，大伙来到神家尽本分，最起码心是往一处使劲的。另外一个呢，有共同的目标，有共同的信仰，心灵是相通的。你看不管是南方的、北方的、中原的，在一起，虽然方言有所差异，但是在一起往这儿一坐，一交通，说信神几年了，说说各人的经历，很快就熟了，就跟一家人似的，有些人就好像是多少年前就认识，不是刚认识的，很早就认识了，熟人，就有这么个感觉，是吧？（是。）有亲如一家人的感觉。另外一个呢，在神家那些玩阴谋诡计的，那些不干实事的，总耍手段的，自是的，狂妄的，诡诈的，走世人道路的，能不能行得通？（不能。）行不通，这个证实了，是吧！不管你多大的年龄，不管你什么性别，不管你的专业怎么样，你说“我的专业好，我就自是，我就不听你们的”，有没有人买你的账呢？大伙会怎么看你呀？会不会高看你？（不会。）那这样的人能不能站立住啊？（不能。）那有的人嘴巧会说，短期内大伙对他有点好感，时间一长了呢，大伙对他会有好感吗？大伙会怎么说？（这个人不追求真理，不喜爱真理。）哎。说：“这个人嘴甜哪，心苦啊！嘴好啊，心不好啊！光是表面，嘴说的好听，不干实事，没实际表现，也不喜爱真理，尽走世人的道路。嘴说的好听，但是看不出有什么实际经历呀，对信神的事怎么总也不提呢？跟人相处、办事的原则怎么尽是跟世人的味道一样呢？这也没有信神的样啊！”时间长了就烦了，在一起跟他说话、办事不得造就，跟他在一起心里不痛快，灵里不得释放，也得不着帮助，得不到造就，人家慢慢就远离你了。时间长了，这样的人他自己一看，“哎呀，这不追求真理不行啊，光走世人的道路、玩世人那一套不行啊，还得追求真理！”你看，在这样的环境之下，人就不知不觉地意识到了：人凭着小聪明，凭着头脑，凭着自己原来总结出来的经验、教训、处世哲学、手段，这不行啊，行不通！你不管明白多少真理，人家跟你这样的人处长了不得造就，得不着真理，进入不了真理实际，人家就厌烦、远离你了，是吧！ 那多数人都喜欢哪类人呢？（追求真理，接受弟兄姊妹交通出来的真理，能够放下自己，有真理实际的人。）有真理实际的人有什么表现，知不知道？（比较诚实。）诚实这是人做人的人性一方面，具备诚实这一方面人性。还有呢？（活出也比较敬虔。）外表活出比较敬虔，大方得体，让人看了得造就。还有呢？（达到办事有原则，能够接受弟兄姊妹的修理对付，接受别人的一些意见，能够顺服。）哎，办事有原则，这就有点实际表现了。办事有原则包括什么？有哪些细节？一方面是对待自己的本分，你们说说，什么原则？（不狂妄自是，不应付糊弄。）（竭尽自己的全力去尽这个本分。）这是尽本分的态度。这个原则呢，就是对待自己的本分有原则，怎么对待。像你们跳舞，都跳哪些舞蹈，神家需要哪些舞蹈动作，编舞的原则是什么，这就是原则。另外一个，在待人方面，对待弟兄姊妹，有地位的、没地位的，普通弟兄姊妹、各级带领，都有什么原则？对待弟兄姊妹不能像对待外邦人一样，得公平合理，不能亲这个、远那个，不能结党，不能拉帮结伙，不能看谁不顺眼就欺负，看谁厉害就巴结，这叫原则。待人接物得有原则，公平对待人。看谁比较不错就拉拢，看谁难靠近就排斥，这是不是没原则呀？这叫什么方式啊？这是外邦人的处世哲学，这是外邦人对待人的原则，这种方式是撒但败坏性情、撒但逻辑。在神家对待人的原则应该是什么？（公平对待每一个弟兄姊妹。）怎么公平对待呀？（从灵里去帮助弟兄姊妹，互相扶持。）（凭爱心帮助人，互相包容、忍耐。）哎，每一个人都有小毛病、小缺点，都有一些特性的东西，都有自是，都有软弱，都有不足，你凭爱心帮助，也能包容，也能忍让，别太苛刻，不要斤斤计较。人家年龄小，或者是人家信神时间短，或者人家刚来，或者人家有一些特殊的要求，你就抓着小辫子不放了，这叫什么？这叫苛刻。对待有些假带领、敌基督，他作恶你看不着，对待弟兄姊妹有些小问题、小毛病你不去帮助，反而排斥，大做文章，背后论断，让更多的人起来反对他，或者是排斥他，孤立他，这叫什么作法？（不能公平对待。）这就不是公平对待人了，这就是凭个人喜好做事，不能正确对待人，这是撒但败坏性情啊！这是过犯哪！人做事，神在看。你怎么做，你心里怎么想，神在看哪！能掌握好原则，你首先得明白真理，你明白了真理，你就明白神的心意了。你明白真理，真理告诉你怎么对待人，你明白了，你就知道怎么对待人是神的心意了；你如果不明白真理，那你肯定不明白神的心意。让你怎么对待人，在神话里都有明确告诉、明确的说明或者提示，神对待人的态度那就是人应该对待人的态度。神对待每一个人，人身量幼小，或者年龄幼小，或者信神时间短，或者这个人呢，神看他的本性实质不坏，不是恶毒，只不过有些愚昧，或者有些素质差，或者受社会传染太多，他还没有进入真理的实际，还没有入门，所以就难免做愚昧的事，难免有愚昧的表现，在神那儿是不看这些的，神是看这个人的心。如果他有进入真理实际的这个心志，这个方向是对的，他有这个目标，那在神那儿神是在看，在等待，在给时间、给机会让他进入，不是一棒子打死，一伸头就打回去了。一棒子打死，神从来不这样对待任何一个人，是吧？所以说，神不这么对待人，那人如果这么对待人，这是不是败坏性情啊？这就是败坏性情。你得看神怎么对待有些愚昧无知的人，神怎么对待身量幼小的人，神怎么对待人的正常败坏性情的流露，怎么对待有些恶毒的人，对待不同的人他有不同的对待法，对待不同人的不同情形也有不同的处理法。这些你得需要明白真理，这些真理你都明白了，你就会经历了。 神作一个人是给人一年两年的时间吗？（不是。）是三年五年吗？（不是。）也不是。是看人有没有大小过犯吗？（也不是。）那是看人有什么特长吗？看人长相如何吗？看不看你的出身贵贱哪？看不看你以前有什么毛病啊？（不看。）那看不看人年龄长幼啊？（也不看。）都不看。所以说你得明白，在神那儿不看，在你这儿就不能看。看谁长得好看，多说两句话，“哎，人还不错！咱俩多接触，跟我靠近靠近，咱俩成最好的朋友。”看谁长得不好，可憎相，说话也不好听，也不会跟人交流，“不搭理，没事找人欺负欺负他，给他两句，压制压制他，让他总不跟咱们合群！”这种对待法怎么样？（不好。）都是撒但败坏性情、撒但的毒瘤，是吧！那你们愿不愿意活在这样的撒但败坏性情中呢？愿不愿意被撒但的这些败坏性情左右、捆绑，受它指使做这些事呢？（不愿意。）大伙肯定是不愿意。每一个人的主观意愿，没有一个人说愿意活在撒但败坏性情中做事、尽本分的。人的主观意愿都是好的，但是你如果不明白真理，你不追求真理，不在真理上求真、下功夫，那你就进入不了真理实际；你进入不了，那你所活出的、你行事的原则、你说出来的话那就都不符合真理，顾名思义那就是都没有真理。你只要有一方面的真理不明白，那你肯定进入不了真理实际；你进入不了真理实际，那你就没有真理。没有真理的人有没有人性？（没有。）那活出的全是什么？（撒但的败坏性情。）哎，活出的全是撒但败坏性情。不是说人一尽上本分就成为有真理的人了，尽本分只不过是一个方式，是一个途径，人都是在尽本分期间，借着这样的机会来逐渐地明白真理，接受真理，然后再进入真理，达到脱去败坏性情，达到摆脱撒但败坏性情的捆绑与控制，成为有真理的人，成为有真理实际的人，也成为一个有正常人性的人。人能成为一个有正常人性的人，这样你尽本分哪，说话做事啊，才让人看着得造就，才让神满意，这才是标准的受造之物，才是标准的、合格的受造人类。所以说，你看尽本分这个事，虽然说你们现在付出的、奉献出来的是你们所学的各种技能，但是，恰恰是你们所学的各种技能，你们所能奉献出来的，这各种你们能达到的，知识也好，文化也好，或者你们的各种技能也好，借着这样的途径让你们在这个期间明白真理了，知道什么是尽本分了，知道什么是来到神面前了，知道什么是真心为神花费了，知道什么是脱去败坏性情，放下自己，不自是，能顺服真理、顺服神。 现在当紧要做的就是都学会顺服对的，顺服来自于真理、符合真理的，这样你就是朝着顺服神的方向在走，在实行。你说一个根本不懂得什么叫实行真理的人，不懂得尽本分的各方面原则的人能把本分尽好吗？（不能。）有没有难度？这个不用说，肯定有难度。而且可能你们也体验到了，也体会到了，在神家尽本分，你如果一点真理实际不具备，不进入，那你很难尽下去，很难把本分尽好，很难把本分尽合格，也很难站立住。那现在有没有那么点体验，没有真理寸步难行呢？（有。）有这体验了，是吧！什么让人体验最深呢？（修理对付，试炼熬炼。）（失败跌倒。）你们经过多少次失败了？（也有几次。）失败跌倒不是坏事，是好事，被显明也不是坏事，尽本分这都是好机会。你们不管什么时候记住这个，不管经历对付修理或者被显明，或者是被上面对付了，修理了，或者是被弟兄姊妹对付了，你得记住这个事：人被显明这不是被定罪，这是好事，这是认识自己最好的机会，有转折了，要不你没有机会，也没有这个条件、没有背景能达到认识自己的真相。把自己里面的东西，把自己的方方面面，把自己深处自己很难认识到的、挖掘出来的东西认识到了，这是好事，是你改头换面重新做人最好的机会，是你获得新生的最好的机会，也是你明白真理进入真理实际的这一道坎儿跨过去了，这是太好的事了！你如果能抓住这个机会，这道坎儿过去了，借着这个事多寻求真理，多祷告，你如果认真、负责，有这样的态度，并且你是寻求真理、喜爱真理的人，过了这道坎儿，你就能长进一大步！都不是坏事。 你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排的，神摆布的这一切。神摆布这一切为了什么？不是亮你的相，不是显明你；显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全，怎么拯救啊？先让你知道自己有败坏性情，先让你知道自己的本性、实质，自己的不足，自己的缺少，你知道了，你心里明白了，你才能脱去。这就是给你机会了，你得学习把握，知道把握，别顶牛，也别较劲。神在你身边安排的人、事、物你总较劲，总想摆脱，总觉得不如意，总有埋怨的心理，总有误解，这样你就很难进入真理。你顺服下来，你寻求，多多祷告，回到灵里，来到神面前，这样不知不觉你里面的情形就变化了。一有变化，在这个期间，真理实际就作到你里面去了，这样你就有长进了，生命情形发生变化了；一有变化，人有这样的真理实际，这就有身量了，有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，劲儿再大，再有信心，再有热心，再有激情，这也不是身量，不是生命。神作工在每一个人身上，不管方式是什么，不管是用什么样的形式，不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。拯救你之前就是要变化你，变化你那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的那就多了，兴起周围人、事、物，摆布环境，让你认识自己，再不就直接对付修理，揭露，就像上手术台一样，就得有点疼痛，没知觉能行吗？每一次的修理对付，每一次兴起的人、事、物对你都是触动，也都是促进，这就对了，你就有身量了，你就进入真理实际了。每次的修理对付、每次兴起的环境对你来说都不疼不痒，没感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，也不祷告，也不寻求真理，人就太麻木了！人太麻木，灵里总没有知觉，神就没法作，神就会说：“哎呀，这个人可太麻木了，败坏太深了！我这么作，下这么多功夫，在他身上作这么多事，居然唤不起他的心，唤不醒他的灵，这可麻烦了，不好作了！”如果说给你摆设一些环境、人事物，或者对你有修理对付，你从中学到功课了，学会来到神面前了，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境当中有变化了，有收获，有长进了，对神的心意稍稍有点理解了，不埋怨了，就是在这样的环境试炼当中站立住了，经得住考验了，妥了，你过关了！过关的人在神那儿怎么看？就是这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要真理的。在神那儿对你有这样的评价，那你是不是就有身量了？那这样的人是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的呢？是不是神赐给的？（是。）是神赐给的。神怎么赐给的呢？（就是借着周边的人事物、环境。）（刑罚审判，失败跌倒。）是神亲自端着一碗饭送给你的，亲自端着一碗饭喂到你嘴边，让你吃了之后得饱足，得以刚强站立。这些你都得这么看。你这么领会，这就是顺服从神来的一切。得具备这样的心态与这样的态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦，不能总找人的毛病。外表看是那么回事，不假，有些人对你是有看法，或者是有些人对你是有点想法，但是咱不那么看，咱不站在那个角度看，咱站在另外一个角度看。你站在那个角度上看，你什么也得不着；你站在这个角度上看，妥了，你观点摆正了，你心态摆正了，你就得着真理了。那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你说你不较劲，你就得着真理了；你要是较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿？这就等于你把神亲自端给你的这一碗饭，而且是亲口喂到你嘴边的一碗饭推开了，你不要，你说：“我不吃，我不饿，我不需要！”再三劝阻你也不要，你宁愿饿着肚子；你以为自己饱足了，其实你自己什么也没有。就是这么回事。 要想进入真理实际，首先得从生活的点点滴滴做起，从身边的人、事、物开始做起。你身边发生的每一件事，身边人事物对待你怎么样，或者是你每天临到什么事，你临到什么样的环境，你能从中学到功课，你就长大了，你就进入正轨了。有些人常常在外面找原因，说这事有这个原因，那事有那个理由，那事有这个借口，“我有充足的理由能把这些事都解释清楚，我不是那么回事，我不是那样的人”，这就麻烦，这就太麻烦，没有顺服的态度，没有寻求真理的态度。这样的人一方面愚昧，另一方面顽固，再一个就是这样的人身量太小了，不值得一提啊！太小，听不懂人话，所以没法跟成人沟通，没法拿他当成人一样，所以说这样的人就长进得很慢。为什么长进慢呢？就是他不会寻求真理，他也不寻求真理，人家凡事就是在人身上找原因，找理由，找茬儿。不管大事小情，人家不寻求真理，人家宁愿在人面前买好，八面见光，不愿意得什么真理，得到神满意，不愿意得这些。有一些人甚至认为什么呢？“哪有那么多的人事物是神给安排的？神能忙得过来吗？哪有那么多？那么多那神不累死了吗？”这是不是人的观念？这是不是人的悖逆？一方面嘴里相信、承认神是全能的，一切都在神手中，万事万物都在神手中，凡事都有神的主宰；另一方面还不相信也不承认这一事实。这是不是不信派？（是。）他看到有一些人，说：“你们怎么凡事学功课呢？我怎么没那么多功课呢？你们是不是太愚昧了，是不是有点守规条啊？”这个说法怎么样？这就是不信派！不信派能不能得着真理？也可能最终能得点儿？但是这类人很难得着真理。甚至有些人说：“我大事求求神，小事别麻烦神了，神挺忙的，每天掌管宇宙万物，掌管每一个人，太累了！我不麻烦神了，我自己处理吧，自己解决吧，这事我自己搞定了让神满意也行啊，就不麻烦神了，不让神那么操心了。”这个说法怎么样？这是不是也是不信派的观点啊？这都是不信派的观点。你看神掌管宇宙万物，神说累了吗？（没有。）神说没说忙得忙不过来了？神没说。神主宰万物、主宰整个宇宙手到擒来，所以说，对于他所拣选的每一个人身边所发生的每一件事，在神那儿掌管这一切太容易了，你别怕麻烦，得真理要紧哪！在这事上别怕麻烦。你越依靠神，越来到神面前，神越高兴，神越欣慰，越得安慰，越得享受；你越远离神，不知道与神亲近，不知道靠近神，不知道依靠神，不知道寻求神，神越伤心。伤心什么呢？你不来到神面前，神伤心什么呀？神伤心少个伴没人说话？寂寞？伤心什么呀？神在每一个人身上都有代价，都付诸心血代价，都有他的心意，在每一个人身上都有期盼，都有希望，都寄托了希望。他的心血代价白白地赐给这些人，那是神心甘情愿的，他的生命、真理供应给每一个人那是心甘情愿的。所以说，神这样作的目的是什么人如果能理解了，神就感到欣慰了。你如果能接受，能顺服，一切从神领受，神就觉得这心血代价没有白付；就是你没有辜负神的良苦用心，你在每次的环境当中都有所收获，没有辜负神对你的期望，神在你身上要作的达到了预期的果效与目标，神的心就满足了。如果你总不接受，总拒绝，总对抗，你说神的心着不着急呀？神的心会担忧、着急，说：“这么给你摆设环境，付了这么多心血代价，在你那儿怎么收不到果效呢？怎么不见效呢？怎么作不到你里面去呢？”看不到结果，所以说神会伤心。他伤心的原因是什么？是因为他为你着急，为你担忧，为你的生命负责、担忧、着急、上火，伤心的原因是这个。你麻木，愚昧，迟钝，顽固，神为你的生命是担忧、着急呀，伤的是这个心。 你说谁对人的生命最有负担？（神。）哎，只有神！人麻木痴呆，人不知道，人不懂。人的父母也不行，亲人也不行，是吧？人总说：“神怎么爱我我没感觉到，反正我妈我爸最爱我。”怎么个爱法？“让我学舞蹈，让我长大有出息，出人头地，当明星，让我成名人，那多么爱我呀！给我花了那么多的钱，培养我二十年，从我一生下来到现在，在我身上花钱无数，少睡多少个好觉，少穿多少好衣服，少吃多少好东西，那爱得多大呀，报答不完哪！”你们说那是爱吗？父母让你出人头地，在世界上成名人，有好工作，融入这个世界，那是好道吗？那不是爱你，那是坑你。父母无论怎么做，不管他是为了自己还是为了你，总之他走那个道就是一个劲地让你出人头地，让你全身心地投入这个世界，让你投怀送抱给撒但，这是爱吗？到有一天你堕落得回不了头了，堕落得不能自拔了，下地狱了，那时候你才知道：哎呀，我那父母不是爱我，那是坑我呀！现在你们可能还意识不到呢！有些人还说：“神怎么爱我我还是没感觉到，还是觉得我妈最爱我，我妈那是世界上最亲的人。世上不是有那首歌吗，《世上只有妈妈好》？这是名副其实的，这一点儿也不假！”到有一天你觉得那话假，你真有生命了，你有生命进入了，你得着真理了，你就会说：“我妈不是最爱我的人，我爸也不是最爱我的人，神是最爱我的，神是我的至亲至爱，因为神给了我生命，神也是供应人生命的唯一的那一位！”这话只有你明白真理的那一天，你完全得着真理那一天，你才能深有体会。 要得着真理从哪儿做起啊？（从身边的每一件大事小事。）从身边做起，学会学习功课、寻求真理，在功课中寻求真理，在身边的人、事、物中寻求真理，寻求神的心意，这样才能得着真理。有一些人小事不搭理，总觉得：“怎么总也没个大事呢，没点惊天动地的事呢？这要是有点惊天动地的事，那能得点大真理，那多好啊！”这个想法现实不现实啊？（不现实。）实不实用啊？（不实用。）不实用，有点儿好高骛远的性质，也有点儿什么性情呢？是不是有点儿狂妄啊？（是。）你说这种追求法能不能得着真理？不能，是吧！就得从你身边你觉得最不起眼的事上来看这个事，来学习功课，抓住原则学习功课。 第六十七篇　生命进入最关键得从尽本分入手 应付糊弄，这是尽本分的大忌，就这一条你就没法达到合格尽本分。尽本分得用点心，咱们尽本分的机会难得，神给人的机会人要抓不住，那就流失了。流失之后，以后再想找个尽本分的机会，不容易了，也可能就没有这样的机会了。神的作工不等人哪，尽本分的机会也不等人，有人说：“以前我尽本分没尽好，现在还想尽这个本分，这次用点心，下点功夫，我现在有力气了，我现在下定决心了，能把握好了，能好好尽本分了！”可是，有的时候这机会就没了。这机会多吗？（不多。）哎，机会不多，得把握好。在临到自己本分的时候，需要你出力，花费，奉献你自己的身心、你自己的时间的时候，你别保留，别藏着，别留余地；你留余地，耍心眼，偷奸耍滑，这工作肯定作不好。你说：“人都没发现哪，这太好了！谁都没发现我偷奸耍滑，这可太好了！”这叫什么思想啊？把人糊弄过去了，把神也糊弄了。把神糊弄了，神知不知道？（知道。）确定知道，是吧！你们确不确定人不知道啊？多数时候人和他相处时间长了人也知道，人都不傻，说：“这人做事、尽本分总耍滑呀，不用心，他用心用劲就是五分劲六分劲八分劲，顶多就是八分五劲，不那么用心。就是稀里糊涂的，什么事都是睁一眼闭一眼的，让干就干点儿，有人把关呢，就干好点儿，没有人把关呢，就干差一点。要是挨了对付就用点儿心，要是不挨对付呢，就多打个盹，能糊弄一阵糊弄一阵，反正没人能看着！”时间长了，有些人就发现了，“这个人不可靠啊，这人不可信赖，要是把重要本分交给他，那得有人把关，看住他。一般事让他做还行，不涉及什么原则的事让他办办行，要是把重要本分交给他，弄不好就得砸，你就得上当受骗。”这叫什么？时间长了，人看透了，他把自己的尊严，把自己的人格玩没了，弄丢了。人都不信任，你说神还能信任你吗？敢不敢托付你办大事啊？（不敢。）为什么？（不值得信任。）不可信赖！你如果碰到不可信赖的人，你让他办事的时候，说“你拿两块钱给我打一斤烧酒去”，他不可信赖，没有别人，就得让他去，你怎么办哪？就得找个人跟着他，或者你偷摸在后面跟着。如果这个人可信赖，你就尽交代他办重要的事，因为什么呢？他给你办事他尽替你着想，心地善良，有责任心，他办别人的事、办你的事就像办自己的事一样，比办自己的事还用心，替你考虑，替你着想，处处为你着想，以你的心为心。这人怎么样？（值得信赖。）值得信赖的人是不是有人性的人呢？（是。）那有人性的人能不能尽好本分哪？有人性的人没人看着尽好一样本分应该是容易的事，应该是分内的事；没有人性的人、不可信赖的人尽好一样本分那就费劲了，人总得操心哪，总得看着，总得多说话，总得过问。他给你做一样活儿，还得毁一样东西。有的不可信赖的人、人性不好的人，你让他买一瓶醋，买回一瓶醋，他给你打倒一瓶酱油。总之，人尽本分总得省察：“我这本分尽得合不合格？我用没用上心呢？尽本分的时候是不是有应付糊弄的情形啊？有没有这些情形？”如果有这些情形那可不好，这可就危险：往小了说，这人没有信用，人信不过他；往大了说，尽本分总应付糊弄，在神面前总应付糊弄神，这危险可就大了！你瞪着眼睛搞欺骗，这个后果是什么？短时间内来看呢，你这人有败坏性情，总有过犯，没有悔改，不知道实行真理，也不实行真理；长期来看呢，你总这么做，这个人的结局就没了，就麻烦了！这叫什么？大错不犯，小错不断，最后酿成什么了？酿成的后果一发不可收拾，是不是这样？这严重啊！ 办什么事不较真，稀里糊涂，这样做事是什么态度？你们是不是办什么事都是这个态度？这是人性有问题还是素质有问题，还是头脑有问题？你们分析分析吧，哪儿有问题？做什么事多一份心，多一份好心，多一份责任心，多一份体贴，你就能多下点功夫；你能多下功夫，你尽本分的效果就会提高，就会好，就会让人满意，让神满意。你得会用心哪！别心不在焉，像给外邦人干活儿似的，反正按时间拿钱，按劳取酬。按劳取酬，你有这样的态度就完了，肯定尽不好本分。这叫什么人性？没心的人还有人性吗？这样的人就没有人性了。你说你有人性，愿意实行真理，想尽好本分，那你就应该在本分的事上多下点功夫，多用点心。你说你长心了，但是总也不用心，那你长心是干什么的？尽干没用的，尽想没用的，这合不合适？（不合适。）这些事你们自己应该琢磨透了。无论你尽的本分是规律性的也好，或者是不规律性的也好，或者是枯燥也好，或者是热闹也好，你都得有生命进入。好比说，你天天把着照相机，总得调焦距，就这一个机器，没别的活儿，太单调，枯燥，有点没意思！虽然你摆弄的是相机，是机器，但是你尽本分的情形可不那么单一。有时人心情好，“好好拍，今天心情不错，拍清晰点，焦距多对对，多调调”，心情不错；有时候心情不好，也不知受什么影响，撒但败坏性情在里面作祟，人就观点不正了，情形不好、心情不好就糊弄。人里面的情形随时随地都在变，不管怎么变，你随心情做事这就不对。不管什么心情，人得知道来到神面前，得调整，得有生命进入。不管你把的是相机，你把的是电脑，还是你在舞台上唱歌、跳舞，你得有生命进入；不管你那个活儿多枯燥，多没味儿，多无趣，你得有生命进入。你没有生命进入，你里面的情形你自己总也掌握不了，是对是错，做得怎么样，神满不满意，本分尽得合不合格，有没有应付糊弄，有没有偷奸耍滑，这些都不管，这是不是在真实地尽本分呢？这纯属就是走过程。与生命进入无关的做事那就不是在尽本分，纯属就是干活儿，就像外邦人挣钱似的，干活儿，耗时间，走过程，这就不是在尽本分，这就叫出苦力，出力，走过程。尽本分，不管是尽什么本分、把什么关，你这活儿有没有意思，都涉及到生命进入。“今天心情不错，我本分尽得不错。今天心情不怎么样，有人说我一顿，但我本分尽得挺好，合格，人也挑不出毛病，最起码我在神面前，我面向神做，让神信得过我，对得起神给我的托付、神给我的责任与本分。”没受心情影响，这本分尽得好，让人竖大拇指，说：你看人家，家里出那么大的事，那心情沉重啊！或者是自身身体病痛那么大，难处那么大，人家没受影响，人家在里面调整情形，正常，没把本分撂下，没影响本分，没影响自己尽到责任、尽到忠心。妥了，这个人是一个好人，这是真正的好人，真正的合格的人，能称得起受造之物的人。你说这样的人这算不算是在实行真理呀？这就是在实行真理了。他心情好，把本分尽得挺好，合格，没应付糊弄，没撂挑子，也没张狂，很认真、负责地对待自己每天要做的事；心情不怎么样，客观因素对他不利或者对他有点搅扰，但是人家一尽本分，只要一开始做事，心就安静在神面前，先祷告，说：“我无论临到多大的事，天塌下来，只要让我脑袋在脖子上呆着，我就得把本分尽好，对得起神给我的这个本分，对得起神今天给我的这口气息。神只要让我活着，往这儿一站，我就得把我手里的本分尽好，让我活一天我就干好一天，无论我自身难处多大，我先放一边，本分是第一位！”这叫什么？不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，而且还能做得比平时更好，更用心，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个实际的表现，最真实的表现，最实际的表现。你们说是不是？（是。）你说人这样活着是不是就踏实了？还用担心神怎么看你吗？这是心里踏实的诀窍。这个诀窍你们掌握了没有？ 说今天有一个人对我说话态度可不好了，有点挤对我的意思，有点挑毛刺的意思，想欺负我，找我茬儿，我心情不大好。人也不是完人，心情不大好，那怎么能尽好本分呢？这本分也不能撂，该做的时候还得做呀，那怎么办呢？我心里这个难受啊，像刀绞似的，饭都不想吃，睡觉都受影响，喝水都塞牙，反正心情就是不顺，就是不舒服。这事怎么办哪？本分迟两天尽吧，往后推推，或者是本分还尽着，别耽误，随便做做就行了，走走过程得了！心情不好嘛，这事谁都得原谅，谁都得有个三不顺。我今天心情就是不好，神也不能强求我吧！我心情就是不好啊，本分肯定尽不好。今天本分耽误就耽误点吧，没事，明天好好尽。神的工作都六千年了，还在乎我耽误这一天吗？这叫什么人哪？一点小事影响心情了，影响心情就得影响尽本分，这人怎么样？这是不是好人哪？这是什么人哪？往小了说，你这人是小孩性子，没出息，一点小事缠上你，你就不尽本分了，撂挑子了。有的人坐在地上就蹬腿了，“哎呀，我不尽本分了，你们谁愿意干谁干吧，我是不干了，我现在就是难受啊，你别管我，谁也别管我，让我一个人呆会儿，静一静。”耍小孩脾气，耍蛮了，本分也不尽了，心志也没了，起的誓也忘脑后了，除了不敢骂神谁都敢骂，这叫什么性情啊？也可能有些人平时没有这些表现，但是呢，心情不好能撂挑子这事太多了，是吧！心情不好受点影响，或者是晚上做梦没做好，早上起来尽本分就有点提不起劲来。临到这些事怎么办哪？有没有办法呀？有没有出路啊？这些事能不能解决啊？如果不能解决，这些事是不是得解决呀？有些人说：“也没法解决，再说一时半会儿我也不想解决，我就想难受一会儿，顺其自然吧！反正心情就是不好，谁也别理我，让我难受一会儿。”虽然尽本分，但是有口无心，人在这儿，心还不定跑到哪儿去了。这怎么样？对本分不负责任了，也不下功夫了，也没劲了；等什么时候调整过来了好了，那开始尽本分吧，不吃饭，不睡觉，怎么都行，撇下全世界，卖命都行。这是不是有点不正常啊？（是。）那人为什么能受这些各种情绪与环境的影响呢？你们找没找过原因？你们是不是常常被这些事困扰啊？（是。）那你们知不知道为什么能这样呢？不知道。这是不是你们面临的问题？（是。）这些问题不解决，人永远长不大，你永远是小孩。哪类小孩呢？就是坐在地上蹬腿，又哭又闹又嚎的那种小孩，给什么都不要，怎么哄都不行，非得哭够了，闹够了，就是那种小孩。 那怎么能够摆脱这种小孩的这样的情形呢？你们是不是常常陷在这样的情形里？人说一句话不对，没对你的心思，或者有点针对你的性质，心里有点不舒服；或者旁敲侧击地说你，有点不舒服；或者人家跟别人说话，你感觉好像是捎带着你，你不舒服；跟谁说话谁没搭理，没给好脸，不舒服；或者今天本分尽得没太如意，不舒服；晚上做梦没做好，好像兆头不好，不舒服；今天听说家里有个消息不太好，不舒服，心情不好，提不起劲来；明天看见谁得表扬了，人家本分尽得不错，被提拔做带领了，不舒服，心情受影响了。反正是种种的大事小情，凡是能影响到你的，都能让你陷在消极里，让你消沉，影响你尽本分。凡是有这些的都是什么表现？（性情不稳定。）性情不稳定这是一方面，人性方面不成熟。从生命进入方面说呢？（总是受人事物辖制，看不透事。）受人事物辖制是怎么造成的呢？什么原因造成的呢？这些外表的现象统统称为好受人、事、物辖制。那这个事的性质是什么呀？琢磨不明白，是吧？好受人、事、物辖制，总好消极，一点小事就能绊倒你，一点小事就能影响你的心情，就能影响你尽本分，这些事是不是统统都是人生命进入太浅显的原因哪？是不是人身量太幼小的表现哪？（是。）就是这个原因。你看不管人什么性格，不管人接受过多高的文化，不管你多大年龄，你是什么性别，只要你生命进入太浅，身量幼小，那你就总受各种事的辖制。一辖制，短了几个小时，长了那就是几天，那个事就成你的阴影了，忘不掉，挥不去。你总陷在一个事里而不能摆脱这种情形，这就是人身量太小了！ 现在人尽本分的积极性也有了，尽本分的决心也有了，为神花费、撇弃、奉献的决心也有了，甚至起过多次的誓，甚至有些人说一辈子都献给神了，要为神花费，有的人说不娶了，有的人说不嫁了，有的人说一辈子我不干别的了，就尽本分，这些都具备了，但是没有生命进入。没有生命进入，就让人在各种复杂的人、事、物当中就显得特别难以支撑，难以应付，找不着方向，也找不着路途，常常感觉到自己不能摆脱消极情形，被各种人、事、物缠累着，辖制着，控制着，捆绑着，不知道怎么实行最准确。是吧？（是。）现在我就教你们一个诀窍：你不管临到什么事，是考验你的事，还是对付你的事，还是有人给你眼色，给你小鞋穿，或者是有意针对你，你先把这些事放下，把事放下来到神面前，你回到灵里，在灵里调和。把事放下，把情形调整好。首先，像你们现在这个实际情况就得怎么做呢？这个事先放下，我得祷告来到神面前，最先应该解决的，说“这个事无论多大，是天塌下来还是天上下刀子，我都得把本分尽好，只要我有一口气，我这个本分不能放下”。那本分尽好，怎么尽好本分啊？不是走过程，说“我今天心情不好，走走过程完事了”。不是走过程，不是人在这儿心在别处，你的心得在这上面。无论多大事临到，你那个先放一边，你得学会放。把事放一边，然后回到神面前，心安静下来，就琢磨：“这个本分今天怎么尽哪？以前那么做，今天还那么做好像有点不对劲，有点应付糊弄的态度。我得变变方式，把它做得更好，争取做到最好，让人无可挑剔，关键是我得对得起神哪！让神放心，让神看到我尽的本分，神说：‘好，你这个人不但听话，有顺服，而且有忠心。’”这就妥了，你得往这方面用劲。你一往这方面用劲，那你的本分就不耽误了，就能尽好了。这样，随着你不断地这样调整，祷告，你的情形就越来越正常了，那随之你的本分就越尽越合格了。心情的事好解决，心情的事那不就是一时的事嘛，兴许你尽本分的途中有些事就忘了，心情很快就好起来了。如果是真有实事，你得学会寻求、等候，你得学会顺服。事情一出，就考验人的身量，你自己陷进去，你自己想办法，没用！ 能把自己的情形调整好，不受各种人、事、物的辖制与影响，这个诀窍就是时时刻刻把本分放在第一位，把自己的本分与责任放在第一位。你总得省察，我有没有应付糊弄的态度啊？有没有想应付糊弄的情形啊？或者这事我是不是做到最好了？我做这事是不是让神信得过我了？我的心是不是摆在神面前的？我这么做神能不能同意呀？我这么想是不是合乎原则呀？我这么做能不能达到最佳效果呀？在这些事上琢磨。在这些事上琢磨琢磨，你的本分就越尽越好；越尽越好你就有生命进入了；你有了生命进入，你就有了生命；你有了生命，你就不再是小孩了；你不再是小孩，你就越来越能看透事，不受一句话的影响，不受一个事的影响，也不受有些外界环境的辖制与搅扰。这样一来，你是不是就长大点儿了？你长大点儿了，你越长大，你的本分是不是越能尽好了？你越长大，你明白的真理越多，你在尽本分这事上对怎么能尽好本分、怎么能进入真理是不是也就明白得越来越多了？你明白得越来越多，你的生命才长大了，是吧！你生命长大了，你里面情形越来越正常了，那些大事小情，原来能搅扰你、能控制你、能辖制你的那些事、那些人，是不是在你这儿就不成问题了？这样一来，逐渐地，你与神之间的关系不是越来越近，而是越来越正常了。越来越正常了，你知道怎么依靠神了，你知道怎么寻求神的心意了，知道自己的位置在哪儿了，知道自己该做什么、不该做什么了，哪些事该你管，哪些事不该你管，这样你是不是越来越正常了？你说人这样活着是不是就不累了？你不累了，你是不是心里就敞亮了，快乐的时候就多了？你快乐的时候一多，那人家看你整个人的精神面貌是不是就有享受了呢？人家一看你有享受，那你无形中是不是就能给别人带来造就了呢？这个时候你说话做事也有分寸、也有原则了，看谁软弱消极也能给点实质性的帮助了，不是辖制人、教训人，而是通过自己的实际经历来帮助别人，给别人带来点益处，这是不是有用的人了？这个时候就不是光出力了，在神家不是卖力气、不是出力的人，而是有用的人了。说谁因为一个事受辖制，你帮助帮助，“这点小事没问题，我保证能帮助得了他，保证能让他像我一样活得轻松，快乐！”通过你的帮助，把他的问题解决了，他也长大了。你是大孩带小孩，把小孩变成跟你一样的大孩，那你在神面前是不是变得有用了，能在神家做点更有意义的事了？那你说，这样的人在人中间是不是人应该喜欢的人，人应该欢迎的人啊？（是。）哎，受人欢迎。那在神面前呢，他是什么位置啊？神喜悦这样的人了。为什么喜悦呀？（能够在神前做点实事。）做哪类实事？（能够用自己的实际身量、实际的经历去帮助人，不仅是自己得造就，而且周围的人也得造就。）造就主要是哪方面的？（人生命进入方面的。）达到的果效是什么呀？你这么一带别人，你自己有生命进入了，你是不是常常活在神面前的人哪？你是不是常常活在真理面前的人哪？你是这样的人，你再带领别人也做这样的人，那你是不是也把别人带到神面前了？（是。）那如果你不具备这样的真理，不具备这样的经历，你能把别人带到神面前吗？（不能。）哎，你自己也不能活在神面前，你也不能把别人带到神面前，你光是出力。光是出力，多数时候人是不是活在神面前？那就不是了，更多的时候就是为了出力而出力，更多的时候不是活在神面前。那不是活在神面前的人能不能接受神的鉴察呀？能不能经得起神的考验哪？能不能在试炼中站立住啊？都不能，是吧？那这样的人能不能为神作见证啊？能不能见证神呢？（不能。）不能见证神的人是什么人哪？是真实信神的人吗？最起码说是信神还没进到神家的门里呢，是吧！因为他信神很多年了，没什么生命进入，也不会见证神，也不能把神见证给别人，这就不是神的见证人哪！所以说，人身量幼小，没有生命进入，人永远见证不了神。永远见证不了神的人，言外之意，这样的人就不是活在神面前的人。你不活在神面前，你没有生命进入，你不是神的见证人，在神那儿承不承认你是他的跟随者呀？神口头上承认，说：“行，你信我了，来吧！你到我的家尽本分吧！”你也愿意尽本分，但通过你的表现，通过你这段时间走的路，一看，你这个人信神这么长时间不会见证神，就活在自己面前，活在撒但面前，活在撒但败坏性情里，从来没有来到神面前过。给你个试炼你经不住，给你点对付修理你受不了，给你点审判刑罚你就要撂挑子，你就不干了，闹情绪了，这样的人可不好办。在神那儿看，说：“这个人不能动啊，我到哪儿作工，我作事，这样的人不配跟着，不配跟神在一起。”为什么呢？这样的人不进入真理，不明白真理，丝毫没有生命进入，对真理没有丝毫的领受、丝毫的经历，他也不明白神的心意。不明白神的心意能不能与神相合呢？不明白神的心意能不能理解神的心意呢？能不能接受真理呢？这个不好说，都是未知数。所以说，这样的人如果在神面前，与神在一起，就处处能误解神，处处能论断神，处处对神有猜疑，不理解，然后产生各种误解，产生各种想法，最后严重了呢，产生背叛。能有这样后果的人，神敢要他吗？敢让他做神的跟随者吗？不能，是吧？所以说，人要想让神认可你是神的跟随者，人首先得达到什么？是不是得从生命进入开始啊？就你们现在的现实情况来说，生命进入最关键的先从哪儿开始入手啊？（从尽本分开始。）哎，守好自己的本分，这是第一位的，归根结底还是归结到尽本分上。从尽本分上开始着手自己的生命进入，从生命进入中一点一滴地得到真理，来明白真理，达到让自己有身量，逐渐长大，对真理有实际的经历；然后掌握各种实行原则，能达到不受任何人事物的辖制、搅扰。不受各种人事物辖制、搅扰，你就逐渐活在神面前了，明白了吧？（明白。）不受各种人、事、物的搅扰，你能对真理有经历，这样，你经历越丰富你就越能见证神；你越能见证神，你逐渐地就成为有用的人了；成为有用的人，这在神家是不是就有地位了？有地位了，你就站住脚根了，你这个人就成为好人了，成为真正的人了，有用的人了，这就不白吃饭了，对得起神赐给你的一切了。现在生命进入的关键是什么？（守住自己的本分。）你说总表心志有没有用啊？总发誓有没有用啊？总下决心有没有用啊？那个不现实。 现在最实际的问题就是，在尽本分过程当中通过解决怎么尽好本分这个途径，来达到有生命进入。有生命进入另一个说法是什么呢？对真理有经历，就是通过这个途径来达到有生命进入。你们现在有没有生命进入啊？有点儿，太浅，是吧？你们现在这个生命进入能不能达到见证神哪？（不能。）为什么呀？多数时候是不是还在道理上打转，不是真正对真理有认识、有经历？你达不到对真理有真实的经历与认识，那你就达不到见证神，多数时候就是感性的认识。感觉好像那样对，感觉好像这样对，感觉好像这话是合乎真理的，感觉好像那话是合乎真理的，“觉得神的话都对，我都阿们，都赞成；但是呢，就是跟自己对不上号，就是自己做事的时候还发蒙，不知道该用哪条真理来解决自己的问题。”多数时候是不是处在这样的情形里呀？（是。）明白了不少，掌握了不少，就是还没用呢！等你们都用上了，都经历过了，那你们的生命就长了，这就是标准，也是标志。等有一天你说“我在这方面真理上有认识了，我能在这方面真理上谈出一些认识来见证神的心意，见证神的性情，见证我对神的认识”，你能说出这些话了，有这些方面的认识了，这时候就是神的见证人了。你说“现在我掌握的道理还挺多，明白的也挺多，要是坐那儿讲个道理方面的道还能讲半天，但是呢，就是一涉及到自己的问题的时候还都解决不了，不知怎么解决”，这叫什么？这叫字句道理。有一些也不是字句道理，有一些就是感性的认识，是吧？（是。）哎，更多的是感性的认识，觉得这话也对，自己也阿们这话，“这话真好，真对！”别人说完之后，自己也觉得自己好像也有这样的同感，就是不知道怎么经历，就是不知道怎么对号。这是不是都是感性的？这事怎么解决呀？还是回到尽本分当中，回到尽本分这个事上。在尽本分的期间自己流露的各种败坏、自己的各种情形，自己一点一点地能省察到，能掌握，然后逐渐地一一击破。你自己流露的败坏呀，自是啊，诡诈呀，自己总想留一手、留余地呀，或者是应付糊弄啊，这各种情形自己得掌握，通过各种情形来看到自己的败坏性情，发现自己的败坏性情。一发现了自己的败坏性情，你是不是知道该怎么做了？好比说，这事流露自私了，太自私，为自己脸面着想，这事应该怎么办哪？先得放下自己的脸面，我想那么说，维护自己的脸面，但马上意识到了，那么说维护自己的脸面自私卑鄙，自己那么说有存心，卑鄙，那是败坏性情，我不能按照那个说，我得按照这个说，揭露自己，亮自己的相，把自己内心真实的想法说出来，宁可自己的脸面扔到地上，不维护它，不满足自己的虚荣心。这样一说，通过背叛自己，通过把自己内心深处的真实想法说出来，一方面做了诚实人；另外一方面，没按照自己的想法，没维护自己的脸面，达到实行真理，达到更好地尽本分，对你的本分负到了责任。损失的是你的脸面，但是维护的是神家的利益，维护的是真理。你说这样活着是不是光彩呀？光明正大，能拿到人前，也能拿到神前，这多好啊！这样实行虽然有点难度，但是你如果朝着这个方向去实行，去做，去努力，也可能两次失败了，三次失败了，但是也可能到第五次的时候你就成功了。成功对你来说意味着什么？意味着你实行真理能迈出挣脱撒但捆绑的那一步了，能迈出你背叛自己的这一步了，能实行真理，放下自己的虚荣脸面，放下自己的利益，不做自私卑鄙的人了，能迈出这一步了。那从这个事上看到什么了呢？你这么一做，让人看到你这个人不是不喜爱真理，你是一个喜爱真理的人，你是一个向往真理的人，向往活着有正义、有光明的人，达到的果效就是这些。同时呢，撒但也蒙羞了，撒但一看，它败坏完你，让你维护自己，让你自私，让你考虑自己的脸面，这些东西捆绑不住你了。撒但一看，“在这事上没招儿了，人家挣脱了，不受这事控制了，不受虚荣脸面控制了，不受个人利益控制了，人家实行真理了。”它是不是就蒙羞了？它蒙羞了，你是不是就得胜了？那你得胜了，你是不是就为神站住见证了？这是不是打了美好的仗了？打了美好的仗，人的心里是平安、喜乐、踏实，是吧？人活着常常有控告，不踏实，没有喜乐、平安，常常为凡事忧愁、苦恼，这说明什么？（不能实行真理，没有为神站住见证。）哎，只能这么说。人常常活在撒但败坏性情中，常常不实行真理，常常背叛真理，常常活在自私卑鄙的撒但败坏性情里，流露自己，维护自己的脸面，维护自己的名誉，维护自己的地位，维护自己的利益，没得着真理，所以你的苦恼太多，你的烦恼太多，你的捆绑太多，这些根据你的情形就看见了。 你们现在活在什么情形里的时候多，正面的多还是反面的多？（反面的时候多。）活在反面情形里的时候多，还尽着本分，你说人是不是累呀？（是。）那你们想没想过怎么能够让自己有个出路，别活得这么累呀？有没有好招儿、绝招儿啊？（就是在本分上下功夫，在本分上去用心，去琢磨，然后用单纯的心去依靠神、仰望神。自己现在身量还太小，很多败坏性情解决不了，但是去依靠神，神那儿有的是办法，会为人摆上各样的人事物、环境；只要人肯去接受这一切，愿意去与神配合，神那儿确实有很多办法让人去变化。）这路途看见了，就是需要时间，是吧！这个看见了，活在败坏性情里的苦恼人也感受到了，深有体会。那你们有没有经历过，明白真理之后守住了真理的原则，然后自己还能实行出来的快乐呢？那这样的经历多不多呢？能不能汇集到一起成为见证呢？是不是零散的东西多呀？偶尔享受点神的开启，挺高兴；偶尔有个小亮光，挺高兴；偶尔今天依靠神了，没依靠人，自己没出头，神给了一个亮光，给了一个意想不到的办法，这事解决了，挺高兴。常常有一些这样的小经历，是吧？那你们在真理的实际进入方面有多少呢？有没有涉及到真理实质性的真理的实际方面的东西呢？这个还没接触到呢，是吧？这个别着急！等你们身量长到一定程度的时候，有些事就经历到了，这个不是急的事，不能一口吃个胖子。但是，现在最关键、最首要要解决的就是什么？把自己的本分尽好，在尽本分期间得有生命进入，这是关键。别出力，而是用心。神让你尽本分是尽到一个人的本分，不是让你出卖你的劳动力，而是献上你的真心，这话你们琢磨吧！在这期间你得有生命进入，有了生命进入你才有生命，你有生命你才能长大，有生命的人才有真理！ 第六十八篇　只有追求生命进入才能达到性情变化 在家庭那个环境里你就是想不牵挂，家里那些大事小事、家庭琐事还有柴米油盐那些事也让你烦心，你的心里不清静，牵这个挂那个，那个环境不许可你简简单单把心安静下来，心安静不下来。在家庭环境还有外面的大环境中，人安静下来不容易，工作呀，过日子呀那些事，孩子呀，亲人朋友啊，乱七八糟的那些关系，那不好处理呀，你不能全身心地投入到本分中。现在这个环境好，你走出来了，你想牵挂，你想管也管不了，是吧？眼不见心不烦，他们该怎么生活怎么生活，你就安静下来尽本分，这样你尽本分还能达到果效，慢慢心就静了，慢慢从那里走出来就更好了。心里彻底放下了，走出来了，这就好了，本分就越尽越好了。你先得从那里走出来，心里先放下，交给神，人做不了什么，别牵挂，别为他们担心，要顺其自然。把自己的本分尽好要紧，自己的本分这是第一位。在家里，你就是想不被缠累，想把那些事放下，你能达到彻底放下吗？在那个环境里你就没法彻底放下，你想放也不容易。你说我彻底放下了，我不看，我不想，能达到吗？这事那事的，你达不到。你一走出来，心就清静多了，慢慢地，你祷告，寻求，在这个环境里尽本分，有生命进入，能进入真理实际，自己在尽本分上再多下功夫，与神有正常的关系，时时活在神面前，这样你灵里的情形越来越好，越来越好，你就把他们彻底交给神了，你就不牵挂了，心里就干净了。光有点儿念想那个正常，光有时候想想这正常，不能一点不想，想正常，但是不受这事辖制了，这事不是你的缠累了，它不能影响你的心了，不能影响你尽本分了，你彻底从那里走出来就超脱那个事了，这都是一步一步达到的。你得有生命进入，你得常常祷告。心一走神，一想孩子了，一想家人了，就得来到神面前祷告，自己的心得给神，然后全身心地投入到本分当中，再有生命进入，这样灵里一点一点地刚强起来了，就不脆弱了，以前能缠累你的家庭啊，亲人哪，过日子的事啊，工作呀，自己以后的前途啊，打算哪，乱七八糟的身外之物这些事慢慢就放下了，不能影响你了。你看你现在如果突然想起家里的小日子，想起老婆孩子，心里还能难受一阵，等半年以后，你灵里刚强了，生命进入正常了，灵里光景正常了，有时候想一想，你的心不动了，这些事不能打动你的心了，你的心不觉得别扭，不觉得难受。现在你一想起来心里还痛，难受，还不舒服，是吧？到有生命进入，灵里光景一切都正常了，你就刚强了，这样一想起他们就不会偷着掉泪了，不会难受了，不会觉得自己委屈了，也不觉得他们可怜，也不觉得自己可怜，这就刚强了。人总软弱，为什么总软弱？不就是受各种人事物缠累、辖制吗？自己摆脱不了，是吧？你摆脱不了你就刚强不起来。为什么刚强不起来啊？人没有生命进入。 生命进入是什么？就是明白真理能实行真理，能进入真理，进入真理实际。真理实际能成为人的生命，人就不受人事物的辖制了。你原有的个人的性格呀，性情啊，败坏性情啊，学的那些知识啊，在你里面作生命，那你永远刚强不起来。你刚强不起来，你说你陷在什么情形里？是不是始终陷在消极情形里？被动地顺服着环境的摆布，没办法，得尽本分，不得已尽本分，怕被淘汰，怕神不喜欢，怕这怕那，被动地、不得已地尽点本分，也预备点善行，基本上就是被拉着，被牵着，被赶着走的，积极成分很少，主动的成分很少，所以在尽本分的途中尽本分的效果也不如意。人的心总不能给神，所以就受很多人事物的辖制与缠累，总陷在消极情形里，这样的人就活得很累，很不自由，很不释放，外表看很不舒服，时间长了呢，人靠自己的毅力支撑不住。有些人说，我有心志我不怕，我年轻我不怕，我有精力。管用吗？那都不管用。年轻的说有精力，年老的说有精力，你有多大精力都没有用，人那点劲儿能支撑多长时间呢？你就是有老牛的劲儿也没用，你有鳄鱼的劲儿也没用，你有狮子、老虎的劲儿也没用，那劲儿不管用，那不是正常人该有的生命，那是人一时的热心与兴趣。你看共产党员入党，那些党员他一有热心，一有劲儿，说“为了祖国，为了人民，为了无产阶级革命奋斗终身！”他也有一股劲儿，那是什么劲儿？那是不是邪劲儿啊？那劲儿能支撑长远吗？那是一时的。人有败坏性情，正常人他都有股一猛之劲，那就是血气，不管是男性、女性，年老的、年少的，这股血气都有。一猛劲，一冲劲，一时热心，一时热血沸腾，脑袋一热，一时的冲动人都有，这叫血气。不是真理实际的流露，不是有真理实际的生命的自然流露，这是血气。人凭血气活着能不能尽好本分？不能，是吧？能不能达到满足神哪？不能。所以说，人得有生命进入，人得进入真理实际。有人说：“我进入真理实际怎么这么费劲呢？我心里的缠累怎么总这么多呢？”怎么办哪？靠着人自己行不行啊？不行，是吧？有的人给自己起名叫“毅力”，这个毅力长远不长远哪？是不是生命的表现哪？说：“我有毅力，我有心志，我下定决心，我排除万难，我不怕困难，没有困难我制造困难，我迎着困难上，我什么都不怕，我刚强，我壮胆！”有没有用？这倒是能支撑一阵儿，但是人的实际难处、人的败坏性情在里面根深蒂固，不变，不能变，人不能进入真理实际，不能用真理代替，不能把真理变成自己的生命，人这些属血气的东西能不能长远？不能长远，是吧！一方面得常常来到神面前，与神交心，把自己的难处跟神祷告，实话实说，这是一方面；另外一方面，在实际尽本分当中，在生活当中，你得寻求怎么做是有真理，不活在这样的消极情形里，得摆脱这样的情形。你得寻求，向明白真理的人、对真理有领受能力的人寻求，跟这样的人交通，你说：“我心里总有一个想法，总受这个想法的辖制，好像这不对劲，总受辖制这不对劲，你看我这样的实行法对不对呀？这个实行法是这么实行的，但是我实行了一段时间，好像没有大的果效，这个辖制还摆脱不了。”寻求寻求，一寻求，你一敞开心说，明白的人、对这方面有经历的人一听，“你这样的情形我经历过，我是这么走出来的……”他一交通，你从中得点亮光，得点造就，有实行路了，你也照着他那个方式去实行实行；刚一实行就觉得有甜头，得到印证了，你里面的情形在逐渐改善，这就妥了，这路是对的，是纯正的，是正确的，方向、目标是不错的。这就是寻求达到的果效。 你们现在会不会寻求真理呢？学没学会寻求真理呢？除了在业务方面掌握一些原则之外，在自己的生命进入方面，在改善各种情形、变化自己的败坏性情方面会不会寻求真理呢？如果现在因为一个事对付你，你还能不能因为对付受辖制，“对付得这么厉害，这是不是要淘汰我呀”？你看人进入真理慢，但是负面的、消极的东西出来得可快了。临到一个环境，看到一个人的眼色，听见一句话，打听着一个意思，随时随地就出现一些不该有的东西。这叫什么？这是不是败坏性情的自然流露？这都是自然流露。这证明什么？人的生命是什么呀？人的生命里有没有真理的成分哪？没有真理的成分。人自然流露出来的，不是刻意流露出来的，自然流露、不经加工出来的东西，无论是你的脑袋想的，或者是你的嘴说出来的，或者是你的存心、你打算要做的，不管是刻意的还是有意无意的，出来的东西都跟败坏性情有关系。从人所流露的来看，败坏性情是人生命的源头，是败坏人类的生命自然流露的源头，没有一点真理的实际，没有一点正常人性，也没有一点正常理智。现在看来，你们也会解剖，自己有的存心哪，想法啊，或者有些认识啊，思想啊，自己要是留意的话都能知道自己所想的、自己的存心到底对不对、合不合乎真理，基本都能看出来，都能明白吧？那明白之后，你们能不能解决呀？还是就任其发展，“我就愿意这么想，我爱怎么想怎么想，这么想对我有利，我就这么想，别人管不着，我就想想还不行吗？我不说出来，我也不那么做，我想想还不行吗？”有些人是不是这么做的？这是什么表现？这类人就是不喜爱真理，怎么想就怎么做，明知道不对，他自己也不对付，也不放下，也不背叛，还去那么做，也去那么想，任其放纵，自由发挥，这叫不喜爱真理。 你看人不尽本分没人跟他求真的时候，他觉得信神就那么回事，读读神话，过过教会生活，平时别像外邦人那样干坏事，别放荡就行了，最后说不定能得点福气，也能剩存下来，抱着这样的侥幸心理信神。外表上大错不犯，但是生命进入一点没有，也没得着真理实际，一有人求真，处处都是毛病，处处都是问题，然后他就消极了，就觉得“这不完了嘛，我信神这么多年，啥也没得着啊！没啥意思，不信了，没意思”，他就冷淡了。一尽本分，人一求真，他一看，“哎呀，这没真理不行啊！不小心就挨对付啊！处处都得小心翼翼的，别乱说话，别乱做事，手别伸那么长，脑袋别伸那么长，然后脖子缩点儿，当乌龟。”一做事，一有事，就赶紧把头缩回去，“别当出头鸟，别当出头乌龟。没真理不小心就得挨对付啊！说话说错了也挨对付，做事做错了也挨对付，做什么事不明白原则乱做也挨对付，可得小心翼翼的。”但是他就忽略了一点，不追求真理，不追求个人的生命进入，没有生命进入。只是满足于把本分尽好，把活儿做好，把工作完成，晚上晚睡，早上早起，有时候一忙，不吃饭也行，能熬能靠，就是没有生命进入，然后就处处小心。这个情形对不对？这是不是追求真理的人呢？你们说这样的人靠到最后是不是也能明白不少真理，也能进入真理实际呢？就这样追求下去最后是不是也能得着啊？（不能。）那你们中间这样的人是不是多呀？你们是不是常常处于这样的情形中？（是。）常常处于这样的情形，那自己心里也没有警觉，说：“这不好啊，这是消极情形！”自己总折中，总当老好人，总当缩头乌龟，手也不伸那么长，看外表好像也没越权，也站住自己的本位了，也守住自己的本职工作了，工作完成得也不错，让干什么就干什么了，好像大毛病都没有，没做什么坏事，要论定罪的话也拿不出哪条能定罪。那你们说，这样时间长了能不能尽好本分哪？那你们意没意识到，有没有一天发觉，“哎呀，这种情形也挺危险哪，随时随地能触犯神哪”？这样的想法，这样的情形，人常常流露的这些东西，人的老好人思想，这里面没有敬畏神的心哪！只是无缘无故的惊悚与害怕，这是不是敬畏神的心哪？虽然全人都投入到本分当中了，工作辞了，家庭不要了，人在这儿，心给没给神哪？人的心是不是在防备神哪？那这个情形好不好啊？这是不是进入真理实际的正常情形啊？（不是。）那这是什么情形？是好的还是坏的？（坏的。）这样的情形发展下去可不可怕呀？这样的情形如果持续下去，人能不能得着真理呀？能不能得着生命啊？能不能进入真理实际啊？（不能。）那怎么办呢？那你们有没有时候意识到，心里就“咯噔”一下，“哎呀，我怎么总这么想呢？总这么想这挺可怕呀！这是在抵触神哪！这是在拒绝真理，在防备神哪”？防备神这个情形是不是有点像防备坏人似的那个情形呢，说“神可不好惹呀！随时随地都能把人审判一顿，刑罚一顿，你如果惹怒他，他惩罚你呀！轻则对付修理，重则惩罚，让你得病，让你心里难受”？人里面是不是有这些误会呀？这是不是敬畏神的心呢？（不是。）那这到底是什么呀？那这样的情形是不是可怕呀？人有这样的情形，对神有这样的心，有这样的想法，人对待神有这样的态度，是不是把神当神了呢？（不是。）那把神当什么了？这是个问题，是吧？最起码人不接受神的公义性情，不接受这个事实，“神有怜悯慈爱这不假呀，但神还有烈怒呢！神的烈怒一临到人，那可不得了啊，随时就击杀人，说毁灭谁就毁灭谁，眼睛都不眨巴！可别惹神恼怒啊，神的烈怒不容人触犯，离远点吧！”人有这样的态度、有这样的想法，你说人能不能来到神面前哪？能不能全人真心地来到神面前呢？（不能。）不能了。那人与神之间有没有距离呀？是不是中间有很多东西隔着呢？（是。）那哪些东西拦阻人到神面前呢？（前途命运。）（名利地位。）还有呢？哪些东西让人拒绝神对人的拯救，让人有拒绝的态度，让人拒绝真理，拒绝神对人的生命供应、神对人的拯救？哪些东西拦阻你来到神面前实行真理？你们琢磨琢磨，人自身的毛病，哪些东西拦阻人真实地来到神面前，拦阻人把自己的身心都交给神让神掌管，让神主宰？哪些东西让人产生了对神的怕，对神的误解？（对神的防备、猜疑还有不信任。）那你们现在说说，人有败坏性情，人有撒但哲学，人有撒但的思想，人心里诡诈，处处防备神、猜疑神、误解神，有这些东西在里面掺杂着，人能不能对神有真实的信靠呢？能不能接受神的话语作人的生命呢？有些人说了：“我天天都在吃喝神的话，唱诗歌，神的话都能感动我，感动我之后我就祷告，我就接受神的话，我就阿们神的话，我就承认神的话，把神的话当成真理那么宝爱。我天天读，常常读，也常常背诵，也常常在心里默祷，但是临到事这话就没用上，就是在外面宝爱了。唱的时候也觉得挺受感动的，念的时候也觉得挺受感动，就是没变成自己的生命，一临到事，这话就不起作用。”这是怎么回事啊？人不喜爱真理，进入真理很难，是吧？就把真理当成口头歌、儿歌那么叨咕叨咕、念一念就完事了，就不跟自己对号，就不用来实行，这就很麻烦，很难进入真理实际。人总也进入不了真理实际，人对神就总有误解，人与神之间就总有东西隔着。哪些东西隔着，你们是不是都有体验？哪些东西隔着，让你跟神总有距离？你说：“我不想防备神，我也想真实地信靠神，但是一临到事我就想防备，我就想把自己包起来，裹起来，这怎么办哪？一临到事就这样。”这个事要是不解决，人很难进入真理实际，很难把心交给神。这事你们有没有经历呀？这事怎么解决呀？ 你们说追求真理是不是枯燥的事呢？是不是像追求一门学问那么复杂，那么难呢？（不是。）说说你们的感觉，追求真理要达到明白一个真理、寻求一方面真理是什么样的过程？说说你们的体验。有没有学专业难哪？其实不管你喜爱真理还是不喜爱真理，追求真理这个事本身不是个难事，比研究原子弹，比研究核武器省劲多了，比你搞一门科学、研究一种细菌省劲多了，比你过日子还容易。因为什么？真理的实际那就是人正常人性该活出来的，该有的，跟人的正常人性有关系，所以说跟人的心思意念、所思所想、日常生活的所作所为，跟人的思想不是脱节的，不是空洞的。真理不是理论，不是一种学术，不是什么专业，他不空洞。好比说，你冷不丁接触一个陌生的专业，你觉得难，有点蒙，找不着方向，不知道怎么做，刚开始接触的时候上火，特别陌生的时候感觉特别上火，进入一个新的领域你就觉得失去了方向，好像失去自我了。真理跟人的正常人性有关系，跟正常人性的生命有关系，他能矫正你各方面的坏毛病、坏习惯、坏思想、消极思想、撒但的性情，能改变你各种属撒但的东西，然后作你的生命，让你变得正常，变得有人性，变得思想正常，心地正常，有理性，各方面让你都正常。有真理作你的生命，那你的活出、人性各方面，各方面的流露就都正常了。所以说，追求真理、实行真理不是什么深奥的事，不是什么高难度的事。看来现在你们还没摸着路途呢！你们要是摸着路途的话，你们就会觉得追求真理是轻省的事。所以说，人没有真理作生命表现在哪儿？人以撒但败坏性情作生命，人的活出、流露都有哪些啊？狂妄自大，自私卑鄙，任意妄为，独断专行，好吹牛，诡诈，阴险，对人好猜疑，好攻击人，好论断人，对人评价总不准，总带私心，总带存心。还有总消极，要么狂妄得能顶天，要么消极得能往地缝里钻，两个极端，总也不正常，不是张牙舞爪就是装可怜。 那人有真理呢？有真理实际作人的生命是什么表现哪？你们说说生命的自然流露。看来你们现在就停留在这儿，愿意受苦付代价，心志是满满的，决心是满满的，就是没有真理实际。人有真理实际的表现，我告诉你们几个大的方向：人有真理实际，一方面自己明白一些真理，另一方面主要是什么呢？性情上的变化有一个特征，就是能顺服对的、合乎真理的东西。不管谁提意见，他是年老年少，他跟你合得来合不来，你俩之间有没有仇，不管你俩关系好不好，是近还是远，你俩认不认识，熟不熟悉，他说的对，合乎真理，对神家工作有利，你就能听，能采纳，能接受，不受任何因素的影响。这是不是一方面表现？首先能接受真理，能接受对的东西、合乎真理的东西；另外一方面就是遇事能寻求真理。一方面接受，另一方面还得能寻求。说这事大伙都不知道，以前没听说过，这是个新事，你能寻求，看这事怎么做、怎么实行合乎真理，合乎真理的原则，能满足、达到神的要求。另外一个是能体贴神的心。体贴神的什么心哪？这就分什么本分了。一个分尽什么本分、做什么事，得掌握这方面的原则，得明白神的心意、要达到什么果效，守住这方面的原则；另外一个呢，自己还得尽到责任，有忠心。一方面有体贴、寻求，另外一方面还得尽到责任，有忠心。好比说，这事你还不知道怎么体贴神的心呢，但是为了达到能体贴神的心，为了达到满足神的心，这事得寻求。你们把这三条跟实行、实际生活对对号，找找都有哪些实行原则，每一条都包括哪些，该怎么实行，到实行的时候你就对对号，在每一条上都加点细节。在实行的时候还有不少情形、细节。你看人不涉及实行真理的时候，人觉得自己可好了，一涉及到实行真理，人的败坏性情就出来拦阻了，处处都有难处啊，不管你多大岁数。说“我说句实话”，说实话是不是在实行真理呀？当你说实话的时候，你有哪些难处？你有哪些拦阻？哪些东西能控制你、捆绑你，不让你说实话？脸面，地位，还有虚荣，还要看看对方是谁，“他如果攻击我呢，我不跟他敞开，我找一个不能攻击我的、老实巴交对我没什么害的人我再说。”有选择的，这就挺麻烦！你看人里面简单吗？脑袋虽然不大，但是“产量”可不小，出来的东西有时候有道理，有时候没什么道理，这就是败坏性情，处处捆绑你，处处辖制你，摆布你，控制你，让你实行真理特别费劲，处处拦阻，不容易，所以说人活得就特别累。看着手脚都是自由的，其实人是被撒但败坏性情捆绑得结结实实，一点都动弹不了，寸步难行，活着也费劲，喘气也费劲，想东西也费劲，说句话也费劲，尽本分有点好心、有点忠心也费劲，说句实话也费劲，揭露个实事也费劲，分辨个人也费劲，跟谁相处想交交心也费劲，想跟谁唠唠嗑、唠唠实情也费劲，反正都麻烦，都难。人是不是活在撒但败坏性情的牢笼之下呀？人这样活着是不是活在撒但权下呀？是不是活在黑暗权势之下呀？（是。）那怎么摆脱呢？除了实行真理有生命进入，还有没有第二条路途？（没有。）有没有人说，多学点《三字经》，多学点《道德经》是不是就能改变，有好行为就能改变，多学点儿童心理学就能改变？有没有人说，做好人其实也容易，就是少说话多办事，多有热心肠，别有坏心眼，这就妥了，保证到哪儿都亨通，谁都不嫌，谁也不烦，到哪儿都能讨人喜欢，做这样的人就行了，没必要追求那么多真理，这事那事的，那个太复杂，有没有这么想的？不少人这么想，他觉得追求真理太费劲，自己找了这么个道儿。这出路怎么样啊？不怎么样。这是什么招儿啊？损招，是吧？那就是伪装着做好人，做个烂好人、假好人，其实一肚子坏水，谁也看不漏，是个笑面虎。外表看总是热心肠，见谁都帮忙，挺热心的，好像总也没有败坏性情流露，其实实情都裹在里面，谁也不知道，谁也测不透。他那招儿是不是损招啊？（是。）然后背后自己骂人，对这个有想法，对那个有想法，想挤对这个，想挤对那个，活在背后的时候尽是阴险的想法，尽是见不得人的想法，从来不跟人说实话，笑面虎，笑里藏刀，这样的人最阴险！就那个中庸之道的人是最阴险的人，谁都不得罪，八面见光，八面玲珑，逢场作戏，谁都看不漏，那就是个活撒但！你们中间有没有这样的人哪？（有。）谁呀？（自己。）都是这样的人不麻烦了吗？这是一方面情形。 你们说人难不难办？那你们觉得这么活着累不累呀？（累。）那你们有没有想办法改变呢？怎么改啊？先从哪儿突破？别说“实行真理”“明白真理”“进入真理实际”，这是空话、大道理，你别说大框，别说轮廓，你先从一个小细节说起。（做诚实人。）哎，这是一样，这是一个具体的实行。做诚实人再具体点：做敞开的人，不做掖着藏着的人，不做撒谎的人，不做说话委婉的人，做一个直接的人、有正义感的人。实话实说，首先得先做到这个，做个诚实人，做一个能说实话的人。有人问了：“这个事谁做的呀？”你知道是谁做的，但你俩关系不错，你不想得罪他，你说：“好像是……哎呀，不太清楚，说不定还是别人呢！”“那到底谁做的呀？”“不是我做的。”“那你知不知道谁做的呀？”“我知不知道呢？我知道呢，还是不知道呢？我不太知道，应该不知道吧！你说知不知道呢？你说是谁呀？”这是不是诡诈呀？你就总不把心里的实情交代出来，说出来，总藏在心里。藏在心里是什么意思？不想得罪人，人际关系是第一位的，不能把别人得罪了，这是第一位的，实行真理说实话往后放，那是最后。实在不行逼得没办法了，“你到底知不知道啊？你今天要是知道，你不说实话，就把你撤了，不让你在这儿尽本分！”琢磨琢磨，“不让我尽本分，这也涉及到我个人的利益，和跟他的关系比哪个更好呢？哪个更应该留着呢？哪个对我来说更重要呢？哎呀，我个人的本分重要，那这次不行就出卖他一回吧！”琢磨琢磨，“好像不是我做的，应该不是我做的。”“那到底是谁做的呀？”“好像跟稳重他们家有关系。”“稳重他们家？那是稳重他母亲做的？他母亲也没来呀！”“不是。”“那是不是稳重做的啊？”“那你问问稳重去，我也不太清楚这个事。”你看，又拐弯了。多诡诈呀！这是不是诡诈？（是。）就说一句实话多难哪，多费劲哪！绕几个弯啊？不知道了，无数个了，是吧？话到嘴边就不说，到嘴边就咽回去，到嘴边就咽回去，那嘴就不听自己使唤。那嘴不是你的啊？受什么控制了？这就是受撒但控制着呢，撒但封你的嘴呢，不让你说。 什么叫败坏性情？败坏性情就是撒但，就是活撒但！是不是这么回事？说话总拐弯，就不直说，你们都犯这毛病。你们多数人都是宁可得罪神，宁可欺骗神也要维护与人之间的关系，维护自己在人中间的地位、名誉。这是喜爱真理吗？这是爱神的表现吗？说话绕弯这就不对，这是什么表现哪？瞪着眼睛欺骗，胆子不小啊！平时还觉得“我可怕神了，我可爱神了，我可敬畏神了！每逢想到神，我就觉得神高大呀，神伟大呀，神深不可测呀，神爱人哪！爱得人就感觉心里一块冰都被焐化了呀”，临到实事就不实话实说，就让你说两个字实话都那么费劲。你为了逃避这两个字你多说多少废话呀？为了维护自己的名誉，维护自己的脸面，多绕多少弯？你累不累呀！伤多少脑细胞啊，自己也不心疼？人活得特别累，是吧！人要想活得不累，就得先从做诚实人开始，说实话。人问他：“今天早上几点起床的？”今早他有点偷懒，八点才起来，他琢磨琢磨，“八点有点说不过去，有点起晚了”，他说七点五十六，让你听着感觉好，就是七点多钟起来的。你看在这个小事上还绕个弯，还兜圈子，耍个小心眼呢！迷惑你让你感觉七点来钟起来不算晚，没到八点。其实是八点起来的，一般八点起床有点说不过去，有点起晚了，他就说七点五十六。这是不是诡诈呀？这是不是欺骗？然后自己琢磨琢磨，“我欺骗人家了，这事不太好啊！怎么办哪？没事，七点五十六不就是八点嘛，让他自己会意去吧！基本上就是八点了，不算说假话。”你看，骗上加骗，错上加错，这人多麻烦，这叫撒但的骗术！ 你看那些在世上卖东西的人，两块钱的东西，他说“一块九毛九”，差一分钱两块，这叫商家的骗术。这是不是撒但的诡计呀？他说这是心理学。什么心理学？这就是骗术、攻心术，这叫诡计。一百块钱的东西他怎么标价？九十九块九。人家还来个“九”，就差一毛一百块钱。人说：“多少钱哪？”“九十来块钱。”一听，“没到一百，便宜呀！”他要是说一百呢，人家觉得太贵，一说九十来块钱，人就觉得不到一百块钱，便宜，其实就差一毛钱，人就愿意上那个当。你看，做买卖的人把你骗了，把你骗得还挺乐呵，你还挺愿意，你甘愿上当，是吧？现在是骗人的愿意，被骗的人还高兴，愿意被骗。活在撒但权下，活在撒但的世界当中处处都是陷阱，都是欺骗，都是假象。那你如果活在神家，你信神了，你来在神面前，你还按照原来那个方式活着，你信神还有意义吗？还有价值吗？你还照原来那么活着，目标没变，原则、方式没变，就是比外邦人多了个承认有神，外表也跟随神走了，但是生命性情一点没有变化，最终还不能蒙拯救，这不是空信一场，空欢喜一场吗？ 这三条你们自己再总结总结，再解剖解剖，跟自己对对号。不管怎么交通，喜爱真理的人、愿意实行真理的人、有人性的人、有良心的人他就能变化，能得着；没良心、没人性的人，不喜爱真理的人得不着！行了，今天唠到这儿吧！ 第六十九篇　进入信神正轨具备的五方面情形 在人的败坏性情里有个实际问题你们不知道，有个最严重的问题，人性里每一个人都有的共性的问题，这是人性的最弱处，也是人的本性实质里最难挖掘也最难改变的东西。人本身就是个受造之物，受造之物能不能达到无所不能？能不能达到完美？能不能达到没有瑕疵？能不能达到凡事都精通，凡事都明白，凡事都能做到呢？能不能达到凡事没有不明白的事呢？不能，是吧？但是人里面有个弱处，一学一样技术，学一样业务，人就觉得能耐了，“我是有身份的人，我是有身价的人，我是某某专业人士。”不管有多大点能耐，还没等亮就想把自己包装起来，伪装成高大的人物，变得完美无瑕，没有任何缺陷，没有任何不能的。就想把自己武装起来，在别人眼中成为一个高大的人，变得高大，强悍，什么都能，没有不能的事，没有做不到的事。如果有事有求于别人，那显得自己无能，显得自己弱势，不如别人，让别人看不起，就总想装。说：“这事你知不知道怎么做啊？”“知道！”“那你做吧！”他两三天都做不出来，做不出来也不吱声，偷摸背后找资料，查呀，看哪，学呀，学了好几天也不明白。人家又问了，“你知不知道怎么做啊？做得怎么样了？”“快了！快了！”心里琢磨：“这也没头绪，不知道怎么做呀！快了？这还早着呢！这个怎么做啊？不行，不能放弃，还得继续装，不能让别人看不起，不能让别人看出我的漏洞与弱势。”这是什么问题呀？这是什么性情啊？狂得没边儿了，是吧！他不想做普通的人，不想做正常的人，不想做凡人，总想做超人，甚至想做一个有特殊功能的人，做有异能的人，这就太麻烦了！凡是正常人性的弱点、缺点、无知、愚昧或者是不明白的，他都包着，裹着，不让别人看见，一个劲地装，伪装。你看有的人如果这事不明白，人问：“你明不明白？”琢磨琢磨，“不明白！”你问那个人：“明不明白？”“明白！”“明白那你说说吧！”三说两说说不上来，等人家一说，他说：“我也是这个意思，只不过还没来得及说呢！”一个劲地伪装，一个劲地包装自己。你说这类人是不是始终在云里雾里呆着呢，做梦呢？自己是谁呀？不知道自己是谁，不知道自己怎么做是活出正常人性，不知道这些事，从来没有踏踏实实地做一回人，这就要麻烦啊！做人如果选择这样的路途，总在云里呆着，不在地上踏踏实实地走路，总想飞，总想玄，这就要麻烦，你选择这个人生的路不对。你要是这么做，那你信神怎么信你也不会明白真理，怎么信你也得不着真理。跟你说实话，你不会得着真理，你的起步源头是不对的。你得学会在地上走路，而且脚踏实地一步一个脚窝地走。你能走你就走，你别学着跑；你能一步一个脚窝地走，你别两步并作一步。脚踏实地地做人，别学着做超人，做伟人，做高大的人。人里面啊，有一种欲望，受撒但性情支配有一种欲望，有一种野心，这是人性里隐藏的东西，都不想在地上呆着，总想跑到半空中去。那半空中是人呆的地方吗？是谁呆的地方？（撒但。）哎，那是撒但呆的地方，那不是人呆的地方。神造了人是把人放在了地上，让你吃喝拉撒一切正常，生活规律，学习做人的常识，学习怎么做人，怎么生活，怎么敬拜神，没给你安翅膀，没让你在半空中呆着。带翅膀的那是鸟，在半空中游荡的那是撒但，那是邪灵污鬼，那不是人！人如果总有这样的野心，总想把自己变得超凡，不俗，脱俗超群，变得与别人不一样，变得另类，这就要麻烦！首先你这个思想的源头就不对。“脱俗超群”这是什么思想？金鸡独立，鹤立鸡群，无与伦比，这些词好不好啊？用在正常人性里，正常人性的追求目标里，好不好？完美无瑕，精美绝伦，独树一帜，这类词好不好？杰出，优秀，特殊人才，这些词都好不好？（不好。）气场强大，人格魅力，万人迷，名人伟人，人心中的偶像，这些词都好不好？这是不是正常人性应该追求的做人的目标呢？（不是。）那是什么？（撒但的道路，追求做天使长。）你们看看，所有的真理当中有没有一句话说让你做这样的人呢？（没有。） 在所有的神的话当中，在神的要求当中，神让人做哪类人，你们有没有总结过？（老老实实做人。）（脚踏实地地去做事，做人。）（默默无闻，勤勤恳恳。）还有呢？（降卑自己。）你们说“降卑”这个词用在人身上合不合理啊？（不合理。）怎么说不合理？（人本来就没有地位，本来就是蛆虫不如的人。）人本来就是人，人的本能能达到的，神给人造的，人都具备哪些东西是比较正常的表现、流露？先说喜怒哀乐这几样，正面的、人肉体所具备的情感里的这几样。忧伤的时候人会哭，所以说当人忧伤的时候，人有一种方式表达——会哭，神给人造了眼睛流眼泪，人也会流鼻涕。哭，这是正常人性的自然流露。忧伤、难过了就得哭，就得流点眼泪，别装，说：“我不哭，我是男子汉，男儿有泪不轻弹！”“我虽然是女的，但是我也得刚强，像男子一样！我要做花木兰，我要做巾帼英雄，我要做李清照，不做小脚女人。”这思想对不对？（不对。）为什么不对？（不是正常人性所具备的。）那是什么呀？做花木兰那是什么人性？那是伪装，那不是真实的东西。只要是装的，不是来自人性正常的表达与流露的，这都是假的，给人的假象，歪曲、扭曲了人性的自然流露，那是装出来的。花木兰那是怎么回事呢？是硬装出来的，她那是不得已，代父从军不得已，背后她还得穿小脚女人那套衣服，有泪还得偷摸在被窝里流，在外面她跟男的一样，不能让人发现她是女性。她那是不得已，但是你做花木兰你有那个背景吗？所以说，人忧伤的时候可以流泪。流泪有的人的表达是偷偷流泪，默默地流泪；有的人放声大哭；有的人小声抽泣；有的人抹两滴眼泪，琢磨琢磨，“也不算什么，不伤心了，过去了，过去就过去了”，不哭了。这是正常人性情感表达、流露出来的东西，谁也掩盖不了。有没有人一辈子不哭的？什么人一辈子不哭啊？没有泪腺的人，没有这个器官的人不流泪。那就有点不正常了，缺少正常人性的器官他不流泪，不哭，从来不哭。这样的人你说有没有啊？那是残疾，是吧！凡是正常人，不残疾的，都没有这种情况。人高兴的时候会笑，无论男的女的“哈哈哈”“咯咯咯”一笑，高兴了，这是正常流露。有的人一高兴不好意思笑，总捂嘴，总偷着笑，怕人笑话，这正不正常？（不正常。）不正常，这又是装！他觉着女性在公共场合不能乱笑，尤其不能露牙，这让人看着轻视、瞧不起。另外，不能轻浮，得受点约束。人有这些思想观念，这是中国人的传统文化教育出来的结果。高兴了笑还不能随便笑呢，那得掩面，捂嘴，不能露齿，另外，笑的时候还得小声点儿，不能让别人看着轻浮。也有一些装的成分，这也是不正常的——装。哀呢，有事了，哀伤了，愁了，叹叹气，或者是表情比较严肃，或者没有心思做饭、吃饭，这都是正常流露、正常表达。 喜怒哀乐都不正常的人，让人总也看不到他正常人性的这些表达、这些需要，这样的人是不是不正常啊？这样的人的思想里是不是有一种东西在支配着？你们说说都有哪些东西支配着？（就想包裹自己，伪装自己，不让人看见自己软弱、消极的一面。）说到底也是伪装。这类人是不是想成仙哪？有没有这个嫌疑？一个是人对做正常人性的路途、原则、方向、目标没有准确的认识、清楚的看见，对追求真理的路途没有清楚的看见；另外一个，这个人无知，活了二三十岁，一把年纪，对怎么做正常人，正常人性里有哪些必要的自然流露、自然要求自己不知道，尽想那些没边没沿的事，虚空、虚无缥缈的事，无知，领受东西偏执，谬妄，古怪。能不能这么说？你们中间有没有这类人？两天不睡觉，“不困！尽本分，为神花费，忠心到底，不完成任务誓不罢休！”三天不吃饭，“不饿！”从来不跟人唠嗑，不知道怎么跟人说知心话，没有难处，什么难处都没有，从来不消极，从来不软弱，信神生命进入的事从来没有困难，没有需要寻求的，没有需要跟人交通的，不需要任何人的帮助与辅导，也不需要任何人的交通、供应、帮助，什么事自己都能搞定，祷告祷告就好了。人问他：“你有没有消极过啊？”“偶尔也消极一下，祷告祷告，跟神一立心志，好了！一起誓，好了！”这是什么人啊？你们中间这样的人多不多？可能看外表这样的人不多，可能你们这样的情形不少，具备这些情形的人不少，不懂得什么叫信神，到现在都不知道什么叫信神。他就认为信神那是成仙得道，就像佛教的人说的“六根清净”“清心寡欲”，他是朝着那个方向努力，用劲。你说这还叫信神吗？到现在都不知道信神是怎么回事，该追求什么，该追求做怎样的人，不知道。讲多少道，听多少道，追求目标不变，自己的观点不变，信神的观点不变，这就要麻烦呀！你连什么是信神都不知道，你还能知道谁是你的神吗？你连什么叫信神都不知道，你能追求真理吗？一个对信神异象方面根本没有任何认识与看见的人，能不能涉及到喜不喜爱真理呢？喜不喜爱真理这话对这样的人说有没有用啊？他所做所行不涉及什么喜不喜爱真理，他不懂，不懂什么叫信神，不懂什么叫追求真理，不明白这事。信到现在，不管三年五年、十年八年，就觉得信神就是做好人，做善事，乐善好施，一个劲用劲儿，做修女，做和尚，做道姑，这观点是不是太落伍了？你们有没有这些思想啊？与信神格格不入、毫无相关的这些思想充满头脑，充满心思，然后用这些方式、这些想法、这些观念来走信神的道路，觉得自己也是在追求真理了。有没有这些思想？（有。） 中国人有道教和佛教这个文化传统的生长背景，咱们不说西方人，就说东方人有这样一个社会的大背景，这样一个传统的大背景，中国人的思想里很难摆脱这些东西，所以中国人一说信神，他首先想到的就是这些：吃斋念佛，不杀生，做好事，施舍，行善，不做坏事，帮助别人，不打人，不骂人，不杀人，不放火，做一个好人。首先有佛教、道教这些思想观点的基础。那多长时间能拿掉这些东西，能明白真正的信神的意义呢？从什么时候开始拿掉，开始改变，走上真正的信神正轨呢？你们说说，从什么时间开始，就是一个人里面的情形到什么程度算是走上真正的信神正轨了，开始信神了？就是他心里的那个神的形像不是佛祖，不是观音，不是弥勒佛，不是玉皇大帝，不是天老爷，从什么时候开始呢？（对神话解剖的撒但的这些观点、谬论、毒素有一些认识了，开始弃绝，开始追求走人生正道。）这是一方面，首先得放弃那些东西，对那些东西有一个认知，然后跟那些东西有一个彻底的决裂，放弃。还有呢？（明白了信神是做一个真正的人。）这是道理，还有吗？（认识神的作工，认识神的性情。）认识神的作工，认识神的性情，以你们现在的身量，这些话题、这些真理你们根本就够不上，你们现在是上幼稚园的小学生，刚入学，跟你们讲大学的课程，讲微积分，你们懂吗？（不懂。）也能说，但是不懂，够不上。刚才我问什么问题来着？（什么时候开始走上信神的正轨。）把这个问题记一记，大伙琢磨琢磨啊！探讨探讨这个问题，交通交通，揣摩揣摩这事。这多浅的问题啊，你们居然答不上来。看来在这事上，你们还真没进入。你们要是真进入信神的正轨了，你们不至于说不上来。跨入这个门槛啊，在人的心里他的情形有一个变化，说一个人走上信神正轨了，首先，他的思想观点不是缥缈虚有的，就是说整个人的情形、心思，人的想象观念不是空洞的，人的思想都不是空洞的，而且人的追求目标、方向也不是道理性的，不是摸不着、看不到的东西，就说整个人的心、思想是落地的。你这个人现在信神，你整个人的心思在哪儿呢？说是在空中飘着呢，还没有定向呢，还不知道往哪儿飞呢，还有好多不切合实际的想法、空洞的想法、道理的想法，各种人的思想、人的观念、人的想象，还有这些东西呢，那你这个人整个人是在半空中吊着，没落地，因为你想的、你所做的、你心思里的追求目标跟信神的真理、神的要求根本就无关，不搭边儿。那这些人所做的是凭着什么做呢？凭着人总结出来的经验、人的处世哲学，人从社会、从家庭或者各个环境当中，从人的头脑里想象出来的、总结出来的这些东西。比如说，这个事该怎么做？总结总结，“该这么做”，自己就这样做上了。“这个事是真理吗？”“是啊，对的东西就都是真理，正面的东西就都是真理。”然后有一天，按照这个方式、原则做，碰壁了，挨对付了，他发现了自己做的是人的想象、观念，根本就不合真理的原则。就是说，人没有正式进入信神正轨之前，人做的好多事都是没有什么道理，都来自头脑、想象，或者是人的喜好、热心、毅力，或者是人美好的愿望、盼望，甚至是人的欲望，这些是人做事的出发点与源头。 刚才我问你们，一个人在什么时候，什么情况下，在什么样的情形之下是证实他已经进入信神的正轨了呢？这里有一个标志。这个标志呢，也可能你们有些人已经活在这样的情形里了，也曾经活在这样的情形里，但是他是一时的一个想法，或者是一时的努力达到的。那这个情形是什么呀？就说人信神多年之后，凭着热心，凭着自己的喜好，凭着自己的头脑想象信了一段时间，经历了一段时间之后，突然有一天发现这样信好像不行，得不着真理，这样信空洞，不实际，突然发现自己本来就是一个受造之物，应该做一个真正的受造之物，老老实实，踏踏实实，做到自己能做到的，尽自己的心，尽自己的力，尽上自己受造之物的本分。开始脚踏实地地做事，尽上自己的忠心，尽上自己的心，尽上自己的力，在做事期间开始琢磨、寻求：到底怎么做是合乎真理，怎么做是满足神心意，怎么做能够让神悦纳，而不是凭自己的喜好。这个时候人开始有了想满足神、做事能满足神这样的愿望，这就是人开始要寻求真理了，要寻求神的心意了，要满足神的要求了。当你有这样的愿望的时候，你进入这样的情形的时候，一方面你站对了自己的地位——做一个真正的受造之物；另一方面，也是主要的，你从心底里真正地接受了神是你的主，是你的神，也接受了神所说的话、神对你的要求，即将成为你的生命，成为你的真理。就是说，你有这样的心志，也有这样的愿望，也有这样的需要，接受神的话，接受神对你的要求，来达到让你所做的满足神的心意，你也有了一个愿望想顺服神，想满足神，想达到所做所行让神满意；有了一个这样的愿望，那你的生命情形就开始发生变化了，从这儿开始你就走上信神的正轨了。总之，这些话总结起来其实也很简单，那就是一个人开始认识到自己是受造之物了，他有愿望想做一个真正的受造之物来满足神，同时也接受了神作他的主，作他的造物主，也有愿望顺服神的一切要求，顺服神的一切主宰，所以他就不再任意妄为，做事处处都能寻求神的意思，寻求真理的原则，寻求真理，不是自己想怎么做就怎么做，自己打算怎么做就怎么做，不凭个人的意思了，而是处处想着神，主观意愿是想处处能够满足神，做事合乎真理，满足神的要求。一个人有了这样的情形，那无疑这个人就开始学习寻求真理，学习实行真理，学习进入真理实际了。你有了这样的情形，你能开始学习做这些事，那不言而喻，很自然地，你就开始学习怎么寻求神的心意，怎么寻求能够满足神，能够不羞辱神的名，能够尊神为大，能够敬畏神，能够满足神而不是满足你自己，不是满足他人，更不是满足自己的私欲、欲望。人进入这样的情形里，开始有了这样的情形，人的败坏性情、败坏本性不再主导人的思想，控制、左右人的思想，或者控制、左右你的心思，它摆布不了你了。当你有这样的情形的时候，你的主观意愿所想到的正面的东西，你能够自己掌握好怎么做不是在流露败坏，不是在独断专行，不是在自私卑鄙，做自私卑鄙的事。这样，虽然人还依然活在败坏性情中，依然存有败坏性情，但是败坏性情不再能主导你的一切，不再能控制你了，你说这时候人活着是不是真理在人身上作主权了？你们现在能不能达到这个呢？说这个事我想自己露一手，想显露显露自己，这么想然后就这么做。这么做完之后大伙挺恶心，自己还没有什么知觉。想露就露，想流露败坏性情，心思里想的是什么就能做出来，没有任何的控制，也没有任何思想或者任何的力量使你能够控制、摆布这个败坏性情的流露。这叫什么？在败坏本性里，在败坏性情流露的时候，或者是在自己的私欲特别强烈的时候，当你能认识到这些东西的时候，以你的身量、以你的能力就显得特别软弱、无力，这是怎么回事？你丝毫控制不了它，有些人说：“哎呀，身不由己呀！控制不了。”你看有的人诡诈，说这句话照直说，不行，他就得绕两个弯，绕两个弯回来还不是实话，自己就控制不了。在败坏性情面前，在撒但本性实质、丑恶的本性实质面前，人显得那么渺小，软弱无力，束手无策，是吧？这是怎么回事？在败坏性情面前，人常常觉得自己软弱无力，无能为力，所以人就常常犯罪，常常犯错，常常消极，这是怎么回事？（没走上信神正轨。）哎，没进入信神正轨。没进入信神正轨，没走上信神正轨，言外之意指什么呢？这事跟追求真理有什么关系啊？你们处在这样的情形里，能不能说你们还没开始进入生命实际，没开始进入真理实际呢？一个没有进入真理实际的人算不算得着真理了呢？一个没有得着真理的人心里有没有真理啊？（没有真理。）没有真理人做事都凭着什么做呢？尽本分做些正面的事是属于什么呀？是不是在实行真理呀？（不是。）那是在做什么呢？你们说是不是在出力呢？这就等于神雇了一个劳力，为神出力的。你不追求真理，你没进入真理实际，你就是在出力！你说神拯救的人，神愿不愿意看到这个人光在那儿为他出力，而不能按照他的话实行，满足他的要求，达到蒙拯救呢？神愿不愿意看到这一幕？（不愿意。）为什么不愿意呀？（神造人是为得着人。）这话对了，神造人是为得着人，神造了万物都是给人享受的，不是让人出力的。为什么说人能为神这样出力，这样卖力，神还不满意呢？（不是神所要的。）神要的是什么？（要的是人的真心。）难道人在这儿出力不是真心吗？这些话题你们说不清楚。就说你在这儿出力无论是真心的还是实意的，不管你是什么出发点，神没得着你这个人。没得着你这个人从实际一面怎么解释？ 神要的是人的一颗心这不假，但这颗心是一颗什么样的心？（向着神。）那你们的心向没向着神哪？要说你们心里一点没向着神，这有点冤枉，你们会说：“我已经背叛撒但了，不跟着撒但走了，我早就恨撒但了，恨得牙根痒，都想踹它，都想跺它，神怎么还不满意呢？怎么就不满意啊？”神要的是不是人的一颗热心哪？要的是一颗什么样的心？一颗颗炙热的、滚烫的、沸腾的、跳动着的火热的心，赤诚的心，这话对不对？是那回事吗？（不是。）那是什么呀？形容心的那一堆词成不成立，有没有用呀？这一堆词放这儿有用吗？对于追求真理有作用吗？你们说这些词跟真理相比它有用吗？有实用价值吗？那是一堆什么词？是空洞的，那是虚词，没用，那是道理！既然那堆词是道理，那咱讲讲不是道理的，神要一颗什么样的心？你们说说，往实际上说，越实际越好，哪怕是最不起眼、最小、最常说的一个词，都可以。首先，有一颗诚实的心。这颗心得诚实，老老实实的，没有远大的志向，没有高的目标，就是在地上一步一个脚窝地跟随神，敬拜神，做受造之物，也不想做天上的飞鸟，也不想做外星球上的任何一个受造之物，更不想做什么有特异功能的人，脚踏实地的，有诚实的一颗心。还有呢，这颗心能不能是喜爱真理的一颗心呢？喜爱真理说白了主要指什么？（喜爱正面事物。）对了，喜爱正面事物，有正义感。还有呢？这颗心有没有良心标准啊？（有。）首先还得有良心标准。良心标准用在实际当中怎么运用？怎么解释？良心标准最起码得运用在哪儿是有真理的原则，符合真理的原则呢？说：“咱这人啊，是神造的，虽然没看见神是怎么造的，但是知道活到现在是神在一手供应着，是神滋养咱长大，是神给了咱这口气。那咱这口气不能为自己喘，不能为撒但喘，咱得为神喘，就是得为神活着。”“为神活着”这也是个道理，这比较大框、轮廓，比较空洞，那怎么为神活着呢？这就涉及到良心了。（尽好受造之物当尽的本分。）哎，说咱们现在手里做着活儿是在尽人的本分，那这事是给谁做啊？道理上说是在尽人的本分，那做事是为谁做啊？为神做，与神配合呢！神给咱的托付这就是咱的本分，是神交代给咱的事，是神命定好的，是神预定的，是神主宰的，用土话讲就是神交代给你了，这事你完成。那怎么凭良心把它完成，怎么能凭良心把它做好呢？（尽自己最大的努力。）尽自己最大的努力，这是一方面良心表现。还有呢，尽到心，尽到责任，别应付糊弄，说神在咱这人身上有心血代价，有期盼，既然预定咱尽这个责任，尽这个本分，那咱别辜负神，别让神失望，别让神伤心，把这事做好，给神一个完美的、满意的答复。做不到的依靠神，自己学习，寻求，但是呢，每天神能让咱们这么活着，咱就把这个本分尽好，活一天、在位一天就把神的托付当成首要任务、人生中的大事、第一件事来完成好。虽然不追求完美，但是凭良心，自己良心不感觉亏欠，让撒但没有控告，能够达到满足神，不留下任何遗憾。当你活到四五十岁、七八十岁的时候，回头看看自己年轻无知的时候做的事，虽然岁数不大，但是做的事都尽力尽心了，一直是凭着良心做的，不辜负神，不让神失望，不让神伤心，心里接受神的鉴察与检阅，当咱这个事做完了，交账的时候，交你的答卷的时候，让神看，神说：“虽然你这个活儿做得不是很到位，一般，但是你尽力了，没有失职。”这是不是凭良心做事了？（是。）那人常常有败坏，有个人的选择、欲望、喜好，压过这个良心的标准了，这事怎么办哪？（背叛自己。）得背叛，得祷告，不能让那些东西掌控你，超过你的良心标准。你的良心标准能主导你的行为，主导你的生活，主导你的生命，那你就战胜它了，这方面真理你就得着了，这是最起码有的。咱们说几个方面了？（三个方面。）说说，哪三个方面？（诚实的心，喜爱真理的心，有良心理智。）诚实的心，这都有细节，你们自己下去揣摩揣摩啊！还有一个呢？喜爱真理的心，这个也有一些细节，你们自己总结总结。平常最常用到的，人常常处于这个该有的情形，经常所处的情形，那就是最起码得具备良心标准。一个人如果没有这个良心标准，那做什么事也做不成，一事无成！这是三方面了，还有没有了？你们琢磨琢磨。 还有一个是敬畏神的心。首先从地位上来说，人是受造之物，人是卑贱的，神是至高无上的，神是造物的主，从理性上来说，从理智上来说，你该怎么做是在敬畏神，这里有个理智问题。说这个事这么做好像不太好，但是我又不知道该怎么做，如果你存着敬畏神的心，你该怎么选择？如果一个人没有敬畏神的心，他有什么样的表现？（任意妄为。）自己想怎么做就怎么做，“我就这么做了，没事，反正我觉得我的存心是好的，我想这么做就这么做”，大伙怎么劝也不行，这有没有敬畏神的心？谁说都不听，谁说都没用，自己反正就打算好了，定意要这么做，九头牛都拉不回来。这是不是有敬畏神之心的人的表现？自己琢磨琢磨，这么做对自己有利，那就这么做，这么说。心里定意好了，如果不这么说，自己就有亏损，脸面受羞辱，再一个也可能地位就不保，怎么办呢？思来想去，“还是这么说，撒一次谎不算什么，反正也不是总撒谎。再说了，总撒谎也没见怎么样啊！没事，再撒一次谎，不算撒谎”，就这么说，这么做，定意好了，盘算好了就这么做，丝毫没有害怕，没有惧怕，心里对神没有任何的顾忌，不接受神的鉴察。这是不是有敬畏神之心的人？（不是。）那如果是有敬畏神之心的人，有什么样的表现呢？（不为所欲为、任意妄为。）哎，这两个词挺好，不为所欲为、任意妄为、独断专行。那哪些行为是不为所欲为呢？怎么做是不为所欲为呢？（有寻求的心。）寻求之后觉得自己这个不对，但是如果听他那个好像也不甘心，“如果听了他的，把我这个否了，那不就显得他比我高了嘛！平时我比他强啊，这次如果他比我高了，这还行了？不行，想方设法还得让他那个不成。我这个不成，让他那个也不成，就这么办！好，决定了。背后给他造点谣，或者做做思想工作，施用一点小手段，我这个不成，让他那个也不成，大伙都平起平坐，不显谁高，不显谁低”，这样做了。做完之后达到目的了，得逞了，觉得神也没管教啊，神也没鉴察啊！妥了，成功了，阴谋得逞！怎么样？这算不算有敬畏神之心的人的表现哪？（不算。）这算什么呀？这是什么人哪？（诡诈，恶毒。）首先从性质上来说，这种作法是什么？是不是就是为所欲为啊？表面上看好像自己的那个不好，也放弃了，但是心里还有另外一种盘算，就是把别人的好事也给搅了。他宁可不惜损失神家的利益，牺牲神家的利益，维护住个人在人心中的地位、个人的名誉，这是什么人哪？这样的人有没有敬畏神的心哪？这事怎么跟敬畏神联系上了呢？有必然的联系吗？（有。）是不是绝对的？（是。）这是绝对的，这个不可置疑，不用怀疑。这样做的人肯定百分之百是没有敬畏神的心，所以他才能自己怎么想就怎么做，为所欲为，这么想就这么做，丝毫没有任何责备，丝毫没有任何的惧怕，没有任何的顾虑、担心，不考虑后果。他常常这样做，常年累月都这样做，一贯这样表现，一贯这样做，这样的人的后果是什么？是不是要麻烦啊？往小了说，这样的人嫉妒心太强，个人名誉地位心太重，太诡诈，太阴险；往大了说，实质性的问题就是这样的人丝毫丝毫没有敬畏神的心。说心里没有神这是空话，往实际上说，就是这样的人丝毫没有敬畏神的心，他心里没有神的地位，他不惧怕神，唯我独大，他把自己的一切都看得高于神，高于真理，神在他心里那是最不值得一提的，最渺小的。神在他心里没有丝毫的地位，这样的人常常做事都是为所欲为，唯我独大，想怎么做就怎么做，没有神的地位。没有神的地位、没有敬畏神之心的人有真理进入吗？（没有。）那他平时跑得挺欢，忙得挺欢，出了挺多力，那是干什么呢？人家这类人还说：“我为神花费呢！我尽本分呢！为神花费呢！撇弃了家，撇弃了一切，受了很多苦！”这样的人麻烦不麻烦？可怕不可怕？这类人做事所有的出发点与原则、目标都是为了什么？都是为了自己，维护自己的一切利益。那你们说没有敬畏神之心的人是什么人哪？是不是狂徒啊？是不是撒但哪？哪类东西没有敬畏神之心？除了畜生以外，魔鬼、撒但、天使长、与神较量的，都没有敬畏神之心。 你们在日常生活当中，多少时候，在做哪些事上，在做多少事上是有敬畏神的心，在做哪些事上是没有敬畏神的心呢？你们说说。你们能不能恨人？（能。）恨这个人的时候琢磨琢磨，“我想整整他，我想治治他，报复报复他”，能不能做这事？（能。）哎呀，那你们挺可怕呀！你们没有敬畏神的心，你们能做事，那可就太可怕了，这个性情挺恶劣，严重啊！这事怎么解决？一个人能恨，这是正常人性里有的东西，但是能恨就能做事，这个挺可怕，无缘无故就能做事、报复，达到自己的目的、意图，能做事这个就挺可怕。有的人光恨，恨恨就得了，过一段时间跟他合不来就远离他，躲着他，但是不影响自己的本分，不影响正常人际关系，不做什么事，因为心里有神。有“恨”这个思想、这个恶念，但是不做事。因为惧怕神，不愿意得罪神，害怕得罪神，有敬畏神的心，不做事，一句过格的话都不说，心里跟他合不来，对他有想法，有点看法，但是从来不做事，不在这事上得罪神。这是什么表现？为人处事有原则，公事公办，“我虽然跟他这个人性格合不来，但是在一起做事公事公办，不拿本分出气，不牺牲本分，不拿神家的利益出气。”虽然不喜欢他这个人，但是能按原则办事，这是什么表现？（有敬畏神之心。）哎，这就有基本的敬畏神的心了。再好一点呢，就能帮助他。看他有什么毛病，看他有什么弱点，虽然他得罪过你，他触犯过你，或者是他伤害过你的利益，但是你还能帮助他，这就更好了，这就是有人性、有真理实际的人，有敬畏神之心，这就更好了。如果现在你们的身量达不到，那你们能达到办事有原则，为人处事、待人有原则，这也算是有敬畏神的心了，这是最基本的。如果这个你们都达不到，约束不了，那你们也挺危险、挺可怕呀，你们就能整人治人哪。给你地位你都能整人治人，你就随时都可能成为敌基督。成为敌基督的人是什么人哪？是不是被淘汰的人？一个人好坏，怎么对待他，人有人的做事原则，至于他是什么结局，是不是惩罚他，是不是审判刑罚他，那是神的事，人不应该插手，神不让你替神出头，怎么处理那是神的事。只要神没有定规他这个人的结局，没有开除他，没有惩罚他，都是在蒙拯救期间，那你就应该凭着爱心、凭着耐心帮助他，你不应该定他的结局，你也不应该用人的手段治他。你帮助可以，对付修理可以，或者是凭着一颗诚实的心敞开心跟他交通帮助可以，但是你如果琢磨治他，那你就麻烦了。你琢磨替神治他，替神出头把他解决了，这是合乎真理的吗？这不是。首先，你这是出于血气，出于血气这是从撒但来的，出于人的恩怨，人的嫉妒、恨恶，这个作法首先不是合乎真理的，这是遭报应的事，不是合神心意的事。你们看谁不顺眼、跟你合不来，你们能不能想方设法地治他？你们做没做过这类事啊？（做过。）做过多少啊？是不是旁敲侧击地总贬低，总挖苦，总讽刺啊？有没有这时候啊？（有。）那你们做这事的时候心里是什么情形？当时也解气了，也痛快了，也占上风了，过后琢磨琢磨，“做这事卑鄙，没有敬畏神的心，这么对待人不公平。”有没有责备？（有。）虽然没有敬畏神的心，但是你们还是有点良心知觉的。那以后还能不能做这类事了？能不能恨恶谁，跟谁合不来，或者谁不听你的，不顺着你的，你就琢磨打击报复他，给他小鞋穿，给他点颜色瞧瞧，还能不能做这事呀？“你要是不听我的，哼，我现在不治你，我找机会，还让别人看不出来，神不知鬼不觉的，别人谁都发现不了，我就把你治了，还得让你服我，让你告饶，让你看着我的不可触犯，让你看着我的铁腕，看见我的厉害，以后看谁敢惹我！”你们做不做这类事？做这类事这是什么人性啊？人性上是恶毒，用真理衡量呢，就是没有敬畏神的心。做事没有原则，随心所欲，想怎么做就怎么做，说话做事没有敬畏神的心，没有原则。在这方面没有原则，那你们在敬畏神这方面有没有生命进入啊？肯定是没有了，百分之百没有。在敬畏神这事上没有丝毫进入，能不能说这人丝毫没有敬畏神的心呢？ 有些人说，一说灾难来了，我心就常常地、时时地活在神面前，不敢离开神一刻。这是不是敬畏神的心？一说有难了，哪里发生瘟疫了，我的心一时一刻都不敢离开神哪，求神引导，求神保守。走夜路的时候，一个人的时候，临到危险的时候，我就一直依靠神，不敢离开神，让神帮助。尽本分的时候，我时时刻刻都在呼求神，让我不应付糊弄，让神作，我尝试过了，神要是不作，我什么也做不到，自己什么也没有。这是不是敬畏神的心？算不算哪？（不算。）那算什么啊？依靠神还算错吗？求神保守还算错吗？（他是迫不得已的，是为了利益。）你没有可靠的了，没路可走了，你找着神了，神是你利用的对象，这哪是敬畏神哪？你活蹦乱跳的时候你早就把神忘得没影儿了，九霄云外。你最开心的时候，你最快乐的时候，你春风得意的时候，你有地位高高在上的时候，人吹人捧的时候，你怎么不依靠神呢？你怎么不寻求神的鉴察，不寻求神的引导呢？你怎么不问问神你所做的合不合神心意呀？你作恶的时候，你高举见证自己的时候，你怎么不问问神合不合神心意？你怎么不依靠依靠神呢？你怎么不收敛一点呢？这是什么问题啊？所有的这些情形统统称为什么？（没有敬畏神的心。）人没有敬畏神的心，能不能尽好本分？能不能成为一个真正的好人？能不能进入真理实际？（不能。）不能的程度有多大？是难，是比较难，还是特别难？（特别难。）没有敬畏神的心，人不容易进入，进入真理实际那就特别难了。你的心里总装着自己想要做的事，跟神与真理没有丝毫的关系，这路不对呀，这路的方向本身是错的。“南辕北辙”这个成语你们知不知道是什么意思？这个典故就说明一个问题，告诉人：你无论付出多大努力，如果你的目标、方向是错的，你越往前走，你离正确的方向、目标越来越远。基本上就是这个意思。所以说，你们现在得好好琢磨，静下心来想一想，在尽好本分的基础上琢磨琢磨，怎么做能够离信神的真正的目标越来越近而不是越来越远。按照你们多数人现在的实行方向、实行原则与方式往前走的话，离真正的目标只能越来越远。因为你们多数人掌握的就是一点皮毛、字句道理、规条，然后再加点自己的愿望、心志与热心，但是你们的出发点、你们最基本的实行的标准没有建立在正确的基础之上，就说还没有真正进入真理实际呢，只是守守规条，这样走下去就很危险。不是说你信神数年头，按日子算，靠到那个年头就行了，不是那么回事。这个道理你们应该明白，是吧！ 咱们一共说了几方面？（四方面。）最后一方面也是最关键的，大伙琢磨琢磨是什么。（爱神。）爱神的事咱不提，够不上，你们提点儿现实的、实际的、涉及到实行的。（顺服。）对了，就是顺服神的心。很多时候临到事，其实人不知道准确的实行原则，也不知道准确的实行方向，但是这里有一个态度与情形的问题，这也是人最基本该具备的。就说这事我不知道该怎么做，也没听谁说怎么做，这事有点不合我的想象，也有点不合我的观念，也不太符合我的口味，我心里有点犯嘀咕，也有点不是滋味，但是这事怎么办呢？有一个最简单的实行方法，那就是先顺服下来。顺服那不是一种外表的作法或者外表的说法，不是一个说辞，这里有一种情形。这种情形你们应该不陌生，你们说说吧，怎么顺服是真正的顺服？咱们不听道理，说实话，怎么说，怎么做，怎么想，一种什么样的情形是真正的顺服？（能接受真理。）（能接受合乎真理的观点。）能接受，这是一种意愿。你们别说感性的认识，说实际的情形。实际情形指什么知不知道？（态度。）什么样的态度是真正的顺服？（放下自己的观点。）有时候放不下怎么办？（祷告。）祷告是作法，现在说情形、态度。（这个事情发生的时候，不管自己能不能领受上去、认识上去，但从心里有一点可以肯定，凡事都是出于神的主宰，都是神安排的。认识到这一点了，即使不明白自己该怎么实行、怎么做，但是多少从心里对这项真理有顺服的态度。）那你们说说顺服的态度是什么？从你们实行的角度上说。（放下自己的选择和意愿。）这是一方面，还有没有？（看不透的先把这个事放下，然后在这个事当中去寻求真理。）（寻求不到的时候学会等待神的时候。）还有谁说说。（临到修理对付的时候不去讲理，不去辩解。）这是一方面情形。不讲理，不辩解，满肚子都是委屈，当面不说，背后都得讲究讲究，这是不是顺服的态度？（不是。）那这个顺服的态度到底是什么？首先得有一个正面的态度，就是先接受过来，先别分析对错。说：“这个事你做错了啊！”“嗯，错了。”“怎么错了？”“不知道。”“那到底错没错啊？”“错了。”“错在哪儿啊？”“不太清楚。”“那到底错没错啊？”“那还是错了。”“错了你能不能接受啊？”“心里不明白，但是我能接受。”“我接受”，这叫态度。接受，这首先是一种态度，正面的一种态度；另外，从反面、消极方面还有一种态度，那就是首先你不抵触。这个不抵触有几种表现？不讲理，不讲自己的客观理由，我那个事是因为什么，我那天没休息好，我那天有点糊涂了，那天谁谁谁搅扰了，不怨我，怨谁谁谁……这是不是讲理？这是不是在抵触呢？不拒绝，不抵触，别讲理。人问：“那这个事你到底错没错啊？”“怎么说也是错了，但我这个事还是有理啊！但是有理那是真理吗？哎呀，有理那不是真理呀。”那是人的客观理由，那不是真理。人家现在不是说你这个客观理由，为什么发生这个事，怎么导致的这个事，而是说这个事的性质不合真理。你如果认识到这一层，那你就真能接受了，真能不抵触了。但是首先这个态度很关键。有些人临到对付了，临到对付之后琢磨琢磨，“这事也不赖我一个人，怎么把责任都推到我头上了呢？怎么都赖上我了呢？其他人哪儿去了？怎么没有一个人替我顶着，也没有一个人替我说一句话呢？让我一个人担责任，这可真是‘炒豆大家吃，爆锅一人担’，这可真倒霉啊！什么不好的事都临到我了，那好事怎么不临到我呢？”这叫什么情绪？（抵触。）哎，这叫抵触。外表虽然点头了，“错没错？”“错了。”“接不接受？”“接受。”心里还埋怨呢，“这事怎么临到我呢？这太倒霉了，对付就对付吧，怎么话还那么难听？怎么对着这么多人说我，我这脸也不是个脸了，也不拿我当人待啊！我不就犯点小错嘛，怎么三说两说的，还没完没了反复地说，当着这么多人的面一个劲抖搂我？我这个人也不是个人了！”这叫什么情绪？这叫抵触，拒绝，顽固地对抗，还耍蛮，讲理。人有这些情绪，有这些想法，能不能有真实顺服的态度呢？那临到这些事怎样才能不拒绝，有正面的接受的态度，才是真正的顺服的态度呢？你应该具备哪些真理，应该具备哪些正面的想法才能达到这两条呢？有的人说了：“该！该说！让你这个老撒但瞎显露！让你这个老撒但瞎做事，瞎打岔，瞎搅扰！是说撒但呢，不是说我。让撒但无地自容，让撒但没脸没皮，不是说我，是说我里面那个撒但呢！愿意怎么说怎么说去吧，我接受，反正不是我的事，是撒但的事，一切归根于撒但，归罪于撒但！”这个想法怎么样？（不对。）怎么不对啊？做事的那个人是谁啊？（自己。） 顺服这个功课最难学。合你观念的你接受，当时见利感觉不错，很合乎口味，顺服之后一顺百顺，心里踏实平安没有责备，而且快乐高兴，生命长进一大步。那不合你观念的事要顺服起来就像是咽沙子，难以下咽，不好吞，难受，扎心，痛苦，有理不能讲，心里憋屈，委屈啊！一肚子全是委屈，没处诉说，那怎么办哪？“人家说得对啊，人家比我地位高啊，人家是神哪，我不听能行吗？唉，认命吧，没招儿。下次得小心点，下次可别强出头了，强出头的鸟没好！别出头了，往后退，谁往前谁挨对付，谁往前谁总挨治，我可不往前了，我也不出头了，这顺服不容易，难哪！愿意怎么样怎么样吧，我愿意做一个最小的，不愿意做那个出头鸟。”这态度怎么样？说：“我一颗火热的心被一盆凉水浇灭了，这不怨我，我起初的心不是这样的，我起初也单纯，也敞开，结果总挨对付，我可不这么做人了，这么做人太累。以后我就往后退，跟谁也不说知心话，谁问也不说，就在心里憋着。”怎么样？（不好。）怎么个不好法呢？这就从一个极端又走入另一个极端了。让人学习顺服最终的目的，不管当时你受了多少委屈，受了多少累，个人脸面、虚荣、名誉受了多少亏损，这些其实都是其次的，要紧的是什么呢？是能扭转你的一种情形。什么情形呢？人在自己犯错或者不犯错的情形之下，不管在什么情形之下，就是人在常规的情形之下，人有一种刚硬、悖逆的东西在内心深处，而且人有一种人的常理存在心里，就说我做对了，存心是对的，你不应该对付，所以说我就可以不顺服。这是不是人的理？他就不说这事做得合不合真理，导致的后果是什么，他不说这些，他说只要我的心是好的，我没往歪了想，你就应该悦纳我，这是不是人的理？（是。）这是人的理，这里面没有顺服。你把自己的理当成真理了，而把真理当成额外的了，合你的理的时候真理是理，不合你的理的时候真理就不是理了。这个顺服的功课能解决人的什么情形呢？人如果能达到顺服，需不需要有一定的理性啊？说这事咱不管做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的为准。这是不是理性？这是最高的人该有的理智，第一条应该具备这个。咱别管咱受多少苦，咱的目的是为了什么，咱的存心是为了什么，当时咱的理是什么，既然神不满意，没达到神的要求，神是真理，那咱们就得听神的，别跟神讲理，别辩。你具备了这样的理性，那解决了什么样的情形了呢？能顺服，就是无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，你不分析神的要求是对还是错，是好还是坏，用不着你分析，这就解决了人的悖逆情形、刚硬情形、讲理的情形。这些东西人里面是不是都有？人好出现这些情形，认为只要我这个合乎常理，你那个就不应该是对的，我就可以不顺服，合情合理地不顺服你。这是不是人的心思？（是。）这是人常有的情形，是吧？但是你如果具备了这样的理性，是不是就能解决一部分你这样的情形呢？能有效地解决一部分这样的情形，是吧！ 神给摆布一个环境，这次不是对付修理，是摆布一个环境，说我这人可干净了，可爱干净了，不喜欢有味道，不喜欢脏人，不喜欢看到恶心的东西，但是跟你一个房间的那个人晚上打呼噜，吧嗒嘴，白天没事抠牙，吐痰声音还特别大，大鼻涕一擤抹得哪儿都是。这事怎么办哪？这事是不是常常碰到？你不喜欢什么偏偏来什么，这事怎么办？你恨人对不对？你用爱心不厌其烦地帮助这个人改变他的恶习，这对不对？这个目的、存心对不对？（不对。）那应该怎么做？首先得有一个顺服的心，“这事是神给安排的，咱这人太矫情啊，好干净，不喜欢恶心、脏的东西，有只苍蝇在旁边‘嗡嗡’，吃饭的时候吃不下，谁吃饭的时候挑牙，瞅着恶心吃不下饭，事儿太多，麻烦，矫情！”人一多，有的人晚上睡觉总放屁、吧嗒嘴、打呼噜，事儿都来了，你嫌弃人家这个，嫌弃人家那个，这就麻烦。虽然能睡着觉，但是心里总觉得好像自己这么高贵的人怎么跟这些人混到一起了呢？怎么办哪？这事得有一个态度，有一个正确的态度，什么态度？（顺服。）怎么顺服啊？心里怎么想是顺服？怎么做是有了顺服的实际了呢？（不抱怨。）嘴说不抱怨，然后到吃饭的时候一瞅他在跟前坐着赶紧躲开，一听他吧嗒嘴，“恶心死了，你可少吧嗒两下吧，改掉你的恶习吧，我一听你吧嗒嘴我直反胃。”这事这么处理对不对？说话虽然挺直接，是诚实话，但是挺伤人，对人没造就。人家吧嗒多少年了，就那么吧嗒，不吧嗒吃不下饭，你怎么毛病那么多呢？人家还觉得你不吧嗒是你有毛病，他说：“你吃饭怎么不吧嗒嘴，怎么那么不香呢？装什么文雅？”这就得互相适应，这都不是什么毛病。临到这类事，人生活这么多年，一辈子，十有八九都是不如意，这个看不惯，那个看不惯，什么看不惯哪？有些其实是自己的问题，别大惊小怪的。人活的年头长了就知道，自己也不尊贵，自己不比别人强。别觉得自己比别人都好，都高尚，都尊贵，得学会适应环境，能适应。怎么适应啊？临到什么事，谁吧嗒两下嘴，没听着；谁吐口痰，没看着；谁擤大鼻涕抹身上了，感觉不到。有些人就这毛病，擤完大鼻涕往手背上抹抹，往身上再蹭蹭，油渍麻花哪儿都是亮的，但人家活得更健康，没什么大毛病，“不干不净，吃了没病”。你看你这毛病那毛病，你总穷干净，却一身病，怨谁啊？要适应环境，首先人得有一个见识：什么人都有，什么生活习惯都有，生活习惯不代表人性，你的生活习惯规律、正常、高尚也不代表你就有真理。这事得看透，对这事有一个正面的领受。另外，神给你安排这样的环境太好了，你这人毛病太多，得让你学着适应，不挑别人的毛病，而且能凭爱心跟他相处，靠近他，看人身上的长处，学习长处，然后祷告神，也克服自己身上的毛病，这就是顺服的态度与实行。如果实在嫌弃得不行，自己这胃浅，嫌弃大劲儿了总吃不下饭，还总吐，影响食欲，身体不好没法尽本分，这怎么办哪？那就离远点，别多事。什么叫多事？“把他那毛病改改，不把他那毛病改了我不姓马！”这样做人怎么样？张狂，嚣张，无知，别做这样的人。咱就是一个普通的人，两只眼睛，一个鼻子，一张嘴。人家用嘴吃饭，你用鼻子吃饭你就得呛着，你也得用嘴吃饭；人家用腿走路，你也得用腿走路，你不可能飞；人家用手干活儿，你也得用手干活儿，你的脚也干不了活儿。你没有什么特别的，没有什么特异功能，你没有什么比别人强的。咱就是个普通人，就是个平常人，别把自己看得那么尊贵、伟大，即使会点特别的活儿、特别的技术，有点特长，也没有什么可夸的。首先把自己的地位摆准了，摆好了，这样临到事、临到环境就不大惊小怪了，能顺服了。周围这些事你得看透，实在顺服不了，太难过了，影响生活了，那怎么办？那就祷告，求神作，让神摆布，让神作，咱们人不做。如果说神就让咱在这样的环境中磨练，那咱就顺服，咱就磨练，磨练出一个成果来，磨练出个样儿让神看，让神满意，咱得有这心志，是吧？首先这个受苦的心志得有。这样做人怎么样？你们有没有心志做这样的人哪？（有。）顺服环境，这个环境许多时候不是这么简单，光是眼前有人吧嗒嘴、放屁、打呼噜、擤大鼻涕，不是光这些事，你不是光接触有恶习的人，还有更多的呢，性情上的事，性格上的事，作法上的事。你处处做事，处理事，或者临到什么事怎么想，别凭己意，别凭血气，咱祷告神来到神面前，首先这是能顺服的态度，第一个该具备的心理素质。求神作，神如果不作，不给开辟出路，咱就受着，一直在这样的环境里活着，咱任神摆布，不自己强出头走在神前面，这样活得才有价值。 顺服的功课不那么容易，因为每一个人都不是活在真空里。从生活上来看，人都有吃喝拉撒睡，都有七情六欲，都有个人的意愿，都有个人主观的想法、欲望、愿望，从客观生活条件上来看，哪个人说话、做事不能都完全合乎你的意思，这样，最必要的一个功课就是让每一个人学习能够顺服这样的环境。每个人都能顺服这样的环境去寻求神的心意，能够按照满足神的心意这样的意愿、这样的目标去实行的话，这样的生活环境怎么样？人都往好的方向发展，你还用忍受那大鼻涕吗？你还用忍受吧嗒嘴、放屁、打呼噜吗？说：“他不实行真理，那我也不实行。”这是什么态度？“他不顺服，凭什么让我顺服？他不忍，凭什么让我忍哪？”这是什么态度？这态度怎么样？“他们总不做的事为什么总让我做，为什么总让我一个人受累呢？为什么别人都不做呢？我也不做。”这态度怎么样？你实行真理是你的事，是你与神之间的事，跟其他人无关，其他人没有任何义务配合你。你是你，他是他，他不实行真理，他不进入真理实际，那最后被撇弃的是他不是你，你不吃亏。你说人顺服神有亏吃吗？（没有。）没亏吃。这事如果你们看不透的话那就太傻了！ 咱们交通这一点儿，哪怕是交通一点儿，几句话，如果你们真心接受了，把他拿到现实生活当中变成你们的实行了，你们放在心里把他变成你们的实际了，那我就不白说，不在乎多少。所以说，真理的事，就是芝麻粒大的一点，一句话两句话，你把他当成真理了，那他早晚变成你的生命，那这个真理，这个“芝麻粒”就能在你里面生根，开花，结果，变成你的生命，你就能活出他，就能结出果实，这就是好的结果。但是我要是天天跟你们说，你们不把他当回事，我说一箩筐、一麻袋、一火车，你们谁也不往心里去，该怎么做还怎么做，还任意妄为，怎么说也不听，还凭自己的意愿活着，还凭自己的想象观念活着，那我不都白说了吗？说这些事不在乎量多少，就在乎你们是不是用心去接受，用心去听，用心去实行了。真理着着实实就是人的生命，他不是一门学问，不是知识，不是一个什么民俗或者是一个论调；他就是人的生命，能让你活得有方向，有目标，能让你活着摆脱撒但的捆绑，摆脱败坏性情，脱离败坏性情，让你更有力量，让你活得刚强，让你活得有目标，更滋润。真理能成为人的生命，不信你试一试。你常常觉得软弱消极，那是怎么回事？那是你没得着真理，只能这么说。你要是得着了，你不会是现在这样的情形，那么无助，那么软弱无力，常常消极，常常陷在三岔路口不知该往何处去。常常陷在这样的情形里，那是你没得着真理，你要得着了你不会是这样的情形，这是百分之百的！ 你们把这五条都记住了，没事的时候大伙把每一条拿出来交交心，祷读祷读，看看今天实行哪些了，这一段时间实行哪些了，这段期间做事有没有敬畏神的心，说话做事诚不诚实，在做事当中、尽本分当中是不是有一颗诚实的心，有没有应付糊弄的情形，有没有总想应付糊弄的想法，一段时间就得省察省察。 第七十篇　凡事掌握原则就有实行路 你们的舞蹈动作编得怎么样了？（正在编着，就是有些部分总是感觉把握得不是很准确似的。）那这事怎么解决啊？有没有路途啊？没把握也得往前赶着练啊，是吧？那剩下的事该怎么处理呢？掌握什么原则你能够不耽误进程呢？（边往下走着，边交通着，然后摸索着，就是想把整体的框架拉出来之后再看看整体果效，也不想在一个地方卡着，就按着我们能理解到的先往下编着。）你说这原则怎么样？（挺好，现在就是看看，然后再改改，改改再看看，就这么摸索着来。）大家说说，这原则怎么样？这是不是好的原则？你们掌握的这个原则准不准呢？（在实际的编排当中遇到一些问题，我们也想着不要总是在一个地方不动，整体的方向是对的就先往下编着，就像神之前说的，像蚂蚁啃骨头一样，先把容易的、能继续下去的往下进行，这么实行不耽误进度。）其他人说说，他们这个原则掌握得好不好，这是不是按着原则办事？（感觉把整体拉下来之后，然后一些细节的地方再往里填充，这个整体大框应该是对的。）大家都觉得这个原则不错，是吧？事实上这个原则有没有果效啊？偏不偏呢？（按这个原则去做的时候都会有一些果效，但是一旦卡住就会陷在一个地方停滞不前。）我一问你们就蒙了，是吧？你们这原则守得多好啊！你们怎么不敢坚持了呢？以前告诉你们就守着这个原则，这不就对了吗？这有什么可怀疑的呢？我多划两个问号，你们那儿就蒙了。这不做得挺好吗？不耽误进度的情况下把大框先拉出来，这个完全正确。别在一个小事上卡住然后计较计较的，大框方向对了，这就没错。一个是不耽误进度，在不断地出活儿，另外一个呢，往前赶着你里面就越来越清晰，方向越来越明确。你只有做，只有出活儿才能有方向呢，你不出活儿，总在心里想，这个方向就不明确。就像画画似的，你看那画家，他有时候画一个东西他心里不完全有图画，他画着画着手下就生出一幅画来，这块点缀点儿，那块点缀点儿。但是不会看的人呢，他就不知道你为什么在那个位置上画一笔，在那个位置上画两笔，他就不会看。心里有数的人，有原则的人，他虽然也可能这个小细节不知道，是画个房子还是画一个小溪呢，他不太清楚，但是大框是对的，他心里有整体图画，这个方向是对的，这就能做成事，能画成真正的图画。那你们现在心里有没有这个数，说按照现在这个原则、这个方向能把这个剧编出来，有没有这个把握啊？（也有。）有就妥了嘛，有这个原则那就没错啊，这就是在实行真理呢！那为什么我多划两个问号，你们就都蒙了呢？没错，别蒙，这一点错也没有！一个是没耽误进度，另外一个呢，越做里面越透亮，你在摸索的过程当中，你在交通的过程当中，里面只能是越来越透亮。你不能说越往前走，进度越往前赶，然后大框越清晰了就越没有方向了。会不会出现这个情况呢？（不会。）肯定不会！顶多是小细节、枝节部分拉得不太准，说不知道这里这个动作这么做合不合适，或者是那一小块儿那么表达对不对，可能不太准确，但是整体方向往前赶是对的，肯定是这样的。一般编舞都是先找大框，按照那个方向做，然后再加添小细节，一点一点加，一点一点加，基本上都是按照这个原则做的，这样一方面出活儿快，一方面拿得准。就像写文章、写剧本似的，先把大框列出来，几要素、几项大框列出来，然后在每一个大框里加添剧情，加添细节，这就是头脑清晰的人办的事。如果连这点原则你们都掌握不了，那你们就做不成事了。如果大方向、大框你都掌握不好，没有方向，那小细节你就更不知道怎么做了，我说这话是不是这么回事？（是。）你们现在掌握这个原则不偏左右，挺好，没偏离主要原则，就照着这个方向做，一点没错！ 你们这段时间是不是有收获？在技术方面、专业方面，在生命进入方面，还有在业务方面，在组织方面是不是都有收获？（是。）你们是不是长了一大截呀？（是。）不知不觉都长了。你看去年你们刚来的时候，让你们做一个小的舞蹈你们都费劲，那时候是什么情形？（挺受熬的，不知道该怎么着手，好长一段时间做不出东西来，就是做出来的东西也不合用。）然后心里是什么情形呢？是不是觉得自己学了一身的本领、技艺没有用武之地啊？然后心里就有点蒙，也有点下沉，难受啊，是吧？（是。）那是因为什么呀？因为什么会产生那些情形呢？明白吗？有没有总结过啊？（不掌握办事的原则。）你看这一年，业务方面你们提高不少，但是你个人会的那些舞蹈的种类、技艺呢，基本上是原来都会一些，哪个人都会不少，不过就是个熟练问题，所不同的是什么？你们长进的这些东西跟原来所不同的是什么？跟什么有关系啊？那时候身上也有技艺，也懂一些业务，为什么就做不出活儿呢？（没有真理，办事没有原则，不知道该怎么去着手。）这是一个大方向，是吧？这是一个主要的。那你说人掌握了原则，业务是不是也跟着提高了？自己学的那点东西是不是都能用上了？有用武之地了，是吧？那如果不掌握这些原则，不明白真理呢，你学的那些东西用的时候能不能用得恰当，能不能用好呢？很费劲，是吧？（是。）自己也不知道怎么用，不知道用在什么地方，不知道用哪些。都亮出来吧，不对劲，不都亮出来吧，也不对劲，拿出一部分亮吧，还不知道对不对，就是不知道对错，一个字，就是个“蒙”，是吧？（是。）那“蒙”是怎么回事啊？（没原则，没路途。） 你看你们在座的这些人，多数人最起码高中毕业，再高一点是大学生，都有文化，生在现代这个时代都有点见识，都是现代人，肯定比上一代人见多识广，也比上一代人会的多。按照你们这现代人各方面的条件来说，你们信神、做一些事不应该蒙，那为什么对信神的事这么陌生啊？一进神家，一做事怎么这么费劲呢？做得合原则、合真理怎么这么费劲呢？找没找原因？你看给你拿出一段话，这段话的每个字你都认识，每句话的字面意思你都了解，那你把它编成舞蹈吧，把这段话用一个剧情表达出来吧，你们会不会？（现在摸着一些门路了。）现在摸着一些门路了，知道一点儿原则了，那刚开始会不会？（不会。）怎么就不会呢？字也认识，话也懂，那怎么就不会呢？（没有真理实际。）说对了，没有真理实际。没有什么真理实际啊？拿出一句话，有些人说“这一句话我能祷读一个月，天天就祷读这一句，感觉可有享受了，感觉可有圣灵开启了”，有些人说“我每天对着这一句话，至少得盯上十分钟二十分钟的，觉着与神面对面，觉着与神心贴心，觉着神就在眼前，就在我心里。看着这句话啊，我心里可有享受了”，但是，就是不理解这句话真正的含义是什么，如果真临到事实就不知道怎么运用这句话，但是每读这一句话就有享受。这算不算有真理实际啊？你们有没有有那个感觉的时候啊？一段话读完可有感动了，能把这段话背下来，但是就是不知道神说这段话的意思是什么，这段话的真理是什么，表达了什么真理，说的是神哪方面的心意与要求，就是不知道这个，这算不算有真理实际？（不算。）那什么叫没有真理实际？什么叫有真理实际？你们用你们的理解说说，你们用你们的经历说说。 有些人跟神的话相面，一相，相十分钟二十分钟，天天祷读那段话都可有感动了，这个感动是不是真理实际？（不是。）而且常常能背诵这句话去帮助别人，也能鞭策自己，扶持、供应自己，这算不算有真理实际？不算。这是什么呀？这样的感动，这样的心灵里的感觉，你们说说，这是怎么回事啊？（是感性上的一些认识。）感性上的认识都包括什么啊？说说。（能理解这句话要表达的意思，但是内涵之意抓不住，不明白神心意是什么。）内涵之意是什么呀？内涵之意是什么来着？（实际的经历。）实际经历一般都运用到什么上，实际经历指什么啊？（原则。）那这个原则俗话怎么讲啊？通常怎么讲呢？是不是就是真理实际啊？说白了，简单地说就是这句话的真理。这句话有真理，人把这句真理运用到实际上了，自己经历出来了，有认识了，不是感性的，而是有实际的经历、感觉与认识了，这就叫真理实际了。那你们现在知不知道自己在哪些真理上有了经历，有了真理实际呢？自己知不知道？你们有没有那个感觉，拿出一段神话，在字面上看一看就妥了，对照自己情形了，然后就特别受感动，就觉得神的话是说自己呢，针对自己的情形，自己从这段话当中得着益处了，得到开启光照，得到供应了，然后情形扭转过来了，在字面上看一看就妥了，受感动了，得饱足了，觉得神的话真好啊，高兴了，然后就觉得自己“妥了，在神话上有认识了，这下我有真理实际了，我知道神说的这段话是什么意思了，我就有真理了，我也有实际了”，有没有这样的感觉呢？（有。）是不是常常有这样的感觉呢？（是。）那在这个事之后，你们觉没觉得真正在这段话当中得着神话的真理了？（没有。）这个怎么衡量知不知道？怎么衡量的？既然是没有，这个感觉肯定就光是一点感性的、一时的感动。神话给你带来的感动，肯定不是得着真理实际了，不是进入真理实际了，那这是进入什么了？就是进入字面那层意思了，就把你感动得要命，是吧？那怎么才能进入字面内里的意思呢？不让它在字面上浮着，让这些话作为你的生命，能成为你自己的生命，能变成你的生命，怎么才能达到这样的果效呢？你们用经历的语言说，我看你们经没经历过这些话当中的一段。你们经没经历过？有没有这样的体验？ 现在看来你们都有点身量了，都明白点儿了，什么是明白字面，什么是明白真理，你们有点感性的认识了，都知道光明白字面那是字句道理，那个不解决问题。那怎么能达到让这些话能成为你的生命，变成你的生命，就是让神的这些话作到人里面去，变成你的生命？有没有这样的经历？不让它是道理，不让它是字面的意思，而是你把它作为生命，作为真理，变成自己的生命，变成自己的实际，你把它活出来，你怎么做？（把神话带到现实生活当中去实行，在一点一滴的生活小事中去实行。）这是最起码的、第一步要做到的，接下来该是什么了？你看你们有信二十年的，你们居然对这事不知道，不知道怎么经历神话，怎么把神话吃到里面去变成你自己的实际，变成你自己的东西。（对照神话省察，找到自己所做所行的实质去认识。）这是一方面。说了个最初步的，把神话带入现实生活中去实行，就是神的话、真理是生命，让你拿来用，用是要解决什么问题啊？（就是解决自己里面的败坏性情。）解决败坏性情，悖逆、观念、想象、狂妄性情，解决这些，是吧？那你们有没有一个经历说哪一段神话解决我一方面的败坏性情，我现在正经历这方面呢，正用神话来解决我这一方面问题？有没有这样的经历？（有。）那你们说说你们的经历吧，浅也不怕，浅也是实际。既然你们都知道把神话带到现实生活当中去，我看看你们是怎么带的。你们有没有这样的经历，感觉神的话就能作人的生命，能解决人的败坏性情，能解决人的悖逆，神的话就能作人随时的供应、帮助，能给人路，能给人方向，有没有这样的经历？（有。）有这样的经历，你们说说，解决你们什么毛病、什么问题了？解决哪方面败坏性情了？ 背诵神话能不能解决败坏性情的问题？常常嘴里传扬神的话，总与别人交通神的话，能不能解决败坏问题？总用神的话去针对别人，给别人讲道，能不能解决败坏性情的问题？（不能。）那怎么才能解决人的败坏性情？克制行不行？伪装行不行？少说话行不行？不办事行不行？（不行。）找地方藏起来行不行？（不行。）那怎么做行啊？（面对自己身上的问题，从神的话里去认识自己。）从神的话里认识自己，去对号，是吧？对上号之后怎么解决呢？实行真理的时候最重要的一点是什么，知不知道？咱们常说的，是不是得先掌握原则啊？先掌握原则，原则是什么？是不是真理的实际那一面啊？原则就是真理的实际的那一面。这句话字面上看你觉得是真理，但是你掌握不了这里的原则，你觉着这话对，你不知道这里的实际一面是什么，是针对什么，针对什么情形的，他的原则是什么，给你路途的原则是什么你掌握不了，这个真理对你来说那就是道理，但是你一旦掌握了他的原则，这个真理你就得着了。再加上你肯付代价，能实行出来，肯追求真理，能实行真理，那真理你就得着了。在得着这个真理的期间，你的败坏性情一点一点就被解决掉了，在得着这个真理的期间，这个真理就作到你里面去了。你能拿真理的实际来实行真理，用这个原则去做事，去尽本分，去做每一样事，去做人，那你这个人是不是就变了？变成什么人了？首先是变成有真理实际的人。那有真理实际的人是不是办事有原则的人呢？（是。）那办事有原则的人是不是就是有真理的人了呢？那有真理的人能不能做到合神心意啊？（能。）就是这么个关系，明白了吧！这个关系复不复杂啊？（不复杂。） 你看人总叨咕“没真理啊，没真理啊”，那没真理到底是指什么啊？办事没原则，是吧？就是没明白真理的实际，没抓住真理的精髓与实际的那一面。你光是在字面上，意思你理解了，字面意思你懂了，但是你不知道这里的真理的实际那一面是什么，你做事就没原则，你就不会做，你就总受捆绑，不知怎么回事。所以说，你别看你们身上都有一些技能，多数人业务都不错，尤其有一些人在某方面技能、业务方面都很精通，但是为什么运用起来那么费劲呢？是你们没能耐吗？不能这么说，是吧？是你们没文化吗？是原来那个艺没学精吗？能不能这么说？对有些人可以这么说，但是对有些人来说不是这么回事，不能千篇一律，一概而论。人没得着真理，不明白真理实际，你文化多高，知识多高，会多少种业务，会多少种技术，有没有用啊？没用。多少人一到神家像什么啊？像不像傻子呀？自己都觉得别扭，是吧？那为什么过了一年两年看着也不傻了呢？是混熟了？是什么长了呢？得着什么了才解决这个问题的呢？（明白点真理，办事能有点原则了。）哎，办事有点原则了，明白点真理了，做事是不是有点方向啊？这叫什么啊？是不是就进入点真理实际了呢？（是。）这就进入点真理实际了。所以你们觉得现在做有些事是不是不像以前那么不踏实了呢？（是。）以前是觉得不踏实，“这么做到底对不对？”谁也不知道，瞎做吧。做完之后不是挨对付就是不同意，总被否，然后你们心里就不痛快。现在觉得怎么样啊？那时候一对付你们的时候，你们怎么想的啊？你们是不是琢磨“上面真苛刻啊！总通不过，这样也不行，那样也不行，怎么总卡着我们呢？这也不对，那也不对”，闹点小情绪，有没有悖逆情绪啊？（有。）现在呢，现在是不是好多了？（是。）那事实证明，这一年下来你们觉得怎么样？上面对你们的要求多数合不合适啊？（合适。）对你们有没有益处啊？（有。）对你们要求的有没有原则啊？（有。）你们掌握一些原则了，是吧！ 信神哪，不是说像学一样技术似的，只要靠功夫，靠个三年五年那铁杵都磨成针了，也不是那回事啊。信神是最看人真心的，这不是靠功夫的事，人得用心，得真实行，真用劲。一方面付代价，另一方面心里得有，方向得对，路途都得对。你看人在恩典时代信神，把圣经多背点儿，一开始圣经多数语句都读不通，不知道什么意思；信上三年五年，人常叨咕的那些章节会背一些了，觉着有点儿了，“信神有成果了”；再信上十年八年，多数名章名句也会背了，也能看了；然后再信上十年八年的呢，成老信徒了，成老信徒了呢，多数圣经故事也能一段一段讲讲了，给别人讲讲、念念，觉着有资格了，觉着这下是差不多了，进天国是不成问题了。现在看人的想法荒不荒唐？（荒唐。）人那么信神能得着吗？（不能。）信神主要得什么啊？你们这一年来对信神的意义有没有点心灵上的体悟啊？有没有点实际的看见啊？信神到底是做什么呢？神所说的每一句话对人的意义到底是什么？这个有没有什么认识？有没有人觉得，神的话长篇大论太多了，要是就有个十页八页像小人书那么多那可太好了，这一辈子就读那点儿就够了，就行了，读读明白明白就行了，那么容易该多好！这话太多了，读起来有点烦，一读就想困，一困就想睡会儿、眯会儿，眯完了之后醒了就觉着信神还得好好信啊，不信得不着啊，眼睛支俩棍儿还得多看啊！多看也看不进去，这怎么办啊？年轻人没事还想看看网上的各种游戏啊，新消息啊，热门话题啊。女生看看流行服装、流行发式啊，流行舞蹈啊，现在的潮流啊；男生看看现在的游戏、手机、电脑都有什么，哪些流行，哪些更酷啊，市面上都流行什么服装啊，什么流行语啊。信神要都是这么乐呵该多好啊！不这么枯燥该多好啊！有没有这想法啊？（有。）你们有没有想办法解决这些问题啊？多数人是不是认为神家杜绝打游戏？神不让人打游戏，游戏里有魔鬼。也不让人上外邦网站，网站里也有魔鬼。也不让人赶潮流，潮流那都是魔鬼，都是勾人魂的，都是害人精。也不让看网站，尤其有些年轻人对有些好奇的事看完之后心里就不安，还有罪恶感，就觉着又被魔鬼糊弄了，又被魔鬼苦害了，这可怎么办啊？什么时候能胜过去？你们喜欢的事跟神的话之间好不好选择啊？哪一样最容易放下，哪一样最容易让你们被引诱？《话在肉身显现》当中这些话，你们最喜欢读哪一段、哪一部分？你们这些年轻人，有没有人一聚会的时候就犯困、打盹，然后心里就下沉，一到跳舞的时候就欢实，就精神抖擞了，像打了鸡血似的？（有。）这问题怎么解决啊？大家琢磨琢磨，小问题得花大心思，花大心思问题就解决了，是吧？琢磨琢磨吧。 大家琢磨得怎么样了？有没有琢磨出来啊？有结果了吗？这些事是信神跟个人爱好或者个人的平时日常生活调整的事，我不反对你们有个人爱好，有些人说我喜欢红色的，那你就穿红的，有些人说我喜欢黑色的，那你就穿黑的，但是你自己应该有一个原则，掌握一个度。你们现在都在这儿尽本分，在不耽误本分的情况下，你们可以有个人的自由活动时间。比如说，周末或者工作不忙的时候，尤其有些年轻弟兄喜欢玩游戏，可以给自己列个时间表，说今天不忙，我给自己放个小假，放二十分钟半个小时的假，玩会儿游戏。玩完游戏觉得挺没意思的，那下次不玩了。这一次玩解决二十天，过了二十天之后琢磨琢磨，“不对，还是挺有意思的”，还想玩，最近出了个Angry Birds（愤怒的小鸟）小游戏，玩一玩。一玩，挺有意思，过两天觉得还想玩一玩，“不行，有本分，不能耽误，一玩耽误事，先不玩，先把本分尽好了”，这时候就得祷告，得安静在神面前，把本分尽好，这是自己信神的第一要务。明白什么叫要务吗？知识人都明白，“第一要务”，什么叫第一要务啊？（最重要的事。）最重要的事能不能称为第一重要的事、第一大事啊？（能。）说能就好办。第一大事，你把它放在自己生活作息表的第一位，把自己的本分先尽好了。说今天本分尽好了，也没打算跟别人唠嗑，也没有聚会，在这儿挺闲的，那怎么办呢？好像心挺乱的，祷告祷告，祷告祷告心有点安静，但是呢，自己有点小爱好，还是想玩玩游戏，查查手机呀，查查电脑啊，查查新出产的游戏机啊，那就查一查，可以查查，咱又不掏钱买，光看看不花钱怕什么。查了查，看看现在新上市的一款电脑，“不错，功能也挺多的”，但是呢，没咱现在用的电脑好，看看也就行了，看完之后怎么样了？有没有与时俱进的感觉呀？有没有与时代潮流一同前进的感觉啊？有没有没被时尚、没被这个时代淘汰的感觉啊？心里挺美，觉得“我是现代人，我会查电脑，我会查现在最新出产的电子产品”。查完之后美滋滋的，心里得满足了。这下心该收一收了吧？觉得不对，好像最近手机出了一款什么什么东西，还得查一查。查完之后，吧嗒吧嗒嘴，满意，“别人知道的我也知道了，虽然我不买，但是我知道，你要玩我也会玩。”这是不是知足了？（是。）知足了该怎么办呢？你心里不就装这点东西吗？有什么了不起的？这两样都满足了，心是不是就该收一收了？（是。）你们一般查这两样东西需要多长时间？有没有计算过呀？手快的，熟练的，十分钟能不能查完？有没有统计过？十分钟查不完，二十分钟能不能查完？不吱声，你以为我给你们挖坑呢，如果你们准确地知道多长时间能查完，我就知道你是不是常查啊？以后自己计计时，看看多长时间能查完。弟兄一般都最会查这些，噼里啪啦几下，其实不用二十分钟，三五分钟、一两分钟就查出来了，查这个容易，就是有的人愿意在上面粘着不下来，查完这个还想查那个，查完那个又想查那个，一个一个挨着查，查着查着下不来了，该不务正业了，是吧？（是。） 跟你们说这些事什么意思呢？就是人年轻都有这些爱好，脑子里都有这些东西，正常，你别把它当成什么十恶不赦的事。咱不把它当成十恶不赦的事，但是也不能随意放纵它。爱好可以，偶尔玩一玩可以，放松一下可以，散散心、溜达溜达都可以，但是别不务正业。无论是多大年龄，年轻人，中年人，结婚的，没结婚的，你一不务正业，人就讨厌了。一不务正业，天天想游手好闲，总想溜达，总想呆着，总想玩，总想闲扯，那到哪儿都没人喜欢你。就是父母，你说喜不喜欢这样的儿女？（不喜欢。）你爸你妈都不能喜欢，你说神能喜欢吗？（不喜欢。）肯定是不喜欢。那不喜欢怎么办哪？（务正业。）一方面是这个，另一方面，年轻人啊，生活得有自己的规划。什么叫规划，懂吗？上过学的都知道，什么叫规划？（有计划。）就是生活中哪个时间段做什么，该干什么的时候去干什么，按着时间，按着计划，按着课程表去做事，规规矩矩的，有规律，别自由散漫、放荡。人一自由散漫、放荡，随性做事，没个章程，没个约束，这就完了，这人就一事无成。这是信神，在神家不是说对你要求严，你在一个公司，在一个单位，你就是自由散漫，总吊儿郎当的，十分钟的活儿你干两个小时，中间没事就去喝水，没事就去洗手间，没事就去溜达、闲扯，到哪儿也没人用你，都不喜欢，是不是？一般人都喜欢什么人哪？（做事有效率的人。）哎，有效率，诚信，可靠，肯付代价，实干，办事精心，让人信得过，能担起一角来，这是好人，响当当的好人。再明白真理，做事有原则，不应付糊弄，达到满足神的心意，合真理，这成什么人了？这是不是变成一个好人、有真理的人了？你看这样的人活着光不光彩？（光彩。）那些小偷小摸的事、见不得人的事，那些想法，合不合适啊？是不是得丢掉，得变了？（是。）得变变。 所以说，你们年轻人不管自己之前有什么喜好，爱睡个晚觉啦，爱赖个床啦，爱说个俏皮话啦，有些恶习得改呀，做一个规规矩矩的、有人性、会说话、有思想、说话有原则、办事有原则的人。别拿这事不当回事，首先，得把自己一天的生活，一个礼拜每一天都怎么做、做什么，每一天每一个时间段都该怎么做、做哪些事有个规划，列出个课程表来，什么时间休息，什么时间干活儿，什么时间自己办点私事，自己心里都得有数，有规划。早上几点起床，起床之后该做什么，自己得有规划。一般早上起来要是工作不忙的话，时间不是太紧的话，是不是都得有灵修啊？这是睁开眼后的第一大事，得灵修，灵生活不正常那人信神没法长进。首先生活得有规律，第一件事灵修，每天的灵修得有保障，祷读神话，默祷，唱诗歌，揣摩神话，多吃喝神话，找明白人交通，找弟兄姊妹交通，去寻求解决自己的难处，省察自己这一段时间都有哪些败坏性情的流露，做了哪些不合神心意的事、违背真理的事、没人性没道德的事，一段时间都得有个总结，自己总结总结，写在你们电脑的记事本里，这样不知不觉，你心安静在神面前了，你就喜欢信神的生活了。你对外边那些吃啊，玩啊，还有潮流的事就不大感兴趣了，看那些东西的次数就会越来越少，那些东西就越来越吸引不了你，勾引不了你了。 现在你们怎么样啊，是不是有时候还想看看这个那个的？（是。）那你们是怎么处理的呀？有没有原则？就随性，行不行啊？想看的时候就多看会儿，不想看的时候就少看会儿，尽会儿本分，这么做行不行？（不行。）怎么就不行？一切顺其自然嘛！（这是放荡肉体。）哎，你要是这么做，你的生命没法长，你本分尽不好，得不着真理。跟你说实话，你要是这么信那就得不着真理，你在这儿靠日子没有用。你们想不想得着真理呀？想不想活出个人样啊？（想。）那第一步得怎么做啊？得规划规划自己的生活。有的人喜欢玩游戏，一个礼拜玩一次，一次定二十分钟，玩完了这一个礼拜就不能再玩了，不管哪天想插空玩玩就不能再玩了，再玩就得等下个礼拜。下个礼拜哪天呢？那就根据时间。定时为二十分钟，自己定个闹铃，手机“嘀嘀嘀”一响，到时间马上停止，今天不能玩了，玩到这儿，没玩出结果也不能玩了。怎么样？（好。）说今天超时了，怎么办哪？罚下次。超时十分钟，下次玩几分钟啊？（少玩十分钟。）这次多玩十分钟，下次就少玩十分钟了，下次又超十分钟，怎么办哪？下个礼拜不能玩了，是吧？（取消了。）你还得建立一个监督制度，你得告诉你旁边的人，说我这个礼拜超了十分钟，那个人就跟你说：“那下个礼拜你不能玩了啊，下个礼拜就只剩十分钟了。”下个礼拜一不小心又玩了二十分钟，那个人又告诉你“下个礼拜没了啊，再玩我揍你”，你就不敢玩了，得监督。你得有些方法，人为的配合，人的克制，还有人的攻克己身，背叛肉体，舍弃自己的爱好，放下自己的爱好，它需要你付代价。你看你今天舍十分钟，明天、下次舍十分钟，这样你就越玩越少，越玩越少，随着年龄增长，你对有些东西、年轻时候的爱好一点一点地就不感兴趣了。 你看十岁的时候有的人喜欢吃棒棒糖，到二十岁的时候，再在嘴里含着棒棒糖他就不喜欢了。有没有过二十、三十岁的人嘴里还含个棒棒糖的？没有了，基本上是没有了。都是十来岁小孩，三五岁小孩，嘴里含个棒棒糖那么吃，一边吃一边喊妈妈，二十来岁的人基本上就不吃那个，再吃那就是调皮捣蛋的、不务正业的，是吧？那为什么这个年龄段就不喜欢了？（随着年龄增长觉得没有意思了。）哎，这就是生命成长的自然过程、自然规律。你看女孩小时候扎辫，扎两个辫，还扎两个花儿，头顶还扎个天毛辫，三个辫，现在怎么不扎了呢？（幼稚，太傻了。）为什么傻呢？那时候怎么不知道傻呢？那时候需要，是吧？现在怎么不扎了呢？现在这个年龄段她成熟了，她不需要。小时候都喜欢小粉衣服、小粉裤裤、粉鞋什么的，那这个年龄段还能穿出去了吗？那个时候你那么喜欢，要说这一辈子都应该喜欢，那为什么现在就不喜欢了呢？长大了，是吧？长大了，很自然就不喜欢了。但是在你能达到不喜欢那个期间、那个程度，这个过渡期间需要人采取一些办法来约束、克制。克制呢，不能让它完全没有，要是没有，人受不了，年轻人克制不住，不好控制，怎么办哪？那就得有办法，有方法。你看上一年级的时候，老师领着玩老鹰抓小鸡，老师要是不领着玩呢，小孩自己就得要玩，它有课间活动，小孩就得玩。一堂课上完玩十分钟，上课的时间是四十五分钟，中国的学校是这样，学那么长时间就需要玩会儿。你看小学一年级就学个一加一等于二、王二小放牛这些事，就这么简单，课间活动必不可少。但是上大学了，谁管哪？没人管，爱玩不玩。这是怎么回事啊？还玩老鹰抓小鸡了吗？（不玩了。）但是上一年级、二年级的时候不让玩行不行啊？沙袋啊，跳皮筋啊，老鹰抓小鸡啊，跳绳啊，不让玩行不行？（不行。）那总玩行不行？不学习行不行？（也不行。）那后来怎么办哪？怎么处理能让学习跟玩划分得当呢？既不耽误学习还能正常成长，怎么办哪？（时间上划分开。）那就得有计划、有规律地生活，不能是两个极端。要不什么也不学，就让他放羊，什么知识学不着，要不就光让学，一个劲儿，一天二十四小时当中八个小时基本上都让他在课堂里，一会儿都不让玩，这行不行啊？（不行。）不行，那样小孩就不愿意了。多数年轻人信神，如果不是自己特别有劲儿，是跟着父母信的，或者是受家里影响信的，他对信神的事兴趣不是很大，尤其是对追求真理的事总是提不起劲儿来，一到聚会，两个眼皮就打架，一不聚会呢，两只眼睛就瞪起来了，就精神了，一宿不睡都行，就能干靠。一方面，这个败坏的人类就不喜欢真理，不喜欢真理这是天性；另外一方面，你看人二十来岁的时候，他没有什么务正业、不务正业的概念，没有什么人生啊，以后的归宿啊，信神哪，受造之物啊，造物主啊，天地万物啊，这些概念他很淡，意识很模糊，不清晰；再加上现在的这个世界，花花世界各种信息啊，潮流啊，对人引诱太大，人的心不容易安静下来。本身人有这些情形，就现在这个环境，你如果不加以规范自己的生活的话，不容易走上来。你看现在有这个信神尽本分的环境，你们好像都坐这儿安安稳稳的，能尽上本分，如果把你们放回家，你们可能有的人就站立不住，现在这个环境对你们太有利了。你们如果抓好这个时机，在两三年之内能把自己信神的根基扎稳了，自己养成一个灵生活正常的习惯，对真理感兴趣，对信神感兴趣，信神的很多异象都能弄明白，信神该走的道路都能弄明白，都能透亮了，这根基扎下了，扎稳了，以后就是放你们回去，你们回到家或者回到本地教会，你们有现在这个身量，扎下根了，也没什么危险了，是吧？ 现在就得把你们个人的生活，每个人的生活都作一个规划，一天尽本分几个小时，除了吃饭、大家唠嗑或者是路途上耽误些时间，吃喝拉撒这些事耽误时间之外，尽本分，聚会，剩下的时间自己灵修啊，吃喝神话啊，祷读啊，揣摩啊，追求真理啊，这些都得自己腾出一个时间来，作一个有效的规划，别稀里糊涂的。时间过得很快，眨眼这不就一年过去了吗？觉着时间长吗？眨眼你们不就多长一岁了吗？去年还是小孩呢，今年就是大小孩了，明年就成大人了，还小吗？（不小了。）你们好像还是小孩呢，按过去这个年龄不小了，都成家立业有一大帮孩子，上有老下有小了。那现在怎么办哪？最重要的事，你们得扎下根基来，是不是？扎下根基，怎么扎根基啊？首先怎么实行啊？（对自己的生活有规划，每天该干什么，心里有正事，有路途，不稀里糊涂地过。）每一天该干什么，你得严格地按照这个课程表去实行。好比说，星期日，周末的晚上，晚饭后，可以自由活动，玩游戏，结果你周一就玩上了，这行不行啊？（不行。）那怎么办哪？（还得有监督制度。）让谁监督啊？（弟兄姊妹互相监督，或者让身边的人监督。）这就得祷告啊，得祷告让神看着，是吧？人看人不管用，神看人管用。怎么祷告啊？说：“神啊，我星期日该玩游戏，但是我现在想玩，求你管教我，让我玩不了，我就不玩了。”行不行？（行。）自己得有点办法，也得有心志，你既然那么定了，在神面前那么定了，你说话就得算数，让神鉴察你，你得接受神的鉴察。自己做错事欺骗神，自己得认错，得知道悔改，不能刚硬、悖逆，是吧？首先把每天的生活规划好了，哪天玩，每天什么时间灵修，什么时间祷读，临到什么事怎么处理，按什么原则办，在自己的本分上尽好本分的原则是什么、标准是什么，这些都得定好了。再定一定什么时间玩手机，什么时间查手机，什么时间查电脑，这个都分得清楚点儿。这些生活规律了，这日子一天一天地过着，你看不知不觉，你就照这个方式过着，一个呢，不觉得自己好像太无聊，另外一个，主要是信神生命进入方面，信神这方面大事你扎下根基了，不知不觉明白一些真理了，对信神的事不是糊里糊涂的什么也不懂了，也不是不感兴趣了。严格地按照自己规划的去实行，去生活每一天，临到什么难处啊，自己的问题呀，情形不对呀，得抓住，别放过，得省察，然后找神话对号，然后找出实行的路，争取把它解决了。有时候有消极情形，看看是因为什么呀？是自己的目的没达到，还是自己的利益受到伤害了，还是自己的脸面挂不住，还是自己有了奢侈欲望了？为什么消极了呢？怎么回事啊？省察省察，争取尽快地从消极里走出来。人总消极怎么回事，知不知道？人明白真理了还能消极吗？（不能。）真理能不能解决人的消极情形啊？（能。）你们觉得能解决就好。定定计划，生活要有规律，正常人性第一步就是生活有规律，不能无拘无束，放纵。信神要想信好，根基先得打稳！根基先扎下来，逐渐地把自己的那些恶习、坏毛病、不好的习惯、不好的生活方式一点一点地改掉，做有人性的人，做有正常人性生活的人。灵生活也得正常，正常人性的生活也得正常，有规律，不能吊儿郎当的，这样，一方面本分能尽好，能有保障，另外，信神这方面的生活能有长进，也能规律，越来越正常。灵生活越来越正常，自己对信神的事看得越来越透，对信神的意义也看得越来越明白，世界上的事啊，社会的那些潮流啊，能吸引你的东西，能引诱你的东西，你越来越能放下，是吧？做真正的人，有没有这心志啊？（有！） 你看在人还没得着真理之前，人身量太小，外边这些事很容易就把人勾走了，心不容易安静下来。人的心不受人自己控制，你得不着真理，那心都不是你的，是谁的呀？被撒但控制着呢，不由你自己。所以说，人得竭力追求真理，你越实行你得的越多，你得的越多你就越明白，你就越有身量抵制外面的这些引诱啊，环境啊，各种邪说谬论啊。你会分辨它，你能看透它，你就能抵抗它；你不会分辨，你看不透，你就抵制不了它。所以说人身量小的时候，好多事尽量克制，人得配合，得有心志，得克制，别放荡。得学会约束自己，常常来到神面前，让神引导，让神管教，接受神的管教，接受神的责打，让神责打，然后你接受，从心里顺服，慢慢地你就知道神作的事都好，神的手一直没离开你，神就在你身边，这样，你越来越感觉到神的真实存在，你的心对神的信就越来越真实、越来越扎实了。越来越扎实，这是不是就给你增添信心了？增添信心了，你身量是不是就大了？人身量大不在乎岁数大小，你看你们要是好好追求三年五年，你们能达到对神有真实的信心，能明白不少真理，虽然岁数小，那身量也能变大呀！不是老年人信的年头多他就有身量了，不是说年龄小他就不能有身量，信神不是那回事，神不偏待人。你岁数再小，你有经历，你总接受真理，总接受神的管教，总接受神的鉴察，能舍，能放下自己的利益、脸面，接受神的熬炼、试炼，你得的就多，那你身量就大。你身量大，对神的信、信心就大，信就真实，你能顺服神的成分就多，你尽本分合格的部分也多。 妥了，今天就唠到这儿吧，哪天有工夫再唠。（感谢神！）生命进入的事不是一句话两句话就能唠完的，说上一辈子都说不完啊！越说人越明白，人越明白越想往上够，听这些话就越觉得好，你就觉得听不够。有些人说：“听了几遍了都是这些话，没什么区别。”这就是没入门呢。入了门的人就是百听不厌，听多少年都不厌。你看那外邦人、大红龙他就纳闷，说：“这些人总聚在一起，就这些话翻来覆去的，听着就好像是车轱辘话，成天在一起说，这些人为什么怎么听都没个够呢？”他就纳闷，他就解释不了怎么回事。你们心里知不知道怎么回事啊？（知道。）知道点儿，有点体会，是吧！那些人就不理解，说：“这些人二十年、三十年就总说这些事，没够，还总听总听，总不厌烦。”他们听几遍就烦了，他不追求啊，他不信，听不懂，神不开启他他听不懂，所以他就得不着。 第七十一篇　现在是人尽本分得真理的关键时刻 你说人的智慧是人怎么得来的？（神加给的。）神加给的。你们承不承认有时候有的事在人看好像不可能，人就没心思那么学，但是不知不觉无意中还学会了？在人看挺难的事，外邦人一般多长时间都学不会，这是个挺难突破的东西，但是不知不觉你没觉着神怎么作，也没觉着自己用力，但是你会了，这样的经历是不是不少啊？（是。）这是怎么回事啊？（神带领。）哎，这就是神给的。神给人的东西那是无穷无尽的，给你一个祝福，给你一个恩典就够你享受一辈子的，享用不完哪！你看人常说“在神那儿取之不尽，用之不完”，这话你们现在可能没有体验，但是如果你们尽本分多年，你也可能就知道了。说以前在外邦干工作、学个技术也不是说那么费劲，但是，不是像现在就好像说是像一种灵感似的，很容易这个事就拿下了，当然也有点难度，但是不知不觉呢，每一样事不知不觉就都成就了，也不知怎么回事，是吧？（是。）当你还没意识到是神给你的时候其实你已经得了很多了，你已经做上好几样事了，这些事也可能不是什么惊天动地的事，也可能不值得一夸，不值得一提，但是事实告诉每一个人，神给人的智慧那是在人不知不觉的时候人都得着了，人都享受到了，这些事用不着你感觉，也用不着你记在纸上列个清单，不用这样。你经历经历，你用心去体会，只要你用心去体会，你细心去体会，不知不觉你心灵里就发现神在你身上所作的不亚于任何一个人，神对人是公平的、公义的。你看有的人说：“人家怎么常常得着开启呀？常常有聪明智慧，有灵感，做事有神的带领，我好像没那么多感觉呀。”但是你要是细心去品味、去体会的话，你会感觉到神在你周围、在你身边也作了很多事，只不过有时候心粗，人把它忽略了，是吧？（是。）你用心去体会的时候你就发现了，神在不停地作事，每天都作新事，是不是？（是。）你看人身量小的时候，生命经历浅显的时候，人感受到的是神给人的一些恩典与祝福，当你在这些恩典祝福中经历的年头多了，你的感觉越来越细腻了，你明白的真理越来越多了，到那时候你感觉到的不再是恩典，不再只是感觉到的神的祝福或者是神给你的一个简单的引导，而是什么呢，你就觉得你得到的是对认识神这方面的真理越来越深刻，越来越明白神的心，对真理越来越透亮，得到的是这些，是吧？（是。）现在你们觉没觉着得着这些了呢？（感受到一点。）感受到一点这就好了，你能感受到你的信心就越来越大了；你要是感受不到，那就还得继续努力，多多祷告，用心去体会，用心去感觉，人对神所作的感受得越深，明白得越多，对神的确实存在、对神的作为就会感受越来越深，这样人的信心就越来越大。是不是这样？（是。）那你们的信心现在停留在什么程度上呢？可以说就你们现在这个年龄，你们现在信神的时间，多数人还停留在什么程度呢？相信天上有神，相信天地万物间有神，也确实相信人类是神造的，神主宰万物、一切，停留在这些大的方面，是吧？但是说真正体会到神就在你身边，神就在引导你做每一样事，这个还不太细微，还不太具体，是吧？（是。）所以说还得继续努力，不是说只相信有神、神的存在是确定无疑的，只相信神能把人作成，只相信神主宰万有，如果是停留在这样的程度上，那生命就不长，那你还得往前走，还得继续追求神对人要求的每一样东西、每一样事的原则，体验神赐给人的真理、生命、道路，这样你才能真真切切地体会到神不像想象中的是空洞虚无的，是吧？（是。） 那你们说人的信心是怎么产生的？人对神的真实的“信”字是怎么产生的？你们有没有体会？（看到神的作为多了，对神更加有认识，能够相信每天周围的环境都是神在自己身边摆设的。）首先你得学会凡事运用神话、经历神话，去品味、经历神所说的每一句话、神对人的每一样要求，你看神所说的到底是不是那么回事，你得去印证，在你印证的过程当中你就不知不觉地发现，神所说的每一句话是真真切切的，是真真切切地能供应你的生命，能带领你的日常生活，是你的道路，是你人生的方向。在你经历这个过程当中，其实就是你在用你自己的体验、感受去印证神所说的话是真理，是人类的生命，是吧？你印证的越多，你对神的信就越大，这个你们有没有体验到？（体验到了。）你要是体验不到这个，那你对神的信就是停留在字面上，那就是一句空话。为什么有些人信了二十多年，最后什么也没得着，没得着真理呢？怎么回事啊？对神也没有真实的信，到头来落了一身埋怨，陷在消极里爬都爬不起来，为什么呀？就是这么回事，他们信神就停留在在外面做，不知道什么叫信神，不知道怎么经历神的话，不知道怎么对待神所说的话、神所发表的真理，他不运用。就等于说是你赴筵席去了，人说：“筵席怎么样啊？”“挺好，不错，各种颜色的都有，花红柳绿的，颜色不错，红的、白的、绿的，挺鲜艳的。”人说：“你吃没吃着啊？”“味道不错，闻了。”“尝没尝着啊？那个鱼不错啊，还是那个肉不错啊，还是蔬菜不错啊？”“嗯，都不错！看那个菜是挺脆生的，挺绿的。看那鱼，看着鱼皮都在，挺鲜的，闻着味道都挺鲜的。”人一说“你吃没吃着啊？”“嗯，不错。”说“这筵席究竟怎么样啊？”“不错，挺丰盛的。”就得出这么个结论。对于这些人来说，他们是不是可怜了？（是。）可怜在哪儿啊？（没吃上。）有一首诗歌怎么说来着？（“坐在筵席里闹着大饥荒”。）哎，就这么一句话，你们记住了，是吧！就是这个意思，就指这些人说的，就是信神却丝毫不实行真理，不实行真理的人守着丰盛的筵席却闹着大饥荒，就是这么回事，知道这个情形了吧？就指这类人，最终最可怜的、被撇弃的，无论曾经作过多少贡献或者跑过多少路，就是这类人。不是神淘汰他们，而是他们淘汰自己。这话对不对？（对。） 那人怎么能避免被淘汰呢？你们想没想过这问题？那是神不公义吗？是神没情感不近人情吗？（不是。）你说神看着人这样消极、堕落，对神满了埋怨，爬不起来，守着筵席闹着饥荒，神是什么心情？（哀愁。）哀愁，还有什么？（惋惜。）神看着这些人惋惜啊！也痛恨，也惋惜，说想当年这些人撇家舍业的，跑路，花费，甚至有些人献青春，二十多年青春都过去了，代价没少付，但到头来为什么就没得着呢？归根结底是什么原因？（人不追求。）就是这些人不务正业，就在外面做，追求名利，与世人走一样追求名利的道路。这话听起来有点别扭，是吧？好像是不太合逻辑，怎么与世人走一样的道路呢？他们信神、跟随神，为什么就走了世人的道路了呢？你们理解理解这话，分析分析这话，“走了世人的道路了”这话什么意思？（就是人追求的观点，追求名利、地位，这些观点都是撒但的观点。）哎，差不多，这就是说你信神你仍然不追求真理，你还是追求外面做，出头，出人头地，为经营自己的利，追求得福，跟世人走的道路、出发点、观点是没什么区别的，不在乎你怎么跟随，不在乎你人在哪儿，在神那儿看就是这么回事。你们说这些人到底是可怜哪，还是可悲呀，还是可恨哪？（都有。）那你们愿不愿意走他们的道路啊？（不愿意。）不愿意，那你们有没有你们的标准与道路方向啊？你们的目标是什么？但是避免走这样的道路啊，它不是简单的一句话两句话那么简单的事，人都不想走那样的道路，谁都不想看到十年二十年之后自己处于这样的境地，谁都不愿意看到自己会是这样，是吧？（是。）但是人追求走的道路呢，不知不觉就会走那样的道路，这是怎么回事啊？本性是一方面，另外一个，你得琢磨人这个本性最容易走什么样的道路，应该采取哪些措施能够让他避免走那样的道路，这是人应该琢磨的，不应该用一句话概括“那是本性问题，什么人走什么路”就完事了，这句话能作交代吗？（不能。）这是不是有点不负责任的说法啊？（是。）既然有前车之鉴，那为什么现在的人就不琢磨琢磨，“那些人走那样的道路不对，那我应该走什么样的道路呢？不能步他们的后尘啊！”应该避免哪些事，在消极方面应该避免哪些事，更重要的是在积极方面应该主动地做哪些事，在积极方面能够主动进取，能够做到哪些事，走什么样的道路，这是最主要的。这个问题就留给你们自己，再往下说啊。 总的来说，现在尽本分对你们来说是生命进入与进入真理、能否得着真理的一个很重要的关键时候，也是极好的机会。如果这个机会错过了，那就很难说了，是吧？（是。）你看看时间往前一天一天地赶，从有了人类到现在，时间往后倒没倒过一天？这个很明显，没有一个人说“有”的，是吧？傻子都明白，时间是往前赶的。往前过一天，你在这个人世间的日子就少一天；往前赶一年，你的年龄就大一年，这就等于说你在这世上做人，能作为一个受造之物，能以一个受造之物的身份在这个地球上，在这个人世间活着的时间就少一年，这就意味着什么呢？时间对每个人来说是特别重要的，是吧！你每一天都怎么安排，每一天的日程怎么安排，一个时期自己得着多少东西自己都得总结总结，不能让它虚度了，十年一眨眼的工夫就没了，二十年眨巴两下眼就又没了。你们现在都多大岁数啊？（二十四，二十五，二十六。）哎，二十四，二十五，二十六，二十七，二十八，二十九，三十，差不多都这个年龄，是吧？（对。）活了三十来年、二十来年，觉没觉得时间长啊？人对时间有没有任何的感觉呢？（感觉过得挺快。）过得挺快，是吧？一晃就到了，一晃就长这么大了，自己都不知不觉，“我这么大了，我成人了吗？我二十四五了，我该做点什么啊？我懂事了吗？我真的就长大了？”人想慢点活都不容易，达不到，是吧？（是。）从这事上看到什么了呢？时间太宝贵了，时间不等人啊！你别觉着“没事儿，我小着呢！”“没事儿，早着呢！”“没事儿，日子还长着呢！”这就麻烦了。你们现在二十来岁，有没有点紧迫感啊？可能还不太有，是吧？（是。）你们中间有没有四十来岁的人？你们问问四十来岁的人活到现在什么感觉。（神，我今年四十二了，我感觉不知不觉就四十二岁了，有时候想起来就觉得过得太快了，好像自己的心还不是这么老，但是岁数就到这儿了。）岁数到这儿，有没有觉得自己这身体、头脑各方面就有点不如二十来岁那时候了，明显地感觉到这个了？（是。我每天从地下一楼上五楼就特别累，上来就直喘气，就不如那几年。）这才四十二岁，这要到四十六岁呢？再过四年呢？（估计要衰退。）看你干干巴巴，身体应该不错，现在就感觉到有点老了，是吧？（是，现在感觉学东西也慢。）哎，记性还不好，精力呢？（精力也不行，有的时候要是睡得太晚，早晨起来以后心脏也不像年轻的时候缓一缓就过来了，心脏就难受，体力明显不如那几年。）你看看，这由自己吗？（不由。）这事怎么造成的呢？（就是年龄大了，随着时间的流逝，体力、精力都不如那几年。）你说人想这样吗？（不想。）你说人活到这个年龄就有这个感觉，是人计划来的吗？（不是。）那这个规律怎么形成的？（神命定的。）哎，这年龄到哪儿，身体的感觉就到哪儿，神命定好的，谁也超越不了。明显的一个就是身体没有以前那么结实了，没有以前那么抗折腾了，精力不行了。你们这些二十来岁小孩儿，你们也别着急，到这年龄你们也这样，别笑，到这年龄你们也这样。这是自然规律。 我说这话什么意思呢？就是告诉你们，这日子啊，不经过。人这一辈子，如果神给人命定好能活到八十岁的话，人到四十岁就已经有很多事力不从心了，到五六十岁那就更是力不从心，精力各方面就都力不从心了。所以说储备能量，要求人扎下根基，最好的年龄就是二十岁到四十岁期间，把该装备的真理都装备好，该扎下的根基都打好了，到四十岁以后就是开始倒嚼这些东西的时候了，倒嚼过去那个年龄都做了哪些愚昧的事、无知的事、幼稚的事、伤神的心的事，没满足神的心，现在开始一个是性情稳定了，一个是年龄大了，活到这个年龄知道该怎么体贴神的心了，是吧？人年龄一大，人的思想自然就成熟了，跟年轻的时候蹦蹦跶跶的，不会体谅人那个思想就完全不一样了，这就开始倒嚼原来你装备的、原来还没进深的东西了。再到六十岁的时候，那体力就更不行了，你就出不了大力了。你瞧现在有些年轻人岁数小啊，一看就是虎羔子，浑身有使不完的劲。现在一看他有什么感觉呢？“哎呀，年轻真好！”但是岁月不饶人，谁都想年轻，没有能倒回去的，人只是往前走。但是到六十岁的时候，你再回忆自己的表现，你就觉得：“哎呀，那个时候怎么那样呢？现在一看，心都直累！”这不就是年龄到那儿了吗？由你自己吗？（不由。）所以说，到你六十岁的时候，你就开始倒嚼自己四十岁还没进深的、还没有明白的、还没有达到的，随着年龄不断地进深，这是自然规律，这就对了。但是现在你如果根基没扎下来，你该明白的、该得的没得，到那个年龄了，你脑袋就放空了，什么也没有了，你没得着，你没有本钱去揣摩、去思想这些东西，明白了吧！你看看二十多岁的小孩，个个活力充沛，精力饱满，一唱歌，一喊，恨不得每一根头发丝都使劲，有使不完的劲啊！现在这个年龄该蹦跶，到再上点年龄蹦跶不动了，你琢磨琢磨自己还能做什么，能尽上什么本分，为神的福音工作、为神的经营计划还能做什么，自己得想想，是吧？ 现在你们有精力的、年轻的，就应该宝贵现在的时间，珍惜现在的时间，别等到从一楼上到二楼就气喘，得歇三次，别等到那个时候，心有余而力不足的时候那就晚了，是吧？你看年轻的时候读神话，一读读一个小时，揣摩揣摩，聚会，他精力够，你这个时候就应该储备，是吧？你没听四十岁的人说吗，睡得晚早上起来心脏有时候不舒服，还得歇几次呢，这就精力有限了，是吧？你不信再活个十来年，到五十来岁，比现在更差，那放空的时间就多了，是不是？想揣摩揣摩神话，一揣摩多了，累了，得睡一会儿，就得打盹。所以日子、时间就显得特别宝贵，精力就显得特别宝贵，是不是？（是。） 第七十二篇　只有真理作人的生命，人活得才有价值 真理就是人生活、做人必不可少的行事原则与方向 人做什么事别盲目，别总攀高，别好高骛远，得务实，稳扎稳打，目标明确，一步一个脚窝的，这样，你每做一样活儿，每学一样东西它能用到实处。也可能你的理论基础并不高，专业知识不够丰富，但是你能做出实际的活儿，做出实际的果效，这就妥了，需要那个名吗？得一步一步来，先把目标明确了。你们说，尽本分、做事跟追求真理有没有关系？（有。）有什么关系？既然你们认为跟追求真理有关系，那大伙就讨论讨论，这事跟追求真理有什么关系？追求真理是不是就跟做每一样实事是一样的？真理是什么？他是一门技术吗？（不是。）那是一门学问吗？（不是。）真理到底是什么？（正面事物的实际。）正面事物的实际，这话挺对。那对于每一个人来说，对于每一个人活着，每一个人的生命、每一个人的生活来说，真理是什么？（就是人做事的原则和追求的目标。）这话也对一半，再说，越说越接近了。（真理是一个正常的人所该追求的，也是衡量人做事的原则。）人离不开真理，是吧！你们信神这么长时间，尽本分也这么长时间了，有没有感觉到真理就是人生活、做人必不可少的行事原则与方向呢？听明白这句话了吗？真理到底是什么？（真理是人生活、做人必不可少的行事原则与方向。）这句话记住了，是吧？那揣摩揣摩吧，倒嚼倒嚼这句话是什么意思。首先肯定，真理不是学问，他不是知识，也不是什么规条，更不是什么规章制度，也不是什么法律，不是任何一样技术、学问，他不是理论。 刚才说真理是什么来着？（真理是人生活、做人必不可少的行事原则与方向。）真理跟做人有什么关系呢？那神对人做人的要求标准是什么？是做伟人，做名人，做超人，做外星人，还是做高尚的人，做有道德、有水准的人？或者做有文化的人，懂得什么“五讲四美三热爱”？五讲是什么？（讲文明、讲礼貌、讲卫生等。）讲文明，讲礼貌，讲卫生，这是不是正常人性活着的标准呢？你看在共产党那儿它就给你定这么个标准——讲讲文明，别说脏话，说话文雅不粗俗，讲礼貌，见了老师问老师好，见了老人问老人好……这些乱七八糟的，所谓的这些跟真理有没有关系？很显然没有关系，是吧！跟做人有没有关系？（没有。）那神所要求的做人的标准是什么？（诚实人。）诚实人，还有什么？（追求真理。）还有什么？（有见识，有理智。）（有人性，有人格，有尊严。）有人格，有尊严，有良心，有理智，有顺服神的心，有爱神的心，还有什么？（敬畏神的心。）哎，最终神是要敬畏神的心，这是最重要的。统统这些人能达到的跟什么有关系呢？（真理。）都与真理有关，那落实在人身上，人如果能达到这些了，这个人是一个什么样的人呢？（真正的人。）真正的人指什么？在神那儿怎么定义这个“真正的人”呢？你们不太清楚这些事，都是稀里糊涂，一细抠你们就蒙。如果不细抠，你们都知道什么“追求真理”“进入真理实际”“尽本分”“忠心花费”“为神撇弃一切”，猛劲喊口号；一求真，你们这些话都不够系统、具体，都是糊里糊涂、一知半解。 有真理实际的人在神眼中就是真正的人，神对“真正的人”定义的标准就是：除了能遵行神的道——敬畏神远离恶之外，就是做一个有正常人性的人，这个正常人性就是具备真理、进入真理实际。这话有没有？以前讲道听没听过？（听过。）那你们说神对人的要求高不高？（不高。）为什么说不高呢？（是正常人能够达到的。）哎，都是正常人能达到的，都是正常人必须具备的。既然神要求人达到这些，进入这些，那现在人有这些正常人性吗？（没有。）肯定没有，是吧！神既然要求人装备这些，去实行进入这些，那人肯定就不具备这些。所以说，在你不具备之前，你做事肯定就是马马虎虎、糊里糊涂，东一头西一头乱撞，做很多事没有理性，做很多事没有目标，很盲目，而且没有标准。没有标准是怎么造成的？是不是因为人不明白真理、没进入真理实际、没得着真理造成的？（是。）是这个原因，是吧？肯定了？（肯定。）那你们再揣摩揣摩，看看这话指什么说的？你看我说这话对不对？你得能听明白这话是什么意思，得能跟自己对上号。现在听完这话你们琢磨琢磨，你说人光具备知识、学问，光具备懂礼貌，有家教，或者是懂得很多规矩，这些跟神所要求人的标准有没有关系？没有关系。那神对人要求的标准跟什么有关系？（能不能具备正常人性，有没有真理实际。）这是两大项：具备真理实际，具备正常人性。真理实际跟正常人性是什么关系？（具备真理实际就能活出正常人性。）对了！明白这个关系了。你看，你们听听，引导引导你们，你们就明白不少，是不是？今天如果不这么交通，你们自己会不会这么揣摩？（不会。）那会不会学呀？学也不会那就麻烦了，那刚才学没学到点东西？（学到了。） 人的行事、做人都有哪些表现是具备真理实际了？人的尽本分、活出具备哪些是具备真理实际了？有哪些表现？（尽本分不应付糊弄，办事有原则，存心是为满足神。）跟活出、做人有什么关系？（人的活出就是像神要求的，有诚实的心、顺服神的心、敬畏神的心、爱神的心。）有这几样了。其他人说说，领受得对不对，偏不偏谬，片不片面？（神，我也是这样领受的。在尽本分当中能够对神有忠心，不应付糊弄；在活出上能够做诚实人；临到事能够有一个顺服神的心、敬畏神的心、爱神的心。）这几样活出真理实际的表现你们说说其中一样，比如说尽本分不应付糊弄，对神有忠心，你心里怎么想能达到对神有忠心？怎么想能解决应付糊弄？得具备哪些心理、哪些情形才能达到具备这样的真理实际，活出这样的真理实际，这个知不知道？（当涉及到原则上的一些事情的时候，或者弟兄姊妹有不同意见，自己里面有狂妄自大的东西，非得让别人听自己的时候，能够放下自己接受对的，能够与神配合，能够祷告，接受正面的东西，放下自己里面那些野心与欲望、那些掺杂。）（做什么事都有对的动机、合乎真理的动机。）合乎真理的动机是什么？（就是做什么事能够去寻求合乎真理的标准，所做的都能够满足神，能够有利于弟兄姊妹。）谁补充补充？根据你们理解的，你们平时行事的时候、尽本分的时候大脑不可能是空白的，是不是？（不凭自己喜好，不凭自己想象。）这是一小方面，还有呢？（不凭撒但所高举的、欣赏的，寻求神的要求。）怎么寻求啊？以什么为动力来寻求啊？（就是让神的旨意能够得到通行，能够达到神所要的。）平时人有这么大的心志吗？有没有这么大的志向、目标？（没有。）那平时你们心里一般是怎么想的，来克服自己的败坏性情，克服自己一时的私欲或者是自己的存心呢？怎么背叛哪？（不打岔搅扰神的作工。）就这个标准？（凭良心。）看来你们平时对这些事做得都不够具体，一忙就忘了，结果本分尽了，力出了，把真理落下了，这是不是损失啊？那这事怎么解决呢？好不好解决？（还是没付代价，没用心，没有在细节当中总去对照真理，没有细节地去配合。）是这么回事，光顾做了，光顾忙活了，把生命进入的事给忽略了。最根本、最大的事一忽略，容易造成什么后果呢？知不知道？（走保罗的路。）还有呢？（虚度光阴。）（最终对神不认识，活在自己的观念当中。）这都是，还有呢？（断送自己。）最大的一个事你们没弄明白。（没得着真理。）这是不是最重要的？（是。）人没得着真理能活出真理吗？没得着真理这是怎么造成的？（就是在生活当中或者做事当中不与真理去对照。）这是不是人信神多年最大的遗憾哪？是不是最大的损失啊？人没得着真理就等于什么？（白信。）没得着真理等于白信。白信指什么？没得着福？（没得着神，没得着生命。）“没得着生命”这都是道理，没得着真理是不是就没蒙拯救啊？（是。）那蒙拯救指什么？没蒙拯救这是不是最大的遗憾哪？那蒙拯救是不是你信神最大的目标，是不是你心里最想实现的最大的盼望啊？那这个最大的盼望跟得着真理有没有关系？（有。）有多大关系？是最大的关系，是吧！ 那现在大伙就琢磨琢磨，怎么能得着真理？你明白真理了，进入真理实际了，就得着真理了；进入真理实际，得着真理了，你就能蒙拯救了。蒙拯救的人才是真正的受造之物，才是神所称许的人。你说神要人的心，但是人如果不明白真理，没得着真理，人的心能不能给神？容不容易给神哪？（不容易。）为什么？（他的心不被神所吸引，还是自己撒但的东西、自己个人的东西在里面占主导。）那这样的人能跟神相合吗？（不能。）这样的人是什么人？（还是属撒但的。）这样的人处处流露观念，处处流露败坏，处处流露悖逆、抵挡。当你与神在一起的时候，当你做事的时候，你没有真理实际，没进入真理实际，你不掌握原则，你没得着真理，那你所做的、所思所想的就算外表没流露出来，但是你内心深处所存在的东西跟神都是敌对的，没法相合。所以说，能够达到蒙拯救与神相合唯一的途径是什么？（追求真理。）追求真理，得着真理。还有第二条路可选吗？（没有。）肯定吗？（肯定。）那有些人说“我多出力，我多卖点力气，我多撇点儿，多舍点儿，我多捐献点儿”，能不能起到这个作用，能不能代替得着真理、明白真理呢？不能代替，这个在道理上都明白，是吧！ 人愿意蒙拯救，为什么人追求真理却那么费劲呢？有的人说太狂妄，有的人说稀里糊涂，有的人说是总忽略，有的人说太忙没时间，哪个原因对呀？（都不是主要原因，就是不喜爱真理。）你要是说不喜爱真理，对于那些撇家舍业的，对于那些受了很多苦的、现在一心尽本分花费的人来说，他们就觉得有点委屈，“如果我们不喜爱真理，不喜爱正面事物，我们现在怎么能坐在这儿呢？”“不喜爱真理”这已经成为每个人的官话了，但是真正的原因是什么？这背后有一个什么客观原因呢？有没有一个客观的原因存在着？这里面有一个这样的客观原因：一方面，在人心里不明白什么是真理，对真理的概念很模糊；另外一方面，多数人也想追求真理，但是不知道怎么追求，没有路途，没有途径，没有方向。这样一来二去，时间一长，尽本分出力、一个劲地做就成了人追求真理的目标了，成了人追求真理的替代品了。这是不是客观原因？一方面从主观上来说，多数人的心没太在这方面下功夫，另一方面，你看刚才我问你们一些问题，就是各项真理之间的关系你们都弄不明白，干脆就是无言以对。这就让我看明白一个事：多数人在追求真理这事上根本就没有路途，他想追求，也想掌握各项原则，也想明白什么是真理实际，也想进入真理实际，就是不知道怎么进入，没路，没途径。他把追求真理这事看得可神秘了，难度可高了，比学一样技术难度高多了，是不是这样？ 追求真理其实不是什么神秘的事，要得着真理其实也不是什么赶牛上树的事，不费劲，没有难处，最简单的一条途径就是：无论你从神话的字面意思上领受到了什么，你就从这个做起。比如，神让人做诚实人，你是一个追求真理的人，你喜爱真理，你愿意实行真理，也愿意得着真理，愿意进入真理实际，当你看到神话说神的要求是让人做诚实人，你的理解是诚实人就是说实话，不说假话，“那妥了，我先从我理解到的这一点做起，做诚实人，不说假话。”那跟哪类人不说假话呢？凡事都不说假话，不管跟什么人都不说假话，这是人能理解到的，是吧！不撒谎，对大人小孩都不欺骗，尤其不能欺骗神。这是人所认为的做诚实人第一条最起码能达到的、能领受到的标准，那你就从这个做起。从这个做起一开始是不是有难度？有哪些难度你们说说，这个你们应该有体验，是吧？（有些事难以启齿，拿不到大面上，放不下自己的脸面、虚荣，自己本来就喜欢让别人看为好，觉得说出来别人能看穿自己，能掌握自己，有这些背景的都不愿意说。）不愿说，避开这些，是吧！那当你发现自己有这个问题的时候，你怎么实行呢？这是难处。当发现有这些难处的时候，你心里是不是在思想“做诚实人我还认为挺容易呢，其实做起来真不容易，真费劲”？第一次失败了，没说实话；第二次又失败了，琢磨琢磨，“不能这样下去。”是不是会这么做？（是。）有人琢磨：“说实话？做诚实人？是有点难度，但不就是说句诚实话吗？说！”说完了之后琢磨琢磨，“也不费劲哪，没什么，这不就实行真理了吗？”他觉得妥了，做诚实人了。其实是这么简单吗？（不是。）里面还有哪些东西？（心里还有诡诈，还有自己的存心。） 做诚实人的难度主要在哪儿？什么拦阻你做诚实人呢？（还有自己的想象、意愿在里面，不愿舍弃自己的利益，不能完全地把自己交出来，没有看清什么是正面的、什么是反面的，对正面事物喜好的心还不大。）那你说有的人喜好正面事物的心大，他能不能一下就实行出来，一刀切？（实行不出来。）不那么容易吧？所以说，就进入做诚实人这样一个真理实际那就得操练相当一段时间。不喜爱真理的人他压根就没打算实行，就是看完神话之后知道就完事了，从来不亮相，从来不打算做诚实人、说诚实话，他没那个打算。他心里刚硬，就一个劲地以自己的利益、脸面、存心为最重，把做诚实人说给别人听，说说完事，从来不打算实行。真正喜爱真理打算实行的人他就开始操练。一开始觉得有难度，“这次说的时候顾脸面了，没说出实话来，还差点儿，不行！下次我还得继续努力”，下次又好点儿，再下次又好点儿，一次比一次好，到有一天，终于把自己心里真正想要说的一点没有隐瞒地说出来了，终于做了一回真真正正的诚实人，他心里觉得终于做上诚实人了。但这才是开始，以后要做得更好，做一个心里、外表都诚实的人。那在达到这个的期间，在实行的过程期间，人的各种情形，人心里的各种思想、存心是不是都在变化着？（是。）有哪些变化？你们说说。（有时候觉得说诚实话有损自己的利益，但是如果实行一次之后看见果效不是像自己想象的那样，就开始对说诚实话有了点感觉上的转变，就试着再去实行，这样一点一点变化。）在做诚实人这个期间，在操练进入做诚实人的真理实际期间，人是不是在不断地发现人有败坏？人有败坏，人有诡诈，人有存心，人总有活思想，人有私心，总为自己的脸面、虚荣、利益着想，说句诚实话有时就两个字就那么费劲，就憋半天说不出来。人被这些东西控制着，人活在败坏中，人确实不是神所喜爱的、神所要的人。人里面有败坏，与神的圣洁相比，那就差距太大了，是吧？你是不是在实行的过程当中就承认人有败坏了？当你承认人有败坏的时候，你是不是就希望自己做神所要的诚实人，能够达到满足神呢？但是这样过了一段时间，人总也达不到自己能领受到的诚实人的标准，人心里会怎么想？人的情形会有哪些波动？会有哪些表现？（觉得实行真理难。）当然肯定会说实行真理难。（该恨自己了。）恨自己了。对人类的败坏性情、神所揭示的那些实情，人是不是有一个真正的、正确的认识了？当你有一个正确认识的时候，你是不是就从心底里感觉应该对神的话说阿们，神的话太对了？当你感觉到神的话太对了，是人所需要的，这个时候你是不是能感觉到神的话真是真理，真能作人的生命啊？能不能有这点体验？（能。）到这个程度，当你承认从神口中所说的话是真理、是人所需的时候，你是不是就感觉到神能拯救你？能不能意识到这一点？（能。）当你感觉到神能拯救你的时候，你心里是不是就觉得神值得人信靠，人得靠神，不能离开神？这样的感觉是不是真真切切的？是不是从人心灵里发出来的一种渴慕——真正的渴慕，真正的仰望？ 你看就一个小小的做诚实人这样的真理实际，如果人真要进入的话，真用心去实行的话，不知不觉在人实行的过程当中，在人长进、变化的过程当中人就能得着这些东西，让你不知不觉地就感觉到，神给人一条在人看这么不起眼的要求标准就让人得着这些东西，神太实际了！在人的观念当中认为：做诚实人，这算什么呀！这哪是真理呀！人狂妄的性情使得人第一感觉就是这个，第一个反应就是这个，“这不对！这不是真理，这就是人讲的一点小道理，多浅哪！比那些名人伟作说出来的那些高深莫测的道差多了！这哪是真理呀！”但是当你真正地经历这句话、去体验这句话的时候，给人带来的效果那是生命的转变哪！那这个转变大不大？（大。）大到什么程度？（让人自愿地去追求实行这个真理，以往不注重，但从心里感觉到有需要。）能不能让人感觉到自己的渺小啊？（能。）感觉到自己太卑鄙了，人类太渺小了，人类太狂妄无知了！神给人这么简单的一个要求，在人眼中根本就不起眼，人用鄙视的目光来看待神对人的这样一条要求，但是当人实行起来的时候，一个个形象高大的人，满有知识、满有文化的现代人却那么费劲，这说明什么？（人太狂妄，太无能。）人什么也不是，人什么也没有。就这一个事就能让你的认识、观念彻底地转变，让你认识到人有败坏，人是败坏的人类，人是撒但的种类。你越实行越觉得神太可爱了，太实际了，神作的工作、发表的话语在人看都通俗易懂，不那么高深莫测，但是给人带来的却是生命，却是让人能够蒙拯救的。这是不是真实的？（是。）那你们有没有这些体验哪？实行真理就这么简单，你把这些话按字面意思拿来就实行，在实行期间不知不觉你灵里的情形就在转变，你的生命也在长，你对神的认识、你与神的关系也都在往前发展，不会原地不动；但是你如果把这话就当成信神的一个美丽或者华丽的外表的装备，那你永远也感觉不到这些，永远没有这些收获，就这么现实！ 你看当人吃包子的时候，有没有人说我吃包子就吃皮？那不叫吃包子。吃包子主要是吃馅，吃着馅的那才叫包子，始终没吃着馅的那叫馒头，那叫馍。吃包子主要为吃馅，那实行真理呢？实行真理的目的是什么？我告诉你，主要是为得着真理。我得跟你们细说说，越细说你们越明白，要是笼统地说你们可能还不明白。你看做诚实人这是真理，大伙都承认，没有否认的，当你实行的时候，你觉得这不容易呀！活了这么多年觉得自己挺老实的，待人处事都挺老实，也没做过奸猾之事，也没做过奸商，也不像外邦人那样花说柳说，结果一实行真理碰壁了，“我就那么不老实吗？我挺老实啊！待人接物都是老实态度，连父母都说我是个老实孩子，学校老师也说我是个诚实的孩子，怎么来到神面前一做诚实人我就不是了呢？到底是不是啊？”这是不是进入真理实际的开始？再实行实行，你就觉得：“哎呀，做诚实人不容易呀！看来我不是诚实人哪！‘诚实人’这三个字我觉得我生命里有啊，我天天就活在诚实人里，我就是个诚实人，但为什么我一说具体地做一个诚实人就这么费劲，觉得这么累呢？怎么就行不出来呢？”琢磨琢磨，“如果行不出来，那咱就不是诚实人哪！”这是不是有变化了？（是。）什么变化？（对自己有认识了。）对自己有认识了，这是不是长进？这是不是收获？（是。）那如果不实行这方面真理，你对自己会有这样的认识吗？你会有这样的收获吗？（不会。）怎么就没有呢？（觉得自己就是诚实人。）那不对呀！有些人说：“一看神话说让做诚实人，‘你们都诡诈’，我就承认，阿们，对，是，我是诡诈人，这不就承认了吗？”这个承认跟认识自己有什么区别呀？（不实际。没有体验到面对真正做诚实人的时候自己里面的心思、反应。）没明白什么是诡诈人，首先他不知道什么是诡诈人，还没对上号，光口头上承认了，就这么回事。比如，有人对你说：“你这人个儿怎么这么小呢？”你琢磨琢磨，“是，我个儿小。”“因为什么你知道自己个儿小啊？”“穿衣服不大嘛，都是小号。”真认识自己个儿小了吗？（没有。）那什么时候人能认识到自己个儿小呢？你们中间有没有个儿小的？个儿小的人现在有没有意识到自己个儿小，从心里深处认识到自己确实是个儿小，个儿不高？一脱衣服往那儿一看，“这衣服是不大呀，看来我个儿真的是挺小的”，承认个儿小了。这算不算真的承认了？（不算。）这还不算。那你们说说，我看看你们有没有生活，对这方面有没有体验。（和弟兄姊妹在一起的时候，发现弟兄姊妹都比自己高，体会很深的就是够不到灯绳，开一个灯都很费劲。）发现自己个儿小了，那在抓这个灯绳之前，从心灵深处有没有感觉到自己个儿不高啊？从什么时候开始意识到自己个儿小的？（看多数人都比自己高，还有抓不到灯绳的时候。）你看，这个过程来得容易吗？如果没有这个环境，你是不是觉得自己个儿也不小啊？（是。）这就是体会。 实行真理也是这样，当你真发现自己是诡诈人了，实行做诚实人不容易，你需要神的拯救，你需要神的带领，需要神的供应，也需要神的管教责打、审判刑罚来让你进入这样的真理实际，当你有这样的渴慕、渴望的时候，有这样的愿望的时候，你自己就该琢磨了：怎么能做诚实人呢？说哪些话是在做诚实人呢？做哪些事是在做诚实人的表现呢？这是不是有理性的人该琢磨的事啊？在你琢磨这些事的期间，你不是生活在真空里，你就是不尽本分，你在人群里也是活着的，每天说话，每天接触人，每天办事。你接触人的时候，人问你：“去哪儿啊？”“溜达溜达。”其实你是想上游戏厅。冒出一句假话，你觉得：“不对，本来是想去游戏厅，结果就说溜达溜达，这不是假话吗？这不是骗人的话吗？这哪是诚实人哪！”不知不觉意识到做诚实人不容易，说假话那太自然了，太流畅了，无心无肺的，就在嘴边挂着，不需要思考，出来的全是假话，太容易了！这时候有心有灵的人他会有什么感觉？有心有灵的人他的心灵里、他的生命情形会有哪些反应？（良心不平安，有控告。）这就对了。他想做诚实人，但天天说假话，这就有控告了。有心有灵的人有控告，良心在受责备。这个责备从哪儿来的？从人性里、良心里不知不觉有感觉了。有这个感觉是不是变化？是不是长进？（是。）那之前那么做诡诈人他有知觉吗？觉得自己坏吗？（没觉得。）从什么知觉没有到现在开始受责备了，说假话不行了，一说出来之后就觉得自己心里不舒服了，难受，不安，受控告，达到这个程度这是不是变化？当受控告的时候，一般正常的人、有理性的人他会怎么选择以后的道路、以后的做人原则？一般从人性的主观上，就是本能上他先从这个控告、责备里解脱出来，因为他的主观意愿是想做诚实人，但是做不到，费劲，这是在消极方面。在积极方面没有出路的时候，他在消极方面就想摆脱这样的控告，怎么做呢？就是少说话，但愿别再说出假话来。但是他很难积极主动地就说诚实话，做诚实事。当摆脱了这样的控告的时候，他心里又有了新的责备：“总不说话这也不对呀，这里面有欺骗哪，存心不对，这不还是想欺骗吗？总想欺骗这还是诡诈人，这不是好东西呀！我怎么这样呢？我也不是诚实人哪！”又有这样的控告了，生命是不是又长了？这个“长”到现在是不是在一步一步地迈进积极主动地做诚实人，背叛肉体的存心与观念，是不是走到这一步了？这是不是变化？（是。）那变化到这个程度离做诚实人远不远了？有多少距离？（方向对了。）方向对了，那好不好实行啊？这个时候有理性的人、有正常人性的人他会选择怎么做、做哪些事来达到扭转自己的消极情形，让自己心里有平安，有喜乐，活在神面前？（远离恶，不做拿不到大面上的事。）不去做，这是回避，回避实行真理。在积极主动方面人有哪些配合，去迎合，去主动地实行，知不知道？（敞开亮相。）这是第一步。该敞开亮相了，琢磨琢磨，“我憋着难受啊，敞开说说，采取这个办法看看，试试怎么样。”一般跟哪些人敞开亮相？多数人是不是得选择选择呀？“这个人比较对我的心思，我跟他说完之后他不会泄露我的秘密，不能让我太丢人。”亮完相之后什么感觉？（心里踏实。）心里释然了。外邦人有那么个词，“释怀”了，感觉踏实了。在感觉踏实的同时，人心里一乐呵，琢磨琢磨，“这么做挺好，虽然是我有意选择了一个人，不是说乱跟人敞开，但是这进入真理的第一步感觉是不一样，美！有享受！”尝到实行真理的滋味了，尝到实行真理的好处了。这是不是开始进入真理实际了？进入这样的情形是好现象还是一般现象啊？（好现象。）不错，是吧！能进入这一步已经很不容易了，那得冲破重重难关、层层阻拦，心里一天不知翻了多少个个儿，“这话说不说呢？跟谁说呢？怎么说呢？哎呀，里面难受死了，憋屈死我了，快要窒息了！怎么做能够达到心里快乐、痛快，能舒服点，能享受点呢？”最后选择这么一条路，有选择性地找几个人敞开聊一聊，说说自己的心里话，痛快了，心里平安了，良心不受控告了，人迈出这一步不容易。 从迈出这一步开始就越来越好，越来越好，基本上生命进入是朝着良性方向发展的。虽然这期间有挣扎，也有拦阻，也有消极，也有软弱，也有很多的失败，但是总的来说，迈出这一步这就冲破败坏性情捆绑的枷锁了。能不能这么说？（能。）那接下来一般人会怎么做呢？在多数人面前亮相，说实话，也揭露自己——自己曾经撒过的谎、做过的坏事，自己的存心，自己的观念，这就是长进。再接下来呢？再接下来，自己每一次的撒谎，每一次的欺骗，每一次玩弄手段，玩弄阴谋诡计，自己都会感觉不平安，然后每一次这样做的时候都不会轻易放过，主动去省察自己还有哪些事是搞欺骗、玩手段，不是诚实人的表现。这是不是在往正确的道路上发展？这样的情形是不是进入了真理实际的情形呢？（是。）确不确定？（确定。）为什么这么说？这个过程是不是在体验做诚实人的一个过程呢？（是。）那体验这个的过程是不是在体验神话的过程呢？（是。）那这个过程是不是在体验、接受真理的过程呢？是不是脱去败坏性情的过程？是不是接受神的拯救的过程呢？（是。）都是。再接下来人会怎么做呢？接下来再做是不是积极主动的成分多了？那你们说说吧，积极主动的成分都具备哪些表现？（做事之前就省察，凡事纠正自己的存心。）看来你们还没经历到这个程度，没经历到这个程度说明什么？是不是离做诚实人还很远？接下来，人积极主动的成分会更多，省察自己每一个细节，每次说过的话，每一个存心，自己里面的败坏性情，自己的观念。这样一来，你越来越多地发现深处的东西，隐藏的东西，自己从来意识不到的东西；当发现这些东西的时候，在人的心里就渴望神能帮助人，人能倚靠神，倚靠神的引导来解决这些难处，这就越来越好了。在这个时候，当人感觉到人的败坏性情，人的诡诈、存心方方面面抵挡神的东西根深蒂固的时候，人就感觉人需要神的审判刑罚，需要的不再是神的恩典、神的祝福还有神对人的安慰、劝勉、提醒，而是需要神的管教责打、审判刑罚，这样才能解决人根深蒂固抵挡神的东西、败坏性情，才能解决人的悖逆。你走到这个程度，你才能心甘情愿地接受神的管教，接受神的责打，接受神的审判，接受神的刑罚，没有任何怨言；生命进入长到这个份儿，进入到这个程度，人才能知道神的管教是什么，神的责打是什么，神的刑罚审判是什么，才能知道神的刑罚审判对人来说多么重要。当人接受了神的刑罚审判、管教责打的时候，人不知不觉地就长大了，能担重担了，越来越觉得做诚实人不那么费劲了，不那么吃力了，难度不那么大了，拦阻不那么大了，越来越容易了。当人做一个诚实人，能够把心交给神，体贴神的心，不需要神在跟前看着，管教你，责打你，人就能主动地按着真理的原则去实行，这个时候神是不是就得着人了呢？（是。）那人走到这个程度，真理在人身上是不是就成为人的生命了呢？那真理成为人的生命了，能不能说人就得着真理了？你活出了真理实际，真理成为你的生命了，你就得着真理了，明白了吧？（明白了。）就是这么个过程，复不复杂？（听着也不复杂。）听着不复杂，是吧！事实上比学技术简单多了，我就看着学电脑这东西就挺复杂的，不断地看呀，学呀，记啊，这个复杂。其实真理还真不复杂，只不过人把他复杂化了，把他想象得复杂化了。得真理这个过程你们说复不复杂？难度在哪儿？（看人愿不愿实行。）其实没什么难度，败坏性情对一个愿意实行真理的人来说它不是问题，因为真理本身就是人应该达到、人能达到的，否则神就不这么说话了。真理不是天方夜谭，也不是什么高深的天文理论，就是人能达到、人能够得上的。你们说实行真理这个过程难吗？复杂吗？比蒸馒头简不简单？（不简单。）但是我看跟吃包子差不多，就是你越往里吃越香，越往里进越有享受。人总觉得实行真理没意思，那是你没进入到里面去，就等于你吃个馒头拿它当包子了，所以说你没觉得它香。包子你越往里吃才越有享受，越觉得香。人总是浮在表面、道理上，不往里实行，不注重里面的各种情形，所以你总也进入不了真理实际；你进入不了真理实际，你就得不着真理；得不着真理，你没觉得真理对你来说多么重要，多么宝贵。这是事实。 你们回顾回顾刚才咱们说的做诚实人这个过程，一步一步地都有什么？有没有跌倒？有没有软弱？有没有拦阻？有没有人的观念想象夹杂着？（有。）那人的败坏本性在里面起多大作用啊？（主导作用。）起主要作用，是不是？但是人如果一直往前进的话，它是问题吗？不是问题，不是难处。最难的那部分在哪个阶段？实行真理第一步最难的是什么？（背叛自己，揭露自己。）能不能说最难的是当人实行真理的时候，一看实行真理不容易，然后认识到自己怎么这么多败坏性情，根深蒂固啊？这是不是难处？（是。）这不是难处。你如果真明白、真认识到自己败坏这么深，这还是好事呢！就怕什么呀？就怕人一开始傻乎乎的，还觉得自己不错，“我是诚实人”，“我老实巴交”，“我脚踏实地”，“我是个简单的人”，“我是个追求完美的人”，“我是一个脱离低级趣味的人”，“我是一个大公无私的人”，“我是一个乖乖女”，“我是一个听话的孩子”，“我是一个人见人爱的人”，“我是一个人见人喜欢的人”，“我是一个热爱生活的人”，“我是一个热心肠的人”，“我是一个乐善好施的人，乐于助人的人”，“我这个人从来不会说假话，一说假话心跳，脸红，鼻子歪”。能认识自己的败坏是不是比这些强啊？（是。）强在哪儿？（能对自己有点认识。）你说当人对自己有认识的时候，这是不是生命进入的一个大的收获呀？你得看清这一点，人认识自己不容易。认识自己不是说照镜子看自己的五官正不正、头发多少、个头高矮、鼻子大小，不是这个，那是认识什么呀？是认识自己的性格好孬吗？是认识自己的特长多少吗？是认识自己人缘好孬吗？（不是。）那主要认识什么？（认识自己的败坏本性。）都明白这事，是吧？认识人的败坏性情，抵挡神、抵挡真理的东西，属撒但的东西。这些东西有的来自知识，有的来自教育，有的来自家庭环境，还有些来自人的观念，来自一个社会环境、一个社会文化，来自不同的地方，主要就是来自撒但的败坏。这些过程你们回顾回顾，实行每一个真理基本的过程都是这样的。 当你接触真理的时候，真理是正面事物，肯定在人里面要与人的败坏性情起争战，起反应。如果你总觉得自己明白真理了，但里面的情形从来不变，不疼不痒，那你就离明白真理早着呢！如果一个人说“我好像明白点真理了，好像进入真理实际了”，那有什么表现呢？就是生命里面的情形开始发生变化了，心思、观念、行事原则、为人处事的方式、尽本分的存心动机开始在里面发生变化，在心思里，在心灵里开始发生变化，它有感觉了，让你感觉到人有败坏，人有私欲，人有狂妄，人有自私，人有贪婪，人有抵挡，人有各种各样的欲望，人能为了利、为了名不择手段，人有诡诈，有野心，让你自己发现这些。真理一进到人里面的时候，在人心思里、心灵里会有变化，他让人的心灵能够感受到一些正面的东西，这就是真理的作用。你说真理我读了很多，听了很多，但是从来没在心灵里起过任何的变化，发生过任何变化，没产生任何的感觉，这说明什么？这就证实了你没进入真理实际，连边儿都不沾。 有些人说：“我刚信神的时候，一说神的事我总流泪，总激动，晚上总也睡不着，总是成宿成宿地受感动啊！”这是不是明白真理达到的果效啊？（不是。）那是什么呀？人刚信神的时候，虽然人带着败坏，但是圣灵作工给人一些感动，让人喜乐，让人平安，让人高兴，忘记忧愁，能给人这些感动。但是这些感动永远代替不了真理给人带来的变化，明白了吧？那个取代不了，如果能取代的话，神不用跟人面对面说这些话，发表这些真理。如果一个人信神多年，还沉浸在接受圣灵的感动、接受圣灵给的平安喜乐的感觉中，还一直停留在那个地步，这事是不是麻烦？哪类人容易停留在那个地步呢？论信神年头来说，一般初信一两年的容易这样。但是听了很多真理以后，还以那个为资本，还以那个为标准，这是不是就要麻烦？这意味着什么？这样的人就太无知了，可怜，幼小，不容易得着真理，能不能这么说？（能。）三五岁小孩手里拿着玩具可高兴了，这个正常。你见过几个三十岁的人手里拿个玩具满大街跑的？是不是不正常？有没有三十岁的人拿个小汽车坐在上面，还满大街跑当真汽车开的？这就不正常了。通常那是什么人哪？（傻子，弱智。）弱智能不能摆脱手里总拿着玩具的年代呢？（摆脱不了。）为什么？傻子、白痴他那个智商就长到那儿了，不管多大岁数，六十岁他也是那样，这跟年龄有关吗？（没有。）跟年龄没关。所以说你们注意观察观察，哪些人三十岁了还拿个小汽车，拿个道具、玩具满大街跑，走到哪儿拿到哪儿，赶紧远离那人，弄不好那就是傻子，再不就是疯癫的人。一种是精神病，一种就是弱智，是吧？那如果一个人信神多年，还总说圣灵当年多么多么感动他，那时候神给他多少多少恩典，怎么听真理他也不说实行真理的事，也听不懂实行真理的事，聚多少会也听不懂，这是什么人哪？这就费劲了，这就困难了，这类人要麻烦了！那你们中间有没有信神多年还手里拿玩具的？听了这么多道，你们觉不觉得真理对你们来说很重要？你们有没有意识到实行真理的重要性呢？（意识到了。）那你们就不是白痴，不是弱智，也不是精神病，看来还是正常人。实行真理不是费劲的事，不是什么深奥的事，不抽象，没什么难度，只要有理智、人性正常应该都能达到，都能实行。按照这个标准来说，多数人是不是应该能得着真理呀？（能。）能得着，是吧？有没有觉得照这个方式做也得不着的，说“我觉着我这人费劲，我就觉着自己是三四十岁还拿着小汽车满大街跑的那种人，够呛，得不着”？举举手。没人举手，看来都有希望，都有希望这是好事。 以后希望你们提点儿这一类生命进入细节的问题，在哪个关键的一环、重要的地方，说这个情形不知对不对，我得问问，问问这类问题。你们一问这类问题，我就知道你们在真理上下功夫了。你们总问那些外面作法、外面的事，我一看你们都够呛，早着呢！没事大伙就交通，都揣摩，说：“我这个情形对不对呢？我总那么想对不对呢？这是观念还是想象，还是实行真理的必然情形、必然过程啊？”探讨这些事。你说：“我想做诚实人，我这么敞开方式对不对？你们帮着看看我这么敞开对大伙有没有造就，有没有弊病啊？能不能把哪些人绊倒啊？”就探讨这些事，这样不知不觉你周围的人与你都长进了。说话做事都得对自己、对别人有造就。 ※ ※ ※ 得着神、得着真理是最幸福的事 人说献这个献那个，光一句话不行，那真得舍呀！到舍的时候真能舍，这才叫真实的实际。真到关键的时候让你舍，让你放下这个放下那个，你舍不得这个舍不得那个，这就不行，对神还不是真心。越到关键的时候人越能顺服，越到关键的时候越能放下自己的利益、虚荣脸面，这蒙神纪念，这都是善行啊！人无论是做什么，人的虚荣脸面与神的荣耀相比哪样是最重要的？（神的荣耀。）自己的责任与自己的利益相比哪个最重要？（责任。）哎，自己的责任最重要，这是义不容辞的责任。这不是口号，你心里是这么想的，你也去这么实行了，这是不是就进入点儿实际了？最起码有这方面的实际了，自己一时的主观意愿、自己的虚荣脸面在临到这些事的时候都不成问题了，都不是拦阻了，你以自己的本分、以神的心意、以见证神、以自己的责任为第一位，都放在第一位了，这是多好的见证，这是羞辱撒但的事啊！这个事在撒但那儿怎么看？撒但看到这一切的时候它会怎么想啊？你实际地这么一做，就是你真实地为见证神、背叛撒但用实际行动来表达了，不是口号了，这是最好的羞辱撒但、见证神的方式。用各种方式来见证神，用各种方式来让撒但看见你背叛撒但的决心、弃绝撒但的决心，那挺好！ 这段时间虽然说你们离开家，离开父母，离开亲人，受了一些苦，但是心灵里得安慰，心灵里充实、饱足，而且生命方面也越来越有长进。不管怎么说，这段时间没虚度，没有白过，太充实了！这一年胜过你活十年二十年的价值。现在琢磨琢磨，你在世界上做生意，结婚生子，成家立业，成为什么名人，做什么事业，哪一样能比这个更有价值？没有一样比这个更有价值，更有意义。你在世上走的道路，不管你觉得多么正面，是人类当中多正义的事业，你不管做得多好，你不管做得多让人赞成，成就多大，你所走的道路是离神越来越远，是背离神的。你看现在你尽的本分，不管这本分大小，值不值得一提，你是走在正道上，是离神越来越近。你们出来尽本分，这一段时间这个环境也好，教会生活都正常，尽本分特别忙，心灵里也充实，不知不觉就长了。这一长进怎么样？是不是觉得自己比以前成熟了？能担点重担，各项业务方面虽然还不能独当一面，但是在生命进入方面让你觉得在信神的道路上自己的责任与义务越来越大了，越来越有责任心了，也越来越想体贴神的心意了，离神越来越近了，是不是啊？（是。）那这感觉是凭空得来的吗？你们两年前有这样的心志吗？也可能有，但是可能仅仅是一种愿望，是一种口号，没有现在来得实在。现在就更实际了，最起码掌握了一些尽本分的原则，明白了一些真理的实际，也知道自己有哪些缺欠、毛病，长进不小啊！你看人一尽本分，神亏待人吗？不亏待人。不是说让你吃点好的、让你穿点暖的就是不亏待你，神给人的最重要的东西就是神把他的生命、把真理赐给你，让你从神那儿得着真理，得着生命的供应，然后你心灵里那个生命在长，在变化，在一点一点地长大，在一步一步走向神所要的、合神心意的那个人。走上这样的道路，这是不是幸福的事？（是。） 你们这一代人多数都是独生子女，很多独生子女都有优越感，什么东西都是自己的，没有人跟我抢，没有人跟我争，独一份！生在现在这个时代，也觉得生活各方面物资都挺丰富，那是一种什么感觉？仅仅是肉体上有那么一点幸福感，跟心灵里那种幸福有什么区别呢？看看你们的体验，能不能体验得真实一些，实际一些，你们自己琢磨琢磨。（物质这些东西它是暂时的，一旦它消失，人的生命还是空虚。）都摸着点感觉，是吧！人这个肉体享受着各种物质的东西能给人带来心灵的安慰吗？你说生活的优越感、丰富的物资生活能给人带来什么？（堕落。）让人堕落，迷失方向，说白了就是不知道好歹，让人越来越不知道天高地厚，让人越来越贪享安逸，甚至有的人失去生活的自理能力，不知道怎么自己照顾自己，不会独立生活，也让人的贪心越来越大，得了这样还想得那样，无止无休。总的来说，那些优越的生活条件、丰富的物资生活给人带来的除了堕落没有别的，没有一样是好的。肉体这个东西你对它越好，它的贪欲越大，它就适合受点苦。受点苦人就走正道，务正业；不受苦，人贪享安逸，在福窝里长大，人就只能一事无成，不可能得着真理，最后也不明事理了，时间长了给人带来的结果只能是人越来越堕落。这些例子多不多？（多。）有很多歌星、影星一开始没成名的时候还挺能吃苦，励精图志，挺敬业的，一旦出了名，挣大钱发大财了，结局是什么？吸毒自杀的、短寿的可多了。那是什么造成的？就是物质享受得太严重了，太安逸了，不知道怎么享受、怎么刺激好了，就吸毒，寻求更高的刺激和乐趣。一吸毒吸时间长了戒不了了，有的吸过量了，死了，有的自己不知道怎么能解脱，最后就干脆找一种方式解脱——自杀。这样的例子多，是只限于西方吗？东方是不是也不少啊？（是。）这样的例子太多了，你看这些不都是典型嘛！不管你吃多好，住多好，穿多好，享受多安逸的生活，你的欲望得到多大程度的满足，都是虚空，然后就是找死，最终的结果就是个死。你说外邦人追求的那个幸福是真正的幸福吗？其实那不是幸福，那就是人想象的，那是一种堕落的方式，是一条让人堕落的道路，人追求那个本身就不是正常人性该有的目标，不是人活着的价值所在。撒但给人种下的就是让人以那个为目标，用这种方式来麻痹人，来败坏人、吸引人、勾引人、引诱人，让人感觉那就是幸福，让人奔着那个目标去，人觉得那是幸福的，得到那个的时候才是幸福的，所以人不管使多大劲，都要冲着那个目标去，结果得着了，人感觉还是没有得到真正的幸福，是吧？（是。）这就证实了那不是一条正路，那是一条走向死亡的路。 那信神的人为什么就不会走那样的道路呢？信神的人感觉到的幸福是什么样的呢？有什么不同啊？你看大多数人信神以后不追求发大财，不追求在世界上亨通、搞什么事业、成为名人，而是默默无闻的，不挣大钱，生活很简朴，对生活质量也不是要求很高，甚至有一些呢，就是温饱。在这样的人世间，他居然还能选择这样的道路，他不会挣大钱吗？你能说凡是神家的弟兄姊妹，信神的弟兄姊妹都没能耐挣大钱吗？（不是。）不是，那人看到什么了？就说这些人他们信神之后，或多或少在心灵深处已经感觉到跟随神走这是最幸福的事，这个幸福不是任何的物质世界当中的东西能代替的。甚至有些人也试过，在外面跌打滚爬的那几年挺累，很苦，挣了点钱，也享受了，怎么样了？活得没有尊严，活得越来越累，“与其这样活着还不如死了呢！”对那个事已经看透了。不是说走投无路了信神了，而是他已经真真切切地感受到了：跟随神走，走追求真理的道路，为神花费奉献一生，这是心灵最得安慰的事，是一生中最大的事；得着神，得着真理，这是最幸福的事，是让人的心灵最踏实的一件事。这一份幸福人已经感觉到了，那可不是想象来的。 现在可以说绝大多数信神的人，不管他明白真理多还是少，深还是浅，是不是已经进入真理实际了，不管什么情况，有一条是明确的，你不让他信神，让他回到世界，他说什么也不干，打死他都不干。说世界给你一座金山，不干。他当时也可能琢磨琢磨，“给金山也可能不错”，又琢磨琢磨，“不对，给金山也没有在神跟前呆着、为神花费、在神家尽本分幸福，那个不幸福，当时挺高兴，后面的痛苦大着呢，说什么也不能走那条路。好不容易找着神了，如果再回头，那以后上哪儿找去？这机会难得呀！”看到了神，抓住了神，这就等于抓住了救命稻草一样。你说一个溺水的人，当他抓住一个救生圈的时候，他是什么感觉？（死死拽住，决不放手。）就是这么个感觉。当他抓住救生圈的时候，他心里怎么想的？“这下不用死了，能活下来了，终于能活下来了！看来这死亡临近的时候还是有一线希望活着的，这一线希望就是使尽浑身的力量也不能放手，无论受多大伤害，无论多难多苦也不能让它溜走，哪怕剩下最后一口气也要把这个救生圈抓住。”当人感觉到有生还希望的时候，你说人是不是感觉幸福呢？（是。）这就对了。 现在你们是不是有时候坐那儿琢磨琢磨、祷告祷告或者灵修的时候常常有这个感动，有这个幸福的感觉呀？（是。）这就对了，这是人尽本分神给人带来的。人信神之后得了一些真理，这些真理给人带来的幸福就足可以取代那些物质、那些安逸享受给人带来的幸福。那些东西你得的越多越不知足，不知道好歹；真理呢，人明白得越透亮，得的越多，人越知道感谢神，越知道感恩，心里越有饱足感。物质那些东西给人带来的是什么？（虚空。）虚空，堕落，人不知道好歹，欲望越来越大。为什么说人做生意年头越多越奸猾呢？不是说挣的钱少，一开始挣一块钱他觉得就知足了，“行了！”过两年，“挣一块钱那哪行？一下子挣十块钱才行！”再过些年，挣十块钱也觉得不知足了，“得挣二十块钱！”挣二十块钱慢慢也不知足了，“一样东西一下子挣他一百上千！”越来越贪。慢慢地，什么东西对他来说都不算什么，他就要钱，家人、亲戚、朋友谁都骗，越来越黑。一般做生意的人是不是都是这么个规律？（是。）你说钱能不能救人？钱能不能满足人的贪欲？（不能。）满足不了，解决不了人的这些问题。那信神的这些人为什么能放下呢？怎么就能放下了呢？每天祷告、克制达到的，是不是这么回事？（不是。）（看透了。）怎么看透的？（一方面自己也经历到一些，一方面神话也揭示，慢慢地就明白了。）就是这么回事。你明白了，你能放下了，证明你已经接受真理了，神的话，神对人所说的、对人的要求从你内心深处已经阿们了，接受了，成为你的实际了。那这个实际现在是不是你的生命啊？（是。）已经就是你的生命了。你看你在尽本分当中不知不觉有生命了，你还什么感觉没有呢，你觉着我的身量好像还挺小，很多事还不明白呢，但其实神的生命已经作在你里面了，你自己觉着还差挺远，“我有真理了吗？不敢说，那么说是不是有点狂妄、张扬啊？”还不敢说，其实不知不觉地已经有了。生命的东西这是很自然的，用不着你感觉，但事实上你在长，你已经有变化了。所以说，人在接受神生命真理的同时，人的心也在不知不觉地靠近神，你靠近神的同时这是不是神在得着你的同时？你现在细想想这样一个过程，这是不是挺幸福的？（是。）太幸福了，生在末世太幸福了！接受神的话语直接作在你里面，让你里面有神的生命，有神话作实际的生命，有真理作实际的生命，人活得是不是有价值？（是。）是不是不知不觉就尊贵起来了呢？是不是慢慢活得就有尊严了呢？昨天还不知道这事呢，今天发现一个大秘密，原来自己里面已经有神所要的以真理作实际的生命了，那灵里的小生命已经萌芽了，开始长了。那可不是说一口仙气吹到里面了，说不定什么时候一吹又没了，那是生命，是生命结出来的果实，这是什么也取代不了的。等以后你们再不知不觉地经历一些管教、责打、审判、刑罚，你们再能接受，再能顺服，不知不觉在认识神的这些事上，在这些真理上也越来越有长进，这不就一点点长大了吗？你们是不是也盼着那一天哪？ 神发表真理，借着真理让人得着从神来的生命，现在根据事实来看，这事是不是已经作到了，已经实现了，已经成就了？（是。）以前人认为“哎呀，这么难，不容易”，现在看是不是容易啊？你只要有信心，你只要积极主动地能配合，神的话、神的生命不知不觉就变成你的生命了，这样，不知不觉你这个生命里就有了神所发表的真理的成分，有这样的实际，有这样的活出了。在这个过程中，你是不是不知不觉地与神融合在一起了呢？你从神那儿得着了生命，你不知不觉地与神有了相合的成分；人与神有了相合的成分，那人达到完全让神满意、成为神所喜爱的人是不是就有指望了？（是。）不是难题了，没什么难度了。那神所说的要作成一班见证他的人、作成一班得胜者这个事是不是能成就啊？你们对这事原来是不是不太透亮，觉得有点渺茫，也有点糊涂？还觉得能作成吗？这事可能吗？就这几句话就把人变化了？有一部分人对这事就总划问号。现在一看，这事对神来说是难事吗？在神那儿没有难成的事，神所说的话都要一一应验，都能成就；尤其是神说要把真理赐给人成为人的生命，把人作成让人蒙拯救，这在不久的将来肯定能成就。现在在这些人身上已经见到成果了，这是不是事实？（是。）这是什么事啊？是不是好事？这是可喜可贺的事，这是大事啊！没事你琢磨琢磨，寻求寻求，揣摩揣摩，想想这些年、这些日子从神得的、自己所收获的，神在人身上的救恩真是浩大。当你感觉到这个的时候，你心里就感觉到真正的快乐，没有忧愁烦恼，能积极进取了，不消极倒退了，不退缩了。有时候自己有点软弱、小脾气，或者有点缺欠、难处就都不是难事了，不是拦路虎了，都拦阻不了你正常的生命进入，对你来说就没什么难度了，你祷告祷告或者交通交通就把它解决了。你看看，你的身量是不是就逐渐长大了？所以说，没事的时候、灵修的时候得常常琢磨琢磨神的救恩、自己从神得的，倒嚼倒嚼：这些年信神自己都做了哪些事？在神的看顾保守之下自己是怎么走过来的？在神的引导之下自己的身量是怎么长起来的？这些没事就得回顾回顾，然后心里知道感恩，知道感谢神。 圣经里有那么三句话：“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”（帖前5：16-18）常常喜乐，这个容不容易达到？这个就得付诸实行，让它变成实际。不住地祷告，这是常常喜乐的一个来源、途径，这样你就能达到凡事谢恩。你有了喜乐，知道感恩，知道神所作的一切都好，知道你从神那儿得了多少恩典，得到多少祝福，你就知道感谢神了，“神所作的一切都好”；你有了这样的心，有了这样的认识，你才能真正地顺服神，才能心里对神有爱，你才知足，才知道顺服神所摆布的一切环境。这几句话记住了吧！有些话是小话，但是在人生命长进的过程当中这都是必不可少的。不是说高深的道理、大的道能拯救人，能让人得饱足，这些小话人如果能实行出来，能常常这么做，就能让你改变，就能让你有变化，让你的情形扭转过来，让你变得刚强，不胆怯，不后退，变得有信心。哪几句话来着？（“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”） 临到事总哭的人好不好？总哭这是一个什么样的情形？首先他心里没有喜乐。常常有喜乐的人爱哭吗？没有喜乐反之他的心里是什么？愁苦，忧伤，痛苦，委屈，埋怨，不理解，反正这些消极的成分都在里面憋着，所以说临到事他一哭哭几天，想起来就哭。这样的人怎么办？没事就得念叨这几句话：“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”你知道凡事谢恩了，你就长大了，你不是小孩了。常哭的人什么事都痛苦，什么事都解不开，都放不下，没招儿，不知道怎么办，不知道来到神面前，这是大人还是小孩？（小孩。）那你们现在是小孩还是大人哪？（小孩。）小孩的时候多还是大人的时候多？（小孩的时候多。）所以说这几句话挺适合你们。你们记下了吗？（记下了。）这话好不好？（好。）咱别管这是从圣经哪一部分出来的，这话实用，是人生命长进的过程当中必不可少的最实际的一些实行，是人该具备的情形，该具备的实行的路，这是人顺服神的一种态度。首先这是一种态度，你有这样的态度蒙神祝福，有这样的态度蒙神悦纳，同时你里面的情形，消极情形、堕落情形、悖逆情形那些反面的东西会越来越少，这些情形会跟着越来越往好的方向扭转。明白了吧！ 生命进入的事不是一朝一夕的事，得需要人心里时时刻刻地挂着，因为它是你的生命，它涉及到你的生命，应该是在你心里装着，与你形影不离的。所以说不是非得讲大道、讲高深的道、喊口号能让人有生命进入，能让人有变化，有时一些小话你觉得不起眼，但是它确实能让你变得聪明，有智慧，得到神的悦纳、认可。所以我告诉你们一句话：你们要想进入真理实际，要想有好的生命进入的开端，别注重道理，别注重做喊口号的人。看谁讲道讲得高，羡慕；看谁能说，羡慕；看谁讲道的时候气派，羡慕。这观点对不对？这个追求目标对不对？（不对。）那什么是对的呢？你应该追求做什么人哪？（默默无闻，脚踏实地，实实在在地做人、做事。）对了。实实在在地做人、做事，凡事不离开祷告，常常来到神面前，别远离神，这是根本的根本哪！不管咱的生命多大，咱的身量多大，咱进入多少真理实际，心里不能离开神，不能远离神哪！你说：“我有时候离开神不太远，行不行？”这话怎么样？你说：“我不走太远，我不离开神太远，行不行？让我溜达一会儿，行不行？”这是什么话？什么远近哪？这事没有远近，你心里没神就已经远离神了，这个没有真实的距离。人一离神远了有什么后果？（活在撒但的网罗之中。）还有什么后果？（失去了平安喜乐，落入黑暗之中。）（失去了今天的幸福。）这些都是表面上的。人一远离神，人就随时被撒但掳去了，然后你做事、说话流露的都是什么？（撒但的败坏性情。）这时候人就该做错事了，就该流露悖逆了，就该打岔了，随时都有被撒但利用、掳去的危险，这是可怕的事啊！所以说，你的心不远离神，时时都能在神面前，这是敬畏神的一种态度，你具备了这个态度神才能保守你不走错路。 第七十三篇　顺服神、敬畏神人活得才有尊严 人信神那可不是人为的。有的人说：“我就喜欢信神，我这人天生就心善，诚实，总受欺负，老实巴交的，就是信神的料。”这话对不对？（不对。）错在哪儿了？（是由神决定的。）有的人说：“我天生就是唱歌的料，嗓子好。”这话对吗？（不对。）错在哪儿了？（这是神给的。）哎，不管人能做什么，尽什么本分，有什么特长，是否是神拣选的，都在神的主宰之中。今天你们这些人在一起尽本分，你说是巧合吗？是人安排的吗？（不是。）那这是怎么回事啊？（神主宰安排的。）有些人说了：“神安排的，好像也没看着神作什么呀？也没看着神说哪句话，或者亲自领着我们来呀，灵里也没什么感动，一丁点儿、丝毫感觉都没有，说是神领着来的，神把我带到这儿的，从来就没这感觉。”这个用不用感觉呀？（不用。）那不用你们怎么知道这是神带领的呢？（这一路都是神主宰安排的，圣灵作工带领人是特别自然的。）人的命啊，都在神手里，人能上哪儿，不能上哪儿，能尽什么本分，每天都在哪儿生活，哪些年在哪儿生活，哪些年又去干什么，在什么时间转折，这都是神早就预定好了的。你还没出生，你的前几代、前几世神就给你安排好了，预定你今生降生在哪一年、在谁家，父母是谁，哪天你能接受这一步作工来到神面前，什么时候开始尽上本分，你有什么特长，长多高，长什么样，有什么嗓子，会跳什么舞，将来有一天能尽上什么本分，早就定好了。有些人说：“你这话是不是有点盲目，有点渺茫啊？”渺茫不渺茫？（不渺茫。）怎么能看出不渺茫呢？有些人就说：“不渺茫那就得有感觉，灵里有强烈的反应，有感动，还有强烈、清楚的认识，这才叫不渺茫。”这话对不对？有些人说了：“既然是神作的，那就应该让我们清清楚楚、明明白白地感觉到，看到，即使不能看到前世或者来生，最起码看到今生这一切都是从神来的。”这些用不用看到啊？这些不用看到。作为一个有正常思维的人，有正常人性、理智、良心的人，活到成年的时候，对这些事走过来、经历过来之后到现在，一步一步你回想吧，不妨坐下来静静地回忆回忆，看看你这些年活到现在，哪一步是由着你自己的打算的。 如果有人说“我就不服，很多事就是我自己打算来的，就是按着我自己的计划来的”，他不服气，较这个劲，打这个赌。那你把自己从今天开始往后，咱不说年头多，往后两年之内的计划你列在表上，说我今天打算做这个，明天打算做那个，这个月打算做这个事，达到什么目标，下个月再做什么事，达到什么目标，不达到这个目标不吃饭，不睡觉，我这个姓倒着写。把两年之内的计划一样一样列出来，列出来之后，每天按时按点照着自己的目标、计划去做，看看两年之后有几样能够兑现，有几样能够达到目标，能够实现，达到你的愿望变成现实。有的人好钻牛角尖，就好较劲，“既然你说什么都是神安排的，那我就试试，看看有多少事是神安排的，有多少事是我自己计划来的。”那就较较这个劲吧，把自己将来两年之内的这个计划列个表，每天照着这个计划活，你看看有多少事是你意愿当中能达到的，有多少事是出乎你预料的，有多少事你根本想都没想到，而且是比你想象的更好，还有多少事比你想的更糟，都做做记录。不用计划太远，如果计划二十年的事，一般人没有这个头脑，也没那两下子，也统筹不来这么远的事，没法计划，因为人毕竟没有什么特异功能，两年之内，这个近期内应该是能看到的。比如说，身体怎么样，头发怎么样，个头、体重，还有自己的技能，还有信神读多少神话，背多少歌，生命长进到什么程度，都列个表。两年期限一到，你就把这个记录往外一翻，这些事实就都出来了。最后的结果大伙设想一下，会是一个什么样的结果？（是人想象、预料不到的。）有多少事是你想象、预料不到的？哪些事是你想象、预料不到的？哪些事你能预料得到？（哪一件事都预料不到。）这么说也有点不负责任，因为从现在到两年的期限里毕竟什么事还没发生呢，是吧！之前都稀里糊涂就这么过来了，可能有些人心里有点感觉：嗯，多数事还都是神安排的，但是具体的事还是不太清楚，没太看清神手的主宰。那从今往后两年之内的事你就好好地斟酌一下，好好地计划一下，然后看看到底哪些事真是神安排的，从这些事上来看见神的手，看见神的主宰。现在说这话有点为时过早，是吧？早不早？ 其实不管你计不计划，有没有计划，不管你对这些事求不求真，人信神如果是真追求认识神，追求真理，追求明白真理，别说两年了，就是两个月之内发生的很多事，你都会在灵里不同程度地感觉到神在主宰着人的命运，神在主宰安排着你每一天的生活。好比说，你计划从下个月开始我就好好地，早晨几点起来，晚上几点睡，一天灵修多长时间，除了尽本分时间以外自己都做什么。你先这么计划着，但是两个月之后突然有一个你从来都想不到的事发生了，你所有的两个月之后的计划就全部打破了。然后你不服气就接着计划，计划再后面的两个月，到那时候又发生了一些你意想不到的事。这样计划来计划去，“哎呀，不能计划了，因为计划赶不上变化，人的一切都在神的手中，人不要乱计划什么。”你可以安排自己每天的生活要有规律，要做好什么，尽好每一天的本分，能时时刻刻活在神面前，省察自己每一天做过的事情、丢失的东西和明白的东西，但是人没法计划明天要做什么，或者后天要做什么，将来要做什么。只有一个愿望：能顺服每一天神所安排的环境、神所给的每一天的生活，让神带领；能够高高兴兴、平平安安地活在神面前，让神带领，能顺服神的主宰。你有这样的心态，你不知不觉地就看到这一切都是神的主宰。 人说人的命运主宰在神的手中，人的一生都主宰在神的手中，这话好像有点大，有点空。但是你要是能真真切切、清清楚楚地感觉到神在带领着你的每一天、每一个时期、每一个阶段，主宰着你每一天的生活，如果你能感觉到这个，那你再说“神主宰着人的命运”这话是不是就很容易了？当人看到，真正感觉到人的这一生每走一步、每跨出一步、每一天的生活都在神的手中掌握，不由自己的打算和安排的时候，那你说你感觉到自己这一生、人这一辈子都在神的手中掌握着还难吗？（不难了。）哎，就不难了。体会神的主宰、神的摆布安排这是个细微的事，有些事短期内经历浅，人可能说不清楚，但是人经历多了、体验得多了那就说清楚了。外邦人有那么一句话，多大岁数知天命？（五十知天命。）就是人活到二十来岁刚刚接触世界，开始体验，四十来岁呢，就有点感悟，就不太挣命了，到五十来岁的时候知天命了。知天命那就是什么呢？这一辈子走过来，回头一看，“这三十多年在人世间闯荡，摸爬滚打的，不易呀！成家立业，工作，事业，生儿育女，不容易呀！没有一步是按着自己的计划盘算来的。”知天命了，懂了，不挣了。五十而知天命，其实就是人不挣命的年龄，是吧！挣命的年龄人就不懂，傻乎乎的，总挣命，那就是看不透人这一辈子都在神的手中掌握，总想挣命，总觉着自己能耐，自己有什么特长，有什么资本，能当个什么官，发个什么财，有个什么地位，得到什么样的名利，总有目标，他总不服，总想再搏一把，再试一把，再挣一把。最后到五十岁了，挣不动了，他也挣累了，这些事也看透了，看透了就不挣了。神主宰人类的命运，不管是外邦人还是信神的人，神主宰的方式是一样的。不过人信神真正来到神面前，在神的话中，对这些事、真理人逐渐都透亮、清楚了，人生是怎么回事，神主宰人类是怎么回事，人这一辈子是怎么回事，人活着到底该为什么，该怎么活着，这些事清楚，不糊涂了。外邦人不信神，他顶多就知道什么呢？“别挣了，顺其自然吧！儿女的事就是‘儿孙自有儿孙福’，就别管了，让他们自己蹦跶去吧，他们蹦跶到五十岁知天命的时候，他们也不蹦跶了。这人啊，一代一代都是这么过来的，都得挣挣命，挣些年就不挣了。不挣了呢，也活一大把年纪了，他也挣不动了，也知天命了，就老实多了，不那么张狂、嚣张了，人也稳定多了。”外邦人顶多看到这儿，他能明白真理吗？（不能。）五十而知天命，代表人明白真理吗？（不代表。）人相信人的命天注定，这代表人就顺服天意了？（不代表。）这没用！你不来到神面前明白真理，知道这些没用。知道这些仅仅就是不蹦跶了，反正也蹦跶不动了。不蹦跶了，不挣了，但是还不是明白真理。 人要明白真理，人就得来到神面前，接受神的拯救，接受神的话——从神来的话语、真理、生命的供应，人才能明白这一切的奥秘。要不人即使是活到五十岁、六十岁、七十岁、八十岁，越到老的时候越不挣了，他越想知道：人活着到底是怎么回事呢？为什么要活着？来人世上走一遭就这么回事了？这就完事了，结束了？不能吧！他就有点不甘心。你看外邦人死的时候不甘心，惦记这个惦记那个的，到死的时候不甘心也就是带着遗憾走了，什么也没得着，下一辈子如果投胎还这样，可不可怜？（可怜。）一代一代就这样，就这么可怜地来了走，走了来，一代人一代人，活着的人送走死去的人，活着的人又被新生下来的人送走——一代一代就这么接续。糊里糊涂地就这么带着遗憾进到坟墓里，再来了呢，他不来到神面前还是什么也不明白。你们就不同了，你们这机会太好了，赶上末世接受神生命的供应，有福蒙拯救了。末世的时候，神把这所有的奥秘都打开了，就是神作这三步作工拯救经营人类的宗旨各方面异象都向人类公开了，会听神声音的人都听到神的声音，也接受到这些话语，在这些话语当中明白了很多奥秘，明白了真理。你说明白这些真理比起明白什么宇宙星空啊，什么天文地理啊，什么周易八卦啊，还有什么搞科研哪，比明白那些有没有价值？（太有价值！）明白那些的人到最后死的时候有没有遗憾哪？他是不是越到死的时候越觉着遗憾哪？（是。）怎么遗憾哪？遗憾什么呀？知道那么多了还遗憾什么呀？知道地球多大，从东到西走多少步，地极在哪儿，地轴在哪儿，地核是不是空的，地球上分布多少水、多少山、多少树、多少陆地，都知道。各种树木有多少种，植物、各种生物都分类多少种，都在什么季节生长，都生长、分布在什么方位，这些都清楚了。每天晚上出多少颗星星，星星什么时间出来，月亮什么时间月圆、月缺都知道。那到死的时候怎么还能遗憾呢？（知道得越多，越不明白到底是为什么，谁在主宰这一切，他就不认识神。）哎，这些他知道得越清楚，他越觉着这些里面有奥秘，越研究这些，越觉着这些事不可思议。你看人造个塑料花它总也不凋谢，而植物呢，它就有正常代谢，天暖的时候就开花，天冷的时候就落叶，它有个自然规律。人造出的东西呢，他怎么造也造不出这个规律来，是吧？你看人不管用什么肉做一颗心脏，放在人里面人就活不成；人那颗心脏呢，在人那儿只要跳着，那口气不走，人就能活着。人就弄不清楚了，人为什么有那口气，心脏跳动人就能活着，就能说话，就能从事一切正常的活动，这是怎么回事？他把人的肉体，从外界能看到的物质的这些细胞啊，分子啊，血液啊，经络啊，都看到了，都摸清楚了，但就是琢磨不透人为什么喘着气就能活着，说话，做事，有思想，他就弄不明白。越弄不明白越觉着这是奥秘，到死的时候也没弄明白，就遗憾。肉眼看不到的这些真正的奥秘，物质世界研究出来的那些东西代替不了，只有在神那儿能找到答案。所以说，研究物质世界那些分子学啊，离子啊，周易八卦呀，科研、化学、医学呀，研究那些的人越研究他越觉着虚空，越研究越觉着：不可思议！太不可思议了！简直是不可思议！越研究越找不到答案，最后弄得自己也蒙了，到死时是带着遗憾走的。原因在哪儿啊？你们找找。 人明白再多物质世界的知识、理论、学术也代替不了明白真理，人只有明白了真理，明白了神所说的话，明白了神主宰万物的事实与真相，人就一切都明白了，人就没有任何遗憾了。即便是今天死也觉得人活在造物主面前，死在神的手中，是在神的主宰之下死去的，在心里有安慰，心里没有遗憾，没有惧怕；因为或死或活都在神的手中，没什么可怕的，没什么可遗憾的。那些明白这知识那知识，研究这个科学、研究那个奥秘的人，他不明白真理，他就觉着明白、研究那些值钱，结果越明白那些他越糊涂。就信神这些人聪明，来到神面前接受神的作工，不知不觉明白了神经营人类的宗旨、经营拯救人类的奥秘，明白了神的心意，认识了神的主宰，踏实，充实，活着仗义。你们觉得现在活着仗不仗义？（仗义。）真仗义还是假仗义啊？不大敢说，是吧？神让你活着，你能为神活着，为尽受造之物的本分活着，这样活着就仗义。活着是行尸走肉，光喘气，没有灵，也不接受真理，也不明白真理，就为肉体活着，那你活着就不仗义，因为你活得没价值。那你们活着到底仗义不仗义呀？（仗义！）这仗义是怎么来的呢？说不清？你得这么看，在这个大千世界当中，这么多的人，在人类当中神预定拣选了你们这些人，让你们降生在这个时代，降生在大红龙国家，然后让你们能够尽上现在的本分，你们是神看中的，是神拣选出来的，这是不是有福的事呢？这是有福的事——神看中你，让你为神花费，在神家中尽本分。有的人说：“不能说是尽本分，现在不敢高攀，就说为神效力吧，为神尽受造之物的职责，出点小力，献上自己的一份力量。”现在你们的生命、你们的每一天能为见证神、传扬神的作工这个福音而活着，那你说这样活着是不是仗义呀？（是。）是神称许的，说句俗话就是神允许你们这么活着，神给你们这个机会。这个机会是神给的，是吧？你说神给你这么个机会让你这么活着，为他花费，这是不是仗义的事？（是。）这是仗义的事。那以后如果有人再问你们：“你们现在觉得这么活着仗义不仗义呀？”你们怎么回答呀？（仗义。）人说：“你怎么那么仗义呢？是不是有点得意忘形啊？”（特别自豪。）哎，应该这样，应该珍惜这个机会，感觉到自豪，感觉到荣幸。活在这个年龄，有这样的机会，也能尽上这样的本分，在这样的环境、条件下能尽上这样的本分，这是难得的机会呀！神在这个人类当中精挑细选，选出你们这些人，这是你们的机会，这叫什么？（福气。）这是最大的福气。咱们现在这个福气应该是比历世历代圣徒的福气还要大！ 你们享受的福气不小啊！虽然不知不觉地，有时候也受点苦，也挨点对付修理，受点审判刑罚，肉体受点苦，有时候有点磕磕碰碰，也有软弱消极，磕磕绊绊的，但是走到今天是不是越寻思越有福啊？这福是挣来的吗？（不是。）这福是怎么来的？（神赐给的。）是神白白赐给的。过去有那么一句话，宗教里的人总好说那么一句话，一感觉自己有福的时候就来这么一句话：“神愿意恩待谁就恩待谁！”言外之意就是：“神现在恩待我了，怎么样？羡慕吧？嫉妒吧？这是神的祝福，从神来的。”仗义吧！不能得意忘形，但是人得知道感谢神，这一切都是从神来的，人没有什么可夸的，是吧！其实，人这个生命在神那儿基本上就是个小木偶，神怎么摆布，怎么安排，人不知不觉都在神的手中，或者有意或者无意的，你都是在神的摆布主宰安排之下的，只不过人有时候悖逆，有败坏性情，人总有私欲，总想这样做，总想那样做，总想这么计划，又那样打算，不知道顺服神的主宰安排，不知道怎么寻求真理，常常不能做到神的心意上，常常流露败坏性情，有时候争个地位，有时候因为一句话消极软弱了，有时候因为脸面过不去影响尽本分了，有时候因为谁被高看、被重用了，自己面子上有点过不去，不平衡，常常因为这些鸡毛蒜皮的小事受辖制，软弱消极，受影响。这是不是常有的事？（是。）你们如果能体会到这些，证明你们在生命进入上还真有点路途，还真有进入。如果在这些事上还没什么体验，人家说：“你怎么不软弱呢？”你说：“软弱啥呀？消极啥呀？爱神呗！好好信神呗！都什么年月了，神话说到什么地步了，你还软弱呢！”这叫什么话？没什么经历人就好说空话，好喊口号，是吧？有点经历的人软弱消极了，或者挨了对付之后有点难过，或者对什么事有点自己的想法，经过对付修理放下了，然后经历一些事，自己明确知道神在主宰以后，说：我得顺服神，人不能硬着颈项，人得知道满足神哪，不能悖逆神伤神心。有人的正常思维，有正常人性的成长过程，这就有生命进入了。如果这些都没有，没有软弱，永远都是刚强的，那他肯定平时总喊口号，没什么生命进入。 你说人有败坏性情可能不软弱吗？人有败坏性情，可能从来就不因为一件小事计较吗？（不可能。）那可能从来不流露狂妄自是吗？（不可能。）这些东西并不可怕，败坏性情在神那儿来看其实容易解决。只不过人生命幼小，有时候经不住折腾，一折腾他就觉着：“完了！我这人又完了，今天又流露狂妄了。早就发过誓以后再也不流露狂妄，不伤神的心了，怎么今天又流露了。完了，我是没救了，立过的誓也兑现不了，这让神怎么看？总伤神心，总悖逆神，我这人是不可救药了！”这是什么表现哪？这就是身量太小。就像有的小孩，总想得一百分，有一次没得一百分，哭着闹着不上学了，不活了，大人就得怎么处理呀？（哄着。）怎么哄啊？“没事没事，这次没打一百分，下次打一百分。这次虽然你没打一百分，你也是全班第一！”这种情况你得哄。哄着再不行怎么办啊？再不行就揍一顿，“瞎闹什么呀？不打一百分就闹，努努力不就得一百分了吗？少玩点不就得一百分了吗？”他琢磨琢磨，“也是啊，还是没少玩，还想得一百分，活该！那以后就少玩点吧！”管教过来了，是吧！什么办法都得有，什么办法都得用。人信神蒙拯救磕磕碰碰的事是常有的，你如果真有生命进入，你把这些情形都分辨好了，掌握好了，知道人在什么情况下是正常的，在哪些情况下该接受修理对付，在哪些情况下找人交通帮助，这就长大了。如果太多的时候总陷入消极，一个事不如意，“完了，这次又没体贴神的心意，我怎么总这样呢？”总产生这些消极、消沉的东西，这就证明身量太小了。不会自己独立生活，不会自己调整自己的情形，这就是身量太小了。你们现在的身量怎么样？是大点了还是还很小呢？（还很小。）小到什么程度啊？失败一次就难过，就恨自己，“完了！完了！”就给自己定罪了，下定义了，“完了，狂妄这是没治了，这是救不了了。狂妄一次两次就够丢人了，这怎么总流露狂妄呢？完了，不可救药了！”就给自己划句号了。这行不行？（不行。）用这种方式处理自己的生命进入不对劲。在正确对待的同时你得想办法解决，这是积极向上的态度，最积极的态度，最有效的态度。你得解决问题，你别陷在里面，陷在里面永远解决不了问题。你得从里面走出来，走出来用另外一种方式解决。克制也不行，有时候得解剖，有时候得接受点审判刑罚，有时候就得接受点修理对付，有时候就得受管教。 人肉体的败坏性情，有些性情，比如狂妄性情、自是，它是一种顽疾，就像人身体里长的疮、毒瘤，你不受点苦解决不了，它不像偶尔起个小疙瘩、小粉刺，身体循环一正常，几天就下去了。顽疾不是小毛病，就得用厉害的方式去对待。但是有个实底你们得知道：没有解决不了的问题，人各方面的败坏性情只能是随着你追求真理，随着你的生命长进，对真理认识、经历的程度，它会逐步地减轻。减轻到什么程度算是没有了呢？就是你不受这个东西辖制了。它有时候流露，但是你不随从它，能背叛它，“流露就让它流露，我该怎么尽本分就怎么尽本分，我该怎么做就怎么做，该怎么尽忠心就怎么尽忠心，该怎么尽我的责任我就尽我的责任，我不受它辖制。”自己也知道流露这个性情了，有这个掺杂，但是你没受它捆绑，这方面性情对你来说已经不成问题了，那你就战胜它了，超越它了，这就长大了，你得知道这个。你别说“我只要做事我就流露败坏性情，那我就不做了”，这是不是蠢人的办法？为什么说蠢哪？有那么一个成语“因噎废食”，有的人说，我上次吃饭噎着了，那我以后就再也不吃了。不吃的结果是什么？（饿死。）哎，只有饿死。所以你如果说“我什么也不做了，那我就不流露败坏性情了，这不就妥了吗？就让神满意了”，这样做的结果是什么？（没有变化。）败坏性情你不能回避，你不能逃避，你得面对它。败坏性情就像跟你面对面的一个仇敌一样，你不能逃避它，你不战胜它，它就控制着你；你控制住它了，你能战胜它，不受它控制，你就自由了。它只不过有时候在思想上会出现，让你沾沾自喜或者觉得自己怎么高大，有这么个想法，但是你做事它不会捆绑你的手脚了，不会捆绑你的存心。你说我的存心是为神家利益着想，是为满足神而做，是为尽到我受造之物的本分与忠心而做，偶尔流露点这么个性情，但是我不受它丝毫的影响，这就妥了，这个败坏性情其实在你那儿基本就解决了。人性情变化渺茫吗？就这么实际。你说：“虽然我明白了很多真理，但是有时候还有活思想，这可怎么办哪？心思意念还有掺杂，这怎么办哪？”你能不受它捆绑，有那个心思意念，你知道是错的，你也不用祷告：“神哪，别让我这么想啊！神哪，你管教我啊！神哪，你让我的心思意念关闭吧，别让它乱想了，别让它一个劲地这样泛滥出来了。”不用管它，它想就让它想去。你的生命长大了，有些正面的东西占有你了，让你心里明白一些正面的东西、能满足神心意的东西、合真理的东西，那些消极、负面的东西慢慢就被取代了，没了，它就占下风了，不占上风。 在追求生命性情变化的过程当中，对每一个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制，常常定规自己，“完了！”有一点流露，就是三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下就把自己定罪了，定规自己不行了，完了，是没个变了。这是一般人最大的困惑和误区。人都认为什么呢？只要流露，只要里面有活思想，这个性情就在里面，那尽本分也没用，什么也解决不了，那就得停滞不前，就得把这个解决了之后干干净净地来到神面前尽本分。这可能吗？你生命进入的过程当中这些东西必不可少，是一种争战。在你性情变化期间，那就是用你明白的真理来与你原来的败坏性情较量，与撒但较量，变化的过程就是你明白的真理在逐步地取代你原来所认为的邪说谬论，取代你败坏性情里所存在的东西，从撒但来的东西——思想逻辑，处世哲学，人的观念想象，人的邪恶存心、诡诈，逐步取代那些东西。衡量你性情变化到什么程度了，那就看你真理明白了多少，实行出多少，你能活出多少真理，你明白的真理、你得着的真理取代了你多少败坏性情，能够多大程度地控制你里面的败坏性情，就是你明白的真理能够在多大程度上主导你的思想、存心还有你每天的生活、实行。你的败坏性情占上风，还是你所明白的真理占上风、占主导，这就是衡量你的身量和生命进入的标准。 你们现在身量小，就是用你们明白的真理很难战胜你们的思想、你们错谬的认识，还有自己的存心和败坏性情，常常左一下右一下，深一脚浅一脚，不是偏左了就是偏右了，常常在极端里活着，是吧？（是。）稍微明白点儿，本分尽得好点儿，那就蹦得比皮球拍几下还高。这两天挺顺，走路都飘着走；这两天有点不大顺，心情不大好，就觉着“找个地缝钻进去得了，我这人是没救了”，消沉得要命。忽冷忽热，忽左忽右，这就是身量小的表现。你看那个有点身量的，长大了，他自己能独立了，不太受生活环境的影响，也不太受外面这些事物的影响。今天这个事做得不太顺，“嗯，还挺好，不顺也挺好，有神的美意，我顺服神的安排，在这里我得寻求神的心意”，没事，不消极。今天这事做得挺好，作了一首歌或者一支曲子，大伙都喜欢，说有灵感，有圣灵开启，“感谢神！神作的都好，这是出于神的，不是出于我个人的。人有这点恩赐，人有这么点配合的心志，你看，神就给感动，神就赐给这么多。神赐给的超过人的所求所想，人也没什么可夸的。”不是有意克制低调做人，而是心里真的有这么个情形，这样是不是就稳定了？如果达不到这个，那就是身量小的表现。一蹦蹦多高，把天花板捅个窟窿。一消沉，消沉得在地上整个窟窿，钻地洞里去了，几天都叫不出来，怎么叫也叫不出来。什么时候自己有点明白了，觉警了，觉得“这么活着好像太痛苦了，还得换个活法”，又出来了。你看，这就是身量太小的表现。身量小最大的特征是什么，你们形容形容。（总是走极端，不能正确对待，任性。）这就是不定性，性情不稳定。高兴呢，没边儿了，难受呢，也没边儿，怎么哄也哄不过来，这就是身量小的表现。就是基本战胜不了自己的情绪，自己的情形很难控制，很难稳定，很难掌握，不能常常活在神面前，对神所安排的周围的人事物很难有顺服的心。做好了就说“感谢神，神作的！”喊点儿口号；做得不好又埋怨，“神哪，怎么让我丢人哪？神怎么让我出丑啊？神怎么不带领我，怎么带领别人哪？神怎么不祝福我呀？”神怎么这样那样，总有要求，有怨言。人有这些好不好顺服啊？（不好顺服。）所以说，人身量小的时候，好比说，安排你尽这个本分，“行，我做。”安排你尽那个本分，“行，可以，没啥说的，我好好配合，努力做到满足神心意。”外表好像是有顺服了，但是真正临到事自己很难过的时候，不合自己意思的时候，身量小的时候最难做到的就是顺服神，最难做到的是顺服。 那什么叫真实的顺服？如你意了，你什么都满意，觉得什么都合适，让你出头了，露脸了，也挺光彩的，你说感谢神，你能顺服神的摆布安排；把你放在犄角旮旯，你总也出不了头，总也没人搭理，你就觉得不是滋味了。一天两天，“我顺服神，顺服神”，克制；时间长了呢，就觉着“顺服神，神也不搭理我呀，也不理我，也没夸我两句。神怎么总也不提点我呢？提别人的名字怎么没我呢？这不好，我也是信神的，神怎么总不搭理我呢？”你看，有点小怨气了。再一挨对付，一担点责任，“谁做的？”“我做的。”“你怎么这么做呢？”琢磨琢磨，“你看，露脸的事没我，这挨对付的事怎么每次都有我的份儿呢？真倒霉！”你看，怨气上来了，“露脸都是别人的事，这怎么一挨对付就是我的事了呢？”这就是身量小，不担事，没有顺服。这就显出来了吧！就临到事看。顺境的时候，一说吃饺子了，他蹦蹦跶跶地来了，“吃什么？”“饺子。”“好！哎呀，这是好生活，感谢神，神的恩典！”一说吃饭了，“吃啥？”“窝窝头。”“怎么又吃窝窝头呢？”“窝窝头也是神赐给的，感谢神吧！”“那好吧，感谢神！”人家说：“你是真感谢还是假感谢呢？”“哼！感谢神？这次做这么多活儿，一天累得够呛，就吃窝窝头？这好像也不是神的恩典吧？神的恩典不至于让吃窝窝头啊！昨天我还胃酸呢，今天就吃窝窝头。谁也不是不知道我这胃口这样，怎么又让吃窝窝头呢？”顺服不了了吧？真能顺服那是身量的事，那真长大了。你能担事，能体贴神的心意，那是从心灵深处发出来的，那可不是喊口号，不是小孩说大人话，那不是学出来的，那是身量。身量是什么？（真实经历出来的。）真实经历出来的，那里面具备什么了是有身量？（明白了一些真理，明白神的心意，理解神的心。）明白真理，里面有真理了，败坏性情都解决过了，自己都经历过来了，能体会到神拯救人类的良苦用心了，是吧！人长大了，就知道父母养活儿女多么不容易，父母这一辈子多么辛苦，对于父母过去做的一些过格的事，或者是打你骂你的事你就不计较了。人小的时候总不理解，“你打我呢，你对我不好，你不是我爸，不是我妈！”一打一骂就不是爹妈了。一给买件新衣服，“爸爸真好！妈妈真好！”打两个嘴巴，踢两脚，“你不是我爸，我到别人家找爸去！”麻烦了，是吧！长大了就不会说这傻话了。生点小气，琢磨琢磨，“别生气了，他们也不容易，不管怎么样，把咱拉扯这么大，含辛茹苦的，一把屎一把尿的，吃了多少苦啊！”他能理解了，心里的情形不一样，生命里的东西不一样了，长了。那是长出来的，那可不是岁月熬出来的，也不是你喊口号积累年头多了经历出来的，这纯属就是人一天一天地明白真理，一日一日地明白真理，经历真理，明白神的话，对神的话有体验、有经历、有认识达到的果效，是吧？达到的果效就是逆境一般能顺服下来了。顺境一般都好顺服；逆境，不合你意的，让你伤心，让你软弱，让你肉体受苦、面子没光的，让你虚荣脸面都得不到满足的，让你受点肉体的苦、心灵的苦，这些你也能顺服，这就妥了，你就真长大了。这是不是你们应该追求的目标啊？你们如果有这个心劲、有这个目标那就妥了，有希望。 人的败坏性情无非就是那些东西，最重的就是人的狂妄性情，剩下小的就是有点心思意念啦，有点小个性啦，有点好显露自己啦，自是啦，诡诈啦，好不服别人啦，还有些事办事没原则，最主要的就是狂妄性情。狂妄性情这是人败坏性情的病根，这个严重到什么程度呢？人有狂妄性情不但目中无人，最严重的那就是目中无神哪，人不把神当神待，别看你跟随神。这是狂妄性情的实质、根源，是从撒但来的，所以说这个事得解决，这是根源。目中无人那是小事，关键是人的狂妄性情让人不顺服神，不想顺服神的主宰安排，没有丝毫敬畏神的心，更别提什么爱神、体贴神心意、满足神心意了，丝毫敬畏神的心都没有。人要想达到有敬畏神的心，那就得先解决狂妄性情，你的狂妄性情解决得越彻底，你就越有敬畏神的心，这才是真正的人。 有些人拿过来一些祭物，有贵重的，有普通的，在这边就被那些带领给吞了，偷吃了。这些人也撇弃、花费，撇家舍业的，但是就这一个事就完了。你说偷吃祭物的人有没有敬畏神的心？（没有。）怎么说呢？（心里不害怕神。）但是人家认为什么？“下面奉献的祭物那是给神家的，是给尽本分的弟兄姊妹的”，人家这么领会。“神家的那就是大家的，大家捐的东西大家分享，跟神无关。所以说，你有份儿，我有份儿，他也有份儿，大家都有份儿，你拿我也拿，那就大家拿，均摊。神不是公义的吗？公义那就是公平，对每个人都一样。拿来十份东西，如果有十个人呢，均摊，一人一份，如果有二十个人，一人半份，均摊。平均主义，公平，这才叫公义。”就有这样一份心，就有这么个存心就把祭物给偷吃了。偷吃祭物这个事可不可怕？（可怕。）那偷吃祭物的人可不可恨呢？（可恨。）你说偷吃祭物的人被开除了或者在神家被处理了，值不值得同情啊？（不值得同情。）为什么？有些人说了，“偷吃祭物算个啥事！那不就是有人奉献东西给神，然后神说不要，‘你们就留着吧’，他就偷吃了，享受了。不就一点东西吗？那算个啥事啊！外邦人一当官，或者就是一个小单位的小司机，不起眼的，那都贪起来没完，在神家偷吃这点祭物算个啥事啊，这怎么还小题大作上了呢？还处理了？”这些人冤不冤哪？（不冤。）为什么不冤呢？（他们丝毫不敬畏神。）咱们就说奉献这些东西的人，他们的出发点是为了什么？人家信神捐献，如果说指名道姓是给哪个弟兄姊妹的，他会说，这个给张三姊妹（李四弟兄），会告诉人给谁捎去。如果说这是祭物，你们怎么理解？（是献给神的。）献给神的，那这个东西、这个祭物谁有权分配？（神。）那人有没有权力分配，说“这东西不值钱，随便处理得了，反正这东西不值钱，神肯定不要。神要贵重东西，好的，不好的神都不要。再说神要人的心，不要这些东西，拿走吧”？（这样不对。）怎么不对呀？（祭物怎么分配应该由神来安排，人没有资格参与。）有人说：“捐两双烂袜子也给神，这不值当吧！还捎啥呀，不用捎。捎去神也不要，那咱们就用了得了，也不用通知神，不用告诉谁，也不用捎去，咱们自己用得了，反正穿完之后不用买袜子了，神家不用掏钱买袜子了，这不也省钱嘛！”这观点怎么样？（没有敬畏神的心。）如果从小的方面来说，这个东西不是给你的，不管东西好孬，不应该由你做主来处理这个事。如果说是给谁的，你告诉人家：“有人给你两双袜子，你要不要？”人家说：“什么样的袜子？”“就是一般普通的袜子，你喜欢就给你捎过去，你要是不喜欢，我们也给你送过去。你看了要是不喜欢，你任意处理，你分配，怎么处理我们听你的，我们顺服。”这是不是个很有理智的处理方式？这里有哪些成分呢？人是站在什么角度上这么处理？人具备哪些真理能这么处理？首先，人这么说话做事有理智；再一个，人有敬畏神的心，说这东西咱不管好孬，这不是给咱的，这是给神的，咱不能做主啊！人做主这是什么呀？人家说了是给你的呀？让你处理了？委托你了？委托你“送”，没有委托你“用”，所以说你没有权力处理这个东西。让你给谁捎你就给谁捎，捎去之后人家不要，给你了，你可以接着，但是没说给你，这个东西就不归你。不是说让你捎就归你了，你就可以随意处理，是吧？（是。）哎，这么做是有理智。 现在不光是说对待弟兄姊妹奉献的祭物是这样的处理法，你就是给一个外面的亲戚朋友捎东西也得这么处理吧？人不错的，有点可靠的人，比较信得过的人，都会怎么处理？比方说，我拿了一袋东西，跟你说“把这一袋东西捎给我朋友”，也没告诉你是什么，也没打开让你看，你怎么处理？（让给谁给谁。）让给谁给谁，你还应该怎么处理能让人信得过？（原封不动地拿过去。）首先拿到这东西你别翻，别问“这是什么呀？让我看看呗！”没熟到那个程度别说这话。人家没托付你看，你就别看。如果人说“你看看是什么东西，捎过去之后看他喜不喜欢”，那你可以这么做。人让你看了你看，没让你看你别开封，别看。看了这是什么？人格低下！你说“这捎的是什么呀？让我看看。给他能不能给我点儿啊？”这怎么样？更不怎么样了，是吧！“凭什么给他捎，怎么不给我分点儿呢？让我捎我就得留一半，雁过拔毛嘛！”这叫什么？人格低下，不值得信赖！这是给人办事，一捎，给人家的东西捎少了；再一个，人家让你明天捎去，你说不定明年才给人捎去。人家这边还等回信呢，“东西送没送到？”“哎呀，我给忘了！捎什么来着，你那东西是什么来着？”人家说：“哎呀，这人太不可靠了，碰上不可靠的人了，以后不能托这人办事了。太不可靠了！不但没把东西捎到，还把东西弄没了。”还有更可气的是什么呢？你让他捎的那个东西他前两天正缺，他给偷摸用了。这事办得怎么样？用了之后还不吱声，不但没把东西给捎到，还把东西藏起来自己用了，还把东西据为己有了。人家让捎东西的时候说：“回头你给我个信儿啊！”没信儿，多少天不回信儿，没事了。这叫什么人哪？（不讲信用，没人格。）没人格、不讲信用的人，这样的人你说值不值得信赖啊？（不值得。）不值得信赖的人有没有正常人性啊？（没有。）没有正常人性的人能不能称得上是人哪？（不能。）那这是什么东西呀？你说他是畜生吧，有点过。因为捎一个东西就被贬为畜生，这有点过，有点小题大作，帽子扣得有点大，好像不大合适。但是你说他不是人吧，那他到底是什么呢？反正不是什么好东西。你说他是人吧，他披着人皮不干人事；你说他是个畜生吧，他有时候也说点人话，说起人话来还挺明白，就是不干人事。反正不是个正经东西。这样的人你说如果教育教育能不能变过来呢？教育教育能不能得到造化呀？这类人好不好变哪？（不好变。）怎么说呢？（人性的问题。）（本性的问题。）（人性理智能达到的都达不到。）我看也是，不好变。人格这么低下，没心没肺，而且阴险、恶毒、贪婪，为了贪占东西谁的便宜都占，谁的东西都敢用，连祭物都敢动，一丁点儿敬畏神的心都没有，没有什么人格可言，为了达到自己的目的那是不择手段，这样的人不好变。也可能有些人说：“可能是穷得？人穷志短嘛！穷怕了？见不得好东西，一见好东西那手就伸得长点儿，稍微长点儿可能就占点便宜，要是东西多了可能就不大稀罕。”是那回事吗？有没有人穷志不短的？（有。）哪类人哪？（有点人格、尊严的人。）有尊严，要脸，这话说对了，这话我爱听。从你们嘴里能说出“尊严”两个字，我明白了，看来你们心里也恨恶这样的人。人要脸哪，这个要脸的人、要尊严的人他活着就有骨气，不爱贪占别人便宜。那个贪占别人便宜的人、不要尊严的人活着没人格，没脸。占人便宜不怕人戳脊梁骨，偷吃祭物不怕人骂，不怕遭惩罚，没脸没皮，这就没有尊严。没有尊严的人你说活着干什么？配活着吗？（不配。）不配活着。 好比说，你到谁家，你拿他当可靠的人，你把包往那儿一放，你出去溜达了，结果等你回来之后，发现包口被打开了，你是什么感觉？首先对这个人没什么好感了，“这人手脚也太不干净了，不说丢什么东西，就是没丢东西，这翻一翻也挺恶心哪！这人活这么大把岁数了，三四十岁的人怎么能办这事呢？这事不是人办的，懂点规矩的人都不能这样办事。”像这类人不懂这规矩，一般的人都懂这规矩，是吧！你说他是不懂还是懂了装不懂，还是贪心支配呢？（贪心支配的。）（自己心里就觉得干这个事好像不叫个事似的，就觉得干这个事特别自然，特别顺手。）那就是干惯了，常干这类事，不以为然，不觉得是个什么坏事、丢人的事。你说对这类人该不该指责呢？指责完之后，手脚不干净的毛病能不能改呀？（不好改。人骨子里带着这些东西。）骨子里带贼性啊！带贼性的人不好改，这类人恶心哪！他自己不觉得，自己不知道。他如果能这么想，“做这类事人看不起，咱别做这类事了，以前做就做了吧，都不好意思跟知道的人见面，以后就别再做这事了，别让人小瞧，咱得有点人格”，他能不能约束一点呢？（能。）那好不好变哪？人格低下的人、太卑鄙的人不好变，他不要脸哪！没脸没皮，没有尊严，这就是人格太低下了，做多数事都不可靠。 这类人他对人这样，那他对神能不能有一点敬畏神的心哪？他说：“我不怕人，反正偷人家东西没什么，偶尔动动人家东西、占点人的便宜这不算什么。”那他对神呢，会不会减轻点，收敛点呢？（不会。）也可能会，也不能把人一锤子钉死，说不定人家还寻思：“我不怕人，但我怕神哪！神的便宜我不能占。”他会不会这么想啊？（他兴许一开始第一次第二次会这样想，但他受本性支配，再往后胆子也会越来越大，对神肯定也会做同样的事情。）这话说对了，这叫什么？本性。本性不改呀！你看他对人那样，对神呢，冷不丁见了，“哎呀，这是神哪，我得收敛着，小心点，可别露马脚，别做错事啊！”时间长了呢，他一看，“没什么呀，这不就是个普通的人吗？就做吧！不会犯什么大错，不会有什么说法。”他能对人那样，这说明什么？他本性里有这个东西，他没有敬畏神的心。人有敬畏神的心，做事不管对人还是对神都一样，这是心的事。他有敬畏神的心，他对人不这样，因为什么？他心里不想得罪神，说这样对人得罪神，神不喜悦，我不能那么做。他有敬畏神的心，所以说他即使有时候对人有点恨，有点不愿意，但是一寻思：“不能做得罪神的事，不能伤神的心，这不合真理，我不做了。”这是敬畏神的心支配的，他能这样想，能这样做。那他对神呢，有时候一看神作这事不合人观念，作那事不合人观念，他心里琢磨琢磨，“他是神，我得有敬畏神的心，我得有惧怕神的心，我不能做出悖逆神的事来。”你看，一个意念就能保守你不做抵挡神的事，不做伤神心的事。你看那个有贼性的人他不怕神，多长时间不见面，人说：“他变好了，多长时间都不做那事了。”别着急，你跟他处上几天，他那个本性就露出来了，狐狸尾巴夹不住啊！他不占便宜他心痒痒，就像小偷似的，偷惯了，他有钱了他还想偷，有钱不缺钱花他还想偷，成性了，“偷”成为他生命中的一部分了，成习性了，麻烦了，不好变了。一成习性不好变了，他产生不了敬畏神的心。他有这样的人格、这样的人性，没有尊严，没脸没皮，不容易产生敬畏神的心。所以人有时候说这人面子小，重脸面，这可能也不算什么坏事，要脸总比不要脸强，最起码可以说这人有点良心知觉，有自尊，活得有尊严，不让人瞧不起，最起码这是一个正面的东西。但是有时候人的脸面太重了，影响尽本分这就不好了，这是败坏性情驱使的，这是人的弱点，是不是啊？（是。）看来人活着有尊严，活着有人格这还是好的，是吧！ 人活着得有尊严，有骨气，然后能达到有顺服神的心，有敬畏神的心，不能光活着有骨气就完事了。真正有敬畏神的心，你活得就真的有尊严了，有人格了。你没有敬畏神的心，对神没有真实的顺服，做事总不明白真理，总稀里糊涂的，忽左忽右的，什么原则也不明白，那你再要脸要皮也不行，也是没什么尊严。糊涂虫一个，什么真理也不明白，尽热心，这人值不值钱哪？还是不值钱，再要脸也没用。这话是什么意思？什么最重要啊？（追求真理，有顺服神的心，有敬畏神的心。）哎，追求这几样还是最重要的，这是根本哪！不管你听了多高的道，不管明白多少道理，最终还得回归到追求真理上，能做一个顺服神、敬畏神的人，这是最重要的，关键点在这儿。 第七十四篇　解决败坏性情才能摆脱负面情形 你们现在在尽本分期间，感觉在生命进入方面有没有什么路途啊？生命进入方面怎么样？看着现在尽本分都挺有劲，有没有没劲的、懈怠的，尽本分时间太长了，觉得有点乏味，有点没意思，想换换环境或者是想换换本分的？（现在没有。）那在生命进入方面你们有没有什么新的开启、亮光啊？生命进入这是信神的头等大事，尽本分也是头等大事，但是能尽好本分，能让神满意，尽本分有忠心，这个怎么达到？借着什么途径达到？（追求真理。）追求真理的途径是什么？得明白真理，是吧！明白真理的前提是什么？得在真理上下功夫。有些人说：“我在真理上下了很多功夫，明白了很多真理，但是临到事实的时候这些真理都不得力，用不上，怎么觉得这些真理就那么无力呢？在对待临到的事上，这些真理怎么就解决不了人的难处呢？怎么就对不上号呢？”临到事的时候人就觉得，“哎呀，我怎么这么缺少呢？怎么这么贫穷呢？怎么就这么可怜呢？怎么就显得这么无助呢？我平时明白的挺多呀！明白挺多真理呀！”一到说的时候滔滔不绝，能说一堆，甚至有的人都能背上几段神话，认为什么？“哎呀，我真理明白的多呀，每天听啊，写呀，记呀，写在本上的，记在心里的，记在脑海里的很多呀！”没事就把这些东西翻出来想一想，跟别人念叨念叨，说道说道。别人交通一段话三五分钟，我操练达到十分钟，别人能达到十分钟的时候，我操练达到二十分钟，就像学一种外语似的，越说越多，越说越会说，越说越流利，越说越得心应手，越说越觉得自己很属灵，信神信得明白的真理已经很多了，已经装备了很多自己应该装备的真理。结果有一天发现，一件很小的事临到，自己里面有观念，有想象，有自己的存心，有自己的打算。一个小小的事临到，败坏出来了，天然出来了，但是怎么祷告这问题也不能得到解决，别人跟他交通，他说什么？“你别说了，这些道理我都懂，我比你懂！论明白真理我比你明白得多，论讲道理我比你会讲，论听道我比你听得多，论下功夫我比你下得多，论信神时间我比你长，你不用跟我说，我什么都明白。”就是难处解决不了，就是自己的败坏性情、自己的存心、自己的欲望要发泄、要出来的时候，你所明白的这些所谓的真理，还有别人对你讲的，不能解决你现实的难处，这是怎么回事？这些问题你们是不是常常碰到？（是。）人说：“你信神有什么难处啊？”他说：“平时过教会生活，没什么事的时候，没临到难处的时候，没临到试探、没临到严重问题的时候，没碰触到自己利益的时候，什么事都好说，什么事都能过去，就是临到这些事的时候就过不去了，就没有什么办法能解决自己这个难处。这是最大的难处，别的难处没有。”人说：“你吃喝神话有没有难处？”“没难处，每天定时定量地吃喝。”人说：“你过教会生活，有没有人找你麻烦呀？”“没有。”“你尽本分有没有什么麻烦？”“没有，环境、吃喝、条件都不错，没什么难处。”“那你最大的难处是什么呀？”“最大的难处就是临到事走不出来，解决不了。”有的人说了：“那是你明白的真理少。”你说：“不对，我总听道，每次讲道我必听，而且把重点都记下来，我明白的不少。”还有的人说了：“那是你吃喝神话不够专心。”你琢磨琢磨，“也不对，我吃喝神话特别用心。到夜深人静的时候，或者别人都还没起床的时候，我找最安静的地方读神话，每次读神话之前还得祷告，求神引领，求神帮助、与我同在、安静我的心。我是在最安静的时候，在最安静的状态之下吃喝神话，操练祷告，让心安静，然后吃喝神话。要说是心没安静在神面前吃喝神话，这也不对。”“那是什么问题呢？吃喝神话、尽本分态度不端正，尽本分有存心，总想得福，是不是这个问题呀？”你琢磨琢磨，省察省察，“尽本分总有存心？总想得福？也不是啊，我尽本分的存心挺正的，就是想满足神哪！你看我都撇下一切了，工作也辞了，家庭也舍了，挣大钱的机会也不要了，也放弃了，自己的利益这不都放下了吗？那怎么还能说是尽本分的存心、态度不端正呢？这个也不对！”那到底是什么问题呢？这是人信神生命进入方面常常遇到的难处，也是人最大的难处，是吧！不临到事，你觉得你信神已经有一段时间了，也有一定的身量了，也有一定的根基了，看别人临到事的时候，自己也能看透了，甚至在尽本分期间能受不少苦了，能付很多代价，甚至能克服自己很多难处，肉体的毛病啊，病痛啊，缺欠哪，这个都能达到，但唯独最难解决的是人临到事所表现出来的败坏性情。 说到“败坏性情”，这个词人都清楚，都熟悉，但是到底什么是败坏性情呢？到底哪些流露是败坏性情呢？哪些想法是出于败坏性情的呢？哪些作法是出于败坏性情的呢？这个可能就不是每个人都清楚的，是不是？（是。）咱先把这个话题放这儿，说说败坏性情。如果人不明白、不了解什么是败坏性情，不知道哪些作法是败坏性情的流露，那人是不是常常凭着败坏性情活着就认为是实行真理了呢？有没有这种可能？有没有这些情形？（有。）你如果不明白、根本就不了解什么是败坏性情，那你能不能达到认识自己？能不能达到了解自己的败坏本性呢？（不能。）不能达到，这肯定是否定的。那你不知道什么是败坏性情，你能知道怎么做是在实行真理，怎么做是对的，怎么做是错的吗？这话能不能听懂啊？（听懂了。）什么叫听懂了，什么叫没听懂呢？你们衡量衡量，什么是标准？在你们心里怎么认为自己听懂了或是没听懂？什么是听懂了，什么是没听懂，这个知不知道？（刚才在听神交通的时候，我回想到自己的经历，有的时候就是不明白真理，凭着败坏性情在做事，还以为是在实行真理，想到自己的这些流露，觉得对上号了。）“对上号”这叫什么？（能领会。）“能领会”这话指什么说的？（在这些事上能经历一些了。）“经历一些了”是指什么说的？（就是感觉从心里确实认可这话。） 你们懂不懂生命进入这条路涉及到很多情形？“情形”指什么说的？你们用你们的语言解释解释。（就是每临到事情和环境，包括神摆设的这些人事物，从我生命里流露出来的一些看事观点还有一些思想，它能左右、支配我的言语行为，影响我对待这些环境的一些选择，这些活出来的东西叫情形，这是粗浅的理解。）嗯，有点贴边了，谁再说说。情形，经常提到“情形”，“你是在什么情形里？”（我感觉“情形”就是人在某一段时间或者在某一个事上，心思意念被某种败坏性情控制，在这期间一直在心里面打转，所说所行总受这些败坏性情的支配。好比说，临到比较大的对付修理或者临到一些难处，他可能会处于消极的情形中，情形不太正常。）（神，我理解的“情形”就是凡是跟神话相违背的状态就是情形。比如说有的时候想家，活在思念父母的那种情绪之下，尽本分没有忠心；有的时候临到修理对付之后特别狂妄，对自己没有正确的认识，然后对待工作也就没有信心，消极、退后。我觉得情形就是跟神所要求的相违背的人本性的这些东西，拦阻的东西。）谁还有什么看见，说说。“情形”，平常是不是常说到这个词？你们是怎么理解的？你们不理解会用吗？（前段时间我也活在一种情形里，当尽本分做出一点成果的时候，就觉得好像自己挺行的，活在一种自满自足的情形里，就不追求上进了。当遇到困难的时候，还有一股追求的劲，但是当遇到顺境的时候，就觉得自己好像在各方面都挺行的，活在一种狂妄自大的情形里，这是我所理解的情形。）（自己流露的情形就是有时候喊难，有时候跟神的关系就疏远了，也不能公平对待自己，确实像神刚才谈到的，临到事的时候，人平时所装备的那些真理好像一下子在脑子里消失了，即便祷告也好像就是守一种宗教仪式，那个时候就陷入一种消极状态当中。后来通过和弟兄姊妹寻求，吃喝神话，跟神多多祷告，好像劲又起来了，但是对自己的这种败坏性情如果认识不清楚的话，自己的劲起来了就认为自己已经有所调整了，其实情形并没有真正解决。） 你们谈的情形都是反面的、消极方面的，那人有没有对的情形，有没有正面的情形呢？（有。）那“情形”到底是什么？比如说，什么是正面的情形？（想要竭力满足神的时候，能够背叛肉体、实行真理的时候，这些情形是积极的。）（还有百折不挠，跌倒再爬起来，一直往上够。）嗯，这是对的、好的情形，正面的情形。那你们刚才说的那些都是哪方面情形？都是指什么？你们说的是什么，是不是我问的？（不是。）那你们说的是什么？你们自己定义定义。（流露出来的败坏，外表的情形。）（把情形定规在临到事情流露的反面的一些意念上了，人这样的领受是单方面的。）你们说了一些情形，但并没有定义什么是情形。那现在定义定义吧，什么是“情形”？就你们说的这些情形，你们自己再总结总结到底什么是情形。“情形”是不是人临到事的一种观点？是不是人临到事的一种状态？在这种状态之下他的想法、他的立场与他所持续活在的一种情绪里，是不是指这个？（是。）我说了几样？（观点、状态、想法、立场还有情绪，五种。）这几样是不是有所不同？有没有类似的地方？态度跟立场是不是差不多？（是。）思想跟观点也差不多，就是有时候用在不同的地方。状态跟情绪呢？有点区别。但是这些词都可以用上，就可以解释什么是情形。那你们现在解释解释吧，什么是情形？（临到事流露出来的五种东西：想法，状态，一种情绪，流露的观点和立场。）比如说在尽本分这事上，你挨对付了，挨了对付之后，你心里很难受，有一种消极情形，这时候的消极情形流露出来的观点、态度与你的立场，就是活在一种消极情形里，这时候就有一种态度，这个态度是什么？这就涉及到情形的细节了。那这个涉不涉及你们平时经历到的事实啊？（涉及。）这跟人的生活相关了，这个你们有体验，有经历，这是涉及到每一个人日常生活的，是人天天都能涉及到，都能感觉到，都能体验到、接触到的东西。你们说说吧，这个时候是在一种什么情形里？比如说有的人消极了，处在一种消极情形里，从这种消极情形里流露出哪些东西？（误解，逃避，定规自己，破罐子破摔，严重的时候还会撂挑子。）严重的时候撂挑子，这是什么？是态度、立场，还是什么？（是一种情绪和状态。偏状态和情绪。）偏这儿了，是吧？那他这时候的态度是什么？（不太迎合，对立的，反抗，抵触。）这时候尽本分的态度是什么？（消极怠工。）（没有动力。）（走过程。）（应付糊弄。）这涉及到实情了，“没有动力”那是空话，你别往空话上说，你得往实情上说。你尽本分的时候没有动力心里是怎么想的，能让人感觉到你有这种情形，你活在这种状态之下？你怎么想的，你怎么流露出来的，你流露的败坏性情是什么，这个是不是有体验？（是。）那这时候流露出来的败坏性情是什么？没有败坏性情？（对待本分应付糊弄，敷衍了事。）不是，这是你做出事之后对你的定性，敷衍了事，应付糊弄，那是一种作法。你心里怎么想的？是什么导致你应付糊弄的，这是不是得深挖呀？这里是不是有东西啊？（是。）那你挖挖，往里挖挖，再挖就挖到败坏性情那一层了。应付糊弄那是做出来的效果，人看到了，“这家伙应付糊弄，不好好干了，消极反抗呢！”但是你心里是怎么想的能导致你应付糊弄，能导致你不像以前那么有劲了？你怎么想的，你那个想法那就是败坏性情，导致你出来这种想法的那就是你的本性。明白了？那你们说说，怎么想的？（觉得自己不行了，“反正就这样吧，就只能这样”，心里就会喊难，然后就趴窝。最开始的几天就是这样，后来慢慢揣摩揣摩，就觉着不能这样，心里还是有愧，然后才会扭转过来。）这是扭转的过程，当时怎么想的？（心里就想“完了，反正就这样吧，自己也就这么大点能耐”，就破罐子破摔了。）嗯，破罐子破摔，“我就这么大点能耐还对付我，我能做多大活儿啊？我明白的也不多，我要做好这活儿我不也得现学吗？我容易吗？我年轻轻的，我撇家舍业的，我容易吗？神也不理解人哪，这不是赶鸭子上架嘛！谁明白的多让谁做，我就这样了，我就能做成这样，我就能做这么多！”这些说法、这些想法是不是常常有？（是。）这都得承认，是吧？谁也不是完人，谁也不是天使，人都不是活在真空里，这些想法、这些败坏的流露每个人都有。每个人都有的这些东西，能常常活出这些东西，能常常流露这些东西，这些东西常常出来，那人是怎么解决的？人有这些东西，常常流露这些东西，常常活在这些情形里，人都身不由己，不这么想还不行。没临到事的时候，情形挺积极，挺向上，挺正面，一临到事这些东西就出来了，出来得很自然，很顺畅，从来都不打结，随时随地就流露出来，而且也不用别人怂恿，也不用酝酿。临到一点事，只要听到不对的，只要看到不对的，或者只要感觉到不对的，这些败坏性情就随时随地地流露出来了。为什么能随时随地流露出来呢？（人的本性身不由己。）这就证明什么呢？人里面有这个本性，人的实质就是撒但败坏性情，这个事你们已经感觉到了，是吧？人的败坏性情不是别人给你强加的，也不是别人灌输的，更不是别人教导、怂恿、唆使的，而是你自己自身就具备的。这些败坏性情不解决，人能不能活在对的、正面的情形里？这些败坏性情为什么时常出来呢？从一开始你信神到现在，从你开始感觉到自己应该变化，应该改掉自己的这些毛病，放下自己这些不好的想法，尽量避免这些败坏性情的流露，从一开始你有这个意识到现在，你的这些情形改变了多少？出来的频率是多了还是少了？还是根本就没有改变？流露的多少或者是改变多少，这个能证明什么？（在经历神作工当中有一些变化、长进。）就是你这些情形转变的多少，转变的深浅，转变到什么程度了，就代表你生命进入的程度，明白真理的程度，进入真理实际的程度，这话能不能明白？可能对真理实际有点经历的人，对这话能明白一些，但是还没开窍的人，还不知道什么叫生命进入呢，可能就不懂这话是什么意思。我刚才为什么问你们什么叫“情形”？你们如果不明白什么叫情形，我说的每句话你们根本就不知道说的是什么，你们认为：“你是唱高调，你尽说空话，我们不明白你是什么意思。我们就当你说的话都是对的，就这么听得了，听完就完事。”你如果是这种观点，证明你没什么经历，听不懂。 人要进入生命实际，进入真理实际，有真正的生命进入，得掌握不少情形，得进入不少情形，明白、掌握不少自己所存在的问题，得彻底地了解自己这个阶段或者是临到这个事处在一个什么样的情形中，这情形是对还是错，人在错的情形里流露的是什么败坏性情，这个败坏性情的实质是什么，得了解这些。如果不了解这些，不掌握这些，一方面你不知道从哪儿下手来让自己有变化，来达到认识自己，另一方面也不知道从哪儿下手吃喝神话、进入真理，是吧？你们是不是也常常碰到那样的事，我说一个事，你们听了光知道这个事是事，但不知道指的是什么情形，跟自己对不上号？还没经历到那儿，是吧！如果对这个事你沾点边，比如说，讲人天天涉及到的尽本分的事、尽本分中人所流露的败坏性情，涉及到的人的存心、人的狂妄性情、人的应付糊弄，还有人尽本分时的态度，如果讲这些跟你们有关的、最贴近你们的，可能你们能对上号，更深的有一些可能就对不上号了。是不是有这种时候？（是。）对不上号的，那怎么办哪？对不上号的就当道理听了，过而不留了，是吧？能对上号的，你们应该怎么听，应该怎么领受这些话呢？（作为以后日常生活之中生命进入的一个路途。）你听哪些话能听出来是生命进入的路途呢？（就是刚才神交通的关于什么是人的情形，只有掌握自己的情形，才能真正地知道自己处在一种什么样的状态之中，该怎样朝着神要求的方向去进入，去实行。包括对自己的本性实质，对自己一段时间的看事观点，是什么样的存心，是一种积极的心态还是一个消极的情形能够有分辨，这样就能在个人的实行进入之中有路途。） 就说了解人的败坏性情很重要，这是个笼统的说法。了解败坏性情很重要，但了解败坏性情有一个途径，就是你临到一个事，你自己的观点是什么，你的态度是什么，你有什么样的想法，你站在了什么样的立场上看待这个问题，处理这个问题，对待这个问题，通过这些来了解自己，认识自己。认识自己的目的是为了什么？（更好地掌握自己的情形。）哎，更好地掌握自己的情形，为了性情达到变化。那你们现在处于哪个阶段呢？对自己掌握多少？了解多少？对自己在不同时期，或者临到不同的事，处在什么样的情形你们了不了解？了解多少？或者是在这方面下没下过功夫？做没做过功课？有没有任何的进入？（有。）进入到什么程度了？（知道一些，但是在实行的过程当中有时候能实行出来，有时候实行不出来，有时候态度特别地强硬，心里半天都转不过来，处于挣扎当中，有一些认识不到，认识不深，只能认识到一些很浅显的，有时候就不把它当成一个严重的问题去对待，还是特别轻慢的态度。）（以前可能是自己处于某种情形都不知道，丝毫没有知觉，经历一段时间之后能有那么一点意识，知道自己处于什么情形，但是还没有实行的路途，自己是处于这么一个阶段。）嗯，再说说。（有时候临到大事能抓住自己的一些流露，在临到一些细节、枝节的小事的时候就很容易忽略过去，抓不住，有时候甚至自己就活在这个情形里还没有知觉。）没知觉的时候多还是有知觉的时候多？（没知觉的时候多点。）没知觉的时候是处于一种什么状态？在什么情况下会没知觉呢？（“无知觉”好像就是人把这个事情当成事去做了，根本没有和生命进入挂上钩，所以人在做的时候，即使是流露了自是，或者别的一些败坏性情，但是人根本不知道。就是因为人只是在做事，没有往神话或者往生命进入上去联系，这样就很容易无知觉。）哎，这是一种情形，把尽本分当成事，当成一种工作、任务、责任，就是很麻木地去做，跟生命进入不挂钩，这是一种最常见的情形，就是做事，就仅仅是把事当事做，不是当成生命进入的一个途径或者是一个方式，是吧？就像上班似的，有的人上班就是过日子挣钱养家糊口的一种途径；有的人把工作当成事业，与生命连在一起，与他的兴趣、爱好还有他自己的人生理想、目标联系在一起；有些人把上班就当成一个责任，就是不上不行，每天去了守时守点，早九晚五，去了就是为挣那两分钱，挣了钱之后回家好养家糊口，没有什么人生的目标、理想啊，搞事业呀，没有这个心，与人性脱节。那你们现在大部分人所处的情形是不是就是这样呢？与生命进入脱节，与信神脱节，即便是有一点仪式性的祷告、认识自己，或者是灵生活方面的，吃喝神话、聚会，或者有时候偶尔在一起交通一下，也就是走走形式，要不时间太久了就觉得“我还是信神的吗？我还是信神的一员吗？还是信神的一分子吗？”仅仅是有那么一点内疚的时候，才回过头来想一想生命进入的事，其余平时做什么事就是随心所欲。高兴的时候，情绪高涨的时候做得好一点，如果有一天晚上没睡好觉，做了个噩梦，心情不太好，都能左右你十天八天的心情，然后也影响你尽本分的果效，心里也没什么知觉，浑浑噩噩的，是吧！这十天半个月就这么耽误了，就这么糊弄应付着过去了。那活在这样的情形里，生命进入是不是就等于停滞不前了呢？（是。）生命进入停滞不前，人在神面前所做的事、所尽的本分能不能满足神呢？（不能。）是这么绝对吗？有时候也可能一段时间你认为“这么做一直没出什么错，就这么做着吧，也没犯什么大错，也没做出轨的事，也没做触犯原则的事，也没做触犯神性情明显的恶或者坏事。尽本分这么一直像老牛似的，头拱着往前走，没耽误工作，手里的活儿一直也没撂下，心也没闲着，就这么尽着本分也行了”，这本身就是一种对信神的应付，或者是不感兴趣、懈怠的一种态度，是吧！冷不丁有一个事做错了，或者触犯原则了，挨一顿对付，觉得“哎呀，刑罚审判临到了”，一惊醒了，就能打起精神振作两天。那振作两天这是生命进入的正常情形吗？一挨对付修理人有点变化，就像是拿锥子剜着往前走似的，往前赶一点。你往前赶一点，对你们的生命进入有影响吗？似乎外表看好像你们是进了一步，对对付修理、审判刑罚有那么一点感受，但是从人的主观上来说，人如果对自己的败坏性情，对自己所处的消极、消沉的各种败坏情形人根本不了解，不掌握，也从来不细挖，而且从来不解决这些问题，能不能达到生命进入的正常情形呢？能不能进入真理实际呢？（不能。） 有些人说了：“我在尽本分的每一样事上都能掌握原则，这是不是就明白真理了，就进入真理实际了呢？”规条好守，外表的作法好守，好比说，让你每天早上起床不许晚过五点，晚上上床不许晚过十点，规定睡觉时间就是这个原则，就是这个时间，这是一种原则。让你守时守点你能达到，但是让你真正明白守时守点的意义、价值，你能不能达到？（不能。）为什么不能达到？（因为人主观上没有这个意愿，就好像是被动的，是受外界的某种东西驱使、束缚或者是推动的，是强制性的一种措施。）那这里什么问题没解决呀？（心里没有一种主观的态度。）没说对。好比说让你早晨五点起床，晚上十点睡觉，你有没有想法？（有。）有什么想法？（起太早了。）“起太早了”这个想法从哪儿出来的？（肉体。）从肉体出来的。那为什么人能说出“起得太早了”这话呢？这里有一种思想支配着，哪种思想呢？（懒惰。）懒惰的思想是什么支配的呢？那这懒惰也没涉及到败坏性情啊。懒惰，不想吃苦，这涉不涉及败坏性情？（涉及。）涉及什么败坏性情了？让人五点起床人有想法，让你十点起床有没有想法？（没有。）没想法，都乐了，“太好了，睡到自然醒啊！十点才起床啊！起来就吃饭。”还是吃中午饭，早饭一般都不想吃啊，是吧！五点起床人有想法，恼躁，“怎么总起这么早呢？人家都八点以后才起床，咱们怎么五点起床啊？太早了！”十点起床人高兴了，“哎呀，太好了！终于不用起早了，天天起早累呀！起来再不用着急干工作，十二点以后下午再干工作那就更好了，那就更舒服了！”那这两种——一个高兴，一个不高兴，哪个对呀？（都不对。）都不对是怎么回事？（都有个人的存心目的。）（没有一个衡量的标准。符合自己肉体利益的就高兴，不符合自己的肉体就难受。）自己得利了就美了，五点起床心里就总不是滋味。这两种表现都不太好，是吧？（是。）那几点起床表现好呢？八点？要是让八点起床，有些懒虫也不愿起，“八点还早着呢，鸟还没叫呢！让我再睡会儿。”一睡睡到十二点，眼睛都肿了，睡起来都不知东南西北呀！这是多数人愿意过的日子，是吧？咱就这个事说说人的败坏性情。人这个败坏性情到底是什么？先说说败坏性情多数东西是好的还是坏的？有没有好的东西？有没有正面的东西？（没有。）为什么？（因为败坏性情不是正面的，与正面事物相抵触。）论这个词当然它是没有好的东西，都是被败坏的，要是咬文嚼字，分析、分解这个词肯定是没有正面的东西。“败坏性情”嘛，“败坏”本身就不是个褒义词，是贬义词。要论字眼可真没有好的，但论实质呢，败坏性情到底是什么东西？咱就说五点起床跟十点起床这个事，拿这个事来举例子，你们就能更明白点。五点起床是为了什么？五点一起床，晚上十点是不是人就能早睡呀？（是。）那人到睡的时候，是不是一躺下就能睡着啊？（是。）不容易失眠，首先这个作息时间挺合乎人身体的生物钟，符合人身体的自然规律，就是你早点起晚上就能早点睡，早睡就不用熬夜了，这对人身体挺好。但人能不能接受这个时间呢？很难接受。为什么很难接受呢？就是人都不想早起呀，五点那阵儿睡得正香呢，被窝热乎乎的，起来外面很冷，天还黑，一点意思也没有，也没什么好玩的，吃也吃不下，从身体各方面的感觉、心情来说，很不舒服，很不痛快。但是这个时间起床对人身体确实是不错，就是人自己接受不了。那要是十点起床呢？按照身体的自然规律，早晨十点起床，晚上几点能困？（凌晨两三点。）凌晨两三点才能困，是吧？早晨十点起床，让你晚上十点睡觉，你能不能睡着？（睡不着。）睡不着干什么呢？（干躺着。）干躺着，有那么老实的人吗？他不困，他不去躺，他就琢磨“在哪儿再熬会儿呢，再玩会儿”，是吧？这就是现代人的生活，弄弄这个，弄弄那个，不睡觉，这叫什么？不务正业，干靠。靠到几点有睡意呀？就得十二点以后了，是吧！过了十二点，再不睡就得用火柴棍把眼皮支上了，那就赶紧睡吧，躺下就睡着了，一睡睡得不想起了。睡得太晚，说五点起吧，“再睡会儿”，到八点起吧，“再睡会儿”，一睡睡到十一点十二点，起不来了。一起来，人家说：“你上哪儿去了？”“没上哪儿啊！”“没上哪儿去怎么变熊猫了呢？怎么回事？”你说就这么个生活方式、规律对人有好处吗？时间长了是好还是不好啊？（不好。）其实这个不用我说，多数人都有体验。熬夜熬太晚早起疲乏，不想起，起来就困。早上起太晚，晚上睡不着，睡不着怎么办啊？就得干熬，硬靠。这样的恶性循环时间长了，身体自然的、正常的生理代谢就失调了。 不管怎么说，咱就举这个例子，早五晚十，起床休息，这个规律挺好，对身体不错，但是人接受不了。人接受不了这里有个问题，不是说你不知道这方面的道理，不知道这方面常识，太知道了，那为什么人接受不了呢？为什么人不愿意守着这个点呢？为什么不愿按这种方式、规律生活呢？（人不喜欢正面事物。）这是正面事物，是吧？很大的一顶帽子扣在这上面：“正面事物”。还有没有别的不同的说法？（撒但把人败坏了，人没事就看看电视，打打游戏，就这些东西把人吸引了，人就不愿意早睡早起。过去的人就是晚睡也没有什么事做，七八点就睡觉了，现在人就被这些东西给吸引了，所以人就熬夜，生物钟就弄乱了。）过去的人早睡早起，没有败坏性情，败坏性情都是现代人的专利、年轻人的专利，老头老太太没有，上一辈人都没有败坏性情，早睡早起嘛！是这么回事吗？你看你们又钻事了，我一给你们举个简单的例子，你们就又钻事了，怎么回事呢？怎么总不明白话呢？我就举这么个例子，人不想早睡，也不想早起，为什么能这样呢？牵扯到人的一些肉体利益，哪些肉体利益呢？你们说说。（自己的喜好。）（得改变自己的生活习惯。）涉及到人的一些肉体利益，人不想受苦，不愿受苦，不愿意背叛肉体。不想早起不就是想多睡会儿吗？多睡会儿不就是想随从肉体的喜好、肉体的感觉吗？那早起跟晚起人的利益在哪儿啊？就是肉体好受与不好受，肉体安逸与不安逸，是不是这个？（是。）让人早起，与人的肉体安逸发生冲突了，是不是这回事？（是。）发生冲突了人心里就不愿意，思想上就不痛快。思想一不痛快，人还能接受“早起对人身体好”吗？（不能。）就接受不了这个说法了，接受不了这个事实了。你看就这么一点利益，几个小时的利益，人就放弃不了，还得攻克己身，还得自己祷告，还得自己给自己做思想工作，还得有环境影响。看别人都起床了，自己还在这儿贪睡，“不行啊，不好意思，赶紧起吧。”每天都是被迫无奈，起床的时候心里这个不痛快啊！人的这些思想、这些情形你们细挖一挖，这里有一种什么东西导致这些？人贪享肉体安逸，做事想随心所欲，还有一种懒惰的思想、放纵的思想在里面。一方面不考虑身体的正常规律，另一方面也不考虑自己尽的本分，而是首先从自己肉体的利益出发，是吧？归根结底，人的败坏性情里有一种东西，那就是人总想放纵肉体，不受约束，更甚至有时候人这个败坏性情出来的东西有点不可理喻，是不是啊？你看就这么个小事，涉及到人利益的时候，这个利益大不大呀？（不大。）不大，小到什么程度？其实就那么回事，克制克制就能达到，就是个贪睡，贪享热被窝，恋热被窝，恋床，就这么点小利益人都很难放弃。就这么点小利益与你守住原则有冲突的时候，你心里就有怨气，你心里就不痛快，总是觉得“怎么总也不能放纵一回呢？怎么总也不能随心所欲一回呢？什么时候离开这个环境让我狠劲睡，睡他个十天八天的！”有些人常常就有这么个思想出来，你说人活得是不是可怜？（是。）人活得可怜。 这个情形怎么解决呢？这就得每天祷告，再不就定闹铃？这事得这么解决：你得祷告，祷告对本分有忠心，得能克服自己肉体的难处，争取让自己变得成熟，变得不贪享安逸，能受苦，对本分有忠心，别随心所欲，学会约束自己。约束自己容不容易？（不容易。）怎么就不容易呢？（因为人不愿意被约束，不喜欢被管，喜欢放纵自己。）人不懂得约束自己，不能约束自己，自约能力差，那人就小，不管多大岁数，就是小，人说你这个人不成熟，看年龄挺大了，怎么不能约束自己呢？说年龄太小。年龄太小，看着岁数也不小了，怎么回事？就是没长成呗，半个人，是吧？你看这一点小事，涉及到人利益的时候人就有败坏性情流露，有败坏性情流露的时候就需要真理来解决，需要人进入真理实际，明白相应的真理来解决这样的问题，明白相应的真理来解决相应的问题。不知不觉人就成熟了，就长大了，就在这方面有变化了；有变化的同时呢，人克服自己的难处，克服自己的软弱，克服自己的放纵与贪享安逸的这些堕落的思想就有力了，就越来越有力了，就不那么懦弱、不那么脆弱了。你们有没有这样的体验？ 刚才举了个简单的例子，在这个小小的事上看到人的败坏性情，看到人的思想里面的东西，挖掘出来了。通过挖掘这些东西，你能不能发现自己是哪类人哪？通过挖掘这些败坏性情是不是就能不知不觉地发现自己确实是败坏的人，不是有真理的人，不是没有败坏性情的人？掌握了这些之后，那你就给自己归归类吧，自己属于哪类人，总结总结。有些人说了：“通过挖掘这些败坏性情，通过认识自己所处的不同情形，或者是认识自己临到不同的事心里产生出来的想法与自己的观点还有自己的态度，看到自己是一个卑鄙小人。”有些人说看到自己是做事不择手段的人。有些人说看到自己是恶毒的人。有些人说看到自己是狂妄自大，好显露自己，喜欢高高在上、凌驾于别人之上的人。有些人挖掘一段时间发现自己是一个虚伪的人。有些人挖掘一段时间发现自己是一个一无是处、什么也没有的人，说：“之前还觉着自己有才，有能力，业务精通，现在发现自己一无是处，没什么才干，而且做事愚蠢，也没有原则。”有些人挖掘一段时间发现自己是小肚鸡肠、斤斤计较的人，不是什么正人君子，别人碰一下也不行，别人说话捎带着自己也不行，别人说话涉及到自己利益了也不行，斤斤计较，一点不知道忍，不知道让。这样一努力，这样一注重，是不是就有成果了？（是。）认识自己有这些成果之后，是不是对生命进入有帮助呢？（是。）有哪些帮助？（对自己有认识就会有一个寻求的心，要是不正视这些，人根本就不可能去寻求，所以也不知道自己是否处于一个流露败坏性情的状态中。）（要是不认识自己就不知道其实自己的处境很可怜，认识不到，等看见之后心里就会产生一种想要摆脱的情形，产生想要寻求真理凭神话做人的情形。）你说人如果觉得自己很伟大，很有正义感，很大度，很有才气，很能包容人，很善良，很诚实，对人特别忠诚，方方面面这些好处在自己身上都能找到影子，都能找到一方面的流露与一方面的实情，反倒觉得自己的败坏性情，就是那些在常人身上都能看到的——狂妄啦，自是啦，恨人啦，嫉妒人啦，这些小毛病，除了这些小小的瑕疵之外，自己觉得自己很完美，比别人尊贵，比别人有爱心，比别人讲究，比别人干净，比别人高尚。你说人如果总有这样的情形在心里，能不能让人到神面前有真实的悔改呢？（不能。）那人在什么情况下能真正来到神面前，认识自己，真实地仆倒，说“神哪，我是败坏的人，我是一无是处的人，我是一个被撒但败坏至深、难以自控的人，我是一个有一点涉及到自己的利益都不愿意放下的人，我是一个自私卑鄙的人”？什么时候能达到有这样真实的悔改呢？ 好比说，有的人觉得自己长得很美，很漂亮，女人觉得自己是美女，男人觉得自己是帅哥，突然有一天有人说：“哎呀！你那儿有颗痣啊！你这颗痣不好，有说法啊！”这一句话还没有多说，没有什么说法，没有说出细节，就对他造成影响了，形成打击了，破坏他在自己心里的完美形象了，他心里就不是滋味了，说：“我脸上有痣，你身上长那么多痣你怎么看不着呢？你那些痣说法更多！”这话出自什么？为什么能说出这样的话来呢？这是一种什么样的情形产生出来这样的语言，产生出一种这样的情绪？（不认识自己。）那不对呀，这样的人平时也认识自己，“我这人不好啊，活得失败呀，人性不好，没人性！”他也会认识自己，那为什么临到一颗小小的痣这样的事，惹得他这么生气，发这么大怒火，产生了报复、恶毒的心理？怎么导致的？（他觉得自己完美，别人说他有痣触犯到他了。）触犯到他哪儿了？（就是越是他自己认为好的地方越不能触碰，所以一个很小的事情都会扩大化。）这就是碰着“刺”了。你不能破坏他的完美形象，他自己认为好的，你千万不能提出任何的瑕疵与质疑。你得怎么说呢？“你这儿有颗痣，不过是一颗好痣，听说这颗痣长到这儿，那是大富大贵之人哪，有享不完的福！你这人命好啊，要没这颗痣，你这命里可能就少点东西，幸亏长这颗痣了。”你看，这个时候他会怎么想呢？“可不是咋的，本来我就长得挺好，长这么颗痣，我觉得我的命就不错，是大富大贵的人。早就有算命先生说我这人命好，不错。你看怎么样，你发现了吧，别人都没发现，瞎眼！”他高兴了。这个高兴的跟刚才发火的是一个人吗？（是。）是一个人怎么有两种不同的流露呢？哪种是败坏性情啊？（都是。）两种都是。哪种更卑鄙啊？（第二种。）为什么第二种卑鄙呀？（特别假。太不知道自己半斤八两了。）虚伪，无知，愚蠢，卑鄙，龌龊，是吧！一说你好，那是真好吗？好不好在人手里吗？是人的一句话能决定的吗？（不是。）那你怎么那么高兴呢？这就叫愚蠢。为什么说叫愚蠢？这是自欺欺人，那一颗痣人家说两句好听的你就真好了？这不是自己骗自己吗？人家说两句好听的兴许就是奉承奉承你，看你这个人喜欢听好听的，夸夸你，让你高兴高兴，逗你玩儿，那你怎么那么美呢？你就怕不好，不愿听不好的，不愿意尊重事实。那你的命到底好不好，你这一辈子还没过完，你也不知道，是吧？（是。）那人家说不好你怎么那么难受呢？甚至让你产生了攻击、恨恶、报复的心理。一说两句好听的，你怎么那么高兴呢？甚至都要请客了，“你是大善人哪！你这话是金口玉言哪，这话肯定能成就，我真是好命啊！”美得不知姓什么了。你说这样的人是不是无耻啊？无耻、愚蠢加可怜。话说得不太好听，但事实上就是这么回事。人的这个无知、愚蠢，这种丑恶嘴脸的不同表现出自什么？来自人的败坏性情。人对自己的命运，人对自己以后的日子享不享福、过得怎么样，他有一种欲望，有一种愿望，这种愿望是正当的还是不正当的？咱不管它正不正当，总的来说，人对待这个事，临到这样的事能有这样的态度，所流露出来的不是正当的人性该具备的理智、良心与正常人性该活出的，是不是这样？（是。） 那对待这类事应该怎么处理呢？有些人说了：“他夸我好我也不吱声，说我不好我也不吱声，我冷处理！”你看这不卑不亢的态度多好啊！“我没有败坏性情，无欲无求”，这怎么样？这更有理性啊！你看人家那个态度，人家不说话，人家有理性，对自己的命运好坏，是得福还是受祸不作任何的评价，也不作任何的设想，让神掌管一切。这态度怎么样？分不清楚了吧？如果碰到这类人你们就看不透了，“他到底是什么意思呢？是什么态度呢？”再套套，再说点更好听的。碰到这种事，你就继续说：“你那颗痣我在好几本书上都看到过，那确实是一颗好痣啊，我在网上都见过，而且我真的见过好几个人长着这样的痣，后来都嫁了个好老公，家里也有钱，那日子过得可好了，这一辈子享不尽的荣华富贵，真是好命啊！”你就一个劲夸，一个劲夸，夸夸夸，她就憋不住了，“是吗？真是这样吗？那这颗痣真值钱，我可不能拾掉，我都差点把它拾掉了。”憋不住了，是吧？装你装不住，人再装，装一时可以，装一世不容易。你装得再好，你伪装得、裹得再严实，装不住、裹不住你的败坏性情。你心里怎么想，你脑袋里怎么想，你心里有什么样的盼望，那个能欺骗得了人，欺骗不了神，也欺骗不了你自己。到头来你什么也没说，别人虽然什么也没发现，但当你静下来的时候你在心里想：“我也是不想让别人说不好，也想让别人夸点好啊！”但不管怎么样，无论是你流露出来还是没流露出来，总的来说，人心里所想的、所产生的这些东西，不管是强烈的、不强烈的，或者是明显的、不明显的，都代表着人的败坏性情。人很自然流露出来的都是败坏性情。那这些败坏性情是不是很自然就流露出来了？是不是随时随地就流露出来了？一不小心说漏嘴了，把自己心里深处的东西暴露出来了，后悔了，“下次少说话，言多必有失。不说，我不说话不就没有败坏性情流露了吗？那我做事”，一做事，一不小心又做错了，又流露败坏性情了，把自己的存心又暴露出来了，这存心一暴露出来，败坏性情怎么又暴露出来了呢？随时随地，防不胜防，是吧！所以说人的败坏性情不解决，你没有任何坚固的堡垒能够保障它不流露。 只有一种办法能够让你流露出来的是有理性的，是有良心、有理智的，是正常人性的流露，只有一种办法能保证，哪种办法？克制是不是办法？（不是。）克制不是办法，约束也不是办法，有时候对付修理呢？能解决的有限。三天五天对付修理一回解决点儿，十天半个月修理对付一回又解决点儿，那有时候一年也挨不上一次对付，这败坏性情就不解决了？该怎么办哪？这就得在人发现败坏性情的时候，明白这是什么问题，为什么能流露这样的败坏性情，为什么自己里面还存在这些龌龊、卑鄙、愚蠢、无知的作法与想法，甚至随时随地流露出来，让自己觉得没脸、丢人，觉得自己没面子、没尊严。刚才说什么来着？（怎么解决败坏性情。）哎，怎么解决败坏性情，首先得认识、解剖，解剖这些败坏性情的来源，然后找出相应的实行的办法。咱不说空的，就说刚才那个事。美女认为自己长得特别漂亮，特别美，突然有一天有一个人说她脸上长颗痣，她不愿意了，伤自尊了。伤自尊的时候，败坏性情流露的时候怎么办？临到与自己不同的想法、自己不愿意听的话的时候，怎么办？怎么对待这个事？首先怎么对待这个事是有人性，是有理性？先得冷静下来，分析分析：他这话是什么意思呢？是不是针对我啊？是不是想报复我啊？是不是昨天我没给他好脸看，他今天想针对我啊？先得分析这个事，琢磨琢磨，“是！昨天我有一句话伤着他了，他今天是针对我，我跟他没完！以牙还牙，以眼还眼，他不仁，我不义，我得报复报复他！”这叫什么？这是什么流露？（败坏性情。）哎，依然是败坏性情的流露。这种败坏性情的流露解剖实质来说，是不是恶毒？性质上是恶毒，那在作法上是什么？有意想报复，有存心想报复。报复这个作法的性质是什么？是不是恶毒的？有恶毒的本性在里面。人如果没有恶毒的本性会报复吗？不会报复，不会想到报复。想到报复了，那出来的语言说：“你才长痣呢！你那痣那么多！”这是什么？（攻击。）这是一种攻击。这种作法怎么样？这攻击、报复是正面的还是反面的？是褒义的还是贬义的？（贬义的。）有没有人认为是中性的？（没有。）这词很明显，区分得很清楚，这是贬义的。报复、攻击，这是出自撒但恶毒本性的一种作法、一种流露。这是不是败坏性情？（是。）还有一种思想，说：“你不仁我不义，你对我这样，我就得对你那样，你对我都不客气，我跟你客气什么呀！你不给我留面子，我为什么要给你留面子？”这是什么思想？这是不是也是报复的思想？这种思想观点在常人来看是不是成立，是不是站得住啊？“以牙还牙，以眼还眼”，还有一句话“以其人之道，还治其人之身”，这在外邦人中间都是站得住的理，能拿到桌面上的，这还是正人君子的作法呢！但是拿到现在，作为一个信神的人，作为一个追求明白真理、追求性情变化的人来看，你们说这些话对不对？这些思想观点对不对？（不对。）为什么不对？这些东西来自哪儿啊？（来自撒但。）来自撒但，这是不可置疑的，没有疑问。来自撒但的什么呢？恶毒的本性，这里带着毒，带着撒但的恶毒、丑陋的本相，带着这个本性实质，带着这样本性实质的观点、思想、流露、说法，甚至做出来的作法。这些东西的性质是什么？是不是属撒但的？是属撒但的。属撒但的这些东西合不合乎人性？合不合乎真理？合不合乎真理实际？（不合乎。）是不是跟随神的人该有的作法、该有的思想观点？（不是。）那当你有这些作法的时候，有这些想法的时候，有这些流露的时候，你的这些作法、想法、流露是不是合神心意？既然这些东西是出于撒但的，那它是不是合乎人性、合乎良心理智的？（不合乎。）人现在明白了不合乎，那在明白这个之前，你们是不是认为这些作法、想法很能拿得出手呢？而且还认为什么呢？“我报复人，我治你，我说这些话，我能拿到桌面上。我光明正大，我是正人君子，我光明磊落，我恨你，我报复你，我说你，我说在明面上。我攻击你，我攻击在明面上，我不背后做卑鄙小人，我不做阴险小人，我做正人君子，还做得堂堂正正！”是不是还得这样想呢？这些东西、这些理论在人心里充满着，占有着，主导着人的思想、行为、作法与人的各种情形、观点，那人能明白真理吗？相反，人是不是就把这些人所认为拿得出手的、人所认为对的东西作为真理来实行、来持守了呢？（是。）那现在找没找着根源？人为什么不能达到真实的性情变化？为什么不能达到真实地解决自己的难处呢？你们就顺着这个路挖挖吧，看看有哪些东西自己认为是很站得住脚的，很合人常理的，很合人情世故的，这些理由、作法、观点、逻辑思想，自己能拿得到桌面上的，自己认为是光明正大、光明磊落的这些作法、思想，让自己放在心里已经把它当成真理了，而不认为这些是败坏性情。你们挖掘挖掘吧，是不是还有更多？（是。） 还回到刚才那个例子，你说如果他听完那些话，按照正常人性，有真理实际的人会怎么对待这样的话？反面的、负面的和好听的，这两种不同的说法，人应该怎么对待是最正确的、最有人性、最有理性的表现和流露？刚才咱们说的人里面那些想法，不管是人认为对的还是错的，都是出自撒但的，那个不正确，那不是真理，那都是出自败坏性情。你认为的再对，你再认为大伙能赞成，它也不是出自真理的，不是真理的实际的流露、活出，不合神心意。琢磨琢磨，应该怎么对待这个事是有理性，有人性？你们是不是碰到过这样的事，一夸你，美成一朵花了，一说你一点不好，急眼了，眼珠都红了？是不是常常碰到这事？常常碰到，那就不是一颗痣的事了。比方说，突然有人发现你头顶上长根白头发，“哎呀！你长了根白头发！”你心里就“咯噔”一下，“白头发？难道我老了吗？你才老了呢！你还有两根呢！”这才平衡啊！这事应该怎么对待才有理性，有正常人性？琢磨琢磨。首先不能产生一种恶毒、报复的心理，这是一种态度；另外，对夸你的话，你没有飘上去的感觉，这是一种情形，对说你不好的话你没有反感，没有报复的心理，也没有讨厌，而是得有一种正确的态度。无论是夸你或者不夸你，或者说你不好，你心里得有一种正确的态度，这种态度是什么呢？首先得冷静，坐好了，端正，挺挺身板，深呼吸，然后就问她：“姊妹啊，你说我这话是什么意思啊？我那儿长一颗痣影响到你了吗？谁脸上没个三颗五颗痣啊？难道你就看见我这一颗痣了吗？那么多人脸上的痣你怎么看不着呢？怎么偏偏针对我呢？这颗痣其实我早就发现了，只是我自己不说，我顺其自然，长什么样是什么样，神给的长相人不能改变，人都得顺服，人得赞美神，神作的都好，我不要求改变。你今天说我不好，我也是一个受造之物，你夸我好，我也是受造之物，我的好与坏都在神手中，人不能改变。人的命运不是一颗痣就能决定的，也不是你一句话两句话这么断言就能决定的。那相面书上说的哪有准儿啊？你怎么那么八卦呢？一颗痣就能改变人的命运？一颗痣就能解决人的命运？就能决定人的命运？不能！这是小事，咱别谈论痣的事，咱谈论谈论怎么尽好本分，谈论咱们有哪些败坏性情流露咱们还没有发现，这多好！你说我这颗痣我没兴趣，但是你如果说我哪方面有败坏性情流露，我自己还没有发现，没认识到，这我感兴趣。你别提痣的事，你应该提败坏性情流露的事，我高兴，咱们应该交通探讨这事，让咱们的生命进入都有长进，都有更深的进入，这多好啊！谈痣有什么用啊？那也不能当饭吃，也不能影响尽本分，谈那个没用！你跟我说，我也不在意。你说不好，我也不在意，你说好，我也不在意。你要是想夸我好，你可能对我有什么目的，是不是想利用我帮你做什么事啊？如果你想利用我帮你办事，你不必用这种方式，我无偿地帮助你。如果我能帮上忙的我就帮忙，如果帮不上忙的我也给你提点建议，用不着用这种方式跟我相处，这显得虚伪，我心里恶心、肉麻啊！你说我长一颗痣不好，怎么的？你想试探我，让我进入试探，让我流露血气，然后报复、攻击你啊？我才不干呢，我才没那么傻呢！我不中撒但诡计，别说我长一颗痣，就是我满脸长痣，我也不怕你笑话。”就这样的态度怎么样？（好。）这种作法叫什么？这叫回击撒但。有些人没事尽闲扯这些没用的，“哎呀，你看你的眉毛长得漂亮啊！”“哎呀，你看你的牙漂亮，像谁的牙。”“哎呀，你看你的身材好啊！”“哎呀，你看你长的有福相。”说这话有什么用啊？看谁有点势力，有点长相，有点利用价值，一个劲地靠近，用各种卑鄙手段靠近，奉承啊，夸奖啊，溜须啊，跟班啊，多恶心啊！尽扯那些没用的。以不可告人的存心、卑鄙无耻的手段满足自己的存心、欲望，恶不恶心？（恶心。）那碰到这类事该怎么办？以牙还牙、以眼还眼对不对？有工夫就跟他交通交通，没工夫，给他一句，来点厉害的。哪句话最赶劲？“撒但，你退我后边去！”这话赶不赶劲？（太过了。）太“属灵”了，是吧！ 其实这事也好解决，临到这类事，你就得给他一句让他蒙羞，这话怎么说呢？你们有没有词？（说这个有意义吗？）（能不能说点正事。）他没正事啊！给他一句，跟他说什么呢？“你扯淡呢？”这话怎么样？不文雅，咱们是现代文明人，是有文化、有知识、有身价的人，不能说这么粗糙的话，太粗陋，粗鄙让人看不起，是吧！找点文雅的话，你说：“你怎么这么八卦呢！”这话没劲，不赶劲。你说：“你怎么这么无聊呢！你还有没有正事啊？你扯那些啥用啊？”几句话？三句是吧？一般都是没话的时候，也解决不了这难处，就觉得这话太虚浮、肉麻，不想听，不爱听，就用这几句话一答对完事了，没时间答对细的，有时间再坐下来和他交通交通。一说交通，这里没有败坏性情，没有血气，没有天然，没有攻击，没有报复，没有憎恨，没有让人厌恶的任何东西。这一交通，你所流露出来的东西那就得合乎正常人性，合乎良心理智，有真理实际，能帮助别人，能让别人得造就，得益处。是不是这样？这些都是正面的流露。那些反面的流露都有哪些作法？总结总结。（报复，攻击，以牙还牙。）报复，攻击，还有什么？以眼还眼，以口还口，以耳还耳。还有什么？那些明显看到不对的就不要说了，说人传统思想里认为对的，“以其人之道，还治其人之身”“我做正人君子，我不做卑鄙小人，不做伪君子”，这些人认为对的是不是合乎真理？（不是。）这些东西值得挖掘，那些好分辨的，其实你外表一般能看出来，不会做错，就是这些人认为对的东西，人就容易持守，容易把它当成真理，当成真理的实际去持守，持守了之后人还认为“你看我活出的是真理的实际，我活出的是正常人性。你看我多完美呀，我多么善良啊，我多么光明正大，多么光明磊落呀！”这是信神的人常常犯的错误，把属血气的，属天然的，属肉体的，属人为、伦理常纲的这些东西，道德的这些东西，把它当作真理，当作真理的实际来活出，代替真理，是吧？得认识这些东西，出自血气的、天然的这些东西人得深挖掘，把这些东西解决了。这些东西解决了，你平时流露出来的东西有一些就合乎真理实际了。合乎真理实际的东西是正常人性的流露，有良心理智的标准，合乎真理实际的这些流露就不是败坏性情，就不是血气，不是天然了。 你说一个人害过你，你怎么对待他是最正当的，合乎真理实际？你反过来用同样的手法去对待他，这合不合人性？不合人性，但是这很“正当”。他害你，你也可以害他，你可以报复他，因为他害过你，所以你就理所应当地可以害他，可以报复他。因为他害你害得太惨了，你就理所应当地，不管用什么方式报复他、制裁他、治他，这在旁观者来看都是合情合理的，无可指责的。但是这属于什么？这属于血气。他害你，他这种作法是属于撒但败坏本性的流露，但是你要报复他，跟他的作法是不是一样的？你报复他的心理、出发点、源头跟他是不是一样的？（是。）跟他是一样的东西，那做出来那个事的性质是不是属血气？（是。）属天然，属血气，属撒但。既然是属撒但的、属血气的，那这作法是不是应该改变？做事的源头、存心、动机是不是应该有改变？（是。）怎么改？你看小事，人害你不惨的时候，没让你达到恨的地步，没让你达到报复的地步，你说：“咱俩开诚布公地聊一聊吧，把这事摊开了，你当初为什么害我啊？你说清楚我就能饶了你，我就宽容点，我就能宽恕你，但是你必须得跟我道歉，你道完歉之后咱俩这事就算两清了。”让你心里不舒服，但是没涉及到你的利益，没涉及到让你能够豁出身家性命去报复的时候，你能够放下仇恨，化解仇恨，不凭血气，凭着理性、人性正当地处理这个事，冷静地处理这个事，能达到化解。但是这个仇恨如果太深的情况下，达到让你想报复，让你恨，让你深恶痛绝，让你痛恨的地步，你还能忍耐吗？能心平静气地静下心来说，我不报复，我不凭血气，我得有理性，我得凭正常人性活着，我得凭真理实际活着，我不去报复，不流露天然，不凭着撒但的恶毒本性去报复他，去跟他做一样的事？你看事情是到什么程度，这是不是不同的情形？（是。）那你们碰到过哪种情形啊？小事，偷了你一点东西，偷完之后你还能买新的，或者多吃你一口饭，占了你一口便宜、一口吃的，那块肉本该是你的，结果让他挖去了，你少吃一口，这还可以，这不算什么深仇大恨。不算什么深仇大恨，所以说，你觉得没必要因为一口吃的或者因为一口气去争得面红耳赤，你觉得掉价，不值得，你觉得不值得的情况下你能理性地对待这个事。你能理性地对待的事，不见得你就能活出这方面的真理实际，这是不是一种情形？（是。）但是让你不能理性对待的事，你却能理性地、冷静地处理，不流露血气、败坏，这得需要什么？这就需要真理了。只有真理能解决人本性流露的问题，只有真理能解决人败坏性情的问题，那不是人讲一点小的道理，或者是坐下来与你心贴心地交交心，就能解决你这些败坏性情的问题，不是那么简单的，是吧？ 咱们现在说的都是人败坏性情的问题、涉及到人的败坏本性的问题。有的人天生心眼就宽，人碰一下或者说点难听的，乐呵地一下就过去了；有的人就小肚鸡肠，过不去，一辈子都记恨。那这两种人哪种人有败坏性情啊？其实都有。就是人天生性格不同，性格影响不了人的败坏性情，性格不决定败坏性情的深浅，人的教养、教育、家庭环境也不决定败坏性情的深浅。那跟人学的东西有没有关系？有些人说：“我是学文的，书读得多，我有品位，有修养，有教养，文化程度高，那我这个人的忍耐力就强一些，对人的理解就多一些，心胸就宽阔一些，遇到事自己就会化解，用道理自己就能宽慰自己的时候就多一些，那我这个败坏性情可能没那么深。”有些人说了：“我是学音乐的，那是特殊人才啊！音乐能熏陶人的心灵，能净化人的心灵。你看每一个音符碰撞人心灵的时候，人的心灵就得到了净化，得到了变化，得到了改变。听到不同的音乐，人会有不同的心境，听到不同的音乐，人会有不同的情绪产生，所以当我有不同负面情绪的时候，我会听音乐来解决。所以我这个败坏性情就会逐步地淡化，越来越简单，败坏实质也会随着我听音乐，随着我音乐造诣的提升，逐步地也会得到解决的。”唱歌的人呢，说：“歌声、歌曲能给人心灵带来快乐，我越唱歌，我的歌声越美妙，我唱歌的技巧越高，业务水平提高得越来越快；业务水平越高，我的心情、情形就越来越好；情形越来越好，是不是败坏性情就越来越少了呢？”所以说，很多人对败坏性情的认识、理解都有误区，有误解，接受点教育就认为败坏性情少。岁数大点的人认为：自己年轻时候受苦多，生活规规矩矩，干干净净，简朴，节约，不浪费，生活有规律，败坏性情没那么多；年轻人受社会环境影响，又是吸毒，又是邪恶潮流，又是男女乱伦、淫乱的这些事，被社会风气传染得太厉害，败坏性情深哪！不好挖！等等这些错误、错谬的对败坏性情的理解、认识，让人对自己的败坏实质，对自己的撒但本性有了不同的感觉，这个感觉让多数人感觉自己虽然有败坏性情，虽然有狂妄，虽然有自是，虽然有悖逆，但是大多数还是自我感觉良好的。尤其是自己能循规蹈矩、规规矩矩的，有正常的、规律的灵生活的时候，再加上人自己能说些属灵道理的时候，这些让人更觉得自己在信神的道路上有了成果，败坏性情得到了很大程度的解决。甚至有些人在自己情形不错的时候，在自己尽本分有成果、有成就的时候，就觉得自己已经很属灵了，已经是属灵人了，已经是被成全、被洁净的圣洁的人类了，已经没有败坏性情了。这些统统是不是人对败坏性情、对撒但本性实质没有深刻的认识的情况下产生的各种错觉呢？那这些错觉是不是人解决败坏性情、解决自己难处的最大的拦阻呢？（是。）这是最大的拦阻、最难办的地方。 今天咱们一交通，你们听没听明白？抓没抓住点关键？发现什么问题了？人的败坏性情不解决，人没法进入真理实际。但是人不知道自己有哪些败坏性情，不知道自己的撒但本性实质到底是哪些、是什么的时候，人能不能真实地承认自己是败坏的人类？人不能真实地承认自己是属撒但的、是败坏的、是败坏人类中的一员的时候，人能不能真实地悔改？（不能。）人不能真实地悔改的时候，人是不是还能常常觉着自己不错，自己很有尊严，很有身价，自己是有身份的人，自己是尊贵的人？是不是还能常常有这些想法、这些情形？（是。）那这些情形怎么解决？归根结底一句话：人的败坏性情不解决，人的任何负面的情形都很难解决。就是说，你有一方面的败坏性情不解决，你就很难从你的负面情形里走出来，你很难摆脱你的负面情形。甚至你认为你的这个情形是对的，甚至你很持守，很坚持，你认为自己这个情形很对，很正确，很合乎真理，你就很难从这里走出来。什么时候才能走出来呢？就是到有一天你突然发现，你这种情形导致你能够抵挡神，导致让你能够误解神，导致临到事的时候你跟神是不相合的，甚至你能攻击神，你能否认神的正确性，你更能否认神就是真理、神是对的，你也能否认神是一切正面事物的实际、神是一切正面事物实际的源头，而是还认为自己是对的。所以说，你所认为的所谓的正确的情形、对的情形这也不把握，不把握绝对就是对的。什么时候能发现它是错的呢？就是你意识到你所持守的这个观点不合乎真理，与神所说的是相抵触的，不是神所要的。就是当神对你有要求的时候，当真理临到你的时候，当事实临到你的时候，你所持守的这个情形不能让你顺服神，不能让你顺服下来，不能让你以你的这个情形、以你的这种实行方式达到让神满意，这就证实了你所持守的这个情形是错的，是不是这样？（是。）这种情况你们有没有碰到过？你一直认为是最正确的东西，当临到事实的时候，让你自己疑惑了，让你自己没路可走了，让你对神有误解了，对神产生了抵触。有没有这样的时候？当然，你认为错的东西你肯定不能持守，就是你认为对的东西，你一直活在那样的情形里。你认为是对的，你还那样活着，那样持守着，那样坚持着，结果有一天事实一临到，一看，这事不对。当它不对的时候，你们多少时候能发现、能意识到是不对的呢？如果你大多数时候意识到不对，但是心里就抵触，活在抵触的情形里不出来，然后讲自己的理，这事不知不觉消失了，过去了就完事了，那你这方面就没有进入，没解决掉，那这个东西的根源、根还在你里面，虽然说外表你不再流露了，你不那么想了，但是根源的问题还没解决。那什么时候你对神没有抵触呢？就是你这个情形得扭转过来，你这方面的问题得解决，你这个根源得解决，得挖掘出来。就是你所持守的那个观点的不正确性你自己得清楚，得挖掘出来，得解决掉，你才能走进对的情形。当你走进对的情形的时候，你对神才没有误解，才不会有攻击，才不会有抵触，这时候就解决了你这方面的悖逆了。这方面的悖逆解决了，你知道怎么做合神心意了，这个时候你做的是不是就与神相合了？在这个事上你与神相合了，你所做的是不是就合神心意了？那合神心意的作法与实行法是不是就合真理了？（是。）那你在这个事上就站住了，这个时候你就活在对的情形里了。你活在对的情形里的时候，你所流露、所活出的东西就不是败坏了，就是正常人性，是合乎正常人性、合乎理性的，那是真理的实际了。明白了？你们大多数人没经历到这儿，可能不太明白，含含糊糊的，有点儿那么个意思，在道理上通过了，好像是听懂了，又好像没太听懂。听懂的是道理那一部分，听不懂的是情形、实际的那一部分。慢慢经历吧。最值得挖掘的是什么？就是你临到事的情形。那情形包括几样？说说。（五样：思想，观点，状态，情绪，立场。）嗯，大体在道理上明白了。这事怎么经历呢？（就是临到事的时候去省察自己流露的心思属于什么败坏本性，去认识自己的思想观点，认识自己流露的这些心态，从这方面去着手。）嗯。 你们想不想家呀？想家指什么？想那个房子？想那个地方？不是，想家里的人，是吧？（是。）大多数都有父母，那你们想父母的时候都想什么呀？（有好吃的，有关怀。）想父母的时候这个事怎么解决呢？你们有没有常常活在想父母的情形里啊？（以前有过。）你们说说想父母的情形，这个是现实的体验。（刚来海外的时候，特别想我妈和我姐，因为以前就一直依靠她们，所以一个人出来的时候就不会依靠神，在这里也总想她们。但是来海外经历这么多，感觉现在最离不开的是神，有什么事也会去祷告神了，也不想她们了。）嗯，这是两种情形了。第一种情形指什么？总想家，想妈妈和姐姐，这个情形说说细节。想的时候，“我这个也不会，那个也不会，她们要在跟前该多好啊！”就觉得无助，没有亲人在跟前是不行，没有依靠，这么个情形，是不是？早上睁开眼睛开始想，晚上睡觉之前也想一想，处在这么个思念、相思的情形里，是不是？（是。）那为什么能这么想呢？是因为环境改变了，离开她们了，心里对她们有牵挂，而且对她们有依靠。原来对她们依靠惯了，相依为命惯了，生活在一起，有很多东西在生命里已经分不开了，所以很想念，是处在这么个情形里。那现在不想了，是处在什么情形里了？（借着尽本分感觉到这是神的爱，是神的拯救，神摆设环境变化我挺多的，也使我能够学会多依靠神，心灵里也觉得挺安慰的，所以现在也就不想了。另一方面，通过认识神的主宰，知道人的命运都在神手中，她们有她们的使命，我也有我的使命，所以现在也不想了。）这个问题解没解决？（我感觉是解决了。）大伙说解没解决？（暂时解决了。）如果有一天碰着一个姊妹，特别像你母亲，你有什么感觉？（又想了。）碰见一个姊妹特别像你姐，你是什么感觉？（又想姐了。）一个是长相像，另外一个说话口气像，或者跟你生活在一起的时候对待你的方式，关心照顾你，拿你当小妹妹对待，你就觉得我姐就这么对待我，说着说着就又想了，一想还想好几天，又陷入那个思念的情形里了。琢磨琢磨，“不对，我不能靠人哪。她虽然长得像我姐，但是她也不是啊。那就拿她当姐行不行？那就不用想了，她在跟前就行了，这不就解决了吗？”过后还是想，没解决，是吧！那这事怎么能从根源上解决呢？ 你想亲人的时候都想什么呀？一般想一个人的时候，想亲人、想家的时候，肯定不想那些伤心的事，想的都是那些高兴的事，让自己觉得值得纪念的、美好的事情，幸福的事情，是吧！你看一般人想妈妈，他就想小的时候妈妈怎么照顾自己，怎么疼自己，有病了怎么送自己去医院，打吊瓶的时候在自己跟前守了多长时间，自己被小朋友欺负了妈妈怎么为自己出气，怎么呵护、照顾、爱护自己，想的都是这些好事。所以就禁不住想，越想越厉害，越想越想想，自己就克制不住了。别人说：“你别想了，我们都这样！”“不行，得想。”琢磨琢磨，“那祷告神吧。”祷告祷告，“不想了。”明天琢磨琢磨，“还得想啊！不想不行啊！”你看，不想是不行，一个是因为岁数小，另外一个，一直没出过门。有的人说：“我长这么大没离开过我妈，我就在我妈的裤腰带上拴着呢，走哪儿跟哪儿，我是我妈的贴心小棉袄，没离开过左右，你看这冷不丁出门了，能不想吗？想是很自然的。”人的肉体就是这么回事，人就这样，败坏的人类就是活在情里面，他觉得这样活得才像个人样，自己如果连亲人都不想，也没有思念，也没有寄托，“那我还是不是人了？那不是跟动物一样了吗？”是不是会这么认为？（是。）没有亲情，没有情谊，不会思念人，人就觉得没人性，不能那么活着，这观点怎么样？想跟不想这其实不是什么大问题，想也不错，不想也没错。有的人就独立，有的人就黏父母，但是你们今天能坐在这儿，离开家、离开父母尽本分，首先来说人尽本分的心是有的，尽本分的态度是对的，有尽本分的心志，有为神花费、撇弃的心志，心志是有了。但是人的难处不是说一猛劲就能解决的，也不是一猛劲在形式上做到了，败坏性情就解决了，不是这么回事，这个道理都明白。那这个事怎么从根源上解决呢？那就想想她的不好，你就不想她了。这事是不是好解决？“那次我晚回家一个小时，我妈让我罚站，面壁思过，没让我吃饭，我妈不好！她罚我！”“那次考试我打六十分，我妈踢我一顿，体罚我，不让我睡觉，三顿饭没给我吃。我妈坏呀！狠哪！对我管教严哪！”琢磨琢磨，“不想她！”妥了，这两天不想了。过两天琢磨琢磨，觉得“还是妈妈最亲，你看想跟谁说个知心话什么的都没有啊，跟别人撒个娇或者耍个赖什么的，别人谁吃你这一套？没人吃你这一套啊。‘世上只有妈妈好’，还得想啊！”想了两天过劲儿了，琢磨琢磨，“还得想妈妈的不好，妈妈那次打我一顿，打得可狠了，是因为我跟小朋友闹别扭，不听老师的话，被老师罚了，老师把妈妈叫去了，妈妈脸上没光，之后回家我就挨一顿打，妈妈不讲理。老师也不理解我，妈妈也不理解我，不问青红皂白就把我打一顿，打完之后还让我认错，我妈不好！那我不想她！”这样拉锯，拉来拉去的，问题始终没解决。怎么都想，不想不行，因为你们有血缘关系在那儿摆着，你不想不行，时时就得想想。作为一种安慰，作为一种寄托，不管是作为什么，总得想想。不知不觉独立生活两三年，长大了，不怎么想了。真的就不怎么想了吗？也不是。你问他跟谁最亲，有的人说官话：“我跟神最亲，神是我最亲的人！”心里琢磨琢磨，“神在哪儿呢？我也看不着啊。还是跟我妈最亲，我妈是最疼我的人，我是我妈身上掉下来的肉，我妈最疼我，我妈最理解我，也最了解我。在我最难的时候、最苦的时候，都是我妈妈在身边安慰、帮助、照顾我。你看现在有病了没人在跟前照顾，说‘神好’这也不现实，神在哪儿啊？在心里呢！”自己安慰安慰自己吧，觉得不现实。说神是最亲的人也是强打精神，自己说点虚伪的话，其实在心里深处还是认为妈妈是最亲的人。因为什么呢？“我信神还是妈妈带的，没有妈妈就没有我。”是不是这样？（是。）人的生命性情没得到解决，人灵里的生命没长到一定程度，有些口号你可以喊，但是那事你永远做不到，因为你没那个身量。你有多大力量，你就做多大的事；你有多大的身量，你就能经得住多大的考验；你明白了多少真理实际，你就进入了多少真理实际，你就有多少真理实际的活出，相应的，你就能解决多少败坏性情的流露，解决自己多少的难处，这是相对应的。当你有一天不再认为妈妈是最好的，你的父母是最好的，而是认识到他们也是败坏人类中的一员，你不再用亲人的眼光去看待他们，不再站在肉体的角度上去看待他们，而是站在一个有真理实际的人的角度上看待他们。看待他们的什么呢？看待他们的为人处世，看待他们对信神的观点，看待他们对世界的观点，看待他们处理事情的观点、对待神的观点，在那个时候，你就能看清他们到底是好人还是坏人。如果那个时候你看清他们跟你一样，是有败坏性情的人，更看清他们有很多东西、有很多地方让你不佩服，让你恶心，让你鄙视，让你歧视他们，让你恶心、厌憎他们的时候，你就不再想他们了，你就不再像现在一样离不开他们，牵挂他们，心里还把他们当成最亲的人，那个时候你就完全摆脱情感的束缚了，你就真正地从情感、从亲情里走出来了。当你从亲情、情感里走出来的时候，你就认为那些东西不是你作为人最值得宝爱的东西了，那时候你会认为亲情、家庭、亲人是你明白真理、是你摆脱这些情感的绊脚石。就是因为你跟他们有那层亲情关系，有那层肉体关系——麻痹你，误导你，让你认为他们是好的，他们对你最好，他们对你最亲，他们把你照顾得最好，他们最爱你，麻痹你，误导你，让你分辨不清他们到底是好人还是坏人，是吧！当你从这里走出来的时候，偶尔想起他们的时候，你还能像现在这样掏心掏肺地想他们，思念他们，牵挂他们吗？就不会了。你就不会说：“我最离不开的人是妈妈，最疼我的人，最爱我的人，最照顾我、最心疼我的人是妈妈。”当你有这层看见的时候，你还会想他们想得流泪吗？不会了，这问题就解决了，是吧？（是。） 所以说，在你有难处的问题上、事情上，你如果没得着这方面的真理，没进入这方面的真理实际，那你会陷在这样的难处、陷在这样的情形里，永远不会走出来的。如果你把这方面的难处、这方面的错误情形当成你生命进入的一部分，你用真理实际来解决它，来对待它，那你不知不觉就会从这种不对的情形、难处里走出来，这个问题就不知不觉解决了。当你解决的时候，你就觉得自己跟他们不再那么亲了，而且你把他们的本性实质看得更清楚了，更甚至你会把他们归类，甚至有的人会认为：“我妈是魔鬼！我爸是魔鬼！”“我爸不实行真理，我爸厌恶真理，我妈是老好人，我妈不追求真理。”“我妈是光会讲大话的人，我妈是虚伪的人。”“我妈是恶人！”你就会站在真理一边与他们划清界限，一是一，二是二。当你与他们划清界限，分辨他们是什么人的时候，这里还有情感吗？还有亲情吗？还有肉体那层关系吗？那这情感的事还用你用刀砍吗？还用你克制吗？那这些难处解决的时候，这个过程是什么？用克制吗？用受委屈吗？用扒一层皮吗？用动手术吗？用别人给你做思想工作吗？（不用。）哎，自己就搞定了，小事一桩！话又说回来了，要想不思念他们，不想他们，怎么解决？（寻求真理解决。）这是官话、大话，说点实际的。（结合着神话能够看透他们的实质，从他们的实质上来看他们，就能抛开亲情那层了。）哎，那就是分辨人的本性实质，从本性实质上分辨、认识。你先从亲情、肉体关系里跳出来，你对谁的情感最重，你就先解剖谁，认识谁，这个解决办法怎么样？（好。）你说：“用这个开头我下不了手啊！那得多狠呢，才能在自己情感最重的人身上先下手，听起来都肉麻，听起来都打冷战，心寒哪！”你如果没有这个身量你先别分辨，你先还想着，还保持着联系，保持着关系，让你分辨不是让你断交，不是让你断绝母子、母女关系，也不是让你跟他们划清界限，也不是让你批判他们。有的人说现在下不了手，那等晚点吧，等自己有足够的身量，能经得住这样的考验，自己能主动这样做了，这样行了，再进入这样的实际也不迟。 你看好多人受那个无谓的苦，在旁观者看那就是多余、没用的苦，活该！为什么说活该呢？这个事要是摊在别人身上，他俩之间如果不是母女或者不是家人的话，他不至于受这苦。要是跟外人，他肯定就不会陷在这个情形里，就是因为有这层关系，把他坑苦了。你看他自己就看不透，他如果早看透不就早解脱了吗？就不用受那苦了。所以很多时候人难受啊，流泪啊，吃苦啊，付代价啊，有些苦为家人，为亲人，那就是自作自受，没什么报酬，也没人纪念，就是活该！到自己明白的那一天，你就解脱了，你觉得自己原来受那些苦无知，愚昧，谁也不怨，怨自己瞎眼，怨自己愚蠢。这事好解决，是吧？这事解决了吗？（有路途，解决了。）说了个大概，但是意思你们应该听明白了吧？（明白了。）明白指什么说的？明白了就是听懂了，听懂了就是知道了，知道了就是理解了，是不是这意思？（是。）尽说空话。什么叫空话呢？就是这话是废话、没用的话。我刚才问你们什么了？（情感的问题解决了吗？）解决了没有？（神给我们指的这条路还没有实际地去配合，只是在临到这个事的时候有一个参照的依据。）就是这个意思。我说了这么多，不管是实事也好，还是讲了一些你们认为的路途也好，就是告诉你们：临到这类事，临到每一类的事，都有解决的途径，都有解决的办法，那不是作法问题，也不是说法的问题，得去实际地那么做，你就进入了，你就得着了。你不进入，光当空的口号、作法去守一守，去听听就完事了，那你这个问题永远解决不了，解决不了你就走不出来。“解决了”指什么说的？解决了就是临到这类事有路途了，有招儿了，知道怎么做了，知道怎么实行了，知道怎么应对了，不蒙了，不消极地这么应对着了，是不是这意思？（是。）那你们怎么说不出来呢？还说一大堆“知道了”“解决了”“明白了”，“哎呀，知道了，终于知道了”。这下真解决了，真明白了，是吧？（是。）有路途就对了。不管你听到我说的是个事也好，说的是道理也好，不管话说多少，举的是什么实例，总的来说听完之后知道是哪方面的事，知道哪方面的事怎么解决，路途是什么，我就照那个方向去做，去实行，逐步地进入。一年两年脱去点儿，两年三年又脱去点儿，三年五年还没达到预期果效，我继续，总之这路途是对的，我已经进入了，情形在逐渐地往好的、良性的方向发展，这就对了。路途是对的，这就真解决了。 今天咱们交通什么了？交通了情形，交通了败坏性情，交通了怎样进入真理实际，临到事怎么正确地对待，应该持有什么样的观点，怎么解剖、解决自己的败坏性情，一点点地解决。 生命进入这事，这课总得补，什么时候补，什么时候开始都不晚，那什么时候晚了呢？要死了那就晚了，只要还活着就不晚。你们现在是活着还是死了？（活着。）是活着吗？（是。）确定？还有气你就活着，还活着。英文里总说那一句，就是“我依然活着”。总觉得自己放空的时候麻木，或者是临到什么事不知所措，或者是已经被这个社会的潮流卷入了，或者是自己已经活得很堕落了，然后用针扎扎自己，或者有一天自己放空的时候坐那儿想想，“哎呀，我还活着。”什么意思呢？就是心还没有死，依然活着，就应当有追求，应该活得有人样。以前堕落，以前随从世俗，以前活在邪恶的潮流里，现在是不是重新振作一下，不要再堕落下去？你看西方人他没找到真道，对生活、对人生也有很多无奈，所以他说的话就很感慨，有一种消沉、无奈，就是有很无助的一种情感、一种情绪在里面，常常觉得自己活得好像不是人了，但是还必须这么活着，是鬼也得这么活着，是动物、畜生都得这么活着。怎么办呢？没办法，这口气咽不了就得这么活着。没路可走，活得可怜。那你们现在是不是这样啊？你们如果有一天感慨的时候，觉得“哎呀，我还活着，我的心没有死”，人要是活到那个份儿上，感觉怎么样呢？已经很危险了！那对信神的人来说已经很危险了，你们可千万别说这话呀，“哎呀，我还活着，肉体是躯壳了，行尸走肉了，心还活着，心里有那么一丁点儿的愿望、理想，还活着，在支撑着这个肉体。”可千万别走到那一步啊！走到那一步已经不好挽救了。看现在咱们这些人这个状态还不错，他们用锥子剜才有一点知觉，那现在用针扎你们，你们有没有一点知觉呢？（有。）那还行，证明你们还醒着，还活着！ 第七十五篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性 中国人做什么事不严谨，粗糙，不求真，做什么事总想使巧劲，总想糊弄，这是中国人的特性。这点特性是不是带点痞性啊？做什么事不认真，一闭眼睛，“没事，就这样差不多，可以了！”结果整来整去把自己坑了，什么真东西也学不着。你看中国人做菜，你问那个厨师：“盐放多少啊？”“少许，适量。”说：“煲汤的时候煲多长时间哪？有没有时间要求啊？”“看着煲，到时候闻，闻着味儿差不多出来了就行了，就能喝了。”“一顿喝多少合适啊？”“两碗。”人家南方的碗很小，北方吃饭的碗很大，不一样。它没有量，没有说多少升、多少毫升、多少两，没有这个严格的单位制，就说个大概，什么都是“少许”“适量”“差不多”，最后把自己坑了。那我跟你们说这个事什么意思啊？做什么事都得严谨哪，得一步一步的，脚踏实地地做事，踏踏实实地做人，总想使巧劲，干大活儿，干面子活儿，这恶心呀，让人恶心！学什么专业这么个学法都学不到位，都学不精，这么学成不了才。其实你们尽本分，做一些比较生手的东西，对你们来说不是很熟手、不是很过硬的东西，但是有一丁点儿的技术含量或者是有一丁点儿难度的，你们也不下功夫做，不在一起多交通交通到底怎么做能做到最好，就总想做个大概、含糊就完事了，最后做一遍不行，做一遍不行，这不是白搭工吗？做什么都是个笼统活儿，都是个大概，“说不定，八成，也许，或许，就这样吧”，这就麻烦了，什么活儿也做不精，到最后什么活儿也做不好。 中国这么大个国家，十几亿人口，历史这么悠久，人才也不少，为什么中国人的产品在世界上就没有领先呢？没有能拿到国际市场上炙手可热的东西呢？从轻工业到重工业，从日常生活用品到重工业，那些重工业产品——汽车、飞机、武器，怎么就没有一样能拿到国际市场上呢？就举一个最简单的例子，国外的产品，这个牌子创牌两百年，做工还有这个产品质量、款式两百年经久不衰，价格一再地涨，经典的产品就是一直能够维持那个价格，维持它在市场上的价值。而中国人就仿冒出一个东西，好比说人家卖两百块钱，中国人卖二十块钱都没人要，一模一样的东西，你说丢不丢人吧？中国人自己都不买，为什么呀？（不值得信赖，质量不好。）这怨谁呀？（怨中国人自己。）哎，怨自己。外邦人常说，“脚上的泡自己走的”，怨谁呀？你那东西不行，不过硬。中国人自己的东西自己不捧场，还总吹牛，什么什么东西领先国际，在国际市场上独占鳌头，总这样吹牛，你说那不是糊弄三岁小孩吗？到国外一看哪是那回事啊！后来我就发现一个问题：中国人做事、搞工作或者搞企业，或者是做手工什么的，有一个特征，有一个特性，干什么都没长性，干什么也不钻研，就想混日子过。学点东西，知道点知识道理就吃老本，就不想往里钻了，最后做出那个产品或者是制造出那个东西就是个糊弄局，他就不想往好了做，没有长远打算，就是糊弄日子，就想混日子过。你看人家一个企业或者一个品牌、一个家族企业，一做就是两百年三百年，东西做得有特征，质量也好，能站得住。人家就琢磨往好了做，定下神来往好了做，中国人的心总像长草了一样，总想赚大钱，就是不在业务上下功夫，不在产品质量上下功夫，总想挣巧钱。中国人有这么一个性情在里面，在各项业务上都不是精益求精，总想混日子，结果怎么样？把自己坑苦了。 中国人在西方制造了很多东西，质量没有保证，名声臭了，结果怎么样？弄得中国人在这地方呆也不好呆了。你说中国人坏到什么程度，就给小孩做那个儿童玩具，那布娃娃、洋娃娃的肚囊里塞的那个棉花，都是中国手术室里给人动完手术止血的那些棉花，结果被人告上法庭了。那些东西有没有传染病都不知道，就办这事，你说这名声还能好了吗？人家是在信任你的基础上给你生意做，给你饭吃，结果你呢，自己不往好道赶，把自己的信用砸了，最后人家不让你做了，你就只能干闲着了。最后有的人说：“是老外欺负咱们，看不起咱们，种族歧视。”事实上是那回事吗？（不是。） 你看中国给美国生产狗粮，狗粮就是按比例下料，人家这边要什么标准你就给人做什么标准，狗粮的标准应该比人的粮食标准低多了，是吧？但是也不知道放的什么，人家的狗吃完狗粮死了不少，怎么回事？（原材料就不是好东西。）哎，就只能这么说，原材料不是好东西，中国制造的那些火腿给人吃他都不怕药死人，何况给狗啊，是吧？中国人对待生命、对待自己的信用就这么个态度，你说这是不是痞性啊？（是。）好不好变哪？（不好变。）你说给他上上课，教育教育行不行？（不行，已经根深蒂固了。）法律制裁行不行？这就是中国人办的事，连狗都不放过啊！中国人黑心哪，他认为什么？“这没事，就这么下点东西还能吃死？吃死还能怎么样？因为一条狗还能打官司吗？”对待人他都没那么认真，没那么较真，对待狗更不当回事了，是吧！你说这是什么问题？（人心的问题。）（自己把自己名声砸了，办事不负责任。）这光是不负责任的事吗？是一种态度的事吗？（没有人性。）（人已经没有良心，没有良知了。）为了挣钱，办事不择手段，不考虑后果，不计后果，什么名声啊，信用啊，无所谓，只要挣钱就行。别说药死狗了，药死人都不惜，眼睛都不眨巴，心都不动，不颤一下，都不难受，没人性了，是吧？（是。）哎，没人性了，不是做事负不负责任这么简单了，也不是没有道德的事了。 你看跟中国人相处，跟中国人在一起一打交道，那个感觉就不一样，你打交道的时候你总是心里觉得没有安全感，就觉得：你交给他办这个事，他背后能不能给你捣鼓点坏事啊？能不能毁你呀，能不能害你、坑你？你心里就总嘀咕。中国人普遍都有这么个性情，一丁点儿信用都没有，不讲信用，大面上都过不去，是吧？你看西方它有法律制度，还有一些传统的东西，人还顾及信用，顾及回头客，怕以后信用砸了，以后没人找了，中国人都不怕这个，毁什么都行啊，只要赚钱就行，不在乎。做生意他不琢磨把这个生意怎么做能够吸引顾客，能够做得更好，让人回头，让人信得过，让人对你的东西更感兴趣，在品质和信用上多下功夫，他不在这上面下功夫，他就琢磨怎么能偷奸取巧，能够少下本多挣钱，多坑人少出力，你说这是什么道啊？这是不是人该走的道呢？（不是。） 你们要是做买卖的话，你们能不能走这个道呢？（一样的。）（为了利益可能会不择手段。）哎呀，那这不麻烦了嘛！也能走这道啊？现在信神了还能走这道吗？（不信神之前肯定敢这样。）那信神了，你们能受多大约束呢？你们的底线是什么？（凭良心。）在什么情况下能突破良心，能没有底线呢？没有底线就是：“这事我不用底线了，我就挣它一把，坑一把，没事，这事谁也不知道啊！再说现在这个生意挣钱都不好挣，好不容易来个买卖了，挣一把，没人知道。”什么时候能突破底线呢？什么情况下没有底线，能无所谓？（败坏性情膨胀到一个程度，不能自控的情况下就没有底线。）那这是个什么情况呢？说一个具体的情况。大伙说这话说得对不对？（比较笼统。）笼统指什么呀？（大框。）（道理。）笼统就是道理。那你们别说道理，你说实情、具体所指，举个例子，说出一方面情形来，说出一方面实际情况。（走投无路了，无法生存下去了。）哎，这是一种情况，走投无路了，逼得没办法了，手里真的没钱，再不骗一把，这一把钱要是不到手的话，这资金就没法流通了，然后这买卖就完了，就关门了。这是一种情况，就能突破道德底线，是吧？不顾及什么良心啊，信用啊，也不惧怕神，不怕受惩罚，就能突破道德底线。还有什么情况？（有那么一个机会，以最小的付出得到的回报比平时凭良心干活儿挣钱能高出好多倍，或许还会突破良心。）这也是一种情况。（还有一种，比如说，有人做了坏事，面临被开除，这个事只有两个人知道，除了这两个人谁也不知道，有的人敢承担，是谁干的就是谁干的，有的人就嫁祸给别人，硬不承认，因为这个结果对他自己很重要，所以在这个时候他可能会突破良心底线。）嗯，涉及到自己的利益了，还有吗？（我想到一种情况，就是别人都用这种方式去挣钱，而且挣了很多钱，人凭着自己的良心去挣钱的时候只能挣到一点点，开始的时候人会一直凭良心，但是随着周围的人条件、生活越过越好，自己还是那点钱的时候，人心里面的底线渐渐地就有点守不住了。）这也是一种情况。（过年没有路费回家，就得去偷；欠别人的钱，别人来催债，实在拿不出来，也去偷；跟人家定好日期娶媳妇、什么时候结婚，但实在拿不出钱，也去偷。）这是什么情况啊？都是手里没钱了，逼得没办法了，走投无路了，不偷点不行了，是吧？你说的情况是能偷或者能抢，突破这个底线了，还有吗？（大家都是信神的，有的人不追求真理就去世界上捞钱，有一些人看到他去捞钱，反正神也没有怎么作，没有惩罚他，然后也跟着去捞钱，最后就被“捞”进去出不来了。）这是什么情况啊？（就是当人利益熏心的时候已经把神给忘了，好像看到眼前没有受到什么惩罚，然后人就大胆了。）这是什么情况我还说不好，谁说说这跟那个没有道德底线、突破底线、放弃底线有没有关系啊？这是什么情况？（属于一种背叛吧。）（这就是人心中没有神，就像一个外邦人一样，他的良心理智完全丧失了。）说不清楚，谁再说说。刚才那个姊妹说，有的人信神感觉没什么意思，也不追求性情变化，不追求真理，总想往世界跑，过正常人的日子，正常过日子，看人家挣钱过得挺好，自己苦哈哈地还在这儿干守着，干干巴巴的，信神也没大劲儿，软弱了，回世界了。这跟突破道德底线、放弃道德底线是两码事，是吧？（是。）这是信神软弱了，不愿受这个苦了，然后回世界了，也不想尽本分了。 刚才说到哪儿了？（在什么情况下能突破良心底线。）哎，有的人的底线是别违背良心，有的人说别缺德，有的人说是别坑人害人，有的人说别挣昧良心钱——各种各样的底线。那人什么时候能放下这个底线呢？一个是逼得没办法了，自己认为可以这么做了，情有可原。就是这么做，旁观者也好，或者是自己的良心也好，或者是客观条件也好，这么做都是顺理成章的、理所应当的、无可指责的，自己就这么做了，放弃道德底线，这是一方面。意思是“你看我都这样了，我不那么做能行吗？不这么做就没活路了”，心里对神没有真实的依靠，就是宁可放弃底线、放弃良心道德标准也要这么做，而且认为这么做是什么呢，理所应当的，无可指责的。另外一个，就是还有很多时候利益诱惑太大，说：“这个事啊，你要是骗一把挣十块钱，你干不干？”“那不干！坑人那良心多不安，这十块钱挣得烫手啊，不能干。”说：“一百块钱你干不干？”琢磨琢磨，“一百块钱……”有点动心了，“一百块钱，哎呀，一百块钱……好像不好吧？”琢磨琢磨，“为了一百块钱这么干好不好呢？好像不太好”，心里“咯噔”一下，“为了一百块钱骗人这不是缺德吗？坑人哪，也不能那么做，但是这一百块钱这样挣得太快了！”动心了。动心了还能受约束，因为一百块钱在现在来说不算多，是吧？一百块钱能吃几顿饭哪？能吃几顿肉啊？就是能买个七八斤猪肉，是吧？“不过也没什么意思，为了七八斤猪肉以后让人知道、发现了也不好，再说信神万一因为一百块钱受惩罚觉得还有点不太值，这一百块吃六七斤、七八斤猪肉，这一辈子要是不干这坏事能吃多少猪肉？不能那么干！”一百块钱没引诱动你，你不动摇，你还有良心、知觉。一千块钱呢？（心里开始有波动了。）（动心了。）倒吸凉气了，“哎呀，一千，这个机会太好了！这一千块钱要是溜走的话，从指缝溜走，那不就等于溜金吗，是吧？一千块钱这就不是光吃猪肉的事了，那一千块钱一家人吃香的喝辣的，能吃多长时间呢？这一千块能买多少好东西呢？”你看他衡量这个价值就不一样了，动心了，这个时候就差不多要放弃良心了，良心知觉就不起作用了，道德底线也不起作用了，快突破了。一万块钱呢？（彻底堕落了。）一万块钱那就动心了，琢磨琢磨，“你说咋干？你说咋干？啥时候干？跟谁干？跟谁交易？”你看，琢磨琢磨，一挠下巴，一抠脸，道就来了，“啥底线不底线的，这一万块钱不容易挣啊，多长时间能挣到一万块钱！要正常做买卖挣一万块钱那得起早贪黑多少天哪！”动心了，就决定要放弃了，没有底线了。这时候良心还起作用吗？（没作用了。）哎，没作用了。人性里面的良心还有你的底线，你的道德底线、做人的底线如果不起作用了，人还有敬畏神的心了吗？（没了。）哎，就没了。所以说利益引诱大的时候，就是有大的利益能引诱你的时候，那就不是十块八块、一百二百的事了，一说大的利益放在你眼前，人就动心了。良心跟道德底线很重要，如果这两样能约束住你，紧接着你就会琢磨：“哎呀，这钱是挺诱人，但是这钱是不是我该得的呢？是不是我劳碌得来的？如果不是劳碌得来，不是我该得的，这钱我不能得，我不能那么做。即使那么做谁也不知道，但是只有神知道，在神面前交不了账，我绝对不能那么做，如果那么做了遭惩罚呀！不是良心受不受谴责的事了，那遭惩罚呀！”你看，人在良心、人性里一琢磨，有些事就能够约束住，能够不做，是吧？约束住手脚，约束住你的心，就是良心和道德给你的心上了一把锁，然后你琢磨琢磨，“不能那么做，不在乎人怎么看，最主要的是在神那儿交不了账，即便是没有任何人知道，但是神也知道，神不会不知道。” 利益，大的利益引诱人的时候，多数人都不能自拔，不能自控，是吧？人只有在什么情况下能控制住呢？首先这人得是一个有良心、有人性的人。良心是什么？（就是做人的尊严、人格底线。）哎，尊严，良知。良知，尊严，就是你知道你自己办这个事到底是什么性质的，另外一个呢，刚才说什么来着？（人性。）哎，人性，人性里面它得有人品、人格，人格得够高，不能见利忘义，一见便宜就上，一见大利就动心。人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。能不能达到这个？这就叫人格。多数人具不具备这个人格与这个良知呢？（不具备。）有些人说：“哎呀，那得有敬畏神的心哪！”这话对不对？人达到敬畏神，人首先得具备什么呀？最起码得具备什么？有些人说：“他得具备素质啊，具备智慧呀！”对不对？“得具备信心哪，具备惧怕神的心哪！”对不对？（不对。）那人达不到敬畏神是因为什么呢？有些人说：“他对神没有爱呀！”对不对？（不对。）这些都是什么呀？都是道理。有些人说：“败坏性情太深了，败坏太深了！”这话对不对？（空洞。）这些说法在道理上都对，但是跟这个事相符不相符？（不相符。）为什么不符？（没有说到实质。）就是你这个结论、定论跟这个事的实质不相符，是吧？（是。） 有很多时候你看你们说的话对，你们是在讲道理，或者是在神话里听到的、看到的你们记住了，拿来学。为什么说你们说那话是道理呢？（因为没经历。）（没有说细节，就是大框。）你说那话单独拿出来对不对？有没有错误？（没错。）没错为什么说是道理呢？（好像我们说的都是一些理论的东西，感性的，但是事实上跟这个事情的实质没有多大关系。）这话说到点上了，就是跟这个事的实质不相符。你说那个事、你说那个道理跟这个事的实质不是能对上号的，不切合这个事的实际，就是你说的那个道理解决不了这个问题的实质，揭露不出这个问题的实在情形与实质，这就是道理。是不是这回事？（是。）那平时你们说话唠嗑、解决问题的时候，多数时候说的话是道理还是实际呢？（多数都是道理。）多数是道理，是吧？道理能不能解决问题呢？（不能解决问题，好一点只能对人起到一点劝勉的作用，但实际上解决不了问题的根源。）哎，就是这么回事。 刚才说到哪儿了？最前面说到良知和什么来着？（刚才神说人要有敬畏神的心跟什么有关系。）跟什么有关系？就说这个吧。（我们觉得跟一个人的人性品质，跟他的良心、人格有关系。）你们说有多大关系，这个关系点在哪儿？揣摩揣摩。一个没有良知的人，一个没有人性品质的人，就是人性品质很恶劣的人，一个根本就没有人格的人，能不能产生敬畏神的心？（不能产生。）这个答案肯定是否定的，是吧？为什么啊？（有良心的人好像良心里能知道什么叫善、什么叫恶，没有良心、没有人性的人就好像没有善恶之分，所以他心里不向善，也不会从主观上产生要去敬畏神的意愿。）（他心里不受责备。）（还有就是没有良心和人性的人他对正面事物不喜爱，他不知道哪个是正面的、哪个是反面的，所以他会一直做一些反面的事，因为他对正面事物不喜爱，所以他没有敬畏神的心。）你们说说，大伙分辨分辨，看谁说的最贴切，看谁说的最切合实际。（有良心的人他就通灵，要是没有良心就不通灵，他什么也不明白。通灵的人他做事的时候才能有敬畏神的心，要是不通灵就是畜生，他根本就不懂这些，他就什么事都能做出来。）再说说，还有没有了？（没有良心理智的人他就意识不到他自己做的到底合不合适，就觉得理所当然，就像有些人他杀人放火他觉得很正常，“你欺负我了我就报复你”；但是有的人他就不会，他心里就会琢磨，“哎呀，他欺负我了，但是最低标准我不能杀人，不能放火”，就是他心里还是有一些底线的。我是这么理解的。）嗯。（我觉得一个人如果没有人性，他连自己都不尊重，他也不会产生对神的一种敬畏。）这是一种推理，是吧？还是感性的认识，还是体验出来的，还是见识出来的？说说。（是自己感受到的。）再说说，刚才说什么问题来着？（没有良心的人他做事没有原则，没有标准。）“没有原则，没有标准”，没下文了？说完了？你们把这个问题再念念，再提提。（一个没有良知、没有人性品质的人，根本就没有人格的人，能不能产生敬畏神的心？）这个问题大伙都记下了？（记下了。）留下来吧，留下来你们自己揣摩吧，揣摩一段时间，你们经历经历，我什么也不跟你们说，你们自己交通交通，把这个问题拿到实践中经历经历，你们自己体验体验，看看敬畏神的心是怎么产生的。 平时你们揣摩这些问题吗？（不揣摩。）（有时候会闪现一些想法，但是不深入琢磨就放弃了，只是想一想。）平时你们经历不到这些问题，想也就是表面，看到个现象，然后也想不透，也不再去想，不能拿到经历当中去经历、去兑现这个问题，是吧？（是。）以后这个问题好好揣摩揣摩啊，这很重要！ 第七十六篇　信神最重要的是生命进入 你尽本分要是用心的话，做出来的东西它的价值就能增长三到五成。你要是不用心光出力，满足现状，每天糊里糊涂的，就这么浑浑噩噩的，“反正每天我就照旧还这么做，我一直把我的老本行、原来的那些守住就行了，吃老本就行了，不用那么下功夫！”你看，你没那个心，带着应付糊弄，就是原地踏步的这个心理尽本分，这就叫出力。这里面没心，没有用心的成分，尽的本分就不合格，没尽上心，光出力了。出力还算不上尽力，尽力那得达到尽心哪，先尽心才能尽到力，是吧？（是。）现在有些人尽本分越来越好了，这就不得不说你们在本分上肯定是越来越下功夫了，用上心了，开始学会尽本分用心了，是吧！最起码得这么说，一部分人在开始琢磨怎么尽好本分，进入这个实际，怎么能够用心尽好自己的本分，尽好自己受造之物当做的，满足神的心，而不是消极、被动地怠工，等着上面发号施令，等着上面命令，等着上面给规定，不是消极被动地等了，而是有点积极主动的成分了。从你们做的作品、从你们完成的活儿当中看到这么一点长进，这挺好！但是咱们不能满足现状，一些技术性的东西它永远都有改进的空间。咱们不需要花里胡哨、五颜六色或者是别出心裁，但是咱们要不断地长进，不断地摸索，不断地把咱们要做的东西做得更好。咱得争一口气，人家能做，咱们凭什么不能做呢？人家也是两只手一个脑袋，咱们不比人家差，咱们为什么就做不好呢？咱们就争这一口气！你说人生命进入、真理进入那需要工夫，但是人尽力能达到的，咱们为什么不使把劲，在这个事上满足神呢？这就是正常人该有的志气、该有的骨气。人家给咱们教会抹黑，说咱们这不行那不行，咱们就争口气把它做好，能达到的尽量达到，让他们看看咱们到底行不行，是吧！ 你看尽本分这事，你松松劲就尽得差点，分数就低点；你加把劲，分数就高点，效果就好一些，成果就好，成果就多，收获就大。最后，咱们都有什么心理呢？“哎呀，这活儿做好了不容易，但是能满足神，达到心里平安、踏实，这个很容易。”怎么说容易呢？人得把良心的功用发挥出来，得凭良心。咱们活这么多年，神给多少恩典！咱们活在神的手中，活在神的权下，活在神的主宰之下，神给咱们这一口气，咱们用心，竭尽全力把本分尽好了，羞辱撒但，满足神，尽上咱们的全力，不能保留，应该不遗余力地满足神。这个能达到，是吧？你看你有这个心，你心里没有个人的小私心，没有个人的存心，说自己留个后手什么的，不耍小心眼，在神那儿鉴察到你的心，神会看，神会衡量你的所思所想，你的存心，你自己内心深处所想的、每天所考虑的。神会看到你的内心，他就会开启你。就一点小事，如果神不开启你，你永远没这个灵感，没这个灵感你在这方面就突破不了，凭着人的那些头脑、智慧、素质，有很多东西那就是几百年甚至上千年人类都突破不了的。为什么突破不了呢？那就是没到神的时候，神不作，你人再能耐，没用！这个事得看透，是吧！你得相信一切都在神手中，人只是配合，人如果有真心，神会看到，神会为你开辟一切出路，什么难处都不是难处，得有这个信心。所以说你们没必要有什么顾虑，你只要尽上你的全力，尽上你的心，神不会给你出难题的，不会赶鸭子上架的，就怕你有口无心，嘴说出去了，心里没有，不动心，这就完了。你是这种态度对待本分、对待神的，那神会以相应的方式对待你，那太容易了，是吧！你糊弄神等于糊弄谁呀？（糊弄自己。）哎，就等于糊弄自己。最终，神说：“这个人心太诡诈了！没有一丁点儿诚实的成分，不可信赖，不可托付，把他放一边！”放哪儿去？严重了交给撒但、邪灵、污鬼；轻了呢，就是把你放在一边，什么事你也看不透，别人总有开启，总有光照，你就总也没有，总在那儿木着，一交通真理，一交通生命进入你就打盹，你就困。这是什么现象啊？这现象见没见过？神就不作，神不作你说这人活着还有什么意思？一个小小的受造之物，他活着的底气没了，动力没了，活着的资本都没有了，那还配活着吗？还是人吗？猪狗不如了。因为你的行为，因为你的所做所行，你让神看到了你这个人不可靠，不值得信赖，神从心底里厌憎你而放弃你或者是暂时地搁置你。 我就总这么琢磨，我说这样的人他心里怎么不知道难受呢？心怎么那么大呢？不管你是真信还是假信，你已经明白很多道理了，那在这个世界上，你妈不要你，你爸不要你，你都可以活下去，你只要是成人，你都可以活下去。谁不要你，你都可以活下去。但是，唯独神要是说不要你了，神要放弃你了，或者是神已经有这个打算要放弃你了，你说这样的人活着还有意思吗？我有时候看到这样的人，我说：“哎呀，这人心可真大呀！”要是说神要放弃你了，人一般不得哭得眼珠都得掉出来呀！死的心都有了，没心思活下去了。那就得想办法赶紧回头啊，悔改呀！“怎么能够让神喜悦我？我什么事做错了，我抵挡神了，我悖逆神了，我打自己嘴巴，我恨恶自己，我因为什么事惹神伤心，让神如此厌憎我！如果是一时的不慎，那我求神饶恕。但是人一时不慎，神不会这么作呀，神不会冤枉一个人哪！哎呀，那看来是我这本性太恶了，悖逆神太严重了，丝毫没有一丁点儿值得神喜悦的地方，让神太厌憎了！神在我身上下功夫太多了，等待太久了，我也没有一丁点儿悔改，我这是太刚硬了！”那就得赶紧想办法找明白人交通，想方设法地找办法解决，赶紧来到神面前悔改认罪，解剖自己的悖逆、本性实质、抵挡神的地方，赶紧一点点认识，别刚硬了，你刚硬下去没好！你跟你爸、跟你妈闹别扭，一辈子不见面可以，你能活下去。你跟任何一个与你有关的人脱离关系你都可以活下去，唯独与神如果没有任何关系了，你说一个人的灵魂不就没了吗？那不就是个躯壳吗？活着有什么意思？任何人走到这一步就已经没有什么归宿可言了，唯一的出路就是赶紧到神面前认罪，你要是真有诚心，有真实的悔改，神不记念你的过犯。但是有一条人得记得：你无论到什么时候，或者是你对神了解也好，或者在这个事上你对神有误解也好，或者是自己做过一些错事也好，或者是根本就不明白也好，你不要与神对着干，不要对神扭脸、背对着神。如果什么时候你发现自己的心刚硬了，有一种情形，说“我就要这么做，我看神能把我怎么样，我谁都不怕！我以前都这么做了，怎么了？”麻烦了，这就是撒但的本性在里面爆发了，这就是刚硬。明知道自己已经很危险了，或者是这个事做错了，但是不当回事，心里没有惧怕，没有控告，没有责备，也没有担忧，更没有难过，这里就有刚硬的情形了，这就要麻烦。你说人要是走到这个程度，还那么麻木，还不知道回头，这种情况与神的关系好恢复吗？怎样才能恢复到与神有正常的关系，才能让你感觉你来到神面前天经地义，你顺服，你俯伏，你把你的一切都献出来，你对神有敬畏，神所说的你都能接受过来，都当真理？什么时候能恢复到这样的情形呢？那得走多遥远的路途能恢复到这样的情形呢？这个恐怕有一定的难度，因为它不是时间的问题，也不是路途长短的问题，它不是一个具体的距离的问题，它是一个生命情形的问题，就是你心里有没有这些实际的问题，有没有真实进入这些真理实际的问题。你说你信了五年、六年、十年、二十年，对这些真理实际，对自己身上存在的这些问题丝毫不能用真理解决，而且你自己还意识不到这里的严重性，而且常常自得其乐地活在这样的情形里，活在这样的悖逆的情形里，一丁点儿知觉都没有。做错事，说错话，心里有悖逆，存着刚硬的心抵触神，悖逆神，抵挡神，顽固地持守自己的东西的时候，你还没有任何的意识，那你离你能真实地顺服神、对神有真实的敬畏这样的情形有多远呢？你们能不能衡量出这里的距离？（不能。）为什么不能？（就像之前神交通的，人离开神了没有远近，离开神了就会随时背叛神，随时归到撒但权下。）这是生命情形的问题，是吧！这个没法衡量远近，用尺子是没法量的。 你们现在觉得信神除了尽好自己的本分之外，最关键的是什么？心里有没有意识？（有一颗敬畏神的心。）有一颗敬畏神的心，这是在大纲上。什么叫大纲？就是在大方向上，有这么一个异象方面的真理在你心里垫底，但是具体的实行呢，进入呢，生命进入方面呢，关键的是什么，知不知道？（跟神有一个正常的关系。）这是一方面。（凡事寻求真理。）这也是一方面。（学会用真理解决自己的情形，悖逆的那种状况、不对的状况。）嗯，还有吗？明白真理，进入真理实际，在生命进入方面多下功夫，这个很关键。临到事不要放过，就是自己临到这个事有这方面想法，或者有这方面表现，这个事就得交通交通。这方面你觉着好像是有点不对劲，但是还说不清到底是怎么回事，说不清是怎么回事，你就不知道这事怎么实行，大伙是不是得交通交通啊？拿出来交通交通，发现是问题就得交通。这样一交通呢，不知不觉你的问题、你所疑惑的东西越来越少了，而能明白的真理越来越多了，这样你的身量不知不觉就长了。你总不搭理这事，你说谁没事硬灌输你呀，你得自己往上够。你说，有没有人说“信神我就明白这些书本上的知识就行了，明白这些道理就行了，我的生命不知不觉就长了”，有没有人这样认为啊？说：“你看现在这个大环境多好啊，耳濡目染的，弟兄姊妹成天聚会交通信神的事，这样传染传染就行了。我每天也祷告，按部就班地祷告、吃喝神话、唱歌、尽本分，该作的工作都作了，一样也没少，最后大环境一好，我不也就受传染了吗？‘近朱者赤，近墨者黑’，现在这个环境这么好，我被传染传染就行，用不着自己下功夫解决个人的生命进入问题，解决个人的悖逆问题。”有没有人这么想啊？你看那个糊涂人，糊涂信的人他就好这么想。他说：“你看现在多好啊！环境一片大好啊！形势一片大好啊！”人家说：“你日子过得怎么样了？”“不用管，大伙都有饭吃我就有饭吃了。”人家说：“你的日子过得怎么样了？你家那鸡有没有吃的？你家那猪有没有喂的？你家那孩子有没有衣服穿哪？”“不用管！”唱高调。唱来唱去怎么样？人家都过上好日子了，他在那儿受穷。有没有这样的人？（有。） 信神这条路是最现实的路，那些总唱高调的人、总不务实的人他就没什么收获。哪些人有收获呢？脚踏实地做人，在他信神的路上他能抓住一些关键东西，务实，他脚踏实地地做每一件事，考虑每一件事，进入每一项真理，对待每一件事。他不是唱高调的人，不是光注重做的人，而是用心去体会每一件事，用心去做每一件事，然后在每一件事过后他都有一个体会。当自己有一些不同的想法或者有一些特殊的时期的时候，自己是怎么过来的，他有一个心得。这叫有心的人，就这样的人最终能得着真理。没心没肺的人最终得不着真理，他就注重出力，就注重做，就注重表现自己，很难得着真理。这么一说，你们琢磨琢磨，哪类人能进入真理实际？（务实的、脚踏实地的、用心的人。）脚踏实地的、用心的、有心的人，就是这类人比较注重现实，比较注重实在的东西，这是一方面，另外比较务实，喜爱正面事物，喜爱真理，喜爱实际的东西，这一类人最终能明白真理，能得着真理。你们是哪类人哪？（不务实，总想干面子活儿，使巧劲。）什么时候这么做了？（一直以来都是这样的。）那一直以来这么做有没有责备呀？找没找突破的路途，解决这个事、这个情形的路途啊？（找了，现在也在扭转。）在扭转的过程当中，你里面有什么变化呢，自己知不知道？（有点感觉。）那你到时候把这感觉说出来，这就是你的经历。生命长进的过程，这就是你信神的经历，经历神话、生命长大的经历，这些东西就宝贵了。 神最终放弃什么样的人，你们知不知道？（一直刚硬，不向神回转的人。）这类人的情形是什么，你们说说，哪类人是这类人，说个具体情形。（就是心里明知道有些事情不对，但是不愿放弃，还愿意坚持。）（狂到极致的人，就是怎么说他都没有反应，多少人说也没有悔改的那颗心，连跟人认错都没有。）（什么也无所谓，漫不经心。）再说说，说情形。（有时候自己对待本分一直不求真，临到什么事情，对待自己该进入的也不去求真，什么时候都不会想到要往真理上去够，对待什么事都大大乎乎。）对什么事大大乎乎，这也分情况，有的人年轻，他就那么个性格。另外，有的人他存心就这么做，明白了他也不实行，就是一贯地这么做，不明白的时候这么做，明白真理之后，听完真理之后还这么做，没有一丁点儿的改变，谁说也不行，听不进去，就坚决地要这么顽固对抗到底，这叫什么？这就叫刚硬啊！“刚硬”这个词是正面的还是反面的？（反面的。）是褒义的还是贬义的？（贬义的。）那你说人如果跟“刚硬”这个词沾上边、对上号，这样的人结局怎么样？（被神厌弃、不搭理，被神搁置。）我跟你说，最严重的、神要放弃的对象是哪类人。他从来不认错，认错之后还找借口、找理由为自己解脱，而且狡辩，不承认，想用另外一种方式做得更圆滑，更掩人耳目，就是明知道是错也不承认，就要一错再错下去，丝毫没有悔改认错的心，这样的人就不好办了。为什么神要放弃这样的人呢？知不知道？（这样的人没办法接受真理。）（他的良心已经没有知觉了。）外邦人说：“好孩子谁往庙里舍呀！”这话什么意思？那就是这样的人不可挽救了，挽救不了，就是神不救这样的人，不下那个无用功，就是这个意思。表面上看是神不拯救他了，事实上呢，是神不拯救他了吗？（不是。）是什么呀？表面上看好像是神不拯救这样的人了，不要他了，事实上呢，神不拯救这样的人有个实际的原因，就是这样的人他拒绝神的拯救，他不稀罕，土话说就是他不稀罕神的拯救，不接受神的拯救，对抗神的拯救。就是：“你让我顺服，你让我明白真理、实行真理，我吃亏，我不得利，我利益受亏损，那我不干。你说这个事做错了让我承认，认罪悔改，那我也不干。为什么呀？我的名誉受损失了，我自己吃亏、受损失，那我不干。我不但不干，我还要找个别的理由，我把我的颜面挽救回来，我还得找台阶下。你让我出力我可以出力，让我效力我可以效力，但是你要是通过这种方式让我改变，让我得着真理，那我做不到，我就不那么实行，但是我还跟着你。”他拒绝神的拯救，不是神不拯救他。他拒绝神的拯救，就是拒绝真理，拒绝进入真理，拒绝明白真理，拒绝实行真理，他就认为自己什么都行了，可以了，不用神拯救，神作的那都多余，他只相信自己。那你说是神不拯救他吗？ 人要想蒙拯救，唯一的路途就是明白真理，接受真理，进入真理，实行真理。实行真理达到能顺服神、敬畏神，这才是人蒙拯救最终要达到的，在人身上体现出来的、活出来的。你要是不走这条路，没有第二条路可选。你不走这条路，那就只能说你不相信真理能拯救你，不相信神所说的这一切能够让你变化，能够让你成为一个真正的人。更进一步说，就是他根本不相信神是真理，也不相信真理能够变化人、能够拯救人这个事实。所以说，你不管从哪方面来解剖，来看，这样的人心地太刚硬，不可挽救，没法挽救，是吧？（是。）那你们是不是有时候有这样的情形呢？（是。）有这样的情形跟是这样的人有什么关系？（这样的人实质就是不愿意变，如果有这样的情形，只是他一时的表现，他通过接受真理还是能够有变化。）哎，这个得区分开，一时的情形跟是这类人它是两码事。一时的情形那就是在人还没有完全蒙拯救之前，在蒙拯救的过程当中他有一些悖逆的表现，有一些败坏的流露，但是在流露的过程当中他在逐渐地悔改，他在不断地悔改，然后不断地接受神的审判刑罚、神的责打。接受完之后，他又有败坏又有悖逆流露了，他又接受神的审判刑罚，接受神的责打，然后生命又有点长进，不断地悔改，不断地认罪，不断地接受神的审判刑罚，然后生命不断地在长进，灵里的情形也在不断地改变。在这样的一个过程当中逐步地，逐步地，人的败坏性情才能脱去。他是有长进、有变化的。他有悖逆，但是你从他悖逆的表现上来看，好像是“这样的人不也挺刚硬吗？”他有时也有这样的情形，但他不是这类人。有这样的情形但不是这类人，那他肯定就有正面的表现、正面的长进，这样的人就能蒙拯救。你们属于哪类人？（做错了能意识到，愿意去悔改，然后去改正。）你对自己所做的事——做错的事，悖逆、败坏性情流露有意识，然后心里有责备，有懊悔，这就好办，这就有蒙拯救的希望。如果说对自己的悖逆、败坏没有丝毫的意识，自己从主观上没有意识，然后从客观上有人给提出来还死犟，不接受，甚至跟人蹦高地骂，对骂，这就麻烦了。如果你信神时间短，说是才信三年，还不太明白信神的事呢，这算是小baby（宝宝），不能算是问题。如果说信神到现在都十年了还这样，这是不是就麻烦了？这就麻烦了！ 你得分情况，看在哪个阶段，是吧！当然也有人素质好，进入快，刚信一年或者两年就知道生命进入的事，这样的人也有，也可能他接触的人生命进入很好或者是人不错，他接触的人有真理实际，明白的真理多，他也渴慕，他一渴慕，听的多，得的多，进入得也就快，这种情况也有。那你们会不会分辨这样的事了？我给你举个例子，就拿撒谎这个事，我让你们分辨分辨哪一类属于刚硬、不可挽救，哪一类属于能挽救，属于正常情况。说一个人撒了个谎，不过平时也经常撒谎，这次撒这个谎呢，对象不一样，撒谎之后自己就觉得不对劲，这个难受啊，痛苦啊，“又撒谎了，怎么改不了呢？不行！这次无论如何我也得把这个事揭露出来，我自己得敞开亮相、解剖自己，把这个事澄清。”说：我撒谎了，那事我为什么要撒谎，我怕自己丢脸，我都不好意思……这个那个说了很多。说完之后心里踏实了，说：“哎呀，原来撒谎让人那么痛苦，做诚实人让人这么轻松，做诚实人太好了！神给人指的路是好，是人该有的样式。”体尝到这么一点幸福的感觉了吧。以后就注意少撒谎，尽量不撒谎，做到有什么事就直说，说诚实话，办诚实事，做诚实人。但是不知不觉临到一个事涉及到自己的脸面了，不自觉地又撒谎了，“又撒谎，这可怎么办呢？我怎么管不住我这张嘴呢？这张臭嘴呀！这可真是本性啊！怎么又撒谎了呢？又撒谎怎么办哪？还像上次那么实行！”撒完谎之后，我敞开亮相，解剖自己，说：“这个事从表面上看我撒了个谎，事实上为什么要撒这个谎呢？就是因为自己有这么点小私心，所以撒了一个谎。”你看，在解剖自己撒谎的同时把自己的存心也揭露出来，在揭露自己存心的同时呢，发现自己的败坏性情的问题——一举两得，又能实行做诚实人，同时又得到开启，认识到自己的败坏性情。发现自己的败坏性情之后得琢磨：“哎呀，我得变哪，我还有这方面毛病，我怎么才发现？真是神的开启呀！人实行真理有神祝福啊！”又体尝到一点实行真理的甜头。但是不知不觉说不定哪天又撒谎了，用同样的实行法实行，这样一来二去，三五年之内他的谎越来越少，做诚实人的时候越来越多，心里越来越纯洁，心里的平安喜乐越来越多，活在神面前的时候越来越多，情形越来越正常。这是一个会撒谎的人实行做诚实人的一个正常情形。但是你说到现在他的谎还有没有了？他还能不能撒谎了？是一个真正的诚实人吗？（不是。）还不能说是，就说他这人能实行真理，能实行做诚实人的真理，在实行做诚实人的过程当中，但是他还没有完全变化成一个诚实人。就说这个人是一个实行真理的人，是一个肯实行真理的人。肯实行真理的人能不能就说是喜爱真理的人呢？那都实行出来了，说“喜爱”这不就是个理论吗？实行都实行出来了，事实都摆出来了，那定性他是喜爱真理的人，这不就是很自然的事吗？这是一个例子。当然在实行做诚实人这个期间，他也不可能说一下就做到，这次把自己里面什么都亮出来，干干净净的，心里一点都没有了，不可能。他总是保留一些，保守着做，自己试着往前走，但是在试的过程当中他发现，越做诚实人心里越亮堂，越做诚实人明白的真理越多，越得到神的祝福，他对神的信增加了。在做诚实人的期间，他不但收获了做诚实人的甜头和实际经历，更收获了对神的一部分认识，这是不是收获？这不是偏得，这就是生命进入正常的过程当中人所该得的、能得着的东西，是吧！这是一方面例子。 另外一方面，还有个例子你们再听听，你看这类人是什么人。说有一个人爱撒谎，撒谎成性，喜欢撒谎，很爱撒谎，不说话便罢，一说话、说事那水分太大了，有意无意的，反正多数话都不可信。有一天，他撒了个谎，撒完谎之后琢磨琢磨，“我撒谎了。撒谎不对，神不喜悦。但是这个事可怎么办哪？让人知道我撒谎了，丢人哪！好像有人看出来了。”又琢磨琢磨，“看出来了，看出来那也容易，我再找一个话题，我再换一种说法，让他看不出来，麻痹他，迷惑他，让他看不透我说的谎，让他识不破我说的谎，那我这不更高明了吗？妥了，就这么实行。”碰着面了，找着人了，说：“我那天说的那个事，我跟你说啊……”不过有的人比这个技巧更高，可能都不直接提这个事，就说来说去绕在那个事上，然后用一种方式把原来那个谎圆过去，用另外一种谎言遮盖他之前的谎言，就是撒了一个更大的谎来掩盖他之前那个谎。圆过去了，把人迷惑过去了，他自己觉得很美，“你看我多聪明，我多智慧，有素质！悟性高！我要是撒个谎我只要不挤眼睛，我只要不有意让他看出来，一般人看不出来，我是撒谎高手啊！这叫能耐！”有些人说了：“你撒一个谎你得用一千个谎来圆，你活得更累。”“我没那个感觉。”这次事没有败露，成功了——成功地撒了一个谎，然后又成功地用另外一个谎盖住这个谎。成功了，他很得意，心里没有责备，也没有控告，良心没有任何知觉，怎么回事？（这是他的本性。）是他的本性，这是肯定的。就是他意识不到说谎这个事对他的危害有多大，对他的坑害有多大，而是他认为，用谎话来圆谎话让他得着的脸面或者得着的自己所要得的利益，在他那儿很宝贵，很重要，比他明白真理、实行真理更宝贵。所以说，他为什么没有责备呢？就是他根本不看重这个事，他看重的是自己的脸面、自己的名誉，是吧？没有责备呢，这一来二去，他从来不敞开心跟人交通，而是用假象、用装饰的方式来掩盖自己的谎言，更甚至用更多的谎话来跟人交往，跟人打交道。不但没有责备，而且用更多的谎话来掩盖自己犯下的错或者撒过的谎，不管撒了多少个谎，没有责备，心里不难受。晚上躺那儿，一般有点良心、有点人性的人他会琢磨：“哎呀，撒谎难受啊，这事怎么能过去？我这个人还要脸啊！”人家不那么想，晚上往那儿一躺，彻底放松，二郎腿一翘，“怎么样？今天又撒一个谎，把那傻瓜糊弄过去了，我都捏着一把汗，他居然没看出来！”还得意呢！像他这样的人有几种情形？撒谎这是本性流露，他自然流露的时候没有任何的克制，没有任何的约束，随口就来，随性就来，这是一个。同时呢，撒完谎之后没有责备，不难过，没有控告，他就不担心神鉴察人心肺腑，他撒了这谎、做了这事之后，要负什么样的责任。另外一个，撒谎之后担心这个谎要暴露，要被人发现、揭穿，用更多的谎来掩盖这个谎的同时，他是绞尽脑汁地找一种途径、一种方式来掩盖自己的谎话，掩盖自己的真相。这样的人的情形从始到终有没有一丁点儿的悔改？有没有一丁点儿的责备？没有一丁点儿责备，是吧？那有没有一丁点儿的回转的意思、难过的意思呢？（没有。）那他的打算是什么？（继续这样实行，以后还这样下去。）他的打算就是这么做挺好，没打算变。至于说做诚实人，在他心里是怎么认为的？（愚蠢的表现。）哎，他这么认为，这就对了。他这么认为：“做诚实人？让我把什么底都交，我才不那么做呢！那么做愚蠢，你那么傻，我可不那么傻！我撒了谎怕暴露，我还得找个别的理由或者借口把它掩盖了，圆过去，还让我实话实说呢，我能做那人吗？那人不傻透了吗？”你看，他不接受真理，不承认真理。不承认真理的人他没法喜爱真理，这样的人从始到终他心里的情形是什么？（不愿意回转。）不愿意回转是你从客观表现上看到的，他原有的情形是什么？他不是愿不愿意的事，他根本就不承认真理的存在，不承认神所说的让人做诚实人这是正道，他不承认这个，不接纳这个，他不接受这个，这叫刚硬，这就产生了他的刚硬。他有这样的思想就能产生出这些刚硬的情形、作法、表现，明白了吧？那是从人的本性实质里产生的，你看到的是他外表流露出来的，就是说他就是这类人，没法变。有的人说：“跟他说了好几天他也不变，他不听。你看这挺容易的，我们一听怎么就接受呢，怎么就承认了，就能认罪悔改呢？他怎么那样呢？”不可理解，不可思议，是不是？没有正常人性，没有正常人性的良心、理智，这样的人就是良心的作用在他身上没有，发挥不到，另外一个，正常人性理智他也没有。正常人性理智最起码的是什么呢？正面的、反面的东西人听完之后自己会选择。他不加分辨，不加选择，直接就持守自己反面的东西，这没什么正常人性理智，是吧？ 这两个例子，你说神要哪一类人？（第一类人。）第一类人在人眼中看，“神拯救的人怎么能这样？这不还总撒谎吗？好像还犯错呀，这也不是什么完美的人哪！”把“完美”用在这儿了。“这不还是败坏的人类吗？”这话怎么样？这是不明白生命长进的正常过程的人说的话，是吧！神拯救的人是有败坏性情的，是经过撒但败坏的，不是毫无瑕疵的，不是完美的人，也不是活在真空里的人。所以说，有些人认为什么呢？“我这一时又抵挡神了，那我不完了吗？反正不可拯救了，怎么咋说也不行了呢？我自己都放弃自己了，神肯定也不要我了！”这态度怎么样？这是不是误解神哪？这叫误解神，你这么消极不对劲，正好让撒但钻空子了。撒但在嘲笑你：“那个傻瓜，神拯救你，你还难受成这样呢，你放弃啥呀，你放弃了之后正好到我这儿来吧！”它得逞了。你不能放弃！生命长进的正常过程在神那儿看，就是有些人软弱或者有时候走错路，走偏路，或者一段时间他有一些正常的表现，很正常的表现，有一些生命幼小的情形的表现，在神那儿看都是正常的，神不计较。就是在神那儿看都是生命长进的正常过程，有时你磕一下，绊一下，栽个跟头，说一句错话，在神眼中看这些全是正常的，在长进过程当中，在成长过程当中，在人蒙拯救期间这些都是正常的。就是知道自己“哎呀，怎么总也满足不了神呢”，有这样懊悔的心的人还往往就是神拯救的对象；那个觉着不需要神拯救、自己已经完美的人呢，往往就不是神拯救的对象。这话可不可以这么说？（可以。）我跟你们说这些话是什么意思呢？（要正确对待自己，然后正确对待在信神的正常经历路上自己的一些流露，注重生命进入，不要误解神，让撒但钻了空子。）你得有那个信心，你说：我总会长大的，你别看我软弱，别看我跌倒，别看我失败，我总会长大的，我总有一天能满足神，能明白真理，能完全蒙拯救。你得有这个信心！不管遇到什么挫折啊，难处啊，或者失败跌倒啊，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外一个，就是觉得自己还不够格被神拯救，也有神厌憎或者是神不喜悦的这些情形，偶尔有这些情形，或者是自己曾经一段时间完全就是不蒙神悦纳、完全被神弃绝的人，这也不要紧，你现在知道也不晚哪！你只要悔改，神就会给你机会，这都不算晚。 信神最重要的是什么呀？（生命进入，明白真理。）对了，生命进入这是最重要的，是第一位的。不管你尽什么本分，不管你信的年头多少，不管你明白真理多少，不管你多大年龄，生命进入这是第一位呀！你别看“人家有的人都信二十年了，我不行啊，我才信五年哪，我比人家晚信多少年哪，我这不就完了吗？我落后啊！”这都不是你不追求真理、不明白真理的理由与借口。信二十年的怎么了，信三十年的怎么了，被淘汰的不有的是吗？这是不是事实？信三五年的，信一两年的，尽本分比那些人实在的有没有？蒙神祝福的、蒙神恩待的、偏得的有没有？（有。）这就看清一个什么事实呢？（神公义。）神对待人是公义的、公平的，神不看你之前怎么样、你现在身量大小，就看你的追求、你所走的路途。可千万别误解神，说：“神拯救的人怎么还能这么败坏呢，怎么还能撒谎？这样的人神不拯救啊！”那你就又误解神了。恰恰相反，神拯救的人是有败坏性情的，是被撒但败坏的，是属撒但的人类，是吧！神怎么不说拯救天使呢？神说过要拯救天使吗？（没有。）那神说没说过神拯救的人类是在真空里活着的人？（没有。）神没说过。神一直从始到终就说“我拯救的人类是被撒但败坏的人类，是从撒但手里夺回来的人类，是有撒但败坏性情的人类，是与我敌对的人类，是抵挡我、悖逆我的人类”，始终就是这样。那为什么人就不正视这个事实呢？这是不是人对神有误解？人对神有误解这不行，这个问题得解决啊，那是你的观念、你的想象。神允许你跌倒、失败，允许你犯错，但是神会给你机会，给你时间，让你明白真理，让你进入，让你实行，让你一点点明白神的心意，行在神的心意上，能活出神所要求你活出的。但是神最厌憎的是什么人哪？神最厌憎的就是听了真理，明白了也不实行，而是顽固地对抗，用自己的办法来跟神较量，来糊弄神，打马虎眼，神就不喜欢这样的人。说你是有败坏性情，但是你这个性质可不一样，你就不是简单的、普通的败坏人类了，不是普通的、正常的抵挡悖逆神的人类了，而是有意识地与神顽固对抗到底了。你知道有神，你相信神，你还在有意识地与神对抗，那可不是有一个观念的问题了，不是有误解的问题了，而是存心与神对抗到底，这样的人神能拯救吗？神不拯救了。你跟神为敌，神还能拯救你吗？ 我这么说你们感觉怎么样？（太好了。）你们明白点你们就得点，得点呢，在真理方面就有点进入，有进入你的生命就会长，没进入你的生命就不会长。你看那小苗发了芽得有浇灌，得施肥，不施肥它永远不会开花结果的。发了芽之后你不浇水，不施肥，不让它晒太阳，不给它加营养，你不精心地培养它，培植它，最后芽也会枯死，它不会长大的，明白了吧？我说这话什么意思？不是说你口里承认、心里相信神你就万事大吉了，你就上了保险了，那个不保险，那才入门，明白吗？（明白。）明白这个就行。你走上信神这条路，从起步开始其实就已经有机会蒙神拯救了，这是天大的福气呀！这个不能放弃。蒙神拯救，这是多大的事啊，人都活了几千代了，也没有几个人能临到这事，你看你们这一代碰上这事了，这是福气呀！这福气也可能现在人看不到，就感觉到现在信神挺好，这路是正路，人生的正道，不走那些世界的道路，不走那些歪歪道，走这个正路，最起码现在、今生是幸福的，不再受撒但的残害，不再受这个社会、人类的残害，完完全全、真真实实地活在神的权下，这是荣幸的事，这是幸福的事，今生感觉到的幸福的事。那来世呢？神有应许啊，神除了让你蒙拯救，供应给你真理、生命，还给你应许。那句话怎么说来着？（“今生得百倍，来世得永生。”）哎，那是有应许的，所以说你别小看这事。为真理，为蒙拯救付点代价、受点苦那是暂时的，将来人明白真理、得着真理了，那幸福、快乐、享的福可能就没有人能形容了。就是说，你明白真理了，你得着真理了，那才真正上了保险了，是吧！神能拯救你，神无偿地赐给你一切真理、生命供应，神能拯救你这不假，但是最终是不是在于你走什么路、你怎么走？决定权是不是在你自己手里？（是。）那这话应该怎么说呢？你自己的归宿，你自己能不能得着、承受神的应许——“今生得百倍，来世得永生”，你能不能承受得了这个祝福，承受得了这样的福气，这个机会在你自己手里把握着，谁也左右不了你，谁也帮不了你，但是谁还限制不了你，你有这个权利，神已经给你这个权利了，是吧？（是。） 第七十七篇　人是神经营计划当中最大的受益者 现在人尽本分明显的坏事肯定是不能做了，但是能不能往好了做呢？这就是人性问题。往好了做，这个怎么做呀？得具备什么能把这事做好？人对什么事得求真，认真，负责任，体谅人，尽到责任。什么叫尽到责任呢？就说让你干这活儿，交代你了，给你这些原则，但是有些事还没交代，你得凭什么做呀？（凭良心。）最起码得凭良心做。“凭良心做”这是一句话，但是落实到实处怎么做呀？怎么运用这话呀？这话得落实到实处啊！（为了神家利益，不要做羞辱神的事情。）这是一方面。另外，做一件事得反复地推敲。你别以为“我都看过了，没事，没大问题，差不多，完事儿！搞定！”结果呢，睡了一觉醒来一看，“哎，怎么又有点问题呢？赶紧改！”反复推敲，这叫什么态度？（求真求细。）这叫求真、过细，这就是认真、严谨的态度。这个态度是怎么来的？（人凭着良心，多考虑神家的利益，多一份好心，多一份责任心。）就得本着认真、负责的态度，说“这活儿交给我了，我就得把它干好，不能让它出错。在我能力范围以内，在我能认识到的范围内、能达到的范围内，我把它做好”，不能总有“八成”“备不住”“也许”“可能”“差不多就行”的思想。总有这思想，你说这工作能不能作好？本分能不能尽好？（不能。）这是什么思想啊？（应付糊弄。）应付糊弄是怎么来的？是不是撒但败坏性情啊？应付糊弄这个表现是不是撒但败坏性情驱使出来的？（是。）人有这样的性情在里面驱使，能使人做出这样的事来，是不是没有良心，没有人性啊？一个没有良心、没有人性的人，随时随地都能糊弄，这样的人可不可靠？（不可靠。）不可靠，太不可靠了！一个太不可靠的人能做出什么事来？（羞辱神名。）（什么事都可以做出来。）哎，就没有底线了，是吧？他不可靠，他做事就没有范围，因为他没有限制，想怎么做就怎么做，那就看他的心情了。“今天天气好，心情不错，睡得香，吃得饱，可以，多干点儿！”应付少点儿。过一天心情不好，做了噩梦，又有点想家，情绪不太高，“工作作得差不多就行了，糊弄糊弄，赶紧把这点活儿推出去完事了。检查什么呀，拖多少日子了，赶紧推出去完事了！”糊弄糊弄完事，没有底线了。什么尽本分忠心哪，做事认真负责呀，考虑神家利益呀，别羞辱神名啊，这些都没了，约束不住他了，是不是这样？一个这样的人能不能敬畏神哪？（不能。）为什么不能敬畏神哪？（他没有良心的标准，没有人性，没有底线。）哎，做事没什么良心的标准，没什么标准，所以说他做事尽凭喜好，随心所欲，凭心情。做事的好坏那就根据他的心情，做到好到什么程度、次到什么程度根据心情，这就太麻烦了。不根据明白的真理，很难达到满足神的心意，很难达到实行出真理，所以说很麻烦！ 做什么事都涉及到实行真理，涉及到一个人的人性，也涉及到你做事的态度。很多时候人做事没有原则是因为不明白原则，但是又有很多时候呢，人在不明白原则的同时又不想明白原则，就是知道一点儿也不想往好了做，心里没有这个标准，也没有这个要求，所以说做事很难达到做好，做得让人满意，让神满意。所以就看一个人追求什么，是不是喜欢正面事物。人不喜欢正面事物，这就不好办，是吧？所以做事的时候，不管你明白多少，你知不知道原则，如果你只是凭着良心做，这样是不是也能把事做到最起码百分之六七十合适？剩下的就寻求原则，寻求真理，再不断地提高业务，这样会越做越好。最起码你的态度、你的存心是向着神的，是向上的。神要求人，要求百分之百达到什么事都做得完美，极致，天衣无缝了吗？（没有。）神的要求是什么？（尽心尽力。）“尽心尽力”怎么理解？尽心，这个一般好不好达到？人如果没心，能不能达到尽心？（不能。）那人如果有这个心呢，能不能达到尽心？（能。）有这个心能达到这个心。那人有没有中间打折扣的时候呢？当时有这个心，也有这个愿望，也表过心志，起过誓，做事的时候遇到很多难处或者是遇到很多不如意的地方，这个心就减了，有没有这种时候？（有。）那你们刚才说那个“能”成不成立？做任何一样实事，临到事实的时候都不是凭意气，也不是凭想象，更不是凭激情，不是让你凭着感觉走，也不是让你跟着感觉走，这就得需要人不断地追求真理。你凭着热心，凭着感觉，或者是凭着激情，凭着一时的意气，这都不能保障你把事做好，把本分尽好，是不是这样？（是。） 你看那个小孩子，小的时候五六岁、七八岁都有那个心，说“我长大孝顺父母，父母病了我伺候他！”你们有没有这个印象，小时候有这么一个愿望？（有。）有这样的愿望。但长大之后呢，这个愿望实现了吗？兑现了吗？当你要兑现这个心愿的时候，有哪些难处能拦阻你做这样的事？在你心里一直认为“这是正义的，这是好的，这是传统文化当中的一部分，这是人性里的一部分，我不能丧失良心，我得实现我小时候的愿望”，但是当你做的时候又有哪些难处呢？这就涉及到现实问题。现实对每一个人来说，都是难处、困难多于什么？难处是大于你想象的那个理想的，是吧？好比说一个人长大，大学毕业，挣钱了，想着：“哎呀，挣钱了，给我妈买件好衣服，给我爸买点好保健品，让两个老人高高兴兴的，幸幸福福的，欢欢乐乐地度过每一天。”没工作的时候有这么个愿望，刚工作的时候也有这么个愿望，但是工资一发，琢磨琢磨，自己的房租一交，生活费、手机费，乱七八糟的费用一交，手里剩几个钱了？没多少了，这是现实问题。再一个，女孩子喜欢打扮，再买一套比较像样一点、不太伤人的化妆品，做个头发，买一身好衣服。第一个月嘛，一般人都得这么先奖励奖励自己。钱花出去了，良心里有点责备，“哎呀，也没兑现自己小时候的理想啊，这不是对父母不孝吗？没事儿，下个月！下个月攒点儿，省点儿。”下个月来了，工资一发到手里，交交这个那个，七七八八一花，又没剩几个，“这钱怎么这么不经花呢？好，下个月我省点儿，不买衣服，不买化妆品，省下来。”下个月又来了，不买衣服，不买化妆品，少吃点好的，也不答对什么朋友，攒下来了。攒下来，琢磨琢磨，“我长期总这么租房子也不是回事啊，我要这么攒下去供个房子差不多。不行，这钱得留下来买个房子。再贷点款，以后自己买个小一居也行啊，也比自己租房寄人篱下强啊。好，攒下来！”琢磨琢磨，“什么时候孝顺父母？那有的是时间，父母还健在嘛！”这样一来二去，慢慢地，有些人找了对象，成了家，结婚，生孩子，这钱就越来越紧了，孝顺父母这个理想呢，就越来越难实现了，是吧？最起码像你小时候想象的那么单纯地说要孝顺父母，把自己挣来的都给父母花，就是自己一丁点儿不吝惜地给父母花，像那样一个心愿，在你现在的情况来说，现在的生存环境来说就很难达到了。那现在这个情况对你来说，是不是孝顺父母难处越来越大呢？（是。）而且你的理由还很多，“我也要过日子啊，我也要养家糊口啊，我也要生儿育女呀，我也要答对领导啊，再说，我还要给儿女攒下以后的生活费呀”，这个那个的，一大堆理由。“那父母早晚要死，也不能光靠我一个人吧，再说我也不是完全不孝顺，我有那个心哪，只是你看现在这个钱太难挣了，不好混哪！这就行了，过年过节给买点吃的，老人不求别的！”怎么样？这个心慢慢没了吧？哪儿去了？（被现实磨没了。）被现实磨没了，那你那个孝心还成立吗？（不成立。）没了。那当时那个愿望是真实的还是假的？（真实的。）当时的愿望是真实的，但也是幼稚的，是可笑的，是愚蠢的，是不可靠的，那是一种海市蜃楼，只能看，摸不到，进不去，不是实物，它是一种幻想，是不是？什么才是真实的你呢？什么才是真正的你呢？（在实际难处中我所表现出来的才是真实的自己。）对了，那是真实的你，你的人性，你的本质，你的实质，还有你对待亲人的态度，真正的态度。你一个劲往后推，然后不知不觉良心的知觉也没有了，责备也没有了，责任也没有了，义务也没有了，你就觉得“我做得很好啊”。“为什么做得很好？”“大家都这样啊，我也没比别人做得不好，再说我也有实际难处啊！”你每一次的借口，每一次的推脱，每一次的理由，这些都是什么？都是败坏人性里的东西，败坏性情里的东西。现实不管对你来说是多么真实，多么让你有理由、有借口，你的借口是多么能站得住，但是最终你所表现出来的，那是完全真实的你自己，是吧？（是。） 那这个事怎么解决呢？怎么能把一个理想，正面的理想，幻觉也好，或者幼稚的也好，变成现实，就是能够兑现呢？人在现实生活当中，当人没有明白真理、没有得着真理之前，人所表现出来的都是什么？都是正义的、正面的，是不是？（不是。）不明白真理你做得再好，人认为的再对，它也是败坏性情，不合真理。所以说，你如果不追求真理，不明白真理，你很难达到实行真理；很难达到实行真理，你所活出来的那就都是败坏性情的流露。你觉得自己再好，再伟大，再正直，你在这个基础上做出的事也不可能合乎真理，是吧？你们有没有明白点儿啊？（明白点了。）明白点什么呀？（就是人里面会有这样的一个愿望，有这样的一颗心想去满足神，想去为了神，但是这只是一颗热心，很幼稚，有的时候甚至是很愚蠢，因为人在临到实际环境和实际难处的时候，人达不到，没有做到像自己愿望中的那样去实行。）别人再说说，还明白什么了？（人有愿望，人也有好的想法，但是受自己的本性的支配行不出来，受自己的败坏性情影响，有愿望但是无法实现，就得借着解决自己的败坏性情来满足神。）（感觉只有追求真理，求神话、求真理引导自己，然后才能够不凭一时的冲动或者是意气去做事，才能够少说空话，多务实，多作实际工作，拿实际行动来还报神。）说得都差不多。（人在没明白真理的前提下，做的事在人来看算是正义的，是合理的，但不是凭着神话作根据，那做这件事就没有价值，没有意义，在神那儿是不称许的。）说得挺好！你们这一段时间还都有长进。 人得着真理得扒一层皮呀，人都得被洁净，受熬炼。你承认自己有败坏性情，也承认真理，但是当你实行真理的时候，你的败坏性情它能那么顺利地让你实行真理吗？（不能。）那这个时候在人里面会产生哪些东西？（讲理，有理由和借口，一点一点地向自己妥协。）（还有自私，顾及自己脸面、虚荣的东西。）这里有一个性情问题，是吧？咱们常说，这个人做那事你看那性情，虽然他嘴什么都没说，也没流露什么，但是一瞅那个性情，让人就看见了，很明显地看见这里有悖逆。“悖逆”这是个笼统的词，用土话解释解释“悖逆”，这是一种性情，无论是讲理还是找借口，还是为了自己的某种利益、脸面、地位、虚荣，或者是为得某一种东西，或者是为自己某一种存心，他很难舍弃这些东西。你不管是为了什么，人如果有一种性情在里面，这种性情在里面，这个情形让你跟神敌对、对抗。什么叫“悖逆”？那就是跟你拧劲，就是“你说的我怎么不认为是对的呢？我怎么不那么认为呢？我怎么那么不爱听你说话呢？你说的那个跟我想的怎么就不一样呢？我怎么就不明白这事呢？我怎么就不爱听呢？”拧劲，不顺，不服，这是人最大的难处，是吧？对抗现实，对抗神所作的、神对你的要求。这里不管你是讲理由也好，找借口也好，或者是找出各种客观的理由、客观的条件环境也好，不管怎么样，这里面是一种悖逆性情在作祟，是吧？如果能把这个悖逆性情、这个情形扭转了，临到什么事，说这事我还真不明白真理，那这事怎么办哪？什么样的情形、什么样的性情是合乎真理的，是不悖逆神的，那我就怎么活着，那我就怎么做。你看当初约伯，神试炼他的时候，你说按照约伯当时明白的，他能明白得那么确切，准确地就知道神是什么意思吗？（不能。）那约伯表现出来的是什么？是悖逆，顺服，抵抗，还是埋怨？（顺服。）他整体那个人，从心里到外表，他是一个什么样的情形？有没有流露一丝一毫的不愿意、对抗？没有，是吧？咱们尽管是从简单的文字当中看到了描述，但是从描述的文字当中，没有看到任何一丁点儿的约伯的悖逆情形。但是，你能从这些文字当中看到约伯明白了很多真理吗？（没有。）事实上约伯那时候明白什么真理？讲到顺服的真理了吗？（没有。）没有，是吧？讲到人不应该悖逆神吗？都没有讲这些。但是约伯当时的情形是什么？他虽然没有这些真理的理论作根基，但是他的行为、他所做的让人看得见他心所思所想的是什么，他的内心是什么样的情形。这是不是人可以看得见的，可以触摸得到的？（是。）那有些人说：“他内心怎么想，脑袋里怎么想我们不知道。”不用你知道这个，他外表怎么做你应该看见了吧？他做了几个事？（撕裂外袍，俯伏。）他做了一个顺服神的人——试炼临到没有任何的悖逆、完全能顺服神的人所做的一个代表性的动作：撕裂外袍，俯伏。他的俯伏就代表了他的情形，这样一个情形就代表他心里所思所想，外表做的跟他心里所想的是相符的，就代表他这个人的追求，还有代表他这个人对神的态度，是不是这样？（是。）那他对待神的态度是什么？对待神在他身上所作的事的反应是什么？（接受顺服。）接受顺服，就是没有二话，土话就是没意见，第一反应就是接受。那有些傻瓜说了，“哎呀，那人不是活在真空里了吗？无私无欲呀！哪有这样的人？这不是圣人吗？这是假的吧！”事实上真是有，是吧？约伯有这样的情形，就是外邦人所说的“无私无欲”，神的试炼临到他的时候，他不说什么，而是用他的行动来表示他对神的态度。他的俯伏就证明了他对神真实的顺服，与神对他试炼他真实的接受，没有任何的对抗，这个不是作秀，不是演戏，不是做给任何人看，而是做给神看。 那约伯有这样的顺服是怎么达到的？有这样的顺服，那可不是说经受一次试炼就懂得什么叫顺服、接受了。作为败坏的人类，在地上的活着的任何一员，都经过撒但败坏，都有悖逆性情，人都有私心，都会悖逆神，这是人的本性，是被撒但败坏之人的每一个人的本性。但是像约伯这样能做到这个程度的，是一朝一夕的事吗？（不是。）肯定不是，他得有追求，而且他得有明确的追求目标，有正确的路途，有神的引导，同时也有神的看顾保守。因着他追求走正道，从神那儿才能得着恩典，得着怜悯，得着祝福，然后他不断地看到神的手，也不断地看到神的引导，也不断地得到神的看顾，这样他才有长进，是吧！那你们说为什么在他二十岁的时候神不给他这样的试炼呢？（没有那个身量。）土话讲这就是不到时候，那就是时候不到。四十岁的时候怎么没有这么大的试炼呢？还是不到时候，是吧？为什么到七十岁呢？（到神的时候了。）哎，到时候了。那你们现在用不用等到七十岁呢？（不用。）为什么不用啊？那时候神作工跟现在作工的时代不同，有区别，不是千篇一律。那个时代也不讲真理，也不向人说话，就作一些简单的、代表性的工作，追求的人就得着了，不追求的人稀里糊涂的，就守守礼拜，献个祭，祈祷祈祷，这就不错了。你看当初约伯那几个朋友那不也都是信的吗？那信的什么呀？比约伯是不是差远了？（是。）不在同一个时代吗？那他们怎么那么差呢？约伯比他们是不是强很多呀？这是因为什么？为什么有这么大区别？（跟人的本性还有人的追求有关系。）哎，跟人的追求有关系。种瓜得瓜，种豆得豆，你什么也不种，肯定到时候颗粒无收，是吧？那几个糊涂虫他也不追求，就守个规条，跟现在某些人一样，就守规条，也不追求真理，什么事也不求真，稀里糊涂地混日子，最后那就都是“约伯的朋友”。试炼临到了还告诉约伯：“约伯，你认罪吧！赶紧，你看神的惩罚临到了。”最后神对他们是什么态度？神说：“你们活这么大年龄，我的作为你们都看不清楚，我对人什么态度你们都看不清楚，我作事什么规律你们都看不清楚，你们真是糊涂蛋哪！还是约伯看得清楚！”所以说神向约伯显现，不向他们显现，他们不配，他们不追求神，不追求敬畏神远离恶的道，是吧？ 追求敬畏神远离恶的道是什么道啊？你们用现在你们明白的真理说说，到底是什么道啊？（追求认识神，满足神的心意。）追求顺服神，完全顺服神，绝对地顺服神，对神有真实的惧怕、敬畏，没有任何的欺骗、抵挡、悖逆，心里完全洁净，对神是绝对的忠心、顺服，它有绝对，不是相对，不分任何时间、地点，不分你多大年龄，这就是敬畏神远离恶的道。你在有这样的追求的路途当中，你就会逐渐认识神的，你就会逐渐地体会到神的作为，感觉到神的看顾保守，感觉到神的真实存在，感觉到神的主宰，最后你才真正会感觉到神在万物中间存在，就在你的身边，你才会有这样的体会。你不追求这样的道，你永远得不着这些认识。神主宰万物，“哎呀，看不着。”“信多少年了？”“二十年了。”体验不深。说：“神无所不在，神无所不能。”“会吗？是这回事吗？可能吧。”麻烦了。你这几年干什么去了？神话没少读，道没少讲，也没少听，传福音也得了几个人，本分也没少尽，路也没少跑，那为什么这点事都不明白呢？混饭吃了，是吧！这就是睁眼瞎，明摆着真道，路途摆在你眼前，你不知道走，你不知道走什么样的路是最正当的、最正确的路。你觉着你拿一本神话，过上教会生活，天天听道，加入到教会当中，是教会当中的一员，教会的什么事，从事务到消息，到教会发放的各种书籍你都有，你似乎是教会中的一员了，但是你没得到真正的神所让你追求的道，神不承认你，你不是神家中的一分子，是不是这样？你不是神家中的一分子，在神那儿看就是“你这还是在混饭呢”，神都没拿你当回事。你说：“我尽着本分呢，你得承认我啊！”神说：“一边去吧，你还不知道什么是真理呢！”神说我是真理、道路、生命，在你那儿呢，心里对这六个字，对这三个词根本没有任何的感觉、认识与经历，你拿不出任何的证据与你的实际经历来证实你所信的神就是真理、道路、生命。就是你不能为神作见证，临到事呢，还是我行我素，想怎么做就怎么做，跟初信的时候没什么区别，就是自己有一点自私卑鄙的小心眼很难背叛，很难得到洁净。神每次在你身上给你摆设一些环境的时候，你都不能得到任何东西，都不能使你得到洁净。就说你信神无论二十年、三十年或者更长，你的悖逆性情、你的败坏性情没有逐步地得到脱去，逐步地得到洁净，就说你现在的悖逆性情与你刚信的时候没什么两样，这就完了，很危险了，麻烦了！ 在咱们教会信神时间最长的那些人，咱们不说信耶稣那个时候，就是从这一步工作开始到现在，将近三十年了，那些信得最久的人，跟他们打交道，有一部分人，当然这是很多人的情形，咱们不论信的年代或者是时间的长短，就有这样的情形：这些人听了很多，明白很多，他们认为得着真道了，得着神了，自己没有白信，得着生命了；但是临到一个很小的事，一个很不值得一提的事，他做了自私卑鄙的事，他作了自私卑鄙的自己的选择，满足自己，有这样的流露，有这样流露的时候，他现在这个表现跟他当初刚信的时候那个表现没什么两样，当初怎么做现在还怎么做，然后没有丝毫的感觉。就是很明显的一个事，很小的一个事，就是你努努力、咬咬牙就放下了，自己的私利、自己的利益很轻易就放下了，但是在他那儿呢，把自己的利益，自己的存心、私欲看得比什么都重，他放不下。一开始是这样，现在还是这样。但是他自己感觉却是特别的好，就是自我感觉良好，因为什么呢？他觉得自己有很大的贡献，信神年头也很多，方方面面都比任何的人有优势。但是这些人越是这样，就是听的道越多，表现的越觉得自己很有优越感的时候，我越接触这样的人越觉得替他们痛心，寒心哪！他们起的誓、表的决心跟起初刚信的时候那是一模一样的，决心没有变，誓言没有变，而且他们那个热心、心志都没有变，花费的劲儿也那么大，但是有一样也是没有变的，他们的狂妄性情、悖逆、诡诈也同样没有变，没有任何的变化。那我就在想，我说这些人这些年都在干什么！他们每天捧着书，起早贪黑地看，甚至是这大半生的时间都搭上了。但是在他们心里认为已经得着神了，已经得着真道了，那他们这样的感觉准不准哪？在神那儿能不能得到验证啊？神要看的是什么呢？这是不是值得人深思的问题？如果人的这个自我良好的感觉跟神对他的看法有明显冲突的时候，到底是谁出了问题！（人自己。）这个是肯定的，是吧？这话虽然是问话，但后面是感叹号，应该是感叹号，因为神不会错，神对人的要求标准从来就没有变过，而是人自己不断地在曲解，不断地在自己往好了理解，是吧？这个太可怜了！那你说这样的人值不值得可怜呢？说：“哎呀，这要是信了大半辈子，真要是说神不称许，那这不太可怜了吗？”值不值得同情呢？如果他们不值得可怜，不值得同情，那是不是有点太狠了？是不是有点太残忍了？这是不是现实问题？残忍不残忍？（不残忍。）为什么？（脚下的泡自己磨的。）说难听了就是活该，不值得可怜。但是这事如果临到你们自己呢？如果是说别人，你们觉得“活该！脚下的泡自己走的，谁让你不听神的话呢！活该！神不要你，那我也不要你，我也不同情你，我也不可怜你，你就是活该！”那这事要临到你们呢？你们会不会扪心自问？你们会不会反思呢？（感觉还是埋怨的东西多，往自己身上对照的少，总是琢磨不透为什么会是这么个结局或者是结果。）那你们得反过来那么想一想啊。我现在如果站在我的角度想，这也有点太不公平，如果站在你们的角度想呢？你们应该怎么想？你们说说。你们应该怎么想理性，合适，有理智，公平，有良心，是受造之物该站的角度、该有的想法、该有的态度？怎么做、怎么想最合适，最公平，对神、对人都有一个最合理的交代，最公平的交代？咱们就讨论这个事吧！（我觉得自己信神这么多年没有得着真理，这不是神作得不对，也不是神的作工没有达到果效，而是人自己不追求。我想到主耶稣举了一个例子，就是说早进葡萄园的人和晚进葡萄园的人，工价是一样的，早接受一天神的作工和晚接受一天神的作工，神给人的都是非常公平合理的，因为是按着人的本性给的时间。但人如果不追求真理，最后没有得着神给的这些真理，不是神没有给足够的时间，是因为自己的本性不喜爱真理，不追求真理，一次一次把神给的机会给浪费了。而有的人虽然信神年头短，但他临到事都寻求真理，追求满足神，最后他得着了神的作工，所以神作的这一切都是公义的。）好，挺好！ 咱们站在人的角度上说说啊。先说说如果神不拯救人，就说你不信神，在哪儿呆着呢？在撒但权下，就是完全在撒但权下，在邪恶潮流中，在败坏的人类中间。在败坏的人类中间相当于在什么里面？在哪儿啊？（魔窟。）在魔窟，在一个染缸里面呆着，是吧？（是。）那人如果不信神，人最终的结局是什么？（下地狱。）人如果不信神，那很自然的，人就为所欲为，干坏事，作恶，败坏得越来越深，越来越邪恶，越来越不可理喻，最终成什么了？最终那就成活鬼了，是吧？看着说人话，作工作看着是像人，但是整个的性情、心性就完全成鬼了。完全成鬼，那最终的结局是什么呀？那是不是就跟撒但一样的结局？那就完全被撒但掳去，跟撒但一伙了。跟神对着干，那就没有任何的回旋余地了，成了撒但的帮凶、撒但的走狗或者撒但的同伙，怎么说都行，都是一样的，是吧？最终就是被惩罚、被灭亡、被毁灭这样一个结局，是吧？这是人这一方，如果人不信神。你不信神，神也不拯救你，你不信神，你也可能在世界上很自由，为所欲为，心里怎么想就可以怎么做，不用受任何的约束，也不用受任何的道德呀，良心哪，或者是伦理呀，甚至是正义的说法或者是正面的说法的任何的约束。你就可以以自己心里所想的，围绕自己心里所想的做，围绕这个世界潮流活着，一直到人完全变得没有任何的良心、理智的知觉，就是彻底堕落到，完完全全地堕落到成一个魔鬼、活鬼，就是里里外外都变成活撒但了，不用化装、不用包装就是撒但，人的良心没有了，人性的正面的东西都没有了，回不去了。就是到这个程度，回不去了，到了不可挽救、不可逆转的程度，回不去了，神不拯救，人最终的结局那就不用说了，是吧！到此为止，这样一个无论是有生命的或者是没有生命的活物，他的历程就走完了，最终结局定型了，就是这样的。这个不太好，很糟糕，是不是？（是。）有这样的结局人心里什么感觉？有这样的结局让人心里感觉隐隐地作痛，不舒服，很难过，很伤心，觉得被遗弃，觉得像在无边的大海里抓不着救命稻草的感觉，很可怜，很无助，这是你没有沦落到那个地步的时候，你心里会有这样的想法，但是一旦走到那个程度，那就不可逆转了，是吧？这是人在神不拯救的情况下，人最终会走向这样的命运。 但是对神来说呢，人有这样的命运，有了这样的结局，神有没有任何的损失呢？神能不能因为人从神那儿受造，然后人走向了这样的结局，有这样的结局——被毁灭了，神有任何的损失？神能不能因为一个受造之物被毁灭了，神就不是神了，失去神的身份、地位，失去神的实质了呢？会不会改变神主宰万物的这样一个事实呢？（不会。）不会，这说明了什么？这里有一个什么样的问题？（结果是什么样受影响的是自己，不会影响到神，更不会影响到神的工作。）这是一方面。就是人如果不信神，神也不作这样的工作，对神来说没有丝毫的损失。撒但依然是撒但，神依然是神。主宰万物的那一位依然是神，创造万物的也是神，掌管万物的还是神，人类的命运、撒但的命运、所有的万物的命运都在神手中掌握，神的地位、神的独一无二、神的性情、神的实质不会有任何的改变，也不会有任何的污迹，也不会有任何的损失，神还是神。这就让人看清一个事实：人类无论有多少，在神眼中只是一个数字，并不是一种势力，对神来说没有任何的威胁。就是人类无论何去何从都是在神手中掌握，但是人类无论有什么样的结局，无论是否信神、承认神，承认神的主宰，承认神的存在，无论是否有这些，都不会影响到神的原有身份与地位，也不会影响到神的实质，这个事实是谁也改变不了的。但是有一样人可能还没有看透，也没有体会到，人类中的任何一个人如果神离弃，神不拯救，最终的结局只有一条，那是不可逆转的。就是这整个宇宙万物，无论有多少星体，无论有多少生命，无论有多大，都不能改变神的存在这一事实，而整个万物的命运，就只有在那一位手中掌握着，任何一个生物、任何一个星球都不会影响神的存在，也不会影响神的主宰，更不会左右神的任何一个意念，这是事实，是吧？（是。）有些人就认为什么？“我不信你，你就不是神！”这话成不成立？（不成立。）说：“我们信你的人少，你就不是神！”是不是这样？（不是。）“我们就这么点儿人信，你主宰万物的能力就这么大，你主宰人类就这点儿能力。”是不是这么回事？（不是。）这就太无知了，是吧！ 这是说到哪儿了？这是说神如果不拯救人的话，人会怎样，神会怎样。这个事实看清了吧？（看清了。）看清了，是吧！神不会怎么样，神不变，而人类的命运却有很大的变数。这个变数在谁手中掌握着？是人自己吗？是哪个国家吗？是哪个统治者吗？是哪股势力吗？不是，掌握你的命运的，掌握人类命运的是神，在神的手中。所以说，你得看清这么一个事实：神拯救人类，拯救你，那对你是一种恩待、极大的拯救，这是最大的恩典。为什么叫最大的恩典呢？就是神拯救人类那不是一种必然规律，也不是一种必然趋势，不是必须的，神可以自由选择。不拯救你行不行？赖上你了？讹上你了？能不能变哪？说：“预定好你了，然后现在不想拣选你了，变了！”他说：“你怎么那么能变？”“我就变了。变了，你就得不着这个恩典，你上哪儿说理去？”你就得不着这个恩典！那你该怎么办哪？那你就得好好表现，想方设法用你的行动，用你的心，用你真实的信心来感化神，能获得神对你的恩典，这个不是不可以的，是吧！当初主耶稣在迦南的时候，有一个迦南妇人做了一件事，圣经上记载了，你们谁学学这故事？（有个迦南妇人，她的女儿被鬼附了，她来求主帮助她。主耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（参阅太15：22-27））然后主耶稣怎么说的？（“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”（太15：28））主耶稣称许她的是什么？（称许她的信心。）她的信心到底是什么？怎么理解这个信心？（因为她承认主耶稣就是神。）承认主耶稣是神，那主耶稣说她是狗，她怎么不难受呢？（就像有一些经历的，信的时间长的人，或许神不要他了，但是他今天还能继续跟随神，就是今天被开除了，但是他宁可做神家的一条狗，也不愿意回到世界当中去。）你们说不太清这个事，说道理不行啊，道理解决不了问题。她这个事是这么回事，为什么主耶稣称许这个人的信心呢？不是说她愿意当一条狗，也不是说她愿意吃那饼渣子，这个都是其次，主耶稣所称许她的是什么呢？就是她不在乎主耶稣把她当成狗，当成人，当成魔鬼撒但，当成什么都无所谓，最重要的一点，她把主耶稣当成神，认定主耶稣是主，是神，这个是永远都不改变的真理、事实。主耶稣是神，是主，是她心中认定的那一位，这就足够了。主耶稣无论是拯救她也好，不拯救她也好，把她当成桌子上跟他一起吃饭的人也好，门徒也好，跟随者也好，还是当作一条哈巴狗、看家狗，都好，无所谓，总之她心里承认主耶稣是她心中的主就足够了，这是她最大的信心。你们有没有这个信心哪？如果有一天说你们是神家的看门狗，你愿不愿意？如果说你是神家的看门的大老虎，可能你还挺高兴，是吧？更有些人说，“哎呀，你是神家的小宝宝，小乖乖，子民，天使，小宝贝”，这还都差不多，“大老虎”，都行。如果说你是一条狗，你心里就不痛快。为什么能不痛快呢？你把自己看得很重要，你认为什么呢？“我都承认你是神了，你怎么说我是狗呢？我承认你是神了，你怎么地也应该公平合理，咱俩肩膀头论齐，是哥们儿！是哥们儿！我信你，你就得尊重我。你不能不尊重我，怎么说我是狗呢？我信你，我这多大的勇气呀，多大的爱、多大的信心哪！你怎么能说我是狗？你对人没有爱呀！咱俩是哥们儿，应该平起平坐，我尊重你，我敬畏你，我敬仰你，仰慕你，你就应该尊重我，拿我当人。我是人！”这态度怎么样？（没理智。）人想跟神平起平坐，肩膀头并齐论哥们儿，这是不是要麻烦？说：“你看你也吃饭，你感冒了也咳嗽，你喝水喝不好也能呛着，说话多也累，你看你熬夜多了也不行，这跟我不是差不多嘛！你就是比我能说，我还没你能说，我要是靠年头多了也差不多。再说我还有一技之长，你还没有呢！我会唱歌跳舞，你还不会呢！再称一称，你还没我重呢！你看我生在现代，你都快生在古代了！”琢磨琢磨，“哎呀，没差多少，应该要互相尊重。这友谊得建立在互相尊重、平等互信的原则上，这才长远，这样的友谊才长远。”这观点怎么样？（不对。）怎么就不对呢？（他跟神不是受造之物和造物主这么一个关系。）（他心里也没有把神当神对待，就当作一个普通的人。）这犯了什么错误了？（他只看到道成肉身的神人性的那一面，却看不到神神性的那一面。）话说白了，我跟你说，一方面人人性不好，另一方面呢，人没看见神的真体，接触到道成肉身的神，他就觉着什么呢？“神道成肉身也没什么呀！”处长了，人觉得道成肉身的神——基督好欺负啊，跟咱人差不多。时间长了就这感觉了，把神信没了，就这么回事，人就是这么个东西。你不信你要是不追求真理，时间长了就是这么回事，时间长了就这样了，没有惧怕神的心，人没有敬畏神的心。人追求真理的目的就是能顺服神，无论神怎么作，以什么形式出现，用什么方式跟你说话，你心里神的地位不会变，对神的敬畏不会变，与神的距离不会变，对神真实的信不会变，神的实质、神的地位在你心中不会变。就是你与神之间的这个关系你会处理得很好，很恰当，很理性，会有杠，会有约束，是吧？但是你要不追求真理，这一点很难达到，很不容易做到。 刚才说到哪儿了？（说到人不把神当神待，最主要就是人人性不好，看不清神的真体。）人不追求真理，永远看不到神的实质的那一面，看不到神性的那一面，认识不到哪些是神的性情、神的真实流露，人看不见，就是告诉你你也看不见，你也对不上号，是吧？再往前讲到哪儿了？神不拯救人，人会有什么结局？（灭亡。）神会有什么样的影响？（没有任何顾忌和影响。）哎，这是从神不拯救人这个角度上说，神不受什么影响，而人的命运会很悲惨，是吧？与约伯、亚伯拉罕他们那些人的结局有很大区别，就完全列在神的敌势力、神的仇敌那一行列里了，这个结局很明显是很不好的，是吧？咱们再说说神拯救人。先说说神拯救人，如果神要拯救人，在一个人身上作工作，人这一方得到了什么？人为什么要信神？想想这个问题，人信神奔什么来的？是奔满足神来的吗？是奔尽受造之物的本分来的吗？（不是。）那是奔羞辱撒但给神作见证来的吗？（不是。）这些理由都有点冠冕堂皇，有点太牵强。如果现在说当初的存心，说这些话有点心虚，脸红，不太能说出口，因为事实不是这样的。那事实到底是什么样的呢？（就是奔着得福来的。）（就是为了归宿、精神寄托这些。）总的来说有点不太体面，不太能拿得出手，是吧？但是当初人要是不奔这个来，人能信神吗？（不能。）人也不打算信，也不想信，“没好处谁信哪！不给点钱，不给点利，那还能不给点应许？最起码得给点应许，口头承诺也行”，是吧？说：“信神能得什么好处啊？”“今生得受点苦，因为受迫害了，被时代弃绝，被世界弃绝，被亲人弃绝，得受点苦。”说：“这受点苦也行，那得值啊，以后得什么呀？”神说了，有个应许，“今生得百倍，来世得永生。”那“永生”意味着什么？（永远不死。）“永生”那意味着就是永远活着，再也不死了。“那再也不死也不行啊，再也不死遭罪那不行啊，受苦不行；再也不死那得活得好，活得滋润，幸福，快乐，比现在强上一千倍一万倍那才好，那才值！”是不是首先得衡量这个？听来听去，琢磨来琢磨去，“如果是这样的话，现在受点苦还值。”为什么这么说呢？“神给的应许那是今生得百倍，来世得永生，那是历世历代的人都没有享过的福，没有得到的祝福。再说今世信神，神还会给一些恩典啊，祝福啊，保守啊！”甚至有的人还想到“做生意说不定还能发大财呢！有了这么大的靠头还能不发点大财？”这是极个别人，也可能有，也可能现在人他不想那个，想的是更远的。总的来说，人一开始来信神，那不是说干干净净，心灵干净，就是为了来做好人，然后做好事，然后尽受造之物本分，活得像个人，最后能活出神所喜爱的人的形象，活着能够荣耀神、见证神，死了以后呢，也能不羞辱神，为神作见证，如果再有来世的话，能够得到更大的祝福。是吧？不管怎么样，在神那儿，人要信神是得了很大的应许的，带着这个愿望、目的、存心来的，怎么说都可以。这是一开始，是吧？咱得一点一点分析这事，一点点儿说。 一开始人是带着应许来信的，这个神不追究，正当的，算正当。但是人信着信着，在信的过程当中，人从很无知，什么也不明白，到人一点一点地明白一些真理，明白一些人信神的意义，信神该明白的真理与神的要求，之后，在这个过程当中，人享受到了神的看顾、保守，这当然是其次的。更有些人病也好了，身体也不错，家庭也很平安，婚姻也很幸福，方方面面人享受到不同程度的恩典与祝福，这当然都是其次的。在神那儿看呢，这些对神来说都不是最大的付出，最大的付出是什么呢？你们认为神最大的付出是什么？（在人身上的期望和心血代价。）期望，心血代价，“心血代价”这个有一点实际的内容，“期望”这个有一点空洞。你们从神得的最实惠的东西是什么？最宝贵的东西是什么？当然肯定不是那些所谓的恩典、祝福，肯定不是这些。那人从神那儿得到最宝贵的东西是不是神的生命、话语、真理，是不是这些？（是。）还有神让人明白的，人作为一个受造之物该走的道路。总的来说，人从神那儿所得着的是不是就是真理、生命、道路？最宝贵的是不是这几样东西？（是。）你们得着了吗？虽然你们感觉得到的不是像给你一百块钱那么实惠，或者当你饿的时候给你两个大饼子吃那么实惠，那么实落，但是呢，从神来的真理、道路、生命实实在在地赐给了每一个人，是不是这样？这是不是事实？（是。）这是事实。不管你能接受多少，不管你听了多少，你明白了多少，你活出多少，你得着多少，但是有一个事实：神的真理、道路、生命是无偿地赐给了每一个人的，对每一个人来说都是公平的。神从来不会因为一个人初信，才两个月，两年，十年，或者二十年来厚此薄彼，也不会因为一个人的年龄、长相、性别、出生家庭、出生的家庭背景来区别对待每一个人、任何一个人，是吧？没有吧？每一个人从神那儿所得的东西都是一样的，神没有让任何一个人少得一样东西，也没有让任何一个人多得多少东西，对每一个人来说都是公平合理，按时份量地给你，让你饿不着，让你冻不着、渴不着，是吧？当神作这些事的时候，神对人的要求是什么？就说神把这些东西赐给人，神有一点私心吗？（没有。）没有一点私心。这话很肯定，是吧？（是。）但你们能不能拿出一些事实证明这个事呢？如果你们拿不出事实来证明这个事，那你们说这个话很虚伪，是客套话，能不能这么说？好比说，神说让一个人别做诡诈人，做诚实人，说诚实话，做诚实事，神说这话的意义是让一个人有真正人的模样，不要像撒但一样，说话的方式像蛇走路的方式。就是让一个人无论是从说话还是做事来看，这一个人活得堂堂正正，干干净净，没有阴暗面，没有见不得人的东西，心里干净，表里如一，心里想什么，嘴里就说什么，对任何人，对神没有欺骗，没有隐瞒，他的心是一片净土。神的要求是这样的，这就是神要求人做诚实人的目的。那神这个目的是为了谁呢？有些人说了：“哎呀，我们总不做诚实人，说诡诈话，那神套不着我们的实底，没法跟我们交通啊。就得我们说实话，神套着我们的实底，然后好来刺激我们，好来摆布我们！”有没有这样的人呢？“神让人做诚实人，就是想控制我们。”是不是这样？（不是。）那是什么呀？就说神让一个人做诚实人，做一个心里没有任何隐私、没有任何阴暗面的人，做这样一个人的意义是什么，做这样一个人神的目的是什么？就是你如果做了一个这样的人，神从你那儿能捞着什么好处？就是让你做诚实人，神有什么意图没有？（没有。）那有什么利没有？（没有。）那一个人做诚实人，最大的受益者是谁？（人自己。）人得到什么样的好处，得到哪些益处？（心灵能够得到释放自由，心里能够越来越轻松，跟人相处越来越得到人的信任，跟人之间能有正常的关系。）嗯，还有吗？（我就一个感觉，人按着神的话、神的要求去做人的时候人活着不累，不会再活在撒但的权下，人活着轻松。）就这点感觉啊？这点感觉挺实在，实惠呀！还有吗？（就是人与神越来越近，人里面包庇撒但、属撒但的那些东西越来越少，与神相合的东西越来越多。）你们说不清吧。那神拯救人的目的是为什么呀？（变化人，洁净人，最终让人被神得着。）被神得着的目的是什么呀？谁得好了？谁是最大的受益者？（人自己。）人是最大的受益者。那人都得什么了？数算数算。 咱们不说高深的，先不说积极一方面，先说消极一方面，人都得什么了？首先，人对这个邪恶败坏的世界有没有分辨了？（有。）有点儿了，是吧？（是。）现在我不敢说你们所有的人，最起码在座能看到的这些人，让你回大学再上大学去，干不干？（不干。）说什么也不去。那为什么不去呀？（没有什么意义。）那是没意义的事吗？（感觉在神家生活特别好。）你说最实在的，就是跟那些人混在一起，心里每天什么感觉？累，烦，气，憋，压抑，还不敢发泄，你发泄，碰着恶的收拾你啊！你斗不过人家。外邦人都说什么？“横的怕愣的，愣的怕不要命的。”你们中间有没有不要命的？有没有横的？见谁敢横，但是一看有愣的上来就不敢了。愣的一看不要命的更不敢了，一物降一物。有没有愣的？也可能有，自己可能还没发现自己有这个“潜质”，这个咱们不追究了。就说在外邦世界当中，在这个邪恶的世界当中混，从里到外没有一丁点儿舒服的，是吧，这说的是最浅显的。那信神之后呢，你这个浅显的感觉变成什么了？你那点良心、道德知觉变成什么了？变成信神的动力了？不是吧？变成了对这个邪恶时代的一种真正的认识，是吧？以前那些感受，光是觉得“哎呀，人都这样，人怎么越来越坏呢，不可思议”，现在还会这么说吗？（不会。）现在就是对有些人有认识了，对恶人、邪恶的、那些属世界的魔鬼都有一些认识，有一些分辨，是吧？再让你跟他们论哥们儿、交朋友你愿不愿意？（不愿意。）也可能一年前你还愿意，你还有一点恋恋不舍，但是一年以后的今天，你感觉如果跟他们做朋友，如果跟他们在一起混，“哎呀，”倒吸一口凉气，“我害怕呀，我斗不过他们呀！那些人太恶了，太恶了！”是吧？这一年为什么让你有这么大变化呢？（对正面的事物有点认识了。）是不是神的话起作用了？是不是总讲怎么分辨恶人、邪恶时代，怎么分辨邪恶潮流，这些让你对这个时代，对这个人类有一丁点儿认识了？你有认识了，你就不愿跟他们在一起混了，是吧？那你那一丁点儿道德良知变成什么了？如今成长了，变成分辨了，变成对他们真实的认识了，从心底里厌烦、恶心他们，不愿意跟他们混在一起了，如果跟他们混在一起觉得自己没法活呀，心里难受啊！没法活下去，痛苦啊，心灵里太痛苦了！是吧？（是。） 有一些人刚开始跟弟兄姊妹在一起接触的时候，“这些人怎么什么都说呢，怎么那么敞开？怎么那么傻呢？你看我多精，我什么都不说！”时间长了琢磨琢磨，“这什么都不说，看着自己怎么这么另类呢，怎么跟人不合群呢？”琢磨琢磨，自己也试着敞开心，说说话，唠唠嗑，讲信神的事，讲讲自己的心里话。哎呀，突然有一天感觉到这样活着真好，不累，不压抑，自己心里所思所想终于有勇气能敞开了，“这样活着真好，神家才是真正的净土啊！只有在神家，人才能越活越有人样啊！”是吧？（是。）你越有这样的感觉，你就越跑不了了。那是什么把你抓住了呢？有人抓你吗？有绳子拽着你吗？（没有。）那你怎么不走呢？有些人说：“不敢走啊！走了以后神惩罚呀，神多厉害啊！”我告诉你实话，你放胆尽管走，神不惩罚，神给人自由，神家的大门永远是敞开的，但是谁进来可不是随便的。你走，随便，随时随地，没有限制。你看哪条教会行政规定说谁谁谁不许走，什么人什么人不许放，绳子拴着，链子铐着，有这规定吗？（没有。）从文字上没有看到。那从事实上有没有看到啊？（没有。）哪个人要走，说：“哎呀，你别走啊，教会离不了你呀，你是人才啊！”当然有一些人有这样的爱心，咱们也不能否认，也不能说不让这样做，可以这样做。但是这种作法是不是就是控制你，不让你走啊？（不是。）对你有点爱这也是对你有好处的，是吧？也可能挽留挽留你，呆两年你身量大点了，觉得自己当初那么作决定太愚蠢！“哎呀，庆幸啊，得亏没走啊，这两年我身量变大了，当初太幼小，怎么能作那样荒唐的决定！这幸亏没走，要走了我现在成什么样了，不跟鬼一样了吗？”幸亏没走，得庆幸，他不会后悔，是吧？（是。）现在你看你们虽然说信神时间不长，但是已经在心灵深处，隐隐约约地会有一些感性的东西在告诉自己，我从神得着了很多。但是如果掰指头数呢，十个手指头还真不是说能用得上，因为你说不清楚。但是你感觉好，自己在朝着好人的方向前进，不是朝着坏人的方向在倒退。你在不断地告诉自己：我得做好人，我得做满足神的人，我不能做坏蛋，我不能做流氓，我不能做邪恶之徒，我不能做神厌憎的人。你不断地告诉自己，虽然常常在警戒自己，但是还是觉得自己越活越像个人了，是吧？从每一个人最真实的感觉，最真实的经历、体验来看，神拯救人类的工作当中，人是最大的受益者，是吧？（是。）你看你们信神到现在，缺什么少什么了？我给你算算你们都缺什么少什么了啊。缺少了放纵，缺少了随心所欲，缺少了没心没肺地活着，缺少了吃摇头丸的机会，缺少了去夜总会、酒吧跳舞、唱歌、蹦迪的机会，也缺少了在邪恶潮流当中混吃混喝的机会，没有这些日子了。但是更多的，得着了什么呢？人常常会感觉到：信神挺快乐的，无忧无虑的，如果说这一辈子都能这么活着吧，那也挺好的，那也不错。得到了更多的是快乐、幸福、平安。这些东西实不实惠？（实惠。）当然有些人说：“哎呀，这两年尽本分累点儿！”尽本分累点儿，但是心灵里挺踏实，这个“踏实”千金难买，是吧？这个“踏实”是任何的金钱哪，地位啊，甚至是上学得的那个学位啊，都换不来的。你问问那些上大学，又考研又考博的那些人是什么心情。总的来说，他们没有什么快乐，不踏实，得什么也不踏实。 人信神得着了实惠，是吧？那人得着了这些实惠的东西的同时，神从人得着了什么？神对人的要求是什么？神需要在人身上换来什么？在神那儿有没有交易？神的话当中或者是从神的作事当中，有没有说“我说这一篇话，你们得给我十斗金”？跟你们要没要过一分钱？（没有。）“这一本书得值多少钱，交钱！一手交钱一手交货”，要没要过？（没有。）有些人琢磨了：“哎呀，可能没跟我们要过，说不定跟别人要过，这事以后得调查调查。没准还真要过呢！”调查调查这事啊！有些多疑的人，他从来不相信谁会这么无私地、无偿地把这么好的东西就白白地赐给与他无关的人，不相信，他认为什么都带着交易，外邦人的逻辑——天下没有白吃的午餐。这就是外邦人的交易、魔鬼逻辑，所以他不相信这个。但是神所作的确实是无偿的，是吧？（是。）每对人提出一样要求的时候，“你们要做诚实人”，下文神怎么说？“如果你们做了诚实人，你们得好处了，那你们给我点什么呀？”人在下面答了，答：“我做诚实人是对你最好的报答。”神会怎么回答？你们说神应该怎么回答？神会在人的回答上加个批文，神会怎么说？“完全正确，交易成功！”这就是神与人之间的默契，神与人之间的关系，也是神拯救人神所要在人身上要的，是吧？神就要这点儿，人能不能给神哪？又有多少人能把神对人提出的这个要求当成最宝贵的东西来还报给神？有谁体会到神的这份心了？没有，是吧。人意识不到这个，人得到了最宝贵的东西。为什么说是最宝贵的东西呢？神是把他的生命，把他的所是所有赐给了人，让人能够活出来，让人把他的所是所有，把他赐给人的真理变成人活着的方向、道路，就是人就凭这个活着，把他的话语变成人的生命。这样推理的话，能不能说神把神的生命赐给了人，无偿地赐给了人，让他成为人的生命，可不可以这么说？那人从神得来的是什么？是神的期望？是神的应许？还是什么？不是一句空话，那是神的生命啊！神赐给人生命的同时，神对人唯一的要求就是人能把神的这个生命变成你的生命活出来。你活出来，当神看见的时候，神就满意了，这是神唯一的要求。所以说，人从神那儿得的是无价的，而在神赐给人最无价的东西的同时，神并没有得着什么，最大的受益者是人，是吧？（是。）人得着了最大的收获，人是最大的受益者。在人接受神的生命作生命的同时，人明白了真理，有了根，有了做人的原则，有了做人的根，也有了做人行路的方向，人不再受撒但迷惑，不再被恶人迷惑，不再被撒但捆绑，也不再被恶人利用，不再被这个邪恶潮流污染、玷污、捆绑、引诱，人活在天地间自由了，释放了，不再受捆绑了，不再痛苦了，没有任何的难处了，自由自在，能真正地活在神的权下，人不再受任何恶势力与黑暗势力的残害了。就是人活出这样的生命，有这样的生命作生命的同时，人没有任何痛苦了，人活着是幸福的，没有难处了，人活着是自由自在的，与神的关系正常了，不会悖逆神了，不会与神对抗了，真正活在神的主宰之下，人从里到外活得都是名正言顺的，是吧？那人得着这么大的益处，相比之下，人想象当中神给人的应许，或者人要得到的福气，哪个最好？哪个更好？哪个是人最需要的？哪个能让人活到永远，能让人真正敬拜神，不被神毁灭，不被神惩罚？是你的得福欲望重要，还是真正地活出神所给你的生命重要？哪个更能让你来到神面前，不让神厌憎，不让神弃绝，不让神惩罚你？哪个能保住你的命？（生命。）只有你接受了从神来的生命才能保住你的命，你得不到这个生命，那你这个命就短，是有期限的，你得到这个生命，你的生命就无期限了，这就是永生。那言外之意是不是就是，人要是没得着从神来的生命，人就都得死，那生命都是有限的，有寿命的，有期限的？有期限的还叫永生吗？这不叫永生的生命。那你那个得福的欲望能够代替这个吗？能够取代这个吗？就说人的得福的欲望能不能保住人不死？（不能。）不能，这是肯定的，是吧？（是。） 咱们再说说，人得着永生了，得着从神来的生命了，神改变了吗？（没有。）在理论上说，神拯救人类的浩大工程终于让人能够有资格活下去永远不死了，从这个层面上来看，好像是神完成了他的心愿，完成了六千年的经营计划——拯救人类的工作，神的大功告成了，好像是神得了益处，神完成了心愿；但事实上呢，永远活着的对象是谁？得到最大福气的对象是谁？是人类，是吧！神如果得不着这些人，那神的地位会改变吗？（不会。）神的地位不会改变，神的实质不会改变，任何都不会改变，任何的事情、事实都不会改变。相反，人的命运却有很大的改变，是吧？（是。）这个区别那不是一星半点的区别，是天壤之别啊！一个就是永远的死，一个就是永远的活，人选择哪个？（永远的活。）神的愿望当中想看到的是什么？对人类的最大期望是什么？为什么神会付这么大的代价，把他的生命无偿地赐给人？无偿地赐给人，对人没有任何的索取，没有任何交易，对人也没有任何的额外的要求，只是要求人把这些话语吃进去，活出来，按着神的要求活出来，事就这样成了，神的心愿就得满足了。是不是这样？（是。）人小肚鸡肠，还以为“神给我们这么多话，让我们学习，让我们总听，还让我们进入，让我们又撇弃又花费的，又背叛自己又放下自己的，然后一个劲地敬拜神”，人一琢磨，“说不定神得多大利呢！”事实上是怎么回事？（神是无私的，神无偿无私地赐给人，没有任何索取和要求还报。）哎，那从这些事上，咱们所说的“神是无私的”这话是不是真实的？（是。）神是无私的，就是在作的每一样事上，神没有任何的私心杂念，说这个事是为了我自己，不是为了人，其实跟人没关系，然后硬安到人头上，让人觉得好听，弄个“美其名曰”。到现在为止，神没作过一件这样的事，是吧？（是。）你们发现了吗？不敢说，还是不好说？经历经历就知道了。在神让人明白真理，得着从神来的生命的同时，神又摆布了很多环境，人、事、物，然后给人提供合适的时机，让人尽本分，让人有合适的环境，有合适的条件能够充分地体会神话语的真实性、神话语的真理。用各种方式，比如说试炼、管教、熬炼、提醒劝勉，包括教会生活，弟兄姊妹之间互相交通，浇灌喂养，用各种方式来让人明白神的心意，不误解神的心，让人走上正道，是吧！那神作这些的同时，神对人有没有提出任何的额外的要求，说你们没事的时候，尽本分的时候也别忘了给我打个洗脚水，捎带着就干了，另外呢，再干点别的小活儿什么的？（没有。）没有，是吧？总的来说，在神拯救人期间，神给人充分的机会、充分的余地，给人提供各种有利、方便的条件、环境来造就每一个人，同时也来洁净每一个人，最后达到成全一些可以成全的人、追求真理的人、喜爱真理的人。不断地鼓励这些人，给机会，是吧？总之，神所作的这一切，无论是在人身上说的话、作的工、付的代价，都是无偿的，是吧？（是。） 其实啊，神作工作无论是多少年，人类无论能明白神的多少话语，无论能实行出多少真理，无论从神那儿得到多少生命，人类有没有可以与神对话的？有没有可以与神真正能对话的？对话不说，这个要求高一点儿，能不能有一个人真正能理解神的心呢？咱们不说满足，就是你能理解到神的这份心，有没有？人理解不到，是吧？有些人说了：“那神那么高大，我们人这么渺小，神在天上我们在地上，神的一个意念就够我们寻思多少年、揣摩多少年的，我们怎么能理解神呢？这个不好达到。与神对话，这个更达不到。”那这个事是不是难事呢？有没有难度？这个难度在哪儿？神的心思在神所说的话里，在神的发表里，也在神的性情里，人如果不追求真理，不能得着从神来的生命，人永远不会理解神，人如果不能理解神，人永远不可能来到神面前与神对话，没有人能与神对话。什么叫“对话”？土话叫唠嗑、交心、谈心。你会不会？你会与你的父母谈心，与你的兄弟姐妹谈心，与你的知心朋友谈心，但是你永远不会与神谈心。问题出在哪儿？（不理解神的心。）为什么不理解神的心呢？（对神没有真实的认识。）这是一方面主要原因。人不理解神的心，人不知道神的心，不知道神心里想什么，爱什么，恨什么，为什么而忧伤，为什么而难过，你不知道。你不能体会到这些，就证明你从神的发表当中没得着真理，你离神还很远，你的心离神很远，是吧？与神离得很远，这个意味着什么？首先意味着人能随时随地地离神而去，随时随地地还能弃绝神，随时随地地悖逆神，埋怨神，说谬妄的话，伤神的心，与神对抗，误解神，就是能随时随地地背叛神，是不是这样？（是。）是这样的。这话是不是都是实情？（是。）哎呀，人活在这样的情形里，对神来说是好还是不好啊？（不好。）怎么不好啊？（这不是神想要的，也不是神希望看到的。）这是一方面不好。那神不希望看到这些，神心里会有什么样的感觉呢？（可惜，痛心。）首先会痛心，是吧？如果你对一个人很有期望，你希望他跟你交心，但是他总躲着你，跟你有隔阂，有误解，总躲着你，总远离你，你心里会怎么想？即便跟你交交心，说说话，说的也是你不想听的，你心会怎么想？你会不会觉得孤单？（会。）首先是孤单，觉得孤单、孤立，没有亲人，没有知心人，没有能谈心的人，没有能够让你相信的、依赖的人，你心觉得是孤单的，是吧？当你觉得孤单的同时，你会怎么想，会有什么样的感觉呢？你的心会不会痛呢？（会。）会痛。这个痛好不好解决？什么样的事能减轻这样的痛苦？什么才能改变这种状况呢？放弃这样的愿望，假装看不见这样的事实，能不能做到呢？（不能。）那最后只能怎么办？最终的选择应该怎么办？怎么才能解决这样的状态？神会作两样事。人也可能还有别的办法，但是败坏的人类跟神肯定是不一样的，是吧？人会选择，“我不搭理你，我踹你。A不行我选择B，甲不行我选择乙。”神会这么作吗？（不会。）神不会，神肯定是不会的，神要作成的事神不会放弃。神不会放弃，那神会怎么作呀？这里有神的无私的实质体现出来。一方面呢，神会继续无偿地供应，供应人的需要，生命上的需要，心灵上的需要，环境，等等各方面的需要；另外一方面，神会作第二件事情，那就是这几千年来神一直在作的，第二件事情你们想想会是什么呢？（等待。）还有吗？你们说这话说得对不对？（对，神会继续等待，还会继续再引导人。）看来你们有点体会，有心。对了，就是等待！神不会选择第二种方式，去逃避也好，或者去放弃也好，或者是去减轻他的忧伤也好。神在无偿地等待，在无偿地赐给人类生命供应的同时，神也在无偿地等待，这就是神作的。神作的怎么样？好不好？（好。）用人的土话，你们说神对人够不够意思？（够！）（仁至义尽。）神在作这一切的同时是无偿的，为了让人能够得着永生，神没有额外的要求，没有无理的要求，是吧？最起码可以说，对人来说没有任何无理的要求。而神赐给人这一切的同时，神是把他最宝贵的、最有价值的东西，人最应该值得珍惜的东西，就这样一点一滴地无偿地赐给人。而在人得到这一切的同时，人得到了快乐，得到了平安，人得到了生存的根基、做人的根本，人得到了最大的好处，与此同时，有没有人想到过神？神在作什么，神在想什么，没想到，是吧？人得到了这一切的同时，有没有人在问自己：“神赐给我们这么多，我们还报给神什么了？神从我们得着了什么？当我们得到幸福快乐的时候，神快乐吗？”人可能不会问，人也不会这么想。当人在一起互相交通神的话语，沉浸在一片幸福、欢乐当中的时候，有没有人会想到过神？人不会想，人也没想过，不知怎么想，心里没有这些。人从神得着这一切的同时，人心里在想：哎呀，太幸运了！得着这一切真是太好了，太有福了！谁都没有我有福，真是感谢神哪！人只是一句感谢，只是有一种感激的心情的同时，无论人的心多真，无论人的心多火热，无论人认为自己已经能担多大的担子的同时，也无论人认为自己已经明白多少真理，能为神做什么的时候，神在人的身边是孤单的，是孤单的！为什么说是孤单的呢？因为从始到终，神无论赐给人什么，神无论在人身上作了什么，无论神向人以什么样的形式显现，神以什么样的方式在人身上作工，神是被人孤立的，是不是这样？（是。）那到什么时候这种情况会改变呢，不用神再等待，神也不再觉得孤单？就是人做哪些事，人的身量到什么程度才能改变这种状况，改变这样的情形？这个取决于谁？（取决于人的追求。）最终这个事还真是取决于人，不是取决于神。还是那句话，当人与神能面对面谈心了，心里没有隔阂了，与神能够面对面地说话了，人能与神对话，人能理解到神的心了，知道神在想什么，知道神要作什么，知道神喜欢什么，厌憎什么，为什么而忧伤，为什么而高兴的同时，神也就不再孤单了。人如果能这样做了，人也就真正被神得着了。这才是神要看到的神与人的真正的关系。这个明白了，是吧？神的心好不好体会啊？你认真读神话，用心揣摩、经历从神来的每一句话、每一样真理的时候，你就逐渐地走进神的心里，会逐渐地理解神的心。你理解神心的同时，你就知道怎么满足神的心了，不理解永远不会达到满足，不可能的，是吧？满足的前提是什么？（理解。）明白、理解才能谈到满足呢，是不是啊？（是。）不过这个事你们说难不难？（下功夫用心琢磨的话就不难。）这个事其实也不难，这话都在那儿摆着呢，你听也能听见，看也能看见，这些事实你也承认，也不否认，是吧？这就在乎心了，有心好达到。你是棵“无心菜”，那就不好办了，这话就没法说了，没法进行下去了，变不成现实了。 咱们刚才交通什么说到这上面了？（尽本分求真求细。）求真求细，然后是不是说人是神整个经营计划当中最大的受益者？（是。）那这个话题说完之后，这个是不是事实啊？有没有看见这事实？（看见了。）那有人一听，听明白了，这下子琢磨琢磨，“哎呀，那我可得着实惠了，真能得永生啊！这可不是讲故事，哄小孩，真能得永生！”怎么得永生来着？（按神的要求去行。）你们说神需不需要这些？这话问住了？（神不需要，人需要。）神不需要这些，人需要，人最需要，是吧？神把人最需要的东西赐给人了，那你说人是不是最幸福的？（是。）你现在不需要金钱，不需要大房子，不需要名车。全世界都给你，然后再给你永生，两样让你选一样，你选哪一样？（永生。）有些笨蛋说：“我可不要什么永生，看也看不见，摸也摸不着，还挺累。我就要金钱，我就要大房子、豪车，这多实惠呀！”有没有这样的？也有，是吧？不能说没有，也有，什么样的人都有，怎么说都不明白，那就让他去吧，他没这个福，那没办法，那是人自己的选择。你选择什么，你最后就得什么，你的选择你自己要负责任，就是你要为你自己的选择而负责任而买单。是生是死看人选择什么道路。你要想跟神对抗到底，那你是死路一条；你说“我就顺着神给我指的这个道活着”，那你就一直活下去了，这会兑现的。神所说的每一句话都要应验，都要变成现实，这是不可否认的，是吧？（是。）有些人说：“那我怎么不知道这事呢？”你不知道，我告诉你，你不就知道了吗？那有些人说：“我知道是知道，那我怎么没看见呢？”那没办法，你不相信这事，那你就走着瞧！你愿意死谁拦着呀！你愿意死没人拦着，你想活神祝福你，你想追求真理，走神给你指的道，按神所给你指的道路活着，你就能活下来，因为这是神的应许，这个不会错，是吧？神给你的应许，给你的祝福，你放心，肯定会超过你的所求所想！ 第七十八篇　具备真实的顺服才是真正的信 你们琢磨琢磨什么叫信神，最基本的问题，琢磨琢磨这个问题。你们是不是一般都信神五年以上？（是。）这问题算不算问题？对你们来说是不是问题？理论上应该不是问题，那实际上呢，是不是问题？能不能讲明白这个事？（讲不明白。）因为什么？（平时就没有去琢磨。）那平时没琢磨，每天做什么呢？这些年做什么呢？谁说说，为什么要信神哪？（一讲都是道理。）道理也讲讲吧，有信神比你们时间短的得你们去浇灌，你们得讲讲这方面，从基本问题讲，从基础问题讲。不知道，没话，讲点理论也行啊。信神到底是一种信仰，还是一种人生方向、一种人生目标？在你心里，信神的标准到底是什么？为什么要信神呢？就是你的信念是什么？你信神的根基、基础是什么？以什么为动力？土话讲就是，你信神有什么目的没有？有什么用心没有？就这土话，这说白了吧！这是基础问题，最基本的问题。（为了得福。）得福这个事从一开始都有，这是人起初信神时，在思想与精神方面的一种追求、向往。但是信神以后呢，接触到神话，接触到真理，接触到这些实际，这个观点就改变了，是吧？那观点改变落实到什么地方了？为什么要信神？都说说，唠一唠，对信神的事自己心里到底有多大分量，到底有多少认识，自己就清楚了。这事不是张口就来吗？你心里平时怎么想的，我为什么要信神呢？每天起来先想到第一个问题：我为什么要信神呢？我信神的目的是什么，纯不纯呢？或者我信神的那个动机是什么？我信神最起初要达到的目的、愿望、志向是什么？（起初信神里面带着得福存心，后来经历了一些神的审判刑罚，显明人的一些本性，看到人里面那个追求的观点的时候，确实就觉得被撒但败坏很深，然后里面就有那种渴望，想要去追求做一个有良心、有理智的人，能够在神的面前真正地站在一个受造之物的位置上去跟随神，就有这么一点点感性上的转变。）这个转变怎么来的？（经历了一些神话的审判刑罚，一些事实的显明，然后对自己的本性能有一些看见，心里能产生这样一个渴望。）这种渴望给人带来什么了？能不能给你带来一些积极向上的东西？（想去追求真理，就觉得真理对于人活出有价值的人生很重要。）嗯。你们呢，你们有没有这感觉？经历上有没有这些认识？ 信神的意义从一开始简单的想得恩典，想求饼得饱，想得福、得好处，简单的这么个思想、私心、愿望，想满足这些精神上或者是肉体上的各种要求、各种愿望，从这个基础到现在人明白这些，说信神的意义不止于此，发生了很大的改变，是吧？信神的意义啊，观点啊，存心啊，动机啊，发生了很大的改变。那这个改变是怎么得来的？这个改变那不是时间耗出来的，也不是你熬日子熬出来的，更不是任何一个人强加给你的，也不是宗教或者基督教的教义熏陶、传染出来的，更不是你成天一心向善，然后上天感动，把你感动得变化得比较好了，比较有人样了。这些都是空的东西。最实实在在的东西就是，人在神话语的引导之下，人在真理的浇灌之下、牧养之下，人明白真理了，明白神的心意了，使人的里面不知不觉发生了很大的变化。这个变化是怎么得来的？就是从神的作工当中，从神的话语当中一点一滴地得来的，是吧？那统统这些，这些变化、这些改变涉及到什么了？涉及到最大的一个事，就是你信神的意义，信神的最终的意义。每一个人其实要求不高，就是得恩典、求平安，然后转变到什么呢？想做个好人，不想做坏人，转变到这个。那这些统统到底涉及到什么问题了呢？涉及到一个最大的问题，这就是神要作的工作——神要拯救人。神要拯救人，借着什么拯救人呢？就是借着人明白真理，明白神的话，然后蒙拯救。那现在归根结底，信神的意义到底是什么？（为了蒙拯救。）哎，为了蒙拯救。蒙拯救的意义是什么？你们能明白的、能想象到的你们都说说，蒙拯救到底指什么？信神的意义是为了蒙拯救，蒙拯救到底是什么？大伙都琢磨琢磨，用人最简单的语言、生活的语言说说，到底什么是蒙拯救？（本来人活在撒但权下是该死的，然后借着人经历神的作工能蒙拯救了，人就不死了，我是这样理解的。）蒙拯救到底是什么，跟什么有关系，这类话题经常说。“蒙拯救”，“脱离黑暗权势”，“脱离撒但黑暗权势”，经常说，但是就是不知道，蒙拯救到底是怎么回事啊？蒙拯救就是脱离败坏性情了？蒙拯救就是不撒谎了？蒙拯救就是做诚实人了，不悖逆神了？蒙拯救最后到底是什么样的呢？这里涉及到一个问题，就是涉及到神的心意。蒙拯救啊，白话讲那就是你能活下来了，你能活命了，你被救活了。那原来你死了吗？你活着，你会说话，你会喘气，你死了吗？（灵是死的。）那怎么能这么说呢？为什么这么说呢？为什么灵里是死的就是死的呢？根据什么说的？ 你看人没蒙拯救之前是在哪儿呆着呢？（撒但权下。）在撒但黑暗权势之下呆着呢。人凭什么活着呢？（撒但哲学，撒但毒素。）哎，人凭撒但本性、败坏本性活着呢。凭撒但败坏本性活着，那整个这个人，人这个肉体，还有包括人的灵魂、思想各方面，人是活的还是死的？在神那儿看是死的。那“死的”有一句话概括叫什么？（行尸走肉。）哎，叫行尸走肉。外表看你喘气呢，看你眨巴眼睛呢，看你思想呢，你思想的都是什么？你思想的都是恶，整天思想的全都是恶——抵挡神的，悖逆神的，神所厌憎的，遭神惩罚的，思想的都是这些东西。这些东西在神眼中看都是属鬼的，属魔鬼的，属撒但的。那不但是属肉体的，完全就是属撒但的。完全属撒但的，在神眼中看人是什么？是不是人哪？（不是。）那是什么呀？（是魔鬼。）（是畜生。）哎，是魔鬼，是畜生，是撒但，是活撒但！人里面凭着活撒但的东西、实质活着，在神眼中看，人的肉体穿戴着一个活撒但，那就是一个活撒但穿戴着一个人的肉体，在神眼中定性这样的人是行尸走肉。“行尸走肉”定义为什么？（死人。）哎，死人。神现在要作拯救工作，就是要把这样的死人，这样的凭着撒但败坏性情、凭着撒但败坏实质活着的行尸走肉——所谓的“死人”，要把他变成活人，这就是蒙拯救的意义。信神为了什么？（蒙拯救。）哎，为了蒙拯救。蒙拯救是什么？（死人变成活人。）死人变成活人，那言外之意是什么？你从死变成活，就是你这口气缓过来了，活了。你睁眼睛看着神，你能认识了，你看着神，你能俯伏敬拜了，你不骂神了，你不抵挡神了，你不攻击神了，你不悖逆神了。这样的人在神眼中是什么？（活人。）哎，才是真正的活人。这样的人在神眼中才是活人。那仅仅是口里承认神，是不是活人？（不是。）那什么样的人是活人？有什么样实际的人是活人？说说吧，讨论这个问题。（就是生命性情有变化，人里面的思想观点、看事观点都转变了，跟神话相合了，才是活过来了。）（就是像约伯一样，能够敬畏神的人，他的所思所想都是怎么能够满足神，这样的人是活人。）（所做所行合神的心意，能够敬畏神远离恶。）（不受黑暗权势的捆绑，看事观点能够有转变的都是活过来的人。）你们都说了一方面表现。到底什么是活人？最终蒙拯救了，成为活人了。活人会说话，说的都是什么话？有思想，有心思，有意念，都想哪些东西？能做事，能尽本分，都做哪些事？这些事，所做的事、所说的话的性质是什么？活人，言外之意也就是你不是死人了。不是死人了指什么？所流露的，心思所想的，能做出来的都是敬畏神远离恶的，是这样一个性质，是吧？还有一个，说得再贴切点，就是你所做出来的、你心里所想的不被神定罪了，不被神厌弃了，而是神所认可、神所称许的。这就是活人所做的，也是活人该做的。那光是口里承认、心里相信，能不能达到这些？（达不到。）举个例子，怎么就达不到这些？口里承认，心里相信，“我相信有神，我相信有天”，“我相信神主宰万物一切，主宰人类的命运”，“我相信我这一切都在神手中”，“我相信我这大半辈子活下来都是神带领的”，“我相信神能改变我的命运”，“我相信神能带领我走以后的路”，有这样一个“信”字。有这样一个“信”字，算不算蒙拯救？（不算。）那什么样的信是算真实蒙拯救了？你们琢磨琢磨，人怎么才能有这样的“信”字，有这样真实的信？口头上承认，心里相信，这样一个信念能不能达到满足神？能不能达到蒙拯救？还缺哪些东西？这个问题记下来，琢磨琢磨。 咱们还讲“信”。信念、信仰与真实的信有没有区别？（有。）想想，什么区别？信念、信仰与真实的信肯定有区别，但是得琢磨琢磨，这些区别的细节是什么。你要是不区别开，你总觉得你自己有一种信念，有一种渺茫的信念，然后就觉得是对神真实的信；你仅仅是有一种信仰，你觉得也是对神真实的信。然后你对神真实的信呢，没有了，你用你的信仰，用你的信念代替了。你看，如果你的信，你对神真实的信仅仅是一种信念，是一种信仰，那你永远来不到神面前，神不称许你这样的信。说了几个问题？（如果人对神的信只是一个信念、一个信仰，人永远来不到神的面前。）前面那个问题呢？（信念、信仰与真实的信有什么区别。）对，先说区别。“信念”是什么？信念，举个例子，人的哪些想法，它归结到人的一种信念？光说概念，一般人不知道细节，然后你还总说，总说你自己也不知道具体是什么，不知道是什么，你就从这里走不出来，你就不会避免这个问题。信念、信仰比较难说，是吧，咱们不经常说这个问题。先说真实的信，这个应该好说。什么叫真实的信？这个不就在嘴边吗？真实的信，对神的真实的信，什么叫对神真实的信？（相信万事万物都是神所主宰。）这是什么？这是真实的信，还是信念？（信念。）（真实的信是在相信神话的基础上经历神作工，在神试炼的时候不否认神，无论神怎么试炼、怎么熬炼都不离开神。）这是一方面，一方面实行。（真实的信是建立在对神有认识的基础上，人才会有这个信，它是有内涵的。）这个沾点儿边。你们再唠唠，真实的信，怎么才能有真实的信？哪些表现才是有真实的信？有真实的信，你对神有没有误解？有没有埋怨？有没有对抗？有真实的信，人能不能悖逆神？有真实的信，人能不能凭人意做，凭着人意、好心去体贴神心意，凭着人意去做好事？这三样概念先放一边。 彼得你们是不是都知道？彼得做哪个事比较出名？在他蒙拯救得成全之前，他做哪个事众所周知？（三次不认主。）在彼得三次不认主之前，彼得还做了一个什么事？（在主耶稣要钉十字架的时候他拦阻。）主耶稣要钉十字架的时候，彼得说什么？（“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16：22））“这事必不临到你身上”这是什么？这是真实的信吗？（不是。）这叫什么？（好心。）人的好心。（他拦阻神的作工，打岔神的作工。）这叫打岔。他有这样的好心是出于什么？（人意。）出于人意。为什么他能出这样的人意呢？他有一种观点。什么观点？他不明白神的心意，不明白主耶稣来了他的职分是什么，他对主耶稣的认识仅仅限于什么呢？仅仅限于一种好心、保护，是吧？人所说的“有一点亲情”“有一点保护”，就是“这事万万不能临到你啊，你不能受那个痛苦去啊！要受也是我受，我替你受”。他不知道神的心意，然后他出于人意有这么一点好心，想阻拦这个事情的发生。那他的这种作法是一种什么？是一种什么导致的？一方面出于血气、人意、不理解，是吧？另外一方面，他这是真实的信吗？（不是。）是什么？他不是真实的信，为什么能有这样的好心呢？这样的好心是出于真理吗？是一种善行吗？（不是。）那他最起码是善意的吧！是不是最起码是善意的？也最起码是用心良苦，动了真心了，是吧？（是。）那他这是一种什么性质的作法？是不是真实的信？是不是真实的信产生的一种行为、一种作法？（不是。）现在看清了，百分之百不是。那是什么？这是不是一种信念哪？信念是怎么回事？借着这事说说，什么叫信念？（出于个人的意思。）（观念的东西。）哎，自己的观念、想象、人意，有一种好的向往、好的愿望，人认为的向善的、正面的、积极的一种东西，合乎人口味，合乎人观念的，合乎人情味的一种东西，一种善念，一种好的思想、好的作法、好的动机，这叫信念。不是真实的信，这是百分之百的。 彼得这个人人性不错，单纯、诚实、追求，那时候在他心里，对主耶稣的身份是确定无疑的，所以从他内心深处能发出这一句话，说：“主啊，这事必不临到你身上。”他能说出这样的话来，代表他这个人的人性、人格。虽然是一种愿望，虽然是一种好心，仅仅是一种信念促使之下的一种行为、一种作法、一种表现产生的这些事，但是呢，看彼得这个人怎么样？（人性好。善良。）人性这一面是善良的。他有信念，他有积极正面的信念，但是可惜因为身量太小，因为认识神太少，因为不认识神，不知道神的经营计划，不知道神要作的工作，不明白神的心意，做了出于人意的打岔神工作的事，愚昧的事。这不叫愚蠢的事，这叫愚昧的事。这就是信念导致的人为的作法，这个很显然不是真实的信。不是真实的信，人有这样的信念，产生了好的行为，有些好心，所做出来的事神纪念不纪念？（不纪念。）神不纪念，白做！反过来神怎么说的？（撒但退去吧。）不是，原话不是这么说的。（“撒但，退我后边去吧！”（太16：23））对，“撒但，退我后边去吧！”你们说“撒但退去吧”，这话有出入，有误差。神说：“撒但，退我后边去吧！”神说了这么一句话，这句话从主耶稣口中一说出来，你得分析分析，揣摩揣摩，为什么主耶稣这么“不近人意”，这么“不体谅”彼得的好心？为什么？神不纪念他的好心，那神对这个事的态度是什么？神称不称许他这样的好心？（不称许。）那在神内心看这个人，神鉴察这个人内心的时候，一看没什么坏心眼，“那这个事应该不用那么苛刻吧”，可不可以这样呢？（不可以。）为什么？（神有神的要求，人信神应该按神的要求去信，而不是就按人的好心去信神，这样的信神不称许。）这里有一个事你们没看透。神把人的好心，神把人的信念，神把人认为好的、不合神心意的东西看成什么？神说：“撒但，退我后边去吧！”（看成撒但。）哎，是撒但！你还以为神说“哎呀，可怜可怜你吧，行行好，别追究这事了”？神说那是撒但，出于撒但的！人认为的好心是出于撒但的，神这么认为。跟人的认为是不是有距离？那要出于人性、人情的话，一般人会怎么做？得给面子，留余地。“哎呀，别这么说了，真是挺可怜的，挺好心的，别这么说了。再说了，谁能什么都知道啊？再说了，那人家也是好心哪，为了保护你，你怎么能这么不近人意呢？”神没那么作。神的这句话是一句什么性质的话？一方面是揭露，一方面是定罪，还有一方面呢？审判！对不对？是不是审判？（是。）那彼得听完这话什么滋味？（受刑罚。）受刑罚了，心如刀绞似的。现在人讲话了，心如刀绞似的，那心跟刀剜似的，难受啊，不理解啊，“哎呀，神哪，我对你都这么大的爱了，我这么相信你，我又想这么保护你，我这么心疼你，我这么爱你，你怎么能这么对待我呢？对我说‘撒但，退我后边去吧’，我是撒但吗？我是人哪！我是跟随你的人哪！我是跟随你的跟随者啊！你怎么能把我看成撒但呢？而且这么不近人意，让我退后边去吧，太难受了，太痛苦了！”神这么处理，这么对待这样的事。通过这个事，你们看没看见神对人类的信念，神是什么态度？（定罪，审判，揭露。）明白了，是吧！神不喜欢，厌憎。不但是不喜欢、厌憎，还有一个最严重的，就是对这个事定罪呀！从神的这些表现当中，看没看见神的性情？（看见了。）什么性情？（公义圣洁的性情。）这个肯定是。还有呢？你说在神那儿作事，虽然说宽容、怜悯、忍耐、慈爱这些比较正面，或者对人来说比较受益、让人觉得容易接受的神的所有所是，神时时流露，时时赐给人；但是人一旦触犯了他的性情，触犯了原则，出了原则，神怎么对待？神定罪啊！神不给你模棱两可的说法，说人这么做是人的好心，没有别的意思，就饶了他吧，这次就过去吧，在神那儿没有这个。他没有人那个中庸之道，没有人意，没有人意掺杂。一就是一，二就是二，对就是对的，错就是错的，没有模棱两可的东西，是吧？（是。）这个事就说到这儿，基本明白了吧！ 一方面，从彼得对主耶稣说那么一句话这个事上一解剖，看见了什么叫信念。人有信念，能不能达到满足神？人有信念，能不能产生真实的信？能不能代替真实的信？（不能。）这是百分之百的，不能。那信念到底是什么？（人的观念想象、好的行为。）没总结到家。（好的盼望，好的愿望。）这差不多。就是人树立了一种想象、观念，好的东西，好的愿望，好的目标，远大理想，树立在那儿之后，你就奔这个方向去，然后凭着人的好心，凭着人的努力，凭着人受苦的心志，或者凭着人更多的好的行为，去奔这个东西，达到这个。这里缺什么？为什么信念不能满足神？为什么人有信念不能满足神呢？（就是人凭着信念去做的话，容易打岔搅扰神的作工。）这是一方面，刚才讲的，这很明显。还有呢？人凭着信念做，这里面有没有真理啊？那解剖解剖彼得的事，彼得说“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上”，就这一句话，解剖解剖吧，这里有没有真理？什么叫“必不临到你身上”？为什么就不能临到你？为什么不能临到神？难道神就不能主宰这一切吗？这一切就不是神主宰的吗？这一切就不是神说了算吗？神如果让它临到，就能临到，神如果不让它临到，是不是就避免了呢？难道这一切就是因为彼得这一句“必不临到你身上”就能改变吗？（不能。）那这一切事情的发生、发展、结果是由谁而定的？（由神而定。）哎，这当然了。所以说，彼得说那一句话是什么话啊？是蠢话，是无知的话，是代表撒但说的话。你看看，麻烦了吧！这就叫信念给人带来的灾祸，带来的后果。问题严重不严重？（严重。）严重到什么程度了？（抵挡神，做了撒但的出口。）做撒但的出口了。代表撒但，代替撒但抵挡神了，想拆毁神的工作。那你说，这一切主耶稣所作的如果正如彼得所说的，那这救赎人类的工作不就毁了吗？彼得说这句话什么性质啊？（打岔神的工作。）所以说，神毫不留情地，带着怒气说了一句话，这句话是定罪，也是审判，这里有神的性情啊！那人有这样的信念，信念里带着好心，带着人的愿望，带着人美好的盼望，带着很多人所认为的积极的、正面的这些好心、好的东西，都在里面掺杂着，神称不称许？（不称许。）这些东西都不错呀，那为什么神不称许呀？这里一方面人对神没有真实的认识，这是大方向，因着人对神没有真实的认识。另外一方面，从实际一方面来看呢，人对神所说的话、所作的事没有真实的顺服，也没有真实的领会，就总想凭人意，“哎呀，神你别这样作”，“哎呀，神你别那样作”，“哎呀，神这样作不太好吧，别伤着他”，“哎呀，这样作不太如人意吧，这样不太体谅人吧”，尽是人为的作法。这里没有顺服，没有真实的认识，没有真实的敬畏，只有打岔，只有拆毁，没有任何真实的信的成分。所以说，彼得说了这一句话，然后受了审判，是不是挺尴尬的？尴尬之后带来什么成果、收获没有？这样的审判好不好啊？（好。）怎么好啊？（对自己的思想观点能有一个反思。）对了。最起码“哐唧”给你一棒子，一敲，琢磨琢磨，“怎么？我是撒但？撒但在哪儿呢？怎么整个‘退后边去吧’，谁退后边去吧？这不是让我退后边去吗？我不就是撒但吗？你看我是撒但吗？我不是啊！神哪，我信你呀！我是你忠实的跟随者呀！我爱你呀！我对你不离不弃呀！我是真信你的，我怎么是撒但了呢？我不能是撒但哪！”琢磨琢磨，“既然主耶稣这么斥责，这话里说得很清楚，很明白，是指说这话的人退到主耶稣后边去，说这话的人是撒但。哎呀，那这是人做事能代表撒但哪！能代表撒但的人是什么人哪？那与神不合呀，就能抵挡神，就能随时随地背叛神哪，就能随时随地拆毁神的工作，搅扰神的工作，破坏神的工作，成为神的对头，这太可怕了！这太可怕了！赶紧退神后边去吧，别说了。”这是不是慢慢就醒悟了？明白了？意识到问题的严重性了？“神是神哪！人永远是人，神永远是神，人跟神之间是有距离的。人凭好心做事，做好事，在神那儿看是打岔，是搅扰。”你看，这样一来二去，这一审判，是不是成好事了呢？那流露愚昧算不算坏事啊？（不算。）这么一看还不是坏事了，又成好事了。怎么就成好事了呢？（他有一些收获了。）有收获了。怎么来的收获呢？（经历神审判得来的这个收获。）哎，神一审判，你接受，一听，一顺服，省察，然后接受了。从神接受一切对的、神所发表的、神所流露的、神对你要求的，你接受过来了；接受过来之后，变成你的东西了，这样就得洁净了。那受审判是坏事还是好事？（好事。）那你们愿不愿意受审判哪？（愿意。）那天天审判你们行不行？饭也不让你吃，“退后边去！”觉也不让你睡，“退后边去！”没事就审判你，行不行？你能不能受得了？（受不了。）人受不了，神也不那么作。神巴不得你长大呢，一棒子打死你，你怎么长啊？ 这说完什么了？（信念。）说完信念的事了。光有信念远远不能满足神的心，远远代替不了你对神真实的信，也远远不能达到让你真实地来到神面前，达到真实的顺服神，达到有敬畏神的心，不能，这些都不能。因为什么呢？人有信念不代替人有真理，人有信念不代表人明白真理了，人有信念不代表人不打岔、不搅扰神的工作，也不代表人能体贴神的心意，不代表人能满足神的心意，是不是这样？（是。）所以说，紧接着在彼得身上又发生什么事了？（三次不认主。）终于到了主耶稣要钉十字架的日子，在主耶稣钉十字架之前，主耶稣见到彼得了，跟彼得说了一句什么话？（“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”（可14：30））彼得怎么回答的？（“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（可14：31））最后事实应验了。你们看彼得当时的信心比你们的大还是小？（大多了。）比你们的大。大在哪儿？（他为了主，能把兵丁的耳朵割下来。）这事是出于血气的。就是他对主耶稣的认识、他对主耶稣的身份的确认代表他对主耶稣信的程度。那他这个程度到什么程度呢？能为主耶稣舍命，能为他拼命，“谁动我的主，我跟你拼命，割你的耳朵，跟你打，不能饶了你”，他到这个程度。你们现在能不能啊？（不能。）这不麻烦了吗？我跟你说，现在有一部分人，不少人也能，但是神要人的是不是这个血气？（不是。）不是这个，肯定不是这个。 返回来还说彼得三次不认主这个事。彼得为什么三次不认主呢？是因为主耶稣的预言，就是给他命定好了不让他认？（不是。）那是因为什么？不敢认。不敢认指什么？就是当时不敢承认。人说：“那不是你的夫子吗？”他说：“不是，不是，不是。”又一会儿，又有人过去说：“刚才抓走的那个人不是你的主吗？”“哪是！我跟他不认识啊，你可千万别说我跟他有联系啊。”等一会儿，又有人问他：“哎，刚才被抓走的那个人，你们不常在一起吗？”“我不认识他啊。”就这么个表现。现在讲白了，一表演就是这么回事。那他为什么胆怯到这个程度？为什么不敢承认？他为了主耶稣能跟别人拼命，割别人的耳朵，而且对主耶稣的爱，那从心底里能发出一句话来，还能做事，表现得特别的真、诚，那为什么到认的时候就不敢认了呢？为什么不敢承认了呢？不就是一句话吗？人说“哎，那不是你的夫子吗？他被抓走了”，承认一句怕什么？（他要是承认了，他也会被抓。）这是一个现实的问题。还有呢？（惜命，他知道那后果。把他抓住了也得处死，他害怕死。）（不是对神真实的信。）主要是保命，是吧。（他的信也是真实的，人一个胆怯怕死，就能否了。）为什么那时候能否？有真实的信为什么还能否？他有信念不假，他有没有真实信的成分？是谁说的“你是永生神的儿子”？（彼得。）彼得说的。他从这儿已经认识到了他是基督，是永生神的儿子，是神自己。他有这样真实的信，他为什么这么胆怯？（那个信的程度还不够。）信的程度指什么？（就是信心。）这不就结了嘛！（没那个身量。）就这么回事。胆怯，惜命，害怕，怕死，怕受苦，怕肉体受折磨。不管是什么原因，最后他还是否认，三次不认主，就像主所说的一样，“鸡叫两遍以先，你要三次不认我”，这话果然在彼得身上应验了。为什么主耶稣能对他有这样的说法，有这样的定论呢？（神鉴察人心肺腑。）鉴察到他什么了？（人的身量。）（他对神的信。）主耶稣看到人的身量，看到他的信心到底有多大了，是吧？他就这么大身量，那三次不认主算多吗？就说你在这么大身量的情况下，你有这么点儿信心的情况下，你只能做到这个。你不骂就不错了，不跟着那些兵丁一起去抓他去打他就不错了，彼得就这么大信心。这就是人的信，真实的信就这样的表现。为什么那个时候只有这点儿信心呢？（经历神的作工太少，还不够。）身量没经历到那个程度。（那个时候彼得跟随主耶稣可能就三年左右。）三年左右，那点儿信就这么大。 现在又涉及到一个问题了，人对神的信指什么？真实的信到底指什么？最简单的一句话就是：你对神所作的一切事，你有多大信心？你能真实地相信多少？就是你在你的心里对神所说的话、神的命定、神的主宰、神的摆布安排，还有神对人以后的归宿，给人的安排，神所说过的话到底能不能应验，到底怎么应验，你能相信多少？你能信赖多少？你能承认多少？你能有多少真实的相信？就是这个。那彼得那时候的信心到底有多大？就是连承认主耶稣的名，连承认跟主耶稣有关都不敢，就这么大信心。他为什么能有这点儿信心呢？这点儿信心代表他的实际身量，他的实际身量到底是多大？用现在人的语言，用现在人的经历描述描述。（仅仅是承认是基督，对神没什么认识。）对，就这么大身量，就停留在这个地步，是吧？那你们呢？你们现在在什么程度上？比彼得好点儿？差点儿？还是差不了多少？（差多了。）应该划等号吧，这是最起码的，听这么多真理了，是吧？对神的真实相信，如果仅仅是停留在你承认他是神，你相信他是神，你承认他能作一切，能摆布安排一切，主宰你的命运，主宰万物，主宰你的人生，你仅仅承认，但是呢，相信的成分还很少，顺服的成分更少，看不见，能够等候寻求神的这个成分就没有了。这是什么信？平时还说：“哎呀，神哪！你要是让我舍命我都能舍呀，因为我这条命是你给的呀！我活到现在，你都救过我多少回了，我这不是一条命了，我得了好几条命了，神救了我一回又一回，让我活到现在，我感谢你呀！我对你的信，那是神人可鉴哪，天地可鉴哪，谁也不能否认哪！我那信，杠杠的！你看看，我能为你舍命！你要是渴了，我给你水喝；你要是饿了，我给你食物吃；你要是困了，我给你枕头；你要是累了没处呆，坐我身上吧。我没怨言，我也不怕丢人，你让我干什么都行。”平时也总讲“我相信有神，相信神主宰摆布一切”，但是临到一个事呢，就如彼得一样的事，说：“哎，那是不是你的神？”琢磨琢磨，“哎呀，周围都是不信的，我一旦承认，不就要被抓了吗？神说走就走了，把我抓了。”琢磨琢磨，“神说了，关键时候可以用智慧，可以否认，可以不承认。那我就来个智慧的吧，神不记念！”“他是不是你的神哪？”琢磨琢磨，“不知道。”说完不知道，又觉得万一他怀疑是呢，万一他怀疑我说的话是假话呢？“谁？谁是我的神？啥神？我不认识啊，我不知道，什么神不神的，我不信神哪！天上有神吗？”你看，话越说越严重了。你不敢承认了，你惜命，你胆怯。那这时候你相信神主宰万物的信心哪儿去了？（没有了。）那平时你相信神主宰万物，你所认为的信心是真的还是假的？（假的。）或者是临到一个事，特别不合你的观念，不合你的口味，神说让你就这么做，就这么行，在神的心意没完全显明之前，就让你这么顺服，就给你摆设这样的环境，不合你心意。假如说一个人信心特别好，特别虔诚，特别真诚，特别的真心、属灵，神给他摆设一个环境，把他摆设到外邦人中间去了，他就哭啊，委屈啊，冤哪：“神哪，我是信你的，我活是为你活的，我的每天、我的每时每刻是为你活的，我这一口气是为你喘的，你现在摆设这样的环境，让我跟污鬼在一起，我这不被污染了吗？我得分别为圣啊，你不能这么摆布啊！我爱你呀！你都不知道我的心多真、多诚啊，你都不知道我多想顺服你呀，我多爱你呀，我多想在你身边哪，我多离不开你呀，你不能这么对待我呀！这不公平啊！”你看，怎么样？不合你胃口的事情来了，不合你观念的事情来了，顺服哪儿去了？没了。接着代替的是什么？（埋怨，误解，抵触。）都来了。那这是真实的信心吗？（不是。）这时候，真实的信心应该怎么表现？真实的信应该怎么表现？应该怎么做？ 一个最不合人观念的，摩西在旷野呆了多少年？（四十年。）四十年哪，那是人的大半辈子。如果活八十岁，一半过去了，是吧？呆四十年，旷野那是什么生活环境？要吃没吃，要穿没穿。有灯吗？（没有。）水肯定是有，也有空气，人能喝到水，再吃些野果子什么的，人倒不至于死。有没有解闷的？（没有。）有没有唠嗑的？（没有。）哎呀，最严重的一个问题，四十年神没向他显现，合不合人观念？（不合。）不合人观念。那人怎么办哪？（顺服。）怎么顺服啊？（继续呆在那儿生存。）哦，这么简单？那太容易了，是吧。唠嗑的都没有，除了羊，除了动物，没有唠嗑的。那时候怎么办啊？呆四天行。呆四天，“神有没有？”“有，神存在。”呆四年，“神在不在了？还在不在你心里？”“快没了。”呆十年呢？“没神，这哪有神啊？这十年他都不见影儿，也没人跟我说话，要是真有神的话，那不能让我一个劲在这儿呆着啊！神的心意不应该让人孤立在旷野吧？这孤立不对劲。神让人活着是让人生存在人间，人堆里，人群里，让人长进，让人有语言，说话呀，能有正常人性的生活。这简直……这哪像人哪？这不是野人吗？连野人都不是，跟动物差不多。”没有人说话，没有人唠嗑，就在大野地，而且是一个人，这合不合人观念？（不合人观念。）不合人观念。那人还好活着吗？心眼窄的，可能三年五年就憋屈死了，气也气死了。那这事怎么办哪？你对神有真实的信，你怎么办？没有真实的信，人一般什么表现？呆一年，觉着“哎呀，神哪，你考验我呢，我不怕，我有神呢！神只要不让我死，留一口气我都能活下去。神不让我吃，我靠着空气，靠着风，我就能活着，我死不了。神考验我呢！”又过了一年，“神考验我呢！”劲儿还挺大。“怎么考验我的？让我靠神，靠神活着，不靠食物活着，不靠水活着，不靠空气活着，我能活，我有信心，我满足神！”又过了一年，信心还这么大，不减，因为还有羊吃呢，还有羊放，还有羊唠嗑，有伴啊。又过几年，羊也少了，成天风呼呼的，夜深人静的时候，一个人呆着，没有唠嗑的，两眼望天，看到的只有星星跟月亮，尤其是阴天下雨的时候，一个人呆着，就更觉得孤独了，心想：“天哪！这是在哪儿啊？神哪！你可怜可怜我吧，让我找个人说说话，唠唠嗑吧，让我吃点人间的饭食吧！”有没有这样的愿望？（有。）不知不觉，这样的信心越来越淡了。这一淡怎么样？埋怨的心来了，误解的心来了，紧接着人里面的情形怎么样？消沉。越来越消沉，越来越觉得活着没意思，越来越觉着不是神不理，对神的存在划问号了。“神存在”，逗号？句号？叹号？不对。十年八年以后，这些号都没了，划问号了。真实的信有没有了？（没有了。）怎么整没的？靠没了。你没有真实的信，你经不住时间的考验，经不住环境的考验，经不住神的考验。神就不跟你说话，看你相不相信神的存在，看你承不承认神的存在，看你心里有没有真实的信，就不向你显现。 那怎么能把这个问号变成叹号呢？容不容易？（不容易。）其实啊，也容易。你说人活在天地间，是不是在神手中啊？（是。）是在神手中。人活在月球上是不是在神手中？（是。）那么说，人活在旷野，跟羊呆在一起，跟植物、跟小草、跟鸟什么的呆在一起，都是在神手中，这个不差，是吧？那神没向你显现，怎么能看见神的主宰？怎么能看见神的存在？怎么能让“神存在，神主宰万物”这一信息、这一真理、这一异象在你心里不消失呢？能把他变成你的生命，变成你生活的动力，变成你活下去的信心、力量，怎么做？（祷告。）祷告，这实在啊！这是不是实行？你最难的时候，你最摸不着神的时候，在你最痛苦、在你最孤独的时候，在你觉得外表上好像远离神的时候，人最应该做的一件事是什么？呼求神。你呼求神就有力量；你呼求神，你就能感觉到神的存在；你呼求神，就能感觉到神的主宰；你呼求神，你祷告神，你把你的命交在神的手中，你就能感觉到神就在你身边，神没有离弃你。当你感觉到神没有离弃你的时候，神的存在确确实实地、真真实实地让你感觉到的时候，那个时候你的信怎么样？会不会消失？会不会因着时间的流逝而磨灭掉啊？（不会。）你看这不就解决了吗？多简单的一个问题啊！用捧着神话天天读吗？那个时候没有神话，是吧？那羊它也代替不了神话，那羊除了叫，它没别的。所以说，圣经上虽然没记载这个事，没说摩西这四十年是怎么过来的，但这个事有一个很显然的信号：摩西肯定有神的带领。虽然没有记载神怎么引领他，神是否向他显现，是否曾经向他说话，是否曾经让他知道神为什么要让他在旷野呆四十年，这些事虽然没有记载，但是有一个事实不可否认——摩西确实是活下来了，在旷野呆了四十年。这个事实没有任何一个人能否认。但是一个人怎么能在旷野生存四十年？这如果没有真实的信，任何人达不到。这是神迹啊！神迹啊！你想想，你怎么琢磨这事都不成立，太不合人观念了，太不合人的想象了！那不是传奇啊，那不是天方夜谭，这是确实存在的事实，不可改变、不可否认的事实。这个事实的存在让人看见什么？人只要有一口气，你对神有真实的信，神不离弃你，这就是神存在的事实。你如果有了这个信念，有了这样真实的信心，对神有这样真实的认识，这信心怎么样？大不大？（大。）大到顶天了，是吧！所以摩西从旷野一出来，神作什么事了？（让他去找埃及法老，神使用他，让他把以色列人从埃及带出来。）神就用他，先熬炼他的信心。你看，神没说话，没作工，没有供应真理，没有讲道，摩西也没有书，没有资料，也没有人去帮他，只剩他一个人在旷野呆着，最终成就了摩西真实的信心。那神为什么要作这个事呢？神对他要有托付，要用他，要大用他，有工作要作，磨炼他。磨炼他的什么？（信心。）要得着他的信心，不是磨炼他的信心。磨炼什么啊？（磨炼他的意志、毅力。）哎，毅力。磨炼人的好心，人的所谓的刚强，人所谓的能耐、本事，还有血气，是不是啊？你们有没有血气？（有。）那以后把你们放旷野呆四十年行不行？ 你看摩西为什么离开埃及的？（就是凭血气。）那时候神能用他吗？敢不敢用他？不能用。用了会怎么样？他总用石头砸人哪，你说这谁受得了？神说让他去办个事，呼召个人，人家不听，“砸他！”你看，这不是坏事了吗？神说“你这么做事，代表神可不行啊”，所以说神不敢用他，他有血气。有血气，这是用一个人，人身上的大忌。你有血气，总想凭天然做事，总想凭意气做事，你对神没有真实的信。你总想用石头砸人，总想凭人的办法去做，去解决问题，不是凭着真实的信依靠神、相信神的主宰，这事就麻烦，神就不好用，神不好作事。所以说，他一做完这个事，神就把他赶到旷野去了。赶到那儿是什么目的？（磨炼他。）哎，磨炼他的意志、血气，还有什么？好心，热心，意气，还有维护种族的英雄气概。他有一种英雄气概，一种抱打不平的气概，这些都属于人意、血气、天然，神要磨炼他这些东西，所以把他摆那儿去了。为什么把他一个人放在那儿了呢？多一个人行不行呢？（不行，多一个人他就不受熬炼了。）多一个人有伴就好多了，那可能就不靠神，靠人了。另外一个，他好拿石头砸人，要是把那个人砸死了呢，这都不好办。羊他不砸，砸死了他吃不了啊。他总砸羊，几天吃一只行，几天吃好几只，吃不了啊，所以他不乱砸。最终把摩西熬炼成一个什么样的人了，磨炼成一个什么样的人了？（摩西最后顺服神了。）哎，顺服神。还有呢？（还有信心。）对神有真实的信心了。还有呢？（天然的那种血气磨没了。）磨没了，他这时候从旷野出来，还能不能没事用石头砸人了？（不会了。）还能不能有那些血气了？英雄气概有没有了？（没有了。）从哪儿看出来没有了呢？（他说他都不会说话了。）话都不会说了，还砸人呢！嗑都不会唠了，还有个人的意思吗？ 那从他这些事上看，神要成全一个人，成全一个人的信心，神要用一个人，不管用不用，就是成全一个人，让一个人明白真理，明白神的心意，能够真实、完全地顺服神，没有任何的掺杂，没有这些人所谓的英雄气概、意气、壮志豪情，还有什么？（血气。）血气，还有人所谓的什么？（好心，热心。）好心，热心。这些所谓的信念的这些东西，就是人心里存在的这些比较向上的、积极的、好的、正面的东西，所谓的这些东西，就是人要凭这些东西活着，这就是人的信念。人如果没有这些东西了，接着而来的，人就能真实顺服神了，不凭想象了，不凭人为的好了，是吧？不凭人为的好了，接着而来的呢？人来到神面前的时候，人对神的信真实的成分，真实的信神的成分是不是就多了？（是。）这个多了，真实的成分有哪些啊？真实的相信神的成分有哪些？（真实的顺服。）嗯，真实的顺服。能不能给神出谋划策？神你这么的，你那么的；你应该这么作，应该那么作；你这事不合人观念，人一般不这么想，你要那么作人不好接受，你得那么作；你这话说得不对，这个口气不对，这方式不对，这用词不对……能不能给神出谋划策了？（不能。）这些东西磨没了，是吧？这叫什么呀？（顺服。）（有理智。）能顺服，有这个理智了。还有什么？（对神有敬畏了。）对，有敬畏了。通过这一磨炼，真实地感受到神的存在，在一个人根本生存不下来的环境，人靠着神就这样一天一天地熬，一年一年地盼，活下来了，真实地看见神了，那不是偶然，不是传说，是吧！因为不是一天两天，不是一年两年，这个不是偶然，没有任何的偶然性，没有任何的突发性，都是真实的，一天一天熬出来的，一年一年熬过来的，看见了神的真实存在，看见了神的真实主宰。那这些在人身上达到的果效是什么？人的观念想象没有了，人不出头了，人自己不出头了。那这个时候人还会说“主啊，这事万万不能临到你”吗？（不能说了。）可以说，人在这个时候，这类强出头、人出头的事不能做了，强出头的话、不理性的话人也不能说了，接着替代这些东西的，人的活出应该是什么？（顺服神的主宰安排。）哎，在积极主观上，在人明白的真理上，人能顺服神的主宰安排。在客观上呢？人得顺其自然，人得等。“这事怎么办哪？”“哎呀！不知道，我看看神这话怎么说的。”说：“这事怎么办哪？”“神你说，你说怎么办，我顺服。”“你怎么选择的？”“我没选择，你说，你说怎么办。你让我死，我死去；你让我还回旷野，那我就回旷野去。你让我做什么？”当初神让摩西做什么？（带领以色列人出埃及。）给他这么个托付。那摩西当时什么反应？（他说他拙口笨舌，不会说话。）哎，他就有这么一点顾虑。他说：“我那么多年不说话，我也不会说啊！”但他对神这个托付有抵触吗？（没有。）他怎么接受的？（在地俯伏。）他就俯伏下来了。俯伏下来代表什么？顺服、接受了，就是完全全人仆倒在神面前，没有个人选择，“我有难处，我不提了，神让我这么做，那我就赶紧去做。”赶紧去做，那可不是糊涂去做，心里有一种东西在支配着，这个是什么？什么东西支配，能让他觉得自己什么也不能，怎么还接受神托付呢？你这不是傻大胆吗？（他相信这是神让他去的，就能做成这个事。）这事经历太多了，神怎么主宰，这四十年已经完全把这事摸透了。二话不用说，“神让做什么？”“传话去。”“传给谁？”（埃及法老。）埃及法老那势力大不大？（大。）“我要是没信心，那我敢去吗？”敢不敢去？（不敢去。）“哎呀，这怎么办啊？我不敢去啊，神说了，但这人的势力那么大，带以色列人出埃及，那能出来吗？不可能的事啊！”摩西怎么表现的？（摩西就去了。）摩西没说什么话，去了。他这个“去”代表什么？（有顺服，有真实的信心。）哎，他有真实的信了。所以说，他有真实的信，有真实的信心，有真实的依靠，也有真实的顺服，这里没有胆怯，也没有选择，没有拒绝，而且相信，带着满满的信心，带着神的托付去了。相信这一切，“只要神托付了，这一切就都能成，都能像神所说的。让我带人从埃及出来，那我就带。那这不是人带了，既然神托付了，是神带啊，人就出个头”，人有这个看见。那你以为神托付你，是让你去做了？你有那两下子吗？人要是胆怯，说：“我可不去啊，你托付我，我也没那两下子啊！我又没有军队，又没有枪支弹药的，我怎么能打得过他呢？他们那么多人，这是一个国家呀！我怎么能把那些人带出来啊？那些人听我的吗？”这是什么？这叫拒绝，这叫抵触，这叫悖逆，这叫不相信，这就不是真实的信心了，是吧？当时那个环境，对以色列人、对摩西是有利还是没利啊？（没利。）那摩西做这个事，外表来看能成吗？在人看那就是成不了的事，不可能的事。因为什么？还有海隔着呢，怎么过去啊？你能飞过去啊？还没翅膀，那时候还没飞机。要过去那是难上加难的事，比登天还难，过不去。那摩西难道不知道这个事吗？（知道。）他知道，他一言不发，仅仅说“我拙嘴笨舌，没有人能听我的”，说了一句这话。神告诉他去做，说要把以色列人带出埃及，他就俯伏，接受过来。他为什么不想这些事？（他知道是神带。）不，你错了！他在旷野呆了四十年，他不知道人间的这些事啊？是不是这么回事？（不是。）是，还是不是？呆得傻了，四十年，不知道人间到底什么样，不知人间险恶，幼稚啊。人间现在什么样不知道了，如何邪恶、凶险他不知道，四十年之后的埃及发展到什么样，他怎么能知道呢？人间什么样他根本就不知道了，那以色列人是什么情况他也不知道。是不是不知道？摩西有聪明智慧，这些他都知道。他生活在人世间四十年离开的埃及，人间的这些事啊，他太清楚了。你别忘了摩西是怎么离开埃及的。凡是他经历过、看到过、体验过的这些事，他太知道了！他知道这些事，你说神给他这个托付，那这个托付能否完成，难度有多大，他知不知道？（知道。）那知道怎么还领命呢？拿鸡毛当令箭了，四十年积累经验了，是吧？与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与野兽斗，其乐无穷，那人怕什么呀？是这么回事吗？（不是。）那他积累了哪些东西、哪些经历，让他满有信心，让他能够带着这一份托付，信心满满地去做，没有丝毫的疑惑，能顺服到这个程度？（就是他在经历当中，他每一次呼求神，每一次跟神亲近的时候，他都看到神的信实，神没有失信过。他对神建立了这样一个真实的信心。）这是一方面。还有吗？你说四十年的经历，他能不能体会到在神没有难成的事？人是在神的手中，太能体会到了。这是最真实的体会，因为他在旷野四十年，涉及到人生命安全方方面面，能不能活下去，他天天就是求生，就只有这一个信念，只有这一个愿望。那在这四十年当中，对他来说，这是体会最深的了。所以对他来说，神给他的托付他听到后，第一个感受那肯定就是：“在神没有难成的事，神说能成，肯定就成。既然神给这样的托付，那肯定神要作这个事。”是神作，那不是说哪个人要做什么。哪个人要做什么，那得分析分析，预备预备：军队呀，打仗啊，预备多少粮草啊，预备多少枪炮弹药啊，预备多少武器呀，预备多少人哪，怎么攻啊，怎么计划呀，是凭谋略呀，还是凭兵力呀。人得计划计划。那神呢？用得着这些吗？每一个受造之物，每一个人，他无论多大势力，无论他多能耐，无论他多猖狂，都在神的手中，他有这样一种信心、认识、经历。所以说，在他心里就没有这个“怕”，没有这个担心。没有这份担心，那你说他对神的信是不是就踏实多了，真实多了？对神真实信的成分那就是直接、单纯、纯洁多了，是吧？（是。）就是这么回事。 刚才讲什么了？讲真实的信了。讲完真实的信，咱们还得说说，那到底神要人的信念还是要人的信哪？（要人的信。）要人真实的信。真实的信是什么？最简单的话、最直接的话是什么？（对神有真实信心。）哎，就是真实的信心，你对神真实的信心。那真实的信心落实在实处又是什么？现实生活当中，跟人的日常生活，跟人的信神这一切的活动有什么关系？（相信神主宰一切，命定一切。）（在临到的一切事情当中相信神的主宰，在神没有难成的事。）真实的信心，再琢磨琢磨，还有什么？你们说神的真实存在是因着人的相信而有的事实吗？（不是。）那神的真实存在这是一个什么样的事实？（不管人相不相信，神都存在，神是自有永有的。）那有些人说了：“我不信你，你就没有；我要信，你才有。”信心最起码建立在这个基础上：那不是你口头承认，神就有，口头不承认，神就没有；你信不信，神也存在，你信不信，神也主宰你，主宰一切。那为什么要有这个认识呢？它能改变你的什么？有些人说了：“我们信你，你才是神呢；我们不信你，你都不是神，你什么也不是！”这是什么话呀？这是悖谬的话。神说了，“你不信我，我也是神，我也主宰你的命运，你改变不了”，这话对，是吧？这话对，能解决人的什么问题呢？要是解决不了你的现实问题，这话对你来说那就是道理。（解决人的悖逆，起码解决人那个无神论的毒素。）不信派的观点，是吧？解决人的不信派的观点。 刚才说到哪儿了？（相信能解决什么问题。）（信神能改变什么。）改变你的哪些认识，你的哪些生活方式、人生目标、追求方向、人生意义，这个是不是会左右你这些？如果你接受，完全接受顺服的话，就能改变你，你生活的方向、目标，改变你选择的道路。好比说，有些人说了：“我相信神存在，相信神主宰万物、一切。”嘴上相信了，自己琢磨琢磨，“哎呀，我这日子过的，没谁谁谁家富啊，穷啊！我也想像他那么富。我相信神主宰，神能让我富。”主观意愿很想富。富是不是坏事？（不是。）哎，也不是什么丢人的事，不是什么羞耻的事。“我相信神主宰，相信神摆布一切”，嘴上相信，然后自己就琢磨做生意，挣大钱。人家一年挣十万，你琢磨琢磨，“我也挣十万，我不比他差呀！他俩胳膊俩腿的，我脑袋也不比他简单，人模人样的，都一样，他也不比我精多少，我凭什么就不能挣那么多？我也要挣那么多！”相信神主宰，解没解决这个问题？（没解决。）没解决，这就开始出问题了。嘴上说：“我相信神主宰，神能让我富，相信神会让人过上好日子，过上好生活，发家致富，荣耀神，可相信可相信了！我的命是在神手里，我可相信了！因着我相信神的主宰，神肯定悦纳我，那我就过好日子。做生意，不信神的人能挣十万，我也挣十万。”第一年没挣十万，第二年又没挣十万。使劲，使劲地挣啊，挣啊，挣啊，挣了好几年也没挣十万，心就气了，嘴上还说“相信神主宰，神会赐给我祝福、恩典，超过我的所求所想，我不怕，相信！”自己还挣，挣，挣。这里出现什么问题了？（他不是真实相信神的主宰。）不相信。他相信还能这么做吗？你得琢磨琢磨，“神来作工作，让人过好日子，让人有幸福生活，让人有好的归宿，让人走正道，那我这个生意这么做是不是正道啊？我总这么琢磨挣钱，还想挣大钱，还跟人家比，像人家一样挣那么多，是不是神的心意呀？”第一年挣一万，第二年挣一万，第三年还挣一万，“这钱怎么总也不涨呢？哎呀，人能挣多少钱都在神手中啊，我真是相信神主宰呀！使多大劲也超不过这个数，有多大能耐也超不过这个数。眼看要超过这个数了，不行了，出一个岔儿，还是那点儿。”这发现什么问题了？（自己掌握不了。）那钱有的是，神让你能挣的就那些。到头来呢，怎么挣也超不过自己想象的那个数，这发现了，神主宰这一切。你就是超过了，牛呀，鸡鸭鹅狗出事，有病，房子塌了什么的，钱就花出去了，最后还剩那点儿。一看，超出那个数不容易，达到自己目标要达到的那更不容易了，那是奢望、贪心哪，更达不到。这时候琢磨琢磨，“哎呀，这挣钱的多少都在神手中啊，你挣了之后还不一定能花上呢”，越来越觉得“神主宰呀！”这时候再说“我相信神存在，相信一切都在神手中掌握”，这话与之前说的那个是不是两样了？（是。）有什么区别？（是经历当中的认识。）那个呢，光是口头，但是做事他不凭这个做。他所相信的、他所承认、他口里所传说的，不能成为他行事的原则、目标与准则，也不能成为他行事的约束。就是他不相信这个，也不顺服这个规则，更不顺服这些真理、事实，所以他所说的再真，再斩钉截铁，把地跺个坑也没用。说归说，行归行，对他来说不是他的生命，是吧？他相信神的主宰，但在现实生活当中还跟神的主宰相抵抗，抵触，挣，总想超出这个范围，总想挣自己该得的，这是不是真实的顺服？这里有没有真实的相信？有没有真实的信心？这都没有，太可怜了！那有真实信心的人什么表现？（说的跟做的是一样的。）哎，是一样的。他相信什么，他在生活当中你能看见他的实际，他活出这话的实际，相信神的存在，相信神的主宰。在现实生活当中他不但相信，而且他遵循这一规律，而且他也能时时寻求、顺服、等候这一事实的到来，也相信、等待这一事实的主宰、摆布，是吧？相信神的主宰、摆布，而不是强出头，硬挣，一旦没满足自己的心意，就对神的存在、对神的主宰划问号，或者埋怨、误解神。你看，不一样吧？你所相信的、你所承认、你所听的真理或者神的话成为你的实际了，能主导你的思想，主导你的生活，主导你的心思，主导你的整个人生道路方向了，这是你对神真实的信心，这时候就能产生你对神有真实的信心。你对神有了这样真实的相信、真实的顺服而产生的真实的信心，这样的信心是什么？（真实的信。）哎，这才是对神真实的信哪！那这个真实的信是怎么得来的？（明白，实行。明白了这些能主导他的整个生活、行为。）就这么得来的。 人真实的信是这么得来的，那在得这个的过程当中，神又作哪些事呢？彼得当时得着主耶稣一句话，斥责的话，刚才说那是一句什么话？（审判、定罪、揭露的话。）揭露，审判，定罪。在人得着对神真实的信心之前，人是不是必须得经历这些？少了这个行不行？（不行。）为什么少了这个不行呢？为什么必须得经过这些呢？没有这些不行吗？能不能越过这些呢？审判，揭露，责备，管教，斥责，甚至咒诅，能不能越过这些？（不能。）那为什么不能越过这些呢？那人要是总说，说说不就明白了吗？说说就明白了，好说好商量多好，不用斥责。“哎呀，彼得呀，你这事是好心，你看你心是好的，我也理解，你以后别这么说了，行不？你以后别这么好心，别出于人的好意，总拦阻我的计划，也别代替撒但说话，别做撒但出口了，以后小心着点儿。别乱说话，说话之前好好想想，看看这话说得对不对，这事能不能让神伤心，能不能让神发怒。”这么说行不行？（不行。）那为什么不行呢？（人被撒但败坏太深了！）这败坏性情有根啊！什么叫“根”？有根，那就是人就是凭这东西活着，人的一切思想、行为、想象、观念，人生目标方向的出发点都是从这儿来的，你不斥责能行吗？不斥责他能认识到这个问题的严重性吗？能刨去这根吗？（不能。）这根不能刨去，人能不能顺服神？（不能。）那怎么能顺服神呢？（把根拔起来。）怎么刨根啊？（审判刑罚，定罪，揭露。）所以说现在看清楚了，神定罪人是好事啊，还不是好事啊？（好事。）那给人的咒诅是好事还是孬事？（好事。）那显明人好不好？（好。）哪个事是显明人的？什么事显明人？彼得三次不认主是不是显明人？明显的就是被显明了，自己还不承认呢，还觉着“我能吗？不能吧！我那么无知呢？我那么可怜呢？我那么没生命呢？我那么软弱幼小吗？我爱主啊！我身量大，我有信心哪”，结果怎么样？事实上怎么样？（彼得就是三次不认主。）显明了人的什么？（人的软弱，人的身量，人对神的信。）哎，把人彻彻底底地显明了。你的口头禅，你的信念，你外表的热心、好心，都不是神所称许的，神要的不是这些。你再好，你再能跑，有啥用？有真理吗？对神有真实的信吗？神称许的不是这些。你真实的流泪有用吗？没用。人为的好，人为的想象都没用，必须得经过多种方式，揭露，还有什么？（审判，定罪，咒诅。）咒诅，有时还得管教呢，还得来点小惩罚呢。这事可不可怕？（不可怕。）这事值得呀！现在一看，这些事不可怕，这里有神的心意，有神的良苦用心，有神的爱在其中。神在作这些事，用这些方式在人身上作，代表神对人有期望，是吧？（是。）有期望，还有一个，神在人身上要有所得。那都不是瞎作的，不是胡乱作的，不是抱蒙作的，不是凭想象作的，这完全有神的心意。神的心意是什么？要让人蒙拯救，对神有真实的信。 你说彼得三次不认主之后，他对自己的信会不会有一个反省啊？（会。）正常的人应该这么反省。追求真理的人通常会怎么反省？会怎么省察自己的信？“哎呀，我虽然三次不认主，但是那是特殊情况。特殊情况，那谁没有点‘怕’字，谁没点担心哪，谁没点软弱啊，谁没点小毛病啊？这没事，我对主的爱还是挺大的，心是火热的，我灵里是刚强的，我对主那是永远不离不弃的。虽然是三次不认主，这算个小污点，但是呢，应该是神不记念，我的信心还是不小。”这么反省怎么样？这是接受真理的态度吗？这样你能不能得着真实的信心？怎么能够产生真实的信心？那如果彼得这么想呢，说：“哎呀，主耶稣啊，你也是，也太了解人了！你了解就了解嘛，你怎么……怎么能在我身上下这个赌注呢？也不应该预言这个事，你预言我三次认你多好啊，那我不就认你了吗！啊？这事多好啊，两全其美。你预言也准，你看，显得我还对你特有信心。我信你信得多真哪，你得成全我呀，你得给我面子呀！”这事怎么样？“你不应该斥责我，也不应该因为这事你还……我是彼得，我爱你，你不应该用这种方式对待我。我是堂堂的彼得，我不应该做那样的事，太丢人了！太难堪了！太没面子了！临到这事也太倒霉了吧，那怎么偏偏是我呢？啊？那为什么不是约翰呢？为什么不是路加呢？为什么不是他们呢？为什么是我呀？我不干哪，不公平啊！你作这事不公平，虽然是你作的，我承认是你作的，你这不是把我显明了吗？那我以后这道路怎么走？我以后还能有好的归宿？这不是放弃我了吗？不行，我有点不平衡。”这怎么办哪？得跟神讲讲理吧，对不对？（不对。）这是一种什么情形？（跟神对抗。）这里有不服、埋怨，嫌神作的不合他观念，不合他口味，给他丢面子了，让他抬不起头了，让他掉身价了，是吧？这里带着人的选择，带着人的埋怨、不服、对抗、悖逆。这些统统是什么？（撒但败坏性情。）统统都是败坏性情。这么想，这么做，这样的态度、情形显然是不对的，是吧？那人如果这么选、这么做神也没责备，那过后，这个被显明之后，人能不能产生真实的信？能不能对神有真实的信心？（不能。）那埋怨过后，人这样的悖逆抵挡，拒绝神的显明，拒绝神这样作、用这种方式对待他，这样会有什么样的结果呢？你一个劲地推，拒绝，“哎呀，你别用这种方式，我可接受不了啊。我这人脸皮薄，原来身价挺高的，我是某某名人，我是某某身价的人。”一再拒绝，那给人的生命带来的是什么？（受亏损。）哎，首先带来亏损。“亏损”言外之意是什么呀？在神那儿看呀，你这个人太难办！什么都挑，什么都不对，你什么都有选择，行吗？你什么都有你的口味，有你个人的意思，有你个人的主见，有你个人的想象、观念、定论，那你要神干什么呀？神对你来说，那只是个你信仰的对象，精神支柱啊，你不需要神，不需要神的话，不需要神的真理，不需要神的生命供应，更不需要神在你身上作任何的伤害你利益、伤害你脸面、伤害你心的任何工作。神说：“好，妥，这好办哪，我可以不作，但是有一点，你得离开我。你有选择，我有选择，你有你选择的权利，我也有我选择的权利。你可以不接受我的作工方式、我拯救你的方式，但是呢，我也可以选择我不拯救你！”怎么样？互不相干吧？这是不是神的自由？（是。）神有没有这个权力这么作？（有。）那人有没有这个权利选择不接受神的拯救呢？人也有。神可以放弃你，你也可以拒绝神对你的拯救，但是最终受亏损的是你。你不但不能被神成全，而且被神厌弃、淘汰，最后接受加倍的惩罚，这就是人的结局。这就麻烦了！ 所以说，人对神产生真实的信心，达到有真实的信，那是在神的主宰、安排的过程当中逐渐产生的。人的败坏性情藏在每一个心思意念里、每一件事的存心上，隐藏在人对每一个事的观点上，也隐藏在人对待神所作的每一件事的看法、领受、观点、存心、意愿，隐藏在这些里面。神怎么作呢？神怎么对待人的这些东西呢？就借着摆设环境。摆设环境显明你，让你生在神所摆设的环境当中，然后神显明你；不但要显明你，显明你的同时，神还要审判你。当你流露败坏性情的时候，你有抵挡神的心思意念的时候，你有跟神较劲的情形与观点的时候，你有误解神，要抵触神、跟神对抗这样的情形的时候，神要惩罚你，神要斥责你，审判你，刑罚你，甚至有时候要管教你。管教你的目的是什么呀？（让人悔改，变化。）这是一方面，达到的果效是让你悔改。一开始管教之后，给你管教，给你斥责，让你明白，“哎呀，我错了，我不对，我想的是人的观念，是错的。我的存心是出于撒但，出于人意，不代表神，跟神是不合的，不能满足神的心意呀，让神厌憎，让神恨恶，让神发怒，以至于让神咒诅。我得改变我的存心。”怎么改变哪？首先得顺服神在你身上对待你的方式，给你摆设的环境，人、事、物。你得顺服，别挑毛拣刺，别讲客观理由，也别推脱责任。再一个呢，就寻求神作这个事，人应该实行的真理是什么，应该进入的真理是什么，神让你明白这个呢！让你认识败坏性情，让你认识撒但实质，然后你能达到顺服神所给你摆布的环境，最后用神所对你要求的，按着神的心意，你在这个环境当中实行出来神所对你的要求，满足神的意思。这样你是不是就过关了？你这就过关了。你不再对抗了，不再抵触了，接着来的呢，能代替这个的是什么？（顺服。）哎，你能顺服下来了，不讲理了。神说：“撒但，退我后边去！”你说：“什么？谁是撒但？”这话怎么样？这是不服，是吧？“这话是谁说的？”（神说的。）“哎哟，神说了，‘撒但，退我后边去’，这不是指我嘛！”怎么顺服？“哎呀，神啊，你说我是撒但，我害怕呀！我是撒但，对，我是撒但，但我还不明白我哪个事做错了，怎么就成撒但了呢？你让我退你后边，我就赶紧退后边，别在前面站着了。退多后？”“十米以外。”“那行。那我退十一米行不行？”“不行，就十米。”“那我就退十米吧。”“十米怎么样？能听着我说话吗？”“能听。那我再靠前点儿行不行？”“不行。”“那我就在这儿。那神你什么意思啊？”“那个事你得认识，那个事的性质是撒但。”“那行，我认识。”“那怎么认识啊？”“我听你怎么说吧。你怎么说，那我就怎么认识；你怎么说，我就怎么接受。”这态度怎么样？（顺服。）哎，这就叫顺服。神说一句话很难听，“你个魔鬼”，“你个小魔鬼”，“你个妖精”，“你个畜生”。说“魔鬼”还行，还能接受，“畜生”就接受不了了，顺服不下来了，这叫顺服吗？神说“撒但，退我后边去”，人就退去了。如果神说“畜生，退我后边去”，你就会说：“不行，我不能退。我不是畜生，我是魔鬼撒但，我不当畜生。”有没有顺服？（没有。）这种顺服叫什么？（有选择的顺服。）一说顺服，那就是完完全全听从，听，接受，不讲理由，不讲条件，不管客观原因是什么，只管接受，拿过来，别分析，别讲理由，到底怎么回事啊？问问前因后果呀，这一做，顺服就差远了，不纯洁了，是吧？能达到这样顺服，你说人对神有真实的信还能远吗？不远了。神越作，你越觉着神主宰一切；你越觉着神主宰一切，你越能感觉到：“神所作的怎么样都好，没有不好的。我不能挑，我没挑，神怎么作都好，我就应该顺服。我的职责、我的义务、我的本分就是顺服，人就应该顺服神，这是我作为一个受造之物该做的。我如果达不到这个，那我就是畜生，我就是魔鬼，我连牲口都不如！我连神都不能顺服，我是什么东西！”这是不是有真实的信了？这叫没掺杂了，是不是啊？（是。）你达到这个程度已经没掺杂了，那神用你好不好用？神摆布你好不好摆布？（好摆布。）那神给你点儿祝福是不是很容易的？（是。）给你个火炭要不要？给你个马粪蛋要不要？给你块金子还行，给马粪蛋好像不容易接受，那玩意儿也不能吃，又不能玩的，不容易接受。这就是顺服，这里有很多功课可学。你看彼得就做得挺好，神一说“退我后边去”，他不吱声了，就反省自己：“哎呀，我还是爱神的人吗？那我成撒但了，那我就不是爱神的人了。”现在人做不到。一说“撒但，退我后边去”，“谁是撒但啊？说我是撒但，那不行。说我是你的选民，那还差不多！”说：“这个孩子（这个姊妹）呀，那个……你这话说得不太合适。”“这差不多，这行，接受，顺服，承认。来吧，再比这难听的还行。”“撒但，退我后边去！”又翻脸了，又不行了。你看，还是顺服不了。你顺服不了，你对神的信有没有真实成分，有没有真实的表现？ 那顺服跟真实的信心是怎么挂钩的，是什么关系？（人有顺服，人才有信心。）哎，人有真实的信，才能有真实的顺服；你能真实地顺服了，逐渐地才能产生真实的信心。你是在顺服神的过程当中，真实顺服神的过程当中，才能得着真实的信心。但是你没有真实的信心，你能真实地顺服神吗？（不能。）哎，不能，这是连带的，这不是规条，它也不是逻辑，是吧？真理不是哲学，他没有逻辑性，就是互相关联，哪个都离不开哪个。你要是守规条的话，你就说“那顺服就得有信心哪，有信心就得顺服神哪！”这是什么话呀？这是规条，这是字句，这是理论，这是唱高调呢，是吧？生命的事它不是规条。信心，真实的信心这事明白得怎么样了？你口口声声承认，“全能神是我唯一的救主，是独一真神”，神说：“去，给我倒杯水。”“行！”屁颠屁颠就来了。说：“去，你家有二两金子，你全给我。”“你说啥？全给你，那能行吗！我还等着过日子！”不干了。这是举个例子。说：“去，到那个餐馆吃碗面条去。”“那这行，能顺服。”“去，到一个火坑里，把那个火炭拿出来。”“那我不敢，那烫手啊！你怎么不去呢？凭什么让我去呢？不去！”“你不是承认我是你独一真神吗？那我说什么你怎么不听呢？”“能听的听，不能听的不听。你让我去送命，那我不干哪，那多危险哪！上刀山，下火海，这事不能干，那丧命啊，太危险了！”你看，这时候你相信神主宰，相信神掌握人的命运，你的命在神手里，这话哪儿去了？（没了。）你不能靠这话活着了。你不靠这话活着，你是真实相信他吗？相信神的实质那不是信神的名，而是信神能主宰这一切这是一个事实。你得把这一事实变成你的生命，变成你生活的源泉，你得凭这个东西活着。说临到这个事，这个事就能主宰你的行为，主宰你做事的那个方向、目标，你能凭这话活着。为什么说凭这话活着呢？就是神让你去拿火炭，你说“我不怕，神说了让我去拿的。神说了让我去拿的，那我就敢拿。人说我不敢拿，但神说让我去拿，我就敢拿”，你得有这个信心；你有这个信心，你看，这个真实的信表现出来了吧！你要是没这个信心呢？（就不敢拿。） 让你从大红龙国家来美国，“我有信心，能去，神主宰一切！那美国是天堂啊，神主宰一切，保证能签上！我有信心，信心大着呢！”多大？上边顶天，下边杵地，就大到这个程度，没法形容了。“我有信心，美国能去，那是好地方。那好地方神能不让人去吗？神希望人好啊，这事是多好的事啊。神希望人往高处走，不希望人做乞丐，受气，受迫害。”让去，去了，签上了，“哎呀，神好啊！神主宰一切，太顺利了！你看神多爱人哪！神主宰一切，这不是空话。别人都签不上，我签上了，神主宰，神恩待！”在美国呆得挺好，不错，没有迫害，信仰没有生命危险，不用担风险了。在大陆信神，脑袋在哪儿呢？（裤腰带上。）在这儿别着呢，不敢露。一出门，脑袋放哪儿了？摘下来，别这儿，藏起来。说：“你是谁啊？”“不知道，看这儿。”认识的人呢，就看这儿，“在这儿呢！”不认识的人呢，“你猜！”为什么这样做呀？随时都有被抓的危险，太危险了！那在魔窟里呆着，在魔爪下呆着，太危险了！所以说，人为了保命就得把脑袋别这儿。来这儿了，不用了。别没别了？放哪儿了？归位了。说：“你猜我是谁？”你认识我，我认识你，怕不怕？（不怕了。）不怕，大声说话、唱歌没事，过教会生活大声说话没事。为什么呀？这边信仰自由，不怕。高兴，是吧？但是有一个事会让你不高兴。这儿的日子挺好过的，虽然有时候艰苦点儿，挨点儿对付，日子过得还是不错的，没有信仰迫害，更没有生命危险，是吧？“这是神恩待！这是神主宰！神作这事太好了，太感谢神了！”妥了，有一天，“在这儿呆得不错吧，呆几年了？”“两三年了。”“有点经历没有？”“有了。”“但是有一个地方，弟兄姊妹多年不过教会生活，软弱呀，枯干哪，幼小啊！你有点经历了，你去牧养他们吧。这责任临到你了，该你去了。”怎么办哪？（答应去。）顺服，答应。“去哪儿啊？”“法国。”“没问题！法国在欧洲，跟美国差不多，都是没有迫害的地方，没有生命危险，那我接受。高兴，没什么负担，也没什么难处，去，顺服，神真好！在美国呆着，你看，经历经历，长长见识，再让上欧洲呆呆，神好，神爱我。你看，这方面长长见识，再到那儿去长长见识，神真爱人！”“不是，你听错了，回大陆。”没听错，是回大陆，该你去。带你过来，再把你送回去，你怎么办？（顺服。）怎么顺服啊？（接受，回去。）接受，能接受，可好接受了，“行，回去！”心恼躁，难受啊，皮笑肉不笑的，就差哭了。当面没哭出来，那是要面子，真哭也没人给台阶下，怎么办哪！不能哭，晚上钻被窝哭去。祷告啊，还得祷告神哪，难受也得祷告神，虽然难受不愿意去，但是也得祷告神，这时候不能耍蛮，得祷告神。怎么办哪？捂着被窝祷告：“神哪，你知道我的心哪！你知道我的软弱呀，你知道我的身量啊，我身量太小啊！我要是去大陆，我也牧养不了他们呀！”什么意思啊？（拒绝接受托付。）那就是“我不想去”，但不能那么说，就说：“我也没那么大身量啊，你太高抬我了，你太爱我了，我也不想辜负你。神啊，你能不能选别人去呀？我不是害怕呀，我的命是你给的，我也应该交给你，这个托付临到我了，本分临到我了，我也想去，但是我怕辜负你的心意呀！你看你对我这么眷顾，这么祝福我，爱了我这么多年，带领我这么多年，给我这么多恩典，我也明白不少真理，但是我要去，我又怕做不好，又怕不能达到合格地尽本分，那我只好就是……我能不能再多呆两年？”这个选择怎么样？“我不是拒绝，我不完全拒绝，我不绝对要去，也不绝对不去”——取中间。这道儿怎么样？你再取中间也没用，没顺服。那理由充分不充分？身量小，有真实的胆怯害怕，确实是有环境，身量小，身量也确实是小，不大。说这话能有大身量吗？软弱得一塌糊涂，就差坐地上打滚了，再坐地上蹬腿，就差这些了。软弱到这个程度，最后折中，说：“我也不完全不想去，也不完全想去，神你作吧！”那不还是不想去吗？不还是抵触吗？你有这抵触情绪，神知不知道？（知道。）神说：“你别去了，不难为你，就是给你个试炼。”怎么样？把你显明了吧！你爱神吗？你顺服神吗？你有真实的信心吗？都显明了。这是软弱吗？（不是。）这是什么呀？（悖逆。）悖逆，与神对抗。一检验，检验出来了。检验出来什么了？没有真实的信心，没有真实的顺服，不相信神能主宰一切。只要怕，我就可以拒绝，我就有理由不去；只要有生命危险，我就可以说“不”字，我就可以不接你这个托付，我就可以选择不去，我就可以折中，我就可以满腹牢骚，满腹冤屈。这是什么信心哪？（没有信心。）哎，没有真实信心。那口号喊得再高，到这时候起作用吗？不起任何作用。起誓起不起作用？（不起作用。）那掐自己脸蛋管不管事？扎针？过电？人做思想工作？说我们那儿有一个弟兄姊妹可有信心了，信心可大了，做做思想工作。做完了，勉强去了，这不是真实的顺服。神不要你这样的“真实顺服”，神说：“你去也白去，我不作。你只要不是甘心的，我就不作工，你在这事上什么也得不着。”神不勉强人，是吧？你得甘心、愿意。 这一个事你不愿意去，你想折中，你总想逃避，总想拒绝、推脱，那妥了，不用你去，什么时候你身量够了，你有这个信心了，你再去。你主动地申请说：“我去，别人没人去，我去。谁不去我都能去。”“是真心啊？”“真心。这次真的不怕了，什么也不怕了，命豁出来也不怕了。这命不就是神给的吗？我怕什么，我有什么可怕的？撒但，撒但有什么可怕的？它在神手中，它就是个玩物，我不怕它！有环境，出环境了那是出于神；不出环境，出于神恩待，出于神怜悯。出环境让它抓去，我死在监狱里我是为神死，我就这一条命，我就给神了，我得有这个心志！我这一百来斤我就交给神了，我把我毕生明白的、经历到的、认识到的，送给那些还不明白的、还不知道的弟兄姊妹，让他们能像我一样有这样的信心，有这样的心志能来到神面前，能让神得着。我得体贴神的心意，我得把这个重担担起来。担重担需要冒险，我不怕，我有神；担重担需要搭上生命，需要献出生命，不怕，我不考虑了，我的命在神手里，神愿怎么摆布怎么摆布，我就这一百来斤。”说那我也可能老得很快，也可能会长白头发，我也可能会很快长皱纹，长一身病，怕不怕？（不怕。）为什么不怕呀？那事实真要这么发生啊，也可能你真死了，两天以后你可能就真死了，也可能真得病了，这事有没有？这事怎么解决？这又涉及到真实的信心了。光相信能行吗？一看，“哎哟，两年前我还是细皮嫩肉的呢，那这两年以后，我怎么成小老太太了呢？”不干了，“这样可不行，这怎么能行啊！一看同年龄的人，我这是比别人大十来岁、二十来岁，这不是差辈了嘛，那我可不干哪。这太熬人了，太累了！一猛劲，去倒是能去，去了受这些苦我可不干。”怎么办哪？就得豁出来，相信神主宰，老点儿、年轻点儿这都是小事啊。你得罪了神，拒绝神的托付，你这一辈子的机会都没有了。一生，你这是污点哪，这是永远、永久的污点！你得罪神，你拒绝神的托付就是永远的污点！那是你多少年的青春都换不来的，是吧？你有个好身体有什么用啊？你有个漂亮脸蛋有什么用啊？你有个好身材有什么用啊？你到八十岁还满头乌发，但是神说一句话你都听不懂是什么意思，那可不可怜哪？那是最可怜的！所以人在神面前最重要、最珍贵要得的东西是什么？（得着真理，对神有信。）哎，对神有真实的信。你顺服下来了，现在虽然说对神有点误解，或者是不太明白神为什么要这么作。你看彼得说那么一句话，“神即使拿我当玩物”，那下句话怎么说的？（“我何尝不是甘心乐意呢？”）这是彼得的原话。你如果连这点儿信心都没有，你还能做到彼得那个吗？很多时候神在你身上作的其实是合情合理，根本就是非常合乎人的身量，合乎人的想象，也合乎人的观念。神是按着你的身量大小作工，你还接受不了呢，你能达到彼得那样？那就更不能了，是吧？所以得朝着那个方向、目标去追求，这样才能达到对神有真实的信。人对神没有真实的信，人就不明白，没有真实的信，人就不能有真实的顺服；你不能有真实的顺服，你就没有更多的机会得着神对你的开启、神对你的引导、神对你的成全。这些机会都让你推开了，不要了，拒绝，“我逃避，我躲。我惹不起，我还躲不起吗？我一个劲躲一个劲躲。你给我摆布这个恶劣环境，我就不干，我就不在这里呆，我就躲。哪儿痛快我去哪儿，哪儿快乐我去哪儿”，这就麻烦了，是吧？你得不着！得不着这些，你最终能被神得着吗？（不能。）不能被神得着。 那得这些主要是得什么呢？（得真理。）哎，得真理，得神的话。就是神的话变成你的实际了，变成你的生命了，变成你生活当中做每一件事、想每一件事的一个源头了，一个原则，一个来源，还有一个根据，一个准则，妥了，变成这个了。那你活出的是什么了？还是败坏吗？那神还会说“撒但，退我后边去”，还会这么说吗？（不会了。）神会怎么说呀？神会说，“你到我左边来，你到我右边来，我给你冠冕”，会不会这么说？左手牵一个，右手牵一个；左手牵一帮，右手牵一帮；左手牵弟兄，右手牵姊妹，后边再跟一大帮老头老太太。会这么说吗？（不会。）神会怎么说？神给约伯的定义是什么呀？（敬畏神远离恶，是完全人。）这会儿工夫把这话又忘了，这不是常说吗？常说怎么不往这儿用呢？傻瓜！得往这儿用，往这儿用，正用这话。要得着神对你有这样一个称呼，有这样一个定义，容不容易？（不容易。）你得处处会满足神的心，处处能寻求神的意思，按神的意思去做，顺服神的摆布安排，别光口头说，是吧？你光口头说说“我顺服神的摆布安排”，临到环境你就埋怨，临到事，临到人、事、物你就分析，你就误解，你就曲解，你就抱屈，这太伤神心了！这一来二去的怎么样？你也不要神，神也不要你了，你看，互不相干了，这不麻烦了吗？你不当神的受造之物，神也不当你的主宰，神也不当你的造物主，最后神给你的定义是什么？（“你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：23））对了，就这句话，用这儿了，合适吧？神的话怎么说的？（“你们这些作恶的人，离开我去吧！”）那你们想不想得这句话呀？（不想。）得着这句话意味着什么？（被神定罪，淘汰，惩罚。）这就麻烦了，一被神定罪、淘汰，那可不是被一个领导、一个什么当官的定罪了，那是神哪！他赐给你生命，他供应你生命，他不要你了，你还能活吗？那意味着什么呀？（死亡。）哎，意味着死亡，意味着你的结局到头了，这可不是好事，是吧？兆头不好。什么样的兆头好呢？从神口里说出一句话，对你有一个这样的话。什么话呀？（敬畏神远离恶的人，是完全人。）有一个人进来了，大伙都不认识，我说：“这人敬畏神远离恶，是个完全人。”你们什么心情？（羡慕。）嫉妒，恨，对不对？就得使劲羡慕啊。怎么羡慕啊？一看，就赶紧琢磨，寻求，“你怎么做的，你怎么让神这么满意，让神给你一个这样的称呼？”就得往这上面琢磨。别琢磨“神说他是敬畏神远离恶，那我琢磨琢磨他穿什么，他吃什么，他戴什么，他怎么走路，有什么气质，我模仿他这个”，行不行？这个又偏了，是吧？傻子才这么做呢！一看这人，其貌不扬，普普通通，也没什么气质，神说“他是敬畏神远离恶，是我眼中的完全人”，哎呀，这可不是小事啊，这是神口中说的。该怎么办哪？（效法。）哎，咱们效法。寻求敬畏神远离恶之道，争取自己也达到敬畏神远离恶，也达到让神对我有这样的定义，有这样的定论，让神对我有这样的称呼，就如神对约伯的称呼一样，神说我是他眼中的完全人，我要做神眼中的完全人。这就妥了，是吧！ 第七十九篇　寻求真理顺服神才能解决败坏性情 你们现在光景都不错吧，是不是都挺正常的？（是。）生命进入有没有什么难处啊？没难处？那还不错呢！（在建立跟神的正常关系上正在努力。）哦，现在正进入这个呢。有进入吗？这一段时间有没有收获？（也是时好时坏吧。）好的时候多，还是坏的时候多呀？（近段时间好的时候能多一些。）总体来看，是好的时候占绝大多数，百分之八九十，还是坏的时候占百分之八九十啊？（好的时候能占多点，可能达不到百分之九十。）有时消极软弱点这正常，你看天气它还不是总晴天呢，也有下雨啊，刮风啊，下冰雹啊，或者阴天哪，人的心情也这样，这都正常。信神的这些人快乐的时候还多呢！你看那外邦人在外邦世界混生活，生活在魔鬼、污鬼、邪灵群居之地，跟人打交道就像跟魔鬼打交道一模一样，那多累啊，他们那苦大了。信神这些人难处比他们小多了，是吧？首先，心灵里有安慰，有依靠，有快乐。就是有时候临到事不会实行，有点消极软弱；临到难处找不着原则，不知道怎么实行真理，有点痛苦；做错事了再觉得亏欠神，也有点难过。总体来说还是有安慰，是吧？（是。）信神是正道，这是人生正道。神选择了你们，你们也选择走这条路，配合，往上走，走人生正道，最终能达到满足神的心意，被神成全，达到能蒙拯救，这就妥了，这就完美了。这是不是你们的理想啊？（是。）这就挺好！有这理想这是好事，这是正面的，神就成全人正面的理想、正面的心志。那有没有时候有反面的、不好的理想啊，心志、愿望啊？那些东西一出来的时候是不是影响你的灵生活，影响你与神之间的正常关系啊？（是。）一活在那些情形里，光景是不是就不好了，就软弱消极了？这时候怎么办哪？（祷告神，来到神面前。）那有没有时候不想祷告啊？就想活在堕落情形里，听之任之，就让撒但随便摆弄得了，不想祷告神了，想偷个懒，打个盹，想任性一把，有没有这时候？（有。）有这种表现，这是什么情况知不知道？（向神扭脸。）向神扭脸这是好事还是坏事？（坏事。）这是坏事。这事是怎么导致的呢？这是身量大还是小的表现哪？（小。）你一临到这种情况，有这样的情形，就琢磨：“哎呀，我这身量太小啊，身量太小，不能独立过生活。总得依靠有人交通，有人扶持，还得有人对付修理，有神管教，你看这身量多小啊，自己没有独立生活的能力。”这缺少什么呀？（缺少真理。）哎，缺少真理，明白真理太少，身量太小了！身量太小，他就没法抵制各种消极情形、各种堕落情形、各种堕落思想，是不是啊？这就是身量小的表现。身量小，你看人是不是活着累呀？身量小的人常常活在哪些情形里呢？你们有没有体会，有没有切身体会？活在哪些情形里让你感觉孤独、痛苦、彷徨，还特别疲惫，特别迷茫，没路可走，整天郁郁寡欢，也没心思追求真理了，也没心思祷告了？哪些情形让你产生这些感觉，什么导致的，知不知道？有没有体验？那你们消极过没有啊？（消极过。）软弱过没有？（软弱过。）有没有临到事，临到一个难处，自己胜不过去了，就想打退堂鼓的那个思想、想法啊？（有。）那这些事怎么导致的？再琢磨琢磨，这些情形怎么导致的？那是人主观意愿想好的，设计好的啊？（不是。）摇头了，肯定不是。那你们揣摩揣摩这是怎么导致的？你们琢磨那么个问题，你说一个人如果明白了很多真理，掌握了自己多方面败坏性情，认识自己很深，也知道自己该怎么满足神的心意，在什么样的环境下怎么样来满足神，临到哪些事怎么处理，守住哪些原则，具备了这样的身量，他那个情形是怎么样的？他难道就没有软弱吗？他就没有一点消极吗？（有。）他的消极软弱是怎么解决的？是怎么产生的，然后怎么解决了呢？你们没琢磨学学啊？没寻求过这些问题？那这么说，平时你们消极啊，软弱啊，临到什么难处啊，都稀里糊涂地过来了，没求过真，稀里糊涂的，连滚带爬地走到今天了。那你们能走到今天这算是大幸啊，是万幸啊，神恩待啊，神一路带领你们走过来。 刚才问什么问题来着？前面那个问题。（什么情形导致我们软弱、消极，有那些表现。）哎，这个问题你们琢磨琢磨，有没有答案呢？理论上讲是人不明白真理，是吧？理论上是这么回事。那人在明白真理之前，人凭什么活着呢？（凭撒但的败坏性情。）哎，这不就是结论嘛！找着答案没有？（找着了。）刚才我问的问题是什么来着？临到难处打退堂鼓，临到难处就焦躁不安哪，软弱呀，痛苦啊，受辖制、受捆绑啊，无路可走，然后就消极，然后就没信心了，觉得没意思了，这是什么导致的？（撒但的败坏性情。）现在看见了，是吧？人不明白真理，人活在怎样的一个性情里呢？活在怎样的一个生命里，凭什么活着呢？（撒但的败坏性情。）撒但败坏性情让人产生哪些东西？撒但败坏性情让人狂妄，让人抵挡神，让人背叛神，让人与神对抗。这些东西，统统所有的这些败坏性情给人带来的是快乐、幸福、安慰，还是痛苦、消极、软弱呢？（痛苦、消极、软弱。）现在知道了吧，人的痛苦、消极、软弱从哪儿来的？怎么导致的？（撒但败坏性情导致的。）哎，撒但败坏性情导致的。那为什么说撒但败坏性情能导致人痛苦、消极、软弱呢？为什么撒但败坏性情不能给人带来心灵上的快乐、安慰、平安、幸福？（因为它不是正面事物，不是真理。）（是反面的。）那反面的这些东西为什么就让人能消极呢？不快乐就不快乐呗，消极什么呀？（因为人有败坏性情，总有自己的欲望、野心，但是事实上满足不了的时候心里觉得痛苦；明白真理实行不出来，也会感觉到有难处和痛苦。）你们说这个姊妹说的有没有点意思？（有。）你们是不是这么经历的？感没感受到这一层啊？（感受到了。）你看撒但败坏性情在人里面根深蒂固，作人的生命，人的追求都是什么？想得什么呢？在撒但败坏性情的驱使之下，人的理想、盼望、志向、人生目标方向都是什么？是不是与正面事物相违背的？你看，首先人总想做明星、名人、名角，这些是不是正面事物啊？（不是。）出大名，露大脸，都是大的，没有小的，与正面事物一点也不相符，再一个呢，与神主宰人类的命运这个规律是背道而驰的，是吧？为什么这么说呢？神要的人是什么样的人？是不是伟人、名人、高大的人、惊天动地的人，是不是这样的人？（不是。）那神要的是什么样的人？你们说说。（脚踏实地，当一个合格的受造之物。）哎，脚踏实地，做一个合格的受造之物，能尽到受造之物本分，这是其中一个。还有呢？（敬畏神远离恶。）这是一样，还有呢？（对神有顺服。）有顺服这是一样，还有呢？（诚实人。）诚实人，还有呢？（认识神的人。）认识神的人，这也是一样，还有呢？（凡事站在神一边。）哎，这也是，就是与神同心合意，是吧？还有吗？在新的说话里提没提到守住人的本位？那原话怎么说的，能不能背下来？你们吃喝这一类的神话少啊！ 你们是不是也是总想展翅高飞，总想单飞呀？总想做鹰，不想做小鸟，踏踏实实的，是吧？你看人那个追求的目标，他追求目标那个原动力、出发点都是违背神主宰一切、神摆布一切、神掌管人类命运这一规律的，所以你那个追求在人所认为的，在人的观念里再正当，再合理，在神那儿看都不是正面事物，都不是合神心意的。因为你违背神主宰人类命运这一事实，想要自己单干，摆脱神的主宰，摆脱神的掌管，没有任何的顺服，所以你的难处就很大。是不是这样？（是。）那现在这个事实是不是越说越清楚了？人的难处哪儿来的？（想摆脱神的主宰。）摆脱神的主宰，是什么指使人总想摆脱神的主宰呢？总想自己掌握自己的命运，自己规划自己的未来，自己掌管自己的前途、方向、人生目标，这个出发点是从哪儿来的？（撒但败坏性情。）哎，这下明白了吧！撒但败坏性情给人带来的是什么？（与神对抗。）与神对抗，人的下场是什么？（痛苦。）何止是痛苦啊，灭亡！你眼目前是痛苦，是消极，是软弱，是抵触，是冤屈，结局带来的是什么？是灭顶之灾呀！这事可不是小事啊，这可不是闹着玩的。你看平时一个小小的软弱，或者是临到事消极，或者人在心里总有一些欲望，或者是想做高人、名人的那些冲动，总在心里作祟，这样一种本性，撒但本性在里面支配着，你说人能活得快乐吗？（不能。）你要不摆脱这些东西，你的痛苦不会减掉，就是痛苦总随着你，在心里像刀绞似的。这事怎么解决呀？（寻求真理。）哎，寻求真理。寻求真理这个大框现在基本上都会说了，也能意识到了，临到事先寻求真理。那寻求真理的细节是什么呢？现在都明白了，是只有寻求真理、明白真理、得着真理才能解决人的败坏性情；解决了人的败坏性情，人才能真正地有喜乐，有平安，有真正的安慰，有真正的幸福，才能真正地来到神的面前。这是从根源上解决。但是这事怎么着手呢，知不知道？怎么着手寻求真理呀？说点细节，说点实在的。（有一些心思意念，追求名誉地位这些心思意念或者一些行为的时候，就是自己能觉察到的时候，就拿出来先去解剖，借着解剖，也认识到就是撒但的网罗给人带来的一个苦害，看清自己所走的道路，然后借着吃喝神话、跟神祷告、与神配合，去背叛撒但给人带来的这样一个枷锁。）嗯，还有谁是这么经历的？（得先去扭转自己里面的看事观点，明白撒但那些败坏性情给人带来的苦害是什么，然后逐步与神建立正常的关系，多来到神面前与神祷告、亲近。）还有吗？（有时候临到事情有一种情形，也不知道是哪方面导致的，就先跟神祷告，也求神开启让我明白是哪方面败坏性情导致的自己这个情形。也可以找弟兄姊妹去交通，去解剖自己的行为，这样借着弟兄姊妹互相的经历分享也会使自己对这个情形看得更透，知道是哪方面导致自己消极和软弱，去找相应的神话去解决。）嗯，再说说。（在临到事情不明白的时候，首先相信这个环境是神给摆设的人、事、物，是让我们自身去有一方面真理的进入，然后在相信神话的基础上再去跟神祷告，去寻求，与弟兄姊妹交通，然后解剖自己里面这些看事观点。）再说说，接着说。（临到不合己意的环境的时候，就有钻事那个情形，就会论事的对错。自己先把心安静在神的面前，顺服这个环境，就是在相信神主宰的基础上去祷告神、寻求神，神就会开启人明白神哪方面的心意，然后再去看这个事情的时候，就能明白自己是哪方面的败坏流露，神的心意是什么，也能从这方面去进入。）大伙都唠唠，都说说。学会交通，学会交通真理，祷读，分享，得开口说话呀。学会祷读，分享你个人的认识、经历、想法，会分享也会敞开，然后你就越得越多，越来越明白。你们这一说，我这一听啊，你们来这两年，你们这些小孩啊，长了，有长进，看来这两年你们的本分没白尽哪！都有进入，有长进，对信神的事不是简单地挂个名了，心里有了，有一些进入，里面也有一些认识，有生命了，扎下根了。挺好！看来信神也不是难事，是吧！只要人有心，能听神的话，神怎么说人就怎么做，不难达到。 刚才咱们问的问题是什么来着？（寻求真理的细节是什么，怎样寻求真理才能解决人的败坏性情，真正来到神的面前。）刚才你们几个一分享，挺好，一人说一方面，挺好，都适用。总之，人既然信神，最主要相信什么？人得明白一个事实，不是相信神那个名，不是相信渺茫的、人认为的在某一处呆着的那个牌位，是吧？不是相信一个名，你得相信神的实质、神的性情、神的所有所是，相信神主宰人类命运、主宰你的命运的这一事实，你得相信这个。那怎么算是相信呢？这是不是还有实际人该配合、人该实行那一面呢？怎么算是相信呢？临到事了，临到一个环境，临到一个环境之后呢，给你带来点搅扰，带来点小小的心灵上的波动，有的人就琢磨了：“哎呀，今天临到这个事啊，就怨那谁，就怨某某姊妹瞎挑毛病。要不是她瞎挑毛病，起这个刺儿，这事也不会这么尴尬。”多方面一找原因，找着了，是某某姊妹的错，把责任都推到某某姊妹的身上，最后自己就心安理得了，“妥了，找着出口了，问题解决了，难处没了，好了，搞定！”你看怎么样？“信神还是轻松加愉快的，明白真理了！”这个解决问题的方式怎么样？这个方式能不能得着真理？是不是顺服神的态度？（不是。）那这是站在什么角度上信神呢？用什么方式来信神呢？他是不是把“神主宰人类命运，万事万物都在神手中”这句话运用到现实生活当中了呢？（没有。）为什么这么说呢？（得相信每天临到的人、事、物都是神在主宰安排，不是人做的。）那他这么认为，用人的办法、人的头脑分析这个事，用人的办法解决这个事，这是不是在相信，或者在配合，在顺服神所主宰的人事物呢？（不是。）首先，他没有顺服，其次呢，他犯了一个更大的错误。其次是什么？（把眼光盯在别人身上。）哎，把眼光盯在别人身上，这犯什么错了？（不认识自己，只认识别人。）这是一小方面，大的方面？这个事他犯这个毛病了。首先，临到这个事他不顺服，这已经犯了错了；其次，在神所摆设的环境、人事物当中，他不能从神领受，只看事物的外表，只看环境的外表，然后用人的头脑去分析，用人的办法去解决，这是不是又犯错了？（是。）又犯错了，这错大不大？（大。）大在哪儿啊？（不相信神主宰一切。）哎，首先不相信神主宰这一切。人家不相信，人家认为什么都是偶然发生的，“什么都是神主宰？没那事！这么多事，神能主宰得过来吗？什么神主宰，你那是瞎套，这事就不是，这事例外！”这事也例外，那事也例外，在他眼中看，所有的事都例外，没有一件事是神主宰的，都是人摆布的，都是人为的，这还叫信神吗？不叫了，是吧？那信神的实质在这里体现出来了吗？（没有。）为什么说没有呢？不相信神能主宰这一切，他不相信神能摆设万事万物，摆设所有的环境，他不能从神领受。他觉着神不能摆设这些事，因为神看不到，这些环境都是偶然发生的，都是人为的，不是神摆设的，不相信这个。不相信这个，他这个信里的实质是什么？（不信派。）对了！你看你们没白听，我问的十个问题里你们已经能答上六个。你们没白听，这是不信派呀！不信派的观点就是什么事不从神领受，用人的观点、人的头脑、人的办法来挖空心思地、绞尽脑汁地去对付，这叫什么？（不信派。）哎，不信派的作法。 你们以后碰着这类人你就长分辨。一临到事他就动头脑了，动心思了，研究这个研究那个，用人的办法解决，要不和稀泥，再不就各打二十大板，再不呢，就是讲道理，不相信神作的，他从来不从神领受任何一样神所摆设的环境，从来不从神领受任何一样发生在身边的事情。平时呢，嘴上口口声声还说“相信人的命运在神手中，我愿顺服在神的手中，愿意顺服神的主宰，顺服神的安排”，临到事却不这么认为，也不这么领受，也从来不这么顺服，这就叫不信派。你们身边有没有这样的人哪？（有。）这样的人该怎么帮助他呀？好不好帮助啊？你们身上有没有这些观点啊？（有。）有不信派的表现，但你们是不是不信派呢？是不是完全就是这样的想法，从来就不兑现，不兑现任何一样环境、任何一样人事物都是在神手中这一事实，不认可这一事实，不接受这一事实？你们能接受多少呢？能顺服多少呢？能顺服的时候是多还是少啊？有多少事能从神领受呢？有多少事是用人的办法解决了呢？有多少事是用败坏性情来对抗呢？从神领受这个事好不好做到啊？（有争战。）有争战，这是事实。争战过后呢，谁胜了？（顺服神胜了。）那你们多数时候是得胜者啊，还是失败者啊？（有时候失败，有时候得胜。）是一半一半，是吧？（是。）那还行，你们有希望啊！别怕，别气馁，别消极退后，继续努力呀，有希望，这是好事！ 现在人得真理那就像上战场的战士一样，随时随地地与撒但的各种败坏性情作争战。作争战的武器是什么？（真理，神话。）哎，作争战的武器是神话，是真理。那最起码先做到的是什么？得先做到哪条真理呢？（顺服神的主宰。）哎，顺服这是第一功课，临到每一个人的第一功课。你顺服不下来，你就没法去寻求真理，没法从神领受，没法安静在神面前；你没法安静在神面前，你就不能祷告神，不能有顺服的态度，不能寻求神的心意；你不能寻求神的心意，你就不明白真理，不明白神为什么要摆设这样的环境、这样的人事物给你。你不明白，你就稀里糊涂的；你稀里糊涂的，你胜不过去，你就容易消极，容易受捆绑，受辖制，原地打转，走不出来。是不是这样？你看看，撒但败坏性情给人带来的麻烦大不大？（大。）大到什么程度？（拦阻人回到神面前。）拦阻人来到神面前，还有呢？（让人不能顺服神。）不能顺服神，人凭什么活着呢？（凭撒但败坏性情活着。）哎，让人凭着撒但败坏性情活着，使人常常流露血气、观念，常常爆发血气。好比说，有一个姊妹对付你了，你做错了，她揭露你，对付你，这个时候该怎么顺服神哪？该怎么寻求真理呀？有功课可学了吧？你就琢磨：“哎呀，她平时就看不上我呀，这可让她找着茬了，我稍不留神就让她钻了空子，你看，她针对我了吧。她针对我，哼，我也不客气，我也不是好惹的！你针对我，我也会针对人，我是那么好惹的吗？我得让你看看，我马王爷三只眼，别想在我太岁头上动土，我也不是什么省油的灯！”这是什么呀？（恶毒。）这是恶毒。恶毒这叫什么呢？这是不是血气呀？（是。）什么叫血气你懂不懂？拿把刀，“谁敢惹我？谁惹我给你一刀，刀刀见血。”一见血，妥了，目的达成了，谁都怕，谁都不敢惹，这叫“万人怕”。就是干见血的勾当，尽干见血的买卖，干见血的活儿，叫血气。是不是这么解释的？（不是。）这么解释太不属灵了，是不是啊？不应该这么解释。 那什么叫血气呢？咱们讲讲属灵的，什么叫血气？（人的败坏性情和狂妄。）这是笼统的说法。什么叫血气，具体的？（临到一些事情，不符合自己的撒但本性的时候，一时冲动会说一些话，做一些事出来，我自己理解这是血气。）（是撒但败坏性情的一个爆发，然后它就出来了。）大概的意思就这么个意思。还有没有人会用准确一点的、精辟一点的话解释解释，什么叫血气？（不合自己意就想发火。）这是一方面流露，还有呢？（在临到一些人、事、物的时候，在自己的败坏性情里，觉得触及到自己的一些利益的时候，想维护自己所谓的尊严的时候所采取的带有冲动的一种方式。）大概意思都知道，是吧？大概意思解释得差不多，八九不离十，靠谱。还有吗？（我自己理解的就是，人不去寻求真理，就是人把自己里面天然的东西释放出来，那个叫血气。）说得贴不贴切？（贴切。）贴切在哪儿啊？她说这个“天然本性”，这个“天然”挺贴切。你们是不是都觉得她这话说得对？是不是阿们这句话？（是。）那怎么不“阿们”呢？再说一遍，大伙听听，大伙觉得对就“阿们”，这多好啊！再说一遍，大点声。（血气就是天然的东西一下子爆发了，不去寻求真理。）（阿们！）说得对，就是人经过撒但败坏之后，人最天然、最原始的、最根源的那个性情，暴露出来的性情就叫血气，没经过思想，没经过大脑加工、琢磨、伪装、包装出来的东西，这是血气，这种性情叫血气。 那为什么人没经过加工的东西就出不来真理呢？为什么暴露血气呢？这是什么原因哪？（人的撒但本性导致的。）哎，这里就看见一个事实。当有人做事说话损害到你的利益、颜面的时候，一个人如果不明白真理，没有真理，人所流露出来的，他的表现流露出来的就是血气。血气这东西好不好？这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）很明显的，这是反面事物。那人凭血气活着是好事还是坏事啊？（坏事。）那临到一个事，人暴露血气、天然，这人是不是顺服神、寻求真理的人呢？很显然，在这个事上他如果暴露了血气，那肯定对神就没有顺服。暴露血气，对神没有顺服，也不能从神那儿领受神所给你摆设的环境、摆设的人事物，而是想用人的办法去应对这个事，去解决这个事，最终的结果是什么？最终会带来什么样的结果、什么样的下场呢？（遭神厌弃。）遭神厌憎，那对人有没有造就啊？（没有。）那对人没有造就，会对人造成什么样的影响呢？（生命受亏损。）生命受亏损了。那人会不会喜欢这样的人呢？（不会。）哎，人不会喜欢这样的人，这样的人不受欢迎，让人反感。你看在神家信神，你是神家中的一员，你做事凭血气，总暴露天然，总流露败坏性情，凭人的办法，凭着撒但败坏性情做事，处理事，最终给你自己带来的恶果是什么？神厌憎，神厌弃，不喜欢你这个人。给别人带来的麻烦是什么？给别人带来痛苦，甚至有时会让人消极，让人软弱，给人带来很大麻烦。那你们愿不愿意做这样的人哪？（不愿意。）不愿意做这样的人，那怎么做能让神也喜爱，人也得造就？（临到事寻求，就是临到一件事不合自己观念的时候，先寻求神要补足自己哪方面的缺少。）哎，先安静下来，来到神面前，别在人面前做事，先来到神面前。你看人活着，每一天，每一分，每一秒，你要做什么事，你心里有什么想法，神在鉴察呢，神看着呢。神看你什么呢？神观察你什么呢？（临到神摆设的人、事、物的时候，人的反应是什么，心思意念是什么。）哎，那神看那么细什么意思啊？要掌握你什么呀？（看看这个人是不是敬畏神远离恶的人。）这是一方面。主要的呢？还有一个呢？细琢磨琢磨。（看人有没有一颗时时寻求真理、安静在神面前的心。）哎，这些统统称为什么？敬畏神远离恶也好，或者是不是跟神有正常关系也好，这些统统是什么？不明白？这是不是涉及到人要走什么道路的问题呀？（是。）涉及到这个了。那你说神总盯着你作什么呀？总鉴察你作什么呀？就是看你这个人走什么样的道路，你的人生目标、方向是什么样的，你是选择正确的道路，还是选择邪恶的道路，神看你这个呢！你的大方向对，神就引导你，开启你，供应扶持你；你的大方向不对，严重了，神就离弃了。甚至有的人总讲字句道理，做一些违背原则的事，甚至做一些伤害神家利益的事，为什么他没有管教，没有责备呢？那是怎么回事啊？（神离弃了。）哎，神离弃了。神离弃了，这事可不得了！那神让人走的道路是什么？神的心意，神的愿望，希望人走什么样的道路？神给摆设环境的时候，希望人是顺服啊，悖逆呀，还是观望啊，还是停滞不前哪，还是爱搭不理的？神的态度是什么？对人的愿望、期望是什么，知不知道？（期望人顺服神。）期望人顺服，能够有积极的态度配合，别消极怠工，别爱搭不理的，是吧？那有些人说：“我也不顺服，我也不冷淡，我就站那儿观望行不行？”这个观点怎么样？让我尽本分呢，我也不冷不热，你给我安排什么环境，什么都行，但是就是不寻求真理，不寻求神的心意。这个态度怎么样？这个应该没什么毛病吧，应该不治罪，这里没问题，没毛病，既没触犯行政，又没触犯神的性情，也没捣蛋，还尽着本分，这个态度怎么样？（不好。）那怎么不好啊？不好在哪儿啊？你们说说。（是一种消极被动的状态，他不是积极进取、不是顺服的一个态度，这个态度让神厌憎。）神厌憎什么呀？（神厌憎人不冷不热这个态度。）人不冷不热神就不喜欢了？神就总喜欢人热乎的，热心大，积极，蹦高地干？不冷不热这是个什么态度啊？不冷不热这个实质是什么呀？（神，我想说一下不冷不热，因为自己前一段时间遇到一些对付修理被神显明的时候，我觉得我那种态度好像就是不冷不热。它是一种向神把心给关了，然后什么事都好像是防备着神的一种态度，这是我这一段时间看到自己为什么会这样消极的一种原因。而且从外表看，弟兄姊妹也发现不了你悖逆神的一种状态，但感觉到你这个人好像没有明显的圣灵开启，没有积极与神配合的那种状态。我就觉得是因为自己的心向神关闭了，就好像不想跟神亲近的一种感觉，所以导致自己这段时间很消极，很被动，而且很痛苦。因为一抵挡神，心一向神关闭的时候，自己好像就无主了一样，很痛苦，所以我就感觉到，人消极怠工或是不冷不热的那种态度就等于慢性自杀。就好像人远离神了他不是立刻就死，就是像一棵树断了根一样，慢慢慢慢就会枯萎，最后就会被神厌弃，就会死。这是我个人的感觉。）说得挺好，他说的这个情形对呀。可能多数人都有这个情形，就不冷不热的：让我干什么就干什么呗，我也没调皮捣蛋，让我干什么我都干了，我就是不冷不热的。神为什么厌憎人这样的态度？这是一种什么实质啊，知不知道？那是神先不要人的，还是人不要神的？先说说这个。（人不要神。）你看看，问题严重了吧，是你先不要神的，你向神关闭。这个“关闭”它是一种说法，其实是把心锁起来了，把神隔在外边了。“隔在外边”怎么解释？就是我不要你了，我跟你没有任何的瓜葛，没有任何的关系，断绝任何关系，断绝一切来往，封闭起来，不要神了。那一个受造之物对造物主有这样一种态度，神会怎么处理？神的态度是什么？首先，神看到人这样的情形，神是高兴、厌憎还是伤心？（伤心。）首先是伤心，看人麻木，然后神就厌憎。那神厌憎、神伤心，神会作什么事？人向神封闭了，神会采取什么样的作法？（神会摆设一些环境，让人去明白神的心意，让人把心打开。）这是在积极方面，积极方面神有时候会作一些这样的事。有些时候神不这么作，神会等。向人掩面，同时呢，神在等候，等你什么时候把心打开了，你接纳神了，神会继续怜悯你，继续开启你。但是总的来说，人如果有这样一种态度，人完全向神封闭，拒绝与神有正常的关系，拒绝与神来往，就是拒绝接受神对你的主宰、引导，那就等于是你不承认神是你的神了，你不想让神作你的主了。你拒绝神作你的神，作你的主，那神还能作吗？能不能作了？（不能了。）神就只能离弃。什么时候你回转了，你明白过来了，人知道悔改了，神才会作工。所以说，对待人这种不冷不热的态度，神肯定不会作工。你们是不是有体验？（是。）那个光景怎么样？是好受啊，还是难受啊？（难受。）难受到什么程度了，你们学学。（人就像行尸走肉一样，没有思想，没有灵魂，然后活得跟一个畜生一样。）人的心如果没有神了，人的心是不是就空了？（是。）人的心一空，人还是人了吗？（不是。）哎，就不是人了，掏空人就不是人了。人的灵没了，灵里的主没了，人就不是人了，这太可怕了，太可怕了！你看人稍微不慎，落在一个不对的情形里，光景马上就变了，灵里的情形一下就沉了，没了，摸不着神了，感觉不到神的同在了，人的依靠啊，人与神之间的关系呀，都变成零了，这就可怕了。 你看刚才这么一交通，这个弟兄把自己曾经有过的情形、光景交通出来，分享出来了，大家是不是得点益处啊？（是。）那再临到这样的情形怎么办哪？（心向神打开，向神祷告，不要活在败坏情形当中。）哎，得赶紧向神祷告啊，得悔改。你得有态度，你得赶紧祷告、悔改，要不人总是在一种神完全离弃、摸不着神的情形里，这个很危险！那这个危险你们意没意识到结果会是什么呀？会导致哪些后果，不良后果？知不知道？那就不是人受亏损不受亏损的事了，是吧？还有什么？（会让邪灵侵占。）这是一方面，还有呢？多种可能。（就被神显明了，作了大恶了，被神淘汰了。）也有这种可能，还有呢？（就会导致人与神之间的关系越来越远，觉得自己心里面那个消极的情形会越来越下沉，就是不想再去跟神亲近。）你们说这种光景持续下去，会不会让人有不信的念头啊？（会。）这个可不可怕？（可怕。）那人要是不信了，那是不是就彻底与神没有关系了？（是。）这个可就最可怕了，这就麻烦了，是吧？（是。）这就太麻烦了！你们有没有过这样的情形啊？这样的意念有没有过？（有过。）有这样的念头，那你们当时怎么想的啊？（赶快来到神面前认错，祷告，悔改。）（我自己在这样的情形里的时候，我就会想到神最新交通里说过，人对神是什么态度，神对人就是什么样的态度，就会想到神的公义性情，然后心里面就会害怕，就觉得赶紧要来到神面前跟神去祷告，悔改。）嗯。你看看，你现在情形好的时候跟情形不好的时候，人这里面是两个境地呀。你看情形好的时候，人心里有一股劲儿，那股劲儿让你有一种冲动，你说，我这一辈子不娶不嫁，我受多大苦，我也得跟随神到底，我要为神忠心到底，至死不渝。有这样的心志吧？那这样的心志是怎么来的？出于血气？（出于人的一种热心。）那这热心神悦不悦纳？这是正面事物还是反面事物？（有这样的心志是正面事物。）正面事物神悦不悦纳？（悦纳。）哎，神悦纳。神鉴察人的心，人内心深处怎么想的，当时什么情形神鉴察，所以说你当时从内心深处发出这样的愿望神鉴察。人的这个愿望怎么来的？是出于天然、血气？（圣灵作工加给人的。）对了！人有这么个心志，人活在正确的情形里，圣灵加给人这样的力量，让人有这样的心志，这是正面事物。这是因着人的配合，因着人的代价，圣灵加给人的。那你平白无故你能有这个信心？不能，是吧！那你们从这个事上看着什么了呢？（人离不开神，人离开神只有死亡。）你看人就那么点配合的心志，圣灵给人多大动力呀！你看刚才这个弟兄说了，“人离不开神”，这是实话啊，这是体验出来的。你看你心向神打开，就有那么点心志，就有那么点劲儿，就有那股单纯的劲儿，神就加给你这么大力量。你看人一得着这股力量，那这个劲儿啊，一生都用不完，让你有那么大的心志，说：“我这一辈子呀，我就献给神了，为神花费，为神活！”这是事实啊！人就这么想的，人也想这么做呀！但是人要凭自己的头脑、自己的能力、自己的恩赐、自己的心思，人有多大劲儿？有没有这股力量？有没有这个心志？（没有。）哎，没有这个心志，你再配合也不行，人达不到这个，这股劲儿你看是神给的。那人失去了这股劲儿的时候，这是怎么回事啊？怎么导致的？（人的心不向神打开了，跟神没有正常的关系了。）哎，人心里没神了，这股力量就没了，你看，怎么样？就人这股劲儿都是圣灵在作，都是神给人的力量，都是神作的。你心一封闭，对神说“不”，拒绝神主宰你，拒绝神摆布你的生活，摆布你周围的环境，安排周围的人事物，你一拒绝，怎么样？你看连那股劲儿都没了。人失去神就这么可怕，这是不是事实？（是。）看清这里的事了吧？人失去神，人啥也不是！你看看，人的心一封闭，连那样的念头都来了，随时随地。甚至最可怕的是什么呢？这个念头越来越强烈，甚至后悔当初自己奉献哪，花费呀，那样的心志啊，还有受的那些苦。你看看，两个光景，彻底不一样，两个人似的，这是怎么回事啊？人活在神所摆布的人事物中，人能顺服神所摆布的人事物，人活着就有快乐，就有安慰。人总想挣脱神所摆布的人事物，不想顺服神所主宰的周围的环境，给人带来的感觉是什么？带来的光景是什么？（痛苦，黑暗。）哎，让人觉得黑暗、痛苦、焦躁不安，惶惶不可终日，心里难受啊！你看看，不一样吧！这个区别大不大？（大。）那个好的情形人像是活在哪儿啊？（天上。）哎，像活在天上，像活在天堂里。那个不好的情形呢，黑暗的情形人像活在哪儿呢？（地狱。）你们尝没尝过地狱的生活啊？那滋味好不好受？（不好受。）不好受用一句话来形容形容。（生不如死。）对了，生不如死，还不如死了痛快，太煎熬了，是吧？这话形容到家了。 说来说去，咱们唠的是什么呀？主题是什么呀？（顺服神。）嗯，顺服神，怎么寻求真理呀？怎么能得着真理呀？这个话题刚才怎么说的？（心向神打开。）心向神打开，还有呢？（相信神是主宰一切的。）相信就完事了？（相信，顺服。）哎，相信，顺服，在神所摆设的环境中学功课，寻求真理，守住自己的本分。你能实行学功课，你是不是就容易顺服了？在寻求学功课的期间、过程当中，你是不是就避免了流露败坏性情，避免了暴露血气？是不是这样？（是。）在这个过程当中是不是就避免用人的办法、人的头脑来应对神所给你摆设的人事物了？（是。）这样，人是不是就处在一个正确的情形里了？（是。）有这样正确的情形，人是不是就时时常常地能活在神面前了？（是。）这样你就安全了。你能时时常常地来到神面前，时时常常地活在神面前，时时常常地能寻求神所给你摆设的环境，在这里寻求神的心意，时时常常能顺服神所摆设的一切人事物，这样你是不是就时时常常地活在神的眼目之下、神的看顾之下了呢？（是。）那以后你的饭碗是不是就不成问题了呢？不是饭碗，是吧？就是你的命运有神的看顾，有神负责，有神主宰，你的每天都有神的保守，那你是不是就是最幸福的人了？（是。）没事你们就总结总结，咱们唠这话题对你们有没有益处，有没有帮助，大伙再在一起分享分享，看看怎么做活得幸福，让神悦纳，像约伯一样让神悦纳，让神心里挂记着你，牵挂着你，你是神所喜爱的人，怎么做能够走上这样的正确的道路。这是不是人生正道啊？（是。） ※ ※ ※ 尽本分哪，别强出头，别有个人选择，别有个人欲望，就本着一个能把自己的责任，能把自己做的做到，做好，做到达到满足神的心意，良心无愧。良心无愧这就行了，至于个人露不露脸啊，出不出头啊，你说那个重要吗？需要你的时候你出头，不需要你的时候你说你非得要争着出头，这事好吗？因为这点事打破脑袋，掉了人格，丢了尊严，怎么说起来也有点丢人的意思，是吧？外邦人不管那个，外邦人一说出名，一说露脸，那都打破头啊，不惜一切代价，这机会不好得啊。咱们有的是机会，你要是求名，求利，求个人荣誉，这还是尽本分吗？这合真理吗？（不合。）不合真理的事别做，也别想。要是那么想怎么办哪？（祷告神，背叛肉体。）那么想啊，就得解剖，对着镜子看看自己，照照自己，“我这是明星脸吗？长没长明星相啊？带没带那气质啊？上了台有观众缘吗？”就得这么解剖，怎么样？（好。）这还好哪？那万一一照镜子，照出明星脸怎么办哪？一照镜子一看，“都说我长得像猪八戒，这哪是啊！我分明是西施嘛（帅哥一个），怎么是猪八戒呢？怎么就不能露脸呢？你看我长得多帅，我长得多标致啊！眉清目秀的，瓜子脸，大眼睛，高鼻梁，这是一副明星相啊，天生就是做明星的料啊！不让我上，这是多少人的亏损呢！不让我上台，不让我露脸，你们背后哭去吧，有你们吃亏的呢！”这么分析、解剖怎么样？这么分析有没有理智啊？是站在顺服神的角度上、态度上吗？（不是。）这叫什么？（没有理智。）哎，这叫没理智。哪有那么夸自己的呀，是吧？（自恋了。）自恋的人是什么人哪？（脸皮厚。）脸皮厚还吃个够呢！有没有这个说法？（外邦有。）这话行不通，是吧？脸皮厚吃个够，但你把人格丢了，人的尊严没了，吃个够有啥用！嘴痛快了，心里舒坦了，脸没了，人格没了，人格丧失了，尊严扫地了，最后还有一样最严重的，知不知道是什么？（让神厌憎。）哎，最严重的在这儿呢，让神厌憎啊！你一点顺服没有，用你你就乐，把你放一边你就闹，你就发怨言，摔盆子打碗，闹别扭，闹情绪，这是干什么呢？（抵触。）这是抵触，这是反抗呢！不服，反抗呢！反抗这是什么行为，什么性质啊？（与神对抗。）与神对抗这是哪类人的行为呀？（魔鬼撒但，天使长。）妥了，分析到这儿估计差不多了，都明白了，是吧？那没事还照不照明星脸了？（不照了。）做不做明星梦了？（不做了。）做明星梦那是不是正道啊？（不是。）什么是正道啊？（追求真理，顺服神的摆布。）那咱万一真长了一张明星脸怎么办呢？怎么也不让上台，怎么也不让露脸，谁也看不着，也没人提，就自己在心里憋屈着，“怎么没人提我呢？你看我长得多标致啊，谁都说漂亮，又上相，又上镜，真要是有名导演看着我这样的那绝对不放过。你看又有观众缘，一看都是万人迷呀！那怎么就没人发现我呢？”怎么办哪？（顺服神的主宰安排。）这时候顺服不下来呀，资质太高了，怎么办哪？这个时候就得把所有的镜子都撤了，这招儿怎么样？一照镜子一看，“哎呀，太可惜了，可惜这明星脸了。”不能照镜子，把所有的镜子都没收，都打碎，不能看着，一看着心就碎了，这可没路走了。这怎么办哪？（想想自己不好的地方。）怎么想都好，怎么看都美，都漂亮，那这怎么办哪？你看一般人看自己怎么看怎么好，看别人怎么看都能挑出毛病来。怎么办呢？有没有人敢那么祷告啊，说“神啊，我看我长得也太好了，我自己对自己都放不下呀，长得太漂亮了！太漂亮这怎么办哪？你让我变丑吧。牙掉两颗，再得个红眼病，再长点斑，变得丑点”，敢不敢这么祷告？（不敢这样跟神祷告。）怕什么呀？（怕真的变丑了。）怕兑现，是吧？一兑现变成丑八怪，再也不敢照镜子了。美人变什么了，变丑八怪了，变猪八戒了，这可完了！这一辈子不毁了吗？脸毁了，但是试探没了，自己也不臭美了，这不是好事吗？怕什么呀？不敢这么祷告，说什么也不敢。有没有敢的？难住了吧？平时对神的信哪儿去了？平时你那心志哪儿去了？不敢，这是真实的，这是人的真实情形。不过你也别怕，神不会为难你的，神也不那么作，是吧？ 你得那么想，说神给人一个长相啊，不是让人凭着长相活着的，也不是让人卖弄长相的。无论长得好，长得丑，长得什么样，人只要能追求真理，只要能把受造之物的本分尽好，满足造物主的心，人的心是美的，那就美，真的美。你长得再好，连自己的本分都尽不上，在神那儿看你是最丑陋的，是吧？（是。）你总欣赏自己的长相、自己的美貌，你就得常常祷告，让神管教你。怎么管教啊？不是让你变丑，就是让你发现自己在镜子里不再那么漂亮了，不再那么欣赏自己了，不再自恋了。这道儿怎么样？（好。）没什么危险，比较安全，都说“好”了嘛！这招儿不错，是吧？既保住了美貌，又保住了什么？不知道了吧？无论神给人什么都是好的，你应该感谢神，你发现自己长得丑也好美也好，都得感谢神，别有什么选择，得有个顺服的心。自己长得好点也别乐在其中，成天地陶醉在里面什么也不干了，就做明星梦了，这就太可怜了，太肤浅了。 有些人尽本分总想吃现成的，一听说我插手这事了，就做甩手掌柜的了，就干等着了，这怎么样啊？（不好。）怎么不好啊？（神不称许这样的一个情形和行为。）你们得把你们的责任、你们能做到的先做上，是吧？你们都干等着，等我发话，我说怎么做就怎么做，那要你们什么用啊？教你们那些不白教了吗？你们不也会点儿吗？你们会多少就做多少，这才是忠心呢。我一插手，你们会的那点儿你们也不做了，这叫忠心吗？这叫什么？这叫耍滑头，这叫偷懒。人是不是好犯这个毛病？（是。）好犯这毛病怎么办哪？好办，是吧？好办是怎么办哪？不这么做，这不就解决了吗？这事多容易呀。别等，能做到哪儿做到哪儿，自己能做多少做多少。别等，把自己会的，把自己能够得上的先做上。做上之后，如果你们赶到我前边了那更好，如果没赶上我，那也不怨你们，你们尽力了，是不是？现在还得需要你们找那些资料呢，找到合适的大伙一起看，你别偷摸一个人看。偷摸一个人看，犯什么毛病？（自私，吃独食。）吃独食是不是好人？是不是好东西啊？（不是。）吃独食的人什么存心哪？（怕别人超过他。）（总是想显出自己来。）自私卑鄙，不考虑神家利益，只想个人出头露面、出风头。自己有个小私心，自己学了，然后好去教别人，显露自己，显得你高明，别人也不知道，学不着，这不坑人吗？你让大伙都看，凡好的东西都学来，这怎么样？这就丰富了。你自己会那点东西太少了，你用的时候你就知道少了，是吧？ 临到这些事多祷告。人一祷告，这里面有敬畏神的心，不乱做，就能同心合意，圣灵作工人就能同心合意。你看主耶稣的话怎么说的？（“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太18：19））还有一句呢？（“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20））这里有个什么问题呀？（同心合意。）（不能单干。）不能单干。拉出去单干去了，另立炉灶了，这不行，是吧。“不能单干”指什么呀？用信神的语言说指什么呀？（和谐配搭。）和谐配搭，同心合意，有共同的目标，土话叫“拧成一股绳”。怎么能拧成一股绳呢？就是得同心合意，圣灵就作工，圣灵就这么作工。你四分五裂圣灵作吗？谁也不负责任，都当甩手掌柜，谁也不想担责任，谁也不想出力，谁也不想出头，谁也不想受苦，谁都不想负责任，圣灵还会作工吗？（不会。）为什么不会啊？人在错误的情形里圣灵离弃了，都不同在了，还作工呢？神厌憎了。神厌憎，神就向人掩面了，扭脸了，圣灵就隐藏了，不作了，“你爱怎么做怎么做吧”，把你撂那儿，你不就完了吗？什么也做不成！外邦人为什么做这事那么难呢？不就各揣心腹事吗？各揣心腹事，什么事他也办不成，办什么事都那么费劲，一个很简单的事就那么费劲，活在撒但权下。你们如果也像他们那么做呢？跟他们有什么区别呀？（没有区别。）就没什么区别了。撒但掌权了，撒但的那个本性实质掌权了，在人中间作主导了，圣灵就不作了，就把你交给撒但；交给撒但，人中间就纷争、嫉妒，丑相都出来了。一有这些现象，你就发现什么事了呢？这就是什么现象啊？一有这些事，这就预示着什么呀？没圣灵作工了，圣灵离弃了，神不作了。神不作，你说人仅有那点东西能派上用场吗？神就把你原有的都夺走了，你那点小脑瓜根本就白搭，没用！你看人所有的灵感哪，智慧呀，聪明啊，看见哪，开启呀，人所认为的有个什么事有点清醒了，或者是有那么点路途了，这都从哪儿来的啊？（从神来的。）哎，从神来的。所以你们无论尽本分是人多还是人少，无论什么情况，不管到什么时候，别忘了这一条——同心合意。同心合意，活在这样的情形里就有圣灵作工。 尽本分尽力还得尽心，尽到心才能尽力，尽不到心就尽不到力。光尽力不尽心，那就是光出力不尽心。做事尽力不尽心，这不是神悦纳的。到什么时候都说“我尽心、尽力、尽意地做到满足神”，不遗余力的，别保留。说“我有两分力，我就使他一分”，剩下那一分干什么呢？歇着呢，别累着，别把身体累垮了，累垮了以后谁养活呀？有这个心怎么样？（不对。）那不对，这个事怎么显明啊？（尽本分达不到果效。）达不到果效，那你也没什么亏吃。有没有亏损哪？（有。）亏损在哪儿啊？（神厌憎，慢慢地失去圣灵作工。）这是亏损，人能感觉到吗？神那儿厌憎，你能感觉到吗？你能感觉到的亏损是什么？说不出来了，是吧？对这事没经历。你能感觉到的亏损，我跟你说啊，临到你的事你看不透，没有圣灵引导，你看不透，你不明白真理。挺明显一个事，你就从里面走不出来，你得不着，就是你无论出多少力，你不尽心，你得不着真理，这是不是亏损？（是。）你们意识到这是亏损了吗？（神不说，之前没有这个感觉。）慢慢经历经历，体验体验，这亏损可大了！同样都是信五年，信十年，有的人就得着真理实际了，有的人到现在还讲字句道理呢。这区别大不大？（大。）得着真理实际的人他是怎么得的？（经历出来的。）哎，是经历出来，体验出来的。那这是不是神给的？（是。）那没得着的呢，还讲字句道理的人呢？这是福啊，还是祸呀？（祸。）怎么是祸呢？能不能看透这事？没得着真理这是大事还是小事啊？（大事。）什么大事啊？与什么有关的大事啊？（跟生命有关。）跟生命有关，与蒙拯救有没有关系啊？（有。）你成天讲字句道理，这代表什么？（不能蒙拯救。）蒙拯救划问号了，够呛了，是吧？信十来年了还讲字句道理呢，有的人信二十来年了，还没进入真理实际，还不知道什么叫真理实际，这样的人蒙拯救是不是就危险了？能不能蒙拯救是不是就不知道，是未知数了？（是。）你们说信同样年头的，哪个蒙拯救的机会大一点，希望大一点，是讲字句道理的人还是有真理实际的人？（有真理实际的人。）这是明摆着的，是吧！那你们做哪类人哪？（做有真理实际的人。）怎么做有真理实际的人呢？（按照神的话去实际地实行。）（尽本分能够像神说的，尽心，尽力，尽意。）（不遗余力地去满足神。）这就对了，神怎么要求你怎么做，你就能得着。明白了，是吧？你看这个区别大不大？关系到什么了？关系到归宿了。有的人傻乎乎的，还在那儿臭美，自己吃多大亏都不知道呢，受多大亏损都不知道呢，还在那儿满嘴嚼字句道理，危险了都不知道呢！不能蒙拯救的人最终什么下场啊？什么结局呀？首先是被神淘汰了，然后呢，往远了看呢，结局是什么？（沉沦灭亡。）就是这个结局，就这归宿。人信神如果混这么个结局，是不是人心里一开始的初衷啊？（不是。）谁都不想，是吧？你不想有这样的结局，你就别走那样的道路。 ※ ※ ※ 这一步人要得不着，那就彻底完了，再没机会了。不像恩典时代人没接受，还可以等这一步，降生在中国或者是哪里，还有机会；这一步要得不着，那就彻底完了，这一步最终是关门了，经营计划结束了。结束意味着什么？（结局定了。）哎，神要定人结局了，定每一个人的结局。万物的结局近了，那人类的结局也近了，神的工作结束了，万物的结局就近了。工作作到这个地步了，你说人心里要是没有这个异象，总稀里马虎的，尽本分也糊弄，信神追求真理也不当一回事，觉着日子还长着呢，总不当一回事，最后机会错过了，等有一天大灾难降下来了，工作彻底结束了，神不再作浇灌、供应真理的工作了，那时候你说神以什么样的性情面对这个人类，知不知道？（烈怒。）就是烈怒了，神的另外一面就该向人类显现了，向人类显明了，这是从来没有的。现在是拯救人期间，神忍着呢，一直在忍耐，宽容，等候。等候谁呢？等候魔鬼呢？（等候有希望蒙拯救的这些人。）哎，等候神要拯救的人，神的选民，神预定好的这些人，都能归到他的面前，来到他的面前，接受他的审判刑罚，接受他的拯救，把这些人作成了，大功就告成了，不再作了。现在可不是挪亚时代，也不是灭所多玛那个时代，不是创世，现在是世界末了了。你看有些人还做梦呢，他们还不知道呢，接受了还不着急呢，不当回事。这次工作一结束，人什么结局就什么结局了，就没有什么变化了。人傻乎乎的，还觉得“没事，神还给机会呢！”给机会那是在神作工期间，时代都结束了，还哪有机会了？那不是做梦吗？ 第八十篇　生命有长进的六个指标 现在你们生命进入方面有没有路途？生命进入方面有没有长进呢？生命进入有长进有哪些标志呢？知不知道？灵里的情形有哪些转变，有哪些与以往不同的东西，让你感觉到你已经长了，或者让旁边的人看到你已经长了，你的性情开始发生变化了？生命进入方面有长进，首先从人灵里的情形来看，就说人对信神的事，怎么走，怎么信，不再是渺茫了，不彷徨了，就是说有路可行了，知道信神是怎么回事了。人知道这个以后，是不是首先心灵里带来一种踏实、一种安慰？（是。）那你们现在有没有这种踏实与安慰呢？（有。）有这种踏实和安慰了？（有的时候临到人、事、物会经历的时候，能从临到的这些环境当中摸着神的心意了，那个时候心里面感觉是踏实的，就觉得周围人事物、环境特别好，是针对自己的缺少。但是有的时候被显明，看见自己好像不是自己以往所认为的那么好的时候，心里面就有一种惊慌。是一种这样的心情。）不管你平时遇到难处里面情形是什么样的，首先从大的方面来看，你对信神这个道，从心灵里来说是不是觉得自己选择这道路是对的，是天经地义？就是已经定真这个道路是人生正道，自己已经有决心、有心志走下去了，不会三心二意了，有没有这样的情形？这是一方面转变。 另外一个，对很多事，比如对人，对世界，对这个社会，他对人生道路、人生目标方向、人的生存意义价值这些在观点上有没有改变。听明白了吗？这个有没有改变？经常听道、尽本分，人在道理上可能有一定程度的转变，在思想方面，在表面上有一定的转变，但是真正地对人、对事、对人生目标方向真有转变了吗？你有多少转变，证明你生命进入多少。有些人是不是还稀里糊涂的？我相信肯定是有不少人对这方面还是稀里糊涂的，不会看人，不会看事，也不会经历临到的事，经历临到的环境。就是有很多观点，与没信神的时候相比，在表面上看似乎接受了一些正确的、合乎真理的观点，但是临到事呢，这些观点不会用，对不上号，这是不是真实的改变？（不是。）这些都不是。这是几个指标了？（两个。）首先就是在异象方面，在理论方面这是两个指标，还有在实行方面呢？ 实行方面有几方面指标，知不知道？首先，最初步的，也是最基本的，就是你一天无论是你的手或者脚在忙什么，在往哪儿去，在尽什么本分，你的心思有多少时间是能够安静在神面前的，是能来在神面前的。这个指什么？就说你一天无论你忙什么，你有多少时间是忙于形式，忙于外表的事务，与神之间根本就不挂钩，没有关系。这个涉及到什么了？是不是涉及到人灵里的情形正不正常？就说你这个人信神，你是不是在信神的状态里，是不是在一个正常的情形里，在一个信神的人该生活的一个正常的、最正当的情形里？就是你活在这样正当的情形里、正常的情形里，占多长时间呢？一天除了忙很多事占心之外，除了吃喝拉撒睡这些时间以外，你有多少时间是能来在神面前？这是不是一个指标？（是。）有些人一天除了吃喝拉撒睡以外，八九个小时、十来个小时中，一两个小时能祷告祷告，吃喝吃喝神话，或者是在一起聚会，或者在一起交通，或者尽本分交通工作，就两三个小时，剩下的时间都云游去了，都做梦，都想入非非，都活在一些心思里或者是败坏性情的想象里。这是一个指标，是吧？第一个实行方面的指标是什么来着？（一天有多长时间能来到神的面前。）这个指什么呢？涉及到你跟神的关系正不正常，你与神之间有无关系。这个重不重要？（重要。）怎么重要啊？重要到什么程度？重要在哪儿啊？（这个决定人今天是在尽本分还是在做事，和神有没有关系，还有有没有生命进入、人是否是在信神。）可能你们在脑袋里，在道理上也明白这一层意思，但是在实际方面你们说不清楚，对这方面真理大多数人还不是太清楚，不是太透亮，有那么一点小小的、感性的认识，是不是这样？（是。）那我问你们，如果一个信神的人常常与神无关，做事、说话、为人处事、尽本分与信神无关，与神无关，那这人所做的这一切会与真理有关吗？所做的这一切那是在为谁做呢？为什么做呢？建立在什么基础上呢？他所做这一切的出发点、动机、目标、原则，那会出于什么呢？人不能与神有正常的关系，做任何事都与神无关，那人为什么做事啊？做事的性质是什么啊？凭什么做事啊？凭哪个生命做事啊？人做事的源头是什么啊？这个问题是很显然的，你与神之间，做事的时候，尽本分的时候，你做的事、你行出来的、你活出来的与神无关。与神无关，那言外之意是不是就与真理无关哪？（是。）与真理无关，那人一天蹦跶那么欢，那都凭什么做呢？这就很多了，是吧？统称凭撒但的毒素、撒但的败坏性情做事，尽本分，生活，处事，为人，是不是这样？这是个笼统的说法，也可能你们从字面上能领会，但是从实际这一方面有些人肯定不服气。这是第几条了？（第三条，实行方面的。）第三条是什么？（一天有多少时间能够安静在神面前。）这个事概括怎么概括呢？就是你与神之间有无正常关系，是不是这样？（是。） 咱先不着急，这一条先放这儿，一会儿慢慢解剖，一会儿咱着重就讲这个。还有一条关于实行方面的。就是看你这个人生命进入方面有无长进，有无变化，实行方面的，你们琢磨琢磨。（是不是在临到周边人、事、物的时候，能够相信这一切都是出自于神的摆布安排，有一颗顺服的心？）嗯，有一个顺服的心，那这个指什么呢？就说在你身边临到的人、事、物，你能有多少顺服，你能顺服到什么程度。用这个来衡量怎么样？（好。）好在哪儿啊？这个顺服，人能否顺服，能顺服到什么程度，人在顺服神所摆布的这一切之后，人能得着什么真理，这个检验人生命进入的哪方面，知不知道？（人有没有真实的信心。）真实的信，这是一方面，还有吗？（对神的敬畏。）对神的敬畏这是一方面，检验你敬畏神的心。一个是对神真实的信，检验你对神的信心有多大。还有什么？（是否喜爱真理。）是否喜爱真理，这是不是一个？这个算不算？（算。）对了，检验人是否喜爱真理，是不是能够实行真理的人。咱刚刚讲到几个？（三个。）这一条是什么？刚才说的。（看人的顺服。）看人的顺服，能否顺服，顺服的程度。能否顺服就是你临到这个事，你是什么态度，是抵触啊，还是接受啊，这是最基本的。你临到这个事之后，你有顺服的态度了，那这个事如果不合你的观念，你顺服得就有点费劲，合乎你的口味，你能受益，你顺服起来就比较容易，这是不是顺服的程度？（是。）有些你能接受，有些接受不了。好比说，说你是浑人，你怎么对待？你“阿们”，是吧？琢磨琢磨，“我是浑人吗？嗯，神说的对，阿们！”基本上百分之八九十算是顺服了。在经历的过程当中，有一天突然发现：“我怎么这么聪明呢？我也不浑哪？”这就是那百分之十的折扣，就是不能完全顺服。到什么时候这事你能完全如你所说的“阿们”一样，完全顺服了呢？这里有一个正常的情形。经历到什么时候，你能完全顺服这句话，完全能领会这句话了？（有一天被显明真的是特别浑，对自己有一个真实的认识。）哎，对自己的本性，对自己的性情，对自己做事的原则还有自己的人性品质、素质各方面发现了，“哎呀！我这个人是浑哪，什么事也不清晰，心思一点也不清明。说话说不清，办事办不清，临到事糊里糊涂的就过去了，什么事也不求真，求真也不明白。你看这不是浑人吗？这就是浑人！”越经历越感觉这话说得对，就是指你说的，越来越顺服这话了。对这话他有一个接受的过程，但是最起初神要的是什么？当说你是浑人的时候，神要的是你反抗的态度还是敷衍、接受的态度？（接受。）哎，神要的是人接受的态度，需要一种这样的情形，说：“无论我能认识多少，神说我是浑人，哎呀，那这事对啊！我觉着我是浑点儿，但是不是像神所说的浑人，不能是浑人，就是有一点儿浑，但不是浑人。”但是呢，在经历、追求性情变化的过程当中，对自己的人性、所流露的败坏性情、做事的态度与做事的效果、尽本分的时候的各种情形逐步认识了，“哎呀，不是浑点儿啊，我这人挺浑哪，这可不就是浑人呗！”对“浑人”没有想法，没有抵触，也没有观念了，接受过来了。那这个接受过来了是当什么接受的呢？当冠冕？当定罪？还是当事实的真相？当对你的定罪？当什么接受的呢？是不是当真理接受的？这个事实的真相、对人的揭露其实是真理。有些人说：“那不对呀，这一句话就俩字就是真理啦？”这话怎么解释？你们说不清了，是吧？说不清能接受吗？其实不是那俩字就是真理，就是对这俩字的实质、性情的定性、评价这是真理，是不是这样？（是。）事实就这么回事。刚才说是浑人了，基本上你们现在的身量还能接受，算不算难听啊？（不算难听。）为什么不算哪？（这是事实，已经证明出来了。）有些人可能心里不这么想，他说：“其实啊，你说‘浑人’这算是文雅、文明，这算是书面语，不算是难听的。这也不是骂人，这怎么就不能接受呢？我们这身量，现在这样的词对我们来说这是小意思，我们能接受。比这难听的我们都听过了，我们还接受了，何况你这么文雅的词，我们更能接受了。”是不是这样？（是。）那这言外之意是不是你们脸皮厚了？因为你们听过更难听的，所以这么文雅、文明的词对你们来说就不算是什么刺激了，是不是这样？有的人一个劲点头，点头意思这话是对啊，还是错啊？不敢说了吧。 我跟你说啊，事实上不是这么回事。你无论是接受文雅的词、难听的词，对你来说，如果你认为自己不是这样的人，你不认识对你评价的这个实质到底是对不对，好听你也接受不了，文雅你也接受不了，这是人能否接受真理的一个问题，也是人对自己的本性实质有无真实认识的一个问题，是不是这么回事？（是。）你们听过更难听的，听过更难听的都接受了，都忍了，都通过了，所以这个不难听的其实在你们那儿来说就不疼不痒，你并不是真实地对号了，这不叫顺服、接受的态度。是不是这样？（是。）你如果能把这话当真理一样接受，你看你对自己的认识是不是就能长一截？那现在你们听明白个什么事？（对待神审判人、揭示人的这些话，得真实地跟自己对号，才是一个真实顺服、接受的态度，对自己的本性才能有认识，在临到这些环境的时候才能够有一个真实的顺服。）（对身边临到的这些话或者言语，不要只是一个外表的认识，或者是觉得这个话严厉啦，或者是扎心，或者怎么样，而是说真正从心里能接受这是从神来的真理，能够审判、变化自己的败坏性情。）差不多，就是不是让你接受一个说法、一个词、一个定义，而是让你领会这里面的真理，是不是这样？（是。） 那讲一个人是“浑人”，这里面有什么真理啊？你得这么对待，说这个词啊，表面意思谁都明白，但是浑人的表现，浑人这里的性情是什么？在哪些事上表现出浑来，做哪些事是浑，哪些事是不浑？神为什么揭露人这个？浑人能不能来到神面前？浑人能不能做事按原则做？能不能明白、分清什么是对、什么是错？什么是神喜爱的，什么是神厌憎的，能不能分清楚？（分不清楚。）很多时候这些事是模糊的，是浑浊的，是不清晰的，什么事都掰不开镊子。说这事是守规条呢，还是实行真理呢？知不知道？很多时候是不知道的，说不清。说这事是神喜爱的还是神厌憎的？弄不清。说这事是辖制人呢，还是正常地交通真理帮助人呢？知不知道？一个劲摇头，一看就都不知道这些事，是吧？说这么做事效果不错，但能不能是守规条啊？又不知道了，是吧？这么对待人这原则对不对啊？是跟他拉帮结伙啊，还是对他有益处，是帮助他呀？知不知道？这么做是坚持原则、站住立场啊，还是显露自己啊？知不知道？都不知道，是吧？说一个人没事的时候喜欢照镜子，这事是爱美啊，还是虚浮啊，还是正当的，知不知道？还有哪些事？（什么是高举神，什么是见证自己，还有什么是跟弟兄姊妹分享自己的真实经历，什么是在显露自己、高举自己，有时候也分不清。）还有什么来着？有些人脾气不好，性格有点古怪，与性情不好有没有关联？能不能分清楚？很多眼目前这些事，人常见的、常接触的这些事，人都分不清，还说信神得着了很多，这是不是都浑哪？那叫你们“浑人”，你们能不能接受啊？（能。）为什么能接受呢？以前能接受吗？大多数时候都是说“我们教会有一个浑人可浑了，什么也说不清，说话可不清晰了，乱乱的”，结果现在呢，一临到自己，“我这人说话挺清晰啊，怎么现在也弄个浑人当了呢？”什么时候能脱掉“浑人”这帽子呢？（对各方面真理都透亮了，按照原则实行了就不浑了。）哎，不受捆绑、辖制了，做事真能按原则办事，各项真理都明白透亮了，做事不束手束脚的了，就是临到事寻求真理之后，祷告神之后，或者交通之后，能找着最正确的原则了。你在什么事上看透了，能实行准确了，在什么事上就不犯浑了，是不是这样？（是。）刚才说到哪儿了？（浑人的一些表现。）说“你个浑人”，现在看来多数人还可以接受，是吧？（是。）接受完怎么办啊？（反省，追求真理。）接受完就去对号，专门找自己什么浑、什么不浑，对号情形，挖掘自己，在这事上认识自己，争取把自己列为浑人的队伍当中去，这么实行怎么样？这是不是就认识彻底了？（是。）是吗？你们想一辈子当浑人吗？（不想。）没有人愿意当浑人的，是吧？（是。）其实啊，不是让你争取把自己列到浑人里，神对人不管是给人一个什么样的定义、揭示、审判刑罚、对付修理，最终的目的呢，是让你从那些情形里走出来，有真理，明白真理，得着真理，争取不当浑人，不是浑人，是不是这样？不当浑人，不是浑人得怎么办哪？追求真理。首先得看自己哪些事浑，哪些事掰不开镊子，总讲道理，总在字句道理、理论上转圈，打转，临到实事就发蒙，临到实事就发蒙，把这些问题解决了，各项真理都清晰了，这样做事的时候，犯浑的时候是不是就少了？你们经历经历，以后咱们在这个事上再细交通。等你们经历一段时间，你们有体验了，有实例了，有能拿出来分享的，咱们再交通。（好。） 再回来说这个顺服，顺服的程度。刚才说浑人，人基本能接受，基本能顺服了，这是好听、文雅一点的，那在神话里你们还看到什么比较不文雅，使你们的尊严受到了伤害，使你们幼小的心灵受到了刺激、创伤？哪类词让你们听着特别不舒服，觉得不应该是神说的，这个不太合真理，因为比较不文雅，比较粗俗，你们接受不了？哪一类词，比如说？（刚开始信神看到神话说人是蛆虫，猪狗不如，牛马一类的。）贱货，蛆虫，污鬼，还有什么？猪狗不如，畜类，是吧？统统这些，这听起来比“浑人”是不是粗鲁多了？一般的文明人说不说这些词？比如说，你们都是文明人，你们说话比较文雅、低调，而且讲究方式，委婉，学着不伤害任何人，不伤害任何人的脸面，不伤害任何人的尊严，也不伤害任何人的面子，说话做事给人留余地。你们多数人是不是这么做人的？（是。）尽量地让人家心里舒坦，不要揭人的伤疤，不要揭人的短处，不要让人家难过，不要让人难堪，这是一般人的处事原则。这个处事原则怎么样？（诡诈，圆滑。）弯曲，圆滑，奸诈，阴险。你看在人那一张笑脸背后藏着什么？藏着很多恶毒、阴险、见不得人的东西，是吧？好比说，见一个人的面，一看，“这人有点地位，我得夸他呀，都得说好听的，一句难听的也不能说，一说伤了面子，他有地位，他治我呀！”不说话便罢，一说话就全是委婉的、好听的、阿谀奉承的，让对方听了能飘飘悠悠的。说什么呢？一见面，“哎呀！没见过你这么好看的，这是从哪儿来的，这不仙女吗？不用美容、不用化妆就这么漂亮，这要是化了妆，我们这人还有个活呀？你看你这身材，穿什么都好看。你看我们，长得五大憨粗的，穿什么也不好看。这好衣服穿我们身上都可惜了，那好看、漂亮衣服都是给你这类人设计的，你让我们怎么活呀！”好不好听？特别好听，谁听了心里都舒坦，连猪八戒听了心里都舒坦。心里是这么想的吗？（不是。）那心里怎么想的啊？肯定是有存心、有动机的，这个肯定是见不得人的，太阴暗了，太恶心，也太卑鄙，见不得人，是吧？这就挺恶心了吧？然后一扭脸，一离开这人，跟别人说：“哼！长得跟个猪八戒似的，还瞎臭美啥呀！穿啥啥难看，什么好衣服到他身上都可惜，还觉得自己不错，是天仙呢，我看就是猪八戒它二姨！臭美啥呀，还瞎打扮，还觉得自己真是天仙，真是明星美女哪？”这是什么话？这是不是真话呀？（是。）这也不一定是真话，这话里带着毒啊，不一定是真话。人家有那么难看吗？（不一定，带着攻击呢！）对，带着攻击。刚才说完那话他心里不痛快，不甘心哪，背后又来这么一堆，再污蔑人家一顿，心里就平衡了，其实人家不见得长得像他说的猪八戒它二姨，兴许人家就是个一般人，也不难看，也不漂亮，就是一般人。从他嘴里一说好看，那就像天仙，背后一说难看，那就像猪八戒它二姨，这是什么人哪？（诡诈人。）诡诈人的实质是什么？（圆滑。）你看他说好听话的时候，他有一个见不得人的、卑鄙的存心、动机，等他说难听话的时候呢，他怎么能夸大其词，说得与事实一丁点儿都不相符，他的目的、存心是什么？说好听话的时候就是怎么达到果效怎么说，说难听话的时候呢，是怎么解恨怎么说，怎么恶毒怎么说，这人怎么样？他的本性统称什么？除了虚假、圆滑、虚伪、诡诈这些表面流露出来的性情之外，他的本性到底是什么？（恶毒，阴险。）你们说对了。是蒙对的，还是里面真那么认为的？（真那么认为。）这就是恶毒啊！太恶毒了！夸人家好的时候，人家其实让他夸了吗？（没有。）他为什么要夸呀？（为达到他的目的。）哎，为达到目的玩弄人哪！为达到他个人的存心目的，他不择手段，多难听的话、多肉麻的话都能说出口来，这是不是毒？为了解决他自己心里的不平衡，又攻击人家，骂人家，污蔑人家，什么难听说什么，什么解恨说什么，这是不是又是毒呢？（是。）哎，这就太恶毒了！看一个人的本性就这么看，人前做的，人后做的，没有一丁点儿是真心实意的，也没有一丁点儿是合乎真理、合乎人性的，全是恶，全是毒。所以说，人的话可靠吗？（不可靠。）人的话可信吗？（不可信。）为什么？人太不可靠，太不可信，因为人活着，做事，说话，一举一动，每一个心思意念凭的是什么？（撒但性情。）哎，凭的都是撒但的本性、撒但的实质、撒但的败坏性情。 那你们说神作事、说话，为什么人相信神，却对神所说的，比如说“蛆虫”啊，“贱货”呀，“魔鬼”呀，“畜类”呀，这一类的话人有观念，有抵触，甚至完全不能接受？人是怎么看人的本性实质的？（承认自己是撒但，但是承认也不能说自己完全就是个撒但，自己还有好的一面。人往往会这样去认为，所以说，当有一些特别不合自己观念的话或者事临到的时候，人就会不服，因为他没有真正看见自己就是个活撒但，一点真理也没有。）（人喜欢自我欣赏，但是对自己身上的一些问题不敢去面对，哪怕神摆设环境显明自己这些败坏性情，人直接的一个反应是逃避，不敢面对，不敢去承认，好像不愿意活在这样的一个情形里，看到自己是这样子会消极，会难受，更多的是活在自我欣赏的一种情形里。）人对人本性实质的了解，有没有神看人看得准，看得透，看得真？（没有。）哎，人更多的时候不是敢不敢去面对的事，更多的时候，人本性实质里的东西与神是完全敌对的。神看的是人的实质，看的是人的本性，不看你外表说什么，你如何做，神看的是人的内心，看见的是你的实质，是你的本性。 说到这儿，你们明不明白什么叫神鉴察人心肺腑？交通交通这个吧，“神鉴察人心肺腑”你们是怎么认识，怎么经历的？神对人的那些定义、称呼是怎么来的？人总说神鉴察人心肺腑，那这话你们有没有经历？有没有真实的体验？对这话你们是怎么领会的？就稀里糊涂的，“我今天有这个心思意念了，神知道了”，“我那天恨人了，神知道了”，“我做这个事，尽本分我显露自己了，你看，神知道了”，“我今天有点想贪享安逸，有点想偷懒，嗯，神知道”，甚至有的人说“今天我尽这个本分想糊弄来着，哎呀，神知道”……神难道仅仅就鉴察人的表面这些行为的东西吗？这能称得上是神鉴察人心肺腑吗？人心里最深处的地方是什么？（即使不流露出来，人本性实质也具备这些东西。）那这些东西人自己能鉴察到吗？人自己能意识、能感觉、能认识到吗？（不能。）不能感觉到，所以这事怎么办哪？人感觉不到，人认识不到，但神能鉴察得到。神鉴察人心肺腑，人有心思，有想法，有观点，这是最表面的东西，有时说出来，有时一时有个意念，从心思来的，有一时一个想法、一时一个活思想，这是最表面的东西。你那个活思想有时候能主导你的行为，有时候它不主导你的行为，这是最表面的东西。什么能主导你的行为，能主导你人生的方向、目标呢？有时候连你自己都不知道，那这个东西是什么呀？就是从人心肺腑里出来的东西。什么叫“肺腑”呢？解释解释这个名词。（隐藏在人内心深处的东西。）是内心最深处的一个想法吗？表面上看是，但是实质上是什么呢？实际上是什么？就是人那个本性实质里，谁都不能动摇的一些东西，最真实的想法，跟谁也不说，甚至有时候连自己都不知道，他就凭这些东西活着。他觉得他如果失去了这些东西，失去了这些东西带给他的动力，他可能就信不了神。那你们解剖解剖，什么是人心肺腑的东西？ 比如说，人最深处的东西，信神就为了得福，这个事在每一个人心里是不是都有？（是。）在每一个人心里都有，那人是不是常挂在嘴边啊？（不是。）人一个不常挂在嘴边，另外呢，还掩饰自己得福的存心、得福的欲望，但是在内心深处呢，这个欲望、这个存心动机从来没有人动摇过，什么理论哪，什么情形啊，或者是人尽什么本分哪，他都不动摇这个，不会改变，不会放弃这一条动机、存心。这是不是最深处的东西？（是。）那如果这个得福存心没了，你们会有一个什么样的感觉，你们会有什么样的态度尽本分呢？（没有劲儿。）（消极，被动。）我看很多人如果是真的把这个取缔了，或者自己就不这么想了，放弃这个了，尽本分也就没劲儿了，信神也觉得没意思了，像把他灵魂抽走一样，是不是这样？整个人就像没了魂一样，这是人最深处的东西，是吧？人最深处的东西，也可能随着人尽本分，或者是有教会生活，人觉得自己这方面东西没了，“你看我有热心，我能撇弃，也花费”，但是神不这么认为。人看人的表面，人自己也自我感觉良好，也认为自己是有变化了，说“你看我尽本分从热心阶段，现在已经到了追求真理阶段了，不再热心，不再凭着一时的意气做事了，而是也能追求真理了，也能在尽本分期间争取达到合格地尽本分，也在不断地洁净自己，达到满足神的心意，做合格的受造之物，而且也能有些顺服了”，但是临到一个事，严重地涉及到他的归宿与结局，这个时候一个人怎么表现，真相就全部都出来了。那这样的环境对他来说是显明啊，成全哪，还是打击呀？是好还是坏呀？（对于追求真理的人来说就是一个成全，对于不追求真理的人那就是一个显明。）那人一段时间是不是都有一些这样的显明与洁净的环境呢？（是。）那为什么这么作呢？神为什么要这么作？这事肯定有意义，因为神鉴察人心肺腑，神知道人内心深处的实际情形、人的实质，神了解人，对人的本性实质神太清楚了，太明白了，看得太透彻了！而人呢，一段时间有点成绩，做点好事，没有犯大错，也能接受对付修理了，临到事也能有点顺服的态度了，就觉得自己已经很不错了，自己已经蒙拯救了，已经得成全了，走上信神的正轨了。人觉得最美的时候，最沾沾自喜的时候，神的管教、审判刑罚临到了。这些环境把人也显明了，人的身量也显明了，人的败坏性情也显明了，人的本性实质里都想什么、人对神的态度也显明了，这些显明对人来说其实都是好事。人如果追求真理，这些显明、这些环境对你来说就是洁净。洁净什么呢？洁净你对神的无理要求、你的奢侈欲望，让你摆对观点，不再为这些奢侈欲望跟神搞交易，向神索取什么，而是能越来越有真实顺服神的心，不求什么，不求得什么，只求追求真理，满足神的心，最终能够达到蒙拯救，让你里面越来越纯洁。这是不是神作的？（是。）神这么作有没有意义？对人来说是不是洁净啊？（是。）人需不需要这样的洁净呢？（需要。）那神如果不这么揭示人，也不这么洁净人，人能不能得着真理？（不能。）人得不着真理，就人这个本性，人会走上什么样的道路？ 你们见没见过法利赛人哪？你们身边有没有法利赛人？（自己就是法利赛人。）自己就是法利赛人，这话挺属灵啊！怎么认识到自己就是法利赛人呢？（看到自己身上有一些假冒为善的东西。）那法利赛人为什么称为“法利赛人”呢？法利赛人的定义是什么？对“法利赛人”这个称呼的定义是什么？它的定语是什么？（假冒为善。）哎，对法利赛人的定义就是假冒为善，事事都假冒，事事都伪装。伪装什么呢？伪装好的、善的、正面的。事实上呢，他是这样的吗？（不是。）一说假冒，那就所有表现流露全都是假的，不是真实的那一面。真实的那一面在哪儿呢？藏在心里不露，是吧？都是伪装出来的，全是假的。那人要是不追求真理呢，人这个宗教知识，真理方面人要是不明白真理，人所得的这些理论成了什么呢？是不是人常叨咕的字句道理呀？人用这些字句道理，用这些所谓的、表面看对的道理来伪装，来包装，充实自己，到哪儿讲的、说的、外表的行为都是对的，都是好的，都是合人观念、合人口味这些东西。在人看，“哎呀，这人敬虔”，假的！在人看，“这人谦卑”，假的！“哎呀，这人爱神”，装出来的！“这人能忍耐，对人有爱”，假的！“这人会包容”，装出来的！还有什么？“这人圣洁”，假的！说人圣洁就没有真的，全是假的，就是伪装、包装出来的，还有什么？（忠心，顺服。）“有忠心”，演给人看的，背后一点忠心都没有，尽糊弄应付了。还有什么？还有花费。“真花费”，背后干什么呢？（个人经营。）还有什么？吃教。表面是花费，撇家舍业的，其实吃教呢，偷吃祭物呢！表面上撇家舍业什么也不要了，奉献箱里那一筐一筐的钱哪儿去了？等这些信徒一走，把奉献箱一拿，赶紧往屋里捞啊，捞完之后一抓，一把一把地都塞兜里，一数，几万，归谁了？（自己。）全是假的！这叫假冒为善的法利赛人。 “法利赛人”这称呼怎么来的，这一类人怎么来的？是从外邦人中间产生的吗？（不是。）怎么来的？是信神的这些人，从信神的这些人中间产生的。信神的这些人怎么会变成这样呢？难道是神的话把他们变成这样了吗？（不是。）那是什么呀？怎么变的？（因着他们的本性实质、所走的道路。）人所走的道路，人把神的话当成武装自己的工具，当成饭碗，当成资本，把这些话武装起来捞饭碗，混饭吃，只是传讲，只是讲道理，从来不实行。从来不遵行神道，还传讲宗教道理、传讲字句道理的人是什么？（假冒为善的法利赛人。）哎，假冒为善的法利赛人。所谓的那点好行为、好的表现，那点舍弃花费，全是凭人意克制出来的，包装出来的，全是假冒，全是伪装，内心对神没有丝毫的敬畏，甚至对神没有丝毫的真实的信，更甚至这些人就是不信派。人不追求真理，就会走到这样一条道路上来。是不是可怕？不追求真理的人就会走这样的道路，就会变成法利赛人。法利赛人寄居的地方、聚集的地方是什么地方？是买卖的场所，在神眼中看那是宗教，那不是神的家，那是宗教场所，是买卖的场所，不是敬拜神的地方。所以说，人要是不追求真理，神话的字句、表面的道理你装备多少都没用。那有些人说“装备多少都没用，那我就不装备了”，这是什么话呀？这是不是浑话呀？是不是谬妄的话呀？（是。）那说这话是什么意思啊？是不让你装备神话吗？（不是。）神话不是你包装外表的武器，也不是你捞饭碗的资本，更不是你攻击别人的武器，神话是什么？神话是解决人败坏性情的真理、道路、生命。你把这句话运用到家了，实行到家了，你就得着真理了，那真理对你来说就不是道理、不是字句了，明白了吧？（明白了。）刚才咱们说到哪儿了？（神鉴察人心肺腑。）你们祷读祷读，回想回想。 你们蔫啦？是听不明白蔫了，还是听着太扎心蔫了？（扎心，也有一点不太明白。）咱就讲神鉴察人心肺腑，这些话题不是什么刺激你们的话题吧？有刺激性吗？有杀伤力吗？（没有。）那你们蔫什么？不蔫啊！觉得信神难了吗？（没有。）其实不难，是吧？（是。） 我讲个故事提提神，讲个故事你们可能就不蔫了。你们听听这到底是什么故事，听完之后你们说啊。说一个漂亮女人嫁给了一个富翁，这故事怎么样？你们喜欢听吗？（喜欢。）这故事也喜欢听？我讲的你们是不是都喜欢听啊？（是，神说的都喜欢。）扯闲篇儿也喜欢听？（嗯，喜欢。）那这不合乎原则呀！不合原则怎么办哪？不合原则你们就得对付自己呀，我扯闲篇儿你们都愿意听，这是不是假属灵啊？那你们是带着什么存心听的呢？（为得着真理的供应。）有时候他听不出真理的供应，那怎么办哪，怎么对待呀？（寻求，揣摩。）（倒嚼倒嚼。）下面讲这个故事，让你们从故事里听出点真东西来。你们看看，我说的这个是不是那么回事啊？还是刚才那句话，说一个漂亮女人嫁给了一个富翁，这事是不是经常发生啊，常常都有，都能见着、听说呀？漂亮女人嫁给富翁，通常在世人来看，是怎么看待这段婚姻的？各取所需，没有真正的爱，是交易婚姻，是吧？漂亮女人她图的是什么？（钱。）图的是富人的钱。那富人呢？图的是漂亮女人的什么？（美貌。）美貌。通常人都这么看，就是他俩再好，关系再正当，人也会用这样的眼光去看待他俩之间的关系，说没有真正的爱情，只有交易，只有各取所需，是吧？（是。）但是呢，这对夫妻他们不是这样过的。从开始成立家庭以后，这个漂亮女人，如果是按世人想象，肯定就是花他的钱，大手大脚，过奢华日子，但是她没有这么做，像一个普通的家庭妇女一样，做家务，勤勤恳恳的，也很会持家，对丈夫也很好，对家人也不错，算得上贤惠。但是这个富人对她什么态度呢？首先就担心，这个漂亮女人不能跟他真正地过日子，不能长久，所以说财产哪，自己拥有的这些重要的东西都自己把着，都放在自己名下，不放在他妻子手里。为什么？（不信任。）哎，不信任。担心什么？（把钱拐跑。）这个还都能看明白，是吧！但是漂亮女人不在乎这些，无论丈夫怎么对待她，不信任她也好，或者是在财务上限制她也好，她没有表现出任何的不愿意、不高兴，而是更加地勤劳。几年之后生了几个孩子，生了几个孩子之后呢，这漂亮女人还是一如既往地伺候一家老小，做上了贤妻良母，对待丈夫那是百依百顺，温柔体贴，对待儿女呢，就是一个好母亲。终于有一天，这个富翁感觉到：哎呀，以前那样对待自己的妻子太不公平了，不相信她，还怀疑她，还防备她。既然自己的妻子不是这样的人，也不图自己的财产，也不图自己的任何物质，除了正当的享受生活以外没有任何额外的要求，而且付出了很多，青春，年华，美貌，时间，为这个家操持着，勤勤恳恳的，没有任何的怨言。这个富翁感动了。感动之后第一个想法是什么？你们猜猜。他感动的时候，他是不是会想“我这个妻子这么可靠，我对她这样不公平。我应该把我的财产，把我自己所有的东西都交给她保管，因为她是我的真爱，也是我最应该、最值得信赖的人。我如果不相信她，总防备她这不对，对不起她，这样做没有人格，这么防备人不对劲。她已经经过这么多年的考验了，我不能再那么对待她”？这是不是正常人看到这样的事实之后能有的正常表现？这些表现出于什么？怎么来的这个表现？人的判断，是吧？通过观察，通过生活当中的点点滴滴的事实，然后在心里他有一个标准，这个标准让他产生了这种判断，这个判断让他产生这样的定义。所以当他有这样的判断、有这样的定义的时候，他是不是得做一些事啊？那你们猜猜，接下来他该怎么做？（向他妻子道歉。）道歉，敞开心说点心里话，说“那么多年我防备你呀，我没拿你当我真实的妻子”，这个举动怎么样？有这么做的吗？这也太不实在了吧！光说嘴不动真格的，这叫真感动吗？（不是。）那真格的作法是什么？（家里的钱财让她来管。）对了，这多实在呀！你们说那个不实在，人家都到这份儿上了，你还整个道歉就完事了，一看你就不实在。人家要的是这个吗？不了解人的心哪！他就动这个心了，说：“哎呀，那么多年防备人家不对劲，人家不是那类人，人家图的不是我的钱，人家图的是我这个人好，人家是真想跟我过日子，咱这人不实在。不过现在这个社会太乱，不得不这么防啊，防防也对，防防也真看着人的真心了。这一看，这人还真不错，挺好，经得住考验了。干脆把这财产都给她得了，给她个安全的环境，给她个安定的家，也给她一份保障。”富翁这么一想，一激动，他就这么做了，财产、钱财、车、房都转到妻子的名下了。做完之后这个踏实啊，不用道歉了，钱都给她了，他的一切、身家性命都给她了，表示对她完全的信任，没有丝毫的怀疑，也没有丝毫的防备，以报答他妻子这么多年对他的忠心不二，对他的付出。这个富人做得怎么样？（挺够意思。）够意思，讲义气，不错，做得很好，多数人看着确实应该这么做，这是人之常情。就是凭着人的良心、判断、人的道德伦理，这些都合乎了，他这么做了，够意思，是吧？这事就算完了吗？所有的财产通过公证，通过各种手续之后，完全、踏踏实实地转到妻子美女的名下了。有一天，富翁回家吃饭，一进家门，“咦，怎么气氛不对呢？”妻子也没迎上来跟他说话，屋里冷冷清清。往日这个时间呢，桌上已经端上饭菜了，这个时间怎么就没有呢？心里有一点不是滋味。然后赶忙上厨房一看，“咦，今天怎么没做饭呢？没做饭就没做饭吧，没事，一顿不吃饿不坏。”扭脸到饭桌上一看，斗大的俩字。你们猜猜这俩字是什么？（再见。）（拜拜。）哎，就俩字——拜拜！ 故事讲到这儿，大概意思都听明白了，是吧？那讲这个故事的目的是为了什么？（说明伪装得太深了，人被假象迷惑了。）人被假象迷惑了。伪装的人伪装得太深了，这么多年都没有丝毫的破绽，居然在一起生活这么多年没有看出任何的蛛丝马迹。那再解剖解剖，那个富翁咱就不分析了，解剖他没用，咱们该解剖的是谁呀？（漂亮女人。）那看这个漂亮女人是个什么东西？（阴险，狡诈，老狐狸，老奸巨猾，伪装。）那漂亮女人是从一开始她就有这个存心的，还是到最后得了财产之后才有这个存心的？（一开始就有。）就是她嫁给这个富翁，她的初衷是什么，她有没有任何的表示？（隐藏着的。）隐藏着呢，那她外表流露的那些东西是什么？（假象。）哎，全是假象。假象最深处的东西是什么？假象最深处的东西不是为了这个人，不是真嫁给他，而是为了图他的财产，不管是十年二十年，最终能把他的财产夺到手。她嫁他，或者是为他付出多少年的青春啊，或者是劳力呀，都无所谓，只要最终能得着财产就行了，这是不是她最深处的想法？（是。）那她为了她最深处的想法做的那些事是什么性质？是善行还是义举？是值得人纪念的还是让人唾弃的？是义还是恶？（恶。）都是恶。那根据什么把她所有的那些行为、外表所付出的那些代价定为恶了呢？这个恶从哪儿来的呢？（她最后的表现。）（最后做出事的结果。）最后表现你没看着，你怎么定为恶呢？（根据她做事的出发点。） 为什么讲这个故事啊？你们明白什么了？（人看人的外表，神看人的实质。）这个肯定是。那人为什么看人外表哪？（人看不着人的内心。）看不着人内心，那听不着人说话，看不着人做事啊？人做事的动机、存心能不能发现哪？你们会不会分辨哪？（一些表面的、明显的能看出来。）表面的能看出来，但是当你明白真理，你具备一些真理实际的时候，你是不是对人就能看透一些了？（是。）那为什么神能看透人的内心呢？（神鉴察人心肺腑。）还是那句话，神鉴察人心肺腑。那神为什么能鉴察人心肺腑呢？（神是真理、道路、生命。）这些话都带点儿道理性。那问你们那么一句话，看看听完这一句话能不能明白，能不能解释这个问题。人看人有没有一个衡量标准？有没有一个准确的衡量标准？能衡量一个人像神一样衡量？（不能。）为什么不能？（因为人与人是同类，神是造物主。）人与人是同类，那人与人之间有没有区别呢？有真理与没真理的人有没有区别？认识神与不认识神的人有没有区别？敬畏神的人与不敬畏神的人有没有区别？（有。）那哪类人能看透人呢？（有真理的人，认识神的人，敬畏神的人。）你看看，归根结底是怎么回事啊？怎么能看透人的实质啊？对人来说就是有真理实际了，明白真理了，人才能会分辨人。那对神来说呢，为什么神能看透人呢？这事怎么解释？（神是真理的源头。）这话字面上是不错的，这话也对。能不能说神是衡量一切人事物的标准，神是衡量一切正面事物与反面事物的准则呢？这话对，是吧？（是。）这话怎么就对呢？你们从这话看到实际的那一面是什么？一个人外表的行为再好，再完美，他是不是在实行真理？你如果有真理、有实际的话，你能不能分辨出来？（能。）但是你如果没有真理实际，一个人的行为很完美，外表伪装得特别好，天衣无缝，你能不能看出来？（不能。）你就不会分辨，所以说你没有真理实际，你就没有衡量人的标准，你就不知道怎么衡量人。看外表行为也挺好，说话也挺好，受苦也挺多，花费也挺多，也挺真的，外表流露没问题，找不出毛病来，你怎么衡量？他这人是好人，是坏人？是喜爱真理的，还是厌烦真理的？你怎么分辨？你没有标准，所以说，你很容易被他这些外表的行为、外表的作法所蒙蔽。你被他蒙蔽了，被他欺骗了，你还能分辨他的好坏、他的善恶吗？（不能。）不能了。那有些人说了：“难道有真理，人也能像神一样鉴察人心吗？”人没这个能耐，但是人有一样：人如果具备了一样东西，就能知道这个人是好人还是坏人，是喜爱真理的人还是不喜爱真理的人，是诡诈人还是诚实人，是敬畏神的人还是悖逆神的人、与神为敌的人，是假冒为善还是真心跟随神的人，还是喜爱真理的人，这些你就会分辨。是不是这样？（是。）归根结底什么最重要？（有真理实际。）人没有真理实际，什么也看不透，尽办蠢事，尽办愚昧事，尽办与神、与真理相违背、相悖的事，是吧？（是。）很可怜！这个话题不唠了，有点儿深奥，是吧？（是。）难度在哪儿？有真理实际的重要性，得着真理、进入真理实际的重要性，这就涉及到这些了。 我跟你说啊，人办事，人那两只眼睛，人的头脑，人的知识，人的素质，在人没把人真实的想法说出来之前，人定性一个人的所有行为是看外表，看外表这个行为对人有没有伤害，外表这个行为合不合伦理，合不合文化，合不合传统，合不合人的道德，合不合标准。如果在近期，人眼睛能看得到的，人能听得到、人能掌握到的这个人的所有行为，如果是合法的，合理的，合乎人的正常伦理的，合乎道德的，合乎人想象的、人的口味的，人就定他为好人。但神怎么定呢？人所有的这些定论的方式、出发点，是不是神定规一个人是什么性质的标准呢？（不是。）神是根据什么？（根据人的内心、本性实质。）哎，这是不是就回归到神鉴察人心肺腑了？人能鉴察人心肺腑吗？（不能。）那人能鉴察到哪儿啊？（外表的一些行为、表现、作法。）哎，人就能看到人外表的表现，说出来的，或者是从字里行间听出来的一些意图，人顶多就能看到这儿，所以说，人定规人那只是出于外表看得到、听得到的。而神定规人呢？神看一个人，不完全看你怎么做，往哪个方向做，或者是你做这个事的性质或暂时的出发点是什么，他要看你真实的想法，就是你最真实的那个想法，你要做什么，你要往哪儿去，你的出发点到底是什么，你的本性实质里所产生出来的东西是什么，要引导你这个人走向什么方向，神看的是这个。那现在我问问你们，神鉴察人心肺腑，“肺腑”指什么？简单的话说，是不是一个人最真实的想法？肺腑嘛，那这个名词怎么解释？说：“这是我的肺腑之言哪！”“肺腑”这个词怎么解释？（掏心窝的话。）哎，就是掏心窝的话，就是心里最真实的想法。所以说，人在神面前，你无论怎么伪装，你怎么想，你自己怎么遮盖，怎么编造，你这么做那么做，在神眼中你最真实的想法，你掏心窝的话，你没有跟任何人说的掏心窝的话在神那儿是掌握得清清楚楚，就是没有一个人的真实想法能逃脱神的鉴察。这话明白了吧？（明白了。）那你看这个漂亮女人几十年的生活，几十年的表现，她骗过谁了？骗了她最亲的人。你们临到这个事会不会上当啊？（会。）那也可以这么说，她不但骗了她的丈夫，也骗了你们，骗了所有的人。能不能这么说？就是她最真实的想法，她认为没有流露给任何人，也没有透露给任何人，没有告诉任何人，而且自己伪装得那是天衣无缝，无人知无人晓，但是呢，她忽略了一个事——人做事，天在看哪！你能骗得过所有的人，但是你骗不了神。你看看，那个富翁精不精明？在外表看挺精明，能挣大钱，能发大财，很精明，要不他也不能挣那么多钱，是吧？但是栽在一个小女子手里了，那是他一时不慎吗？（不是。）那是什么？是他看不透人，看不透人心。 讲这些事告诉你们一个什么事实呢？知不知道？说说。（人不能根据一个人外表的一些作法或者表现来定他是一个什么样的人。）明白点这个，还有什么？（人看不透人的本性实质。）（没有一个人的真实想法能逃脱神的鉴察。）就是告诉你们，人做人、信神得走正道，什么叫走正道呢？别搞歪门邪道。有些人说：“什么叫歪门邪道呢？”什么叫歪门邪道呢？不清楚。信神总想凭小心眼，耍花招，玩弄小聪明，掩盖自己的败坏，掩盖自己的缺陷、毛病、素质差等等问题，用巧劲儿来讨好神，讨好带领，却不实行真理，不追求真理，总惦记察言观色。小眼睛卡巴卡巴的，看看上面对我有什么看法啊？我这段时间表现怎么样啊？大伙拥不拥护我呀？我做的这些好事上面知不知道啊？神知不知道啊？神知道了会不会夸我啊？我在神心里什么位置啊？有没有分量啊？言外之意就是我这信神还管不管事了？我能不能得福啊？总琢磨这些事。总琢磨这些事，这是不是歪门邪道啊？（是。）这是不是正道啊？（不是。）那正道是什么？（追求真理，追求性情变化。）哎，追求真理，能够得着真理，达到性情有变化，这个话就说到这儿。 刚才说神鉴察人心肺腑，神能看到人的最深处的东西、最真实的想法，那你们说，神说人是蛆虫，这话从哪儿来的呢？说这个人外表长得像个蛆虫，长得就像个虫子，大毛毛虫，穿衣服的大毛毛虫，是这回事吗？（不是。）有些人还说了：“那不只是大毛毛虫，那还是长头发、长眼睛、长鼻子的毛毛虫呢！”是不是这么回事？（不是。）那神所说的、神看到的蛆虫的实质是什么？情形表现是什么？你们解剖过没有？人的哪些实质让神对人说出这样的话？蛆虫那东西值不值钱哪？（不值钱。）不值钱在哪儿啊？（低贱，肮脏，污秽。）蛆虫那东西不值钱，怎么就肮脏、污秽呢？（出现的地方都是特别脏的地方。）不分析这个物质的东西，我跟你们交通点儿这个，分析分析，神为什么叫人“蛆虫”？就说这个败坏的人类啊，在神眼中，明明是受造之物，但是这个受造之物尽到了受造之物该尽的责任与本分了吗？也在尽着，但是人的表现怎么尽本分的？尽本分没有主动性，很少有积极的成分，不打着走、不抽着走、不管教着走人不走，还总得交通，总得聚会，总得供应，人才能有那么一丁点儿的信心，有那么一丁点儿的积极的成分。这是不是人的败坏？（是。）不知道自己的位置是什么，不知道自己该干什么，往哪个方向去，甚至很多时候凭着己意做，胡作非为。如果不是常常浇灌，如果不是对付修理，如果不是神给人常常摆设环境，引导人来到神面前，人会怎么做？可以说，简单地说，这样一个受造之物丝毫不会对造物主尽上他的本分，尽上他自己该做的，做到他自己该做的。那人不做这些做什么呢？（作恶。）人尽作恶了，是吧？终日所思所想与真理无关，终日所思所想与遵行神的道无关，成天饱食终日，无所用心。好不容易有一点想法，做出来的还是打岔搅扰、高举自己，从来不做一丁点儿对人、对神能交代过去的事，心里所充满的都是什么？怎么为肉体谋取福利，怎么挣得自己的地位、自己的名誉，自己能在某些人中间站立住，有地位，有名望，吃着神家的饭，吃着神所供应的一切，不干人事。这个人怎么样？你说这样的人神能不能喜欢？（不喜欢。）那在神眼中怎么看待这样的人？成天饱食终日，无所用心。早晨起来背个小包颠儿颠儿颠儿去了，到教会了。人说：“来这儿干什么来了？”“瞅瞅，有工作。”说：“作什么工作呢？”“瞅瞅哪个家伙不老实，敲他两棍子；看他不听我的，踢他两脚，给他两个嘴巴，教训教训他，让他知道我的厉害！”一瞅，“没有调皮捣蛋的，没有对我翻白眼的，还都挺老实。”一看谁不作工作，不负责任，“没事，对我的地位也没构成威胁，也不是冲我来的，应付就应付点儿吧！”这一上午一混，混到饭点儿了，吃得香，吃得饱，“神家的饭真是好吃啊，神太恩待我了，你看，神给我这地位，我对神有忠心，兢兢业业的。”你看怎么样，混到饭点儿了吧？“神恩待，吃神家的饭，端神家的饭碗，就得在神家呆着。”饭点儿过去了，吃饱喝足了，“小眯一会儿吧！”眯糊一会儿，两三个小时过去了，“这日子过得怎么样啊？”“嗯，充实。”“心里有没有神？”“有！没有神我能在这儿呆着吗？”好了，又来活儿了，“哎，你看那儿，那儿的工作还没人管呢！”“你看看你们这些人，真让我操心哪，操不完的心哪，刚睡醒就有活儿了。”办事去吧。一办事，“妥了，今天的饭又混到嘴了，晚饭，吃。怎么样？这本分尽得不错。”小包一背，颠儿颠儿颠儿，“找窝睡觉去！”吃饱了，喝足了，该干什么了？养膘了，养得肥，活得滋润。睡觉前再来个祷告，“哎呀，那个踏实啊！”怎么样？“这一天过得呀，神带领，没出任何的乱子，我这问题处理得还及时，这一天过得不错……”想着想着，呼呼地睡着了。怎么样？小日子过得不错吧？解决什么实际问题没有？（没有。）怎么就没解决呢？小包背着走好几趟。这样的人叫什么呀？饱食终日，无所用心。每天自己该干什么，不知道；干哪些坏事，不知道；神是否喜悦，不知道；做什么事打岔搅扰了，不知道；是不是接受神鉴察了，不知道。肚子吃没吃饱啊？这清楚。今天吃得怎么样啊？清楚。自己做的事合不合乎真理啊？尽没尽到责任哪？有没有忠心哪？有没有糊弄应付啊？做事有没有高举自己啊？见没见证神哪？不知道。饱食终日，无所用心，统称“混饭吃的”。什么事不干，混饭吃，端饭碗的时候也不觉得烫手。这是什么人哪？每天混哪儿算哪儿，哪儿的饭好吃上哪儿去，哪里人捧他就上哪儿去，哪儿窝舒服上哪儿去，这是不是跟蛆虫没什么两样啊？就人的这些表现，把人称为“蛆虫”冤不冤？（不冤。） 人常常活在这样的堕落的本性里，稍微作点实际工作就想邀功，“哎呀，我早晨五点就起来了！晚上还打通宵！这一天给我累得，小脸蜡黄，眼圈通红，头发都白了！”没事就邀功，恶不恶心呀？（恶心。）邀功的目的是为什么呀？邀功的目的是要赏呢！要赏的人统称是什么人？是不是臭要饭的？（是。）又个难听的词，是吧？刚才“蛆虫”那事还没解决呢，又来个“臭要饭的”。臭要饭的这人可不可耻啊？（可耻。）无耻啊！你说你是尽受造之物的本分，你给谁做呢？你邀啥功啊？你要啥赏啊？神少给你恩典啦？少给你祝福啦？神给你的命，给你这条命就是让你跟神要赏的啊？就让你没事伸手跟神讨饭吃呢？你现在是在尽自己的本分，这是义务与责任，神托付给你这是神的恩待，你什么也别讨要，一讨要神就厌憎了，就恶心了。那总想讨要怎么办哪？总想讨要的人是什么人哪？是不是人格低下，卑鄙无耻啊？你们有这样的情形你们怎么解决的？得认识啊。认识自己说哪些话、做哪些事那个情形是什么样的，自己里面有什么不对，解剖自己的本性，得拿出来亮相，把自己这个丑相、丑态，本性实质里的东西解剖给弟兄姊妹看，然后让弟兄姊妹监督，最后接受神鉴察，这个次序怎么样？（好。）好啊？最后接受神鉴察这个次序对吗？（不对。）（接受神鉴察放第一位。）赶紧先拿到神面前祷告，接受神的鉴察，先亮相自己，解剖自己；自己有认识了，有体会了，再拿到弟兄姊妹面前交通、亮相。这样交通亮相，同时其实也是接受神的鉴察了，这样就慢慢解决了。人的败坏实质要解决，没点儿方式，人没点儿狠劲儿解决不了，那不是你认识你是否是一个蛆虫的这一个问题了，是不是啊？（是。）那交通人这些情形，人这些败坏本性的流露，你们再对比神说人是蛆虫，哪个问题严重啊？首先我问你们，交通这些情形，你们看看，再对照对照，神所说的人是蛆虫，你们能不能接受？（能。）说人是蛆虫，它主要针对哪些人？主要针对人哪些情形、败坏实质？揭露的是人哪方面的败坏本性？知不知道？属蛆虫的人，首先这个人不值钱，没有廉耻，在神眼中看一文钱不值！为什么这样的人一文钱不值呢？（失去了受造之物该有的功能。）最起码的本分他都尽不上，然后还混饭吃，在神那儿看，神造了你，神给了你这个生命，你呢，自己什么本分都尽不上，你就是个废物，你多余活着，那是不是蛆虫啊？（是。）那人不想做蛆虫，首先怎么办哪？（先尽好自己的本分和功用。）先琢磨尽上自己的本分，找好自己的位置，想方设法尽上自己的本分。尽上自己的本分，与造物主之间有一个联系，有一个交代。然后再琢磨怎么能达到有忠心，不应付糊弄，能顺服，把自己全部的心都用上，别糊弄神，别糊弄造物的主，能顺服，就是让你怎么做你就怎么做，听话，顺服。 现在对神说人是“蛆虫”这个词还有没有想法、抵触了？（没有了。）没有？能对号入座吗？（能。）有些人说了，“我都尽好几年本分了，我应该不是蛆虫了吧？”这话对不对？（不对。）为什么不对？怎么解释的这话？（就是关键看人尽本分的态度，跟时间没有关系。）跟你外表怎么做没关系，神要看你是怎么尽本分的，你在什么样的情形里尽本分，你凭着什么尽本分，你尽本分达没达到果效，是不是尽到了你的责任，是不是做到了你分内该做到的。你要是达到了合格尽本分，达到了让神满意，达到了按原则尽本分，尽到了忠心，你是不是就脱离了“蛆虫”的这个称呼了？那怎么理解、怎么对待神给人的这些揭露？是不是有路了？（是。）怎么对待？首先得分析这个名词是什么意思，然后琢磨琢磨谁像神说的这个词的这个意思，“哎呀，我们教会好几个呢，他们都是，我不太像。”这个对法怎么样？（不对。）“你看看他们都是蛆虫，这真是上火，这教会怎么这么多蛆虫呢？你们得好好的，别当蛆虫。神不都说了吗？那蛆虫神最厌憎，神不喜悦，别当蛆虫，都惹神伤心了，神不喜欢蛆虫，蛆虫是混饭吃的。”这话能不能解决问题？（不能。）这样的观点怎么样？这样的对待神话的态度怎么样？是不是正确的观点、态度？（不是。）那这话应该怎么对待呢？（跟自己对号。）（对照自己。）哎，对照自己，解决自己的问题。解决自己的问题，你得着了，用你自己的经历，用你自己所明白的真理的实际去帮助别人，帮助别人明白真理，帮助别人能来到神面前，接受神话，接受真理，你是不是就是有用的人了？这种作法是不是神就悦纳、喜悦了呢？（是。） 前面咱们说到哪儿了？（神鉴察人心肺腑。）神鉴察人心肺腑，然后又讲到什么了？（神话中的这些词语，拿“蛆虫”作了个例子。）还用不用交通更多了呢？其余的那些就用同样的方式，人接受，顺服，然后认识自己，解剖，是吧？你们会不会对号入座呀？如果说：“你是撒但！”“是，对号，能对上号。”“你是魔鬼！”“嗯，能对上号。”“你有败坏性情。”“能对上号。”“你抵挡神！”“嗯，我抵挡神。”“我悖逆”“我埋怨神”“我不是喜爱真理的人”“我素质差”“我尽本分没有忠心”“我伤神心”“我不是合格的受造之物”，这些大的都能对上号。涉及到一方面情形、实际的流露，来定规你这个人，你就对不上号了，你就接受不了了，这就很麻烦。这事说明什么呢？（不是真实的认识自己。）哎，你没有真实的认识自己，你也不会接受真理，你不是接受真理的人，是不是这样？ 最前面那个话题讲到哪儿了？这些神所揭露人的类似“蛆虫”啊，“污鬼”啊，“一文钱不值”啊，“贱货”呀，人慢慢地体验。神揭露人这些的目的是不是定罪人哪？（不是。）那是什么？（让人认识自己，摆脱这些称谓。）对了，神揭露这些的目的就是让你认识，认识的关键一个问题就是你能从中得着真理，明白神的心意。神揭露你是蛆虫，揭露你是贱人，揭露你是废物，你怎么做呀？你说：“我就是蛆虫，那我就做蛆虫！”“我是废物，那我就做废物，我认识我是废物，我就是废物！”“你一文钱不值。”“嗯，我就是一文钱不值，我就做一文钱不值的贱货！”“我是污鬼，我是撒但，那我就做污鬼，就做撒但！”妥了，你成了。这么做是不是得着真理的途径啊？（不是。）神说所有这些话的目的，审判人、刑罚人、揭露人，所有这些作法的最终一个目的就是为了让人明白神的心意，走上实行真理、认识神、顺服神的道路。如果人在走这个道路的期间，常常误解神，常常不能完全接受这些审判刑罚，那怎么办哪？就说人悖逆的心太大，这怎么办哪？你就得常常来到神面前，接受神的鉴察，让神带领你渡过一次又一次的试炼熬炼，让神摆设环境洁净你。人败坏太深了，得需要神的洁净啊！人要没有这个心志，总贪享安逸，总想和稀泥，恐怕很难得着真理，是不是这样？没有这个心志，得着真理的这个希望很渺茫啊，不容易。你看神鉴察人心肺腑，有很多实质性的表现，从神揭露人的这些败坏本性实质里的东西你就看见了，只有神能看到人本性实质的东西，所以说你不听神的话，不按照神告诉你的方式活着，不按照神告诉你的方式信神、尽本分，你就没法走上满足神心意的道路，没法走上信神的正轨，很难达到蒙拯救。这话对不对？（对。）人按着自己的方式，能不能满足神？（不能。）按着人的方式、人的想象，人总结出来的道道儿，没法达到满足神。 前面咱们讲到哪儿了？能顺服神到什么程度，是吧？能顺服神到什么程度根据人的什么？（根据人明白真理的程度。）（得着真理的多少。）你对神的话领受不了，不明白，你能不能顺服？你对神所说的、所要求你的，你根本摸不着边，你能不能顺服？（不能。）这就太难了！所以说，最终归根结底，达到顺服神，人需要什么？（明白真理。）明白真理了，是不是就等于明白神的心意了？明白神的心意了，人才能达到逐步地顺服，达到满足神的心意，是不是啊？ 咱们最早交通的是什么题目来着？回顾回顾。（生命进入方面有长进的几个指标。）还有一个指标也很关键，就是你临到一个事，你是否能从中明白神的心意，得着真理。你们现在大多数临到一个事，临到一个环境摆在你面前，你能从中明白多少真理？是否能从中得着真理？在几件事上能得着真理，在几件事上根本就是糊里糊涂就过去了，是大多数的事是得着真理了，还是大多数的时候是得不着真理，不了了之了？（大多数时候不了了之了。）这是你们的真实情形，是吧？（是。）大多数的时候得不着真理，得不着真理这就说明什么呢？人的身量很小，就是临到很多事你没有解决这个问题的身量，没有解决这个问题的真理实际，不管是临到试炼或者是临到试探，你根本没有真理实际，没有这个抵抗力、这个免疫力去解决这样的问题，而且从中也不能走出来，就是这个事下次临到你的时候，你还会糊里糊涂的，下次再临到你的时候，你还是用同样的方法解决，同样的态度对待。这是不是就没有长进？（是。）那你们现在的身量是停留在什么程度上？临到事比较发蒙，然后再现找，在诗歌里、讲道交通里、神话里，还有平时常常运用到的那些各方面原则里现找，再不就现交通，是不是处于这样的身量上？（是。）那你们的身量是大呀，还是小啊？（小。）这样的身量能不能独立生活？能不能独立解决问题？（不能。）那你们处在这样的身量上，如果一旦离开了教会，离开了弟兄姊妹，离开了尽本分的环境与场所，你们还能不能跟随神了？能跟多长时间呢？这个就是个未知数了，是吧？也可能最后，三年五年还跟着呢，就剩什么了？就剩挂个名了，行事为人，追求目标，人生方向，看事观点，待人接物，临到事对待事的态度，所有的这一切都与真理无关，都跟外邦人一模一样，所不同的就是仅仅挂个名。就是在名义上还没离开神，还跟随神呢，是神的跟随者，但是在实质上心里已经没有神了，已经没有神的道了，已经与神无关了；因为常常来到神面前也得不到答案，因为常常来到神面前也不知跟神祷告什么，与神无话可说，常常临到事心里没有神作主导，也没有神引导。这是不是就成了一个彻头彻尾的不信派了？（是。） 那我说这些话什么意思呢？人不得着真理、人未得着真理之前，临到事总发蒙，临到事不知道怎么运用真理，临到事不知道怎么处理才合神心意，临到事无论是好的环境、恶劣的环境，无论对你来说是试探也好，还是试炼也好，你根本就无所适从，只是消极地应付着，不能用积极的态度、用真理去解决。就说无论临到什么样的环境，你都没有免疫力去对待这个事，你都不能主动用真理去解决问题，哪怕是现寻求得着真理之后这个事能达到完美的解决，达到合神心意。这个你都达不到，你说你的所做所行、你的生活有多少是与神有关的，与信神之人该有的行为、生活有关的？如果百分之九十九都无关，只有百分之一在形式上，在你心里的主观意愿上是与神有关的，百分之九十九都与真理无关，就如神所说的，你们行了大量的与真理无关的事，那这个是不是很可怕，很危险？（是。）这个很可怕，很危险，那人所面临的问题是什么？人所面临的问题，如果离开了神所摆设的这些环境，如果神对人没有任何的刻意的恩待，或者给人摆设一个合适的环境，让人追求真理，让人尽本分，那人随时随地都能离神而去，你们看清楚了吧？（看清楚了。）你们的实际身量是什么？（随时随地都有可能离神而去，背叛神。）人的实际身量其实还没得着真理呢！没得着真理言外之意指什么？实际那一面指什么？从主观上来说，你说你把一切都撇弃了，你认为心已经给神了，但是事实上呢，神还没有得着你的心哪，神还没有真实地得着你的心。神没有得着你的心，就是你在很多事上你还能抵挡神，还能背叛神，还能离神而去，甚至你还能否认神的存在。你不但不能顺服神，不但不能对神有忠心，不但不能达到敬畏神，你还能随时随地地抵挡神、背叛神，这就是人得着真理之前人所处的光景，是不是这样？（是。） 跟你们说这些什么目的啊？为什么要说这些话呢？是给你们泼冷水？有些人说：“哎呀，听了这些觉得也没意思，这么难哪！”是给你们泼冷水吗？（不是。）那是什么？这些话是给你们醒脑的，对你们有益处。人信神如果不得着真理，你永远不会得着神的，你不得着真理，神没法得着你，明白了吧？什么最重要？（追求真理。）哎，追求真理最重要。追求真理最重要其实也最简单，先从哪儿入手啊？（尽好本分。）哎，先从尽好本分入手。然后呢，怎么做人哪？（做诚实人。）先从做诚实人、说诚实话开始，把自己的心打开。说不好意思跟弟兄姊妹说，先面对墙说，说对墙也有点儿渺茫看不着，那就祷告，闭着眼睛跪下来祷告跟神说。跟神说说什么呢？说你的心里话，别说官话，别骗神，先做诚实人。你软弱你就说软弱，你邪恶你就说邪恶，你诡诈你就说诡诈，你心里恶毒、阴险你都跟神说，你总想争地位你跟神说，让神管教你，让神给你摆设环境，让神来帮助你，渡过这一切难关，解决这一切的问题，把心打开别封着。你封着神也能鉴察到，你打开你还能得着真理，你说你应该选择什么道路？人千万别伪装，别装，先从做诚实人开始。有些人叨咕这些年了，“做诚实人”，不少人这些年听完之后无动于衷，做事尽凭着存心、欲望、个人的目的，凭着这些说话、做事，而且也从来不知道悔改，这是不是做诚实人的那个态度啊？（不是。）哎，从这个开始。为什么神让人做诚实人呢？神让人做诚实人是不是神好掌握人哪？（不是。）那做诚实人是不是人做正常人、做神所喜爱的人、做得着真理的一个人的开端呢？诚实人是不是有人性，具备人性，有人样，真正的人最基本该有的表现呢？（是。）所以说，你看哪个人从来没做过诚实人，也从来不打算做诚实人，哪个人就够呛，明白不了真理，得不着真理，你不信你观察观察，再不你自己体验体验。你只有做诚实人，你实行做诚实人，你的心才能打开呢！你的心打开了，真理才能进去，人才能明白真理，才能得着真理。你的心总锁着，总封闭，跟谁都不说实话，跟谁都绕着弯儿，躲着，躲来躲去怎么样？把自己坑了，什么真理也不明白，什么真理也得不着。 现在你们看没看见人追求真理、得着真理的重要性？（看见了。）追求真理第一步该做什么？（做诚实人。）做诚实人怎么实行啊？（说诚实话，把心打开给神。）心怎么打开啊？（跟神说自己的内心真实话、真心话。）（软弱了就说软弱，诡诈了就说诡诈了，自己心里怎么想的就跟神怎么说。）（说真实的想法。）人只有追求做诚实人才能被不断地洁净，在不断的洁净过程当中人才能得着真理，这话你们慢慢体验吧。神不成全诡诈人，你的心不诚实，你不做诚实人，神永远得不着你，你也永远得不着真理，你得不着神。你得不着神这意味着什么？你得不着神，你没明白真理，你跟神是敌对的，你跟神不相合，神不是你的神；神不是你的神，你就不会蒙拯救；你不能蒙拯救你信神干什么？你不能蒙拯救，你永远是神的冤家对头，这结局就定了，是吧？那要想蒙拯救，人先怎么做呀？（做诚实人。）（接受神的洁净、变化。）哎，先做诚实人，你看圣经启示录有那么一句话，《一道生命水的河》那歌怎么唱来着？最终神得着的人有一个标志，你们知不知道，注没注意到？“在这些人口里察不出谎言来”，有没有这句话？原话怎么说的，谁念念。（“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14：5））这两句话大伙听没听着？“他们”指谁？（被成全的人。）那被神成全、被神得着、蒙拯救的这些人，神怎么说的？怎么形容这些人的？这些人的特征，做人的特征、表现是什么？（没有瑕疵。察不出谎言。）没有谎言，没有瑕疵。没有谎言大伙应该都明白，这个都能领会，就是诚实人。没有瑕疵呢？（被洁净了。）被洁净了指什么说的？（没有撒但败坏性情。）（那些与神敌对、不与神相合的东西都除去了。）这是这么解释，还有呢？这些人是不是就是有真理实际的人了？神是怎么定义“没有瑕疵的人”呢？（我觉得没有瑕疵的人就是撒但在他身上再钻不了空子，再不能控制他，完全被神得着了。）大概从道理上讲是这么回事。没有瑕疵啊，你说人敬畏神远离恶，能敬畏神能远离恶，能不能称为是完全人呢？（能。）在神眼中的完全人是什么人？（敬畏神远离恶。）哎，敬畏神远离恶的人，在神眼中的完全人是这样的人，那完全人跟没有瑕疵有没有关联，是不是一码事？（是。）应该是一码事，绝对是一码事。那没有瑕疵指什么说的？（完全人，敬畏神远离恶的人。）对了，敬畏神远离恶的人，是能遵行神道的人，这是没有瑕疵的人，明白了吧！那人每天撒谎这是不是有瑕疵的人？（是。）说话做事总凭己意，这是不是瑕疵？做事总邀功，总向神领赏，这是不是瑕疵？从来不高举神，尽见证自己了，这是不是瑕疵？尽本分尽琢磨应付糊弄，尽琢磨怎么玩巧活儿，这是不是瑕疵？等等的这一切，人的这些败坏性情的流露，在没得着真理之前都是瑕疵。刚才那话你们记住了，是吧？（记住了。）那还有一个指标，那就是什么呢？你生命进入是否有长进，那就看你做诚实人有没有进入，在你口中能察出多少谎话来，你的谎话是减少了还是还如原来一样。这个怎么样，这个实不实在？你说你觉着你自己有长进了，但是你的谎话一点也没少，还那么多，这是不是生命长进的正常表现呢？（不是。）那这是什么呀？（没长进，停滞不前。）这就没什么长进。你连这点东西你都没进入，你有什么长进呢？你都没变，性情还是原封未动，是吧？这是不是一个指标？（是。）这个人自己会不会对号啊？（会。）这个应该是好对。 你们一共记了几条？（六条。）前面那两条是什么来着？第一条是什么来着？（就是说信神是天经地义，能够定真这条路是正确的道路，能决心走下去。）第二条呢？（对人，对社会、生存价值、人生道路在观点上有没有改变。）是这两点，记准了吗？以前你们听没听过这方面的道？有没有交通过这方面的内容？这六条好不好对照啊？好不好记呢？不多，应该好记。隔三岔五地就得检查检查自己，省察省察自己身上这几条，看看怎么样了，有没有进入，聚会的时候呢，拿出一条来交通交通。总不注重这些啊，你生命没个长，性情没个变化。人注重什么，在哪方面下功夫就能得着什么。你总注重道理就得点道理；总注重抓地位，抓权，那权是挺稳固了，地位是挺稳固了，那你也该淘汰了。无论尽什么本分，生命进入这是主要的，这个不能放松，也不能忽略。 今天听得怎么样？（好。）你们得没得着点儿东西？（得了。）一段时间就得跟你们唠唠，什么意思呢？给你们敲敲警钟，领领路，让你们头脑清醒清醒。别脑袋一热，琢磨琢磨，“信神这没什么，不就尽个本分出力就完事了”，这就要麻烦。一段时间给你们敲敲警钟，就避免你们走偏路。人走偏路可容易了，是吧？（是。）要走正道不容易，走偏路可容易了，撒谎可容易了，说个诚实话那一辈子那可难了，太不容易了！ 第八十一篇　时时活在神面前才能走上蒙拯救的路 认识自己不容易，认识自己的败坏性情、败坏实质更不容易。人认识不了自己的败坏性情，不知道人的败坏实质是什么，那人知不知道人与神之间的关系怎样？人在神面前的分量是什么？神到底喜不喜欢人？人知不知道？（不知道。）肯定不知道啊？那肯定不知道，为什么多数人信得挺乐呵，自我感觉良好啊？那你们不知道，你们尽本分的方向是什么？认识自己不容易，认识自己的实际身量，认识自己的败坏性情，认识自己在神面前到底是个什么位置、什么档次，这个更不容易，是吧？那人这些年信神都得什么了呢？得没得着真理呀？走没走上蒙拯救的路啊？信神以后吃喝神的话，过上教会生活，尽上本分，这就算与神有关了吗？（不算。）那人怎样才能与神有关呢？人做到什么，人走上怎样的道路，人的追求是什么，人站什么位置，才能与造物主有关呢？知不知道？又难住了，没接触过这话题，是吧？（是。）怎么一涉及真理人就蒙呢？你们平时搞文字工作，文字工作涉及很多内容、很多项目，诗歌、文章、讲道交通，这个涉及很多内容，你们这些都不知道，那你们怎么改的？改起来是不是挺吃力的？有时候就词穷了，怎么挖也挖不出来，在所有的属灵语言当中找啊，翻哪，“哎呀，都用过了，再用就重复了，这可怎么办哪？”常常碰到这样的情况，是不是？（是。）更麻烦的是什么呢？话是添上了，文法也对了，就是不知道放在这儿合不合适，是字句道理呀，还是真理实际呀？放在这儿合不合理？是不是这里需要的？这句话加上能不能给人带来什么弊病？或者是能不能起到作用啊？不知道，测度不出来。这是不是问题？（是。）临到这些事你们怎么解决的？大多数时候都是“先这么补上吧，过后再说，慢慢经历经历就有了，现在只有这么多”，是不是这么解决的？（是。）那这么解决起来，心里是不是觉得很不痛快，很尴尬呀？（是。）信神遇到难处了，是吧？不尽这个本分还没什么难处，一尽这本分哪，尽难处，这些难处怎么造成的呢？是因为本分难度太大？还是没认真对待托付呢？还是真理的字句装备得不充足？（没有真理实际。）没有真理实际是怎么造成的呢？难道人没追求吗？没追求的人举举手。没有真理实际，刚才怎么说的？（没有真理实际是怎么造成的？难道人没追求吗？）问的是这话，是吧？（是。）我说话是不是很难懂啊？还是这个节奏快你们跟不上啊？（能跟上。）有时候我也纳闷，我一看你们不反应，我就得问问你们，问问你们到底记没记住，听没听清，那我才能接着说。你们都没听清，我在这儿闭眼睛说，那不属于瞎说吗？你看喂人饭的时候，那个节奏根据什么？（吃的速度。）根据人嚼跟吞咽的速度。咽下一口，那口气上来了，一张嘴，什么意思？就是这口完了，再喂一口，这就是速度，是吧？喂的人得掌握这个节奏。要超过这个节奏，那吃的人会怎么样呢？（噎着。）噎倒不至于噎死，他快噎的时候，那个喂的人也能看出来，就不喂了，就是吃得不痛快，这个节奏没协调好。那现在我这个节奏你们感觉怎么样？（我们能听明白，也能跟上。）你们总发蒙、总迟钝怎么回事啊？你们看是不是那么回事，就是平时啊，你们从来不知道揣摩这些细节，不知道在一起祷读、交通、寻求这些细节，信神常讲的这些属灵术语、说法，字面上或者是口头上常讲的这些说法常在嘴里叨咕，但是呢，并不求真，不回到灵里静下来，说“这个是什么意思？落实到实处的时候怎么对号啊？怎么兑现哪？怎么把它变成现实，变成自己的实际呢？”不让它停留在道理上，不让它停留在理论上，让它变成人生活中的一部分，行路的方向。你就琢磨了，“变成生活的一部分那怎么做呀？那得有哪些表现哪？”这一琢磨，有很多细节就出来了。但是你们呢，平时总也不琢磨这些细节。一不琢磨这些细节，多数口头上常讲的真理，就停留在字面意义上，字面理解上了；这一停留在字面理解上，接下来的，在人身上能看到什么？就是人常常传讲这些理论、说法、术语，但是在人的实行当中，在人生活当中运用的时候，看不到这些术语、说法的实际流露、活出的那一面，这是不是成问题了？ 这样你们就面临一个很大的问题，什么问题呢？信神信到一定程度，如果没有人指引你们，没有人扶持你们，没有人给你们引路，你们信信就觉得什么呢？“信神也就这样了，就把这些常讲的属灵术语呀，说法啊，论调啊，掌握了，记住了就行了，信神就得着了，就明白真理了，大概也就满足神了吧。”人一有这样的情形，一陷入这样的情形，一走到这个程度，会出现哪些事呢？人的败坏性情方面会有哪些流露呢？狂妄性情会不会解决？摆资格，倚老卖老，讲老资格，会不会有这样的情形？会不会攀比谁信神年头多少？会不会讲谁地位高低，谁曾尽过什么本分？谁跟上面接触过，谁给上面办过事，谁跟上面打过交道，会不会就比这些外面的事了？比如说，你们尽过文字组的本分，经常尽这样的本分，在生命进入上没有长进，没有任何的突破，所明白的道理就那些，多长时间也没有一点真理实际的认识，那你们会怎么想呢？你们会做哪些事呢？知不知道？你们会有哪些败坏性情的流露？（狂妄自大。）狂妄自大是变本加厉了，还是原封未动啊？（变本加厉。）为什么能变本加厉呢？（觉得自己有资本了。）有资格了，是吧？这个资格的大小根据什么呀？资格的大小是不是就根据尽这个本分的年头多少？再一个，尽这个本分自己总结的经验多少，是不是就根据这个了？慢慢你们会不会论资排辈啊？（会。）为什么会走这条路呢？说张三姊妹，她信神年头多，尽这个本分是最早的老人，她应该最有资格说话；李四弟兄呢，他是最后来的，他虽然有点素质，但是尽这个本分经验不足，信神年头也短，他是最没有资格说话发言的。然后最有资格发言的人呢，感觉怎样？“妥了，既然我有这个资格了，那我尽本分就合格了，也没什么要往上追求的了，也没什么该进入的了，本分尽好了，工作作得也差不多了，应该神也满意了。”这是进入真理实际的表现吗？（不是。）那这是什么呀？你看人没有资本的时候，人还知道小心谨慎，别做错事，有点资本就端起来了，一端起来，这就面临个问题。面临个什么问题呢？知不知道？（狂妄自是，目中无人，目中无神。）一端起来就麻烦了，这是肯定的。人这一端着，一论资排辈，一觉着自己有资本了，这个时候人与神之间的关系是什么？人与神之间有没有关系了？（没有了。）没关系了，很危险。没关系了，把神摆一边了。人自己私下里成立了团体，独立的团体，独立的团队，把尽本分的场所变成了人搞独立王国的场地，把人事奉神、敬拜神的场所变成什么了呢？变成人的团伙啦！变成了人的团伙，那这里还有没有真实的敬拜？（没有。）没有了，有没有真理生命的进入？（没有。）这些人是在做什么呢？是在尽本分吗？（不是。）那是在搞什么呢？是不是在搞人的事业呢？是不是在搞人的经营呢？搞人的经营，搞人的事业，那你搞得再好，人心里都没有神了，人做事、尽本分不凭着真理了，是不是就都与神无关了？这是不是很可怕的事？在一个人群里，人是不是最容易走这样的路？（是。）最容易走这样的路。 好比说，你们这些人，让你们选举，你们选举出一个组织者，带领。选举出来之后，你们要是不服，你们就一个劲儿抗，一个劲儿搅，一个劲儿地不配合，抵触，然后可以把本分放下。但是，你们如果要服的话呢，你们要是完全服他，最终能不能就跟着这个人走了，完全听这个人的了？（能。）完全听这个人的了，那是不是就被这个人拉走了？（是。）被这个人拉走了，那是不是就等于这些人就是以这个人为首的一个团伙了？（是。）以这个人为首的一个团伙是不是在尽本分？是不是在事奉神哪？（不是。）不是在事奉神，不是在尽本分，那这些人还与神有关吗？（没有。）没关了。与神没关的一伙人是在信神吗？（不是。）不是在信神的一伙人能不能蒙神拯救呢？（不能。）不能，这事可难办了，是吧？这事难办了。就说人无论在哪儿尽本分，是两个人也好，十个人也好，二十个人也好，这一群人如果一旦成了一伙在外表似在尽本分，但是事实上是一伙与信神、与神无关的一个团伙，一个团体，那这一伙人是不是就很危险了？他们事事处处不寻求真理，事事处处做事不凭着真理行事，不按着真理原则行事，而是受人的摆布，受人的操纵，甚至有很多人尽本分从来不祷告，从来不寻求真理原则，只问人，只听人的，只看人的脸色行事，听人的指挥棒往哪儿指，指哪儿他就打哪儿。他信神觉得渺茫，觉得很难，他就来个简单的、易行的，感觉靠人、听人的这个最现实又容易，那干脆听人的吧。事事都问人，事事都听人的，结果他信了这么多年，从来没有一件事临到的时候，他来到神的面前问神，寻求神的意思，寻求真理，然后达到明白真理，按着神的心意去做，去行，从来没有过这样的经历。这样的人是不是在信神呢？我就纳闷，我说有些人，为什么一旦把他投入到一群人中间，他就很容易在形式上从信神变成了信人，从跟随神一下子就变成了跟随人。我说这人为什么变得这么快？信神这么多年为什么还能这么做？信神这么多年，居然在心里从来没有神的地位，从来与神就无关，做事、说话、生活、为人处事，甚至尽本分事奉神，他的所做所行，他所流露出来的一切行为，他的所有表现，甚至他的每一个心思意念与信神无关，那这个人这些年是怎么过来的呢？信神的年头能不能决定，能不能说明一个人信神有无身量，信神与神之间的关系是否正常？能不能说明这个？（不能。）这个不能，是吧。那我说这些话什么意思呢？你们琢磨琢磨我说这话什么意思呢？ 人信神在形式上做事，在外表上追求属灵，这是不是真实的信神？（不是。）那真实的信神到底是什么？你说就你们现在听了这么多真理，你们现在信了这么多年，跟随这么多年，在道理上明白了很多，当然有一部分也不能说是道理，不完全说都是道理，就是有一部分也算是有点真理实际了，但是到完全蒙拯救之前，你们能不能确保自己永远不会跟随撒但了，不会跟人走了？你们能不能确保你们就不会走回头路，像信基督教的人一样，信神只是一种信仰，而不是真实的信神？你们能不能确保自己不走上那样的道路？（不敢确保。）那这个问题出在哪儿？你们琢磨琢磨，你们现在这个信法、观点、情形有哪些是与基督教的人类似的、相仿的，是在同样一种情形里？人如果把真理当成规条来守，容不容易走入宗教仪式？（容易。）这种宗教仪式跟基督教有什么区别？也可能在说法上有所进深，有所超前，有所新，就是进深、深入一些，但是如果变成规条了，变成一种仪式了，这个是不是就变成基督教了？教义新旧有区别，但是如果教义只是一种理论，在人身上只是变成一种仪式，变成一种规条，人同样都没有从中得着真理实际，没有进入真理实际，那这个是不是基督教的信法？这是不是基督教的实质？（是。）那你们尽本分哪一些是与信基督教的人一样类似的观点？（守规条，装备字句道理。）守规条，讲字句道理，把真理当成字句道理。还有吗？（注重作工，不注重生命进入。）光注重出力，不注重得生命，不注重进入真理实际。还有吗？（注重外表的属灵，谦卑，顺服。）（外表的敬虔，好的行为。）这个你们说了一点儿，我给你总结总结，就是追求外表有好的行为，然后极力地用一种属灵的外表来包装自己，做一些使人观念想象比较赞成的事，这就是追求假属灵，假冒为善，站在高堂上讲字句道理，教导人做好事、行善、做好人、明白真理。还有呢？有没有做事从来不寻求真理，只凭人意做？（有。）一临到事就全是人意，把神就放一边了。还有吗？（祷告走形式。）祷告走形式，这是什么呀？这是追求做假属灵呢，是吧？追求做属灵人，这是其中一项。讲属灵的道理，讲属灵的对的话，还有伪装外表属灵人，假冒属灵人，说法、作法、流露出来的都是属灵的外表。但是行事、尽本分从来不寻求真理，从来不按真理原则办事，也从来不知道真理在讲什么，神的心意是什么，神要求人的标准是什么，这些从来不求真，也没人过问，不过问这些事。 总结总结，统统这些表现，这些情形，这些外表的作法与内里的情形，就这种信法，你们总结总结，主要是什么？是不是在敬畏神远离恶？（不是。）那是什么？（宗教信仰。）那肯定是宗教信仰，现在不就分析嘛，为什么说它是宗教信仰呢？你们不明白了，是吧？人信神与追求真理无关，是不是在信神？（不是。）与追求真理无关的人信上多少年，能不能达到真实的敬畏神远离恶？（不能。）那不能达到敬畏神远离恶这些人的表现是什么？这些人能走什么样的道路？他们成天都在装备什么？都在走什么样的道路？是不是成天在装备字句道理呢？成天用字句道理来武装自己，来包装自己，使自己变得更像法利赛人，更属灵，更像事奉神的人，是不是这样？（是。）那统统这些作法是什么？是不是在敬拜神？是不是真实的信神？（不是。）那是在干什么呢？（欺骗神，抵挡神。）哎，是在骗神呢，是在走过程呢，是在搞宗教仪式呢，用信神打幌子来搞宗教仪式来欺骗神，达到自己得福的目的，不是在敬拜神。这样的一帮人，走到最终与教堂里那些所谓的事奉神的人，所谓的信神的那些跟随神的人，是不是就没什么区别了？ 你们看律法时代信神的那些人，文士、法利赛人，与现在的基督教教堂里那些事奉神的人、跟随神的人有什么区别？那么说吧，信耶和华的人跟信耶稣的人有什么区别？信的名一样不一样？（不一样。）那信耶和华那些人信的名是谁？（耶和华。）耶和华神。现在的基督教教堂里那些人信的名是谁？（主耶稣。）信主耶稣。这是不是区别？（是。）那信耶和华那些人他们守什么？他们的信法是什么？（守律法和诫命。）守律法和诫命，他们懂不懂圣灵作工？（不懂。）懂不懂犯罪？（懂。）懂得犯罪这事，知道犯罪这个事，是吧！那他们懂不懂背十字架的道路啊？（不懂。）那他们有没有这样一个概念，知不知道神是真理、道路、生命？（不知道。）不知道，就是所有信耶稣这些人听的道他们知不知道？（不知道。）那到了基督教，到了信耶稣这些人，恩典时代这一步的人怎么看他们？（落后、守旧、没跟上圣灵作工。）主要是认识他们没跟上神的步伐。神都已经来了，叫弥赛亚。神说叫弥赛亚，结果来了，神道成肉身叫耶稣基督，他们不接受，他们顽固地对抗，不接受，不承认主耶稣是神道成肉身，他们落后了，被淘汰了，被恩典时代淘汰了。恩典时代所讲的好多道他们不知道，救赎、十字架的这些道他们不知道，悔改的道他们不知道，很多他们都不知道，这是不是区别？（是。）那到了恩典时代，恩典时代的人讲的是什么？跟信耶和华的人的不同点是什么？他们又知道了哪些？首先，他们信的名不是一个名了，但是他们承不承认信耶和华是对的呢？他们承认耶和华神是对的，承认耶和华是神，但是信耶和华那些人承不承认主耶稣基督是神呢？（不承认。）哎，不承认。那信主耶稣基督的人与信耶和华的人又有什么不同？首先从看圣经上来说，他们看圣经新约、旧约，新旧约都看。然后从信的名上来看呢？从信的名来看，他们不再称神为耶和华了，而是经常性的主要是称耶稣基督，是吧？然后实行的是什么？悔改，认罪，忍耐，谦卑，守诫命，背十字架，走十字架受苦的道路，然后死后进天堂，很多地方已经与信耶和华的人都不一样了，是吧？也讲圣灵作工，讲祷告，讲圣灵充满，讲圣灵引导，讲主与我们同在，人有平安喜乐，是不是不一样了？（是。）讲的完全不一样了。又说到刚才最早提的那个话题了，他们虽然这两步信的名各方面不一样了，但是最终他们在神眼中得了一样的定论，这是怎么回事？信耶和华的人在神那儿是怎么给他们命名的？犹太教。变成一种教派了。那现在信耶稣那些人呢，神怎么定规他们的？是不是基督教？（是。）犹太教，基督教，在神眼中把他们看成宗教团体。为什么神会有这么样的定规呢？最简单的一句话我问问你们，凡是神定规的这些教派当中的人，有没有敬畏神远离恶的，通行神旨意、遵行神道的人？（没有。）那你就看清楚了，在神眼中，名义上跟随神的人，能不能就都是神所承认的信神的人呢？能不能在神眼中都是与神有关的人呢？能不能是神拯救的对象呢？（不是。）那你们有一天能不能沦为神眼中的教派呢？不知道，是吧？沦为教派，这是很不可思议的问题，但是成为一个教派，在神眼中成为教派了，那这些人是不是神拯救的对象呢？是不是神家中的人呢？（不是。） 那现在琢磨琢磨，总结总结吧，这些不是神家中的人，被神认为是教派的，而且是在名义上信真神的人，他们走的是什么样的道路？能不能说这些人走的是打着信神的旗号，却从来不遵守神的道这样的道路，他们信神却从来不敬拜神，而是弃绝神这样的道路？就是他们走的是信神却不遵行神的道、却弃绝神的道路，他们信神却敬拜撒但、敬拜魔鬼、搞人的经营、搞人的独立王国这样的道路，这是不是实质？（是。）这样的一类人与神拯救人的经营计划有没有关系？（没有。）你们怎么知道的？人信神不管有多少人，人的信法一旦被神定规为教派、团体，那在神那儿就定规了，这些人已经不能蒙拯救了。为什么这样说呢？一个没有神作工，一个没有神引导，一个根本就不是敬拜神的团伙、人群，这些人敬拜的是谁？跟随的是谁？他们外表跟随的是人，实质上跟随的是谁？（撒但。）仪式上、名义上可能跟随了一个人，他们心里也承认神，但是事实上他们是在人的操纵之下，是在人的摆布之下，是在人的掌控之下，他们跟随的是撒但，跟随的是魔鬼，跟随的是神的敌势力，是神的仇敌，这样的一帮人神能不能拯救？（不能。）为什么不能拯救呢？这些人能不能悔改呢？这些人不能悔改。他们打着信神的旗号，搞人的事业，搞人的经营，与神拯救人类的经营计划背道而驰，最后的结局就是遭神厌弃，神不可能拯救这些人，这些人也不可能悔改，他们已经被撒但掳去了，完全交给撒但了。 你看人信神在乎你信多少年头吗？信神能不能蒙神称许在乎你信神多少年头吗？在乎你守什么样的仪式、守哪些规条吗？在不在乎这些？（不在乎。）神看不看人的作法啊？（不看。）那神看不看这伙人的多少啊？（不看。）那神看什么呀？神拣选了一部分人，这一部分人能不能蒙拯救，神要不要拯救这些人根据什么？（根据人所走的道路。）哎，根据这些人走什么样的道路。恩典时代的道，人所明白的真理，神所告诉人的真理虽然没有现在多，没有现在这么具体，但是那个时候神照样能成全人，照样有人能蒙拯救。那这个时代的人，人听了这么多真理，也明白了神的心意，人如果不能遵行神的道，不能走上蒙拯救的道路，最终的结局会是什么？最终的结局与基督教、犹太教的人是一样的，没有什么区别，这是神的公义性情！你无论听多少道，你明白了多少真理，你最终还能跟人走，跟撒但走，最终也不能达到遵行神的道，不能达到敬畏神远离恶，这样的人类是要被神厌弃的。被神厌弃的这些人，在外表来看会讲很多字句道理，明白了很多真理，但是呢，就是不能敬拜神，就是不能敬畏神远离恶，就是不能完全顺服神，这样的一帮人在神眼中被定为教派、人的团体、人的团伙、撒但的寄居地，统称撒但团伙，就被神彻底厌憎了。 那你们现在的当务之急是做什么？你们的当务之急是不是把手中的活儿干好？（不是。）你们现在的当务之急，尽本分不能耽误，争取尽快地，短时间内走上蒙拯救的道路，别被神撇弃了，这可不得了啊！一旦神要定规一个人，说这个人从来不遵行我的道，绝对不会敬畏神远离恶，当神定意要弃绝你的时候，神就不再责备你，不再管教你，不再对付修理你，不再审判刑罚你，就把你彻底放弃了。那时候你的感觉特别好，很轻松，没有人管你了，你自由了。你敬拜撒但，没有责备；尽本分不忠心，搅扰打岔，尽个人欲望，没有责备，没有管教；甚至你心里对神有观念，没有责备，没有管教；甚至你对于对付修理有反抗，有抵触，甚至背后论断、拆台、拉拢人也没有责备、管教。这是不是就很好了？（不是。）这是一个什么样的信号呢？这是不是一个好的信号啊？没人管了，没人问了，也没人对付修理你了，神也不责备你了，你的一切都挺如意的，想干什么就干什么了，这是不是一个好的信号啊？（不好。）这很显然不是一个好的信号啊！当神要放弃你的时候，你就不再有责备了，不再感觉到管教，也不再感觉到有审判刑罚。神对一个人的放弃意味着什么，知不知道？神对一个人的放弃，先是让人感觉到没有责备，每天都心花怒放，随便放纵，随便堕落，为所欲为，随心所欲，想干什么就干什么，想怎么放荡都没有责备，也没有管教，更没有不踏实、不平安的感觉。人离开了神的责备、管教，接下来，人会走上怎样的道路？你们想象一下。先说说这是好事还是坏事？（坏事。）这就要坏事了！坏事了，接着人会怎样呢？（人就会越来越堕落，放荡。）人就开始堕落，放荡，放纵，该干坏事了，麻烦了，是吧？你看有的人成天活得挺滋润的，有些有真理实际的人、敬畏神的人一看，“哎呀，这家伙要危险哪，要出事了，一看他那个德性不是好事，这是神不要了，这人怎么这样了呢？神不要了，神离弃了，他自己还不知道呢！”你看宗教界干的那些坏事，你们听的多不多？哪个人都听说一些，那些人除了大的惩罚以外，平时你看他们有管教吗？有没有责备？（没有。）从这事上看没看见神的心意？看没看见神的态度？（看到了。）你们如果走到那个份上，那你们是不是就跟他们一样了？（是。）这是肯定的。 那现在的当务之急，人应该怎样做才不能沦落到那个地步？（追求真理，把本分尽好。）除了尽好自己的本分之外，人得常常来到神的面前，接受神对你的管教、对你的引导。这段时间咱们常常讲的主要的话题是什么？是不是讲顺服的功课？（是。）这个是很重要的。能够顺服神所给你摆设的一切环境、摆设的一切人事物，得常常祷告，战战兢兢地在神面前，小心谨慎地做自己该做的事，得小心谨慎地活在神面前，常常安静在神面前，别放纵，别放荡。最起码的，临到事先安静，安静干什么呢？（祷告，寻求。）安静下来之后赶紧祷告啊！祷告，等候，寻求，达到明白神的心意。这是不是敬畏神的态度？这是不是敬畏神的好的情形、好的开端呢？（是。）你有这样的心，你有这样的配合，有这样的实行，你就能蒙保守，不遇见试探，不得罪神，不做打岔神经营工作的事，也不至于招得让神厌憎。你有这样的实行，常常活在这样的情形里，常常在这样的情形里安静在神面前，来到神面前，你才能不知不觉地远离了试探，远离了恶事，是不是这样？（是。）有些恶你要是没有敬畏神的心，或者是你的心不在神面前，那个恶你就能作出来，因为你有败坏性情，你掌控不了自己的败坏性情，你就能作出来；你一旦作出来，形成打岔搅扰，那这个后果是不是很严重啊？轻了是对付修理，严重了呢？严重了就被神厌弃了，在形式上有可能就被开除了。但是你有顺服神的心，你的心能常常安静在神面前，让你的心对神有敬畏，有惧怕，你是不是就能远离挺多恶事了呢？你对神有敬畏，说“哎呀，这事我惧怕神，我怕得罪神，我怕打岔神的工作让神厌憎”，这是不是一种态度啊？这是不是一种情形啊？你这个惧怕是因为什么产生的？（敬畏神。）哎，因为敬畏神的心而产生了惧怕。产生了惧怕，你是不是看着恶事你就远离了？你就躲开了，是吧？这样你是不是就蒙了保守了？（是。）这样就蒙了保守了。那人如果是没有这个心呢？没有惧怕神的心，人能不能敬畏神？（不能。）人不能敬畏神，人不怕神，人是不是就胆大了？（是。）人胆大了还能受约束吗？（不能。）人不能受约束，那脑袋一热，想干什么是不是就干什么了？（是。）人想干那个事有没有好事啊？（没有。）人凭着己意，凭着热心，凭着天然、败坏性情做出那个事都是什么事啊？（恶事。）那都是恶事，在神眼中看都是恶事。所以说，现在看清楚没有，人有一颗惧怕神的心就能达到敬畏神。人能敬畏神，就是心里有神。能敬畏神，人是不是就能远离恶了？（是。）那远离恶容不容易？ 好比说，有一个人说：“信神哪，可真不容易，还得尽本分，还得受苦付代价。”你一听这话什么感觉？这是好话还是坏话呀？（坏话。）你要是没有敬畏神的心，你会怎么说？你就会说：“可不是咋的，我那孩子五六年没见了，这要是真没得着神还真冤哪！”这话一出口，大伙听听吧，分析分析吧，这话里有没有敬畏神的心哪？这话里有没有敬畏神的成分哪？（没有。）这是干什么呢？这是在抵触呢！俩人唠上知心嗑了，这一唠不要紧，还找着共同语言了呢！没有敬畏神的心说出这样的话来，这个表现是什么？这是不是在抵触神、埋怨神呢？不相信神，不相信神的公义，是吧？那你们看看，人没有惧怕神的心，不能达到敬畏神，远离恶容不容易？（不容易。）达不到远离恶，是吧？就一秒钟到五秒钟的工夫，那个人说了几句话，说那几句话能花多长时间？不到一分钟。那话说完之后还没停一秒，他那儿马上接过来了，“可不是咋的。”这叫远离恶吗？你看这是几个字？“可不是咋的。”（五个字。）五个字，就让你做出恶事来了，不但不能远离恶，你还行了恶了，这是最小的恶。人的败坏性情就这么可怕，就这么可怕！你们看清楚了吗？没有敬畏神的心，你看，败坏性情里自然流露出来的东西，人背后所说的、人前能说的那些话就全是恶。你没有敬畏神的心，一点小事都能把你的败坏性情暴露得干干净净的，就能暴露出你这个人的人格、追求、存心，甚至把你对神的不满也给暴露出来了，是不是这么回事？（是。）但是你要是有敬畏神的心呢，刚才那个人说了几句话，你有敬畏神的心，你惧怕神，你活在神面前，你应该怎么回答这话？怎么跟他交通？你的对话应该是哪些？你有敬畏神的心，情形不一样；那个没有敬畏神的心的人，有啥说啥，心里就这么想，“突”就说出去了，出去之后事就形成了，形成一个事实了。在神眼中，说：“这人不敬畏我，也不远离恶事，而是看了恶事就前往，看了恶事就与他们同流合污。”那有敬畏神的心的人，应该有怎样的对话？刚才那个人怎么说的？你们再学学。（信神可真不容易，还得尽本分，还得受苦付代价。）（“可不是咋的。”）要是有敬畏神之心的人能不能第一句就说“可不是咋的”？（不能。）那第一句话应该怎么说？（应该反驳他：你这不是在发怨言埋怨神吗？）（你是不信派的观点，没有敬畏神的心。）这里有敬畏神的心吗？（没有。）那敬畏神的人第一句话应该怎么说？你们临到这事没话，没观点。他这话是什么意思啊？（是在埋怨神。）不甘心，是吧？不甘心放弃这个福分，但是呢，还想得福，还不愿意受苦，不愿意付代价，就说“信神真不容易”。他这里是不是有抱怨的情绪呀？有抱怨的情绪，对神不满，有怨言，是吧？他认为神对人要求太高，给点福气，还得让人付这么大代价，神不应该这么作，神对人没有爱，不是真实的怜悯，神尽折腾人，人换点儿福可真不容易。言外之意是不是这个意思？（是。）那你应该怎么答对他呀？你应该这么答，你们看对不对。你说：“咱们受这点苦算什么呀？你看看神受多大苦，神从天上来到地上受多少苦啊，为咱们人类受多少苦，连生命都献上了。神受的苦比咱这苦大多了，咱们受这点苦都不算什么苦。再说咱们该受苦啊，咱们不是为得福吗？你说神为咱们付代价，卑微隐藏来在人中间那受多少苦啊，人都不配为神受苦啊！”这么说怎么样？这么说外表是对，从道理上来说没错，但是赶不赶劲哪？这里有没有见证？（没有。）没有见证，这是浮皮潦草的、道理上劝劝，这是劝道，这是道理上劝解，解决不了什么大问题，皮毛。要想解决问题，你应该怎么跟他交通？人一听这样的话，他里面会有什么样的感觉呢？他一寻思，“哎呀，他信神好像不大甘心哪，受苦出来尽本分，好像不大甘心”，但是琢磨琢磨，“不甘心就不甘心嘛，多少人都不甘心呢，关我什么事啊，他对神埋怨又不是埋怨我，又不涉及我个人的利益。埋怨神，这是他个人跟神之间的关系，他个人处理去吧，跟我什么关系！”这个好像是人之常情，也没有什么错。但是作为一个有敬畏神之心的人，他临到这事首先得想：“哎呀，这人信神埋怨神哪，哪是这回事啊，人蒙拯救这是大事啊，人不受点苦能行吗？再说人受苦是因为什么呀？还不是因为人有败坏性情吗？神让人受苦，那是好意呀！那是对人有益处啊！对人是成全、是造就，人不受苦人不能达到蒙拯救。这是神的怜悯、神的恩待，这是神对人类的爱，这是拯救啊！他怎么这么说话？这么说话我可不愿意了，我得跟他交通交通，不能让他误解神，不能让他埋怨。在我这儿就给他解决了，不能让他到处散布去，影响别人。在这事上我得替神说话，我得为神说话，我得让他把他对神的误解解除了，让他对信神有正确的领受，不能让他误解神。他这么误解神，那神不冤枉吗？神对人多大的爱、多大的拯救啊，他怎么还这么认为！”你一这么想，这是不是有敬畏神的实际了？敬畏神这事不是仅仅停留在口头上了，而是升级到有实际了，有实际的表现，有实际的流露，有实际的实行这一面了。你里面有真理了，在敬畏神这个事上你有真理了，你得着真理了，不是光喊口号了，你能为神作见证了，你能为神站住见证了。那你有这样的认识，你应该怎么跟他说呢？说：“神拯救人用心良苦，人有败坏性情，常常抵挡神，人的本性就是与神为敌的，不是神让人受苦，人付点代价，撇弃点，花费点，那是为了人自己，不是为神。你受苦是因为你有败坏性情，你要得真理，所以说，说不好听的，人受苦活该呀！那不是神加给人的，不是神让你受苦的。你有悖逆性情你不受苦能行吗？你不受苦你就得死，你就得灭亡，你就得受惩罚。你说你选哪个吧？神倒不想让你受苦，但是你不受苦你能顺服神吗？不受苦你能按真理原则办事吗？不受苦你能听神的话吗？”你说这些话，对方是不是能听明白一些了？首先，这一番话你们说是不是合神心意？是不是合乎真理？（是。）合乎真理实际，合乎真理。这是不是一个有敬畏神之心的人该做的？（是。）能说出这些话的人是在远离恶，还是行出的还是恶？（远离恶。）这就远离恶了。所以说，人具备了什么才能让人远离恶呢？（有敬畏神的心。）哎，有敬畏神的心才能让人远离恶；有敬畏神的心，人才能为神站住见证，才能让人为神作见证。是不是这样？（是。）那怎么能让人远离恶？（有敬畏神的心。）有敬畏神之心的人才能远离恶，这个明白了，是吧？ 你们说，那些没有敬畏神之心的人常常活在什么情形里？他们与神之间有关系吗？（没有。）那不对呀，人家也每天祷告，也每天读神话，按时聚会，按量尽本分，怎么能说人家与神没关呢？人家不是为了信神，人家能达到这些吗？能做到这些吗？又不明白了？（做事不寻求真理就没有敬畏神的心，所做的与神没有关系，都是些外表作法。）人信神不是常常活在神面前，人就不能心存敬畏，然后就不能远离恶，这是连带的。你的心常常活在神面前，你就有约束，你就能达到在很多事上敬畏神，不做越格的事，不做放荡的事，不做神所厌憎的事，不说没理智的话。你接受神鉴察，接受神的管教，就能避免你做很多的恶事，这样是不是就远离恶了？（是。）你信神心里常常处在一种迷迷糊糊的状态，到底心里有没有神，不知道，你心里想做什么，不知道，你不能安静在神前，临到事也不能祷告，常常冲动，常常凭己意做，常常暴露天然，暴露自己的狂妄性情，不接受神对你的鉴察，也不接受神对你的管教，你也没有顺服的心。这样的人心常常是活在撒但面前，被撒但掌控，被败坏性情控制。所以说，这样的人对神没有丝毫的敬畏，根本达不到远离恶，他就是没做恶事，心里想的都是恶，都是与真理无关的，与神的道无关的。那这样的人是不是就根本与神无关呢？他们虽然说是在神的主宰之下，但是他们从来没有到神面前去报过到，从来没有把神当神待，从来没有把神当成主宰他的造物主待，从来没有承认神是他的神、神是他的主，他也从来不打算用心去敬拜神，这样的人不懂得什么叫敬畏神，他们把做恶事当成自己的权利，说：“我想做什么就做什么，我自己的事归我自己管，谁也别想说了算。”把做恶事当成自己的权利，把信神就当作一种口头禅、一种仪式，这是不是不信派呀？（是。）这就是不信派呀！在神心里称这些人为什么？（不信派。）这些人终日所思想的全都是恶，是神家中的败类，神不承认这样的人是神家的人。神家的人是什么人？（敬畏神远离恶的人。）那不承认神是他的主、是他的主宰的这样的人是不是神家里的人？（不是。）不接受神是造物的主、不接受神是真理这一事实，这是不是神家里的人呢？（不是。）不是神家的人。 你们说，接受神是真理，接受神是他的主，接受神是万物的主宰，这样的人他有什么样的表现？就是有哪些实行，有哪些情形，有哪些活出？（凡事寻求真理。）这是一方面，还有呢？再说说。（顺服神摆设的一切环境、人事物，在这当中去学功课，得真理。）还有呢？（做事不敢抵挡神，不敢得罪神。）（凡事能接受神的鉴察。）这都是表现，还有一个？（心里有神的地位。）（凡事尊神为大。）这都是空话了，这都是官话了，说说官话就出来了，你们可真行，刚才说的还贴点谱，说说就跑到这上面了。最主要的一个，就是临到事“我不管明不明白真理，我不管我接下来是不是要寻求真理，首先一条，我有惧怕神的心，我不乱做，我做到敬畏神，首先我做到不得罪神”。人家一看，“哎呀，这人说话不乱说，做事冷静，这人很安静，不浮躁，不放荡，特别安静，会等候，在心里与神有故事，有交往，不活在表面，有一颗敬畏神的心。”是不是得有这样的活出啊？（是。）那有这些活出的人，与神之间的关系是不是挂钩的呢？（是。）那常常没有这些活出的人，做事鲁莽，性情张狂，不受约束，放荡，成天嘻嘻哈哈，尽本分不用心，说话随心所欲，干什么都特别躁动，一点都不安静，说话做事都张牙舞爪，一看像外邦人，那这些流露、表现是不是活在神面前的人？是不是一个活在神面前的人该有的表现与流露呢？（不是。）那有这些表现的人，他里面的情形是什么？他心里有没有神哪？（没有。）肯定是没有了。这样的人是被神定罪、被神厌憎的。 所以说，今天咱们唠了一个最大的话题、最重要的话题，与什么有关？信神要想蒙拯救，你的心不能活在神面前，你与神之间没有任何的关联，你与神之间没有任何的联系，你永远不会蒙拯救的，你的蒙拯救的路就被堵死了，你就是死路一条，你挂个名没用，明白了吧？（明白了。）你挂名没用，你会讲多少字句道理也没用，你受多少苦也没用，你蹦跶多高也没用，神说“你这作恶的人，离开我去吧”，被定成什么了？（作恶的人。）被定成作恶的人了。你与神无关，神不是你的主宰，神不是你的造物主，神不是你的神，神不是你敬拜的对象，神也不是你跟随的对象。你跟随的是撒但，跟随的是魔鬼，你自己就是你自己的主，这样的人是最终被淘汰、被厌弃、被神惩罚的对象，神不拯救这样的人。人接受神作人的主，作人的主宰，接受神是真理，是人道路、生命的来源，人所做所行、所走的道路都与真理有关，与神有关，与顺服神有关，与遵行神的道有关，人才能蒙拯救，否则的话都是被定罪的对象。人存侥幸的心理能行吗？人总抱着自己的观点能行吗？总抱着一个渺茫的想象能行吗？（不行。）别存侥幸心理，没有第二条路可走，明白了吧？（明白了。）明白了就好。这些东西对人来说重不重要？（重要。）给你们敲个警钟，是吧？（是。） 刚才说的有没有不明白的？我跟你说，你们听了这些道，你无论热衷什么都不重要，最终归根结底能让你达到敬畏神远离恶这是正道，这才是正道。你信信信，信得与神无关了，神不是你的主了，神不是你的造物主了，你不接受神主宰你的命运，不顺服神所为你摆布的一切了，你不承认神是真理这一事实了，你的蒙拯救的梦也就破灭了。你要是走上这样一条道路，那就是一条灭亡的路，明白了吧？你说“我所注重的，我所追求的，我每天所祷告、所祈求的，让我越来越觉得我应该顺服造物的主，神就是我的主，我愿意接受、顺服神对我的主宰、神对我的摆布、神给我安排的一切，我越来越能顺服，越来越甘心，情形越来越正常，与神的关系越来越近，我对神的爱越来越纯洁，对神的奢侈欲望、对神的埋怨误解越来越少了，我能作的恶越来越少了，越来越能远离恶了，敬畏神的心越来越真实了”，这意味着什么？（走上了蒙拯救的路。）这就意味着一个人走上了蒙拯救的道路了。你觉得你追求得挺正当，你追求的路途很好，很高级，但是呢，追求追求，走走走，没有管教了，神的审判刑罚你看不到，你感觉不到，你也不愿意接受神的鉴察了，你想自己做主了，这是不是正道？（不是。）你越走越觉得自己得时时活在神面前，你深怕有一天自己做错了什么，一不小心做了得罪神的事，让你感觉人信神不能离开神，不能离开神的面前，人如果离开了神、神的管教、神的修理、神的审判刑罚，那就等于失去了神的保守看顾。你如果有一天意识到这个了，你就会求：“神哪！求你审判刑罚我，求你责备、管教我，求你时时鉴察我，让我有敬畏你的心，让我远离恶事。”这个道路怎么样？是不是正确的道路？（是。）哎，这个道路就对了，根据这个标准你们自己衡量衡量吧。这个好不好衡量？你们现在走上了蒙拯救的道路了吗？（没有。）搭边儿了吗？（没有。）还没搭边儿呢，那走上蒙拯救的道路容不容易呀？（得靠神带领。）也得靠神，也得靠人自己。你说听完这道了，人一听，“什么？蒙拯救的道路，我还没走上去呢？没走上就没走上，那有什么了不起，早晚有一天能走上，不着急。”这观点怎么样？一有这观点那就够呛了，挺难走上去，不容易走上去了。那得有什么心志能走上这个道路？“哎呀，现在还没走上蒙拯救的道路，那我挺危险哪！刚才神怎么说的来着？告诉人要时时活在神面前，那怎么时时活在神面前哪？得多祷告，心安静，别浮躁。妥了，从下一秒就开始实行。”这是不是就搭上边儿了？有些人一听，“哎呀，这么简单哪！”就这么简单！听了就去实行的人是什么人？是不是好人哪？（是。）这就是好人，这就是喜爱真理的人。听完之后，顽固不化，麻木不仁，迟钝，带搭不理，用轻慢的态度对待，这只耳朵进，那只耳朵出，这是不是好人哪？（不是。）不是好人是什么人哪？是不是浑人、废物？（是。）人总想求“信神蒙拯救有没有速成法啊？”我说没有，然后告诉你们这么简单一条路，你们听完了不实行，这是什么东西呀？不是东西，是吧？不知好歹了，贵贱不是个物。这样的人能不能蒙拯救？（不能。）也不能绝对说不能，反正够呛，客观点儿。兴许哪天睡醒一觉，琢磨琢磨，“我这也老大不小的了，我这是干啥呀，一天正业也没有，神那天说什么来着？要时时活在神面前。我现在活哪儿了呢？这也没活在神面前哪，还打盹做梦呢，赶紧祷告祷告吧！”觉警了，长大了，知道务正业了，你看这也不晚哪。不过也别太晚，等你们七八十岁了，八九十岁了，老得都走不动路了，说话的节奏也变慢了，思维也变慢了，走路也不行了，精力也没了，才开始追求，把最好的时光都耽误在不务正业的事上，这就划不来了，归宿没了，结局没了，错过了最佳蒙拯救时期，追悔莫及呀！ 你们现在当务之急该实行的是什么？信神赶紧与神挂上钩，联系上，来到神面前。你信神都跟神无关，神还承认你是信他的吗？神不承认你不就麻烦了吗？你得好好表现，让神承认你是神家中的人，你是跟随他的人，人得来到神面前，别刚硬，别悖逆，来到神面前，接受神是你的主，明白了吧？（明白了。）那接下来你们怎么办哪？马上实行，落到实处，这不就妥了吗？今天交通这一会儿话，说这些事，如果你们觉得重要的话，你们能运用到生活当中去，把他变成你们生活中的全部，那你们就得着了，今天这点儿嗑就没白唠。 其实唠不唠嗑、见不见面这都不是主要的，关键是人心里得有神，然后做事在心里得能凭着神话，能尊神为大，所做的一切事得摆在神面前，得与神有关，土话叫什么呢？你信神你得有个信神的样，就是你得有信神的实际。见不见面、唠不唠嗑，这些道你们不都听了吗？人今天得的是神的话、神的道，得的是生命，见不见面那不是小事吗？我一跟你们见面，还给你们添麻烦，你们一忙活还耽误尽本分，是吧？你看人不明白真理，不知道什么叫满足神，就总好在外面做。我一到哪儿，有端茶的，有递水的，还有个拿鞋的，这个别扭啊！我说你们别忙了，你们一忙我心里都累。不干哪，非得要忙。我这一看，我一去哪儿给哪儿添麻烦，我可不去了。给人家添麻烦，咱这人心里过不去。人心都是好的，但是总会做一些出于肉体、出于想象的事，这个就麻烦。你说我就是一个普通的人，到哪儿人家把你当女王，当老佛爷，你说我什么感觉？心里不痛快呀，不是滋味。人家说：“对你那么好，你怎么不是滋味呢？你不是滋味啥呀？人家一般人还享受这个呢！”你说我应不应该享受这个呀？你说我要看着你们做这些不享受，那我应该对你们做哪些事有享受，感觉品着好呢？（能听神的话，顺服神，实行神的话。）你看你们往那儿一坐，我进门了，你们谁也没当回事，我自己拉一把椅子过来坐了，坐到你们跟前，然后你们就开始交通，一交通，多数人明白真理，还能行出来，有事还寻求。一看这些人情形正常，没有放荡，没有外邦人的习气，心里有神，有敬畏神的表现，敬虔，有圣徒体统，你说我心里是不是就享受啊？（是。）你得明白人这个心理。这个理解，是吧？（是。）你们理解什么呀？（神要的不是人外表对神多好，神希望看到人都能实行真理，能敬畏神远离恶。）你看你们听完道之后明白了，明白神的心意是什么了，在一个阶段以后一看人有变化，这话对人有益处，改变了人的情形，也改变了人的行路方向，人确实有扭转，我一看，“哎呀，这太好了，这话没白说，人往心里去了，没当耳旁风”，看着你们就有享受。三说两说你们也不听，也没当回事，还是自己想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，你说我看你们是恨哪，还是上火啊？该上火啊，还是该恨哪？那看你们就不是滋味啊！明白了吧？你说的再好听也没用，你外表表现再好也没用，我一看你就不是滋味，一看你就不顺眼了，就这么回事。所以说人实行真理很重要，进入真理实际更重要，明白了吧？今天就到这儿吧。 第八十二篇　常常揣摩真理才能有路行 要想尽好本分，就得先明白真理，在真理上多用心寻求，实行寻求真理的关键一点就是得学会揣摩神话。揣摩神话的目的是什么呢？就是达到明白神话的真实含义。明白神话的真实含义指什么说的？就是要寻求，要知道神说这话什么意思，神的要求是什么，在这话当中神的心意是什么，这就是明白真理的实际。明白真理的实际了，就达到掌握实行的原则了，同时也能达到进入真理实际了，这样不知不觉，你就会在你之前所不明白的事上得着启发，让你有新的看见，在有些你看到、你见识到的东西上得着启发，慢慢变成你的东西，然后用上。但是你要是不用心呢，稀里马虎的，怎么容易怎么做，这就不行。怎么容易怎么做，这是什么心态呀？（应付糊弄。）这就是应付糊弄，对待本分没有忠心，没有责任感，没有使命感。这样的人，人家说：“你这啥人哪？你是不是一个值得信赖的人呢？”你回头看看自己尽的本分，琢磨琢磨，“我每次尽本分都是用一半力，用一半心，不太用心，稀里马虎就过去了，就当玩一样那么轻松。”这是不是就麻烦了？最终，人看了说：“这人啊，尽本分就是那回事吧，反正就是走过程。”在神那儿看怎么说呀？神怎么说你知不知道？（这个人不值得托付，不值得信任。）不值得信赖。就是把这个工作托付给你了，你不管是负主要责任的还是负一般责任的，你没尽心，没尽到你的责任，没拿这个事当成神给你的使命、给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，这就坏事了。说“不值得信赖”，你看几个字？“不值得信赖”，五个字，给你的尽本分定性了，说你这个人的人品不行。托付你一个事，你就这个态度对待，用这种方式处理，你说以后还能托付你尽本分吗？还能托付你大事吗？也可能能托付你，看你表现，但是在神心里对你总有一份不放心，是吧？总有一份不放心，有一份不满意，这不就麻烦了吗？ 人尽本分其实是在做自己该做的，但是你如果做在神前，用心，那句话怎么说的？“用心灵和诚实敬拜神。”现在把这话用在尽本分上，用心灵和诚实的态度尽本分，你看这态度是不是就端正多了？（是。）这态度有了，那怎么把它运用到现实生活当中去呢？这就得把这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头的时候，你想偷懒的时候，你想分心的时候，你想玩的时候，你就琢磨琢磨，“哎呀，我这么玩，是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？这么做是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反思。那这么做既然不是忠心，伤神心，那我应该怎么做呢？“哎呀，这一句没太求真，稀里糊涂就过去了，没太较真，心里觉着有点问题，但是没当回事。每次觉着有问题的时候，过后还是没当回事，你看到现在这问题还没解决，这人是不怎么样！”找出毛病来了，对自己有点认识。对自己有认识了怎么办哪？有认识就完事了？你认罪就完事了？得悔改呀！悔改，回转。怎么回转哪？说以前尽本分那个态度不对，心也不对，心没在这上面，总瞎跑，总不务正业，现在得端正了，得在神面前祷告，再有这心、再有这态度让神管教，让神责罚。前些日子觉着有应付糊弄的地方现在赶紧拿来，看看应付糊弄那几个地方到底怎么改，把它改正过来；改正完之后再寻求寻求，祷告祷告，再问问弟兄姊妹，看看在弟兄姊妹中间还有没有更好的意见或建议，直到大伙都认同了，说“好”，说“不错”，这才得到印证，觉着自己这次的尽本分算合格了，算尽上全力了，心都用上了，自己这半斤八两的东西都用上，都使上了，就这么大能耐了，问心无愧。拿到神面前交账的时候，你良心没有责备，你说：“这活儿虽然说在神那儿给打六十分，但是我是用尽全身的力量做的，我是用了全心做的，我没偷懒，没耍滑，也没保留。”这怎么样？这是不是就把尽本分尽心、尽意、尽力这几样实际运用到现实生活当中了？这是不是就活出这几样东西的实际了？那你活出这几样东西的实际的时候，你心里感觉怎么样？（踏实。）哎，踏实。这么做，人是不是就觉着自己活得还行，有这么一点人样了，不像行尸走肉了，是吧？这么做容不容易？（其实也容易。）其实容易，但是很难，是吧？ 其实很多时候啊，人尽本分尽得怎么样，自己心里他也有一杆秤。人总听道，总读神话，总在一起交通，心里自己也能衡量个差不多。很多时候人心里是清楚自己没用上全力，常常应付糊弄，尤其对待本分，常常是睁一眼闭一眼的，能糊弄过去就糊弄过去，即使自己看出毛病来了，上面没说什么，也就不吱声，“让它过吧，干嘛那么为难自己呀！”这样，不知不觉里面情形就越来越不好。你没负担，你没忠心，结果做事的时候就总也没什么新的看见、亮光。再一个，平时人不注重实行真理。那有些人说：“我尽本分不就在实行真理吗？”你那是在做事，做事跟实行真理是两码事。做事就是它只是自己外表能达到的走走过程，看你在忙着呢，但你心在干什么跟外表不是一样的，你心里所思所想的、你意愿要达到的跟外表不是一样的。所以说，人常常做完事之后，出了很多力，做了很多事，最终怎么就不明白真理呢？这就是心的事。就是外表做事跟内心想的是两个境地。外表做事呢，似乎给人一种假象，似乎是在尽本分实行真理，其实内心没有这些事，没有实行真理的事啊，对真理求真啊，按照真理原则办事啊，这事不明白应该怎么寻求、怎么揣摩啊，没有这些事。你看这个人外表好像是在尽着本分，像是活在神面前，其实人的心没有。你手到了，你人到了，但是你的心没到，你的心不在尽本分的事上。这事从哪儿看出来呢？就从你们平时，你看你们常听道，在一起交通，聚会，吃喝神话，然后只要书本一合，一离开聚会场所，心里什么也没有，从来不揣摩真理、神话、个人的生命进入问题，还有个人临到的，日常生活当中临到的人事物，从来不揣摩这些。就是你的心常常不是在神面前，就是为了做事而做事。所以，多数人在真理上很难进深，就停留在一个表面的字句道理上，明白个道理、框框就完事了，再进深那就很难；因为人的心没往里进，所以他在真理进深方面，在真理实际这方面，进深的程度很有限。你不信我问你们：尽本分都守哪些原则呀？你们可能都能答上来，“得吃苦，能花费，有受苦的心志，多祷告，尽本分别偷懒，别糊弄，按原则办事，上面怎么说就怎么听，得顺服。”外表涉及到尽本分方面的这些真理这些道理性的东西，你们好像都能说出来，但是对于每一项真理的细节实行方面的东西你们懂多少，明白多少？不明白了，是吧？不明白，这就是说什么呢，多数人只掌握真理的外表，不明白真理的实际，就是不明白真理。不明白真理的人会讲点真理的字句、道理，算是得着真理了吗？（不算。）不算。所以，你们以后得注重什么呢？一方面有正常的灵生活，就是外表这些：祷告，聚会，吃喝，听道，唱诗赞美。外表这些都守住了以外，不耽误自己的本分，把本分尽好，最重要的一点你们还得明白一样，这是最重要的一点：你想追求真理，你想明白真理，你想得着真理，你必须得学会安静在神面前，学会揣摩真理，揣摩神话。学会揣摩！你学会揣摩了，揣摩这个事需要形式吗？有没有规条啊？有没有时间限制啊？（没有。）那有没有场合限制啊？（都没有。）那这么说，揣摩真理随时随地都可以，是吧？（是。）这就容易多了，随时随地都可以揣摩真理。就是把你们平时没事脑袋放空的时候都用来揣摩真理，把你们心里想东想西、想那些没用的这个时间都节省下来，用来揣摩真理，这样一天大多数的光阴是不是就不虚度了？你看人虚度光阴那一段时间人都干什么呢？闲扯，再不就大脑放空，发傻愣，再不心里想那没用的，想想家里呀，想想以前那些认识的人啊，再想想过去自己的影子啊，想想自己曾经辉煌发达的时候啊，再想想自己的未来呀，想想自己这一生的命运何去何从啊，想想自己到老了什么样啊，“头发花白了会怎么样呢？脸上有没有皱纹呀？脸大了脸小了？牙掉了几颗会怎么样啊？会不会驼背呀？会不会瘸腿啊？”还有的人想得属灵点儿，“未来的国度在哪儿啊？地狱到底在哪儿呢？我能不能看见我那个不信的同学呀？”这是不是无聊？把这些闲扯的、无聊的时间都空出来，安静下来，安静在神面前。安静在神面前做什么呢？（揣摩神话。）揣摩揣摩神话，祷读祷读，省察省察自己这一段时间所做所行的，拿到神面前让神鉴察，然后看看有没有自己能意识到的、能认识到的大的问题；然后发现大的问题呀，致命处啊，自己悖逆的地方啊，找找相应的神话，看看能不能解决。 揣摩神话的内容是什么，你们知不知道？内容其实很好确定，就是你们常常说的那些所谓的属灵术语、属灵道理，还有自己常常认为对的属灵实行原则。把这些拿出来，拿出来就祷读：“我在这些属灵的词汇或者说法理论上都很清楚，道理上都很清楚，字面上也很明白，那它的实际那一面是什么呢？我该怎样实行呢？”就这么揣摩，先从这些事上入手。信神，如果人不学会揣摩，很难进入真理，很难明白真理。人不能达到真正的明白真理，能不能进入真理实际呀？人进入不了真理实际，能不能得着真理呀？人得不着真理，不能进入真理实际，能不能达到满足神的心意？（不能。）很难达到。比如说常讲的“敬畏神远离恶”，“什么叫敬畏神呢？说错一句话，这是敬畏神还是不是敬畏神哪？这么说话是恶行还是善行呢？神记不记念哪？在神那儿定不定罪呀？哪些是恶？”就得揣摩。“自己的心思、意念、存心、想法、观点，说话做事的动机、源头，流露出来的各种性情，这些算不算恶？哪些是神称许的？哪些是神厌恶的？哪些是被神定罪的？”这是不是值得揣摩？“在哪些事上人容易犯大错？”这些都值得揣摩，是吧？你们平时揣摩不揣摩呀？（揣摩的时候很少，放空的时候多，想别的时候多。）你们现在都多大岁数？二十来岁，不到三十岁，是吧？（是。）不到三十岁，那从你们会思考问题到现在有多少年了？（二十来年了。）就说会思考正事，大人的正事，有成熟的思想，不能有二十来年了吧？你们才二十来岁就有二十来年，四五岁、五六岁就会思考了？（不是的，那时候不会思考正事。）就从十七八岁算吧，那有几年了？（十年。）（七八年了。）七八年往上到十年，是吧？这十年你们虚度多少光阴哪？想了多少与真理有关的事，与信神有关的事，与生命进入有关的事，与敬畏神远离恶有关的事？想过几次？有没有点印象？（神，我觉得我虽然十年了，但有八年是荒废的。）有八年是荒废的，那两年干什么去了？那两年做了点有意义的事？（那两年还想点有意义的事。）比如说，哪类事对你来说有意义？（就是跟神祷告，还有就是把自己的情形和败坏的这些东西拿到神面前用真理去解决或解剖的时间，这样算下来，十年当中只有两年是真正的有点进入的时候，大多数的时候就是做事，或者想一些肉体上的事和与神无关的事。）那这两年有没有收获呀？（有。）什么时候你们揣摩，揣摩神话或者是揣摩与信神、与真理有关的事有成果了，你们的生命进入就开始了，就有生命进入了。你们现在不会揣摩，你们没有生命进入。一个人有生命进入了，一个人会揣摩神话了，会思考问题了，会揣摩了，在真理的进入上就开始了，就开始要进入真理实际了。这话怎么说的？（一个人有生命进入了，一个人会揣摩神话，会思考问题了，会揣摩了，在真理的进入上就开始了，就开始要进入真理的实际了。）那你们现在开没开始呢？一个劲摇头，那就是没有，是吧？还不会揣摩呢，不会揣摩没有进入。 你看人不管多大岁数，他琢磨，怎么养家糊口呢？怎么挣钱能过上好日子呢？或者是这家务怎么做呢？父母会的活儿什么时候能会呢？开始琢磨这些事的时候，这就意味着什么？意味着一个人已经成熟了，思想成熟。他开始思想这些问题的时候就是他什么的开始？是不是他要独立生活的开始啊？一开始考虑这些问题，说自己看怎么挣钱，学技术也好，或者是弄个什么文凭也好，怎么走上社会，怎么待人接物，以后自己的前途怎样，他一开始思考这些问题的时候，这个人就开始成熟了。不考虑这些事的人，没这些思想的时候呢，他就还是依赖父母，依赖父母吃，依赖父母住，依赖父母生活，这就离不了父母，是吧？花钱跟父母要，吃饭穿衣跟父母要，住房跟父母一起，父母要是不管，他自己就得饿着，也不考虑什么人生的大事啊，成家立业呀，生活呀，前途啊，不考虑这些。这个人算不算成熟？（不算。）但是说“这个人四十岁了，四十岁了还不考虑这些事呢！”你说他不考虑这些事，他具不具备这样的身量啊？就这么大年龄都不考虑这些事，具不具备这样的身量？（不具备。）父母一死，或者父母一把他推出去，他在外面就得喝西北风，这样的人有没有？什么生活的技能没有，本领没有，出去混饭吃，到哪儿都混不了两天，生存不了。烧开水都不会烧，烧开水还得问人：“水烧到什么程度算是开了呢？”人说：“你傻呀，开水怎么烧都不知道！”说：“没烧过啊！”“那你这些年怎么过的？”“我妈烧的。”衣服脏了不会洗，泡方便面都不会泡，你说这叫成人吗？从年龄上来看已经成人了，但是你不能从年龄上来论一个人是否成熟，这是不是客观？（是。）这是客观的。有的人十八九岁，有的人二十来岁就立事，脑子里就想这些正事，自己务点正业，学本事，以后自己能独立生活，能养活自己，不能一辈子靠父母，他就开始有这思想了。一有这思想，他心总这么想，他是不是就琢磨：我得学点啥技术吧？我得到哪儿找工作吧？就琢磨挣钱了，就琢磨怎么学能自己独立生活，独立生活都具备哪些本领、能耐，就开始考虑了。考虑着考虑着就开始入手了，开始上班挣钱，然后自己生活的时候注意哪些、学哪些就学了；这一学，慢慢地，越来越独立，越来越独立，慢慢就能养活他父母了。这是不是就完全长成了？（是。）你们现在是哪个阶段哪？你们算不算长大成人的阶段哪？（不算。）那你们在信神的这事上呢，现在如果没有人浇灌你们，没有聚会，没有讲道听，就是上面不给你们讲道，没有人带领你们，让你们几个人在一起，拿着神话，给你们诗歌，然后按时发给你们讲道，你们自己就听，能不能有正常的进入啊？能不能进入真理实际呀？（不能。）你看，这就是问题，这麻烦就大了，你们现在很危险哪！你看你们现在有这个环境，这环境能保守你们现在尽这本分，能信神，像个信神的样，但是如果脱离这个环境呢，你的身量到底有多大，是不是就显出来了？（是。）那显出你们的身量的时候，你们到底有多大？你具备多少真理实际？你明白了多少真理实际？到那时候自己浑身上下一搜，什么也没有，分文没有，这不就麻烦了吗？这是很危险的事啊！临到试炼，你不知怎么站住见证，不知怎么满足神的心意，你心里没有，没有路，没有方向，也没有真理在你里面生根发芽来帮助你渡过这段难关，你没这个身量，临到试探你也摆脱不了，你也识不破，就这两样就把你淘汰了，明白了吧？ 现在一个人到社会上试探多不多？处处都是试探，邪恶的潮流处处都是试探。各种言论，各种观点，各种思想，各种人的各种引诱，各种人的各种魔鬼嘴脸，对你来说都是试探。你如果没有点儿真理装备在里面，你没有实际的身量，这些东西你识不破，对你来说个个都是陷阱，都是试探。一个，你识不破各类人的撒但嘴脸，你不能胜过它，你不能战胜它；另外一个，各种邪恶潮流，各种邪恶观点，各种谬妄的思想、说法，你没有真理实际你抵御不了这些东西。这些东西一来，对你来说那就是一场寒流，轻则感冒，重则人就得中寒哪，中寒就得死啊，弄不好你就不信了。外邦世界撒但那些言论，三言两语就把你吹傻了，吹蒙了，你就不知道到底自己该不该信神，信神对不对，谁对谁错，蒙了，不知道，是吧？也可能今天聚会挺好，明天回家看一场电视剧——韩国感人言情电视连续剧，哭得死去活来的，鼻涕一把泪一把的，它演到哪儿你哭到哪儿，晚上睡觉一闭眼睛，“哎呀，忘记祷告了。”早上醒来一琢磨琢磨，“那个片儿啥时候演呢？再接着看看呗！”你看上两天你小脸就黑了，没神了，就钻到那里面，琢磨琢磨，“我啥时候也谈一场恋爱呢？谈一场轰轰烈烈的恋爱，人生算是没有白活呀。我长这么大还没享受过爱情的滋味呢！”你看看，两集电视剧就让你观点变了，怎么样？你有身量吗？（没有。）这些东西是什么呀？（撒但的试探。）这些东西你很快就接受过来了，你以为你现在有身量能抵制这些邪恶潮流了？现在是神恩待，把你放在一个温室里，你别忘了自己什么身量。你现在是温室里的花，你经不住风吹雨打，是吧？这是试探，人经不住，人识不破，人随时随地都能被撒但掳去，人的身量就这么小，就这么可怜。因为你没有真理实际，你不明白真理，所有的这些属撒但的言论，这些东西对你来说都是一剂毒药啊，进去你就出不来了。你说“我不听”，你怎么能不听啊？你活在真空里啊？你听见你就抵制不住，你就抗御不了，你就得陷进去。你说“我祷告，我咒诅”，祷告完、咒诅完之后一起身，琢磨琢磨，“刚才那话怎么说来着？不行，还得看看呀，那主人公怎么的来着？主人公最后跟那个女的结没结婚哪？”怎么说来着？有情人怎么的？（有情人终成眷属。）你看这话你们挺溜，是吧？“还得看看啊！”你抵制不了吧？就这些东西能左右你的生活，左右你的思想，左右你的行为，能控制你的一切，人生的方向，甚至能控制你不让你来到神面前，你就彻底完了，报废了。这是试探方面的。 你觉着现在你对神有忠心了，你有心志，你也有决心，更有愿望，更有理想，但是当神的一个试炼临到你的时候，你怎么对待？你说“我顺服”，但神给你摆了一个难题，让你顺服不下来，不合你的观念，不合你的想象，摆在你面前的那是难题，不是面包，你怎么办？神赏赐给人的时候，那是符合人的心理需要，也符合人的观念，符合人的口味，人能顺服；但是当神剥夺你的时候，你怎么办？你怎么对待？你能不能在神的试炼当中、在神给你摆设的环境当中站住，站住见证？这是不是问题？你知道神要怎么作？你说“我肯定能站住见证”，这是大话、傻话、无知的话、愚妄的话。你知道神在你身上要怎么作？神要试炼你什么？神要考验你什么？你说“我有受苦的心志我不怕”，那有时候不是受苦啊。你说“我准备好了，我不怕，神怎么试炼，我准备好了，我不怕”，有些时候突如其来一个事，你从来没想过，不是你准备好的那样。你从来没想到过的，你准备有什么用啊？没用。假如说，你身体一直很好，尽本分多年，尽本分多年神保守，没得什么病，这一路走下来挺顺利，突然有一天，你一检查，“咦，怎么得这么个病呢？”看看周围的人，“谁都没得，我怎么得这么个病呢？怎么就我得呢？就我最积极，就我受苦最多，就我信神年头最多，怎么就我得了呢？我得了这病，这不对劲啊，这不是出于神的，这不对，还得查查。”一查，还是这么回事，你怎么办？你琢磨琢磨，“是神试炼我呢！”你祷告，有信心。祷告一段时间，“这病也没见好啊！哎呀，这是神让我死啊，神要夺我的命啊！”还能不能顺服了？就该哭了，“神哪！我不想死啊，我还没活够呢，我还岁数小着呢，我不到死的年龄呢，一根白头发还都没有呢，人生我才体验了一小半啊，让我再活两年吧，我还能出挺多力呢！”祷告没用，怎么检查也是你得死，怎么办哪？（面对。）面对那就治去吧。“治也是死，不治也是死，这时候我怎么办哪？”有很多时候，神给人的考验在人刚刚感觉到的时候，人觉得“神作得对，神作得好”，但当人觉得这事坐实的时候，就觉得：“可能神的意思真是让我死，神不让我活着，看神这个意思没有意思让我活着。”人就等死了，“反正也是死，怎么死不是死啊，那死吧，神让死就死吧！”就等死了。等死这个态度对不对？这是个什么态度啊？（消极的态度。）哎，消极的态度。这里面是不是也有点顺服的成分呢？（不是。）人愿不愿意死啊？（不愿意。）不愿意，那现在为什么等死呢？（没办法了。）哎，到死的时候人没办法了，不得不死了，没有选择，人就只好认了，是吧？这个“认了”是一种消极对抗的态度，这不是见证啊！那有些人说了：“都让死了，我还见证啥呀？”神让你死，你就不是神的受造之物了？神让你死，你就不尽本分了？你的本分尽没尽完呢？尽没尽好呢？（没呢。）那你得存着一颗什么心，才能站住你一个受造之物该有的见证？得存着什么心哪？（只要让我活一口气，我也把本分尽好。）那怎么尽哪？（就要比自己健康的时候尽本分还要用心。）健康的时候那心都没用上，得这么重的病都要死了，还能用上心了吗？心有余力不足了。这话现不现实？（不现实。）那你们说点现实的。 不管临到什么事，都得来到神面前，这是对的。一方面反省，一方面不能耽误尽本分。你别反省反省本分不尽了，说：“我反省呢，没工夫尽本分。”这对不对？这就不对了。不管临到什么试炼，都得把它当成神给你的一副担子。你看你牙疼你觉得挺痛苦的，那有些人得更重的病，那是不是更痛苦啊？有两颗牙疼或者一颗牙疼，人都难受得要命，有一些是五脏六腑的病，摸还没法摸，止疼还止疼不了，这情况怎么办呢？甚至有的人还面临死亡，这怎么办呢？有很多时候神给人的试炼那就是加给人的担子，神加给你多大的担子，你就应该挑起多重的担子，因为神了解你，你能承受得了。神不会超过你的身量或者超过你的承受极限，不会给你的担子超过你的极限，肯定是你能承受得了的。但是不管给你什么样的担子，给你什么样的试炼，你们记住这一点：你无论祷告神是否明白神的心意，无论祷告神是否得着明确的开启光照，这是不是神对你的管教或者是神给你的一个什么警示，不管是否得着这样的开启光照，你手中的活儿、你的本分别停，守住自己的本分，别停，这样神就满意了，你就站住见证了。有些人一说得重病了，要死了，琢磨琢磨，“要死了？那我还有好多大事没办呢，我得先把我那些事办办，尽本分的事先撂下吧。我信神就是为了求得不死，结果现在一看，这不好说了，信神还得死，那我就先把我个人的事办办吧，个人未了的心愿哪，个人这一辈子还没享受到的东西啊，都先办吧，把私事先办办再说，本分那就先不做了。我尽这么些年本分神还是让我死，我不尽了。”这是什么态度啊？你看尽那么多年本分你也没明白真理，尽那么多年本分，听那么多道，一个试炼就把你打垮了，打趴下了，打瘪了，打没气儿了，一个试炼就把人打回原形了，这样的人配不配让神牵挂呀？这就是一丁点儿忠心都没有。那这么多年尽本分称为什么了？（效力。）就称“效力”了，成出力的了，成出力的货了。你信神追求真理如果能达到这个，说：“神让病痛临到我，或者让任何的不如意临到我，不管神怎么作，我得顺服，把我受造之物的位置摆好。首先，我得把顺服这方面的真理实行出来，落到实处，活出顺服神的实际；另外，神给我的托付，神让我做的，我该尽的本分我不能扔下，哪怕有最后一口气，我的本分我得守住。”这是不是有见证了？你有这心志，你有这样的情形，你还能埋怨神吗？（不能。）你就不能埋怨神了。那时候就得想什么呢？“神给咱这一口气，咱这口气不能让神白给，咱得还给神。神供应咱们这么多年，免去了咱们的多少痛苦。神赐给咱们多少恩典，赐给咱们多少真理，咱们明白了多少历世历代人不明白的真理、不明白的奥秘，咱们从神得的太多了，咱得还报神哪！以前身量小不懂事，尽做伤神心的事，可能以后没有还报神的机会了，不管还有多长时间，咱把咱这一把力气献上，把咱能做到的都献上，都给神，让神看看，你看咱这受造之物，神供应咱们这么多年没有白供应，有成果了，让神在咱身上得着安慰，别让神再伤心，别让神再失望。”这么想怎么样？（好。）你别琢磨求生、摆脱，“病痛什么时候好啊？好了我好好好尽本分哪，我得好好尽忠心哪，我这身体一身病我能尽好忠心吗？我能尽上受造之物本分吗？”你只要有一口气，你是不是就能尽上本分？有一口气，咱们不羞辱神能不能达到？有一口气不埋怨神，只要清醒不埋怨神，能不能达到？（能。）你看现在说“能”容易，这事真临到你的时候呢，容不容易？（不容易。）哎，不容易。所以说，你们得追求真理，常常在真理上下功夫，多多揣摩：怎么能够达到满足神的心意？如何来还报神爱？如何尽上受造之物的本分？“受造之物”，什么叫受造之物？受造之物的责任就是光听神话吗？那不是啊，还得活出神话来。你的责任与义务就是，神给你这么多真理、道路、生命，神给你这么多是让你活出来，神让你活出来，神让你为他作见证，这是一个受造之物该做的。常常就得揣摩这些事，你总揣摩总揣摩，各方面真理就进深了。 人不在真理上下功夫，早晚得跌倒，不好站立，因为事实临到的时候，试炼临到的时候，那可不是一句两句字句道理就能解决的。字句道理解决不了实际难处啊！那你得在各项真理上明白透亮了，平时这些事你都揣摩透了，心里都明白了，有底了，在临到事的时候你才知道自己应该怎么做。但是你要是不揣摩呢，这些真理你能得着吗？你要是不揣摩，你不管听多少，你不管会说多少，永远都是在字面上，停留在字面上。这些字面上的东西往往给你一个错觉，就觉得你信神已经有成果了，你的身量很大了，因为你有热心，你有劲儿，给你一个错觉，但是一旦事实临到的时候，你就知道了，这些东西不能保障你顺利通过每一次试炼，不能保证你顺利通过每一次考验。你看人往往临到事的时候都是：“哎呀，临到事了这怎么办哪？赶紧找啊，找神话呀，对号啊，找找各项原则呀，这在哪个事上能对号啊？”那时候就知道自己真理装备太少了，明白的真理实际太少，是吧？到用的时候才知道少，到不用的时候就总觉着多，都满溢了。那满溢出来的东西是什么呀？就是点儿字皮子。这个感觉是不对的，你觉着自己满溢的时候那你就要危险了；你觉得自己啥也不是，很多事都不明白，你就知道怎么进入了。你总觉着自己有，自己可满了，自己行了，也认识自己了，也对神有爱了，也能为神做一切了，这是一个危险的信号。你越这样想，越证明你什么也不明白，什么真理实际都没有。你们揣摩这话去吧！学会揣摩，这是信神的人很重要的生活当中的一项，明白了吧！ ※ ※ ※ 你们看了这一篇交通得点什么造就啊？（明白了揣摩真理的重要性，怎么揣摩神的话，揣摩哪些内容，神交通得很细。）交通得很细，那还需不需要交通更细了？细到这个程度，你们还能不能进入啊？细到这个程度要是进入不了，那你们说这是什么人哪？那就是白痴、弱智了，就没法再教了，是吧？这就差临到什么事直接告诉你这事怎么做，人不用过揣摩、寻求那一关了。那你们现在照这个实行了吗？（正在实行。）有没有点儿效果呀？听完这篇交通几天了？（一个星期了。）一个星期了。一个星期对这些话实行得是不是有点门道了？开没开始实行呢？（开始了。）你们说说，如果人信神，把信神这个“信”字光用在走形式、守规条、走过程上，最终能得着什么？能不能得着实际东西？（得不着。）那把信神这个“信”字怎么用在实际当中，在实际当中怎么兑现能得着真理，能够满足神的心意？（吃喝神话、聚会或者祷告都得能达到一些实际的果效，不是外表的一个形式。）那达到最终的果效是什么，知不知道？（明白神的心意，也知道神喜欢什么，希望人怎么做，对人的要求都是什么。）明白的目的是什么呀？（实行。）宗教的信仰跟现在的人信神有什么区别？（他不明白神话，也不实行神话。）明白真理的目的是为活出来，实行的目的也是为活出来，把他变成你的生命，把人明白的、能行出来的变成你的生命。什么叫变成你的生命呢？就是成为你行事、生活、做人、生存的根基、源头，土话叫“换个活法”。原来活着是凭什么活着的？不管你是有信仰也好，没有信仰也好，人是凭什么活着？是不是凭神话、凭真理活着？（不是。）那人那么活着是不是一个受造之物该有的样式？（不是。）那神要的是什么？（要的是让人凭神话活着。）凭神话活着，这是不是就是真实的信神应该有的目标？凭神话活着，这就是一个受造之物该有的样式，这就是在神眼中真正的受造之物。那你们就琢磨琢磨，平时就揣摩，你有多少事，你的说话、行事、行事原则、生存目标、处世方式、生活生存的方式，有哪些是与神相合的，哪些是按着神的要求的，哪些是自己活自己的，跟神的话、跟神的要求无关的，就揣摩这些吧，慢慢就有进入了。不揣摩这些事，光在外表上下功夫、用心没用，走过程、守规条、搞仪式，最终什么也得不着。 那说来说去，信神到底是什么？信神其实就是从一个被撒但败坏的人变成一个在神眼中的真正的受造之物这样一个过程。那现在人凭撒但性情活着，凭撒但的本性活着，人在神眼中算不算神满意的受造之物呢？你看你口头信了，你承认神了，承认神主宰，承认神给你一切，但是你活出神的话了吗？按神的要求活了吗？遵行神的道了吗？你这样的受造之物能来到神面前吗？能与神生活在一起吗？你有敬畏神的心吗？你的活出，你所走的道路，你是不是与神相合的？达没达到啊？（没有。）没达到，那现在人信神的意义是什么？进没进入正轨呢？（没有。）只是在形式上，在口头上你跟随了神，相信、承认了神的名，承认了神作你的造物主，作你的主宰，但是在实质上你没有接受神的主宰，没有接受神的摆布，你不能完全与神相合，就是信神的意义还没有完全兑现达到目标呢，没有进入实质的、信神该有的实际的那一面呢，是吧？这么一看，信神简不简单？（不简单。） 你们现在心里是不是也觉得明白神话、实行真理很重要啊？（是。）知道这个重要，那就得克服一切的难处啊！克服一切的难处，自身的软弱，外界环境的各种难处，得多来到神面前祷告，战胜这一切的难处，达到实行真理，让神说你信神是遵行神道的人，这样你信神就蒙称许了，你的信就蒙称许了。别到最终你说你承认神的名，你相信神是万物的主宰，神是造物的主，但是在你的生活当中没有一点一滴是与真理有关的，是与神的要求有关的，与一个受造之物该做的有关的，那这结局是不是就要麻烦呀？与这些无关，你说人能来到神面前吗？你说你可以来到神面前，但是神让你到他跟前吗？神称许这样的信吗？神不称许这意味着什么？神不称许，这意味着神不要你这个受造之物，他不承认，他不需要你这样的。他不承认你的信，不称许你的信，那你说你这个人神还能称许吗？这就完了，结局不就定了吗？是不是啊？（是。）那你们想要这样的结局吗？（不想。）你们想要什么样的结局？（能蒙神称许。）也想让神称许，是吧？让神称许，人首先得知道什么呀？首先得进入什么呀？得知道神喜欢你做哪些事，不喜欢你做哪些事。这是不是最直白的？你得琢磨你这么做、这么行、你这么想是不是神所喜悦的，这是神所喜悦的还是神所厌憎的，这在神眼中是看为义，看为善，还是看为恶，你得会分辨这个，心里得有这个标准、这个界限。要是没有这个，你所做的在神眼中都是看为恶，看为恶的东西是神称许的还是神不称许的？（是神不称许的。）那神不称许，你做的这个事是该做的还是不该做的？（不该做的。）是有效的还是无效的？（无效的。）无效你说你做它有什么用啊，你还作恶。现在知道无效了，那做事的原则，做每件事的原则，该怎么做，应该有怎样的路途，有怎样的存心，怎么做才能达到有效呢？（凡事寻求真理，摸神的心意。）这个都知道，是吧？寻求真理，摸神的心意，摸完了，知道了就能行出来吗？明白了就能实行出来吗？（不能。）不能那怎么办哪？（祷告神，依靠神。）祷告神，依靠神，那人得知道受苦啊，为真理受苦啊！放下自己的欲望、存心、野心、肉体的安逸，这些都得放下呀。你不放下你还想得真理，这是不是异想天开呀？有的人又想明白真理，又想得真理，还想为神花费，但什么都撇不下，自己的前途撇不下，肉体安逸撇不下，家庭团聚撇不下，儿女撇不下，父母撇不下，自己的存心、目的、欲望都撇不下，无论临到什么事，自己的事都当前，把真理放在最后，每临到事都把自己的私欲的事放前面，“己”字当先，满足肉体利益、满足撒但败坏性情是首位的，实行神话、满足神是次要的，是放在最后一位的，这能达到神称许吗？这样什么时候能进入真理的实际呢？什么时候能满足神的心意呢？你说外表也尽本分了，都没闲着，但是这败坏性情一点也没解决，这叫遵行神的道吗？（不叫。）都明白，是吧？就是到实行真理的时候费劲。你把受苦付代价用在实行真理上，别用在守规条、走过程这些事上，用在实行真理上，为真理受多少苦都值，为实行真理、满足神心意受的苦神悦纳，神称许。 现在摆在你们眼前的问题是什么？一个是很多真理细节不明白，心里没有杠，分不清楚；另外一个呢，在明白的真理上实行的时候费劲。你如果在实行真理这一个期间，一开始费劲，越实行越容易，越实行败坏性情越不占主导，真理越来越占上风，实行真理的心志越来越占上风，情形越来越正常，肉体的私欲、肉体的意思、人的意思越来越不占主导，这就正常了，这就有门儿，有希望。如果是实行了很长时间，自己的利益啊，私欲啊，存心哪，败坏性情啊，还是占主导，指挥、主导你生活中的方方面面、点点滴滴，这样的人实行真理这么费劲，他是在尽着本分，但是大多数与实行真理无关，你说这是不是要麻烦啊？这就要麻烦呀！你无论现在处在什么地方，你的环境怎样，这个不重要，重要的是你里面的情形，实行真理的情形是不是越来越好，你与神的关系是不是越来越正常。你与神的关系越来越正常，你的理智、你的良心、你的人性、受造之物该尽的忠心是不是越来越好，越来越多？就是正面的东西越来越多，越来越占上风，这样就有希望。说正面的东西，神所要求的这些正面的东西在你的情形里始终看不见，没有什么长进，没有什么增加，那性情就一丁点儿都没有变化，这类人就是一丁点儿真理实际都没有，也就是一丁点儿真理实际他都没有进入。没进入是不是就没实行啊？有些人说“我也实行了，也用劲儿了”，那用劲儿怎么没看着成果呢？那也只能说，你也用劲儿了，你也下功夫了，但是没有成效。没有成效代表什么？（没有真正地实行真理。）没有成效可以说是你没实行真理，没成效就是你不管试着实行多少回真理，最终的结果就是你还是让败坏性情、让撒但的本性在你身上战胜了，站立了，就是说你没有用真理的实际，没有用神话战胜撒但败坏性情。能不能这么说？（能。）那你是一个得胜者还是失败者？（失败者。）这就是一个失败者，这不是得胜者呀！在你实行真理的时候，这里有争战，心里打架，自己的存心放不下，但是还明白真理是那么说的，还知道神的要求是什么，在争战的过程当中，你把真理放下了，放弃了，你不实行真理，最终还是满足自己的私欲了，还是流露了败坏性情，活出的还是撒但的本性，没有实行出真理来，这最后的成果是什么？结果是什么？（失败了。）失败了！一争战，结果看着了，你行的路你还是按撒但败坏性情、原来的老旧人那么活，你没选择按神话来，你自己的利益当先了，你的欲望，你的私欲、私心得到满足了，你没满足神，你没站在真理一边，这就是彻头彻尾的失败者，这是一种争战的结果吧？ 那另外一种争战的结果呢？临到事了也争战，难受，痛苦，软弱，甚至尊严哪，人格呀，都受到挑战了，人的虚荣心也得不到满足，就面临着被修理，被对付，或者是人看不起，或者是丢脸，失掉尊严，失掉人格，面临这样的现状。但是人在这里面争战，祷告，这一祷告呢，里面刚强，寻求真理、实行真理的劲儿大了，特别大，把这些事都看透了，“我不要脸面，不要地位，不要虚荣，我这次就满足神，哪怕我被别人看不起，哪怕别人误解我，我这次就实行真理，就满足神，我就选择满足神，就选择实行真理，在这事上让神称许，让神喜悦，不伤神的心。”最终把脸面、虚荣、私心、自己的存心、自己的野心都放弃了，然后站在神一边，站在真理一边了，站在正义一边了。实行完之后呢，心里很满足，很平安，很喜乐，感觉到神的祝福了，感觉到实行真理真好，实行真理心灵里得着满足了，得着滋补了，觉得活着像个人了，有人样了，没被撒但败坏性情控制，没被撒但败坏性情俘虏，在这事上为神作了见证，站住了一个受造之物该站的见证、该站的立场，心里踏实、享受、幸福，这是其中的一种结果。你们看这样的结果怎么样？（好。）好吧？但是这个“好”容易吗？这个“好”得有过程，有争战的过程。也可能人这样一次两次都失败了，但是失败会给人带来教训，会让人心里觉得不实行真理不能满足神活着已经没意义了，痛苦。你虽然一两次失败了，但是有这样的感觉，人觉得亏欠神，觉得不安，以后再临到这样的环境，人不知不觉越来越能战胜撒但败坏性情，逐渐地，绝对地能选择实行真理满足神的心，这就是一个正常过程，得胜的正常过程，实行真理满足神心意的正常过程。你们现在看实行真理难，容易，还是不实行真理随从己意难呢？哪个难？（实行真理难。）哎，实行真理难。那随从己意呢？那个容易，那个就是分分钟的事，不用想，不用过脑，就争战了一会儿，一看太难受，自己损失太大，不干，不实行真理，按自己的来。就是一个意念的工夫，你看，人就成为一个懦夫，成为一个被撒但败坏性情俘虏的一个失败者，就这么容易，失去了见证，失去了神的称许。但是成为一个对神有见证的人，实行真理对神有见证的人呢，有这么容易吗？得有一个过程，是吧？人这思想里作的斗争啊，琢磨呀，一会儿倒这边，一会儿又倒那边，一会儿这边多点儿，一会儿那边多点儿，里面有争战，不断地争战，争战争战最后有结果了：喜爱真理的人实行出真理了，作了见证，做了得胜者了；不喜爱真理、己意太大、人性太差的人，人格低下的人，低贱的人，选择私欲，选择满足自己的欲望，彻底被撒但败坏性情控制着了。你们选择哪个？ 你们日常生活当中临到事的时候是得胜了撒但败坏性情啊，还是被撒但败坏性情俘虏着，控制着？多数时候是处在什么样的情形？根据这个就看你是实行真理还是不实行真理的人，根据这个来衡量你。你大多数的时候是能战胜撒但败坏性情，能成为有见证的人，那你就是实行真理的人，你是喜爱真理的人。大多数的时候如果是满足自己的私欲，不能战胜撒但败坏性情而站在真理一边实行真理满足神，这样的人就是不实行真理的人，没有真理的实际。没有真理实际的人，是不是信神就没有生命进入的人呢？这是明摆着的，是吧？那你们自己就衡量衡量吧。好不好衡量？（好衡量。）这个线条清晰，是吧？线条清晰了。那你们衡量衡量，你们大多数是站在哪一方呢？就别说小事，就是大事，你所临到的大事，需要你选择的时候你是站在哪一边？（一开始的时候站在肉体一边，受一些苦了之后，经过一些争战，最后借着祷告、寻求，才能站在真理一边，才能背叛肉体。）背叛肉体这不是实行真理的指标，最终你行出的是什么？不是背叛肉体不按照你自己的意思来了你就实行真理了，还有这么个区别呢！明白了？（明白。）那你们是什么情况？（有时能背叛肉体，但也不是真正实行真理，就是克制自己。）大多数看来是这么个情况，是不是这样？（是。）那现在你们到底是什么情形，是不是就还没进入真理实际呢？就这么回事，信神还没有生命进入，没有生命进入就是还没有真理实际呢，就处在这样一个情形里，所以很多事你们就分不清。分不清是因为什么？分不清是因为只掌握了真理的外表、字句，还没有进入真理实际呢！所以说，很多情形你们还没有体会到，你们没有经历，所以你说不清，就是这么回事。无论什么事都得自己体验，你体验了你就能知道细节是什么了。你的感觉啊，想法啊，过程啊，都有细节了，这个细节就是实际的东西，没有这些，光有字皮上的认识，那是鹦鹉学舌。字皮上的认识那就是停留在字面上，字面的理解上，还没变成你自己的东西呢，这离进入真理实际还早着呢！能不能这么说？（能。）所以这一篇交通，你们就照这个行。得学会揣摩，实行真理也得揣摩，揣摩着，实行着，实行着，揣摩着，细节越来越多，越来越进深，你才能真正体会到什么是真理的实际；你体会到了，你有经历了，你才具备真理实际了。明白了？（明白了。） 第八十三篇　解决败坏性情得有具体的实行路途 你们现在尽带领工人的本分哪，都是挂着衔儿的，是吧？有肩章吗？有没有肩章？都没有肩章，是吧？头上有冠冕没有？（没有。）那这衔儿怎么来的呢？感没感觉有头衔的意思？自己觉不觉得肩上有担子？（有点感觉。）你看那个军队穿的军装这儿有两个什么？（有两个肩章。）肩章上面呢，有星，是吧！班长是几个星？（不清楚。）不太知道，是吧？团长呢，几个星？好像是星越多官越大，是吧？那星有没有分量？一个星两个星三个星四个星五个星，它有没有重量？（有。）在世界上那重量代表什么？星代表什么？（代表他的地位，代表他的级别。）代表官衔大小，是吧！以后是不是也得给你们弄个星什么的戴上？说戴上星那心里就感觉不一样，感觉有分量，是吧！你看这个败坏的人哪，他没地位的时候都喜欢抓权，都喜欢地位，都愿意挂着衔儿做点事，说好听的叫搞事业，说不好听的呢，叫什么？说不好听的叫挂着衔儿搞自己的独立王国，或者是挂着衔儿满足自己的野心、欲望。有地位，有衔儿，是好事还是坏事？（坏事。）是坏事？（不追求真理追求地位就容易走错路，栽倒。）有地位有些人说是好事，有些人说是坏事，那到底是好事还是坏事？有地位在人那儿看是好事，是吧？挂着衔儿做事那说话就是不一样，办事也不一样，说话也有风了，也有人听了，也有跟班的了，也有力度了；但是没有地位呢，没人听，你说得对也没人听，说得合乎情理也没人听，说得对人有益处也没人听。这是怎么回事啊？这说明什么？人崇尚地位。就是这个败坏人类呀，都有野心，都喜欢让人崇拜，都喜欢站在地位上做事。那站在地位上做事能做好事吗？能不能做对人有益处的事？（不能。）不一定。为什么说不一定呢？看你走什么道路，你怎么对待这个地位。你走的道路如果说是不追求真理，想笼络人，想满足自己的野心，想满足自己的地位之心、欲望，这是什么道路啊？（敌基督的道路。）这个敌基督的道路有没有合真理的地方呢？（没有。）哪儿不合真理？他为什么做事？（他为自己的名誉地位做事，搞自己的经营。）为地位做事，就为地位做事。那为地位做事的人有哪些表现呢？有些人说了，总讲字句道理的人是为地位做事，总为自己说话的人是为地位做事，从来不见证神的人是为地位做事，从来不讲真理实际的人是为地位做事，这话对不对？（对。）那人为什么能讲字句道理？为什么就不高举神、不见证神呢？人心里如果是只有地位，只有自己的欲望，就是满足自己私欲、存心、动机，人就不可能见证神，也不可能追求真理。那反之呢，他所做的都是什么？（所做的这些都是恶，是在抵挡神。）他围绕地位做事，只围绕地位做事，那人能容易说哪些话，做哪些事？（高举自己，见证自己。）说这些话，是吧？常常为自己表功，自己做了哪些事啊，或者是自己如何如何受苦啊，自己如何如何地满足神啦，自己挨对付之后怎么忍耐啦，对哪些人怎么爱护啦，或者是怎么献爱心啦，这是为地位做事，是吧？为地位做事的人，他心里有没有神的地位？（没有。）没有神的地位，这样的人你说他能追求真理吗？（不能。）不能追求真理的人有地位了，你们说会走什么样的道路？（敌基督的道路。）最终的结果会是什么呢？（会成为敌基督，被淘汰。）这样的人知不知道会有这样的结局呢？（知道。）知道吗？知道为什么还那么做呢？他不知道。你们说那些敌基督，开除的还有隔离的那些人，他知不知道自己最终走到那一步？他认为自己做得很好，很对，从来不省察自己做哪些事是抵挡神的，哪些事是神不喜悦的，哪些事是带着存心做的，自己走的道路到底是什么，从来不省察这个。 你们尽带领工人的本分，你们琢磨不琢磨这样一个问题，说神给我一个这样的托付，这是一个特殊的托付，不是一个普通跟随者尽普通的本分一个托付，就是有一种特殊的责任、特殊的意义，因为你扮演一个特殊的角色？那你们想没想过，自己心里琢磨不琢磨，说“我尽这个特殊的本分，我担这个责任，我应该走什么样的道路能够不让神厌憎，能够不走到敌基督的道路上去”？你们想没想过这样的问题？（刚开始接受这个本分的时候就觉得是神的高抬，应该去追求真理，尽好自己的本分，但是在配合的过程当中，因着自己狂妄的本性，身不由己地又会追求名誉地位，总是想在弟兄姊妹心中有一个好的印象，神就掩面了，灵里面特别黑暗，反省的时候就看到自己所走的道路不对，意识到之后跟神祷告，然后去吃喝神话，但是这种情形会反复地出现。）反复地出现，你感觉到什么没有？意识到什么没有？（觉得自己很污秽、败坏，里面会有一种挫败感，会难受，难受之后就跟神祷告，背叛、咒诅自己。当自己跟神祷告，能意识到的时候心里其实是恨恶的，但是就觉得能够背叛这样一种情形很难，有些时候会觉得很痛苦。）就是你控制不了你的心思意念，你控制不了它那么想，这就证明人的败坏性情有根，有本性。这是本性，它不是一时的心情、一时的情绪，也不是别人加给你的，就是不用人教育，自然就那么想，自然就要那么做，这就是本性。现在发现这个本性不容易变，是吧？（是。）所以说，人有这个本性，人一旦有地位就很危险。那难道这就没有路可行了吗？就改变不了这个事实了吗？能不能改变？（能改变。）你说是不是不管什么人，一旦有地位都得成为敌基督？这个是不是肯定的？（不追求真理就会成为敌基督，追求真理不会成为敌基督。）这就不是肯定的了，是吧！所以现在看，地位对人来说是好还是坏？能不能说绝对是好或者绝对是坏？（不能。）那最后人走敌基督的道路是地位坑的吗？（不是。）那是怎么回事啊？是人不走正道造成的。有好路你不走，你非得往那个歪道上走。这就像人吃饭似的，正常的饭你不吃，说吃这个保养、健康，能维持你正常生存，人不吃，人非得要吃毒品，拿毒品当饭吃，最后的结果是什么？毒品成瘾，把人坑害死了，肉体的性命就断送在这个上了。这是不是人的选择？所以有些人说了，“哎呀，可别当带领啊，可别有地位，一旦有地位人就都没好啊，连做平信徒的资格都没有了，机会都没有了，神不公义呀！一旦做了带领，在神那儿神就要显明啊！”这话成不成立？（不成立。）这是什么话？说轻了，这是对神的误解；说重了，这是对神的亵渎。你自己不走正道，不追求真理，不遵行神的道，你自己就走敌基督的道路，结果走上了保罗的道路，最终的结果、下场是不是跟保罗一样啊？他得了保罗的结果、结局、下场之后呢，还埋怨神，你说这是什么话？这是不是正宗的敌基督？这是可咒可诅的！人在不明白的时候对神有误解，不认识神的时候人对神有误解，说神作的事有些事不合人观念，然后人有一点小小的情绪或者消极，消极，待命，这个还情有可原。是因为人的败坏性情，信心太小，身量太小，明白真理太少，说了消极的话，或者说了埋怨的话，这个情有可原，神不记念，只能说是你有过犯。但是人不走正道，专门走抵挡神、背叛神、欺骗神这样的道路，与神对抗这样的道路，最后被神咒诅，或者审判，或者刑罚，甚至受到惩罚，有了不好的结局，他说神不公义。除了不认识自己，不省察、反省自己，除了不悔改，反倒还埋怨神，你说这种情况下能不能挽救了？（不能。）不好说，咱现在不能绝对说是不能了，有些人也可能是因为明白真理太少了，人也年轻，阅历太浅，经历世事太少，临到这类事就这么跌倒了。但是，如果他有真实的悔改，像尼尼微人一样，弃掉手中的恶，不再行以前的道路了，你说是不是还能蒙拯救啊？（是。）还是可以有机会。有机会是在什么基础条件下呀？（真实的悔改。）哎，有真实的悔改，追求真理。 刚才说到哪儿了？说到地位，是吧？地位这个事，“地位”这两个字、这个衔儿本身对人来说，它既不是试炼，也不是试探，对人不是坏处，它仅仅是个名，是一个名词。那人接受过来这个名词、这个官衔之后，你如果把它当成本分，当成你的本分，这是个正面的道路、正面追求的方向。当成本分，当成正面追求的方向，那人得有哪些表现？（他会有责任感，有负担。）别说空话，往实际实行上说，往真理实际上说，你积极方面得有哪些追求？你得有路啊！你没路，前面都是坑。这也有路，你就看不到这是路，你总往坑里走，你不就要摔跟头吗？你们摔没摔过跟头？受没受到过管教？（受到过。）一担上衔儿了，妥了，有地位了，走路就飞起来了。人家说：“你飞呢？没长翅膀怎么就飞起来了呢？”“我有地位了，不一样了！”就琢磨自己该怎么走路，该怎么跟人说话，该使用哪些眼神，该有哪些表情，该包装自己了，这是不是正道？（不是。）不是正道。有些人说“我整个发型吧！整个职业女性的发型吧！出去赶紧看看，看看人家那些职业女性，比如说某某名人、企业家，她什么发型我也弄一个，她戴什么眼镜我也弄一副”，向职业女性这个方向发展，走这条道路，这是不是正面的？（不是。）这是什么？（外面的行为。）这看似是外表，但是人一种心里的追求。是不是正道？（不是正道。）那有些人说了：“我得弄点有牌子的衣服，比如说职业女性穿的，西服领，或者是比较广播员那一级的、主持人那一级的都穿什么呢，弄点儿。不是名牌，但是样儿也差不多呀，也得弄点儿。看看人家的谈吐举止都有哪些气质，我也得模仿模仿。”这是不是正道？（不是。）这也不是正道。那什么是正道呢？（追求真理。）现在可能明显的外表的包装这些你们自己能分辨，但是能不能拒绝呢？能不能抵御呢？（意识到的时候能够背叛。）现在就有这个能背叛的身量，停止在这儿，是吧？有意念的时候能分辨，有这个身量了，然后看到这样的人呢，也知道那个不是你追求的目标，不是你追求的方向，如果自己有想追求的意识或者是动机的时候自己能收敛，能收回来，不至于那么疯狂地像追星那些人去追，是吧？能达到几层了？（两层。）两层，能达到背叛这一级了，这是你自己从主观上来说自己能意识到了，能背叛了，周围没有任何试探的情况下你可以背叛。 现在你们手下有多少人？你们可以安置、你们可以带领的有多少人？（一千多人。）你们俩是一千多人的衔儿，其他人也都有，是吧？这些人如果是不围着你们转的时候，你们可以免去这些试探。但是有一部分人，比如说跟班族，跟着你们，围着你们转的时候，能伺候你的吃，能伺候你的穿，能伺候你的生活，甚至你心思里想要的他马上就能满足你，就是连替你提鞋的人都有了，这个时候你自己心里会有什么样的感觉？对地位是不是有一个新的认识、新的感觉？这个时候还能背叛吗？周围有很多人跟着，围着，簇拥着你，你像明星似的，你像太阳似的，都围着你转，围着你转的时候，你怎么对待地位？潜意识里的东西，就是你心思意念里的东西，喜欢地位，享受地位，贪恋地位，甚至迷恋地位，这样的心思你自己能不能省察出来？能不能意识到？（觉得高兴。）高兴了。那两层呢？（没了。）没了吧？那你们一开始在意识里能意识到，还有第二层能达到背叛，在那个时候能不能起到作用？起不到作用了。为什么呀？（试探太大了。）（就开始享受那种东西。）开始享受了。那在那个情况下，在那个时候还能不能背叛呢？（不会有意识去背叛。）不会有意识背叛了，而是乐在其中了，“你看看，信神没白信，信到现在有成果了。怎么样？周围这些人，我领的！周围这些人，我浇灌的！这些人现在对我服服帖帖的。我一说让往东，没有人往西；我一说让祷告，没有人敢唱歌；我一说让跳舞，没有人敢吃饭。你看怎么样？这叫成果！”开始享受了吧？这时候地位对你来说是什么？（毒药。）对你来说是毒药了，是毒品了。是毒药、是毒品这也不怕，正是在这种情况下，需要你有真实的追求。怎么追求呢？那肯定有一些相应的实行法。你看往往人挂个衔儿，没有任何成果的时候，你说：“我不享受地位，不享受地位给我带来的一切。”你没有你享受什么呀？这不算你的实际身量，是吧？你以为你现在能意识了，然后能背叛了，你就有信心了？你就追求真理了？这是假象，那个意识、那个背叛仅仅是人的良心和人最起码具备的理性达到的，提示你让你别这么做，是吧！良心标准，还有你信神以后有那么一丁点儿的理性，帮助你或者促使你不走错路。这是在什么背景下呢？人的地位还没有扎稳脚根呢，还没有根深蒂固呢，是吧？地位对你来说没有成为你的根基的时候，你还能有那么点儿意识，良心呀，理性啊，或者你正常人的这个道德概念哪，廉耻啊，对你来说还能形成约束，让你意识到“这个不好，这是地位，这不是正道，这是享受地位呢，这是抵挡神，神不喜悦，不合真理”，然后有意识地背叛，不想，不去做，不去享受这个。对你来说，你还没有成果或是没有功劳的时候，你能达到背叛。但当你有功劳的时候，你的廉耻，你的良心，还有你的理性，还有你的道德概念，你对神仅有的那么一丁点儿的良心标准，谈不上是敬畏，仅有的那一点信心就不起作用了。所以说，你现在的意识跟你现在的背叛是不是真理的实际？（不是。）很显然不是，这个太清楚了，你现在这个不是真理的实际。既然不是真理的实际，那你现在能达到的，可不可以说是人的良心与人的廉耻感还有人正常人性具备的理性约束出来的？（是。）那你们现在有没有生命呢？有没有神话作实际的生命？（没有。）人在这个身量上有了地位，有了官衔，就在这样的身量下是不是就把握、保险了？就不能走敌基督的道路了？（不把握。）（是最危险的时候。）哎，是最危险的时候，把握度是多少？（零。）不是负的就不错了，是零，是吧！ 那你们说尽这个本分危不危险哪？（危险。）危险那你们还尽不尽了？（尽。）尽，这是人的决心、人的心志，这是正面事物，但是这个正面事物怎么才能得到完善呢？凭着人的好心，凭着人的意志，凭着人的愿望、理想，能不能成全你这个心志呢？能不能成全你这个愿望呢？（不能。）不能，那你们就琢磨吧，什么才能把你的愿望，把你的理想，把你的心志变成现实？（追求真理。）“追求真理”这个已经成口头禅了。“追求真理”现在这么说这是一句空话了，别再这么说了，这成口头歌了，你们再总说“追求真理”“不实行真理”“没真理”，这都成字句道理了。好话到你们嘴里这么一说，它变成道理，变成让人恶心的词汇了，咱说点实在的。人现在这个身量，现在具备的这个情形，现在具备的身量、人的实际情况，远远不能让人在尽这个本分的时候不遭到神的厌憎，不让神弃绝，不让神厌弃，远远不能达到这个。就你们现在这个身量尽这个本分，那难道有地位就危险吗，没地位就不危险吗？是不是只要尽本分就危险，不尽本分就不危险？（不是。）不是，就是你只要是在这个身量，你没有神话作实际的生命，作你生存的根基，你就一直在危险的边缘，一直处在危险中。那怎么做，走什么样的道路才能脱离这个危险，才能走上正道？你们想没想过？（想过。）光想，能不能变成现实？光想，有些愿望，或者是自己制定了一些规条、规矩，甚至自己把它变成自己的行政来约束自己，管不管点儿事？（管一点点。）它管点儿事，短期内是管点儿事，但是时间长了还是不好说。那怎么办哪？有没有路啊？（有路。）什么路？有人说：“追求真理，这是最好的路。”“追求真理”这话是不错，但是追求真理是标题，下面应该有很多细节，分不同的人，分不同的本分。 咱们细说啊，现在对你们来说，你们尽这个本分特殊，特殊性在哪儿呢？（就是身上有一些责任。）责任这是一方面，责任这个都意识到了，但这个责任怎么能尽好呢？先从哪儿入手，知不知道？把这个责任尽好啊，其实也就是把本分尽好。“责任”这个词有点特殊，其实归根结底还是本分。对你们来说，能把自己的本分尽好，这个很不容易，因为前面有很多拦阻你尽这个本分的东西。比如说，你们最难突破的地位这一关，如果说你没有这个地位，你做一个普通的信徒，也可能没有这个背景，就容易一些，就正常生命进入就行，跟普通人一样正常生命进入，每天灵生活，然后吃喝神话，追求真理，就那几步简单的，把本分尽好了就行了。有地位这一关呢，得先在“地位”这两个字、这个事上突破，过了这一关。怎么能过这一关呢？不容易过，是吧？因为人这个败坏性情啊，在人里面是根深蒂固地扎根，人凭它活着，你时时地，小心谨慎地对待这个事，你说会不会影响尽本分？（会。）哎，会影响尽本分。所以说，在这个事上你们自己就得想办法，想办法做一些事，或者是避免开一些环境，有意识地避免开一些环境，就是有意识躲开一些试探。 好比说，三五个人在一起，其他人都是普通弟兄姊妹，只有你是带领，那对这其他的三五个人来说，对其他的人来说，你是不是就比他们高一等了？（是。）败坏的人类都会这么做，你比他高一等。你比他高一等，就是在人眼中看，那在你眼中怎么看呢？（跟弟兄姊妹是一样的。）你能达到吗？（达不到。）你达不到这个。所以说在他们眼中看，你跟他们不一样，这就已经对你来说是试探了，是不是啊？这可不是试炼哪，这是试探！如果说在你眼中，在你心里，跟他们的想法是一样的，你就很危险。但是在你心里如果是跟他们的想法不一样，他们认为你跟他们不一样，你比他们高一等，但是你心里认为你跟他们一样，这就好办一些，是吧？但是你光觉得或者光认为你跟他们一样就完事了吗？不是。你就胜过地位了吗？（不是。）不能胜过地位，为什么？（因为只是在道理上能意识到。）哎，人都是活的，人要做事啊！他认为你与别人不同，你是他的带领，你比他有地位，他一旦这么认为，他会怎么对待你？（高看。）光高看就完事了吗？光这样仰视就完事了吗？（他会说一些话。）他得说话，他得做事。他做哪些事？（奉承，巴结。）例如说，你们说说细节。（你说什么他都能听，不反抗。）这是一种作法。还有呢？好比说，你感冒了，普通弟兄姊妹也感冒了，他先搭理谁？（带领。）先搭理带领。你饿了，你说“我饿了”，他赶紧就去给你买吃的。普通人说饿了，他怎么反应？（不搭理。）不搭理。这是不是就是特殊性？（是。）那你能胜过这个吗？（不能。）好比说，你跟普通一个弟兄姊妹在那儿计较，因为一个事有争执，其他人呢，因为你有地位，他会怎么对待你？会不会公平对待你？会不会公平对待那个人？他会不会站在真理一边？（不会。）不会，那这些事对你来说是什么？（试探。）这是试探。你能躲过吗？你如果能战胜这些试探，说你做得不对，他还奉承你，他还夸你对，夸你好，你该怎么对待这事？有的人对你不好，你就能打击他，你就能心里对他反感，那人还没什么毛病，有的人会溜须，你还不反对，还享受，这是不是就麻烦了？（是。）那你走什么道路呢？（敌基督道路。）这就危险了，你陷入这些试探里就危险了。你看那些人成天围着你转那是好事啊？它不是好事。我听说有些人当了带领之后，享受什么这汤那汤的，居然有人半夜还给送汤呢！我说怎么下这么大功夫呢？那带领什么反应呢？拒绝了吗？拒没拒绝？你们碰到这事怎么办？（和他交通真理。）交通真理？交通真理能解决问题吗？你一交通真理，人认为什么呢？“哦，这是想喝这个汤，用交通真理来交换。看来下次还得送，送的还不够。”你有地位，人能溜须你，能给你特殊待遇，你能胜过这些，你能拒绝，还能公平对待人，这是不是正道？（是。）但是你有地位，有些人就总高看你，总围着你转，总溜须你，你从来不搭理这些事，不当回事，你还说什么“我没享受那个。”没享受那个，人家给你送汤你喝没喝呀？给你做的好吃的吃没吃啊？喝也喝了，吃也吃了，你说没享受，这个说不过去吧？这是不是说不过去？（是。）这叫走什么道路呢？这就开始走敌基督道路了，你就走上这个道路了，开始了。你们享没享受这些呀？有没有人给你们特殊待遇、特殊关照啊？在你们还不需要关照的情况下，就已经对你们施出了“援助之手”了，给你们献媚了，然后你们心里就暗自庆幸，“哎呀，这有地位就是不一样啊，别人喝粥我们就吃干的了，别人吃馒头我们就吃饺子，尽享受特殊的、不一般的待遇。”你们享没享受这些呀？享受了多少啊？这是不是实际问题呀？（是。）这些实际问题你们临到的时候，你们内心有没有感觉？有没有责备？有没有恶心、厌憎？没有任何的反应？没有恶心、厌憎，也没有拒绝，更没有解剖自己说远离这些，“这些人溜须拍马，我远离。”不远离，不拒绝，也不厌憎、恶心，这有没有良心了？有没有理性？这叫追求真理吗？不是吧，这叫什么呢？（贪享地位之福。）贪享地位之福，已经走敌基督道路了，虽然没被定性为敌基督，但是已经走上敌基督的道路了。接下来会怎么做呢？人吃惯了的时候，要是吃不着，是不是来气呀？一旦吃不着来气的时候，弟兄姊妹如果有的穷了，供不起你了，你会怎么对待他呢？会公平对待他吗？（不会。）你不会公平对待他，他一旦对你说一句真话，你会不会打压他呀？一瞅他来气，“没吃着他的，这些日子没吃着好东西，他也没溜须拍马，也没有给我带来什么生活上的享受、快乐，我是不是琢磨琢磨治治他呀？这心里不痛快呢，找个地方撒气吧！”一有这想法，是不是就快了，离作恶不远了？离作恶不远了，这是跟着来的。那是不是人走敌基督道路很容易啊？成为敌基督是不是也很容易啊？（是。）这就麻烦了！ 那你们说这些能不能解决？既然说人这个败坏本性个个都能走这样的道路，那人这不就完了吗？不能蒙拯救了，上来一个完一个，上来一个垮一个，这不就都完了，不能蒙拯救了，都得灭亡啊，都得被定性为敌基督，是不是有这个趋势？（不是。）那怎么就不是呢？都能走敌基督的道路，那是不是最终都能成为敌基督啊？（不是，这里有一些细节。）现在知道有细节了，有进步，听明白了，是吧？明白了，你们说说吧，具体有一些办法，有一些实行的路，能保守你不走敌基督的道路，不成为敌基督，不成为神厌弃的对象，有办法，有什么办法呢？你有没有办法？（第一，先弃绝这种行为，有人阿谀奉承的时候，自己想办法先弃绝。）阿谀奉承有时候其实也没什么原则，没有大碍，说两句好听的也行，尤其有时心难受的时候，听两句好听的还是不错的，是不是啊？（不是。）这些事啊，其实神不作超然的工作，对于这些神只给人一些责备，给你个意识，让你明白、知道这事这样做不好，或者这种环境对你来说是试探，如果你长期地活在这样的环境下，长期地在这样的试探中活着，神就不作了，神就离弃了。神会给你这样的知觉，就让你意识到，你如果这样活下去，这样走下去，你肯定是神厌憎的对象。首先，神会让你知道这样的路是不对的，你这样的活法是不对的，给你这样的意识。然后呢，下一步，神给了人意识的目的是让人知道对错，怎么做是对的，怎么做是错的，让你有一个正确的选择；人有了正确的选择，人就知道应该怎么做是对的，怎么做是错的，就能保证你有百分之五十的几率能走正道。但是剩下那百分之五十的几率呢，你也可能还能不走正道。这个关键点取决于谁？（取决于人的配合。）哎，听明白了吧，取决于人的配合。神在作这些事的时候，除了引导之外，除了让你明白真理之外，剩下的选择权就留给你，看看你是不是走正道的人。神给你自由选择，他从来不强加给你，也从来不会强行地控制你，或者是指使你做一个什么事，怎么做，怎么行，神不会这么作，让你自由选择。自由选择，这个时候人就该怎么办了？当你意识到这个事这么做不对，这么个活法不对的时候，人马上就能按照对的方法去行了吗？很难，这里有争战，因为人喜欢的东西跟真理都是敌对的。你知道这个东西对，但是你不能行出来的时候，那就看你怎么选择，你走什么样的道路。你不能马上行出来，不能马上行出来这个期间，它有个争战的过程，这个争战的过程你得常常祷告，让神引导你，让神责备你，说“我别那么做”，然后你就有一些主动的背叛，背叛这样的试探，远离这样的试探，躲开这样的试探，你得配合。在你争战的过程当中，你还往那边偏，你还容易走错路，虽然你心里愿望选择的是对的方向，但是你不见得就能走对路，这是不是实际情况？（是。）人一不小心就走错了，虽然他选择的方向是对的，但一不小心，“一不小心”指什么呢？这个试探太大了，对你来说有时候是脸面，有时是因为特殊情况，有时是因为特殊环境，有时因为心情，有时因为一个特殊的背景，最严重的其实是人的败坏性情主导你，让你总是两边摆，摆摆摆，摆到错误的路上去了，是吧？就是你很难一下就走在正确的路上，你非得摆来摆去，摆来摆去，经过管教，经过责备，甚至经过审判刑罚、对付修理，受挫了，无路可走了，最后被逼得，“哎呀，还得走这个路，不走这个路神不喜悦，不走这个路我就完了！”面临结局临到的时候，人被逼上正路了。但是在这个争战的过程当中呢，人如果配合的心志大，人的信心大，人追求真理、喜爱真理的心大，劲儿大，人胜过这些试探就容易一些。说你这个人的致命处就是特别喜欢这些，好面子，爱地位，贪图名利，贪图地位，贪图肉体享受，你这方面特别严重，那你就很难胜过去。很难胜过去意味着什么？很难胜过去就意味着你很难选择正确的道路，而最终选择得罪神，被神离弃了，是不是这回事？（是。）但是如果说平时你就很注意，很注意自己常常来到神面前，让神责备、管教，不享受地位之福，不贪图肉体安逸，不贪图这些名利，一旦有这些思想的时候，一旦要做的时候，就极力地背叛，能够满足神，不管怎么样，最终能够走上实行真理的路，进入这个实际，那大的试探临到你的时候，你选择对的方向的几率是不是就大了？这在乎平时的积累，是吧？那你说人临到一个大的试探，光靠人的实际身量，光靠人的心志，或者光靠人平时配合的积累，能不能完全达到满足神的心意？能不能就真正地达到满足神的心意？（不能。）能不能达到一部分？（能。）这个应该能达到，但是在很难的时候就需要神作了。那你们在这个事上看清什么没有？人实行真理，光靠人明白真理，或是光靠人的意识、意志能不能完全蒙保守，达到满足神的心意，完全远离恶？（不能。）不能，但是人得有配合的心志，剩下的就靠神作了，得靠神作了。你说我努力了很长时间，在这方面我下了很大功夫，但是我也只能达到这些了，以后不管临到什么试探，或者不管临到什么环境，我的身量就这么大，我就只能做到这些了。神看到了，神会怎么作？神就会保守你不临到这些试探。所以说，当神保守你不临到这些试探的时候，你那个身量，你所能实行的真理，你的实际身量是不是就达到不容易被摧毁了，就越来越坚固了？ 在地位这个事上，对任何一个人来说，不管你现在是有地位，你还是没地位，要想跨越“地位”这两个字很难，很难，需要人很多的配合。很多的配合包括什么呢？就是有些时候，你得人为地想一些办法。人为地想一些办法，名词是“办法”，其实是你为了达到满足神的心意、为了躲避开试探的实行的路。这哪是办法啊？这叫实行的路。有这样的实行的路，能使你，能保守你走在正确的道路上。没有这些实行的路，你就常常陷入试探，你想走到正确的道路上，你费多大劲，最终成果都不大，是吧！那你们常常临到的试探有哪些呀？一时还说不出来，还想不起来。这还得现想呢，应该就在脑海里吧？你们说说。（有的时候聚会感觉达到一点果效，弟兄姊妹就会高看，那种试探就很大。做饭或者平时生活中，他们都会考虑你是带领，所以就给特殊的待遇。）这是试探。（聚会的时候，很多人在听，我在讲，在交通的时候弟兄姊妹会高看、仰望，他也不去分辨你谈的怎么样，只要你是带领，你有地位，有些人就会盲目地听，所以这些试探是很多的。）你看人要是意识不到这些事，在这些事上不能有正确的选择，在这些事上处理不好了，这些试探就能把你坑苦了。那你说这事怎么办哪？你们得制定几条原则。首先，他们对于带领给予一些特殊的物质待遇，物质待遇包括什么？吃穿用住。有些好东西，吃穿用住，如果是你们享用的或者是你们自己有的比他给的那个好多了，你能不能看上眼？（不能。）看不上眼。如果你们碰着富豪了，给你一件好衣服，你们能不能架得住这试探？人家说：“没事，这也不是什么值钱东西，就是穿剩的，我用不着了，给你。”你琢磨琢磨，“穿剩的给我，用不着了，这也没几个钱”，琢磨琢磨，“可不是，他家有钱，反正他不给我也得给别人，不给我他也放着”，琢磨琢磨，“可也是，那我就留着吧！”这事做得怎么样？（享受地位之福。）为什么？你怎么知道你是享受地位之福了呢？（因为这些东西好。）给你好东西你就享受地位之福了，要是不是一件好东西呢，你正好需要，算不算享受啊？这事看不透，是吧？你这么问他，你说：“这衣服你是不用，你用不着，但是如果我不是带领，你会给我吗？”你想没想过，如果你不是带领，你没有地位，他会不会给你？（不会。）肯定不会吧。那现在给你是因为什么给你的？（因为是带领。）因为是带领，那你接这个东西是什么？这性质就变了，问题在这儿呢，是不是啊？你问他，你说：“这东西，如果是普通弟兄姊妹你会给吗？最需要的人没有，你能不能给？”“那我不能给，我怎么能随便给人东西呢？因为你是教会带领，我才能给你呀，你要是没这个特殊的地位，我能给你吗？”你看你不了解情况，人家说那话其实是糊弄你呢，让你接，接完之后好对他好，另眼相看，人家是出于那个心才给你的，要不是那个，能给你吗？所以你自己就糊弄自己说：“人家里有钱，人穿不着，所以给我了。”其实你心里也知道，“如果我没地位他不能给我”，然后你还乐滋滋接受过来了，“感谢神啊，从神领受啊，不是你给的，是神恩待我的。”你看，除了享受地位之福之外，还弄个名正言顺地享受，这叫什么呀？这是不是没有廉耻啊？没有廉耻。没有良心知觉，没有廉耻，这就麻烦。 那这事应该怎么处理才对呢？这是一个作法的问题吗？难道接了就不对吗？不接就对了吗？怎么处理对？你们碰到这事怎么办？你得问他原则，你说：“咱们查查原则吧，神话或者是教会行政规定，你做这个事合不合乎原则，如果不合乎原则，这东西我不能接。”他一看，一查，没有这个原则，他还要给你，你怎么办？（拒绝，不能接受，按原则办事。）哎，按原则办事。一般人在这事上都胜不过，还巴不得谁多给一点呢，享受点特殊待遇，是不是啊？那巴不得享受特殊待遇，一旦临到这事，是不是就赶紧接受啊？（是。）你也别巴不得，你也别赶紧接受，临到这事你就祷告。你怎么祷告呢？你得这么祷告，你说：“神哪，今天临到这个事，这不是偶尔发生的，这个不突然，是神给我摆设的功课，我愿从神领受。”从神领受什么呀？特殊待遇？（不是。）领受什么？（学功课。）哎，领受功课。在这儿学什么呢？说这人有地位呀，试探太大，一旦试探临到，人不容易胜过去，需要神的保守，也需要神的帮助。你得祷告，你说：“神，我不愿意享受这样的特殊待遇，我不愿意享受这样的地位之福，愿神给我挪去，愿神带领我摆脱这样的试探。”你这么祷告，里面有没有平安？（有。）但是你要是把东西接过来之后呢，你再祷告还有平安了吗？（没有。）没了，那你说把东西接过来再祷告没有平安了，在神那儿怎么看？是喜悦你这么做，还是厌憎你这么做呢？（厌憎。）厌憎你这么做。所以说，这是接东西与不接东西的事吗？（不是。）这问题在哪儿啊？临到事看你是什么观点，你是什么态度。临到事你是自己做主啊，还是寻求真理呀？你有没有一点良心标准？你有没有一点敬畏神的心？临到事你祷告不祷告神？你是先满足自己的欲望，还是先寻求神的心意，还是先在环境当中祷告神？这一个事把人显明了吧？（是。）那这事最后就怎么处理了？（拒绝，然后跟他交通。）既不伤人也不伤神，这是什么原则？（不接受弟兄姊妹赠送的任何物品。）物质待遇，特殊的物质待遇，是吧？那这是什么原则，怎么实行？这总得有个实行原则吧？（我以前实行拒绝，拒绝以后就走掉了，躲避。）拒绝完呢，就走掉了，也不祷告？（很少。）首先得在外表拒绝，拒绝这些特殊的物质待遇，你能拒绝这些试探，就是碰到你喜欢的东西，你说我正需要这个东西，我也可喜欢了，你能拒绝。物质的东西包括哪些？（吃的，穿的，日常用品。）都包括，吃穿用住的这些东西。得拒绝，为什么要拒绝呢？这仅仅是一种作法吗？（不是，是人的一种态度。）是一种态度，还有呢？（起码在行为上首先有一个态度能去拒绝，然后再进入真理。如果在行为上都不拒绝，那就更谈不上去进入真理或者去实行真理了。）要满足神实行真理，这首先是一种配合的态度。那会不会有人说这不就是外邦人说的廉洁吗？跟那个不挂钩，这是一种配合的态度，远离试探，一种配合的态度。你有了这种态度，你能远离试探，首先你良心是平安的。那当你接受了，陷入了试探呢，你会有一种什么样的情形呢？（不平安，受责备。）人会良心不平安吗？人喜欢的时候会良心不平安吗？（刚开始也是不平安，只是有些意识。）（心里受责备。）心里一开始有点感觉不平安，长了呢，有没有麻木的时候？长了就麻木了，麻木了他就认为是理所当然的、应该应份的了，是该得的了，所以说那个感觉不准。不准，这就给人敲个警钟，什么警钟呢？就是你靠着人的良心感觉不把握，还能让你陷入试探，还能让你做得罪神的事，还能让你享受地位之福。所以说，没临到试探之前，你首先得有这么个原则：凡是这类事我一律拒绝，一律远离，绝对拒绝，做到绝对。做到绝对，这是不是就达到了远离恶的先决条件了呢？（是。）已经具备了远离恶的先决条件了。你达到了，你有了，具备了远离恶的先决条件了，你是不是就在一定程度上可以说是已经蒙了保守了呢？（是。）哎，蒙了保守了。所以说，你有了这样的实行原则，你守住了这样的原则，你就已经是在实行真理了，已经是在满足神了，已经是在走正确的道路了。你是在走正确的道路了，你已经在满足神了，还需要责备吗？那个就作用太小了。所以说，在这儿看到什么没有？人配合的心志，人敬畏神远离恶的心志，这个更大一部分，更大程度来看是取决于谁？（人的配合。）人的配合很关键。 为什么说有些场合不去，有些地方不去，有些人不接触？你看约伯敬畏神远离恶，他有这样的身量，也有这样的实际。那他有这样的身量，有这样的实际了，他应该是不怕陷入试探了，不怕任何的试探了，因为他有这个身量了，是吧！比如说，有一些宴乐的场合，他有身量了，他不容易说出得罪神的话，也不容易做出得罪神的事，那为什么那些场合他不去呢？为什么不去那些地方呢？（他不喜欢。）他不喜欢，这是一个客观原因，还有一个实际问题你们可能没想到。他是敬畏神远离恶，他采取了一些措施与作法让自己蒙保守，不犯罪，不得罪神，他有一些人为的配合。有一些人为的配合，这是一方面，另外一个，人这个败坏本性啊，在有一些场合，人自己控制不了自己，所以说有些场合你就别去，你就免去试探了，明白了吧！那现在明不明白为什么约伯不去那种宴乐的场合呢？（他采取了一些措施，就是不进入到这样的一种试探当中。）哎，远离试探。就是那种场合对他，对任何人来说试探太大。试探太大意味着什么呢？随时随地人就能犯罪，就能得罪神，就是你仅有的敬畏神的心，仅有的对神的信心、你的心志，不能使你摆脱试探，不能使你在试探中不得罪神，明白了吧？那咱们刚才说的，对有一些人给你一些特殊待遇你得拒绝，你得绝对拒绝，一律拒绝，这个作法怎么样？（好。）那是针对人哪方面问题作的这样的原则、规定呢？（贪婪的本性。）因为人有本性，你就得有一些原则或者方式方法，让你避免开这些试探，达到你不得罪神。这是不是有力的配合？（是。）这也是有效的配合。但是你要是不这样做呢？你说我不这样做，我分情况，这个情况拿，那个情况不拿，你能掌握好吗？（掌握不好。）为什么掌握不好呢？（因为人有撒但本性，控制不了自己。）掌握不好，到最终人能走到什么方向，走到什么路上呢？最终就没原则了，一律都接，来者不拒呀！说这是神的祭物，“不怕，吃！”这是奉献给神的，“这东西不错呀，我正需要，拿过来揣兜里，没人看着。”他就不知道神在看着，没神了，就能走到这路上。这还信啥了？这是谁断送的？（自己。）这就是享受地位之福，贪享安逸、享受地位带来的后果。人陷入试探，常常陷入试探，你不远离试探，最终的结局就能走到这条路上，就会导致你走到这条路上，不知不觉。你看，败坏本性就能把人引到这个路上，你没点办法能行吗？所以说，针对个别特殊的问题，或者是单一的问题，你就得特殊处理。你们有没有这样的办法啊？（也会有。）也有？有这样的办法，行完之后感觉怎么样？（物质方面的试探会经常临到我，我不收，良心感觉会好一点。）这是物质一方面，物质这一方面还容易胜过一些，你只要有吃有穿，自己心里满足，乐在其中就可以了，容易胜过去。 你们说在地位方面，哪方面最不容易胜过去？两人配搭，你的地位在别人心中就没有对方高，有时候高点呢，你就高兴了，有时候差点你就不乐意了，你就难受了，你就受辖制了，消极了，软弱了，也不祷告了，这个好不好处理？这就不好处理了，是吧！对于物质的试探，人说能拒绝，远离，不沾染，那这个事怎么办哪？地位方面的，虚荣脸面方面，这个好不好胜？（不好胜。）不好胜，这个事最难哪。最难其实也有办法，好处理。你们有没有办法呀？你们总没总结点儿办法呀？（最简单的就是，有这样的流露的时候，要跟对方去敞开，去交通，然后祷告神。）（不要强出头，在出头的事上学会让，学会放，学会尽自己的本分。）这是两条实行原则，还有吗？你们这么实行的时候有没有果效啊？有没有时候这么实行了，过后还想争，这次没争下次也得给争回来？终于争回来了，这次终于压过他了，得胜！终于有地位了！有一句词叫什么？“找回了过去的影子”。还有什么？“光环”？夺回了昨天的光环？“东山再起”？有没有那词？（有。）那这事怎么解决呀？你们有没有办法，有没有路途？你们应该常常、每天都能临到这些事吧？你们怎么办哪？（我的实行就是，一流露争名夺利或脸面地位的时候，就跟神祷告，然后别强出头，什么事情让别人多出头。）有没有点果效？（会经常流露，流露完了之后，往这方面配合的时候心里能好一些。但是再临到事的时候还流露，但没辖制自己导致不能配搭，或者是消极怠工。）（虚荣脸面方面，自己也是借着祷告去背叛。明显能感觉别人高看自己的时候，就去亮自己的丑相，亮相自己里面那些败坏的东西，这样就能好一点。）都有一些办法，最后感觉效果怎么样？（有时候会平安一点，亮出那个丑相就好一点，有的时候还是会受点辖制，因为常常在这方面流露败坏。）这个是最难办的，是吧？最难办的问题叫什么问题？（棘手的问题。）最棘手的问题，最麻烦的问题。最麻烦的问题其实也是最容易解决的问题，最麻烦的问题也就是人最根源的问题，最根源的问题其实是人身上最基本的问题，你只要把这个最基本的问题解决了，你这个根源的问题就解决了。有点绕口，是吧？没听明白？就说人有败坏性情，人有败坏性情造成了人有各种败坏性情的流露、活出，让人抵挡神、悖逆神，或者说人没人性，活出的都是没人性的、不合真理的。统统这些问题，不管是人狂妄、自是、不服真理，或者人诡诈，做事有存心，人有贪婪，有欲，有野心，这些统统是怎么造成的？（撒但的败坏性情。）是撒但的败坏性情造成的，就是撒但的本性在人里面作生命造成的，只不过人争地位是其中的一项、其中的一个表现，这个表现跟人的狂妄性情啊，跟人那个悖逆神、抵挡神哪，它是一类的，是一个根上来的。是一个根上来的问题，那是不是用一种方法解决就行了？（是。）是什么办法？办法还是最基本的办法，你只要追求，追求走遵行神的道这样的道路，这些问题就都能解决。人没有地位，常常解剖自己，能不能达到果效？没有地位能不能常常解剖自己？（能。）让人能不能得益处？（能。）能得益处。那你有地位，你还能常常解剖自己，认识自己，让人从你身上明白真理实际，明白神的心意，能不能达到果效？（能。）能达到。你没有地位，你能常常认识自己，别人能不能得益处？（能。）那你有地位，常常认识自己，别人能不能得益处？（能。）那这两样得到的益处是不是一样的？（是。）那这个地位对你来说是个什么？就没有什么关系，是吧？地位对你来说它其实就是个额外的附加，像一件衣服一样，或者一个帽子一样，你只要不拿它当回事，它就不是个东西。除非你自己总认为它是那回事，它就把你控制住了，然后你也不愿意敞开自己了，不愿意亮相自己了，也不愿意认识自己了，也不愿意不带着带领的这个身份说话、唠嗑、与人相处、尽本分了。这是什么问题？这不是你自己把自己端上地位的吗？你自己把自己端上地位了，然后你还下不来，你还争，你是不是自己折腾自己呢？你有地位，你该怎么做还怎么做，你就尽你自己的本分呗，把你自己该做的、应该尽的本分尽到了，你还拿自己当一个普通的弟兄姊妹，你不就不受地位辖制了吗？你不受地位辖制，你有正常的生命进入，你还能跟人比高低吗？那别人比你高点，你还能难受到哪儿去啊？你得想办法不受它辖制，你做自己该做的。 你看通常人犯这个毛病，败坏的人类都犯这个毛病，做普通弟兄姊妹的时候，没地位的时候，跟谁接触、说话也没有什么方式，也没有什么架子，也没有什么语气，更没有任何的气质，就是普通，他也不用包装，没有任何心理压力，也能跟人敞开交通、唠嗑，平易近人，跟人容易接触。人一看，“就是个好人嘛！”一旦有了地位，够不着了，谁也够不着了，自己就觉得尊贵了，血统不一样了，也不跟人敞开交通。人说：“为什么不跟人敞开交通呢？”“我有地位呀！”人说：“你有什么地位呀？”“我是带领啊！”人说：“你是带领怎么了？”“带领得有形象啊！”“那形象是什么呀？”“那就不能让人低看哪，你是带领就得高点，就得在一般人肩膀上面。”在一般人肩膀上面意味着什么？你比一般人有身量，你比一般人有承担能力，你比一般人能忍耐，能受苦，能花费，能经得住任何的试探，甚至你死了多少亲人死了多少至爱你都不会哭，你要哭是钻在被窝里哭，你不能让任何人看到你的短处、毛病和缺陷，还有任何你的软弱，甚至你消极你都不能让任何人知道，你得盖着点儿，这是你有地位以后你该做到的。自己把自己控制到这个程度，那地位是不是成了你的神、成了你的主了？那你还是人了吗？人一旦有这种想法，把自己定规到这样的一个范围里，把自己包装成这样的一个人物，你说他是不是就宝爱地位了？别人一旦比他高，是不是就触及到他的灵魂，触及到他的致命处了？那他能胜过这一切吗？不能，是吧？ 那要摆脱地位对你的控制，你首先得怎么做？首先在存心、思想、心灵里得清除这个，把这个清除出去。怎么清除呢？你原来没地位的时候，看有些人不顺眼的时候还不搭理他，现在有地位了，我看谁不顺眼我就多跟谁交通，我就反着来，多接触人，多跟人唠嗑，多跟人敞开自己，亮相，交通自己的难处，自己的软弱，自己如何悖逆神，然后从这里怎么走出来的，怎么能达到满足神的心意。好比说，你认为得端着点儿，说话得有腔调，这么做怎么样？不对，那你就背叛这个，别走这个路。一旦你有这样的想法，你该怎么办呢？你应该从这个情形里走出来，你别陷在里面，一陷在里面就麻烦。一陷在里面，这个思想、这个观点在你里面成形，人要走什么道路了？就该造假了，就该伪装、包装自己了，越包装，越裹越严，越裹越严，最后别人看不着你了，你在棉花包里呆着呢，你跟人说话是隔着东西说话的。隔着什么说话？假面具。别人看不到你的心。你得学会让别人看到你的心，学会跟你交心，跟你靠近。你就反其道行，这是不是原则，是不是实行路？先从思想意识里出发，从这里着手。自己一要包装了，就得祷告，说：“神哪！你看我又要伪装了，我真是魔鬼呀！真是让你厌憎啊！我自己现在都恶心我自己呀，我又要玩阴谋诡计了，求你管教我，责备我，惩罚我。”你得祷告，把你的态度拿出来，拿到神面前祷告。这些事涉及到什么了？涉及到实行了，这个实行是针对人的什么？针对人对一个事的心思意念、存心还有走的道路，还有他要发展的方向，行路的方向，是不是针对这个的？就是你有意念了，要这么做了，你就把它限制起来，解剖它；这一解剖，一限制，你行出来的是不是就少多了？流露出来的是不是就少多了？里面那个败坏性情呢，它是不是就受挫了？受挫了，你心里是什么感觉啊？会有踏实吗？有没有失落感哪？（不会，心里面踏实。）人里面会有争战，你们说的那个不真实。他有时候会有失落感，“我这么大的官，怎么能跟普通人就这么认输呢？怎么跟普通人交心呢？我这样的人原来不是那样人啊！我怎么跟他交心呢？他也不配呀！”你看，麻烦来了吧！你以为那么简单哪？人实行真理的过程是人自己与自己的败坏性情争战的过程。麻烦又来了吧？怎么办哪？这么想也不要紧，它只要不控制你的行为就行，你不受它辖制，不被这种想法控制住，这种想法引导不了你的行为，这就战胜它了。在神那儿怎么看呢？神看到你的存心，你喜爱真理，你敬畏神，你愿意脱离不义，愿意脱离恶，你愿意远离恶。败坏性情让你产生了思想，让你产生了意念，让你产生了存心，但是这个存心、这个思想并没有控制你的行为，并没有把你的心志打倒、压垮，你最终还是战胜它了，神那儿纪念你。你经常这样做，你里面的情形就会越来越好，越来越好到什么程度了，到什么程度人算是彻底战胜这方面了，这方面性情算是有变化了呢？算是得着真理实际了呢？知不知道？就是这些思想啊，有，有意念，有这么一点想法，但是不是难处了，你不痛苦了，它一出来的时候，你对它就有分辨，就是一露头，你就把它分辨出来了，你不费劲地就把它战胜了，妥了，你有身量了。那试探用不用远离啊？你说，不用，不用远离，在我跟前没有试探，不用人为地克制了，不用人为地背叛了。妥了，你有身量，这就达到性情变化了。那达到这个程度，就你们现在的身量、你们现在的情形得多长时间？得经历哪些事啊？得经历多长时间能达到这个程度？就是心思意念还有，还能产生欲望，还能产生一些存心，但是已经在你心里不占主导地位了，他就是那么一想，但是在你心里已经觉得那事已经不重要了，“我不用克制，我也不用背叛，不用蹑手蹑脚地那么做了，我就能很轻松地胜过它。心里不难受，不觉得是亏损，我不用争，不用有意地克制，或者让神管教，让神惩罚，让神鉴察，不用这些方法，不用这些办法了，我就能轻松地胜过它。”你们现在沾没沾点边儿？（还没沾边儿。）还没沾边儿这就没有生命进入啊！一旦接触到这些事，在你自己心里怎么做能让你站住见证，怎么做你觉得是在实行真理，怎么做是对的，保证是合神心意的，你不用猜，不用寻求，一旦接触到这些事，你就开始进入生命实际了，进入真理实际了。你们现在还不行，你们现在还摸索呢，是吧？一说到这些实际情况，你们觉着这些问题都有，但是从来没有用任何的办法去解决，这是不是就是没有进入真理实际呢？没有进入真理实际，那是不是就还没生命呢？（是。）那你们是什么生命啊？（撒但性情占主导。） 其实解决地位这个事，你说是不是跟解决任何一样败坏性情是一样的？只不过这是败坏性情的其中一项，一项表现、流露，败坏人类的其中一项追求。我说这话什么意思啊？（在解决地位这方面进入了，其他败坏性情也会随着变化。）哎。还有一个，反之呢，你只要解决了败坏性情，地位对你来说不是问题，是吧？你看人跟人争地位，说你高了我低了，你今天出头比我多，明天我要比你高更多，这是什么问题呀？这是仅仅因为地位引起的吗？（不是。）怎么引起的？（败坏性情。）败坏性情引起的。败坏性情解决了，这些就都解决了，明白了？（明白了。）归根结底是怎么回事啊？归根结底人该走什么路，人该怎么追求解决这些问题啊？归根结底就是人在各项真理上下功夫，求细节，别总笼统地说“怎么办哪？”“追求真理啊！”“怎么追求真理啊？”“多祷告，多读神话呗！”“那怎么达到性情变化啊？”“追求真理啊！”“怎么解决享受地位之福这问题啊？”“追求真理啊！”这太笼统了。具体问题具体对待，具体问题有具体的真理来解决，具体的真理得有具体的真理实际那一面来解决，具体的真理实际有具体的实行的路来解决，明白了？那你们用你们的话说说，怎么理解这话呢？怎么领受这话呢？（解决哪方面的败坏性情都得有细节的进入，不能太笼统了，找着进入一方面真理实际的路途，找着实行的原则。）都有实行的路，差不多明白了，是吧！ 第八十四篇　常常存着寻求顺服的态度才能进入真理实际 人信神不能渺茫，有些事人要是愚昧，看不透，总渺茫，总凭一时热心、冲动，结果身体出现一些状况，一出现状况，精力啊，身体啊，都拖垮了，就不好信神、不好尽本分了。有些时候，在有些事上神保守，不出祸患啦，不出人命啦，没有什么危险啦，神保守，但是人的身体的正常保养人得有点常识。以前你看神话当中提过这些事，就是人自己的身体有什么弱处啊，毛病啊，人得学点这方面的常识，别愚昧，别犯傻。你说冬天，三九天洗了头出去会发生什么事，知不知道？洗完头头发没干，大冬天就出门了，跑出去了，你说“没事，神保守”，这做法怎么样啊？这就愚昧，傻呀！你说神保守，结果最后还是感冒了，这一感冒就是重感冒。冻大劲儿了，脑袋一冻，那寒进去就是重感冒。一重感冒，一个礼拜能好利索吗？好不利索。一个礼拜差不多症状减轻了，最起码得半个月，半个月身体硬实点了，能正常活动、正常尽本分了，但是这半个月是不是就耽误很多事了？如果活儿忙，本分忙，这半个月是不是耽误挺多事呢？（是。）那你说耽误的这时间是谁造成的？（是自己愚昧造成的。）哎，因为人愚昧造成的。所以说，有些时候人的信心不是真实的信心，对神不是真实的信靠，你那是冲动、热心、愚昧，那不是真实的信靠，你那是试探哪，对神那是试探。你说“我不怕，我靠神，神保守”，结果脑袋、头发一冻，脑袋受凉了，感冒了，最后你心里还得埋怨，说“神也没保守我啊”，你这对神是不是误解？你对神还有误解，还能耽误尽本分，还能让你对神有疑惑，这是不是你的信法出问题了？这是因为你的信法出问题了。你的观点得摆正，人对神，对神的保守，人如何依靠神，人如何相信神，如何对神有信心，人对神所作的，人对神的认识，有一个准确的认识，得纯正，不能渺茫，不能凭热心，不能凭人的想象、观念。你说脑袋、头发都湿着，大冬天你就出去该干什么干什么，你说“我不耽误尽本分，我头发没干我也出去”，你这是不是试探神哪？（是。）试探神，这对神是真实的信吗？（不是。）你这是不是想象啊？这是不是凭着观念对神的信哪？（是的。）在你的观念中你怎么认为的？你认为我这头发冻了也没事，我也不感冒。当然有时候偶尔会发生这种情况，有些人身体火力旺，头发被冻成冰棍也没感冒，但是这种情况少。你认为“神能作神迹奇事，在神没有不能的，我这头发冻成硬棍我也不感冒”，那是你的想象。 神给人这个肉体，人的肉体凡胎，它的本能，它的功能是在一定的范围里保持健康，出了这个范围，你违背这个规律，就要出状况，就会出毛病。神给人的规律你别打破，你打破这个规律你就是对神不敬。你打破这个规律，胡作非为，神不保守你，神不给你负责，明白了吧？神厌憎人这样的做法。有些人几天不吃饭，光忙着尽本分，结果一饿饿昏了，血糖低了，身体弱了，尽本分总没精力，总没体力，他就不理解这是怎么回事。这里面是不是有问题？你得明白，神给人造的这个身体，到三十岁，人身体一个感觉，这是自然规律；到四十岁，人身体又一个感觉，那就不一样；到五十岁，一般人抬点儿、扛点儿重东西，气就不行了，喘气就不均匀了。你看想当年你二十来岁的时候，你搬个重东西或者跑个上坡路不费劲，喘两口气坐一会儿就歇过来了，你到四十岁就觉得不如当年了，到五十岁你就不敢瞎折腾，不敢搬重东西，不敢上坡乱跑了，就是下坡、走平地你还得小心慢着点走，这叫身体的自然规律。人到什么年龄长抬头纹，到什么年龄长法令纹，到什么年龄掉牙，到什么年龄走路有老人相，吃东西有老人相，神早就给命定好了，哪一个人也别想摆脱这个规律。你想摆脱这个规律，人那是狂妄，不自量力。 那知道这个规律了，人怎么遵循这个规律？一方面得遵循这个规律，另外一方面，还得能达到忠心尽本分，这两者之间怎么平衡，怎么掌握原则？这是不是人该寻求的真理？那你们琢磨琢磨这两者之间怎么掌握？（平时不赶活儿的时候，我们就正常地按着神命定的规律去休息，有时候活儿忙，就依靠神加点班。我们也有过这样的经历，连续熬了两个晚上都没感觉累。）偶尔的还行，你说时间长了人身体能不能受得了？时间长了就不行了，它有这么个规律。偶尔说活儿忙了，那肉体就得吃点苦，克服克服，克服到什么程度不克服了呢？两只眼皮打架了，睁不开了，身体确实受不了了，不休息干活儿没效率了，就得赶紧休息。休息的目的是为什么啊？就是为了把身体养好了能更好地尽本分，不耽误活儿。人得有这个心。你说我眼皮没打架我就总想休息，总想找个机会休息，活儿忙我也不管，这没有忠心。既要有忠心，把本分尽好，把神交给你的任务、本分尽好，还得不让身体垮了，得掌握这个原则。那就是活儿不忙的时候，不太赶的时候，早点按时休息，如果活儿忙了，早晨就早起一会儿，活儿不忙也不用起那么早，起来灵修灵修，祷告祷告，读神话，在一起交通交通，或者学诗歌，到忙的时候就一边忙一边听神话，就不能单独拿出时间了，就得这么调节了。再一个，平时还有聚会呢，你们小聚会，上面还有大聚会。平时如果活儿不忙了，没那么多活儿，你们就得琢磨琢磨每天定时或者几天得有一次锻炼。你看跳舞这些年轻人，虽然年轻，他总跳舞也不行啊，总跳舞也累。你看跳舞是活动，但是跳太多了就不是锻炼了，也劳苦啊，也累。但那段时间一打太极，他们觉得自己就有气了，感觉身体好，结实，壮，有些人说都有肌肉了，你看这一锻炼就不一样。人这个身体的规律就是，你消耗太多了，它气血循环就不太好了，就得有适当的活动，让气血循环得正常一些，循环得好一些，然后身体毛病就少了，身体的难受的症状就没有了。你看你们平时总这么坐着做衣服，头总低着，时间长了颈椎是不是就不舒服啊？颈椎不舒服，肩不舒服，这是职业病，是吧！那你们就针对职业病这方面找个锻炼的方法，锻炼锻炼，一锻炼，让它提前避免、预防出现这些职业病，这样身体不就好了吗？身体一好了，有的是尽本分的机会。你总犯傻，愚昧，一个劲儿地靠靠靠，结果肉体的那点能量用尽了，你再想恢复不容易了。所以说，有些毛病没得之前就先预防，一预防，得那个毛病的几率就小了。得那个毛病的几率小了，你的身体不就强壮了吗？人老化人不容易预防，但身体出毛病，有些毛病你可以预防。掌握什么原则？你们就守住尽本分不偷懒，不耍滑，有忠心，尽心，尽力，尽意，尽到自己所能的，把自己能做到的、能想到的都用在本分上，自己所会的、所学的、知道的都用在本分上，不遗余力地用在本分上，这是心这一方面。那对于出力这方面呢，就得劳逸结合了，活儿特别忙的时候克服点儿，有时到吃饭的时间还没吃饭呢，晚吃一个小时，把这些活儿先赶完，一个小时以后吃饭，吃完饭没事了歇会儿。不遗余力地，把自己能做到的都用在本分上，这是不是就达到忠心了？达到忠心的同时，有些人说了：“达到这个忠心，用心，费力，用脑，最后身体也疲劳一些，也有点小问题、小毛病。”那你们埋不埋怨哪？（不埋怨。） 有些人当时尽本分的时候实心实意的，结果因为人的愚昧、人的渺茫，人信得渺茫，也因着人对神有许多观念，人有许多不恰当的做法，造成了身体一些小问题，等身体出现状况的时候，有病痛的时候，人心里就开始埋怨了，就不愿意了，说：“我信神这么多年，尽本分实心实意的，我也没偷懒哪，那神怎么不保守我呢？神也没保守啊，也没恩待我呀，这身体不也出小毛病了吗？”这个想法对不对？（不对。）为什么啊？（因为人体有个正常规律，它会得病，也会因着一些外界的因素造成生病。）（而且人就算是不在神家尽本分，在世界上赚钱哪，做活儿啊，正常也会生病。）这就对了。人得讲理啊，神让人尽本分，其实给人很大的宽容。人因着尽本分其实蒙了很多的保守，也享受了很多的恩典，最主要的是人在尽本分期间有这个机会，人得着了不少真理，明白了不少真理。你说得着真理重要还是把身体养好重要？有时候得真理就得付点代价，人就得有那么一点付出花费，就得受点苦。人得讲理，什么事得纯正领受，纯正对待。人活在这个世上，无论是六十年、七十年还是八十年，甚至上百年，没有不生病的。再一个，人在世上活着，为了生活，为了养家糊口，为了挣口饭吃，哪一个人都不容易。没有一个人说做一辈子买卖，或者是为了生活，到五十来岁身体一丁点儿毛病都没有的，不可能，是吧？就是皇宫里那些娘娘，你说她没病吗？她毛病更多。她受什么苦啊？成天保养，保养，穿得花枝招展的，吃着山珍海味，享受的也好，环境也好，最后她是不是也一身病啊？那些人也没长寿啊！在世上的普通人呢，哪有人不得病的？没有不得病的。在世上他们为了生活，一个得病，另外一个，他们最终活着的价值没有，他们就是为了吃穿，为了混生活，混吃等死。信神这些人呢，跟他们一样地过每一天，一天三顿饭，一天二十四小时，但是这些人活得比他们有价值。你度过的每一天，你度过的每一年都有价值，价值在哪儿呢？人来到造物主面前尽上了本分，尽上了自己受造之物的本分，从造物主那儿得着了真理，就是在神面前人成了一个在神眼中有用的人，在神的经营计划当中人尽上了自己的一份微薄之力，这是不是你活着每一天的价值？这是每一天的价值，这是宝贝啊！你每一天都活得这么有价值，你说人受点苦，人有点毛病，这算个事吗？（不算。）哎，不应该有怨言。人得的其实太多了，在神面前得的太多了，你享受的看不见的恩典、看不见的祝福、看不见的保守超过你能感觉到的那点病痛。 你在世上干工作就不落毛病了？落毛病谁管哪？没人管，也没人给你养老，也没人问、没人管的，没人给你保障。你在世上混生活，任何人不给你保障，你不也得混吗？你不也得每天过吗？你还能说我到哪儿给谁干工作得有保障，我不生病，不出什么危险我才干？那没有人雇用你，没有人跟你签合同，是吧？那现在在神家尽本分的人呢，有没有保障啊？你们看到的保障是什么？你们认识到的保障是什么？（不被外面的花花世界所熏陶了，心里面能踏实，跟弟兄姊妹在一起相处的时候能感觉到神家的好，感觉到幸福。）（我感觉到在神家尽本分跟在世界上完全不一样，在世界上就比较有压力、负担，在神家只要心能够依靠神，尽心尽力地、力所能及地去做，不会有像世界上的那种压力。虽然有时候临到一些审判刑罚、修理对付，但是从神话里看事就不会感觉到像世界上的那种痛苦。）（在世上上班挣钱都是你争我夺的，闹得挺激烈的，在神家弟兄姊妹之间也有一些成见、看法，但是退到灵里借着吃喝神话就能解决这些问题。在神家有时候也累点儿，但是和弟兄姊妹在一起交通，心里是踏实、平安，就没有在世上争啊斗啊的那种感觉。）各方面都不一样，外表的环境、内心感觉到的都不一样，是吧？最主要人在神家尽本分，就是你这个受造之物有用了，活得有价值、有意义了，不是为肉体活着，不是为撒但活着，而是为追求真理活着，为满足神而活着。最主要的，就是在尽本分期间人明白了很多真理，明白了神的心意，这是最宝贵的东西。你明白了真理，你得着了真理实际，你有了以真理作生命的真理实际，你能让真理实际作你的生命，你说你除了现在每一天活得有价值以外，你是不是在神面前就有保障啊？这就有保障了。这个保障在哪儿？（保障不被撒但掳去了。）一个是不被撒但掳去了，关键是什么呢？神造了你这个人，神称许你了，你有真理实际了，你能尽上本分了，你明白神的心意了，你能遵行神的道了，按照神的心意活着了，这是不是有保障了？这个保障是什么？确保你不被神毁灭了，这是不是你活着的资本？那你要是没这些东西呢？你还能有资格活下去吗？（没有了。）那人这个资格是怎么来的？是不是因为人能尽上受造之物的本分，人能满足神的心意，能遵行神的道，人得着了真理实际，人以神的话作生命，是不是因着这个？（是。）因着这些你能敬拜神了，在神眼中你是合格的受造之物了。你是合格的受造之物了，那神还能不喜悦你吗？神要毁灭的是什么人哪？神要毁灭的是哪类受造之物？（那些作恶的。）作恶的，这是明显的一个。还有呢？与神争夺地位的，还有不信派，丝毫受造之物的本分都尽不上的，也不尽受造之物本分的，厌烦真理的，与神敌对的，不追求真理还与神对抗到底的。神要毁灭这些人，是吧？不但不尽受造之物的本分，而且有的人在神眼中就是尽本分他也不好好尽，在神那儿看不是合格地尽本分，他达不到合格的尽本分，怎么尽也达不到合格的尽本分，在尽本分期间尽作恶，尽抵挡神，尽与神对抗，尽搅扰，这样的人在神眼中能不能称为合格的受造之物啊？（不能。）不能称为合格的受造之物最终什么结果啊？不能称为合格的受造之物，活着还有价值吗？也许他自己还觉得，我活着有价值，我愿意活着，我活着我还能做一些好事呢，但是在神眼中一看，这个人连最起码的受造之物的本分都尽不上，不能达到合格地尽本分，那他在神眼中是不是就没有活着的价值了，没有存在的价值了？这样的人没有存在的价值了，那神还要他吗？（不要了。）神不要，神会怎么作？神就给淘汰了，轻的先搁置一边，交给污鬼邪灵。重的呢？（重的受惩罚。）再重的呢？（被毁灭。）哎，就被毁灭了。你看，一个本分的事就涉及到这么严重的后果，这是小事吗？所以说有些人傻乎乎的，还认为我尽这个本分想尽就尽点，想怎么尽就怎么尽，我愿意怎么尽就怎么尽，他不知道这里涉及很多真理，他认为尽本分就是出力，就像上班一样，给外邦人打工一样，出力，出卖劳动力，用不着实行真理，用不着与神之间建立正常的关系，用不着在神面前交账，更用不着尽心、尽意。这个观点是不是错了？（是。）错在哪儿？错在他把本分当成什么了？把本分当成一种职业，把本分当成出力，把本分当成打工，当成赚钱的工具。尽本分跟上班挣钱、养家糊口的区别在哪儿？（尽本分要用心去作，跟打工为赚钱做出来的果效也不一样，心态也不一样，态度也不一样。）你们说出来点儿，明白点儿了。尽本分处处都涉及真理，打工挣钱呢，处处都用败坏性情，都用人的卑鄙存心、私心去偷奸取巧，想方设法挣大钱，他为的是自己的私利，为的是个人的利益。尽本分呢，尽本分为谁呀？尽本分是为了得真理，尽本分是为了满足神，不是为了满足你个人的私利，就是每一个人尽本分都不是搞你个人的经营，你不是给自己办事，你是给神家办事，你是提供你的本分给神，摆在神面前。外邦人挣钱养家，打工，上班，他那是什么样的态度，什么样的情况啊？他那个处处都是交易，说你一个小时付我多少钱，我就给你出多少力，甚至你付我更多的钱那才好呢，甚至你付我钱我不出力那才好呢，我白拿钱，我没事就喝茶水，看报纸，当官的来了，在人眼皮底下我多干点，我就用点心，出点力，好往上提拔，多拿钱，赚大钱，是吧？尽使巧劲儿，玩的都是阴谋，达到的目的都是满足自己的私欲，满足自己的利益，他那全是诡计，全是凭撒但的哲学、撒但的恶毒本性做事。而尽本分呢，尽本分让你有这些东西吗？有些人说了：“人多的时候我就多做点儿，没人的时候我就偷懒，躺着睡觉，人一来了我就赶紧忙着干。”这是欺骗神还是欺骗人哪？（欺骗神。）那你如果用上班给外邦人打工挣钱那个心态来尽本分，能不能把本分尽好？（不能。）不能把本分尽好，人能不能明白真理，能不能进入真理实际？（不能。）那能得着真理吗？那最终什么结果啊？这样的人最终会走到什么程度？神就该显明你了，不但不保守你，不但不给你祝福，你享受不到任何的恩典，神就会显明你了，显明你让你总出错，干啥啥出错，干啥啥不中。你看你不是聪明吗？你不是会玩手段吗？你不是处世哲学高吗？那怎么总出错呢？你就看见了吧，神鉴察人的一举一动，鉴察人的每一个心思。你看在外邦人中间打工挣钱的，谁管你这些事？大伙都这么干，都是一帮活撒但，都这么干，谁干得巧，谁干得妙，那谁就是高手。尽本分如果也这么做呢，有些人也玩巧，也玩妙，最终怎么样了？有些人认为自己聪明，“我可聪明了，神家需要什么我就会什么，原来在外邦干工作我就可聪明了，把上司玩得溜溜转哪！”玩得溜溜转，尽本分也用这一招儿，结果怎么样？玩不转了，也要耍小聪明，没有圣灵开启，怎么也不明白真理，说别人一张嘴交通都能交通点实际经历，我怎么没有呢？他怎么就没有呢？太聪明了，是不是？不是聪明，这叫太圆滑、太奸诈，把自己糊弄了，玩弄了，是吧？你们有没有这样的情形？有时候尽本分那个心态跟在外邦打工对待外邦人那个心态一样？（有。） 人常常得来到神面前哪！一个性情没经过变化、没经过审判刑罚的人来尽本分，这些东西是司空见惯的，那是随时随地就往外跑，随时随地就流露出来了，你摁都摁不住，收都收不住，像开了闸的洪水一样往外冒啊，然后自己还觉着自己挺聪明呢，其实你聪明个啥啊？人的生命里就这些东西——交易，自私，狂妄，卑鄙，贪婪，奸诈，就这些东西，你尽本分的时候如果不常常来到神面前，也不寻求真理，不常常与人交通，那你只能凭这些东西活着，你控制不了。但是你要是明白了真理，你又常常能实行出真理来，能用你所明白的真理原则来尽本分，来满足神，这样你活出的是什么？（真理实际。）哎，这样你活出的是真理实际了。你活出的是真理实际了，这个不用问，那你肯定是满足神的。这话对不对？肯定满足神，神肯定悦纳你这个本分。但是你总也不寻求真理，尽凭己意做，硬凭自己想象做，总任意妄为。什么叫任意妄为？知不知道？（凭己意行事。）这是官话、道理。别讲道理，别讲空话，凭己意行事这是解释。什么叫任意妄为？就是你碰到一个事，自己这样想，然后就这样做，没有思索的过程，这样想就要这样做，别人谁说也不听，谁说也打不动你，谁说也改变不了你的主意，甚至一丁点儿不能让你动摇，你就坚持自己的对，别人说的有理你也不听，你就认为自己的对。即便你的对，别人的意见你也应该参考一下吧？你不参考。人说那家伙犟啊，死犟！犟到什么程度？十头牛都拉不回来。那家伙死犟啊，狂妄啊，任性得厉害啊！到什么程度了？不见棺材不掉泪，到这个程度了。这是不是任性？自己想怎么做就怎么做，怎么想就怎么做，谁说也不听。人说：“你这么做不合真理。”“不合真理我也做，不合真理我也得给你讲出个道理来，讲出个一二三，讲出个理由来，让你听我的，我就这么做。”人说：“你这么做打岔，你这么做有后果，有严重后果，神家受亏损。”不听，“我就这么做，能怎么样？我就愿意这么做”，讲自己的理，“你那都不对，我这就有理。”你看，也可能你那个是有理，不会有什么后果，但是你这个性情是什么性情啊？（狂妄的本性。）哎，狂妄本性。狂妄本性使你任性。人有任性的这个性情，是不是就能任意妄为呀？那怎么解决任意妄为呢？（只有借着神的审判刑罚，人才能够愿意低下头，降卑自己来跟别人多配搭，多商量。）这是神那儿作，神那儿作人不用操心，神到底怎么作你不用操心。人怎么配合呢？（就是把自己的意见多多和大家交通，能放下自己这些持守的东西，多和大家商量、交通。）哎，自己有一个想法，拿出来，亮明，说这个事我是这么想的，我是这么认为的，拿出来之后跟大伙交通。交通交通，有不同意见了，你接受不了，第一步你达到了，不任意妄为，能寻求真理，但是当有人说出不同意见的时候，你怎么克服你的任意妄为呢？这是第二步了。第一步首先你能亮出自己这个观点，这是克服任意妄为的行为、这个性情的第一步实行。那当第二步有的人说出不同意见的时候，你怎么实行不任意妄为呢？（就是否认自己，然后多多地祷告、寻求，跟大家互相探讨、研究。）主要是让大伙交通，你得先放下自己的身段，先放下自己认为对的东西，让大伙交通。你认为那么对，但是你也不坚持，这首先就是一种进步，一种寻求真理的态度，一种否认自己的态度，满足神心意的态度。你有这个态度了，你不坚持自己的同时，你也祷告，你让神显明。你不知道对错，你让神显明，你让神告诉你怎么做是最好的、最合适的。大伙就交通，交通交通，这时候圣灵就会开启。神开启一个人是有过程的，有时候是看你什么态度。你的态度是硬坚持自己，神就向你扭脸了，向你封闭了，你就坚持自己的态度去吧，神让你碰壁，显明你让你碰壁。但是你要是有一个正确的态度，你不坚持自己，不自是，不任意妄为，有一个寻求的态度，接受真理的态度，跟大伙一交通，交通交通，圣灵在人中间一作工，不一定借着谁说那一句话就把你点明白了。你看有时候圣灵开启人其实就几个字，或者就一句话、两句话，就让你明白其中的，这个事的关键点所在，你一下就醒悟了。你醒悟了你就知道“哦，原来我坚持的那个是错误的，不对”，你看，你明白了怎么做最合适。那达到这个程度，你说人是不是避免了作恶，避免走错路，避免做错事之后承担一个不好的后果？那这样的结果是怎么达到的？（借着有一颗顺服、寻求的心而达到的。）哎，借着有一颗顺服、寻求的心达到的。那达到这个了，人最后做得合适了，能满足神心意了，那么说你能满足神的心意是在乎你的态度，还是在乎神怎么作？是你自己救了自己还是神在救你？（就在乎人自己的态度而获得圣灵的开启。）从这个事上你们看到什么了？很多时候人要想能满足神的心意，不作恶，能够达到实行真理，在乎人的态度，在乎人怎么实行。你的态度是寻求、顺服、先放下自己这样一个态度，神就开启你，让你明白这其中的真理实际是什么，关键点在哪儿。你的态度是顽固地坚持自己，拒绝真理，任性，不接受任何人的意见，不寻求真理，只相信自己，不管神如何作，神的要求是什么，你是一个这样的态度，神怎么作？（神不搭理。）神就不搭理你，神把你撂那儿。你不是任性吗？你不是狂妄吗？你不是自己认为自己什么都对吗？你没有任何的顺服，没有任何的寻求，你的态度对神是完全封闭的，完全对抗的，神就不搭理你了。为什么不搭理你了？（心向神封闭了。）你封闭了，神向你开启，你能接受吗？（不能接受。）你不能接受。神责备你你能有感觉吗？（没有感觉。）没感觉了。人刚硬的时候，人那个撒但本性、那个兽性发作的时候，神作什么人都感觉不到，无济于事。所以说，神不作没用的功，你有这样一种顽固对抗的态度，神的唯一作法就是向你隐藏。神不作多余的事，他绝对不会说你这么顽固对抗，你这么封闭，神还强加给你，感动你，让你一个劲地感觉到神要让你怎么做，开启你，引导你，神不这么作。为什么神不这么作呀？神看到人的一种性情，人的什么性情？（狂妄本性，持守自己的性情。）这是一方面，神主要是看到人的一种厌烦真理、不可理喻的兽性。你看野兽那个野性发作的时候，人给它唱儿歌管用吗？人给它讲道理管用吗？安慰它管用吗？人敢靠近它吗？用一个词来形容就是，那个时候已经“不可理喻”了，兽性发作不可理喻了。神在人兽性发作、不可理喻的时候，神怎么作？神就不搭理你了。你不可理喻神跟你讲什么，多讲一个字，说一个字都是多余的，神不搭理你。神不搭理你，那是你的福气呀，还是你的祸患哪？（祸患。）你是受益了还是受亏损了？（受亏损了。）受亏损了。你看，这么好一个事，两种截然不同的态度，给人自己带来不同的后果，谁造成的？（自己造成的。）自己造成的，那最后这样的后果叫什么？人说可难受了，神不搭理了，摸不着神了，黑暗了，下沉了，灵里受亏损了。送你俩字，哪两个字？（活该。）对了，活该！四个字？（自食其果。）自食其果，还有什么？罪有应得。你看，临到一个事，一个很简单的事，你认为很自然的一个事，经常碰到的事，你两种不同的态度就给你自己的生活也好，或者是灵里的情形也好，带来两种不同的后果。你们喜欢哪个结果啊？（喜欢得到神开启的结果。）那要想得到神的开启、神的恩待、神的引导，人得有什么样的态度啊？得有顺服、寻求的态度，常常存着寻求、顺服的态度来到神面前。尽本分也好，或者是与人交往也好，或者临到什么特殊的事处理事也好，得有寻求、顺服的态度。你有寻求、顺服的态度，也可以说是你有敬畏神的心，而且你有寻求、顺服的态度，你才能达到敬畏神。如果不是寻求、顺服的态度，另外一个态度是什么？顽固地对抗，持守自己，拒绝接受真理，厌烦真理。这个态度怎么样？（不好。）怎么不好啊？（圣灵不作。）何止是圣灵不作呀，还有什么后果？光是圣灵不作吗？（神不搭理。）顽固地对抗，拒绝接受真理，最终的结果是人无论经历多少事，无论临到了多少环境，无论经历了神给摆设的多少功课，都不能明白真理，最终也不能进入真理实际；不能进入真理实际，人就不能遵行神的道；不能遵行神的道，人最终不能达到敬畏神远离恶，就是这个结果。你看看，人成天就这么活着，人总喊着要尽本分，喊着要信神，这事是简单事吗？这可不是简单事啊，这是人生中的大事啊！ 要想尽好本分不容易，要想信神满足神达到敬畏神远离恶不容易，这都不容易，但是刚才告诉你们一个诀窍，就是你在临到的事上能存着寻求、顺服的态度，这个就能让你蒙保守。让你蒙保守这不是最终目的，而是要让你能明白真理，能进入真理实际。这是不是诀窍？（是。）你凡事都存着这样的态度，你经历去吧，你就觉得尽本分达到满足神心意不再是一句空话，不再是口号，不再是那么费力了，而且不知不觉还明白了不少真理。你这么经历经历，你看看有没有收获。肯定有收获，不管什么人，只要这么经历，无论你多大岁数，无论你信神多久，无论你文化高低，无论你尽什么本分，你只要有这样的态度，你最终肯定能明白真理，能进入真理实际。但是相反呢，你临到什么事也没有寻求的态度，也没有顺服的态度，那你也不会明白真理，你也不会进入真理实际。你看那个总也不明白真理，总也进入不了真理实际的人，他就觉得：“什么是真理呀？什么是真理实际呀？什么是道理？我怎么不明白呢？别人一听就明白了，我怎么不明白呢？”他也下功夫，起早贪黑多看书，多听，多学，自己写呀，笔记都记了好几本了，兜里总揣着小笔记本，听着谁说什么好他就赶紧记，听见哪里有人交通赶紧去，功夫是没少下，可惜就是总也不明白真理。他就觉得真理可深奥了，那得用放大镜放大多少倍仔细研究，得拿到科学实验室去一点点解剖啊！他把真理，把真理实际就看得可抽象了，就好像人可难达到了，要是一时不留神，一个意念错了，都能错过真理实际，每天都得把全部的心思用在这些文字上，不用在文字上人就得不着啊！其实用那么下功夫吗？信神明白真理那不是玩文字游戏，不是搞文学创作，你看书多了，你下笔就如有神，出口就成章，不是那回事。 你们现在明不明白，得真理、进入真理实际靠什么？（临到事寻求真理，明白神的心意，然后实行真理。）寻求真理与实行真理，就这两样事，就这么简单，你们明白了。你看你们做服装影响明白真理吗？（不影响。）那有些人说“可能人家搞文字的人明白真理多”，是不是那么回事？（不是。）神不偏待人。真理，虽然说神所发表的真理都用文字的方式记载出来，但是真理实际那不是文字的形式。真理实际在哪儿呢？在人的心里，是人行出来，是人体验出来，是人活出来的。在心里，他不是个形式，不是文字，不是理论，那是陪伴人的每一天，也陪伴人生活当中的点点滴滴的东西。真理是什么？真理是人活着的理论基础，是不是？（是人活着的行事原则。）哎，是人活着的实行原则、人活着的基础。说你靠什么活着呢？你心里怎么想的？你做事的那个方向、目标是什么呀？说你有真理实际，那这个真理实际就是你活着的目标、方向与原则。你没有真理实际，你活着的目标、方向、原则是什么呀？（撒但的处世哲学，撒但的毒素。）哎，撒但的处世哲学，撒但的文化，撒但的伦理道德，撒但的教育那些东西。这下明白了吧？（明白了。）得着真理容不容易？（靠着神容易。）靠神也得靠人自己呀！人得有这个信心，有这个心志，你心里得有这个要求，你说：“我不想活在撒但败坏性情当中，不想受撒但败坏性情控制、愚弄，尽出丑相，活在神面前让神厌憎，不配活在神面前。”你心里得有这个感觉，然后临到事把自己所能明白的、所能做到的运用到事当中，运用到你的生活实行当中，真理不就变成你的实际了吗？真理变成你的实际，你还愁什么没有真理实际呀！你有没有真理实际怎么看？你一张嘴说话就看出来了，你没有真理实际，你尽是道理，一张嘴说话全是道理，一看这人平时生活当中不实行真理。怎么看出来了？什么事讲的全是道理。说这人是不是过日子好手，听他说话。一说话：小孩有病、高烧怎么治；家里小鸡到几个月能下蛋，能抱窝，一般的鸡一天最多能下几颗蛋；一个月挣一千块钱，这生活怎么安排，大人小孩怎么吃穿住行，怎么安排。一听，这人是过日子好手。家里的经济、吃喝拉撒这些事，在他脑子里那就是一本账，张口就来，这就是过日子好手，有经验了，是过过好日子的人，能把日子过好的人。一个有真理实际的人，张嘴，闭嘴，跟人一交通，一接触，人一听，说这个人有真理实际，怎么听出来的？他一听说，一看你临到这个事，一讲就能把你这个问题解决了。你困扰几年的问题，光讲道理谁给你讲道理都讲不通，在他那儿几句话就给你点通了，就让你明白真理，明白神的心意了，你不为难了，你不觉着是捆绑了，不受辖制了，自由释放了。你看，这人所说的是不是真理实际？你临到一个事，他怎么说你也没明白，怎么说听着也不是说你那个事，没解决你那个问题的实质，这人说的是什么？（字句道理。）哎，这叫字句道理。字句道理能不能供应人、帮助人哪？（不能。）字句道理不能供应人、帮助人，不能解决人的实际难处。现在看清了吧，信神到底是做什么？寻求真理，明白真理，实行真理，这就是信神。 真理是做什么的？真理是不是让人精神世界丰富的？真理是不是给人好的教育啊？（不是。）真理到底是解决人什么问题的？真理是解决人的败坏性情的，解决人的败坏性情让人来到神面前的，让人活出正常人性的。所以说，有些人不明白真理是什么，他总觉着真理深奥，真理抽象，真理就是奥秘，他就不明白真理就是让人实行的，真理是让人来运用的。有些人信了十年二十年也不明白真理到底是什么，不明白真理到底是什么的人得没得着真理呀？（没有。）没得着真理的人可不可怜？（可怜。）就可怜了！有一首歌怎么说的？“守着筵席闹着大饥荒”，有没有那首歌？（有。）得着真理不难，进入真理实际也不难，但是人如果总厌烦真理，能不能得着真理？就得不着真理了。所以你总得来到神面前，省察你那个厌烦真理的情形，看看自己有哪些厌烦真理的表现，人的情形哪些是厌烦真理的，哪些作法是厌烦真理的，有哪些态度，临到哪些事的态度是厌烦真理的，就得常常省察这些。人说“你这么尽本分不行啊”，你琢磨琢磨，“我这么尽本分不行，那你那么尽本分就行啊？我这么尽本分怎么了？我的心神知道！”这是什么态度？这是不是接受真理的态度呢？（不是。）不是接受真理的态度。所以说，临到一个事先得有接受真理的态度，没有这样一个态度，就好比你没有一个容器接纳一个宝贝，所以你得不着真理。人得不着真理，人信神就是一场空啊！信神就是得真理，信神得不着真理，那信神就失败了。什么叫得真理？真理成为你的实际了，变成你的生命了，你才叫得着真理了，就这么回事，这才叫信神呢！神说那些话为什么呀？神发表那些真理为什么呀？（为了让人得着真理，让人进入实际。）对了，为了让人得着真理，真理成为人的生命，为的是这个，要不神发表那些真理作什么，那是跟圣经比薄厚呢？那不是要开设真理大学，那是要让人明白真理，让人最终得着真理。这下明白了，是吧？（明白了。）信神最重要的是什么？（得着真理，进入真理实际。）明白了。明白了接下来就看你们怎么进入真理实际，能不能进入真理实际。 第八十五篇　有真理作生命才能抵制邪恶潮流 年轻人随潮流快一些，是吧？（是。）年轻人就比成年人接受潮流快一些，因为接受潮流快，所以他适应邪恶潮流也快，然后陷入试探的几率也多，能不能这么说？（是。）深有体会？说说吧，有什么体会？哪方面体会？比如说，一个女人长得有点姿色，如果是上一辈的人认为什么呢？有点姿色也不能乱来，得讲究名节，做人得有骨气，得有底线。这是传统的思想，得有底线，一个人失去了贞洁，失去了名节，这一辈子就毁了，就完了，就不是好人，不应该做这样的人。现代的人呢，在现代社会、现代文化的熏陶、传染下，加上社会这个气氛、潮流，人就认为什么呢？长得好，再有好的文凭，再有姿色，能美能浪，具有一定特长，这叫什么？（资本。）这叫资本，变成资本了。这一认为是资本，这是什么思想？认为这是资本，这是不是随从邪恶潮流的一种思想倾向啊？（是。）一有这种倾向，它会给人带来什么呢？（狂妄自大，目空一切。）这是一方面，这是性情方面。给你的行为，还有你对待婚姻，对待名节，对待名声、做人底线会不会带来一个搅扰、破坏，甚至你会打破这个？那接着而来人会做什么，做哪些事？（随从这些世界潮流，违背道德，违背良心。）违背道德，违背良心，这就是堕落的开始了。过去的潮流或者做人的底线是“好女不嫁二夫”，现在呢，现在什么潮流？（多找几个认为有能力。）有能耐的女人不嫁一个，绝对不能找一个，得多找几个，而且呢，多找几个如果都是球球蛋蛋的那不叫本事。找什么样的算能耐呢？（有钱有势的。）哎，找有钱有势的。你找省长，是吧？我找中央的。你找个小处长，“笨蛋，窝囊废！口味太低！我直接找市长。”拼上了吧？这一拼怎么样？“好女不嫁二夫”这个观点还有没有了？（没有了。）人的名节啊，注重名节啊，做人的底线啊，做人的这个原则有没有了？（没有了。）市长哪天被处理掉了，撤职了，“踹！趁我还年轻，还有这个资本，再找一个比市长更厉害的。”寻摸来寻摸去又找一个，结婚吧，“我还年轻，不能结婚，不着急。”为什么啊？（结婚就受约束了。）结婚就捆着了，不能胡来了。还得接着胡来，还得混哪！“现在这个世界谁结婚哪，啥年代了，谁结婚啊？谁当贤妻良母？谁相夫教子？那得学会浪啊，学会美，不能把大好青春年华浪费在柴米油盐上，浪费在过日子上。”你看，那不结婚找人干什么呢？是不是混呢？混一天算一天，正经人、正常人的思想观念没有了，做人原则没有了，这就堕落了，是吧？（是。） 堕落是怎么开始的？（接受了邪恶的潮流。）怎么接受的？为什么能接受邪恶的思想潮流呢？根源在哪儿？怎么能接受呢？一个人到外面呆了几天，回来得个传染病，同样，另外一个人出去了，出去之后也跟他到同样一个地方，也呆了那几天，回来什么事没有，没得那样的病，怎么回事？（有抵抗力。）哎，有一个抵抗力。你看在流感期间，每一个人都能得流感吗？（不是。）那什么样的人得啊？（抵抗力差的。）抵抗力差的人得流感，能传染到流感，抵抗力强的人呢，他有免疫力，他不容易被传染到，是吧？抵抗力强的那个人身体里具备什么？（免疫能力。）具备一个免疫力。思想上的免疫力是什么？是明白真理。所以说，无论是年轻人、年老人，成年人还是未成年人，他接受了传统思想，接受了道德伦理教育，能不能抵御邪恶潮流？（不能。）中国的传统教育，儒家、道教的传统教育，甚至有的家法特别严，这些东西在人思想里根深蒂固，但根深蒂固的这些东西能不能左右人的行为、人的人生方向、走什么样的道路？（不能。）人有了这些东西，照样经不起世界邪恶潮流的引诱、试探、控制、捆绑甚至毒害、侵蚀，照样受这些东西的影响，是吧？（是。）事实证明了。那是一种传统文化就不能达到让人抵御这些邪恶潮流这个果效吗？有的人说了：“中国的传统文化太落后了，中国人因为没见过世面，所以说是在井底之下的蛙，跳到井上面一看，‘哎呀，这花花世界太好了’，就把传统文化扔了，是因为这个才堕落的。”是不是这么回事？那如果生在西方，没有传统文化教育，但是呢，西方的人比较自由，接受的知识文化面广一些，教育也比较开放，也有人权，人可以各个国家到处去周游，长见识。长了见识之后，有的人说了：“妥了，什么样的事都见识过了，什么样的人都见识过了，就容易经受这些邪恶潮流的试探、引诱了，所以说一般事、一般人不会打动他。”这话成不成立？（不成立。） 那邪恶潮流到底是什么？与人的传统文化还有与各个国家的教育之间的关系是什么？它们之间有没有连带关系？邪恶潮流到底是什么？邪恶潮流包不包括传统文化？（包括。）包不包括文化知识教育？（包括。）包不包括科学引导、教育？包不包括家教、家族的教育、民族传统的教育？（包括。）包括这些，是吧？那这些东西到底从哪儿来的呢？（撒但。）从撒但来的。那从撒但来的，你看见了吗？你看见撒但了吗？（没看见。）没看见你怎么说从撒但来的呢？这话怎么说的？（这些撒但的东西给人带来的后果是让人败坏、堕落。）琢磨琢磨，不对劲儿，没说到点儿上，没说到根源上。（一代一代地传下来的。）传下来的，越传越邪，成立吗？（不成立。）很显然不成立。一代代传下来应该传好的东西，传统文化啊，道德伦理观哪，羞耻感哪，良心哪，这些好的东西，那怎么越传越邪呢？传歪了，没传好？什么原因？找找什么原因。（跟人的本性也有关系。）（人的本性随着这个潮流的变化也会崇尚这些邪恶的东西，就是人这个本性本来就是属撒但的。）人崇尚邪恶为什么会把邪恶发展呢？为什么会把邪恶升级呢？电脑有没有升级版？（有。）升级怎么来的？是人崇拜来的吗？（不是。）怎么来的？（人研究出来的。）这里有个根源问题，琢磨琢磨，谁控制邪恶潮流？撒但控制邪恶潮流，是吧？（是。）那这邪恶潮流怎么来的？1+1=2能不能败坏人？（不能。）1+1=2不能败坏人，数学不能败坏人，是吧？牛顿理论能不能败坏人？它是科学，能不能败坏人？地球引力存不存在？（存在。）那人知道地球引力是长了知识了，还是被败坏了？（长了知识了。）这个知识能不能败坏人？（不能。）那到底什么败坏人呢？（思想观点。）哪些观点能败坏人？（就想去探索，去研究，人就想掌握，自己就想掌控这些。他不相信神的主宰，不相信这些都是神的安排，他就越想去研究，越想去分析，越想去达到出人头地，所以他就费尽心思让人崇拜。）（无神论、唯物论这样的思想观点种到人里面，人就不知道有神的存在，也不知道正面事物，就全按照撒但给人的那一套，按照科学理论去做，这些思想观点就会败坏人。就像从我们一生下来就接触的，包括父母教育的，然后上学之后学校教育的，接触的从来就是撒但的这些观点，里面从来就没有正面事物。）这是大方面的。 一个人从学校走向社会，在一个公司任职，从学校出来的人一般他的生活习惯或者做事方式、工作方式是什么样的方式呢？就是说做人是什么原则吧？（老老实实，脚踏实地。）多数有点这个幻想，对社会抱有这样的幻想，说：“我只要好好干，我保证能得到提拔，我有真本事我怕什么！我是名牌大学毕业，我又有一技之长，我怕什么，我不怕。我不用溜须领导，我也不用采取任何特殊手段，踩着别人台阶上，踩着别人的肩膀上，我就这么勤勤恳恳的，好好干，领导让我干什么我就干什么，领导问我什么我就说什么。”这原则对不对？在社会上能不能行得通？（行不通。）当你知道行不通的时候，你会不会采取别的方式？此路不通，你会不会另找出路？（会。）会的目的是什么？为达到什么目的？（出人头地。）要生存，这现实。出人头地干什么呀？出人头地那是后来的，下一步，首先自己得能在夹缝中生存下来。夹缝中生存下来的时候，他得有什么作法？（适应这个社会。）（适应邪恶的这些规律。）适应邪恶的生活规律，有哪些规律、哪些游戏规则？（溜须拍马。）（见机行事。）察言观色。领导喜欢喝什么酒，打听好了，喜欢抽哪个牌子的烟，观察好了，不能问，得观察好了，领导喜欢去什么地方玩，背后都得打听好，做好功课，领导喜欢什么样的方式说话，是不是几年之内都摸得差不多了？（是。）摸差不多了是有意摸啊，还是无意摸啊？（有意的。）哎，有意摸。这才叫适应，适应邪恶潮流。这样一来二去几年过去了，你是不是变了？（是。）你是长大了，还是又缩回去了？你变成什么了？变得势利，不知羞耻，没有良心知觉，是吧？还有什么？会溜须拍马、八面见光、逢场作戏，还有呢？心越来越狠。在这个过程当中，人得着这些东西是怎么得来的？几年之后这些东西是不是收获？工资也提高了，领导也喜欢了，职位也提高了，职称也高了，收获大大的，是吧？那有这收获是怎么来的？是正当手段？真的如你当时刚出来工作的时候，勤勤恳恳干，老老实实做人，按照这个原则得到的吗？（不是。）那是用哪些手段、方式得到的？非常手段，是吧？用这些非常手段。那这些非常手段你运用自如的时候，这些东西是不是就变成你自己的东西了？那你做人的原则呀，方向啊，是不是就都变了？（是。）那你的目标是什么？下一步的目标是什么？“无毒不丈夫”，是不是啊？还有呢？“无毒不丈夫”，下一步是什么？“人不为己……”（天诛地灭。）该这个了。（还有不择手段，变得更可怕了，不是人了。）外邦人还有哪些？（“和尚打伞——无法无天。”）还有哪些？（“人为财死，鸟为食亡。”）还有哪些？（“今朝有酒今朝醉。”）麻木了，是吧？不但堕落了，而且麻木了。 人有这些思想，心越来越狠了，良心、人性、知觉越来越没有了，越来越麻木了，越来越麻木做人的原则也变得不一样了。那这些思想，这些做人的原则、底线、目标是怎么来的？怎么得来的？这个时候已经变成人的生命了，到这种程度是不是人就已经堕落了？（是。）是堕落差不多了，就到这儿，还是还会更堕落？（会越来越堕落。）哎，越来越堕落。堕落到这个程度了是怎么来的？什么原因呢？怎么造成的呢？是某一个人造成的？还是工作环境太黑暗造成的？（邪恶的潮流败坏的。）邪恶潮流怎么来的？谁控制着？（撒但。）这就看清楚了，撒但控制这一切。你看一个环境，在一个环境里面的这些人是好人还是坏人决定于什么？就是什么决定的？什么东西决定这些人是走正道的还是走邪恶的道的？（谁掌权，谁掌控。）对了，是看谁掌控、谁掌权，这话你们赞不赞同？（赞同。）那这话你们说说吧，既然赞同，大伙分享分享，这话对在哪儿？（人不信神人在这个社会当中生存就会越来越堕落、邪恶。今天我们信神了，来到神面前吃喝神的话语，我们就有了人活着的一个目标、方向和原则，就会活出一个正常人性。）（这个世界就是撒但掌权了，所以人接受的都是从撒但来的各种毒素，然后渐渐地人也就变得跟撒但一样了。如果人今天是生活在有真理的一个环境下，那人接受的都是正面事物，从神来的正面事物的实际，人活出来的都是越来越有人样。）谁再说说。（我再补充一点，就是人没有信神的时候，在这个环境当中确实也感觉到会变得越来越败坏，但是信神以后借着吃喝神话对这些事物有一个分辨，有分辨以后就能知道什么是正面的、什么是反面的。如果人不信神的话对这些没分辨，因为本性也是邪恶的，他就喜欢这些东西，只能变得越来越坏。但因为信了神以后，接受真理，有了分辨，就能一点点借着经历神的作工去弃绝这些东西。）差不多。人不明白真理，人里面人的生命在不明白真理之前，只能接受、只能容纳这些东西。所以说，在一个环境里，这个环境给你灌输什么你就变成什么，灌输什么你就得什么，它怎么控制你，怎么引导你，最终你就变成怎么样的一个人。人能变成一个堕落的、邪恶的、坏到极处的一个人，这个环境给你带来的就是这些东西，那摆布这个环境的那个操纵者是谁？他的本性是什么？就是这些东西，这就看透了。所以说，有时候人认为什么呢？我身正不怕影子斜，他让我那么做我偏不那么做。或者是有些人说了，我这个人就不信那个邪，我就偏要跟这个环境拗着来，我就想改造改造它，把它改变了。一年行，两年可以，三年你就有点站不住了，四年的时候呢？（随从了。）到第五年的时候呢？你就适应了，是吧？到第六年的时候呢？（成为其中的一员了。）成为其中一员，离不开了。人拽你出来，“拽我干什么呀，这里挺好的”，就彻底成为其中的一员了。人成为其中一员的时候，人变成什么了？（跟撒但一样了。）（与撒但同流合污。）成撒但了，成魔鬼了，跟活鬼、撒但一样，一码事。人变成这样了，从什么时候开始变成的，你也不知道，你也不清楚，怎么变的你也不清楚，总之就变成今天的你了。你到底怎么过来的你也不知道，当初为什么走这条路你也不清楚，自己为什么现在变成这个样你也不清楚，总之稀里糊涂就这样过来了。这就是撒但败坏人的过程、撒但败坏人的方式，就这么败坏的，人就这么堕落的。那如果人从起初明白真理，人有真理实际作生命，在这样的环境当中人会怎么生存呢？（会凭神话活着。）凭神话活着，容易做到吗？（有争战。）争战到什么程度了？（有时候死去活来，靠神、祷告神才有力量。）有没有一开始坚持，但是最终还是没达到坚持不懈，而是最终妥协了呢？有没有这种情况？（有。）这种情况是怎么回事？妥协了，一开始还挺刚强，而且也许愿、发誓，但是年头一多，也没管事啊。（人里面不喜爱真理，不向往正面事物，人没有心志、毅力。）那真理在你里面作没作生命啊？（没有。）是这么回事，你说的不是那回事。人坚持一个事，或者是半途而废，那不是外表一个毅力的事，不是外表一个心志的事，它有个生命的问题。（真理没成为生命。）哎，真理没成为你的生命，就是没变成你自己的实际，没变成你生命的一部分。 你看撒但败坏人就在人不知不觉当中，每一天，每一年，不知不觉人学了一些生存的技能，不知不觉人接受一些思想，不知不觉人因着看到一些事物，因着经历了一些事情之后，人这个思想就有转变了，有不同的转变了。咱不说你信神得着真理之后变得什么样，那在外邦世界当中吃了一回亏之后，你一看此路不通，你是不是得想办法下次再不吃亏，还能再占点便宜呢？（是。）这事是不是常有？是不是在每一个人身上都发生过？（是。）这是随时随地的，所以说撒但败坏人哪，你防不胜防。你说我不接触他们，但是你总得生活吧！你生存在这个败坏的世界当中，你生活在这个败坏的人中间，你要与他打交道，要与他办事，要与他共存，呼吸一样的空气，接受一样的阳光普照，喝一样的水，你避免不了这些事情的发生。有时候虽然你没吃亏，但是你从他身上看到一个事，或者从他跟你办事、打交道的期间发生的一件事当中，让你的思想有活动，让你的思想进入一个不同的境地里。你看昨天你祷告神，说：“神哪，我得为你花费一生啊，我这余下的光阴都给你了，如果我不能为你花费后半生，求你咒诅我。”心志对不对？（对。）心志是对的，心志真不真哪？（真。）那这个誓言真不真哪？（真。）都是真心的，但是呢，经不起一件事的考验。这事深有体会，是吧？（是。）让人觉得特别痛苦，难堪。临到一个事，使你的切身利益或者是切身体验受到亏损了，利益受到亏损了，或者是涉及到你以后的归宿、人生或者生活，涉及到这个了，活思想来了，琢磨琢磨，“我现在三十来岁，要是活六十岁，我还有三十来年，要是活八十岁的话，我还有五十来年，这一辈子就这么过了？你看人家活得多滋润哪，我这活得苦哈哈的，这是为啥呀？”动摇了，是吧？活思想来了，坚不坚定了？（不坚定了。）心志不坚定了，毅力是不是受到考验了？受到挑战了？越想越恼躁，越想越难受。琢磨琢磨，“要是后半辈子就这样活的话，那人这一辈子也没体验什么呀，见识少太多了，就这样了？不能就这样吧？我这么花费，这么付代价，神看没看见哪？神悦不悦纳呀？这到最后还不知能不能蒙拯救呢！你看人家活得多滋润，你看人家那小日子过得，人家又上德国，又上法国，我哪儿也没去过，哪怕就在国内各个省溜达溜达也行啊，这日子过得也太苦了吧！”憋屈了吧？心里就不舒服了，越想越不舒服，越想越不舒服，信神的劲儿还有没有了？（没有了。）那誓言哪儿去了？誓言变成什么了？（谎言。）变成空话了，是吧？（是。）说大炮里放了一个炮弹，“砰”，放出去了，“听着声挺大，一响，但怎么没见炮弹发出去呢？”这是空炮。人发完誓之后，临到事活思想来了，经不住考验，经不过试炼了，那个誓言成什么了？（成谎话、空话了。）成空炮了，是吧？所以说得有教训，下次再有心志的时候不能乱起誓了，要是万一神按着这个成就怎么办哪？得小心点，留个后手，神如果真按着你的誓言成就，你这不就亏了吗？要是不起誓呢，不用受这个辖制了，后路就宽绰多了。这招儿怎么样？（不行。）有些人挺认同，“这招儿不错呀，没有后顾之忧，以后少起誓，多立志可以。” 有些时候，人的身量没到那个程度，随着环境，或者是随着人的情形或者人身边碰到的事，人多多少少会受点影响，有个活思想，心里稍微有点动摇，心志稍微有一点掺杂，有点摇晃，这算不算事呢？分两种情况，一种情况危险，一种情况算正常情况。哪种情况算人正常软弱？（人临到事有些消极，有些被动，但是能够去寻求真理、祷告，再找神话吃喝，能扭转过来，能正常地去进入，正常地实行真理。）这算正常软弱，是吧？软弱每一个人都有，这是正常软弱，但是你如果软弱到撂挑子，不干了，把本分放下了，你的生存方式、方向要改变了，这事就不是软弱的问题了。你不是思想要背叛神，而是你的心要弃绝神，要背叛神了，这就危险了，这哪是软弱呀！软弱他不做事，他光是心有点难受，不管他难受到什么程度，他对神、对自己的本分不变，他的忠心程度不变，他不撂挑子，这是正常软弱。那个不正常的呢，比这程度就深了，那就不是软弱了，心要变了，是吧？性质不一样了，要变了。什么叫要变了？（要背叛神，离神而去。）想要背叛神了，离神而去了，有哪些具体作法？（不尽本分，跑世界了。）那么严重哪？都到那个程度了？（应付糊弄。）对了，开始应付糊弄了。（消极趴窝了。）趴窝了，有作法了，不是光想了，作法都出来了。光跑世界那就是彻底不信了，那不是一种情形了，是吧？该糊弄了，说：“这事你这么做不行啊！”“行，可以，这差不多，我知道。”背后一扭脸，“哼，什么这么做不行啊，我就这么做了怎么的！”你看，对抗了，没有良心标准了。说本分尽没尽哪？（尽着。）尽着怎么尽哪？（走过程，应付糊弄，不凭良心做事。）没忠心了，不拿本分当本分待了。虽然没有完全甩手不干，但是挂着名在那儿应付着呢，说：“干没干着？”“干着呢。”“干得怎么样啊？”“你们自己随便看吧。”“干到什么时候能完哪？”“那谁知道啊，什么时候完什么时候算呗！”什么态度啊？（应付的态度。）应付了，一丁点儿敬畏神的心都没了，这情形可怕了，是吧？（是。）人没得着真理之前随时随地都能软弱，随时随地都能消极，那这个软弱消极会给人带来怎么样的更严重的后果呢？知不知道？（远离神。）（背叛神。）远离神，背叛神，弃绝神，还有呢？（否认神。）（也会误解神。）（破罐子破摔。）还有破罐子破摔呢！还有吗？（重新回到撒但阵营里，又完全活在撒但的愚弄里了。） ※ ※ ※ 有时候你看外表是坏事不见得是坏事，其实是好事。好比说，人哪天要出门，吃点东西坏肚子了，没出去，结果呢，外面发生瘟疫了。你说这是好事还是坏事？（好事。）吃坏肚子，食物中毒，一般轻者几天？（两三天。）得三天闹肚子，晚上也睡不好觉，肚子一个劲疼，又拉又吐的，吃什么不得有个恢复的过程吗？重的呢，得几天？（一个星期。）一个星期，体格弱的可能得半个月慢慢恢复，是吧？吃得又少，然后吸收又不好，可能得十天半个月的。这十天半个月把你拦在家里了，外面发生多大事你可能不知道。等你病好了一出门，一看，“哎呀，外面怎么死这么多人呢？怎么回事啊？”怎么回事？神作事了，神要用这种方式来保守你。那这种方式人通常能不能想到？（想不到。）人想不到。所以说，你想不到的好多事神作在你身上的时候，你不能顺服，人的第一反应是什么？因为你想不到，所以你理解不了，你接受不了，你的第一反应就会反抗、拒绝，然后就误解，说：“这是怎么了？我尽本分尽得好好的，在我身上发生这么个事。神不知道我尽本分哪，这活儿多忙啊，怎么让我发生这种事呢？”神不理解你，你有忠心，是吧？这是不是人与神之间的隔阂？（是。）误解就这么产生的。那人如果换一种态度呢，“神这么作了我不理解，怎么给安排这么个事，肯定有神美意。这么难受会有神什么样的美意呢？我不知道，我不理解，神不会作错事的，我顺服，等候。”这一等候，半个月过去了，一出门一看，“哎呀，怎么死这么多人呢？我怎么活下来了呢？”思前想后，这半个月怎么过来的，“哎呀，神保守啊，神用这种方式保住我的命，不让我受这样的灾，给了我一个小小的拦阻。”这个拦阻是不是神的美意？（是。）是神的美意，是不是神的爱？（是。）神用这种方式在保护你呢！所以说你不理解神，你总误解，在不明白的情况下乱说话，犯什么错了？（论断神。）论断神，抵挡神了，太伤神心了。你把神的美意当成恶意，你把神的爱当成了仇恨，而且人在心里还埋怨，不理解，你说是不是伤神心？（是。）这样的时候多不多？（多。）这种情况太多了。这是一方面。 另外一方面呢，神在人身上为什么常常给人一些管教？人说人不纯洁，人这里面掺杂太多，野心欲望太大，所以神就得作事拦阻。那神作事拦阻，或者是给你一点小小的警戒，神要达到的果效是什么？（让人脱去这些败坏、这些掺杂。）哎，神让你省察，让你脱去这些东西，让你认识这些东西，让你依靠神，来到神面前，不能靠自己瞎做。为什么神让你靠神呢？靠人办事不一样吗？只要把事办成就行了，这有什么区别呢？（靠神之后可以认识神，感受到神的信实。）靠人呢？（什么也办不成。）靠人有时候也能办成，你看你走走后门，送点礼，事不也办成了吗？这话对不对？那有没有送礼办不成的事？（也有。）这个决定权在哪儿？（在神那儿。）关键点在这儿，这是真理，无论你靠人还是靠神，最终神要让你看到神主宰一切。对这个事无论你的欲望有多大，你的存心是什么，你要打算怎么做，不重要。重要的是什么？重要的是神什么意思。你的意思重要吗？你的意思算个啥呀？神决定这一切，神的意思是什么，神要怎么计划、怎么安排这事，这是最重要的。神要是计划让你来海外，你说你拒签三次能拦阻住吗？（拦阻不了。）说现在大环境不好，多数人都出不来，移民移不了，签证都拒签，这是大环境，从这事上你看，“哎呀，不好了，完了，我没希望了，我去不了，我签不上证了”，你犯什么错误了？（不相信神的主宰。）不相信神主宰？你知道神怎么主宰呀？神给你定规了让你非得签上吗？（没有。）那你犯什么错误了？你瞎定规，是吧？或者让签，或者让签不上，神说了吗？你没摸到神的意思，你说：“哎呀，坏事了，签不上了，我这下就完了，再也去不了了！”说明天去签吧，你抱什么心情？“反正去签也签不上，那我就去试试吧，反正去了也是走走过程，肯定签不上。那么多人都拒签了，能轮得上我吗？”你定规了吧？你封门了。你为什么封门？你没有真实的信，你对神没有真实的认识。那你的认识、真实的信停留在哪儿？你做事不考虑神的意思，你考虑谁的意思？你考虑外面撒但的意思。你看清大环境了，但是你没看着神的手，你定意不成的事，你就认为成不了了，完了，但是在神那儿定意能成的事能不能成？（能。）你怎么知道的？（在神没有难成的事。）人往往都有这个马后嗑，就是事后才知道，那话怎么说的？（马后炮。）哎，马后炮。其实你签的时候是硬着头皮去的，走个过程，签完之后琢磨琢磨，“看那个移民官也不像要给我签上，肯定成不了，成什么成！别人没签上，咱也不是三头六臂，咱也没有后台，也没给人送钱，看他也不像能给我签上。”结果过几天来通知了，“签上了。”“啊？签上了！我就觉着神能让我签上。”这是什么东西？虚伪，是吧？其实你心里早就说“我就知道签不上”，然后等签上了又说“我就知道能签上”，怎么什么话都让你说了呢？恶不恶心？（恶心。）这么做人让人恶心。别这么说话，别这么做人。怎么做人呢？（顺服神的摆布安排。）在神没有难成的事，但是神要是拦阻，这事就成不了，它就不该成，不该成的事神就拦阻，神就不让它成，这是不是对神真实的信的一方面表现？（是。）这是真实的信。真实的信是不是就是真实的信心？（是。）你得相信神能作成这个事，说：“大环境不好，怎么办哪？但是我里面觉得还挺平安，没有什么拦阻，我不知道神是什么意思，我摸不到，我也体会不出来。既然安排到这儿了，事情发展到这儿了，我就去，签上了感谢神，没签上有神的美意，我同样感谢神。总之两个字——顺服。”这是真实的信的表现。你对神有真实的信了，就能有真实的顺服，这样的信怎么样？（好。）你看同样都是去，这里面情形不一样，一个是抱着真实的信去，一个是抱着拒绝、抵触的情形去的，心态完全不一样。你看，看外表都一样，没什么问题吧！哪个有毛病？哪个有问题？哪个问题大？抵触、怀疑，用外面的事来衡量神的主宰，用外面的环境、外面的人的势力来决定神的主宰，是不是犯了这个毛病？（是。）犯这个毛病了，这就是人的悖逆。 第八十六篇　性情变化必须得认识六方面败坏性情 信神的目的是为什么？（为了蒙拯救。）蒙拯救这是个永久的话题，但是怎么能达到蒙拯救呢？（追求真理。）追求真理能达到蒙拯救，还有什么？（吃喝神话，神让怎么做就怎么做。）神让往哪儿就往哪儿，是吧？这是好事。（时时活在神面前。）时时活在神面前，这是一种实行。时时活在神面前为得什么啊？目的是为什么？（明白神心意。）还有吗？说说。（为了敬畏神远离恶、明白真理达到真实认识神。）（为了寻求真理，让真理成为人的生命。）这是常听的讲道里的，是专业属灵固定术语，是吧？还有吗？（时时活在神面前，建立与神的正常关系。）这是前一阵子讲的话题。还有吗？（活出真正人的样式，做一个真正的受造之物，敬拜神。）这是结果，这不是追求的过程。还有吗？（活在神的审判刑罚、试炼熬炼和修理对付甚至管教击打中，在经历神的作工中认识自己，同时达到真正的对神有认识，这样才能成为一个有真理、有人性的人。就是要经历神的作工，在神摆设的环境中去寻求，去祷告，去追求真理。）你们没少听啊，这一阵子没少得，哪个人都塞得满满的，四个兜六个兜装的都是，然后往外一倒，一嘟噜一嘟噜的。这些一嘟噜一嘟噜的东西平时能不能用上？东西是不少，解决平时的小难处不成问题，是吧？不对的心思意念啦，偶尔软弱一下呀，或者是犯个小错啊，能及时地纠正。解决小问题还可以，能不能解决大错、根源性的问题呢？你们如果临到像约伯一样的试炼，就今天掌握的、明白的这些，一嘟噜一嘟噜的，真理道理方面的也好，或者是真理实际也好，能不能站立住？不敢说？（有心志，但是不知道事真来的时候那时的真实身量是什么。）那个事还没临到，你就不知道自己的真实身量是什么？那个事没临到也应该知道自己的真实身量是什么，是吧？不知道挺危险啊！那你们常说的这些属灵术语、固定词组这里的实际那一面是什么，知不知道？明不明白这每句话的真实含义是什么，这里的真理到底是什么，知不知道？如果知道了，经历过了，那证明什么？你明白真理。如果你光说，词组、术语你都能说出来，但是经历的时候却往往都用不上，解决不了你的难处，一年一年你就这么靠过来，这证明你不明白那方面真理，可不可以这么说？（可以。）就这么回事。那说了这么多，我说这些话是什么意思呢？就是人信神走到现在，比信基督教，比做外邦人是有点明白真理了，能守个规条了，明白一些神作工的异象了，对神的主宰可以说也体会到一些了，也可以说是明白、领受一些了，但是这些东西是不是达到让人性情有变化了呢？就你们常听的这些，作工异象，神作工的宗旨，还有神对人类的心意，这些属于异象吧？常听的这些基本上哪个人都能说一套，比基督教高了吧？比做外邦人的时候也高多了，是吧？（是。）掌握了很多。光这些东西，能不能达到让你有性情上的变化，或者达没达到，就是在没在达到的过程当中，或者已经达到了一部分，让你性情上有变化？知不知道？能不能衡量出来？会不会衡量？不吱声肯定不会，是不会还是会啊？这是异象方面。 最近讲什么来着？与神建立正常的关系，是吧？还讲什么？（怎样认识地上的神。）那讲没讲实行啊？（讲了。）咱就说眼目前这两样，怎样认识地上的神，与地上的神如何相处，还有一个与神建立正常的关系，这是最现实的问题。这是关于哪方面的真理？（认识神。）认识神方面的？（实行方面的。）是实行方面的。我刚才不是说那些是异象方面的嘛，这些是关于实行方面的。讲了一些异象，但是目的是为了让人在日常生活当中实行与神相处，怎么实行信神。就实行方面的这些真理，你们所明白的、所听到的，你们能行出来的，能不能达到让你们的性情有变化？你们不敢说，怀疑，那能不能肯定地说，就这些实行人如果真做到了，按真理去实行，把这些真理变成你的实际，你的性情就能达到一部分变化？这个怎么不敢吱声呢？我问能不能，你们怎么憋在那儿不吱声呢？我说得快吗？（不快。）我说的语速不快，给你们思考的空间，你们怎么总憋着不吱声呢？总憋着不吱声，我就琢磨，听没听明白呢？能，是吧？（是。）完全可以。但是，就你们听完能实行出来的，或者已经实行出来的，让你们的性情有变化了吗？知不知道？（知道一点。）咱就讲这个问题，能不能达到让你性情有变化，就是你的性情有没有变化？我要讲什么？（性情变化。）讲性情变化，让你们知道你的性情变没变化，你们就不用憋着了，我讲完你们就不用这么拧那么为难了，你们听明白了应该就会衡量了。你们现在为什么总拧着说不出来呢？（没有衡量的标准。）哎，没有衡量的标准。变了，知不知道？能不能变？不好说，是吧？变了多少？数数手指头，没法数，是吧？还是个不知道，都是事。这是难处吧？你看，“性情变化”几个字？（四个字。）“变化”这两个字其实不难衡量。什么叫“性情”，知不知道？（人生存的法则，撒但的毒素，看事观点。）看事观点，撒但的毒素，还有什么？（人里面天然的东西，生命实质里的东西。）几条了？差不多五六十来条，是吧？大概嘛，什么都大概嘛，你们总讲术语不就是大概嘛，也不明白这里的实质问题，是吧？性情变化常讲，从一开始信神到现在总讲，聚会也讲，听道也讲，没事的时候自己寻思的也是这类话题，但是到底什么叫性情变化，性情变没变化，能不能达到变化，不知道，没想过，没法想，不知从哪儿想起，是吧？你们也不知从哪儿想起，那我也不知从哪儿说起，行不行？（不行。）这能行吗？你们都不干哪！你看你们咬得多紧哪，直截了当，“不行。”我说的时候，你们就挺干脆，“不行。”要是我问你们呢，你们就学会不看，“我不目视你，我避开你，我不看，我让你不知道我知不知道，我就不看你”，是吧？咱们就讲性情，什么叫性情？这是主要话题，把这个事弄明白了，那你到底性情变没变化啊，变化到什么程度了，有多少变化啊，一个事经历过后达没达到性情变化呀，这个事估计就差不多明白、解决了。那咱们讲这个吧！（好。）好事，是吧？讲实质性的这些事总归是好事，让你们得点儿。 讲性情变化先讲性情，什么叫“性情”？对这两个字都认识，还熟悉，就是不知道什么是性情，是吧？都琢磨琢磨，什么是性情？刚才说了一些。（从人本性里面活出来的那个流露。）活出来的流露，是，这有点意思。说性情，不太清楚到底是什么，没法用一句话或两句话把它解释清楚，不能当名词一样解释，因为很抽象，是吧？咱举个例子，一只羊，一匹狼，羊呢，吃什么？（吃草。）狼呢？（吃羊。）光吃羊吗？吃肉，是吧？凡是肉都吃。兔子吃不吃？（吃。）鸡吃不吃？（吃。）那吃不吃草啊？（不吃。）不吃草。狼吃不吃狗啊？（吃。）吃不吃人？（吃。）是肉它就吃。它俩在外表看都是动物，都披着毛，两只耳朵，一条尾巴，四条腿，有的羊有犄角，外表看羊有白的，有黑的，有花的。狼呢？（有灰的、白的。）总之都是皮毛动物。羊呢，它总吃草，能不能看出它是什么性情来？（温顺。）羊因为吃草，你看着它温顺，狼因为吃肉，从来就不吃草，所以你认为它凶恶，羊吃草，狼吃肉，决定了它们的本性，是不是这么回事？（是。）那有一天羊吃肉了，狼吃草了，本性是不是就变了呢？有没有发现狼有时候饿急眼了吃不到肉的时候，也弄点草垫补垫补？（吃肉是它的本性实质，吃草那是没办法，不管吃什么它的本性不变。）你看有些话题没有人谈的时候，谁也不谈的时候，不是个话题，你想不起它是怎么回事，要是把这话题拿出来大家琢磨琢磨，“可不是嘛，狼要是吃草能变成羊吗？”会不会？（不会。）狼就是吃十顿草，再吃一顿肉，你去逗它的时候，它照样吃你；羊呢，说这些日子到沙漠了，没有草，就弄点肉让它吃吧，它饿急眼了也吃，但是你去逗它的时候，它照样对你温顺。这叫什么？这叫性情。那性情到底是什么？（本性里流露出来的东西。生命实质里原有的东西。天生的、固有的东西。）这就是性情，就是它的本性实质。狼的本性实质是什么？（凶恶，残暴。）哎，凶恶，残暴。你跟它商量，你说：“狼啊，你看我这么瘦，你就少吃两口吧，别吃我行不？你看我多可怜哪，我都哭成一堆了，你就可怜可怜我，我胆都快吓破了，别吃我。”它动心吗？（不动心。）狼会怎么做？（照样吃。）“去一边的，我照样吃！商量什么商量，这是商量的事吗？我不吃你吃谁啊？吃定你了，没别的，就吃你！”这是性情。现在讲性情不讲变不变，光用这个例子来解释什么是性情。那羊呢，羊是什么性情？（温顺。）羊温顺表现在什么地方？吃草的时候可爱，是吧？（是。）是吗？（它不会攻击你。）对了，这是性情。听半天没听懂。什么叫性情？平时你不理它的时候它也不攻击你，那叫性情吗？没事的时候，什么也没有流露，自然的，吃草或者呆着，有流露吗？没事它不流露，所以涉及不到性情。什么时候涉及到性情了呢？（触及到它的利益了。）哎，你碰着它了，你打它，你踢它，它是什么表现？（温顺，老实。）它还是躲呀，温顺哪，是吧？你看羊的两只眼睛，总是看着温顺、胆小、老实巴交，它不会攻击你，这就叫性情。它表现出来的性情是什么？温顺，善良，还有什么？（还有听话、顺服。）听话，顺服，温顺，善良。有没有凶恶？（没有。）那狼呢，狼吃你的时候你招它惹它了？你招它了它才吃你，不招它它不吃你，是这么回事吗？（不是。）那是怎么回事？（性情就是凶恶。）到一个大野地，没有人烟，你一个人在那儿溜达，一只狼过来了，一瞅，“几天没吃食了，这不是个食物嘛”，到你跟前就琢磨吃你。它要吃你的想法怎么产生的？（本性实质产生的。）哎，本性实质产生的。那有的人说了：“不对啊，那是因为上次我看见这匹狼的时候打过它一次，所以它惦记要吃我。”是这回事吗？也有可能，你打它它会伤害你，但是你不打它呢？（照样伤害。）照样伤害、攻击你。它的性情是什么？（凶恶。）有没有温顺？有没有善良？（没有。）那是什么？（凶恶，恶毒，残忍。）残忍，凶狠，没有一丁点儿的同情、可怜，这就是狼的性情。那羊跟狼，它们两个的性情是不是就代表它们的本性实质？能不能这么说？（能。）为什么？（性情就是从本性里流露出来的。）因为无论在什么情况下，它流露出来的东西是它自然发出的，没有人加工，没有人唆使，是它自己自然流露的，不用加工。狼的凶恶、残忍不是人逼出来的，是吧？（是。）那羊的善良、温顺呢，是不是人驯出来的？（不是。）那是什么？（自然流露出来的。）自然流露出来的，它就是那么个东西。你让它呲牙它也不会咬你，它学会呲牙了，其实它也不会吃你，是吧？偶尔有点倔脾气，说今天不吃食了，今天天热不大想喝水，也不想吃食，想多睡会儿，它会不会伤人？（不会。）不会伤人。就是它永远不会伤人，它具备这样的实质，这就是性情。什么是性情，举这么个例子是不是大约就明白了？（明白了。）这不是概念性的东西，不是名词解释，是什么？这里有真理。那这里的真理是什么，明不明白？（性情和人的本性有关系。）性情和人的本性有关系。人的本性，人活出的性情，如果不经变化，如果不经神的拯救，人活出的、自然流露出来的东西是什么？（恶。）哎，自然流露出来的东西都是恶，都是违背真理的。这话就先撂在这儿。 咱们举完例子，关于什么是性情你们知道个大概了。那举了动物的例子跟人有什么关系呢？毕竟是讲羊和狼的性情，那跟人的性情有什么关系呢？有没有关系？（有。）肯定有关系，没关系咱们也不能在这儿浪费时间。那人的性情到底是什么？（没有经变化就跟狼一样，有变化以后开始像羊一样。）你看，联系得多好，马上就联系上了，但是联系得对不对呢？还不太知道，不大清楚，有待分析，是吧？那咱们就分析分析吧。刚才单纯讲性情，讲了羊的性情和狼的性情，两种动物，截然不同，它们各有各的性情，各有各的流露，但是这跟人的性情有什么关系呢？怎么能通过这个例子看到人的性情到底是什么，到底有哪些性情？（人流露出来的一些撒但败坏性情就是狼的那种本性。）先不定性人流露出来的是什么，咱们就讲性情。（跟一个人接触一段时间，就知道这个人大概有什么性情。好比说，有的人说话不直接，总绕着弯说，让人摸不着，他的性情里就有诡诈的性情，就是从人的说话、做事、行为动作基本上能看出一些。）通过接触、交往能看到人一些性情，是吧？看来举完这个例子你们大约也知道什么是性情。那人有哪些性情是人不知道、是人感觉不到的，但它就是性情？举个例子，说一个人情感特别重，神说：“你这个人啊，情感重，遇到自己喜欢的人，涉及到自己家人的事，谁向你了解情况，谁找你了解实情，你都滴水不漏，还包庇。”这叫什么？这叫情感。这话听懂了吗？听见了吗？（听见了。）承不承认这是事实啊？（承认。）听也听见了，也听懂了，也承认这是事实了，明白了，接受这是事实，承认神话说得对，承认神话是真理，妥了，“感谢神，我明白了，我知道了，感谢神的揭露。”这看没看到性情？（看到了。）看到什么性情了？（诡诈的性情。）怎么看见的？（滴水不漏。）你怎么知道人家滴水不漏呢？这几句话你就看见性情了？（得看人能不能实行出来。）能不能实行出来，这是个含糊话，主要看什么？（看流露出来的表现。）流露什么了？看着什么了？看着这个人接受真理，接受事实，不顶杠，有顺服？（看人临到事的时候是不是心口相一，就是说的和做的是不是一致的。）这有点门儿了，你们听明白点儿，这个姊妹说的在理，是这回事。听是听见了，也听懂了，当面也接受了，过后临到这个事的时候作法不变，这代表一种性情，什么性情？咱们这么说，他当时听了，琢磨琢磨，“哼，情感重，这事我知道，谁的心想什么自己不知道吗？听这么多真理，我能不明白我情感重吗？我情感重，谁情感不重啊？我自己家人，我自己不错的人，我不包庇谁包庇呀？你说我情感重让我脱去情感，都脱了那不成光杆司令了吗？那不傻了吗？一个好汉还三个帮呢，我能那么傻吗？”这是心里这么想的，但做事的时候呢，心怎么想的，心怎么打算，什么样的态度对待神这样的话，这决定他的性情。什么态度？“神该怎么说怎么说，神该怎么揭露怎么揭露，我该怎么当面接受就接受，但是，怎么做我的心不动，我没打算脱去情感。”这是不是性情？（是。）性情出来了吧？真相暴露了吧？是不是接受真理的人？（不是。）那是个啥东西？（顽固对抗。）对了，顽固对抗。不拿这话当回事，当面“阿们，对，可以，接受”，但是心里根本就不动，不拿它当一回事，不拿你的话当真理，更不拿你的话当真理来实行，这是不是一种性情？（是。）这个性情，给它定定性，叫什么？这样的性情是不是一种本性的流露？（是。）什么性情？什么性质？定定性。（仇恨真理，与神对抗，敌对真理。）还有吗？（拒绝真理。）拒绝真理，仇恨真理。（撒但性情。）撒但性情，面太大了，这个不说明问题。这方面性情的实质是什么？给它定性。（狂妄。）这个列在狂妄里，恰不恰当？（不太恰当。）不太恰当。我知道你们心里都有点“嘶，嘶，嘶”，琢磨琢磨，“哪个意思呢？我怎么琢磨都不太恰当”，就说不出口，是不是这么回事？这证明平时都有这情形，这一方面性情都没少流露，是吧？（是。）那定定性吧，定定性你就能看透自己了，你就能认识自己了，说说。（假冒为善。）你们总往作法上说，定性这方面性情，作法那不是性质。这是不是刚硬啊？（是。）你看，我就知道你们知道。（不知道，神说了才知道。）刚硬，人的性情里有这一项，太有了，是吧？（是。） 为什么说是性情呢？从本性实质里来的这一样东西，就是你不用琢磨，你很自然地就能这样做，不用别人给你下功夫，给你做思想工作呀，教育呀，或者背后给你送什么意念哪，不用，你还不累，你自然就流露这些东西。谁教你了？没人教。有些人总说：“哎呀，撒但，坏撒但，恶魔，总给我送意念。”什么事都归撒但身上，那你是什么呀？你没事？你没毛病？那你怎么能流露这样的性情呢？撒但送意念是一时的，你怎么能有这样的本性呢？这是你自己的东西，别往别处推，这就叫性情。刚才说的是什么性情？（刚硬。）刚硬，这是个什么情形？人有这样的性情，里面是一个什么样的情形？（对抗。）这是一样，有对抗的这种态度，还有吗？（较量。）有那么点意思，不太贴切。还有吗？再说说。（感觉还带着试探，试探神。）试探跟这个套不上。（狂妄自是，诡诈。）不是。（我行我素，不服。）他这里不服的情形不是占主要的。“刚硬”土话叫什么？就是有老主意，谁说也不听，这就是说得简单的，说得外表一些，谁说也不听，十头牛都拉不回来，就认准一门，不管对错，一个劲儿那么做。（倔强，自是。）自是，这个来形容本性太浅了。（死不悔改。）是这么个意思。（悖逆。）这是一种悖逆，那狂妄是不是一种悖逆？（是。）那就不能概括到这个上面，是吧？那还挺难概括呢。（不愿回头。）死不悔改的意思，是吧？有没有那句话，“死猪不怕开水烫”？就是：“我知道对，我也不那么做！”你说：“吃糖不好，吃糖多了蛀牙。”“我偏吃！”他说：“牙都被虫蛀了。”“我就吃！”这是一种什么？这是一种性情——刚硬。就这么形容形容，描述描述，对刚硬的情形是不是掌握一些了？（是。）那大伙琢磨琢磨吧，都在什么情况下你能有刚硬，能让你刚硬？刚硬的时候多不多？（多。）太多了！这个东西既然是你的生命，那就伴随你的生活，每一天，每一刻。人因着刚硬不能来到神面前，因着刚硬不能接受真理，因着刚硬不接受真理，因着刚硬人不能达到接受真理进入真理实际，是不是这样？（是。）你不能进入真理实际，你这方面的性情能不能达到变化？（不能。）很难，是吧？那你们刚硬这方面的性情有没有变化？变化到什么程度了？原来人说“这家伙刚硬到什么程度了，十头牛都拉不回来”，现在你剩几头牛能拉回来了？说原来十头牛拉不动，我有一点变化，现在九头牛拉不动，十头牛就能拉动，少一头牛了，这叫变化。就是人的心临到这个事的时候，稍微有那么些许的良心知觉，说“这事啊，我得多少实行点儿，过得去。神既然揭露，我认识到了，我也听着了，我得变化，十次我得能行出一次来”，这就叫有所变化。两三年、三五年之后呢，我变得更多了，我脱去得更多了，我刚硬的性情流露得比之前还要少，这叫不叫变化？这叫变化。以前人说吃糖不好，吃糖蛀牙，“我偏吃，我就吃，你不说我还不吃，你一说我更吃，我多吃”，那个性情没有了。说“吃糖不好啊？那行，我再吃两口啊，再吃点儿”，这叫不叫变化？那个野蛮、任性劲儿没有了，这叫变化。说变化到什么程度一点没有了呢？这得慢慢来。性情变化是不是难事？不是一朝一夕的事了，那比刮骨疗毒还痛苦，还难受，是吧？（是。） 那你们刚硬这方面变化多少了，能不能衡量出来？（以前有一些事情我认为该这样做，别人说的时候我就说“我就这样做”，甚至碰到墙才回头，现在可能比那时候好了，别人说的时候，当时可能有流露，但是过后去想一想，稍微也能接受一点。）态度上的转变是一种变化，有点变化了，不是一开始的答应完了之后，明知道对，但是心里就要对抗，就要按自己的意思，不是完全绝对地那样了，已经有所回转了。变化到这个程度算几成，自己知不知道？零点五成？一成？（零点五成。）不够一成，是吧？一成怎么也能达到当时人一说就一丁点儿反感的态度没有，逆反的心理都没有，没有这个，应该是“说什么来着？哦，是这个意思啊。”不够一成的呢，态度上接受过来了，心里还觉着不是滋味，“能吗？你说的对不对啊？说的不如我的吧？”过后有那么点不同的想法，再实行的时候也可能就打折扣了，时间一长，说不定就倒回去了。你看，性情变化就那么回事，它反反复复啊！性情变化那就跟杀癌细胞似的，费劲哪！有时候心情不好还不容易变呢；有时候跟你对面配搭那个人不对胃口，也不行；有时候跟你交通的那个人也可能你崇拜一些，对你来说起到了推波助澜的作用，跟你配搭那个人也可能还不如你呢，你看不上他，你那个性情就又爆发了，变本加厉了，就又回去了。性情变化就这么不容易。为什么跟你们说不容易呢？难道不怕你们消极吗？就是让你们知道性情变化多重要，注重起来，别心里一天想那些不着边际的、不切合实际的属灵道理啊，那些作法呀，规条啊。 刚刚咱们讲了一方面的性情，没讲到最严重的吧？刚硬，它通常是人内心深处表现出来的一种态度，外表流露得明不明显？（不明显。）不明显，所以说，除了神跟你自己知道以外，很少有人能发现，或者你身边的人也可能知道，“那家伙犟得跟牛似的。”土话叫“犟得跟牛似的”，信神的人说：“那家伙刚硬啊，一般的人说不动，太刚硬了！”这是比较内敛、深处的东西。那人的性情只有这一方面吗？不是只有这一方面，当然有更多。那你们听听这个，到底是哪方面性情。有一个人说了：“在神家呀，我除了服神，我谁都不服，因为什么？只有神有真理，人都没真理，我谁都不服。”这是不是性情？（是的。）这是实话呀！这话对不对？（不对。）为什么不对？“除了神能让我顺服，别人谁我都不想服，因为人都有败坏性情，人说的都没准儿，我都不想服，我就服神”，这是一种什么性情？（狂妄自大。）（撒但性情。）（天使长的性情。）这是狂妄，别说撒但性情，别说天使长，天使长性情多了。这是狂妄，这么说具体，是吧？一说天使长，一说撒但，一说魔鬼什么的，太笼统。人说那人挺好，那具体是什么呀，怎么好啊？不能那么说吧？（是。）狂妄，这就叫性情。当然他不止流露这一样，这个太明显了。有的人具备点特长，有点小聪明，也可以说是有点恩赐，在神家办了一些好事，做了不少事，然后他就认为什么？“哼！你看看你们成天信神，抄呀，写呀，记呀，有什么用？能办个实事吗？成天像个属灵人似的，能办什么事呀？能办事跟我较量较量，去，你把外面那个事办了，我在家抄抄写写。什么事办不了，讲什么属灵啊？你们都没生命，你看我这生命尽办实事。”这叫什么？把恩赐、把特长当成生命了，这是什么性情？有点特长、办点好事就当生命了，就谁也不服了，吆五喝六了，谁也看不起了，想谁也不服了，这叫什么？狂妄！这是不是狂妄？（是。）这不就是狂妄嘛！一般人什么情况下狂妄呢？（有资本，有点恩赐、特长，能做点实事。）要那么说，没恩赐、没特长的人不狂吗？（也狂。）这是一种情况，一种狂妄性情的流露，在这种情况下就流露出来了。前面说的那个人呢，没事就说“我就服神，谁也不服”，让人听了怎么想？“你看人家多服真理，这人除了真理谁也不服，这话对呀！”其实他谁也不服，是吧？那有点恩赐、有点特长的人呢？这也是狂妄性情的一种表现方式。那这两种狂妄哪个更狂啊？（第一种。）也不能说哪种更狂，都挺没理智，一狂妄人就没理智了，不知羞耻了，傻乎乎的，就知道傻狂，都挺狂，都是狂妄性情的流露、表现，是吧？那他没有这个性情，他能不能说出这样的话呢？他没有这个性情，他能不能有这样的想法与作法？（不会。）肯定不会。就是有这样的性情他必然流露这样的东西，这话没错。有狂妄的性情肯定有狂妄的表现，肯定说狂妄的话，做狂妄的事，是不是这样？（是。）这就对了。那有没有人说，没有这方面性情还有这方面的流露呢？这话成不成立？（不成立。）这就不成立了。说你看我一不小心一秃噜嘴没掌握好，说出一句话挺狂妄。这话成不成立？（不成立。）为什么不成立呢？说说，他说这话的根源是什么？解剖解剖。（不认识自己，狂妄自是。）不是，他知道这是狂妄，知道自己狂妄，但是人笑话他，“你怎么那么狂呢？狂啥呀？你有啥呀你狂？”人这么一说他害不害臊啊？（害臊。）有点害臊，说出这么一句话：“你看一秃噜嘴，没想好，说出这么一句话。”这是面子上过不去了，遮掩，虚伪，包装，为自己开脱。所以说这话是不成立的。你的狂妄性情没有得到解决，你就是不说话你也是有狂妄的，是这回事吧？（是。）你就是没资本你狂不狂？（狂。）你成天睡觉你狂不狂？（狂。）你不说大话你狂不狂？（狂。）这就麻烦了，怎么都狂。 你看一个新的带领到一处教会，去了一看，“怎么都是生面孔啊？大伙看我这眼睛、这表情也不太热情啊，怎么回事？不欢迎啊？”大伙说：“这不都这样吗？平常新带领旧带领来了都一个态度。欢迎怎么样，不欢迎又怎么样，都是弟兄姊妹，在一起咱就交通呗，也别有地位。”“怎么这个态度呢？我是带领啊！你们怎么能对我这样呢？不能刮目相看吗？我是弟兄姊妹选出来的，我是不是得比你们高啊？既然选出我来了，我是不是得比你们生命大呀？服不服？”底下什么反应？“这啥人哪，什么东西！怎么的，想来当个地头蛇呀？来个下马威？怕谁不服，怕谁给他难堪？”一看这些人没反应，来气了，“哼，我就不相信你们能不服我，我就不相信你们能一直对我这样。好，来吧，咱讲讲圣经。你会背多少段？”“不会背。”“那妥了吧，你不如我，我会背二十段。来，咱再讲讲神话，异象方面的神话，谁会讲？异象方面的，讲三步作工，没我讲得溜吧？讲讲，你讲讲。”人没讲明白。“怎么样？说你不行吧，要不怎么能选我当带领呢！怎么样？不服能行吗？你就得服我，不服是不对的。顺服神怎么来的？顺服神最现实的功课是什么？要顺服带领！”你看，什么作法？人不服，人表现得态度冷淡就想治，就想整，当了带领就想摆弄别人，就想站高位，这是什么性情？（狂妄。）狂妄吧？麻烦了，不好办了。狂妄性情好不好解决？（不好解决。）处处都流露，一听谁讲点新的开启认识，心里不是滋味了，“他怎么能讲呢，我怎么就讲不出这些呢？不行，我得琢磨琢磨，讲点儿比他还高的。”讲了一堆道理，弟兄姊妹一听，“不错，挺好，比他讲得还好。”什么性情？（也是狂妄。）争夺地位，狂妄，是吧？你看一涉及到性情，你坐那儿不动，它也在里面呆着。那是抠的事吗？能抠掉吗？有些人想办法，“我使劲对付它，憋着，克制，小心谨慎，别让它流露出来”，管不管用？（不管用。）试过了？肯定是试过了，说了一次狂妄的话，“这下丢脸了，又让人看出狂妄性情了，这也太丢脸了，再也不说了。”“再不说了”这话不管用，你说了不算，谁说了算？（性情。）性情说了算，看透这事了，是吧？所以说，你要想达到不流露狂妄性情，那你得解决掉你这个狂妄性情。它不是改正一句话的事，也不是纠正一个作法的事，更不是守错一个规条的事，那是什么？（得解决根儿的问题。）哎，解决你的性情的问题。你看一讲性情，人对自己了解得是不是更深刻一些了？（是。）就更透彻一些了。所以说，认识自己那不是认识外表的性格啊，脾气呀，教育呀，家庭出生背景啊，不是这些。有的人说了：“你看我这个脾气暴啊，怎么改也改不了，这性情什么时候能变呢？”这话对不对？（不对。）有的人说：“你看我这个嘴笨得，成天也不会说个话，尽得罪人，尽伤人，这什么时候能变哪？”这话对不对？（不对。）错在哪儿了？性格不决定本性，性格再好就没有败坏性情了？性情就没问题了？（不是。） 这是几方面了？（两方面。）第一个是什么来着？（刚硬。）都得学会记笔记呀！性情变化，第一个是刚硬，第二是什么来着？（狂妄。）第二是狂妄。狂妄，这个应该不用说太多，人流露的很多，人知道这方面是性情，是一方面性情就对了。还有一种，跟谁也不说实话，跟谁也没实话，有时候自己都不知道自己说的是真是假，把自己都搞糊涂了，跟人家说话的时候就总琢磨，脑袋里总加工，说完这话有什么后果，先评估、预测：如果这样说呢，会达到什么果效，如果那么说呢，会达到什么果效，怎么能把他骗了，怎么能让他了解不到真相，嗯，这么说。这是不是一种性情？（是。）这个你们应该知道是什么性情，是吧？（诡诈。）哎，诡诈。诡诈难不难变？（难变。）一涉及到性情，我告诉你，都够你变的，诡诈难变。“昨天跟一个人说了个事，露个馅，让他知道点儿我的真实想法，不好，我今天得跟他再见面、约会，想方设法把那个事再给圆过来，变个说法，不让他知道真相。”这是什么性情？他这么想，这么打算，要做的时候流露了一种性情，什么性情？（诡诈。）这是诡诈，要做鬼事了。还没做呢就诡诈了，这是不是性情？（是。）这是一种性情。不在乎你说没说，不在乎你做没做，那个东西在里面随时随地支配你，让你玩手段，让你搞欺骗，让你玩弄人，让你掩盖真相，让你包装自己，这是诡诈。诡诈人还有哪些具体作法？（猜测，怀疑。）好怀疑也是一种性情的表现。说两人见面了，唠唠嗑吧，有一个隐藏的东西是诡诈，看你们会不会分辨。“我这段时间哪，经历了一些环境，觉得自己这些年信神真是白信了，做人失败呀！可怜哪！贫穷啊！前一阵子表现不太好，争取以后挽回。”总之说完这一堆话达到一个很好的效果，什么效果呢？对方一听，“哎呀，这人悔改了，悔改得彻底，真实，不能怀疑，他悔改了，变好了。你看都学会做人了，都说做人失败了，都说这段时间临到事是神摆布了，这话都会说了，都能顺服了。”达到这样的果效了吧？人听完之后达到这样的果效了，他的目的是不是达到了？（是。）那他的真实情形真如他所说的一模一样吗？不见得。他达到了这样的果效，但是他并不是这样做的。他的目的是为了什么？他说这话的用意就是他说话的方式，就是他说话要达到的果效。那说话总达果效，总有用意，总用一种方式或者一些用词来达到个人的目的、存心，这是一种什么性情？（诡诈。）这就是诡诈，太阴险了！其实他根本就没认识到自己坏、自己贫穷可怜，他就套些属灵的语言、属灵的话到你跟前来讨好，来买好，让你对他有好看法，好让你觉得他有认识了，有悔改了。他达到这果效了，这是不是诡诈？（是。）这是一种性情。 还有一种人说话，他问人：“你喜欢吃什么呀？”说：“我喜欢吃馒头。”人家反过来问他说：“你喜欢吃什么呀？”“你喜欢吃馒头，我也喜欢吃馒头。”人家问他说：“那你不喜欢吃米饭吗？”他琢磨琢磨，“我喜不喜欢吃米饭，我怎么不知道呢？”反过来问：“你喜不喜欢吃米饭？”人家说：“我喜欢。”“那我也喜欢。”这叫什么？这是不是一种性情？（是。）这是一种性情，诡诈，说话不露底，总封着，然后处处套你，试探你，你露了他也不露，他不是说你露他才露，你露他也不露，没实话，没实底。在人面前不交实底，在神面前他交不交实底？（不交。）什么情况下不交，什么情况下能交，还是完全就不交？诡诈人什么时候都不交底呀！他的心是一个什么样的心？“神在哪儿呢？看不着啊！神主宰一切？经历过几次倒是这样，能不能是偶然呢？是不是真的啊？不太清楚，得不到证实，谁也没经过验证，这事不好说。”说放弃前途命运，“放吗？”看大家都放了，撇家舍业的，“我得留一手，不能像他们那么傻。你们太傻了，我可不像你们那么傻，什么都不要了，你们那叫傻实诚。你看我多精，你们那是傻蛋，还什么都说。”“搞没搞过淫乱哪？”实诚的人说：“搞过。”“搞过几个？”琢磨琢磨，“大家都在，挺不好意思的，我能不能背后说呀？”“也可以。如果让你当面说，能不能说啊？”“能说。”“哼，傻蛋一个！这事还能说，打死也不能说！”就这么个态度，打死也不能说，就是对任何人都不交底。有的人说：“犯下错，做些坏事，还犯过罪，当面跟人认罪、说话脸面上有点过不去，毕竟是见不得人的事，隐私嘛，那我背后跟神不藏着掖着，我跟神说。我跟神没有不说的，我完全赤露敞开跟神说，我需要什么、我里面有什么想法我跟神不藏着掖着，我背谁也不背神。”但是他呢，谁都背，谁也不相信，这是什么性情？（诡诈。）总之，人里面有这么个性情，严重的，最诡诈的人，就是这方面性情最严重、最恶劣的人，跟谁都没实底，但是每一个人还都有这方面性情，轻重程度不同。你说我跟谁都能交实底，难道你就不是诡诈人吗？那也不是。怎么说这话？就是这个事好比说没涉及到你的脸面，或者不会让你接受对付修理，你平时还就是个“大嘴”，有什么说什么，还能照直说，说：“这事是谁干的？”“我干的，你看这事没掌握好，给神家带来亏损了，怨我。”这种情况下还能说。但是有些时候自己做了一些见不得人的事，或者是有存心、涉及到自己利益的事，背后还没人知道，如果有人问你的话，你就尽量回避，不说，就总想把这事包着。其实不需要任何人知道，你只要对神敞开，你的心说“我让神知道，我不背着神”，这就不是诡诈。但是呢，每一个人，不管在什么事上，他认为是不能说的，他对神绝对不说，这是不是一种性情？（是。）你们有没有这种性情？（有。）绝对有，每一个人都有。也可能你说，我流露了一点败坏性情，有观念，有想法，对哪个姊妹、弟兄有成见，对我的配搭背后拆过台，做了哪些事，也可能这些事你能赤露敞开。但是，你总有一些事你自己想回避，想封闭起来，不敞开，不对神说，甚至你不但不说而且还想方设法地掩盖，用假象来掩盖，来包裹。这是一种什么性情？这是性情，是吧？（是。）当你这么想的时候，当你有这样的意愿的时候，活在这样的情形里的时候，你就知道了，“我不是诚实人，神所说的诚实人在我身上没看到，我不是，我是一个地地道道的诡诈人。尽管我是傻瓜，尽管我素质差，尽管我嘴笨，尽管我脑子反应慢，但我还是一个诡诈人。”明白了吧？这就叫性情。所以说，以后再有人说“我这人傻呀，我这人在农村长大的，没见识啊，人家把我卖了我还帮人数钱哪，我这人是实诚人哪！”你听了这话里面有什么反应？（诡诈人。）这人就更诡诈了。你听了以后，你应该告诉他，你说：“你别迷惑人了，你那点傻不是实诚，你以为谁不明白真理哪？你憋回去吧！你傻？你诡诈的地方比那诡诈人还诡诈。你傻什么呀？你一点儿也不傻！”往往有些人把素质差、愚昧、文化低、没上过大学，有些人还把不会算账、不太懂经济、不怎么会与人相处，甚至有些人把跟人在一起相处总上当受骗、总被人坑被人骗作为自己是诚实人的根据，这对不对？（不对。）这叫迷惑人的说法，这叫不知羞耻的说法，不知廉耻、没有廉耻的说法，这是可耻的说法，恶心！你把你傻的那些事当成诚实了，但是你做的那些鬼事你怎么不解剖解剖呢？你总套话，总顺杆爬，总试探，总给人假象，这些事你怎么不解剖解剖呢？这些事你怎么没知觉呢？装什么呀？总装圣洁，总装诚实，总装老实。老实不是诚实啊！不是诚实哪来的老实呀？不是诚实就不会是真正的老实。你那傻是傻，你那蠢是蠢，那不代表你不诡诈。 那再说说吧，诡诈这方面性情总结总结，怎么说它是诡诈？什么样的流露是诡诈？概括概括。（让人摸不着底。）总想让人摸不着底，总有这么一种心、心态：“一说话让人摸着底，那话别说，那词别提，那个事别说，别提，敏感，一提那事怕别人再揪出点儿什么来。”这是一种性情吧？诡诈的性情。还有呢？（故意装可怜。）不是光装可怜，故意做一些假事、假象让人看着老实，或者属灵、喜爱真理、追求真理，或者能受苦、没怨言，这是什么？（伪装，假象。）假象背后指使他的性情是什么？（诡诈。）哎，诡诈。他有一种性情指使他做这些事，要不然的话他没那么多道眼儿，它有根，这个根就是诡诈，诡诈的性情。诡诈的性情越来越难变了，是吧？这方面好不好变化？（不好变。）你们变化多少了？是不是前进在追求做诚实人的道路上？（是。往这方面够，去实行。）迈几步了？（还是一种向往。）还是一种向往啊？（有些事自己发现有存心，知道这里有骗人的一种成分，给别人一个假象，这就知道了，我这是耍诡诈。）那时候发没发现自己有这方面性情啊？光知道这是诡诈，不知道是性情？（是。）现在知道了，是吧！这些东西到底是从哪儿冒出来的？（本性里。）对，本性里。这些东西是不是也挺搅扰人的？挺难缠，挺难办，挺麻烦。麻烦之处在哪儿呢？让你感觉痛苦的地方是什么？（想变，就是胜不过去的时候感觉很痛苦。）这是一方面，这还是容易的呢，这不算麻烦。这些东西它就是随时随地地冒出来，你睡着觉做梦不知道，只要一睁眼，一想，“今天去那儿见那个人，我跟他怎么说呀？说什么能让他不知道呢？说什么能迷惑他？说什么能骗了他呢？”你看，一睁眼就开始了，你都控制不住，是不是啊？（是。）难处在这儿呢，如影随形，麻烦吧？这就叫性情。诡诈的方式有多少种，知不知道？诡诈的性情流露有多少种方式？试探，欺骗，防备。还有什么？（猜疑。）还有什么？（伪装，虚伪，虚假，圆滑。）圆滑跟诡诈这是一类的，那不是作法。差不多就这些，就这些作法暴露出来、表现出来的性情是诡诈。这方面性情交通得也差不多了。 交通这些话题，人对这方面性情认识得比之前透没透彻？还有没有人说“我没有诡诈性情，我不是诡诈人，我快诚实了，我已经离诚实人不远了”，还会不会有人这么说了？（不会。）那交通这个之前是不是有不少人会这么说？（是。）哪些人呢？（诡诈人。）诡诈人也说。还有一些人呢？有一些误区，就是那些在世上老实巴交的，到哪儿受人欺负、挤对的，或者是干什么总比人家慢半拍的，他总说他老实，总说他诚实。笨蛋也把自己说成诚实人，愚昧人也把自己说成诚实人，还有什么？受欺负的也把自己说成诚实人，没文化的、比较底层一点的、比较自卑的、觉得自己下贱一点的，都把自己说成是诚实人。他们的错误之处在哪儿？不知道什么是诚实人，归根结底就是不明白真理，是吧？他认为神说的诚实人都是笨蛋、傻瓜，别人把他卖了还给人数钱的，受欺受压的，拙嘴笨舌的，文化低的，还有容易上当受骗的，他认为神所说的诚实人是这些人。言外之意就是什么呢？我们这些经常上当受骗的，我们这些在社会底层的，我们这些经常被人欺负的，我们这些笨蛋、没头脑的，总帮别人数钱的，就是神的拯救对象。神不拯救我们这样的下贱的人、低贱的人、贫乏人、穷乏人拯救谁呀？难道不是吗？是不是这么认为？言外之意就是这个意思。神是这个意思吗？他们这种认为是什么？（曲解。）这叫曲解神的意思。他认为神的国度、天堂里都是浑蛋、傻蛋、窝囊蛋，一帮浑蛋，这都是诚实人，都是柱子，在世上受欺负受压，到国度里就当柱子了，都是金银宝石。他把神的经营计划看成什么了？是不是看成捡破烂的废品收购站哪？这话怎么越说越恶心呢？是不是有点恶心？（是。）你这是该扔的货了，都傻透腔了，真理你都听不懂，神话你都听不明白，你还是诚实人哪？还能蒙拯救呢？神就要这样的？到该见证神的时候，你瞎说一气，人说：“说什么呢？精神病！”这叫见证神吗？“信神吧，神可受苦了，神为我们人类没少付代价呀，信吧！”这不是精神病吗？这叫见证神吗？你这叫羞辱神！所以说，这样的人不明白真理，还到处曲解神的意思，还把自己曲解的认为到处宣扬，当真理来传播，还告诉别人，“做人受点欺负好啊，是神拯救的对象啊！”是不是有人这么说？（是。）“做人吃点亏好啊！傻点儿好啊，是神拯救对象啊！性情变化啦！”你看看恶不恶心？讲这道的人那就太恶心了，这就是严重羞辱神啊！恶心透了！你说什么呢？神国中的柱子，蒙神拯救的得胜者，就是一帮不知廉耻、一丁点儿真理不明白的、不明事理的这样的窝囊废吗？绝对不是！那你们再听到这样的曲解的话，你们会怎么作工作呢？得把这方面工作好好作作。别作贱自己呀！本来你就够愚昧了，然后你还往愚昧上注重、追求。让你做诚实人是让你做正常人，脱去诡诈，做诚实人。什么叫诚实人？那不是傻蛋、浑人，不是蠢货，不是窝囊废，神让你做国度的精兵，基督的精兵。什么叫精兵？无论站在什么地方，何时何地，你都能用真理与撒但争战，为神打美好的胜仗。你得站在神一边，有见证，活出得有真理，羞辱撒但。不做诡诈人，做诚实人，不是让人做傻蛋，而是让人脱去诡诈这方面的性情。脱去这方面性情那不是一个作法，不是少说一句话、多说一句话、怎么做事，而是你做这个事、说这个话你的存心、你的心思意念、你要达到的目的、你的欲望、你的作法从根源上得有变化。 咱主要讲性情，先不说实行，这样的线条清晰一些。一般人了解了这些性情，了解了流露这些性情时候的情形，那是不是变起来就容易了？你知道它是诡诈，是不是就好变了？（是。）但是你不知道这是诡诈，这有诡诈的情形，或者这是一方面诡诈性情的流露，你可能就不好变，是吧？首先你知道这是一方面的性情，这是诡诈情形的一方面表现，我在这方面得突破，我怎么变？对付自己的存心，校正自己的观点，在这方面寻求真理，争取能达到与神话合一，达到让神满意，做到不欺骗神，也不欺骗人。他就是个傻子，我不跟他说，但是我没有欺骗他的情形，没有欺骗他的心。就是没有这方面的性情了，这性情就有变化了。讲到这儿是不是差不多了？这是诡诈这方面的性情。 讲了三方面了，下一个，你们听听这方面。说有的人在聚会的时候，大家拉家常啊，或者交通每一个人的情形啊，还可以，可以融入大家，气氛也融洽，跟大家一起交通话题也合适，也恰当，都能彼此在一起互相配搭交通，但是涉及到实质性的问题，说“你这个人哪，在这个事上有存心，有个人的存心，但是你不说”，一揪出个人的实际毛病，嗯，同意，接受！嗯，我那个事是什么什么，是什么什么，这不合真理啊！一说到切实问题，表面答应，过得去。但是再往深了说呢，端起杯子，喝点水，再往深了说，端着杯子上厕所了。干什么去了，没人知道。那为什么说到最关键的时候能站起来走呢？（不接受真理。不愿意面对自己身上的问题。）这是一方面性情。有的人当带领，最不愿听什么道？（分辨敌基督，分辨假带领。）这是你们的切身体会，是吧？“总分辨敌基督，总讲假带领，总讲法利赛人，讲起没完了呢，讲得我头都大了。”一听话茬不对，要分辨带领了，“哎呀，外面还有两个人我得接回来啊，你们先交通”，走了。真走了吗？这个“走”称之为什么？溜了。溜哪儿去了？谁知道他溜哪儿去了，反正是溜了，就是躲了。为什么能躲呢？人家讲的是事实，那就听呗，听了还对咱有益处，难听的、接受不了的先装着，先记下来，可以慢慢变，慢慢消化，躲什么呀？不上厕所就上大街，躲什么呀？“话扎心不好听”，或者说“我也不是假基督，我也不是敌基督，我也不是假带领，总说我干什么呀？不厌其烦地说。说我干什么啊，怎么不说别人呢？说点分辨恶人，别说我”。这是什么性情？就这一躲，一溜，一反感，什么性情？这是带领工人，那普通的人呢，有没有这情形啊？（有。）刚见面都讲爱心，一讲外皮的好像挺有话，挺愿意说，挺主动，挺往真理上够。一涉及到个人的问题，人说：“你这人呀，婚姻的事放不下，有些人对婚姻的事放不下成了最大的拦阻、最大的缠累了，尽本分总不安心，也不能达到对神有忠心。”琢磨琢磨，“啊，这是说我呢？”听出来了。一听出来，什么态度？“讲真理就讲真理呗，说我干什么啊？怎么不说你们呢？你们都没事啊？你们都是活在真空里，你们没事，就说我一个人。行了，咱这话题不谈了，没什么好谈的。”什么性情？你好我好大家都好，那咱们是哥俩好，一谈真理，谈实际情况、实际难处、实际性情方面的东西，涉及到自己的问题了，真理还是真理了吗？还拿真理当真理接受吗？（不拿。）那是什么态度啊？（厌烦真理，弃绝真理。）这就是性情。记吧，第四条，厌烦真理。厌烦到什么程度了？说：“你这人啊，真心信神哪！”“嗯，阿们！”“你看家庭也撇了，工作也辞了，这些年没少受苦，神祝福这样的人。你看神话都说了，为神花费的神必大大祝福，这话你行出来了，神的祝福你得着了。”“阿们！”这方面真理接受。“但是啊，你还得……”一“但是”就完了。“你还得往前够啊，人做事总有存心，总按着自己的意思胡作非为，那早晚触犯神，让神厌憎，不能满足神的心意。”琢磨琢磨，“这话是冲我来了？说我呢？”不行了，听不进去了。说你是国度的柱子，你是得胜者，“行，都可以。”一说到真理，就表现出一种性情来，“怎么成天讲真理、做诚实人、敬畏神远离恶？成天讲这些事，成天讲怎么了？你们不都在这儿坐着吗？谁上天堂了？”什么性情？厌烦真理，一说实行，一较真，表现得极其反感，不耐烦，抵触。厌烦真理这方面的性情主要表现在哪儿？那个性情表现主要的焦点是什么？说性情。（不接受修理对付。）不接受修理对付是这个性情表现出来的其中一种情形。临到对付的时候，“不想听，不想听不想听！”或者是“怎么不对付别人，偏偏对付我呢？”厌烦真理，就是凡是与正面事物，凡是与真理、神的要求、神的心意有关的，他都不感兴趣，有时候是反感，有时候根本就是带搭不理，有时候就是很轻慢的，“哦，神话这么说的，那行。”你看他有一种态度，是很轻慢的一种态度，是漫不经心的一种态度，不当作一回事，敷衍，应付，或者是用一种根本不负责任的态度来应对。厌烦真理主要表现的不是说光一听真理就反感，它也包括一临到实行真理的时候就不实行，就缩了，就跟他没关了；一涉及到讲道理，他上来了，他表现特别积极，讲道理，讲字句，笼络人，能够使自己脸上有光、包装自己的，使自己有名、有面、有脸的他就能滔滔不绝，一直谈。你看这里面有一些情况，有些人起早贪黑地读神话，听诗歌，成天嘴里不断地念，祷告，心一时一刻也不离开神，那就能代表他没有厌烦真理的性情吗？（不能代表。）那什么时候让人看到他有这方面的性情呢？（真正实行真理的时候就逃避了。）（临到对付修理的时候不愿意接受。）那难道他认为他是接受不了，或者他没听明白，不懂这方面真理，他才不接受的吗？（不是。）性情指的就是这个，明明知道它是对的，是正面事物，是真理，是神话，能让人变化，能让人达到满足神的心意，但是他就是不实行，也不接受，这叫厌烦真理。那你们在哪些人身上看到人厌烦真理的这个性情了？（不信派。）不信派厌烦真理，这太明显了。那信的这些人当中，在哪些事上你们看到他厌烦真理了？也可能他跟你交通的时候他也没有端起杯子走，他跟你交通的时候，涉及到他自己的难处、问题的时候，他也没有溜，正确面对，但是他仍然有厌烦真理的性情，这个怎么看出来的？（当时听了，他过后不实行。）过后有的人也实行点儿，也实行点儿你也不能绝对说他没有这样的性情。这是一种性情，它不是一种作法，说行与不行就这么绝对，就能决定你是有这样的性情或者没有这样的性情，在实行真理的人身上照样有这样的性情。你能实行真理不代表你没有厌烦真理的性情，现在说的是性情，不是说你一时能实行真理，你就不用变化了或者你已经变化了，不是这么回事。你这方面能实行了，但是还有好多你实行不了的呢，这就是性情的问题了。所以说，性情变化了，外表的这些情形就都解决了，麻烦、缺陷、毛病都解决了，你那个性情不变化，外表的作法错误再少，它也没变，是这么回事。听明白点儿了？（听明白了。） 那这个厌烦真理的性情主要是什么？概括概括。先从另一方面说，说人一听说神的道就感兴趣，一听说正面事物就兴奋，有积极向上的态度，这能不能证明一个人没有厌烦真理的性情呢？（不能。）这个就先否定了。说有一个人，一说神的事，一说信神的事，可感兴趣了，说上三天三夜他不吃不睡也是一个劲儿啊，总是那一个劲儿。好比说，有些人生个小孩，到了五六岁、七八岁能明白点大人说的话的时候，那小孩一听说信神的事就感兴趣，问呀，听啊，想啊，一说信神的事让做什么做什么，有的人就说了，“他没有厌烦真理的性情。”这事是不是常见？小孩嘛，对他说话好听，大人再教点诗歌，说信神的事，说神创造天地万物，可相信了，一个心眼相信，然后大人就说了：“我这孩子啊，没有厌烦真理的性情，可聪明了，天生就是信神的料，神拣选的。”神拣选的，有可能，这话对一半，因为他还小，人生的生存方向、目标还没有形成，人生观、社会观没有形成的时候，也可以说人从小有一个幼小心灵喜欢正面事物，但是你不能说他没有厌烦真理的性情。为什么这么说呢？（真到实行真理的时候就显明出来了。）小孩懂什么真理呀！你还不懂呢，他懂什么呀！你还有待于多听多懂呢，他懂什么呀！仅仅是有那么一点表面的现象，不代表他就没有这方面性情，因为他的性情还没有成形，你不能说傻话。你一说傻话，明白人一听，“哪有妈不说自己孩子好的？那妈是个傻妈，就说自己孩子好。谁不看自己孩子好啊？”当妈的是不是都这么回事？（是。）所以说，你不能因为小孩有这样的表现，就说他没有厌烦真理的性情，因为他根本就不知道什么叫真理，这是个误区。厌烦真理就是明白真理、听懂真理的情况下，就是能知道什么是正反面事物的情况下，依然能够有抵触、反感、敷衍、搪塞、漫不经心地对待的态度与情形，就叫厌烦真理的性情。 现在这么一说，厌烦真理这方面的性情是不是在每一个人身上都有？（是。）“我知道对我也不实行，我知道对我也不接受，我就不接受，最起码我这会儿我就接受不了。”怎么回事？（厌烦真理。）厌烦真理，那里面的性情不容，接受不了。怎么个接受不了法呢？有些人说：“我挣着钱哪，神祝福啊，神主宰啊，神真祝福，神对我真好，赐给我丰丰富富，让我家里过的日子丰衣足食的，不愁吃不愁穿的，没受过穷，成天过富日子。”看见神祝福了，从心眼里感谢神，知道是神主宰这一切，因为他也从心眼里知道“我这人没有那两下子，不是神给我祝福，凭我这人的能耐有些钱根本挣不到，这是神偏待”。这回看到了吧，这是从心里发出来的真实的看法、真实的认识，也真实地感谢神。但是有一天生意败了，日子不好过了，穷了，以前那富日子见不着了，过不上了，受穷了，吃肉的顿数也少了，穿好衣服的时候也少了，潮流也跟不上了，出去也没那么体面了，这穷日子不好过。因为什么呀？因为人贪享安逸，总不能出去尽本分，成了钱的奴隶了，影响尽本分了，神给剥夺了。神祝福太多，他不知道还报神的爱，到现在还贪享安逸，还维护全家团圆，过小日子呢，最后本分临到的时候不出去，也怕环境，也怕出事，心里总担心，“神可别给剥夺，神别剥夺”，正好照这话来了，怎么样？神给剥夺了，他心里跟明镜似的，“这是神剥夺呀，受管教了，祷告吧！”祷告：“神哪，你能祝福我一次，你还能祝福我两次，你从亘古到永远都存在，所以你的祝福也伴随着人类，我感谢你，不管怎么样，你的祝福、你的应许是不能变的。”听出这话什么意思了吗？“但是你要是剥夺我，我也能顺服。”“顺服”说得就不太铿锵有力了，小声地说“我也能顺服”。过后琢磨琢磨，“哼，心里总不是滋味。过去那日子多好啊，总剥夺什么呀剥夺，在家呆着尽本分不也一样嘛！耽误什么了？”不满，总怀念过去的日子，心里总不是滋味，对神有一种埋怨、不满，心情总抑郁。心里还有神吗？他的神是谁呀？金钱，安逸，好日子，是吧？神不是他的神了。尽管他知道赐福的是神，收回的也是神，这是真理，但是他最厌烦的是什么呢？“夺去的也是神”这个真理。神怎么祝福都能接受，都能当真理接受，唯独神要夺取的时候，这条真理接受不了，不接受神这样的主宰，不接受，对抗，闹情绪，情绪不高。让他尽本分，“再祝福我点儿吧，那我就能尽本分，神不祝福我我也没钱哪，这么穷我怎么尽本分哪？也没心情啊！”这是不是一种性情？这种性情是什么性情？已经深深地体会到神的祝福、神的主宰、神的安排，感受到了，也知道，但是就是不愿意接受。为什么不愿意接受呢？放不下钱财，放不下安逸的生活。这是不是一种性情？虽然没有大吵大闹，虽然没有伸手跟神硬要，也没有凭人的力量再把原来的财产夺回来，但是对神的作法已经心灰意冷了，完全不能接受，说：神如果这么作，太不尽人意了；神如果这么作，我就不能再信他了；神如果这么作，那我就不想承认他是神了，我不想承认那他就不是神了。这是不是一种性情？到这个程度，你说人流露的是什么？厌烦真理到这个程度，就能把人引向什么地步？引到哪儿？与神对抗，顽固地对抗到底，是吧？（是。） 那说到这儿，厌烦真理这个性情到底是个什么性质？（与神为敌，与神对抗。）厌烦真理能不能说就是不喜欢什么正面事物，不喜欢神所作的一切？神怎么作，试炼，熬炼，剥夺，责打，管教，说对人可有益处了，“不想听，不接受，这话是说给傻蛋听的，是官话，别说给我听，神祝福那才是实在的，别拿这官话唬人，我可不那么傻！”这是不是说到家了？这就叫厌烦真理的性情。这是性情，是吧？有一些人一听说这是真理，他说：“什么真理呀？就是拿那话唬人的。”这是不是性情？“一说真理，好像人就不敢了，怕什么呀？啥真理呀？那不就是骗不懂事的人吗？骗没文化的人吗？把它都当成真理，好像一说真理，多高尚、多伟大、多圣洁似的，那是唬人的，那是官话，那是好听的。”这是不是性情？这是一种性情。什么性情呢？（厌烦真理的性情。）厌烦真理这方面性情，你们身上有没有？（有。）这个时候多不多呀？（多。）挺多，那哪个情形最多啊？刚才我所说的哪方面情形你们陷在里面的时候最多，最常有，最常见，体会最深？（尽本分的时候不想临到难处，不想临到审判刑罚，想尽本分一帆风顺。）这是一方面，拒绝神的主宰，拒绝神对你的管教、责打，明知道那么做好，但他心里还是有抵触。这是一方面表现，还有吗？（还有一种就是神祝福人的时候很好，给人安排的不合人观念或者是让人受点苦，这个时候也有一种抵触的心。）还有吗？（尽本分有果效的时候就高兴，没果效的时候就开始消极软弱，不能积极配合。）这是哪方面的？对对号。（刚硬。）得弄准了，别弄混了。有些时候那个情形有交集，有两种或者三种情形在里面，有些时候是单纯的一种，用一种性情对号定得最准，有时候是一种性情里流露出两种东西来，有时候是三种东西，不同的情形，但归根结底还是一种性情。厌烦真理在理论上应该都能通过，都明白、知道是哪些，心里应该是有一定的标准，是吧？你厌烦真理，明知道对的东西，不一定就是神话或者是真理原则，有些时候是正面事物、对的事、对的话、对的建议，你说：“你这不是真理，你这就是个对的话，我才不想听，人的话我不听。”这是什么东西？又流露性情了，是吧？这里又有狂妄，又有刚硬，又有厌烦真理。好了，厌烦真理的性情是不是交通得差不多了？（是。）这几方面性情，它是性情，每一个性情能产生出很多情形，在有些情形里你得对号入座，你这是哪方面性情产生的，是这么个关系。 交通四条了，差不多了。还有没有什么问题？这四条拿出哪一条都够判人死刑的，是不是？你们说我说的话过不过？（不过。）既然你们都说不过了，那你们说说原因。人这些性情都是针对什么说的性情？这些都是正面的还是反面的？（反面的。）那针对什么说它是反面的？（针对真理来说的。）对了，针对真理它是反面的。针对真理那是不是就是针对神哪？（是。）就这么回事。它是反面的，跟神的性情、神的所有所是正好是相反的。所以说你具备了一样，你跟神就是死对头，那你还不死等啥呀！现在你都具备四样了，你还不死等啥呀！严重了，是吧？你看不管哪一样，一用真理衡量，它这方面表现出来的性情就是抵挡神的，就是针对神去的。所以说，人的性情要是不变化，人就具备其中一样你就不能跟神相合，你就是神的仇敌，就是神的对头，你就是仇恨真理呢！ 下一条，咱们先说事，说完事之后，你们就琢磨琢磨，这到底又是哪方面性情。说两个人在一起唠嗑，有一个人说话直接点儿，伤了另外一个人了。这里面有没有事？还没听出来呢，是吧！伤了一个人，结果怎么样了？互相之间以后什么关系，怎么相处，你不知道吧？所以说不涉及到什么性情。对方一听，“你说我说得那么难听，说话直点儿不假，但伤我不行啊，我可不好惹呀！好，你这么对待我，我也不能客气，你不照顾我的情绪，是吧？那我跟你也没什么好讲的，咱俩走着瞧，君子报仇，十年不晚！”这里有没有性情？（有。）有性情，就一句话两个人唠嗑，有什么呀，就要报仇了。因着一句话就能报仇，那也没伤什么利益，仅仅就是一时接受不了，心难受点儿，面子过不去，他要是说出来，对方道个歉也就过去了，但是不行，过不去，成仇了，而且要十年报仇，“君子报仇，十年不晚”，来这么个架势。这叫什么？（恶毒。）对了，这叫恶毒。恶毒，“恶”跟“毒”应该是差不多，恶毒，一般叫性情凶恶，也叫凶恶吧。 有一个尽本分的人，本分没尽好，挨一顿对付。一说对付，对付的话你们说是和风细语还是厉声斥责呀？（厉声斥责。）肯定得带点斥责，说：“你这本分尽得是什么呀！”得吆喝，也可能带点骂的词，是吧？咱不说对付本身对人有益处或者没益处，或者对付本身到底是什么性质，不谈这个话题，单讲受到对付的人流露的性情是什么。挨对付了，心里不痛快，琢磨琢磨，“对付的有些话还对，但是太难听，让我没面子，让我伤心了，我信神都这么多年了，我没有功劳还有苦劳呢，怎么就这么对待我呢？还骂上了，怎么不骂别人呢？对付得不对！再说有些事还不合实情，没经过调查就瞎对付我，我不干，这口气我咽不下去。”这是不是一种性情？（是。）这个性情有没有流露到极处呢？（还没有。）那就还能更狠，更凶，这是表现出埋怨、不服气、对抗。那这个性情说到这儿能不能归结到凶恶呢？（不能，没达到顶峰。）没达到顶峰呢，是吧？就是这个性情的实质本身没有达到他能做或者他要做的那个程度，没到极处呢，这已经是露出一点迹象了，这个性情就已经开始流露、爆发了。紧接着这个态度是什么呢？不能顺服，心里面拧劲，难受啊，“难受我不能回家忍着吧？哼！我得琢磨把我这点私愤泄了。”开始了吧？怎么泄呢？“哼！上面对付我也不见得都对，你们能接受我可不接受，谁谁谁那个事那就对付错了，就不应该这么对付，他说合真理，我看这事就不合真理。你们都愚昧、傻，什么话都接受，我就不接受，这事不信咱说道说道，谁对谁错”，把这事跟大家一学。大家一听，“不管对错你得顺服啊！尽本分这事人能没有一点掺杂吗？你就没有一点掺杂？你做的都对？你做的都对，有时候对付你对你也是促进哪！再说，有时候人对付人有个背景，你这事造成的损失太大了，或者是人家教你多少回你都不会，人家是不是有点气呀？有气的时候说话难听，这不是很正当的吗？那你挑什么呀？就兴你做坏事，不兴人家管教你啊？你兴狼进鸡舍里叼鸡，就不兴人家打呀？”这流露出来的是什么性情？狼性，凶性，凶恶啊，性情凶恶。什么意思呢？“我这人眼睛里不揉沙子，谁也别想动我一根汗毛，谁都别想碰我，我就让你知道我不好惹！以后你不就不对付我了吗？我不就胜了吗？”怎么样？性情凶恶！这何止是厌烦真理呢，他不是仅仅躲了、逃了或者不搭理、不理会，“对错无所谓，我不管，管那事呢，啥真理不真理的，我就这么信，我就这么混”，他哪是这个态度，他是炸刺起来反抗啊！插着腰当泼妇，跟你叫号，意思是：“你那么对我，我当面不敢跟你顶，我背后就得搞臭你，咱俩看谁厉害，看谁能治了谁！你再治你治我一个，我治你我给你宣传一帮。目的是为了什么呀？让大伙起来反对你，替我打抱不平。”性情出来了吧？他是为了拉拢人吗？不是，是为了泄私愤，让大伙都起来反对你，不听你的。他达到什么目的了？他出气了，“你看，大伙都对付你。你刚才不是对付我吗？给我气受吗？我让大伙都不听你的，给你气受，我就平衡了。”煽动大伙起来不听你的，反对你的，他买一个乐呵，买一个平衡，恶不恶？（恶。）这叫凶恶，性情凶恶。这样的人你看不挨对付修理的时候像小绵羊似的，一临到对付修理或者是揭露实情，小绵羊不当了，羊皮揭了，当什么了？（狼。）狼性就出来了，这是不是一种性情？（是。）那平时怎么没有呢？平时怎么没看出来呢？（没触及到他的本性。）对，没惹着他。说狼什么时候吃人啊？不饿的时候不吃。那不饿的时候没吃你，你就能说它不是狼吗？什么时候吃你的时候你才说它是狼，那不晚了吗？它没吃你的时候，你总把它养在跟前，“它是羊啊，它可乖顺了，它跟羊一样，不能把它当成狼。”你是不是傻子？它再不吃你的时候，你也得时时小心警惕，它不吃你不等于它不想吃，不等于它不吃，而是它不饿，但是它的狼性是在里面的。那有没有人认为“怎么总对付我呀？怎么总盯着我不放啊？这是不是看我好欺负啊？我也不是好惹的呀，那怎么可着我一个人对付呢”？这是什么性情？这哪是可着一个人对付，事实也不是这回事。你们谁没挨过对付？带领工人多数都挨过对付修理，作工作任意妄为，或者是不按工作安排来，都挨修理对付。他说这话分明就是歪曲事实，这也是一种凶恶性情的表现。 你们见过的凶恶的情形还有哪些？厌烦真理有一种更严重的情形，这里面有一种性情，是不是就能达到凶恶？好比说神主宰，人认识到神主宰，然后神剥夺他一些东西，那蔫不吱声的也不前行，也不配合，最后就是原地不动，原地踏步，不接受，这是一种坐以待毙的态度，厌烦真理。还有一种，他不坐那儿等，他对抗神的摆布安排，对抗神的剥夺。怎么对抗呢？你们说说作法。（打岔搅扰教会工作，或者是做一些拆毁的事、搞独立王国的事。）对，这是一种。有没有教会带领被撤了之后，过教会生活的时候总打岔，总搅扰，新带领上来之后说什么都不对，背后拆台？（有。）这叫什么？这叫凶恶。意思是：“我当不成带领，谁也别想在这儿站脚，都得给我滚蛋，我把你挤走了我照样做带领。”这是不是光厌烦真理呀？这就不是了。这是不是诡诈呀？（不是。）这叫凶恶！争夺地位，争夺地盘，争夺个人利益，还争夺个人的名誉，还有为了报仇不择手段，有一句话怎么说的？“极尽其能事”。不择手段，极尽其能事，就是把自己的能耐都用上，想方设法达到自己的目的，挽回自己的名誉、脸面、地位，或者是达到自己报仇的心、报仇的愿望、报仇的意愿，所表现出来的都叫什么？（凶恶。）凶恶性情里面有些作法忙忙乎乎，或者说了很多的话，或者是为了自己的目的做了很多的事，那他做事里面有没有合真理的意思？有没有合乎真理的作法、说法能够不定性为凶恶呢？（没有。）怎么说呢？为什么能肯定地、绝对地说，百分之百肯定没有这样的说法、没有这样的事情，绝对就是凶恶性情的流露？（因为他完全地与真理对抗，然后做出事来。）还有什么？没说到家，没说到根源上。你们发没发现凶恶性情流露之前他的存心是什么，他的目的是什么？他要达到什么样的目的？（把人带到自己面前。）（对抗真理。）不是，琢磨琢磨吧。什么存心哪？解剖存心、目的，哪些存心、目的？为了什么做出这个事？想明白了吗？ 听没听说过这样的事啊？有的人家里出环境回不去了，没家了，他挺痛苦，住别人家，一看，“你家倒挺好的啊，你家怎么没环境呢？怎么环境临到我了呢？不行，我得想办法让你也回不了家，让你也受受我这样的苦，我得想方设法给你也带来点环境。”不管他这事做没做，形没形成事实，达没达到目的，他这样的存心，有这样的心，是不是有一种性情？（是。）就是他过不上好日子，别人也别过上好日子，这个性情的性质是什么？（恶毒。）这性情恶毒吧？坏，太坏了！人形容人坏有一句话，“坏透腔了”。“坏透腔”这话知不知道怎么来的？什么叫“坏透腔”？（头顶长疮，脚底冒脓。）这话是东北人说的，那种才叫坏透腔了，芯儿从头顶到脚底都坏了，坏透了，没有一点不是坏的，就是太坏了，用这话来形容一个人的凶恶程度。刚才说了，有这种性情的人他的性质是什么？这种性情的性质大多数是什么？你解剖解剖，他流露这些性情的时候，他做每一样事的动机、存心、目的的性质是什么？就是他流露这个性情出发点要达到什么果效，达到什么目的？（为自己。）为自己呀？那他家出环境了，他在这儿呆得挺好，他怎么还能搅扰呢？搅扰别人也出环境、也回不了家了他就乐了，要是为自己的话他应该把这个地方保护好，不能让它出事，是吧？为了自己也不能害他呀，害他等于害自己呀！（我不好也不让你好。）这就叫凶恶，意思是我不是回不了家了吗？（你也别想回了。）对呀，“我家都没了，你的家怎么还在？你的家在就不行，你能回家我就不干，我就不舒服。为了我这个不舒服，我就整治整治你，让你跟我一样的下场。”这是不是坏呀？这就叫坏。坏这个性质是什么？他为了达到这些目的，一般都做哪些事？（背后拆台，搅扰。）有点意思，这就是作法，作法的性质是搅扰、破坏。还有没有报复啊？（有。）报复这不是好事，这是恶毒啊，性情凶恶流露出来的一种作法。还有什么？（打压。）这个太小了，就是很小的一样，得是有代表性的。（攻击。）攻击是一样，攻击有时候是无中生有。误解是不是？（不是。）对，那就扯远了，误解不是，再想想。（造谣，毁谤。）造谣，毁谤，这都是。性情凶恶有几样了？打岔，搅扰，破坏，报复，攻击。（散布。）散布就不算了，散布应该是列到毁谤里面去。毁谤，论断。（嫁祸。）嫁祸和毁谤一样，都是一类性质的词。（无中生有，造谣。）无中生有就是造谣了，造谣都是无中生有，“无中生有”没有，无中生有这不是一种作法。（报复，打击，搅扰，拆毁，攻击，造谣，毁谤。）（加论断。）论断是一种，论断有时候说得好听，听不出攻击的意思，背后是论断，比较中性一些，但是它有恶意，才称为论断。有几样？（八样。）这些作法你们大多数能做出哪种来？（论断应该多一些。）论断多点儿？打击报复敢不敢做呀？（论断里面有这种性质，但明显的事不太敢做。）那这个性情也有啊，是吧？（有时候可能有这样的意念，但是做的时候不敢做，不会去这样做。）还有不敢做的呢？什么情况下不敢做？（谁要是对付修理我，不服气的时候也想说一下别人，不敢去做，但是会有这样的想法。）你不敢对付大头儿，你敢不敢对付小头儿啊？就是报复，上面对付完你了，你来气，一看他比你地位低，“好，就他了，我得把这个气撒在他身上。”你看准对象了，“不对付你、不修理你修理谁呀？我就得找你泄泄私愤。”（对付别人敢。）敢吧？那也不是不敢哪！一种作法不是说你针对谁，不管针对谁，只要你能做出来，哪怕对你的孩子，你的性情也是在里面，听明白了？（明白了。）那什么情况下不算呢？有些时候对家里养的猫狗踢两脚，反过来对人还能包容，还能忍耐，按真理实行，这还可以。但有时候对猫狗他泄不了愤，人那个性情在里面指使人做这一切，它不允许你选择。有时候有那个环境的时候，说跟前有一个你能欺负的、你能治的、比你不厉害的，你就随时随地能揪过来泄愤。但是这点气如果没除去，跟前如果没有一个这样合适的对象，那气你早晚得撒出来，除非你在这个事上认识到了，“这事我不能那么做，我得理性地对待这个事”，你那个气、那方面性情就能收敛，能做得相对合适一些，人看着合理一些。是不是啊？（是。） 还有一种情况，一般人碰着老实人，能欺负、可欺负的，在你来看比你懦弱无能的，是不是都能戏弄啊？（会嫌弃，看不起。）看不起那是一种看法，那是一种眼光、一种想法，但是你能对他做什么，这是性情。（会使唤他，欺负他。）（尽本分看他做得不好就不想用他。）这都是凶恶性情吗？现在说性情呢，你们往作法上、往浮皮潦草说越说越没了，往性情上说。有没有人得罪你们就想治死他的，祷告神咒诅他，让他从地球上消失，你没这个权柄，用神的权柄？（传福音的时候，福音对象特别坏，他打我们，然后报警，那个时候就恨他，里面就流露“等有一天让神惩罚你”。）这个比较客观，人要胜过这个不容易，因为你挨揍了，皮肉受苦，心里不舒服，人格、尊严被脚踏得一文不值了，所以说这个一般不好胜。（有人在网上发了一些给咱们教会造谣的图片，看了之后心里气得鼓鼓的，挺恨的。）这个你们说叫凶恶还是叫血气，还是叫正常人性？（正常人性。）到这种程度是一种正常人性的流露、表现、反应，是吧？到什么程度它就能演变成凶恶呢，知不知道？就他刚说的这种情况，能不能演变成一种凶恶的性情？他做了哪些事能演变成凶恶的性情？（真的去做，做个什么极端的事情。）得做出事来，他那个性情得做事，是吧？他现在不在这儿坐着呢嘛，所以说这是人的正常反应。人要是不懂得恨恶反面事物、喜爱正面事物，那就不叫人了，没有良心标准，不叫人了。他如果能把这个仇恨、这个恨恶演变成一种行为，丧失理智，冲破理智底线去做事，杀人触犯法律，冲破人性底线了，做事了，这叫凶恶。是不是有区别？说有时候一个人太坏，太恶，太缺德，太凶恶，你里面反感得不行，可不可以？（可以。）反感到一定程度，让神咒诅他，可不可以？（可以。）但是三祷告两祷告，“神不作事，那我亲自动手吧”，可不可以？（不可以。）祷告一回泄泄私愤行了，别让自己主宰神要作的事，理性地对待这事，不管怎么祷告最后都回到深处，回到神面前，把这一切都交给神，这叫理性，这是受造之物该做的。别凭血气做事，凭血气做出来的事神不悦纳，会被神定罪的，那时候出来的性情就不是人性软弱或者一时的气愤情绪，那就是凶恶的性情了。一旦定性为凶恶的性情，性情凶恶，这就麻烦了。那一般在人身上，在凶恶性情这一方面正常的性情流露有哪些？不做极端的事，不做触犯法律的事，不做触犯神行政的事。挨完带领对付了，能不能给带领造个谣什么的？有时候有那个心，琢磨琢磨，“他也没做什么呀，造个什么谣呢？这事就算过去了？过去就过去吧，造个谣大家不一定相信，等有机会再说吧。”这是不是一种性情？（是。）虽然你没做事，但是在里面很隐秘，让你那么想，让你有意图去那么做，最后虽然没形成事实，也没找着机会，但是性情是不变的，性情是在里面的。还有呢？（带领把我撤了，带领也有败坏流露，我就想写检举信把他检举了。）让他也当不成带领。（没做，有那想法。）你看，这想法是凭空来的吗？那可不是空降来的，是自己的，自产自消，有时候消了，有时候消不了，消了问题就解决了，要是不消的话总在里面折腾，人就得自食其果。还有什么？远远不止这些吧，报复，搅扰，还有哪些？（别人可能做出让我最丢脸的事，我心里就会想，你看着，等会儿我也让你丢回脸。）这是报复，这是一方面性情。这事是不是常有？（是。）两个女人在一起拌嘴，报复上了。原来还挺好，好得像一个人似的，都快穿一条裤子了，结果因为一个事不合，分道扬镳，最后两个人成仇人了。你看好的时候呢，“她俩真好，都能为对方着想，对对方特别理解，对对方特别照顾，你看这俩人多好啊！”结果一出了事，谁都不是东西，都挺凶，都挺恶。还有吗？在尽本分的事上有没有发现哪些表现、流露是凶恶性情范围里的？没发现？（有，还要想一想。）肯定是有，你们要是现想现挖，证明你们平时在这方面丝毫没有注重，没有意识，没进入。慢慢想吧，过两年再说，现在没有，硬抠也抠不出来呀，太靠里了，抠不出来，慢慢对号，经历经历你就知道了哪些事是凶恶。（平时在这些方面流露了没有解剖，认识不深，所以说的时候感觉就没有什么真实认识。就像神说的，没有解剖自己平时那些流露的性质，所以对不上号，感觉自己好像没流露一样，其实应该是有的。）真理明白得太浅显，不是不知道真理，你明白得太浅显了，大多数的真理只停留在一种说法和字面意思上，根本跟实情对不上号。因为什么呢？不管在什么情形之下真理只有一条，一种说法，但是人的情形有多少种，它有时候在这个范畴里，有时候在那个范畴里。你要是经历得粗糙，或者平时总也不注重，哪天高兴了注重注重，琢磨琢磨，“这毛病不少啊，问题也挺多呀”，但是还不知道从哪儿说起，从哪儿做起。经历得太少，最后导致多数真理只明白个字面意思，只停留在道理上，经历不到真理实际那一面，所以进入真理实际的深浅程度太有限。 凶恶，值得解剖啊！哪一个人都不是善茬，你看人没事的时候嘴角都朝上，眼睛都朝下，什么意思？都是笑脸，都会笑。一临到事的时候呢，嘴角都朝下，眼珠都朝上，翻脸不认人，这就叫性情。你自己都不知道怎么来的这些东西，怎么就这么快？怎么就这么现成呢？怎么就这么多呢？不由自己。所以说，人得常常祷告，一方面祷告，一方面自己平时没事就得省察，做事的时候省察，做完事之后反省。做事的时候得省察内心深处的存心、想法、心思意念，事过后得反思自己所做的有没有不合神心意的地方，自己的存心是怎么得到满足的，自己是怎么违背真理的，这些没事就得省察呀！你不省察，天天让这些东西都过而不留，三年五年之后你还想要成果，可能吗？那是异想天开的事啊！第五种性情，凶恶，这个应该也说得差不多了吧。 第六种性情，大伙应该也熟悉，咱先从传福音的事上说。传福音工作安排要求运用很多方式，方式有多种，爱心感化，还有什么，你们说说，你们熟悉。（知情人带路。）知情人带路，还有什么？（交朋友。）交朋友，朋友包括什么？（兄妹啊，姐妹，异性交往。）说到重点了。异性交往让很多人眼珠都立起来了，心也活了，“哎呀，传福音太好了，这利大于弊呀！”怎么说呢？“能异性交往啊！”爱心感化能用上也不用，知情人带路有条件也不用，专门找异性交朋友，专门找异性线索，找着就不放手，不管是能不能传的福音对象、合不合格的福音对象，只要是异性他认为可交往的，想交往的，感兴趣的，就不撒手。别人说：“你别传了，他这人一看就不是真信。”“不行，非传不可，就他了。”这里有一种性情，什么性情？（邪恶。）哎，邪恶。传福音期间，好多人就为了满足这一条传福音的工作安排极力地配合，大胆地释放、流露邪恶性情。那邪恶光是这一种吗？就这一种称为邪恶吗？那还有哪些？这个邪恶是针对什么？这是一种性情，他一这么想，要这么做，他里面有一种性情在支配，支配他做事，支配他利用这种方式、借口，打着这个旗号去满足他个人的这个性情，达到个人的目的，这是不折不扣的邪恶。甚至有的人明知道这么做不好，这么做得罪神，触犯行政，但也不收手，这是不是一种性情？这是一种性情的其中的一种表现。那你不能把有邪情私欲的、满足个人邪情私欲的这一种情形就称为邪恶，那邪恶的范围太窄，它只针对肉体情欲，范围太窄了。你们想想，还有哪些是邪恶？不能仅仅是一种作法吧？既然是一种性情，那就有多种情形、多种表现、多种流露，才能定性为是性情。（喜欢看世上的那些言情小说之类的。）这个够不上。（对世界潮流的一种追随，喜欢世界潮流，比如上网看一些黄色视频、电影，对世界潮流的东西他会不放弃，他会喜欢。）对，不放弃这是一种，抓住世界潮流、邪恶潮流不放，紧追不舍，这是一种邪恶的性情。特别感兴趣，特别热衷地追随，迷恋，达到迷恋的程度。怎么交通真理，明白多少真理，对这方面东西不舍弃，达到迷恋的程度，这叫邪恶。那追随邪恶潮流都有哪些表现，才能代表这个人的性情是邪恶的？（比如喜欢明星、偶像，喜欢那些游戏。）这是外表的东西。他喜欢那些东西，为什么喜欢？有一个东西支配他去爱好那些东西，那些东西里面什么东西能满足他的心理，满足他的要求，满足他的喜好、追随？分析分析，什么叫邪恶？比如说，解剖一下，他喜欢影星，影星的什么东西让他痴迷，让他追随？（出名，相貌，气质。）派头，气质，还有什么？（长相。）长相也是一方面。长相，气质，名声。（人的崇尚。）人崇拜他的程度，就是他的名声。（奢靡的生活。）奢靡的生活也是一种，他向往的一种奢靡生活。还有呢？统统他追随的这些东西的内容是不是都是邪恶的？（是。）那怎么说是邪恶呢？（与真理，与正面事物违背，跟神的要求不一样，神要求人活出正常人性，人心里崇尚这些……）这是官话了，说说就说不下去了。你分析分析他们的生活，他们的作派，甚至人所崇拜的，他们外表的那个气质、穿着打扮，他们为什么有那样的一套生活？人为什么追随他们？为什么能达到让人追随他们？他们那么做、那么打扮，他有私人的设计师、私人的服装师，还有私人的化妆师，把他们打造成那么个形象的目的是为什么？为什么他们能成为明星？（吸引人眼球。）明白了吧？就是勾引人的！为什么说邪恶呀？为什么往邪恶上说呢？就是为勾引人。你看那电影明星，拍照站的姿势，那眼神就勾着你呢！是不是邪恶的？（是。）他往侧面站拍照，往正面站拍照，不管男人女人，看他的重点在哪儿？就是能使人的情欲发泄出来的那个镜头。是不是邪恶的？（是。）所以说人能崇拜他们的，无论是外表、名声还有他们的生活，或者不管是他们背后、人前的生活，无论怎么样，能崇拜他们的东西，你说这个人是什么？（邪恶。）邪恶吧？他如果不邪恶的话，他怎么能喜欢那套东西呢，是不是这样？（是。） 现在世界上女人崇拜女性影星或者明星，她的目的是为什么？（为了模仿。）对了，是为了模仿，同时达到有一天她也能成为和她一样的人，一样漂亮，一样美丽，一样性感，最终能达到有更多的人能够追随她，成为她的“绿豆蝇”，达到了她勾引人的目的，这里是不是都是邪恶的？男性就不用说了，男性直接就是勾搭女性，这里都是邪恶的。他无论怎么崇拜，崇拜的点是什么，最终都是一个目的——勾引人，所以说这是不是邪恶的性情？（是。）这个太显而易见了。你们能不能被勾引走啊？（能。）（不保险。）什么情况下不保险呢？怎么能证明不保险呢？有没有事实啊？是不是有时候看到美女照片就多看两眼哪？（是。）有时候在哪个网页上一瞅，旁边有美女，看看看看，把工作忘了，就不出来了，勾上了，是吧？她的目的就达到了，在你身上达到那个果效了。你看怎么样？这就是她的目的，勾引你你还不知道。刚才我问你们什么意思，你们就说不出来，被勾引多少回了？还不知道呢，是吧？被勾引走了还不知道。这是明显的邪恶性情。 还有一些邪恶性情，说有些人哪，神家总讲真理，听道、聚会讲的内容都是真理，都是怎么达到满足神心意呀，敬畏神远离恶呀，方方面面的真理，怎么实行，怎么明白真理，但是他听了这么多年，琢磨琢磨，信神为什么来着？不明白。为什么要信神呢？总听真理真没意思，但是回世界还又不甘心。为什么要信神呢？信神枯燥，没意思。那怎么能有点意思呢？弄点有意思的事，打听打听：咱们神家多少人信神呢？多少人接受啊？几百万？有没有人知道啊？哎呀，不知道，这事得打听打听，得把它当真理一样来对待。这是什么性情？（邪恶性情。）这叫邪恶。邪恶土话就叫“邪”，“邪门”。一说邪恶，你们就不明白怎么对号了，一说“邪”就知道了，一说“邪门”更知道，是吧？打听小道消息，神家的带领一共有多少个呀？被撤下来的有多少个呀？统计统计。老弱病残的有多少个？年轻大学生有多少个？研究生有多少个？研究研究这些事吧。打听小道消息，邪门，是吧？听了多少真理，没有一条真理能够引起他足够的重视与注意，一旦有人讲点小道消息，讲点教会内部信息，那两只耳朵马上就竖起来，像驴耳朵似的，要多高竖多高，生怕听不清，还得安个助听器，这是不是邪门？（是。）邪门的人特征是什么？他对真理丝毫不感兴趣，就对外面的事感兴趣。你说那样的人叫不叫邪门？“咱舞蹈团里有几个姊妹，岁数也不知是多大，看着岁数不大，也不知是不是全家信的。看着这小孩挺可爱的，学舞蹈是不是专业啊？”打听打听，挖门盗洞打听着了，八岁开始学舞蹈，今年二十，学十二年到神家尽本分，妥了，得着了，生命！邪门吧？乐此不疲地、挖门盗洞地找那些小道消息，打听各方面的事，跟自己生命无关的、与真理无关的这些事。甚至有的人呢，总琢磨：“神在哪儿住啊？神住的地方什么样啊？房子多大呀？据听说是……共产党谣言造的也不知是不是真的，住个大房子，豪宅？如果能得着地址嘛……”有一天，得着地址了，琢磨琢磨，“地址得着了，现在查方便啊，网上一查，卫星定位，马上就看着了。定位，查查。”一查，一看，“哎呀，住的地方不小啊！哦，那共产党说的是真的呀！住大房子？那这个地方是哪儿呀？什么地方？离城市远不远哪？再查查。”“离城市开车一个小时，离乡下山里开车半个小时，查到了。”离华人区，再一查，两三个小时，“挺远哪！这生活、买菜方不方便哪？”你看这心操的，到位不？有些人说这不叫操心，也不叫邪门吧，这应该叫好奇心。归结到好奇心里了。“住那么远，能方便吗？周围有中国人吗？有中国超市吗？要是没有中国超市，买吃的方不方便哪？怎么去呀？这不得开车吗？”你看，事还越想越多了呢，操心还操不过来了呢！这可怎么办哪？琢磨琢磨，“开车？估计骑自行车到不了，那得开车。开车开多长时间到超市啊？再查查。”越查越细，越查越细，好奇心是满足了，让神厌憎了，说你这个东西太恶心！“你调查我呢？你什么意思啊？你信不过我啊？你信不过我，你为什么信我？”真理听了那么多，讲了那么多，你为什么还研究神呢？你总研究神，这代表什么呀？（邪恶。）太邪恶了！甚至更严重的，更有甚者，得到这些小道消息之后，妥了，有资本了，“我知道神住哪儿了，你知不知道？”人家说：“我不知道，我也不想打听。”“我告诉你，你不知道不行，我得告诉你，你一定得知道。”最后怎么样？（让神厌憎。）神厌憎，恶心了。你说这是什么人哪？这叫人吗？这不是活鬼吗？这是活鬼呀！这哪是信神的人哪！尽往邪门道上悟，好像知道的小道消息越多越是神家的人，越是明白真理的人。这是信神的人吗？（不是。） 邪门，还有哪些事你们认为是邪的，有没有？听没听说过？见没见过这些事？（有的人信神不在真理上下功夫，总研究什么时候来灾难，或者哪个地方发生点神迹奇事，一听说灾难就紧张，到处打听哪儿有什么灾难，感觉这样一种情形也属于一种邪门，就是不务正业的表现。）有没有人总研究“国度什么样啊？三层天在哪儿啊？阴间什么样啊？地狱在哪儿啊？”有没有人研究这些事的？（有。）总研究奥秘的，这属于邪门。研究奥秘，不注重生命进入，这是邪门，邪恶。你们说有没有人明白多少真理，他也不明白真理到底是做什么的，怎么实行真理，然后没事就禁食，找感觉，看神悦不悦纳、神怎么作，再不就是几天不睡觉，看看自己跟神说的那个事对没对上号，应没应验。有没有这样的人？（也有。）就找各样的号对，对上了，“妥了，神让这么做的”，没对上，“我不做”。这是不是邪门？（是。）听多少真理也不明白，就找这些事印证，就把这些事当生命了。有的人说，那个事明天如果神让我去的话，让我六点睁眼马上醒，如果不让我去的话，让我睡到七点，经常这么行，就以这个为行事原则，当真理实行。有没有这样的人？（有。）这叫邪门啊！总凭感觉，凭经验，还凭有些八卦的东西、感觉的东西或者不着边际的东西，往邪门堆里钻，这都叫邪恶。你跟他怎么交通真理，他觉得真理行不通，那个没有凭感觉或者找什么事对号应验来得准，这叫邪门。神主宰安排人的命运，这事他不相信，只接受真理字面的意思，然后找一个算卦的，或者某一个人无意中说了一句，说你明年就能提升当经理，他就信了，这是不是邪？这就是邪，他专门信这些。还有些人信眼睛跳的、肉跳的。你说跳有什么说法？（左眼跳财，右眼跳灾。）就相信这些。左眼跳的时候跳财，来财吗？（没有。）还有的人说手心痒就来财，也没来，是吧？明白多少真理都在他身上不起作用，就是一句空话，像小学生读课文似的，口头歌，真理根本在他身上行不通，也看不见任何的成果。那你们说这样的人是厌烦真理还是邪恶呀？（邪恶。）邪恶，它这个重点在哪儿呢？厌烦真理它的重点在哪儿呢，明白真理就是什么也不做，不实行真理，就不想听，抵触，反感，知道真理是对、好，但是人家就不实行，不愿走这道，不愿吃苦，也不愿意付代价，更不愿意自己吃亏。邪恶呢，它不是这样，他觉得那个道对，认为邪恶的东西就是真理，他去追，去模仿，去实行，往里钻、够。你看告诉祷告的原则，随时随地祷告，每天有好的灵生活，来到神面前，实行与神交往、亲近，这话他听懂了吧？听懂了他怎么实行的？每天五更鸡叫第一遍的时候，必须面朝南，双膝同时下跪，然后两只手再同时俯地，头再贴着手背，形成一种仪式之后，做一个最大幅度朝拜的动作来祷告神，他认为这时候神才能垂听，除了这个时间神都不怎么垂听，也不怎么搭理人，因为神忙着呢，那阵儿神最不忙，平时最忙。这是不是邪？还有的人说什么呢？晚上一两点夜深人静的时候祷告神最灵验，为什么这么说呢？他也有个理由，他说那个时候人都睡了，神不忙了，有工夫，就他在那儿祷告，神就有工夫处理他的事，所以他那个时候祷告每次祷告每次灵验。不知道是什么作的，是吧？这是不是邪？你怎么跟他交通真理，接不接受？（不接受。）我以前听说那么个说法，说“人信神哪，得做好事，做善人，别杀生，杀一个生你就欠一条命，欠一条命那就是给你记一过，所以说别吃肉。吃肉你就得杀生，不是你杀的你吃了也是你杀的，所以说信神的人最起码是不吃肉的，吃肉你就杀生了，你杀生你就不是信神的人了，神不要你了。”神话那么说了吗？（没有。）那是谁说的这话？信神的人真有这么说的，就这么说，不吃，一口都不吃。其实他也不是一口不吃，当着你的面不吃了，他到外面一顿吃一只烧鸡，你信不信？就这么个东西，特别能伪装，这叫邪恶，邪门啊！他把一种邪说谬论当成真理，甚至当成诫命，或者当成神的要求来守，来实行，而且还不厌其烦地、恬不知耻地教导别人也这么做。 那为什么这些作法、这些说法、人的这些追求法称为邪恶呢？（这些与真理无关。）与真理无关就邪恶？这里有个结果，导致一个后果。与真理无关，那你吃苹果与真理有关吗？邪不邪恶？（不邪恶。）困了睡一觉邪不邪恶？（不邪恶。）身体正当需要嘛！渴了喝水邪不邪恶？（不邪恶。）累了歇会儿邪不邪恶？（不邪恶。）不邪恶，这些都是正当的。那为什么能把咱们刚才所说的这些列为邪恶？（那都是与真理相违背的、抵触的。）也不是，肯定是与真理不相符的。（把人从追求真理那个道上领走了。）领哪儿去了？（领魔鬼堆儿去了。）哎，后果是这个，你们总说表皮，一说就说到表面上，你得往它的实质上说。这么实行把人带到邪道上了。你看崇拜世界潮流、邪恶潮流，走邪恶的路途最终人什么下场？堕落，让人失去理智，没有羞耻感，最后被世界潮流彻底掳走，回世界，灭亡的结果这是必然的了。还有一个呢，把一些邪说谬论不但当成规条守，当成诫命守，还当成真理来守，守来守去怎么样了？（失去正常人性。）失去正常人性，这是消极方面，反面的一个损失。还有呢？他一实行这些，还实行真理吗？（不实行。）圣灵还在他身上作吗？（不作。）圣灵不作，什么作了？（邪灵作。）那邪灵作，是神把他交给邪灵的吗？（不是。自己喜欢那些邪恶的东西神就不作。）他走那个道就是邪道，就往邪灵道上奔呢，奔奔奔，差不多了。你看有的人按时辰祷告祷告怎么样？黑纱披上了，时间一长，人一看，吓人。这就是走邪恶的道必然被邪灵掳走，不用神把你交给邪灵，你不追求真理你就不蒙保守，神就不与你同在，神得不着你神不管，邪灵任意作，这是不是后果？（是。）所以称之为邪恶。如果没有这个后果，称邪恶干什么呀？这个实质就不对了，称谓就不对了，定性就不对了。与邪灵有关的，与邪恶潮流有关的，最终让神厌烦的，神不称许的，迎合邪灵、与真理相违背的，这些歪理邪说还有人的一些作法或者是追求法，歪门邪道的追求法，都是邪恶性情流露出来的。你看练武功，什么样的练法能够走火入魔，知不知道？是不是所有的人练武功都能走火入魔？（不是。）他如果按照正常的套路、正常的方式练，不去拜，不去走极端，不会走火入魔，身体只能气血打通，越来越好，达到健身、健康的目的，也达到防身的目的，一般人都不会走火入魔。但是哪些人会走火入魔呢？（太用劲地去练的那些人。）那是个什么道啊？（邪道。）那怎么就是邪道呢？（他想达到一种什么境界，成为什么仙，就容易走火入魔了。）他就撞上邪灵了，那么走走走，他就往邪灵那个道里去呢，走走走撞上了，“砰叽”，妥了，进去了，被邪灵抓住了，抓住就走火入魔了，就这么回事。 那些追求属灵的假属灵的那些人，能不能称为邪恶呢？有一部分人邪，但有一部分人仅仅是假冒为善，还够不上邪，因为他就注重字句道理，他也不注重一种仪式什么的，就注重外表说、做。那些真正地整一些歪门邪道的实行法，犄角旮旯的、偏激的、左的那些实行法，那个是邪恶。好比说，神说撇弃家庭，放下情感，你如果出来尽本分的话肯定要离开家庭，但是有些人不这么实行，他说神让我离开家庭这好做到，关上门出去就离开了，那孩子怎么放啊？神说让放下，放下不好放，我掐死他，没了不就放下了吗？这狠不狠哪？（狠。）绝对吧？你看这多绝对。神说让放，从心里放，我不但从心里放下他，不要他，然后还要掐死他，整死他。邪了吧？有点恶心了，不但邪了，人听完都恶心了。还有没有什么极端的作法？邪恶主要分几种？一个是真的字面上、表面意思上理解的邪，另外有一些作法，偏执的一些作法，与邪灵挂钩的一些作法，这是两种，统称“邪”。还有哪些？（总误解神。）总误解神，也有邪的成分，但是分他误解的事是什么。如果他对这方面真理不明白，人跟他交通，明白之后，他就觉得误解不对，自己没理智了，放下了，这就不是邪。（临到一些天灾人祸和不顺的事都往神身上套。）怎么套啊？（就是不顺的时候，说神怎么给我摆设这样不顺的环境，神怎么不保守我。）这不是，这带有刚硬和厌烦真理的性质，不接受真理。还有吗？一共六条，是吧？这六条中哪条最严重？（都严重，都能致人于死地。）都挺严重。 通过解剖这六条性情，你们对性情变化有没有一个基本的新的认识、新的理解？性情变化到底是什么？性情变化是不是改掉一种毛病，改正一种作法，或者是性格受到挫折？（不是。）这个绝对不是，那到底是什么？现在一共六条，这六条性情是不是人的生命？（是。）那这六条性情是正面的还是反面的？（反面的。）可以说是不折不扣的败坏性情，人的性情就这些。那每一条拿出来，有没有一条说是“可以，不是跟神敌对”，或者“不是与真理敌对”，有一点正面事物的意思？（没有。）没有一条，所以称之为败坏性情。一称为败坏性情那就是人的实质。实质怎么解释？实质就是人赖以生存的根基，赖以生存的东西，就是人凭借这个东西活着，无论你活出来的是什么，你的目标方向是什么，你的生存法则是什么，这些性情都是你生活的工具、你生存的工具。就是你依赖这些性情活着，无论是保护你自己也好，或者是你追随邪恶潮流也好，或者是在这个社会、在这个世界上适应也好，或者逆流而上也好，你都是凭着这些东西活着。所以，只要你没有真理，你凭借这些东西所活出的东西都是抵挡神的，都是与真理相背的，都不是合神心意的。现在应该明白了吧，人如果性情不变化能不能达到蒙拯救？（不能。）绝对的，是吧？人如果性情不变化，能不能与神相合？（不能。）太难了。就这六条败坏性情，你不管拿出哪一条，不管你表现出来的、流露出来的情形到哪个程度，只要你脱不了性情实质这个干系，不管你存心目的是为什么，你有意识还是无意识，你所做出来的东西这个性质一定是抵挡神的，一定是让神定罪的，这个是最重要的，这是最严重的后果了。让神定罪这是不是每一个人信神最终愿意看到的？（不是。）既然不是人愿意看到的结果，那人最应该做的事情是什么？认识自己的败坏性情与败坏实质，明白真理，然后接受真理，在神所摆设的环境当中逐步地、一点一点地脱去这些败坏性情，达到能与神相合，与真理相合。你看看，这是不是性情变化的路途？（是。）这就是路途。 之前有的人把性情变化看得很容易，很简单，他就认为我只要强制自己不做有些事，我只要强制自己不说有些话，我只要摆正我的观点，我的心正，妥了，我再明白点真理，我多下功夫，多受苦，我多付出，在若干年之后，我肯定能达到性情变化。这话成不成立？（不成立。）错在哪儿？（对自己的败坏性情没有真实的认识，不能达到去变化。）认识败坏性情的目的是为什么？（认识了才能脱去这些败坏性情，为了变化。）为了变化。变化的结果是什么？变化的结果是你得着真理了。说这个事你变没变化，那就看你行出来的是合乎真理的还是违背真理的，是出于人意的还是出于满足神要求的，是出于什么，这就衡量出你到底变没变化。你这个性情变化到什么程度了，那就看你在这方面性情流露的时候你能战胜它多少，战胜你自己的存心、野心、欲望，按照真理实行。你按照真理实行、按照神话实行的程度、比例有多大，证明你这方面的性情变化就有多大，就有几成，这个是成比例的。好比说，刚硬这方面，你刚开始完全一点性情变化没有的时候，你不明白真理，也不明白自己有刚硬这方面性情，一听说真理，“哎呀，真理这么麻烦哪？怎么尽揭露人的伤疤呀？”听完之后觉得神话都对，过后呢，一年两年，没听进去一句，没接受一句，这是不是完全刚硬啊？两年三年还没有完全接受，还没有接受一点儿，这里的情形一丁点儿都没有变。虽然他尽本分没有耽误，虽然他跑腿腿也跑细了，鞋也磨破了多少双，但是刚硬的情形一丁点儿都没有得到解决，一成都没有减掉，零点五成都没有减掉，没有减淡，那这方面性情有没有变化？（没有。）那他跑是为什么跑呢？（得福的存心。）不管为什么跑，那都是瞎跑。因为什么呢？你跑了那么多路，然后你的性情零点五分、半成你都没达到变化，你不是瞎跑吗？那叫瞎跑。说：“我这两年没有变化，通过一个事神管教我，清楚地让我感觉到我这方面的问题太严重了，我总这么跑也不明白真理呀，好像感觉神还离我挺远的，信神也没信到家呀，没把神信到心里呀！让神总跟着我跑，我哪是信神哪？这不是让神追随我吗？我成什么了？”突然有一天自己觉着，“哎呀，心里不是滋味呀！信神这两年自己混得什么呀，这也没个人样啊，心跟神也不近哪！成天在这儿瞎跑，跟神还向远，神说的话也没往心里去，做完事怎么没有任何的责备，也没有悔改的意思，我这不是刚硬吗？我这不是悖逆之子吗？”心难受了，难受意味着什么？意味着要悔改，有意识了，就是从意识开始，意识到自己的刚硬，意识到自己的悖逆，这就开始变了。好变吗？（不好变。）“哎呀，有点不是滋味，没得着什么，好像是瞎跑了，有点混日子过的味道。”这么不知不觉，在意识里有这么点想法，有这么点意愿想变，不再这么跟神僵持下去，不再这么刚硬，想改善跟神之间的关系，把神的话当成自己生活中的一部分去实行，把神的话当成真理去实行。有意识了吧？能变吗？（不一定。）（不容易。）不容易。有意识这就是好事，兆头不错，但是有意识就能当时马上变吗？好兆头不代表真有好事，是吧？什么叫好事？又瞎跑了两年，这个感觉越来越明显，越来越明显，“不行了，再这么做跑不下去了，跑得干巴呀，里面不充实啊，信神怎么也感觉空虚呢？得着什么了？吃好喝好穿好觉着空虚，但现在信神这么跑也觉得空虚，怎么带来的呢？这个感觉不对，这么走不对，不是神的话不对，不是神给人指的道路不对，而是人自己选择的道路不对，追求法不对。”你看又进一步了，是不是？从意识里觉得自己混这样不太好、这样不太合适，到感觉这么做是虚空，是混日子，得几年？一两年过去了。有的人不经老，胡子白了；有的人不经老，驼背了。你看，一来二去，三四年过去了，有的人头上也长白头发了，还有的人牙都掉了，这日子经过吗？（不经过。）从有意识到觉着这么跑没意思，想改但是还不知道怎么改，“改什么呀？那么多年尽瞎跑了，交通真理也没听进去一句啊！没当回事啊！笔记是没少记，但是哪个笔记自己行出来了？不都在那儿扔着吗？”懊悔了，觉着日子虚度了。往前算算，推推，从信神一开始接受稀里糊涂地跟着瞎跑到现在，一晃十来年过去了，又快一代人了，心里不是滋味，“这也没觉着跟神关系更近哪，比较前两年好像是知道点神的心意了，不愿伤神心了，主观上觉得神挺好的，神有真理，神所说所作的一切都是真理，神所作的都是正面事物的实际，神可爱，神值得人爱，光有这些认识，但我没变哪，我自己没变哪！神始终是一样，没变，我只不过得着这些信息了，但是我自己没变哪，我还没把神的话接受过来呢，这里面的情形没变哪，反倒觉得信神这些年怎么空虚的感觉又来了？”你看，体会到这个好不好？是好事啊！麻木到连这都不知道你这不麻烦了吗？你麻木到一定程度，自己走的路对不对你都不知道，你不知道省察，省察了也不知道，什么意识都没有，不敏感，没意识，麻木，这就麻烦了。你看为什么人说三十而立呢？就是到那个时候，到一定年龄，他看透一些世事了，他就知道立事了，做正事了。到人有知觉的时候，人有这个意识是不是做正事的一个兆头啊？（是。）有这个兆头是好事，所以说它不是坏事。虽然人刚硬的性情还丝毫未动，还没有变化呢，但是在意识当中已经强烈地感觉这么信不行了，得把神话拿出一样我实实际际地好好看看，跟我自己对对号，变成我自己的东西。你看，有这个要求了吧？有这个要求得几年哪？精明的人，有悟性的人，有厉害要神的心的人，他也可能一两年就扭转过来，就开始进入。但那糊涂的人呢，拖拉的人呢，麻木的人呢，没有悟性的人呢，也可能一拖就又是三五年，几年过去了？（七八年。）前前后后，从开始尽本分到现在几年过去了？八九年十来年了，再加上前面瞎跑、热心的阶段，将近二十年了，十五年左右了。你们中间信神十五年左右的人多不多？应该是不少。就这样的人到这个年头挨了一次对付，反省反省，“原来以前我瞎跑都不是追求性情变化呀，我不是追求真理的人哪！”终于扎心了。你看看心得多硬啊！拿什么扎能有知觉呀？惩罚，对付修理。对付修理得骂呀，骂到什么程度？骂到体无完肤、没脸没皮，觉着：“我这信神难道就完了吗？不能完吧，这是不是神就不要了？这一骂是不是就定罪了？”思前想后，前前后后半个月就这么思想，消极，怠工，不愿意做，觉得信神也冤枉、冤屈，没处诉冤。半个月以后，琢磨琢磨，“不对，我不能这么信，我这么信可不就完了吗？我还破罐子破摔，我不是自己摔自己吗？我不能自己摔自己，我得起来。说我什么来着？说我不喜爱真理。因为什么事说我不喜爱真理？我哪儿不喜爱真理？哎呀，可不是嘛，我何止是不喜爱真理，我是丝毫不实行真理的人。”还刚硬吗？刚硬的程度是不是就减轻了？（是。）这时候针再扎心的时候开始冒血了，有知觉了。当你有知觉的时候，人的心动了，人的心开始对真理感兴趣了。为什么感兴趣呢？你需要啊！你不需要对付修理你过不去，试炼你胜不过去，你当带领你不做假基督、不做假带领、不做敌基督，没真理你能达到吗？你达不到。你有地位别人高捧你，你能胜过吗？给你摆设一个环境、一个试探，你能胜过吗？你太知道自己、太了解自己了，你说“如果不是真理，我胜不过这一切，我就是个废物，我什么也做不了”，这是一种什么想法？对真理有需要了。他有需要的时候，他最无助的时候，他想依靠真理，依靠什么都不管事，只有依靠真理能解决他的难处，能让他渡过对付修理、试炼、试探，任何一样环境。他越依靠真理，他越觉得真理好，真理有用，真理对我是最大的帮助，能解决我的一切难处，这时候才开始渴慕真理了。人走到这个地步的时候，人这方面性情是不是就开始一点一点地减轻、变化了？（是。）是这么变的。只要人开始追求真理，这个性情就开始变了，前期只是预备，有那么一点感觉、意识，只是预备，没有开始变，连零点五成都达不到。从开始对真理渴慕，有渴望得到真理的心，有寻求真理的心，到临到事能在明白真理的基础上实行真理，满足神心意，不凭己意做，能够胜过自己的存心，胜过自己悖逆、刚硬、背叛的心，你看这样真理一点一点是不是就作人的生命了？这个刚硬的性情在你里面就不再是你的生命了，它不控制你了。这个时候，控制你或者引导你做人的东西是什么？（真理，神话。）是神的话。这时候是不是就变了？（是。）那往后只能越来越好。这就是性情变化的过程。 你们说性情变化需要这么长时间，那它是固定的吗？是不是每一个人必须得经过十五六年、二三十年才能实行真理、追求真理？这个不是定规的，看一个人追求真理的意愿、悟性到底有多大。但是可以说，每一样性情虽然在每一个人身上都不同程度地有，都是人的本性、根深蒂固的东西，但是这每一样性情都会通过人追求真理、实行真理，再接受神的对付修理、试炼熬炼，能达到不同程度的变化，就是这样的，就是这么回事。有些人说：“那这么说性情变化不就是靠时间的事吗？我靠到那个年头我就知道性情变化是什么了，我就会进入了。”是不是这么回事？那还有一个人主动配合呢，这个是什么？主观配合，你一旦明白了，你就别等了，等那不是傻蛋嘛！你拖谁呢？是不是拖你自己呢？这叫傻蛋，越早变化人越安心，越平安，日子越好过，越拖越没好日子过。性情变化这下是不是彻底透亮了？（明白多了。） 第八十七篇　什么是真理实际 　　追求真理什么标准？你们都算不算追求真理的人哪？（我觉得自己不算追求真理的人，只是愿意往真理上够。）衡量得差不多呀？衡量得准不准哪？（不明白。）不明白这事，求没求过真？对没对号？好好对号对号，省察省察呀！追求真理什么标准，你知不知道？就是用什么衡量你是不是追求真理的人？（看人在临到事情的时候愿不愿意实行真理，能达到在凡事上办事都有原则，能够按着神的心意去行。）这是大的方向，细节呢？（每天能够有正常的灵生活，跟神有真实的相交，能够多吃喝神话。）这是实行方面的，还有吗？（临到事情的时候学会去寻求真理，揣摩神的心意、神对人的要求是什么。）这就是更细节了，还有吗？（临到事情的时候也会去注重省察自己的心思意念，学会去认识自己说话做事是属于什么性质，受什么本性支配。）基本的这些真理你们都知道，道理方面都知道，都懂。你说人总注重这些，经常听的，常常讲的，总在这些事上下功夫，会不会达到果效啊？能不能有收获呀？这些东西在人身上能不能起到正面作用啊？（能。）那你看人总这么做，总这么实行，最终是不是在人身上能看见成果啊？（是。）那现在知不知道怎么衡量一个人是不是追求真理的人？怎么衡量？人常常接受真理，常常能认识自己，最终在人身上达到的果效是什么？人是不是就能明白真理、明白神的心意了？这个关系不知道，是吧？你看你们接受真理、听道总是就浮在一些道理上，就不知道讲的这些道到底达到什么果效，在人身上起什么作用，不知道这个。人总追求真理，常常活在这些情形里，灵生活各方面都正常，你说人是不是就不断地有变化啊？（是。）就不断地有长进。你看那刚下生的孩子，你如果三天不喂他奶，他可能就死了，但是他天天吃，如果条件不好吃不着母乳，但是能喝面糊粥，或者喝点人工奶粉，这是不是一天天都在长啊？每天都在长，三年五年后一看，满地跑了。那你看着他长了吗？（没有。）没看着他长，但是三年五年之后他就满地跑了，再回想三年五年前刚出生的时候什么样啊？不会说话，不会跑步，什么也不会，吃东西还得人喂，还总得人抱着，大小便都得母亲帮着，是吧？你总吃，总接受，最终是能达到果效的。说这个人信了三年五年身上没看到多大变化，满嘴讲的都是属灵词汇、属灵的话语，也挺会交通的，看着也挺热心，追求的劲儿也挺大，就是没看着什么变化，性情变化方面没有什么长进，那他这三五年干什么了？是不是在追求真理了？（不是。）就是这么回事。那现在会不会衡量了？（就是看在人身上达到什么果效。）话学会了，那会不会衡量啊？（还是不太会。） 　　你在教会中过教会生活也好，出来尽本分也好，无论怎么样，如果你是追求真理的人，一个时间段就有点长进，人的生命情形是往正面方向发展，是有变化的。灵里的情形啊，对神的信心哪，对自己败坏性情的认识啊，对自己的本性啊，对神所说的真理方面的认识啊，都是逐渐往高拔的。从一开始热心，什么也不知道，认为信神就是做好人、做善人，到逐步地觉得人有败坏性情应该让神拯救，信神是怎么回事，对神的作工，对神拯救人的心意逐渐地往上认识，这些东西是一点一点累积起来的。这些真理实际那方面的认识啊，体验哪，感觉呀，它是逐步地往上拔高的，不是总停留在那些字面的意思上，停留在那些字句道理里。信了好几年，还是总讲那些口头禅，总是那些字句道理，夸夸其谈的，自己的信心也没多大真实的变化，对自己的认识也没什么长进，对神的认识也没多大的长进，分辨人更是没有，那这几年干什么了？是在追求真理吗？这就不是啊，这很明显的就是一个标志。 　　人家说：“好几年没见面了，咱俩交通交通吧。”一开始交通，听着还挺新鲜的，刚听完讲道能讲点最新的亮光，但是一处上两三天，老嗑又出来了，过去的小经历呀，小见证啊，神怎么救他的，神怎么给他恩典的，神怎么祝福他的，那些小嗑就又来了。不到一个礼拜，这个人之前所讲的那些经历、认识在这一个礼拜之内又重复一遍，长没长啊？（没有。）一看，没长。会不会分辨人哪？还那样，不怎么会分辨。道理上是会多讲点儿了，装备了不少，但是临到事还是发蒙，不知道，不会分辨人，临到事不会处理，没有原则，找不到真理的原则。这怎么样？有没有长进？（没有。）尽了好些年本分，说尽本分达没达到有忠心哪？自己也弄不明白，反正每天按时按点的。情形有没有转变哪？有没有从一开始的外邦人干工作的观点转变到信神尽上自己的责任，担好自己的本分，对神有忠心，达到凭真理来尽好本分？会不会衡量啊？还不太会。这本分尽得怎么样？情形有没有转变？（没有。）没有转变这是不是长进哪？有没有长进哪？（没有。）这就是没有长进。没长进这不就麻烦了吗？说尽本分临到对付修理怎么对待呀？顺服，听话，不反抗。几年前就这个原则，现在什么原则呀？还是这个原则，没变，反正给个耳朵就听呗，听完之后让怎么做怎么做呗。从对付修理当中得没得点认识啊？发没发现人的悖逆情形啊？发没发现人的败坏本性啊？对自己的认识加没加深哪？不知道，弄不明白。反正守住一条，临到对付修理能顺服，调整好心态，别反抗，别辩解，忍着，受着，受的年头越多功力越大，就这么个观点。以前是这个观点，现在更是这个观点，这是不是得着真理的表现呢？（不是。）人在信神的过程当中各项真理都没有进入真理实际，各项真理都没掌握好原则，就是你有一个大的原则、方向，说“临到事实行真理，掌握好真理原则，别出这个范围”，但是临到事他也不会寻求，也不求这个真，稀里糊涂就过去了。大方向守住了吗？大方向似乎是守住了，顺服，听话，把自己手头的本职工作作好，别应付糊弄，维护神家利益，但是细节的各项真理达没达到明白，达没达到实行出来呢？这就看你在各项真理上有没有真实的认识与经历。各项真理之间的关系是什么，不知道；临到事的时候具体涉及哪一方面的真理，不知道；涉及哪方面情形，不知道；这个情形是哪方面性情啊，不知道；两个人都说一样的话，他俩的本性有什么不同啊，有什么区别呀，你怎么对待呀，不知道。这是不是明白真理呀？（不是。）这都不是明白真理。信了三年五年，对这些真理的实际那一面都不知道，信上十年八年的还不知道，得没得着真理？（没有。）没有得着真理。 　　现在你说你们欠缺的是什么？多数人信神就像什么呢，人家说让你守一个阵地，你守住了，那有没有主动出击呀？没有。你出击能多占领一个城，得点儿，收获点儿啊，但他没有，就这个区别。你说人落在这样的情形里，就是每天浮于事上，人浮于事，守住一些规条，在这个范围里不触犯行政，把手头的活儿干好，在人看都算理想，用真理来衡量还没犯大错，这信法怎么样？（神不喜欢。）这信法得不着真理啊！神喜欢不喜欢这是官话，从你自身来看，你得不着真理，总没长进哪！一段时间，人家讲道讲认识神方面，你注重认识神；讲性情变化，你注重性情变化；讲认识道成肉身，你注重对道成肉身的认识；讲作工异象，你又注重这个；讲传福音，怎么传福音智慧，传福音方面的真理，你注重点儿这个。讲什么你就跟着听点什么，明白点什么，等谁也不讲了，你自己有没有路途啊？你还能不能往前走啊？你怎么走啊？讲顺服，每一个人都说。人问：“这段时间有没有什么认识啊？有没有什么经历啊？谈谈吧。”“没有太深的经历，就是现在觉得顺服神挺关键。”“怎么顺服啊？”“就是临到事得想想神是怎么说的，临到事别自己出头。”“那细节呢，再交通交通，你临到一个事你顺服不下来的时候怎么办？涉及到个人利益的时候怎么办？想没想过这些？”说：“这些还没经历到，不知道。”没细节，是吧？又有一段时间，又讲认识神，说：“这一段时间信神怎么样？有没有有点长进哪？”“有长进。”“那交通交通吧。”“我觉得呀，认识神最关键。”“那怎么说认识神最关键呢？”“那就是啊，你要是不认识神你就总触犯神性情，总触犯神性情呢，人就落在黑暗中了，落在黑暗中什么真理也就不明白了，人就容易像外邦人一样，总做抵挡神的事。”“那你说说你怎么认识神的？在你经历神作工、神的主宰、神的带领的每一天的生活中，你认识到哪些是神对你的带领，明确地能感觉到神的主宰？你对神的主宰怎么理解？在现实生活当中你感受到的神对你的主宰，从这当中你看到了神的哪方面性情？讲讲细节吧。”一讲细节说不上来了，该支吾了。说：“那天吧，临到一个事，感觉是神的带领，神带领吧又觉得……也不太确定到底神怎么带领，我就祷告，祷告了半天，好像感觉到点儿神的意思，后来就吃喝神话，吃喝神话摸着了点儿神的意思，神让我先等候，等候了几天一看，嗯，神是这么作的。”就经历这么个过程。说：“那你从这个事上认识到神的哪方面性情了？结合到神的哪方面性情，就是对上号了没有？你知道的、听说的神的那方面性情跟神这次对你的带领对上了哪方面？结合结合吧，结合这个交通啊。”“那还没有。”这是不是没得着真理？（是。） 　　在追求真理的道路上总是跟着一些属灵词汇、属灵说法或者是一些潮流来信，来追求，这追求法怎么样？（什么都得不到。）那不对呀，现在这些人，包括你们在座的这些人，得没得着一些实际的东西？不管你们自己认为自己是追求的也好，不追求的也好，得没得着一些实际的东西？（还是得着一些了。）得着一些什么呀？会不会衡量？（对人是怎么被撒但败坏的，还有对这个邪恶的世界这方面都有一些认识和看见。）这是一些认识，那这些认识拿到你的生活中能不能改变你的生活方向、人生目标、做人的原则？就是在你做坏事，或者在你像外邦人一样活着的时候，想像外邦人一样活着的时候，这些你所得着的认识也好，或者体会也好，能不能影响你的生活，影响你的人生目标？会不会？（会。）从根源上影响可能还达不到，就是从表面上最起码有一个约束，是吧？你们现在大多数人的身量是不是就停留在这个程度上？（是。）那总是停留在这个程度上，是好事还是坏事？（坏事。）怎么是坏事呢？有点约束也不错，怎么就是坏事呢？（因为不能得到真理，没有真理作生命，还是凭撒但的败坏性情活着。）这是表面的，表面的说法，实际那一面呢，是怎么回事啊？能不能说点实质啊？你所明白的真理，你所听到的道，你所已经接受到心里来的这些真理实际也好，属灵说法也好，能够影响你的生活，能够改变你做人的方向、做人的目标，也能够改变你在这个世上活着做人的原则，这是不是就比光约束更积极了，更有实际了？那你们现在达没达到这个程度呢？是仅仅停留在约束上，还是已经开始往影响、改变过渡了呢？你们都说说，说实事，说哪些是你真正的改变。你听完神的道之后，明白真理之后，觉得那么做人那不是人，那是鬼，觉得如果那么活着的话人就完了，如果有那样的追求的话，人就下地狱了，或者是我如果那么活着的话，那就太痛苦了。有的人总说“我要是那么做的话神不喜悦呀”，这话实不实际？（不实际。）这话空洞。你哪有那么好呢？人哪有那个高度啊，让神喜悦？人得先达到自己满意，自己喜悦，你没有那个高度，你认识不到这儿。再说神喜不喜悦你能体会到吗？你体会不到。 　　你最能体会到的你切身的感受是什么？你切身的体会，好比说你在一个人群里，这些人都抽烟、喝酒、耍牌、赌博，甚至有的吸毒，你不喜欢这些东西，每当在他们这个人群中间活着的时候，你觉得累，你觉得他们活着太痛苦。他们就靠这些东西来维持生命，也靠这些东西来获取快乐、安慰、平安，用这些东西来麻痹自己，当你看到他们这些的时候，你切身的体会是什么？说：“我不能那么活着，我要是像他们那么活着也像他们那么痛苦，我得摆脱他们那样的生活方式。”这是不是你切身的体会？（是。）这是人自己切身的体会。当你有这样切身体会的时候，你深深地感受到，如果那样活着，活在这样的一群人里面，糟蹋自己的肉体不说，在一起勾心斗角，互相争斗，尔虞我诈，互相争，互相斗，背后互相拆台，为了一丁点儿的利益打得头破血流，谁都不想凭真本事做事，就是凭手段，你的切身体会是什么？在这样的环境当中你体会到了什么？在这个世界当中没有正义，没有公平，没有公义，人活着如果不像鬼，你想活着做个人，那不容易，达不到，非得都把你变成鬼。你要想适应他们，要想活在这个人群里，你必须得把自己变成鬼，然后混在鬼群里。那你在这个时候体会到了什么？无奈，痛苦，是吧？为了争得一口饭，为了自己的饭碗、生存，跟他们争去，说违心的话，做违心的事，每天都活得特别累。但是你要是不这么活着呢，人就排斥你，你活得更累。在这样的生存环境里你体会到了什么？痛苦，煎熬，还有什么？（无奈，想逃离。）无奈，体会到了人间的邪恶、残酷，还有什么？（黑暗。）黑暗，还有什么？（痛苦。）你体会到这些痛苦。那当你读到神的话的时候，你体会到了什么？（心里有安慰了。）说在神家活着好，没人欺负，自己也不能欺负别人了，不用违心地作恶了，是吧？（是。）神家真理掌权，神掌权，谁欺负人，谁作恶，整治弟兄姊妹，都被开除了，被撤掉了。你要是有机会欺负人，你还欺负人吗？（不欺负了。）为什么不欺负人了？为什么不整人治人哪？你说整人治人神不喜悦，有这个体会吗？（有。）是不是从这儿出发的？还是有的人说“这里谁也不用治谁，都懒得治，大伙都挺好的，商量着来呗！活得那么累干什么呀？能不治就不治，治人挨累呀，劳心哪，再说神也不喜悦”，有这个出发点吗？现在人说整人治人不好，达到有这个认识是怎么达到的？是不是总听真理，行为上也有改变了？（是。）这个行为上的改变是不是受到约束了？受到真理的约束了？（是。）那你们现在是不是停留在这个情形、这个阶段里？（是。）多数人是这么个情况。说现在这个环境还都挺好，大家都挺和气，中间也没有恶人，没有调皮捣蛋的，也没有自己看着不顺眼的，再说自己也没挨欺负，用不着欺负别人，用不着自卫，也用不着像刺猬一样炸出刺来保护自己，所以说这个环境对人很有利，就这么活着都挺自由，都挺释放，挺好。人这么想、这么做难道是人的性情变化了吗？（不是。）这个事挺肯定。因为人的这种表现是一种积极向上或者是比较向往正面事物的一种心理，或者是这种想法给人带来一种约束，再说神家的弟兄姊妹在一起这个生活环境给人也带来一种益处，这种环境给你带来一种影响。但是如果变一个环境，你碰到了不如意的人，或者是你看着可以欺负的人，或者给你一个地位，你能不能整人治人呢？（能。）这么肯定啊？（对，平时的时候都会有一些心思意念，只不过是受约束，不会做出事情来。）所以说，人得着真理了，那就不是受约束了，不是仅仅行为受约束了。如果人得着真理了，有一个明显的象征，你不用约束，真理在你里面影响你，左右你的一举一动，左右你的行为，也左右你的活法、人生方向，你里面产生敬畏神的心了。这个敬畏神的心在你里面作主导你做出那个事，跟之前受约束行为有改变做出那个事的性质就完全不一样了。完全不一样的时候，在那种情况下再给你个地位，你有机会、有条件能整人治人，你还治不治了？（不治了。）为什么不治了呢？是不打算治，还是不想治，还是能耐没人家大治不了啊？（里面性情变化了。）他里面有敬畏神的心了，做事有杠了，有原则了，这个时候人才能涉及说“这么做神不喜悦，不能做得罪神的事”，他很自然地就走到这一步了，就会这么想了。你们现在怎么样？能不能达到这么自然地做到这一步呢？（还不能。）还不能，就证明真理在你里面还没有起作用呢，仅仅是约束了你的行为，但是还没有能约束到你的心呢，还没有改变你人生的方向、做人的原则、做人的目标呢！说你现在做人凭什么呢？凭良心，凭做人的底线、道德，凭这些。这些离真理多远哪？多数与真理有关吗？还谈不上与真理有关呢，明白了吧？（明白了。）什么时候上升到“我做这个事，没有人约束我，跟前没有人看着我，没有人监督我，如果做错了也没有人对付我，我怎么做？我按着真理做，按着神话实行，公事公办，做事有杠，有界限，不做触犯神性情的事，不做得罪神的事。跟前虽然没有任何人监督，但是这事如果一做就触犯神的性情，如果这么做的话那就是没有敬畏神的心，是得罪神的事，我绝对不做”，心里那么想，事不做出来，他的情形是积极的，是正面的。 　　你看有些人，说：“喜不喜欢好东西啊？喜不喜欢钱哪？”“钱谁不喜欢哪？”说：“如果有一个机会让你能得着钱，你得不得呀？”“那看什么机会。”说这钱往那儿一放，没有人要，现在还没有主呢，谁也不知道那儿放了钱了。你说人都喜欢钱，没有其他人知道那儿藏着钱，藏这个钱的人可能死了，可能失踪了，就是这钱没有主，不知道归谁，只有你知道，这种情况下你能不能拿呀？你能不能偷啊？（能。）你能偷，这是什么问题？（暴露本性了。）这本性就出来了，你还能偷。平时总有人看着，或者也没有那个高技术能偷出钱来，总也不偷，说这个人不是小偷，不是贼，这话对不对？（不对。）这话不对。但是一有机会，谁也不知道的情况下，这钱他就能拿，拿完之后还大大方方，心安理得，觉得什么？“没人知道啊，要问谁谁也不要，也不说是谁的，谁也不知道。”但是你就忘了一件事，人谁也不知道，神知不知道？（知道。）神知道，你还能偷，你还能拿，能据为己有，你做的这是什么事啊？（没有敬畏神的心，不接受神鉴察。）没有敬畏神的心。所以说你这一偷，那你是不是贼呀？人家说：“奇了怪了，这人以前不偷啊，怎么能说他是贼呢？”然后跟大伙一说，大伙都说冤枉，“这人不是贼，他不能是贼。”神说了，他做了一个事，做了一个任何人都不知道的事，在神那儿看，他做这一个事这就是他的本性，就是他这个人，他就有贼的本性，就有贼的实际。做了贼做的事还不是贼，那是什么呀？你还能偷，这就证明性情还没变呢，明白了吧？ 　　好比说，神家让你保管一样宝贵的东西，没有几个人知道，知道的这几个人你也都认识，这些人都信得过你，说你这个人挺好，不能贪，不能据为己有，到任何时候这东西放在你那儿都放心。在有知情人在的情况下，你能好好保管，纸包纸裹的，心里惦记这回事，说“我得把这个东西好好保管好，不能让它丢了，不能让它坏了，不能让它被别人偷了盗了，更不能让别人把它糟蹋了”，这是尽责任的吧？同时还得想到自己也不能对这个东西有贪心，有占有的欲，不能有这想法，得把这个东西彻底地分别为圣。你看你这么想是不是正当的？（是。）你觉得自己已经能做到丝毫没有贪心了。对别人的东西没有贪心，就是放在你手里你也不会去讹它，去贪占它，这是不是好人哪？（是。）从现在来看可以说是好人，从目前来看，因为他还没有贪占的意念与想法，更进一步呢，他还能尽心职守地把这个东西保管好，不让它坏了，不让它丢了，不让它被别人惦记着，也不让它被别人发现，可以说做到尽心尽职了。但是有一天，事情发生转机了，发生变化了，知情的这几个人有的坐监了，有的调到外地了，最后剩下的只有他一个人知道，其他人不知道有这个东西，这种情况下是不是环境变了？你看这环境一变就考验人，考验就来了。环境一变，一两个月人的心还没动，还是那么认真负责地保管着这个东西，也没有任何其他的想法，但是三打听两打听，这几个知情人不知道去向，有坐监的，有调到外地的，知情人还是不在跟前，那这个东西怎么办哪？祷告祷告吧。祷告祷告也没有什么结果，没什么结果在他心里还觉得不能打这个东西的主意，那怎么办哪？“还得好好保管着，人不知道神知道啊！”这是不是好人？（目前看还是好人。）还是好人，因为什么呢？就是你用好人的标准来衡量这个人，做到这个程度他做得就已经很好了。但是有一天，家里出了个大事，缺钱花，到外面借，现在借钱好借吗？（不好借。）借钱不好借，贷款还没有可抵押的，怎么办哪？事情又发生改变了，环境又变了，这个环境一变，考验人的时候就又到了。家里需要钱，手里钱不够，怎么办哪？一开始还琢磨借钱，三借两借没借来，心就活了，心就开始动了。怎么动啊？“哎，手里不是保管着一个宝贝吗？哼！守着钱还去借钱，这不是傻瓜吗？这东西也没有人知道，用这个不就妥了吗？用完之后谁也不知道，那用不就用了嘛，再说在这儿放也是放着，闲着，我用不是正用吗？”更好的一个想法，顺理成章的一个想法，琢磨琢磨，“这不是神给预备的吗？神恩待呀，不用白不用！”越想越对劲，越想越合适，这心就活了，“对呀，就得这么用，神恩待，神预备，感谢神，神的美意，临到什么事都有神美意，这不是神给预备的吗？”妥了，考虑个两三天，心里挺平安，良心没有责备，“用！就用这钱！”怎么样？（思想开始变了。）思想变化怎么来的？（环境造成的。）环境造成的，那是环境出问题了？环境把你勾引了？环境改变你了？（没有。）那你们说说准确的话怎么说。（合适的环境把人的本性给勾出来了。）哎，把人的本性显明了。前面两个环境改变的时候，他的心怎么没动呢？（没涉及他个人的利益，没到穷困潦倒的时候。）没到那个程度呢，他真实的想法、真实的性情不会暴露出来，是吧？那时候你看这个人是不是对神有忠心的人？是不是喜爱真理的人？可以说是，因为你看他守一个东西都能尽心尽力，没有任何旁的想法，没有活思想，从来没有动过这个东西的心，没打过这个东西的主意，这是多好的人哪！但是环境一变，变到这个程度的时候，人的活思想就出来了，想法就变了。那想法在这个时候变到这个程度，之前这些想法他怎么没有呢？（之前环境没有临到。）这就是环境把他显明了，其实这些东西、想法在他那儿不是没有，而是没到时候，在里面藏着呢，在深处藏着呢！所以，临到这个环境，他那个想法很自然地，像冒泡泡似的，“咕咚咕咚”地往外冒，像泉眼似的，一个劲地往上冒，那冒得才自然呢，最后冒来冒去还找着“真理根据”了。一找着“真理根据”，这个人的邪恶本性是不是就暴露出来了？忠心哪，善良啊，正义呀，哪儿去了？（没了。）没了，那原来那些东西是装的吗？（也不是装的。）也不是装的，当时也是他的自然流露，但不是深处的，是人最浮面的、最浅显的，人性的表象，是吧？人性的表象有一些假象的东西。好比说你俩关系不错，对方把他的孩子托付给你看一天，你还能不给看吗？说，看一天行啊，看两天也行，一个礼拜也行。但是孩子的父母死了，让你照顾孩子一辈子，能达到吗？（不能。）就没那个情份了。这就证明你不是什么真的好人，是吧？ 　　那神变化人的东西到底是什么？真理要解决人的问题解决哪些问题？（本性深处的东西。）就是要解决人里面这个东西。不临到事，人都有一个最基本的道德底线，别贪占别人便宜，尤其老人常说“别人的东西咱不爱，自己的东西不舍”，就是说自己的东西别乱给别人，别人的东西咱也别起贪心，别有贪念，这是真理吗？（不是。）你能达到这个吗？（达不到。）连这个其实都达不到，还不起贪念呢，没等起贪念就把东西霸过来了，这多直接呀，直截了当，不经过大脑，能有机会夺就会夺过来，起什么贪念哪？这贪念都不用起，直接夺。这多狠哪！你看这样的环境一临到，人那个邪恶的本性、贪心、凶恶的性情就出来了，凶恶，贪婪，还有什么？诡诈。这里诡诈是什么啊？什么想法是诡诈呀？哪些表现是诡诈呀？（他说神预备，神给开辟出路了。）哎，这叫诡诈呀！自欺欺人，欺骗自己还欺骗神。用这个好听的说法来搪塞自己的心，来安慰自己的良心别受控告。另外一个呢，还糊弄神，说“我是这么认为的，所以我才动你的东西的，所以神也别埋怨我，我可能当时是一时愚昧”，还给神一个假象。糊弄自己，给自己编织了一个美丽的谎言的同时，还想用这个美丽的谎言来糊弄神、欺骗神，这是不是诡诈？（是。）那什么时候临到这类环境，就是你最深处的东西要出来的时候、要做事的时候，真理在你那儿能起作用，说你这么想行不通，那是卑鄙、邪恶，你想的、你认为的不是真理，你虽然一时被显明要做这个事，但是一祷告，“不行，不能这么做，这得罪神哪，这是邪恶啊！这事不能做，这事这么做不合真理，这不是欺骗神吗？到什么时候也不能那么做，这个东西不能动，因为这东西是教会的，是神的，我不能动，我就是死我也能豁出来。这东西不能动，分别为圣的东西，属神的东西，我绝对不能动。所有的人都不知道，只有神知道，我就因着只有神知道，我就绝对不能动这个东西”，这是不是你的实际身量了？人能这么想，无论什么情况下能这么做，凭人的好，凭人所掌握的传统文化、道德底线，能不能约束住？能不能达到这个果效？（达不到。）那只有什么能让人做到这一步？（人得有敬畏神的心。）只有你所明白的真理，你对神的认识，还有你对神敬畏的心能约束住你，也能左右你的作法，左右你选择什么样的道路、选择怎么做。要不然的话，要不是真理，不是神的话，还有第二种东西或者第二种理论能达到这个果效吗？没有了，这是唯一的路途，这能让你做到敬畏神远离恶。无论临到什么样的环境，试炼也好，试探也好，都不能改变你的初衷，你一开始是那么想、那么做的，临到多大的环境，这个事对你来说试探特别大，你的想法没变，你的作法没变，这就妥了，你就得着了，在这事上神就再也不试炼你了，你得胜了，你站住了。那现在多数人能不能达到这个？（达不到。）还达不到呢！还达不到，真理在人身上就还没有作人的生命啊！真理没有作人的生命，那现在作人生命的东西是什么？撒但的处世哲学，撒但毒素，一些属灵道理，还有什么？作为一个人的有些本能，就是守住道德底线、做人的底线、道德水准这些，还有信神之后掌握的一些属灵的道理、属灵的说法。是不是这些？（是。）人掌握了这些，人就总认为“我得着真理了，我信神明白可多了，我信神可有变化了，可有收获了”，这个收获是什么收获？其实就是个表面，仅仅是行为上受一些约束，行为上有一些比较规范一点的东西，另外，思想上、心里比较向积极方面去琢磨，去想，想正面的东西多一些，是吧？因为环境影响，常常听道，又在尽着本分，所以他从心理上，从思想上接触正面事物多一点，就多多少少受点影响，这是环境给人带来的益处，环境给人带来的变化。但是真理给人带来的变化有多大呢？又有多少呢？这个数算数算，多不多？这就在于人的追求了。你如果真是追求真理的人，那你就在真理的实际方面总会有收获，总有收获，一个阶段有点收获，一个阶段有点认识。自己心里得没得着什么，人心里有谱，心里是有知觉的。 现在大多数人的知觉是什么呢？常常凭着人的好心，努力地、刻意地做一些事，做一些在人看比较过得去的事，好事，不被人骂、不被人指责的一些好事，但是谈不上实行真理，是不是这么回事？（是。）大多数人做事有一个最基本的原则，“这事啊，得凭良心做。不明白真理，真理太深奥，真理太抽象，真理离人似乎是太遥远，对真理不太明白，说不清楚，凭良心做吧！”大多数就是凭良心做，做一天和尚撞一天钟。有一些差的人良心知觉都没有，不凭良心标准，人说：“一天吃三顿饭，干没干三顿饭的活儿啊？”“没有。”“没有，有没有责备啊？”“责备有时候有点儿，有时候没有，时间长了就没有了。”你说这得多差吧！“活儿干得怎么样啊？”“还行。”“达没达到满足神的心意呀？”“那个高度太高，够不上，反正我自己觉得还行。”这就是一直没在追求真理，反正手没闲着，脑袋也没闲着，两只手一直在那儿动着，在人看好像忙活得挺欢，也没闲着，也没偷懒，还挺付代价的。这是不是基本上就是个良心标准？（是。）良心标准那不代表追求真理了，你们得想办法，琢磨，揣摩，没事就揣摩，拿出一个话题，大家在一起交通，说咱们怎么做呀，别总停留在良心标准上，停留在外表老好人那个标准上，别停留在这个程度上，得往真理的高度上去追求，去进入，这样才能达到满足神的心意，这样才能在真理实际上有进入。你总追求就满足良心，别突破道德底线就行了，那你做事你心里得的东西就总在这个范围里，不出这个范围，真理与你总也无关。你做事、说话总与真理无关，那你还能得着真理吗？那就很难得着真理。 　　你看过去，古代那时候，一般总念《道德经》《论语》《三字经》的那些个书生，教书先生，秀才啊，举人呀，成天脑袋一晃，“之乎者也”的就这些，大坏事不干，小坏事不断，一辈子也没干出什么正义的事业来，前怕狼后怕虎，自己心里还美滋滋、沾沾自喜，总标榜自己是好人，动不动就“孔子曰”这个那个，然后儒家、道教怎么怎么说，总这一套，摇头尾巴晃的。一辈子也没干成个事，一辈子也没活明白，一辈子就凭着那个三字经啊，自己读的那点儿圣贤书做人，什么也没明白，什么也没得着，活得稀里糊涂，做得稀里糊涂，自己心里还沾沾自喜，觉着自己有了，得着了，“别人都不如我”。外邦人有个词叫什么来着？自命什么？（自命清高。）自命清高，别活在这样的情形里。说我这个人有良心，善良，仁义，理解人，对人都有好心，特别愿意照顾人，特别愿意体贴人，这些是不是真理呀？（不是。）总站在道德的至高点来衡量别人，来标榜自己，这叫什么人？这就叫自命清高。总觉得自己有了，“我是大善人，我是心地善良的人，我是好人，我这人可有良心了，人家朋友曾经帮过我一次，我记人一辈子，那古语不是说得好嘛，‘滴水之恩，涌泉相报’，我就得做到这个，我就用这个衡量自己”，这叫追求真理吗？还有人说“为朋友得两肋插刀啊，你看关公讲义气，桃园三结义，多么古典的义气故事，咱也得做那样的人哪”，教育自己，也教育别人，觉得“我这人就做这类人，我就是一直那么活着的，我信神我更得守住那些”，这是不是糊涂虫啊？总满足于这些，你怎么也得不着真理。这些东西不是真理！什么圣贤书啊，道德经啊，这些哪是真理啊？这些都是谬话、撒但逻辑、中庸之道，这些都是撒但毒素。你把这些东西奉为真理，那你还是信神的人吗？你信着神，你天天听着真理，然后你还用这些道德，所谓道德经的东西来作为实行原则，来作为自己行事、做人的目标、方向，那你什么时候能得着真理？这是不是刚硬啊？（是。）我就看见不少人都是这么个东西，一看都直上火呀！上什么火呢？怎么干听不明白呢？这不是动物嘛！干听不明白。他怎么听真理，怎么听道，听完之后自己还认为什么呢？还是那一句话，“‘受人滴水之恩，当涌泉相报。’到什么时候义气不能变啊，到什么时候人得有良心，得讲良心，不能丧良心哪！”说：“你信神就得着这些啊？你还有没有点儿别的？还明没明白点儿别的？”没了。让他讲道就这些道，上不上火？你说总讲道那个人，听这个听道的人总讲这些，把他所讲的真理的道用这些道德经来解释，来传扬，听着能不上火吗？恶不恶心哪？（恶心。）还有的人，人家说“你尽本分得有忠心哪，得明白许多真理，达到对神有忠心”，最后他用一句话解释，怎么解释呢？“就是啊！那不是常讲嘛，‘干活不由东，累死也无功。’”人家用一句这样的话给你解释，说：“你这个真理啊，就这个意思，我明白了。”这是不是明白真理呀？（不是。）这是什么呀？你说，说这话的人是不是通灵啊？（不通灵。）他这个解释是明白真理了，还是不明白真理？（不明白。）为什么说不明白呢？（他是用撒但逻辑去解释真理。） 　　人世间有些谚语或者说法，它是人活着总结出的一些活法或者作法，或者就是自我保护的一些撒但逻辑、处世哲学，这里面是鬼道啊，它不是真理。人总拿这些处世哲学、鬼道、撒但的毒素来与真理结合，你怎么品它都有点恶心的意味，是吧？这样的人就不明白真理。你们想想还有哪些？平时你们是不是也有不少？人活四五十年那就不少，活二三十年也有一些，自懂事开始就有一些，就开始有道了。那道是什么道啊？（鬼道。）鬼道道，是吧？什么事不能漏，不能跟别人漏。还有的人说什么来着？到哪儿别乱说话。这里有一个名词，说“到哪儿光做收音机，别做喇叭”，听没听过这话？为什么做收音机呢？（多听少说。）多听少说是什么目的呀？这是不是有鬼道道啊？（是。）什么鬼道道？（不暴露自己，然后也不得罪别人。）这就叫鬼道，这就叫撒但的哲学。“别乱说话，别轻易暴露自己的弱点、长处让别人把自己的实底摸去了”，就这个意思，“你总听，观察，看，周围哪些人谁跟谁是一伙的，谁厉害，谁有什么特长，谁能当大官，就靠近这样的人”，这就是收音机。别做广播喇叭呢？“你总乱说，说得人家都看透你了，就该欺负你了。”是不是这么回事？有一个人，他爹就总告诉他：“你出去得做收音机呀！”从小就告诉他，这告诉来告诉去怎么样？这人总也不说话。人说：“你怎么不说话呢？”“没话，从小就习惯了，不怎么爱说话，性格内向”，不说，不说实话。人说：“今天发生这事你怎么看哪？打算怎么处理呀？”“看看吧，看看。”其实他有想法，不说，就是不做喇叭，他把这话守得可死了，这个原则掌握得可好了，什么情况下都只做收音机，不做广播喇叭。就一种情况下就突破这句话了，到哪儿了？一进监狱里，人一揍，一用刑，全招了，什么都招了，再也不做收音机了，光做广播喇叭了，受不了刑吧？他总诡诈，什么真理他也不实行，他不做诚实人，不实行真理，他就得不着真理；得不着真理，他是诡诈人，圣灵不作工；圣灵不作工，交给撒但那是分分钟的事。一交给撒但，一揍，他本身不真信，他没得着真理，他没什么真实的信心，还经得住用酷刑？就稍微一打、一吓唬就尿裤子了，这不就完了吗？被显明了，归宿没了，信神的生涯到此为止，结束了。谁让你做收音机，谁让你不做广播喇叭！ 　　其实做什么都无所谓，真理怎么说的，神话怎么说的，神话要求人怎么要求的？神话要求人做广播喇叭，还是做收音机呀？（都不是。）（要求人做诚实人。）那哪个是真理呀？（做诚实人。）那收音机和广播喇叭哪个是真理？（都不是真理。）哪个都不是，那个不是真理。做收音机那是谬话，做广播喇叭那也是谬话，那都是鬼话，那不是真理。什么是真理？（做诚实人。）做诚实人那是真理。你做收音机总不吱声你就有真理了？你一肚子鬼道道你就有真理了？“我不吱声，你也不能说我撒谎，那我就是诚实人了”，这话对不对？（不对。）那我好说话，我什么都说，但是我这话里尽道道，是不是诚实人？（不是。）有的人性格可外向了，可会说了，刚开始相处给人的印象是“这人可敞开了，什么都说，无话不说呀，什么都漏，自己心里怎么想的，怎么信神的，家里几口人，挣多少钱，干过什么坏事，什么都说”，但是就有一样，行事诡秘，内心深处的真实情形谁也不知道。这广播喇叭怎么样？（诡诈。）这就是诡诈的东西。所以说你做广播喇叭有用吗？那就没用了，广播喇叭也没用，做广播喇叭你也不见得就是诚实人。他就认为什么呢？“你说不让我做收音机，那我做广播喇叭。我做广播喇叭，我不就是诚实人了吗？这不就合真理了吗？”这是不是谬妄啊？太谬妄！这样的人你说是不是带点鬼性啊？（是。）带点鬼性的人是什么性情？（撒但的性情。）统称撒但性情。撒但性情的哪一方面哪？（诡诈。）邪恶！你们说诡诈那是轻的，邪恶呀！你讲多少正道、真道、真理，他都用这些邪恶的道、说法来解释，来替补，来代替，这就是邪恶呀！　　“邪恶”这是名词，土话叫什么？“邪性”“邪门”，是吧？这叫邪门呀！ 什么叫真理？明没明白点儿？首先肯定处世哲学不是真理，名人伟人的座右铭呢，是不是真理？（不是。）《道德经》里的那些话是不是真理？还有那些所谓人性里正面的，人都公认的好的行为、作法还有指导人思想的那些东西、那些理论是不是真理？（不是。）那你们举个例子吧，你们有没有例子？（人的好心、热心，助人为乐。）助人为乐，这是不是真理？（不是。）助人为乐这是好事啊，有热心肠的最起码人心地善良，能可怜人哪，这怎么就不是真理了呢？（没有原则。）没有原则，是烂好人，是吧？你们说孝顺父母这是不是真理啊？（不是。）孝顺父母这个事是对，是正面事物，但为什么说不是真理呢？（也是没有原则，那就要看父母是什么样的人了。）这就涉及到点儿真理了。父母如果是信的人，对你好，你孝不孝顺他？（孝顺。）怎么孝顺哪？跟弟兄姊妹区分对待，当父母敬着，唯命是从，说父母老了，跟前没有儿女，你要尽本分一走走好几年，父母万一死在家里怎么办哪？也没人送终啊。得孝顺父母啊，你不能出去，得守住这个原则，这就是真理，对不对？（不对。）这时候怎么办哪？这就根据情况，你在家附近，能照顾，父母信或者不信也不反对，你尽儿女的责任，端个茶倒个水啦，有病床前伺候伺候啦，父母有什么难心事宽慰宽慰，以你这个年龄段能明白的成人的思想宽慰宽慰他们，如果自己有经济条件，给他们适当地买点补品、营养品。但是如果尽本分一忙，他们没人管，还都信，那你怎么办哪？这个时候你实行什么呀？你该怎么选择呀？这个时候你该实行的真理是什么？既然孝顺父母不是真理，它就是一个人的责任、义务，这时候你的义务与你的本分打架，你怎么办？（以本分为主。）（把本分放到第一位。）哎，义务不是本分，尽本分这是实行真理，明白吗？尽义务那不是真理，怎么说不是真理呢？就是你要是有条件，你有这个责任，有这个义务，你应该做这个事，但是现在环境不行了，没这个环境，“没这个环境我该怎么做呢？我就得尽本分去，那是我该实行的真理，这个不是该实行的。”说现在没有本分，“没有本分，我也不在外地工作，在他们跟前，那就得想办法照顾他们，尽自己所能让他们生活得好点儿，少受点苦。”那还得根据父母是什么人呢，如果父母人不怎么样，总拖累你信神，总拖累你尽本分，拦阻你信神，你该怎么办哪？你该实行的真理是什么呀？（弃绝。）这个时候就得弃绝了，你的义务尽完了，他们不信，你没有任何的义务管他们。他们要是信，是一家人，是父母；要是不信，那就是两路人、两种人。他信奉撒但，他供奉撒但，他走的是撒但的道路，走的是敬拜撒但的道路，跟你信神那是两种路途，那是两类人，那绝对是仇敌呀，不是一家人了，不是一家人了你就没有那个义务照顾他们了。有条件，根据情况；走两条路，那就彻底断绝了。哪个是真理？尽本分这是真理。尽本分尽的是什么本分哪？那可不是说简单地尽尽义务，做做自己该做的，那是尽一个在天地中间活着的受造之物的本分哪！这是你的义务，这是你的责任，这个责任是真正的责任，那是在造物主跟前尽你的责任、义务。那尽这个本分跟你孝顺父母的“孝”比起来哪个是真理？（尽受造之物的本分。）尽受造之物的本分，这个是天职，这个是真理。孝顺父母，“孝顺”那不是在实行真理，你孝顺人，孝顺一个在肉体中活着的撒但，那不是在实行真理，这个明白了，是吧？（明白了。） 　　这么唠唠，说说，这些事你们能区分开，自己会区分，就知道什么是真理、什么不是真理。还有哪些？你们自己再琢磨琢磨。（外邦人说的正能量那些东西。）正能量怎么了？（那也是反面事物。）也是反面事物啊？怎么发现的？（现在看到社会上经常会说到正能量那些，其实他们做的都是外表的一些好事，他们背后那些不为人知的却没有说，也没有表露出来，维护的都是自己的名利。）外邦人说的那些话多数都是谬话，是吧？正能量，正气，这个词是在什么背景下出来的？产生这个词汇有一个背景。社会上出现一些说法、奇谈怪论或者是一种流语有一个背景，你们知不知道在什么背景下产生了这样的流语呢？（社会的不良风气或者反面事物太多了，就是他们所认为的那种反面事物，比方说老太太摔倒在地上没人扶这类的，这种风气不好，所以他们就说要发挥正能量，要多做这些好事，尽这些义务，做维护道德的一些事情。）在社会上，在一个国家，那个邪恶的风气用教育的方式或者用传统理论刹不住了，制止不住了，他认为制止不住了，他认为没法阻止了，教育家或者是这些儒家、道教各界人士共同出来制止或者是想办法，已经不能够足以达到限制这股邪恶的风气、潮流，他们觉得这个社会世风日下，没有更好的办法来阻止了，他们就想办法，就做一些节目，或者是找出一些所谓的道德名人哪，教育家呀，找这些人出来呼吁。或者是国家也想办法，找出一些什么劳动模范哪，道德模范哪，甚至有一些农村几代同堂的人家那个模范儿媳妇啊，还有军队里那个模范军人哪，把那一类人推出来，说这些人做点好事属于正能量。是在这个背景下产生的。你说他们所说那个正能量是什么意思？外邦人所说的正气，或者是一种好的行为，这些东西称为正能量。其实这个正能量在社会上能起作用吗？起不了多大作用。能解决这个邪恶潮流与邪恶潮流的泛滥吗？能解决这个趋势吗？（不能。）解决不了。把社会上个别的做点好事的人，个别的有点好心的人，或者是能做点表面文章的这些人拿出来作为模范，作为正能量的模范、典范去影响、带动别人，这能改变什么？什么也改变不了。你们说为什么改变不了？按他说的那个词“正能量”，你一听这个词它挺有力度，那为什么就改变不了任何问题，解决不了任何问题呢？就连小孩子成天沉迷于网络这个事它都改变不了，解决不了。还有现在社会上人与人之间的关系那个紧张啊，邻里之间互相不来往，对门住了二十年，对方姓什么、叫什么、在哪儿上班从来不知道。说对门那家人都死了好几天了，臭味都散发出来了才发现，啊，那家还住着人呢！邻里关系紧张，人与人之间关系紧张，人没有真正的朋友，家人关系紧张，儿女跟父母关系紧张。婆媳关系紧张历来都是这样，这是很正常的人性最真实的那一面。现在社会上这些关系弄得这么紧张是因为什么呀？现在的人变坏了，没有正能量的人才这样，才这么紧张吗？难道不倡导这个正能量之前，旧社会那时候人的关系不紧张，人就都好吗？什么时候的人好，什么时候的人不好啊？能不能看清楚？你看那时候，假如说一个村里或者一个族里有一个族长，这个族长就主持这一个族的事，谁家大事小情啊，生孩子呀，打架啊，或者谁家吃喜啊，什么乱七八糟这些事，红白喜事都有一个人来主持，显得一个大家族就像一个大家庭一样，有和谐，有温暖。现在这种情况基本上就很少了，也有，但很少了。就拿城市来说，那时候城市里人与人之间也有朋友，也有比较贴己的人，人还讲个义气，讲个关系。现在呢？（现在都是陌生人。）那时候邻居之间，对门一来往，你给我一盆菜，我给你一筐萝卜，来往得关系挺好，没过两年打了一架，谁跟谁也不来往。现在呢，也不互相送东西了，不你来我往、礼尚往来了，没有这些了，但是也不打架了。说对门那家住多少年了，不认识，两口子打架都撕破头了，对门那家听着了，谁也不吱声，门都不出。说扒“猫眼”看看，连那个心思都没有，“懒得看，愿死愿活，与我无关。”怎么回事？现在的人活得明白，还是那时候人活得明白？现在的人坏，还是那时候的人坏？（现在的人坏。）根据什么衡量呢？如果按你们说的现在的人坏，那就是这么个观点，说现在的人哪，冷酷，没有亲情，没有真正的朋友，因为也没有人说义气呀，良心哪，人总说“良心值多少钱！”人都丧良心了，“什么良心，挣钱是第一的！”卖东西缺斤少两，没有人说，正常，挣黑心钱，正常，人也不说这是事，所以说现在人坏透了。那时候的人呢，古时候的人呢，卖东西有个原则，“货不二价，童叟无欺”，说你看那时候的商人多好啊，不欺骗人，现在的商人多坏呀，还童叟无欺呢，没有不欺的，都欺，谁都骗，谁都坑，连他爹娘都能坑，过去人做事还有个标准，那时候的人比现在的人好多了。这个“好”是针对什么说的？其实就是根据良心还有活出的行为，是吧？你如果按这个衡量的话，那时候的人是比现在的人好，朴实，守铺，还懂得良心，还有个标准，做人还有个底线，最起码不做丧良心的事，不做让人戳脊梁骨的事，不做留骂名的事。现在的人不管那个，挣钱就行，把脸往裤裆一塞，“管他人说什么呢，挣钱就行，出名就行”，是这个观点，所以说现在的人坏透了。那现在的人坏透了是从哪儿发展过来的呢？是现在人才冒出来的啊？现在的人从哪儿变过来的？是直接从地缝里冒出来的啊？不是从那个时候发展过来的？不就是一代一代的从古时候繁衍到现在的吗？人的DNA也没有变，长相也没有变，个头比古代时候高点儿，人现在生活好，吃得胖点儿，多数人胖，多数人肥，另外现在人学的东西复杂一些，舞蹈，音乐，画画，电脑技术，各种技术，学的各方面技术比过去的人多，数理化，天文地理，人个个都会用电脑，甚至不少人都能驾车、驾飞机、驾火车、驾轮船，本事比古代人大了。本事不是人的本性，不代表人的本性啊！那如果从这个方面来看的话，现在的人是比以前的人坏了，因为人能耐大了，人也有狂妄的资本了，是吧？那这个事说得到底准不准呢？怎么衡量说法是准确的、合乎真理的？ 　　有些事交通，唠，人就明白是怎么回事了。咱们这么论证这个事。你看那些古代历史剧，无论是朝廷的还是江湖的，还是老百姓人家，不管这个片子剧情的主线是正义与邪恶的较量也好，还是权力的斗争也好，还是江湖的争斗也好，总之整个剧情充满了什么？暴露了一个什么事？（勾心斗角。）就是不管是演老百姓人家、小户人家的事，还是演江湖的事，再大到朝廷的事，整个剧情的内容充满了争斗，这就是人性，人性真实的那一面，充满了争斗。你看一部朝廷争斗的片子，你就是看上一集脑袋都累得够呛。别说你在里面斗了，你就看上一集，一集也就是三四十分钟，一集看下来了累得你都睡不着觉，那得斗成什么样啊！也可能这一集你没看到刀光血影，但是他那个脑袋、心思动得，那累得呀，看的人也累，可能演的人也挺累，这就是人性。人为了权力，为了自己的欲望，人的本性暴露得淋漓尽致，活灵活现，一丁点儿都不保留。也可能咱们在每一部片子里或者每一集里看的内容仅仅是冰山一角，无论是朝廷、江湖还是普通人家，你所看到的这些东西那都是一个时期发生的吗？还是说地球上的一个地方风水不好，污鬼群居，人闹得厉害？怎么回事？还是说这一部分人基因不好，可能是斗狗或者斗牛之类托生的，就好斗，人性就这样？（不是。）那这个争斗怎么来的？为了一个大的权力，好比说争夺一个君王、一个宰相、地盘还有统治的权力，他能大斗；为了争夺江湖的一个武林霸主、盟主，他能中斗；老百姓家呢，为了一句话，为了一点小小的事，或者为了分家的一点小事，那点蝇头小利，打得头破血流的，日子不过了，兄弟姐妹在一起打，撕扯，拽头发的，拧脖子的，踢屁股的，还有把父母气死的。怎么回事啊？从这些事、从这些现象当中看到了什么？虽然说不是所有的人都经历过政治权力的争斗还有江湖的争斗，或者是家庭的这些利益的争斗，可能不是每一个人都争斗，都看到或者经历这些事，但是你从整个人类历史发展的这些缩影来看，从历史事实来看。现在每一个人都看过一些片子吧？大多数这类片子都大同小异。为什么大同小异呢？因为人类的本性始终没有变，人类的本性只要不变，只要活在撒但权下，活在这个地球上，他所演绎出来的生活的每一个时期每一个片段的内容都是一样的，实质都是一样的，因为他争斗的目标、原因、根源都是一样的，手段都是出于一个根源、源头。争斗的目标都是为了什么？（利益，名利。）为了权，为了利，总之是为了利益。那手段的来源是什么？手段的来源是来源于哪儿啊？争斗的方式是什么？是不是人的本性？（是。）人的本性。绞尽脑汁，想方设法，斗，害，互相坑，互相骗，互相诈，坑蒙拐骗全用上，无论大的政治斗争，还是个人平常老百姓小户人家的争斗，都是为了利，这就是人性的本来面目，人类的本相。那个时候环境好的时候，人烟少的时候，人都能这么斗，那现在的人多多呀，都相当于那时候的几倍了，人还能不斗？就是一个小单位就三四个人，一个老板，一个经理，一个主任，一个打杂的职工，他们几个还斗呢！他们几个斗什么呀？那个经理想争当老板，那个主任想当经理，那个职员呢，想当主任，就这么回事，争，斗。然后那个老板就不想让经理得着这个老板的位置，那个经理呢，就不想让主任超过他，那个主任就总想管着底下小职员，还想管更多，就争，就斗。这一争，争来争去剧情是不是就多了？也可能这部片子的内容是张三李四，下一部片子呢，就是王五赵六，人名不一样了，时期不一样了，手段不一样了。过去古代是在衙门里，是在江湖里，现在在哪儿？（政府。）现在在政府。还有在哪儿？（单位。）（职场。）在职场，在各个大小公司。上万人、上几十万人大的公司，在争斗，小的公司就两个人，一个老板，一个副老板，还是两口子，都在争，都在斗。 　　有一个假象说现在的人比那时候的人坏多了，缺德多了，有这么个假象人就认为什么呢？现在的人坏啊，比那时候的人坏呀，坏透腔了。因为什么呢？因为你看现在人跟人之间没有亲情，没有情，没有情义，邻居住对门不来往，比以前冷酷了，人与人之间不打交道了。这事也有个原因，有个背景产生这么个现象。什么背景呢？社会上资讯发达了，信息流通了，人能接收到多方面信息，国外的，地球上的，月球上的，还有各大城市的，各类人的，信息的来源多元了，电脑上，电视上，报纸上，收音机里，杂志上，各方面都能接收到这些信息，甚至有好多人能出国了。出国都到哪儿？到欧洲，到新马泰旅游旅游。有的人上南极、上北极看看，兜一圈冻回来了。还有的到哪儿？还有的出地球了呢！这就意味着什么呢？人的眼界开阔了。人的眼界开阔了，大脑思维随之就什么样了呢？也开阔了。人能接收到各种信息，能见识到各种环境，接触到各种人、各种事物，这样人的见识就长了，见闻增多了，所以说随之而来人的阅历也变了，也不一样了。人的阅历一不一样，人的见识一长，给人带来一种活法，什么活法你们知不知道？你看一般没见过火车的“屯老二”，第一次见火车，一瞅，“哎呀，怎么开得那么快呢？还这么长，拉多少人哪？这怎么像蛇一样呢？”他站那儿得看半天。第一天得看半天，第二天呢，看两三个小时。第三天呢，再瞅瞅，就不怎么看了。第四天呢，听着火车声也比较熟悉了。时间再长了，人家说：“去看火车。”“有什么好看的，那不就是火车吗？”人家说：“火车可好了！”“那怎么好啊？我看多少天也不就那回事吗？”还稀罕火车吗？（不稀罕了。）为什么不稀罕了？（司空见惯了。）哎，见识惯了。你看农村人刚到北京的时候，就站那儿傻看，“哎呀！这个人长这样！那个人长得那样！你看那个人头发还是黄的！你看那个人鼻子是红的！你看那个人戴个眼镜没镜片！”看什么都稀罕，眼珠总直。在北京呆上一两年还这么看吗？他也不用看了，该干什么干什么，每天匆匆忙忙的。人家匆匆忙忙地走，你也匆匆忙忙地走，谁也不看谁，谁也不顾谁，谁也不管谁，人就显得冷漠了，是吧？这是怎么决定的？这叫见识，见识决定的。你有见识了你就看什么也不稀罕，看什么也不好奇了，好奇心得到解决了，这叫见识。你说现在的人有见识了，说话唠嗑有见地，有思想，有独立的思想，有独立的想法，跟一般人说话不会呛呛起来了，但是一涉及到利益的时候呢？眼睛照样立起来，本性又露出来了，是吧？人有见识，外表显得有一些不同，或者是冷淡，或者是对旁人的事不大干涉，不大伸手，没那么多好心，不代表人就比以前坏了。为什么呢？人在人群里好管闲事，好施好心，出些事，吃些亏，人就长见识了。或者是看到一些事例，或者你做了好事，好比说扶一个大妈，扶完之后讹上你了，一讹，讹得你倾家荡产，你还扶第二个吗？你肯定不敢了。为什么呢？你的好心没得到好报，遭报了，你就再也不敢施第二次好心了，你就收回去了。那你那个好心在不在了？还在。在哪儿呢？藏着呢，你不敢用。因为什么呢？总有人讹你，你就不敢用了，是吧？（是。）那么说，现在的人比以前坏吗？这个问题怎么看哪？（一样的。）为什么说是一样的呢？（本性是一样的。）（撒但败坏性情是一样的。）人类发展到现在是同一个人类，也是同一个撒但，环境逐渐地变，发展到现在人会用电脑，坐上飞机，都戴上眼镜了，但是外表的环境变化不代表人的本性有所变化，或者是本性改进，或者是本性加坏，它不代表就是这个。从哪儿看不代表这个呢？有些人说了，你看过去的人为利益总争，总斗，过去的人是武斗，一说就打，动手，多野蛮哪！现在人不那么斗了，现在是文明社会，人家都不那么斗，人家用嘴斗，背后打小报告，用文明的方式斗，斗完之后，对方还不知道，不知道仇人是谁，然后自己还得利，你看这社会多和谐呀！文明社会产生和谐的人群，这多好啊！现在的人呢，斗的本性没有变，方式、手段也可能变化一些，但是斗的本性、出发点丝毫没变，本性、根源还是一个，而且斗的目的也是一个，没变，一点也没变。说过去的人好，好在哪儿？他有一些传统文化约束着。好比说儿女或者儿媳妇，如果不养老的话，那村子里或者族里人都骂呀，戳脊梁骨啊，没人跟他来往，有一个后果，他就不敢冲破这个。现在的人呢，不用负担这个后果，所以现在人不用顾忌这个，可以不孝顺父母，可以不养老。不是说因为国家现在管了，人不用养老了，而是因为什么？现在人因为都不顾及这个脸面了，他不用顾忌，所以说你也不用顾忌，你就理所当然的可以不用养老，这难道是人变坏了吗？不是，是吧？是过去人家都那么做，你不做人家骂，你经不起那个骂，或者是还有一些更大的后果，你就得那么受着，其实不是你自愿的，也不是你真有那个孝心，是吧！现在人呢，都不养老，都不孝顺父母，那人就随这个风了，人这样做就变得理所当然了。所以说，你怎么看？人类发展到今天，无论人现在生活的质量有多高，人现在掌握的知识文化有多少，人现在的见识有多广，人的本性一直没有变，而是随着社会的发展，人的本性、人的天性暴露得越来越露骨了，不加收敛了，不加约束了。所以说，再有人说“现在的人比以前的人坏了”，这话你听了怎么对待呀？（一样的，就是表现的方式不一样。）现在的人见识多了，油了。过去人总圈在一个地方，不许乱走，人不是走南闯北的，他没那么多见识。没那么多见识，人看着傻一些。傻，人就认为老实。他傻其实是他还没学来，没看透事呢，没见识东西，他到哪儿眼黑或者陌生，他就不大敢干。不大敢干不等于他不能干，也不等于他没那个本性，是吧？（是。）就这么回事。 　　那你说现在这个社会有没有做好事的？（也有，就是少了。）哎，也有。那也有，你还能说是这个人好，这是“大熊猫”级的，他还没变坏，能这么说吗？（不能。）那他在真空里活着呢？他做那点好事是什么？那仅仅是个好行为、好心。你一说信神的事，信神做好人、敬拜神，你看他什么反应？一说信神，人家说“信神中国政府迫害呀，政府不让，不允许呀”，你看他什么态度？一说信神政府不让，他就拿你当仇敌，该耻笑你了。这就是能做好人的人，能扶老太太过马路的人，就这样对待信神的。这是好人吗？你说“我到你家躲一会儿”，他就报警去了，把你交给“110”，交给政府，这就是“好人”。他能把一个出车祸的人送到医院抢救，却能把一个好端端的人送到恶魔手里，让它糟蹋，让它迫害致死，哪个是他的真相？（后者。）后者才是他的本性呢！救你的也是他，那置你于死地的还是他。人的本性，这个撒但的本性，只要有一天不脱去，人就能作恶，就能抵挡神，只要你能抵挡神，你就不是什么好人。这话对不对？（对。）那你们说这话对在哪儿？（他行的不是真理，人再认为是好的作法、好的行为，从他的本性上来论都是跟神相敌对的。）跟神相敌对的，这话是对，那怎么解释这话呢？怎么说跟神相敌对的就不是好人呢？（神是一切正面事物的象征，但是人的这些东西都是反面的。）理论上是这么回事，这话是对的。人不管多好，多敬虔，外表多么能助人为乐、与人为善，但是一听正面事物，反感，不喜欢，一听真理，接受不了，厌烦，这是什么人哪？这就不是好人。与正面事物、与真理为敌的人那是什么人？是好人还是坏人？（坏人。）这都不是好人，笼统地说可以这么说，一概而论可以这么说，当然这里有很多细节。一举例子你就明白了为什么这话是真理。好比说你尽本分，因为信神你要尽受造之物的本分你离家了，离家了这就代表什么呢？在外邦人来看，“这小子自私自利呀，就顾自己信神，不管父母。父母把他养那么大，他没良心啊，忘本哪，他不孝顺父母。父母把他养活这么大，他一天也没养活过父母。”他这么看，是吧？在外邦人好人、正经人眼里就这么看，他就这个观点。说：“这小子没良心，不给父母养老，不孝顺父母，父母死活、有病什么的，不管，他就信他的神，信神还给父母带来环境，带来政府的搜查，带来影响，政府总上他家找去，骚扰他父母。你看看，不但没孝顺上父母，还给父母带来这么多祸事，这小子不孝啊！”这些话有没有一句是真理啊？（没有。）但是所有这些话在外邦人的眼中是不是都是对的？（是。）因为你不走正道，你父母把你培养这么大了，你也没养老，没给他们尽孝，还给他们惹祸，让他们为你着急、担心，让他们为你操心，操尽了心，最后你还跑了，把这祸留给父母了，你这东西不孝啊！外邦人，成人还有未成年的，他也可能都有这想法，不管这想法成不成熟，都有这想法。在外邦人中间看，他们这么看是最正当的，也是最合情合理的，而且是合乎纲常伦理，人家这么讲是符合“人”这一撇一捺做人这个标准的。无论这个标准里包含多少内容，怎么孝敬啊，怎么送终啊，怎么养老啊，还报父母多少啊，这个标准在人那儿看那就是正面事物，就是正能量，就是对的，在谁那儿看这都是无可谴责的、对的。在外邦人中间，人认为的一撇一捺这个字活着的标准就是刚才说的这些，你得做到这些你在人心中才是合格的好人。那在你信神之前，你是不是也这么认为啊？在你不明白真理之前，你是不是也这么肯定地认为这么做人是好人？而且你也用这些东西来衡量自己，约束自己，要求自己做这样的人，是吧？如果你想做一个好人的话，你做人其中肯定要包括这一项，怎么怎么孝顺父母，怎么怎么让父母少操心，给父母增光，给父母争气，光宗耀祖。这些在你心里是一个做人的标准，也是一个做人的方向，是吧！但是当你听完神的话，听完神的道之后，你的观点就开始转变了。怎么转变呢？你就琢磨琢磨，“那样做人好像也对，但是呢，神要求的不是那样做人，神要求的是这样做人。”听来听去，你明白了，得撇下一切尽上受造之物的本分。在你还没完全定准尽受造之物本分这一条、这句话是真理的前提下，你一边认为自己应该孝顺父母，一边认为自己应该尽上受造之物的本分，这样拉锯的同时，你不断地被神的话浇灌、牧养，逐渐地，你接受“尽上受造之物的本分”这句话作为你的主导。那到如今呢，有些人心里就彻底放下原来那个做人的标准了，是吧？（是。）当你完全放下那个做人标准的时候，你现在心里怎么认为呢？你还认为那个做人的标准是真理吗？（不认为了。）哎，你不认为了。那现在，你的朋友啊，或者你的亲人哪，你的亲属啊，他们再指责你的时候，说“这小子不孝顺啊，忤逆，让他父母操心，给他父母惹祸，父母把他养活这么大，他不省心，捅这么大娄子。除了不孝顺父母，还让父母操尽了心，操碎了心，这小子不是个东西，不是好东西”，那在他们眼里你还是好人吗？你不是好东西，那你肯定不是好人。如果当时你自己确认这话是你做人的原则标准，那你听到这话的时候你心难不难受？（难受，特别难受。）为什么难受啊？（觉得做错了。）良心受谴责，良心在里面起作用了。没有真理的时候良心起作用，那这时候良心给你起的作用是对的还是错的？（错的。）这时候良心给你衡量的其实是错的，但是你没明白真理你不知道这是错的，你就认为那个对，别人一说，自己可理亏了，良心可受控告了，觉得“以后可得好好的，得弥补，得听话呀，得光宗耀祖，给父母争气啊，让我妈少操心，让我爸看着我以后是好样的”，是不是？（是。）那现在那个想法怎么就没了呢？难道是你变坏了吗？你的心变刚硬了吗？（不是。）为什么？你既然没有变坏，那为什么他们说完之后你的心就对那个事不当回事了呢？没觉得难受，现在没良心了？（不是。）那是怎么回事啊？（有了一个衡量的标准，知道什么才是真正对的了。）你看外邦人有那么一句话，上海人好说“良心坏了！这个人良心大大地坏了！”他们说良心坏了，其实你的良心没有变，你还是你这个人，你的性格啊，你个人的喜好啊，你的良心标准、道德标准其实没有变，良心还是你的良心，那为什么别人说完那些话你就无动于衷呢？你不难过，你不觉着受责备，是不是？（是。）这是个挺大的转变。为什么你能变成这样呢？（明白一些真理了，能分辨出他们说的都是谬论。）外邦人给咱们造谣，人家说什么？人家说：“这些人信神以后可冷酷了，没有亲情，不照顾家，可冷酷了，变得跟冷血动物似的。”外表看好像是这回事，但是事实上有一个实质的问题不是这回事。难道真的是信了神之后真理把这些人改变得冷酷无情了吗？（不是。）那到底是怎么回事？（知道什么是对的了。）（能分辨善恶了。）（人的看事观点不一样了。）这是达到的果效。那怎么在你身上就达到这个果效呢？看事观点不一样了。什么让你的看事观点改变了？从什么时候开始的呢？ 　　你看社会上有一些不法分子，总犯罪，总不走正道，尽搞一些投机倒把的事，动不动就被警察抓去了，他妈哭得呀，“这唯一的儿子又进去了，我孩子受苦了。”出来之后，他妈说：“儿子啊，你好好的啊，你听妈的话，妈给你垫点儿本钱，好好地、老老实实地做个小买卖，以后娶个媳妇，好好过日子，再生个孙子。妈还年轻，妈给你看着孩子。你好好过日子，听妈的话，给妈省点儿心，让妈也过两天安生日子。”他一听，也对，是，自己也不做好人，总让妈跟着操心，把爹都气死了，这怎么办呢？得好好的。他妈给垫了点儿本钱做个生意。生意没做两年，一有人勾搭又干坏事了，干坏事没有不漏的呀，又被人抓去了。抓去之后把他妈气得，“这个不省心的东西，又做坏事了，怎么说也不听。哎呀，真是命不好啊！怎么总跟他操心，生这么个东西！没办法，等着吧！”几年之后出来了。出来之后呢，这人又不走正道，这次不走正道没被抓去，逃了。这一逃，人家说：“你逃你得偷渡到海外去，国内通缉你，抓你，你在国内呆不了，你得跑啊，跑远点儿就有活路了。”这一要离开母国了，心难受啊！为什么难受啊？看不着妈了，是吧？临走前也哭啊，为什么哭呢？难受啊！难受什么呢？说：“我妈呀，可心疼我了，把我养活这么大，我也没让她过一天安生日子，尽让她操心，尽给她惹祸了。你看从监里出来，然后又进去，现在又出事，这是她不知道，要是知道了还得生气，还得受不少苦。我这一走，还不知道什么时候能回来呢，这一辈子看来是孝敬不了老娘了，没有机会了。”自己就嚎啕大哭，找个没人的地方“嗷嗷嗷”哭一顿。没办法，走这道了，还得走啊！你看，流氓、歹徒他也有个良心，也知道自己不走正道，惹他妈伤心了。他是不是心里也知道？（是。）你看这类人他虽然干坏事，是“滚刀肉”“老油条”，干坏事的时候不由自己，总干，干了一次又一次，吃多少亏他还干，他妈劝也不听，他真要走到这个份上，他也知道惹父母伤心了，让父母操心不是好事，也知道孝顺父母这是对的，他也有个良心标准，就说这类人他还有呢！这类人也有这样的良心感觉、良心知觉，那你说正常人是不是一般都有啊，都懂这个？（是。）都懂，这是人的本能，人有心就有良心知觉，都是本能，都知道。但是你说败坏的人都能这么想，都有这个意识，难道这个就是对的吗？难道这个就是正面的吗？（不是。）现在你信神你明白了真理，到现在你知道了。为什么到现在人家再责备你的时候，你的良心无动于衷，这事不能给你造成任何的影响，不能造成任何的困扰，别人谁爱怎么说怎么说去，你心里不难受？这是什么观点？人变到这个程度，人有现在这样的心境是怎么得来的？怎么达到的？（临到一些情感上的环境，举个例子，临到家里人给写信了，第一次写信的时候我心里就会很担心家里爸爸妈妈怎么样，弟兄姊妹给我交通，我再去吃喝关于情感方面的神话，然后就好一些。但是还会有第二次，第三次……就借着这样不断地在神话里面进深，好像就能够对情感有一些认识了，有一些分辨了。就这样慢慢地经历，真正地往神话里去进入，对自己有一个要求，能够根据神话去扭转自己的看事观点，在情感上自己的观点就会有一些转变了。）挺好。总之，不管怎么说，那是真理让人的观点改变了，使人里面对人事物的看法与作法的观点与以前不一样了，是吧？（是。） 　以前人总琢磨应该怎么做，良心怎么衡量这事，总得过良心这一关，总怕人言可畏，怕人笑话，怕名声不好，怕人骂“这不是好东西”，怕人骂“这小子丧良心”，总怕骂这个话，所以就得勉强地做一些事。现在呢，现在怎么衡量呢？（现在用真理原则来衡量。）以前那么衡量，用那些东西来衡量的时候，人活着是一种什么样的状态？好比说，从小父母就一个劲地灌输你，“孩子，长大了给妈争光啊，给妈争气啊，得给你们老张家（老李家）光大门楣呀！”这话对你来说是一种什么？是一种督促还是一种约束？（约束。）（是一个包袱。）更甚至这话对你是一种正面的影响还是反面的控制啊？（反面的控制。）那其实是一种控制，他用一种对的理论、对的说法、人看为好的一种活法给你个目标，让你朝着那个目标去活，然后你就失去自由了。为什么你会失去自由，你会被它控制呢？因为人都认为光宗耀祖这是好事，这是正道，你如果不这么想，你如果不朝这个方向努力的话，那你就是个笨蛋，你是个废物，你就是窝囊废，你就没出息；你没出息，你不能光宗耀祖，让祖坟冒青烟，那你就是个混蛋，就是个窝囊废，人就瞧不起你。你为了这些你自己得使劲，“多读书，好好听话，多学能耐，以后人就不欺负我，得给我们祖上增光。”你为了这个所做的一切，无形中是不是一种枷锁在捆绑着你？因为是父母说的，因为父母是为了你好，父母为了你以后能过上好日子，给家里增光，所以说你理所当然地就被推上这样的一种生活方式。这些东西无形中对你来说不但是一种小小的困扰，也是一种枷锁，是吧？（是。）那人没明白真理之前，认为这些东西是正面的，这些东西是真理，是正道，所以人就理所当然地应该去守着或者是听从，绝对地服从父母所说的这些话、对你的要求。你如果照这话活着了，也去努力了，给家里增光了，把你的青春，把你的一生都献出来了，你也过上了好日子，也给祖上增了光了，你照着父母给你设计的道活着了，你做了人上人，人前你很光彩，结果你内心越活越空虚，你不知道人为什么活着，不知道人活着将来人的归宿是什么，人活着应该走什么样的道路，你心里向往的、想知道的、想明白的这些人生奥秘你一丁点儿都没明白，没得着，这无形中是不是就被父母的好心给断送了呢？（是。）那你的青春、你的一生是不是就被父母的所谓“为你好”这一句话给葬送了呢？（是。）那你父母的这一句“为你好”这话到底是对的还是错的？（错的。）也可能父母的出发点真的是为你好，但是父母就是明白真理的人吗？父母是真理吗？（不是。）有好多人他这一辈子就是为父母那一句话活着的，那一句话就是他的启蒙，他这一辈子就是受父母那一句话影响的，父母的“为你好”这一句话就是他人生的起点，就是人生努力的方向与目标，结果呢，这一生无论他活得多么光鲜亮丽，无论他活得多么有尊严，多么成功，但是其实他这一生是被断送了的。是不是这么一回事？（是。）是这么一回事。那难道不为父母这一句话活着的人，他就不被断送了吗？那也不是，他自己也有一个目标。什么目标呢？还是那句话，“过上好日子，让祖上跟着蒙光”，还是那句话，没变。父母没告诉你，你自己从哪儿得来的，或者是从哪儿传授过来、接受过来的，你自己还是要为那个活着，还要给祖上增光，还要自己活得像个人，活成人上人，做高尚的人，做有尊严的人，还是这个目标，你的目标还是没变，你还是为那些献一生，活这一辈子，没变。所以说，人不明白真理，人接受了社会上、人间很多所谓对的道理、所谓对的说法、所谓对的论调，接受了之后，人就把这些对的东西变成了自己人生努力的方向、努力的根基与动力，最后人不折不扣地、一丁点儿丝毫不保留地为人的这些目标活着，奋斗一生，到闭眼。有的人到闭眼的时候还不甘心呢，人就活得这么可怜。但是当人明白真理之后呢，这些所谓对的东西，对的教育呀，对的说法呀，还有父母对你的期待呀，这些你是不是就逐渐放下了呢？（是。）你逐渐放下了这些所谓对的东西，你衡量事物、衡量一个事情的标准不再是简单地用这些话来衡量衡量，或者是用良心来衡量衡量，那你是不是就不再受这些东西的捆绑了呢？你不受这些东西捆绑了，你是不是就活得自由了？（是。）也不一定自由，至少枷锁没有了，枷锁减轻了，是吧？人信神还有很多观念、人的存心、人的想象，还有很多这些东西，以至人自己的那些处世哲学呀，诡诈思想啊，败坏本性啊，还有这些东西，什么时候这些东西得到解决了，人活着能够完全凭真理了，这时候人就活在神面前了。 　　现在追求真理、得着真理的第一要务是什么？是不是刚才所说的那些？把这些对的，自己认为对的说法、理论先解剖解剖，把它脱去，先脱掉第一层枷锁。你们现在在心里还存多少这些东西，是完全脱去了吗？（没有。）这是不是就是脱情感这么简单哪？（不是。）你如果只是一味地“我对付情感，我脱情感，我不想父母，不想兄弟姐妹，不想爷爷奶奶，我谁也不想，我就想神，使劲想，使劲想”，想想想，还是想哭了。哭什么呢？难受啊，“多少时间没见我妈了，可想可想了。”这个从根源上解决不了任何的问题。要想解决这个问题，你得解剖一些自己身上认为对的东西，或者是从父母那儿传授过来的一些说法、知识，得解剖这些东西。再一个呢，对待父母、亲人，无论是你有义务还是没义务照顾他们，这一切得根据什么？根据你个人的能力、条件，根据神的摆布，这是不是说到家了？（是。）这就说到家了。其实，有些人在父母跟前还不能为父母做什么，然后一离开父母还觉得自己挺亏欠父母，没为父母做什么，结果他父母跟他住在一起呢，他什么也不干，一点也不孝顺父母，任何义务都不尽，这是真孝顺的人吗？（不是。）说嘴，是吧？所以说，无论你怎么做，或者你怎么想，你心里是怎么打算的，这些都不重要。重要的是什么？重要的是，你能不能明白、能不能真实地相信无论任何的受造之物都在神的手中。有的父母就有那个福，或者有那个命，能享受到儿孙满堂、天伦之乐这个福，这就是神的主宰、神给他的福。有的父母呢，他就没这个命，命里没有，神就没给他安排，没有这个福享受儿女在跟前守着，合家欢乐，没有这个福，也没有这个命，这是神的摆布，你强求不来。不管怎么样，最终归根结底，在这事上人最起码得有一个顺服的心态。咱能做到、有环境咱不是不做，如果没环境、没条件咱也不强求，这叫什么？（顺服。）这就叫顺服。这个顺服怎么来的？这个顺服的根据是什么呀？这个顺服的根据是不是这一切都有神安排，都有神主宰，人想选择这不行，就是人没有权利选择，没有权利选择人就应该顺服。当你感觉到人应该顺服，这一切都是神的摆布的时候，你心里是不是就坦然多了？（是。）那你那个良心还起作用吗？（不起作用。）良心还会不会有事啊？（不会。）良心就不会总受责备了，“哎呀，没孝顺着父母啊”，就不会这样了，这个就不占主导了。偶尔可能会想一想，人性里有一些正常的思想或者是正常的本能，这个谁也回避不了。好比说，一般的人看着母亲生病了，心再硬的人看见母亲生病，他心里会不会难受？（会。）正常的人都会难受，一看见母亲有病了，恨不得自己去替去，还有的人说“让我母亲病好吧，哪怕是让我折寿几年也行啊！”都会受苦、难受，是吧？这是人性正面的这一面、人的本能，动物没有这些东西。所以说，你要脱你也不用脱这个，说“我这儿还有情感呢，一看着我母亲生病了心可难受了”，这个用不用脱？（不用。）你不用搭理这些事，别当回事。难受这是好事，证明你有人性。你说生你的母亲生病了，那是跟你最亲近的人，在这个世界上神给你安排的最亲近的人是母亲，她生病了、她难受你都无动于衷，你还是人吗？你说“我跟她没情感，她难受我也没情感，神难受我才难受呢”，那是假的。你母亲生了你，养你这么大，跟你最亲，最疼你，然后她难受的时候，她生病的时候，你心里一点儿不动，你说你这心得多刚硬吧，这不正常啊！别追求做这样的人。难受这个正常，但是一难受不尽本分了，正不正常？（不正常。）一难受，埋怨神了，“哎呀，我母亲信神信得那么好，也挺追求的，也挺付代价的，怎么让她得这个病呢？”这正不正常？（不正常。）这就不正常了。为什么不正常呢？想法不合真理，是吧？不合真理，所以说就不正常了。刚才还说正常、有人性，这会儿怎么就不正常了呢？（与真理不相合。）就说人有败坏性情，有时候突然犯“精神病”了，怎么造成的呢？是因为人有败坏本性，随时随地都能抵挡神，人有悖逆神的本性，随时随地就能突发奇想或者是生出来不合真理的想法、悖逆神的想法，就这么回事。 　　那脱情感这个事，怎么算是有情感，怎么算是没情感呢，知不知道？你们看什么样是正常，什么样是不正常。好比说，你有个七八岁大的孩子，被人欺负了，你就护着你家孩子，就该找打你孩子这家人说理去了，这个正不正常？（正常。）这个正常。当妈的你不护孩子谁能护啊？外人谁给你护你孩子？那是你的孩子，你不护谁护？这是正当的，这是正常。然后你的孩子跟别人家小孩一起玩，你的孩子厉害，把别人家孩子打了，看哪个小孩老实就欺负，人家手里一有好东西、好吃的就夺过来，你看着了不吱声，看着你家孩子坏、欺负别人也不吱声，这叫什么？（溺爱。）溺爱？这就叫情感，懂不懂？这个正不正常？（不正常。）这叫不正常，这就叫坏，这就是败坏本性，明白了吧？（噢。）“噢”，才明白，是吧？之前是不是不明白？（是。）你看你的孩子挨揍了，受欺负了，你当妈的出头替孩子打抱不平，找人家说理去，这叫当妈的责任，这是正面的，你该做。但是你的孩子挺厉害，挺坏，挺毒，打小孩挺狠，看着小孩哪个老实就揍，揍得人“嗷嗷”直叫，还总夺别人东西，你看着也不管，“哼，看我孩子，有本事，长大肯定是好样的”，然后背后还教，“谁不听话给妈揍他啊！”孩子总欺负别人，你听着了也不管，看着也不吱声，孩子把别人揍了，别人来找你还顶嘴，这叫什么？这是情感。情感里带着什么？为什么叫情感？为什么这个就不正常？（没有原则。）没有原则？这涉及到原则吗？土话叫什么？叫“护犊子”。这里是不是有一个字叫“歪”呀？别人欺负你家孩子就不行，那你家孩子随便欺负别人家孩子你怎么看不着呢？你孩子吃点亏你看着了，立马就去解决了，去讨债了，那你家孩子那么坏，欺负别人你怎么看不着呢？你还鼓励呢，“给妈揍他，好样的，我儿子厉害！”这是什么妈呀？这是不是恶毒呀？（是。）性情上是恶毒，那从情感这方面来说，来解释呢？情感的特征是什么？一说情感，那肯定跟父母正常该尽的责任是两码事，这个肯定就不是正面的，这叫歪，是吧？歪，偏袒，护犊子，这就叫情感。你看一个母亲临到孩子对待人的态度上，她这两种处理法哪个是正当的？（第一个。）第一个是正当的。第二个那是什么？第二个那就是败坏性情的流露了，是吧？虽然她看着没管，但是她心里怎么想的？她心里有一种想法支配她不吱声，不干涉这个事。她怎么想的？“反正我儿子没吃亏，爱打谁打谁。打谁谁疼，我儿子不疼就行，我儿子不吃亏、不受欺负就行，欺负谁那都不要紧，只要我儿子不受欺负就行！”这是不是就是情感啊？（是。）她要是没这个情感的话，她公事公办，人心公正，她一看自己孩子受欺负了，得去给孩子讨个说法，自己孩子又欺负别人了，“这不行啊，得管，得教育呀，‘你这么大了，你当哥哥的不能欺负小弟弟小妹妹，你这么做是坏呀，你欺负人这不是好人，不是好孩子，爸爸妈妈不喜欢你了。你再这么做，不听话，以后就不让你吃饭了，得罚你了。’”这作法怎么样？（好。）他要是再不听话就该揍了，就该管教了。这作法怎么样？公不公正？（公正。）你的作法公正人赞成，是吧？情感主要是什么？（败坏性情。）情感是败坏性情这不假，那情感的实际那一面用几个词形容形容。（不能公平地待人，他就会偏袒、袒护。）就是这回事，偏袒，袒护，维护肉体关系，没有公正，这就是情感。所以说，你说要脱情感那就是脱一脱，我不想他就行了，是这回事吗？你丝毫不想，平时丝毫不想，谁一说你家人，谁一说你家乡，谁一说跟你有关的人，你“腾”的火就起来了，非得为他辩解，非得把那个说法扭转过来，不能让他蒙受“不白之冤”，得维护他的名声，极力地维护，把错的也得纠正过来，把对的也得变成错的，不让人说，丝毫不让说，这就是不公正，这就叫情感，明白吗？情感只是针对家人吗？（不是。）这个面广，它是一种性情，不是谁跟谁之间维护的一种肉体关系，它不是这个范围。也可能是你的上司，也可能是对你有过恩惠的人，也可能是帮过你忙的人，也可能是跟你关系最近的人，也可能是跟你最对脾气的人，也可能跟你是老乡，也可能还是你的朋友呢，也可能是你仰慕的对象，这都不一定。那脱情感仅仅就是不想父母了，不想家了，是这么简单吗？要脱这个那就太容易脱了，你长到三十来岁，能独立了，彻底独立了，四十来岁那就更不想了。一般人十来岁二十来岁好想妈，好想奶奶爷爷什么的，睡觉也想，吃饭也想，岁数小啊，生活刚刚独立，自己那个独立生存能力还没有完全建立起来呢，所以他就好想。想不是情感，做事的态度与观点那才涉及情感呢。因为你跟他肉体之间有那么一层关系，一起生活了那么多年，你想这是正常的。有些人说“我一点儿也不想”，那可能是刚从家里出来，刚出来哪儿都新鲜，你好不容易脱离他们的唠叨了，你不想。没人唠叨了，没人管你了，你还高兴呢，是吧？那你高兴就代表你没情感吗？不代表。有些人说，“你看人家，出来可高兴了，尽本分一点也不受情感辖制，人家那才没情感呢”，这是不是外行说的话？这一看就是不明白真理的人说的话。好多东西你常常讲，人就认为“我明白真理了，我得着真理了”，这些事其实常常能接触到，然后人就用真理瞎套，乱说，时间长了，人能讲上一口流利的属灵语言，能准确地运用属灵术语，人就认为什么呢？“明白真理了，身量还是长了嘛，还是明白不少真理了嘛，如果自己被抓起来也不能当犹大，最起码这个信心、这个决心是有的。这不是身量吗？还是有长进。”再回想回想自己当初信神那时候的热心，愿意把这一生都献给神，现在这个热心、这个誓言还没有变，丝毫没有褪色，这不还是有长进吗？这是不是表面现象？（是。）这都是表面现象。人要想达到真正的有长进得具备什么，知不知道？这些道理、属灵词汇能不能改变人？（不能。） 　　今天你看跟你们交通了一些关于什么是真理、什么是对的话，区分了区分，那在你们心里明白什么事了呢？（一个话是对是错怎么样去区分。）（还有不从表面看事，得根据真理原则看事，不把平时外表的这些好行为、一些属灵的道理当作是真理。）好的行为、对的说法不能改变人，那不是真理，再对它不是真理，不但不是真理，而且与真理无关。你如果总是持守把它当真理对待的话，那你永远都不会明白真理，也永远都得不着真理，这是一方面。还有一方面呢，属灵道理能不能让人明白真理呀？（不能。）为什么？属灵道理也都是对的话，都可以列到对的话里面，但是要改变人的败坏性情，这个达不到果效。那要改变人的败坏性情到底要靠什么？有些人说了，“靠真理”，这是什么话？这是对的话、对的道理，是吧？又有人说了，“靠明白真理”，这话对不对？又有人说了，“靠接受真理”，这话对不对？（也是对的话。）还有人说了，“靠实行真理”，你看越说越贴切了，这话对不对？（是对的话。）这话都对，从字面上来看，它都有对的那一面，但是这都是最浅显的道理，这些道理救不了你。当你临到事的时候，人说：“接受真理。”你说：“怎么接受？我这里有难处啊，我放不下呀！”这句话能不能变成你实行真理的路途？不能了吧？（不能了。）没用了。那有的人说“多吃喝神话”，临到事，“多吃喝神话”，这话没少听，那解决了你的哪个难处了？多吃喝神话是不假，吃喝哪方面的啊？怎么对号啊？对上号怎么解决呀？实行的路途是什么呀？用哪方面真理来解决你这个难处啊？这是不是现实问题？（是。）这才是现实问题。所以说，对的道理也不能解决人的实际难处，不能解决人的败坏性情。到底什么能解决人的败坏性情啊？这个成问题了，是吧？这可是最难的一个问题，琢磨琢磨。 人要是不明白什么是真理，能不能接受真理？（不能。）接受的那个东西是真理不是真理你自己都不知道，然后你当真理接受了，能不能解决你的败坏性情？（不能。）还有什么？人要是不明白真理，你临到一个事，这个事涉及什么真理，你能不能准确地对上号？（不能。）百分之百不能。你可能还瞎套，“咦，这个事是狂妄？”“咦，这个事是自是？”你还对不上号。那人要是不认为这个真理是真理，他能接受进来吗？（不能。）也不能。那最重要的是什么？最重要的，人得明白真理。现在多数人把道理都当成真理，不明白什么是真理。你看刚才咱们举情感那个例子，第一种作法是什么？在你们那儿看，“哎呀，这是情感哪，不能去做，这种作法得批判、定罪，那是情感。”你把这个不涉及真理的、人的本能该做的、可做可不做的定为真理，然后你去控制它，去守着这个原则，你认为是实行真理了。然后第二种作法，真正是败坏性情流露的时候，涉及真理的实行的时候，你认为什么呢？“可以不管哪，那个不算什么事！”你为什么能有这样的想法、这样的认识？因为什么？（不明白真理。）哎，就在这儿呢！所以说，人有很多时候是因为不明白真理，选择了一种对的作法，认为自己是实行真理了。有很多时候是因为不明白真理，临到事不知道怎么处理，然后就原地不动，自己讲点字句道理，就那么过关了。有很多时候是因为不明白真理，自己流露了败坏性情，还认为自己是在爱神，是在献忠心。有很多时候是因为不明白真理，人有一些好心，献了一些好心，但是事实上是在打岔、搅扰神的作工，而自己还认为自己维护了神的利益，维护了神家的利益。你看看，这都是什么事啊？因为不明白真理，因为你对真理没有实际的认识，造成了什么？造成你做的事总是与真理相违背，同时你还认为自己维护了真理，自己实行了真理，自己满足了神的心意，是不是这样？（是。）这是人的最大难处。难处是难处，总有办法解决，唯一的办法就是你每临到一个事，无论它是术语也好，固定词组也好，你都把它弄明白。每一个事只要是在人身上存在的，那在人身上就有很多情形，在不同的环境里，在不同的情形之下，人会流露一些思想啊，有些观点啊，还有些存心哪，在这个时候你就看人的情形是什么，情形是什么来决定这里的性情是什么。性情是什么你知道了，你是不是就能达到准确的认识了？能达到准确的认识了，对号了，那怎么实行神的话你是不是也就知道了？有点复杂，是吧？说说，唠唠这个事。现在得往明白真理上注重了，琢磨琢磨吧。（临到一个事，就是跟姊妹有不同观点持守意见的这么一个事，然后就想我为什么会流露血气，会持守自己，往自己的本性去深挖，不往这个事上去考虑，不去论自己的观点是什么，挖到自己狂妄自大这么一个本性，只坚持我自己的，然后从自己的本性去认识，我自己解决败坏性情有这么一个路途。）这个路途是对的，解决人的本性就得从根源上挖，从人的性情上来挖，不是从作法上来挖，也不要强调客观理由、客观条件，然后与真理对号。 　　你看真理，真理所说的、所针对的都是针对人那个败坏性情的各种情形的。咱们就最近的说，咱们刚才讲的那个情感，人所认为的有时候思念父母啊，或者是想家呀，这是情感，这跟神所说的情感是不是一码事？（不是。）所以，你领会到的那个情感是不是真理？（不是。）肯定就不是了，所以说这里就有个领受真理错谬的问题。你把你认为的想想家呀，或者是对父母好点儿啊，当成情感了，就把情感领受成这个了，这是不是领受真理偏谬？但事实上你所领会的那个不是真理，跟真理不符，那是个外表。神所说的情感是什么？是咱们举的第二个例子，是那个情形，是神所揭露的情感这个实质本性的流露，这方面是性情。这两个是不是截然不同？（是。）第一种呢，那就是个正常现象，不需要对付，也不需要深挖，更不需要解剖，更不需要对号入座、实行哪方面真理、放下这个那个。那你说那是正当的吗？就该那么做吗？必须那么做吗？也不需要，这个没有固定，也没有对错。第二种呢，那个就涉及到性情了，涉及到性情你跟神的话对号，神话中所说的一涉及到“情感”这两个字就涉及到这类性情了。什么性情呢？刚才咱们说情感这个是哪方面性情流露？（偏袒，袒护，维护肉体关系，没有公正。）哎，就是那几方面性情的流露，它就是神所说的“情感”这两个字里所包含的内容。你如果达到认识这个了，达到认识到这个程度了，“哦，这才是情感呢”，对上号了，你在这些性情方面下功夫来解决这些性情、这些问题、这些情形的时候，你所行出来的那才是实行真理，你所认识到的这些情感里所包括的这些情形，就和神所说的“情感”这两个字完全相符了，这就是你所认识到的真理。人家说：“你交通交通什么是情感？”你把第一种情形、第一种例子交通出来了，有的人说“你不明白真理”，这话对不对？（对。）这就对了，说你这是不明白真理的表现。你把第二个例子举出来了，把他的性情解剖出来了，那这是明白真理还是明白道理了？（明白真理。）哎，这才是明白真理了。就是你所说的，你所交通、你所经历、你所认识到的那个东西、内容跟神所说的初衷——真理的实质是一样的，神说的就是指这个，那这个被你看透了，被你经历、认识到了，你就得着真理了。你得着了，言外之意那就是你已经明白这方面真理了，明白了吧？（明白了。）你明白这方面真理了，你再看到这样的人，说这人做这个事，“嗯，情感”，看到那个事，“啊，正常，不用对付也不用管”，这个事你就得交通交通，因为什么呢？这涉及到性情了。你看，你做事是不是就准确了？（是。）你做事准确了，在你明白真理的情况之下，你所说出来的那些，交通出来的认识与经历是不是也能帮助别人啊？也能解决别人的难处了？这就是真理的实际那一面了。一举例子是不是就明白了？（是。） 　　你看有很多时候人是因为素质差够不上，然后人总说“我这人没良心哪”，哪个说得准？（素质差。）有些时候，好比说尽一样本分，他就掌握那些知识，再往高他就够不上了，因为他没学，他就够不上了。够不上了呢，人说“你得好好认识啊，你这个本分尽得不行啊，还少不少东西呢”，带领就给扣帽子，说：“你这人能应付糊弄啊，你这家伙是偷奸耍滑呀！”其实事实上呢，他是因为知识方面欠缺，还没有学到，人就给他扣个帽子，说他应付糊弄，说他偷奸耍滑，其实从他内心来说他尽力了。你说这帽子扣得怎么样？（不合适。）这叫不符，这叫乱用、乱扣帽子。乱用的情况是不是都是因为不明白真理造成的？你看多数时候人都怎么乱扣？说：“这事因为什么呀？”“没真理！”这是不是乱扣帽子？“这事解剖解剖吧，怎么回事？”“没人性。”“这事是怎么回事？那人怎么样啊？”“不喜爱真理，不追求真理。”本来是人性有问题，他说什么？“素质差呀！”与实际情形不相符的这些说法，是不是都是因为不明白真理造成的？（是。）因为不明白真理，他就把错的帽子扣在一个情形上，认为就是那回事。你说他把一个错谬的说法扣在一个事上，这个作法就已经错误了，他还能用对的真理解决问题吗？（不能。）不明白真理说白了就是人肚子疼他非得给医头，不能对症下药，没有找着问题的根源，不明白问题的根源在哪儿，就是不明白神话所说所指是什么，这就叫不明白真理。这话是不是能听懂？（是。）那你看你们现在明白得多还是少？好比说，大的方面，常说：“这事怎么不能顺服呢？因为什么呀？”“因为不认识神呗！”这话对不对？有时候对，有时候不对，大多数时候都是不对，这就是乱扣帽子。掌握了一点属灵术语，乱扣，“不认识神呗！”涉及这个问题的时候还不算很多，但是人还总乱用，就这回事。 　　那现在你们自己数数，你们明白的这些、你们认为的真理有多少是道理，有多少真的是真理，真的明白了？咱不说远的，就说做诚实人吧，什么是诚实人？这方面真理明不明白？怎么样才算是真正地明白这方面真理了，这个知不知道？有的人说了，“刚才上哪儿了？”“上厕所了。”“干什么去了？”“放俩屁。”“这家伙诚实，放俩屁还说。”“声大不大？”“还行。”“有没有味？”“臭点儿。”“哎呀，这太诚实了！问什么说什么，这就叫诚实人的标准。”“屁大点儿的事都不遮着掩着，都不回避，这叫诚实人”，这是不是就是明白真理了呢？（不是。）那什么叫明白真理？什么叫明白做诚实人的真理了？你看一说道理，东一耙子西一扫帚的，一堆一堆的都能说点儿，长篇大论，讲大道理都能讲点儿，一涉及到实际的内容、实际内容的细节都没话了，这就叫不明白真理。人不明白真理人还总觉着“可明白可明白了，就是神不用我呀。神用我，我做教会带领，那保证教会里个个都是明白真理的人哪，我让他们都明白真理”，不明白真理的人可不可怜？（可怜。）你看你们现在听的道多吧，你们要是总也不明白真理，那早晚有一天你们跟法利赛人走一样的道路，你们就是当代的法利赛人，这个有没有可能啊？（有。）太有可能了。人这个东西，败坏本性在里面根深蒂固，那学点知识，有点文化，会讲一些对的理论、高的道，太容易变成法利赛人了。唯一的办法就是把明白的这些道理变成真理的实际，那你就不会变成法利赛人了，不会走法利赛人的道路了。那你们就自己揣摩吧，这些日子没事交通交通，到底什么是诚实人，神所说的诚实人在神话当中有几样要求标准，神的话当中这些要求标准、这些要求在人的实行当中人能行出哪些？神所指的是什么？做诚实人到底是针对人的哪方面败坏本性？这是不是都值得深挖？（是。）神所说的要求人实行出来的这些话、这些真理都是针对人的败坏本性的，那可不是一个作法，不是一个眼神，不是一种行为，都是针对败坏本性的，所以才说这些话是真理，你就琢磨这话吧。如果说光是为了改变人的行为的，教导人的思想的，那它不是真理，它是一种学说，那可以说，十诫就可以把人的行为规范了，任何一个教育家就可以改变人的行为，这些东西太多了。但是这些东西都不是真理，只有神的话才是真理。神话真理的真正意义到底是什么，这个值得人去揣摩，值得人去思考，也值得人常常在一起交通。你们到什么时候都别忘了，能改变你行为的那不是真理，不是神话的原意。真正能改变你性情的，能影响你的心思的，这才是真理。让你的行为有所规范、让你的外表活得体面的那不是真理，那全是道理。让你的外表行为越来越高尚，越来越端庄、文雅、典雅，而里面却越来越黑暗的，越来越阴险、邪恶的，那是撒但的毒素、撒但的论调，从撒但来的，那不是真理，不是从神来的。只有让人能变得诚实、释放、自由，能够认识造物的主，人活得有敬畏神的心，人能顺服神的摆布，这些东西才是真理。你无论是接受了什么样的观点，无论走什么样的道路，你离神越来越远，虽然你的行为变好了，你的人缘越来越好，但是你敬畏神的心没有长，这些你所持守的就不是正面的东西，它绝对不是真理。说你选择了一种道路、一种生活方式，你接受了一些东西，这些东西能让你变得真实、诚实，喜爱正面事物，恨恶邪恶事物，恨恶反面事物，能让你有敬畏神的心，能让你愿意接受造物主的安排、主宰，这些东西才是真理，才是真正从神来的。你们就根据这些衡量吧！说这话说了多少年，传了多少人的口，说来说去人里面的性情没有变，情形没有丝毫的转变，人的观点、人的思维方式、人做事的出发点与存心没有任何的改变，这东西赶紧扔掉，别再做了，别再持守了，这肯定不是真理。说这方面东西实行起来好像有点费劲，刚开始实行有点难，掌握不好，但是行完之后觉得里面情形好了，离神近了，觉得有敬畏神的心了，觉得知道害怕神了，能顺服了，临到事不那么刚硬、不那么悖逆了，个人的存心、欲望不那么强烈了，这些东西好，这是正面的，这就是正道。你们就根据这些原则分辨。 　　如果说用一句话定义什么是真理，能不能定义？不好定义，如果定义出来的话，你们听完之后说不定又成规条了，又成道理了。所以说，给你们一些原则，你们根据这些原则去看，去经历，去体会，然后去对号，看身边的人，同时自己也经历，这样对号，经历经历你就知道了到底什么是真理。人不明白什么是真理，不明白神所说话中的真理，那人永远也不会有变化的。你别看表面看神所说的话对人的要求都不高，都很简单，但是你要是不明白神所说话的真理的那一部分，就是神所说这话的所指与内涵到底是什么，那你永远不会进入神所说话的真理的。明白了吧？有很多涉及真理的事说几天也说不完，为什么说几天也说不完呢？话难道就那么多吗？这里有一个事，是因为你们明白的太少了，说少了，提个话头还把你们弄蒙了，还不如不提呢。话要是说简单了，你们听着浮皮潦草的，就当道理领受了，不如不说。这样一来二去就得长篇大论地多说，翻来覆去地说，所以说很多时候一涉及真理那就不是一句话两句话的事，就这么回事。要不不信的人总也不理解，“这些人成天在一起谈一个事，听那话都一样，没听出什么不一样的，总说一个事，没完没了的，还总往一起聚，跟这些人在一起真没意思。”你们觉着有没有意思呢？（有意思。）有意思在哪儿啊？（摸不透的事情现在感觉好像有点路途了，有那么一点点亮光了。）找着亮了，是吧？找着亮就比在雾里摸索强。信神总要找亮这是好事啊，总要找亮就知道自己活在黑暗中，要是总不找亮那就还没发现自己活在哪儿，可能还觉得自己活在真空里没经败坏，这叫可怜贫穷啊！这些话对你们有没有点帮助？（有。）有帮助就妥了，今天就交通到这儿吧！（好，感谢神！） 第八十八篇　为得真理付代价太有意义 　年轻人搞点事业不容易，多数人坐不住啊！你的心得静，能坐住，愿意花时间。别人打呀闹呀，打情骂俏啊，“我顾不上，我没那些时间，我的业务还忙呢，没工夫，你们打你们的，你们闹你们的，我没工夫，我得把我的业务做好”，专注、执着才能搞成事。其实你们现在不是差精力，不是差业务，提高业务可以查资料，再说你们还有这个基础，有这个头脑，有这个特长，就差下功夫，其实就差在这儿。你看年轻人学点业务，懂点技术，做成事有没有成年人容易一些？你看看各国选总统有没有选二三十岁的人的？（没有。）为什么呀？各方面资历都不够，是吧？阅历浅，头脑没成熟，看事不全面，胆识啊，智慧啊，能力啊，各方面都没长成；另外，还有一个关键的原因，就是人年轻，很多事容易冲动；再一个，人年轻，他对世上的很多事还没有经历，很多事没有见识到，所以说很多事对他来说都会成为试探、引诱。就是说年轻人要做成事很不容易！不管你学了什么，搞什么专业，要做成一件好事、大事，做成一件事，搞成事业，那很不容易，试探太大。一般五六十岁的、七八十岁的，世事经历得差不多了，世界观基本上都定型了，婚姻哪，失败挫折呀，各种试探哪，引诱啊，外界这些事他都经历过了，从那里走出来了。像你们这个岁数，二十来岁，外面很多事对你们来说还是个谜呢，什么事都想尝试尝试，对什么事都感觉很新鲜，很好奇。你没经历过，然后人心里总惦记是回事，觉得外面花花世界不见得那么不好吧，不见得那么差吧！尤其这个年龄在这个社会环境之下，人听到的、看到的人也没有准确的分辨，他不知道什么事对他是试探，不知道什么事对他是祸，是引诱，不知道这些事。所以说，年轻人相对来说比成年人脆弱得多，危险得多。因为就这个年龄，脑袋里知道的事，心里所能看透的事、所装的事，他对这个世界很多事都是个未知数，都是陌生的，所以说很多事他不经历总也看不透，不经历、不见识他总也不知道这里面到底是怎么回事。所以说，人尽本分要是在一个一般的环境里就很难站得住，如果在教会，在这样好的环境里影响影响，影响个十年八年的，你到了三十来岁，三十五四十岁，你就稳定了，心就定下来了。但是在这样一个环境里你的心都定不下来，那就很麻烦，很危险了。 　　信神尽本分这是人生正道，选择的是对的，神恩待，人有这个机会尽上受造之物的本分，在你们这个很年轻的年龄，可以说是“妙龄”，能尽上本分了，这是神的恩待，你们也配合。但是一不小心，如果受一件小事左右、辖制，本分不能继续了，受影响了，或者是有可能搅扰你的本分了，甚至让你的本分终止了，你说这是不是遗憾的事？这是很可怜、很遗憾的事。所以说，你们平时就得常常在一起祷告，安静下来，那些与己无关的、现在不应该考虑的问题先别考虑，把那方面的心先关闭，别考虑，自己岁数还小，年纪还轻，别着急考虑。人生大事不是光婚姻，不是光工作、前途，或者是安身立命，不是光这些，也不是说在社会上急于找到你的位置，这都不是最重要的事。最重要的事是什么？过去说婚丧嫁娶这都是大事，现在看这是不是最大的事？（不是。）什么是最大的事啊？（先把神给自己的托付做好，先尽好受造之物该尽的本分和功用。）这是该有的心志，是吧？现在你们信神了，尽上本分了，人生方向起点对了，这个没错，是正确的，那接下来的事是什么事，知不知道？（在生命进入的道路上扎下根基。）这事说对了，在追求真理的道路上扎下根基，确定人生的目标与方向，让真理在心里扎下根基，这样你就是真正神拣选、神预定的人了。根基先得扎下来，你们现在的根基还不稳呢，别说大风了，就小风一刮你们随时都能晃，这就可以说是还没根基呢，很危险哪！人生目标确立了，自己的追求方向确立了，这一生要走的路确立了，都得定下来，把这些目标、人生大事都定下来，这几年就安定下来为这一个事，为这一个目标努力、花费、下功夫、付代价，其余的事先别考虑。为什么不考虑呢？你要是再考虑那些事，这个事就不是主要了，是其次了。你又要考虑找工作、挣大钱、发大财，在社会上站稳脚跟，找着自己的位置，又要考虑婚姻、找对象的事，这是几个大事了？然后还要考虑以后自己能学能耐有本事，做人上人，有能耐，以后还要养家糊口，让父母过上好日子。你看看，你累不累呀？你的心有多大呀？人一辈子有多少精力？有几年最好的精力、时光？一共有几年啊？人这一辈子，精力最旺盛、最单纯也是最好的时光就是在二十来岁，顶多到四十岁。你们现在是不是都二十出头了？（是。）有没有二十岁以下的？（没有。）都不小了，顶多到四十岁，最好的时光就在这个期间。在这个期间，你们要是能把信神该明白的真理都掌握了，然后再能进入真理实际，接受神的审判刑罚，接受神的熬炼试炼，达到什么呢？说无论什么情况下我都不否认神了，这是最基本的；另外一个，谁拉我，谁拽我，或者是我以后结婚、找对象，我也不能放弃我的本分，放弃作为一个受造之物该做的；再一个，就是以后神不要我了，我还能追求真理，还追求走敬畏神远离恶的道路。你得往这上面够，往这上面够你这几年就不白活了。 　　如果这几年，就这十来年的工夫，你把最好的时光尽用来琢磨找什么好工作，在社会上扎稳脚跟，再琢磨找一个好对象，看谁跟我比较对心思，谁我比较看得上，谁对我感兴趣，物色一个这样的人处处，一边处着一边尽着本分，一边处着一边信着神，两不耽误，结果几年下来，信神一点收获没有。对象是找成了，结婚了，生子了，成家立业了，结果信神的事呢，什么也没得着，最好的时光错过了。你到四十岁的时候一看，是，有家了，自己是不孤单了，也有子女了，但是你的枷锁你也脱不去了，枷锁戴上了。什么枷锁？你得养家糊口啊！现在你是一张嘴，有人养活你，神家养活你，你什么也不用愁，你就只管尽好本分，追求真理。你一拉家带口，你得养活家吧，你不养活谁帮你养活？你能让父母养活吗？不能吧？你自己还得养活自己呢。组建一个家庭那么简单哪？就两个人你好我好，有一张床，有一个写字台，有个炉灶，就过上日子了？是那么简单吗？娶个媳妇，一看，“哎呀，人家穿金戴银，咱也得买，置！”找个丈夫，说：“人家买车咱也买一部车吧，贷款！”贷完款，妥了，成车奴了，这“小套”就拉上了，枷锁戴上了，“好日子”开始了。是好日子吗？心里有时候也愁啊，还想信神，还想把关于什么是信神这方面的真理好好下下功夫弄明白，多少年也没弄明白，尽处对象了，尽搞没用的了，这也没精力了。有点精力老婆还叨咕：“去挣钱去！你看人家谁谁谁拉个头发都花四五百，你看我呢，成天披头散发的，连个人样也没有，不就成黄脸婆了？嫁给你真倒霉！”当时的甜言蜜语都没了。你就寻思祷告一会儿，安静一会儿吧，自己学首诗歌，充实充实灵里的光景吧，孩子过来了，“爸爸，人家孩子学舞蹈呢，一个月两千，我也想学。你看我长得多好看哪，我要是不学舞蹈不可惜这长相了吗？”琢磨琢磨，孩子既然张口了，那就去报名吧。一报名，一个月两千，一掏兜，两百块钱，光够个押金，剩下那一千八百块钱怎么办哪？挣去。回家跟老婆一商量，“得给孩子报名啊，不报名咱对不起孩子呀，孩子有这特长，别让孩子受委屈。大人勒紧裤腰带过日子行，别勒着孩子呀！”“那去挣去吧！”“去挣钱？上哪儿挣去？”又该挨骂了，“看你这个窝囊废！一千八你都弄不来！抢去！抢银行去！”有那个胆吗？抢银行的心思都动了，你说还有心思信神吗？就剩下哭了，是吧？这个时候该哭鼻子了，“哎呀，回想当初啊，年轻，一切都是那么简单，那时候那么多年轻人在一起过教会生活、尽本分，一起唱诗，一起聚会，那日子该有多好啊！要是再回到那个时候可就太好了！”可惜呀，世界上没有卖后悔药的，可惜，没有一个人的时间是能倒流的，倒不回去了。你看听CD、DVD你能往回倒，但是这事倒不了，人生没有回头再重过一次的，就一次，所以说这机会过去了它就不再来了。 　　有些人还在那儿糊涂呢，成天做梦呢！做什么梦呢？说：“这日子还早着呢，吃喝嫁娶一切都正常，也不差我这一个。”是不差你那一个，那有时候神拯救人，就一个人，其他的人都毁灭，工作该结束的时候就剩这一个人，他就把这一个人接走就完事了，其他人可以不要，这是神的性情，人看不出来，人看不透。挪亚那时候死多少人哪？挪亚造方舟造了上百年，上百年这些人都不知悔改，最后神只把挪亚一家八口救了，这八口人上了方舟，之后剩下的那些人都怎么办了？（全部毁灭了。）不能蒙拯救的人类在神眼中那就是臭虫，是蚂蚁啊！你看在神拯救人期间，神的性情有怜悯，有慈爱，有宽容，但神拯救人的工作结束的时候那宽容就没了，他就收回去了，就只剩烈怒、威严了。你看现在这个时间，你们赶的这个时间其实很好，一个是神工作最关键的时候，你们正好是这个年龄，赶上了，都能尽上本分，不管学过什么业务，懂什么，有什么特长，总之借着自己有这个特长来到特殊的地方尽上本分了，这是神恩待，这是人都很难碰得上的机会，这是一方面。另外一方面，你看外面世界大环境，现在三十岁四十岁不结婚的人多的是，没人笑话，大龄剩男、大龄剩女多的是，没人笑话。在西方，光棍啊，寡妇啊，独身哪，多的是。好比说填表，填你的婚姻状况，“single（单身）”，人家看着还挺羡慕的，或者你填“离婚”，人家看，“啊，是结婚又离婚了，独身，单过呢”，没人笑话，这都是正常的情况。所以说，你在这方面用不着背什么枷锁，用不着有什么压力，说：“我这么大岁数了，也没人娶（也没人嫁），真没出息，人该笑话了！”过去那个年代，二十年前，人都有这个担心，信神你要是不结婚的话，周围邻居都把你笑话死，人家唾沫吐你都能把你淹死，现在还用担心这个吗？现在基本上不用担这个心，是吧？有些人担心那是个人问题，是个人着急的事，其实不是因为有社会压力，有什么社会舆论，不是因为这个，这是自由的事。现在的职业女性，你看到四十来岁不结婚的有的是，独身有的是。男性也是，四十来岁刚处女朋友或者是刚忙完事业、事业刚稳定才找对象，这也有的是。所以说多数人二十来岁的时候说还不考虑这个呢，这算正常，不算变态，不用有心理压力。所以说在这种大环境背景之下，正好你不用受这些影响，少一方面缠累，不用受这个影响，你就可以踏踏实实地把正事先解决了。 　　你们现在缺不缺吃的？（不缺。）缺不缺穿的？（不缺。）缺不缺零花钱啊？（也不缺。）那可以说日常生活方面个人没什么大的难处，可以说基本上没什么缠累。你们中间有没有结婚的？有没有谈朋友还不知断不断的呢？（没有。）有没有有孩子的？（没有。）那就更没有了，朋友都没谈哪来的孩子，是吧？父母不用说，都有，只不过有的是单亲妈妈，不管怎么说，上面肯定是都有父母。父母用不用你们管哪？（不用。）一般二十来岁的人父母顶多五十来岁，五十来岁的人身体要是稍微差点基本上也能自理，还不用你操心，不用你料理呢。就像你们现在二十来岁的小孩，能照顾父母什么呀？不是小瞧你们，你们现在照顾不了父母什么。顶多是父母感冒了给端碗水就完事了，熬锅粥你都不知道怎么下米，也可能有的人勤快，早就学会做饭了，但是父母也不见得能沾上你的光。你们基本上没什么缠累，一身轻，是吧？（是。）这个年龄在这样的环境里，有这样的家庭环境，这就是一身轻，这是神对你们最大的恩待呀！给你们这么好的条件，这是最大的恩待。给你开辟这么好的出路，最基本的条件你们都具备了，没什么缠累。婚姻状况，单身。职业，专职尽本分。长相，都算优。智商，都是中等以上，都不傻不苶的。文化程度，高中以上，是不是都这样？有没有小学文化的？有没有放牛没读过书的？（没有。）这个年代没了，除非在特别偏僻的农村，像山东沂蒙山区那一带的，这个年代基本没有了，都是独生子女，谁不让孩子早早读读书，读完书之后有个好工作、好出路？然后身体状况，有没有残疾的？有没有体弱多病的？更是无，是吧？你们这各种情况都不错呀！在人群里你们这个条件就算是特别优等的了。吃什么有什么，穿什么不差什么。再说现在尽本分，尤其家里父母都信的，想要什么好吃的，想要多少钱，一伸手家里赶紧给，生怕给慢了不要了，父母都乐不得的，“哎呀，我孩子走正道啊，赶紧的呀，支持，全力支持！”一丁点儿都不在你们身上苛刻，也不给你们提难处，也不拦阻你们。不过少数是半家信的，有点难处，是吧？这个倒是好克服，你在这儿一闭眼睛不想他就没他的事了，他管不着，没他的事。他来找你，你说：“回去吧，你再找我我就不认你了！”他一听，“不认了这可麻烦”，赶紧回去。条件都不错。另外一个，你们领受真理怎么样啊？有没有难处？有没有人聚会的时候一听，“怎么多数都听不懂呢，怎么听也听不进去呢？”有没有这种情况？（没有。）听讲道啊，聚会啊，是不是都能够得上？（是。）那就可以。咱们在这儿尽本分，就这个环境，就这些本分，你们的身体精力能不能负荷得了？（能，可以。）没难处，是吧？（是。）基本上没什么难处。后面没有拽的，前面没有挡的，你说多好的条件哪，什么好事都让你们赶上了。信神二十多年现在四五十岁的人一看你们都来气呀，怎么来气呢？你嫉妒就嫉妒吧，来什么气呀？说：“你们这帮小孩啊，在家里吃香的、喝辣的，家里花钱供你们上了大学，然后又学了技术，有的会唱歌，有的会跳舞，你们也没在社会上受什么委屈，然后就来神家尽本分了。在神家你们也都是香饽饽，来了直接听道，一般对你们还挺宽容，因为你们岁数小啊，年轻啊，脆弱啊，嫩哪，一般没人敢对付你们，给你们极大的面子，什么事都开绿灯，多数时候都哄着来，这福都让你们享了！”所以人就来气，“你说我们在中国大陆那些年，我们信神二十年才赶上这好时候，你们一信，你们一到岁数就赶上了，就你们享受的这福得多大啊！”那一代人在大陆受多少苦啊？你们受多点儿苦？你看有些人在地下室一住住几个月呀，上面人给送饭吃，把饭顺下来，多少天见不着阳光，一见阳光不敢睁眼睛，在屋里吃屋里拉，不敢出去，多少天哪！有的接待家半家信的人总翻白眼，撵哪，撵还没地方去，就得受着。有一些人受的苦特别大，你们受没受过那苦？（没有。）所以人家来气呢！来气也正常，让人家嫉妒嫉妒也行，谁让咱没受着人家那苦呢！这些都是小事，关键人得看准什么呢？神作事不偏待人，神恩待你，让你享受这个福气，不是为了让你满足肉体，不是为了让你在安逸中不思进取，神无论给你开辟怎样的出路，无论怎么恩待你，他最终只有一个心意，让你明白真理，在这样的适合你生长的环境下让你明白他的心意，明白真理。神的话、神的真理作到你里面，成为你的生命了，你拿神当你的生身父母了，你能达到顺服神、敬畏神了，别看小小岁数，岁数不大心志可不小，生命可不小，劲儿可不小，敬畏神的心不小，这妥了，神满意了。神说：“恩待你没有白恩待，神得着收获了，在你身上有成果了，看着结果了，神付的代价没有白付。”神看着高兴，喜悦。这是神的事，那是人选择的事啊？ 　　你看神在每一个人身上付的代价哪是你从生下来到现在这二十年哪，不是这二十年。你自己不知道，在神那儿看你都不知来这个人世间多少回了，你都不知投胎多少次了。这事谁管着？（神。）神在管着，你知道什么呀？你不知道，你来一次神就亲自安排一次，安排一次你这一生多少年，生在什么样的家庭，你什么时候成家立业，在这个世界上你都干什么，你靠什么生活，神给你个出路让你这一生顺顺利利地把你的使命结束了，完成了。等下一次你又来干什么，神还按着你该有的、该给你的安排兑现你这一生，又下一次……安排多少次，你在末世这个年代降生了，生在这样的家庭，神让你跟上神的步伐，听见神说话，听见神的声音，你才活到现在的。都多少代了，你都不知来多少回了，神的手一直托着你，神一直看顾着你呢，你的长相都不知变多少回了，家庭都不知走多少个了，你都不知经历多少个时代、多少个朝代了。神在一个人身上得下多少功夫！有些人说“我六十岁，你看神在我身上下了六十年的功夫，神看顾保守我六十年，主宰我的命运六十年”，这不是傻话吗？不是一生一世的事，如果光是一生一世的事、一辈子的事，那神就不是神了，神就不具备这样的权柄、能力了，就不能说神主宰万有、主宰一切了。神在人身上下的功夫、付的代价不仅仅是安排你的这一生做什么做什么，他是用心在作事，用他的生命为代价作事，带领着每一个人，安排着每一个人的一生一世。就看神在人身上下这功夫、付这代价，还有神赐给人的这一切真理、生命，你说人如果不在这最后的光阴里尽上受造之物的本分，归回到造物主的面前，人不管过多少世、多少代，他是不是亏呀？是不是对不起神所付的代价呀？（是。）就太对不起神所付的代价了。所以说，人这一辈子，就不说前面了，就这一辈子，如果不能为自己的使命舍弃自己喜爱的，或者舍弃自己身外的这些东西的话，物质的享受啊，天伦之乐呀，不为神所为你付的代价、不为还报神的爱舍弃这些，那这人都不是什么好东西呀！你付什么代价其实都值，与神在你身上付的代价比起来，人献出那点儿，人花费那点儿算什么呀！受那点儿苦算什么呀！你知道神受多少苦啊？人那点儿苦都不算什么，是吧？更何况现在你尽本分，你得真理，最终能剩存下来的是你。人在这段时间不管受苦也好，付代价也好，其实就是你跟神配合一下，神让这么做咱听神的话，神让那么做咱听神的话，按着神的话去实行，别悖逆神，别做让神伤心的事，配合一下。这一配合，人就得受点儿苦，就得撇弃一些东西，放下、放弃一些东西，放弃名利呀，地位呀，钱财呀，还有属世的享受啊，甚至婚姻哪，工作呀，甚至世上的前途啊，就得放弃这些东西。你放弃这些东西了，你说神知不知道？神能不能看得见？（能。）神看见神会怎么作呀？不知道神会怎么作？（神能欣慰。神会高兴。）神不是光有一个态度，神要作事啊，要不他要求人就没有意义了。他作事，他不是光一高兴，一摸胡子，一乐呵、高兴，“你看我付的代价见成效了，人愿意跟我配合，人有这个心志，我得着人了！”他不是光有一种态度，高兴也好，快乐也好，满足也好，得安慰也好，不光是一种态度，他要作事。神对人的恩待，对人的爱，对人的怜悯，不仅仅是一种态度，它是一种事实。什么事实呢？神把神的话加在你里面，让你里面得开启，让你看见神的可爱之处，让你看见这个世界到底是怎么回事，让你心里亮堂，明白神的话，明白真理。你看，你该得的你是不是得着了？这是不是就不仅仅是神的一种态度了？你得着什么了？（真理。）你得着最宝贵的东西了。 　　神看着是好的，看着是好的神就有态度，神有态度的同时神就会作事，就像人说的“你不能光有态度，你得有点实际行动啊！”人说：“我不要，我什么都不要，我对神没有任何的要求。”神说：“那不行，我得赐给你，我得赏赐给你，这是你该得的。”你看，你就得着了。你得着什么了？你得着真理了，你得着生命了，你得着对造物主的认识了，你里面还空吗？你里面是不是得到充实了？（是。）你里面一得到充实了，那你活得是不是有价值了？（是。）你看约伯他求没求满山的牛羊啊，万贯的家产哪？（没有。）他求什么？（敬畏神远离恶。）敬畏神远离恶。在神那儿看，神说神看着是好的，最后神怎么作了？神光说这么一句话就完事了吗？神就要作事啊，神作什么事了？神就打发撒但去试探他，夺走他的满山牛羊、万贯家产、儿女、仆人，神试炼他。神试炼他，神要的是什么？（见证。）神要的是约伯的见证。那神赐给约伯的是什么？这时候赐给的是什么？没揣摩过这事？人琢磨：“赐给约伯什么了？牛羊都夺走了，没赐给什么呀！”这里有赐给，有赏赐，谁也没看清楚神赏赐给约伯一个什么。神要约伯的见证，神赏赐给约伯一个机会，这是个什么机会呢？就是让约伯在撒但面前，在所有的人面前为神作一个见证，见证约伯敬畏神远离恶的实际，见证约伯敬畏神远离恶的事实，见证约伯这个人是一个完全人、正直人。这是不是神赐给的？（是。）神要是没赐给约伯这样的机会，撒但敢动吗？（不敢。）撒但肯定不敢，这是百分之百确定的！撒但要是不敢，约伯还有这机会吗？约伯就没这机会。所以说，神赐给约伯的是一个这样的机会，是证明给众人看，约伯所走的路——敬畏神远离恶的道是对的，是神所悦纳的，约伯是正直人、完全人。这一切众人都看到了，神也看到了，约伯在这个机会当中没有让神失望，他为神作了见证，他回击了撒但，击败了撒但，神看着是好的。最终神对约伯有没有赏赐？（有。）对约伯的第二个赏赐是什么？又一个赏赐是什么？神说约伯是为神作见证，是神所悦纳的，他敬畏神远离恶是神所悦纳的，在撒但面前作了见证，然后神说神看这一切是好的，神很欣慰，很高兴，神又有一种态度。难道这种态度之后神就没再作什么事吗？神作了什么事？对《约伯记》你们不太熟，约伯说“原来我只是风闻有你”是在什么情况下说的？（神向他说话之后。）神向他说话了，神的背影显给他看，这是不是神对约伯的赏赐？（是。）在约伯之前有没有人见过神哪？（没有。）没有人见过神的真体，包括背影。你看，约伯看到了，听到了，看到了神的背影，听到了神的声音，这是不是作为一个受造之物最盼望得到的？（是。）约伯得到了，那你们羡不羡慕啊？（羡慕。）这个不容易得到，是吧？怎么能够得到呢？怎么能够得到这个机会，得到这样的恩待与赏赐？那你就得为神作见证，你就得在撒但的试探当中能为神作见证，你就得走敬畏神远离恶的道路，你就得在神面前让神说神看着是好的，神感到欣慰、高兴，对你所做的、对你的见证神看着是好的，神说你是完全人、你是追求真理的人，你就能得到这一切了。当约伯看完耶和华的背影之后，神的赏赐到这儿就没有了吗？是不是到这儿就没有了？（不是。）那之后神又作什么了？（赐福。）赐福给他比之前更加倍，是吧！比之前更加倍，那就是比之前更富有了，原来好比说是千万富翁，那现在有可能就是亿万富翁。你看看，敬畏神远离恶，做个亿万富翁那就是很容易的事，你不当都不行，全世界亿万富翁排行榜说不定就有你，第一名，你想拿下来都拿不下来，想拿都拿不掉，这叫神恩待呀！人要是不信神，做个百万富翁都可费劲了，提心吊胆地、剜门盗洞地、坑蒙拐骗地、想方设法地挣钱哪！ 　　神给人的超过人的所求所想，但是你要想有超过你所求所想的赏赐，那人必须得遵行神的道。遵行神的道那不简单哪，人得付代价。这个代价不白付，它是有偿的。人总感觉神对人总是一种态度，神不作事，神就在那儿总呆着，总观察，总看，是这么回事吗？不是，神就像人的父母似的。你听话，你学乖，你务正业，听父母的话，走正道，那父母是什么心哪？说我的孩子可听话了，为了走正道受不少苦，那父母什么心啊？父母心疼啊，父母就想把命都搭上，然后让你少受苦，让你吃得好，穿得好，享受得好，他不愿意让你受一点儿穷，这就是父母的心。神的心只能比这个更好，更美，更善，不会比这个差，是吧？像你们这个年龄，父母对你们的好你们心里是不是能体会到一些？（是。）那你首先用这个心来体会神的心，你去体会神的心。好比说你感冒了，生病了，躺在炕上了，你父母什么心情啊？也没心思去上班，你吃不下他也吃不下。在你不会走、不会爬的时候，他一宿一宿抱着你，你一点吃不下的时候他嘴对嘴喂你，就这么个心。你长大会走了，他总怕你磕着，磕一下把他心疼得，又揉，又拍地，又哄你，那心疼得。你要是一哭，他的心都碎了，你要是一受委屈，他恨不得跟人拼命去，他就是这个心。一看你受苦，或者是在外面干工作累呀什么的，父母什么心哪？恨不得自己不吃不喝成天陪着你，在你跟前给你做饭哪，洗衣服啊，伺候你，当你的老妈子，让你少受苦，他恨不得替你去，就这个心。父母对自己的子女何况能这样，你说神对人类呢？只能比这个更深切，更真实，不会比这个差，因为人照顾人总有照顾不到的地方，神对人那是无微不至啊！你的父母生了你，拿你当亲骨肉，能这么疼你，能这么爱护你、保护你，那你说神亲手造的人，人是他的什么呀？人是他的亲骨肉，虽然不是像人那个概念说生下来是有血肉连接的，他是用手造的，但是吹了他的气息，在人身上有神的期待，就是在人身上神寄托了希望，对人是有要求、有寄托的。那不是那么简单造完人吹口气，反正神能耐有的是，这个不要再造一个。他作完事之后他心里挂记着，人类是他的骨肉，也是他的伴侣，同时也是他寄予一切希望、经营计划一切希望的托付者与承担者，最终在这些人身上他要看到希望，要得着结果呀！那你们根据这层意思体谅体谅神的意思、神的心意，这是不是就体会深一些了？（是。）你看父母为了让儿女读书，出人头地，儿女在那儿学习，父母在跟前扇扇子，一会儿端上糖水，一会儿端上鸡蛋羹，一会儿又给挠痒痒，一会儿又给按摩，不知道怎么做好了，就是看着孩子这样他的心就一直跟着，围着你转。他围着你转，他是不是在你身上有期待，寄托着希望啊？（是。）寄托希望了。你要是不听他的，你总忤逆他，他是不是伤心哪？他是不是难过啊？（是。）那你就根据这个意思，你琢磨琢磨神的心。神看人类，不管你多大年龄，你在神眼中那就是个孩子，你说我八十岁了，神说你也是孩子，你说我二十岁了，二十岁那更是孩子。在神那儿没有年龄区分，在神眼中人类都是婴儿、孩童，神就这么看待人类，所以说你在他眼中你是他的骨肉，是他的伴侣。那你怎么能够有资格成为他的骨肉、他的伴侣，让他称心如意，让他满意呢？这是不是人类值得考虑的问题，值得琢磨的问题？（是。） 你说把人类当成亲骨肉，当成伴侣，当成所付心血代价的承受者，神的心是什么样的？他是一个什么样的心态？他能对这些人有什么样的态度才能有这层关系呢？就说有这层关系那神的心是什么样的？人能不能体会到一点儿？你说我也没见过神，神在我前几辈子作的事我也感觉不到。神在你前几辈子作的事你感觉不到，那你现在活着，神在你身上的引导，神所付的代价，你能感觉得到吧？你能领会到吧？（能。）你能领会到那就妥了，证明你不缺心眼，你能领会到这点儿就足够了，你就值得撇弃一切来跟随神。 第八十九篇　有正常人性起码该具备什么 　　一般人把一个人当小孩，除了看外表长相以外，如果长期相处下来还这么看都是因为什么？说特别熟悉了还拿你当小孩，一看你这人做事、说话没有分量，不成熟，所以他就总拿你当小孩。总拿你当小孩，这是别人要做的事，别人怎么对待你那没办法，这肯定是自身有毛病，这是自身造成的，那不是外界谁硬强加给谁的。这是自身造成的，主要是因为什么啊？一方面人性不成熟，还有一方面，你会不会操心哪？（不会。）喜不喜欢操心哪？（觉得自己很多时候没心。）没心，不会操心，这是实话。你得学着操心，你看人家不管二十几岁，别人都能器重的，说一句话别人都能听进去然后琢磨琢磨的，你看人家怎么做，人家怎么活。二十五六岁了说话没人器重，还拿他当小孩，这就是人性有问题呀！一般这么大岁数的人父母总拿他当小孩，一般有尊严的人都不愿意呀，“总拿我当小孩，我都多大了，还唠唠叨叨说这些事。我又不缺心眼，我长大了，我懂事了，这些事我都懂，不用你说”，你看他心里都不愿意，何况外人哪！ 　　人成熟的表现是什么？做事、说话、行事、为人有几个特征，你得抓住，你得知道，你照着这几个方向去做，人就会器重你了。不是你外表学着装大人，装是装不来的，你得学着操心，像大人一样做事，另外一个，心里得有正事。心里一有正事，一想做正事，然后他对有些事就有负担了。一有负担，他再做事，观点、他说出的话就正经了。什么叫正经呢？就是一听这话，“嗯，在理，心里有，有谱”，不是冒冒失失像小孩似的冒出一句话来，而是这个事已经扎到他心里了，然后这个事一出，或者是一临到这类事，别人一说，一听他说的话，觉得“这事在他心里扎根了，有根”，就是说他心里装着正事呢，说出的话就有分量，别人听着，“嗯，在理”，人就器重他。你看一般小孩，真正的小孩，到大人跟前，大人唠嗑说话，小孩听到一句话，听进去了，然后冒出一句话来，大人一听，“小孩话，不懂大人的事”，一般大人会对小孩说什么，知不知道？（大人说话小孩别插嘴。）大人说话小孩别插嘴，这是一个。说“去，玩去，大人的事小孩不懂”，是不是这么回事？（是。）你是成年人了，你总不会操心，也不操心，也不往上悟，也不往上够，那大人说话唠嗑你能够得上吗？多数时候大人、成人在那儿唠嗑说话、办正事的时候，你干什么呢？你是不是觉着“我又该歇着了，没我的事了。人家大人都办正事呢，我又该歇着了”？又该放空了，不放空就玩会儿什么的，或者歇会儿，这不就麻烦嘛！这样你能得着东西吗？心里总不装正事，总不往上够正事，这能办成正事吗？所以说，你要想做人有尊严，让人器重，让人能拿你当成熟的人对待，你得知道自己怎么活、怎么做、做哪些事能达到这个效果，得知道这个。你听大人、正经人或者办正事的人都议论哪些事，心里都想哪些事，你得琢磨，得学。心总闲着，脑袋总放空，或者总觉着自己无所事事，总找不着自己的位置，这就麻烦。你今年26岁了，再过几年30岁了，人家还拿你当小孩呢，你说这样活着多难受啊！眨眼工夫就三十岁了。你说人总拿人当小孩这是好事吗？（坏事。）什么坏事啊？（活得没有尊严。）关键是什么呢？总拿你当小孩，时间长了你习以为常了，不觉得是回事，你真拿自己当小孩了，把你自己也误导了。你真拿自己当小孩了，你说你还能务点正业吗？能成熟吗？（不能。） 　　那怎么能摆脱这个呢？（心里装着正事，能够往真理上去够，学习大人是怎么做事的，他们思考什么，他们做些什么事。）同样年龄，别人对你太照顾了，你说这是什么作法？这是怎么造成的？小孩五六岁，大人帮着洗衣服，给喂饭，到十来岁了还喂饭，这是怎么回事啊？这是谁有问题呀？这肯定不是父母缺心眼，这孩子可能有残障了。被人关心可以，但是到成年了总被人照顾，这是麻烦的事啊！挺大年龄了自己都照顾不了自己，别人一看这孩子不会独立，要是一个人生活的话不是饿死就是渴死，再不就是撑死，再不就是冻死，再不就能病死，别人总替你上火，父母总替你担心，你说这不是半个人吗？半个人怎么混哪？总也长不大，是吧？这都是缺彩儿啊，这是毛病啊！这个倒是不涉及性情怎么样，这就是个人追求、活法有问题，有些观点有问题。心里得装正事，务正业，不一定非得要办大事，但是你心里得装正事，学着操心啦，多为别人考虑啦，多帮助别人啦，或者是有些事得知道吃苦啦，有难处知道克服、知道自己解决啦，然后得学着跟大人、成人交往，说话，交心，唠嗑，学着跟成人办事。这是不是慢慢就成熟了？得学东西呀！成天无所事事，三个饱一个倒，自己手中这点活儿干完就完事了，交代了，完成任务了，这个情形是不是得改变哪？（是。）你们很多时候是不是处于这种状态啊？（是。）处于这种状态你说能长进快吗？什么事都那么消极，那么被动，总得有人赶着，总得有人拽着，这不就麻烦了嘛！几年也看不着点儿长进，几年也看不着点儿变化。一看见大人来了，要说话了，“哎呀，害怕呀”，吓得像老鼠似的，哪儿有洞往哪儿钻，不敢往上够。一看见小孩，乐了，“哎呀，小孩来了，好玩，跟小孩玩吧，跟小孩唠嗑吧”，尽说些小孩话，尽办小孩事。一见大人，不敢了，都不敢照面了。不敢照面，不敢跟大人说话，跟大人一说话眼睛都不知看哪儿，手也不知放哪儿，这都是幼稚、不成熟的表现。 　　人成熟长大不容易，有些东西得克服。有些时候是人胆小怯懦，有些时候是因为人放纵自己，不愿意学东西，懒惰，觉着这样活着挺好，自由自在的，总那么累干什么呀？总要务正业，总要成熟，总要长大，长大有什么好？长大了担担子，长大受累呀！什么也不用学，就眼目前手边这点活儿干完挺好。这么糊弄着过，一天一天过去了，一眨眼，三年五年的，说：“信神得点什么呀？”“能尽好本分了。”“真的能尽好本分了吗？那唠唠吧，唠唠你这几年尽本分的经历。”“没什么，就是好好尽本分，别偷懒，别耍滑，让干什么就干什么，挨对付不消极。”说：“难过、消极的时候怎么办哪？”“祷告神哪！”“祷告神有没有点儿什么特殊经历呀？”“就是有事祷告神，祷告完了就好了，心情好了就行了。”你看这是不是都是最浮皮潦草的话？如果总是就这点儿经历，这是不是就没长大呀？不成熟啊？你们是不是都处于这种情形里啊？（是。）总处于这种情形，根源在哪儿知不知道？ 　　你们现在能不能唠点大人嗑啊？见大人会不会唠嗑？跟你妈妈会不会唠嗑？你知不知道什么叫唠嗑？（说心里话。）除了心里话还有什么？（就是在现实生活当中临到一些困难哪，难处啊，事情啊，都互相去交通交通。）那互相交通交通，没那么多话怎么办哪？（那就不说话了。）那就没话了，你们就不会唠。什么叫唠呢？我跟你说，有时候大人心里的话、心里的嗑其实比小孩多多了，那为什么小孩跟大人说话的时候，大人这些嗑就不跟小孩说呢？（小孩不懂。）他认为小孩不懂，其实小孩真的不懂吗？小孩哪些表现让大人有这样的错觉？我跟你说，多数时候大人跟小孩唠大人嗑的时候，大人不知道小孩能不能听懂，他看小孩一个表现，一跟他说大人的事小孩就走了，玩去了，大人就认为听不懂，不跟他说了，他太小。另外一个，大人一说点大人嗑，唠点正事，一看小孩没反应，不搭理，不感兴趣，再不就玩游戏去了，再不自己干自己的活儿去了，再不就躲了，大人是不是就不说了？（是。）这一来二去，大人一看小孩就没话，再不就跟小孩说“吃吧，喝吧，今天想吃什么妈给你做”，顶多这些事。再不就唠叨，“你得听话呀，你得学好啊，别学坏呀，别打游戏，少看电脑啊，要不眼睛近视了。晚上早点睡，早上早点起。吃东西别挑，别偏食，吃健康的，别吃不健康的，少吃盐，少吃油，肉少吃啊，吃多了身体不健康啊！得多锻炼哪！要玩的时候找那好小孩玩啊，见了坏人别乱说话呀，见大人得有礼貌啊！”这个那个的，就这些，嘴边的这些口头禅，唠叨，这并不是唠嗑。你说这么唠，小孩能愿意听吗？大人说这些话就是没正事，小孩也不愿意听。他总把小孩压着，管着，当手里的布娃娃一样，总那么捧着，抱着，小孩就不愿意听。一方面，大人不会唠，另一方面，小孩到大人唠正嗑的时候，小孩表现得特别地不配合，不积极，这样两者之间的关系就比较疏远。小孩说：“我跟我父母总也没话。”父母就说：“这孩子啊，不像以前了，长大了，心里想什么我也不知道，总也不跟我说真心话，跟我一点嗑也没有，没话。人家一回来往电脑跟前一杵，咱也不知道人家想什么，人家就跟咱没嗑。”孩子是倔头，父母也是倔头，都不会说话唠嗑，这是不是正常人性啊？（不是。）什么问题呀？谁的毛病啊？（小孩的毛病。）嗯？（大人的毛病。）大人的毛病？大人有问题，把小孩带坏了，小孩不爱听；小孩不乖，叛逆，把大人惹急了，烦了，不愿意跟他说了。是不是单方面的毛病啊？（不是。）怎么回事啊？谁的毛病？（双方都有问题。）哎，双方都有问题，就是人性都不正常，所以那个“嗑”就产生不了，唠嗑这事产生不了。 　　父母把孩子拉扯大，从很小拉扯大，一直唠叨，一直照顾一直照顾，照顾到孩子长大了，长大了呢，在他眼里他那个时间观念就是什么呢？不管二十年三十年，他对待孩子的态度还是像孩子刚生下来时一样，态度一直没变。其实孩子早就长大了，思想啊，心态呀，见识啊，观点这些东西他早就建立了，早就有了，但是大人总意识不到这个事，总赶不上这个速度，他就总把孩子当当初刚出生那样跟他对话、交往。然后小孩呢，小孩什么问题呀？父母一唠叨就不愿意，就不靠近他，躲着他，“不唠叨才好呢，没人唠叨才好呢，自由自在的。”他就不会唠，不会找机会唠，唠唠、说说心里话，让父母对他有了解，知道他需要什么，知道他心里在想什么，想的东西有没有问题，有没有偏谬，这样想下去做出事来会不会出什么问题，他就憋着，就不吱声，不唠，不会谈心，结果两代人就这么僵持着。这么僵持着，你说能产生聊天吗？（不能。）不能产生聊天。所以说，多数人都是在这样的环境里长大的，他心里憋屈啊，从父母那儿得不到任何的呵护与心灵浇灌、心灵扶持。包括你们信神，父母都说什么？教育什么？“好好信哪，再不信都进不了国度，以后妈进国度了就把你撇下了，多可怜哪！我孩子得听妈的话，妈是为你好，你看圣经里不是都说了嘛，在床上睡的取走一个撇下一个，在房顶干活儿的取走一个撇下一个，你可别成为那被撇的，咱得一起都进国度。得好好信，人家说什么咱得听什么”，是不是都这么唠啊？（是。）总说：“你不听我的话，我就为你好，你还总不听我的。”不会唠，是吧？ 　　那怎么唠才是会唠呢？你们总没总结呀？说：“我总也不会跟父母唠嗑，父母也不会跟我唠嗑，父母找着别人能唠嗑，好像唠得可好了，一到我这儿就变了，跟我一说就没话，总横我，总冲我，总喊我，总唠叨我，我一点也不愿意听。”你们总没总结啊？怎么唠啊？（没想过。）没说过这事，是吧？（是，因为我平时说话很少。）话少就不是好事啊，话少证明思想简单。你得把潜意识里面的东西变成你的思想，拿出来揣摩，拿出来跟大伙分享，唠，包括你的父母。你得学会唠，学会说，学会表达，用语言表达思想，用语言表达心思，表达心声，然后从别人那儿再获得一些新的信息、开启，这样你不就慢慢丰富了吗？你得把你的父母当成一个普通的朋友或者是认识的弟兄姊妹来对待、相处，这样关系就正常了，正常了你跟他就有嗑了。你别总琢磨“哎呀，我跟他太熟了，这些年他就那点儿事，一张嘴就那几句话，我背都能背下来了”，你别用这个观点来对待他，别用这种方式来对待他。除了这几句话他心里其实还有很多事呢，你不知道，你不跟他唠你永远得不着。你要争取让你父母对待你像成人，你得学会对待你的父母，你用你的态度来赢得他们对你有好感，争取让他们能把你当成人对待，那你的作法得成熟，得老练，得像个大人。你总是拧劲，一见面跟他没话，他一说话一唠叨，你脸耷拉了，他一看，“这孩子是没个变了，就这样了，这一辈子是没法跟他沟通了”，就没话了，没法说了。你看你的态度不变，他的态度也不变，没法扭转这个局势。你得争取主动，改变，放下身段，别拧着，别跟他顶。你别总觉得“我是他孩子，我想怎么做就怎么做”，这就完了，你站在这个角度做事，本身这个态度就是个错误。你得放下这个态度，转变，态度上得转变，你把父母当成普通的弟兄姊妹、平常的弟兄姊妹来这么相处，你看你父母什么态度？态度肯定就不一样了。他一看这孩子长大了，说两句也受说了，让说，“人家除了让说之外，人家还给咱交通交通自己在这事上是怎么经历的。”你看这多好，这不就长大了吗？他一看你长大了他就放心了，很多他认为你小的事、你做不到的事、他担心的事他就不唠叨你了，不唠叨你你不就赢了吗？你们就等这一天呢，胜过父母的唠叨，是吧？你就没招儿，我告诉这招儿怎么样？（好。）你得改变态度，你改变态度的目的是为了让父母知道你长大了，你成熟了，你有思想，你不再是小孩了，这是一方面；另外一方面，得争取让父母也对你的态度有所改变，知道你心里想什么、你缺什么、你的难处是什么、你为什么难过、为什么高兴，你得让他知道这些，做什么事别回避他们。你得让他从你身上看到正常人性该有的理智、态度，对人的态度，让他们从你身上学着东西，一看，哎呀，这孩子长大了，你看人家说话说大人话了，对父母的态度不是顶牛，不是光摔脸子、甩手啊，或者噘嘴呀，拉脸哪，不是光这些表现了。要是父母说两句，听着，然后反过来跟父母一唠嗑，父母听了得益处，受益匪浅哪！这多好啊！ 　　要是父母对待儿女总站在一个高度上，总说“我是你爹（我是你妈）！你必须得听我的！”你看这一“必须”儿女就反感了，这肯定不是正常人性的表现。反过来儿女对待父母的态度呢，“哼，你除了唠叨我你没别的，我就不爱听你说话！”这态度怎么样？“总管着我，总管着我，我都长大了还总管着我！”这态度怎么样？（不好。）再一个，有些儿女还总认为什么呢？“我是你儿女，你对我做什么都是应该的，给我花钱，应该，给我做吃的，应该，我生病了照顾我，应该”，这是什么态度啊？是不是正常人性啊？什么都总觉着应该，这也不对，父母就难过呀！一看，“我为你做什么事你总觉着应该，总觉着是应当应分的，这孩子也不懂事啊！”他也难过。父母无论受多大苦，无论在你身上操多少心，在儿女那儿没知觉，总觉着父母是应该的，父母不知道难过，父母不知道疼，不知道痛，不知道伤心，这就不对了，这都不是正常人性。双方如果都凭着正常人性活着，再能上升到有真理，都站在正常人性的角度上替对方想，考虑到对方的难处，都站在平等的地位上相处、说话、办事，这中间是不是就不产生隔阂了？你说，外邦人说的代沟是怎么产生的？不就是长辈总端着，小辈总不想让他端着，这隔阂是不是就产生了？这隔阂就产生了，代沟就产生了，不就这么来的吗？父母总不端着，儿女跟父母总能交心，拿父母当知心人，这中间还有隔阂吗？（没有了。）尤其父母总拿儿女当奴隶，或者当小猫小狗那么宠着，惯着，溺爱着，同时总掐着、捆着，总管制着，严格地管制着，最后的结果呢，儿女就不是儿女了，父母当得还挺累，这不是活该吗？这样的父母你就送他两个字，“为什么累呀？为什么伤心哪？为什么孩子不听你的呀？为什么你下那么大功夫孩子一点儿也不理解你呢？”你就送他两个字，哪两个字？（活该。）以后对你们父母说“你活该”，这两个字怎么样？该不该说？（不该说。） 　　咱们解剖这个事，其实这就是人自作自受。别看有许多人信神了，在外表来看他很属灵，但是对于对待儿女的事，还有儿女对待父母的事，在观点、态度上，他并不知道这里的真理应该怎么实行，应该运用什么原则来对待这个事，来处理这个事，他不知道。就因为什么呢？父母永远是父母，在父母眼中儿女永远是儿女，这一层关系，父母与儿女之间的关系就变得很难处理，很难相处。就是因为父母总占着父母的位子不下来，总占着地位不下来，儿女就跟他别扭。很多事其实就是因为父母总占着父母的位，总把自己当回事，总把自己当成父母、长辈，“无论什么时候你也逃不出我这个当妈的手心（当爹的手心），你到什么时候都得听我的，什么时候你都是我的儿女，你都是我的孩子，不管到什么时候这个事实不变”，这个观点把他害得挺苦，把他害得挺惨，把儿女害得也挺苦，活得也挺累，是不是这么回事？这是不是人不明白真理的表现？（是。）这事怎么实行真理呢？（放下自己的身段。）放下什么呀？有些人说了，“不让我当父母，那我以后就不挣钱了，你自己养活自己吧，我什么也不管你了，我没责任了”，这是不是放下？“以后你有什么事，你问我我也不管了，我不是父母了，是普通弟兄姊妹了，管你干什么呀？”这是不是放下？“以后有什么事我也不唠叨你了，我看着我也不说，我知道我也不说，我光操我自己的心，我就不操你的心了”，这是不是放下？（不是。）那什么是放下呀？“放下”这两个字怎么实行？做事什么原则才是放下了？用什么样的观点、态度对待这事才是真正地放下了？怎么实行这个“放下”，知不知道？交通交通这事。没做过父母，不知道父母什么态度，不知道父母什么心，是吧？这事其实简单，别看你们都是做儿女的，你们没当过父母，其实简单。就是做一个普通的人，对待儿女、对待自己的家人就跟对待一个普通的弟兄姊妹一样，虽然有责任，有关系，但是站的地位、角度与朋友或者普通的弟兄姊妹是一样的，是一样的就行了。这里就是不能辖制，不能管束，不能总想掌控、控制他的一切，允许他出错，允许他说错话，允许他办幼稚不成熟的事、办愚昧的事，但是不管发生什么事，心平气和地坐下来唠，说，交通，寻求。你看这态度不就好了吗？不就端正了吗？这里放下的是什么？（地位和身段。）就是放下父母的那个地位，放下父母的架子，对父母来说放下父母对儿女的这一切的责任，自己认为自己该担的责任、自己该尽的该做的，而是尽到一个普通弟兄姊妹的责任就行了。放下父母的架子，放下父母的地位，放下父母的身份，这就妥了。你说这个容不容易做到？（不容易。）为什么呀？（因为人付出了，觉得这个孩子是我生的，也是我养大的，我就应该管着你，说着你，我有这个资本。）对，他管别人没资本，人家不让他管，他管不了，他不敢管，没法管，他好不容易捞着个父母的地位，他还能不占着一辈子？好不容易捞着一个能管的，还不一直管到底？再一个，有许多人认为什么呢？父母做什么都没错，“我这么做我只要是为他好就没错”，他还有这个思想观点呢！你怎么就没错呢？你也是败坏的人类，你怎么就没错呢？你怎么断定你自己就没错呢？你只要承认你自己没有真理，是败坏的人类，那你就有错，你就能出错。你能出错，你怎么还事事处处都管着别人，管着你儿女，让儿女处处事事都听你的呢？这是不是狂妄性情？这是狂妄性情，这是凶恶性情。 　　不管父母是以什么方式站的这个地位，做了哪些事，唠叨了哪些事，想怎么管，以什么样的方式管制儿女，总之他就是一个出发点——让儿女绝对听他的，按照他所说的去活去做，这样才能万无一失，这样儿女活得才能安全。总之他就是这么一个目标。这个作法正不正当？从父母、从人情这个角度上看这事是正当的，但是从真理这个角度上来看正不正当？（不正当。）他本身所做的这些事都没理性，不合真理，没理性肯定就不合真理。他是凭着人情，凭着人的想象、人的喜好，还有人自己的欲望、人的私心，凭着这些做的，他的动机、源头本身就是错误的，所以他做出这个事的后果是什么？这后果带来的是什么？有没有正面作用啊？（没有。）那有些人说了：“怎么就没有正面作用？要是没有我妈看着我，我能长这么大吗？我说不定摔哪儿了，磕哪儿了。”他照顾你的肉体长大那是责任，那是父母能做的，最起码的应该做到的。那哪方面他做得不好呢？（思想上。）思想教育，对正面事物的引导上，他没起到任何积极的作用。所以说你长这么大，当你信神的时候，你从父母那儿明白了什么？你对信神的事，对真理的事，你从父母那儿得着的是什么？有没有一丁点儿的收获？（没有。）可以说是没有，零！从你父母领着你信神那一天开始，你对神的认识，对信神真理方面的认识，从父母那儿没有收获到任何东西，从父母那儿得的东西是零，不但是零，有可能还是负数呢！什么叫负数呢？有可能父母还灌输给你一些观念的、想象的、人意的东西。比如说，让你得福，让你好好尽本分以后能得大福，这是不是父母灌输的啊？（是。）那从这个角度上论，他给你的东西是什么？（错误的，反面的。）错误的，反面的，总之不是正面的、合真理的东西。所以说，父母对人那点影响，除了人心思里的那些处世哲学呀，小道道啊，不吃亏的哲学呀，除了这些以外他有什么啊？顶多有的好点的父母有点见识，有点知识文化，他灌输点知识文化的东西，还有生活常识的问题，顶多是这些，别的没有。这就是父母在你们长到二十来岁的时候对你们尽的责任，你们身上所收获的，就这些，是吧？好点的父母养你这么大，给你个好身体。有的家庭条件也不好，父母照顾子女再不精心，小孩的体格还不好呢，常感冒，体质弱，还有的小时候磕过碰过有残疾。父母就尽这点儿责任。就尽这点儿责任，人还总想一辈子端着父母这个架子管制儿女，让儿女为他效忠一生，人还有这个欲望，还有这个想法呢。这是信神了，要是不信神呢，一般的父母就想把儿女在裤腰带上缠一辈子，拴一辈子。信神了，他说：“我把儿女献给神了，把我的孩子献给神了，让他为神花费吧！”那哪是他献的？你们说听这话招不招笑啊？（招笑。）怎么招笑呢？神把你放他那儿保管二十年，等二十年你长大了，你该尽本分了，他说把你献给神了。你都不归他，你都不是从他来的，然后他说他把你献给神了，你说这话听着除了招笑还有一种什么感觉？父母说这话是不是挺无知啊？无知的人说出的话听着就不合理，听着让人脸红，“怎么是把我献给神了？那是你献的事吗？本来我就是应该给神的，那是你献的事吗？难道你不献，我就不应该尽本分吗？难道你不献，我就不应该来到神面前吗？我就不应该为神花费吗？不应该尽受造之物本分吗？”是不是这么回事？（是。）你说一般父母说完这话他能不能意识到这事啊？（意识不到。）到今天他们还觉得美滋滋的，“你看看我，多大的信心，多大的爱呀！我把我儿女献给神了，那就像当时亚伯拉罕献以撒一样，这是义行啊！”这两者之间有没有关联哪？一样不一样啊？（不一样。）怎么不一样呢？知道不一样，不知道怎么不一样，是吧？亚伯拉罕献以撒是献什么呢？当什么献的？（祭物。）当祭物献的。那今天父母把你们献给神家是怎么回事？当什么献的？放神家保管了，别到外面学坏了，神家是保温箱，是保险箱，这儿是避难所，到这儿避难来了。那能一样吗？那就不一样。人家亚伯拉罕献以撒是把这个人、这条命献给神了，还给神了，就是孩子的命不要了，给神了，整个人不要了，神要夺去，不能要了，他就献给神，是当祭物献的。现在你们的父母把你们献给神的概念是什么？（来得福。）把你们送这儿享福来了，得福来了，是不让你们死，让你们到这儿保命来了，不是把你们的命献给神了，把你们献给神了，而是让你们在这儿保全性命，不招致灭亡。这是不是两种不同的献法啊？（是。）所以说这事准确的说法、准确的真理应该是怎么说的？人也没那个信心有这样的义行，人的私心还挺大；另外一个，这大活人他自己有独立的思想，有独立的判断，他能听懂神话，当他听到了神的呼召之后，他自己有主观意识，有主观选择，他还用任何人献吗？（不用。）他是个大活人，不用你献，他自己有选择，他在神面前同样也是受造之物，他有神的带领，有神的引导，有神的托付，也有自己的本分，他可以选择来尽本分，可以选择在神家花费，不用经过父母的同意，也不用经过父母这一关，说需要献或者不需要献这一道手续来达到尽上这样的本分。所以父母说“把儿女献给神了”，这话听着怎么样？（无知。）无知，酸，假，虚伪，是吧？ 　　以后你听着父母再说这话的时候，你该怎么跟他唠啊？首先你这么唠，“你说什么呢？没理智！这话是你说的吗？那是你献的吗？那是神摆布、神带领，这一切都是神主宰的！你不献我就不尽本分了？说的是什么话！尽说那个无知的话，都不觉得丢人，我都替你脸红。”这么唠怎么样？（不好。）父母一听，“哎呀，这本分尽得，明白真理了，这话对”，能接受吗？（不能。）你们说该怎么唠这个事？（正常地交通，心平气和地去说这方面的真理，这样去阐明。）（把神今天交通的这方面真理交通交通。）你看我刚才跟你们怎么唠的？我那么训你们了吗？（没有。）我是怎么跟你们唠的？（心平气和地交通，引导我们。）我是把这事跟你们说清楚，让你们明白这里的真理，人别有任何的误解，别做没理智的事，别说没理智的话，明白了真理人就按真理去实行，再实行就准确了，这样的话就不再说了，也不再那么认为了，人的观点就放下了。你们会不会这么唠啊？临到这事了，一听有人这么说，你得琢磨琢磨，“哎呀，在这事上人对神还有误解呢，人还说没理智的话，这事我得交通交通，我得琢磨琢磨，组织组织语言，看看怎么说能让人明白、听懂这方面的真理，不再误解神，不再做没理智的事，得把这方面真理交通透亮，我有这个负担。”找个机会唠唠吧，没事的时候，大伙心情都挺好，坐在一起吃喝一段神话，然后开始唠，“你说理智这个事，咱们平时不做事总觉得自己挺有理智，但一做事就没理智。什么叫没理智啊？就是做那事、说那话不合乎真理，没站在受造之物的角度上做点事，总站高位，总往自己脸上贴金，总办虚伪的事，不是那回事还总美化自己，让别人高看。比如说，儿女尽本分这事，咱们该怎么对待、认识这事啊？”你看，话题说说说转到这儿了，“怎么对待、认识这事啊？怎么明白这里的真理才能做到有理智啊？”是不是说到这上面了？（是。）那接下来的话你们是不是就会唠了？教完你们的话你们再不会唠那就真缺心眼了，现在还不算缺，现在就是不明白。 　　你看交通真理，人唠心里话，把一个事说清楚了，讲明白了，能让人得造就，明白神的心意，让人得益处，从误解、从谬解里出来，这事需不需要站高位呀？需不需要用教训的口气来说呀？不需要教训，不需要大声，也不需要喊，更不需要用生硬的词语、语气、语调，就学会用正常的声调，站在正常人的位置上、地位上唠，说，心平气和地说，说心里话，争取把你所明白的，把他需要明白的你心里知道的都倒出来，都说清楚，说明白。说明白之后他也明白了，你的负担也得到解决了，他也不误解了，你也更透亮了，这是不是都得造就的事？这事需要拧着说吗？（不需要。）很多时候不需要强行灌输。如果他不接受怎么办哪？（不强说。）有些事是真理，事实上是那回事，但难道你一说人家就能接受吗？（不是。）那他需要什么才能接受进去呢？才能变了呢？（需要过程。）需要一个过程，你得给他转变的过程。说“昨天说完了今天怎么又说那话呢！怎么说也不听啊，怎么说也不记呀！到底是老了，没出息了”，这话怎么样？（不好。）这儿女怎么样？（更没理智。）你说你父母没理智，那你做这事怎么样啊？人家赞成吗？说一遍就让人家变，那你听了多少遍才变的呢？你也不是听一遍就变了，而且你也不是听一遍就听明白接受进去的，所以你也得允许人家有一个转变的过程。你告诉他，你说“其实这事简单，你别总拿你自己当我的父母，我也不拿我自己当你的儿女，咱俩就是普通弟兄姊妹之间的关系，你有什么也跟我说，你别憋着掖着，我也不笑话你，我有什么事你看出来你也可以指点我，你明白的你就告诉我，我也好实行，不走偏路”，商量着来。这叫什么？（唠嗑。）这叫唠嗑。唠嗑的目的是为了什么？好好唠嗑的目的是不是为了维护父母与儿女之间正当的关系？（不是。）是为了什么呀？我跟你说，唠嗑的目的说小了是人与人之间有正常人性的沟通，彼此会了解心声，这是小的方面。大的方面呢，它能了解彼此的情形，能取长补短。目的是为了什么？是为了能彼此互相地扶持、帮助对方，就能达到这个效果。达到这个效果，人与人之间相处的关系是不是正常啊？（是。） 　　你看人本事再大，再精明，再有才干，他总有自己够不着的东西，总有自己悟不到的东西。你看人的后背是不是有自己够不着的地方？一般挠痒痒，挠后背的时候是自己挠还是找爹妈给挠啊？一到晚上哪儿痒，“妈，赶紧给我挠挠这儿”，这话最实在了，这就是心里话。自己够不着的地方总得需要别人来扶持，来协助。所以说，父母是养育你的人，同时，其实也是你的帮手，什么时候你能把他变成你的朋友、你的知己、你的知心人那就妥了。他能帮助你，你能帮助他，互相扶持，取长补短，这样你们之间的关系就正常了。你说有这层关系了，你们之间还能没有嗑唠，没有话说吗？（不会了。）你说这里主要有一个什么原则人都突不破，人都活在这里面，导致人都活得这么累？其实彼此对方还都离不开，你看父母一见儿女的面，吵吵吵，唠叨唠叨唠叨，一见面就唠叨，然后有烦心事，觉着：“又烦我，你看，我不见他我还没唠叨的，我的心还挺静，一见他我总得唠叨，不管不行啊。”儿女一见父母呢，也是烦哪，“他总说总说，这事那事的，说了几十年了就这点儿话，唠叨唠叨的。”一离开呢，彼此之间还互相惦记着，想，父母操儿女的心：吃没吃好啊？身体怎么样了？有难处有没有人管哪？饿没饿着啊？天冷了穿没穿着厚衣服啊？孩子有点什么毛病也没人管哪，我得操心哪！父母离开儿女呢，儿女也想，说：我妈也老了，我爸身体又不好，能怎么样呢？这个那个的。但是在一起还合不来，是不是这么回事？（是。）因为什么造成的？有些人说了，“败坏性情，没真理”，是这么回事吗？这是空话。那根源是什么啊？根源肯定不是因为这两个大的道理造成的，有个最实际的根源是什么？（不能站在一个平等的地位上去相处，彼此辖制。）彼此辖制，这是实话，这是败坏性情最突出的一方面。彼此辖制，这话说得实在。父母总觉着孩子小，我得管着你，儿女觉得父母老了，什么也不明白，外边事懂得太少，也得管着，看着。其实，归根结底就是都没有正常人性，都不会站在正常人的角度上理性地对待对方，把对方看得可傻了，可幼稚了，可需要照顾了，可需要唠叨了。其实你看儿女离开父母，自己在外面过两三年照顾得更好，各方面的事处理得更好，比父母想象的好多了，而父母总也信不过，是吧？（是。）这事解决了吧？（解决了。） 　　以后会不会唠嗑了？（会一点儿了。）你看父母有时候看儿女总跟别人唠嗑，总不跟他唠，他产生一种什么心理？（嫉妒。）哎，嫉妒。你是他养的，你跟他总没话，总跟他向远，他心里痛啊，他嫉妒，说：“这孩子跟我怎么没嗑呢？小时候跟我可亲了，就黏着我，走到哪儿领哪儿，走到哪儿跟到哪儿，现在跟我见面怎么没话呢？跟别人怎么那么多话？一到我跟前嘴就噘起来了，就锁上了。”他嫉妒其实是有一种心灵里的需要，所以说你得了解、理解他这个心。你把跟别人唠的嗑跟他再唠一遍，你看他还嫉妒吗？他就不会了，是因为你对待他的方式不对。有时候他唠叨你，不管他站的角度对不对，他唠叨的方式对不对，这个方式、作法对不对，总之他是有一种需要。他需要你注意他，需要你关心他，需要你靠近他，这是在他那个角度上他对你的要求，你能关心照顾到他这些情绪，他也就没什么可唠叨的了，他有可能就唠叨得少一些。他看你跟别人那么热乎，嗑那么多，话那么多，然后一到他跟前跟他就没话，他心里就难过。总之，儿女跟父母之间能彼此互相理解，能达到彼此扶持、帮助、取长补短，这是最正当不过的关系了。你们能实行、能做到这个，这之间的矛盾肯定能解决，就没什么难处了。学着唠，学着唠嗑。说：“现在父母不在跟前，那我怎么唠啊？”怎么唠啊？跟弟兄姊妹唠呗！那非得跟父母唠，站在这层关系，正常人性的关系里，跟弟兄姊妹就又不会了？这个原则是一样的。这样做慢慢你就成熟了，你的正常人性各方面的表现、各方面该具备的越来越正常，越来越有收获，你看你正常人性的活出不就越来越有内容了吗？越来越有内容了，人家还拿你当小孩对待吗？（不会。）就这么回事。 　　你们学没学点东西？（学到一点了。）学点什么呀？（得学会与人唠嗑，学会与人交心，从别人的说话、举动当中学东西，使自己的思想能够慢慢地变成熟一些，也能多得一些。）你对收获积极正面的东西、大人明白的事感不感兴趣啊？（不太感兴趣。）为什么不感兴趣呢？有什么原因哪？（很多时候就觉得和自己没有关系。）那什么事是你感兴趣的？是你愿意关心的？（感觉自己好像无心，对待什么事情就像神以前谈到过的，没有真正的喜欢，没有真正的厌憎。）得学事啊！学事是不是光学技术、学本事啊？不是。你看人家岁数不大，说话唠嗑别人一听都器重，这是本事啊，这是人性该具备的。人脑袋总放空，一天无所事事的，什么也不关心，什么兴趣也没有，什么爱好也没有，这是人性的缺彩儿，人性的缺陷，土话叫“缺彩儿”，文词叫“缺陷”。你有这个缺陷你就得克服这个，学会与人交往。你看人的理性、智慧、见识是随着年龄增长的，如果随着年龄增长它成正比，这就是你的智商、人性没有问题，如果年龄长了，智慧、见识都不长，这是不是智商有问题呀？智商就有问题呀！这是毛病、问题，这是素质差啊！素质差，学不来东西。你们愿不愿做这类人哪？（不愿意。） 第九十篇　凡事往真理上悟就有长进 　　什么事都得学功课，这样人就有长进。什么事要是当事来处理，临到事不知道学功课，不知道省察，不知道反思，也不知道用真理来看待这个问题，最后能用真理来解决这个问题，最终人经历多少事也明白不了真理，也得不着真理。你看那个精明人、有悟性的人，活三四十年他就能悟出很多人生的哲理，生活方面也有很多保健的或者保养的常识，吃穿住行有很多常识，能避免很多失误，或者避免走很多偏路，接人待物方面他也总结出不少的经验哪，教训哪。那个浑人呢，糊涂人呢，他活五六十年也是稀里糊涂的。说：“人怎么活着能健康啊？”“不知道。”稀里糊涂。“人吃什么不伤身体啊？”“不知道，反正一天三顿，都饿不着，吃饱就行呗！”说：“人吃哪些东西能保健身体，不让身体得病啊？”“不知道。”人说：“在这个人类中活这些年，你感觉到这个人类怎么样啊？”“都不怎么样呗，好人少，坏人多。”人说：“你活这些年经历一些特殊的事没有？”“大事小事都不少。”“那总没总结人应该怎么活着呀？这个世界上有没有主宰者啊？”“不知道，反正我就信老天爷，刮风下雨是老天爷的事。”什么事都那么糊涂，这是不是浑人？（是。）你们多数人活在什么情况下？是浑浑噩噩地活着？还是心有所想、心有所思地活着？你们算不算精明人呢？算不算明白人呢？（不算。）你们不算精明人、明白人哪？那你们算不算追求真理的人呢？（不算。）怎么不算呢？活到这个年龄，活没活明白点什么事啊？都没有啊？生活的事活没活明白点什么事啊？还没有呢，这些事都够不上，是吧？那你们的素质成问题啊！你们的脑袋一般考虑事能考虑几方面？能顾到几方面？ 　　有一个弟兄，我跟他闲聊，唠唠外面的事，你猜人家说什么？人家说“我这些年也不怎么读报纸，不听新闻”，意思是不关心这些事。言外之意呢，“你唠这些事，看来是你挺关心这些外面的事，你常读报，常听新闻哪！”你说要了解这些事，用总读杂志、读报纸，每天的报纸一份不落的，天天地看，或者每一天的新闻都跟踪，用这样吗？（不用。）人家还以为“你唠点外面的事，看来是你报纸也没少读，新闻也没少看哪”。我说：“我也从来不读报，偶尔地看一眼头条新闻的题目，或者接触人有的人就唠唠，唠了之后就听那么一点儿，就知道现在的时事，或者偶尔看点新闻知道现在的时事，不用天天看、天天读就能唠唠。”人家就认为什么呢，“我们信神，我们不读外面的报纸，我们也不看时事的新闻，不关心这些事，所以我们也不唠这些事，我们只管信神。”那我说你信神明白多少真理了？对多少事看透了？能不能看透人哪？看人还看不透，身边总接触的人还看不透。这是真“属灵”，是吧？在你们多数人身上我发现个事，你猜我发现个什么事？你们肯定不知道。你们多数人信神似乎是与外界隔绝了，也不关心外面的事，外面的事很多也不知道，似乎是与世界的潮流啊，或者是世界现在发生的大事啊，都无关了，这无关呢，外表看似乎是神家的人了，是信神的一分子了，是神的跟随者。如果根据这一条来推理的话，那你们应该是特别属灵，但是根据现在你们的情况来看呢，你们信神手头上各自尽的本分，涉及到专业的，涉及到本分各项真理的，你们也都不通啊！一个是不通，一个是你们也没悟上去。我就琢磨，我说多数人信神哪，他不往真理上用劲，那他用的劲是往什么事上用呢？他就往假属灵那个道上琢磨、用劲。一往假属灵那个道上用劲，你们说这后果是什么？你看你们外界世俗的这些事是断了，断了联系了，但是在神家关于信神的事，关于信神的各方面真理，你们也是稀里糊涂的，也没求真，也不通窍，是吧？（是。）不要求你们行行都明白，做每一样事不管尽哪方面本分的原则你们都清楚，但是最起码你们作的本职工作，你们范围内的、本分内的事，分内的事，实行的真理原则你们应该掌握吧？那你们掌握没有？（没有。）准确地、客观地说，你们也没掌握。所以说，多数人在尽本分期间都追求什么呢？多数时候追求的东西它的出发点或者追求的方式方法对不对呀？注重的东西对不对呀？（不对。） 　　关于揭秘圣经的电影你们是不是也都看了？不说看好几遍吧，是不是也都看过一遍了？（是。）那你们对圣经怎么还有渺茫的崇拜呢？你们崇拜的同时，你看圣经那个电影的时候你就没琢磨琢磨：我对圣经有没有崇拜啊？如果我拿到圣经的话，我对圣经有没有一个准确的评价啊？我里面有没有圣经的地位啊？我里面要是有圣经的地位，这事是不是不合真理呀？解没解剖过，对没对号过？（上次神说完之后对过号了。）上次对完号就完事了，那你们之前临到这事怎么不回到里面去琢磨琢磨呢？说：“为什么要演这部戏？为什么要揭露这个？”这是针对宗教吗？每一部戏其实不是带有鲜明的针对性，针对的对象不是没有接受神末世作工的人，不是针对宗教的人。揭露法利赛人是针对法利赛人吗？你们有没有法利赛人的流露、表现哪？（有。）那揭露到这儿的时候，你们看到这儿的时候，你们会不会跟自己对号啊？（会。）说揭露法利赛人的这些作法、追求法在我身上好像也有，我也是这样追求啊。一有这想法就完事了，你有没有往下追一追呀，再往里挖一挖啊？对没对过号？（很多时候都是外表的对对号，真正再往里去挖挖的时候就停了，就没了。）所以说，你们就总也不明白真理，你们就差在这儿，能对上号，对上号就完事了，就不往里挖。往里挖，涉及到生活当中的细节，你就会发现性情的问题；当你发现性情的问题，你就知道怎么追求真理，怎么解决这个性情；当你知道怎么解决性情的问题的时候，有路途的时候，你就会注意自己的一举一动、每一个心思、每一个作法，这里的成分是什么，到底是不是败坏性情，你就会在作法上下功夫了，这是里面的事。一点一点就会涉及到心思呀，意念哪，存心哪，涉及到这些了；当涉及到这些的时候，你就知道自己的败坏性情是什么，逐渐地你就会承认自己里面的败坏性情，狂妄啊，诡诈呀，刚硬啊，你就会对号了。追求真理就这么个路途。所以说，你看你们平时说话的时候，包括交通啊，说事啊，多数话都停留在表面的说法上，都停留在字句道理上，就停留在那一层，归根结底是什么原因，知不知道？（不往里面悟。）不往里深挖，他不承认这是败坏性情，意识不到，就是没意识到这一层呢，光是认识到“自己也有那么个作法，我也是那样的”，完事了。他意识不到，说“这里有个性情问题，这得用真理来解决。那这个性情什么时候流露呢？在哪些外表的作法上能让人看到是这么个性情导致的？”你们就没有研究过这事，从来没有揣摩过这事，是吧？（是。）所以说，你看你们听了很多道，不管听多少道，听什么样的道，最终到你们那儿就变成三言两语，简单的、总结性的、规条性的道理了。总讲道理，人就认为得着真理了，其实不然。 　　那我说这话，你们有没有悟出点什么事来？（得在真理上多揣摩，临到事不要在这个事上对对号就完了，得往里面去细揣摩、细琢磨，揣摩真理的实质，挖自己里面更深的本性。）挖本性的目的是为什么？（认识到这个败坏性情，用相应的真理去解决。）对了，这样你才能明白真理的实际那一面是什么，是指什么，你才知道为什么神的话是真理。你不揣摩，光在道理上下功夫、做文章，那神的那句话在你那儿永远就是一句道理。道理是什么呀？道理是不是生命呢？（不是。）讲道理跟念经有什么区别？它们有没有区别啊？（没有。）其实你们总讲道理就像佛教里那些人，一只手一伸，然后念什么来着？（大悲咒，南无阿弥陀佛之类的。）阿弥陀佛，没事就阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你们讲的道理跟那个有什么区别呀？你看佛教的人总说那么一句话，“佛主说，救人一命，胜造七级浮屠”，佛教徒都这么说吧？到救人的时候他救不救？不见得都救，有的不涉及到自己的性命，或者自己不用出太大力的时候也救救，救完就完事了；有的要是涉及到自己性命、涉及自己利益的时候，他可能就不救。这句话其实在他那儿就是一句经文，是吧？那你们总讲的道理跟他们念的经文有没有区别？（没有区别。）你们信神有没有外邦人说，“干什么去？又去念经去啊？”有没有人说？（有。）你聚会去，人家嘲笑你，“干什么去？又去念经去？”你生不生气？（生气。）气在哪儿啊？（我信的是神，一说念经就感觉好像是信佛了，有种被羞辱的感觉。）光是被羞辱的感觉，不舒服，是吧？那你们怎么没对对号，琢磨琢磨，“我这是不是念经啊？什么叫念经啊？”你们念没念过经？（没有。）每天讲的字句道理不是念经啊？（不是念经。）不是念经？（是。）其实不严格地说就是念经，没什么区别，只不过换一种说法。怎么能不讲字句道理呢？怎么能把字句道理变成你的实际呢？这个路途找没找着？（去经历神的话，在神的话上去揣摩神话里面的内涵之意，只有真正地跟神话对上号了才能明白加深，这句话到底说的是什么意思，神话所指的是什么。）会这么经历吗？（经历得比较浅，领受得也比较浅，更深的认识不到，临到事的时候会根据神话对照对照自己，看看自己这方面败坏性情属于哪种性质。）这个得靠你们自己慢慢悟，我就帮你们点到为止，你们是不是就能听明白一些了？（是。）“是”是什么意思？（能听明白一些了，知道以后怎么做了。）“是”应该就是对这事有点眉目了，有点路途了，是吧？（是。）这就对了！ 第九十一篇　学会经历各种环境生命就能长大 　　你看人信神一说实行真理，没有本分人总觉着，这真理往哪儿实行呢？总像是对着空气打拳的感觉，就像有劲没处使似的。现在给你点任务，给你点本分，你说你怎么尽吧。年轻人就得吃点苦，不过岁数大的人也得吃点苦，都得吃点苦，都得付点代价，有时候累点儿，或者饿点儿，或者衣服脏点儿，这种情况下就得克服。现在这个环境是好多了，在大陆那时候，一双鞋穿多少日子，有时候到一个地方天气变了，脚冻得要命，都能冻感冒，也不敢到别的地方去拿鞋，就得忍着。有时候聚会赶上环境不好，或者有什么特殊情况了，那就连夜也得走，起早贪黑地走，到那个地方就出事了，一出事就得走，还没等聚会就得走，屁股还没坐稳又得走，那有什么办法啊？拎着行李赶紧走，再到下一个地方接着聚会。大陆就是这环境。现在你们在海外，这环境不是好多了嘛，吃饭有人给做，衣服没人给洗，但是夏天衣服应该洗得也快。尽本分的关键时候，这些苦就得克服，身上稍微有点味儿就得克服一下，等两天再洗。神作工带领人，人得学会处处顺服神的安排，这些小细节都是人该顺服的。也不是所有的环境都能让你高高兴兴的，心里踏踏实实的，或者平平安安的，或者什么都那么规律，但也不是总这样，也有好的时候，吃得好，睡得稳，生活上什么都规律。 　　什么环境都经历经历，这是好事。你看年轻人一般没经历这些事的时候，刚开始受点苦，掉眼泪呀，心里委屈呀，到三四十岁一看，原来受那苦的时候觉得苦，现在没什么感觉了。当时夏天半个月一个月不洗澡，没地方冲澡，后背起的都是痱子，痒得不行，“哪一天能不起痱子呢？”结果现在不起痱子了，那时候起痱子的感觉没有了，不难受了，反倒心里增加一些阅历，说人受苦是好事，总享福不是好事。但是神要是不给你安排那环境，你想受苦还受不着，想求还求不来，给你那环境你别躲，人就得有这样的观点，顺其自然，顺服神给摆布的一切环境，该受苦的时候就得受苦，有好的环境，有好的条件，咱学会正确对待、正确处理。说住好房子，咱也能住，咱也不是土老帽，也会打理，也会照顾，也会保养；住土房、草棚呢，咱也能住得安生，也不埋怨神，心里也不忘记神，不会忘记跟随神，也不会忘记追求真理。生活安逸了，一天三顿饭按时吃，还吃得好，吃得香，每天有安稳觉睡，也没有什么迫害，那咱就把神忘了？把咱的本分忘了？这没良心，这不行，是吧？说过好日子了，住好房子了，什么都是现成的，空调、暖气都好，都享受得好就不好好尽本分了，乐不思蜀了，这行不行？不管好的环境或孬的环境都是神给的，咱没有权利选择，但是咱们得知道在什么样的环境里该怎么经历神的主宰，这个重要。到最后活到三四十岁的时候，说咱这苦日子也过过，十来年，二十来年，好日子也过过了，吃香的喝辣的。过苦日子的时候，一天就一点白水、咸菜还有馒头，有时候一天三顿饭合一顿吃，这样的日子也有，但那又怎么了？你不还是你这个人吗？缺胳膊少腿了吗？什么也不缺，没改变什么。安逸环境来了，给你好房子，给你一日三餐都是美味佳肴，你多长肉了还是多长脑袋了？不还是你这个人吗？还是你这个人。什么环境都让你经历经历，你就得琢磨：什么环境都经历了，这人生啊，物质的事就这么回事，这不能改变什么，不能给人的心灵带来什么。也可能物质缺乏的时候你有点痛苦，但是一想想这是神的主宰，人心知足。就是现在物质条件挺好能怎么的，不还是一日三餐吗？睡得舒坦点儿，夏天没太热，冬天没太冻着，但是该得病你不还得得病吗？你该老不还得老吗？你该长白头发的时候不还得长白头发吗？这些事实一丁点儿都没有改变。 　　从这些事上你得着什么了？就是神给人摆设这一切环境不是无意的，说领你到哪儿就算哪儿，而是在每一个人身上神都摆设一些特殊的环境，给你的家庭，给你的生活环境，还有给你的成长环境，或者给你信神以后尽本分的环境，都给你一些特殊的场合或者特殊的背景让你经历。你学会在各种场合、各种背景、各种环境下经历了，就是最恶劣的环境也没有打倒你，但是最好的环境，最安逸的环境，试探特别大的情况下，也没有把你勾引走，也没有把你引诱走，你没有跌倒，你这人就有长进、有身量了。这算是蒙拯救了吗？不能算，严格地说还没有，但最起码环境不能左右你对神的信心、对神的信，你这个人有根基了。这个根基是怎么来的呢？就是你明白一些真理了，你在这些岁月当中得着了一些真理，然后你体会到神说这些话的真实含义，也体会到神主宰一个人的命运、神安排人一年一年的岁月神的美意是什么，你能体会到一些了，然后你在心灵深处就觉得神作得太好了。当时也可能你不明白，说神为什么给我一种这样的环境，或者神为什么给我一种那样的试炼，但是当你走着走着，不知不觉你心灵里就能感觉到神作的到底是为了什么，那时候你就觉得自己长了，不再像当时神给你一个试炼或者给你一个苦难的环境的时候，你心里不是滋味，你总有反叛或者拒绝这些情绪。等你长大的那一天，你就觉得这些情绪越来越淡了，你能适应了，你心里有顺服了，在这以外，你对神有感谢了，有那么点感激，就觉得“神对我挺好的，你看我那时候还埋怨，身量幼小，神也没记念，到现在这一路走来感觉到神的看顾了，感觉到神的引领了”，那时候你就感觉到神对人的爱是真实的，是能触摸得到的。那时候你就长大了，长大了你就能担事了，能担一些责任了。 　　人长大这是好事，有根基这是好事，但是都得经历一些特殊的环境、特殊的背景，在这些环境、不同的背景之下，你逐渐地经历、摸索神的话，最后体验出来了。体验出来了，你信神的心、跟随神的心会越来越坚定，绝对不会像现在你们这个身量，有时候琢磨琢磨，“我那个同学上了大学，又进入大财团当CEO（首席执行官），人家那个风光啊，要是我回去的话见到他我多没面子。我这是信神了，我要是不信神，应该也跟他不相上下，应该也差不多”，时不时地还有一些这样的想法，到身量长大的时候你就没这些想法了。你们现在身量小，有这些想法正常，还是觉得信神苦哈哈的，有点像苦行僧的感觉，总是得约束啊，总是得管制啊，总是得克制啊，克服啊，觉得这日子过得有那么一点苦。这就证明身量还太小，对这个世界还没有看透，没有从内心深处放弃它，还有留恋，心里还有那么一份喜爱、向往，这是身量幼小的表现。身量幼小，就是人信神的心不坚定，跟随神的心志不坚定，对神的信太少。对神的信太少指什么呢？就是你对神的信心，对神所说的话、对神给你的应许、对蒙拯救这个事的信心还没有建立起来，所以说你里面还能有那些想法。这就是你们的身量。 第九十二篇　解决任性的实行路途 　　爱讲理这是怎么回事啊？就是任性。任性的人不容易接受真理，就是不听话，听到一点与自己的意见、观点、喜好、心情、情绪不相符的话就不接受，管他对错呢，管他是谁说的，管他是在什么背景下说的，管他跟自己的责任、本分有没有关系，先不管那个，先满足自己的心情要紧。这是不是任性啊？任性最终给人带来的亏损是什么？不容易得着真理。不接受真理这是当时人的败坏性情造成的，但是最终的结果就是你不容易得着真理。人的本性实质、人的本能让人活出、自然流露出来的东西，他做什么、想什么、什么态度、什么情形，天然暴露出来的东西就是与真理相违背的，就是不想接受真理，想什么事、做什么事与真理无关，总想按着自己的意思、意愿去做，按着自己的喜好去做，他不想接受真理，他不管真理对错，这是人的本能，这是败坏性情的自然流露。但是你要是不任性呢，你要是成熟一点，谦卑一点，临到事先别暴露天然，先冷静，祷告，让神对付，在心里跟神相交，能安静在神面前，先别任性，先接受过来，你有这么一个心态，做事啊，待人接物啊，尽本分啊，听交通啊，你总有这么个心态，你在神面前心总是对的，那就不在乎你有多少败坏性情，不在乎你败坏得多深。你心对，临到事你没暴露天然，没凭己意去做，先把这个对的接受过来，接受过来之后自己慢慢消化。当时也可能情绪上有点抵触，或者有点不舒服，但是你有这么个对的情形，一接受，接受过来之后，背后自己慢慢祷读，慢慢揣摩，慢慢交通，一点一点这些硬的东西就消化了。你当时抵触或者很难接受的东西，在背后多少天甚至是几年，一点一点消化，一点一点消化，你就把这个真理接受过来了，这个东西变成你的生命了。变成你生命，最终你活出的是什么啊？你活出的就是真理实际了。你都能活出真理实际了，在这个期间你对这个真理实际有了经历，有了体验，你还能交通不出真理实际吗？但是，你要是任性呢？“上面弟兄说得不对，神说得不对，某某人说得不对，我就可以不听，我就有理由不听。”这是不是任性？悖逆性情出来了，总讲理。你总讲理，当时别人说的是什么、是哪方面真理你不知道，然后你也不实行顺服的真理，你也不学习进入顺服真理这方面的功课，最后你总也得不着真理，你的情形总也不正常，你里面的那些东西总是那么肤浅，你的生命总是那么幼小，最终结果是什么啊？（生命长不大。）关键是什么呢？你这个任性的毛病总也改不了。你靠自己克制，也可能今天身体好，情形不错，各方面的条件对你来说都合适，你好像没任性，但是一旦有一点儿涉及到你这方面，你这个任性就又出来了，它改不了。凭人克制，说攻克己身，这是靠人的力量攻克，那攻克不掉啊，就这么一点毛病你都攻克不掉。但是人要是学会顺服，先安静在神面前呢，这些毛病啊，败坏性情啊，慢慢从根源上就一点一点解决了，你就不用自己克制了。你得先学会怎么实行，怎么进入实行解决这方面问题的路途，慢慢你就明白真理了，慢慢你就进入真理实际了。你看解决败坏性情是不是就像蚂蚁啃骨头似的？像蚂蚁啃骨头似的，从情形上一点一点解决，情形上解决了，其实你这个毛病也就一点一点解决了，毛病解决了其实就是败坏性情一点一点地改变了。 第九十三篇　不追求真理的人不可挽救 你看没看见不明白真理的人的可怜相啊？（现在看到一些了。）看到什么了？说说。（人不明白真理就活在自我愚弄当中，最起码自己缺少在哪儿都不知道，一点自知之明都没有，别的方面就更别提了。不明白真理的人也没有渴慕真理的心，也不知道该往哪方面去进深，做事、说话都没有原则，天然的东西多，所做的与真理都是无关的。）人不明白真理他也得做事啊，做事靠什么？就靠人的办法、人的头脑、人那点小聪明。一靠这些呢，事做成了，做好了，人就张狂起来，觉得有资本了，其实他就不知道那事做得到底合不合神心意，不知道，不懂，不开窍，所以就好钻事。不明白真理的人就是这样，事情做好了就张狂起来了，该夸口了，这叫没理智。事情做不好就该在外面找原因了，该消极了，就该消停了，琢磨：“得低调点，这是不是神显明啊？”其实是这回事吗？他做好做不好流露的都是败坏性情，都是没理智，跟真理无关，就这么可怜。一做点好事，做个对的事，你看他张狂得，摆上老资格了；一做错了，一挨对付就该顶牛了，就该在外面找原因了，怨这个怨那个，怨环境不好，怨自己当时没想透这事，尽在外面找原因，他就不说他不明白真理，没掌握真理原则。这样的人尽本分没有顺服，也谈不到什么忠心、尽心，也谈不到敬畏神，也谈不到远离恶，就是一个劲凭人的办法做，做，做到最终还是没明白真理。你看不明白真理乱做事，尽在外面做、出力的这些人，最终生命性情有变化吗？他与神的关系正不正常？他的理智啊，信心哪，各方面长没长啊？有没有变化啊？（没有变化。）没有一点变化。对神的顺服有没有长进？也没有，没有实际进入。对神的敬畏呢？都没有。就是生命方面的这些东西不长，不变，光是人变得圆滑、奸诈了，更狂妄了，人的鬼道道多了。“上次那个事那么做吃亏了，下次这么做，不吃亏，上次那个事那么说说坏了，下次再遇到这事绝对不那么说，得包着点，得裹着点”，他就总结这些处世哲学、人的鬼道道，学点孙子兵法啦，学点处世哲学啦，学点谁的鬼道道啦，就在这些事上下功夫。在这些事上下功夫，你说人的理智能不能越来越正常？人能不能越来越有良心的感觉呢？（不能。）你说这样的人心里有没有神的地位？是不是越来越有神的地位呢？（没有神的地位。）行事与真理无关，与神无关，这就麻烦了！会分辨了吧？ 一个人做事的时候，不管他是在尽本分，还是在办自己的私事，你看他的心思往哪儿用劲，他如果往人的道上用劲，这人就是不追求真理，不明白真理。有的人是琢磨这合不合神心意呀，神的要求是什么呀，这样做能不能得罪神呢，这样做能不能触犯神性情啊，这么做会不会打岔呀，能不能惹神伤心哪，会不会让神厌憎啊，这么做有没有理智啊，能不能伤害神家利益呀，能不能羞辱神的名啊，这么做算不算好人做的啊，这样做是不是作恶呀，在神眼中怎么看呢，他总往这方面想，你说这个道对不对？（对。）这是什么表现？这是寻求真理、人心里有神的表现。心里没神的人怎么做？（凭着自己的能力做，光是做事，跟神一点关系都没有，而且掺杂、己意特别多。）他不是光掺杂己意，他掺杂己意的时候自己里面一丁点儿都不省察、不反省，他都不打折扣，就是硬凭着己意做，自己怎么想就怎么做，与神之间没有关系，这不危险嘛！你知道哪一下就做错了触犯神性情吗？那个事不把握呀！ 不追求真理的人外表性情、外表生活、为人处事有哪些特点？（任意妄为，不受约束。）任意妄为，随心所欲，独断专行，还有吗？（目中无人。）还有呢？（特别狂妄，放荡。）主要是放荡，放纵，张牙舞爪，做事特别没有理性，想一出是一出，他不安静，焦躁。没人修理对付他的时候他张牙舞爪，一有人修理对付的时候他是什么表现？（消极。）有的人是消极，有的人是不服，反抗，顶牛，就像野生动物似的。见没见过野生动物斑马拉车的？没见过吧？斑马驮人见没见过？你说斑马拉车或者驮人的话会出现什么情况？它就该伤人了，是吧？你看它在野外吃草或者跑啊，玩啊，人在远处不惊着它的情况下看看还可以，它只能观赏，不能用来劳动，你要是骑它或者让它拉车，它就该伤人了，该踢人了，那野性就暴露出来了。这些不追求真理的人不做事、不说话看着还像个人，一旦做事暴露出来的败坏性情一看就是野蛮、兽性。神话当中对这类人是怎么形容的？（“你们所流露的并不是小孩离开父母一样的淘气，而是牛马离开主人鞭打而爆发的兽性……”）形容这类人暴露的性情是兽性，没有正常人性。在人群当中有这类人你能不能分辨出来？寻求真理的人跟不寻求真理的人各方面表现、流露都不一样。不寻求真理的人明显的表现就是没有理性，没有良心，做事没有真理原则，胡作非为，任意妄为，胆大包天。你说这麻不麻烦？不追求真理的人又可怜又可恨，尽出丑陋相，让人看着都不得造就。你说人看了都不得造就，神能不能厌憎呢？（能厌憎。）那他自己有没有意识啊？（要是这种状态的话应该没有意识。）为什么说他可怜呢？就是他都这样了，他自己都没有意识，连个人样都没有还觉着不错，还胡作非为呢，这不就可怜嘛！ 分辨人主要就是分辨人追不追求真理，你会分辨这个就会看各类人了，一看外表性情就看出来了。你们是不是追求真理的人哪？（以往没追求，现在正在往上够。）那些年不追求真理你有没有刚才我说的那些表现哪？（就是这样的表现。）有这些表现的时候，活在那样的情形里，心里痛不痛苦啊？（是痛苦的，但是自己意识不到。）意识不到这就可怜哪，这太可怜了！人不明白真理，没有真理实际那是最可怜的，最可悲的。守着这些真理，常常听道，但是自己没得着，还活在撒但的捆绑之下，你说可怜不可怜？做事、说话没理性，一看都不是人，太可怜了！ 追求真理太重要了！现在意识到了？（意识到了。）意识到这是好事，就怕麻木不仁，迟钝，意识不到。人意识不到不能追求真理，这还好办点，就怕意识到了还不追求真理，这就叫什么？（明知故犯。）明知故犯的人是什么人哪？明知故犯、丝毫不接受真理的人是刚硬的人，心地刚硬，恶毒，厌烦真理。心地刚硬的人能不能敬畏神？（不能。）不能敬畏神，能不能达到与神相合啊？（不能。）心地刚硬的人与神之间是什么关系啊？那就是死不悔改，死不承认神是真理、神是他的神，跟神要对抗到底呀！这样的人是什么下场呢？神不留这样的人，就这样的结局。你看圣经里记载的那二百五十个首领是不是刚硬的人？他们最终是什么下场？（被灭到地缝里了。）就是这结局。说人愚昧，信神年头短，或者还没意识到追求真理很重要，还没意识到不追求真理人的可怜相、人的后果是什么，就是太小了，还贪玩呢，这只是人的幼小、可怜相，这只能定你不喜爱真理，是在效力呢。你能忠心尽本分，能出好力，别作恶，别做打岔搅扰的事，虽然还没追求真理，但有个忠心尽本分的心，愿意出力，在神那儿还不定罪。人意识到追求真理重要，已经明白这方面的真理，明白这方面的异象了，还不追求真理，这就不好办了，这是死病啊！不好治，治不了。意识到了还不追求，你说这样的人能挽救吗？挽救不了了，挽救不了结局也就定了，这不就被分类了嘛！ ※ ※ ※ 《话在肉身显现》这本书发表了什么？内容是什么？（真理与生命。）哎，真理与生命。最主要的是什么呢？真理是什么人听着很抽象，生命人也感觉不到，很抽象，对人来说最现实的东西是什么？这些话是人通向蒙拯救的路途。就是这些话，神所发表的这些话，所说的这些话，收集在这本书里的这些话是人通向蒙拯救的路途。你读了这些话你就能蒙拯救了，你得着这些话你就能蒙拯救了，对人来说这是不是很重要的信息啊？神向人显现，来在肉身了，他成为人了，人得着的是什么呢？能看见神了，人不用信渺茫的神了，不用摸索了，这是一个大好的信息，喜讯。另外，人不用看天望云等着神向人启示，不用摸索神到底要求人做什么，神到底在哪儿，神到底如何对人类发表他的心意，就是人信神省劲了，把神接来了，等来了，人信神信到家了。信到家到什么程度了？就是神一说话，神就直接告诉你神的心意是什么，告诉你往东你直接往东就行了，你不用猜“神到底让我往东还是往西呀”，说不定你等这一个信息或者等这一句话就等一辈子，你还确定不了到底做得对不对，你心里还没底。“神来在肉身向人显现，与人面对面地说话，结束了人类在渺茫中摸索的时代”，这里告诉你一个信息，你不用摸索了，神来了，神要让你做什么神直接告诉你，不用你摸索，你不用愁了，这是不是好事？（是。）这句话基本上告诉人两个信息：神道成肉身了，给人类带来的是什么。人听完之后就反省：“神道成肉身对人的好处这么大，那神要是不来呢？”神不来你就得不着这个好处。神要是不来，神在天上咳嗽一声告诉你一个意思，你听着了你能明白神是什么意思吗？（不明白。）现在说这些话，也可能没接受的人或者你们已经接受的人还品不出来这几句话的意思、这几句话的用意，但是你看久了，你听久了，无形中对你心里有一些影响，会给你一些启发，在你经历的过程当中你会不知不觉觉得：“神来就是好啊，要是神不来咱上哪儿明白这些事，神来太好了！神一句话一点，咱这死脑瓜一下变得开窍了，咱都变得有灵气了。神要是不说呢，人都是死木头疙瘩！”你看你不知不觉就体会到这句话的真正含义了。“蒙拯救的路”这对人来说是比较有深度的一个词汇，也得需要人在经历的过程当中明白什么是真理，逐渐地进入、体会、经历这些话，人不知不觉就觉得：“临到事没神的话人活不成，没神的话人无路可走，神的话太重要了！”一开始觉得守个原则就行了，但是有时候就觉得那个原则不适用，原则有时候对不上号，不知不觉地，“不行，还得在真理上多下功夫，得明白真理，那不是光明白一个规条”，不知不觉你就觉着信神这里面的事不简单，不是拘于形式，不是一种仪式，这里有真理可寻求。 你看生活当中你要是不求真，你不追求真理，你觉着自己活得还挺充实，还像个人；一追求真理，琢磨琢磨，自己这也不像人哪，干什么事没有目标，就像无头苍蝇一样，这么做那么做，找不着方向，人不知不觉有这样的感觉的时候就感觉饥渴了，“这么活着不行，累呀，这么活着像行尸走肉。”虽然说信神了，挂上名了，但是里面还是虚空，因为你没得着真理。这时候不知不觉你就觉得，“哎呀，人要达到蒙拯救不简单哪，真得多读神话，在神话里找路途。”经历来经历去，三年五年，十年八年，你得着一个结论：人信神做什么事如果没有神话作根据，那人眼前就是一片漆黑，没路可走，就是个睁眼瞎，一把神话的某一方面真理吃透，在这方面实行起来那就得心应手，保证能做到神心意上，在什么事上不明白真理，在什么事上你就糊涂，没路可行。这时候，你是不是就觉得“神的话是人生存的方向，是人生活的路途”？你看女人、男人到了三四十岁，都知道过日子怎么挣钱、怎么节省、怎么节俭、怎么算计：女人得洗衣、做饭，把一家老小伺候得干干净净的，都挺理想，算计得挺好；男的呢，怎么挣钱，怎么维护家，怎么发家，怎么让自己的孩子、老婆穿好吃好。这些事过个几年他总结出点规律来，总结出点经验来，但是一信神一看，“这些过日子的经验不管用啊！自己在社会上混这几年觉着是成熟的男人了（是成熟的女性了），结果一信神一看，自己啥也不是，什么也不知道，原来这些年是混日子过来的，人生的事一点也不懂，心灵的事、人思想的事一点也不知道，这不是白混嘛！”不知不觉地经历上几年，知道神话的重要了；人知道神话的重要，他对神话的看法还有对神话在他心里的分量、神话对他来说的价值与意义越来越感觉不一样了；越来越感觉不一样，这时候人里面对神话一点一点有需求了，有要求了，不是拿来念一念、想一想就完事了，他是要把神话接受到自己里面，吃到自己里面，变成自己做事、做人的方向与目标，这样最终是不是就越来越深刻地体会到神话是人蒙拯救的路了？这些你们现在有没有点体会呀？有点儿，还不深，不那么强烈，是吧？（是。） 好比说，要把你放到一个没有空气的地方，你心里有没有恐惧？（有。）为什么？（活不了了。）都知道活不了了，这事回答得干脆利索。你们有这样的说法是根据什么呢？马上就知道活不了了，试过吗？（自己稍憋会儿气都不行。）就说你心里已经知道空气的重要性了，空气对人的生存、对人的生命太重要了，人离不了空气。你看花啊，草啊，动物、植物啊，都离不了空气，那个也可能你感觉不到，但是你离开空气一会儿你就觉得浑身不舒服，马上要窒息了，你心里就知道了，“人不能离开空气，要是把我送到一个没有空气的地方，我说什么也不能去。”说：“因为什么不能去？”“能死人哪！”你看，你就恐惧没有空气的感觉。到什么时候你能意识到神的话是你活下去的根本，是你生存的基础，是你蒙拯救唯一的最有价值的东西，你对神的话有这样的认识的时候，你就知道神的话是你蒙拯救的路了，就像你知道空气对你来说多么重要了。到那时候如果不给你神话，不让你读神话，你马上就翻脸，“那不行，那我能死”，就像不给你空气让你呼吸，你说“那不行，那我能死”，就像说这句话一样，那时候可能神话已经变成你的实际了，你离不了了。 第九十四篇　不能常常活在神面前就是不信派 对你们要求高点，你们能长进一点。对你们要求高不是坏事，给你们出难题也不是坏事，目的就是让你们掌握业务方面的知识、常识更多一些。也可能你们心里还埋怨，说：“我们学了很多好东西，神总也不提，也不让用，我们也不敢提，也不敢用，万一用了被拿掉呢？挨批怎么办哪？”这次我主动告诉你们，你们就大胆地用。大胆地用，得通过弟兄姊妹大伙看，你们别自是，别说：“这次神都说了，让我们大胆地用，我们就大胆地用。”大胆不等于嚣张，不等于张狂，大胆得有个范围，得合原则，弟兄姊妹看着得有享受。如果有人说“这个不行”，你是不是就得变变啊？死犟的人是不是好人哪？（不是。）这就不可取了。你就得听，一听，“可不是咋的，那我就得改改了。”改后一看，有些人说：“嗯，这差不多，看着感觉不错，没有太大出入，可以，通过。”这多好啊！这样一方面你们在业务方面能逐步地进深，成熟老练；另外一方面，你们还能学到更多的东西；再一个，这就是学功课。临到事不能自是，你觉着“我说了算，你们没资格说，我懂原则，你们懂什么啊，你们不懂，我懂！”这叫自是。自是这是撒但败坏性情，这不是正常人性里的东西。那什么叫不自是呢？（听取大家的建议，大家一起衡量。）大伙看着都通过，大伙赞成，这做得多好。只要有一些人或者一部分人提出异议，咱就得在业务方面较较真，不能睁一眼闭一眼地说：“谁？提出什么来了？怎么的？你懂还是我懂啊？我不比你懂啊？你懂什么呀？你不懂！”这性情不好，是吧？虽然也可能提出异议的那个人是不太懂，是外行，你也有理，你做得是对，但是你这性情就是问题。那怎么表现、怎么做是对的，是合原则、合真理的呢？说：“什么？谁提出来的？哪儿有问题？那咱看看。也别我一个人看，大伙都看看，对这方面有点意见的，或者对这方面有点看见的或者有点经验的人，咱都一起看看，大伙说说。”大伙如果真的认为这么做是不好，这个地方是有点问题，看一遍还没看出问题，两遍也没看出问题，三遍四遍越看越觉着有问题，这就真是问题了。真是问题，那咱在这个事上就得纠正、改进，征求大伙的意见。这是好事还是坏事啊？（好事。）这就把毛病改了。一征求大伙意见，大伙这么一说那么一说，交通交通，圣灵又开启了，过后那么一做，大伙一看，“可不是嘛，比原来的好多了！”你看这不是神引导吗？这多好的事啊！你这么一做，一不自是，你一能放下自己的想象，放下自己的想法，实行真理，放下自己的身段，听了别人的意见，这一做怎么样？得着圣灵作工的机会了，圣灵开启了。圣灵一开启怎么样？你在业务上又多学了一样东西，这是不是好事？ 通过这事你一看，“临到事不能自是啊，自是大伙讨厌哪！”大伙都讨厌的，神厌不厌憎啊？（厌憎。）学着功课了吧！你总这么实行，一方面在你尽本分的业务方面有长进，神会给你开启，神会祝福你；另一方面，你在真理方面，真理的实行方面也有路途了，你知道怎么实行真理了，你慢慢地摸着原则了，找着路途了，你知道怎么做神开启，怎么做神能带领，怎么做神不搭理、神厌憎，怎么做神能祝福。人得着神祝福、神开启了，人心里是享受还是难受啊？是享受的。你在神面前一交账，自己都觉得享受，“这事我做得好”，里面有平安，有喜乐，这平安喜乐就是神给你的感觉、圣灵给你的感动。你要是不实行这个，总坚持自己的，“谁说我也不听，我听也是表面听，我就不改，我就这样做，我觉得我没错，我觉得我满有理。”你看，也可能你是有理，你做的是没什么毛病，这个地方没出错，业务方面你是比别人懂，但是你这么一表现，这么一实行，人看见了，说：“哎呀，这人性情不好啊！这家伙临到事不管别人说得对错一点儿不接受啊，全顶牛，一丁点儿都不接受。”人看见了吧？人说这人不接受真理。人都说你不接受真理了，那神会怎么看哪？神能不能看见你这些表现哪？神太能看见了。神不但鉴察人心肺腑，神还随时随地地观看你的一言一行，神也看见了。神看见了神会怎么作啊？神说：“你这个人刚硬啊，你在没错的情况下这样，在有错的情况下你还这样，不管什么情况下你所流露的、表现的全部就是顶撞、抵抗，丝毫不接受任何人的意见、建议，丝毫不接受，心里完全就是抵触、封闭、拒绝，你这人可难办哪！”难办在哪儿了呢？难办在你的表现不是一种作法的错误，不是一种行为的错误，而是一种性情的流露。什么性情的流露呢？你这人厌憎真理，仇视真理。一定义为“仇视”，好不好办哪？在神那儿就麻烦了。大伙顶多说“这人性情不好啊，死犟啊，狂妄啊！这人不好相处，不实行真理，也不喜爱真理，从来也不接受真理”，大伙顶多给你这么个评价，但是这个评价能不能决定你的命运哪？人看见了给你一个评价决定不了你的命运，但是有一点你别忘了，神鉴察人心，神也同时观看人的一言一行。神如果给人一个这样的定义，说“你仇视真理”这样的定义，不是光说“这人有点败坏性情啊，这人有点不听话”，不是仅仅这样的一个定义，而是说“你这个人仇视真理”，这事是大事还是小事啊？（大事。）这有没有麻烦呀？（有。）带来什么样的麻烦呢？这个麻烦不在于人怎么看你，人怎么评价你，而在乎神怎么看你仇视真理这个败坏性情。那神怎么看你仇视真理的事呢？在神那儿怎么看的呢？知不知道？神就说“他仇视真理，他不喜爱真理”，神就这么看吗？真理从哪儿来的？真理代表谁呀？（代表神。）所以说，你琢磨琢磨，在神那儿应该怎么看，神会怎么看。仇视真理这事在神那儿怎么看？（与神敌对，与神为敌。）这事是不是严重？一个仇视真理的人，他是仇视神哪！怎么说是仇视神呢？人骂神了吗？没骂。当面反抗了吗？没有。背后说什么了吗？没有。那流露这样的性情就是仇视神了？这是不是有点小题大作啊？这里有事，是吧？这是什么事知不知道？就说人有这个性情，人随时随地都能流露这样的性情，而且人凭它活着，从来也不会放弃这样的活法、作法，从来不背叛，那人凭着这样的东西活着，凭着这样的性情活着，没事的时候人往那儿一坐，说你仇视神，你能不能同意？（不能。）你不能同意。但是有事的时候，你有这样的性情，你是不是随时随地就流露出来这样的性情了？（是。）那这个性情是什么？是仇视神的性情，仇视真理。就是神说什么你听完之后，到你那儿就得划划问号，就得解剖解剖，就得分析分析，就得打打折扣，这些指什么呢？就是神说的话你一听，“这是神说的话？我看也不是真理呀，我看也不见得都对呀！”性情出来了吧？你有这样的想法的时候，你能顺服吗？肯定不能。那你不能顺服，神还是你的神吗？不是了。你把神当什么了？当成研究的对象，当成疑惑的对象，甚至当成一个普通的人，当成一个与人一样的有败坏性情的人。这是不是人的败坏性情带来的？（是。） 人走到这个程度，与神有这样的关系的时候，人与神之间的关系是什么？（敌对。）敌对了，成对立面了，是吧？你看人信神，如果不能得着真理，如果不能接受真理，神不是你的神，神没把你当仇敌，但是你把神当成对立面，你接受不了他是你的真理、他是你的道路。这事怎么办哪？临到事的时候得先琢磨，“这事是怎么回事呢？不太明白，不清楚”，不管这个事是什么事，咱先不弄清楚这个事，咱先看看神话是怎么说的。找神话没太找明白，也不知道这事涉及什么真理，但是我找一个原则，找到什么原则呢？就是先顺服。先顺服下来，静心等候，没有个人的意见，先没有个人的想法，等候一下，看看神打算怎么作，神要怎么作。这是不太明白的时候。明白了呢，好比说，别人提个意见，这事好办吧？这事怎么做合真理是不是容易啊？这是一目了然的事。那这事怎么办哪？怎么办是做得合真理啊？先接受过来，一听，“怎么回事？哦，是有点问题？有点问题那咱就看看吧！”别带搭不理的，这涉及到你的本分范围之内的事了，你就得认真对待。这个态度是对的，情形是对的。情形一对，你流没流露厌烦真理的性情啊？（没流露。）没流露仇视真理的性情，这样一实行就代替人的败坏性情了，你就实行真理了。这样一实行真理，达到的果效是什么？（有圣灵引导。）有圣灵引导这是一方面，就是你这个人实行真理了。有时候有圣灵引导，有时候这个事你听完之后一看，很容易就明白了，很简单的事，就是人头脑能达到的，改过来就完事了，这是个小事。大事是什么呢？就是你这么一实行，在神那儿看，你这个人是实行真理的，你是喜爱真理的，你不是厌憎真理，不是仇视真理，神看到你的心的同时也看到了你的性情，这是大事，是吧？就是人在神面前做事、活出、流露，做每一个事的态度、心思、情形，你的这些表现在神面前都是最重要的。 人做事常常钻人钻事，钻人钻事这就是大毛病。他总认为什么呢？是人跟他过不去，或者人有意刁难他，或者是这个人怎么怎么不好。这个看法对不对？（不对。）为什么说不对呢？总钻事、总钻人这肯定不对，他不在真理上下功夫，总在人面前或者人中间要找回面子、讨回说法，总想用人的办法摆平这些事，这是生命进入当中最大的拦阻。你这样做，你这么实行、这么信神你永远得不着真理，因为你总也不来到神面前。你总也不来到神面前接受神给你摆设的这一切，总不用真理来解决这一切，而总想用人的办法去解决这一切，这样在神看，说你这个人离神太远，不但你的心离神远，你整个的心思、你的意念，你整个的情形从来就不在神面前，钻事钻人的人在神看就是这样。所以，有的人伶牙俐齿，思维敏捷，他觉着“我能说会道，我在人中间大伙都挺羡慕、佩服我的，也都挺高抬我的，一般人都服我”，这有用吗？你在人中间的威信是树立起来了，但是你在神面前神从来就不搭理你，说你这个人是个不信派，你是仇视真理的。你在人中间处得八面见光，什么人都能摆平，你很会处事，跟什么人都能处得来，最后在神那儿神给你一句评价你就完了，你没结局了，就把你定型了。神说：“这是不信派，打着信神的旗号得福来了，这个人仇视真理，从来不在真理上下功夫，也从来不接受真理。”这样的评价怎么样？是不是你们要的？（不是。）肯定不是你们要的。也可能有的人不在乎，“那无所谓，反正神我们也看不着，我们最现实的问题就是要跟身边这些人一起相处，这关系要是处不好的话，那在人群中怎么活呀？那就不好混了。最起码得把这些人都混熟了，摆平了，以后的事再说。”这是什么人哪？这还是不是信神的人了？（不是。）得时时常常活在神面前，时时事事都来到神面前寻求真理，最终得让神说：“你这人是喜爱真理的人，是神所喜悦的，是神所悦纳的，神看到了你的心，也看到了你的行为。”这评价怎么样？是不是就进了保险箱了？ 你们平时有没有注重过这些事啊？我跟你说，人信神无论是尽外面本分的，还是尽与神家各方面工作或者各方面业务有关的、比较接近的本分的，无论是尽什么本分，你要是不能常常来到神面前，不能活在神面前，那你就是个不信的，你跟不信的人没什么区别。你说我说这话准不准？你们能不能体会到这一点？也可能现在有的人尽不上本分，因为环境不合适，他活在外邦人中间，但是他常常能得到神的开启、引导，这是怎么回事啊？知不知道？（因为他常常来到神面前。）哎，这就决定了一个人灵里的情形怎么样。你如果里面常常摸不到神，常常软弱，常常消极，或者是常常放荡，或者是心里没有任何的负担，尽本分没有任何的负担，心里总浑浑噩噩的，这是好的情形还是不好的情形？是活在神面前的情形还是根本就没有活在神面前的情形？（没有活在神面前。）那你们自己衡量衡量，你们多数情况下是活在神面前的，还是没活在神面前的，这个心里有没有底？是多数时候活在神面前，还是极个别的情况下活在神面前？（极个别的情况。）那这就麻烦了。你说人不管是跳舞的、唱歌的、写作的、拍摄的，心里常常没正事，放荡，不受约束，临到事还总发蒙，不知道什么事涉及哪方面真理，做事有没有果效也不知道，这一天下来哪些事做得是得罪神的，哪些事神能够悦纳，哪些事神厌憎，不知道，稀里糊涂地过了一天又一天，过了一天又一天，这情形怎么样？活在这些情形里的人，你说心里有没有敬畏神的心？做事能不能有原则？能不能做有理智的事啊？（不能。）能不能在尽本分的时候说“我得受点约束，我得好好做，尽心，尽力，有忠心”，能不能达到有忠心？（不能。）不能那你们在这儿尽本分是做什么呢？（出力。）真是在这儿出力呢！这话说对了，就在这儿出力呢！劳力，是吧？管吃管住，然后在这儿干活儿，虽然不挣钱，但是有吃有喝有住的也行。但是挣没挣来真理啊？（没有。）那你们可亏太大了，你们这帮傻瓜！东北人有一句土话，说：“一帮傻狍子！”什么叫傻狍子呢？谁给解释解释。（感觉就是一根筋，没思想。）就是有点缺心眼，智商不高，头脑、思维、智商都不够，是吧？你们是不是那样的？信神年头都不短了，都不是几天了，听了这么多真理不知道信神为什么，要做什么，要得什么，得什么最重要，不知道。现在是不是知道点儿了？（知道点儿了。）知道什么了？说说。（信神得真理最重要。）得真理最重要啊？真的假的啊？（真的。）真的肯定是真的，但是你们可能现在心里还没有真正的这个认识，没认识到这一层。 你们读没读过《约伯记》啊？（读过。）读《约伯记》的时候，你们心里有没有感动？（有。）有感动，那你们有没有一种渴慕的心理，说也想做约伯一样的人？（有。）有的那个情形、那个心情能持续多长时间？半天、两天还是一个礼拜，还是一两个月，还是一两年？（两三天吧。）三天啊？三天过了就没事了，就没了。没了那得接着看啊，接着一看又持续三天，不是那回事，是吧？就是你看这书有感动的时候你就得祷告，自己也暗暗立心志，祷告求神在你身上也这样作，你想做他这样的人，能达到认识神，得着真理，成为敬畏神远离恶的人，让神引导你，让神给你摆设环境，加给你力量，在你所临到的环境中保守你能够站立住，不抵挡神，能够做出敬畏神、远离恶的事来，达到满足神的心意。你总得为这一个目标，为了你心里所盼望达到的、但愿达到的而求告，你得祈求，得祷告，神看到了你真实的心神就会作。神作你也不要害怕，神不可能像对约伯那样又让你满身生疮，又剥夺你的一切，神不会那样，神会按着你的身量逐步地加给你。你得真心求告，别今天看完受感动求告两天没事了，一扭脸没事了。人说：“约伯是谁啊？”“谁？约伯？约伯是谁啊？我怎么不知道呢？好像听说过。”这不就麻烦了嘛！三天不看就忘脑后了，心里没有。你羡慕这样的人，你喜欢做这样的人，你心里得对怎么做这样的人有路途，你得把心摆在神面前，然后为这个事你得祷告，常常为这事祷告，常常把这事从心里拿出来自己揣摩揣摩，再看看书，再读读神的话，再读读关于约伯的这些文章、这些神话，不断地、反复地揣摩，再与有这样认识或者经历的人，或者有这样心志的人一起交通，你得奔着那个目标努力。怎么努力啊？光看那不叫真努力，你得为这事下功夫，献上祷告，能付出实行，同时有受苦的心志，有渴慕、渴望的心，然后为这事献上祈求，献上祷告，让神作。神不作，人有多大劲儿都没用，你那是个空劲儿。神怎么作啊？神就根据你的身量开始给你摆设了，神安排了。好比说，你要考学了，你说“我要考清华”，你为这事就开始下功夫，复习功课，各方面找资料，又找老师，然后你跟你父母一说，你父母一听，“我这孩子有心劲，务正业，你看有志向，不是孬种。”那你父母就该怎么办了？就该给你筹钱了，一方面筹学费，一方面给你找老师，再给你安排环境，上学时接你送你，这些日子不让你累着，不让你饿着，不让你缺乏营养，不让你分心，就让你放松，给你安排生活方面啊，学习方面啊，作息啊，或者外界的一些事他都帮你应对、处理，就都给你办好了。这一办就给你开辟出路了，这样你就有充分的时间去复习，去学习，然后圆你的梦。那在信神上，你要达到什么样的目标，你有什么样的心志，你也得跟神说，你为这事祷告、祈求，得多长时间哪！心不诚不行。你偶尔祷告两次，一看神没作什么，“算了，就这样吧，爱怎么样怎么样吧，顺其自然吧，反正临到什么算什么”，这不行，你心不诚。你两分钟热度神就给你作事？神就帮你摆设环境？那能行吗？神才不那么作呢！神要看见你的诚心，看你这个诚心、这份心的毅力能支多长时间，你的心是真的还是假的。神也会等待，他听到你的祷告、祈求，听到你的心志、愿望了，但是还没看着你的受苦心志，他不会作事。你把话撂这儿了，然后人没影儿了，神会作事吗？绝对不会。你得多多地祈求、祷告，为这事下功夫，为这事揣摩，然后你就细品神给你摆设的环境，一点一点就临到你了，神就开始作了，你没有真实的心白搭。你说“约伯，我可羡慕了，彼得，我可羡慕了”，羡慕管什么用啊？再羡慕你也不是他，你再羡慕神也不会在你身上作同样的工作的。因为什么呢？你跟他不是一类人哪，你不具备他的心志，不具备他的人性，也不具备他追求真理、渴慕的心。什么时候你具备这些了，神才加给你更多，明白了吧？（明白了。） 你们现在多数人有没有心志明白真理，得着真理，最后被成全哪？（有。）心志有多大啊？能持续多长时间呢？自己知不知道？（情形好的时候有心志，当不符合自己肉体、观念的事情临到的时候，自己里面受到一些熬炼或有难处的时候，信心就没有了，然后就会陷在一种消极的情形当中，起初那些心志一点点地就减少了。）这不行，这太软弱了。你得达到无论临到什么环境都不能改变你的心志，那才是真心呢，那是真喜爱真理，真想做这样的人。有点事、有点难度你就退缩了，有点难度你就消极了，就下沉了，就放弃自己的心志了，这不行。你得有豁出命的劲儿，说“无论临到什么事，就是让我死我也不放弃这个心志，不放弃这个目标”，这就没有能难住你的了，神就会作事了。另外，临到什么事，你都得有这样的看法、认识，你说“无论临到什么事，这都是我达到那个目标其中的一个片段，这是神作的。我有软弱，但是我不消极，我感谢神给我的爱，感谢神给我摆设这样的环境，我不能放弃，我放弃等于是对撒但妥协，放弃就等于是毁自己，放弃自己的这个愿望、心志就等于是背叛神”，得有这样的心。临到任何一个小事情都是生命长进过程当中的一个小插曲，不能让它拦住你的去路、你前进的方向，不能让它拦阻住。你可以停止，你可以止步，但是方向不能变。你可以作稍稍的休息也好或者停顿也好，但千万不要停止脚步，你得有这样的心志，有这样的决心。无论别人说什么，无论别人怎么样，无论神怎么对待你，你的心志不能变。神说：“我不要你了。”你说：“神不要我了，那我也就算了吧。”这是不是窝囊废啊？神说：“你这人败坏太深，我厌憎你了。”你说：“神都厌憎我了，那我还活什么呀，我自己找根麻绳勒死得了！”这是不是窝囊废？这就达不到目标。现在像你们这个身量，还没有能让神试炼的，“神，你试炼我吧”，你们没有这个身量。你们仅仅是什么呢？得祷告，“神哪，愿你引导我，开启我，让我有毅力走下去，让我有毅力能够按着我的愿望走敬畏神远离恶的道路，无论受什么样的苦，你加给我力量，你能保守我。我虽然软弱，虽然身量幼小，但是求神加给我力量，求神保守我、恩待我，我不愿意放弃”，就得这么祷告，常常来到神面前祷告。别人嘻嘻哈哈的时候，放纵的时候，你为这事祷告，别人玩的时候你为这事祷告，别人消极的时候你也为这事祷告，别人还在熟睡的时候，别人还睡懒觉的时候，你已经起来为这事祷告了，别人走世俗、贪享肉体安逸的时候，或者随从世界潮流的时候，你为这事祷告。你看，凡事你都能活在神面前，能约束自己，保持你活在神面前，与神有正常的关系，神能看得见。 神看一个人的心的时候，他不是光用眼睛看，他是给你摆设环境，用手去触摸你的心。为什么这么说呢？就说神给你摆设一个环境的时候，他看你的心对这个事是反感、厌憎、喜欢还是顺服，还是安静地等待，还是寻求真理，你的心是怎么变化的，是朝什么方向走的。你心里的变化，对神给你摆设人事物你心里的一个心思意念、一个想法，你心情的每一个转变，神都会感觉得到。虽然你没跟任何人说，虽然你也没祷告，你只是自己在心里、在自己的世界里这么想着，但是在神那儿已经很清楚了，一目了然了。你看，人是用眼睛看你，神是用神的心去触摸你的心，就跟你这么近，你如果能感觉到神的鉴察，那你就活在神面前了。你如果丝毫感觉不到，你活在自己的世界里，那你就麻烦了，你不是活在神面前，你跟神之间是向远的，是远离的，而不是心贴心靠近的、贴近的，不是接受神鉴察的，那神也知道啊！神太能感觉得到了。所以说，人有心志、有目标愿意被神成全，成为通行神旨意的人，成为敬畏神远离恶的人，你有这个心志，你能常常为这个事祷告、祈求，活在神面前，不远离神，不离开神，这事你自己清楚，神那儿也知道。有的人说：“我自己清楚，我也不知道神知不知道啊。”这事不成立。这是怎么回事？只有你自己清楚，你不知道神知不知道，那你与神之间就没有关系，明白了吧？为什么说没有关系呢？你没活在神面前，所以说你就感觉不到神到底有没有与你同在，神引不引导你，神是不是保守你，你做错事的时候神是不是责备你，这些感觉你都没有，那你就没有活在神面前。你光自己想，自己陶醉，那是活在自己的世界里，不是活在神面前，你与神之间没有任何的关系。 人跟神之间怎么保持关系？靠着什么保持？靠着心里的祈求、祷告、交流来保持关系，这样的关系让你常常活在神面前，所以说这样的人他是一个很安静的人。有些人总在外面做，忙外面事务，一天两天没有灵生活他心里也没有知觉，三天五天也没有知觉，一个月两个月没什么知觉，这就是没什么祷告，没有祈求，没有祷告，也没有灵交。祈求就是临到事的时候，你想让神帮助你，引导你，供应你，开启你，让你明白，让你知道神的心意，知道什么是真理。祷告呢，这个范畴比较广，有时候是说心里话，自己有难处了跟神说说，消极、软弱了跟神说说心里话，还有自己有悖逆的时候也要跟神祷告，或者每一天临到的事自己看透的、看不透的都要跟神说一说，这叫祷告。祷告的范畴基本上就是唠嗑，跟神唠嗑，有时是定时的，有时是不定时的，随时随地的。那灵交呢，这个比较不拘于形式，也可能有事，也可能没事，有时候就有话，有时候没话，这就是灵交。有话的时候针对一个事跟神说一说，你就祷告，没事的时候就想一想神，“神爱人怎么爱的呢？神牵挂人怎么牵挂的呢？神责备人怎么责备的？神哪，我这个事做得感觉有点错，如果真错了你就责备我，让我知道。”这是灵交，随时随地的。有时候坐车，在路上想起一个事觉得心里挺难过的，不用跪下来，也不用闭眼睛，马上心里就跟神说：“神哪，求你在这事上引导我，我软弱，我胜不过去。”你的心动了，就是几句简单的话，神知道了。有时候想家，说：“神哪，我可想家了……”想家也没有说具体想谁，就是心情不好，跟神说一说。不要跟人说，跟人说没用，你一跟他说他比你还想呢，一传染你你就更想了，给你带不来什么好处。你跟神说，神就会安慰你，让你快乐起来，让你渡过这个难关，渡过这个小小的坎儿，这个坎儿、这个小石头就不会绊倒你，不会让你受辖制，也不会让你尽本分受影响，这叫灵交，随时随地的。有时候跟大伙唠嗑的时候，交通的时候，自己心里突然觉得有点下沉或者不舒服，赶紧祷告祷告神，随时随地的。也可以没什么祈求，或者也没有什么要让神作的、让神开启的，你就随时随地跟神说说话、唠唠嗑。你自己时刻得有什么样的感觉？就是：神不离开我的左右，随时陪伴在我的左右，从来没有离开过我，我能感觉得到。无论是在哪儿，我休息睡觉也好，我吃饭也好，或者是聚会也好，或者是在尽本分当中一天没有说什么话也好，我心里知道神在牵引着我的手，没有离开过我。有时候坐那儿想一想，这些年这么过来，一个月一个月这么过来，自己心里感觉到自己的身量已经长了，是神在引导着，是神的爱在一直保守着。一这么想，心里就祷告：“神哪，感谢你！”就得献上感谢，说：“如果不是你这样引导我，凭我这个人太软弱了，太懦弱，败坏性情太深，没法走到现在，感谢神！”这是不是灵交？你看要是这样的话，人是不是有很多话跟神说？不会出现多少日子跟神都没有一句话可说，跟神没话说那是你心里没有神。你如果心里有神，你跟你最知心的人能说的话你跟神都能说，神是你最知心的人。你把神变成你最知心的人，最知心的朋友，最能依靠的、最能靠得住最能信得过的、最知心的、最贴心的亲人，你跟神不可能没话说。你跟神总有话说，那你是不是就总能活在神面前？你总能活在神面前，时时刻刻你就能感受得到神在怎么引导你，神怎么保守你，神是如何看顾你的，神是如何作你的平安喜乐给你祝福、给你开启的，神又是如何责备你、管教你、责罚你、审判刑罚你，这样你在心里会很清楚、很明显地都知道，不会浑浑噩噩一天什么也不知道，就光是口头上“信神呢，尽本分呢，也聚会了，每天也看书、祷告”，这些过程都走，但不会是这样的一种外表的行为。 你们现在知道了，信神最重要的是什么？人信神如果心里没有神，与神脱离了关系，没把神当成最亲、最近、最可信得过的，最能让你信任的亲人、知心人，那神就不是你的神。好了，你们就照我说的这个实行一段时间，你看看你们里面的情形会不会有转变。照着我说的这个实行，保证能保障你活在神面前，有正常的光景，有正常的情形。人的情形正常了，在每一个阶段或者不同的人事物当中，不同的环境当中，人的表现、流露才会正常，这样人的生命才会长，才能一点点进入真理实际，明白了？（明白了。） 第九十五篇　什么是实行真理 你看人常常听道，却不知道什么是真理，也不知道该在哪方面真理上下功夫，就是听到哪儿算哪儿，就像无心菜似的，自己具体追求得怎么样了，自己缺少的是什么，自己应该补足的是什么，自己的本分尽得怎么样了，这些都不清楚，这就是心里对真理还是模糊的。你要想明白真理，想对真理的各方面、各项真理透亮，那就得在临到事的时候，在听到的真理神话上先琢磨：“这条真理我有没有实际呢？进没进入呢？这条真理到底指的是生活当中的哪一方面、哪个环节里的事，哪个环境里的事？指的是什么背景啊？”没事坐那儿就得揣摩，心里就得有，就得想。自己想不明白就得在里面祷读，跟神交心，来到神面前。你看人信神大多数人的心不在真理上，心在哪儿呢？（我感觉是在做事上。）哎，在外面的事务上，就在事上，在人堆里，家长里短哪，是是非非啊，这个长了那个短了，就在这些事上打转，在真理的事上人好像总钻不进去。其实不是钻不进去，是你的心里没有，你被事缠住了，裹上了，然后你就觉着什么呢？“我只要是在神家做事了，尽本分、跑路了，忙活了，下功夫受苦了，那我就是在实行真理了。”其实错了，你那不是在实行真理。要这么说的话人好像觉得有点冤枉，为什么不是在实行真理？因为你不明白什么是真理，所以你即便是那么做也有点抱蒙，你是在一个混沌的状态之下，不是特别透亮、特别清晰、目标明确地去做这个事，怎么做是对的、怎么做是错的，心里没有这样的概念。所以说，人做多数事都是奔着那个事去做的。那这个事到底这么做合不合神的心意，合不合真理，是不是合真理原则的，不知道。你自己都不知道，那你就能确定你是在实行真理吗？你肯定确定不了。所以一求真，说：“你实行真理了吗？”“实行了。”“那你做什么了？”“前天我到那儿为神家办了一件事。”那是事务，也算尽本分，但那是出力的本分，跟真理的关系就是你守住真理的外表了，没有具体的这个事是怎么做的这个细节，“这是在实行真理，可不是我凭着自己的毅力或者是好心，或者是有别的什么目的去做的，不是盲目的，是准确地做事”，他做多数事不精确，没有目标性。 实行真理是怎么回事呢？你做这个事的时候，同样完成一个任务，尽一项本分，就这个事而论，怎么做是在实行真理呢？怎么做是没实行真理，跟真理无关，也是在尽本分，但是与真理关系不大，这只是一种好的行为，也可以算作是善行，但是离实行真理还有距离？这个事有区分，这就得看什么呢？你在做这个事的时候，就是在守一个范围、框框：一个是不让神家利益受亏损，这个你达到了；另外一个，多跑两趟，达到了，没有按时吃饭，也受点苦，达到了。如果不严格要求的话，在你的本分这方面真理上你做的也可能合格了，但是还有一个，你做这个事的时候，里面有哪些败坏性情，就是临到这个事的时候你有哪些想法，有哪些神不满意的东西，你有没有挖掘出来，你发没发现？就是通过你尽这个本分、你做这个事，你对自己有没有一个新的认识，在这里找没找着真理。这个很少，是吧？（很少，我感觉有时候就是很浅显的认识，“我狂妄了”，就完事了。）那你多数的时候都是公式性的认识，再深的没有。（没有。有时候本分尽着尽着突然安静下来的时候感觉里面是空的。事也做了，但是怎么就有空的感觉呢？）这就是没得着。不严格要求的话，你这事也没有什么大错，大的原则没触犯，也没有主动地去做坏事，也没有主动地坑谁骗谁，外表看没错，没错就等于合真理了吗？这个“没错”不等于合真理，不等于实行真理，这是有距离、有区别的。那什么叫没错啊？（原则方面没有大错，但像刚才神说的，比如说我们里面流露了什么败坏，这方面我揣摩的也很少，也没有更深地去认识，所以跑跑就空了。）对，跑跑就成卖力气了，就成出力了。所以说很多人信神，信信信，“一开始没打算这么信，信信怎么就成出力的了呢？”“出力的”言外之意是什么呢？那就成效力的了，成工具了。为什么这么说呢？为什么成效力的了呢？你愿意这么效力吗？你信的时候没打算来效力，你就打算“我得好好信，我得明白真理，最后我得上天堂，我最起码不能死”，信着信着就说“我得敬畏神远离恶，我得顺服神”，但是信着信着不知不觉怎么又成出力的了呢？这就是在神所给你摆设的环境中，在你尽本分期间，你总不能进入真理；你总不能进入真理，在尽本分的期间，你总是在用出力来代替本分，就这么回事。所以尽着尽着本分，等你冷静下来一想，“这段时间得什么了？”想想，“出了两趟远门，差点出一次危险，神保守了，感谢神！”这是点认识，看见神保守了。这算认识吗？细琢磨琢磨，“这算什么真理呢？对神有点经历？对神有点信心？觉得这些事很平常啊！”不能触动你让你对神的信加深，对神的信心加深，然后让你对自己，对自己的本性、实质、人性品质，对自己的身量有更准确、更深刻的认识与评估，没有这些。那你回头再想一想你做的这些事，到今天为止你这段时间有没有长进，就是在真理方面、真理实际方面有没有长进。如果一想起来，“这些日子做的事是不少，但是得着的东西很少”，那你这段时间没有长进。 如果人这个期间是在实行真理了，你说他会不会有长进？（肯定有，或多或少。）肯定有长进。他如果说“在积极方面，认识神太深，我还没够上，这个功课没学到什么，但是在消极方面我知道了，神所揭示的败坏性情、人的实质，人与神敌对的实质、对抗的实质，人的邪恶本性，还有人的诡诈，还有人内心深处更深的、神揭示人的，原来就没有对上号，现在发现了，对上号了，心灵里有一些深深的感性、小小的感觉了”，你看，这就是长进。你一有这些感觉，等你静下心来坐这儿细揣摩、细琢磨的时候，“我还以为我这个人信神根基挺牢的，没想到那次发生那个事自己心里还会那么想，神揭示人的没错啊，阿们神的话，神的话真是真理，说得太对了。”人没发现这些事的时候就觉得“谁背叛神我都不能，谁离弃神我都不能”，你看通过那一个事、一个心思意念，突然感觉到“自己这个人太不可靠了，需要神的看顾保守，人真不能离开神的看顾，人能走到今天纯属神的恩待、神的怜悯，人没什么可夸的”。你有这样一个感触，那是经历来的。那这个经历是嘴说出来的，还是别人灌输给你的？（是自己经历的。）是你自己心思里能感觉到、品出来的，这是细节的东西。这个细节的东西、这些最深刻的东西在你这一生信神的生涯当中，它只能是越来越让你在这个基础上进深，不会磨灭掉的。这就是出自你自身内心深处的，是你得来的，这些东西深刻，太深刻了！那你看你得着这个比得“爱神呗，相信神主宰一切”这些空话、大道理是不是实在？你有这样的经历，心里有这样的体验，你就会对神、神的话，对真理有一个渴慕的心，就激发你去实行真理，去宝爱神的话，会让你跟神的关系进一步。但你要是总讲那些空话，守点规条呢，你跟神的关系总是保持在一定距离，不会近，跟神之间的关系没有长进，没有改进，没有改善，这就证明生命没长，里面的情形没有改善。 人实行真理是什么标准呢？说这个人有真理实际了，有无真理实际是什么标准呢？就是看你临到事，你心里对神是什么态度，对你自己有没有一个准确的或者进深一点的认识、衡量。临到事总是那些字皮、大框，一看这人就没有真理实际。没有真理实际的人临到事能不能实行出真理来？实行不了。他也有可能说“这事临到了我顺服神呗”，那这个事你为什么要顺服神？原则是对了，你的行为也可能是能顺服你内心深处对这个事的一个作法，你自己衡量、定规的一个作法，说“怎么做？顺服神”，什么也不说，什么也不做，但是你禁不住自己心里总想啊，“这是怎么回事呢？”总误解，不理解，“神那么作不对呀，顺服，顺服”，一个劲“顺服”。你是顺服了，但是你的性情没有变，你是在守规条，不是在实行真理。你得把你的败坏性情那个情形扭转过来，说：“这事我看明白了，我理解神的心了，我知道神为什么要这么作了，我就是受苦，我软弱，我跌倒，我爬不起来，我难过，我哭，我也要顺服神；因为我知道神作的是好的，神作的都是对的，神不会作错事。”你看，这跟那个有口无心地说“顺服神呗”不一样。那个“顺服”外表是没做什么，但是心里翻江倒海的，误解、埋怨一堆啊！这事在他里面其实就是一个隐藏的疖子，虽然外皮是好的，但里面是病，早晚得爆发。这种“顺服”你不管顺服多少年、多少回，最终你对神还是没有真实的信，也没有真实的理解。这是什么意思呢？就是你守规条这样顺服，顺服多少回，那仅仅是个规条，你的败坏性情没变，没解决，没有通过临到的事让你自己对自己的败坏性情有认识，然后对神所作的有理解，有认识，有体谅，然后能达到真实地顺服，就是心甘情愿地顺服。能达到这一层，这才是真实的性情变化呢！ 好比说，神说：“你去买把刷子。”你说：“要什么样的？”神说：“要羊毛的。”你一琢磨，“行，我去买。”心想：“羊毛刷子哪儿有卖的呢？现在羊毛刷子都绝迹了，非得让买羊毛刷子吗？让买羊毛刷子我就去买羊毛刷子。”不理解为什么要买羊毛刷子。“让买就买吧，反正到处找吧，得顺服啊！”找了半天，猪鬃刷子看着了，棕榈刷子也看着了，塑料刷子也看着了，钢丝刷子都看着了，就没看着羊毛刷子。琢磨琢磨，“让买羊毛刷子，这也没有啊！同样是毛刷子，就买个猪鬃的完事了，也是毛的”，拿回去了。这是不是也顺服了？让买就买了嘛，过程走了，东西也买了，虽然名不一样，一个羊毛一个猪毛，没买到羊毛的，说没有卖的，就买回来猪鬃的。为什么要羊毛的，你得寻求一下，这事你得过心哪，说：现在市面上好像是没有那些羊毛刷子，如果买不到，我买猪鬃的行不行呢？如果猪鬃的也买不到，我能不能买塑料的？要是塑料的也买不到，同样都是动物毛做的，我买鸡毛的行不行？你得先寻求一下，这叫过心，走心。你没那个心，光是：“要买什么？”“羊毛刷子。”琢磨琢磨，“买羊毛刷子，到哪儿能买到呢？”你心里嘀咕，这是败坏性情。外表顺服，是听话了，脚步也没停止，也没有任何疑问，但是你心里有抵触，有疑问，不理解但是还不寻求，这就是悖逆性情。你不理解你可以寻求啊，神说了不让你寻求吗？没有吧？神说在神那儿都是公开，都是显明，没有什么隐藏的，神能随时随地供应你，没什么你不可以问的，也没什么向你隐蔽的，你可以寻求。那你为什么不寻求呢？你在心里嘀咕什么呀？这是不是败坏性情？（是。）这就是败坏性情，神解决人的败坏性情就是要解决这个。你首先得想到：这个事我心里想的跟神要的那个东西怎么就合不来呢？我心里怎么就不理解呢？不理解正常，因为不懂嘛！“神说的事咱人听着了，听着之后也不能完全理解神的意思，那我就得问问。”这一问，是不是有顺服的态度了？首先第一步，有顺服的态度了，不是“我不懂，我不理解，但是我不反抗，我不在自己心里下定义，我用一种别的办法代替，我糊弄”，而是什么呢？“我不明白神是什么意思，那我问问。”这一问，态度就对了，心对了，证明这事你过心了，你走心了，你用心来对待神给你的托付、交代你办的事。神知不知道这事？（知道。）神就看你这个，说你这个人诚实。诚实表现在哪儿呢？你不明白你不抵抗，不反对，而且能寻求，你不用自己的主意代替神的意思，也不在背后自己琢磨来代替神的意思，有寻求的态度，有寻求的心，而且有忠心，有认真的态度来对待神的托付、神交代的事。然后神说了：“羊毛这个东西刷一般的东西不起电，要是用塑料的呢，它起电。羊毛还柔软，刷比较柔软的东西，羊毛衣服或者什么地方，它不伤害这些织物；猪鬃的呢，太硬；塑料的呢，起电，会伤害羊毛衣服。”神这一说，你一听，“哦，原来是这么回事，那我一定得买羊毛的。要是没有我就不买，我就等到什么时候有了再买，这一段时间我就找，在哪儿碰上了我就赶紧买，这样行不行？”神如果说“行”，你是不是把神的意思摸准了？但神如果说“不行”呢，那你该怎么办呢？你就得继续寻求，“如果现在真的没有，那我该怎么办呢？”神是不是会给你答复？神会给你一个原则，绝对不会跟你打哑谜，他会告诉你说：“如果现在没有，那你就慢慢找，什么时候找到什么时候你就买，买到为止。从现在开始你就一直找吧！”这话是不是给你了？这每句话都是你该实行的路，就是给你路了，你就不用摸索、猜测了，是吧？第一步，我为什么要买羊毛刷子？原因清楚了，这是你寻求来的，是你用心寻求、用心问得来的结果，你有答案了，明白这方面真理了。第二，如果买不到，还要不要买？再寻求一下，如果寻求后神说“现在买不到就可以等，你四处转转，各处看看，如果有，在哪儿碰着了，都可以买”，你又明白了，又有了一条实行的路。首先，神说这话的原意、出发点、目的是什么你心里明白了，你知道神的心了。再一个，神要的这个东西得什么时间买来，如果没有怎么办，这个时间可以等，神的这个意思你又摸着了。这两条是不是足可以让你能够真实地顺服、准确地顺服神的意思？（是。）这就可以了。另外，你如果再有心的话你得问问，你说：“神，如果我碰着一个，挺难碰的，但是质量不好，咱要不要啊？”这是不是你该寻求的？神说：“质量不好也行，也比猪鬃强，也比塑料的强，最起码它是羊毛的。”你是不是又寻求到神的意思了？你寻求到这儿，你是不是都在用心？这些事是不是都是用心揣摩来的？你要是不用心呢？“去，买个羊毛刷子。”“行！我去买。”起身就走了，没心没肺，到那儿一看没有卖的，“买个猪鬃的给你就完事了。”这是什么性情啊？（应付糊弄。）应付糊弄，悖逆神，拿神的话不当回事，还用自己的意思来代替神的意思，用自己的心思来揣测神的意思。最后还说什么呢？“哼，买回来猪鬃的还不愿意，非要羊毛的，真难伺候！我都给你买了，你还……怎么这么难伺候呢？”最后神说你这人没顺服，人里面不愿意了，“怎么就没顺服啊？这一趟跑得多累啊，多辛苦，找了多少个地方，你还不理解！”谁不理解谁啊？这就是受造之物该做的。你接受神的托付，接受神对你交代的事，每一步你该怎么做，你心里如果没底，你就像傻子似的，像动物没脑子似的，就那么抱蒙去做，最后你还说“神交代什么事我都做完了，都没有人意掺杂，让我干什么就干什么，我可听话了，我可乖了，我从来就不误解神的意思，我也不会糊弄应付神，神让做什么我都去做，我可爱神了！”然后神说：“你的顺服在哪儿呢？”你没有这些具体表现，是吧？ 现在明白什么叫实行真理了吧？就拿顺服神这个事来看，什么叫实行真理？（神作一个事不合我的观念的时候，首先我不站在自己这一边说神为什么会这样作，多问一些人，摸神的心意，有难处我再寻求一下。）哎，你进入这些实际了，你就有顺服神的实际了，不是你听了一句话就照着话去做了，没有这些细节，那是规条，那仅仅是行为。你能听完就去做，你的行为可以说在信神的人当中比较规范了，就是你的行为在外人看比较规范了，但是在神那儿看，规范不等于实行真理，不等于有真理实际，就这个区别。人是不是就差这些具体的细节，就没有这些具体的东西？多数人实行真理就是停留在术语、字面、理论上，停留在这几方面，然后一段时间讲什么、时兴说什么说道说道完事了，不往里钻。不往里钻你怎么能进入真理实际呢？真理是神话，实际那是人活出来的东西，是活出的真理、活出的神话，那叫神话实际。在你身上有细节了，有活出了，这就是真理实际。你活出真理实际了才叫实行真理呢，你没活出这些真理实际不叫实行真理。你看一说厨师，戴大高帽的、穿厨师褂的都是厨师吗？上了厨师学校的都是厨师吗？（不是。）那什么人叫厨师呢？（真正能做出好菜的人。）做出好菜不见得非得在餐馆，在家里能做一大桌子好菜好饭、名菜名饭，那也叫厨师，是吧？一说厨师，那不是你定义完他就是厨师了，所谓厨师：戴高帽，白色的，戴围裙，白色的，然后会颠大勺，会掌握火候，会案板功。那不是定义出来的，是吧？说什么叫厨师，咱不定义，不戴那个大高帽，也不穿厨师服，咱就让他把这些材料，这些生的肉啊，米呀，面呀，菜呀，各种水果呀，做出一桌丰盛的饭菜，让这些愿意吃的人、饿的人一看就有胃口，吃完之后谁都说做得好，一般人做不出来，不是家常便饭，这是厨师做的，出自厨师之手，这才叫厨师呢！厨师是定义出来的吗？（不是。）那你实行真理是你自己定义出来的吗？（不是。）神就看你在经历神话的过程当中，你在神话上有没有个人的进入，然后在你个人进入期间，对神的这些话有哪些体验，有哪些经历，达到哪些认识。如果你觉得你很有认识，很有经历了，你觉得你有真理实际了，但是有一条检验标准，就是你信神这个期间，你这段时间，到现在为止，你与神之间的关系正不正常。什么叫与神的关系正不正常呢？就是当你临到最大的患难、试炼的时候，你对神的信是真实的还是假的，能不能经得住考验。就这一条就把你检验出来了，还用别的吗？不用。就检验人对神的信、人对神的信心，就检验这个，不用检验别的。说：你心里对谁最挂念？有的人说“我对我妈”，有的人说“我对我儿子”，有的人说“我对我媳妇”，还有的人说“我对我家那条狗”。你最喜欢、最疼爱、最关心的你至爱的东西，如果神摆设一个环境，你看出神的意思是要剥夺走的时候，你是什么态度？不是光说“神哪，你做得都好啊，我感谢赞美你啊”，这不够，这是几句话就能过关的事吗？他就剩一口气了，你就这几句话能过得了关吗？过不了关，你心里翻腾啊！“他死了我就不活了。”“那你还信不信神了？”“他死了我也不信神了。”完了。“他死了我就不活了，他死我也跟他一起死，我没有他不行！”完了，你彻底被显明了。你是什么信哪？他死了你就不活了，你连神都不要了，那神还是不是你的神了？原来你不要神啊，你要人你不要神！这不就试验出来了吗？那你平时说的那些话在哪儿呢？那些实际在哪儿呢？没变成你的身量，它主导不了你临到事对神的信。凭这事就检验出来了，你这个阶段对神的信是口头上的，心里没有，没扎下根。人信神最怕的就是这个，什么道理都明白，但是对神没有丝毫真实的信心。为什么没有呢？就是你在信神的这个阶段，你听来的、你得来的、你看到的、你经历到的没变成你的实际，没使你对神的信心更加增，也没使你对神有真实的认识，也没使你确认神确确实实是存在的，神主宰人类的一切，主宰人类的命运，这些异象你都没有。你没有这些异象，你的根基就不牢，临到个事，有阵小风就把你吹垮了，有阵小风就把你吹晃了。 实行真理重要不重要？人对神真实的信怎么来的呢？（经历出来的。）是经历出来的，怎么经历出来的呢？（就是每一次遇到这些小的事情，人有一个寻求的过程，然后慢慢去认识神，经历多了，慢慢积累起来对神就有一个真正的认识了，就不是口头上的，而是心里看见的，一步一步这样经历出来的。）就是你心里相信的口里承认的那位神住在你心里了，别人拿不去了。就像约伯一样，他那些朋友说“你犯罪了，你得罪神了，你赶紧求耶和华神赦免你吧”，他怎么说？他不那么认为，他为什么不那么认为呢？就是他在这几十年的人生经历当中，他对神的认识不是说“神是祝福人的神，神就是给人怜悯的神，神从来不剥夺人”，他不是这样的认识。他经历的是，神也能剥夺你，也能赐给你，赐给你的同时有时还要审判刑罚你，有时还要责备管教你，责打你，惩罚你，就是神在人身上作的就不是人用头脑或者思维想象能定规的。所以，他在几十年的生活当中就总结出来了：赐给的是耶和华，收取的还是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。就是神无论怎么作，无论好事坏事，好事是神作的，坏事神要是不许可撒但也不敢做，有神的主宰你别怕，你在神的手中，人没什么可怕的，就是你落在撒但手中了，没有神的许可撒但不敢动你，就是说你落在撒但手中了说白了也是神主宰的。他认识到这个程度了，所以神怎么作他都没怨言。用土话讲叫什么呢？世界上各种妖魔鬼怪，这个灵那个灵，天使什么的，都不是神，谁主宰万有呢？谁主宰人类，主宰一切呢？神，土话讲就是神最大。就是人穷啊，富啊，人过得安逸呀，过得痛苦啊，日子过得怎么样啊，人这一生寿命长短啊，家庭啊，都在神的手中，这方面约伯体验得太深了。为什么他体验太深了呢？他这一辈子临到的事体验这方面不是一次两次了，体验太深了。就是每一件事他能认识到是神主宰的时候，每一件这样的事临到都让他刻骨铭心，让他深刻地体会、感觉到不是偶然，不是出于人意，不是出于撒但，是神作的，人别埋怨。 不埋怨怎么实行啊？（临到事的时候，最起码先顺服下来。就拿约伯来说，虽然这次神给他摆设的环境他不明白神的心意，但是他有一颗顺服的心，因为在原来那些经历当中他看见了神。虽然很痛苦，熬得也挺厉害，但他就有一颗顺服的心，就是他不去论断，也不去抵挡，反正就是先接受过来，同时他也在寻求。）他体验到的是什么呢？“神至高无上，神智慧，不管神怎么作，你就是知道神以前作过这类事，但这次神在你身上作是什么意思你别论断，你不知道神的美意是什么，你就是寻求、等待然后顺服，这是最好的实行办法、实行路，否则的话过后让你蒙羞加惭愧。”约伯对这些事体会太深了。你如果总误解神呢，这些东西你就得不着，你得不着你跟神的关系就向远，你总误解那肯定向远了，不会有理解，不会有理解就没有真实的顺服，没有真实的顺服你永远达不到真实的认识。神说话，神作工，神在你身上无论付什么心血代价，无论给你摆设什么样的环境，最终是让你认识他，你认识他，你跟他之间的关系就越来越近，越来越正常。神不是平白无故作一个事，没事拿谁解解闷。就像彼得说的，无论神拿人当玩物也好，或者怎么样也好，神都没错，这话怎么来的？（彼得也是在经历当中看见的，就是类似于约伯认识的，不管神怎么作，神的心意都是好的。）有时候人体会不到这层好，那怎么办哪？你得等待，认识。你看他们说的话虽然是在不同时期、不同背景，经历的事不一样，说的话、语言不太一样，但是他们的实行路都是一样的，他们的实行方式都是一样的，他们临到事里面对待神的情形是一样的，只不过是用不同的语言表达出这层意思来。但是最终让后人看到的是什么？就是你实行顺服就对了，实行顺服同时去寻求、等候神给你的意思，别着急，首先得有这个情形、这个态度，这就对了。你要是一临到事，火急火燎的，蹦高，拍大腿，“这事可是神作错了，我就不理解呀！这事是神拿人不当人待呀，我可不能顺服啊，不合情理呀，说不过去呀！”你看，人的头脑、观念、想象都来了吧？那你还配让神在你身上引导你吗？顺服那不是说说嘴、讲讲道就完事了，表点儿心志、克制克制就过去了，不是那么简单。你顺服神，到最终你的结果、收获是你对神有认识了，对神给你摆设的环境有理解了，有真实的体会了，就是你理解到神那层心了。神的什么心？神的良苦用心，神恨铁不成钢。神不想让你活在败坏性情当中，神想让你脱离败坏性情，不得已用这种方式，扒你的皮，抽你的筋，审判刑罚你，对付修理你，责备你，管教你，甚至在人看神作的不近人情，玩弄你，你怎么办？你在神这样作的时候，作这样的事的时候，你都能理解到神的那份良苦用心就行了，你有真实的顺服了。 你看约伯怎么理解这事？“耶和华神给我的，他要夺走，他是神哪，他想夺就夺吧，反正我的东西都是从他来的，他不想给我了他有权力夺走，因为他是神，他有这个权力。我没有任何资格说不，我没有任何资格说拒绝，因为我的东西都是从神来的。”你看，他是这么认识的，他也是这么做的，他也是这么经历的。他当时是这么认识的，他的决心是什么呢？“我得理解神，我得做有理智的事，做有理智的人，这一切都是神赐给的，神什么时候拿走神随便，我不能讲究，我讲究这就是悖逆，我拒绝这就伤神心，这就不是真正的好人，不是真正的受造之物。”结果怎么样？他当时是这么实行的，他这么实行给他带来的作用、成果是什么呀？其实真正的结果不是变得更富有了，牛羊比以前更多了，儿女比以前更漂亮了，这是神捎带着给人的恩典，真正神让人得的就是通过这个事你对神更理解了，你与神之间的关系更近一步了，更贴近神的心了，神再作什么事你能理解了，你不说悖谬的话了，不说僭妄的话了，不说伤神心的话了。这是不是就摆脱败坏性情了？这就彻底变了。（本性里面的东西就控制不了他了。）控制不了了，你就不归它管了，你归神管了，因为神怎么作都能摆弄得了你这个人了，你就是神的人了。你看，当时他就有这么个情形，有这么个态度，加上他这么做了，进入这样的实际了，最终神向他显现了。那你说神向他显现，不管是给他正脸还是背影，他对神的认识是加深了还是变浅了？（加深了。）肯定是加深了，不会倒退的。那你说人能看见神，就是从原来传说中风闻有神这个隐隐约约的“好像”“是不是呢”这个心理到人看见神，确立、确认神的存在，哪个对人来说更是祝福呢？（看见神更是祝福。）这是肯定的。你看人信神不明白真理人就总觉得什么呢？“神保守我，神恩待我，神高看我，神在众人中间提拔我，然后神祝福我全家都幸幸福福的、快快乐乐的、平平安安的，然后我这人到哪儿还会讲道，别人都羡慕、佩服……”人得这些，他就不知道什么是真东西，什么是神要赐给你、加给你的不知道，就求这些外面的东西，求来求去怎么样？离神越来越远。得不着对神的认识，那你跟神的关系就不会像认识神那么近，是吧？ 实行真理、进入真理实际的过程其实是认识自己的过程，是脱去败坏性情的过程，也是与神面对面打交道处事的过程，同时也是认识神的过程，就这么回事。你实行真理了，但是你怎么没认识神呢？你跟神之间的关系怎么没拉近呢？你说你每天磨磨叨叨磨磨叨叨的，总跟神交心哪，祷告啊，那这个阶段你觉没觉得你跟神之间的关系近了？你觉没觉得你对神的信心加增了？你觉没觉得你这段时间对神的理解多了，埋怨少了，误解少了，悖逆少了？你觉得好像没有，还是原来那样，那你就没实行真理。（一段时间得这样反省，到底这段时间有没有这样的变化，对神的认识、心灵里的看见有没有，衡量一下，没有的话，那就说明这段时间根本就没有实行真理，没有跟神交往。）这是虚度了，尽出力了。（人不追求真理，无论怎么尽本分都是效力。）那是你的选择，你走的就是这个路，不是谁让你去效力，谁让你卖力气，谁不让你实行真理，那是你自己的选择，你走的道路就是那个道路。有门不走，你偏走狗洞，你从狗洞里出来，人说：“你是狗。”“你骂我！”走狗洞你可不就是狗呗，狗洞不是人走的，那是狗走的。有人走的门你不走，你非得走狗洞，那你从那里出来人家就说你是狗，那怎么办哪，这不是自找的吗？人不实行真理，不追求真理，不由自主就变成效力者那里的成员了，是吧？大伙就是携起手来共同效力，奋发图强，自力更生！ 你看实行真理就这么费劲，走走就效上力了，好不容易有那么点成果、收获了，人不知道又走哪儿去了，就偏了，偏偏偏又效上力了，效上力自己还不知道呢！所以一段时间就得反省，反省反省，审察审察，然后在一起交通交通，你这段时间收获什么了，我这段时间收获点什么。说：“我这里面对神的误解还不少，还没有解决多少。”他说：“我这段时间觉着好像对神的心理解一点了。”“怎么理解的呢？”说：“神让人受苦这是好事，以前我就怕受苦，一说受苦我身上鸡皮疙瘩就起来了，就怕，就想躲，就想逃，现在就觉得受点苦好像人就安静一些，人能安静在神面前，就不容易浮在外面。受苦是好事，所以说神就总给人摆一些苦难的环境，神的目的、神这样的用心好像我理解到一些，感觉到点儿了，知道神作得好。”就得这么交通，交通交通就有收获了。几个人在一起没事交通“谁谁谁，你又不好好信了，谁谁谁，这段时间光景不错”，交通这些能不能得着东西？家长里短、是是非非的这些事，容易让人有口角的这些事，说完之后大伙觉着这段时间没白过，这一会儿好像挺充实的，似乎也是讲了信神的事，讲了神家的事，但是有点不对劲，心里怎么不踏实呢？就得学着往真理上交通，往真理上悟，往真理上够，够着够着圣灵就作了，就开启了。你把自己生命进入方面缺少的，或者自己认为自己应该做的，变成自己的负担放在心里，惦记着是回事，走到哪儿，看见张三了，你看他好像能明白点儿，问问他，“咱们唠唠这事”，你看这样你不就得的多了吗？你总也不提，黑不提白不提，左不提右不提，没事就跟人在一起拉拉家常，拉完家常之后得点什么没有？“管他得什么没得什么，反正这会儿没闲着就行了！”（很多时候我们谈工作就是做个事，跟大家讨论，讨论完了就完事了，我们也没有什么生命进入。）你们多数时候不会交通，其实谈工作的时候也能谈生命进入的事，说：“工作这事是这样的，我当时是那么想的，但是觉得咱这人做这方面没经验，确定不了怎么做，我就没说，我就耍小心眼了，这是诡诈呀，对工作不负责任，我认识到这一点了，以后我得改。”然后他说：“你还会这么交通呢，那我也学着跟你敞开敞开我自己。”你看他也说，他说：“我觉着我那么做就对，你就得听我的，你不听我的听谁的呀！你就不如我，你就应该听我的。我这是狂妄啊！”这不就交通了吗？交通工作也不耽误交通生命进入。 你们经历一些事以后，在这些事当中看见什么，认识到什么，自己里面有什么经历、认识，把这些记录下来，记录下来以后没事自己就琢磨，揣摩揣摩，有时候就在这个记录当中发现有神的开启，在这个开启之上再揣摩。你得学会做灵修笔记，按着正规的文章写，别头一句脚一句的，想起什么说什么，你得让它成文章，自己学会修改自己的文章，规范自己的语言，让文法啊，格式啊，都正规。慢慢地，你的文章通过小的日记积累积累越来越成文章，越来越成文章，慢慢你就能写大文章了。人不会写文章，说话是成问题，你不会写文章你就不会思考，不会揣摩，你不知道怎么表达。因为写文章的时候，人有心、有时间去揣摩一句话在文法上还有在思想表达上应该怎么表达，他有时间，有心，用心思，有细节地对待这个事。说话不用这样，说话就是信口开河，心里想什么就说什么，大脑过滤一下成语言就行了，要求不严格。文章就要求严格，结构、逻辑还有思想、文法都需要严格地要求，所以说你在这方面越操练越有长进，越操练越有长进。就从小文章开始写，慢慢就会写大文章了，慢慢就会写剧本了，有文化、有这个基础、学过写文章的，应该都能达到，就看你用不用劲。你没用劲在这一方面你没有收获，就是空白。就像学做饭似的，一般的人学做饭都是从西红柿炒鸡蛋开始的，最简单的，在锅里放点油，油开了一打鸡蛋，“哗”炸起来了，熟了一尝，没咸淡，撒点盐，下次记住了，打鸡蛋的时候就把盐放进去。慢慢地，你会做的就不光是西红柿炒鸡蛋了，葱花炒鸡蛋，鸡蛋溜豆腐，会的越来越多，慢慢青菜也会炒了，那就在乎操练。你下点功夫，一年两年就有收获了。 写文章其实不难，因为什么呢？你如果把文章写得像绣花一样，那就不是文章了，首先你的出发点就不是对的。你得先想到写文章就是说心里话，心里有话想说，不知道对谁说，我写到纸上，按着自己的意思，一层一层地把它写到纸上，然后自己看，一看，“这句话不对，颠倒了，放后面，这句话不对，应该放前面”，慢慢地次序就越来越顺，越来越顺。文章的语言结构、语言风格那就是实话实说，一开始最简单的就是大白话写到纸上，这没什么难的。人总把写文章当成好像是什么高科技，其实不是，也没什么奥秘，你写得多了，你在书面上会表达，慢慢你的口语也会越来越加强，越来越精炼，越来越有逻辑性、有哲理。这样你心里想的东西、你头脑里想的东西你就会以书面形式的方式用嘴表达出来，变成口头语，人一听还清晰、明了。纸上的功夫得先过关。哪方面都得下功夫，不下功夫没有收获。 第九十六篇　谈谈和谐配搭 在神家尽本分与外邦人做事完全不同，这不同之处在哪儿呢？弟兄姊妹在一起心灵相通，一交通真理，心平气和的，用诚实的心在一起交通，帮助对方，亮相自己，或者在对方的难处上寻求，争取在外表上和心灵上都能达到合一，不揣自己的心事。别揣小私心，目标向着一个方向，达到合一，别藏小心眼，别偷奸，别耍滑，这样圣灵就作工，你做事就有效率。一般人看不透这个事，不用这种方式来经历，来寻求获得圣灵作工的路途，人就感受不到圣灵作工的方式、圣灵的开启。这是不是与在外邦人中间干工作、与人相处、与人共事的不同之处啊？（是。）外邦人都寻求什么呢？他们的游戏规则，他们的做事原则、处事方式是什么？外邦人的处事原则、方式就是各揣心腹事，一人一个心眼，最要好的朋友也是一人一个心眼，不往一处使劲，俩人是哥们也不行，临到利益呀，脸面哪，地位呀，名望啊，都往各自的方向使劲，各使各的劲，各揣心腹事，谁跟谁也不是一个心眼，这样他们做事就很难走对、走远。为什么一个团体做事，做做做，最后就散了呢？没有做成事的，没有长远的，做着做着就做不下去了，走着走着就走不下去了，这就是人本性的难处。你们如果也那么做事，那你们也做不长。 要想在一起尽好本分，达到满足神的心意，首先一条得学会和谐配搭。配搭的时候你就琢磨：什么叫和谐？我说话跟他是不是和谐？我心里想的事跟他是不是和谐的？我这个作法跟其他弟兄姊妹是不是和谐的？就琢磨怎么是和谐。和谐，有时候有忍让，有包容，但是也有坚持立场，坚持原则，不是和稀泥，不是做老好人，不是中庸之道，更不是讨好哪个人，这就是原则。你找好这几个原则，你做事不知不觉就行在神的心意上了，就活出真理的原则了，这就达到合一了。人跟人之间相处如果凭着处世哲学，凭着观念，凭着己意，凭着欲望，凭着私心，凭着自己的本事、恩赐、特长、能耐、小聪明、头脑，这样在神面前就没法达到合一。因为什么呢？人是活在撒但的败坏性情里做事，没法达到合一。没法达到合一最终的后果是什么？神不作工。神不作工，人凭那点小能耐、小聪明，那点特长，学的那点知识、本领在神家很难施展，很难行在神的心意上。很难施展的原因是什么呢？就是你总也摸不到实行真理的原则，总也摸不到做这个事的原则，就是你现在所尽本分的原则你总摸不到实质，总摸不到根源，你不知道怎么做是合神心意的，不知道怎么做是神要的，是神喜悦的，你摸不到这里的实质，这样尽本分就失败了。 比如两个人有时候因为一个原则性的问题发生争执，有不同的看法，产生了不同的意见，这个时候怎么办？这个问题是不是常常出现哪？这是正常现象，因为人的头脑啊，素质啊，见地呀，年龄啊，阅历呀，都有不同，再说人与人本身脑袋里的东西就不可能是完全一致的，出现不同意见，出现不同看法，这是很常见的现象，这是太平常不过的事了，不要大惊小怪的，关键的问题是什么呢？临到这类事你怎么配搭？怎么寻求能够达到在神面前合一，让意见统一？意见统一的目标是什么呢？就是都寻求这方面的真理原则，不按你的意思，也不按我的意思，咱寻求神的意思是什么。这是不是路途？这就是路途，只有寻求神的意思是什么，神要求的原则是什么，这样才能达到合一。否则的话，偏向你，他不愿意，能不能达到合一？按他那个意思，你心里不舒服，你别扭着，你不能完全看透，心里放不下，“这么做怎么样呢？合不合适呢？”你心里不踏实，你觉得要是不争一下在神面前交不了账，要是争，又觉得自己“这是不是替自己出头啊？是不是争面子呀？是不是争地位呀？”总觉得不合适，前也不是，后也不是。这种情况就该寻求真理了，寻求什么是原则，什么是神要求的标准。你寻求到神要求的标准了，跟他一交通，他一听，“是，我这个还欠缺点儿”，你琢磨琢磨，“我自己这个也不怎么样，还是他那个好，他那个接近神的要求标准，行了，我也没别的说法了，我这个意见有点偏，有点浅，那我放下，我放弃，我顺服。还是他那个好，他那个再加点东西，再稍微变一变基本上还可以，咱们就按他那个，以后从他身上，从他这个作法上咱学点东西。”你看，你是不是偏得一份啊？他献出一份，然后你是不是得着了？你还享受个现成的，这叫神恩待，你是偏得。你以为怎么得呀？非得脑袋一想，“哎，这是圣灵开启”，这是偏得？别人有一个意见或者有一个亮光交通给你，或者按他那个原则去实行、去做了，然后你看到了，你认为不错，这就不是得着了吗？这也是。本来弟兄姊妹在一起配搭就是一个取长补短的过程，你用你的长处弥补他的短处，他用他的长处又弥补你的不足，这就叫取长补短、和谐配搭。只有和谐配搭，人在神面前才蒙祝福，这样就越走越顺，越走越光明，心里越来越踏实。你总别扭着，他说的你总不服气，你说的他总不想听；你给他留面子，他不给你留面子，你就觉着过不去；他说了一句话，你没给他台阶下，他心里就记住了，下次临到一个事他又不给你台阶下。这叫什么？这叫取长补短、和谐配搭吗？这叫争斗，凭血气、凭败坏性情活着，不蒙神祝福，神不喜爱。 什么是和谐配搭呢？你做你的我做我的，你把你的做好了，我把我的做好了，咱俩各做各的，互相之间没有默契，没有交流，没有交通，没达成任何的共识，仅仅是心里知道，“我也是尽本分，你也是尽本分，你尽你的，我尽我的，你做什么不关我的事，我做什么也不关你的事，咱俩互不干涉，互不打架，谁也别搅扰谁，谁也别影响谁”，这是不是和谐配搭呀？外表看好像两人之间没有什么争执，没有什么意见，似乎是谁也不干涉谁，谁也不辖制谁、不捆绑谁，但是心灵里没有和谐配搭，心灵里没有任何的默契，没有互相的关照，仅仅是各为各的事使劲，各使各的劲，没有任何的配搭，这样做好不好？（不好。）这样做不好。似乎是谁也没管谁，谁也没听谁，谁也没领导谁，谁也没有做谁的帮手，似乎是有理性，但是人的深处有一个败坏性情，什么性情知不知道？这个看不透了吧？都想争当急先锋，对别人没有任何的爱、关照、帮助，这里有没有和谐的配搭？（没有。）没有了配搭，你孤军作战，有很多事做得就不够那么完善，不够那么全面。人的这种情形不是神所要看到的，不是神喜悦的。 有些时候有些人犯这个毛病，你们琢磨琢磨是怎么回事。有的人喜欢在心里做事，跟谁也不商量，跟谁也不说，想好了就做，等他开始做事了大家才知道，“今天有这么个事啊，我们怎么不知道呢？”他认为什么呢？“我是头儿，我是领导，你们是学手，你就得跟着我做，我让你怎么做就怎么做。”他做什么事不告诉别人一声，没有任何透明度，总在心里暗暗地使劲，暗暗地做事，就像大红龙似的，总是一党独大，总想一手遮天，控制别人，总把别人看得那么渺小，那么一文钱不值，总想什么事一个人说了算，跟别人没有沟通，没有交流，从来不寻求别人的意见，这种作法怎么样？这里有没有正常人性啊？这个作法有没有点大红龙的本性啊？（有。）有大红龙的什么本性啊？（独断专行。）你看，对上号了吧？你们身上能不能出现这问题？（能。）这么做的时候你自己有没有意识啊？如果有意识这还有救，如果没有意识那就麻烦了。没意识的时候怎么办？你就得打预防针，你说：“我这个人就有这个毛病，我提前跟你们打一声招呼，告诉你们，我要这么做的时候你们别有意见，你们都得忍着点，我这人就这毛病，天生就爱领导别人，有领导别人的倾向，这个我也知道不太好，但是我在克服，希望你们能包容我，遇到这类事你们就克服点儿，我也在慢慢改，你们也配合我点儿，争取咱们能达到和谐配搭。”这么做怎么样呢？（不好。）怎么不好啊？（这么说没有理智。）怎么没理智啊？（没有说让别人来监督自己，或者说我有这个问题，你们看见了就给我提，让我能尽快地改掉这个问题，变化这方面。）那他是怎么做的？（他是让别人配合他的败坏性情，“我就有这个问题，你们担待着点”，放任自己的败坏性情这样流露，不想尽快地去扭转、变化。）这个人有这个作法是不是就不打算实行真理呀？明知道是问题他不改，不寻求真理，然后让别人配合他，这是什么作法啊？这是不是有点敌基督的作法啊？要危险哪！你们能不能走这路啊？（不实行真理也能走这条路。）那这个事怎么解决？他跟别人这么说是不是敞开亮相自己的作法？（不是。）这个不是，这个说法完全就是给别人下马威，给人下通牒呢！“告诉你啊，我这人可厉害，一般人我都不放在眼里，一般事我就愿意自己说了算，别人谁也别想跟我商量，你要是跟我商量你滚一边去，没有商量余地，我就这个毛病，让我做我就一个人说了算，谁也别想跟我配搭，你想跟我配搭你还不配！”这是亮相吗？这不是亮相，这是代表撒但的作法，不仅仅是败坏性情的问题了。 真正想要实行真理的人该怎么做呢？他知道自己有这个问题，但也不是一天两天能变，他想寻求真理，想实行真理，想找着合适的实行的路，让自己这个毛病或者败坏性情逐步地改变，逐步地脱去，他该怎么做？第一步，首先应该怎么做？（敞开亮相自己的这方面败坏。）这是第一步。怎么亮相啊？态度、情形应该是什么样？说“我这人脾气不好啊，你们可少惹我”，这是不是亮相啊？“一般在家里我要是说了不算的话，我就闹起来没完，直到谁都听我的，我就这个脾气，这怎么办？你们就得担待点儿。我也没办法，能耐大了怎么办啊？能耐大的人脾气一般都大。”这种态度行不行？（不行。）那怎么做行啊？说“一般在家里我要喝粥，我妈就不敢给做米饭，我要吃包子，我妈就不敢给我花卷，从小我就这脾气，说一不二，我就追求完美，追求自我。现在信神好多了，一般事我能忍，能克服，但是我还是追求完美，如果不完美的话绝对不行，在我这儿绝对通不过”，这是不是亮相呢？这叫干什么呢？这叫显露自己，告诉别人他多厉害，是吧？你看一般流氓、黑社会一见面先亮什么？（先放狠话。）放狠话，然后把衣服一脱，亮什么？（亮肌肉。）亮肌肉，意思是：你看，我这两块肌肉梆梆硬，还能动，你上来打打。一打像石头似的，还把人顶出两米远。意思是：你敢惹我吗？你敢惹我，那咱俩比比拳头。这是不是撒但的本相啊？（是。）这是撒但相。你看亮相跟亮相还不一样，他亮相总带着威胁别人，总带着给别人下马威，吓唬别人，总想镇住别人，这叫撒但相！这不是正常人性的亮相。 正常人性的亮相应该怎么亮呢？怎么亮才是真正的亮相、敞开自己，是实行真理呢？什么样的口气，什么样的态度，说哪些话是亮相？（亮相自己之前，其实对自己的这个本性已经有一些认识了，恨恶自己，跟弟兄姊妹亮相也是想借着亮相实行真理，看见自己里面这些败坏性情惹神厌憎，看见自己这个丑陋相，发自内心想交通，让弟兄姊妹别受迷惑，也是想跟弟兄姊妹道歉，不想再凭这个活着，态度是真想悔改，心里很蒙羞也很难受的那种状态。）是从心底里发出的对自己的恨恶、厌憎，亮相的时候不为自己辩解什么，不为自己表白什么。好比说性情不好，他总说“我这人就是脾气不好”，这是不是一种辩解？性情不好就是性情不好，做了没理智的事，或者做了伤害大家的事，这是性情、人性的问题。有些人就常常这么说，“一时脾气没控制住，火气有点大。昨天辣椒吃多了，今天火气有点大，对不起大家了”，他就总不从实质上认识问题。从实质上认识问题，解剖亮相自己，这是一方面，得从内心深处有一颗诚实的心、诚恳的心，有一个诚恳的态度，说出自己能认识到的自己的性情问题。另外一方面，如果自己觉得这个性情很严重，就告诉大家：如果我犯这个毛病了，你们大伙都起来对付我、提醒我，严厉点儿也行，如果我受不了你们也别搭理我，你们就共同监督我。如果我犯了这个毛病，你们就用什么什么话来提醒我，让我别走错路，我诚恳地希望大家监督我、帮助我，如果严重的时候，大家都起来攻击我、对付我。这种态度怎么样？（好。）以这样的态度说完之后，琢磨琢磨，心里有点不是滋味，“万一大伙都起来攻击我一个人怎么办哪？这不是欺负人嘛，我能受得了吗？”你们怕不怕呀？这就不能怕，没必要有这个后顾之忧。你有这个决心了，有这个愿望了，你还怕大伙对付啊？ 我说这话是什么意思呢？不是让谁跟谁过不去，而是说人为了性情变化自己首先得有一种态度，有了这种态度之后，得能找出合适的实行的路，然后就别怕受脸面哪，情绪呀，面子呀这些苦。很多时候你一冲破面子那一关了，你就觉着那不算什么了，大伙都一样，“这次是我，下次就是你了，咱们几个轮班。”在教会当中得形成一种什么样的局面呢？有什么事只对事不对人，大伙吵完了，吵得面红耳赤，但是心里没有什么隔阂，都是为了性情变化，都是为了实行真理，达到满足神的心意，没有仇。因为都是在蒙拯救期间，大家都一样，败坏性情都一样，谁也别计较谁，哪句话说得重点儿了，哪句话说得过火一点儿了，有时候态度差了，谁也别计较谁。再想不透，再想不通，那还有最后一样呢，说：“我们信的是一位神，我们跟随的是同样一位神，不管有什么分歧，不管有什么不同意见，不管有什么隔阂，在神面前我们是合一的。”过后你在神面前祷告祷告，琢磨琢磨，他祷告的也是你祷告的神，你祷告的也是他所祷告的神，有什么过不去的呢？这样细想想是不是就过去了？说来说去，最终目标是为了什么？目标就是为了和谐配搭，能够达到凡事寻求满足神的心意，能够达到合一，原则合一，目标合一，做事的存心与源头合一。你看这事说起来容易，做起来就不那么简单了，因为什么？（因为人有败坏性情、撒但本性。）对了，这是根源。不是因为人有脾气，不是因为人性格不同，不是因为人年龄不同，也不是因为人是从不同家庭出来的，是因为人有败坏性情，这是根源。所以说，怎么才能解决败坏性情呢？（实行真理。）都实行真理，都按真理原则办事，在神面前就能达到和谐配搭了，就能达到合一了，这就是目标。 希望你们越做越好，越做越能明白真理，越做越有长进。总结那些失败之人的教训，然后你们在一起配搭事奉的时候也总结，怎么做能配搭得更好，怎么做能够蒙祝福，怎么配搭能够凡事都做得合神心意。临到一个事不管有争执也好，或者很容易、很轻松地达到和谐了，达到统一了，不管经历的过程是什么，最终得有个结果，这个结果是什么呢？就是每一个人心里在经历过这个事之后有收获，有长进。不管你是在正面的事物当中看到的，或者是在反面的事物当中看到的，都能让你在经历这个事过后往前迈一步，让你长大一步，这多好啊，那这事你就没有白经历。 ※ ※ ※ 小肚鸡肠的人没出息，没出息的人能不能做成事啊？能不能尽好本分呢？一听谁发挥得好点心里难受了，一听谁比自己强不舒服了，受辖制了，消极了，这都是身量太小的表现。外邦人在各行各业都有竞争，咱们这儿不存在这个问题，因为什么呢？在神家人人都有机会，只要你追求真理，你是真信的，你有这方面特长，咱们都公平对待，不偏待任何人。你得相信神作这一切，在神那儿神会主宰这一切，不是哪个人说了算。假如说你唱歌唱得好，有人排挤你，这算不算个事啊？（不算。）为什么不算事啊？在外邦这就算事，你就得找个能给你出头的，找靠山，因为什么呢？他压着你你可能永远起不来，你这一辈子就完了，你有什么特长你都得不到发挥，你就没有前途了。在神家存不存在这个问题？（不存在。）为什么不存在这个问题，你们说说你们自己心里的想法，真实的想法。（神不偏待人，相信神是公义的。）在异象方面你首先得明白，神是公义的，神不会偏待任何人，神能鉴察人心肺腑，神能看到你的真心。你有这份真心，你是成才的料，你是有这方面才干的人，外邦人还说“是金子迟早会发光”呢，你说神家能不让你出头露面，能不给你担子担吗？现在是不是这样的实际情况？这是一方面。另外还有一方面你得进入，从大的方面，万事万物当中，从小的方面，你周围的环境、人事物，临到你的每一件事，每一天发生的事，对你都有益处，你得从神领受。 “从神领受”这话怎么解释？你怎么实行这话呢？（相信这个环境是神摆设的，先顺服神。）这就是实行。“从神领受”这话是真理，但是你要是不会实行，这话就变成道理了。那你该怎么对待，怎么在“从神领受”这话当中找出实行的路、实行的原则，这是你该做的。你说他磕我了，碰我了，他排挤我，我就想办法跟他对抗，跟他拧劲，跟他较劲，我跟他打，我跟他斗，最后我凭着手段，凭着厉害，我凭着我的才能，我把他打败，让他蒙羞，这行不行？这是什么？是不是在实行真理啊？这是血气，这是流露败坏性情。咱们信神的人不能这么做，这么做伤神的心，没见证啊，太羞辱神了！外邦人这么做你也这么做，那你跟他有什么区别？他那么做，他是那么做人的，他行事做人的方式方法是那样的，凡事凭血气，凭手段，凭着败坏性情，凭手腕，凭狠，凭毒，你如果也这么做，那你跟他没什么两样。那咱们应该怎么做呢？怎么做能够站住见证？怎么做是一个跟随神的人应该做的？这是不是你们应该琢磨的？说“他打压我，他对我不公平”，你怎么办？（先来到神面前祷告、寻求。）得先来到神面前，别凭血气，心得静下来。其实很多时候这种事是明摆着的，你琢磨琢磨，“神说了，万事万物都在神手中，这一切都在神的摆布之中，我相信这个事不是偶然的。虽然他有败坏性情，他现在欺负我，他整我，他想调理我或者想治我，但是我相信一切都在神手中，这事我从神领受，我正确对待，我祷告神，我不跟他对抗，我不搭理他，不拿他当作一回事，不跟他一般见识，我该怎么尽本分还怎么尽本分，我感谢神对我的对付修理，给我摆设这样的环境对付我的败坏、血气。”你这么一实行，很多时候撒但就蒙羞退去了。你要是凭血气呢，你要是凭拳头跟他对着干呢，小事就变成大事，大事变成坏事了。为什么叫坏事呢？你是一个基督徒，你是一个跟随神的人，在撒但试探你的时候，挑衅你的血气的时候，你拿什么武器来对待这个事呢？你拿真刀真枪、拿你的败坏性情去跟他对着干了。撒但正高兴呢，正希望你上钩呢，你傻乎乎的真上钩了，这一上钩撒但高兴坏了，它把你的心占去了，把你的时间、把你的心思给夺走了，你不能来到神面前了，你心里一肚子火，一肚子委屈，一肚子不服，这时候真理起不起作用了？就不起作用了。人的血气太旺冲头顶的时候，人常说“怒发冲冠”，人怒气太大的时候，头上戴的帽子都能顶起来，就到这个程度，这就是血气。血气给人带来的后果是什么？就是让你陷入撒但的网罗。什么叫撒但网罗呢？就是你的心被这个是非、这个事缠上了，你就想“我怎么对付他”，白天吃不下饭，晚上睡不着觉，脑袋里就被这些事占满了，总琢磨他那个眼神怎么看你了，总研究他心里会怎么想你，然后你反过来该怎么对付他。人一共有多少精力呀，你仅有的为神花费的这点心思、这点心志愿望被这些东西占有了，那你的心还能来在神面前吗？来在神面前人需要安静啊，需要一颗安静的心、虔诚的心、诚实的心、诚恳的心、顺服的心、敬畏神的心，没有这颗心人来不到神面前，这是神对人的要求。你达不到这个，你随时随地就能被撒但牵着鼻子走，那你就彻底是一个失败者了，你就没见证了，那就可怜了！一陷入这些是是非非的网罗里，你活着就费劲了，你再来到神面前就费劲了。 你看每天人活着，尽本分，唱歌，跳舞，作曲，写作，传福音，你就不知道一天能遇到什么事，这是未知，但是未知咱们不怕，为什么呢？咱们有神，咱们心里有神，有依靠。所以说，不管临到什么事咱不怕，咱是有依靠、有动力的，不像外邦人，他无助啊，他一天忙忙碌碌的，他就总害怕发生什么事，不要出车祸，不要跟人惹上什么官司、什么口角，别得罪上司，别得罪同事，别得罪亲戚，别得罪有用的人，别遇到什么灾难……他成天心抱得紧紧的，他成天怕这些事。为什么？他没有神，没有神他显得很可怜，很无助，没有依靠。咱们就不同了，咱们不需要怕这些，神是至高无上的，神是咱们的主，是咱们的依靠，是咱们的靠山，咱不需要怕这些，临到事咱们怎么实行神已经告诉原则了，咱们活着是光明的，是坦然的。但是你得这么追求，你得这么进入，你说：“我以前临到好几个事都失败了，这一两年身量长点了，在尽本分过程当中磕磕碰碰的事是有，但是跟以前的实行法不一样了。以前总要争个理，总要争个面子，总要找个台阶下，总要占个上风，现在呢，自己要的东西不一样了，不要那些了，觉着那些不重要了，更重要的是什么呢？临到事能够满足神，心能够来到神面前，寻求平安，寻求神给的喜乐，更重要的是在经历的过程当中得着真理。”你看，幸福感越来越明显了，自己活着的价值、意义就更明显了。那你们配搭尽本分最重要的是什么？最重要的是时时刻刻能来到神面前，谁碰一下，或者谁磕一下，或者谁一不小心说话伤到你，都能正确对待，别闹情绪，别耍小孩子脾气，别任性，这样本分就越尽越好。 第九十七篇　人到底凭什么活着 你们这段时间最想听哪方面的真理？自己知不知道？咱们先作个交流，达成共识就开始交通。给你们几个话题你们来选，根据你们选的咱们交通。第一个问题，怎么认识自己？就是认识自己的途径是什么？为什么要认识自己？这是不是问题？（是。）下一个问题，人这些年都凭什么活着？真是凭真理活着吗？人有哪些情形证实人不是凭真理活着？人有哪些表现证实人是凭什么活着的？这个问题值不值得讲？（值得。）接下来一个问题，还讲咱们之前讲过的，什么是性情？之前一共讲了几条败坏性情？（六条。）哪些情形是这些性情的具体表现？这是第三个问题。现在你们选一选，哪一个问题是你们现在最想明白而且是最不明白的，也是最难够得上的？你们可以交通一下。交通的结果怎么样？（我们选第二个问题。）第二个问题是什么，你们再读一下。（人这些年都凭什么活着？真是凭真理活着吗？人有哪些情形证实人不是凭真理活着？人有哪些表现证实人是凭什么活着？）好，那咱们就交通这个话题。 你们揣摩揣摩，这个话题到底涉及到什么？我问你们的问题“人这些年都凭什么活着？”这句话的重点是什么？重点是“什么”这两个字，到底是什么？那你们该揣摩的问题是什么？（凭什么活着。）到底凭什么活着，该揣摩这两个字——“什么”。“什么”的范围是哪些？这是你们应该揣摩的。这个“什么”如果最粗浅地讲，你们能理解到的都有哪些？你们平时认为的，凭着这个东西活着不是实行真理，不是满足神心意，这是人的好或者是人的认为，那这个“什么”是这个范围里的，就交通这个话题。人平时生活接触到的，或者你们的文化知识能够得上的，或者你们这个年龄能够得上的，或者你们的生活范围能够得上的，或者你们的阅历能够得上的，都可以拿出来交通。有没有人想到什么？对这两个字最基本的理解，现在你的脑袋里有没有？最基本的，就是你凭什么活着，你认为你凭的这个东西很正当，很正义，蒙神悦纳，是靠近真理的，是正面事物的实际，是合神心意的，是合乎真理的，是你认为的好的东西，这些年你信神、尽本分、追求真理就是凭着这个活着。你们现在能想到的是什么？（我觉得信神只要我付代价就能把本分尽好，只要尽本分有果效就能蒙神拯救。）你的这个观点是你自己认为的一种好的东西——受苦付代价，那受苦付代价这个观点跟保罗的观点有什么区别吗？实质是不是一样的？（是一样的。）那这个观点的实质是什么？是一种想象，这些年是凭一种想象，凭自己认为的“对”活着，尽本分，付代价，信神或者是进行任何一样信神的生活。这是一种想象，这是人凭着的一种东西。还有没有了？首先你得确定你这么做的基础或者根基你认为是对的，“这是在实行真理”，涉及这个才是这个话题，明白吗？（我觉得在世界上很苦，信神之后觉得是神拯救了我，我就应该来信神，我就应该来尽本分为神花费，世界不属于我，就凭着这样一个良心的作用来信神。）这就是你追求信神的一种动力、基础，是吧？还有吗？（我觉得世界上的很多事情没有什么价值和意义，就觉得信神和认识神最有意义，最有价值。）这算什么呀？能不能听出这是什么？ 你们说的这些大多数是比较感性的东西，并不是你们认识到的，跟咱们要说的这个话题有多大关系？关系大不大？大多数讲的是对信神、对信仰的一种理解，信神这些年之后，对信神有一些感性的、感觉上的认识，无论认识的是与真理比较相符的，还是与真理不相关的，大多数都是这样。那到底什么是涉及这个话题的呢？到底什么是能涉及到实行真理这个话题的呢？这就是咱们该交通的。最捷径的办法，咱们就从大伙能理解到的话题，从保罗讲起。从保罗讲起涉及到你们，好不好啊？（好。）有什么好呢？有什么不好呢？好在哪儿啊？为什么要讲保罗呢？保罗这个故事大多数人是不是都知道啊？谁来讲点关于保罗的经典的故事或者话题？谁读过圣经中关于保罗的经典部分，比如保罗常说的一句名言是什么，或者保罗这个人的特征、性格，或者他擅长的、他的特长，都可以讲。（保罗曾经在教法师迦玛列门下受教，教法师很有名气，对他来说是一个很好的招牌，就相当于从名牌大学出来的一样。）用现在的话说，保罗是名牌大学毕业的神学生，可不可以这么说？这是第一条，关于保罗的比较有代表性的话题，保罗是名牌神学院毕业的神学生，这就是他这个人的背景、文化程度、社会地位。第二条，保罗说的一句经典的话是什么？（“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提后4：7-8））这就是他跑路的动力，用现在的话讲，保罗受苦付代价，作工作，传福音，传主的道，他的原动力是什么？是为了什么？（为了冠冕。）这是第二条。接着说。（最后他说自己活着就是基督。）活着就是基督，这也是保罗经典的话。还有吗？讲讲保罗的人性，保罗的天资、特长、智商，比如说，保罗讲的一个很多人都不知道的问题，就是很多神学生甚至祭司都不知道的问题他知道，因为他的知识比别人高，这代表他的知识比别人高，讲这方面的证据。刚才讲了三条，第一条，保罗是名牌神学院毕业的神学生，这个“名牌”意味着什么？“名牌”意味着他所毕业的学校就是他所受教育的学校很有名气，从这个学校出来的人肯定社会地位比一般人高，另外，这个学校所传授的知识，知识面是不是应该比一般的学校广泛、深刻？所以说，保罗从这样的学校毕业，他所具备的神学知识是不是应该比一般人多？那他所读的神学方面的书籍也比一般人多，是吧？这就是保罗这个人的教育文化背景。他具备了这样的文化背景，对他以后传道、牧养教会有什么样的影响？是有益处还是有害处啊？有没有辅助作用？有些人说“有”，我不知道你们这话从哪儿来的，是有还是不知道有没有？到底有没有？下一条是什么？（“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提后4：7-8））这是保罗的什么？（保罗凭这句话活着。）他凭这句话活着，凭这句话追求，那能不能说这就是保罗打美好的胜仗、受苦付代价的一个存心呢？那他的存心说白了就是什么？（得赏赐，得冠冕。）得赏赐，也就是用跑路、付代价、打美好的胜仗来换取公义的冠冕。那他那些年是凭什么活着？是不是凭这样的存心活着，就凭着这句话的动力活着？那他如果离开这句话呢，如果没有这句话，而是说“该跑的路也跑尽了，该打的仗也打过了，剩下的一切都在神手中”，如果带着这样的存心、这样的信念或者异象，他能不能作这些工作？能不能付这样的代价？以保罗这个人的品性、他的追求，还有他的存心、他的野心，他能不能付这样的代价？如果主耶稣提前告诉他，说“我在地作工的时候你迫害我，像你这样的已经遭惩罚了，遭咒诅了，无论你怎么做也没法弥补这样的过失，没法弥补这样的过错，无论你怎么悔改我也不拯救你”，保罗会是什么样的态度？（他会弃绝神，不再信神了。）他不但不会信神了，而且会否认神，否认主耶稣是基督，否认天上的神的存在，是吧？那刚刚说的这个是什么？保罗是凭着什么活着的？（得福的存心。）得福的存心，说白了就是他跑得那么欢是有得福的欲望支配着呢！如果没有得福的欲望，没有那一线希望，他能这么做吗？他绝对不会。再看看他作工作，保罗这个人具备丰富的宗教知识，也有一定的名望，也有一些特殊的文化背景，可以说他比一般人知识高，他作工作凭什么？（凭素质、恩赐、知识。）凭着素质、特长，凭着他的知识作工作，这一点怎么看出来的呢？你凭什么这么说？有没有证据？在圣经里有没有记载保罗见证主耶稣是基督，是主，是神？（没有。）那他见证谁呢？（他自己。）他是怎么见证自己的呢？（他说他活着就是基督，死了就有益处。）他这话的言外之意是什么？主耶稣不是基督，不是主，不是神，他才是，他有野心。他这么跑路，这么传道，他凭着自己的存心还有他的野心，他的野心是什么呢？就是让所有的人，他所传的人或者知道他的人，来证实他活着是基督，他活着是神，这是一方面，他是凭着他的欲望活着。还有，保罗作工作凭着知识，这个有没有证据？他讲哪些话代表他这个人作工作凭知识，不讲圣灵作工、圣灵开启、真理实际，有没有证据？保罗作工作从来不见证主耶稣所说的话，比如说主耶稣教导人悔改、认罪，还有一些关于实行方面的，保罗作的工作是在这些以外。以他个人的情况来说，他在这以外作工作他能讲哪些东西？是不是就是他所学的神学的东西，知识、理论的东西？那知识、理论的东西包括什么？包不包括想象、哲学、推理？包括这些东西，当然还有更多，总之这些东西都不是真理，更不是合乎真理的东西。保罗这个例子就讲这些。 你们听完保罗这个例子之后，对照你们自己，关于咱们今天要讲的这个话题“人这些年都凭什么活着”，你们想没想到一些？多数人点头了，那你们想到什么了？（我想到的是，我这一辈子不成家，一辈子不回家，一辈子不背叛神的托付，临到大的试炼不埋怨神，到最后神就不会让我死。）凭着一种一厢情愿的意愿活着，这是一方面，有点贴边了，涉及到实际情形、生活当中实际追求的一方面，这是一种观点。还有吗？我提示你们一点，有些人信神年头多了，凭着信神的经验，凭着自己这些年的想象，或者凭着之前读一些属灵书籍得来的一些经验、经历或者范例，他们总结了一些关于信神怎么能够达到属灵，或者信神怎么是在实行真理这样的一些关于实行方面的实行法，他们认为这样是在实行真理，这样能达到满足神的心意。说一个实例，比如说，有的人临到病痛了，临到病痛需要寻求神的心意，需要寻求真理，这是信神最基本该知道的，但是这个有病的人他怎么实行？他说：“有病这事是神所摆布的，我得凭信心活着，一不吃药，二不打针，三不上医院，你看我的信心怎么样？”不错吧？有没有信心？认为是有信心的人举手。就是说你们认同这样的观点，而且你们自己也是这么实行的，是吧？“不打针、不吃药、不上医院看医生这是在实行真理”，也可以说有病不打针、不吃药、不去看医生等于在实行真理，满足神的心意，可不可以这么说？（可以。）你们是根据什么说这是在实行真理呢？有根据吗？（我有病的时候要是想去吃一些药和一些偏方，我就认为我是在挣脱神给我摆布的环境，我要是不吃药就是顺服神摆布的环境。）你是这么领受的。对这个观点持守的人不少，这么认为、这么实行的人不少，那这么实行到底准确不准确呢？依据是什么？得没得到印证？知不知道？还不太清楚，是吧？这就是无果，不知道这么做到底是对还是错。那你们到底为什么要这么实行呢？有病不打针，不吃药，不看医生，也不作任何的处理，然后就耗着，唯一的实行的办法、解决的办法就是祷告神，让神挪去，或者任神摆布，这种实行法准不准确？（不准确。）你们是现在才认为不准确的，还是之前就认为不准确的？还是也不清楚到底怎么实行好？（如果看医生或者吃药，就觉得这样实行属于一个外面的作法，没有凭着真理从病当中走出来，是借着外界的力量把这个病挪去了。）那你们的言外之意是不是就是，如果神给你一个病痛，你把它处理了，把这个病挪掉了，那你就是背叛神，不顺服神给你的安排？（是有这样的观点。）是害怕有这样的观点不对，还是疑疑惑惑的，还是根本就不清楚到底这样做对不对，反正一直以来就是这么做的，也没有什么不同意见，更没有什么不良反应，也没有什么责备，然后就一直这样行下去？（就是一直这样，没有什么感觉。）那你们说这么做是不是有一点抱蒙啊？抱蒙的事就不可靠，如果是抱蒙，咱先不说它对错，有一点是可以确定的，最起码这样做就不是合真理的。因为如果是合真理的，他肯定知道这么做是守住了哪条原则，是在哪个原则范围里做的，是不是最起码是这样的？但是现在看，人这样做有时候是出于自己的一种想象，自我约束这么做，另外，自己给自己定了一个标准，必须这么做，但是你自己不清楚到底神是怎么要求你的、神的意思是什么，你是按着自己的意图，或者是按着自己给自己制定的一个途径去这么做，结果到底如何你也不清楚，这种情形就是凭什么活着呢？（想象。）想象是不是带着一种观念哪？那这种观念是什么？（如果这样去实行了，就能够蒙神称许。）这就是观念。那这么做的路途、这样的领受法是不是不纯正的？（是。）这就对了，有定义了，有结果了，凭着这样的想象观念活着，这就不是在实行真理。类似这样的情形还有没有？ 现在对这个话题基本上揣摩得差不多了，是不是知道这个话题基本上说什么了？那咱们就讲几种情形，你们没必要都记，仔细听就行，听着，琢磨着。琢磨的目的是什么呢？就是对号入座。那对号入座的目的是什么？对号入座的目的是你能掌握好自己的情形，你有这种情形，你有这样的问题，然后能解决掉这样的情形，争取达到凭真理活着，不要凭各种与真理无关的东西活着。 凭什么东西活着这个话题的内容挺多，咱们先从恩赐说起。有的人说话口齿比较清晰，能言善辩，思维敏捷，凭着三寸不烂之舌，凭着伶牙俐齿，跟谁说话、打交道思维特别敏捷，见人说人话，见鬼说鬼话，然后在神家还凭着自己的三寸不烂之舌与敏捷的思维尽本分，当然本分有很多种，有的是传福音，有的是带教会，还有其他的，就是只要能用到他这个三寸不烂之舌的地方他都发挥他的特长。这个特长是什么呢？就是嘴巧，会说，一般的问题在他那儿不在话下。为什么说不在话下呢？因为他头脑灵光，再加上有点社会阅历，有点见识，临到一般事，他那小脑瓜转悠转悠、琢磨琢磨就来道儿了，一来道儿，“行了！问题搞定！不是大问题”，美滋滋的。别人还羡慕他，“人家临到什么事三言两语就搞定了，就解决了，我怎么就不行呢？”他自己也美，“你看神给我这舌头、牙齿还有这脑袋，聪明，有见识，反应得也快，临到事在我这儿就难不住，不在话下，到我这儿就能搞定。”现在问题来了，一个伶牙俐齿、思维敏捷的人，他凭着他这个特长、他这个才能尽了一些本分，在尽本分期间当然也解决了一些问题，也为神家做了一些事情，但是如果细究的话，他所做的每一样事是否合乎真理，是否是按着真理原则去做的，是否能达到满足神的心意，这就要划一个问号。就是这样的人虽然很多时候不明白真理，也不知道该怎么做是合乎真理，但是他还是在尽着本分，他尽本分无论尽得怎么样，他所凭借的东西是什么？他尽本分的源头是什么？就是他的思维与他的见识，还有他的三寸不烂之舌。你们中间有没有这样的人？（有。）那凭着头脑活着的这些人，凭着高智商或者伶牙俐齿活着的这些人，你们做事的时候知不知道自己所做的合不合乎真理原则？你们做事的时候有没有原则？换句话说，你们做这个事的时候，你自己知不知道你是凭着聪明智慧，凭着自己的头脑活着，还是凭着神话中的哪一句话活着？是大多数时候知道，还是大多数时候不知道？（大多数时候知道一点儿。）那你们说话、做事有违背真理的地方，或者有违背神话的地方，你们自己知不知道？（有时候知道。）知道的时候怎么办呢？（过后知道自己的存心不对，就跟神祷告，然后立下心志下次不这样了。）那下次再临到这类事呢，又过去了，又立心志？（是。）这是凭着什么？（恩赐。）这就是凭着恩赐。凭着恩赐仅仅是只有这一种吗？只有头脑灵光、三寸不烂之舌吗？不是吧？恩赐都有哪些？具体的，比如说，有的人特别喜欢唱歌，听曲调一般听两遍基本上能唱下来，不在话下，他认为什么呢？“我就尽这个本分吧，这是神给我的本分”，这个感觉是没错的，准确。这些年来学了不少歌，也唱了不少歌，也学得很快，嗓子越来越好，这个有错吗？（没有。）但是有一个错的问题他自己不知道，可能别人也看不到，这个错的问题是什么呢？嗓音越来越好，唱歌越来越准，而且越来越会唱，唱得越来越感人，他把这个当生命了，这是不是就错了？这就错了，这就是他凭借活着的东西。他凭什么活着？（恩赐。）什么恩赐？（唱歌的恩赐。）那有唱歌恩赐的人就不能得着生命吗？要这么说，有特长、有恩赐的人就很难明白真理了？很难进入真理实际了？是不是这么回事？（不是。）那有特长、有恩赐的人怎么能得着真理呢？怎么能不凭着特长、恩赐活着呢？怎么能摆脱这个呢？这是不是人应该明白的问题？交通交通这个事吧。 首先得分清楚什么是恩赐，什么是生命。你有恩赐，你反应比别人快点，你领受东西比别人快点，或者你口齿清晰点，比别人有这方面特长，比别人有这方面优势，你是怎么认为的？你是怎么对待的？这个很重要。如果你认为你的特长、你的恩赐能运用自如了，或者你尽这样的本分是别人代替不了的，你只要用你的恩赐尽本分，只要用你的特长尽本分，只要做着没停止，是在神家呆着，在尽本分了，那就是在实行真理了，那这个认为是对的还是错的呢？（错的。）怎么是错的呢？那有恩赐、有特长的人是不是就有罪了？（不是。）那这个特长和恩赐到底是什么？怎么理解它？怎么运用它？怎么对待它？你们有没有人把自己身上有的特长或者优越性的东西当成一种工具，尽本分的时候用它，不尽本分的时候就不提它，能不能做到这个？做不到，是吧？这就是在真理进入方面的欠缺。一旦你活在你的特长里，或者在你能特别好地发挥你的特长、你的恩赐的时候，你里面是什么情形？（沾沾自喜。）自喜到什么程度了？有没有飘起来？还有一个问题，你们知不知道这些比较有恩赐、有特长的人最大的难处是什么？有没有这样的体验、经历？（最大的难处就是不容易接受真理，不容易实行真理。）这是一方面，还有吗？（很难放下自己的恩赐、特长，临到事情的时候，他的观点、他的看法都是由恩赐、特长产生的，不会用真理看待事情或者接纳真理，很难放下自己的资本、自己认为对的东西。）（有恩赐的人很难真心祷告神，他会靠自己去做事。）大伙说说，他们几个人谁说得比较贴切？是不是第二个说得比较贴切一些？有特长、恩赐的人的想法或者作法、思想很多时候是与真理相悖的，但他自己不知道，他认为“你看我多聪明，我这多明智的选择呀！我这多英明的决断哪！你们都够不上”，总是活在一种自恋、自我欣赏的情形里，很难静下心来琢磨什么是神的要求、什么是真理、真理原则是什么，很难进入真理与神话，他们也很难找到或者掌握真理的实行原则，也很难进入或者掌握真理的实际，活着活着，琢磨着琢磨着，想着想着就进入头脑里了，跑到自己的头脑思维里了，进入自己的头脑思维里想着想着就美起来了，美着美着就抖起来了，抖着抖着就飞起来了，飘起来了。这是一种什么情形呢？ 恩赐、特长可以看为是同一方面的，恩赐都有哪些？有的人特别通技术方面的东西，比如有些男性特别喜欢摆弄一些电器类的东西，还有一些人比较擅长电子的东西，比如有一些人一打开电脑，一看里面的程式或者任何一个软件，他运用起来就特别得心应手，而且熟悉得也特别快，掌握得也特别快，记得特别快，就是记这些东西或者理解这些东西的能力超凡，超过一般的人，这是不是特长？另外有些人学语言是特长，无论学哪国语言都学得特别快，而且也是记忆力超人。还有一些人擅长什么呢？歌舞、文艺方面的。还有些人读书读得特别快，一目十行。还有什么呢？特长是不是有很多？理发算不算？（算。）理发，美容，化妆，还有导演，演员，有些人特别善于表演。不管是哪方面特长，凡是涉及到咱们这个话题的主要是指什么？为什么解剖人的特长呢？为什么要说这个呢？这是不是应该揣摩的问题？什么叫凭这个东西活着呢？为什么说是凭这个东西活着呢？（人把它当成生命、当成资本了。）这是一方面，当成生命，当成资本，还当成什么？饭碗，活着的价值，活着的追求目标与意义，甚至是你为人处世、你追求真理或者信神的意义所在，你靠它活着，靠这些东西活着，而且你认为这个东西是你生命里不可缺少的一部分，这涉及到这个话题。哪些人是凭恩赐活着？你们都是凭哪方面恩赐活着？（我在传福音的过程中，跟外国人打交道、说话，能够跟他们拉近关系，我说话他们愿意听。）你觉得这是不好的事？这跟这个话题有关系吗？（我觉得语言是自己的一个恩赐，所以在尽本分上凭着恩赐与人交往。）这是好还是不好啊？（听了神的交通，觉得这会拦阻自己去寻求真理原则。）意思是现在觉得这东西不好，以后不这么活着了，不用这种方式跟他们打交道了，让他不愿意听你说的？（不是。）那是什么？现在你得明白这个话题的焦点是什么，要解决你们的什么问题？凭这个东西活着不对的地方是什么？你们说说。凭恩赐活着不对的东西是败坏性情，凭恩赐怎么就不好？好的地方是什么？这个得弄清楚，别说来说去你们觉着对的地方也不对了，不对的地方也不对了，怎么做都不对，这个没弄明白能不能解决这个问题？这个话题的焦点你们没弄明白。（看到自己的存心不是为了满足神，不是为了尽上自己的本分，而是为了炫耀自己、自我欣赏，觉得自己这样做挺好。）有几句话说到点上了，把凭着恩赐活着为什么不对说出来了，你认为这个东西是你的资本，是你的什么？（是一种自我价值的实现。）这是错误的东西，这个源头是错误的东西，这个思想是错误的东西。那你怎么能摆脱这个呢？（得知道自己凭恩赐去做的时候是为了尽好自己的本分，是为了完成神的托付，恩赐只是一个工具，就是一个手段、一种技能。）难道这么想过之后就能达到实行真理吗？这是不是问题？那怎么能够解决问题？怎么能达到实行真理，不凭这个东西活着？如果你做这个事的时候，你是在借用你的恩赐达到炫耀个人的技巧、能力，这是凭什么活着？（凭恩赐活着。）但是如果你这样做的同时，你是在借用你的恩赐达到尽好你的本分，尽上你的忠心，然后达到满足神的心意，达到神所要求的效果，你在琢磨、揣摩怎么说、说哪些话更能见证神，更能让人清楚、明白神要作什么，然后接受神的作工，利用你的恩赐，利用你所掌握的知识达到尽好你的本分，这是凭什么活着？（这是凭真理活着。）哎，这是在实行真理。这两个有没有区别？你们有没有在炫耀自己的特长或者恩赐、能力、技巧的时候忘乎所以了，忘了自己是在尽本分了，而是在别人面前沾沾自喜，他是外邦人，你也成了外邦人，跟他一样，你都忘记自己是做什么的了，有没有这种情况？（有。）那这种情况人心里的情形是什么样的，知不知道？放纵，没有敬畏神的心，没有约束，没有责备，而且做事心里没有目标，没有原则，已经失去一个基督徒基本该有的尊严与体统了，这成什么了？卖弄技巧，出卖人格。在你尽本分的时候，就是发挥你的特长、恩赐的时候，这样的情形多不多？或者说有这样的情形的时候，你自己能不能意识到？你能不能扭转？如果你能扭转，你就能达到实行真理，如果你总是这样，一而再再而三，长期就这样下去了，那你就是完全凭着恩赐活着的人，没有任何的实行真理，一丁点儿都不实行真理。那人的约束力是什么？人有多大约束力是根据什么？是根据你对真理的喜爱程度，是根据你对邪恶或者反面事物的恨恶程度。 还有一种情形，不管人有特长也好恩赐也好，或者是有一种技能也好，或者是有一种天性也好，他只做事，只出力，无论他做事出力的时候是凭着想象、凭着观念或者凭着自己的本能，他只出力，从来不寻求神的心意，没有任何的概念或者心里的需要说“我要实行真理，我这是在实行真理，我这是在尽本分”，他唯一的思想出发点就是“我把这个活儿干好，我把这件事完成，我把这个任务完成”，那这是不是完全凭着恩赐、凭着能力、凭着技巧、凭着特长活着的人？这样的人有没有？信神只想出力，出卖劳动力，出卖自己的技能，这样的人多不多？（多。）“多”这不是好话呀！为什么要说“多”呢？是实情还是你们随口那么说的？根据你所见到的举个例子。（我自己就是这样的人，能尽好本分心里就很高兴，如果本分没尽好心里就很难受，感觉很亏欠，这个亏欠是因为本分没有尽好就没有脸面、地位了，不是想在本分当中怎么依靠神去做，这样就是在出力。）很可怜，让人很伤心，这是大部分人有的情形。尤其是神家交给人一项事务性的工作，大多数人都是带着一种这样的观点做，他只是出力。为什么叫出力呢？这话听着不太好听，言外之意就是出卖自己的劳动力，有时候是动动嘴，有时候是动动手，有时候使把力气，有时候是动动眼睛，有时候可能是跑跑腿，做这一类的事。做这一类的事为什么说是凭着这些东西活着而不是在实行真理呢？这里有一个区别，咱先不说什么是实行真理。交代给他一个任务，他接到这个任务之后，他就想着“我怎么做能把这个任务完成，然后让带领夸我，我好到那儿去交账”，然后自己就开始想了，也可能还列出一条一条的计划，有点认真的态度，但是只注重就事论事把这个事做完，做给人看，或者做的时候自己也要给自己定一个标准，怎么做能够达到自己心里高兴、满意，达到他追求的完美的程度。不管他怎么制定标准，只要是与真理无关，他不是在寻求明白、确认神是怎么要求的，神是怎么说的，他是抱蒙去做的，稀里糊涂去做的，这些都属于出力，这就是凭着一厢情愿，凭着自己的头脑、恩赐或者才能、技巧去做事。做完这事的后果是什么？也可能这事做成了，没有人挑出什么毛病，你自己也很高兴，但是在做这事的过程当中，第一你不明白神的心意，第二你没尽心、尽意、尽力，你的心没尽到。如果你寻求了真理原则，寻求了神的心意，这个事你就能达到九成，能进入真理实际，能让你准确地明白你做的合神心意。但是你如果不用心，稀里糊涂地做了，这个任务是完成了，这个活儿也做完了，但是做得怎么样，你自己心里不清楚，没有标准，不知道这事到底合神心意了还是没合神心意，合乎真理还是不合乎真理，自己不知道，没有标准，所以这种情形统称叫什么？两个字，统称“出力”。“出力”这事好不好啊？（不好。）现在来看不太好。 人只要不实行真理，不寻求真理，心不往真理上用劲，只用头脑去记，只用手去做，只用腿去跑，把这个任务完成了，这不是真正完成任务，不是真正完成神的托付。那完成神的托付是不是有标准？标准是什么？主耶稣说了一句话，主耶稣怎么说的？（“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”（可12：30））爱神这是神给人的一方面要求，其实神只要给人托付，人尽本分，人信神追求神、跟随神，神对人的要求标准就是：尽心，尽性，尽意，尽力。那你人去了心没到，脑瓜想到了，记住了，心思没到，凭着一把力气或者凭着自己的能力把事做完了，搞定了，是不是就完成神的托付了？（不是。）那达到什么样的标准是完成神的托付了？是尽好本分了，是有忠心地尽本分？就是咱们刚才所说的那些方面。刚才所说的那几方面，重点人能理解到的是什么？尽心，尽意，尽力。这三条中最浅的是哪一个？（尽力。）是尽力，是出力。神要求的最合乎真理的是哪一个？（尽心。）是尽心。所以说，神无论托付你尽什么本分，做什么活儿，做什么事务，你如果光出力，光跑腿，光卖力气，出卖劳动力，能不能达到合乎真理？能不能达到行在神的心意上？能不能达到合乎真理原则？（不能。）那怎么做才能达到？（尽心。）“尽心”这两个字挺好说，人也常说，那怎么尽心呢？有难处了，是吧？难处就是不会尽心。还有些人说了：“那怎么就不会啊？多用点心，多下点功夫，多琢磨琢磨呗！另外，心里什么也别想，就一个心眼想这个事不就完事了吗？”是不是那么简单？（不是。）不是那么简单。虽然不是那么简单，但咱们讲几条简单的实行原则，因为现在不是主要讲这个。按照你们能实行的、平时实行能达到的或者常常实行遵守的原则，你们说说，尽心首先第一条应该怎么做？咱们光讲实行。尽心，什么意思？就是先把心带上，别把心丢了。说那个人的心去哪儿了？丢了，像丢了魂似的，说话心不在焉，另外办事总是走神，看着不对劲，总像做梦似的，这就是没带心，心不知落哪儿了。这话对不对？知不知道怎么实行？ 一个人长没长心通过什么看？（通过他对待事情的态度。）这是一个比较笼统的说法。一个母亲对儿女有没有心有什么表现？你们说说具体表现。（对子女照顾得无微不至。）别笼统地说，说具体的，我最喜欢听具体的。比如一个做母亲的，生完孩子了，你看什么样的人有心，什么样的人没心？生了孩子之后她就睡了，一睡睡了七八个小时，醒来一看，孩子哪儿去了？掉在地上哭半天了，哭得哇哇的，他妈不知道，这当妈的有没有心？（没心。）没心，这是肯定的。刚降生的婴儿需要照顾，需要喝奶，需要小心地呵护，而且还得把他搂在怀里，妈妈的睡觉是其次的。那这个时候做母亲的如果困了，该怎么睡是对孩子有心？一个是防止压着他，另外，不能让他饿着，再一个，他如果哭了你还得能听到，这是不是有心？有心首先得想到“我要照顾他，我要爱护他，我要保护他，不能让他饿着，不能让他哭，也不能让他摔到地上，我得保护他，用生命来保护他”，这叫做母亲的有心，所以说，她这会儿睡觉不是最重要的。如果这个母亲有心，困了需要休息，她该怎么睡？（会睡在孩子旁边。）那孩子放在哪儿啊？现在最重要的不是母亲怎么睡，而是孩子应该放在哪儿。（搂在怀里。）搂在怀里或者把他放在里边，有墙、有床围着，四面都挡着，狼也叼不去，猪也叼不去，而且也不能掉到地上，这就绝对安全了。孩子睡觉的空间足够大，而且还能安稳地睡觉，他一旦哭了，母亲随时随地都能听得到，而且母亲在最外面挡着他，如果有狼啊，狗啊，猪啊进来，或者有其他人过来抱他，都不可能抱走，得通过母亲，这个母亲想得细不细？这个细是从哪儿来的？（从心来的。）那这个做母亲的怎么睡？首先，她睡觉得靠外边，让孩子睡里边，然后趁孩子熟睡的时候赶紧打盹，打盹的时候心里还得提着劲儿。有心得有表现啊，不是说说嘴就完事了，什么表现哪？“孩子正熟睡呢，我也困得不行了，赶紧睡吧。”把孩子放下，包好，盖好，赶紧打个盹，睡十分二十分钟睡着了，一惊，突然醒了，吓一跳，一看，“哎呦，孩子还在。”第一眼就得赶紧看孩子，孩子哭没哭啊？看他睡得挺好的，先别惊动他，他正睡着呢，他熟睡期间我也赶紧打盹。打盹的目的是为了什么？是为了有精神、有体力能更好地照顾他。所以，母亲在这个时候睡觉、打个盹不算偷懒，不算没心，她的心已经尽到了。她有心的表现有没有细节？这些细节是什么？爱护，照顾，保护，还有什么？（牵挂。）“心”里面内容多了，何止就是一个“我有孩子高兴啊”这个心，这个心没用。那最重要的心是什么？（挂念。）挂念，挂心，这才叫心呢！她的心是有内容的才叫有心，如果没有内容，孩子就能掉到地上。生完孩子了，把孩子“啪唧”往床边一放，“好了，我把你生下来了，我完成任务了，你爱吃不吃，爱喝不喝，爱睡不睡，不关我的事，我是太困了，我先睡，我还把你放在边上，你要是搅扰我，你就掉地上，你要是让我好好睡，那我醒来还奶你，你要是不让我好好睡，我不要你！”这是什么妈啊？还不如狼妈呢！这样的妈有没有心？（没有。）那这样的妈好不好啊？（不好。）这样的妈为什么不好？（没心。）没心，首先她做事没有责任心，没有疼爱儿女的心，还有什么？没有保护儿女的心。她一没心就没有这些细节了，牵挂、保护还有疼爱、照顾这些内容都没了。 刚才说到尽本分什么叫有心，通过举这个例子明白了吧？往细了说，尽心，首先一条应该想到什么？这个应该张口就来吧？（责任。）先想到责任了，“这是我的责任，我得担起来，我不能临阵逃脱”，另外，我得把它做好，向神交账。理论基础有了，那光有理论基础是尽心了吗？还远远没有达到进入真理实际、实行尽心这一方面神的要求。那你们说说，什么是尽心？这个问题用揣摩吗？你们长没长心？心是都长了，长心脏了，“尽心”的“心”到底有没有？怎么能够尽心？尽心，首先一条就得想到“我接受这个本分、我尽这个本分给谁尽？尽给谁的？”是不是先想到这个？“是谁托付给我的？是某一个人吗？是某一个团体吗？”不是，那是谁托付给你的？（神。）首先得想到这个。不用每次都想，但这个事得想透，首先想到“这个事是神交托给我的，我是在面对神尽本分，不是给我做，不是给其他任何人做，而是尽我受造之物的本分，这是神给我的托付”。是神给你的托付，那神是怎么托付的？这是不是涉及到尽心了？这个首先是不是得寻求真理啊？寻求真理，寻求神托付给你这个本分的要求是什么，他的标准是什么，他的原则是什么，神话是怎么说的。如果神话有明确的说法，你如果能尽心，这时候你的心应该想什么？应该往哪个方向去实行？这是不是得有表现哪？那这个时候你该怎么做？这个时候应该先找到关于这方面的神的要求，如果我明确地知道神提的要求标准是这样，我就尽心地去做，做的时候我还祷告，揣摩，然后与明白的人交通。这是不是尽心？这是尽心。还有呢？做这个事之前你寻求了神的心意，寻求了神话，知道怎么做了，但是临到事的时候，这个事跟神所要求的或者神说话的原则有不同之处，有出入了，这个时候怎么办？得守着尽心这条原则，怎么做啊？你看有的人临到这事，“管那些事呢，反正交给我了，交给我了责任在我，主动权也在我，你交给我了我就说了算，我说了算那也是尽心了，你能挑出毛病吗？交给我那就我一个人全权说了算”，然后就下功夫自己琢磨怎么做。虽然最后事也做了，但是这种实行法、这个情形对不对？神说要尽心，那这个心应该怎么尽？怎么尽合乎尽心的原则？如果你说“我尽心，那主动权在我手里”，这是不是尽心了？这犯什么毛病了，知不知道？狂妄，独断专行了，这是不是尽本分哪？（不是。）这也不是尽心啊！那这是什么？这是搞人的经营，不是在尽本分了，而是凭着己意做自己满意的事，做自己喜欢的事，这不是在尽心。这个话题到这里是不是交通得差不多了？这么交通你们能不能跟上？（能。）能跟上，你们主要听什么？能不能与真理联系上？能不能够得上？ 刚刚讲了特长、恩赐，特长、恩赐包不包括知识？（包括。）包括观念吗？（不包括。）知识跟特长有没有区别？特长指的是一技之长，有可能是过人之处，有可能是你的技能或者你的素质比较突出的部分，是你最擅长的东西，或者是你掌握得比较扎实、比较彻底的一项技能，这些都称为特长、恩赐。你们刚刚说知识包括在这里面，知识在这个范畴里吗？知识更广泛、更确切地说是什么？如果说这个人是知识分子，他有特长吗？你不知道。他擅长什么？你不知道。那知识到底指什么？我问你们知识是否包括在恩赐、特长里，你们回答“是”，很肯定。刚刚我问你们的问题是什么？如果一个知识分子他很有知识，念过很多书，读过很多名著，对某一项专业或者某一项知识特别地钻研，有成果，掌握得比较具体，比较深入，那跟特长、恩赐有关系吗？咱们刚刚说的特长、恩赐主要指什么？（一技之长。）突出的是一技之长，本领，技能。那现在看，知识是不是能列在特长的范畴里？假如一个人凭着特长作工，有可能他没有什么知识，就是个大老粗，农民一个，也没念过很多书，也没读过什么名著，甚至圣经里的字他可能都不能完全读下来，不能完全认识，这是没有知识的人，也可以说这人没什么文化，但是他头脑很好，有点素质，嘴很能说，能言善辩，都能把死的说活了，这是不是特长？这个人没有知识，但他有这样的特长，那能不能说知识就是特长呢？（不能。）那具体地说，知识到底指什么？定义定义。 咱们这么说吧，对这个话题可能更容易明白一些。如果一个人受过教育，学了教育专业，那他是不是具备教育这一专业的知识？如何教育儿童，如何教育青少年，如何传授给人知识，传授哪些知识，他具备这一方面的知识了，那他这个人是不是就是这方面的知识分子？那能不能说他就是有这方面知识的一个人才？（能。）就拿这个作例子，如果说他是搞教育的一个知识分子，通常这样的人作工作、带领教会他会怎么作？惯用的作法是哪些？跟每一个人说话是不是就像跟小孩子说话一样，就像老师跟学生说话一样？说话口气倒不要紧，关键重点是他灌输给人的是什么，他传授给人的东西是什么。他具备了这样的知识，他在这样的知识当中活了很多年，这些知识基本上就成为他生命中的一部分，甚至从他为人处世或者生活的方方面面都能看到他已具备这方面知识的影子，都能看到他这个人所活出的东西里含有他所学的知识，这是很常见的。这样的人作工作常常凭着什么？凭着所学的知识，是吧？比如告诉人怎么读神话，有的人说：“我不会读神话呀，拿起神话就不知道怎么读，不会读神话怎么能知道什么是真理呢？不会读神话怎么能明白神的心意呢？”他说：“来，我会，我有知识，我帮你。打开这一篇说话，这篇说话一共分为四段。通常文章如果是记叙文，那就有六要素，哪六要素呢？时间，地点，人物，事情的起因、发展的经过与结果。你看这篇神话，时间嘛，前面没有，在后面结尾处——二〇一一年十月，没有具体日期，这是这篇神话发表的时间，这就是第一要素。人物呢，神话提到了‘我’，那首要的人物就是神，其次神又提到了‘你们’，那就是咱们。然后还有什么呢？点到一些人的情形，点到有些人悖逆、狂妄，那就是指那些狂妄、悖逆的人，不作实际工作的人，调皮捣蛋的人，坏人，恶人。事情的经过就是人做坏事。还有一些就是其他方面了。”这个作工法怎么样？他凭着爱心帮助人这是好事，但他所行的根据是什么？（知识。）当然，我举的这个例子也可能没有这回事，没有人这么说，告诉弟兄姊妹读神话按照时间，地点，人物，事情的起因、经过、结果，那我为什么要这么说呢？这么说是不是人就能更清楚地明白什么叫知识？（是。） 有的人不会读神话，但是念过书，学生时代可能文科学得不错。拿来一篇神话，一看，“这篇神话发表得好！第一段，神说话开门见山。”你看，知识上来了吧？“第二段，语气带着威严烈怒；第三段，揭露得具体，明了，这就是神话；第四段，概括总结，给人实行的路途。神话说得完美！”这是不是从知识来的？虽然我举这个例子可能很少有人这么做，有点机械，但是让你们从这里明白的是什么呢？就是人运用知识对待神话的一种丑态很恶心。这样的人读神话都凭着知识，那他做事能凭着真理吗？肯定不能。那这样的人做事的特征是什么？首先他的优势，他认为他的优势是什么？他有知识，有学问，从事过知识行业里的一项工作，是知识分子。知识分子做事就有知识分子的风度、特征，所以说他做事不由自主地会带着一种范儿。什么叫“范儿”呢？（有风格。）一种风格，一种姿态，或者是一种模式、版本？总之就是带一种架势。你看明星一到哪儿，两个胳膊一抱，二郎腿一翘，大墨镜一戴，什么都那么夸张，说话语气都高调。知识分子呢，看外表文文弱弱的，但是里面的东西可不是那么文弱，什么事他总有个观点，看到一个录音的设备，“诶，这东西能录音？怎么录的呢？研究研究，查查电脑，找找书。我念这么多年书，不能让别人知道我不懂，我念那些书要学这个也容易。这个东西我见过，在什么什么杂志里登过，哪个教材里有这东西，这些都容易。”你看，什么事他都想显露显露自己，然后动点小聪明，用知识的观点、态度与思维模式去分析、对待这个事，真理对他来说那就是额外的东西，很附加的东西，很不容易进入的东西。所以说，这样的人对待真理怎么对待呢？对待真理的态度是什么呢？拿来先分析。分析的根据是什么呢？就是知识。 咱们举个例子，导演，这是一门学问。那学过导演的人是不是具备了导演这方面的知识呢？可以说是，这是一方面知识，但不能说它是常识。假如你在书本上系统地学过或者实际地学习过、做过这样的工作，总之你如果掌握了这方面的知识，那你就是具备了这方面知识的一个人，那具备了这方面知识的人就一定能作好神家的电影工作吗？你看，现实问题来了，咱们就拿这个活例子说，这里没有批判，只有针对情形、针对问题来解决问题，达到明白真理。学导演的人学了导演这方面的知识，无论你学得深也好浅也好，你如果从事外邦的导演工作，你学的这方面知识或者你在导演方面的经验很有用，很有价值，如果你是具有这方面悟性、具有这方面特长的人，你能做一个好的导演。这是在外邦世界当中，你的知识对你从事这项工作来说只有益处没有害处，因为这方面知识能规范你从事这样的工作，也能帮助你把这工作做得更好，做得更入行，最起码不会做出有背于导演这一行业的活儿、工作。但是在神家，如果你具备了这样的知识，那你就一定能作好神家的影视工作吗？（不一定。）大伙都摇头，这个很肯定，看来你们在这方面有一些经历。那这里的问题是什么呢？你具备了这方面的知识，这些知识是不是一定就能与神家所要求的拍电影的原则与要求标准或者要达到的见证神的效果相吻合呢？不一定吧？但是如果你拍神家的电影一味地强调做导演书本上是怎么教的，导演这一行业的知识是怎么规定、怎么要求的，一味地强调这个，那这个本分你能不能尽好？（不能。）这事怎么调和？这个时候怎么调和？借着什么能够调和呢？就是既能规范你导演这一项工作，从你导演的这些片子当中来看，你做这个工作是行家，同时神家的人看，或者按神所要求人的，你做这个片子是在见证神，不是在从事导演的行业，不是用导演的知识来尽本分，这是不是得调和？怎么调和，这是不是问题？是不是有打架的地方？真理原则与这方面知识有打架的地方，那打架的地方你是凭什么做的？你最终是让你的知识战胜了真理原则，还是真理原则战胜了你的知识？最终是哪个存留下来了？你们能不能确保你们所拍的每一个镜头、每一场戏，做的每一个作品不掺杂你们个人知识的成分或者掺杂得很少，完全是按着神家的要求标准做的，或者你们完全能够接受与这方面知识打架的东西或者不相符的东西，然后按着神家的要求标准去做？这样的时候肯定不少，那你们是怎么处理的？有没有实际经历？考虑考虑。 在你们考虑的期间，咱们琢磨这样一个问题，知识到底有什么不好？到底哪些知识跟真理相悖，这个知不知道？知识给人带来的是什么？我这么提示你们吧，人学的知识越多，人是越敬虔了，越有敬畏神的心了，还是越张狂了？（越张狂了。）知识学多了人就变得复杂，教条，张狂，但是还有一点人有可能没意识到，知识这个东西人掌握多了人里面就乱了，成乱码了，乱套了，没原则了，你掌握得越多越乱套。在知识里能不能找到人为什么活着、人生存的价值与意义这些答案？能不能找到人从哪儿来到哪儿去这样的结论？（不能。）永远没有。知识会不会告诉你，你是从神来的，你是神造的？不能，是吧？那知识研究的或者灌输给你的到底是哪些东西？（物质的东西。）物质的、无神论的东西，人能看得到的一些东西。还有呢？知识给人灌输的是哪些东西？首先是思想头脑的东西，这是最基本的回答，就是什么事都是从头脑想象来的，想象电灯泡从哪儿来的呢，那就研究研究吧。这是一门知识，能让人看得到。知识灌输给你的还有什么？哲学，技能。还有什么？（常识。）还有什么？（自然规律。）那雷电到底怎么形成的，有没有人知道啊？现在气候变迁、异常这种情况，知识有没有告诉你？能不能解释清楚？（不能。）万物的根源的问题它告诉不了你，所以说它解决不了。四季为什么轮替，知识没有告诉你，是吧？人为什么做梦，不清楚，有的人做梦还夜游呢，这个是异常现象，不知道。还有的人说，人死了怎么又活了呢？知识告诉你了吗？（没有。）知识还告诉人什么？知识告诉人很多规矩、很多规条。比如说孝顺父母，这个知识怎么来的呢？传统文化教育的，是吧？孝顺，这也是一方面知识。那统统这些知识给人带来的是什么？（枷锁。）枷锁是肯定的，知识的实质是什么？你看大街上人来人往的人群当中的每一个人都有知识，尤其在这个世界，很多人都是看过大书、读过名著的人，都是有知识的人，或者都是从事过或者学过、专门攻读过一项专业知识的人，那这些人在人生的路途当中有没有方向、目标？有没有做人的底线与原则？（没有。）更进一步说，他们知不知道敬拜神？（不知道。）再进一步说，他们明不明白任何一样真理？（不明白。）那什么叫知识？知识给人带来的是什么？（远离神，抵挡神。）那人没知识就不抵挡神、不远离神吗？这话是不是可以驳你那话？那知识给人带来的是什么？这么说吧，你们说，这个世界的人在没有知识的时候，人与人之间的关系是简单的，还是人有了知识之后人与人之间的关系是简单的？（没有知识的时候。）那这说明什么问题？（知识让人变得复杂。）知识让人变得更复杂，知识让人变得更缺乏正常人性，给人带来的是这些。那后果是什么？就是人越学知识越远离神，越否认真理，人就越偏执，越谬妄。 刚刚咱们说到哪儿了？（知识与真理原则打架的时候该怎么调和。）这个问题涉及到什么？咱们拿导演作具体例子了。你所认为的导演这方面的知识与真理原则打架了，怎么办？有的人讲道理，“那按真理原则实行呗，有什么难的，有什么放不下的？”但是有的时候如果人凭头脑分析，或者讲理、较真，或者这个人偏执的话，就不那么简单。道理上是那么说，“按真理原则实行，这有什么难的，不是什么难事”，谁都知道真理原则是对的，知识肯定不是合真理原则的，两者打架的时候肯定是先按真理原则来，知识就得放弃，是那么简单吗？不是那么简单，那实行的时候有哪些难处？应该怎么行才能达到按真理原则办事？这是不是实际问题？那怎么解决？首先一条是不是应该顺服啊？有时候人有败坏性情，“让我顺服，这不是牛不喝水强压头吗？那么做有什么好的？我就服不下来。你那么做不合适，我那个有什么不好呢？非得让我这么做”，服不下来吧？这个时候怎么办呢？悖逆性情要作祟的时候你怎么办？（祷告。）有时候祷告还是解决不了问题。祷告完是好一点了，态度好一点了，心态好点儿了，情形能扭转一部分，但是如果对这方面原则你不是彻底地明白、透亮，你顺服可能就仅仅是流于形式。这个时候就需要明白真理，寻求这方面的真理，争取在这方面能够达到知道这么做有什么益处，对神家、对见证神、对传扬神话有什么益处，你得领受这个。就是你尽本分无论你怎么做，尽哪方面本分，首先一条得想到神家的工作、神家的利益、传扬神话或者你的本分的目标，这是第一位的，到任何时候都不能含糊，都不能打折扣。如果在这个时候你打折扣，你那是真实尽本分吗？那这个本分变成什么了呢？（作恶。）这个还不能扣这么大帽子。（没有原则。）没有原则这是一方面，就变成不是在尽本分，不是在实行真理，更严重的可以说是什么呢？你这是在搞个人的经营，你是给你自己办事，你不是在神面前尽你自己的本分，完成神的托付。你要想完成神的托付，完成神给你的本分，第一个人应该有的，人应该实行的真理、明白的真理是什么？就是得满足神的心意，你得有这个异象。你做这个事不是给人做的，也不是搞你自己的经营，不是做你自己的事，不是为了见证你自己，或者为了吹捧你自己，或者是为你自己的名利，你的目标不是这个。那你们临到这类事这么实行的时候多不多？能不能轻而易举地就迈过这个坎？不容易，是吧？那这个“不容易”“不能”是完全就一点儿都不能，还是相对地还能一点儿，掺和点个人的意思，然后在这个过程当中再逐步地改变，情况在越来越好？是哪种情况？（第二种。）第二种是逐步地在改变。那你们在改变的过程当中是觉得越来越好了，还是情况一直就这样，始终就是自己做一半，剩下的就按照真理原则打点折扣完事了，一半一半？多长时间能有一丁点儿的长进呢？没统计过？没细节？看来你们这方面进入很糊涂，不具体。不具体指什么呢？就是你做这类事时，你里面的情形还有你对真理的具体实行路途没有什么更深的、更真实的体会，就是一直在调和着，打着折扣，在迁就着自己往前行着，并没有严格地要求自己能够完全顺服，绝对按着真理原则办事。那这个事是好还是不好啊？存不存在什么危险哪？（存在。）存在什么危险？（凭着自己的知识做事。）凭着自己的知识做事就是危险哪？那我也没看到哪个人一直凭自己的知识做事做这么多年有什么危险啊。看来你们还没有体会到不按真理原则办事有什么危险。这里有个后果，这个后果给人带来危险，什么危险知不知道？你们琢磨琢磨。 你们现在清不清楚在神家尽本分与在外邦世界打工或者搞事业的区别点在哪儿？自己心里有没有清楚的意识，有没有常常考虑或者揣摩这个问题？最大的区别点在哪儿，知不知道？（在神家尽本分是为了得真理，撒但败坏性情得到变化，在世上打工是为了自己的肉体。）说得差不多，但是有一点你们没说，在神家尽本分都得凭真理活着。凭真理活着的意义是什么呢？对人来说，人能性情变化，最后达到蒙拯救；对神来说，神能得着你，得着你这个受造之物，承认你是他所造的。那在外邦世界打工呢，跟这个有什么区别？人凭什么活着呢？（撒但哲学。）凭撒但哲学，统称就是凭撒但败坏性情活着，无论你是为了名利也好，或者为了地位也好，为了钱财也好，或者为了过日子生存也好，都是凭着败坏性情。脑袋得削个尖，差一点都不行，差一点你都活得没别人好，差一点力气你就争不过人家，全靠争、斗、抢、毒、狠、杀，靠着这些。那在神家呢，这些东西有没有一样能够让你尽好本分？（没有。）在神家有没有一个人凭着狠、厉害、能说会道、有恩赐或者知识高、年龄大、有资本、长得好看、会表演，就站立住了？（没有。）这就是最大的区别。 刚刚又讲了一方面——凭知识。凭知识活着的时候人是活在一种什么情形里，知不知道？最深切的体会是什么？知识分子活在世界当中的时候有没有患得患失的感觉？（有。）那活在神家呢，有没有这种感觉？（没有。）你一学了某方面知识，你就从那里逃不出来了，它就把你拽住了，控制住了。你看你不接触那些东西还好，一旦接触到你所学的知识那些东西的时候，一到身临其境的时候，你那个知识的东西马上就出来了，它已经灌到你里面了，就像钢筋跟水泥似的，搅到一起你掰都掰不开，把钢筋拔出来还有痕迹，拿不掉。学那个东西学坏了，知道这样不学好了，是吧？就是某些方面的知识学了不如不学，学完了就是累赘，就麻烦。刚刚咱也说了，知识包括很多方面，教育方面的，科学方面的，物质方面的，还有哲学、逻辑、法律这些无形的东西，还有数学、生物方面的东西。那真正的知识，人常说的知识是什么？就是比较侵蚀人思想、腐蚀人思想、能转变人思想的这些东西，比如说教育人一些东西，传宗接代呀，孝顺父母啊，光宗耀祖啊，这些是传统文化教育。除了这些知识以外，还有一些神学理论的知识也算知识，比如有些人当过牧师，或者当过讲道员，或者念过神学，这些知识学来以后成什么了？是福还是祸呀？（祸。）怎么就成祸了呢？他不开口便罢，一开口就是宗教道理，总想讲法利赛人那一套，总想灌输给别人法利赛人那一套，不让人明白真理。神学知识方面的东西主要着重讲哪些？神学理论，是吧？神学理论突出的知识是什么？就是灌输给你让你认为很属灵的东西，你就是听完这步作工神这些话你可能也分辨不出来，你认为你那个对，你分辨不出来那是法利赛人讲的属道理的迷惑人的东西。总之，你们如果凭着知识活着，活在有知识这样的情形里，凭知识活着，尽本分，做事，为人处世，甚至与人交通，有时献个好心帮助帮助某些消极的人、软弱的人或者信神年头比较短的人，当你凭着知识做这些事的时候你自己知不知道？能不能意识到？能不能有感觉？这里的情形是什么样的你自己心里清不清楚？（清楚。）那你说说具体是哪些情形，有什么样的想法？（比如跟人交通的时候是凭着自己的经验、知识去帮助别人。弟兄姊妹消极软弱了，或者跟人相处不来，我就用中庸之道调和他们之间的关系，有时候会劝人看开点，或者凭自己总结出来的一些经验、规条，把这些东西套在别人的经历上，让他去那么做，没有在这个事上寻求我所做的是不是符合真理原则，没有去寻求真理让他明白神的心意。）这样达到果效了吗？（往往达不到果效。）这是关于知识这方面的。咱们讲几方面了？两方面了，恩赐和知识。 再说一方面，有很多人从信神开始到现在始终也不知道什么是追求真理、什么是实行真理，他始终凭着一种执着或者自己认为对的东西，持守着就这么做，认为做到最后就剩存下来了，剩存下来了就得胜了。他为这个事也能受苦，也能撇家舍业，放弃工作，放弃家庭，放弃子女，放弃自己所喜爱的东西，然后自己又总结出了一些规条，当作真理来实行。比如说，看谁有难处了，谁家的日子比较不好过，自己就主动伸出援手去帮助，去询问，去关心，去照顾；哪里有脏活、累活自己也主动去干，不嫌脏，不嫌累，不挑；与人交往也不与人争执，尽量达到与任何人都和平相处、和睦同居，也不与人计较，学会与人为善，忍让，让每一个跟他相处的人都说他是好人，是真信的；对待神呢，“神让我做什么我就做什么，让我去哪儿我就去哪儿，我不反抗”。这是凭着什么活着？（热心。）这不仅仅是一种简单的热心了，他是凭着一种自己认为对的信念活着。这样的人多不多？（多。）这么多年也不知道什么是顺服、什么是实行真理、什么是满足神、什么是寻求真理、什么是真理原则，这些都不知道，甚至连什么是做诚实人都不知道，他认为什么呢？“我只要这样活着，我只要这样做着，一直跟随着，无论讲什么道，我都持守我自己的这一套作法，神无论怎么对待我我都不放弃，我都不离开，让我尽什么本分我都能尽。”但是，这么多年来讲道他没少听，什么真理也不明白，顺服的真理不会实行，不明白，做诚实人的真理不明白，忠心尽本分的真理不明白，什么叫应付糊弄不明白，自己有没有谎话不知道，是不是诡诈人不知道，可不可怜？（可怜。）那你们这些人当中这样的人多不多？（多。）这样的人多呀？那麻烦了！不知道什么是顺服，不知道什么是做诚实人，这样的人是凭什么活着呢？能不能说是凭着一颗赤子之心活着？“赤”是赤色，红色，凭红色的心活着。为什么这么说呢？就是他的心诚到什么程度？天地可鉴。说你不清楚，你看不到，神知道，天知道地知道，就赤到这个程度，没人能理解，凡人够不上，就“纯洁”到这个程度。为什么说叫赤子之心呢？就是他有一种情绪，有一种情感，用他的这种个人的情感或者一厢情愿理解一个信神的人该做的，理解什么是本分，也用他这样的情感来套用神的要求。他就认为什么呢？“神其实不需要人做什么，或者也不需要人有多大能耐，明白多少真理，你有一颗赤子的心就行了。”他认为“信神多简单哪，就是一个劲这样做，谎话不断，悖逆不断，背叛不断，抵触不断，观念不少，自己怎么做无所谓！”结果是什么呢？“我有一颗爱神的心，任何人不能拆散我与神的关系，任何人不能打消我对神的爱，任何人也不能影响到我对神的忠心”，这是一种什么心理？是不是很荒谬啊？很荒谬，很可怜。这样的人灵里有一种情形——枯干，贫穷可怜。为什么说枯干呢？就是临到一个很简单的事，撒谎了自己不知道，意识不到，没有责备，没有任何的感觉，跟随到现在自己做什么事没有一个原则来衡量，不知道自己是哪类人，是不是诡诈人，到底做没做到诚实人，能不能顺服神的要求，不知道，是不是可怜？可怜到这个程度。这种人可怜到这个程度，他灵里是枯干的，为什么说灵里是枯干的呢？就我刚才说的，神对他有什么要求他知不知道？（不知道。）自己为什么信神？（不知道。）做什么样的人知不知道？什么都不知道！做哪些事没理智知不知道？做哪些事违背真理原则知不知道？（不知道。）对待恶人该有什么态度知不知道？对待好人该有什么态度，该跟哪些人交往，该靠近哪些人，知不知道？（不知道。）自己消极了，落在什么情形里了，不知道。都不知道，这是不是枯干？（是。）你们是不是这样？（是。）你们一说“是”，我就难过啊！这些怎么能不知道呢？那你们就是这样的情形，总是情绪化。 “情绪化”用一个例子说说吧。有一些人感觉自己特别爱神，尤其是生在末世，他接受了这步作工，感觉能亲耳听到神的说话，亲自体验神的作工荣幸之至，倍感幸福，然后就觉得应该用一种方式表达他的赤子之心。怎么表达呢？情绪上来了，什么情绪呢？有一腔热血就快迸发了，这是好事还是坏事？丑态要出来了，诗人的神态来了。以前在大陆信神压抑，为什么压抑啊？进门前总得甩“尾巴”，出门总得东张西望，然后无论上哪儿总得戴帽子、戴眼镜、化妆，生活得很压抑，所以说那时候一腔热血想喊出“全能神哪，我爱你！”没有合适的场合。有一首歌不是唱了嘛，那话怎么说的？（“多少时候想大声疾呼，却没有许可的境地。”）在大陆不敢喊，这个心是有，情感饱满，就是没地方喊，为什么呢？环境太恶劣了，你不喊他还抓你呢，你一喊，自己找上门，那更要抓你了，不能喊。出国了，这一腔热血总算是有地方发泄一下了，赤子之心总算是能表达出来了，表达一下自己多么爱神，就这么个心情，无法用言语表达。海外有这样的场合，信仰自由嘛，得表达表达了，到大街上找了一个人相对比较少的地方，开始喊了。没等喊，觉着好像有点底气不足，小声地喊：“全能神……”瞅瞅周围，不行，不能喊，喊不出口。这一喊不出口，怎么想的？“不行，赤子之心不够啊！”为什么不够呢？“因为爱神的心还没到呢。”所以自己就痛苦难过了，回家就哭，说：“神哪，你看环境不适合的时候，我们不敢喊爱你，现在环境合适了，还是没有这个信心，喊不出口啊。怎么办哪？身量太小，信心太小，没生命。”从这以后就为这事祷告，预备，下功夫，常常看神话，看得感动得直流泪，在心里酝酿、积攒这股情绪、热情，一个劲地积攒。积攒到有一天，好像今天感觉差不多了，能到一个能容纳几千人的大广场在众人面前见证神，喊“我爱你，全能神！”觉得情绪比较饱满了，是时候喊了。但是到那广场一看，“哎呦，这么多人哪！乌泱乌泱的。喊吧！这不预备好了吗？赤子之心在这儿呢！”能不能喊出口？一喊还是没有喊出口，到喊的时候声音就缩回去了，憋着了，因为什么呀？“没身量，爱神的心还不够大，回去！”可能到现在还没喊出来呢。不管他喊没喊出来，这是个招笑的事。喊这个有用吗？这种喊是在实行真理吗？是见证神吗？（不是。）那人为什么偏要喊那一声呢？这是什么呀？那就是在他心里认为喊那一声比作任何一样见证神作工、传扬神话的实际性的工作都重要，都实在，都来得有力。这是什么人？（谬妄的人。）是有赤子之心的人，怎么能说是谬妄的人呢？不好定罪，是吧？有这样的情绪是好事还是坏事？是正常还是不正常？能不能归到正常人性的范围里？（不能。）为什么？神让人尽本分明白真理、实行真理目的是什么？是不是就为了让人爱神的情绪或者人尽本分的情绪更高涨？（不是。）那是为了什么？ 你们是不是有时候或者常常有这样的情绪呢？有这样的情绪的时候你有没有感觉这个情绪来得很突然、不正常或者是难以压制？尽管难以压制，你还是得克制？不管怎么样，这仅仅是一种情绪，不是人明白真理、实行真理或者遵行神的道之后达到的效果，这个是不正常的情形。那这个不正常的情形能不能列在偏执里面呢？这得根据情况，程度不同，有的就列在偏执里了，有的就变成邪了。人偶尔有一点这个心情是正常的，哪个是不正常的呢？克制不住情绪了，去做事了，就为这个事活着了，每天就为这事奔了，读神话也为这个，传福音也为这个，尽任何一样本分也为这个，一切都围绕着这个，这个成了他生存或者活着的价值与意义，这就麻烦了，目标、方向偏了。凭着这个赤子之心活着的人有一些丑态，有一些执拗的东西，还有一些不正常的情绪，那凭着这个东西活着的人，他常常活在一种情绪里或者常常活在这种情形里，他能不能明白真理？（不能。）他如果不能明白真理，这样的人在听道的时候他是按照什么来听的？读神的话是按照什么来读的呢？知不知道？凭着这种方式追求、跟随神、信神能不能得着真理？（不能。）为什么？他做的一切不是根据要实行真理，不是根据要追求真理，他根本就不搭理真理到底是什么，神话是怎么说的，他不搭理这事，就好像信神就是有颗心就行了，摸摸自己的心还活着，自己还能做事，自己还在出力就完事了，就那么简单，不懂得明白真理、实行真理、蒙拯救这些事。也不一定，涉及到蒙拯救的事他琢磨琢磨，自己只要情绪高涨到一定程度，说不定自己就蒙拯救了呢。到那个时候还麻烦了呢！这是一方面，一种比较严重的，从始到终就是这样一种方式，用这种方式追求，用这种心态、态度来追求，认为信神就是有一颗心就行了，“我不需要明白真理，我不需要省察自己，也不需要来到神面前认罪悔改，更不需要接受什么审判刑罚，更不需要接受任何修理对付或者任何人的指责与批评，不需要这些，我只要有一颗赤子之心就可以了”，这是他信神的原则。最后呢，“只要我自我感觉良好，我认为我这么做神肯定高兴，我高兴神就高兴了，那就可以了，信神蒙拯救了。”这是不是有点像傻子的逻辑啊？那你们在信神初期是不是很多人有这样的情形？（是。）到现在不应该有了吧？还是现在一直持续着这样的情绪，持续着这样的情形？如果你们始终是在这种情形里活着，一丁点儿都不能得到纠正，或者一丁点儿都不能得到改正，那可以说你们就是一丁点儿真理都不明白，真理与你无关，你不明白真理，你不知道神拯救人的目的、意义是什么，不懂这些，也不懂信神是怎么回事。能不能这么说？（能。） 那到现在，你们认为信神跟信教、信仰有什么区别？说一个人信教了，在所有人的观念当中就认为什么呢？信教了那就是没活路了，家庭可能有难处了，或者是想找个依靠，找个精神寄托。通常信教就是让人做好事，乐善好施，帮助人，与人为善，多做好事积德，别杀人放火，别做坏人做的事，不打人不骂人，不偷不抢，不坑蒙拐骗，这是所有人脑袋里“信教”的概念。那信教的概念现在在你们心里存在多少？你们能不能分辨你们有这个想法还是在信教？这里面的情形有没有区别？信教跟信神有什么不同？也可能你初信的时候觉得“我信教了，我信神了，是一码事”，但走到现在，你信神五年以上，你认为的信神到底是什么？跟信教有没有区别？（有区别。）区别大不大？（大。）大在哪儿？信教是守一种仪式，图的是精神快乐得安慰，不涉及人走什么道路，人活着是按着什么方式活着的问题，不涉及到活法，就是在你心灵的世界里，在你内心世界里没有任何的改变，你还是你，因为你没有接受外来的使你的人性、心灵有改变的东西，你只是做了一些好事或者守一些仪式、规条，做了一些信教方面的活动，仅此而已。那信神指什么？就是人活在这个世界上人的活法变了，你生存的价值与你这一生活着的目标已经发生改变了，你原来活着是为了光宗耀祖、出人头地、过好日子、争名夺利等等这些，现在放弃那些了，要跟随神走了，你不跟随撒但了，你要弃绝撒但，弃绝这个邪恶潮流，跟邪恶潮流是顶风而上、逆流而上的，你是跟随神走的，跟随神走你接受的是真理，你走的是追求真理的道路，你的人生方向彻底变了。那用土话能不能说信神就是活法不一样了，换了一种活法？跟着造物主走了，顺服造物主的安排，接受造物主的主宰，接受造物主的拯救，然后达到做一个真正的受造之物，这是不是活法都变了？与你原来的那些活法、追求、要做一切事的动机与意义是完全背道而驰的，是两码事。信仰与信神的区别这一段小插曲说到这儿。 “赤子之心”这个情形你们是不是差不多能对上一些号了？那你们现在的大部分时间是凭着赤子之心活着，还是偶尔有这样的情形？你如果偶尔有这样的情形，就证明你已经摆脱那个情形了，已经开始追求真理了，开始从那个状态里走出来了。如果你大多数时间还是凭那个东西活着，你不知道怎么摆脱，不知怎么从那个情形里走出来，证明你还是凭着赤子之心活着，凭着情绪活着，你还不知道什么是真理，不明白真理。区别大不大？偶尔的情绪，偶尔有这样的情形，这个可以改变，如果就以这种方式追求，以这种方式活下去了，丝毫不明白真理，那就危险了。有区别吧？有区别得区别对待。偶尔有这样的情形，你得改变这样的情形，得解剖：这个情形是怎么来的？为什么会有这样的心？一时的情绪化能给你带来什么？这样做的弊病是什么？你这样做会不会得着真理？会不会让你对神的信心更增添？就得体会这些，经历这些。刚刚的问题基本说完了，剩下的事就是你们自己对号了。 还有一种情形与赤子之心这个情形比较接近，但是比这个程度要浅一些，不是那么严重，就是人败坏性情的问题了，不是追求法的问题了，也可能从他追求的根源上没有问题，但是他这个性情有问题，就是这个人很情绪化，很任性，不定性。高兴了，把活儿做得很好，规规矩矩，整整齐齐，谁看都像样，“今天高兴，我满足神了，神爱我，神悦纳我，我实行真理了”，今天很高兴，情绪不错，心情不错，跟谁都相处得很好，很融洽，也主动要求“我还能尽什么本分哪？你看我这些日子表现怎么样啊？”很主动，这个时候尽本分很积极，表现得让人看起来相对地有忠心，有点责任心，这是情形好的时候。他情形好也可能有原因，有可能这个活儿做得不错得到夸奖了，得到大伙的高看了，得到大伙的认可了，或者他做的作品很多人欣赏、夸奖，这就是鼓足了气的皮球，越拍越高。突然有一天，也是尽同样的本分，这一尽本分也不摸神的心意，就凭着自己的经验做事，这一凭经验怎么样？凭经验一做事做坏了，本分没尽好，挨对付了，大伙对他不满意，都说他，他消极了，“这本分我不尽了，没法尽好，你们谁能尽谁尽吧，我是尽不了了，我是伺候不了你们了，你们谁都比我强，就我不行，谁愿做谁做吧！”有人给他交通真理，他能听进去吗？他听不懂，说：“什么事呀？这事有什么交通的？什么真理不真理的，高兴就做不高兴不做呗，哪有那么多事？我就不做，哪天高兴再做。”这怎么样？他一贯性地这样，尽本分或者读神话，或者听讲道、聚会、与人交往，凡是涉及到他生活的方方面面，他所流露出来的就是阴一阵晴一阵，高涨一阵消沉一阵，冷一阵热一阵，消极一阵积极一阵，总之他无论是好还是坏，都特别突出，你一眼就能看出来。做什么事没长性，就凭着性子，由着性子，高兴了就做好点儿，不高兴就不好好做，甚至不做，撂挑子，做哪个事都得根据自己的心情，都得根据环境，都得根据自己的要求，还得根据自己的口味，没有任何的受苦心志，也不克制，还谁都不能碰，一碰就炸刺，一碰就暴跳如雷，情绪就没了，不高了，就消极。另外，做什么事还根据自己的口味，“这个活儿我喜欢做我就做，我要是不喜欢做，我这会儿不想做，过一会儿我也不做，明天我也不做，以后我也不做，你们谁愿做谁做，跟我无关。”这是什么人哪？一高兴了，情形好了，爱神爱得就无法表达了，那眼泪流得都能把所有人淹了，一激动，谁都拦不住，一难过呢，也是哭得稀里哗啦，还谁也哄不好，你说夸不夸张吧，有那么多眼泪吗？这麻不麻烦？说：“多大年龄了？”“不小了，四五十岁了。”但你看他这个性情、表现、流露，还以为他是二十来岁小孩呢！但是按照他这个人的性情，他的活法、作法就是永远任性，做什么事没有长性，没有忠心，没有责任心，没有担当，从来不受苦，也不愿担什么责任，自己高兴了怎么做都行，受点苦也行，自己利益受点损失也行，要是不高兴，自己得利也不行，也不做，这是什么人呀？你们有没有这样的情形？有这样情形的人举举手。不少啊！这不好，是吧？这个怎么就不好？（不正常。）何止是不正常的问题，不单单是这个。 任性是怎么造成的？有的人说：“那是性情不稳定，年龄太小，受苦太小，让他蹲八年监狱，看他老不老实！哪有那些性子？蹲八年大牢，什么性子都磨没了，都成河流石了，怕他不老实？电棍一杵，谁都老实。”是那回事吗？不是那回事，是性情问题，这个问题可太严重了！尽重要本分他耽误本分，耽误工作进度，神家利益受亏损，尽一般的本分有时候也受影响，也耽误事，对人、对己、对神家工作都没有任何的益处，他做那点活儿或者付那点代价神家受的利或者其他人受的益，还没有他消极的时候使坏或者撂挑子耽误工作造成的亏损大。你们是不是都能那么做？这个性情人都有。那说说吧，这是个什么性情？说轻了这是不喜爱真理，厌烦真理，“什么真理不真理的，我高兴要紧，我满足要紧，我不高兴谁说什么都没用，真理算什么呀？神算什么呀？我是第一，我老大！”这是什么性情？（仇恨真理。）仇视真理、厌烦真理这肯定是了，有没有狂妄自大的成分哪？有没有刚硬的成分哪？（有。）还有一个严重的，他积极的时候、高兴的时候你看不出来他怎么样，你觉得这人挺好啊，挺顺服啊，也肯付代价呀，挺喜爱真理的，等他撂挑子的时候，他的凶相就出来了，谁说也不行，“什么真理呀！我自己高兴、我自己舒坦要紧”，这个性情是什么？（凶恶。）还凶恶呢！他没做出什么事，那是你没逼他，你逼他他就敢呲牙咬你，再严重就挠你，你看厉不厉害？谁敢动他？任性，这可不是人的性格或者年龄小的问题，人一任性那是根深蒂固的性情在里面藏着，那是有性情在里面支配，那是年龄小的事吗？年龄大就不任性了？年龄大就懂事、有理性了？不是吧？他是凭这些东西活着。那凭这些东西活着的时候，这里有没有顺服？有没有寻求真理？有没有忍耐？（没有。）那有没有喜爱真理的成分？都没有了。 刚刚说的这个性情你们都有吗？（有。）那如果不交通的话，你们觉得这是不是问题呢？（是。）不交通你们就觉得这是问题，还是交通完之后你们觉得这个问题挺严重的？（交通完之后。）交通完之后觉得有点严重了，是吧？动不动就任性那不是有客观原因造成的，那是性情问题，凡是性情问题，流露出来的、做事都是有后果的。好比说，人有一个客观原因，这阵儿胃疼得不行，难受得不想说话，吃饭的劲也没有，喝水的劲也没有，说话的劲更没有，就想躺会儿，胃疼得不行跟别人说话就没有好语气，然后有一个人来跟他说几句话就不耐烦，流露一点生硬的语气，这是不是性情的问题啊？有时候不是性情的问题，他是因为有病难受的。说话那个人不体谅人，他难受成那样你还问什么呀，你等他这一阵痛苦过去再问多好。他平时如果是这类人，没这事他也这么说话，那这是性情问题，现在他都痛苦到什么程度了，你怎么不知道体谅他呢？这就是正常现象，有一个很客观的原因，就是大伙公认在这种情况下他这么说话或者这么做事是情有可原、合情合理的，是人之常情，正常人性的表现、流露。好比说，别人的妈死了，你不哭正不正常？（正常。）那你妈死了你也不哭，正不正常？这就不正常。也可能你硬克制没哭出来，但是过后还得哭，这正常。那有些谬种说了：“别人的妈死了，他一点不同情，一滴眼泪都不掉，这家伙心狠哪！”这话怎么样？客不客观？一个人的妈妈死了，人家哭了，他说：“你看他情感多重啊，到现在还没忘呢，那么多年都没放下，还哭呢！哭什么？我就不哭。”第二天他妈死了，他比人家哭得严重多了。自己的事来了，怎么样？不如人家，是吧？不能乱说话。有些事是有客观原因的，是正常人性的表现流露，你得分清楚什么是正常、什么是不正常，这得分情况。这又说到哪儿了？说到了情绪化，情绪化很不好，是吧？凡是说凭什么活着，这都涉及到一个是性情，一个是人的追求法、道路的问题，根本就不是一种脾气、性格或者一种外表的作法的问题，都是追求道路的问题、人的观点的问题还有人的性情问题。刚刚这个就涉及到性情了，是吧！ 还有一个，人信神这些年，活在神家，每一个人周围都有一个最基本的人群，他在这个人群当中怎么活着呢？怎么站立住呢？怎么能与其他人和睦相处、和睦同居、和平相处呢？他有高招。任何人一评价他这个人，“不错，还可以，差不多，不坏”，他有高招，什么高招呢？那就是“至高无上的处世哲学”。你看，一说“至高无上”加上“处世哲学”，有些人听着觉得可笑，说这两个词本身不应该合到一起，是一种怪异的搭配，为什么“至高无上”用在这儿了呢？一般有处世哲学的人，就是与人处事、为人处世很有一套的人，他生存的原则、根基、根本或者他的诀窍、秘诀是什么呢？就是与任何人相处都有哲学，这是最高信条，就连跟信神的人相处也不例外。他认为什么呢？“没有不食人间烟火的人，你不是信神了吗？你不是守原则吗？你不是明白真理吗？好，我有处世哲学对待你。你不是求真吗？不是讲真理原则吗？我不明白真理原则，我照样能让你对我有好感。”这是不是哲学？“我照样能把你们哄得团团转，你得围着我转，你得说我好，你得说我是好人，你背后不能说我坏话，甚至我在背后说你不怎么样你还不知道，我背后给你使坏、我背后出卖你你都不知道。”这是什么？处世哲学。这处世哲学里有什么？阴谋，诡计，手段，还有方式方法。说话有些方式方法，好比说，他一看这个人有用或者有地位，他说话很客气，一句话头点三下，像弹簧似的，对他认为比较没什么能耐的、不如他的人说话呢，总是居高临下，俯视，然后那个人就觉得他高，总得仰望他。在他的内心世界里玩弄人、摆弄人有一套，什么样的人该怎么对待他有办法，一接触人，看第一眼就知道你是个什么样的人，该怎么对付你，该怎么跟你相处，脑袋里马上就想到一个套路，成熟，老练，稳重，就是他玩这些处世哲学、他运用这些处世哲学不用想，不用打草稿，更不用任何人教，更不用从任何人那里取经，有的是自己想出来的，有的是从别人那儿学来的、看来的、影响来的，别人可能没告诉他，但是他会看门道，就学那些东西，就学那些处世哲学、手段、方式方法、阴谋、算计。凭着这些东西活着的人有没有真理？能不能凭真理活着？（不能。）他不能凭真理活着，那他对人的影响是什么？人常常被他欺骗，被他蒙蔽，还有呢？（被利用。）有这一条，你说的这个对。还有呢？还有很多，这些东西不见得是一个人的专利，每个身上都有。你会不会利用人？玩弄人会不会？还有一个，有的人会花言巧语，让人听着开心，满意，好，顺耳，听完他说话就舒心，这个有没有？你到他家去串门，他不留你吃饭送你三里地，到吃饭的时间了，“你看你到点了要回去了也不能留你吃饭，要不在这儿吃吧！”然后一个劲地往外推，推到一里地以外，“要不留下吃饭吧！你看好不容易来一趟也不能在家吃饭，走什么呀？”还往二里地以外送。这人是什么东西呀？花言巧语，说得特别好听，就不办实事，这样的人多不多？你们会不会？说得好听，就不办实事，这叫玩弄人。 你们有没有这样的时候，上面召集你们聚会或者反映情况，你就准备好了几个问题，其实这问题在你那儿不打算问，但是为了一个目的你得问问？为了什么目的呢？“我得让上面知道我在认真负责地作工作，所以我提出一些问题。如果我什么问题不提，上面就会认为我没作实际工作，所以什么也不知道，什么问题也没有。基于这种情况，我必须得问一些问题，走走形式，给上面一个信息——我是负责任的，我在作工作，上面不能把我忘了。”有没有这个目的？你们有没有这么做的时候？（有。）这叫什么？（搞欺骗。）搞欺骗，这是不是处世哲学的一种手段？好比说两人配搭，今天有一个地方要去，那个地方吃得也不好，地方又小，又脏又乱，还带点危险，有可能治安都不太好，一问谁去，他说什么？“今天你去吧，我要是去，你看那些人不太喜欢我，我一去他们就总受辖制，这怎么办呢？他们好像比较喜欢你，你去对他们有造就，对工作有利，那你去吧！我要是去了，他们受影响，你看辖制你也辖制他们，为了神家工作更好，为了弟兄姊妹生命长进有益处，我就别去了吧，别丢人现眼了，这好事留给你。”对方一听，“这话挺实在啊”，上当了，去了。不管上当的那个人是什么情况，是相信也好，不相信也好，他是出于无奈也好，或者是自愿去也好，总之，骗人的那个人是个什么东西？他所说的这个理由似乎是一种很冠冕堂皇的借口，成立，但是他是在实行真理吗？是真的对弟兄姊妹有益处吗？没有，他在撒谎。那他里面的哲学是什么？用花言巧语、好听的、似乎对人有益处的说法来达到自己不去受这个苦、不想去的目的，这是不是手段？你这么想了，你也这么做了，你没有背叛它，那你是不是凭这个东西活着了？你被你这样的哲学手段控制住、捆绑住了，你没迈出去脚，你是活在撒但败坏性情里，也是活在撒但的捆绑之中。但是你要是迈出这一步呢，你那么想，又琢磨琢磨，“不对，我那么想我这人坏，缺德，我说出的话我要赶紧收回来，我跟他道歉，敞开，‘我流露败坏了，我撒谎了，我道歉’，今天我必须得去那个地方，我就是死在那儿我也得去。”其实也不一定死，哪能那么轻易死？就得有这个心志背叛这个东西，这个时候就凭什么活着了？这才叫凭真理活着呢！ 说两人配搭，谁都怕担责任，两人就斗，“这事你去办”，“还是你去办吧，我的素质不如你”，其实心里想：“谁出头谁完，这事要是办好了也没有赏，办不好还挨对付，我才不去，我才不那么傻呢！你怂恿我去，我傻啊？我知道你是什么意思，你别怂恿我去。”最后三斗两斗怎么样？谁也没去，工作耽误了。缺不缺德？工作耽误了这是最后的结果，这好不好？（不好。）这个结果不好。那这两个人都是凭什么活着？（凭哲学。）被处世哲学、被自己的诡计俘虏了，控制了，捆绑了，没达到实行真理，这是不是见证啊？（不是。）失败了，这是一方面。还有的人，两人配搭不争执，其中一个做什么事都占主导地位，什么都是一个人说了算，另外一个人说：“他厉害，再有什么事找他，坏事也找他，挨对付修理也是他，枪打出头鸟嘛！所以我就别出头，正好我这人素质也差，也不爱操心，那行了，这个事就留给他吧。他不是爱出头吗？他不是爱抢先吗？他不是能耐吗？那不正好吗？这事就留给他办吧！你能耐这不错，有功劳是你的，但是挨对付的时候不还是你吗？我就省了！”总是做老好人、跟班的，最后怎么样？本分尽得怎么样？他始终在这里活着，不往外走。这是凭什么活着？（处世哲学。）他还有一个想法，“如果我占了他的风头，他会不会跟我生气呀？以后会不会两人配搭不和谐，影响两人的关系呀？那就不好相处了”，所以他就不用坚持原则了。这是不是处世哲学？这个处世哲学把他坑了一天又一天，把他捆了一天又一天，他活得累不累？（累。）不累，他累什么呀？他要是累的话他能这么活着吗？他这么活着省事，不用担责任，让做什么就跟着，不用出头露面，不用考虑什么问题，有什么事不用考虑在先，有别人顶着，所以他不累。你们说他累，那是你们没真实体会到这事。他累什么呀？吃现成的还累，那干活的累不累呀？跟班的不累，他就愿意这样。这叫处世哲学。不凭真理活着，不坚持原则，这就不是配搭，是跟班。为什么说不是配搭呢？就是做什么事他没尽到自己的责任，没尽心，也可能尽力、尽意都没达到。所以说，他是凭什么活着的？凭处世哲学活着，这就不是凭着真理活着了。这样的例子多不多？再举个例子，这样的事常有。有一个人在尽本分过程当中做了一件坏事，损失了神家的利益，你看见了，“你这个事做得不怎么样”，心里琢磨琢磨，“不关我的事，又没损失我的利益，再说对付的时候我又不挨对付，又不是我做的，不是我经手的，我管它干什么呢？我不管那闲事，让别人管去吧，谁愿管谁管，我不管，我就守住我自己这一摊儿完事了，出什么事与我无关。看明白也不吱声，就让他受亏损，就让他走偏路，不管！”这是不是处世哲学？心眼好不好？（不好。）这是凭什么活着？有的人是一个事这么做，在个别事上流露这样的性情，有这样的作法，有的人就是始终事事都这么做，他从来不按真理实行。不管你是凡事都这么做，都这么活着，还是极个别事情这么做，这都涉及到什么？都涉及到处世哲学，都涉及到败坏性情，这不是作法的问题。 人常常经历到的、看到的还有哪些处世哲学？这些事常接触，常看到，是吧？说说。（我最明显的处世哲学就是和弟兄姊妹之间相处容易用小恩小惠来贿赂别人，让别人赞成我，让别人喜欢我、高看我，我还会迎合别人的喜好。）这是一种手段，迎合其他人的喜好、对方的喜好，这是一种处世哲学。（看到别人的问题的时候不敢直说，我怕伤害两人之间的关系。）说话总怕伤人，说话不直说，不是有什么说什么、直话直说，总是绕弯子，总是拣好听的、不伤别人的、不涉及原则的、不涉及实质问题的话说，是吧？这是一方面，这也是处世哲学。（有时候也能看出一些问题，就怕说出来自己的观点不被别人采纳，所以就不想说了，让别人看不到自己真实的想法，常常为了维护自己的脸面、地位就随从别人说一些话。）这是讨好别人，这是一种处世哲学。哪一方面不实行真理，人所活出的就是这些丑相，个个都是撒但的鬼相，有的是阴险的，有的是奸诈的，有的是卑鄙的，有的是龌龊的，有的是下贱的，还有的人是可怜的。你看总讨好别人的人天生就长个驼背的身子，点头哈腰的。还有的人天生就总想利用人，总想算计别人，奸诈。还有的人到哪儿都想八面见光，见什么人说什么话，脑袋反应特别快，一看这人是哪类人就跟他说哪行的话，看到那类人应该跟他怎么对话，一见面就知道，两个人眼睛一对，一打照面，他就知道怎么应对这个人，你看多厉害！这样的人怎么样？太狡猾了，不能凭真理活着。再说说，老好人，诡诈人，奸诈人，还有什么？见人说人话，见鬼说鬼话，那叫什么？圆滑。还有哪些？（有些时候看到一个问题不敢说，就察言观色，多数人开始说了，自己才把这个问题提出来，怕自己说得不对承担责任。）往往是随从大流，“法不责众”，是吧？这是什么问题呀？这是什么性情啊？是不是诡诈？这是诡诈，总想当老好人，还总不甘于落后，“大伙都说我再说，大伙不说我不吱声，万一说错怎么办哪？”你看总给自己留后路，心眼多多呀！这是撒但留给人的，撒但灌输给人的。你们有没有做过这些事，哪个人做带领你们就溜须哪个人，哪个人被撤了就踩，就不搭理他，这样的本领有没有？不管选上谁，只要是带领哪儿都好，“哎呀，你看你那脸盘长得漂亮，你看你那个头儿长得标准，你那嗓音也好，像广播员似的，你说话都像百灵鸟似的，像唱歌似的。”想方设法讨好，让带领说他好，不对付他。找机会溜须，施小恩小惠，煲个汤啦，送点小物品啦，察言观色看带领喜欢什么，想方设法给弄点儿，喜欢吃哪一口儿想方设法给做点儿，这个手段有没有？（看到上层带领工人的一些问题、缺少的时候不敢说太多，怕带领说我管的事多，怕人对我有这样的印象。）没原则了，是吧？那你心里知不知道你说的那个对不对，对工作有没有益处啊？（也清楚一些。）确定自己做得对还不敢坚持原则，那你能不能做到不管自己说得对不对，但自己有这个看法、想法就说出来、拿出来让大伙分辨？有时候琢磨琢磨，“让大伙分辨？管那些事呢，我不说了，说完之后说不定怎么对付我呢。”是不是也有这个时候？（是。）这些哲学、这些道儿都挺高啊，你看人一个一个小脑瓜都不简单哪！ 人实行真理或者信神尽本分，脑袋里或者心里平时充满的就是这些东西，被这些东西占满了，你听完真理如果你不刻意地、针对性地去实行，针对你的问题去实行真理的话，那你们能得着多少呢？这是不是问号？所以说人明白真理很慢，真理长进方面、进入真理实际方面进度特别缓慢，原因就是这些东西拦阻着、搅扰着。当人需要实行真理的时候，人活出来的、人凭借活着的东西是什么？就是这些东西，属肉体的败坏性情、观念、想象、处世哲学还有恩赐。凭借这些东西活着，人很难来到神面前，因为什么？人的包袱太多，人的枷锁太重，人凭借活着的东西与真理相差太远，拦阻你实行真理。拦阻你实行真理，这样的后果是什么？就是拦阻你明白真理。你不明白真理，你对神的信会不会增加？肯定不会。那对神的认识就更不用说了。这是很可悲的事，也是很可怕的事。 人凭借什么东西活着以上交通了几个大的方面，涉及性情，涉及观点，还有一些人凭着一种欲望活着。欲望包括什么？作工的欲望，表现自己的欲望，还有表演自己的欲望。比如有些人很喜欢地位，他没地位就不信神，没地位做什么都没心思，信神就觉得没意思，凭着这个欲望活着、支配着过了一天又一天。他做任何事不为别的，就为地位，维护他的地位，巩固他的地位，扩展他地位的统治区域，处处都是为了这个欲望做，这是凭着什么？凭着欲望。还有的人在世上活得可怜巴巴的，又老实，又受人欺负，家庭环境也不好，社会背景也没有什么基础，也没有什么可依靠的人，孤苦伶仃的，觉得“信神吧，信神总算找了个靠山”。他有一种愿望，受这种愿望驱使信神一直到今天，他的愿望没有改变，“我信神就好了，信神就活得有尊严了，信神就活得能出人头地了，信神就能争口气了，信神以后就能活得比别人强，就能活得有骨气了，信神以后我上了天堂就能报仇了。”这是什么？凭着一种愿望、盼望，很空洞、很渺茫的一种愿望活着。因为家庭环境或者别的什么原因，他觉得自己在世界上活得太可怜了，活在神家里有点依靠，不再可怜了，弟兄姊妹也不欺负他，他也不做可怜人了，也有靠山了，再一个，更好的、最好的、最大的他希望得着的就是死了以后或者在今生就能得着美好的归宿，终于能扬眉吐气了，他的目标是这个。他凭着这个扬眉吐气的愿望活着，处处、事事用这种想法、意愿作动力，这是不是凭真理活着？很难凭真理活着，活得很可怜！凭着欲望、愿望活着还有什么？有的人还有表演自己或者显露自己的欲望，所以他很喜欢在人群里活着，在一个人群里做点这个做点那个，让人高看，满足他的虚荣心，“尽管不当带领，但是只要尽本分，在人群中活着能发挥我的特长，能让我在人群中显得光鲜亮丽，有光环围绕着，那我信神就值了，我就为这个活着吧，基本上不比在世界上差。”从此他就为这个活着，每一天，每一年，就这么活着，不改变他的初衷，这是不是凭真理活着？这样也很难进入真理实际，很难达到凭真理活着。这是思想里的事，就是人为什么能凭这些东西活着的一个根源。 还有一些人凭着姿色活着，“你看我长得漂亮（我长得帅气），到哪儿人都喜欢，到哪儿人都高看，人都给笑脸，人都夸奖，人都赞成。”到哪儿都能听到人对他夸奖的语言，到哪儿都能看到人对他的笑脸，他觉得很美，这样活着很有自信，所以他认为这样活着有资本了，活着很有价值，最起码很多人欣赏他，他凭着姿色活着。男性是不是也涉及到凭姿色活着啊？比如说你很帅，在姊妹中间一说话很风趣，很潇洒，很浪漫，别人都对你很高看，围着你转，你就得意了，“好，就这么活着，实行真理那多死板哪，我得这么活着。我也不跟谁谈恋爱，我就这么活着，挺美！” 还有的人凭着一种资本活着，什么资本呢？一说“资本”，当然他得有点实在东西，哪些实在东西呢？比如有些人从娘胎里就信神，这个资本大不大？如果活到五岁，不算是什么资本，但是现在活到五十岁了，是不是资本？信神五十余年，这是资本。见到弟兄姊妹，说：“你信神几年？”“五年。”差多少倍？差十倍。“你有我信神年头多吗？小朋友！给我老实点儿，我给你讲讲课”，这是凭着资本活着。还有什么资本？有的人做过各级带领，对做带领工人有一点儿丰富的经验，不能说一点儿，就是有丰富的经验，长期在外作工，跑路，走教会，很有经验，对上面的工作安排、教会里各类人怎么对待、各方面工作都比较熟悉，他就认为什么呢？“我有资本！什么资本呢？长期作工的，那是老工人、老带领啊，你们懂什么呀？小娃娃一个，作过几天工啊？没作过吧？刚上来，太嫩，不行，什么也不懂，各类人的情形都看不透，你听我给你讲。”一讲，什么也没有，全是字句道理，琢磨琢磨，“今天心情不太好，有一个敌基督打岔搅扰，我心里受影响，下次好好讲。”露馅了，是吧？凭资本活着还洋洋自得呢，恶心，肉麻。这是一种资本。凭资本活着还有一些表现，有的人在信神的过程当中曾经坐过监，或者有一些特殊的经历，或者尽过一些特殊的本分，受过点苦，这也成了一种资本。为什么说它成资本他就凭这个东西活着呢？这里有一个问题，他认为这种资本是他的生命，只要他在这个资本里时常地能够自我欣赏，然后用这种资本去教导别人，去影响别人，去夸赞自己，自己也在这个资本的基础上再追求点真理啦，有点善行啦，或者再把本分尽好点儿啦，那可能就像保罗一样，有公义的冠冕存留，肯定能剩存下来，肯定有好的归宿。他凭这个东西活着，常常活在一种沾沾自喜、洋洋自得、自满自足的情形里，觉着神是悦纳他这个资本的，因为他有这样的资本，神是喜悦他的，神是会让他存留到最后的。这是不是凭资本活着？他处处流露这样的心思，也可能他没说我信多少年了你怎么怎么样这话，但是从他所流露出来的东西、他所凭借活着的东西、他处处跟人传讲的东西就能看出他心里想的是什么。还有一些人得着神特殊的恩典、照顾，别人都没得到他得到了，他就觉得自己特别、特殊，觉着自己是另类，与众不同，“你看你们都是一开始神给点儿恩典，哄着，人慢慢明白之后神再给试炼、对付修理、审判刑罚，我就不同了，我有不同的经历，我有特殊的经历，所以说我有过人之处。我的过人之处是什么呢？就是我有一种特殊的经历，神给我的特殊恩待，这种特殊恩待就是我的资本，就是我应该凭借活着的东西。这种我应该凭借活着的东西就是我进国度的凭据、门票”，所以他可以不用追求真理，不用寻求真理，不用接受审判刑罚。有这种情形的人的范围是什么呢？就是有一些人得到一些异象啦，得到一些特殊的保守啦，大难不死啦，死了以后又活过来啦，还有一些特殊的见证或者经历，他都把它当成生命，当成活着的依据，用这些东西来代替实行真理，而且他把这些东西认为是蒙拯救的一个信号、标志，这就是资本。这些东西在你们中间有没有？你们也可能没有这种特殊的经历，但是你们如果站在一个位上，比如你尽导演的本分，长期尽这个本分，拍出几部好的作品，这个资本就形成了。现在可能没有，因为你没拿出作品，或者没有更有力的证据来让你坐在资本的位置上，你可能觉得底气不足，觉得“我还不够有资本，我还不够有资历，我还不能把这个当成资本”，所以你很谨慎，很收敛，很低调，你不敢怠慢这个事，更不敢嚣张，不敢外露，沾沾自喜的心时时在里面藏着，“我曾经拍过一部电影（曾经拍过两部电影），不错，还是可以的”，心里美美的，但是还不敢当成一种资本，因为你认为时候还不到。这些是人凭借活着的东西。 还有什么？在你们中间有没有那样的人，这人厉害，到哪儿都比拳头，一见面，“你哪儿来的？西北来的？你知道我哪儿来的吗？西南那边来的，哪个省不告诉你，我们那个省的人一般吃完那些食物脾气都暴，比较不容易跟人相处，但是一般人不敢欺负，就这个特点”，意思是：你敢较量吗？你敢较量就试试。到哪儿凭着拳头，凭着自己恶毒的性情或者霸道，认为自己这样是能耐，凭这个活着就没人敢欺负了，是不是有这样的东西？要想在一个人群当中站住，他认为什么呢？人必须得自立、自强、拳头硬，这是他活着的信条。要想在人中间站立住，在人中间没人敢欺负，没人敢玩弄他，或者没人敢欺骗他，没人敢利用他，他自己总结出这么一条，就是“我得打，我得达到打遍天下无敌手，到哪儿都没人敢欺负我”。结果活了这几年，一二十年，三四十年，终于有成果了，到哪个人群里往那儿一坐，一端，眼睛一立，连话都没人敢说，小孩一看见他就哭，狗一看见他就不敢吠了。这不是恶鬼投胎嘛，这样的人凭拳头活着。凭拳头活着这是什么性情？凶恶的性情。走到哪儿得先学会摆弄人，利用人，还能控制人，还能降住人，“谁对我不敬，我得想办法给他点颜色瞧瞧，谁对我说话不客气，话里总夹枪带棒，你是不是想试试我的拳头有多硬啊？想不想试试？”他不能明说这些话，装在心里，“找时间整治他！”凭这些东西活着，恶不恶毒？（恶毒。）这些年来他的恶毒本性是成功了，是见成效了，是达到果效了，让他满意了，但是这是什么性情啊？这样的人能不能凭真理活着啊？凭血气、凭恶毒的性情活着，永远不明白真理，达不到明白真理。他还不凭处世哲学哄着你，讨好你，摸你的意思，或者哄着让你们都围着他说他好，他不怕名声不好，就怕名声不恶，这是他的原则。好了，果效达到了。达到果效之后怎么样？“这下在神家站住了，在这些人群当中站住了，谁都怕，一见面都恭恭敬敬的，谁也不敢惹我。”他认为他赢了。其实大伙是不敢惹他吗？其实不敢惹这是外表，内心深处每一个人对这样的人怎么看？厌烦，远离，躲避，恨恶，恶心，是吧？愿不愿意跟这样的人交往？（不愿意。）为什么？他总拿拳头凿你，他总琢磨治你整你，你受得了吗？他有时候不是用拳头，不用拳头整治人的招儿多了，“你是不是对我有意见？有没有，说实话！是不是不敢说？他都说了，你说不说？不说是不是？好，让他来说，他检举你。”你就说了，说完之后，他说：“以后还敢不敢了？”你告饶了，向撒但投降了，“不敢了。”“好，光说话不算，咬破手指头，拿张纸，写血书，我看你还敢不敢了！”这样的人你们怎么对待？告饶了，认爷爷了，当孙子了。他拿拳头凿你了吗？他就说几句话你就害怕了，你就缩骨了。你想远离，他能饶了你吗？你们见着这样的恶人怎么办哪？（检举他。）哎，得有办法对付他。往哪儿检举啊？（上面。）往上面检举。首先你怕不怕他了？不能怕，但是其实还是怕，还怕得要命，信心太小了，太可怜了！其实论个头儿、论拳头你们也不差，那怎么就怕这样的人呢？外表看好像是人都怕恶鬼，恶鬼没有人不怕的，正常人哪有不怕恶鬼的？见到鬼人都缩骨，都害怕。那是鬼，那么恶哪是人哪！外表是这回事，事实上呢？你对神没有真实的信，你就怕他，你认为他就能掌握你，能掌控你的命运，你就完了，什么见证也没有，你没出息，活得窝囊。那这种情况应该怎么办？又凭自己的小脑瓜活了，“神在哪儿我还不知道，这事上面知不知道我还不清楚，我要是检举的话，让他知道不更得治我吗？我不更完了吗？”越想越害怕，越想越缩骨，慢慢钻桌子底下去了，还能实行真理坚持原则吗？（不能。）窝囊吧？你们多数人都这样。前一段时间不就有敌基督整治了一些人吗？就这么窝囊，被整治了。被整治是好事还是坏事？“被整治当时看好像是坏事，人受点委屈，过后一看还是好事”，那是不得已的说法，那没办法，你非得让他整治怎么办？你不反抗啊！你怕他什么呀？这就叫活该！话又说回来，临到这类的事，你能受他辖制，这就看出人的身量太小，人的信太可怜，人不知道依靠神，不知道拿起神给你的人权、给你的权利来跟敌基督、恶人作斗争，你不会跟撒但争战，你不会得胜撒但。明明他是作恶的，他是反面势力，他是撒但魔鬼、邪灵污鬼，你就被他治了，而且不是一个人被他治，那么多人被他治，是不是可怜？你们再临到这类事能不能站起来跟他争战哪？（能。）你们这会儿说“能”，真临到事的时候你们都在桌子底下呆着呢，还得我现拽。话好说，做事不容易，是吧？人不明白真理，临到事那个可怜相、可悲相让人看着都心疼啊！太可怜了！被整治成那样也不说，过后还心有余悸，太可怜了，就是看不透。恶人都看不透，你说人有多大点儿身量，明白多少真理？是不是可怜？ 恶人凭着什么活着？恶人凭着一种恶毒的本性活着，凭着拳头、凶恶的性情活着，他就是这类人。但不是这类人的人，你们有没有这种情形也是凭着这些东西活着？跟谁配搭，“你岁数小，你不懂，我要是说你，明说你也不能把我怎么样，我比你厉害，比你占优势，我个头儿又比你大，拳头又比你硬，我就能欺负你。我能欺负你我怎么能不欺负呢？我就得欺负欺负你。”这是凭什么活着？（凶恶的性情。）凭拳头活着，凭着邪恶的性情、凶恶的性情活着，做事。你们有没有这样的时候？看见谁老实、谁笨、谁窝囊，“好，先跟他相处吧”，这里有目的，这叫不叫手段？这叫手段，凭着这些东西活着。总之，不管你信神多少年，不管你是从什么时候开始信的，只要你有撒但败坏性情，你就能凭借一种根本与真理无关的东西活着，这种东西或者是有形的，或者是无形的，或者是你能意识到的，或者是你根本意识不到的，或者是外在的、外来的东西，或者是性情的、根深蒂固的自身的东西，总之不是真理。那不是真理，人凭借这些东西活着，人走的道路到底是什么样的道路呢？是不是在遵行神的道？（不是。）不是在遵行神的道，还有什么？再想想，揣摩揣摩。不是在遵行神的道，不是在实行真理，严格地说不是在尽受造之物本分，有距离。不是在尽受造之物本分那也尽了，那尽这个本分有没有忠心？忠心的时候不多，因为很多时候是与真理无关的，是吧？你们揣摩揣摩。 这些方方面面的情形一交通，你们是不是就能衡量出来，自己无论是尽本分还是日常生活，凭真理活着的时候多吗？（不多。）你看我跟你们交通总揭你们老底，你们就觉得活得不光彩，活着就没有自信了，不感觉那么光鲜亮丽了，也觉得很多事有点羞于启齿了，以后是得福或者是有好的归宿就感觉不那么名正言顺了，这怎么办哪？揭老底是不是好事啊？（是。）那揭老底的目的是什么呢？（让我们变化。）人得认清楚自己到底活在什么样的情形里，活在哪些情形里，人走的道路是什么，人的活法是什么，有哪些不对，有哪些不正常，有哪些不正当，更甚至你这么活着能不能得到真理，能不能来到神面前，这是最重要的。你说“我这么活着我心安理得，从来没有觉得不平安，从来没有觉得不快乐，也从来没有觉得空虚”，但是结果是什么呢？神不喜悦，你不是在遵行神的道，你走的不是真正的人生的路，不是神给你指的人生的道路，而是你自己一厢情愿那么想象找了一个路途去做了，尽管你忙活得挺欢，尽管你跑得挺欢，但是最终的结局目标不是神给你制定的，你永远到不了那个目标，那就完了，失败了，你信神注定得失败。信神失败意味着什么？（没有结局了。）没有结局了，现在来看是什么呢？你没得着真理。你得着真理了，你就有结局，你没得着真理，你怎么活都没有用。你说“我这个活法可合理了，我这么活着我自己觉得可有自信了，心里觉得特别充实，觉得特别饱满、丰富”，那有用吗？你怎么走、怎么活、凭借什么东西活着得看结果，结果是神要的，你走的路就对，结果不是神要的，不是神给你制定的，你走的路就不对。能不能这么说？（能。）这话是合情合理的。无论你这么活着多有根据，多仗义，你的动力有多大，这都不是关键。你说“我这么活着、这么实行可有享受了，可有幸福感了，可荣幸了，也有印证”，这不是糊弄自己吗？最后人说：你有没有开始做诚实人呢？在什么情况下你做诚实人有难度啊？你有经历就谈谈吧。有没有爱神的见证啊？有没有爱神的经历呀？有没有顺服神的经历呀？有没有接受对付修理之后情形改变的经历啊？生命长进的路途当中，你都经历了哪些特殊的事让你的人生不断地有转折，不断地接近神所给你制定的目标、神所要求你的目标？这个都没数，不知道，这就是你走的路不对，这是显而易见的。 咱们交通的这些仅仅是一部分，其实还有一些小小的细节方面的东西基本上就涵盖到这里面了。比如人凭着毅力、凭着好心、凭着受苦的心志、凭着观念等等来做一些事，这些都不是凭真理活着，总之都是凭着人的一厢情愿，凭着人的败坏性情，凭着人为的好，凭着撒但的哲学，这些东西都是从人的头脑来的，更进一步说是从撒但来的东西，凭借这些东西活着不可能达到满足神，神不要这些东西，再好也没用，再好神不要，这就是结果，这答案出来了。你说“这个我实行起来有点难度，想象中觉得好像不应该那么实行”，你的“不应该”，你认为就不对，但是正是神要的，你怎么做？你得扭转，扭转观点，放弃观念，认识自己的谬妄之处、偏谬之处，扭转之后能够达到寻求明白真理、明白神的意思。达到明白了神的意思之后，你就逐步地往这方面实行，走上正确的道路，这样你才有希望达到最终神给你的目标。你如果不按照神要求你做的这个路途去实行、去进入的话，你说“我就这么做，反正我一直没闲着，我一直尽本分呢，受造之物我是当定了，造物主我也认定了”，有用吗？没用，你那是跟神对抗呢，那是刚硬啊！现在是走人生道路，你怎么做才能行在神所要求你走的道路上，这是最关键的。第一，不能凭人的想象；第二，不能凭人的意愿；第三，不能凭人的喜好；第四，不能凭人的情绪化；更重要的是不能凭着败坏性情，得把这些东西全脱掉。你有什么资本在这儿都不是值钱货，全是不值钱的东西，扔掉，一个劲地扔，一个劲地放弃，一个劲地撇弃，一个劲地放下，这样逐步地你就会越来越明白、靠近神所给你制定的标准与对你的要求范围。你总持守着自己的东西，“这个本事我学了多少年哪，父母在我身上下了多少功夫啊，花了多少钱哪，付了多少心血代价呀，我那是寒窗苦读多少年得来的东西，我怎么能随随便便就解剖了，就定罪它呢？这可是了不得的事，要命啊！我这些东西没有了，我凭什么活着？”你傻呀，你凭那个东西活着你就下地狱，你得凭神话活着，你换个活法，把新的东西接受进来，把原来那些东西清出去。你得解剖它，认识它，敞开亮相，让大伙知道，让大伙长分辨，亮着亮着不知不觉你就厌憎这些东西了，厌憎你曾经宝爱的东西，厌憎你曾经赖以生存的东西，你认为是你的生命、是你的至宝的东西，这样你才能跟它完全隔离，完全断绝，你才能真正地明白真理，走上实行真理的路。当然这个过程是一个很复杂或者很艰难的过程，也是一个很痛苦的过程，但是这个过程人必须得经历，不经历不行。现在你有病了你必须得上手术台，你不上手术台受这苦，不解剖、开刀拿掉这个瘤，拿掉这个病，你就不会好起来。 有些人往往把什么人当成傻子呢？“那有什么用？神怎么说他怎么行，说做诚实人他还真做诚实人，这不是傻子吗？那做诚实人也得留点余地吧，不能什么都说吧！”他认为这就是傻。这是傻吗？这是精，最精的人，“神怎么说我就怎么做，神指哪儿我就打哪儿，让怎么做我就怎么做，让顺服我顺服到傻了我都顺服，人都说我是个傻子，让他说去，只要神没说我傻就行。”你看，是不是最聪明的人？他看准了什么重要什么不重要。有些人就藏心眼，他觉着“不对吧？什么都顺服，这不是傻子吗？这不是没有自主权了吗？连自我都没有的人还有尊严吗？最后怎么也得给自己留点尊严吧？不能完全这样吧？”到他那儿做诚实人、顺服打几折？（两折。）有的人好点儿能打五折，一半一半，中庸之道嘛，神也好，我也好，你也好。这都不行，神厌憎人这种对待真理的态度，神厌憎人总是怀疑真理，怀疑神的话，对待神话总是疑疑惑惑的，或者总是有一种歧视、鄙视、心态不端正的态度，神厌憎人这样的态度。人一有这样的态度，怀疑神，疑惑，质疑，分析，误解，总解剖，总用头脑去衡量，神就向你隐藏了。神一向你隐藏，你还能得着真理吗？你说“我能，拿着神话我天天读啊，我总聚会，每个礼拜听讲道，听完讲道之后天天都巩固、复习、唱诗歌、祷告，我觉得我有圣灵作工”，有用吗？这些形式不是最关键的，这些是你必须具备的生活方式，但不是最关键的。最关键的是你人对，你心对，神不向你掩面。神不向你掩面，神时时开启你、引导你，凡事让你明白他的心意，凡事让你得着真理，你就占大便宜了。但你的心不对，你总用你的小聪明、观点或者你的知识、你的哲学来怀疑神或者防备神、试探神，这就麻烦了。有的人除了防备、试探、怀疑、误解之外还有什么呢？抵触，这就更麻烦，跟神对立了，成撒但了。不是你明白了道理，明白了真理的字面你就得着真理了，这可是了不得的事，明白了吧？大多数人都有这个误区，而且你一再强调他也还是那么认为，不觉警，不觉醒，他就认为什么呢？“我就天天拿着神话读啊读，听啊听，尽本分尽了一年又一年，就像庄稼在地里，你就是不给它铲地、不给它浇水，自然下雨它慢慢也长，到秋后它就结果子。”不是那回事，人配合的成分、人配合的方式、人的心、人对待真理对待神的态度关键，最关键，至关重要。明白了吧？这些是不是也涉及你凭什么活着？你总凭你那些东西活着，总防备神，不把神的话当作真理，那神就不搭理你了。神不搭理你那你还信什么呀？造物主不理你了，你就不是他的受造之物了，他拿你当魔鬼撒但，那你还能来到神面前吗？你还是神拯救的对象吗？那你蒙拯救还有希望吗？那是不可能的事了。所以说，无论你的素质怎么样，你尽什么本分，你曾经有过什么样的过犯，你有多大恩赐，或者你在教会当中作什么工作，是哪个角色，你家庭环境怎么样，你现在情形怎么样，生命长进程度怎么样，身量有多大，这些在现在来看都不是最重要的。最重要的是什么呢？你跟神之间的关系怎么样，你是不是始终怀疑神、误解神或者总研究神，你的心对不对，这个特别关键。 那这些关键的东西人怎么能知道呢？就总得省察，别稀里糊涂的跟外邦人一样，人家没事看视频、玩、闹、打，你也玩、闹、打，心不能来到神面前。你不来，神也不求你，神也不去找你，你自己得主动配合。这关不关键？（关键。）这是正事啊！可别把这事当成副业，当成业余爱好，那就麻烦了！你看走到现在这个地步讲道听多少了，还有些人认为信神就是信教了，是业余爱好。他把这事看得多轻浮呀！到现在这个地步了，还是这种观点，信神不但与神没有建立正常的关系，反而与神没有任何的关系，神还不承认你是他的跟随者，那蒙拯救有希望吗？没希望，是不是这么回事？这些事很重要！哪些事？（与神之间有正常的关系。）这个正常的关系建立在什么基础上呢？（人有配合。）人有配合人得摆对什么观点？人得有什么样的立场、观点？有什么样的情形？有什么样的心？你的心怎么对待真理？是怀疑？弃绝？研究？疑惑？是什么观点啊？有这些东西心对不对呀？那有什么样的态度是对的，是对的心、对的人呢？（相信，接受，顺服。）相信，接受，顺服，不打折扣。不打折扣马上能达到吗？不能，但是你得试着进入。好比神说“你有病了”，你说“我没病，我就没病，你总说我有病”，这不是问题，也可能你不相信。但是神说：“你的病挺重，吃点药吧。”你说：“我没病，让我吃药那也行，反正没什么害处，如果我有病我吃点药说不定还好了。那行，吃点吧！”一吃，“身体感觉和以前不一样了，那再吃点吧。”越吃越多，越吃越多，按顿吃，按量吃，过一段时间，身体的感觉越来越好了，你相信神所说的那个病恐怕是真的，这样带来的成果是什么？结果是什么呢？你因为相信、顺服了神的话，达到解决了你的难处。虽然你第一次吃的时候是很少量，没按量吃，没按神所说的，打了点折扣，有点疑惑，有点不甘心，有点不情愿，但是最后还是听了神的话吃了，吃完以后感觉果效不错就接着吃，信心越来越大，越来越相信神的话是对的，越来越觉得自己不应该怀疑神的话，自己是错的，神的话是对的，最后你把神所要求你吃的药都吃完了，你的身体完全达到康复了，这个时候你对神的信是不是越来越真实了？你就知道神的话是对的，“我应该不折不扣地顺服他，应该不折不扣地实行他的话”。我说这话、举这个例子什么意思？那你怕不怕失败呀？你说“我得完美呀，神都说了让我绝对顺服，不能打折扣，我第一次实行神的话我得绝对，这次不绝对那等下次，我这次干脆就不实行，不算这次”，这样好不好？（不好。）怎么不好啊？在神那儿看人实行真理有个过程，神给人机会。当然，揭露的时候说：“你看你打折扣了，你不顺服，你有悖逆。”是，人有这样的情形，那揭露的目的是为什么？是为了你的折扣打得越来越小，打得越来越少，实行得越来越纯正，越来越接近完美，达到绝对，目的是为了这个。所以说在神揭露人的期间，神惩罚你了吗？（没有。）给你对付修理，给你试炼，只是管教，打个嘴巴，踢一脚，疼不疼？疼了，但是神要你的命了吗？（没有。）不要你的命，没把你交给撒但，这就看见神的心意了，神的心意是什么？（拯救。）神要救你呀！人一受点苦不干了，“神不喜欢我呀，我完了”，误解神了，这就完了。所以说不管什么时候，你软弱也好，刚强也好，情形好也好，或者差点也好，生命长进不管到什么程度，先不用管，就只管实行神所说的话，哪怕是尝试着实行也行，自己努力地配合达到自己能够得上的，进入神所说话的情形里，看看神所说的这个真理你实行起来自己的感觉是什么？自己是不是受益了？这样是不是也好？这就叫路途。人不明白生命长进的过程，总想一口吃个胖子，总觉着“我不能达到绝对顺服，那我就不顺服，只有能达到绝对顺服我才顺服，我不做厚脸皮的人，这多好啊！这显得多有骨气，多有人格、尊严哪！”这叫什么骨气？这叫悖逆、刚硬！ 第二个问题里一共是四个小题，你们自己看看，这四个小题今天咱们是不是都交通到了？回顾回顾，倒嚼倒嚼，看看自己听明白的或者接受进去、领受得了的能不能对上号。这些话题以前有没有交通过？也可能个别情形或者某些情形人都掌握、了解，但是不涉及到实行真理，也不涉及到咱们今天交通的这个问题，今天是以这个主题来交通的，以这个角度交通的这些情形，这就离实行真理、凭真理活着更接近一些。还有一个问题你们也记下来，以后咱慢慢交通这些问题。还有一个问题是：你最宝爱的东西是什么？神对你所宝爱这些东西的态度是什么？今天不交通这个了，你们记下来就行了。咱们今天主要是揭露一些人凭什么东西活着的反面的情形，并没有针对这些反面的情形交通应该怎么实行真理。不交通你们知不知道这个情形错在哪儿？问题出在哪儿？是什么性情？应该怎么实行真理？有这样的情形临到的时候，有这样的事临到的时候，你有这种作法的时候，应该怎么用真理来取代？应该实行哪些真理？这个是不是知道啊？现在重要的、初步的事是你应该先掌握这些情形，解剖自己，当自己活在这些情形里的时候，最起码在你的心里你认为这是错的，你知道错了下一步才能扭转。如果你想扭转，你都不知道它错在哪儿，你不知道它对错，你怎么扭转？是否需要扭转你都不知道，是吧？所以首先一步你应该知道这个情形的对错，能分辨它的对错，然后才能知道下一步应该怎么实行。咱们今天基本上没有交通有这些情形流露的时候，凭着这些东西活着的时候，人应该用哪些真理来取代，那剩下的事你们自己揣摩吧！ 第九十八篇　尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样 尽本分不过脑、不花心思、不细揣摩行不行？做什么东西粗制滥造行不行？做什么心太粗不行啊，那样你永远学不到东西。这种尽本分的态度好不好啊？这样尽本分业务总也不能提高。有的人也不怕业务不提高，因为这样做有一个好处，这个好处你们可能已经切身体会到了，什么好处呢？不用上网查资料，也不用咨询任何人，不用动脑筋，不用花心思，省劲，脑细胞一个也没伤着，这多好啊，累不着。心也不累，脑袋也不累，肉体也没受任何的苦，还把活儿做了，“我没偷懒哪，活儿都做了，谁能挑出什么毛病来？按部就班的，我也没闲着，手也没闲着，眼睛也没闲着，嘴也不停地说，说得口干舌燥的，腿也没少跑，都跑细了。”这活儿做得怎么样？你们总说配合、配合，人问：“你干什么呢？”“配合传福音呢！”“配合作见证呢！”“配合作歌呢！”你们配合得倒挺“默契”，谁也不用下功夫，谁也不用花心思，谁也不因为一个事绞尽脑汁地、吃不下睡不着地琢磨，晚上睡觉之前还琢磨，早上一睁眼就开始琢磨，“用什么好呢？怎么做好呢？”谁也不那么琢磨这事，也不祷告，在一起也不商量，就是各做各的，“你做完没有？”“做完了。”“那下一步该我了，拿来吧。”这是不是省事？这可省很多事了。 你看你们每做一个作品，尤其一个大作，你们有几天吃不下饭哪？受没受什么苦啊？克没克服自己任何的难处？付没付点代价呀？“我担上这个本分之后有两个晚上都睡不着觉，脑子里一个劲琢磨这个事，都控制不住，琢磨得睡不着觉。”怎么就睡不着呢？就是总琢磨，心里放不下，说做不好这可麻烦了，做不好这是没尽好本分、没忠心，良心受控告，良心不安。别人吃饭，他就在那儿琢磨：“怎么能做好呢？上次那个地方又出错了，这是我应该把关的，我也没把好关哪，这事可怎么办呢？这不是挨不挨对付的事，这是我的责任哪，我没尽到。”看别人吃饭，“你怎么吃得那么香呢？我怎么咽不下呢？”人说：“饭可香了，你怎么不饿呢？”“吃不下。”两天吃不下饭，瘦了一两斤，这是不是下功夫了？你们有没有下过这样的功夫？这是不是让你们减肥，让你们节衣缩食呢？（不是。）那是什么啊？（让我们对待本分上点儿心，有点责任心，知道自己尽本分是为了什么。）人有责任心、良心，做事不负责任、应付糊弄良心不平安，这才能尽忠心呢！你一点责任心没有，事做坏了或者应付糊弄良心都不受谴责，没有任何的知觉，还谈什么忠心哪？根本就谈不上。说现在这个活儿时间紧，你得赶紧琢磨，得下功夫琢磨，那怎么下功夫呢？“我下功夫了，我就一直盯着这个东西呢，就坐在那儿盯着呢。”人说：“你盯的路途是什么呀？你想把它做好，你有没有下功夫？有没有找人交通啊？”“没有啊。”“那你的功夫还没下到。你查了多少资料啊？”“资料那还没查，我就不停地盯着来着。”“盯出东西没有？”“那还没有呢，盯两天估计得盯出东西了。”这态度怎么样？这都不怎么样。这是明显的，这就是光卖嘴不动真格的！什么叫卖嘴？就是外表说话好听，他是让人看或者说给人听，给人一个错觉或者有意误导人让人觉得他很吃苦，他很用心，他很卖力，但是其实心里根本就没动，没动心思。为什么这么说呢？他没行动啊！你要是花了心思，你的心真用劲了，你心里真有这事，你应该行动起来。怎么行动呢？我得忙起来呀，两条腿一忙忙得都不着地，就差飞了，我得查资料啊，书里有没有说这些事啊，或者神家的原则是什么，我得多听多看，或者问问谁明白、谁擅长这一方面，我得找他咨询。人说：“这人在哪儿呢？”“各处找人咨询呢，忙呢！”“吃饭怎么看不到他人影儿呢？”“还忙着呢，到吃饭时间还没忙完呢，没工夫吃，等一会儿吃。”两三天过去了，资料查了不少，跟人也没少交通，有成果了。有什么成果了？大概路途找着了，原则也掌握得差不多了，该动手做了，三五天、一个礼拜之后出了一个草稿。这是不是成果？你要是不这么做呢？用应付的态度对待这个事，两三天或三五天也出来一个成果，那个成果的质量怎么样？说得过去，挑不出毛病，但是一看不是精品，不是精雕细琢的东西，就是个粗活儿，应付糊弄做完拿上来了。 你们说什么样的面条是好面条，是精工细作的面条？通常说这面条好吃，大伙都喜欢吃，是名吃，那一个小时不容易做出来，得预备好多料，做的时间比较长，费功夫。这个功夫包括什么呢？是不是得动动手，动动腿，出出力呀？从和面开始，把面粉往盆里一倒，开始和面，和成面团，中间再揉几次，最后把卤打好，面条煮好之后把卤往上一浇，整个过程一个小时下不来。你看看，你想要吃一碗好面条容易吗？你想吃到好的面条，那就得下功夫，就得手勤快，腿勤快，就得用心，动脑筋。你们说做事应付糊弄心眼不好的人有没有责任心？（没有。）反过来说，没有责任心的人心眼好不好？没有责任心的人就没好心哪！对谁都是应付糊弄的态度，不想对你负责任，也不想为你付什么代价，为你做任何的好事，人以这样的态度尽本分是不是合格地尽本分？（不是。）合格地尽本分在时间上有没有标准？有些人说了：“我要达到合格的尽本分早上八点开始就行，下午五点收工就行，中午休息两个小时。”这样一天工作多长时间？上午八点到下午五点是几个小时？（九个小时。）再减去中间休息两个小时，再减去上厕所、闲扯、打盹还有走神的时间，还剩下几个小时了？（四五个小时。）那在这四五个小时的时间范围里有多少心思、有多少精力是真实为尽本分付出的？你们算没算过这个账？（没有。）那在尽本分的态度上你们对自己有没有一个要求标准哪？有的人说有标准，什么标准呢？第一，别累着；第二，别饿着；第三，别冒头。什么叫“别冒头”呢？“别人没来的时候我不能提早到，我不做第一个到的人，别人还都没走的时候我就琢磨应该走了，别人不吃的苦我不吃，别人能吃的苦我才吃，大伙都做我就做，大伙不做我也不做。”这个标准怎么样？“今天如果心情不太痛快，那我尽本分就得延迟一点，工作时间就得缩短，让我配合的时候我就不能那么积极主动，等我什么时候心情调整好了，我再积极主动一点。”这个标准怎么样？另外，“我尽本分如果大伙都对我好，都顺我的心，谁也不磕我碰我，谁也不伤我，这还行，我就尽点力，我尽八十分的力；如果有人磕我碰我，如果有人总看我不顺眼，总说我，那我就不想去了，我就不想尽本分了，我就得躲着点儿，除非那个人不在我才去，那个人要是在我就不去。”这态度怎么样？再一个，“我尽本分谁也不能要求我做什么，得我自己主动，我要脸，谁如果硬催我那不行，硬给我出难题、下任务不行。”这态度怎么样？“我尽本分别人总用神家的真理原则来要求我那不行，我身量小达不到，我能达到的我尽力达到，我达不到的你也别难为我，难为我我就得撂挑子，我就得走，什么时候不难为我了我再来。”这个原则怎么样？都不好，是吧？这些东西不好看来大伙都知道，这是明显的。那你们是怎么尽本分的呢？在你们身上尽本分有没有这些表现哪？自由散漫，任性，狂妄，谁也不听，自是，应付，做什么事没有认真的态度，有点特长总端架子，稍不如意就甩脸、噘嘴，不愿意做了，就总想走，总想放弃尽本分，这些作法你们有没有？（有。）有这些作法的时候，你们有没有在一起交通过？是不是尝试着在解决这些问题？这些问题如果存在的话人能不能尽好本分？能不能达到合格的、让神满意的尽本分？很显然不能。 那你们试着解决过这些问题吗？有没有路途？发现问题就得解决问题，问题在人身上不解决它永远是问题，而且时间久了会恶化。什么叫恶化呢？就是这个问题在你身上不解决，它就会影响你的情形，也会影响到别人，这样时间长了，这个问题在你身上会拦阻你尽好本分，拦阻你明白真理，拦阻你来到神面前，这是不是都是问题？这问题严重，不是小问题。时间再长了，人心里的怨言哪，误解呀，怨气啊，对神的误解呀，对神家的误解呀，对人的偏见哪，还有人与人之间的隔阂呀，在里面压着越积蓄越多，这些东西在人里面积蓄时间长了会好吗？它会把你引向进入真理实际的道路，还是把你引向走恶人的道路呢？人会越走越好还是越走越坏？（越走越坏。）坏到什么程度？这些东西在人里面积蓄时间长了，人的信心一点一点就没了；人所谓的信心没有了，人的热心就没有了；人的热心没有了，人尽本分的心、尽本分的劲是不是就越来越小了？他感觉不到信神的快乐，也感觉不到尽本分从神那儿得来的祝福，人里面就刚强不起来，他被怨言、消极、观念、误解这些东西充满、控制了。人活在这些东西里，被这些东西包围着，控制着，他尽本分就只能是出力，强支着，应付着，做什么事凭克制，看不到神引导了，看不到神祝福了，那接着带来的是什么？怎么尽本分也找不着原则，尽本分越做越蒙，越做越没路，尽本分就没劲了。 有些人说：“我一开始尽本分的时候觉得可有感动了，可有开启了，感觉神与我同在，有喜乐，做什么事都特别轻松，看什么事也能看透，过了一段时间不一样了，里面的情形不一样了，摸不着神了。”这是怎么回事啊？里面有病了，什么病啊？人里面有很多败坏性情，人活在这些情形里面不解决，带着这些病尽本分，要想达到合格的尽本分、让神满意的尽本分就很吃力，凭着人的好心、热心，凭着人的克制、毅力、心志够不上。你说有没有一个天然的老好人在神眼中看是真正的好人，是有真理的人？那什么样的人在神眼中看是真正的好人、有真理的人？首先，得明白神的心意，明白真理。其次，人在明白真理的基础上能实行。自己的观念、想象，对人的偏见，还有自己里面对人的误解、对神的误解，这些不合真理的东西他随时发现随时都能解决，活在不好的情形或者消极情形里的时候他能及时地扭转，他不持守。就是他随时发现自己的毛病随时能来到神面前解决，保持与神的正常关系。虽然有软弱，有败坏，同时也有悖逆，也流露各种败坏性情，狂妄啊，自是啊，但是他知道自己流露败坏性情之后，他发现之后，他省察到之后，他能及时解决，及时扭转。这是什么人？这是喜爱真理、实行真理的人，这样的人在神眼中怎么看？这是神眼中的好人。有的人总是抱着自己的老观念，顽固地持守自己的偏见、误解、消极情绪或者对人的看法，明知道不对，“我就那么做，我就不放下自己，你放我也不放，我就对你那么看，神家这么处理不公平，我就认为不公平，我就不解决这个问题，你怎么说公平我也不接受，我不拿你的话当真理”，就持守自己的，“你说我尽本分应付糊弄，我就这么做了，你能怎么样？你说我尽本分态度不端正，我就这么尽了！你说我尽本分应付糊弄，那什么是不应付糊弄啊？我这就不错了，别人还不如我呢！我就这么尽本分，我看最后神是不是不公平，要是我这么尽本分神都不悦纳，那神也不公平，神的公义是假的。”这是不是接受真理的人哪？有没有接受真理的态度啊？这样的人神看了之后会怎么样？神会不会说“你看这小宝贝啊，还知道反抗呢，有误解还知道说呢”，神会不会这么看哪？（不会。）神会怎么看哪？这是不是刚硬、悖逆的人哪？这样的人在神眼中是不是接受真理的人哪？你虽然有败坏，神并没有记念，神并没有因为你的败坏、因为你是败坏的人弃绝你或者定罪你，不是因为这个定罪你，而是因为你明知道真理还故意抵挡，故意悖逆，因为你这样的态度让神伤心，让神厌憎，让神反感，这就是神的态度。那这样的人在神眼中算不算好人哪？这样的人在人的眼中是不是好人哪？ 要想成为神眼中的好人，你们分两步走。如果一步达到让神看说我是神眼中的好人，是神眼中喜爱真理、追求真理的人，一步登天我达不到，我得先达到让我身边的人看我是喜爱真理的人，是追求真理的人，是比较喜爱正面事物、喜爱公平公义的人，是比较正直的人，有错就改，发现自己的悖逆情形就赶紧扭转，发现自己的败坏性情就赶紧找人交通，交通完之后就找出路途实行、改正。分两步走，先让弟兄姊妹或者我身边比较追求真理的人评价说我是喜爱真理的人，是好人，然后一步一步追求达到让神看我是喜爱真理的人。分两步走怎么样？是不是容易点了？一下达到让神说我是好人我不敢奢望，这个要求太高，我觉得我也没那个心志，我也没那个身量，信心太小，但是我还想做好人，那怎么办哪？那就得先让周围的弟兄姊妹说我这人是好人。那好人的衡量标准是什么？首先就得从尽本分上来看，尽本分得达到几条要求标准呢？认真，负责，肯吃苦，肯付代价，办事求真，不应付糊弄；再高一点，就是做每一件事都能找准原则，然后按原则办事，“无论是谁说的，哪怕是我最看不上的一个弟兄姊妹说出这个原则，他说得对、合真理我都能听，我试着接受，我试着背叛自己的想法，背叛自己的观念。”这个态度怎么样？（好。）说“好”容易，达到难。你看说“好”，光动动嘴，“好不好？”“好。”“要做好人得先从哪儿入手啊？”“尽本分。”“尽本分”加上“好”一共四个字，太容易说了，张嘴就来。要达到兑现，把你这个人变成这样的人怎么做？怎么能够达到？光说这四个字能不能达到？不能，得需要付出一些东西，也得需要舍弃一些东西。付出的是什么？最基本的得付出一些时间，比别人多花一些时间，也可能别人已经睡了，你还在那儿琢磨呢，琢磨个十分钟八分钟，实在困得不行了睡着了。一天比别人多花十分钟甚至二十分钟的时间，在时间上你得多付出。心思、精力上是不是得多付出一些？别人没事在那儿歇着，放空了，打盹了，你要想有责任心，你想尽好本分，你的心就不能停，你就得想，跟神亲近，为这事祷告，为这个事祈求，甚至有时候都痛哭流泪地向神求，让神开启，让神引导。别人去逛街了，去散心了，去溜达了，闲扯了，你在那儿干什么呢？你的手就得杵在脑袋上，杵到头发里，就得琢磨，一琢磨得掉好几根头发，这几根头发就是你付的代价的象征、代表。别人临到这事，吃饭吃两碗还觉着没太饱，你呢，吃完一碗饭就不想吃了，事压得吃不下呀！这是不是代价？这就是代价。比别人多付出多少？十分二十分钟的睡觉时间，另外，精力、心血得多付出多少啊？一两个小时的心血代价、精力。还有呢？少吃一碗饭。这是不是得付出？这是不是实际的代价？你们有没有这样付过代价？多数姊妹爱打扮，每天描眉，擦胭抹粉，画嘴唇，甚至戴各种手饰，还有梳各种发型，一天花在这上面的时间早晨一个半小时，晚上卸妆一两个小时，洗洗涮涮、打扮、化妆一天差不多花三四个小时。在这事上从来没有任何的舍弃，妆总是化得那么亮丽，衣服总是穿得那么特别，得体，但是在尽本分的事上从来不求真，没下过任何的功夫。这个“没下过任何功夫”在什么事上表现呢？就是没动过心，没用过任何的心思。他晚睡那是因为大伙都这么晚睡、熬夜，他不得已，活儿没做完不能收工，他走不了，但是就他个人而言，从来没为这事多花过任何的时间，多花任何的精力，多付出任何的代价，就是没吃过任何的苦，就跟着大伙一起吃大锅饭，一起开工，一起收工，心里还很不愿意。这态度怎么样？就这样的态度尽本分有没有合真理的地方呢？你们平时是怎么尽本分的呢？求没求过真啊？看来没求过真，是吧？ 说一个年轻女孩爱上了一个男人，那个“爱”怎么表现哪？这里面有代价，什么代价呢？她就琢磨：“我所爱的这个男人喜欢吃什么呢？据说他喜欢吃辣的，但是我不喜欢吃辣的，吃太辣了对女孩子不好，那怎么办呢？他喜欢吃辣的，那我就学做辣的菜，给他做辣的食物。”她就想办法做辣的菜。这一做辣的，一抠辣椒或者一炝辣椒把自己呛得够呛，还把手指辣得够呛，这是不是代价呀？那付这个代价她觉得苦吗？她除了不觉得苦以外，她还觉得美、享受，觉得值，“为我爱的人付任何代价都值，赴汤蹈火在所不辞，受什么苦都值得！”还不知道人家喜不喜欢吃呢，自己在背后就开始下功夫了，买各种佐料，在家里就开始练习了，有时候一切菜把手都割了，“不放弃，接着做！”眼睛呛得也睁不开了，鼻子也直流鼻涕，辣得还直咳嗽，“不放弃，为我爱的人，这苦吃得值！”她觉不觉得苦？（不觉得。）你看她为一个人，只是爱，这个人跟她还没有任何关系呢，她就能这样付出，这样受苦付代价，那人尽本分有没有这样的心志啊？有没有这样的表现哪？明知道没有这样的心志，也没有这样的付出，明知道自己尽本分全是凭着克制、毅力在支着，知道这样的情形不对，那你们扭转过吗？怎么做是对的应该知道吧？刚才说首先得付代价，代价包括动手，动脚，有时晚睡，有时就得早起，这是肉体上的受苦。另外，多花心思，多花精力，多动脑筋，多琢磨，多来到神面前，把你的时间交给神，花在本分上，把你的精力花在尽本分上，这是精力方面、时间方面的代价。在这两方面都有付出，都有花费，都豁出来，这是不是尽本分付的代价？ 你们尽本分受的苦是属于哪方面的呢？（在时间上能付一些代价。）在时间上付出一些，那在哪方面不足呢？（多动脑筋，多来到神面前祷告神，这方面不足。）这个不足是哪方面的问题？之前咱们说过尽心、尽意、尽性、尽力，多花时间这是尽到什么责任了？（尽力。）光尽力了，那还有哪方面没达到呢？尽心没达到，尽意没达到，尽性达到了吗？（没有。）这三个主要的方面都没达到，光尽力了。那光尽力的尽本分属于什么？（出力。）出力在神眼中是干什么呢？（效力。）你们愿不愿意效力？你们愿不愿意当效力者呀？你们不愿意当效力者，可是你们就是在效力，而且效得乐此不疲，你们走的就是这样的道路。不愿意当效力者，却自己主动在效力，这是不是矛盾哪？那这是因为什么造成的呢？怎么造成的？这就是因着人所走的道路，你走什么样的道路你最终达到的目标就是什么，土话讲就是“开什么花结什么果”。你走的是效力者的道路，你选择的是效力者的道路，那最终得来的结果是什么？就是效力。因为你总惦记出力，你不愿意花精力，花心思，你不愿意尽心、尽意、尽性地爱主你的神，最后得来的结果只能是尽力，只尽力了那最终的结果就是效力，这个不矛盾，是吧？矛盾的是什么呢？人都不愿意当效力者，一听说是效力者人就不愿意了，“这不是污蔑我吗？这不是看轻我吗？这不是虐待我吗？这不是偏待人吗？我下这么多功夫，出这么多力，怎么是效力者呢？”说对了，你出这么多力那就是地道的效力者。你想办法别光出力，而是要尽心，你往这上面够。“尽心、尽意、尽性爱主你的神”现在用在尽本分上是什么呢？就是你尽心、尽意、尽性尽好你的本分，这样你就是神眼中的好人了。刚才我说了，在神眼中的好人第一条应该怎么衡量？（尽心。）从什么事上看？先从尽本分上看，这是最现实的、最直接的、最直观的衡量一个人是不是追求真理的人，是不是喜爱真理的人，是不是神所喜爱的人、神眼中的好人的办法、标准。这是不是有路途了？那你们有没有心志争取不做光尽力的人？光尽力这个要求标准太低了，这就是个劳工，雇来的劳工、奴隶，但是神可不是奴隶主，你们自愿当奴隶那也没办法，最终神会按着你们所追求的、你们所表现的给你们适当的祝福、恩典、应许，你们也能得着一些，但是这是不是有点太低了？神给人的应许是不是给效力者的应许？神拯救人达到的标准是不是就让你效力？（不是。）所以说，你做效力者你不舒服，神更痛苦，更伤心、难过。花了很大力气拯救了一帮效力的，这光彩吗？这是神得荣耀的标志吗？这是人应该为神作的见证吗？这不是人应该走的道路，也不是人为神应该作的见证。“我都甘心为神效力了，神怎么说我都出力，怎么说我都卖力气，怎么让我出力我都甘心，我有十分力我不使八分劲，让我使多大劲我就使多大劲，我就是办事不怎么用心，我就满足于这个，这样神不就得荣耀了吗？”这是不是真理呀？这不是真理。 真理是什么？真理是神所给你的要求、神的话。那神的话对这方面是怎么要求的？这就涉及到真理了，涉及到真理原则了，涉及到实行原则了。实行原则是什么？就是你在生活当中、你在尽本分当中该做到的，是你的路途、人生方向目标。那句话主耶稣是怎么说的？你们说一遍。（“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”（可12：30））把这话记完整了，刻在心里，做事的时候就用这个来衡量自己达没达到，“我达到哪一条了？我还有哪方面没达到？我里面的情形是什么样的？有没有悖逆？有没有小心眼？有没有交易？有没有刚硬？有没有跟神提条件？这里有没有消极的成分？有没有怠工的成分？有没有应付糊弄？”把这话刻在心里，就是你把这句神的话、把这个真理记在心里了。记在心里的目的是为了什么？记住这话的目的不是说给别人听，而是在规范自己的情形，规范自己的行为，来引导自己做每件事的方向。“我做这事又犯糊涂了，不知怎么做了，赶紧想想神话是怎么说的，神说‘你当尽心’，我不糊涂了，做事得尽心，那我怎么做是尽心呢？对了，还有一个人比我明白，我得问问他，和他交通交通”，交通交通之后，两人在一起再祷告祷告，行了，好像觉得挺平安，这么做挺合适，尽到心了，达到最大限度了，心是完全尽上了，省察一下自己没有别的心思，也没有个人的想法或者自私的目的了，那就这么做吧。你要想达到尽心，心里常常得有思想，与人、与神得有沟通，有交流，这是心里的事，心在动，心思里有细节，你是活在神面前的。“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”这话在现实中是不是就有用了？ 为什么说神的话是人的指路明灯？就是神的话不是白说的，他不是一种理论，不是一种论调，神的话是让你用的，你临到事没路途了，你不知怎么做，当你瞎闯的时候你想起神的话，“神的话是要求人这么做的，那我按着神的话揣摩”，揣摩揣摩，“有路途了，神的话是这个意思，我按着神说这句话的意思也就是按着神的心意去实行。”这么一实行，发现了，得到印证了，这么实行是好，灵里有平安，有享受，别人也得造就，你在实行这句神话的过程当中得着了一些开启，也得着了一些经历与体验，也悟到了一些东西。悟到什么了呢？悟到神说这句话让人这么做神的意思是什么，找到这里的原则了，找到这话的根源是什么了，知道神说这话的意义是什么，这就叫明白真理了。你明白了之后，你做这事不蒙了，不犯傻了，不犯怵了。不犯怵知不知道是什么意思？就是临到这个事不犯难了，有路途了，不迷瞪了，一临到事，“我知道怎么做，我知道原则，我知道神对这事是怎么要求的”，这就叫不犯怵了。就是不怕临到这类事，土话讲临到这类事我有招儿，我有办法，我知道怎么解决，这就叫路途。就像学生学数理化似的，说这道题怎么解？数理化学得好的学生临到这题，一看就知道怎么解决，最后把题答出来了，这就叫路途。他那个路途是怎么来的？套用一些公式、一些定律，最后把这个题解出来了，答案对了。那你实行神话的路途指什么？就是你对神话的理解、你对神这句话的实行原则明白了，你理解神说这话是指什么情形，是告诉你该怎么做，告诉你怎么行。是不是这么回事？ 刚才说的话题就是为什么说神的话是人的道路。神的话你看着是一句简单的话，其实那话是告诉你你该怎么活着，你临到这个事该怎么做，临到那个事该怎么解决，这就是真理，能成为你的道路，就是让你临到事有智慧，有原则，有实行的路途。你如果在每一方面，尽本分或者其他方面都有路途了，都知道神的心意是什么了，这是不是就代表你明白真理了？这就代表你明白真理了，你明白神的话了。效力者不用明白神的话，出力就行了，所以说效力这是个简单的活儿。有些人效力都效不好，这么简单的活儿都干不了，那这人就不行，这人就太差劲了！“太差劲”明白是什么意思吧？就是连效力的活儿都胜任不了，不够人的标准，出力都出不好，还总调皮捣蛋，总搅扰，总消极怠工，总得人哄着，总得人看着，那这人就不够合格，不够人的标准。你们现在打算往哪个路途上奔呢？打算做什么样的人呢？是往标准效力者上够还是要做尽心、尽意、尽性尽好本分的人呢？（做尽心、尽意、尽性尽好本分的人。）这是好事啊，目标是对了，都不想做效力者，都不想光出力，那就得往真理上够啊！往真理上够，先够哪句话？（尽心、尽意、尽性尽好本分。）得往这句话上够，这句话是不是真理呀？你把它当作真理，放在心里，你按这句话去实行，去要求自己，可别要求别人，要求自己这就对了，出发点对了。你往这方面够慢慢就有成果了，慢慢就有人样了，逐渐地你与神就越来越亲近，与神之间的关系就越来越近了，那时候人有点误解或者消极情绪，或者软弱，这都不是大问题了。 你们这些在自由民主国家生存的人，多数人不像中国大陆的弟兄姊妹受过迫害，在那个环境里吃过一些苦，生活太安逸了对你们来说不是什么好事，你们追求真理就费点劲，尽本分达到吃苦付代价就有点吃力。民主自由制度之下养出来的人都有点养尊处优，都有点犯这个毛病，不许别人说，不许别人碰，思想比较自由，心思比较开放，总要求有私人空间，总要求自由，总要求随意，要求方方面面与自我有关系的东西，这些东西太麻烦！这些东西你们要是不放下，很难走出只出力这样一种情形、这样一种状态。总讲自我、私人空间，总讲这些这就要麻烦。你得讲什么呢？你得讲真理，讲神话，讲什么是正面事物，什么是正确的人生道路。自由、民主、独立、私人空间那不是真理，只不过是在这个黑暗邪恶的世界当中一种进步的思想、进步的制度，相对适合人生存的、有人权的一种制度，但它不是真理，你们得把这个事看清楚。你们别以为“我生在这样一个社会制度之下，我就有这样的权利，我随便想，我随便说，我随便做，任何人不能干涉，这是我的人权，这是社会、国家赋予我的权利”，你把这个当成至高无上的真理这就麻烦了，你有这样的思想就要把你害惨了，你有这样的思想你就不能进入真理，不能真正地把自己当成神的跟随者、基督的跟随者中的一分子，这就要麻烦呀！这是你们的难处。人有哪些毛病，有哪些难处，人有哪些问题，严重的问题，代表性的问题，也可能是一种社会背景造成的，也可能是一种生活背景造成的，你们自己如果看不清这个问题的实质，看不清这个问题的严重性，你们总是以这种方式对待尽本分，对待信神，对待神给你的托付，那你们永远走不上去。现在的事实是什么呢？大陆的人，他们生活在那样的一种社会背景之下，没有什么优越感，生来就养就了一种习惯，就是得吃苦，得耐劳，像老黄牛一样勤勤恳恳地做人，他有一种这样的社会背景、基础，就造成他有一种这样的生活习惯或者做人的原则；而其他国家的人，在不同制度下的国家、自由民主国家生存的人呢，他就没有这种思想，他不想让别人管制，他想要挣脱束缚，挣脱任何的规矩，甚至来到神家也想挣脱神家的行政制度、工作安排或者教会的规矩，就不想受管教，不受管，谁对付也不行，谁碰也不行，谁说也不行，工作忙点也不行，工作累点也不行，这就要麻烦呀！这可不是基督徒该有的样式，这不是基督的精兵的样式。 在恩典时代总讲圣徒体统，拿到现在是不是也符合？也适用？太适用了！这是正面的东西，到哪儿都适合，到什么时候都适合。就不说最基本的达到神要求的受造之物的样式，那你作为一个基督徒，你是不是该有基督徒的体统啊？这个如果没有，那你不配做神的跟随者，你不是神的跟随者，神不承认你。人要跟随神，你无论要做一个受造之物也好，要做一个普普通通的人也好，你得提起一个劲来，你得拿出一个样来，你要想让神承认你不能光有外表，你的心得摆在神面前，你说：“神，我打算这么跟随你，你看行不行？我有这样的规划，我是这样的目标，你看合不合你心意？”或者你没直接跟神说，就让神看你的心是这么打算的，接下来让神看你怎么做。不管你生在一个什么样的国家，你生在一个什么样的社会背景之下，你现在跟随了神，你不属那个国家，不属那个人群，你是神的跟随者，你是信神的人，你是神家的人，你得处处把你自己当成什么呢？当成神家的人，神的跟随者，基督的精兵，用圣徒的标准来衡量自己。你如果衡量自己，“我是韩国人”，“我是台湾人”，“我是香港人”，“我是美国人”，那你还是基督徒吗？这观点就错了，这分明就是外邦人的观点，这人是不信派呀！你是不信派你在这儿混什么呀？你想冒充基督徒啊？这里不许冒充，你是你就得好好做，好好做神的跟随者，好好做你的基督徒，你别半是不是，不伦不类。不伦不类的人赶紧请出，咱们不要这样的人。如果你今天把你自己当成国度的子民，那你就用国度子民的标准来要求你自己，你如果说“什么国度子民不子民的，我是台湾人，我处处得有人权，得有我台湾人的尊严，得有我台湾人的权益，你做什么事得按着我台湾人的标准来衡量我，来要求我，否则的话免谈！”那赶紧请出吧，对不起，这里不要任何国家的人，这里只要国度子民。明白了吧？你跟随神你得听神的话，你说“我跟随神，我偏偏听撒但的话，我听人的话，我听我自己的话，我听名人的话，我听国家首脑的话，我按照国家制度活着，我按照国家法律活着，我处处用国家制度，用国家法律，用我们国家的文化、风俗习惯，用我自己家的家规来衡量我自己，衡量合格了我就是好人，神你怎么说不算”，那对不起了，你请出吧，神家没有你这样的人，不要这样的人，你不是国度子民，你快点走吧！不跟这样的人说话，不跟这样的人打交道，也不要求这样的人尽本分，你赶紧走，越快越好！ 有的人说：“我怎么不相信神说的这些话能拯救人呢？我怎么觉得某某专家、某某人权组织的人或者某某名人说的话有分量呢？神家就这几个人，还国度子民呢？你看我们国家，那国家首脑多威风啊！你看我们国家一开什么会，那阵势，那气场，那个派头，咱们哪一点比得上啊！”你是这么看的啊？你看神家哪儿也比不上，神家不如任何一个国家，神家这些人不如任何一个团体，神给你的行政不如任何一个国家的制度、法律，那你还信神做什么？你这么看待从神来的一切呀？你这么看待关于神的一切呀？你除了没有敬畏，还没有尊重，这是不是不信派呀？这样的人是不是应该赶紧请他出去？他不出去怎么办哪？（赶他出去。）赶紧赶他走，往外轰，像轰臭苍蝇似的。说这么不客气呀？就这么不客气！神家真理掌权，神掌权，按真理原则办事，这样的人就该轰走。你们愿不愿意这样的不信派混在你们中间，还说是信神的，还这么小瞧神家、藐视神？（不愿意。）所以说得把他清出去，这样的人赶紧往外轰，长得多好看、能耐多大也得往外轰，让他滚，明白了吧？这是不是不客气、没爱心哪？（不是。）这是按原则办事。我说这些话什么意思呢？无论你的身量有多大，无论你追求真理的心志有多大，你对神有没有信心，有一点是确定无疑的，基督、神是真理、道路、生命，这是永远不能改变的，这在每个人的心里应该是他的磐石，是他信神最牢固的基础，这一点在你心里应该是确定无疑的。如果你连这个都怀疑，你就不配在神家呆着。有些人说了：“我们的民族是伟大的民族，我们这个人种是高尚的人种，我们的民族、我们的风俗、我们的文化高尚无比，比基督说的话、真理还高尚。”这样的人该不该往外清？这是不是不信派的声音？这就是不信派的声音，这样的人就得往外清，往外轰，不留，这是不信派。 有时候人有一时情形或者想法，但是他对神的信是真实的。人有些愚昧，或者看不透事，或者受迷惑，或者因为不明白真理，造成一时愚昧说点糊涂话，或者有点糊涂的表现，这是败坏性情导致的，愚昧导致的，无知导致的，不明白真理导致的，但他不是这类的人。不是这类的人就需要明白真理来解决这些问题，需要交通真理来解决这些问题。有些人就是不信派这类的人，这就不是神家的人了。我说这话是什么意思你们明不明白？告诉你们怎么追求啊？避免哪些事啊？知不知道？跟你们交通这些就是告诉你们好好追求真理，别光出力，神拯救人是借着神的话、借着真理来拯救你，最直接的办法就是你在尽本分期间你能明白真理，能达到实行真理，达到蒙拯救，这样神心就满意了，得安慰了。神最不愿意看到的是什么呢？神说了很多的话，付了很多心血代价在你们这些人身上，最终得到的是一班出力的人，剩存下来的是一班效力的人，这些人不明白真理，不明白神的心意，只出力了，虽然剩存下来了，但是不是合神心意的，不算真正的受造之物，这是神最不愿意看到的，不是神作拯救人经营计划的初衷，明白了吧？ 你们得好好追求，别陷在人为制造的一些坏的情形、坏的人际关系里，别搅在这些网里，别整天为了人际关系而绞尽脑汁把自己的本分放下了，或者把自己的本分耽误了，这都不划算，不合适，别为了一点蝇头小利争得面红耳赤，别为了一点蝇头小利丧失人格，失去自己做人的尊严。无论临到什么难处，或者无论临到什么困难，或者出现什么状况，特殊的状况或者意料不到的状况，首先要做的一件事就是来到神面前寻求真理，千万别打架，别打口水仗，那是小孩子的表现，身量幼小的表现。人多了在一起就好出现这些事，你对啦我错啦，是是非非的，没完没了的，背后你论断我，我论断你，成天为这些事计较，心都占满了，来不到神面前了，被这些事缠住了。你们得从这些情形里走出来，这些都是身量幼小的表现。身量幼小的人一般看到一个小石头研究半天，看到一只小蚂蚁研究半天，看到一只飞虫缺一只翅膀研究半天，把正事耽误了，这是不是小孩子的表现？办事总跑偏，总出差，或者总不知道什么是正事，不知道什么是正业，这就是小孩子不成熟的表现。你们得学着长大啊！什么叫长大呢？就是做大人该做的事，往大人该做的事、该走的道路上去摸索，去寻求。你看正常的人、正经的人做哪些事，务正业的人怎么做事，他做事的风格、方式、原则是什么，你们得寻求，得知道摸索。大人一般临到什么事，说天塌了，地陷了，我这个正事不能耽误，火上房了，赶紧把正事做好，不能耽误，我得做完。小孩呢，外边鸟叫也去看，小猫叫也去看，狗打架也去看，什么事都能让他把正事耽误了，都能搅扰他做正事，这是不是有点不务正业啊？一点小事都能占他的心思，一句话没说对，一个眼色不对，或者一个玩笑没开好，他就闹情绪了，耽误本分了，撂挑子了，别人就得哄，就得来作工作，这是不是都是不成熟的表现？不成熟，让人看不上，没有尊严，没有人格。 你们得往真理上注重，什么事别人做得不对，别管它，咱们尽力帮助他往真理上够，他做得不对，那我也省察自己，争取大家做得都对。在教会里得有一种这样的风气，都往真理上注重，都往真理上够，别分大小、老幼、资格、能耐，别分这些大小，别论这些资格，就得看谁说得对，谁说得合真理，谁为神家利益着想，谁心里最有神家工作，谁正面事物明白得多，谁有正义感，谁肯付代价，这样的人在大伙中间得得到拥护、得到赞成才对。正气，追求真理的这股正气得在教会当中占上风，这样就有圣灵作工，神就祝福，神就引导。讲是非，互相计较，互相记仇，互相嫉妒，互相纷争，这些风气在教会当中占上风，那你们肯定没有圣灵作工。互相争，暗地里互相斗，互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方，这就是邪恶之气啊！这在教会中占上风圣灵肯定不作。圣经当中有那么一句话，你们记不记得？主耶稣说的。（“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：19-20））这是真理，神那么说神就那么作，你违背了他的意思，你不那么做，神就远离人了，所以你就总看到别人的毛病，总看见别人不顺眼，然后你就总看到别人看你不顺眼，这就麻烦了。圣灵不作，神不祝福，神不引导，光靠人的力气，光靠人的恩赐、能耐，我告诉你，做什么事你都做不好，都做不到神的心意上，你怎么做也是白费力气，这个你们慢慢体验吧，慢慢你们就有体验了。做什么事都得同心合意，你琢磨吧，怎么同心合意？就得实行真理人才能达到拧成一股绳，同心合意。 第九十九篇　顺服神的实行原则 约伯是怎么寻求真理的，怎么经历得到这样的见证的，这个细节你们有没有交通过？他的日常生活是什么样的？他是怎么生活的？生活当中怎么与神交往的？从他做的每一件事你怎么看见他是一个寻求真理的人，是一个顺服神的人，是一个接受神摆布安排的人？这是不是涉及到细节了？这涉及到追求真理的细节了，这是现在人缺少的东西。现在人光知道约伯的至理名言，知道约伯这个至理名言得来不易，是经历一辈子得来的。他经历这一辈子，看见神的手，看见神的祝福，看见他的一切都是神赐给的，他经历到这个了，这些东西如果有一天没有了，他也知道是神夺去的，不管神怎么作神的名是应当称颂的，约伯得的是这样的结论。那这个结论是怎么得来的？是不是得有过程啊？这就涉及到现在的人追求真理的路途了，就是怎么得到这个结果，怎么能有这个收获。这个收获不是一天两天得来的，也不是三年五年得来的，它涉及到人生活当中的点点滴滴、每一个细节。 好比说约伯养了三只母羊、两只公羊，他就这么过日子，他买了羊之后自己就计划，“通常一只母羊一年下三只小羊羔，那三只母羊一年能下九只，再好一点也可能能下十只”，他是这么计划的。结果到第二年一看，不但没超过十只，而且少于十只，他就琢磨：“不行，我得想办法，想什么办法呢？给它弄点什么饲料呢？给它打个什么针呢？想办法让它超过十只，超过原来的计划。”到第三年又没超过十只，比前一年还少，心里郁闷了，“这是怎么搞的呢？我买的羊怎么下崽少呢？人家买的羊两年就下十只崽了，我的羊两年了怎么还没超过十只呢？怎么反倒少了呢？”他就琢磨用人的办法，一开始是计划、打算，这个计划、打算里有什么？人意的掺杂，不寻求，没有寻求神的意思。他先有人意的打算、计划，人意的掺杂，然后就按自己的计划、打算，用人的办法去解决，去达到自己定的这个计划标准、这个目标。他如果这么做，他能不能看见神的手？他如果用人的办法，想尽办法，绞尽脑汁，各处找偏方，找办法解决，不管最终能不能达到他要的目标，他能不能看见神的手？（看不见。）他看不见神的手的负面作用还有什么？（觉得自己信神还没有不信神的人得的多。）哎，有可能就会产生抵触情绪了，“都说神存在，那我信了神，我养了三只羊，我计划第一年得十只，神也没按我的计划来呀，神没祝福我呀！我还信他，天天敬拜他，天天献祭，神怎么没祝福我呢？神如果存在的话，祝福我的应该超过我的所求所想，怎么现在没达到这个目标呢？神存不存在、有没有不好说”，对神的存在划问号了，这是负面作用。一方面，正面方面看不到神的手，看不见神的主宰安排，另一方面还会埋怨神，产生对神的误解、反感、悖逆，这是两方面。如果人寻求真理、人信神也走这样的道路，他最终能不能说出约伯这样的话，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）？能不能产生这样的经历、这样的认识？肯定不能，因为什么不能呢？有几方面问题？这是不是涉及到实行的路，涉及到怎么实行了？那这个问题出在哪儿？（他是用自己的办法解决。）他用人的办法来解决，人有哪些办法啊？科学的、民间的还有人的头脑观念想象的这些办法。这些办法是怎么产生的？人为什么会绞尽脑汁地想办法，绞尽脑汁地用人的办法去达到自己的目标，而不去靠神呢？（他对神信不来，所以就用人的办法。）他也信神哪，他相信神会祝福他呀，信心满满哪！在他计划的时候，他寻没寻求神的意思？他有没有顺服的态度？“我不知道神怎么作，我先这么计划、打算着，我买两只公羊，买三只母羊，第二年最少让它下九只到十只小羊羔，但是能不能达到我就不知道了，我只是这么计划。如果能达到，当然这是神的祝福，如果达不到那是我眼瞎，我的计划不合神心意”，他有没有这样的态度？（没有。）那这是怎么产生的？这是人的想象观念，人的欲望，人对神的无理要求，这是一方面，这是败坏产生的。还有呢？他有没有顺服神的心？（没有。）他没有顺服神的心是怎么看出来的？（第一年失败了也不寻求寻求。）不是，他没失败的时候他就有这样的态度。（他是自己想达到，他就确定自己的计划是一定要达到的。）那这是什么？（己意。）凭己意这是什么性情？是狂妄、悖逆的性情。他相信神祝福他，但是他有自己的欲望、打算的时候他就把神放一边了，这就是狂妄性情。他把神放一边的时候，他有没有顺服？就没了，这就没有神了。他就不考虑“神是怎么安排的呢？神怎么主宰呢？神能给我多少呢？”他考虑这个吗？丝毫不考虑这些，他不考虑神是如何主宰的，不考虑神是如何安排的，更不考虑这个事神要怎么作。所以从这些事上看出什么了？他没有任何的寻求，没有任何的顺服，也没有任何敬畏神的心，没有一丁点儿敬畏神的心。怎么看出来的？他是先自己计划，之后就按着这个计划凭人自己的办法、想象、观念去达到，去做，丝毫不考虑神如何作。他不考虑神如何作这是怎么表现出来的？（失败了之后他也不停下来，继续凭己意做。）在这个事上，人心里首先起码得知道“我尽人事，听天意”。尽人事怎么尽呢？就是：羊我正常喂着，别让它得病，别让它冻着，别让它饿着，一年能下几只崽我不计划，我不知道能下多少，那是神的事，我就尽我的责任，把它喂好了，给它喂饱了，喂胖了，不让它缺营养，到明年哪只能下小羊羔，哪只不能下，哪只能下多少，一共能下多少，这在神手中，我不知道，我也不要求，我也不计划，这些都是神的事。他如果这么做，这是不是就是顺服神的态度了？这个作法跟之前那个作法哪个是出于人意，哪个是出于寻求真理的？哪个是出于不信派的，哪个是出于真心信神的？同样都是信神，你也信神他也信神，都是做同一样事，但做事的观点、出发点、源头、目标都不一样，原则都不一样，这就看出来人走的是什么道路了，这是不是有区别？（是。）这个区别在哪儿？（出发点，源头，目标。）那出发点、源头、目标的实质是什么？不信派那个源头、目标是什么？全是己意，他的计划也是己意。他有什么己意呢？为什么说是己意呢？他自己打算好是什么样就要成什么样，他没有寻求，没有说“神打算怎么作我不知道，我不计划”，他没有这个认识，他是自己先计划，这是人意吧？自己先计划，计划完之后他怎么做？按着自己的欲望去做，为了达到满足自己的欲望，达到自己计划的目标，绞尽脑汁、不惜一切代价地去做，做的同时还有个渺茫的想法——我信神神祝福我，这是不是可耻的？你凭什么让神祝福呢？你怎么就知道神会祝福你呢？神作事怎么能因着你怎么定规神就怎么作呢？这是不是没理智的想法啊？你怎么就知道神祝福呢？你知道神祝福你，是不是你就顺服神的安排了？你知道神肯定祝福你，你相信神祝福你，是不是就等于你顺服神的主宰安排了？很多人就把这个混淆了，“我相信神祝福，我相信神会保守我的一切，相信神会满足我这个愿望的”，他认为这就是顺服神的态度了，这是不是错误的？这不但是错误的，也是对神的悖逆，是悖逆、狂妄自大的本性。这两种实行法是截然不同的。 悖逆神的那个实行法的实质是什么？解剖解剖这个根源吧。有没有一点儿是实行真理？有没有一丁点儿顺服？心里有没有神的地位？有没有敬畏神的心？（没有。）你们都说没有，没有是指哪一方面的表现？这就得对号入座，会解剖，你会解剖你就会衡量自己里面的情形，就会衡量你所实行的合不合原则，所实行的是不是在寻求真理。首先，人计划这个事本身有没有顺服？没有顺服。这个事既然没有顺服，那顺服的实行应该是什么样的？（先寻求神的意思。）很多事神不给你明确的意思，有时候没有明确的意思，你养三只母羊，养两只公羊，谁给你规定一年必须得下几只小羊羔，出多少奶呀？没有人给你规定，那你怎么做是实行真理？（在人计划的同时祷告神，愿神能带领，寻求神的意思。）那你还得有一个态度呢。你计划对不对？计划这个实行法对不对？三只母羊，两只公羊，你计划第二年要下九只到十只小羊羔，你计划这个数字对不对？（不对。）怎么就不对呢？你能达到这个吗？（达不到。）达不到你还要计划，这是不是没理智啊？没理智你还这么计划，心里是不是还有额外的要求啊？他就琢磨，“我先这么计划着，神一祝福兴许比这还多呢”，他有个侥幸的心理，然后自己还强出头。一方面侥幸，一方面还要强出头，又狂妄又野蛮，欲望又大，野心又大。计划、定规本身就不是人该实行的。他计划三只母羊、两只公羊来年下九只十只小羊羔，这个计划对不对呀？（不对。）为什么不对？这不是人能决定的。哪只能下，哪只下多少，你能决定得了吗？（不能。）为什么说不能呢？因为这事在神手中，这事你得看见神的手，这是神决定的，人决定不了。这个事你得看清楚什么呢？人就不应该计划，计划本身就是错误的。 那不应该计划，人该怎么做呢？怎么实行是对的？正常地喂水，正常地放养，然后哪只羊生病了该看病看病，该吃药吃药，把它看护好了，别让狼叼跑了，别让狗咬了，别让人偷了，这些都做好了。人问：“明年能下几只羊羔啊？”“这不知道。”“你怎么这么傻呢，这点事都不知道，三只羊你也不是算不过来，一只羊要是下一只小羊羔，那一年还下三只呢，你怎么就不知道呢？傻到这个程度？”你说：“这可不是精傻的事，这事在神手中，神让下三只，那我就接受三只，神让下五只，我就接受五只，兴许神还让一年就下十只八只，这都是好事，这得从神领受，一切得看神是什么意思。”这是不是就是顺服的态度了？这就对了，这是人该有的态度。一方面不做任何打算，另外一方面，还得尽上人的责任，尽上人的本分，不能糊弄，再一方面，如果出乎自己的预料，超出自己的想象该怎么办哪？（感谢神。）如果两年一只也没下，怎么办哪？更得有顺服了。说：“别人家养三只羊，两年就下十只八只，我养三只母羊怎么两年一只都没有下呢？还是原来这些，这事怎么这么奇怪呢？”不奇怪，是吧？同样都是一类东西，它下崽不下崽在神的手中，一切不以人的意志为转移，就看神怎么安排，看神怎么主宰，有时候就多，有时候就少，有时候有，有时候没有，这就看神的主宰。在这期间你学什么呢？（顺服。）光学顺服了，还有呢？（对神的主宰有个真实的认识。）对神的主宰有体验了。你计划的也可能少，但神给你的多，你计划的多，但是还没得着那么多，在这来来回回反复的过程当中你就发现了，任何的事不以人的意志、不以人的计划为转移，都在神的手中。这样一来二去人经历到什么了？神主宰一切是真实的。有时候你计划得挺好，里里外外打理得挺好，喂得也挺好，养得也挺好，觉得自己已经完全尽到责任了，但是有一年是冷冬，突然下一场大雪，刚出生的小羊羔还没有两三个月就冻死了。冻死几只？有的该冻死的没冻死，不该冻死的还死了，大羊还死了，剩下的不多了。在你的计划中，今年的羊比往年多了，但是怎么还冻死了呢？这是怎么回事啊？又出乎人的预料了吧？处处超过你的想象，超出你的计划，很多事情让你感觉措手不及，让你感觉不到、意识不到你的计划在哪个地方能有失误、什么事是你做不到的，不知不觉就让你感觉到很多事不是人能预料得到的，不是在人的计划、想象范围里的，这时候你得出什么结论了？（神主宰一切。）神主宰一切这里有个细节，神要是不给你，你再小心也没有用，神要是给你呢，你大意点儿，狼就在跟前，它就瞅着小羊，它就不过去吃，它专门叼别人家的，就不叼你家的，你就发现了，这事真是神说了算哪，神给你看着呢，神要是不给你看着，这就不好说了，总之都在神手中。好比说，发生瘟疫的时候，别人家的羊能死十只八只，你家的羊呢，眼看着不行了，过两天又好了，没事了，它就躲过这一灾了，这事又让你得出什么结论？你就发现了，不但人的命在神手里，羊的命也在神手里呀，就是万物生灵都在神手中，这可不是人说了算的。你就觉得“这场瘟疫来得挺猛啊，我的羊又没打防疫针，又没有任何的防疫措施，这可怎么办哪？不管了，一切在神手中，神要夺就让神夺走吧，神要是祝福那是神恩待，神要是夺走那也是神的恩待，我应该感谢赞美神”，这样不知不觉你心里对神的主宰就有一个准确的看见、认识了。什么准确的看见、认识呢？就是赐给你的是神，不管你是什么情况，神如果要夺走，你就是再有顺服神的心，你再有认识神的态度，神该夺走也要夺走，一切都在神手中，一切都有神的命定，一切都有神的安排，你不应该有自己的选择。这个时候你的计划、你的打算、你个人的目标在你心里还占主导吗？这些不知不觉就没有了，不知不觉就越来越淡化了，越来越淡薄了。那这些东西是怎么代替的呢？你经历到神的主宰了。经历到神的主宰就等于什么呢？你看见神的主宰了，虽然神没跟你说神夺走你这些东西是为什么，但不知不觉你会体会到，神今天赐福你一样东西，祝福你很多财产，你明确地感觉到这是神祝福的，神也不告诉你为什么祝福你，但是你心里有一个灵感、感觉，意识到这是神祝福的，不是人能挣来的，等有一天有一个东西没有了，失去了，你心里就清楚地意识到是神拿走了。当你清楚地意识到这一切的时候，你是不是感觉到你所生活的每一天、所走的每一步、所过的每一年都是神在带领着？在感觉到都是神在带领的同时，你不知不觉就感觉到与神面对面了，与神天天在打交道，每天都有新的认识，每一年都有很大的收获，不知不觉你对神的主宰、安排会体验得越来越深。这个体验越来越深的时候，神是不是就住在你心里了？能不能有任何的言论或者任何迷惑人的话、任何的观念思想能把神从你心里拿走？（没有。）拿不走了。这时候你还能成为不信派吗？神住在你心里了，任何东西拿不走。这个“住”是怎么达到的？（经历神的主宰，看到神的主宰。）如果人总凭着自己的想象、观念或者计划、打算、欲望这些东西作主导来引导自己的生活，能不能达到对神有这些认识？（达不到。）所以说，要达到约伯一样的对神的顺服，你经历实行的路途得对。实行的路途有偏差，你信心再大也没有用，你的欲望再大也没有用，心志再大也没有用，愿望再高也没有用。在生活当中的很多事上人的实行法都有偏差，外表看人很刻苦，很受苦付代价，心志也挺高，心里像一盆火似的，但是为什么人经历来经历去最终看不到人对神主宰安排的经历、认识呢？为什么就得不着这些经历、认识呢？就是人的实行法有偏差，就是人的主观意识、人的观念想象还有人的计划总占主导，这些东西一占主导，神就向人隐藏了。神话中有一句话是怎么说的？（“我是向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏。”）就是这么回事。“污秽之地”是指什么呀？人的各种欲望、打算、定规，甚至人的好心，人看为好的存心，人认为对的存心，这些东西阻挡人认识神的作工，这些东西在你面前像一堵墙似的，把你堵得严严实实的，你就始终看不到、经历不到神的主宰。你经历不到神的主宰，你看不到神的主宰，你还能认识神的主宰吗？你就永远认识不到神的主宰了。 约伯在对待他儿女的事上是什么态度？（把他们交托给神。）就约伯的情况，他敬拜耶和华，拿到现在来说他是信神的，他的儿女是不信的，在外人来看，约伯是不是很丢脸啊？（是。）按人的观念，约伯这么大的家族，他敬畏耶和华神，但是儿女不信，那约伯得觉得多么没面子呀！这个面子是不是出于人意的？（是。）出于人的血气，说“我没面子，我得想办法让他们信，把我的面子挣回来”，这是不是出于人意了？他这么做了吗？（没有。）圣经上怎么记载的？（为他们献祭，祷告。）约伯只是献祭，祷告。献祭、祷告这是什么态度啊？（顺服。）这又是笼统话。他只是为他们献祭，圣经上就这么记载的，从这句话当中你看不到约伯实行的原则。细琢磨琢磨，约伯为儿女献祭，儿女宴乐他阻不阻拦？（不阻拦。）干不干涉？（不干涉。）他去不去参与？（不参与。）这就是约伯的态度，他光为他们献祭。你有没有听到约伯说过一句“耶和华神哪，你感动他们吧，让他们也信你，让他们也得到你的恩典，让他们也跟我一样敬畏你远离恶”，他这么祷告吗？圣经里没有这样的记载。约伯的作法就是远离他们，为他们献祭，心里对他们有担心，唯恐他们得罪耶和华神，他围绕这几方面实行，这就是他的实行原则。他的实行原则是什么呢？不强求他们。那他愿不愿意他们信神哪？（愿意。）作为父亲，看见儿女这样他太伤心了，这不是面子的问题，他肯定愿意让他们都来到耶和华神面前，跟他一样献祭，敬畏神远离恶，接受神的主宰安排，肯定太愿意了，十二分、十八分的愿意，但是他们不走这样的道路，约伯强不强求？（不强求。）他不强求这是他的态度，那他怎么做呢？他会不会生拉硬拽地去劝说他们？肯定不会，顶多只是有时候劝导几句，劝导几句不听就算了，就告诉他们别做出格的事，然后就是跟他们分开，划清界限，各过各的。为他们献祭就是唯恐他们得罪耶和华神，是出于他敬畏神的心做的这个事，并不是代替他们献祭。约伯不强求，不生拉硬拽。他有没有这样的好心，凭着情感说“这是我的儿女，我必须得让他们信神哪，好让神多得几个人啊”？他没有这样的人意，没有这样的好心，也没有这样的计划、打算，这些作法是什么？这些是出于人意的，神不要这个，你心再好神也不悦纳。他们要是信，神感动他们不比你做工作有力度啊？神要是让他们信，神感动他们或者神作一件事，那不比你做容易吗？太容易了！所以说约伯就有这个理性，他就不去生拉硬拽，他随他们去，跟他们分开，划清界限，各过各的。这是约伯的理性，这是一个实行原则，不凭人意、不凭人的好心去做任何得罪神的事。另外，他们不信，神也不感动他们，从这里约伯看到一个什么事？看没看到神的意思？（看到了。）看到神的什么意思？“神都不作，所以我也不祷告，不求神，我要是求神我得罪神”，有没有这个意思？（有。）有这个意思，所以他不祷告，他绝对不会为了他儿女得救、能来到耶和华神面前蒙神的祝福痛哭流泪为他们祷告，为他们禁食几天不吃饭，他绝对不会这么做的，他知道这么做得罪神，神不喜悦。 从这个细节上你看到什么了？约伯的顺服是不是真实的？一般人能不能达到这个？一般人达不到，儿女都是心头肉啊，儿女这么宴乐，眼看着就被世界拉走了，随从邪恶潮流也不来到神面前，眼看着真道，他们就要失去机会了，也可能就灭亡沉沦了，情感上他通不过这一关，一般人在这个事上达不到顺服，但约伯就能达到，仅仅是做了一件事——为他们献燔祭，心里有担忧，仅此而已。这是至亲哪！是他的儿女啊！为他的儿女他不做任何一件多余的、得罪神的事，约伯这个实行原则怎么样？他有真实的顺服。涉及到他儿女前途的事，他不为这事作任何的祷告或者人意的作法，没有任何的作法，他只是打发仆人去做什么什么，他自己不去。他不去的原因一个是不沾染，另外一个是不掺和，还有一个是什么？一掺和就会得罪神，所以他远离邪恶之地，有这个原因吧？约伯的实行是不是有细节？有哪些细节？先说对待儿女的事，他的宗旨就是一切顺服神的摆布安排，神不作的事他不强出头，他也没有人意的打算、计划，一切听从神的摆布安排，等待神的摆布安排，这是总的原则。细节的实行法呢，对待儿女他有几个实行法？（第一个是儿女宴乐他不干涉，不参与，远离。）远离，为他们献燔祭，还有什么？（不强求他们来信神，也不生拉硬拽，也不为他们祷告，与他们划清界限。）这就是实行原则，这是不是就是细节的实行了？再对照对照，一般的人临到这些事是怎么实行的？（求神作工让儿女信神。）还有呢？神不作他自己硬拉硬拽，连打带揍，连踢带拧，把儿女拽到这儿来充数，好得福啊。如果没什么好处他说什么也不这么做，他一看有这么大好处，进天国这么大的福分，心想“你要是不来信我不就伤心死了吗？你不来我也信不踏实啊！”他绞尽脑汁地想尽一切办法得把这事促成，哪怕让儿女在神家挂个名也行，他不管儿女能不能得着。这样的事约伯就不做，但是一般人达不到，为什么达不到？一般人他不考虑得不得罪神的事，他先满足自己要紧，满足自己的情感，满足自己的欲望，他不考虑神是怎么主宰安排的，不考虑神是怎么作的，神的心意是什么，不考虑这些，他考虑自己的欲望、自己的情感、自己的存心、自己的利益，光考虑这些。在对待儿女的事上，儿女活着的时候，约伯的态度就是不生拉硬拽，不强迫他们相信，还有不干涉，因为走不同的道路，他不干涉他们做什么，不干涉他们走什么样的道路。约伯跟他的儿女们能少说信神的事吗？这些话肯定都说了，但他们不接受，不听，约伯是什么态度？他说：“我的责任尽到了，至于他们能走什么样的道路那在乎神，在乎神引导，神如果不作，不感动他们，我也不强求。”所以约伯还有一条实行，他也不在神面前为他们祷告，为他们痛哭流泪，为他们禁食或吃任何的苦，不做这些事。统统这些作法，约伯为什么不这么做呢？这都不是顺服神主宰安排的作法，都是出于人意的、强出头的作法。这是对待儿女方面，他的儿女跟他不走一样的道路他是这样的态度，那儿女死了呢，约伯是什么态度？他哭没哭？闹没闹？有没有伤心？（没有。）那他说没说活该呀？这些都没有记载。那当约伯看到儿女死了的时候他有没有心酸、难过啊？（难过。）他难过的是什么？后悔没劝他们好好信神，结果他们遭惩罚了？从亲情上说肯定有那么一点伤心，但是他还有顺服，顺服的表现是什么？“这些儿女是神给我的，不管他们信不信神，人的命都在神手里，他们信神，神要挪走也能挪走，他们不信神，神说挪走也得挪走，这都在神手中，不然的话谁能夺走人的命啊！”这话归在哪儿了？“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）所以对待儿女他还是这个态度，不管他们是活着还是死了，他一直是这个态度，他的实行法是准确的，他的每一个实行法，他对待每一个事的观点、他的态度、他的情形，都是在顺服、等待然后达到认识的态度、情形里。这个态度很重要。人如果做什么事处处都没有这样的态度，己意特别强，个人的存心、个人的利益当头，这是不是真实的顺服？这就看不到真实的顺服，这也达不到真实的顺服。 己意特别强的人一般有什么表现？先定规，先计划，先打算，甚至用一些人的办法精打细算，做前期功课。然后心里怎么想，是什么情形呢？有一个绝对的计划、目标。那对神呢，在敬畏神、顺服神这方面里面的情形是什么？一到己意太强的时候，人就把神忘了，把顺服神忘了，等事情过去了，碰壁了，或者事没做成才想起来，“哎呀，没顺服神哪，还没祷告神呢”，这叫什么？这叫没神，一看就是心里没有神，尽自己出头了。所以说，不管你是作神家的工作，你是在尽本分，或者是在办外面的事，或者处理生活当中个人的私事，你心里得有做事的原则，需要有一种情形，这个情形是什么呢？不管什么事，事情临到了我寻求神的意思，在没临到之前我心里得想，我得祷告，我应该顺服神，顺服神的主宰安排，一切都有神的摆布，我得有这个态度，不能有自己的计划。人这么经历来经历去，经历的时间长了，在很多事上人不知不觉就看到神的主宰了。你总有自己的计划、打算、愿望、私心、欲望，不知不觉，神怎么作你看不到，更多的时候是什么呢？神向你隐藏。你不是喜欢做吗？你不是有计划吗？你有头脑，有文化，有知识，你办事有能力，有手段，你自己去办吧。你不是能办吗？你自己行啊，你不需要神哪，所以神说：“你能办那你自己去办吧，办好办坏你自己负责任吧，我不用管了。”这样时间长了，人总也经历不到神的主宰，总也看不到神的手，总也感觉不到圣灵的开启、光照，感觉不到神的引导，时间长了人会怎么样？各方面的后续效应就来了，什么效应啊？（怀疑神，否认神。）不光是怀疑、否认的事了，人长期这么做就形成一种惯性，一临到事先自己想办法，先想自己的目标、存心、计划、对自己有没有利，他很惯性地就直接奔那个道儿去了，“有利我就去办，没利我不办”，人会这么想这么做，时间长了，在神那儿神会怎么对待这样的人呢？神不搭理了，搁置了。那在人这儿人能感觉到哪些？神也不管教，也不责备，人就越来越放纵，没有审判刑罚，没有管教，也没有斥责，更没有开启、光照、引导，这就叫搁置。神不管了，那人里面是什么感觉？下沉，黑暗，摸不着神的意思，异象模糊，做事也没原则，更没什么智慧，这样经过多少次以后人就觉得“尽本分那就是谁脑瓜灵光谁就尽得好，谁有恩赐谁就尽得好，什么真理不真理的，信神得真理、得生命就是官话”，这样的想法出来了吧？“什么从神来的智慧呀，哪是神开启光照啊，分明就是人脑瓜灵光、头脑好使嘛，那不都是人的办法嘛！有的人岁数大点儿，就圆滑一些，脑瓜就灵活一些，有的人岁数小，没有阅历，那他就差点儿、笨点儿呗，不就这回事嘛！”否认真理的存在了吧？否认神话，否认真理的存在，否认神的存在，否认神的引导。所以有些人说：“我怎么尽着尽着本分就觉得越来越没意思，越来越没劲了呢？怎么就没动力了呢？动力哪儿去了呢？”还有的人说了：“我怎么越信越觉得好像不像一开始那么有信心了呢？一开始信的时候，我跟神面对面，觉得可有享受了，现在怎么就没有那个享受的感觉了呢？”那个感觉哪儿去了？神向你隐藏了，你就摸不着神了，人就变得可怜了，枯干了。枯干到什么程度？“神作六千年经营计划的目标是什么呀？”异象模糊了吧？“神把荣耀带到西方？”“带到西方”这话都说出来了，这还有异象吗？里面这不就枯干了吗？紧接着又说什么？“那些人怎么那么傻呢？之前在世上有的是高薪，有的是白领，有的是CEO（首席执行官），有的是特殊人才，怎么就那么傻，在神家尽本分，个个都撇家舍业的，还受大红龙迫害，还一分钱不挣地尽本分。”想法出来了吧？“你看我多精，我就提前悟到这事了，醒悟了，我就不犯傻，他们还犯傻呢，陷到泥坑里出不来了，被骗了。”可怜相出来了吧？那这是好事还是坏事？（坏事。）但他自己觉得这是好事啊，“我怎么这么精呢，突然觉得自己这么精，那些年干什么去了？怎么那么傻呢，别人说什么我听什么，又撇弃工作，又不结婚，放弃那么好的工作，又放弃那么好的家庭，那些年怎么那么傻呢？那是被骗了”，突然觉得自己变聪明了。其实是变聪明了还是变傻了？（变傻了。）同样是那个人、那个脑袋，同样的学历，同样的家庭环境、家庭背景，神一离弃，人就变得这么傻，什么都没了。什么都没了他就觉得信神不好，信神不是正道，怎么想都觉得信神不是正道，此路不通，对他来说行不通了，谁劝也不行了，他就活不下去了。怎么活能活下去呢？他觉得那就得往世界上跑，挣大钱发大财，就走这条路了，这条路对他来说那是无与伦比，没有第二条路可选择了，这是最好的，是唯一不虚空的道路。讲爱情，讲幸福，讲美满，讲升官发财，讲光宗耀祖，讲飞黄腾达，还讲什么？讲深造，深造什么？学历、文化、文凭等各方面，“赶紧进深吧，呆在神家不进深越混越没文化了，越混越低级了，越混越没出息了，跟这些人混在一起那就是社会底层的人了，完了！”这想法出来了，这不是要报废吗？人走到这个程度，能不能尽本分了？尽不了了。你如果有这样的想法，但你还有一分能被挽留的心，神家对这样的人是什么态度？你只要能效力，神家就给你机会，因为神对人要求不高，对任何人要求都不高，为什么呢？哪一个人没有败坏？人都不是活在真空里的，没有一个人没有败坏。哪一个人没有抵挡神的意念？哪一个人没有抵挡神的经历？哪一个人没有悖逆神的情形与悖逆神的各种表现？都有。再进深一步，哪一个人没有一些不信、怀疑、误解或者猜测神的意念与想法或者经历？都有。那神是怎么对待人的？神有没有计较这些事？神从来没有计较这些事。那神没有计较这些事的同时神是怎么作的？（开启、感动、带领人。）神一个劲地感动每一个人，是这么回事吗？神一个劲挽留每一个人？（也不是。）那神是怎么作的？审判刑罚、修理对付，一个劲拽着不让人走？（不是。）那神是怎么挽留人的？神是怎么对待人的？不管是借着人作或者是圣灵作，或者是人读神话，总之神就是一个劲地用真理、用神话来浇灌、牧养你，一个劲地供应，让你明白真理。明白真理的目的是什么？（能够去接受真理。）你接受真理，接受神话，你就有身量能抵御这些悖逆啊，败坏性情啊，不信的观点啊，各种不对的情形啊，你就不受迷惑了。明白了各方面真理之后，人对神不误解了，人明白神的心意了，一个是人能好好尽上受造之物的本分，另外一个，人活得有人样了，能走上正确的人生道路了。走上正确的人生道路，人有受造之物该有的见证，最终能战胜撒但，人有性情变化，对神有真实的顺服，有真实的敬畏，成为一个合格的受造之物，这样人就得救了，最终目标是这个。所以在神拯救人期间，人无论有多大的悖逆，有多深的败坏性情，神给人的底线是什么？什么情况下神就放弃你，不要你了？就是说，神给你的最低限度是什么，你能达到这个最低限度神就要你、留着你。（只要人不否认神、亵渎神，也不离开神，只要人心里还想追求真理，神就不放弃。）神给的底线你们没摸准。一个是你不否认神，这是基本的。不否认神这里面有实际的内容，不是说“我承认，有老天爷，神道成肉身了，是全能神”，光承认这行吗？神给人的底线，第一是不否认神的名，能承认神，相信神，跟随神，第二，你最起码得不放弃你的本分。有些人说“我就不放弃，我就一直做”，但是他尽的本分已经形成打岔、搅扰，破坏神家的工作了，影响到别人了，那还能不能留了？（不能留了。）这就冲破底线了。所以说，你能尽上本分指的是什么？（不打岔，不搅扰。）这就是底线，不是你说“我要去尽本分”，但是尽打岔搅扰。那些敌基督也尽本分，但打岔、搅扰、破坏、作恶，这样的人能不能要啊？这是不是尽本分？在神那儿他这样做就冲破底线了，尽不上本分了，得不偿失了。就像驴似的，只要它能拉磨，多吃点也行，蒙着眼不认识主人也行，屎尿多也行，拉得慢点也行，偷个懒也行，这都可以，都允许，但是在什么情况下就得让这头驴走了，不让它拉磨了呢？就是不能尽到它该尽的责任与本分了，不是尽本分是搅扰了。那驴拉磨什么情况是搅扰呢？一到拉磨时它就拉屎，拉屎不往地上拉，专门往磨盘上拉，那还用它吗？不能用了。让你拉磨，你慢点也行，你拉得不好也行，或者中间有时候偷吃点儿也行，或者踢主人也行，只要把磨拉好把面磨出来就可以了，面磨得粗点也行，差点也行，不管怎么样人还能吃，这驴就能用。但是你总往磨盘上拉屎，那粮食还能吃吗？那你尽的这个本分叫本分吗？不叫尽本分，这叫什么了？叫搞破坏。那还能用它吗？这驴就得赶走了，“快别拉了，你拉不了磨了，你拉磨尽往粮食里拉屎，我们都吃不了啊”，那就得把它换了，就得请走了。这个能理解，是吧？神家对待人的原则是不是这样？（是。）神家对待人的原则就是这样的。有些人说“我被清除是不是因为我的情形不对，总消极呀？”这样的人有没有被清除的？（没有。）有些人说神家停止他尽本分了，是因为偶尔尽得不好，应付糊弄点儿，他说“我就是偶尔嘛，怎么就停止我尽本分了？”有没有这样的情况？（没有。）那有没有人说“我这本分尽得质量不太好，所以被清除了”？还有的人说“我有时候有一点不好的心思意念、邪恶的心思意念，也被清除了”，有没有这样的？（没有。）那有没有人被清除或者停止尽本分是因为里面产生不信的观念呢？偶尔产生点不信的观念，“到底有没有神呢？刮风、下雨、打雷、下雪这是老天爷作的事？神道成肉身了？这样想不对，本分我还得好好尽”，有人发现了，说“这人苗头不对，总怀疑老天爷，把他清除，不让他尽本分”，有没有这样被清除的？（没有。）那神家清除人的原则是什么？清除的、停止尽本分的都是哪些人？（效力得不偿失、打岔搅扰的。）土话讲就是往磨盘上拉屎的，那样你就别尽本分了，你尽不了了，不是谁对你有看法或者出于私愤，实在是尽不了，没办法，是你不尽了，不是不让你尽了，是吧？ 你们说神家处理人、对待人的原则有没有公平？（有公平。）不抓人小辫子，也不因为一点小事就小题大作、上纲上线，你得相信这个。或许有极个别人被人整了，被人治了，这事你们怎么看？临到这事你们怎么经历？一切从神领受，这就对了，别埋怨人。你埋怨人错在哪儿了？（不相信神的主宰。）道理上是你不相信神的主宰，事实上你认为什么呢？“他就是跟我过不去，我俩有过节，所以他就总整我、治我，神也不管。”神因为什么不管呢？“顾不过来呀，忙啊，神主宰万物，这点小事能看见吗？看不见，有时候就错过了这事，所以我就被欺负了。”这是相信神的主宰吗？在很多细节上人的实行法就显明人不信派的观点根深蒂固。没临到事的时候道理都会说，“一切都是神主宰安排，一切都在神手中，我相信”，你说相信这是道理，临到事你是怎么做的？你是怎么对待的？你说“对待这个事我从神领受，凡事从神领受”，但一临到事呢？好比说，两人在一起配搭，神家安排一个本分，让这个人知道，没让那个人知道，让这个人做了，没让那个人做，那个人心里就有想法了，“怎么回事呢？看我不顺眼？看我好欺负？看我岁数小？还是看我家穷啊？怎么瞧不起人呢？凭什么就不让我尽这本分哪？”他说“凭什么”，人做事在他眼中看都得凭点什么，神主宰一切都得凭点什么，这是什么观点啊？这就是不信派。不信派的观点就是什么呢？他讲字句道理可以，讲大话可以，讲空话可以，临到事他所认为的“神主宰一切”这话就对不上号了，“别的事都是神主宰，刮风、下雨，灾难，国家的命运、人类的命运都在神手中，我这事不是神主宰，神不管这样的小事。”他总是这种观点，这是不是真实相信神主宰的人？这就不是了。大事相信神主宰，小事就不相信了，不相信他能顺服吗？（不能。）不能顺服，那临到这个事对他来说是好事还是坏事？成坏事了，就把他显明了。要是好事，他该怎么领受呢？人首先得有理性，说：“有些事让咱们知道，证明咱这人还行，比较可靠，咱这人有点人性，比较让人信得过，人托付我的事我就当成神托付我的，不管是谁告诉我的，只要是我的本分，我从神领受，我把它接过来，接过来之后我就琢磨怎么做能满足神的心意，能把这本分尽好，尽上我的责任，尽上我的忠心，尽上我的全力。”这是不是该实行的？这是该实行的，不抵触，不拒绝，从神领受，还有刚才说的首先得有理性，说：“这个事让我做我就这么对待，没让我做，他们说什么事没让我知道，好像是背着我的，看来咱这人不行啊，一个是咱这人的人品可能不可靠，另外，可能咱担不了那个工作，尽不了那方面本分，咱没那个身量，也没那个实际。”所以说，这事就得在神面前祷告，得顺服，“临到我、托付我了我就去好好做，没托付我我也不埋怨，我得省察一下为什么人家没告诉我，为什么这事没让我做，是因为我哪方面有问题，是人性有问题，人品有问题，还是追求真理方面有问题，素质有问题，担不起这方面工作？可能这些方面都有问题，那咱这人就不怎么样，不怎么样还埋怨什么？不能埋怨了，人家这么做是有道理的。”你担不起来硬让你担你能做好吗？所以说这事对你其实是成全，是益处，你不应该有埋怨，也不应该有选择，这事就考验人的信心，考验人是不是真实顺服。这是不是理性？你们一般具不具备这个理性？（不具备。）不具备这个理性，临到这类事你们都是怎么想的？这事过去就完事了？得没得点认识啊？还是过后再临到这事还这样，心里总藏着这些东西，也不解剖，也不认识，也不把它解决掉？这事是不是经常有？这些问题不解决在你里面就是病，什么事临到你都得寻求真理，这才能得着呢。什么事临到都凭己意，都凭自己的观念，都凭自己的喜好，那你在什么事上都得不着真理。你这哪是顺服神的摆布安排呀，你分明就是活在自己的天然、败坏性情里任意妄为，想怎么活就怎么活，想怎么做就怎么做，自己怎么想的就怎么做，丝毫不寻求真理。 有些人尽一方面本分，选他当组长了，他心里想“当了组长那就是挂衔了，好好干！对神得忠心，得让神信得过啊，尽本分不能应付糊弄啊”，起早贪黑地尽本分。过些日子一挨对付消极了，劲儿减三分，再过些日子，人说“你当小组长这工作作得不怎么样啊，得另外选人”，把他撤换了，撤换之后他作工作、尽本分劲儿又减三分，剩几分了？剩下四分都是什么了？消极，误解，埋怨，应付，糊弄，不高兴，带着情绪，爱怎么做就怎么做，高兴就做点儿，不高兴我还不做、不伺候你了呢！这是什么态度啊？（抵触。）这就麻烦了，这就不好办了。你们临到这些事有没有实行的路？有没有顺服的态度？自己能不能反省、控制或者背叛自己的喜好、欲望？能不能扭转呢？能扭转几分呢？多长时间能扭转过来呢？（一个晚上。）这算快的，一个晚上不算长。一晚上就扭转过来了这不太快了嘛，一般人一消极好几个月，什么时候见面都愁眉苦脸，人说“半年没见你了，怎么老成这样呢？老了两三岁”，那是消极得，消极得脸都皱巴了，总也扭转不过来。得着真理其实不难，难度在哪儿呢？就是人的败坏性情。人的败坏性情对人的拦阻太大了，人要是没点受苦的心志，不克制，不知道悔改，刚硬，执拗，总讲理，耍蛮，耍性子，闹情绪，人走不上来。你不但走不上来，连你尽的本分也可能有很多时候就是在出力，在效力，效力都效不到最后。效力都效不到最后的人是什么人哪？这还算是好人吗？ 你们有没有经常总结、反省自己走的是什么样的道路啊？能不能省察出错误的地方、偏谬的地方或者偏离正道的地方？（能。）那找到偏差的地方你知不知道悔改啊？能不能扭转过来呀？好不好扭转啊？好比说，你挨了一次对付，满脸土灰，面子也没了，荣誉也没了，在人面前的威信也没有了，你心里就难受了，痛苦了，“这本分尽不尽哪？怎么尽哪？”消极、怠工、抵触、误解这样的情绪能持续多久？持续多久能恢复正常？把这个事认识透，认识自己，得认识为什么挨对付修理，自己的偏差在哪儿，该怎么实行。通常临到严重的对付修理多长时间能扭转过来？就是没有这方面情绪了，已经彻底扭转过来了，能正常尽本分了，情形彻底恢复正常了，那件事可能还在心里有一点隐隐的痛，但是不受影响了，已经从里面走出来了，得多长时间？（就看在这个事上到底明不明白，如果不明白就会总在那儿讲理，动不动就讲理。）你讲着讲着，自己都懒得讲了就不讲了，得多长时间哪？讲着讲着觉得没劲了，谁都听不到，也不能跟别人说，再说自己也觉得自己这么讲挺无聊、无趣的，就不讲了。不能总讲理啊，总讲理精神不正常，是吧？ 解决人里面的存心、欲望、个人的意思得需要一段时间，哪个人都这样，都得有这个过程，尤其涉及到利益、脸面、地位、名誉的时候，这些东西就把人都控制住了，控制得死死的。好比说，有时候你有一个情形不对，或者有一个消极情绪，或者有一个存心不对，自己明知道，如果让你跟别人说，你能不能敞开心交通啊？你会选对象，通常选什么样的对象？（我说完了他能理解我，说一些安慰的话。）一般会选这样的人。有没有人说“我得选一个对我没什么威胁的，我说完之后不能告密、不能到处乱说的人”，有没有人会选这样的人？（会考虑这个。）会考虑，这叫有心眼，会选择对象。他肯定不是首先考虑“我跟这个人说完之后他能帮助我，能让我得益处”。一般人诉苦的时候他不需要别人安慰什么，就需要把这苦倾诉出去，发泄出去，听的那个人就像垃圾桶一样接他的垃圾，只要能接过去就好，他不需要那个人能帮助他什么。一般人首先是有这个需要，心情、情绪上有这个需要。那个人如果再好一点，能安慰他几句，能理解他，能跟他有同感，或者跟他有一样的心情，当然就更好了。但是如果没有这样的人，他宁可不说，如果对每一个人都防备，都怀疑，都测不透，他就跟谁也不说，这就麻烦了。 你如果想寻求真理，想让自己的存心、情形、不正当的情绪各方面都有变化，首先得学会敞开交通，敞开交通当然也可以选择对象。正常的人肯定不会选一个你说完后又笑话你，又贬低你，又挖苦你，又抓你小辫子，又落井下石的人交通，肯定找比较会寻求真理的，人品比较正，人性比较好，比较诚实、正直的人，你跟他交通之后他能帮助你的人，找这样的人敞开交通，解决自己的难处。敞开亮相，首先这是人在神面前亮明一种态度，这种态度很关键。你别包着裹着，说“我有这样的存心，我有这样的难处了，我里面情形不好了，消极了，我跟谁也不说，我就憋着”，总憋着，你祷告祷告你就不想祷告了，慢慢越来越下沉，越来越下沉，这就不好办了。所以说，你不管有什么情形，消极也好，有难处也好，或者个人有什么存心、打算也好，或者认识到、省察到什么也好，得学会敞开交通，你一交通，在这个过程中圣灵就作工。圣灵怎么作工呢？就是让你看清这个问题的严重性，让你知道这个问题的根源、实质是什么，在你敞开交通的过程当中圣灵让你知道这些，然后让你一点点明白真理，进入真理实际，明白神的心意。人能敞开交通，这首先代表人对待真理的一种态度，一种诚实的态度。这就能看出你的心到底诚不诚，你对待真理是什么态度，你是诚心还是不诚心。诚心的人临到难处了，消极了，他就总想找人交通交通，寻求解决，解决什么呢？就是寻求出路，怎么能够达到满足神的心意，解决这个问题，解决这个难处。他也不是因为难受找人诉苦，他是寻求解决的办法，达到能够进入真理，进入真理实际，解决这方面难处，从这里走出来。这些东西在人里面藏久了都是病啊！不诚心的人呢，不管有没有事，外表上总是一个劲，其实他里面都消极得超了负荷你也看不出来，他里面有埋怨、误解你也看不出来，他就装着，里面有个人的存心了你也看不出来，他就包着、裹着，跟谁也不说。人家说：“那人怎么样啊？”“挺好，尽着本分呢！”“本分尽得怎么样啊？”“一般，不上不下，也不懒惰，也不消极，也不靠前，也不靠后。”这就有问题了。你们临到事多数时候以什么方式寻求啊？（找人交通。）交通完之后问题有没有得到解决呀？是光交通事还是交通里面的情形，寻求怎么省察，怎么得到解决呀？（有时候自己看不透自己差在哪儿就找人交通，把事情说出来让别人提点一下我这是哪方面的问题，多数时候点完之后我明白了，知道神为什么给我摆设这个环境了，心里不难受了，但是怎么解决、怎么实行就没有了，这方面就很缺少。）这是光停留在认识上，停留在字面文章上，还没进到深处呢。以不难受为目标，就像人里面有病，外面贴点膏药，外皮不疼就行了，管他里面什么样呢，这解决不了根源问题。 有些表面的、人常常能感觉到的败坏流露，人都能意识到这是问题，在经历过程当中不知不觉地一点一点地就越来越少。那些东西你意识到它会出来，你不用管，你就琢磨怎么做是实行真理，怎么做是神满意的，那些东西不知不觉就被取代了。比如你有一种优越感，“我有钱，我富贵，我会吃，我会打扮，我会享受”，这些东西在一个环境里就出来了，到另一个环境又出来了，你说：“我不管它，不受这些东西搅扰，我的本分是什么，我专注我的本分。”尽本分的时候有这些意念或者受这些东西搅扰，但是只要你在尽着你的本分，你能尽心、尽意、尽力地把本分尽好，没应付糊弄，这就行了。抓住根本，不受这些东西影响就行了。至于在本分以外有时候享受一下安逸，或者自己陶醉一下优越感，这也可以，不算什么，陶醉时间长了一看觉得也没什么意思，别人不陶醉活得也挺好，自己到哪儿总得陶醉一会儿再尽本分，这不是麻烦嘛！时间长了你就觉得没意思了，这事就看透了。有些枝节的事、芝麻小事别太注重它，一个小眼色啊，小心思意念哪，或者有时候有点个人的小心眼、小伎俩啊，别太注重这些东西，就注重大方向，对待神的话，对待神的主宰安排，对待教会的工作安排，对待你的本分，你应该有什么样的态度。你从大方向上着手，这些枝节小事你不搭理它慢慢就没有了。（我觉得自己致命的地方是情感，离家后就一直想家里的人，想到就好像发烧一样，就好像人在这儿心就跑了，现在慢慢情形好一些了，但是还会担忧他们。）担忧到什么程度了？尽本分的时候都受干扰了？（没有。）那就不算问题，因为你已经知道这是问题了。（我有种惧怕，我怕大红龙把家里人抓起来威胁我的时候我胜不过去。）那是杞人忧天，在你想这个事的时候，你得用一些真理来解决，“如果大红龙利用他们来威胁我，那是神给我摆设的功课”，你得认识到这个，认识到这是神手的摆布，“如果这个功课临到我，我该怎么对待我的家人？我该怎么站住我的见证？该怎么尽到我受造之物的本分？这是神给我摆设的功课，我该怎么给神满意的答复，让神检验我这一段时间的身量、这一段时间的经历或者神对我这段时间的浇灌、牧养我进入了多少，让神检验我的工程，我应该怎么做能让神满意？怎么做是满足神心意？怎么做是尽到一个受造之物的本分了？”这些问题得想透啊！你既然都能想到大红龙威胁的事了，那你为什么不想想在真理方面怎么进入呢？为什么不揣摩呢？（有这个意念的时候我祷告神，如果有一天真的出现这个环境我死都不会背叛神，这只是向神祷告立个心志，因为我怕我的身量小胜不过去。）那你就那么祷告，你说：“神哪，我就怕我的身量小胜不过去，你可别那么作呀，我怕得要死，你千万别那么作，我身量小，我信心也小，等我什么时候通知你作的时候你再作。”这样祷告好不好？（不好。）你得这么祷告，你说：“神哪，我现在身量小，我的信心也小，我里面有怕，这就是不相信你的主宰安排，我没把自己交在你手里，这是悖逆呀！我愿意顺服你的安排，我愿意顺服你的摆布，无论你怎么作，我的心愿意为你作见证，我愿站住见证不羞辱你，求你按着你的意思成全这事。”你得把你要说的话、你的心志摆在神面前，这样你的信心就有基础了。你连这样的祷告都不敢作，你的信得多小吧！你得常常这么祷告，你常常这么祷告，神不一定这么作，神不会强人所难，但是你把你的态度表明了，把你的心志表明了，神会悦纳。神悦纳的时候你心里会有什么样的改变？你就不怕了，你不受这事控制了，“什么儿女啊，丈夫啊，家庭啊，财产啊，都在神手中，那不算什么事。全世界都在神手中，整个宇宙都在神手中，就那几个人还不是在神手中吗？我都在神手中呢，我能替他们操什么心啊？我能控制他们什么呀？人说了不算，我就是有天大的能耐，我也庇护不了他们，我现在就是总统、主席，我也掌握不了他们的命运，都在神手中呢！”你得有这个心志在神面前祷告，你有这个心志一祷告，横下一条心来，你里面的情形就变了，你就没后顾之忧了，不会担心了，不会做什么事都谨小慎微的，“前也不是，后也不是，这可怎么办啊？我就在中间夹着吧，前面你去，后面他去，我在中间藏着，这不也尽本分了吗？”你尽得多窝囊啊！神子民在国度里尽点本分，受造之物在造物主面前尽点本分怎么尽得就这么窝囊呢？怎么缩头缩脑的？难道见不得人哪？不应该是这样的情形，你得扭转，你别知道这个情形不对还一个劲地担心，这就把你控制住了，把你的手脚捆住了，你尽不好本分。你想全心、全意、全力地尽上受造之物的本分，能达到吗？全心，达不到，心不在这儿，三分之一的心，没有，五分之一的心，没有，有十分之一这算是不错的了。全力，没有全心哪来的全力啊？全意呢，你那点意思能达到全意吗？你的心都不在这儿。所以你只能是一心那么想，但是你受一种东西控制，它捆住你的手脚，控制住你的思想，控制住你的心，你就够不上了，你心有余力不足。所以你得在神面前祷告，一个是明白神的心意，另外得明白受造之物该站的角度，该站的地位，自己该有的心志、该有的态度，你得在神面前摆上，你没有这个态度不行。为什么别人没那个担忧呢？难道别人就没有家？别人就没有这些难处？每一个人其实都有一些牵扯，但是他通过一种方式，通过一段时间，通过一种经历把这个放下了，他并不是没有难处，有难处，但是对他来说不是难处，因为这个东西不能控制他，不能辖制他，不能影响他尽本分，这就好了，他解脱了。有的人三十来岁，四十来岁，父母六七十岁面临养老的问题，他离家尽本分去了，父母没人管，找他还找不到，他是什么心情啊？“父母在家有没有难处啊？有没有危险哪？”危险都有，哪家没有啊？大红龙抓捕信神的人不是光奔着钱去，不是说谁家有钱它奔谁去，没钱的它也抓啊，它主要是奔着人去的，你们要是都担心的话，那这些本分都没法尽了。圣经里有那么一句话，你们记没记住？（“若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。”（路14：33））什么叫撇下一切？这“一切”都指什么呀？地位，名利，亲人，朋友，财产……所有所有的这些东西就是所包括的一切。那“一切”中一般什么东西在你心里占重要地位呢？儿女，父母，家里有条件有钱的是钱财、财产，在世界上有高位的、有高官厚禄的是地位、名利。这些东西你如果宝爱它，那它就控制你，你不宝爱它，你彻底放下，它就控制不了你，就看你对它是什么态度，你怎么处理这个事。 有些人出来尽本分，到过年的时候他说：“我在这儿不能呆时间长了，要是单位发现我不在，以后我这个协会会长就当不成了。我在单位是名人哪，到过年的时候没有我不行啊！另外，我的儿女也都是名人哪，我要是一出事我们的名誉都没有了。”这是什么信呢？他把那些东西看得太重要了，高过一切了，就被控制了，最后就回去了，尽不了本分了。你得看清这事，神不管在哪个期间、哪个阶段作工作，都需要一部分人来配合，这一部分人配合神的作工或者配合传福音这是神命定好的。那神对命定好的每一个人是不是都有托付啊？每一个人都有使命，都有责任，都有托付，神给你托付，你是不是就有这份责任哪？你就应该担起这份责任，这就是你的本分。本分是什么？是神给你的使命，什么叫使命？（就是我的一生就应该为这个而活，不应该为其他而活。）如果你这一辈子尽追求升官发财，过好日子，享受一家人团聚，享受着名利、地位，在社会上也有地位了，家庭也显赫了，一家人团聚，平平安安的，但是对神给你的使命你不搭理，你这一辈子活得有价值吗？你死了以后你跟神能交账吗？交不了账这可是最大的罪恶呀！尤其现在你们这些人，哪个人尽现在所尽的本分是偶然发生的？像好几千个人抓阄似的碰上了，碰上哪个算哪个，哪个是这么回事啊？我说这话是什么意思？不是碰上的，那是神万世以前就命定好的。什么叫命定好的？这个细节是什么，知不知道？在神的整个经营计划当中，神早就计划好了，你来多少代，来人间多少次，最后末世你生在谁的家庭，生在哪个家族里，你是男性还是女性，你有什么特长，你多大年龄来到神家开始尽本分，神早就给你安排好了。你的家庭是什么条件，你是什么文化，你有什么口才，你是什么素质，你是什么长相，到一定时间你开始尽神托付你的那个本分的时候你该做什么，神怎么安排，一步一步地，神早就给你定好了，定得死死的。在你还没有出生的时候，在你前几代来的时候，神就把最后这一步你要尽的本分都给你安排好了。这可不是玩笑啊！连你现在能坐在这儿神都给你命定好了，这都不是小事啊！你梳什么发型，你长多高，你眼睛多大，你是什么身体状况，你多大岁数有哪些阅历，然后神让你办什么事你能承担起来，你有那个能力，你具备那个才干，神早就给你定好了。“早就给你定好了”这是什么意思？神要用你，在给你这个托付、给你这个使命之前神就把你这个人预备好了，所以说你逃跑能行吗？你三心二意能行吗？这都对不起神哪，这是最大的悖逆！人背叛自己的本分，这是最大的悖逆，这是罪大恶极的事。神良苦用心，从万世以前就预定好你走到今天，给你这个使命，那这个使命是不是就是你的责任？是不是你这一生活着的价值？神给你这个使命，如果你没尽好这个使命，你活着还有什么用啊？神给你这个条件，给你这个素质，给你这样的能力，给你这样的才干，预备你活到这个年龄能做这个事所有这些该具备的条件，但是你不去做，你逃，你总要过好日子，总要奔世界，用神所给你的去伺候撒但，神能喜悦吗？神能高兴吗？你不尽你的使命，不完成神的托付，你从神的面前逃走了，在神那儿是怎么定规这样的人的？（这是背叛神的人。）背叛神的人神是怎么定规的？从神的审判台前逃走的人神是怎么定规的？沉沦了！就算以后再有来生，再有来世，你不可能了，神不可能再托付你办任何的事了，在你身上没有使命了，你就没有机会了，这可就麻烦了！在神眼中，“在所造的受造之物当中，到此为止某某人逃过一次，从我的审判台前，从我的面前逃走了，不尽使命，不完成托付，这个人到此为止了，没这个人了，这个生命就到此结束了，划句号了，不用问号了，再也不用问了，句号！”这事可悲吧？ 所以说你们今天坐在这儿，能尽上这个本分，不管尽的本分大小，或者是跑腿的，或者是用脑的，或者用嘴的，或者办外事的，或者办内务的，哪个人尽本分都不是偶然发生的，哪是你的选择呀？那是神带领啊！神托付你了，你才有这个感动，你才有这个使命感，你才有这个责任心，你才能办这个事。神要是不托付你呢，你有这个机会吗？大街上长得好看的、有能耐的神看上了吗？神没看上，神没相中，神也不要他，神就相中这班人了，让这班人在他的经营工作当中担任各种角色，尽各种各样的本分，尽各种各样的责任，最后神经营计划结束了，成就了，这是多荣耀的事，多荣幸的事！这是好事。所以说人今天尽本分受点苦，有点撇弃，有点花费，有点付出，在世界上失去了地位，失去了名利，这些东西都没有了，似乎是神都给剥夺了，但是人得着了更大的、更好的东西，在神那儿人得着什么了？你尽好本分，你完成神的托付，你的一生为你的使命、为你的托付而活着，你这一辈子活得有价值，你才是真正的人呢！为什么说你是真正的人呢？因为神选择了你，这是你活着最大的意义、价值！ 神对人要求不高，他给你托付，给你责任，你说我这个人信心小，也就能尽这么大力，我也就能献出这么多了，我的心也就能担这些事，神不强求你。他不是说“我要求你十分，你要是达到九分半我都不愿意，我都饶不了你，我绝对得一个劲感动你，催促你，让你达到我要求的十分”，他不会这么作的。他会根据你的身量，根据你的精力，根据你自己能够得上的，循序渐进地、逐步地让你慢慢地往上够。神作工合情合理，一丁点儿都不强求人，他会让你感觉到舒服、自然，感觉到神对你作的这一切事都是能理解你、体谅你的。人得知道神的良苦用心，知道神对人的怜悯慈爱、宽容啊！那人该怎么做，怎么配合呢？人应该配合的就是“我得力求达到满足神的心意，神要求我十分，我能达到六分我就不做三分，我尽我的全力，不偷奸耍滑，不取巧，不抱侥幸心理”，这就行了。神看人的心，不是不根据人的环境对所有的人千篇一律地要求，“他撇弃家庭、儿女了，放弃工作了，你也得这么做”，神不会一刀切的，他会根据你的身量，根据你能达到的来要求你，所以说，你对这事不用有什么顾虑或者压力，你就根据自己能够得上的逐步地在神面前祷告。不管有什么难处，受什么辖制，别退缩，别受这事影响，这就对了。你一受这事影响，总觉得“神对我不满意吧，我得小心翼翼的，我不能靠前哪，我做得不怎么样”，这就不对了，这就是误解。人一步一步地走走，经历经历，人就越来越觉得自己的信心太小，就是人说的“以小人之心度君子之腹”，相信神却不敢依靠神，相信神的主宰却不敢把一切都交给神，信心太小。（我离家尽本分两年了，现在还受情感辖制，在这方面信心很小。）最起码现在你有个好处在哪儿呢？你知道这是自己的软弱，知道自己这方面进入差，够不上，有些人不承认这是情感，自己受辖制，他不承认这是软弱，你最起码知道，知道你就有长进的空间，就怕干脆不承认，是情感都不承认，这就没有什么变化的空间了。要达到对神有信心这就得靠人经历了，你越经历，越依靠神，你就越觉得神能靠得住。你就得经历事，经历事多了你一看，“那个事看着那么危险，神就蒙蔽他们的眼睛，我们就没出事，这是神保守啊！看来神保守这事是真的，是存在的！”不知不觉你对神的依靠就真实了，你觉得神信实，能靠得住，心里得先有这个信心。人总说“神主宰一切”，“神主宰万物”，“万物都在神手中”，但是临到事的时候，人就觉得“神能不能主宰得了啊？神能不能靠得住啊？要不还是靠人吧，不行的话咱自己想办法”，然后突然就觉得很可笑，自己很幼稚，身量太小了，然后回过头来再靠神，一靠还是靠得住的，虽然摸不着、看不见，但是能靠得着。 每一个人都有自己的命运，都有神的命定，谁也掌管不了别人的命运，你就放开心，学会放手，放下这一切。怎么放呢？一个是祷告神，另外你就得琢磨：这些不信的家人追求世界，追求物质享受，追求钱财，走的是什么样的道路呢？你如果不尽本分的话，跟他们生活在一起你会不会痛苦，会不会煎熬？你跟他们生活在一起能不能合得来，能不能是志同道合的？（不能，有情感作用。）除了情感作用以外，还有别的吗？没有别的了，那这层情感关系有多薄啊？多厚啊？你对他们是这样，那他们对你呢？人家离了你都活得挺好，你挂记什么？你这属于单相思，属于自作多情啊！人家跟你走的不是一条道路，世界观、人生观、人生道路、追求都不一样。你跟儿女不在一起，因着有个血缘关系你总觉得是一家人，亲；真在一起，你跟他们呆上一年你心里就该烦透了，不用一年，一个月就烦透了，他们说的那些观点，对待人的方式，处世哲学，满嘴谎言，做事的方式方法，人生观，价值观，简直是不堪入耳，你就烦透了。你就会琢磨什么呢？“我真是低贱，还总惦记他们，总怕人家活得不好，我跟这些人在一起这不是活遭罪嘛！”到那时候你就反感了。现在说到底你还没认清他们那些人是什么人呢，所以你还觉得血缘关系比一切都重要，比什么都重要，比什么都来得实在，你还被情感辖制呢。那些事能放尽量放，如果放不下呢，就是以本分为主，自己的使命、托付最重要，把自己的托付、使命、本分尽好了，那些事就先不管它，情感在里面就让它在里面吧。托付、本分尽好了，人里面真理越来越透亮了，人跟神的关系越来越正常了，顺服神的心越来越大，敬畏神的心也越来越长，越来越明显，里面的情形就会改变，这一改变，你对世人的那些观点啊，与他们在一起生活的感觉呀，就会淡薄了，你就不追求那些了，你就追求什么？你就追求怎么能满足神，怎么能活出让神满意的样式，怎么能活得有真理。你心往这方面一使劲，那方面慢慢就淡薄了，它就不能捆绑、控制你了。那些缠累跟现在你实行真理就像拔河似的，你这边使劲越大，那边劲就越小，你这边不使劲，让它那边使劲拽，你就会被拽走，就这么回事。（尽本分的时候我不受情感辖制，一闲下来就会想家人。）闲下来的时候你就琢磨琢磨，哪些真理我不透亮呢？该进入哪些真理呀？我这个情形是怎么导致的？怎么一闲就想他们呢？这是怎么回事啊？是怎么造成的呢？用揣摩这些问题来代替多好啊，这样实行你看你真理进入快不快？（尽本分一直就是做事，还不太会揣摩。）这下找到问题所在了，还不太会揣摩真理呢。 揣摩真理这也是个功夫啊！人心里总得有，越揣摩里面越有一些基础，越揣摩真理在你里面越成形，成形了你里面一有东西你就想说，想找人交通，交通的目的是为了什么？就是为了达到更明白真理，寻求明白真理更实际。所以说你的心就不会闲着，你就不会想他们了，你的情形就越来越正常了。你得学会揣摩真理，怎么揣摩真理呢？就从揣摩事开始，说“今天做了一个事，感觉好像不对劲”，意识到感觉不好，但不知怎么不好，琢磨琢磨，“今天这个事涉及什么真理呢？涉及哪方面原则呢？咱们交通交通吧，回顾回顾，反省反省”，反省了半天，发现症结所在了，找到问题了。找到问题是不是就应该寻求真理了？这是一种方式。有时候就是在一句常说的话上不明白是什么意思，因着常说，成口头禅了，但是也不明白怎么实行，今天突然发现了，“那咱们交通交通吧，交通交通细节，这句话这么说，到底细节是什么？怎么实行啊？怎么把这话变成实际，变成实行的路途呢？交通交通吧”，这又是一个路途。还有些时候你看到一个人有一种情形，“这个人怎么有这个情形？他这个情形是怎么导致的？我怎么没那个情形呢？他说那个话就代表一种情形，代表一种心理，他这种心理是怎么产生的？咱们交通交通，问题在哪儿啊？这涉及到哪方面真理了？咱是不是也得寻求真理啊？”交通交通，寻求寻求，琢磨琢磨，“不对，他那个情形我也有”，发现问题了，“在我身上也有”这是不是对上号了？这点功夫是不是不白下？一发现问题，在一起又交通，最后找到答案了，“是这么回事，这是悖逆呀，这是诡诈啊，这是一种背叛情绪呀”，发现问题了，发现问题就容易解决问题，如果发现不了，麻木，你总也解决不了。这是不是揣摩的结果？有时候静下心来正是揣摩真理、揣摩神话最好的时机，那不是联络感情的时候啊！你们一放空、一闲下来就联络感情，总讲心灵感应，这就麻烦，所以你总也放不下。你心里总有它，你总牵扯着，藕断丝连的，这就放不下，你得抽出刀来砍、断，这就放下了。怎么砍怎么断哪？不给它留时机，没事就祷告，读神话，交通，不交通工作就交通神话，不知不觉那个东西就没有了，这都是路途，都是办法。 第一百篇　顺服神是得着真理的基本功课 信神认识自己很重要，生命进入是从认识自己开始的。如果你流露了一些败坏，做了一些没有见识的事，或者做了一些让神厌憎、伤心的事，这些事发生之后，你得反省啊！怎么反省是实行真理？实行真理的人就琢磨：“这些事临到把我显明了，我还是有败坏，我得顺服神的显明，神显明得太好了，太及时了！表面上看，他们的确谁也没跟我交通，看到我的毛病也不给我指点，他们也可能是老好人，也可能怕得罪我，我不管那些，那是别人的事，我应该怎么做能在神面前交账？我应该怎么做是神对我的要求？我应该怎么做是实行真理的人？”这叫什么态度？这叫实行真理的态度、顺服神的态度、喜爱真理的态度，这叫走正路的态度。那不走正路的人呢，临到事在外面找原因，“他不对，他不好，他信神时间短，他对我有成见，他不关心我，他没照顾到我，我这人天生就大大乎乎的，我这人天生就没心眼，我这人天生就容易被人欺负”，各方面的原因都来了。你找这些原因有什么用啊？能代替实行真理啊？能代替你顺服神吗？代替不了。所以说，不管你有什么原因，你就是有天大的冤屈，最终归结到涉及实行真理了神要看你的态度，你埋怨有用吗？你埋怨神一百年，你满肚子都是委屈，你的理由到哪个法官那儿都能百分之百打赢，那又怎么样？你得着真理了吗？在神面前蒙神称许了吗？神说“你去一边吧，你可不是实行真理的人，你赶紧一边去，我烦你”，这不就完了吗？就神说一句话“我烦你”，把你这个人显明定规了吧？神定规你因为什么？因为你不接受真理，不接受神的摆布、主宰，你总想在外面找原因，总想在别人身上找原因，神一看，你这人不可理喻，血气、天然太大，性情太狂妄，不可训化。听了那么多真理是做什么用的？真理是让你喊的吗？那是口号吗？真理可不是光规范你的行为的，或者让你喊口号的，或者给你一个精神支柱，不是这些，就是让你临到事凭着这些真理活，让你有路行，让你临到事知道怎么做是走正道，怎么做是满足神的心意。当你明白了之后，你就不再按着天然，按着败坏，按着撒但教育给你的、教给你的那些东西实行了，不按着撒但逻辑、处世哲学活着了，而是按着你所明白的真理去活，这个“活”就叫实行真理，这样才能满足神的心意。（得有顺服真理、实行真理的态度。）哎，首先得有这个态度。你说：“我可不明白了，我可愚昧了，我身量可小了，我信的时间可短了。”神说：“你说的是，这些是客观理由，但是你听没听真理呀？”“听了。”“那你懂不懂什么叫顺服？”“知道。”“既然你知道，那就能定你的罪了。”“你知不知道什么叫顺服真理的态度啊？什么叫顺服真理？怎样顺服真理？怎样顺服神的摆布？什么是你该有的态度？”“都明白。”明白就完事了？你明白就该实行，临到事就得用，你不用那还是真理吗？你不用那就是道理，就是口号，你用那才是真理，才能变成你的生命。一临到事，你就暴露天然了，“这个不对，那个有错”，别人都有错，难道你就没有错、没有败坏吗？是败坏严重还是错严重啊？败坏更严重。 那怎么解决败坏？解决败坏第一关，看你能不能顺服神的摆布安排，能不能顺服神所给你摆设的各样环境。有些时候是合你观念的，你觉得自己是没理了，应该顺服，有些时候你意想不到，那怎么办哪？你跑得正欢呢，正高兴呢，做得正得意，“看我做得多好，我多爱神哪，起早贪黑，受很多苦”，突然给你两个大嘴巴，你挨对付了，你能接受吗？（不好接受。）好接受还不用你实行真理了呢，不好接受怎么办？有几条实行原则，第一条，“我有我自己的理，也有我自己的一套想法，我先不说，我听，我先接受过来，放下我自己的东西”，这叫捂口。在还不完全明白的情况下先听，听完了之后觉得好像有点不合自己的观念，很难接受，但是琢磨琢磨，“受造之物的理智是什么呀？”就是顺服真理，顺服神的摆布安排，顺服从神来的，顺服上面的安排、神家的安排。神家让怎么做呀？好比说，“我喜欢蓝的，神家偏让我做绿的，那我按哪个来呢？”（按神家的来。）为什么呢？这叫实行的原则。实行的原则是什么？先顺服下来，这是受造之物该做的。那不想这么做的人呢，“你说做绿的，我做的是蓝的，你那个也不合理呀，你先听我说说我做那个蓝的是什么原则、道理”，这怎么样？（这是不顺服，不实行真理。）顺服不下来有很多时候是因为人自己有一套理由，有一套借口，有托辞，他有这些理由他就很难顺服。有理由的时候怎么办？（否认自己。）否认不了怎么办哪？你得先放下，“我先把我那个放一边，我那个放第二，缓一缓，把你这个放第一，我先按你这个来，按你这个实行一段时间，要是你这个确实比我那个强，我就完全按你的来”，这样顺服就越来越纯洁了。但是你一开始就顶牛呢，这叫什么？这是悖逆，这纯属就是血气、天然、败坏性情。 顺服的功课最难但是又最容易，说难难在哪儿了呢？（人有自己的想法。）人有自己的想法，人自是、狂妄。有想法这不是难处，人谁没想法？都长个脑袋，都有一颗心，都学过文化，都有想法。难处在哪儿呢？难处是败坏性情，你要是没有败坏性情，你再有想法你也能顺服，那就不是难处了。所以说，人要是具备这个理智了，“凡事我都能顺服，我不讲理，不说我自己的想法，或者不把我自己那个想法定规了，我不定规这事，我不讲理由”，这就好顺服。不定规，这是人不自是的表现，不坚持，这是人有理智的表现，如果再能顺服，这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么？（不定规，不坚持。）不定规、不坚持就是你能顺服的前提，这样你就容易顺服，这就达到实行真理了。所以在你顺服之前，你得有两条预备，得想好了，琢磨：“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度？”说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就是在败坏性情上。所以说，不管你顺服的时候是什么心理，是什么情形，问题都出在败坏性情上，如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢？你有这些想法的时候你得祷告，琢磨，“我该做的是什么？我该做的是顺服神的安排，实行真理，按着真理原则去实行，并不是我出头，并不是我自己做我自己的主，并不是我来拿主意、我来定规”，你守住这两条，到做事的时候就按这两条一衡量，你的理性就正常了。或者一挨对付的时候，你就琢磨：“我该做的不是定规，不是我来做主，不是我来下断案，我不坚持，我一要讲理，这就叫坚持。”坚持是什么意思？就是顶牛，“你说一，我就二”，这是顺服的表现吗？不定规是什么意思？还没等别人说你就定规了，这是什么性情啊？这是狂妄性情。你如果说“我定规，我就那么有把握吗？我看准了吗？我看准的事我也不定规，我还得寻求寻求”，在没定规之前你一寻求，发现自己定规的是错的，同时也挨了点对付，你一看，幸亏没定规呀，这个时候你的态度就缓和得特别多了，柔和多了，就不会顶牛了，那方面的败坏性情就不会流露了，就解决了，你在里面就把它消灭了，自己就消化了，所以你顺服起来很容易，不吃力，没有什么难度，就是有点难度自己也已经在里面消化了，解决了。人一看见你，说：“你挨对付修理怎么不哭、不闹、不消极，该做什么做什么呢？”你说：“我解决了。”他问你：“怎么解决的？”“有路途。”什么路途？就这几条，你是针对某方面败坏性情去解决的。什么事你总要自己作决定，什么事总要讲理，什么事总要坚持，这就要麻烦。你一持守这几样东西，一样东西使你流露一方面败坏性情，一方面败坏性情一流露出来，你还能寻求真理吗？你就是寻求真理也是走过程。如果你寻求到的真理跟你所定规的打架，你怎么选择？你容易顺服真理吗？那时候你顺服就很吃力，让你顺服你顺服不下来，那你就该悖逆了，又该讲理了，“明明我的对，还让我顺服。”你除了顺服不下来，你还会对抗，这不是麻烦大了吗？这就严重了。 顺服，就这么简单的一个功课，人就把顺服当成什么呢？“给我倒杯水去”，你没倒成茶，“给我倒杯茶去”，你没倒成酒，“给我倒杯酒去”，你没倒成醋，你说“这就顺服了，就这么简单”。是这么回事吗？这里有很多细节情形的问题。因为人里面有很多难处，观念，想象，再加上自己有点资本——大学毕业，高材生，在社会上有地位，有钱，各种优越性都摆出来了，这就麻烦大了，就成一个刺猬了，一炸刺还挺大，其实里面什么也没有，什么事也办不成。这就导致他每临到一个事就有很多难处，观念，想象，狂妄自是，讲理，误解，甚至挨完对付或者自己碰了壁之后又消极，旁边的人再说点不三不四的话，他再受蛊惑，再受迷惑，受一些不信派说的话影响，这些都是难处。这些难处人如果都解决了，顺服神很容易。人一能顺服神，人在神面前得着真理就顺理成章了。所以说，你要想实行真理，顺服神的摆布安排这是第一关。那神的摆布安排包括什么？神兴起周围的人事物。周围人事物有时是对付你的，有时是试探你的，有时是试炼你的，有时是搅扰你的，有时是给你释放消极的，你把这些都解决了，你就有些抵抗力了。人来到神面前得着真理的第一步是什么？先学顺服的功课，顺服神是人来到神面前得各项真理的一个最基本的功课，人得顺服神的摆布安排。神的摆布安排包括什么？刚才我说了一样——神兴起周围的环境、人事物。临到环境你怎么对待？最基本的是什么？从神领受。从神领受是什么意思呢？埋怨、抵触这是不是从神领受？讲理、找茬是不是从神领受？（不是。）那从神领受按真理怎么说？（先学会顺服。）说来说去不还是顺服嘛！你先顺服下来，别讲这个道理那个原因，推测是谁的错，总分析“谁对呢？谁错呢？谁的过大点呢？谁的过小点呢？”这是不是从神领受的态度啊？这是不是顺服的态度？都不是顺服神的态度，都不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。这是顺服神的第一方面实行原则。第一方面是什么？我一般讲一个问题，讲的内容一多有些人就跟不上了。要明白真理，头脑里得有线条，得有一颗清明的心，如果没有这个，各方面真理的关系你弄不清，你不懂什么叫实行真理，你明白不了真理。各项真理不是逻辑，各个方面都有关系。 刚才说到哪儿了？就是对神兴起的周围人事物你怎么看，用什么观点来看，用什么态度来对待。刚才说用什么态度？（顺服，寻求。）还说了一个，是什么呢？这会儿工夫就忘了，这就是真理在人心里不扎根。为什么不扎根？（人里面本来就没有真理。）对，就是这么回事，你里面没有真理，真理还没成为你的生命，还没在你里面扎根。你光记那些说法、术语记不住，什么时候变成你的实际了，你说今天临到这个事我从神领受，我这么实行，一实行有收获，这事对你印象就深了，你会永远记住“从神领受”这四个字，那就不是术语了，变成实际了，因为你就是这么实行的，你就是这么运用的。顺服神第一条是什么？（对神兴起的周围人事物该怎么去对待。）怎么对待？（从神领受，不分析对错。）“从神领受”我说了几个细节？（先顺服，不管对错别讲理由。）不分析对错，不讲理，不找别人的茬，不钻人钻事，不分析客观原因，也不用人的头脑分析、研究这个事，这些都是。这就叫从神领受，先顺服下来。顺服下来土话讲叫什么？外邦人讲“临到这事你先别上火，别炸锅”，他们有一个术语叫什么？外邦人叫“冷处理”。冷处理是一种处世原则，信神的人应该怎么做呢？（从神领受。）从神领受这是一个说法，怎么实行呢？你得先来到神面前祷告、寻求，这就开始进入实行了。怎么祷告呢？“神哪，你给我摆布这个环境”，这一句话是什么意思？在心里有这样一个接受的态度，说这环境是神给我摆布的，是针对我的败坏性情摆布的，“神哪，我今天临到这个环境，我不知道你的意思是什么，求你开启引导我，让我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆，不抵挡，能实行真理，按原则办事，不流露败坏性情，按照真理实行。”祷告完了该怎么做呢？坐下来就琢磨：“张三那天说什么来着？李四的眼光也不太好，王五的口气也挺生硬啊……”这态度怎么样？又钻人钻事了，这就不是从神领受的态度。有了从神领受的态度，第二步该怎么做呀？看看神话，听听交通，“临到这事神的心意是什么呢？不对，张三的眼神不太好”，在这个事上就打转了，又返回去了，总反复，这是因为什么呢？人里面有败坏性情。你不用理它，不理它就行了？（不是，找根源的问题，找自己身上的问题。）找自己身上的问题，“我这人是有点毛病，但是现在还不知是什么毛病，我得看看神话，听听交通”，在三天五天、十天八天之内就找关于这方面的讲道、交通、神话、诗歌、视频，围绕这个问题找在这类环境里神都是怎么作的。就这么找，下了一番功夫，心思里每天为这事苦恼、琢磨，心思里充满了这事。有一天遇到一个弟兄姊妹，对方说了很多话，他抓住一个关键，一听，“临到这个事这不是神试炼我吗？我就有这个致命伤啊！”找到根源了。“那既然是神试炼我，根源是找到了，神的意思是知道了，该怎么行呢？”不知道了。确定是从神来的不假，这个异象已经是根基了，是坚定的、不可动摇的了，也知道神的心意了，神是在试炼我，但是又一琢磨，“神试炼我？不对呀，张三的说话口气是不对啊”，败坏性情又出来了，又想钻人钻事了，还不想顺服呢！明知道是神的试炼，但还想在人身上找点毛病、找点茬，自己好得到解脱、安慰。败坏性情就像一种菌似的，你不把它彻底杀干净，它总往外冒，总往外发，这事怎么办哪？还得祷告，“神哪，你管教我吧，我太任性了，我太狂妄了，我这个人肉体太大呀，我悖逆呀。”一求神管教，自己心里还有点担心，“万一神真管教怎么办？”“不行，我得祷告，立下心志，让神管教我，管教我也不怕，哪怕让我病，让我死，我也得顺服。”就这样一祷告完，人里面刚强起来了，不一样了，有什么感觉呢？“信神这么多年，第一次感受到神的试炼，感觉到神手临到我了，感觉神离我太近了”，里面受感动了，“神离我这么近，神亲手带领我，亲自给我安排这样的试炼来训练我，来纯洁我，让我从中学功课得真理，神太爱我了！”这是不是神开启光照的？这个时候是不是有身量了？有了这个认识太踏实了，“既然是神试炼我，我的态度应该是什么？我应该怎么做能满足神哪？”很快就顺服下来，不讲理了，“我要是不顺服，总讲理，总在人身上或者客观环境上找原因、找茬、分析对错，我不是人，我是畜生，我猪狗不如”，心里有责备了，感觉不平安了。“得赶紧顺服神哪，神就在我身边哪，神就是这么带领我的，以前常讲神的美意本是如此，今天我体尝到了，神太爱我了。神不是让我钻人钻事，神是让我从中学功课，让我变化，这是神对我的爱，神对我的审判刑罚，也是神对我的供应、引导，神太爱我了，这爱太实在了”，受感动了。为什么受感动了？（明白神的心意了。）明白神的心意了，体会到了，何止是头脑一热明白了，那是这些日子不断地寻求感受到了。人感受到了的时候还能悖逆神吗？还会悖逆，人有活思想啊，人有败坏性情，它有根啊！琢磨琢磨，“神试炼我？能不能让我死啊？神要是真管教我，能不能让我得重病啊？我害怕呀！”害怕是从哪儿来的？不相信神的主宰安排，不想让神这么摆布，“万一我死了怎么办？心里没底呀！”对神的相信、对神的信心是不是还没达到百分之百呢？那这时候人对神的信是多少啊？零！他只要想从神的手中挣脱，那他对神的背叛是百分之百。就到这个程度了人还想逃脱，不甘心哪！这个时候怎么办哪？这个时候就不能说“我能顺服了，我有点感动了，感觉到神的恩典了，感觉到神对我的眷顾了，这就可以了，我就知足了”，这不行，还得往前走，得继续寻求。“约伯的信心是怎么来的？他能顺服到什么程度啊？我这个怕是怎么来的？我怎么那么怕呢？我怕的是什么呀？我这怕是出于什么呀？我对神不相信，我不相信我在神的手中是最幸福的，我在神的手中是最安全的，神是我的避难所，我这人诡诈、邪恶呀！我都认识到这个程度了，神的话摆明了说是试炼我，试炼不是要夺去我的性命，不是要糟蹋我，不是要败坏我，仅仅是试炼，要纯洁我的败坏性情，我都不能对神有真实的信，不能完全相信神把自己交托在神的手中，我这人邪恶，罪大恶极呀！我不配神这么牵挂，不配神这么眷顾。”怎么办哪？还得祷告对付自己的怕，对付自己对神的悖逆。真理都明白到这个程度了还不相信神，还不敢把自己交在神手中，这叫什么？这叫背叛。因为诡诈，因为狂妄，因为猜忌，因为邪恶，不相信神，害怕就是这么来的。害怕是什么意思？就是信不过，“神要是真这么作，能把我带到哪儿去呢？神能不能把我带到地狱去呀？我活得好好的能不能让我夭折呀？”就这么怕，怕就是从这儿来的，就是对神信不过了。这是不是还需要人装备真理啊？别看你感觉到神的眷顾，感觉到神的恩典，已经享受到神给的平安喜乐的感觉了，已经很踏实了，但是你还是不甘心把自己交在神手中，还是害怕，这是不是悖逆？这个悖逆里掺杂着什么？这个悖逆是什么指使的呀？（诡诈，狂妄。）诡诈，狂妄，这是不是带点鬼性啊？ 这个问题怎么解决？还得装备真理，得继续往前走，继续寻求。寻求真理得到什么程度算是合格了？知不知道？要检验你对神的顺服，这个顺服得到什么程度才能说你这个人可靠，你的工程经过检验了，经得住检验了，合格了？现在说的问题是，明知道临到的环境是神的试炼但是不甘心把自己交在神手中，还觉得神靠不住，对神信不过，不敢依靠神反倒怕了，到这个程度还需要装备哪些真理？还需要怎么走，走到什么程度能达到纯洁、完全的顺服，走敬畏神远离恶的道？知不知道？这涉及到顺服的真理了，这个时候你对神其实没什么认识，但是你得具备一定身量，具备一定的态度。你里面有哪些真理、有哪些异象能使你顺服到最终那个程度？这就是刚才说的人信不过神得装备哪些真理，才能达到对神百分之百地没有疑惑，没有猜测，没有误解，没有抵触，能够绝对顺服，装备哪些真理能解决这些问题，达到绝对没有掺杂，没有个人的要求与选择，能达到绝对。今天心情不错，这一段时间讲道听得多，临到事能顺服，这个顺服是相对的。这一段时间没人浇灌你，那你得装备哪些真理，你具备什么身量，达到什么程度能绝对顺服？这些你们心里还没数呢，是吧？再揣摩揣摩，接下来的实行应该具备哪些能够达到越来越纯洁、越来越绝对地顺服？你得具备一些真理，这个真理才是你的身量，这个真理是你能达到顺服的根据、依据，你靠着、凭着这些真理就能达到绝对顺服。（追求认识神。）认识神是一方面，另外自己还得有一些配合、实行。彼得说过一句话你们记不记得？（无论神怎么摆布都……）原话你们记不住，看来你们很少有经历到这儿的。你就经历这句话吧，慢慢就达到绝对顺服了。刚刚我说了，你们经历到这一步再往前走，背叛不好解决，对神信不过不好解决，这得装备哪些真理？刚才说了一条，彼得的原话是怎么说的？（“即使神把人当作玩具一样玩弄，人又有什么怨言可发呢？”）这涉及到顺服了。首先你得追求什么呢？别看神对你是什么态度，你得追求自己应该有顺服神的态度、顺服真理的态度，自己应该具备这样的态度，先别管神对你是什么眼色、什么态度、什么口气，对你是不是厌烦，神是不是要把你显明，你先解决自己的难处、问题。就彼得说的那句话，一般人好不好达到？（不好达到。）他达到什么程度、具备了哪些真理、经历了哪些才能说出这句话来？（他相信无论神怎么对待他都是爱。）这句话里他没这么说呀，他说即使神把我们当玩物，他说的是玩物，你现在说的“神无论怎么对待”那是你把自己当成人，当成受造之物，当成跟随神的一个人，神家的一分子，有没有区别？这有差距啊！玩物和人的差距在哪儿？玩物是个什么东西？玩物就是什么也不是，不值钱，说畜生也行，说玩具也行，就是这么个东西。人呢，人有思想，有头脑，会说话，有语言，有四肢，能做事，还能从事正常人的一些活动。人跟玩物相比价值、地位是不是有区别？如果你把自己看成人，不是玩物，那你在神面前对神怎么对待你是不是有要求？你对神的要求标准是什么？（把我当人待。）你要求得着哪些待遇是把你当人待？（让神高看。）“高看”这有点渺茫、空洞，最起码是什么？你一进屋，我踢你一脚，你觉着“你也没把我当人待啊！”如果我没踢你一脚，一见面你对我有什么要求？最起码问个好，“来啦？”跟你说说话。我要是不跟你说话呢？我拿你当狗呢？你是不是就不舒服了？你就觉着“你没拿我当人待呀，怎么拿我当狗呢？”这是不是区别？拿你当人待和拿你当玩物对待，这两种在态度上、待遇上是有区别的。拿你当人待，你要求有哪些待遇？尊重你，说话跟你商量着来，照顾你的情绪，给你足够的空间、自由，维护你的尊严、脸面，让你显得像个人，在人面前、在人中间处处都给你一定的权利、一定的主动性，是不是这些待遇？这才叫人，这是人的待遇。玩物是什么待遇呢？（没有这些，不当回事。）（踢来踢去。）（要用就用一下，不用就丢掉了。）这就对比出来了，这两种待遇是不是有区别？那对待玩物在一般人的想象当中，或者你能感觉到、你理解到的都有哪些对待法？没有任何的尊重，也不用维护它的权利，不给它任何的权利，不给它任何的主动性，做事用不用跟它商量？不用商量。做什么事用不用考虑它的面子之类的？都不用考虑，这就涉及到权利了，这是正面方面。还有消极方面的，高兴了对它好点，不高兴就踢它，这就是对待玩物的态度。 如果神要把人当玩物对待，人会有什么样的感觉？人还会觉得神可爱吗？（不会。）但彼得就能因为这个赞美神，那他得具备哪些真理能达到这个？神其实没那么对待人，但是当他领受到这一层的时候，他觉得：神如果那么对待我，我就应该顺服，如果神把我们当成玩物，我何尝不是甘心乐意。彼得能达到心甘情愿，这个心甘情愿指什么呀？（任神摆布。）任神摆布是什么呀？（绝对顺服。）这是顺服的真理。交给撒但，这是不是对待玩物的作法？说不要就不要，把你交给撒但，让撒但试探你，让撒但捉弄你。彼得是什么态度？有没有怨言？有没有埋怨神？有没有骂神？有没有投靠撒但哪？（没有。）这就叫顺服，没有怨言，没有这些表现，这不就解决败坏了吗？跟神完全相合了。不是背不背叛的问题了，“不管神把我放在哪儿，我心里都有神，不管神把我放在哪儿，我也是神的人，就是把我灭成灰，我也是神的人，我不会投靠撒但的”，到这个程度了。这话是不是挺好说？做起来可难了，做起来得需要装备很多真理实际，你一个劲地装备，装备到你具备真理了，不需要你对神绝对地有认识，或者神向你显明什么，你就有这样的顺服就足够了。你不要求神“你应该怎么对待我，得给我一个标准，给我一个合理的说法，你这个说法得是绝对合真理的，是造物主该有的”，你说：“我不要求这些了，你喜欢怎么对待我就怎么对待我，你薅我头发也行，你跺我脚也行，你怎么对待我都行，你把我交给撒但，你不要我了，那你还是我的神，我还是你的受造之物，我不会弃绝你的。”所以彼得能说出这句话来，“即使神把人当作玩具一样玩弄，人又有什么怨言可发呢？”这句话对你们多重要啊，太重要了！你若常常揣摩这句话，对这句话有真实的认识与体会，那你顺服神就容易多了。人现在没理智的地方就在这儿呢，好比说，人还没做什么，没效什么力的时候，觉着“我还没资本呢，我没资格跟神讲理、抗衡，要求恩典、祝福，要求归宿”，一做点什么、出点力，就觉得“我有资本了”，这就麻烦了。不装备真理能行吗？你不装备真理，整天说“我顺服神，我是受造之物，这是我该有的理智”，口号喊得高，喊得顺，结果临到事了，明知道是神摆布的也接受不了，顺服不了，这是怎么回事啊？人有悖逆，人的败坏性情没解决，百分之百还能背叛，这是实情。没有足够的真理装备，人活着就这么可怜。悖逆神的人、不能顺服神的人、不能接受神摆布安排的人难道就是不相信神的人吗？相信神他也接受不了，这是不是实情？有些人说：“他钻人钻事，他自是、狂妄，临到事总顶牛，总找理由，不相信神的存在，不相信神的摆布安排。”那反过来说，他相信这是神的摆布安排，相信这是神给他摆设的环境，神要洁净他，神要让他从中得着真理，难道他就能顺服吗？难道他就能不背叛吗？难道他就不悖逆神了吗？难道他就能从神领受吗？不能，是吧？为什么不能啊？人没有这方面的真理，不具备这些真理。（对这方面真理好像都没领受到。）这证明你们身量太小了，所以神都不敢试炼你们。一试炼你们，你们的头发都得竖起来。你们喊口号行，看别人的问题看得挺清楚，自己里面是什么样还不知道、不清楚。 顺服神的摆布安排，这是每一个跟随神的人面临的最大的功课，也是最基本的功课，你在这方面真理上进入多少，你就具备多大身量。你对神顺服到什么程度，你的身量、你装备真理的程度就有多少，这是相对应的。要达到绝对的顺服得装备哪些真理？刚才说什么了？你明白的是字句你就总得回想，要是自己的实际经历就不用想了，张口就来。回想回想，达到绝对顺服得具备什么真理？对神不能有任何要求，这是一条真理。但是这个真理你怎么用啊？就是当你对神有要求的时候，你就用这条真理来衡量，自己有哪些要求？你这些要求合不合真理，有没有理智？这些东西是怎么来的？是想象来的还是撒但送的意念？其实这些都不是，是从人的败坏性情里产生的。你就得解剖，让神显明，显明你这些无理的要求，就得追求像彼得一样，“彼得说神把人类当成玩物，交给撒但，这话怎么来的呢？神什么时候把人当成玩物了？神对我挺好的，神挺恩待我的，神不是那样的神，神爱人还爱不过来呢，怎么能把人当玩物呢？这话不是真理，这是胡话，是误解神，不是对神的认识，但是彼得这话是怎么来的呢？”彼得经历的太多了，把个人的要求、打算、欲望全部都放下了，他不要求神这么作那么作，没有自己的想法了，把自己完全交出来了，“神你愿意怎么作就怎么作吧，你试炼我也行，你责打我也行，你审判刑罚我也行，你兴起环境修理对付我也行，你磨炼我也行，你把我放在狮子洞里也行，把我放在狼窝里也行，你怎么作都对，怎么作我都顺服，我都能顺服，你作的都是真理，我没有怨言，我也没有选择了”，这是不是就绝对了？那有时候人是不是那么想，“都说神所作的都是真理，神这次作这事我怎么没发现真理呢？看来也有不合真理的时候啊，神也有不对的地方，但不管怎么说也是神，顺服吧！”这里有没有绝对？这叫什么顺服？这不是顺服，这话跟彼得说的神把人当玩物也能顺服差多了。把你当玩物就不需要跟你讲理由，不需要合情合理，当玩物还讲什么理呀？非得跟你说个一二三，这事为什么这么作，跟你讲明事实，摆道理，你通过了之后才能这么作，这叫当玩物吗？这是给了人充分的人权自由，充分的尊重，还拿你当人对待，这就不是玩物。那什么叫玩物？（就是没有主动权，也没有一定的权利。）那光是没权利吗？你得把这话落实在哪儿呢？说这件事你寻求半天也没有明白神的心意，或者你信了二十多年也没明白这是怎么回事，这种情况你顺不顺服？该不该顺服？这也得顺服。这个顺服的根据是什么？就是彼得那句话。你要是总追求“神所作的一切都对，神所作的一切都合真理，神所作的一切对人都有益处”，这话是不是定规神哪？这话是真理，但有时候神所作的跟这话对不上号你怎么办哪？你就不顺服了？这时候该实行哪一条呢？人该站住受造之物的地位，无论什么时候，无论神是向你显现还是不显现，神隐藏也好，显现也好，你能感觉到神也好，感觉不到神也好，你的责任、义务是什么？你的本分是什么？是不是涉及到这个了？你说“如果我看清楚了这事合真理，我顺服；如果我看不清，神在哪儿我不知道，那我先等会儿，等看见神来了我再顺服”，这是不是顺服？这就不是。这是不是涉及到受造之物的本分了？受造之物的本分是什么？（站在受造之物的位置上顺服神。）这就找到根源了，问题不就解决了吗？站在受造之物的地位上顺服造物的主你的神，这是每一个受造之物最应该持守的。很多真理你都不明白，不知道，你摸不到神的心意，比如有些预言你不知道，那你就不承认那是神的话了吗？“我不能否认，那些话永远是神的话，这里有真理，我不明白但他也是神的话。”神的话没应验，这就不是神的话了吗？不是真理了吗？“没应验那可能不是神的话，可能有掺杂了”，这态度怎么样？又悖逆了，这就得有理性。理性是什么？有理性的根据是什么呀？站在受造之物的地位上顺服造物的主你的神，这是真理，永远不会改变的真理。 再说到顺服，顺服神用不用根据你是不是明白神的心意、是不是理解神的心意，神是不是向你显明他的心意？（不用。）那根据什么？根据顺服的真理。顺服的真理是什么？（站在受造之物的地位上顺服造物的主。）这就是顺服的真理。那还用你分析对错吗？比如说，买一条狗对不对？买两条狗对不对？一条狗也没买，买一群羊，对不对？都是神作的，都对。你的责任、义务是什么？你得去看羊，把羊看好，你说：“要是买了狗，狗看羊，我就喂羊，喂狗，这是我的本分。没买狗，买了一群羊，那谁看羊啊？神没告诉，那这就是我的本分，我得去看羊。”你不能埋怨说“买了一群羊，怎么不买牧羊犬呢？神这么作不对，神没想到，失算了”，这是不是实行真理啊？（不是。）那实行真理的态度是什么呀？尽好自己的本分。神买了一群羊，没买牧羊犬，没说什么，你的本分是什么呀？（看羊，放羊。）放羊去，找到自己的位置了。讲不讲理啊？放羊风吹雨打的，还有狼，你害怕怎么办哪？有被狼吃的危险怎么办哪？“变成狼食我也得尽好本分”，这是不是守住本分了？守住本分怎么能达到？得有顺服，这才能尽好本分，才能守住本分。要守住本分，达到绝对顺服，用不用考虑神作得对错呀？用不用非得神把这个真理跟你讲清楚、讲明白、讲透彻你才能顺服啊？不用，你就实行顺服的真理就可以了。 有些人矫情，毛病多，“神不是真理吗？神不是造物的主吗？他作的有些事我怎么看不透呢？神怎么不跟我说明白呢？没说明白我怎么实行啊？我顺服不下来不就是因为我里面通不过嘛，我通不过，我顺服得没劲啊！”这是不是悖逆？悖逆又来了。你怎么没劲呢？顺服需要劲吗？不需要，就是简单地有一个理性，“只要是从神来的我就顺服。神的话应验了，我顺服，我高兴，我赞美神；神的话没应验，别人说什么我不听，是神的话就是神的话，不会因为没有应验变成人的话，我顺服，我什么也不说，他永远是我的神”，这就站住受造之物的本位了。你有这个理性，具备了这些真理，当你感觉到人在神眼中就是个玩物、蚂蚁，你还难过吗？你还自卑吗？（不自卑。）那现在自卑不自卑？（不自卑。）现在不自卑是因为什么呀？“神拿我当人待，我在神面前还有地位呢，我荣耀，神高抬我”，所以不自卑。如果神不高抬你，总贬低你，怎么办哪？你就觉得不是滋味。这个不是滋味就是问题，就得解决。很多时候人感觉不是滋味都是因为人里面的难处太大了，人总对神有要求，“得把我当人对待，得尊重我，得高看我，得替我着想，得体谅我的软弱，得宽容我，我身量小，我没见识，我没作过这项工作”，一大堆理由。今天一交通顺服的真理，这些理由是不是理由了？什么理由都不是理由，你的责任，你的义务、本分就是顺服。有很多时候临到难处顺服不下来，怎么办哪？就得祷告。有时祷告也顺服不下来，怎么办哪？（吃喝神话。）得用真理解决这个难处。从人觉得自己在神面前被神高抬是一个很高尚的人，到变成一个低贱的、在神眼中一无是处的玩物，觉得无所谓，自己没什么感觉，还能顺服，还挺高兴，得经历多长时间？这不是经历多少年头的事，那就是看你能不能用真理解决问题，看你追求什么。好比说，大伙都在那儿听道，他进屋了，往显眼的位置一坐，觉得美，灯光一照，“有我一份”，坐在外屋听就觉得不是滋味，“这不是小瞧人吗？这不是旁听生吗？这不是拿人不当人待吗？我怎么就是二类公民呢？”心里就总不是滋味。坐哪儿不是一样得真理吗？总不是滋味，总胜不过这一关，这就得磨炼哪！ 彼得能经历数百次试炼，你们是不是也得经历数百次试炼哪？那现在都经历多少次了？不说数百次，一百次有没有？（没有。）那还早着呢！光看人家经历数百次试炼被成全了，那你们要是一次还没经历，或者是一百次还没经历，那你们离被成全还早着呢！这事是不是得预备预备、下下功夫啊？怎么下功夫啊？就得在真理实际上下功夫，别稀里糊涂、嘻嘻哈哈的，一天光在事上忙。忙事也不怕，事情多就得忙，不忙不行，总得有人忙，但是忙事的期间你得往真理上悟，悟的同时你得跟神要。怎么跟神要啊？就是每天心里为这事祈求，默默地祈求，安静在神面前让神作。你说神会不会一棒子打死你？你得有这个信心，神不会一棒子打死你，不会让三岁小孩担二十岁人的担子，绝对不会，这个你心里得有底儿，但是你得向神求，你得有这个愿望，有这个心志，有这个心，神才会作。你总怕，总躲，总也不提这事，神就总也不作。就像你的孩子跟你说“爸妈，你们去上班吧，我自己在家”，你心里琢磨琢磨，“五岁的孩子能看家吗？我舍不得啊，万一被坏人拐走了呢？”你担心，但是孩子有这份心，你很受感动，心里很舒服，就觉得“我这孩子是个好孩子，是务正业的孩子”，你心里得一份安慰。孩子十三四岁的时候，说：“爸妈，你们上班吧，家里的鸡我喂，狗我看着。”你心里得安慰的同时就愿意让他担点担子，你会不会让他到地里干点活儿呀？你觉着他担不了，弄不好把好庄稼苗铲了。到十六七岁的时候，孩子说“爸妈，中午你们想吃什么我给你们做”，你是什么心情？“我这孩子长大了，懂事了，知道体谅父母了”，你心里挺美。那孩子能给你做饭了，你会不会说“出去打工，一天给妈挣二三百块钱”，你舍不舍得？（舍不得。）他达不到，你绝对不会这样做。这是父母对儿女的心。那神对人呢？也是一样的，他会根据你的身量作工在你身上，所以你只管放心大胆地求告神，神绝对不会折腾死你，不会累死你，不会让你担超过你身量的担子，你得有信心。 追求被成全，达到让神满意，做合格的受造之物，人得有心志。有什么心志呢？有追求被成全的心志、追求做一个有真理的人这个心志。你没有这个心志，光满足于“我忙着呢，这项工作我担着，我效着力，我听着道，到哪儿挺体面”，那你就完了，没出息。你明白多少真理？一讲真理，一交通、讲道，你就打盹，一讲外面事，一讲出力的事，眼睛就亮了，这就是效力的。有的人是一讲真理他眼睛就亮了，“赶紧记啊，这个我缺少，那个我也缺少，我离顺服神还早着呢！我里面太污秽了，我身量太小啊，我太软弱，我悖逆神的东西太多，怪不得神对我不满意，我差得太远了，没有任何与神相合的东西，对神的误解还太多，我什么时候能满足神的心意呢？”他尽着本分也不耽误琢磨这些事，常常来到神面前默祷：“神啊，求你给我试炼，求你显明我，让我明白真理，让我能得着真理实际，能认识你，求你管教我、刑罚审判我。”他对这事有负担，心里总挂记着，这一挂记，神就开始作工了，神一作，他不就偏得了吗？为什么彼得能有数百次试炼哪？因为彼得追求，他就不怕神试炼，就相信神试炼人是洁净人，相信这个路途能把人成全，这才是正道。他为此求，也为此实行，也为此花费，为此献身，所以神才作。难道神就抓住他不放了，就相中他了？神相中哪一个人是不是有目标的？是不是有原则的？（是，得是追求真理的人。）这是绝对的，他也得追求啊。别人为什么得不着数百次试炼呢？他不追求这个，他不求告这个，也不为这事祷告、祈求。人不为这事祈求，神不作，这就叫神不勉强人。神要成全你，这是好事，你也觉着是好事，但是你总躲着，神能强加给你吗？有些人说了，“见基督那还了得，我要是总见基督的面，基督看出来我的毛病了，总对付修理我怎么办哪？我得躲着点儿。我总跟他在一起，他看透我了，我不就完了吗，我再也藏不住了。审判刑罚一临到，我的归宿不就没了吗？我可得躲着点儿。”外邦人常说“距离产生美”，他认为：“我要是总躲着，我离基督远点儿，我在他心里就总是那么完美，信心大，有热心，追求真理；我要是总在他眼前，哪天他看我厌烦了，恨恶了，我不就完了吗？”是这么回事吗？有些人就藏这个心眼。你说神对这样的人强求不强求？（不强求。）所以说，你追求什么，你的心志到哪儿，神就成全到哪儿。你不追求，你躲避，你远离，你跟神藏心眼，神话说神是怎么对待这些人的？（“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前……”（太7：6））你不喜爱真理，你躲着神，你以为神还粘着你呀？对这类人神不强求，神不作。但是对这些追求真理的人神的要求就是，但愿人能像彼得一样，像约伯一样，像亚伯拉罕一样，能走上神对人要求的人生正道，走敬畏神远离恶之道，最终得着真理，达到被成全。神希望得着这样的人。但是如果你不追求，神会不会勉强？神从来不勉强，圣灵不会一个劲感动你，抓住你不放，就要成全你，不成全你不算完，你跑不了。告诉你实话，神绝对不会那么作，这是神的态度。神只是希望，但愿，就是有这样的愿望，希望能有更多像约伯、彼得、亚伯拉罕这样的人，在最后神工作结束的时候得着更多这样的人，但是到底有多少顺其自然，这就是神作工实际的一面。他不强求，不定规是十个、二十个、一百个、两千个、一万个，他就是实实际际地作，实实际际地在人中间行走，就这么说话，就这么作工，作方方面面的涉及真理的工作，对人有益处的工作，这么一直作，作在对的人里面。最终哪些人有心志，追求真理，达到被成全了，那这些人就有福了，得着了，这是不是神不偏待人哪？神是公义的。拣选预定了末世跟随神的所有这些人，这是神作的，给人预定家庭，预定什么时候降生，预定成长环境，预定恩赐、才能、素质、生存环境，这些都预定好了，但最终让人看见神最公义的一面是什么呢？所有这一切都是神预定的，但到最终得着归宿、剩存下来的是人自己追求的，就根据人所走的路。这是不是神的公义？ 神道成肉身实际的那一面每一个人都看到了，神是公平合理地对待每一个人，你也看到了，他也看到了，就是这样一个普通的人。有的人看到这样一个“人”有观念，“外表太渺小了，不起眼，我不信了，我没法信”，或者疑疑惑惑跟着信。有的人见到基督，“道成肉身的神实际，他再实际、再渺小他也是神，我把他当神对待，所以我把他口中的话当真理、当造物主的话去实行，去接受，我要跟随他”，最终他被成全得着真理了。最终得着真理的人是什么样的人？（追求真理的人。）神在任何一个人身上就是这么平均地浇灌、供应、牧养、作工，圣灵也感动人，我也说话、交通、供应，常给你们聚会，是不是都一样？没有额外对哪个人一个劲督促，给他特别的环境，让他额外得一些圣灵光照开启或者向他显一些神迹奇事，丝毫不作这些。恩典时代就为了赦免人的罪，让人走悔改的道路，神显了很多神迹奇事，这一步全是供应真理。不管你受了多少苦，你最终得着真理了，你是被成全的人，剩存下来的人；最终你得不着真理，你找什么原因也没有用。如果你说“神没显神迹奇事，我没法信”，“神给人的让人能信的基础太少，我没法信”，“神太实际，太渺小，我没法信”，真理都同样供应给你了，为什么人家就被成全了，你怎么就被淘汰了？你怎么没得着呢？这对你就是审判，是你不追求真理，是吧？所以在最后这一步，神只作话语的工作，就是实实际际用话语来作人，并不显神迹奇事，你想看神迹奇事那你就回到两千年前去看主耶稣那个时代显的神迹奇事，你别信这一步了，信这一步你就别想了，神不那么作。这是不是合理？公平合理。你追求真理，神不偏待你，你不追求真理，只追求效力，你能效力到最终，神也让你剩存下来，你也能得恩典，但是你效力如果效不到最终，那就被淘汰了。淘汰是什么呀？灭亡！合情合理，没有什么偏不偏待人的说法，全是根据神的话，根据真理。 那现在来看，人所走的道路是不是就很关键了？你追求走什么道路，你追求做什么人，你怎么追求，你的愿望是什么，你跟神求的是什么，在神面前你对神的态度、对待神话的态度是什么，这些就很重要了。显神迹奇事能不能成全人？好比说，你遭遇一次车祸，神把你救了，这能不能使你被成全哪？（不能。）你死过一次又复活了，能不能把你成全？甚至你睡了二十多个小时，去过天国，能不能把你成全哪？（不能。）这个代替不了真理。所以说最后这一步，在神经营工作结束的时候，神就用话语来成全人，就用话语来显明人，这是神的公义。你在神话上得着成全了，你剩存下来谁也没话说，神就要这样的人。神的话语供应这么多，最终你没得着，那怨谁呀？怨人所走的路，是吧！现在明白了吧？人走的道路重不重要？（重要。）重要在哪儿？决定人的归宿。所以你别总研究“预言应不应验哪？神显没显过神迹奇事啊？神到底什么时候离地啊？神离地的时候我能不能看见啊？”你研究这些没用，跟你的归宿、跟你被成全没有关系。那什么跟你有关系？你所走的道路跟你是否被成全有关系。是否被成全最基本的真理是什么？就是顺服神，你这一生都要追求顺服神。追求顺服神方方面面的真理刚才不是讲了吗，为什么这一生都要追求顺服神呢？追求顺服神的过程是解决什么的过程？就是解决败坏性情的根源。为什么要解决败坏性情呢？败坏性情跟神是敌对的，是撒但的败坏性情、撒但的实质，实质是撒但，是魔鬼，追求顺服神就解决这个问题，这太有必要了！你的败坏性情一天不除，有一点不解决，你就是站在神的对立面，就是神的仇敌，你就没法顺服神。你的败坏性情解决到什么程度，你顺服神就到什么程度，败坏性情解决几成，你顺服神就能达到几成。 咱们这次没有讲认识神，认识神是在你解决败坏性情、追求被成全达到顺服神的过程当中逐步能得到的，你单追求认识神，这个功课很深，所以咱们没讲。现在讲的就是跟人的实行、跟人的生活、跟人的追求息息相关的，跟人的道路紧密相关的话题。在你追求解决败坏性情的过程当中，你就逐步理解神了，逐步明白神的心意了；你能够明白神的心意，你是不是就对神有一些认识了？你就认识神一部分了。在你顺服神的过程当中，为什么你能顺服了？你理解神的心了，你明白神的心意了，明白神对你要求的标准、原则是什么，目的是为了什么。这个理解里是不是就有一些认识了？这是捎带着的，逐步的，随之而来的。你如果单追求认识神，这很难，说“我什么也不做，我整天就追求认识神。花儿是怎么来的？是神造的。那花的基因是什么呢？有什么维他命啊？有什么氨基酸哪？”通过这个认识神能不能达到？没用，空洞。你说“羊羔吃奶为什么跪着呀？牛吃奶为什么不跪着呀？我研究这个，通过这个认识神”，能不能达到？明白这些没用，这些是很粗浅的认识。知道万物都是神造的，挺奇妙，这就行了，根本的问题是什么？根本的问题是人得追求真理解决败坏性情达到顺服神，在追求的过程当中，很多枝节问题其实一点一点就都明白了。 第一百零一篇　实行神话才能达到性情变化 现在你们的生命经历处于哪个阶段？你们现在的身量处在什么阶段？（我常常流露狂妄性情，就定规自己完了，就会想自己是不是效力的。）一说是效力的就害怕，这是身量幼小、不成熟的表现。身量幼小就是没有判断能力，没有正常思考问题的能力，不是成人的思想，没有成人的心思，受前途命运辖制。还有呢？（尽本分顺利的时候情形就好，出现一点偏差或者遇到难处的时候，里面就会有一个感觉，“这个本分是不是尽到头了？神是不是要借着本分显明我没有真理呀？”这个时候就会消极，对神也会猜测、防备。）你们说被显明是不是好事？（道理上知道是好事，但是实际临到的时候有时候就通不过。）没被显明的时候怕什么呢？（担心自己的前途命运。）那担心的到底是什么？到底是怕被显明还是怕被淘汰呀？（主要是害怕被淘汰。）怕被淘汰这个存心到底是什么东西支配的？怎么造成的？淘汰能怎样呢？你们所认为的淘汰到底是怎么回事？（就是什么都没有了。）你认为的淘汰就是不让你尽这个本分了或者这个事把你显明了，那跟在神眼中神怎么处理你、怎么看你是一码事吗？能不能确定？正常情况下，没有哪一个人对什么事都是精通的，没有“万事通”这样的人，就是你大脑再发达，你见识再广，总有你不明白、不知道的地方，不知道的行业或者技术，就是在各行各业当中或者在做各项工作当中总有你不知道的死角，总有你够不上、达不到的。在神眼中他对人有一个准确的衡量与评价，就是用一个人，让一个人做什么，神对这个人肯定有标准，他不是让你做孙悟空，会三十六变，又能七十二变，又能一百零八变，他不这样要求你，他把你当一个正常人对待，就你这个人的正常人性，就你具备这些知识，就你的素质，就你生活的环境，就你所有的见识，你这个年龄、你的阅历能达到什么程度，在神那儿有一个最准确、最正当的衡量标准。他的衡量标准是什么？就是看你这个人做事的存心、原则、目标是什么，是不是合真理的。有可能这件事在业务方面按这个行业的标准衡量你做的没达到一百分，刚及格，但是神怎么衡量？神不用一百分来衡量你，及格是六十分，神衡量的标准顶多是六十五分。六十五分这个标准是什么呢？就是你能尽心、尽意、尽力，能达到尽上你的全力，尽上你的忠心，这就是神的标准了。但是在你生命长进期间，好比说你使多大劲最终也只能达到六十分，在神那儿看你达没达到标准呢？在这个期间你已经达到标准了。神对人要求不高，是吧？ 有时候借着一个事神显明你了，管教你了，这意味着淘汰吗？意味着你的末日就来到了吗？不是，人总担心被淘汰这就像小孩总怀疑“我是不是我妈要来的？我是不是不是亲生的？”他测不透大人的心理，不知道大人为什么因为这个事痛打他，为什么因为那个事把他教育一顿，劈头盖脸地数落他。好比说，大人告诉你：“不许去水库游泳！”去水库游泳的后果是什么大人也可能没告诉你，但是你可能有所耳闻，比如有的小孩趁大人不注意去游泳淹死了，常常发生这样的事。你不听，你当耳旁风，偷偷摸摸地去玩了。玩了之后没淹死，回家了，还觉得挺美，“看我玩得绝吧！我爸妈不知道，没骂我，也没打我。”虽然父母没骂你没打你，但跟你说：“晚饭别吃了，晚上别睡觉，面壁思过！”你就面朝墙站着，一晚上又饿又冷又渴，心里又委屈，觉得“不就是游泳、玩水嘛，也没出人命，至于这样吗？”你不理解，琢磨：“我是不是抱来的？他们都呼呼睡大觉，又吃饭，又有暖被窝，就让我一个人面壁思过，这到底是因为什么？”你琢磨不透，然后就想“我妈肯定不要我了”，一个劲琢磨这事。其实父母是什么心哪？就是让你长记性。他对你做这事，最后要达到的果效是什么啊？光让你长记性就完事了？光长记性那不是最终要达到的果效，长记性的目的就是让你听他的话，按他的话行，按他的话活着，别做悖逆他的事，别做让他操心、操劳的事，这就达到果效了。你要是听了父母的话，你是不是就长进了？父母是不是就省心了？父母一省心，他们对你是不是就满意了？还用那么罚你吗？所以很多时候，人的担心是出于自己的利益，大的方面是怕以后没有结局了，“万一不小心神显明我就把我淘汰了，神要显明我不要我了那我也没办法，说不要就不要啊”，这是你对神的误解，是你单方面的想法，你得弄明白神的意思。神的意思显明人不是为了淘汰，显明是为了让人长大。另外，有时候你认为是显明，其实不是显明，很多时候是因为人素质差，不明白真理，再加上人有狂妄性情，好显露，有悖逆性情，没用心，大大咧咧，不当回事，结果工作没作好，本分没尽好。再一方面，有时候交代的原则你没记清楚，当耳旁风了，自己任意妄为，做事的时候没跟多人交通，就自己独断专行做了，做完之后效果不怎么样，违背原则了，这就该受管教，那怎么能说是被淘汰呢？这事就得正确对待。正确对待的路途是什么呢？就是在你不明白真理的事上你得寻求，寻求包括什么呢？不是光寻求明白道理就完事了，得明白神的心意，明白神家作这项工作的原则。原则是什么呢？原则不是道理，它有几个标准，你得寻求做这类事工作安排是怎么规定的，作这类工作上面是怎么告诉的，尽这类本分神话是怎么说的，来达到满足神心意。达到满足神心意以什么为标准呢？按着真理原则办事，大的方向就是以神家利益、神家工作为重，小的方向就是方方面面得看着没有大问题，不能羞辱神。这些原则人如果都掌握了，那人的这些担心是不是慢慢就放下了？误解是不是就放下了？你这些误解放下了，你对神没有不合情理的想法，那些消极的东西慢慢在你里面就不占主导位置了，你就能正确对待了。所以说寻求真理、寻求明白神的心意很重要。 人常常处在一种消极、被动或者抵触、误解的情形里，这是不是身量幼小的表现？有的人总说怕本分尽不好，要是不细分析，一听这话，“这人还有忠心呢，总怕本分尽不好。”其实他心里担心的是什么呢？“我要是尽不好本分，就把我淘汰了，我就没归宿了。”还有的人说“我总怕当效力者”，人一听这话，“不想当效力者，那就是想当子民，想当子民就得好好尽本分，这人好啊！”其实不是，他心想“我要是当效力者那最后还得灭亡，归宿就没有了，不是天国的子民了”，言外之意是这个，还是为归宿命运担忧，是吧？谁一说“你是效力的”，他尽本分的劲就减三分，一说“你是子民，你是神称许的，你的本分尽得好啊”，他尽本分的劲就加三分，这是什么问题啊？他在神家尽本分，他里面的情形、心情总受归宿左右，他不根据真理，不根据神话，所以就产生了很多负面的东西、负面的想法。那些负面的想法自己总也解不开，就把他捆在一个网里，他就总被绊住脚出不来，总觉得自己想的对。有时候因为挨一次对付就觉得“对付的话挺严厉啊，我这人没希望了，就这样了，能做到什么程度就做到什么程度”，带着一种消极的、负面的、堕落的思想，抵触着、对抗着尽本分，这能尽好本分吗？神家一个劲交通“尽心、尽意、尽力尽好你的本分，爱主你的神”，他总想什么？“就这样了，爱怎么样就怎么样吧，怎么样不都行嘛！”抵触着，对抗着，消极着，埋怨着，不情愿着，心里有着隔阂，就这么勉勉强强的，前面有人拽着，后边有人赶着，自己就像陷在泥坑里一样，每迈一步都那么艰难，活得痛苦啊。这是怎么造成的？就是人对神作工拯救人总有误解，不管神怎么对待，人就总怀疑，“神是不是不要我了？神到底拯不拯救我啊？像我这样的再追求还管不管用了？还能不能进国度了？”总有这些消极的、反面的、不好的想法，这是不是会影响你尽好本分？是不是也会影响你追求真理啊？ 人活着每一个人都有这些思想，脸面、虚荣、地位、名利、名誉还有一些更多的，信神期间就是不断地在这些东西里挣扎，摸爬滚打。在这个期间，人通过吃喝神话，明白神的心意，明白真理，然后用神的这些话，用这些真理来解决这些东西、这些问题——虚荣脸面，人的欲望，人的存心，人对神的误解，个人的选择，人的自是、狂妄、诡诈，就是用你所明白的真理，你所听到的神的话，你所掌握的真理实际、真理原则不断地解决这些问题，这样人里面逐渐就变了。这些东西每一个人都有，有的人说：“我这个人生来就心粗，大大咧咧，从来不为脸面、名誉争夺什么，我这人宽容、大度，从来就不因为蝇头小利斤斤计较，但是谁要是挡我的道，那我就得出刀子。”没有一个人不为利益活着、不为名誉活着的，人都为这些事活着，只不过人的表达方式不一样，流露出来的方式也不一样，有的人会说出来，有的人不说出来，有的人流露得明显，有的人就隐藏，他用各种方式掩盖，不流露出来，不让人看透。但是你不让人看透，你掩盖，你以为神就不知道了？你以为你就没有败坏性情了？每一个人都一样。不同的是什么呢？有些人听完真理之后他能把神的话接受进来，就像对待苦口良药一样，他拿来喝，用来治他里面的毛病，解决他里面的问题，他行事、做人、尽本分、待人接物、人生方向目标都在神话里找答案，用神话来解决自己生活当中遇到的问题，听到一点就实行一点。比如，神说你们都要做诚实人，他就琢磨“怎么做诚实人呢？”神话说了做诚实人得说诚实的话，敞开心交通，接受神的鉴察，有这几条原则，他就开始实行。当然在实行期间有时候偏左点儿，有时候偏右点儿，有时候实行得有点过，有时候有点偏谬，但是不断地往这个方向走，歪歪扭扭，慢慢地越来越好，他越活越有人样，越活越觉着有神同在、有神祝福。这是一类人。 还有一类人，别人说“我这人狂妄、自是，有欲望，有存心，做事好显露自己，有地位心，好争名夺利”，他也有这些，但是他听完道之后不把这些问题当回事，自己该怎么行怎么行。他也能敞开交通，对付修理也能接受，神管教也能接受，但是接受之后他当道理，怎么说是当道理呢？他待人接物，尽本分，处事，做人，对号自己的败坏情形、败坏实质，全不根据神话，全根据自己总结出来的处事原则、方式方法，然后跟神话的字句再一调和，自己还觉得挺美，“我也是尽好本分的人，我也是信神的人，我也是追求真理的人。”他自己在外面付些代价或者出些力，或者自己再有点才干，有点特长，他就觉得自己是追求真理的人了，是爱神的人了，你们说这类人是不是实行真理的人？（不是。）神的话他也认真地听，认真地写，认真地记，认真地背，甚至还花时间揣摩，但是他把神的话拿来做什么呢？他听神话的目的是什么？（拿来给别人讲道，也是为了显露自己。）这是一方面。还有呢？这里有多种情形。有的人拿神话当规条来守，守个字皮就完事了。大伙一交通做诚实人，他说“你做诚实人，我也会交通”，他一交通，人说：“你的实际在哪儿呢？”“那我看看笔记本吧。”他还得现读，他没有实际经历，他要是有的话不是张口就来吗？是自己的经历怎么还得照本读呢？照本读这就不对劲。还有哪种情形？（装备了一些属灵的道理就觉得自己有真理实际了。）听完这些道，他就认为自己有实际了，他认为听懂了就是有了，这是不是错误的想法？他说：“我能领受真理，我通灵，我能明白神所说的话，明白我所听的道，那我就是有真理实际了。”他不认为这些话是用来实行的，是用来解决他里面的难处、问题的。当他悖逆神的时候，这类人通常怎么解决自己的难处，知不知道？你们有没有这样的经历？不以神话为真理原则的人，他听完神的话，自己一有悖逆了，琢磨琢磨，“我这是悖逆吗？情有可原吧，谁都这么想，就是个想法，不算是悖逆，下次不这么想就行了，顺服呗”，再琢磨琢磨，“我能顺服那我还是爱神的人，我是神所喜悦的”，就这样过了这一关。他就不解剖：“我为什么悖逆？通过这次的悖逆，我看清我这人是个什么样的人。通过这次的悖逆、这个表现，我看透我里面的实质是什么，我为什么能悖逆神。当然顺服是我应该做的，但是我得解剖解剖，我得认识认识这事，不能让这事过去，得认识认识自己的本性实质，认识认识人为什么要悖逆神，为什么能悖逆神，神为什么借着这事审判人、对付人、修理人。”这是不是功课？这就跟真理挂钩了吧？如果不作这些省察，没有这些实行呢，“顺服呗，让怎么做就怎么做呗”，这是不是实际？（不是。）这是什么呀？这叫规条，这就不是实行真理。 有很多人听道十来年、二十来年，甚至有的人听的时间更长，字句道理能说一大堆，甚至讲得也挺实际，但为什么他里面就不变化呢？最后出现问题了，他说“别跟我讲，我什么都明白，我什么道理都懂”，这话的根源在哪儿？毛病出在哪儿？为什么什么道理都懂，什么道都听了，自己说什么都明白，不需要别人讲，就是问题解决不了？这是怎么回事？他不接受真理。就像一个医生，他常给别人看病，给别人开药方或者动手术，他什么道理都懂，但是当他自己得癌症的时候他说什么？“谁也治不了我的病。”有的人说：“你得化疗啊。”“我懂。”说：“你得开刀啊。”“那我也知道。这不用你说，我什么都知道。”什么都知道，就是不实行。别人让他开刀他也不去，让他化疗他也不去，这病能好吗？你是大夫也没用。这是第几种人？（第二种人。）这种人外表看也接受对付修理，也热心听道，热心作工，热心尽本分，甚至可以说热心出力、受苦、花费，但是就有一点最不好，而且是最关键的一点，就是从来不把听来的道、不把神的话当成真理来实行，这就是不接受真理。不接受真理的人实质问题是什么？（不喜爱真理。）那不喜爱真理的人他对神是什么观点？什么态度？不喜爱真理的人他为什么不喜爱真理？（他本性里就不喜爱正面事物。）不喜爱正面事物这肯定是一个原因，他不把真理当真理对待，在他的观点当中认为真理就是好的道理，就像佛教徒说的“救人一命，胜造七级浮屠”，佛教徒就总说这句话。来了一个乞丐，他给人家两个馒头，“救人一命，胜造七级浮屠”，看谁家穷，他又给扔俩小钱，或者送一袋面、两袋米，“救人一命，胜造七级浮屠”，在总传讲这句话的过程当中他就认为“我救人一命胜造七级浮屠，我是一个标准的佛教徒，我按照佛祖所说的去做了”。但是有一天，他做了一笔大买卖，对方给他进了很多货，他琢磨琢磨，“这些货在我手里，我要是不给他钱，我这一辈子就什么都不用做了，不愁吃不愁穿了”，他就设一个套儿把人家骗了。骗完之后他挣了很多钱，那一家破产了，这时他就不说那句话了。扔俩小钱、一袋米、俩馒头他能实行那句话，“救人一命，胜造七级浮屠”，做一个好的佛教徒，涉及到大的利益了，他就不这么做了，这是一个真的佛教徒吗？是真善人吗？这叫什么人哪？（假冒为善的人。）不是真善人，那是假冒，骗人的。更可气的还有什么呢？他用这些钱做福利，救助失学儿童，救助孤寡老人，这是什么人哪？他为什么要做这些事啊？周围的人都说：“这是大善人哪！”为什么叫他大善人呢？他做太多善事了，救助这个又救助那个，名望就传出去了。周围村子里的人凡是知道他的都说他是大善人，其实谁都不知道他的钱是怎么来的。他为什么这么做？他就是为了留个名，有了钱，再有个名，买个“大善人”的称号，他的目的达到了。这人坏不坏？人的坏隐藏在哪儿啊？外表能不能看出来？看不出来。所以说，有时候人外表做点小的好事，或者有一点付出，或者献上点什么，或者偶尔听一句话外表有顺服，这不代表人实行真理了。 实行真理的标准到底是什么？怎么衡量、定义你是实行真理了？神怎么衡量你这个人到底是实行真理了还是没实行真理？你到底是不是听神话而接受神话的人，神怎么看？神就看你在信神、听道、实行神话期间，你里面的情形、对神的悖逆还有各方面败坏性情的实质有没有改变，是不是用真理代替了，你的变化是外表的行为、作法有变化了，还是你内心深处败坏性情的实质有变化了，神衡量这个。你听了这么多年的道，你吃喝了这么多年神的话，你的改变是外表的还是实质性的？有没有性情上的变化？你对神的误解，对神的悖逆，对待神所交给你的托付、你的本分这些方面有没有变化？对神的悖逆有没有减少？临到悖逆的事你能不能反省自己，能不能有顺服？对神给你的托付、本分你的忠心有没有增多，纯不纯洁？个人的存心、野心、欲望、打算这些东西在你听道期间有没有得到洁净？还有你对神的误解，你是不是还持守原来那些观念、渺茫的想象、定规，是不是还有埋怨或者更多的消极情绪？这些东西有没有变化？这些是不是衡量标准？如果这些东西都没有任何的变化，那你是什么人啊？这就证实一个事实，你不是实行真理的人。一粒种子撒在地里，又浇水又施肥，多少天不发芽，这粒种子有没有生命？没有生命，这就证实了。经历神作工一段时间人里面的各种情形得有变化，好比说，你一开始是因为什么信神的呢？有的人说，“我这人以前在世上就挺可怜的，受人欺负，受人排挤，人都看不起，我信神就想扬眉吐气”，就带着这样的存心来信神了。信了一段时间这个存心还在里面，然后就带着这个存心尽本分，在神家花费，越花费越有劲，越花费越觉得自己的愿望就要实现了，“我当上教会带领了，好了，扬眉吐气了，第一口气终于出了。”信着信着，又当上小区带领了，“这不是扬眉吐气了吗？”他里面的存心没解决。当上小区带领之后就琢磨，“我再当个更大的带领，信神还是好，不错！”他在神家开始争地位了，就是为扬眉吐气，他这个存心始终没解决。他作这些年工，听这些年道，吃喝这些年神的话，就这点问题都没解决，这些话吃到谁肚子里了？人吃喝完神话，人里面的情形都有变化呀！人的生命发生变化了，这才叫真实地把神的话吃进来了。你里面这些东西都没有变化，始终持守着一种情形、一种态度、一种观点，一直没变，这就是没身量。如果这些问题都不同程度地在不同的阶段逐步得到解决，这就证实了神的话在你身上起作用了，达到果效了，开始成为你的生命了。 咱们说了两种人，第一种人有什么表现？简单地一听到神的话就能实行。第二种人呢？听再多神的话，他也不是完全不实行，在他的观点当中认为他也实行了，因为他又撇家舍业，又能献出自己所有的，甚至有的人一辈子献给神了，不娶不嫁，也不发财了，都献上了，但就是他里面的情形总不变，对神的埋怨、误解、观念、想象，狂妄性情，做事武断、独断专行这些总不变，总是一个方式，就是外邦人常说的不改头换面，总不换活法。这种人把神话当成什么了？当成好的道理。他认为神的话也是真理，但是他认为的那个真理其实就是道理，是道理性的、好的、比较不错的东西。他也实行了一部分，但是生命情形、灵里的情形丝毫没有改观，没有变化。这是第二种人。 第三种人是什么人，知不知道？这一种人听完神的话觉得：“这个道对，神道成肉身了，是个好人，也不错，神家的带领也不错，神家的这些人也都不错，这是个好地方，在这里没有欺压，没有眼泪，没有困苦，简直就是个安乐窝、避难所。这些人都挺和善的，谁也不欺负谁，谁跟谁有点过节都能敞开心交通，这些人都是好人。上面讲的道也都是好道，都是正能量，这里面充满正气，充满正能量，神说的话都是正面事物，听了这些道心灵里挺得滋润，精神上得安慰了，在神家呆着心里不烦燥了，特别安静、祥和，有一种在人间乐园的感觉，这也可能就是传说中亚当、夏娃生活的伊甸园，或者是迦南美地，在这些人中间活着有乐趣，有希望，要是神家能成大事那就更好了。”他把这些道、这些神的话当成名人、伟人的一些正面的理论、学说、好的道理。当成这些他实不实行啊？（不实行。）他为什么不实行啊？一方面他实行起来有点难度，那得受苦付代价呀，他认为这些话说说就行了，就像在宗教里一样，信神就是业余的事，出点力或者当个教友就可以了，不能把神的话完全、全盘接受过来。神的话说诚实人就是有一就说一，有二就说二，绝对不能撒谎，在他那儿就认为“不撒谎还叫人吗？”他就通不过这一关，“跟谁都敞开不留心眼，完全顺服神，那不是傻吗？”他认为那么做傻，不能那么做人。他承认这话都对，但是完全那么做在他那儿就通不过，所以这一类人他的实行就是调和一下。当神家需要出力的时候他很积极地举手，举手表示愿意出力的目的是为了什么？“这么做兴许能捞点好处，得点什么，不是总说信神能享受祝福得恩典嘛”，他有这样一个期盼，有这么点信念。但是神的话在他那儿就是他研究的对象，就是他打发业余时间的对象，根本就不当真理，不当生命。这是什么人哪？这就是不信派。不信派不承认神能拯救人，人能蒙拯救，也不承认人有罪、罪得赦免这些事，他说：“这个世界上的人都不是活在真空里，都这样，人跟动物没什么区别，人就是高等动物，动物就是低级动物，神的话就是好的教义，谈不上是真理，也不敢说是不是真理，神经营计划作三步工作拯救人这事不好说，到底能不能拯救人也不好说，到底神能把人拯救到哪儿，以后人的结局归宿到底是什么，这都不太清楚。”他对这些事不感兴趣，对神拯救人的事不感兴趣，对人接受审判刑罚蒙拯救不感兴趣，对人如何进入真理实际不感兴趣，更细节的关于怎么做诚实人哪，怎么尽本分哪，都不感兴趣。尤其讲到人得顺服，绝对地顺服，他更反感了，“人要是顺服神，人长脑袋是做什么用的？”他就是这观点，“人总顺服神都成奴隶了”，不信派的观点来了吧？他认为人顺服神那是不好的事，那是屈尊的事，那是有失尊严的事，不应该那么讲，也不应该那么接受。对有些道，比如让人得恩典，让人做好事、有好行为，他勉强能接受，对于彼得被成全接受数百次试炼他就想不通了，“神不是玩弄人嘛！”他不把真理当真理接受，他认为是神玩弄人，他把神这么作人、这么拯救人的方式看成是一个人在玩弄一个人，一个有权有势的人玩弄一个弱势群体，像奴隶主对待奴隶一样，他这么对号，这样的人能接受真理吗？这样的人在教会里有没有？（有。）这样的人会不会自己离开教会？（他不离开。）他为什么不离开呢？他抱着侥幸心理，“外边世界挺黑暗，据说还挺邪恶，再说现在我这么大岁数了在外面混也不容易，在哪儿混不是混啊，在这儿混着吧，要是这里实在不行，我又没吃什么亏。这里有吃有喝，这里的人也不错，也没人欺负我，再说据说人花费尽本分、付出、付代价还蒙祝福呢，这有交易啊，这买卖不亏本啊！”思来想去觉得值。要是哪天觉得不值了，没有耐心了，看这里不好玩了，没什么利了，他就想拔腿走，“反正我也没吃什么亏，我也不是全心全意地付出。我有技术，我懂业务，我有文凭，我到世界上照样混，混个万贯家产，混个总统当当，那多美啊”，他是这个观点。神所说的话、神发表的真理在这类人的眼中甚至连一个总统演讲的价值都不如，他们就这样藐视神的话，这样的人带着这样的观点来信神，他们也心甘情愿地带着这样的观点来效力，栖身在神家，哪怕暂时在神家混着也不愿离开。他们的目的是什么？就是观望，如果能成事了那我就得福了，进国度了，如果不成我也不吃亏。他们带着这种观望的观点能不能实行出真理啊？能不能接受真理啊？能不能把神当造物主敬拜啊？他们有这样的观点，他们里面能产生哪些情形？常常对神埋怨、误解，神作一个事他得评价评价，探讨一番，研究一番，然后下个结论，“这不太像神作的，但愿不是”，他里面带着抵触、研究、评判、观望，还有什么？能说是悖逆吗？这就不是正常人性的败坏、悖逆了，这是与神敌对呀！信神的人流露败坏性情，有时候对神不顺服，神说这是悖逆性情，有悖逆神的实质，那对于不信的人呢？对撒但，神能说撒但悖逆吗？（不能。）那神怎么说？是仇敌，对立面，完全对抗。这样的人在神面前都带着哪些东西、哪些情形？研究、抵触、对抗、埋怨，还有什么？（观望，仇恨。）你越讲真理他越烦，你越交通真理他越烦，越交通顺服他越烦，你越交通接受对付修理、接受刑罚审判人能蒙拯救被成全他越烦，不愿意听，一听交通这些他就坐不住了。外邦人有句话叫“如坐针毡”“热锅上的蚂蚁”，就像谁要烤他一样，他里面烦燥啊！要是让他上舞厅、酒吧他不烦燥，他高兴。现在让你们上舞厅、酒吧那一类地方你们去不去？（不去。）酒吧、舞厅那些地方你能不能呆得了？（呆不了。）到那种地方就不如死了，是吧？人家就想到那里呆着，他觉得“在这里逍遥、快活，人生如果能这样活着那就太值了，总听真理那就烦死了，不愿意听”，他听都不愿意听，他能接受吗？他里面那些东西，带着的那些情形，都是哪些东西来着？（消极，抵触，仇恨，观望，研究。）他总研究，总观望，研究什么呢？（他研究这是不是神的话。）他总研究神的话，这就不是身量小的事了，他是这类人哪！他这类人跟接受真理的那类人说“神是不是不要我了？”里面有点情绪或者有点误解是两码事。那类人总怕没有前途命运了，总否认自己、定规自己，这类人就始终站在神的对立面研究、观望、抵触，丝毫不接受真理，静观其变，“看你们这些傻瓜，家也不要了，父母也不孝顺了，一个一个穷得什么都没有，看外邦人穿得多时尚，你们穿的是什么呀！哼，我就不像你们那么傻。” 神家工作刚开始起步的时候人数少，出来尽本分的人也少，后来神家工作扩展了，工作有成果了，尽本分的人就逐渐多了，有些人看见能出头露面了，能展现个人才华了，也跟着来尽本分了。我说：“怪了，工作一搞起来，出来尽本分的人怎么多这么多呢？这些人那些年在哪儿藏着了？”有人说：“人家早就准备好了，‘神家工作要是搞大了我就来，要是搞不成我才不来呢，我才不给你出力呢！’”这是什么人哪？这是投机派，投机派都是不信派，他是凑热闹来了。神家工作外表看是人在作，但实际上一切都是神在带领、神在引导，是圣灵在作，这是确定无疑的。神自己作自己的工作，神的旨意得以畅通，不是哪个人能作这么大的工作，人作不到，这都是神话语的权柄、神的权柄达到的果效。人就看不透这一点，人认为“神家的势力壮大了也有我一份啊，到时候功劳簿上别忘了写我啊！”说着说着底牌就露出来了。外邦人有句话是怎么说的？“用心何其毒也”，这些人用心险恶啊！当然，人要是能接受真理，一开始有这些存心、观点或者人的信心太小，神不记念。揭露人这些观点、态度无非就是想让人走正确的人生道路，走上正轨，别观望，别研究，神不是你研究出来的，不是你用望远镜望出来的，神的存在、神作拯救工作这个事实不是你用任何的根据研究出来的结果，这是事实。不管有没有人承认，有没有人相信，有没有人跟随，神作这工作的事实摆在那儿了，神要作成的事是没有一个人能拦阻、没有一个人能改变的，人得相信、承认这个事实。 刚才说到第三类人，这类人观望，投机，研究，最后要是看见事情不好赶紧逃跑，甚至有的人做好了随时拔腿就跑的准备。这样的人要是发现自己里面有这个情形，现在改其实来得及，神不记念人这些毛病、问题，但问题是人始终这样观望、刚硬，一直跟神对抗下去。按人的实质，人原本就是一把尘土，神给你一口气息，把你变成一个人，活灵活现的一个人，有灵气、有血有肉的活人，让你活着。神在没用你尽本分的时候供应你的吃穿，供应你的一切，你的生命是从神来的，当神用你的时候你逃之夭夭了，你总跟神唱反调，总对抗，神还能用你吗？神就该把你放一边了。不管是在起初创世的时候，还是律法时代、恩典时代到现在末世，神对人说了这么多的话，无论是默示人的，还是直接面对面跟人说的话，可以说是不计其数，神说这么多话的目的是为了什么？是让人明白神的意思，理解神的意思，知道神的心意，最终能知道人得着这些话之后能得着性情变化，能蒙拯救，能得生命，然后人能接受这些话，神的目的无非就是这样。人接受了这些话，接受了神的各种作工方式，最终神要达到的果效就是人能跟随神走到底，不被神半路淘汰、撇弃。无论神管教你也好，修理你也好，或者神显明你也好，或者神有时候离弃你也好，给你试炼也好，甚至给你脸色也好，不管怎么样，神说那些话的心意、神的良苦用心这个事实人不能否认吧？所以说，人不应该斤斤计较，总以小人之心度君子之腹，总误解神。无论你原来持守什么样不对的观点，无论你里面的情形是什么，只要你能接受神的话作你的生命，作你实行的原则，作你行路的方向目标，你总会一步一步达到满足神的要求的。怕的就是人只把神的话当成道理、规条、字句、口号来听，来对待，甚至把神的话当成研究的对象，把神当成研究的对象，当成对立面，这就麻烦了，这样的人就不是神拯救的对象了，神没法拯救你。不是神不拯救你，是你不接受神的拯救，只能这么说，这也是事实。 人能走到最终，人能达到性情变化最重要的是什么？接受、实行神的话这是最重要的，什么时候都别忘了这话，这话总得在你耳边飘着，你得想，得琢磨、揣摩，一临到事，“接受、实行神的话，这事用神话来对号，用神话来解决”，这样你就走上正轨了，走上正确的人生道路了，有方向了。什么事总靠头脑分析、研究，总靠自己的办法来解决，这条路不通，不对。你要是用这种方法来实行，想达到与神相合，达到性情变化，那是不可能的，永远达不到，那个路途不对。你想通过那种方式，通过你自己人为的办法去达到，即便你这个办法谁也没发现，你还觉着挺美，神也从来没对你有过任何的指责，最终你也不能达到满足神的心意。现在看清楚什么最重要了吗？接受、实行神的话，别研究，千万千万别研究。别有抵触、对抗这样的情绪，一旦有这样的情形，自己赶紧省察、解决，一有病就解决。你身上这些小毛病不断地出现，不断地被解决，一点一点愈合，小毛病越来越少，最终会有一个成果，会让你看到“我因为不断地解决这些小问题，我与神的关系越来越正常，我越来越有敬畏神的心了，我的心离神越来越近了，我尽本分的纯洁度越来越高了，我越来越能尽上我的心了，不糊弄了，不应付了，对待神给的本分我的态度越来越端正了，我的心越来越真了，不敷衍了”。你不像外邦人一样应付了事，态度好了，情形变了，变得真心了，这路途就对了，这就证实神的话你吃到里面去了，在你里面起作用了，生效了，最终你会看到一个结果：通过不断地解决这些小毛病，没有酿成大的、不可收拾的后果。“我不打岔神的经营计划，我不做打岔神工作的事了，我不能充当撒但的差役了，我在神家不是恶人了，不是被开除、被清除、被淘汰的对象了，我现在有把握，确定我是蒙神拯救的对象，我走的路对，我信的神是独一无二的，是真神，我没有任何的疑惑”，这时候你还用担心吗？你就真的进避难所了，你就不用担心“我是不是被淘汰了？我是不是效力的？我是不是完了？是不是借这个事神显明我，不要我了？”人有这些担心是怎么造成的？对神太不认识了，对神的误解太多了，明白的真理太少了。因为你没有在神的话中明白神的心意，没读懂神的心意，所以你就总误解，总误解你就总担心，总不踏实，总不踏实你就误解，一误解，有时候就有抵触情绪，一有抵触情绪，慢慢地，小错不断，哪天出一个大错，真的被淘汰了，一犯大错就不是小事了。有些人被淘汰了，或者被清除了，或者被开除了，或者一丁点儿圣灵作工都没有了，那是不是有根源的？绝对有根源，这里有一个路途的问题，他始终不走追求真理、实行真理的道路，他始终背离这条道路，就做自己要做的事，按着自己的欲望、野心，维护自己的地位、名誉，维护自己的脸面，维护自己的欲望，满足自己的欲望，一切都是围绕这些做的，他虽然也付代价了，也花费，也起早贪黑，但最终造成的结果是什么？因为他所做的这些事他在神眼中被定为恶，被淘汰了，还有机会吗？（没有。）太严重了！人灵里的毛病就是这么来的。 有一些人被淘汰是本性实质有问题，好比说这人天生就是敌基督，就像保罗那一类人，有一些人纯属就是走什么道路的问题，选择道路的问题。神苦口婆心，用心良苦，安慰，劝勉，提示，警告，多方面的话、多个角度的话都说了，人就是不当回事，当耳旁风，就不实行，照样按着自己的存心、欲望，维护自己的地位、脸面、虚荣，处处为自己的利益着想，处处为自己的脸面、前途打算，做事，呕心沥血，不惜一切代价，心里还觉得“我为神花费，有荣耀的冠冕为我存留”，保罗的话都出来了！其实他不知道自己所走的是什么道路，被神定罪了还不知道，到最终有一天酿成大祸了，他感慨吗？能知道悔改吗？到那时候他还对抗呢！怎么对抗啊？“我劳苦功高啊，我没有功劳还有苦劳呢，我没有苦劳还有疲劳呢！”你做的那些事一文钱都不值，因为什么？那是善行吗？是尽本分吗？是实行真理吗？那是在做什么呢？搞自己的经营，经营自己的什么呢？发财？过日子挣钱？长高个儿？（经营自己的名利、地位。）在这期间他装备了很多的字句道理，高深莫测的字句道理，全套的，能说，能讲，能跑，能做，不作任何实际工作，把自己周围的人笼络得挺好，玩弄得挺好，成了另立山头的王，地位占上了，就是心里没有神的地位，这是不是作恶？一点真理也不实行，最后的结论是什么？那就不言而喻了。这种情况他还想要冠冕，脸皮得有多厚，这叫厚颜无耻！就这样还讲理呢，为什么这类人到最后被淘汰了还能讲理？打岔神经营，打岔神工作，搅扰神工作，在神家作恶多端，为什么还能跟神讲理，还振振有词？根源是什么？他这么做有没有理性呢？（没有。）那他为什么没有这个理性呢？正常的人听了这么多神的话，不管神怎么对待他，所作的合不合他的观念，他最起码会持守什么样的真理，什么样的信条？（神作的都对。）因为这一句话人是不是就受约束了？人为什么能受这个约束？人能接受神的话，他是不是把神当神待了？（是。）所以他受神这句话的约束，就能听神的话，不管心里多难受，还有没有悖逆，问题有没有解决，他不站在神的对立面了。那类人为什么还能跟神对立呢？（没有把神当神待。）根源在这儿呢！不管他蹦得多高，他跑得多欢，他献出什么，他付多大代价，他从始至终没拿神的话当神的话，那他能明白真理吗？（不能明白。）所以说，当神这么处理他的时候他也有想法，那么处理他的时候他也不服，他有理智吗？没有任何受造之物的理智，这就证实了一个事实：他从来没有接受过神的话，也从来没有听从过神的话。如果这些年他能够把神的话当真理接受，能够实行神的话，能够听神的话，他不至于这么嚣张，对抗神的安排，对抗神对他的处理，不会有这样的情绪，顶多心情有点不太舒服，不太畅快。败坏人类都有正常的软弱，但是有几个指标得达到：一个是本分不能放弃，“无论什么时候，神交代给我的任务不管我做得好不好，我有多大能耐我使多大能耐，即使神不喜欢我了，或者看不上我了，但交代给我的任务最起码我得接过来，把它做好”，这是理智，本分不放弃。另外，不否认神，“不管神怎么处理我，他就是踢我，打我，骂我，对我说脏话，往我身上吐唾沫，或者要我的命，神的地位不变，我人的地位不变，神永远是我的神，神的实质、神的身份不变，我永远承认他是我的神”，这个理智得有。还有呢？（不管神怎样对待我、处罚我，我也要顺服。）这是最起码的、最基本的，这个底线也得有，说“我不理解神的心思，也不明白神为什么要这么作，也觉得有点委屈，我自己也有点理由，但是我不讲。为什么不讲呢？我是一个受造之物，我理当顺服神，这是我受造之物的本分。现在神没让我明白，我可能还糊涂着，我不知道到底该怎么实行，或者该怎么寻求真理，但是我不明白我也应该顺服”，这是不是理智？ 那些不明白真理、不接受真理的人呢，他们有哪些表现？第一，“你不要我是吧？我没命运了，我享不着福了，我得不着福了，我还不跟随你了呢！你现在让我尽本分，现在找到我了，以前干什么去了？现在你看见我了？你踢我，打我，对我这个态度，还让我给你尽本分，哼，你想好事吧！”这是什么态度？站在什么地位上了？和神对立了，对立的背后他心里是怎么想的？他还承认神是他的神吗？“哼！神？我看你就是人，这个世界哪有神哪？你们都是傻子，人家都说了，信就有，不信就没有，神在哪儿呢？在人心里，心里信他就存在，我要是不信你你就不存在，你就不是神。”观点暴露出来了吧？这些年听了那么多神话，他要是吃进去接受进去了，能产生这样的观点吗？再有更严重的，会怎么做呢？该煽动了，该做事了，“你还信哪？你怎么那么傻呢？不是早就说灾难要来吗？什么时候来了？神不是说要灭世界吗？哪儿灭了？不是说火山要爆发吗？爆发了吗？你等着吧！你是个小傻瓜，你吃大亏了！你别信了，信什么信！你看我多聪明，我上班一个月挣两三千块钱，你一个月挣几个钱哪？你吃什么喝什么呀？你看看现在世界流行什么，你穿的是什么呀！土老帽一个，你看我，这一身全是名牌”，该勾引人了，该迷惑人了。说这样的人是神的对头过不过分？（不过分。）这样的人尽本分的态度是什么呀？“能做就做，不能做就不做，想做就做，不想做就不做，能做什么就做什么，尽什么力，尽什么心呢？人有多少心哪？这也不是给自己办事，给自己家办事尽心、尽力、尽意那是真格的，那是真理，给神家办事，给一个看不见的神办事还尽心、尽力、尽意，尽那么多做什么呀？尽个腿、尽个嘴就不错了。”他是这个观点，他觉得尽本分尽力、尽心、尽意傻，不值，这些都显明了吧？ 你们现在要是遇到这样的人能不能受迷惑，能不能受点影响啊？他不可能拔动你的腿，因为你的两条腿扎在磐石上了，他拔不动，但你的心能不能有活思想啊？也能，是吧？比如说你丈夫领着一个漂亮女人回来了，你琢磨琢磨，“你又找了一个，你把我放哪儿了？怎么说我也是大老婆呀！哼！长得漂亮怎么了？邪不压正，怎么说你也是邪，是小三，我是正！”陷入试探了吧？胜不过去了。那什么时候能胜过去呢？你得具备身量，具备身量就是虽然你有点活思想，有一时的软弱，但是你的本分不能放下，不能影响本分，不能让你的心活动，说“我要离开神，我想走，我想选择不同的道路”。更好的是什么呢？就是临到这些事能有神的话引导你从这里出来，你不但不受这个影响，而且能从这里很快地走出来，不受任何的辖制，脑袋里连一个片段都不过，你心里怎么想？“他终于找对象了，他要是不找，我还觉得亏欠他呢！他还找了一个比我漂亮的，那我就彻底死心了，我就死心塌地地在神面前好好尽本分，这是神摆布的环境，我太感谢神了！”这是不是有身量了？这就叫身量，这不叫心宽。尤其涉及到情感这方面，人最难过这一关，你撇弃他行，他找一个给你看的时候，你就受不了了，“怎么能让他占上风呢？这不等于他抛弃我了吗？”就这点小事基本上就能搅扰你十天八天，“我非得把他俩拆散，我不跟他过，我也不让他找别人”，这人多坏啊！你不还是胜不过这事吗？你就把他当外人，“愿意找谁找谁，就是找十个八个跟我没关系，反正我是不跟他走那条路了，我死心塌地地尽我受造之物的本分”，你不受他影响，你一见他找了别人之后尽本分更积极了，更有忠心了，这就叫身量。这身量是一时的情绪吗？绝对不是，你肯定得明白一些真理。你明白一些真理，对神有真实的信了，那你的脚跟就不是扎在沙土里了，是扎在磐石里了。这意味着什么呢？谁拽你都拽不走，什么事临到都不能动摇你的信心了，那可不是信念的事，就是这些事你都考虑过了，怎么考虑的呢？不是头脑分析，前思后想，就是通过吃喝神的话，这些事你逐步地放下了，你已经经历过了，根本就不算什么了，都交托给神了，任神摆布，你有一颗顺服的心，对神有真实的信心，有接受真理的心，有喜爱真理的心，有走人生正道的心，这就行了，一般事动摇不了你了。 婚姻的事你考虑透了，再临到这类事你顶多掉两滴眼泪，睡一觉醒来，这一页翻过去了，不受这事影响，眼前的本分该怎么尽还怎么尽，还在心里放着。这是婚姻方面，那工作、前途方面呢？人这一辈子前途命运如何，日子过得好孬，怎么过不是一辈子啊？有的人一辈子打、砸、抢，尽干坏事，那样的一辈子怎么样？他们面临的处境是什么？总得逃，今天逃到这儿，明天逃到那儿，今天被抓了，明天又放出来了，放出来以后接着偷接着抢，后天又被判刑了，一辈子就这些事。搞政治的那些人呢，日子好过吗？（不好过。）怎么不好过呀？整天活在阴谋诡计里，累得都秃顶了，那日子不好过。搞商业、搞生意那一行的人呢？为了一分两分的利整天在脑袋里算计，跟数字打交道，跟利益打交道，也挺累，赚了一辈子钱，最后自己享受的其实就是家常便饭，顶多别人高看点儿，多数人都是正常过日子。正常过日子都有哪些事呢？有没有幸福？夫妻俩婚后三五年恩恩爱爱，幸福美满，海誓山盟的，三年以后男的出轨了，女的有外心了，五年以后分崩离析了。孩子不是跟爹就是跟妈，要不就是跟爷爷奶奶，也就这些事，没什么幸福可言。再比如两口子日子过得挺好，女的是贤妻良母，男的是模范丈夫，儿女成群，这一辈子怎么样？看着好像挺和睦，细想想，有幸福可言吗？（没有。）怎么就说没幸福可言呢？二十来岁的人对人这一辈子朝九晚五还有日出而作、日落而息的日子还没太觉得是一种惯性的生活，还没厌烦呢，等活到四十来岁的时候人就有感觉了，就觉得这样的日子太烦了。尤其上班的，每天早上都是听到闹铃响才起床，然后很不甘心、很不情愿地上班，就盼着周末快点来到。上了五天班，终于到周末了，能睡个懒觉，一觉睡到十点，日头高照，然后这一天什么都不用做，就躺在沙发上当大懒虫，那就算是最好的日子了。过了十年八年就逐步地觉得这样的日子太烦了，“难道人一辈子就这样了吗？”想着想着，五十来岁了，人再想务点正业没精力了。细琢磨琢磨，自己这一辈子做什么事了？就是挣钱机器、过日子机器，女的在家里围着锅台转，围着孩子、丈夫转，男的在外面就围着这些外面的事转，目的就是为了多往家里挣钱。这一辈子眨眼之间到六十来岁的时候，已经没什么盼头了，说务点正业吧，会什么呀？出点力蹬三轮车拉客人，能出得了那个力吗？觉得那也不是什么正道。跟老年人一起下棋，这算正事？再不就是跟老干部、离职退休人员在一起叙叙旧，时间长了也觉得没意思，讲讲现在国家政治、形势，世界形势，再讲讲历史，说着说着就打盹睡着了。一帮老年人一点生机都没有，你看看他，他看看你，你看他也没什么生机，他看你也没什么意思，说人一辈子就这样了，就剩叹气了。这是普通老百姓的日子，就是这么回事。 这一辈子不管你是辉煌过还是坎坷多一些，不管你过的是什么日子，你的日子是穷是富，都是那么回事，都是围绕吃喝玩乐、家庭琐事。你细想想，你一辈子的心血代价还有你的精力如果为这些事活着，活到死有没有意义？（没有意义。）为什么没意义？跟什么比较说没意义呢？有的人搞音乐一辈子做出一些成就，当乐团指挥，每次指挥完之后他就觉得自己指挥的乐章是世界上最美的，给人类留下了最好的作品，自己的价值就在这指挥台上。有的人喜欢画画，画人生的各个片段、各种人生，他就觉得自己这一生的价值就在画笔上，然后他这一生给后人留下了不少绘画作品，他带来的是什么？就是那些画。这些画画的人一死画就增值了，画廊那些炒作的老板得好处了，他们发大财了。当年他在街头卖画的时候没有人看中他的画，他一死，那画的价格一下就涨上去了，有的人花几十万买一幅真迹，买回来之后放哪儿了？“啪唧”往储藏室里一放，关上门了，那画就在不见日光的储藏室呆着，价值在哪儿？不管你这一辈子搞什么事业，你有多大成果，最终都归于乌有，就说明这事，是吧？政治伟人，经济伟人，各行各业的名人，做出巨大贡献的，包括圣经当中那些预言家，以赛亚、但以理等，那些人怎么样了？他们那些事迹，包括他们这个人本身，有没有主耶稣的一句话有用、有价值？（没有。）为什么？（因为他们的话不是真理。）对了。那人得着什么最有价值？（真理。）所以说，你这一辈子搞什么事业，比如说你操作电脑，电脑在你手里的价值是什么？（尽本分的工具。）如果你用这个工具尽上你的本分，在使用这个工具期间你让它在神家能起到见证神、传扬神话的作用，这东西就有价值了，但是也不值得纪念，是吧？如果你的电脑技术高，会使用现在最新的软件程式，但是在尽本分上没用上，那你的技术还有价值吗？这就没用了，是虚空的。所以神话说了，万物都要废去，唯独什么不废去？唯有神的话不废去。万物包括什么？（有生命的和没生命的。）有可能这个地球到最后都没有了。有些人说，那地球没了，我们在哪儿呆着？你有神的话，你还怕吗？那不是你操心的事。你不用操心，你相信只要神存在，神的话说了算，神让你在哪儿就在哪儿，肯定比在地球上呆着强，有的是好地方，你还愁什么呀！万物都要废去，唯独神的话不废去，就是说这个人类所作出的任何的贡献，或者所造出来的任何东西，高楼大厦、城市或者各种物质的东西，值钱的、不值钱的，人眼睛看得见的、看不见的，这些东西都要废去。有些人不明白了，“万物都要废去，为什么要废去呀？白造了？不为人类效力了？不让人类管理了？”（因为万物都要更新。）对，都要更新，那为什么要废去这个时代，要废去这些万物呢？这些东西给这个人类带来的没有任何的价值，就是这些东西给这个人类带来的没有一样能代替神的话。这些东西再好，在人眼中它再持久，给你带来的感觉是什么？是空虚，给你带不来真理所给你带来的东西和价值。那最重要的是什么？（真理，神的话。）人要是没有神的话，人活着是什么呀？活着是个躯壳，不值钱，是吧？人要是具备一定的才干，但是不明白神的话，也不接受神的话，人是什么呀？人就跟电脑一样，就是个工具。但是电脑不能明白神的话，它行不出神话来，你要是能明白神的话，行出神的话，那你就不是机器了，就比机器强了，你就有存在的价值了。 神的话重不重要？（重要。）“万物都要废去，唯独神的话不废去”这话给人一个提示，神的话不废去指的是什么呢？真理、神的话到什么时候都是真理，这是不变的，无论他对人类的价值与意义，还是这话的内涵、实情，到什么时候都是不会变的，都还是这句话的原话，不会变成其他的，他的实质不会改变。好比说神让人做诚实人，这话是不是真理？（是。）那这话不管到什么时候能不能废去？（不能。）为什么不能废去？从神让人做诚实人这话看到神的实质是诚实的，神有诚实、信实这一面，神的这个实质是从亘古到永远一直有的，不会改变，不会因着时代、地理、空间的改变而改变，这个实质是永远存在的。那这个实质永远存在的原因是什么？因为这是正面事物，是造物的主具备的实质，永远不会废去，造物的主具备这样的实质永远不会废去，永远是真理。你如果把造物主所赐给你的这些真理实化到你里面，你把这些话吃喝到你里面，你把他实行出来，活出来，你是不是也能活得有人样？你是不是活着就有价值了？那你是不是也就不被废去了？这是不是你的活路？找着活路了，是吧？但是你要是像机器人似的不接受这些真理呢？早晚都要废去。“唯独神的话不废去”，这句话对人的作用是什么呢？就是你吃喝了神的话，你行出神的话，你这个人就不被废去，价值在这儿呢！那神的话是不是能作你的生命？这个生命指什么？明不明白？你能活着了，你被救活了，你接受了这些话，你明白这些话，按这些话实行，你就成为神眼中的活人了。人如果不是诚实人，是诡诈人，在神眼中是什么人哪？是行尸走肉，是死人。死人是不是得被废去呀？就跟万物一样都要被废去。与神的话无关的、与真理无关的都得被废去，物质的、非物质的都得被废去，在神更替时代的时候、更新世界的时候都得废去，唯独神的话不废去，只有与神的话有关的一切事物都不被废去。 实行神话重不重要？就这么重要，你们原来没有认识到，是吧？知道实行神话重要进入还得有路途，你得把它当回事。如果你里面总担心，一担心就有问题，这就是败坏性情指使的。怎么办哪？任由它在里面泛滥？让它流露出来？让它活出来？你得寻求真理，“我怎么总有这想法呢？我怎么总有担心？这个情形不对呀，我得解决。”你知道解决这是不是进步啊？知道解决这就是好事，不知道解决这是什么人？麻木痴呆、悖逆、刚硬的人。有的人知道这是问题他也不解决，“我才不解决呢，我这么活着不挺好吗？我为什么要解决？我这么解决吃亏。”这是不是刚硬？有些人麻木，不知道自己这样的情形是问题，他就觉着“人不就得这么思考问题吗？人的心思不就得这么活动吗？想着想着就想到这儿了，这不是很正常吗？这是自然的，水到渠成的”，他不觉得是自己里面出问题、出毛病了。好比说，有的人不舒服，他知道自己要感冒了，赶紧找感冒药吃，有的人就麻木，里面都发炎、都溃疡了他都不知道，总跟人说“我这两天不舒服”，他就不知道这是感冒的前兆，他就不解决。有的人说：“感冒了就感冒吧，那能怎么样？”该喝水他也不喝，他就耗着。人对待自己的各种不同情形的态度就跟人对待病的态度是一样的，有的人及时解决，有的人不解决。不解决、刚硬的人就相当于什么人呢？跟不懂事的婴儿一样。两三个月、三五个月甚至一岁大的小孩，有时候自己拉屎了都不知道，就坐在屎堆里，黏乎乎、热乎乎的玩得挺好，他觉得比坐哪儿都舒服，大人一给小孩扒裤子清洗，小孩不愿意了，又哭又闹的，这是什么表现？这就是身量幼小的表现。长大点就不会那样了。人说：“你消极不对劲啊。”他说：“我就消极，我就消极。”这是怎么回事？这就是坐屎堆里自己还不知道呢，还觉得热乎呢！ 实行真理最起始的一步人得知道省察自己里面的情形，心思、存心、敌对情形、悖逆情形，各种性情的流露人自己都得掌握，掌握之后人得产生一种恨恶自己的心，然后能向往正义，想追求真理，有渴慕真理的心，产生这样的心人对神的信心就越来越大了。不具备这样的实行路途那不叫实行真理。人活在败坏性情里还自我陶醉、享受、满足，这就跟小孩坐在屎堆里是一样的，不知道香臭。很多人都是上过大学、有文凭的人，你以为这些人都精啊？人在真理面前个个都是傻子，不明白，就跟小孩坐屎堆里是一模一样的，你说他他也不听。非得长到一定身量，人有心志了，还得有合适的环境，逐步地实行，人的信心一点一点地就培养起来了，人对神的疑惑就越来越少，对神的误解越来越少。对神的疑惑、误解越来越少，越来越小，人的信心就大了，临到事就不会疑惑了，消极、反面的东西少了，积极、正面的东西就多了，这是不是就刚强了？刚强指什么呢？就是人有了胜罪的能力，战胜败坏性情、战胜周围不对的人事物、看透周围人事物的能力强了，顺服神的心大了，实行真理付代价受苦的心志大了，还有对神的忠心，自己能达到蒙拯救被成全的决心、心志大了，这是不是越来越好了？这样，那些消极情绪、消极情形、有时候有点难处就难不住你了。 你们现在处在什么情形？（有时候遇到难处有点消极，很想去满足神，虽然里面有点难受，但是能往上够，努力胜过去。）知道自己有难处的时候能主动去攻克它，这就是身量。知道自己有难处还不去攻克，不去搭理，带着一种消极情形被动地往前赶着、应付着尽本分，这是一般的、常见的情形。还有最差的，自己是什么人都不知道，是什么情形不知道，情形好不好、对不对不知道，是消极还是积极都不知道，这是最麻烦的。这些都不知道他朝哪个方向实行啊？更不知道了，这是身量最小的表现。光有个热心，什么也不知道，什么分辨没有，自己能不能做神的见证人不知道，这就是身量小的表现。人问他尽本分有没有忠心，“有忠心哪”，有没有应付，“没有啊”，他觉得自己什么都很好，什么都比别人强，别人软弱了，他还劝别人“你怎么软弱呢？爱神呗，这都什么时候了，还想这些事呢！”一看就没什么实际，不懂人生命性情变化的正常情形、过程，就用那几句话套，“都什么时候了还软弱，都什么时候了还顾家”，总用这一套话来鞭策别人，总用这套道理来教育别人，什么实际问题解决不了，这就是身量幼小的表现。你们现在处于哪个阶段？中间的，还是比较好一点的，还是身量幼小的？（还是消极的时候多一些。）等你积极的时候多就好了，就有身量能担担子了，什么事在你那儿是难处，但是你不怕，你寻求真理，知道寻求真理你就长大了。 第一百零二篇　怎样认识神的主宰 在认识神上，很多时候人的眼光狭隘，人总根据眼前看到的，总凭对错、是非、黑白的观点或者人的观念想象来衡量神作的事，“神这么作不对，那么作不对。”什么不对呀？只要是神作的都对。神灭人对不对？神兴起一个种族使它兴旺，你觉得那个种族不该兴旺，它怎么就兴旺了呢？犹太人那么抵挡神，在人看神一咒诅、一发怒应该把他们灭绝了，但是神还有应许，最终要让犹太人复国。神让以色列亡国、被屠杀，惩罚作到这儿为止，之后让他们这个民族剩存下来，根得留下来，然后散落到世界各国，最后又复国。神的应许还不能变，惩罚他们的预言也得兑现，神的主宰就这么奇妙。 你根据对错、是非的观点来看，对神作的一些事就通不过，“这么作不像是神作的，那么作好像也不太合理”，人的良心通不过，人的情感通不过，人的对错伦理观都通不过。你通不过，你的认为能当真理吗？人通不过是怎么回事？是人的观念导致的，就是人的大脑能认识到、能看到的神的作为，能领受到的真理是有限的。这个“有限”怎么解决能够让人通过这每一关呢？你得从神领受，什么事你别下断案，别着急定义，这是人最应该有的理智。一个是不轻易下定义，一个是别下断案。你如果总下断案，说“那才不是神作的，神才不那么作呢！”这是不是有理智？这就不是有理智。虽然神曾经是说过“我绝对不会那么作，这个是真理，那个不是真理”，也可能你心里始终说“我就这么认识神”，也可能现在在你这个身量或在你认识的这个程度来看这个是对的，是真理，但是神不一定完全按照你所认为的、你经历到的那个范围作事。神太高大了，太难测了，太深奥了，太奇妙了，神太智慧了！为什么加“太”这个字呢？就是人测不透神，你别想测透神，这就有理智了，这就不定规了。你别想定规神，说神应该这么作，神绝对这么作，神绝对不那么作，这么作绝对是神作的，那么作绝对不是神作的。这个“绝对”加得怎么样？你说神太奇妙、神太智慧，然后还说神绝对不那么作，这是不是矛盾了？这就不是真实的认识，这就是没理智。 末世这一步工作，谁能想到神会道成肉身在中国？谁也想不到。你想不到，这是你思想的限制，就这点范围，你认为神道成肉身在美国、英国都有可能，最有可能的是在以色列，在犹太，至少也是跟犹太有关的，应该是在白人范围里，“哪怕是在欧洲，在瑞士、瑞典这些发达国家也行啊，怎么能在中国呢？不可思议！”这事冲击人的观念了吧？神恰恰就在中国开始作工，兴起他最后一步也是最重要的工作，这不合人的观念吧？从这事上你学到什么了？（神的作工太不合人观念。）神的作工超出人的想象，神奇妙难测，全能智慧，高深莫测，这就是人用人的语言来形容神的所有所是、神的性情、神的实质的话，人这么说算是有理智。通过神作的这些不合人观念的事，人从中总结出了这些话，人跟神的距离那就不是天壤之别了，不能用这个距离来形容人跟神的差距。从这事上学到什么功课了？就是原来的想象现在都推翻了，那些都是观念。那你的观念是怎么来的？你也有根据，“中国又穷，又落后，又偏僻，共产党掌权，基督徒还受迫害，没有自由，没有人权，中国人文化素质也不行，在整个世界当中中国人的地位又这么低，再说长得都黄瘦干瘪，一看就不是什么高贵的人，白种人长得都是高鼻梁、大眼睛，膀大腰圆的，有气质，哪方面都比黄色人种强啊，神再怎么也不能穿戴一个黄种人作他的工作。”这是不是观念？现在看这观念怎么样？是对是错？（全是错的。）咱不说神为什么要这么作，是卑微隐藏也好，或者有多么深重的意义也好，有多大价值也好，不说这一层，就说神作这个事跟人的观念冲突是不是很大？太大了，人就没法想象，就是把诸葛亮找来，他怎么掐指算也算不出来，这是天机，谁也不知道，这是没法算的事。就是把天文学家、地理学家、历史学家、预言家都找来，有没有人能算出来？谁也算不出来。古人、现代人凡是有能耐的都召集到一起，写论文，分析，探讨，或者预知，或者用望远镜观天象，怎么看也看不出来，测不出来这事。测不出来说明什么问题？人类太渺小，太无知，缺少见识，没法测透神的事，你就别测了，就是这个意思。告诉你别测了，你再测最后结果是什么？你的观念≠真理，你的观念跟现实神要作的事实相差太远了，根本就不是一码事。人学到这个功课之后，心里是不是就明白点了？对神是不是有点认识了？有的人说：“神作什么事不跟咱商量，哪怕给咱们个天象让咱看看也行啊，咱好明白神是怎么作的、神打算怎么作呀，哪怕启示哪个预言家给咱预言预言呢！”给你天象你也看不出来，预言家也没那个本事。神在灵界作的事，从古到今他不泄漏一点秘密，人类中间没有人能知道，就这么隐秘。无论是有多大能耐的预言家，天文学家，各个行业的研究者，科学家，他们再研究也研究不透神的事。你可以研究神曾经作过的工作，分析分析也可能分析出一丁点儿的奥秘或者其中的内涵，或许跟神作工的心意有一点相符，但是神以后打算怎么作，神要作什么，神的心是怎么打算的，没有人能知道。所以说，在神面前人别总想测透神，别总想通过研究，通过观察，通过长时间的考察、体验、多方分析，多用心，多下功夫，最后测透神如何如何作。这是不可能的事，这个事不可能有结果。 人研究神不可能有结果，那人应该怎么做呀？（顺服就行了。）顺服这是最好的实行，顺服这是前提。顺服的目的是为了什么呢？就是在神作事的基础上，你能认识神更多，这是你该得的，这是你要得的宝贝。神无论怎么作，在外面的大事（比如国际形势）上神是怎么作的，神是怎么带领这个人类的，你能认识到更好，你说“我不太关心那个，也没那个眼光，也没那个素质，也没那个头脑，我就关心神怎么供应我真理，变化我的性情”，这也行，你只要存着顺服、跟随、敬畏神这样的心，最终你从神得着的，一方面有真理，一方面还有智慧。真理就不用说了，是变化人性情的，那是人该走的道路；智慧呢，什么智慧？就是神作很多事的方式你不知不觉能看出来，神为什么这么作，他的用意是什么，目标是什么，他作有些事的原则是什么，在你经历真理神话的过程当中不知不觉你就能体会到，也可能这些话、这些事太深奥，你用语言没法表达，但是你心里有感觉，你不知不觉感觉到了。 咱们先从世界局势上来看。亚伯拉罕当时没有儿子，神应许给他一个儿子，他妻子撒拉觉得自己没有生育能力了，采取了什么办法呢？“神既然应许给亚伯拉罕一个儿子，我也生不了，那我用人的办法给他找一个年轻有生育能力的女人，让她生一个。”她做这事神有没有看到？神知道。撒拉的使女为亚伯拉罕生了一个儿子，叫以实玛利，后来撒拉也生了一个儿子——以撒，以撒是主母生的，是继承财产的，以实玛利是使女夏甲生的孩子，不属于财产继承人。后来夏甲被赶出去了，夏甲带着孩子孤苦伶仃，跑到了沙漠地带，沙漠里既没水又没吃的，他们面临死亡，那时候夏甲祷告耶和华神，说：“我没活路了，我还有孩子，我想活下去。”耶和华神作什么事了？（派使者给他们水喝。）给他们水喝他们就活下来了。后来沙漠就成了他们的生存之地，他们在那儿扎根，繁衍后代，他们的后代就是现在的阿拉伯人。这是外界的大形势，这事没有人研究，但不等于这里没有神的作为。这里有神的作为，这不是谁偷偷做了一个事神没看见，绝对不是那么回事，这里有神的美意，神许可、神应许以实玛利这一支的人活下来，来平衡世界局势，到必要的时候有用。他们始终跟以色列人争夺加沙地带，争夺耶路撒冷。从这事上你得看见这里有神的作为，神作一个事在人看不是好事，人可能认为神失算了，没看住，被人钻空子了，这是一般人的头脑能达到的、能想象到的。他认为老虎都有打盹的时候，他就把神当老虎了，认为是打盹了没看住，结果夏甲生下了以实玛利，神看他们母子俩挺可怜就让他们活着了，然后把他们安排到沙漠地带生活。其实是那回事吗？神有计划，各个人种的诞生、存在对以后平衡整个人类就是各个种族、各个肤色的人类都有作用，具体什么作用你看世界形势就知道了。这是不是神的作为？一个人种繁殖得有多快，繁殖速度是怎样的，这个人种在地球上有多少人，他们在地球上、在整个人类中间起什么作用，他们都做哪些事，好事和坏事都包括在内，神都在掌管着。一说包括坏事，人就认为坏事不是神作的，都是撒但作的。那撒但不在神手中吗？“撒但随便作，神管不住”，能不能这么解释啊？要是按逻辑推算这就错了，这事不能按逻辑推算。有些事看外表是坏事但是有神的主宰，但你不能说神主宰坏事，好事、坏事都在神手中摆布、掌握，这一切都有神的美意，这就是真理。你不能从坏事的角度上看神的作为，神作这个事有神的美意，神的美意是什么呢？人眼前只能看到这个坏事的发生，人永远看不到坏事发生后的十年二十年，甚至一千年、两千年以后要发生什么，它在世界形势中、在整个人类中要占据什么位置，起什么决定性的作用，人看不到这些，这就是神的主宰。纵观整个世界的局势、整个人类的发展，这些事简单吗？哪里发生什么事了，哪里有大事件了，哪里发生瘟疫了，哪里地震了，神都掌管着呢！有些不通灵、谬妄的人就寻思“神什么事都掌管着呢，那有些恐怖袭击事件也是神掌管的？是神调动的？”这么看对不对？（不对。）这事矛盾在哪儿？一这么看，就把神摆到反面的立场上了，这就错了。这事该怎么看？这是神调动万有。万有包括什么呢？包括全部，人肉眼能看得见的，山水，河流，树木，植物，人类，还有人看不到的生物，还有灵界的魔鬼、撒但、各种精灵鬼怪，这些都在神的掌管之中。神让他们做什么他们就做什么，哪个时期谁该出来就把他们放出来，他们该做什么就做什么，这就是神的主宰。神主宰一个事可能现在人没看出来有什么果效，不知道有什么作用，不知道神为什么那么作，不知道神的心意，两百年以后可能也没看出来，人类还不知道，一千年以后人类都服气了，“神作这个事太对了，太好了，神真是神哪！”发现了，神作的事都是真理，没有错的。 再比如主耶稣钉十字架这事，当时在世人来看，“完了，道成肉身就以此告终了，失败了，被人钉死了！主耶稣被钉死了这步工作不就完了嘛，就告终了”，被钉死在人看意味着什么？这工作没有作完，主耶稣不是正常的生老病死，“他还没作什么工作就被门徒犹大出卖，然后被兵丁抓起来，用鞭子抽，戴荆棘冠冕，戏弄，然后又背着十字架往山上去，最后被钉在十字架上，这不是失败了吗？”从哪个事上看是失败了呢？钉十字架就是失败了？一开始犹大把主耶稣出卖，交给政府，政府就代表魔鬼撒但，代表撒但势力，基督被交在撒但手中，这是好事还是坏事？人认为：“坏了，被魔鬼搅扰了，这不是好事，不是好兆头啊，那是神没看住，神没那么大能耐呀！道成肉身的基督怎么还能被撒但抓去呢？还能被人出卖，被交在执政掌权的手里，这不明摆着就是交在撒但手中任意摆布吗？主耶稣得找机会赶紧逃啊！不逃这工作作到这儿不就完了吗？基督还有职分没尽完呢！”人是不是会这么想？所以彼得说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16：22）人的观念出来了吧？“神不可能被交在执政掌权的手里，交在那里他就不是神了”，这是不是人的观念？人因为有这样的观念，所以能说出这样的话，能产生那样的行为、举动，拦阻神的旨意通行。主耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去吧！”（太16：23）他把彼得当成撒但了。最后主耶稣被交在撒但手中，那些反面人物成了成就主耶稣钉十字架工作的效力品。主耶稣被交在撒但手中是好事还是坏事？这样一看就是好事了，不是坏事，神的工作就借着这个方式成就了。从犹大出卖一直到钉十字架，神有没有打算逃或者让人来营救他啊？（没有。）有没有想办法，显个神迹奇事把主耶稣一下子提到天上，云彩一遮，就谁也看不到他了？升天多荣耀，多光彩啊！神没作这个事。神没作这事就证明神作不了？神能不能作这事？（能。）那神怎么不作呢？（都有神的美意，神有计划。）神的计划是什么？他的计划就是把自己交在撒但手中，然后代替这些罪人钉在十字架上，献出他的宝血，然后把这些人赎回来，这是他要作的。他就不作人观念中想象的事，“打一个雷把这些人都劈死，劈死之后主耶稣不就升天得救了？那多荣耀啊，那多威风啊，那才显明神的权柄呢！让这些魔鬼撒但、这些人类都看看把神钉在十字架上的下场，以后他们不就不敢了吗？”人是不敢抵挡神了，但神的工作没成就。人的想象有用吗？人的观念不管用，总打岔神的工作，人的好心也不管用。有些人的确相信主耶稣，就是他钉十字架也相信他是主耶稣，但是同时人还凭好心说：“不应该钉啊，太可怜了，道成肉身卑微隐藏在人中间就很不容易了，作这些工作，还被人弃绝，被人不理解，那些文士、法利赛人都毁谤他，这就已经挺可怜了，钉十字架这个事就免了吧，神用不着把自己降卑到那个程度吧。”他是这么看的，这么看是对还是不对呢？过了两千年以后，现在一看，这事不对。人的脑袋里有真理吗？（没有。）那人的脑袋里都是什么呀？想象，观念，人的好心，还有情感、同情，还有人那点小私心。这些能成就神的工作吗？能通行神的旨意吗？不能。所以主耶稣说：“撒但，退我后边去吧！”神就是要亲自把自己交在撒但手中，然后让撒但亲自把基督钉在十字架上。神不显任何神迹奇事，就通过钉十字架成就了他的救赎工作。 神话里常说一句话“神默不作声”，什么叫默不作声呢？神也不看，也不管，也不知道？是这个观点吗？是这个态度吗？（不是。）默不作声的意思是什么呢？有神的心意、有神的作为、有神的性情在里面。默不作声流露出来的神的性情是什么？这里有他的智慧，他要成就一个工作，不论人的观念有多少，想象有多少，他不作任何的解释，就是实实际际地作，作完之后他的旨意通行了，工作达到果效了，他得胜撒但了，得着荣耀了，他在人身上的工作成就了，他用这样的事实、结果来证明给整个人类看，证明给撒但看，这就是神默不作声所流露的他的性情与心意。这是哪方面性情？能不能说清楚？（卑微隐藏。）这里有没有神的忍耐呀？（有。）在这个期间，神为什么忍耐呢？为什么默不作声？任何一个受造之物或者非受造之物，就是天使都理解不到神的心哪，神多说一个字有益吗？没有益处，他们不明白。如果神两千年前跟人类说“我要钉十字架，献出我的宝血，以一个罪身的形像救赎这些人类”，人懂吗？（不懂。）神只说什么了？神说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）让人实行忍耐、包容，更多的事神跟人说了吗？（没有说。）为什么没说呢？（人无法理解。）神默不作声流露他的性情、他的心思，这是有不得已的原因，任何一个受造之物或者非受造之物，神就是跟他说了他也听不懂，所以，神只能用他的作为、用事实来证明给人类看，来通行他的旨意，一直到现在。两千年过去了，今天神这么一说，人明白了，人再回顾两千年前的事，明白了主耶稣当时钉十字架的意义，神为什么要钉十字架，为什么要交给撒但，为什么在那种背景下被犹大出卖，被出卖之后主耶稣受了那么多的苦，流干最后一滴血来成就他的旨意，神为什么这么作，这些在道成肉身的意义方面的神话里有，另外在神的旨意、神经营计划的奥秘这方面的话里也有。现在人一看三步工作连贯起来了，人知道了经营计划的异象是什么，人明白这里的真理了，明白神的良苦用心了，如果神提早一千年跟人类说人能不能听懂？听不懂。所以说，神很多时候作这一切工作就是四个字：默不作声。默不作声的原因是什么呢？就是神作这些工作太智慧、太奇妙、太深奥了，人类听不懂，看不透，领会不了。神如果提早说，不管怎么说人也听不懂，领会不到，所以神只能一个劲地往前作，经营着他的工作，带领着人类，人类跟着神走就对了。你跟着神走没错，神不会把你领到沟里去，就是把你交给撒但，神也会负责到底，你得有这个信心，这就是受造之物对神该有的态度，“神就是把我交给撒但当玩物，他也是神，我不能改变跟随他的心，不能改变对他的信”，这就对了。 主耶稣钉十字架到现在两千年，现在接受神新工作的这些人总听真理，明白主耶稣作工的意义了，那这些人以外跟随主耶稣基督的那些人明白吗？他们到现在也不明白，还死守着想象、观念，死守着人的是非对错观念。当有些人攻击说主耶稣是穷木匠的儿子，你们信的主如何如何的时候，他就无力反驳，他都不能见证神，人多低贱哪！神为人类作了这么大的好事，神如果不亲自告诉人这里面的意义、价值，这里面的真理，没有一个人能站出来替神说一句话。替神说话是什么意思？就是见证神的作为，见证神的主宰，见证神为了救赎这个人类所付出的代价、神的心思、神所作这一切的意义。你们从这事上领会到什么了？（神的作工人无法想象。）人无法想象，也没法测透，所以说人得站在一个正确的观点、立场上看待或者对待神的作工、神对人的引导以及神的旨意。这个正确的立场很关键，你得知道你是谁、神是谁，你具备哪些东西能够得上神所说的话、神作的工作，哪些地方你根本就看不透也测不透，看不透你应该存什么样的态度来对待，这是你该有的理智。这样，人跟神之间的关系就比较正常、融洽。你总用观望、猜测、怀疑甚至对抗的态度去研究神，去猜测神，或者去探讨神作的这一切，这就要麻烦，这是搞学术、搞研究，这样的人是不信派。你得存着顺服、寻求、敬畏的观点、态度来对待神的主宰，这就能产生真实的认识，产生对神的理解。一理解神，人就不是站在神的对立面了，最起码你不会误解神了，你就能顺服下来，说：“我还不明白神作这事的意义到底是什么，但是我理解神所作的都对。”这个理解是什么？就是广义的理解，不是指具体地对一个事、对神说的一句话理解了，能接受，这个理解有异象作根基，不管神怎么作都好，都对。 在这方面举个例子。主耶稣基督把自己交在撒但手中，被撒但钉了十字架，等于是处死了。“处死”这个词不好听，但是它成就了神的旨意，这是多大的事，是对全人类多有意义、多有价值的事，你看透了吗？人类没看透，人类没从中看到神的心意，没从中领会到神作这个事的意义、价值，没从中看到神作这个事对人类有多大好处，人看到的是主耶稣钉完十字架三天后复活向人显现，见见面，说说话，念念旧就走了。但是，神的旨意成就了，这里的意义大不大？你测透了吗？（没有。）从人没测透这个事上，人就得对自己有一个准确的评价，对神也要有一个准确的态度。神的事不论人不明白的还是明白的人都得捂口，这就对了，别什么事都想研究研究，这不行。为什么不行呢？没有人给你规定说你不许这么做，就是你这么做要碰壁，你要危险。你看不透，你不知道，你现在领会不了，你总要研究，你总站在神的对立面，你研究不透，你不寻求真理，容易出现什么问题？你就容易误解神，一开始是误解，误解多了就想“这事我怎么总也看不透呢？”有很多事不是一年两年就能看透的，真理太深了，就是神现在开启你，你的脑袋多大？脑袋再大脑细胞也是有数的，靠脑细胞能把真理领悟透吗？有大量的脑细胞不等于能领受真理，这不是成正比的。你说“我大脑发达，我有两个大脑”，那就等于你能领受真理了？你说“我知道万有引力，为什么地球上的东西都往下掉不往上去，一脱离大气层就往上去了，脱离地球引力了，我懂这个事，我不就测透神的作为了吗？”到底神是怎么主宰这个引力的你不知道，你只不过看明白一个现象，不等于你测透了神主宰这个事的方式。即使你测透了，你能主宰得了吗？脱离大气层再造个引力你就做不到了，在那里人就总飘着，吃饼干、喝水都飘着，到处飞。从这事上看到什么了？（很多东西人是测不透的。）对，人测不透。测不透你还总站在神的对立面研究、考察，总追究这个事，总想猜忌，说“这个事我测不透，那你就不是神”，这观点怎么样？又错了吧，这就是人的脑袋又犯糊涂了，这个观点、立场不对，站在神的对立面了，总要研究神这就不对。你得理解神，你说：“这事太深了，我理解不了，就是神开启我我现在也不明白，那我存着顺服的心寻求几年，如果神不给我答案，我就把这事先放一边，我跟神之间没有隔阂，我不误解。我不产生误解我就不埋怨神，我不埋怨神我就不抵挡神，我不抵挡神我就不悖逆神，我不悖逆神我就不会弃绝神，我就不会离神而去，我永远是神的跟随者。”永远是神的跟随者建立在什么基础上？就是神作的无论合不合我的观念，我顺服，我跟随，神还是我的神，我还是受造之物，我还是人；神无论怎么对待我，把我扔在哪里，扔到火坑里、泥坑里，扔给撒但，扔给魔鬼，我顺服，我对神没怨言，神的地位不能变，我受造之物的身份不能变，只要这个事实不变，我就应该跟随神，神永远是我的神。这个根基一扎下来，你就不会跑了。就是你受造之物这个身份跟神之间的关系，神在你心中的身份地位跟你受造之物的身份地位，在你心里一扎下根，你就不会离开神。你不会离开神，那有时候你软弱、消极、难过，对神有一丁点儿测不透，不明白，能不能影响你与神之间的关系？不会，大的方向已经定型了，就是从大的方面，外面的事件还有你个人的经历中，你体会到了，神所作的一切一切的事都有意义。有可能有时候人看到了，他说：“神作的都有意义，都是好事，这么说神作的对我都有益处呗，那我就找一个对我没有益处的事，这件事不是神作的？是撒但钻空子了？还是从这事看他就不是神呢？”这是不是又出错了？这就又出问题了，还得继续寻求真理，你这方面还不过关。 人里面有很多心思、意念、情形常常会左右人的一些想法、观点、立场，这些心思意念、情形你能逐个都解决了，就不会影响你与神之间的关系了。也可能你现在身量很小，真理不具备那么多，因着你信神的年头或者是各方面的因素，你没明白那么多真理，但是你掌握了一条原则：神所作的一切的事，无论从外表现象看是好是坏，是对是错，合不合人的观念，我都应该顺服，我没有权利指责，没有权利评价，也没有权利分析对错、研究对错。我的本分是什么呢？就是尽好我受造之物的本分，然后在能明白的真理上去实行，达到满足神，别偏离正道。神让我明白多少，我就明白多少，神没开启我的，是我该实行的我就寻求，神没开启我的、不需要我明白的我顺服，我等待，或许有一天神就让我明白了。就像主耶稣钉十字架那件事，两千年以后，咱们这些人基本都明白了，不太热心追求的人也明白是怎么回事了。有一些涉及到神经营计划的大的工作现在你可能明白不了，但是你不能因为不明白就误解神，你就否认神的存在，或者破坏了你与神之间的正常关系，这就错了。你应该有一种态度，有一种观点、立场，说：“对这些不明白的事我等待，等待神有一天开启，神让人类明白的时候我们可能都明白了。”主耶稣走的时候说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约16：12）担当不了是因为什么？就是人无法理解，就像三五岁的小孩，你跟他说以后挣钱、养家糊口、发财这些事，他听着觉得“怎么那么遥远？你说什么呢？我怎么一句也听不懂呢？”你要是跟他说玩啊，玩具啊，糖块啊，这些他知道。神要告诉人很多事，也是人该明白的，就因为人身量幼小，或者神作工这些过程还没有完全向人显明，人还没经历这些过程的时候，这些事人知道得太早人听不懂，就是听了也是当道理，也是明白字句，不知道神所说的是什么，所以神就不说了。不说合不合适？对人有没有益处？（有益处。）耽不耽误人成长啊？绝对不耽误，不影响你吃，不影响你喝，更不影响你正常追求，丝毫不耽误。所以你就放宽心，追求真理这是最重要的，归根结底还得归到追求真理上。神作有些事的奥秘，还有神作事的智慧、奇妙、神的性情，在神作工的过程中，有些事是人类该明白的，人在跟随的过程中一点一点就明白了。认识神这方面不是单独的，你认识神就是在你与神相处、与神交往、与神打交道，经历神话，体验神话，体验神的作工，体验神在你身上的开启与引导，经历神在你身上的主宰安排的过程当中逐步得着对神的认识。这些过程你如果不经历，你就每天张着嘴看着天，凭想象说“我要看到神的作为”，这是永远看不到的。那样做最终你看到什么了呢？“神在哪儿呢？月亮是神造的？太阳早晨出来了，晚上落山了，神就这么主宰万物？我怎么看不到呢？”最终你只能说：“有天老爷，但是神在哪儿我还不知道。”那你这个认识就空洞了，那时候你的信仰就变成一句空话了，人问：“你信不信神？”“我信神，我有信仰。”“什么教？”“基督教。”“怎么不信佛教呢？”“佛教那不是正道啊，基督教是正道。”你能说出来这话，但是你没得着。因为什么没得着啊？你没经历。神的所有一切，神的所有所是，神的性情，神对人类的主宰安排，神对万物的主宰安排，神所发表这些话语的真实性、准确性以及对人类的意义、造就、价值，还有神作工的一些方式，试炼、管教、开启光照、安慰劝勉还有神对人的一些特殊的带领，这些你没经历到，没体验到，所以你与神之间的关系就永远是：神？后面是一连串的问号。这个问号代表什么呢？神无论是从身份上、地位上还是从他的实质上，对你来说永远是陌生的，他不是你的家人，不是你的亲人，他永远像一个外星来客一样。就像你看到一张照片，别人说那是你爸，但是你没见过你爸到底长什么样，个头多高，他的音容笑貌、喜怒哀乐是什么样的，他的生活习惯、爱好是什么，他对子女的态度是什么，他跟你相处的方式是什么，他为人处世的观点是什么，他的世界观是什么，他一天的起居、饮食的细节是什么，你不知道，你只对着照片说“爸爸，我爱你呀，你是我爸，我是你儿子呀”，就是这样一个照片与真人的关系。 现在人信神的关键点落在哪儿了呢？怎么能使你的信神变成实际，你怎么能得着神？就得经历。什么叫经历？就是你得跟神打交道。怎么与神打交道？通过什么打交道？就是借着神话。运用神话的方式很多，比如，临到事得运用神话，借着祷告、寻求，看到神话明说让这么做那么做，原则是什么，神的心意是什么，神对人的要求是什么，这些你都知道了，“这是神的意思，我明白一点神的心意，对神了解一点了。”临到一个大的试炼了，先寻求，“这么大的试炼，神话是怎么说的？神试炼人有什么意义啊？神为什么要试炼人哪？”神话说人有败坏，总悖逆，不听话，不顺服神，总有想象、观念，神要借着试炼洁净人。这是不是神话里说到的？（是。）不管方方面面你经历到哪一层，神给你摆设什么样的环境，用什么方式，你都得在神话里找答案，找根据，寻求神的心意、神对你的要求。就是说无论临到什么事，第一时间你得想到神是怎么说的，你别总想“我是怎么想的，某某人是怎么说的，某某书里怎么介绍的，某某名人是怎么教育的，他临到这事是怎么做的”，这都不对，那不是信神的人该做的、该走的路。 神与人之间的关系怎么联结？你怎么认识神？神在人身上怎么作工作呀？就用话来显明神的心意，用话来引导你该走的路，用话来试炼你，用话来告诉你他对你一切的要求、标准。这就抓住根本了。不知不觉人在神的话里明白了方方面面的真理：待人接物、处事的原则，怎么对待弟兄姊妹，怎么对待教会工作、对待本分，临到试炼怎么经历，如何向神尽忠心，如何撇弃，如何对待世界。这些真理神的话里都有，神都告诉给你了。人信神最终经历到什么程度？“我在神话中就看见神了。”有些人问：“你信的神在哪儿啊？”没经历的人琢磨琢磨，“是啊，神在哪儿呢？神也没向我显现过呀，总说神在三层天上，我也没见过。神到底多大、多高，神的手多大，神的脚多长，神多大岁数了，每天睡多长时间，神会不会开车，会不会开飞机，这些我都不知道。”你有经历就会说：“那些都不重要，我从信神第一天开始接触神的话，到现在我信神二三十年了，我在神的话中看到了神的性情，看到了神的实质。”用通俗的话说，我了解这个人了，这个人是什么性格、什么秉性，有什么爱好，他的喜怒哀乐是什么，他有什么样的生活方式，我在他的话里都看到了。我看了神的话之后，经历这些年，有一天神来到我们中间，来到我身边，与我说话，与我对话，与我打交道，我就能印证这就是发表这些话语的那位神，我信的就是他，没错！他无论变成老头，变成一个老太太，还是变成一个小孩，只要他说的话跟这些话是一个源头，那他就是我的神，就是从天上来的那一位神，就是主宰万物、主宰我命运的那一位，就是他。这个时候还需要神变成无形的空气或者一朵云在天上跟你说话吗？不需要了，你没有那个好奇心了。因为什么呢？经历这些年，你跟神打交道，不能说你对神有认识、对神太熟悉，但最起码你从他的话中，在你经历他的话或者经历他的作工中，你已经对他不陌生了。他与你同在，带领你的人生，主宰你的每一天，主宰你的命运，他太了解你的喜怒哀乐了；你也认识他的喜怒哀乐，你不误解他了，也不埋怨他了，他在你心里有地位了，甚至可以说他在你心里登宝座了，在你心里能掌管你这个人，在你心里作王掌权了。什么叫在你心里作王掌权了呢？就是无论什么事你用神话就解决了，神的话在你心里当家做主了，你自己不当家做主了，你学的知识、文化，你读的书，你的人生经历、阅历，这些都不能主导你了，神的话能引导你的一切了，神的话变成你人生中每一天的实际生活的流露、活出了，这样你就有真理实际了。那时候别人再问你：“你认不认识神哪？”你会说：“我对神有一点认识，神多么高大我不敢用词语来形容，我不敢定规，神多么智慧我也不敢定规，但是最起码我知道神难测，神太智慧、太奇妙了，神太爱人了，神的爱太伟大了，神太实在了，他的性情太公义了！”那这点认识比人想象的那些子虚乌有的、飘渺的观念想象是不是有价值啊？（是。）这些有价值的东西是从哪里得来的？（经历出来的。）经历神话得来的，就是神话供应你这些年之后，在你身上生根发芽、开花结果了，你活出来了。在你活出神话期间，你是怎么达到这个果效的？（就是从神给摆设的周围人事物当中一点一点经历出来的。）是体验出来的，就是在这个期间你不断地在验证神的话，证实神的每一句话都是真理，都是你生命里所需要的。到那时候有人说“你信的神不是神，神不存在，看不见”，你怎么说？你说：“你说的不算，他说的不算，我说的也不算，神存在、神主宰万有的这个事实说了算，我经历神的说话作工这些年的实际经历说了算。”这就是证据，这是对神的见证，是吧？那时候再有人说“神在哪儿呢？”你怎么回答？（在信神的每一个人心中。）神已经住在人心里了，但神同时也在万有其间，在我们身边，这就是神的存在，你否认不了，你经历到的比你看到的还实在。你看到神你认识吗？假如神的灵体现在降在人中间了，说“我是神”，你还会吓一跳，“你是神哪？我怎么不认识？我不接受你这样的神。”你反倒怕了，是吧？因为什么你能有那样的反应呢？因为你不认识神，所以你对神就能有那样的态度，就能有那样的表现。 对人来说什么最重要？经历神的话最重要。在经历神话的过程当中人自己有哪些不对的情形，与神抵触的情形、悖逆的情形还有错谬的观点，这些东西都得扭转，用真理来解决，这样人里面的情形逐步地越来越好，同时人与神的关系也会越来越好，你就越能感觉到神的存在了，你与神的关系要是不好，你就感觉不到神的存在。这里是不是都有真理？人信神要是总像活在真空里一样，什么也不接触，什么也不沾染，什么也不看，什么也不知道，闭门造车，就像道姑、和尚这些修行得道的人一样，那不是正道。人要是会经历，在很多事上都能看到神的作为，但现在有些事对多数人来说太深奥，够不上，那你就别舍近求远了，你就在神话上下功夫，学会对号入座。什么叫对号入座呢？就是神所说的这段话揭露的这个事，你有没有这个情形，你是在哪个情形里，神所说的这些话是指什么，是针对人类的哪个情形，你得省察。有时候神的话人听一遍就当耳旁风，“神说的话不是针对咱们的，神说的是他们，我没有”，这不行，说明神说的这话对你来说还没起作用，你还没吃到里面去。经历到有一天，你一听神的话，说“我以前那么想不对，神这话不是说别人，是说我的”，这就行了，你跟神话对上号了。你能对上号这才刚开始，这仅仅是进入神话的开端，但是神所说的这个情形到底是指什么你可能还不知道，你还得有一个寻求的阶段，神所说的话这里面的真理是什么，他给你的路途、他的要求是什么，这里面还有细节，不是外表这个情形你省察完、解剖完就完事了。神解剖人的情形，让你省察你的情形目的是什么？（让人扭转，有一个实行的路。）对了，是让你扭转。神说这是错误的情形，你活在这样的情形里，有这样的观点你就能抵挡神，你这是悖逆，神不喜悦，这是败坏性情，是属撒但的，不属于真理，你得扭转。扭转的同时你得明白神的要求是什么，在神的要求里就有真理，你得明白神的心意，“在这个事上神是怎么要求的？我得怎么扭转、怎么摆脱这样的情形，怎么解决这个情形？”这就涉及到寻求真理了。你跟神话对上号了还不行，你对上号了就光赞美神“神鉴察人心肺腑，神太智慧了，神太了解我的情形，这些细节的事我不知道神都知道啊！”这就完事了？这远远不够，这不是神的要求，神的要求是你得把那个情形放下，解决掉，那是败坏性情，你把它解决掉之后，你再按真理实行。按真理实行就光是一个行为就完事了吗？不是，你里面的情形得变，随着你实行真理，随着你寻求明白真理的原则，情形得扭转，扭转到什么程度才是对的呢？就是你把原来的那个看事观点放下了，你不按那个去做了，你对它有分辨了，你知道它错在哪儿，毛病是什么，然后你把它解决掉了，放下了。人把这些属世界的东西、观点一放下，人就觉得“我里面怎么掏空了呢？什么也不是了”，又麻烦了。紧接着你得寻求“神的要求是什么？神让我做什么样的人？神让我具备什么样的观点是对的？”这就该寻求下一步要实行的真理了。 神要求人摆对的观点是什么，神要让人具备的是什么，具备什么样的观点是对的、什么样的观点是不对的，人要明白这些还有个过程，就需要人进一步寻求。进一步寻求、对比，人就知道不对的观点错在哪儿，神对人的要求是什么。神这样的要求人一时还接受不了，“这能是真理吗？不是！”人总说不是，总碰壁，不知不觉，有一天人就琢磨：“还是神的话对，我得接受过来！”人有活思想，有败坏性情，人有心思，就总研究、分析神话的对错，人都不那么简单，要是那么简单还好办了呢！临到一个环境，或者有些人说一些谬妄的话、谬妄的观点，他心里就摇摆，摆来摆去，终于有一天他接受神的话了，“原来我错在这儿，明白了。”明白了就能实行真理了吗？他不甘心哪，“就这么否认自己了？我堂堂男子汉，七尺男儿，我在社会上那么有地位，我就甘愿服了？这么快？有点早吧？”不管他心里怎么想，他的悖逆总存在着，败坏性情总存在着，他接受真理不那么容易，不是那么简单、单纯地直接领受过来当真理接受，明知道这是真理也不能那么快地绝对就实行。这就证实了一个事，人里面有败坏性情的实质，有撒但的实质。神的话和神的各种作工就是要解决人的这个实质，就是把人里面败坏的东西一点一点往外挖，一点一点解决，一点一点洁净，这样不断地洁净，逐渐地，人跟神的观点、跟真理的观点就相合了。你跟神相合一点儿，你就不会在这方面误解神，凡是你对神有误解的地方，你在那方面就应该寻求真理，而不是说“我这个就对，很合理，多少人都向着我，神那个就是……”不敢直说神那个不对，但意思就是“这点就不合真理！”人就总是这样与神“打官司”，与神不断较量、争战，最后的结果是：你如果是接受真理、实行真理的人，最终你还得服在神话面前。这个过程就是神得着人的过程，你接受真理了，你实行了，你完全接受了，在这方面你跟神就相合了，就不顶牛了，也不会悖逆了。 打个比方，一个苹果里有十棵树的种子，你把这十棵树的种子撒到地里，按你学的知识，比如你是学植物学的，或者你是研究农业的，你知道十棵树的种子能长出十棵树来，这十棵树若干年之后能结出多少果子来，这是按照科学的根据、理论得出的一个结论，你就持守那个结论。当神说“十棵树的种子就能种出十一棵树来”，你就不相信，“那可能吗？神算术不好吧，十棵树的种子怎么能长出十一棵树呢？”其实有一颗隐藏的种子你没看到。你持守你的观点的根据是什么？就是科学的论证、你学的知识，这些就把你的思想控制住了，你就不能超脱那个范围，你就以那个为标准了，你就不以神说的话为标准了，这就是人的悖逆。你就认为：“我有根据，怎么还说我这个结论不是真理呢？你就是凭空说那么一句话，怎么就说你那个就是真理呢？没根据啊！有多少人论证啊？谁论证这事了？谁看见了？事实在哪儿呢？”在你没看到事实之前，你否认神的话，你在神的话上不是打问号了，是直接打叉，“神说的不对，我这个才是对的，因为我这个是经过论证的，我是搞这方面学术的，我是专业人士，所以我这个结论就应该打对号。”十棵树的种子就能长出十棵树，你划等号了，神说要长出十一棵，你就不相信神的话，最终的结果、事实是长出了十一棵树，人服不服？（服。）人完全服了吗？怎么服的？（看见事实了。）看见事实的同时，人对自己的这个知识、对自己的这个定论开始否定，否定的同时人心里该争战了，“我怎么就错了呢？难道科学就不对吗？科学也会有错吗？”这有个过程，在这个过程中人就该研究、分析神话的对错了，对比着衡量“神的话跟论证的科学哪个对呢？谁对的可能性更大点呢？谁对得多点呢？”那个事实人还不是完全地接受，非得等若干年之后，人对神作的这个事实、这个过程才服气。神说话作事不是凭空的，他给你一个过程让你看到这个结果，同时这个过程也让你经历到、体验到。这个过程是让你得什么呢？（对神的一种认识。）在这个过程中，让你对神作这个事有一个真实的肯定，他不让你凭空说“你就是神，你伟大，你高尚，你智慧，你奇妙”，他不让你这么见证他，他用这些事实让你经历，让你看到。神不会对你说“一边去，你说长十棵树这不对，我整死你！”他不这么否定你，他也不跟你争执，他就用一个事实来说明这个问题，让你亲眼看见。也可能这个事在你二十岁的时候神就跟你说了，神不说“我就对，我就是真理，你得听我的”，神不这么说，他就作这个事，到你三十岁的时候你看到结果了，就这么长时间。在这个期间神跟你争执了吗？（没有。）争执的是谁呀？人自己跟神争执，“你不对，你说的不合理，不合科学，你乱作，你作的不合道理。”人好跟神争执，神不说什么，神就一直作，十年以后你三十岁了，你发现一个事实，害怕了，“原来我错了。”到你说“错”的时候，那个事情的结论其实已经成形了，但你能接受吗？你只是接受一个现象，你心里不知道这事是怎么回事。你还得需要经历几年才能真实接受呢？也可能你还得经历十年，用十年的时间去体验，再去证实神所作这个事的结论是对的，神是真理，神是对的，你是错的。到四十岁的时候你彻底服了，“神才是真理，神真是神，神作事真是奇妙，真是实际呀！神太有智慧了！”你把自己否了。这一共经历了多少年？（二十年。）这二十年神作了哪些事？神不用公式告诉你，说牛顿定律是怎么回事，神就用一个事实让你看见一些事，通过一些现象，通过你身边发生的一些事开启引导你往这个事上认识，引导三五年以后你得点认识，“我错了，但我是完全错了吗？”再往前经历，神还给你摆一些事实，到你四十岁的时候，你彻底承认自己错了。神就这么作事，就作这些事。你是在什么过程当中认识到你是错的，神是对的呢？是在事实临及的过程当中，在神的开启引导之下你才认识到的，是这样一个过程，神不会只给你说一个结论就让你凭空相信。他强制你让你明白，行不行？（行。）神强行地控制你让你明白，你也能明白，能知道反正神就是对，但把你作成机器人那不是神要的，神是让你明白这里面的真理，这就需要时间。 神作工是不是实际？太实际了！神作工实际跟人想象的、渺茫的观点那些东西是相对的，所以你就琢磨自己哪些东西是想象的，哪些东西是空洞的，哪些东西是不实际的，哪些东西是没有神话根据的，琢磨出来以后你把它们全否掉，这就对了，肯定没错。明白点儿了吧？就得这么经历。创造万物的神创造了多少东西，他的智慧得有多少，你想三年五年就把这事经历透、看透那不可能，你经历一辈子也看不透。所以你就得从小事做起，从心思意念抓起，从一点一滴做起，心得细，而且人得学会安静，别狂躁。什么叫安静呢？就是你安静在神面前，回到灵里，别注重在外面做、外表跑，忙事情不耽误灵里的寻求、祷告。慢慢地，神的作工人就得着了。人得有付出，花费时间、精力、心思，才能得着这些。 第一百零三篇　尽好受造之物的本分活得才有价值 唱完了《主宰一切的那一位》这首歌以后，你们心里有什么感想？悟出点什么东西没有？哪个人活着都受了许多苦，但人却都不知道是为什么，也没有人细琢磨人受这些苦的根源是什么、到底值不值，也没人琢磨人的这种活法到底对不对。小时候，人就想着能有好衣服穿，能吃到好的，这就活得很快乐；再大一点，人就琢磨好好上学读书，能出人头地，自己以后有好日子过，有名有利；再大一点就想挣到财产，在这个世界当中混到一席之地，有名有利，有权有势，没人敢欺负，做人上人，不做人下人，不做贱人，不想做平民，想当官，想统治、控制别人，不被别人欺负；这些都有了的时候就指望自己的家庭以后不衰败，能续上香火，家族的这些后代能不断地延续下去，而且一直兴旺、发达。人这一步一步的都是为了什么？为什么人这样想？为什么人是这样活着的？人没路，是吧？什么叫没路呢？就是不知道人这一辈子活着是来做什么的，这个话听着有点远，是吧？就是不知道人这一辈子该怎么活着，人是怎么来的，又是怎么走的，又要去哪儿，人不知道这些事。不知道这些事为什么还活着呢？为什么还一个劲往前奔，人人都能活到死呢？就是哪一个人都凭着念想活着，十来岁有十来岁的念想，二十来岁有二十来岁的念想，到三十来岁又有三十来岁的念想，一步一步往前赶，往前推，这样人就一步一步地活到老，活到死。是一个人这么活着的吗？不是，每一个人都这么活着。他为什么要这么活着呢？他如果不凭着这些念想活着，他在这个世界上没路可走，就是没法生存下去，就觉得活着没意思，是吧？没钱的时候人想挣钱，挣钱少的时候还想挣多点，挣钱多的时候还想挣更多，挣够了，已经扬名立万了，还想守住这些财产，想让儿女继承下去，死之前还惦记着“这些财产能不能保住啊？儿女能不能守住啊？家产能不能毁于一旦哪？以后会怎么样啊？”他都是带着遗憾、带着不解、带着不舍走的。当人细读这些神话的时候就琢磨：人这一辈子有长有短，有穷有富，有平民有达官贵人，各个阶层的人都有，人活着其实都是一样的，都是一种方式，都是凭着念想到处争，硬着头皮支撑着活下去。一看到这样一个现状，人就琢磨了：“人为什么都这么活着呢？有没有第二条路可以走啊？有没有选择呀？人为什么要活着？活着难道就是为了死吗？死了以后又去哪儿呢？一代一代怎么这么多人呢？这么多的人也没有不同的活法啊！”细看看身边的人，再看看历史剧，也没有不同的活法。根源在哪儿啊？人类不知道自己是从哪儿来的，这一辈子的使命是什么，不知道谁掌管着这一切，谁主宰着这一切，人一代又一代地来了，又一代又一代地走了，一代一代的人都这么活着，又都那么死了，一样的方式来，一样的方式走，人没找到路途。从古到今人都是一样的活法，都在探索这一个问题，都在等待着，都想看看以后的人类是什么样，但谁也不知道，没有一个人看到。归根结底就是人不知道主宰这一切、掌管这一切的那一位是谁，到底有没有主宰这一切的那一位，存不存在，人不知道这个答案，人只能这么活着，无奈地活着。一年十二个月，一年三百六十五天，都这么活着，都这么一天一天地盼着，一天一天地熬着，活到现在。人如果知道这一切是为了什么，人又应该怎么活着，那人是不是就有点路途了？是不是就能摆脱这个痛苦了，就不用凭着念想活着了，不用凭着一种盼望或者一种好奇感活着了，不用凭着这些东西支撑着了？当人明白了人为什么活着，又为什么要死去，是谁掌管着这个世界，宇宙万物当中到底有没有那一位主宰者在主宰着这一切，当人得到这个答案的时候人是不是就有路可行了？人就知道了该怎么活着，不用凭着盼望，不用凭着念想活着了，人活得就不那么累，不那么痛苦了，人就找到了为什么活着又为什么死去的答案，这样人是不是得到解脱了？得到解脱了，人就自由释放了。 听完了这首歌，你们在心里该思索什么？“古代的人一家一家都是这么活着，跟现代人也没有什么区别，古代的人没有现代化的生活环境，也没有现代化的这些条件，他活着那么累，现代的人有这些了，他活着一样累，看来人类活着幸福与不幸福是人走的道路的问题。人类如果明白了人类生为何、死为何，知道这个世界万物的主宰者也就是掌管这一切的那一位到底是谁，到底在哪儿，他对人类有什么要求，这些事如果都看明白了，就知道该怎么对待造物的主了，就知道该怎么敬拜、顺服造物的主了，人类就不用这么煎熬、这么痛苦地活着了。”人活着选择道路很关键，归根结底人得明白这样一个道理。人怎么活着也很重要，人怎么活着、人走的道路是什么决定人这一生是幸福还是悲哀。最终人琢磨琢磨，“人类都在这样的规律中活着，古代的人也不例外，现在的人照常、依旧，没有改变这些方式，那在这个人类中间是不是有一位主宰者，有一位传说中的神在掌管着这一切呢？那如果找到了神，找到了掌管这一切的那一位，人类的心里是不是就能感觉到幸福？现在关键是要找到人类的根，根在哪儿啊？根找到了人活着可能就是另外一种境地了。如果找不到这个根，人类还依旧持续这样的活法，那人类的幸福还是看不到、感觉不到。”人听完这一段话心里得有这样的感慨。你认识到这个人类坏，那又怎么样？让你活在那个人群里，你说他坏你不想坏，行不行？你达不到，你没有第二条路可走。他为了儿女那么活着，你说“我不想为儿女那么活着”，你能不能达到？他为了金钱、为了名利那么奔波，你说“我不用”，你能不能达到？你不知不觉就走上那个道了，你达不到，是吧？你在这个世界当中怎么活那是身不由己呀！根源是什么？土话讲就是人心里没有信仰。人的精神寄托是什么？人把精神寄托在什么地方？家庭的团聚，婚姻的幸福，还有物质的享受、金钱、名利、地位、情感、事业，还有下一代，下一代的幸福，都寄托在这些事上。每一个人不同程度精神寄托的地方其实都是这些，有儿女的就寄托在儿女身上，下一代身上，没有儿女的就寄托在自己的事业、婚姻，自己在社会上的地位、名利上，所以产生出来的活法都是一样的，都是在撒但的权下，在撒但的掌控之下身不由己地为着名，为着利，为着自己的前途，为着自己的事业、婚姻、家庭、下一代、肉体享受，为着这一切奔波、忙碌。这个道是不是正道啊？人无论在这个世界上忙碌得多欢，事业多么有成，家庭多么幸福，家族多么庞大，地位多么显赫，能不能走上正道啊？能不能通过追逐名利、追逐世界、追求事业来达到明白“这个世界有神，神主宰着这一切，神主宰人类的命运”这个道理呢？不可能，是吧？人无论追求什么，无论走什么样的道路，如果不能明白这个，那这个道路怎么样？就不是正路，不是正道。那是什么道路呢？歪道，邪道，下道，是吧？无论你的精神寄托是得到满足了也好，还是没得到满足也好，你精神寄托在什么地方，那不是真正的信仰，不是人生的正道。真正的信仰是什么？真正的信仰是人走上人生正道。什么叫人生正道呢？就是让人能够人性越来越正常，人能明白什么是善，什么是恶，什么是正面事物，什么是反面事物，人类的命运是什么，命运由谁来掌握，当人明白人的命运是怎么来的时候，人能顺应这一切命运的安排，然后在造物主的摆布之下活着，这是不是正道？这就是正道。 人走这样的正道，能不能明白人为什么活着？（为完成神给人的使命和托付。）你们现在明白点儿，那你们为什么活着？（为了尽好受造之物的本分。）“我想尽好受造之物本分，我就为这个活着，我想完成神的托付”，这是主观意愿，就是从你自身出发，“我想这么活着”，客观上人为什么活着那是神安排的。主观上都知道了，那客观上，就是这个事情的实际那一面应该怎么看？我这样说你们看明白不明白，这里有一个事实，哪一个人来到人世间都有一个使命，不是随随便便就来的，也不是打发错的。每一个人来了，他无论学什么，无论做什么，都是为了在这个世界当中扮演一个角色。这个角色是什么呢？就是他在这个世界当中要完成一个任务，要做一些事。好比说一个人在一个家庭出生了，他的角色是什么？他首先扮演这家的孩子，他就为这个角色活着，这是首先的。夫妻俩成立一个家庭，生了一个孩子，这样这三个人就组成了一个完整的家庭，在这个家庭中，母亲是为了什么活着？为了完成母亲这个使命、这个角色活着，她在这个家庭中是母亲，照顾好孩子，照顾好丈夫，照顾好这个家庭，她是这个角色，她为这一切活着。如果她不在这个家庭中，这个家庭中的角色跟她有关吗？就无关了。这个孩子在这个家庭当中是为什么活着的？这个家有了一个孩子以后变成一个完整的家，这个孩子扮演一个什么角色？他作为一个家庭的后代，延续了这个家庭的香火，扮演了这个家庭当中下一代的角色，因为有了下一代，所以这个家庭成立了，完善了，这是他首先扮演的角色。紧接着这个孩子，在这个家庭当中他或者是儿子或者是女儿，他有他的使命，他以后的命运怎么样，在社会上学什么，到哪儿工作，做什么，进入神家中尽什么本分，有什么特长，做哪些事，这一步一步命运的安排神是不是都给计划好了？你说他自己有选择吗？从他生在这个家庭的那一刻开始，其实他的命运每一步都不是自己选择的，都是神给安排好的。都是神给安排好的这里面就有真理，这就涉及到人为什么活着。好比说你们现在学音乐，你有这个条件，有这个家庭环境，那学这个是你自己选择的啊？（不是。）你身不由己地学了这个，你完成了这样一个使命，完成了这样一个动作，那你是为着谁完成的？是因着神的命定完成的，不是你自己选择的。那你完成这个事是不是造物主摆布的结果？到现在你尽上本分了，你所学的、你所知道的在本分当中用上了，这是谁决定的？神决定的，不由你自己，是吧！那从客观上来看，现在你是为谁活着的？每一个人其实都是一样的，为了神的主宰，为了神的安排，人像一颗棋子一样，神把你摆在哪儿，让你做什么，让你在哪儿呆多长时间，让你去哪儿，都是神在摆布着。那从神的摆布这方面来看，人为谁活着？人其实都是为着神的主宰安排活着，为着神的经营活着，人是身不由己的。那现在这个事有没有答案了？就是你这个人能耐再大，你再有恩赐，你超不出神给你命定好的命运，从这一层来看，谁活着都不能超出这个范围，不能超出造物的主为人设定好的、安排好的命运与一生，人都不由自主地、自己其实根本不知道地在神的摆布、主宰之下走到现在，这是从客观上来看。从客观上看这个事，人认识到什么？人应该得哪方面真理呢？应该明白什么呢？（认识神的主宰，别去挣命，别想逃离或者自己改变。）（不要自己主观地想主宰自己的命运，而要顺服在神的主宰安排之下。）认识到这儿了，也挺好。就是说你无论生在什么样的家庭，无论在社会上、在人群中你的素质、头脑、思想各方面是怎么样的，总之你的命运、你的一切都是在神的摆布之中，由不得你自己，人应该选择的道路就是明白自己的这一切神是怎么安排的，神是如何带领的，以后神要怎样带领。你应该寻求明白神的意思、神的心意，然后按照造物主给你摆布的、主宰的命运的轨迹去生活，去活着，这样人活着就名正言顺了，而不是去争、去抢、去夺，去对抗、去研究造物主的意思，或者研究、对抗神给你安排的这一切，不是让你研究，不是让你对抗。这样人活着是不是就名正言顺了？这就摆脱了人为什么活着、又为什么要死去这样的疑虑，也摆脱了活着的人又在重复着死去之人的历史悲剧这样的痛苦，他就觉得人这一辈子这样活着没什么难处了，找到正根了，知道人的命运是怎么回事了，也知道人应该怎么顺服上天的安排，怎么顺服造物主的安排，不反抗了，这样活着就有意义了，不再凭着自己的力量、恩赐或者自己的头脑想象没有目标地去奋斗、挣扎、争夺，他知道那些都是愚昧、顽固的作法。 你们现在是不是这样活着呢？有没有觉得自己现在活得挺委屈、挺屈才的？虽然也觉得自己这一身的抱负是神给的，神安排的，神给了这样的特长，但还是觉得自己挺委屈的，尽这点本分也施展不了自己的抱负，其实自己的目标挺远大，现在尽本分的场地有点施展不开，有没有这样的想法了？（没有了。）负面的东西没有了，拦路虎就去了一多半了，剩下就差解决败坏性情、明白真理了，这样人活着的道路、前行的方向就越来越明确了，再也不用问“我为什么活着呀？人又为什么死啊？掌管这一切的到底有没有？到底是谁呀？”还会不会问这样的问题了？（不会了。）那有人如果提出这样的问题，你怎么给他解答？（我们是在按着神给我们主宰命定好的角色，在神的主宰安排之下活着，是为了神的命定而活着。）人类无论追求的是什么，愿望是什么，只有归到造物主的面前本本分分地把自己该做的、把自己接受过来的托付做好，完成，这样活着就心安理得、名正言顺了，就没什么痛苦，这就是活着的意义、活着的价值。到有一天，你来到造物主的面前，造物主问你：“你这一辈子活得怎么样啊？你凭什么活着了？”你说：“我学过音乐，我就凭着音乐这个才能尽了点本分。”“本分尽得怎么样啊？”“音乐方面的造诣是有提高了。”“那还不错，明不明白真理呀？”“真理也明白了。”“你现在会不会用你所学的音乐赞美、见证造物的主啊？”“那还不会。”“那你明白的真理有用吗？”“有用啊，我会讲道理啊！”神说：“那你继续深造你的音乐吧！”什么意思？神不接受你，麻烦了。你为音乐而活着，为你的事业而活着，不是尽受造之物的本分，而且在尽受造之物本分期间你没有明白真理，没有明白真理结果是什么？你不能用你在尽本分期间所明白的来见证造物主的主宰安排，见证造物主摆布这个人类的方式，所以说你的本分尽得怎么样就显而易见了。 现在你们每个人所尽的本分，无论是拍电影还是唱诗歌见证神，对这个人类来说有没有价值啊？价值在哪儿啊？就是让人看完神的这些话走正道，都明白自己是受造之物中的一员，都来到造物主的面前。他不是有很多问题不明白吗？还很无奈吗？他不是感觉空虚吗？他不是感觉活着精神上没有寄托吗？不是感觉活着很累吗？那这一切的根源在哪儿啊？答案就在神话里。你们尽这些本分就是要起这个作用，要疏导他的思想，引导他寻求神，寻求正道，找到造物主，接受、顺服、明白、认识造物主的主宰、安排，然后才能明白人为什么活着，人这一生活着的价值、意义是什么，人该怎样活着。所以说，你们尽本分就得多祷告，得下点功夫，别懒，得殷勤，别偷懒，大伙在一起得多交通。神造这个人类之后有了经营计划，在过去的几千年当中这个人类没有担负任何重大的见证造物主的责任与托付，在人类中间神作的工作就比较隐秘，比较简单，但是到末世不一样了，你们这些人的责任重大呀！重大在哪儿呢？除了要把神的这些话传扬出去之外，更重要的是要把造物主见证给每一个受造人类，同时也要把所有听到神福音的受造人类带到造物主的面前，让他明白造物主造人类是为何，也让他明白作为一个受造的人类应该归回到造物主的面前，来到造物主的面前接受造物主的主宰、安排、摆布。要达到这些光跳个舞、唱首歌行不行？光作一方面工作不行，就得通过各种方式、各种不同的形式来见证造物主的作为，来传扬造物主的主宰、安排，这样就能把更多的人带到造物主的面前，让他接受、顺服造物主的主宰安排。这个责任大不大？（大。）那你们应该用什么样的态度对待呀？稀里糊涂行不行？睁一眼闭一眼行不行？使一半的劲做行不行？三心二意行不行？拖拖拉拉、随随便便地做行不行？（不行。）那应该怎么做呀？（全身心投入。）应该全身心地投入，把人的这点精力、经验、见识都用上。人这一辈子活着做什么来了，外邦人不明白，你们是不是明白一些了？现在你们尽的这些本分有价值啊，也可能暂时你看不到效果，暂时没有收到很好的效应，但是长远来看，这些如果做成了，做好了，对这个人类的贡献是不能用金钱来衡量的，这比任何东西都宝贵，都值钱，都有价值，它要存到永远，这就是每一个人的善行，是值得纪念的东西。人这一辈子除了信神走正道，为什么活着都是虚空，都不值得纪念。你就是做了惊天动地的大事，上过天，登过月球，没用，你就是搞一项科研成果，对人类有点好处、帮助，没用，这一切一切都要废去，唯独什么不废去呀？唯独神的话，唯独对神的见证，见证造物主的所有所有的这些产品、见证，人的善行，都不会废去，这些东西要存到永远，这些东西太有价值了。所以你们就放开手脚做吧，把自己这点精力、心血都用上，这个值啊！ 现在你跟着神走，跟着造物主走，接受造物主的托付，有时候难点、累点，有时候受点屈辱，受点熬炼，这是不是好事？这不是什么坏事，你最后得来的是什么？得来的是真理，得来的是对人生存的目标，人生存的价值、道路的一个认定、经历、得着，最后得来的是造物主对你的认可与肯定，神说：“你跟随我，你是我所看中的、我所喜悦的。”神不说别的，就说你是神眼中的受造之物，那你这个人就不白活，有用了。神口中承认那还了得，这就不是小事了。那人要是跟着撒但走呢，得着的是什么？（灭亡。）灭亡之前人成什么了？人就成鬼了。无论人学了多少本事，挣来多少福气，享受多好，争得多少名利，在世界上有多高地位，人里面是越来越坏，越来越邪恶，越来越肮脏，越来越悖逆，越来越虚伪，最后变成什么了？变成活鬼了，不是人了。不是人，在造物主的眼中怎么看？光说不是人就完事了？造物主对这样的人是什么观点啊？什么态度啊？恶心，厌憎，反感，放弃，最后咒诅，惩罚，然后毁灭。你看看，人走不同的道路最终就有不同的结局。你们选择哪条路？（跟神走。）选择跟神走，这路是对了，就看人怎么走。要想这一辈子活得有价值，有意义，问心无愧，真正地归到造物主的面前，归回到造物主的身边，就得全身心地投入，不能三心二意，“我这一辈子也不指望在世界上发财致富，出人头地，光宗耀祖，孝顺父母，合家团圆，争得什么名利，让人看得起，在众人中间出类拔萃，我不争这些了，不走那条路，我就走什么路呢？简简单单地跟随神走，把我这一辈子、我的精力、我这点能耐、我这点头脑、我这点心血都为尽本分献上，奉献给神。奉献给神这当中遭人唾弃了，享受得差点了，肉体受苦了，甚至有时候遭受对付了，遭受弟兄姊妹误解了，或者神熬炼我了，这一辈子没什么享受了，孤苦伶仃了，这我都认了，我就把我的全人献给神了”，得有这个心志啊！人有这个心志，有很多事、很多苦他就能受，如果没有这个心志，光有那么个心愿，光一猛劲有那么个热心，这不行，没动力。好比说，本分忙的时候少吃两顿饭，少睡点觉，一看，“脸色不好看了，这不行，我得歇歇，再忙我也得歇歇，我不能未老先衰呀，我不能受这么大苦，把身体保养好要紧”，这思想怎么样？（不好。）这就是不体贴神的心意，宝爱肉体胜过宝爱自己的本分、宝爱神的托付，太宝爱肉体了，受点苦就不愿意了，受点苦就当缩头乌龟了，受点苦就发怨言，不急神所急、想神所想，不体贴神的心意。说现在活儿这么急，“我管那些事呢，我现在正喝着药呢，我得养身子！”这样的人有没有？这样的人好不好啊？（不好。）不好在哪儿啊？（自私卑鄙，就为自己考虑。）自私卑鄙，奸诈，玩心眼，不实在，是吧？那他也说把自己献给神了，这事怎么看？（他把嘴献给神了，心没有给神，诡诈。）他嘴就这么一说，却不办一点实事，一点苦也不受，一点代价也不付，你们说这样的人神喜不喜悦？这样的人有没有神祝福啊？ 有些人尽本分一点苦都不受，尤其年轻人爱美，一看脸憔悴了不干了，一看掉头发了不干了，一看皮肤不光滑了不干了，尽本分就不甘心了，担心这个，担心那个，总有担心，这不是真实付代价。真实付代价在神那儿原则上是要人的心，有时候人就认为“我把心献上就行，有那个心就行了”，但是平时该怎么做还怎么做，这事神怎么看？神不看你心里是什么愿望，或者说神一方面看你的愿望，同时另一方面看你的实际行动，神鉴察这些事。说你这个人有愿望，有心志，同时也有实际的付出、实际的付代价，虽然有时有软弱，但神看到你的心并不是真正的放弃，还在往上够，你是喜爱真理、喜爱公平公义、喜爱正面事物的，神不会放弃你。有些人嘴说得很好，但是他的心没动，打心眼里根本就不想这么做，嘴不得已这么说说，应付应付旁边的人，这样体面点，但是他的心不情愿这么做，甚至在做的时候根本就不这么做，自己怎么想、怎么对自己有利、怎么能保护自己就怎么做，这是不是有差距了？这个差距神能不能看出来？神鉴察。人诡诈，玩小心眼，人就认为神不知道，神不管，神不看。玩小心眼的人和诚实人，神怎么对待？神对待这两类人的区别你们能不能看出来？（神祝福诚实人，不祝福诡诈人。）神怎么祝福？在现实生活当中你们看到了，神祝福诚实人有一个实际的表现。（诚实人尽本分有果效。）（神开启诚实人，诚实人更能进入真理实际，诡诈人不但没有真理实际方面的进入，反而变成神揭示的活鬼，被神显明淘汰了。）这就看到了神对待不同的人、走不同道路的人的区别和神的态度。 诚实人也做愚昧事，也有软弱，但是他有神引导，有神保守，有神开启，处处能看到神的祝福，神管教他、修理对付他或者给他熬炼，他有变化，有长进。耍小心眼的人呢，你处处能看到神显明他，他没有开启，没有光照，他就像活在泥潭当中似的，像活在黑暗中似的，怎么摸索、怎么用劲也看不到光亮，找不到方向，尽本分没有灵感，没有引导，做很多事碰壁，甚至做有些事不知不觉就被显明了。显明他的目的是什么？让弟兄姊妹分辨他、看透他是个什么人。弟兄姊妹对这类人有分辨了，长分辨了，他成什么了？成效力品了，有的人就被淘汰了，更有些人就被交给撒但了，他就该显形了，说僭妄的话，该出鬼相了。一出鬼相，大伙一分辨，把他弃绝了，有的人被清除了，有的人被赶回家了，有的人被开除了。神对待不同的人是不是方式不同？神在人身上作工作就是在人的心里给人一些感动、开启、引导，变化人里面的情形，好人在心里越来越觉得“人得往好道上走，不能悖逆神，这事得顺服神”，他里面有一种很顺畅的情形，跟神所要的是相符的。对坏人、恶人、反面人物呢，神怎么作？神就打发小鬼在他心里搅扰他，搅扰他他就该作妖了，一作妖他自己都不由自己，说反面的话，说消极话，挑拨离间，就像跳梁小丑似的该到处做事了，做事时间长了，在教会里形成搅扰就该被开除了。那由他自己吗？人不走正道，神要把人交给撒但，交给小鬼，那人就彻底结束了。等他被显明以后，他琢磨琢磨，“怎么回事？我作妖了？我搅扰了？我打岔了？我怎么不知道呢？”他说不知道，其实按他的本性他也不是什么好东西，但是神要加速让他灭亡，神要作事，那他被淘汰、被显明得就快。有些事神亲自作，有些事神就利用效力的小鬼、撒但、邪灵去做，一方面是成全、造就神的选民，另一方面是显明、淘汰恶人。你要是用观念衡量，“这不是神作的事，神不作这些事，这些事不是神摆布的”，这是不是就错了？凡事都在神的手中，这句话你们经历经历就知道了。 有些人不好好尽本分，心总不安定，总不甘心，还不愿意离开神家，还怕有一天别人真得着福气把他落下了，他就在这儿应付着，散布消极，虽然没形成搅扰，但是神知不知道？（知道。）人知不知道？有很多时候人看不出来，人说：“那人可好了！尽本分跟大伙一起早起晚睡，受苦付代价，就是有时候有点软弱，不爱跟人交流。”神知道，神掌握好时间，到一定程度神按照时间就给那人降个病，他一得病，尽不了本分了，这意味着什么？意味着他从尽本分的行列中要被除去了，这是好事还是坏事啊？（坏事。）你们愿意尽本分，对你们来说是坏事，那对他来说呢？他不愿意尽本分，他认为是好事，“这下逮着机会了，不用尽本分了”，其实都是坏事。突然得个病，从尽本分的行列中被清出去了，人还不知道是怎么回事，“这人尽本分挺好啊，没发生什么事，也没搅扰，没打岔，还能尽本分呢！”在神那儿就不想要他了，他不算数了，神用这种方式把他清理出去。一清理出去，他的病还好了，没病了。从这事你发现什么了？神主宰这事。他不尽本分病还好了，病好了之后他干什么去了？上班挣钱，过日子、发大财去了，“终于不用尽本分了，不用跟这些人一起吃一起住，吃大锅饭了”。这是好事还是坏事？（坏事。）怎么说是坏事呢？神不要了，这可是塌天大祸呀！神不要了意味着什么？意味着这个人没有结局了，这个人从造物主的眼中从此就消失了，再也没有蒙拯救机会了。神是预定了他，是拣选了他，但是从此刻开始神已经厌弃他了，决定不再拯救这样的人，要把他从神的家中铲除。这一类人神永远不会拯救了，他从这一刻开始就已经失去蒙拯救机会了，就是无论他怎么做，无论他怎么表现，神不要了。神不要了就完事了？这个人的故事有没有结束啊？（没有。）怎么没结束呢？（他的肉体还活着，灵魂却死了。）这是理论，肉体活着，灵魂死了，你看到了吗？这事怎么解释？神不要了，那神拣选人之前他在哪儿呆着？神拣选人之前人在撒但的权下活着，当神拣选之后，人回到了神家，当神再次把这个人剪除的时候，这个人回到哪儿了？又重新回到撒但的权下了，这就意味着什么？（神不要了。）神不要了这是在神这儿，神把他甩给谁了？又把他甩给撒但了，说：“给你吧，这个人我不要了，这是个坏种，交给你了。”撒但就接过去了，就这么回事。他回到撒但那儿了，就是神把他从神的家中剪除之后又重新把他交给撒但，重新交给撒但之后人得着的是什么，人失去的是什么，知不知道？ 当一个人被神拣选的时候，人从神那儿得着了哪些东西？（蒙拯救的机会。）这是一个，还有呢？（得着了真理。）得着这些。神拣选一个人来到神家中的时候，神把这个人从撒但权下带到神家，撒但敢不敢有什么说法啊？它不敢有任何条件。神说“这个人我要了，你不许再动他了，你再动他我治你”，撒但就乖乖的，不敢动这个人，然后这个人的吃穿住行、一切的活动都在神的看顾之下，都在神的眼目之下，没有神的允许撒但不敢动这个人。言外之意就是这个人就彻底活在了神的看顾保守之下，没有任何外界势力的干扰、侵蚀，这个人每一天的快乐、悲哀、痛苦、喜乐都在神的看顾保守之下了。遇到什么灾难了，神说让他避开，没事了，遇到车祸了，“今天不让他去”，就避开难了，那些外邦人，神没拣选的人，该是什么命运是什么命运，该死就死，该遭难就遭难，他这人没事。比如说临到水灾了，神怎么处理？今天这儿要发大水，我得派这个人去一个地方，“今天南边发大水，你到北边送东西”，或者北边正好有个人叫你过去，你就去了。第二天你听说南边发大水了，“幸亏我当天没在家，要是在家可能也淹死了。”避开难了吧？那个地方要发生什么事，你正好在场，你在场那个事就不发生，避免了，这是不是神的保守？你吃一种东西，别人也吃一种东西，别人吃了腹泻甚至中毒死亡，你吃了就只是腹泻两天，没事，没死。有些人说：“你这是大难不死呀，你怎么没死呢？那些人怎么死了呢？”这是怎么回事？神保守着，神不让你死。比如说，有一个地方发生瘟疫了，瘟疫是不是谁传染上谁完哪？那时你不知道，到疫区尽本分就困在里面了，多少天出不来，身边很多不信神的人传染上了，瘟疫扩散的面积越来越大，你也害怕被传染，你祷告神，最终没传染上，蒙保守了。这些祸事怎么没临到你呢？这就是神保守。撒但、小鬼、邪灵不敢动你，它一到你跟前，就像是有一个禁区在它面前拦着，就像看见“此人勿动”这几个字似的，像看到天条在它前面封着似的，它就不敢动，你就蒙保守了。这些年你活得挺好，一切还挺顺利，挺畅通，这就是人在神的手中蒙保守了。但是这个人接受了神的保守之后人不知道，感觉不到，认识不到，就说“我这些年活得挺好，我自己运气好，我命好，命硬，那些撒但、小鬼就不敢碰我”，他就不说是神保守，也不知道还报神爱，不知道还报神的恩，不好好尽本分，搅扰，干坏事。神看到了，观察他多长时间，说这人不可拯救，最后神决定把他交还给撒但，这个人是个不值钱的贱货，神不要了。神一不要这个人，谁最乐呀？撒但乐了，“又多一个小鬼啊！又多一个糟蹋人的，又多一个坏种，来吧！”撒但乐了，人知不知道？人傻乎乎的不知道，糊里糊涂的就被交给撒但了，又回到撒但的怀抱中了。撒但一抱着这样的人，它怎么做？它做哪些事？（践踏，残害。）怎么害呀？让你死？让你傻？是这么害吗？撒但做事正常的人一般看不透，不是一说撒但做事就是让你发神经病，让你变成鬼，它做事是凭着诡计、凭着邪恶用各种手段来引诱你就犯，不是光像人说的残害、糟蹋、蹂躏，表面上这些词听着都是一种狠毒的手段，但是其实撒但都是这么做的吗？它在人身上做的事的性质都是败坏、残害、引诱，但是它的手段是这些吗？肯定不是这些。 当人被交给撒但以后，有些人就变得一路亨通，有些当官的也给他开绿灯，他突然变得特别聪明，特别会运用手段，做生意跟当官的勾结，他也会送礼，仕途一下子变得特别畅通，升官发财了。这是好事还是坏事？（坏事。）在人看这可是好事，怎么就是坏事呢？一路亨通，升官发财，没几年成大亨了，有钱了，有地位了，有名望了，成名人了，过上好日子了，彻底回到世界中去了。他能不能想起神来？还想不想信神了？心里还有神吗？他觉得信神是聪明还是傻啊？（傻。）他的观点不一样了，就彻底地远离神了，背离真道了，完全被撒但俘虏了，掳去了，这时候他是不是神家中的人了？（不是。）那成什么人了？成了标准的神家以外的人，外邦人。他被撒但领走了，不走正道了，心里没有神了，心里没有神的一丁点儿地位，对信神没有一丁点儿兴趣，没有丝毫的概念，彻底完了，他走进世界以后逐步地变成这样了。那在这样的人身上还能不能有神的保守了？他们活在这样的世界当中，活在撒但权下，是一个什么状态？每天是生是死不知道，出门能不能撞上什么祸事不知道，没有平安，没有喜乐，心里充满恐惧，充满不安，也充满害怕，对这个邪恶潮流没有任何一丁点儿免疫力，不随从也不行，感觉不到任何的神的保守看顾、神的祝福。这样的人活着，虽然过上了好日子，成了自由人，但是每天心里都是惶惶不可终日，没有真正的快乐，不知道什么时候就被小鬼搅扰一下，不知什么时候就落在什么坏人手里，落在什么恶人手里，这些状态是怎么来的呢？这些感觉怎么来的？为什么神不要之后他就没有平安、喜乐了？从根源上看，神保守、神引导、神看顾人人感觉不到，一天一天很自然就这么度过了，很平安地就这么度过了，但是当失去神的这些看顾保守的时候，他的心灵马上就落入黑暗里了，那个感觉跟之前完全是两个境地，很快平安、喜乐没了，感觉不到了，因为什么感觉不到了？神离弃了。神离弃一个人，人心里的感觉就是这样的，活在黑暗里伸手不见五指，摸索着走，试探着走，每走一步都那么艰难，都那么恐惧，都那么痛苦，他活得太痛苦了。你以为他活得痛苦是因为他追逐名利，追求世界，过安逸的日子，走外邦人的道路？不是，神这儿一离弃，神的手一撤，他没有神的保守、看顾，他马上就落入黑暗里。人落入黑暗里第一个感觉就是没有平安了，就觉得这个世界到处都充满恐惧，到处都充满陷阱，到处都充满欺诈，处处都是危险，日子不好过了吧？那在乎他在世人当中有什么地位吗？在乎他有多大能耐吗？在不在乎他有多大的势力啊？不在乎。 神保守的时候，人觉着心里踏实、平安、喜乐，人活得像个人，他有正常人性从事的一切活动，他什么都是正常的，按部就班的，规律的，人的心里是自由的、放松的。当人失去神的看顾保守的时候，这个感觉就没有了，这些都没有了，人就凭着人自己的能耐、本事、思想、处世哲学，自己的血气，来应对所有的周围一切的人事物。那周围一切的人事物都有什么呀？坏人，恶人，大鬼，小鬼，邪灵，是吧？你说人没有神的保守，就活在这样的污鬼群居之地，人的日子好过吗？（不好过。）所以说人要是离开神没有一天好日子过，活得就这么艰难。活在神的保守看顾之下的时候人不知道珍惜，不当回事，一旦神离弃，人后悔也来不及了，那可真是塌天大祸呀！人只有活在神的摆布之中，活在神的看顾保守之下，才有真正的幸福，有真正的平安喜乐，那是内心深处的平安喜乐，根源在神那儿呢！一旦失去神的看顾保守，人的痛苦、担忧、忧虑、恐惧、不安那也是内心深处的，人无依无靠，人那点能耐、力量有多大呀？你一个人面对的是什么？面对的是各种污鬼、邪灵啊！外表看是各种人事物，有形有象，有血有肉，但背后是什么呀？这些人事物的背后是谁操纵着？撒但，各种邪灵、污鬼。一个人有多大能耐面对这些？他能不恐惧吗？能有平安喜乐吗？无论是多大人物，无论人的本事有多大，无论这个人多恶，他活在撒但权下，活在这个世界当中，他心里什么感受？当他一个人静下来的时候，静静躺在那儿的时候，他想想周围的人事物，每一样事情对他来说都是很艰难地面对，他需要绞尽脑汁地处理这一切的事情，需要绞尽脑汁地去摆平这一切，用人的力量、人的手段，他活得就这么艰难，就这么痛苦。有些人说大人物没有那些痛苦，其实大人物痛苦更大，小人物面对的是小的生活范围、生活圈子，大人物面对的是更大的生活圈子，面临的是更大的人事物的考验、人事物的折磨，他们有没有快乐？（没有。）所以说，一个人一旦离开了神的看顾保守，被神离弃了，面临的是什么样的日子？（惶惶不可终日。）哎，面临的是单枪匹马孤独地面对所有的污鬼邪灵，最终不是鱼死就是网破，那日子难熬啊！不一定什么时候就死在对手的枪下了，死在对手的诡计之中了，他活得累，活得苦，活得煎熬。有些人傻乎乎的，还认为信神总追求真理、总讲顺服神、总讲听神的话乏味，“你看人家世人多自由自在呀！我不想信了，信神没意思”，他就总打这主意，到有一天他就知道这个结果是什么了。 人在造物主的手中享受的是无穷无尽的平安、喜乐、祝福、保守、看顾，人要是没人性，没良心，他体会不到这些。但是当神一离弃了，人就彻底明白了到底什么是幸福，到底什么是快乐，到底什么是神的祝福，到那时候就晚了。你说“我后悔了，我重来行不行？”神给不给机会？你不要神了，神还能要你吗？你不是喜欢撒但吗？你喜欢撒但你还想跟神走，神能同意吗？所以说，人得细琢磨，常常来到神面前揣摩这些事，把这些事想透，什么是真正的幸福，人怎样活着才是有真幸福、真喜乐、真平安，什么东西、哪些东西对人来说是这一生当中最有价值、最值得人珍惜的东西，得琢磨这些事。你越往正事上琢磨，越往正面事物上琢磨，神就越开启、引导你，让你明白，让你知道，让你看见，在正面事物上你就越有开启光照，这样你的信心不就越来越大了吗？你总懒惰，总抵触，总反感真理，总不喜爱真理，总不想来到神面前，总想放荡，总想远离神，不接受神的引导，不接受神的看顾保守，神还能强迫你吗？你是这样的态度，神肯定也不开启你，神不开启你你就没什么信心，信着信着你就没劲了，总是没劲就该发怨言了，就该埋怨了，一来二去就作出祸来了，作出祸来就被开除了，路走到头了。这怨谁呀？（怨自己。）他选择世人的道路，选择跟随撒但，不选择跟随神，神就要离弃他，神就要放弃他，神不强求人。神的救恩、神的话、神的真理生命是白白赐给人的，不跟你要钱，不跟你搞交易，你还不愿意，那神应该怎么作？神就应该放弃你，神肯定放弃。这么大的好事你都不愿意，你还觉着那么难过，那么受委屈，那何苦呢？你还回到淤泥坑里吧，爱怎么混怎么混去吧！神不管了，人的结局就定了。 有些人心狠，说：“人都不要神了，神为什么不让他死啊？他要不跟神走，神就应该灭了他！咒诅他，惩罚他，然后灭了他！”这是不是神的性情啊？不是，神不那么作，神不强求人。一个人的一生是怎样的在神那儿已经定好了，神不乱作，他的命运、归宿、结局在神那儿已经定好了，他要是不跟神走，神还按着他原来的命运让他自然地这么活着，把他交给撒但就完事了，最终他这一辈子结束了该定他结局的时候再定，神不打乱这一切的规律。用人的一句话说，在神那儿作很多事特别理性，不像人一冲动，“你不跟我了，我整死你！”这是什么性情？这是匪性。什么叫匪性？就是土匪、流氓的性情，“你不跟着我，哼，不跟着我你没好，我这儿好进不好出，进来你就别想出去，你想出去我就让你付点代价，我要你命！”神那么作吗？神才不那么作呢，神说：“你不跟随我，那你还回撒但那里去吧，随便你怎么样吧，总之从此以后咱们一刀两断，我的保守、看顾你就享受不着了，这福气就没你的份了，你喜欢怎么活怎么活吧！”神对人宽容，不强求人，不像撒但没完没了的总想控制你，总想抓住你，你不愿意也不行，神不那么作，神作事有神自己作事的原则，这就是神的性情、神的所有所是。 第一百零四篇　达到真实的信得具备什么 现在你们尽本分的心劲都挺大，心劲挺大代不代表信心哪？有没有点真实信心的成分？有没有一些一时冲动、一猛劲的情形？人的信心最怕什么？（事实跟时间的考验。）对，信心最怕事实临及，最怕熬炼。那怎么熬炼能显出人真实的信心呢？人具备什么能让神看到你真实的信心，就是让你真实的信心能产生作用，能起到作用？说你这个人真有信心了，无论神怎么作，无论你临到什么样的难处、患难、困苦，甚至涉及到命运、前途，你都能顺服神的摆布，对你来说不是难处，具备了什么才能达到这个？你具备哪些东西才能证实你这个人具备了真实的信心？就是当神考验你的时候，当神给你摆设环境的时候，当神要试炼熬炼你的时候，当神要剥夺你的时候，当神所作的不合你的观念的时候，你的哪些活出、你具备了哪些东西才能证实你的信心是真实的信心，你具备了真实的信心？最起码得真实认识到万事万物、人的命运都在神手中掌握，都有神的摆布与安排，都不由得人选择，也不由得人打算、计划，是不是首先得认识到这些？这是真实信心的一方面表现。另外还有什么？（从神领受。）从神领受那是人的一种实行法，你认识到一切都是神的主宰安排，有这个异象了你能从神领受，这是你的实行，另外还具备哪些东西、哪些真理能证实你这个人有真实的信心了？（在生活当中经历试炼熬炼，看到了神的手，看到神作的一切都是好的，都是为了变化我们、洁净我们，都是拯救。）这是一方面，神无论怎么作对人来说都是为了洁净，为了拯救，都有真理，都对人有益处。那你经历到这些事了吗？你们现在是光认识到这方面了，还是已经经历到一部分了？你经历到哪儿，你的信心就具备到哪儿，你经历了多少，你就有多少信心。你经历到的是你看到的，如果你嘴上说的是从别人那儿听来的，是不是你真实的经历？是不是你真实的信心？不一定是，非得你个人亲身经历了，你自己得着了，证实了，印证了“这是神作的，神就这么主宰，神就这么摆布，就这样安排”，这是你个人的实际身量，这是你真实信心的来源。如果你还没有经历到这一层，你光听别人说，觉得“这是对的话，这是真理，这是对的道理”，你听到就接受过来了，你仅仅是接受过来了，你还没有看到，你没有体验到，这是不是你真实的信心？还不是，那也可能是别人的，但不是你的。你们现在到哪个程度了？也会传讲，也会用这些话，这些真理、对的道理去扶持别人，帮助别人，供应别人，但是能供应别人的同时你想没想过这些东西能不能供应你自己呢？到有一天你临到了同样的难处，就像大家都熟知的约伯一样的难处，你能不能像约伯一样选择敬畏神远离恶的道？（达不到。）现在还达不到，所以说这就是问题。 现在人面临的问题是什么？各方面的真理、对的话、对的道理人都会说，都会讲，就是在现实生活当中还没有体验到这些话的正确性，这些话中真理的含量、真理的真意、实际的那一面到底是什么，就差经历这个，那人是不是得需要合适的环境啊？需要合适的环境，需要身边有对的人，需要合适的让你生命能长大的人事物，这样你里面所明白的这些真理也好，道理也好，才能得到证实，让你得到体验。如果一个有生命的种子落在沙土里，没有日晒，没有雨水浇灌，容不容易发芽？一个能发芽的有生命的种子落在好的土壤里，但是缺乏阳光照射，缺乏雨水滋润，发出的芽会不会枯萎？所以说，当你明白了很多道理的时候，当你听过很多道的时候，听了很多真理、很多神的话的时候，你已经看准这条道是对的，是人生的正道，这个时候你需要什么？需要求神给你摆设一个对你生命有造就、对你生命有帮助、使你生命能够长大的合适的环境，这个环境有可能没有肉体的安逸，人的肉体就得受苦，人得撇弃很多，得放弃很多，得放下很多东西。这些你们现在都经历到了，比如家庭没了，能不能见到儿女、丈夫？能不能联系上他们？（不能。）能不能跟亲戚朋友见面啊？（不能。）见不到面，他们的消息你们得不到。有时候夜深人静的时候一个人躺下来琢磨琢磨，“我爹怎么样了？我走的时候他都掉了好几颗牙了，老了，我也孝敬不了了；我妈身体也不太好，心脏不好，血压又高，现在也不知怎么样了？”是不是惦记这些事？这些责任能不能尽到了？（尽不到。）尽不到了，这对人的生命来说是好事还是坏事？（好事。）所以，你反过来这么想，“爹的身体不好，我也孝敬不了了，我这做儿女的就算是不孝吧。妈的身体也不好，惦记惦记得了，交给神吧，一切都交在神手中。我现在的第一要务是应该体贴神的心意，得着真实的信，得着真实的信心，进入神话实际，让自己里面的生命长大，得着真理，得着神话，身外之物那些顾不过来了”，这是不是痛苦？很多时候外表看起来是人主动放下的，事实上呢？（神摆布的。）事实上是神把你带到这儿了，这是神摆布，那神让你见不到他们了，这是什么？（神主宰。）说得再贴切点，神给你剥夺了，这话是不是最实际的？你们总说神主宰、神安排，最贴切的话应该怎么说呢？神在这个事上是怎么主宰的？神把你从家庭里带出来，不让他们成为你的累赘、成为你的“尾巴”，不让他们拖累你，把你一个人带出来，神要往哪儿带呀？带到一个没有肉体缠累的环境，看不到他们的环境，你牵挂他们，你想为他们出点力也出不了了，想献点孝心也献不上了，他们缠累不了你了，是吧？那神是怎么作的？神把他们摆开了，剥夺了你这一切，孝敬他们，为他们效力，为他们卖命，为他们出力，为他们花费献身这些事，把外面这些缠累都给你摆开了。言外之意就是你现在是光杆司令一个，这是好事还是坏事？（好事。）这是好事，咱不难过。既然是好事，就应该怎么做？就应该感谢神，说神太爱我了。凭着人的人性本能，哪一个人都想一家人团团圆圆的，上有父母下有儿女，妻儿老小都围在跟前，两只眼睛整天看着他们，一家人平平安安，健健康康，团团圆圆，高高兴兴，每天就这么过着，永远不分开。但是这有一样不好，你一辈子的精力、心血，你的青春，你的美好时光，一辈子最好的东西都献给他们了，为肉体，为家庭，为亲人，为儿女，为父母，为工作，为名利，为各种复杂的关系，你把你这一辈子搭进去了，你就毁了。所以说，神爱你怎么爱？神说：“你可别毁在那泥坑里了，你两脚陷进去就凭你累死也拔不出来。你们没那个身量，也没那个勇气，更没有那个信心，我来，我把你提出来。”神就这么作，神还不跟你商量。神问没问过你同不同意啊？神没问过，人没听说过这话，是吧？那为什么神不征求人的意见呢？有的人说：“神是老大呀，他想怎么作就怎么作，人像蚂蚁似的，在他眼里捏死就捏死了，不算什么。人就是个臭虫！”话是这么说，但神那么对待人吗？（没有。）他在你身上有心意，他把你提出来的目的是让你往好的方向去，就凭你自己你不会选择这条道路的。人主观的意愿就是想团团圆圆、平平安安地过一辈子，哪怕不是大富大贵，但最起码一家人团团圆圆永远在一起，就是享受一种这样的小家庭、小资的生活状态，不懂得体贴神的心意，也不懂得为以后的归宿、神的经营计划这些事着想。人不懂就不懂吧，神也不计较，也不用跟人说太多，所以这个大事神就作主了，神就说：“我不用跟你商量，因为你不懂，你太小了，跟你商量也商量不通。”为什么商量不通呢？就是神经营计划拯救人类这个大事不是一句话两句话跟人能说明白的，既然说不明白，神就直接作主了，直接作，到有一天你就明白了。 神把你从那个环境里带出来这是好事，人现在都看到了，是吧？在这事上人得常常感恩神，感谢神的恩待，这事太好了！第一，你从那样的家庭环境里走出来，脱离了肉体的所有复杂的人际关系，摆脱了所有的世俗的缠累、肉体的缠累，神把你从一个复杂的网罗里带出来了，带到神面前了。神把人提出来，带到神家，人一看，“这是哪儿啊？不认识。”神说：“你别管这是哪儿，这里清静，此地甚好，适合你长大，你就放心地长吧。这里有神的话，有神的引导，有神的真理，也有神拯救的心意，拯救工作的中心都在这儿，你就尽情地长。”神把你带到一个这样的环境里，在这个环境里也可能没有亲人的安慰，当你生病的时候，没有儿女在身边照顾，也没有说贴己话的人，当你晚上睡觉孤苦一个人的时候，想想肉体的痛苦，想想肉体的难处，那时候你就感到孤独了。你为什么能感到孤独呢？人的身量太小，这是一方面客观原因。主观上呢？（没有完全放下。）是这回事，人放不下。肉体中的人就以肉体的各种关系、亲情为基础，为乐，他觉得人离开自己的亲人就活不了。那你怎么不想想你是怎么来到人间的，是一群来的，还是一个人来的？你是一个人来的，神是一个一个把人带来的，其实你来的时候也是孤独的。那时候你不感觉孤独，到现在神把你带出来你为什么感觉孤独呢？你觉着少个伴，少个能跟你说贴心话的伴，这个伴也可能是你的儿女，也可能是你的父母，也可能是你的另一半，丈夫或者妻子，所以你觉得孤独。那当你孤独的时候，你怎么不想想神呢？神不是你的伴？神是不是人的伴侣？当你最痛苦、最难过的时候，谁能真实安慰你的心？谁能真实解决你的难处？（神。）神能真实解决人的难处。一个人生病了，病两天，儿女在跟前端茶倒水，端屎倒尿；病一两个月，端茶倒水的人慢慢地就越来越少了；病一两年，人没影儿了，就剩自己了，那时候才是真孤单呢！试验出来了吧？没伴了。真的没伴了吗？其实不是，其实神一直在陪伴着你呢，神不离开人，神是人随时的依靠、随时的避难所，神是人唯一的知心人。所以你不管临到什么难处，不管临到什么痛苦，不管临到什么憋屈的事，消极、软弱的事，你赶紧来到神面前祷告，神话会给你安慰，神话会解决你的难处，神话也会解决你的各种问题。这样一来二去，你的孤单变成什么了？变成你得着神话的根本了，成了最基本的条件了。你经历来经历去，慢慢就觉得“离开父母我照样活得很好，离开丈夫我照样活得很充实，离开儿女我照样活得很快乐，很平安，很喜乐，我不再虚空，不再依靠人，我会依靠神了，神是我随时的供应、随时的帮助。虽然我摸不着、看不见他，但是我知道神随时随地就在我身边，只要我祷告他，只要我呼求他，他就会给我感动”，那时候神真成你的神了，这些问题都解决了。 人没有一个好的生存环境，没有一个合适的环境，容不容易达到这些？（不容易。）都有哪些难处？不说别的，就现在这个时代，女人嫁人之后最担心的是什么？（第三者。）现在女人个个活得都累，有的简直就不是正常的老化，都是怎么老的？（愁老的。）整天愁的，恨不得自己的一颗心掰十瓣用，丈夫走到哪儿她跟到哪儿，总想长三只眼，就是自己没那个本事，然后就琢磨用高科技来控制、来追踪他的行踪。不少女人为了这个去美容，整容，这么打扮那么打扮，结果有一天一看，自己这么折腾了几十年没管用，还是没拴住一个人的心，看来人的心不好控制，他要是有野心、有外心，你看着他也没用，最后一看这人太不可靠，人活得累呀！女人活得累，那男人呢？（也累。）你们累什么啊？（也会不放心妻子，害怕她背叛我。）那男人活得也不易啊！夫妻之间就这种事最占心，就能把你的心血都耗干了。有些女人为这个自杀，服毒、卧轨、跳楼，还有疯的、得抑郁症的，这样的人不少。那人为什么活在这样一个境地里呢？是这个邪恶的潮流、邪恶的时代造成的，是吧？有些女人就总琢磨：我为什么不能长生不老呢？上天要是给我一种长生不老的药，只要让我的容颜不老，让我青春永驻，能拴住我丈夫的心，哪怕让我短寿我也认了，我这一辈子就值了。你看女人活得多可怜，就为这么一丁点儿的小小的愿望，就为这点事活着，整天就为这点事打扮，下功夫，没事就照镜子，总问别人：我老没老啊？你看我还年轻吗？你看我这次整完容之后效果怎么样啊？像不像某某明星啊？能不能拴住我丈夫的心哪？她总惦记这些事。你说人就这样活着能不能有一天明白，说“我不再这样活着了，我不跟他那么耗了”，能不能从这里走出来？（不能。）人不但不能从这些情形、这些生活状态里走出来，而且越陷越深，越陷越痛苦，越陷越拔不出脚来，越陷越想争，“别人勾搭我丈夫，那我也勾搭别人丈夫”，能做出来这事吧？“你会打扮，我也不比你差，不就是多化妆吗？不就是多拍粉吗？不就是整容吗？谁不会呀？比做贤妻良母不容易，比做坏女人谁不会呀！”开始下功夫了，去勾搭别人的丈夫了，这是什么道路啊？（邪恶的道路。）这样活着太累了。她报仇雪恨之后，尊严就找回来了吗？（没有。）反倒是什么？更痛苦了，心就像被绞肉机绞过似的，没有一天活着是快乐的，穿好的也不快乐，吃好的也不快乐，睡好觉也不快乐，别人奉承也不快乐，整容后漂亮了还不快乐，总有烦心事，这些烦心事是怎么来的？（撒但苦害的。）那人如果选择一条不同的道路，不走这个道路，人能不能有这些烦恼？能不能有这些痛苦？出家，把头发剃光了，就不惦记了，“他愿意跟谁跟谁，找多少个都跟我没关，我不要他了，我就整天敲木鱼，念经”，这有没有烦恼？没烦恼了，心不受搅了，不受干扰了，但是心里有安慰吗？这只是一种逃避的方式，只是一种麻醉自己的方式，是一种让灵魂暂时得到麻痹的方式，并不是一种积极面对人生方向目标的方式，所以说那也不是正道。正道是什么？（追求真理。）现在这话都会说了，“追求真理”“明白神话”“走敬畏神远离恶的道”，大方向是对了，那现在你们选择这个方向了吗？有没有选择这个目标呢？走没走上这条道路呢？（在朝这个方向努力。）这就是好的现象、好的征兆。 所以说，你们现在走上这条路，选择是对了，心里有了从未有过的快乐、喜乐、平安、释放自由，这是一开始有的，以后的路还长着呢！“路还长着”是什么意思？就是有更大的快乐等着你呢！什么快乐等着你呢？当神的话真在你身上应验的时候，真在你身上活出的时候，你看外边的事能看得很透，看得很清楚，对邪恶的潮流，对人类的生存方式，对自己的婚姻、家庭，对各种人际关系、各种人事物，你会有一个准确的评价、认识与分辨。这个准确的认识、评价、分辨是从哪儿来的？从神的话得来的，根源是因着神的话，你得着神话的供应了。路途是什么？你从神话里经历到了，你体验到了，你从神那儿得着了分辨善恶的智慧，得着了认识这个邪恶潮流的本领，还得着什么重要的了？（生命。）得着生命了，这是道理，还得着什么了？就是在经历各种人事物当中看见神是怎么摆布的，在各种人事物当中神的心意是什么，神的性情是什么，神的智慧是什么，神的作事方式是什么、作事原则是什么，神对待各类人的智慧之处在哪儿，你得借着这些事认识造物的主。你现在不是来到造物主面前了吗？你跟他很面熟，但是你不认识他，你不了解他，你不知道他喜欢什么。你说“我知道神喜欢什么，神喜欢吃青菜、萝卜，神喜欢吃素”，对不对？不对，那神还给人类预备牛羊了呢！你说“那我知道了，神喜欢吃羊肉、牛肉”，这是不是对神的认识？不能通过外面的这些事来认识神、定规神，这不是对神的认识。什么是对神的认识呢？人常常讲，认识神就得顺服神的主宰安排，那神是怎么主宰这一切的呢？你有没有体验？有的人说：“上次我遇到一个险事，要是一般人那就死了，我要是不信神我也小命不保啊，那种环境下人没有不死的，但是因着信神我就明白了，这是神主宰，神没让我死。”在弟兄姊妹中间这是常有的事，但是通过这一个事，最寻常的一个事，你看到了造物主的什么？你认识到了造物主的什么？（神在主宰着一切。）这是最基本的。你体验到了造物主对你的保守，神保守人有没有难度？（没有。）你怎么知道没难度呢？（体验到的。）怎么体验到的？这事得有细节，你得把细节描述一下，说通过这个事我知道造物主作这个事太容易了，有没有细节？（我在信神之前出过一场车祸，当时我是在高速路上开车，车速也不算太快，但是却怎么也刹不住车，车被撞得面目全非，但很奇妙，人却一点事也没有。过了好几年我才明白这都是神的奇妙主宰，要是没有那场车祸，我想我现在也不会来到神家。）人的体会有些感性的认识，有些时候说不清楚，就从这个弟兄说的这个事，你们看到什么了？神手掌管活物，也掌管死的东西，一辆车人控制不了了，车可以撞，但是人的命在神手中，神不拿去的时候，人没事，人死不了。车比人是不是抗撞？但为什么车被撞坏了，人就没事呢？这就是神的意念在指挥，“车可以撞，这个人不能动”，人就没事了。那你看到神的手了吗？你看不到神的手，但是这个事过后你的命保下来了，人没事，车有事，那在神眼中最宝贵的是什么？最宝贵的是人的命。从这事上你看到了造物主哪方面性情实质？有时候有的人信神不那么有劲，也不那么积极，心里也知道这道对，但就是吊儿郎当的，不当回事，但是在神那儿要是不放弃他，谁要夺去神不让，人的命在神手中。从这事上是不是看到神的权柄？撒但能随时夺走人的命，但是如果神不允许，神不放话，它不敢动你，你的命就没有任何东西能拿走，你就能活到现在。 人多数时候都不明白这些，人的信心小到什么程度呢？人就认为我现在五十来岁了，虽然有儿女但不在跟前，身体一天天不行了，老了，现在面临养老的问题。年轻的时候你不想这事，一到老了，腰也不行了，腿也不灵活了，身体病殃殃的，饭也吃不动了，觉也睡不好了，有时候洗件小衣服都洗不动，需要别人协助、料理你的生活的时候，你就该琢磨后事了，一琢磨后事人往哪儿想？（想儿女，想家人。）人靠不靠神？人就把神拨到一边，“你不顶事，你离我远点，我有儿女呢”，人就往那儿想了，这就把人的实际身量显明了。人到底对神有没有真实的信？（没有。）人就该琢磨了：我的身体不行了，不能尽本分了，不能干活出力了，在神家我不能成为弟兄姊妹的拖累，总麻烦别人伺候这多不好，我脸上挂不住啊，再说我这人不喜欢麻烦别人，我要强，要脸，这可怎么办哪？琢磨找出路吧，到哪一天身体要是不行的时候，我趁早提前回去，跟儿女打好招呼，“给我留一间屋，别忘了你妈还活着呢，你还有个爹呢，你妈你爹身体不行的时候你养不养老啊？”儿女说：“那能不养吗？养，回来吧！”你心里踏实了，琢磨琢磨，觉得：“到老的时候还得靠儿女，靠弟兄姊妹不好意思啊，就是人家愿意咱也不好意思。有时尿裤子了谁收拾啊？让弟兄姊妹收拾合适吗？这事不合适。有时候拉在炕上了怎么办哪？还得靠儿女，儿女是自己的亲骨肉，不嫌弃，外人嫌弃啊！”这么细节的问题都想到了。人能想这些事，这是什么问题？这是不是问题？（是问题。）你身强力壮的时候，神说“来吧，来到我面前尽点受造之物的本分吧”，你说“好，没问题”，就出来了。出来两年，身体不行了，自己觉警了，“要坏事”，走也走不动了，干活也干不动了，就该琢磨料理后事了。人会不会依靠神？相不相信神的主宰？不相信。他说相信神的主宰，但是他另谋出路，这是怎么回事啊？没有真实的信。临到一点小事自己就琢磨想办法，人说“你不相信神的主宰吗？”“神主宰大事，小事就不用靠神了，小事神也不管哪！”他就这点儿信心，这就把人的身量、人的人性、人各方面对神的信都显明出来了，神要不要人这样的信？神不要。还有些人说：“既然神把我带领出来了，那神就得负全责，我的生老病死都在神手中，神就得管我，我吃喝拉撒这些事神都得管，不管不行，有一点没管我也难受，我就觉得神不公义，神不爱我。”这样想对不对？（不对。）这样也不对，怎么想是对的？先想明白，明白真理了，人里面就有路途了。应该怎么想是对的？怎么对待这些事是对的？人应该具备什么样的思想观点？（神是公义的，不会作错事。）道理上是这么回事，临到事能不能这么想啊？“神是公义这不假，但这个事我看神作的不太公义”，能不能说神公义了？不好说，是吧？你一不好说，面临的问题是什么？你对神就要有额外要求，要埋怨，要让神替你作什么，要要求神为你作什么，你有要求，你没有顺服神摆布的心。人的信心显明了吧？这就是问题。为什么是问题？就是说你的思想观点不管是建立在道理的基础上，还是建立在人为的好心的基础上，当临到事实的时候，你能与神产生争执、矛盾、误解、要求，甚至悖逆、反抗、背叛，甚至弃绝神，这就是败坏性情，这些都是问题。这些问题是不是人该解决的问题？是问题就得解决，你要是不解决在里面早晚是病。是病就有药能治，那用什么药来治呢？用真理，用神话。 刚刚咱们说的这个问题怎么解决啊？有没有药能治这个病啊？太有了。你们平时想没想过这类问题，遇到这类问题是怎么解决的？一闭眼睛一使劲，说“过去”就过去了？它还出来呀！祷告祷告，好了，是这么解决的吗？那叫糊弄自己，你这病没解决，根在里面呢！这事怎么解决？先找相关的神话吃喝，然后你得试着往这些话上认识，对号自己的情形，自己的情形毛病出在哪儿，是爱家人、恋家人、离不开家人，还是不顺服神的摆布安排，还是对他们情感太重，放不下，是哪方面情形，是哪方面问题，是哪方面问题你就解决哪方面的问题，就找哪方面的真理、哪方面的神话、哪方面的道去听，去解决。你说在神那儿有没有解决不了的问题？（没有。）在人那儿有没有人什么问题都能解决？（没有。）就是说，没有一个人什么事都能解决，但是没有一个事是神解决不了的。这话有点拗口，这跟实际经历、实际的事有关系。人临到难处的时候，尤其人生大事，除去肉体这些痛苦不说，就说心灵深处的难处、痛苦，精神上的压抑，思想里的痛苦，就是当你临到内心深处最痛苦的一件事的时候，你找你最要好的亲人或者朋友，谁能给你解决？跟你最亲的人是谁？也可能是你妈妈，也可能是你的父亲，也可能是你的兄弟姐妹，也可能是你一个最要好的朋友。就算你和他好到顶天了，你说你心里多么多么痛苦，多么多么难受，他听你诉说诉说，当你的垃圾桶，说“倒吧，我这儿你随便倒”，再抱抱你，拍拍你，“好啦好啦，不难过不难过啊，会好的会好的。擦擦眼泪，不哭了，喝杯水”，你的问题解决了吗？没有，心灵里的痛苦像刀扎一样，过不去，这个事就成坎儿了，在人这儿这就是病。但是人要是学着来到神面前，在神面前找答案，找实行的路，能不能解决？（能。）能解决，但是这话在你们这儿多数时候是空话，“能，太能了，我相信能”，都是一种愿望、想象、意愿，你没有经历到，是不是这么回事？（是。）无论你心灵里临到什么，涉及人生方向、目标、抉择的这些问题，没有一个人能帮你指出路途来，没有一个人能帮得了你，只有谁能帮你？（神。）只有神能帮你，这肯定是确定的，但是神怎么帮你？（借着人的祷告，神开启人想起神话。）祷告神得开启，这也是一种方式，是从神话得着的，多数人都有这个体验，还有呢？（有时候借着弟兄姊妹交通。）这也是一种方式，是神作的，神就摆设弟兄姊妹有时说一句话，或者跟你在一起交通，你就明白了，这是圣灵作工。这些是人常见的、常接触到的神作工的方式，还有没有更隐秘的，人虽然接触到了但人意识不到这是神作的？（神有时候摆设环境，有时候会挪开环境。）这是人常常感觉不到的，这个很隐秘，这就涉及到造物主的作为了。 现在人经历到的是什么呢？常常听道，在讲道当中突然得着开启了，“这是我的麻烦，这是我的问题，我是不是得往这儿进入啊？”听弟兄姊妹一交通，“他是那么经历的，那我也那么经历经历”，找着点路途了；听教会带领交通、讲道，听出点路途来。这是小小的亮光，当然也是神的主宰、神的摆布、神的安排。这些是枝节的问题，那有些大的问题，你找谁解决谁也不能给你找到答案，就是外表劝劝，讲点官话，唱唱高调，安抚安抚你，让你的这个问题暂时地得到解决了，但实际上没给你指出什么路途来，这样的时候多不多？（多。）那这个时候怎么解决这事啊？谁也解决不了你怎么办哪？（祷告求神来作。）那求神来作的时候你能不能真实相信神一定能作、神肯定能作、神绝对能作这个事？有没有这个信心？祷告的时候是两分信心试探着祷告，或者三分的信心有那么点意思，还是五分信心，还是十二分的信心呢？还是说根本就是带着一种怀疑、猜测或者试试看的心思祷告的，或者是根本就没当回事，“就走走过程，祷告祷告得了，神愿意作就作，不作咱也不能强求”，是哪种情形？（后面的情形。）很多时候人走过程，走过程说明什么问题？对神没有信心，“这么大的事神能解决得了吗？我找人解决还差不多，神肯定解决不了。再说神多忙啊，能给你解决你个人的问题？天上地下、宇宙万物那么多活儿，能看得起你这点事？”虽然人主观意识上没这么想，但是从内心深处觉得神还是不那么信实，不那么可靠，他不会靠神。那在这些事上，不管人是多大的信心来到神面前祷告、寻求，神能不能听到？（能。）这个肯定，这是十分地把握，百分之百地相信，神绝对能听到。那神作不作呀？“那就在乎神给不给作了。”你看，这一会儿工夫，人的脑袋就有活思想了，这就不对。你既然相信神能作，神垂听你的祈求，只要你的祈求是正当的、正面的，是为了神的旨意，为了神的经营，为了你个人的生命进入，为了明白真理，为了认识造物的主，神就垂听。那神垂听了，神就马上作吗？很多时候神不马上作。神为什么不马上作呢？（神作事有时候。）（检验人真实的信心。）各种情况都有，有时候神就检验看看你是不是真心求告，神要看你，检验你，检查你，考验你，这是一方面，还有环境不太成熟，人的身量幼小，时机不到，神就不作。但神不作，时间长了，人里面会产生哪些东西？（怀疑。）“神到底有没有啊？神在哪儿啊？我祷告完之后神垂听了怎么不作事呢？这是偷懒还是作不到啊？”产生怀疑了，怀疑对不对？有没有道理啊？（没有。）那这个怀疑产生的根源是什么？（对神没有真实的认识。）人对神的作工方式没有真实的认识，一味地强求神这么作那么作，在人的头脑里想象出一个构图来，说神应该这么作，神应该那么作，其实这些构图对不对？（不对。）神要回击你的观念，你得学会等待。又让人等了，人说：“怎么总让我忍耐呢？怎么总让我等呢，你怎么不等呢？”你就得等，因为你的身量太小了。 主耶稣在两千年前就说过那么一句话，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（约16：12），你们现在担当不了，所以神作的很多事，包括在你身上要检验你的工程，要试炼你，要让你明白真理，要让你的生命长大，他都是按部就班的，他不着急。你着急，是吧？你着急没用，你的身量没到那儿。所以说，神要摆设一个环境，要摆设一些人事物在你的身边，兴起一些人事物在你的身边，那是有时候的。好比说，一个人的工作很好，他信神之后总想辞掉工作，总祷告要撇弃工作，但是在神那儿怎么看呢？神说，你这是信心还是热心呢？他是热心，他祷告说“神啊，你给我摆设环境让我辞掉工作吧，兴起环境让我赶紧从那个工作中脱离出来吧”，神作不作？（不作。）神为什么不作？（人身量太小。）你身量小，你今天辞掉工作明天就后悔了，神能那么作吗？神就不给你感动，让你一心扑在工作上，让你继续工作，同时神摆设一些人事物让你明白很多的方方面面的真理，异象方面的，教会生活方面的，还有环境方面、家庭方面的这些事都让你看透，就为你辞工作这个事作预备。你的身量一天一天大起来了，对外邦人的事也看清楚一些了，对信神的事也有根基了，时机逐渐在成熟，这就证明什么呢？神在预备，神在作。神在作这些事的同时，预备这些事的同时，为的是什么？为的就是成全你向神祈求的那个事，神是不是用心良苦啊？神用心良苦，人总不理解，觉着“别人辞工作那么容易，为什么不让我辞啊？神偏心，神不公义，我反抗，神对人不公平”，人是不是会产生这些想法啊？人就不会顺服，不会学功课。神在预备这些事、这些环境的期间，一方面让你装备真理，另一方面让你看透这些人事物，然后有足够的信心能够摆平、处理好身边这些事，一旦你辞了工作，身边这些人事物你自己能有身量应对，你不会反悔，不会后悔。就是说，神把你这个弱小的生命种在土壤里，给你施肥、浇灌，到大风来到之前你这棵苗已经长壮了，这样大风才来呢。如果苗没长壮，神让不让大风过来？不让，神就摆布大风别提早过来，你这棵苗还弱小，承受不了，神就这么预备着。等你各方面的条件都具备了，身量也有了，信心也有了，人也稳当了，不那么瞎跑乱做了，也明白信神是怎么回事了，也知道尽本分该具备哪些条件了，有一天发生一个事，单位领导说：“咱们单位得裁员，公司不景气，工资发不下来了，先给你发十三个月的工资，你自行解决以后的生活出路。”你一听，“这是怎么回事啊？我以前要辞工作公司还不倒闭，现在我一要辞工作公司还要倒闭了，以后劳保也没了。”你想到这儿了，又琢磨琢磨，祷告祷告，突然有一天明白了，“这不是神作的嘛，我不是一直在祷告这个事，一直为这个事祈求嘛！”好事来了，到时候了，那时候你说“我后悔了，我不辞工作了”，行不行？不行，神需要你，神要把你带出来。你说“我要赖在那儿不走”，行不行？不行，神需要你你就得出来。神给你预备那一切是为了什么？为了成全你的信心，为了成全你的祈求，也为了你的本分，你有使命啊，这是多大的事啊！ 神在哪一个人身上都作了很多的工作，都付了很多代价，神都用心良苦，丝毫都不错。丝毫不错到什么程度了呢？比电脑里的零件误差小不小？比那个还精密呢！手表这种机器精不精密？一个齿轮咬着一个齿轮，就支配三个表针走动，这种机器精密，一般人光靠肉眼做不了这个活，得戴一个高度的放大镜才能做。那神作事比这个精密不精密？太精密了！这就看到什么了呢？造物主比人类头脑中能想象到的全能得多，智慧得多。你用你的头脑能不能想象出造物主到底是怎么主宰每一个人命运的？（人想象不到。）想象不到这是人的弱点，但是人有一天能认识到，怎么能认识到呢？你就得学会来到神面前祈求神，向神祷告，与神交心，与神面对面，与神说话唠嗑，时时活在神面前，与神的交往正常，与神的关系正常，这样神就会对你不离不弃。你对神不离不弃，神所作的每一样事你都会有知觉，你都会在不知不觉当中领会到造物主的意思，领会到造物主的作为，认识到造物主的性情、实质，也领略到他的心意。你看就辞工作这事神是怎么作的？这个过程你看到了吗？（没有。）你是第一当事人，你却没有看到，其实你都经历过来了，你要是细品品，你要是细心，常常来到神面前，在这个过程当中神会开启你不少事。只不过人粗心把这些事都忽略了，都过而不留了，并不是神没有作，而是人没有意识到，人没有感觉到，这些事就这么悄悄地溜走了。过去的光阴是不是就这么虚度了？要是按照现在这种经历方式，或者以后有更好的经历方式，人能细心，常常活在神面前，安静在神面前，那你们比现在情形更好，你们的身量就不一样了，就一天天长大了。 你们现在最大的盼头是什么？盼不盼儿女出人头地了？儿子考个好大学，再找个好对象，以后光宗耀祖，一领出门，“我儿子，一米八大个子，帅哥一个！我儿媳妇，研究生，博士！”盼不盼这个了？（不盼了。）心里快没这些事了，快放下了，是吧？有些人当奶奶了，“这是我孙子，大伙看看像不像我？”人说：“像也没什么用，能管什么用啊？你孙子能代替你啊？”代替不了。就算他能给你养老，但能解决你的命运结局吗？解决不了。就是说，任何人，跟你最亲的人，最有能耐的人，他都解决不了你人生中的大事，沟沟坎坎，每一天、每一分钟、每一个难处、每一个难关没有任何一个人能代替你，也没有任何一个人能帮你解决，帮你渡过，人唯一的出路就是来到神面前，唯一的路途就是神的话，这就是根本。你们好好地在这里把心安静下来，什么事都别受干扰，别受影响，当然，脱离肉体缠累，脱离世界，从世界中分别出来，不仅仅是形式的事，但是这个形式也很重要。从环境来说，对于这个时代的人，在这样一个邪恶潮流充满每一个角落的时代，人有一个合适的、安静的环境追求真理，追求走人生正道，这对人太有益处了，帮助太大了。所以当你们难过的时候，你得想想你现在是占大便宜了。一说占大便宜了，人就乐了，心里可平衡了，“别人没得着，我得着了，这便宜我占到了，你没占到”，你总得这么想，往好了想。那是你想出来的吗？其实不是想出来的，事实上就是这么回事。神既然能这么带领你，用心良苦、丝毫不差地带领你到现在，神能负责你的命运，负责你的一切，当然神也能让你连根汗毛都不损失，神会带领人、保守人到这个程度，神爱人、神对人的爱就是这样的。人如果不经历神的话，不在神的话中下功夫，进入到神话实际当中，人不会理解到这一层，人也永远不会体会到这一层。只有人活在神话中了，明白神话的真意了，明白神拯救人的良苦用心了，人对这些就都体会到了，人就不埋怨神了，会感谢神对你的爱，感谢神对你的拯救，一丁点儿埋怨也没有了。 现在你们在神家能忠心尽上本分可享大福了，享什么大福了呢？你看现在的潮流，女人总怕老，老了没人稀罕了，儿女也看不上了；男人总怕自己没本事，一没本事老婆也不稀罕了，儿女也看不上了，一看你没出息不搭理你了。现在人都拼爹，你的儿女如果拼爹，你能不能拼得过别人呀？拼不过，这是你的弱点。你要是不信神，这一关你就过不了，你胜不过，你得把自己累死了，你得把自己的血让他喝干了，你还觉着亏欠他，是吧？人就愚昧、可怜到这个程度。人有这样那样的担心是从哪儿来的？有些是从自身的败坏性情来的，有些就是从邪恶潮流中产生的，迫使人去这么想，迫使人去这么认为，人不知不觉就活在撒但的网罗里了，自己也没有力量去摆脱，只能认命，“别人都这么活，我也这么活”，不知不觉失去方向、失去自我了，总之，人不跟神走就是苦海无边哪！那人不明白神话，不进入神话的实际，苦不苦？那苦更大，还想追求好的归宿，尽本分还不知道怎么满足神心意，肉体缠累还放不下，前途命运也放不下，对神还总有误解，对自己的败坏性情也恨恶，对狂妄自是也恨恶，就是不知怎么脱去，就是不知道怎么进入神话实际，这苦不苦？太苦了！怎么办哪？就得追求真理，每天发现的问题就得及时解决，心思得细腻，心得学会安静，别狂，别躁。学会安静，常常来到神面前，这是人达到进入神话、进入真理实际的一个最必要的条件，也是一个最重要的条件。可别总流于形式、外表作法、行为、口号、仪式，总流于这些人与神的关系正不正常？你与神的关系不正常，你能不能得到神的开启引导？得不到神的开启引导，人能不能明白真理？人不明白真理，能不能走上人生正道？不能走上人生正道，人蒙拯救有没有希望？这一环一环都是相扣的。现在你们还担心没人养老吗？担不担心自己老了难看哪？难看也没事，神不嫌弃。到老了得一身病，怕不怕？到老了脸上尽是疙瘩，尽是斑，怕不怕？死了没人埋怎么办哪？（这不重要。）这不重要？这些事也很重要，每一个人都得面对，这些事都得想透，人应该怎么对待这些事才是神所要的观点，才是正确的，才是一个受造之物该具备的？（任神摆布。）有时候人任神摆布里面是一种混沌的情形、状态，并不是清晰地知道这个事该怎么对待，一是一，二是二，有准确的实行方向，他没有这些，嘴上说“任神摆布呗”，事情临到了这一句话不管用，有现实难处啊！ 人信神现在面临什么问题？面临生活中的每一样琐事，面临每一天的生活、每一天的选择，这都是实际问题。好比说，馒头做多大适合人吃，这是不是现实问题？有时候蒸的馒头弟兄姊妹没怎么吃，这是不是现实问题？你就琢磨了：“弟兄姊妹干活挺累的，没怎么吃馒头，我蒸的馒头难道不好吃？我吃着挺好吃，你吃着怎么就不好吃呢？挑食！你不爱吃，我还不伺候你了呢，明天不蒸了。”这么做行不行？（不行。）这都是问题，这些问题就得解决。人有败坏性情，有些人说：“败坏性情好解决，有败坏不说，有想法别吱声，都憋着，别污染空气，也别影响别人。”能达到吗？达不到，这是太现实的问题了。做每一件事人里面有一个情形，这个情形是对是错，合真理还是不合真理，需要你省察，需要你分辨，不合真理的东西你得及时纠正、反省、认识，然后达到实行真理，按真理实行。“说我蒸的馒头不好吃，嫌干，嫌酸，那你想吃什么呀？包子？我还能天天给你包包子？你爱吃不吃，不吃我还不蒸了呢，明天让你饿着！”这是什么情形？对本分有没有忠心？（没有。）说：“今天的馒头蒸得不太好吃，他们都没吃多少，干活挺累的，怎么办哪？问问大伙想吃什么。”大伙说：“吃什么都行。”“那不行，这事咱得较真啊，得让大伙吃得合适。我尽的本分就是做饭，不管是出力还是什么，不在乎形式，我尽的是本分，面向神做。”心对不对？心对，他做事心是向着神的，不做在人前，而是做在神前，尽本分心摆得正，不针对哪个人，也不针对事。那他做事的原则是什么？就是按真理做。别管别人怎么想、怎么看，咱们按真理实行，这就对了，这就找到原则了，这样本分是不是就越尽越好了？有一天有一个人挑毛刺，“总吃面条，怎么不做点米饭吃呢？”“可不是嘛，我这人心也粗，吃好几天面条了，那咱们今天吃米饭。”这事简不简单？很简单。你说：“这么简单的事我就没想到，你想吃米饭，哪有那好事啊？我就给你吃面条，我就要给你扳过来，不扳过来我不姓王！你想吃米饭我就不给你做，我一直做面条，直到你说‘我不吃米饭，吃面条、馒头都行’，我就让你达到这样，让你服我，你得听我的，你在我手里，你就得任我摆布，我说了算，勺把在我手里，我给你盛面条你吃面条，我给你盛米饭你就吃米饭。你怎么这么多事呢？尽本分还挑吃挑喝啊？不兴这样啊！”这是什么性情？这人恶毒啊，这是败坏性情，最起码一看这人没有爱，没有爱的人有没有人性？没人性。这是不是尽本分？（不是。）为什么说不是尽本分呢？没按真理原则办事。这些是不是实际问题？这些事是不是能临到？虽然不是常常临到，也不一定能出现，但是人里面的败坏性情是时常流露，时常地出现，这就是现实问题，需要解决的就是这些东西。 人在尽本分当中能够达到按真理原则办事，按神的心意办事，对人有体谅，有宽容，有忍耐，有包容，同时自己做事还有原则，有原则心里就有平安，有喜乐，是吧？为什么要按真理原则实行呢？尽本分是给谁尽哪？尽自己的本分是要做在造物主面前，本分就是这么来的，神要是不作工，你有本分吗？人在哪儿呢？在撒但权下，是吧？女人，生孩子，伺候丈夫，男人，养家糊口，没有神经营计划拯救人类的工作人就没有本分，所以说这本分来得不易呀！你看看，尽本分这是好事、大事啊！人类几千年都得不到这个机会，今天让你们这些人得着了。这是好事，这是人蒙拯救的机会，可别错过！别错过是什么意思呢？珍惜这个机会，别怠慢这事，别轻视这事，别觉得“不就是出力吗？出力就出力呗，哪有那么多的规规条条！”可别小看这事，出力人就不流露败坏性情了？照样流露，人只要有败坏性情在哪儿都流露，有的人做梦的时候还说：“你给我站住，不站住我整死你！”做梦都想着杀人，做梦都想着整人治人，醒着的时候就更恶毒了。这些事都是现实问题。所以说，在尽本分期间，借着尽本分人得把心彻底安静在神面前，摆在神面前，建立与神的正常关系，能顺服神的主宰安排，最重要的是，得能认识到造物主在你身边所摆布的这一切人事物、环境当中，造物主是如何摆布你的命运，如何带领你的。神是这么带领你的，又是那样带领他的，这样大家在一起一交通就丰富了。你要是总撅着嘴，“我不愿意跟你说话，看你不顺眼”，行不行？弟兄姊妹之间不能有隔阂，总得在一起交通，越交通越透亮，越交通得的越多，得的越多人里面的情形就越来越好。你变丑了，你有病了，你瘸腿了，你老了，或者你不中用了，神不嫌弃，但是神不嫌弃的不是你的败坏性情，神不嫌弃的是什么？人最值钱、宝贵的东西是什么？人跟随神的信心、心志、愿望，还有人喜爱正面事物的心，追求正义、追求真理的心，你具备这个，神永远不会嫌弃你。不会嫌弃是什么意思？光说“我不嫌你”就完事了？神就不会放弃你，他要拯救你。那神不放弃你，神要拯救你，对你来说这是不是天大的喜事啊？这是天大的喜讯啊，这可太好了！所以你明白了神宝爱什么、神喜爱什么、神要什么，你就得努力地追求得着这些，这样你这个人在神面前就有用、有价值了。 第一百零五篇　做诚实人才有真快乐 今天咱们交通交通《做诚实人真快乐》这首歌，先交通第一句，“明白真理灵得释放是快乐的人”，这是有福之人啊！这里为什么跟有福之人联系上呢？为什么跟福气联系上呢？这是不是就是告诉人什么是有福，什么是幸福？那什么是幸福？（明白真理，灵得释放。）灵得释放自由了，他活得开心了，快乐了，有平安喜乐了，那这是什么带来的？（明白真理。）对，明白真理，明白神心意了，人里面就没有黑暗了，没有肉体的捆绑，没有观念，也不受什么辖制了，里面全是释放自由。明白神的心意知道路途了，知道信神是为什么，知道人该走什么样的道路，也知道神拯救人的良苦用心，前面的路途看清楚了，前面是一片光明看清楚了，他活着就没有什么难处，没有什么痛苦，尽本分不受什么辖制，他全部释放自由了，这样活着是不是幸福啊？这就是幸福。有幸福的人这不就是人常说的有福之人嘛！就是说这样的人才是有福。人问你：“你活着灵得释放没有？你明白真理没有？你释放自由没有？”你说：“我释放自由了，我明白真理，明白神的心意了，我活在神面前了，我是一个快乐的人。”你是快乐的人，那你是不是就有福了？有的人很有钱，吃得好，穿得好，住得好，就是睡不着，吃不下，总心烦，整天愁眉不展的，这样的人有没有福？也可能有些人羡慕，说：“他真有福啊，吃穿不愁，住得又好，出入都有豪华车接送，到哪儿都有人迎来送往，有人奉承。”你知道实情，你说：“他有什么福啊，你看他整天愁得，小脸蜡黄，那不是福。”真正的福就是心灵快乐，精神、心灵世界是快乐的，是释放自由的，这才是快乐，不是金钱、物质、地位、名利能给人带来快乐。这就是告诉人什么叫有福，这是信神之人最基本应该明白的。总这么唱，人就改变对“有福”的定义了。这方面明白了吧？ 第二句，“我对神话充满信心一点不疑惑”，不疑惑是怎么带来的？（异象透亮。）那异象包括哪些啊？哪些属于异象啊？（对神作工的认识。）（审判刑罚在人身上达到的果效。）还有呢？（神道成肉身方面的真理。）这是一方面。（神为什么在末世要作审判刑罚的工作。）这是神拯救人方面的异象。还有神的主宰安排也是一方面，对这方面得有个基本的认识。这些都是异象，对这些异象方面的真理透亮了，人里面的根基就扎下来了，异象方面的真理透亮了，他里面对神、对神的作工、对神拯救人类的心意、对神拯救人类的方式这些都透亮明白了，人就不疑惑神能不能拯救人了，这就有根基了，就有信心了，这就是异象透亮带来的结果，给人带来的收获。如果你对神作工总疑惑，总看不透，不知怎么回事，里面总划问号或者总糊涂，这是怎么回事？（异象不透亮。）信神三五年这些异象方面真理都装备齐全了，人就不应该疑惑了，应该大踏步地往前走了，应该进入真理实际了。 第三句，“没有消极退后也从不自暴自弃”，这是怎么带来的？怎么能达到不消极退后？遇到什么难处了，有时候失败了、软弱了他也不消极，不破罐子破摔，这是怎么回事啊？人不消极主要是因为什么呢？就是人临到难处、修理对付或者失败，他能接受真理，能接受真理就不消极了，如果不接受，他里面总有难处，他就总也解决不了，他就总消极，这跟明白真理有关。有些人消极了，你去跟他交通，他说：“你别跟我交通，我什么都明白。”他什么都明白吗？什么都明白还消极吗？他说的那个明白是明白什么了？明白道理了，字皮是明白了，但其实他不明白真理。为什么他能接受道理而不明白真理呢？怎么回事？（他不去经历，不揣摩。）（他也不去寻求。）（不跟自己的败坏性情对号。）就是这回事，他明白那些道理了他不拿来用，就是嘴上说说，传讲传讲就完事了，他不接受，这样他的消极情形、软弱、悖逆、误解、埋怨就解决不了。你有病，你得接受药物治疗，接受医生给你的处方和治疗方案，你就能治好病。你不用讲什么理论，说：“我知道我的病是怎么回事，我就是受凉了，总吃冷的东西，最后就得这个病了。”人说：“那给你袪袪寒吧。”你说：“道理我都明白，不用袪寒，我知道我这病是怎么得的。”那这个病能不能好呀？（好不了。）怎么才能治好呢？（接受治疗，按时按量吃药。）那解决消极退后、自暴自弃最好的办法是什么？（接受真理。）在明白真理的基础上能接受真理，进入真理实际。这话好说，到你进入的时候就有难处了，你就不好进入，所以你得真明白什么是真理。你总觉着自己明白了，但是你的难处就是解决不了，那证明你没有明白真理。所以这一句话就告诉人明白真理就是好，言外之意就是什么呢？在你明白的道理的基础上，你把它当成真理去对号入座，去实行，你的难处就解决了，你有消极软弱也不怕，你不会自暴自弃，不会停滞不前的。这就告诉人路途了。这句话明白了，是吧！ 第四句，“尽心尽意守住本分没肉体顾虑”，这是什么情形？人能尽心尽意守住本分，这样的人怎么样？有没有良心？有没有尽到受造之物的责任？对神有没有还报？他能尽心尽意守住本分，就是不吊儿郎当的，不应付糊弄，不应付了事，态度端正，情形正常，心态正常，有良心，有理性，对神有体贴，尽忠职守，不耍滑，不推托，不偷懒。“没肉体顾虑”指什么呢？“没肉体顾虑”这里面包含的内容也有一些情形，大的方面就是不为自己的肉体前途考虑什么，让神安排，先把本分尽好了，自己的以后、前途不作打算，不考虑自己以后老了怎么办，有没有人养活，接下来该怎么活，不考虑这些，把本分尽好这是第一要务，守住自己的本分，守住神给的托付，这是第一重要的事。没肉体顾虑，这就是多方面的了。这样人能尽好受造之物的本分，这是不是有点人样了？这就是有人最起码该有的样式，最起码得尽好本分，有忠心，尽心尽意。什么叫“守住本分”呢？不撂挑子，不当逃兵，不推脱责任，尽上自己所能，这叫守住。比如说这事没人看着，也没人督促，你怎么做叫守住本分哪？（接受神鉴察，活在神面前。）接受神鉴察这是一方面，这是实行原则的真理，是真理方面的。另外一方面，怎么做能达到尽心尽意呢？把这事就当成自己的事，不用别人管，不用人总看着、把关、监督甚至对付修理，“我就当成自己的事去做，这个事交给我了，原则也告诉我了，我也掌握了，要是没什么问题的话我就闷头一个劲做，什么时候有人喊停我再停，不说停我就一个劲这么做着”，这叫尽心尽意守住本分，这是不是人该有的样式？人得具备哪些东西能做到尽心尽意守住本分？首先得有良心，受造之物该有的良心，另外还得有忠心。良心这是最低标准，作为一个人接受托付得有忠心，得忠心不二，不能三心二意，吊儿郎当，凭兴趣、凭心情办事这不行，这不叫忠心。忠心指什么？就是不受心情、环境、人事物的影响，“我从神领受的这个托付，神交给我了，这是我该做的，我就当自己的事做，怎么做好我就怎么做，怎么做效果好我就怎么做”，你有这样的情形了，这光是良心支配的吗？这里得有忠心，要是没忠心光是良心，“办好就行了，多长时间不知道，尽力办吧”，这只是个良心标准。一有忠心，用这个标准来衡量要求标准就高一些了，比良心标准就高了，这就不是尽力的事了，得尽心哪，心里总得把这事当自己的事，对这事有负担，稍微有一点差错或者稍微有一点应付糊弄的情形就受责备，“不能这么做人，神看着呢，我这么做不是有忠心。不管有没有人看着，我都得当自己的事办，敬拜神不在乎神看不看着我、对我有什么要求，我得严格要求自己。”这叫忠心，这是不是比良心标准高了？良心标准很多时候受一些外面的事影响，或者只是尽力了，纯洁度没那么高。一提到忠心，能忠心地守住本分，这个纯洁度就高了，这就不是光出力的事了，这就需要你为你的本分全心、全意、全身心地投入，有时候就得肉体受点苦，心思全用在上面，很多环境临到的时候你不能受这些事影响、辖制，不能受这些事捆绑，个人的事、私事就得往后放了，你得付不少代价，得放下自己的利益、脸面、情感、肉体享受、安逸，甚至青春年华、婚姻、前途都得放下，这就达到忠心了。所以这里就说到“活着有人样了”，这样的人不仅仅是有良心，用良心标准衡量尽本分，而是用忠心这方面的真理来衡量，来要求，朝这个目标去实行，这样的人在这个人世间是不是已经稀有了？这样的人是不是活得有价值？是不是神宝爱的人？ 好比说你家有钱，你就想找一个管家帮你管家里这些里里外外的事务，你想找什么样的人？（跟我一条心的。）跟你一条心的，用信神的话怎么说？（同心合意。）得是跟你同心合意的人，对你绝对有忠心的人，你是不是想找这样的人？花说柳说的人你找不找？办事光出力不尽心的人你找不找？光守住你给他的那一摊事，外面发生什么事你没交代他他不办，这样的人你找不找？（不找。）有点良心的人你找不找？可以找，如果有这样的人，最起码找这样的人。如果不仅仅有良心，还能对你尽心尽意，能绝对对你忠心，那就最好了。你就找啊找啊，找了半天没找到，最后说“找一个有良心的人就行了，达到最低标准”。真要有一天你发现有一个人既有良心又有忠心，就是有点太严肃、刻板，不太会跟人交往，但是这人的优点、特长就是你只要让他当管家他对你是绝对忠心，你把你的家产、内务、外务都交给他你是一百个放心，你就是死了，你一家老小托付给他，你不用担心，他绝对不会贪占你一分钱，他一定会把你交代的所有这些事都一丝一毫、一点不差地给你办好，而且为你守住你的家产，抚养你的子女或者你的后人让他们以后能继承你的财产、继承你的家业，他绝对不会贪占，这样的人你要不要？（要。）要是有人跟你抢你怎么办哪？你就得想方设法地把他抢过来，不能放，是吧？为什么你能不惜一切代价把他抢过来呢？（因为这样的人太难得了，这样的人值得信赖，值得托付他办事。）那这人有点臭脾气，不太会跟人交往，太严肃了，你不嫌弃啊？你要是有什么事做得过格了，没人格了，他还得训斥你一顿，你怎么办哪？这都不是大事，关键是他这样的人品太宝贵了，你找不到啊，比大熊猫都少啊！为什么现在的女人都不敢嫁呀？为什么现在的剩男剩女这么多呢？那是真找不到对象吗？现在的人你能信得过、能值得你信赖的、值得你托付一生的、把你的幸福交给他的人没有啊，所以男的不敢娶，女的不敢嫁，就难在这儿了，是吧？所以说，人的良心是正常人性必备的，但是忠心，人能达到忠心无二这就不是一般正常人性能具备的了，这得是喜爱真理、明白真理、实行真理的人能达到的了。所以说尽心尽意守住本分没肉体顾虑的人是什么人哪？（明白真理、实行真理、有人样的人。）把人样定在这儿了。那什么人是有人样的？什么人是好人哪？（尽心尽意守住本分没有肉体顾虑的人。）就是这么回事，就是人活着有良心，对托付、对本分有忠心了，这才是有人样的人。无论做什么，婚姻也好，找工作、找职员也好，聘请家庭工作人员也好，人好太关键了！这么关键的事，现在在这个世界上没有人提倡。世界的邪恶潮流都提倡什么呢？“白富美”“高富帅”，一听这词就恶心！白富美值钱哪？过日子没过两天，看白富美看够了，恶心了，又邪，又蛮，又坏，又毒，又奸诈，又虚伪，跟正常人合不来。高富帅呢？又花心，又邪恶，又虚伪，又张狂，又放纵，还傻狂，又粗鄙，不知羞耻，没有廉耻，正常人性的良心、理智都不沾边，就是有点钱瞎显摆，跟正常人一点也合不来，没有正常人性的一丁点儿表现。他们嘴里说的那些话，关心的那些事，心灵里隐藏的那些东西，肮脏，邪恶，卑鄙，厚颜无耻，恶毒，诡诈，猖狂，嚣张，下作，龌龊，都占了，真有点正常人性的人跟这样的人在一起能过好日子吗？过不到一起去，是吧？那样的人没人样，一丁点儿人样都没有。所以说什么最重要啊？人性太重要了！现在人看重什么？（钱，权势，身份，地位，外表。）地位、外表这些。你说：“小伙我一米八大个儿，长得也不丑，一看就是当明星的料，姑娘怎么就都看不上我呢？”人说：“你有钱吗？你有什么资本让我看得上你呀？你长得就是像屎壳郎但你有钱，我照样跟。”这是不是受挫了？你长得好有用吗？你有特长有用吗？你说“我有正气呀”，人家说：“你有正气没用，关键你没钱，你哪怕一身都是邪气，你有钱我就跟你。”这个世界是不是就是这样？这就是现在的人性。这叫人性吗？都是鬼性了，哪有人性啊！所以说，你没找着真正的人可千万别乱找，你想找人没找着，结果找了个鬼，你把鬼带回家，你还有好日子过吗？肯定没好日子过。有的人当时说得好听，海誓山盟，至死不渝，真到大难临头的时候，你没钱了他马上就踹你，没好日子。这些事社会上都不少，可能你们有些人也有体验，邪恶的潮流就是这样。 下一句，“虽然素质很差但我有颗诚实心”，这句话多数人听着是不是感觉良好啊？感觉良好的同时，神是不是对人有一种要求啊？什么要求？（素质差不要紧，但是得有颗诚实的心。）对了，就是你得做诚实人。心诚的表现是什么？就是你得做诚实人，说诚实话，办诚实事，守本分，能尽心尽意，有忠心，别耍滑头，别做诡诈人，别做圆滑的人，别做奸诈的人，别斗心眼，别兜圈子，得做喜爱真理、追求真理的人。这句话的意思就是什么呢？很多人认为自己素质很差，本分总也尽不好，总也尽不合格，做事虽然尽心尽力了，但还是果效不太好，最后说归根结底是素质太差，人就消极了，那素质差就没路了吗？素质差这不是死路，这不是死病，神从来没说“你素质差你就去死吧”，那神要的是什么人哪？（诚实人。）以前有那么一句话，“诚实而愚昧的人”，愚昧指什么？愚昧很多时候就是因为素质差造成的，他明白真理就是明白点道理、规条、字句，因为素质差真理明白得浅，不深，不够具体，不够实际，常常停留在表面，常常停留在字句上，停留在规条中，这是素质差造成的。那素质差的人神就不要了吗？不是，那神给人的路途、指的方向是什么？（做诚实人。）光说做诚实人、说诚实话就完事了？（不是，得有诚实人的表现。）诚实人的表现是什么？（对神话没有疑惑。）这是诚实人的一个表现。另外还有呢？（在凡事上实行真理。）对了，这个是关键。你说你很诚实，神所说的话你总放在耳后，你自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说“我素质很差，但是我心诚”，一让你尽本分，你琢磨琢磨，“这本分受累呀，我推荐别人吧”，这是不是诚实人的表现？这就不是了。你说“我素质很差，但是我心挺诚”，但是临到一个本分，你怕尽不好，没把握，你就推托，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？接受，顺服，然后尽自己所能地尽上自己的忠心，力求满足神的心意。为什么这么做呢？这里有几方面表现，一方面就是用一颗诚实的真心接受过来，不想其他的，不三心二意地为自己图谋，这是诚实的表现。另外一方面，尽力尽心，说“我把我自己的全部亮给神，我就会这些，我就把这些都用上，我都献给神”，这是不是诚实的表现？你有的、你会的你都献出来，这就是诚实的表现。你有的你不愿意献出来，你藏着掖着，你耍滑头，你推托，怕做不好，怕承担后果，让别人做，这是诚实吗？这就不是。所以说做诚实人不是光说“我有一颗心放在这儿”就行了，临到事你不实行，这就不是诚实。临到事得有实际的表现，这才是诚实人的表现，这才是有一颗诚实的心的表现。有些人一说做诚实人，“说话说实话，不撒谎就行了，这就是诚实人”，是这么小的范围吗？肯定不是，你得把自己的心亮出来交给神，这个态度是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了，言外之意是什么呢？这颗心能支配你的行为，支配你的情形，这颗心太宝贵了。你有这样的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行动，有这样的行为，有这样的付出，诚实的心太宝贵了。像这些话一揣摩，一倒嚼，哪句话都不是字面意思那么简单，是吧？ 第六句，“在凡事上尽上忠心满足神心意”，这不是有实行的路吗？有些人总有难处，这事不敢做，那事有难处，临到这事又消极了，临到那事又不行了。那就问问你：“你尽没尽上忠心哪？”你说：“难处在这儿挡着呢，我还没开始尽忠心，还没想这事呢。”这行不行？这是不是有实行路的人？（不是。）“在凡事上”，都有哪些事啊？有没有范围？就是不管是什么事，是神交给你的，还是弟兄姊妹交给你的，你分内的事、你能做的、你该做的你都尽上忠心，尽到一个人该做的，该尽的责任，该尽的本分，以满足神心意为原则。这个原则听起来有点大，那范围往小了说是不是就是各项真理啊？各项真理你明白了，进入实际了，你就满足神的心意了，这就是实行的路。这个好不好做到？“在凡事上尽上忠心满足神心意”，你感兴趣的事你能尽点力、尽点意、尽点心，有时甚至尽一点义务，这还可以，假如说让你唱歌，这是你们感兴趣的，你们擅长的，你做这个事的时候不违心，你心里很幸福，很有快感，做这个事很舒畅，心灵很快乐，这是你愿意做的，你能尽上忠心，你觉得这是在满足神，但是有一天做一个你不喜欢做的事，或者你从来没做过的事，你能不能尽上忠心哪？这就考验你这人是不是在实行真理了。现在你们尽这个本分露脸，而且是你们擅长的，是你们兴趣范围以内的，你们喜欢做的事，你们愿意做。如果交给你一个本分，这事有点难度，让你们去传福音，你们能不能顺服下来？你琢磨琢磨，说：“我唱歌唱得好。”这话是什么意思？不想去，就是这个意思，明摆着，不直说，就一个劲说“我唱歌唱得好啊”。人说：“你操练传福音吧，磨炼磨炼，长长见识，另外，传福音的各项真理明白了对你的造就更大。”你就说了：“我还会跳舞呢！”这是什么意思？怎么说也不想去，是吧？因为什么不想去啊？（不感兴趣。）不感兴趣就不想去，这犯什么毛病了？凭喜好、凭个人的口味选择，没有顺服。没有顺服，这就麻烦了。在这件事上应该怎么做到尽心尽意满足神心意呢？这时候就得揣摩交通这方面真理了。要想达到尽上忠心满足神心意，那不是光在一方面，不是光尽一方面本分来满足神心意，得接受神所给的任何一样托付，“无论是合乎我口味的，我兴趣以内的，还是我不喜欢的，还是我从来没做过、有难度的，我都应该接受、顺服，不但要接受，而且要积极主动地配合去学习，去进入，哪怕吃苦，哪怕自己脸上没有光，不露脸，我也得尽上我的忠心。”你得把它当本分去尽，不是当成自己的事业。本分的概念是什么？就是造物主——神交给一个人所要办的事，这个时候人的本分就产生了。神交给你的任务，神交给你的托付，这就是你的本分，你以这个目标去实行，你还能拒绝吗？（不能。）不是能不能的事，就不应该拒绝，应该接受过来，这就是实行的路。实行的路是什么？（在凡事上尽上忠心。）“在凡事上尽上忠心满足神心意”，这个重点在哪儿？“在凡事上”，凡事就不一定是你喜欢的，也不一定是你擅长的，更不一定是你熟悉、拿手的，有时候你不擅长，有时候得需要你学习，有时候有难度，有时候得需要受苦，但是无论这个事是什么事，只要是神托付你的，你就应该从神领受过来，当成自己的本分，达到尽上忠心，满足神心意，这就是实行的路。“实行的路”是什么？就是你该做的，你应该这么做，这么做才叫实行真理，这么做才是进入真理实际。 下一句，“实行真理顺服神做诚实的人”，这是神对所有跟随他的人的总要求。神的要求不高，却难倒所有的英雄好汉，无论你年龄多大，无论你本事、见识多广，本领多大，擅长什么，一说实行真理，一说顺服神，一说做诚实人就蔫了，人就不知道该怎么做了，没路了。为什么没路啊？实行不出来了。因为什么？实行真理费劲哪！有些人说“我不明白真理呀”，那你明白的你能实行出来吗？明白的也行不出来，顺服神费劲哪，做诚实人费劲哪！有些人总也不愿意透露自己的年龄，人问：“你今年多大了呀？”“二十五六。”人说：“这不是回答多大年龄的标准答案，到底二十几岁了？”“快二十五了，奔二十六了。”“到底是二十五还是二十六？”“你自己看吧，有些人看我像二十岁。”你看看，说句实话就这么费劲。这是做诚实人，就这么难，那实行真理呢？比如说你是老好人，临到一个事，人说：“这事是谁的责任哪？”你说：“我们大伙都有责任。”其实明摆着是某一个人的责任，你就不说，为什么不说呀？怕得罪人，以后在一起不好相处了。你怕得罪人，你不怕得罪神。有人就抠问：“是谁做的呀？”“我们做的。”“‘我们’是谁呀？”“就是我们几个。”“你们几个都有谁呀？”“就我们身边周围你能看见的这几个。”“那你们是几个人呀？”“我们六七个，十来个。”没实话，实行真理就这么费劲，坚持原则就这么费劲，当老好人、和事佬。再比如，人说“这事是神作的”，你能不能顺服？你说“我知道这是神作的”，那不发怨言能不能达到？费点劲，是吧？不埋怨能不能达到啊？对神有误解自己能不能在心里祷告，认罪悔改啊？对神有抵触、有埋怨、有消极情绪能不能在心里祷告扭转哪？这些是不是涉及到顺服神了？顺服神就这么费劲，“知道这是神作的，就是不想顺服，就是接受不了”，这就得需要人克服自己的难处，认识自己的败坏性情，寻求真理。一说寻求真理，实行真理，顺服神，做诚实人，哪个听着要求高啊？神的要求不高，就是临到事你按真理原则办事，把心交给神，把心亮给神，做诚实人，说诚实话，办诚实事，尽心尽意。能不能达到？好不好达到？（不容易达到。）那不容易是因为神的要求高吗？（不是。）神的要求不高。 前些年，我刚提出让人做诚实人的时候，那时候老宗教人很多，有的信主一辈子了，从懂事起就信主，有的是从老地方教会过来的人，五六十岁了，一听说做诚实人，你们猜猜那些人是高兴还是失望，还是什么？（不放在眼里，觉得很简单，不值得一提。）那些人一看要求做诚实人，就以鼻嗤之。这是什么性情啊？张狂，嚣张。他就认为：“我信主这么多年了，你就要求我做诚实人，这不是太简单了？这不是拿我当小孩耍吗？做诚实人这是进天国做得胜者的路途吗？就这么简单？来点高的。”他认为这道不高，对他提出这样的要求是小瞧他，贬低他，没看得上他。所以他以鼻嗤之，没把这个当作真理来对待，谁也没把“做诚实人”这四个字当回事。信主这么多年，人听完这四个字就这种表现，这个表现是正常还是不正常啊？我就总说有些人不但性情不好，神经还不好了。做诚实人土话讲就是做老实人、本分人、根本的人，这是对这四个字最起码的理解。你虽然信神多年，圣经看了多少遍，看了多少年，你做到老实人、根本人了吗？那你为什么不先揣摩揣摩：这几个字是什么意思呢？我做没做到啊？人身上有这方面的实际吗？进入这个实际了吗？达到这个实际了吗？他不揣摩，直接把这话拿来看完之后往桌上一扔，“哼，做诚实人这也太低了吧，做诚实人连正常人性都算不上，怎么能算得上拔高的人性呢？我们现在都往拔高的人性上去进入了，你怎么还说做诚实人呢！”他就产生这样的态度，这是不是神经不正常的表现？人败坏性情太严重了，失去理性，神经就不正常了，他不往“正常”这两个字上琢磨，他总往“拔高”上琢磨，什么空洞他就往什么上琢磨，结果这些人现在怎么样，你们知不知道？这些人不寻求真理，也不喜爱真理，就喜欢字句道理，就喜欢高谈阔论，就喜欢在外面做，这就是他们走的路，就导致现在连做诚实人的路途、实行的细节他们都不明白，就这么可怜。他们还觉得自己不错，还觉得自己信神多年有资本了，有威望了，有资历了，神要是淘汰他们这不公平。就这样的人还讲公平，他配吗？他们从来不把神的话当真理，就是站在神的对立面研究、分析，这一研究、分析不要紧，最基本的实行的路他们都不明白，看不见，瞎眼。神的要求虽然不高，但是这里有个事这些高谈阔论、唱高调的人没看透，就是这些话虽然看着简单，话语平常、朴实，但都是最实际的，都是败坏人类的需要，都是败坏人类该进入的，一丁点儿都不空洞。只有撒但才高谈阔论，唱高调，那些被撒但败坏的人，跟从撒但的人，走保罗道路的人，他们就总唱高调，喜欢高的理论，喜欢高谈阔论，喜欢讲道理，从来不讲实际，也不讲进入，不讲实行，就喜欢谈论，不喜欢进入。有些人谈点高调，谈点字句道理，激动了，说：“咱们谈这些都是天国的语言，都是三层天的语言，一般的人都够不上，听不懂，看看咱们这身量。他们还讲诚实人呢，还讲顺服神呢，咱们讲的都脱离那些了，那些太低俗了。看看咱们讲这三层天的语言，一般人听不懂，听不懂的人都是什么人哪？都是凡夫俗子，咱们才是超脱肉体、超脱世界的人，简称超人！”你们听这话怎么样？（恶心，无知。）就不是光恶心了，一般神经不好的人就做这些事，说这些话，不着边际，没头没脑的，他总想在半空中呆着，他落不下来。人说“你落地吧，你别活在真空里了，你做人吧，做本本分分的人吧”，他不干，他非要到半空中呆着。半空中那是人呆的地方吗？那是撒但魔鬼呆的地方。 所以，信神这事你得这么看，人进入真理，明白真理，实行神话，从人性到信神要进入的各方面真理，哪一方面都是那么的实际，你要是领会到这一层你就明白信神的意义了，你就明白神让你做什么样的人了。人总做梦，总想一些虚幻的东西，虚无缥缈的东西，不存在的东西，神仙、传说、神话故事这些不着边际的东西，那是什么东西呀？那不存在，那是属撒但的，那是狂妄性情导致的。人要是走那个路能不能蒙拯救？能不能有人样？不能有人样，神不拯救这样的人，他走的路不对，追求的方向、目标不对，总不务实。有些信神的人，整天瞎喊一气，不务正业，“怎么做能够让神满意呢？怎么做能有人样呢？”他就不务这些，没事就总想高谈阔论，起早贪黑总想多看多听好去给别人讲。一家老小跟着他就觉得：“一有他在家里，日子怎么过得鸡犬不宁，总有躁动的感觉呢？同样都信神，他怎么跟别人总不一样呢？”跟着这样的人心里连平安都得不着，这就是不务正业，不务实啊！有的人信神总安静，安静在神面前，没事祷告祷告，跟人接触也稳稳当当的，有人样，说话有理性，办事也有理性，总忍让，总包容，做事不争不抢，也不退缩，总活在神面前，人看着很安静、很稳当、很谦和，人还实在，说话尽说实在话，也办实在事，有的话没说但是能办实事。有的人夸夸其谈总说大话，说完之后没影儿了，不办实事，时间长了人对他的印象都不好，说“这人是个大骗子，大话说在前，不办实事，办事都是虎头蛇尾，办砸了别人担责任，办好了他上前领赏去”，人品不端正，大伙不喜欢。一有出头露脸的事，挤过来了，一挨对付，缩后面去了，让别人接受，别人挨对付，没事的时候比谁喊得都响，一有事了当缩头乌龟了，不出声了，事情过去他又冒出来了，这是什么人呢！这是不是正常人性该有的表现？跟这样的人在一起没享受啊！有的人喜欢横踢竖咬，有的人好搬弄是非，挑拨离间，再不就拉帮结伙，再不就说话大大乎乎、有口无心，这样的人大伙都讨厌，都不喜欢。人和人刚相处的时候，觉得大伙都信神，都是弟兄姊妹，都祷告一位神，唱同样的歌，尽本分心往一处使劲，这样挺好，但是相处时间长了，人的人性、品德、追求、人格还有各方面败坏性情一流露出来，对人、对本分、对各种事的观点各方面一暴露出来，大伙互相了解了，有的人大伙就讨厌，有的人大伙就喜欢，有的人大伙赞成，有的人大伙反感、厌憎。大伙对你厌憎还是喜欢是怎么来的？（根据自己平时的所作所为。）对，大伙对你什么看法，那是你自己挣来的，不是别人强加给你的。刚开始相处都装，你好我好咱俩都好，相处时间长了谁也不见外了，谁也不装了，那靠什么能站住啊？就得追求真理，能达到顺服神，做诚实的人，这样的人最终都能站住。凡是够不上这个、达不到这个的，你说“我人品好，我很有礼貌，我这人很会说话，很会哄人，为人处世有一套，很有手段”，时间长了都站不住，这些东西都不是根本。所以说，神对人要求的做诚实人你能达到了，时间长了大伙都会有一个准确的评价，你只要是这类人，大伙都会喜欢，都会佩服、赞成你的，那在神那儿呢？你达到神的标准、神的要求了，神还能不喜欢你吗？神都喜欢你了，人还能有不喜欢你的吗？肯定不会，是吧！ 不说别人，就现在人常听说的约伯，在你们的想象当中，就是在你们所了解的有限的文字范围里记载约伯的那些事，约伯是个什么人哪？（义人，完全人。）别说空话，约伯是不是个好人哪？（是。）肯定是个好人，那他是好人的表现在哪儿啊？首先他没情感，对待儿女、对待家人有原则，不护犊，不护短。“护犊”这是土话，哪个人都能护犊，不一定是护儿女，没儿女的护自己，护家人，护父母，护你印象不错的、跟你要好的人，这都是护犊，这叫没原则。没原则是不是好人该有的表现哪？（不是。）也可能你跟约伯这样的人刚相处，觉得“这人太严肃了，太古板了，太坚持原则了，说话总伤人哪”，一开始你有这么点感觉，但是时间长了你觉得还是这样的人最可靠，最值得人信任，还是这样的人是真正的好人哪！他到什么时候不会坑你害你，他对待你无论什么时候都坚持原则，不会歪嘴说话，你好就是好，不会因为你做一件坏事或者因为别人说你坏他就说你坏，他不会歪嘴说话诬陷人的，他不会凭情感说话，不会凭喜好、口味说话。时间长了你一看，“这人才是好人哪，咱们临到点事就把本分丢了，人家无论临到多大事不弃绝神的名，怪不得神喜欢这样的人。我跟前要是有这样一个伴儿，我无论是生、死、得病、患难，他都能一如既往地帮助我，扶持我，对我好，爱护我，宽容、包容我，这样的人太好了。身边要是有一个这样的人，就是有时候自己看不惯他或者跟他合不来，也比身边有一个撒但魔鬼强啊！”撒但魔鬼平时表面上说“你多好啊，我多爱你呀，我多关心你呀”，一旦你临到难处了，他就不搭理你了，他把你交给撒但了。你就知道了什么是好人、什么是可信赖的人，“值得信赖的人、敬畏神远离恶的人才是真正的好人，好人太宝贵了，约伯这样的人要是我跟前再有十来个多好，现在一个都没有啊！”那时候你就觉得好人太难得了，哪个人都需要这样的好人。坏人也喜欢这样的人，他坏，他也想找一个值得信赖的人，也想找一个义人，善人，心地善良、做事有原则有正义感、能敬畏神远离恶的人，值得信任的人。当你临到患难、病痛，你心灵最受痛苦的时候你跟前需要什么人？需要花说柳说的人吗？（不需要。）你最需要什么样的人？（能安慰我、体贴我，能帮助我的人，知心的人。）最需要能体谅你难处的、能宽慰你的、能倾听你诉说心里痛苦的，然后能帮助你从消极、软弱、痛苦当中站立起来的这样的一个人，能帮助你的人，能不看你笑话的人，能不落井下石的人，不是看到你有难处不管的人。就是你需要他安慰你，你有难处、你有软弱、你有隐私能跟他说，他背后不去散播，不去坏你的事，也不嘲笑你，不耻笑你，他能正确对待你的难处、你的软弱、你的消极还有你人性的弱处。正确对待这是不是原则？这是不是做好人那个“好”的表现？这样的人能理解你，能包容你，能爱护你，还能扶持你，能供应你，能帮助你从痛苦、软弱中爬起来，对你的帮助太大了，这样的人太宝贵了，这才是好人哪！看你有难处了耻笑你，不搭理你，挖苦你，你有点心里话想跟他说说，一寻思，“不能说，说完有后患，这人说不定背后跟谁传我的事，传完之后大伙都笑话我，背后还说不定给我怎么造谣、毁谤呢”，你敢跟这样的人说吗？那是狼啊，他不但不能帮助你，不能扶持你，还要坏你的事，能坑你，能害你，你敢跟他说心里话吗？那时候你就知道了，你说“好人太重要了，好人太有价值了，太宝贵了，做什么人都比不上做一个好人有价值”，是不是这样？就连你的父母，在你痛苦难受的时候，他也不一定能真正了解你的难处、你的需要，他不会安慰你，有的儿女在外面打拼，尤其有的女性还得跟老板拉关系，有时候出卖肉体挣点钱，父母还说“你怎么不往家拿钱呢？你看人家的儿女一到过年过节给父母买这个买那个，又买楼又买车”，他就从来不问你在外面打拼多难，这些钱挣来多不容易。你拿回来的钱少他还不愿意，他还跟别人攀比，那时候你心里是什么滋味？（心酸，心寒，心凉。）心就凉了，说这个世界太黑暗了，连自己的父母都这样，人还有活路吗？是不是这样？所以得做好人，每一个人都需要好人，那好人是怎么来的？能凭空从天上掉下来吗？不可能掉下来，人就只有跟随神，能实行神的话，能顺服神，来到神面前，才能有根基或者有条件做一个好人。人都那么需要好人，你说神需不需要？（需要。）神也需要好人，人也需要好人，明白这事对你起什么作用啊？自己就得力求有这个心志、有这个愿望做一个好人，说做好人难，费劲，但是我得有这个心志，我往好人上够，说“人太需要好人了，我也需要好人，那我自己就先做一个好人去帮助别人，去扶持别人，争取让神得着更多的好人”，这就对了。要是别人总不做好人，你做不做？“怎么谁都不做好人，总指望我一个人做好人，我不做了”，这行不行？（不行。）他不做是他的事，谁不做谁得不着，谁做谁先得着。你看看，这个世界败坏到什么程度了？就缺好人。 在《约伯记》当中记载约伯做的那几样事其实篇幅很小，很简单，没有那么多的事，但是从约伯做的这几件事当中你就应该找出蛛丝马迹，从蛛丝马迹当中找到约伯做一个好人的原则与实行的路途。首先他对待儿女，对待最亲的人，他的原则是什么？不凭情感，坚持原则，不因为这些事得罪神，这是他敬畏神远离恶的第一个标准，从家里，从对待自己的家人开始做起。其次，对待财产，这些财产虽然是身外之物，但这是从神来的，是由神祝福、神赐给的，人应该精心地把它管理好、照顾好。照顾好并不是要贪占，并不是要贪享，并不是为了这些东西活着，而是感谢神，从中看见神手的摆布，看见神的主宰，从这个事当中认识神。人认识神了，能顺服神的主宰了，这才是好人的一条最重要的标准。你对人都坚持原则了，但就是不能顺服神，这是真好人吗？这就不是真好人。还有，对待神的摆布，神的摆布就包括神的剥夺、神的试炼，有时剥夺，有时试炼。试炼包括什么？有时给你病痛，家庭有些环境，在尽本分当中遇到一些难处、修理对付，神对你的责打、管教、审判刑罚，这些你怎么对待？再有，对待本分人得有忠心，尽上忠心。忠心指什么？自己所能的，自己的所有、全部都献上，这才是忠心呢！这就是好人的标准。你们中间现在要是有一个约伯，不需要多，只要有一个，你们中间就有顶梁的了，临到什么事，他在跟前随时给你们作个榜样，你们看他怎么做就跟着怎么做，慢慢这些人从行为到思想到寻求实行真理就越来越好，情形是直线上升，往好的方向走。 第七句，“实行真理顺服神做诚实的人”神的要求不高，这就告诉人别犯难，神虽然说了很多真理，讲了各方面的道，但是神对人的要求其实不高，无论神讲了什么，跟人说了什么，神的要求无非就是让人能够实行他的话，听他的话，按照他的话去做人，就这么简单，这就是要求不高的意思。 第八句，“心怀坦荡没有诡诈活在光明中”，这路是谁给的？（神。）人能心怀坦荡就是做到诚实人了，没有什么隐藏的了，心、灵向神全部都是打开的，他没有什么可隐藏的，没有什么可回避的，心都交给神了，亮给神了，就是他的全人都给神了。神说他坏，他说“是”，神说他狂妄，他自是，他说“是”，他全接受。说“是”就完事了？得改，改着改着人不知不觉就没有诡诈、邪恶、滑头、应付、糊弄了，越活越光明正大，越活越往诚实人的目标靠近，这是不是就活在光明中了？这一切荣耀归给神！人活在光明中这是神作的，人没什么可夸的。人活在光明中，就是明白各项真理了，人有敬畏神的心了，凡事临到都知道寻求真理了，活得有人样了，虽然不能完全称为一个好人，但是在神那儿一看，有点人模样了，不顶牛了，没有背叛神、弃绝神的危险了，虽然明白真理不深，但是听话了，交代一项任务或者给一个本分，能尽心尽意、尽自己所能去做了，值得信赖了，神对他放心了，这样的人就是活在光明中了。活在光明中的人是不是接受神的鉴察啊？心里向神隐不隐藏啊？有没有小动作了？有没有隐私了？（没有。）完全敞开了，就是没什么藏着掖着的了，没有什么不好意思说的了，没有什么自己脸面挂不住的事，都交给神了，神都知道。人能达到这个就活得轻松了，活得自由释放了。 第九句，“诚实的人快来我愿与你交交心”，为什么人愿意找诚实人交心呢？（因为诚实人不会害人，信得过，和他相处安全。）你们一般找什么人交心呢？找个诡诈人？他总琢磨套你的话，“你再说说，你昨天是怎么想的？”你琢磨琢磨，“你不跟我说实话，还总想套我，套完我之后再数落我，还说不定想得到什么信息跟别人说去”，你敢跟他说吗？（不敢。）你找一个实诚人，心眼好、心地善良、能包容你还实在的人交交心，你跟这样的人交心你想得点什么？（得点益处，得点帮助、理解。）有时候你就是有个简单的心情，你说：“我心里有个事压着憋不住，我想找个人能听我说说话，倒倒我的苦，诉说诉说我的心里话。”你心里其实没什么要求，就是找个实在人听你说说就行了。有时候你就想，“我里面有点问题，心里话还不想对一般人说，找个什么人呢？找个实在人，我跟他说完之后他得能帮助我，让我这个难处得到解决。我自己祷告这么长时间好像还是不太透亮，还是不知怎么做，不知道对不对。”找个实在人，他还得有点经历，能明白点事，你跟他说完之后，他说的话又中听又能帮助你，合你口味，他给你指个路，你心里就亮堂了，得益处了。多数人做诚实人有难度，但是他找人说话、相处，找个对心思的就想找诚实的人，诡诈人、奸诈人、能把他卖了的人他绝对不找，所以人就说这话“谁不喜欢诚实人哪”。 第十句，“爱神的人都来相会交个好朋友”，爱神的人指什么人？诡诈人能不能爱神呢？（不能。）诡诈人不能爱神，你愿不愿意跟他交往？（不愿意。）那大家对诡诈人是什么态度？厌烦，远离，弃绝，从心里厌憎，是吧？人交朋友没人愿意交这样的人。诡诈人有没有义气？（没有。）跟人交往实不实在？（不实在。）他能不能交到朋友？能不能拿朋友当真朋友待？肯定不能，是吧？诡诈人交朋友是什么原则？就是利用，“来，咱俩当哥们儿，咱俩当朋友吧”，什么意思？就是你还有利用价值就跟你交往，你要是没有利用价值就踹你，就不是哥们儿，不是朋友。他也交不到朋友，别人也交往不上他，他就是这种人，他对谁都是利用，能利用就利用，利用的时候就是朋友、哥们了，利用不上了就没关系了，就是这个意思。 第十一句，“喜爱真理的人都是弟兄姊妹”，喜爱真理的人那才是神家人，是真弟兄姊妹。你以为在这儿坐着的、能信神的都是弟兄姊妹啊？哪些人不是弟兄姊妹呀？（厌烦真理的人，不接受真理、不追求真理的人。）不接受真理、厌烦真理的，恶人，坏人，还有些人性不好的，甚至还有些外表人性好特别会玩处世哲学的，就会玩手段，就会利用人，就会哄人，就会骗人，一说真理他就不感兴趣，厌烦，听不进去，感觉没意思，坐不住，这是什么人？这是外邦人，你可别拿他当弟兄姊妹，也可能他贿赂你给你点好吃的，或者给你点小恩小惠，但是你一跟他谈真理，他就扯闲话。一交通真理，说“咱交通交通这段时间怎么样？”他尽谈肉体的事、工作的事、世俗的事、外邦潮流的事、情感的事、家庭的事，就这些外面的事，没有一个事是跟真理有关、跟信神有关、跟实行真理有关的，这是什么人哪？（外邦人，不信派。）甚至有些人还在尽本分。有些尽本分的人就光闷头出力，从来不交通真理，不开口交通，聚会都没祷告过，这是什么人呢？是不是弟兄姊妹呀？这不是弟兄姊妹呀！这些人不实行真理，厌烦真理，不喜爱真理，在神家里呆着他难受，“总交通真理，总交通实行真理，总交通顺服神，总交通尽忠心、尽本分尽上全力，怎么总交通这些事呢？”他听着这些话都一样，他觉得“怎么总叨咕这些话呢？怎么叨咕没完了呢？什么时候是个头儿啊？什么时候进国度得福啊？”他觉得没意思，听不进去。你们说这些人临到事有没有路啊？（没有。）没路，你看他外表活得还挺好，他凭什么活着呢？他有些人的办法，用人的办法这么做那么做，他不来到神面前，不寻求真理，用人的诡计，用人的办法、处世哲学、人的逻辑、人的手段去处理这些事，所以这样的人活得累。很简单的事在他那儿这么遮那么盖，这么表白那么辩解，人家说：“你活得累不累？一句话解决的事，你怎么那么多废话呢？”他活得累，他的思想复杂，不接受真理，那他的思想里就总混乱。为了脸面或者为了一句话争，表白，辩解，几天都说不清楚，逢人便说，就像精神病似的，像失常了似的，这些人活得累。家庭中的一个事，跟外邦不信的人之间的一个事，就能把他缠好几天，为什么能缠住呢？他不信神的话，他也不实行神的话，临到事他也不运用神的话，他就在是非里打转，跟外邦人、家里不信的人、同事、朋友，甚至跟弟兄姊妹，他都用外邦人的手段去处理，是非的观点总得讲明白，谁的立场站没站对，谁跟谁一党，谁跟谁一伙，他总凭这些处理身边所有的事，处理自己的人际关系，所以他就活得特别累。你看他在人中间挺活跃，但是他的难处只有他自己知道，你细看他你都替他累。为一个名利的事或者为一个脸面的事，他非得辩清楚这个事，非得辩清谁对谁错、谁是谁非、谁高谁低、谁出的头、谁出的主意，就总想把这个事的来龙去脉都说一遍，都说清楚，别人都不听，人说：“你就做诚实人就行了，讲那么明白干什么呢？”他就活得这么累。他为什么能活得这么累？为什么在这里就走不出来呢？（他不用真理解决。）为什么不用真理解决？他里面没有。因为他厌烦真理，他不喜爱真理，所以他里面就没有。那临到事他能凭什么做呀？（处世哲学，自己的办法。）凭人的办法就做了，这一做就出笑话了，尽出丑相。所以，你细看他做的那些事，整天从事那些活动就为了名利、脸面这些事，就在一个网里活着，为这些事辩解、表白，到处传讲，他就不来到神面前用真理解决问题，这就是外邦人，外邦人的活法就这么累。废话太多，思想太复杂，还不合逻辑，脑袋里就是一团浆，乱如麻，总在是非里打转，结果怎么样？得着什么了？（什么也没得着。）脸面争来了，对错弄明白了，什么结果？大伙对他厌烦了，看透了，“这人一丁点儿都不实行真理。”就因为一句话，上面对付或者弟兄姊妹对付，他就不愿意了，就非得把这事弄明白，非得要当杨三姐去告状，意思是“难道还没有说理的地方了？我就要把这事弄明白，讲清楚”，这是什么人？这是实行真理的人吗？这是信神的人吗？他就总要讨说法。接受真理就行了，按真理原则实行就行了，多简单的事，他就非要活得那么累，这是累死活该呀！这就是自找的，活该。人有很多难处其实都是自找的，都是没事找事，这就是标准的外邦人，听了多少道，读了多少神话，信神多少年，不知道什么叫实行真理，做什么事都凭人的办法、人的手段去做，去对待，活得累，活得可怜。“喜爱真理的人才是弟兄姊妹”，那不喜爱真理的人是什么人？不喜爱真理的人、厌烦真理的人、弃绝真理的人就不是弟兄姊妹，不是信神的，是外邦人，别拿他当弟兄姊妹。他活得累，活得可怜，值得可怜吗？（不值得。）送他两个字——活该，“你那样做活该！”这就是对这种人最好的回答、最好的礼物。 下一句，“快乐的人一起唱歌跳舞赞美神”，这就回到这首歌的主题——做诚实人才有真快乐。这句话就等于是送给人一个座右铭，你去慢慢体尝吧，慢慢品这句话，做诚实人才有真快乐，言外之意就是什么呢？你做诡诈人，你做圆滑人，你做不接受真理、不喜爱真理、不顺服神的人，那你就没有真快乐，没有真幸福，永远不会快乐起来，你就烦恼不断，苦楚多多，再送你两个字——活该，就是你该这样。你不是想这样吗？你喜欢这样，那你最终就没有什么幸福，没有快乐，只有痛苦！ 第一百零六篇　做诚实人才能活出真正人的样式 有些人尽本分很被动，被动是什么意思？（坐、等、靠。）坐、等、靠这是什么态度？这就是不负责任。给你个担子让你挑，你就总琢磨：我是横着挑还是竖着挑呢？是用肩膀挑还是用胳膊挑呢？还是两个人抬呢？我怎么做好呢？你光琢磨了，你没担起来。你担起来，不管你是横着挑的还是竖着挑的，谁也不挑你毛病。你说担起来有点重，你一路歇两三回，但是你挑了，你没等，这是什么态度？这就是人尽本分的心态、心情、情形不一样，这是担责任，已经做实事了。你没做实事，光放空话，这叫应付糊弄，这是做面子活，这种态度尽不好本分。你光是那么想，但是从来没做过，也从来没试过，没把它变成实际的问题去做，去实行，这样尽本分是什么态度？这态度不行。无论你想得对还是不对，成立不成立，成熟不成熟，想着这么做好那就试、摸索，谁也不埋怨你，谁也不给你定罪说你这是瞎耽误工夫。因为做很多事有很多问题是想不到的，另外都是从来没遇到过的，大伙都是生手，都是这么摸索过来的。为了尽本分达到最佳效果，就需要你们不断地寻求、摸索、找资料，你们有思路了，有想法了，把它写在纸上，然后大伙在这个基础上讨论，有方案了就赶紧做，这叫认真负责的态度，这叫担担子。你们现在担担子的心还不行，没有担担子的心，给你个担子，你负不起这个责任来，一担担子你就觉得这事难那事难，你挑不起来，不顶用。你看栋梁都做什么？都做柱子，都做基石。火柴棍做什么呀？什么也做不了，不能担担子。 每个人都得有担担子的心，都得有责任心，这样工作肯定能作好。就怕推一推动一动，谁也不愿意负责任，谁都怕出头，怕做坏了挨对付修理，这样工作效率就差了。光一个人在那儿使劲，别人谁也不配合，有活儿光看着不搭理，这就不是尽本分，这是雇工啊！雇工给主人干活儿，干一天活儿拿一天的工钱，干一个小时拿一小时的工钱，就等着拿工钱，干点活儿生怕主人没看见，生怕得不着赏，总要干面子活儿，这就没有忠心。很多时候一问你们这件事是怎么回事，你们答不上来，很多人是参与了，但是做得到底好不好心里从来就没有过问过，也没有用心去品过。其实以你们的素质，以你们的见识，你们不至于什么都不知道，因为你们都是参与者，都是目击者，但是为什么多数人说不上来呢？你们有可能是真的不知道怎么说，不知道这个事做得到底是好还是不好。这里有两方面原因：一方面就是你根本没过心，没用心，没关心过这个事，只是当作一个任务去完成；另一方面是你不想关心这些事。如果你真关心，真用心，你对每一样事应该是有观点、有看法的，没观点、没看法很多时候是出于人的漠不关心、冷淡、不负责任。对自己尽的本分不用心，不负责任，不愿意付代价，冷淡，冷处理，不愿意过问，就愿意做个跟班的，不愿意操心，不愿意更多地付出精力，这就跟外邦人给老板干活打工没什么两样了，这样的尽本分神不喜欢，不悦纳。 以前主耶稣说过那么一句话，“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去”（太13：12），这是怎么回事，知不知道？就是你自己的本分、你分内该做的你都不做，你都不献上，神就把你原有的都夺去了。夺去指什么？在人那儿感觉到的是什么？也可能连你恩赐之内、素质之内能达到的都达不到了，没了，找不到感觉了，神剥夺了。你不用心，不付代价，没有真心，神就把你原有的夺走了，剥夺你尽本分的权利，不给你这个权利了。因为神给你你不尽本分，不为神花费，你不付代价，你也不用心，所以神不但不祝福你，还要夺走你原有的。神给人恩赐，给人头脑，给人聪明智慧，人该怎样用这些东西？你的特长、你的恩赐还有你的聪明智慧都得献在你的本分上，你把心用上，可以说得绞尽脑汁地把你自己知道的、明白的、能够得上的、能想到的都用在本分上，这就蒙祝福。蒙祝福是什么意思？在人那儿感觉到的是什么？（尽本分有路途，有圣灵开启。）有圣灵开启，有神引导，在人看你能力范围之内、你的素质、你学的那点东西你够不上这个，但是神一作，一开启，你不但能明白还能做得更好。你自己都纳闷：这好像是我自己的东西，但我没学这个，怎么突然就明白了，突然就敞亮了呢？我怎么突然变得这么精，这么聪明呢？这就是神开启、神祝福，神就这么祝福人。你们在尽本分期间，在作自己分内的工作期间，如果感觉不到这个，这就没有神祝福。总觉得尽本分没意思，没什么可做的，献不上自己的力，总觉得心里没有，总得不到开启，总觉得没有什么聪明智慧可发挥，这就麻烦，你尽的本分神不称许，不是在正确的轨道上，路途不对。你就得省察：为什么没有这些东西？为什么尽本分没路途？明明学过，是自己专业范围之内的东西，而且也很擅长，为什么在信神尽本分想用这些东西的时候却用不上，就发挥不出来呢？怎么回事？这是偶然的吗？这里有问题。神祝福一个人，那这个人就会变得聪明有智慧，又精明又强干，而且敏锐，机警，特别灵巧，做什么都有门道，做什么都有灵感，做什么都觉得不在话下，都拦不住他，这有神祝福。做什么事费劲，笨拙，偏谬，不通窍，怎么说都不明白，这是怎么回事？没有神引导，没有神祝福，这就看出来了。有些人说：“我用劲了啊！”你使的是拙劲，你不明白真理。你在神面前尽本分，看不到神祝福、神引导，没有圣灵开启光照，你做事就很难，靠着人的力量、人学的那点知识本领很吃力，也可能你学的东西不少，但就是用不上，这就正是问题了，这里有个人走什么道路的问题。 大多数人尽本分都是这个心态，“有人领我就跟着，往哪儿领我就跟到哪儿，让做什么就做什么”，至于担责任、操心或者多费点心思就达不到了，他就不愿付这个代价，出力有份，负责任没份，这就不是真实尽本分。得学会用心，人长心了就得会用心，如果总也不用心，证明这人没心，没心的人得不着真理呀！为什么说得不着真理呢？他不知道怎么来到神面前，不知道怎么用心去感觉神的开启引导，用心去揣摩，去寻求真理，去寻求、去明白、去体贴神的心意。你们有没有这些情形，能够常常安静在神面前，无论临到什么事，无论尽哪些本分，都能常常来到神面前，用心揣摩神的话，用心去寻求真理，用心去琢磨这个本分应该怎么尽，这种时候多不多？用心尽本分，能够负责任，这得需要吃苦付代价，这不是说着玩的。不用心，总想出力，本分肯定尽不好，就是走走过程完事了，到底做得怎么样自己不知道。你用心就能达到逐步明白真理，你不用心就达不到。尽本分用心了，追求真理用心了，你就能逐步地明白神的心意，逐步地发现自己的败坏、缺少，也能逐步地掌握自己的各种情形；你不用心，光在外面出力，你里面情形的不同变化、不同环境里不同情形的反应你感受不到，这都是心的事。所以说，得用心灵与诚实赞美神、敬拜神。“心灵”是什么？用心灵与诚实敬拜神，你得有一颗安静的心、真诚的心，在内心深处得知道寻求神的心意，寻求真理，揣摩应该怎么尽好本分，这个本分还有哪些不明白的，该怎么做能做得更好，心里常常得琢磨这些事你才能得着。你心里常常琢磨的不是这些事，被心思的东西、外面的事务充满着，与心灵诚实敬拜神无关的这些事都占满着，与心灵诚实敬拜神有关的事一丁点儿都没有，那你能不能得着真理呢？你与神有没有关系？ 信神这是心的事，跟外邦人给老板打工完全不一样，是两条路啊！外邦人打工就琢磨怎么能少干活多挣钱，能偷奸取巧地挣到钱，少出力，总得琢磨这个，那是邪恶的道，是撒但的道。信神这条道路是什么？你总得琢磨怎么能尽好本分，里面得不断地纯洁。外邦人打工是不断地往邪道上走，人越来越堕落，越来越圆滑，越来越诡诈，越来越会玩手腕、玩阴谋，人心越来越邪恶，越来越深不可测，玩弄人、算计人的手段越来越高明，谁也看不漏，真实的那一面人越来越看不透，没法辨别真伪，那是外邦人的道路，魔鬼的道路。信神这条道路正好与那个相反。你信神多年，人看你这个人越看越觉得你诚实，说话也诚实，对人也诚实，尽本分也诚实，就是你这人清澈见底，说话办事透明，通过你做的事，通过你说的话，通过你表达的观点，通过你尽的本分，还有你跟人说话的时候诚实的态度，人就能看透你的心、你的性格、你的性情与追求，还有你内心深处的向往、目标，能看透你这个人，你这个人就是好人。你活这些年，信神也有几年了，在神家尽本分也挺长时间了，但是人接触你这个人觉得你说话不透明，听不出你到底是什么观点，做事看不到你的心，看不到你内心深处的存心、目的，你很隐蔽，很会掩盖自己，很会包裹自己、伪装自己、包装自己，就是人跟你接触几年都看不透你的心，看不到你的心，能摸着你的性格，知道你脾气暴或者是慢性格，或者是老好人，仅仅是看到性格了，但是看不到你深处的性情的实质是什么，那你这个人很麻烦。这就证明什么呢？你的心还被撒但控制着，没有得着一丁点儿真理，败坏性情没有得到任何洁净。这样的人很难蒙拯救啊！别看他说话会绕弯，办事巧，嘴巧，脑袋聪明，反应快，但是谁跟他办事都觉得这个人总有一种不踏实、不可靠、不可信赖、不值得信赖的感觉，就觉得这个人背后还有什么事好像没测透，这不是真实信神的人。 你们现在在哪个阶段呢？跟人接触、交往有没有诚实的态度？能不能让对方感觉到你的诚心？（涉及到自己切身利益的时候，就不愿意把自己里面的真实想法透露给别人，不太涉及到自己利益的时候，就愿意和别人敞开说一些。）（自己心里有一个衡量标准，自己想说的话跟谁都能说，藏在内心深处的一些东西会有选择性地去说，所以跟人接触还是会包裹自己、伪装自己。）这就是应该变化的东西，需要洁净的东西。但不管怎么样，在尽本分期间，你最起码得有一颗诚实的心，让神感觉到你的诚心，这是最起码的。你说“我跟人有隔阂，我怕人瞧不起我，我有脸面”，这个慢慢变，每一个人都得从这些败坏性情、这些难处里一步一步走出来，都得冲破这些难关，哪一个人都得过这一关。但是在过这一关之前，你的心到底对神是不是诚实的？你对神有没有什么隐瞒、掩盖、遮掩或者包装？甚至更多的时候你想的是“最好神也不知道我心里隐藏什么，我不想这么花费，我不想这么尽本分，我不想这么付代价，我还想考虑我的后路，考虑我的前途”，如果这些事你对神都隐藏，就是你最深处的存心、目的、打算、人生的规划，还有你个人对很多事的观点，对信神的观点，你对神也隐藏，那你这个人很麻烦。你可以对任何人隐藏，但是你千万不要对神隐藏。你说“我对人说不出口，我怕人小瞧我，怕人知道我的实底，我胜不过去”，那这个你暂先往后放放，先不实行，但是背后你得跟神祷告，你说：神哪，我还有这个卑鄙存心，为了前途、为了命运我做了哪些事，为了前途、为了我的名利我又做了哪些努力，我得跟你交代，我得向神祷告敞开，我不能向神隐藏。不管你的心向多少人是关闭的，你都不要向神关闭你的心，你的心向神一定要打开，要敞开，这是信神的人最起码该有的心。你有个敞开的心，不向神关闭，不拒绝神对你的鉴察，在神那儿是怎么看你的？你虽然不向人敞开，但是你向神是敞开的，你接受神的鉴察，神认为你是诚实的，你有一颗诚实的心，你这颗诚实的心在神那儿看是宝贵的，那神在你身上肯定有工作要作。比如说，你做了欺骗神的事，神会管教你，你得接受神的管教，赶紧到神面前悔改、认罪，承认自己的错误，承认自己的悖逆，承认自己的败坏，认识自己的败坏性情，接受真理，接受神的刑罚审判，一切都从神领受，这就是你心里真实相信神存在的证据。 你们得先学会把心向神打开，每天祷告，好比说你今天说了一句假话，人还没发现，你还没勇气跟大家敞开说“我说错话了，我骗你了”，但是最起码你今天省察到的、发现的自己做的错事，所说的假话、谎话，得赶紧拿到神面前认罪，说：神哪，我为了什么什么又撒谎了，求你管教我。你有这个态度神悦纳，神纪念你的态度。也可能你改这个撒谎的毛病或者败坏性情很费劲，很吃力，但是不要紧，有神同在，神会引导你、帮助你渡过这一次一次的难关，让你有这个勇气不撒谎或者能承认自己撒谎，承认自己不是诚实人，承认自己是诡诈人、撒了什么谎、为什么要撒谎、存心目的是什么，让你有这个勇气冲破这一关，冲破撒但的牢笼、控制，这样你就逐步地活在光中，活在神的引导、祝福之下了。这一关一冲破，你这个人在人面前活着人喜欢，在神面前活着神喜欢，那还能不能做错事了？尽管你还能做错事，尽管你还能撒谎，尽管有时候你还会有个人的存心，还会有私心，还会有自私卑鄙的作法、想法，但是你有正确的实行路途，接受神的鉴察，你把心，把你的实际情形、败坏性情拿到神面前亮相，实行路途对，你前面的方向是对的，你的前景是美好、光明的。这样你活着就心安理得了，心里滋润了，不用藏着掖着，躲着这个躲着那个，像个小鬼似的，这就慢慢有人样了。说话光明正大，做事光明正大，有什么观点、有什么不对或者有什么想法都拿出来亮，大伙都看得清清楚楚，最终说你这个人是透明人。什么叫透明人呢？就是这个人不撒谎，没什么可撒的谎，他说一句话，大伙一听，“他说的话是真的。”为什么说是真的呢？这人诚实啊！他说错话了，一转身意识到了，赶紧跟大伙道歉、承认，就能达到这个程度，所以大伙对他信任。他就是无意中撒个谎，说句错话，大伙也能原谅，“他是无意的，等一会儿他就来道歉、来纠正了，他就是一个这样的人。”这是不是透明人？这样的人大伙都喜欢，都信得过。你得达到这个程度，取得神的信任，取得人的信任，这不简单，这是一个人的最高尊严，这才是有自尊的人。人都不信任，那神信不信任？活得没皮没脸，整天撒谎，做事没原则，尽本分没责任心，没忠心，事做好了高兴，沾沾自喜，狂妄，讲资本，做不好了就消极，撂挑子，这是什么人？值不值得信赖？你们喜不喜欢这样的人？（不喜欢。）你不喜欢别人做这样的人，那你自己也别做这样的人。要想让神喜悦，让人喜悦，活得有尊严，人就得从做诚实人开始。 做诚实人最重要的实行是什么？心得向神敞开。什么叫敞开？就是门一开，里面是什么，人、神都看得清清楚楚，你说出的话就是你里面的东西，没有阴暗面，别人不用猜，不用额外地抠问，你不用绕弯子，这么想就这么说，没什么存心。有时候你实话实说伤了别人，得罪别人了，有没有人会说“你太诚实了，你太伤我了，我接受不了你这个诚实”？你就是偶尔伤到别人，别人一看你这人没什么坏心眼，就是个诚实人，说话不讲究方式，直话直说，没人计较。你一看伤到别人了，“对不起啊，我这话说得没智慧，不知道你有这方面软弱，我伤着你了，我向你道歉。”对方一听，“没什么坏心眼，都是弟兄姊妹，我也认识我的问题，我这人好挑毛拣刺，好斤斤计较，我也不对。”这不就没事了吗？没有隔阂就不会产生矛盾，很快问题就解决了。做诚实人才快乐就是这个意思。做诚实人最重要的是心向神敞开，这是一开始，然后学着向人敞开，说诚实话，说实在话，说心里话，做有尊严的人，有人格、有人品的人，别说官话，别说假话，别说伪装的话，别说骗人的话。做诚实人还有什么？尽本分用心，这涉及到诚实人的实行了，就是尽本分得有个诚实的态度，用诚实的心去做，去实行，对号入座，付诸实行，不是光说说就完事了，不是光说“我有个态度就行了，你们该怎么做怎么做，我歇着”。你歇着，那你做诚实人的实际在哪儿啊？没实际光卖嘴这不行。神鉴察人，除了鉴察人心肺腑，看人的内心，还要看人的行为，看人的实行。你内心是那么想了，但是你没实行出来，这是不是诚实人的表现？这叫心口不一，玩面子活，用嘴皮糊弄人。就像法利赛人似的，经读得挺好，倒背如流，到实行的时候，需要付代价、放下地位之福的时候不干了，开始骂神了，跟神争夺地位，神厌憎，那不是好道啊！人对那些人能不能信得过？（信不过。） 你们现在知不知道神对你们的信任度是多高？就是说你们有没有取得神的信任？（没有。）那你们有没有取得人的信任呢？（没有。）这两条都没有，那你们现在活得有没有尊严呢？（没有。）这就活得可怜哪！人最大的悲哀就是活着没有尊严，不能取得神的信任，不能取得人的信任。说：“人对你怎么看哪？能不能信得过你这个人啊？交代给你一个事，人能不能相信你能办好？”你感觉好像没有人能这么信得过你，活得挺悲哀，做人做得不怎么样。你觉得自己有一颗诚心，但是人不信任你，那你觉得神对你信不信任哪？你觉得神对你也不信任，那是神冤枉你？神没看到你的诚心？你琢磨琢磨，“也不对，神鉴察人心肺腑，应该知道我心里怎么想，就我这个表现，我自己评分的话也不高，神不信任这是很正常的事。”没取得神的信任，也没达到让人能够信得过，怎么办哪？就得进入做诚实人这方面的真理，不管有多大难度也得进入。如果一开始实行觉得难度挺大，怎么办哪？就退缩不实行了？说：“实行做诚实人太难了！”难在哪儿？“自己的脸面、虚荣、个人的荣誉总受亏损，这个受不了啊！”这些就是你的难处。你就得学着放，别人说难听的，你听着，也得受着，也得祷告，在心里学着忍耐、包容，得放下。另外，涉及到自己脸面、虚荣的事自己得承认，“这个事我不会，那事我不行，这个事我不知道，那事我不懂”，不会的事一定不要装，这就是诚实的态度。有时候因为这些事人瞧不起你，说你傻，你怎么办哪？你就得甘愿做一个傻子，“我就是傻子，在神面前我就是一文钱不值，我什么也不是，我不知道但是我不装。”你就得放下那些虚荣脸面，你能放下你就能做诚实人，你就不怕别人讥笑、瞧不起，你就不会与别人争论，争高低上下，你能放下你就能胜过这些。你放不下，一定要让别人看得起你，不知道你也要装知道，你就做不了诚实人，这是实际难处。好比别人说“你的脸怎么那么大呢？现在都时兴小脸，你长个大饼脸”，你琢磨琢磨，“哼，我再是大饼脸也比你那方块脸好看！”这个想法是怎么出来的？（自尊心。）这个自尊心你在什么情况下能放下？（承认自己就是大饼脸。）对了，承认，“我就是大饼脸，没小脸好看，但是神就给我这样的大饼脸，我感谢神，神没嫌弃我，再说神也不看人是什么脸，神看人的心。”你不在乎这个，你是不是就放下了，不受这个辖制了？你这个虚荣脸面放下了，你就胜过这个了。他爱怎么说怎么说，你不受这个辖制，这个事就不再成为辖制、捆绑你的东西，捆绑不住你了，你就不会再与他争了，这时候你就不用伪装，也不用跟他动血气。你胜过这个的时候，你能正确对待这个事，你的心是坦然的。你也不用装，说“我觉得我挺像瓜子脸的，也不比别人脸大呀，挺好的”，其实你自己心里觉得“我的脸是挺大的”，你强打精神，说虚伪的话，为自己的面子多说几句话，这就不是诚实了，这就叫虚伪。 人活着很多时候说那些废话、撒谎的话、无知的话、愚蠢的话、辩解的话大多数是不是都是为面子、虚荣心、利益说的？你把你这些东西解决掉，你的心就越来越诚实了。好比有的人说“我去过上海”，有的人说“我去过台湾”，有的人说“我还去过德国呢”，人家问你：“你去过哪儿啊？”你琢磨琢磨，“要是说哪儿也没去过，就在自己家那小县城呆着了，这不好吧。为了不让他们小瞧我，我得说去过哪儿不逊色呢？去过广州？好像也不是太理想。”“我去过香港。”一念之差，撒了谎，就“香港”两个字就把你自己出卖了，你不是诚实人。那你不能做诚实人是怎么造成的？其实就是为了面子，人就放不下，看不透，看不破这一关，就为了面子就撒这个谎。撒完谎之后，人问：“你去香港玩了几天哪？”“我去了七天。”又说一句谎。这句谎是为什么来的？（圆上一句谎。）人又问：“去哪些地方了？”“我去旺角了。”“旺角那地方怎么样啊？”琢磨琢磨，不能露馅，“反正香港那地方到处都是人，主要是人多。”又一句谎出来了。越说越不踏实，再往下问你就该跑了，都是谎话啊！这些谎是为了什么说的？全部都是为了面子，打肿脸充胖子，跟人攀比，为了自己的面子，为了维护自己的尊严、人格，结果掉了面子，丢了人格，丧失了尊严。因为你的谎话太多了，你说每一句话都是撒谎，没有一句是实话。说完谎当面没丢面子，但是在你心里感觉自己已经颜面扫地了，在神面前你不是一个诚实人，在你心里你会很轻看自己，瞧不起自己，“自己怎么活得这么可怜呢？难道说一句实话就那么难吗？就为了面子非得撒这些谎吗？我活得怎么这么累呢？”你可以不累，但是你自己不选择活得轻松、自由释放的道路，你选择维护面子、维护自己的虚荣这条道路，所以你就活得很累，是不是这么回事？你撒谎挣来的面子那是什么？是面子吗？那是个空洞的东西，根本就不值钱。撒谎出卖的是人格，出卖的是尊严。这些谎让人丧失了尊严，让人在神面前没有人格，神不喜悦，厌憎，这样做值吗？这个道路对不对呀？不对，人没活在光明中，是吧？你没活在光明中，你活得很累，你常常为了圆一句谎说很多废话，说废话的时候自己心脏跳动加快，血液流动也快，把自己折腾得，绞尽脑汁脑细胞都消耗掉多少啊，最后自己琢磨琢磨，“以后可不撒谎了，闭嘴不说，少说。”但是止不住啊，为什么？你放不下这些东西，你只能用谎来解决，用谎言来维护这些东西。你觉得用谎言能保护住这些东西，其实你保护不了，你不但没用谎言保护住你的人格、尊严，更重要的是你丧失了实行真理的机会，这是人最大的亏损。你维护住面子、名誉，但是你丢掉了真理，失去了实行真理的机会，失去了做诚实人的机会，这是最大的亏损。 做诚实人现在有没有路途了？就得在生活当中省察，看别人怎么实行，然后自己能常常来到神面前，接受神的鉴察。好比说，刚撒完一句谎，意识到了，“今天又撒一句谎，我得改，那个说法不对，不准确，有两个字说得不准确，我得赶紧承认，让大伙知道，我刚才说的是谎话”，当时就改。总这么改正，你这么实行惯了，哪次要是再撒谎，不改正你心里不平安，神会帮你把关。这样实行来实行去，时间长了，你说话的水分越来越少了，做事的掺杂越来越少了，这是不是就纯洁了？纯洁度越来越高了，这就是得到洁净了。做诚实人就是这样一个路途。得逐步地、一点一点地变，越变越好，越变人越会说诚实话，不会说诡诈话了，不会撒谎了，这种情形就对了。人有那样的毛病，撒谎天生都会，实话实说就费劲，就不会，得教，得训练，要不怎么说是败坏的人呢！你看有的小孩想喝橘子汁，就跟他妈妈说：“妈妈，你摸摸我的头是不是发烧了？”他妈妈一摸，“没发烧啊！”“那我怎么觉得身上热呢？我身上热就是感冒了，我感冒了你应该给我冲橘子汁喝。”他还会这招儿呢，这就是谎。他就不会说“我今天想喝橘子汁了，你能不能给我冲一杯？”他就会绕着弯，用一种方式、用一种手腕把东西骗来。大人怎么看这个事呢？“我这孩子真精，想喝橘子汁不直接说，就说发烧了，因为发烧才给橘子汁，这孩子太聪明了！”没有一个人说这孩子真诡诈。还有的父母说：“人家那孩子这么要橘子汁，看人家多聪明，你就会直接要，你就不会绕个弯啊？你就不会耍个小聪明啊？你长脑袋干什么的？”父母还责备孩子说话不会绕弯，做诚实人还有罪了呢！在人的内心深处都认为做诚实人那是傻瓜，不聪明，笨，没有花花肠子，脑袋不会转弯，说话直来直去，太透明，说话不会藏着掖着，总是跟人接触一会儿就让人知道实底，“这人太傻，太笨，太愚蠢，在这个社会上根本就吃不开，我可不跟这样的人交往”，人都鄙视这样的人，是吧？你们是不是鄙视这样的人，是不是有这个观点啊？（信神以前会。）现在呢？（现在羡慕这样的人。）真羡慕这样的人了？（听神交通这方面，觉得人还是活得简单一点、诚实一点好，没有那么大的包袱，要是撒谎就会越陷越深，早晚有一天会抖搂出来。）那样遭祸呀！人活这些年也都活明白了，如果这方面活不明白那就不是人，没有正常人性，是吧？如果活一把年纪了还觉得“人家真精啊，你太傻了，太直接不行”，这就不是正常人。“同样做人，一日三餐，一天二十四小时，人家做诚实人那么开心，没什么负担，心里还自由释放，人家没少什么，还活得更滋润”，应该羡慕这样的人才对，这叫活明白了。有些愚蠢的人琢磨琢磨，“他总实话实说，挨对付了吧？活该！你看我们，我们都藏着心眼，不说，不漏，没挨对付，没吃亏，在大伙跟前没丢人现眼，这多好啊！总藏着，谁也不知道我心里想什么，这活得多明白呀！”如果羡慕这样的活法那是什么人哪？这是不是没有正常人性啊？听多少道还这样想，这就没有正常人性了。自己玩诡诈，玩弄手段，总利用人，总跟人撒谎，跟谁都不实在，还觉得自己玩得高明，活得明白，这叫傻瓜，愚蠢啊！他还没活明白呢，他不知道什么叫真正的得着，什么叫真正的做人。真正活明白的人走正道，不走邪道。 走正道最起码人活得得有尊严，得有人样，让人信得过，让人器重，让人感觉你这个人人品、人格有分量，说到做到，得让人对你有这样的评价，说你这人说出的话保证能兑现，答应别人的事保证能做到，别人托付你办一件事，你肯定能尽心尽责地办到，让对方十分满意。这是不是好人？这样的人是不是有尊严？有的人谁都不敢托付他办事，托付他办事那就是实在没有别人了，还得留后手，还得安排一个人看着，这样的人是什么人？有没有尊严哪？他说一句话你得分析、研究，还得猜，还得听音，还得跟旁边的人问一遍。他说一句话，说一个事，可信度几乎是零，有可能有这个事，但是他夸大了或者缩小了，有可能这个事根本就没有，是他瞎编的。为什么瞎编哪？他有个人的目的，就是骗人。这样的人人厌烦、鄙视、讨厌，更甚至根本就不想与他交往、相处。这样的人太不值钱了，人也不器重，做人做到这个程度，有没有尊严？没有人托付他办事，没有人信任，没有人与之交心，他说的话谁也不相信，听听就算了。他说这次是真的，真的也没人相信，没人搭理。他说：“我说的话不见得都是假的吧？”人说：“我没心思分析你这话真假，听你说话太累，还得分析、研究，我有那工夫揣摩一会儿神话多好，学首诗歌多好，我分析你那话有什么用啊？你这些话可别跟我说，愿跟谁说跟谁说去，谁愿听跟谁说，你没有一句实话，我不愿跟你说话。”这不就把人格混没了吗？这就是他不值钱的地方，谁都不想搭理他，谁都不想与之相处，更别提与他交心、交朋友了，这样的人有没有人格、尊严？（没有。）谁见谁烦，没有分量。说话、做事、人品、人格没有任何一丁点儿可信度，这样的人就没有任何分量了。如果这人有恩赐，有能力，大伙喜不喜欢哪？（不喜欢。）所以人与人之间相处，处的是什么？处的是人品、人格、尊严，能交心。有尊严的人有时候跟人有点性格不合，但是这个人诚实，到最终大伙评价还是高的。他能实行真理，诚实，有尊严，有人格，从来不占人便宜，有人品，在人心里有分量，与人相处有良心，有理智，也从来不瞎论断人，评价一个人、谈论一个人说话都准确，知道的就说知道，不知道的不乱说，不添油加醋，他说的话就足可以作为凭证，作为凭据，也可以作为参考。有人品的人说话、做事就有价值，值得人信任，这叫尊严。没人品的人说话、做事没人器重，没人搭理，没人当回事，没人信任，为什么呢？他尽撒谎，谎话太多，实话太少，与谁交往都没有诚心，给谁办事都没有诚心，没有人格了，谁也不喜欢。你们现在有没有找到在你们心目当中值得信赖的人？你们认为自己是不是别人值得信赖的人？能不能让别人信得过？好比说，别人问你那人怎么样，你说：“问我就问对了，我绝对不会随便评价、论断一个人，我知道的我一定说，不知道的我肯定不乱说，我看准的我说，我猜的、我自己想象的我绝对不添油加醋，我绝对不说。如果是我自己判断的，我看到一个现象，我一定得加上前提，‘据我判断’‘根据我的观察发现’，让对方听完我的话能感觉到我的诚实，能感觉到我的态度，对我能够有信任。”你们有没有这个把握？（没有。）这就证明你们对人不够诚实，你们做事、为人处事没有诚心，没有诚实的态度。别人问到你了，说：“我信得过你，你说说那人怎么样？”“还行。”“说点细节吧。”“细节就是人也老实，肯付代价，跟人交往也行。”三句话有没有一句话是带有实际的证据的，能作为足够证词的？没有一句话。那这样的人值不值得信赖？（不值得。）这三句话全是敷衍的话，全是不负责任的话，没细节。看外表，刚接触都是“差不多”“还行”“可以”，你既然跟他接触了，你内心深处对他有什么评价，怎么看的，人要听的是这个，你没有一句实在的、关键的、重点的话，人还信任你吗？ 交朋友就要交一颗心，有的性格合不来，或者家庭环境、背景、经济条件也可能都不相当，但是两个人如果能交心了，有什么事能够互相真实地沟通，彼此能够不撒谎，能够把自己的心亮给对方，这样就能成为真正的朋友，这是知心朋友。也可能在他有难处的时候，他谁也不找就找你，说“哪怕你骂我一顿，我知道你是真实的，因为我知道你这个人是诚实的人，你的心是真的，是诚的”。你们能不能做这样的人呢？你们是不是这样的人哪？（不是。）那就不是诚实人。你跟人相处首先得让人感觉到你的真心、真诚。跟人在一起说话、打交道、办事都是敷衍的话、官话、好听的话、奉承的话、不负责任的话、想象的话，或者根本就是让对方听着好听、讨好对方的话，这就没有一丁点儿实在的东西，诚心一点没有。跟谁相处都是这一种处法，都是这一种方式，这个人有没有诚实的心？不是诚实人，是吧？好比说，对方有什么缺欠，他诚心实意地跟你说：“你给我说一说，我消极到底是怎么回事，我也看不透啊！”其实你心里明白你不说，就说：“挺好的，我也这么消极，常消极。”这几句话对方听着是挺得宽慰，“你也消极，大伙都消极，咱俩一起消极吧！”但是你的态度是不是真诚的？不是，你是在敷衍对方，为了让对方舒服、放宽心而宽慰对方，为了让他跟你没有任何的隔阂，不产生矛盾，你没说诚实话，你不是为了帮助他，不是用你的诚心去帮助他，让他从消极里走出来，你没做到诚实人该做的，这不是做诚实人。那做诚实人遇到这种情况应该怎么办呢？你自己心里看到的，你看准的，你跟他说：“我是这么看的，我也是这么经历的，你看我说得对不对，不对，你可以不接受，对，我希望你接受。如果我说得难听伤到你，那咱们都从神领受，我的存心目的是为了帮助你。咱就交通交通这个事，你这个事我看得清清楚楚，你就是因为个人的脸面受到伤害了，别人没给你面子，你觉得别人都瞧不起你，你受打击了，你从来没受过这样的委屈，你就受不了，就消极了，你说事实上是不是这么回事？”他一听觉得是这回事。其实你心里就是这么想的，但是你要是不做诚实人这话你就说不出来，你就说“我也常消极”，对方一听大家都消极，他觉得还是好事呢，他也没走出来。你要是做诚实人，你用诚实的态度、诚实的心去帮助他，就能让他明白真理。 做诚实人这是多方面的，很多事都涉及到做诚实人，前面咱们说了多少，光涉及一方面吗？光涉及人问你多大了，明明四十五岁了你说三十九岁，这一个简单的事吗？不是一问一答、是或不是的事，不是这么简单。总之，你无论面对什么人或事，是神直接托付给你的，还是人告诉你的你应尽的本分，无论是为人还是处事，你都有一颗诚实的心来对待。用诚实的心来对待怎么实行啊？怎么想就怎么说，说实话，别说官话，别说好听的、讨好的、虚伪的、假的话，把心里话说出来，把心里真实的想法、观点表达出来，这就是诚实，这才是诚实人该做的。心里想的永远不说，永远不漏，说的跟心里想的永远不一致，这就不是诚实人的表现。好比说，一个本分你没尽好，人问：“这事是怎么回事啊？”你说：我们也想尽好本分，但就是因为什么什么，有多种原因。其实你心里知道你没用心，但你没实话实说，你推卸责任，或者找各种原因遮盖事实真相。这是不是做诚实人哪？你这么一说，是混过这一关了，这事过去了，但是你里面的东西没有拿出来亮相，永远捂到里面了，成病了，这可不是小事啊！你就得实话实说，“这段时间尽本分有点疲塌，没当回事，紧一阵松一阵，心情好点的时候还能付点代价，心情不太好的时候就松懈下来了，就不愿意付代价了，懒惰了，贪享肉体安逸了，所以尽本分就没什么效果。这几天正在扭转，争取接下来能越尽越好，提高效率，加快速度。”听的人能不能听出来哪句话是实话？前面说的话一听就是先下手为强，怕挨对付，怕挑毛病，怕追究责任，先找原因掩盖住，先堵人的嘴，然后推卸责任，好不挨对付，这就是谎话的来源。后面这些话虽然说出实情了应该挨对付，应该担责任，但是是实情，人的正常情形就是这样的，你不说人也知道。你没选择不说，没选择辩解、辩护，而是直接说出来，这证实什么？证实你这个人有诚实的态度，你正在追求变化，而不是刚硬、顽固地坚持自己的情形，来掩盖、遮掩事实的真相，来欺骗。哪个路途对呀？哪种实行法是诚实人的实行法呀？敞开，说实话，交代实际情形、实际问题，这就是诚实人的实行法，这个实行法对。 很多时候人不能做诚实人其实就是一念之差，谎话一张口就说出去了，一说收不住了，说了一大堆，最后心里不平安了，不平安也收不回来了，自己还没勇气改正错误，承认自己撒谎，就这样一错再错下去。心里总像压一块大石头似的，“上次又撒谎了，什么时候找个机会把那个事澄清一下，说清楚，认错，悔改”，但是总也没有机会，最后自己琢磨琢磨，“在以后的尽本分当中弥补吧”，自己就总要弥补，怎么弥补也弥补不了那次的欺骗，它是两码事啊！如果你有良心你应该有这个知觉。欺骗跟说实话这是两条路。你实行做诚实人，有些时候丢了脸面，挨了对付，甚至受了责备，但是你心里得来的是踏实、平安，“不管我挨了对付，还是被撤换，我心里是踏实的，我做诚实人我说的都是实情，我应该挨对付，应该担责任”，这些情形是正面的。但是你一旦欺骗了，后果是什么？欺骗完之后心里是什么感觉？总觉得自己里面不干净，不踏实，总有控告，“我怎么能欺骗呢！我怎么又欺骗了？我这个人怎么这样呢？”你就觉得自己抬不起头，无言面对神。尤其人得到神的祝福，神的恩待、怜悯、宽容的时候，人就更觉得欺骗神的行为是可耻的，里面控告得就更厉害，更没有平安喜乐。这就证实什么问题？人搞欺骗不是正道，不是正常人性里该具备的性情实质，所以它会让你很痛苦。你欺骗完觉得自己手腕很高，说话很高明，很婉转，没有露出丝毫的蛛丝马迹，但是过后你心灵里的控告也可能伴随你一生啊！你无意中的撒谎欺骗，到你有一天意识到这个事的严重性的时候，它会像一根刺一样扎在你的心里，你就总想找机会弥补。一般弥补是弥补什么事啊？一块布如果没有洞需要补吗？一块完整的布不需要补，磨出洞难看了才需要补。补上之后有没有完整的时候好看呢？那是一块伤疤，它会有烙印，会留痕迹。皮肤割了个口，好了之后，跟原来的皮肤一样不一样？能不能看出区别来？它跟其他地方的肤色是不一样的，那是烙印，那是疤痕。人搞欺骗，到有一天良心发现的时候，早晚是病啊！除非你没良心，从来不凭良心活着，从来没什么人性，也不讲什么尊严、人格。你稍微有那么点人格、尊严，有一点良心知觉，当你意识到的时候，你会觉得自己欺骗的行为是可耻的，是见不得人的，是低贱的，自己会鄙视自己，会厌憎自己，那条路不是什么好路。撒但没有正常人性的良心、理智、善良这些知觉，人不一样，人仅仅是经过撒但败坏了，有败坏性情，有撒但败坏性情的实质，有这些流露，但是人不是完全的撒但，人有良心知觉，人有正常人性的需要，人有喜欢善、正义、正面事物的本能、需要。撒但是完全邪恶的，它不喜欢正面事物，不喜欢美善的事物，它本性实质里存的全是邪恶的，全是黑暗的，全是败坏的东西、恶毒的东西，它没有人性，没有正常人性的需要，没有良心知觉。但是人不一样，人是神造的，人有良心知觉，人能感觉到欺骗神、欺骗人之后良心里的控告、责备，那个责备、那个控告是痛苦的。当一个人能感觉到这些痛苦，感觉到这些控告、责备的时候，良心就开始有知觉了，就知道做诚实人或者就知道人应该做什么样的人，走什么样的道路了，有这样的需要了，这是好事。 你们现在如果撒谎搞欺骗有没有责备？（有。）有责备还行，如果没有责备那就麻烦了。那你们知不知道悔改呀？你们是硬着颈项一直刚硬下去，还是心里知道，“我得悔改，这样做不对”，心里有没有这个分辨？（有。）那还挺好，这就是能拯救的、可拯救的人最起码应该有的知觉、表现，这就可以拯救。如果连这些知觉都没有，那就不可挽救。现在你们看见了吧，神要拯救的就是这样的人，有正常人性的需要，会分辨善恶，喜爱正面事物，恨恶邪恶，有良心知觉，这就是可拯救的对象。 第一百零七篇　解决败坏性情的路途 无论做什么事都要学会寻求真理、顺服真理，只要是按真理做的那就是对的，哪怕是一个小孩说出来的，哪怕是一个最不起眼的小弟兄、小姊妹说出来的，只要合乎真理，那这个事做出来的结果就是好的，就是合神心意的。就看你的出发点是什么，你处理这个事的原则是什么。你的原则是出于人为的，出于人的思想、人的观念、人的想象、人的情感、人的眼光，那这个事你处理得就不对，因为源头不对。你的观点是按着真理的原则，你是按着真理原则去处理的，那处理完这个事肯定是对的，有时候人一时接受不了，当时看着有观念或者心里不舒坦，但是过一段时间会有印证。合神心意的事越往后看着越好，不合神心意的事，按着人意、人为做的，这个事的后果就越来越不好，会有印证。做什么事别讲按谁的不按谁的，别定规，先寻求，祷告，摸索，大伙在一起交通，交通的目的是为了什么？就是为了能够准确地按神的心意去做，行在神的心意上。这话可能有点大，要是说为了能够准确地按着真理原则去办事，这是不是就更现实一些了？达到这个就行了。 临到什么事别争执，先放下自己的观念、想象、定规，这是人该有的理性。好比说有个事我从来没做过，但是我知道你熟悉这类事，我怎么办哪？我认为我是外行，我该咨询咨询你，咨询完我有个基本的概念了，然后这个事该怎么处理我也不能完全听你的，但是我也不能完全按我自己想象的，我得寻求怎么做对神家工作有利，另外怎么做是合神心意的，这是理性。我这么寻求，这么咨询你，你如果是这个观点，“你咨询我，我是内行，应该是我对，我知道实情，我知道该怎么办，你肯定不知道，你就得听我的”，你就该冒进了，说应该那么做，是这么回事那么回事。这种作法怎么样？（狂妄。）那你应该怎么做呀？你如果指使我怎么做，这是狂妄性情，你如果定意让我怎么做，这是狂妄性情，你定规了，你告诉我应该怎么做，这都是狂妄性情。你说“这事我明白点，我说的这点儿顶多是涉及知识、专业或者业务方面的，不涉及真理，我就了解这些，我都告诉你，听完我说的你只能作参考，不能完全听我的，我这个也不准确，具体怎么做还得看神的心意”，你得有这样的态度，别人家一问你你就以为自己真懂了，这就叫狂妄性情。狂妄性情是怎么来的？是人家咨询你导致的吗？（不是，是本性。）那这个本性怎么导致你能有这样的反应、这样的表现呢？怎么流露出来的？就是一有这样的事，你马上就失去理性了，失去正常人性了，没有判断了，你就认为：“这下问到我了，我懂！我知道！我明白！这事我常接触，熟套了，不算什么。”你一有这样的想法，你的理性正不正常？当败坏性情流露出来时都是不正常的，所以无论临到什么事，别人咨询你你也不能高姿态，你也得正常。怎么是正常呢？你就琢磨：“人家向我咨询，这事我是明白，明白我也不能张狂，我得按正常人性的表现处理、答对这个事。”这时候是不是就经过思想琢磨，经过心思揣摩了？一揣摩，你回到灵里，回到神面前，你就有正常理性的表现。一有正常理性的表现，流露出来的有时候有点沾沾自喜，但是你心里有点约束；一受约束，败坏性情流露就减半了，对别人形成的坏影响就少多了。但是你如果凭着狂妄性情做这事，你说“你听我的保证没错，就是那回事”，如果人糊涂听了你的，你指的是对的道人不说什么，你指的是错误的道那就坑人了。如果这是个小事，光是吃吃喝喝的事，这是坑一个人，如果是涉及教会工作的大事呢？（神家利益受亏损了。）如果是再大的事呢？是得罪神的事呢？是涉及到神性情的事呢？触犯神性情，这事严不严重？（严重。） 很多时候做事不是只涉及一方面，一个败坏性情的流露，一个心思出来，都不见得仅仅是一个小事，你都得在正常理性里去寻求，去揣摩，揣摩揣摩人做事就不凭着想象定规了，不受这些东西控制做事就准确多了。你越会回到灵里等候、寻求，越会揣摩，你的理性就越正常，理性越正常人做事就越规范。什么叫规范呢？就是做这个事符合正常人性的标准，符合良心标准，符合神所要求的标准，符合真理原则。你如果脑袋一热，不加揣摩，二郎腿一翘，两手一挥，“就那么做，没事！”这有没有正常人性理智？有没有正常人性表现？这都不是正常人性该有的表现。所以不管临到什么事你先冷静琢磨，来到神面前，回到灵里，安静下来，先问问神这事该怎么做、该怎么说。这需要很长时间吗？不需要。正常人性具备这些东西，具备理性的东西，人自己能约束住，能做到，就看你愿不愿这么实行。你如果处处总想显露自己，总想站高位，总想标榜自己，总想让自己成为人心中的偶像，树立自己在人心中的形象，那你就总冒进，你总也来不到神面前，总也不能回到灵里。你总想凭自己做，做完之后总觉得自己做了大事，搞了大事业，有能耐了，不是一般人了，这就不走正道了。时时刻刻心得安静下来，临到事不毛躁，不慌张，不激进，学会安静，还不做作，不伪装，达到做事有理性。有理性多数人都达不到，夸你两句你就美起来了，这个美怎么来的？从本性里出来的。一说你两句不好听的，你里面就起反应了，“我多能耐呀，怎么挨你说呢？要是到别的地方我就不受这个气！”说你两句怎么了？这不算什么，是吧？这两天什么都挺顺，谁都给戴高帽，没有人对付，也没有人修理，走路一步颠三下，像坐轿似的，神经都不正常。如果这段时间做什么都不顺，总蔫头耷脑的，心情就总不好。心情一好就不知道姓什么了，也不知道自己是谁了，心情一不好就蔫得谁跟他说话也提不起劲来，这就是人性太不成熟，太不正常。什么时候正常了，就是临到事受了挫折，挨了对付也不消极，也不影响尽本分，不管立多大功，这一段时间受多大苦，没觉得有什么可夸的，也没觉得应该拿什么赏赐或者人应该怎么高看，背后有多少人竖大拇指，没有这个感觉人里面就稳定了，成熟了。不是忽冷就是忽热，不是极左就是极右，这就是不成熟的表现。你们现在是不是这种情形多呀？做事顺了怎么都好，走路都颠着走，高兴，“我就是做效力品也行，得至死忠心”；过两天消极了，走路都趟着走，“这下完了，没出息了，又没指望了，我的素质怎么总提不高呢？人性怎么总好不了呢？什么时候能变呢？”总不正常。你的良心、你的理性还有你的判断力、你对自己情形的掌握都不稳定，就是不能准确地平衡自己、看待自己的各种情形到底正不正常，临到挫折、失败或者遭遇了什么事，不寻求“在这事上学什么功课呢？神的心意是什么？要让我明白什么？”更多的时候不是积极地向前走，而是退缩着，往前迈两步就得退三步，都是这种情形，所以就长进得慢。软弱了，消极了，或者这段时间比较顺了，都能使你灵里的情形受搅扰，都能辖制你，不能正常进入。为什么说积极情形都不能使你正常进入呢？享受地位了，享受别人的夸赞了，等着别人说“你这事做得好，你那事做得好，你就适合做带领，下次我还选你”，就受这些影响，活在这里面出不来了。出不来自己还恨自己，“我怎么脱不掉这些呢？我怎么总活在这里，总享受地位之福呢？”然后心里还觉得美滋滋的，两种情形在里面交织着，矛盾着，打架。过一段时间觉得又平常了，人夸他也不觉得怎么样了，该做什么做什么了，做什么事没做好，摔一个跟头，又觉得“我这是坏得不行了，不可救药了”，总在极端里活着。什么时候你们不管尽什么本分，不管临到什么事，都能在事上学功课，都能在事上找到该实行、该明白的真理，这就长大了，这就不用领着走、不用牵着走了，离开拐杖了。自己通过吃喝、交通，通过经历事，通过神所摆设的环境，你能看到神的手到底要往哪儿领你，神在这些事当中，在这些环境当中要让你明白什么，要让你长哪方面的分辨，得哪方面的见识，每次这样的经历你都能得一些你就长大了。总得需要别人扶着、搀着，再不就打着、踢着往前走，要不就走不了，要不就跑太快，不是太左就是太右，这都是身量幼小的表现。身量幼小的人听道、自己吃喝神话得不着自己该明白的真理，总得有人在前面引路，规范你前行的方向，要不你自己就偏得没影儿了。 身量太幼小有没有办法解决？有办法解决，就是临到什么事，不管是大事还是小事，涉及到重要的本分还是日常生活与人接触，有一点要记住：别凭肉体情感，别凭想象，别凭血气。观念想象有些是从家庭教育来的，有些是在社会上听来的，有些是在人群中学来的坏毛病、坏习惯。情感都有哪些？偏见算不算情感？好比说，你跟他关系很好，有人说他背后做了一个坏事，你说“他才不做那事呢，他可追求了”，这话怎么样？公不公正？这就是凭情感做事。好比说你俩有点隔阂，之前因着一点事相处不愉快，关系不太融洽，但是有一天他说一个事说得对，在理，合乎原则，你不想听，这是什么？（不接受真理。）为什么你能不接受呢？你心里知道他说得对，你能分辨出来，但你就是不想听，为什么？这就是个人主义色彩，受情感支配，“我就跟他合不来，不管他说得多对我都不听他的，除非这话从别人嘴里说出来。他要是把这话传给别人，别人再说出来，那我百分之百听”，这是接受真理的态度吗？（不是。）有什么阻拦着？就因为你俩的隔阂、你俩交往得不愉快，这方面情感把你阻拦了，影响你实行真理、接受真理，你没把真理当成第一位，你把个人的关系、个人之间的矛盾当成第一位了，情感成为你接受真理的阻碍了。所以说你别凭情感，你俩关系再好，或者你俩关系再不好，或者你俩根本就没见过面，是第一次见面，“他说话声音比较大，不太懂礼貌，但是他说的话都在理、都对，那我就听”，这才是接受真理的态度。“他交通的话挺合乎真理，他有经历，就是好像有点张扬，我看着不顺眼，心里不太舒服，他说的话对我也不接受，我比他有地位，我在教会比他有名望。”这叫什么？具体说这也是情感。你凭你自己的喜好、欲望对待人，对待事，这都叫情感，都列在情感里。你以为就跟家人有情感，跟朋友有情感，跟外人就没有了？有，有的是疏远的，有的是近距离的，都叫情感。 再说说观念想象。人问这个地方的电压是多少伏，你说：“那不都是220伏吗？”这话怎么来的？有根据吗？你怎么知道是220伏呢？证实了吗？“哪儿不都是220伏嘛，没有220伏灯能亮吗？”这是不是想象？恰恰这个地方不是220伏的，你就说错了，你说出那么一句话就是从想象来的。为什么自己心里那么一想，不知道对错就能说出来呢？这里有个性情，什么性情？狂妄，不知道怎么回事还随便乱说。凭想象随便乱说话有个词是怎么说的？（信口雌黄。）这词用得挺好，信口雌黄这是一种性情。人凭想象处理人事物，对待人事物，这是什么性情？有狂妄的一面，还有刚硬的一面，还有什么？不负责任，没理性。在日常生活当中你所流露的，无论是心思，无论是想象，还是你做出来的，你对待人的原则，这都是从性情里来的，你得对号。一对号的时候你就蒙了，不知道，这就不行，这就是对真理没有认识。真理是用来做什么的？（解决人的败坏性情。）怎么解决啊？就得跟日常生活当中你的所思所想、所说所做的实情对号，对上号之后解决你的这些问题。刚才说的是想象，涉及到性情了吧？什么也不知道张嘴就说，你是凭什么说的？你凭想象，你自己还不知道怎么回事，没弄明白人家问的话是什么，准确答案到底是什么，你就乱说话，这就是显你高明呢，“别人都不知道，我就知道，我先说，我嘴快，我头脑反应快，你们笨，嘴又慢，头脑反应又慢，你看我伶牙俐齿，张口就来，‘220伏’，你就不知道是220伏。”言外之意就是这个，有这些东西在里面深藏着，是吧？再比如，有人问你办这个事得花多少钱，你根本就没打听实际情况，你都没问过，没核实，没有准确的证据证实到底要花多少钱，凭想象一张嘴就说：“那得十来万哪！你知道什么呀，我就知道。”就是这样的性情。这性情一出来，如果人听了你的，觉得十来万太贵，不办了，这是不是耽误事了？那你做这个事是什么性质啊？流露狂妄性情了，是因为有狂妄性情支配才能信口雌黄，因为有狂妄性情支配才能凭着想象张口就来，不加思索也不负任何责任地随便乱说。你们有没有发现这方面性情啊？（觉得自己很狂妄，属于本性实质里的东西。）本性实质那是根，现在解决根能那么好解决吗？好比说，你要想让一棵大树倒下，是直接去挖根，还是一点一点削掉树枝、树干，到光剩根了一掘就出来了，哪个容易？（先把树枝削掉。）先解决小树枝，解决各种情形。你活在狂妄性情里这个情形你得先解决，自己先知道，心里能意识到，“这不对，这么说话是凭想象，这不是狂妄性情又要爆发了吗？不能那么说。那问到我了我怎么说呢？我要是不知道的话，这不又丢人了吗？不对，这又是狂妄性情。”这是两个情形：第一个要乱说话，这是一种情形；第二个，“不乱说话也得有个说法呀，要是不说什么的话人是不是看不起我，那我就得编一个”，这又是一种情形。不是乱说就是要撒谎，这都麻烦，不是有狂妄性情就是有诡诈，这都得省察。在做这些事的时候，一旦省察到有败坏性情要流露就得约束。约束不说话对不对？（不对。）那怎么做合真理原则？这涉及到实行了。（明白多少说多少。）这就对了，你不明白你就说：“这个事还不明白，没考察过。”如果担心挨对付，脑袋里又思索这事了，琢磨琢磨，“要是因为这事挨对付，那我能不能拐弯不说呢？或者再编个别的理由呢？”（不知道就说不知道。）对了，归根结底，你无论脑袋绕多少弯，最后你说出来的话没有谎言，没有狂妄，这个问题就解决了，这就是实行真理了。不管你绕没绕弯，你说出来的话、做出来的事不合真理，流露狂妄性情，耍诡诈，抵触，编谎，然后还用自己的手段、作法来掩盖事实真相，包裹自己，知道自己流露狂妄性情，还怕人瞧不起，还要耍诡诈，想方设法把这些都掩盖起来，这是不是都是败坏性情？这些事、这些作法都不做，归根结底最简单的一条：我怎么想、应该怎么做我就怎么做，该怎么说就怎么说，就像主耶稣所说的“你们的话，是就说是，不是就说不是”（太5：37），做诚实人。怎么做诚实人？做诚实人怎么实行？（不搞欺骗，说话不掺水分。）对，这有细节。不掺水分指什么？就是话里没有谎言，也没有想欺骗的存心目的。里面有存心目的，外面谎言就说出来了，里面没有想欺骗的心，外面说出来的话也没有掺杂，没有一句是谎话，这就达到了“是就说是，不是就说不是”。这些是不是就把狂妄、诡诈都解决了？就一个做诚实人就把这些都解决了，复杂吗？不复杂，无论你里面有多少情形、多少败坏性情，用一条真理就解决了。你不撒谎，一是一，二是二，按真理去实行，光明磊落，做人活在神面前，活在光明中。你要是总绕弯，你就总像贼似的，一进屋，看哪里最犄角旮旯你就往哪里呆，看哪些人偷偷摸摸的你就总想往那个人群里呆，就不敢活在神面前。你里面鬼太多了，欺骗的东西太多了，见不得人的东西太多了，就总想藏，总想掖，总想包裹，总想包装，你没活在光明中。 现在你们有没有开始实行做诚实人，处处都做诚实人？（我有些时候就忘记了，还得有意识地去实行。）就得有意识地实行，这个意识是心里的事，你在心里总把这条真理当作一回事，把自己的形象、外表、在人心中的地位、人对你的看法都放在其次，把做诚实人、让神喜悦、做有正常人性有正常理智的人这样一个标准作为高尚的、值得人尊重的、神所喜悦的一个宝贵的形象，你得宝贝这个。你对正面事物与反面事物这两种形象、两种标准的倾向不一样，你心里对这两种标准衡量的分量就不一样，那你的行为、你处事的原则还有心态就不一样。你如果鄙视诚实人、说老实话的人，鄙视能恭恭敬敬地接受对的话、接受正面事物的人，鄙视忠心的人或者肯付代价的人、殷勤的人、能劳苦的人，那你就不愿意做这类人。懒人一看谁勤快就瞧不起，赌徒就看不起正常过日子的人。正常人有正常人性需要，正经过日子，起早贪黑，勤勤恳恳的，这样的人就鄙视那些又赌博又抽烟又喝酒不正经过日子的人，所以他的生活方式跟赌徒的生活方式完全是两股道。就看人心里向往什么、喜好什么。你总鄙视这些追求真理、肯付代价、真心为神花费的、比较诚实的人，总高看那些能说会道的、会玩手段的、会花言巧语骗人的、会站在高位上讲高道的人，那你能走好道吗？人喜好什么，人向往什么，人就追求什么。你们现在心里向往什么呢？向往不向往做一个好人，哪怕被这个世界弃绝，或者人瞧不起，人看着是傻子、无知的人？（向往做好人。）有这个向往就好办，就怕人连这点向往都没有，那就不好办了。鄙视好人，鄙视诚实人，鄙视殷勤的人，鄙视肯付代价受苦的人，这样的人就不好办。一看见谁在真理上肯下功夫，肯付代价，说话诚实，办事负责任、求真，尽忠职守，心里就羡慕，就想靠近，从他那里多得点，这就能得着。看见这类人不搭理，心里不向往做这样的人，也不渴慕做这样的人，没这个要求，能不能得着真理？得不着。 刚才说到情感、想象，还有什么？血气，哪些是血气知不知道？血气里有没有情感的成分？（有。）哪些表现是血气？以牙还牙是不是血气？你对我不仁，我对你不义，是不是血气？以其人之道，还治其人之身，这是不是血气？还有呢？（人不犯我，我不犯人。）这都是血气。你们是不是也常常有这样的表现，做事凭血气？你骂我一句，我骂你十句，嘴不骂心里骂，心里不但骂还咒诅你，做梦都骂你，这是不是血气？还有什么是血气？（站地位说话，教训人。）借着地位这个有利条件做自己喜好做的事，或者教训别人，解气，这也是血气。其实很多时候都流露血气，不按真理做出来的事很多时候都是出于人的仇恨、私心、愤怒、怨气，为了满足欲望，这都是出于血气的。血气是不是光是为了报复啊？也不是，这个涉及的面也挺广，不是人骂你了你想骂人那才是血气。好比说发生一个事，这个事不值得骂，你第一时间就骂了一顿，骂完之后琢磨琢磨，“这不对，信神的人不该骂人”，不骂了，这是不是血气？为什么叫血气呢？（这是天然本性的自然流露。）当然这是天然流露，肯定就是属肉体的，不合真理，那为什么叫血气，不叫别的？以怨报怨是不是血气？（是。）以怨报德呢？也是。怒发冲冠呢？就是临到事血往上冲，没有理性，“不管三七二十一我就先这么做，先泄一下私愤，不管后果怎么样，不管原则是什么，不管他是谁，我就先骂他一顿解气再说”，这叫血气。血气归根结底指什么？有没有理性？合不合乎正常人性？有没有约束？合不合真理？不合真理。血气归根结底就是人的一种野性，没有正常人性，没有理性。没有理性的表现指什么？就是神经失常了，变态了，失态了，自己约束不住爆发了，自己都控制不住了。这种情况多不多？ 性情变化首先最基础的就是你能知道自己流露出来的各种性情是哪方面的，流露出这个性情你心里是怎么想的，你的情形是哪些。当然，很多时候人的各种情形是出于一种性情，一种性情能产生很多情形，你都得会分辨。分辨完就完事了？分辨完光会认识自己了这不行，你得会解剖，对号入座，知道自己是哪方面问题，然后得知道自己该往哪方面实行，该往哪方面扭转。明白该怎么实行了，能不能达到实行出来？不能达到实行出来，得借着环境，借着祷告，借着对付修理，或者借着一些挫折，借着审判刑罚，还得借着自己克制、约束，才能一点一点实行出来。一点一点实行出来性情就变化了吗？还没变，这方面性情所产生的各种情形还是不断地产生，但是你得会分辨，“我这方面情形是这方面性情导致的，这方面情形不对，那不对的情形是怎么产生的？我为什么会产生这样的情形？这个情形在神那儿看是怎么回事？我该怎么解决？我该怎么把这方面情形扭转到对的情形里？”把错的情形扭转进入一个对的情形里也不算完，你还得能行出来。好比说，你知道你这么对待人不公平，这个情形知道了，你心里怎么想的，你为什么对他不公平，这里是不是有细节？“我看不起他，他不如我，我就不想公平对待他，我就想踩着他”，这是怎么回事？这叫狂妄性情。狂妄性情使你里面产生了这些情形，不想公平对待他，不想说他的好，不想公正地评价他，有什么工作也不想选他去作，你就是看不起他。这些情形掌握了，你能容易扭转对他的看法吗？不容易。所以说，一方面性情产生了很多情形，这些情形在你里面控制着你，控制着你的做事、你的说话、你的观点、你怎么对待人，就是控制着你整个人。这小小的情形是怎么产生的？由性情产生的，其实是那个性情控制你，不是一方面情形控制你，这方面性情产生了这个小小的情形，这个小情形就能导致你做那些坏事。所以说，没有真理来解决你这些情形，来扭转你这些情形，你永远活在这些情形里，你就永远改变不了你这方面性情。那怎么扭转呢？这有路途，很多时候是向神敞开，到神面前祷告，让神管教、对付，给你印证，让你明白，然后你自己有配合的心，有背叛自己的心，说“我以后不那么做了，他是素质差点，但是我该怎么对待他就怎么对待他，他适合尽这方面本分我就让他尽，别人不适合，虽然跟我关系不错我也不用那个人，我就用他”，这个情形是不是扭转了？就是你这一个作法扭转、改变了你的情形能导致的一个后果，这是不是一方面实行？那你能实行出来是怎么做到的？你如果不配合，你根本就不背叛自己的主观意愿，能不能出现这个结果？绝对达不到，所以人的配合很关键，你得绝对地配合，能绝对地顺服真理，有顺服真理的态度，有顺服真理的决心，你才能背叛你个人的主观意愿、个人的情形，这样你就逐步扭转了。你看不起他，这是你的情形，但是你不凭你的情形活着，你就用他做他该做的，你就公平对待他，什么时候提到这个人你良心是平安的，你觉得对得起神，你实行真理了，时间长了你对他的看法就变了。这是谁作的？神作的，真理在你里面就一点一点地起作用了，就改变你里面的情形，扭转你的情形了。你一开始也难受，用他你心里就别扭，就觉得自己丧失人格了，虽然用他了，也不想跟他多说话，也不想说他的好，心里还是看不起他，情形还没有完全扭转，这叫什么？这就叫败坏性情的根，根在这儿呢！一个小小的情形就能让你受这么多苦，这是不是性情的问题？这就是人本性实质的问题。你逐渐扭转，你就多跟他说话，多跟他交通，多了解他，你看到他的长处，发现他确实适合尽这方面本分，你就逐步认识到自己的卑鄙、可耻，也逐步认识到你那么做、那么对待这个人是公正的，是合真理的，你心里就踏实了。这只不过是开头，再临到同样的事，你未必能用同样的办法像对待这个人一样对待，可能还有别的不同的情形或者不同的环境、人事物来考验你对真理的喜爱程度，考验你背叛自己的败坏性情、背叛自己的意愿的决心，这就是神的试炼。什么时候你无论对待什么人，跟你关系好的、跟你关系不好的，靠近你的或者远离你的，会溜须你的、不会溜须你的，无论对方是什么素质，你都能公平、正确对待了，你这个情形就彻底改变了。你不凭自己的想象，不凭自己的情感，也不凭血气对待了，那这方面真理你就得着了。现在还不行，你里面的各种情形还在控制着你的行为，控制着你的思想，控制着你的心思，这些东西在你的身体里是你的生命，真理还没成为你的生命，你只不过有些好的行为，但是好的行为背后你所流露的、你心里所存有的各种情形、心思全是你的败坏性情产生的，不合真理。什么时候你这些情形、你所有的心思都理性了，合原则了，合乎真理了，这些败坏性情不能控制你的心思，也不能控制你的行为了，那你的性情就真变化了。你不用背叛自己，不用控制了，直接就能按原则办事，按真理办事了。人说：“你背叛败坏性情了吗？”“没有，我觉得人就应该这么做啊！”“你做这事费不费劲？”“不费劲。”这就是你的生命。你们现在还不行，还得先热热身，再听篇讲道，听首诗歌，让别人给打打气，还得让神加力量，让神作后盾，这就是真理还没有成为人的生命，所以人活得很累，很可怜，很悲哀，也活得丑态百出。败坏性情给人带来的是什么？痛苦，仇恨，怨气，消极，下沉，还有撒谎，欺骗，狂妄，自是，有时还自暴自弃，有的时候还讲歪理，对抗，有的时候还觉得自己可怜，“看我多可怜哪，无依无靠的。”信着神还说糊涂话，怎么是无依无靠呢？最大的靠山都让你靠你不靠。 人得着多少真理就离神多近，你一点真理没得着，一点真理不明白，那神就离你很远。你明白真理了，也能实行出真理，真理在你里面作生命了，那神就在你心里；你没明白真理，也没得着真理，你也行不出真理，神就不是你的神，神没住在你里面。真理不能作你的王，掌管你的一切，那就等于神没掌管你的一切，你没把自己交给神，你还自己说了算。自己说了算就是败坏性情说了算，就不是真理掌权。什么时候你的言行举止、心思意念，你每天怎么生活，吃什么穿什么，为人处事，尽本分，你怎么对待人，所有这一切事你都不用绞尽脑汁地想该怎么做，而是能够运用自如地按照原则办事，能够按着原则去想，能够按着理性去想，去对待，不那么艰难地、痛苦地或者忿怒地去实行这一切，去达到这一切，那你就自由了，你就真得着真理了。现在人总是发蒙，听完道之后还没清明两天就又蒙了，不知道怎么实行了，又消极了，又没路了。现在实行真理是头等大事，谁不实行真理谁愚蠢。不过现在做梦的人少了，说“一信神我就得救了，一信神就得福了”这样的人估计少了，都知道追求真理、实行真理才能达到性情变化，达到蒙拯救。这个道理应该都知道了，就是怎么实行、怎么能得着这个路途可能还不太清楚，不太清晰。现在多数人知不知道怎么才能达到不讲字句道理，有没有路途？你们说约伯跟保罗他俩谁能讲字句道理？（保罗。）为什么？（保罗不实行真理。）解决字句道理你得实行真理，你越实行真理，越在真理上下功夫，越在实行上下功夫，你的字句道理越少。实际是怎么来的？就是人在实行的过程当中有了各种体验，产生了各种情形，然后在各种情形当中人怎么处理、怎么对待、有哪些心思，人有个转变、扭转的过程，这些过程都是实际。如果你没有这个过程，你光是字面上、道理上明白了，理解了，分析到了，或者感受到了，这些全是道理，因为你在字面上理解到的跟你切身体会到的有区别。道理是怎么产生的？没实行，在字面上加以理解、分析、传说，再加以解释，就产生道理了。道理能不能变成实际呢？真理如果你不实行对你来说永远是道理，你要是实行出来，经历到了，感受到了，体验到了，然后产生出来的认识或者心思、想法、体验才是实际。实际是实行出来的，不实行永远不会有实际。有没有人说“我不实行，我也会讲实际的道”？那还是道理，你讲得是实际一点了，也可能别人听了也有路途，觉得挺实际，但还是道理。你没实行，别人产生一个你没想象到的情形你就不知怎么解决了，你就得琢磨琢磨。人在真理上实行得多了就掌握原则了，你在这一方面也可能没经历到，但是你要是知道这方面的真理原则，你也能告诉他怎么做，照样实际。实行真理跟读书不一样，读书就总在字句上下功夫，记、背、分析、研究就行了，实行真理正好跟它相反。现在明白点了吧！ （我有一个情形，事情多的时候就想把事都办好，办成，能做就赶紧去做，心就不安静。）做事的时候一心想着这个事怎么能做好，按原则办事，这也叫安静。不是说去办事了就不安静，你去办这个事的时候还想着别的事，那不叫安静。今天要去办这个事，那就得琢磨，大伙在一起交通，要是没有人交通自己就得揣摩，祷告寻求怎么能办好，这就叫安静。什么叫安静？什么也不想就叫安静吗？（很多时候这个事办完那个事紧接着就来了，有时候就缺少寻求真理原则。）那在做的时候就得一边做一边揣摩，心里有一种等候的态度，有一种寻求的态度，寻求这个事怎么处理。好比说，这个事你一丁点儿概念没有，你就找人问问，打听打听，打听的期间你是什么态度？其实你在寻求、等候，看神要怎么作。神作事不可能在你里面像点灯一样一下子就让你亮堂了，往往借着一个人或者一个事给你提示你就明白了。寻求有很多方式，不是非得正正经经地跪在那里，一跪两个小时，一等等三个小时，那什么都耽误了。有时候你在路上就琢磨这个事，有时候这事临到了大伙在一起赶紧交通，有时候就问上面，有时候自己看看神话，有时候事情紧急就赶紧去，看现场的现实情况是怎么样的，一边按现在能掌握到的原则处理着，一边在心里祷告，你得会这样做事才老练哪！一临到事就慌神了，那就不行。得学会有几种方式寻求，忙的时候得按忙的情况寻求，有时间的时候得按有时间的情况去等候，去寻求，方式不一样。如果时间长，可以拖，可以等，你就等等，大事上不能着急，一着急做完了后果不堪设想。要达到最好的结果、最好的成绩、最好的成果那就得等等，看看这两天能发生什么事，或者有知情人可以提示提示，这都是方式。神开启人也不是一种方式，不是都在神话里开启你，也不是都让身边人给你指导，有些事你是外行，从来没接触过，这事神怎么开启你？借着有些人，有些人明白这方面的事，你就赶紧去找他，从他那儿得些线索，然后你根据原则办，办的时候神就引导了。但是这方面业务或者这方面专业你得了解一些，有点概念，神会在这个基础上开启你怎么做。 不管做什么事，人可以想，可以计划，可以规划，可以咨询，可以多方面打听，但是做的时候怎么做在于神，这就是“谋事在人，成事在天”，神作事向来就是这个原则。你心里得有这个定律，得想到、得知道是神在作这一切事，不是由人做的。很多时候做一个事你如果强出头的话很快就能办成，但是效果你自己预测不到，那你就先别办，如果可以等的话你再拖两天，别着急。如果你着急，不等候，你做了里面还慌神，没有底，不知道这么做对不对、后果怎么样，这不是神引导的。这个时候你就需要等，你心里总觉得好像神应该不会让这么做，那你再等两天。怎么等啊？打听打听，别坐以待毙。神让人等候，人配合那方面你得去做，你去打听，在打听的过程当中，神可能借着一个人或者借着一个事就告诉你一个事实。你要是不打听，你就在心里犯疑惑、打鼓，你不知道这个结果，这里的事实真相到底是什么你不知道。但是你一打听，出现转机了，心里一下亮堂了，一看这是神引导，“我应该这么做，这么做才名正言顺”，得着印证了心里不一样，这么一做果然好，效果不错。神作事是不是实际？他借着人事物来引导、开启你，在人事物的规律当中或者在这个过程当中引导你让你明白一个事，指引你怎么做，他不是凭空给你一句话，或者凭空给你一个意念，或者凭空给你一个想法，神不是那么作的。你一咨询之后真相大白了，你就知道当时你为什么这么想，为什么会产生这样的感觉。神就这么作工，这么引导人，又奇妙又实际，一点也不超然。懒惰的人总想要超然的，“告诉我怎么做得了，一句话明说完事了”，他不想配合，就想走捷径，让神作，人一点不配合。敬虔的人、喜爱真理的人就事事活在神面前，把心安静在神面前，“这事不知道怎么做，得问问神，向神寻求，看看神是什么意思”，他有一颗寻求的心，神就在这事上引导他。最后结果一出来，人就看到神手的摆布了，神主宰一切这不是空话。所以说，在这些事当中你经历来经历去，你就知道神不是子虚乌有的，不是传说，不是空洞的，神就在人的身边，人能感受到神的存在，能感受到神的引导，也能感受到神手的安排摆布，这样你就越来越感觉到神的真实、神的实际了。但是，你要是不会这么经历你永远感受不到，“神有没有啊？在哪儿啊？信神这么多年都说有神，我怎么没看见？都说神拯救人，有些人说神在他身上怎么作工，我怎么没感受到呢？”你总也感受不到你总也不踏实，只有你自己亲身感受到了，才能印证别人所说的、别人所经历的是神作的。神作事奇妙难测，但是实际，你得掌握这两条。奇妙难测就是神所作的一切事有智慧，是人够不上的，这是神的身份、实质决定的。但是还有一方面，神还实际，实际指什么呢？就是人能够得上的，人的思维、大脑、心思、智商还有人所具备的本能、能力都能够得上，不超然，不空洞，这就叫实际。你做对了，神会让你知道对了，有印证；你做错了，神会逐步地让你明白，开启你让你知道这方面做错了，是败坏性情流露，你觉得亏欠神。这就是实际！ 第一百零八篇　信教永远不能蒙拯救 现在你们对信神的概念有没有深刻的认识与体会？与最起初对信神的理解有没有不同？有没有涉及真理的东西？你们有没有琢磨过这样两个问题：什么是信教？什么是信神？信教、信神有没有区别？一般对信教是怎么定义的？信教是行为上有一种改变，改变打人、骂人、做坏事、剥削人、占便宜、小偷小摸这些行为。一个人信教了那就是想有好行为，想做一个好人，这是在外表行为上。在精神思想境界方面呢，因为有一种信仰了，在精神层面上有一定的寄托了。那信教可不可以这么定义？信教就是有好行为了，有精神支柱了，仅此而已，至于他所信的对象到底有没有、是怎么回事、对他有哪些要求，对这些细节人都存着想象、推理，根据这个信的叫信教。信教主要是追求行为上的改变，精神方面有寄托，人生道路、人生的目标方向、人生存的根基丝毫没有任何的改变。信神呢，神所定义的、要求的信神指什么？就是听从神的话，按照神话所说的生存、生活、尽本分，从事一切正常人性的活动。言外之意，信神就是跟随神走，神让怎么做就怎么做，神让怎么活就怎么活，信神就是遵行神的道。这是不是人生的方向、目标跟信教完全不同了？信神都涉及什么？人该活出的正常人性，神让怎么做，人听从神的话，按着神的话实行，这些都涉及到神的话了，就是说信神涉及到真理了，这讲到根源上了，这就是人生的正道，涉及到人生道路了。信教有没有这些？信教的人他的人生道路有没有改变？有些人说“信教就是信神”，但他跟随神走了吗？信教光是追求行为上的变化，光讲外表行为、约束、守规条，光是追求精神上的寄托，不涉及任何真理，所以他的性情不会改变，他也不会实行真理，他不会有任何实质性的变化，对神也没有真实的认识。他信教了，无论行为有多好，无论精神寄托有多么扎实，他跟随的是谁呀？跟随神了吗？他跟随的还是撒但，他所活出的、所追求的、所向往的、所实行的、生存的依据是根据什么？全部都是根据撒但的败坏性情、撒但的实质，为人处事全凭撒但的逻辑、处世哲学，说话尽说谎话，一点真理没有，撒但性情丝毫没有得到任何的改变，他跟随的依然是撒但，他的人生观、价值观、处事方式、行事原则完全都是根据撒但的实质，根据撒但的本性，只是外表行为有变化了，人生道路、方向、跟随的对象丝毫没有发生任何的变化。信神呢，说你是一个真信神的人了，什么发生变化了？就是你这个人生存的根基是什么？你根据什么活着？你每天做事是什么支配你的？你做这事的根据是什么？你现在不撒谎了，你的根据是什么？你说我是按神的话行的，根据神的话、神的要求，根据真理。那这个人生的道路是不是不一样了？现在总结总结，信教是什么？信神是什么？信教还是跟随撒但，信神是跟随神了，就这个区别，简单不简单？你现在在神家尽本分了，你是信教了还是因为信神了？怎么区别？根据什么？看你走的是什么道路。你追求好的行为，追求精神寄托，追求守规条，追求为个人谋福利，一丁点儿不追求真理，只追求做一个外表的老好人，本性实质、败坏性情一丁点儿没发生改变，这是什么？这是信教呢！ 在你们中间有没有信教的人？信教的人是不是指外邦人？（不是。）那指谁说的？凡是不追求真理，只注重好行为，守规条，不实行真理，性情没有丝毫变化的都是在信教。信教的人的特点是什么？（只注重作法、外表的好行为。）做事的原则、根据是什么？（撒但的处世哲学。）撒但的处世哲学、撒但的败坏性情都有哪些？弯曲诡诈，独断专行，狂妄自大，什么事自己说了算，从来不寻求真理，也不与弟兄姊妹交通，做事总是考虑自己的利益，考虑自己的脸面、地位、影响。这是做什么？这是跟随撒但做的，完全按着撒但的败坏性情去做，不按着真理去实行，不听从神的话，不接受真理，也不顺服神的摆布安排，只是有一些好的行为，但是自己的利益、脸面一丁点儿不放弃。虽然在神家尽着本分，但是依然跟随撒但走，撒但的处世哲学、处事方式、行事方式一丁点儿都没有放弃，没有改变，这就叫信教。外表看也撇弃了，也有花费，但是从他生活的每一天看到他所走的道路，他做每一件事的源头、出发点不是根据神的话，不是根据真理，还是根据自己的败坏性情、自己的想象、自己的主观臆断、自己的欲望，撒但的败坏性情是他处理每一件事情的源头、根据。在不明白真理的事上也不寻求真理，在明白真理的事上他也不实行真理，不尊神为大，不宝爱真理，名义上跟随神了，但仅仅是口头，做事的实质全是败坏性情的流露，看不到他实行真理、按着神话做事这样一个出发点、存心。做事首先考虑自己的利益，首先满足自己的欲望，满足自己的存心，这不是跟随神的人。不是跟随神的人能不能达到性情变化？不能达到性情变化，这样的人可不可怜？神的话他也听到了，也明白了，但是做事的时候己意太大，不能按神话实行，不能按照真理实行，更不能按照原则实行。信了几年之后，外表看人是老实多了，规矩多了，好行为是不少，灵生活也比较正常，人际关系外表看没有什么大毛病，也尽了一些本分，也有一些成果，但是有一个最严重的问题，这个问题在哪儿呢？在人的心里。他无论信神多少年，他跟神之间没有关系，没有建立起与神的关系，无论做什么事或者临到什么事，第一时间他先想到“我想怎么做，我该怎么做，怎么做对我自己有利，怎么做对我自己没利，这样做的后果是什么”，他不考虑“我该怎么实行能够满足神的心意，做这类事神的要求是什么，神话是如何说的”，他不留心，也不寻求，更不打算实行。虽然有时候走走形式，也在神面前祷告祷告，与其他人交通交通，甚至有些人也读神的话，在神话上寻求亮光，寻求出路，但是在神所摆设的环境当中，他是怎么对待神的主宰安排与摆布的？临到不能满足自己意愿的事他逃避，心里抵触，临到让自己利益受损、自己利益得不到满足的事，他想方设法寻求出路，达到让自己的利益最大化，争取没有任何损失，他不寻求满足神的心意，只寻求满足自己的愿望、欲望，这是不是在信神？这样的人与神有没有关系？没有关系，他活得很卑鄙，很下作，很龌龊，很刚硬，很丑陋。不但与神没有任何的关系，反而处处违背神的主宰安排，他口口声声还说“愿神主宰我的一切，我愿让神在我心里登宝座，作王掌权，我愿意顺服”，但是往往神为他摆布、安排一切的时候，他一旦发现有一丁点儿对他利益有损伤的事他都不能顺服。在神所摆设的环境当中他不但不能寻求真理，反而还想扭转神所摆布的环境，不想按着神的意思做，就想完全按着自己的意思做，不想搭理神的意思，不愿意接受神的意思，他不在乎神是什么意思、神是什么心意，他只在乎自己的处境如何，自己的利益如何，自己的心情如何，自己的感受如何。这是不是在信神呢？神在他心里是什么？是不是一种传说？是不是一种精神寄托？神对他来说是外人。对他有利的时候神是他的主宰，神是他的一切，如果这个事对他没利，或者损伤到他的利益、脸面，能让他挨对付、受试炼、受苦、丢脸面，他怎么对待？他会逃避、反抗、拒绝甚至埋怨。有的人嘴里不说，心里难受、消极。消极是什么意思？就是在对抗，“神这么作不对，为什么对别人不这样对我这样呢？神不公平。”这是什么情绪？是在对抗，神所作的让他不舒服了，他就能这么公开对抗，这时候神还是他心里的神吗？他不能顺服，在他心里神就不是神了，所以他敢对抗，他但愿在神以外还有另外一个神，“我怎么做怎么想他就怎么成全，我一琢磨事情马上就成了，那才是神。总想摆布我，总不顺着我，这个神不太好，这个神不太像神，如果是神应该一切都为人好，人不是神眼中的瞳人吗？神怎么这么对待瞳人呢？怎么总让我不顺呢？怎么总让我经历坎坷呢？怎么总让我经历试炼，总让我碰壁呢？别人怎么都那么顺呢？我怎么总享受不到恩典呢？我怎么总没有特殊待遇呢？神还是不是神哪？神在哪儿啊？”在没有事的时候，在一切都顺畅、顺利的时候，人觉得神高大、公义、可爱。当神要试炼他，要对付他，要责罚他，要管教他，需要让他放下自己的利益、背叛肉体按照真理实行的时候，神要在他身上、在他心里作王掌权的时候，要主宰摆布他的命运、主宰他的人生的时候，神就成为一堵墙了，神所作的、神所摆布的、神的作为就成了一道鸿沟，让他跟神之间有了隔阂，产生了矛盾。这个时候神在他心里一丁点儿都不可爱，一丁点儿都不伟大，因为神所作的事没有满足他的心愿，神让他伤心了，神让他难过了，神让他痛苦了，神让他感觉很不舒服。这是不是在实行真理？是不是在遵行神的道？是不是在跟随神？不是。所以说，无论你的生命性情有多少变化，你有多少好的行为，如果你真追求真理，你在神所摆布的一切事上能遵行神的道，听神的话，寻求神的意思，按照神的话实行，按照神的意思实行，能够寻求顺服下来，放下一切自己的意思、意愿、愿望、打算、存心，不与神对抗，这才叫跟随神呢！你说你跟随神，但是你做什么事都按照自己的意思，都有自己的意图，都有自己的打算，不让神作主，那神还是你的神吗？神不是你的神，你跟随神是不是一句空话？这是不是一句糊弄人的话？你跟随神，你的所做所行，你的人生观、价值观，你处理事的态度、原则，临到事对待事的态度、原则完全是从撒但来的，完全是按照撒但的原则、撒但的逻辑去处理的，那你是不是跟随神的人？ 当初彼得对主耶稣说“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”（太16：22），主耶稣怎么回答彼得的？（“撒但，退我后边去吧！”（太16：23））那时候主耶稣对彼得的定义是什么？（撒但。）为什么说彼得是撒但呢？彼得是撒但吗？彼得因为不明白主耶稣所要作的事的意义做了撒但的出口，替撒但说了话，要拦阻主耶稣通行神的旨意，在神那儿看彼得就是撒但的出口。那现在一个人表面上在形式上跟随神了，但是所做所行、所思所想，一切的一切都是按着撒但的逻辑、哲学去实行，活出，那这个人的实质是不是跟随神的人？不是跟随神的人，那人在这儿是做什么呢？说得好听点就是信教了，在这个邪恶、败坏的人类当中比较追求正面事物，比较向往正面事物，想做高尚的人，想做一个好人，有好的行为，不做坏事。害怕坏事做多了遭报应，以后下地狱、遭惩罚、万劫不复，做好人还是平安的，外邦人说“好人一生平安”，受这些思想的熏陶，受这些思潮的传染，觉得信教是好事，比那些不信的强，不信的人没有什么约束，没有什么精神寄托，杀人，放火，奸淫，掳掠，什么坏事都能做，所以那些人的结局没有什么保障，以后下地狱。他们自认为自己是高尚的人，是在人类当中分别为圣的人，行为有一些改变，思想方式有一些改变，这是信教。怎么能从信教过渡到信神呢？一开始人信神不明白真理、不明白神的心意之前都会有这个过程，但是你信了三年、五年、八年、十年，你还是这样一种活法，还在跟随撒但，追随撒但，至死方休，这就麻烦了。明白真理也不能实行，明白真理也不实行，拒绝实行，这就是拒绝神的主宰，这就不是信神的意义、信神的价值。信神最简单的就是相信有神，在相信有神的基础上跟随神，顺服神，接受神的主宰、摆布、安排，听从神的话，按神的话活着，按神的话做一切事，做一个真正的受造之物，达到敬畏神远离恶，这才是真实的信神，这就是跟随神。你说你跟随神了，外表跟随心里还不服神的话，不接受神的话，不接受神的主宰、摆布、安排，对神所作的你总有想法，总有误解，总埋怨，总不满，总用各种眼光、各种观念去衡量，去对待，总有自己的理解，这个麻烦，你没法达到真实地跟随神，这就不是信神了。 什么是信教？什么是信神？信教还是跟着撒但走，信神才是跟随神走，跟随神走的人才是真实信神的人。一个永远不接受神话作生命的人是不是信神的人？他在神面前多少年都没有用，在神家多少年都没有用，不是信神的人，神不承认。神承认你是他的跟随者根据什么？你是不是凡事按着神的要求做了，神用他的话来衡量，他不根据你行为有多少变化，你在外面跑了多少路，他根据你所走的道路、你的追求。表面上你赞美神，心里你并不喜爱神所说的这些话，不感兴趣，你认为还是按照撒但哲学、世界各种学说活着才是正常人，才能保护自己，在这个世界上活着才有价值，这是不是跟随神的人？一个伟人的话、一个名人的名言说得特别有哲理，你把它当成真理，当成座右铭来守着，神的话，一句很浅显的话，让你做一个诚实人，让你老老实实、规规矩矩守住自己的本位，尽受造之物的本分，踏踏实实做人，这话你行不出来，你不当作真理，你是不是跟随神的人？你说你行出来了，神要是跟你求真，问你：“你实行出什么了？你实行的那些话是谁说的？你守住的原则是根据什么？”你不是根据神的话，那你就是根据撒但的话，你根据撒但的话活出了，你还说实行真理了，还说满足神了，这是不是亵渎神？神说让人做诚实人，有些人不琢磨“做诚实人都包括哪些？做诚实人该怎么实行？哪些活出、流露是不诚实的，哪些活出、流露是诚实的？”他不在神话上揣摩真理的实质，而是又找一本外邦的书读，一读，“这话好啊，比神的话还好，‘老实人常在’，这不是跟神话一样嘛，这也是真理呀！”他就守这个话了。他守这话活出的是什么？能不能活出真理的实际？这样的人是不是多呀？学点知识，看过几本书，读过点名著，长点见识，再听一些名言、民间的谚语就当真理了，自己按着那些话去行去做，运用到本分当中，运用到信神的生活当中，还以为满足神的心了，这是不是偷梁换柱啊？这是不是搞欺骗哪？这对神是亵渎啊！这些事在人身上都不少。把民间那些好听的话、对的道理都当真理来守，把神的话放在一边不搭理，读多少遍不往心里去，没把神的话当真理，这是不是信神的人？是不是跟随神的人？他是信教，还跟随撒但呢！在人心里撒但说的那些话有哲理，太有深意了，太经典了，是至理名言，放弃什么那些话都不能放弃，把那些话放弃就像没命了似的，就像把他的心挖空了似的，这是什么人？这是跟随撒但的人。 你们会不会对号，解剖自己，解剖别人，认识人的这些情形呢？有些人信神了，也常常读神的话，但临到事了总说“我妈说了”“我祖爷爷说了”“某某名人说了”“我看哪本书上那么说的”，他从来也不说“神的话是那么说的”“神对咱们的要求是这样的”“神如此说”，这是不是跟随神呢？这些情形人容不容易发现？这是很致命的，你信神三年五年、十年八年还不知道你在跟随撒但，你没跟随神的脚踪。你做不到神说什么你听什么，神无论怎样摆布、无论怎样要求你都顺服，你就不是跟随神，你还在跟随撒但。撒但在哪儿？撒但在人心里。你们得对号入座，解剖自己思想里的东西，认识自己还有哪些东西是处世哲学，是民间谚语，是传统文化，是从知识里得来的，自己总认为它是对的，是合真理的，把它当成真理来守，代替真理。尤其自己认为对的、自己宝贝的东西，你把它当成真理，这些东西不好识破，把这些东西识破了，人就突破一大难关。这些东西对人实行真理、对人明白神话、对人顺服神都是拦阻。人整天稀里糊涂，无所事事，不揣摩这些事，不注重这些事，那这些事在你心里永远是病，拿不掉，这样你就不能真实地跟随神，你就不能实行真理。 交通完这些，你们想没想到自己身上有哪些情形、想法或者偏执的观点，是与神的意思、神的要求，与真理相违背的，而你们把它当成真理来实行、来守了？（我看到自己这段时间注重的是在外表上有一些行为的改变，来让人看到我的变化。比如弟兄姊妹说我狂妄，不好配搭，我就跟人好说好商量，别人怎么说我就怎么做，然后看见问题也不说，维护一团和气。另外，我还受“枪打出头鸟”的观点支配，怕担责任，不想冲在前面。刚才听神的交通，自己这些情形都能对上号，看到自己所做的都是凭着撒但的处世哲学，而不是凭神的话，就是用外表的好行为去迷惑人。）你们现在感觉上都有一些，能意识到一些，就是进入的时候费劲。你们感觉到这些情形之后，有没有意识到这个败坏的人类都被撒但牢牢地、死死地控制着？（意识到了。）什么时候意识到的？（当我想去实行真理时，撒但的本性在里面控制，让我实行不出真理，在里面挣扎不出来的时候就特别痛苦，那个时候感觉到自己实实在在被撒但牢笼、控制着。）那时候有没有感觉到撒但太可恨了？还是时间长了就麻木了，也恨不起来了？有没有意识到神作拯救人的工作太有必要了？能不能意识到神所说的这些话、揭露人的这些话全是实情，没有一句是假的，人真的需要神的拯救，没有神说的这些话，神要是不拯救人类，人就凭撒但那些东西活着就能死，都是被毁灭的对象？光意识到这个行不行？光意识到这个仅仅是人对神的拯救有渴慕的心了，这还不行，人得喜爱真理，得喜爱正面事物，恨恶邪恶，恨恶从撒但来的东西，恨恶自己的本性，看透自己的本性实质是丑陋的、邪恶的、与神敌对的，是神所厌憎的，从心里反感、厌憎才能有动力、有愿望挣脱、摆脱这一切的捆绑与束缚。你没有这个动力，凭空实行真理不好达到。人非得在败坏性情的捆绑、玩弄、折磨、蹂躏、糟蹋的情形之中折腾得死去活来，觉得痛苦了才能恨恶，才能有决心、有心志改变这一切。 你如果感觉撒但的东西挺好，能满足人的肉体，满足人的想象，满足人的观念，满足人的欲望，满足人的各种喜好，没觉得痛苦，没觉得撒但对人不好，没觉得撒但如何如何残害人，那你愿不愿意摆脱这一切啊？如果一个诡诈人光知道“我是诡诈人，我好撒谎，我不爱说真话，我跟人办事总是藏着掖着”，但他还乐在其中，觉得“这么活着挺好，谁都看不漏，谁都被我玩弄了，我总玩弄人，人总玩弄不了我，我自己的利益、脸面、地位、虚荣常常都能得到满足，这些事我怎么计划它就怎么来，万无一失，天衣无缝”，这种人他愿意做诚实人吗？他能放弃他的诡诈吗？他把诡诈、弯曲看成正面事物，他宝爱，舍不得丢掉，他认为“那样活着才是人生正道，那样活着才滋润，才是真正的人，那样的人才完美，才值钱，才高尚，才令人羡慕，令人仰望。如果做一个诚实人，什么话都跟别人说，就像主耶稣说的‘你们的话，是就说是，不是就说不是’（太5：37），这样的人像玻璃人一样透明，什么都让人看透了，什么都让人摆弄，也摆弄不了别人，谁做那种人哪？我才不做那种人呢！”这样的人信神多长时间，听了多少真理，明白多少真理的道，他也不会真实跟随神，他不甘心跟随神，因为跟随神他要舍掉很多。他认为只要信教，挂个名，有点好行为，有个精神寄托，不需要付出与自己利益相关的任何东西，不需要舍掉什么，这样就好了，就满足了。这样的人最终能不能得着真理？不能得着真理的原因是什么？他不喜爱正面事物，不向往光明，不喜爱神的道，不喜爱真理，喜爱邪恶，崇尚邪恶，宝爱邪恶，宝爱反面事物。他心里所崇拜的、所仰望的、所追求向往的不是做有真理的人，不是做神所喜爱的人，而是做一个外表有好行为，任何人都看不漏，自己心里所想的，自己任何的欲望、打算都能瞒天过海，瞒过任何人，在任何人群当中都能八面玲珑，而且玩弄各种阴谋诡计、手段游刃有余，行走在各种场合都能被人崇拜，受人欢迎，他愿意做这样的人。这是什么道？这是鬼道，这不是真正人所走的道路。用撒但的处世哲学、撒但的逻辑、撒但的行事方向原则，用各种手段、各种伎俩在各种场合下骗得人的信任，给人好感，给人假象，这个人所走的道路不是信神之人该走的道路，最终的结局就是不能蒙拯救，还要遭惩罚，就是这样的归宿，这是确定无疑的。蒙拯救根据什么？根据人所走的道路。信教不能蒙拯救，蒙拯救唯一的路途是什么？跟随神走，听神的话，顺服神的摆布安排，按神的要求活着，这是蒙拯救唯一的出路。 ※ ※ ※ 你们现在知不知道尽本分怎么做效率快，不耽误进度？做什么事用心，会总结，基本上就不耽误事；不用心，稀里糊涂的，能达到的也达不到，肯定耽误事。另外还有一个问题，你们能不能耍小性子呀？一时情绪不高，有点小事磕磕绊绊就撂挑子了，有两天心情不好就耽误工作了，能不能这样啊？你们如果一耽误就是两三天、三五天，甚至一个礼拜两个礼拜，还没有什么感觉，良心没有控告，做事不受约束，这就一丁点儿敬畏神的心都没有，那你们就不配尽这个本分，不胜任这个工作。现在见证神的作为、传扬神的作工这是大事，这是很重要的本分，你们都别小看这事，你们的担子不轻，这可不是小事，可不是涉及个人小经历的事，这个事涉及面很大。如果你们没把这个事看明白，没感觉到这个事的重要性，还能耍小性子，耍小孩脾气，闹情绪，那你们就不配担这个工作。当然，业务方面、能力方面这是根据工作经验，也根据个人素质，这都是其次，最重要的是人的心得正，做事得能花费，肯付代价，得有忠心。现在你得知道你尽这个本分是接受神的托付，这是见证神工作当中的一部分，你别小看这事，你不把这事当作一回事，以后还能有这机会吗？人一辈子能有几次这样的机会啊？你有这点特长，神给你这个机会，让你尽上这个本分，这是不是神高抬，神看得起你啊？如果你不用心，总糊弄，总是懒散，闹情绪，总因为个人的私事耽误工作，拖拖拉拉，这是不是不识抬举啊？神作这么大工作拯救人，在神的作工当中神看中你了，给你点本分，让你配合神的工作，让你担点重要责任，你总撂挑子，耍滑头，不负责任，没有忠心，神会祝福这样的人吗？不会祝福这样的人，相反会厌憎这样的人。本来人也不配作这工作，这是神破例高抬，但人还不往好道上走，这样的人是什么人哪？（没有良心的人。）没良心的人是什么人哪？没良心的人没人性啊！没人性的人不配称为人。 临到什么事不合自己的意，需要付代价，需要吃苦，人得怎么办哪？随心所欲行不行？总抱屈行不行？偷奸耍滑行不行？讲条件行不行？总找别人的毛病行不行？（不行。）那怎么做行啊？临到事得寻求真理。寻求真理对有些人来说有点遥远，有点陌生，他不会寻求，也不知道怎么寻求，听了很多的道，读了很多神的话，临到事的时候就不知道怎么下手，怎么办哪？有个最低标准，最简单的办法，又快，又不费心、不费力，临到不合自己观念的、需要受苦付代价的、不合己意的这些事就得琢磨，“这事怎么做好我就怎么做，这事我要是给自己做我怎么做啊？给自己做我就会这么做，这么做保证好，那我就这么做。”这个办法怎么样？首先没有私心，给神家办事、尽本分就像是给自己办事一样，这个原则不错吧？另外，有时候临到事吃点亏，脸面上过不去，个人利益受点损失，这么做心情有点不好，有点违背自己的意愿，这种情况怎么办哪？这个时候就得琢磨，“这么做违背我个人的意思，我先不管，我先琢磨怎么做对得起良心”，这是不是又一条标准了？“怎么能对得起良心？良心的标准是什么？怎么做是有良心？良心是对谁的？对带领？对自己？这不对，不能光对得起自己。那对得起我妈吧！不能让我妈白养活我这么大，我得让我妈听了高兴，夸我”，这个标准怎么样？（得对得起神，得想这个事我这么做神怎么想，我做完这个事能不能让神高兴，让神满意。）这就对了，这就是良心标准，看对谁。对人你什么感觉也没有，你没有约束，一想到神，良心就应该起作用，如果良心还不起作用，那你这个人就报废了。你一琢磨，“我算什么啊，神把这么大的事交给我，这不是信得过我吗？这不是高抬我吗？就我会的这点东西在外邦世界能挣几个钱哪？谁看得上我？谁用我呀？比我专业水平高的人有的是，他们有的还吃不上饭呢，我在神家最起码神供我吃，供我生活，供应我这一切，我不能白享受这些呀！更何况神供应我生命、真理，让我明白这么多，我得对得起神哪！我不能闹情绪，不能因为别人一句话说得不合自己的意思就撂挑子，这是对谁呢！我不能面向人，我得面向神。他说我一句，心情难受点，但是别跟自己的本分过不去，别在本分上应付糊弄，别应付糊弄神。不好好尽本分，总撂挑子，总有个人意思，总闹情绪，总办自己的私事，这就是应付糊弄神，没良心哪！”这是不是良心该起的作用？你有这样的想法是不是就有约束了？ 有些人背后总想搞小动作，偷着玩会儿，睡个懒觉，或者做什么事能看明白一些问题也不说，睁一眼闭一眼，这是不是没良心的人做的事？本分越忙的时候私事越多，又谈恋爱，又玩游戏，又看没用的杂志、消息，总用尽本分的时间办个人的事，这有没有良心？跟你们谈忠心，谈绝对顺服，这个话题有点大，对你们来说有点难度，你们听着有点不舒服，觉得受辖制，但是如果谈良心，谈人性，你们具备吗？如果连良心、人性、正常人性的理智你们都不懂，不知道该怎么对号入座，不知道该怎么用这几样东西来约束自己的行为，约束自己的心思，规范自己的心思，那你们根本就与真理无关，根本就谈不上喜爱真理、追求真理。神拯救人是在有人性、具备良心理智的人中间找可蒙拯救的对象，没人性、没理智、没良心的人谈不上明白真理，谈不上实行真理，更谈不上蒙拯救。现在工作忙、时间紧，你能不能把自己的私事往旁边放一放？有的女人爱美，每天花很多时间打扮、化妆，爱美的心也是人性的一部分，但是你得分时候，如果工作忙，活儿多，你就别注重美了，或者在打扮的事上少分点时间，在活儿少或是不太忙的时候你再打扮，这是不是合适？应该把更多的时间、精力、心思花在本分上，这叫对得起神，这叫有良心。没心没肺的人，他无论临到多大的事，无论本分多忙，无论活儿多重要，他心里都没有紧迫感，这叫没心没肺。没心没肺统称没有良心，不知道体贴神的心意。别人急得直上火，整天想着这个事，他不当回事。接受本分的时候又立军令状又发誓，“做不好我遭咒诅，清除、对付修理怎么都行！”一转身没事了，这是不是没良心、没人性啊？没良心、没人性能不能尽好本分？能不能对神的托付有忠心？所以说要想达到能尽好本分，首先人得具备良心，具备理智。没良心的人是不是人哪？没良心的人不是人，做了多少坏事，尽本分应付糊弄到什么程度，自己心里明镜似的都知道，但是就不回头，不知悔改，不感觉亏欠神，也没有任何约束，该怎么做还怎么做，读多少神的话、聚多少次会、听多少次道他里面不变，情形不扭转，这就完了。真理听多少遍，对他不起作用了，这是什么人哪？什么都明白，就是里面不动，里面不变，没感觉，这是不是死人？光明白有什么用啊？明白了之后你得变，你得回转。什么叫回转？圣经里怎么说的？（“离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”（拿3：8）。）对，这叫回转。没知觉的人能不能回转？听完真理之后没有任何感觉，心思不动，不能放弃自己的意愿、欲望、私心，还有自己的图谋、打算，这就不是回转。不能回转的人能不能算有良心？在自己做错事的时候，或者情形不对的时候，或者发现自己有问题的时候能够及时扭转，放下手中的恶，放下手中的强暴，这就叫有良心、有人性知觉的人。如果自己知道却不能放下，不能放弃，也不能回转，这是不是有人性知觉的人？这人就完了，死人一个。对死人还有什么话好说？有没有人对着死人说话？有没有人愿意对着死人说话？死人的表现是什么？怎么跟他说话他都没有反应，你骂他他也没反应，你拿锥子剜他他也没反应，你夸他他也没反应，没有任何生命迹象就没有任何反应，这就是死人。在肉体上这是死人，在灵里什么叫死人？（听完神的话不实行，也不悔改，也认识不到自己有什么错误。）不知道自己错在哪儿，不知道自己所说的是什么，不知道自己不对的情形毛病出在哪儿，就是知道自己的问题在哪儿也不听、不接受，接受不进去，这就不可挽救了。 第一百零九篇　实行真理才有正常人性 尽本分业务不精是怎么回事？有的人说是素质差。素质差学不到东西，为什么学不到东西呢？素质差的人往往还有个毛病，目中无人，两眼无光，学什么东西都是简单看看就过去了，人问他学了没有，他说学了，看了，知道了，别人多说点他还不爱听，“多说有什么用，我早知道了。”总是这样的态度，说什么他都听不进去，不接受，自是，狂妄。素质差本身就挺致命了，性情还不好。不管素质差、素质好，能接受事实，接受正面事物，接受别人的意见，这都是学本领、充实自己的好的方式，好的进入的路，这么做不会低人一等的。人性情不好，无知、狂妄，就总觉得多听别人的话或者承认自己不能、不行丢脸，不能那么做人，那么做人没尊严。其实正好相反，你狂妄，自是，什么也不学，在各方面你都不精明，都没什么见识，没什么见地，没什么思想，这才丢脸，这才丧失人格，没有尊严。做什么都做不好，都是一知半解，说他不知道他还能说出点理论来，让他用这点理论去做点实事，他总做不成，总做不好，掌握不了原则，这是怎么回事？是不是素质的问题？不是素质的问题，那是性情的问题。有些人说：“我素质差，没文化，我生在农村没有什么见识，所以什么也做不好。你们生在大城市，是现代人，所以你们什么都能做好，我要是生在你们这个年代，我要是文化高，那我也跟你们不相上下。”这话对不对？（不对。）不对在哪儿？神对待人不根据人年龄大小，也不根据人出生在什么环境，学了什么，也不根据人的才艺高低，而是根据人对待真理的态度，这个态度涉及到人的性情。人有一个正确面对真理的态度、接受真理的态度、谦逊的态度，你素质差神也会开启你，也会让你有所得。你素质好，总狂妄，总抵触，总是什么都不接受，光认为自己的对，神不作，神说这人性情不好，不配得，连你原有的都夺走，这叫显明。所以，这样的人活得很可怜。明明自己什么也不是，什么也不行，还觉得自己不错，自己什么都能做成，什么都比别人强，从来不在人面前谈论自己的弱点、自己的缺点、自己不行的地方、自己的软弱、自己的消极，总逞能，总给别人一种错觉，让人觉得你什么都行，没有软弱，不需要人帮助，不需要听取别人的意见，也不需要取长补短，永远都比别人强，这是什么性情？（狂妄。）这种人活得可怜。其实他富有吗？他不接受新的东西，也不学新鲜事物，里面很枯干，很狭隘，很贫穷，是吧？不管在什么事上都悟不到原则，掌握不了原则，不明白神的心意，就知道守规条，就知道在字面上下功夫，结果得着的东西就有限，这样的人性情不好。 你们平时尽本分与人配搭的时候，能不能听取不同意见？心里能不能容下别人说的话？你们说人有没有完人？就是再强大的人，再能耐的人，再有才能的人，他也不是完全的人。人得认识这个，这是一个事实，也是人正确面对自己各方面长处、优点或者缺点最该有的正确的态度，这是理性。你具备了这个理性，你就能正确对待自己的长处、缺点，也能正确对待别人的长处、缺点，这就能和谐配搭。你具备了这方面的真理，你能进入这方面真理实际，跟弟兄姊妹在一起就能够达到和睦相处，取长补短，这样你无论尽什么本分、做什么事都能越做越好，有神祝福。如果你总觉得自己不错，别人都不如你，你总要一个人说了算，这就要麻烦。别人说什么对的话，你就觉得“他说的虽然对，但是我要是听了他的，别人怎么看我？那我不就不如他了吗？我就不能听他的。我找一个方式，让别人不知道是按他那个来的，好像是按我这个来的，还得高看我”，你总用这种方式跟别人相处，这是不是和谐配搭？这会有什么样的副作用？这样时间长了大伙能不能看出来？人说这个人太诡诈了，这人不实行真理，不是诚实人，大伙就反感，大伙一反感这人就容易被弃绝。人都弃绝的人，神会怎么对待？神也厌憎，是吧？神为什么厌憎这样的人呢？虽然他尽本分的心是诚实的，但是这个方式怎么样？总用不堪的手段、手法达到自己的目的，让别人高看，这是神厌憎的，他在神面前所流露的性情、每一个心思意念、存心在神看是厌憎的，是恶心的、邪恶的。 人在神面前尽本分或者作任何一样工作，心一定得是纯洁的，就像一碗水似的，清澈见底，心态是对的。什么样的心态是对的呢？就是你无论做什么事，你想出一个办法，跟大伙交通，大伙说你的办法不行，又提出一种想法，你听完之后，“这个办法不错，咱们就按这个来，我那个不行，少见识了，落后了。”大伙能看到你这个人做人的原则清澈见底，心里没有阴暗面，做事说话凭着真心，凭着诚实的态度，一是一，二是二，是就说是，不是就说不是，没有什么手段，没有什么隐瞒，就是这人很透明。这是一个人对待人事物的一种态度，这种态度就是这个人的性情。反过来说，一个人他里面怎么想的总也不跟大伙商量、沟通，不敞开，总裹着，好比说他有一个想法，如果他认为挺高，“我先不说，我要是说了你们用上了，让你们抢了我的风头，我才不说呢，我留一手”，如果是他测不透的，“我先不说，说完之后万一有比我高的，这不出笑话了吗？大伙知道我的实底了，知道我在这方面还不行，我不能说”，就是不管出于什么角度、什么存心，他都是怕大伙看透他，总用这种观点、态度对待自己的本分，对待人事物，这是什么性情？弯曲诡诈、邪恶的性情。外表上，自己认为能说的都跟别人说了，但背后有所保留，涉及到自己脸面、利益的绝对不能说，跟谁都不能说，跟爹妈也不能说，这就麻烦了！你以为你不跟人说，神就不知道了吗？人嘴上都说神知道，但是心里从来感觉不到神知道，从来不会意识到“神知道这一切，我心里想什么，虽然我没流露出来，但是神在暗中鉴察，神绝对知道，我不能隐瞒神，所以这事我必须得说出来，跟弟兄姊妹赤露敞开地交通，把我的想法、思路拿出来跟大伙分享，无论它是好的还是不好的，我不做卑鄙小人，不做弯曲诡诈的人，我做诚实人”，这就叫实行真理。 多数人都会耍小聪明，他把自己的利益、脸面，自己在人心目当中的位置或者分量都看得特别特别重，他唯一宝爱的东西就是这些，把这些东西抓得死死的，当成自己的命，至于神怎么看、怎么对待那是其次，先不管，先考虑自己在这个人群当中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量，先把这个位置占好了。几乎所有的人到了一个人群当中都寻找一种这样的位置、这样的机会。如果自己的能耐大，当然要占据至高点；如果自己能耐一般，也要在这个一般的人群当中占据这个位置；如果自己素质一般，才能也一般，在人群当中是下层，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没了人格，没了神的许可、神的悦纳，但是在人中间要争取的脸面、地位、人的高看绝对不能丢，这就是撒但的性情。一般人意识不到这个，他认为：最后这点脸面总不能丢在地上吧。他就不知道把这些东西丢在地上才是真正的人，把这些东西当命守住了，人的命就没了。他就不知道这个利害关系，所以做什么事都留一手，做什么事都得维护自己的脸面，把这个放在第一位，为自己说话，为自己诡辩，为自己做任何的事。光彩的事他往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干没有，这是不是撒但性情支配的？这就是撒但性情。人高看又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这都不是实惠东西，都不是真理。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位，人怎么看，这些不能左右你的心思、你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你里面就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。 人为了做成一个事可以起早贪黑、废寝忘食，可以攻克肉体，背叛肉体难处，也可以带病工作，但是人不能放下的还是名、利、地位、虚荣这些，所以说，人信神性情变化这是最难的。也可能你能做到一辈子不娶不嫁，一辈子不吃好的、不穿好的，一辈子都孤苦伶仃，就这么受苦，咬咬牙忍忍就过去了，觉得这不算什么，肉体这些痛苦都好克服，容易解决，什么不好克服呢？（性情。）败坏性情这不是克服的事。为了尽好本分，为了满足神的心，为了达到以后进国度，肉体上这些苦都能受，但这代不代表性情有变化了呢？不能说这是性情有变化了，得看这个人在受苦以外做事的出发点，他的心思、动机、处事的原则、对待真理的态度是什么，通过这几方面来衡量这个人的性情是否有变化。外表看他也不注重打扮了，也能吃苦耐劳，也能背叛肉体的难处了，但是在他处事为人、尽本分的过程当中看见这个人很少说诚实的话，不喜欢做诚实人，而且凡事总想冒进，总想表现自己，做事处处都带着存心，处心积虑地让别人看见他的好，收买别人的心，让别人崇拜他，赞成他，甚至做事还得去找他，向他寻求，这叫性情没有变化。你们身边这样的人多不多？每一个人都是这样的，外表这些规条都守住了，能受点苦了，有点甘心花费了，也有点心志愿意追求真理了，在信神的道路上基本也扎下根了，世俗的事也能放下一些了，但是唯独性情还原封未动，一丁点儿没有变化。怎么看出一丁点儿变化没有呢？做事有不对的存心的时候他不祷告神，不背叛，不寻求真理原则，也不跟人寻求交通，他怎么想就怎么做，随心所欲，不计后果，这就是没有喜爱真理的心，没有敬畏神的心，做事没有约束。甚至有一些人明白真理是怎么说的，神话是怎么说的，就是胜不过自己里面的欲望、野心，明知道这样做不对，是打岔，是神所厌憎的，但是仍然一而再再而三地这么做，心里还想“反正我信神也不是为得福，信神到现在我也没少受苦，工作也丢了，世界上的前途也不要了，就凭我受的那些苦神就纪念我，我这苦不能白受，另外，我现在尽本分也没有其他的野心，就是好好尽本分”，这些话外表听着挺正当，没有问题，但你细琢磨琢磨，哪句话是合乎真理的，是进入真理的实际了呢？细细一分析，这些都是人的好行为。如果用道德标准衡量一个人的行为的话，这个人克勤克俭，吃苦耐劳，甚至有时候废寝忘食，有的人能达到拾金不昧，乐于助人，乐善好施，对待人特别宽厚、宽容，不斤斤计较，很讲义气，为朋友能两肋插刀，做事讲究公允，讲究道德，讲究人伦，讲究公平合理，这是合乎道德标准的行为，在外邦世界这是一个好人，让人很赞成。那衡量一个人是不是敬畏神远离恶的人，是不是喜爱真理、实行真理的人，用这些来衡量行不行？如果用这些东西来衡量，那神的话就都作废了，这个世界上就没有真理了，神就不用作工作了，人不需要蒙拯救，不需要神作工，不需要审判刑罚，不需要神亲自说话来征服拯救人，因为这些好的行为在人间已经普及了，就是傻子都知道这是好的，但是它不是真理，永远不是真理。你能让一个能为亲人或者至友两肋插刀、上刀山下火海的人对神有真实的敬畏吗？能不能让一个这样的好人来到神的面前对神所作的没有任何的观念、没有任何的误解呢？你能不能让一个这样的人变成单纯敞开小孩子的样式，从嘴里察不出谎言来，对神没有任何的悖逆，只有顺服？能不能让这样的人无论做什么事，无论在人中间生活多久，不迷惑人，不高举自己、显露自己让人崇拜？这样的人能不能不流露狂妄性情？（不能。） 你们得学会分辨什么是好行为，什么是实行真理性情有变化。性情有变化涉及到什么？涉及到实行真理，涉及到听神的话，按神的话去实行，去活着。那怎么做才是按神的话去实行、去活着呢？好比说，两个人是知心朋友，都互相帮助过，都能达到用良心对待对方，甚至对方需要救助的时候能为他舍命。有一次，其中一个人遇到抢劫了，另一个人知道后马上赶去帮他，最后都安全脱险了，这算不算实行真理？这不是实行真理。那你们说说，就这两人的这层关系，他们做哪些事是涉及到实行真理？他们怎样对待对方是实行真理？神要的是不是两个人互相帮助、彼此宽容，彼此不惜生命代价救对方，为对方舍命？（不是。）那神要的是什么？就是不管他俩之前有什么样的关系基础，对待彼此的方式必须建立在实行真理、有真理原则的基础上，如果出了这个原则那就不是实行真理了。好比说，其中一个人做错一个事，大伙起来揭露、反对，另一个人说：“他虽然做错了，也没必要大伙都起来攻击啊。这点错不算什么，就算错了能怎么样？我是他朋友，我首先理解他，我得包容、帮助他，我不能像大伙这么揭露他，我帮助的方式跟你们不一样，我就哄着他，不让他伤心，跟他说这不算什么事。谁要是再揭露他，让他受苦，我就跟谁过不去。怎么说我们俩也是最亲最近的，到什么时候我也得维护他。”这是不是实行真理？（不是。）这是什么？（凭情感。）在他心里还有什么作根基呢？“他以前帮过我，在我最难最痛苦的时候，大伙都弃绝我的时候，只有他搭理我。现在他临到难处了，该我帮他了，我这叫有良心。人信神连这点良心都没有那还叫人吗？那信神实行真理不就是空话吗？”他还有这个理论基础呢。这话听着对，一般人分辨不出来，连他自己都分辨不出来，他就觉得这样做出发点是合乎真理的，其实对不对？其实不对，细分辨每句话，哪句话错？哪句话都是出于人伦、道德、良心。就是按着人伦纲常衡量，这人就是有良心、有血性的人，是好人，岂不知这个“好人”背后的性情是什么？首先，在临到事的时候这个人寻不寻求神的心意，寻不寻求真理？他不寻求，他把真理放一边，把自己认为好的、道德伦理、世俗上人认为好的东西当成真理，他藐视真理，他不搭理真理怎么说，这叫什么？这叫不喜爱真理。用天然的好、人为的好来代替真理，而且还振振有词地认为这是在实行真理，这是在满足神的心意，这样做才是正义的，这不是打着正义的幌子违背真理吗？人为人处事这种情况多不多？当你总讲真理的字面道理的时候，你觉得真理很正义，这个世界上有了真理人活着才有希望，你感觉你活得很有价值，当发生一个事，你自己有一套理论基础你认为对的时候，你就觉得真理已经远远不能满足此时此刻你的心理、你的需求了，这个时候真理在你里面已经不是真理了。你不认为真理是真理的时候，你有敬畏神的心吗？这时候你把神放在哪儿了？你心里就没神了，就尊自己为大了，你自己的人际关系、处世哲学、良心、道德标准、伦理纲常这些成为真理的替代品了。 说人不喜爱真理，人常常觉得委屈，说人不追求真理，人也常常觉得委屈，事实上，人这个委屈有没有道理啊？没有道理。别看他听了多少道，明白了多少真理的字句，到实行的时候他没有真理，他不以真理为原则来实行，来做事，来处理每一件事，来对待身边的人事物，他自己总有主张。有些人跟我对话，他总要说：你听我说，让我表达我的观点，我的观点是什么，我是什么意思，我想怎样怎样。你的意思你不说我也知道了，你不用总讲你的意思，你的意思不是真理，你说明白了也不是真理，如果你说的是真理你就不用信神了。你天生自带真理，你什么都懂，你会从书本当中、从世界的处世哲学当中看出真理来，那你还信神做什么！还有人说：“为什么每次都是你说的对，为什么每次你说了算，为什么就不听我说？”这是什么话？听你说多少年了，一句对的话我都没听到，一句合乎真理的话没听到，我还听你的做什么？我也想听点不同的意见，听点从人来的比较正确的意见，但我听不到。我听到的就是谬论、悖逆的话，听到的是埋怨的话、怨气，听到的是人的处世哲学、人的中庸之道，那我为什么要听？听你的话人都得悖逆神、抵挡神，都得对抗上天，都得对抗命运。你要是听我的，你就能来到神面前。人实行真理就这么不容易！我跟有些人在一起的时候，我也想听听弟兄姊妹这一段时间在真理上都有哪些进入，在分辨人事物上都有哪些长进，在实行真理上都有哪些长进，情形怎样了，败坏性情自己发现了多少，在这些败坏性情的各种情形当中人对自己了解多少，对神又减少了哪些误解，对神的认识又加增了多少，可惜多数人说不出来，他没有，他说的都是些字句道理、偏谬的话、偏执的话、埋怨的话，要不就是显露自己、表功邀赏这一类的话。你们说我听了这些话什么心情？心情会不会好啊？很少有人说点人话，说点在真理上有实际经历、实际看见的话，让人一听心情能好起来的话，不是表功邀赏就是说点不着边际的话、空洞的道理。你那些空洞的道理用讲给我听吗？你讲给那些无知的人听，迷惑那些无知的人还勉强，你来给我讲，这是不是没理智啊？有些人跟我聊天，我说点外面的事，他跟我说：“一切都在神手中，都是神命定的。”他认为：“你说那些外面事不属灵，我说的多属灵，全是真理，连水分都没有，比你的话大吧！”学了两句字句、道理，还卖弄上了，这叫没理智，无知，狂妄。 追求性情变化首先得明白哪些与性情变化无关，不是性情变化范围里的事，是行为，神所说的性情变化是指什么，神要变化人的是什么。你认为的性情变化跟神所说的性情变化是两码事、两个路途，你认为的那个最终达不到满足神的心意。神所说的性情变化是人借着实行真理，借着神的审判刑罚、对付修理、熬炼达到明白神的心意，明白真理原则，按着真理原则去活出，达到有顺服，有敬畏神的心，对神没有误解，对神有真实的认识，有真实的敬拜，神所说的是人性情方面的变化。而人所说的性情变化是指什么？行为好了，外表老实了，安静了，说话文雅了，规矩了，不调皮捣蛋了，人与人之间有良心了，有道德标准了，这是人所说的性情变化，跟神所说的有没有区别？是有区别的。无论对待人还是对待事，你的出发点，你的行事原则、衡量标准，一切得按真理来，得寻求真理的原则，这才能达到性情变化。如果总用行为的标准来衡量，能不能达到性情变化？这就达不到。有的人说话很文雅，从来不说粗话，像一个书生，甚至说话出口成章，像一个文学家、演讲家，从外表这些行为表现上看不出问题来，但你怎么发现他这个人性情有问题呢？怎么衡量他这个人性情有没有变化呢？通过什么来看？（看他对待真理的态度。）这是一方面衡量的指标。（看他看事的观点。）对了，抓住关键了。看一个人，你别看他说话什么方式，文雅也好，粗鲁也好，或者高阶人士说话的方式也好，别看外表。有些人说话有时候挤挤眼睛，有时候咧咧嘴，有时候好挠头，有些小动作，这涉及不涉及性情？这只不过是外表行为，顶多涉及这个人的性格或者家庭教养，不涉及性情。那你怎么看、从哪儿看能看到他是怎样的一个人，他的性情有没有变化，他是不是实行真理的人？就看他说话的内容是什么，如果他说的都是实话，都是从内心深处发出来的，没有什么欲望、野心，话里没有什么存心，自己的难处、软弱都跟别人说，自己发现的亮光、得到的开启也跟别人交通、分享，他想做一个事他就实话实说，他整个人是赤露敞开的，那这个人是不是一个追求真理的人？先不说他的性情是否有变化、变化多少，从他这些流露、表现看，这个人是实行真理的人。再看他对待弟兄姊妹的方式，能够公平，不打压人，对软弱的弟兄姊妹能扶持、帮助，不看别人笑话，而且对本分忠心，不撂挑子，考虑神家利益，这是不是实行真理的人的表现？这样的人是什么性情？比较有正义感，比较喜爱真理，是不是这样？还有的人说话很文雅，没有什么怪毛病，外表看着很敬虔，说话的内容都是什么？“我之前跟一个带领配搭，他口齿不清，我就得多说，一多说弟兄姊妹就崇拜，崇拜我我也躲不了啊。很多弟兄姊妹都经过我亲自浇灌，我们教会多数人都跟我关系比较近，哪个人有难处一般我都能解决。我这人没别的毛病，最大的毛病就是心软，看不得别人受苦，谁一受苦我心里可着急了，恨不得自己替他受苦。”这是什么意思啊？话听着没有问题，说话的出发点有没有问题？这个人的性情怎么样？（诡诈。）性情诡诈，他想通过这种方式产生一种效果，让别人听出点意思，这就是他的存心，他是带着目的说话。没分辨的浑人一琢磨，“这人真好，真羡慕，怪不得他能当带领，咱们就是被人带领的料，他就比咱们高”，这是浑人的思想，看不透事。精明人、有分辨的人听明白了，说：“他说了半天都是说他怎么好，如何劳苦功高，如何让弟兄姊妹得益处、得帮助能高看他，他还说不愿意被高看，其实他乐此不疲地在为此事奔波忙碌着，这人狂妄、诡诈呀！他想笼络人心，想跟神争夺地位，用这个方式迷惑人，说了半天他没说自己一点毛病，这不是保罗吗？这是个魔鬼呀！好像他身上没有毛病，说自己不好的地方让人一听都垂涎三尺，羡慕得不得了，佩服得不得了。他说这些话的目的虽然没直接让人崇拜、高举，但是达到的果效让人高看、崇拜，把人的心收买了，夺走了，把那些浑人、身量幼小的愚昧人迷惑了，这人性情不好，是个卑鄙小人，用心险恶，太邪恶、太阴险了！”就这两种人，一种人可能语言不太华丽，说话很平常，但是人实在，怎么说话人也不会崇拜，他不会改变人的心，不会夺走人的心，不会在人的心里占地位，能跟人平等相处，人不会受他辖制，不会受他控制，这是真正的好人。从他的说话、为人处事当中，看不到他有野心或者想控制人的心，想在人的心里占有地位，他没有这样的欲望、野心，没有这个性情，这才是有人性的人。那些邪恶的、总有野心想控制人的，就能崇尚权势地位，就常常做迷惑人、控制人的事，这就是明显的撒但性情，这就是没有人性的人。 有些人在人群当中没什么特长，也没什么能耐，外表看老实巴交，似乎是受人欺负、受人排挤的对象，这一类人默默无闻、勤勤恳恳地做事，就能说他们是追求真理的人吗？这样的人就没有败坏性情了吗？就没有野心了吗？他是没有机会。有一天，他养了两只猫、三条狗，机会来了，“做不了人的领导，可以做动物的领导啊。”喂了一段时间，小猫小狗跟他相处得不错，一发号施令，小猫小狗还挺害怕他，他里面产生成就感了，特别地享受，觉得这是无限的光荣。在一群活物当中有人或者物能听他的话，听他的号令，他突然觉得自己是那么重要，突然发现自己不是废物，不是无用之人，自己也是有用的，发现自己存在的价值了，找到自己的位置了，“猫狗比人好摆弄多了，人总瞧不起我，说我没什么特长，人对待人不公平，还是猫狗对人公平，我喂它，我对它好，它就听我的，我就能随便吆喝它，能随便踢它、打它，它也不嫌弃我。”这样的人怎么样？他们有没有野心？（有。）为什么说这类人也有野心呢？（人都是有败坏性情的。）对了，他有败坏性情就有野心，只不过没有施展的地方，没人给他机会，他也找不到机会，他的野心就隐藏起来了。一旦得到施展的机会，有合适的时间，野心就暴露出来了，这时候你才发现这些老实巴交的人不是没有野心，也不是他人性好，也不是他败坏性情浅、少，也不是他性情比别人好。要是不挑明这事，他还以为：“我是好人，我不需要性情变化，我认为什么对什么就是真理，你们需要实行真理，你们需要审判刑罚、对付修理，那是因为你们能耐太大了，你们败坏性情也深。”他找这样一个理由，这是不是偏谬啊？这又是一种狂妄。那些窝囊废、缺心眼的就没有狂妄性情吗？这类人更会伪装，更会迷惑人。衡量人怎么衡量？用不用根据人外表的行为、特长、教养、受教育的程度？得根据什么？得根据人行事、为人，在生活当中所流露出来的思想、存心，你才会分辨一个人，才能看透一个人，不能根据外表的行为。有些人不说话，但是他做事就没有原则、没有出发点了吗？都有。 现在你们有没有学会点分辨？在生活当中注意看，从自身上看，从接触的人事物上看，慢慢就学会了。不管你学会多少，最终是用到自己身上，能够达到让自己有变化，这是最好的效果，不是用在别人身上。你把别人分辨透了，你自己不实行，那你什么时候变化？这是愚蠢的行为。对性情变化的事是不是又明白点了？现在明白这点能不能足以达到让你们进入性情变化的路途，走上明白真理、实行真理、进入真理实际的路途呢？只能说有帮助，还不能达到进入，关键在实行，你心里每天得装着这些事。临到事了，“我心里怎么那么想？我怎么那么恶心呢？我觉得我挺直爽啊，怎么心里总绕弯呢？怎么总想回避这个事呢？”这就是蛇的本性——多直的路都绕着弯走。这是撒但本性又支配你做事了，你就揣摩怎么能够解决这个问题，用什么来解决。你每天心里所思所想的如果都是与自己的性情、自己如何实行真理、真理原则是什么有关的，那你就能达到性情变化；如果你心里充满的都是如何做能得到高位，如何能做在人前，如何让别人高看，这路就错了，你就是在为撒但做，你是在为神效力。如果你心里充满的都是如何把自己变得越来越有人样，合乎神心意，能够顺服神，能够有敬畏神的心，做每件事的时候都有约束，都感觉到神的鉴察，都接受神的鉴察，这样你的情形就会越来越好，这是活在神前的人。两条路途：一条光注重行为，满足自己的野心、欲望、存心、打算，这是活在撒但面前，活在撒但的权下；一条路途是注重怎么能够满足神的心意，进入真理实际，顺服神，对神没有误解、悖逆，达到有敬畏神的心，把自己的本分尽好，这是活在神面前。 第一百一十篇　认识性情是性情变化的基础 多数人有点本事就狂起来了，有点特长就觉得自己了不起了，就吃老本了，别人说什么也不听，就觉着自己那点东西至高无上，这是什么性情？这是狂妄，没理智。有的人尽本分，别人告诉他一个方案，他当时答应得挺好，清清楚楚地记下来了，一转身就忘了，放在脑后了，根本没想着去做，这是什么态度？（不接受别人的意见，别人说的可取部分不愿意吸取，还持守自己的。）这是一种什么性情？自是、狂妄的性情。这个性情里有没有点刚硬啊？刚硬、狂妄在每一个人身上是不是都有？听别人说的对，有道理，按正常人性的理性来对待这个事，当时觉得应该接受，他认为应该接受是不是就能实行出来呢？那有怎样的态度与心态才能实行出来？首先得放下自己以前的想象、判断，或者放下自己当时一种错谬的理解，然后得把对的东西拿过来仔细研究、揣摩，自己能对号入座，去实行。这种态度是不是狂妄？这就不是狂妄了，这就是一种认真、负责任的态度，是一种接受真理的态度，是一种喜爱正面事物的态度。如果当时听着挺好，出于面子或者出于当时一时的理解，嘴上说接受，过后行事的时候，自己该做什么做什么，自己想怎么做就怎么做，当时听的话放一边了，这是不是实行真理的态度？这种态度让人很恶心。表面点头，能同意，能接受，甚至满口答应，“这事就交给我了，你就放一百个心吧，保证做好，你对我还不放心？我是什么样的人，你不知道吗？”好像这人挺有诚信，有信用，到办事的时候，自己的意思出来了，“我是这么琢磨的，我看这么做就挺好，照我这个办”，人家交代的那些话没记住，没行出来，没守住，放脑后了。这是什么态度？这是一种什么性情？狂妄，悖逆，不接受真理，己意为大，他自己的意见、主张当家做主了，把真理原则、正面事物、神的话放在脑后了。 有的人当面接受得挺好，过后做事的时候，“如果按原则办事，太麻烦，还累，消耗时间，得多说不少话，为了省事，我得这么办，大伙不同意也得听我的，我说了算！”这是什么态度？奸猾。当时答应的时候，貌似诚恳、忠实、老实、敬虔，而且能够接受别人的意见，也能接受真理，办事的时候不是这样了。为什么变了呢？是什么促使的？肉体太受苦了，太麻烦了，不愿意了，不甘心了，当时发的誓或者跟人定好的无所谓了，是不是按真理原则办事无所谓了，满足自己的肉体最要紧，这成第一位的了，神的托付放最后了，不当回事了。这是不是负责任的人？是不是有诚信的人？是不是喜爱真理的人？还有的人当面说保证能办好，办事的几条原则也记住了，一去办事，出现问题了，这事要是这么办，自己得吃点亏，脸面得受点损失，会让人瞧不起，自己的虚荣、脸面、地位、尊严得受到挑战，甚至要想办好这事得费很大力气，花很多心思，说不定几天几夜睡不好吃不好，“使使劲吧，这次得卖点力气，咬咬牙一挺就过来了。按真理原则办事，自己的脸面、名誉先不管，先维护神家的利益。”两天过去了，照镜子一看，“我怎么这么憔悴呢？这两天把我累得都瘦了。不能这么做，这么做不是吃亏吗？我得找一个捷径，这事还能办成，还能糊弄过去，蒙混过关，最后我还不受苦，就这么办！”再做事也不努力了，也不争取神家的利益不受损失了，“顺其自然，随便怎么样吧，我自己的利益不受损失就行了”，态度是不是变了？有没有忠心了？没忠心了，还能尽心吗？还能尽力吗？爱自己的心出来了，自己的利益要受到威胁了，不干了，真理再对也没有自己的肉体不受苦要紧，什么也不能大于自己的利益，一旦有一个事能损失自己的利益，这个事就应该放弃，这是他做人的最高准则。这是不是负责任的态度？这是不是要走歪道了？是不是要做坏事了？在人看，这人起早贪黑地把工作作完了，做得挺好，神怎么看？神纪念不纪念人这样的行为啊？神鉴察不鉴察人这样的心思意念？神鉴察到什么了？神鉴察到了人讨价还价，鉴察到人心诡诈、邪恶，做事贪图肉体利益，不喜爱真理，厌烦真理。那人自己能不能感觉到这些？（感觉不到。）为什么感觉不到？人里面赖以生存的东西是撒但的败坏性情，人的实质就是撒但的实质，人靠这些东西活着，维护自己的脸面、地位、尊严、肉体利益已经成性了，所以让人实行真理，按神的要求办事，维护神家的利益，按真理原则办事，让人顺服神，绝对地听神的话，按神的意思做，按真理要求标准做，在人那儿就很吃力，很费劲。 人如果没有一丁点儿追求真理、渴慕真理的心，那在人里面就没什么可取的了，所以临到事的时候，人就显得特别贫穷可怜。就是人里面一贫如洗，什么也没有，胜罪的能力没有，背叛自己肉体的能力没有，实行真理的动力没有，改变自己观点的决心没有，能够完全顺服神的心志没有，简直就是贫穷、可怜、瞎眼，什么也不是。胡作非为、凭己意乱做有劲，按神的要求做，按真理原则做，难倒多少人哪！如果看人的外表，有些人能说会道，又有文化，又有一技之长，又有一些恩赐，为什么说人贫穷可怜呢？这怎么衡量？人的文化、知识、一技之长或者恩赐，能不能帮助人实行真理、明白真理？这些东西能不能给人动力辅助人顺服神？不能。所以当临到事的时候，人完全凭着自己的喜好、欲望、观念、观点去做事，对于怎么顺服神、怎么实行真理、如何寻求真理原则，人都感觉无能为力。人凭着恩赐做事，凭着知识做事，凭着人的好心、喜好做事，人的能耐都挺大，花招都很多，本领也大，简直有使不完的劲；但是一让人实行真理，进入真理实际，按真理原则办事，不管多大人物，都是束手无策，在实行真理、寻求真理原则的事上都像傻子一样，什么也不是。那人怎么还能吹牛，还觉着自己不错，还没觉得自己什么也不是呢？怎么回事？（人不认识自己。）这是一方面，主要原因是，人在信神的事上、在追求真理的道路上贫穷可怜，人在真理面前就是个空壳，什么也不是。我接触到一些人，跟这些人一正面对话、办事，我就看见了这些人的麻木痴呆相、贫穷可怜相，谈外面事的时候，他们能谈点事，但是一提到观点，人的观点不是偏左就是偏右，再不就是没有观点。人信神这么长时间，读了这么多神的话，听了这么多道，也天天有灵生活，为什么就能这么麻木痴呆、贫穷可怜呢？临到什么事，怎么就没有一个正确的观点呢？道听了挺多，听来的是道理，书看了不少，看来的是道理，聚会也没少聚，得来的也是一些字面的、规条性的东西。这跟什么有关系呢？为什么得来的是这些东西？神供应人的是真理，是生命，是真理实际，那在人身上结的果子为什么是这样的呢？这个问题有没有揣摩过？这是个严重的问题，是个大问题。琢磨琢磨，这个问题怎么能解决呢？你得把神话吃到心里，变成自己的实际，得让自己里面的情形有转变，在行事的时候，在生活当中临到的每一件事上，都有正确的观点、正确的态度。怎么能达到这些呢？这是不是应该实行的路途？这是不是应该寻求的方向？你们琢磨琢磨，怎么能够走上这样的道路？怎么能够朝着这个方向前行？ 我举一个实事，你们分析分析，在这个事上你们能看到哪些问题，在别人身上能看到，你们身上也存在。好比说，我跟一个人在一起相处，一开始他小心谨慎的，一做事就问问，“你是什么意思？你让我怎么办？”点头哈腰，认真地听着，他里面有一个界限，“这个界限不要越过，我不能触怒你，你说话我听，你让我做什么，我就去做什么”，基本上看不出什么问题，这是在比较生疏的时候。相处一段时间，在一起有了一些交流，说话的方式、口气、声音或者外表长相不陌生了，不像第一次见面，从上到下细打量一番，说话还得琢磨琢磨，“你说这话是什么意思呢？你用的这个词挺新鲜的，没听过。你长这样啊！你走路这样啊！你喜欢穿这个颜色的衣服啊！”熟悉了，在一起办事的时候，“咱俩虽然不是平等，不是身份、地位相当，但是我也可以自如地跟你说话了，不用藏着掖着了，想说什么就说什么。”时间长了，这层关系就被打破了，“我知道你是什么性格了，我了解你了，我知道做哪些事你不生气，你不对付我，挨对付的事我躲着不做，甚至我做了不让你看到，不让你知道。为了避免让你知道，我背后做的事我不跟与你知近的人说，这样你不就不知道了吗？你不知道，不就不对付我了吗？不对付我，我不就不用吃苦了吗？我不就不用流泪了吗？这多好啊！其他的你让我做什么我还做什么，这叫顺服，但是我得有相对的自由。”这是不是出现问题了？这里有没有诡诈？人无论是在人面前还是在神面前，总想隐蔽自己内心深处不想告知人的事，这样一种心态、一种性情就是诡诈，这种性情每一个人都有。这里还有一种性情——狂妄。哪个地方表现出狂妄了？“原来你也这么说话，你说话没什么了不起的，就说这些话呗，我要是跟你熟了，我比你能说，我比你会说。你就是真理比我多点，时间长熟悉了，我就敢信口开河随便说，还不会说错。你就穿这样的衣服？我比你会打扮，我比你长得漂亮，你不行。”这是不是狂妄？这是两种性情了。 还有一种隐藏的性情。当人感觉到自己在神面前狂妄、诡诈、隐蔽自己的时候，在心灵深处有没有一点意识？（有。）有这个意识的时候，人怎么对待？他克制吗？收敛吗？自己对付、改变吗？（没有。）那这是一种什么性情？这叫刚硬。人无论是在人面前玩弄的，还是自己表现、流露的，在人整个生活环境当中，人所表现出来的这一种态度、这一种性情都是刚硬；因为没有一个人是真正活在真空里的，人都是活在神面前的，每一个人都在神的鉴察之下。人有了这些心思，有了这些流露，自己隐隐地已经感觉到了，但是从来不回头，认识到的时候他不改变，不敞开交通，也不寻求真理去解决这个问题，这就叫刚硬。从表面上来看，“刚”就是一种很硬、很顽固的东西，“硬”就是人很难碰它，人碰它的时候会感觉疼痛，或者它自身也会感觉疼痛。一般人愿意接触硬的东西，还是愿意抚摸软的东西？柔软的东西从质感上让人感觉是舒服的，给人带来的是享受，刚硬正好跟这相反。刚硬是人的一种性情，让人表现出来的态度就是愚顽、固执。就是临到事，他虽然有一种感觉，有一种意识，或者隐隐地感觉这种态度不太好，但是受他的性情指使，“就是发现了又能怎样？我就这样！”这是什么态度？不以为然，不觉得这是悖逆神，是出于撒但的，是撒但性情的流露，神怎么看、神怎么厌憎，他感觉不到，意识不到，这就是这个问题的严重性。刚硬，这个性情好不好？凡属撒但的性情没有好的。 刚刚说了三种性情，诡诈，狂妄，还有刚硬，这三样都是致命的东西。如果对待人很狂妄、诡诈或者刚硬，这只是性情不好，人性不好；如果对待神能狂妄、诡诈、刚硬，这就容易触犯神的性情，如果没有悔改，这样的人肯定被淘汰。你在人面前流露，这还问题不大，有一天你来到神面前的时候，这些性情不会自然关闭、收敛，它在神面前照样要流露，而且流露得更严重，更赤裸裸，这是人的撒但本性促使的，不由人自己。 人的这些表现中还有什么性情？（厌烦真理。）从哪个事上能看到这人厌烦真理呢？外表看他挺喜爱真理，凡是神要求做的，凡是自己的本分，凡是神家工作范围里的事，他都义不容辞，怎么能说厌烦真理呢？细节上哪些表现能说明他厌烦真理？（当神的意思和他自己的意思打架的时候，他就会选择己意，而不寻求神的意思。）这就是细节。那当人明白了神的意思，人能不能顺服神的意思呢？我跟人在一起相处时间长了，我要是不强行告诉这个人做什么、如何做，最后的结果都是我成为“小兵”了，谁跟我在一起谁就是领导，这是怎么回事？（他没有把神当神待，相处久了就把神当作一个人，好像神能办到的他也能想到。）这是一方面，人厌烦真理的性情最主要表现在哪儿呢？就是人看到一些正面事物的时候，他不用真理来衡量，他用撒但衡量人的方式、原则来衡量，看这个事做得有没有派头，形式怎么样，气势如何。他做事不寻求真理，做任何事情的出发点都是自己的想象、观点，自己掌握的处世哲学、知识，把真理放在一边，他用人的观点来衡量，用撒但的逻辑来衡量，衡量来衡量去，在他眼里谁都不如他，就他最好，那他能不能看到真理呀？就看不到了，看不到“真理是一切正面事物的实际”这一句话是如何对号的了。他就看到神道成肉身不起眼，穿着打扮不起眼，言谈举止不起眼，所以接触时间长了，“你没有我想象得那么尊贵，那么威严，那么有深度。谁都不如我，我往这儿一站，我这个气质哪儿都像大人物，比别人架势都大。我一说话震耳欲聋，神说话不行，那小声小调太一般了，怎么听也没听出神的味道，怎么看也没看出神的味道。总讲真理，总讲进入实际，怎么不揭示点奥秘呢？怎么就不说点三层天的语言呢？”这是什么逻辑？这是什么看事观点？这是出于撒但的。你们说，这些事我怎么对待？（对这样的人厌憎，不愿意搭理。）你们说错了，正好相反，遇到这样的人，我靠近他，正常跟他交通，能供应就供应他，能帮助就帮助他。如果他执迷不悟，顽固不化，我不但能正常跟他相处，跟他一起做事我尽量跟他商量，我说：“你看这么办行不行？这几种方式，你们看哪种方式合适你们就做，如果都不合适，你们自己想办法。”他越认为自己高大，我就越跟他这么相处，我跟谁相处都不摆架子。如果有一个高凳子、一个低凳子，你说“你不像神”，那你像，你坐高的，我坐低的，我仰着头跟你说话，最后我让你蒙羞，让你一点点意识到、知道你没有真理，你贫穷可怜，麻木痴呆。这个方式怎么样？你们说，我要是不搭理一个人，对这个人好不好？其实这也没什么错，但是对他没什么益处。如果人有点心，有那么点人性，可挽救的话，搭理搭理不算错，最后有一天他明白真理了，自己就选择坐低凳子，不高傲了。要是不搭理他，他永远这么无知、愚蠢，说蠢话，办蠢事，就总是个愚蠢的人，贫穷可怜，这就是人不追求真理的丑态。人看见正面事物心里小瞧，看不起，藐视，看见谁诚实，有爱，常常能实行真理，从心里瞧不起，觉得这样的人窝囊、没出息，还是自己精明，又会算计，又会玩阴谋诡计，又有手段，又有恩赐，又能做又会说，他认为这才是神拯救的对象。正好相反，这类人正好是神厌烦的对象。这就是人不喜爱真理、厌烦真理的性情。 有的人跟我接触时间长了，关系比较近了，虽然不能论哥们儿平起平坐，但是也不受什么约束了，胆子越来越大了，心里越来越没有界限了，告诉我：“我喜欢吃甜的，你也吃点甜的。你为什么不吃啊？你得吃啊！”这是什么性情？如果一个人很厉害，你跟他在一起，他总想控制你，总想管着你，在你心里感觉这人是善良还是凶恶？（凶恶。）你心里就怕他，“这人总控制我，我得赶紧躲开他，我要是不听他的，他能杀了我，他背后该害我了”，你是不是能感觉到他的凶恶性情？（是。）怎么感觉到的？（他总要求人按着他想的去做。）那他要求你做这个事，难道就是错的吗？别人对你只要有要求就是错的吗？这个逻辑对不对？这是不是真理？是什么导致你感觉不舒服？是他的作法还是他的性情？他的性情让你感觉不舒服，让你感觉这种性情是来自撒但的，不合真理，对你形成了搅扰、控制、捆绑。不但让你觉得不舒服，而且让你心里觉得惧怕，“我如果真的不听他的，他说不定能杀了我，他这性情来得太猛烈了！”他不是随便说一句话而已，他是想控制你，他这么强烈地要求你做什么，要求你如何做，他带有一种性情，他不仅仅是要求你做一个事，而是想控制你的全部，把你这个人控制了，让你成为他的傀儡，成为他手中的玩偶，你喜欢什么、做什么、如何做，全凭他一句话，他就高兴了。当你感觉到这种性情的时候，你心里觉得好吗？（不好，会感觉到可怕。）当你感觉到可怕的时候，你会对他这种性情给以什么样的定义，他这种性情是负责任、善良还是凶恶？（凶恶。）当你感觉到一个人性情凶恶的时候，你感觉有享受还是厌憎、反感、惧怕？（反感，惧怕。）这些不好的感觉就都来了。当你感觉到反感、惧怕的时候，你是感觉到了释放自由，还是感觉到了被捆绑？（被捆绑。）这种滋味是不是从神来的？（不是。）那神让人享受到的感觉应该是什么样的？（释放自由。）人心里很释放自由，即便受到对付修理、责备、管教或者审判刑罚，那种滋味、那种感觉是什么样的？（里面有亏欠、懊悔，觉得自己不应该这样做，这样做不对，然后有一股劲想起来重新追求，要按着正确的方向走。）就是这么回事，达到的果效是积极、正面的，这就是神作的。撒但给人的感觉是什么？达到的效果是什么？受辖制了，有一种莫名其妙的、诡异的惧怕，手脚被捆绑，不敢做了，一做就想“他能不能看到啊？他能不能整治我啊？”这就不是神作的，这是出于撒但作的了，让你感觉心惊胆颤的是来自撒但的。 人有凶恶性情，总想控制人。什么叫控制人？光是不让人说哪一句话吗？不让人按着哪个方式思想吗？肯定不是，不是一句话、一个眼神的问题，他这种性情凶恶，从“凶恶”这两个字来看，这种性情流露出来人能做哪些事？首先是想摆布一个人，什么叫摆布？他给你制定一个规矩，你就得守着，你不守他就发火，他想摆布你，让你朝东你就得朝东，让你朝西你就得朝西，他有这种愿望，然后就这么做，这就叫摆布。摆布就是想掌控一个人的命运，掌控一个人的生活、心思、行为、喜好，让一个人的心思、意念、喜好、愿望都按照他说的来，都按他的意思来，不按神说的来。好比说，你不喜欢吃油腻的，胃口不好，容易拉肚子，他说：“油多的营养好，你得吃啊，你不吃没劲，你就瘦。”紧接着，他端上一碗油来让你喝。你说：“我喝不下，我喝完拉肚子，求求你别让我喝了。喝一半行不行？或者明天再喝行不行？兑点菜汤行不行？”“不行，就这么喝，我说了算，必须喝！你不喝我给你灌。”给你灌下去了，“这不喝了吗？这不挺好嘛，拉肚子了吗？我就这么喝，你也这么喝。”不管喝完以后什么结果，你感觉怎么样？你感觉被摆布了，被愚弄了，被控制了，是吧？这是不是撒但的行为？撒但就这么愚弄人，就这么想掌控人，所以在人身上表现出来的撒但性情就是总想控制、摆布别人。不管在人身上能不能达到控制、摆布的目的，这种性情人都有，这叫什么性情？（凶恶。）为什么叫凶恶呢？这个词是怎么来的？什么意思？（恶毒。）你们解释词的意思，没解释这方面性情有哪些实质性的流露。这里带不带有强行的意思？就是不管你听不听，不管你什么感觉，有没有享受，理解不理解，他强行要求你就这么做，听他的，不给你说话的机会，不给人自由，这叫凶。恶指什么？他通过强行地灌输、压制你的手段，达到控制你听他摆布的效果，他就心满意足了，这就叫恶。他不让人有自由意志，不让人自己学会揣摩，什么事顺其自然，明白真理，一点一点自然地长大，他要控制人，他不让人寻求真理明白神的心意，不把人往神面前带，而是把人带到他面前，让人听他的，他就是真理，他是万物的中心，他说的都对，不让人分析对错。强行地、带有强暴性质地摆布、控制人的行为、人的心思，这种性情就叫凶恶。 凶恶这种性情在日常生活当中是不是常常能见到？当你们接触到这种性情的时候，你们能不能意识到这是一种凶恶性情的流露？如果别人对你们做了这样的事，流露了这样的性情，你们能感觉得到，这个可能不难分辨出来。但是，你们自己如果做了这样的事，流露了这样的性情，你们能不能意识到？能不能意识到这种性情凶恶，得寻求真理，不能这么做，总有霸占人、强行控制人的欲望、野心不对，这是出于撒但的，这是撒但性情，得换一种方式，寻求一种合乎真理的方式对待人、与人交往？如果你们自己意识不到，常常流露这样的性情，会造成什么后果？（弟兄姊妹不愿意跟这样的人在一起相处，就会弃绝他。）他没法跟人在一起和睦相处了，他像瘟疫似的，人反感透了，只要他一来，大伙就都得走，因为谁也不想受他控制。人信神愿意跟随神，不愿跟随撒但，他总想控制人，人能不弃绝他吗？首先，这样的人在弟兄姊妹中间常常被弃绝，让人厌烦，如果不能回头，不能悔改，那这样的人可能本分都尽不好，也尽不长远，他没法跟人和谐配搭，尽不上本分就得走了。另外，还会有什么后果呢？（给教会生活带来搅扰。）这又是一方面，在弟兄姊妹中间成为害群之马，搅扰教会生活。对他个人有什么损失？（生命永远没有长进。）生命肯定是不长了，生命不长有什么后果啊？在弟兄姊妹中间总被弃绝，生命总也不长，总想掌控人，总想取代神，没有生命进入，最后自己把自己孤立起来了，他还没有悔改，总也不变，那神怎么处理呢？对于这样的人，神是怎么定义的？神给定义为非人类，神不拯救了。他的结局是不是就定了？这样的人没希望了，就没什么活着的价值了，太可怜了！ 不负责任是什么性情？这叫狡猾。处世哲学里最大的一条就是狡猾。人认为不狡猾容易得罪人，不能保护自己。非得足够狡猾，谁也别得罪，谁也别惹，谁也别伤着，就保护住自己了，自己就有饭吃了，就能站稳脚跟了，他是这个原则。在外邦世界当中那么做，现在在神家，有些人怎么还这么做呢？看到问题不说，意思是“谁愿意说谁说，我不说，我不得罪人，我也不当出头鸟”，这是不负责任、狡猾，这样的人不值得信任。那怎么做能让人信得过呢？（按原则做。）按原则做，这话多简单，就几个字，一到做事的时候人就打折扣了，和稀泥了，和稀泥这是一种什么态度呢？他为了维护自己的脸面、人格、名誉、尊严，能拾金不昧、助人为乐，能舍身取义、两肋插刀，但是维护神家利益，维护真理、正义的时候，这些都没了，就不实行真理了，这是怎么回事？这里有一种性情，就是厌烦真理。怎么说是厌烦真理呢？一说这个事涉及到正面事物的实际，人就逃避、躲开，不让提这事，里面隐隐地感觉有一点责备，但是心里就想往下压，“我才不那么做呢，那么做傻”，或者“这事不算什么，过后再说吧”。一到维护正面事物的时候就逃避，不负责任，睁一眼闭一眼，不求真了，这叫不喜爱正面事物，厌烦真理。这个问题怎么改？有什么原则？要是这个事涉及到神家的利益了，涉及到见证神了，就像对待自己的利益一样求真，一个细节都不放过，这是喜爱真理、喜爱正面事物、负责任该有的态度。你们如果没有这个态度，光是应付了事，“是我本分范围里的事情我做，我的本分范围以外的我不管，问到我了，我心情好就答对答对你，要是心情不好，那我可以不答对你，这就是我的态度”，这是一种性情。他这种性情，只维护自己的地位、名誉、脸面，只维护与自己利益相关的东西，这是维护正义事业吗？是维护正面事物吗？这种小私心就是厌烦真理的性情。你们多数人常常都是这么表现的，一涉及到神家利益就说“没看到，不知道，没听说”，就用这些话来搪塞，不管是真的不知道，还是假装不知道，总之这里有一个性情。 什么叫厌烦真理？为什么说这是一种性情？性情跟一时的表现有没有关系？是不是就是一时的表现？什么叫性情？你们概括概括。（性情是人里面最根深蒂固的撒但败坏性情，人就凭这些东西活着，自己很难发现。）性情很有隐藏性，很隐蔽，你似乎感觉到是它在支配你，又似乎是自己有一种思想在支配着，总之，只要有这种性情在里面，它会指导你，控制你，让你产生很多的行为表现，这就是性情。那厌烦真理这种性情常常让人产生哪些行为、哪些思想、哪些观点与态度？它常常让人表现出来的一个主要的特征，就是对正面事物不感兴趣，一涉及到正面的作法，心里就没劲，不想往上用劲，不想够，不以为然，漠视这个事情。举个简单的例子，听完这个例子你们就明白了。现在人都讲养生，人经常说的一个养生常识就是多吃蔬菜水果，少吃肉类，尤其少吃煎炸的东西，这是一个正面的话题，对人的健康、养生是一个正面的引导。多吃什么，少吃什么，人都能听懂，也能接受，这个接受是从理论上接受了，还是从事实上接受了？（理论上。）从理论上接受就是有一种基本的认可，从你的判断力来辨别，觉得“多吃蔬菜水果，少吃肉类”这话对，这话挺好。你论证了吗？有没有论据啊？没有，你没有通过体验，也没有通过任何的证实，更没有看到任何的前车之鉴，没有任何的实例，你就接受了这种观点。不管是从理论上接受，还是从实际上接受，先承认这句话是对的，是正面事物，那怎么能看到厌烦真理的性情呢？就看人在生活当中怎么对待这句话，怎么运用这句话，这就看到人对这句话的态度了。当你光接受这句话的道理，而在生活当中跟这句话完全违背，或者并没有在生活当中运用这句话的时候，你是喜爱这句话，还是厌烦这句话？吃饭的时候，你看见青菜了，琢磨琢磨，“青菜对人健康是有益，但是不好吃啊，还是肉好吃，多吃肉吧，先吃肉。”一会儿一盘肉吃完了，吃饱了，看看菜，“真不想吃，吃饱了，不用吃了，下顿再吃吧。”到下一顿饭的时候，琢磨琢磨，“这一辈子没少吃青菜，我也没觉得多好啊，我现在身体也没觉得健康啊，那些常吃肉的人每天都吃得那么香，也没看见不健康，我总不吃这不是亏了吗？还是吃肉吧！”怎么样？性情流露出来了吧？这表现出一种什么性情？厌烦“多吃蔬菜，少吃肉类”这一句话所给你带来的一种认知，这时候已经不太承认、相信或者甘心接受这句话的正确性了，已经抵触、反感了，这是不是一种性情？吃肉吃一顿两顿有点知觉，吃三顿觉得很香，很满意，不应该接受那句话，吃四顿五顿，把那句话放一边了，承认那句话挺对，自己做不到，做不到也跟别人那么说，说来说去，那句话在印象当中已经成为一种理论了，对自己没有任何的影响了。心里明知道那样做对，自己这样做不对，但是就觉得：“不管怎么样我还是没吃亏，还是占便宜了，也没觉得不健康。”他这种贪婪、欲望让他选择自己内心深处认为不对的一种方式，让他不断地违背对的那句话，他一直用这样的一种性情面对或者处理这样的生活，用这样的一种性情来对待这句话，不管他认为这句话是多对的道理，他也行不出来，变不成他的实际。他对待这句话的态度是不是就是他的性情指使的？这就是性情的来源，这就是性情的表现。外表表现出来的是这些行为，吃什么没吃什么，是一种态度，事实上是一种性情支配的，什么性情支配的？厌烦真理，这种性情人很难发现。就是人从内心深处接受一个正面事物，把正面事物当成真理去实行，去运用，带到现实生活当中，与人的思想、行为，与人做事的观点、存心结合到一起变成人的生命，这个很难，很不容易，这就是厌烦真理这种性情。 人都经历过一个事，小时候，如果你头上有汗要出门，你妈妈就告诉你：“擦擦头上的汗，等汗干了再出去，不然会感冒。”你知不知道你妈妈的心是为你好？能不能体会到？能体会到，也能理解到，是吧？但是多数人怎么对待这句话呢？（当耳旁风。）这个态度是什么性情造成的？不当回事，觉得对也听不进去，也不能照做，照样满头是汗就出去了。更甚至，有时候这样出去确实感冒了，但病好之后还不听，下次还是违背这句话。明明知道这句话是对的，是对你有益处的，妈妈的出发点、存心都是为你好，但你还是当耳旁风不听。这是不是一种性情？如果你没有这种性情，你会怎样选择呢？你就知道不听这句话的利害，能给你造成什么后果，给你带来什么痛苦，你就会领会、深刻地理解这句话的意思，然后听话，等汗干了再出去，就不用父母操心了。你能谨守这一句话，把这话变成自己的实际，你这个性情就变了。但是事实上，多数人从记事起到现在，妈妈说的这句话已经把耳朵磨出茧子了，还没有听过一次，没有照办过一次，就是感觉到妈妈的爱与良苦用心也听不进去。人对待神也是这样，神无论怎么说，苦口婆心地说，安慰着说，提醒着说，敲打着说，怎么说都唤不醒人的心，都不能让人照办，人听完之后都当耳旁风，这就是人的一种性情——刚硬，厌烦真理。如果你不能按神的话对待神告诉你、嘱咐你做的事，那你这个性情变不了。无论你怎么承认、阿们神所说的每一句话，无论你怎么在口头上赞美神所说的话句句都是真理，这没有用，只要这句话没变成你的实际，没成为你的生命，那你这个性情还是没有变。比如人诡诈，让人说诚实话，有什么说什么，这个容易变一些，最难变的就是人厌烦真理、刚硬的性情。无论神怎么说，他心里不当回事，无论神用什么样的态度，警示，提醒，劝勉，苦口婆心地说，摆事实讲道理，都不能打动他的心，这就不好办了。厌烦真理这个性情，人是不是不好认识？ 人里面有一种隐藏的性情，这种性情让人表现出来的态度就是“不卑不亢”，说他听话了，他还没照着做，说他没听，他的手还没闲着，也在做着，怎么做的？自己想怎么做就怎么做，不听话。这是不是性情支配的？撒但有一种性情，神无论作了多少好事、正面的事，它看不到，它不觉得这事正面，不觉得这事好，对人类有益处，它就要往坏了做，就要糟蹋、祸害人类，败坏人类。神给人类命定庄稼一亩地产三五百斤，够人吃，人吃着还健康，新陈代谢一切都正常，撒但却用转基因使一亩地产八百斤以上，最后怎么样？人吃了这些东西新陈代谢变慢了，内分泌也不好了，血液循环也不好了，最后人身上出现各种并发症。这就是一种性情。神问撒但：“你从哪儿来？”撒但怎么说的？（“我从地上走来走去，往返而来。”（伯1：7））神又问它：“你从哪里来？”撒但又是怎么说的？（“我从地上走来走去，往返而来。”（伯2：2））它就不实话实说，神怎么问，都问不出一句实话来，它不喜欢照直说，这是不是一种性情？神的话很简单，很直接，不复杂，就是小孩都能听懂，领会神话的意思，有正常思维、有人头脑的都能听懂，撒但难道听不懂吗？那它为什么不照直回答神的话呢？撒但有一种性情，就是它永远不喜爱正面事物，它喜欢邪恶，它是一切反面事物、一切邪恶事物的代表、源头。有些人说做诚实人好，看到别人做诚实人说实话、单纯敞开也羡慕，但是他自己做那样的人还费劲，这是不是一种性情？嘴上说好，就是不实行，这就叫厌烦真理，厌烦真理很难进入真理实际。厌烦真理这里有一种最深刻的性情，就是对正面事物，对神所喜爱的事物，对神要求人做的事物不屑一顾，冷漠对待，不是从心底深处喜爱，甚至有些人常常鄙视神所要求的这些标准、原则，他对正面事物反感，内心总有一种抵制的情绪、对抗的情绪、鄙视的情绪，这就是这种性情的主要表现。你要是不相信，在日常生活当中临到事的时候，自己注意观察，省察省察。凡是临到正面事物或涉及正面事物的，人不搭理，不屑，对此鄙视、轻视，一说反面事物，邪恶的事物，人来劲了，该注重了，这是不是一种性情？一说热心跑路，在外面花费，乱做，显露自己，人有使不完的劲；一说按真理原则办事，人就没劲了；一说没有地位不能显露自己，张狂不起来了，没什么利益人就没劲了，消沉了，觉着没意思了：这些都是厌烦真理这个撒但败坏性情导致的。受它支配，人常常没有方向，不知道自己该选择怎样的道路，常常迷失方向，总走错路。人认识不到这个性情的时候，人也不能接受真理，更不能达到变化这样的性情，人还是随从肉体，随从撒但败坏性情，言外之意，人还是在追随撒但，其实人所做的这一切是为撒但效力，是在事奉撒但。 厌烦真理这个性情好不好变？如果不知道什么是真理，不知道什么是正面事物，人可能会说“这个性情不好变，目标不明确，不知道怎么做对，没有正确的路途摆在面前，没法选择”，当这个正确的道路摆在人面前的时候，是不是相对好变一些了？那应该从哪儿做起容易一些，从哪儿做起是捷径呢？（明白什么是正面事物、什么是原则之后，尽本分的时候就用原则、标准衡量，要是违背这些原则不合神心意就不那么做，坚持原则。有厌烦真理的情形的时候，神会提醒、开启，让人里面意识到，涉及到本分，涉及到原则，这时候就得背叛肉体，按原则实行。）对了，有路途。这个目标是明确的，路途应该也是明确的。现在关键是多数人都不知道哪方面性情在什么时候流露，流露的方式是什么，如果知道是不是就好变一些了？刚才举那几个例子是不是有点帮助？现在看，人的各种性格、思想或者态度都涉及到什么了？其实，如果没有各种性情支配，拉后腿，人有一个错误的思想这好纠正。好比说，妈妈说把汗擦干了再出门，如果你是一个听话、顺服、孝顺的孩子，你在体会到妈妈的良苦用心的同时，你也能领会这句话的正确性，能知道这句话的利弊，能承认、接受这句话，没有败坏性情作祟、拉后腿，你是不是很轻松、容易地就做到这句话了？这句话很简单，很容易做到，但是因着有厌烦真理、刚硬的性情，就能导致你明知故犯，就能导致让妈妈伤心，替你操心，替你痛苦，这就是后果。这就看人在这些事临到的时候怎么对待正面事物，怎样与自己的败坏性情不断地争战、较量，这就是人追求蒙拯救的决心。你有决心、有愿望改变自己的败坏性情，接受真理，用神的话作生命，活得有人样，你就能有变化。你的决心有多大，你的变化就有多大。 蒙拯救主要指什么？主要是性情变化，性情变化这是个大问题。性情变化了，人就有希望了，人就有人样了。这样的人也可能长相差点，也可能恩赐差点，才干差点，拙口笨舌，不怎么会说话，或者也不怎么会打扮，外表看是个很普通的人，但是当神吩咐他做一个事的时候，他的长处就让人看见了，人说这人性情稳定，临到事能安静在神面前寻求，不办愚昧事，不办蠢事，而且态度认真，负责任，是一个本本分分的人，对自己的本分能够尽心职守，做事有约束，说话有约束，理性正常，看他的活出，看他表现出来的性情，有敬畏神的心，做事有原则，不胡作非为。这就是人实行真理追求性情变化最后达到的果效。说话有板有眼，准确，不乱说话，办事让人放心，能信得过，而且有顺服神的实际，也有远离恶的实际，这些表现在这个人身上都能看见了，这就是进入真理实际的人，是性情有变化的人。这些表现人装不出来，人的性情是人的生命，什么性情就支配人做什么，人就有什么行为。人一贯表现出来的，指使人生活常规的都是性情的流露，不是性格。能认识到性情，能意识到各种性情的流露，这是人性情变化最基本要达到的。 追求生命进入，得在日常生活当中的每一件事上省察自己的言行、举止、心思、意念，掌握自己的情形，然后对号入座，寻求真理，在自己明白的真理上进入真理实际。在进入真理实际的过程当中得掌握自己的情形，来到神面前常常向神祷告、祈求，也应该经常与弟兄姊妹敞开心交通，寻求进入真理实际的路途，寻求真理原则，最后达到认识自己每天生活当中流露了什么性情，是不是神所喜悦的，自己实行的路是否准确，自己省察出来的情形是不是对号入座了，对得准确不准确，合不合乎神话，合乎神话的这些情形自己是不是真做到、真进入了。你常常活在这样的情形当中，逐步地，你对有些真理，对自己的实际情形就有基本的了解了。人对这些情形，对各方面真理有基本的了解了，人里面就充实起来了，就富有了，就不再是那么麻木痴呆、贫穷可怜了。现在多数人谈外面的事都能谈两句，但是在这些是是非非的事当中，要求人说出正确的观点，讲出对这些事情的认识，而且要讲出对这些事情的处理方式与实行的路，多数人没有话，一片空白。有些人说：“你说得不对，我们不是一片空白，我们知道下雨是神主宰的，春天树发芽是神摆布的，小鸟什么时候搭窝是神给命定好的规律。我们知道应该按照万物的规律生活，早晨起床，晚上睡觉，一日三餐，我们也知道人有生老病死的规律，谁也打不破，而且我们也不埋怨神，今天活着我们感谢神，明天死了我们照样感谢神。我们不是一贫如洗，我们不是麻木痴呆！”人仅仅明白了这些道理，是不是就明白真理了？是不是就进入真理实际了？有些人说：“以前我身量小，不知道这一切事临到都有神的摆布，也不知道怎么看待这些事，怎么对待这些事，在这些事情发生的时候，我感觉不知所措，我都是用人的办法处理了。现在我明白了，每天临到的事，哪怕是头发丝大小的一个事都有神的摆布，这一切都在神的命定中，我会说‘神啊，我感谢你的主宰，我也愿意将我的命运交在你的手中任你摆布，我不愿意悖逆你，我愿意听你的话，我一定好好尽本分，尽上我的忠心，尽上我的全力’，我都明白这些了，难道我还贫穷可怜吗？”明白这些是一个假属灵的外衣，是吧？似乎人有了信神的样式，有了圣徒的体统，人也似乎掌握了一些高深的真理或者一些比较属灵的理论，但是明白了这些远远不够，因为它仅仅是一种理论，它没有改变你的性情，没有改变你的人生方向，更没有改变你临到事里面的观点与思想，还有你的处事原则、方向。更进一步说，就这些理论、这些属灵的道理，根本不能使你与神的关系更正常，也根本不能使你更了解自己活在了怎样的情形当中，活在了怎样的性情当中，更不能使你改变这些败坏性情按着真理原则去实行。 现在信神的关键是什么？（性情得变化。）道理能不能让人的性情有变化？怎么才能让人性情有变化呢？性情变化了，是不是性格变了？性情变化了，人是不是就不怎么爱说话了？性情变化了，人是不是就都老了？（不是。）那什么叫性情变化？人首先得明白什么，才能有性情变化的基础？首先得明白人的性情是什么。发生一个事，你里面有存心，这个存心出来的时候是什么支配的？首先肯定不是你的性格支配的，也不是家庭背景支配的，更不是第三者支配的，你自己的存心肯定是你自己的性情支配的，那你就先省察这是哪方面性情，狂妄？邪恶？凶恶？刚硬？首先了解这是什么性情，了解完性情之后，再省察这方面性情导致哪方面的情形。好比说诡诈，人耍诡诈里面是怎么流露的？为什么会流露这样的性情？这个性情的根源是什么？出于个人利益，这个事跟个人利益有碰撞了，不想放弃利益，所以就玩诡诈，流露了诡诈的性情。这个问题怎么解决？首先得放弃利益。利益不好放弃，人的利是人的命，放弃利益就等于舍弃性命，那怎么办？就得学会放弃、背叛、受苦、忍痛割爱。当你忍痛割爱放弃了一点之后，你就觉着轻松点了，你可以自由释放一点了，这样你就得胜了。但是你要是死抱利益不放，你说“我就耍诡诈，神也没惩罚我，人能把我怎么样？我就不放弃！”你不放弃，任何人没有什么损失，最后受损失的是你自己。你认识到自己的败坏性情，其实这是你改变、进入、长进的机会，是你来到神面前接受神鉴察、接受神审判刑罚的机会，这是你蒙拯救的机会。你要了自己的利益，你不要真理，就等于放弃蒙拯救的机会，放弃接受审判刑罚的机会。你选择的是利益，很明显最终你得着的是利益，你放弃的是真理，那你说这是吃亏了还是占便宜了？是挣了还是赔了？没有永远的利益，无论是地位、脸面还是任何金钱、物质都是暂时的，人把这方面性情解决了，得着这方面的真理了，你蒙拯救了，你在神面前就是神宝贝的人。另外，人所得着的真理是永久的，撒但夺不去，也没有任何人能夺去。你放弃了自己的利益，但是挣来了真理，挣来了在神面前的蒙拯救，这也是归于你自己的，不是为别人挣的，也不是为神挣的，而是为你自己挣的。人如果选择实行真理，那是最聪明的人；人如果选择放弃真理，保全自己，得着自己的利益，不放弃利益，那是最愚蠢的人。这就是实行真理、进入真理实际的基本路途。 败坏性情在每一个人身上都是根深蒂固，没有哪个人败坏得比别人浅，也没有哪个人败坏得比别人都深，不可挽救了，大家都一样，都是活在一样的撒但败坏性情当中，活在撒但的权下。平等的是，神给每一个人的机会都是一样的，神对待每一个人的态度也是一样的，神给每一个人的真理、生命的供应也是一样的，所以神对每一个人的要求标准也是一样的。你如果因为自己流露了一些败坏性情让大家看见了，厌烦了，就认为自己不可挽救了，就认为自己比别人败坏，这是愚昧无知，看不透事。然后有些人就破罐子破摔，提不起劲来，做什么也没心思，觉得活着也没意思了，做什么都是给撒但做，不想活了，这态度怎么样？这不是成熟的表现，不是神所要看到的，神不喜欢看到人这样的为真理受苦，不喜欢人这样的态度。在追求真理的路途当中，人需要扭转很多不对的情形，也需要不断地矫正自己追求真理的观点，不断地来到神面前让神鉴察，让神引导，让神开启，神会给人帮助，神会给予人恩典，神也会以极大的忍耐、恩待、怜悯、宽容带领每一个人。所以，一方面不要质疑人追求真理、向往正义光明的正确的态度与愿望，另一方面也不要质疑神拯救人类、对人类怜悯宽容的实质。这些话你们得记住！告诉人这话是什么意思呢？就是到任何时候不要放弃，不要破罐子破摔，不要消极。当你陷入消极的时候，你得琢磨琢磨，神是不是给了你很多，神给其他人的东西，真理、生命还有神的所有所是，是不是也给了你。如果你是这样认为的，你也能感觉到这个，那你为什么要放弃？你为什么心生埋怨？为什么会质疑神对你拯救的真心？人可以愚昧，可以身量小，可以软弱，但是对蒙拯救的事不可以失去信心。我就希望有一天跟你们再说话、交往的时候，看到你们不是贫穷可怜、麻木痴呆相。你们得有所得，你们听的不少，看的不少，但是在你们心里存下多少，这就在乎你们的追求了。人追求就能得着，但是人如果不追求，永远得不着，这是事实。 第一百一十一篇　进入真理实际最基本的实行原则 在神家尽本分，无论做什么事都得有原则。好比说，你的本分忙，需要找别人配合，如果出现冲突了，人家也正忙着，这事你怎么处理呀？（协商。）那怎么协商是合乎人性，有理智，是实行真理，不是搅扰？你说：“我这个本分也忙着呢，我这个要紧，得优先，你那不算什么，耽误两天算什么呀？”人说：“这活儿没做完呢。”“那赶紧做，几天能做完？”“得一个礼拜。”“一个礼拜那不耽误事了吗？三天！”“三天不行啊，做不好那不糊弄了吗？”“就三天，我说了算！”这叫不叫协商？这叫野蛮行径，是吧？这是不是有人性啊？人说：“你怎么这么横呢？”“这算什么横啊？我心里着急呀，我这是为神家工作负责任。”还打着这个旗号，做事还挺伤人，没商量，这叫狂妄本性。你们会不会那么做事啊？你们是不是容易流露这些性情啊？也可能没这么严重，心里很想那么做，但是因为怕影响不好，顾及点面子，就商量着，其实心里还挺横，会不会这样？（会。）这不好啊，没人性。外邦人会这么做，你们不能这么做。为什么你们不能这么做？不应该这么做？做什么事得有原则，什么叫谁的为主、谁的为次，什么叫就你的重要、别人的不重要，什么叫你的事就得优先，别人就不行，没有这些说法，这是外邦世界当中的道理。他们奉行的原则，就是横的、愣的、不要命的至上，就是以撒但的败坏性情、处世原则、办事方式手段为主导做一切的事情，这叫撒但的世界。在神家这些东西行不通，凡事按原则办事。 凡事按原则办事最基本的是什么？（有理性，有人性。）这就对了，抓住根源了。人办事再有原则，再有真理，首先得在有人性、有理性的基础上面对一切事情，处理一切事情，这才是进入真理实际最基本的实行原则。做事不要顾及面子，不要顾及地位，不要顾及名声，不要顾及自己的利益，要顾及神家的利益，要顾及神是怎么看的、神是怎么要求的，顾及弟兄姊妹的生命进入、其他人的感受。这事你再有理，你也不应该凭血气做事，不应该大声吼，那是撒但败坏性情的流露。不管有没有理，不管尽什么本分，本分没有大小，没有尊贵不尊贵的区别，都按真理原则办事，什么问题就都解决了，就没有什么难处了，人的难处都来自人的败坏性情。你们要是掌握好这个原则，那不管到哪儿，办事、说话、言谈、举止都能让人佩服、器重。如果你们掌握不好这个原则，而且也不喜欢按这个原则办事，更不寻求按原则办事，最后会导致让人反感，让人弃绝，对人构成危害，造成影响，另外，对自己的生命进入也不利。你常常这么做事，以这种原则、方式对待人，对待自己的本分，神会厌憎，说你这个人天然太多，血气太大，性情太野蛮、张狂，没有人样，在神心里就不把你当人待了。不把你当人待，就拿你当畜生了？也不是，就是会看轻你这个人，“你这个人没什么分量，做事没什么分寸，没有约束，心里没有神的地位”。因为在神面前，神看到你这个人的言行举止，还有你内心所想的，你所表演出来的，不是正常人性该有的。那神怎么评价？神说：这个人流露出来的都是兽性，张牙舞爪，横踢乱咬，太野蛮，没有正常人性的流露、理性、良心，也没有圣徒的体统，心里没有神的地位。这不是麻烦了吗？在神眼中，神对这样的人评价会高吗？神会高看这样的人吗？就不会了。这对人来说是福还是祸？（祸。）怎么说是祸呢？ 好比说，一个家庭有几个孩子，有一个孩子听话懂事，又孝顺，又务正业，又不惹事，父母就很器重他，托付他办正事，对他做事很放心，还有一个孩子又调皮捣蛋，又不好好学习，又笨又懒，又馋又奸，总惹祸，总让父母生气、伤心。如果父母心里有一种最大、最深刻的期待，他们会把这个期待寄托在谁身上？（听话的孩子身上。）那对于听话的孩子和不听话的孩子，父母对谁比较恩待？（听话的孩子。）那这个孩子得着什么了？比如说，父母有一门传世的手艺，他们会把这个手艺传给谁？谁靠得住，他们看中谁，谁可以继承他们的手艺或者资产，他们肯定就会托付给谁。这样，对于这些孩子来说，谁得的最多？谁偏得了？肯定是听话的孩子。不听话的孩子也争，但最后却不容易得来。为什么？父母这样对待他是偏待吗？是偏心吗？是因为他的表现、性情或者他整个人让父母伤心、失望，操碎了心，伤透了心，没法在他身上寄托任何的愿望、期待。不是父母想放弃，而是他担不起父母对他的期待与愿望，所以他就没法继承父母的财产、祝福或者一技之长。因为他担不起来，他不具备这样的资本，也不具备这样的资质，父母没办法，只能放弃。这个放弃的结果是谁造成的？是父母偏心造成的，还是父母看不到他的好造成的？（他自己造成的。）这还是跟他自己有极大的关系，他不争气，不往好道上走。在同样的家庭中生活，接受同样的父母的教育、教导、闲言碎语的唠叨，听话的孩子就很让父母省心，能够满足父母内心的那份寄托或者期待，处处能满足父母的心，不仅仅是让父母不操心，而是他的各方面表现能够担得起、承受得起父母的重托与祝福，这样，父母很自然地就把希望、责任或者托付都交托给他。所以，在外表来看，好像他偏得了很多，其实这个偏得是怎么换来的？他选择的道路，他生活的方式，还有他对待父母的嘱托、父母的养育之恩的方式，让父母看中、安心、得安慰，最后赢得父母的信任，他就得来这份祝福了，这个祝福是他的这一切付出与表现换来的。 现在人来到神面前，总想得着祝福，总想得着怜悯，总想得着偏待，总想让神宽容，让神多多祝福，这倒也不算什么，但是，神给了你祝福，给了你恩待，给了你宽容，给了你一切一切，那神的期待是什么，你考虑过吗？你曾经想过吗？你内心深处感觉到享受了很多神的恩典，也享受了神的祝福，活到现在看见神主宰这一切，神给的一切都很好，但是你曾经想没想过有一天能还报神所给你的这一切，还报神的爱，用什么样的方式还报，用什么样的方式来满足神的心，不辜负神给你的这些赐福？如果从来就没想过，或者不知道还有这些需要还报，就以为人享受神的恩典、祝福是理所应当的，从来不知道如何还报神的爱，还报神的恩典，也不知道怎么做能让神满意，这是什么人？还不算好的人，还不算好的人性，还不具备好的人格，证明身量还小，没长大，不懂这些事，不懂得想想“神为我作了这么多，神赐给了我这么多，神供应了我这么多，从神的话当中，从神的作工当中，我领受到、认识到、听说了神的这么多恩待，这么多恩典、祝福，但是我怎么就不知道还报这一切呢？”这就是人性不成熟的表现，幼稚的表现。人性不成熟，其实是一句很好听的话，事实上是这回事吗？表面上是这层意思，但是这里怎么解释人性不成熟呢？真是不成熟吗？不是，就是具备的真理实际还太少，光知道贪玩，光知道热心做，光知道一厢情愿地按照自己的方式满足神，还不知道如何体贴神的心，如何让神满意，如何还报神的爱，所作所为还都凭着好心、热心，凭着自己所学的、所看到的、经验当中的这些知识学问，凭着自己的特长、恩赐、观念想象，凭着家庭教育来的传统思想去做。 你们现在是不是处在这个情形里？处在这个情形里，就还得继续努力，争取在尽本分的过程当中学着实行真理，按照真理原则办事，哪怕是外表模仿来的，也一点点往里面品，品着品着就知道实行真理是一种什么样的情形，是一种怎样的光景。若找到感觉了，情形找准了，心里就知道信神到底是怎么回事、实行真理到底是怎么回事了。当你们知道这个的时候，你们就有点圣徒体统了，就有点所谓的人样了。现在你们如果还没找着做圣徒的感觉，做神的跟随者的感觉，证明你们离实行真理、进入真理实际还有距离。这就得在平时行事为人中，在日常生活环境当中细细品，琢磨，互相交通，互相勉励，互相提醒，互相帮助、爱护，互相供应、扶持。不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做哪些事对对方构成搅扰，或者给对方造成伤害，学习敞开心交通，另外也常常在一起学习往神话实际上交通。常常活在这样的生活环境里，弟兄姊妹之间的关系就正常了，就不像外邦人之间的关系——特别复杂，特别冷漠，特别冷酷、残忍、残酷，慢慢就脱离那种关系了。弟兄姊妹之间就变得比较知近、知心，能彼此扶持，彼此相爱，心里有一种善念，或者心里有一种能够宽容对方、怜惜对方，互相照应、扶持的心态，而不是互相争夺、踩压，互相嫉妒，暗地里较劲，暗地里互相鄙视、瞧不起，或者互相之间谁也不服谁的一种心态、一种情形。活在这些情形里，这种光景里，人与人之间的关系是很可怕的，不但会给你自己造成各种负面的影响、伤害，也会给别人带来不同程度的伤害与影响。一般人很难胜过这些：别人看你的一个眼色不对，你生气；别人有一句话说得不合你意了，你生气；别人做一个事影响你露脸了，你跟他横，心里不舒服，不爽，就总想挽回面子。尤其女性、岁数小的，都胜不过这些，总纠结在各种小性情、小性子、小情绪里，很难来到神面前。被这些蜘蛛网式的各种复杂的关系缠在一起，扭在一起，人很难安静在神面前，很难安静在神话里。所以，必须得先学会与弟兄姊妹和睦相处，彼此包容、宽待，能看到别人身上的好、长处、优点，而且能学会接受别人的意见，学会回到深处省察自己、认识自己。不要放纵自己，不要把自己的野心、欲望或者一丁点儿长处无限地放大，强制别人听自己的、服从自己、高看自己、高捧自己，然后别人的长处你都看不到，别人的短处你却无限地夸大，无限地放大，到处宣扬、贬低、鄙视，或者用语言，用各种方式伤害、刺激，最后达到让别人服从你、听你的、怕你、躲着你。人与人之间出现或者存在这样的一种关系，是不是你们愿意看到的？是不是你们愿意感受到的？ 好比说，你跟一个姊妹在一起，你个子高一点，苗条，她个子也不算矮，但是有些胖。来了一个陌生人，他说你长得挺漂亮，身材高挑，做演员差不多，有发展。你心里美了，她没被赞扬，心里很不是滋味。这时候你怎么处理？如果你心里美滋滋的，哼着小曲，带着目空一切的眼神，在这个姊妹跟前晃来晃去，还不断地挑衅，不断地用难听的话语刺激对方，或者用藐视的方式、讽刺的方式挖苦对方，这怎么样？这是不是好人？是不是正常人性的表现？肯定不是。那临到这种事应该怎么对待是最正确的方式？（不拿别人的缺欠开玩笑，尊重别人。）这是一条原则，看来有点体会。那行为上应该有哪些表现、流露是对对方有爱心，没有任何伤害，能看出你这个人心地善良，做事凭爱心，凭真理原则？听完这样的话，你心里是有点美滋滋的，但是你觉得：“当着姊妹的面夸我，这不是伤害她吗？为了得到人的夸赞、满足自己的虚荣心伤害别人，我不能那么做，我也不接受这样的夸赞。另外，我还正常对待那个姊妹，我不流露任何鄙视、瞧不起或者挖苦的意思，我正确对待，把那个事放在脑后，我到神面前祷告。”一般人都有点虚荣心，别人夸两句好听的有点美滋滋的，但是在理论上如果看透这事之后，你在行为上也得有所表示。首先，哼着小曲，仰着头走路，这就是一种撒但相的流露、活出，这个不好。不夸你还不哼小曲，一夸你还哼上小曲了，这不是有意贬低、伤害别人吗？这有目的，这是凶恶、狂妄、邪恶的性情。如果你意识到了这个性情不好，能不能收敛、克制啊？认识到就好克制了。你觉得那样做卑鄙、无耻、下流、邪恶、淫荡，你就收敛点了，就不哼小曲了，也不仰头走路了，心里有点美，享受两分钟，琢磨琢磨，“这不是撒但在试探、搅扰吗？我长得好不好与你有什么关系？你夸我两句我就成天仙了？你不夸我我也长这样，这是神给的，我感谢神。你想借着这两句话离间我俩的关系啊？我才不上你的当呢！”这就有点人性、有点身量了，能胜过撒但的试探了。享受两分钟，马上就识别出来了，分辨出来了，这是撒但的试探、撒但的搅扰，这事就过去了。这是不是也算容易啊？说路途很简单，但是人里面的情形不那么简单，因为人有败坏性情。路途就是这样的，你们照着这个路途去实行就行了，不管以前是不是这么实行的，总之这个路途是对的，这么实行对你对他人都有益处。 不管在哪个人群当中，你能胜过人与人之间的嫉妒、纷争、挖苦、贬低或者各种方式的伤害，人用各种手段对待你，你都能分辨出来，都能不受辖制，正确对待，不用血气，不用天然，不以撒但败坏性情对待、处理这些事，那你与人之间的关系就变得很正常了，就能与一般的人和睦相处。你与一般的人都能和睦相处了，在一个人群当中不受人、事、物的辖制与搅扰了，那你的情形就是正常的，是能活在神面前的。只要有人的地方就会产生是非，只要有是非，如果你不凭真理活着，你就会卷入是非当中。这些是非包括什么？争执，嫉妒，仇恨，鄙视，互相较量，互相论断，互相争高低，比试恩赐大小，比试能耐大小，比试长相好不好看，比试胖瘦高矮，比谁的素质高，谁的地位高，谁的名望高，谁说话有分量，谁比较吃香，谁有出息，谁比较刚强。整天就比试这些，纠缠在这些是非里，不能有正常的灵生活，不能正常地安静在神面前。你的心常常被争斗、争执这些是是非非的事缠绕着，不但伤害你自己，也伤害其他人，这样你总也不能来到神面前。神说：“这人去哪儿了？”“跟张三吵嘴呢。”又过两天，“这人怎么还没回来呢？”“有人说他两句不好听的话，他消极了，让他来他也不来，得缓两天。”“这人怎么这两天又没影儿了？”“他因为自己没有恩赐，反应没别人快，心里就不舒服，又跟人较量去了，也不知跟谁较劲。”活得很可怜，很累，很痛苦，从这里走不出来。这是不是灵生活受搅扰了？你从这里走不出来，你常常受亏损。好不容易情形好起来了，有点信心了，尽本分有点路途了，知道怎么忠心了，一个小事临到，身量太小，没站住，消极了。等再缓过来，琢磨琢磨，“前些日子明白的那点真理是什么？”看看笔记本，话是记住了，当时那个情形、认识、心志忘了，全没了。又从头开始，聚会，祷告，好不容易又有点信心了，终于回到好的光景里了，心里觉得还是这样好，这样活着不累，有喜乐，有平安，有神同在。不一定哪天跟谁说话谁没搭理他，琢磨琢磨，“你怎么不搭理我呢？你不搭理我，我还不搭理你呢！你看不起我，我还不稀罕你看得起，你愿意怎么样就怎么样，我就不搭理你！”你不搭理就完事了？你的心就不受搅扰了？心里痛苦、难过，受搅扰，昨天明白的那点真理今天又忘了，又没了，又陷入痛苦了，跟神说“神哪，求你开启我，让我明白，让我从这里走出来，我不愿意陷在这样的痛苦中，我想长大，我想变化”，又哭又喊，心里也感觉不到平安喜乐，你离神太远了，你自己走得太远了。这是不是亏损？也可能肉体一根汗毛都没伤到，一根头发都没掉，一日三餐，生活规律一切都照常，但是灵里的亏损可大了。常常远离神，常常不能安静在神面前，好不容易明白一点真理，有点信心了，有点根基了，有点尽本分的心志、决心了，但是因为身量太幼小，不能很好地处理与人事物的关系，最后导致自己常常软弱，常常消极，常常黑暗，常常灵里下沉，不能时时活在神面前，不能正常地尽好本分，活得苦不苦？这苦你们尝没尝够？（尝够了。）那怎么办哪？最好的招、绝招就是：看别人瞥你一眼，“小孩，不懂事，我长大了，我不跟你计较，我祷告神。人都这样，不算什么，我以前也瞥过别人。”稍微难受点，过去了，正常地跟他说话，正常地交往，别拿这事当回事，别用血气，别用人为的方式对待，这个事很快就化解了，在你心里就放下了，不会搅扰你，这样你的光景会一天一天好起来，你的情形会越来越正常。你能常常活在神面前，能常常持守在神面前的正常光景，神说你是个好孩子，是个务正业、走正道的好孩子，神不会离开你。你走上这样的道路，你能活在这样的光景里，你里面常常是喜乐的，是踏实、平安、充实的，这样不知不觉你就明白了很多别人不明白的真理，这真理不是字句道理，而是神话语中的真实意思，是神的心意，光明白道理不是真理，明白真理是实际的，是真实的，是永不改变的，这才是真理。你看，明白真理的路途多重要啊！ 走上追求真理的路途之前，你得把你身边能搅扰你、绊倒你的这些毛毛草草的东西与各种人事物都清理干净、处理合适。怎么清理、处理啊？光逃脱不理行不行？拦腰斩断行不行？这都是人为的办法，这是血气，是撒但对待人、对待事的方式。学学“三十六计”行不行？多学点阴谋诡计行不行？这个路途怎么找？在哪儿找啊？（在神话里面找。）这就对了，不管对待年老的、年少的还是同辈的弟兄姊妹，都用神话、用真理原则对待，这是最高智慧，是绝招。对于这些小事，你就记住一条：别用血气、天然对待。一开始可能就得克制，克制自己的脾气、自己的任性、自己的蛮横，还有自己的理由、借口，放下自己的脸面。好比说，你觉得自己那个想法很有理，很对，大家就是没通过，接受不了，你怎么办？你跟大家争辩，说：“这事我都寻求很长时间了，我查了好多资料，我这个绝对准，你们不听我的肯定要吃亏，到有一天你就知道受亏损的是谁，不听老人言，吃亏在眼前！早晚你们还得来找我。”这样好不好？（不好。）那这样呢，“你们看我平时总不说话，觉得我没什么本事，人微言轻，谁也不想听我的。以为我老实，都想随便欺负我，我说什么你们都不听，是吧？我也不是好惹的，老虎不发威，你们以为是病猫呢！还以为我怕你们呢？我不怕你们！我是因为信神了，忍你们，要是不信神，我怕谁啊？我要是一拍桌子，来点厉害的，你们都不是我的对手。今天我把话撂在这儿，你们爱听不听，神知道谁对谁错。”这种方式怎么样？这是不是老实人给逼急了发点威也不算什么？人受欺负、受压抑、受排挤时间太久了，太郁闷了，也应该也让他发泄发泄，得给人一点机会，对不对？（不对。）怎么不对啊？无论你老实也好，泼辣也好，都不是你用这种方式对待人的理由，这不是实行真理。你为老实人申冤，这是实行真理啊？你压抑时间长了想发泄发泄，这是实行真理啊？这叫诉冤，这叫血气，血气要爆发了，要表演撒但了，又蹬桌子又踢凳子，泼妇形象出来了，土匪形象出来了，这好不好？不管你觉得用这些方式多么有理由，多么能找回面子，能在大伙中间树立威信，让人不敢惹，让人知道你的厉害，无论你是什么存心，无论你用什么方式来满足这一切，这都不是实行真理，都不是神喜悦的，这是神厌憎的，是撒但性情的流露，是鬼相，不是人性。既然不是人性，是鬼相，是撒但的本相，就不应该那么做。无论你当时火气多大，都得冷静、安静，马上呼求神，呼求神的名，来到神面前，神会给你摆平这一切，神会帮你处理好这一切。我们有神怕什么？忍耐点，憋屈点，受点苦，受点窝囊气，这不是什么屈辱的事。 人类被撒但败坏太深，丝毫不明白真理，所以对什么样的人都得忍，我忍多少年了，你看我少什么了吗？我都忍哪，我对什么人都得忍，我不硬来，我跟他商量，交通，慢慢透话，让他知道，让他明白这个道理，什么人我都这么对待。怎么商量都不行，那我就放弃。别觉得自己多尊贵，别人不听自己的就觉得受多大委屈，伤了多大尊严，那都不算什么。关键是做任何事要做在神面前，要对神有交代。凡事对人有益处，这个对你们来说要求可能高一点，人没有那个人性，也没有那个身量。首先得考虑自己活在神面前，怎么能保持光景正常。当天然血气要爆发的时候，赶紧来到神面前，呼喊神的名，当呼喊神的名的时候，你就觉得脾气没了，化解了。当时的怨气怎么就没了呢？一股脑发出的那些奇谈怪论怎么突然就记不得了呢？神把撒但作的，把人想的那些理由、血气的东西给你挪去了，神会赐给你平安喜乐，让你的心一点点平复下来，平复下来之后你就觉得：“刚才我怎么那么冲动？我怎么那么蠢？我怎么那么傻？这点事算什么，我发那么大的脾气，幸亏我呼求神了，幸亏神帮助我，神给我力量，神真是我的后盾，让我蒙了保守，又一次让我没露丑相，没让我丢人，没让我得罪神，真是感觉到神的恩待了。”在神那儿，神的宽容、神的爱、神的怜悯是无限量的，人得学会到神面前来要、来取。只要你有信心，你有真心，神会赐给你的，神会帮助你做这一切。这些事人做不到，神能做到。所以，在做每一件事之前，先要想好你是不是要这么做，你还没想好，你就应该先安静下来。做每件事情之前，血气要爆发之前，你得先安静一下，呼求神的名，看看你这么做合不合神的心意，如果神不满意，神会帮着你一点点把血气收回去，会帮助你挽回局面，这对你有益处。人与人在一起，如果关系处得太僵，以后就不容易再回到最起初那层关系了，所以在你要发泄的时候，要爆发天然、血气的时候，这个天然、血气能够伤到人的时候，你最好多琢磨琢磨，多祷告祷告。无论跟弟兄姊妹还是跟家人，都要达到和睦相处，这是最起码的。这些关系处理好了，人就长大了，就真能担事、担责任了，能接受托付了。 现在很多人身量幼小，身边这些是是非非的事都不能摆平，常常陷在里面，像被绞肉机绞着似的，整天被搅得支离破碎，破烂不堪，最后神家托付你作一项工作，做负责人，你担不起来。不是你不想担，不是你没有心志，不是没有决心，也不是没有信心，更不是没有能力，而是因为你的身量太小，处理不好身边各种复杂的人事物，使你受到了不同程度的搅扰，不能好好地担起这个工作，接受这个托付，作好你的本职工作。最后，你不是陷在男女上，就是陷在各种复杂的人际关系当中，被是非缠绕着，再不就是有些事不知怎么做，停顿着，再不就是被一些事缠累着，陷在消极里不能前行。你的心志、你的决心、你的信心、毅力哪儿去了？在这些事面前，你的信心、决心、心志不值得一提，不堪一击。所以，如果你有一个很好的、很正面的心愿、愿望、心志，并且在神面前立下了誓言，想让神帮助你成全这个心志，前提条件就是你得具备足够的身量与足够的真理，你能处理好你身边的是非，能处理好你身边的人事物。不管身边发生了什么，你生活在怎样的人事物、环境背景之下，你都能忠心尽本分，都能用真理对待，守住真理原则，不被这些事击垮、压倒、搅扰，你才能走前面的路，这样你的身量、你的真理进入才会更上一层楼。 第一百一十二篇　怎样解决尽本分应付糊弄的问题 有些人尽本分作工作太粗糙，浮皮潦草，什么事也不在意，大大乎乎的，这是怎么回事？说轻了，这人带有痞性，就是做什么事也不认真，不用心，带点玩的性质，带点调皮捣蛋的性质，带点应付糊弄的性质，不定性，心思总不在本分上。说得轻是痞性，说得客观一点，那就是狂妄性情啊！做事不扎实，满不在乎，觉得“这事容易，不算什么，我会做，不用大家看，我就能把关”，总是这种态度，这就让人不放心。这方面得变化，得克服啊！你作工作或者尽一项本分的时候，有这样的情形自己得省察，得克制，得祷告让神管教。总觉得做得差不多就可以了，其实要做好就是多花三五分钟、十来分钟的事，你稍微一偷懒，把它省了，自己在那儿闲呆着消遣了，结果你尽的本分就不合格，起不到作用，将来这是永远的遗憾哪！起不到作用，这是认真负责的态度吗？你得有这个责任心，得让你所尽的本分达到一些果效，起点作用，不能随随便便就让它过关了。你们说，好医生主要的表现是什么？怎么衡量一个医生好不好？不在乎医术高低，按外邦人的说法，就是看有没有医德。有医德的人，他医术也可能一般，但是当病人叙说病症的时候，他仔细地听，用心地听，用心分析，看病人受痛苦，他觉得不忍，就琢磨用哪种药能治这种病，看病人没钱，就用便宜点的药来代替，让病好得快，人还减少了痛苦，这叫有德。没德的呢，病人说的时候他也不仔细听，也不细看，随便抓三五副药，把钱混到手完事。至于病人喝完药病能不能好，还会不会有别的病症，他不考虑，他就琢磨怎么多下药，下贵药，他好多挣钱，这叫没德。没德的人是不是缺德啊？缺德都得遭报应啊！做什么事得具备良心，心得正，这叫德。心不正，又没好心，又没良心道德约束，这就缺德了。缺了德什么事也做不好，别说在神面前交账，在人面前也说不过去，交不了账。有德，有人品，有责任心，有良心，你就是正人君子，就是好人，就是正经人。做什么事得能担起来，把它做好，能尽到责任，让人看了赞成，做出来的东西对人有点造就，这人活着就有意义、有价值了，不在乎你能耐大小，也不在乎你长得好不好，更不在乎你的才干、才能、特长或者恩赐高低。能耐不大，本事不大，人还挺坏，这叫缺德。缺了德就不是人了，是吧？做人得有几个标准，最起码得有良心，心得正，得有责任心。 你们做事、尽本分的时候，有没有常常省察自己的行为、存心？如果省察得少，就容易做错事，那你们的身量还不行；如果总也不省察，从来都不省察，这就跟外邦人没什么区别；如果有时省察，这还有点信神的意思。得多省察，凡事都得省察，省察自己的情形，是否活在神面前，省察存心是否正当，做事的动机、源头是不是能经得住神的检验，是否接受了神的鉴察。有时候就一个意念，“这事随便，也行吧，差不多吧”，就说两个“吧”，这是一种情形，这是做事对待事的一种态度，对待本分的一种心态。这个心态就是一种情形，这种情形是不是对待本分没有责任心、应付糊弄的一种态度？你们可能还不会省察，觉得这是一种很自然的流露，是人性的一种正常的表现，不算什么，但是你常常处于这种情形、这种状态之下，背后是一种性情。这值得省察，值得认真对待，要不你里面就没有什么变化。 无论尽哪方面的本分，做什么事，精益求精做得就越来越好。什么也不求真，学的那点东西总也用不上，用上的东西自己也不求真，再没有明白人指导，就总没长进，学的东西就荒废了。学什么都是学理论容易，一实践就不那么容易了。那要把理论上升到实践，再上升到在实践的基础上更有成就，更能发挥出你的特长，或者是把你所学的东西运用到实践当中做出成果来，得怎么做啊？得多学习，在各方面都不断地学习，不断地寻求，不断地取长补短，在别人身上学习自己要学的、该学的东西。别人告诉你怎么做，你得往这方面悟，琢磨。如果告诉你了，当时你也知道了，接受了，承认这样做好，过后琢磨琢磨，“差不多行了”，这种态度怎么样？无论是对待业务方面，还是对待信神追求真理方面，这态度都不好，这叫应付糊弄，这是狂妄，不喜爱正面事物，刚硬。你们有没有这些表现？（有。）你们承认这方面情形的态度挺诚恳，有诚实的心，但是光承认不行，光承认变不了。那怎么能变呢？临到有狂妄本性，狂妄性情流露，有想应付糊弄、草草了之、轻慢的态度的时候，人就得赶紧来到神面前祷告，让神对付，接受神的鉴察，同时也要接受神的管教，另外，自己得认识自己这方面的性情是怎么来的，怎么能够改变。认识的目的是为了变化。那应该怎么做才能够达到变化呢？第一步应该做什么？先祷告，先来到神面前，接受神鉴察，接受神管教，然后人还得有主动配合的成分。人应该怎么配合？尽本分的时候，心里一有“差不多得了”的想法，“不行，错了，不能这么想”，就得回转。罪恶的手伸出来、狂妄性情的手伸出来的同时，心里“咯噔”一下，得能感觉到受责备，能感觉到神的责备、神的责打，心里得有感觉。有感觉的同时得赶紧扭转，得细看，“刚才错了，又要流露撒但败坏性情了，又要让撒但掌权了，又要受撒但性情支配了，又要应付糊弄了，该揍，该掌嘴！”你如果感觉到这是在责备你败坏性情的流露，你就应该在神面前认罪回转，这时候怎么认罪啊？用不着郑重其事地跪下来，磕头，俯伏，跟神祷告，心里就跟神有交流，就跟神说：“神，我错了，我又要应付糊弄了，求你鉴察我，我不想让败坏性情在我里面当家作主，掌管我的一切，我愿意让神主宰，我也愿意配合按真理实行，求神鉴察。”你这么一祷告，你里面的情形就变了。情形变了的目的是为了什么？是为了让你顺利地回转，不折不扣地能够尽上你的忠心，不折不扣地能够顺服、接受神给你的责备，给你的管教，这样你就扭转了。在你又要应付糊弄，又要以轻慢的态度对待你的本分的时候，因着神的管教，因着神给你的责备，你能及时地扭转，这样是不是挽回了一次你的过失？是不是挽回一次你的过犯？这是好事还是坏事？（好事。） 有时候一项工作作完之后，心里有点不踏实，仔细一看，一追究，的确是有问题，这就得改，改完了就踏实了。不踏实证明这里面有问题，就需要改。这就是尽本分认真、负责的态度，就是得多下功夫，细看。认真，负责任，尽心，尽力，工作就能作好。有时候你没那个心，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了；要是有那个心呢，圣灵一提示、引导，这些问题你就看到了，就发现了。但是，圣灵要是引导你，给你一个意识，让你感觉哪儿有错，你没那个心，这个问题能不能发现？（不能。）这看出什么问题了？人的配合很重要，人的心很重要，心思、意念往哪方面用劲很重要。人心里存什么，心里用多大的劲，使多大的力，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这一部分也很关键，争取做到尽完的本分、做过的事过后没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。现在没尽上心，没尽上力，过后一旦发生了错误，造成后果，再后悔还来得及吗？造成永久的亏欠了，这就是污点哪！污点在人尽本分当中是过犯。争取做到尽心、尽力做好自己分内要做的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，你在这个期间尽的本分就蒙纪念了。蒙纪念的事在神面前是善行。不蒙纪念的事成什么了？（过犯，恶行。）成过犯了。现在如果说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这个事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这不仅仅是一种行为上的过犯了，而是一种恶行了。当你意识到那个的时候，你就琢磨：早知现在，何必当初呢！当初多花点心思，多下点功夫，就不会有这事了。这个永久的污点在你心里是挥之不去的，造成永久的亏欠那就麻烦了。所以，现在你们得力争做到在每一次尽本分的过程当中，在每一次的工作当中，在每一次接受的托付上尽心、尽力，做到自己问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念，能够得上是善行。不要应付糊弄，睁一眼闭一眼，留下遗憾没法弥补，构成的是过犯，最后内心总内疚、亏欠、控告。哪条路好？走哪条路是走上正道了？尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾，是吧？可别积攒过犯，留下遗憾，留下亏欠，产生亏欠。人的过犯太多了，会造成什么后果，知不知道？那是为自己在神面前积攒神的忿怒呢！你的过犯越来越多，积攒神对你的忿怒越来越多，最后就该受惩罚了。 有的人看外表也没有什么大问题，没打岔，没搅扰，也没做恶人做的事，也没走敌基督道路，也没出什么错，没有什么原则性的问题，但不知不觉就被显明了，怎么回事啊？人看不出问题，神鉴察人心肺腑，神能看出问题。时间长了，他一直不悔改，一直不悔改就是他做事总是一种错误的态度，应付糊弄的态度，总是大大咧咧的态度，从来不用心，更谈不上尽心，出点力气也只是走过程，谈不上尽力，他的过犯不断。在神眼中，从来没有看到他悔改，改变他应付糊弄的态度，就是他不丢下手中的恶，不弃掉恶悔改，神没有看到他悔改的态度，没有看到他态度的扭转，他一味地用一种态度、一种方式对待自己的本分，对待神的托付，这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变。而且他从来不感觉自己亏欠神，从来不感觉自己这种应付糊弄是过犯，是恶行，心里没有亏欠，没有愧疚，没有责备，更没有控告，长期下来，神一看，“这人不可救药了。”听了多少道，他的态度没有改变，没有回转，心从来不动，就是无论神怎么说，他听了多少道，明白多少真理，他的心不被感动，心态不转变，不扭转，神看到了，说：“这人没有希望了，怎么说也不能打动他的心，怎么说也不能让他回转，用任何的方式也改变不了他，这个人已经不配尽本分了，不配在我的家中效力了。”为什么呢？他尽本分，他作工作，不管给他多大的宽容、忍耐都不能达到果效了，不能使他变化，不能让他做得更好，不能让他走上真正的追求真理的道路，这个人不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候，神还会紧紧地抓住这个人不放吗？不会了，神要放手。有些人总求：“神，你放开我吧，别让我受这个罪了，别管教我了，让我自由点吧！给我一点自由的选择吧！让我应付糊弄一下吧！让我打个盹吧！让我放松一下吧！让我放荡一下吧！”他不想受约束。神说：“你既然不想走正道，那神就放手，放开你，放任自流，你自己愿意做什么做什么去吧，不拯救你了，你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊？有没有亏欠？有没有控告啊？能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判？感觉不到了，这些都意识不到了，这就麻烦了。人走到这个份上，能不能蒙拯救了？不好说了，划问号了，这就麻烦了。你们知不知道怎么做、走什么样的道路能够避开这条路，能够避免这样的情形发生？首先得选择好道路，现在最现实的就是把自己眼前的本分尽好了。最直接、最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一个事，神告诉你做一个事，神交代给你一个任务，你怎么对待。最直观的一个问题就是这个问题，你怎么对待神告诉你做的事，你的态度是什么，你应该有的态度是什么。这个你们要是掌握好了，明白了，你与神之间的关系就正常了。神交代给你一个任务，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。对待本分应付糊弄，用一种轻慢的态度去对待，结果是什么？结果是你能尽好的本分也尽不好，不合格了，神对你这种尽本分的态度很不满意。本来，你如果正常寻求、配合，绞尽脑汁，把全心全意都用上，把精力百分之百全都用上，一段时间就为这个事操劳，用心啊，思想啊，查资料啊，全身心扑在这一个事上，神就在前面等着你，说：“来，这个事的结果在这儿呢。”你不用费很大力气，在你竭力配合的时候，神就给你安排好了。但是，你偷奸耍滑，中途起歪心跑外道了，神就不作了，这次机会你可能就失去了，神会说：“你不行了，显明了，你到旁边歇着吧。你不是喜欢偷懒吗？你不是喜欢偷奸取巧吗？你不是喜欢歇着吗？那你就歇着吧。”神把这次恩典、这次机会转给下一个人了。你们说，这是受亏损还是占便宜呀？这亏损太大了！ 神是在各种各样的环境当中成全每一个人，成全他要成全的人，也成全那些追求真理的人，让你在各种各样的环境当中明白真理，经历真理，最后验证神所说的话是真理，最后让你得着真理，这样你的性情也变了，你也得着真理了，也得着生命了。你看看，你得的多不多？（多。）那你付那点代价算什么呀？你换来的是什么呀？人信神是为什么？就是为了得生命，就是为了得真理，但是不经历这些事行吗？绝对不行。所以说，你临到所有的事都是一种态度——回避，想偷奸取巧，想拒绝，不想任神摆布，不想让神主宰，不想让真理当家，总想自己当家，总想自己说了算，总想自己的败坏性情作主权来主宰自己的一切，那神肯定把你放到一边，这是早晚的事。现在不明白可以，但是明白以后，人就得回头，按照正确的路途走上神所摆布的、主宰的、正常的人生道路，这路就对了。路对了，方向对了，也可能人在这个期间磕磕绊绊，有时候软弱，有时候消极，有时候有点情绪，或者有时候流露败坏性情，这都不算什么，只要你能坚持，发现自己有问题的时候能及时扭转，及时解决，别拖，别回避，别觉得“这事不算什么，应付一下没什么，神不知道，神应该看在我以前付出花费的份上宽容我，下次用心吧”。每次都说下次，你的机会一次一次地失去，被你自己破坏了，或者丢失了，结果神成全你的机会或者要赐给你真理的机会被你断送了，这后果是什么？你整天心里所想的尽都是恶，整天心里所想的、所感受到的都是撒但给你带来的那些痛苦，让你活着累，让你活在一些环境当中觉得不知道怎么处理，没有任何路途，没有任何方向，看不到光明，看不到希望。人不走上正确的人生道路，就永远活在撒但捆绑之下，活在撒但败坏性情的控制之下，没有盼头。我说这话是什么意思，你们能不能听明白？就是临到本分，这事托付给你，你别琢磨避开难处，别什么事不好办就先放一边不管，要迎难而上。你得时时记住，神与人同在，有神没有什么难成的事，你得有这个信心。你既然相信神是万物的主宰，为什么临到事的时候你怕，你没有依靠呢？证明神不是你的依靠，神不是你的神。这就得在现实生活当中处处都来到神面前。你们现在一天有多长时间能来到神面前？一天来到神面前几次？达没达到果效？人来到神面前很少，那人灵里就很枯干。人都是没难处的时候不搭理神，有事了才来找神。 人不明白真理，不实行真理，常常活在撒但的败坏性情之中，活在撒但的各种网罗之中，为自己的前途、脸面、地位、各种利益思考，为这些绞尽脑汁，你把这个态度用在尽本分上，用在寻求真理、追求真理上，你就得着了。好比说，你为自己一点小利益绞尽脑汁，心里想得很完美，甚至用笔把步骤一条一条写出来，你把这个心思用在追求真理上，用在尽本分上，你看神对你是什么态度。神对你的态度就不一样了。人总埋怨神，“怎么对他好，不对我好？我怎么总没有开启，我怎么总软弱，我怎么就不如他？”为什么呀？神不偏待人，人不来到神面前，人总想自己解决，神就说：“你觉得我多余，那我靠边，我等你什么时候来要了，我再赐给你。”神等着人跟神要什么？要钱？要安逸？要世界？要名利？神是等着人来寻求，“神，这方面怎么实行我不明白”，“我有这方面的败坏我自己胜不过去，我不知道怎么对待，我没有真理原则”，“这个本分临到，我觉得胜任不了，身量太小，缺少太多，求神带领，求神帮助”，神等着你要这些。你有一颗诚实的心来到神面前的时候，神就主动开启你。人心里想的是什么，最终在你身上就能活出什么，流露什么，想什么就结什么果子。你在真理上总下功夫，常常来到神面前，常常寻求真理，就能结出真理的果子，你的活出就有人样，就有正常人性，就有真理实际。你常常为自己的各方面利益打算，琢磨，花心思，下功夫，甚至舍命，不惜一切代价，你得着了人的尊重，得着了各方面的利益、脸面，那你得来的这些跟真理比起来哪个重要？（真理。）这个道理人都明白，但是人都不追求真理，就看重利益，看重地位。人心里还挺明白，说得也挺明白，是真明白还是假明白？其实人傻，看不透这事。什么时候把这事看透了，人就有点身量了。这就得追求真理，下功夫，稀里糊涂不行，马马虎虎不行。一旦有一天神说，话已经说完了，不想再对这个人类说什么了，也不想作什么了，下一步就是检验人的工程，灾难临到，人都陷入试炼当中，那个时候你要是不追求真理，那注定就是被淘汰的对象。你有多大靠山也没用，你有多少恩赐也没用，你有多少才干也没有用，你有多高文化也没有用，你有多高名望也没有用，你在这个世界上的地位多显赫也没有用，到那个时候你才知道真理的重要，你才知道没得着真理就是没有得着神，知道你没得着神是多么无助，多么可怜。现在人心里隐隐约约能感觉到这个，但是还没有因为有这个认识、有这个意识来激发自己追求真理，这证明人还没有从内心深处感受到真理的重要。光有点意识不行，得真看透这个事，怎么达到真看透这个事呢？还是得追求真理。真理能解决人的各种难处、各种偏谬的思想、狭隘的观点或者堕落的性情，还有各方面的败坏。你们就追求真理吧，你要是不追求真理，这些难处永远解决不了。你说“我多读神话，多下功夫，一天二十四小时读，不吃饭，不睡觉”，不追求真理也不行。性情变化得追求真理，得实行真理，神从来没有说达到性情变化得多读神话，多看神话，多传讲神话，像法利赛人似的，没有一处神话这么告诉你，就让你进入真理实际，遵行神的道，走上追求真理的正确人生道路。什么叫“走上”？（真正脚踏实地去实行。）还是跟你的实行有关系，是吧？ 人有败坏性情流露，这是事实，没有任何人能避免，也没有任何人能逃避，人必须得面对这个事实。为什么我这么说呢？有些人说：“我总流露败坏性情，总也变不了，那我怎么办呀！我是不是就这样了？神是不是就不喜欢我、厌憎我了？”这种态度对不对？这种想法对不对？人有败坏性情，人常常流露败坏性情，不等于人就完了，就不可救药了。常常流露败坏性情，证实了人的生命是撒但败坏性情作主权的，人的实质是撒但败坏性情，就是撒但的实质，正好证实了这一件事情，人应该承认、接受这个事实，人的本性实质与神的实质是有区别的。那承认了这个事实后，人应该怎么做呢？当人有败坏性情流露的时候，当人活在流露败坏性情这样的情形当中的时候，人应该能及时地认识到、感觉到、意识到这是问题，这是败坏性情，这是抵挡神的，这是悖逆神的，这是不合真理的，这也是让神厌憎的。当人认识到这个的时候，人应该做的不是发怨言，也不是消极怠工，更不是难过，而是能在自己流露败坏性情的时候更深刻地认识自己，这是一方面；另外，能够主动来到神面前，不要被动，主动来到神面前 寻求、接受神的责备、神的管教，及时地扭转自己的情形，达到按真理实行，按神话实行，按原则办事。这样你与神之间的关系就越来越正常，你里面的情形也会越来越正常。你对败坏性情、败坏实质，对撒但的各种丑态分辨得越来越清晰，再也不说“是撒但搅扰我，是撒但给我送意念”这样愚蠢、幼稚的话了，而是对败坏性情、对人抵挡神的实质、对撒但的实质有了一个准确的认识，更有一个准确的对待法了，不受它辖制。也不因着自己流露一点败坏性情，或者曾经有过过犯，或者曾经应付糊弄，或者常常活在被动、消极的情形当中而软弱，而对神失去信心，而对蒙拯救失去信心，不是活在这些情形当中，而是正确面对自己的败坏性情，能有正常的灵生活，当败坏性情流露的时候能及时扭转，及时地活在神面前，寻求神的管教，寻求神的责备，不是被败坏性情、被撒但实质、被自己各种消极被动的情形所控制，而是对追求真理，对蒙拯救，对接受神的审判刑罚、管教、责备越来越有信心。这样，人是不是活得自由了？这就是实行真理、得着真理的途径，也是人蒙拯救的途径。败坏性情在人身上根深蒂固，撒但的实质、撒但的本性控制着人的思想、人的行为、人的心思，但是在真理面前，在神的作工面前，在神的拯救面前，这一切都不在话下，都不是难处。人无论有什么败坏性情，或者有什么难处，或受什么辖制，都有路可行，都有办法解决，都有相对应的真理解决。这样，人蒙拯救是不是有希望了？ 你们对蒙拯救有没有信心？（有。）这信心从哪儿来的？怎么得来的？这信心在你们那儿是道理，还是切身体会，是经历出来的？你们喊“有”的同时，心里有没有底气？在你们自己的感觉当中，信神这几年对神的信心是一种口号，还是一种实际的身量。说：“我对神拯救人类，对自己蒙拯救这事看得很清楚，从我的经历、感受当中，我感觉到了神的作工、神的所有说话能变化人，能拯救人。”这就是实际的身量，这不是口号。另外一种情形，有的人说：“有这么多人信，那肯定差不多这位神是真的了，还能有错？如果有错，这么多人错了那不就麻烦了吗？这些人也都不傻啊，信的人越来越多，这道应该是对的。再说，信神这么多年，隐隐约约也感觉到好像神说的这些话不错，最起码不是让人做坏事，是让人做好事，都是正能量。你看神家做的这些事多大气啊，都是正面事物。我有信心！”这个“有信心”是口号还是实际的身量？这就是口号。还有些人说：“你看看，咱们全能神教会，这两年，在网上，在宗教界，越来越火，得那么多奖，那奖在墙上都排不下，我长这么大没见过那么多奖，谁能得那么多奖啊？这不就是神作工吗？要不是神作工，谁能给那么多奖啊，还得到一些国家和机构的认可，这肯定是真道，是真神作工啊，看来神存在、神发声说话这是事实了。神还说要拯救人，让人不死，脱离灾难，这些事估计也都是真的了。”他也说对神拯救人类有信心，这是什么信心？这就是口号。有的人看阵势，看势力，他不看神作工的实质，不分辨这个，所以一看阵势这么大，工作越作越大，又这么火，还得这么多奖，那么多人都信，他就很有信心，谁没信心他也有信心，这是不是真实的信心？这不是什么信心，这是凑热闹，这就是不明白真理的愚拙之人的话，愚昧之人的假信心，这是口号。为什么有些人能产生这样的虚幻的信心呢？他不追求真理，不在真理上下功夫。不追求真理的表现是什么？他做什么事不寻求真理，不根据原则，就是凭喜好，凭想象，所以他不管信多少年，信到最终在他心里也确定不了神到底存不存在，神作的工作是什么性质的工作，“神话是真理”这话是怎么证实的，是怎么应验的，“神成就一切”“神主宰一切”这话的事实他永远看不到，因为他不经历。就像有些人说饺子好吃，人问他：“你吃过没有？”“没有。”“那你怎么知道好吃呢？”“人家都说好吃啊！”“那饺子到底是什么味道啊？”他说一堆理论，把做法一背，就是没吃过，那他说饺子好吃是不是带点胡说八道的意思？哪类人说的话是实际的，不是胡说八道？有经历的人，有体验的人，他体尝到了神说的每句话到底指什么，神在人身上是怎么作工的，神的话是怎么应验、怎么兑现的，他在实际经历当中体会到了这些事的细节，知道神是怎么主宰人的，知道神是怎么带领人的，甚至更细节的，神在一个事上是怎么管教人的，人的感觉是什么，在人的现实生活当中，神是如何供应人每一天的生活的，如何引导人在每一件事上去经历，达到认识神，达到明白真理的，这些细节过程是什么，他都会说。他没有那些高深的道理，也没有那些好听的话语，但是说出的每句话都实在，都合真理。就是他说的那些话是从经历来的，是从实际当中、生活当中体验出来的，句句都实在，句句都实际，都有依据，不是凭空想象来的。这样的人，你问他神到底在哪儿，神到底是谁，他虽然不一定能描绘得特别具体，但是他会用经历的语言告诉你为什么说神是真理，为什么说神是道路，他会用一个事实，会用他自己的切身体验告诉你神的实质是什么、神在哪儿，他会用他的实际体验、实际经历来见证神的作为，见证神是真理、道路、生命这个事实，也见证神是怎么主宰人命运的，怎么带领人每一天的生活，带领人在每一件事上渡过每一次难关的。这是不是实在？你们说，这样的人对神有没有信心？他的信心是建立在什么基础上？他是亲眼看见，亲自体验，亲身体会，亲耳聆听，体会到神的感动、神的引导甚至神的责备、管教，也体会到神的主宰、神的摆布，体会到当人软弱的时候，神是怎么用话语鼓励、劝勉、安慰、引导人的，体会到当人悖逆神的时候，神是怎么管教人的，神是怎么审判刑罚人的，人听到了哪些神的话，人经历到了哪些神的话，也体会到当人临到一个事茫然无措不知道怎么行的时候，人来到神面前寻求，神给了怎样的开启，神给了怎样的扶持，神给了人怎样的引导，让人明白在这个事上实行的原则是什么。这些是不是人经历神作工所得的最宝贵的东西？你得着这些东西了，你对神就有真实的信心了，你有真实的信心了，你对神就有真实的信了。 现在你们得没得着这些？你们现在的情况就是，人一说人世间没有神，就是物质世界，你说“不对！怎么没神呢？我就承认有神”，再让你说，你说不清楚，你明明知道神是确实存在的，但是你见证不出去，你不能成为神的见证人。这差在哪儿？就差你在实际经历当中、在现实生活当中对神话语的经历。所以说，你就是百分之一百地确认神存在、神主宰人类一切的命运、你所拥有的一切都是神赐给的，你拿不出事实来，你这个确认怎么说也带点口号性质，怎么说也空洞。在这种情况下，人是不是随时都能被人迷惑啊？随时就能被一些谬论，一些错谬的观点，一些邪说，一些邪恶的潮流，还有人的一些作法，尤其是被法利赛人假属灵的一些好行为、好说法、好作法迷惑走。不管你多确认、多认定神存在、神是真理道路生命，能不能避免得了刚才我所说的那些问题？避免不了。那怎样才能避免这些问题呢？假如现在来一个法利赛人，拿着圣经给你们读两段经文，再解释解释，你们一看，“不对，神话说了，拿着圣经照本宣科的都是法利赛人。”第一关的考验你们通过了，认识到他是法利赛人。紧接着，他结合神现在的说话，再结合点圣经知识，三说两说，你们就陷进去了，就不知道谁对谁错了，觉得：“虽说他是法利赛人，但是听他说这几句话，好像他也变了，神话全能啊，把法利赛人都改变了。”怎么样？是不是开始受迷惑了？他又接着往下说，说点你们说不上来、一般听不到的属灵道理，再有点好行为，紧接着你们就跟他走了。打着跟随神、相信神的旗号，跟着法利赛人走了，这是不是受迷惑？你们有没有看过一些属于假属灵、仿冒信神的节目？这个你们会不会分辨？哪些节目是真信神的人该看的、该演的，也是信神的人从中能得着造就的，哪些节目根本就与信神无关，是假冒信神的，你们会不会分辨？（不会。）这个事就把你们的身量显明出来了。为什么不会分辨呢？这事很简单，有些节目起不到见证神的作用，也达不到让弟兄姊妹从中明白神话，明白真理，有生命进入这样的效果，那样的节目做不做都行。就像人饿了，你给他做点饭菜，这管饿，你若给他瓜子、糖块能管用吗？那就是哄小孩子的。信神没有真实经历就没有生命进入，没有真实经历就没法明白真理，这样的人尽本分就没有什么价值，不会给人带来造就、益处。丝毫不明白真理的人，尽本分也是守规条、应付糊弄，达不到合格的尽本分。怎么解决尽本分应付糊弄的问题，那就得凡事寻求真理，把应付糊弄的实质看透，这样才能解决应付糊弄的问题。 ※ ※ ※ 有的人信神总用一些大的道理定性自己，“我不是追求真理的人，我不喜爱真理，真理离我挺远，让我尽本分我就尽着，能效点力就效点力，不能效力哪天让我回家我就回家。”总抱着这个态度，你永远走不上信神的正轨。你这个观点本身就不对，你里面有一种被动、消沉的情绪，束缚、影响你往前走。你别管自己到底是不是追求真理的人，别这么定性，也别往这方面注重，就注重临到事怎么做对，怎么做合神心意，主动往上够，别被动地被一个事辖制着，然后被别人推着往前走。你受一种辖制或受某一种形式的影响去追求真理，这不对，你得把追求真理变成一种自然，就像你饿的时候吃饭、困的时候睡觉那样。尽本分的时候，你该做什么就去做，做的同时就得琢磨这个工作怎么作能作好，不是应付糊弄，能尽到自己的责任，达到一个最低要求。以这个最低要求为标准，为基础，在这个基础上你不断地学东西，越学你就越成熟，越学你就越务正业，懒惰、贪享肉体安逸、任性这些慢慢就越脱越少了，你就知道什么是正业，这不就是在尽本分当中不断改变的吗？ 其实很多时候，人学一样正事，如果能适应这个环境，顺应这个环境，在这个环境里用心去琢磨这些事，不知不觉就长了。好比说，你学会洗衣服了，你是刻意学的？还是去上什么课了？还是为了做一个好人、做一个贤妻良母、做一个纯良的女性去学着洗衣服？或者是怕人说你懒、不爱干净才去学洗衣服？都不是，就是在生活当中你需要了，到这个年龄了自己就该洗了，你可以洗了，不知不觉你就学会洗衣服了。那你学会洗衣服，不懒，不推脱，把这个变成自己的责任，变成自己应该做的，是怎么达到这个程度的？你克制了吗？没有克制。就像年轻人总想玩，想没事闲聊，这好不好克制？如果没有尽本分的环境，没有这些正业约束着你，你这些毛病就很难改掉。把你放到尽本分的环境里，给你一个责任，给你一个担子，让你一个人担起这个责任，你不知不觉就担起来了，不知不觉你心里就能装正事了，愿意做正事了，越来越务正业了，越来越成熟了，这是不是就长大了？你就得克服那些小孩喜欢的、小孩愿意做的或者能影响你尽好本分的事，你的本分要做的几样事你自己得担起来，别靠别人，总靠、总等这就不是成熟的表现。你一旦靠人，就显得你的能力特别弱；你不靠，你愿意把它担起来，你用心去做，这个事你就能做好，这个事情你能做好，你就有希望进入这方面的真理实际。这个其实不难。 人总把做事跟实行真理划得很清楚，把做事看得很简单，把实行真理看得很抽象，很难，这就是错误的。其实，实行真理跟做事不脱钩。实行真理是最现实的问题，就是在你做事的时候你怎么做，你用没用心，你心里想什么。你尽着本分，手在做着，心里在想什么时候去玩，什么时候跟人闲聊，这就不是用心。你用心了，本分就能做好，达到不应付糊弄，这是最基本的；但是要达到尽心、尽力、尽意，这就得实行点真理，就得背叛肉体，克服自己的难处了。这是不是不难？其实都是人能达到的，一点也不抽象，就是在你做事的过程当中用点心，花费点心思，多用点精力，然后为自己这个本分把时间都安排好。就是你一切的时间，自己的生活习惯、自己的喜好、个人要做的事，还有起居、衣食住行，都围绕这个本分。如果今天本分忙，衣服先不洗，闲下来了再洗，有时间就读读神话，装备装备，充实充实自己，等本分又忙了，读神话的时间都没有了，就好好守着本分，少睡一会儿觉，一切都是围绕把本分尽好，这就叫尽心。无论你的本分忙还是闲，你的生活作息表根据本分来调整，这就叫用心。一点也不难，是吧？你用心了还哪有应付糊弄？你想应付糊弄都没有，因为你的一切事，你的生活习惯，个人的私生活，都是围绕这个本分，就谈不上应付糊弄了，因为你的心都献上了，生活上的事都为这个安排，而且安排得特别周到。虽然有时候技术上差点，或者有时候累了，或者有时候确实太忙，尽本分有点失误，这不算什么，但是你是尽心尽力的。你看实行真理离人的日常生活遥远吗？不脱钩，也不遥远，就是结合着的。你每天早上起来第一件事就想着去哪儿玩，觉得总呆在一个地方憋屈，总做一样的事太枯燥，这就不对。早上睁开眼第一件事就得琢磨今天本分上有几样事，得赶紧去做，把这些事当成第一要务，这不就是在实行真理了吗？正打盹犯迷糊呢，想起有一样事还没做，赶紧把这事先做了，做完再睡一会儿，这是不是在实行真理？这就叫实行真理，多简单的事，一点也不难。就这么实行，人不知不觉就长了，里面的情形有变化了，实行的过程中你对那方面的真理就熟悉了，对那方面真理就有体验了，再临到别人说“你整天那么忙，你怎么还这么充实，还那么有信心呢？你怎么总也不消极呢？”你有经历可谈，有见证可说。这是不是实行真理达到的？有些人说尽本分难，你觉得不难，你还能跟别人交通交通你的经历，这样不知不觉你不就长进了吗？别人一看，“这人这两年有长进哪，以前还像小孩不懂事，尽说傻话，有时还耍蛮，现在像大人了，长成了，懂事了。”这是不是见证？这就叫见证。要想懂事、明白事理，那得有真理，有真理实际，那样你的活出让人看着自然就佩服，人自然就器重你了。你没这些东西，装是装不出来的，大人样不是装出来的，是自然活出来的。做什么事没有深度，说话尽是小孩话，幼稚，让人不器重，说话没分量，没人搭理，这是不是真没出息啊？不能这么做人。 第一百一十三篇　追求真理才能解决对神的观念误解 你们从开始信神到现在，对神的观念、想象与误解彻底解决没有？现在对神的作工还能否产生观念，产生误解？如果一旦产生，是否能够寻求真理解决？如果能做到凡事用真理解决，这才是追求真理的人。你们现在能否确定自己是不是追求真理的人？会不会寻求真理解决问题？这些平时你们有没有省察过？（我以前篡改过神话，当时神家对付说要清除、淘汰，那时候我里面对神没有认识，虽然没有说不信神，但我觉得我触犯神了，神肯定不拯救我了，我就效力吧，从那之后，我对追求真理就不太注重了。直到2016年，听了上面的一次交通，我心里才转变过来了。）转变后有没有正确的实行路途？如果再遇到这种情况怎么办？（暂时还没有这方面的实行路途。）这些事其实都能用真理解决，一方面，人得认识自己的败坏性情，对做过的事、走过的路或者自己的过犯、做错的事，对自己的本性得有认识，得有解剖；另外，得看清人为什么能做这样的事，做这样的事的性质是什么；再一个，得明白神对人的心意到底是什么。人对做过的事有一些内疚也好，有一些亏欠也好，或者有些控告也好，总陷在消极情形里对不对？这种作法或者自己的认为对不对？合不合真理？合不合神的心意？你的情形是真实从这里走出来了吗？是不是真实地扭转了？现在你的实行或走的路途还受不受那个事影响，有没有那个阴影？你如果常常受影响，证明那个事在你心里没有清除掉，你没有认识到那个事的实质，或者没有认识到应该从那个事当中吸取的教训，不是光对神没认识，这是人的一种本性或者实质支配的。当下要考虑的问题就是以后的路应该怎么走，那一篇翻过去了，神对待人的败坏流露是看人最终能否接受真理解决败坏。另外，人是撒但的后裔，不管是否触犯过神的性情，人的本性实质是一样的，只不过你做出来了，他也可能没有机会做。你做出来了，那你现在在神面前应该有的态度，在神面前要交的答卷应该是什么，神要的是什么，这个你心里得清楚。你把这个完全弄明白了，完全弄清楚了，自己应该怎么追求就怎么追求，别受那个事影响，别受那个辖制，前面的路该怎么走怎么走，从那里彻底走出来，然后该怎么尽本分怎么尽本分。一方面，现在尽本分是为了弥补之前过犯的过失，这是消极方面的，不太可取，这是最起码你应该具备的一种心态；另外一方面，你得主动，“不管我以前做过什么，我现在明白神的心意了，明白真理了，我就应该全力以赴地把我所能做到的都献上，献给神，尽好自己的责任，尽好自己的本分，这是受造之物应该做的”，得往积极方面进入。不管你是对神有观念，还是流露败坏触犯了神的性情，都得反省自己寻求真理，得着教训，别受过去那些消极的事影响，从那里彻底走出来。 有些人有些过犯，或者走过一段偏路，其实他还不是什么大奸大恶的人，就是人太狂妄了，狂妄得没理性了，狂妄得自己不好控制了，做出一些让人看着恶心的事，或者让人看着厌憎的事，甚至自己都觉得恶心的事。那走到现在，各项真理人也都差不多清楚明白了，实行方面的、异象方面的，该进入的都明白了，都明白之后你应该怎么做？神看你现在的表现，要你现在的态度。你说“现在我什么都明白了，但我不管，我还受那个影响，肯定神不要我了”，那是你自己定规自己，那不是神定规的，你的定规不代表神，你的态度不代表神的态度。你得彻底明白神的态度是什么，神对每一个败坏人类，对可拯救的人他的底线是什么。这个你们清不清楚？神看人追求真理的态度、决心、心志，神不在乎你的背景是什么，或者你花费过多少，献出多少，受多少苦。有的人说：“我信神坐过八次监，创世界纪录了。”神说：“我不看你这些，就看你现在，你坐了八次监之后你是不是追求真理的人，在八次坐监期间你作没作过见证，在八次坐监期间你得着了哪些东西，对神有没有认识，你进没进入真理实际”，神要的是这个结果。有些人说：“我曾经有过过犯，走过偏路，但是现在我认识到了，通过深切地悔改认罪，我下定决心好好尽本分，还报神爱，弥补之前的过失。在尽本分的过程当中我不应付糊弄，尽上我受造之物的微薄之力，让神满意，不是出力，不是效力，而是实行真理，追求真理，走这样的道路来尽上受造之物的本分。”这态度怎么样？你有这样的态度，神还看你那点小事吗？神就不看了。所以，你心里得有这个底，这样你就不受那个事辖制了。有些人不这么想，他就认为：“我追求真理也白搭，触犯神性情的事神不可能赦免哪，在神心里早就厌憎我了，早就厌弃我了。”这是什么态度？这叫猜忌，这叫误解。你没做出那个事之前，你对神就是一种不恭不敬的态度，就是轻慢的态度、敷衍的态度，就不把神当神待。因为一时愚昧或者一时撒但败坏性情发作没控制住，没有人管教、制止，就产生过犯了，过犯酿成事实之后还不知道悔改，然后心里还难受，为自己的以后、结局、归宿耿耿于怀，心里存的都是这些事，“我这人是完了，报废了，那我就破罐子破摔，哪天神要是不要我了，神彻底厌憎我了，我就死呗，大不了就是个死，我任神摆布。”表面上说任神摆布，能顺服神的安排，能顺服神的主宰，事实上他心里是什么情形？抗拒，刚硬，他不悔改。什么叫不悔改呢？就是坚持自己那个想法，不管神怎么说，不相信，不接受，“神说的那是骗人的，哄人的，那不是说给我听的，那是说给别人的，我这人是完了，我这人就是个破罐子，神早就不要了，我怎么认罪，怎么磕头，怎么流泪，怎么懊悔，神都不给机会了。”在他心里这么衡量神，这么猜度神，这叫什么态度？这是不是悔改认罪的态度？很明显不是。这种态度代表一种性情——刚硬，太刚硬，首先就是特别特别的刚硬。外表看这人特别自是，什么道理都明白，但谁说也不听，事实上就是刚硬。刚硬在神那儿看是顺服还是悖逆啊？分明就是悖逆，他还觉得好像自己受多大的冤屈，“我就犯那点错神就揪着不放，我的结局是没了，神对我这样的人已经定规了，我就是保罗。”神对你说你是保罗了吗？（没有。）那你说自己是保罗，这话是怎么来的？你说你要被神击杀了，要受惩罚了，下地狱了，这结局是谁定规的？分明是你自己定规的，神又没说工作结束了，你就是下地狱的，你不能进天国。神只要一天没有说，你就有机会、有权利去追求，你就应该来到神面前接受神的审判刑罚。得有这样的态度，这才是接受真理、接受神拯救的一种态度，这才是真正悔改的态度。你总死抱着自己的观念、想象、误解不放，已经被这些东西充满了，被这些东西占有了，还硬说神就是拯救谁都不拯救你，然后你在尽本分的过程当中带着应付糊弄的心态，带着破罐子破摔的心态，带着消极、被动的心态，还带着活一天算一天的心态，带着混的心态，你能得着真理吗？就凭这个心态你就得不着真理，就不能蒙拯救。这可不可怜？（可怜。）这可怜是怎么造成的？这样的人不少，有点过犯就观察，就琢磨，就在神话或者上面的讲道中找，“哪句话像说我的呢？好的全是说别人的，不好的全是说我的，我是完了”，然后还觉得“看我多虔诚，别人都往自己头上戴冠冕，我把坏的都往自己身上揽”。人的脆弱，外表看是一种脆弱，是懦弱、消极，其实是一种对抗，对抗背后的性情是什么？（刚硬。）在神那儿看，这种刚硬是一种悖逆，是神最厌憎的。如果神不想拯救你，怎么能对你讲那么多真理，还给你那么多可实行的路，对你苦口婆心地说话劝勉你？你还说神不拯救你，这是怎么回事啊？（人诡诈，不相信神。）这就是人的本性，人不相信神，不相信神的话，这就是人对待神的一种态度。他说：神是信实的，神说话没有假话，但神的这句话不真，那句话不真，神说这句话不是对我说的，神说那句话我不相信，不是对我说的，我反正就完了。他从始到终就抱着这样一种自以为是的态度，以这种态度为借口说神不拯救他。“神你既然不拯救我，那我尽本分就可以应付糊弄你，你不给我赏赐，我为什么那么卖力气？”带着各种消极情形，带着各种存心，带着各种想象，带着各种猜忌、各种理由、各种借口，然后就可以不用忠心，可以不用实行真理，可以不用像别人那么敞开心跟人交谈，做诚实人，用各种借口来回避实行真理，回避走神让走的蒙拯救的道路。走到现在，人还不醒悟，还活在这样的消极情形当中，神说这样的人是最可怜的。为什么呢？就像有句歌词说的，“坐在筵席里闹着大饥荒”，这是最可怜的。神给人的丰丰富富，人非得拿个破碗去要饭，这不是活该受罪，活该挨饿吗？ 从始到终我就一直说，每一个人都要追求真理，只要有机会，不要放弃，追求真理是每一个人的义务、责任、本分，也是每一个人应该走的道路，也是每个人蒙拯救必经的道路，但是谁也不听，谁也不当回事，就认为这是官话，自己该怎么想还怎么想。所以说，从始到终，很多人虽然都捧着神话书在看，也都在听讲道，都似乎在尽本分的过程当中接受神的审判刑罚，也接受神的带领，但事实上，人与神之间的关系没有建立起来，人都是凭着自己的想象、观念、误解、猜测，甚至天天都活在质疑当中，活在消极当中，来对待神的说话，对待神的作工，也对待神的引导。活在这些情形当中，你怎么能摆脱消极？怎么能摆脱悖逆？怎么能摆脱用诡诈、邪恶或者猜测、误解的心态与态度去对待神交给你的托付、任务与本分？这肯定是变不了的。所以，你要想实行真理，要想走上追求真理、实行真理进入真理实际这样的路途，你得赶紧来到神面前，跟神祷告，摸神心意，弄清楚神的意思最要紧，而不是整天活在自己的心思、头脑里琢磨：我在想什么，我要什么，我对神有什么样的误解，我对神有什么样的观念，我在什么地方对神有质疑，神哪些事作得让我伤心了，让我不愉快了，让我有猜测了，产生怀疑了。你整天琢磨这些事，你能明白真理吗？你越走，你对神的误解越深；你越走，你跟神之间的关系越疏远；你越走，可以说你积累的恶行越多、过犯越多。虽然你本分也尽了，但是你在尽本分过程当中带着一种应付糊弄、对抗、悖逆甚至敷衍、轻慢的态度对待你的本分，对待你的责任，最后得来的是什么？结果就是你在受这些苦尽本分的过程当中，在这些光阴当中，你没得着真理，而且也得不着真理，进入不了真理实际。这个结果是怎么造成的？是什么原因造成的？人里面还有很多与神之间的关系的问题没有得到解决，人心里就与神隔阂着。所以，人想来到神面前，首先得解决人对神还有哪些误解，还有哪些观念、质疑、猜测和想象，这些事必须得省察。对神真有观念或者误解这不是一个简单的事，如果人没有得着真理，没有经过寻求真理解决这些观念、误解，这些东西是不会凭空消失的。即使不影响你尽本分、追求真理，当临到一些事或有特殊背景时，它还会出现，直到你把它解决为止。来到神面前反省自己，主要就是为解决对神的误解与观念，每解决一个问题，人跟神的关系就正常一些，人的生命也就长大一步。人的观念、误解解决得多了，人与神之间的隔阂就小多了，人对神的信心就大了；信心一大，人实行真理的掺杂就少多了，追求真理的掺杂少多了，拦阻就少多了。 尽本分的时候，哪些人掺杂少一些，为自己图谋少一些？（比较单纯的人，对神没有误解的人。）这是一类人，还有诚实的人，心地善良的人，比较追求真理的人，这些人掺杂就少一些。对神有误解的人，对神有想象的人，对神还有奢侈欲望、要求的人，掺杂就大了，他要名望，要地位，还要得赏赐，如果大的赏赐不能马上得着，他就琢磨最起码现在得有点利，现在要什么利啊？“弄个教会带领当当，管十个人八个人的。”这掺杂来了吧？你没功劳的时候，或者尽本分时间短的时候，你觉得自己没这个资格，这些东西不出来；有点功劳了，觉得比一般人高点，能讲点道了，这些东西就出来了。好比说选带领的时候，你刚信两三年，你觉着自己身量小，也讲不了道，没资格，选举的时候就往后退。信上三五年，会讲点属灵道理了，再选带领的时候就往前坐了，就祷告：“神哪！我有负担哪！能不能让我当带领啊？我愿意贴着你的负担，体贴你的心意，但是我也愿意顺服你的安排。”嘴说顺服，心里想：“哪怕让我当一次，过过官瘾也行啊！”要求来了吧。你有这个要求，神能不能让你满意啊？通常情况神不让你满意，不能满足你。你有这样的要求，你还意识不到它是一种奢侈欲望，意识不到它是一种不正当的要求，你觉得很正当，因为你有理由，你说你是贴着神的负担，要体贴神的心意。以这种借口，打着这种旗号要做教会带领，这多正当啊，在你心里那是能站得住脚的，是合真理的。但是，神没满足你这个要求的时候，你怎么想？你怎么办？你怎么表现啊？就该消极了，“我没选上带领，他被选上了，论年头他没我信的时间长，论个头他也没有我长得高，他也没有我会说，我还会讲道，我有实际，他没有，再说我大学毕业，他小学毕业，他哪方面比我强呢？”琢磨来琢磨去，怎么都琢磨不透，“不对，神不公义！”说出这话来了。这是不是败坏性情？能不能顺服？不能了。你要是没有这个欲望，有自知之明呢，“我就当个普通信徒就行了。我也没真理实际，人性也一般，口才也不行，不适合做带领，就好好尽点自己能尽的本分，默默无闻地追求真理吧。到有一天，神说我的身量够了，能担得起带领这个本分，我再做，我也不推辞。”这时候心态是这样的。不知哪天弟兄姊妹看你适合做带领，把你选上了，这是谁的意思？这就不能说是弟兄姊妹的意思，这肯定是神所摆设的，那你做不做带领？（做，顺服。）怎么顺服啊？“我就觉着我行嘛！你看神感动弟兄姊妹了，我就行。在这些人中间我信的年头最多，我的年龄也合适，中年了，有点社会经验，再一个，我的工作能力也够，口才也好，文化也够，各方面本分都尽过，还有经验，各方面都合适。弟兄姊妹要在我的带领之下，教会生活那肯定是蒸蒸日上，越来越好。”这么想是怎么回事？（撒但本性膨胀了，狂妄。）对，狂起来了，这合不合神心意？（不合神心意。）这是要干什么啊？该作妖了，要干坏事了，这就该挨对付了，该临到审判刑罚了。你看看，心态是不是挺关键？做什么事动机、源头、存心、目的，还有没临到事之前人所想的，都得凭借真理，都得有真理作基础。无论你想做什么，或者在神面前寻求祷告什么，要求什么，都得是正当的、合理的。 尽本分人的掺杂少好，还是掺杂多好？（掺杂少好。）那掺杂多少是人自愿的吗？是故意的吗？这是身不由己的事，是不是这么回事？掺杂多少是根据性情，根据人的追求。人要是追求真理，尽本分时个人的存心、私心、欲望、消极情形就少；要是不追求真理事就多，一句话就绊倒了，消极了。你们经常说什么“熬脸面”“熬地位”“熬情感”，有些人还说“熬房子”呢，什么都熬，整天熬，这就是人没理性，常常受撒但败坏性情、撒但实质支配，活在撒但败坏性情的控制之下，就有各种无理要求，然后自己还不追求真理，不用真理来解决，最后就常常消极，常常熬。一熬就麻烦了，保证不是好事，因为“熬”这个词本身就不是正当的，不是追求真理的路途当中该有的一种表现，总熬这就不对劲，这词用得也不对，不太恰当。这些事就得接受神的主宰，顺服神的安排，接受神的摆布，来到神面前寻求真理，走追求真理的道路，别熬，熬不出什么来。熬情感，你脱离情感了吗？熬地位，你对地位看透了吗？熬前途命运，你能不受前途命运的控制吗？能放下归宿吗？（不能。）那这些问题怎么解决呢？都得靠追求真理来解决。追求真理就能解决人的无理要求，人对神的误解，人对神的想象、猜测、怀疑、定规，你就能摆脱这些情形，然后你所想出来的或者你的观点、你的态度还有你的情形就会是什么样的呢？你就能顺服下来，能等候，对神对你的主宰安排能不悖逆，不抗争，也不论断；另外，当神的手临到你的时候，或者神摆布一个事的时候，你能主动配合，而不是抵触，不是逃避，更不是想摆脱。这些正面的情形在你身上越来越多，这就证明你已经追求真理了。但是，那些反面的东西在你身上一直占有你的心思，左右你每一天的行为、心思、意念，左右你的情形，证明你是一丁点儿都不追求真理。 尽本分掺杂多的人是怎么回事啊？为什么总有掺杂，怎么说也不放下？因为他总也不追求真理，这些问题在他里面始终得不到解决。尽本分顺利了，别人高捧了，有人夸了，在他心里看一切都特别完美了，好像神处处祝福，百分之百满足他的欲望了，他的才干、他的恩赐得到足够的发挥了，让他脸上有光了，他高兴得蹦起来了，这是追求真理达到的果效吗？仅仅是一种欲望得到满足了。这是什么性情？狂妄性情，还带点邪恶。然后有一丁点儿坎坷或者难处，或者自己的虚荣脸面没得到满足，利益受到一点亏损，就瘫了。前一天还像巨人似的，第二天成一堆泥了，差距怎么就这么大？他要是追求真理怎么能变化那么快呢？身量哪儿去了？一看自己的想象、欲望得不到满足了，没希望了，就垮了。这就检验出不管他当时多有劲那不是真实的信心，不是追求真理得来的。那追求真理有什么表现呢？（不管临到什么样的熬炼，虽然他很痛苦，但他会寻求真理，会顺服神的主宰安排。）主要的一方面你们没看透，不消极这是一方面，另外主要是他不会耽误尽本分，他的本分不受影响。不追求真理的人呢，高兴了，本分尽得可好了，两天不吃饭、不睡觉也行；但是一不顺利了，就想放弃本分，想回家过日子，发财去，或者到哪儿闲逛去，甚至想不信了。追求真理的人觉得：“不管我多难受，我的本分我不放下，我不放弃。”除此之外，就琢磨找弟兄姊妹交通，或者在神话里找，琢磨：“这个情形怎么解决啊？问题出在哪儿啊？我这事怎么就做错了，做坏了呢？错在哪儿啊？是性情问题，还是业务不精，还是自己有什么存心呢？”省察了几天有结果了，“因为我当时有一个存心，怕得罪人，没考虑神家利益，使神家受亏损了”。那之后怎么办哪？接受神的审判刑罚，接受对付修理，然后就反思自己是什么性情，从这些事上认识到了，自己也不是什么心地善良的人，也有邪恶，也有凶恶，心里也挺刚硬，也不是什么喜爱真理、顺服真理的人。那得出这个结论就完事了吗？还得来到神面前悔改、认罪，然后敞开心跟弟兄姊妹交通，说：“我这事做得不合真理，是受撒但性情支配的。”以后再临到这类事，或者这事发生当下，人就应该有悔改的心，寻求真理，寻求以后应该怎么做。在这个事上，你把自己应该做的、应该有的态度、应该有的存心、应该得着的真理在这个过程当中都得得着，你就有实际经历了，就进入真理实际了。 有的人随从己意做事，违背了原则，光承认自己狂妄，没有真理才做错了事，心里还埋怨说：“人家都不出头，就我瞎说，最后责任推到我头上了，我这不是傻吗？下次可不能这么做了，不能强出头，枪打出头鸟啊！”这态度怎么样？是不是悔改的态度？（不是。）这是什么态度？（诡诈。）借着这个事变得老道了，吃一堑，长一智，“这次幸亏没造成什么大祸，造成大祸我就灭亡了，下地狱了，以后可得小心点”，他就不寻求真理，他就靠小心眼、诡计处理这个事，对待这个事。这样能不能得着真理？得不着了，他不知道悔改。悔改的第一件事就是先认识自己做的这个事，明白这个问题的实质是什么，自己流露的性情是什么，所做的这个事错在哪儿，自己反思、接受，然后按着真理去实行，这才是悔改的态度。如果你琢磨的道儿比以前更圆滑了，手段更高明了，更隐藏了，更有办法对付了，这就不是诡诈这么简单了，这里面有手段了，有不可告人的秘密了，这就是邪恶了。神看着你这个人太刚硬，又邪恶，表面是承认了，是接受对付修理了，但是你没有一丁点儿悔改的态度。因为你在这事过后，或在这事当下，你根本不按真理去实行，你不寻求真理，你的态度是用撒但的方法、手段、哲学去解决这个问题，回避这个问题，去把这个问题圆满地包裹起来，让外人看不到任何的痕迹，看不到任何的破绽，最后自己还觉得自己很聪明。神看到的是这些，而不是你临到这个事真实地反省、悔改、认罪之后寻求真理，按着真理去实行。你的态度不是寻求真理，不是实行真理，也不是顺服神的主宰安排，而是用撒但的手段、方式去解决这个问题，给别人假象，抵触神对你的显明，而且对神所给你摆布的这个环境对抗、防备，就是你的心更封闭了。你对神更封闭了，你还能活在光明中，还有平安喜乐吗？就没了，人就远离真理，远离神了。人这样的情形多不多？“这次挨对付了，我下次得小心点，活一年长了一岁，心眼得多一点。心眼那是活着的根基，没有心眼都是傻瓜，没有心眼不是人”，自己总这么教导、鞭策自己，你说还能有好吗？还能得着真理吗？你得临到一个事得一方面真理，明白一方面真理。明白真理达到什么果效？你明白一方面真理，你就理解一方面神的心意，你就理解了神为什么要在你身上作这个事，神为什么会这么要求你，神为什么会摆设环境给你这样的责打、管教，为什么会在这事上管教你，而且你为什么会在这个事上跌倒、失败、被显明，你得明白这些。你要是明白了这些，你就能追求真理，有生命进入了。你要是不明白这些，也不接受这些事实，而是一味地抗拒、对抗，用自己的手段去掩盖，用一个假象去面对每一个人，去面对神，你是永远得不着真理的。 你有一种诚实的态度、接受真理的态度，无论自己心里多难受，面子受多大亏损，你以一个顺服真理的态度、喜爱真理的态度对待临到你的这些事，你来到神面前寻求、接受，接受的过程当中再不断地解剖、反思自己所做的、所流露的、自己的存心，不知不觉你就长了，真理就作在你里面了。这些事一解决了，临到事你的态度、你的观点、你的情形越来越趋于正面，你跟神还有隔阂吗？隔阂是还有，但越来越少了，误解也越来越少了，你对神的质疑、猜测、误解、埋怨、悖逆、对抗就越来越少了。这些少了，临到事你就会冷静了，会安静下来寻求正面路途是什么了。这些问题不解决，一临到事你就慌，一慌，一自然流露，你就琢磨了，就凭手段办事了，这是人脑子里的第一反应。圆滑的方式、高明的手段、处世哲学都来了，一折腾折腾多少天，总不往正道上琢磨，最后挣扎得太厉害了，熬得脸都黑了。人不实行真理、不追求真理就这么可怜。别看你现在尽本分甘心情愿，撇弃花费甘心情愿，但是你对神有误解、猜测、怀疑、埋怨，甚至悖逆、抗拒，或者用各种方式、手段来对抗神，拒绝神对你的主宰，这些东西不解决，真理在人身上很难当家作主，人活得就很累，很累。你常常在这些反面的情形里挣扎，每天都熬，爬也爬不出去，就在泥坑里搅来搅去，“神作这个事不好接受，这个事有真理吗？我感觉好像没有。不对，是我不明白，我身量小。但是神作的我还是不明白呀！”不明白会产生什么？不明白就会产生误解，一误解就容易埋怨，埋怨爆发了就成对抗了，一对抗成过犯了，过犯多了，成作恶多端了，就下地狱了。能酿成一个后果，是吧？所以，追求真理为解决什么？不是光为了让你好好尽本分、听话、规范行为、外表敬虔、有圣徒体统，是解决你在神面前如何对待神的。真理是为了解决人的败坏性情，解决败坏性情的同时，人对神的这些误解就没了，人与神之间的关系逐步就得到改善了，越来越正常。所以，败坏性情一解决，人对神的猜疑、猜忌、误解、质疑、埋怨，还有对抗，甚至试探，一点一点就解决了。解决人的败坏性情，直接反映出来的是什么？（人对神的态度改变了。）人对神的各种态度表现在什么地方？就是临到每一个事的时候你怎么对待，你的态度是什么，你的第一反应是什么，你的情形是什么。你对待这个事的态度取决于在这个事上你有没有真理，你有没有寻求过真理，你得没得着真理，你明不明白真理。实行真理、追求真理关键不关键？太关键了！你不追求真理，你还想解决对神的观念、埋怨、误解的问题，能不能达到？你说“我这人脑痴，我不想”，能不能达到？败坏性情是想出来的啊？败坏性情不是想出来的，那是人的生命，人就靠这个活着，它驻扎在人里面，扎根在人里面，是人的实质，人不可能有任何办法把它取缔，把它拿出来，只有用真理能解决。 人与神之间的关系改善了，表现在什么地方？表现在日常生活当中你怎么对待临到的人事物，就是看临到人事物你的态度、观点。如果你的态度、观点都是处世哲学、知识、手段、诡计或者虚伪的外表、伪装，你是不是追求真理的人？你得没得着真理？不能定规说你不是追求真理的人，也可能你在追求真理的路途当中，但是最起码说你没有进入真理实际。临到一个事，不合你的观念，第一时间你就炸锅了，拍桌子骂了，这是怎么回事？你有没有追求真理？真理在你心里还没当家呢！就这点事你都不能安静下来，就这么小的事就能看出你没什么身量，还没追求真理。你有没有追求真理直接表现出来的就是，临到一个事你怎么表现，你是什么态度，你是什么观点，你的出发点是什么，你怎么想的，你打算怎么处理，打算怎么解决。你说“我打算”“我觉得”“古话说得好”“老人有句话说”，这就完了，还是一个老撒但。一临到事，你得说“我记得神话是那么说的”，或者说“有一首经历诗歌里有一句话是那么说的，这事是不是应该这么做呀？”临到事先琢磨神话是怎么说的，处处都用神话对照，都以神话作为依据，作为根据，作出发点，作源头，这是不是追求真理该有的态度？这是最起码的。现在的人每天听道，每天读神话，一临到事就说“我妈说了”“古语说了”“某某名人说了”“谚语说了”“俗话说了”，神话吃到哪儿去了？就人这些态度、反应，就看出人还没得着真理，没进入真理实际呢。（人还是麻木痴呆相。）人的麻木痴呆相是怎么造成的？人外表麻木痴呆，里面枯干，这就是还没得着真理的浇灌、喂养，还饥饿着，还没得着真理呢！所以，人就活得很麻木，很累，反应很迟钝，而且临到事特别的无助，动不动就说：“神，我彷徨了！”“神，我迷茫了！”这些词总挂在嘴上。你说这些词好吗？（不好。）那有些人怎么还总学呢？成流行语了。我说这些词怎么听着这么别扭呢？这不是什么好话，不用学，别注重这些形式、流语、流行的那些东西，得往真理上注重。注重解决什么问题？（解决人在神面前如何对待神，还有临到事人的观点。）临到事，人的观点、态度、存心、出发点是在流露败坏性情，是在用败坏性情来解决，是用人的手段来解决，用撒但哲学来解决，用撒但的方法来解决，还是用真理来解决，还是用折中的办法来解决？如果既不是用真理解决，也不是用处世哲学解决，那还是凭着撒但败坏性情，总之，不是从头脑出来的，从心思出来的，就是从败坏性情出来的。你用这些手段、办法、方式来解决所有的问题，最终你得不着一个好的、正面的结果，就是你不可能打消、解决你对神的误解，不能解决你对神有埋怨、有怀疑的情形，这些方式达不到这个果效。没有这些好的、正面的效果，那你的追求对不对呢？肯定是不对的，所以，得赶紧扭转，采取正确的方式。这就得人去摸索呀！ 刚才交通什么了？（神交通了追求真理主要解决什么，解决人在神面前是如何对待神的，解决人的败坏性情，还有临到事的时候，人的观点、态度、存心是什么，人是用撒但哲学，用人的观念想象，还是寻求真理来解决。）这些话记住了，是吧？话好记，关键是会不会实行，临到事会不会对号。要是会实行，临到事会用，这就真得着这方面真理了。会用最关键，能记住这不是本事，也不算素质好，临到事的时候会对号，这就有领受能力，能解决你的问题。那你们会不会对号呢？好比说，你俩关系处得不错，对方让你指点指点他身上有什么问题，你怎么办？这就涉及到你用什么方式对待这个事了，你是用实行真理的方式来解决这个问题，还是用处世哲学。用处世哲学的人说：“你哪儿都不错，你比我强，你能吃苦，素质也好，你不用消极，你都那么好了，你还谦虚什么啊？”明明看到了对方身上的问题，但是就不明说，不伤两个人之间的和气，这叫处世哲学。另外一种方式，他说：“现在我身量小，我也看不透，等哪天我看透了再说。”这不是逗人玩吗？他能一点看不透吗？能一点没有思想吗？有思想，他不说，怕得罪人。还不说好听的话，还什么问题也不跟你说，就让你摸不着底，让你觉得自己还不错，说不定哪天你失败跌倒了，他好在背后笑，那时候就该显出他好了。还玩心计，这坏不坏？这两种方式哪种可取？都挺恶心，都不可取，是吧？有的人觉得得实话实说，他说：“你这人挺坏，还挺恶，我一看你就不是什么蒙拯救的对象。”这话是实话，自己心里也是这么想的，但是带着一种存心，“我要是这么说，你肯定就不狂妄嚣张了”，没考虑到别人的感受，也没考虑到后果。这性情怎么样？是不是实行真理？（不是。）这么做也可能会把人绊倒，也可能让人消极，也可能就把人追求真理的路途堵死了，这些都得考虑。第三种方式也不行，带着一种性情，不是在正常人性、理性里说话、做事，也不是在真理原则里办事。 那在真理原则里该怎么对待这个事？怎么做合真理？有几条原则？你得把原则考虑好。首先达到不绊倒人，先得考虑到他的弱点是什么，采取哪种方式跟他说能不绊倒他，这是最起码你应该想到的。其次，就应该想到积极正面的，怎么做能帮助到他。帮助到他的目的是让他明白神的心意，把他带到神面前，让他也跟你一样从这样的困境当中走出来得着真理。这是最好的人，这也是心地最善良的人，这叫实行真理。第一，不绊倒他，第二，你能帮助到他，第三，能让他得着真理，这三条原则都掌握了，都知道了，但是具体怎么做呢？你真了解他的难处吗？这是不是又是问题？你还得想：他这个难处的根源在哪儿？我能不能帮助到他？我要是帮助不到他，乱说一气，就可能给他指歪道上去。他这个人领受怎么样？素质怎么样？他是不是偏执的人？是不是通灵的人？是不是能接受真理的人？是不是追求真理的人？他如果看到我比他强，我还给他交通，他能不能产生嫉妒，能不能消极啊？这些问题都得考虑，这是人性里的东西。所以，你临到这个事得先考虑，然后就得琢磨一阵，两个人先聊着，你出于一个正面的、积极的存心去跟他聊的同时就祷告，寻求怎么能帮到他，达到那几条原则，不违背那几条原则，还让他从中走出来，得益处。这些事简单吗？（不简单。）这就得动心了，动你的真心。光动动脑子，就觉得差不多了，可以了，跟人说“看神话吧，爱神呗，还报神爱，这有什么难的？消极什么啊？”这叫敷衍，对待人不真诚，虚伪，心地不善良。这能不能说恶毒呀？也不能说，不能扣那么大的帽子，总之，这人心地不善良，没有同情人的心，没有爱人的心。你要是真有良心，就得动心思琢磨：“他既然问到我，那他的难处挺大呀。这人平时挺追求的，在神家尽本分，挺好的一个人，临到这难处如果真把他绊倒了，或者他消极了，影响了尽本分，这对他、对神家都不利。那我得怎么帮助他，让他的问题得到解决呢？”琢磨琢磨，里面有路了，知道怎么做了，再跟他交通。交通一次有些事交通不透亮，自己本身也是现琢磨、现祷告寻求来的，有些东西在里面不成形，组织语言还得需要时间，这些事的前因后果怎么说能让他听着又得造就，又不容易消极，又能听出路途来，你还得琢磨、揣摩，这都得动心，都得在心里细琢磨，下功夫。这样，你细琢磨琢磨，祷告祷告，一开始说语言不太有层次，混乱，说着说着，意思越来越清晰，越来越明确，你也透亮了，他也透亮了。在解决这个事的同时，你按真理原则去办事，一方面你也能得着一方面真理，得着一方面造就，同时还能帮助到别人，这就是实行真理的时候神给人的偏待，是人的偏得。有时候其实你不明白这个事怎么解决，你就按原则办事，你是在实行真理的同时得着了解决这个问题的途径、解决这个问题的真理。你得着几方面？（三方面。一方面，凭爱心帮助别人，交通的时候得到圣灵的开启；另一方面，自己明白了这方面的原则；还有，也给自己一些路途，再临到这些事也知道怎么去做。）对，这些事都得经历，实际地体验体验就明白了，但是你的路途得对，心粗不行。真理是越说越透亮，越说心里越踏实，越亮堂，刚才我一细讲，你们心里是不是就清楚多了？前三个方式都不行，都是处世哲学，撒但哲学，撒但的手段、方式，都不是实行真理，不是按原则办事，最后这个是按原则办事，但是这里面还有很多细节。 实行真理说简单也挺简单的，但人要是没有足够的领受能力，心不在这上面，总是心粗，总糊弄，总应付，就得不着真理。那人得着真理是怎么得着的？是偷奸取巧得来的？还是强取豪夺得来的？不是，是你在日常生活当中一点一滴地积累、寻求，你心为此花费，倾注在上面，一点一点逐步得来的。就是靠你体验、摸索圣灵怎么作的，有时就给你一句话，那句话你当时觉着不明白，说着说着就明白了，你就得着了。你得着了，他还没得着，你在这方面真理上就比他偏得，是吧？有些细节的东西，都得靠体验，都得靠经历，在经历当中你体验得越深，体验得越细，路途就摸得越准，不知不觉你就会照着这个路途去寻求真理，在真理的基础上得着更多的开启，明白更多的细节，明白更多的真理实际，这个路途走顺了，你就觉得明白真理不难了。但是，你要是不这么实行，你总觉着实行真理很抽象，很难，比上大学、研究什么高科技都难，其实就是用心的事。学任何一样专业知识或者理论，都是靠记性，靠头脑分析研究，但是唯有真理得用心，用心去体会，去品味，花心思去经历，慢慢地，明白真理的途径、路途你找准了，得着了，那就得着宝贝了。得真理的诀窍是什么，知不知道？首先就是别用撒但的思想、逻辑、处世哲学、手段去处理你身边发生的这些事，那是一条死路。你接触到一个事，或一个事临到你的时候，你的第一反应是要用人的办法、手段去办这个事，去解决这个事，总想着个人的利益、个人的脸面，这就要坏事，这就是死路。如果你的第一反应是琢磨“临到这个事神是怎么安排的，这方面的真理是什么”，这就对了。你们常常走哪条路？（容易走死路。）所以，你们一临到事，就显得很麻木，很尴尬，很无助，很彷徨。神给人的不少，人没得着是因为人走的路途不对。 （神交通的都是我们的情形，我们遇事不寻求真理，所以经常争执，不能和谐配搭，也不用真理原则去对待，为了脸面，为了地位，讲着讲着就想去证明自己说的是对的，就揭别人的短处。）那这个时候怎么办呢？这个时候就得大家都冷静，谁也别争，谁也别说谁的对，今天这个事就到此为止，都回到神前祷告，冷静一下，然后给一点时间，每一个人都反省自己有没有存心，做的这个事、当时争执的这个点到底对不对，另外，争执的存心对不对，出发点对不对。反省、冷静之后再回到神面前，再到一起讨论这个事，大家都把各自的内心敞开交通一下，这个时候可能这个事的结果就对了。首先，你的路途是对的，是借着寻求真理来解决的，做这个事的出发点是对的。争执不休那就别争执了，再争执就要出血气了，争执出来的结果最后也不一定让人满意，不一定是合原则的，最后争执来争执去，其实不是争执哪个合乎真理、哪个合原则了，是争执谁的面子大、谁的声音高、谁的口气硬、谁强势了。（这方面我实行得比较差，有的时候争执不下，我就想“到时候寻求寻求上面吧”，是这么停下来的。）现在你们不管临到什么事，最好别总惦记问、靠、等，得学会自己揣摩，在神话里找，在交通里找，在弟兄姊妹中间咨询，得学会这种方式寻求，学会等待，然后看看神怎么引导。其实你们问的有些问题根本就不是问题，就按你们现在的身量，还有你们的素质、见识，你们能得出结果来，有结论，而且不出原则，但是因为你们等，中间又互相有些隔阂，或者有一些别的问题，这个事就搁置了，再问就耽误事了。你们很多时候是这样的情况，把问题复杂化了，一复杂耽误事了，得学会自己寻求，自己解决问题。 人活在败坏性情里全是这些事，都是为了地位、虚荣、利益、欲望活着，谁也不用说谁，人没得着真理之前都是这样，正常。你实行真理，追求真理，这些东西慢慢就避免了，解决了，只能越来越少，但是你要是不追求真理呢，这些东西解决不掉，你伪装也伪装不住，包也包不住。因为所有的人，无论是外邦人还是弟兄姊妹，撒但败坏性情的实质其实是一样的，都是为了地位、脸面、利益、欲望。争执的是什么呀？为一个事打得头破血流为了什么呀？为的全是这些，不管方式是什么，手段是怎样的，形式是怎样的，其实目的都是一样的。撒但为什么被打到半空中？（与神争夺地位。）这就是撒但的本来面目。现在撒但的“基因”都传到这些败坏人类身上了，把人败坏了——外邦人叫遗传，神家叫败坏——人就成了它的彰显，成了它的流露，活出来的跟它一模一样了。撒但本性实质里所有这些败坏性情，你认识到之后逐一地一点点解决了，你就蒙拯救了。解决这些问题难不难？最大的难处是什么？道理上说，是败坏性情拦阻的，事实上就是利益的事。争执不就为了一句话，为了脸面，为了面子，看谁说得好、谁说了算吗？把这个点看透了，其实好解决，最起码把这些表面容易解决的先解决了，然后逐步地解决人内心深处对神的误解、猜测、怀疑，对神的不认识、埋怨，还有人深处隐藏的一些对抗、试探、较量，这些彻底解决了，人就变得跟约伯一样了，就被成全了。为什么神说约伯是完全人呢？通过神对他的试炼就看到他没有对抗，没有试探，就是在他这一生当中，经历神主宰万物的期间，这些都已经被对付掉、解决掉了。这些一解决，神的试炼临到，他的表现跟所有的败坏人类都不一样，他说的那话是道理吗？绝对不是道理，前人没有说过那话，纯属就是他个人经历得来的，体验得来的。 人在蒙神拯救过程当中接受一些试炼，有的人被中共抓去，遭受酷刑折磨，受了一些苦，最后对撒但的本来面目有些认识，有些人就说：“神这么作虽然起到点正面作用，但是负面的作用神怎么就没说呢？把人打成那样，人心灵不是受创伤了吗？不是说神主宰一切吗？为什么神不管呢？神公义、神怜悯人是假的。”他心里对神就有观念，就恨神，他就不恨撒但，他就不说“撒但怎么那么恶毒呢？人不信神干什么坏事它都不抓，一信神走正道它就抓，就用酷刑对待，酷刑折磨”。撒但败坏人，他就不说撒但邪恶，不说撒但不对，不说撒但恶毒，不说撒但的本性实质不好，他说神不对，一临到弟兄姊妹被抓的事，他心里就恨神，一听说谁被抓之后被酷刑虐待了，甚至还有的死了，他就更恨神了，他就不恨撒但，这人是不是犯邪啊？你为什么恨神呢？那也不是神抓的，不是神迫害人，而是撒但这么对待人，神不这么对待人，只不过神是借着撒但试炼人，给人摆设了这样的环境，并不是神亲手作的。借着撒但这么对待人，让人从心里认识撒但，知道撒但的恶毒、邪恶，撒但与神为敌，撒但恨恶真理、仇视神、仇视真理，让人看见撒但的本来面目。事实上，人被撒但这么一折磨，这个果效是达到了，人就恨恶撒但，厌憎撒但，能从心里弃绝撒但归向神，然后来到神面前接受神的拯救，认识神的公义，认识神的怜悯慈爱。但是有些人不理解，就总说神作得不对。人被神拯救，接受神的拯救，接受神的作工，那在神手中人得着了哪些？首先有对付修理、审判刑罚、责备管教，还有安慰劝勉、开启光照，更多的是人活在神的怜悯慈爱当中，活在神的恩典、祝福当中，活在神的引导、神的恩待当中，是吧？人常常在临到事的时候就对神产生误解了，对神产生埋怨了，不认识神了，那为什么人不恨恶撒但，总恨神呢？这是什么原因啊？人是不是跟撒但一伙的？人的本性实质就是跟撒但一伙的，人真是撒但的后裔。撒但对人怎么残害，怎么败坏，人没感觉，也没观念，心里不厌恶、不反感；神对人稍稍管教管教，人就抱怨了，给人的恩典少点，给人的祝福少点，人感觉不到神的恩待的时候，人就抱怨了，就总想索取，总想争，总想抢，心里就对神产生误解。撒但怎么做，怎么迷惑人，怎么糟蹋人，怎么败坏人，人除了没感觉，人还崇拜，还想追随呢，人是不是属撒但？这就看清人的本性实质了，人的本性实质里很多人所喜爱的、人所向往的、人心里所存的都是与撒但相合的。 你们看见自己每天流露败坏太多，活在撒但性情里，没有多少变化，心里愁不愁啊？（愁，有时也熬。）愁也正常，熬也正常，不管怎么愁、怎么熬，你得冷静下来，寻求怎么解决，这个情形是对的。你熬得头发白了也没用，问题没解决留在身上还不行，每一根白头发长出来你得琢磨：我的什么问题解决了？我的什么败坏性情解决了？我在哪个事上不埋怨神了？总得这么问。我原来临到这个事埋怨、抱怨，或者对神有误解，现在再临到这类事我不埋怨了，没有误解了，白头发长得值！这就是过去那段光阴你不是虚度的，你得着真理了。人得着真理了，人对待神的态度就不一样了，态度变了对神自然就会有敬畏，不是普普通通地有尊重，或者敬而远之，或者有向往，有爱，有依恋、依靠，不是仅仅这些了，他有一种真实的敬畏。对现在的败坏人类来说，说敬畏神还有点早，太遥远，你们现在先追求什么呢？先不猜测神，临到什么事都不猜忌神。怎么能不猜忌？得知道神的心意是什么，知道真理是什么。其次，临到事不合自己观念的时候对神不埋怨，对神没有误解。怎么能达到没有误解？还得明白真理，这样逐步地、一条一条地就把对神的观念、误解攻破了。到有一天，临到多大的患难、试炼，你都没有反抗了，有敬畏神的心了，神怎么试炼你，你都能顺服了，这就成了。现在你们都是处于什么阶段呢？临到事，“是神作的吗？神作的对不对呢？”甚至有时候还想：“哪有神呢？有没有神哪？我怎么感觉不到呢？”这样的意念还很多，这样的情形还很多，这就还不行，离被成全的路还很远，还得努力追求，不能被现在的假象迷惑了，觉得自己行了，可以了，能上天堂，成天使了。还早着呢，你就是安上翅膀你也不是天使，是吧？ 2018年4月10日排版 第一百一十四篇　如何在尽本分中经历神的话语 有许多人在尽本分中都不会经历神的话语，这是个大问题，这关系到生命进入与性情变化的问题。有的人尽本分总觉得：“我们作这个工作、尽这个本分总也没人搭理，知名度也不高，那些演员、会唱的能跳的总受人瞩目，我们这个本分就不行，总在幕后，工作也没少作，但没有知名度。”有的人还琢磨：“当初我学舞蹈好了，我怎么就选了这么个行业呢？神没命定好啊，神偏待人呀，神怎么命定我做一个不起眼的幕后的行业呢？”时不时想想这事就有点心酸，也觉得不平衡，越做越伤心，越做越没劲。这些情形你们有没有？有这些情形怎么解决啊？好解决，你们有这个能耐解决，我教你们一个高招，保证一试就灵，什么招呢？用你们的本行、你们的本事把本分做精，做好，让人看了眼睛一亮，就得琢磨：“这本分尽得好，专业，谁做的呢？”一打听，你的大名就被人记住了。来个一鸣惊人，这招怎么样？其实这都是其次，关键是得把本分尽好。什么叫本分？就是自己的本职工作，分内的工作。本职工作是什么呢？就是神给咱们的托付，神给咱们的责任。分内的工作是什么呢？同样还是一句话，咱们的责任，咱们的义务，咱们所掌握的技能能做到的、该做到的，这就是本分。既然咱们学了这方面业务，明白一些，那就在自己所学的基础上发挥自己的这方面特长或者专业强项，运用到神经营工作的福音扩展当中，让它留下一些纪念。当你们长大成熟的时候，回头一看，当初不懂事，有些本分应付糊弄，没下功夫，随着年龄的增长，随着阅历的增长，也随着信神各项真理的加强、进深，对各项真理越来越明白，你的本分也越尽越好了。你回忆自己这一路走来，想起当时自己在尽这个本分的过程当中的成长，一开始有哪些误解、观念、想象，还有对神的无理要求，甚至产生了抱怨、埋怨，甚至对神的悖逆、对抗，还有贪心、虚荣心、争斗、嫉妒等等，但是看看现在自己确实是成长了，在作这一段工作、尽这样本分的过程当中自己的生命性情发生变化了。哪些变化呢？不再那么任性了，不自是了，临到事能寻求神的意思了，能祷告神了，和弟兄姊妹和谐配搭，而且能够商量、交通了，不任意妄为了，里面对神的信心也比以前大了。当初刚尽这个本分的时候，对很多事有想法，有观念，有想象，总凭己意做，现在这些情形彻底得到改变了，自己也觉得自己成熟了，长大了，再临到与自己的喜好、愿望、要求或者自己的观念想象不符的事，不凭着血气去争去辩，也不凭着血气随从己意、任意妄为，而是能静下心来琢磨，揣摩，祷告，来到神面前寻求神的意思，寻求真理了。整个人从开始的狂妄、放荡、不受约束、没有理智、没有人性的一个外邦人，变成了有理智、有顺服、能安静在神面前寻求真理的人。这是不是长进？这个长进是怎么达到的？都是借着这个本分，在你尽本分的过程中逐步达到的。借着尽本分，你明白的各项真理从道理变成了你的实际，从明白字面意思到体会到神所说的话的意思是什么，能对号入座了，你是怎么经历神话的，你经历完之后明白了神话的真实意思是什么、神的心意是什么，你有变化了，有长进了，从对信神有观念转到了在各方面都有长进的情形、状态，这都是在尽本分的过程当中达到的。尽这几年本分，人在各方面都有长进，是吧？ 有的人说：“我以前学这个专业都快拿到研究生学历了，结果一信神放弃了，不学了，现在在神家我这个专业好像用得不多，我就担心我这点业务要是总不用能不能荒废啊。”其实真要是神家工作没有这一项，没有这方面本分，那荒废就荒废了，不值得可惜，那个不是生命。你学了任何的技能都代替不了你明白真理，你就是学的层级再高，你就是超越世界了，你就是第一名了，成名成家了，也代替不了你明白真理，那些东西不能让人得救，这一点是确定的。但是现在你们赶上好时候了，神末世的福音要扩展，需要掌握各方面技能的人才，你们就能尽上与你们的专业有关的本分，这就是一个特殊时期神给人的恩待，在这样的大环境之下，你就能偏得不少真理，你的生命进入、你的性情变化就能比一般人长进得快，这是不是偏得？所以说，这得感谢神哪，没什么好埋怨的。别比，别总觉得那些唱歌跳舞的总在台上，自己总在幕后憋屈，其实人已经得着很多了。你要是生在两千年前，你会这点技能能做什么呀？那时候信息不发达，交通闭塞，真要把你所学的运用到神的经营计划当中，尽上你的本分，恐怕还很难找到这个机会。现在赶上末世，又赶上福音扩展的时候，你们所学的就用上了，用在哪儿了呢？没用在挣钱上，没用在糊口上，没用在搞个人事业、个人前途上，也没用在追求名利上，而是用在神末世工作的福音扩展当中，这是多大的荣幸啊！人应该背后偷着乐，什么人能赶上这个时候！当时的彼得和跟随主耶稣的所有门徒都赶上了主耶稣作救赎人类的工作，他们就已经很幸福了，能得到被成全的机会，也能得着蒙拯救的机会。最后，就在这样的特殊环境之下，彼得追求爱神，被成全了。但是，那时候可没作现在这些大量的、具体的工作。那时候的人顶多留下一些书信，像彼得当时给教会写信，有的收录到圣经里了，人能看到彼得当时的生命进入情况是怎么样的，他的人性是怎么样的，还有他个人的一些信息，到现在通过神揭示，告诉人彼得当时是怎么经历的，后来他被成全，人就知道这些信息，仅此而已。而彼得在走教会的过程当中，在信神的这一生当中都有哪些故事，更多的是不为人知的，他的经历细节是怎样的，还有他的日记、属灵笔记都有哪些，没有给后人留下来，没有人知道。最值得纪念的就是彼得倒钉十字架，被成全了，现在在天国里，这是令后人向往的，是后人所追求的。那你们现在作这些工作，记录下来，十年、二十年之后，对整个人类的影响有多大，你们想过吗？如果因为一时的不高兴或者心情不太好，应付糊弄了，或者懒惰了，没把这个本分尽好，没把这个工作作好，那将来留下的是什么？将来留下的是遗憾，这是污点哪！留下遗憾不蒙纪念，你们自己内心深处也愧疚，也难过，是吧？但是，如果今天你追求真理，你听神的话，按真理原则办事，把神的话运用到你的实际生活当中，按神的话做，按神的话来要求你自己，尽心、尽力、尽意地尽好你的本分，作好你的本职工作，在每一项工作临到你的时候，你都能尽上心，花上你的心思，尽上你的全力去做，若干年之后，你再回想起来，当时在尽这个本分的过程当中，你尽上了自己的全力，把自己所学的、能掌握到的都付诸在这个本分当中了，没有偷懒，没有应付，没有糊弄，就不留遗憾，再看看自己所作的工作在神经营工作的过程当中为福音的扩展开拓了多少出路，这是不是蒙纪念的事？那时候你再想到你所尽的这个本分，你心里是什么滋味？是什么感受？是不是感到欣慰、踏实？你会感觉自己当时所做的无愧于心，对得起神，对得起神给你的才能，也对得起你自己尽的本分，问心无愧，心里感觉到的是欣慰，是踏实，是平安。 你们现在尽本分，是想以后感觉到遗憾，还是感觉到踏实平安呢？（想以后踏实平安。）这是人的愿望，但是这个愿望能不能运用到平时尽本分的生活当中呢？这平时就得琢磨，把这方面的事想透，自己为什么要尽这个本分，自己的本分是怎么来的，自己的本分到底是什么，该如何尽好自己的本分，不留下遗憾，在神的经营工作当中尽上自己的微薄之力，不是拆毁，不是打岔，不是搅扰，而是添砖加瓦，虽然自己的力量微不足道，但是也为神的末世福音扩展尽上了自己的力量，自己问心无愧。这些是不是平时应该常常想、常常揣摩的？有些人说他自约能力特别强，业务水平也高，自己能管住自己，不干坏事，不应付糊弄，不偷懒，不耍滑，这算不算是在实行真理？（不算。）还有的人说他尽本分什么也不想，什么也不想就代表没有败坏性情了吗？什么也不想的人凭什么做事？凭什么活着？撒但的处世哲学，小私心，小心眼，凭这些东西活着。不明白真理的人听了他的话，就以为他里面干净、纯洁，心思不那么复杂，不诡诈，这是不是受迷惑了？总说自己什么也不想，就这样的人才能迷惑人。其实他心里的那些小心眼、小手段、弯曲诡诈的想法他也不省察，也不跟别人敞开，他把他真实的想法都包裹起来了，把不想就当成自己的真实情形，冒充这是在实行真理，冒充圣洁，冒充自己单纯、天真无邪，这是不是假冒？事实上人应不应该什么也不想呢？神造人，人是有思想、有自由意志的，只不过人的思想、人的性情被撒但败坏了，人有撒但的败坏性情，人的思想、心思、想法，做事的源头、动机，就受撒但性情的支配、左右、控制，所以说人不可能不想。每一个人都在想，就看人想的是什么，说不想不真实，是骗人的鬼话。那怎样想，想什么，做事的源头、动机是什么，是正确的，是人该有的，是人该具备的？临到事就得琢磨神的心意是什么，神对这个事的要求是什么，做这个事的真理原则是什么，你该怎样做，这是正确路途，这是正道。你这样想你就能把本分尽好，这是百分之百的。 有的人临到事这么想：“神的要求是什么我明白了，我得按着神的要求做，但我得看看有没有人跟我思路是一样的，如果每个人都这么想，这就显不出我了，我就得想方设法地让别人都糊涂，唯有我明白，那我不就成第一名了吗？我不就出名了吗？这机会难得呀！”这是什么想法？这想法来自哪儿啊？你们有没有这想法？是不是常常有啊？（是。）有这想法好不好？（不好。）那能觉察出不好的时候怎么办哪？有没有采取行动啊？得采取行动啊！有的人就想“管他好不好呢，先做了再说”，然后就告诉大家那个思路不合适，大家一听还真换思路了，然后他在心里偷着乐，“我这道儿真高，用点手腕，大伙就受迷惑了，都被我糊弄过去了，这下我就心安了，我踏踏实实地尽好我的本职工作。”琢磨琢磨，“神的要求是什么来着？怎么就忘了呢？怎么就不明白了呢？怎么做来着？”怎么琢磨也琢磨不出路来，思路没了，神给的神剥夺了。他还不知道问题出在哪儿呢，硬憋，憋了两三天，最后大家一换思路，好几个人想出新的思路了，做出更好的东西了，他憋在那儿，什么也没有，脸还憋得黢黑。这是不是聪明啊？这叫聪明反被聪明误，这不是真聪明，这叫狡诈、奸猾。神不祝福、不喜爱奸滑的人，神喜爱单纯敞开的诚实人，哪怕你愚昧一点，神会带领，神会祝福。 临到这些事有这些想法不对，那应该怎么做、怎么想才是对的，才是正路，才是追求真理的人、信神的人该有的想法、该有的作法？有没有路途？（按神的要求做，跟大家商量。）大家在一起互相交通、商量，先把目标交通明确了，明白了，然后再交通下一步该怎么做，这个路途是有了。这个作法是不是与外邦人的作法完全不同？不同在哪儿？在神家里，只要人都追求真理，无论做什么事，弟兄姊妹在神面前是合一的，不是分裂的，是为着一个共同的目标，什么目标呢？尽好本分，作好自己分内的工作，满足神的心意，按真理原则办事，按着神的要求去做。这就完全与外邦人做事，与撒但败坏性情支配、控制的人做事是截然不同的两条路。满足神的心意，这是一个共同的目标，如果你的目标不是为着这个，你肯定还有其他目的，是为了自己，满足自己的私心，那个目标如果你不可启齿，那就是撒但败坏性情的流露。撒但败坏性情控制人做事，人各揣心腹事，各有各的目的，各有各的计划，各有各的打算，每一个人为的都是自己的利益——升迁，加薪，出名，得到领导的赏赐或者晋级，所以他们是分利必争、寸利不让，是分散的，是分裂的，不是合一的，因为他们为的不是共同的目标。他们为的目标性质是一样的，但都是为了自己，这里没有真理掌权，全部都是撒但败坏性情掌权，撒但败坏性情当家，撒但败坏性情决定他怎么做，决定他的利益。在神家，你们做事的原则、方法、动机、源头如果跟他们一样，也受撒但败坏性情的摆弄、控制、操纵，你们做事的源头也是为了自己的利益、自己的名誉、自己的脸面、自己的名声，那你们所尽的本分与外邦人做事是没有什么不同的。如果你们追求真理，你们做事就应换一种方式，放下自己的利益，放下自己个人的私心、欲望，做事的时候在一起先交通好神的心意、要求，然后再分工，谁擅长做哪个，谁不擅长做哪个，把自己能做的接过来，把自己的本分守住，这个时候也别争也别抢，学会忍让，学会包容。有的人刚尽这个本分，或者刚学这方面业务，学得不太好，他做这个还不擅长，你不能强加给他，做那个稍微容易一点，那就把那个活儿分给他，不但能发挥他的强项，而且他做那个还能胜任，这就是包容、忍让，这是人性里的一项，这是神对人的要求，这是该实行的。如果你学得比较好，这方面业务比较擅长，而且作这方面工作时间长点，这个活儿相对难一些，那就应该分给你，你就应该从神领受，顺服下来，别挑，别说“怎么都刁难我，把难的都给我了，把简单的给别人，这不是难为人吗？”什么叫难为人？量体裁衣，能者多劳，你学的多，神给你的多，就应该给你加重担，加重担不是难为你，是正适合，这就是你的本分，别挑，别拒绝，也不要逃避。你为什么觉得难呢？其实，如果你用点心，你能胜任。你觉得难，你觉得人家偏待人，刁难你，这是败坏性情流露，这叫拒绝本分，不是从神领受，不是实行真理。你总觉得难，不能接受，不能顺服下来，证明你对神还有悖逆，你在对抗，在拒绝，在逃避，尽本分还挑，哪个轻省做哪个，哪个容易做哪个，做面子活，这就是撒但败坏性情。你知道这是败坏性情的时候，你该怎么办？觉得有难处，一寻思，别人那个活儿做两个晚上就做完了，你这个可能得三天三夜，得花点心思，费点功夫，一想到这儿头就大了，心里就不高兴，就抵触，“就看我好欺负，看我老实，每次好做的、露脸的活儿都给别人，难活、累活、脏活都是我一个人做，能不能不做呢？大伙轮班行不行啊？这不也公平吗？神不是公义的吗？临到这事怎么就不公义了呢？怎么偏偏就相中我了呢？这不是欺负老实人吗？”这么一想，他就一丁点儿做的心思都没有了，就想撂挑子了，然后怎么做也没有灵感，好像就做不了这活儿了。问题出在哪儿啊？首先心态不对，心态不对指什么？对待本分的态度不对，这个态度不是你对待本分应该有的态度。你挑什么呀？该你做的你就应该顺服、接受过来，没有怨言，没有选择，是吧？“有难处不怕，还有这么多弟兄姊妹配搭呢，另外还可以向上面寻求，做不到满分，还做不到八十分吗？尽力做”，这个态度怎么样？（好。）那刚才那个态度怎么样？那个态度很显然不好，还没等做，还不知道有多大难处呢，不想做就闹情绪了，就发怨言了，就开始拒绝、对抗了。这情绪一上来，败坏性情彻底控制你了，自己明白的那点真理就不当家了，这态度就不好改变了。 你们平时有这些情形的时候，能不能意识到这个问题的严重性？（也能意识到一些。）那意识到一些，凭着自己的力量，凭着自己的信心，凭着自己的身量能不能扭转哪？扭转这个态度，“这个态度不对，这不是尽本分挑肥拣瘦嘛，这也不是顺服啊。怎么还闹情绪了呢？怎么还不高兴了呢？尽本分应该是高兴的事，应该心甘情愿哪，明明知道是自己的本分，是自己该做的，怎么就顺服不下来了呢？我得来到神面前祷告，认识自己内心深处这些败坏性情的流露。”祷告的同时就开始做，做的时候祷告：“神，我这人任性惯了，谁说都不听，我的态度不对，我没有顺服，神你管教我，让我顺服下来。我愿意顺服你，我愿意配合你，我不闹情绪，我闹情绪不对，这是悖逆，我不愿意悖逆你，求你管教我，求你感动我，让我能把这个本分尽好，我不愿意为撒但活着，我愿意为真理活着，愿意实行真理。”是不是应该这么祷告？你这么祷告祷告，里面的情形就好转了，情形一好转，你只要能够顺服下来，就觉得：“这也不算什么，就是别人少做点我多做点，他们玩的时候我不玩，他们闲聊的时候我不闲聊。神给我加负担，加重担，这是神看得起我，神恩待我，证明我有这个能力，证明我能担得起这个重担，神对我太好了，我应该顺服。”不知不觉态度就好了，就扭转了。你一开始接受本分态度不好，不能顺服下来，但你能及时扭转，及时接受神的鉴察，接受神的管教，及时来到神面前，有顺服的态度，有接受真理、实行真理的态度，到你能够把这个本分完全从神那儿领受过来，甘心愿意地把这个本分尽好，这有个争战过程。这个争战过程就是你变化的过程，就是你接受真理的过程。人不管临到什么事都能顺服，都能甘心愿意，什么也不想，这不可能；如果人都能这样的话，神就不用发表真理来拯救人了，那就说明人没什么败坏性情，不用拯救。人有想法，有不对的态度，有错误的情形与消极情形，这都是现实问题，都存在；但是，这些消极情形、反面情形、消极情绪、败坏性情当家掌控你的行为、控制你的心思、控制你的态度的时候，你怎么做，你怎么实行，你怎么选择以后的路，这就决定你对待真理的态度。你有情绪，有消极情形，有悖逆情形，你有不对的想法，但是在尽本分的过程当中，在这些情形产生的时候，因着你来到神面前，因着你明白真理，因着你寻求神，因着你有顺服、有领受真理的态度，这些情形都被你一一击败、改变、扭转过来了，然后达到顺利地尽好了自己的本分，战胜了撒但败坏性情对你的控制，最后成功地把这个本分接受过来之后完成了，这就是生命性情变化的过程。 人常常经历这些过程，常常在这些过程当中得着真理，来到神面前，寻求真理的原则，接受神的管教，接受神的引导，最后顺服下来了，按照真理去实行了，满足了神的心意，满足了神的要求，这就是真理作主权了，真理在你心里登宝座了。如果有的人尽本分一开始不明白真理，按自己的想法、观念、想象、意愿去做事，从始到终都是在满足自己的私欲，从始到终都是败坏性情支配他做事，虽然这一次的本分做完了，但是他并没有得着真理，那这个人是用什么尽本分的？是靠着什么活着的？不是凭真理，不是依靠神，真理没有在他心里作主权，那他怎么完成这个本分的呢？他是靠着自己的恩赐，靠着自己的能力，靠着自己所学的知识、才能，也靠着自己的毅力或者好心把这个本分完成的。性质不同吧？虽然有些时候凭着天然、想象、观念、知识、学问，在尽本分的过程当中做有些事也不出什么原则问题，也没有什么大问题，表面上看似乎是没有走错路，但是有一件事是不能忽略的，如果在所有的尽本分过程当中，你的观念想象、你的己意从来都没有得到改变，从来都没有用真理来代替，你所做所行的从来都不是按着真理原则，最终的结果是什么？（没有生命进入。）没有生命进入这就成什么了？成效力的了，这就是圣经中记载的“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”（太7：22）主是怎么说的？（“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：23））神为什么称这些出力、效力的人是作恶的人？有一点是可以肯定的，就是这些人不管尽什么本分，不管作什么工作，他们的动机、源头、存心、想法完全是出于私欲，完全是根据自己的意思、根据个人的利益，完全就是围绕自己的脸面、地位、虚荣，自己的利益，自己的前途这些考虑、打算的，他们心里没有真理，不按真理做事。这就是区别。所以，你们现在关键该怎么追求呢？（寻求真理，然后按照神的心意，按照神的要求尽本分。）按照神的要求尽本分细节是什么？做事的时候你有什么存心，有哪些想法，你得会分辨这是合真理的还是不合真理的，是为了私欲还是为了神家的利益，合真理你可以随着自己的思路去做，如果不合真理，那就赶紧回头，放弃这条路，这条路是错路，不能这么行，如果这么行下去就成作恶了。 刚才我举了个什么例子，你们记不记得？（有一个好的想法，就想自己出头，不让别人跟自己一样。）这是什么流露？（自私卑鄙，诡诈。）邪恶，诡诈，这是败坏性情流露。如果你照着这个败坏性情的流露，照着这个想法去做，会产生哪些后果？你会怎样做下去？你会做哪些事？这是不是细节问题？接了本分之后，觉得这个本分好，把大家说糊涂之后，看大家还没什么想法，自己偷摸找一个地方赶紧做，有的人怕被人发现甚至钻被窝里做，然后做到什么程度、做得合不合适也不跟大家说，也不跟大家交通。人问：“你做多少了？”“快了，差不多了。”其实还早着呢。快做好的时候，大家说：“是不是做完了？明天能不能交啊？”“今天就能交。”还糊弄人，说的都不是实话。从始到终，他做事的原则就是顺着自己的想法、顺着自己的败坏性情做，没有透明度，也没有寻求，不是光明正大，是偷偷摸摸的，最后把自己弄得临到什么难处也没法问别人了，把自己的后路堵死了。他的目的是什么呢？就想比别人高，就想显露自己。他带着显露自己的存心与目的去做事，做事的过程当中，这个目的、存心始终没有放弃，始终是围绕这个目的、存心，那他是不是被败坏性情控制着？这是不是有和谐的配搭，有共同的交通？（不是。）这里有没有诚实的态度？尽本分是不是为了神家的利益？（不是。）那是为了什么呀？（自己的利益。）从始到终，从开始有想法到后来完成这个本分的整个过程当中，他做事都是被一个利益，被一个心思意念、动机、目的控制着，摆布着。最后做完了，大家一看，“这不行啊，不是成品，还得返工。”一返工是不是耽误时间？一个是耽误时间，一个是花费精力，另外要是工作进度紧的话，这就耽误进度了，本来三天应该做完的活儿，他一憋，一返工，一个礼拜才做完。为了他自己的私欲耽误了工作的进度，费时又费力，这是不是损失？你们这种时候多不多？（多。）这种时候多，这就该省察了。处处都被败坏性情控制、搅扰着，被自己的私欲控制、搅扰着，你不能摆脱，不能按真理实行，最后导致工作没有效率，做出来的活儿又不合格，总返工，败坏性情当家就是这个后果。你总要显露自己，总要独树一帜，总要露一手，结果总受挫，这是怎么回事啊？（神不带领。）就这么回事。总受挫，总没效率，这就是神管教啊。你要是换一种路途实行，换一种方式对待你的本分，不这么做，你看看结果怎么样。你别考虑自己的名誉，别考虑自己的成果，别总想自己独树一帜，总要比别人有特点，比别人强，比别人高，比所有人都高。你总不想做普通人，不想做平凡人，总要做高人，而且高人一等，给自己定下这样的规矩，定下这样的标准，你自己也累得够呛，把别人也坑得够呛，把神家的工作也坑得挺苦，这损失得多大呀！但是人往往为了满足自己的小私心，满足自己的愿望，他不在乎这些，不把这些放在自己应该考虑的范围里，就考虑满足自己，这是不是败坏性情当家了？凡事被败坏性情当家、作主、控制，那凡事都没有好结果。 你换一种路途，与弟兄姊妹和谐配搭，敞开交通，凡事都拿到桌面上，大大方方地，公开地，坦诚地跟弟兄姊妹交通，说清楚了，然后大家分工合作，达到和谐配搭。哪里有不明白的，弟兄姊妹在一起再交通，谁明白赶紧讲出来，谁得了开启亮光赶紧告诉弟兄姊妹。如果在别人尽本分过程当中自己能更多地扶持、帮助到别人，自己应该不遗余力。一般小女人的心思就是什么呢？“我知道这个我不告诉你。”“你不告诉我我也不告诉你。”这是小女人的心思，小卑鄙心眼，很怕别人比自己强。这不是正常人性该做的，不是正常人性，这不是正面事物，这是败坏性情。这些自私的、卑鄙的、诡诈的、阴暗的、龌龊的、见不得人的东西都不是正面事物，都是反面事物。所以，你们得学着放下这些东西，不要被这些东西控制、辖制、左右，得冲破这些东西，争取做一个有真理、活在光明中的人，诚实、坦荡、真诚，能包容、宽容、忍耐、谦让，学着爱护别人，学着以帮助别人为乐，有善行，有善心，这些是正面事物。那些反面事物你得学着背叛、放下，你不放下它就控制着你，它控制着你你就能做出这类事，那你永远是被撒但败坏性情所奴役、所控制的一个傀儡，得不着真理。人要想得着真理，首先得认识自己有哪些败坏性情，有哪些败坏性情的流露，有哪些心思，有哪些想法，有哪些不合真理的情形，这些反面的、消极的东西自己都能拿出来认识，然后逐个地解决，学着背叛，学着冲破，学着放弃，学着用真理对待别人，对待自己的本分，对待自己生活当中所发生的每一件事，学着说合乎真理的话，做合乎真理的事。这样，人就一点点有人样了，尽本分也就能越来越好，大家在一起越来越和谐，越来越合一。 第一百一十五篇　实行真理的人才有敬畏神的心 实行真理主要就是尽好本分，尽好本分的人就是实行真理的人，没有尽好本分的人就称不上实行真理的人。怎样才能尽好人的本分呢？这涉及到许多真理原则，必须得靠寻求真理来解决。有的本分你们从来没做过，做的时候就得多加斟酌，反复地推敲，争取把自己能够得上的都做好，最后做完了一看，做得还不错，这是怎么回事啊？这就是神带领，人没有什么可夸的。神要是不带领，谁都是大笨瓜，什么也不是，神一带领，人就变得格外的聪明，有智慧，是吧？圣经上有一句名言怎么说的？（“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9：10）。）什么叫“敬畏耶和华”，这话怎么理解？（敬畏神，要时时依靠神。）（智慧都是从神来的。）这话道理上明白，那在现实生活当中人怎么运用这话，怎么经历、实行这话，怎么达到敬畏神，然后才能得着智慧？这是不是涉及到人的实行了？有的人也相信这句话的真实、准确性，相信这句话是真理，因为已经体验到了，有切身体会了，这句话不需要人验证，这话肯定是对的，但是你在承认这句话的同时，怎么把这句话运用到现实生活当中去？在你尽本分、信神、追求真理的过程当中，你怎么运用这句话？有的人有敬畏神的心，然后不知不觉就觉得自己变聪明了，有智慧了，开窍了，做事有门道了，看事看得准了，你有这方面的经历吗？如果你也有这方面的经历，你也会实行敬畏神远离恶，这句话就成为你的真理了，是你的生命，这句话变成你的实际了，它能引导你的行为、思想、存心、做人的原则、处世的方式，这就是这句话实际的那一面。你们是怎么运用这句话的？（顺服神的一切说话与作工。）这话比较空洞，一听也对，那临到事有难处顺服不下来怎么办？这是不是切实难处？这个时候你怎么办？这句话怎么在你身上达到果效，起到作用，就是约束了你的行为，改变了你行事的原则、方向？好比说，你肚子痛，有些人说“肚子痛吃去痛片就能好，就能止痛”，这是一方面道理，你知道这句话的正确性，但是你怎么接受的？你肚子痛的时候你吃不吃去痛片？这是不是现实问题？什么时候吃，饭前吃还是饭后吃，一次吃几片，一天吃几次，吃几颗能止住痛，吃几顿能完全不痛，这些细节是不是不知道？这些细节就靠你经历、运用“吃去痛片止痛”这句话，这些细节就是你把这句话运用到现实生活当中能体会到的。你要是不运用它呢，你对这句话不管怎么赞成、怎么承认、怎么接受，对你来说它就是一个道理，一句话而已。但当你把这句话运用到现实生活当中，它治了你的病，让你从中受益了，帮助到你了，你再说这句话的时候就不是一句空话了，而是实际的话，当别人临到这类事的时候，你就能用这句话的实际经历去帮助他。咱们刚才说“敬畏耶和华是智慧的开端”，“敬畏耶和华”这句话是人该实行的，“智慧的开端”那是“敬畏耶和华”所得到的结果。就是你实行了“敬畏耶和华”这句话，把这句话运用到现实生活当中，这句话已经帮助到你了，你已经从中受益了，你才能得着智慧这样的成果。 那“敬畏耶和华”这话怎么实行？这句话就涉及实际生活当中面临的所有问题，人的心思、意念、情形，面临的难处，人的观念、想象，对神的误解，对神的质疑，对神的猜测，还有在尽本分过程当中常常临到的人的应付糊弄、欺骗、自是、独断专行，所有所有这些。你怎么运用这句话来改变你做事、做人的原则？你们知不知道这里的细节是什么？你经历到了，你知道了，你体验到了，这句话对你来说就是真理；如果你从来没有经历到，你光明白这一句话，听说过这句话，这句话对你来说永远是道理，就是书本上的一句话，是一个字句，不是真理。为什么说不是真理呢？就是这话从来没改变过你任何的存心、意念，没改变你做事、尽本分的任何态度，没扭转你的情形，就是你没有从这句话当中得到任何的益处，这句话也没有改变你任何的思想观点，做人、处世的原则，对待本分的态度。这些名言名句很多人说多了都知道，这些话你们掌握多了就会说了，那跟宗教的那些法利赛人有什么区别啊？就没区别了，是吧？宗教里那些信的年头多的，不就是会背一些圣经的名章名句吗？谁背得越多，谁就越属灵，谁背得越多大家就越佩服谁，背得多的那个人威望就高，地位也就高。其实，在现实生活当中他看待世界、看待人类、看待各种人的观点与世人是一样的，没有什么改变。这就证实了一件事：他所背的那些章节根本就没有成为他的生命，明摆着就是一些理论、宗教道理，没有改变他的人生。如果你们所走的道路跟宗教人士一样，那你们就是在信基督教，不是在信神，不是在接受神的拯救。信神时间短的人就羡慕那些信神时间长，说话实实在在、有根有据的人，看人往那儿一坐，说两三小时不成问题，他就开始学，学这些属灵的词汇、说法、言谈举止，再背诵一些属灵的章节，逐渐地媳妇熬成婆了，终于熬到有一天，年头也够了，往那儿一坐就开始高谈阔论、滔滔不绝，但细听起来，都是些废话、空话、字句道理，很显然这就是一个宗教骗子，骗了自己又骗别人，这是多么可悲的事啊！你们可别走那个路，一走那个路就毁了，不好回头了。把那些东西当宝贝，把那些东西当成生命，到哪儿就跟人比那些，除了有撒但败坏性情之外，又加了一些属灵的理论，又加了一些假冒为善的成分，这人就不是光恶心了，就是太恶心了，没有廉耻了，让人看着肉麻，看不下眼了。所以，现在把曾经跟随主耶稣的人所信的教派称为基督教，是一个教派，就是只拘泥于形式，没有任何生命性情的变化，他们不是追求真理的人，不是追求从神来的真理、道路、生命，而是追求做法利赛人，是与神敌对的，把这样的一撮人定性为基督教。“基督教”这个名是怎么来的？就是因着他们假冒自己是圣洁的，假冒自己是属灵的，假冒自己是善良的，是真实跟随神的，否认所有的真理，否认所有从神来的一切正面事物的实际，他们借用神曾经说过的话伪装自己，武装自己，包裹自己，最后以这些为资本到处骗吃骗喝，打着信神的幌子到处招摇撞骗，与人比试，与人较量，以这个为荣耀，以这个为资本，还想骗得从神来的福气、赏赐，这就是他们所走的道路。也就是因为他们走这样的道路，所以最后被定性为基督教。现在来看，“基督教”这个名称是好还是不好啊？它是一种耻辱的记号，不是什么荣耀、光彩的事，是吧？ 追求生命进入最主要应该明白什么呢？就是在神所说的所有话上，无论是哪方面的话语，都应找到神对你的要求标准是什么，从中找实行的路，对号自己生活当中的为人处事、观点，各方面的情形，各方面的表现，更重要的是对号自己应该怎么做，怎么在尽本分的过程当中满足神的心意，完全按着神的要求做，做有真理实际的人，别做用字句道理、宗教理论武装自己的人，别冒充属灵，别做假属灵的人。注重实行，注重用神的话来对号自己的情形，省察自己的情形，然后改变自己对待各种事情的观点、态度，最终能达到凡事都有敬畏神的心，不胡作，不随从己意，不按着自己的欲望做事，不活在败坏性情当中，而是处处做事、说话都有根据，根据神的话，根据真理，这样，逐步地你敬畏神的心就产生了。人敬畏神的心是在追求真理的过程当中产生的，不是凭着克制产生的，克制产生的只是一种行为，是外表的一种约束。真实敬畏神的心是人在信神的过程当中因着明白真理，因着按真理实行，逐步地自己的败坏性情越来越少了，情形越来越好了，能常常来到神面前，是在这样的过程当中产生的。那个时候你就知道了什么叫敬畏神，你里面就感受到了什么叫敬畏神，人有怎样的心态、怎样的情形，具备一种什么样的性情才是对神有真实的敬畏，才是对神有敬畏的表现。 现在你们对这些有没有体会？（有一些。）得逐步进深，不要光满足于有点儿，现在环境合适，人听真理多，聚会多，尽本分的环境各方面条件都具备，你觉得你对神有敬畏了，信心也挺大了，但是如果给你换一种环境，你现在的情形还能保持吗？你现在明白的真理能够让你的行为、你的人生目标方向不发生改变吗？这就不确定了，是吧？什么时候神的话变成你的生命了那才行呢。什么叫进入实际，神的话成为你的生命了？就像你实行真理成为自己的事了，自己感觉与生俱来就应该这样做事，你凭真理做事很自然，成规律，就像是顺其自然一样，人生方向是对的，是正确的，这就变成你的生命了。你临到事的时候还得需要想，还得需要琢磨，还得需要寻求，这还不行啊，一旦环境变了，那你还是不是现在的你就不好说了。这就是说，你没得着真理之前，真理没成为你的生命之前，你还是有危险哪！不是现在你有点信心、肯花费、有点心志或者有一个好的愿望就证实你有生命了，这是个表象。你与神的关系没得到任何改善之前，你对神的信心还没有产生呢。什么时候你对神产生真实的信心了，就是神无论把你放在哪儿，即使三年五年、十年八年不聚会，你对神的信不改——像约伯一样，没有聚会，没人给讲道，神的道、神的话就在心里——你也不会离开神，神每天怎么带领你心里很清楚，神的试炼临到你也不否认神，还能从中看到神的作为，这时候你就能独立了。现在你们还不行，是吧？现在你们还是在伪装期间，还在追求做属灵人，讲属灵道理，多装备属灵说法、属灵术语、属灵理论，力争做一个法利赛人，做一个假属灵的人，还在追求走这样的道路，还在这样的歧途上，这与真正敬畏神远离恶的人还差多远哪！首先是观点还没摆正，要走的路途还没有确定，人的心还都在外面浮着，浮在外面的作法、形式、势力上。一到演节目的时候，看谁歌唱得好，谁舞跳得好，看谁打扮得美，这些人眼睛都冒绿光啊，还想跟人搞对象，看谁嘴会说，会演点节目，就想当他的粉丝，还想让他签名。为什么会出现这种状况呢？为什么人能喜爱这些东西呢？世界的邪恶潮流人还没有摆脱呢，这些东西在心里、意识里还占有很重要的位置。你看一到演综艺节目的时候，这些人就像灵魂出窍了一样，但一到交通真理的时候，这些人不是迷糊打盹就是坐不住，如坐针毡，丑态就出来了，抓耳挠腮的，抓心挠肝的，“怎么就听不懂呢？怎么就听不进去呢？怎么听着这些话都是一类呢？什么真理啊，真理原则呀，尽本分应付糊弄啊，做诚实人哪，狂妄性情啊，怎么整天讲的全是这些？”一说过什么节演什么节目，哪天哪个时间谁演出，这些消息可灵通了，不用打听就铭记在心哪，都在心里刻着呢！你们说说，看着这些人这样的表现，我是什么心理啊？（恶心，恨恶。）也不是恶心，也不是恨恶，就是看着上火啊！整天苦口婆心地告诉这些人怎么实行真理，怎么达到蒙拯救，怎么做诚实人，应该做敬畏神远离恶的人，谁也不当回事，一说演节目、穷欢乐就用心，都来劲了，这都是什么人呢？甚至还有人说“咱们教会现在火了”，我说这词新鲜，在咱们教会这话还是第一次听说，你就想不到从这些人嘴里能说出什么话。有一句话叫妙笔生花，人家这是巧嘴生花，那嘴多巧，外邦人兴什么他就说什么，尽随外邦的潮流，运用到神家，人家会“嫁接”啊！词学得快，嘴是挺巧，可惜说的没有一句合乎真理、合乎正面事物的话。人这些表现是什么？是不是丑态？他听道就是当消磨时间，当消遣，换换心情，对他来说，看各种节目凑热闹才是真正的幸福生活，真正的欢乐生活，真正的国度子民的生活。 神家现在作这些工作，传福音见证神，见证神来的消息，作了多少工作，多少人在撇家舍业地花费，现在做出这些成果了，这是神的作为、神的智慧，是神在带领着。在某些人的眼中，他用一句话就概括了，“咱们教会火了”。这个“火”怎么解释呢？是势力壮大了？知名度提高了？被世界认可了？向世界摇尾乞怜成功了？还是什么？你们听我这么一说，是不是也挺上火啊？（是。）这话不应该从神家这些人嘴里说出来，外邦人说行，咱们自己不应该这么说，这话对神工作是贬低啊！什么叫火了？外邦人当演员、名人或者做什么事，人说火了，那就是能挣钱了，出名了，有大名就能换来大利，那是一种潮流，是世人心中所追求、向往的一个境界、一种生活。他们追求世界名利，追求邪恶潮流，盼望着火，希望自己的名、利都能火起来，他们用这个词。把神家的工作、神所作工作的这些成果用“火”来形容，你听着什么感受呢？这就是外邦人、不信派说出来的话。跟随神多少年了，怎么还能说这话呢？你到底信不信神哪？你是不是神的跟随者呀？你替谁摇旗呐喊，替谁助威呀？这话经不起推敲，是吧？你们冷不丁一听这话心里有点不是滋味，别扭，过后琢磨琢磨，“也行吧，不算什么”，就这么个心态，没当回事。你们要是真明白真理，一听这话就应该反驳，这话绝对不能用在这儿，这不是咱们该说的，不是咱们该用的词，这样一方面羞辱神名，另外有辱咱们信神之人的尊严，脏了咱们的嘴。这是鬼话，怎么能从咱们嘴里说出来呢？咱们就是不会说属灵语言，不会交通真理，也不说那些鬼话，是吧？你看，人不追求真理都是可怜相吧？不明白真理人就够可怜了，不明白还不追求那就可怜加可恨了。不明白真理，也不追求真理，人就只能走世人的道路，处处表现、流露的都是外邦人的表现流露、外邦人的性情，他克制不住，时间短他约束约束，时间长了他也憋屈、难过啊，这些就都流露出来了。不追求真理能行吗？ 你们现在心里对自己该走的道路有没有一个标准、目标啊？人走什么道路、追求什么真能成为好人，是正路，是正经人走的路？走什么道路不是正经人走的，是痞子、恶人、邪恶之徒走的路？这个知不知道？（知道。）知道就最好了，就证明你们心里已经对正面事物与反面事物、邪恶的与正义的、对与错、合真理的与不合真理的心里有界限了，会分辨了。会分辨了这就好办，就怕干脆不知道，是个糊涂蛋。知道了那你们就应该在所做所行、所思所想上往正面事物上够，往真理上够，避免总追求字句道理，避免追求做一个会说会讲的、外表糊弄人的、外表伪装得好看的人。什么事别伪装，别给别人假象，无论是自己的缺少、自己的不足、自己身上的毛病还是败坏性情，都要敞开，别包着裹着。学会敞开自己，这是人进入真理的第一步，是最难攻克的第一关，你把这一关攻克了，你进入真理就容易了。这一步就意味着你把一颗心打开，把你自己所有的，好的、不好的，正面的、反面的这些东西都亮给人看，赤露敞开，也亮给神看，对神没有隐藏，没有掩盖，没有伪装，没有诡诈，没有欺骗，对人同样也是坦诚相待。这样你活在一个什么情形下呢？你这样做不是走过程，你活在一个光明的，无论神还是人都能看得透、看得清楚的状态之下，你不需要为自己的名誉、脸面、地位或者为自己做错的事作任何的掩盖、修饰，或者使什么手段，不需要作这些无用功，你就活得不累，活在光明之下，这是第一步。然后，你对自己所思所想的能解剖，哪些事是不对的，哪些事是神不喜悦的，你能及时扭转、纠正。纠正的目的是为了什么？是把真理接受进来，把撒但败坏过的东西推出去，用真理来替换。你原来凭着诡诈、欺骗这些性情做事，现在你不那么做了，而是凭着诚实、单纯、敞开这样的态度、这样的心、这样的情形、这样的性情做事。凡事敞开亮相，不包不裹，不伪装，不包庇，而是赤露敞开地与弟兄姊妹交通，让人看到你内心所思所想的诚实的态度，这样真理逐步在你身上就生根、开花、结果，一点点就看出成果来了，你的心就越来越诚实，越来越向着神，你尽本分也知道维护神家利益了，不维护神家利益你良心不安，那就证明真理在你身上起作用了，已经成你的生命了。真理在你身上成为生命的时候，如果谁亵渎神，谁对神没有敬畏，谁糊弄，谁打岔，谁搅扰神家工作，这些事让你看见，你就能分辨，就能揭露，就能按照真理原则对待。你如果没有真理作生命，仍是撒但性情在你身上掌权作你的生命，你看到这些事就没什么反应，就视而不见，听而不闻，置之不理，不疼不痒，没有任何良心责备，你甚至躲着，“我不看才好呢，不关我的事，谁愿说谁说，谁不愿说我也不管，反正我不说。”神家利益、神的工作受多大亏损，你良心没有责备，这就是撒但控制你了，让你这个人活得人不像人，鬼不像鬼。你吃着神的，喝着神的，享受着从神来的一切，但是神的工作受任何的亏损，有任何的缺失，在你看到的时候你能胳膊肘往外拐，你不向着神，你不维护神的工作，不维护神家利益，这是不是撒但掌权呢？这样的人活得像不像人？这分明就是鬼，这哪是人哪！但是，真理在你心里掌权成为你生命的时候，你看到任何消极、反面、邪恶的事情出现，你心里的反应是完全不一样的。首先你心里有责备，不平安，然后你马上就感觉“我不能坐视不理，我得起来说话，我得起来负责任”，你就能站起来，达到制止这样的恶行，揭露这样的恶行，争取让神家的利益受到保护，让神的工作不受到搅扰。你不但有这个勇气，有这个决心，你也能看透这个事，而且能为神的工作、为神家的利益献出你自己该做的、该尽的那一份责任，你的本分就尽到了。这个本分是怎么尽到的？就是借着真理在你身上起到作用成为你的生命这个结果达到的。这样你做完之后，你不求神给不给你赏赐，神看没看见你这么做，神知不知道你这样做是对的，神悦纳不悦纳，你就认为是自己该尽的责任，这样你的活出是不是有良心、有理智、有人性、有人格、有尊严？你所做所行的就是神口中所说的敬畏神远离恶，你行出这句话的实质了，也活出这句话的实际了，真理在你身上成为你生命的时候，你就能活出这些。但是你还没有达到进入这个实际呢，你流露诡诈、欺骗、伪装，或者看到恶人做事、邪恶势力搅扰打岔神工作的时候，你就能不痛不痒，没有任何的知觉，吃得香，睡得着，该玩还玩，该乐还乐，甚至这些事就发生在你眼皮底下，你还能笑得出来，还能心安理得地吃、睡，没有任何责备。这两种活出你们选择哪种？哪种活出的是有真实的人样，是活出正面事物实际的，哪种活出是邪恶的，是鬼性的活出，这是不言而喻的了吧！人没有真理作为实际，没有真理作为生命的时候，人的活出就这么可悲、可怜，人自己不当家，因为里面没有真理作生命，那么做他也不由自己，过后就是心里有点难过也很快就过去了，不能影响到什么。就这么大区别。 多数人都愿意追求真理，都想实行真理，但很多时候人只是有那个心志，有那个愿望，里面没有真理的生命，所以临到邪恶势力，临到恶人坏人作恶的时候，或者假带领、敌基督办事违背原则，使神家工作受亏损，神选民受到伤害时，就没有勇气站出来说话。没勇气是怎么回事啊？是胆小还是嘴笨啊？还是看不透不敢说啊？都不是，你受几种性情限制。一种是诡诈，先考虑自己，“我要是说了，我有什么好处”，这是不是诡诈的心理？“我说了得罪人了，以后我们怎么相处？”这是不是诡诈性情导致的？另外一个是自私卑鄙的性情，“损失神家工作利益，那是我的吗？关乎到我什么啊？我为什么要管？不关我的事，所以我看到了、听到了我也不用管，不是我的责任，我也不是带领。”就这些东西在你里面，似乎是你一时无意识想出来的，又似乎是在你心里永久占有地位的一些东西，它就是人的撒但败坏性情。这个败坏性情左右你的思想，束缚你的手脚，也控制你的嘴，你张嘴想说的时候话到嘴边不说了，即便说出来也委婉点，还留余地，就不说透，最后不痛不痒的，心里还说：“反正我说了，我良心平安，我尽到责任了。”其实自己心里也知道，该说的没完全说出来，也没达到果效，神家工作还是受亏损了，你没尽到自己的责任，还堂而皇之地说自己也尽到责任了，或者说自己当时也没看那么透。这是不是完全被撒但败坏性情控制着？就是你心里想的、你认为对的东西是正面事物，是合真理的，你的嘴都不当家，说出来的话总是口不对心，你总得经过大脑、经过心思加工加工，加工完说出来了，其他人还听不出来，自己还觉得挺满意的，事办没办成无所谓，这就是你的心理。这受什么控制啊？撒但败坏性情控制着你。你长个嘴都不由你自己，你想说的话、实话你就不敢说出来，你就不能说出来，你认为自己应该做的事、应该说的话、应该尽的责任都尽不到万分之一，你的手脚都被撒但败坏性情捆着，那不是你的手脚，不是你的嘴，不是你的脑袋，那是撒但败坏性情的嘴、腿、手，你自己都不当家，撒但败坏性情指使你怎么说你就怎么说，指使你做什么你就做什么，指使你说什么你就说什么。你心里想“这次我努努力，我壮壮胆，我祷告神，我站起来，对坏人坏事，搅扰神家工作的、不负责任的人，我得训斥他一顿，我得负责任”，鼓足勇气去说了，对方一拍桌子，你心里就瘫了，你当家吗？你有勇气有什么用？有决心、有心志有什么用？都没用。你们碰到的这类事肯定不少，最后自己都告饶了，“完了，我这个人是不喜爱真理了，我是被淘汰了，没法追求真理了。”不喜爱真理这是真的，但是你追求真理了吗？你实行真理了吗？你光有个傻劲、笨劲，一个劲地在背后祷告，下决心，立心志，发誓，发出什么来了？就发出个老好人来，“谁也不招，谁也不惹，事不关己，高高挂起，不关我的事我一律不说，损害我自己利益、虚荣脸面的事我一概不管，一概要慎之又慎地对待，不能冒进，枪打出头鸟，我才不做那傻瓜呢！”你彻底被邪恶、诡诈、刚硬、厌烦真理这些败坏性情控制着，控制得死死的，比戴个紧箍咒还难受呢，受败坏性情控制活着多累呀，多痛苦啊！你们说，如果不追求真理，脱去败坏容不容易？这个问题能不能解决？我跟你们说，你们如果不追求真理，稀里糊涂地信，听多少年的道也没有用，如果坚持到最终，顶多还是个宗教骗子、法利赛人，以此告终划上句号。要是再差一点呢，说不定在什么事上就陷入试探了，就失去本分背叛神了，你就掉队了，这是朝夕不保的事啊！现在，什么也没有追求真理这事重要，追求什么也没用，是吧？ 你们就观察，看哪类人总讲字句道理，总装备字句道理，没事就写啊，记啊，听啊，最后一交通，全是空洞的理论，全是道理，全是骗人的，俨然就是一个宗教骗子。他每天装备这些的目的就是为了装备字句道理去骗人，一丁点儿也不实行。哪些人看着好像也不会讲多少，但是在尽本分的过程当中，在听道的时候，他有追求，有思考，常常能悟到一些别人悟不到的东西，常常有开启，做事时看到他按原则办事，虽然会讲的东西不多，但是实干，他做事的原则就是力求按照神所要求的、按着真理的原则办事，从这样的人身上看到他做事准确，有原则。你们打算走什么道路啊？（追求真理的道路。）走追求真理的道路得避免什么呀？（避免做宗教骗子，走法利赛人的道路。）对，避免做宗教骗子，做法利赛人。那你们打算在两三年之后自己有哪些变化呀？有没有计划？（临到事能够按照真理原则去做，不凭己意，也不凭着观念想象，不做老好人，追求做一个诚实人，能够维护神家利益，做一个有正义感的人。）有正义感，这挺好，有追求，这些都不容易啊。人随从世界邪恶潮流、随从败坏性情堕落容易，追求做有真理实际的人、做有正义感的人、做有良心理智的人这不容易，这得需要受很多苦。但是你如果有这个心志，喜爱正面事物，有心有灵，是个正经人，受这些苦你就觉得值，你不惧怕受这些苦。如果你不是喜爱正面事物的人，你喜欢邪恶潮流，喜欢世人所喜欢的那些东西，那得着真理可能就费点劲，受这些苦可能你就觉得不甘心，觉得不值，因为什么也不得，又不得钱，又不得赏赐，又看不到眼目前的利益，这是不是不信派的心态呀？总要看到眼前的物质利益，这就是不信派的心态。你们有没有这些情形？（有。）有这些情形，人得知道认识，然后接受神的揭露、解剖，接受神的审判刑罚。人在这个邪恶的时代，活在这个邪恶的潮流当中，要做一个好人不容易，要做一个有正义感的人也不容易，要做一个有真理实际的人就更不容易了，做一个敬畏神远离恶的人那是难上加难啊！这就得看人受苦的心志，看人喜爱正面事物、喜爱正义、喜爱公平公义的程度有多大。如果你心里喜爱的程度一般，觉得“有没有都行，反正在世界上活着也不至于死，再说随从邪恶潮流也没什么难过的，这么过不也行嘛，怎么过不是一辈子啊！”你追求真理的心志没那么大，喜爱正面事物、做一个有正义感的人的心劲不是那么大，所以有可能就得不着。但不是所有的人都得不着，那就根据个人的追求、个人的心劲了。你们的心劲有多大？对这个邪恶的世界、邪恶的人类有多深的认识？对被败坏性情捆绑、束缚、残害的体会有多深？对正面事物喜爱的程度、向往的程度有多大？（只是个愿望。）有那么点愿望，就是心里有点向往，向往跟喜爱还不一样，得能达到喜爱。达到喜爱这也不容易，你真喜爱，从内心深处喜爱、向往，在追求真理期间接受审判刑罚，能够放弃个人的利益，那这个过程当中受这些苦、付出这些你就觉得不算什么。如果喜爱正面事物的程度一般，放下这些东西你就觉得很可惜，不忍心，很难放下。你自己衡量吧，这个也得你自己评估。评估什么呀？评估你在各方面的表现、流露，你怎么做，面对正面事物你心里怎么想的，你如何对待，是什么样的态度，心里注重不注重，面对邪恶潮流，面对坏人坏事，你心里是什么反应，你是如何对待的，你是喜欢、迎合、向往，还是投身其中，还是心里搁置不下，还是对此厌憎、反感，你自己就评估出来了。你到底是哪类人，自己也得评估评估，是吧？评估完之后怎么办？扭转，然后争取能够追求正面事物，追求真理。 如果你对自己是什么东西、最终能不能得着真理现在还是未知数，看不到结果，你消不消极？不应该消极，不管怎么样，咱都得试一把，用外邦人的话说就是“得搏一把，赌一把”，不能放弃，往好了做，往正道上走，这是人生正道啊！现在你们也看清楚了，这是正道，神拯救人的这条道路对全人类来说是一个最大的福音，给全人类带来的是希望。既然给人带来希望了，你就应该迎着这个希望去够，去追求，别放弃，追求他半生到一生，到五六十岁头发花白、满脸皱纹的时候，最起码具备一些真理，活出点人样来，这才是得着真理了，不像现在这样浑浑噩噩的，总受撒但性情的捆绑，活得又累又苦。你如果真得着真理，自由释放了，你来到神面前的时候，对神没有任何要求，没有任何想象，神让你做什么事没有任何选择，不抱怨，不喊冤，能够顺服神所作的，听神的话，就像亚伯拉罕一样，无论是当神赐给他儿子，还是神要求他献上儿子，他都有真实的顺服，没有一点埋怨。这是不是人当追求的目标？如果有神的话临到你，你应郑重其事地相信，“既然是神的话，就没有错，我不怀疑，就应该顺服。神怎么应许我，我就等待，静候佳音，让神作，神说了肯定能作到，这事肯定要应验成就在我身上”，如果神剥夺你，财产没了，儿子死了，那就更应该有一颗顺服神、敬畏神的心，那这些年你们就没有白活。有些人说了，“我不能具备亚伯拉罕一样的信，我就死，我就不活了，我也不追求了”，这是什么态度啊？这态度不对，这是蛮不讲理的态度。现在我告诉你们的就是，无论临到什么挫折、什么困难，临到什么环境，自己身陷何处，别放弃，不要消极，达不到跟亚伯拉罕一样，达到罗得那样也行啊。罗得的信现在人能不能达到？当神的使者来到的时候，能作为一个义人接待他们，不怀疑神所作的，这是不是也得需要身量？（是。）这也得具备一些真理。总之，人得尽力、尽心，不能放弃，这个态度是对的。 有些事跟你们交通交通，你们就明白点，亮堂点，是吧？要是少说，不交通，你们里面是黑暗的。无论哪方面真理不明白，你就没有路，就会停滞在那儿了，你就不能前行，你就没长进。如果好几年才把这事弄明白，这好几年的时间不都耽误了吗？交通交通也是好事，是吧！ 第一百一十六篇　对待神话该有的态度 人没有真理对神就没有真实的认识，也不可能有真实的信心，这样的人对神所说的话就不容易完全接受，尤其对神所说的不合人观念的话，还容易产生观念，最后导致人总凭观念想象做事，做了许多蠢事、愚昧事、无用功，还自以为是。你看律法时代以色列人出埃及之后，神带领他们来到西乃山，那时候神给他们降吗哪、鹌鹑，磐石里又出来活水，他们生活得不错，可惜人还不明白真理，也不明白神的心意，总不知足。神给他们降了吗哪之后，神不让留着，让当天吃完，告诉他们明天还给降，今天吃完剩下的就不要了，不用储藏，但人总有小心眼，对神没有信心，就总储藏，结果第二天吗哪就发霉成毒了，不能吃了，不是食物了。就这样，人也不吸取教训，神按着神所说的按时赐给人吃的、用的、喝的，人还是照常按着自己的想法吃不完的都储存起来，第二天坏了第三天照样储存。你们说人这个东西有没有理性啊？没有理性。不明白真理就是麻烦，神怎么说人也不相信。从这个事上看，那时候的人类跟现在的人类有什么区别？没什么区别，就是一副可怜相。神伸手相救的时候，人接受，“神真好啊！神把我们救了，把红海都打开了，水分为两半，然后人从中间过去，神的作为太奇妙了！神对人真好！”那时候人都相信神的存在、神的全能，都愿意跟随神走，结果生活上临到难处还埋怨神，吃不到肉也埋怨神，有恶人出来迷惑人的时候该受迷惑还受迷惑，到弃绝神的时候还弃绝。你看以色列人后期吃饱喝足了，没有埃及人对他们的苦待了，他们倒埋怨起耶和华神来了，这是怎么回事啊？人为什么能这样呢？就是受造之物还不认造物主。为什么不认呢？就是人里面还没装进去真理，人就不知道谁是自己的主，谁是自己的神。人被撒但糟蹋、苦害，或者被撒但蹂躏、迷惑的时候，人好像挺可怜，但是没有这些事呢，人还不认神，也不跟随神走，也不听神的话，还敢反抗，还敢对神有观念，还敢对神有无理要求，还有自私卑鄙的小心眼，还有自己的欲望、打算。从头到尾，神对人怎么样，神在人身上作了哪些事，人看不见，感受不到，人不知道神到底是谁，到底谁对人好。人吃着神赐给的食物，喝着神赐给的水，享受着神所赐给的一切一切，最后临到事的时候，人又不呼求神，不依靠神了，到安逸的时候，人就搞自己的经营了，拜撒但，拜偶像，不跟神走了。你们说人到底是个什么东西啊？又可怜，又可恨，又可气，没有理性啊！那这些问题怎么解决啊？就得追求真理，跟神走，神怎么说，用耳朵听，用心去揣摩、寻求、接受、顺服，别用头脑去研究，别总有自己的打算。人认得造物主，能够接受造物主在人身上所作的一切，接受造物主的主宰、摆布、安排，能够顺服造物主口中所说的话，顺服造物主给人安排的一切，这才是真正的受造之物，这样人就不受撒但迷惑了，人就没什么苦可受了，人就不用受苦了。人所有的一切痛苦都来自于什么呢？人不明白真理，处处与神对抗，与造物主对抗，人的苦难就不断。 在旧约时代，神在人类身上显的神迹奇事还小吗？神的作为显在人面前还少吗？那人为什么就不认识神呢？人为什么就不能跟随神呢？就是人的本性被撒但败坏，人没得着真理，就这么个丑相。所以说，神从颁布诫命、律法开始，就开始了他的经营，在人类身上开始作救赎、拯救人类的工作。一开始颁布诫命就是先规范人的行为，晓谕、教导人应该怎样活着，要不人就是有一个简单的小私心，有一些本能能做到的，这些本能就是为了从事正常人的吃喝拉撒睡这些事，其余的，思想里基本上是空的。哪些是正面事物，哪些是反面事物，人应该怎样做是守住人的本分，是人该做的，是正常理性该具备的，人都不知道，人没有标准，做什么事都没有原则，没有依据。做这个事有没有道德，是不是抵挡神，是不是人该做的，是好事还是坏事，这些人都不知道，反正想做就做。你看这是个啥东西啊？跟动物有没有区别？动物在一起打架，想打就打，抢吃的时候自己抢到就行，自己吃上就行，自己占上风就行，就以这个为原则，没有什么道理可讲，没有什么理性可言。那时候的人做事一切就是根据自己的利益，根据自己的喜好、意愿，没什么依据，这样一个人类活着，能敬拜神吗？（不能。）能不能达到荣耀神呢？就更不能了。这样的人类没有什么理性，没有是非判断的能力、良心的底线与做人的标准，怎么做人是好人，哪些事是坏人做的，坏人有哪些表现，好人有哪些表现，人该遵守哪些规定、原则、诫条，那时候的人不知道。所以，这些规矩、规条、诫律，包括法令之类的，比如邻里之间怎么相处，人与人之间怎么相处，儿女该怎么对待父母，父母应该怎么对待儿女，做哪些事是坏事，应该受到诫命的惩处，人都不知道。这样的一个人类来到神面前，能不能俯伏敬拜神？能不能把神当成造物的主来顺服啊？（不能。）因着这个起初的人类最起初的表现，所以说，神要开始他的经营计划，开始他救赎、拯救人类的工作，就是先从规范人类的行为开始。怎么规范哪？那就是神在律法时期颁布的这些诫命、法令、规定，这里面细节特别多。包括怎么吃东西，生病的时候吃哪些食物，避免吃哪些食物，什么节气吃什么东西，不要吃什么东西，这就是现在人的养生学，那时候人不懂。还有，得什么病了抹什么药，什么时节采什么药，哪些植物对哪些病是有益的，人知不知道？（不知道。）那诫命里有没有告诉？（有。）还有一些细节，比如一户人家在一个地方住，做哪些防范措施来防贼，诫命里连这些都有，规定得多细吧。神连这些都顾到，都交代给人，这就证实了一个事，在神眼中，初造的这个人类就是什么都不懂。现在人知道一些了，那不是从那时候过渡过来的吗？ 这些诫命你们有机会都细看看，这些能让人对神起初带领人类都作了哪些事，对这些事实有一个初步的了解。光了解这些事就完事了吗？不是，了解这些是为了更清楚地认识神是怎样带领这个人类的，在神的心中，在神的眼中怎么看待这个初造的人类，初造的人类在神眼中都缺乏哪些东西，神又是怎样一步一步把这些东西灌输给人，教导给人，晓谕给人，让人一点一点明白应该怎么做人，怎么活着。从所有的神颁布的这些诫命当中就看到，起初那个人类就连怎么在地上生存、生活都不知道，怎么保养身体，日常生活当中有哪些常识，一律都不懂，都得神告诉。就是少说一句话，人自己几百年、几千年也总结不出来，摸索不出来，得神直接告诉。就包括不可杀人，杀人是犯罪的事，奸淫不是好事，那时候人都不知道。拿到现在一看，这不是很明显就不是好事吗？偷、抢、奸淫、杀人都不是好事，那时候人就不知道，那现在的人怎么就知道了呢？（神颁布的诫命告诉人的。）对了，神要是不告诉人，现在这个人类就更乱套了，就没有现在这些法律。现在人受教育，无论家庭教育还是社会教育都有一个道德准则，这个道德准则是从那时候延续下来的，所以现在的人就很清楚地意识到杀人是犯罪，触犯法律了，得负法律责任。如果没有法律的制裁，没有法律规定告诉给人，让人知道这个事不能做，那杀人的事是不是就常见了？就像是杀鸡、杀狗、杀猪一样，就那么司空见惯。你看哪个朝代法律严明，刑事犯罪这些事就少，哪个朝代不以法治国，哪个朝代就乱，刑事案件就多。通过神颁布的律法，神一点一点地告诉、晓谕、教导，明文地通知、告诫所有的人类，人类从那时候就开始对各种反面的事物、犯罪的事或者不道德的事、不合法的事有了最起初的概念与意识。从那以后，人有这样的意识了，对什么是犯罪、不要犯罪、做了什么事是犯罪，在人心里就有一个标准，有一个界限了，“不要做这类事，做了这类事要负法律责任，做这类事有后果，千万千万不要碰触这个底线，一旦做了，那就要被石头砸死，有被什么什么处死的危险”。一定得承担这样的后果，比如，犯奸淫罪的、安息日不守安息的就被石头砸死了，偷人东西的也有相应的惩罚。因为这样，人类的行为越来越规范了，什么叫规范了？就是做事比较有理性了，有界限、有范围了，能按照原则做事。他要做哪个事的时候，思想里已经想做那个事的时候，他马上想到“这个事此处不能越界，不能碰触，否则要被石头砸死，要受到惩处”，他就不敢了，这是不是有约束了？这样一约束，人的行为是不是就规范了？通过人所表现出来的规范的行为，或者人对诫命、律例、诫条的戒备或者胆怯、惧怕，是不是就看到人规矩了？什么叫规矩了？就是人懂事了，知道什么事该做，什么事不该做，不胡乱做事了，不为所欲为想什么就做什么了，他心里有界限了，这就是理性的一种表现。这样，神的诫命在人的心里是不是扎下根了？不论神是用什么形式晓谕人，让人明白这样的道理、具备这样的理性的，总之，神要作的这个果效已经达到了，神的诫命已经深深地刻在人的心里了，也深深地影响着最起初的人类。这就是神作的。 神所作的都是正面事物的实际，他给人类带来的是让人能分辨善恶，是非，对错，正面事物、反面事物，正义的、邪恶的，什么是黑暗的、什么是光明的，什么是正确的、什么是错误的，让人心里明白、懂得这些道理。事实上，在最起初的人类身上，这些果效已经达到了。因为人知道了：安息日不守安息这是错误的，人应该安息日的时候守安息，来到神面前献祭，这是正面事物；不贪图别人的东西，不偷不抢，这是正面事物，偷、抢、占有别人的东西，这是反面事物，这是错误的，不是正确的；杀人这是犯罪，想杀人能克制不去杀，这是正确的；奸淫这是错误的行为，不是正确的；等等。在人不断地遵守诫命、律法的同时，神所教导人的是非、对错、正义邪恶等等这些观念也好，理念也好，意识也好，就不断地灌输给人了，人里面就有根基了，这些根基一直延续到现在。如果神那时候不作，延续到现在的人类会是怎样？不言而喻，只能比那时候更坏，更糟糕，不能比那时候的人类好。你们看看，从起初神造了人类以后，神的作为、神的能力还有神对人类的拯救，就已经开始在流露，在人身上施行了，是吧？那整个人类是神在一直带领着，神主宰着整个人类的命运，神的作为、智慧无处不在，这话是不是空话？（不是。）从神颁布诫命这事看到，没有那时候耶和华神颁布的律法教导、晓谕当初的人类，就没有现在这个人类，也没有现在所谓的文明社会。现在的文明社会指什么？人懂点规矩，知道是非对错，能守法，这样整个社会有秩序，不混乱，好管理，人人都有法律意识，人人都知道遵守公共秩序、遵守法律，受法律的约束。这是不是都是神作的？现在的人类能这样，跟起初神所颁布给以色列人的律法是分不开的。你别以为“律法那是早先的事了，跟我没关系，神那时候颁布律法与我何干哪？让我看，我才不看呢，那又不是给我颁布的，那是给以色列人颁布的”，这话错了，颁布给以色列人只不过是代表，其实是颁布给整个人类的。而且，虽然这些诫命是颁布给以色列人了，当时听到的只有一小撮的以色列人，但是这些诫命对后世人类的影响是持续着的。现在的人类社会有这样的秩序，有这样的法律体系的完善，对人类能达到这样的约束，能给社会带来这些正面的影响，或者是能让整个社会安定、和睦、有秩序，这与那时候诫命的颁布是分不开的，那个基础打得太好了！人类要是没有起初的行为的规范，整个人类社会不会像现在这样有秩序地、按部就班地发展到现在。这是神的作为的体现，也是神所作工作的结果，也可以说是成果。 （神，我们想在视频中展现613条律法，采用宗教人总结的经文，不知合不合适。）总结后内容上和原文有没有出入？（总结之后内容有些缺少，比如：申命记22章8节原文说“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家”，总结成了“房顶要四围安栏杆，免得发生不必要的意外”；还有申命记22章1节，“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄”，总结后是“失物需归还失主”。）这个出入太大了，第一句原文是说有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家，那你就得负法律责任哪，原来叫罪，现在就叫违法，总结后这个定罪的原则、根据在程度上就太浅了，轻描淡写的，只说免得发生不必要的意外，但没说要承担任何法律责任。宗教人总结的话存在什么问题呀？这完全是瞎解神话，谬解神话，这不是篡改神话吗？再看下一句，“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄”，这一句现在人做不到，人一看，“神给人的诫命严哪！”人一开始不懂这是犯法的事，不懂这是人应该做的事，神告诉人应该这么做，这是不是规范人行为的其中一条？人不懂这么做，在人里面没这些概念，谁看到、谁抓到了就是谁的，在人里面是这样一种概念。宗派人总结说“失物需归还失主”，意思就是你捡到了就还给人家，就这么简单。原话里面还有细节呢，不一定是你捡到了，就是你看到了，或者你碰到了，或者是你知道它在哪儿，你别假装没看见，你把它的下落告诉失主，或者是你应该把丢失的东西还给失主，这是神所规定的。所以，一定得按照原文，你们别像宗教人似的把神话原文给篡改了。你们引用律法、诫命不用神话原文，用宗派人总结的，这是什么问题？宗教的人对神的话、对神没有一丁点儿敬畏的心，他就拿神的话当普通人的话那么随意乱改，他也不知道神说那些话的缘由、根源、根据是什么，目的是为了什么，他就凭人的意愿、凭人的想象瞎改一气，改完之后的话还是神的话吗？说程度重了那是撒但的话，其实那不就是人的话吗？跟神的话、跟神颁布的诫命有什么关系啊？有没有一丁点儿关系啊？人总结出这些谬话让人去遵守，你配吗？是从神来的吗？那这事怎么做好啊？（用原文。）按照神话原文，这是你们要守的原则。 读圣经、读神的话必须得注重神的原话是怎么说的，看看神的话都有哪些内容，神对这些事最原始的说法是什么。现在的人要看神的原话，要见识见识造物主的语言风格是什么，你们就非得要用宗派人总结出来的，非得让人看篡改过的人的话，不让人看到神的原话，这是什么意思啊？你们是不是也跟宗派人一样的观点，觉得神的话说得啰嗦，没有宗教人总结出来的那个精练？“人家那个多精练，一语道破天机，神说那话多啰嗦呀”，是不是这个意思？你不知道现在是要做什么啊？（见证神。）那见证神包括什么？（见证神的话。）神的话就包括在其中啊，你把人的话放上去，这不是鱼目混珠、偷梁换柱吗？篡改神话这本身就是大罪，你们怎么能做这事呢？本身把神的话改了这就已经问题很严重了，那些宗派人都是不信派，他们不信神的话，也不相信神，你们怎么能跟他们站在一个角度、一条战线上呢？明明现在要见证神，包括见证神的话，神的作为，神的性情，神的所有所是，神的能力，神的权柄，神所作的一切一切，那什么是神的话？神的原话，神的原意，神的初衷。神作这一切、说这一切话的原意、目的、意义在哪儿，为什么这么细说，人不明白呀。人不明白还用头脑分析、总结，最后把神的原话篡改没了，人现在读的是人的话，不是神的话，这不是冒充吗？拿总结出来的人的话冒充神的话，让人去守，去听，让人误认为这些话就是从神来的，神原来就这么说的，来个冒名顶替，这是什么问题？这就是没有敬畏神的心，这是不信派的作法，一伸手做事，这个性情就流露出来了。他对神作的、神所说的总有点意见，总有点想法，总想给处理处理、加工加工，总想伸出魔鬼的黑爪变成他的说法，这是撒但的本性——狂妄。神说点实在话，家常话，贴近人性的话，人就瞧不起，就藐视，用轻慢的态度对待，就总想篡改，用人学的知识、才能，用人的头脑改改，变变方式，这恶不恶心？你们可别做这事，做什么事本本分分的，神的就是神的，神怎么说就是怎么说，在不改变原意的情况下，现场讲道语法上可以稍微动一动，只要意思没有问题，别乱动。你动你能动好啊？你明白真理啊？你能不能改好呢？（不能。）你不能改好你就应该老老实实的，别有什么意见，神话原文怎么说你就怎么引用，原文是多一个字，你就给放多一个字，别乱动，这里有意思。学点圣经知识，念两天神学，多读点书，就觉得自己有两下子，有本事了，你那本事是真理啊？神在人性里说点让人能听得懂的话，让人类能更好明白的话，人就总不服气，就总想改改，改成合人观念的，合人口味的，合人意愿的，让人听着舒坦的，让人看着顺眼的、顺心的，这是什么性情啊？这就是狂妄性情。一做事总是按着撒但的方式做，这就很麻烦，很危险哪！ 你们做事得本着什么原则呢？老老实实的态度，本本分分的态度，别起高调，别做让人恶心的事。也可能你们有想法，有想法可以拿出来交通，别背后偷偷摸摸地乱做，有什么想法、有什么意见可以拿出来交通，交通明白了，大家分辨分辨，看看到底你说的有真理，还是神说的有真理。有很多事按外表看人说的好像很有理，但是这个理到底是真理，还是理由，还是道理，还是理论哪？这就得分辨分辨。如果一看诫命原文，“这些话说得太琐碎了，一句能说清楚的非得说两句，非得说四句，应该精练一下，让它简洁一点，合文法，一目了然，让人听一句就明白，让人听着不啰嗦多好啊，这不是更见证神、荣耀神吗？”这说法听着很对，似乎是为神着想，为神的面子，为神的荣耀，为了不羞辱神，为了见证神而做的，但是这个作法是不是合真理的？（不是。）这个问题出在哪儿了？错在哪儿了？（没有原则，凭自己的意思做。）你怎么知道人说的精练就好，就能达到果效，就对人有益处呢？你会衡量还是神会衡量？（神。）这事是确定的吧？那你把这话当真理了吗？你嘴说“神说的对，神说的话对人有益处，人更好明白，神能掌握这个原则，人掌握不好，人不了解人”，但做的时候一看神的话就想给精练精练，就想给变变，是照这话实行的吗？那刚才的话成什么了？在你那儿就成道理了，不是真理了。既然你这么认为，说“神能掌握人，神知道人的需要，神知道怎么说人明白，神按神的方式告诫给人的话、告诉给人的话人更好接受，神知道人里面的结构，知道人需要什么，人不知道”，如果在你心里这话成为真理了，你明白了，接受过来了，再看神话，“神的话是这个方式说的，一个事多说好几句，神说的话有道理，这话不白说，多说一句对人有益处，少说一句有的人就钻空子，有的人就不明白。这话是好，咱不能乱动。”人都是麻木痴呆相，少说一句都不行，哪方面不说人哪方面就不明白，你明白了，但是他不明白啊，你们明白了，他们不明白啊，总有不明白的人。神不是针对你一个人说话，他是针对所有人类说话，凡有耳的，能听懂神的话的人，都是神说话的对象。你的目光狭隘了吧？人就看到眼目前，说：“这句话我听明白了，神为什么还说得那么细呢？”你是听懂了，但还有听不懂的，如果光说一句还有听不懂的，所以神针对那一类人又多说了好几句，在你这儿就有意见，你是不是接受真理的人？你这个意见是怎么来的？这不是撒但狂妄性情吗？神稍作一点不合你观念的事，稍微流露一点神的所是所有，爱护人，理解人，关心人，牵挂人，全面地照顾人，你就觉得神说话啰嗦、多余、琐碎，不应该这么作，在你观念里就这么认为。你对神是这样的印象，这样的认识，这样的看法，那你认为的“神一切都对，神最理解人”这话是不是道理啊？在你那儿又成道理了，你的认识没跟神所流露的对上号，没结合，而且你也不是这么对待神的，你还用你的观念想象，用你的狂妄性情来对待神的所说所作，你是不是实行真理的人？你不是实行真理的人，你也不是有敬畏神之心的人。面对神说的话，面对神作的事，你还能论断，你还能抱怨，还能猜测，还能质疑，还能否认，还能反抗，还能有选择，你说你这个人问题得多大吧！以这种态度对待神的说话，对待神的所有所是，对待从神来的一切，这样的人得不着真理。 对待神的事不要分析、研究，不要耍小聪明，也不要质疑，别动脑筋，得用真理的方式来对待，这是最聪明的作法。千万别觉得：我有知识，我是现代人，我有文化，我懂文法，我学过某项专业，我擅长某项技术、业务，我懂，我明白，神不知道，神虽然了解全人类，但是神除了真理什么也没有，不懂业务，什么也不擅长，就知道真理。这话你说对了，神就能发表真理，神能看透万事，就因为神是真理，神能主宰人的命运，也能掌管你的命运，谁也逃不脱神的主宰安排。人对待神该有的态度是什么？就是老老实实听话，顺服，接受，遵行，这是人应该有的态度，千万别研究。我说完的话在你们那儿有很多时候就不管用，你们找出各种理由、借口总想变，你们如果能变好，在不失掉原文意思的基础上可以变，但是你如果把原文的意思变了，把神的话篡改了，那我不能同意。你们就总不守这个原则，你们总想有个人的作法。你们有想法，如果对工作有益处、有帮助，那给你们空间，也给你们机会，让你们发挥，把你们所学的、所掌握的技能、才能都运用上；但是，如果你们做的这些事超出了原则，你说我应不应该妥协？我不应该妥协，我就得跟你们讲清楚、讲明白，告诉你们应该怎么做。如果你们达不到，或者你们不愿意听我所说的，照着我这个做，那我就得换人了。我这个原则怎么样？（好。）在你们不明白之前，我把所有的各项注意事项，你们该做的各项事宜，都一条一条告诉你们，让你们做记录，也让你们提问题，然后你们就根据你们理解的、你们听到的、你们能做到的尽量地做。你们最好不要做哪类事呢？明知道这个事触犯原则，如果问也不可能照着你那个做，然后你还要问，你问的意思是什么呢？不想按照我说的做，要按照你的意思做。你们千万别做这样的事，明白了吧！给你们最大的机会、最大的空间让你们做你们该做的，做你们能做的，这就是你们的本分，是你们的职责范围。有时候我没说到的，你们做出来的各方面看着都好，我赞成，我竖大拇指，我说这是用心做到的，按着原则做的，没超出你们的职责范围，那有一丁点儿小毛病，我是不是吹毛求疵啊？我一看毛病是有一点儿，但是你们所学的、所掌握的也就能达到这样了，在不久的将来也可能你们各方面的业务水平会提高，但是在短期之内也只能达到这个程度了，我就不为难你们了，这就已经很好了。还有一些你们做得比我要求的还高，我心里就高兴，我说这些人有进步，背后没少下功夫，这个进步里有付出，付代价了，这些人为神花费有真心，我给你们鼓励。我清楚你们哪些地方能做到，哪些地方做得还不行，从你们所作的这些工作当中大约能看出来。 年轻人现在正是学东西的时候，要是不给你们加点力量，不给你们加点担子，你们自由散漫惯了，这几年就耽误了，什么也学不着，业务方面、生命进入各方面长进都慢。交给你们这些任务，就是在各方面都让你们往正面方向发展，都让你们长进，让你们得益处，得造就。你们好了，我心里会难过，会嫉妒，会生恨吗？我就巴不得你们好，能更好，我盼着你们越来越好，盼着你们在各方面都有长进，特别是在生命进入方面，在真理上都有所长进，这是最关键、最重要的。别总是原地踏步，几年不见长进，几年没什么变化，得有点出息啊！我的原则你们清楚了吧？（清楚了。）那你们该守的原则，你们该尽的责任，你们的本分范围，你们自己清不清楚？（清楚了。）清楚了就好。咱们时常也得沟通啊！时常沟通，心里没有隔阂，彼此了解，彼此知心，最后能共同配合作好每一样工作。你们得争取在每一个时间段，在作每一项工作的时候都逐步地有长进，特别是在生命进入方面逐步有长进。每次尽完本分、作完一样工作之后总结总结，能悟到一些东西，是吧？（是。）在这个期间自己有哪些失误，有哪些过犯，哪些方面有长进，哪些方面还不行，自己都总结总结，灵修的时候都得反省反省，寻求寻求，大家在一起再交通交通，都能取长补短，这样人就越走越好，越变越好。越变越好这就是人走上正轨、进入正轨的一个标志。但是人得走正道，要是不走正道不可能越变越好，不越变越坏就不错了，是吧？ 第一百一十七篇　凭想象观念信神永远不能明白真理 信神的教会一旦形成一种宗教或者形成一种派别，这是很危险的，容易被神离弃。教会是属于神的，宗教团体是属于世界的，神拯救教会里的人，宗教里的人限制太多，不容易蒙拯救。我们看见世界上有许多宗教团体，它们都有一些颜色或者一些符号作为标志性的东西，告诉世人这是它的标志。一看到标志或者标志色，就让人知道是哪个宗教哪个派别，让人清楚地识别，这个颜色、这个符号就是它的代表。人类对信仰、对宗教都这么理解，都是这种作法，总是在一种规条里，在一种仪式里，在一种特定的格式里面。你看佛教标志性的颜色是什么？土黄，还有砖红，这两个颜色就是佛教的代表颜色。道教呢，就是瓦灰、土灰，是吧？基督教的代表颜色是什么？一个是绿色，一个是红色，一个是白色，绿色是代表什么？（生命。）红色就代表主耶稣的宝血，白色代表圣洁，就这么个象征。对这些信仰，对宗教或者派别，他就是这种认知，用颜色或者符号或者一种仪式来告诉世人，也告诫自己，束缚自己，他心里有这些标志性的东西的时候，他就很荣幸地属于这个宗教或派别了，他就被同化了，成为这个宗教或派别的一分子，他们感到很荣幸。所以，他们就乐此不疲地、很下功夫地在这些仪式上甚至是一些标志性的符号上做文章。你看那些基督教的人没事就戴着十字架，有的大大小小戴着三四个十字架，很怕别人不知道他是信基督教的，一临到什么事，嘴里就叨咕“哦，主啊”，手从上到下再从左到右划十字，他们就这么理解信仰。你们说这么理解信仰对不对？（不对。）怎么不对啊？错在哪儿啊？他们信神的心似乎挺虔诚，似乎挺真心，但是怎么看都是一种仪式，是一种外表的行为，却不明白真理。从他们身上能看到什么呢？看不到他们到底信谁与他们所走的路到底是什么，他们选择的人生方向到底是什么，有什么样的改变。这个信仰一旦成为一种形式，让人一看这里面就没有纯正的东西了，全是仪式，没有说从内里到外有真实的改变，因为它不涉及人生的道路方向，不涉及做人。他们无论信得多虔诚，无论脖子上挂多少个十字架，甚至有的人亲自到以色列背着十字架从主耶稣被出卖的地方走到钉十字架的地方，亲自去体验主耶稣当时背十字架那个心情，就到这个程度，但是到现实生活当中，他们做人的根本、做人的原则、做人的方向，甚至他们做人的根基丝毫不改变。除了他们是一个宗派的跟随者或者什么教派的一个成员，这个跟别人不同之外，他们跟世人在一起追求世界，发大财，升官，追求名利，这些是一模一样，没有任何的变化。所以，从他们那些追求当中就看见，他们的行为是有改变，他们的信仰是与其他人不同，但是他们所走的道路与整个这个世界上的任何一个败坏人类是一样的。咱不说远的，就说佛教徒，佛教徒涉不涉足世俗的、江湖门派的这些厮杀、争斗啊？就他们内部谁是住持这个事，他们争不争？一样争，争得甚至谁给谁下毒了，或者是把上一任住持提前打死了，或者用什么非常的手段把他治了，最后自己就当上了，哪一个住持上来背后都有一些不为人知的故事。另外，对外呢，江湖上发生什么事，武林派别发生哪些事，他们是不是置身事外，真的就是与世无争呢？（不是。）就是说，这个派别看着外表好像他们墨守成规，生活很孤独，与世界、与寺庙以外没有任何的接触，但事实上是这么回事吗？事实上不是这么回事。任何一个派别，任何一种宗教，任何一种信仰，都没有真理，他们所谓的那些清规戒律的背后，他们的心思、他们做人的原则、对世界的态度还有对名利的态度，不外乎就是那些事，不断地争，不断地斗，不断地抢，不断地夺，一直到死都看不透啊！是有些人与世无争了，那他们的生活态度、生存态度是什么？就有真理了吗？还是没有，就跟木偶差不多了，是吧？为了修行到极乐世界，他们与世无争，也不做坏事，一天到晚就是一个劲儿地念经，盼望有一天能够修成正果，圆寂了能到极乐世界，那是正道吗？他们所守的那些清规戒律是人性所具备、所需要的吗？他们活着守的那些东西不是真理，那死了就更不用说了，这个可想而知。他们死了之后去的那个世界是不是极乐世界？这个答案就很明确了，肯定不是极乐世界，那是一厢情愿的事。 刚刚讲的这些问题是什么，你们听没听明白点意思？（信神没有规条，没有固定的一些东西、模式。）信神没有什么规条，没有什么标志，也没有什么束缚人的东西，那人到底守什么啊？到底为什么信神哪？信神要得什么呀？有的人说，什么也没有那不就是个空嘛，就是外邦人说的“色即是空，空即是色”，钱也是空的，家人也是空的，什么地位、名利都是空的。那既然是空的，人活着为什么啊？凭什么活着啊？他那个理论成不成立？让你什么都放空，看什么都是粪土，做什么都是空的，这是不是真理？这也不是真理。神拯救人的目的不是让人一切放空，不是让人凭着克制，凭着忍耐，凭着约束或者管制，或者用洗脑的方式达到把这些东西都放下，都忘掉，都从记忆当中删除，达到临到一切的事都不动声色，最后达到看万事如粪土，看万事皆空，那不成佛教了嘛，“四大皆空”。不是让人放空，不是让人看到什么事或者是对任何物质世界的东西都没有任何的认知、感觉、心思或者想法，不是让人把这些东西都倒空。那神拯救人的方式是什么？（让人活出真正人的样式。）这是个理论，是个大框，活出真正人的样式人得具备哪些东西呀？这话是对的，得有实际那一面。（学会与人正常地生活，能够活出正常人性，有良心，有理智，也学会怎样见证神，怎样敬拜神。）有点内容了。之前神话当中提到让人学一点现代的艺术，有正常人性，学现代人生活当中的常识，有很多内容，这些内容都是正面事物的实际，都是正面的，都是正常人性能具备的，也可以达到的，不是空洞的。有些人常常讲我们信神就是为了见证神，活出正常人性，这个理论是知道了，概念知道了，那在现实生活当中怎么得到这些东西？怎么能够活出这些东西呢？这就涉及到实际了，涉及到真理了。 人从一开始信神就认为信神的人不做这个，信神的人不讲那个，信神的人应该这样，信神的人应该那样，对信神这个事有诸多的想象，而且有诸多的观念。比如认为信神的人不讲究什么美术、艺术，对任何的正面事物、高级的这些东西都不懂，都像农村土老帽似的，穿得特别土，吃东西也不讲究，充饱肚就行了，老肉体不用管它。甚至有的人认为信神的人就该穿土黄色的服装，都不苟言笑，不能乱做乱动，必须是这样的人那才彰显神。这是不是观念？就一个穿着打扮，人对衣服的颜色还有样式的要求标准、定义，就把人对信神的观念给显明出来了。为什么定这是观念？（来自于人自己的头脑想象，不是神的要求。）那怎么知道不是神的要求呢？神就没说这话，没说“你们穿的衣服必须是土黄色，耶和华神给人制定律法的时候就告诉人了，而且神造万物也都是土黄色的，山川、河流、湖泊，鱼类、鸟类，动物、植物，所有的万物全是土黄”，在神的话当中，从有记载以来到现在，神没说一句这样的话，神只是把大地的颜色一部分变成了土黄色，也不是全部，有的地方沙子还是白色的，有的地方土壤是红色的，有的地方土壤还是黑色的，是吧？就根据这些事实，根据神所说的话，人流露出来这个东西就被定罪了。为什么被定罪了？因为与神话不符，与神话打架，不是神所说的，是人自己想象出来的，根本就不是根据神的话。不是根据神的话，在神话当中找不着根据，不是神所要求的东西，完全是人搞出来的东西，那就是人的想象观念。人的想象观念是不是真理？那是不是应该被定罪？被定罪委不委屈？冤不冤枉啊？咱们教会对颜色没有批判，也没有倡导，什么颜色是咱们最避讳的，什么颜色是咱们必须有的，有没有这个倡导？（没有。）有些人说红色不行，你们穿红色我看就挺好，我不批判这个。你看神造的万物，秋天树叶各种各样的红色那不多得是吗？还有各种花，红色的有没有？各种颜色的花都有。彩虹各种颜色那不都有吗？咱不批判任何的颜色，也不定规说哪个颜色是咱们的标志色。有些人说：“咱们教会的标志色是蓝色。”这是谁定的？有没有人定过这个颜色？（没有。）还有一些人说：“你看你信神都几年了，怎么还穿红衣服呢？没出息！神家现在都不提倡这颜色了，都兴蓝的，这个毛衣你得染成蓝色。”这不通灵了吧？不通灵的人不追求真理，不明白真理，总在外面事上做文章，自己守规条不说，还让别人也跟着一起守，自己累够呛，还让别人也这么累着，这就不通灵。本身是他自己想象的，还来个定规，还当作真理去传给别人，让别人也这么守，也这么实行，就不明白信神该做什么，信神的人该实行什么，这是怎么造成的？不明白真理造成的。要是明白真理了，还能有这些规条，还能有这些观念想象吗？ 对神家的服装设计该怎么要求呢？必须得端庄，正派，得体，大方，还要有气质。什么是端庄正派呀？有的人认为衬衣领子的第一个扣必须扣上，袖头的扣子都得扣上，为什么扣上呢？就是不能露肉，尤其不能让异性看到肉，看到了那就不敬虔。这话从哪儿来？这个思想从哪儿来的呢？神话说了吗？这是不是真理呀？（不是。）那衬衣扣几个扣是真理呀？有时候人穿衬衫，扣子没有一个扣住的，里面有一个短袖衬着，看着挺休闲，是不是真理？也不算真理。那是不是不端庄正派呢？（不是。）有的人把扣子全扣上，都顶脖了，他认为这是真理，因为端庄正派，规规矩矩、严严实实的，看着很整齐，谁看了都得造就。这是不是错谬的思想观点？这种认为是一种错谬的思想观点，这是个人的想象、观念。自己想象出来那么个道理，那么个观点，就把它当成真理来守了，这样的人是不是偏执啊？这就不是正常人性。这种偏执的人还好指责别人，说：“你看你穿衬衫，一共七个扣你就扣五个，这不对呀！”那你反过来怎么驳他呢？你问他：“这么说扣五个不是真理，那扣几个是真理呢？”他能不能说上来？他肯定说：“不管是不是真理，全部都扣上肯定是端庄正派，是正面的，正面的最起码是合真理的，是与真理有关的。”那这个事是正面的吗？这事与真理无关。那标准原则是什么呢？得体就行。什么叫得体呢？底下五个扣都扣上就剩俩没扣，这样凉快，人一看正常。把七个扣都扣得严严实实，扣到顶脖呢？（不正常。）不正常叫什么？异类，就是领受什么事偏执、谬妄，不是正道，你听完他的意见，接受他的观点做事，你就觉得不是正常人性的道，不正常。神从来不这么约束人、辖制人，不用这种方式让人明白真理，神不这么作。他给你的规条让你守，你做完之后就感觉别扭，脱离正常人性。说得轻点，这人太偏谬，领受什么事偏谬，不纯正，什么事凭着观念、想象，他在这个事上不寻求真理，总按自己的想象来，偏执。说得重点，严格地说，就是这东西邪呀！什么事跟人想的不一样，没有正常人性思维，他的想法别扭，他的思想观点、作法、想法、领受一个事物的领受法都不纯正，都不是真理。 有的人还说信神的人不应该穿裙子，这话对不对？首先这句话是不是真理？从理论上看这话很明显不是真理，但错在哪儿呢？这方面的原则是什么？怎么实行呢？天热到40摄氏度，穿裙子凉快点，尽本分心安静一些，环境适合或者温度适合的时候就可以穿，这是原则。人说的那句话的原则是什么呀？那句话没原则，就是不应该，不许，不能，不可以，绝对，“你穿了裙子你就不是信神的人”，把信神的人定规在什么范围里呢？（不穿裙子。）言外之意就是什么呢？一看穿裙子的，不是信神的，一看穿裤子的，是信神的，这是不是从这个谬论里得出的结论？这就是从外表定规或者从外表来看人是不是信神的，不追求真理的人都用外表这些事来辖制人，给人规条守。所以，一跟这样的人接触，不明白真理的人总犯愁：“怎么办啊？这么做也不对，那么做也不对，那怎么做对我都不知道啊！”你跟着他你就总倒霉。你跟着明白真理的人呢，他不给你规条守，他给你自由，但是做事还有原则，还按着神的心意去做，是不是这么回事？那穿裙子这事按原则怎么实行？有人说“我可喜欢穿裙子了，冬天零下20摄氏度我都穿裙子”，行不行？（不行。）怎么就不行？这又成规条了。冬天人家屋里25摄氏度，对于身体好的女性来说穿裙子可不可以？人家就把温度调那么高，冬天可以穿裙子，你凭什么就说不行？你冷人家不冷啊，你就告诉人冬天不许穿裙子，这什么话呀？是真理吗？又给人下规条了，心眼那么不好，遇到事就给人规条守，就不让人明白真理。这是不是不通灵？这事又不通灵了，不通灵就出笑话，就容易出现守规条的事。守规条、吹毛求疵、钻牛角尖就让人笑话，是吧？那这个标准是什么？得体大方就行，就是一看没什么毛病，不是吊儿郎当的，衣服干干净净的，另外，根据自己的条件，根据自己的年龄、身高，让人看着都合适就行，不能左，也不能右，全部根据神话，根据真理，这才是正常人性。没有任何的规条，只有原则，这就是信神在各类事上人应该遵守的，在原则里找神的话，寻求真理。你得学会分辨，什么人跟你说个事给你规条守了，你就得想办法挣脱，能够说服他，能够反驳他：“你这是规条，我不听你的，你这不是真理。”不通灵的人多数总守规条，他自己守规条不算，也让别人守规条，这不坑人吗？告诉你实话，人总守规条总也不能明白真理。守规条的人都是在外面好做，就是注重作法，守时间，守说法，守观念，守想象，守一种作法，把这些守好他就认为：我信神得着真理了，我明白真理了，我合神心意了，我被作成了。你看，什么也不是还认为得着真理了，多可怜啊！信神注重明白什么？（明白真理，有原则。）你不明白真理的情况下，你先找着这方面的实行原则，实行原则明白得多了，各种情形、各种情况你都知道怎么做了，慢慢在这里再寻求真理，慢慢就得着真理了。 现在各类人面对真理、面对真道、面对造物主发声的时候，各种声音、各种观点就都暴露出来了，思想观点偏谬的、自是的、狂妄的，还有守旧的、老朽的、刻板的、守传统文化的，还有些无知的，还有些敌视的，像疯狗一样的，凡是正面事物他都乱咬，只要是正面事物的声音、正面事物的发表他都乱咬，他不分辨对错，属于畜类，各种观点都有啊！这就把整个人类狭隘、顽固、刚硬、狂妄的撒但丑相都暴露出来了，都显明出来了。这些咱们得分辨分辨，从中也长长见识，另外从中也能寻求点真理。在那些不信的、没接受神末世作工的人身上有这些流露，那在你们身上有没有这些表现哪？有些时候表现是不同，说法也不同，其实那个性情你也有。好比说，基督教的人接受主耶稣了，他就认为全天下凡是不接受主耶稣的人都是低下的人类，他接受主耶稣的十字架救恩了，他就是高级人类了，他就藐视所有的人，这种性情好不好？他就没这方面见识，狭隘，他看人家的流露是败坏性情，他看不到自己也有这方面败坏性情流露。那你们有没有这些表现啊？肯定有，全人类的性情是一模一样的，只不过因着神的作工、神的拯救或者神工作的需要、神的命定，各类人的本性实质、追求、向往有所区别。有的没心没灵，是死人，畜生，不懂信仰，那是整个人类当中最低下的，算不到人类中。剩下的呢，接受神新工作的人明白真理多一些，他的见识还有对神的认识就更高一些，在理论方面、观点方面就会高一层。比如信基督教的人就比信耶和华守律法的人对神的认识高一些，对造物主的创造与作工的见识会高一些，接受第三步工作的人就比基督教的人更高一些了。因为神作工的真理一步比一步拔高了，当然相应地，人所明白的肯定也就是越来越高了。但是你反过来看，你们没接受这步工作之前或者你们接受之后到现在所流露的败坏性情、本性实质，跟基督教那些人比，从实质上来看是一样的。只不过你们提前接受了这步作工，听了很多真理，明白了很多真理，在尽本分的过程当中对自己的本性实质认识了不少，而且借着接受真理、实行真理人也变了不少，所以你再看他们就觉得他们比你们坏。是因为你能看明白了，你才觉得他们比你们坏，其实如果放到一起，人对神、对待真理的态度是一样的，都是凭着观念想象、凭着自己的喜好做事、对待神，败坏性情是一样的。他们如果一旦接受了这步工作，听了这些道，明白了这些真理，那人与人之间就差不多了，是吧？从这事上看见什么了？神所说的这些话、神拯救人的这些道对整个人类来说都是拯救，是全人类需要的，不是哪一部分人或者哪一个种族的人、哪一个类别的人、哪一种肤色的人需要的。全人类现在只不过是肤色、种族、传统文化、生长背景、生长的社会制度不同，或者是吃的东西不一样，或者是文化背景稍有区别，接受的教育稍有区别，这些都是外表现象，全人类被一个撒但败坏，败坏的本性实质是共通的。所以说，神说的这些话、神作的这些工作不是针对哪个民族，不是针对哪个种类的人作的，是针对全人类的。即便是两个种族文化有差异，背景有差异，接受的教育有差异，但是败坏性情是一样的，在神看是一模一样的。所以，神作一步工作虽然说是以点带面在一个地方作，但是适用于全人类，能拯救全人类，能供应全人类。那有些人说了：“欧洲的人或者其他国家的人不是大红龙子孙哪，那神说这话是不是就不合适啊？”这话对不对？“大红龙子孙”那只不过是对一个种族的人类的称呼，并不决定有这个称呼的人败坏实质跟没有这个称呼的人类的实质就不一样了，其实还是一样的。整个人类都卧在那恶者的手下，就是被一个撒但败坏，败坏的本性实质都是一模一样的。你不信，神所说的这些话现在中国人听到了有悖逆，有抵挡，有观念，有想象，有这些表现，这些话再对另外一个种族的人类去说，他们所表现出来的也是想象、观念、悖逆、狂妄、自是甚至抵挡，一模一样。整个人类无论是什么种族，无论是什么文化背景，不外乎神所揭露的人类的那些表现。 全人类的败坏是共同的，是一样的，神所说的这些话拯救的不是某一个民族、某一群人，拯救的是全人类，从这事上你们看见什么？这个人类当中有没有没经过撒但败坏的，属于另类、异类，不是神主宰的对象？我说这话什么意思？神主宰全人类，整个这个人类是一位神造的，不是说哪个人种或者哪个人类人认为高级一些或者能力更大一些就不是神造的。在人眼中与其他人不同，高级一些，但在神眼中一样，是人类在神眼中就一样。从什么事上看见的呢？能耐高低那是外表，败坏性情、实质一样这才是真相。再一个，面对有这些撒但败坏性情的人类，神所说的话都能达到果效，都针对这些败坏性情，就是神所说的话能解决人类的一切败坏性情。从这里就看到神的话能供应人类，能拯救人类，是真理，这个事是不是确定了？（是。）这是道理，还是真看见的？（现在神的末世福音面向各国各界扩展。）这是事实啊，那人类的反应是什么？（各种各样的。）这各种各样的反应折射出、反映出这个人类的实质是什么？看到人类的本性实质是一样的，与当初的法利赛人，与当初的犹太人反应是一样的，对真理反感，不喜爱真理，而且对神充满了想象、观念，就活在一种虚无缥缈的观念里，全人类都是不认识神的，而且抵挡神，就人类的第一反应或者自然流露本性实质里的东西就是抵挡神的，与神为敌的，这是共通的。那些反面的各种声音、各种观点代不代表这个人类？可以代表这个人类，他们的想象与当初主耶稣来的时候那些人对神的想象是一样的，没变。十字架背了两千年，还这个德性，丝毫没变。人没得着真理，人自然流露的、天性里出来的东西，对待神的态度就是这些。不追求真理能行吗？靠明白圣经知识是解决不了问题的。法利赛人两千年前就那么抵挡主耶稣，现在的“法利赛人”用同样的方式还这么抵挡神，那是没让他们抓去呀，要是让他们抓去可能钉十字架十次都钉了，都死十回了，他们照样把神钉十字架，而且绝对不会手软，人类的本性实质是一样的。 你们看到这些的时候心里有没有反应，觉得人信神如果不追求真理挺可怕啊？能不能悟到这一条？这是挺可怕的事啊！拿着圣经，拿着十字架，凭借着律法，穿着法利赛人的服装或者祭司袍，在圣殿里就公开地抵挡神，公开地定罪神，这不是信神的人做的吗？定罪神的人、抵挡神的人在哪儿呢？不用往远看，就在身边呢，是他，也能是你。人不追求真理，人得不着真理，人对神永远不会有认识的；人对神不会有认识，人得不着真理，人与神永远是为敌的，不可能相合。你心里再有主观愿望，“我可想爱神了，我可不愿意抵挡神了”，愿望没用，靠克制也没用，这是人的本性决定的。所以说，人得追求做有真理的人，追求实行真理，有真理实际，达到与神相合，这才是正道。你们心里得知道信神追求真理最重要，追求真理从哪些方面入手，做哪些事，对待本分，对待身边的人、发生的事，对待各类事物，都用什么观点来对待，心里都得有所思索，得能悟到一层东西。最终悟到的东西是规条，是框框，是束缚你、定规你的东西，是观念想象，这悟到的东西对不对？跟真理不符，是吧？总要定义什么，总要定规什么，使自己很累，这悟到的东西就不对了。悟到的东西必须得符合真理，是实际的，这就证明你悟到的东西对了，是圣灵的开启，是纯正的领受。有些时候悟不到怎么办哪？（揣摩，祷告，寻求，交通。）对了，悟不到不怕，不要紧，多找弟兄姊妹交通，多寻求，咱们有根据，有办法。什么事都不是空洞的，找神话，找根据，结合各方面的说法、原则，最后把这个事准确地做好，这不就悟出来了吗？不用空想，但是你得有根据，根据就是神话，神话不是白说的，不是说给空气的，是说给每一个人听的。可别自己凭空想象，也别凭自己的观念做事，这是最大的错误。是吧？ 第一百一十八篇　信神最重要的是实行真理 在神家尽本分无论做什么事，必须得掌握原则，能达到实行真理就合格了。如果看不透事，不知怎么做合适，就应该采取交通，达成共识，确定怎样做对教会工作有利、对人有益处就怎样做，别受各种规条辖制，别拖，别等，别观望。总观望，等别人作决定，然后再综合意见，没人作决定就拖着，等着，最后办事力度就差了。看透的事，大家都说应该这么办，神这么带领那就这么办，别怕担责任，别怕得罪人，也别怕有什么后果。人一耍心眼，不实在，在神那儿神会看，神会鉴察。不管你动什么心思，你不按真理实行，没忠心，总有个人的掺杂，有个人的意思、个人的想法，神就鉴察，神就知道，那你再做事的时候有神同在吗？（没有。）为什么没有神同在啊？人的心里跟神总隔着。有哪些东西隔着呢？自己的想法，自己的利益，自己的脸面，还有小心眼。跟神隔着一层就不好办，是吧？如果你这人素质、人性一般，阅历也不太丰富，但是跟神是一条心，临到事头拱地，不掩着藏着，在神的眼中就能看到。你跟神总隔着，总为自己的利益、脸面、目的隐藏，为这些事心里算计，心思被这些事充满，结果在神那儿对你的看法不好，你做很多事就没有力度。因为你这个人不好用，没忠心，不喜爱真理，跟神总藏心眼，在神家办事不是实心实意，没有诚实的心，不是尽心尽意。光是出点力没尽到心，这就不行，神在鉴察，神一鉴察，你在各方面真理的进入上、认识上就总不进深，总不长进。 你们说，总不长进的人跟有长进的人在各方面情形上或者在人性各方面有什么区别？这些能不能看出来？你们知不知道罗得跟亚伯拉罕有什么区别？罗得和亚伯拉罕同时都跟随耶和华神，但是罗得追求肉体安逸，总往城里跑，不遵行神的道，处处为自己的利益着想，肉体怎么安逸、怎么过日子舒坦就怎么活。他选择居住的地方，选择生活方式，选择吃什么喝什么，全部都是围绕肉体的利益，他不考虑什么遵行神的道、荣耀神、让神看着满意，就考虑肉体利益、个人的日子，个人肉体安不安逸、舒不舒坦，个人的喜好，他追求的是这些，所以他选择住哪儿？（所多玛。）所多玛是什么地方？城市还是乡下？（城市。）那个地方安静还是热闹？肉体日子过得好还是不好？是孤独还是不孤独？不孤独，那里热闹，繁华，想吃肉就能买肉吃，想玩有玩的地方，想跳舞有跳舞的地方，小日子过得乐呵，不寂寞，花花世界什么都能享受到，什么都能看到，罗得选择这种生活方式。他这个选择在人来看有没有错？没错啊，自由，“在哪儿不是活啊，我心里有神就行了。我天天信耶和华神，按时份量地献祭，临到事我呼求耶和华神，做事我也不违背良心原则，再一个我还能传扬耶和华神的福音，教导人别做坏事，做好人。”这些事外表来看做得都没错，选择过好日子也没错，但是他得的多还是少啊？（在神面前得的少。）少什么了？日子过得挺好啊，生活方面也不缺少，不算富足但也过得去。（缺少敬畏神的心。）人有敬畏神的心，这里面有哪些内容？能让人得哪些东西啊？罗得选择了肉体安逸的生活，选择花花世界，选择住在城里，贪享肉体安逸，他来到神面前的时候少了，神向他显现、神给他感动开启各方面的东西也就少了，这些一少，他灵里是不是时常特别平安喜乐，特别有光明？（不是，灵里下沉。）不是说那么下沉，就是灵里感觉不像人有敬畏神的心来到神面前那么平安、喜乐、充实。人活在肉体安逸的生活里，衣食住行不成问题，吃得挺好，穿得挺好，玩得挺乐呵，但是回到灵里深处，对神的信心大不大？不大，这是因为什么造成的？把太多的时间浪费在答对人际关系、贪图肉体享受、贪图肉体的安逸、吃喝玩乐这些事上，最后看到神作为的时间少了，灵里的感动少了，灵里的平安喜乐少了，神给的开启引导少了，给的管教少了，心离神远灵里就麻木。人心思里总得琢磨答对老张家什么事、老李家什么事，答对吃喝玩乐这些事，虽然心里时常觉着“不能远离神，我得祷告神，临到事得呼求神”，心里好像有这么个警觉，但是警觉能不能代替你真实来到神面前？你这是良心的知觉，这个知觉不能让你避免离开神。就是说，你一答对这些事，日子过得挺红火，挺热闹，这一辈子好像什么也没缺，什么都经历了，日子过得跟平常人没什么两样，但是神的作为，神在你身上要作的工作，神要开启你、引导你的，很多时候就失去了。这些一失去，神的作为、神的性情人就看不到了，没机会看到了，灵里得不着这些东西，一得不着，人对神的信有几分啊？好比说，人对神的信在神那儿如果达到十分是满分，你贪图肉体安逸，处处追求自己的名利，处处追求自己的利益，就为这些事活着，缠在这些事里面，你对神的信心能达到一两分就不错了。这一两分限定在什么情况下？你里面对神是什么情形？就是跟神没断交，承认天上有神，临到难事了，“神哪，你帮助我，你可不能离开我，我怕死啊，你要作我就能活下去，我的命在你手里啊”，相信命运在神手中掌握，仅此而已，但是不代表你能顺服神，就这么点信心。这算是对神有信心吗？信神一两年都能达到，算什么信心？这就是比不信的人强点，不能称为不信派，仅此而已。有人问：“你承不承认有神啊？”“有，承认。”“你怎么知道有神呢？”得琢磨琢磨，“我怎么知道有神呢？反正有神。”你没有经历，没有证据，没有见证，就得这点儿东西。 先不说神对这类人到底怎么定义，怎么划分他的结局、归宿，回过头来再说亚伯拉罕。亚伯拉罕信神是什么观点？他与罗得对信神的事的观点有什么不同？就是信神这事对他来说在心里占多重要的位置？他在自己的生活、居住环境还有衣食住行各方面是怎么要求自己的？（他没考虑自己的肉体，他就考虑怎么能满足神，通行神的旨意。）这话空不空？满足神，通行神旨意，涉及这个吗？他不涉及这个，他想的实在，“我信神，我要是住城里，日子是好，交通方便，吃什么喝什么玩什么方便，热闹，不寂寞，但是那样我的心是不是花了？信神还能安静下来吗？人胜不过世界，胜不过潮流啊！”这个社会、这个世界这么败坏，生活在那样一个环境里，你就算是能蒙保守不跟他们来往，但是那样一个环境对你的影响是什么？（总是搅扰人的心，不能真实安静在神面前。）对了，它不能改变你行事做人的方向、人生目标，但是它会搅扰你。这个搅扰给你带来的后果是什么？人容易远离神。人远离神，不能活在神面前，还能得着神的带领吗？就是神给你十个开启，你能得着几个？也可能就得着一个半个，那九个神就白作了，你得不着。最后你对神的信心能增加几分？在你这一生，一百年或者五十年六十年的光阴当中，你对神的信心能增加到几分？能达到什么程度？能不能达到对神有真实的认识？从仅仅是承认、相信或者知道有神，然后通过经历、通过神的引导真实体验到、体会到神的确实存在，也体会到神的性情、神的作为、神的主宰等等这一切，达到对神有真实的信心，经历什么样的环境才能达到这些？就是一个普通人信神，他要选择自己的道路或者选择自己的生存环境的话，他是不是都得考虑这方面？亚伯拉罕就没选择罗得那样的生活环境，他选择留在乡下，他不去所多玛城，他有没有考量？他傻吗？还是他岁数大不适应城市的生活，他思想保守，跟不上城市的节奏？是不是这个客观原因？不是这个客观原因，就是对信神的事他心里的追求不一样，神在他的心里分量不一样，他对生命进入、对环境各方面的选择或者要求就不一样。亚伯拉罕选择在乡下养羊，过普通人的日子，在这个过程当中神常常向他显现，神常常向他显现是什么意思啊？神的使者临到他，跟他说话，就是神要让他办什么事，神就借着使者告知他。亚伯拉罕有这样的生活环境，他就能一心一意地听神所说，然后按神所说的去做事，没有外界的搅扰。首先，环境对他来说特别合适，适合他信神，适合他听神的话，按神的话去做，跟随神走，这样他的生命进入是不是就快一些？认识神，经历神的主宰，看见神的作为，是不是就比罗得得的多啊？他俩在人生经历当中都过了四五十年，最终得的多的、能够敬畏神的、信心大的是谁？（亚伯拉罕。） 现在人信神也是这样，你走的道路，你的选择，你心里追求的是什么，这个很重要。有的人说“我追求完美”，这是不是追求真理的目标？有的人说“我追求做亚伯拉罕，头上披布，身上穿袍，亚伯拉罕住乡下放羊，我也住乡下放羊，我也不开汽车，不看电视，不用电脑，全部按着亚伯拉罕的做，每天挤羊奶，在野外放羊，不跟现代人接触，这不跟亚伯拉罕一样了吗？因为我选择了这样的生活环境”，这么做行不行？外表模仿不行，你就是穿上先知袍你也不是先知，你就是叫亚伯拉罕你也不是亚伯拉罕，不是外表模仿的事。你说你追求真理，追求满足神，追求走敬畏神远离恶的道，追求通行神的旨意，遵行神的道，怎么遵行啊？这些话都是大框，都是理论，对于实行能起到什么作用呢？在你生活当中接触的每一样事上，在你生活当中涉及到真理的每一样事上，你都得与你所追求的目标挂钩，就是你做的每一样事都是你追求目标的一个实际活出，有实际的路途。好比说，让你尽一个本分，这个本分累点，还担风险，弄不好最后还挨对付，要是做错了可能还受审判、受刑罚，这怎么办？这个事临到了你怎么选择，这就涉及到你的追求。你琢磨琢磨，“这事临到了，要是躲避呢，明显这是耍滑头，要是不做呢，明显就是逃避，没忠心，这不是犹大吗？要是做呢，还挺累，最后上面还不知道是我做的，做好了还没人夸，要做不好，上面知道了准没好事，还挨对付。”思来想去，“遵行神的道，这事不好办哪，这个事就算了吧，下一个事再说。”活思想来了吧？活思想一来，你追求的目标就往自己的利益那儿偏了。活思想一来，一般不走正道的人，没有正义感的人，不喜爱真理的人，不喜爱正面事物的人，容易走什么道？（歪歪道。）什么叫歪歪道？做哪些事是歪歪道？（就是选择满足自己肉体欲望那方面。）对，他就偏那边，他往那边用劲大，这叫邪恶。没事的时候总说“咱得满足神啊”，只要一祷告就热血沸腾，就受感动，痛哭流泪，就觉得自己这一辈子没有白活，能满足神一回真是幸福、荣幸，是神高抬，祷告完了就觉得有神的同在了，美得不得了，挺幸福的，结果一秒钟没过，临到一个事马上就变了，刚才祷告的话不算了，尽是空话。如果你追求真理，喜爱真理，要达到自己认为的好的那个目标，你喜爱正面事物、追求真理的劲儿得大，另外，你自己得能撇能舍，临到涉及自己利益的事得能放下。你要是不放下，你追求真理的劲儿有多大啊？你临到事的时候要是放不下自己的利益，总有私心，就一念之差，琢磨琢磨，“这个事对自己没什么利，吃力不讨好，就这么做吧”，这肯定就出偏差了，即使没作恶，也不是实行真理。你不追求真理，不实行真理，也不喜爱正面事物，所以临到事涉及到自己利益的时候，你信神追求真理的劲儿就没那么大了，就偏到自己的利益那边了。一件事临到你没按真理实行这是过犯，两件事临到你没按真理实行，为了保护自己的利益、保全自己的各方面选择不实行真理，过犯越来越多，最后结局是什么？显而易见，你所有这些过犯，你的选择，你的追求，你的主观意愿，还有你做事的时候选择的方向、选择的路途，统统合起来，最后你就该下地狱了。这是小事吗？所有的过犯合起来那就都是恶行。临到事，有些人就细琢磨琢磨，有些人不琢磨，也不祷告，自己的追求或者选择偏的时候，或者违背真理的时候，他不来到神面前，而是用刚硬的心对待，逃避，他就认为“我逃过了人的眼睛，神我也看不着，神到底知不知道我不管，反正这事只要保全了我的利益就行，一切以个人的利益至上”，最后还是选择保全自己，不遵行神的道，也不选择维护神家利益，这是不是过犯？显而易见，这就是过犯。 你们一般临到事，能选择神家利益或者能选择实行真理的时候多还是少啊？（涉及自己脸面或者利益的时候就特别不好背叛，要是早上灵修吃喝了那一方面的神话，有意识地按神话去实行，然后不停地在这方面祷告，就能背叛一些，但一离神远了就不行。）背叛肉体也不容易，实行真理更不容易，有拦阻啊。你们平常一天多长时间能保持来到神面前，能安静在神面前？几天不读神话里面就干巴了？（我是一天不读神话都不行，早上必须得读一段神话，然后有意识地揣摩揣摩，就感觉跟神的关系近一些，如果哪一天匆匆忙忙做事了，心里祷告少了，离神就远了，感觉自己身量很小，只能有意识地去读神话。）这还算是积极的实行方式。不能被动，你一被动，等到里面黑暗了，觉得摸不着神了，想赶紧找一段神话吃喝还不知道吃喝什么，等彻底枯干、黑暗、麻木了，那就离神太远了！每天用基本的正常灵生活维持跟神之间的关系，这还算好的，就得这么一点点建立。你如果没有那么大身量，或者对真理没那么多认识，你还不具备正常灵生活，那你的身量很难长大，长不起来。身量长不起来会有哪些后果？会有哪些表现？（我体会到最严重的一个表现就是对神误解会比较多，很多事情会凭自己的想象去判断。我还有一个体会，如果跟神的关系一直很远，对神话的领受就停在表面上，神话说的很多情形就认识不到，但是有意识地把这些情形带到神面前祷告，让神显明这方面，一段时间之后就发现原来我也有这种情形，神说的没有错。）对上号了，就不埋怨了，就阿们神的话了，人总吃喝神话，总祷读神话，早晚有一天会明白，是吧？你得把真理，把你的追求目标装在心里，平时日常生活当中你所实行的得跟你所追求的对上号。好比人都想有一个健康的身体，想年轻，想活得没有病痛，都有这个追求，然后日常生活当中该怎么实行啊？作息有规律，别吃不健康的，另外有些忌讳的东西不吃，再一个讲究锻炼，几种方式都结合起来，所实行的都围绕这个目标，这样逐渐地看出效果来了。三五年之后，身体健康了，效果不错。这效果怎么来的？就是你所行的与你所追求的目标是相结合的，你的实践与你的理论是相结合的。信神也是这样，你追求做实行真理的人，追求做性情变化的人，追求做喜爱真理的人，那临到事你就得与你所追求的那个目标、那条真理挂钩。有些人说“我想健康，我想活得没有病痛，我最讲养生了”，结果见到肉猛吃，找各种借口吃，总吃油炸的，一天一个鸡腿，一天一罐可乐，渴了再喝点啤酒，然后晚上不睡觉，早上不起床，还不锻炼，口口声声说一种理论、一种论调，所做所行与所追求的那个论调脱节，最后怎么样？几年之后到医院一查，高血压，高血脂，还骨质疏松，养生讲了好多年，结果得了一身病，讲的有用吗？你所行所做不是你实行养生的见证、活出，这就给你自己定罪了，最后人家送你两个字，什么字？（活该。）这就是咎由自取，自作自受，就是活该。 实行真理也是这样，无论你定什么论调，你的追求目标是什么，只要是神话说的，比如遵行神的道——敬畏神远离恶，这都是一种真理的方向目标，那这个真理的方向目标紧接着下来是实行的路。遵行神的道，神的道指什么？敬畏神远离恶。什么是敬畏神远离恶？你怎么评价一个人，这涉不涉及到敬畏神远离恶？（涉及。）你怎么评价？怎么想就怎么说，看到什么就说什么，这是做诚实人。首先做诚实人这个实行符不符合遵行神的道？这就是神教导人的，这就是神的道。神的道是什么？敬畏神远离恶。做诚实人是不是敬畏神远离恶其中的一条？是不是遵行神的道？（是。）你要是不做诚实人，你看到的、心里想的跟嘴说的不是一码事，人问“你对那人怎么看？他对神家工作负不负责任哪？”你就说：“挺好，比我负责任，素质也比我好，人性也好，成熟。”心里是这么想的吗？其实心里能看出他那个人有素质但是人不可靠，这是心里最深处的话，但说的时候眼睛一眨，脑瓜一转，真话藏在心里不说，说出来的话没有一句心里话，全是假话，全是虚伪的话，这表现出来的是什么？是不是在遵行神的道了？（不是。）行的是什么道？撒但的道，鬼道。神的道是什么？（敬畏神远离恶，做诚实人。）这话说在谁的面前了？说给谁听的？说给人听，其实是神在听，神在看，神在鉴察你的心，人能鉴察吗？人顶多能看透你说那话不是实话。你说出来的、表面的人能看到，但是唯独神能看透你内心深处，你怎么想，你怎么打算，你心里有哪些花花肠子，有哪些活思想，唯独神能看到。神看到你说出来的话不是实话，在神那儿对你的看法，给你的打分、评价是什么？你在这个事上没有遵行神的道，因为你没说实话。按照神的要求你该说实话，这句实话就是“这个人有素质，但是人不可靠”，不管你评价的是不是客观的，是不是对的，是不是准确的，这句话在你心里是实话，是你应该说出来的，但是你没说出来，你遵没遵行神的道？你没说出来你还强调“我遵行神的道，我满足神”有用吗？神看你喊的口号吗？神看你怎么喊，喊的劲多大吗？心志多大吗？神看你喊多少回吗？神不看这些，他就看你实不实行真理，看你临到事怎么实行，怎么选择。临到事，你选择的是维持人际关系，是维持自己的利益，保护自己的脸面，保护自己的肉体安逸，全部都是保全自己，神看到了，“你临到事就这么个观点啊，你就这么还报神的啊，你就这么遵行神的道？”神给你打分，说你不是遵行神的道的人。那你喊的话是怎么来的？是不是从内心深处发出来的？你是有愿望，愿意遵行神的道，甚至你被自己的愿望、心志感动得天翻地覆、痛哭流泪的，喊的是真话，但真话能代表实行吗？真话就是见证吗？法利赛人比你会喊多了，人家上十字路口喊“伟大的神哪”“高尚的神哪”“尊贵的神哪”，喊得比你响不响？喊多少年了，神称许吗？神不称许。神对他们怎么说的？（假冒为善。）怎么定罪？神给他们个标签，给他们个称号，不光是“假冒为善”，还是“法利赛人”。其实法利赛人过去在以色列那是一种职称，像祭司什么的都是职称，那为什么现在成一种标签了呢？就是一类人的代表。这类人的特征是什么呢？光喊口号，能假冒、包装、伪装，把自己伪装得特别高尚，特别圣洁，特别正直，特别光明正大，结果丝毫不实行真理。他们的行为都有什么？读经，讲道，教导人做好事，别干坏事，别抵挡神，说的都好听，然后把好行为行在人前，背后却偷吃祭物，主耶稣说他们“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”，就是说他们所做的全都是外表的好行为。口号喊得正大光明，口号喊得高，理论高，说的好听，但是行的却是一塌糊涂，全是抵挡神的，行为、外表全是假冒，骗人的，内心一丁点儿都不喜爱真理，不喜爱正面事物，厌烦真理，抵挡神，厌烦从神来的一切，厌烦正面事物。他们喜爱什么呢？他们喜不喜爱公义、公平？（不喜爱。）怎么说他们不喜爱呢？你从哪儿看出他们不喜爱这些？（主耶稣来了，传天国的福音，他们选择定罪。）他要是不定罪能不能看出来？主耶稣没来之前从哪些事上能看出他们不喜爱公平、公义？看不出来，是吧？你从他们的行为当中一看，全部都是假冒，用这些假冒的好行为骗得人的信任，这是不是虚伪、诡诈？这样诡诈的人能喜爱真理吗？他们这些好行为背后的目的是什么？一个是骗人，另外一个是迷惑人、笼络人，还要得赏赐。这骗局多大啊？手段高不高？那这样的人喜不喜爱公平、公义？肯定不喜爱，他们喜爱地位、名利，还要得赏赐。神所说的教导人的那些话，他们实行不实行？他们不实行，没有一点活出，全部都是用伪装、包装来欺骗人，来笼络人，稳固自己的地位，稳固自己的名望，然后借着这个捞取自己的资本，获得饭碗。这是不是卑鄙啊？从他们所有的这些行为上看到他们的实质不喜爱真理，因为他们从来不实行真理。从哪个事上看他们不实行真理？最大的一个事，主耶稣来了，主耶稣所说的一切的话都对，都是真理，他们怎么看？（不接受。）他们是认为主耶稣的话有错误而不接受的，还是认为对而不接受的？（认为对而不接受。）这是怎么回事？邪恶，不喜爱真理，厌恶正面事物。主耶稣说的都对，没有任何的错误，也揪不出任何的把柄来，他们就说“那不是木匠的儿子吗？”故意抓把柄，找把柄都找不到他们就要定罪，然后商量合计，“把他钉死吧，有他没我们，有我们就没他”，就这样较量。就算他们不认为主耶稣是主（那时候一般人认识不到），那主耶稣是个好人，他没有触犯法律，也没有触犯律法，他们为什么要定罪主耶稣？为什么那样对待主耶稣？这就看见这些人何等的邪恶、何等的恶毒，这些人太恶了！这些法利赛人所暴露出的邪恶嘴脸跟他们外表所伪装的那个善良差别太大了。到底哪个是真相，哪个是假象，有许多人都不会分辨，主耶稣的显现作工把他们全显明了，法利赛人平时伪装得多好，外表看多良善，如果没有事实显明，谁也看不透啊。 现在的人在法利赛人身上应该吸取哪些教训？在他们身上能看到什么，值得人现在警戒的？日常生活当中哪些情形你能跟自己对上号，说这是假冒，这是骗人的？你得看清法利赛人的几个特点，你得注意到他的追求是什么。他第一追求名利，他包装好自己，穿上法利赛人的服装，然后拿着圣经，把那些名章名句，就是比较经典的那些话，倒背如流，然后到处传讲，收买人心，这在现在的人身上有没有？（有。）有哪些，说说吧。（弟兄姊妹身上的问题能抓得很准，然后跟他们交通真理，其实他们的问题我身上也有，可能比他们还严重，但是我不会主动说我身上也有这个问题，不会这么去反省认识自己，光跟人交通真理，喊口号。）这些都是假冒的部分，假冒是为了什么？（为了伪装、包装自己。）包装好自己的目的是为了什么？就是变相地高举自己，让人高看，就是为了美化自己，让自己在人心中有更高的地位。这事能避免吗？怎么实行能够解决掉这些情形？这是不是该实行的？（在我身上这种表现很明显，有时候弟兄姊妹对付我不追求真理，不作实际工作，我就想把事做好，表现表现自己。自己知道这个问题很严重，也想解决这个问题，有这个向往，但还是总想做一些面子活，来维护自己的脸面，想在人中间留个好印象。）情形是认识到了，现在认识情形不是最关键的，认识情形是解决情形的前提，但是最终的目标是什么？就是解决掉这个情形，情形一点点解决，性情就会发生变化。每一种性情都是在各种环境之下表现出来的各种情形，这各种情形综合起来就是一种性情，你把各种环境之下或者各种事件当中临到人事物你表现出来的这种情形一一地解决掉，这方面的性情就变了。（我体会到实行敞开帮助比较大，就是发现自己想用外表好行为伪装自己的时候，心里祷告愿意去敞开，这方面就会好一些。）主动出击，主动实行，这个方式不错，这个方式一般弟兄姊妹常用到。敞开也需要勇气，也得有心志，尤其是自己难以启齿，别人还没发现的时候，自己就没有这个勇气，“没人发现就算了吧，等有人发现再说，大伙都是这样的时候我再说也行。”那就得酝酿，就跟跑马拉松似的先得热身，热身了半天一猛劲就说出去了，说完之后就踏实了，就解决掉一些。解决这些事都不容易，有些时候情形还认识不准，有时候好不容易认识准了，还觉得现在不是时候，不想解决，拖一天是一天。因为里面要受伤，难过啊，利益、脸面还有自己在人心中的地位都要受到挑战，心里就开始争战了，“说不说呢？说到什么程度可以呢？”有时候说得轻点，好不容易说出点儿，还留点儿，“给自己留点面子吧，别说那么狠了，别对自己下手那么狠”，没说的部分呢，还觉得有亏欠，“没说清楚，这又没实行出来”。这些事随着人追求真理逐步地实行出来的力度会越来越好，越来越深一些。你实行的决心越大，实行出来的效果明显感觉到好，得滋润，得享受，以后再实行的时候信心就大了，就把脸面、利益、在人心中的地位、人的看法如何这些东西看得越来越淡薄了，认为那些没用了。人对你看好有什么用，你自己的性格该是什么样还什么样，自己该多大能耐还是多大能耐，关键是人能实行出真理来这个事不简单，把这个事看重了，你的观点就变了，你就好胜过肉体。要是那些事你还看得很重，家庭出身，脸面，地位，文凭，个人的才能、素质，还有在人心中的地位，等等各方面你都要拔尖，都要维持最完美的状态，但总是事与愿违，临到事里面总是争战、打架，还是不能接受真理、实行真理，打来打去怎么样？打了几年以后，也没有得着真理，没实行出真理来，把经历神作工最好的时间给耽误了。如果信神总也不追求真理，时间长了就变得疲塌了，稀里糊涂了。一开始在你信心最大的时候，圣灵也在你身上作，作了三五年，你这个人一点也不实行，临到事总逃避，总当逃兵，这一来二去，圣灵看你这人没出息，就把你放一边了，不作了。神给你留的最好的时机被你消磨掉了，你拿实行真理的事就像开玩笑似的，总是糊弄神，一糊弄三五年又过去了，你再回头实行就没劲了，你再想实行，当时的心志或者愿望没了。因为你始终没有感受到实行真理之后人性情变化的那种享受、快乐，你始终没行出来，也没尝到甜头，所有这些地位、名利、物质享受、世界、潮流、人际关系、情感在你那儿始终没看透，始终看不透，你看不透你就放不下，你能看透几分你就放下几分。能看透的这几分是怎么来的？实行、体验来的。你能行出几分，你有几分的见证，你就能体会到几分甜头，你就能看透几分。但是你总也不实行，总把信神的这些真理当成人崇拜的一种愿望、理论，像马克思列宁主义、共产主义似的，总是一种遥遥相望的东西，总是那么缥缈虚无的，就是信神实行真理性情变化，得到灵里充实，有美好的人生，人活得踏实，这些对你来说总是一种理论，你从来没有尝试过，这些东西在你身上永远证实不了。最终你就觉得信神好像跟不信差不多，有时也觉得心里挺空虚的，也像外邦人那样去旅游度假，过小日子，享受那种小资情调，好像还是那种生活好。不信派的观点就出来了，慢慢就把你腐蚀了。 如果你能实行真理，你把你生活当中临到的事、接触到的人、神所托付给你的工作用你明白的真理去对号，去做，就是你临到事用哪些方式实行，用什么作理论根据，作生存根基啊？用神的话。好比说，交代给你一个本分，首先这本分怎么尽，在你那儿是不是有个实行路啊？是不是首先有一个真理理论的基础——怎么尽本分是合神心意的？（不应付糊弄。）不应付糊弄，这是在消极方面最起码应该达到的。比如让你把盘子洗洗，这是本分，你接受了，用水一冲，“好了，洗完了。”有没有实行真理？你认为自己实行了，把盘子洗了，冲干净了。那洗的时候怎么想的？“没怎么想啊，就刷盘子，洗干净就完事了。”那你刷盘子的原则是什么？你遵照什么原则做这一件事情，这就是实行真理。交代给你一样任务是你的本分，你怎么做是在实行真理？有没有原则？这个原则就是理论基础。首先不应付糊弄，先守这个原则。那不应付糊弄心里得怎么想？怎么做啊？有几个步骤，先看，盘子脏，上面还有渣子，也可能有菌，得用洗洁精杀菌，光洗掉还不行，冲十遍把它冲干净，里外都看一遍，左右一圈都得看一遍，这就不应付糊弄了。这是心里有原则，按这个原则办事。不是拿来看一眼，洗洗冲冲就完事，不管有没有油、有没有菌，“让我做我就做了，做了就不是应付糊弄”，这就不是实行真理，这叫出力，这叫效力，卖力气呢！事情做完了，怎么就不是实行真理呢？怎么就成了出力的呢？不按原则做事，不是在实行真理，就是他做这个事没有按照真理原则去做，心里没有原则，按照自己的意愿、心情、情绪、想象、观点做了。“刷刷就完事了，用什么洗洁精呀！什么油啊菌啊，我怎么没看到菌呢？没有菌，用吧，没事”，这是不是你自己的观点？自己是这么想的，你就照着自己的观点这么去做去行了，这就不是在实行真理。按真理原则去做，那就得想“不能应付糊弄，得以洗净、杀菌为原则，杀菌、洗净后，人用着安全、卫生”，这是原则，你所做所行全部围绕这一条去做，这就达到不应付糊弄了，而且用上心了，尽上力了，这就叫尽心、尽意守住本分，这就是实行真理。这是最简单的、人常接触到的一个实行——尽心、尽意尽好本分。 你们平时做事的时候有没有这些细节？有时候有点，是吧？就是比较粗浅一点的、涉及到自己明白的真理，还能省察到，能顾及过来，涉及到一些复杂的就不知道了，不但发蒙，而且还不愿意实行。人现在是两大难处，第一，对各项真理你根本不明白。你说：“我不明白，那我平时讲的那些是什么呀？我听的那些是什么呀？”是道理。为什么说是道理呢？就是这个话你是明白，字面的意思你也会解释了，比如什么是真理、什么是审判、什么是接受修理对付，这些理论都知道，“信这么多年谁不知道呀，我有文化，知道。”那怎么对待这事呢？这就涉及到真理了。临到这些事怎么办哪？首先得寻求真理，寻求先顺服，然后按照原则办。多数时候人不明白真理，你认为明白了，那临到事为什么就找不到原则呢？这就是不明白，这是第一个难处。另外一个难处，就是在明白的真理的基础上人能不能做到。有的人说：“不明白真理这个难处很大，我怎么实行真理呀？”那不对，你不是什么也不明白，你有明白的。就涉及一个简单的实行——实话实说，能不能行出来？也不见得每件事都能行出来，是吧？不涉及太大问题，不涉及自己的前途、命运或者脸面这些事，还能实行。好比说，你拉肚子了，人问为什么，你实话实说：“因为馋，多吃一口肉，那个肉坏了，就拉肚子了。”馋一般没人笑话，不用太维护，你一衡量，一般人都有这事，都能理解，不算什么，这事能说，就是伤点面子，不算掉价。在你觉得别人能理解、同情或者认可的情况下，你觉得这个事不用撒谎，可以跟大家敞开，这是你的选择。在你认为不涉及、不太能伤到你的尊严、人格的时候，你敞开了，这事能实行，就实行到这个程度；然后有些事你认为特别丢人，特别没面子，你肯定不好意思说，尤其是对你所做那事的当事人，你肯定没面子说。好比说，有一个人有一颗大钻戒，你可羡慕了，总想看看什么样，还不好意思借戴，这事就在心里压着，“这一辈子就没戴过钻戒，哪怕戴一下试试什么感觉呀。”现在人都有这个虚荣心，是吧？虚荣心在里面放不下，无知，不成熟，幼稚，人就容易做一些愚昧事。有一天，那个人洗手，把戒指放在那儿了，你一看没人，“哎呀，钻石是好东西，这么亮啊！能不能戴戴？”戴上一看，是亮，是好东西，然后赶紧拔，不吱声，这也算戴过了，感觉不错，满足一下虚荣心。假如让你敞开心说说以前做没做过什么愚昧事、见不得人或者丢人的事，一般吃坏东西拉肚子的事能说，偷戴钻戒这事不能说，打死也不说。为什么不说呀？就觉得一般人会小瞧，涉及尊严、脸面了，说什么也不能说。什么时候有勇气说了呢？年龄大了，觉得自己也没什么出息了，谁踢谁骂谁打都行了，脸皮也厚了，那时候再说，现在脸皮还嫩，不能说，经不起笑话。这是不是有选择？那这个选择是怎么来的？根据什么衡量出来这么个原则？是不是根据真理？（不是，是自己的脸面。）那脸面是根据什么？有一种性情支配，什么性情？（虚荣。）虚荣的性情是怎么来的？人觉着自己不错，美，有尊严，有人格。矫情，尊严，人格，有地位，尊贵，还有“我是有身份的人”，这些东西是怎么来的？狂妄性情支配的。人有啥人格，有啥尊严哪？人不实行真理，不喜爱真理，处处抵挡神，处处做违背真理的事，也不喜爱正面事物，更没什么正义感，也不喜爱公平公义，活得都不像人，哪来的尊严？人所谓的尊严哪来的？从狂妄性情来的。这就在于人怎么看事了，你要是凭真理看事，有些事你就不那么衡量了，就不看重这些事了，就不能偷摸干那些龌龊的事，偷摸戴戴人家这个，试试人家那个，或者看谁东西不错总盯着，不会做出愚昧事了。就是对物质、外表吃穿这些事不那么在意了，这些不会在心里那么搅扰你、控制你、辖制你了。另外，至于人怎么看你，怎么评价你，这些你看清了。以前人评价你，如果当面说“你长得一般，素质不怎么样，别看你上过名牌大学，你挺愚昧啊，没见识”，那就要命啊，这是命根子。为什么说这些是命根子呢？就是你觉得自己不错，还没认识到自己不行呢。但是你要是明白很多真理，对人各方面败坏性情的实质都有透彻的认识了，就觉得自己不好，什么有点知识、有点文化、有地位、比别人尊贵啊，这些命根子都丢掉了，觉着自己宝贵那些东西愚昧、无知，就能看淡那些东西了。再有人说“你大学毕业，你比我强”，你会说：“强什么呀？你能写见证文章，我就不行，我信神也好多年了，我就写不了。”这是实话，这话怎么来的？就是在神话语的真理浇灌、牧养之下，人对各种事物的本来面目、实质都有一个准确的认识、评估，有一个准确的、清楚的看见，一切以真理为准，把真理看为至高无上，人外表的长相、地位、家庭出身背景，还有什么才能、恩赐、文凭，这些都不看重了，就看重真理，不宝贝这些东西了，这就明白点真理。现在你们能不能达到这个？现在人一说“你怎么那么笨呢？你怎么写篇文章都不会？”你就说：“什么不会啊？我在学校是高才生，我写的作文经常登报，我数理化名列前茅，要是不信神我得考研、考博，我就上科学院了，当科学家了，我是人才啊！神家总看不着我，多羞辱我啊！就神家总讲真理，要是不讲真理，我才华高着呢！”不知把自己放什么位上好了，这叫什么？狂妄性情。从这些事上看见，人要是不明白真理，不追求真理，不实行真理，就这些丑相永远变化不了，拿不掉。 你们现在接触外邦人什么感受？跟没信神之前接触外邦人有没有什么不同的感觉？说说体会。（可能还会崇拜权势、地位，但是会有分辨，看到那些人外表虚浮的行为，会感觉有些恶心。）感觉不同了。一看那些外邦人，哪是人哪，显露自己，表功，总夸大其词，说那些臭话听着直恶心，直反胃呀！他们光是一种行为吗？不是，是性情。他们一说话，看那个表情、性格，鬼相就出来了。你说一句实话触及到他了，他就变相地骂你，拿话敲打你，不让人说，不让人碰，这是不是恶毒？这是败坏人类的共性。在神家，总讲真理，讲顺服神，讲接受真理，一般人挨对付修理的时候还勉强能接受，这是弟兄姊妹，是神家的人。尤其是临到带领或者上面对付，多数人心里有点抱屈，有点难过，但还能从神领受，当真理接受，然后来到神面前，按真理原则做。那有没有不愿意接受的？不愿意接受的是什么人？跟外邦人是不是一样的观点？一样的观点，不能碰。这样的人能不能明白真理？能不能得着真理？不但不能碰，不让对付，不让修理，还抱屈，有的甚至暴跳如雷，这就不好办了。人实行真理要得着真理，首先得明白人对待真理应该有怎样的态度。好比说，你觉得自己长得标致，美，各方面条件也不错，要是参加选美肯定能选上，你把自己各方面都看得挺好，如果有人说你不好，你能不能接受？（不愿意。）怎么就不愿意呢？就是别人对你准确的评价跟你自己认为的有差距，这是人认为的差距，在思想观点上首先有差异。另外一方面，有些时候觉得是事实你也不愿接受，这是不是性情？这就需要变化了。好比说，你知道自己个子不高，有人说：“像你们这小个儿……”“我个子小吗？你才小呢，我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦，要说别的还行。”其实说什么也不行，就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实，而是人里面有一种性情。你有这种性情首先对这个事你得正确对待，无论别人说不说，你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理，也得寻求变化，寻求变化不是追究人对你的评价准不准，而是变化自己哪一部分性情，就是不要介意这些事，不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，有些时候有必要，有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性，另一方面得学会临到事有理性，用理性对待，用理性处理，这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了，你不凭败坏性情处理，不凭血气处理，很多时候你就不受这些事搅扰，你能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。人看不透这些事，对这些事放不下，就能常常受这些事搅扰，这样你来到神面前的时候就少。一听谁说了句敲打你的话，你心里过不去，胜不过，看不透，放不下，心里就翻腾，一翻腾三五天，聚会也琢磨这个事，晚上睡觉前也琢磨这事。为什么胜不过？装备的真理太少了。所以，别看有时候你人在这儿聚会，你心哪儿去了？琢磨旁门左道那些事。琢磨来琢磨去，三天五天你走不出来，五天十天你还走不出来，你被这个事缠上了，一缠上，你在神面前的好光景也没了，神要开启你的亮光也没了，神要引导你做的事也没了，什么责任也没了，这段时间就虚度了，受亏损了吧？人被败坏性情缠上，那就等于被撒但缠上了，被小鬼缠上了，什么也得不着。 不追求真理行不行？不追求真理这些败坏性情解决不了，临到你的这些事，消极方面你找不着出路，积极方面你不知道怎么按真理原则办，你不知不觉就被一个小鬼给缠上，不知不觉就被一个事给缠上，陷在里面就出不来了。小事是这样，大事也是这样。好比说，现在选你做带领，你做得挺好，下次选举你没被选上，不是带领了，你就觉得自己没地位了，说话没人搭理了，也没人注重了，到哪儿也没有什么优越感了，就这种情形多长时间能走出来？得具备哪些真理能走出来？多长时间能正常尽本分，不受这些事的辖制，没有这些阴影，能正确面对，正确对待自己，没有什么怨言或者情绪，还是按部就班地该做什么做什么？这个有没有体验？（有一次选小组长我没选上，好像两个多月才走出来。）怎么出来的？（一开始很痛苦，因为自己对自己的认识跟弟兄姊妹对自己的评价是不一样的，痛苦了一段时间之后，借着祷告才意识到这个环境是神给摆设的，弟兄姊妹对自己的这些评价肯定是有理由的，是自己没有认识到的，那个时候才冷静下来慢慢琢磨到底自己的问题在哪儿，神不称许的地方在哪儿，弟兄姊妹说的那些话神话当中是怎么说的，一点一点意识到原来我对自己的评价是不准的，我确实有这样的缺欠、毛病，意识到这些就不那么受熬了。）不抵触，不顶牛了，这就走出来了，是吧？那时候的认识对现在有没有帮助？通过那次经历是不是对自己有点认识了？（是。）那再临到这类事，这样的情形是会加重还是会减轻？是不是很快又进入那个情形了，然后用同样的方式再解脱？（时间上会缩短一些。）这就正常，人就得这么经历，时间缩短这是有长进，上次的经历可以作为这次的警戒，这就是变化，不再那么执拗、坚持自己了，也不再那么悖逆了，能顺服一些了，也不抱怨了。明白真理还是重要的，经历事多还是好的，但是看你怎么经历，你如果寻求真理，经历这个事就不白经历，你会明白真理。神给你摆设这个环境，其实目的就是为了让你在这个逆境当中长大，在这样的环境当中得着真理。但是，你如果不寻求真理，一味地讲人的理，对抗神所给你摆设的环境，最后结果是什么？首先你肯定对神还是埋怨：“都说神作的好，神主宰一切，神作的也不好啊，神爱人这话是空话，我没看着神的爱。”因为从这个事当中你感觉没得着什么益处，就让你受伤了，你委屈了，你觉得神不理解你，神也没体贴你，神给你摆设的环境对你也没有什么益处，你没看到真理，没看到神的爱，所以，最终你定的结论就是：神爱人，神主宰的这一切都是好的，神对人是真实的爱，这话好像是空话，最起码是理论，因为我没感受到。你没感受到，神的爱、神的主宰对你来说永远是句空话，不是真理，那你对神的信心会增大还是会减少？（会减少。）不但没从渺茫过渡到真实的认识、实际的认识，而且从渺茫过渡到远离神了，是吧？ 寻求真理很重要，这就是两条路：你要是寻求真理，你得着的肯定是真理；你不寻求真理，总讲人的理，最终得着的对神还是误解。你一味地强调自己有理，“我也作工了，我没做什么坏事，神怎么也不给留面子，也不用我？没夸也就算了，没给赏赐也就算了，还挨一顿对付，还要审判我，还说要熬炼我，这没好啊！神的爱在哪儿呢？我怎么就没有看到呢？”这怨气都来了，总有这种情绪能不能得着真理？得不着。人跟神的关系出现问题了，一出现问题，人不回转，不放下自己的思想观点、自己的谬论、偏执的想法，一味地跟神对抗，最终的结果只能是神放弃你，你也放弃神。你对神一肚子怨气，否认神的主宰，定规神的主宰，不愿意顺服神的主宰，也不愿意顺服神的安排，更严重的是你会否认神的主宰安排是对的，是真理，这就是后果。但是，你要是寻求真理呢，你不但会证实你所信的神是真理，是道路，是生命，是爱，而且还会印证神作的是对的，神熬炼人是对的。因为人有败坏性情，因为人所行、所流露的是跟神敌对的，人不配神那么爱，但是神还这么挂念人，牵挂人，给人摆设环境亲自熬炼人，摆设这样的环境让人有变化，借着这样的环境让人装备真理，让人得着真理，神太爱人了，神的爱就这么实在，神太信实了，你体会到了。要不是神这么作，人还不知道堕落到什么程度呢！经营自己的地位，经营自己的名利，最后做来做去把人都笼络到自己面前，把人带到自己的面前，这不是跟神对抗吗？这样走下去后果不堪设想啊！结果，神及时地把这个事制止住了，神作的太好了！虽然神这次对人是显明，也是审判，但同时也是拯救，这才是真实的爱。你体会到这一层，这真理你是不是得着了？人能体会到这一层，能认识到这一层，明白了这些真理，人对神还有抱怨吗？没了，就死心塌地、心服口服地顺服神的摆布安排，下回再临到这类事很快就能顺服下来，“神作的都对，人肯定不对，人有悖逆，人没有真理”。人能达到这些顺服，那是经过多少次的熬炼达到的啊！为什么彼得经过数百次熬炼？一开始讲彼得经过数百次熬炼最后被成全，为神倒钉十字架，人一听，“数百次，那是一个多么大的数字，是天文数字啊！要是经过数百次熬炼，人都被熬炼死了。”现在一看，数百次多不多？（不多。）经历一场事一次，经历一场事一次，越经历人越觉得神作的太好了，越证实神是真理、道路、生命，神太爱人了，神对人都是拯救，你越证实这些话，你对神才有真实的见证，但是你不经历这些达不到。人经历真理的过程，经历神拯救的过程，其实就是人认识自己的败坏性情，认识自己的本性实质，与自己的败坏本性实质争战。不断地认识自己的败坏性情，不断地认识自己，揭露自己，承认自己的败坏性情，恨恶自己的败坏性情，同时恨恶自己不明白真理，然后下决心明白真理，按真理去实行，这是个争战的过程，自己与自己争战的过程。争战到最终，神再作什么事人不发表观点了，不评价了，这是什么态度？顺服，“真理我现在还不太明白，但是我知道神作的对。”怎么那么肯定呢？活这么大岁数了，经历太多了。就跟约伯一样，他说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，他怎么那么肯定呢？经历过了。神在人身上作的全是这一个事，赏给你再夺走，打你一巴掌再哄哄你，安慰安慰你，安慰安慰你之后你心里好受了，认识到神的爱了，神爱人对，神审判人也对，神怎么作都对，人就顺服了，没要求了，没悖逆了。还高谈阔论吗？没理论了，就一句话——实行，顺服。人是什么啊？“人是撒但，魔鬼，人做的都错，从人出来的全是败坏的。”人唯一的本分、责任就是什么？（顺服。）这就对了，你经历到这个程度，那就不用熬炼了。 你们现在有没有经历到这个程度？（没有。）那就得甘心愿意地让神熬炼，神熬炼神会给你一个印证，告诉你这是神作的，你心里也知道这不是人摆设的。哪有人摆设的环境？人能摆设得了环境？人能摆设得了人事物？外表看似偶然发生的一个事，这事在你心里看不是偶然发生的，是神摆设的，这事发起有缘由，有根源，不是人能摆设的，这是从神来的，你得这么看。所以说，这事你该怎么处理？没借口，没有怨言，不讲理由，就顺服。顺服就完事了？得在这里寻求真理呀！寻求该实行的真理，该怎么做，神是怎么要求的。寻求几天，明白了这事怎么做，但肉体还有败坏性情，有拦阻，有难度，一下实行不了那么彻底，怎么办哪？祷告神，让神摆设环境，人肉体就得受点苦，受点挫折。你经历挫折，经历失败，被显明了，你就彻底仆倒了，“我不行，神你作吧。我不出头了，我出头就是魔鬼出头，我出头就是败坏性情出头，你作吧，我顺服，我不选择。”做到这个程度了，神一看，“这人有寻求真理的心，喜爱真理，彻底否认自己了。”神再在你身上作工作没难度了，没拦阻了，好作了。这样的人是不是神称许的？你们就追求达到这个。神在你身上要作什么，要成全什么，要开启什么，在你身上要引导什么，要成就什么，你处处都有败坏性情拦阻，处处都有抱怨，都有误解，都有自己的愿望，都有自己的利益，都有自己的打算、观念想象，这一大堆、一连串的东西都在前面横着，神说你就是个魔鬼，你是个拦路虎，不能用了，一边呆着吧。如果你有自己的意愿、打算、想象、观念，也有败坏性情，但临到事你能主动寻求真理，顺服真理，明白一点实行一点，明白多少实行多少，神对付你，你难过点，你能擦擦眼泪，站起来接着做，不撂挑子，能放下手中的恶向神回转，按着神的心意做，神说你是好样的，这样的人最终就能被成全，就能彻底得着真理。你们有没有这个心志？这个心志多大？就看你在明白的真理的范围里能行出多少，明白多少实行多少，这个最实在了。在不明白的真理上，还能注重寻求，心里没事就揣摩，常常装在心里，这样不知不觉就明白了。 神看人什么？喜爱真理的程度。喜爱真理的程度神怎么衡量？看你临到事怎么实行，这个事有难度了，有拦阻了，处处都是障碍，处处都能影响你，神看你怎么做，你选择什么。好比说，两个本分让你选，一个露脸，轻省，肉体安逸，一个有点难度，可能很吃力，说不定还费力不讨好，总挨对付。你一琢磨，先看看哪个容易，哪个吃香，“那个费力不讨好，但是得真理多，替神家担担子，体贴神的心，这个虽然不太体贴神的心意，但是自己不吃力，我选这个。”神怎么说？神赏你俩字——滑头。这俩字好不好？不错，正合适，就是滑头。人信神，人总误解神，把神爱人、神公义这些话，把好词都堆在神头上了，都用到认识神这个事上，话说得挺好，但临到事的时候还想着神这么看神那么看，还按自己的观念衡量，这口号就没了，最后把自己坑得挺苦。苦到什么程度？信二三十年不明白什么是真理，也不知道怎么实行真理，最后自己说：“也不知道信神这些年我在神那儿得着什么赏赐？归宿是什么呀？”结果有一天发现了，神给个称号——滑头，人就埋怨了：“这称号不好啊，我怎么得这么个称号呢？我信神这么多年，我撇弃这么多，我花费那么多，神不公义。”到底是神不公义还是人不讲理呀？人不明白真理，就用自己那小心眼总揣度神，总误解神，衡量神，衡量这么多年，自己没得着真理，把自己坑得挺苦，不埋怨自己，还埋怨神，是不是不讲理？ 归根结底一句话，无论你明白多少真理，最重要的是实行、进入，把你所明白的真理当成你实行进入的路途，变成你的实际，别空谈。记在本上有没有用？录在电脑里有没有用？多听往心里去，把他写在心里、录在心里就对了，到用的时候得用上。别记的挺多，录的挺多，听了挺多，结果用的时候，“怎么用来着？神话里说有好的归宿，那我为地位追求，就这么跑、这么行就对了，撇弃花费肯定有好归宿。”你看，记来记去就记住一句话，这不是没有领受真理的能力吗？不管记多少，听多少，最终的目的、目标是要落实在实际生活当中。神的话其实要改变人的心思，改变人的观点，改变人的观念，去除人对神的各种误解、埋怨、悖逆、抵挡、抱怨，还有临到事各种不好的观点、错谬的观点、没有理性的东西，这些东西都变了，人的性情就变了。总讲性情变化，讲来讲去都是围绕这些，如果人在生活当中实行也是全围绕这些，人的生活就能改变，生活当中的行事为人、处事方式、对人的观点，临到事的观点、处理方式都会有改变。 第一百一十九篇　寻求真理才能认识神的作为 纪录片《主宰一切的那一位》，多数人看完之后觉得长点见识，另外，对信神这个事人都有一些新的认识，原来在理论上的一些想法、看见或者认识，这次通过画面的形式得到证实了，多数人的感觉就是两个字——震撼，是吧？（是。）为什么震撼呢？就因为这些事实吗？还是通过这些画面人所看到的神的作为呢？（神的作为。）看到神的作为了。那通过人看到的、人所了解到的神的这些作为，你们有没有领受到这部片子当中在文字上或者画面上没有提到的东西？你们领受的多数都是在画面当中人能感受到的，就是最基本的、最明显的那一层内容，在字面上就能看出的那一层意思，你们都感受到了，那做这部片子仅仅是为了你们能感受到的这个震撼吗？是为了震撼人吗？（不是。）那是为了什么？（见证神的末世作工。）这里面提到的所有的事实是神主宰全人类的过程，还有神的作为，不仅仅提到神的末世作工，所以这句话是不成立的。这部片子从头到尾把神经营整个人类从开始到现在的过程整个叙述了一遍，用画面与旁白的形式，还有伴唱的形式呈现出来，呈现这些内容的目的就是为了让人感觉神作这一切都是事实，是任何人否认不了的吗？呈现所有这些事实的目的仅仅是为了让人对神的作为、对神的主宰有一个认可，然后对神给人所摆布的命运、神所给人的使命有一个顺服吗？（不仅仅是这些。）不仅仅是如此，这个你们也感觉到了。如果只达到这两个作用，一个是认可，一个是人能顺服，这远远够不上做这部片子要达到的果效，这就太肤浅了。人能承认这些事实，这是应该的，如果这个果效都达不到，做这部片子就没用了，没有任何意义与价值了。那除了这个之外，还要达到什么果效呢？这里面有真理可寻求，有神的心意可寻求，是吧？没有这些画面之前，神用话语的形式对人说神主宰万物这一事实，让人心里有概念，认识、承认这一事实，那通过这些事实、画面还有旁白来解读神的所有这些话语，之后要达到的果效应该是神对人类所说的这些话语要达到的最真实的果效，最应该达到的果效，就是人最应该明白的那一层意思，这就是真理的那一层意思。从这部片子所叙述的所有这些内容与事实中，看到所有这些事实围绕的是一个主题，什么主题呢？（神主宰着一切。）神主宰全人类的命运，神主宰整个宇宙万物，是吧？那在神的主宰当中，人看到的一个事实是什么呢？神主宰的所有的这些，从宏观到微观都在神的摆布之中，不管人的意愿是什么，不管万物的意志是什么，它的倾向是什么，在神那儿，神的主宰、摆布受不受这些影响？（不受。）那神主宰、摆布万物的原则是什么？理由是什么？根据是什么？就是神作这一切的目的是什么，是围绕哪个中心作的？你们揣摩揣摩。（围绕神的经营计划。）神作这一切是围绕神的经营计划，这话是对的。围绕神的经营计划，这话听起来有点不可思议，是吧？这是什么意思呢？这话里有内涵，就是说，神作这一切工作不以人的意志为转移，他的主宰，他的摆布，摆布一个国家、一个民族、任何一个族群或者是在任何一个时代发生什么事，不是以人的意志为转移的，他不受空间、地理、人物、时间的限制，他所作的都是按着他的计划按部就班地进行着，没有人能打破，也没有人能搅扰。就是不管你愿不愿意，不管人类或者是哪个族群他的主观意愿是什么，神定意要作的事没有一人一物能够搅扰，能够破坏，能够左右得了。从这儿你们认识到什么？（神的权柄、主宰。）认识到这是神的权柄。我这么一说，你们在文字与画面以外又明白点，是吧？（是。） 从神开始创造人类到人类一步一步的发展，整个人类当中有神的选民，有外邦人，有与神敌对的，这几种人在神眼中都被看为人类，那神对这几种人有没有区别对待？（有。）有区别对待。神对于他的选民有特别的带领吗？（有。）神对于他的选民与其他的人类有区别对待，但是对于这些选民对他的悖逆、对他的抵挡或者是对他的跟随，神是怎么对待的？对他们对待神的态度神是怎么看的？（顺服神的人神会有怜悯和慈爱，但人悖逆、抵挡神的时候神的公义性情也会临到。）对了，不管你自己认为自己是神的选民也好，是神的跟随者也好，或者是曾经在神的经营工作当中立下什么功劳也好，在神那儿不看这些，神有神的公义性情，该惩罚就惩罚，该审判就审判，该毁灭就毁灭。另外，从犹太人被逐出犹太地，主耶稣基督的福音，就是天国的福音扩展到外邦这一事实当中，你们又看到了什么？如果按着人的观念想象，“他们可是神的选民哪，是神的小宝宝，神最牵挂的人类啊，是神眼中的瞳人”，按着人的话来讲“这是我最爱的孩子”，那最爱的孩子应该怎么对待啊？应该得溺爱，保护起来，不让他受到一点伤害，不让他受一点委屈，而且无论遇到什么事，他不祈求也赐给他。神这么作了吗？（没有。）神怎么作的？犹太人被逐出犹太地的时候，那个场面是怎么样的？有没有伤亡？有没有死人的事？（有。）有杀戮，有伤亡，有流血，有冲突，死了很多的人，然后有一部分人走出犹太地，活了下来，流亡到世界各国。通过这一个事实，你看神的性情里具备一个什么样的实质？咱们先不说神的性情，先用人来打比方，在人的现实生活当中，人如果有一个爱子，是要继承他财产，继承他以后一切的，人会怎么做？（严格要求，培养成才。）一方面严格地对待他，让他能够成才，让他能够继承他的衣钵，最主要的是什么呢？保护他，不让他受到一点伤害，别让他有伤亡，别让他出现任何的危险，目的是为了他能活下来，然后继承他的一切，是吧？那人对待自己不爱的孩子或者是两旁外人有没有这个表现？有没有这个作法？（没有。）那很显而易见的，人对待自己最爱的孩子所做的这一切是出于私心，出于情感，出于私欲。人的本性实质里具备这些东西吧？那人的这些情感、私心里面有没有真理？有没有公平？（没有。）没有，这就是人类的表现。你看神作的事，神要让犹太人扩展福音，让福音从犹太地扩展到犹太地以外的外邦各族——亚洲、欧洲、非洲、美洲各地，他怎么扩展哪？他不凭空作，说这地方没有一个人出来传播这个福音，凭空圣灵就在亚洲、欧洲或者其他的各洲兴起一个人来，说梦话，说异象，说神作新的工作了，神是不是这么作的？（不是。）神没有凭空作，这里表现了一个事实，证明一个事实，什么事实？（神作工实际。）说到点上了，神作工实际，他的实际表现在哪儿？不凭空作这是一方面，还有一方面呢？是不是让犹太人走出犹太地扩展天国的福音？（是。）那犹太人是怎么走出来的？神用了一种方式，用外来的侵略者侵略、占领这块土地，把这里的犹太人——知道天国福音的人赶出去，让他们失去自己的家园，再也回不去，然后他们就在世界各地寄居了，生存下来了，扎根了，这样这个人种就在各个种族中散播了，一散播，福音在各地也就扎根了，这就等于是神击打他们，让这些人出去传播天国的福音。那为了天国的福音，神就付出这样的代价，在他的选民中产生杀戮、战争，还有驱赶，他们被迫流离失所，流亡到世界各国传播天国的福音，这在人来看太不近人意了，但是“不近人意”这个词能不能用来形容神的实质呢？（不能。）很显然不能，这不是不近人意。在神的性情、神的实质里面没有私心，没有情感，他作这一切都是为了全人类的发展，他这么一作，全人类下一步的发展就完全按着他经营计划的步骤成就了，实现了，所以神只能这么作。这个作工步骤到这儿，神只能这么作，没有选择，但是，从神的实质上来看，只有神才能这么作，任何一个人类、种族都不会这么做的，是吧？神的性情是公义的。 从神对待犹太人的态度上来看，今天神的选民应该有点启发，人类是神造的，神对人类有爱，有牵挂，有怜悯，有慈爱，但是当神给人使命的时候，人在神眼中是什么？你能不能感受到这层意思？有些人说：“这么看来，人在神眼中也不值钱哪，人就是一个棋子，神让你到哪儿你就到哪儿，让你干什么你就干什么。”这话对不对？看外表的现象似乎是与这个相仿，似乎是这么回事，但事实上不是这么回事，是吧？（是。）你们说“是”，但心里还是有点划问号，有点失落，是吧？用人的语言来说，就是神作事不顾及那么多，没有人的传统思想、观念，没有束缚，他作一切事都是那么释放、自由、公开、光明、正义，一方面是按着他经营计划的步骤，这一切正常地进行着，一方面也为了将来的人类的发展、前行，也为了将来的人类在神的手中能正常地按着神的经营计划这么前行着。人类的发展与神的经营计划是息息相关的，神如果不这么作，不这么忍痛割爱地迈出这一步，那人类的发展是寸步难行的。所以说，在神的经营工作当中，神作的每一个抉择、每一个步骤，每作的一件事，神都有考虑，这都有神的大能、权柄、智慧在其中。人往往对神作的有些事不能理解，人为什么不能理解呢？因为人有观念，人的观念有些是想象，有些是受人的传统文化、思想的影响，还有些是人的私心、人的判断，这些东西影响了人对神的认识，也影响了人对神的看法。 那通过犹太人被逐出犹太地这个事是不是也能得出个结论？（是。）得出什么结论？（神不像人一样有私心，神作的一切都是正义的，就是为了整个人类的发展。）这事如果现在作在你们身上，有杀戮，有流血，还有家破人亡、妻离子散，你们会怎么认识呢？你们说，在这个事实当中，人有没有得选择？（没有。）神定意要作的事，人是没有权利选择的。听完这句话之后，人还感觉神是爱吗？心里有点凉快了，是吧？心里凉了半截，说：“在这些事实当中人没法选择，那在所有这些神的作工、神的经营计划当中，人扮演的角色到底是什么呀？”你们说到底是什么？（受造之物。）人是受造之物，那这个受造之物都有哪些功能呢？好比说，你们跟前的板凳，你们坐的时候它是板凳，你要把它往垃圾堆里一扔，它是什么？（垃圾。）它就是垃圾。但是现在如果有人端了一锅水或者一锅汤，把这个锅放到凳子上，那这个凳子成什么了？成了锅的底座，是吧？那如果人个子矮够不着架子顶部的东西，踩着这个凳子拿，一下就够着了，这个凳子成什么了？（梯子。）又成梯子了。这个凳子它的原型是一个凳子，但是随着事情的发展或者它的用途的变化，这个凳子本身的功能在逐渐发生着变化，那你能说这凳子它不是凳子了吗？（不能。）它的原型是个凳子，随着环境的变化，或者随着你需要它的时候不同，它不同的用途就产生了，但最终它还是个凳子。那这个凳子的用途都有什么？（配合人的需要。）随着环境，随着事情的变迁，它能配合人的需要，你坐它的时候它是凳子，你踩它的时候它是个梯子，你在它上面放东西的时候它是一个架子，你把它扔到垃圾堆的时候它是一个垃圾，这就是它的功能。那受造之物在神眼中都有什么功能呢？这就涉及到人现实生活当中的实行了。你是一个受造之物，当神用你唱歌的时候，给你唱歌的恩赐，那你应该做什么？（把歌唱好。）接受神的这个托付，把歌唱好。那神用你传福音的时候，你这个受造之物成什么了？福音人员，传道的人，是吧？那需要你做带领的时候，你这个受造之物应该做什么？（浇灌弟兄姊妹。）再把这个托付担起来，在这个托付、这个本分上能够按照真理、按照原则把本分尽好，这时候又是这个功能了。那当神让你效个力，做一个事，这事也不涉及到生命进入，这时候你的功能是什么？（就是一个办事的。）还有些时候人也不明白真理，也不追求真理，他能出点力就让他出力，那这个受造之物它的功能是什么？（效力的。）那你们总结总结，在神眼中的受造之物到底是什么？这就涉及到你们日常生活当中的实行了。人观念当中想象的，神眼中的受造之物，神牵挂，神管教，神对付，神修理，神爱护，神看顾，神开启，还有神的保守，神赐给恩典、祝福，神爱在心里，捧在手上，神一心就要成全他，还保护他的安全，不让他出事，人的命都是神给的，这才是神眼中的受造之物。人感受到这些的时候，人就感觉：“神是无比的可爱呀！神太伟大了，神太值得人爱了，神是怜悯慈爱啊，神太好了！”那如果与事实对号呢，神对待任何的受造之物是仅仅只有这些内容吗？（不是。）那神是怎么对待的？还有哪些人接受不了的、人观念当中想象当中没有的神对待人的对待法，神对待人的态度？对于有些人，咱们暂先不说他是什么人，神就给他摆设一个环境显明他，这个显明里面人能不能看到神的祝福、神的恩待、神的看顾保守？（看不到。）表面上看不到，这是肯定的，不用质疑。那这个人被显明之后，咱们先不说对他个人有什么益处，对其他人来说这是什么？反面教材，是吧？比如说保罗，人在保罗身上看到什么了？通过保罗的这个事例，人看到了走保罗的路是灭亡的路，保罗不追求真理，追求冠冕，追求肉体前途归宿，最后一直是抵挡神、悖逆神，走向灭亡，这是个反面教材，很多人从中得着了益处，也走上了正道。那对保罗以外的人，在保罗身上得着益处的人，神是什么？（神是拯救，是爱。）那对于保罗这个人本身呢，神是什么？（神是公义。）那在神眼中，保罗这个人成了什么？这个受造之物他成了什么？（效力的。）成了效力品了，他是个效力品。同样都是受造之物，受益的与被显明的，对这两种人神的对待法是完全不同的。其实，在神眼中这两种人都是犹如蚂蚁一样、犹如蛆虫一样不值钱的人类，但是在神眼中有不同的对待法，这就是神的公义性情。 那神对待这两种不同的人的态度是根据什么？（根据人所走的道路。）根据人的表现，根据人的实质，根据人所走的道路。所以在外表来看，神似乎不近人意，神似乎没有情感，神作的这事太绝情了。按着人的观念想象说，“神不应该那么对待保罗，保罗受了那么多苦，作了那么多的工作，而且他对神也是忠心耿耿，为什么神对待他那样？”这是人的情感之说，这不是真理。按着人的想象，按着人的情理来说，神不应该那么对待保罗，但是，神所作的正好与人的情理相反，这就是真理，这就是公义性情。按着人的情理，人会说：“保罗没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，就看他受那么多年苦的份上，应该让他剩存下来，哪怕做个效力者，不应该让他受惩罚，不应该让他落入阴间地狱。”这是人的情理，这是人的情感，这不是真理。而神最可爱的地方是什么呢？没有人的情理，他所作的一切都按着真理，按着他的实质，他流露的是公义性情，他不管你主观意愿是什么，也不管客观事实你做了什么，他根据你所做的、你所流露的、你所走的道路来定性你这个人，来定规你这个人，来对你这个人采取一种最合适的态度。就这样，保罗的结局就产生了。从保罗这个事实上来看，神似乎没有爱，因为同样都是受造之物，神对待保罗的态度，定规保罗的结局，这里面就看不到神的爱，那从保罗这个事上你就能说神没有爱吗？（不能。）不能这么说。外表上看，神对待一个人，或者说神给一个人什么使命，让一个人作什么工作，尽什么本分，好像不由得人选择，这话外表上听着似乎是“神作事不由人选择，那神的权柄是滥用，没原则呀”，事实上是不是这么回事？（不是。）那是怎么回事？神作这一切事是有原则的，人不了解事实真相，人不明白真理，好产生误解，好论断神。当你明白了事实真相，明白了真理，你的误解就成什么了？你自己一琢磨，一看，一文不值，太卑鄙，太见不得光，这时候你会认识到什么？（神所作的一切都合适。）神作的都对，人不能理解是因为人太自私，人太愚昧，人看不透事，不明白真理，凭自己的观念想象来定规神。当你理解的时候，你就不会说这话了，你会说：“神作的太对了，是人有败坏，人心胸太狭隘，人太愚昧，人看不透事。无论从这事上看到的是神的公义性情也好，还是神的爱也好，总之神都是对的，都是神真性情的流露，都是神的实质，都合乎真理，没有错啊！”那反过来，如果说这些事实临到你们身上，你们会怎么对待呢？这就该用到这些真理了。明白这些理论是做什么用的？就是当你临到解决不了的问题，当你临到人事物的时候，这些真理在你身上就要起作用了。那这些事对你的实行，对你个人的进入，对你走信神的道路有什么帮助？（促使人来到神面前反省自己。）（知道应该在神面前做个对的人。）（能够消除人跟神之间的隔阂与误解。）都说到一点儿。 咱们刚刚提到《主宰一切的那一位》这部片子中的什么内容？（犹太人被驱逐，流亡到世界各国。）从这个事实上，人看到了什么？明白一个什么真理？从这个事上人应该有点反思，一方面反思人该怎么实行，另一方面认识神的性情。先说说在这个事实当中人应该怎么实行。神作一切事不以人的意志为转移，神有神的计划，神作事有神自己的原则，人的态度应该是什么呢？无论临到什么事，不管是合自己观念的还是不合自己观念的，人千万不要与神对抗。有些人说：“我思想里对抗，我尽本分手不闲着还不行吗？”这招怎么样？（不行。）很显然不行，这不是真实的顺服。千万不要与神对抗，那这个“不要与神对抗”具体该怎么实行，怎么落实到实处呢？有两条实行原则：一条是主动地寻求神的心意是什么，真理是什么，积极地配合神所给的托付，这是从积极方面；另外一条，省察、认识自己深处或者自己里面对神有误解的东西，不能顺服的东西，想象的东西，抵触的东西，与神不相合的东西。这样，就能保障你在尽本分的过程当中，你所接受过来的神的托付你能准确地完成，按着真理完成，蒙神纪念。这个实行原则简不简单？（简单。）这个“简单”怎么解释？就是线条比较清晰，一听就知道怎么实行了，就相当于告诉小孩一加一等于二这么简单，是吧？一是一，二是二，说法清晰，实行起来呢，是不是这么简单？不那么简单，因为人有败坏性情，人总讲理，人还有很多想象、观念，还有对神的误解，“都说神是爱，那这事神也没爱啊，也没看到神的爱啊”，那你就得解剖，就得认识什么呢？“这事没看到神的爱，但是我看到神的不容人触犯了，如果在整个人类的发展过程当中，神处处都流露爱，人类能活到现在吗？”在对待神的仇敌的事上，在对待人败坏性情的事上，在与神相抵触的事上，神表现的不是爱，流露的不是爱，是什么？（公义性情。）是公义性情，是恨恶，是厌憎，是审判，是刑罚，是惩罚，是毁灭。 人得常常省察自己深处与神不相合的东西，还有些时候人对神有误解，这也得省察。这个误解是怎么产生的？人为什么会对神产生误解呢？从犹太人被逐出犹太地这个事实上来看，人看完之后觉得情感受伤害了，“神一开始那么爱护犹太人，爱护以色列人，又带领他们出埃及，又领他们过红海，又给他们降吗哪，给他们泉水喝，然后又亲自带领他们学习律法，教导他们如何生活，神对人的爱真是满满的，那个时代的人太幸福了。眨眼功夫，神对待他们的态度怎么一百八十度大转弯了呢？神的爱哪儿去了？”人的情感通不过了，这时候人疑惑了，“那神到底是不是爱呀？当初神对待以色列人的态度怎么一点也看不到了呢？神的爱在此时此刻消失得无影无踪了，神的爱到底有没有了？哪儿去了？”人的误解产生了。那这个背景是怎么回事？（外表上看，神作的这个事不符合人的肉体，让人临到一些灾难、苦难。）神作的不合人的心思，对人不利了，是吧？对人不利了，这是一个事实造成一个假象，给人一个误导，让人对神有误解，那这个误解的产生是不是有背景啊？（是。）是什么背景？人产生了这样的误解，是不是因为人把神的爱给定规了？（是。）你把神的爱定规了，你就认为：“神就是爱，神就应该这么对待人，这才是神，这才是神的爱呢！神就这么爱人，我就喜欢神这么爱人，尤其是神带领人过红海那一段，神太爱人了，那时候的人真幸福啊！我要是其中一员就好了。”当你陶醉在其中的时候，你把此时此刻神所流露的神的爱当成了最高真理，当成了神实质的唯一标志，你就把它定规了，放在心里了，你就把此时此刻神所作的这一切定规成这是最高最高的真理，这是神最可爱的地方，也是神最让人尊敬、最让人敬畏的地方，这就是神的爱。事实上，这个事实在神那儿是一个正面事物，但是在你心里它变成了一个反面事物，变成了你的观念，这样就误导你认识神除了爱没有别的实质，除了怜悯、看顾、保守、带领、赐恩典、赐祝福这些之外，神没有别的实质，这才是神的爱。那你为什么能这么宝爱这些方面呢？是不是跟你自己的利益有关哪？（是。）跟你的哪些利益有关？（肉体的享受，生活的安逸。）因为人信神从神就想得这些东西，其他的不想得，什么审判刑罚，为神受苦，撇弃花费，甚至为神舍命，人不愿想这些，人就想享受神的爱、神的看顾、神的保守、神的带领，所以人把神的爱定规成神实质的唯一标志，神唯一的实质。那在这个片段当中，神所作的这些是不是成了人产生观念的一个源头了？这就是人产生这个观念的背景。一产生了这样的观念，那人对神是真实的认识还是误解？（误解。）很显然这是误解，太片面了，不是真实的认识，因为这不是真理。为什么说这不是真理呢？这是人凭自己的观念想象、自己的私欲分析解读出来的一种爱，一种神的实质，跟神的实质不相符。那神对人的爱除了施怜悯、拯救、看顾、保守、垂听人的祈求之外，还有什么？太多了，击打、管教、责备、审判、刑罚、试炼、熬炼……这些都有，这才是全面的，这才是合真理的。如果认识到这些，当你省察自己对神的误解的时候，是不是就能认识到自己的偏谬了？就能很好地反思自己错误的地方了？这是不是就能帮助你从对神的误解当中走出来？这就得寻求真理。人一寻求真理，就能解除对神的误解；解除了对神的误解，人就能顺服神所给的一切安排。 如果你对神的误解能够解除的话，当你看到犹太人被逐出犹太地这一幕的时候，你会说：“神对待人类、对待受造之物的态度不仅仅是爱，还有击打，还有驱赶，还有用这种方式的带领，人对待神的态度不应该有任何的选择，只应该顺服，不应该对抗。而且在人的观念想象当中，神对待犹太人的这种态度似乎是不近人意的，但现在来看，神作得太好了，神所流露的全部是公义性情。神能赐给你恩典，赐给你祝福，赐给你日用的饮食，同时神也能剥夺你这一切，这是神的权柄，这也是神的实质，是神的性情。”那这个事对人的实行应该有怎样的启发呢？就是说，人曾经享受过神的恩典，曾经接受过神的祝福，或者曾经接受神的带领，接受神的托付，作过一些工作，为神家或者是在神面前有过一些奉献，有过一些撇弃，甚至在外人来看你有一些贡献，但是你千万别把这些当成资本，也千万别把这些当成自己要挟神如何如何对待你的一种筹码，更千万不要当神对你的态度不合你观念的时候、不合你肉体利益的时候、不近人情的时候你对神产生对抗。这三条你们能不能做到？这都涉及到实际啊！这几方面情形人里面是不是好产生啊？（是。）那人为什么会产生这些情形？为什么人会有这些表现？（人有狂妄自大。）（跟神搞交易。）没说到点上，再琢磨琢磨。（因为人本性悖逆。）这个快沾边了，还有什么？你们说，神经营整个人类，主宰万物，神有没有拿这些当资本？神邀不邀功啊？神有没有这些流露，说“你看我作多大事，你们怎么不感谢感谢我呢？”（没有。）那神为什么没有这些东西？（神的实质是美善的，神是圣洁的。）又说空话，尽说空话，别说空话，说点实在的。先回答第一个问题，人为什么会产生这些情形，为什么会有这些表现、流露？这个问题其实很简单，就是因为人有败坏性情，就这么简单。那神为什么没有这些流露、这些表现？神的实质是真理，这就是答案。你们祷读祷读这两句话。人有这些表现、流露是因为人有败坏性情，那这个问题能不能解决呀？（能。）怎么解决？刚才说的那三条是不是能解决这个问题？（能。）这三条实行起来容不容易？（不容易。）哪一条都不容易，但是有解决的办法。听了这三条之后，人可能会想：“不让这样，不让那样，这么说就让人做一个脑袋放空的人，做一个木偶呗。”是不是这样？（不是。）那是什么？你们肯定说不透这方面，我告诉你们：不让你做这些事是为了保护你，这是一方面。另外，你那个追求法不合真理，不是正道，已经有前车之鉴了，你拿这些当资本，当筹码，或者是神对待你的态度不近人意的时候你能对抗，你的这些态度不合乎真理，不是正道，纵然你有千条理由、万条理由，你的这种态度、你的这种活法不是正道，不合真理，这是第二条。第三条，你如果持守这些态度，你永远明白不了真理，永远得不着真理，不但得不着真理，还让你自己受亏损，失去一个受造之物该有的尊严、本分。第四条最重要了，如果你一味地持守你自己的态度，你认为“我就这么持守我自己的态度，看谁能把我怎么样？我就认为我的对，我就这样了，我就坚持我自己的态度，坚持我自己的想法，我这个就是合理的，合情合理，我就应该这么要求，我就应该持守、坚持我这样的态度”，你一味地这样坚持，不会给你自己带来任何的益处，神不会因为你的坚持或者你一味地这样持守而改变自己的态度，就是说，神绝对不会因为你这样坚决的态度而改变神的态度，反之，神会因为你这样的悖逆、你一味地对抗而采取相应的态度来对待你。一共几条？（四条。）这四条当中有没有你们理解不到的？有没有哪一条空洞，不切合人的实际情形，对人生活当中实际的那一面没什么帮助？有没有哪一条是空洞的，就是理论，不是实行的路？（没有。）那这四条对人日常生活当中临到的事有没有帮助？（有。）这四条是给人什么的？（实行的路。）你们把这四条认识好了，按着这四条去实行，去经历，你与神之间的关系就会保持正常，这四条能达到让你在很多的试探当中，或者在很多人事物临到的时候蒙保守。当你流露这些情形的时候，你就想想这几方面的真理，来对号入座，按着这个实行。如果一开始行不出来怎么办？那你就得祷告，祷告的同时认识神为什么这么作，也认识自己有哪些败坏情形、有哪些败坏流露导致你实行不出来，导致你不能顺服，这样你的情形就会保持正常。 无论在哪方面的事上，只要你不明白真理，你所行出来的不是观念想象就是悖逆抵挡，这是百分之百的。有些时候外表看似你没有抵挡神，你也没有做坏事，没有搅扰打岔，但是不见得你做的是合真理的；有些时候你凭着观念想象做出一件事来，虽然说没构成什么搅扰，没构成什么破坏，但是只要不合真理，你所做的这事就不合神的心意；还有些时候，虽然你嘴没有说出来，你一直凭观念想象那么认为着，保持自己的观念想象，心里凭着这个观念想象那么对待神，在观念想象当中认为神会这么作，认为神应该这样作、应该那样作，外表似乎你没做什么坏事，但是你里面的情形一直在与神对抗，一直在抵挡神。比如咱们刚刚讲的，你对神的爱有一个观念，有一个定规，当任何事情没有发生的时候，你的定规、你的观念想象是正确的还是错误的？肯定是错误的。虽然你没有因着你的观念想象做出任何搅扰打岔神工作的事，但是你的情形证明了你一直在心里面定规神、误解神，这个结论是什么？这个结论就是你一直在抵挡神。我说的是不是事实？（是。）当有一天发生一件事，发生了类似犹太人被逐出犹太地这样的事的时候，你的观念让你不能对神所作的这个事阿们，不能对神所作的这个事产生对神的赞美，产生对神的敬畏，产生对神的顺服，反而你心里会产生对神的误解、埋怨，甚至心里有小小的抵触，在内心深处，你会对神说：“神你不应该这么作，你这么作太伤人的心了，太不近人意了。你怎么能这样对待受造之物呢？你怎么能这样对待你的选民呢？看到你这样的作为，我不能赞美，我不能发出颂扬的声音，我内心特别痛苦，感觉到凄凉，感觉我心中无限崇尚的神不是我的依靠，我的神不是这样的，我的神对他的受造之物不应该是这样的，我的神不是这么冷血的，不是这么残酷的，我的神对待人类像对待一个婴儿一样温柔、体贴，让人感觉到的是满满的幸福、满满的温暖，而不是这么的冰冷、这么的冷漠。”在你内心深处产生这些哀怨的时候，此时此刻，发生在你眼前的这个事实在你来看不是神所作的，你不承认，不阿们，更不能颂赞，那你这样的情绪、这样的情形是对神的顺服，还是对神的对抗？很显然这不是真实的顺服，这里没有顺服，只有埋怨、对抗，还有不服，甚至有愤怒。这难道就是一个受造之物对待造物的主应该有的态度吗？不是。在你心里很矛盾：既然这是神作的，为什么我心里不能认可？既然是神作的，为什么不能被大众所接受？既然是神作的，为什么这么不近人意？既然是神作的，为什么这里充满了杀戮，充满了流血事件？此时此刻，你内心深处的那位神与现实当中真实存在的造物主是不是产生了矛盾？是不是产生了抵触？那你应该相信哪一位神？你此时此刻应该选择相信你内心深处的观念当中的神，还是相信眼前作成事实的这一位神？从主观意愿上，人很愿意相信作成事实的这一位神，但是，因着人的观念，因着人的私欲，因着人的情感，人选择让自己内心深处的那位神隐蔽起来，勉强接受眼前作成事实的这一位神，而在人的内心最深处，人最隐秘看不到的地方，人依然不能接受造物的主所作的这一切事实，依然将自己隐蔽起来，活在自己的小天地里，乐此不疲地与自己内心深处想象的那一位神在交流，在相处，而真实的神对他来说一直是很渺茫的，更甚至有一些人心里想着：但愿那一位神不存在，我心里这个充满爱、让人感觉到温暖的神才是我的神，才是真实的神，事实上存在的那个神不是真实的神，他不存在，因为他作的事让我太失望了，让我感觉不到温暖。这是人不能认识神作为的时候，人内心深处的观念与神产生矛盾的时候，人所产生出来的、人所生发出来的各种情形。那这个情形是怎么产生的？一方面，因为人有败坏，另外一方面，一个不合人观念想象的事实出现的时候，打破了人的梦，打破了人的幻想，让人感觉自己的私欲、愿望不能得到满足的时候，人最终选择的是什么呢？逃避也好，妥协也好，保留也好，甚至有的人采取中庸之道，说：“我两面都接受，我心里的那个神也是神，神有爱，这个眼目前作大事的有权柄的神也是神，都接受着。”人常常活在这样的情形当中，最终导致人常常因为自己想象的神的存在而自我陶醉，为那一位神奔跑，花费，奉献，作工，甚至付任何的代价尽本分，甚至献上自己的生命、献上自己的一生都可以。无论他有怎么样的表现，无论产生怎样的情形，人心里存在着这样一位神的同时，对于真正的造物主，人所做的这一切是善行还是恶行？是顺服还是抵挡？很显然，不是善行，不值得纪念，也很显然这里没有真正的顺服，没有真正的奉献，而是充满了抵挡，充满了悖逆，充满了对抗。所以说，就因为人有这些情形，人常常活在这些情形里面，导致人从梦中醒来的时候，活在现实生活当中的时候，发现现实生活当中的这一位神所作的根本就不能满足你的心理需要，也不能满足你的精神需求，而是让你处处受伤害，处处感到冷漠，处处感到不近人意，甚至有些人怀疑了，“神到底是不是爱啊？神还爱不爱人了？说神牵挂人，说神爱人如己，在哪儿啊？我怎么没看着呢？”这就麻烦了！人常常活在这些情形里面，导致人与神之间的矛盾越来越加深，人与神之间的距离越来越遥远。当看到字面上、理论上或者一些画面符合人观念的时候，人觉得“我的这位神作了惊天动地的事情，这位神才是我真实要信的神，这位神才是我的神，我愿意做他的受造之物，他才是我的造物主”，但是当回到现实生活当中的时候，当你产生一些难处、消极、软弱的时候，你想象当中的那位神不能成为你随时的帮助，不能随时满足你的需求的时候，你对神的信心会因此而减淡甚至消失。人所有的这些情形，所有的这些流露、表现，是怎么导致的？一个原因，因为人根本就不了解这一位造物的主，你不了解他，这是唯一的原因，这就是神与人之间产生的各种矛盾、距离、误解背后的根源。那这个问题的根源怎么解决？首先得解决人的观念，其次就是人在现实生活当中体验、经历、寻求、揣摩神在人身上所作的每一样工作，能够达到完全顺服神在你身上的一切安排，神所给你摆布的一切人事物。顺服的目的是为了什么？为了认识、明白这一切的真理。 我说的这些事对你们来说深不深？你们能不能听得懂？能不能够得上？（能。）理论上应该是能听懂，那理论上听懂了是不是就算是明白了呢？理论上听懂了是不是就算是接受真理了呢？（不是。）那怎么才算是明白了，才算是接受了？这得在日常生活当中常常省察，省察什么呀？（省察自己身上有没有神说的这些性情、表现，还有人到底对神有哪些观念、误解。）对了，得省察这些事，省察你有哪些流露，脑子里有哪些想象，有哪些观念。有些人说“我从自己身上省察不出来”，那好办，你从别人身上看看，别人就是你的一面镜子，当看到别人流露这方面性情、情形的时候，你反过来省察一下自己，对号入座，看看自己是不是也有这些观念想象，也有这些情形。如果有的话，那该怎么办？是持守，还是拿出来敞开解剖？还是留着等它开花结果啊？（解剖，敞开。）得拿出来解剖，让大家得益处，让大家都从中准确地认识情形，认识败坏，明白真理，从这里面走出来，共同解决这样的问题。解剖观念，解剖不对的情形、消极反面情形的目的是为了什么？（能够从这样的观念、情形里走出来。）走出来是为了什么？走出来的目的是为了得着真理。这方面的观念没有了，就完事了？观念没有了，你没得着真理，这个观念解决得也没价值，这是最粗浅的解决、最笨的办法。解决观念的目的是为了让你放下这个观念，不要持守，认识到它的错误性，认识到它不是你该有的东西，你放下它，然后主动地寻求什么才是正确的，什么才是正面事物，什么才是真理，把正面事物、真理接受过来，当成你该有的实行原则、你该有的思想观点，这就变化了，这就得着真理了。这方面真理就是这些，那对于这方面真理怎么结合犹太人被逐出犹太地这个事呢？在这个事上，人共性的观念是什么？临到这个事，人一看，心里有点不是滋味，“神怎么这么爱人呢？这个爱的方式人也没法接受啊，太不近人意了！这看着也不是爱啊，神这么对待犹太人，那神就没有爱。”把神的爱否了，这是人的观念，是吧？那这个观念怎么解决？怎么解剖？从哪方面入手？在犹太人被逐出犹太地这个事上，人的观念是什么？（人定规了神的爱。）对了，人定规一个事这是观念，它不合真理，不是属真理的东西，那在这里人定规了什么？（神爱人的方式。）对了，人定规了神作事的方式，说神作事必须应该怎么作，那才是神的作为，才是神应该作的，对神作事的方式人有一个定规，这个定规就是人的观念。那在这里人对神作事的方式有一个怎么样的定规？人定规什么了才让人心里对神在这个事上的作为产生了不舒服，对神产生了误解，产生了抵触？（人觉得神应该赐给犹太人一切恩典、祝福，但是在这里神却出乎人的想象观念，出乎人的意料，把他们驱赶出去，让他们流亡，对这个事人不理解，人就产生很大的观念。）基本上就这个意思。对神在犹太人身上这个作法，达到扩展福音的目的，人产生了歧义，对神有了误解，换句话说，就是人对神的这个作法感觉不爽，心里不舒服，觉得神不应该这么作，这是不是观念？人认为的“不应该”这是不是定规？你怎么就知道神不应该这么作呢？你凭什么说神就不应该这么作呢？你认为不应该，那神这么作了，难道神就不是神了？你认为不应该，神这么作了，难道神作的就错了？不合真理了？这是不是人愚昧的地方？人因着愚昧，因着狂妄，因着无知，人的观念就这样产生了，人对神的定规就这样产生了。一说观念肯定就是不对的，那人错在哪儿了呢？（人狂妄，凭自己的想象观念去定规神，按自己的要求去要求神，所以当神作的不合自己要求的时候，人就感觉心里不痛快。）是不是这么回事？你看你们一临到事实拿出来解剖的时候，你们就觉得力不从心了，要是把自己平时明白的那点道理都拿出来吧，还觉着好像对不上号，有点没有说服力，要是乱说吧，也觉着不合适，想说得实在点吧，还觉着没有，说不上来，这是什么问题？（没有实际。）这话说对了，没实际，没实际一临到事就发蒙。说道理的时候人都夸夸其谈，滔滔不绝，尽说些不通灵的废话，一临到实际的事，自己也觉着这些废话没有什么说服力，不大敢说，觉着谈哪方面真理也不合适，有些人把明白的这些道理都说一遍，就像押宝似的，有些人觉着不能乱说，万一说完不合适丢人哪。这就不是真明白真理。 在犹太人被逐出犹太地这个事上，咱们刚刚解剖了一下，说人对神的这个作法有观念，有看法，不能阿们，这个问题怎么解决？我告诉你一个最简单的办法，你们听着，这是高招，你们听完之后看看能不能解决平时你们临到的这些难处。最简单的一招，你得明白这个事：造物的主对待受造之物有一个最高原则，也就是最基本的原则，他怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作，就怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服，不应该有任何的选择。这里面表明了什么？造物的主永远是造物主，他有权力，他也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄；那作为受造之物呢，没有一个受造之物有权力、有资格来评判造物的主应该怎么作，作得对与错，也没有任何一个受造之物有资格选择自己是否被造物主主宰、摆布、安排，也没有一个受造之物有资格选择自己应该怎样被造物主主宰、安排，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么，怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一事实。最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着；而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。这里面有没有真理？（有。）还有一条我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类，受造之物呢，无论做了什么，有多高的才能、恩赐，他都是受造之物。受造的人类，无论接受过造物主多少的恩典、祝福，多少的怜悯、慈爱，多少的恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐了，自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐，给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本，你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为“我是神手中的小宝宝，神不会对我动一巴掌，神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，你与任何一个受造之物一样，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。听明白了吧？你们琢磨琢磨，看看哪句话你们听不懂，哪句话从来没有意识到。这些话听完了，人如果能理解，能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解，能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。 这些话人听完了之后会不会产生对神的误解呢？会不会有人说“既然神这么对待人，以前总说人犹如蚂蚁一样，在神眼中蛆虫不如，看来这话不是理论，是真事啊，神对人没有人想象得那么亲密，那么知近”？人心里凉快了。那是让人心里凉快好，还是让人一直对神有一种误解好呢？（凉快好。）凉快好吗？就等于给人一颗火热的心泼了一瓢凉水，让人降温了。（这样能让人有一些理智，正确地建立与神的正常关系。）受造之物应该有的理智就是一切以真理为原则，看待一切的事情应该以真理为根据，做一切的事情应该以真理为原则，为基础，这就对了。反之，人总在心里面觉着自己与神有一种人与人之间的关系，有一种与众不同的关系，这个现象怎么样？好不好？（不好。）人有这种想象，对人来说不好，不好在哪儿呢？人对神误解太多，神不会因为人的误解或者人的执着而改变态度的；反之，神不但不会改变态度，神会一如既往地在人身上按着原则作事，主宰、安排人类的一切生活。而人呢，就受大苦了，走弯路了。人又要跟神套近乎，又要跟神拉肉体关系，讲情感，讲资本，讲自己的才干、能耐，讲自己的付出、自己曾经的辉煌，讲各种理由，这一来二去，人还能得着真理吗？你总摆不正观点，总摆不对你自己的地位，神给你的位置你总不站，你总往上够，最后导致你总是不能正确对待、不能正确领受神对你的态度，你总受熬炼，总受苦，还放不下，还觉着自己是神心中最喜爱的，是神心中最牵挂的那一个，结果临到事实一看不是，人就受挫、受打击了，临到事实一看神不那么作，那是人一厢情愿，人又受打击了，又一阵子埋怨、委屈，又一阵子的情感受挫，你们说这些苦受得值不值？（不值。）因为人的一厢情愿，因为人的想象观念，把自己坑苦了，这是人最大的麻烦，人得扭转啊！人现实生活当中的哪些表现跟咱们刚才说的这些情形能对上号呢？好比说，有的人挺机灵、精明，表达清晰，有点头脑，有点素质，嘴还挺巧，他能跟上面对点话，上面提拔提拔，有时候夸奖夸奖、鼓励鼓励，他心里就美了，“我跟神的关系最好！神最爱我了，神可喜欢我了！”这个想法怎么样？太幼稚了！旁观者一看，“你看人家那嘴多会说，一说神就喜欢，一说就说到点上，还活泼，嘴还巧，脑瓜还灵，比猴还精呢，神就喜欢。你看我拙嘴笨舌的，文化也不高，恩赐也不高，还没什么才干，还挺笨，神肯定不喜欢。”这是不是对神的误解？对神有这样的误解，他会怎么实行？看谁嘴巧会说，能言善辩，会做面子活，就该往那个道上走了，往那个道上追求了，这是不是迷失方向了？（是。）他往那个方向追求那是正道吗？是神所喜悦的吗？（不是。）这些事在人中间是不是常常有？人是不是都容易被这些事辖制、控制住啊？（是。）这都是不明白真理呀！ 今天交通的这些话，这些内容，对你们平时的追求、个人的进入有没有帮助？（有。）有什么帮助？（减少对神的误解，摆对自己的位置，能正确对待神摆布的这些环境，对神所作的一切有一个正确的认识。）（不活在想象当中，不活在误解、埋怨当中。）得解决这些误解、埋怨，解决那些世俗的处事方式、原则，用真理来代替。在神家，人活出的、流露的处处都应该以真理为原则，为基础，如果你活在这样的生活环境当中，人与人之间就平等了，每一个人与神之间的关系都是受造之物与造物主的关系，那人与人之间相处起来就简单、容易得多了，这样人活着才有真正的释放自由，才有真正的幸福。你们现在达没达到这个？（没有。）那凭什么活着呢？（撒但哲学，败坏性情，想象观念。）还没摆脱处世哲学，没摆脱争风吃醋、嫉妒纷争这个生活环境，全是撒但败坏性情在掌权，全是撒但败坏性情在控制着你们，所以你们就活得很累，常常觉得：怎么活在神家跟在世上区别不大啊，也挺累，也得处处小心，处处看人的脸色啊！这是怎么造成的？行事原则、看事观点、处事方式都不对，都不是按照真理的原则，是吧？（是。）万事都有个开头，都有个基础，那最基本的东西应该先解决哪些？（人对神的误解，观念想象。）先解决这些，先从思想上、心思意念上、认识上、观点上解剖，认识，然后呢？（寻求对待周围这些事该有什么样的看事观点，怎么去处理，行事该有哪些原则。）对，这就涉及到实行了。现实生活当中人与人之间相处就得有个最基本的原则，人人都站好受造之物的位置、地位，守住自己的本分，没有谁高谁低，都按真理原则办事，摆脱处世哲学，摆脱撒但的处事原则、处事方式，按真理原则对待人，也按真理原则要求别人对待自己。先在你们中间形成一种这样的风气，在整个教会当中，在弟兄姊妹中间产生一种神家该有的、弟兄姊妹中间该有的风气，使自己也使别人不受限制，也不辖制别人用处事方式来对待你、对待别人。这是实行方面的，这是最基本的。其余再深一点的，就是个人与神之间的关系了。有时候临到一个难处，神就开启他了，没开启你，你就嫉妒了，就不愿意了，“凭什么开启他，凭什么我没亮光呢？凭什么这次让他露脸、出面了，让他得着这个恩典了，我怎么没有得着呢？”这是不是又较上劲了？那神怎么就不能开启他呢？凭啥就什么都让你处处露脸呢？凭啥什么事都让你处处出头呢？这是不是你的无理要求？（是。）这事你怎么解决？你就得宽容，就得从神领受，“神开启他了，那我也从神领受，不管开启谁，这事是谁做的，都好，都是神作的，都是为了神家，都是神的工作，我极力配合、赞成、推广。”这是不是你该做的？（是。）你得到开启了，就让别人都听，都推广，说“这是从神来的，神开启我的”，让大伙都知道，发扬光大，别人得开启了，你就不吱声了，这是不是卑鄙啊？（是。）卑鄙是败坏性情还是真理？（败坏性情。）是败坏性情这就得解决。如果是真理咱们就得持守、坚持，是败坏性情就得解决，就得背叛。 这些事在现实生活当中你们肯定都面临不少，体验到不少，但是你们能不能凭真理实行，凭真理解决这个问题？有没有些时候人总较劲，“为什么别人就总出头，我怎么总也不行呢？”有没有较这个劲的？（有。）这些事常常临到，那你们临到这些事的时候，心里的想法或者所流露表现出来的自己是不是也能意识到是问题，不合真理？（是。）能认识到这是狂妄性情，这样不好，自私卑鄙，是吧？如果有些人意识到了，“我意识到了我也不管，反正我就是嫉妒，我心里就是不舒服，你愿怎么做怎么做，我不拦阻你，但是我也不帮着推广，我也不阿们。还不一定是谁做的，或许是你的个人小恩赐，不关神的事，不是圣灵开启”，然后也不配合，这个作法怎么样？（不好。）这就不是实行真理。有些人说：“那什么叫实行真理呢？我意识到了这不就实行真理了吗？”人意识到了，一看人都挺自私卑鄙的，就见不得别人好，别人一好了，就觉得不是神作的；另外，就是意识到是神作的也觉得“神怎么不公义呢，怎么就让他露脸了，我怎么没露脸呢？要处处都是我露脸那才好呢”，对神有要求了，对神所作的不满了，心里不舒服，不能顺服了，这都是悖逆性情。这些事现在人一般都能认识到了，说人有悖逆，有狂妄性情，这不算重点，重点是什么呢？是你怎么对待这个事，你怎么对待你所流露出来的，你自己能意识到、能清楚地认识到的败坏性情，重点是这个，是你怎么实行你面临的这个事，你选择什么样的道路对待你所临到的这个环境，这是关键，这个时候是你向神交答卷的时候。那神要看到的是什么？是你对这事不冷不热？或者是默认？你怎么做在神那儿是认可的，神认可你，说你这人是实行真理的人？（首先，这个东西出来的时候得拿到神面前解剖，这个东西属于哪方面的败坏性情，求神管教、对付，然后能够去背叛这些东西。）首先，你能对自己的这些流露，还有心里的这些心思、反应有一个否认、定罪，其次，不管你心里怎么想，是嫉妒也好，不是滋味也好，或者是有点埋怨也好，总之神看你怎么做，你不受这个辖制，“心里有点不是滋味，但我还得好好认真对待这个事，这是我的本分”，不用解剖起来没完，“为什么嫉妒啊？嫉妒怎么这么严重呢？我敞开交通交通，到神面前让神管理管理吧，我这情绪怎么乱套了呢？让神给我梳理梳理，让神管教管教我吧，再不行让我嘴上长泡，脑袋生疮”，这没必要，小题大作，你背叛它、不受它辖制就完事了。 在外邦人中间的时候，人产生了嫉妒，产生了恨，人会在这个嫉妒、恨恶的基础上做一些事，为了满足自己的嫉妒、恨恶做一些事，他做事的原则、方式是什么呢？就是围绕自己的利益，为自己说话，打击对方，而且还巧言善辩，蒙蔽对方，说对方做出来的东西不好，甚至采取一些更卑鄙的手段，把对方做的东西毁坏，或者是用迷惑的方式让对方也否认自己做的东西，或者是背后偷着用对方的东西。不管他怎么做，他做事的原则、方式是什么？是为了维护自己的利益，争取自己的利益最大化。这个原则是出于什么？是不是真理？（不是。）出于什么？（败坏性情。）他这个源头、动机完全是从撒但败坏性情来的，没有一丁点儿真理，没什么人性，一切根据自己的利益。那在神家呢，人信神了有什么不同呢？人这些流露、表现、情绪都一样，不同的是什么呢？信神的人因着明白真理，因着听神的话，他的行为受约束了，被规范了；受约束了，他里面也不是空的，他得有一个做事的原则，他做事的原则、方向、源头、动机完全变了，不是为了自己的利益而争，不是为了自己的利益而耍各种手段，而是为了尽好自己的本分，为了满足神，为了让神满意而背叛这些想法，背叛这些作法。这是不是不一样？（是。）原来用的手段他不用了，原来用的处事方式他不用了，反之，他是寻求真理，寻求满足神的心意，寻求良心平安，做事有理性，合乎人性，合乎理智，合乎真理。这样结出的果实是什么？达到的果效是什么？达到的果效是不是满足自己的肉体利益了？是不是满足私欲了？（不是。）是什么？（维护了神家的利益，满足神的心意。）满足神的心意了，尽到一个受造之物该尽到的责任与本分了，是一个受造之物该表现、流露的，这不一样了吧？那你们说，这两种活法，哪种像人，是标准的人的样式？哪种是受造之物该做的，该活出的？（第二种。）哪种是人做的，哪种是鬼做的？（后一个是人做的，前一个是鬼做的。）这就明白了，是吧？按着这样的方式、原则实行，人活着就越来越有人样了。 这些说起来挺容易，还挺轻松，但做起来并不是那么容易，人常常会碰到一些难处、困难，还有一些不同的环境，让人产生了一些不同的情绪，这样，人就得依靠神去解决这些难处。你看，无论讲认识神还是讲哪方面真理，最后的落脚点在什么地方？（实行真理，达到性情有变化。）最后的落脚点都是为了人的实行。无论讲的这些事、这些真理是涉及到认识神的异象方面的，还是涉及到揭露人的败坏性情方面的，还是涉及到人的观念想象方面的，最终的落脚点、目的都是为了让人在现实生活当中有实行的路，在现实生活当中实行的时候有真理原则可寻求，都是为了这个。我说这话是什么意思呢？就是告诉你们别讲空话，什么话你说完之后觉得这话在现实生活当中是废话，起不到作用，当你临到难处的时候这话根本用不上，是空话，解决不了你的难处，这话就没用，别说！ 你们很多人信到现在都不明白什么是真理实际，这是怎么回事？到现在还不通灵呢，到现在还不知道哪些话是实际的话，哪些话是空话、口号、道理。你们自己知不知道这个事？（有时候道理上知道得顺服神的心意，但在现实生活中，像最近临到家里人有病痛的事，一开始在这个事上也祷告神，依靠神，想到凡事都在神手中，但到医院检查之后，医生说情况不太好，不一定能治好时，心就怦怦跳，就没有真实依靠神的心了。）你这个问题好解决。人有病看外表现象这个事好像有点难处，因为随时面临着生命的危险，其实人心里对神如果真有信的话，首先得知道人的寿命在神的手中，神给人一个病，对人来说感觉到的是病，但事实上人所得的是恩典不是病，首先你得认识、认可这个事，定准，认真地对待这个事。有这个病，人就能常常来到神面前，小心谨慎地做好自己该做的，就比别人更加小心、更加认真对待自己的本分，这对人来说是保守，这不是枷锁。这是在消极方面对待病的事。另外，每一个人的寿命都是神定好的，这个病如果在外表看已经是到什么时间该死的病，但在神那儿看你的寿命没到，你的使命没完成，神不会挪去你的。你就是不祷告，不保养或者随便对待，不拿这病当回事，不去医治它，你不该死你也死不了。神如果在你身上有托付，你的使命没完成，神不会让你死，神会让你活着直到最后一刻，这个信心你有没有？你可能没有。你没有信心，你就时时小心祷告：“神哪！我得完成我的托付啊，我想忠心哪，我想在最后的光阴当中为你尽上忠心，不留任何遗憾哪！”你常常用这种借口、这种方式跟神讨价还价。其实，无论你讨价还价，还是你根本不拿这个病当回事，都没有用，在神那儿看，你只要能尽上你的本分，你只要还有用，神只要还要用你，神定意要用你，在创世之前神就命定好了你的寿命，你不该死你就死不了。这个信心你有没有？你要是光道理上承认，那你的作法就是一个作法，你如果从内心深处认知这个事，认可这个事，确认神就会这么做，你的作法、你的实行法有很多会改变。当然，人无论得病还是不得病，人生活当中得具备一些保健的常识，这是不得病的人也应该有的，这是神给人的本能，人的自由意志里应该有这些东西。好比说，天冷的时候不要吃太冰的东西，牙口不好或者胃不好不要吃太凉、太生冷的东西，天热的时候吃点消暑的东西，这是神给人的自由意志里人应该具备的理智与常识。现在你得病了，当然对待这个病你也应该有一些常识，这是作为人自己应该做的，但是你对待病的这个方式并不是为了挑战神给你命定的寿数，并不是为了保障你能活到神给你命定的寿数，这个懂不懂？这话是什么意思呢？可以这么说，在消极方面，你就是破罐子破摔，不拿这个病当回事，该怎么尽本分还怎么尽本分，稍微比别人多休息一点，本分没耽误，这个病会不会恶化？不会恶化，也不会导致你没命。这里有什么真理呢？这就是看神怎么作。就是说，你这个人在神那儿命定的寿数还没到，你有病神也不让你死，如果病还没有到死的程度，你的寿数到了，神随时就挪走了，那不就在乎神的一个意念吗？这在乎神的命定啊！这事你得这么看。虽然说你也配合看病，配合吃药，配合保健、锻炼，但这么做的同时你内心得知道，人的命在神手里，人的寿数是神命定好的，没有一个人能超越神的命定。如果连这点认识都没有，那你不是什么真信的，你对神没有真实的信心。 有些人得了个小病，想方设法这么治那么治，怎么治都治不好，越治越严重，他就不来到神面前问问神这个病到底是怎么回事，找找根源的答案，他就不问，他就自己人为地这么想那么想，这么琢磨那么琢磨，找这个方子那个方子，结果用了很多方子病也没好，等不治了呢，不知不觉病没了。有的人得了一个不起眼的病，他说“没事，不用治，我依靠神”，有一天突然就死了，这是怎么回事？这就是在神那儿这个人在世上的使命完成了，神就把他收走了。没病就死的人也有的是，得大病还不死，活十来年、二十年、三十年的也有的是，这就在乎神的命定。你有这个认识，这是对神真实的信心，至于解剖自己对病是怎么看的那些没用，你就放宽心，坦然地对待这个事。如果说这段时间病严重了，得需要喝点药控制控制它，该吃什么药就吃什么药，该怎么锻炼就怎么锻炼，心放宽，放坦然，这个态度是什么？是对神有真实信心的一种态度。你不吃药，也不打针，也不锻炼，也不保健，然后还担心得要死，一个劲地祷告：“神哪，我得好好尽本分哪，我的使命没完成，我有心愿、有心志啊，你能让我活到最后啊，你能让我完成我的心愿，你能成就我的心愿哪，我可不能死，我死了就尽不上受造之物的本分了，我可是愿意尽受造之物的本分啊，我愿意荣耀你，我愿意赞美你到最后，我愿意看到你得荣之日啊。”外表看，你又不吃药又不打针，似乎你很坚强，对神充满信心，其实你那个信心比芥菜籽还小，你怕得要死，你对神没有信。这是怎么回事啊？对神没有真实的信是怎么造成的？对于造物主对待受造之物的态度、原则、方式，人根本就不了解，就是用自己那点小心眼、观念、想象去猜度神会怎么作。神让你活，你得多大的病都没事，神不让你活，你没病该咽气还是得咽气，这就是真实的认识、信心。那神让人得病是偶然的吗？（不是。）不是偶然的，是熬炼人的信心，人就该受苦，让你得病你也别逃，不让你得病你也别求，都在造物主的手中，人得学会顺其自然。什么叫自然？一切的自然都不是偶然，都是从神来的，这是真实的。不是碰巧他家里遗传了一种病，儿子也得了，女儿也得了，然后一个死了，一个还活着，活着是神命定，死了也是神命定。你能活着就证明神给你的使命没有完成，你应该好好完成，好好做，珍惜这一段光阴，不要浪费了，就这么回事。有病别逃，没病别求，什么事不是你求就有的，什么事不是你躲就能躲得掉的，神定意要作的事，哪个人也改变不了。 主耶稣在钉十字架之前有那么一段祷告，你们记不记得原话是怎么说的？（“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太26:42））作为受造人类中的一员，人都有这样的寻求的过程，因为不明白神的心意，这是正常过程，但是无论你怎么寻求，无论你寻求的过程是多么漫长，多么艰苦，多么艰难，神的意思其实从一开始定意要作的就没有要改变过，没有决定要改变。人可以寻求，可以等待，神允许人有一个了解、知道、清楚事实真相的过程，但是神从来不会改变任何一个决定。所以，你别觉得自己今天临到这个事是侥幸，是偶然，或者今天大难不死这是侥幸，是偶然，不是的。神对每一个受造之物，从大到小，大到宏观的，小到受造人类，还有微生物，神都有命定，都有安排，这才是造物主作的。有些人得了病，就说这个病是因为做什么事累的，因为吃什么东西不小心。不要找这些原因，这些都是消极对抗的态度，应该积极地面对神所给你摆设的这些环境、人事物。不用从客观上找原因，翻旧账，而要从积极方面认识造物主让你临到这个事他的心意、他的态度到底是什么，你应该怎么对待这个事，这是造物主让你有的一个态度，是你作为一个受造之物该有的一个态度，你得寻求这个路。哪个人活下来也不是偶然的，也不是必然的，都有造物主的安排，都有造物主的意思、主宰在里面，哪个事都不空洞。你以为神的话、神的心意、真理都是空洞的？不空洞！人没摸着神心意的时候，人有些观念想象，人就觉得这些观念想象很对，就是神的意思，觉得“我这么想可对了，我信心可大了，我对神可敬畏了，可顺服了，我可爱神了”，其实在神那儿看哪是这么回事呀，在神那儿根本就不搭理你这些想法、这些作法。你觉得自己很对的时候，其实你根本就没明白真理，没得着真理。当你把这一切都看透了，认为归根结底都是造物主的主宰、安排、命定的时候，你所临到的这一切要达到的果效才真达到了，才真的合神心意了，你才是真的明白神的心意了。在这些事上人一定得认识到，别觉得“神命定我尽这个本分，那我在神心中肯定是举足轻重的，神离不开我”，这就错了，神作任何事情都有章法。什么叫章法呢？就是说，他命定一个人到什么时间生，在什么时间死去，这一生的使命有多少，他命定好你的寿命，他不会因为你这一生表现不好就提早结束你的寿命，或者你这一生表现得好就给你多延几年寿，这就叫章法。明白了吧？那些在世界上作恶多端的坏人，对人间危害挺大，在一个时期做了很多危害人的坏事，有些人说：“老天不长眼哪，为什么不灭掉这样的人呢？”你知道这里有什么缘由？背后的根源是什么？根源是：正面的人物起正面的作用，反面的人物要起反面的作用，每一个人都有使命，每一个人都有角色，每一个人的生与死神早就命定好了，神绝对不会打乱的。生的时候如期按时地生下来，一分一秒不差，死的时候，接你的灵魂走的时候，也是一分一秒都不差。神不会因为一个人对人类的贡献特别大，就多赏他几年寿命，把他原来命定好的寿命改了，让他多活二十年、三十年，神从来不会这么作，以后也不会这么作。或者说一个人的寿命应该是到3月21日，如果他对人类的危害特别大，就让他提前一个月死，神也绝对不会这么作。这就叫章法，这叫天规，神从来都不会打破的。 从这个事你们看到什么了？（神命定的计划什么也改变不了。）对了，神命定计划好的事神自己从来都不打乱，从来都不会改变，这是一个事实；另外，从这个事上看见神的能力、神的智慧。所有受造之物的产生、出现、寿命、结局、这一生的使命与在整个人类当中所扮演的角色，神全部都计划好了，人还想改变呢，改变什么呀！每一个受造之物的出现，还有他的寿命到什么时候终结，他一生的使命，一切一切的这些规律，这些命定好的内容，就跟神命定好各个星体运转的轨迹一样，让它在哪个轨道上转，转多少年，怎么转，遵循什么规律，神一命定好，它几千年、几万年都不变。这就是神的命定，这是神的权柄，这就叫造物主。对于小小的受造人类呢？咱们就不说人了，就说一条狗，命定它活十二年零三个月，活到十二年零三个月的时候它就得死，死了之后又投胎去了，你们说这个时间能变吗？（不能。）不能变，到那日子它就得死。有的小狗还知道它快要死了，到死之前就枕在主人的胳膊上蹭来蹭去，不让主人离开，然后第二天就死了。这万物中不会语言、没有语言的东西有些都有灵性，都知道死的时候。一个小动物的寿命人都改变不了，都是神命定好的，何况人类呢？所以说，人无论求什么，人千万千万最不应该求的就是人的寿命，人一生的福祸，还有人到什么时候死，这个是求不来的。你可以求神开启你这些事那些事，开启你在一个环境当中经历什么，认识什么，得着什么，你可以为着真理、为着生命进入、为着生命性情变化求任何的事，但是你千万、绝对不要求你到什么时候死，你活多大寿命，你这一生受多少苦、享多少福，千万不要求这个。为什么不要求？（神都命定好了，求也改变不了神的计划。）神命定好了，神不作这事，你求也没用，拒绝也没用，就是求来了也没用，别求。如果你承认他是造物主，如果你承认他是你的主宰，他是你的神、你的主，你千万别求这些事。那神告诉人求什么？主祷文是怎么说的？“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，是吧？还求什么？人能够在神的经营工作当中献上受造之物的本分，完成自己的托付，好好完成自己的使命，不辱使命，对得起神给咱们这条命，对得起神给咱们的此生，让这一生不虚度，不白活，在此生能够认识造物的主，能够活出一个受造之物该有的样式，满足造物主的心愿，应该为这些事求。为了什么求，不为什么求，求哪些事是合神心意的，不求哪些事是合神心意的，你想求的你能不能得着，你求的事是不是合神心意的，你首先心里得清楚，别做愚昧事。如果你求那些事都是神命定好的，你求不求都是那么回事，你求它有什么用啊？你这不是愚昧吗？你这不是跟神对着干吗？神让你活八十岁，你非得要活一百岁，神让你活三十岁，你非得要活六十岁，这是不是悖逆啊？这是不是对抗啊？别做愚昧事，是吧？ 认识神的事，生命进入的事，性情变化的事，人的各种情形，人的各种愚昧与各种想象观念，这些事要说起来没完，总之，得告诉你们一个事，所说的所有的这些事都是为了实行，不是为了你们学习、装备神学理论、神学知识，不是装备你头脑的，都是为了实行。你说出的那些话与你的实行无关，是空话，你千万别说。如果不说那些话就没别的话，那你尽量越说越少，越说越实际。现在听你们说话有些人明白点了，刚开始跟你们一说话，对话特别费劲，别扭，你们不但不通灵，还瞎讲道理，空谈，空喊口号，太别扭了！现在再听你们有些人说话，听着有点享受了。为什么听着有点享受了呢？就是有些人说话实在点了，心里明白点什么叫实际了，务实了，不喊口号、不唱高调了，说话听着舒服了，能说点人话了，但有些人还不行。这里有诀窍，什么诀窍你们知不知道？就是你听着神说这话好啊，美啊，你别学这话，你得在这话里琢磨：“这话这么好，那神让我做什么呢？达到什么呢？神的心意是什么呢？”这就涉及到实际了，一涉及到你怎么用这话，你怎么实行这话，你怎么在这话里找到实行的方向、原则、路途，这就快靠近实际了，这就快有实际了，明白了吧？（明白了。）就这点诀窍，诀窍就在这儿。你如果总觉得这话好、优美，你拿来当成道理传颂，人云亦云地传话、学话，这话永远变不成你的实际，你活得就永远那么空洞，那么可怜，别人看你也难受，你看别人也别扭，是吧？首先你得会用实际的话，自己从神话当中得着的实际的话跟别人交谈，敞开心说心里话，说实在的话，说小话、家常话，这样逐渐你跟人之间的关系或者相处的方式就越来越让人得益处、得造就。你总喊口号，人越听越别扭，慢慢跟你就没话了，一见你就躲。你问：“躲什么呀？”“你说这话我听不懂，太高，够不上啊！”人家给你一句这样的评论，不愿跟你接触，这不就麻烦了吗？我说话你们愿不愿意听？（愿意。）那你们愿意听什么呀？是听我说那些奥秘、高调吗？（不是。）那你们愿意听哪一部分？哪一类话你们听着最贴心，最愿意听？（针对我们的败坏性情，给我们一些实行的路途。）这些话听着高吗？（不高。）听着不高那你为什么愿意听啊？就是人一听这话虽然不是什么高谈阔论，但是听完之后能解决点难处，这一段时间里面不对的情形或者败坏的情形能对上点号，解决点，里面宽绰一些，有点路，有点方向，是吧？在现实生活当中临到事的时候想想这些话，能用上点儿，这就叫实用。你们就得往这个方向努力。你跟人一说话，交通，人一听，实用，虽然话听着简单，不起眼，但人听完拿来就能用，是给人解决难处的，是个好办法，这多好啊。如果临到事，人家找你交通，你说“这算什么难处啊？临到事祷告呗，爱神呗”，要不就说“这都什么时候了你怎么还这么想呢？这问题多简单哪，实行真理呗，寻求真理呗”，人一听，全是废话，不吱声走了，再也不找你了，然后你心里还纳闷：“我一片火热的心对待人，怎么总遭人泼凉水呢？人怎么就不理解我呢？”你说因为什么？因为你讲那些话也对，但就是对的道理，空洞，跟人临到的难处根本就八杆子打不着，人就不愿意听。人说：“你说的这些跟我临到的这个难处根本就是两码事，你说那些话都对，临到这个事的时候你那些话就是道理，不解决问题，所以你别说了，你说的我也知道。”你看看，临到这事麻烦了吧，多尴尬啊！你们现在是不是也能意识到，临到事如果光讲道理解决不了问题，人都看不上，都不愿搭理？（是。）自己也临到这样的难处，也会遇到这样的人，那这个矛盾点在哪儿啊？（没有实际。）就是没实际，自己觉着自己可属灵了，就是解决不了自己的问题，也解决不了别人的问题，这叫假属灵。 这些事也不是一朝一夕能解决的，每一个人都得过这一关，通过明白道理、口号，通过一些理论，逐渐地再临到一些事，逐渐地把道理、口号变成实际，结合实际，对号实际，然后解决现实临到的难处。越是现实临到难处的时候，发现自己的口号、理论解决不了现实难处的时候，发现了自己没有实际，自己所明白的是道理，不是真理，这时候就有了明白进入真理实际的一个动机、源头了，就有这样一种渴慕的心了。有这种渴慕心的时候，你就意识到了，原来明白的道理解决不了难处，只有实际才能解决。这个实际是什么呢？都在真理里面。 第一百二十篇　凡事寻求真理才能进入真理实际 不管是尽本分还是学专业知识，都得用心学习，都得达到按原则办事，别马虎对待，别应付了事！学专业知识是为了尽好本分，在业务方面就得下功夫，这是人该做的，人该配合的。该你配合的时候你总拉倒车，总倒退，总找各种理由、借口，你这人就太麻烦，太难办。虽然说学的是业务，但是也得寻求真理，按真理原则来做事，不能出这个范围，不能稀里糊涂的，像外邦人对待业务一样。外邦人对待业务都有哪些态度啊？外邦人做事那就是混日子，混时间，拿一天的钱就混一天，能糊弄就糊弄，他不讲究效率，不讲究良心、责任，没有认真、负责的态度，他不说“这事交给我了，我得负责到底，我就得把这事办好，担起来”，他没有这个良心。另外，外邦人还有一个败坏性情是什么呢？“要是我把我会的教给他们了，教会徒弟，饿死师父，这可不行。我会的不能都教给他们，我得保留，我会十样教给他们八样，我得留两招，那才能显出我是老师这个级别。如果我都教给他们，他们都会了，那我就不值钱了，也没人高看了，我老师的地位就没了。”所以他就总保留。这是诡诈，是吧？你们如果教别人，或者帮助别人，分享自己所学的东西的时候，应该有什么态度？（尽全力，不保留，不留一手。）说“自己所学的东西不保留，都告诉大家也没事，我比你们高，我能悟到比你们更高的”，这是不是保留？这还是有点保留。说“把我学的这些基础的东西都教给你们，这不算什么，我还有比这更高的呢，你们学了这些也没我高”，这还是保留，是吧？你得把那项业务的精髓、要点，别人没看透、没悟出来的东西告诉大家，让大家能够发挥长处，在这里面悟出更多、更深、更成熟的东西。你把这些都贡献出来，这对所有的人、对神家工作都有利。你别觉着把最粗浅的或者最基本的东西告诉大家就算不错了，就算没有保留了，这不行。有时候你教了一些理论的东西，或者是大家在字面上能看到的东西，这里面的精髓、要点，初学的人或者刚刚接触的人根本没悟到，或者他悟不到，你就不吱声，你心里还觉着：“反正我告诉你了，我没保留，我没有存心要保留，没告诉你那点是你自己素质差悟不到，神没开启你，那不赖我，那是神的工作了。”这还是诡诈，还是自私卑鄙，还是保留。人嘴上说不保留，但是行的时候是不是有区别？是不是有各种情形在里面？（是。）你把要点跟大家一说，大家就不走弯路了，不在那些理论上转圈圈了。一般人刚接触哪方面业务知识，只能理解到字面意思，要点、精髓这一部分他得需要一段时间的实践才能摸到，你掌握了你就直接告诉他，别让他实践，别让他走那么多弯路，花那么多时间，这就是你的任务，这是你该做到的。你把那个要点、精髓，你认为最重点的东西告诉他了，这才是不保留，这才是没有私心。你们教别人技术，跟别人交流业务或者交通生命进入，如果不能突破这方面的败坏性情，那你们就不是有人性、有良心理智的人，不是实行真理的人。你必须得突破这个，没有私心。怎么能没有私心呢？在外邦人中间竞争太大，人学一样技术、业务，掌握到那里面的精髓不容易，一旦让别人掌握、知道了，自己的饭碗有可能就没了，人家把你会的学去了也不感激你，还觉着占了便宜，所以你就得处处小心，自己会的那就是最值钱的东西，就是自己的命，那是饭碗，是本钱啊，不能告诉别人。在世界上，人为了保护自己必须得这么做。但是你信神了如果还那么想、那么做，在神家你还那么做，这跟在世界有什么区别？这跟不信的人有什么区别？没什么区别了。 你信神听了神的话，你想接受神的审判刑罚，接受神的拯救，然后你做事的原则、行事的方向、做人的方向都没变，跟外邦人一样，在神那儿承不承认你是信神的？不承认，神说你走的还是外邦人的道路。所以说，外表上虽然是学业务，但是在学业务这个事上也得处处有原则，也得按真理对待，按真理实行，用真理来解决这些问题，来解决自己流露出来的败坏性情，解决自己不对的作法与心思意念，得不断地突破这些。一方面省察，省察到了，发现是败坏性情那就得解决，就得攻克，就得背叛。你解决了，不凭败坏性情做事了，放下自己的存心，放下自己的利益，能按真理原则实行了，这才是真实跟随神的人该做的。那你这一行为、这一作法、这一举动是不是神悦纳的？这就是神悦纳的，这就是善行啊！你这么做为什么说是善行呢？你是为了别人得益处，为了神家的工作、神家的利益，同时你也是在实行真理，在神那儿神是认可的，这就是善行。你这样活出了，这就是在见证神。相反呢，你不这样做，你还像外邦人一样，按着外邦人的行事原则、方式去活出，这是不是见证？这就是羞辱神哪！怎么说这是羞辱神呢？人吃喝着神的话，享受着神所供应的一切，然后人还跟着撒但走，临到事、临到环境的时候人不听神的话，不按神的话实行，这是不是背叛神哪？神需要你的时候，你不听神的呼召，不听神的话，背叛了神，听从撒但的，跟着撒但走，按撒但的逻辑，按撒但的处世原则、方式去实行，这就是背叛神，背叛神的人不就是亵渎神、羞辱神吗？亚当、夏娃在伊甸园的时候，神说：“……分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这话是从谁来的？（神。）这话是普通的话吗？（不是。）这是什么呀？（真理。）这是真理，是人该遵照的，人该遵守的，该实行的路途。神告诉人那棵树上的果子该怎么对待，实行的原则就是别吃，然后告诉人结果——“吃的日子必定死”。实行原则告诉人了，利害关系也告诉人了，人听完明不明白？人听懂了，是吧？但是当蛇来引诱的时候，蛇告诉人其实吃了不一定死，可以吃吃试试，在撒但说完话和神说完话之后，人听从了谁的？听从了撒但的，是吧？人没有选择听从神的话，实行神的话，没有按照神的吩咐去做，而是相信撒但的话，接受撒但的话，按照撒但的话去做，结果是什么？人这个行为、这个作法的性质就是背叛神、羞辱神，结果就是被撒但败坏了，堕落了。所以说，人现在不实行真理，明白了还不实行，就跟亚当、夏娃不听从神的话、不听从神的吩咐是一样的，这个性质都是一样的，都是背叛神、羞辱神。人背叛神、羞辱神，其结果就是继续被撒但败坏，继续被撒但控制，被撒但败坏性情控制。所以，你总也摆脱不了撒但败坏性情对你的引诱、攻击或者撒但对你的控告。你总也摆脱不了这些，你就没有神的同在，活得就没有平安，就很苦。 有些人信了十年，觉得“我没得着什么啊，信神的人都说不感觉空虚了，都说与不信的人有区别，我怎么就没感觉到呢？刚刚信神的热心阶段觉得信神挺好，生活不一样了，人生焕发光彩了，怎么信着信着就越信越没劲了呢？好像没有起初的信心了，信心冷淡了，就觉得信神好像也没什么意思了”；有的人信二十年，就觉得信神也还是胜不过金钱、世界潮流、名利这些引诱，还是觉得空虚，吃得好也空虚，穿得好也空虚。这是在所有的人身上常常感觉到的、临到的、面临的现实问题。你们说说这是怎么回事？（因为人不实行真理，没有圣灵作工，人就靠自己的那点身量很难胜过去。）那人信神如果明白真理了，能实行真理，没有圣灵作工，人能不能感觉与不信的人有区别？（能感觉到。）就神所说的这些话，供应人的所有这些真理，人要是都得着的话，用不用圣灵作工人才能感觉到有神存在或者是人才能有信心？这些话能作人的生命了，人还用圣灵作工吗？不用。所以圣灵作工不决定人的情形怎么样或者对神有没有信心，那决定这一切的是什么？人得没得着真理，进没进入真理实际，取决于这个。这事你们还没看明白，没认识到，是吧？圣灵作工，一方面是在人实行真理的过程当中起一个辅助作用、引导作用、督促作用，另一方面是在人初信的时候给人一些光照开启，或者一些好的感觉。圣灵作工主要是辅助，辅助你进入实际，辅助你有好的情形，开启光照你，让你能明白真理。而人进入真理实际之后，人越来越明白真理，越来越明白神的心意，这个主要还是真理决定的，主要还是看人明白多少真理。你们说，听道的时候，圣灵如果不特意开启光照，就我讲的这些凭你们的素质、正常人性的思维是不是都能听明白？（是。）那我说这话是什么意思你们知不知道？（领受到的能去实行，不是全部依赖圣灵作工。）对了，就是这么回事。 那咱们反过来还说刚才那个话题，说人不管信多少年总也感觉不到信神有什么好，感觉不到信神得着什么实惠，还常常感觉跟外邦人一样，胜不过潮流，胜不过世界这些试探，胜不过肉体的名利，胜不过世界的各种引诱，还觉得挺空虚的，这个感觉不时地就出来了，而且越来越明显，越来越觉得“信神是不是就没意思了？信到这个程度是不是就差不多了？自己能不能蒙拯救也不知道啊”，这是怎么回事？（不明白真理，没有进入真理实际。）就是这么回事，没有进入真理实际，就是神所赐给人的、供应给人的人该明白的那些真理人都没明白。为什么人没有明白呢？就是人没有把神的话当成实行的原则、实行的路途运用到现实生活当中变成自己的实际，就是人做事、生活、生存、处理一切人事物不是根据神话，没有根据神话。神的所有这些话你没有经历，没有体验，也没有尝到神这些话的真意到底是什么，你不知道，所以，神揭露世界，揭露人的败坏，揭露各类人的情形，揭露世界的各种人事物临到的时候到底是怎么回事，你看不透这里面的实质。因为你不经历，因为你没进入，所以你永远看不透，你信神挂了这些年的名，你还是你，没有任何的变化。就是从你的内心深处、从你的本性实质上你的败坏性情没得到任何的变化，所以对世界、对人类、对撒但、对潮流、对名利你始终放不下，因为你看不透。所以说，你常常还感觉空虚没意思，而且觉得心里没底，也产生不出对神真实的信心。最后的结果是什么呢？人就说“人信神怎么信来信去还不如刚开始的信心大？”自己总结出这么个规律来，总结出这么个结果来，说“失去了起初的信心，信心冷淡了”。这话成不成立？按头脑分析在逻辑上这话是对一半的，但是按实际状况这话对不对？（不对。）这是一句空话、废话。什么叫失去了起初的信心？咱们这么分析，“起初的信心”那是真实的信心吗？刚信的时候你对神有真实的信吗？你也不认识神，也不知道神所说的话都是真理，都是人该得着的生命，你更不知道自己败坏多深，自己的本性实质是什么，你那个信是什么？就是想象，就是渺茫，就是空洞的一种理论，说白了就是人的好心、热心，根本就不是真实的信心。起初的信心没了，就是人刚开始的那个热乎劲没了。热乎劲没了，人就说是失去起初的信心了，这话才骗人呢，这就是假属灵的人说的话。说什么“失去了起初的信心与爱心”，起初你有爱心吗？你有信心吗？你就是有个得福的心，你就是有个热心，就是自私卑鄙的心。你有那么点向往光明、向往正义的心志、愿望，然后就热心地奉献、花费、撇弃、跑路，这一切都凭着什么做的？都凭着自己的一厢情愿、想象，凭着得福的存心做的，为了更好的未来，为了以后能进入人类美好的归宿，就这么撇弃、花费，就是带着存心的一种热心，根本就不是什么真实的信心。 当需要人有真实信心的时候，人的信心被曝光了，人起初的信心不是真实的信心，都是骗人的，经不住检验，经不住试炼，更经不住时间与任何环境的考验。那有些人说了：“我那时候对神的信可大了，相信神主宰一切，相信神能够成就一切，当时那个心志现在怎么就没有了呢？花费的劲也没有了，付代价的劲也没有了。那时候我都能一宿不睡觉地读神话，每天走教会，传福音，劲儿可大了，现在那个信心怎么就没有了？”你不进入真理实际，你没明白真理，不实行真理，你那点热心很快就没了，那不长远。那是些空洞的东西、口号的东西，出于人的好心、人的想象、人的私心，以这些为动机、为出发点的东西还能长远吗？（不能。）站不住。最终得出了什么结论？什么是人最该具备的？（得着真理，进入真理实际，然后对神才能有真实的信心。）要达到对神有真实的认识，对神有真实的信心，唯一的路途就是进入真理实际，就是你心里想的、你能明白的真理都不是口号，你都要实行、运用，兑现在自己身上，在实行当中把真理变成你的实际，变成你的活出。这样，不知不觉你的世界观、人生观，你处世的原则，你对待人事物的原则、方式就都改变了。这些一改变，你对这个世界的看法就变了，对邪恶潮流的看法就变了，你胜罪的能力也增长了，对神的信心也增长了，对神所说的话的相信程度也增长了。这些一增长，你这个人是不是就跟不信的人有着实质上的区别了？（是。 人信神几年，如果在吃穿住行的选择上能有一些原则，就是有一点实际了，从外表的穿着打扮上就已经有改观了，这是一些简单、粗浅的实际，但有些人对于世界流行的一些奇装异服还有吃喝玩乐这些事就胜不过，他就觉得信神之后不穿这些、不戴这些、不用这些、生活在这样的环境里特别委屈。这里面有一个问题，他为什么委屈呢？他委屈证明他对那些事不厌憎，而且从内心深处特别喜欢，他的口味、他的品味、他的喜好全是偏向那些的。你没信的时候喜好那些也没错，因为不信神的人什么人都有，但你信神之后还能喜欢，还放不下，恋恋不舍，放下了还觉得委屈，这就有问题了，是吧？这个问题的根源在哪儿？就是他信神只是一种形式，觉得信神也挺好，自己能信神也算是做好人的一种方式，但是并不知道信神是为了什么，这是一方面；另外，从内心深处他还没有开始接受神的话与神的要求，没有把神的话与神的要求当成真理，在内心深处还没有认可、承认正面事物的正确性。所以，让他放弃那些属世界的、属潮流的、属邪恶的东西，他就觉得很吃力，很违心。这样的人仅仅是在形式上说“我开始信神了，我信教了，开始做好人了，不做坏人了，不做外邦人了”，仅仅是在形式上作了一点突破或者是付点代价，没有从内心深处接受真理，接受神的话，没有从内心深处接受正面事物。你们有没有这些难处？不管是哪方面的问题、哪方面的情形都可以用真理来解决，是吧？都能用真理来解决，这是个大框、理论，但是无论哪方面问题，只要你接受真理，把真理从理论变成你自己的实际，你去实行，你去进入，那不管你是什么样的人都会有变化，都会有长进，这是绝对的，这肯定是真实的。重点就在乎人的心与人的选择，在于临到事的时候人是背叛神还是听从神、顺服神的话，也在于人临到事的时候是选择满足肉体私欲，还是能够背叛肉体实行真理，按着神的话去做，重点在于这些。那些一味地选择满足肉体、满足私欲随从肉体喜好、愿望的人呢，他总也体尝不到实行真理的意义、价值；相反，能够背叛肉体，能够放下自己的私欲，能实行真理，进入真理实际，放下自己的打算、自己的欲望、自己的私心，能按真理来实行，这样的人就逐步能体会到实行真理的意义，能体会到实行真理的乐趣、享受，也逐步能体会到神所说这话的意义，神要求人这么做的意义、价值在哪儿。人这样做的结果是什么呢？就是人对待正面事物会越来越喜欢，而对反面事物的分辨能力会越来越强，也会越来越厌憎、反感、鄙视这些反面事物，人有了这些情形、表现之后，人对神的信心就会越来越大。人常常这样实行，就会恨恶自己的败坏、邪恶、狂妄、自私、悖逆、抵挡，会对自己的本性实质产生恨恶，产生厌憎、反感，同时也反感身边接触到的反面事物，会产生这些情形。这是在认识自己方面达到的，另外一方面，产生这些厌憎、恨恶的同时，人对真理的态度有什么改变呢？人会渴慕自己能实行真理，能够有身量、有足够的心志实行真理，也有愿望能够进入真理实际，满足神的心意，做一个有良心、有理智、有真理实际的受造之物，也渴慕能够顺服神，能够顺服神所摆设的这一切环境，不悖逆神，能够满足神的心意。有些人信神很多年，也接受过一些对付修理，也听了很多的道，听到现在，从来也没恨恶过自己，也没对自己的本性实质有深刻的认识，不但如此，而且还认为自己特别喜爱真理，特别渴慕真理。你们说，人这样的情形是怎么回事？这是不是没有自知之明啊？（是。）你对自己的本性实质都没有恨恶过，没有深刻的认识，还说自己特别喜爱真理，这是空话，这是骗人的话，这是伪装的话。 刚刚说的那两方面你们感没感受到？哪方面感受得明显一些？是认识自己那方面感受得明显一些，还是实行真理这方面感受得明显一些？哪方面情形多一些？（认识自己。）认识自己，能恨恶自己，这是在消极方面，那在积极方面呢，积极方面的情形多不多？有没有点成果呢？这些情形还不多，不明显，是吧？恨恶自己的那方面情形多不多？也是偶尔有一点儿，情形好的时候，或者是谁能说服你的时候、能对上号的时候，也能对自己有点认识，有点恨恶，但也不是那么深刻，常常活在自满自足、沾沾自喜，觉得自己还是比别人强的这些情形里，是吧？（是。）这两方面都有进入，能达到常常有这样的情形，这样的情形是稳定的，变成了你的一种正常理性，这样你就扎下根基了，就进入真理实际了，不会因着环境、工作成绩或者是周围人事物受影响了。好比说，周围的人都比你的业务高，都比你素质好，你觉得“我什么也不是啊，我这人素质差啊！不能狂妄，不能显露自己”，你就谦卑一些；周围人都不行，初信的人多，你就又张狂起来了，又开始显露了。这是不是不稳定？你总随着环境变，这里面的情形就不是你真实的生命，不是你真实的情形。就像八岁小孩跟三岁小孩在一起的时候，八岁小孩就总装大人，等他父母一来了，他一下子比三岁小孩还小，这就是实际身量。实际身量怎么显明的？就是看你平时常常有的情形——忽冷忽热，临到一个事又倒退了，临到一个事情形又不对了，临到一个事实行原则找不到了。这就是没有根基，没有进入这方面的真理实际。你还得需要深刻地反省，继续祷告，多付代价，在这些消极方面或者说在认识自己方面再不断地进入，不断地有更深的认识，接受真理，那你正面的、积极方面的那些情形才会越来越多。 第一百二十一篇　怎样分辨保罗的本性实质 这一段时间，你们聚会交通什么了？（《成功与否在于人所走的路》这篇神话。）这里面涉及到什么？（涉及到人信神所走的道路。）讲这个话题主要是围绕保罗，是吧？这个话题讲了挺长时间，你们都得着了什么？得总结总结啊！怎么总结呢？是回忆，还是再拿出原文来读一读？以什么方式总结好呢？把这一段时间所听的道的精华总结出来，然后捋顺头绪，按着这个思路，按着所总结出来的这些重要的东西、重要的线条去经历，这对你们现实生活当中的经历、尽本分、信神都有所帮助，争取总结完之后使你们以后的进入或者目标、方向、路途都有一个大的进步，这样好不好？（好。）那总结这一篇说话中所应该明白的真理实际，是先从保罗身上所经历的看，还是先从彼得身上所经历的看？（保罗。）为什么？（先看看保罗身上失败的原因到底是什么，这样我们就能知道自己所走的路到底是不是保罗的路，然后我们再去看彼得走的是什么样的路，给我们一个方向和目标。）说得对，事实上也是这样，从看保罗身上所经历的每一件事或者看保罗所走的道路来吸取教训，总结经验，从中明白什么是正确的追求路途，什么是不正确的追求路途，神让人所走的正确路途到底是什么，这样就能避免你在现实生活中接受神的主宰、接受神的拯救的过程当中走偏路，也可以很有效地、有力地避免你走弯路、偏行己路、偏离正道，不至于像保罗一样最终落得那样的结局下场。 现在咱们就总结总结，在保罗身上，保罗所走的道路、保罗所经历的方式、他的追求方向有几个特点，先从这几方面看。你们说，用不用先看看保罗这个人的人性品质、他的性情呢？（用。）如果先看这个怎么看？通过保罗的生平，通过保罗身上所发生的故事来看保罗这个人的性情，他的性情无非就是几点——狂妄、自是、诡诈、不喜爱真理、邪恶等等，甚至也可以说他凶恶。不管现在人能看到的或者能总结出来的保罗身上的性情有几样，总之现在如果光说保罗的这些性情，你会不会感觉很空洞？你说到他这些性情的时候，跟他的追求，跟他的人生方向，跟他信神的道路挂钩了吗？（没有。）所以，你说他狂妄的时候你有事实吗？你通过什么事看到他狂妄了？通过什么事看到他这个人诡诈了？通过什么事看到他这个人不喜爱真理了？如果不说保罗本人他的追求、他的人生方向、他信神的道路如何，你光说他这些性情，光总结这些性情实质就很空洞，对现在的人来说起不到一个补助的作用，起不到一个有利的、正面的作用。那咱们应该先从哪方面说更合适一些？（从他追求的观点和所走的道路。）说得差不多。人所有的性情它表现的时候，不是人坐在那儿什么也不干发傻的时候或者做一个无关紧要的事的时候，你就能发现他的本性实质，而是从他平时的流露，从他做事的出发点，从他做事的存心、欲望，还有从他所走的道路来看，还有一个更重要的，就是临到神所摆设的环境，临到神亲自对他作一个事，对他试炼熬炼或者对付修理，或者神亲自光照引导他的时候，他是怎么对待的，从这些方面就能看到他的本性实质。所有的这些都涉及到什么？涉及到一个人的做事，生活，为人处事的原则，处世的原则，还有他追求的方向、目标，他追求的方式，就是他这个人活着他所走的道路，他是如何活着的，他是凭借什么活着的，他生存的根基是什么。所以，咱们要总结保罗这个人的各方面对现在的人应该有的借鉴或者帮助，就得先总结他这个人走的道路、他的追求方向、他的生存根基、他对待神的态度。从这几方面来看他这个人的各方面性情，解剖他这个人的各方面性情，这样是不是就有根据了？这样做一方面对保罗这个人看得更透，另外一方面，主要是为了现在的人面对神的拯救、面对神的主宰的时候，知道应该怎么对待、怎么追求能够避免走保罗的道路，能够避免保罗这样的结局。这是最好的，是吧？ 在保罗所有的表现中，能看出他这个人的本性实质，能概括他这个人的追求方向、目标，概括他这个人追求的源头、动机是错误的，是悖逆的，是神所不喜悦的，是神所厌憎的，不外乎那几条。第一条你们说是什么？（换取冠冕。）你们通过什么看到他有这个表现、有这种情形呢？（通过他说的话。）通过他的话，就是通过保罗的至理名言。那保罗的这个至理名言是什么呢？（“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提后4:7-8））原话你们都记住了，那你们解剖解剖这话代表保罗哪一方面的本性实质，这个本性实质用真理来对号、来定性的话应该怎么定性？（跟神搞交易。）（狂妄本性。）狂妄本性支配他说出这句话了，没有冠冕不跑路，没有冠冕不作工，没有冠冕甚至神都可以不信，是吧？保罗流露出来的这个现象、情形，现在的人听了这么多道，应该也知道是怎么回事了，但你们能不能定性？所谓总结就是要定性，定性出来的这话就是真实认识。你能有准确的定性才能证明你把这事看透了，你定性不了，你光会学说别人定性的话，那就证明没有真实认识。那保罗当时能说出那样的话是出于什么心态、什么情形，是什么存心促使他这么说的？从中看见他的追求的实质是什么？（得福。）有得福存心支配他才这么跑路，这么花费，这么付代价，这是他这个人的本性实质，他内心最深处的东西。刚才你们解剖说这是搞交易，那这个代表保罗这个人的什么态度？这个知不知道？他对冠冕、对得福、对信神，他的最深处的一种态度是什么？咱们现在要总结的是这个，没让你总结保罗搞交易、信神不真信。你们再想想。（不喜爱真理。）（轻慢。）轻慢不是一种态度，不喜爱真理也不是，这都是性情里的事，现在说的是态度。（贪婪。）贪婪，这和有得福存心、有欲望是一样的，是本性实质里的东西。你们想想，什么是态度？好比我说人总吃辣的东西对胃不好，人就回答说：“吃辣的不好，我知道，但是我要不吃辣的能吃什么呢？我喜欢吃辣的呀！”我说：“好，为了你身体好，你只要不吃辣的，每顿饭我给你五块钱买别的东西吃。”他听了挺高兴，“那行！那我就不吃辣的。”交易达成了，他也守住了。他能控制自己不吃辣的，是为了什么？其实是为了钱。如果不给他钱，他就守不住了，还会照样吃辣的。他不吃辣的是为了什么，这就是态度，这就是人内心实质、内心深处真正的东西。他不吃辣的是不是为了实行真理？是不是为了听话？是不是为了讨神的喜悦？都不是，他不吃并不是为了实行真理，并不是为了满足神，也并不是为了克制自己，就是一种糊弄、应付、交易、讨好的态度。但是，一旦达不到自己目的的时候，得不到钱了，他该怎么吃还怎么吃，甚至变本加厉。举这个小小的例子，也可能不是很贴切，但是就拿这个例子来与保罗对号，跟保罗哪方面相似？他把打美好的仗、跑路、作工、花费，甚至走教会、浇灌教会，所有的这一切当成换取公义冠冕的筹码与途径了。所以说，他无论是吃苦也好，花费也好，跑路也好，无论受多少苦，他心里的目标是什么？公义的冠冕，就这一个目标。就是他把追求得公义的冠冕、追求得福当成信神的正当目标了，途径就是花费、作工、受苦、跑路。所有所有的外表这一切人所能看得见的好的行为，他是做给谁看的？是给人看的，然后用这一切好的外表的行为来换取最终的得福。这是保罗的第一大罪状。 从保罗所实行的、所流露的，他内心的一种态度与始终支配他做这个事情的一种情形来看，这里面有没有一点合真理的东西？（没有。）他这里面没有一丁点儿合真理的东西，没有一丁点儿是按照主耶稣所说的、主耶稣所教导的去行的。那他反不反思？他从来不反思，也不寻求。他不反思、不寻求，那他根据什么觉得他自己认为的是对的？（观念想象。）这里又出来一个问题，他怎么能把自己的想象就当成一定之规，当成自己最终追求的目标呢？他难道从来就不琢磨琢磨“我这么想对不对呀？别人都没这么想，就我自己这么想，这是不是有问题呀？”他不但不这么怀疑，而且把这话写成书信给教会，让所有的人都传看，这是什么性质？（他始终信的就是他自己。）这里有这个问题。他自己所认为的他为什么从来不质疑、不考察，而且也不用主耶稣所说的话来对号，而是把自己所想象的、观念当中所认为的当成自己的追求目标了，这是怎么回事？他自己把自己当神了，否则的话，他不能把自己思想里、观念当中想象的事认为是自己应该追求的目标。他不但自己认为自己是神，自己认为自己所想的是真理，是合乎真理的，是合乎神心意的，而且把自己所认为的这些传讲给他当时所牧养的弟兄姊妹，让弟兄姊妹守他所传讲的这些话、他所说的这些谬论，这是不是他的第二大罪状？（是。）保罗这问题太严重了！ 其实，历朝历代类似保罗这样的人有很多，为什么把他拿出来当典型呢？是不是该他倒霉啊？（不是。）因为什么？（他太具迷惑力了。）因为他被记载到圣经当中了，他说的那些谬论、邪说还有他本人对所有基督教的人影响太大了，可以说是杀伤力太大了，迷惑、毒害人太多了，一代又一代毒害了多少代人，而且毒害人太深了，深到什么程度？（所有基督徒把他当成标杆，都效法他，把他的话当成神的话去实行。）你说基督的话、说神的话没人当回事，你一说保罗说什么了，人马上耳朵竖起来听，这是怎么回事？就是把保罗当成神了，取代主耶稣基督的位置了。这是不是罪大恶极啊？（是。）保罗是有史以来最大的敌基督，所以不是他倒霉，是他太坏、太恶毒了，性质太严重了，不得不拿出来说，不说人总受他迷惑，但是要说还得让他这个反面教材对现在的人起到更好的作用。刚刚咱们总结了两条，第一条是什么？（保罗以作工跑路这种人看得见的方式来作为换取冠冕的筹码，把它当作一个正当的追求目标。）对了，本来是带着悖逆、带着邪恶本性的一场交易，但是他却把它当成正面的追求、正当的追求目标了，这是最严重的问题。第二条呢？（保罗从不反思，从不寻求，自己把自己当神，还迷惑人，让后世的人都把他当神。）这一条挺严重。咱们先把这一条一条都记准了，把这几条都总结完之后咱们就该对号入座了，要不就白讲了。讲一个话题就得先讲理论方面的真理，然后对号入座，一方面需要警戒，另一方面应该找到什么样的实行路途、方向是最正确的，得讲到这个程度，这话题就完整了。 保罗还有一条最严重的，这一条就涉及到他作工所用到的头脑、知识、文化，还有他的文凭，涉及到这个咱们也得给他总结总结，对对号，讲讲他的态度。这一条也很关键、很重要，是人需要明白的。你们能不能自己揣摩揣摩这个话题？要讲这条的话涉及保罗哪些表现，然后从他这些表现当中看见他的哪些本性实质，从这些表现、实质当中看到他的内心深处他把这些当成什么了，这是最不应该的，是他走错误道路的一个根源、源头，揣摩揣摩吧。（他凭恩赐作工。）恩赐这是个笼统的概括，恩赐都有哪些东西？（律法时代那些圣经知识他都很掌握。）那时候没有圣经，他熟读经文，对信神的经文方面、知识方面可以说是很渊博，就像现在的神学老师、神学牧师、讲道人、神父这个级别的，可能比这些人的神学知识还丰富，这是他后天的东西。那先天保罗这个人具备什么？（具备天资。）天资聪明，口才好。从保罗这个人的天资、恩赐、聪明、才智，还有他后天所学的知识来说，他这个人的口才好代表什么？他有哪些流露，有哪些表现？（喜欢讲高深的属灵道理。）就是喜欢夸夸其谈。他夸夸其谈就是不断地翻说高深的属灵道理、理论、知识，还有大家常常讲的名章名句。那保罗所谈的这些理论、这些东西，它的性质概括成一个词或者一句话是什么？（空洞。）对了，空洞。空洞的话对人来说有没有造就？（没有。）听完了之后感觉身强力壮了，过不了一会儿又没劲了，它就是一种虚无缥缈的东西，你总摸不着边际，在他所说的这些理论当中你找不着一条实行的路，找不着一个实行的方向，找不着一个准确的能让你真实地在生活当中运用的理论或者根据。所以说，“空洞”是他夸夸其谈所讲的这些宗教理论、道理的一个总的概括。 保罗讲这些东西的目的是为了什么？有些人说了，他总讲这些可能就是想多笼络人，他就是法利赛人，他的目的就是为了让人高看他，取代主耶稣的位置，然后多得人心，得的人多这不就得福了吗？这是不是咱们要讲的话题？一个没经过修理对付、没经过审判刑罚、没经过神试炼熬炼的人，他有这样的恩赐，他有这样的本性实质，有这样敌基督的本性实质，他就这么显露，他这样的流露、这些行为是太正常不过了，咱们不追究这个事，咱们追究的是什么呢？是他这个问题的实质，是他做这个事的时候的一个根源、动机，是什么能促使他这么做，咱们讲的是这个，是吧？他所讲的所有的这些，不管今天来看是道理也好，是论调也好，是神学知识也好，是他天生的恩赐也好，是他记下来的东西也好，还是他自己理解的东西也好，总的来看，保罗最大的问题是把所有所有的这些东西、出于人意的东西当成真理了，所以他才敢理直气壮地、毫不掩饰地用这些神学理论去笼络人、教导人，这是问题的所在。这个问题严不严重？（严重。）他把哪些东西当成真理了？一个是他天生的恩赐，还有后天学的知识、神学理论，就是从老师那儿学来的、从经文里读来的，他自己凭人意理解的、观念想象的东西，他都当成真理了。这还不是最严重的问题，还有一个比这个还严重的问题，你们琢磨琢磨。他把这些东西都当成真理了，他那时候认为这些东西是真理吗？有没有真理的概念？（没有。）他那时候把这些东西说成是什么？（当成生命了。）他把所有的这些都当成生命了，能讲多少道，能讲多高，那生命就有多少，就有多高，是吧？他把这些当成生命了，这事严不严重？（严重。）怎么严重呢？这事影响到什么了？（人信神所走的道路。）（做所有事的出发点。）这是一方面，还有吗？（他觉得有了这些就能进天国了，蒙拯救了。）还是跟得福有关，是吧？生命多大，就有多大的把握进天国，宗教人说上天堂，是吧？还有什么说法？（与神一同作王掌权。）他进天国的目的就是要与神一同作王掌权，但这还不是他最终的目的，他最终还有一个目的，这在他的话里有，那句话是怎么说的？（“我活着就是基督”（腓1:21）。）活着都要当基督，那死了呢？死了就成造物主了？这家伙野心多大啊！这问题严不严重？（严重。）那咱们解剖他还有错吗？（没有错。）一点错没有。咱们前面讲了两条是保罗不该做的，这里又讲了一条保罗最不该做的，千不该万不该，他不该把自己的恩赐、后天学的知识当成生命，这是他的第三大罪状。 保罗这三条罪状哪一条都能看到他这个人的本性实质，就是在每一条里他这个人的本性实质的特征都是暴露无遗的，一丁点儿隐藏都没有，都能代表他这个人——具有保罗本性实质的这个人。再往后还有，咱们总结几条最关键的、最严重的、最有代表性的，给他分析分析，解剖解剖，看看这家伙心里面到底是什么，神为什么对待保罗是这样的态度。保罗这样一个名人，这样一个对当初教会的工作有那么大贡献的一个人，在神心中对他这样的人是怎么评价的，神是怎么看的，神为什么会对他有这些评价，最终会给他这样的定性、结局，神是根据什么，把这几条列出来，人一看，确实是这样，不是上纲上线。人没有真理，不明白真理，做事、定论、给人下定义就是看外表，那看外表的根据是什么呢？人的根据有几样，一方面是传统文化、社会教育，另一方面是家庭教育，再一方面就是学校的教育，整个就是一个撒但体系的教育，给人灌输一个是非、对错、黑白这样的理念、概念，让人定性这样是好的，那样是不好的，这样是对的，那样是不对的。但是人所有的这些定性根据的是什么？根据的是撒但的理论，不是从真理来的。所以说，无论是你定性一个东西的出发点也好，还是定性这个东西的结果也好，跟真理有没有关系？（没有。）跟真理没有关系的，无论是结果还是出发点都是错的，都是不合神心意的，是跟神、跟正面事物无关的。神定论一个东西是根据神的性情，根据神的实质，那神的实质、神的性情是什么？是真理。真理是所有一切正面事物的发表，是一切正面事物的实际。神定论所有的万物，世间当中的万物，人所能接触到的人事物，都根据什么？神不是中庸，说这个东西也可以这样，也可以那样，这个东西也可能是黑的，也可能是白的，神不这样定论，神的定论是根据真理，根据这个人的本性实质、这个人所做事情的出发点、他所走的道路，还有他对正面事物的态度、对真理的态度，神是根据这些定的。神定所有万事万物的结果是根据真理，撒但定性万事万物呢，是根据撒但哲学、撒但逻辑，跟真理正好是相反的。整个人类被撒但败坏了，人没有真理，人代表撒但，人是撒但的化身，人所定性一切东西的根据是撒但的东西，那人所定性一切东西的结果是什么？正好跟真理打架，跟真理相反。 保罗还有一个最严重的问题，他在书信当中有一个常用的惯用语是什么？“奉神旨意，蒙召做耶稣基督使徒的保罗”，这是保罗常常用到的一句话。这句话涵盖的信息，首先，我们知道保罗是主耶稣基督的使徒，那在保罗来看，主耶稣基督是谁？是次于天上的神的一个人子，无论他口称主耶稣基督是夫子也好，或者是主也好，在他来看地上的这个基督不是神，是一个人，是能给人一些教导、能让人跟随的一个人。现在保罗做了这样一个人的使徒，这个使徒的功能是传福音，走教会，讲道，写信，他做这些事是代替主耶稣基督，就是“你走不到的地方我帮你走走”，或者是“你不想去的地方我就替你去看看”，在保罗那儿大概是这么个概念。在他心里面的排位就是，他是普通的人，主耶稣也是普通的人，他跟主耶稣基督是平等地位的人类，没有地位实质性上的差异，也没有身份上的差异，更没有职分上的差异，只有名字、年龄、家庭环境背景不同，外表的恩赐、知识有差距，其他的在他心中看主耶稣基督跟他是一样的，都可以称为人子，只不过他仅次于主耶稣基督是因为他做主耶稣基督的使徒，行使主耶稣基督的权力可以走教会，奉主耶稣基督差遣走教会，作教会的工作，这是保罗认为的自己这个使徒的地位、身份，他这么领会。另外，“做耶稣基督使徒的保罗”前面有两个字——蒙召，从这两个字就看到保罗的一个心态，他为什么用“蒙召”跟“奉神旨意”这六个字呢？就是说，他做耶稣基督的使徒不是主耶稣基督呼召他的，“主耶稣基督没有权力命令我做什么事，我不是奉他的命令，我不是给他做任何的事，而是奉天上神的旨意，我与主耶稣一样”，这里又点到保罗认为主耶稣基督跟他一样都是人子的一个信号，这六个字就把他对主耶稣基督的身份的否定或者怀疑这些内心深处的东西显露出来了。他说他做主耶稣基督的使徒是因为奉神的旨意，神告诉他了，神命定的，神设立的，他蒙神的召唤、奉神的旨意做了主耶稣基督的使徒，在他心中他与主耶稣基督是这一层关系。这还不算，这不是问题最严重的地方，最严重的地方是什么呢？就是他做主耶稣基督的使徒是奉神的旨意，不是奉主耶稣基督的旨意，不是主耶稣所呼召的，而是天上的神让他这么做的，就是其他人没有任何人有权力、有资格让保罗做主耶稣基督的使徒，只有天上的神有，他是直接受天上的神引导的。这里面有一个什么信号呢？就是在保罗内心深处，天上的神是老大，他是老二，他把主耶稣放在哪儿？（与他同等位置。）放同等位置，这是个空话。他口称主耶稣为基督，但他不知道谁是基督，不知道基督是谁，他不知道基督与神之间的关系。这个问题严重在哪儿呢？不知道这个关系，问题就很大吗？（他否认主耶稣。）他否认主耶稣，这个最严重。他否认主耶稣基督就是神所道成的肉身，就是神从天来到地的肉身，就是神所化身成的肉身，他否认这个了，言外之意是不是就是否认地上的神的存在？（是。）地上的神的存在都否认了，那主耶稣所说的话他能承认吗？（不能。）不承认还能接受吗？（不能。）主耶稣的话他不接受，主耶稣的教导他不接受，主耶稣基督的身份他不接受，那主耶稣基督所作的工作他能接受吗？（不接受。）不接受主耶稣基督所作的工作，不接受主耶稣基督是神这个事实，这是不是问题最严重的地方？（是。）这还不是最严重的。两千年前，主耶稣来在地上作了一步最大的工作——恩典时代的工作，道成肉身成为肉身的形像钉在十字架上，作了全人类的赎罪祭，这工作大不大？那是救赎全人类的工作，是神自己作的，在保罗那儿就硬给否了，他完全否认神所作的工作是神自己作的，否认神的救赎工作这一事实，这问题太严重了！主耶稣基督钉十字架的事实他不但不寻求认识，反而不承认，不承认神钉十字架救赎了全人类，也不承认神作了赎罪祭，言外之意就是不承认整个人类在神作工之后已经被救赎了，已经罪得赦免了，同时他也认为自己也没有罪得赦免，这个事实他不承认，在他那儿就全部抹杀，说到这儿，这才是最严重的。刚刚咱们提到保罗是这两千年以来最大的敌基督，在这儿有没有应验？这个事实已经应验了，他有这个事实在这儿放着，幸亏他这话记载下来了，要不口说无凭，你们可能也不服，是吧？现在把保罗这话拿出来一看，主耶稣说了那么多的话，在保罗那儿当成什么了？连他的一句宗教道理都不如啊！所以说，主耶稣走了以后，保罗虽然传道、作工、讲道、牧养教会，但是他从来不传讲主耶稣所讲过的道，所说过的话，他讲的都是他那些空话、废话。这两千年基督教的人接受的全都是他那些空话、废话，基督教的人被他蒙蔽两千年，现在谁一说保罗不好他们不干哪，那是他们的祖宗。他们被迷惑到什么程度了？就是他们已经跟保罗站在同一战线上共同对抗神，他们与保罗一样的观点、一样的本性实质、一样的追求法，彻底被保罗同化了，是吧？这是保罗的第四大罪状。保罗否认主耶稣基督的身份，否认神在律法时代之后作的恩典时代的工作，而且他把自己跟主耶稣基督划分为一类，这个很严重。保罗生活在那个年代，他遇到了主耶稣基督，但他没有把主耶稣基督当成神，而是把主耶稣基督当成一个普通的人来对待，就是当成人类的一分子来对待，当成与败坏人类有一样本性实质的一个人来对待，他根本就没把主耶稣当基督，更没有当成神，这个事是很严重的。保罗这些表现、这些罪状一条比一条严重。 咱们再分析分析保罗说的“有公义的冠冕为我存留”，这话来头不小，你看人家的用词——公义的冠冕，一般用“冠冕”就不错了，谁能用“公义”这个定语来定义冠冕，是吧？为什么他用这个词呢？这词有出处，有讲究，有文化的人说话有深意啊！什么深意呢？（要挟神。）要挟这是一方面，肯定有这方面的交易，带着跟你讲条件这个性质。还有一个，他总传讲公义的冠冕，这有没有点目的？（误导人，让人觉得如果他得不着冠冕的话神就不公义。）有点这个性质，带点煽动、迷惑的性质。公义的冠冕，这就涉及到保罗他这个人的野心欲望，他为了最终能实现自己这个欲望，满足自己这个欲望，他用了一种手段，就是到处传讲。传讲的目的一个是为了煽动、迷惑，另外一个就是给听的人灌输一种思想——像我这么做，这么花费、跑路，像我这种方式追求，就能得着公义的冠冕。很名正言顺地，让人听完之后感觉像保罗这样的人得着冠冕那才是神的公义，所以人都得像他这样追求跑路花费，不能听主耶稣的，他就是标杆，他就是主，他就是人行路的方向、目标，按着他所做的去做就能得着和他一样的冠冕、结局、归宿。一方面是煽动、迷惑，另外一方面，他有一个最恶毒的目的，从他内心深处来说，“万一这个冠冕我得不着，是我自己想象的，是我自己一厢情愿的，那所有的人信的神，包括我自己信的神，都是错的，我就否认你天上的神，看看你能把我怎么样！”言外之意就是：我这个冠冕要是得不着，不但弟兄姊妹能否认你，所有我煽动过的人、知道这话的人我都让你神得不着，也让他们得不着神，同时我也否认你天上的神的存在，你不是公义。我保罗都得不着，你们谁都不应该得。这就是保罗的恶毒之处。这是不是敌基督的行为？这就是敌基督恶魔的行为，煽动、迷惑、蛊惑，还有公开与神叫嚣、对抗。这个“公义”的来头就是在他内心深处认为：我要是得不着冠冕，你神就不是公义，我保罗得着冠冕了，这个冠冕才叫公义的冠冕，你神的公义才是真正的公义。他的“公义”是这么来的，这叫什么？公开煽动、迷惑跟随神的人，同时借用这种方式来公开与神叫嚣、对抗，这种行为就叫造反，土话叫公开叫板。这是什么性质啊？他所说的这些话外表看文绉绉，没有任何的问题，很正当，得公义冠冕，得福，每个人信神都是为了这个，最起码也得进天堂扫地、服务什么的，这个目的、存心或者理由很正当，但是他的目的不是仅仅为了这个，他在这个事上做了很多的功课，费了很多的力气，也做了很多的文章，这里就把保罗内心深处的一些不为人知的阴暗面、恶毒的本性表达出来了。 当初，保罗这家伙名气那么大，那么多人崇拜他，他各处走，到处传讲这些理论、高调，到处传讲他心里认为的、想象的、观念的还有他从知识学来的那些东西，推理的那些东西。他到处去传讲这些东西，这对当时的人的影响得多大，给当时的人内心深处得带来多大的毒害？还有，对后世能从他的书信当中领会到这些的人的影响得有多大？看过他这些话的人多长时间都拿不掉这些东西，中毒太深了！中毒太深，深到什么程度呢？又有一个现象出现了，就是“保罗效应”。什么是“保罗效应”呢？在宗教有这么个现象，就是人受保罗这些思想、观点、论调还有他的本性实质的影响，尤其是有些人家里几代人都信神，是基督世家这一类的，说：我们这些人一代一代的也不随从世界，脱离了世俗，撇家舍业的，做的一切都是跟基督所讲的一样，跟保罗所行的一样，我们这些人要是得不着冠冕、进不了天堂的话，到神来的时候，我们跟神打官司去。有没有这论调？（有。）而且这股风势头还不小，这风怎么来的？就是保罗这个坏种种下的一个坏根，这就是恶果。他要是不这么煽动，不总说“公义的冠冕”“活着是基督”，现在的人没那时候的背景，就是有那心思也没那个胆，不敢这么大规模地公开起来造这个反，是吧？就是受保罗这个影响太严重了！讲到这儿，第五条是不是就可以定论了？总结总结保罗说的公义冠冕的来源，这个文章在哪两个字上？（“公义”。）他为什么提“公义”呢？（煽动、迷惑人。）在地，他是为了煽动、迷惑神的选民来与他有共同的这样的想法，在天呢，在神那儿他想用这两个字来要挟神，与神叫嚣，这是他的目的。虽然他嘴没说出来，但他叫嚣的目的还有他叫嚣的势头已经在这两个字上表露无遗了，已经公开了，这都是事实。这些事实光用狂妄、自是、诡诈、不喜爱真理这些保罗的本性实质能概括出来吗？概括不出来，而是把这些事实一解剖，拿出来一分析、一定性，反倒把保罗的本性实质看得更清楚、更透彻了，这就是分析实质、分析事实的作用。保罗跟神叫嚣不是说背地里有点小情绪、有点悖逆性情或者不能顺服，不是这些正常人性的东西，他是公开地在书面上、在公共场合用这各种方式来煽动、迷惑人，让所有的人都起来群情激愤地、共同地与神对抗、叫嚣，他不但自己跟神叫嚣，而且煽动其他所有的人来与神叫嚣。这何止是狂妄，这是恶魔啊！ 这条比上一条更严重了，越说越严重是好还是不好啊？（好。）好在哪儿？（对保罗更有分辨了。）更有分辨了，你就把保罗这个人的各种形象，各种流露、表现、实质从你内心深处彻底挖出去了，是吧？（是。）这达到目的了吗？没有。咱们所总结出来的每一条表现或者它的中心内容、主题、实质，要与身边所有的人还有你自己对号，这就达到目的了。有人说：“保罗他这条‘公义冠冕’的表现在我身上没有啊！”你没有这么严重的表现、实质，但是在他这个实质上你也有份，他有这样的表现，你也有这样的情形，他的这个表现可以说是十分或者十二分，你有几分？（也有七八分，起码一半。）他是时时刻刻地流露，时时被这些东西充满，你不是时时刻刻流露，就是时常地流露，你这一生当中也可能有一半时间都在做这样的事，都活在这样的情形里，尤其是神试炼你的时候，神的作工不符合你观念的时候，神对付你的时候，神所给你摆设的环境不能如你意的时候，你也可能就会产生这样的情形，让你与神叫嚣、对抗。那时候，咱们现在分析保罗这个煽动、迷惑的表现可能对你就起到作用了。为什么能起到作用呢？就是现在在你心里认识到了保罗这个事情的性质是多么严重，他不是一个简单的败坏性情流露，而是与神对抗的恶魔的本性实质，有了这样的认识，当你产生这样的情形的时候，就让你知道这个问题是多么严重，你应该回头，你应该悔改，你应该放弃这种情形，从这种情形里走出来，寻求真理，寻求顺服神的道路，这才是真正的人应该走的道路，是受造之物应该守的法则。这对人是有帮助的。 保罗还有一句至理名言是什么？（“我活着就是基督”。）他不承认主耶稣是基督这个身份，不承认主耶稣基督是道成肉身的神在地上活着，不承认主耶稣基督是神自己的化身这个事实，反倒自己当起基督了，这恶不恶心？（恶心。）这事恶心，这事问题也严重。他怎么那么喜欢当基督呢？在他心中，基督的身份到底是谁？如果在他心中基督是很普通的一个有败坏性情的人，或者是一个很渺小的人，是一个很不起眼的角色，又没有什么能力，又没有什么高贵的身份，又没有什么超乎寻常、超乎常人的本事、本领，他为什么愿意当基督呢？这是不是值得分析？（是。）那琢磨琢磨，他心中的基督到底是谁，是怎样的一个角色？有哪些表现，有哪些流露，有哪些能力，或者是怎样的一个身份、怎样的一个地位，有怎样的气势，他才可以是基督？这是保罗心中认知的或者他定义的一个角色，是吧？所以，他才想来当基督。如果基督是一个很不起眼的角色，或者是根本什么也不是的一个角色，他愿意当基督吗？肯定不愿意，他连普通人都不愿意当，他愿意当超人，脱俗超群的人，他怎么能愿意当一个不起眼的基督呢？他想当基督这里面有一定的理由，这在保罗的话当中、保罗的书信当中是不是也流露出一些？咱们分析几个事。在主耶稣作工期间，主耶稣作了一些事代表主耶稣基督的身份，这是保罗眼中所看到的基督这个身份的一个象征、一个概念，那主耶稣基督作哪些事令保罗有这个愿望或者冲动想做基督的？（显神迹奇事。）对了，显神迹奇事、异能，给人医病赶鬼，这是保罗所崇拜的他心目中的基督。还有呢？（主耶稣讲道有人听。）对了，在保罗——一个不信派的眼中，基督能说这些话，能作这些工，能有这么多人跟随，这给主耶稣带来一种身份、地位的荣誉，无限光荣，无限高尚，让主耶稣在人中间显得特别尊贵，特别的高大，保罗看到的是这个。从主耶稣基督所作工作的这些表现流露还有他的身份实质上，保罗看到的不是神的实质，不是神的真理、道路、生命，不是神的可爱之处、神的智慧，他看到的是什么？拿现代人的话来说，他看到的是一个名人的风采，当主耶稣说话作工的时候那么多人听，那是何等的荣耀啊！这是他心里盼望已久的，他羡慕这一刻的来到，就想有一天他也能像主耶稣这样滔滔不绝地讲道，而且那么多双眼睛都在盯着，羡慕的眼神、渴望的眼神、干渴的眼神在注视着这一个人，就盼望跟随这一个人，那种气势令他折服，他不是真正的折服，就是他羡慕这一种被人仰望，被人瞩目，被人崇拜、羡慕、高看的身份与气度，他羡慕的是这个。那这个怎么能达到呢？他认为这不是主耶稣基督的实质、主耶稣基督的身份达到的，而是主耶稣基督的这个名称达到的，所以，保罗太盼望自己能成为有基督名称的这样一个人物、这样一个角色。要成为一个这样的角色，他是不是也下了挺多功夫？（是。）他也是各处传讲，甚至也行异能，最后他给自己定性一句话，满足自己内心的一个欲望、野心，他怎么定性自己的？（“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21））活着就是基督，这是他主要要达到的，他主要是想当基督。这是保罗的第六大罪状。 保罗想当基督，这与他的个人追求、所走的道路有什么关系啊？（他追求名誉地位，崇尚权势，追求的是让人高看。）这是理论，得说点事实。保罗想当基督，这有实际表现，不是一句话就把他定性了，“这个人就是这么个东西”，不是一句话的事，你从他的做事风格、方式、原则就能看到他所做的这一切就是围绕这一个目的做的，这就是这句话要总结出来的根源、实质。保罗想当基督，他这个“想当基督”对他的追求、对他人生的道路、对他的信仰是有影响的，那哪些表现是有影响的，影响到他哪些？（保罗作工讲道处处显露自己，见证自己。）这是一项，处处显露自己。他把自己受哪些苦了，怎么做了，什么存心，表明给别人，让别人听了觉得他太像基督了，真想称他为基督，他的目的就是这个。如果真有人称他是基督，他会不会否认，会不会回绝呀？绝对不会，他心里美得乐开花了，是吧？这就是影响到他的追求的其中一方面表现。还有什么？（写书信。）对，写点书信，流传万世。在保罗的书信中，在他的作工当中，在他牧养教会的过程当中，他从来不提主耶稣基督的名，从来不奉主耶稣基督的名，也从来不高举主耶稣基督的名，那他常常这样作工说话带来的一种反面的效果是什么？会对跟随的人有一个什么样的影响？否认主耶稣基督，他来取代，是吧？他恨不得人家说“主耶稣基督是谁呀，我怎么不知道呢？我们就信保罗基督”，那他才高兴呢，这是他的目的，这也是其中一项。一个是作工方式，夸夸其谈、高谈阔论，让人从中看他作工作多有能力，多有说服力，对人帮助有多大，带有一种气势，似乎是当初的那个主耶稣基督再现。再一个呢，他从来不高举主耶稣基督，更不高举主耶稣的名，不见证主耶稣基督所作的工作给人带来的益处。他讲没讲过人当悔改的道？（没有。）更没有。所以说，主耶稣基督所作的工、所说的话、所教导人的各项真理保罗从来不传讲，在他心里是否认的。他不但否认主耶稣所说的话、所教导人的真理，反而把他自己所说的话、所作的工、所教导人的当成真理让人实行、让人遵守，来取代主耶稣所说的话、所作的工。保罗的这些种种表现、流露都是受什么指使的？（想当基督。）是受想当基督的存心、欲望与野心指使的，这就与他的实行、追求结合上了。这一条严不严重？（严重。）比“公义冠冕”还严重吗？细分有区别，其实哪条都挺严重的，都是死病。 下一个是第七条了，这一条更严重。保罗跟随主耶稣基督之前在哪儿呆着？（犹太教堂。）犹太教那就是信耶和华的，信耶和华的人对神的概念是什么？天上有神，打过雷，下过雨，有过火云出现，颁布过律法……所有的这一切对当时犹太教的人来说是想象、观念、传说，还是真的就有，是事实？对一部分人来说，对真正的神的选民、神的跟随者来说，他们相信、承认天上的神是存在的，“神造人类的事实是存在的，不管这个事实离现在的人多久远，它是存在的，我们不但要相信而且要肯定，还要传扬这一事实，这是我们的责任与义务”。那对于另一部分人来说，他就认为这些事可能是一种传说，没有人去验证，也没有任何人去追查这些事到底是真是假，他就是半信半疑，需要神的时候希望他是真的，能够实现自己的追求或者自己的祈求、渴望，希望有什么东西得到的时候，祈求神的时候，希望这位神是存在的，这仅仅是一种精神支柱，这就不是真信了，已经是不信派了。最次的一种是什么呢？只在教堂里事奉神，也献祭，也做各种仪式，甚至也相信各种传说，但是在他心里没有神，他观念想象当中的神是渺茫的、空洞的。这种人信奉的就是唯物论，只相信看得到的东西，至于那些传说当中的东西，或者手摸不到、眼睛看不到、耳朵听不到的所有的灵界的东西，在他来看都不存在。那有些人说，看不到的东西，像有些微生物，他相不相信？这个他绝对相信，科学啊，电啊，微生物啊，各种细菌啊，各种化学的东西啊，他绝对相信，不信派相信这些比相信什么都真，这就是真正的唯物论。 咱们说这些的目的就是分析三种人：真信的，半信半疑的，还有根本不信的，就是唯物论。说“神到底有没有啊？神在哪儿啊？神到底什么样啊？据说神在三层天，那三层天到底多高啊？多远啊？多大啊？还说有天堂，天堂里铺着什么金砖、碧瓦，还有黄金墙什么的，哪有那好地方啊？没影儿的事！据传说律法时代神曾经向他的选民颁布过律法，律法的法版也在，那可能都是传说，都是统治阶级用来统治下面的民众的”，这部分人对神的相信是真实的还是假的？（假的。）他们不相信神是真实存在的，也不相信神造人、神带领人类到现在是事实，那为什么还能在教堂里事奉呢？（他们把事奉神当成了职业、饭碗。）对了，就是职业、饭碗。那保罗是哪种人呢？这就跟保罗的本性实质有关系了。保罗喜欢高谈阔论，喜欢空洞的东西，喜欢想象，喜欢渺茫的东西，喜欢高深莫测、摸不着边际的那些东西。从他的性情、本性实质，还有他的喜好、愿望、追求、志向上来看，他虽然在教堂里事奉，虽然拜在名师的门下做学生，他所学的这些知识只是他用来满足自己的欲望、野心、虚荣心，或者让自己能够在社会上有饭碗、有身份、有地位的一些工具。从保罗的本性实质与他个人的追求上来看，他对耶和华的信有几分？（零分。）他的信不是一个承诺，是一句空话，他就是个不信派。有些人又说了，既然保罗是个不信派、无神论，是个唯物论者，他为什么又当了主耶稣基督的使徒，传扬主耶稣恩典时代的福音？他为什么能走这条道路，是受什么指使的？是哪个转折点让他充当了这样的角色？（大马色路上被大光刺瞎了他的眼睛。）不信派也能走这样的道路，也能有转折，是吧？保罗的这个转折点就是大马色路上他被击杀，这是他人生当中的转折。转折有两种。一种是他从不信可以转到相信神确实存在，因为他当初迫害的主耶稣在大马色的路上向他显现了，他口称“主啊！你是谁？”其实他内心深处是不相信有这位主也不相信有这位神的，但是他不由自主地喊出“主啊！你是谁？”主耶稣说什么？（“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒9:5））主耶稣说了这句话，那一刻，那个当下，保罗证实了一个事实：有一位他从来没见过的、他想象不到的，比他厉害。怎么证实比他厉害呢？在意想不到的情况下，他认为不是神的那个耶稣来到他面前了，耶稣的能耐有多大当他眼睛被击瞎的时候就证实了。那他能不能证实这个耶稣就是神呢？（不能。）他为什么不能证实？（他里面本来就没神。）对了，他根本不相信神的存在。现在你们心里有信，有根基，如果神向你显现的时候，即便只是神的声音或者神的背影向你显现的时候，神跟你说话，叫你的名字，你会证实一个事实：这就是我信的神，我看见了，我听到了，神临到我了。你会证实，因为你心里有信，你盼望这一刻，你不害怕。但保罗心里是这么想的吗？他心里从来没有信，他心里第一个想法应该是什么？（恐惧。）他怕了，因为这一位能击杀他，要他的命啊！这比他看不着的下地狱更让他恐惧、害怕，他吓破胆了。在他心中对神没有任何的信，可以说他对神没有任何的概念，所以说，当初主耶稣作工作，无论显神迹奇事，无论讲道，无论给多少人吃饱，无论多少人跟随他，有多大的气势，有多大场面，在保罗心中无非就是一个普通的人，“我瞧不起你，我不把你放在眼里”。如今，他所瞧不起的那个普通的人子站在他的面前，不再是一个普通人的肉身了，不是光声音，那是光柱啊！对他来说那是几生都难以忘记的一刻，那光刺眼哪！神是怎么击杀保罗的？当神临到保罗的时候，保罗一下子瞎了，赶紧仆倒了，那是怎么回事啊？是他自愿的、主动的，还是已经预备好了？（不是，是他根本就受不了。）就是人肉体凡胎根本就受不了，神真临到你了，就不是像你看到的主耶稣当时那个普通的肉身了，那么和蔼，那么卑微，那么普通，有血有肉，让你看着不起眼你就不放在心里，神真临到你的时候，神就是不击杀你你也受不了啊！在保罗内心深处，他第一感觉就是：临到我的就是那个当初我逼迫的、我瞧不起的主耶稣，这个大光太厉害了！神告诉他让他俯伏了吗？神说让他趴下了吗？（没有。）那他怎么趴下了呢？（害怕了。）不是。人类是神造的，人类太渺小了，当神的光真临到人肉体凡胎的时候，人类情不自禁地就得仆倒，神太高大了，人的胆量、人的本能根本受不了。保罗都不承认主耶稣是神、是主，怎么能主动俯伏呢？他就是仆倒了，就是什么能耐也没有了，彻底瘫软了，当初的傲气、狂妄、嚣张、自是、自高在那一瞬间都没了，不说神的真体向他显现，就是神的光向他显现，最终的结果对保罗的影响就这么大，这是他的转折。 人看见了神，这对人一生当中的追求来说是有影响的，这是一个转折。这个转折对于一个普通人来说可能是好事，就是对于一个有人性、有良知、对正面事物有追求的人，对一个追求真理的人来说，如果没有额外的、特殊的背景的话，这个事是好事。历朝历代，圣经当中记载的就只有约伯一个人见过神，见过神的背影。约伯一生追求顺服神的安排，追求认识神的主宰，但在七十岁之前他从来没有看见过神，只是体会到神的主宰，他就有那样的信心。当他看到神的背影的时候，他的信心是不是有了一个转折？（是。）那个转折就是一个升华。就是他的信心从此以后更能增加，更能确认他所信的、他所顺服的这一位神在他身上所作的一切，他所应该顺服的是对的，是准的，不是让他由疑惑的信转到真实的、不疑惑的信，不是这样一个转折，而是升华了。那对于保罗来说，神对他的击杀、对他的显现这个转折应该是什么？肯定不是升华，因为他之前没有信，谈不到升华。那对他来说产生了怎样的影响？这就又涉及到保罗的追求了，是吧？你们说说吧。（为了保命，他就赎罪。）这是一条，这叫奸诈，太奸诈了！为了保命而赎罪，这是保罗的追求方式。自从那次大马色路上与主耶稣相遇，就让他的追求、人生方向目标有了一个新的起点，这个新的起点是正面的还是反面的？他不但不信，而且有了一些更奸诈的、更难以启齿的、见不得人的、阴暗的交易、思想观点、追求方式与态度，这个就更令人恶心了。但咱们说的重点不是这个，咱们看到了这些现象，他的转折对他产生了这些影响，从这些影响当中，从保罗这些实行、表现、流露上来看，保罗是怎样一个人，这个是真实的，是吧？保罗自从被击杀以后，他就相信主耶稣基督是存在的，主耶稣基督是神，他信的神一下从天上转到主耶稣基督身上，转到地上了，他就开始脚踏实地地、死心塌地地为他头脑当中的这一位主耶稣基督卖力气、卖命，卖命的目的当然还是为了归宿，为了满足他得福的欲望。这个咱们先不谈，这里主要谈的是，当初保罗说过的“奉神的旨意”，这里面的“神”在此时此刻还有没有了？从他被击杀以后就没了，转到主耶稣这儿了，这叫什么？买卖脑瓜——活的。谁能耐大，谁是“现官”，我就听谁的，这叫圆滑、奸诈，太狡诈了！在他心目当中、想象当中的或者渺茫当中的那一位神很快就不存在了，否了，变成主耶稣基督了。从他这个观点还有他追求方式的转变上来看，保罗是一个什么样的人？（崇尚权势。）崇尚权势、势力，还有什么？（圆滑、奸诈。）是一个这样的人，是吧？ 从这几样事来看，从保罗崇尚邪恶、崇尚势力、崇尚地位这个现象来看，保罗这个人的信仰是什么？他有没有真实的信仰？（没有。）他没有真实的信仰，那在他心中所定义的神到底存不存在？（不存在。）那他为什么还为主耶稣基督跑路、花费、作工啊？（他心里害怕。）又归结到这儿了，他害怕，他身上插着根刺拿不掉，总得这么跑着，不跑那根刺就疼。所以说，从他这些表现来看，他所说的话，他对大马色路上这一幕的反应，还有大马色路上的击杀对他后期的影响来看，他这人心里面没有任何的信仰，基本上可以确定他是个不信派、无神论，就是“谁厉害我就信谁，谁厉害我就为谁跑腿，我就为谁卖命，谁厉害，谁能给我归宿、冠冕，让我得福的欲望能够得到满足，那我就跟谁”。他心中的神是谁？谁都可以当他的神，只要你比他厉害，只要你能降住他。这是不是保罗的本性实质？（是。）所以说，他最终相信的大马色路上能够击杀他的那一位是谁？（主耶稣基督。）“主耶稣基督”这是个代号，其实是他心中的神，他的神在大马色路上呢，是吧？保罗从之前逼迫主耶稣基督能够转到为主耶稣基督作工、花费，甚至能献命，能有这么大的转折，是他的信仰发生改变了吗？是他的良心发现了吗？（不是。）那是什么造成的呢？到底是什么发生改变了？是他的精神支柱转变了。之前他的精神支柱在天上，是一个很空洞、很渺茫的东西，他就想找一位能让他靠得住的，还能降住他的，还能让他得福的，他觉得大马色路上碰到的那一位那是最大的了，应该信那一位。他的信仰发生改变的同时就是他的精神支柱发生改变了，从这点来看，保罗是不是真实信神的？（不是。）那咱们在这儿总结一下，保罗的追求、走的道路是受什么影响？（受他精神支柱的影响。）那第七条应该怎么定性？保罗的信仰完全就是一种精神支柱，空洞、渺茫，他是彻头彻尾的不信派、无神论。像这样的无神论、不信派他们为什么在宗教界不出去呢？一方面，在渺茫想象当中他有一个归属问题；另外一方面，就是今生他能有一个饭碗的问题。今生今世的名利、地位、饭碗是他今生的追求，来世的归宿是他的精神寄托，这就是这类人他们所追求的、所流露的、所走道路的一切的根源与支柱。说来说去保罗是个什么东西？他就是个无神论，就是混在基督教中间的无神论、不信派、投机分子。你要是光说他是法利赛人，这不是轻描淡写地说吗？你要是看保罗写的书信表面上说“奉神的旨意”，还以为保罗把天上的神看成是最高的，只不过因为人的观念或者无知、不认识神把神分成等级了——圣父、圣子、圣灵，这是人愚昧，这问题不严重，因为宗教界都这么认为。但是现在一分析，是这么回事吗？他连神的存在都不承认，这是个无神论、不信派。无神论、不信派跟哪类人应该划在一起？（外邦人。）应该跟外邦那些政客、商客，所有的外邦人、不信派列在一起。 一共总结了几条？（七条。）这七条总结完了，你们认为保罗所表现、流露出来的这些性情、实质，或者他个人的追求方式，哪一条在你们中间最明显地能对上号，常常发生在你们身上？（都有。）把公义的冠冕当成正当的追求，为什么这是错误的？哪些情形能与这个对上号，是人应该扭转的，是人应该反思的？先对号情形。保罗追求公义的冠冕，他把追求得福、追求进天国、追求冠冕，就是把追求这些好处当成正当的追求了，那现实生活当中人有哪些表现、流露跟他这个情形是一样的，是败坏性情？（有时候会追求作大工作，追求对神家有贡献，觉得如果我追求这些，到最后神就会成全，好像就把自己尽的本分当成功劳簿一样。）这是一方面，这就跟追求公义冠冕一样，情形是一样的，为了这个做，为了这个受苦，你受苦的源头、动力都是受这个指使的，要是没有这些东西指使有没有劲儿？（没有。）可能就成瘪皮球了。还有吗？祷读祷读这几条，分享一下个人的认识，个人能对上号的情形。（我会把自己曾经的一些撇弃花费、站住什么样的见证当成是自己的资本，当成一个正当的得福的理由。）这只是一种说法，人的情形是什么，临到什么事会让你产生这样的情形？你不会平白无故这么想，不可能平时吃饭、睡觉或者做事的时候心里总这么想，在哪些背景之下、在什么情况下让你产生了这样的情形，你得知道。（有时候尽本分有了果效以后，自己就开始活在那种享受当中了，觉得我为神跑路花费劳苦功高，就开始跟神讲理了，就跟保罗一样觉得为神打美好的仗了，为神立下功劳了，这种野心欲望在这种环境背景之下就生发出来了。如果本分没尽好的话，就觉得自己不行了，老老实实地做吧，但是一旦果效好，自己的这种野心欲望一下子就出来了。）是暴露出来了，其实不是原来没有，是吧？这时候就不谦卑了，也不含蓄了，嚣张起来了。怎么对号，这里面主要得看保罗追求观点的不正确性是他所做一切的出发点，他那时候做事的出发点就不正当，他自己没发现，还以为是正当的，所以他就沿着这个不正确的方向去追求，导致他追求的结果始终就是适得其反的，没有好的结果，得不着真理。现在的人也是一样的，如果你追求的观点、方向始终是不对的，然后你还把它当成一种正确的追求方式，那你最终得着的是什么？有时候可能是失望，有时候也可能会让你膨胀。好比说，神给你一点特殊的祝福，让你偏得一些什么，你就觉得“神还是恩待我，证明我所做的这一切在神那儿已经得到认可了，神悦纳了，我的代价、心血没有白付，神是不亏待人的”，对神不亏待人与神的祝福或者神的悦纳你是这么领受的，其实这个领受本身就是一种错误，就是一种偏谬的东西。现在关键就是怎么能够把这个不正当的存心、观点、追求、动机变成正当的，变成正当的你所做的才是实行真理，才能让你得着真理，这个是关键。 现在人通过常常听道，明白真理，然后对号入座，再加上在尽本分当中不断地省察自己，在神面前认识自己，基本上对这些反面的、不合真理的、不正当的追求、情形人都知道，不是一丁点儿知觉没有。唯一的问题就是当人知道的时候人没有能力去控制，去克制，去回头，去反思，而是有时候会顺着这个沾沾自喜，满足、沉浸在其中，有时候也会不断地背叛、克制，但最终的结果还是不了了之，就是从这种情形里走不出来，这个是问题。现在，要解决的关键是怎么扭转你的追求方向，怎么扭转、放下你这些不正当的思想观点、存心与出发点。在你们经历的过程当中，有没有什么好的或者是特别行之有效的实行方式，能够让你从中获益，不受这个辖制？（每次选举的时候就面临被大家评价，通过弟兄姊妹的评价我发现自己身上有很多问题，刚开始临到这个环境的时候挺难受的，感觉平时我也挺努力的，但是得不到大家的认可，临到这样的显明自己里面就消极，不愿意往上够了。后来借着反省认识到弟兄姊妹提的都是事实，自己里面的问题挺严重，然后也有意识地去解决，跟神祷告找实行的路。）弟兄姊妹给你提的时候，你自己记没记呀？“提这么多，我能接受的有几条，接受不了的有几条，我都给它列下来。接受的我就归到自己身上，这都是我的几大罪状啊，我得改，我得找到相应的真理实行，接受不了的是待改的”，给它分分类，自己得会列自己的罪状，自己要是会列的话，你进入就有路了。自己不列那不行，总列别人的，“你狂妄，你自是，你诡诈，你不顺服真理，一看你就不是喜爱真理的人，我没有”，这就麻烦了。自己眼睛里总看不到自己的问题，你听多少真理，听多少道，听完了也听明白了，就是不想跟自己对号，也不愿意跟自己对号，也不愿意省察这方面情形，然后去认真对待，去解决这些问题，那人就总也进入不了真理。总进入不了真理，人的心会是怎样的呢？他里面的情形总是觉得“神在我身上作不作呢？好像作，好像又不作，不知道”，他总是一种朦胧状态。这个朦胧现在讲就是一种渺茫，就跟保罗这个不信派挂上钩了。总是一种渺茫状态，就是真理在你身上始终没起到任何的作用，在你心里始终没扎根，没解决你的任何难处、情形、败坏，或者是当你临到任何困难的时候没有帮助你迈过这个坎儿，让你顺利地渡过，让你进入一个正常人该进入的正常情形，就是摆正你的情形，扭转你的情形，让你活得更自信或者是更有良心知觉，更自由释放，不受任何东西辖制，你从来没有过这样的情形，就证明你根本没有进入真理实际。所以说，你想要进入真理实际，你想要明白神的话，你想要达到对神有认识或者是对神有真实的信，确认神是真实存在的，你必须得在神所说的、能对上你情形的话当中去进入，去对号。有的人也对号，但怎么对也对不上，人说他这是狂妄，他就觉得自己很谦卑，很收敛，不狂妄。但是神所说的狂妄是什么？是性情，不是你嚣张的表现，或者说话大声，或者满不在乎，指的是性情。这个性情是什么？就是你对任何事都不服、都满不在乎，总像在游离状态似的，混混沌沌的，没理性，话该不该说，事该不该做，这些都不管，想说就说，想做就做，还看谁都不如自己，这就是没有进入。人进入真理实际有一个准确的表现，就是你这个人到底是哪类人，你的良心理智怎么样，你自己能根据神话准确地评估；你这个人做这些事到底是狂妄还是不狂妄，流没流露狂妄性情你不知道，这就是没有进入，这方面真理你没有，所以你就没有根据。你明白真理就知道什么表现是狂妄，什么表现是不狂妄，怎么表现、怎么做是有理性，是正常人性，有时候你还不知道怎么改进，怎么实行真理，但你知道在这方面有待进入。但是你如果不追求真理，神话真理实际的那一面，能对上人情形的那一面你永远不去对号，那你永远是个浑人。真理能让你有分辨，能让你变得聪明有智慧，能让你有理性，能让你分清是非黑白，能让你分清什么是正面事物、什么是反面事物，你不明白真理你永远分不清楚，永远是个浑人，就是这么回事。不管你犯多大的错，你做多对的事，你自己定性不了，这个事在神那儿、在真理那儿到底是好还是不好，你确定不了，可能有时候觉得挺好，有时候又觉得不好了，没有一个清晰的状态，那个情形总是浑浑噩噩、不清不楚的，这就是始终没有与真理对号，始终没对号的人就是始终没进入真理实际。多少事你能对上号了，你对这些事的对错、正反能分清楚了，清晰了，你分辨力强了，你在这些事上就进入真理实际了，你没进入，你在这方面事上永远就是浑噩的。 好比说，有个人做了一个事，有些人看他做的是好事，你如果明白真理的话，根据他这个事，根据他这个人的本性实质，说这人是个恶人，这是根据什么说的？真理就给他定性了，不管别人怎么说，你用真理来衡量，好就是好，不好就是不好，看实质，根据神话说的这绝对是准的。但是，你要是不明白这方面真理，你说“人家那么好怎么还挨对付？人家那么好怎么遭报了呢？神也太不公平了吧！”你就会这么衡量一个事。你衡量这个事的出发点不是真理，是人的头脑想象或者是人那点好心，所以，你对这个事的外表现象或者实质的看法永远是混沌状态，你不清晰，然后你还觉得你很有理，神说他就是个恶人，该受惩罚，你说看外表他就是好人，跟神说的打架了。这就是不明白真理造成的。为什么不明白真理啊？就是神所发表出来的一切话语、真理，在你身上你始终没对过号，没进入这些神话的情形里，你就会常常活在一个没有分辨、浑浑噩噩的状态里。你对什么事定准了，“这事就应该是这么回事，因为神话是这么说的，我有根据”，那在这事上别人怎么说你也不疑惑，是吧？你们信到现在，不管外面有什么谣言，社会上或者世界上怎么诽谤、怎么迫害，你们都能定准神说的话是真理，都不离开，这是为什么？就是神话当中所揭露的这些事实，还有神所作的这些事实，人能接触到的、能理解到的、能认知到的全是正面事物，这个人已经确信了，百分之百认可了。在人内心深处已经认可神所作的这一切全是正面事物，外界那些事、撒但世界所做的那些事再好跟神所作的也没法比，它正好是相反的，是反面事物。这个现在人彻底明白了，就差针对个人的败坏性情人去对号各种情形，了解或者认识自己的各种败坏性情的流露，然后能在神所给你摆设的各种环境里解决你所流露的各种情形，在各种情形当中所产生的每一个败坏性情你都能逐一解决，最后达到你不但能认识自己，也能分辨别人，一个人到底是好人还是坏人，是不信派还是真信的，你就能准确地衡量、分辨出来了。比如，你母亲之前是信的，现在被清除了，让你分辨你的母亲到底是什么人，你如果能明白一些真理，你对她就有一个准确的定位，不是要撕裂你们之间的血缘关系，就是定性这个人到底是一个什么样的人，是哪类人。你的观点如果正确了，合真理了，你跟神就是站在一个角度看问题了。你如果光站在肉体的角度上，你永远就是站在母子这一层关系上去看，那她永远是你妈，你摆脱不了这一层关系，然后你怎么看她都不是神所看的那个实质、那类人，是吧？所以，不管你怎么看，只要不合真理，你跟神的观点就是敌对的。你说我不看，我不评价，那你跟神的观点也是敌对的，因为你不评价不等于你心里没有，一旦评价了你出来的观点跟神就是敌对的。所以，要进入真理实际对号各种情形很关键。 对号各种情形，这是人进入真理实际的第一步，要进入更深那就得在这样的情形里解剖自己，认识自己的各方面性情。认识到之后怎么办？认识之后就连哭带喊地否认自己，说自己不行了，完了？这也不是解决问题的办法，这是耍无赖，是吧？那怎么解决最好？第一不能哭，第二不能闹，第三不能放弃，第四不能埋怨神。这是你自己的事，你流露败坏性情那不是神显明你，神不显明你你就不流露了？你不信的时候神也没显明你，你怎么活出的都是撒但败坏性情呢？你就是靠这个活着的。这些事别大惊小怪的，流露一点败坏就吓坏了，认为完了，神不要了，前功尽弃了？别大惊小怪，神拯救的是败坏的人类，拯救的不是机器人。什么叫败坏人类？有撒但败坏性情流露，不接受真理，狂妄，自是，悖逆神，抵挡神，与神敌对，能走保罗一样道路的人，神拯救的是这样的人类。你要想接受神的拯救，要想达到蒙拯救，你必须得面对自己的每一样败坏性情实质，也必须要每天面对自己所流露的败坏性情，而且每天都要与自己所流露的各种败坏性情、自己的情形作争战。争战几次失败了，“怎么总狂妄呢，别人怎么不流露呢？”都流露，他流露的时候你不知道，他自己知道，也可能他自己都不知道，但神知道。另外，记住了，神是解决人的败坏性情，不是解决你的作法，神恨恶的不是你做一件事一时的存心，或者一种作法，或者偶尔的懒惰、不付代价，神恨恶的不是这个，神恨恶的是你的性情。你什么时候感觉到自己流露的是一种性情，神那儿可能还没恨恶，还没管呢，你自己就应该意识到，你不要意识神的意识，你要自己意识自己的意识。你自己应该先意识到，“这话说得没理智，流露狂妄了，这事自己达不到还说大话，这不是吹牛皮吗？吹牛皮、说大话，这是狂妄性情。”你能说这几句话，神那儿不定罪。那神不定罪，咱们就放过它了？不能，你就得解剖，“我这个人怎么这么能吹牛、说大话呢？做不到的事或者自己从来就不知道自己能不能做到的事，怎么就先吹上了呢？我怎么有这么个毛病呢？”这不是毛病，这是一种性情的流露，性情使然，性情支配你有这样的表现，活在这样的情形里，指使你做出这样的事，指使你有这样的让人看着恶心的表现。也可能别人没发现，但是你自己得先解决。这样的流露、这样的表现是狂妄性情支配，那如果不这样流露，不以这种方式流露、活出、说话，狂妄是不是就解决了呢？（不是。）这就是一种性情。狂妄性情不是你改变一个作法，坐得规规矩矩，老老实实，不张嘴，不嚣张，有一个很儒雅的姿态，就不是狂妄了，那更狂妄，还加了别的毛病了。 要解决狂妄，要解决各种败坏性情，就得在做事当中有一个正确的渠道，好比说，给你一个本分，你一看，把手里的东西一摔，“以前就做过这一类的事！”这叫什么？这叫狂妄，这作法不对，不是摔打这个动作流露狂妄，是性情支配的。你自己有这个性情，赶紧祷告扭转：“神哪！这事虽然以前做过，熟悉，但是能不能做好我不知道，我应该以什么样的态度来对待我所熟悉的业务、本分呢？”这是首先应该确定的，是吧？那怎么对待呢？“我这是给神做，我做在神前，我得小心对待，不能出岔。这出了岔丢人啊！不对，怎么怕丢人呢？”这情形又不对了，又开始走偏道了，那怎么纠正，往哪个方向纠正是对的呢？又涉及到实行真理解决问题了，是吧？“丢人不怕，关键别给神家工作带来亏损”，情形扭转过来了。“可要是给神家工作带来亏损挨对付怎么办？当着那么多人我挨对付，我这脸往哪儿放啊？”又不对了，问题又来了，怎么解决？“对付就对付吧，咱这人疲疲塌塌的，总习惯性地不当回事，还这么狂妄，祷告神，让神作，在神没有难成的事。”神给你一个才干，给你一样学问，你会了不见得能做好，这是不是事实？（是。）这个事实怎么来的？（经历出来的。）这方面经历让你有了一个教训，也让你得着了一个实际的经验，就是神给人的不是人拥有的，也不是你的资本，神能随时夺走，神要显明你的时候，你再会的东西，你再擅长的东西，说不行就不行了，你什么也不是。这时候你就认识到什么？“神哪，我什么也不是，我会这点都是你给我的，求你加给我力量吧！就看在不让你工作受亏损的份上，你祝福我吧，你引导我吧！”这对不对？（不对。）又不对了，这时候应该怎么扭转？“神哪！我顺服你给我的安排，我不能自以为是，我是会，但是我会这点儿也不可靠，我这败坏性情随时就流露出来了，糊弄，粗糙，不当回事，总有这些性情我自己也控制不了，把握不好。神哪，你引导我吧，我愿意顺服在你的引导之下，我尽全力，做好了我有功劳，但荣耀归给神。”做好了神的功劳八成，你两成，怎么样？（不行。）跟神不能这么分，但是人还常常就这么分，不分自己心里不踏实，没有存在感，总想有点存在感。人有这些情形就总得洁净自己。 一个意念不小心产生一种情形，让你在这个情形里打转，一天两天出不来，出不来的时候怎么办？就得在这里面寻求真理：怎么就不对了？这个情形怎么就缠上你了，让你下沉，让你感觉受责备，让你感觉流露各种悖逆、丑相？你意识到神厌憎了，这里面有败坏性情指使，这时就得安静在神面前祷告：“神哪，你管教我，让我学到当学的功课，显明我不怕，丢面子不怕，我就怕做事触犯你的行政，你不喜悦。”这路途是不是对了？但是，你有那个身量吗？没那个身量就不能往这方面祷告了？正确的路途就应该往这方面祷告。现在人身量小就得时常来到神面前依靠神，让神多保守，多管教，等身量大的时候，人自己能担担子了，神就不用那么操心了，就不用总管教你、试炼你或者看着你了，这就是心的事，神看人的心。神不用你外表多么老实、听话，神要你的态度。也可能你一天什么话也没有说，但是你心里的态度是什么呢？“这个本分交给我了，我这个人放荡惯了，什么事总由着自己的性子，我知道自己这个毛病，愿神给我摆设环境，把周围那些能够干扰、影响我尽本分、实行真理的人事物挪开，让我不陷入试探，可以接受神的试炼，接受神的管教。”你得有甘愿的心，你心这么想了，神能不看吗？神能不管吗？神就作事了。有时候一次两次神是不管，神试炼一个人的工程、一个人的诚心的时候他不作声，但不作声不等于你这么做就错了，你别考验神，别试探神。你总考验神，“我这么做对不对呢？神哪，你看见没有？我这么做了啊”，这就麻烦了，这个情形是不对的。你只管做，神是管教你也好，带领你也好，神试炼你也好，或者是给你引导也好，你别管，你只管在你所明白的真理上下功夫，按着神的心意去做就行了，至于什么结果很多时候不用你负责。你所负责的是什么呢？就是把自己该尽的本分，该花费的时间跟代价付上就可以了，剩下自己该省察的、该明白的、该走的道路都对了，都捋顺了，这就行了，这就是人该做的。其余你身量到什么程度了，该经历哪些试炼，该经历哪些管教，该经历哪些环境，神该主宰哪些，那不用你管，神就作了。你说“我身量小，神你可别试炼我，我害怕啊！”神会那么作吗？你根本就不用担心。你说“神，我身量这么大，我这信心满满的，你怎么不给我点试炼呢？给我点约伯的试炼，夺去我的一切吧！”神才不那么作呢，你不知道自己的身量，神太知道了，神太清楚了，神能看到每一个人的心。人能不能看到神的心？（看不到。）人不能看到神的心，人通过什么来了解神，来配合神？（神的话。）明白神的话，尽好人的本分，守住人的本位。人的本分是什么？就是你手里的活儿，神交给你的任务。交给你的任务包括什么？就是你业务范围内熟悉的，教会交给你的，你该做的，这个理性应该有，应该知道吧！这是一方面，还有一方面是什么？你就只管往前进入，别管神评价你八分、九分还是零分，你不用关心这个，那不是你管的事。人的福、祸、寿命，人一生所经历的任何事，人的运势、人的生命没有一个人能求得来，能求改变的，这个事你得看透，这就是神的主宰。人对这个事心里一定得有清晰的认识、清晰的理解。你别想代替神操什么心，你别想决定神要作的事，你只管把你自己该做的、该进入的、该走的路途把握好就行了，至于你以后是什么归宿你能管得了吗？（管不了。）那你怎么能够解决这个问题？（就是每天追求把自己的本分尽好。）把每天该做的做好，把人该尽的本分尽到，这是神对每一个人的托付。 你来到这个世界上，神带领你到现在，给你各种恩赐也好，培养你给你一种才干或者是才能也好，这就是神在你身上有托付。你的托付很明显，好比说你会英语，那神肯定在这方面对你有要求，这就是你的本分，不用神从天上直接告诉你，“你尽英语方面的本分，你要是不尽就惩罚你”，不用这样说，你自己就很明了，因为神给人一个正常的理性、思维、心思，还有领受这些语言的能力，这就足够了。神给你的，就是神告诉你要做的，这个你心里很明白，是吧？然后，你在尽本分的过程当中，在接受神托付的过程当中，接受神对你所作的一切，包括神对你正面的引导、浇灌、供应，就是常常过教会生活、听道、吃喝神话，所有的灵生活，还有与弟兄姊妹之间的交通、接触、来往，另外一方面就是个人的生命进入。有的人就总想看看自己生命进入到什么程度了，有没有什么成果，你别管这个。就像庄稼年年种，种庄稼的人没有一个说今年一棵谷苗要打多少粒谷子，达不到这个成果就不活了，没有这么愚昧的，都是到季节就撒种，然后就正常地照看，到季节保证有收成。你得抱着这个信心，这就是对神真实的信。你别总斤斤计较，“我这一段时间付出了，神对我有没有点奖赏呢？”总邀赏这不行，人的信太小，对神没有真实的信。你就看准这条路是能蒙拯救的道路，是正确的道路，是真正的人生该走的道路，是受造之物应该有的生活，你就只管进入，听神的话，按神所指的方向去走、去行，这没错！别总问神：“神哪，我走到哪儿了，还有多远啊？能不能给我个冠冕啊？神什么时候来接我进天家啊？这日子什么时候到头呀？”这些情形人都有，都有就对啊？有些人说法不责众，这是谬话，这话不成立，不合真理。大伙都有这些情形就证明大伙都有败坏性情，那就都得解决这个问题，都得过这一关，就总得在心里省察自己，别看别人，省察自己的同时你就得不断地扭转。人的脑袋是活的，总有活思想，一会儿出来一个，一会儿出来一个，总不着调，有正道不走，非得走歪歪道，这就是本性实质，你控制都控制不了。控制不了这好解决，不用控制，出来一个你就解决一个，解决解决就越来越少了。怎么解决呢？就是借着祷告，不断地扭转。有些时候怎么扭转也不行，它总出来，那就别管它，该做什么就做什么，这是最简单的办法。那该做什么呢？把本分尽好，守住自己的本分，神给你的托付你不能推辞，得把它尽好，另外，个人的生命进入呢，在尽本分过程当中你就尽量往上够，能进入到什么程度就进入到什么程度。到最后，神说了算，人说了不算，人也决定不了自己的命运，人自己没法评判自己的行为、最终的结局是什么，只有神能评判，人得相信神是公义的。用外邦人的话讲就是你得敢做敢当，你能这么行你就应该为自己这么行负起责任来。 省察很关键，接受神的鉴察很关键，另外人常常扭转观点很关键，常常省察自己不对的情形从这里面走出来，扭转情形，这都很关键。不知不觉你里面不对的情形越来越少，你对它越来越有分辨，扭转之后你的正当的成分、正面的成分越来越多，你尽本分的纯洁度就越来越高，看外表你这个人其实也没变，胖瘦、高矮还那样，吃饭也没加量，睡觉也没少，但情形发生转变了。怎么看出来的？做事知道负责任了，看别人做事应付糊弄，生气，看不惯了，对邪恶的、狂妄的，对不正当的、不正经的、流露败坏性情的那些歪风邪气，那些邪恶的现象、行为、流露，你看不惯了，这就证明你已经变化了。看有些人信神这么长时间，说得挺明白，就是尽本分不做实事，你就生气，你产生正义感了，不但恨恶自己，也恨恶这些邪恶的、不正义的事的发生，这就是里面发生变化了。就是你能站在真理的角度、能站在神的角度、能站在正面事物的角度上看待问题，看待人，看待环境，对待环境，对待人，你有变化了，那还用神给你评价吗？不用，你自己能感觉到。好比说，以前看谁应付糊弄了，“正常，我也这样，他要是不应付糊弄就显得我应付糊弄了，大伙一起糊弄得了，要不我还挺累的”，他还乐呵呢，他觉得自己这样能吃得开。现在不那样想了，现在就想“可别应付糊弄，神家这工作重要啊，我应付糊弄就够悖逆了，你们怎么还跟着我应付糊弄呢”，觉得自己做那些事、那么表现流露、那么看待事情卑鄙可耻，自己良心这一关过不去。这就证明真理、神话在你里面已经生根发芽了，你的看事观点、你衡量事情的标准已经发生改变了，与外邦人、不信派或者原来那个天然的撒但败坏性情实质作生命的人已经是完全不同的两种人了，完全发生变化了。你们现在有没有点变化？现在有点了，偶尔看谁应付糊弄，不肯付代价，总贪享肉体安逸，也觉得不太好，但如果让你说说他，让你负这个责任，你还有处世哲学，还不愿意，“我不说，说了得罪人，人家也没选我当组长，我负那个责任干什么呀，我才不管呢！”碰到不正义的、反面的事物，你不能站起来，站在真理一边说话做事，负这个责任，你光是睁一眼闭一眼，觉得这样挺好，“大伙谁也别说谁，省得到时候我有毛病你们总说我，我这不也逃过一劫吗？”还有这样的观点，这就不行。一方面自己能监督自己，另外一方面主要得接受神的鉴察，心里常常觉得自己那样做有责备。这责备从哪儿来的？因为感觉到神在鉴察，相信神在鉴察，也接受神的鉴察，常常因为自己这样的情形感觉到懊悔，亏欠神，心里不安，他才能有实行真理、进入真理的动力。 进入真理实际有一些标准，有实际的表现。你们现在到什么程度了？（现在临到环境能看到自己身上很多缺少，但是在这个情形里打转的时候比较多，不会站在真理的角度上去解剖自己身上到底有哪些问题，对自己还是没有清晰的分辨，看不透自己。）对别人呢？（对别人的情形很多时候也是看不透。）看不透自己就看不透别人，别人发生什么问题了跟你无关，情形是相通的，但是与你的情形挂不上钩，你解决不了他的问题，同时也解决不了你自己的问题。你把自己的问题解决了，他的问题你一看就清楚了，马上就给他解决了，不管他能不能接受，反正你能解决。这个事不用天天、时时地追究、省察，大伙互相地揭露，就是你正常地这么追求，守住两件事，把自己的本分尽好，然后在尽本分的过程当中常常省察自己，扭转自己各种不正确的观点、思想还有立场、存心、情形，就是从各种不正当的情形当中能走出来。你能有力量走出来，你就越来越战胜撒但，战胜败坏性情了，这就转变过来了。要转变过来，人首先得从消极反面的情形里走出来，不受这些消极的、反面的情形辖制、控制，这本身就是一个长进。你们得先解决这个问题。有哪些反面情形、消极情形呢？“我就这样了，怎么解决也解决不了，反正神也知道，估计在神那儿也定性了”，他把自己就当成神了，这是一种，是吧？说“我努力多少遍了，狂妄性情也还是这样，我就是这个东西了”，把自己看得是挺不好的，但这是一种消极情形，有点破罐子破摔，是吧？本身你还没进入，你怎么就觉得自己不行了呢？人常常活在这样的情形里，一时的流露就定性自己就是这类人了，这行不行？（不行。）这是消极情形，应该扭转，从这种消极情形里走出来。还有什么？（常常会活在一种凭恩赐、素质做事的情形当中，缺少生命进入，这方面情形挺严重的。）一般凭着恩赐、能耐做事的时候总攀比，一看，“这事你怎么一办就成了，我怎么就办不成呢？我要在这事上努力，下功夫，比你办得更好”，这鬼性又出来了，是吧？那这事怎么办哪？这就得扭转，做事的时候你这个动机、源头你别管它，那是一时的流露或者一时无知的想法，你不靠着这个做事就行了。做事的时候得踏踏实实的，该怎么做就怎么做，然后主动地看看人家怎么做，人家做得那么好，咱们就交流交流，学习学习，这就把那个情形给扭转过来了。你那么想但你别那么做，这个性情就没得逞，你那么想了也那么做了，做的时候还变本加厉，这就麻烦了，神恨恶的是这个。 对待人的败坏性情，神不是不让人流露，让你总包着、裹着、装着，而是让你流露，显明你让你认识；认识到了之后，你知道这是错的，此路不通，你得来到神面前寻求，神会告诉你，神话中有说到你应该怎么做。但有时候人有败坏性情，不想按神说的做，就想按着自己的意思做，那神会怎么作？神给你自由，允许你先那么做着。你做着做着，哪天碰壁了，一看那么做不对，掉头又来到神面前寻求应该怎么做。神说：“我告诉你这么做，你不听话呀！”“那你管教我吧！”神一管教，“神你对我不爱呀，神你怎么这么狠哪！”神说：“那好，我不这么作，你还按你自己的原路去做吧。”又原路返回了，做一些事又碰壁了，一看，“不对劲啊，我得回头，我得认罪，我亏欠神哪！”又来到神面前，认识到神说的对，那就按神说的这么做，等做的时候，“这么做好像面子上过不去啊，要不先照顾面子吧！”又麻烦了，又打折扣了。但这样一来二去，反复拉锯，人的身量与经历同时在长，有心、愿意实行真理、喜爱正面事物的人，他的挫折、失败越来越少，顺服神的成分越来越多，喜爱真理的成分越来越多。所以说，在你实行真理的过程当中是有失败、有悖逆的，在神那儿是许可的，神不看这些事，神不会一看你不听以后就再也不要你了，让你下地狱去，就给你判死刑了，神不那么作。在神拯救人期间，为什么说神是极大的爱？神的爱就表现在这儿，表现在他对人的宽容、忍耐，就是一个劲儿地宽容你、放松你，但不是放纵。宽容就是神知道人的身量，知道人的本能，知道人在哪些环境当中有怎样的流露，人的身量能达到什么程度，然后神许可你，给你一个范围，当你回头的时候，你真心悔改的时候，神是接纳的，而且神也是认可你这份悔改的诚心的。所以，当你回过头来问神这么做对不对，神会继续给你答案，不厌其烦地告诉你这么做是对的，让你得到印证。但当你又反悔的时候，觉得那么做自己不得利，又要先满足个人欲望，神说你可以打折扣，但是打折扣最终受亏损的是你自己，不是神。 在神拯救你期间，神会许可你这么任性，这是神的包容，也是神对人的爱。但是，人不能看到神的这点爱人就那么放纵，把神的忍耐宽容、神的爱看成是一种无能，或者看成是人可以悖逆神、可以不听神话的一种借口，这是人的悖逆，这是人的邪恶。你得领受、承认、接受或者能体会到神的良苦用心，神对你的悖逆、任性的包容、宽容给你无限期地延长，不是说神作不到拯救你，不是说神不能用极端的方式拯救你，让你明白，神可以，但神不那么作，为什么呢？神让你经历各种风雨，经历各种坎坷、困难，然后有很多的挫折，最后让你在经历各种风雨、困难、坎坷、挫折、失败的过程当中发现神所说的是对的，你自己的认为、观念、想象、知识、哲理还有哲学，在世界上学到的、父母教育的或者你自己想象的东西是错误的，是不能引导你走正确人生道路的，不能引导你明白真理来到神面前的，你所走的道路是失败的道路，神会让你最终认识到这个。这对你来说是必须走的过程，也是你经历蒙拯救过程当中应该得到的，但是在神那儿看也是让神痛心的，因为人有悖逆，因为人有败坏性情，人必须得走这个过程，必须得经历这些挫折。但是，如果一个人真的有喜爱真理的心，真的愿意蒙神拯救，接受神各种方式的拯救，比如说试炼、管教、审判刑罚，人有这个受苦的心志，愿意付这个代价，神并不愿意人受那么多苦，不愿意人经受那么多的挫折、失败。但是人太悖逆，人愿意走弯路，愿意受这些苦，没有办法，人就是这个东西，神只有把人交给撒但，摆设在各种环境当中不断地磨炼，让人从各种环境当中吸取各种经验、教训，认识到各种邪恶事物的本性实质，之后再回过头来发现神话是真理，承认、认可神的话是真理，神才是一切正面事物的实际，神才是真正爱人、对人最好、最牵挂人的那一位。最终磨炼到什么程度呢？说“各种环境我都经历过了，没有一个环境，没有一样人事物能让我明白真理，能让我享受到真理，能让我进入真理实际，人就得老老实实按着神的话，老老实实地守住人的本位，守住受造之物的地位、本分，老老实实接受神的主宰、安排，没有任何怨言、没有任何选择地来到造物主的面前，没有自己个人的要求、欲望”，到这个程度，人就真的仆倒了，神就不用再摆设任何的环境让人经历了。那你们愿意走哪条路？人主观意愿都不愿意受苦，不愿意经历这些挫折、失败、困难、坎坷，风风雨雨这些事。但是没办法，人的本性实质、人的悖逆、人的思想观点这里面的东西太复杂了，每天在你里面打架、搅扰、交错着，在你里面翻腾着，你真理实际进入得少，明白真理少，你没有胜过败坏性情实质、观点、想象这些东西的能力，你只能接受另外一种方式，不断地经历失败、坎坷，在这里跌打滚爬，在淤泥里翻腾着，终于翻腾到有一天，你说“我累了，我腻了，我不愿意那么活了，我愿意来到造物主面前老老实实的，不想那些事，神怎么说我就怎么听，按着神的话去做，这才是人生正道，不愿意经历那些失败了”，你只有到完全认输的那一天，你才能来到神面前。在这里是不是认识到点儿神的性情？（是。）神对人的态度是什么？神怎么作都是希望人好，不管他摆设什么环境，让你怎么做，他都希望看到一个最好的结果。好比说，你经历这个事临到挫折失败了，神不愿意看到的是你失败了就认为自己完了，让撒但掳去了，你这个人从此就一蹶不振，就消沉下去了，神不愿意看到这个结果。神愿意看到的是什么呢？你临到这个事失败了，失败了不怕，受苦了不怕，你知道疼了，你接受这个失败的事实之后长教训了，长记性了，知道什么是撒但苦害人，知道这么做不对，按神的话做才是对的，“我这人不好，我有撒但败坏性情，我有悖逆，我跟神所说的义人有距离，我没有敬畏神的心”，你认识到一个现象，一个事情的真相，就是通过这次挫折、失败你懂事了，长大了，这是神要看到的。那长大代表什么？代表神能得着你，你能蒙拯救，你能进入真理实际，你离走上敬畏神远离恶的道路又近了一步，神愿意看到的是这个。那人经历的那些挫折、失败还有难过变成什么了？一方面，你体会到神的良苦用心了；另外一方面，让你相信、确认神的话是对的，你对神的信增加了；还有一方面，你通过这段失败的经历验证了神话的真实准确性，验证了神话是真理。所以说，经历失败对人来说是好事，但同时对人来说也是受苦的事，它是一种磨炼。但这种磨炼如果使你最终能回到神面前，能够接受神的话，把神的话当成真理，这个磨炼、挫折、失败是不白经历的。神作什么事都用心良苦，要不怎么说神的爱实实在在、神的爱浩瀚呢，是吧？但有些人说了：“神既然这么宽容人，那我就放荡随便做，爱怎么活怎么活。”这行不行？（不行。）受造之物该做的就是，在自己能力范围内能达到的尽量还是按照神所指的正确路途去实行，不偏不倚地去实行。如果达不到不偏不倚，你可以有掺杂，可以掉链子，可以稍微偏一点，但是不要离开太远，一离开太远，离开神拯救人经营计划工作的这个范围或者场地，你就没机会了，谈不上蒙拯救了，神的爱对你来说就是一句空话了。 人得了解神，知道神的心，神对人的态度是什么，通过这些你得知道神最终要让你进入的、明白的、所走的道路是什么，知道后你就得极力地配合神要作的，在你身上要达到的。如果你实在配合不上去，力量也用尽了，已经精疲力尽了，那也没办法，但是现在人没使上全力。对待实行真理的事你没使上全力，对待得祝福、得公义冠冕这事那可用上全力了，你得把那个劲拧过来，用在实行真理上，用在配合神交代给你的使命和本分上，全心地为这事付出、花费，这就对了。神不跟人计较不等于神作事没有原则，神不计较是神有宽容、有包容、有忍耐，他知道人这一生活着要经历哪些，人这个受造之物本能能做到哪些，哪类人在哪个年龄段能做到哪些，做不到哪些，在神那儿是最清楚的，比人自己清楚得多。但是，你不能因为神清楚你就说“那神随便作吧，我就什么也不用想，整天坐那儿等天上掉馅饼就完事了，神就都作了得了”，人得把自己的责任，自己该做的、该进入的、该实行的，人本能所能做到的极力地配合上去。什么叫极力配合？就是你得为这事付时间的代价，付肉体受苦的代价，有时脸面得受到亏损，自己的利益得受到亏损，自己的归宿有可能得完全放下，得福的欲望得完全放下，这些你都得放。人常常处于这样的情形，要么就是只要得福，得冠冕，再不就是经历几次失败了，看自己不行了，就认为神那儿也定规了，这是错误的。能够及时地扭转，回心转意，放下手中所作的恶，能够回到神面前，向神悔改认罪，承认自己所做的、所走的道路是错误的，承认自己的失败，然后按照神所指给你的道路去实行，不管有多少掺杂，人别放弃，这就对了。经历蒙拯救性情变化的过程当中，其实人要面临多种难处，神所摆设的环境人不能顺服的难处，还有自身的各种思想观点、想象、败坏性情，还有知识、恩赐，或者自身的各种难处、毛病，你要与各种难处作争战。等你把各种难处、情形都解决了，都争战完了，你就有真理实际了，不受这些捆绑了，你就自由释放了。在这个过程当中，人常常面临的一个问题就是，没发现自己问题的时候觉着自己比谁都好，谁不得福自己得得福，就跟保罗似的，等发现自己难处的时候又觉得自己什么也不是，自己完了，两个极端。这两个极端你都得解决，然后取中间，就是当面临自己的难处的时候，即使自己已经意识到这个问题就是死病，很难解决了，但是你也能正确面对，把它像蚂蚁啃骨头似的一点一点地啃掉，扭转这个情形，来到神面前，向神悔改，让神帮你解决。你这一悔改，就证明你有接受真理的心，有顺服的态度，这就有希望。如果中间又出现什么岔子，别怕，神在那儿看着你，等着你呢，你只要不离开神经营工作的这个场地，这个流，这个范围，就行了。如果都是正常败坏性情的流露，到有一天你只要肯追求，只要肯进入，这些问题都能解决，你得有这个信心。神是真理，你还怕解决不了你那点问题？这些都能解决，那你消极什么呀？神没放弃你，你放弃什么呀？不应该，是吧？人能不消极，或者是能正确面对，那就得知道生命进入正常的一些规律，正常的一些流露、表现，把这些表现都能看得很正常，能正确对待。就是有时候流露的挺极端的，挺恶心的，别人也看到了，神也看到了，尤其有时候明显知道是神管教，那也不怕，只要神管教，只要神能临到你，神还看顾保守你，神在你身上有工作作，神一直陪伴你，那就证明神没有放弃你。就是有时候觉得神已经离弃了，落在黑暗中了，那也不怕，只要你没在地狱里，不是像保罗一样已经定性了，那你还有机会。你的机会是什么？就是你能来在神面前，向神要，“神你让我明白这方面的实行路途，明白这方面的真理”，你只要有这个资格，你就能蒙拯救，就能走到最后。这话是不是说到家了？还能不能消极了？（不消极了。）人明白神的心意道路就宽，不明白道路就窄，还越走越挤，两条腿就绊上了，走不了道了，等明白了你就觉得是人小肚鸡肠，总是斤斤计较，总觉得神是这么对待人，是这么个态度，其实人不了解神，神要真那样对待人的话，这个人类早完了，是吧？ 保罗这七条罪状是败坏人类典型代表的流露，只不过保罗是最严重的，他的本性实质已经定性了他是这样的人，但是这些东西是撒但败坏性情的共性，每一个人身上不同程度地都有。都有，那不是性情，但它是情形，情形来自什么？来自性情。你不是这类人，但是你有这样的情形，其实你的实质还是这个，只不过你没有像保罗一样做得那么严重，他是被判了刑的，被定性了。现在人有这些情形在神那儿看是一种败坏性情，保罗就不是败坏性情的事了，他是定性了，形成事实了，另外，他这个恶魔本性是不可救药的。你们就把这些交通交通，对号入座，对号入座的目的就是借着这些定性的结果，让人能在产生这些情形的时候知道这个情形的错误、严重性，然后从这些情形里不断地走出来，不断地解决，一点点地挖掘，然后解决掉。解决掉的目的是为了让人能够活得越来越有人样，越来越跟神相合。没有了这些情形，人能真正来到神面前，与神相合，让神看着满意，做一个真正的受造之物。 咱们总结、定性了保罗的七大罪状，那保罗最终走到那个结局，神所给他定性的归宿是不是其中一条决定的？（不是。）综合起来，他就应该有这样的结局，应该有这样的下场，事实在眼前，不能否认。那如果你们中间有人从始到终走这样的道路，这七条都占，都不解决，最终的结局会是怎样的呢？那就跟保罗一样了。到时候你可别怪神不公义，那时候你还得赞美神的公义，“神公义啊，神曾经揭示过保罗的七条罪状，神的话已经说明白了，是我没进入啊！”现在跟两千年前可不一样了，每一条真理都告诉给人，清清楚楚、明明白白，明文告诉你，让你听了，让你明白了，然后让你自己看到在现实生活当中神也是这么作的，这么成就的，你再进入不了，不能解决，那就不怪神按着神的公义性情作事了。神在启示录当中说：“赏罚在我，要照各人所行的报应他。”神按照各人所行的报应各人，就根据这七条。 第一百二十二篇　追求真理才有生命进入 生命进入该从哪方面入手？有了怎样的情形、表现才是有生命进入？达到进入真理实际该追求什么、得着什么最关键、最重要？你们有没有揣摩过这些问题？生命进入到底是什么？你们会不会定义？（接受神话作人的生命，就是临到事的时候能够真正地接受神话作自己的实际。）这个定义还算贴切。生命进入就是一个人的生活、做事、人生方向、追求目标发生改变了，是吧？以前做事愚昧没见识，总按照肉体的想法、观念、想象去做事，现在通过神的揭示、神的供应浇灌明白了应该按着神的话去做，在日常生活当中，为人处事的观点、方式，人生的方向、目标，都有了以神话为基础的一个改变，这是不是生命进入？（是。）那生命进入主要跟什么有关系？（神的话。）主要与神的话、与真理有关，生命进入离不开神的话，离不开真理。一个有生命进入的人他的表现是什么？能凭神的话活着，做事，说话，思考问题，看事的观点、立场、角度，都能凭神的话、凭真理了，这样的人的表现就是有生命进入了。那现在咱们可不可以定义，有生命进入的人就是追求真理的人，一个真正追求真理的人就是一个有生命进入的人？可以这么定义，是吧？那这么定义的目的是什么？应该往哪个方向交通好？（追求真理。）涉及到追求真理了，这是咱们今天要交通的主要话题。生命进入与追求真理的关系你们还不太清楚，不太透亮，总说生命进入、性情变化，又说走的道路，又说保罗的各方面表现，归根结底到底跟什么有关系？无论咱们是解剖保罗走的道路还是讲彼得所走的被成全的道路，无论讲什么，最终的目的是让每一个人追求真理，能进入真理实际，按神话活着，做事能明白神的心意，按着神话的原则做事，这样，人的道路、人的追求目标就明确了。追求真理这是人信神追求性情变化、追求蒙拯救永远避不开的话题。谈到追求真理，咱们先交通一下哪些人是追求真理的人，哪些表现是追求真理的表现。 追求真理之人的表现，咱们分几类细说。第一类，好比说交通一样真理，这一样真理有一些具体表现、具体情形、具体揭露或者是路途，这是真理的范畴，有的人听完了不明白交通的是什么，对不上号，不知道自己的实行、自己的败坏性情实质或者自己的表现跟所交通的话题有什么关系，不知道这跟自己生活当中的追求有什么关系，就是从所听的道来看，不知道为什么讲这个道，听来听去是道理，听来听去听出规条来了。听了两三个小时，人问：“你听明白什么了？”他说：“今天交通的时间挺长，话题虽然是很多样，但是具体内容主要就一条，临到事的时候多祷告。”有的人说：“我听明白了，神就是告诉人别骂人，与人为善。”还有的人说：“我听的就是神告诉人得多付代价。”这是不是听明白了？这些表现很显然是没听明白真理，没听懂。那对这一类人来说，听完真理之后的结果在他那儿就是一个规条、一个道理、一种理论、一种论调或者一种说法。那到实行的时候他怎么实行呢？好比说，有一次蒸馒头了，你说：“这馒头好，吃一个。”他记住了，以后就专门给你做馒头吃，人家吃面条你也得吃馒头，人家吃米饭、炒菜你还得吃馒头。你说：“能不能给我蒸点米饭哪？”他说：“不行，你不是喜欢吃馒头吗？”“有时候我也喜欢吃米饭。”“你还喜欢吃米饭哪，那行，以后就都给你吃米饭。”从一个极端跑到另一个极端了。这是什么人？（不通灵的人。）不通灵的人除了守规条、认死理之外，还不通人情，是吧？就这一个简单的例子，不通灵的人的主要表现——守规条就出来了。他把一句话、一个事定性为一个规条、一个模式，那他对待真理是不是也是同样的方式？不通灵的人，你今天交通真理的这方面表现他记住了，他就把这一句话两句话、这方面的表现定性为自己该实行的规条。条条框框他今天记住了，明天又碰到一个不同的情况，你没交通，他就还按原来的实行方式、规条去套用，去实行，这是不通灵的具体表现。不通灵的人在守规条的同时自己的感觉是怎么样的？（累。）他不感觉累，要是累的话他就不守规条了。他觉得自己在实行真理，他不觉得是在守规条，也不觉得自己不通灵，更不觉得自己根本就没有明白真理，根本就不懂得真理原则是什么，相反，他认为自己领会了真理的实际一面，也明白了这方面的原则，同时他也认为自己明白神的心意了，如果按照规条这么做的话，他就进入了这方面的真理实际，同时也是在满足神心意，也是在实行真理。他是不是这么认为的？（是。）那这种守规条式的实行真理，到底是不是追求真理的表现？（不是。）这是不通灵的一类人的表现，墨守成规，懒惰，也不寻求，也不思考，也不去考察，也不细追究。另外，他考察了能不能明白呢？（不明白。）怎么就不明白呢？（他不通灵。）归根结底，这种人不通灵。 不通灵之人追求真理的方式主要表现是什么？总结总结。他表现出来的实行真理的方式是守规条，守条条框框，给人讲道理，套用别人的作法，那这类人的实质是什么？是什么造成他把守规条当成追求真理？为什么会导致这个呢？这里有一个根源，你们能不能找到？（实质也是自是狂妄，不寻求，把自己的认为当作真理去对待。）有一部分不通灵的人是这个情况，但这不是根源。这类不通灵的人、好守规条的人他听真理、听道的时候也是认认真真地去听，用心去听，尤其是涉及到自己的实行，比如怎么尽本分、怎么把自己该做的做好，他也用心听，关键的问题就是他听道的时候对不上情形，对不上号。好比说到悖逆，他一听，“悖逆？我有吗？我没有啊！不让悖逆那以后碰到这种情况别说话，忍着，察言观色，看四周别人怎么做我就怎么顺随。”他听着听着，自己就总结出一套自己的逻辑方式、实行方法，对真理、对讲道当中所揭露的、所讲到的各种情形，他里面是浑浊的。什么叫浑浊的呢？就是不知道这里面说的到底是什么，“这都是什么呀，怎么不简单点呢？今天交通这样，明天又交通那样”。在他那儿看，性情变化那就简单，就是“让我去扛麻袋，直接告诉我扛多少斤就完事了”，什么这些情形啊，败坏性情啊，他就对不上号。就是生命进入的过程当中，人的败坏性情在各种环境下的各种流露、心思、意念、存心与各种表现，在他那儿基本上是一样的，是空白的，对不上号。对不上号的人是什么感觉？（他会感觉是在说别人，跟自己没有关系。）对，主要就是这个特征，说到不好的事都是说别人，说自己能守住的、能抓住的规条跟自己有关，剩下的那些情形，涉及到性情变化、本性实质的那些事，他一律没有认同，接受不了，听不懂。这是所有不通灵之人共性的东西。就是对待神所说的揭露人的各方面情形，各方面表现，各方面实质的流露，他一律对不上号，没有任何的分辨，常常张冠李戴，你问他吃饭了没有，他说不喝水，你问他睡不睡觉，他说他不渴，常常就是处于这样的一种情形，这样的一种状态。 完全不通灵的人有没有？（有。）信神三年之内，对生命进入、对信神、对性情变化、对被成全这些事还模糊，就是对生命进入、对追求真理的事根本没有一丁点儿的概念，就喜欢做，凭热心做，这就完全不通灵。这个阶段完全不通灵，能不能就定性为是不追求真理的人？（不能，因为才信三年。）初信，时间太短，不能定性，因为还处于热心阶段，对于神拯救人经营计划的宗旨、人蒙拯救的路途、各类人走什么样的道路这些事一律都不懂，他不通灵这情有可原，这是正常情况。但是对于已经明白了什么是生命进入，也已经开始接触生命进入、性情变化的各项真理的阶段，完全不通灵的人有没有？有，依然存在。这完全不通灵的人肯定不是追求真理的人，他的表现肯定不是追求真理之人的表现。但是，是不是所有追求真理的人在神所交通的所有的话当中、所有的真理当中，就都能达到通灵之人的表现呢？（不能。）那咱们先说能的，哪些事一看是通灵之人的表现？不通灵的人就是对真理所说的、神所说的情形、背景、所指根本就不知道，不通窍，对不上号，通灵的人就不一样，正好相反。好比说，我交通人的悖逆，悖逆这里面有人的刚硬、自私、愚顽，对神的对抗、抵触、误解，我说到这个话题的所有情形，举例子也好，或者说到一方面真理也好，说到一方面情形、点到你的心理活动也好，还是光说这方面原则之内的话题也好，你听懂了，马上脑海里、心思里就浮现出一些画面，“那次自己那样的情形原来是悖逆啊”；说到对神的误解，结合自己的情形、流露发现了，人有这样的想法或者对神有这样的要求、这样的想象，原来这是对神的误解；说到与神对抗、抵触，有这样的情绪，活在这样的情形里，或者自己里面有这样的性情、实质，你也能对上号。心思，想法，自己表现出来的作法、行为，统统这些都能对上号，就是能听懂神所说的是什么，能听懂讲道到底讲的是什么，知道自己的哪些行为、哪些实质、哪些流露、哪些表现以及哪些情形与神所揭露的、与讲道当中讲到的情形是一样的，这就是通灵的表现。你们大多数是通灵还是不通灵？（有时候通灵，有时候不通灵。）这话贴切，有时候通灵，有时候不通灵，多数时候能知道说的是什么，虽然没对上号，但是知道这方面情形自己也有，或者在其他人身上已经发现了，知道这方面真理是什么，自己该怎样进入，这就已经算是通灵了。但是听道的时候每次都能有通灵之人的表现吗？那不是，有时候通，有时候就不通，因为生命进入的各个方面、各个阶段或者是各项真理，有的你进入了，有的没进入，有的你已经涉及到了，有的你还差得远呢。好比说，那个人对神误解，他有这些表现，你还没有经历到那方面，你就觉得“我误解神吗？我不误解吧，我从来不误解神，我爱神还爱不过来呢，怎么能误解呢？”这就是不通灵。你如果说“人对神的误解常常有，时时表现的都是人自己没法控制的，随时随地就出来了，但是我到现在好像还没意识到我哪些方面对神有误解，跟神之间有矛盾，这个事还需要细挖，得经历，得祷告神让神摆设环境显明”，这是最好的，自己主观上得有这个意愿、追求。你要是说“我没有，他们才有呢，我从来没有这事”，这就不通灵。不通灵的人一般主要流露的性情是什么？狂妄，愚顽。什么叫愚顽？又愚昧又顽固就叫愚顽。具体表现是什么呢？愚顽就是人里面受狂妄性情指使，认为自己永远不会做这样的事，自己没发现、没看到或者没经历到的事，自己就用不着认识，不用接受，管他别人怎么说，反正自己没碰到过这样的事，这叫愚顽。愚顽就是不通情理，是吧？还有什么？（愚蠢。）对了，基本上就跟蠢有关系。人说：“你得小心点，总喝凉水容易肚子疼。”“没事！”人说：“那些人都得病了，你得小心点。”“没事！我这儿什么事没有，你的操心多余了。”这是不是愚顽？从那么多人身上看到这么做会有一个不良后果，如果是精明人他会怎么做？（吸取教训。）对了，这就是彼得生命进入上一方面主要的表现，他会吸取教训，原话怎么说的？（“吸千古之长处，除千古之失误”。）那个愚顽的人，眼前发生的事他都不接受，不吸取教训，外表看是愚蠢，其实是性情问题，是狂妄性情导致的。 刚才说到通灵之人的表现咱们还提到一个问题，通灵之人在所有的问题上都通灵吗？（在有些事上或者在有些神话上能够意识到，这就属于通灵的表现，但是有些自己还没有经历到的，那个就不通灵了。）没有经历到的他不通灵，有些他经历到了他不明白这是真理，他就不接受或者不承认这是真理，这算不算通灵？好比说，涉及到顺服的真理，说这事得顺服，人没有什么可夸的，人的本分、义务就是应该顺服，你一听，“这是什么真理啊，这也顺服？这我不顺服！”在这事上是不是不通灵了？（是。）这点不涉及经历与未经历，就涉及到通灵与不通灵了，你不能领会到这是真理，在这件事上这就是不通灵。举个例子，约伯临到试炼的时候，他说了一句什么话？（“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21））在收取与赏赐这两件事上，每一个人身上是不是都能经历到？（是。）你已经经历到了，但是你并不明白这里面的真理，你在这个事上就不算通灵。那刚刚提到约伯说的那句话，这里人不能接受的是什么？这里面的真理是什么？（神主宰着这一切，掌管着一切。）这就是这里面的真理，神主宰着万事万物，收取、赏赐都在乎神。那人应该实行的是什么？（顺服。）对了，顺服，接受，赞美神的主宰。人明白了这些话、这里面的真理，就是在这事上通灵了。如果人都不明白这里面的真理，那在这事上是不是都不通灵？（是。）那到现在为止，你们在这句话上是通灵还是不通灵？（不通灵。）你明白的是道理，“约伯经历得好啊，神已经讲过了，约伯是义人，那他所做的一切肯定都符合真理，能满足神的心意”，你在道理上通过了，那什么时候这个道理能变成你的真理实际呢？（当神真摆上收取的环境时，能够去感谢赞美神，也能够去顺服神，不发怨言。）这就明白这里面的真理了吗？（能实行出来了。）你能实行出来，但你实行出来的是规条，是效仿，还是内心深处对神的主宰真有认识？这是不是有区别？哪一个是进入真理实际了？现在的人在有约伯先例的情况下，很多人也能说出像约伯一样的话，他这句话是模仿的，还是像约伯一样经历了七十年之久，哪怕是经历了五十年之久，看到神主宰人类这个真理、这个事实了，他发出这一句话？哪个是真理实际？（经历出来的。）经历出来的，你的感受、你的认识这就是真理实际了，你学的那话不是实际。同样的话在约伯那儿就有实际的一面，从现在的人嘴里出来就成口号了，成了假属灵包装自己、仿冒属灵人的外衣了，是骗人的。有一些人在神家被选为带领了，负点责任，有个地位，常常跟弟兄姊妹交通约伯说的那句话，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”，这类人没经历过约伯那样的事，对约伯说的这句话也没有深刻的体会、经历与认识，他也能说这样的话。他说的时候是仿冒还是带着真心说的？从他内心深处来说，这句话是包含他个人情感的，也是真心的，他有一个愿望，希望神赏赐给他东西的时候，他能一直这么赞美神，感谢神的祝福，感谢神的赐给，当神夺取的时候，他也但愿自己绝对绝对不会发怨言，也想效法约伯能赞美神，感谢神的带领、主宰，但这仅仅是一个愿望，还没有经历到，是吧？没过上一年，他作不了实际工作被选下去了，地位一没有了，冠冕也没了，成普通信徒了，这话起不起作用了？（不起作用了。）也不能说完全不起作用，这分人。追求真理的人就用这话衡量自己的行为，用这话来引导自己的经历，对号入座，在这里寻找到实行的路，他没有太难过，也没有太消极，能正常尽本分；不追求的人，喊口号的人呢，就麻烦，表现的就彻底不一样了。你们见过表现转折度最大的有哪些流露？（撤换之后不认识自己，也不顺服，就觉得把他撤换了不公平，然后就消极发怨言，再次选举的时候他就开始争权夺利，最后成为敌基督被开除了。）这是最严重的。还有哪些表现？（有的被撤换之后就打工去了，不尽本分了。）不尽本分了，那他当时喊口号是给谁喊呢？一看就是给别人喊的，让别人听，用这些口号、道理、好听的话装饰自己，然后笼络别人，让别人好崇拜他，一看就是这么个情形，是吧？还有没有？（还有一些带领工人表面上也说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，但被撤换以后就消极得爬不起来了，甚至破口大骂，说之前所花费的、所付出的全白费了，好像神家欠他多少一样。）说这话的人有这个表现，他除了人性不好以外，他说这话是什么性质？（亵渎神。）他不追求，还用约伯这话编了一个美丽的皇冠戴着，让别人崇拜，冒充属灵，这是亵渎神哪！你们说，哪类人没有名利地位的时候能反弹特别大，反应特别大，而且消极到一落千丈，消极得能不尽本分，能破罐子破摔甚至不信？（人性不好的人、恶人。）这跟人的追求有关系，你们现在还不懂什么叫追求。这里有一个最严重的问题，就是这个人特别追求名利地位，你不让他有地位，不让他当带领了，那就跟要他的命一样，他能接受吗？你给他地位让他受多大苦、受多大冤屈他都甘心情愿，但是你不能因为他的甘心情愿或者他的受苦付代价就说他是追求真理的人，这是错误的。他追求的是名利、地位，追求的是地位之福，这跟保罗哪方面对上号了？（追求冠冕。）对了，追求冠冕，而且是公义的冠冕。这就是保罗一类的人的追求，把追求冠冕当成正当的追求了，当成追求真理了。以后你们对这类人是不是有点分辨了？（是。） 咱们还回到谈追求真理之人的表现。第一类，不通灵之人对待真理、对待自己的各种情形、对待自己的性情的各种表现，能不能算得上是追求真理之人的表现？（不能。）这里最大的问题是什么？（他不懂神说的话是揭示人的哪些情形，对不上号。）主要是对不上号。对不上号，能不能说是明白真理了？（不能。）你说东他总说西，他总跟你拉锯、争论，争论的问题还不是一个焦点，说的不是一码事，他还觉着自己挺有理，不通灵之人的表现就是这样。不通灵的人不能明白真理，他能不能追求真理？（不能。）这个很麻烦，这就不能有生命进入了。这里面还有个问题，他不是追求真理的人，不能有生命进入，但他自己这么认为吗？（不这么认为。）不这么认为他肯定也有他的证据。他既然不这么认为，他肯定认为自己已经是追求真理了，是追求真理的人，有了生命进入，那他认为自己的哪些表现、流露，自己的哪些实行与追求是在追求真理，是有了生命进入？咱们为什么交通这么细呢？就是解决你们误认为对的东西，让你们从这里面走出来，把自己误认为对的东西放下，然后进入真正追求真理的路途，这样人就真的能有生命进入，就能达到真正的追求真理。不通灵的人他就认为自己有很多地方已经变化了，有生命进入了，比如原来很懒，不爱早起，现在已经能早起了，这个行为对他来说是生命进入。为什么他认为这一现象的改变或者这一个习惯的改变是生命进入呢？（他认为背叛肉体了。）背叛肉体了，他认为这是生命进入了。还有呢？（能放下工作，放下家庭。）这是所有人的共性，都认为能放下家庭、放下工作、放下情感、放下世俗甚至放下财产这就是生命进入了。基本上就是类似这些问题，比如说自己很能跑路，或者有些坏习惯已经改了，过去爱骂人现在不骂了，能与人为善，见人说话都能说好听的、祝福的、对人有益处的话，就认为自己已经实行真理了，自己明白的，自己想象当中认为对的、好的都行出来了，都变了，为了信神，为了追求真理，已经克服了很多自己肉体上的这些毛病、坏习惯或者生活规律，同时也放弃了很多自己肉体上的利益，放弃了工作、婚姻等等，他就认为自己已经有生命进入了。这是不是所有人的误区？不管通灵还是不通灵，都有这样的误区。为什么说这是误区呢？为什么说这是有问题的一个现象呢？他在进入这些实际的同时，或者撇弃、花费、改变这些的同时，他明白真理吗？（不明白。）那他的追求到底是什么？这类人他一直就不搭理什么是真理、什么是神的要求，不管明不明白，他不搭理，觉得跟他没关，“我认为这样是生命进入，我认为这是真理、是对的、是好的，我就按着这个行，行完之后神就得纪念我，我就有进入了”，他把这些当成筹码和资本了。这是不追求真理之人的一个误区，对生命进入有误解的一个认识法。那怎么衡量、怎么能检验证实他这些不是追求真理的表现，没有什么生命进入？（根据他有没有得着真理。）这是道理，从事实上怎么能够验证这个现象是错的？（做事没有真理原则。）这是其中一项，做事就凭自己想象，外表看是真信的，能撇弃，能花费，但是做事没有原则。这样的人有一个最大的问题，他对神所摆设的环境有没有顺服，有没有理解？（没有。）这是不是就足可以检验他没有真正的生命进入？（是。）他的毛病改了很多，代价也付出了很多，最后一检验，临到一个事不但不明白神的心意，而且还能发怨言，不能顺服，这就是没有生命进入。没有生命进入的人是不是就没有真理实际？临到事全凭自己的观念想象、天然喜好，真要求真的时候，要求他顺服的时候，他一丁点儿顺服都没有，凭人的理由、借口、想象找各种途径来狡辩，来达到不顺服神的目的，达到否认神作工的目的。甚至有的严重的不但不能顺服，反而还要想方设法地验证他自己的观念想象是对的，他自己认为的方法、路途是对的，而神作的、神摆布的不见得是对的。这就显明了吧？结果出来了，他没有什么生命进入。他自己所做的、所付出的、所改变的不是生命进入，就是有些恶习没有了，个人的生活习惯、生活规律、生活方式改变了一些，甚至有的人脾气也改了，说话温柔了，有教养了，外表行为规范了，但是做事没有任何的真理实际，做事从来不根据神话，不根据真理，全是个人想象、个人意愿，对神的那点认识就停留在口号、观念、想象、感性和理论上。你们说这类人可不可怜哪？（可怜。）那这类人多不多呢？（多，自己就是。）深有感触，是吧？ 对生命进入有各种误解的，不通灵的这些人，他觉得追求真理可容易了，就是改掉一些坏习惯、坏毛病，或者一时有一点利益上的割舍，然后目的是为了换取更大的赏赐，或者换取神的祝福、悦纳，所有的这些存心或者追求的观点是不是真实的追求真理？（不是。）这些人追求真理不容易啊！那难道没有这些误解的人追求生命进入就容易吗？也不容易。刚刚咱们讲到，对生命进入有这样误区的人没有性情上的变化，就是不能追求真理，那对生命进入方面没有误区，已经开始追求真理了，认为那些简单的外表上行为的变化、脾气上的改变或者外表的付出、克制不是什么生命进入，这些人有性情上的变化了吗？（没有。）怎么衡量没有呢？不能一点没有吧？（只是外表的变化，实质没有变。）实质上没有变化。那你们现在所有的这些人是不是都没有一点性情上的变化，都还是外表行为上的变化？还是说已经感觉到自己有一些性情上的变化，已经从那个误区当中走出来了，开始有生命进入了？（正在往这方面进入。）在行进的过程当中。那你们自己能不能衡量出来哪些已经有一点变化了，哪些还不行？好比说让你尽一个本分，原来你不能顺服，现在能顺服几成？你是一个弟兄，如果安排你每天给弟兄姊妹做饭、洗碗，能不能顺服？（做几顿还行。）顿数多了也不行，是吧？这就是没有顺服。没有顺服这是怎么造成的？（因为人里面有传统观念，觉得弟兄做饭好像没有面子，做饭就应该是姊妹的活儿。）在分工上首先有性别的歧视，弟兄就认为：“你们女人应该做饭，我们男人应该在外头打拼，像做饭、洗洗涮涮这类活儿不应该让我们男性做。”但是现在临到特殊环境了，就让你做，你怎么办？你得解决哪些难处？这是问题的关键。首先，你得打破性别的歧视，没有什么是应该女性做，什么是必须男性做，分工的界限不应该用性别来区分，你的观点得扭转，“我是男性，让我做饭有点掉面子，但我是神家中的一员，是受造之物，神家安排我做什么没有性别的划分，该我做的我就得做”，然后把它当本分接受过来。接受过来这大功就告成了吗？这就算真实顺服了吗？在接下来的日子里，有的人说馒头小，有的人说花卷淡了，有的人说粥稠了，这些事多了，你心里就不舒服了，“这本分尽得太丢人了，总给别人服务，这面子彻底没了！”这是不是不想顺服了？凡是顺服不下来的时候就是有败坏性情在流露，在作祟，鼓动你做坏事，让你不能顺服。这时候怎么办哪？你就得祷告，你说：“神哪！不管别人怎么要求，我都拿它当我的本分，不管服务谁，为谁做事，我都从你领受，我应当顺服，我没有脸面。在神家本分没有高低贵贱，只有本分尽得好与不好，只有忠心与不忠心。”你这样做，自己的脸面、地位、身份、尊严就彻底放下了吗？还会有反应，有时候有的人不尊重你，他歧视你，“你一个男的做饭还那么乐呵，没出息，要是我我就不那么做”，他会误导你，给你灌输一些不正确的思想观念，会影响你的实行。他把你的生命进入、追求真理、做正常人、忠心尽本分这些正面的东西、正面的进入看为是一种耻辱、下贱，当他歧视你的时候，这是不是问题又来了？没人这么对待你的时候，你还觉得自己已经能顺服了，已经有生命进入了，有真理实际了，有点身量了，但是面对这样的人这么对待你的时候，你的身量受到挑战了，你里面怎么争战？有点消极了，“这做饭啥时候到头啊！碰到这样的人，总小瞧我，我就接受不了！”你接受不了的同时你是不是该埋怨了？“神你怎么给我这么个本分呢？怎么不选别人，偏偏选中我呢？看我好欺负啊？”悖逆性情又出来了，不能顺服了。这怎么办啊？怎么解决？最终，就是在这样不断的争战当中，在这样不断的软弱消极当中，又爬起来，又跌倒又软弱，不断地磨炼，各种情形人都省察过了，你愿意总活得那么累吗？你也不愿意，你愿意这些难处都别缠着你、别搅扰你、别辖制你，你愿意轻松地、简简单单地尽好本分就行了，是吧？那这个怎么达到？（借着不断地寻求真理。）不断地寻求真理，不断地坚定自己的信念，自己所做的是对的，“谁也别想搅扰我，这是我的本分，这是神给我的托付，这是我的责任，这是我的义务，无论谁在中间嘲笑我也好，挑衅我也好，或者试探我也好，都没用，这是神给我的，这是我的荣幸。神交给我的责任、本分，我要是能担起来，一切荣耀归给神，我要是担不起来，那是我的耻辱。”能不能这么说？（可以。）这就是事实。你看约伯经历试炼的时候，撒但在跟前搅扰、试探，约伯疑惑了吗？（没有。）他心里有真理，有神话，有道。临到环境、临到试炼的时候，你能不能坚信或者坚守住你所认为的对的真理，坚守住神所给你的托付，那就看你对这个真理的认知程度、领受程度、接受程度。有些人对真理总是疑疑惑惑的，或者对自己的本分总是不确定，自己该不该这么做，这么做到底对不对，对的事也不能坚持，总是受一些人事物搅扰，有些撒但或者坏人、恶人、小鬼在他跟前说一些试探的话、搅扰的话，他就软弱了，就被迷惑了，这是不是身量小？（是。）身量小好不好解决？其实理论上是好解决的，就看你能不能认定你所实行的是真理，就怕你自己心里面本身对自己所尽的本分就有观念，别人再一说，你就掉进坑里去了。他没搅扰你之前你本身就在坑里，他一搅扰你就陷得更深了，这就尽不好本分。有这些表现，不断地在里面争战，不断地扭转观点，同时也在不断地接受神的摆设、神的主宰，不断地进入真理，进入不同层次的真理，最后能够达到不受各种人事物的搅扰、影响、控制，而坚持自己所实行的真理原则的正确性，这就叫有性情上的变化。 生命进入主要跟什么有关系？（追求真理。）对了，主要跟追求真理有关系，涉及到追求真理了。追求真理之人的表现，第一类讲到什么？（不通灵的人。）不通灵的人实质上是怎么回事？（读了神所揭示的话结合不上自己的败坏流露。）在对待神话上，不通灵的人听不懂神话所说所指是什么，不知道神所揭示的情形是什么，对不上号，他把神的话统统当成规条、字句、口号、道理来对待，始终不知道“神话是真理”这句话的真意是什么，这是不通灵之人的表现。那第二类咱们要说的是哪一类人呢？（通灵的人。）通灵的人明白真理能对上号，能承认神所揭示的人的败坏性情和各种情形，在一定程度上能知道神的要求，知道神话中所说的原则是什么，神的心意是什么，这个清楚、明白，所以称之为通灵。通灵的人能对上号，能听懂神话所指是什么，神的要求是什么，这说明这类人有领受能力，具备领受真理的素质与能力。那具备这个素质与能力是不是就一定有生命进入了呢？（不是。）这分几种情况，先分不好的，应该怎么分？有的人能明白神话，具备明白神话的素质与能力，但是从来不与自己对号，他尽与别人对号，在别人身上找毛病、抓把柄、抠情形、摸心思，像个探测仪一样，没事就琢磨别人的心思，探测别人心里怎么想、存心是什么、用意是什么、动机是什么、愿望是什么，做事流露哪些败坏性情。他探测这些的目的是什么？与别人对号入座，给别人解决问题。张三生活环境是什么样，家庭背景是什么样，信几年了，这个人通常都有哪些问题，在追求性情变化上有哪些软弱，临到事常常有哪些难处，在什么情况下容易消极，尽本分什么情况，这个人怎么对待神话，灵生活正不正常，统统这些他都掌握得挺好，是挺精明，可惜没用对地方，自己不实行。这类人通常是在哪个范围里？（带领工人。）通常都是在带领工人这一级别，担点责任的这一类人中间。那这种追求法有没有问题？有问题，而且很严重，严重到什么程度呢？这个应该交通交通。 这类人通灵，还明白神话，还会对号，但从来不与自己对号，而是与别人对号，那他与别人对号的目的是为了什么？为了满足他的地位、欲望、野心，为了地位更稳固，更能牢笼人心。这跟他的追求是不是有关系？（是。）如果看他对弟兄姊妹的生命进入特别负责任，工作抓得也挺好，常常在弟兄姊妹的各种情形当中寻求真理，然后把这些问题都解决了，如果从他的这些表现流露上来看，能不能确定他就是追求真理的人呢？（不一定。）为什么呢？这里有两种可能，先说第一种可能。（他能解决别人的问题，但是他从来不跟自己对号。）从来不解决自己的问题，那怎么就把别人的问题解决了呢？（他用字句道理解决的。）明白点字句道理，有点小聪明，听完道之后，记性又好，反应又快，马上就到别人那儿卖弄，这是一种可能。从这个事上看他有没有进入？（没有。）他解决别人的难处却从来不解决自己的难处，这不是追求真理的表现。他只是用道理、用神话或者用各种手段方式劝解或者说服别人，用这些方式解决别人的难处。他解决别人难处的同时，他不是用自己的体验、用自己的真实经历去解决，而是用他学来的、听来的、记住的道理、口号甚至真理实际的语言帮助人走出困境，解决难处，这就能证实这个人不是追求真理的人。他供应别人的是什么？（道理。）怎么说是道理呢？不是他自己经历来的，不是他自己得来的，不是他自己实际体验来的，不是他真实的认识。他所浇灌给别人的东西是道理、字句、劝解人的话、安慰人的话，用人的方法、手段或者小聪明，不管怎么样反正把问题答对完了，他认为是解决了，这就是作工。从这个表现上来看，从他所供应给别人的东西、他作工的方式还有他追求的路途上来看，这是不是追求真理之人的表现？自己没有进入，还要用真理去解决问题，这有点欺世盗名，是骗人的。这是只追求作工，在地位上作，用人的办法“尽责”。什么叫“尽责”呢？就是没事各处走走，看看谁有什么难处了再解决解决，就做这点事，他认为把这些人看住了，他各处都能讲道了，走哪儿都亨通无阻了，这就尽到责任、本分了。这是在地位上作工，并不是用真理来实际地解决问题。他就注重做，也可能他注重做的同时也没有为地位做什么，就是一个劲儿地用这些道理、口号劝了这个劝那个，看着忙活得挺欢，这样的人不少啊！觉着自己只要不闲着就行，第一不能偷懒，第二得勤快，第三还得能吃苦，各处忙忙碌碌的，觉得问题一大堆，得早点去解决，然后哪些人有什么事还总得勤问着点，他认为这样就是在追求真理了。事实上，这些表现是不是一定就是已经追求真理了呢？是不是一定有生命进入了呢？（不一定。）这还是个问号，是吧？这是第一种通灵之人的表现。 第二种通灵之人的表现，就是也能听懂神话，能听明白神话中所交通的实际的那一面，能对上号，但是自己从来不实行，做事不根据神话，不按神话原则做，也不约束自己，临到事只想让其他人顺服自己，听自己的，自己却不想顺服真理，把顺服真理、顺服神话当成是别人的责任、义务，别人的本分，别人该做的，自己却是局外人。无论听明白多少，能对号上多少，都是针对别人，跟自己无关。那他都做什么呢？他也挺忙，就是各处看哪些人对他有意见，记下来，然后就绞尽脑汁地想办法解决，“你心里怎么想的，对我有什么看法啊？我跟你敞开心交通，你也跟我敞开交通交通吧！对我有什么意见，敞开提，没事，你提了之后我就尽量改，尽量变。”他变的目的是什么？让别人对他有好感，这是软招，是吧？另外，就是各处看、找，谁对他有意见，跟他有不同想法，对他不服，就用神话来“解决”，“你看神家选举都是神作主啊，神家是真理掌权，弟兄姊妹选举谁那就是神的意思，那你们应该怎么办哪？得顺服啊，顺服那不是顺服我，那是顺服圣灵引导、顺服真理啊！你如果不顺服，那就有惩罚临到啊！”有些人一听，琢磨琢磨，“你这是迷惑人，我才不听你的呢！”他一看，“好像不大服啊，好，我还有别的办法对待你。”没事该找茬了，“某某姊妹，你今天干什么去了？交代你的活儿干完了吗？”“还差一点儿，快完了，不耽误事。”“差一点儿是不耽误事吗？差一点儿在神来看差多了，你这是没忠心的表现，你是怎么尽本分的？”其实，他想说的是这个事吗？他的目的是什么？他想治服对方，想打垮对方，把对方治老实了，是吧？但他不能明说，明说弟兄姊妹看了该不服了，他就得找个美名，名正言顺地打压，让别人看不出来，还让当事人服气，还得达到自己能站稳、巩固地位的目的。这叫什么？（阴险、狡诈。）阴险、狡诈、恶毒，为地位做事。别的什么事也不勤快，一涉及到自己的地位、名利、脸面，涉及到自己在人心中、在弟兄姊妹中间的位置，那就不放过了，就较真、认真了。平时在弟兄姊妹中间交通的时候偶尔也认识自己，也与神话对号，也揭露自己的败坏性情，但那些都是有目的、有存心的，都是为了让自己的地位更稳固，更牢固，他有野心，有目的。做事说话不是为了地位就一句话不说，不是为了稳固地位什么事都不做，凡事为了地位。如果是为了地位，他能肝脑涂地，如果是为了神家工作，他只字不提，什么话都不说，这是什么人哪？是不是追求真理的人？能不能追求真理？不好说，如果有点良心知觉，有羞耻感，有尊严，有人格，经历点试炼，或者经历点惩罚、审判，能接受修理对付，有可能能回头；但是，如果是麻木痴呆，刚硬，丝毫不接受真理，他明白再多有用吗？打动不了他的心，是吧？ 为了地位做事的这类人不管忙活得多欢，不管跑多少路，不管付出、撇弃、花费有多少，能不能算是追求真理之人？不是，绝对不是。他为了地位能够不惜一切代价，为了地位能够受任何的苦，为了地位能不择手段，也能为了地位与人争吵、争执，甚至冒着受惩罚、遭报应的危险都不怕，是不计后果地为地位做事，这类人的追求是什么？跟保罗哪一点相似啊？追求公义的冠冕，追求地位、名利，是吧？把追求地位、名利作为正当的追求，不是追求真理。这类人最大的特点就是为地位做事。有时候这类人他会迷惑人，一般你刚和他接触你看不透，还挺佩服他的，他又通灵，讲的话又有实际，安排工作也有能力，也有素质，别人有时候还有软弱，他总也不软弱，特别能付代价，而且也不贪图肉体安逸。但是你怎么能分辨他是为了地位做事，他不是追求真理的人呢？你从哪点能看出来？（看他的流露、表现。）现在还分辨不出他到底是不是追求地位的人，他的追求目标是什么，但是有几种表现你能确定他这个人是不追求真理的人，这就足够了，是吧？那看哪些流露、表现是追求真理，哪些流露、表现不是追求真理？（当别人给他提意见的时候，他不接受别人的意见，然后就开始找理由或者找机会打压人。）打压，辩解，找各种理由极力地维护自己的脸面、形象，维护自己的地位，是吧？说话做事的存心、目的、动机让人一看，这个人全是为地位活着，这是一种表现。追求地位、为地位做事的人，还有一个最突出的表现，就是无论临到什么事他都要说了算，这是突出的一个特点。临到什么事他都要说了算，对他也要说了算，不对他还要说了算，还要让别人听、信、服，这就严重了。他懂的事他要掺和，最后要说了算，他不懂的事他也要掺和，最后也要说了算，他只要一参与这个事，他就要作决策，别人没有说话的余地。怎么没有说话的余地呢？他说出一个方案来，别人都得听他的，你有意见他听不听？他得三绕两绕地、想方设法地给你驳回去，说你这个不对，不可行，难以实施。像这类人狡诈呀，三说两说还得让你服气，说他那个对。他什么事都要自己说了算，他让不让大伙通过？有没有民主啊？他对不对大伙说“我提出的这个意思，你们都评估一下，都交通交通，这个事我也不知道到底可不可行，对神家有没有什么损害，那么做对不对”？如果是这种态度的话，他是不是追求真理的人？这就是了，这已经在实行了。但是追求地位的人他会这么做事吗？他怎么做啊？就是不管别人什么意见，在别人提出意见之前，自己有一个方案或者有一个定意，他就要定意那么做，别人说话他都当空气，他不考虑什么是真理、真理原则、神家利益，不考虑自己这个想法、作法或者提出的这个方案合不合理，对神家有没有益处，弟兄姊妹能不能接受，这些都不是他考虑的范围，他考虑的是什么？他要说了算，他认为这个事决策层是他，这个事要按照他的方式去做，他要看到这个事的结果是他要的一个结果。这是不是追求真理的人？（不是。）不是追求真理的人就这么做事的。 通灵之人的第一种是为了追求做而做，就是特别好做，闲不住，一做就高兴，一做就有成就感，有存在感；第二种是为了地位，野心欲望特别大，总想控制人、牢笼人，总想代替神。代替神这个跟保罗的什么追求联系上了？（追求活着就是基督。）他追求地位的目的不是为做一个高尚的人、有地位的人、人崇拜的人，他最终有一个结果，就是能牢笼人，成为跟随他之人的神，成为跟随他之人心中的那一位，能控制人的心思，占有人的心，言外之意就是成为人心中的神了，是吧？这就不是追求真理。追求地位很显然不是追求真理，追求好做也不是追求真理，还有什么？（为了得福。）对了，他追求明白真理进入真理实际，付代价，花费，受苦，在各种事上能够放弃自己的利益，为的就是得福。看在得福的份上，看在一个好归宿的份上就有各种表现，这是不是追求真理？（不是。）还有一种，为了得福，为了归宿，他做事讲究一个结果，就是里面有没有印证，或者弟兄姊妹对他有没有好评，上面对他有没有认可，他是不是得到过赞扬了，作工有没有成果。虽然明白神话，但是从来不用真理来衡量自己所做的，也从来不放弃得福的欲望，不顺服神的摆布安排。一涉及到哪个事做得不好，上面对他没有好感，他挨对付了，看到得福没有希望了，也可能没有好归宿了，就该消极撂挑子了，不想尽本分了，甚至有些人干脆不想信了，说信神没意思。他们这几样追求统统都是与自己的利益挂钩，不与性情变化、自己的各种情形、做事的原则、尽本分的原则这些挂钩，从来不与这些事对号，总有自私卑鄙的存心、目的、欲望，根本就不与性情变化、如何蒙拯救、如何进入真理实际这些方面的真理挂钩。还有一种，就是听了很多的道，对神话所说的真理、揭示人的各种情形的话不感兴趣，听明白也不感兴趣，说地上的神能作什么不知道，看不出来，好像主要还是能交通真理，所谓的真理还听不太明白，说的这些话也挺好，如果人真实行也是好道，但是这个神到底是不是神看不出来。看不出来为什么还在这儿呆着呢？那就是他心里面有一种渺茫的观点、想象，不切合实际的一种想法——如果在这里混下去，最后可能不死，还能进天堂得大福。所以说，别人追求性情变化，接受对付修理，他祷告天上那位神，说“神啊，你带领我过这些难关，接受对付修理吧，我顺服你的摆布安排”，人家不承认自己有败坏，就承认天上有一位神就完事了，就这么简单、空洞。别人怎么讲性情变化、有败坏性情，他琢磨琢磨，“你们怎么那么多败坏，我怎么没有呢？”他没有，他就是一个完美无缺的人，没有败坏性情，有时候对别人有点想法了，他觉得正常，那只是个不好的思想，克制克制就没了，或者别人对神有悖逆，他就觉得“我从来不悖逆神，我心里就总是那么爱神”。统统这几样就是能听明白、能知道所听的道，这些人是不是追求真理的人？（不是。）不是追求真理的人，自己跑得还挺乐呵，还觉得自己追求得不错，这是怎么回事？这就是不知道什么是追求真理。这是第二类人，通灵的，也具备领受神话的能力，你看这一类人大多数的表现，在人的观念当中这一类人都是一些什么人？（能说会道。）能说会道，精明，学话快，理解能力强，就是你一说他就知道说的是什么，道理明白得特别快。但是这类人大多数不论他明白了什么，他追求的方向、目标是不变的，另外，他把他所明白的真理当成了神学、理论、唱高调，唱的高调是空洞的东西，他认为这是一种教义，是一种学说，他不认为这是真理，所以他也不拿来经历，不拿来用。他只把这些听来的、接受过来的或者听懂的这些理论、字句当成他达到自己目的的一个工具、途径，从来就不去经历。这个就比较严重了，比不通灵的人严重，性情实质上问题严重。 你们有没有第二类人的这些表现？（有。）哪个最严重？（为地位做事。）为地位说话，为地位做事，就是围绕地位，脑袋里、心里想的全是地位。那地位包括哪些？脸面、形象、自己的尊严，还有什么？比如说，有些人接触一个人，就问：“你信几年了？”人说：“我才信两年。”他琢磨琢磨，“你才信两年，我信二十年了，你没资格跟我说话，我不搭理你。”对方不知道，还说：“你信的年头多，跟我交通交通吧。”他就说：“你好好信，好好追求，有前途，信神其实简单，就是听神话顺服就行。”说着，拍拍对方的肩膀，摸摸对方的脑袋，什么意思？（没瞧得起。）这个没瞧得起出于什么呀？（他觉得他信神年头多，有资本了。）这个资本就是地位的一种，有了资本就有了高的地位，这是他自己封的，没人给他封。这是不是追求真理之人的表现？（不是。）你们有没有这样的表现？“我都信十年了，让我跟一个信两年的人一起配搭，这不是羞辱我吗？我话都不想跟他说，多说一句我都觉着累，他什么也不懂！”狂妄性情出来了。你要是没有地位之心，你要是不论资排辈，你要是不觉得自己有资本，你能这么对待人吗？分明是你里面有东西，所以表现出来的这种对待人的原则让人看了不得造就，就是你的败坏性情、你的追求、你自己内心深处的东西暴露出来了。还有一种，比如你学过一项专业，你懂这项业务，也可能精通，但算不上是行家，临到这方面事的时候，别人一说话你就不大高兴，“你们这些人什么也不懂，行家在这儿你们也不问问，真是有眼不识泰山，还瞎嚷嚷什么呀，没理智！”嘴上还不明说，你有技巧，你这么说：“我以前就是学这个专业的，大学四年研究的全是这些事。哎呀，搞专业累呀，一辈子干的都是这个，都厌烦了，都不愿意干了。”这话怎么样？（变相见证自己、显露自己。）这就是社会人，这不是追求真理之人说的话，社会人——外邦人、没有理性的人都这么说话。别人一听，“原来你是行家呀，怎么不早说呢？”“我是搞太多年了，不愿意说这个，说了好像我显露自己似的。”其实还正是在显露，用另外的更技巧的方式在显露，把自己的专业、年头的资本都说了，用这种方式传递一个信息，告诉别人自己是行家。你是行家就一定懂行吗？是行家在神家做事就一定得用这种方式、这种原则去做吗？（不是。）那应该怎么做呢？你说：“我得交个实底，我是搞了几年这个专业，对这方面我懂点，但是也不知道神家用这方面业务的原则是什么，我懂的这一点能不能在神家用上，咱们就商量着来。”然后把自己所学的、所明白的告诉给大家，一点也不保留。不保留的目的是为了什么？存心是为了尽上自己的本分，不是为了显露自己，也不是怕大伙都知道以后自己地位没了。你不是为了地位做，而是考虑神家利益，让大伙都知道，然后共同地商量、交通，弟兄姊妹能献策献力，全力把这个事做好。这事做得怎么样？这叫追求真理。同样信神，追求真理的与不追求真理的表现一样不一样？（不一样。）哪个让人恶心啊？（不追求真理的人。）你懂点，你也没必要那么炫耀，也用不着那么端着，你得把你懂的告诉给弟兄姊妹，这是你的责任，是你该做到的。另外，你有人性，有忠心，你对这个事得负起责任，就是把大家不明白的，容易上当受骗的，或者容易做错做偏、容易出笑话的地方告诉给大家，这样你的责任就尽到了，这就是忠心负责任。你达到这个了，别人还能说你追求地位吗？不能了，你的原则已经对了，路途已经对了，这就是追求真理之人的表现，也是该有的实行。反之呢，那就是丑态百出，又想让大伙高看，又想保留、隐藏，生怕大伙知道后自己没饭碗了，大伙不高看了，这多悖逆啊！置神家的利益于不顾，还在那儿旁观看笑话，“我要是不吱声，看谁能把这事说清楚了？你要是问我我还不说全，今天给你露一点，明天给你露一点，还不告诉你实话，让你自己琢磨，从我这儿学点东西让你比牛上树还费劲！”这叫什么？这叫恶毒啊！这人不是什么好东西。 有的人在神家有点地位，做过一些对神家工作、对弟兄姊妹的生活或者各方面有一点贡献的事，他每到一个人群里就把这一堆事抖搂抖搂，让大伙对他有一个全新的认识、全新的了解，了解他的资本，他的地位，他在神家中的名望、位置，这是为了什么？想树立自己，让人高看、吹捧、敬仰、崇拜，是吧？那这些东西得着了之后，他心里的感受是什么？（享受。）享受地位之福。人的这些心思、意念、思想都是怎么导致的？都是怎么产生出来的？根源是什么？根源是人的败坏性情，人的这些败坏性情导致了人有这样的流露，导致人产生这样的追求。有一些人在神家常常有一种优越感，哪些优越感呢？怎么导致有这个优越感的？比如有些人有一种特殊的才干，尽一个重要的本分，他就总觉着自己能耐大了，觉得神家要不是有他们这些人工作可能都很难开展，所以到哪儿总想让人高看。这类人接触人的时候用什么样的方式？在他心里就把神家这些尽各种本分的人，把神家的这些人都分三六九等，先是带领，其次是有特殊才干的，然后就是一般才干的，最后是尽打杂方面本分的。他把一些重要的本分、特殊的本分、一般人代替不了的本分当成资本了，甚至有的人把这些当成真理、当成生命了。这个问题严不严重？（严重。）那他对待人是什么原则？论资排辈，按人的才能、才干、恩赐来分。这样一分暴露一个什么事实？就接触人就能把一个人的追求，一个人的生命进入，还有一个人的本性实质、人性品质显明出来。你看有些人对待上层带领点头哈腰、客客气气的，对待有点能耐的、有恩赐的、会说的、在神家尽过重要本分的、上面提拔看重的，说话就特别客气，对待有些不太起眼的、素质稍微差点的或者尽他看不起的、不屑的一些本分的，他的对待法就不一样，尤其有些人对教会中有些打杂的、干粗活的一般不搭理，人家想跟他交通点生命进入的事，他心里怎么想的？“像你这样的人信神也是在下层，你还想跟我平起平坐，跟我交通生命进入，交通做诚实人，你还不配！”这是什么性情啊？（狂妄。）狂妄，凶恶，邪恶。这些统统都不是追求真理之人的表现，这是追求什么呢？追求地位。人的行为、流露、平时的表现就能把人所有的心思、观点、存心、追求、走的道路都显明了，你流露什么，你平时一贯表现是什么，那你的追求就是什么，就暴露出来了。这类人即便是通灵，能明白神话，能与神话对号，但是他在日常生活当中所接触到的所有的这些人事物上都不以神话真理为原则来对待，而是以自己的观念、想象、存心、目的、欲望和自己的喜好去对待、去做，这样的人能不能进入真理实际？心里还有不信之人的那些处世原则、方式，还论资排辈，还把所有尽本分的弟兄姊妹，把神家的人分三六九等，不是用真理来衡量，而是用不信之人的观点、标准来衡量，这是不是在追求真理呢？（不是。）那他所明白的真理、明白的神话在他身上能不能看到实际呢？（不能。）那这些人在这些方面是不是有生命进入的人？他如果总以这些东西为资本，那他能听明白的神话他能实行多少？他的心里到底有没有真理，有没有神话？生命进入、性情变化对他来说分量是多重？在他心里扎根的东西到底是什么？一个人的家庭、出身、社会地位，还有一个人在社会上受到的教育和这个人的资历，还涉及到在神家担当的责任、本分，甚至有的人还要考虑上面对这个人怎么看、赏不赏识他，他跟上面的关系是近还是远，考虑的全是这些。要是总考虑这些，那真理在他身上能起到多大作用？总活在这些情形里面、活在这些处世原则里的人，他的追求到底是什么？他能不能进入真理实际？（不能。）那他凭什么活着，自己觉得还挺美，还挺享受？（撒但的哲学。）凭撒但的处世哲学活着，他把神家当成社会了，这些东西他还没放下。那这些东西怎么解决呢？揭示揭示就解决了？（不能。）那怎么解决？放下这些资本，放下这些与恩赐、知识、资历或者与优越感有关的东西，接受神话，凭真理活着。 人心里充满了自己的喜好、愿望、追求，一个人的价值观在他很多细节的行为当中都能流露出来。如果一个人是他崇拜的对象，那谈到这个人的时候他说话用词就特别的委婉、客气，称呼也特别的尊敬，这代表什么？在他心里有对方的地位，他高看对方，是吧？你看他跟有的人一接触，发现人家原来是企业老总，心里就浮现出一种敬仰的感觉，跟人家说话心里都激动。如果让这个人尽一项本分，问他怎么看，他就说：“人家以前开公司那手下几千号人，作这点工作不算什么，在神家没有人比他素质高的，人家那才是高人。”这是什么话？这是不是撒但的声音？在神家还高举撒但呢，就差说“某某主席要是信神的话那是素质最高的，人家要是不能被成全，咱这些人都完，咱在人家眼里什么也不是”，在他心里，在他眼中，信神的人不如世界上那些名人、企业家、当官的。就字里行间，那话说出来一听，这是不是追求真理的人？听了多少道，观点，思想，对世界的看法，对名人、高人的看法、观点不变，他得着真理了吗？有没有生命进入啊？（没有。）这是个什么东西？（不信派。）这是个不信派，是犹大，叛徒。在他心目当中，神不是至高无上的，真理不是至高无上的，世界的权势、威望、名利那才是至高无上的，这是叛徒，这是犹大的思想观点，撒但的思想逻辑。这些人即便能听明白真理，他们的思想观点不变，他们追求的是名望、地位、权势。你一到这样的人跟前，他跟你说话，你看他那神态就不对，你就有一种感觉——他这个人很难靠近，一般人不入他的眼。所以，他对神就能有那么多观念，他不管神能发表多少真理，更看不见神所穿戴的正常人性，他认为正常人性表现的都很平常，一点也不伟大、高大，所以他能崇拜知识、恩赐，崇拜伟人，这样充满撒但性情的人看见了穿有正常人性又满有真理的基督怎么能俯伏敬拜呢？他心里会说：“你是神，你只有真理，但你没有知识，我有恩赐，我知识比你高，我才能比你高，我办事能力比你高，我应对外界的口才比你厉害。”他在神家作一些工作，或者有点资本，有点贡献，他就更不拿你当回事了。不追求真理的人是丑态百出啊，没有一点理智。所以说，这些不追求真理的人常常就在人事物的外表现象上打转，一会儿觉得神对，一会儿觉得神不对，一会儿觉得有神，一会儿又觉得没神，一会儿觉得神是主宰天地万物的那一位，一会儿又觉得“神主宰天地万物这事是真是假呢？不清楚，说不好”，总是在打架，是吧？这第二类人虽然通灵，能明白真理所讲的最浅的道理那一层意思，也具备一点领受能力，就是具备领受真理知识那一方面的素质、能力，虽然也能明白一点真理，但是从来不实行。他们的表现是什么？追求作工，追求地位，追求得福，追求满足自己渺茫的信仰、满足自己的精神寄托，追求世俗的权势。这是第二类人。 第三类应该讲哪类了？（通灵、追求真理之人的表现。）通灵，能明白神话所说的是什么，能与神话所揭示的各类情形对上号，能对上号这不是要看到的结果，你能对上了不代表你能追求真理了，你能对上号然后有进入，这才是追求真理。能明白神话，而且在所明白的神话原则的基础上有真实的进入：一方面，能接受神的托付尽好自己的本分，这是一项指标；另一方面，对待神所摆设的环境能够寻求真理，达到能够有顺服；再一方面，在日常生活环境当中注重自己的各方面表现，各方面情形与流露，然后能对号入座，背叛肉体，达到对待各类事都有原则。那主要从哪方面入手呢？上次咱们交通保罗那七条罪状，你们得能对号入座，有进入。对号入座跟进入是相关的，你能对号入座，这是生命进入入门了，入门之后怎么进入那就看你明不明白这方面真理。你明白一方面真理你就有一方面原则，明白两方面真理你就有两方面的真理原则，就进入两方面的真理实际，你哪方面真理不明白，那你就不明白那方面的原则。你不明白那方面原则，你能进入那方面的真理实际吗？所以，关键就得先多明白真理，怎么明白呢？就是神所说的，你们听道当中所听到的，与自己生活、实行、进入有关系的这些话题、内容，你把它记录下来，记录这些东西的目的就是为了让你了解自己的各方面情形，对号入座，能够定性到底是对的还是错的，错在哪儿，怎么纠正，怎么放下，能够把它解剖，然后就是寻求相应的真理该怎么解决。进入和对号这两项基本上是跟揭露保罗那七条是有关的。七条的第一条是什么？（把追求冠冕、追求得福当成正当的追求目标了。）把得福当成追求目标了，这个错在哪儿？得福既然不是正当的追求目标，那正当的追求目标应该是什么？（追求真理，追求性情变化。）追求真理，追求性情变化，达到能够顺服神的一切摆布安排，这是一项指标。那在你的实行当中，好比说，临到修理对付，你觉得自己的归宿或者自己得福这个梦受到挑战了，你消极了，你想撂挑子不尽本分，这就是你的追求出问题了。这个事应该怎么解决？就赶紧放弃这一条，放下自己得福的欲望，不撂挑子，好好尽上自己受造之物该尽的本分。这个一放下了，还能消极吗？还能消极，但你不受这个事辖制，里面不断地祷告，争战，把自己的追求目标从得福、归宿转变成追求真理，“追求真理这是我受造之物的本分，今天没有福气了，神不要了，没归宿了，这个希望破灭了，我照样还能尽本分。”别让你的本分与神所交给你的托付还有你该守的原则受到影响，这是不是就胜过这个了？有些人说：“那我还消极怎么办哪？”那再解决消极，你正当地这么做着，按真理原则办事，慢慢就不消极了，慢慢会从消极当中走过来。到有一天，你觉得没有归宿、没有得福这个欲望人活着更轻松、更自由，整天为那个目标追求人累啊，人得多做不少事，多说不少话，而且多累不少心，你觉得那么活着不合适了。你把大把的时间、大把的光阴都浪费在那些事上了，你露了很多丑、丢了很多脸的原因是什么？就是得福、归宿在你心里占据太重要的位置了，把你捆绑得太严重了。到有一天你从那里走出来了，你就能放下一些了。什么时候能彻底放下呢？这得随着生命进入的不断进深，才能够逐步地放下。总之，对号入座也好，有生命进入也好，追求进入这些真理实际也好，所有的目的都是为了改变你的追求方向、路途，为了解决所有你与保罗一样不正当的追求的这些情形，还有性情，都是为了这个目的。 现在你们中间还有没有想当神的，有没有这种欲望？（没有。）没有？是不敢呢，还是没有希望，还是没背景、没环境哪？主动的还没有，如果客观给你一个环境，有人特别崇拜你，无形中就把你树立成一种完美的形象，这种形象虽然没明文说是神，但也是一种伟大的形象，你愿不愿意？你能不能跳进去啊？（能。）那这条证明你还有。当神的欲望，有败坏性情的人都有，不是没有，而是没人拿你当神的时候，你还觉着自己没那个资格，等觉得自己已经有资格了，已经有这个环境了，条件足够充足了的时候，你就把自己扶上位了，或者是你自己没扶自己上位，别人一个劲地往上扶你的时候，你还客气吗？你就“义不容辞”地上去了。这就是撒但的本性在里面还根深蒂固没解决，人总不想当人，总想当神。那神是当的吗？不是当的事，是吧？你们说，我对自己的身份地位、对自己的实质是什么感觉？没有任何感觉。你如果知道你自己是谁那不麻烦了吗？这就有问题了。你不知道你自己是谁，你就知道你自己就是你自己，你想什么你自己知道，你爱好什么你自己知道，你生在哪个家庭你自己知道，你多大岁数、念过多少书你知道，你自己长得怎么样你知道，但是你自己里面的实质是什么，你知道是正常的还是不知道是正常的？（不知道是正常的。）对这没有任何感觉就是正常的，有感觉那就不是肉身了，不是人了，超然，不正常。总有不正常的那种表现、感觉那是邪灵，不是肉体凡胎。那有些人问：“你知不知道自己是谁？”你们说，应该知道还是不应该知道？他有正常人性的思维、想法，正常人性的思维逻辑，正常的心思，正常的肉体的生活规律，正常人性的良心、理性、判断，还有正常人性为人处事、交往的原则，这些事都是清楚的，怎么做事，对待哪些人怎么对待，帮助人怎么帮助，帮助哪些人，这些原则都有，但是具体自己是谁，通过自己流露的这些来确定自己是谁，这知不知道？（不知道。）神不作这事，你不知道这是正常的，你知道了就麻烦了。怎么就麻烦了呢？知道就有负担了，事太多了，知道的那一部分是不属肉体、不属物质世界的，是超然的，它跟这个世界是打架的。另外，灵界那些事对追求真理、对信神的这些人来说，知道点也行，不知道其实也没什么损失。所以说，肉体凡胎能明白的、能知道、能感觉到的这个范围，神就已经限定好了，你不需要知道的神不会告诉你，不会让你知道，你需要知道的神一句都不会少说，不会让你少知道，达到让你能知道的都告诉给你，不需要让你知道那就彻底封锁，不扰乱你的思维，不扰乱你的心思。再一个，灵界那些事对肉体凡胎的人来说就是一种奥秘、一种怪异的现象或者是另外一个世界的事，你知道又能怎样呢？你还能去看一看呀？你能证实吗？你还能参与啊？很多是天规、秘密，这是任何人都参与不了的事。神主宰这个世界、这个人类，奥秘太多了，我们所应该明白的就是神话、真理，明白神的心意，进入真理实际，达到人所能接触到的神主宰的一切人都能顺服，能明白认识，然后达到能敬畏神，能承认神是你的造物主，承认神主宰一切的这一事实。最终，能达到从人口里说出约伯那句话，那句话是什么？（“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”）达到这个果效，人得经历哪些啊？经历审判刑罚、对付修理、试炼熬炼，经历神所摆设的各样环境，从中认识神手的作为，认识神的性情，了解造物主的实质，跟在文字上所看到的或者是在讲道当中所听到的能对上号，最后达到无论神怎么对待，是收取也好，是赏赐也好，人对神的作为有一个公正的、准确的、合乎受造之物理性的顺服、接受。这就是神要作的。 回到咱们今天交通的话题。追求真理之人的表现与不追求真理之人的表现，基本上就是这三类人，在这三类当中都分了一些细节。那你们说，这三类人哪一类人容易进入真理实际，就是有希望能进入真理实际？（第三类。）那哪一类人有进入真理实际的空间，就是能发展成、能变成有真理实际的人？（第二类。）那第一类人就判死刑了吗？（他不通灵。）不通灵的人能不能变得通灵或者是半通？半通也比全不通强，是吧？这三类人哪一类人能蒙拯救，蒙拯救的希望大一些？（第三类。）那第二类呢？（第二类就看他个人的追求了，如果他能够真正地去扭转，去悔改，去追求，能够达到一点。）第二类人，我跟你们说实话，你们还没看透。不通灵的这些人有一些人性挺好，甘心付出花费，神怎么说他就怎么听，有顺服的心，就是在真理上没有领受能力，但是，如果能听懂一些或者是能简单地对号上一些，然后有进入，这些人就有蒙拯救的希望。从完全不通灵变成半通，然后在半通的基础上能对号入座，对照自己的情形，接受神的对付修理、试炼熬炼，接受审判，为此付代价，最终相应地能达到一些性情上的变化，这也算得上是追求真理的人了。能算得上是追求真理的人，你们说有没有蒙拯救的希望？（有。）那就有了，这类人不能判死刑。相反呢，能明白真理，也能对上号，但是从来不进入，这一类人的结局就很难说了。问题的根源在哪儿？（对待真理的态度。）对待真理的态度，他是轻慢、不屑的一种态度。不屑是什么意思？不接受，瞧不起，不承认是真理，不当回事，“什么真理，我听着跟外邦好的道理、佛教佛经什么的差不多，不就是告诉人做好人、行善，不要做坏事嘛，就是那个意思”。听得多明白，他也不实行，对号上多少，明白自己是哪类人了，他也不实行，就是“实行”这两个字跟他没关，这类人就不好蒙拯救了。 现在定义一下什么是追求真理。通灵的人是不是一定就是追求真理的人？（不一定。）那追求真理主要跟什么有关系？跟一个人的进入有关系，他无论明白多少都当成道理，根本就不实行、不进入，对上号他也不进入，对上号他也不改变，他明知道这是神主宰安排的，是神作的，但是他也不顺服，还顶撞，还论断，还悖逆，自己想怎么做就怎么做，完全按着自己的喜好、愿望做事，不是以追求真理为目标，这就不是追求真理的人。一个不追求真理的人，他主要的表现有哪些？无论从他嘴里说出多少符合真理的话，他这个人所流露出来的性情依然是任性、放纵，不可一世，不受约束，处处要维护自己的利益、脸面，特别的自私卑鄙。这类人为所欲为，做事不与任何人商量，就是跟人商量也是拐弯抹角，最后还得让人听他的，这是一种什么表现？（诡诈。）无论劝别人的时候说得多好听，说这是神家的安排，让别人顺服，但临到他自己时他的表现是一样的，刚硬，没有顺服，就是要悖逆神的摆布安排。与人交往呢，凭处世哲学，处处要占上风，维护私人关系，还有什么？（论资排辈，摆老资格。）你们说的是一些作法，他有一种性情是特别的奸诈，这个奸诈就归结到邪恶。邪恶这方面通常人不好认识，他跟人说话不直接说，总是带有试探、探底这些性质，他就是敞开自己的目的也是为了套你的真心话，他有一种性情就是特别邪恶，而且从来不露自己的实底。有些人说：“他怎么没露自己的实底呢？他常常跟人交通自己的败坏性情啊。”他交通那点儿算什么？他心里真正的想法跟谁都不说，而且用各种手段、方式或者各种的言语来掩盖自己真实的想法。好比有一个人了解他的实情了，或者侧面打听到、知道他的一些实情了，他就会绞尽脑汁地、想方设法地把这个实情再给它掩盖起来、扭转过来，这是什么性情啊？这就是邪恶。再一个，临到什么事，一说交通真理他就反感，要是说这个事的对错是非还能沟通，一说真理他就不愿意听，特别厌烦真理。平时没事的时候说得可好了，“这是神作的，我们应该顺服，神作的都好，人应该全身心地投入”，一临到实事，一涉及到自己的利益、一谈真理的时候，他就回避，不说也不听，而且找各种的理由、对的道理来回避你，来顶撞你，这就是厌烦真理。这类人除了明白真理不能实行之外还有一个问题，就是对对的话、对的观点或者对的事，他是什么态度啊？（抵触，不屑一顾。）凡是正面事物或者对的话，只要不是从他发起的，只要不是他认为好的，是他不知道的，你说出来他就不接受，这是什么性情？（愚顽。）愚顽，刚硬，愚蠢。那一个人是不是追求真理，怎么看？就是看他平时做事、尽本分的所有的流露、表现，从他的流露、表现看他的性情，从他的性情上就能看见他有没有变化，有没有进入。他的性情、他做事的原则流露的全是那些败坏性情，那他这个人肯定不是追求真理的人。不追求真理的人有没有生命进入？（没有。）那他每天跑路、付代价、做事那是在干什么？（效力。）效力，就是出力的。所以说，确定一个人是不是追求真理，就看他做事流露出来的性情，这就是他的果实。他的性情流露出来的是有真理实际的，是真理的实际，那这个人就有生命进入了。尽管他做的也可能有些事还不合适，真理原则掌握得不太好，有些偏执或者有一些不彻底，但是最起码从他做事的原则、他流露的性情来看，他有生命进入，他是追求真理的人，可以这么确定，是吧？但是，通过一个人的表现流露还有他做事的原则来看，他流露的全是败坏性情，满嘴谎言，傲慢，放纵，不可一世，独断专行，为所欲为，奸诈，邪恶，崇尚权势、地位……不管信神多少年，听了多少道，最后就结出这样的果子，这还叫信神吗？这类人自己还不知道，效力效得还挺起劲，这是不是可怜哪？总之，衡量一个人是不是追求真理、有没有生命进入，就看他所流露所表现的，通过流露表现的看他的性情，这个是包裹不住的，这个欺骗不了人。性情上有变化了，才涉及到生命进入。 什么是生命进入，什么是追求真理，追求真理之人的各种表现，这都讲完了，剩下的就是对号入座、实行了。这里最大的难处是什么？是实行还是对号入座？（实行。）对了，很多时候其实人能对上号，比如这事又狂妄了你认识到了，那不狂妄行不行呢？还达不到，不容易。对号入座也容易了，实行路途也有了，难的就是人去攻克自己这些难处，不这样表现。不这样表现得克服很多问题，就是不为自己的存心、欲望、脸面、地位或者是一种目的、利益这些东西做事，停止脚步不为自己利益这些事去奔波忙碌、说一句话，那你在被动的或者消极方面可能已经在实行真理了。再积极一点，就是你不但不为自己说话，还能为此来解剖自己，让弟兄姊妹看到你狂妄性情的表现，能从中得到借鉴，得到教训，得到益处，找到实行的路，这样就更好了。难的是什么？难的就是放下自己一切的存心、野心、欲望、目的、利益，不为自己做事，不为自己忙碌，也不为自己奔波。保罗说他该跑的路跑完了，他跑路是为谁跑的？（为自己跑的。）那你就别跑那样的路。话一出口你自己能衡量出来，“我这话是为自己脸面辩解表白的”，那这话就是废话，别说。你为自己辩解表白的同时你是在为撒但说话，你是在悖逆、抵挡真理，在亵渎真理，那这话你就别说，噎回去。你说“我现在想说得不行，不说难受，今天不说，明天找个机会也得给说出去”，你不断地放纵你的欲望、野心，让它不断地膨胀，在各种场合都显露，都让它得逞，你胜不过你自己的这个欲望，你就彻底完了，你进入不了真理实际。这个问题的关键在哪儿？（得背叛自己的存心。）能背叛这是消极一方面的实行，你得能主动地揭露它，你揭露别人会揭露，揭露自己也这么揭露，“我有野心哪，你们看没看见？我告诉你们实情，我这人野心大着呢，我想笼络你们。但是我现在跟大家敞开，我有心志不那样做，我不做撒但的帮凶。我这么揭露的目的是为了让你们看清我这个人的本来面目，不崇拜我。”这个实行法怎么样？（好。）大伙一看你是真实追求真理的人，佩服你，是吧？大伙对你是追求真理之人的佩服，是不是好过你自己凭各种卑鄙手段得来的仰望？（是。）这是正面的。大伙虽然说是对你有点佩服，但是能不能仰望你？也可能有，但是你得通过一些方式，总揭露自己，让他放弃这个作法，是吧？你们有没有这个愿望，有没有这个信心？（有。）这就好办，就怕你们抵触这种方式，抵触这个实行真理的路途，这个目标，那你们就不好进入了。如果在你们心里觉得这样做很伟大，是神所喜爱的，你向往这么做，你心里有一股强烈的愿望——自己应该这么做，应该做这样的人，光明正大的诚实人，从口中察不出谎言的一个人，彻底背叛自己的败坏性情、背叛撒但的一个人，这样才是真正活在光明中的人，你对这样的人有一个向往，有一个真实的喜爱，你就能喜爱真理，你就能进入真理，就能放下那些东西。你对那些东西还留有情面，对自己的脸面、地位、喜好或者存心还留有一席之地，“缓缓再说吧，到我身量合适的时候再说，或者有合适的人、不嘲笑我的人再说”，这叫放纵自己。这一放纵，你的形象、你的地位不断地在人眼里加分、保留，你所享受的地位之福越来越得到巩固，你就越来越不容易放；这一不容易放，你在人心中的地位根越扎越深，那就更不好拔脚了，慢慢你成了迷惑人的了，那就麻烦了，罪大了。你看保罗什么下场？如果人的追求路途每一样都与保罗的完全吻合就彻底完了，如果光是具备一些保罗追求路途的情形，某些情形还常常出现，这你得改了。如果你彻头彻尾地跟保罗一模一样了，不但是不信派，你还能自己当神、当基督，你还能把基督当成第二位的神，第一位的神在天上，你还能把自己的恩赐、知识当成生命，把不正当的追求当成正当的追求，你的追求目标、追求方式越来越接近保罗，越来越完整地吻合保罗的追求，那你就彻底地没希望了，不能蒙拯救。现在跟保罗的实行、追求目标、路途得逆向行驶，你才能有希望蒙拯救。有没有路途了？（不断地揭露自己，放下自己。）是消极的也好，是被动的也好，你得先放下，你打算这么做，你得先衡量一下这么做是为了什么，如果是为了脸面地位，那就先停止脚步，让行动的脚步放缓下来，你里面祷告，你说：“神哪，我不愿意这么做，我想背叛，但是我没有力量，求你加给我力量，保守我，制止我作恶的脚步。”不知不觉你的力量就有了。人胜罪的能力，背叛肉体的能力，背叛败坏性情的能力，有些时候是出于人的心愿、心志还有喜爱真理的意愿，有些时候得需要神作工，需要依靠神，人是离不开神的，是吧？在你放缓脚步、逐渐不冲动的情况下，你就会远离背叛真理的作法，远离流露败坏性情的那些情形、作法，这样你的作法越来越接近于积极的、正面的、符合真理的，你的真理实际越来越多；真理实际越来越多，意味着你的生命进入越来越深了；生命进入越来越深，这就代表你性情变化越来越多了；性情变化多了，就是你这个人有身量了，你的身量就是你的生命进入；你有身量了，就是你能胜过这些败坏性情对你的控制，胜罪能力强了，劲儿大了，不是光一个感性的心愿、愿望、志向，不是停留在这个程度上，而是升华了。这是不是路途？（是。）那你们看没看见方向？能不能看到希望啊？（能。）这是好事，是吧？ 第一百二十三篇　认识自己才能追求真理 现在你们信神如果光是在本分上、业务上忙碌，每天也不去想生命进入的事，总也不注重进入真理实际，那信神没什么意义，只能信成效力的了。这种效力能不能效到最后，自己有没有保障啊？有的人说：“反正我这个人也没什么大的出息，我也不爱想那些心灵里的事，别人愿意想就想去吧。在神家我也不希望出人头地，也不希望像约伯一样能达到成为神眼中的义人，我的要求不高，我就做个效力的，以后能剩存下来就行了。”这个要求是不高，但是要达到这个是不是也得具备一些真理？（是。）那你们想没想过，得具备哪些真理？（得具备顺服神的心。）这是最起码的。神作的合你观念，照顾你的肉体，你能顺服、听话，这不算真实的顺服，这只能说你愿意。如果神作的不合你观念，给你安排的本分、摆设的环境让你受了很多苦，让你感觉很不如意，这时候能不能顺服啊？（要背叛自己。）怎么背叛哪？说自己这个肉体最喜欢贪享安逸，不喜欢受苦，一受苦就发怨言，自己太悖逆，不喜爱真理，就得到神面前祷告认罪，你说：“神哪，你的身份、实质是那么的高贵，我不配爱你，但我愿意爱你、顺服你，无论在什么情况下我都愿意顺服你，愿你引导我，光照开启我。如果我不能真实地爱你、顺服你，求你鉴察，求你惩罚我，审判临到我。”这么祷告完了还觉得挺好。这是不是一堆空话呀？总祷告空话能不能解决问题？这是什么性质？是不是带点欺骗性质？自己又懒惰，又不能吃苦，又贪享肉体安逸，明知道真理还不能顺服，明知道是自己的本分还不能守住，明知道自己没有尽心尽力还说要爱神，这是不是欺哄神呢？（是。）所以说，人信神千万不要搞宗教仪式的祷告，你没有真心话就别说，别有事没事就到神面前说假话、瞎起誓欺骗神，说自己多么爱神，想多么对神忠心。你的愿望你达不到，你做不到，你也没那个心志，没那个身量，你千万别到神面前那么祷告。人如果带着这种性情到神面前祷告，往轻了说这是欺骗，往严重了说，你常常这样做，你这个人的品性太低贱了，神要定你罪的话，这叫亵渎啊！人没有敬畏神的心，人不知道怎么敬畏神，不知道怎么爱神、满足神，说人真理不透亮，人有败坏性情，神不计较，但是人把这些品性带到神面前，用外邦人对待人的方式来对待神，而且郑重其事地到神面前跪下来祷告，用这些话来欺哄神，这样做完之后人不但没有任何责备，也不感觉自己做的事问题严重，这还能有神同在吗？一个根本没有神同在的人能不能得着神的开启光照？在真理上能不能有亮光？（不能。）这就麻烦了。你们这样的祷告多不多？是不是常常有啊？人这个东西在这个世界上、在这个社会上混长了，社会气味太浓，痞性太重，被这些撒但的毒素、行为、活着的方式方法都浸透了，出口就是骗人的话，出口说话就没心没肺，再不就是带有存心，太严重了。人把这些方式，把这些性情都带到神的面前，你们说有什么后果？从表面上看，这是祷告的话出了问题，从根源上看是怎么造成的？（对神的性情没有真实的认识，再一个就是人的本性诡诈。）这是本性，这不是一时的，是吧？ 尽本分没有忠心，总想糊弄，或者是也不想顺服，觉得这个本分太苦太累，总想逃，总想拒绝，总想尽点轻松的，没有风吹日晒、不担风险、肉体能安逸一些的本分，但跟谁也不说自己真实的想法，怕别人知道笑话，然后嘴上还说：“咱得好好尽本分，咱对神得有忠心哪！”哪个事没做好还得跟大伙敞开，说“我这人没人性，没有忠心尽本分啊！”其实心里想的不是这么回事。那这事怎么祷告是有理智的祷告？圣经里说到用心灵和诚实敬拜神，你来到神面前你的心得是诚实的，别作假，别当着人面说一套，自己心里想一套，来到神面前伪装自己，说点好听的、听着响亮的话，结果神一看你不是用心灵和诚实敬拜神的人，你心灵不诚实，太阴险，太邪恶，心术不正，神就离弃了。那对于人日常生活当中经常临到的事，经常能接触到的问题，人应该祷告哪些话是实话？你说：“神哪，我现在尽这本分太累啊，我这人贪享肉体安逸，好逸恶劳，我好像不能在你所交给我的本分上献上我的忠心，我连尽力都达不到啊，我总想逃，总想拒绝，总应付糊弄，神啊，求你管教我。”这是不是实话？你敢不敢那么说呢？说完之后又怕万一哪天神真管教怎么办，又提心吊胆了。人还是小心眼，是吧？人尽本分一方面总想少吃苦，贪享肉体安逸，有点难处、费点劲或者稍微累点就想退缩，另外还想挑挑拣拣，再一个，受点苦还总琢磨，“神纪不纪念呢？神知不知道呀？我受这么大苦，以后有没有什么赏赐啊？”总想求个结果。这些问题得解决。尽一些特殊的本分或者是苦点累点的本分，一方面人总得琢磨这些事该怎么做，人应该受哪些苦，人应该怎么守住自己的本分，应该怎么顺服，另一方面，总得省察自己里面的存心。人天性里都不愿意受苦，没有一个人是越受苦心里越快乐，人肉体的这个本性就是一受苦就忧愁、苦恼，但是现在尽这些本分有多少苦可受？如果你连这点苦都受不了，那算不算有心志？算不算真信？（不算。）这就够不上人这一撇一捺。尽本分能吃苦的人也不简单，他肯定是有一些神话真理在里面起作用了，不是说他天生就不怕苦不怕累，是有一些动力了，有一些神话真理作他的根基，他的观点、立场变了，他做起事来就轻松，觉得不算什么。那个观点、立场没变的人呢，他凭人的想法、观念、私欲、个人喜好活着，他做事就费劲。比如同样又脏又累的活儿，有的人说：“我顺服神家的安排，神家安排我尽什么本分我就接什么本分，不管是脏的还是累的，是光彩的还是人瞧不起的，我没有要求，我拿它当本分接受，这是神交给我的托付，这是我该受的苦。”这样，他作工作的时候就没觉着受什么苦，别人觉得又脏又累，他觉得轻松，因为他心里坦然，他是为神做的，他就没什么难处。有的人呢，一让他干点脏活、累活或者不起眼的活儿，他总觉得是对他身份、人格的侮辱，他觉得是不尊重他才让他干那样的活儿，是人欺负他、小瞧他。同样的工作，同样的量，他做起来就费劲，他一做里面就都是怨气，一做就觉得不如意，做什么都不顺，里面尽是抵触。他能抵触，他是凭什么活着？肯定不是凭真理，不是凭人性，说“这个本分是我该做的，是神交给我的，那我就做好它”。他不是在实行真理，他是在出力，所以他就觉得很冤屈，很费劲，他就顺服不下来。这里面的情形不一样，那干同样的活儿他能不能干好？他一凭着这样的心干，他肯定是能应付就应付，能糊弄就糊弄，走走过程完事了，他就没把这事当成自己的本分。 什么叫本分？本分是怎么产生的，是怎么来的？（神给人的托付。）对了，你来到了神家，神家告诉你做的事，神告诉你遵行的道，神给你的托付，之后有了这些本分。神把你当成神家的一分子，你把你自己当成神家的一分子，那这个大家庭当中的每一样活儿，只要是神托付给你的那就是你的本分，就是你的责任、你的义务，义不容辞。什么叫本分？就是从神来的，神交给人的责任、托付。那人该怎么领受呢？“既然是我的本分，是神托付给我的，那我应当义不容辞”，这就叫顺服的态度。不能推辞，不能挑，不能选，临到你的肯定就是你该做的，不是没有资格选，就是不应该选，这是受造之物该有的理智。现在往小了说，人在神家当中做的每一样活儿，这是人的使命、人的本分；往大了说，在神整个经营计划当中，每一个受造之物尽的本分都是在配合神的工作。但是，现在不能往大了说，因为人现在尽本分还没达到纯洁，人也没那个身量，那么说有点违背真理。事实上应该是这么回事，人如果真能尽上自己的本分，把自己当成神家的一分子，当成神所造的受造之物中的一员，以这个方式来领受神的托付，把神家交给你的每一样本分都做好了，你就是神家中的一员，是神所承认的神家中的人。本分是这么来的，那人应该怎么尽这个本分？最低限度得有良心理智，得有底线。说“今天心情不好，这个事我想应付”，这是不是有良心的作法？想应付的时候自己里面有没有知觉？（有。）有没有没知觉的时候？（也有。）那没知觉的时候过后能不能省察出来呢？（能省察一些。）能省察出来之后，再有类似应付糊弄的想法的时候，你能不能背叛，能不能解决？每次你背叛自己的想法、意愿的时候都需要一场争战，如果争战到最后胜的一方总是你自己的私心，那你这个人就危险。好比说两个人配搭，临到一个事对方说的外表听着好像挺对，细一分析，他这样做事有存心目的，这个事如果弟兄姊妹没有分辨按他说的做，那神家工作就受亏损，你看出来了就得站起来跟他争战，维护神家利益。但你一琢磨，“我俩配搭，我跟他一说他要是不接受，我俩不就翻脸了吗？不行，不能直说，得委婉一点”，你说：“弟兄啊，你看那个事咱们那么办行不行？”他一听，不接受，还坚持自己的观点。那你怎么办呢？你祷告说：“神哪，你安排、摆布吧，你管教吧，我没那个能力了。”最后眼看着这个事就照他那个意思办了，神家利益受亏损，你觉得自己没有能力制止，就听之任之。这胜没胜过去？实没实行真理？（没实行。）这次争战是不是失败了？临到事怕得罪人，没坚持住立场。其实这个事是很清晰的，你如果看不透，说这事得寻求寻求，这个神知道；但是，你心里已经很清楚地意识到他这么做肯定是有自己的目的，这事不能听他的，如果自己坚持坚持，不让弟兄姊妹听他的，神家利益就不受亏损，但你没坚持，最后亏损的是神家的工作，过后你说有没有责备？（有。）有责备能挽回亏损吗？挽回不了。过后又一琢磨，“反正我尽到责任了，神也知道，神鉴察人心肺腑”，这是什么话？这是骗人的，这叫诡诈，刚硬。这样的人对神有没有真心？有没有正义感？（没有。）争战失败了，胜不过自己老好人的处世哲学，怕得罪人，不怕得罪神，以神家的利益为代价来维护与人之间的关系。人与人之间的关系是维护好了，你把神得罪了，哪头轻哪头重？也可能人感觉不到，也可能人也能意识到，但意识到你没有行出来，亏损的是你自己。这次争战失败了，下次再临到这样的事能不能胜过？你有老好人的存心、观点，你在这个事上就总跌倒，总失败，这事应该怎么办？临到这类事的时候，你得祷告让神加给力量，让你坚持原则，做你该做的，按原则办事，站住自己该站的立场，别让神家工作受亏损。如果你能达到背叛自己的利益、自己的脸面、老好人的观点，你用诚实、单一的心做你该做的，这就胜过撒但了，就得着这方面真理了。但你要是一味地坚持自己的观点，维护与人之间的关系，最后你在这事上总也胜不过，那你在其他事上就能胜过吗？还是没力量，没信心，是吧？这种情况就得不着真理，得不着真理能不能蒙拯救？（不能。）得着真理这是蒙拯救的必备条件，那怎么能得着真理呢？就是这个真理你进入了，你实行了，这个真理是你活着的根基，你凭这个活着了，那你就进入这方面真理了，你就在这一方面蒙拯救了。 平时人听了很多道，道理在人心里占据很多，与人交通、接触，交通的话听着都挺有道理，挺合乎真理，但是临到事的时候做不出一件合乎真理的事，这是怎么回事？（没有去实行真理。）那他到底明不明白真理？对自己的败坏性情了解不了解啊？有的人一说认识自己张嘴就来，“我是抵挡神的，我是老魔鬼，我是毒蛇，我是活撒但”，这是不是认识自己？还有的人刚听完别人的交通就说：你看刚才临到一个事我就那么想，我这人多邪恶、多诡诈呀！别人一听，“这人反应快啊，听完之后马上就能意识到，还能交通出来，这人喜爱真理，这可是追求真理的人。”能不能这么说？不一定，是吧？那怎么衡量他这个人到底是不是喜爱真理的人？看他平时的活出，他所说的是不是他自己行出来的，他行的跟他所说的是不是一致的，如果不一致，他说得挺好听，说得挺明白，然后临到事流露任何的败坏性情他都意识不到，这就不是喜爱真理的人。那评判一个人好孬怎么评判？你就看最简单的，好比说他知道自己诡诈，还知道自己小心眼，别人流露诡诈的时候他也能有分辨，那你就看他说完自己诡诈之后，再临到这类事他有没有背叛、有没有悔改，有没有觉得做完这类事心里受责备，他有没有羞耻感，如果没有羞耻感，那他认识自己的诡诈也是浮皮潦草的，不是真实的。反之，他还认为自己不是最诡诈的，别人比自己都诡诈，所以说自己诡诈也无所谓，他心里是这么想的。他揭露、认识完自己诡诈之后一做事还是那样，他说自己诡诈是轻描淡写的，就像说笑话、喊口号一样，根本不是从内心深处以恨恶、厌憎的态度，以悔改、认识的态度去揭露自己这个诡诈，而是以一种表面的形式来敞开自己，这就不是真追求真理的人。有的人走形式，“大伙都说自己诡诈，我也说吧，不说也不好意思。”那这种走形式他心里有没有亏欠哪？他不管怎么认识自己诡诈，怎么认识自己有败坏性情，不是真认识。为什么说不是真认识呢？他不是从内心深处对自己有一个真实的揭露、恨恶，他没有恨恶，他做完任何坏事没有亏欠，他欺骗神没有亏欠，亵渎神没有亏欠，悖逆神没有亏欠，他欺骗人没有亏欠，他没有亏欠能有懊悔吗？没有懊悔的人能不能悔改？没有悔改的人能不能回过头来背叛自己肉体的利益去实行真理？不能，是吧？这就是心的事。有的人他心灵里有一个真实的认识、悔改，虽然嘴上没说，但是他有廉耻，他觉得自己是撒谎，欺骗弟兄姊妹，欺骗神，他自己觉得不可启齿，恨恶自己，觉得自己不是什么好人，虽然大伙本性实质都一样，但自从发现自己这么卑鄙以后就觉得脸上不光彩，承认神所揭示的对，开始接受审判刑罚了，他从内心深处有一个真实的懊悔，这叫真实的知觉、真实的认识。那些没有真实知觉的人呢，他也会说一些官话，就跟说笑话、唱儿歌一样，他那是口头禅，把别人骗得直流泪，自己说完没事了，这样的人多不多？（多。）就这样的人最具有欺骗性。 说到狂妄，自是，独断专行，人经常能接触到，大伙一看就知道，一目了然的事，那哪些东西在你自己身上或者在别人身上都很难发现，很难意识到，就是对这些事不敏感？（自私卑鄙。）自私卑鄙，说一个很好的理由，说是为了大伙着想，其实他是为了自己省事，这个大伙意识不到，很难发现。还有呢？就是这里面隐藏着一种东西，实质上的东西跟外表表现出来的那种东西其实不是一样的，外表是欺骗，是伪装出来的，里面不是这么回事，有一种性情在里面隐藏着。还有哪些不好分辨的？（弟兄姊妹修理对付的时候当面接受了，其实心里是抵触的情形。）这个也不好发现，这叫厌烦真理的性情。表面上一听别人对付的也对，就是心里抵触、不接受，“对我也不接受，我给你对抗到底”，但表面还装得挺好，接受，其实心里不接受。还有哪方面性情人不容易发现，不容易意识到？刚硬是不是挺难发现？刚硬挺隐藏，刚硬一般不用说话，是在里面隐藏的一种性情，是人持守的、坚持的或者自己主观意愿抱的一种态度，这个难发现。还有什么？邪恶是最难发现的，比刚硬还难发现。有人说：“怎么就不好发现呢？一般人总有邪情私欲，那不都是邪恶吗？”那是表面的，真正的邪恶是什么？哪些情形表现出来的是邪恶，知不知道？他用一种冠冕堂皇的说法来掩盖自己内心深处那个邪恶的、见不得人的存心，然后让人看着他那个说法很好，很光明正大，很正当，最后达到他不可告人的目的，这是不是邪恶性情？（是。）为什么叫邪恶，不叫诡诈呢？诡诈在实质上、在性情上程度相对要轻一些，邪恶就是比那个还要邪，就是用更邪的一种方式表现，一般人不容易识透。你看蛇引诱夏娃的话是什么话？（似是而非的话。）对了，就是似是而非，让你听着似乎是对的，似乎是为你着想，但你还摸不透是什么意思，你听了这类话之后就会经不起这个引诱，就容易陷进去达到他的目的，这就叫邪恶。那这种性情是从哪儿来的？就是从蛇来的，从撒但来的，人的本性里面就有这种性情——邪恶。这个邪恶跟人的邪情私欲是不是有区别？真正的邪恶它是一种性情，特别隐藏，一般没阅历的或者是没有分辨、不明白真理的人根本就分辨不出来，所以这里面最难发现的是邪恶。 好比说，一个人喜欢吃糖，但他不说他喜欢吃糖，也不想让别人说他喜欢吃糖，说他馋，他怎么办呢？他就用一种方式，达到让别人主动说他可以吃糖，或者让别人给他糖吃，然后能名正言顺地达到满足自己的口欲，还不让别人怀疑他喜欢吃糖，这就叫邪恶。比如他想吃糖，他就跟人说：“有一个地方开了个糖店，咱去看看。天这么热，你在屋里呆着也热，那店里有空调，咱一边享受空调，一边还能看看五颜六色的糖块，有可能人家还白送呢，多好啊。”那人经不起引诱，就答应去了。他一听高兴坏了，“其实我是为你着想，要不是怕你热我都不想去，那糖店有什么好去的。”这邪恶吧，他不但用一种方式来引诱你，达到让你随从他的目的，而且说完之后还怕你怀疑，然后打消你的怀疑，打消你的各种念头与对他的想法来迷惑你，最后让你觉得你是自愿去的，不是他引诱的。去了之后，他说：“那咱们来了得买点吧，不买这不白来了吗？不能光为享受空调吧。”那人琢磨琢磨买点就买点吧。买了之后，那人不爱吃，就给他吃。他说：“我这么大岁数了，也不爱吃糖，一吃糖牙疼，但你都买了怎么办，那就我吃吧，要不浪费了。”达到目的了吧。到最后，那个人也不知道他是因为自己想吃糖引诱他去的，结果在不由自主的情况下很甘心情愿地被他摆弄，他也达到了自己吃糖的目的。这叫什么？这就叫邪恶，这比诡诈是不是更严重？（是。）这不容易识破。哪类人这类性情严重呢？就是好利用人的，特别擅于摆弄人、玩弄人，这种性情就叫邪恶。邪恶的人他是在诡诈的基础上用另外的方式在掩盖他的诡诈，掩盖他的罪恶，掩盖他的不为人知的存心、目的、私欲，这就叫邪恶；还有就是用各种方式引诱、试探、勾引，让你随从他的意思，让你满足他自己的私欲，达到他的目的，这都是邪恶，这是正宗的撒但性情。你们有没有这些？（有。）哪个人性情里面都有这些。好比说，这事本来你不懂，但你不想让别人知道你不懂，就用另外一种方式让别人觉得你懂，这就是邪恶。这事常有，是吧？这是其中一种表现。试探，引诱，这些是不是都是邪恶？（是。）那你们试探人的时候多不多？如果说是正当地了解一个人，想跟这个人交通交通，这是工作需要，是正当的交流，这个不算；但要是有个人的存心目的，并不是想了解他这个人的性情、追求、认识，而是想掏他的心里话，心里的实底，这就叫邪恶、试探、引诱。你只要会这些，那你就有这个邪恶的实质。这个好不好变呢？这是不是隐藏的东西？如果说各方面性情都有哪些表现，常常产生哪些情形，你能对上号，对上号之后能意识到这方面性情挺严重，心里对自己这方面的进入、改变有负担，能渴慕，那就能变，就能蒙拯救；如果对上号之后也没有渴慕真理的心，没有亏欠，也没有控告，更没有悔改，不喜爱真理，那就不好变，明白也没用，明白也只是个道理。不管是哪方面真理，如果说各方面真理的关系你都明白了，都弄懂了，但是只停留在道理上，跟你的实行、进入一丁点儿都不挂钩，你从来不会因为你认识到你的败坏性情而悔改、认罪，而亏欠神、恨恶自己，那你蒙拯救的希望就是零。再严重了说，认识到自己问题的严重性了，认识到自己问题的实质的根源是什么了，也不恨恶自己，也没有激起你渴慕追求真理的心，里面还是麻木的，你还是很被动的，对神还是很封闭的，从来不愿意接受神的审判刑罚，也不愿主动来到神面前让神开启、光照、引导，让神审判、管教你，这就不能蒙拯救。 蒙拯救的条件是什么？首先得明白真理，得甘心愿意地接受神的审判刑罚，然后人得有配合的心志，能背叛自己，愿意放下自己的私欲。私欲包括什么？脸面、地位、虚荣，自己的各项好处，自己的打算、欲望、前途、归宿，眼目前的也好，或者是明天的、以后的这些也好，总之都包括在这里面。这里面的一项一项你逐个突破，你一点一点都能放弃了，你里面的真理就越来越多了，身量也越来越大了。你明白了这些真理，私欲一点一点都能看透了，都能放弃了，你这个性情就有变化了。你们现在变化到什么程度了？据我观察，这些性情变化方面的真理实际你们基本还没有进入，你们现在的身量在什么程度呢？在哪个范围里呢？就是还在本分上打转：尽不尽本分呢？怎么尽好呢？这么尽是不是应付糊弄？有时应付过后受责备了，甚至痛哭流泪，觉得对不起神，得还报神爱好好尽本分，但过两天又不想尽了，又消极了，就总停留在这个范围。这是有身量还是没身量？什么时候不用交通怎么忠心尽本分，不用交通尽本分得尽心、尽意，得顺服神的安排，你们也能把本分接过来当自己的使命，没有要求、没有怨言、没有选择地做好，那你们可能就具备一定身量了。现在还总得交通怎么尽好本分，因为什么总交通这些？因为人不会尽本分，总尽不好，尽本分这各项真理人还没吃透，还没进入。有些人明白道理了，但是还不愿意进入，不愿受苦，不愿受屈，总贪享肉体安逸，自己的选择还太多，放不下，没有把自己完全交托在神手中，自己还有自己的打算、自己的要求，个人的意愿、想法、前途还占主导，还能控制你，说“今天尽这个本分以后有没有前途呀？能不能在这里学着技术呀？在神家以后有没有出息呀？”总琢磨这些事，这涉及到性情变化了吗？还没有，还早着呢，你们把这一关过了，再往前走就涉及到性情变化了。 现在不管是尽本分也好，还是初步的追求性情变化的进入也好，总之，人得用各项真理来解决人的败坏性情，这都是涉及到败坏性情的事。有的是一些毛病、外表的习惯，有的是因为一些知识、观念造成的，有的是一些家庭教养、传统教育和风俗习惯造成的，不管是什么东西灌输给你观念、想法，与真理不相合的你就得放下，你放不下或者你持守这都涉及到性情问题，只要涉及到性情的问题人就应该去寻求真理。那不涉及性情问题的有些行为、作法、观念就不用真理解决了吗？也要解决，真理能解决所有的难处。现在关键是多明白真理。一临到事就不知道怎么实行，这是什么表现？（不明白真理。）不明白真理怎么还能说一套一套的呢？（都是字句道理。）都是道理。那你们就得解决道理的问题，就是平时少说空话，少讲道理，少喊口号，多讲实行的，涉及自己败坏性情、自己情形、自己难处的，让别人听了有造就的，那些空话、口号，欺骗人的、欺骗神的、伪装的、假冒的那些话别说。怎么能达到不说呢？先得认识，好比说你想用好听的话来伪装自己，你要在人心里占有一定地位，让别人高看，你有这个存心，这就有性情在支配。那这话能不能说？（不能说。）不说难道就憋着吗？换一种更技巧的、让别人根本听不出来的方式说，这还是性情的问题，是吧？这是什么性情？（邪恶。）这是邪恶。这败坏性情不好解决，这就叫根——败坏实质。人有这个实质，有这个根，那就得一点一点挖，从各种情形里挖，从说每句话的存心里挖，从说出的话来解剖、认识，这些意识越来越清晰，灵里越来越敏感，你才能有变化。你得解决性情的问题，性情的问题那得需要心细，自己得注重，从存心上、情形里得一点一点省察，总省察自己惯用的一种说话方式，突然有一天意识到了，“这是邪恶，是败坏性情，不是正常人性”，自从有了这个意识以后，越来越清楚地感觉到自己这个邪恶性情太严重了。那接下来怎么办？接下来就得在自己同样的说话方式当中不断地省察自己这样的存心，在不断挖掘的过程当中，你越来越真实、准确地定位自己确实有这样的实质，有这样的性情。当你有一天真实地承认自己真有邪恶的性情了，你才会产生恨恶、厌憎。一个人从认为自己是很好的人，是作风正派的人，是有正义感的人，是正人君子，是老实人，到认识自己狂妄、刚硬、诡诈、不喜爱真理、邪恶这些本性实质的时候，对自己就有一个准确的定位了，就知道自己是什么东西了，光口头承认不会产生真实的恨恶。认识自己是最难的事。好比说，有的人素质差，他觉得“我素质差，天生胆小怕事，我可能是这个世界上最老实、最窝囊的人了，也就是最值得让神拯救的对象”，这是不是真实的认识？这是不明白真理的说法。素质差就没有败坏性情了？胆小就没有败坏性情了？邪恶的性情、狂妄的性情一样不少，而且还隐藏挺深，比一般人还顽固。为什么说隐藏挺深呢？（他总觉得自己好。）对了，他那个假象就把他自己蒙蔽、迷惑了，他觉着自己已经不错了，不需要接受真理，神说的那些话都是对别人说的，都是对那些恶人、迷惑人的假带领说的，不是对他这样的人说的。他这么定义自己能不能真实认识自己？（不能。）不能认识自己，就是始终不明白什么是真理，什么是神的审判刑罚，什么是神的拯救，这是不是彻底不通灵？（是。） 人认识各种性情产生的各种情形才开始有性情变化，如果这些情形人都不认识，结合不上，对不上号，能不能有性情变化？（不能。）性情变化非得从认识各种性情产生出来的各种情形开始，如果没有开始认识，没有进入这方面实际，就谈不到性情变化。那谈不到性情变化，多数人在这过程当中都扮演什么角色呢？出力，忙事务，虽然也在尽本分，但多数都是在出力的过程当中。有时候心情不错的时候就多出点力气，有时候心情差的时候就少出点力气，少出点过后省察省察后悔了，又多出点力气，他就认为是悔改了，其实不是真实的变化，不是真实的悔改。真实的悔改从行为开始出发，就是行为有转变了，能背叛了，不这样做了，在行为上看着合格、合原则了，然后一点点地达到说话做事有原则，这就开始有性情变化了。现在你们在哪个程度上？在行为出力期间，是吧？有的人出一段时间的力，就总琢磨神怎么看，总想套个实底，这是什么性情？诡诈、邪恶都有，是吧？还有呢？（得福。）得福是什么性情产生的？总不放下自己的地位之福，这是不是刚硬啊？他就总惦记“我尽本分受这些苦神纪不纪念哪？给不给我点祝福啊？神认不认可呀？”在心里总盘算这些，外表看是在搞交易，其实是几种性情支配。然后总结总结，这段时间好像也没得到神祝福，神也没保守，这儿伤着了，那儿受损失了，心里有点怨气，这是什么性情啊？一有怨气，人会做哪些事？首先这个怨气是不是正面事物？（不是。）肯定不合真理，那不合真理的东西是怎么产生的？有一种凶恶的性情支配，是吧？他按照世人那个观点，按照撒但那个逻辑，就是有付出必须有回报，没有回报就不付出了，有报复的心态，要撂挑子，要拒绝，要讨债，这是不是凶恶？这点跟保罗的哪点相似？（必有公义的冠冕为他存留。）对了，这就对上号了。那人身上有没有保罗的这些表现？你们会不会这么对号？不会对号性情你就认识不了自己，一认识到性情那一层就真认识自己了，光认识个想法，“我这人是魔鬼、是撒但”，这不行，这不是认识自己。 你看诡诈人怎么认识自己？他有诡诈的意念马上就跟别人说，说完之后一转身什么事没有了，脸不红心不跳，就当没那回事似的，该怎么诡诈还怎么诡诈。这人多刚硬，多邪恶啊！他以为这么认识认识就实行真理了，这么做让人恶心。他拿这种作法，拿跟别人说说自己的想法当实行真理，这把实行真理当成什么了？他是在玩弄真理。好比说，有的人见到人来了赶紧打扫卫生，不来人就不打扫，屋里到底脏到什么程度可能只有住的人知道。然后，他还说：“哎呀，真难受，人来了才打扫，这心里不好受啊。”他说这话让人一听，“这人多实在呀，心里怎么想就怎么说，实实在在的，没干就是没干，人来了才干，这是实情。”不会分辨的人听了就觉得他是在实行真理，就受迷惑了。但明白真理的人会这么看吗？如果能看透他这个人，心里是不是会这么想：“你打扫卫生也不负责任哪，你这不是做面子活吗？”他怕别人这么想，他那么一说就把别人的嘴堵上了，这招高不高？这里面有几样性情？首先是邪恶，他用这种方式堵别人的嘴，“你们谁也别说我，我自己明白，不用你说”，外表让别人一看他还挺明白，做错事知道悔改，给别人这种感觉，想用这种虚伪、谎言给别人一种假象，让别人对他这么看。他心眼多着呢，他知道他说完这话能迷惑别人到什么程度，让别人有什么反应，他早就评估到了。这是什么性情？（邪恶。）还有什么？（诡诈。）诡诈这肯定有。他既然能说出这话，证明他不是现在才知道，他早就知道这么做是应付糊弄，不应该现在做，不应该这么伪装，不应该做面子活，那为什么现在才做，这是不是刚硬？假冒，刚硬，邪恶，是吧？会不会分辨了？会分辨别人，会不会分辨自己？你会分辨自己就会分辨别人。你们说，越发现自己问题严重这是好事还是坏事？（好事。）现在看是好事，你越能发现自己的败坏，发现得越准确，越能认识到自己的实质，就越能蒙拯救，离蒙拯救越来越近；越发现不了，越觉着自己好、自己不错，这离蒙拯救的路还远着呢，还很危险。你看哪个人整天标榜自己做得好，会说话，有理智，明白真理，实行真理能撇弃，哪个人总标榜自己这些事，哪个人的身量就特别小。什么样的人蒙拯救希望大一些，能走上蒙拯救的路呢？对败坏性情有真实认识，认识得越深离蒙拯救越近。认识自己的败坏性情，认识自己什么也不是，一无是处，自己是活撒但，真认识到实质上，这问题不是严重了，是好事，不是坏事。有没有人越认识自己越消极，“完了，这是彻底完了，神的审判刑罚临到了，这是惩罚，是报应啊，神不要了”，会不会有这些错觉？（有时候会有。）觉得这下完了，没法蒙拯救了，没希望了。其实，人越认识自己没希望还越有希望，不能消极，不能放弃，认识自己这是好事，这是蒙拯救必经的路途。对自己的败坏性情，对人的各方面抵挡神的实质，要是一丁点儿知觉还没有，还没打算开始变，这就麻木了，是死人，死人就不好救活了。 哪类人还给悔改机会，还有蒙拯救的机会？（有口气的。）光说有口气这是空话，得对号，有哪些表现？一个是有良心知觉，知道临到的事是神作的，“我有悖逆，但是我能顺服，我能背叛自己；另外，神是为了拯救我，我不能伤神心，我得满足神”，得有这个良心。再一个，理智方面，“我是受造之物，神怎么作都对，神审判刑罚我是为了洁净我的败坏性情，造物的主对受造之物作什么都合情合理”，这是不是应该有的理智？（是。）人不应该挑，说“我堂堂一个男子汉，我有人格，我有尊严，我不允许你那么对待我”，这是不是理智？这是撒但的性情，这不是人的理智。你说“我是神造的，神怎么对待我都行”，那尽本分苦点累点还能挑吗？（不能。）就得顺服。怎么顺服？一开始顺服下来费劲、难受，总想逃，总想拒绝，怎么办哪？得祷告，有意识地克服、背叛自己，一点点顺服下来，这就是有理智，你首先得具备这样的理智。良心有了，理智有了，还有什么是人需要具备的？廉耻。在哪些事临到的时候需要你有廉耻？做错事，悖逆，弯曲诡诈，欺骗，撒谎，自己得有意识，得有廉耻，知道懊悔，说这样做不行，没有尊严。人如果不具备这个，那脸上挂着的不是一张人脸，是画皮呀，那就完了。怎么说都听不进去，怎么说都没有知觉，这叫没有廉耻。没有廉耻的人能不能懊悔？没有廉耻就没有尊严，没有尊严的人不知道懊悔。不知道懊悔人能回转吗？（不能。）不能回转的人就不会放下手中的恶，不能弃掉恶。这得需要人有廉耻，有知觉，知道亏欠，知道错能放下，人就能回转，这就是人性最起码该具备的。还有一个是什么？（喜爱正面事物。）喜爱正面事物这个在人性里面就是心地得善良，恶人喜不喜爱正面事物？（不喜爱。）恶人他喜欢邪恶、凶恶、恶毒的东西，所有这些与反面事物有关的他都喜欢，一说正面事物，说这个事对人有益处，是从神来的，是神所造的正面事物，他听了不喜欢，不感兴趣，这就不能蒙拯救。真理说得再好，这道再真，就是提不起兴趣，一说吃喝玩乐、嫖、赌、偷、抢来劲了，这性情凶恶，不善良，所以他喜爱不了正面事物。正面事物在他心里是怎么看的？他藐视，瞧不上，他会嘲笑。说到做诚实人，“什么诚实人哪？尽吃亏，我才不做呢！你诚实你傻，你看你尽本分吃苦耐劳，从来不考虑自己的后路，从来不考虑自己的身体，累垮了谁管？”谁一说“咱得留后路啊，不能傻乎乎的一个劲地卖力气，得把自己的后路预备好，之后再多少出点力气就行了”，这么一说对他心思了，他高兴了，一说绝对顺服神，忠心花费尽本分，他厌憎，反感，听不进去，这样的人是不是凶恶？是不是心地不善良？所以他那点奉献、花费、撇弃都是有目的的，他早就盘算好了，自己献一个就能得十个，他觉着合算，这是什么性情？邪恶又凶恶。 很多人都会盘算，但是算来算去就觉得是神主宰一切，这些年该过好日子也过了，要是神不祝福，自己使多大劲也过不好，算来算去，看到这一切不在人手中掌握，人自己盘算愚昧，人该做的人自己做好了，剩下的一切都在神手中。他经历这么多年，有了阅历之后，这些事就看透了，真的能把这些事交给神了。那个邪恶、凶恶的人不把自己交给神，他总想靠自己打拼，他觉着，“命运在神手中掌握？神主宰一切？是吗？”他总划问号。同样听道、听真理交通，有的人越听越有劲，越听情形越好，越听越有变化；有的人越听越够不上，越觉得复杂，这就是不通灵的人；还有的人越听真理交通就感觉厌烦，丝毫不感兴趣。这就显明了人不同的本性，山羊、绵羊分别出来了。一类是接受神话、接受真理、接受神的审判刑罚的人，另一类是怎么听也不接受真理，就觉着这些话是官话，即使听明白了也不愿意实行，因为放不下自己的打算、私欲与利益，所以信多少年也没有变化。教会里这两类人是不是一看就挺明显？那些真要神的人，不管别人说什么他不受影响，都一个劲地花费，他相信神的话没错，按神的话实行这是最高原则。那些邪恶、不喜爱真理的人他总有活思想，今天一看好像得福有希望，就卖力气、做好事，过一段时间一看神也没祝福，心里就后悔、埋怨，最后总结出什么？“神主宰一切，神不偏待人，这话我看不见得”，他总结出这么一条，他看眼前的利益，这是不是凶恶？他要见利，这就证实了他的付出不是甘心，不是真心，显明了吧？你看约伯经历试炼时，他妻子怎么说的？（你还信你的神吗？你弃掉你的神死了吧。）她就是个不信派，一受祸不干了，神赐福的时候，“耶和华神哪！你是大救主啊！你给我这么多财产，你祝福我，我跟随你啊，你是我的神哪！”把财产一剥夺，她就告诉约伯，“你别信了，没神！有神财产怎么让强盗夺走了呢？神怎么没保守呢？”这是什么性情？（凶恶。）人的利益一旦受到损失，自己的目的、欲望没得到满足的时候，马上就能暴跳如雷，就能反叛，就能做犹大背叛神、弃掉神，这样的人多不多？这类明显的，现在在教会里可能还有一部分，但是有一些人仅仅就是有这样的性情，不一定是这类人，这需不需要变？有这样的性情，就同样都是凶恶的，你有这样的性情你就能随时背叛神，这几样性情只要你一天不变，你跟神就不是相合的，你跟神不相合你就不能来到神面前。约伯怎么样？神赐福，约伯感谢神，在多年的经历当中有时候神也会剥夺一些，他还感谢神，经历来经历去，活到一把年纪的时候，神把所有的东西都给夺走了，约伯怎么表现的？不但不埋怨还赞美神，还为神作出见证，这性情怎么样？这里面有几样正常人性该具备的性情？（良心、理智、喜爱正面事物。）首先，他具备良心，他看透一切都是神赐给的，他感谢神。理智呢，哪句话说明他有这个理智？（“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21））就这句话见证了他自己对神的认识，对神所作的这一切的真实经历与认识，把自己真实的身量、真实的人性表达出来了。还具备什么？（喜爱真理。）喜爱真理怎么看？在神夺取这个事上你怎么看他是否喜爱真理？（他没有张狂，别人说一些话他能去寻求。）寻求这是喜爱真理的一个表现。不管怎么难受，不管面临身边发生的这些事怎么痛苦，他不埋怨，这是不是喜爱真理的一个表现？另外，喜爱真理还有一个更实质的表现是什么？（顺服。）能顺服这怎么看？怎么看知道这就是喜爱真理的一个切实的、准确的表现？平时人常说“神所作的对人都有益处，都有神的美意”，这话是不是真理？（是。）但是你能接受吗？神祝福你的时候你能接受，神夺取的时候你能接受吗？（不能。）你不能，但是约伯能接受，他把这句话当成真理了，他是不是喜爱真理？神夺走他所有一切财产的时候，他受了那么大亏损，得了那么大一场病，因为这一句话“神所作的一切都是对的，都有神的美意”是最高真理，不管受多大亏损，多难受，他都能坚持这句话是对的，所以说他喜爱真理。再一个，神无论用什么方式试炼他他都接受，夺取的方式也好，强盗抢的方式也好，或者是让他身上长疮也好，约伯是怎么对待的？他埋怨神了吗？他选择了吗？他不选，他一句埋怨神的话都不说，这叫喜爱真理，喜爱公平公义，说：“神对人太公平了，太公义了！受造之物在神眼里就是蛆虫，神怎么对待都行，都对。”他认为神所作的都是对的，都是正面事物，他自己这么难受他都不发怨言，这是真实喜爱真理啊！无论自己受多大亏损，有多大难处，他能胜过自己的难处，不会因为自己的难处而埋怨神，或者对神有什么要求，这叫喜爱真理，这叫真实的顺服，有真实的顺服才有真实的喜爱真理。要是光说嘴，但是有要求，“神哪，你把我这病挪去吧！把我的财产再恢复吧！”这是不是顺服？是不是真实的喜爱真理？（不是。）这是说嘴，是喜爱财产，喜爱利益。约伯就胜过了物质的利益、财产这些东西，所以他就能达到顺服。在约伯心里就能看透这些事，说“人这一辈子挣多少都是神赐给的，神不让你挣一分也挣不来，神让你挣给你多少就有多少”，他把这事看透了，就是神主宰万物这一事实、这个真理在他心里定形了——后面不带问号，是叹号，这就成了他的真理，装在他心里了。约伯的人性里还具备什么？他咒诅自己的生日是出于什么？他宁可自己死，也不想让神看着痛苦，为他伤心，这是什么品质，是什么实质啊？（善良。）他这个善良的表现有几样？能体谅神，能爱神，满足神，理解神，是吧？这几样表现统统合起来才是人格。人格是怎么产生的？明白了这些真理，能够在神的试炼当中，在撒但的试探当中站立住，具备了一定的真理才有人格。约伯从人性实质上来说他有颗善良的心，所以他才能咒诅自己的生日，宁可自己死，别让神看着痛苦，为他伤心，为他担忧，他具备这样的人性。具备善良的这个人性，这个实质，人对神才会有爱，有体贴，如果不具备这个，人就麻木、冷酷。再对照对照保罗，他跟约伯正好相反，保罗处处为自己着想，还要当基督，得不着冠冕还要跟神讲理、打官司，这多没理智啊，这就没有廉耻了。人有撒但败坏性情，人就得变，人要是明白真理，能接受真理、实行真理，就能顺服神了，就不会再抵挡神了，也能达到与神相合了，这样的人就是得着真理生命的人，神要的是这样的受造之物。 第一百二十四篇　寻求真理原则才能尽好本分 现在，你们得先解决尽本分的问题，在尽本分这个事上实行一切顺服神的摆布安排，达到办事有原则，这是最关键的。什么叫顺服神的摆布安排？就是神家安排你做什么，安排你到哪儿尽本分，你都能从神领受。能从神领受这是一方面的实行，也是一方面的实际。怎么从神领受呢？只要是神家安排你做的，那就是你的本分。那怎么对待本分，神有没有要求？对待本分神要求人实行的真理是什么？（尽心、尽力尽好自己的本分。）你能遵循这个原则，你偷懒、不想干或者是有怨言的时候就得寻求，“我有这样的情形这是什么问题呢？这也不是在按神的要求实行啊，我得放弃自己的想法，放弃自己的要求，得扭转自己里面不对的情形”，这时人得能放下个人的意愿、打算。但有些时候人受一些东西拦阻不容易放下，好比说，有的人总羡慕别人尽的本分风光，接触人多，总觉得自己尽的本分不起眼，心里憋屈，另外管的人也少，也没什么地位。这些是什么想法？这些想法是从哪儿来的？（败坏性情。）从人的败坏性情来的，败坏性情产生的这些东西是什么？个人的意图、打算、欲望、野心，是吧？那这些东西怎么解决？首先，你得放下这些，通过解剖发现自己尽本分还想贪图地位之福，还有野心欲望与额外的要求，再来到神面前祷告：“神哪，我这样的情形不对，求你管教我、责罚我，审判临到我，让我能够悔改。”你有悔改的心，神根据你的身量，可能给你管教，也可能会一点点地引导你。给你管教是因为你有一些身量了，不管教你，一点点地引导你呢，是因为可能你有软弱，神要一点点地扶持你，让你在尽本分的过程当中能够顺服下来。在什么先决条件之下神能这样作呢？你有悔改的心，你有顺服神与神配合的心，你有向往真理的心，神就会这么作。你要是没有这个意愿，没有这个心，你也不祷告，而是随从肉体，放不下自己的意图、野心、欲望，神就不会这么作，神会向你掩面，聚会的时候别人听道很精神，你就总犯困，这就是神向你掩面了，这就危险了。有的人说：“怎么就危险呢？我在这儿尽着本分呢，我也没离开神哪，我还读神话、听诗歌，还有灵生活，我还是神家中的一员呢！”这仅仅是外表现象，不决定什么。决定这一切在乎什么？在乎神是不是在看顾你，神是不是在引导你，圣灵是不是在你身上作工。那这些神的引导、圣灵的作工又取决于什么呢？取决于人对神的态度，取决于人的心——人的心向往什么，渴求什么，在寻求什么，在乎这个。 归根结底，对你们来说最简单、最直接的就是先解决尽本分的问题。首先，你得明白什么是本分，该怎么尽好本分，在尽本分当中遇到难处的时候该怎么做，遵循什么原则，按照哪些真理去实行，在你对神误解的时候，不能放下自己意图的时候，你应该怎么做；另外，你得省察，省察在尽本分的过程当中自己里面还有哪些东西是影响、拦阻你尽好本分的，是能让你在尽本分的过程当中悖逆神、背叛神，使你不能完成神给你的托付的，这些你都得知道。本分对人来说重要不重要？（重要。）你们现在得有这个异象，得清楚这个。信神第一要务就是尽本分，这是最关键的。借着尽本分，在尽本分的过程当中人能明白神的心意，逐渐产生、建立与神之间的正常关系，也在尽本分的过程当中逐渐发现自己的问题，认识自己的败坏性情与实质，同时，在反省自己的过程当中，逐渐能发现神对人的要求到底是什么。那现在看明白没有，不尽本分人信神有没有实际？（没有。）所以说，你的本分一旦没有了，或者是神给你的本分你不好好尽，那你就等于失去了信神的意义。这个事看没看到？还看不透，是吧？ 不管尽什么本分，要实行的真理、要明白的原则一样不一样？（一样。）不管是做带领也好，写文章也好，办外面的事或者做饭也好，一切本分所遵循的原则都是围绕真理的。那最大的、最主要的一条原则是什么？你要尽好本分，要达到合格地尽本分，你得知道什么是本分。到底什么是本分？本分就是神的托付。那本分是不是你自己的事业啊？如果你把本分当成自己的事业来做，“我得把这个事业搞好，让别人看着我多光彩，多有成就感，我这一辈子活得就有意义了”，这对不对？（不对。）很多人不知道到底什么是本分，现在这个异象得搞清楚。什么是本分？本分不是你自己的经营，不是你自己的事业，不是你自己的工作，那是神的工作需要你来配合而产生了你的本分。神的经营工作作到现在，人需要配合的那一部分就是人的本分。不管你是尽哪方面的本分，这个本分不是你的事业，不是你个人的事，这是神家的工作，是神经营计划当中的一部分，是神给你的托付。那你该怎么对待本分？那就不能由着你自己的性子了。好比说，让你把西红柿做成一道菜，这是你的本分，你怎么对待这个事？（寻求真理原则。）怎么寻求？第一步，你得知道这不是做给你自己吃的，这是在尽本分。第二步呢？（得琢磨怎么做能把这个菜做好。）做好的标准是什么？（得寻求神的要求。）对了，神的要求才是真理，才是标准，才是原则。按着神的要求，这是该实行的一方面真理，首先你得想到这个真理，这是基础。细节方面就得寻求，“神的要求是把这个菜做得既有营养又卫生，人爱吃，吃完了对身体没有损害”，就根据这个原则做。你在这事上寻求原则，不出神给的范围，这样实行就对了，这个本分就尽好了，合格了。 尽本分首先得寻求神的要求，不是选择个人的喜好，不是自己愿意怎么做就怎么做，怎么做高兴、舒适、脸面光彩就怎么做，不是选择这些。如果你把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行，当成真理原则来守，这是不是错误的？这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。不明白真理人就总疑惑，总犯糊涂，说：“到底什么是尽好本分哪？我都尽过心、尽过力了，也受过苦了，也背叛肉体了，为什么我尽的本分神就总说不合格，神就不满意呢？”他这是错在哪儿？（没有寻求神的要求，就凭自己的意思去做。）就是这个原因，人把自己的意愿、喜好当成真理了，当成是神所喜爱的，是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。即便是你认为对的，你也得寻求真理原则，看看是不是神的要求，如果自己认为的跟神的要求正好打架，那自己认为对的也得放弃。按着神的要求、神的标准，按着真理原则去做，而不是按照人的主观意愿去做，这样尽本分就合格了。那到底什么是本分？能不能说本分交给你了就是你个人的事啊？有人说：“交给我了不就是我的事嘛，本分就是分内的事，分内的事不就是个人的事吗？我把本分当成自己的事来办不就能办好了吗？要是不当成自己的事能办好吗？”这话是对还是错啊？这话不对，不合真理，本分可不是你个人的事，那是神工作的一部分，你得按着神的要求去做，这本分你尽得就合格了。要是按着你的眼光、你的要求、你的观念想象去做，这就不合格，这就不是在尽本分，因为你做的不是神经营范围之内的工作，不是神家的工作，你是在搞自己的经营，所以神就不纪念。现在本分的概念清楚了，是吧？ 尽本分最起码要实行的一条真理是什么？（顺服神的摆布安排。）还有什么？（尽心、尽力。）在尽本分的过程当中，有很多事其实很简单，比如让他到厨房把三个盘子拿过来，说这就是给他的本分，结果五分钟都不用的事他却花了一个小时，他中间干什么去了？到外面溜达、乘凉去了，这是不是在尽本分呢？（不是。）他是先满足肉体再尽本分。五分钟能办完的事却办了一个小时，为什么能出现这个情况呢？就是个人的意愿、意图太大了，也就是你们常说的人的肉体太大了。尽本分最大的拦阻就是个人的意图太多，能把本分尽好的先决条件就是放下自己的各种意图。本分临到你了，这个时候很关键、很重要，即使你因着什么事心里不痛快，有点儿情绪，你也得先把这些放一边，先不管它，先把自己的本分尽好，然后在不影响本分的情况下再考虑自己的事。你始终把本分当成第一要务来做，这叫尊重本分，这叫对神忠心。放下自己的意图，放下自己的意愿，放下自己的情绪和个人的私事，不顾一切地完成本分，完成神的托付，这就是放下了。有些人没本分时觉着“神也不给我本分，神偏待人，我有一颗赤诚的心，怎么神总看不着我呢？神到底是不是鉴察人心肺腑的？”结果本分临到了又挑三拣四。有的人你让他传福音、带教会他不行，尽事务本分他也不行，写文章、唱歌跳舞他更不行，最后安排他做饭吧，他一听，“做饭我倒是能胜任，但是就我这身价，就我这口才、这素质，让我做饭是不是有点小瞧我？是不是有点大材小用啊？”琢磨琢磨，“既然安排了就做两顿看看再说吧。”结果来十个人他给做五个人的饭，来三个人给做一个人的饭，高兴就给你做点儿，不高兴就不给你做了。他因为什么能有这些情绪，能有这些反应？这是不是对待本分该有的态度？这是不是在尽本分呢？他这是对自己的本分不满，是吧？他的不满是怎么来的？（没满足他的肉体喜好。）满足了他也不一定高兴，他就是总也不知足，这就是不追求真理的人对待本分的态度。人总想有一个自己认为体面的本分，然后还得轻省，还得肉体安逸，风不吹日不晒，不受任何的苦，最后还能明白真理，还能得到神的恩待、神的祝福，这些他都要，最终神还得说他本分尽得好，这是不是个人的意图？有这些意图你总不放下、不反省，你就尽不好本分。以前常说人尽本分不追求真理，现在细节地来说就是人太贪心、悖逆，对本分没有任何的忠心，对神给的托付没有顺服。那放下自己的意图到底该怎么实行啊？一方面得背叛，得克制，另一方面得祷告，有一个顺服的意愿，说：“神哪，你给我摆布、安排这个本分，我虽然有肉体的选择，不愿意尽这个本分，但是从主观意愿上我愿意顺服你，只是自己实质不好，太败坏了，求你管教我！”这样是不是就能好点儿？尽本分的纯洁度是不是就能高点儿？人要是一味地持守自己的意愿不放下，总看别人带教会光彩，别人传福音接触人多，长见识，总这么想是不是顺服的态度？是不是接受神摆布安排的态度？人没有顺服的态度神不作。神让你往东你偏要往西，没让你往西你就埋怨神、误解神，跟神较劲，神还能作吗？肯定不作。神不作，人会出现哪些情形、哪些表现？读不懂神话，听讲道交通听不明白，甚至打盹，看什么事也看不明白，心里就总疑惑，“人家看神话领受怎么那么好，心里总亮堂呢？人家情形怎么总好，我怎么总憋屈，总有情绪，觉得不舒服呢？人家做什么怎么那么顺，有神的引导，我怎么不行呢？”他就看不见这背后的原因是什么。他不接受神的摆布，总要求神满足他的意愿他才好好信，才好好尽本分，要是他想得的东西得不着他就不好好信，他对神有这个要求，神能作工在他身上吗？神就不作了。 该怎么对待本分？顺服神的摆布安排，放下自己所有的意图。意图都有哪些？好比说，你很喜欢那个接待处，那里的人会做饭，房子也漂亮，还有空调、暖气，你心想：要是能住在那儿就好了！然后你就向神祷告：“神哪，你能不能让我住那儿啊？我没住过那样的房子，虽然我知道自己贪享安逸，但是我背叛不了，你就体谅我身量小让我去吧！神啊，要是让我去我保证好好尽本分，保证能忠心，保证不背叛你，不让你伤心。”祷告十天半个月，结果安排你去了一个最不合你意的地方，你就懊恼、生气，难过了，“什么神鉴察人心肺腑，我心里那么想的神一点也不知道，我要好的神偏给我个次的，神你不满足我我也不满足你，我也不好好尽本分。”这是信神吗？这是尽本分吗？这是悖逆神，是刚硬，是吧？“神不满足我我也不满足神，我尽本分就是这个态度。说神公义，那凭什么给他不给我啊？他还不如我呢！”这叫什么？这就是跟神较量。你跟神较量神对你会是什么态度？搁置，不搭理你了。你如果还有效力的价值，就留着你多效两天力，要是效力的价值都没有了，也可能就让你从神家出去了。什么时候你悔改了，神就开启你，你要是一直不悔改，一直跟神这么较量着，那你就一直不明白神心意，最后受亏损的是人自己。跟神较量这是最麻烦的，这是最大的问题。你看一提到神，人好像恭恭敬敬的，觉得神这也好那也不错，一临到不合自己意的事，自己败坏性情上来的时候，“什么神哪，我就是天王老子，我最大，我就敢跟神较量，神能把我怎么样？”神是不会把你怎么样，但显明你这个人很龌龊，很刚硬，你很麻烦。你很麻烦意味着什么？意味着你这个人不喜爱正面事物，你不愿意顺服神，你知道是神你也不能顺服，你很难接受真理，你很刚硬，很愚顽，神很不喜欢你这样的人，你这个本分很难尽下去，有可能效力都效不到最终，那你就走不到最后，这就是结果。这危不危险？（危险。）知道危险人应该怎么做？人首先得知道自己是谁，自己的位置是什么，自己是什么东西，人是受造之物，别跟神较量，你较量不出结果来。神要给你的，你没要、你没求神也会给你，这是神的公义。神要是不打算给你，你求也没有用；神要是打算给你，说这个人该给、该祝福、该引导，你不用求神就给你了。神要是打算试炼你或者要显明你，神就要故意这么作，你求也没有用，夺也没有用，这就是神的性情。人不能因为神的态度来决定自己应该怎么对待神，那人应该怎么做？（一切顺服。）顺服就对了，顺服神的摆布安排这是最高智慧。 人得有一颗诚实的心对待本分、对待神，这是最高智慧。人有诚实的心对待神应该是什么样的态度？什么也不讲，什么也不问，不问祸福，不讲条件，任神摆布。那些总疑惑、总讲条件、总研究的是不是心灵诚实的人？（不是。）这样的人心里存着什么？（诡诈、邪恶。）诡诈、邪恶，他就总研究，研究什么呢？（神对待人的态度。）神对待人的态度都包括什么？人为什么要研究这个？涉及人切身利益了，“神对我作这个事，给我摆布这个环境，神是怎么想的？别人有没有临到这个事啊？经历完这个事后果是什么呀？”他研究这些事，研究得失、祸福，一研究还能不能实行真理了？能不能顺服了？一研究“尽这个本分受不受苦呀？是不是常常在外面吃饭不定时啊？是不是总得起早啊？接触的都是哪些人哪？”他就不考虑别人的利益，只考虑自己的利益，一考虑自己的利益，结果怎么样？不好顺服了。多数人最后研究的结果是什么？（悖逆神。）有些是悖逆神，就是带着消极情绪做着，边做边观察着。带着这样的情绪，这叫什么性情？诡诈，邪恶，上升到邪恶了，这是跟神斗呢！人总研究，一心二用，就这么尽本分有没有能尽好的？（没有。）他不是用心灵与诚实来敬拜神，他尽着，观察着，他总留一手，结果怎么样？神不作，他找不着原则，做事总出岔。为什么总出岔？他不为神家工作、神家利益着想，总为自己图谋，总为自己的脸面、地位打算，做着做着就做偏了。为自己的利益、前途打算，这跟为神家工作、神家利益着想，做的事结果一样不一样？肯定不一样，这一个事就给显明了，这就不是尽本分了，做事的实质变了，性质变了。如果只是有点小损失，还有挽救的余地，还有机会。如果造成大的损失了，有没有机会了？（没有了。）如果这事严重，成打岔搅扰了，那就撤换、淘汰，有些人就是这么被淘汰的。找没找着根源？根源就是人总考虑自己的利益得失，被这个冲昏头脑了，没有一丁点儿真理作基础，没有一丁点儿顺服神的态度。人这个顺服是表面上的顺服，那怎么达到真实的顺服呢？这里有实行的路。临到事有些人会先想：“这个事我这么做的话神家利益受亏损，要是那么做神家利益不受亏损，但是我脸上没光，而且我还得多查资料，多受苦，还得跟别人多商量……”琢磨来琢磨去，还是按照自己的意思来吧。神家利益受点亏损他不管，他觉得不算什么，就凭己意那么做，不用跟大伙商量好显出他的地位、身价，让人看到他做事果断、干练，最后事情办完了，他成打岔搅扰、拆毁神家工作的了，被显明淘汰了，就这么个结果。他要是顺服神的摆布安排，按真理原则办事，不是他一个人说了算，是几个人在一起交通、商量，然后圣灵再一开启，就能发现一些偏差、漏洞，避免神家利益受亏损。虽然是大家在一起交通、商量，没有显出他个人的身份、地位，独立、能干，但是神家利益没受亏损，结果不一样吧？那他还能被撤换吗？（不会。）这么尽本分就蒙神纪念。临到事人能按照真理原则实行，神在背后把关呢。人要是总为自己的利益图谋、打算、计划，不考虑神家利益，不考虑神的心意，连一丁点儿顺服神摆布安排的意愿都没有，最后的结果是什么？摔跟头，是吧？这就被显明了。这样的人值得同情吗？（不值得。）为个人利益打算最后都是这样的结果。那有些人说：“我也常常为个人利益打算哪，我怎么没那样的结果呢？”你那些是小事，神不跟你计较，但是你不实行、不进入，进入不了真理实际，最明显的一个结果是什么？就是你这个人信神好几年生命总也不长，三年前你谈的是这一套道理，三年之后你身上的劲儿虽然没减，但是身量没长，谈的还是那点字句道理，这就完了。身量不长，真理实际不长，性情变化不长，对自己的认识不长，对神的信心不长，对神的误解还增加了，这就危险了。 在你们平时的经历中，涉及到本分的事，涉及到败坏性情的事，能不能省察出自己身上存在的问题？（能省察出一点儿。）要想放下自己的意图，你就得常常省察，“什么叫意图？意图都有哪些？”不省察就不知道，过而不留了，你要常省察、常在意、常留心，不知不觉就发现了，“我还有这想法呢，我以为别人有我不会有”，省察省察发现了，自己确实是有这些东西。你要是不省察一辈子也不会知道，那你的意图就永远放不下，变不了。省察省察就得点，省察省察就明白点，你自己的败坏本性、自己的意图省察得越细你越能放下，你实行真理的心就越大，实行真理的心越大你尽本分的纯洁度就越高，越能合格地尽本分。你总不省察，尽本分就是流于做事，表面上过得去就行了，总是一种应付的态度，这是不是顺服的态度？这就不是，这涉及不到性情变化。光做事不涉及性情变化，光做事不涉及神的要求，不涉及真理原则，这都叫效力。你们现在在哪个阶段呢？（效力。）大部分是效力，偶尔也有点尽本分的实际，但这个时候不多。追求真理就是要解决这个问题，争取尽本分的成分越来越多，效力的成分越来越少，争取把效力的成分逐渐都变成尽本分的成分。那效力跟尽本分的区别在哪儿？效力就是自己想怎么做就怎么做，只要没人追究，过得去就可以，反正没触犯神的性情就行，也不讲什么性情变化，也不讲按真理原则办事，也不讲满足神的心意，更不讲什么顺服神的摆布安排，什么把本分尽好向神有个交代，这些都不讲，这就叫效力。效力，就是一个劲儿地出力，说：“你在那儿干什么呢？”“出力，干活呢。”“埋头苦干这些年为了什么呀？”“为得福呗。”“那你信神这么多年性情有没有点变化？对神的存在有没有确认哪？对造物主的摆布安排有没有点真实的认识、体验哪？”“什么？造物主？在哪儿啊？”不知道，一概没有，讲不出来。就是这些涉及到性情变化的方方面面的指标都没有提高，没有长进，这叫一个劲儿地效力。如果说效了这么多年力，不知不觉认识到自己有败坏性情，常常悖逆神，常常发怨言，常常不能顺服神，“哎呀，人的确有败坏性情，所以能悖逆神，临到事总有个人的意愿，对神的摆布安排就总研究。出力也甘心出力，就是一涉及到性情，涉及到自己的野心欲望、自己的存心意愿就背叛不了，就放不下，总想按着满足自己的那个道去做，我这人真是难办哪！该怎么办呢？”一琢磨这个事，是好事还是坏事？往这个道上琢磨，这就懂点人事了。如果效力的人什么时候能务正业，能注重性情变化，认识到自己原来也有败坏性情，也狂妄，不能顺服神，什么时候能想起这些事了，这就能扭转了，性情变化就有希望，蒙拯救有希望。要是什么时候都想不起来这些事，光知道干活，就认为把手中这些活儿干完就是完成任务、完成神的托付了，力出完了就认为本分尽好了，从来不想神的要求是什么，真理是什么，自己算不算顺服神的人，从来不琢磨这些事，就这样对待本分能不能蒙拯救？（不能。）为什么？都没走上蒙拯救的道路，没走上信神的正轨，没与神建立正常的关系呢，在神家还是出力、效力的，干完活儿之后神也不打算拯救，神对他也不对付修理，也不审判刑罚，也不试炼熬炼，让他今生得点祝福就完事了。什么时候这些事人知道反思了，听道听明白了，“信神原来是这么回事，那我得追求蒙拯救，我要是不追求蒙拯救，光满足于效力，那就跟神没有关系了”，琢磨琢磨，“我哪方面有败坏性情呢？这败坏性情到底是什么呀？不管怎么样得先顺服神哪！”这就涉及到真理，涉及到性情变化了，这就有希望。一涉及到这些，一开始琢磨这些，神的开启光照，神的引导，神的对付修理、试炼熬炼就来了。 有的人说：“我信神尽了这么多年本分，我从来就没临到过对付修理，也没得到过什么开启光照，更谈不上什么试炼熬炼了。”这样的人是在经历神的作工吗？如果真能经历实行神话，怎么能没有开启光照呢？如果真注重实行真理又怎能没有败坏流露呢？如果常有败坏流露肯定会临到修理对付。那这个人的尽本分肯定有问题。有些人说：“我常常经历对付修理，也常常有神的开启光照，有新亮光。”还有些人说：“我怎么不像人家做什么事那么顺哪？人家总有神的祝福，就像生活在摇篮里似的，不经风吹日晒的，我怎么总有熬炼试炼呢？”这是好事还是坏事？好事，这不是坏事。神给人熬炼试炼，神在人身上作这些事目的是为了什么？神不是折磨你，或者是折腾你，目的就是为了让人知道自己有败坏，让人看清自己的败坏实质，达到能顺服神，能放下自己的意图，把效力变成尽本分，这样，人与神的关系就逐渐正常，扭转过来了。如果你接受神的托付，在神家尽本分，你与神之间是什么关系？受造之物与造物主的关系，神是救世主，人是蒙拯救的对象，是这层关系。你如果总是效力，不管神给你什么托付，你在神家尽什么本分，你总是应付糊弄的态度，没有顺服，也没有什么性情变化，从来不接受真理，就是出力干活，走过程，那你与神的关系就永远是雇工与雇主的关系，你就不能蒙拯救，这是你自己的追求决定的。有的人说：“我现在尽这个本分，我要好好学一学英语，在英语方面争取有点突破，再过两年考个托福、考个博士什么的，以后在外邦还能出人头地；或者我就在神家好好做，以后能当个带领什么的。”这是不是图谋？这个工作作得出色能当组长，那方面比较突出能当带领，就图谋这些。这一图谋是光彩还是不光彩，正当还是不正当啊？（不正当。）知道不正当，能不能放下呀？通常的情况，按着人正常的思维或者正常的败坏性情这个走向，是顺着自己的意图去逐步地达到目标，还是不顺着自己的意图，在不断地背叛，不断地寻求真理来不断地顺服神，省察自己，然后回到神所要求的正轨上，哪个路途是正确的？（不断地背叛自己，按着神的要求去做。）哪种人的追求能达到这个？心地善良、心灵诚实、正直的人能达到。心灵诡诈、刚硬、邪恶、不喜爱真理、不正直的人就达不到，他知道那个路对，也知道自己走这个路不是正当的路途，能走向地狱，跟保罗一样的下场，绝对不能蒙拯救，但他能不能走上正确的路？费劲，是吧？两个人一样的素质，一样的信神年头，听一样的道，尽一样的本分，走走就不一样了，就分道扬镳了。这个人心灵诚实、正直，凡是不正当的他就回避，不去做，他能按着神所要求的去做，能逐步地越做越好。另一个比较邪恶、诡诈，追求地位、野心大的人他放不下这些，听一样的道他也放不下，这就是个人追求的事，本性的事。那放不下最后是什么结局？被淘汰了。两个人的结果很明显是不一样的：追求真理的那个人他越做越追求，真理明白得越来越多，越来越透亮，逐渐达到合神心意；不追求的那个人他光明白道理行不出来，他凡事都以自己的利益、野心、享受、地位、名利这些为第一位，把真理放在最后，临到事的时候他先满足肉体，先满足自己的欲望，凡事都是顺着自己的欲望去做，奔着这个目标做，结果越做越差，最后被淘汰了。神家淘汰的不就是这些人吗？那这些人就没救了吗？他要是有真实悔改能扭转过来，就不会被淘汰，还能蒙拯救，但如果心里一直刚硬，死抓着个人的欲望不放，那就丝毫没有蒙拯救的希望了。 诡诈邪恶的人心里充满个人的野心、打算、图谋，他容不容易放下？（不容易。）这里有个诀窍，就是怎么能够在不放下的情况下也能达到尽好本分？其实也容易，就是你得分清楚了，这个事如果是涉及神家的事，这个事特别重要，你别耽误，别让神家工作受搅扰，别让神家利益受亏损，你得本着这个原则。说这个事不让神家利益受亏损，但是你的野心、欲望得稍微受点亏损，那你就暂先受点亏损也别触犯神的性情，这是底线。如果为了满足你一丁点儿的野心或者虚荣心，把神家的工作搞砸了，最后你面临的结果是什么？被撤换，也可能被淘汰，你触怒神的性情，以后你也可能就没机会了。神给人的机会都是有数的，那检验你的机会是几次啊，这就根据人的实质决定了。如果给你这次机会你把握好了，说自己的脸面、虚荣这次暂先放下，先把神家的工作抓好，你能把心摆正，有不对的存心赶紧祷告扭转过来，关键时刻能维护神家利益把这事办成了，过后你说点大话，说“这个事是我办的”，满足一下虚荣心，可以，神不计较。不管你怎么想，这个事你办成了，在神那儿给你记一功，神纪念，这公不公平？（公平。）因为这个事确实是你用心灵和诚实做出来的，你背叛自己的肉体，背叛自己的野心，把这事做成了，没让神家工作受亏损，神心是不是得安慰？（是。）这是你用心做出来的事，是用金钱买不到的，这就是你追求真理的成果。关键的时候，你得把底线守住，别触怒神，别触犯神的性情，凡是关键的时候你都能把握住这一线生机，抓好这个机会，你就能蒙拯救。如果说平时你还挺谨慎，“这个事我不敢做，得寻求，那个事我也得小心、谨慎点儿，得让大伙提提意见”，但关键的是，到作决定的时候你为了满足自己的私心把神家工作搞砸了，这是不是该受惩罚了？这就触怒神的性情了，这就是底线。你得知道神的底线是什么，你应该守住的底线是什么，你把这个底线一守住了，做完事之后是让神纪念的，不是让神愤怒的，让神悦纳的那才是善行。你事事都能抓住一线生机，都能按着神的要求去做，在关键时刻能满足神的心，守住你的底线，这就证实什么了？你有顺服神的态度，这在某种程度上可以说已经满足神一部分了，神是这么看的，神是不是公义？（是。）所以说，人不吃亏。如果你事事都能这么做，这就真是尽本分了。 神对各人的要求，一方面根据素质，另一方面也根据人性，根据各人的追求，也不是一刀切的。有些人说句诚实话很容易，有些人说句诚实话很费劲，但是他在背叛自己的诡诈本性几年之后，终于从心灵里说出诚实话了，这在神那儿看是不是变化，是不是神作工的成果？这是神要达到的果效，神作工这么多年要的成果终于看到了，神是珍惜这个事的。所以，人不管以前做过什么错事，或者经历过多少失败，别有后顾之忧，你相信神是公义的，你相信顺服神的摆布安排是对的，这是最高真理，你就照着这个路去实行、去做，没错！别疑惑，也不用盘算，“我以前付出过也没得着什么，现在再付出能不能又亏了呢？”人总算计，神对人就不搭理了。人算来算去最后把谁算计进去了？（自己。）这事都清楚，但为什么还要算计呢？这是本性。人有头脑、思维、心思，还有自己的知识、学问，有这些就由不得你不算计，这些都是现成的。算计，不怕，就怕你算计来算计去算计到神头上，把自己的结局算计没了，把神给你的机会算计没了，这就不划算了，这不是聪明人。你们平时有没有算计？有没有图谋？（有。）常常有，常常有怎么对待？有没有原则呀？这就得多多寻求，你什么时候觉得自己心灵里不诚实，陷在邪恶、诡诈的情形里了，就是这个性情占满自己了，要控制自己跟神讲理、研究神，用观念对待或者分析这个事，自己的意愿占主导了，这就麻烦了，这个时候别做事，就得静下心来，来到神面前祷告。其实你不需要省察，现在人信神走到这个程度，听了这么多道，自己里面想的是什么应该挺清楚的，是非对错应该知道，关键就是你能背叛不那么做。不那么做怎么做呢？（顺服。）但马上还顺服不下来，还想研究，还想讲理，还想分析，怎么办哪？一方面是放下自己的意图，一时有些想法自己能背叛，能放下，回击它不那么做；另一方面，有些彻骨的东西，就是自己这个野心、欲望特别大，就想让别人按自己的意思做，但是还知道这么做不对，最起码这路不对，那就得留时间，来到神面前祷告，然后找弟兄姊妹交通，亮亮相，就得让自己这个野心冷却冷却。好比说你要做一个事，欲望最强烈的时候就必须要这么做，不做活不成了，但过了两三天后，你觉得那么做无耻，没理智，没良心，这就扭转了吧？怎么扭转的？（祷告。）祷告，圣灵开启、责备，给你感觉，让你有两种角度看问题。以前就觉得那么做正当，不那么做不甘心，现在怎么突然意识到那么做良心受责备，那么做不对劲了？这就是里面有改变，这情形在扭转呢。如果你这个情形一直扭转不了，那你这个事绝对不能做。如果说有扭转，证明你这个人还有希望，是追求真理的人；如果始终不扭转，一直坚持，谁说都不听，这就不是追求真理的人。追求真理的人祷告一天两天，读神话，听讲道，找人交通，不管用哪种方式，正面的东西会逐渐地起主导作用，会扭转你里面的情形，会让你从另外一种角度，用另外一种眼光去看待自己的问题，这就变了，变了以后你要怎么做，你的那个行事原则也会跟着变。如果一直不变，就是你的追求、你的态度成问题了。 再比如，这东西挺好吃，但你不喜欢吃或者吃太饱不想吃的时候，不让你吃容不容易达到？（容易。）要是你这会儿就想吃，但是不让你吃，容不容易达到？（不好达到。）这就得背叛，背叛自己的口欲，背叛自己的欲望。如果你说“我就想吃，不让我吃我偏想吃，为什么不让我吃，凭什么不让我吃”，一个劲儿地讲理你就放不下，你就背叛不了。这时候怎么能背叛呢？先避开这个环境，过两天琢磨琢磨，“我怎么那么馋呢？不让我吃偏要吃，没脸没皮”，这跟当初的想法不一样了吧？当初就想吃，不让吃偏要吃，这就是刚硬、任性，这就是性情，这个性情导致你讲理，顶撞，不能顺服。不能顺服，你换换环境，再祷告、再冷静，寻求正面事物，寻求真理原则，在人性里思考这个问题，角度是不是不一样了？角度不一样跟当初那个想法是不是就不同了？你对当时那个任性、刚硬就有一个认识了，这时候的认识就比较准确，实行得比较理性。所以说，有些时候一时实行不出真理不代表你这一生都实行不出来。这话是什么意思呢？就是有些人诡诈也好，任性也好，刚硬也好，或者狂妄也好，一时没变化不代表就变化不了，性情变化有时候需要时间，有时候需要环境，有时候需要神的审判刑罚。但是，你如果说“我就是这样的人了，我就放弃了，爱怎样就怎样吧”，这就完了，没法变化了，没机会了。要想变化就得从各方面省察、反省，这就需要环境，需要时间。神给你摆设不同的环境，给你时间，是让你的败坏性情有一个扭转的过程。无论是情绪也好，是败坏性情也好，或者是情形也好，它有一个扭转、悔改的过程，如果在这个悔改的过程当中，你扭转了，你就能进入了。如果给你几次悔改的机会你都不能扭转，还是持守最起初讲的那个理，那个性情，这就不是追求真理的人，不是追求真理的人就没法蒙拯救了。你们就自己衡量临到这些事能扭转多少，有没有扭转过来，有没有悔改，要是有悔改、有扭转，这就有希望，能蒙拯救，如果总也扭转不了，这就没有拯救的余地了。 有些人不好好尽本分，总是应付糊弄、搅扰打岔，最后本分没尽好被撤换了，撤换后也没有开除，这就是给人机会。人都有败坏性情，都有犯浑、犯糊涂的时候，都有身量幼小的时候，给你机会的目的是让你扭转。怎么扭转？就是得在自己原来犯错的事上认识、反省，别讲理，别到处散布观念，如果自己误解神了还让别人跟着一起误解，自己有观念还散布，让大伙跟着你一起起观念，一起讲理，这不是跟神对抗吗？一对抗还有好果子吃吗？还能蒙拯救吗？你指望神拯救你，但你现在跟神对着干，神还能拯救你吗？你就别指望了，是吧？你做错事了，神也没说做错这一个事就淘汰、下地狱了，宣布结局了，神没那么作，这就是给你机会。本分没尽好被撤换了，这意味着完了吗？神没那么说就有机会。但有些人就不愿意了，他就对抗，说“不让我尽这个本分，那是因为我跟谁说话说错了，得罪人了”，是那么回事吗？他找各种原因，就不从自己身上找毛病，不反省，不寻求真理，不顺服神的摆布安排，还对抗、散布，这不成撒但了吗？你做了撒但做的事，这就不是神的跟随者，成仇敌了，神还能拯救仇敌吗？神拯救的是有败坏性情的人，不是鬼，不是仇敌。你跟神作对，论断神、埋怨神、误解神，散布对神的观念，这样就彻底站在神的对立面了，这就是跟神叫嚣。信神还跟神叫嚣，这就是在扮演撒但的角色。你们做没做过这类的事？（做过。）做过之后什么感觉？（整个人里面都黑暗了，情形也不好。）这不是好道啊，对这事都有知觉吧？但有些人他没知觉，没知觉的人是不是畜生啊？就像家里发生什么难心事了，你再难过只有家里的人知道，你流泪他陪着你，安慰、照顾你，那家里的猫狗知道吗？它不知道，它还等着你喂它呢，它们没知觉。没知觉的人注定不是神家的人，是魔鬼混进来想得福的。有点知觉，过后能反省，能认识，以后再不那么做了，有变化，这还行，是吧？ 把本分尽好这是人一生中最大的事，最有价值的事，别为自己图谋。人都图谋什么？图谋很多，是吧？人里面的那些小心思都挺多，这些你如果都能解剖、放下，你的本分就能尽好，能尽得越来越好。好比说，让你做个饭，送个信，很简单的一个事你都能认真对待，当成本分去对待，按真理原则办事，这样你的本分就能越尽越好，这就是合格地尽本分。站好自己的位置尽好本分，这是一方面；另一方面，怎么尽本分，按照什么原则，这个也得知道。这些事都掌握了，平时做事的时候，本分临到的时候，或者是在尽本分过程当中，你守住这些原则，不知不觉里面就有变化了。比如人生病吃药，有些人说“吃了两天药都没什么变化”，你着什么急呀，病也不是一天两天得的，那你治病也不是一天两天能治好的，这就得需要时间。有些人说：“我实行真理很长时间了，我按原则办事也很长时间了，我里面怎么没觉得有神的祝福呢？怎么没感觉有圣灵充满呢？”不能讲感觉，是吧？那这些变化人怎么能知道呢？就是临到事你顺服的难度越来越小了，一开始顺服费劲，总讲理，总研究、分析，总想顶牛、对抗，自己还得克制，现在不用克制，临到事不研究了，有点小想法三五天也能解决、放下了，时间缩短了，这证明你有变化，人性在发生变化，生命在发生变化，性情在发生变化，你顺服神摆布安排的难度越来越小了。另外，自己的意图、打算、存心这些也越来越少了，在逐步地减少。如果不减反增这就麻烦了，证明这个期间你没有追求真理，是在出力。不追求真理的人越出力就越觉得自己的功劳越积越大，不知不觉走上了保罗的道路。人不追求真理就总注重这些，注重自己头上的冠冕、光环多大，一注重这些，他就急功近利，总想多得福，认为多出力能多得福，出大力得大福，尽大本分有大功劳，得大赏赐，总注重这些，最后本分能不能尽好？不能尽好，不追求真理的人是尽不好本分的。 第一百二十五篇　人对神该有的态度 你们每天尽本分是不是在经历神的作工？临到问题有没有祷告神，能不能寻求真理解决？这关系到生命进入的问题。如果尽本分不结合自己的情形用神话解决问题，那就跟信神没有关系。无论尽什么本分，办什么事，你得琢磨你做这个事涉及到哪方面的神话，自己有哪些想法、观点或者不对的存心，这些都是人的情形里所包括的。人的情形里包括人的立场、态度、存心、观点，还有一些哲学、逻辑以及知识的东西，总之，都跟人平时的做事和对待人的方式方法有关。临到一个事，首先你得省察自己的观点是什么，这是第一步，第二步就该省察这个观点是不是正确。那观点是不是正确该怎么衡量？一方面是用神的话衡量，另一方面是根据做这个事的原则，比如说神话的明确要求、神家的工作安排或者神家的利益，用这些来衡量这个观点是否正确，这就是衡量的标准。 咱们先说第一个，自己的观点你会不会省察？不管你能不能省察出来，第一步你必须得走这个过程。人不管做什么事都有一个观点，好比说吃葡萄这事，有的人是大口大口地吃，有的人是慢慢吃，有的人是常温下吃，有的人是放在冰箱里冰一冰再吃，这各种的吃法都是根据什么？根据自己的喜好，这个喜好里面就有人的观点。那怎么省察这个观点？这个观点是怎么来的？就是对这个事你打算怎么处理，你这个处理法、作法是根据什么，这就是观点。比如有的人吃葡萄是这么吃，有的人是那么吃，这不同的吃法就说明人有不同的要求、想法，这个想法就是人的观点。那个把葡萄放在冰箱里冰一下再吃的人，他的观点是这样吃着凉快，舒服，口感更好，而常温下吃的人就觉得冰完再吃伤胃，容易受寒，他的观点是常温下吃就可以了，这对身体好。不管是什么情况，人对这个事的处理方式和态度会产生一个观点，这个观点会引导他去做一个事，那这个观点产生的源头是什么就决定了这个观点的对错。好比说，你这个观点产生的源头是为了自己出名，让更多的人说你好，心里能记住你，这就是你做这个事的出发点。你做这个事你里面有一个不对的存心，存心不对产生的观点、作法肯定就不对，肯定是不合真理的。当产生错误的观点、态度和作法的时候，你能不能省察出来？（带着存心做事的时候自己也知道，也能省察出一些。）能衡量出对错，这就基本具备能满足神心意的一个条件了，但这还不是绝对的条件，绝对的条件是什么？当你衡量出自己的观点是错误的，有不正确的存心和个人打算、欲望的时候，你怎么才能够不按照错误的观点去做？这就得放下自己不对的存心、观点，同时寻求真理。你知道自己的观点不对，不合真理，不合神心意，是神所厌憎的，这个时候就应该背叛，背叛的目的就是为了按着神的心意去做，做出合乎真理的事，这就达到实行真理了。但是，你如果背叛不了，你的观点放不下，真理你就行不出来，就活不出来，那真理对你来说成什么了？指导、约束不了你的行为，也纠正不了你错误的观点，这就成道理了。所以说，第一步是省察自己的观点，第二步是衡量自己观点的对错，错的需要背叛，对的需要坚持、持守。那你们现在难在哪儿？一个是很少省察，没有这个习惯，另外一个是省察了也不知道自己的存心、观点对不对，好像对又好像不对，最后蒙了，这个情况也有。人如果喜爱真理的心大，很多时候对自己的存心、观点就能胜过一些，就能背叛。当然，临到一些特殊的环境你没胜过去这也正常，要是一般人都能胜过去的环境你却没胜过去，这就证明你喜爱真理的心不大，实行真理对你来说不重要。对你来说重要的是什么呢？坚持自己的观点，满足自己的私欲，这个很重要，实行真理顺服神，满足神的要求，这个不重要。这就把你里面追求的存心、观点显明了。 刚才咱们先讲到观点，这是情形里的其中一项，那情形里还有什么，就是人心里常常能反应到的，也就是人思想上很明显能意识到的东西？（存心。）存心也是情形里的一项。有时候你有一个存心你觉得很正当，其实是为了满足自己一方面的利益或者是为了掩盖什么，你就得省察自己这个存心是怎么来的，为什么会产生这样的存心。好比说让你处理一个人，你会产生哪些存心？会有怎样的情形？比方说有个人尽本分一直没果效，还总不愿意尽，我就告诉你赶紧把那个人撤换了，你琢磨琢磨，“他尽本分果效不好？我怎么没发现呢？他也没发什么怨言，跟我处得还挺好，还总给我端茶倒水的，处理他？等等吧。”你有这个存心，你就不能马上处理，你就得想各种办法应对上面，糊弄下面，来个两面手法。一方面，你跟那个人说“你做事得用点心啊，不能怕受苦，这是咱们的本分”，他听了之后，尽本分是稍微认真点了，但还是没什么实际果效。过后我问这个事处理得怎么样了，你就说：“那人变好了，愿意尽本分了，尽本分的果效也比以前强了。”其实你心里想：“这是我跟他做思想工作达到的果效，要不然他还那样。再一个，他对我挺好的，我不能处理他。”你的存心里有这些东西，这是什么情形？维护私人的情感关系，搞处世哲学，另外，你这样做有没有顺服？你对自己看到的或者听到的事有一个主观的判断，你凭主观意愿、凭情感判断，而且还认为自己这样做事公正，是给人悔改机会，是凭爱心帮助，所以你就按照自己的意思做，不按照神说的去做了。这就是打折扣了，这是你做事的结果，做事的态度。你按着自己的方式做，做完之后还觉得心安理得，觉得自己是在实行真理。那所有的过程当中，你是凭着真理去做的，还是凭着个人的喜好、个人的存心去做的？完全是凭着个人喜好、存心做的。前前后后整个过程，你用自己所谓的好心、爱心还有情感、处世哲学来走中庸之道，表面上答应着神，背后却给别人做思想工作，最后让人看着你这样作工作比神说的那个方式还好。这么一折中，人也收买了，神也没得罪，你认为这就是在实行真理，这叫智慧，其实这叫中庸之道。事实上，在神那儿神是怎么评判这事的？首先，神会定义你这个人不是顺服真理的人，你对真理、对神的要求是存着研究、分析的态度。你采用这样的方式对待真理，对待神的要求，用这样的态度来尽本分，那你的存心在这里起了什么作用？起了绝对能维护好自己的利益、脸面与人际关系的作用，而对神的要求、对自己的本分没有起到任何积极的作用，完全就是为了维护自己的脸面和私人情感关系，对神却不用作任何的交代，心里没有一点责备，丝毫意识不到这是什么问题。人没有敬畏神的心，心里没有神的地位，无论尽什么本分、处理什么问题都不会按原则办事，人活在存心、私欲里就没法进入真理实际。所以，人临到事不省察自己的存心，不能认识自己存心的错误，而是用各种理由为自己编织谎言、编织借口，把自己的利益、自己的脸面和人际关系维护得挺好，但与神却没有建立任何的关系。有些人信神很长时间，一说交通点个人经历就总没话，分享不出性情变化的经历见证，原因就是人很少省察自己，很少按照真理原则去实行，都是偏行己路，活在自己的存心、观点、欲望、打算这些情形里，而且不知道悔改。人听的是真理，接受的是真理，传讲的也是真理，而行出来的却都是根据自己的存心，不是按着神的要求。那人对待神的态度，对待神所说的、所要求的是怎么求真的？“基督为什么这么要求呢？这么要求跟神的话相符吗？这么要求那神还是爱吗？这么要求好像不是神作的吧？这好像不合乎良心，有点不近人意吧？”人用这样的态度、存心去衡量、对待神的要求时，人是接受的态度还是抵触的态度？这就是抵触的态度，不是接受真理的态度。他对待神的要求是先拿来研究，甚至有的人还耻笑，“神跟下面的弟兄姊妹接触的少，很多事其实都不知道，神这么要求是不是有点武断哪？我们可不这么做事，我们做事根据弟兄姊妹的情况，给人留悔改的机会；另外，神只有神性，没有正常的人性，神不体谅人的软弱，人的日常生活中有些事神照顾不到，神不照顾我们照顾，神不体谅人的软弱我们体谅。”他采取的是一种论断、定罪、抵触的态度。他研究完就该论断了，“反正神是公义的，我信的是神，不是人，神鉴察人心肺腑！”这是什么意思？否认基督，认为基督说的话不一定代表神。基督所作的一旦跟他的利益、存心观点相抵触、相悖的时候他就否认，他就论断了。背后议论人叫论断，背后议论神叫论断也叫亵渎。 人里面类似论断、抵触、亵渎的这些东西产生的时候，人心里有没有感觉？能不能意识到这是问题？好比说，在一个合适的环境中，你碰到一个不错的对象你想交往，但想到自己跟神起过誓，要把一辈子都献给神为神花费，就又不想找了，可过后总接触还是交往了。交往后，你发现各方面有拦阻，你意识到这么做违背自己的誓言了，但还放不下，就祷告咒诅自己，背叛自己，最终两人分开了。分开后你心里特别痛苦难受，这也正常，这是人性正常的软弱，但你不能埋怨神哪！大多数的人碰到这类事能不能做到不埋怨神？做不到，是吧？这就是人对待真理、对待神的态度。在这个事上人能埋怨神，人里面都有哪些错误的想法？（后悔信神了。）就是有点不想信了，“当时为什么就选择信神这条道路了呢？如果不信神该多好，我就能随心所欲了。现在好不容易碰到这么合适的对象，要是错过了，过两年我岁数大了也没人要了，那就不找了？难道这一辈子真就这样了？”以前没有的想法现在一股脑儿都冒出来了，不想信了，这就是悖逆神的表现，但这还不算最严重的。有些人就琢磨了，“能降生在末世蒙神拣选这是好事，而且我现在年轻，没有家庭缠累，能尽上本分，这也挺好。可惜有一点不理想，就是真碰到合适的对象还不能找，不能结婚。为什么就不能找呢？难道结婚就犯罪了？弟兄姊妹当中结婚生子的不有的是吗？他们不也一样是信的吗？凭什么我就不能找呢？神不公义！”对神论断，不满了。他心里认定这一切都是神作的，为什么要这么认定呢？就是好有地方发泄，好埋怨神，“因为是神作的，所以我就不能满足自己，我就得背叛、放弃，就得为此事受苦，神作的不公义，神太不近人意了！”这是什么情形？抵触，不满，不甘心，一丁点儿接受、顺服的意思都没有，就是希望神不要这么作。但是，自己还担心万一真结了婚，日子过好了，有家有业的缠累大，也不能好好尽本分了，以后再后悔怎么办？虽然说这样想的时候对神的埋怨没有了，但是心里对神所作的还是不满，接受不了。其实是你自己选择的道路，神就是成全你这样的心志，神给你自由意志，你可以选择，那为什么你在这个事上能埋怨神不公义？为什么有这么多的抱怨呢？（因为没满足自己的利益。）涉及到自己的利益就不愿意了，就找神发泄了，这是什么性情？凶恶！凡是自己的利益不能得到满足的时候都抱怨神，埋怨神不公义，埋怨神安排得不合适，这就是性情凶恶、刚硬，不喜爱真理。这些情形、这些想法都是怎么产生的？如果没有这个事，这些东西会产生，会流露出来吗？（不会。）没有这个事的时候，你这方面的利益跟神的要求不会形成冲突，你的利益也不会受到任何的损失，你觉得你对神的爱、对神的追求比别人都高，比别人都强，当这个事临到的时候，你的利益受到挑战了，你就埋怨神了。从这个事上看见什么了？触及到自己的利益，自己的存心、欲望、打算不能得到满足的时候，人就会对神产生论断、亵渎、抱怨，甚至抵触。 抵触都有哪些具体表现？（尽本分不用心，应付糊弄。）应付糊弄这是一方面，还有什么？（破罐子破摔。）怎么破罐子破摔的？好比说，以前上午八点聚会，他五点就起来了，起来后祷告、灵修，装备装备，然后再把聚会要交通的内容作个记录，这是尽本分认真的态度。自从经过一次修理对付后，他就琢磨：“起早有什么用啊？没有一个人说我尽本分有忠心，在人那儿没得好，在神那儿也没得着夸奖，看来以后得赏赐也危险；另外，还总挨对付，总不得好。下次八点聚会我就七点半再起来。”聚会他不提前装备，也不作记录了，这是什么态度？不负责任，应付糊弄，不想尽心了。他里面抵触，跟神较劲，兽性出来了，“是神我也不怕，我也不好好尽本分了，以前我那么尽心尽意地做神也不称许，还这样对待我，神对待人不公平！”在他心里否认神的公义，否认神鉴察人心肺腑，否认神真实爱人，他否认神的实质，尽凭观念想象来对待神。用这种方式对待神产生出来的作法是什么？应付，破罐子破摔，不负责任，还有埋怨、误解，甚至还会散布观念，“信神的人也不见得都能得福，咱们都是走保罗道路的人，有几个是彼得呀？想被神成全那么容易呢？”散布对神的观念、不满，这个作法的性质是什么？是不是对抗？他为什么能这么对抗呢？因为他里面的观点不对，他对神对待人的态度、要求、作法本身就有误解，就不认识，当神作工在人身上的时候，他不能接受、顺服，不能寻求真理，最后产生的就是论断、亵渎、定罪、抵触。那这几个步骤是每一个人都可能走的路，还是极个别的坏人走的路？（不追求真理的人都能走上这个路。）不追求真理、人性太恶毒的人都会有不同程度的表现、流露。有的人他只是有点想法，借着祷告、对照神话省察自己，寻求真理，然后就扭转了，扭转之后就有悔改，对神不误解了，能产生一些顺服了。虽然这个顺服有时候还有一些掺杂，有一些勉强，但只要你的态度是愿意顺服的，你以后对真理就能逐渐地越来越透亮。如果你根本就不想顺服，省察出来知道是问题也不寻求真理，更不接受真理，不接受神对待你的方式，这麻烦就来了。什么麻烦？你就会口无遮拦，随便论断，没有任何敬畏神之心，轻则在家里发怨言，心里跟神有隔阂，不愿意来到神面前祷告了，严重的就跟人散布，再严重的就该到教会里公开散布、搅扰了。这几种程度根据人性的不同表现也有所不同，是吧？那衡量人性的标准是什么？这个人到底是什么样的人，能不能蒙拯救，标准是什么？就是看人是不是喜爱真理，能否接受真理。人里面都有观念，都有自己的利益与神的要求冲突的时候，每一个人都会经历这一关，没有一个人能避开。另外，每一个人也都会临到对神有误解、观念或者埋怨、抵触、悖逆的时候，但是不同的人他的对待方式是不一样的。有的人有观念他不说出来，他有敬畏神的心，自己在里面一点点地消化、解决，解决完之后再碰到别人有这样的情形时，他就会用自己的经历去帮助别人。他知道这个东西不好，不能散布给别人，他自己在里面祷告，对付，寻求真理，然后一点点地顺服下来，达到跟神的要求能够一致。这就是有敬畏神的心，这就是人性，这是衡量人性好坏的一个标准。有的人有观念他在外面不散布，他跟家人散布。好比说，他家里亲戚很多，有信的，有不信的，还有半信半疑的，他有观念了就在家里散布，结果把这些人都拉下水了。观念、误解这些东西本身就是瘟疫，一散布只能把人变得更坏，除非有些人有分辨，不接受这些东西，但即便是不接受，人里面肯定也会受搅扰。这些对人没造就的东西经他这么一散布，有些人就软弱了，有些人就能不信，有些人甚至能起来跟着他一起搅扰神家工作，这样的人人性怎么样？不好，是吧？有的人说：“我也没出去说，我就在家里说。”在家里说就不是你说的？在家里说性质就变了？你没寻求，没省察，也没打算背叛自己，你还是说了，性质一样。还有些人有观念他到教会里散布，他是逢人便说，别人问他：“你因为什么被打发回来了？”他说：“我这人天生耿直，不会说话，不小心把自己以前做的一些错事说出来了，然后就让我回来了。这事你们得长教训哪，在神家不能乱说话，神说让做诚实人那也得分对谁，对家人诚实点行，对外人一诚实那就得吃亏，你看我不就吃这亏了吗？这就是教训。”别人一听，“神家还有这事？看来咱们以后都得小心点！”这就中毒了。中毒了是怎么回事？一方面是素质差，太浑，对人的说话、做事没分辨，自己没有立场，不明白真理，也不能坚持真理，另一方面是本身对神就不认识，所以就能中毒。那下毒的那个人是什么东西？是不是好人？他公开散布，明目张胆地这么散布对神的观念、对神的不满，甚至添油加醋、颠倒黑白，他这样做的目的就是让大伙都同情他，大伙要是都起来埋怨神他就乐了，这样的人是最阴险的，这就不可救药了。 有一类人他对任何人都能施以爱心、帮助、宽容，唯独对神那是势不两立，是死对头。一涉及到真理，涉及到神所说的、神所要求的，他不但不能接受，处处打横、质疑，散布观念，而且还做出很多不利于神家工作的事，甚至一涉及到他利益的时候，他就能起来公开与神叫嚣，这样的人他充当什么角色？他是神的仇敌，是魔鬼，土话讲这就叫活鬼啊！你们要是认准了教会里哪些人是这样的活鬼，就得赶紧清除出去，不能留了。人的本性里都有仇视神的一面，但有的人他不是这么严重。如果说这个人平时表现得挺好，就是一时情形不太好，或者是身量太小不明白真理，做出点打岔搅扰的事，但他不是一贯的，本性不是这样的人，这就可以留用。有的人人性不太好，但是这个人还有一方面长处，他愿意效力，还肯吃苦，一般情况下尽本分还挺正常，大伙都挺赞成，或者即便是不赞成，他也没做什么损人利己的事，这样的人也可以留用，不能说是蒙拯救，但他最起码可以效力，能不能效力到最终就看他个人的追求了。如果说这个人是活鬼，是神的仇敌，那绝对不能蒙拯救，这是百分之百的，这就得清除了。有些人被清除是给他一次悔改机会，给个教训，有些人被清除就是看透他的本性了，他不能蒙拯救。人跟人不一样，有些人被清除了虽然情形下沉、黑暗，但是本分他没放下，他还继续尽着本分。还尽着本分跟完全不尽本分的人里面是两种情形，走的路途是不一样的。这两种人哪一种有点良心？（还能尽本分的人。）能尽本分就是有良心的底线，做人的底线。作为一个人，不管神怎么对待，神要不要了，他还是神的受造之物，逃不出神的手。另外，不管他走到哪儿，他能承认自己是信神的，就是承认神的存在，有这一条他才能尽本分，这是最起码的。不尽本分的人呢，他的意思是“神你不要我，我还不要你呢，你是不是神我还不知道呢！”不信了，否认神的存在了，否认自己做人的底线，连自己以前做的也都否了。这两种人有区别吧？关键的时候，人性里面的良心、理性就决定很多事。 刚才咱们交通了情形里的存心，下面再交通立场、态度。哪一方面的事，无论是一方面术语或者是一方面真理，这里面都有很多细节，都不是表面那两个字或者那几句话那么简单。如果你只理解成一个词、一种概念或者几句话字面的意思，那它永远就是一种道理；但如果你把这些字面上的词语或者那几句话与实际情形，与实际生活当中人所流露出来的想法、观点或者作法相结合，对号入座，你就能发现自己的很多问题。有些问题是违背真理的，有些问题似乎是与道理相合的，合乎规条，合乎人传统的作法，但事实上是不合真理，不合神心意的。好比说，有一些人的观点、立场按照世俗的那些传统观念、作法来看似乎是对的，但跟真理一对照就成了错谬、不对的东西了，这些东西是不是也很多？都有哪些方式呢？从来不当着一个人的面说另外一个人的坏话，这是不是一方面？不管见到谁都唱喜歌，说祝贺的话、好听的话，这也是一方面。还有什么？好比说，有一个姊妹你本身就觉得她挺胖，她问你“你说我胖不胖？”你琢磨琢磨，“不胖，你比我瘦多了！”一个劲儿地用假话去迷惑人、误导人，另外，说一些讨好人的话，达到的目的就是别让人对你反感，是吧？所有的这些方式方法，这些处世哲学与对待人的方式都有一个出发点，这个出发点的目的是为了什么？（让人觉得他这个人友好，会体谅人，会包容人。）这是在什么立场下产生的？这是不是“好人一生平安”这类传统观念所产生的？立场、观点就决定了人的态度。你对神所作的，或者在一个环境当中你对一个事件的立场、观点是什么，其实已经有定论了，那就看你的立场是什么。你的立场是维护人的，那你的观点肯定就是保全你自己的利益、脸面，给自己留后路；如果你的立场是维护神家利益，想尽好本分，尽上你的忠心，那你的态度就是把本分尽好，尽上忠心，完成神的托付，按照真理去实行，这是相一致的。 什么时候你们在一起交通时，不是交通彼此都听到了哪些道理，记住了哪些道理，或者是掌握了哪些属灵理论，而是能交通这一段时间自己的情形，自己对什么事的观点、立场有了什么样的改变，有了什么样的新发现、新认识，有哪些东西是与神的要求、与真理相违背的，能交通这些你们的身量就长了。你们如果对自己的各方面观点、立场、存心、想法从来都没有省察过，或者省察之后也不知对错，就是一笔糊涂账，那让你们带教会，你们浇灌别人的都是什么？（字句道理。）我看浇灌的不光是字句道理、属灵理论了，可能浇灌的是你们偏谬的观点与你们个人对神的观念，有没有这情况？也可能更多的是浇灌你们对神一厢情愿的观点、认识，根本就不符合实情，也不符合神的实质，结果带领出来的人都变成什么样了？只会讲字句道理，神真要作什么事在人身上人不抵触就不错了，根本就不会正确对待，这说明你们灌输给人的就是一些观念想象，人没有因为你们的浇灌、带领增加了对神的认识，减少了对神的误解，那你们的本分尽得怎么样？不合格，是吧？那你们会不会衡量，你们浇灌的哪些东西、作的哪些工作对人有真正的帮助、益处，真正把人对神的误解解决了，让人对神有真实的认识，与神的关系正常了？如果你们作工作能达到这些果效，你们就作实际工作了，尽本分就合格了。 好比说，有的人心里对神有误解，影响尽本分了，你就一个劲儿地讲“你得爱神哪，没有爱神的心不行，你个人的要求、欲望太多不行……”其实人家不是那么回事，不是不想尽本分，偷懒或者是吃不了苦，不是这些问题，是因为有一个人信神多年被开除了，他没看透那个人的实质，所以神家这么一处理，他里面有想法了。他有想法你就得解决他的想法，你如果总讲“年轻人得能吃苦耐劳，得有毅力啊”，这些话是对，但是跟他的情形对不上号，所以他听完之后就总没劲。人对神的误解，这个必须得解决，至于误解什么了，这不用抠问。误解肯定没有好事，你如果抠问“怎么误解的？都有哪些误解啊？神对你多好，多照顾啊，你还误解神，没良心！”这都不解决问题，这是劝勉人、教训人，这不是交通真理。那交通真理应该怎么说？你们说，人产生误解时他心里一般会怎么想？为什么他会难受呢？就是涉及到他的利益了，他会设身处地联想到自己，“人家信了这么多年都不行，咱信的年头还没人家多，哪天神是不是说不要就不要了？”他产生这个误解了，这是对神的公义性情有误解，对神对待人的方式有误解。那对神有这两方面误解应该怎么解决？人对神产生误解了，这个误解的性质是什么？是对神作工的一种肯定还是对神作工的一种质疑？（质疑。）这个质疑是对还是错？（错。）你的这种作法、态度或者这种情形，首先你应该认定它是错误的，在潜意识里你能清楚地觉得自己是错的，神肯定是对的，你要是有这个基础，接下来交通什么真理你都容易接受。如果你在潜意识里就认为“原来神作的也不见得都对，神也有让人抓着把柄的地方，神也能作错事，神对待人也不公平，神的不近人意就是不公平”，你能产生这些想法，在你的潜意识里你对神所作的就是否定的，你就认为自己对神的误解是对的，这就麻烦了，再交通哪方面真理都没有用。这两种观点，两种潜意识，哪一种是把自己放在受造之物的地位上，承认造物主就是造物主，人就是人？（第一种。）那第二种呢，他接不接受神是造物主这个事实？（不接受。）他对神不是存着信、顺服、接受的态度，而是存着时时观察、研究、分析这样的态度，他是站在一个与神平等的地位上来对待神的一切。所以说，当他突然发现神作一个事不合他的观念，不合他的意思，他就觉得：“终于让我抓到你的把柄了，你作的这个事就不公义，就不对！”他就敢论断神，敢公开与神叫嚣。这是不是把神当神待了？这是不是把自己放在受造之物的地位上？（不是。）这两种区别就是人临到误解时应该明白的。那这事应该怎么交通？你得这么说：“你对神有误解这本身就不对，无论神作了什么不合你观念的事，无论神作了什么让你心里难过、通不过的事，咱们不应该研究，不应该划问号，因为咱们是人，是败坏的人，咱们永远变不成神，就是把神发表的所有真理都接受过来，都明白了，咱们也是个败坏的人，神永远是神。如果咱们都有真理了，被神成全了，神一不高兴又把咱们灭了，咱们也应该没有怨言，这才是受造之物该做的。所以说，就这么点事咱们能对神有观念，证明咱们这人有败坏。首先，咱们一直没把自己放在受造之物的位置上来对待造物的主，这是第一个不对。第二个不对呢，总盯着神，琢磨抓神的把柄，然后观察、研究、分析，这就更不对了。这不但不相信神，不能顺服、接受真理，反而变成了撒但的帮凶，跟撒但一起与神叫嚣，与神较量、对抗，这不是受造之物该做的事。现在神作这个事无论是对是错，无论合乎哪方面的真理，无论与神的公义性情怎么对号，都与咱们无关，咱们是受造之物，咱们的责任、义务、本分就是无条件地顺服、接受。咱们如果认为自己是个受造之物，那神无论怎么作都对，无论让咱们感觉到的是益处也好，是伤害也好，是痛苦难过也好，咱们都得接受，这叫顺服，这叫有敬畏神的心，这才是真正的受造之物。咱们比约伯怎么样？比彼得怎么样？比亚伯拉罕怎么样？如果论资格的话，咱们都没资格跟神对话，没资格对神有误解，没资格对神所作的任何一样事作出评价、评判，人没有这个资格。”你这么一交通就能解决一些问题。就是说，真正顺服神的人，真正接受真理的人不应该对神产生误解，不应该对神所作的任何事加以评价、论断。 律法时代，耶和华神说要赐给亚伯拉罕一个儿子，亚伯拉罕当时说什么了？他相信神所说的必定能成就，他什么也没说，这就是亚伯拉罕的态度。他论断了吗？他嗤笑了吗？他背后做任何事了吗？（没有。）这就叫顺服，这就叫守住本位，守住本分。他妻子撒拉呢，跟亚伯拉罕是不是不一样？她对待神的态度是什么？质疑，嗤笑，不相信，还评判，然后还有小动作，将她的使女给了亚伯拉罕为妾，最后就带来那么多荒唐事，这就是出于人意。撒拉就没有守住自己的本位，她对神产生质疑，不相信，她的不相信是因为什么？有几个原因、背景，一个是亚伯拉罕的岁数已经很大了，另一个是她自己的年龄也很大，已经没有生育能力了，这几样凑在一起，她就认为神所说的是不可能的事，是骗小孩玩的。她没把神说的话当成真理来接受、相信，而是当成一句谎话、戏言，这个态度对不对？把神的话当成骗子的谎言，这么做是不是对待造物主该有的态度？（不是。）就因为她不相信神所说的，也不相信神要作成的事，所以后续就产生了一系列的后果，这一系列的后果都是出于人意，出于她的不相信。她这里面有误解，有评判，有揣测，有质疑，统统综合起来就是一个有败坏性情的人的悖逆行为。所以说，顺服这很重要。顺服里面有哪些表现、行为、流露能完全说明是真实的顺服呢？（相信。）真实的相信，就是对神所说的、所作的得有一个正确的领受，肯定神是对的，是真理，不用质疑，不用再问别人，也不用自己在心里盘算、分析，这是一方面的顺服。还有呢？相信神所作的一切都是对的。如果是人做的，咱们可以看看是哪个人做的，这个人的背景、人品怎么样，咱们得分析分析。如果是从神来的，是神作的，就得赶紧捂口，别质疑，别划问号，全部接受过来。接受过来后该怎么办呢？这里面有一些真理人不太明白，跟神之间还有距离，虽然是相信了，能顺服下来，也能承认是神作的，但还带有点道理的性质，心里不踏实，这时就该寻求了，“这里面有什么真理呢？我的想法错在哪儿？跟神之间的距离是怎么产生的？自己的哪些观点跟神所说的有冲突？”能寻求这些事，这就是顺服的一种态度与该有的实行。有些人说：“不管神怎么作，我顺服就完事了，咱们一个受造之物也干涉不着，神爱怎么作怎么作吧！”这不是真实的顺服，这是不想尽责任，对神所作的漠不关心。亚伯拉罕能顺服是因为他守住了几样原则，他心里坚信神所说的必定成就、必定应验，是百分之百的，所以他就不质疑，他不作任何的评价，也不做任何的小动作，这就是他的表现。 亚伯拉罕从神那儿得着的是一个祝福，他没有任何的质疑，也没有任何掺杂人意的作为。那约伯呢？约伯临到的事跟亚伯拉罕临到的是截然不同的，约伯临到的是祸，是祸为什么还能顺服呢？（他从心里相信这一切都是神作的。）相信是神作的，他能顺服，这是一方面，还有一方面呢？很多时候人不受太大痛苦时能顺服，比如赐福的是神人能顺服，收取的也是神人好不好顺服了？（不好顺服。）那约伯有怎样的观点，明白、具备什么样的真理，或者对神有哪方面的认识，他才能接受、顺服临到他的这个祸呢？（约伯他真正把神当神待了，他理解的不是光赐给人恩典、祝福才是神，就是收取也是神，祸患临到也是神，是神那他怎么作都是神，人都应该敬拜他。）约伯的地位站准了。神的实质不会因为外界人事物的变化而变化，神的实质永远是神的实质，不会变，不是说赐给人祝福了他是神，赐给人的都是祸，让人受苦、受惩罚了，或者是毁灭人了，神的实质就变了，就不是神了，神的实质不变。那人的实质呢，受造之物这个地位、实质也永远不变，你能敬畏神、认识神了，你也是受造之物，实质不变。神给约伯那么大的试炼他能顺服，不发怨言，除了他对神有一些认识之外，能支配他顺服、不发怨言的最大的一个力量是什么？就是他知道人永远是人，神怎么对待人都没错，都应该。这话是不是说到家了？神怎么对待你他都是神，人不应该对神有要求。你别评价神的对错，别评价神作什么事什么理由、什么目的、什么意义，这不用你评价，你的责任、你的本分就是应该站好受造之物的地位，让神任意摆布，这就对了。这话好说，好不好实行啊？（不好实行。）但这个真理人必须得明白，你明白了，在临到事的时候你才有基础去顺服。 有的人信神信到现在，他就认为：约伯能顺服神给的试炼，是因为约伯知道这一切都是出自于神的手，有多少牛羊、多少财富、多少儿女都是神赐给的，都不由得人，人在神面前就像奴隶似的，神怎么对待人都得忍受着。他是以这么一种消极的态度来认识神，这对不对？（不对。）那人应该怎么认识是准确的？其实约伯说的“我们从神手里得福，不也受祸”这句话已经把他为什么能顺服神的原因说清楚了，这里面也有真理可寻求。他口里说出这句话有没有埋怨？有没有反面的意思？（没有。）肯定没有。约伯经历到最后认识到：造物主怎么对待人由不得人的选择，人一生的命运神都给摆布好了，他是你的主，你就应该听他的，就应该接受他的摆布，他怎么作都对，因为他是真理，他是万物（包括你和所有的受造之物）的主人。如果人总想反抗，总想找理由，抓神的把柄，或者总想从神那儿得福、得好处，这对不对？都不对，从这些观点来看，人不认识神，人对神有误解。你的观点不对，所以临到什么事你肯定会跟神顶牛、对抗，“神这么作不对，这么作我领受不了，那么作大伙都抗议，那么作不像神哪！”不是像不像的事，神怎么作他都是神。人如果没有这个理性，没有这个认识，在每天临到的事上总研究的话，你会处处跟神对着干，处处都跟神较劲，你摆脱不了这样的情形。但是，如果你有这个认识，你能站好受造之物的位置，一临到事你就对照这方面真理，实行、进入这方面真理，你里面对神就越来越有敬畏，不知不觉你会感受到原来神作的没错，神作的都挺好，人不用研究、分析，把自己交出来任神摆布吧！当自己不能顺服神、不能接受神摆布的时候，心里面受责备了，“我这个受造之物也没做好啊，我怎么就顺服不下来呢？这不是惹造物主伤心吗？”你越想做好受造之物，这方面真理你就越明白，越透亮。你要是越觉着自己是个人物，认为神不应该修理对付你，摆布你，那你就要麻烦，你心里对神有很多要求，对神所作的你感觉有很多的不应该，你就要走歪路，观念、论断、亵渎这些就都来了，慢慢你背后就该搞小动作了，这就是结果。 有些人说：“我这人挺好的，我也没做什么抵挡神的事，为神还受了很多苦，神怎么还这么修理对付我呢？神怎么总不搭理我，总不高抬我呢？”还有些人说：“我这人老实巴交的，我在娘胎里就信神了，一直信到现在，我多单纯哪！我撇家舍业地为神花费，我心里还想着神多么爱我，现在一看神也不是那么爱人哪，我感觉被冷落了，我对神灰心失望了。”这些人犯什么错了？没守住自己的本位，不知道自己是谁，总觉着自己是个人物，该被神尊重、高抬、宝爱、珍惜，人总有这些错觉，这些偏谬、无理的要求，这都要麻烦。那人应该怎么做，应该怎么认识、对待自己，能跟神对待人的方式相吻合，人就能省去这些难处，省去对神的这些要求？有的人神家让他当带领，他工作作得挺好，没做什么打岔搅扰的事，后来神摆设一个环境把他显明了，不让他做带领了，他就讲理了，“那些假带领假工人或者打岔搅扰的人被撤换了，我也没打岔搅扰怎么也被撤了呢？”他有点不是滋味了，这是因为什么？他觉得自己有这些表现就应该有这个资格，有这个地位，不应该被撤换，所以，在他觉得有资格的情况下神给剥夺了他就不干了，他就对神的这个作法产生观念了。这一产生观念他心里不平衡，开始埋怨了，“不是说选带领、淘汰带领都有原则吗？我看这事就没原则，神这个事作得就不对！”总之，神一作涉及到他利益、不合他观念的事他就挑毛病，这是不是问题？（是。）这问题怎么解决？你得知道你自己是谁，无论你有什么样的恩赐、特长，跑过多少路，或者有什么资本，甚至在神家立过多大的功劳，这些在神那儿都不算什么，如果在你这儿你觉得很重要，那你跟神之间就又产生误解、矛盾了。这个事应该怎么解决？就得缩短你跟神之间的距离，解决这些矛盾，否认你自己认为的、自己持守的那些东西，这样你的位置就站准了，你也能顺服了，也能认识到神作的都对，也能否认自己放下自己的身段，不把自己的功劳当成资本跟神讲条件、提要求、讨赏赐了，这时候你就没有难处了。人所有的误解都是怎么产生的？就是人不知道自己半斤八两，准确地说，人不知道自己在神眼中是个什么东西，过高地评价自己，过高地估计自己在神眼中的地位，把自己认为的身价、资本当成神衡量人是否蒙拯救的标准，这就错了。你得知道你在神心中是个什么位置，神怎么对待你都是合适的，你得知道这个，这就合乎真理了，跟神的观点就相合了。你能按着这个去实行、去对待，你跟神就没有什么矛盾了，那神再用神的方式对待你的时候，你是不是就能顺服了？即便你心里有一些不舒服，或者是觉得不如意、不理解，但是因为你已经具备这些真理，明白这些真理了，你能站好自己的地位了，你就不会与神对抗了，就是能导致你灭亡的那些行为、作法没有了。这个时候，你是不是就安全了？这一安全心里就踏实了，这就走上彼得、约伯他们的道路了。 今天咱们主要交通了什么？一方面是注重省察自己各方面的情形，然后分析、知道它的对错，另一方面是解决人对神产生的各种误解。人产生误解的时候，里面有一些刚硬、偏执的东西会拦阻你寻求真理，你对神一有误解，一产生距离、隔阂，你的心向神是关闭的，所以你不想听神的话，也不想寻求真理，你不管怎么做都是走过程，都是骗人的。这个误解一解决了，迈过了这道坎儿，人就会带着诚实的心来到神面前，用真心去对待神的每一句话、每一个要求。如果人跟神之间有矛盾、有距离、有误解，那人扮演的就是撒但的角色，跟神是敌对的，这一敌对产生的后果是什么？人能不能顺服神？能不能接受真理？就不能了，人的性情变化就停滞不前了。所以说，省察自己各种情形的时候，一方面是认识自己，一方面得注重省察人对神有哪些误解。误解包括观念、想象、定规、质疑、研究、猜测，当你陷在这些情形里的时候，你跟神之间的关系就有问题了，你得赶紧解决。有些人说：“我跟神产生误解了，那我的本分就不能尽了，我得先解决问题啊。”这行不行？你别耽误本分，一边尽着本分一边解决着，尽着本分的同时你对神的误解不知不觉就出现转机了，你就会发现自己的问题出在哪儿，有多严重，该如何解决了。什么时候你们如果能认识到“人是受造之物，造物主永远是我的主，这个实质不变，人的地位不变，神的地位也不变；神无论怎么作，即使在全人类来看是错的，我都不能否认神的作法，不能否认神是真理，神是最高真理永远没错；人应该守住人的本位，别研究神，应当接受神的摆布，接受神的一切话语，神所说所作的都是对的，人不应该对神产生各种要求，受造之物没有这个资格；神就是拿我当玩物，我也应该顺服，顺服不下来是我的问题，不是神的问题”，这方面真理你有经历、有认识了，你对神的顺服就有真实的进入了，就没有大的难处了，不管是尽本分的问题还是实行各方面的真理，很多难处就都解决了。这是最大的、最深的真理。很多时候人临到各种难处，有各种拦阻，或者遇到什么事通不过，都是因为人的地位站错了，人对神有误解了，人想研究神，想不把神当神待了，想否认神所说所作的正确性，想否认神是真理，言外之意就是人不想当受造之物，想跟神平起平坐，这就要麻烦了。你能守好这方面真理，你对神所作的基本上就不会产生抵触了，误解可能会有，观念可能会有，但是最起码你的态度、你的出发点是愿意顺服神的，这样你对神的抵触就不会产生了。 你们说，神的试炼临到约伯的时候，第一时间约伯知不知道这是怎么回事？（不知道。）人没有直穿灵界的功能，对于灵界发生的事约伯是一无所知，所以说第一时间他是蒙的，蒙不等于他对神有误解，蒙也不代表他会作出错误的选择，走错误的道路，或者不能顺服，就是这一切对他来说来得太突然了，没有任何的预知。接下来约伯是怎么做的？他的行为就代表了他的观点，他走的道路。刚临到试炼时，约伯虽然有点蒙，“这事怎么临到我了呢？神作的是什么意思呢？”但他知道这是神作的，不是出于人意的，没有神的许可，神赐给人的东西没人能动，就是撒但也不敢动。从外表来看，约伯似乎对神作的有点误会，就是不知道这事为什么会临到他，只是这个层次上的误会，不是对神作的否认或者是质疑的一种误会，这种误会在神那儿是许可的，这不算是反面的。紧接着他就意识到耶和华神要收取他的一切，神作的都对，他就赶紧跪下来接受，顺服。不管约伯当时多蒙，也不管他多长时间能够跪下来接受临到他的这一切，他的态度始终是站在受造之物的位置上，他心里清楚这是神作的，人不能出头，人一出头就代表对抗神所作的，对抗临到自己的这一切。约伯当时一句怨言也没有，他不评判这个事，也不伸手去挽回这一切，他就是等待，静观其变，看看神怎么作。从头到尾约伯所做的守住了他的本位，就是守住了受造之物的本位，这就是他的表现。临到这事约伯虽然蒙，但他能寻求，能承认造物主作的都对，然后顺服，不用人的办法去解决。当强盗来夺他的财产时，约伯知道这是神的手临到了，他不凭血气，也没用人的办法去跟强盗争，这不是一种懦弱的表现，不是容忍或者是害怕强盗，而是惧怕神的手，有敬畏神的心，说“夺去就夺去吧，这些东西本来就是神给的”，这是不是受造之物应该说的话？他自己不伸手，也没派人去争抢，去维护，这是不是顺服神的真实表现？他是对神的主宰有真实认识才这么做的，如果没有认识，他就会用人的办法去争抢，那在神那儿会怎么看？不是顺服神的摆布，对神手所作的事没有认识，信神这些年白信了。神赐给的时候高兴，神要剥夺的时候就恼怒了，就不愿意了，就硬夺，就是只能让神赏赐，不能让神夺取，不想顺服神手的摆布，这就不是站在一个受造之物的地位上做事了，这叫悖逆，这叫对抗。人是不是常常有这些行为？（是。）这就跟约伯做的完全相反了。约伯对神有真实的信，有真实的认识，最后还有真实的顺服，哪一样都不简单，都需要一定的时间去经历、寻求、接受，对造物主有了一定程度的了解，他才能有这些表现。 造物主无论怎么作都对，怎么作他的身份、地位不变，人都应该敬拜他，他是人类永远的主、永远的神，这个事实是永远不能变的。人不能因为神赏赐给人就认他是神，神夺走了他就不是神了，这是受造之物认识错了，不是神作错了。这方面人如果能经历明白了，看透了，心里真能接受这是真理了，人与神之间的关系就越来越正常了。如果你光是嘴上承认神所作的都对，这只是一种理论，临到事的时候你还想讲理，还觉着神不应该这么作，不应该那么作，那你与神之间的关系永远正常不了。你迈不出这一步，这方面的真理你不能完全接受、完全进入，你对神的要求与神要求你对待神的态度永远是格格不入的，那你就永远不能满足神的要求。你与神的要求有差距，你就不能完全顺服神的摆布，一有差距你就总要讲理，总觉着你那个理比真理还高，能拿到台面上去讲，很多人都得拥护你。有很多人拥护你也都是败坏的人类，都不是真理，就是全人类都赞成你，都跟神对抗，神也没错，错的还是人类。这是一种公式、一种规条、一种说法吗？（不是。）这是真理。无论人类认为神作的是对还是错，在神那儿所作的，实质对人类来说永远都是对的，就是全人类都起来反对神，神也没错，就是全人类把各种理论都拿出来合在一起，也抵不住神的一句话，一句真理。这话是真理，不是道理，人就得慢慢经历。经历的前提是什么？你得先承认、接受这话的正确性，然后去实践，去体验，不知不觉你会发现这话是对的，这话的确是真理，那时你就开始宝爱这话了。最终，人能否蒙拯救不是根据人尽什么本分，就根据人是否明白真理、得着真理，是否能任神摆布，做一个真正的受造之物，神就用这个来衡量所有的人，这一条永远都不会变。这一条你心里得记住，你别变通，别想另找途径，在这个事上神不变通，神对所有蒙拯救的人的要求标准是不变的，不管你是谁都一样，这就是神的公义性情。 第一百二十六篇　解决观念才能进入信神正轨（一） 你们信神这么多年，虽然明白了一些真理，但每个人里面都有一些自己的理解、认为与想象，都是与神的本意、与真理相违背、相抵触的，这些东西就是人的观念。凡是与真理相违背的，都属于人的观念想象。那人的观念是怎么产生的呢？这里有多方面的原因，一方面是知识的传播、灌输，还有就是传统文化的熏陶以及社会潮流和一些家庭教育的影响，总的来说，是属撒但的邪恶社会灌输给人的，这就是人的观念产生的根源。人产生了这些观念之后容不容易除去？比如，有的人认为信神就应该行善做好事，有钱就施舍给那些穷人或者需要帮助的人，当他这样做完别人夸他是好人时，他心里就感觉特别踏实得安慰，觉得信神就是好，在人这儿得到认可了，在神那儿肯定也能得到认可。他心里的这份安慰是真的还是假的？对他自己来说是真的，因为他追求的就是这一份安慰。那这份安慰是怎么产生的？是因为他的观念而产生了这样一个假象，让他觉得信神就应该这样做人，就应该朝着这个方向去行，这样做神肯定满意，自己最后肯定能蒙拯救进天国。观念想象给了他这样的肯定，这样的假象，让他心里特别得滋润。事实上神是怎么判定这事的？这仅仅是人的好行为。到有一天他临到一个事挨了对付后，发现神对好人的衡量标准不是那样的，神话不是那么说的，他心里就抵触了，“我难道不是好人吗？我做好人这么多年了，没有一个人说我不是好人，就神说我不是好人！”这是不是出问题了？这个问题是怎么产生的？罪魁祸首就是人的观念。人的观念让人对神常常产生误解，对神常常有各种要求、各种判断，也让人常常用一些错误的思想观点来衡量事物的对错，衡量一个人的好坏，衡量一个人对神是否有忠心，是否有信心，导致这些错误的根源就是人的观念。 人的观念虽然不影响人的吃饭、睡觉，不影响人正常人性的生活，但它存在于人的头脑、人的心思里，与人如影随形，每时每刻都在伴随着人，你一时一刻不拿掉，它一时一刻就会左右你的行为、思想，左右你的判断，左右你对神的认识，也左右你与神的关系。人对神存着观念就等于人与神之间存在着一堵墙，让人看不到神的真实面目，看不到神真实的性情、真实的实质，因为人活在观念想象里，用观念来衡量、定罪、评判神所作的一切，人对神就不会有真实的顺服，也不会有真实的信心。即使人对神有点顺服也是凭着观念、想象，一凭着观念想象就掺杂了个人属撒但、属世界的东西，与真理不相符。人对神存有观念这个问题很严重，是人与神之间急需解决的一个大问题。每一个人来到神面前的时候都带着观念，带着对神的种种猜忌，也可以说是带着对神的种种误解来面对神所赐给的一切，面对神的摆布安排，这样，人所面临的与神之间的关系是什么？人在不断地误解神，不断地猜忌神，也在不断地用自己的标准来衡量神的对错，衡量神的每一句话，每一次作工。人的这些行为是什么？是对神的悖逆、抵挡、定罪，还有亵渎、论断、较量，甚至严重的时候人还要与神“决斗”，到最严重的程度，人的观念会导致人不能接受真实的神自己，不能接受、顺服真理，人就能否认神的存在，弃绝所跟随的神，这是很可怕的问题。观念可以说对人是百害而无一利，所以，咱们今天交通、解剖什么是观念，人都有哪些观念，这很有必要。 通常你们都产生哪些观念，有哪些思想、认识、评判或者观点是属于观念，这个是不是值得思考？人的行为不属于观念，但行为背后的思想观点是问题的根源，这些思想观点有些就属于人的观念。人的观念不外乎这些范围：第一项，人对信神的观念，就是人对什么是信神，信神要得什么，信神该有怎样的行为表现，等等这些问题有各种各样的想象与定义，因此就产生了各种各样的观念；第二项，人对神所道成的肉身的观念；第三项，人对神的作工所产生的观念。人的观念基本上都包括在这三项里。 咱们先说第一项，人对信神产生的各种观念，这方面比较基本、广泛一些。不管是原来信过主的还是没信过的，人一开始信神都有很多的观念、想象。比如说，有些岁数大一点的人对信神之后要做什么样的人有一种想象，他认为自己这么大岁数了，信神也这么多年了，说话、做事得给年轻人作个表率，不能蹦蹦跶跶的，让人看着为老不尊，得让年轻人看着端庄正派，有儒雅绅士的风度，所以他跟年轻人说话时就一本正经的。到聚会的时候，年轻姊妹跳舞赞美神，他就约束自己不去看，他认为眼目的情欲得控制，非礼勿视，但心里还嘀咕，“这些年轻人活得多滋润哪，我怎么活得这么憋屈呢？不过信神了就得憋屈点，谁让自己这么大岁数了呢。”他认为不能看，但有时还偷着看，这分明是在伪装。这个伪装是怎么来的？怎么会产生这种窘态呢？就是因为人对信神之后应该有什么样的行为与外表有一个观念，这个观念给了他的行为一个方向与指导，让他行事变得鬼鬼祟祟，假模假式的。好比说到拍手的时候，别人拍得声音很响亮，他却连点动静都没有，他认为自己岁数大了，得有点老人样，拍得太响让年轻人笑话。总之，他所做的全部都是伪装，都是自己生搬硬套装出来的。装出来的这些行为人看着得不得造就？人看着会有什么样的感觉呢？第一会觉得他假惺惺的，不愿意与他接触，第二是感觉他很虚伪，跟他说话不得释放，心里憋屈。人不管行出来的是什么，只要是带着观念、带着人意，让人看着就不得造就，就觉得向远，不过这都是小事，关键是他这么做能不能明白真理？对进入真理实际有没有益处？他这么实行，这么做人，在这样的行为之下一天一天这样生活，能不能让他真真实实地来到神面前？他有没有琢磨过：我这样理解信神合乎真理、合乎神的要求吗？神是怎么要求的？神喜爱的是什么样的人？我理解的到底与神的要求有没有出入呢？他肯定没有想过这些问题，如果想过的话，哪怕想不透他也不至于做出这么愚蠢的行为来。那他产生这种行为的根源是什么？是他对信神之人该有什么样的行为与外表有一个错谬的理解，这个错谬的理解有传统文化带来的，也有学校老师教育的，做人要端庄正派，不能为老不尊，等等。所以，他产生了各种各样怪异的表现，有时候行为怪异，有时候表情怪异，总之一看就不正常。不管是行为怪异还是表情怪异，只要他不明白真理，不明白神的要求，还不注重寻求真理，那他行出来的肯定与真理有距离。就这么简单的一个事，仅仅是外表的一个行为，但是因着人的观念就能导致人产生这些荒唐的作法。 人不明白真理，不明白神的心意，就不会明白神的要求标准到底是什么。年老的人对神的要求标准不明白，做出一些怪异的行为，有一些怪异的表现，甚至是荒唐的举动，那年轻人如果对神的要求标准不明白，他凭着想象、观念会有哪些错误的行为表现呢？比如有的年轻人说：“神要求我们活出单纯敞开、新鲜活泼小孩子的样式，那我们说话、走路就总得像小孩子那样。这下我知道怎么做神的选民了，以前总做诡诈人，让人看着太老成，麻木痴呆，以后我得表现得新鲜活泼点儿。”然后他就观察现在社会上的年轻人都有哪些举动，总结出一套后在弟兄姊妹中间就开始实行了，跟谁说话都是用一种嗲声嗲气的声音，在他心目中认为只有这种声音才是小孩子的声音，同时还做一些怪异的手势，让人看着特别的别扭，不舒服。神说的单纯敞开、新鲜活泼小孩子的样式是指什么他没有领会到，他领会到的只是外表的行为、作法。这样的人领受偏谬，而且最大的问题是什么？他不但不能纯正地领受神话的意思，反而把神的话与外邦人的行为、作法，与外邦人的潮流相结合，这是不是错误？他不来到神面前，也不与弟兄姊妹交通神话所指，也不寻求圣灵的开启光照，而是凭着自己的头脑分析、研究，或者在外邦人中间，在知识、传统文化里面找神话的根据，找神话的所指，这是最大的错误。不管人找的源头对不对，方向对不对，总之，神所说的每一句话不管人能理解到哪一层，神对人的要求都是有细节的，绝对不是按人的头脑所能想象出来的那样简单。他不是一个外表，不是一种行为、作法，而是神对人的要求标准，是神给人做人行事的一个原则范围。那如果不交通，你们是不是对神所要求的单纯敞开、新鲜活泼小孩子的样式也有偏谬的理解或者不同的想法？你们有没有过这些怪异的行为呢？这些都是人外表行为方面的，这都是人的观念造成的。一说到观念，肯定都是错误的，是反面的，是与神的要求、与真理相违背的。不管观念是人凭空想象出来的还是有根据的，总之都是与真理无关的。那交通、解剖这些观念的目的是为了什么？就是让人先知道什么是观念，同时也让人知道什么是真理，目的就是为了让人来到神面前，进入真理实际。你的观念再有理，再有根据，它都是观念，不是真理，也代替不了真理。你如果把观念当成真理了，那真理就与你无关了，你与信神也无关了，那你的信就一文钱不值了。无论你为你的观念想象付出了多大代价，跑了多少路，作了多少工，都与真理无关，与神无关，最终的结果不是蒙神称许的，而是被神定罪的，这就是利害关系。所以说，解决观念很重要。解决观念的第一步就是分辨、认识什么是观念，下面咱们就接着交通人对信神还有哪些观念。 神家开始拍电影的时候，发生了一件很恶心的事，这件事就跟人的观念有关系。现在拿来解剖并不是为了定罪，而是让大伙长分辨，对这个事有记忆，然后通过这个记忆来加深你们对观念的理解，知道观念对人的害处有多大。这个事我要是不说你们可能觉着不算什么，但我要是一解剖，你们肯定都得点头承认这是个大事。拍电影涉及到服装选用什么颜色、款式的问题，有些人就特别守旧，专门采用土黄的颜色。我就纳闷了，这是怎么回事啊？怎么会选用这个颜色的服装呢？这清一色的土黄色使整个场面都变得特别灰暗，我看了心里不舒服。我说，为什么不选五颜六色的呢？以前就说过神家的服装可以是五颜六色的，款式也要得体大方，但是人为什么能把神的话、把神家的要求放在脑后不搭理，而是都去选用土黄色的布料做衣服呢？为什么能有这样的行为？这是不是值得反思？人口口声声说愿意顺服神的安排，愿意寻求真理，结果临到事的时候却是己字当头，这是什么性情？不喜爱真理，心地刚硬。那出现这个问题的根源是什么？就是人把土黄色当成了信神之人的一种标志，当成信神、跟随神之人的标准颜色、象征，可以说他把这种颜色定义为合乎真理、合乎神心意、合乎神要求的一种颜色，而把神的话、把神的要求原则放在一边，用这个取而代之了，这是问题的根源所在。这种颜色本身没有问题，但人要是凭着观念做事，把这个事情的性质变了，这就成问题了。其实选择服装的颜色、款式这些都是外面的事，不涉及太深的真理，但是因为人的观念却产生了这样荒唐的事，也造成一些负面影响。 人在经历的过程中，人的观念不断地产生，人也不断地沿用这些观念，不断地活在这些观念当中，而且被这些观念所左右、所指导、所控制，就是人的行为，思想，生活方式，人生方向目标，为人处事的原则，以至于对待神的每一句话，人一直在沿用自己最起初的观念来对待这一切的事情，然后人还认为自己信神熬到年头了，从五年变成十年、十五年，甚至二十年了。但事到如今，人最起初的观念还是原封未动，没有人给细解剖过，人自己也从来没有省察过，更没有在这些事上接受过对付修理，对这些事人从来没有认真对待过，那无论人信了多少年是有成果还是没有成果？肯定是没有成果。人与神之间的关系是在人不断地解剖观念、认识观念，然后解决观念达到明白真理的这个过程当中逐渐改善的，如果你的观念一直停留在你信神起初的那个地步，那你与神的关系可以说从来就没有得到过改善。那关于信神方面你们还有哪些赖以生存的观念没有解决，能影响你的行为，影响你的追求，也影响你信神的观点，让你与神之间的关系总是处在一种不冷不热、不远不近的状态之下，你还误以为自己很爱神，对神的信心、忠心都长了，受苦的心志也大了？你们自己都解剖解剖，每一个人肯定都有。 人对信神的观念，前面一共举了三个例子，借着这三个例子，人对信神有哪些观念，你们是不是有个基本的概念了？这方面的真理是不是知道一些了？（是。）那你们说说还有哪些对信神的观念能拦阻人进入真理，或者能影响人寻求神的要求，影响人与神之间的正常关系，就是能影响人来到神面前？（自己里面的观念就是每天只要忙着就是在尽本分了，信神信得就可以了。）认为没闲着就是在尽本分了，这也是观念。什么是观念？各种与真理不相符的想象、理解、定义，这都属于观念。还有哪些？（觉得尽本分越多功劳就越大，就越蒙神称许，以后得的福气也越大。）这也算是观念。总之，观念就是凭空或者是有什么根据想出来的，并不是根据神话是怎么说的，神是怎么规定的，而是人自己在那儿一厢情愿地想，然后受这个思想支配就去做事了，做来做去，最后的结果如果与人想象的不同，人就软弱了，到有一天当人回过头来一看，发现自己所走的路都是凭想象观念的时候，很多光阴其实已经浪费了。还有哪些观念？再说说。（我心里会有这样的观念，就觉得我信神为神花费，神就应该给我好处，我一呼求神就得给我开辟出路，所以在本分上临到难处或者神摆设环境不合自己意的时候，自己就会产生观念，就会对神误解、抵触，因为我觉得信神就应该是一帆风顺，神不应该让我临到这些。）这个观念大多数人都有，人对信神的理解就是信神就为了得好处，要是不得好处这条路肯定就走错了。那现在这个观念有没有开始扭转，得没得到解决呢？这个观念左右你的行为或者是影响到你前行的方向的时候，你有没有寻求真理呀？人心里常常对信神有一种定规，认为信神就应该平平安安的，或者认为“我天天为神花费神就应该赐福我的家庭，保佑我平安，让我不得病，也没有什么不如意的事；另外，虽然我尽着本分，但这工作是神的，所以神就应该负全部的责任，我在尽本分中就不应该临到什么难处、危险、试探，如果临到这些，那可能就不是神作的了”。你们在尽本分的过程当中这些观念是不是常常出现？如果你总认为这是理所当然的，是应该的，而不去寻求真理解决这些观念，那真理对你来说就没有任何的价值、意义了，你信神也就没有什么意义了。人信神如果常常吃喝神的话，常常聚会、听道，灵生活特别正常，但是为人做事、尽本分都是凭着观念，用观念来衡量各种事情的对错，那这样的人是不是活在观念当中的人？活在观念当中的人，无论他听多少道、吃喝多少神的话性情都不会有任何的变化，他与神之间的关系也不会有任何的改善。那神对他这样的信称不称许？肯定不称许。所以说，解剖人里面的观念很重要。 在没发生什么事的时候，人觉得自己没什么观念，一旦有事临到，人的观念就出来了。好比说，有的人不信神的时候一切还挺顺利，信神以后发生一些不如意的事，尽本分几年身体也不太好，或者被大红龙抓捕后还挨了打，他就觉着“我信的是真神为什么神不保守我呢？为什么神看着我被恶人打，被魔鬼糟蹋就不管呢？”人是不是会产生这些观念？产生这些观念的缘由是什么？人认为“我信了神就归神了，神就应该管我吃，管我住，管我的前途命运，也管我的人身安全，包括我的家人！”人的这些事一旦出现任何的失误或者不如意，人就会觉得信神没有自己想象得那么好，原来神什么也不管！这种想法对不对？对这事得这么领会，每一个人的一生没有不受苦的，有的人在家庭上，有的人在工作上，有的人在婚姻上，还有的人在肉体病痛上，哪一个人都得受一些苦。受苦对每一个人来说都是让你体验肉体生活给你带来的种种感觉，正面的、反面的，积极的、消极的，让你有各种感受、体会，这些对你来说都是人生的经历，你能从中寻求真理，寻求神的心意，你就会越来越接近神给你的目标。这是一方面，这也是为了增加人的阅历。另外一方面，受苦也是神给人的责任，什么责任呢？就是你应该受这个苦，你得把这个苦担起来，你能受得了这份苦，这就是见证。有的人临到病痛怕别人知道，他认为这是羞耻的事，其实这不是什么羞耻的事。作为一个正常的人，如果你在病痛之中能接受神所给你安排的各种痛苦，并且还能正常地尽本分，正常地完成神给你的托付，这是见证，这是羞辱撒但、打败撒但的事。所以说，不管受哪方面的苦，这是每一个受造之物，每一个作为人的都应该接受、应该顺服的，得这么领会，这就合神心意了，这也是神的本意。神对待每一个受造之物都是这么安排的，他给你这样的环境、这样的条件，那就等于给了你这样的一份责任、义务与托付，你就应该接受过来。这是不是真理？（是。）只要是从神那儿来的，神对你有这样的要求，这就是真理。为什么说这是真理呢？就是你把这些话当成真理接受过来，当你临到事的时候这些话就能解决你的观念、悖逆，让你能顺利通过，不违背神的意思，不悖逆神。你能顺服神给你的这样的条件、这样的环境，你就明白真理了，你能作出这样的见证，你就能羞辱撒但。反之，你按照自己的观念认为“我信神了神就应该祝福我，我就应该是有福的人”，这样你还能实行真理，还能作见证吗？人对信神的事有诸多的想象，想象着自己信神以后能一生富贵、平安，周围的人都跟着沾光，而且都投来羡慕的目光，自己也不会潦倒，也不会有病痛或者什么灾难临到，这些想象让人对神产生了很多无理的要求。当你产生这些无理的要求时，你与神之间的关系是正常的还是不正常的？肯定是不正常的。这个不正常会让你站在神的对立面，常常与神较量、对抗，甚至背叛神、弃绝神，而且这些行为会越来越严重。就是说，人产生这些观念之后人就不能维持与神之间的正常关系了，只有人把这些观念想象放下了，然后去寻求真理，寻求神给人的托付与神对人信神的诸多要求，明白了这些之后，人能按着神的要求去行，这样人对信神这方面的观念就解决了，人与神之间的关系也就能发展得更正常了。解决了观念就等于是解决了人对神的误解，也可以说，人解决了观念之后才明白了什么是真理，什么是神的要求。 你们还有哪些观念常常在心里存着，能指导你们的行为？当发生一些让你很不如意的事的时候，这些观念会一股脑儿地冒出来，让你对神埋怨，与神较量、计较，让你与神之间的关系很快地产生了性质上的变化，你从一开始觉得自己很爱神，对神很忠心，想一生献给神，一下子变成了不想对神忠心，不想尽本分，而且后悔自己信神，后悔自己选择了这条道路，甚至埋怨神拣选了你，有哪些观念能让你与神之间的关系一下子发生这么大的变化呢？（当神摆设一个环境试炼我的时候，我就会觉得神离弃我了，自己的结局可能没有了。）神离弃这个事怎么理解？认为神不要了，不拯救了，这也是一种观念。那这种观念是怎么来的？是凭想象还是有根据的？怎么知道神不给你结局了呢？神亲口对你说了吗？人这么想是人自己定规的，是吧？现在知道这是观念了，关键的问题是怎么解决这个观念。最简单的办法就是既然知道它是观念，那就得放下，然后寻求真理，看看神的要求是什么。如果自己的观念与神的要求相抵触的时候，你能意识到但还能持守自己的观念，这样的人就没有生命进入，身量差太多了。另外，人对自己的归宿、结局，对有时候本分的调整、撤换都特别敏感，有一些人对这些事常常有一种错误的判断，认为一旦被撤换或者神说不喜欢、不要了人就完了，信神就没意思了，结局定规了，神不要了那活着还有什么意思。这是一种什么想法？这是一种悖逆，是自暴自弃。自暴自弃的实质就是他看不透神怎么对待人。那他自暴自弃神知不知道？神怎么对待这样的人？有的人说：“神在人身上付出了很多心血代价，在每一个人身上都作了很多工作，下了很多功夫，神用神的生命，用自己的代价拣选一个人不容易，如果这个人自暴自弃神可伤心了，神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念。神对于这样的人有一种态度，就是你自暴自弃不想往前走了，那神说你不走就不走吧，神不强人所难。你如果说“我还愿意尽受造之物的本分，尽我所能地按着神的要求去实行，去满足神的心意，自己有多大能量就发挥多大能量，有多大本事就使多大本事，我不能放弃神对人的要求”，神说你愿意这样活着那你就继续跟随，但是你得按着神的要求做，神要求的原则、标准没有变。这话是什么意思呢？就是说，只有人会放弃自己，神是永远不会放弃人的，哪一个人能看见神了，能来到神面前与神建立正常的关系，最终能蒙拯救，这都不是经历一次失败，经历一次对付修理或者一次审判刑罚就能达到的。彼得被成全经历了数百次的熬炼，就是效力到最终能剩存下来的那些人，哪一个也不是只经历十次八次的试炼熬炼就能走到路终的，这是不是神的爱？这就是神对人的态度。 人常常因为神的一句话就觉得神放弃自己了，其实你都不明白什么是放弃，你对自己的放弃才是真正的放弃。有时候神对你定义的一句话只不过是一句气话，根本就不是定规，也不是定罪，更不是最终的惩罚，不是定人最终的归宿。那仅仅是一句审判、对付的话，是一句恨铁不成钢的话，是一句点醒你、提示你的话，也是神的心里话，但是有的人因为这一句审判的话就跌倒了，就弃绝神了。有些人呢，他软弱一段时间又来到神面前，觉得：“不行，我还得按着神的要求去做，如果离开造物主人活着就没有什么价值，为了活出受造之物的价值我还得继续跟着神走。”跟着神走怎么走呢？就是不能按着以前的方式走了。以前尽本分不忠心，有点对付修理也不情愿接受，受点苦还总抱怨，再走那条路不行了，咱得换个方式走，得按着神的要求做，神如果说咱不行，咱也不用自己的观念想象来定规，来跟神对着干，咱就顺服，承认自己不行。这是不是就有路了？人一有路了还能离开神吗？有的时候人认为神离开自己了，其实神并没有离开你，神只不过是看你可恶，不想搭理你了，但并不是真正地放弃你。有的人虽然在神家尽本分也出了力，但是因为他的实质和他的各种表现等原因，在神那儿神对这个人其实是放弃的，不是真实的拣选，他只不过是一个暂时效力的。而对有些人神是极力地管教、责打、审判，用各种不合人观念的方式对待，有些不理解神的人就觉得神对自己不好，伤自己的心了，自己在神面前活得没有尊严，自己也不愿再惹神伤心了，就主动离开神吧。他觉得自己活得很有理性，就这样主动地离开神了，其实神对他并没有放弃。这种人丝毫不理解神的心意，有点神经过敏，竟然能放弃神的拯救，这是真有良知吗？神对人有时远离，有时把人搁置一段时间让人反省，但神并没有真正放弃人，这都是在给人悔改机会，并不是真正的放弃。神对作恶多端的恶人、敌基督才是真正的放弃。有些人说：“我感觉自己好像没有圣灵作工了，很长时间都没有圣灵开启了，是不是神放弃我了？”这是错觉。你说神放弃你了，神不拯救你了，那神定规你结局了吗？你偶尔感觉不到圣灵作工了，那神的话你有没有啊？神有没有剥夺你读神话的权利呀？你正常人性的思维都具备，蒙拯救的路也没有堵死，那你还难过什么？人自己情形不好，不寻求真理解决，还总往神身上赖，“神你不要我了，我也不要你了”，这就是在无理取闹。 你们得记住这句话：彼得经历被成全是经过了数百次的熬炼。人认为数百次的熬炼都像倒钉十字架一样，一生轰轰烈烈的，其实这是人的观念。人不懂什么是神的试炼，什么是数百次，这数百次是怎么总结出来的，根源是从哪儿来的，人不知道这些，就总凭观念想象去理解。在现实生活当中，如果神在每一个人身上作的都是给人祝福，给人引导，心平气和地与人讲话，那试炼对人来说永远是一句空话，仅仅是一个词，一个定义，一种概念。神常常在你身上作工，有时让你临到病痛，有时让你临到不如意的事使你灰心软弱，有时环境临到给你一些难处让你觉得很难应对，这一切的不如意、一切的痛苦或者难处，甚至是撒但的试探，如果你都能把它当成是神的试炼，当成是数百次试炼当中的一次，能接受过来从中寻求真理，你的情形就会有转变，你与神之间的关系就会有改善。但如果试炼临到的时候你拒绝，一味地躲避、抵触、对抗，那这数百次的试炼对你来说永远是一句空话，是不会兑现的。好比说，有时候有个人对你态度不好，让你觉得不痛快，你如果活在血气当中，你就有理由对他也不好，以牙还牙，以眼还眼，但是你如果活在神的面前，你想接受神的成全，接受神的拯救，那你就应该把临到的这一切都当成是神的试炼接受过来，不能说是当成，事实上这就是神对你多种方式的试炼。这样一交通，你们是不是就觉得释放多了，宽绰多了？如果你们能按照这些话去实行，去对号你们的行为与观点，那可以说对于你们顺服神的摆布安排会有很大的帮助。 咱们今天讲对信神的观念主要涉及到哪些方面？一个是外表行为方面，外表伪装得像法利赛人，显得特别文雅、绅士，说话慢声细语的，另外一个是衣食住行方面的。还有就是人对信神的理解方面，认为信神必须得福、得好处，不能有什么病痛或者灾祸临到。这方面可以看看约伯是怎么经历的，当约伯临到试炼时他能认定这是从神来的，是神作的，自己没有做错什么，这不是神的惩罚，他是这么领受的。而约伯的几个朋友却认为是约伯做错事得罪神了才临到这样的祸患，他们是这么认为的，这就是他们对信神的观念。那为什么约伯跟其他人的领会不一样呢？就是这些事他已经经历过了，神在他身上作工期间他已经把这些观念解剖、认识过了，也已经放下了，所以，当神的手临到他的时候他没有误解，没有埋怨，没有悖逆，只有真实的顺服。人如果能把神的话当成是正面事物的实际，当成是至高无上的，是人该实行的原则、标准，他对神就有顺服了，就没有误解了。人有观念就得解决观念，解决了观念人才能解决与神之间的误解，只有把与神之间的误解解决了，人才能对神有真实的顺服。有些人说“我没有观念了，我跟神之间的误解都解决了，我什么也不想了”，这行不行？不是说光解决观念就行了，解决观念的目标是为了让人明白神的心意，按着神的要求、按着真理去实行，最终人能进入真理实际，达到满足神的要求，这是关键。 神拯救人不是一句空话，就是解决人的这些观念想象、知识、哲学、传统文化等各方面与真理不相符的东西，借着解剖这些东西让人明白什么是正确的，什么是错误的，什么是真理，什么是撒但哲学、撒但逻辑。当人明白这些的时候，人不但能知道什么是正确的路途，能实行真理，按着神的要求去做，同时对反面事物也有了分辨能力，这就是神对人的要求，这也是神成全人、拯救人的标准。有些人说：“现在解剖观念，我可没有观念，一般有观念的都是老奸巨猾的人，再不就是那些神学家和那些假冒为善的法利赛人，咱不是那样的人。”这是什么问题？他不认识自己，不管交通什么他跟自己对不上号，他就觉得自己不是那样的人，这就是无知，不通灵。那你们能不能这样想啊？一般的人应该是不会这么想了，现在人听道多了，他觉得败坏、观念这些消极反面的东西人人都有，解剖这些也不是什么羞耻的事，解剖完之后还能让大伙长分辨，自己也能有长进，能更快地明白真理，所以也都能公开解剖自己了。那解剖观念的目的是为了什么？是为了放下观念，解决与神之间的误解，然后让人能注重神对人的要求，知道怎么进入蒙拯救的路，知道怎么做是实行真理。最终，一方面人明白神的心意，能顺服神了，另一方面人对很多反面事物，比如邪恶的观念想象，出于知识的东西，人就有抵抗的免疫力了。当面对一个宗教知识分子、一个神学家或者是儒雅绅士的时候，你跟他一交谈就能看透他了，并且能用真理反驳他的各种观念想象与出于知识的东西了。就是你对反面事物有分辨，对正面事物也有了很多的领会、认识与实践、经历了，当你面对一个人他身上没有一丁点儿正面事物与对真理的认识的时候，你就不打怵了，他所谈的那些知识、学问、哲学，甚至他的一整套的思想理论对你来说都是不堪一击的，因为你都经历过了，你对这些东西已经看透了。你自己明白真理了就能看透别人，自己不明白真理永远看不透别人。看透人、看透事得明白真理，没有真理作基础、作生命什么事也看不透。 人解决了各种观念想象，里面对神的话就有认识了，也有经历了，同时也进入了神话实际。在进入神话实际的过程当中，人产生的各种观念想象一一被解决了，人对神的作工、对神的实质、对神对待人的各种态度的认识就有所改变了，这个改变是怎么带来的？就是人放下了各种观念想象，放下了从知识、哲学、传统文化或者是从世界上来的各种思想观点，而接受了从神来的与真理有关的各种观点带来的。所以说，当人接受了神话作生命的同时，人就进入了神话实际，人也会用真理去思考、看待问题，用真理去解决问题，这就是解决观念给人的生活与人的生命带来的改变。当人得到了这样的改变的同时，人与神之间的关系就变成了受造之物与造物主的关系，这一层关系里面没有较量，没有试探，也很少有悖逆，人对神的忠心、顺服与敬拜的成分多了，理解多了，诚实的心也多了，而且对神也有了真实的敬畏。那如果能有这样的改变，你们愿不愿意解决观念呢？解决观念是一个很痛苦的过程，人需要否认自己，放下自己执着的东西，自己一生追求向往的人所认为对的东西，这就意味着人需要背叛自己，放下自己从撒但世界学来的知识、哲学，甚至是生存之道，你要换成另外一种活法，这个活法要以真理作为生存的根基，所以人得需要受很大的苦。这个很大的苦可能不是肉体的病痛或者生活带来的痛苦、困难，而是你心灵上对各种事物、对人类的各种看法，甚至是对神各方面认识的一种改观，就是彻底颠覆了你这个人对世界、对人生、对人类，甚至是对神原有的认识与看法。 前面咱们交通了人对信神的观念，通过举了几个例子，人对这方面的真理有了一个基本的概念，然后人自己再揣摩、交通，举一反三，逐渐地达到对信神这方面的各种观念都有一个反思、认识、解剖，然后逐步地解决。总之，人对信神的各种想象观念肯定都不少。有的人甚至认为信神以后什么也不用学了，到时候神就作了，神一显神迹奇事人就什么都会了，这就是人的想象、观念。人该学的与本分有关的业务、知识，人应该按照本分来领受，根据本分的需要去学习，去认真对待，别空想，别凭想象，这就是人对待本分应该有的观点，这不是观念，这是真理，这也是神的要求。很多时候神作的不合乎人的想象，人如果能放下观念，寻求神的心意，寻求真理原则，人在这个事上就能通过；如果你执拗，死抱观念不放，那就等于你不接受真理，不接受对的东西。真理、正面的东西是从神来的，你不接受，还持守自己的观念，明摆着你就是与真理为敌的。人对信神方面的观念，这是咱们讲的三项观念里最常见、最基础的，涉及的真理都不算太深，应该容易解决。 咱们接下来交通人对道成肉身的观念。人没见着道成肉身的神的时候，人里面是不是有很多想象？比如，神道成肉身应该什么都懂，什么都能看透，总之，就觉得神所道成的肉身应该是特别完美的，是人高攀不上、人没法靠近的一个肉身。没见面的时候人的那些想象是观念，是根据人的一些判断或者是知识、宗教信仰、传统文化教育产生的；见了面之后，人又产生了一些新的观念，“原来基督是长这样啊？是这么说话啊？怎么跟我想的不一样呢？我的神不应该是这样的。”但神应该是什么样的，人自己也说不清楚。人在不断地产生观念的同时也在不断地否认自己，认为这是自己的观念，这是想象，是不对的，但观念还是一股脑儿地往外冒。不管人是见不着面空想也好，或者是见着面想的也好，总之，凡是与神所说的或者与神的实质不相符，能阻拦人相信他是基督、是神自己，或者是能让人对他产生否认、质疑的想法、观点，这些都是观念。 人对道成肉身这方面的观念也不少，下面咱们就结合具体实例来交通。可能你们有不少人都听过一些关于我的故事，在你刚信或者是在某一个环境下，有人就会跟你讲一些让你心潮澎湃或者让你感动流泪的小故事。比如说，有一年过年的时候，别人都回家过年了，基督就自己在大街上走，迎着风，迎着雪，言外之意就是无家可归了。听完这个故事后，有些人特别感动，说：“神来到人间真不容易呀！人类被撒但败坏太深，都弃绝神，才让神受了这样的苦，所以神说的那句话‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方’看来是真的，这话应验了，神太伟大了！”他认为神的伟大是从这个故事产生的，是从这个故事得来的结果。人听了这个故事之后，被感动得稀里哗啦的同时，想没想过人为什么愿意听这样的故事？为什么能被这样的故事感动？想没想过人对神的肉身本身就有一种观念，有一种要求，有一种衡量的标准？神说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”，如果这句话没应验，人子的生活状态不是这样的，没受这样的苦，而是享福了，人就不能佩服，就不受激励，人就不想尽本分，即使尽本分受点苦也不甘心，会不会产生这样的观念？人本身就认为神应该受苦，这样才能给全人类作榜样、作表率，神来了不能享受什么荣华富贵，那是属世界的，神来了就是专门受苦的，神受完苦之后好让全人类都哑口无言，都因为这个事感动，佩服，然后都跟随。人对神本身就有这样一种观念，所以，对于这样的故事人就很认同，很容易接受。那你们想不想知道刚刚讲的那个事到底有没有啊？你们是希望它有还是希望它没有？不好回答了，是吧？如果希望有呢，就觉得这太合人观念了，如果希望它没有呢，你们内心深处的英雄榜样、标杆是不是就破灭了？其实有没有都不重要，重要的是解剖人的观念。就是对神道成的肉身他的生活环境，还有他的生活质量，他的吃穿住行，人都有一个标准，有一个观念，这个观念就是神来了必须得受苦；另外，在人心目当中基督一定是有影响力的，是值得人崇拜，值得人敬仰、仰慕的，他能一目十行，过目不忘，有特异的、正常人够不上的一些功能，甚至可以行很多的异能，这样才值得人跟随，才配得上大有能力的神这个称呼。人观念中想象的这些如果在人的现实生活当中兑现了，人就信得特别有劲，信得特别有底气，如果一旦没有兑现，或者跟人想象的不一样，人就觉得信得不值，这是不是人的观念造成的？这些观念就来自于人对伟人的一些定义。人对道成肉身、对基督的想象，不管是有根据也好，还是没根据也好，总的来说，人心目当中都有一个模型在那儿摆着，然后来跟神所道成的肉身对号，一旦对不上心里就不舒服，就有观念，是吧？现在有些人可能还在关心刚刚我所讲的那个故事到底是不是事实，其实，在当时那个环境下，虽然接受这步新工作的弟兄姊妹不多，但是也有一部分人，那些人从开始见证神的新名就接受了，而且他们之前都不是从外邦人中间信的，都是从信主耶稣那步接受这个名的，你说他们能那样对待我吗？肯定不会那样对待，所以，人那么说是在诬陷弟兄姊妹呀！这都是没影儿的事，是人瞎编的，然后你们还真信！这事怎么还能信呢？这就是因为人对道成肉身这方面本身就有一些观念，人在情感、欲望或者是心理上有这些需求，人就愿意听这一类的故事，然后有些人就钻这个空子去编造这些故事，之后极力地宣传，扩大，添油加醋，最后听的人越来越多，就把这事当成真事了。这事我要是不澄清，你们一辈子都分辨不出真假，现在明白了吧？ 下面咱们再接着交通人对道成肉身的观念。我就给你们讲事，让你们通过事来认识什么是对道成肉身、对基督的观念。那时候，神的这步新工作刚开始不久，教会中需要作一些诗歌，我也作了一首。当时已经见证是神道成肉身了。大伙看完我写的歌之后，有些人就觉得挺好，有一个人却说出一个很奇怪的说法，他说：“你写歌怎么那么快呢？你怎么有那么多词呢？”听完这话我就挺纳闷，“那么多词？写歌是需要词吗？是需要知识吗？”他这话如果是对一个普通人说的问题不大，可能他觉得写歌得有一定的生命经历才行，另外，人得懂点文学、懂点写作知识才能写歌。但如果是对我说的，这话犯什么错误了？你写一首诗歌，他说是你词多，那道成肉身发表的那些话语在他那儿看都是什么？他肯定觉得也都是词，都是文章，他不认为是真理。他对道成肉身所作的每一样事都很费解，因为他不明白真理，所以就用一些外邦人的话来解释，这一解释人听完就感觉别扭、恶心，这就是不通灵了。那这个事涉及到观念的哪方面？他也不否认你是道成肉身、是基督，他是用一种观念来衡量这个事，他认为基督就是在人中间有知识、有文化能让人信服的，即使没念很多的书，但是才干、能力得比一般人高，就是一定得有一些过人之处或者是与众不同的地方才配当神，才配当基督。他认为基督是当的，不是神的实质产生的，这就是人的观念，所以他就能说出那样的话来。这样的观念在人的日常生活当中对人的进入与人对神的认识会有哪些拦阻呢？人用头脑分析、研究神的话与神的肉身，总研究“这个人说的话合不合乎思维逻辑？合不合乎语法？他这话是从哪儿学来的呢？”他不是从神话中寻求真理，不是站在接受真理的角度上来对待神话，而是用人的头脑、知识来分析、研究。人带着这样的观点看神的话，能从中得着真理吗？很多人看了基督发表的话语，口里承认他是神，也确认了他的话都是真理、生命，是来自于圣灵的，但如果人总带着自己的观点分析、研究，总不拿他的话当真理来接受，最终的结果就是人对这个肉身的身份、实质，对他的工作始终是质疑的，就是确定不了这个肉身到底是人还是神。这样的人你让他好好信，他有很多观念放不下，你不让他信，让他离开，他还觉着是神，怕自己离开了得不着福，他就在这儿卡住了，不知道路怎么走。不喜爱真理的人他感觉信神很难，他就不知道寻求真理解决问题，人就没法帮助他。 关于对道成肉身的观念，我再给你们讲个事。二十年前，那时我还不到二十岁，在那个年龄段人说话、办事都不太老练，不太成熟，像年轻人，这是正常的，是吧？如果像老年人这就不正常了。就是到什么年龄段像什么年龄段的人，这就正常。神造了这个人类，给人类命定了正常的生长规律，当然神自己道成肉身也不例外，他也按着这个规律生存，体验人生。这个规律是从神来的，神不违背这个规律。所以说，在神不到二十岁的年龄，他的有些行为肯定看着就像年轻人。那时，我和几个姊妹住在一个地方，因着有些弟兄姊妹搬走后落下一些笔和本子，我觉得丢掉可惜了，弟兄姊妹记笔记也用得着，我就收拾收拾分给几个姊妹用了。这么一分，有一个人有观念了，“那些东西谁愿意要谁自己拿呗，还分东西，像小孩！”就这一句话，这是小事还是大事？如果你评价一个普通的人像小孩这很正常，这就是一种说法，没有人会留意，会当作一回事，也没有人会认为这种说法是一种理论，是一种观点，就认为是就事论事而已。但是他对我这么评价，这是什么思想？是什么性质？在人的观念想象里，神道成肉身即使在不到二十岁的年龄也应该表现得特别成熟，每天一本正经地坐着，眼睛望着前方，让人看着就像是一个睿智的、饱经风霜的老人，从来不说笑话也不闲谈，而且特别的稳重、沉着。一旦有一些与老年人相违背的行为或者是作法，比如说我把笔和本子分给大家，有人就会定罪你像小孩，不像基督，不像他心目中的神，因为神道成肉身不应该有任何的像小孩一样的举动，这是不是他的定义？这种定义是一种定罪、论断，还是一种欣赏、认可？（定罪、论断。）为什么说是一种定罪呢？难道说神像小孩就是否认神吗？这里他观念的焦点是什么？（他否认道成肉身的正常人性，否认神的正常与实际，这种性质就是对神的否认、定罪，也是亵渎。）他的这个否认就是问题的实质，在他心里对神道成肉身有一个观念：你是神就不能按照正常的年龄来流露你的正常人性，你不到二十岁就得像五十岁那样老练成熟，你是神就应该违背正常的生长规律活着，你得超然，得与众不同，那你才是基督，才是我们心目当中的神。这就是他的观念。如果没有这个事他的观念不会流露出来，也没有人知道，就是借着这个事把他显明了。如果他对这事有观念，但觉得神这么作人看不透，他不随意乱说，这就有寻求的空间，这情有可原。人不明白真理，很多事都看不透，但同样是看不透，有的人就论断、定罪，有的人他不乱说，而是等待，寻求真理，这是不是性质不同？那他这个看不透是哪种性质？他是直接定罪神了，这问题就严重了。人的观念产生之后，对神的道成肉身产生了疑惑，甚至产生了定罪、否认，这是最严重的。 对道成肉身的观念，咱们刚才举了三个例子，这三个例子能不能说明一些问题？这里面的真理是什么？人的观念是什么？第一个观念就是神道成肉身应该多受苦，给全人类作榜样、作表率；第二个观念是有不少人认为神的说话、作工是来自于知识、恩赐；第三个观念是神道成肉身应该超然，得与众不同，得有异能，如果哪方面都普通正常，人信神就没劲了，人对神就产生怀疑，甚至否认了，人都喜欢超然的神。讲这些故事能不能有益于你们明白真理呢？应该有点帮助，是吧？我要是凭空说这方面的真理，可能对你们来说很抽象，你们不知道实际所指，但如果我讲一些具体的事例，你们一听就觉得实际，好明白，借着这类的事你们就能明白这里面的一些真理。但是临到不同的事，你们会不会用同样的真理去衡量、对待呢？如果会的话你们就通灵了，如果不会的话那你们就不通灵，就没明白这里面的真理。就是在这些故事情节当中，如果你能发现这里面的真理，能知道神的心意是什么，知道人应该认识、解剖的是什么，人应该进入的是什么，人应该寻求得到的真理是什么，那你就通灵了；如果讲完故事，你对那个事很感兴趣，你把事记住了，然后把真理抛到一边了，这就不通灵了。 在咱们所讲的这些事当中，人应该解决的观念是什么？首先，神道成肉身，神对这个肉身的衡量、定义就是普通正常，能生活在败坏人类中间从事正常人性的一切活动，他能帮助、引导、带领这些人，无论是他的正常人性还是他的神性，或者是他的性格，不管从哪方面来讲，他一定要能胜任他担当的工作，他尽的职分，这就是神对基督、对道成肉身定义的一个标准。主耶稣作工作时，他的人性与这次道成肉身相比有一些超然的部分，可以显异能，可以医病赶鬼，也可以用五饼二鱼让五千人吃饱，但除此之外，他的正常人性与衣食住行让人看着都特别的正常、实际。他不是一生下来就三十三岁半，然后就钉十字架，他活到三十三岁半，每一天，每一月，每一年，都是一点一点地度过的，是神自己在度过，是神的肉身在度过。最终，钉十字架担当整个救赎工作的是神自己的肉身，是在这个世界上生活、体验了三十三年半的肉身成就了这个工作，这就是实际。而现在作的这一步工作，跟你们说的每一样事，交通的每一样真理，也是根据你们的身量，根据你们长进的速度，还有神所摆设的整个的大环境而作的。从外表来看，好像是这个肉身在思索这些事，事实上是神的灵同时在作，也是这个肉身在同时配合着，就是神的灵在指引着作这一切。你如果这么看，你就永远不会质疑这个肉身的实质与身份了。神的肉身在你们身上所作的，他对你们所要求的，与神的灵的整个经营计划永远是不冲突的，都是同步前进、互相辅助的。没有这个肉身，神的灵不能面对面地向你们说话，你们听不到他在说什么，也就不了解他的要求是什么。但是，光有这个普通正常的肉身，没有神的灵，没有神的实质，就没有任何一个人能担当得了这个工作。所以说，这个正常的肉身必须得每一天、每一月、每一年这样一点一点地度过，他的人性在不断地成熟，阅历也在不断地增加，同时，也在不断地达到能胜任神经营计划所要作的工作。 作这步工作时，从不到二十岁我开始在教会当中聚会，交通，走教会，也接触各类人，从那时候到现在，我也觉得自己的语言组织能力，还有看事、看人的能力在不断地增长，这个增长跟你们不同的是什么呢？就是你们得通过我说的话、我所交通的真理再去经历，在经历的过程中，逐渐地印证我说的话是从神来的，是真理，是能让你们性情得变化，能让你们蒙拯救的。而我呢，在你们长进的过程当中也在不断地进深，在不断地了解你们的同时，我也在不断地让我所要讲的能逐步地供应你们的需要。有些人说：“你要达到供应我们的需要，让我们的身量逐渐长大，能够在蒙拯救的道路上越来越有变化，与神之间的关系越来越近，你怎么能达到这个呢？”这个不用人发愁，我从来不求，也从来不用禁食祷告，或者像求雨似的那么求，让神赶紧供应我点儿话，然后好供应给你们，我不用那么作。因为这个肉身本身就是神自己，他就是这个职分，就得发表真理供应人，这就是这个肉身与败坏人类的区别。所以，你们需要什么我不用特意了解，但是我想供应你们什么，想跟你们交通什么，那肯定是你们生命长大所必需的，你们就顺着我浇灌你们的这些往前走，你们的情形就会越来越好，生命也会越来越有长进。同时，在我浇灌你们的过程当中，神的灵就在你们中间作工，开启光照，给你们摆设环境，创造条件，让你们进入各项真理。人性与神性就是这样一种配合。所以说，你如果不从这方面真理来认识神的整个经营，来对待这个肉身，那你永远认识不到这个肉身的实质到底是什么，这个肉身到底怎么作工作，你认识不到这些，你就永远定不准他是人还是神。但是你如果能经历到这一层，能体会到这一层，你就能知道神的肉身——基督在地上作工的同时，圣灵也在配合着，也在作着同样的工作，这是整个人类当中任何一个人都达不到的。而灵作工的同时，肉身也在配合着灵的作工，他们是相辅相成的，是一致的，永远不会打架。 现在，你们对道成肉身与道成肉身的实质还有哪些观念？如果我现在跟你们接触，你们发现有些事我也不懂，你们有没有观念？“原来你也不懂啊，你不懂这太不正常了，你应该什么都懂，你应该无所不知、无所不能啊！”这是不是人的观念？神道成肉身有正常人性，正常人性是什么概念？就是他的思维方式有正常人的逻辑，不超然，不渺茫，不空洞。就是说正常人性思维能够得上的他如果钻研钻研也能达到，但不见得比有这方面特长的人强，这就是正常。另外，他说话、作事是按着正常人性的逻辑、思维，也不超然。好比说，正常人性的思维是一步一个脚印往前迈，他的思维也是这样的，这算不算合理？这个合理是根据什么？这就是根据作工对象的需要。我这么交通真理，抓住一个主题尽量往细节里讲，就这样有很多人都听不明白，都够不上，要是不细节地讲，全部都讲最深的、最大框的，你们就什么也得不着，什么也明白不了，那这工作就空洞，不现实了。你们的领受程度能达到一步一个台阶，然后我也一步一个台阶地领着你们往上走，你们就能跟得上我，要是我一步跨四个台阶，那你们永远跟不上我。我的思维如果超前，跨越性大，你们根本够不上，那道成肉身就没有意义了。所以说，这个肉身无论多么正常、实际，甚至在人来看多么无能，这一切一切都是因为人类的需要。因为神现在供应的对象是被撒但败坏的、不明白任何真理、不具备领受真理能力的人，所以，他道成肉身必须得有正常人性最基本的思维。什么叫最基本的思维呢？就是他说的话，即使素质一般甚至是稍差的人，只要人性正常、思维正常就都能听懂，能听明白他所讲的真理，然后能接受过来实行、进入，这样，神所作的每一步工作、神所说的所有的话在人身上才能看着果效。这是不是现实？现在人被撒但败坏得已经无知到一个不可救药的地步，除了有点正常人的思维，有点素质，在神的拣选之下人还能有心跟随神，有点良心理智，剩下的什么也不懂。那面对一帮什么也不懂、与神为敌的败坏人类，神所道成的肉身应该具备怎样的实质与人性，具备怎样的正常人的思维，才能把这些人带到神的面前？有些人说神应该无所不能，但那样能解决人的败坏性情吗？能把真理作到人里面吗？（不能。）现在你们说不能也可能是一种道理，但经历到有一天你们就知道了，人有多么麻木痴呆，多么悖逆、刚硬、邪恶，不喜爱真理；经历到有一天你们就明白了，神所道成的肉身，这个有正常人性的肉身，是整个人类的需要。所以说，你要是再有各种各样的想象、观念，对你自己来说是一种不负责任的态度，对神来说就是一种亵渎，也是对神拯救人类良苦用心的一种否定，一种质疑。如果你觉着“我们在世界上接受过高等教育，有一定的家庭背景，我们是现代人，是文化人，基督太普通了，我们有理由拒绝你这样一位基督”，这就是悖逆，不知好歹！人产生观念可以解决，但是观念解决之后，人还硬着颈项不接受神的道成肉身，不接受基督正常人性的那一面，这就要麻烦，这就不能蒙拯救。经历到有一天，你就会觉得神的道成肉身，神的正常人性，他所有的一切流露越正常对我们越是拯救，越正常越是我们的需要；如果神道成的肉身超然，那我们这些即便是神拣选的人也没有一个能蒙拯救。正是因为神的卑微隐藏，因为人看为不起眼的神的正常实际，人类才有了蒙拯救的机会。人有悖逆，有撒但败坏性情的实质，因此产生各种各样对神的观念、误解、抵触，甚至因着这些观念，人常常洋洋得意地或者是理直气壮地否认这位基督，否认他的正常人性，这就大错特错了。你要想接受神的拯救，接受神的审判刑罚，首先你得放下对基督的各种观念与不正确的定义，放下对基督的各种眼光与观点，你得接受从他来的一切，这样，他所说的话、他所发表的真理才能一点点地进入你心里成为你的生命。你要想跟随基督，你就应该接受跟他有关的一切，不应该站在他的对立面，不应该持守自己的观念不断地误解、怀疑他，甚至与他抵触、对抗，你要是有这种态度只能坑害你自己，对你自己没有任何益处。 现在对神末世作工的形式，即便有些人产生了某些想象或者是观念，但是基本上不能拦阻人信神了，这是一种什么现象？这就是神的话语达到的果效，人被神的说话、作工征服了，基本上能接受基督作自己的神了，从这个意义上说就是人基本在真道上扎下根基了，定真、认准了。那达到这个果效，人与神之间的误解是不是就解决了？（没有。）还没有解决就证明人里面对神所道成的肉身、对基督还有很多的想象、观念或者是要求，这些观念还能主导你的思想，主导你的追求方向与目标，而且会常常影响到你的情形。如果说临到的事不涉及什么观念，你还能正常地吃喝神话，正常地尽本分，一旦这个事与你的观念产生碰撞了，不合乎你的观念了，这事你怎么解决？是让观念就这么放任自流，还是对付、克制、背叛？有些人有观念了，他琢磨琢磨，意识到是自己与神的关系不正常，对神产生误解了，自己有这样的观念问题严重，若不解决很危险，容易对神产生抵触、质疑甚至是背叛，他就祷告神，放下自己的观念，否认自己错误的观点，然后寻求真理，这样时间长了，他的观念虽然没有解剖透，也没能完全放下、解决，但是真理在他里面主导着他的思想、行为，也引导他尽本分，他的本分就没有耽误。或许有一天再临到一个什么事，他这个观念就解决了。这是不是正确的实行法？有些人对神给他的一个安排或者是作法有点不满，他就有观念了，有观念之后尽本分也没心思，也不好好尽了，一直处在一种消极情形的状态之下，带着抵触，带着不满，也带着怨气，这种行为对不对？这事好不好解决？好比说，你认为自己很聪明，然后我说你不通灵，你听完之后就来气了，“没有一个人敢说我不通灵，今天我是头一次听到，这话我接受不了！不通灵能带教会吗？能作这么大的工作吗？”他对自己的评价跟神所说的产生矛盾了吧？那怎么办哪？这事人好不好反省？什么样的人能反省？接受真理、寻求真理的人就能反省。首先你得能否认自己，即便对自己认识得不准确，评价不出自己的高低上下，但是一听神说自己不通灵，这就是神对自己本性实质的一个定义，虽然跟自己认为的不一样，但你得把这话当成真理接受过来和自己对号。接下来在跟别人一起办事、相处的时候，一比较，看到自己不但不通灵，还像个傻瓜，才发现问题严重了，这是不是就完全接受神所说的了？你得接受神所说的话，先从一个规条、一个定义或者是一个概念的角度来接受，然后在实际生活当中想办法对号入座，想办法认识、经历，这样经历时间长了，你对自己就有一个准确的评价了，那你对神还有误解吗？你在这个事上与神之间没有分歧了，你还能对抗神对你的评价吗？你就能接受了，就不悖逆了。你能接受真理，把这些事认识透了，你就能往前走一步，你要是不接受永远都是原地踏步，你不会有长进的。接受真理重不重要？（重要。）人对神的观念得放下，对神所说的话不能有任何的敌意、抵触，这才是接受真理的态度。有的人因为被撤换消极软弱，不愿意尽本分，一直消极怠工，外表看好像是因为太宝爱地位，事实上不是这个实质，他的软弱消极纯属就是因为神对他的评价或者是弟兄姊妹对他的评价与他对自己的评价不相符，低于他对自己的评价、认识，所以他不服，心里不平衡，最后就消极对抗，破罐子破摔，结果把本分耽误了，把神得罪了，自己的生命进入也停滞不前了。这亏损挺大，是吧？ 有的人说：“基督说我不好我接受不了，如果天上的神说我不好，那我就能接受。因为神道成肉身他有正常人性，判断常常会有失误，而且他自己作很多事都不能达到百分之百的准确，那他评价一个人、定罪一个人或者处理、安排一个人会不会有误差，这还得划一个问号。所以说，基督——地上的神说我什么我不怕，因为他定不了我的罪，他也定不了我的结局。”这样的人我要是对付、处理他，他会说“天上的神是公义的，反正我信的是神，不是人！”他用这样的话来应对你，这是什么话？否认神，否认基督，意思就是基督说了不算，天上的神说了才算。在他对神的认识当中，他永远不知道道成肉身的基督与天上的神之间是什么关系，在他心目当中，地上这个肉身永远就是人，即便他发表再多的真理，讲再多的道，把一部分人作成了，让人达到蒙拯救了，但他还是人，他超越不了天上的神。所以说，这样的人他自己怎么想就怎么信，自己高兴神是怎么样的神应该就是怎么样的，“地上的这位神你如果对我好点儿，我说你是爱，我尊重你，你如果总对付修理我，对我态度不好，那你就不是我的神，我还选择信天上的神！”有这种态度的人可以说不占少数，包括你们在内，因为我已经接触到一些这样的人了，没事的时候对我挺好，端茶倒水地伺候，一旦我把他处理了他就反目成仇了。那他对你好的时候，他认定你是神、是基督吗？他看重的是你的身份、地位，他对你的一举一动除了恭维之外，没有别的。无论什么时候，在他心中他所信的看不见的天上的神才是真正的神，这位在地上的神无论能发表多少真理，对人有多大造就、益处，只要是活在正常人性里，那他就不能算是真正的神。这个观点怎么样？可以说这个观点在很多人内心深处都有，在人的潜意识里隐藏得很深。他在接受基督的供应、接受基督所说的话的同时也在研究、质疑、观察基督，同时，他也在盼望着天上那位公义的神来对他的所做所行作出评判。为什么要天上的神作出评判呢？就是他想根据自己的观念想象任意地让天上的神按着他的喜好去对待他，而地上这位神只会讲真理，讲怎么用原则对待人、处理人。天上的神对人的爱是无私的，是没有条件、没有任何局限的，而地上这位神你说一句话或者做一点事一旦让他知道了，他在讲道当中就把你当成教材开始解剖了，所以人得小心着点儿，躲着点儿，有什么事不能让他知道。你们说，不让我知道的这些事我能不能解剖呢？我不用解剖你做的事，我就解剖你的性情、解剖你的情形可不可以？在有些不信派的眼中，人眼睛看不见的事这个肉身、这位神都不知道，即使涉及真理的也不知道，就是人受败坏实质支配所做出的那些事这个肉身不知道，那人的败坏实质这个肉身就不了解，他观念当中是这样认为的。他永远都是用一种研究、质疑甚至是不相信的态度来对待基督，同时也是用衡量一个正常人的标准，用正常人能了解到、能够得上的来衡量基督。好比说，有的人跟别人说话的时候，他认为别人不知道他心里想什么，不知道他是什么样的性情，他跟我说话时他也认为我跟普通人一样，也是什么都不知道，他跟别人撒谎别人不介意，他跟我也这么撒谎，他认为我可能也不知道，这是不是人的观念？这是人的观念，也是人的无知，这个无知里带着撒但的邪恶性情，就是这个性情导致人产生观念的。你们说，基督揭露人的本性或者是看透一个人的本性，用不用与这个人生活在一起，时时刻刻观察他的思想、观点，了解他的所有背景？（不用。）有些人基督跟他接触一两天，他做一些事、说一些话，发表一些观点，基本上就知道这个人是哪类人了。但是有一些人他没做什么事，我也不跟他相处、共事，我对这个人就划个问号，一旦临到一件事他发表一个观点，这个人的本性实质马上就暴露出来了。很多人说：“暴露出来你就看透了？你根据什么看透的？”你不明白真理就不会衡量人，就永远没有标准，没有标准你就看不透人，但是在我这儿有标准，有标准一方面是具备真理，衡量人就准一些，快一些，再一个是神的灵作事，神鉴察一切。有的人认为，人活在这个世界上岁数大了就能看透事、看透人了，那不是真实的看透，他们看透的是什么呢？就是这个社会上有哪些骗局，像政治、经济骗局或者是色情骗局，这些事人经历多了、听多了就能避免，经历少、阅历少的人就常常被骗，被骗的多了有经验了也就能看透了，他是这么看透的。但是对人类被撒但败坏的本性实质，人不具备真理永远没有智慧看透，也看不透一个事件背后各种人的性情是什么。那基督能看透人或者是能供应你们，这一切的根源在哪儿？如果说道理性的话，就是从神的灵来的，说得实际点儿，那就是他具备从神来的真理，就是这么回事。等到有一天，你们得着了真理，具备了真理作实际的生命，你们就有智慧了，也能看透人了。 前面讲了人对道成肉身的观念，人的观念还有一方面，就是人对神的作工产生的观念。人对神作工的观念是来自于什么呢？有些是来自于之前人对信仰的理解，有些是来自于人对神作工的想象。比如说，人一开始会把神的审判工作想象成神要在半空中设立一个大的桌案，上面铺着白色的台布，神坐在宝座上施行审判，接受神的末世作工后，人知道这个想象不现实了，是不可能的事。不管怎么样，总之，人对神的作工、神的经营还有神对待人的方式有诸多想象，这些想象更多的是来源于人的喜好，为什么这么说呢？就是人不想受苦，总想轻而易举地得福，进天国，这是人对神的作工诸多想象中的一个。另外，当神的作工临到人的时候，人更多的是不能理解，不知道这里面的真理是什么，不知道神作这工作的目的是什么，神为什么用这种方式对待人。比如说神的爱，人常常说“神爱人哪，神的爱浩瀚、硕大无比”，但我相信你们可能从来没有理解到这两个词是什么意思。这两个词在外表看似乎很空洞，但是这两个词肯定有一定的意义，我当时用这两个词形容神的爱目的是为了什么呢？就是为了引起你们每一个人的注意，然后让你们去琢磨这其中的意义。但人是怎么琢磨的呢？人就琢磨：“浩瀚，那就像天空一样宽广，就是神的胸怀宽广，神爱人无限量啊！”神的爱不是像人思维能想象到的那种爱，这种爱人想象不来，不能用文化知识去解释这个词，而是要用另外一种方式去体会、去体验，最后让你实实在在地感觉到神的爱与世人所说的爱不同，真正的神的爱是与众不同的，是与整个人类所理解的爱不同的。那这个爱到底是什么？要认识神的爱，首先不能活在人的观念想象当中。比如说母爱，母亲对儿女的爱是无条件的，特别呵护，特别温暖，那现在你们所感受到的神对人的爱有没有母爱那一层感觉，那一层意思？（有。）有就麻烦了，就不对了，你得把神的爱从父母的爱，丈夫、妻子、儿女的爱，亲人的爱，还有朋友的关心里都分解出来，再重新认识神的爱。神的爱到底是什么？神的爱里没有情感，没有血缘这一层关系的影响，仅仅是爱。那对于神的爱人应该怎么理解？为什么讲到神的爱了呢？就是神的爱会在神的作工当中体现出来，让人承认，让人接受，同时让人体会，最后让人认识到这就是神的爱，让人承认这并不是一句空话，也不是神的一种行为，而是真理。你要是当真理去接受，你就能从中认识神的这方面实质，你要是当成一种行为，你就不容易认识到。什么叫行为呢？就像做母亲的，儿女要什么就给什么，不管儿女做的对不对，走什么样的道路，她就是无私地全部给予，她对儿女的教育、帮助或者引导从来给不出正确的路途，只是一味地呵护、爱护与保护，以至于到最终儿女也不知道什么是正确的，什么是错误的，这就是母爱，或者是任何一种从人来的，出于血气、情感、肉体关系的爱。而神的爱与这些恰恰相反，比如说神要爱一个人，他的表现方式就是责打管教你、修理对付你，虽然你觉得日子过得不舒坦，是在责打、管教中度过的，但当你回头一看，你已经学了很多东西，对待人有分辨、有智慧了，也明白了一些真理。如果神的爱像你想象的母爱、父爱一样，那么无微不至地呵护，一味地纵容，你能得着这些东西吗？得不着。对神的爱，咱们仅仅是提到这一方面。所以说，对神的爱在神的作工当中所表现出来的，人得用真理的眼光去对待，得在这里寻求真理，如果不寻求真理，一个败坏的人怎么能凭空理解到神的爱是什么，神在人身上所作工作的目的是什么，他的良苦用心何在，这些人永远不会理解。这是关于神作工方面的其中一项，就是人最容易误解，最不容易领会也不能体会到的神的一方面实质，也是让人能够深切地或者能设身处地、实实际际接触到的神的一方面实质。人一般说到爱，就是要什么给什么，常常给甜的不给苦的，即便有时候给苦的也是为了治病，总之就带着人的私心，带着人的情感、血气，都是有一方面的存心目的。而神在人身上无论怎么作，即便会让你误解他，在心里埋怨他，神还是会不厌其烦地在你身上作工，甚至你把神的心伤透了，当你反省、悔悟，当你放下手中的恶接受神的拯救时，神照样接纳你，只要你能追求真理走正道，神不计较，这就是神的爱。神这样作最终的目的是为了什么？是为了用这样的方式唤醒你也好，或者是让你有一天能明白神的心意也好，但当神看到那个结果时，神其实什么也没得着。为什么这么说呢？因为你的一切都是从神来的，神不需要得什么，神就需要在神拯救人的过程当中你能按着神的要求跟随、进入，最后能活出正常人性，你活得舒坦了，活得有人样了，你不再被撒但领走了，神的大功就告成了。这就是神的爱，神的作工。你们所理解到的神的爱浩瀚、硕大无比有没有这一层意思？（没有。）你们理解不到这儿，是吧？这里要扭转的人的观念是什么？就是对神爱的方式人应该从各种观念中走出来。但是，走出来容易，改变不容易，要是设身处地临到一个事，说让你放下自己的观念，接受神这种方式的爱，那就不容易了。这就需要人在临到的事上寻求真理，实际地经历、体会神的爱。 你们现在得解剖什么是对神作工的观念，就是解剖你对神的作工，对神的主宰安排，以及对神的作工方式的各种想象、各种抵触、各种要求，这些东西能拦阻你顺服神的摆布安排，能让你误解、抵触神在你身上所作的这一切。这样的观念性质严重，值得解剖。比如，有些人说“神都说不喜欢我了，那可能就是不拯救我了”，这是不是观念？这种观念得解决，因为这一类观念会拦阻你往前走的脚步，会导致你停滞不前，自暴自弃，严重的还会让你弃绝神。你们说，在教会中出现一些敌基督、恶人把有些人迷惑了，这是好事还是坏事？这是神在训练人，还是在显明人，还是爱人呢？看不透，是吧？神利用万事万物来效力，来成全、拯救他要拯救的人，真正寻求真理、实行真理的人最终得着的就是真理，而有些不寻求真理的人就埋怨了，“神这样的作工方式也不合适啊，让我遭多大罪啊！我差点就跟敌基督跑了。如果真是神作的怎么还能让人跟敌基督跑呢？”你没跑证明神对你是拯救，那个跑了的人就是被显明出来淘汰的。那这些敌基督、恶人在教会里搅扰是好事还是坏事？他这一显明你长分辨了，随后他也被清理出去了，你的身量也长了，以后再碰着这类人，还没等显形你就弃绝他了，这是好事，是吧？神作工的各种方式不同寻常，超乎常人的想象，为什么用这两个词定义神的作工呢？就是败坏人类不懂这些事，对真理、对神的作工方式、对神与撒但争战时的智慧都不懂，整个人类在这方面都是空白。造物主这样说话、作事，对现在这个人类来说是开天辟地头一回，就是面对整个人类这样公开作事，公开他的经营计划，并且实施、落实在这个人类中间，这是头一回。对神的意念、对神的实质、对神作工的方式这个领域的认知，人类本身就是空白的，是陌生的，所以对这一方面人类有观念这很正常。正常不等于合理，不管怎么正常，该解决也得解决，因为不管怎么正常与造物主也是相违背的，不是相合的。最终，人类所应该做的就是接受、顺服神的作工，从中得着变化、得着真理，满足造物主的要求。 人的观念得需要用真理来解决，不是用人为的办法简简单单地就能放下。人想正事没有那么坚持的，而对各种观念或者歪门邪道的、偏谬的东西人却容易持守，不好放下，这是什么原因造成的？就是因为人有撒但的败坏性情。不管你的观念是大是小，严不严重，人如果没有败坏性情，这些观念都好解决。其实观念说到底就是一种想法，但是因为人有刚硬、邪恶甚至狂妄这样的败坏性情，观念就成了导火线，就会导致人对神抵触、误解甚至论断。即使人嘴不说，但是他的行为能让人看到他在抵触、不接受神的观点，他是在一种败坏性情的支配下持守着自己的观念。所以说，解决观念的同时其实也是在解决人的败坏性情。如果人的败坏性情得到解决了，人很多不成熟、幼稚的想法，甚至是已经形成观念的东西对人来说其实都不是问题，它仅仅是一种想法，不影响你尽本分，也不影响你对神的顺服。观念与败坏性情有关系，有时观念在你心里面存着，没涉及到你切身利益的时候你不搭理，不搭理并不等于你的观念背后没有败坏性情，当一个事临到与你的观念碰撞了，你用一种态度来持守这个观念，这个态度就是你的败坏性情支配的，有可能是刚硬，有可能是狂妄，还有可能是凶恶。“我的观点经过多少学术论证，几千年来人都这么持守着，凭什么我就不能持守？你说的就不对，怎么还能说是真理，是至高无上呢？我这个观点才是全人类至高无上的！”一个观念就能导致你产生这样的行为，这样的叫嚣，这是什么造成的？这就是败坏性情造成的。观念与人的败坏性情关系太大了，不解决不行。人对信神的各种观念解决了之后，人对神家的工作安排就容易顺服了，就能更顺利地尽好本分，不打岔搅扰，不做丢丑的事，不走弯路。比如土黄色衣服那个事件就是人的观念造成的，那些衣服所花费的钱其实可以用来买正常的服装，结果买了那一批服装把钱白花了，给神家经济带来亏损了，这就是打岔、破坏。再严重的，就是人的观念使人对神所道成的肉身产生各种各样的抵触，这个抵触让你质疑基督，让你不能接受他，同时也影响你接受真理、进入真理实际。再往大了说，人对神的作工所产生的各种各样的观念让你否认神的作工，否认神的作工方式，否认神的主宰安排，那人就彻底没有蒙拯救的希望了。不管人对神的哪方面产生观念，背后都隐藏着人的败坏性情，都能导致人的败坏性情变本加厉，而且让人更有理由用自己的败坏性情来对待神的作工，对待神自己，对待神的性情，这样是不是就助长了人用败坏性情来与神对抗？这就是观念给人带来的后果。 以前我们虽然常常说到人的观念，但始终没有系统、细节地交通人对哪一方面、对哪些事有观念，都产生了哪一类的观念，今天这样分项交通、解剖，给了你们一个清晰的线条，让你们知道自己都有哪些方面的观念，然后能有路途去逐一地解决。人如果把这些观念逐一地解决了，在人里面真理就会越来越清晰，这样，人前面的路途也会越来越清晰，人信神的道路就会越走越踏实，越走越光明。 第一百二十七篇　解决观念才能进入信神正轨（二） 　　关于观念咱们上次讲了三个分项，第一项是对信神的观念，第二项是对神所道成的肉身的观念，第三项是对神作工的观念。上次主要交通了前两项，对神作工的观念上次也讲到一些，对于这部分观念或者涉及这部分观念的内容你们过后有没有细琢磨，还有哪些是涉及这部分观念的，是与这项真理有关的？哪一项真理都不是单独的，不是字面的意思，都是涉及到人的进入，涉及到人的日常生活。那从日常生活当中，你们是不是揣摩出了一些关于这方面真理的内容？刚听交通的时候，有可能光是在字面上或者是在当时能理解到的程度上理解一部分，过后再结合经历揣摩，花心思去祷告、祷读，跟弟兄姊妹交通，应该能理解得更深入一些，能更实际一些，是吧？那这三项真理从字面上来看，哪一项最涉及人的败坏性情，涉及人对神性情的认识，涉及人的实际进入？哪一项更深入一些，更深刻一些？（第三项。）第三项是比较深入一些。第一项是涉及比较浅显的一些内容，就是比较表面的一些东西；第二项也是涉及到一些人容易理解到的，人日常生活当中容易接触到、容易反省到的内容；第三项就涉及到人的败坏性情了，这一项就更深刻一些。那到底什么是对神作工的观念，对神作工的观念有哪些，人该怎么认识、怎么对待这些观念，该怎么解决这些观念，这是咱们今天要交通的内容。 　　人对神作工的观念，从人的一些想象或者人的一些理解，上升到人对神的要求、对神的欲望、对神的抵触，还有对神作工的一些评判或者个人喜好的时候，这个观念是不是仅仅是一种观点、一种认为了？（不是。）那是什么？上升到人的性情了。所以说，人对神的观念如果仅仅是停留在对神的一种看法、一种想象上，这个问题还不算太大，如果上升到对神作工的一种观点、态度，变成对神的一种无理的要求，或者是一种欲望、野心、打算的时候，这就不是一般的观念了。为什么说不是一般的观念呢？因为这些观念、这些想法不是无关于你的生命进入，无关于你对神作工的认识，而是关系到你是否接受神的主宰，是否承认神是你的主宰者，神是造物的主，这涉及到人的立场、人对待神的态度。这么一说，人有这些观念是不是问题就很严重了？那要想解剖这些观念，如果从理论的角度上来说，你们听起来可能会觉得有些抽象或者离你们的日常生活遥远一些，咱们还是讲一些在人类中间能看到的各类人的生存状态，或者他们的命运，或者他们对待生活、对待神的主宰摆布的各种观点、态度，从中来解剖人的观念，也让人认识神是怎么主宰摆布人类的，神在人中间作工的实际情况到底是怎么样的。咱们还是用比较浅显易懂的方式来交通。讲故事，这是不是最好的方式？通过故事的剧情、人物，还有故事本身所反映出来的各方面哲理，或者是人看到的现象，人能从中悟到一些神作工的方式方法，还有人在现实生活当中对待神的这一切作工、神的摆布的一个错谬的态度，或者是人坚持的一些不对的地方，这个方式比较起来人容易明白一些，是吧？ 　　咱们开始讲故事。有一个小女孩生在一个不太富裕的家庭，她从小就有一个愿望，这一生不求大富大贵，只要有个依靠就行，但是很不幸，在她还未成年的时候父亲就去世了，这对她来说无异于失去了生活的依靠。此生她失去了第一个依靠，失去了在她幼小的心灵当中认为自己唯一可以依靠的一个人，临到这样的事她感到很痛苦。接下来的日子可想而知，她唯一可以获得生活来源的依靠没有了，她跟着守寡的母亲还有一个年幼的弟弟艰难地活着，勉强维持生计。几年之后她长大成人了，可以独立出去挣点生活费养活母亲和弟弟，但生活还不是那么富裕，在她心里的愿望依然没有变，她需要有一个依靠，什么依靠呢？能给她提供生活的来源，能供她吃供她穿，不需要她自己去打拼，也不需要受任何的痛苦；如果说生活上不能接济她、不能养活她的话，最起码有事的时候，心里痛苦的时候，可以有一个肩膀来靠一靠。就是这个人可以帮她渡过难关，挡一挡风雨，就是这样一种愿望。这个要求高不高？这个愿望现实不现实？要求不高，也算现实，是吧？这么简单的愿望是不是很多人都有？可以说95％以上的人都有，很少有人说“我生下来谁也不靠，我就靠自己”，多数人生活在人群当中都希望有个朋友或者什么人可以依靠，这个女孩也不例外。转眼之间，女孩到了结婚的年龄，她的愿望依然没有变，还是希望能有一个人可以依靠，这个人不需要太有钱，也不需要太会说，只需要在她最难的时候或者临到病痛的时候能作她的依靠，哪怕只是给她几句安慰的话，仅此而已。这个愿望容不容易实现？这是个未知数。人的愿望到底是不是神要成就的，到底是不是命运当中已经命定好的，没有人知道，这个女孩她自己也不知道，但是她一如既往地抱着这样的一个愿望迈向下一个人生阶段。这个时候她心里很忐忑，很不安，她不知道她要找的这个人到底是不是她下半辈子的依靠，但是她心里还是祈愿：“这个人应该是我下半辈子可以依靠的人，前二十来年我的命就够苦了，如果再找一个靠不住的人，那我的命不就更苦了吗？我还可以依靠谁呢？”她心里苦不苦？心里苦也没办法，人就这么盼望着。人为了生存，在不知道人这一生是为何而来的时候，或者是这一生应当怎样走的时候，人就抱着一种未知的盼望摸索着前行。但很多事实往往是与人的意愿相违背的，她成婚之后，她所盼望的小家庭生活，一铺简单的床，一个小写字台，一个简简单单、干干净净的房间，有丈夫，有孩子，这样一个简单的生活却始终不能如愿。婚后，由于工作的关系，丈夫长年在外，她与丈夫只能两地分居，这样的生活对于一个女人来说面临着什么？被人欺负，被人歧视，另外，无论是在生活上还是经济上这个女人必须得独立，经济上自己得出去挣生活费，生活上也没有任何帮手，什么事都得靠自己。这样的生活环境是这个女人从来没有想过的，也是她从来不愿意看到的，但现在的事实正好与她的愿望、与她的想象是完全不符的，这对于这个女人来说又是一次生活上、命运上的打击。在她生命当中的第二个阶段，她的愿望又一次破灭了，她认为她生命当中可以依靠的人不在她身边，就是她认为的坚实的臂膀、后盾、依靠她靠不上，什么事都得自己去处理，自己去面对，最难的时候也只能是自己偷偷地哭，没有人可以诉说。出于脸面，出于好强，出于自尊心，她常常把自己变得外表很强大，其实内心深处是特别脆弱的，她盼望得到一个依靠，但是这样的愿望到现在还没能实现。几年之后，她带着几个年幼的孩子到处租房住，过着居无定所的日子，这样，她对生活的一个最基本的要求也随着岁月的流逝一点一点地磨没了，她不但没能得着自己的依靠，反而还要成为孩子们的依靠。就这样又过了十多年，孩子们都长大了，在她内心深处还是有这样的愿望，“孩子大了要是能考上大学，以后找个好工作，能挣到钱，那日子就好过了，吃的、穿的也比现在好了，也有好房子住了，丈夫再一回来，有多少依靠啊！以前失去的两个依靠，现在增倍了，上天对我也不错呀！看来好日子要来了。”她认为好日子要来了，这是好事还是坏事？没有人知道。人一生的命运如何，前方是怎样的，没有一个人知道，人都是这么踉踉跄跄的，抱着美好的愿望这么活着的。十年过去了，丈夫因为工作调动，一家人终于团聚了，那究竟她的丈夫能不能成为她的依靠？能不能分担她生活中的一些痛苦呢？仍然事与愿违。这个她从未深入相处的丈夫，这个她根本不了解的男人，根本就成不了她的依靠，因为两个人的生存能力、人性品质，还有人生观、价值观，对待子女、对待家庭、对待亲人的态度是完全不同的，他们不断地争吵，不断地因为一个事互相计较。这个女人在内心深处希望她可以一直忍耐下去，让她的丈夫可以了解到她的善良、她的忍耐、她的不易，然后能够被她感动，能够回心转意，但她的愿望仍然没有实现，在临到难处的时候，她的丈夫不但不能给她安慰，让她减轻痛苦，反倒还会给她增加痛苦，让她觉得更失望，更无助。那在这个女人的内心深处，她对人生的感觉、领会是什么？失望，痛苦，“到底有没有上天哪？人这一辈子为什么活得这么苦？我不就想找个依靠吗？我的要求不高啊，为什么这点愿望就不能满足我呢？”这样的日子持续了几年，很显然这个家庭的生活不是很和谐，常常争争吵吵，在这个家庭里没有平安，没有喜乐，每一个人只有恐惧、战兢、害怕与内心深处的痛苦、不安。 　　几年之后，终于有了一个转折。由于家庭常常不平安，这个女人经常处于高度紧张的状态，她就找各种方式寻求解脱这一切的痛苦，终于主耶稣的福音临到了她，她感觉自己的愿望终于可以实现了，“我不用依靠父亲，不用依靠丈夫，也不用依靠任何一个与我相干的人，我只要依靠主耶稣就能够得到平安，就可以得到一个真正的依靠，可以真正地快乐、平安起来，日子就不用那么难熬了。”接受主耶稣的福音之后，这个女人快乐了很多，虽然丈夫对她的态度还是像原来那样苛刻，没有任何的体贴，也没有任何的关心、照顾，甚至连忍耐、感恩、忍让都没有，但是因为她心里有主耶稣的救恩，她对待这一切的态度就变了，她不再与丈夫争辩、讲理，因为她看透了这一切人争不来，有什么事跟主耶稣说心里就宽敞多了。这样，她的家庭生活在外表上也就相对安定一些了，她内心深处对依靠的一种要求也得到了暂时的满足，感觉日子好过多了。孩子们长大之后，这个女人觉着“丈夫依靠不上，我可以依靠儿女呀”，形式上看似已经依靠了主耶稣，把自己的心，把家庭，甚至把自己的未来、前途都交在主耶稣手里了，但事实上内心深处对能看得见的人，对与自己有关系的人，她依然是抱有一种愿望，希望这种愿望有一天能够实现。因为主耶稣在哪儿她看不着，你说主耶稣就在人的身边，在人的心里，但她觉得摸不着、看不着，心里就不踏实，她认为大方向上依靠主耶稣就行了，现实生活当中还得依靠儿女，她这个愿望始终没有变。她没有变的原因是什么？她信了主耶稣怎么还不变呢？她不变有多种原因，一方面是她不明白真理，对神的摆布不太明白，这是客观原因。主观原因就是她这个人懦弱，虽然她信了神，但是在经历了这么多痛苦后，她对信神的意义，对人生的命运、神的摆布、造物主作工的方式还是看不透，她总把自己的幸福，还有自己内心深处对美好生活的盼望寄托在一个人身上，希望可以因为人的帮助使自己的愿望得到实现，这就是对人生、对命运的一种错误观点。作为父母，在儿女身上寄托点希望，希望儿女长大以后能孝顺，能养活父母，这算不算一种过错？这不算过错，也不算过份。那这里的问题是什么？她总想依靠儿女，想指望儿女过好日子，想指望儿女度过下半生，这里的错误观点是什么？这个观点的来源是什么？人总是奢望一种生活模式，奢望一种生活标准，就是在你还不知道神是怎么命定你的一生的时候，你已经规划好了自己的生活标准是幸福的，是一生平安喜乐的，是大富大贵的，是有人可以帮助的，是有人可以依靠的，你把自己的生活路途、生活目标、生活的最终点等生活的一切内容都已经规划好了，这里有没有对神的相信？她对生活总是抱有一种观点，“我依靠谁谁谁，我的生活可以变得更平安，更喜乐；我依靠谁谁谁，我的生活可以更安定，更有保障，更幸福”，这种观点对不对？经历了这么多年，已经到了信主耶稣的这个阶段，她依然没有看清人生是怎么回事，依然用自己的打算、计划盘算着自己未来的路，规划着自己未来的生活，这种对生活的态度，在现在来看是正确还是不正确的？（不正确。）为什么？（因为她追求的不是神要给的。）她追求的跟神的命定没关系，她不知道神要怎么作，自己就先定规了：我要找一个依靠，这个阶段靠这个人，下一个阶段靠那个人。这样靠来靠去就把神靠没了。她总有一种这样的愿望、这样的规划，她心里有没有神？（没有。）所以从某种角度上来说，她这一切挣扎所带来的痛苦是怎么产生的？（不相信神的主宰、神的摆布安排造成的。）她不认识人的命运是怎么来的，也不认识神的主宰是怎么回事，这是根源，是吧？ 　　咱们还接着讲故事。儿女们长大之后工作的工作，成家的成家，肯定都要离开父母自己单独生活，不能与父母常常相处。因为各种原因儿女不能在身边陪伴她生活，也不能常常去看望她或者去照顾她，所以她对儿女能在身边孝顺她、照顾她的愿望，或者是能依靠儿女让自己变得轻松一些，日子好过一些，幸福一些，这种愿望就离她越来越遥远。这样，她对儿女的牵挂、担忧和思念变得越来越严重，这是不是另外一种痛苦？随着年龄的增长，随着岁月一点一点的累积，她的痛苦越来越深。她要依靠儿女的这一愿望也破灭了，这对她来说又是一次人生经历中的打击，又是一场惨痛的悲剧。很多年过去了，这个女人每一个阶段所要依靠的对象虽然不同，但是这些人都如期地离她而去，让她的愿望或者幻想彻底破灭了，她的内心深处特别地煎熬，特别地痛苦。这给她带来的是什么呢？是对人生的思索？是对造物主对人类命运安排的一种思索？如果按人有正常思维的情况，人听过一些道，也明白了一些真理，人对造物主，对人生，对人的命运应该有一些认识，但是因为多种原因，因为故事主人公本身的问题，她到现在对人生每一个阶段所经历的、所遭遇的以及自身所存在的问题依然不能理解，不知道是怎么回事，在她内心深处依然盼望着能有一个依靠。在她失去了对儿女的依靠之后，也就是在老年的时候，她把希望又转移到老伴儿身上了，她认为自己唯一的救命稻草就是老伴儿，她得想方设法让老伴儿多活几年，这样自己也好跟着沾点光，这就是她的依靠。这个年迈的老人活到这份上，满头的白发，满脸的皱纹，满口的牙齿也几乎脱落光了，虽然她的容颜变了，但是不变的是什么呢？不变的是她在每一个生活阶段都会碰壁的，却不能改变的始终如一的愿望——得到一个依靠，还有她对神给人应许的一种幻想，对自己，对人类，对命运、前途的一些幻想，这些幻想在她内心深处虽然越来越模糊，越来越遥远，但也许在她内心深处还抱着一丝希望，“如果有一天，在我有生之年能与自己可以依靠的人过上幸福的生活，或者能看到神工作结束得荣的日子，这一生也算没有白活。”这就是一个女人的一生。故事大概讲完了，故事的主题应该是什么？（谁是我的依靠。）“谁是我的依靠”，这个名不错，发人深思。 　　故事讲完了，回到咱们交通的主题，这个故事与人对神作工的观念有什么关系，哪些部分涉及到了人对神作工的观念，涉及到哪些观念？（有一种观念，就是人觉得自己盼望什么、规划什么，神就应该给人什么。）就是说，人认为好的、正面的、积极的愿望造物主就应该给成就，不应该剥夺人向往美好生活的权利，这是一种观念。但是造物主是怎么作的呢？他是按着人的愿望，按着人的盼望、想象成就的吗？不是。神不管你是谁，你怎么规划，你想象得多完美、多体面，与你的现实生活多相符，神都一律不看，神不搭理这事，而是按着神命定好的方式、规律去成就，去摆布，去安排，这是神的公义性情。有些人认为，“我一生当中经历了无数苦难，我是不是就有资格过上好日子？来到造物主面前的时候，我是不是就有资本对美好生活、对美好的归宿有要求，有向往？”这是不是人的观念？人的这些观念，人产生的这些想法对神来说是什么？它是一种无理要求。这些无理要求是怎么产生的？（人不认识神的权柄。）人不认识神的权柄这是一个客观原因，主观原因是人有悖逆性情。造物主给人安排的一生，大多数人是苦难的还是幸福的、无忧无虑的？（苦难的。）大多数是苦难的，坎坷太多，痛苦太多，是吧？那造物主安排这些的目的、意义是什么？一方面，让人体验、认识神的主宰、神的安排、神的权柄，另一方面，主要是让人通过经历人的这一生从中认识到人的命运都在神的手中掌握，不是哪个人能决定的，不随着人主观意愿的改变而改变。造物主无论作什么，在人身上安排怎样的命运，他是让人反思人生，反思人的命运到底是怎么回事，反思这一切的同时让人来到神面前。当神发表真理告诉人这一切是怎么回事的时候，人能够接受神所说的话，经历神所说的话，明白神所说的这一切话与现实生活当中人所经历的一切事情的关系到底是什么，让人印证这些真理的真实性、准确性、实际性，然后得着这些真理，承认人类是在造物主手中掌管着，人类的命运是神主宰安排的。当人明白了这一切之后，人就不会对自己的人生有任何不切合实际的规划，就不会有违背造物主意愿、违背造物主命定安排的一些规划，而是对自己的一生该怎样活着、该走怎样的道路越来越有准确的领悟、判断、认识或者是规划。 　　回到故事本身，故事的主人公经历了很多苦难之后，她对自己的这一生有怎样的认识，对造物主的摆布有怎样的认识？她得没得到她该得到的？（没有。）为什么没得到？因为她选择了一条错误的道路，但是她自己不知道，她把它当成一条正确的道路，当成自己正当的追求、正当的愿望，然后朝着这个方向去努力、去拼搏、去挣扎，她从来不怀疑她这个愿望到底现实不现实，也从来不怀疑她这个愿望的正确性，而是朝着一个方向一直这样执拗地去追求，从来不改变，也不知道回头。那神让她在人生中经历这些苦难的目的是为了什么？神作这一切都不是偶然的，神给人一生当中一些不同寻常的经历，一些痛苦的经历，其实是造物主在用这种方式、用这些事实告诉你不要这样走下去，这条路是不通的，这条路是一个泥潭，是一个火坑，不是你该走的道路，也不是神为你命定好的道路，如果你继续这样走下去，你会一直痛苦下去！这无形中看到了什么？这是神在为人选择道路，也是神用神的方式在与人对话，是用神的方式在拯救人，让人从错误的观念当中，从一些执拗的方式里走出来。如果是明智的人，他经历一次苦难就会反思，“为什么经历这样的苦难呢？为什么碰壁了呢？这个事难道做得不对？那我应该走怎样的道路才是我该有的人生方向？”反思的同时神会给人一些启发、引导，让你在现实生活当中能更实际地、更准确地把握住神给你规划好的前方的道路。那咱们刚刚讲的这个主人公是不是做到了这一条？（没有。）那她这是一种什么性情？（刚硬。）从未成年到白发苍苍，她的这一个愿望始终没有变，无论她是在没有听到神的福音的情况下，没有见识到造物主的情况下，还是在神的福音临到她，神告诉她这一切真相的时候，她的这一愿望始终没有变，这是最可悲的地方。人有思想，有心思，神给人造了这些的目的是为了什么？就是为了让人能感知、领悟神所为人安排的人事物、环境。就是说，神所摆布的这一切，作为一个正常的有理智、有良心的人类，他用心去体会的时候，都会或多或少、或深或浅地明白造物主的意思，这是神作工的一种方式，特别实际，特别踏实。但是因为人刚硬、狂妄的性情，人很难体会到造物主的心意。人的刚硬表现在什么地方？“我要规划我的人生，我有思想、有头脑，我有文化，我能掌控我的生活，所以我就可以自己规划自己的幸福、自己的未来、自己的前途”，当碰壁的时候他说“这一次失败了，下一次我接着来”，他认为人应该这么活着，人如果没有一种争强好胜的心这辈子活得就太窝囊，太懦弱。那他这么坚持的根源是什么？理由是什么？一定要做强人，不能做懦弱的人，不能让生活打垮，更不能让人瞧不起，人应该独立，应该争强好胜，应该有心志，应该让人看得起。这些性情、这些思想主导着他的行为，当他一次又一次地面对神所给他摆布的困境或者痛苦的时候，他选择的依然是一种方式，坚持自己的想法，自己认为好的、对的、对自己有利的东西一定要坚持到底，就是这些性情导致他做了很多愚昧的、不切合实际的判断，产生了很多不切合实际的认识与体会。 　　刚刚讲到人的一方面性情——刚硬，因着人的刚硬，人面对造物主所摆设的痛苦的环境与困境的时候，人的态度不是顺服，而是坚持着对自己有利的东西不放弃。对于人这样的行为，神是怎么作的？神作工是不以人的意志为转移，那神怎么对待人对待神的这些作法？神肯定不会说“你这次失败了你就完了，像你这样的不是好东西，不要你了”，神没有放弃人，神继续用同样的方式，摆设不同的环境、人事物来让他经历同样的痛苦，面临同样的困境，目的是为了让人能反思、醒悟，能够放弃自己执拗的观点。神一而再再而三地用自己特有的方式与人类这样对话，与人类这样相处着，最终神的这种作工方式归结到什么地方了？神带领人，让人在一生当中渡过不同的困境、痛苦，甚至病痛、家庭不幸的遭遇，让人经历这些就是让人不断地反思，不断地认识，“这是不是命运当中上天的安排呢？我应该怎么行以后的路呢？是不是应该转转方向了？是不是应该寻求真理之道啊？”神让人经历各种痛苦、患难，各种不幸、困境，之后让人在内心深处得到印证——人的命运是有一位主宰者在主宰着，人不能任性，不能张狂，不能执拗，而是要学会顺服，顺服环境，顺服命运，顺服身边所临到的一切事。在你还没有听到神明确的话语之前，神就用这些方式、事实让你经历各种各样的环境、人事物，让你内心深处不断地印证人的命运是由上天安排的，不是哪个人能主宰的，人自己主宰不了自己的命运。人内心深处不断地有这样的认识或者呼声，它在不断地印证你所经历的这一切不是哪个人给你造成的，也不是偶然发生的，更不是什么客观原因、客观环境造成的，而是冥冥之中神在主宰着。没有一个人会碰巧遇到另外一个人发生一件大事，也没有一个人碰巧遇到一个环境让他的一生有所改变，也没有一个人碰巧临到一个小病然后得了一个大福，这都是神在用这种特有的方式告诉我们每一个人：神在主宰着人的命运，神在看顾着、带领着人的每一天，带领着每一个人度过人的一生。这里除了让人知道神主宰人类的命运，主宰人类一切的生活，主宰人类的归宿，主宰人类一切的一切之外，神还要让人对神、对造物主的一些不切合实际的观念、想象、要求逐渐地淡化、消失、脱去，然后逐渐达到让人认清、看透造物主是用什么样的方式带领人类，造物主安排人类的命运有哪些方式，从这些事当中看到神是有性情的，他不是一尊泥像，不是一个机器人，也不是人想象出来的一个没有生命的生物。这里一方面让人认识造物主作工的方式，放下各种各样的观念、想象，还有一些不切合实际的空洞的推理、逻辑；另外一方面，放下这些之后能接受、顺服神的主宰，这其实是一个最小的果效，还有一个最大最深的果效你们看不到，就是神会用这些方式告诉你，神作每一样事，神成就每一样事，他是在一个特别实际、特别真实的状态之下作在人身上的，让你明白这个。人明白了这个之后，人就会摆脱一些空洞的、虚无飘渺的东西，实实际际地去听从造物主的安排，顺服造物主的安排，然后实实际际地在现实生活当中面对造物主所给摆设的一切事，而不是用一些空洞的理论或者宗教神学观念去想象造物主，或者去处理生活当中的一些事，这个果效是神要看到的结果，是神要作在人身上的。所以说，当你还没有听到造物主的声音，没有明白造物主对各项真理明确的言语之前，神会安排各种不同的环境让你去经历、去体验，当你内心深处对这些有了一些感觉、感动、领悟之后，神会用明确的话语告诉你人生是怎么回事，神是怎么回事，人是怎么来的，人应该走什么样的道路。这样，在人相信人是从神来的、是神造的，天地万物中有一位主宰者的基础上再走信神的道路，再来接受神的审判刑罚，接受神的拯救、成全，这个效果是不是更好？你看，现在所有接受神末世作工的这些人都是哪些人？最起码他承认有神，相信神的主宰，相信命运，甚至有些人是相信鬼神的，还有些人喜欢看相、算卦，他就相信人的命运有定数，还有一些能听懂神的声音的，神就是作工在这些人身上，在这些人中间产生了神的选民，这是神作工的一种方式、一种原则。 　　刚刚咱们讲了神怎么作工，神作工的方式有哪些，在这个基础上，人是不是就能明白人有哪些想象是比较空洞、比较渺茫的，是对神作工的观念？咱们从刚刚讲的那个故事说起，故事的主人公经历了好几段人生的痛苦经历，在每一段痛苦经历过后，神用神的方式继续安排摆布她的命运，引导她前方的道路，虽然她对神所作的不明白、不知道，也没有反思，但神还是一如既往地这样作着。在这个阶段，在故事的主人公身上所表现的，人是不是对造物主这种作工方式有一些想法？这些想法到底是什么呢？首先，从这个主人公本身来说，她的这种愿望是不对的，一方面是违背神给人摆布安排的命运，另外也不实际。那神对她的这种愿望有没有什么定义、说法？如果按人的想象，神让一个人明白点道理那不太容易了吗？说让他明白不就明白了吗？这个女人有这样的想法，那就让她没有这样的想法，或者是让她改变这样的想法。但神是不是那么作了？神没有那么作。那人的这种想法是不是一种观念？是不是超然？是不是空洞？人能产生这种想法是一种自然现象，为什么说是一种自然现象呢？因为神给人造了自由意志，人有思想，有心思，人经过撒但败坏之后，在这个世界上耳濡目染，父母的教育，家庭的熏陶，还有社会的教育，会让他的思想里面产生很多东西，这些东西由人的心而生，就都是自然生发出来的。人里面自然生发的这些东西是怎么形成的？首先他得具备思考问题的能力，得有这个基础，然后通过家庭教育、社会教育等大环境的熏陶，自己再有点败坏性情的鼓动，这个思想慢慢就成形了。对于这种成形的思想或者想法，不管是切合实际的还是空洞的，在神那儿神是怎么对待的？神定不定罪？神不定罪，神也不取消他这种想法。这里人就有观念了，人想象神用无形的大手轻轻一抹，人的思想就变了，这个观念是不是渺茫、超然、空洞的？这就是人对神作工的一种观念。虽然人嘴上没说，但是人的内心深处对神的作工、对神的作工方式常常会有一些幻想。人想象造物主轻轻来到人身边，然后大手一挥、仙气一吹或者意念一想，人里面的那些反面的东西“哗”一下就消失了，就像一股大风刮走一片云一样无声无息。那神对人的这些思想，人心里所产生的这些东西，神是怎么对待的？神不是用超然的、空洞的方式去解决，而是给人摆设环境，按着他的命运，在他的命运当中加几个小插曲，就让他明白这些事。这里面人的观念是超然、空洞、渺茫、不切合实际的，就是脱离现实的。好比说人想吃饱饭，有的人说，“要真是神作的，神呼口气我就饱了，之后还能一两年不用吃饭，那该多好啊”，这是不是不现实？如果你跟神说你饿了，神会怎么说？神会告诉你去找食物，去吃饭。如果你说没有饭，也不会做饭，那神会怎么作？神会告诉你去学做饭。这就是神作工实际的一面。什么时候你们遇到看不透的事不再去空洞地祷告，或者是理直气壮地对神渺茫地依靠，不再把希望寄托在这些上面的时候，你就知道了你该做什么，你的本分是什么，你的责任、义务是什么。 　　刚才讲到一方面，人对神所摆设的环境不明白的时候神会怎么作？神会继续摆设环境，让他在人生的体验当中不断地明白造物主的主宰，明白人的命运是怎么回事，让他从内心深处知道自己的愿望与造物主的安排是两码事，然后学会逐步地放下自己的愿望，顺服造物主所摆布的一切。另一方面，当神明确的话临到人的时候，人又产生了一些观念想象，“这是神的话呀，神的话是生命的粮，神的话是真理，神的话就是神自己，当我面对神话的时候，我这脑袋不管多么傻，多么愚笨，一下就变得聪明了。只要我多读神的话，我的素质就能比以前提高，我的特长也能比以前多”，人的这些想法就是观念。既然是人的观念，那肯定跟神的作工是不相符的。这里有一个事实，神面对面地与人说话，告诉人该做的是什么，不该做的是什么，人应当走怎样的道路，人应当怎样顺服神，各项工作人该进入的原则是什么，这些神都明确地告诉人了，而人还常常在等待，在期盼着神能在神话以外额外地告诉人神的意思到底是什么，希望能得到意想不到的效果，希望奇迹出现，这是不是人的观念？事实上神是怎么作的？当神用明确的语言告诉人应该怎么做，人应该如何生活、如何顺服神、如何经历每一样事的时候，人如果还是不明白，神除了摆设一些环境，或者给人一些特殊的开启，或者让人经历一些特殊的事之外，神就不再作什么了，神能作的、神该作的、神愿意作的到此为止了。有些人说：“神不是愿意万人得救，不愿一人沉沦吗？如果用这种方式作的话，那有几个人能得救呢？”那神会反过来问人一句，“能有几个人听我话而遵行我道的呢？”有几个算几个，这就是神的观点，这也是神作工的方式，他就作到这儿为止。那在这个事上人的观念是什么？“神怜惜这个人类，神牵挂这个人类，神要负责到底呀，跟随到底就必然得救。”神把这一切的真理都告诉给你了，最后你还说不明白神的心意，不知道怎么实行，这是大逆不道的话，这样的人类神就该放弃。如果用人数多、势力大、各人种的广泛来形容神得荣耀的真实性，这绝对是人的观念。在圣经当中，无论是新约还是旧约，得救的、被成全的人一共有几个？就是最终能够敬畏神远离恶的人有谁呀？（约伯，彼得。）只有他们两个人。敬畏神远离恶，在神那儿达到的标准其实就是认识神了，认识造物主了。像亚伯拉罕、挪亚在神眼中也算是义人，但是跟约伯、彼得比起来还是差一层。当然，神那个时候作的工作并没有那么多，没有像现在这样供应人类，明确的话语说了这么多，或者作了这么大规模的拯救工作。虽然说得着的人少，但是也不算什么坏事，那从这个事上看到造物主的哪方面性情呢？他也希望得着的人多，但是如果事实上不能得着这些人，这个人类在神的拯救工作期间不能被神得着，神宁可放弃，这就是造物主的观点。那人在这里对神有什么要求或者观念呢？“你既然拯救我，你就要负责到底，你既然应许我福气，你就应该给我，让我得着”，人里面有很多“必须”，很多要求，这是其中的一种观念。还有的人说，“神作这么大工作，六千年经营计划，最后只得两个人，这不白作了吗？这不是不光彩吗？”在人那儿就通不过，人认为神作工不应该是这样的。其实神作工的目的不是只为得两个人，但是人如果都不开窍，那神宁可不要，这就是他的性情。有些人说，那撒但不笑话了吗？撒但笑话它不还是神手中的败将吗？神还是得着人类了，从人类中间得着了一些能够背叛撒但、不受撒但控制的人，神得着真正的受造之物了。那没得着的那些人就被撒但掳去了？有些人说“神不要我我都不跟撒但走”，没被神得着的人都不跟撒但走，这不是神得荣耀了吗？在神得着人的数量上或者规模上人有观念，人能产生这种观念，一方面是人对神——造物主的心思测不透，神要的是什么样的人他看不透，人跟神之间总归是有距离的，另一方面，人心里有这种观念是对自己命运前途的一种自我安慰、自我解脱。“神如果把我们都得着了，那神多荣耀啊！”他认为：神一个人都没丢弃，每一个人都被神征服了，而且每一个人最后都被神成全了，神拣选人这话没落空，神的经营工作没落空，撒但不就蒙羞得更厉害了，神不就得着更大的荣耀了吗？这是三全其美的事，人会算账是吧？他能说这话，一方面是对造物主不认识，另一方面他有自己的私心，他是为自己的前途担忧，他把自己的前途与造物主的荣耀挂上钩，这样心里就踏实了。人有私心，这个私心里带不带有悖逆，带不带有对神的要求？这里有一种对神无声的反抗，说“你既然拣选了我们，你既然带领了我们，你在我们身上下了那么多的功夫，把你的生命、把你的全部赐给我们，把你的话语、把你的真理赐给我们，而且让我们跟随你这么多年，最后你要是得不着我们你多吃亏呀”，以这个借口来要挟神，让神必须得着他。这里有人的要求，也有人的想象观念，就是神作这么大工作必须得得着多少人，这个“必须”来自人的观念想象、人的无理要求、人的虚荣心，还有人的刚硬、凶恶的性情在里面掺杂着。 　　说到人的这种观念，咱们还得从另一方面再说说。既然说人想都被神得着是人的无理要求，造物主其实不在乎得几个人，有几个算几个，造物主是这样的态度，那我们应该怎么配合呢？是不是随便信信就得了，不用那么认真对待了？反正神也不求真，那咱们迎合神的要求也不用那么求真，不用当成主业，也不用当成一生的追求，既然知道了神的心思，那咱们是不是应该换个活法啊？（不是。）既然神的态度跟人亮明了，人了解了，人就应该放下观念，放下观念之余人应该怎么做，怎么选择，怎么认识、对待这个事才是人最应该有的观点、态度？首先在观点上人应该琢磨琢磨，人信神之后对神有一种很渺茫的想象，认为神无所不能，他既然在这个败坏人类中间拣选了一班人，那他必定作成这一班人，所以我们得福肯定也是一种必然。这种“必然”是不是会让人有一种侥幸心理？人不追求真理还想得福，还想得到造物主的成全，这是一种最不应该有的态度。别抱侥幸心理，侥幸是大敌。什么样的心态是侥幸？人有哪些情形，哪些想法，还有哪些思想观念、态度、观点，说明人内心深处是抱着一种侥幸心理？这个你知道了你才能改变，你如果不知道这些东西在你身上还存在，你怎么去改变？怎么去解决它？那哪些是侥幸？“我信神了，我也撇家舍业了，不管怎么样，没有功劳也有苦劳，最后跟到底可能就是得胜者的一分子，蒙拯救的一分子，得福的一分子，神国度中的一分子”，这是最明显、最表面的一种侥幸。撇下一切来到神家全职尽本分的人大多数都带有一种这样的心理，这种侥幸是不是一种观念？你没明白、没了解造物主到底对这个事是什么意思、什么态度的时候，你就主观地往好了想，主观地去追求，就这么去做，这是一种观念。这种观念对造物主来说是不是一种要挟？是不是一种无理的要求？“我既然跟随你了，我既然撇下一切全职尽本分了，应该算是顺服造物主安排的人吧，那我是不是就能有前途了？”这是一种侥幸。这种侥幸怎么解决？认识神的性情是一方面，另外人应该怎么做？放下侥幸。放下侥幸是说一句“我放下了，不那么想了，我认认真真对待本分，负点责任，多下功夫”就完事了？不是那么简单，人产生侥幸的时候会有一些思想，也会有一些作法，更会有一些性情流露出来。有些人说了，“明白神的心意、神的态度了，不就不侥幸了吗？”这是不通灵的话，空话。那这事怎么解决？就得琢磨，“神要剥夺我一切的时候，我该怎么对待？我为神献出的这些、付出的这些是甘心的还是有交易的？如果有交易这不好，我就得祷告，让它变。”再一个，在自己的实行当中，在自己尽本分的过程当中，有哪些真理原则不明白，有哪些事是违背神要求、违背神心意的，走怎样的道路是不正确的道路，是受祸的道路，走怎样的道路是能够蒙神称许的道路，这是应该明白的。关于侥幸咱们刚刚说了一种，还有没有了？有的人得过一场重病，神救了他，病好了他就觉得“你们信神都是奔得福去的，我跟你们不一样，我是神的大爱拖进来的，神给了我一些特殊的环境、一些特殊的经历让我相信神，所以神爱我比爱你们多，最终我剩存下来的几率就比你们大”，因为这种特殊的经历，他就觉得自己与神的关系与众不同，觉得自己的身份不一般，然后他就抱有一种必胜的把握，定规自己肯定能剩存下来，这也是一种侥幸。还有的人担当一个重要本分，有了一个高的地位，比别人受苦多点，比别人临到修理对付多点，比别人忙乎点，比别人说的话多点，他就觉着“这是被神重用啊，被神家重用了，被弟兄姊妹高抬看中了，这是多么荣幸的事啊，是不是就比别人能够优先得福啊？”这也是一种侥幸，是一种观念。 　　咱们刚刚讲了侥幸的一些实际表现与情形，根据这些你们可以举一反三，想想还有哪些情形、表现或者是人思想里一贯存在的东西属于侥幸。一个是有特殊经历的，还有地位高的，还有撇下一切全职为神花费的，还有有资格的，尽一些特殊本分的，有点特殊才能的。有资格指哪些？比如，有些传福音的人认为，传了十个人就是结十个果子，那是百分之十的几率能得福，结五十个就是百分之五十的几率，结一百个那就百分之百了，这是一种观念，也是一种交易，更是一种侥幸。能抱着这些侥幸心理、抱着这些观念来衡量神怎么作的人，他们的追求是不是有问题？他们为什么能产生这些东西？总是抱着这种观点、态度的人，存在这些观念还特别顽固持守的人，他们是不是认真地在神的话上下功夫了？他对神的话始终是敷衍，就是雾里看花的一种态度、观点，他信神只了解自己受过多少苦，付了多少代价，立了多大的功，有什么特殊的才能，有多大本事，地位多高，与神之间曾经有过怎样的“患难之交”，有过哪些特殊的经历，或者神给了他一些什么特殊的东西，与别人不同的恩典、祝福。他无论怎么持守这些东西，他从来没有反思过自己的这些观点是否正确，这些观点跟神的哪些话、跟神作工的哪些东西是相抵触的，这些观点在神那儿是否得到了印证，神是不是这么作的，神是不是这么成就的，他从来不关心这些事，他只在自己脑袋里琢磨，酝酿，做梦，一直到现在，所以真理在他那儿成什么了？成摆设了。这些人虽然信神，但是与神、与真理之间没有关系。那他们的信与什么有关系？观念、想象，自己的欲望，最终的得福、归宿，只与这些有关系。他们没在真理上下功夫，最后就产生这些结果。 　　通过今天的交通，人对神的作工方式及神对人的观点、态度有了一些了解之后，对你们认识神或者对你们自己的追求能不能有一些影响？能不能改变你们的追求观点，使你们放下观念？这里要求人做到的是什么？（放下自己的观念。）放下自己的观念，按神的要求标准去做。你得明白神既然这么要求了，这么定规了，他必然这么成就，最后的事实是神的话不落空，神的话要成就、应验。你如果说神所说的不一定能照着这话去实现，这就是对神的怀疑，也是对神的论断，当然也是一种观念。有些人说：“神哪能那么作啊？神不是大爱无限吗？神的忍耐是无限量的，神的宽容、怜悯也是无限量的。”你为自己不追求真理广开方便之门，宁可造物主不是这么回事，这里面带着不信的成分，也带着与造物主较量，对造物主抵触、要挟的成分。我说这些话的目的是为了什么？有些人说了，“这是给我们敲敲警钟，吓唬吓唬我们，或者是让我们明白神的工作也作不了多长时间，再说神也不需要得那么多人，那就散伙吧！”是不是这么回事？（不是。）不管怎么说，神让人了解的是神的心意，明白的是真理。那人该走的道路是什么？遵行神的道。人该寻求、该反思的是什么？反思你与神敌对的一切观念、想象、要求，你能放下这些，不受这些东西影响、控制，能够真正来到神面前接受他话语的洁净、审判刑罚、对付修理，也接受他的摆布安排；此外，还要不断地反思自己与神不相合的地方，违背真理的东西，自己的败坏性情，自己对各种事物不正确的观点，还有人各方面的观念。 　　刚刚讲的那个故事咱们还没有解剖完，最后一部分，当一个人信了神之后，人来到神面前祷告神，寻求神的心意，接受神的开启光照与引导，到聆听神亲口说出的每一句话的这个期间，神是用明确的话语告诉人神的心意，告诉人人该明白的每一样事，不是让你明白道理、字句，神让你学的不是神学，神不是用这些话语来教育你做一个规规矩矩的人，做一个好人，做一个有向往、有志向的人，他要用他的话语让你明白人是从哪儿来的，人应该怎样活着，人应该遵行什么样的道。但是，当人听了这些话语之后人不以为然，依然坚持自己的观点，向往自己所向往的，坚持自己所坚持的愿望，甚至还坚持自己的做人原则，比如有的人说，“我天生就想做一个好人，我不干什么坏事，也不占人便宜，信神以后那就更好了，跟人打交道都说实话，实实在在的，在神家尽本分也是听神的话，听教会的安排，这不就行了吗？”而更多的神所要求的神的道、真理、异象、顺服神的功课人不明白，甚至神的熬炼、神的审判刑罚人根本就没有资格也没有身量去接受。这样的人在教会当中多不多？很多。当看到这种情况的时候，你们会不会觉得“神话说了这么多，人还不明白，神怎么就不开启这些愚顽的人、愚昧的人？为什么不多说点话，不多作点工？圣灵怎么不感动、管教他？神怎么不多下点功夫在这些人身上，让这些愚顽的人不愚顽，让愚昧的人不愚昧呢？”不是神不作，而是人不接受神的话语。人不接受，那神怎么对待？好比说，你是一个器皿，神洗得干干净净的拿来用，人一看，“洗干净要装你的东西我不干，我装点土、粪”，然后自己捧着当好东西拿走了。神说“你那些东西都是垃圾，我给你放点金银宝石”，人不同意，神说“那你自己捧着走吧”，神不强行作，神作工是这个方式，他从来不强行作。所以说，故事中经历了一辈子痛苦的主人公，她也读了神的话，也听了神的道，甚至也在教会当中全时间花费尽本分，但到最终她都不明白她的依靠到底是谁，她的愿望是怎么产生的，能不能实现，这里是不是有问题？其实在神那儿看，这是一个很简单的问题，你只要调转车头，朝着神给你指引的方向，按着神所告诉你的，踏踏实实地，不要有任何质疑地去相信、顺服，去跟随、实行就可以了。但是人做不到，人牢牢地抓住自己的愿望，还有自己内心深处的一种幻想不放，认为那才是自己的救命稻草，才是自己赖以生存的根基，而把神的话、神所指引的方向放在一边置之不理。那神怎么对待？神就把给你的东西剥夺了。剥夺之后人所得的是什么？一无所有。所以，在人内心深处对于“神到底是不是我的依靠，我的依靠到底是谁，我要靠谁生存，靠谁得福，靠谁得着以后的归宿”已经不知道了，已经越来越模糊了。最终在她内心深处留下的遗憾是什么？没有一个人可以依靠，没有一个人可以信赖，这一生是多么的悲摧，多么的惨痛。造物主给人安排这一生的意义到底何在，她不知道了。人这样经历了一生，到老年的时候依然不能把这一切看明白，或者能得出一个准确的结论，产生一个准确的人生方向、目标，当人不能得着这一切的时候神是怎么作的？神能作的已经作了，摆设环境，开启引导，甚至在她最痛苦的时候，或者在她面临困境、面临绝境的时候给予她活下去的动力，以最大限度的爱与支撑力让她活到现在，目的是为了让她回转，明白没有人是你的依靠，你不要依靠谁，你不要自己想创造一种幸福生活，不要产生任何的愿望，除了造物主之外没有一个人能摆布你的命运，能掌控你的命运，连你自己也不能。你应该选择的就是毫无怨言地、没有任何条件地来到造物主面前，聆听他所说的话，遵行他的道，无论是痛苦也好，病患也好，这都是人生活当中必须要经历的一部分。当一个人的一生要划上句号的时候，这一切他都没有明白，神还会作什么？神就不再作什么了，这也意味着神放弃了。因为他一直活在自己的观念当中，一直活在自己的欲望、坚持当中，用刚硬的态度，用执拗的态度，用自己认为正面的、好胜心强的一种态度来对待神所摆布的这一切，执拗地对待这一切。所以，到一个人的一生快要结束的时候，神所摆设的这些环境或者这些过程他都一步一步度过了，但他对造物主的认识没有任何的改变，对人一生的命运没有任何的认识，那这一生是什么样的就不言而喻了，造物主就不再插手作什么事了，这就是神作工的方式。 　　现在，人对神的作工方式也了解一些了，那在神的这种作工方式之下，人又会产生哪些观念想象呢？有的人说：“一个人一生经历了这么多痛苦，造物主难道就不可怜他吗？”可怜能作成什么呢？可怜能代表什么？（施舍恩典。）施舍恩典能不能改变他的命运？能不能改变他的观点？不能。所以说，造物主无论赐给一个人多少祝福、多少恩典、多少物质的享受，如果都不能促使或者帮助他明白神的心意，帮助他走上正道，最终走上神所要求的道路，明白人生这一切是怎么回事，那神所作的这一切也就划上句号了，神也只不过是根据这个人一生中神所预定安排好的按时赐给他而已。人在这里容易产生的观念是什么？神有包容，有忍耐，有强大的爱，有浩瀚的爱，为什么不能爱这样一个人？神的爱是怎么表现的？神到底爱没爱他？当神的爱在他身上没有结果的时候，神的爱又怎样表现，神的性情又怎样表现，神又怎么作？事实上，在神还没有作任何事情之前，神就拣选他，在他身上作工作，花心思为他命定一生，按着神的方式摆布他的一生，这都有神的心意在里面，这是不是神的爱？这已经是神的爱了。他经历一生，在每一个过程中神对他都有怜悯、有看顾、有保守，神摆设一些环境一直保守他完成他这一生的使命，在这个过程当中，无论他怎么坚持，怎么执拗，怎么狂妄、刚硬，神一直以神的方式，以造物主的爱与胸怀，还有神的责任，让他顺利地完成他的一生。无论他这一生遇到过多少险境、多少试探，甚至多少次感到绝望想轻生的时候，神都用神的方式带领他一直走完这一生，如果没有神的带领，这一生肯定是不顺利的，中间充满了各种引诱、试探或者危险。所以，这都是神的爱。在人的观念当中认为，神的爱应该没有这些痛苦、患难，也没有这些不近人意的东西。其实，神一直在用爱的方式，用宽容的方式赐给人怜悯、恩典、祝福，最后又以极大的忍耐、爱心发表真理赐给人，用那种方式人不明白就用这种方式，更进一步地带领人让人明白人生是怎么回事，人应该怎样活着。神这样作的目的是什么呢？如果说浅一点，是为了让人能够摆脱人生当中遇到的一切痛苦；更深层次地说，神是为了让人能够有真正的幸福，活得像一个真正的人类，活在造物主的引导之中。但是，每个人都有每个人的自由，神给人造了自由意志，给人造了思想，人接受了这个世界、这个社会的很多东西，知识、传统文化、社会潮流等，对于这些东西，神只是揭露让人明白它不合真理，但是神从来不会把人放在真空里让人不听、不看、不经历，而是让人去体尝、分辨，从中得着正确的人生经历与认识。当人生的整个过程经历完的时候，神该作的都作完之后，人能得着多少就是多少了。那在最后这个阶段人产生的观念是什么？是神对一个人的放弃让人感觉神不近人意，感觉在神那儿人能寄托的一点点温暖的希望也破灭了，人感觉到一点残酷。当人感觉到残酷的同时，也显明了人对神作工的观念想象：神既然作了那么多，为什么最后这一步不作完整啊？这不像是神要作的，也不应该是神作的，神既然作了就应该有结果；另外，神这么淘汰一个人，是不是对神的爱、对神的宽容有污蔑呀？这容易让人误解啊！是不是有点不近人意呀？其实，这就是神的公义性情，你们体验到有一天就明白了。 　　以上咱们讲的涉及到人对神作工的一些观念、想象，这里面有一部分是人的想象，有一部分是人对神的要求。当神的作工不合你的观念，与你的要求或者想象相抵触的时候，人心里就不是滋味了，该难过了，“你不是我的神，我的神不会像你这样。”神不是你的神，那谁是你的神？这些东西如果不解决，人常常活在这些情形里，活在这些观念里，在心思里常常以这些观念、要求来衡量神的作工，来判断自己做事的对错，判断自己所走道路的正确性，这就要麻烦。你走着一条与神的要求根本无关的道路，即使在形式上你跟随神了，在形式上你听神的道，聆听神的话，但最终的结果会不会达到蒙拯救？不会。所以说，信神要达到蒙拯救，不是说你在形式上活在神的经营工作当中了，是神经营工作当中的一分子，是神要拯救、成全的一分子，就说明你已经能蒙拯救了，或者是有把握蒙拯救了，不是这样的。 　　你们总结总结，刚刚咱们讲的这个故事里涉及到的人的观念都有哪些？（第一个观念是，人觉得自己有一个合理的愿望、合理的追求也不过分，神就应该成全。第二个，神作工在人身上付了这么大的代价，人还不明白，人就有一种观念，觉得神应该是超然渺茫的，一下子开启他，让他知道人生正道，不要让他一生受那么多苦，还要自己摸索，亲自去经历、体尝。第三个是人对神的公义性情有观念，人觉得神在人身上付了这么多代价，最终神就得看到成果，人就得被神得着。第四个，对神存在一些侥幸心理，这也是人对神的一个观念。第五个，神作工这么多年，作了这么大的工作，神应该多得一些人，如果得的少就不是神的工作。第六个，人有一些特殊的经历，比如临到过被抓捕迫害，在这个过程当中跟神有一些真实的交往，有真实的见证，就因此把它当作一种资本，认为有这样的经历见证就可以蒙神称许，剩存的几率就会高，这也是一方面观念。第七个，人以为自己作工越大、付的代价越多就越蒙神称许，就越有希望能蒙拯救。）就是蒙称许的概率是根据自己付出的多少，要成正比，不能成反比，不能没关系，得挂钩，这是一种观念。（还有一个就是，神作工在人身上不应该是剥夺或者给人很大的痛苦，神要让人明白真理可以开启人，或者给人一些平安的环境让人去明白，不应该让人受这么大的苦去明白一方面真理，因为神的爱不应该是让人受痛苦。）这是对神的爱有观念。（还有一种就是，人认为神把人都得着就更好了，撒但也蒙羞了，神也得着人了，其实这是人自私卑鄙的想法，是为了人自己。）他对神作工的结果有一个完美的想象，这是观念，除了人自私卑鄙那一层目的以外，他对神的想象是神作这一切应该有始有终，结局一定是完美的，一定是如人愿的，是符合人想象的，符合人对美好事物的一种向往，但是，所有神所作的或者在事实当中这一切的结局不都是完美的，那是人的一种想象。当然，人不想看到最后没剩存下来几个人，或者是看整个旧约也没几个人敬畏神远离恶，他就觉得这种现象不应该存在在神身上，因为神是全能的，他这么定义神的全能。这种对神全能的定义本身就是一种观念，是人想象的完美主义的一种概念，跟神要作的、跟神作工作的原则是完全无关的。（还有一个观念就是，人信神不反思自己走的是什么道路，能不能脱去败坏蒙拯救，而是想象神是大能的，神说让我变我就变了。）人自己不追求变化，还想让神把他变了，神告诉人该怎么变人还不去实行，人总想省事，总带着一种空洞的想象，这是一种观念。还有吗？（人觉得一个人一生受了很多苦，碰了很多壁，到最后他应该有一个好的结局，神不应该放弃他，当最后这个人没有被神得着，神要放弃这个人的时候，人会站在一个“好人”的立场上来看待神所作的这一切，感觉神这样作太不近人意了，神这样作太残酷了。）这一条挺关键，这里面人的观念主要是：神拯救一个人是根据他的可怜程度，是根据他受苦多少。人认为在最后定人结局的时候，神应该显出神的怜悯之心，显出神的大度、宽容、爱与怜惜，因为这个人受苦太多了，这一辈子太可怜了，别管他明不明白真理，别管他对神的顺服有多少，那些神不应该看，神应该看在他可怜的份上，看在他受痛苦多的份上，看在他对自己的梦想那么执着的份上，破例让他蒙拯救，这是人的观点。人有很多“应该”，用这么多“应该”来定规神应该怎么作，定义神的作为，当事实显明神并没有这么作的时候，人与神之间产生分歧了，人对神的误会就产生了，人的悖逆也产生了，观念给人带来的就是这些弊病，这些后果。（还有一种观念，人认为神既然作这么大的工作，神就得得着更多的人，但神说得着几个算几个，人就觉得神不稀罕得那么多人，就不追求了。）观念影响到人的追求了，这里得纠正一下，不是神不稀罕得那么多人，神稀罕。那最终神给人定结局的时候，神根据什么不再作了，而是放弃人了呢？神有一条标准，这条标准你如果有观念或者是看不透的话，你对神就会产生一些抵触，或者会产生一些想象。有些人说了，“神在他身上下那么多功夫，他也不改变、不放下自己的愿望，还坚持自己的愿望，不来到神面前，所以神就放弃他了”，这是不是主要原因？这不是主要原因，那主要原因是什么？（他刚硬、悖逆的性情。）是他的败坏性情造成的。当一个人走到路终的时候，神看到他的性情依然是刚硬、狂妄、执拗，这就意味着这个人在神的作工当中虽然在形式上有参与，在形式上有跟随，但是在实质上没有真实地顺服、接受，这就造成了最后神放弃的结果。他走了一生的路，虽然来到了神面前，明白了是造物主摆布着这一切，是造物主安排了人的命运，但是，在他跟随神、聆听神话语期间他不喜爱真理，不追求真理，不接受神的话语，不实行进入神话语要求的这些生存方式，最终，他刚硬、狂妄、执拗的性情没有得到任何的改变，这个结果就不言而喻了，这就是神放弃一个人的最后标准，这就是神的原则。无论人对神这个原则标准有什么样的看法，有什么样的评价，神不会受人的影响，神该怎么作还怎么作。你不接触这个人，你不了解这个人内心深处的实质到底是什么，他的性情到底是什么，你只看外表，你永远不明白神这么作的原则、根源是什么，你就会论断神的作为，论断神对一个人的定规。 　　现在我问你们，对于像故事的主人公这样可怜的人，这样经历了一生痛苦的人，神为什么会给他这样的处理法？为什么会这样对待他？这个结果是每一个人都不愿看到的，但它确实是存在的，这个原因是什么？就这样一个人的追求、性情，还有他走的道路，如果神再作十年他会不会改变？（不会。）再作五十年，让他活长一点，他会不会改变？（不会。）为什么就不会改变呢？他里面存着观念、想象，不追求明白真理，不追求进入真理，他就追求在形式上一直跟着，实质却一丁点儿都不变，信神十年二十年不追求真理，信三十年五十年还不追求真理，最终人所流露、活出的永远都不变，还是起初的性情，对神还是起初的想象、起初的观念，那你说神对他这样的处理法有没有原则？（有。）很有原则。人总装好人，觉着自己多么宽容，多么伟大，你的宽容有神的宽容大吗？你的爱有神的爱大吗？你怎么看待神的宽容、神的爱啊？神用了各种对他有益处、有帮助的方式迫使他来到神面前，让他听神的话，听明白神的话后按着神的方式去走、去实行，但是他不走，他一直坚持自己的观点到最后，那在他这一生经历的过程中神放弃了吗？神没有放弃，在他的每一个人生阶段，神对他作的每一样事，要求他经历的每一样事，神都是认认真真地负责到底，目的就是为了能看到一个让人满意的结果，让他能够享受到他愿望当中真正的幸福，这就是神的宽容。但是，到最后神想看到的结果神看到了吗？没有看到，已经看不到希望了。神看不到希望意味着什么？就是神在这个人身上已经不能再抱有任何希望了，如果有一线希望，神都不会放弃，这是神的宽容、神的爱，神的宽容与爱是实实际际地作在人身上，他不是讲一句空话。最后，在这个人身上神看到的是人的性情依然没有变，人的执拗依然坚持着，人的愿望依然留在心底，人虽然想得福，但是当人来到神面前的时候，人什么也没有放弃，就是自己一个小小的愿望人也持守了一辈子，紧紧地握着，握了一辈子，表面上把自己的一生交给神了，把自己的亲人都交给神了，事实上他自己想掌管，掌管身边的人，掌管自己，而且想互相依靠，并没有真正地把一切交给神。不管从哪方面看，人所走的道路并不是在遵行神的道，并不是在有意满足神的要求，根本没走上遵行神道的道路。这一生受了那么多的苦难，经历了那么多不平凡的事情，依然没有让他放弃自己构想出来的幸福或者人生，并且他也没有任何反思，这是一个什么样的人？这样的人太刚硬了。人不追求真理，不走人生正道，最终的结果就是这样。到最终，神所作的已经是仁至义尽了，已经超出人的想象了，按着人的败坏，按着人的性情，按着人对待神的态度，人不配得这些，但是神放弃了吗？神在放弃之前作了很多的工作，神的爱，神的怜悯，神的恩典、祝福，神从不吝惜地赐给人。但是人从神得着这些之后，人对待神的态度是什么？依然是躲避、远离，常常在心里放弃、防备、抵触、怀疑。他为什么总想靠人来创造幸福生活呢？就是他不相信神能把人往好道上带，让人有幸福，他觉着神靠不住，还得靠自己，靠自己能看得着的人，他对神始终是这样一种怀疑的态度。 　　前面交通的这些就是神对待一个人的态度，也是神作工在人中间、作工在人身上的各种方式，人在这里面产生的观念就需要常常省察、反思、认识，然后扭转。扭转的目的是什么？如果人认识到这是观念、想象，认识到事实上神是怎么作的，那人容不容易对神产生一些更错误、更偏谬的观念呢？可能会，因为人有悖逆，人有活思想，人对神常常产生不少观念，人就是在对神产生观念的同时，对神不断地误解，又不断地反思，然后又不断地明白真理，在这个过程当中逐渐认识神的。那达不到认识神的人是什么原因？他不知道什么是观念，也不反思自己的观念，也从来不放下自己的观念，只坚持自己的观念，从来不去了解认识神是怎么作的，神这么作的实质是什么，这样，人除了败坏性情之外又多了一样东西隔在神与人之间，也影响人的蒙拯救。所以，在解决人的败坏性情的同时，人要更细节地、更细微地认识哪些是人的观念。认识人的观念，解决人的观念，目的是为了人能尽快地进入真理实际，明白神所要让人进入的到底是什么，神是怎么作的。如果神按你想象的那么作，那神在你身上的作工能不能达到果效？好比说，这种事神从来就不会开启你，神明文规定告诉你这么做，你就去这么做就可以了，但是你总等神感动，总等神开启，结果把工作耽误了，本分没尽好，被撤换了，这是因为什么造成的？（观念。）那现在来看，人的观念多是不是会影响人的进入？会影响到什么程度？往小了说，会影响人明白真理，影响人进入真理实际，往大了说，你走的不是蒙拯救的道路，神这么作，你观念想象当中认为神那么作，你非得往那个方向想，往那个方向进入，你不是离神的作工越来越远吗？你离蒙拯救的道路越来越远，你就完了。圣经上有一句话，“愚昧人因无知而死亡”，死亡严不严重？死亡拿到末世来说不严重，灭亡才严重，死亡不代表灭亡，但是灭亡一定就没有结局了，永远地死亡了。那人因为什么会灭亡呢？人因为执拗、刁蛮会灭亡，比因愚昧而死亡严重多了，这就没有结局了。为什么说执拗、刁蛮这两样能导致人灭亡呢？这涉及到人走什么道路的问题了。执拗这是一种刚硬的性情，有时候他是不明白，自己就要这么做，有时候他明白也要这么做，就不那么做，这很麻烦。刁蛮也是一种性情，不可理喻，这里面有狂妄，也有凶恶，狂妄、凶恶这两样性情不变，最终就能导致人灭亡。今天关于故事里面所涉及到的观念就讲到这儿。 　　对神作工的观念，就光涉及到你们今天听的这些吗？审判刑罚，熬炼试炼，修理对付显明人，如果讲这些的话要涉及哪些内容？什么样的人神修理对付，什么样的人神审判刑罚，什么样的人临到试炼熬炼，神用这些方式作工在人身上是有原则、有范围的，神作到哪一步是根据人的身量，根据人的追求，根据人的人性，根据人明白真理的程度，根据你与神之间的关系，也根据你对神顺服的程度。总之，神对付人、修理人，给人管教、审判刑罚、试炼熬炼，神是按着这几个步骤作的，这是神作工在人身上的原则。如果根据这个区分的话，那大多数人现在临没临到审判刑罚、熬炼试炼呢？对有些人来说可能还早着呢，可望而不可及，再不有的有点望而生畏，是吧？不管人是什么态度，这些方式是神要成全人、要拯救人的几个步骤，这几个步骤该作哪一步，神是根据对一个人各方面准确的定义或者是看法。总之，神在人身上作这些工作都不是随随便便作的，神作工有步骤，有原则，他看你这个人的追求、人性，还看你的悟性，看你日常生活当中对待各种事物的态度。看这些在神那儿需要一个时间段，不是说把你抓来之后相相面，摸摸你心里，再问问话，测试一下你的理解能力、素质、领受能力怎么样，人品怎么样，之后就随便对付对付，给你安排个什么工作没做好，之后再审判审判，审判完一看，“行了，过关了，熬炼吧”，神不会这么作的，神作在任何一个人身上的每一样事都不是那么草率的。有些人说：“神熬炼约伯的那个方式我害怕，真临到我我还不能为神作见证，万一神真那么剥夺，我怎么办哪？”这个你放心，神绝对不会那么随随便便就作在你身上，你不用害怕。为什么不用害怕？你得看看自己的身量，看看自己有没有约伯的信心，有没有约伯的顺服，有没有约伯对神的敬畏，有没有约伯遵行神的道的忠心程度、绝对程度，要是一样都没有，那你就可以放心了，不用受熬炼，还早着呢。这里面也有人的一些观念想象，包括人的猜忌、人的害怕或者躲避、防备。人把这些东西放下，把神怎么作工认识透了，人对神作工的这些观念慢慢就没有了，人就会注重追求真理，在神话上下功夫，这就是要达到的果效。你跟随神你要了解神怎么作，你如果真是追求真理的人，那你就按着神的要求去做，别戴着有色眼镜看待神，别用自己的小人之心来度神的心，你得了解神作工的原则到底是什么，神对待人的原则是什么，神在一个人身上作到哪个程度他的衡量标准是什么。了解了这些之后，下一步该怎么做了？神希望看到的不是你放弃对真理的追求，破罐子破摔的态度，而是你在明白了这一切真相之后，更能踏踏实实地、放心大胆地去追求，认识到神是公义的，只要你走到路终的时候，神给你的标准你达到了，你走上蒙拯救的道路了，神是不会放弃你的。关于人对审判刑罚、熬炼试炼方面的观念大概先说这些，细节方面还有很多，要把这些细节说清楚不是这点话就能说明白的，得举一些日常生活当中人所表现、流露出来的一些实例，还得需要讲一点小故事，把一些小人物、小剧情加在里面，然后让你们通过这些实例来认识或者解读人的观念到底是什么，让人意识到、认识到这些东西是观念，是不切合实际的，是与神所作的原则、标准完全不相符的。你总活在自己想象观念的世界里，你永远不会按着神所要求的路途去走，跟神的要求总是有距离的，这样你走起来就很吃力，总受辖制，左也不是，右也不是，结果连得到神审判刑罚的资格都没有，多可悲啊！ 　　信神这事以前没有人跟你们求真，现在到求真的时候了，这个时候关键哪！你们别把它当儿戏，神要作成人、要拯救人是下了决心的，神要把这个工作作彻底，也就是要把各方面的真理都告诉给人，让人明白透亮，不走偏路，你走偏了他就管教你，你一个劲儿地偏，他就一个劲儿地管教，直到让你归到正路上为止。最后神所作的都作完了，你还没达到神的要求，那只能怨你自己了，那时候人就得捶胸捣背、痛哭流泪了。人明白真理最关键的是什么？得接受真理，接受之后能寻求真理，能跟日常生活挂钩，这样人才能逐步地真正明白真理。你光当时在字面上听懂了，这不是最终的结果，听懂了只是人进入真理实际的第一步，听懂之后得拿到日常生活当中跟自己的现实生活对号，得跟自己的情形、自己的进入挂钩，连在一起你才能进入，进入之后这真理才跟你有关系，要不这真理跟你无关，神话跟你无关，那神就跟你无关！你不实行真理就什么也得不着！ 第一百二十八篇　解决观念才能进入信神正轨（三） 　　今天聚会还得交通关于观念的问题，观念的问题之前交通了两次，今天再交通一次才算完。关于人对神的观念，主要是对神与对神作工的观念，这两方面观念最影响人的追求，影响人的看事态度，也影响人对神的态度，更影响人所走的道路与所走道路的方向。那通过咱们上两次的交通，现在能不能定义一下到底什么是观念？对信神的想象这是一种观念，这种观念使人信神只停留在一些外表的作法上，比如外表的生活细节，吃喝拉撒睡这些事上，这是最初步的。更进一步的是人对信神的追求和信神所走道路的一些想象，还有就是涉及到人对神作工的一些要求、想象与误解。这个误解包括什么？为什么叫误解呢？一说到误解，那肯定不是正当的想法，而是与事实不相符，与真理不相符，与神真正的作工还有神的性情是格格不入的，或者是凭着想象、知识，或者是凭着人的一厢情愿想出来的出于人意的东西，与神、与神本身、与神的作工没有丝毫的关系。当这些误解、要求产生的时候，就是人对神与神的作工的观念已经达到一个顶点了，这时候人与神之间面临着怎样的一层关系？（有隔阂了。）有隔阂了这个问题严不严重？隔阂产生的时候，人的这个观念、想象就很严重了，隔阂就是人对神作的一些事不满意了，心里不想跟神说心里话了，不想把神当神待了，不崇拜神了，人对神的公义性情产生怀疑了，不认可了。紧接着还会有哪些表现？人不寻求真理，这个误解在人心里产生隔阂的同时，紧接着就会让人产生抵触，抵触真理，抵触神的话，抵触神的主宰，对神作的不满意，“你这么作不合适，我不赞成，我不同意！”言外之意就是：我不能顺服，这是我的选择，我要发出不同的声音，发出与神的说话、与神的真理、与神的要求不同的声音。这是什么行为？（叫嚣。）叫嚣，对抗了。人的败坏性情当家做主的时候，人与神之间的关系从一个简单的观念就能发展到对神产生误解，误解之后紧接着人与神之间就产生了隔阂，这隔阂就像一堵厚厚的墙，打不透，也不能穿越，更不能透视，你看不到神了，看不到神神性那一面的实质了，就是看不到神本来的面目了。隔阂产生的时候，人不想跟人说话了，也不想吃喝神的话了，为什么能有这样的表现？因为他觉得神作的伤他的心了，伤他的尊严了，让他的人格受到屈辱了。事实上是这么回事吗？不是，是人的败坏性情，也就是人观念里想象的对神的要求在此时此刻没得到满足，就是神所摆设的、神所给的、他所面临的与他的欲望、野心还有他的要求、他个人的喜好正好是相反的，他产生抵触了，他不赞成、不认可神这么作是真理、神这么作是对的。这些隔阂产生的表现与人所流露出来的不是真理当家做主所该流露出来的东西，这里没有顺服，没有寻求，没有等待，更没有敬畏，也没有悔改，都是先研究、判断，然后定罪，之后就该抵触了。这些行为是不是与寻求、等待、顺服、接受还有悔改正好相反？有这些正面的实际表现的，这是让什么做主了？以什么作生命了？（真理。）有真理作生命了。那些反面的表现则是败坏性情作生命，败坏性情控制着他的行为，控制着他的心思，也控制他判断一个事物的态度、存心、观点。当人研究、分析、判断、定罪还有抵触产生的时候，下一步人该做什么了？该对抗了。人有哪些表现是对抗？消极怠工，撂挑子不尽本分，还有论断，散布观念，这都是与神叫嚣、对抗的一些行为表现。还有什么呢？（如果严重的话可能会背叛神、背叛真道。）那是最严重的了，“不信了，此处不留爷，自有留爷处！”这就是鬼性出来了，彻底否认神了。 　　咱们再总结总结，刚才说的与神叫嚣、对抗的行为表现都有哪些？消极怠工，散布观念，还有什么？（论断神。）这几条都比较严重，最严重的还有背叛，一共是四条。这四条是比较明显的，是比较大的、原则性的几方面，在这几条里面还有哪些细节是你们能想到的或者是你们见过的，或者是你们自己曾经有过的？（煽动，就是自己想表达对神的不满，就煽动更多的人起来对抗神。）这是哪条里面的？（散布观念里的。）这是其中的一种表现。那有没有外表也顺服，然后祷告的时候说“让神显明吧，我做的是对的，时间会显明一切，神是公义的”？这是哪条里面的？消极怠工、消极对抗，是吧？这话听着是对，是挺理直气壮的，但这里面有对神所摆布的不服，这是一种对抗，还有没有？（消极怠工里面还有自暴自弃，耍无赖，觉得反正自己就这样了，神要灭就灭吧！就是已经放弃自己了，定规自己就是这种人，就是这种本性，谁也拯救不了。）这是一种无声的对抗，其实真正的情形是消极了，就觉得神作的没法理解，神爱怎样就怎样吧！外表似乎是已经完全顺服神的摆布安排了，事实上内心深处还深深地在抵触神的安排，对神特别地不满、不服，是吧？为什么这么说呢？人已经认可神这么作了，也没有什么要求了，为什么还说这是一种对抗情绪呢？为什么这么定性呢？其实在人的潜意识里他也不想定罪这个事，不想定规说“神作的这个事就是错的，我就不接受，神作的别的事我还能顺服，但这个事我不接受，反正我就因为这个事消极怠工”，在他的潜意识里他的情形不是这样的，他没有这个意识，他只是有点儿不服、不满或者不忿。也可能有一部分人他会定罪说这是错的，但是从人内心深处、人的主观意愿上来看，他的潜意识里并不想这么定罪，毕竟他信的是神。那为什么说他这个行为是对抗，是消极怠工，是带有消极的成分呢？消极本身就是一种对抗，这其中有几种表现。第一种是临到破罐子破摔、消极怠工这些情形的时候，人心里都能意识到这个情形是不对的，除非是那些刚信两三年很少听道的人，他们不怎么明白这些事，只要是信三年以上经常听道、接触到真理实际的这些人都能意识到。当人能意识到这个情形不对的时候，人应该怎么做才不是对抗？首先得寻求，寻求神为什么这么摆布，为什么自己会临到这样的事，人应该怎么做，神的心意是什么，这是正面的，是人应该具备的表现。还有什么？（接受顺服，放下自己的想法。）自己的想法好不好放？他认为自己是对的就不容易放下，要达到放下是有步骤的。那哪些实行是最适合、最恰当的？（祷告。）你只说祷告，这是道理。你祷告“神哪，我愿意顺服，求你安排、摆布，让我能顺服，我要是顺服不下来你就责罚我吧”，说了一堆空话后琢磨琢磨，“这本分尽一天算一天吧！”改变了吗？一丁点儿都没有改变，你这个实行法不解决问题。那怎么实行能让你有扭转？（人应该主动寻求神的心意，从心里承认神是对的，自己是错的，在这个过程当中否认自己。）这是两条，主动寻求神的心意，还有在心里承认神是对的，自己是错的，这话都对，但有一条是最实用的，那哪条实用，哪条是空话？（主动寻求神的心意是空话。）很多时候，神的心意神不会直接告诉你，另一方面，神不会突然给你个亮光让你明白，还有一方面，神也不会让你正好就吃喝到你该明白的相关的神话，这几种途径对人来说都不太现实。所以说，主动寻求神的心意这一条对你们来说能不能有效？有效的方法才是最好的方法，是最现实、最实际的方法，没效说得再好听也是理论，只能停留在口头上，达不到效果。那哪条实用呢？（第二条。）得先认识到人肯定是错的，这条实用。有些人说认识不到自己是错的，这种情况下你也得先有个理性，能放下自己。有的人说：“我以前认为自己对，现在还那么认为，而且又有那么多人赞成、同意，我里面也没什么责备，再一个我的存心也对，怎么能是错的呢？”有好几条理由让你不能放下自己，不能否认自己，这时你怎么办？不管什么理由，你只要认为自己是对的，这个“对”跟神是对抗的“对”，那你就是错的。就是不管你怎么有顺服的态度，不管你心里怎么祷告神，或者你也能走过程认为自己是错的，但是在内心深处你的情形还是在与神较着劲，还是在消极里面的，这个实质就还是在跟神对抗，这就证明你还没有认识到自己是错的，你不接受你是错的这个事实。 　　刚才说到人在神面前首先得承认自己是错的，这是不是一个过程，是不是一种形式？如果你只是把这种实行法流于一种形式，流于一种表面，那你能不能认识到自己的错？永远不能。这得有几个步骤，首先得看自己所做的，先别看存心，有时候你存心对，但你实行的原则是错的，为什么说原则错了呢？也可能你寻求了，也可能你根本就不明白什么是原则，也可能你根本就没寻求，就是凭着自己的好心、热心，凭着自己的想象与经验做事，这一做出错了，你自己能想象到吗？你预料不到错就出来了，那你是不是就得被显明啊？被显明你还跟神较劲，这错在哪儿？（错在不承认神是对的，而持守自己是对的。）就错在这儿了。最大的错不是因为你做错了一个事，触犯原则了，造成一些损失或者有一些后果，最大的错是你做了错事之后还持守自己，还不能承认，最后还凭着自己的观念想象与神对抗，否认神的作工是对的，这是最大的错，最严重的错。为什么说人那种情形是对抗的情形？不管能否认识到神所作的、神主宰的是对的，是有什么意义的，首先，人不能认识自己是错的这就是一种对抗的情形。那要解决这种情形怎么办？刚才说到寻求神的心意这个对人来说不太实际，有些人就说了，“不太实际那我们是不是就不用寻求了？省了这一关，因为神说不用了。”明明可以寻求明白的却不寻求了，可不可以这样？如果这么做，这人是不是没救了？这样的人偏谬，是吧？寻求神的心意这个对人来说就比较绕远一些，要走捷径比较现实的是得先否认自己，先放下自己，认识到自己做的是错的，是不合真理的，然后再寻求真理原则，就是这么个步骤。这个步骤看起来虽然简单，但是实行起来也有很多麻烦，因为人有败坏，人有各种想象、各种要求，也有欲望，会影响人否认自己、放下自己，这不是那么容易的事。 　　刚刚咱们讲了这么多，主要是讲观念能导致人对神产生误解，误解让人与神产生隔阂，隔阂让人对神产生抵触。抵触这是什么性质？是对抗，悖逆。当人与神产生对抗、叫嚣的时候，这不是一天两天形成的，这是有根源的。比如说，人突然发现自己得了一种病，而且很严重，人就奇怪，怎么发展得这么快呢？医生一看，说：“这个病那不是一两天得的，可能在你身体里已经潜伏十年二十年了，今天才爆发。”那爆发的原因是什么？是这个病在身体里面太久了，导致全身各部分脏器都受到影响了，最后到一定程度，借着一个环境或者借着一个什么事，这个病就暴露出来了。其实这个病在人身体里早就有了，不是暴露的那一天才得的，而是暴露的那一天才被人发现。我说这话是什么意思呢？就是人能悖逆神，能与神对抗，能与神叫嚣，这是不是每一个人起初信神的时候所能预料到的？是不是每一个与神叫嚣、对抗的人信神的初衷？说“我信神不为得福，我就为了见到神之后跟他叫嚣一把，然后我就扬名立万了，我这一辈子就值了”，有没有人这么打算？（没有。）就是再笨、再傻、再恶的人也没有这个打算，人都是想：“信神之后能好好地信，做好人，听神的话，神让做什么就做什么，虽然不能达到绝对顺服神，最起码神让做的，咱们能做到的就尽力满足神。”这是多好的愿望啊，怎么发展到最后与神叫嚣上了呢？怎么与神对抗上了呢？人自己心里都不甘，也不知道这是怎么回事。一说与神叫嚣、与神对抗人心里就不是滋味，就难过，觉得人怎么能这样呢？谁这样自己也不能这样啊！就如彼得所说的一样，彼得当时是怎么说的？（“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（太26:33））但事实临到的时候，彼得所表现的与他的心愿、志向是完全不符的。就是说，人的软弱是人自己意料不到的，当环境发生的时候，人的本性实质、人的败坏性情会控制人，会主导人的所思所想，主导人的行为。这就是人的败坏性情让人产生出来的观念所导致的人与神之间的各种关系，所导致的人在神面前产生的各种悖逆行为，这都不是人信神的初衷，也不是人意愿里所盼望做的。 　　现在，人要想解决对神的误解，人就得解决对神的观念，对神作工的观念，对神实质的观念，对神性情的观念。要解决这些观念，人必须先从了解、知道、认识这些观念开始，那具体这些观念是什么呢？咱们还得从一些实际的例子上说起，来解决人的这些观念、这些想象，让人从这些实例当中看见，在神的内心深处或者是根据神的实质、神的性情神是怎么对待人的，而人所想象的神应该是怎么对待人的，让人把这两样区别开，从中能够接受神对待人的方式、神主宰人的方式，接受神的实质、神的性情。当人对神的实质、神的性情、神主宰人的方式，还有神作工的方式有了一个准确、清楚的认识之后，达到人能不凭着观念、想象对待神所作的这一切，解除人对神的观念，打开人与神之间的隔阂，能够逐步解决人对神的对抗，让人对神叫嚣的这个事从此不再出现，这些问题是不是应该急需解决的？（是。）那人就得先从明白真理开始，什么事都得与真理挂钩，什么事都涉及真理。那这些观念是什么？咱们还是先从神的作工开始说起，就是根据一些事例来让人看清楚这里面神作工的原则是什么，神对待人、主宰人的原则是什么，方式是什么，也可能一个事例里面会涉及到神作工的方式，也可能会涉及到神定规一个人的方式、定规一个人的结局，也可能会涉及到神的性情或者是神的实质。要让人明白这些，如果是很空洞地讲神如何如何，神作六千年的工作都作了哪些事，神都是怎样对待人的，如果用这种方式说，你们觉得容不容易接受？比如说神作六千年的工作，第二步工作神在犹太作，神对犹太人是怎么对待的，从中看到神的性情是什么，这好不好理解？再比如，神主宰这个世界，神对世界各个种族的人是怎么对待的，神的心里是怎么想的，是怎么划分他们的，为什么给他们划分在那个地方，神分配这些事的原则是什么，从中看到神主宰人类的方式，这容不容易理解？这些离人日常生活当中的性情变化、生命进入是不是比较遥远，而且比较抽象？（是。）为什么说遥远、抽象呢？因为在现实生活中，你光知道这些东西不能解决问题，即使你知道了这些，当临到一个人骂你的时候，你心里还是特别难受，这个问题解决不了，就是日常生活当中临到的吃喝拉撒睡这些事，与那些大的、宏观的人所能知道的那些理论不太相关。所以说，咱们还是从生活当中人能听到、能看到也能感受到的一些事例说起，然后让你们从中长见识。 　　咱们还是先从事例讲起，不管讲什么，讲什么故事内容，或者是这个故事内容涉及到哪些人、哪些事，甚至也可能涉及到你曾经做过的一些事，不管怎么样，故事本身所带来的效果是让人明白与咱们今天所讲的主题有关的一方面真理。每讲一个事都有讲这个事的目的，都与这个事本身所应该带来的价值有关，以及与这个事里面所表达出来的真理有关，那咱们就开始讲故事了。案例一，在很久以前，有一处教会寄过来一瓶止咳糖浆液，说：“神你总跟我们说话、讲道，话说得多了，有时候就会咳嗽，为了让你讲道顺畅，少咳嗽，我们给你寄点止咳糖浆液。”这瓶止咳糖浆液拿来之后，旁边有一个老兄看到了就说：“这个东西说是止咳糖浆液，但到底是治什么的谁也不知道啊，不能随便给神乱喝，这喝了还了得，那是药啊，喝进去有副作用啊！”旁边人一听，“这话里有爱，是好心哪，那就不能给神喝了。”那时我对保健没有什么概念，我也不需要它，就想着先放那儿吧，可能以后能用得着，然后这事就不了了之了。那这个止咳糖浆液的事件就到此为止了吗？还没有。有一天，有人发现这位老兄端着这瓶止咳糖浆液自己喝上了，被发现的时候已经剩一半了，再后来就可想而知了，他全喝完了。这个故事就是这么个内容。那你们能不能揣摩一下，这个事跟咱们要讲的观念有什么关系？先说说，我所讲的这个故事对你们来说有没有震撼，有没有触动？（有。）那你们听完这个故事有什么感想？你们的触动是什么？一般受到触动的人都会想：“这怎么能喝呢？”这是第一触动。第二触动呢，“每天都喝，还给喝完了！”你们除了触动之外还能想到什么？就是对这个事情本身，对这位老兄所做的事，他所有的这些表现，就是在整个故事当中发现的每一样事，你们会不会想到神有什么样的反应，神会怎么作，神应该怎么作，神应该怎么对待这样的人，这里面是不是会有人的观念产生？咱们先抛开触动的内容不说，就说这个触动能不能让人得益处？人仅仅是良心会有一些感觉，但也说不清，其次就是会有一些出于道义或出于神学理论的责备，但这些责备不是真理。如果要说涉及真理的话，那就是对这个事件本身人所能想出来的观念或者人对神应该怎么作产生的一些要求，这是要解决的问题。就是在这个故事当中，人对这件事情所能产生的或者人所判断出来的神应该怎么作的一些观念、想法，这是重要的。别看你有触动，有触动也解决不了你的悖逆，如果有一天你临到一个东西特别喜欢或者特别需要，在对你很有诱惑的情况下，你照样也能做，那个时候你就一点儿触动都没有了，现在的触动只不过是良心的作用，是人性道德标准的作用，它不是真理所起到的作用。当你能把这里面所产生出来的观念解决掉，你在这个事件上就得着真理了。那你们现在揣摩揣摩，在这个事件上人会产生哪些观念，哪些观念会导致你对神有误解，对神产生隔阂，甚至与神对抗，这是咱们应该交通的。 　　下面接着交通。这个事情发生的当下，你们说这位老兄良心里有没有责备？（没有。）怎么看出来没有责备呢？他从第一口喝到最后一口都没有任何的收敛，也没有住手。哪怕说喝一口尝尝以后就不喝了，这也算是你有责备，因为你在不断地收手，最后自己终于控制住不再继续做下去了。但他不是这样，他是从头喝到尾，如果再有还能喝，这就看到他良心里没有任何的责备。这是从人这儿来看的，那从神那儿神怎么看待这个事，这是你们应该了解的。从神怎么对待这个事，神怎么评价、定义这个事，能看到神的性情、神的实质，也能看到神作事的原则、方式，同时也可能会显明一些人的观念，说：“原来神对人是这样的态度，神处理人是这样的方式，我以前不这么认为。”你不这么认为的同时已经显明了你与神之间有隔阂，同时显明了你对神也能产生误解，你对神的这方面作工、这方面作事的方式是有观念的，就是这么回事。那神在面对这个事情的时候，神是怎么作的，咱们就分析这事。当他说“这是药啊，是药三分毒，不能喝，喝了有副作用啊！”神有没有反应？（没有。）那他说这话的存心、目的是什么？这话是真话还是假话？这话是骗人的，是虚假的，从他后来所做的一切、所流露的一切就已经看出他的内心是什么。那神对待他的这种假话、这种行为，神作没作任何的事情？（没有。）怎么看出来的？就是他说这话的时候不是诚心的，是虚假的，神就在旁边观看，神不作正面的引导或者是消极责备方面的工作。人里面有时候有良心责备，那是神在作，他有没有责备？没责备，神不责备他，神就在旁边观看。为什么神要观看呢？在一个人临到一个事没做出事来或者没有形成事实之前，神对这个人了不了解？（了解。）不是了解他的外表，就是了解他这个人的内心，他这个人的心是善是恶，是真实的还是虚假的，他心里到底对神是一个什么样的态度，他心里有没有神，有没有真实的信，神一直在观察，神也已经掌握了确凿的证据。当这个老兄说完那句话后，神作什么了？第一是没有责备，第二是没有开启，而且神也没让他意识到：这是祭物，人不能乱动。那这个意识用不用神直接告诉人啊？（不用。）正常人性里应该具备这个。但有人说，“有些人就不知道，你不会告诉人家吗？你告诉人家了，人家知道不就不犯错了嘛，这不是保守一个人了吗？人家现在是不知道，不知者无罪嘛！”那神为什么不这么作呢？一方面是他应该知道这样的道理，另一方面，他如果不知道，神为什么不告诉他，不让他知道这个事，以防止他做出这样的事来，产生这样的后果？神告诉他这不更能显明神拯救人的真心吗？不更能显明神的爱吗？那神为什么不这么作呢？一方面原因是神要显明人，就是当你临到一些小事的时候，这些事都不是无意临到你的，有可能对你来说就是拯救，也有可能就是毁灭，期间神在观看，神一言不发，也不摆设任何的环境，也不用开启的方式告知你：这个事你不能做，你做了后果不堪设想，这个事你这么做没理智，没人性。神不作，人就丝毫没有这些意识。人没有这些意识，一方面是神当时就没提示他，另一方面是人如果有良心，具备一定的人性，在这样的基础上神就会作，神就会有这样的恩典赐给他。但是神为什么没吱声也没作什么呢？就是这个人他不具备良心，不具备有尊严、有人格的人性，他也不追求这个，他心里没有神，他也不是什么真实信的人，所以在这事上神就要显明他。神显明人有时候是一种拯救的方式，有时候就不是，神就有意这么作。你如果是有良心、有理智的人，神的显明对你来说就是一种试炼，就是一种拯救；但如果你不具备良心、理智，神的显明对你来说就是淘汰、毁灭。那现在来看，神的显明对这位老兄来说是什么？是淘汰，不是福，是祸了。有些人说：“他做了这么大的错事，挺丢人的，那从他开始偷喝的时候，神能不能借着一个环境阻止他不让他喝呀，那样他这个错不就不犯了吗？他不就不用被淘汰了吗？”神作事顺其自然，这你们得掌握，这是原则。当他打开瓶子喝第一口跟喝最后一口的时候有没有区别？（没有。）这就已经彻底把他的人性、把他的追求还有他的信显明了。 　　旧约时代，以扫用长子的名分换了一碗红豆汤，他不知道什么重要，什么有价值。现在，有的人就为了一瓶止咳糖浆液最后被淘汰了，换得被毁灭的结局，太不可思议了。这事看着是一个小事，如果发生在民间、在人中间都不算什么事，但现在是那么简单吗？（不是。）为什么说这事不简单？为什么这事值得拿来讲一讲？咱们先从最简单的说起，也就是先从这个东西说起。这一瓶止咳糖浆液它的实质是什么？其实这点物质的东西不是什么值钱的东西，但是这个东西献给了神，它的实质就变了，变成祭物了。什么是祭物？祭物就是不归人了，这个东西无论是水也好，是固体也好，无论它的价值多高昂，这东西归神了，是神的东西。神的东西是什么概念？有些人说：“那是神圣的，分别为圣了。”就是说，神的东西在没经神允许之前谁也别动，谁也别打主意。还有些人说：“那神你不用还不许我们用啊，不用要是坏了不就可惜了吗？”那也不行，这是原则。祭物不是属人的东西，而是属神的，不管这个东西是大是小、有没有价值，人把这个东西献给神了，神不管要不要，这个东西的实质就变了。这个东西一变成祭物，那就是归造物主所有，归造物主支配，这个涉及到什么了？涉及到人怎么对待神、怎么对待神的态度这事了，人对待神的态度如果是轻慢的、不屑的，是漫不经心的，那当然对待神所拥有的东西他的态度肯定也是一样的。有些人说：“有的祭物也没人管，那是不是到谁手里就归谁拥有啊？不管有没有人知道，反正到谁手里就是归谁了，谁就是这个东西的主人了。”这种说法怎么样？很显然是不对的。对于祭物神的态度是什么呢？不管人献上的东西是什么，不管神是否接受，这个东西一旦被定性为祭物，人如果再打它的主意，那可能就要“踩雷”了，这是什么意思？（触犯神性情了。）这个概念人都有。所以，这个事告诉人什么？神的性情不容人触犯，神的东西人不能乱动，动了神就发火，火了就要灭你，是不是这么回事？（不是。）神是根据人的一些行为表现，还有人对待与神有关的一些人事物的态度来评判一个人，是吧？有的人他信神有信心，能花费，也能付代价，各方面表现都好，就是有一样不好，一看神家，“神家这物资丰富啊，有捐粮食的，有捐服装的，还有捐各种药材的，当然钱也多，那神一个人也用不了啊，虽然扩展福音要用一部分，但也用不完哪，那咱们是不是得分担点儿啊？”他就上火了，这一上火就产生“负担”了，就开始琢磨道儿了，“这钱怎么花呢？这东西怎么分配、怎么用呢？要不我来点儿吧，不然这么多用不完，到时候这个世界一毁灭不就浪费了吗？这么多东西咱们大伙分担点儿，这不是神的公义性情嘛，在神家人人平等，神的东西也是咱们的，咱们的也是神的，我什么都给神了，神给我点儿也不算什么，反正神也要祝福人，祝福别的也是一样，那这个事就不用神祝福了，咱们就直接用吧！”动心了，开始打主意了。他的欲望一点点膨胀，然后总接触就该伸手了，伸手也没有责备，他认为谁也不知道，还觉着“我一直都没少做事，神应该能原谅，先偷点儿吧！”这一偷不要紧，触犯神性情了。外表看，他凭自己的那些想象为自己找了一些借口，比如“这东西时间长了不吃就坏了，这么多东西一个人也用不完，平均分配人又太多，也不够分，要不我自己管理管理吧！”“这么多钱到了世界末日花不完怎么办？咱们一人分担点儿吧，这也体现神的爱、神的恩典哪！虽然神没说，神也没给这个原则，但咱们自己主动点不就行了吗？这是按原则办事！”他找出很多冠冕堂皇的理由，然后就开始行动了，这一行动一发不可收拾，并且心里还越来越没有责备，这就该出事了，是吧？ 　　现在，你们说这事是大还是小？这事算不算严重？（严重。）为什么说严重呢？（这事涉及到神的性情，还涉及到人的结局归宿了。）这事挺大，那现在我该警告你们的是什么呢？千万别打祭物的主意，对不对？有些人说：“那不对呀，弟兄姊妹捐的东西是捐给神家的，捐给教会的。”这话对不对？这话是怎么产生的？人有贪心，他就制造出这么一种理论。这事还涉及到什么？这里面有一点咱们还没说到，就是有些人认为：神家是一个大家庭，为了能体现这是一个好的大家庭，这个大家庭就应该有爱、有包容，所有的人在一起同吃、同喝、同用，分配的所有东西都是平等的，比如说每一个人都有鞋穿，有衣服穿，都是平均分配的，神不会偏待哪一个人，如果有的人光着脚连袜子都穿不上，神那儿如果多，神就应该救济他们。人是不是有这个观念？人认为：神你得的那些东西是弟兄姊妹捐给你的，你已经有那么多了，是不是应该分配点给穷人哪？这么做是不是能体现神的爱呀？穷人也说：“神你都得那么多了，我现在还光着脚，你是不是得给我一双啊？我全人都献给你了，我享受你一点儿东西是不是应当应分的？”人是不是会有这样的想法？人强行地占有神的东西，还美其名曰：这是神的恩典，这是神的赐福，这是神的大爱。人总要与神搞平均分配，什么东西都要平摊，说：“神你的东西太多了，用不了，价值也太高，我们享受得太低了，你应该把你的档次往下降一降，跟我们的拉齐。”他总要搞平均主义，他认为这是世界大同、人类和谐、美满生活的一种象征，是应该出现的一种景象。这是不是人的观念？尤其是在神家，人觉得不能有吃不上饭的，如果有吃不上饭的那神就应该用神的祭物救济他，神不应该看不见。人所认为的“应该”是不是观念？是不是人对神的要求？有些人信神后，说：“我信神这么多年什么都没得着，家里还贫困，这也不是应该出现的现象啊，神应该赐福，这样好荣耀神！”这是人的观念，是人的要求。人认为，当人有一些不正当的想法或者是做法要触犯神行政、触犯神性情的时候，神应该出面阻止，这是拯救，这是神的爱。但是，神是这样作的吗？很多时候神不作这个事。那神靠什么拯救人，靠什么变化人呢？（发表真理。）发表真理这是其中一项，除了神发表的真理之外，还有一样在神那儿看是比这个更重要的东西，那是什么呢？就是人的良心与人性更重要。如果在你的人性里没有良心，没有人格，没有理智，就是不具备良心与理智这两样东西，也就是在临到事的时候，你的良心与你的理性都不能正常发挥作用，都不能约束你的行为，不能规范或者矫正你的存心、观点，那神绝对不会作任何事情。神要改变你，他先让你的良心与你的理性发挥作用，当你的良心受到责备时，你就会思考：“我这么做不对，神会怎样看我？”并且你会有进一步的寻求与积极正面的进入。但是，人如果连这第一步都没有，不具备良心、理性，心里面根本就没有责备，那临到事的时候神会作什么？神什么都不作。所以说，神说的话，神教导人的所有的这些要求与真理，都是在人有良心、有理性的基础上作的。那咱们刚刚所讲的这位老兄，他如果有良心，具备一定的理性，临到这个事之后他会有哪些举动？会有哪些表现？“这东西不错啊，这是给神的，给神的东西估计错不了，那不让神喝了，我给它喝了吧”，当他有这个想法的时候，他如果有良心，他会不会打开瓶子喝第一口？（不会。）他有良心控制着，这个事就不能有下一步，就不会喝第一口，这个事的结果就完全翻转过来了，结局就完全不一样了。但恰恰相反，他不具备良心、理性，百分之百不具备，结果导致什么？他从产生这样的想法之后，他没有良心的约束，然后就肆无忌惮地、大胆地打开了瓶盖喝下了第一口，之后他不但没有责备、没有控告，而且觉得享受，觉得得逞了，“你看我多聪明，我多会抓时机，你们就傻，你们不懂这些事，姜还是老的辣呀！”他觉得占便宜了，他心里得满足，“你看我就多说那么一句话，就得了这么一瓶东西，这是偏得呀，这是神恩待！”这错他是一犯再犯，一发不可收拾，一直到最后喝完良心也没有控告，也没有责备。他的良心、理性不会告诉他说，“这东西不归你，就是神不喝，神扔了，给狗、给猫，只要没说给你你就不应该用，这不是你应该享用的东西”，他的良心不会这么告诉他，因为他没有良心。没有良心的东西是什么？是畜生，就这么定义。人没有良心就这么做事，从开始产生这样的思想，一直到最后一丁点儿良心责备都没有。事到如今，这事也可能人早忘了，记性好的话可能还记着，还觉着当时做得对，从来不觉得这事做错了，没认识到这个事的严重性，没认识到做这个事的性质是什么，人认识不到。 　　那神对这样的人有这样的定规，准不准确？（准确。）神定规这样的人，给他这样的结局，神定规的原则是什么、根据是什么？（根据人的本性实质。）一个没有良心知觉、没有理性的人，具不具备接受真理、实行真理的条件？有没有这样的实质？（没有。）为什么说没有呢？当他对这个事开始发表自己的观点的时候，在他内心深处，他的神在哪儿？他心中的神是谁，在什么位置上？他心里有没有神？可以肯定地说，这样的人心里没有神，言外之意就是他不是信神的，不是弟兄姊妹，他是不信派。从他的哪些表现能看出他是不信派？他心里没有神，他做事说话全凭己意，全凭自己的观念、想象、喜好，没有良心作用。在不明白真理的情况下，他也没有良心作用，全凭自己的喜好、自己的目的。那他把神放在哪儿了？哪儿也没有。为什么这么说呢？因为他做事、说话的动机、源头、方向还有流露出来的东西，都是怎么对自己有利就怎么说、就怎么做，所考虑的全部都是自己的利益、自己的目的，丝毫不受责备、不受约束。那从他的这种行为来看，他把神当成什么了？如果说他感觉到神存在，感觉神就在人的身边，时时在看着人、鉴察着人，他说话、做事会不会没有一丁点儿约束？会不会这么胆大妄为？（不会。）绝对不会。这里就有一个问题产生了，那他信的神到底存不存在？（不存在。）这就是问题的实质，他信的神不存在，他的神就是空气。所以说，不管他怎么口称神如何如何，不管他怎么祷告神，不管他信了多少年、做了哪些事、付出了多少，根据他的言行，根据他对待神的态度以至于他对待与神有关的一切事物的态度，这个人的本性就全部暴露出来了。他把神当成空气，这是不是对神的亵渎？（是。）为什么说是亵渎呢？“说神鉴察，说临到事神责备，神在哪儿呢？我怎么没感觉到？还说人做这事有报应，神会惩罚，哪儿有啊？谁看到人遭报应了，我怎么没看到？”他否认神的存在，这就是对神的亵渎。说“神你都不存在，你有什么作工啊？你用什么拯救人哪？你作什么事责备人哪？所以给你的东西大伙就可以随便用，谁碰上了就是谁的，今天我碰上了那就是我的，就算我偏得，明天你碰上了那就是你的，就算你偏得，谁看着了或碰上了那谁就占便宜，那就是谁的，那就是神恩待谁”，这是什么逻辑？撒但、强盗逻辑，这是鬼性出来了，这有没有真实的信？听了那么多道，说出这么一堆鬼话，有没有一点真理根据？（没有。）他根本没有接受你说的话，没把你的话当成是真理，也没当你是神，就是这么回事。所以，对于有一些人，无论他们口头对神的相信、对神的承认有多么坚决，跟随神的年头有多少，曾经在神家作过什么工作，付过什么代价，有过什么功劳，这些人如果在内心深处对神的定义只是空气，那对于这些人神会怎么对待？神根本就不搭理。有些人说：“神不搭理，那他怎么能在神家呆着呢？”他那是效力。效力是什么概念？就是神看到这类人把神当空气，虽然他没有直接骂神，其实他那种表现就是这个东西，这样的人在神心里神定意不拯救。那对于不拯救的人神还跟他较真吗？说“你这方面真理不明白，你得好好听啊，你那方面真理不明白，你得多下功夫琢磨啊”；另外，神还得琢磨这些人明白真理这么浅，拿神当空气，那给他显点神迹奇事，让他知道知道神的存在，或者是多开启光照点儿，让他心里有神。神是这样的态度吗？（不是。）神是什么态度？（不搭理。）在人的观念当中，神一不搭理那这个人就像要饭似的到处流浪了，在神家你也看不着他追求，也看不着神在他身上作任何的工作，他就是效力，然后也不明白真理。是仅此而已吗？其实，这些人也能享受到神的一些恩典、祝福，甚至出现一些危险环境的时候神也会保守他的安全，甚至当他重病在身的时候神也会给他治愈，甚至还会给他一些特殊的才干，或者在一些特殊的环境下神也会在他身上作一些类似神迹的事，作一些特殊的事，就是说，这些人如果真能为神花费，真能好好效力不搅扰，神不偏待他。那人的观念是什么呢？“神不拯救了神就可以随便用，用完就踹”，神会不会这么作？神不会这么作，你别忘了，神是谁？他是造物主。在整个人类当中，无论是信神的人也好，是不信神的人也好，是各宗各派的或者是哪个种族的人也好，在神眼中他都是受造之物。所以说，有那么一句话“日头照好人，也照歹人”，这话就是神——造物主作事的一个原则。不管神最后根据这个人的实质给他一个什么样的结局，或者是神在给他结局之前，神是拯救他还是不拯救他，不管他是什么实质，他只要在神家中能够尽本分，能够效力，也能够在神的经营工作当中做一些事，神的恩典是不变的，神还是会用神的原则去对待这些人，神不偏待他，这就是神的大爱，是神作事的原则，这里有神的性情在其中。但是，根据这些人的实质，他们对神的看法、态度始终认为神是空气，不能认识到神的真实存在，也不能体会到神的真实存在，最后还不能确定神的真实存在，那神对待他们也只能是仁至义尽了，给他们一些恩典，给他们一些今生的祝福、保守，让他们感受到神家的温暖，享受到神的恩典与神的怜悯慈爱，仅此而已，这就是他们今生的福气。有些人说：“既然神都这么宽容了，他们也享受到神的恩典、祝福了，如果再进一步的话，让他们得到神的救恩那不是更好吗？”这是人的观念，神不那么作。为什么神不那么作呢？一个心里没有神的人，你能不能把神装到他心里去？你装不进去，你说多少话都没有用，都改变不了他对神的看法或者定义，所以，神对这类人也就只能是给一些恩典、祝福、看顾、保守。有些人说：“能享受到神的恩典了，那如果神再开启开启，他不就能认识到神的真实存在了吗？”认识、承认神的存在这是最后一步，在这个过程当中，就这样的人他能不能听明白真理？能不能实行真理？（不能。）这就定规了，不能蒙拯救。所以，神也不作无谓的工作，不作无用功。有人说：“那不对呀，有时候人常常临到管教或者临到一些神的开启，从神那儿也得着了一些真理。”这就又涉及到神的作工了。神要拯救的人得具备什么才能蒙神拯救，才是神拯救的对象，这个人应该明白，在神心里也有数，神不是说什么人都拯救，不管什么人只要神显点神迹、显点大能神就一定能拯救，神不作这事，这事不现实。所以说，神拯救人是有标准的，神在人身上作审判刑罚、试炼熬炼的工作也是有标准的。什么标准呢？有些人说：“我们平时经常临到一些审判刑罚，能临到审判刑罚、试炼熬炼，这是不是就是蒙神拯救的一个记号啊？”这是不是？（不是。）怎么确定不是呢？既然有些人不具备神拯救的条件，那为什么神还审判刑罚、试炼熬炼？这里面就产生一个问题，神在哪些人身上作审判刑罚、试炼熬炼的工作。所以，咱们接下来就交通这个问题，这里面人对神也有误解。 　　你们说，一个连神是谁、神在哪儿、神到底存不存在都不知道的人，他能不能接受到神的审判刑罚？一个能把神当成空气的人能不能接受到神的审判刑罚？一个心里丝毫没有神的人能不能接受到神的试炼熬炼？（不能。）刚刚说到把神当空气的这一类人是根本就不承认、不相信有神的人，他们绝对不会接受到神的审判刑罚，也不会接受到神给的熬炼试炼，就是说，具备这些实质的人，有这些表现的人，他们不是蒙神拯救的对象，他们不能达到蒙拯救，不是神不拯救他们，是他们的本性实质导致他们走不上蒙拯救的道路，他们不具备这样的实质，不具备这样的条件。那在神家中，神除了给一些祝福、恩典与看顾保守之外，神怎么对待他们？神用怎样的方式作到造物主该作的？就是用话语提示、警戒、劝勉，紧接着就是对付、修理、责备、管教，神在他们身上作的工作就截止到这儿了，就是这么个范围。神所作的这些工作，在人身上达到的果效是什么？人能老老实实、规规矩矩地在神的家中为神效力，不搅扰，不作恶。那神所作的这些，在这样的人身上能不能达到让他们忠心尽本分呢？他们所接受的恩典、祝福、看顾、保守，还有话语的提示、对付修理、责打管教，等等这些能不能使他们性情有变化？（不能。）那神在他们身上作的这些工作达到的果效是什么？让他们在行为上能受点约束，能守规矩，外表上有点人样，再一个比较听话，看在恩典、祝福的份上勉强能接受一些对付修理，能按规条、按神家的行政办事，仅此而已。那能达到这些是不是就达到实行真理了？还够不上，因为他们所行的这些基本上就是按着条条框框，按着原则、行政，在行政管理、治理的这个原则范围里去遵守这些规则、规定，只是行为上有变化了，仅此而已。那能不能说他们行为上有变化了，就让他们的性情也达到变化不是更好吗？（变不了，他够不上。）够不上，达不到，这是一方面原因，最主要的原因是他们心里根本没有神，他们不相信神的存在。所以，对于他们来说，神的话他们能不能听懂？有一部分人是能听懂的，说“神的话是挺好，可惜行不出来，实行的时候比上手术台换心脏还难受”，当自己利益受到损失的时候，当违背自己意愿做事的时候，他心乱如麻，就是累死他也行不出来。另外，神的话是真理这个事实他永远不承认，不接受，他不明白为什么神话是真理。好比说，神让做诚实人，“让做诚实人就做诚实人嘛，这话怎么是真理呢？”他不知道，接受不来。神说让顺服神，“顺服神有钱赚吗？顺服神给福气吗？归宿能改变吗？”就是对神所说的、对神所作的一切他都不能认为是真理，也分辨不了到底怎样做是对的。就是从神来的一切，神的身份、神的实质、神的话语、神的要求等等这一切，在他那儿看都不能定规是神，是造物主，他不懂什么是造物主，什么是神，这不就麻烦了吗？有些人就是这种表现。有些人说：“那不对呀，他如果有这些想法、认为的话，他怎么还能在神家甘心尽本分呢？”这个“甘心”得加上引号，有时候人是趋于形势，有时候人是趋于家庭，还有些时候是出于“人这么多，难道都错了吗？要是傻的话，一两个人傻这可能，要是这么多人都傻这不可能。这应该是对的，跟着走吧！”在这些人里面怎么跟的都有。人就带着这种心态跟着，能不能接受真理？他都不懂什么是真理。有些人虽然承认神话好，是真理，但是让他接受就跟换他的五脏六腑一样，就痛苦到这个程度，他没法接受，这就不能怪神不拯救这类人了，只能怪他自己没福，接受不了真理。那对于这些人，在神那儿他们只是接受到神的责打、责备这一层作工，仅此而已，再往下是神的审判刑罚、熬炼试炼，审判刑罚这是一关，到熬炼试炼这是又一关，能进入这两层的人跟仅仅到了责打、责罚这一关的人是不是有区别？肯定有区别。神在他身上只作到责打、责罚这一步，不往前再作了，这说明什么？就这样的人神没法拯救。有些人经常说“我熬啊”，熬什么？熬工作，熬前途，熬房子，熬对象，熬情感，什么都熬，最后什么结果？与真理无关，与神作工无关。你那熬就是瞎熬，只是人在挣扎，在靠时间，根本没有祷告寻求真理的过程，这就不是熬炼的熬，因为那不是神作的，与神无关，那是你自己在熬自己，不是神在熬炼你。刑罚审判这一关你还没过呢，你还让神熬炼你，你都没资格被神熬炼。熬炼，是一般人能受得了的吗？是一般人能接受的吗？是神赐给一般人的吗？绝对不是。神责罚一个人以后，如果因为他的狂妄性情，因为他的刚硬，因为他的诡诈、邪恶或者各种性情，神在一个事上或者在很多事上对他有审判、有管教、有明显的责打，让他知道他因为什么被神管教，由此人产生了对神真实的认识，产生了对自己真实的认识，性情也产生了真实的变化，然后逐步地对真理有了真实的顺服，这样的过程才是神审判刑罚一个人的过程。神作这样的工作是在什么基础上作的？这得具备一个条件，这样的人必须能在神家中合格地尽本分，这个合格不需要更多的条件，就是有顺服、有忠心这两条，然后这个人本身还得具备良心、理智，具备良心理智的人才具备了接受真理的先决条件。具备了这两样的人，在接受神的责打、责罚时能够寻求真理，能够顺服，之后神才会作审判刑罚的工作，这就是神作工的步骤。但是，一个人如果在神家中从来不能忠心尽本分，对神的主宰没有丝毫的顺服，也没有达到合格地尽本分，那这样的人临到的一些不顺、显明或者对付修理充其量也就是神的责罚、管教，根本不涉及审判刑罚，更不涉及熬炼试炼，也就是根本就不涉及神成全人的工作。 　　刚刚交通的这些涉及到神成全人、拯救人的作工，涉及到神的作工方式与作工对象，还有神作审判刑罚、试炼熬炼的工作都作在哪些人身上，以及作在人身上的时候人的生命进入到什么程度了，还有就是人最起码具备怎样的实质、具备怎样的条件才能接受神的审判刑罚。那在这里人的观念是什么？“只要是跟随神的人，只要是听过这道的人，只要是接受了神这步作工的人，那必然会受到神的审判刑罚，紧跟着神的试炼熬炼也就会来，所以我们这些人常常临到神剥夺家庭，剥夺情感，剥夺前途，随之人就不断地熬情感、熬地位、熬前途，这些就都来了。”这些说法准不准确？（不准确。）人能把神作工中的其中一个字变成人认为的一种属灵术语，这是因为什么？事实上人的熬都是在挣扎、靠时间，没有丝毫意义，但是人却把它变成神的熬炼了，这是大错特错的事，这是一种误解。这个误解是怎么产生的？人对真理不明白，人就产生了这样的误解，之后人就肆无忌惮地到处乱宣传、乱散布，最后就产生了各种“熬”的说法。所以，我常常听到下面的人说，“那个人又消极了，被撤换了正熬地位呢！”这熬地位不是试炼熬炼，只是人的地位、情感受到挫折失败时的挣扎。人所说的熬跟神所说的熬炼既然有出入，这里肯定有其真实的一面，那真实的一面到底是什么？首先人得明白，神要试炼熬炼一个人，神在试炼熬炼之前神会作大量的准备工作，一方面是他要选人，他要选对的人，刚刚咱们讲了神眼中的对的人得具备几样条件，首先在人性上最起码得具备良心、理智，再者尽本分有忠心、有顺服，能达到合格地尽本分，然后还要经过多年的对付修理、管教、责打。管教、责打可能你们不太清楚，概念性不是很强，这对人来说应该是比较无形、比较抽象的。修理对付这个都临到过，而且都没少临到，因为对付修理人能听得见，也能感受得到，有明确的语言，有明确的语调，人知道是怎么回事，这就是明确的对付修理。人做错事，或者违背原则，或者胡作非为，或者独断专行，做出一些对神家利益、神家工作有害的事情，受到对付修理了，这就是对付修理。那责罚、管教呢？好比说一个人原来当组长，但之后不胜任，没有忠心，做了一些违背真理原则、违背教会规定的事被撤换了，这是一种责罚。不管是教会处理的，还是某个人撤换的，总之在神那儿看这是神作的，是神作工中的一部分，这是一种责罚。还有人平时情形好的时候很有亮光，也能有新的看见，但是因为一些情形或者因为某种原因作工作一塌糊涂，被显明了，这是不是一种责罚？（是。）这能不能算是审判刑罚呢？到现在为止，这还不算是审判刑罚，所以更谈不上是熬炼试炼，这是人在尽本分的过程当中受到的责罚。责罚的表现有时候是临到病痛或者做事总出丑，或者在自己曾经很擅长的事上摸不着边了，不知道怎么做了，这是一些责罚，当然还有一些是借着旁边人提示或者借着什么事的显明让你出丑，让人回到深处省察、反思，这也是一些责罚。那如果有神的责罚，这是好事还是坏事？理论上来说这是好事，不管人能不能接受，这还是好事，最起码证明神在对你负责任，神没有离开你，神在你身上有工作、有提示、有引导。他在你身上有工作，这就证实了神还没有要放弃你的意思，其中有一层意思就是神接下来可能会继续责罚、管教你，也可能你的表现好，你走的路途对，神会给你审判刑罚，以后的就不说了，往近了说，神会多次责罚、管教你，然后因为你追求真理，因为你有顺服，因为你是对的人，神会对你有审判刑罚，这是最初步的。那最初步的现在你们多数人是不是都已经经历到了？还是有些人感觉还没有经历到呢？（经历到了。）多数都是良心有责备，感觉到神的话就在耳边或者在心里提示：我不应该这么做，这是悖逆。这是话语的提示、劝勉、警戒，是吧？经历到对付修理的，这个可能不少，经历到神的责罚、管教的就少一些了，是吧？少意味着什么？意味着更多的人离神的审判刑罚还有距离，那离神的试炼熬炼差距就更大了，就更遥远了，那之前人所认为的“神审判刑罚我了，你看我嘴都起泡了，神审判刑罚我了，我做一个错事，说了一句错话，头疼了好几天，这下我可认识到什么叫神的审判刑罚了”，这是不是误解的话？这个误解也会产生一些副作用，“说错一句话神就管教了，管教得嘴咧得就跟中风似的，疼好几天哪”，这个误解就是对神所作的产生了一种与神所作的不相符的认为，最终所得的与神所要要求你得的一样不一样？效果肯定有差距。多数人经历到了神的责罚、管教，经历到了对付修理，经历到了话语的提示、劝勉，那为什么经历到这一步了人还没有经历到审判刑罚呢？为什么这些不是审判刑罚？为什么对付修理跟话语提示，还有管教、责罚不算是审判刑罚？从人能经历到的话语提示、对付修理、责罚管教这三样事来看，所达到的果效是什么？（外表行为的约束。）对了，外表行为有约束了。 　　人经历到话语的提示、对付修理还有责罚管教这三样作工，人在行为上发生一些变化了，这代不代表性情上有变化了？（不代表。）有些人说了，“我们信神这么多年，道也听了这么多，居然性情上还没有变化，这不是冤枉我们吗？光是行为上有点变化了，这不是太可怜了吗？这什么时候能蒙拯救啊？”那咱们现在就说说经历到这几样神作工的人都有哪些收获与变化。刚刚有人说行为上有些变化，这是笼统地说，具体地说，人到神家刚尽上本分的时候，没有对付修理，每一个人都跟刺头似的，都想自己说了算，“什么神家的规矩、原则？我想怎么做就怎么做，信神了，神家讲人权，是自由的！”经过一番对付修理、管教，再加上交通、听道，最后不太敢了。其实，也没有完全老实，就是懂点事了，明白点道理了，别人一说点道理，“行行行，对对对！”虽然没太听懂，但是能接受，这是不是老实多了？他能接受，这就说明他在行为上已经发生一些变化了，这个变化是怎么来的？神话语的劝勉、提示，再加上安慰，然后再给点规矩，告诉你“这事必须得这么办，不这么办不行，能不能接受啊？”琢磨琢磨，“不能接受也得接受，咱说了不算，真理在那儿摆着呢，谁敢反对？”因为这个原因，说神家神为大，真理为大，真理掌权，因为这个理论基础把有些人唤醒了，让有些人明白了信神到底是怎么回事。人从一个野蛮的、放荡的，根本就不受约束的，不懂什么是规矩，不懂什么是信神、什么是神家，也不懂什么是在神家尽本分的原则，这样一个什么也不懂的人，带着好心、热心，带着伟大的志向、愿望来到神家之后，接受了神话语的提示、劝勉、浇灌、喂养、对付修理和责打管教，人性里发生一些变化了，什么变化呢？明白点做人的道理了，说“过去做人那是畜生，没有人样，张狂，野蛮，七个不服八个不忿的，说话没有人样，做事也没有规矩，也不懂得寻求，觉得信神就信呗，神让做什么就做，神让往哪儿去就去！”就是一股野蛮劲儿，他认为那是忠心，那是爱神，现在把那些东西都否认了，知道那些都是撒但的行为，信神的人应该听神的话，尊真理为大，凡事让真理掌权。这些话不管在人内心深处扎根有多深，起到了多大的作用，总之，每一个人在理论上、在内心深处已经明白、认可了，已经在内心深处接受了这话是对的，这话是真理，是正面事物的实际。然后经历了一些无形的责打、管教，在意识当中对神产生了一些真实的信，从起初渺茫的想象到现在感觉到好像有神，当人产生这些东西的时候，人性里的一些思想观点、一些道德标准，还有人性里的一些思维方式就在逐步发生变化。好比说，现在让你做诚实人，你还能撒谎，还能有诡诈，但是你心里知道诡诈不好，知道撒谎欺骗人、欺骗神不是正道，那是邪恶的性情。虽然现在你觉得自己约束不了自己的狂妄，常常流露，也常常悖逆神，还常常沾沾自喜，总想独断专行自己说了算，但是总觉得这样不好，这就说明你在行为上已经逐步地发生变化了。虽然性情没有经过审判刑罚，还没有变化，但是真理、神话已经在内心深处一点一点地引导、改变你的行为，在影响你的行为，这么一影响，让你越来越有人样，让你的良心逐步有知觉，就是做一个事如果违背良心的话，你心里会不舒服，一提到那个事，你心里就有感觉，不是那么麻木，你不抗拒，也不是那么顽固。虽然你不能马上改变这方面的性情，但是一涉及到你性情的东西，或者点到你的情形与你的情形相结合的时候，还有你自己意识到你有这个情形的时候，你里面是有知觉的，这个知觉在改变你的行为。行为的改变仅仅是行为的改变，虽然正在发生，也在继续发生，但是不代表有性情的变化，这完全不是性情的变化。有些人听了也可能觉得不太舒服，说：“这么大的变化还不是性情上的变化，那到底什么是性情上的变化？到底怎么做才是性情上的变化？”这个咱们先不谈，咱们还是谈刚刚说到的已经起到的变化，就是神话、神所作的这一切在人身上已经起到的作用，已经达到的果效。人在努力地改变自己与真理不相符的思想观点，临到事的时候，人会有知觉，会对号，说：“这个事与真理不相符，但是我的观点还没法放下，还存在着。”你仅仅是已经见识到了，已经得知了你的观点与神的话不相符，但是这证不证明你的观点已经改变了呢？证不证明你的观点已经放下了呢？不证明。你的观点没有改变，也没有放下，这就证明你的性情还是原封未动，还没有开始发生变化，仅仅是你的意识、你的内心已经把神的话当真理了。当真理的那一层是什么？仅仅是理论而已，没变成你的生命，没变成你的实际，当变成你的实际的时候，你的观点就会放下，你就会运用神的观点去对待一切的人事物，对待身边所发生的事情，是吧？ 　　现在，你们所处的地步是什么呢？就是你已经认识到你的观点不对了，但是你还能凭你的观点活着，还能用你的观点来衡量神的作工，用你的观点来判断、思想神所作的一切、神的主宰还有神给你摆设的环境，用你的观点、用你的方式来对待神的主宰，这是不是在实行真理？这是不是性情变化之后达到的果效？还不是。你现在仅仅是承认神的话好、神的话对，从外表行为上来看，你不做违背神家工作原则、神家工作安排、神家规定或者是能让你受到对付修理的这些事了，就是你已经从一个外邦人变成了一个神家中的外表有点圣徒体统的人了，你从一个根本就是以撒但的处世哲学、撒但的理念、撒但的知识活着的人，变成一个听了神话之后觉得神话好、神话对、神话是真理，自己想要按着神话活着来接受神话作生命的人，是这么一个过程，仅此而已。所以，在这个期间，你的行为、你的做事方式肯定会发生一些变化，与之前肯定是完全不一样的，但是不管怎么不一样，不管不一样的东西有多少，在神那儿看，你能有这些表现也仅仅是行为上的改变，思想观点的改变，作法的改变，还有内心意愿的改变，志向的改变，仅此而已。你可能现在一口气或者是一努力能为神把命献出来，但是在你自己特别不喜欢的一个事上让你绝对顺服神你却达不到，这就是行为与性情变化的区别。也可能你的好心让你的行为能达到马上为神舍命，说“鲜血流干了我都心甘情愿，这一生我无怨无悔！我不结婚，我放弃世界前途，我放弃一切荣华富贵，接受神给摆设的这些环境，世人的讥笑、毁谤这些我都能忍，都能接受”，但唯独神摆设一个环境不合你的观念，你就能站起来与神叫嚣、对抗，这就是行为与性情变化的区别。也可能你能为神舍命，舍弃你最爱的东西、最爱的人，甚至是内心最难割舍的一种东西，但是让你对神说一句最诚实的话，做一个诚实人，你却很难做到，这就是行为与性情变化的区别。也可能你这一生都不贪享肉体安逸，不吃好的也不穿好的，每天都是那么劳累，都是那么辛苦，你能忍受肉体所给你带来的各种痛苦，但是面对神不合你观念的主宰的时候，你却不能理解；当你不能理解的时候，你对神产生了埋怨，产生了误解，这个时候你与神之间的关系越来越不融洽，一直达到你想远离神，想背叛神，不能完全顺服，这就是行为与性情变化的区别。你都能为神舍命了，你为什么就不能对神说一句实话呢？你都能把一切身外之物放下了，为什么你对神交给你的托付、交给你的任务，你就不能忠心不二呢？你都能为神舍命了，为什么当你流露情感的时候，当你维护人际关系的时候，你就不能站起来维护神的工作，维护神的利益呢？你都在神面前许下誓言了，说一生为神花费，无论受什么苦你都能接受，为什么一次撤换就能让你消极得多少日子都爬不起来呢？心里满了抵触，满了埋怨，满了误解，都是消极，这是怎么回事？这就是行为与性情变化的区别。 　　你们现在是不是多数都处于好的行为很多，真实的顺服与寻求真理几乎没有？（是。）这就是区别。根据这一条来看，很多人处于行为在发生变化，思想观点也发生了一些变化，也有意愿、有志向愿意接受顺服神的主宰，而且没有丝毫怨言，是在这个阶段。基于这个，神在多数人身上所作的工作有没有审判刑罚？就是神有没有开始在多数人身上作审判刑罚的工作？（没有。）很不幸，是吧？你们之前所说的那些都不是。你只要还没有经历过神的审判刑罚，那你的性情就没有开始变化，你的性情没有开始变化，那你所认为的变化仅仅是行为上的变化。行为上的变化有你自己配合的功劳，有人性好的那一面，还有神作工的果效，但神要拯救人，神就只盼望作到这个程度吗？（不是。）那神接着要怎么作呢？神拯救人主要作的工作是什么？（审判刑罚。）神拯救人主要的方式是审判刑罚，但是很不幸的是，现在的人几乎还没有一个人能接受到神的审判刑罚。所以说，神成全人、拯救人的工作，神变化人性情的工作还没有正式开始。因为什么没有正式开始？因为神的这个工作还没有办法实施在人身上，没有办法落实在人身上，按人现在的情形、人现在的身量和人现在所能达到的、所能够得上的标准神没法作。那神没法作难道神就不作了吗？不会，神在等待。等待是什么意思？好比说开一个宴会，人还没有到齐，菜都准备好了，现在在做什么？（等待。）那在等待期间做点什么？等待不是闲着，这个等待只是一种说法，那这个等待的实质是什么？具体内容是什么？就是收拾收拾，整理整理现场。那这话翻译成现实的说法，神在作什么？就是洁净教会，把那些打岔搅扰的，敌基督、邪灵、恶人，不是真信的，连效力都不能效的都清理出去，这就叫清场。那清场是这个期间的主要工作吗？不是主要工作，在这个期间，神还是会用话语提示、浇灌喂养、对付修理、责罚管教等这些方式继续地作在这些人身上，作到什么程度？就是人具备审判刑罚的基本条件了，神才开始作审判刑罚的工作。神作什么事他有火候，他不乱作，他的经营工作是随着他的计划来的，他作什么事是有步骤的，这个步骤是什么？就是在人身上作什么工作，达到什么果效，他是看见果效了再作下一步。怎么作能达到果效，要说哪些话，要作哪些事，神自己心里有数，他是按着人的需要作，他不是乱作。神作哪些事在人身上能达到果效他就作哪些事，作哪些事跟果效无关他绝对不作。好比说，教会需要一些反面教材让神选民长分辨，教会就会出现一些假基督、敌基督、邪灵、恶人，还有搅扰打岔的，让人长分辨，神选民如果明白真理会分辨了，这些人没用了，教会立马就给清理出去了。神的工作是有步骤的，这步骤是根据人的需要，但是人到底需要什么人自己迷迷糊糊的不知道，神这儿就一个劲儿作，不厌其烦地作，这就是神的大爱。你看修理对付一个人，上次犯错对付了，下次又犯错了还对付，再显明，不厌其烦地作，一直到这事人认识到了，不再麻木了，一临到这事就像碰着火炭那么敏感，这就可以了，神就不作了。再临到这些事你自己能独立处理了，神就不用操心了，证明神的话、神让你明白的作到你里面去了，神就不再作了，这就是步骤。步骤代表神的实质，这是神的智慧，这是不能否认的，这个是百分之百肯定的。 　　刚才说到神的作工步骤，神的作工步骤与什么有关系？（人的性情变化。）与人的性情变化有关系。神作工作不是让人有点行为上的变化、懂点规矩、有点人样就大功告成了，如果那样的话在恩典时代工作就已经结束了，神要的是什么？（性情变化。）对了，性情变化才是真正蒙拯救的人所该具备的。刚刚咱们也说了一些行为上变化的表现，能为神舍命，对神的托付却不能有忠心，这就是性情上还没有达到变化，光是行为上可圈可点了，看起来比较合乎圣徒体统了，行为上比较有人性了，有点尊严、人格了，但是，无论多好的外表行为，如果不是内心深处、不是本性实质所支配的，与自己的本性实质不是相合的，与性情变化无关，那就不是神所要的。这么看来，你们现在所表现的，无论做事多么中规中矩，无论多么听话，无论怎样能舍命，有多大心志，达没达到神满意呢？达没达到神的要求呢？（没有。）人现在都这么听话了，怎么还没达到神的要求呢？现在的听话是不是顺服？（不是。）现在的听话仅仅是有点理性了，这还都是神管教出来的，神话苦口婆心地说才唤起了人的良知，唤起了人的人味，人做事有点规矩了，做什么事知道问问了，做坏事有点责备了。总之，行为的变化够不上神审判刑罚的条件，神不要人行为上的变化，神要的是人的性情变化。那性情变化到底有哪些表现，行为变化到什么程度才能够有资格接受神的审判刑罚，就是神进一步地在你身上作拯救、成全的工作，有一个什么样的信号、什么样的标准，知不知道？（借着神的责罚管教，人的良心理智开始一点一点恢复，包括人产生的行为上的变化，就像神最近关于忠心尽本分方面的交通很多，觉得这方面是我们的需要，也是我们能开始得到神的审判刑罚的一个基础条件。）你们认不认同这种说法？（认同。）挺好，但是这只是其中一项。神在人身上作审判刑罚的工作之前，神会衡量一个人，怎么衡量呢？他有几个标准，就是看这个人对待神所给的托付的态度是什么，能不能达到忠心，能不能达到尽心、尽力，总之，就是看你能不能达到合格地尽本分，这是其中一项。这一项也是第一项，这一项直接涉及到人信神的生活与日常所从事的工作，那神为什么把这项作为一个条件，作为一个衡量的标准呢？当神托付给人一件事的时候，人是什么态度很关键，说这个事是神托付的，人如果有良心的话怎么对待，没有良心的话怎么对待，人有理性的话怎么对待，没有理性的话怎么对待，有没有区别？（有。）一个是有良心，一个是有理性，良心、理性这是人性里该具备的，但不是光良心有点知觉就行了，你恢复良心、理性，你就够人的模样了？就达到有真理了？还不行，神还得看你在尽本分期间走什么样的道路。 　　那人走什么样的道路是神所要求的，能达到神所要求的标准？首先，在尽本分期间人不能作恶，一作恶就全完了；另外，在尽本分期间，在对待神所给你的托付上，你除了用良心、理性对待之外，更多的是你能寻求真理，明白神的心意，无论是在什么环境下，不管临到你的事是怎样的情况，你都能有顺服的态度。神在这个标准上要的是你的态度，这个态度代表什么？它实际的一面是什么？就是你得把神的话接受过来，因为生命进入浅，身量还没有达到，所以对真理实际的那一面认识得还不够深，不够深你还能顺服，这就是态度。在你能达到完全顺服之前你必须先得有一个顺服的态度，顺服的态度首先就是得接受，接受神的话是对的，把神的话当真理，把神的话当成你实行的原则，即使你对原则掌握得不好，你当规条守你也得能守住，这是一种态度。因为现在你的性情没有变化，你能达到这个，在神那儿看你有这样的态度，有这样的心态，说“我不明白那么多真理，我就知道神告诉我怎么做我就怎么做，我也没有那么多花花肠子，我不研究，那不是我该做的”，这就是一种顺服的心态。有些人说：“那不行，走错了怎么办哪？”神还能错吗？“我不管神的对错，那不是我的责任，我只管听话、顺服、接受，跟着神走，这是我受造之物该做的”，顺服就应该有这样的心态，具备这样的心态之后人才能得着真理。你要是不具备这个心态，你说“我这人眼睛里不容沙子，谁想糊弄我可不行，我精着呢，用这话来骗我让我什么都顺服，那不行。什么事到我这儿我就得研究研究，分析分析，什么时候我自己能够接受、明白了我才能顺服”，这是不是顺服的态度？这是不顺服的态度，就是心里没有顺服的意思，“神？神我也得研究研究，天王老子到我这儿都得这么过，你说话就没那么好使，我是受造之物这不假，但我也不是傻子，你别拿我当傻子蒙”，这就完了，这就不具备接受真理的条件了。这样的人有没有理性？（没有。）这就是畜生啊！人不具备这样的理性就不可能达到顺服，达到顺服首先得具备顺服的心态。神的一个意念全人类猜六千年也没猜明白，那神怎么作是你一时能看明白的？你看不明白，很多事神作了几千年，神已经向人类显明了，但神不直说，不明明白白地告诉人，人还是不明白，也可能现在你字面上明白了，但二十年之后你才能真正明白一丁点儿，这就是人类与神的差距。所以说，基于这一点，人就应该具备理性，具备顺服的心态。咱们人就是个蚂蚁，就是个蛆虫，还想测透造物的主，说“什么事都得让我明白明白，你不是说你是真理吗？你是真理你就应该说清楚，别掩盖！”这不是掩盖，但现在告诉你你能不能明白？如果两千年前神把现在的工作告诉给当时的人，他们能不能明白？就是当时恩典时代主耶稣作了罪身的形像，作了全人类的赎罪祭，当时跟谁说谁能明白？到现在，你们这些人也就是有一点概念性地懂得了这些道理、理论，但是神真实的、爱人类的那个心意，神当时作事的那个源头、计划，人类永远永远都不明白。这就是真理，这就是神的实质。你想测透造物主，这太没理智了，你太张狂，太不自量力了，别想测透，咱们能明白点儿就不错了，明白点儿对你来说就已经得很多了。所以，有顺服的心态这是绝对理性的作法。具备顺服的心态，具备顺服的态度，这是每一个受造之物都应该做到的最起码的一条。 　　那具备顺服的心态，达到合格地尽本分，忠心尽本分，这得需要多长时间，有没有年限？没有年限，这根据个人的追求，根据个人的心志，根据个人对真理的渴慕程度，也根据个人天生具备的良心理智，还有悟性、素质。具备了顺服的心态之后，紧接着人在言谈举止上、在行为上会发生进一步的变化，哪些变化呢？在神来看你基本上是一个诚实人了。什么叫基本上呢？就是在你的言谈举止当中有意撒谎的成分少了，百分之八十都是实话，有时候因为痞性，因为环境，或者因为某种原因无意中撒了一点谎，内心还挺难受，像吃了死苍蝇一样难受好几天，然后在神面前悔改、认错，过后再临到那类事逐步地会越来越轻，情形会越来越好转，这在神那儿看你基本上就是一个诚实人了。有些人说：“基本上是诚实人，那性情不就变化了吗？”是不是这么回事？不是。在神那儿看做诚实人只是在行为上开始有了质的改变，就是诚实的话越来越多了，如果问他“这事是不是你干的”，他就是掌嘴也能说实话，甚至说了要承担大责任，要杀头，他也能说实话，这就是对待神话的态度，这就已经很坚定了。无论什么时候，神对你所要求的其中一项的实行标准在你那儿不在话下了，就是很自然地能达到了，能实行出来了，不用外界环境的约束或者旁人的指点，也不是因为怕神管教或者感觉神在旁边鉴察，也不是因为怕良心责备，更不是怕第三者看笑话或者监督，不是因为这些，自己就能主动省察自己的行为，衡量自己行为的对错，衡量自己的行为是否合乎真理，是否让神满意，那你这个做诚实人的标准在神那儿就已经基本合格了。这是第几条了？第一条是合格地尽本分，第二条是有顺服的心态，顺服的态度，第三条呢？（基本上是一个诚实人。）基本上是诚实人。做诚实人，这是神要审判刑罚人的先决条件的其中一项。这一共是三条，是吧？ 　　咱们现在说的是人主观方面有哪些表现、配合，像顺服的心态，这是人主观方面达到的结果，能做诚实人，是诚实人了，这也是主观方面达到的结果，还有一个最主要的，咱们再接着交通。人从开始信神到走到最后，这一生当中人悖逆神的行为多不多？人做错的事多不多？（多。）人有良心，有理性，这是一个神拯救的人最起码该具备的，如果一个有良心、有理性的人做错事了从来不知道悔改，这是什么东西？从来不知道悔改的人能不能回头走神所告诉他走的道路呢？能不能回转呢？不能，永远不能。这一条是什么？（有悔改的心。）一个人在跟随神期间，因为愚昧，因为悖逆，因为无知，还因为人的各种败坏性情，人常常流露悖逆，还有对神的误解，甚至埋怨，有时人走了一些偏路，甚至有的人一度消极怠工，对神埋怨，失去信心，在这一生当中，人在好几个阶段都常常产生一些悖逆行为，人心里有神，也知道是神，但就是转不过那个弯来，也能顺服，就是不能从内心接受。为什么不能从内心接受呢？有的人说：“我什么都知道，就是不能放下自己所做的来到神面前跟神认错，说我不再那样做了，神你让我怎么做我寻求你的意思，你让我怎么做我就怎么做，我之前不听话、幼小、悖逆、愚昧，我现在认识到了。”这是一种什么态度？一个人具备了良心，具备人性的理性，也具备了渴慕真理的心，但是在做错的事上从来不知道回转，认为以前的事过去就过去了，心里从来不认为自己是错的，这是一种什么性情？是一种什么行为？这种行为是什么实质？（刚硬。）刚硬，一条道走到黑，神不喜欢这样的人。回想约拿去告诉尼尼微人时是怎么说的？（“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4））神告诉尼尼微人这句话后，尼尼微人是什么反应？他们一看，“神要灭我们了，赶紧披麻蒙灰认罪吧！”这就叫悔改。这一悔改，对人来说是个极大的机会，什么机会呢？活下去的机会，就是无论你尽本分还是追求蒙拯救，没有这个悔改你很难走下去。在每一个阶段，神在你身上作的一些管教也好，责罚也好，或者提醒、劝勉也好，只要你与神之间发生了冲突，在你那儿从来是没有回转的，你一直坚持自己的想法，一直坚持自己的态度、观点，虽然说你的步伐是往前迈的，但是之前你与神之间发生的冲突、误解、埋怨，你的悖逆，在你那儿其实并没有解决，你没有回转，在神那儿是会记住你的。虽然你没有放下你手中的活计，你能够守住你的本分，接受神给你的托付，对神所给你的托付有忠心，但是有一条，你与神之间发生的争执在你那儿永远是个结，你没有把它打开，你没有把它放下，你还认为神是错的，你是冤枉的，这就还没有回转。为什么神很看重人的这一点呢？一个受造之物对造物主应该有的态度是什么？就是造物主无论怎么作都是对的，这一点如果你不能认可的话，那造物主是真理、是道路、是生命在你这儿就是一句空话，在你这儿是一句空话，那神能不能拯救你了？（不能。）你不够格，神不拯救你这样的人。有些人说：“神要求人要有悔改的心，要知道回转，那我有很多事还没有回转，现在回转来不来得及？”来得及。有些人又说了，“那来得及，我回转什么呀？以前的事都过去了，也忘了。”不对，没过去，你的性情只要一天没变化，你只要一天没认识到你做的不合真理的地方，不能与神相合的地方，你与神之间就还有结，这个事就没有解决。这个性情在你里面，这个想法在你里面，这个观点与态度在你里面，当有合适的环境出现的时候，你的这个观点就又出来了，你与神的结马上就爆发出来了。所以说，以前的事你可以不解决，但是接下来要发生的事你必须解决。怎么解决？你回转，放下自己的想法、意图，你有这样的心，当然这也是一种顺服的态度，但是，其实更贴切的是人对待神、对待造物主的一种回转的态度，是对造物主是一切正面事物的实际，对造物主是真理、道路、生命这个事实的一种认可。你能回转，就证明你能放下自己认为有理的东西，自己认为对的东西，或者其他人都认为对的东西，你能有这样的态度，就证明了你对造物主身份的认可，对他实质的认可，神是这么看的。所以，神把这一条看得特别重。这一条重要不重要？（重要。）有些人说：“如果人没做错什么事，他回转什么呀？”即使没事你也得先明白这方面真理，这是你应当做的。就像你吃饭，还没吃之前你最起码得知道哪些饭对人有益处，哪些饭对人没有益处，吃多少合适，你最起码得知道这个道理，到吃的时候你按这个原则吃就对了，保证对身体健康有益。当你注重这个的时候，这些事就会不知不觉浮出水面，让你发现你与神之间其实并不是那么单纯的神与人的关系，神还是神，但你就不是受造之物了。 　　人在哪些事上没站好自己的位置，没做好自己该做的，这里面就有结，就有问题该解决。那该解决的时候人应该怎么做，应该具备什么样的态度？首先得有回转的心，是吧？回转的心，现在这么说是个理论，怎么实行啊？比如说，教会里有一个上层带领，当了二十年的带领后，因为素质差不能胜任工作，也作不了实际工作被撤换了，撤换之后特别消极，这个消极里面有哪些成分？如果撤换之后，按照咱们刚刚说的这几条，还能合格地尽本分，有忠心，有顺服，有回转的心，他应该怎么做，应该有哪些表现？首先他应该说：“神作的没错，我素质这么差，这么多年什么实际工作也没作，把神家工作和弟兄姊妹的生命进入都给耽误了，神没开除我就不错了，我这脸皮还挺厚，一直在这个地位上撑着，还觉着自己作了多大工作似的。”他心里能产生懊悔，这是不是一种有回转之心的表现？首先能这么实行，就是有回转的心了。其次，他如果说，“我素质差，以前没做好，那现在我能做点什么呢？信神尽本分，这个本分也不是指做带领，本分就是我能做点什么就做点什么，能写文章我就写文章，能浇灌新人我就浇灌新人，神对尽本分的要求是达到合格尽本分，那我也往这方面够”，这又是一方面表现了。另外，他说：“那些年我在带领的位上尽追求地位之福了，尽追求讲道理、装备道理了，没有追求生命进入，不懂得什么是顺服，这次撤换下来再一看，自己差得太多了，缺少的太多了，神作的没错，我得顺服。以前有地位，别人对我挺好，到哪儿大伙都围着，现在没人搭理了，遭人恨恶、厌憎了，这也是应该的，我该受这个报应。另外，受造之物在神面前哪有地位啊，地位那不是结局、归宿，神给的托付就是让咱们尽好本分，咱们能做什么就做什么。再一个，对神的安排，对神家的工作安排，咱们得有顺服的态度，虽然顺服挺难，但是我也得顺服，神作的没错，咱们有千条理由、万条理由那都不是真理，还是顺服吧！”这些统统都是回转的表现。如果具备了这些，在神那儿会怎么评价这个人？说这是一个有良心、有理性的人，这个评价高不高？（高。）还不太高，仅仅是有良心、有理智，还没达到神要成全的标准，但是对于这样的人已经很难得了。那接下来你怎么追求能让神改变对你的看法，这就在乎你怎么走了。但是，如果这个人他每做一样事与咱们刚刚所讲的每一条都相违背，“没地位了，那让我尽什么本分我也没劲，地位就是我的本分，当带领就是我的本分，当带领当好了就是当大官，管多少人哪，那就是我的赏赐，是我该得的。这些年我做带领受了那么多苦，没有功劳还有苦劳，还说我没作实际工作，我没少作呀，不管达没达到果效，我没闲着，就冲我这个没闲着，神就不能这么随随便便地淘汰我”，这有没有顺服？“让我尽本分？没地位了还让我做这做那的，这不是玩弄人吗？”他尽什么本分都没劲了，这有没有忠心？（没有。）没有忠心，没有顺服，没有回转，什么都没有，可不可怜？可怜，这二十年白信了。就这么听神的话，也给别人讲了不少道，最后连自己这点问题都解决不了，太可悲了！这样还想接受神的审判刑罚，没事还在那儿熬地位，你熬什么也不值钱！别的咱们不说，就神把你从地位上撤下来，你就恼羞成怒，你就较劲，就这一点你就不配做人，你不配是神的受造之物，你还讲什么理啊？你信了这么多年连这点顺服都没有，你作什么工作了？你这些年信神的成果在哪儿？可怜，可恨，恶心哪！给你个地位你就当官做了，地位能代表性情变化了？那不就是神恩待嘛，神恩待你给你这个托付，可惜你把它当官做了，这恶不恶心？在神家哪有官啊？历代圣徒当中也没有一个官，两千年来人都崇拜保罗，但没有一个人说保罗是什么官，所以，“官”这个说法不成立，它不是赏赐，也不是神给你的托付，你得放下，要是总担着你也不好受，是吧？ 　　咱们刚刚讲到有回转的心，这重不重要？（重要。）人有这样的态度太重要了。你要想与造物主之间建立起一层救世主与被救赎之人的关系，要想让神拯救你，你必须得摆正你的位置，必须确定神在你心中的位置、地位。摆正你的位置，你是什么位置？（受造之物。）受造之物是谁啊？是人，不是畜生，无论什么时候你得记着自己是人，你别忘了自己是谁。神给你点恩典，给你点祝福，你就不知道自己是谁了，神跟你说说贴心话，安慰安慰你，高抬高抬你，你就想用脚踩着神，这是什么东西？是不是人？（不是。）神不认你这样的受造之物，一边去吧，认都不认你，神还成全你吗？（不成全。）为什么不成全？你不具备神要成全的条件。能具备回转的心，这个很重要，这是一种心态，同时也是一种态度，这种态度是人在神面前想得到神的拯救，想得到神的成全，人所应该具备的一条重要的实行原则。别觉得自己多么伟大、多么尊贵，别觉得自己多么的正确无误，你不是伟大的、光荣的、正确的，你是渺小的、低贱的，你是经过撒但败坏的受造人类，你需要接受造物主的拯救，你不是已经蒙拯救了，你不是完人，你得具备这个理智。 　　接受神刑罚审判的条件一共有四条，你们把它记住，临到事的时候就对照对照，如果这个事涉及顺服，那你就实行顺服，要有顺服的心态，如果没有顺服的心态，那你就再向旁边的人寻求寻求，旁边的人告诉你得按神的话做，那你按照神的话去做就行了，你别分析，别讲理，一讲理就完了，神恶心你了。神一恶心你，你怎么办？赶紧回转，悔改，咱们不能因为一件小事伤了神的心，然后一再地伤神心，一再地不搭理神，咱们什么也不是，咱们不搭理神，神就不要咱们了。神要是不搭理、不要咱们了，咱们怎么办哪？如果说“神不要我我要神”，这不行，你得回转。你说“我回转，我悔改，神你别不要我，我没有你不行啊”，光说这话也白搭，没用，神不需要你说这好听的话，神要看你的态度，你的实行，你前面所走的道路，神要看你的表现。你别以为神是一个普通的人，三两句好听的话就给说感动了，神不会那样，神看你的态度，你的态度一回转，神看你这个人从刚硬变得能顺服了，能接受了，不跟神顶牛了，你的刚硬有所变化，你知道自己是谁，你还认你的神，紧接着神在你身上就要作一些事。有些时候人说没感觉到神要作什么事，你别凭感觉，你的感觉准吗？神在你身上作了多少工作你感觉到了吗？神伤心的时候你有感觉吗？你什么也不知道，你说不定在哪儿高兴乐呵呢。所以说，你别凭你的感觉去会意神的感觉，也别凭你的感觉去衡量神的感觉，没有用。如果说神不搭理你了，你什么感觉也没有，没有开启，也没得到认可，你该怎么办？记住一条，受造之物该尽的责任、本分得继续，该说实话还得说实话，别因为神不搭理、不要了就把以前的谎话都给捡回来，然后该怎么说还怎么说，如果那样你就彻底完了，这就叫较劲！守住本分，该顺服还得顺服，继续，这样一继续有什么好处呢？神看你回转了，神的心也就柔和下来了，他对你的烈怒、愤怒就一点点地撤了，一撤了对人来说是不是机会？（是。）人的福就来了。什么时候你不凭感觉活着，不看神的脸，而是根据神所说的话，神所交代给你的原则，神所交代给你的本分，神所告诉你该实行、该走的路，凭这些东西活着了，不管神理不理你，你该怎么做还怎么做，神就认可你这个人了。怎么认可了呢？就是无论神在你身上怎么作，神理不理你，在你身上有没有恩典祝福，有没有光照开启，有没有看顾保守，你感觉到了多少，不管神怎么作，你就一个劲儿，就是你守住了一个受造之物该守的位置，你把神的话当成你人生的目标方向，把神的话当成真理了，当成你人生最高的至理名言了，这一表现的实质就是在你心中认可了造物主是你的生命，是你的神，这样神就放心了，你就是一个独立的在神面前能够正常生活的人了，这样的人就具备了性情变化的基本条件了。在这个基础上，人所明白的、人所达到的变化能不能够得上性情变化？还够不上。所以说，你的态度，你对造物主身份的认可，对自己本分的态度，还有对待真理能回转的态度，你具备了这些之后，神就要在你身上作审判刑罚的工作了，蒙拯救就从这儿开始了。有些人说：“那具备这些是不是就已经性情变化了，都这么多变化了，还审判刑罚什么呀？”那审判刑罚的是什么？（人的本性。）是人的本性实质，就是咱们说的七方面败坏性情。人具备了这些，能达到这些了，这算什么？人里面有没有哪一方面的性情有深入的、系统的变化？（没有。）没有从根源上的变化，也就是在神没有作审判刑罚的工作之前，你对你某一方面的败坏性情的认识永远浮在表面上、字面上，跟自己对不上号，离得很远，差距很大。所以说，在神没有作审判刑罚的工作之前，不管你认为自己多好，多老实，多么中规中矩了，多么能有顺服的态度了，你得知道一点，你的性情还没有正式开始变化，你的那些实行法、那些作法只是行为上的变化，是一个蒙神拯救之人该具备的基本的人性。诚实，顺服，能回转，还有忠心，这几样是人性里该具备的东西，当然良心、理智就更不用说了，这些在神作审判刑罚的工作之前你就得具备。一共有几条？（四条。）哪四条，说说吧。（合格地尽本分，有顺服的心态，基本是诚实人，有悔改的心。）这四条具备了，神就开始在人身上展开审判刑罚的工作了。 　　现在，神在人身上具体怎么作审判刑罚的工作，你们心里应该有点概念了吧？好比说，对于邪恶方面，人常常试探神，常常莫名其妙地想研究神，还有猜忌、怀疑、质疑神的话，猜测神对待人到底是什么态度，这是不是邪恶？人现在知不知道自己的哪些表现是这个性情？你不清楚，在审判刑罚期间神就会在你身上作工，让你亮相，亮你的各种情形，让你自己知道，当然亮相可能你不会太丢丑，就是最起码让你知道神审判刑罚你的是什么。好比说你犯了什么罪行，审判官肯定会告诉你：根据刑法哪章哪节哪条，你犯了哪个错，证词、证人、证物是什么。然后你就在心里琢磨，“这一点不差都说出来了，都是我的错”，你心里就清楚这些事是你自己里面有的东西，这些东西不是一种行为，不是一时的流露，是你的性情。接下来在神作审判刑罚的工作期间，你就会不断地被显明，因为你的性情被对付，你因此而受痛苦，受熬炼。比如说，对神猜忌这个事，这是邪恶中的一种表现，人常常猜忌神，但是人从来意识不到这是邪恶，这个事就得解决。当神审判刑罚你的时候，你一猜忌神，神会让你知道这是邪恶，你活在了邪恶的性情里，你用邪恶的性情来对待你的神，来与你的神较量，来猜忌你的神，你里面也很痛苦，你不想那么做，但是没办法，你有这个性情，神就会摆设环境来熬炼你，让你不知不觉地没有那样的思维，没有那样的想象，这时候人就该受苦了，这时候才是真正的熬炼，是因为败坏性情而受熬炼。那怎么能形成熬炼呢？如果你自己认为它不是败坏性情，说“我没有那个表现，也没有那个情形，我不是那样的人，所以我也没有那个败坏性情，你说的那个情形我不存在”，那神审判你的时候，你受不受熬炼？（不受。）当你承认的时候，神审判你你知道了，你能对上号了，但你还放不下，还活在其中，你摆脱不了，这就形成了熬炼。你知道神不喜欢，神厌憎，你离神的要求很远，你明知道你是错的，神是对的，你却行不出来，却不能遵行神的道的时候，你的痛苦就产生了，你们现在有这样的痛苦吗？（没有。）在性情上最起码没有，在个别小事、作法上也可能会有，但那绝对不是熬炼。如果你们能进入这样的生活，走上这样的道路，说“不再熬情感、熬地位了，而是真的受熬炼了，发现自己真的是与神不相合，败坏性情根深蒂固，怎么脱也脱不掉，让神熬炼、显明吧”，当你活在这样的情形里的时候，你就走上了蒙拯救的道路了。现在这么说，你们可能都挺渴慕那一天的到来，都挺盼望那一天的到来，但是我不知道你们有多少人能够有福享受到这样的待遇，这可是天大的好事啊，也是天大的福气。人蒙拯救不容易，造物主如果真的看中你了，选中你了，说让你做他的跟随者，这才是你蒙拯救的第一步；如果造物主看中你了，说你这个人能有资格接受他的审判刑罚了，这才是第二步；如果你能从神的审判刑罚当中走出来，能够达到性情有变化，与造物主相合，走上了敬畏神远离恶的道路，这才是最后的结果。现在，不知道你们这些人谁能有福走到那一天，不知道谁能有福接受这样的拯救，看面相能不能看出来？看不出来，那叫八卦。看素质能不能看出来？看文化高低能不能看出来？（看不出来。）那看人现在尽什么本分能不能看出来？看人生在什么家庭能不能看出来？有些人说“我家祖宗三代都信主，我在娘胎里就信了，那我肯定能蒙拯救”，这是傻话，太无知了，神才不看那个。法利赛人世世代代都信神，现在怎么样了？做神的跟随者神都不要，彻底淘汰了，与神的拯救工作无关无份了。 　　接受神的审判刑罚涉及到性情变化的这个话题，人会产生很多观念，神对人要求的标准，什么人能接受神的审判刑罚，什么人走上了接受神审判刑罚的道路、走上了被成全的道路，这么讲完之后，人这方面的观念是不是就都解决了？有没有人说“你说的不对，我还是那么想的，我那么想、那么认为才是对的”？这样的人用不用跟他理论？如果你们碰到这样的人，也可以跟他理论理论，看看能不能说服他，能说服更好，说不服就算了，反正也不是他拯救人，是神拯救人，神说了算，他说了不算，他自己不能拯救自己。在神审判刑罚人之前，人会处在很多情形当中，比如说，人常见的消极方面，别人尽本分比他强他消极，别人家庭比他团圆他消极，别人条件比他好点、素质比他高点他也消极，让他起早点也消极，本分累点也消极，本分不累还消极，怎么样都消极。如果这个人特别追求，曾经特别能付代价，有点素质，也能作点实际工作，按着人的观念来说，对这样的人神是不是应该偏待一下，别让他消极，给他点出路啊？按人的观念人应该这么琢磨，说：“这样的人太可怜了，总消极，神怎么也不作工啊！”对于这样的人神怎么作？神是什么态度？神不管教，也不对付修理，神就把他往灰堆里一撂，什么意思呢？就是你总消极，你对神作的都不满，那你找个灰堆自己呆着去吧，眼不见心不烦，神才不作无用功。有些人说：“神不作，那神没有爱呀！”神的爱不是那么表现的。消极这是人里面有问题，就是人不能接受真理，对神所作的一贯不满，而且丝毫不能实行真理，那神还搭理他干什么，这种人是不是不可理喻？对待不可理喻的人神怎么办？你信、你追求你就能得着，神的话对待每一个人都是公平的，你不是接受真理的态度，不是顺服的态度，跟神要求的不相符，那你愿意怎么信就怎么信，你不想尽本分你千万别耍赖，别拿把，你赶紧走，想上哪儿上哪儿，对这样的人神不挽留，这就是神的态度。你明明是一个受造之物，你还总不想做受造之物，总想当天使长，神能搭理你吗？你明明就是个普通的人，你却总想有点特殊优待，做有地位、有身份的人，想一切都比别人强，这就不合理，这就没理智。对于没理智的人神怎么看？什么道理都明白，道也没少听，神对这样的人怎么评价？不可理喻。有些人说：“你说我不可理喻，那我还不效力了呢！”你不甘心效力也不勉强，你赶紧走，你甘心神家还有要求呢，人能蒙拯救这是天大的福气，人可别觉着神求着人，神不求你，你要达到神这几个标准神才开始审判刑罚你。有些人说：“审判刑罚那得受苦啊！”受苦还得有资格呢，你没这个资格神不作，你以为那么简单哪。这样的人他最终要对自己的行为负责任，不管是什么人，对待神是什么态度，只要是跟神所要求的态度不相符，神一律不管，放任自流，神的话摆在那儿，你能做到就做，你愿意做就做，你不愿意做或者你做不到神不勉强，你以为神会跪地求你吗？你以为神会管教你，神会吓唬你、恐吓你吗？绝对不会，神说：“你不喜欢这样，那好，我给你点恩典，你到哪儿快活去吧，赶紧走，不勉强，当然这福也就没了。”不勉强这里面有什么？神不管教，也不责打，也不提醒，也不劝勉，开启光照全没有，人活得可滋润了，尽本分应付糊弄没管教，消极怠工没管教，随意论断神嘴也不长泡，埋怨神、误解神、抵挡神什么感觉也没有，一直到最后作了大恶了，就像前面讲的那位老兄，一瓶止咳糖浆液就换得灭亡的下场都没知觉。按人的观念想象，这么大的事，这么多年过去了，他内心深处应该隐隐地会有一种感觉，会有一种预感，但是没有，神不作。神不作，这是神的一种态度，这代表什么？你们能想象到神内心是怎么想的吗？神已经彻底放弃了这样的人，他为什么能放弃呢？就是他轻视这样的人，这样的人不值得一提，连鸡毛的重量都没有，比蚂蚁还轻，不值得一提。到有一天，这样的人说“我想做神的受造之物，神你要我吧，我认你是我的造物主”，神要不要？不要了。人说“我后悔啊，我现在回转哪”，来得及吗？晚了，有的人眼珠子哭掉了都没用。所以说，什么事临到别冲动，记住我告诉你们的那几条，一冲动惹下大祸就不是一般的事了，就涉及到你的结局了，结局一定，你再想起来“神怎么说的，神怎么告诉的，神的要求是什么，我该怎么做”，晚了。现在神的工作还没有结束，但有些人的结局已经定了，神没有告诉任何人，神也没有声张过这事，连他本人也不知道。 　　我再讲两个案例。前面的案例是那位老兄，这两个案例是两位大姐，一听这称呼就知道位置都不低，就位置不低的人能作出大恶。其中一位大姐她跟一个外邦人打交道，那个外邦人的企业要倒闭了，资金周转不灵，这位大姐在神家做带领，能支配钱财，然后这个外邦人就跟她借钱，这位大姐没问上面自己就同意借了。谁的钱都可以是钱，但神的钱是什么？（祭物。）唯独神的钱不是钱，那是祭物。祭物她动了，而且还不是小数目，动完之后被开除了，这是教会的处理，这是人的处理。开除后，她就开始还钱，“欠神家钱了，瞎做了，这一辈子就还钱吧”，态度不错，这代不代表回转？（不代表。）如果真回转了，神是什么态度？就她这一个行为，有点虎大胆，像二杆子，就代表她的性情，代表她对神的态度。神的钱往那儿一放，神没告诉你怎么分配，也没告诉你说不许动，在她心里就没有底线，她一做带领她就认为有权支配这个钱，她就敢动这个钱，动完之后在神那儿怎么处理？神都没有费劲，教会就把她开除了，就这几十万把她的结局定了，永远地在神那儿剪除，不要了。为什么神能这样作呢？这代表神的愤怒，当然也是神的一种性情，神不容人触犯，你触犯神的性情了，这就越过底线了。行政里有没有这条？（有。）你看她做事的时候神管没管？没管，没拦阻，神没吱声，在她做事的时候没有约束，没有责备，也没有提示，钱就这样借出去了，她正得意呢，教会就把她踢出去了，她就哭鼻子了，紧接着就开始打工还钱。事实上，神看重的是钱吗？不是，他看重的不是钱，而是因为这个钱人所流露出来的对他的一种态度，他看重的是这个。人恰恰因为钱触犯了神的性情，这是不是该死？你消极点，软弱点，或者尽本分有时候有点掺杂，或者有时候站地位享受点地位之福，神当你这是败坏性情流露，但是你动神的祭物，还不跟神商量，在神来看这是什么？这是背叛，这是天使长，天使长是什么性情？它做什么事了神说是背叛？（想当神。）那神的祭物她想支配，她把自己当谁了？（当神了。）当神了，错就错在这儿，所以说她触犯神的性情了。这性质严不严重？定性得准不准确？（准确。）这就没有结局了。没结局了，这是现在看到的，在神那儿定义的，以后要经历什么惩罚那就是以后的事了。这是其中一位大姐，这位大姐胆儿真大，还能骗，还能胡作非为，还不记后果，又蠢，又坏，又张狂，她有没有一点顺服？有没有一点寻求的意思？没有，她想支配神的祭物、神的东西，不经任何人同意，未与任何人商量、交通，自己就全权处理了这个事，处理完之后的结果就是这样的。那有些人说，“难道动神的祭物就触犯神的性情了吗？”是不是这样？对待神的祭物神家有规定原则，神的祭物怎么分配，教会有原则，你按照原则做神不干涉这些事，你如果不按原则做，你非要胡作非为另搞一套，独自地、私自地处理这些事，这就触犯神的性情了。这是一位大姐大的故事。 　　第二位大姐大的故事也是关于祭物方面的。事情是这样的：咱们买了一处房子作教堂，那处房子需要装修一下，这一装修得需要人管理，需要买材料，设计，得花钱。因为是神家的工作，涉及到神的经营，那肯定花的是神家的钱，是神的祭物，这个钱是根据神家原则合理合法地运用，正当地运用。咱们这位大姐大那时候是带领，她负责这个工程，然后她找了一个刚信的来做这个活儿，那人像个外邦人一样，后期她就跟这个外邦人勾搭，买了很多高档的用品，花了很多冤枉钱。这不是骗神家钱吗？这是骗神的祭物，挥霍神的祭物啊！这个外邦人从中挣了不少钱，他能挣这个钱跟这个大姐大有没有关系？（有。）这是大姐大一手促成的，她就认可做这个事，她就出卖神家的利益，使神家利益受亏损了，而且损失了很多。她在做这个事期间，神有没有责备她？（没有。）她没有知觉，怎么看她没有知觉呢？有些事实是可以证明的，就是她从一开始就能看清那个外邦人要干什么，但她不限制，而是纵容，默认，一个劲儿地往里投钱，结果钱越花越多，最后活儿做得还不怎么样。她能看明白，她却还往里投钱，神在这时候作没作事？人的观念想象是什么？神的钱神应该负责，神应该阻止她，这是人的观念，但神没有这么作。等这个工程完工后，神家经过调查发现损失了不少祭物，这个大姐大该怎么处理？（开除。）神没作什么事，教会又给踢出去了，又一个大姐大开始还钱了。这事该怎么定结局啊？这事的性质是什么？她不但不负责任、不把关，而且还勾搭外人来骗神，骗神的祭物，这个性质比上一个还严重。所以，在神那儿神怎么定这样的人的结局？灭亡了，惩不惩罚那是后话，首先这样的人有可能有一天就被神放在邪灵污鬼群居之地了，今生肉体被毁灭，灵魂被污鬼邪灵糟蹋、玷污，这就是结局。为什么神对这样的人能这样处理？她触犯神的性情了，那触犯神的性情，神还有爱吗？不爱了，不怜悯了，没有慈爱了，只有烈怒。提起她这个事神就恨，神就厌憎，为什么厌憎到这个程度？就是明知道真道还故意犯罪，不但没有了赎罪祭，还要接受神烈怒的惩罚，什么结局、归宿、蒙拯救，没有了。这就是触犯神的性情了。 　　人触犯神的性情容不容易？其实没有那么多机会，也没有那么多场合，机会很少，几率也很小，但是人为什么在这样小的几率之下，在这样极少见的机会之下，还能触犯神的性情呢？她们都信了二十多年，听了很多年的道，也长期担任带领工人，为什么她们能犯这么严重的错误？从人性上来说，她们没有人性，没有良心、理性。从她们对神的信来说，她们具不具备真实的信？不具备，在她们心里没有神。心里没有神是怎么表现的？她做事没有“怕”字，她没有怕，没有底线，说“这个事这么做完之后我会怎么样？会不会有后果啊？这事做完之后人不知道，神知道了怎么办？我得对这事负责任，这涉及到我的结局啊”，她不懂得思考这些事，这不麻烦了吗？不懂得思考这些事，这是不是人哪？（不是。）所以说，她能触犯神的性情，她能犯这么大的错。如果人有正常人性思维，他就会有那个心，他就会考虑，“借钱？是借我个人的钱吗？这钱是神的钱，我要是图一时让他高看把神的钱借出去了，他要是还不了呢，这窟窿怎么补上啊？就算能补上，那我借出去这是什么行为？神的钱能随便动吗？这不能随便动，我要是动了的话这是什么性质？”他得考虑这些，不能别人一张嘴，他听完之后脑袋一热就借出去了。他不考虑或者是他考虑过了但没想到这个后果，那他对神是怎么看的，他是怎么信的？他是根本不承认神的存在，这个太可怕了！他不承认神的存在，他就不承认神会定他的结局，不承认神会在他身上有报应，他不怕这个，他不相信有这个。一般人有百分之五六十的相信他做事就怯手，他就会受约束；百分之三十的相信可能也受点约束，但是一有机会还能得逞，机会要是不多或者是不太成熟的话他也就憋住了，也就受限制了；就是那些一点相信都没有的人，他就什么都敢做，不计后果地做，这就是畜生，不是人。表面上看是个人，但做的不是人做的事，最起码说是畜生，再严重地说有可能就是什么污鬼邪灵，就是来打岔搅扰神工作的，是专门破坏神工作的。神对他这样的定规准不准确？（准确。）神作的事没有错事，一个是神作的事准确，另外一个，神作什么事不是凭一时的现象。像她们这样的人，信了二十年能走到现在这个程度而划上句号，以这种方式划上句号，以这种结局划上句号，这是怎么造成的？这不是一天两天造成的，从她信的实质上，还有从她走的道路上来说，她不是一个追求真理的人，这是一方面；另一方面，她对真理丝毫不感兴趣，如果有一点感兴趣，她的人性会发生变化。人性发生变化会给她带来什么呢？就是她做事会有个度，会有个衡量的标准，会凭着正常人的理智、思维衡量，一看这事不合适她就不做了。但是，她从来不追求，她连这个度、这个思维都没有，这一没有她就什么事都能干了，这一什么事都能干就把她害惨了，害死了。这就是她们为什么以这种方式划上句号的原因，就是这么回事。 　　你们听完这两个案例有什么想法？有些人说，“今天收获可大了，我得着一个最高的真理，就是神的东西千万别动，千万别打主意，千万别招惹，招惹了那就没好”，是不是这么回事？这是不是真理？你招不招惹那个东西不重要，重要的是你心里面对神有什么样的态度，你对神有敬畏、有惧怕，你真相信神的存在，你真为自己的结局着想，有些事你是不会做的，你想都不想，所以说，这个试探就不会临到你，永远都不会临到你。你怕有用吗？怕没有用。那在她们做这个事的期间神作什么了？神就任其发展，把这两个魔鬼，把这两个根本没有一丁点儿惧怕神之心的非人类放在了撒但的试探当中，让她们彻底被毁灭。这是不是神的态度？这是神的公义性情，这可不得了啊！人解决人、报应人有人的手段，就是现报，打两槌，给他打得鼻青脸肿来解恨，或者雇用黑社会让他家破人亡，或者让他不幸福、痛苦，给他点报应就完事了，神不那么作，神有神的底线、原则，神也有神的方式。神对待一个人、报应一个人，他让你什么感觉也没有，你没感觉，但是在神那儿事已经解决完了，解决完多少年之后，后续的痛苦会一点一点地浮出水面。当神的恩典、神的祝福、神的开启光照，或者神的这一切一切，神给正常人类享受的这些待遇神剥夺了之后，这个人就彻底不是人了，他在神眼中不再是受造之物了，而是畜类，是另类。神说太阳照好人也照歹人，这样的人是歹人还是好人？（歹人。）都不是，在神那儿，神的花名册里已经把这类人销了，没有了，他是非人类了。非人类是什么定义？（畜生。）也可能有些人还羡慕，“人家在外面打工挣钱，跟外邦人在一起生活，那日子过得可滋润了，一点也不像在教会里面苦哈哈的，每天尽本分还得起早贪黑。”我告诉你，他的苦日子在后头呢，你要是羡慕你也可以跟着。人的苦日子不是说肉体得一个病痛，熬上两三年或者治疗两三年的这个痛苦，不是这个痛苦，心灵里面的痛苦是很多人可能没法形容的，或者是人还未曾感受到的一些痛苦，那是人不好受的，不容易受的。好比说，你喜欢一个人，你爱一个人，这个人离开你了，但是你在生活当中还能看见，只是他不能像你想象的与你朝夕相处或者对你好，就因为某种原因你能见着他，但是你不能如愿以偿地跟他朝夕相处，这是什么痛苦？那就是生不如死啊！还不如这个人彻底死了，然后留下一些美好的印象，留下一些美好的回忆。就是他活着，你能看到他，然后还不能达到你所愿的那个目的，这是更痛苦的，是心灵的痛苦，是吧？她们就是这样的结局。 　　在人的观念当中，似乎人无论犯什么错，人无论做什么事，只要能够回到造物主的面前，回到神面前，神都可以原谅，如果是这样才能证明神的大爱是浩瀚的，是真实爱人类的，这是人的观念，这就看到人对神的认识带着太多的想象，带着太多的人意。如果按着人的观念定规神的话，那神作事是没有原则的，他是没有任何性情的，这样的神是不存在的。正因为神是真实存在的，他是鲜活的，他是确确实实、实实际际地存在的，他才有各种表现，这个表现就是他在人身上作的各种事，对待人的各种态度，这就是神确实存在的一个证据。那有些人说了，“处理这些人他本人也没有知觉，这怎么看神的存在呀？”怎么看神的存在？就咱们今天刚刚讲的这些，让人看到了神的态度，让人看到了神的性情，也让人看到了神作事、处理人的一个原则，这是不是神真实存在的证据？如果这位神根本就不存在，他真的是空气，那他作任何事都是没有原则、没有底线的，是看不到、摸不到的，是空洞的，不会落实到人的生活当中，与人的生活、与人的行为以及任何表现是不相关的，那只是一种理论，只是一种论调、空话。正因为这位神是存在的，所以他作的很多事就能让人看到他的态度。 　　人对神作工的各种观念、各种想象，主体部分基本上咱们今天就交通完了，主体部分主要是什么？人对神的审判刑罚的种种观念想象与认为，还有人对什么是性情变化的种种观念想象，还有人对神作在人身上的审判刑罚的工作的原则和对人的要求标准，人也有诸多的想象。这些东西对人来说，概念基本上是混淆的、不清晰的，这个不清晰代表什么？人还不明白真理，不明白神在人身上作的这些工作所涉及的真理，通过今天这么一讲，你们是不是基本上有一个轮廓、有一个定义了？（是。）那有了这样的认识，接下来你们该做的是什么？首先，你们得认识到神有这样的要求标准，这个要求标准是不是可塑性的？是不是高点也行，低点也行？（不是。）怎么说不是呢？从恩典时代到现在，从神成全的人身上就可以看到这个标准是严格的，是定规好的，神永远不会改变，两千年前没变，到现在还不变，只不过现在成全的人会比那时候多，因为神的话说得太多了。那时候是小量地作工作，没有明确地告诉人更多的真理，这个时候因为告诉了人更多的真理，让人知道了更多的神的心意，神把所有的神的要求标准、真理都发表出来让人知道，同时神的灵在人中间也这样作工作配合，所以，这两方面一结合就证明在这个时期神要成全更多的人，是一批人，不是一两个人。从这个信息上来看，你们多数人是不是都有希望？有些人说“我不把握”，不把握咱们也试试，宁可失败了咱们也不能现在告饶，现在告饶是什么表现？是懦夫、窝囊、无能、龌龊的表现，是羞辱神的表现，不能当懦夫！这些条件、这些标准都清清楚楚、明明白白地告诉人了，接下来人该做的就是怎么配合神的要求，无论在这个期间失败多少次，只要你不触犯神的性情，你就别气馁，别放弃，继续往上够。有些人说“我素质差”，你素质差神不知道啊？你都承认素质差了，在神那儿看就已经差不多了，因为没有几个人承认自己素质差的，这是好事，好的表现。有些人说“我人性不好，我人性坏”，你人性坏你怎么知道的？别人怎么没有这个勇气说？你能有勇气承认，证明你对神拯救人的心是了解了，你对神拯救人的工作是有信心的，是有心志愿意满足神的，是吧？最起码你说了这一句实话。现在，外邦人谁说自己不好啊？就是不好都要说成好，作了的恶都要变成大好事、大善行，简直就是颠倒黑白。不管临到什么挫折，临到什么失败跌倒，都得能看到希望是在前方的，前方是谁？是神！这就有神话指引、神话带领了，人就能走在正路上。 　第一百二十九篇　什么是合格的尽本分（66） 　　咱们上次聚会交通了一个主要内容，就是人接受审判刑罚达到被成全有四项基本条件，这四项条件是什么，能不能回想起来？第一项，合格地尽本分；第二项，有顺服神的心态；第三项，基本上是一个诚实人，如果不说基本上而说就是一个诚实人，可能有些人对这句话会有一些误解，或者是看这句话的要求标准太高，会有一些不同的想法或者产生一些情形，如果说基本上是一个诚实人，这还算是合适的，是吧？第四项是什么？（悔改的心。）有一颗悔改的心。这四项中的每一项都应该有一些细节，有这方面真理的具体的说法，也有具体的实行，具体的所指。这四项如果合起来讲的话有点复杂，人不容易记，也不容易理解，如果单独拿出来一项一项地讲，哪一项里面都有不少具体的内容，都有一些具体所指。其实，这四项内容这些年一直都在讲，无论是交通哪方面的真理，无论是临到什么环境或者是针对人的不同情形，都会多多少少涉及到一些，那如果咱们今天再讲的话算不算老生常谈哪？（不算。）为什么说不算呢？真理的事是涉及到人生命进入的事，那是无止无休的。哪方面真理你都明白一些字皮、明白一些道理，或者也明白一部分真理实际，但是不见得你都进入了，你就是进入一部分，也不见得你真明白这个真理了。所以说，无论是哪方面的真理都得常常交通、常常听，这样一来，在人的实际经历当中对各项真理会认识得越来越深，经历得越来越到位。经历得到位、认识得深目的是为了什么？（为了能够实行出真理，活出人样。）挺好。你明白一项真理，你能行出一些字皮的意思或者能守住一点规条，或者能在行为上、观点上有些改善，这能不能说你已经达到满足神的心意了？能不能说你已经达到敬畏神远离恶了？能不能说你已经与神相合了？（不能。）所以说，你明白真理到什么程度跟你的经历有关系，跟你对真理实际那一面的领受程度也有关系。 　　刚刚说到四项，第一项的内容是什么？（合格地尽本分。）那咱们今天就从这一项开始讲。有些人说：“这两年讲的都是尽本分的事，尽本分的那些原则、那些真理我闭着眼睛都能倒背如流，具体怎么尽本分，怎么能尽好本分，尽本分该遵守哪些原则，在我心里那是如数家珍，太清楚不过了。这些年日常生活中接触的都是尽本分这些真理，自从尽本分就开始寻求、吃喝、听这方面的真理，一直到现在这个话题还在讲，这一讲不知道又得讲到什么时候，不还是那些话题吗？还能讲出什么不同的东西来啊？不就是好好尽本分吗？要求达到合格，不就是之前说的那几条原则吗？尽心、尽意爱主你的神，尽本分寻求原则，不凭己意，还有达到和谐配搭，尽本分与生命进入同步，就这些内容。”看来你们日常生活当中接触到的、经历到的也就是这些内容，你们明白的也就是这些，当然这里面也有一些细节，但大框就是这些。不管你们明白多少，今天咱们还是要讲这方面的真理，如果讲到重复的你们就当倒嚼了，如果是以前没有讲过的那就接受过来，不管是重复的还是不重复的都得细听听，听听这里面涉及哪些真理，这些真理对你们的生命进入有没有益处，对你们达到合格地尽本分有没有帮助。所以说，再次讲关于合格地尽本分这个话题，这很有必要。 　　合格地尽本分，这是第一项内容，咱们先不讲什么叫合格，先讲什么叫本分，讲到最后，你们对什么叫本分、什么叫合格、应该怎么尽本分就知道了，对于怎么实行能达到合格尽本分就有路了。那什么是本分？（本分是神给的托付，是人本应该做的。）是神所给的托付，是受造之物该做的，这是本分，这话从理论上来说没有问题，但是如果细追究的话这个说法是不完整的，还应该有一个前提，那咱们就说说这个事。什么叫本分？每一个人无论是信神的还是不信神的，他这一生怎么活着，在这个人世间做哪些事，这一生的命运是怎样的，这些是不是都是神命定好的？好比说，有的人在世界上搞音乐，搞音乐就是他这一生的使命，那这个使命能不能叫本分？（不能。）有的人在人世间做了一些惊天伟地的事，对这个人类产生了一些影响，作出了一些贡献，也改变了一个时代，这是他一生的使命，那他这一生的使命，他这一生所做的是不是神给他的托付？是不是一个受造之物该做的？（不是。）如果被动地讲其实也是，神给了他使命，给了他这个托付，作为人类中的一分子，他有他的责任，有他在整个人类中间该做的、该尽的一项责任。无论是做哪一行的，是艺术、商业、政治、经济或者是科研等等，总的来说都是神命定好的，但是有一点是不同的，无论神怎么命定他们，他们只是在神经营工作之外的一分子，他们所做的是在神经营工作以外的一分子所做的，那他们的责任，他们所接受的托付，他们一生的使命能不能算得上本分？（不能。）那问题就来了，如果问什么叫本分，我们答“本分是神给的托付，是受造之物该做的”，这话对不对？（对一半。）为什么说对一半呢？刚刚咱们举的那几个例子，包括在这个人世间当中所有的人类，他们都被动地接受造物主的托付，接受造物主给的使命，但是他们接受的使命、他们所尽的责任不叫本分，因为跟神拯救人类的经营计划无关无份。所以说，基于这个条件，他们无论担负什么责任，无论这一生接受什么托付，完成什么使命，都不能称他们是在尽本分。就是说，人类中间的任何一分子无论接受多大的使命，无论完成怎样的变革，或者对人类的贡献无论是大是小，这样的使命、托付都不能称为是本分，因为与神拯救人类的经营计划无关，仅仅是使命而已。不管他们是主动的还是被动的，仅仅是完成使命而已，那是他们的命，也就是说，只要与神的经营计划无关，与神拯救人类的工作无关，那他们完成使命的这一作法就不能称为是尽本分。基于这层说法，那什么叫本分？应该加什么样的前提条件才能把本分这个说法、这方面真理说明白，说准确？在神拯救人类的经营工作当中神所给的托付与人的使命，这个叫本分，这话是不是就完整、准确了？准确了这才是真理，不准确的、片面的那就是道理，就是你对什么是本分根本没有完全领会，没有彻底认识透，你不知道本分的这个真理到底是什么。之前，人可能对本分这个说法的理解有很多误区，对这方面真理认识得不是那么深刻，所以，人会产生各种各样的观念、歧义，然后用这些来解释本分，来对待本分，是吧？那有些人说了，“人生在什么样的家庭，人的穷富，或者一生做什么事业，这都是神命定的，这都是神给的托付，都是人的使命，那既然涉及到使命了，这是不是就都是本分哪？”有些人稀里糊涂地认为这就是本分。有些人结婚了，两口子生了个孩子，说“生孩子这是神给咱们的托付，这是使命，生了孩子就得养大，养活孩子那就是咱们的本分”，这是不是错误的理解？还有些人说：“咱们这一辈子看样子也富不了了，生来就是种地的命，天天就得在地里刨食。既然这一辈子就这个命了，那咱们种地就得把地种好了，种地受苦、受穷也不能埋怨，因为这是神给的托付，这是使命，这是本分！”他把命与使命、命与本分划为等号了，这是不是误解？还有些人在世界上做生意，说：“我以前做什么都没做成，一做这个生意日子过得挺好、挺安稳的，看来这辈子神就命定让我做生意，就是以做生意养家糊口，那我这辈子把生意做好了、做大了，把一家老小都养活好了，这就是我的使命，这个使命可能就是本分。”他把自己过日子的事，涉及一生前途命运与肉体生活的事，或者是跟使命有关的这些事，都当成是本分了，这就是错误，这就是谬解。 　　有些人说：“既然种地当农民这是使命，不是本分，那凡是种地就都不是尽本分。”这话对不对？这犯什么错误了？他认为既然种地不是尽本分，那尽本分这里面就应该没有种地这事，这是不是犯逻辑错误了？逻辑学当中有一项是推理，人这么一推理就推出错误了。你在世界上完成种地这个使命这不是尽本分，跟本分没有关系，但是尽本分不一定就是不种地，关键看你在哪儿种地。如果神家买了一块地让有些人去种，人可能就不理解了，“神说种地这事是完成人一生命运当中的使命，跟尽本分没关系，那我就不去，因为这不是本分，本分里面没有这项内容。”这是不是出问题了？（是。）出问题的原因是什么？就是人不明白尽本分方面的真理，不明白什么是本分。如果人明白这方面的真理人就愿意种地了，他知道这个种地不是为自己养家糊口，而是为了养活所有尽本分的人，是为了他们能吃上饭，这是神给的托付，是神经营工作中的其中一项。这一项也可能是芝麻粒那么大，也可能是沙粒那么大，但不管多大，它是在神经营工作当中所产生的一项工作。现在神说这项工作需要你来完成，你就应该义不容辞地接受，应该当成本分来接受，你如果光被动地顺服，说“让我种地，那就种吧”，这不行，这里有一个原则得明白。就是这个本分不是为了让你发家致富的，也不是为了让你养家糊口过日子的，乃是为了神家在这个期间的工作需要，为了所有在这里尽本分的人的日常饮食所作的一项工作，这个工作需要你来作，这个本分需要你来尽，这个性质是不是就变了？从普通的农民种地变成尽本分了。普通的农民种地那个性质是什么？就是过日子，不种不行，每年春天就得种下，秋天就得收，年年就得这么过，你逃不出这个范围，神就给你命定这样的日子，这样的生活方式，那你就得这么种着。你种地是为谁呀？为自己全家人能吃上饭，为自己的日子能一天天往前赶，这一辈子就得这样过下去，这就是你的命。那这个命跟本分有没有关系？你做的这个事，你命里的这个使命就是跟神给你命定的这一辈子的日子有关系，跟你的本分没有关系。现在你来到了神家，也是种地，但这个性质就不一样了，这个种地不是你养家糊口的需要，不是你过日子的需要，乃是神家工作的需要，这就变成你的本分了。有些人说：“好不容易放下锄头、镰刀了，如今来到神家又当上农民了，这可怎么办？”这好办，咱们把它当成本分。还有些人说：“怎么几千年都不遇的本分偏让我赶上了？”神就这么命定，那赶上了是福还是祸？你要是当它是本分，这就是你的福气；你要是当它不是本分，认为是累赘，是麻烦，或者认为是神瞎折腾人，是神家瞎折腾，那它真就不是你的本分，你就应该离开。或者还有的人认为什么呢？“这不让个人过日子了，那神家怎么还过上日子了呢？不让我们个人种地了，让我们撇弃个人的地来种神家的地，我们给自己种地不值钱，给神家种地就值钱？”就是有这个区别。同样出力干活、劳碌，你在世界上干一辈子，顶多也就是没作什么恶，你这个受造之物，你这个人类完成你的使命了，你从哪儿来就回哪儿去，然后下一代该怎么轮回还怎么轮回，谈不上什么福，也谈不上与造物主之间有任何的连带关系，更谈不上与造物主的经营工作之间有什么连带关系，没有丝毫的关系。现在你在神家中尽一项本分，也可能这个工作、这个活儿还像以前在世界上那么劳苦、那么累，工作还像以前那么不起眼，但是现在这个性质不一样了，它与人类的正常过日子、养家糊口是两码事，与人类在世界上的拼搏是两码事，它变成什么了呢？变成了造物主给你的托付，给你的责任，在你那儿就变成你的本分了。那这个本分与在世界上的那个使命哪个更高级一些？（本分。）为什么这么说呢？这是神需要的，是神托付的，这是一方面原因；另外，还有一个主要的原因，就是你能在神家中尽上本分，接受神给你的托付，你与神的经营工作就有关了。在神家中，不管是苦的活儿还是累的活儿，不管是高级的活儿还是低级的活儿，只要与你有份，变成了你的本分，你能把它当成神给你的托付、给你的责任，那可以说你与神拯救人类的工作有关了。你所做的，你所尽的本分与神拯救人类的工作有关了，你能这样诚心诚意地接受神给你的托付，你能接受这个活儿，在神那儿怎么看？神就把你当成神家中的一分子了，这就是大福。所以说，人占了大便宜还不知道，有时候还埋怨，这不是傻吗？这得需要明白真理，是吧？讲到这儿，你们对本分是不是有新的、深的领受了？本分对人的蒙拯救重不重要？（重要。）重要到什么程度？（人能不能尽好本分涉及到他能不能蒙神称许，能不能蒙拯救，与他的结局、归宿有关系。）可以这么说，还有什么？（如果没有本分的话，人只是完成了一个使命，他不是在神的经营工作当中，这就跟神没有关系了。）（觉得尽本分是人达到蒙拯救的一个途径，是神给人的一个机会，如果没有本分的话，就相当于失去了这个蒙拯救的机会。）总之，不管怎么说，本分与蒙拯救有直接的关系。你这一生无论完成什么使命，但没尽上本分，这就跟蒙拯救没有关系。你这一生在人类中间无论做了多么伟大的事业，也仅仅是在人类中间完成一个使命，并没有尽到受造之物的本分，与蒙拯救无关，与神经营人类的工作无关。 　　什么是本分差不多说清楚了，那本分是怎么产生的？从大的方面说，是因着神拯救人类的经营工作而产生的；从小的方面说，就是神经营工作在人中间开展的同时在人中间产生了各种各样的工作需要，这些工作需要人来配合、人来完成，这样就产生了人应该尽到的各种责任与人的使命，这个责任与使命就是神赐给人的本分。因着本分的由来、本分的定义，所以，在神家中需要人配合的各种工作当然就是人该配合的本分了。那本分有没有什么贵贱、大小的区分？没有这个区分，只要与神的经营工作有关，是神家中的需要，是神开展工作的需要，那就是人的本分。这就是本分的定义，本分的由来。如果没有神的工作，人在地上无论怎么生存，会不会产生本分？（不会。）那现在看清楚了，本分与什么有关？（与神拯救人类的经营工作有关。）对了，人类的本分，受造之物的本分就与神拯救人类的经营工作有直接的关系，可以说，没有神在地上、在人类中间开展的这个经营工作，人就没有本分可言。现在从这一点上来看，本分对于每一个跟随神的人来说确实很重要。从大的方面说，不管你做什么，你是在配合神的经营计划工作，这是神给你的使命；从小的方面说，你是在配合神在不同时期、不同人群中间的各种工作的需要。也可能有些时候需要你照看或者保管一个重要的东西，这个事可能小点儿，这只能说是你的一个责任，但是这个本分是从神来的，你就应该从神领受；如果说大一点，说成是托付，有可能就是传福音、带教会了，或者是更危险的、更大的一些工作。不管怎么说，只要是与神的工作、与神家的工作需要有关的，人都应该从神领受为本分。本分，往大了说是一个人的使命，是神给的托付，往小了说是你的责任、你的义务。那既然是你的使命，是神给你的托付，是你的责任与义务，那这就与你私人的事无关了。 　　本分与私人的事无关，为什么会提到这个呢？就是人得明白该怎么对待本分，该怎么领受本分。什么是本分？本分是受造之物在神的经营工作当中接受的托付与要完成的使命。大的前提人知道了，但是从小的细节来说，人应该怎么对待本分是正确的领受？好比说种地这个事，你如果给自己家种地跟在神家中尽本分种地一样不一样？（不一样。）这就是本分与私事的区别。你如果把本分当成自己家的私事，说“我自己家种地也就是这么种，春天下种，种完之后再施肥、除草，中间要是没有雨的话就再浇点水，到秋天的时候能收多少就是多少”，你在自己家种地是这么种，那在神家中尽本分种地也这么种行不行？这就得看你怎么领会本分了。有的人说：“我这人尽本分从来都是实实在在的，把本分当成自己的事一样做。”这个原则对不对？给你自己办事那不是尽本分，尽本分不是给你办事，那是给神办事，这就有区别了。给自己办事是什么原则？想怎么做就怎么做，不用跟人商量，也不用跟天商量，就是任由自己的性子做，只要对自己有利就行，是这个原则。那在神家中尽本分这个原则行不行？这是不是正确领受本分的作法？（不是。）那对待本分的态度应该是什么？（从神领受。）“从神领受”这四个字很容易说出口，但是怎么能把这四个字的真理实行出来，这就得看你怎么对待本分了。刚刚咱们定义了什么叫本分，本分是从神来的，是神给的托付，与神的经营计划工作有关，与人的蒙拯救也有关。从这一点来看，本分与你个人的行事原则有没有关系？与你个人的喜好、个人的生活习惯、生活规律有没有关系？（没有。）那与什么有关？与真理有关，是吧？有些人说：“这个本分既然让我尽那就是我的事，我尽本分的最高原则你们谁也没有，神说让‘尽心、尽意、尽力尽好本分’，我除了这一条还有一条更高的，那就是把本分当成自己家的事做，不辞劳苦地把它做好，让它达到最高利益！”这个原则怎么样？对不对？如果说要从神领受本分，那你尽本分的原则、对待本分的原则就不应该是这个，就不应该有这一条。那怎么对待本分的态度是对的，是有真理的表现？首先，你不能分析，说“我这个本分是谁安排的？是上级带领、中级带领还是下级带领啊？是谁让我做的？”不能分析，得从神领受，这是一条。另外，临到你的本分别分高低贵贱，说：“这个事是神给的托付，是神家的工作，但是有点让人小瞧啊！露脸的活儿都让别人干了，这不露脸的、背后使力气的活儿都让我干，这叫什么本分哪？这不是我的本分，我的本分得人前露脸人后还得留名，就算是不留名、不露脸我也得得利，还得安逸。”这行不行？挑肥拣瘦，这不是从神领受，这是凭自己喜好了，这不是接受本分，这叫拒绝本分。你一挑就不是真实的接受，这里有个人喜好、个人意愿的掺杂了，你考虑自己的利益、脸面等方方面面，你对待本分的态度就不是顺服的态度。对待本分的态度有两条：第一条是不能分析，不能看是从哪儿来的，应该从神领受，当作是自己的本分、自己该作的接受过来；第二条是别分高低贵贱，别管是什么性质，能不能露脸，别管这个。这两条都是人对待本分该有的态度。对待本分还有一种态度，就是虽然觉得自己能做，但怕一旦做错了会被淘汰，比如说弟兄姊妹选上你做带领，你心里觉得既然选上了这就是自己的本分，是自己该作的，但是你对待这个本分的态度不是那么积极，心里还有些想法，“做带领可不是好事，这是在刀刃上行走，如履薄冰啊，这要是做好了也没赏，要是做坏了还总得挨对付，挨对付这还好说，要是被撤换了这以后的路怎么走啊？”这是一种什么态度？（防备。）防备、误解，这是人对待本分不该有的一种态度，就是消极、反面的一种态度。那正面的态度应该是什么？（心怀坦荡，敢于承担。）心怀坦荡，敢于承担？这话空不空？你都怕成那样了你能心怀坦荡吗？那敢于承担是怎么回事？什么样的情形能达到敢于承担？你害怕有很多后果你承担不了，你担不起来，这里面有很多东西隔着，你根本达不到。你们说的什么“敢于承担、万死不辞、上刀山下火海”，就有点像愤青喊口号似的。口号解决不了实际问题，现在需要积极的对这事有认识的一种态度，就是你得具备有这方面态度的真理，然后临到事的时候，这个真理、这种态度就能解决你里面的难处，让你能够顺利地、积极地接受这个托付，接受你的本分，这叫实行的路，这才是真理。如果用敢于承担与心怀坦荡这两个词来解决你心里的那种恐惧，这能不能达到效果？（不能。）不能，这就不是真理，就不是实行的路。你嘴上说“我心怀坦荡，我顶天立地，我心里没有任何其余的想法、掺杂，我敢于担当”，外表上把本分担当起来了，但过后琢磨琢磨也担不起来，心里还是害怕，再一看到别人挨对付了，就像惊弓之鸟似的更害怕了，更觉得担不起来了，越发觉得自己身量幼小，越发觉得自己尽这个本分简直就像是面临万丈深渊的感觉，最后还是担不起来。所以，口号不能解决实际问题。那现在这个问题应该怎么解决？顺服，积极配合，这是你的本分、责任，无论前面的路怎么样，你都应该有顺服的心，胆怯、害怕、担忧、猜忌这都不是你对待本分该有的态度。 　　刚才咱们一方面讲了什么叫本分，本分的由来，另一方面也交通了人对待本分应该有的态度，这两方面交通完了，对什么是本分是不是清楚一些了？（是。）什么叫本分这个定义之前讲过，这对每一个人来说都不陌生，这个话题不管是老生常谈也好，或者是重复地讲解也好，总的来说人明白什么叫本分这很重要，它不是一个理论，不是一个口号，而是一方面真理。这方面真理能解决什么问题呢？能解决你该如何接受神给你的托付，应该用什么样的态度，你心里怎么定义、怎么对待神给你的托付，应该用什么样的态度来配合神给你的托付，能解决这些问题。这些问题解决的同时，可以说也解决了人与神之间的一些不正常的关系。有的人拿尽本分当资本，有的人拿尽本分当自己的活计，有的人拿尽本分当成自己的工作、自己的营业，或者当成自己打发时间的一种消遣、娱乐，总之，不管你用什么样的态度对待本分，只要不是从神领受，只要不能当成是受造之物在神的经营工作当中该做的或者该配合的一项工作，那你所做的就不是在尽本分。如果你把本分当成是自己家的生意、自己的私事，或者当成是自己的一项工作、爱好，这些都不对。为什么要提到这些话题？这些话题要解决什么？要解决人对待本分应该有的态度，是吧？人明白了这些真理之后，人对待本分的态度会逐渐地与真理相合，会符合真理的原则，符合神的要求，最起码你对待本分的观点、态度应该是合乎真理、合乎神的要求的。本分是神给你的托付，是你该完成的使命，但绝对不是你个人的经营，也绝对不是你个人出人头地的一个砝码。有的人借着尽本分搞个人的经营，拉帮结伙；有的人借着尽本分满足个人的欲望；有的人借着尽本分填补内心的空虚；还有的人借着尽本分满足自己侥幸的心理，觉得“尽了本分在神家中就有份了，在神给人安排的美好归宿中就有份了”。这些对待本分的态度都是不正确的，都是让神厌憎的，也都是人急需解决的。 　　关于什么叫本分，人应该怎么对待本分，对待本分应该有的观点、态度，这些交通得差不多了，那听完这些之后需要明白的是什么？一方面，需要明白的是这里面异象方面的真理；另一方面，需要明白的是在实行当中、在现实生活当中你对这方面真理有哪些误解与领受偏谬的地方；还有一方面，就是当你临到这些涉及尽本分的真理的时候，这些话、这些真理能解决你里面的情形，这就证明刚刚说的这些内容你吃透了，如果解决不了你日常生活当中临到的涉及本分方面的难处，那证明这些真理你没有进入。尽本分的这些真理其实在人信神的过程当中是最基本的，这些真理如果人听完了脑袋里还是一团雾、一团麻，那人明白真理就太浅了，一点身量都没有。你光会读神话，光会祷告、聚会，然后让你做什么你就做什么，像宗教的信法一样，这就没有生命进入，没有任何身量。没有任何身量是什么概念？一有人迷惑就跟着跑了，不信了；修理对付两句，说话生硬一点儿，也有可能就能不信；信神尽本分的过程当中遇到挫折或者是生活各方面遇到点难处，就有可能埋怨神，神如果再不给恩典，扭头就能跑，就不信了。尽本分这个最基本的真理你如果进入一些了，证明你与真理实际已经挂钩了；如果连这个真理的实际你都没有进入，都不具备，证明真理在你心里还没有扎根。真理就是这样，只有你进入这个真理的实际，你对这项真理才能越来越明白；你如果总对真理提出疑问，总产生质疑，总研究、总分析，那这个真理对你来说就永远不是真理，他与你的实际生活无关，也不能改变你的什么。人如果从内心深处接受真理，把他当成自己生活、行事的指南、做人的指南、信神的指南，那这个真理就会改变你的生活，改变你的人生目标、方向，改变你的处事方式，这就是真理的作用。现在人明白了什么叫本分之后，对人的尽本分肯定是大有裨益，是有帮助、有好处的，最起码人知道本分对每一个信神的人来说很重要，对每一个对蒙拯救、被成全感兴趣或者有要求、有愿望的人来说更重要，这是人蒙拯救最基本该明白的一项真理，也是最基本该进入的一项真理。你不明白什么叫本分，那你就不知道怎么能尽好本分，你就不知道应该用怎样的态度来领受本分、来对待本分，这样也可能你尽的本分几年之内不出什么大的问题，但要是有合适的环境你也有可能触犯神的行政，有可能做出打岔搅扰的事来，要是保守一点地说可能被打发到B组，要是严重的话可能就被淘汰了。所以说，虽然这是一个很基本的真理，但与人的蒙拯救是有关系的，这个很重要。人明白了什么叫本分之后，不是明白一个道理就完事了，要达到的果效就是让人能够用正确的态度，用合乎真理的态度、情形、观点来对待神所要求你尽的这个本分，那这个本分里面肯定不是简单地出一把力或者做个事，不是仅此而已，而是有很多的内容。所以说，对于本分的概念、定义人一定要明白，这是很重要的。明白了什么叫本分与本分的由来之后，你就会把本分的性质与人在社会上工作的性质区分开。你把一个托付或者一项工作当成本分，与把一个使命或者一个活儿当成自己的工作来对待，这两者的区分点在什么地方？你如果把一个事当成本分，这就需要你寻求神的意思、寻求真理，说“这个事是我的本分，我应该怎么做？神的要求是什么？教会的规定是什么？这里面的原则我得细分清楚”，你这么做才是一个正确对待本分的态度，也是人该有的对待本分的态度。但要是对待世界上的一项工作或者自己私人生活的一个事，人应该有什么样的态度？用不用寻求真理？用不用寻求什么原则？可能也得寻求原则，那就是多挣钱，过好日子，发家致富，出人头地，名利千秋，就是这些原则，这些原则完全是属世界的、属潮流的、属撒但的、属这个邪恶人类的。而尽到本分的原则是什么呢？一定得合乎神的要求，它与神的要求、与真理是密切相关的，是密不可分的，而人所从事的一项职业或者工作它与真理、与神的要求没有关系，只要你够能耐，只要你肯吃苦、够勤奋，只要你够恶、胆子够大，你在社会上就能出人头地，也可能还会有一番事业，但是在神家不需要这些原则，不需要这些哲学。在神家，无论你从事什么样的工作，无论你尽的是什么样的本分，无论这个本分的性质在人看来是高是低、是贵是贱，是人能看得见或者是看不见的，是神亲自托付给你的还是教会弟兄姊妹分配给你的，就是说无论神家分配给你的工作是什么，你做事的原则都不能出了真理的原则，这些原则都是与真理挂钩的，是与神的要求挂钩的，是与神家规定的行政、神家的工作安排挂钩的。总之，本分与人在世界上从事的工作这两者应该区分开来。 　　我为什么要交通这两者的区分呢？这个重不重要？（重要。）重要在哪儿？这涉及到人对待本分的态度。你不要把你在世界上作工作的那些态度、原则带到尽本分当中去，如果把那些态度、原则带到本分当中去，会产生哪些后果？（凭己意。）凭己意这是常见的，就是做事不想与人商量，就想自己说了算，自己想怎么做就怎么做，那样心里舒服、痛快，一丁点儿都不受屈、不难过；另外，人还会产生勾心斗角、嫉妒纷争、拉帮结伙，还有邀功请赏、显露自己，还有应付糊弄、不负责任、欺上瞒下，还有搞独立王国，这些事常有。总之，尽本分与在世上从事任何一项工作的最大区别是：尽本分是根据神给的要求、原则作，根据这个实行进入，它不是个人的经营，不是个人的生意，不是哪个人的私活儿，它与个人的利益、脸面、地位、势力、前途没有关系，只与人的生命进入有关系，只与人的性情变化有关系；而从事尽本分以外的世上的工作，完全是在搞个人的经营。你在世上做一项工作或者搞一个企业，你无论付多大代价，撇家舍业也好，受人欺辱也好，或者是让人误解也好，或者是情感上、肉体上方方面面的你能撇弃多少，受了多少苦，甚至在舆论上给你多大的压力，你所做的这一切的性质都是围绕你个人的意愿、志向、野心、欲望做的，仅仅是这个性质。这个性质就是在搞个人的经营，不是为他人做。在人类中间，没有一个人站出来说，“我做一项公益事业是为了整个人类，我要按照上天给的天道、原则来做”，没有一个这样的人。即便有一个人站出来说，“我要为人类做一项最公益、最伟大的事业，为人类创造福祉，做点好事”，他的目的也不是那么单纯，他是为了扬名，都是为了个人的经营。他无论说得多好听，无论受了多少苦，付了多少代价，作出多大贡献，或者是改变了整个人类，改变了一个时代，带来了一个新的纪元，无论怎么做他的目的不是为他人，只是为他自己，这就是全人类所做的事的一个性质。任何一个人类做多大或者多小的事他的目的就是为了名和利，所以说，这个综合起来就叫个人的经营。那个人的经营与神的经营有没有关系？没有丝毫的关系。有些人说：“那不对，有些人来到世上他就改变了一个时代，那改变一个时代这是不是也是神命定好的，这不也是跟神的经营有关吗？”这有没有关系？（没有。）为什么说没关系呢？（因为跟神拯救人类的经营工作没有关系。）跟神拯救人类的工作无关，这话只说对了一半，这里还有一个前提，还有个实质的问题。跟神的经营计划无关的都是人的经营，这是一方面，但我还得补充一点，就是说他做这个事的性质是为了个人，是为了人的名和利，那最终受益的是谁？他自己受益，是吧？他做这一切的性质、原则、最终达到的果效是为了自己，那为了自己换一种说法是为了谁？（撒但。）为撒但所做的性质是什么？（与神为敌。）那与神为敌这个背后的实质是什么？为什么说这是与神为敌？（他做事的出发点、原则、源头跟神话语相违背。）这是根源问题。他做事的出发点、源头、原则全是属撒但的、邪恶的，肯定是不对的，那最终达到的果效是什么，他见证的是谁？（撒但。）对了，见证的是撒但。整个人类到现在六千年，在人类历史当中，有没有一个史官或者作家把人类所做的那些事的功劳归功给造物主的？（没有。）他只会说这是人类伟大事业当中留下的遗迹或者伟迹，是吧？这些遗迹、伟迹中的伟人、名人在人类的心目中代表谁？（撒但。）任何一个名人、伟人或者在人类中间有伟大创举的那些人，他们在人心中都是每一个人的神、每一个人的崇拜者，他们在人心中占据的地位那就是人类心中认为的神的地位，这是不是实质的那一面？刚才说到人做事的源头、动机、出发点、原则都是属撒但的，不是合真理的，人凭人的手段或者恩赐作成一项事业在人中间留下名，最终达到的果效是人类把这一切都归功在撒但身上了。举个例子，现在有很多人拜孔子、关公等名人、伟人，这就已经证明人类把一切归功给撒但了。历史上的这些名人、伟人，他们无论做了多大的事，其实从根源上来说是神安排了这各种人物来到这个世界上，然后在不同的时期做一些特殊的事。但是，在所有的人类历史记载当中，无论是现代史还是近代史，没有一个是见证造物主的作为的，整个人类历史当中只有圣经中记载了点神在律法时代、恩典时代作的两部分工作，但里面记载神说的话很有限。其实，神说了很多话，神也作了很多事，但是人类记载的就是微乎其微，太少了，而记载或者传扬那些名人、伟人的书籍就太多了，这是不是就能解释刚才咱们说的那个问题的实质了？人在世界上从事任何一项工作的性质是什么，实质是什么？（搞个人的经营。）搞个人经营的根源是见证撒但，他做事的原则、动机都是出于撒但的，丝毫与真理无关，与神的要求无关。那本分的性质是什么？按照神的要求人所从事的工作，是吧？这个工作得根据真理，按照真理原则、按照神的要求去作、去行，达到的果效是人能见证神，人对造物主有更深的了解，有更真实的顺服，人更能做到一个受造之物该做的。人按照神的要求尽上本分了，人与神的关系就越来越正常，而人在世界上从事任何一项工作都不能达到这个果效，结果只能是相反的。人在世界上从事工作的年头越多离神越远，悖逆神的地方越多，个人的经营搞得越好、越成功，最后的结果是离神的道越来越远，离神的要求也越来越远了。 　　为什么要讲人的本分与人在世界上从事一项工作的区别？讲这个是为了让人明白哪方面真理啊？就是你无论接受了什么本分，好比说一次教会选举中你当选为教会带领，那这个教会带领就是你的本分，如果你把它当本分你应该怎么做？（按照神的要求做。）按照神的要求做这是笼统的说法，具体有几条细节？首先，你得知道这是本分，这不是一个官，你如果认为自己是当官了，这就麻烦了。但你如果说“我当教会带领了，我是三孙子，你们都比我高、比我大”，这样也不对。装这个有什么用？正常就可以了，不需要装，就是正确领受。首先，你得知道这个本分很重要，一个教会几十人，你得想着怎样把这些人带到神面前，让多数人都能明白真理实际；另外，软弱消极的人争取让他不软弱、不消极，能积极尽本分；再一个，凡是能尽本分的人都让他尽上本分，都让他发挥到极致，让他明白尽本分方面的真理，达到不应付糊弄，把本分尽好，让他跟神的关系能够正常；还有就是，教会里有一些信神多年人性恶的、尽本分打岔搅扰的，这些人该清除的清除，该对付的对付，各种人各从其类，都给他安置妥当；还有一个重要的，就是教会当中有些人性比较好、有点素质的，能担当一方面工作的，你都得培养起来。这些是不是尽这个本分需要做的？你接到这个本分后，如果心里没有这些事，能不能尽好本分？（尽不好。）接到这个本分后你得把这些事一条一条地都捋出来，第一，培养好人；第二，让弟兄姊妹的生命进入都达到正常，在自己明白的真理的基础上，在这些日子听的道的基础上，让他们都能明白这些真理实际，这是生命进入方面；第三，多数能尽本分的人都让他尽上本分，而且都让他达到尽本分有果效，不应付糊弄；第四，打岔搅扰的及时处理、限制；第五，对各类人还得会分辨，比如有些人消极软弱是因为一时的原因，你就不能一概而论，说“这人总消极，不要了！”这不行，对每一个人得物尽其用，根据他能做什么、他的素质好坏、年龄大小还有信神时间长短，对各类人都得会量体裁衣、因人而异，都让他在神家中尽上本分，发挥最大功能。接到这个本分后，你心里如果有这些，你的负担就来了，你的眼睛就总得注意观察，不是看谁长得好看想跟他多黏糊黏糊，也不是看谁长得难看没事想调理调理他，更不是看谁对你不服就想办法整治整治他，而是看神对各类人的要求是什么，然后对号入座。你先把教会里的这些人在脑子里列一列，素质好的列一堆，素质差的列一堆，能全职尽本分的、半职尽本分的、不能尽本分的各列一堆，总搅扰的、总消极的、总散布谣言的列一堆，都给他们分成类，之后没事就在心里琢磨、祷告，然后接触这些人，最后对各类人的各种情形还有身量大小就都摸透了。这些是不是因着负担产生出来的？这是不是对待本分正确的态度？你有这样正确的态度，你产生负担了，你的工作就能作好。如果你对待这个本分不是这样的态度，你说“教会选上我了，这事不错，有福，这一辈子没想到自己还能当上官，这官不管是大是小，反正是官”，你认为是当官了，“当官了有什么好处呢？原来那些教会带领一到哪儿都是前呼后拥的，他要是说话没人敢抢话，一到聚会的时候都是他起头先交通，散会的时候也是他结尾，有这方面的优势；再一个，教会里有什么福利他优先得；还有一样好处，就是尽一般本分的什么事总得自己亲自做，一当上教会带领只要发号施令就行了”，这是不是尽本分该有的表现？（不是。）很多人尽本分就是这么尽的。本分接到了，有点小小的高兴、喜悦，也有一点小小的庆贺，还有点自喜，说不清是什么滋味，就是觉得自己还不错，最后琢磨琢磨，“得低调，不能嚣张，嚣张是张狂的表现，张狂是失败的前兆。”他外表上低调，心里在暗暗庆贺，“终于选上我了，谁说我素质不行，素质不行怎么能选上呢？怎么没选上别人呢？这次选举就我的票数最多，别人的票数跟我悬殊还挺大的，我就有这个优势。”但他知道这话不能说出去，对着大伙就说：“这是神高抬呀！咱也没想过神能给这个托付，这不愿意做也不行啊，不愿意做就是推辞、不顺服，愿意做还得往好了做，那没办法就做吧，这本分来了不能推呀！”大伙一听，“你对待本分是这个态度，那我们以后也是这个态度”，大伙还受影响了。一尽上这个本分，一临到这个本分，他先在心里思想这些事，他不琢磨，“这个本分临到了怎么尽啊？以前谁做得好我得学习学习，神的要求是什么？教会工作安排里有没有这些内容？以前自己是吃凉不管酸不知道操心这些事，现在这本分来得这么突然，真是惶恐啊，这可怎么办？”怎么办？其实只要你有心就有路，只要你把它当成本分你就有路。有的人临到这个本分，他说：“这些人就交给我了？以后这些人吃喝什么、怎么聚会、安排哪些工作就由我说了算了？哎呀，有一句话可以形容我此时此刻的心情，‘接到这重担之后，感觉心里沉甸甸的！’”这心情怎么样？你沉甸甸什么呀？好像你能做多大事似的。神的经营计划、神拯救人的工作就你这一句话就总结了？就完事了？是那么简单吗？这是空话、道理，是吧？这种人是不是有点假冒为善哪？（是。）你们说没说过这话？（说过。）那你们也都挺虚伪。其实，人类有这样的表现很正常，一般人当个芝麻小官都得显露显露，顿时都感觉自己的身价有所提高，这是败坏人类的共性。稍微沾点地位、名利的边，人心里就翻江倒海，就不一样了，各种性情、想法就都出来了，这些负面的、消极方面的表现人人都有，只要是败坏的人类就都有。有的人当了教会带领不会正常走路了，有的人当了教会带领或者选上了哪一层带领就不会说话了，他不会说话不是因为胆小，而是不知带领该有什么作派，观察来观察去总结好几年总结出一套作派，往那儿一坐，大伙一看，“有派啊！”他就觉得自己是块当带领的料。还有的人当了带领之后不知吃什么、穿什么好了，各种表现都有。 　　刚才说的这些表现你们有没有啊？不同程度地肯定都有，那在这些表现当中多长时间能走出来呢？一年、两年？三年、五年还是十年？这就得看人追求真理的决心与程度了。有的人在明白真理的过程当中，他明白的真理与他的进入是成正比的，是划等号的，就是他明白多少他就能活出多少，就能进入多少，他明白得多深他就能进入多深，就能有多深的领会、感受、经历。但有些人明白得很深活出的却没有，进入的更是零，所以他无论听了多少道里面的难处总也解决不了，临到点事他那个丑相就出来了，自己一个劲儿地压、摁、捂都不行，怎么装都不行，他里面的那个情形还是不改变。可能有的信神时间长的、年龄大的，或者是经历这类事多的，他老奸巨猾会伪装了，但是他里面的情形没有改变。所以，说来说去还是那句话：追求真理很重要。涉及到尽本分的事也是一样，你无论接受了什么本分，无论什么本分临到你，是责任重大一点的还是比较简单的，或者是不太起眼的，你如果都能寻求真理，按照真理原则去对待，那你的本分就能尽好，而且在尽本分的过程当中，你的生命进入、性情变化都会有不同程度的长进。但是，你要是不追求，仅仅是把本分当成自己的经营、当成自己的任务、当成自己的喜好或者个人的工作来对待，这就坏事了，按照自己的经营来对待和按照真理原则来对待，这两者是有区别的。按照自己的经营，人追求的都是名利、地位，让人满足你的要求，最终你尽这个本分的结果会是什么？一方面是你尽这个本分常常尽得不合格，就是外表上你出了很大力，但是你没寻求真理，你做这个事的效果就不好，神不喜爱。为什么神不喜爱？因为你不是根据神的要求做的，是按自己的意思做的。还有一方面，你会常常有过犯，常常打岔搅扰，常常会带来一些不良的后果，现在有些人已经尝到后果了。现在咱们教会中B组的人数不少，是吧？这是好事还是坏事？这些人如果明白一点尽本分方面的真理，不要那么胡作非为，不要打岔搅扰，能收敛一些，听话、顺服，老老实实的，能做点什么就做点什么，那他们现在会不会在B组呆着？（不会。）多数人都是因为什么问题被划到B组去了？（搅扰打岔。）那他们搅扰打岔的根源是什么？是他们愿意的还是他们密谋好的？他们呆在B组痛不痛苦？（痛苦。）他们肯定不愿意在B组呆着，主要是他们丝毫不实行真理，也不追求真理，人性极端恶劣，才被划到B组去了。有些人说：“人性极端恶劣的就都划到那儿去了？”不是，是因为他们不追求真理，因为他们人性极端恶劣，在尽本分的过程当中常常搅扰打岔破坏神家工作，然后形成一些后果，造成了一些影响，因为造成后果、影响了，不得已给划到那儿去了，就是这个原因。他们虽然不知道什么叫本分，但是最起码在他们心里也知道尽本分这个事，也愿意尽本分，那愿意尽本分这就是真理吗？你愿意那不是真理，你愿意，你甘心，你豁出命来，赴汤蹈火、在所不辞，这都是口号，没用。你得在愿意的基础上按着真理原则办事，你说“我不太喜爱真理，我在尽本分的过程当中也没有什么性情的变化，也没有追求真理，但有一样我守住了，就是让我做什么我就做什么，我不打岔、不搅扰，我达不到顺服但我听话”，这不就能留下来了吗？但他们连这点最低要求都达不到，还形成搅扰了，这样的人就不该留在A组了。 　　在尽本分的过程当中，人应该逐步地明白什么叫本分，逐步地对本分这个事、这方面的工作越来越有深刻的认识、体验，这样就会对本分这方面的真理有更深的认识。刚刚讲了对待本分的态度，那对待本分最起码该有的态度是什么？你说“神给我一个活儿，那这个活儿就归我了，我想怎么做就怎么做”，这个态度行不行？这绝对不行。你一这么想就要坏事，这就是不往好道上走了。那人应该怎么想是对的呢？先寻求真理、原则，这是第一步，确认了神给你的这个托付是你的本分之后，其次就应该寻求这个本分应该怎么尽，神的要求是什么，神要求人该进入的原则是什么，你应该作的工作有哪些，在尽这个本分的过程当中你怎么做才是尽到了忠心、尽到了责任。尽忠心是给谁尽啊？（给神。）是对神而言的，对神要有忠心，对人要尽到责任，对自己要坚持原则，守住阵地。什么叫坚持原则？坚持原则就是寻求真理的原则。什么叫守住阵地呢？好比说，有一个事交给你已经一两年了，但是现在没有人过问了，你怎么办？你说“这工作没有人过问，是不是这本分就没了？”是不是这么回事？你别管有没有人过问，别管有没有人追查这个事，托付给你的事虽然不是你个人的事，但是已经交给你了，你怎么做、怎么做好这就是你的责任了，是你该做的、该想的了。你总等别人过问，总等别人监督、督促，这态度怎么样？是消极的还是积极的？（消极。）这是不是对待本分该有的态度？肯定不是。关于什么是本分，还有对待本分的态度，以及本分与在世上从事任何一项工作之间的区别，这些话题就先讲到这儿。你们再把上一部分的内容倒嚼倒嚼，比如说，为什么要讲尽本分与个人经营的关系？讲这些能避免什么？积极方面能让人尽本分有正确的路途、方向、原则，消极方面也能让人知道哪些表现是搞个人的经营，这两者既有连带也有区别。明白这两项不是明白一些真理的字句，你得明白这两项里面都有哪些表现、情形，你把这些情形、表现摸透了，有分辨了，你自己再有这些不对的表现的时候，如果你是追求真理的人，你就会追求从这里走出来。如果你不明白这方面的真理，你搞了个人的经营你还觉着是在为神花费，你还认为自己是在尽本分，而且很忠心，就会产生这样的后果。好比说，在尽本分的过程当中，你有一些想法、作法还有做事的原则、意图流露出来的时候，你知道这不是在尽本分了，已经脱离了尽本分的原则、范围，性质已经变了，是在搞个人的经营了，当你明白这个之后你才能从这里走出来，杜绝这些想法、作法与表现。但是，你要是不明白，你做了你也不知道。比如保罗跑了那么多年的路，最后还跟神叫嚣，说“你要是不给我冠冕你就不是神！”那现在的人如果明白真理了还能走保罗那样的路，这就不是什么喜爱真理的人了。你要是追求真理的话，明白真理对你来说是至关重要的，但你要是不明白真理，你已经流露败坏，活在败坏性情之中了，你还觉得自己是在实行真理，这就很可怜。所以说，人要想追求真理，要想达到进入真理，首先得明白真理，明白真理的目的是为了你在做事的时候，在追求真理的过程当中，你知道你追求的是真理，你走的路途是对的。别到时你很追求真理，你也愿意追求真理，结果费了很大劲儿，做出来的事的性质是相反的，是不对的，这就很麻烦。所以说，经常听道、经常吃喝神话的目的不是过过耳目或者充实心灵，也不是装备道理或者操练口才，乃是装备真理，达到明白真理。刚刚讲的这些内容其实不是特别深的涉及到认识神的真理，这是最基本的真理。但是，真理不能分大小，也不能分贵贱，更不能分深浅，就是可以分一个最基本的或者最初步的。凡涉及到真理的、涉及到实行的其实是一样的，最浅的真理你不明白他实际的那一面你也还是不明白真理，光明白道理那不是真明白真理。 　　上半部分交通了关于本分的话题，但没涉及到如何尽本分、什么是合格的尽本分，那咱们就接着往下交通，接下来就涉及到合格的尽本分了。“合格的尽本分”重点在“合格”这两个字上，那“合格”应该怎么定义？具体怎么领受“合格”这两个字，怎么对待“合格”这两个字，这里面也有真理可寻求，这需要明白很多真理，需要交通很多真理。在人尽本分的过程当中，需要明白多项原则、多项真理，明白了这些之后有利于人能达到合格地尽本分，但只是有利于，并不能让人避免尽本分当中出现什么错误或者走错路。一个人从神接受了托付，在神家的工作当中，在神在人类中间开展工作的这个场地当中，人有了自己的一份责任，有了自己的一份义务，同时因着这一份义务与责任人成为了神工作当中的一分子，神作工对象的一分子，神拯救对象的一分子。所以说，人如何尽本分，人是否能尽好本分，人尽的本分是否合格，与人的蒙拯救有很大的关系。你既然成为神家中的一分子了，既然接受了神的托付，那你就有了本分，你有了本分你该如何尽就不是你说了算，是神说了算，是真理的标准说了算。所以，在神那儿怎么衡量人应该知道、应该清楚、应该了解，也值得人寻求。在神的作工当中，不同的人接受不同的本分，就是不同恩赐、不同素质、不同年龄或者不同条件、不同时期的人接受了不同的本分，那这个不同的本分不管是什么本分，不管你是在什么时期接受的，不管你是在什么环境下接受的，本分只是本分，不是人的经营，最终神要求的标准是得合格。“合格”这两个字怎么解释？就是得达到神的要求，达到神的满意，神说合格了，你这个本分才能让神点头承认，神说不合格，那你的本分就没有尽好。你也在尽着本分，神也承认你尽本分了，但是如果不合格，这个后果会是什么？如果后果严重，可能人蒙拯救就没有希望了，蒙拯救的希望就破灭了；如果不严重，有可能会被剥夺尽本分的权利，剥夺后有的人是被搁置，搁置之后另行处置安排。另行处置安排就是淘汰了吗？也不一定，就是神还要看人的表现。所以，如何尽本分这个也很关键，人应该慎重对待，应该认真对待，应该把它当成自己生命进入、蒙拯救的一件重大的事来对待，不能稀里糊涂的。在各类人尽本分的过程当中，各类人会产生各类不同的表现，这不同的表现人看得到，神也会看得到，神会给这些尽本分有不同后果的人打分、评价，有的人基本合格，有的人毫无合格可言，有的人还有待观察。当然，在神眼中看为不合格的也有很多，有一些不合格的人神还在等待、观察，有一些不合格的人在神那儿已经给予定性了。 　　那咱们接下来就交通交通哪些是不合格的尽本分，或者是我交通一些例子、故事，你们分辨一下这里面的这些人所尽的本分到底有没有合格的成分，到底符不符合合格的标准。我知道你们喜欢听故事，所以我就总得讲故事，这一讲故事效果就会好一些，是吧？有一个人在尽本分的过程当中发生这样一件事，他被差派到一个地方去做教会带领，那地方有一个接待家庭，这一家人有信神的也有不信的，总之可以尽接待的本分。但是这家人有个癖好，就是对于当官的特别善于察言观色、溜须拍马，那这个癖好对这个带领来说无形中就形成什么了？（试探。）形成试探了，这对他来说是福还是祸？是福是祸还未知，是吧？咱们接着往下说。这家人特别善于溜须拍马，接待这个带领之后顿顿都给他吃肉、吃好吃的。那这家人这么溜须拍马是为了什么呀？他们傻呀？你要是普通人他们会给你这么吃吗？肯定不给你这么吃，人家带领去了就上顿下顿都给吃肉，最后给这个带领吃高兴了，他就跟这家人应许说：“你一家人都是爱神的，你母亲进国度，你儿子进国度，你妻子进国度，你也进国度。”这家人一听，“我全家都能进国度了，连不信的也能进国度了，这肉没白吃啊，还得接着吃！”其实，这家人对进国度没有什么概念，但是一听进国度知道这是好事，“信神谁不想进国度啊，带领都说能进了这不就能进了吗？带领说了算，带领那就代表神哪！”过后，这个带领越说能进国度，这家人越给他吃肉，越供他吃好的，这一来二去，这个带领都不想去别人家了，因为别人家没有这些好东西，也不会这么溜须，也没有这手段。最后，硬给这个带领从人头吃成了“猪头”，脑袋吃得特别大。聚同工会的时候，上面一看，“这一个月没见怎么没人形了呢？这脑袋怎么吃得像猪头那么大了？”这一了解，有人就检举了，说那家人特别会溜须，给这个带领吃肉吃多了把他的脑袋吃成这样了。另外，还有人反映这个带领处理人不公正，打压人，还做了很多坏事。你看看，这也是一种尽本分，这本分尽得怎么样？首先，他对待本分的态度是什么？他不是去作工作，他是下到地方当官去了，吃去了。中国那个地方能大碗吃肉、顿顿吃肉的地方不多，那他怎么能吃得那么肥呢？有两点，一个是他专门找能吃肉的地方呆，呆那儿就不走了，就吃多了。贪享安逸，贪享地位之福，这就不是尽本分，是不是可以这样定性？另外，他肯定没受什么苦。人尽带领的本分如果有负担，到下面作工作时急需解决的问题肯定特别多，那一看有这么多工作，人是不是着急上火？这一上火人产生负担，肯定得多作工作，人能贴着神的负担，能体贴神的心意，作工作肯定会特别劳累、疲乏，再加上生活条件一般，就算偶尔吃点好的也胖不到哪儿去，更别说吃成“猪头”了。那这个带领他这样的尽本分尽得怎么样？（不合格。）除了不合格之外这是不是尽本分哪？（不是。）这个实质不是在尽本分，是在贪享地位之福，是在当官，他不但不作实际工作，还做了一些坏事，看谁不会溜须、不给他好吃的他就打压人家，还鼓动弟兄姊妹都起来对付人家，结果激起民怨被检举了。咱们不说他被检举的后果是什么，就说他尽这个本分有没有合格的成分？（没有。）这是最严重的，他是贪享地位之福，丝毫不是在尽本分。他尽这个本分没有丝毫的忠心，更没有尽心、尽力，他光是尽心、尽力地吃了，然后绞尽脑汁地哄那家人高兴，让那家人供他肉吃，他就尽这点力。在尽本分这事上他丝毫的力都没出还作恶，这是不是最次的尽本分？他不知道什么叫本分，更不按原则去尽本分，神给了他托付，给了他一个责任，他把这份托付当成什么？当成自己享受地位之福的资本、根据，结果作恶多端，对弟兄姊妹构成搅扰了，让弟兄姊妹的生命进入受到亏损，这不但不合格，还成了恶行。这样的尽本分没有合格的成分，能不能让神纪念？很显然不能，这就太可怜了。不明白真理可怜，明白真理不实行真理是不是更可怜？（是。）这是一个例子，人头变“猪头”的案例，能不能这么说？（能。）这是案例一。这个案例简单一些，就是贪享地位之福，没有丝毫的忠心，更没有一丁点儿敬畏神的心，把神给的本分当成自己贪享地位之福的资本了，这个好分辨。这案例一你们自己做个记号，起个名，以便以后能够对号入座，分辨他人，也鞭策自己。这个案例怎么样？你们对这样的人、对这样的行为厌不厌憎？（厌憎。）厌憎的同时感觉自己能不能做出这类事来？自己能不能比他稍微好点儿，有点收敛？你如果能收敛一半，那你蒙拯救的希望还有一半，如果能收敛百分之八十，你蒙拯救的希望就是百分之八十，这就看你喜爱真理的程度。因为现在真理你已经明白得差不多了，你能收敛、能约束多少，你蒙拯救的希望就是多少，跟这个是成正比的。你如果说“我约束不了自己，我一看见肉就馋，一看见谁溜须我就高兴，我就陶醉，我就走不动道儿”，那你蒙拯救的希望就是零。这个事就说到这儿了。 　　下一个案例。在福音扩展的过程当中，咱们教会中有很多人到各地去传福音，传福音这个工作对于任何一个人来说都是人的本分，不管你是怎么对待的，不管你尽的本分好不好，总的来说这是神给人的托付。一说到神给人的托付，这就涉及到人的本分了，是人的责任，也是人的本分。既然涉及到人的本分了，那就涉及到人如何尽本分了。在尽传福音本分的这个过程当中，有一些人从穷地方去到一些经济比较发达或者生活比较富裕的区域，他到那儿之后，“这下开了眼界，长了见识，小家小户的开这么大的车，住这么大的房子”，他心里羡慕、嫉妒，然后就开始贪恋。这一贪恋，在传福音的过程当中他就觉得自己也立了功了，也应该享受点恩典了，结果他的传福音就成了出卖劳动力了。过了两三年，他在那儿扎下根了，传福音也得了一些人，有一些资本了，最后他荣归故里的时候那是容光焕发，简直是变成另外一个世界的人了。他回去后，村里人一看，“打扮得这么好，是不是在哪儿发财了？”是发财了，是传福音发的。他把电饭锅拿回来了，录音机也拿回来了，照相机、微波炉也都拿回来了，身上里里外外都换了好衣服，本地的人都不认识了，以为他是在哪儿发大财了。这里是不是有事？信神这么多年了，家里原本也没有什么好东西，现在好衣服、好的家用电器都拿到家里去了，他现在是穿的也不错，用的也不错，他就认为这是神的恩典。那这些东西到底是怎么得来的？一方面是传福音劳碌换来的，就是有些人看到他信神年头多，传福音挺劳苦，就给了一些好东西。但这个给是真给吗？不一定是真给，中国人家里再富裕也不轻易给别人这些好东西，所以，说“换”这只是一种好听的说法，其实不是换来的。另一方面，就是他在接受福音的新人面前总哭穷，明目张胆地勒索，“你看我们传福音是神的使者，是神差派来的，你们从我们这儿得到神的福音，这是得多大的福、占多大的便宜呀，那你们是不是得表示表示啊？你们这儿都那么富裕了，享受神的恩典那么多了，是不是应该把你们剩下的或者不用的那些东西给我们分点啊？”这么三说两说的，有些人脸皮薄经不住说就给了。这一给，接的人还觉着名正言顺。给的人是不是心甘哪？不管给的人是心甘还是不心甘，总之，这些东西是不是这些传福音人员该得的？（不是。）那有些人讲理说，“怎么不该得？人家都劳碌成那样了，得点东西还不算是神的恩典哪！”你传福音这是在做什么？这是打工养家糊口吗？这不是卖力气，这是你的本分。你跟人索要东西，那就是跟神要，你够不着神，你不敢跟神要，那你为什么能跟人要？你觉得自己有功了，可以换这些东西了，出了些力就想兑现，直接要钱还不好，就要东西，这是不是尽本分？这性质变了，把神的福音变成产品、商品拿出去变卖了，换来电饭锅、好衣服这些东西了，这是什么行为？这是不是作恶，是不是恶行啊？（是。）为什么说这是恶行呢？你出去传福音你是去尽本分见证神，你见证神的同时把福音带给一个人，神得着这个人了你的使命就完成了，你的使命完成了你要得什么神给你，你不需要向任何人去索取，人没有任何理由或者必要给你东西去买这个福音，因为神的福音是无价的，多少钱都买不来，也不是任何东西能换来的。他索取东西，这在见证上就是失败，这是亵渎神，是羞辱神的记号；另外，你传完福音让人对你感恩戴德，这是窃取神的荣耀。神的福音、神的工作不是商品，神把这福音传给每一个人都是免费的，神不索取人任何的东西，而人却把神的福音当成商品变卖给人，向人索取物质的东西、属钱财的东西，这没有见证，这羞辱神的名。这是不是恶行？这样的尽本分合不合格？神的福音是无偿地赐给人，到他那儿他却从中谋取暴利或者谋取个人的利益，这是什么东西？强盗，恶人，这是撒但的行径！你看神说神造了天地万物，在神没有告知任何一个人之前，撒但也说是它造的人，是女娲造的人，是谁谁谁造的天地，人变卖福音这是不是跟撒但的行为一样？他的目的是为了什么？让人拜他是神，把他当成造物的主，这不是窃取神的荣耀吗？这是恶行，这不是尽本分。那有些人说了，“就得点东西，这在世上是很平常的事，劳碌所得，哪有一点不沾的？”你沾的是什么？你窃取的是神的荣耀，你出卖的是神的福音工作，出卖的是真理，换来的是个人的利益，这就是恶行。说这是恶行定性得过不过分？（不过分。）人接受了本分，尽上了本分，尽完之后产生这么个后果，这赖谁呀？（赖自己。）这跟人不追求真理有关。有的人说：“有些人不追求真理，但他有廉耻、有人格、有良心，他也不做这个事。”这说明能做出这事的人没有人性，他贪婪，性情凶恶，所以导致他的尽本分不但谈不到合格，反倒变性为作恶了。有些人说：“怎么能定性为作恶呢？他传福音得着的人也不少，就冲他得着的那些人也不能定性为作恶呀？”这话对不对？传福音是他的本分、责任，他把他的本分、责任尽完了，那他个人的那些行为是什么？他尽本分的存心、目的是什么？他尽本分的原则是什么？根据这些是不是就可以定性他这个人是恶人还是真实尽本分的人？是不是就可以定性他这个尽本分的性质？虽然他的任务完成了，但是他本人尽这个本分时的源头、出发点没有按照真理的原则，而是在尽本分的过程当中有很多表现，这些表现背后的性质是作恶，不是实行真理，这么解释对不对？这些事情在福音队里我相信少不了。这个案例应该叫什么名？（变卖福音案例。）变卖福音案例，这名字一听性质就挺严重。那每次提到这个“变卖福音”，人是不是就应该知道是什么事，是哪些情形、哪些行为、哪些作法了？这是案例二。这个案例的性质比上一个严重。 　　下面还是在传福音的过程当中发生的事。起初，神家规定了一些传福音的原则和方式，其中有讲爱心交朋友这种方式，这让有些人找到机会钻了空子。哪些人会钻空子呢？本性邪恶、不喜爱真理的人。总之，在传福音的过程当中有一部分人有意识地与多个异性发生了关系。发生了这样的事，他们认为是有根据的，他们的“根据”是什么？是工作安排。“根据”这话应该说得不对，用他们的话来说就是这个事的发生是有缘由的，事实上是他们这些撒但邪恶之徒钻了空子。这些人借由传福音的机会接触异性或者找到异性，看到有合适的或者比较中意的，他们就极尽其能事找机会与这些人勾搭、接触，表面上是为了传福音得人，事实上是为了满足个人的情欲。他们打着传福音得人的旗号，打着要把神的工作扩展出去的旗号，打着为神献身的旗号，也打着尽本分的旗号，就做出这些事来。人能做出这些事，没有一个人是无意的，就是每一个人在做这个事的时候心里都知道这是犯罪，是神厌憎的，是神不许可的。但是，他们控制不了自己的情欲，还能为自己所犯的罪找借口辩护、表白，这能掩盖自己的问题吗？如果你犯一两次悔改了神还能饶恕，如果屡教不改就危险了。有的人每犯一次可能心里也有一些不平安，觉得自己这样做能蒙拯救吗？但是转念又一想，“没事，我这是为义献身，不管怎么样，那个人我得着了，我是为福音扩展，我这是献身。”他不断地在心里争战、懊悔、痛苦的同时，也在不断地为自己表白辩解，不断地为自己平反，把自己这个犯罪的行为变性为为义献身，说“我这是在尽本分，这是我不可推卸的责任，传福音不这么传不行，必须得这么传，这么传才能得人，尤其是这一个！”这些人尽本分有没有“合格”二字？（没有。）这个比索要东西、变卖福音的那个性质更严重，这个事恶心，它是一种肉体交易，情欲交易。那这个问题的性质是什么？明知真道故意犯罪，这里有“故意”二字，这个性质就变了。其实在他们心里知道，无论工作安排怎么说，目的不是为了让人释放情欲的，不是为了让人乱搞男女关系的，目的是为了传福音得人，把人带到神面前，但是他们却钻了这个空子，硬给解读为人可以随便乱搞男女关系，随便释放情欲，而且还把工作安排当成“根据”，不厌其烦地犯同样一个错误，犯同样的罪，这就叫故意。故意犯罪在圣经里面怎么定规？（赎罪祭没有了。）连十字架的赎罪祭都没有了，那这些人与蒙拯救还有没有关系？现在可以这么说，这些人中有一些人是不得已，是出于当时的环境才做出那样的事来，但是犯罪后心里也有控告，要是次数不多，最多不超过三次的可以饶恕。可以饶恕这是什么概念？就是这样的人如果追求真理，如果接下来能回转，不再犯，能忠心尽本分弥补自己的恶行，蒙拯救的希望还是有的。但希望到底有多大，这根据个人的追求，没有人给你定规，没有人给你打保票，我不会给你打保票，说你只要不犯了肯定能蒙拯救，我不会给你那个承诺，因为不知道你以后的表现是什么。如果人超过了这个次数，而且屡教不改，在传福音的过程当中已经没有任何的善行可以来抵消他这个恶行了，这个人就彻底完了。如果越到后面越放荡，越到后面越放纵，丝毫没有悔改的意思，也没有任何的善行，就是为了乱搞男女关系传福音，其余什么也不干了，与本分脱节了，这就不是有没有赎罪祭的问题了，这应该定性为污鬼邪灵了，这不是正经人、正常人了，不仅仅是犯罪了，这种人跟本分无关了。那他们的蒙拯救还有希望吗？没有了，从神家中踢出去了，剪除了。他们所做所行的不但不涉及本分，更谈不上合格的尽本分，那他们这些人的下场、结局就根据对他们的定性了。这个案例是不是比刚刚讲的案例二性质更严重了？你们说这一类人中间有一些犯罪比较严重的，他们能不能回转，能不能有悔改的心，说以后不会做这类事了，然后还能够在神家中传福音效力，有没有这样的人？他能不能甘心效力？其实有一部分人他们从刚刚传福音到他们不能传福音得人这个期间他们也得了一些人，但现在看他们作的这些工作成什么了？成效力了，不是尽本分了。其实这些人也没少出力，但是他们走的道路决定了他们的命运与结局。同样都是传福音，是不是每一个人都能碰到这样的试探？可以说每一个人在不同场合都会不同程度地碰到这样的试探，但是不是每一个人都能犯罪，都能陷进去？（不是。）不是每一个人都能犯罪，不是每一个人都能做同样的事，这就把那些做这类事的人给定罪了，他们就被显明了，这就是他们的性情、人性有问题。那他们有这样的结局怨谁呀？只能怨自己，怨不得别人。 　　有的人在传福音中，无论有什么过犯都不寻求真理，都不向神祷告，最后神把他淘汰了。我听说有一个人传福音得人挺多，涉及的范围挺大，人也挺有威望，但在传福音中却霸占一个女人，还威胁这个女人不让她找对象嫁人，这个性质是很严重的。那这样的人是什么人？（恶人。）这类的恶人能不能在神家中存留？这样的人在神家中是不容许存在的，神家不要这样的恶霸，他羞辱神哪！他做出这样的事，能影响很多人对神的看法，能让很多人对神有误解，说这样的人神家居然不开除、不处理，还让他传福音，还支持他做一些事。你不处理，别人就会理解成支持，人家就认为可能神家中这样的人是代表，这是不是给神家形象彻底抹黑了？这是严重地羞辱神、亵渎神哪！这样的人就没有希望蒙拯救了。你传福音立多大功，你不走正道有用吗？这就把自己毁了，断送了。这样的人在神家中是被剪除的对象。那他做的那些事算不算尽本分？（不算。）在神那儿彻底抹掉了，不纪念了，不但没有合格的成分，更甚的是尽本分的性质变了，变成作恶了。在神那儿怎么处理作恶的人？剪除了，就是从神拣选的、预备要拯救的人的队伍当中清除出去了，没有这一号人了。这也是由尽本分走到现在的又一类人，这个比刚才那个性质严不严重？（严重。）又严重了，有针对性了。这个案例等于是第三个案例中的一个特殊典型案例，这个和第三个案例应该合成一个。那整体这个案例应该叫什么名？（邪恶之徒必被剪除。）“邪恶之徒必被剪除”，这也行，暂先定着吧。这是三个案例。这三类人他们的尽本分基本上是效力无果，什么叫效力无果呢？他们把尽本分变成效力了，然后也不好好效力，也不好好尽本分，没拿本分当本分，做了各种坏事，行了各种恶，就是没有结局了。这三个案例都挺严重，是吧？ 　　还有一个案例，这个也挺严重。有一个人作工多年，外表看似很追求真理，也有真实的花费，他撇弃家庭，撇弃自己的前途、婚姻，去到很多地方，也作了一些无关轻重的工作。在他作工作、尽本分的过程当中，他明白的真理不多，因为他不追求真理，只明白个道理就完事了。更严重的是，这个人根本就不实行真理，所以尽本分也就是讲讲道理、守守规条，平时与人为善谁也不得罪，神家的工作具体作得怎么样他也不去维护，也不去下功夫，也不去寻求。总之，作工作的态度基本上就是不疼不痒，也累不着，也没有偷懒，外表看似乎没有应付糊弄，但是工作果效却不怎么样。在某次事件当中，因为他的玩忽职守，糊弄、应付，神家的祭物损失了一千多万。一千多万人民币那是个天文数字，一般人听到一千多万都得倒吸一口冷气，就是想都不敢想。但是这位“老先生”把一千多万损失了之后，没有丝毫的悔改，也不难过，神家把他开除了他还埋怨。这是什么东西？咱们就说两点，第一点，这个钱在你作工作期间损失了，无论是谁的原因，你都是有责任的，你有责任保护好它，你如果没有保护好这是你的失职，因为这个钱不是人的钱，这是祭物，人得特别谨慎、小心地去对待这个事。另外，如果这个钱损失了，人心里应该怎么想？“人死都不足以偿还这个钱哪，这不是命的事，不是钱多少的事，不是能不能赔得起的事”，但他就没当回事。人家丢了一千多万就像丢了一百多块钱似的，丝毫不向上面反映，丝毫不懊悔这事或者跟身边的人说，“咱们分析分析这钱是怎么丢的，这事怎么办哪，咱们是还钱还是想别的办法，或者是通知上面咱们辞职吧，祷告认罪吧！”他连这个态度都没有，这可不可恶？这就是他的尽本分，不管尽多少年，这一个事就把他对待本分、对待神的态度给显明了。第一步是被显明了，第二步，被开除之后他不但不服、不认罪、不悔改还埋怨，“我信神二十多年，我没结婚，我撇弃多少，受多少苦！现在开除我，不要我，我自有去处！”然后没过多长时间他就结婚了。你们说一般有良心、有人性的人，他能那么快结婚吗？他有那个心情吗？一般有点良心、有点人性的人，出了这么大的事那死的心都有了，“这一辈子可完了，信神信了二十多年做出这么个事来，这开除活该！别说一千多万，就是一百多万咱也赔不起，咱这命也不值一千多万啊！”那钱是祭物，是献给神的，不是献给你的，你的责任是保管，不是让你挥霍的，作为一个信神的人，你是不是有义务、有责任把它保管好不让它出事啊？是不是得把出事的几率压到最低啊？你如果连这点都做不到，你是什么东西？是不是活鬼啊？太恶心了，没人性！另外，他被开除之后不但自己不信了，结婚了，他还骚扰家里信的人，这严重了吧？他尽了这么多年本分，撇弃花费了很多，付出了很多，作了不少工，也担过风险，也曾经坐过监，但这些外表的东西不决定人的命运，决定人命运的是人走什么样的道路。你如果走追求真理的道路，你不会走到今天的，不会做出这类事的，这类事也不会在你作工期间发生。出了这么大的事，这个人就有这样的表现，那他走这样的道路神知不知道？（知道。）那这个事的发生对他来说是显明还是淘汰？是淘汰。在人看，他尽本分尽得好好的，有忠心、有花费，也有代价，也受苦，为什么神在他身上作这样的事呢？为什么要显明他？要显明什么？就仅仅是为显明他的结局吗？是要显明他的信，显明他的人性，显明他的实质、本性，借着这一个事把他的这些全部都暴露出来了。对这样的人神还能拯救吗？这样的人神对他还存有一丝的希望吗？神还对他有任何的慈爱、怜悯吗？（没有。）有些人说：“神对他没有慈爱、怜悯，是不是就只有公义、威严、烈怒了？”这有没有必要？已经没有这个必要了。他的结局不关乎神的经营工作，与神拯救人类的工作丝毫没有关系了，被淘汰、剔除了。所以，对于神来说，他无论现在在哪儿，在神眼中他就是一个活死人，就是一个活在污鬼邪灵、活在这些人面兽心的衣冠禽兽的种类中间的行尸走肉，就是这么个性质，就是从造物主的眼中剪除了。那从他的结局，从他最后对待在他身上的这件大事的态度上来看，他一直所尽的本分有没有“合格”二字？（没有。）你怎么知道没有呢？你是通过判断，还是通过推理，还是通过看人的实质啊？（通过看人的实质。）对了，就如保罗他如果追求真理，像彼得一样能追求被成全，他就不会说出那么僭妄的话，有果必有因，他的果产生是有这个原因在前的。他能走到今天，他对神这样的态度，对祭物这样的态度，对自己所犯恶行之后的态度，就必然让人了解了他所走的道路是什么，他对神的信的性质是什么，这就看出来了，就把他的实质全部显明了，把他走的道路全部显明了。如果他走的是追求真理的道路，是敬畏神远离恶的道路，他真能拿本分当自己的责任与义务，这个事发生之后，如果说是不可避免地发生了，他会怎么对待？他绝对不会是现在这个态度——反抗，骂神，鬼相出来了。鬼相一出来，他灵魂深处的那个实质、本相就暴露出来了，他的实质不是人。如果是人的话，信了二十多年走到现在不至于是这般光景，这般田地；如果是人的话，发生这个事他会懊悔，会难过，会觉得自己难辞其咎，罪大恶极不能赦免，应该向神悔改认罪，最起码说教会开除了他不至于不信，不至于背叛，更不至于搅扰信的人。从他后期的这些种种表现，看出什么了？他人性恶毒，丝毫不喜爱真理，就是个不信派。 　　这些事的发生，这些人的种种表现，还有最终发生那些事之后他们对待神的态度，都是在人尽本分的过程当中所暴露出来的，所产生的。所以，从某种程度上可以说，人最终的结局与人尽本分有极大的关系，也可以说有直接的关系。人的结局，还有人犯罪、认罪悔改，人所走的道路，都跟人的尽本分有着密不可分的关系。所以说，尽本分这个话题应该是一个永久的话题，尽本分这方面的真理也是人最基本应该明白的真理，也是人在生命长进的过程当中，在信神的过程当中要一直讲下去的话题。因为它与人的性情变化，与人的生命进入，也与人走什么样的道路，最终有什么样的结局，与这些都有密不可分的关系。今天交通这个主要是让你们明白人应该怎么尽本分，尽本分的重要性，以及尽本分达到合格的重要性。刚刚咱们又讲了一个案例，这几个事一个比一个大，一个比一个让人胆战心惊，但是这些事不是我编出来的，它确确实实是发生在这些信神的人中间，也发生在尽本分人员的队伍中间。这说明什么？有些人说：“一尽本分尽出事，那不尽本分行不行啊？”就像有的人怕吃饭时被噎死，就宁可饿死也不吃，这是不是愚蠢？这不还是死吗？你得找一条路不让他死，这叫积极的态度，这是正常人、活人该有的态度。怕尽本分中出现问题被定罪、被开除、被淘汰、被剪除，最后没有蒙拯救的希望了，那就干脆不尽本分了，就采取消极对抗的态度对待本分，这态度怎么样？有些人说：“我尽本分既然总出事，那我效力不就不出事了吗？效力要求也不高，没有什么原则，也没有什么要求、标准，出力就行了，老实巴交的让做什么就做什么，听话，也别担什么大责任，也别有当带领的野心，也别有要被成全的野心，就是最后留条活路就行了。”这是什么想法？这想法好不好？挺龌龊的，没出息，是吧？这几次交通提到的事例很多，这些事好记，真理不好记，但是现在有一样好处，就是一提到这些事你能明白一些或者能想起来一些这里面曾讲过的真理，要是不讲这些事，要达到这样的果效恐怕就费点劲了。讲这些案例，消极方面对人是鞭策也是警戒，警戒就是人能从中找出正确的路途，知道人信神应该走什么样的道路能够避免触犯神的行政，避免犯罪走错路，积极方面就是人能够达到合格地尽本分。刚刚讲了第四个案例，那给最后这个案例命个名吧。（千万祭物丢失案。）应该再把他的表现加上，“丢失千万祭物竟无悔改之意”，这个名是不是好点儿？对人是个警戒，最起码让人知道他做这个事的性质严重在哪儿，是吧？ 　　这四个案例听了之后有什么感觉？对合格地尽本分有没有点新的认识？人达到合格地尽本分容不容易？（不容易。）难在哪儿？是不是难在人不明白真理，找不着原则，然后就总做错事？（不是。）那到底难在哪儿？人不追求真理，不喜爱真理，难在这儿。所以，在尽本分的过程当中，人不追求真理，不实行真理，再加上性情凶恶、邪恶、狂妄，这就容易造成一些后果，就能导致一些人预期不到的或者不想看到的结局。有没有人预期自己的结局是坏的？（没有。）那有没有人盼望自己的结局一般就行了，反正混到最后只要不死就可以了，有没有这样的人？（有。）这类人不追求真理，活一天算一天，那他们在尽本分的过程当中就容易做错事，容易犯罪，就很难达到合格地尽本分。那哪类人能够达到合格地尽本分呢？有良心、理智，有人性，这样的人若再追求真理就容易达到合格地尽本分。前面一共讲了四个案例，有些人说：“你尽讲这些严重的，讲这些达不到合格尽本分的反面教材，那有没有正面的，达到合格尽本分的？你总说这些反面的，说得我们都没信心了，这尽本分什么时候能合格啊？”那咱们就说点积极的。达到合格地尽本分，首先在尽本分的过程当中能达到和谐配搭，现在有些人已经朝着这个方向去实行了，就是听完真理之后，他虽然不能达到绝对地、百分之百地按真理去实行，但是已经是按着这个原则开始做了。虽然中间有失败、有软弱也有偏差，也常常能做错事，但是所走的路途是力求能够按照这个原则去做的。比如说，有时候你觉得自己做的是对的，但是如果不耽误事的情况下你也能找配搭或者组员来共同商议这个事，把这个事交通透亮，达到大伙都一致同意，认为这样做是能达到最佳效果的，是不违背真理原则的，是为神家利益着想的，能使神家利益得到最大程度的保护。虽然最终的结果有时候可能不如人意，但是你所做的这个路途、方向、目标是对的，那在神那儿怎么看？神怎么定义这事？神会说你这个本分尽得合格。合格是不是就是合神心意了？不是，这与满足神的心意，与达到神的认可、完全按照神的要求实行有距离，只不过是你的路途对了，存心对了，方向对了，但是你做这个事的效果还没有达到神所要求的预期那个效果，还没有达到那个高度。好比说顺服方面的真理，在尽本分的过程当中安排你做一个事，就顺服而言，你怎么实行是合格？一听到这个事你有点想法，但琢磨琢磨，“神说了，不明白的事得学会寻求、顺服，那我得寻求，因为我不明白真理，不知道怎么行合神心意，但是这事临到我了我就得听话顺服，我先守规条守着。”这就叫合格。合格离神的认可有没有距离？（有。）这个差距在哪儿？就是你明白真理的程度。虽然你能顺服，但是你并不明白神的心意，并没有完全找准或者实行出真理的原则，你只是守住了这个规条。就是最基本的人该做的你按良心的标准、按规条、按原则守住了，作法上是没有问题了，性质上是没有错了，但是还差一点，你还不明白神的心意，你只是消极地、负面地守住了，并没有积极地、主动地出击把这个事做得更好，让它能见证神、能达到满足神的心意，还没有达到这个，所以说只是合格，还达不到被神认可。 　　尽本分合格的衡量标准是什么？路途对了，方向对了，存心对了，源头是对的，原则是对的，这几条是对的，那就是合格的。这个道理上是明白了，临到事的时候就又蒙了。总之，告诉你们一个原则，就是临到事别独断专行。为什么别独断专行呢？一方面，独断专行不是尽本分的原则，再一方面，本分不是你的私事，你尽本分不是给你个人做事，不是搞你个人的经营，不是你个人家的买卖。神家无论做什么事，不是你自己在做生意挣钱，这是神家的工作，是神的工作，你时时得有这个认知、认识，说：“这事不是我自己的事，我是在尽本分，尽我的责任，我是作神家中的工作，是神给我的托付，我是做给神的，我做的不是我的私事。”这个是不是得先明白？接下来在你明白这个的基础上，你该怎么做？如果你认为自己做的是私事，就按你自己的意图、原则、存心做了，这就要出麻烦。如果你把本分跟自己的私事分得很清楚，说这个事是本分，那你应该怎么做？“临到这事咱也不明白真理呀，有点想法还不太透亮，谁明白呢？咱找人交通交通吧”，然后就找旁边的配搭、组员或者带领交通，这就是寻求真理，对待本分首先得具备这个态度。你别自己怎么想就自己说了算，就拍板定案了，这就要麻烦，那事可不是你自己的事。神家不管多大的事都不是私事，只要涉及本分那就不是个人的事，都涉及真理，都涉及原则。所以，你们第一应该做的是什么？寻求真理，寻求原则。如果真理不明白，那就先寻求原则，如果明白真理了，按原则实行就很简单了。那临到事了你不明白怎么办？找人交通，别自己说了算。你如果总要自己说了算，这是什么问题？你说“我是大学生，就是因为信神了没考研，按我这个资历我就是研究生，是有文化、有档次的人，在咱们教会当中也是有头有脸的人，你们都没什么文化，那做什么事基本上就我一个人决定算了，你们不用说了，你们说也不如我说的，所以我就直接做主了，你们少说话，因为你们不明白真理”，这态度怎么样？你有这样的态度，那你就要麻烦，你永远尽不好本分，你尽的本分绝对不合格。为什么说这样做不合格呢？（源头错了。）还有什么？难道尽本分达到合格必须得走这些过程，必须得守这些规条吗？这与什么有关？（尽本分的态度。）尽本分的态度涉及到你的生命进入。神不管你一天临到什么事，你作了多少工，你下了多大功夫，他要看你对待这些事的态度是什么，你做这些事的态度、作法涉及到你是否追求真理，也涉及到你的生命进入，通过这些他要看到你的生命进入，要看到你走的路途。如果你走的是生命进入的路途，那你的尽本分就走上了合格的路途了。但是在尽本分中，你总强调你有资本、你懂业务、你有经验，你体贴神的心意，你比其他人追求，然后你就有资格说了算，就不与其他人商量，总要独断专行，一花独放，搞个人的经营，这走的是不是生命进入的路途？这是追求地位，这是走保罗的道路，这不是生命进入的路途。神让人走的生命进入的路途、追求真理的路途不是这个走法，没有这个表现。 　　刚才说尽本分合格的标准是什么？（走生命进入的路。）对了，不在乎你信神年头多少，不在乎你曾经尽过什么本分，也不在乎你在神家中有没有过什么功劳，作某项工作或者搞某项业务有没有什么经验，神看的是一个人走的路途，也就是人对待真理的态度，做事的原则、方向、根源、出发点，神要看的是这些。这些决定了你这个人所走的道路。如果在尽本分过程当中这些东西在你身上丝毫看不到，你做事的根源是自己的想法，出发点也是自己的利益，自己的脸面、地位，做事的方式方法是独断专行，自己说了算，从不与别人商量，也没有和谐配搭，更不听劝，更不寻求真理，这在神那儿怎么看？你这样的尽本分不行，还没有达到合格，没有走上合格这条道路，因为在你尽本分的过程当中你的实行、原则、方向没有这些内容。所以，现在来看尽本分达到合格算不算难？其实不难，就是人得能放低姿态，放下身段，不管你认为自己的学历有多高，曾经得过什么奖，曾经有过什么成就，或者认为自己的素质、档次有多高，这些都得先放下，这些都不算什么。在神家，你这些东西再高也高不过真理，它不是真理，代替不了真理，所以说你得有这个理性。如果你说“我的恩赐也高，我的头脑也好，反应也快，学东西也快，记忆力又超强，这可怎么办哪？”你总以这些为资本这就要麻烦。你把这些东西看成是真理，看得高于真理，你就不容易走上实行真理的道路。所以说，你得把这些东西放下，放低身段。放低身段这个应该也容易，是吧？你们说，人总端着累还是自然呼吸这样呆着累？肯定是越自然越好，那你尽本分呢，其实也一样。你把人身外的那些外表看似比较不错的、高大的、让人羡慕的东西先放下，先否认它，那些东西不是真理，反而能拦阻你进入真理。你现在当紧要做的是寻求真理，按着真理去实行，达到合格地尽本分，因为达到合格地尽本分人才是刚刚走上生命进入的道路，就是开始入门了。不管什么事都有个最基础的、最基本的东西，有个入门的东西，现在达到合格地尽本分就是人生命进入入门的一个路途，一个途径。如果这个“合格”在你尽本分的过程中还谈不上，还不沾边，还根本不涉及，那你就需要努力了，怎么努力呢？不是需要你改变性格，或者放下你的什么恩赐与业务特长，不是需要这些，就是你可以带着这些业务特长，带着这些所学的东西同时尽着你该尽的本分、与业务有关的本分，在这个期间，外加寻求真理、按真理原则办事，这就可以了。这就是尽本分的过程当中要有生命进入，这样就能达到合格地尽本分了。 　　现在来看，合格地尽本分与寻求真理、按真理原则办事是分不开的，如果脱离了寻求真理，脱离了按照原则办事，那合格地尽本分就达不到了。合格就是这么解释，就是这样的定义。神对人的要求其实不高，就是要求你做事有一个对的态度、存心、观点，然后神就在你这些对的观点的基础上来让你达到性情变化，让你进入更深的真理，让你认识自己更深，然后达到能够接受试炼熬炼，在试炼熬炼之前，神会在你明白真理的基础上给你一些审判刑罚。但是，审判刑罚与试炼熬炼这两步都基于什么？你能合格地尽本分了，换句话来说就是你有生命进入了，但是你的生命进入与你在神家作的工作、所担负的责任不是脱节的。你如果整天在家里读着神的话，然后空谈尽本分，空谈生命进入，这是不现实的，是没果效的。就像纸上谈兵一样，整天讲合格尽本分，讲接受神的托付，结果足不出户，没有奉献，也没有什么花费，更不受苦，风不吹日不晒的，就空谈尽本分，空谈接受神的托付，然后常常被神的话感动得哭得稀里哗啦的，这有用吗？这没用。那从这一点上来看，达到合格地尽本分与蒙拯救有没有关系？（有。）那与人接受审判刑罚有没有关系？（有。）要想接受到神的审判刑罚，人得达到合格地尽本分。那神为什么要给人一个这样的标准，让人达到合格地尽本分呢？就是神要用你的本分来衡量你生命进入的程度，你生命进入到能达到合格地尽本分了，这就证明你生命进入的程度在神那儿已经达到了能够接受审判刑罚的标准了，也就是你有资格被成全了。那要达到这些，神给你开出的条件是什么？你在神家中尽的本分在神那儿看必须是合格的，换句话说就是你的生命进入有一个基本的路途、方向了，在神那儿看神是认可的，已经合格了。这都是有连带关系的，是分不开的。在神那儿认可你了，紧接着下一步神对你就开始有审判刑罚了，一达到有审判刑罚临到，这就是好事了，你就没什么危险了，你就不至于像咱们前面提到的那四个案例里面的人一样了，就不会做那些事了。一方面是神会保守你，另一方面，从你主观上来说，你的人生目标、方向已经死死地扎根在这条路上了，你不会跑了，不会走偏路了。所以说，下一步神必然要成全你，这福就临到你了。那现在来看，人要想承受这个福气，要想走上被成全的路，首先得达到合格地尽本分。神就是通过你在神家中的各种表现，通过神交给你的任务、托付、使命来看你对待神、对待真理的态度，神通过看你这些态度来看你这个人到底走什么道路。你走的是被成全的道路，那当然你的本分是越尽越合格，在尽本分的过程当中你肯定也有生命进入，性情上也会有不同程度的变化，就是在神审判刑罚你之前会有不同程度的变化，但这个不同程度的变化仅仅是停留在合格地尽本分这个范围里。神作事准哪！他在审判刑罚你之前，你凭人的力量只能达到这个程度，神不作你再往前努力就很吃力了，你只能是凭人的力量做一些力所能及的事。好比说，人的心思能够得上的，人凭意志克制，受苦、付代价、撇弃，放弃情感、放弃世界、认识邪恶潮流，凭这些知识、见识、心思还有人的正常思维能够得上的东西都达到了，下一步就该神直接作了。人能够得上的，神基本不插手，他就一个劲儿地供应你真理，一个劲儿地让你明白真理，告诉你什么真理应该怎么领受，怎么进入真理实际，等这些你都明白了，你都进入了，神一看，给你一个合格证，你蒙拯救的希望就是百分之八十了。但是，你要达到百分之八十之前，人的全部心血都得用上。有些人说：“我现在信二十年了，我用没用上？”这个不是根据年限来衡量。有些人说：“我现在信五年了，我已经明白一些真理，已经知道怎样是合格的尽本分了，正在朝这个方向努力，也有一些路途了，似乎感觉心里有一点平安、安慰了。”这个感觉基本上是准的，但是感觉准了就达到百分之八十的蒙拯救几率了吗？这才达到百分之十到十五。因为达到尽本分合格的这个过程你需要经历很多对付修理，需要经历很多环境，在这些环境中，从正面、积极方面神会让你见识不少东西，在见识这些人事物的过程当中，就是在这些实际的环境当中让你明白一些真理。为什么在这些人事物当中让你明白真理呢？就是你如果不经历这些，你对真理的认识永远是停留在字面、道理与口号上，一旦经历了人生的各种环境，你之前认识到的或者记忆当中能领会、能悟到的那些道理会变成一种实际，这种实际就是真理实际真实的那一面，是你该明白的。好比说，有些人二十岁的时候不知道身体难过是什么滋味，一看到老年人走路费劲就笑话人家，这是什么表现？无知，一看就是小孩。等这小孩到四十来岁的时候，不管男性女性，骨节也硬了，反应也慢了，头发也白了，脸上皱纹也多了，各方面表现都有了，这各方面表现一有，他再回想自己二十岁的时候还笑话老年人，那就是无知。你在二十岁的时候会笑话四十岁的人，但是你到四十岁刚刚感觉到自己有这些老年状态的时候，你就不太会笑话六十岁的人了，你就会预知自己六十岁的时候可能还不如别人。你这个感觉、认识不是口号，而是你已经有体验了，你就会知道当年笑话老年人那是无知，是因为你没有感觉到，现在不笑话是因为你已经有感觉了，体会到了，认识到人老了到底是个什么滋味，所以你就不笑话了，是吧？ 　　现在，为什么说达到合格地尽本分蒙拯救的几率才是百分之十到十五呢？因为在很多事上你还停留在道理、口号上，这百分之十到十五仅仅是你能明白的、你刚刚经历到的口号、道理、理论的那个规条部分、字句部分。那接下来人就得在各项真理上下功夫了，下功夫的目的是什么？就是更准确地、更扎实地、更实际地进入，有进入了才涉及到人走什么样的道路。如果你只在那儿喊口号，这涉及道路吗？不涉及，还很遥远。刚刚提到当人在尽本分的过程当中经历了各种事，然后对各项真理从字面、道理、口号转变成认识到真理的实际之后，这样逐步地人蒙拯救的希望就会越来越加增。这个增是根据什么？（根据人明白真理的程度。）明白真理的程度这不是最重要的，最重要的是人进入真理的程度。你有进入你才真明白，没有进入你就没有真明白，你进入、明白的真理越多、越实际、越深入，那你蒙拯救的希望就会越加增。在尽本分的过程当中，你在积极方面能正确对待自己的本分，然后无论什么环境临到都能不放弃本分，即使别人都不信了，不尽本分了，你还在那儿守着不放弃，就是能从始到终不放弃自己的本分，对自己的本分能够坚守到底，能够忠心到底，你就真把本分当本分了。能达到这个，这就基本上达到合格地尽本分了，这是积极方面的，但是能达到这个之前，在消极方面人得能经得住各种试探。如果一个人在尽本分的过程当中没经得住试探，放弃本分逃跑了，背叛本分了，那就彻底没希望了，根本谈不上什么合格不合格了，更与蒙拯救无关了。所以说，必须得守住本分。守住本分，首先对每一个人来说最大的难处就是当经受试探的时候你能不能站立得住。试探都有哪些？钱财，地位，男女，情感，还有什么？如果有一些本分是担点风险或者是有性命危险的，你要是尽了这个本分可能就得坐监，就得死，你还尽不尽？你要怎么尽？这些试探好不好胜过？这些都得借着追求真理来胜过。在追求真理的过程当中，你能对所临到的这些试探逐步地有分辨、有认识，认识它的实质，认识它的本来面目，也认识自己的实质、自己的败坏性情，认识自己的软弱，也常常求告神保守自己能够经得住这些试探，这是一方面。如果能经得住试探，无论在什么环境下都能守住自己的本分，不背叛、不逃脱，那对于合格地尽本分来说，你在形式上基本上是达到百分之五十了。现在，这个百分之五十好不好达到？不好达到，一步一个坑，步步都是险境，是吧？那有没有人一看这么难，觉得人活着太累了，还不如死了得了？想得福还不想受苦，这是什么人？这是窝囊废。关于什么是合格，合格的定义，合格的标准，神提出合格这个标准的缘由，合格的尽本分与生命进入的关系，这些基本上讲得差不多了，人明白了这些，再达到无论何时何地都能守住自己的本分，不放弃本分，还有能经受得住各种试探，然后在神所摆设的各种环境当中，能对神要求的各项真理有领受、有认识，这在神那儿基本上就算是合格的尽本分了。达到合格地尽本分基本上就是这三项：一项是对待本分的态度，一项是在尽本分过程当中能经受得住各种试探，还有就是在尽本分过程当中明白各项真理。这些人都达到了，都够得上了，这第一条——达到合格地尽本分就算是完善了。 　　关于合格地尽本分以前讲过一部分，以前所讲的“合格”基本上是怎么定义的？（按原则办事。）今天讲的“合格”呢，上升到了神的心意，神对人的要求标准，就是用“合格”这两个字来要求你的本分应该怎么尽，是吧？这里面涉及到神拯救人的心意，涉及到神拯救人、成全人的标准，也就是说，你没有达到合格地尽本分神不成全你，神成全人的工作跟你无关。现在有些人尽本分走的路途对了，方向也对了，但还是不能算合格的尽本分，因为明白的真理太少，就像有的小孩也想替大人分担一些家务或者工作，但是他有这个心不见得有这个力。那到什么时候他有这个能力能真的分担了，算是合格了呢？就是他做很多事不用大人担心了，自己可以独立了，另外，他做的事跟大人要求的那个标准不相上下了，这就可以了。就是说，现在你能做一些事，这也还是停留在出力、效力这个范围里，因为你明白的真理太浅，能实行出来的真理太少，能掌握的原则太少，常常是在摸索的过程当中，常常是在朦胧的状态之下做事，所以，你很难确认自己所做的到底合不合神心意，心里总是不太清楚。那这个尽本分能不能算得上合格？还不能，是吧？因为明白真理太少，生命进入还没有达到神所要求的那个程度，身量太小。身量太小指什么？身量太小有一些实际的表现，好比说，现在有一个本分临到你了你不会做，你就觉得自己完了，不能体贴神心意，然后就软弱了，这一软弱就觉着神给的这个本分不好，自己也不能蒙拯救，就不想尽本分了，这是不是身量小的表现？这是一种。另外，现在有很多年轻弟兄姊妹都没有结婚，要是碰到帅哥、美女了，他情你愿，这就走不开了，本分就放下、耽误了，再一谈恋爱本分都尽不上了，“合格”二字从何谈起？这就是陷入试探了，这是不是身量小？再一个，有些人有点特殊恩赐，在神家尽着特殊本分，他就觉得有点资本了，就想端着，但要是没人夸光自己端着还不太好意思，他就总在别人面前显露，这一显露做事就没原则了，人再一夸他再一嘚瑟，做事就更没原则了，飘飘然了，忘记本分了，这也是陷入试探了，这是不是身量小？这点事就能让他跌倒。比如说神家中的有些演员，他有点长相，有点观众缘，也有点小名气了，他就琢磨，“我这名气也不算小了，这要是在世界上不就该给人签名了吗？可怎么没人找我签名呢？看来还得在网上找找，看看那些明星平时都是什么作派、什么打扮，学习学习。”之后他就开始模仿明星的一些穿着打扮，但神家还是没人搭理他，他又琢磨了，“不行，还得演一部好片才能成为知名演员。”结果，下一部片子选主演没选上他就埋怨了，就撂挑子不干了。总想当名演员，当不上就消沉，带情绪，甚至撂挑子，这就是身量小，没出息。身量小就不足以担重任，就是神给你一个任务你不能让神信得过你，你尽着本分就跑了，就拐弯了，就开小差了。一个心思不对、一个事不如你的意就能跑，就能跟神反目，就能放下本分，这是不是身量小？就这些表现，离合格的尽本分差多远？差在什么地方？就差在人对真理喜爱的程度上，是吧？还有些人在尽本分的过程当中，家里最亲的人得病了，他就不去聚会也不去传福音了，他说“本分放弃两天不算什么，要是家里的亲人死了就没了”，他就不说尽本分就这一次机会，蒙拯救就这一次机会，他把情感、亲人看得重于本分，重于蒙拯救了，这是不是身量小？这就是不懂成人的事，不懂考虑以后的事，不懂务正业。那身量大小在乎多大岁数吗？（不在乎。）我看神家那些争当主演的也都不是小孩了，有的四五十岁了，有的还是老年人，争这个都没出息，这就是身量小。所以，败坏人类不管多大年龄他里面的败坏性情是一样的，什么东西就是什么东西，不追求真理变不了。有些人得了病，他觉得靠神就行不用怕死，但又觉得人不尽本分那肯定得死，他就赶紧去尽本分。在尽本分的过程当中，他一边尽一边琢磨，“这病能不能好啊？什么时候能好呢？但愿能好，我把命都献出来了能不好吗？”其实他得的病是死病，尽不尽本分都得死，他现在虽然来尽本分了，但神察看人心，就他这点身量，就他这种尽法，就他这样的出发点能不能尽好本分？绝对不能。这种人不追求真理，人性又不好，心里还总有自己的小九九，一犯病或者稍微感觉有点不好，就琢磨，“神到底祝没祝福我啊？神到底看没看顾我，保没保守我啊？好像没看顾我，那这本分我就不尽了。”稍微有点不适他就要放弃本分，这有身量吗？所以，别看各种人现在都能坐在这儿听道，或者都能撇弃家庭、撇弃事业在神家某一个岗位上尽自己的本分，作与自己业务相关或者与自己所学科目有关的一项工作，其实不一定所有的人都是在尽本分，也不一定所有的人尽本分都是心甘情愿的，更不一定所有尽本分的人都是有一定身量的。外表看人都在忙忙碌碌，在真实信的基础上心甘情愿地为神做事，为神花费，事实上每一个人的内心深处都常常软弱，常常有放弃的念头，也常常有自己的打算，更常常盼望神的工作赶紧结束，自己好赶紧得福，就是这么个目的。神要解决的就是人的软弱、悖逆、无知的想法、作法等等这些人身量幼小的问题，什么时候你这些问题都解决了，都不是问题了，就是无论出现什么环境都不能影响你尽本分了，那就行了，你的身量就长大了。所以说，人最终能走什么样的道路，能走到什么程度，那是根据人的追求，根据人对真理的喜爱程度。 　　现在，你们在什么情况下能放弃本分？是死临到的时候，或者是生活临到一点不如意的时候？有的人尽本分他要求什么？一方面得风不吹日不晒，另一方面，工作环境得舒适，不能受一点委屈，还有一方面，得和自己的丈夫（妻子）常在一起，得过着二人世界，还得有自己私人的生活，比如出去锻炼、购物、娱乐、度假，等等这一切都得能满足自己，如果有一丁点儿不能满足心里就不舒坦，就一个劲儿地闹别扭，较劲儿，然后就散布观念搅扰其他人。有些追求真理的人知道他这种人不是好东西就远离他，有些不追求真理的人身量又小，也不明白什么真理，就受搅扰了。对于这种主动搅扰别人的人就得隔离，严重的还得清理出教会，这样就保护了那些身量幼小、无知愚昧的人。那你们在什么情况下能放弃本分，就是不告而别了，没影儿了？好比说，在给西方人传福音的时候，你看到金发碧眼的女郎或者美男，这试探大不大？西方人是白皮肤、高鼻梁、大眼睛，然后一说话还有气质，你越看越羡慕，琢磨琢磨，“这要不是尽本分，追求一个多好！”你这么想这就要麻烦，就要危险。等你追到手了，你一看也是败坏人类，都一样，那时你后悔也晚了。人一旦陷到这类事当中没有三五年出不来，人非得经历失败了才能回头，那这三五年过去之后你的亏损得多大啊！还有些人说：“你看人家在世界上挣钱了，那穿戴的都是名牌，吃香的喝辣的，这钱好挣啊，遍地都是金子，只要你肯出力、肯吃苦就能挣着钱，那咱也去挣点儿！”看人家挣着钱了他心就动了，也想去挣钱，这试探就来了。凡是临到事有活思想就想放弃本分的，这都是经不住试探的，都危险，这都是身量幼小的表现。看人家吃点好的心里不是滋味，不甘心，看谁嫁得好心里又不甘心。看谁原来跟你年龄差不多，长相差不多，现在穿戴的都比你好还出名，你琢磨琢磨，“我当时要是不放弃学业，毕业了找份工作现在过得肯定比他强！”就这事你都难过好几天，每每临到这事都难过，这个试探对你来说就是一种辖制，是一种困扰，这就是身量幼小。你看那些长得差点或者资质低点的，或者在社会上生存能力差点的人，他就比较安分，像那些有点长相的，传福音时要是碰着合适的，高富帅或者白富美，他就不一定能躲开。不一定能躲开是什么意思？就是你的身量还没达到能胜过各种试探的这个程度，你躲不开，你的心被占有、被控制了，你心里想的，脑袋里琢磨的，甚至梦里想的，跟别人谈论的话题，都是这些事，尽本分的时候也受影响，说话、交通的时候别人的话多，你的话逐渐就少了，对信神的事也没心思了，这是不是被勾搭走了？这就是陷进去了，这就危险了。有些人认为非得跟人谈上恋爱、跟人走了那才叫陷进去，真到了那个地步就已经完了。你们现在碰着这类事能不能出现这样的情况？（不知道。）不知道就证明身量小，证明你把握不住自己。为什么不知道就证明身量小呢？一方面是你没临到过这类事，不知道自己会有什么样的反应，另一方面是你临到这类事没有应对的办法，你不会主动出击，你总是被动，总是等，总想着有事了再说，有事了再祷告神不用怕，这是一种消极被动的态度。你没有主动出击的办法，没有实际的认识或者进入，那你就是被动的，你是被动的那你的身量就幼小。现在你们主动勾搭别人的几率不大，就是别人勾搭你，好比说给你钱、给你地位，或者有好的对象人家勾搭你，你胜不过去，这些几率大。据说有的人别人给两块巧克力就动心了，就想跟人家处对象了，就这点儿身量，这是信神年头短的事吗？不见得。有些人信神十来年了，碰到这类的事碰一次陷一次，总碰总陷进去，这是怎么回事？身量小，对有些真理真的是不明白。他为什么不明白？（不追求。）不追求，稀里糊涂的，就是这类事在他那儿看都不算什么，他觉得真有合适的怎么就不能娶不能嫁呢？只是现在没有合适的，自己也看不上谁，就这么混吧！他这个混不是追求真理的态度，不是要走达到蒙拯救、被成全的路，他不是这个心态，他是混的心态，就是得过且过，走到哪儿算哪儿，实在有一天走不下去了，那该怎样就怎样。就是他对神拯救人的心意、神拯救人要作的工作不感兴趣，另外他对神拯救人的各项真理也不较真，不往心里去。有些人说：“人家每次都听道，你怎么能说人家不往心里去呢？”仪式上的听跟心里真实的接受是两码事，外表上听但不见得你真能走这个道路。有些人听道他听的不是道理，他听的是跟自己的实行、进入有关的，他抓住进入的部分、路途的部分，还有真理的实际那一面，想方设法地让自己能够有实行的路，说：“原来临到这个事的时候我不懂，现在我懂了，我知道怎么做了。”他明白了马上就和自己对号，对号的同时就接受，再实行的时候，他听明白的对他就有益处了，就是个出路。那种不追求的人呢，他听也是稀里糊涂地听，从头到尾整个过程都听下来了，听完之后你看他一条一条记录得也很清晰，但是你问他对他有什么帮助，他只会说有点帮助就完事了。其实有帮助吗？没有，他没得着，他没接受怎么能得呢。有些人说：“人家怎么没得着、没接受？人家听得可认真了，还做笔记了。”做笔记就是接受吗？（不是。）那什么是真接受？他得跟自己的情形、自己所走的路途，还有生活当中的为人处事、信神的原则，还有神给的托付、责任，方方面面跟自己能对上号或者能结合上的，他都想方设法地听懂听明白，之后自己拿过来用，这叫实行，这叫进入，这叫真实的接受。 　　刚刚说到人身量小的一些表现，人在逐步明白真理的过程当中就解决了这些身量小的问题，逐步解决了人的愚昧、无知、胆怯还有软弱。软弱指什么？就是你信的成分特别少，对神的信特别小，在道理上你相信神能成就一切、神能主宰一切，但是临到事的时候你却不敢相信神，不敢踏实地把这一切都交给神，不能顺服神，这就是软弱。一共说了几样？（愚昧，无知，软弱，胆怯。）还得加上悖逆，悖逆这就涉及到性情了。这些在尽本分的过程当中都不同程度地一点点得到改善了。什么叫改善？就是你应对这些事的能力一天一天地变强了，好比说，以前临到这类事你因着身量幼小就会软弱，就会放弃本分，或者尽本分的掺杂就会增多，或者对待本分的态度会变，现在临到这类事你对本分的忠心程度不减，心里有难处、有软弱自己解决，就是自己个人的生命进入问题跟本分不打架了，你的情绪、你的情形、你的软弱不会影响到你分内的工作了，不会影响到你的责任、本分、义务了，这就是处理事的能力、应对外界事物的能力变强了，这就是身量长大了。身量长大有什么表现？就是无论什么事临到都不会影响到你分内的工作了，这就是身量长大了。好比说，有的人喜欢当演员，以前让他做主演的时候他高兴得走路都踮着脚走，一说不让他做主演或者让他做群演就生气，走路也耷拉着脑袋，这是不是身量幼小的表现？现在让他去做群演或者做工作人员他能顺服，虽然心里还有点想法，但不会受这个影响了，“以前我是主演，现在变成普通工作人员了，这职位不是下降了吗？这多没面子啊！不过没事，这是本分，没面子我也得好好做”，这里面的情形就刚强了。不会因为一点小事、一点情绪、一点人事物环境的变化而影响你的情绪，影响你的本分了，就是你胜罪、胜过各种环境和各种情绪的能力变强了，你的身量就长大了。那身量是怎么长大的？是人在追求真理的过程中，逐步明白了一些真理，进入了真理实际，这些真理变成你的生命了，变成你做人做事的根本了，成为你的看事观点了，变成你自己的东西了，你就刚强了，你就不会常常软弱了。好比说，以前让你做带领你可高兴了，一撤换你，你就消极一两个月，让做什么都不愿意做，都撂挑子，或者是都应付糊弄，带着消极情绪，现在如果说要撤换你，你说“撤了之后我不受影响，我一天都不消极，今天撤换明天我该做什么还接着做什么，我接受神的摆布”，这是刚强了还是软弱了？（刚强了。）这个刚强是怎么来的？你要是不追求真理，不接受顺服的真理，不接受实行真理的原则，你能不能有这个身量？你凭着在外邦人中间的那点处世哲学活着，你永远不会刚强，你只有凭着真理活着，才能把这些脸面、地位、虚荣逐步放下，扭转消极情绪，最后什么事都不能打倒你，什么事都不能影响你尽好本分，那就可以了，你就刚强了。你这一刚强，身量大了，这本分是不是就尽得越来越合格了？（是。）那你尽本分合格的同时是不是已经具备了一定的身量？这个身量里面就包含了对神真实的信、真实的顺服，对神的忠心，还有能正确对待自己的本分，凡事都从神领受，这就是身量大的表现。 　　现在，你们在意识当中有没有感觉到蒙拯救这个事得提上日程了，不能再稀里糊涂了？各项真理对蒙拯救都是非常重要的，你对哪一项真理不明白都不行，信神不是光出出力、跑跑路或者生活艰苦一点就完事了。一个人信神如果感觉到蒙拯救是终生大事了，那什么事都能放下，都好放下，如果还没感觉蒙拯救是多么重要的事，这就够呛，喜爱真理的程度就不能提升上来。人不喜爱真理，那达到合格地尽本分就有难度，因为要达到合格地尽本分人需要明白许多的真理，也需要进入许多的真理，在明白进入的过程当中，人尽的本分才能逐步地达到合格，人的软弱、人的各种情绪都会逐步地改变，人的各种负面情形也会逐步地改善。随着人明白真理，随着人进入真理实际的这个过程，人里面对信神、对蒙拯救的异象会看得越来越清楚，在看清楚的同时，人对蒙拯救的希望与要求也会越来越迫切。什么叫迫切呢？就是从你一开始对达到蒙拯救、被成全没有任何概念，就是一概不知的情况下，逐步地认识到人有败坏，需要神来救赎，到你发现人活在罪恶之中，活在败坏性情之中，人活着没有自由，活得太累，早晚会被撒但邪恶潮流卷走，人站立不住，无论你自己多么刚强、多么有文化、多么有定力都不能保证你走到最终，唯独能保证你走到最终的那就是追求真理，那时你就会感觉到真理是人永远都不能放弃、都不能忽视的一个话题，因为他与蒙拯救有直接的关系，因为他与人最终被成全息息相关，密不可分。人在逐步达到合格尽本分的过程当中，人的软弱、无知、愚昧会逐步得到改善，这个改善是指什么说的？就是你胜罪的能力变强了，你对败坏、对邪恶事物的敏感度越来越强了，就是心里对这些事越来越有分辨了，有感觉了。好比说，当你看到苍蝇的时候你就知道这东西脏，得赶紧躲开不能拍，一拍整只手都会沾上细菌，得达到有这样的意识。现在，人还没有这样的意识，看到罪恶、邪恶的这些属撒但的东西心里没有感觉，这就不行，这身量就还差一些。有的人不但对别人犯的罪、对撒但的各种丑相没有任何的感觉，没有任何的恨恶，更没有一丁点儿的敏感，对自己所做的，所表现、所流露、所活出的，还有内心深处所存在的属撒但的败坏性情、败坏实质的东西更没有任何的恨恶，没有任何的知觉，更谈不上什么敏感与分辨了，这身量就还差得很远。但是不管差多远，不管现在的人多么软弱，身量多么幼小，这都不是问题，因为神给了人路途，给了人方向，让人能解决这些问题，是吧？在你逐步达到合格地尽本分的过程当中，你也在追求明白真理，追求进入真理实际，你在追求明白真理的同时，在进入真理实际的同时，你的胜罪能力越来越强了，你分辨邪恶事物的能力也越来越强了，然后你的软弱、悖逆也能得到不同程度的解决。好比说，你身量幼小的时候临到一个事，你明知道这事不好还受辖制、受捆绑，甚至还能投身其中去做，当你明白真理进入一些真理实际的时候，你除了心里厌憎之外还能拒绝，不去做，同时还能帮助别人从中走出来，这就是长进，就是身量长大了。人身量长大的标志是什么？首先，对本分有忠心了，另外，对神的信更真实、更实际了，对神有顺服了，还有对试探能分辨、能胜过了。 通过今天的交通，你们会不会衡量自己所尽的本分是否合格？如果会衡量，那证明你对今天听的真理明白一些、接受一些了，如果还不会衡量，那证明你还没听明白，还得倒嚼。一方面得会衡量，另一方面得知道怎么做是合格，得知道这个路途，这两项必须得清楚。过去多数谈的是尽本分，很少提到合格地尽本分，今天主要讲了合格地尽本分中合格的标准，把合格的各项表现，以及涉及到的各方面真理基本上算是系统地交通了一下，还有尽本分当中人应该避免哪些问题，别出哪些错，如果出了那些错你就真的没有希望了，没有人能救你，神不救你你自己救不了自己，人要是走到那个地步就麻烦了，不好扭转了，这叫走上绝路了。 2019年1月13日排版 第一百三十篇　传福音是所有信神之人义不容辞的本分 上次聚会咱们交通了什么是合格的尽本分，这是神成全人四项基本条件的第一项，也是最基本的一项。上次是在关于尽本分的各项原则或者定义上作了一些交通，其中也举了一些尽本分不合格的例子，神对人这样的尽本分是什么态度，还有人尽本分该注意哪些，哪些事别做，做了以后能触犯神性情导致灭亡，大体是讲了这些。为什么要回顾一下上次交通的内容呢？就是今天要交通的内容和上次有关，接着讲这个内容一方面是你们的需要，另外，你们需要什么你们自己可能不知道，但是我必须得清楚、得知道，还得掌握有哪些是你们该明白的还需要给你们补充、补足。这样，你们在我所讲的这项真理上才能够更深入地明白，在实行方面也能更有细节，不笼统，就是在临到各种涉及到这个真理的情况还有人事物、环境时你都能有真理可寻求、可对号，都能让你有路可行。涉及到一项真理的各项细节人都明白了，对人进入真理、认识神是有益处、有帮助的，所以说，有些真理不厌其烦地交通并不是说没有其他的内容或者话题可讲了，而是人需要在这项真理上有更深入、更细节的交通，这太有必要了，如果没有必要的话我就不说了。 上次交通完关于合格的尽本分，你们是不是对合格的尽本分这个概念性的真理基本上有点看见、有点认识了？在尽各类本分的时候，各类人应该遵守哪些原则，应该守哪些真理、实行哪些真理，这些清不清楚？（还不太清楚。）通过上次的交通应该是清楚一些了，但你们说不太清楚，那就是还需要讲得更细，需要更具体地分类讲关于什么叫合格的尽本分。那咱们就先把本分分分类，可以分为几大类呢？就目前来看，在神家所有的工作、所有的本分当中，最前沿的一项工作是什么？（传福音。）是尽传福音本分的这一项工作。这项工作算不算一类？按照工作性质分，这项工作涉及的人数庞大，工作量也很大，涉及面也很广，可以说是一类工作，这是第一类。为什么把这项工作划分在第一类？因为在神的整个经营计划当中神作了新的工作，传福音见证神这是最前沿、最前线的工作，它不是教会内部而是对外的一项工作，这项工作在教会整体的工作当中是必需的第一项。在神的经营计划工作当中，扩展神新工作的福音这是第一项重要的工作，所以必须把它划在第一类。第一类人的职称是什么？传福音人员，是吧？第二类，你们知不知道应该是哪一类？在教会内部工作最前沿尽本分的人员称为什么？（带领工人。）对了，教会各级带领工人。从上层的带领工人往下，包括各个组的负责人和小组长，一级一级都算。各级带领工人，这是教会内部工作分在最前沿的一部分人的职称，这是第二类。接下来该说第三类了，在整个教会当中，现在尽哪一类本分的人员比较多，在扩展福音的工作当中扮演比较重要的角色？（尽特殊本分的人员。）尽各种特殊本分的人员，这类本分包括文字、音乐、影视、翻译等等，这是第三类。第四类，就是尽普通本分的人员，像做饭、接待这些都算，这一类的人数也不少，这类的工作比较杂一些，就没必要分得太细了，这是第四类。第五类呢？是有一些想尽本分但因着各方面原因只能半职尽本分的人员。他们有的是身体有病或者是有一些问题，虽然适合尽一方面本分，但是不适合全时间出来尽本分花费，这样的就得列在半职尽本分的人员里面；还有一些人是家庭环境不许可，受家人逼迫，他们一出来全时间尽本分就有安全隐患，只能是半职尽本分，这样的人也得列在尽本分的行列当中，其实对于教会来说他们也是可以尽本分的人员；还有一些人是因为有家庭缠累或者个人的心志没那么大，只是偶尔在工作之后，或是周末、假期出来尽点本分，帮帮忙，这都属于半职尽本分的人员。由于各种原因，不管是自身的原因还是客观环境的原因引起的不能全职尽本分的人员，这都列在半职尽本分的人员里，这是第五类。剩下那些不尽本分的人员就列在第六类当中了。为什么不尽本分的也列一类呢？就是他们也算神家人数，但是他们不尽本分，有的是尽不上本分，有的是干脆就不尽本分，所以给列在最后一类。这一类人就是什么本分也不尽，光过教会生活、听道，教会工作和神家本分跟他无关。有些人说：“有时候来帮个忙，扫个地，这算不算尽本分哪？”这不算。最后这一类虽然列在类别当中了，但是他们跟尽本分没有关系，所以说咱们交通尽本分的事就跟他们无关了。如果他们要求尽本分，也能尽上本分，那他们就按照尽本分的真理原则实行就可以了。刚刚一共说了六类，基本上教会中所有的人员都包括在其中了。有些人说有一类没包括在其中，就是初信的人。初信的人他们其实尽不上什么本分，但如果列在第六类的话是不是有点冤枉？他们不是不尽本分，他们是因为身量小，明白真理浅，让做什么都不太明白原则，那这种不尽本分是怎么回事？主要是神家不用他们，因为他们身量太小，尽不上什么本分。就这一类人没包括在尽本分的人员里，那用不用列在里面呢？等他们信一两年、两三年之后尽上各类本分了，就可以列到各类尽本分的人员里了，现在没列在里面也不能说他们不算神家的人，是吧？总之，这六类现在是分清楚了。这六类人记住了，第一类是尽传福音本分的人员，第二类是教会各级带领工人，第三类是尽特殊本分的人员，第四类是尽普通本分的人员，第五类是半职尽本分的人员，第六类是不尽本分的人员。那咱们按这个次序编排这几个类别，是根据什么原则？（工作的性质。）根据工作的性质还有工作所需要的时间，还有从尽本分的量和担任的工作的重要性来划分。既然这六个类别清晰了，那咱们就一样一样来交通。之前讲尽本分，基本上是讲尽本分的各方面真理，是按照所有人应该遵守的真理原则去交通的，没有划分类别，对于各类人应该遵守哪些原则，应该着重进入哪些真理，这些没作太细节的交通。今天咱们就把这方面真理交通完善，既然分类了那咱们就按类别一类一类地讲，这样就清晰了。 第一类，当然就是讲涉及到传福音工作的这一类人员该明白的真理，该明白的什么真理啊？尽这项本分的真理。有些人说：“我又不传福音，我为什么要听啊？我听这个不是多余吗？我想听点涉及我的行不行？”你虽然不传福音，但你对传福音的各方面真理明白吗？你要是不明白是不是该听啊？有些人说：“我才不听呢，我又不打算传福音，我这人不爱说话，我要是当个教会带领浇灌教会的弟兄姊妹还行，我才不愿意接触那些不信的人，跟他们交通信神、顺服神方面的真理他们也不注意听，说了也是白说，所以我不愿意听关于尽传福音本分这方面的真理。”这观点对不对？（不对。）为什么不对？虽然你现在没有尽这方面本分，但是如果你明白了这方面真理，对你所尽的本分也是有益处、有帮助的。真理，无论是对哪一类人都有益处，都有帮助。另外，你今天不传福音，或许有一天你的本分变了，需要你去传福音，但是你不明白传福音方面的真理，你是不是要抓瞎了？这就麻烦了，你现装备也来不及，容易耽误事。所以说，这方面真理虽然现在对你来说不是太重要、太关键，不是太现实，但是你听一听也好，明白了更好，接受了那就是最好不过了。作传福音这个工作最起码人应该具备、应该明白的是什么？（异象方面的真理。）异象方面的真理这是该装备的。那你尽传福音的本分，你应该具备什么真理？就是说你怎么能尽好这个本分，怎么能作好这项工作？一方面你装备了一些传福音异象方面的真理，再掌握了传福音的原则之后，剩下的你该装备哪些真理？就是对待福音对象，你应该怎么实行？（会分辨哪些是可传的。）这是其中一项，哪些人是可传的，哪些人是不该传的，首先得明白这个。另外，对可传的人是不是一传或者是你三言两语一说他就接受了？不是那么容易的，也可能你说得口干舌燥，你都没有耐心了，心里都要放弃他了，但是你还需要继续说，这得需要具备什么？（爱心，耐心。）得忍耐，是吧？ 咱们先不说那么远，咱们先定性一下，对于尽传福音本分的这类人员怎么定义？怎么领会这个本分？就是尽传福音本分的这一类人员与尽其他本分的人员有什么不同？（他们直接见证神的末世作工。）他们见证神的末世作工，见证神来了，就代表神家形象，能不能这么定义？说他们是福音使者，是奉差遣，是天使降临，能不能这么定义？（不能。）那传福音人员他们的使命是什么？他们扮演的角色，在人心里的形象是什么？（传道人。）（见证人。）一般人都会这么定义，那这些定义到底准不准？常见的说法就是传道人、见证人，福音使者这是比较高级一点的说法，这三种是常听说的。不管人怎么领会、怎么定义尽这类本分的人员的职称，都离不开“福音”这两个字，那这三个说法哪个与这方面本分比较相关，比较贴切，就是比较理性的一个称呼？（传道人。）大多数的人是觉得传道人这个称呼比较贴切，少数的人是赞同见证人这个称呼，没有人赞同福音使者这个称呼，是吧？那咱们先说说多数人比较赞成的这个称呼——传道人。这个“传”当然都知道是什么意思，传扬、传播、宣传、传递都有“传”的意思，“道”是指什么？（真道。）这么说也算合理，就是神作工、神拯救人的这个真道，传道人就先这么解释、这么定义。再说见证人这个称呼，见证人他见证的是什么？（神的末世作工。）见证神的末世作工，这么说也不为错。这两个称呼看起来还相对比较合适。那福音使者呢？福音是指神作工作、神拯救人还有神重归的这个好消息、佳音，是吧？那使者怎么解释？如果从“使者”这两个字来解释的话应该是奉差遣，神直接差派人去传福音，或者神在某一个时期差派某一个人传达神的话或重要信息，这叫使者。那尽传福音本分的这些人是扮演这样的角色吗？是作这样的工作吗？他们作的是什么工作？（见证神的末世作工。）见证神的末世作工是不是从神那儿直接领受了这个使命？（不是。）这是人的本分，就是无论神是不是曾经嘱咐或者告诉你、托付你去传扬神的新工作，去传扬这个福音，你都有责任、有义务把这个福音告知给更多的人，传递、传达给更多的人，让更多的人知道这一消息来到神面前，归回到神的家中，这是人的本分、人的职责，谈不上神差遣、差派，所以说“使者”这个词在这儿用得就不恰当了。那用这个词是什么性质？假、大、空，是吧？从旧约时代到现在，从神的经营工作开始到现在，基本上没有使者这样的角色，就是说神整个经营计划的工作期间没有这样的角色，普通的人怎么能担得起“使者”这两个字呢？人担不了这样的工作，所以说在人类中间没有这样的角色，没有人能跟这两个字挂上钩或者是相关。人所认为的或者是实际上的使者，就是奉神的差遣去做一件事或者是去传达一个信息，他跟神经营人类的这个大的、宏观的工作可能没有太大的关系，也就是说在神的三步作工当中，使者这个角色基本上是没有的。我说这话是什么意思呢？就是以后不要提这样的词，这样说幼稚，还“福音使者”呢，人担得起这个名吗？人担不了，一方面人是血肉之躯，另一方面你是败坏的人类。那使者是什么类别，知不知道？（不知道。）不知道还瞎担那就是冒充，是吧？现在绝对地说，使者跟人类没有关系，人类别扯上“使者”这两个字，人类担不起，什么“福音使者”“使者降临”“使者作工”，这事基本上在旧约时代亚伯拉罕他们那个时期就已经告一段落，已经结束了，从神正式作拯救人类的工作开始，“使者”这个词人类就不应该再沿用。为什么不应该再沿用？（人担不起。）不是人能不能担得起的事，就是跟败坏的人类无关，败坏的人类中间没有这样的角色，也没有这个称呼。 那剩下的两个词“见证人”“传道人”，咱们先说“传道人”这个词。如果比较客观、准确、深刻地定义“道”这个字的话，“道”到底是什么？（神的话。）这是比较笼统的说法，具体来说，是不是仅仅指神这次作工作的一个福音、一个信息？（不是。）那传福音人员到底传的是什么？你仅仅是把神末世作的这个新工作、说的这些话，基本的这个信息传递给福音对象而已，你的责任就尽完了，然后就交给教会，教会有带领、有浇灌人员，一段时间后就可以安排加入教会。所以说传福音人员所传的、所作的这个工作与“道”有多大关系？他在所尽的本分这个范围到底作了哪些工作？他仅仅是把神末世已经来了、作了什么工作还有神的心意这些基本的信息传递给福音对象，让他们听到、接受，然后回到神面前而已，人家接受之后他的工作就完事了。那他告诉给人的这些信息里面有没有“道”的一点内涵？“信息”跟“福音”这两个基本上是等同的，那跟“道”有没有关系？（没有。）“道”到底指什么？（是跟神有关系的。）这跟说是神的话这个说法一样，还是笼统不够具体。好比说水，什么叫水？（流动的液体。）流动的液体多了，油、饮料还有很多东西都是液体，这能说明是水的定义吗？（不能。）这就跟刚刚你们说的“道就是神的话，是跟神有关系的”这话的性质一样，根本说明不了“道”的定义。“道”是什么意思？用最简单的一个词解释一下。（路。）对了，就是路的意思，“道路”就概括了对“道”的定义，这就比较具体了。再更具体地说，“道”就是神所发表的拯救人类，能使人类脱离撒但败坏性情、脱离撒但捆绑、脱离黑暗权势的所有的话语。这是不是准确、具体了？那再回到“传道人”这个称呼，现在来看，“传道人”这个词用于对尽传福音本分人员的定义合不合适？（不合适。）这帽子太大了，他们根本没作这样的工作，也没尽这样的本分，根本不涉及这个。“传道人”这个称呼比“福音使者”好点，但还是不够贴切，现在只剩下“见证人”这个词了。“见证人”见证的是什么？（见证神的来到、神的末世作工。）传扬、见证神的末世作工，这么说够不够贴切？如果准确定义“见证人”的话应该是神的见证人而不是福音见证人，如果称这些尽传福音本分的人是神的见证人，他们能见证神吗？（不能。）那如果细追究的话，“见证”这个词用在这儿也不算合适，因为他们仅仅是把他们得知的信息传扬、告诉给其他不知道的人，并不是见证。为什么说不是见证呢？见证就涉及到他所交通的、所传扬的得让人能够对神有认识，能把人带到神面前。现在他们作的工作仅仅是把人带到了国度大门里面，带到了教会当中，带到了神在地上的工作场所中，他们并没有作见证神的性情、见证神的所有所是、见证神的作工这样的工作，那“见证人”这个称呼对于他们来说合不合适？准确地说，这个也不太合适，不贴切。一共找了三个词，现在细追究、细推敲的话还都不合适。无论这些词是从宗教来的，还是神家人员常使用的，这些称呼都不合适，都不贴切。那现在就涉及到一个问题，称呼重不重要？（重要。）重要吗？好比说你原来叫张三，现在又叫李四了，你变了吗？你不还是你吗？所以说什么称呼不重要。不重要为什么解剖这几个词呢？就是让人能够准确地看待传福音这个本分，准确地定位传福音这个本分到底是怎么回事，知道人应该怎么对待这个本分，怎么尽好这个本分，定位自己在这个本分中的位置。 刚刚粗略解剖了一下对尽传福音这类本分的人员的几个称呼、说法，这几个称呼、定义都不准确，为什么说不准确呢？因为他们根本就没作与这个名称相符的实质性的工作，他们不是见证神的作为、见证神的作工、见证神的实质，他们没作这样的工作，尽的也不是这样的本分，所以“见证人”这个称呼对他们来说名不副实。“传道人”这个称呼同样也是这个性质，“福音使者”就更不用说了，这个称呼太大了，根本就是没影儿的事，那是人自己给自己戴高帽。“使者”这个称呼是怎么来的？是不是人类狂妄性情膨胀所产生出来的？这几个比较实质性的，与这类本分外表似乎相关的称呼都不合适，所以说其他的就更不合适、更不恰当了，就不再一一列举、解剖了。既然这几个称呼都不合适，那尽传福音本分的这一类人员他们尽的本分的实质到底是什么？宗教里把传福音得人叫什么？（结果子。）得一个人就说结一个果子，有些传福音的人一见面就在一起互相攀比谁结的果子多。他们为什么能比这个呢？他们表面上比的是结果子的数量，实质上比的是功劳还有进天国的资本。那他们能这样比，他们把传福音这个工作当成本分了吗？（没有。）他们为什么把结果子这个事看得这么重要？跟上天堂、得赏赐有关系，是吧？如果这事跟上天堂、得福、得赏赐根本无关，他们见面会比这个吗？他们就该比别的了，什么关乎到得赏赐、进天国他们就比什么，现在结果子这个事涉及到上天堂、得赏赐了，他们就比这个。一比这个，人对待尽传福音本分的态度就显明出来了。人为了上天堂、为了能得赏赐而不厌其烦地比谁结的果子多，比谁传福音得的人多，然后自己就在心里盘算着怎么能得人更多，能结更多的果子，以便上天堂、得赏赐的资本、系数更高，把握更大。他们这种传福音的态度、源头是不是为了尽好一个受造之物的本分？（不是。）他们不是为了尽好本分，不是为了完成神的托付，而是为了得赏赐，这种交易性的尽本分显然是违背真理的，是不合神心意的，是让神厌憎的，他们无论结多少果子与他们最后的归宿都没有关系。他们把传福音当成一种职业，当成一种得福、得赏赐的途径、桥梁，所以说，他们这些人尽这个本分、接受这个托付的存心并不是为了完成神的托付，并不是为了尽好这个本分，仅仅就是为了得福、得赏赐。所以，对这些人而言，无论他们结了多少果子，他们既不是什么见证人，也不是什么传道人，他们所作的这个工作也不是在尽本分。这里面最严重的问题不是他们传福音的目的是为了得福、为了得赏赐，最严重的问题是他们把神的福音这一信息、喜讯传扬给人的同时，想换来他们个人的得福、得赏赐、上天堂，这是不是问题的严重性？这个问题的实质是什么？变卖福音，把福音“卖”了来换取得福，这些存心、作法还有做这些事的性质就是这个实质。变卖福音换取赏赐，这似乎是宗教界那些所谓的传道人他们的问题，那现在在神家中尽传福音本分的人员与他们有没有共性的问题？（有。）这个共性的实质性问题就是变卖福音换取神的满意、认可，从而达到自己得福、有美好归宿的目的。这个事如果这么讲的话可能有些人不服气，但是很多人确实有这样的表现。 在传福音的过程当中，很多人带着这样的观点，“这个福音对象要不是我给他传的话，他永远信不了神，他能得着这个福音那就是偏得，是因着我有爱心。”当把人得着之后，他就总惦记着问人家，“你得着福音是谁传给你的？”人家琢磨琢磨，“是你传的不假，但这是圣灵作工达到的果效，我不能说是你的功劳”，人家就不想说。他一看人家不说就生气，就接着问，他总这样问是什么意思？就是在邀功。还有一些人传福音传过来一个人，到这个人符合进入教会条件的时候他不交给教会，有的人是传一两个人或者三五个人不交，有的人是传二三十个人可以成立一处教会了他也不交。为什么不往教会里交呢？他说：“这些人不太稳定，等他们稳定了，不疑惑了，不容易被迷惑走了再交。”过了半年这些人有点根基了，符合进入教会的原则了，他还是不交，他想自己带着，这是什么意思？要是没点利他能自己带吗？他的利是什么？就是从这些人身上谋取利益、得着好处，如果把这些人交给教会，这些利他就得不着了。所以，对这个问题得有分辨，就像宗教牧师长老明知真道也不接受，还不让信徒接受，其实就是为了名和利，要是真接受真道他就不能吃教了。这些传福音人员害怕福音对象一旦归入教会扭头就把他忘了，这样他就没法吃教了，所以他就不交。什么时候交呢？等这些人都崇拜他、离不开他了才交给教会。这些人进入教会后，有些人性不错、领受好追求真理的人总听道渐渐就明白一些真理了，对他有分辨了，说“那人好像是敌基督，像保罗啊”，再见面就不搭理他了。这一不搭理，他就火了，“你没良心，是谁给你传的福音？要不是我给你传你能信吗？你能得着神吗？现在你有别人就不认我这个娘了？”还给人当上娘了，这是不是好东西？（不是。）为什么说不是好东西呢？他传扬神作工的福音，得的人是谁的？（是神的。）他虽然传福音是下了功夫，但是得的人不是他的，是神的，那些接受福音的人不是要信他，人家从他那儿得知了神作新工作的这一信息之后，人家要跟随神，他在中间横插一杠子不让人来到神面前，而是让人来到他面前之后通过他再来到神面前，通过他来传达一切，他是不是要吃教啊？是不是要控制这些人啊？这是什么行为？敌基督、撒但的行为！这一类传福音的人在教会当中不占少数，性质严重的手下控制着几十人甚至上百人，性质轻的传三五个人就总让人对他感恩戴德，一见那些人的面就总翻旧账，总提人家刚信那时候的事。他总提是什么意思？就是让人家不要忘了他的恩，不要忘了能进到神家是他给传的，他有功劳。他提这事是有目的的，一旦目的达不到他会有什么表现？（恼羞成怒。）该骂人了。第一句话骂什么？（没良心。）这话有没有理智啊？（没有。）怎么没理智，解剖解剖。（他站错位置了，他给人传福音这是他的本分，是他应该做的，但是他把人传过来之后就觉得是他的功劳，是他把这个人得着了，当别人没有对他感恩戴德的时候他就说人家没良心。他说这个话挺狂妄，没站好自己的位置。）说到点上了，这里基本上有两点，一个是他站错位置了，另外，他把福音传给人那不是他的功劳，那是人的本分，神要得着人，他只不过是配合了一下。要拯救人、要得着人是神的事，跟他无关，他做不了这事，他传福音只不过是作了一个传递的工作，对人谈不上有什么恩，所以说人家不搭理他也谈不上是没良心。尽传福音本分的人是不是常常会出现这些事？常常会流露这些败坏？（是。）你们有没有流露过？（流露过。）流露得严不严重啊？到没到骂人的地步？到没到看人家没对你感恩戴德就恨恶想咒诅人的地步？到没到想控制人的地步？你传了谁就想控制谁，你传了谁谁就是你的果子，就成了你的跟班，就得对你唯命是从，把你当神、当主子，到没到这个地步？即便没到这个明显的地步，跟这性质也差不多相同。这是什么原因？基本上还是刚刚交通的那两点，一个是人没站对自己的位置，不知道自己是谁，另外，你尽传福音这个本分你是不是把它当成本分了？你如果把它当本分，你无论怎么做，无论传了什么样的人，传了多少人，你自己心里会怎么领会？“这是应该做的，没有什么功劳”，你会领会这样的真理，心里会这么认为、这么认识。那有些传福音的人为什么能那么做？就是他们不具备这方面的真理，所以就能做出那些愚蠢、狂妄、野蛮的事来，让人恶心，让神恶心。 人做点事，有点资本、有点功劳就想显露，就想控制人，就想拿这个作交易换取赏赐，换取自己的归宿，甚至有的人拿神的福音作交换，作哪些交换呢？好比说他到一个福音对象家，一看这家挺穷，传进来后好像也捞不着什么利，看人家还不顺眼，就跟上层带领说“那人不会信的，信了也得不着”，找个借口不给传了。没过多长时间，安排另外一个人再去传，人家就接受了，你能说人家不信吗？你怎么那么武断呢？他信不信你不传你怎么能知道呢？你看福音对象不顺眼，不如自己的意，或者看着没什么利可图就不想传，然后找各种理由、借口推托不给传，这是严重的失职，也是严重的过犯！没利可图就不给人传福音，这是什么态度？这是不是一种典型的变卖福音的表现？（是。）怎么变卖的你们说说细节，说说这个过程。（他传福音是根据自己能不能得利来衡量到底要不要把福音传给这个人，他在传福音的过程中，相当于是把神作新工作的这个信息当成一个商品去出售，然后获取自己想要得到的利益。一看得不着了，他就不把福音告诉给别人了。）就是把福音当成自己的私有财产，看谁家有钱，吃得好、穿得好，或者对他照顾周到，他觉得有利可图才给人传福音，这是典型的变卖福音。他把神的福音、把神作新工作的喜讯当成商品，当成自己的私有财产，到处招摇撞骗换取个人的利益，换取个人所需，这叫不叫尽本分？这叫变卖、贩卖福音。贩卖就是通过交易的方式把自己有的东西售出去，然后换取自己所要的钱财或者物质，这叫贩卖。那他们是怎么贩卖福音的呢？是根据福音对象，“我从你身上能捞着利我就卖给你，能捞着大利我卖大价钱，能捞着小利我卖小价钱，一点利捞不着我就说你这人不合适，就不卖，交易没成功。”他从中谋取不着利益就说没成功，这类人叫什么？这叫江湖骗子，没有真材实料，到处招摇撞骗，卖的就是一张嘴。这类人尽的本分谈不上合格，他们所做的与尽本分无关，因为他们没把传福音这个本分当成本分，没当成自己的职责、义务，没当成神的托付，而是当成一种工作、一种职业来换取自己的所需，满足自己的利益、自己的要求。甚至有的人到了一些富裕的区域传福音，一看当地人吃得好、穿得好、住得好，就该在福音对象面前哭穷了，“你看你们这儿神恩待、神祝福啊，你们家家户户都能开上车，都能住上小洋楼，你们穿得也好，顿顿还都有肉吃，我们那地方不行。”福音对象一听，“我们从你这儿接受了神的福音，你那地方穷，那就来我们这儿吧”，然后就给他一些东西。这就是变相地索取，勒索钱财、物质。他们勒索的根据是什么？“我把神的福音这么大的好事白白地传给你了，我从你得点东西、得点利还不是理所应当的吗？你就应该给我。你从神那儿得着恩待了，你就得对我们这些人好点，这是神的托付啊！”用各种方式变相地、直接或者间接地勒索物质、钱财，甚至得不着的时候还会恐吓、要挟福音对象，“在神家都是公平的，你看神赐给你们那么多，你们是不是得献出来点？”献给谁呀？其实是献给他，这叫变相地勒索、索取。第一种表现是变卖，这种是勒索，最严重的就是变卖，这个性质很严重，其次就是变相地勒索。所以在尽传福音本分的这个队伍当中，有些人在传福音的过程中腰包不知不觉就鼓起来了，生活富裕了。有些人说：“生活富裕不是好事吗？这不是神祝福吗？”这是胡说，你靠着个人的诡计、手段勒索、骗取东西，最后说是神祝福，这是什么性质的话？这是亵渎神，这不是神祝福，神不那么祝福人。变卖，索取，勒索，这些作法是在传福音的过程当中不少人对这个本分的一种认知，他认为传福音的人员就应该享受这一切的待遇，所以说福音对象如果不懂这个规矩，他就直接开口要了，他认为这是不成文的规定，自己就该得。这种认识法是不是对这个本分的准确的认识？（不是。）那人为什么会产生这种认识呢？是人的野心、人贪婪的撒但本性造成的，是吧？ 我听有的传福音人员说过这样的话，“上午就到他家去传福音了，说了那么多的话连一杯水都不给倒，都不想给他传了。”这是不是问题？人家不给你倒水可以自己带，难道他不给倒水你就活不成了？那他不给倒水，他家有没有自来水啊？他就是对你传的福音不感兴趣，只要不撵你给你杯自来水还是可以的，是吧？这个传福音人员说“一杯水也不给倒”，言外之意是“水果就更别想了”，就是总有索取、交换利益的意思，总带有交易的性质。这人还说：“不光是说一上午没给倒点水，到中午的时候连饭都不给吃，最后没办法吃了点自己带的面包。”这算不算问题？（不算。）那为什么传福音的人传了这么多年福音，还能把芝麻粒儿大的事当成西瓜大的事来谈，难道他不知道怎么对待福音对象吗？这是人格问题，是吧？另外，说明他对传福音方面的真理丝毫不明白，也丝毫不接受。福音对象不给做饭、不给倒水，这算不算个事？（不算。）为什么说不算呢？难道你就有义务给他传吗？（有。）对了，你有义务去给他传福音，这是真理。但是，人家没有义务给你吃、给你喝伺候你，或者陪笑，或者你说什么人家都得听，接受你的摆布，人家没有那个义务。你要是能这么认为这就是有理性。有人说：“他也不给吃，也不给喝，那咱们怎么对待他呀？”他只要符合神家规定的传福音原则，咱们就有义务给他传，就是他现在态度不好，不接受，咱们也得忍耐，忍耐到什么程度？他打你，不让你进门，你没法传了，就是说不上话了，打电话也不行，让人去约也不行，人家一直拒绝不见你了，到这个时候咱们的责任才算尽到了，这就叫尽本分。但凡有一点希望，你应该怎么对待？比如说有个人咱们跟他接触了两三年，看他也没有要接受的意思，但是这个人领受挺好，确实是传福音的对象，那怎么办？（想方设法地给他传。）想方设法，这是传福音的原则。想方设法地得着他，别放弃，忍耐到底。为什么这么做呢？这是受造之物的本分。就是你既然跟他接触了，你就有责任把神的福音告诉给他，在条件许可的情况下得着他，把他带到神面前，带回到神家中，这是你的义务。什么叫义务呢？就是不能推托的、义不容辞的一种责任。就像母亲喂养自己的孩子，孩子无论怎么不听话、怎么调皮捣蛋，或者是生病、不愿意吃饭，只要他不离开你，还承认你是他的母亲，还能回到你的怀抱，你就一直喂养他，这就叫责任，这就叫义不容辞。如果尽传福音本分的人员能做到这个，这就是守住传福音的原则了。如果做不到这个，总挑剔“这个福音对象的问题太多，太麻烦，而且领受又慢，文化又低，即使传进来也不能尽本分”，总在这些客观理由、客观条件上找原因或者找毛病，看谁都不顺眼，看谁都不如他自己，最后一个也传不成，这本分尽得怎么样？他尽的就不是本分，是吧？据说，有一个新人在考察真道的时候，他接触的传福音人员一点爱心都没有，之后他接受这步工作了，到教会里聚会、听道，看到神家对待福音对象、对待人不是这样的，他就想反映这个情况，说福音队里有些人尽本分不怎么样，没有忍耐，没有爱心。那他为什么过了那么久才反映呢？在他没接受的时候，他有可能被这个传福音人员贬斥、讽刺、挖苦、讥笑过，说“你们的问题太多，你们的身量幼小，你们没生命，都是效力的”。再一个，人跟人不一样，有些人在考察的时候问题就比较多，有些人就没那么多问题，他就简单，自己看看神话，考察考察，再有人给交通交通，就归入教会了。但有些人他问题特别多，然后各方面还都得考察清楚了，只要有一点没考察清楚他都不接受。对待这样的人有些传福音人员就没有一点爱心，他们是什么态度呢？“你爱信不信！神家少你一个不少，多你一个不多，你不信有的是人信，你不信你就走，哪有那么多问题！再说这些问题都给你解答过了。”其实，对于传福音人员来说有些问题他们根本解答不到根源上，解答不清楚。对于根本就没解答清楚的问题，非得让福音对象说明白了、透亮了，这不是强人所难吗？有些福音对象就喜欢刨根问底，他想把每一个事都考察清楚，他不是难为你或者鸡蛋里挑骨头，他就是好较真。碰上这样好较真的人，有些传福音人员答对不了觉得自己出丑了，一出丑了他就说，“我传福音二十年，就没有碰到过像你这样的刺头！”他把这样的人称为刺头。其实他自己哪方面真理都是一知半解，讲点大道理、大框就让人家当真理接受，这不是难为人吗？人家不明白想再细问问，他就不愿意了，说：“你再抠问你也不明白真理，神的三步作工都给你讲完了，讲清楚了，你不明白你就看神话，神的话都在那儿摆着呢，你爱信不信！”最后福音对象一听，“这要是再问下去可能蒙拯救的机会就没有了，得不了福了，那赶紧别问了，跟着信吧。”他就这么跟着读神话、听道，慢慢也明白一些了。咱们不管这个新人是什么时候明白的，不管他现在在教会里信得怎么样，总之，这样的传福音人员他的本分尽得怎么样？能不能说他没有尽到责任呢？尽传福音本分首先得尽到责任，把你能做的、把你该做的都做到了，其余人家有什么要求、提什么问题你都要凭爱心去帮助、去解决，如果实在解决不了，你可以向弟兄姊妹寻求，但是你想糊弄过去这就不行。 尽传福音本分得尽到责任，那怎么把责任准确地落实到实处？先解读一下，“责任”这两个字怎么理解？就是你所明白的、你从神所得着的福音信息，你有义务传达给神所要你传的人。传的时候怎么传呢？不是业余传，不是凭着心情、喜好传，不是看人下菜碟，而是按着神的要求、按照神家给的原则传，这是大的方面；小的方面就是尽你所能地找到一切可传的时机，把你所要传的、你所明白的传给你要传的人。在传的过程当中，人应该尽到责任，尽其所能、不惜一切代价地去传。什么是尽其所能？就是说你这个人也可能传福音的时间短，经验不足，口才也不是太好，但这不是你得不着人的理由、借口，你得多做功课，了解福音对象的情况，寻找合适的传福音方式。比如说这个人的性格怎么样，他爱不爱说，喜不喜欢热闹，他如果不喜欢热闹，你跟他说话就得小点声，慢慢地说；他如果文化程度不高，理解能力差，你就得跟他慢条斯理地说，一条一条地说；他如果有点文化知识，喜欢听知识性的语言，那你就得准备一些知识性的东西，或者找个有文化的配搭跟他说。如果这个人的圣经知识比较多，而你一天圣经也没读过，文化程度还不高，那你怎么办？你就得装备，在圣经里面查找，旧约有哪些预言，新约有哪些章节，没事你就得看、就得记，记在本子上有时候带着不方便，你还得背下来，做饭的时候背，睡觉前也背，背完之后你还得琢磨这些圣经章节宗教人都是怎么理解的，怎么能达到让他们准确地、纯正地理解，然后能把这些经文跟神的这一步作工结合上、联系上。这是不是做功课？你得看各类人都需要什么，然后你再做一些功课，这叫尽其所能、尽到责任。有些人说：“我才不那么做呢，我看圣经看个几遍就完事了，跟什么人我都是那一套话，他爱信不信！他不信他得不着，他赖不着我，反正我的责任尽到了。”这是尽到责任了吗？福音对象什么文化程度，他的性格、喜好，等等这些你一概不知就去传了，这怎么能叫尽到责任呢？你什么功课都没做，也没下功夫，这是对待本分应付糊弄、不负责任的态度，是敷衍的态度。你带着这样的态度，最后没得着人你还说“这个人不通灵，他即使信了神以后也得不着，他不信是他没福”，这就是不负责任、推卸责任的话。明明是你功课没做到，是你没尽到责任，是你的本分没尽到忠心，最后你却说出各种理由来搪塞这个事，这叫什么行为？不负责任地乱说，乱下定义，这叫欺骗。欺骗谁啊？欺骗神，是吧？神交给你这份工作，交给你这个本分，每一份活儿临到的时候，你都应该尽其所能地凭着爱心、凭着忍耐，能吃苦耐劳，有一颗负责任的心做到底然后向神交账，这是尽本分的态度。如果这个事临到了，你说“我现在没心情，管他多大年龄、是什么人物，不关我的事，他能不能信也不在乎我，圣灵要是不作，我做多少功课也没用，白下功夫，我才不下那个功夫呢，反正我就明白那么多福音方面的真理，神爱作不作！神要是作了他就信了，神要是不作他也不信，那就是他没福，跟我无关”，这叫什么态度？不负责任、刚硬的态度。这样的人在福音队伍当中有很多。有些人说我不是常常这样，即使你不是常常这样，你也不是偶尔这样，这种情况还是不少。那什么时候你尽这个本分算尽得合格了呢？就是说临到福音对象，你百分之九十五以上的时候都能先做功课，然后再凭着忍耐、包容、爱心、责任心去尽好你的本分，这就基本合格了，剩下百分之五的那些特殊情况就不算是你的责任了。哪些特殊情况呢？好比说，有的人还没等传就死了，这是不是其中一种情况？还有的人是家庭刚刚出现一些变故，或者是刚结婚、刚升职，或者这个人虽然符合传福音的原则，但是现在传可能时机不太合宜，这些都得暂先搁置，等待合适的时机再传。这各种情况应该都有。如果说是客观条件不许可，那就不涉及你的责任了。 现在，咱们交通的主要是尽传福音这个本分，那首先得知道到底怎么做是尽到了这个本分，首先得能领会这方面的真理，你怎么做，以什么样的观点态度、以什么样的方式做这个事不是在搞独立王国，不是在搞人的经营，而是在尽本分。那尽这个本分最主要得先明白什么真理？就是传扬神作工的这个信息这是每一个人的责任与义务，是神给每一个人的托付，这就是这个本分的来源。有些人说：“我不在福音队，我有没有这个责任与义务啊？”都有，所以说涉及这方面本分的真理对每一个人都有用。不知你们有没有留意，在教会各类人员的分配中有这么个现象，有的人曾经做过带领，后来做不了被撤换了，撤换之后因着没有什么特殊才能尽不了特殊本分，然后尽浇灌新人或者一些普通的本分也不行，最后就安排到福音队去传福音了。就是说，在除了传福音工作以外的这几类本分中间，如果哪一样都做不好的话就安排到福音队了。在福音队里，如果你能传福音那当然最好，如果传福音都不行，这就麻烦了，这样的人还能尽什么本分呢？这就不在教会尽本分人员的行列当中了，就是尽本分的机会基本上没有了。这是好事还是坏事？这不是好事，是吧？所以说，你如果做教会带领不称职被撤换，你也没什么特殊才能、技能，那你就得准备去传福音。你如果能传福音，在福音队能尽上你的本分，合格尽本分的真理跟你就有关了，如果你连传福音的本分都尽不上，合格的尽本分这个真理跟你就无关了，在神家中，在神作工期间，尽本分的这一项工作与你就无关无份了。所以说，无论是尽哪一类本分的人员，最终能在各类本分当中一直坚守到底尽好本分，这当然最好，如果不称职那你就得准备好去传福音，这是最后一道关。当然，你能尽各种本分又能传福音这就更好了。传福音不仅是福音队伍当中这些人员的职责，而是每一个人的职责，因为每一个人都从神那儿听到了神作新工作的这个福音、喜讯，所以每一个人都有责任与义务去传扬这一福音，让更多的人听到这一喜讯之后来到神的家中，来到神面前接受神的拯救，让神的工作尽快地结束，这是神的托付，也是神的心意。 有的传福音人员整天忙忙碌碌的，什么时候碰到他他都说：“我可忙了，没工夫跟你说话，还有福音对象在那儿等着呢！”就这样传福音传了差不多十年一个人都没得着，这是怎么回事？按他这个忙乎劲儿，本分应该尽得可以，那为什么不得人呢？传福音这个工作、这方面本分其实与其他类别的本分所要具备、明白的真理差不多，但是他传福音传了这么长时间一个人没得，这就说明这里面有问题。有些人说：“能有什么问题啊？”也可能这人比较懒，也可能这人好说大话，也可能这人有点其他问题，总之还是有问题。这里面最主要的问题，就是他对涉及福音方面的各项异象真理说不清道不明。为什么说不清呢？他要是总看、总听、总下功夫操练，是不是就能知道一些？就算是说不好也能说个差不多，不至于一个人得不着。这是不是一方面原因？这是一条。第二条，就是他对福音对象常常会提的一些问题不掌握，他不知道福音对象心里都存在哪些问题，在哪些问题上解答不明白福音对象容易起观念。这些问题他不知道，他也不寻求解决，一旦福音对象提出问题了，他找几段神话简单解释点字面意思就糊弄过去了，人家听完了还是不明白。有很多时候，福音对象就是因为你没解答清楚他问的那些问题，他就总也不接受，他觉得你信了这么长时间对这些问题都解释不清楚，他也不敢信，不敢接受。这是不是真实情况？这是第二方面的原因。还有什么原因？就是传福音人员总找一些客观理由，说“这些人难办哪，一个比一个偏谬，都不接受真理，悖逆，刚硬，总拿圣经那些字句跟你套”，所以他三两天就换一个福音对象，没有一点爱心，不能持之以恒。你看他好像挺忙，其实他对待哪一个福音对象也没有下功夫，他不是一点点地去了解福音对象到底存在哪些问题与难处，然后根据这些问题做一些功课，达到逐步地解决这些问题，最终得着这个人，而是三两天就换一个福音对象，三天打鱼两天晒网。他把传福音工作当成什么了？当玩，当交际，觉得今天接触这样的人挺热闹，明天接触那样的人挺新鲜，所以他总也不得人。总不得人他也没责备、没负担，有这样态度的人多不多？也有不少。这就不是真实的尽本分，这就没尽到责任。还有什么原因，你们再说说。（不按原则传福音。）这个情况也有，只求数量，不按原则传，很多时候也得不着人。还有就是福音队里有些人员互相争抢福音对象，说谁传的人那就是谁的功劳，有些福音对象看到他们之间还嫉妒纷争就不想信了。这也是一方面原因。另外，有一些福音对象在社会上呆久了他对各类人都防备，尤其是对陌生人，如果中间没有介绍人或者牵线搭桥的人，互相刚刚认识都防备，包括你也一样。好比说，你刚接触一个陌生人，你的姓名、住址你肯定不随便告诉他，就算是要个电话号码也不能随便给他，等你了解他了，知道他对你不会有什么恶意了，成朋友了，这种情况下才可以互给电话号码。但有些传福音人员就犯这一条忌讳，人家对他有些防备，他就说人家不是好东西，说人家诡诈、邪恶，把责任都推到了别人身上。那你对陌生人也防备，你诡不诡诈呀？那是诡诈吗？那叫保护自己的本能，是人该有的。人家不了解你，人家凭什么信得过你？凭什么随便把自己的信息透露给你？这是不可能的事。那你怎么就不理解这个事呢？有些传福音人员跟福音对象刚见面就向人家要电话号码，人家要是没给，他就不想给人传福音了，这是什么性情？这是恶毒。一点小事没满足他的要求就赌气不给人传，多卑鄙呀！那福音是你的吗？你不传，你没尽到本分，神到时候找你算账，人家没什么罪，是吧？ 福音队的有些人员因为一些小事就互相计较，这一计较影响本分了，把本分撂下了，一把本分撂下还能尽到责任吗？还能得人吗？不能了，这就耽误工作了。我听说这样一个事，传福音A队接触到一个可传的福音对象，同时B队也接触了同一个福音对象，之后他们就互相争，都说是自己先了解到的。争这个是不是无知啊？遇到这事应该怎么做合适？大家得在一起商量，说：“咱们先别管是谁先接触到的，既然咱们接触到了同一个人，咱们就一起传，分工合作，原先是准备两个月把这个人得来的，这次咱们人多争取一个月就得来。”然后大家就在一起交通怎么能得着这个人，相互之间该怎么配搭，等等。这样做的目的是为了什么？把这个人得着，把自己的本分尽到。这样大家同心合意，劲往一处使，圣灵也开启人。人在合一的情况下做一个事就容易，就有神的祝福，有神的引导。但是，你如果不这么做就适得其反了，不但几个人的本分、责任都没尽上，让神厌憎、伤心、反感、定罪之外，最重要的是你把你的本分丢了，本分丢了就等于你失去活着的意义了。你今天活着是为什么？你在福音队呆着的价值是什么？怎么能体现你这个人的价值？你得脚踏实地把你的责任尽上，把你的本分尽好，到有一天你来到神面前，说：“神，我就得了这十个人，得这十个人我绞尽脑汁、尽上所能了，我就这么大能耐了。我第一没撂挑子，第二没闹情绪，第三没与别人争夺，第四没把任何一个福音对象当成儿戏，也没把任何一个福音对象当成自己发家致富、得享受、得利的一个条件、阶梯。在传这些福音对象的时候，我被他们骂过，被他们打过，也被他们误解过，甚至被他们拒之门外露宿过，受了很多的苦，但是我该尽的责任我尽上了，我问心无愧。回想自己在传福音期间虽然有些不足的地方，但称不上是过犯，没有留下污点。”这是真实地尽到责任了。到有一天，你这个尽传福音本分的人能够这样问心无愧地来到神面前交账，或许你接触的福音对象挺多，得的人数却并不多，但是根据你的能耐，根据你的素质，根据你尽其所能所做的，你就只能得这么多，那在神那儿对你是什么评价？合格，你尽力了，你的心尽到了。为了传一个福音对象，你装备圣经知识，熟读圣经，背圣经章节，甚至你背得都不想背了，但你都克服了；为了得着福音对象，得着更多的人，能尽好这个本分，尽上你的责任，你克服了自身很多的病痛、缺点或者情绪，或者消极、软弱，你克服了很多的难处，花上了很多的时间。这些是不是尽责任需要具备的？这是一项。还有另外一项，为了能让福音对象更多地明白神的心意，得着更准确、更深刻的福音真理，你做记录也好，背后操练讲异象真理也好，还有忍受福音对象的讥笑、辱骂、不理解也好，你为此下了很多功夫，付出了很多代价，这叫尽责任，这叫真实的表现。 有的福音对象家庭比较富裕，社会地位高一些，他就比较高傲，有些传福音人员到人家跟前就总觉得低人一等，心情不舒服，那这个不舒服会不会影响你的本分呢？如果影响到你尽不好本分、尽不到责任，你这就不是尽本分。如果仅仅是影响到你的心情，使你不痛快、不舒服，但是你没放下你的本分，没忘掉你的责任与义务，最后你把这个工作作完了，作好了，这才叫真实的尽本分。这是不是真理？（是。）这是真理，人就应该接受。这种情况是不是也能碰到？好比说，有的福音对象一看你是从农村来的就瞧不起你，还讽刺、挖苦你，你怎么对待？你说“这是神的命定，不管生在农村还是城市，这都是神恩待，咱们不分高低贵贱，你有这个福，我这福也不差，咱们生活在这个时代赶上神作工，咱们都有福”，这话实在，不是高攀，是吧？他说，“你有福也没有我们有福，我们享受今世和来世的，你们只能享受来世的，我们享受的比你们多。”你说：“也是，都是神恩待！”有必要和他争执吗？你不看重这些，你就不想争执，他就是给你一脚你也得受着。为什么得受着呢？你自己心里得有数，说“我为什么受他这一脚，为什么受他的讥笑、挖苦、讽刺，我心里有数，我有本分在身上，我肩上有担子，我有使命与义务，我不跟他争执那些，到有一天他信了，明白一些真理了，他会对他今天的行为与作法感到耻辱”，以后就得这么想，这样你心里就宽敞了。事实上也是这么回事。如果你真把他得着了，他真追求真理，信了三五年后他就会觉得那么对待人不合适，没人性，没真理，以后再见到你时他还得跟你道歉，这样他以后就不会那么做了，他会收敛。这种情况也会碰到不少，你认为不算个事，那他说什么你都无所谓，这就叫身量。如果你明白真理，你具备真理实际，有很多所谓的对人能造成伤害的说法或作法你就能看透，就能给它化解掉。但是你如果看不透，你就会记一辈子，他的一个眼色、一句话可能能伤你一辈子。伤到什么程度？在你心里面留下烙印，什么时候看到富人你就缩骨，看到比你高的曾经说过你或者打击过你的那一类人，你就会害怕，就会胆怯。怎么能够不胆怯呢？你得看透他的实质，不管他是多大的人物，不管他是什么身份、什么地位，他就是个败坏的人，没有什么特别的，这样你心里就不当回事了。在传福音的工作当中肯定会遇到这些问题，这都是常见的问题。你传福音有的人不理解或者歧视你，尤其有些家里有点钱的，到他家吃顿饭还得看他的脸色，这种情况怎么办？你如果顾及脸面不吃他家的饭，那你不是饿着了吗？这种情况你就该这么琢磨，“这是他该做的，今天能在他家吃饭，能给他传福音，这是他的福气，他因为这事能得着神的恩待，要不然的话他可能早死了。”事实上就是这么回事，这是他的福气，他自己认识不到，但你心里得清楚。在福音工作当中遇到的这些讽刺、挖苦、讥笑、毁谤，甚至还有更难听的话，甚至还有些人遇到一些危险的情况，比如说有的传福音人员去福音对象家里遇到一些危险的事，被告了或者被劫持了，甚至还有的人可能丧命了，这在传福音的过程当中都有。但是，知道这些事后我们就应该改变对待传福音工作的态度吗？不能。这是每一个人的职责，每一个人的义务，到任何时候，无论我们听到了什么，无论我们看到了什么，无论我们遭受了怎样的待遇，都不能改变传福音工作的这个原则，都不能放下这一份责任。因为在尽这个责任、这个本分的时候肯定不是一帆风顺的，每一个传福音的人面对的不是天使，不是外星人，也不是机器人，每一个人面对的都是邪恶、败坏的人类，都是生存在这个邪恶空间的被撒但败坏至深的抵挡神的人类。所以说，这个危险肯定是存在的，更何况是小小的毁谤、讥笑、不理解，这些更是存在的。如果你真把传福音当成一种责任，当成一种义务与你的本分，那你就应该能正确对待，而且能去正确处理这些事，不会因为这些事的存在而放弃你的责任与你的义务，或者改变你传福音见证神的这个初衷。到任何时候都不能放弃这一份责任，因为这是你的本分。在这里的本分应该怎么理解？你此生活着的价值与第一要务，就是传扬神在末世作工的这一喜讯，传扬神作工的福音，这是你活着的价值。 今天交通尽传福音本分方面的真理，你们听着怎么样？有没有得着点东西？这方面的真理之前应该零零碎碎地交通过一些，但没有这么针对性、细节性地交通过，就是多数的大框人都知道，但是具体的实行、具体的真理可能不太清楚。今天咱们这么一交通，虽然没有具体指出怎么实行是真理、是原则，没有直接这么讲，但是通过交通一些事例与人的表现，或者人临到这些事的时候怎么做是对的，怎么做是不对的，人的观点是什么，人应该怎么尽到这个责任、义务，通过交通这方方面面的话题，尽传福音本分这方面的真理是不是就比较具体、落实到实处了？我相信在现实生活当中，这些真理对每一个人的实行或者所临到的问题应该是有助益的，不是空洞的。那在日常的生活当中，你们活在一些不对的情形里，或者是在传福音的工作当中涉及到一些问题的时候，你们会不会用这些真理来解决所面临的问题？如果会的话那今天的这些话就没有白讲，如果还是不会，或者根本就是我行我素、独断专行，愿意怎么做就怎么做，任性，任意妄为，不考虑本分、责任，那这些真理对你们来说就是空话，没起到作用。没起到作用，这不是真理不能帮助你，不是真理对你没有益处，而是你根本不实行真理，你不喜欢真理，你只把传福音这个工作当成你的职业或者是爱好，或者是打发时间、光阴的一种消遣方式。如果你们用这种观点来对待传福音这个本分，能不能达到满足神的心意？能不能达到合格地尽本分？（不能。）这个你们心里应该清楚。你用这种观点、用这样的态度去对待这个本分，你自己心里也觉得不踏实，也觉得你这种态度不是神所喜爱的，这样做即便是传了一些人，有一些似乎外表看着是善行的作法，但是，你所尽的本分的实质、源头、动机并不是按照真理原则。这个事神看的不是果效，而是看你对待这个事的态度、动机、心态，神要看的是这个。无论是哪一类人，你的素质怎么样，你曾经尽过什么样的本分，你是从哪一类本分当中转到传福音的行列中的，你都应该遵守传福音的这些真理原则，都应该把它当成本分，当成责任，把它担起来。 有些人说：“我做带领时一时不慎犯了个小错，然后就被打发到福音队去了，像我这种被打发到福音队去的可能都不是专业的，那既然是业余的，我在福音队尽本分那就是随便做做得了，反正我是做带领的料，传福音这个工作对我来说那就是明降暗升，神就是把我放在这儿磨炼一段时间，磨炼之后还得让我当带领，因为我素质好，不当带领不行，而且现在教会缺人哪！”言外之意就是神缺了他不行，让他传福音那是爱护他、保护他，是给他点小管教。所以，他对待传福音这个本分就是临时观点，玩一玩而已。什么叫玩一玩呢？就是来消遣，来视察工作的，“最近福音工作果效怎么样？得人多不多呀？有没有谁调皮捣蛋哪？你们看，我这人原来是做带领的，因为本分没尽太好被安排来传福音了，传福音这个活儿对我来说那就是小菜一碟，我都不稀罕做，就我这素质、能力那是做带领的料，所以我到你们这儿就是到基层了。其实，这就是神小小地惩戒我一下，临时下放，最后还得让我归到带领的行列中去，所以对于传福音这个工作我不需要太专业，你们该怎么安排就怎么安排。”言外之意就是他原来是带领，现在到了福音队最起码也得给安排个传福音指挥或者负责人之类的本分，总之就是决策层级别的。这是不是大言不惭、厚颜无耻？有些人虽然没这么说，但是心里就是这么定位的，他认为只有什么也做不了的人才会被安排去传福音。在他心里，神家的所有本分都分高、中、低档，他把传福音这个本分当成神家所有本分当中最低贱的一个工作，就是谁犯错了，谁尽本分不胜任了，不听话、不老实了，在未开除、未打发到B组之前先给打发到福音队去，他是这么领会这个本分的。那这个领会与把传福音当成自己的责任、当成自己一生中应尽的义务是不是有区别？如果这么领会，他能不能尽好这个本分？（尽不好。）他错在哪儿了？他把人一生当中该尽的最大的责任与义务——传扬福音的工作当成是最低贱的活儿了，他没把它当成自己的责任与义务，没把它当成本分来领会。你无论怎么交通尽本分忠心、传福音是本分中的一项，他都不这么认为，在他心里认为什么呢？神家的各级带领工人、负责人那是上层，有绝对的权力，最终是要得大赏赐的，是要被神成全的，下面跟随的人都是小兵，能不能被成全还不知道，尤其传福音的人员他们总接触外邦人，在所有的工作当中他们的工作可能是最苦、最累的，他们最终能不能被成全不好说。他这么定位传福音这个本分，这是不是他的错误之处？把传福音的工作这一神圣的责任与义务按照三六九等分到最低级的活儿里去了，这么分的人有没有？他们看不起这个本分，也看不起尽这个本分的人，所以说，他们尽这个本分的时候是带着什么观点呢？（临时观点。）还有什么观点？就是能得着人就得，得不着就算了，他们并不是绞尽脑汁、尽其所能地把它当成自己分内的工作去作、去对待。如果用这种态度去对待这个本分，那尽本分的效果会如何？他们能不能为了尽这个本分而装备各样真理？能不能为了得着更多的人去背圣经章节，查各种资料？如果在福音工作当中遇到一些比较难相处、比较难办的人给他们出难题、找麻烦，他们会怎么面对？（放弃。）放弃，这是一种态度。他们会不会埋怨神？“神怎么给我预备这样的福音对象，太麻烦了！这人不是好东西，神为什么拯救这样的人哪？”他没有爱心，他也希望神不要拯救这样的人，岂不知神对他付出了多少。在这事上他体不体贴神心意？他能不能放下自己的利益、脸面，放弃肉体的安逸、享受，为此付出代价？不会，他不会付出任何代价。只要与自己的利益有冲突，只要与自己的肉体享受有冲突，他会选择什么？选择放弃，选择逃避，选择不尽这个责任，拒绝这样的责任，同时心中对神充满了怨气。不愿意接受这个本分的人，不能在这个本分中尽上责任、担起神的托付的人，他们心里对待这个本分的态度就是这样。 在传福音的过程当中，有许多传福音人员的态度比较敷衍，并没有用慎重的、敬畏神的态度去对待这一项工作，而是什么态度呢？“反正现在闲着也是闲着，做什么不是做？福音队现在挺热闹，那我就参与其中吧”，然后也跟着谈见证、传福音，其实这个过程当中他所付出的很有限，他仅仅是花了点时间，跑了跑路，真正的付出并没有。有的人在传福音的过程当中看上了一个合适的对象，然后就要给他传福音，别人跟带领反映说这个人不符合传福音的原则，不是应该传的福音对象，她就一个劲儿地说：“我必须得把他争取过来，你们都不传我传，这么好的人都不传，那不是违背神的心意、违背教会工作原则了吗？”其实她是有目的的，她不是为了得着这个人让他来到神面前，她是要把自己推销给这个人。三推销两推销终于有成果了，她和对方搭上了，这叫什么？蓄谋已久，阴谋得逞。最后她用各种手段把那人传过来了，还跟人家结婚了，她说：“我传福音最大的成果就是找着这么个知音，这是神恩待、神祝福，都是神命定的，得从神领受，这个人是神给的，婚姻也是神给的，那现在我享受这个家庭也应该是神给的。”这就过上日子了，还能不能传福音了？头一年是两三个月出来一趟传传福音，到第二、第三年出来的次数就越来越少了，第四年就没影儿了，到第五年又冒出来了，这是怎么回事？一般人过日子过上三到七年两人了解得差不多了，知道生活无非就是锅碗瓢盆、吃喝玩乐那些事，习惯了就觉得没什么意思了，回过头来琢磨琢磨，“还是信神有意思，再回来接着信吧，接着信能做点什么呢，还是传福音吧！”最后美其名曰：“人是神造的，神造的东西就不能离开神，离开神就活不成，就跟鱼儿离开水就得死一样，人要是离开神肯定就没活路了，所以就得回来，这是神呼召我。”回来后人家还要求尽本分，说：“不尽本分虚空啊，人就得尽本分！”这脸皮得多厚啊！不实行真理、不喜爱真理的人说的话都让人恶心，那你怎么不问问神能不能离开你，神要不要你？你在尽本分的过程当中找了一个合适的对象，然后一高兴就跑了，你怎么不问问神同不同意？你的责任尽没尽完，神所交给你的托付你做没做啊？你拿神当神了吗？你拿本分当本分了吗？都没有。在你那儿神就是一个在路边相识的哥们儿，打了个招呼就算认识了，认识完之后有利可图就相处相处，没利可图就拜拜了，到哪天有要求了就又想起神来了，就是这么一层关系。你把神当成一个曾经相识的哥们儿，神会怎么看你？神会怎么对待你？你心里难过了，日子过得虚空了，需要神了，你回过头来跟神要本分，神会随随便便把本分给你吗？（不会。）为什么？你不配！这类人在神的经营工作当中曾经美其名曰是在尽本分，但是在本分还没尽完之前，他们跟神连一声招呼都没打就弃绝了神，就离弃了他们的工作岗位，离弃了他们的本职工作，这在神那儿怎么看？这是逃兵！他们打着尽本分的旗号，在尽本分的过程当中谋取私利，为个人的前途、生计打算、计划，违背了尽本分的初衷，这就是在尽本分的过程当中做了逃兵，逃跑了。 有些人说，在神家来去不是自由的吗？是自由的，但分在什么时间段。在神扩展工作期间什么最重要？每一个在重要岗位尽本分、涉及到神扩展工作的人员对神来说都是重要的角色。你担任着扩展神工作的重要角色，你不经神许可擅自逃离岗位做了逃兵，这是过犯还是善行？（过犯。）那按照你们的观点神应该怎么对待做了逃兵的人？（搁置。）搁置就是不搭理了，爱怎么样就怎么样，对于被搁置的人如果有悔改的心，也可能神看他悔改的态度不错还要他，但是唯独对在尽本分过程当中做了逃兵的人，神会怎么对待？（剪除，就是从神拯救人的队列当中除名。）除名这个意思差不多，但这么说有点笼统，具体地说，如果是在重要岗位擅自逃离当了逃兵的人，无论这个人他后期有什么反应、什么表现，在神那儿就不再给尽本分的机会了。不再给尽本分机会是什么意思？你说，“我很懊悔、亏欠，当初不应该作出那样的选择，当时是油蒙了心窍，今天我后悔了，求神再给我一次机会，再给我一点本分，让我有立功、悔改的机会，好弥补过去的过失”，神怎么对待这个事？神会不会松口说“可以”？不会，没有这个机会了。对待其他的人也可能神会说这是一时的过犯，或者是因为环境、因为身量幼小、因为不明白真理等等原因，可能会给你悔改的机会，让你重新来过，但唯独做了逃兵的人神不会给第二次机会，对待逃兵神是这么个态度。那有些人说：“不会给第二次机会是什么意思？难道他想尽本分就不让尽了？”可以尽本分，可以传福音，还可以听道、加入教会，教会不除你的名，但是在神那儿你不管怎么尽本分、怎么悔改，你连效力神都不需要，都不称许，这是神的态度。也可能有些人对这个事不理解，说神对待这种人为什么这么绝情，这么绝对？这事不需要人理解，这是神的性情，神就是这么个态度，你爱怎么想就怎么想，神有权力这么决定，有权力这么作、这么处理，人能怎么样，人还能抗议？谁让你当初不走正道？扩展福音的工作不是一个人就能完成的，得需要很多人，你不能尽本分神就选其他人，你不配合、不尽这个本分证明你瞎眼，证明你又浑又蠢，你不知道这是福，你没这个福气，那你就滚开！神都让你滚开了，你自己也愿意滚开了，你再来神还能不能要？不要，神不稀罕。有些人说：“那我重新回来之后，尽本分也挺有圣灵开启呀！”当初你尽本分擅自逃离岗位时圣灵都没拦阻，如今你做了坏事再回来，圣灵还能开启你？别自作多情了，神不会为你一个人而违背自己的意愿作事。这个事告诫人什么？守住本分，守住阵地，把自己的责任尽完。那神对待这类人的态度过不过分？（不过分。）为什么说不过分？是人自己心里宽绰，还是人宽宏大量理解神啊？怎么理解这个不过分？不管是什么地方的人，不管是尽什么本分的人，在现在这个时期，每一个人在尽每一项本分的时候，跟神的命定有没有关系？太有关系了。如果从这一层来说，你能尽上这个本分，神是不是作了大量的工作？神从创世开始就预备你这个人，你生在什么时代、什么年代，生在什么样的家庭，家庭对你的影响是什么，你学了哪些知识，神需要你做什么让你提前学了这些东西，好比说你学了外语，你具备这个素质、具备这方面能力，能胜任这个工作，神是作了很多预备工作的。神作这些预备工作是为了什么？为了让你出人头地？为了让你追求世界，为撒但效力？绝对不是，神是让你在神家当中，在神的福音扩展当中，在神的经营计划当中，献上神所给你的那些东西。但是，如果你不能把神所给你的献上，却为撒但效力，那神是什么心情？神会怎么处理？按神的性情神应该怎么处理？神就一脚踢开，不要你了。你忘恩负义，你不认祖归宗，你不把神所给你的再献给神，反倒献给撒但，这是严重的背叛，神不要这样的叛徒！这是一方面。另外一方面，在神的经营工作当中每一个人所学的这些东西，所能达到或者够得上的，不管是后天学的还是先天就预备一些，总之这些东西神是让你用在神家，让你在神经营工作扩展的这个过程当中尽上你的一份绵薄之力的，这个绵薄之力就是你的本分，是神给你这些的目的，也是你这一生活着的价值与意义。如果你没有活出这个目的与价值，而是为了撒但、为了你的肉体而活，在神那儿看你就失去了活着的意义与目的，你这个人在神家中就应该消失，永远地消失，神不用了。另外，在神的经营工作扩展期间，在各方面的本分上，各方面人员所经历的一次一次的环境是不是特别的艰难？信上三五年的人应该都有体会，都是异常艰难的，但是因着神的引导，因着神的大能、神的权柄，咱们从一开始最艰难的时候一步一步挺到现在了，这很不容易，在人看是不能成就的事，但事实上在神那儿不是什么难事。从人的肉眼能看到、人能体会到的这个现实情况来看，哪一项工作都不是那么顺顺利利的，这是为什么？因为我们面对的是撒但的邪恶潮流，面对的是整个世界的定罪、毁谤与歧视，神的整个经营工作是在一个撒但掌权、撒但邪恶潮流充斥的环境之下作的，很不容易，很艰难。所以说，每一个能尽上本分的人对神来说都是一份安慰，都是难能可贵的，每一个人所能献上的真心、忠心与代价，还有你对待本分真诚的态度、负责任的态度，还有你对待神托付的一种顺服的态度，你敬仰神的一种态度，对神来说神是珍惜的，神很看重这些。那与之相反的当逃兵也好，或者是拿本分当儿戏也好，种种这些背叛神的行为、作法、表现神是极其厌憎的，因为这些人在神所安排好的工作环境与人事物当中充当了拦阻、拆毁、拖延、搅扰、影响神工作进度的角色。出于这个原因，对待逃兵还有背叛的人神会有一种什么样的心态、什么样的感觉？应该会产生怎样的反应？（痛恨。）厌憎、痛恨，有没有怜惜？（没有。）那有些人说：“神不是爱吗？”神不爱这样的人，他不值得爱，你要爱那也是糊涂爱，你爱神不爱，你珍惜但神不会珍惜，因为他没有值得珍惜的地方，没有值得珍惜的东西。所以说，神对待这样的人那就是毅然决然地放弃，不给任何机会。这是不是合理的？这不但是合理的，主要这是神的一方面性情，这也是真理。 在传福音的过程当中，有些人不但没让神家扩展福音的工作得到进一步的开展，反倒当了神扩展福音工作的拦路虎、逃兵，扮演了搅扰、破坏、拖延这样的角色，所以神对待这样的人的态度是合情合理的。有的人说：“这是不是有点说不过去呀？”没有什么说不过去的，神不会装，神绝对不会做作，说无论人多坏神都忍耐，不是那么回事，神的性情是分明的。神的公义性情最主要的两方面是什么？（深发怒气，广施怜悯。）那这个重点是什么？深发怒气在什么人身上？抵挡神、弃绝真理、跟从撒但的人，就是毅然决然地、决心跟从撒但的人神不要，叛徒、逃兵神不要。那有些人说“我是一时软弱不想尽本分了，其实我不是要离开神，不是要跑到撒但阵营”，这个行不行？这不是不行，但也不提倡，就是神对待你这样的软弱，神也可能会根据情况给你怜悯、宽容，神是广施怜悯。人活在败坏性情当中，在这样的环境影响之下难免有软弱、有消极、有懈怠，但是神根据情况，他会判断、会准确地处理你这个事情，你不是逃兵，神肯定不会按逃兵那么对待你，你是软弱，神肯定按你软弱那么对待你。你是一时的败坏流露或者一时的软弱、一时的迷失方向，神会开启引导你、扶持你，这样的人神会按身量幼小、不明白真理对待，因为你不是本性实质有问题。对待这样的人神为什么不放弃呢？因为他们不是要弃绝神、弃绝真理，不是要跟随撒但，乃是一时软弱走不上去了，所以神给他们留机会。那对待这类一时软弱尽不上本分但过后又回来尽本分的人该怎么处理？可以接纳，性质不一样，不要千篇一律搞一刀切。有些人他不是软弱，他纯属就是逃兵，你就是给他接纳进来，哪天碰着类似的事他还是当逃兵，他不是一次当逃兵，他永远就是这么个东西。所以，对待这类人神一脚就给踢出去了，永远别回来。永远别回来，就是神拯救谁也不拯救他，如果说拯救队伍当中少一个，那神再现补一个也行，就是不要这样的人，永远剪除了，不要了。这是一类人。 还有一类人，他们在传福音的过程当中作了一些工作，也得了一些人，这能不能算得上善行呢？这个不好说，咱们暂时先不定性是否有善行，先说这类人在尽传福音本分的过程当中常常搅扰、破坏福音工作的一些表现。比如说，有的人与同福音队的人争地位、争权，或者因为一个什么事发生争执，对整个工作起到了搅扰、破坏的作用，那这个事在神那儿怎么看？神是将他的功过相抵还是怎么对待？（记过。）为什么记过？虽然外表看他传了一些人，在扩展福音工作当中尽到了一些本分，作了一些工作，但是他恶行不断，就是大错没有小错屡屡常犯，常犯指什么意思？释放消极，打岔、搅扰，常常做一些让人不得造就的事，甚至能绊倒一些刚刚接受福音的人。因为行为、作法不得当，因为言语不得当，常常绊倒一些初信的人，这是不是恶行？具备这些恶行的人他们是不是尽到了责任？他们是不是在尽本分？（不是。）那他们为什么能这么肆无忌惮地作恶呢？一方面是因为性情导致的，另外一方面，这些人是抱着一种侥幸的心理，说：“我传福音立了很多功，像某某教会的上百人都是我传的，这些人要是能蒙拯救的话，我的功劳得多大呀，那神不得纪念我啊？神就是看在这些人的份上也不能定我的罪。”这是不是高估自己了？这是目中无神，不明白真理。有的人在传福音的过程当中曾经坐过监，被判刑多年，出来之后继续传福音，又传了几百人，在这几百人中间产生了不少带领，还出了一些特殊人才，他就认为自己的功劳太大了，所以他就拿着这点资本到各处宣扬，甚至威胁带领工人跟他说话也得客气点，不然他还要咒诅人家。这是不是恶霸？这一类人如果不传福音，不得这些人，他敢不敢这样？说不定也敢，他本性实质就是这个东西，这一传福音得了人就助长了他的歪风邪气，让他更嚣张了。这类人到处宣扬自己的资本，到处邀功，甚至要挟各级带领，要与各级带领平起平坐，甚至还认为自己应该是神家上层的带领。对这类人的行为和他们的结局应该给个什么样的定义？他们做这类事的性质在神看就是作死，这话有点土，但是别的词不够贴切，不够准确，对待这类人就得用点土话说，如果用太文雅的词不给力，就得用“作死”这两个字来形容。“作死”这两个字有点实际内容，什么实际内容呢？有些人天生有一些恩赐，好比说会说话，他见什么人说什么话，和什么人都能谈得来，这也算是一种本事。这种本事与生俱来，肯定是神赐给的，这是好事，但是就看谁用了，好人用他走正道，他就能把本分尽得更好，要是坏人用他不走正道，这就能导致他灭亡。在神扩展工作期间你献上了你的才能，也花费了不少心思，得了不少人，这本身不是坏事，你为福音工作添砖加瓦了，这值得神纪念，你默默无闻地把这个本分尽好了之后弟兄姊妹也看在眼里，他们会尊重你，谁有不明白的地方也会向你取经、讨教。你如果有人性，如果追求真理，任何人都会按照你所做的来公平地对待你，不会给你小鞋穿，但是偏偏你不走正道，把神给的这点恩赐当成资本了，还到处宣扬自己曾经坐过监。其实，在大红龙国家因传福音或者是作教会工作被抓坐监的人有不少，这不算什么资本，这是人该受的苦。人受完苦如果有见证的话，你可以见证神的作为，见证在受迫害期间是怎么依靠神战胜撒但的，怎么受了这个苦的，这是正道。但是，偏偏他不走正道，非得到处宣扬自己的功劳，用这个资本来博得人的尊敬、同情，甚至索取一些物质的东西，这就是在邀功。他从人那儿邀功言外之意是什么？他能从人那儿邀功，能不能从神那儿邀功？从人那儿邀功邀够了，地位、名利、脸面、享受的东西都要来了，就该跟神要了，这不是保罗吗？另外，他尽这个本分得了不少人，在神那儿看，他如果在明白真理的基础上能够继续尽本分，继续尽好这个责任，神还会继续托付他做这个事，但是他偏偏不这么做，而是认为自己有足够的功劳、有足够的资格可以跟大家宣扬了，所以他就什么也不做了，开始到处摆资本，跟人比功劳。他看到别人信神时间短就瞧不起，看到别人传福音得人少就教训、贬低。另外，他对听道、听交通是什么态度？“我不用听，我坐过监，也没当犹大，我有见证了。再一个，我传福音得的人比谁都多，我付代价最多，什么苦都受过了，草丛钻过了，山洞住过了，没有我受不了的苦，没有我没去过的地方，你们谁能跟我比？所以我听什么也不用听得太明白了，因为听不就是为了实行吗？我都行出来了，都活出来了，就是神道成肉身也无非如此。”这跟哪类人说的话类似？（保罗。）这是活生生的保罗再现了。说“你们就没我这两下子，要是有就不用听那么多道了，也不用每天又写又背又抄的，你看我传福音得了那么多人，我什么时候像你们那样学习了？不用，神一作什么都有了”，他把蒙拯救、把接受神的作工当成什么了？当成儿戏了，他认为人有点好行为、作点工最后就能得冠冕，如果神不给冠冕那就不是神，他是跟宗教人一样的观点。说“我现在所有的苦都能受了，所有的代价都付了，现在神所受的苦都没有我受的多，神在地上活着是什么样，我也差不多”，论资排辈，论着论着就想当基督了，这就麻烦了。人一走上这个道你们说还有回旋余地吗？（没有。）这就是不可逆了。 为什么说有些人是不可逆了呢？这是人的本性实质决定的，这是客观原因。另外一方面，就是人信神信了这么多年，听了这么多年的道，也不明白什么是真理，不明白什么是蒙拯救，这就不是人了。神的羊听神的声音，神说了那么多的话，神的话语发表了将近三十年，他都没听懂，那他是不是神的羊？（不是。）不是神的羊，还是不是人了？（不是。）不是人的人就这么比功劳，到处宣扬自己的资本，这样的行为、作法就是作死，保罗就这样作死了。人听了这么多年的道还能像保罗一样不知悔改，不明白一丁点儿的真理，也不接受一丁点儿的真理，这不就是作死吗？人一开始不明白真理的时候，人的有些行为、作法是出于人意，或者是也有些交易与个人的存心、欲望，这个神不看，因为在神的话没向人说得那么明白的时候神允许人有败坏、有掺杂，也允许你有软弱，也允许你搞交易，但是神的话说了许多，已经说到一定程度的时候，你还执意地认为你所持守的、你所行的是对的，而否认神所说的这一切，对神所说的这一切不屑一顾，置之不理，视而不见，听而不闻，神是什么态度？神对你的这一行为怎么看？一方面说你是不喜爱真理，不喜爱正面事物，另一方面说你是不信派。这样的人他不相信有真理，不相信神所说的这一切是真理、是人蒙拯救的道路，他不接受这个事实，这从他的表现、流露还有他走的道路就能看出来。他走的是什么道路？他靠着自己的这些资本、功劳跟神邀赏，他就要走保罗的道路，你怎么解剖保罗他也不跟自己对号，你怎么解剖保罗他也不回头，也不悔改，也不认识自己，他还认为自己做的都对，都合真理。神无论发表什么样的话语，无论对这类人怎么解剖、怎么定罪，他交易的存心、他的观点丝毫不动摇、不改变，原因是什么？他听不懂神的声音，他也不听神的声音，就是神无论怎么说对他来说无关紧要，“你说你的，我行我的，你是你，我是我，你无论怎么作，你的心意是什么，无关我的生死，不关我的事！”这是什么人？（不信派。）他信的是他自己，这类人可不可恶？可恶，应该灭亡，这不是神拯救的对象。所以说，在传福音这个队伍当中有很多人如果总要吃老本，倚老卖老，这就要麻烦，根据他们这些人的行为给他们的结局的定义就是“作死”。那以后碰着这类人，你就直接告诉他“别作死！”这合不合适？他如果还能传福音，你就别这么说，你可以提示他、警告他，旁敲侧击地引导他，尽量地帮助他。但是，如果他这个人的实质、性情真的跟保罗一模一样，那我们应该怎么对待？可以让他效力，这么做合不合适？让撒但效力这是我们义不容辞的责任。你玩弄弟兄姊妹这是恶行，神厌憎，你利用撒但效力这不叫玩弄，这叫智慧。你看大红龙、撒但、魔鬼给神选民效力，这是不是神作的？这是神的智慧，这事不能定罪，这是真理。撒但这个东西你就得利用，你不利用它效力你利用谁效力？走正道的人，走追求真理、走蒙拯救道路的人可以有效力阶段，但是效力不是永久的，神不是用智慧让你效力，而是你必须得经过这个阶段，因为你不明白真理，你做很多事没有原则，凭己意，从实质上来看你不愿意效力，但客观事实上你就是在效力。只有把力效好了，人逐渐明白神的心意、明白真理了，才能逐步地过渡到追求真理，达到真实地尽本分，达到顺服神、合神心意，逐步走上蒙拯救的道路。但是，这个效力跟利用撒但那个效力是两码事，性质不同，那个是真正的效力者，就是利用完没用了一脚就给踢开了。如果你平时看到一个人他不搅扰还能效力，那就让他继续效力，也可能人家有一天明白真理了还能蒙拯救，这都是好事，何乐而不为呢？不能给人提早定罪。有些人被定罪是因为什么？搅扰得太厉害了，怎么说也不好好尽本分，本性实质就跟保罗一模一样，死不悔改，这样的货色定规就是作死的东西了。这类人教会里应该有，在传福音队伍当中应该也有，如果这类人听到这些话他会怎么想？你们说让他知道实底好不好？怕不怕这类人知道底啊？（不怕。）他要是能对号入座、能悔改这还是好事，他要是知道底了该怎么做还怎么做，这就真是作死了。人自己不往好道上走，这就不客气了。对待这类人就得是这样的态度。 关于传福音这个本分大体的原则还有细节的真理方面的实行基本上就是这些。传福音得尽到责任，认真对待每一个福音对象，不要轻易错过，就是你对待每一个福音对象都要认真了解，如果符合传福音的原则就争取得着他。那怎么能得着呢？你得千方百计地尽到你的责任，得需要付一些代价，需要一些方式方法，总之出发点是你得尽到责任、尽到心，做到问心无愧，等十年二十年之后，你再想起这个福音对象的时候，你觉得自己已经用上全力了，即便是他没有接受，但你心里也没有愧。如果说你心里还感觉不安，明明应该能得着他，但因为自己一时的疏忽、懒惰，因为一时的情绪、任性，或者是因为没抓好机会，失去了这个福音对象，那对你来说这就是污点。有些人说：“有污点是不是神就定罪了？”这点事神还不至于给你定罪，不至于给你上纲上线，但是如果用真理来对号入座的话，最起码你这个人的责任没有尽到，神会这么评判。这个不算是定罪，但会这么评判你的过与错。为了减少或者是避免这样的失误，人应该用更积极的办法来对待每次临到的福音对象。如果福音对象不厌其烦地问一个问题，你应该怎么对待？应该不厌其烦地解答，想方设法地把问题说明白，直到他明白了不再问了，你的责任就尽到了，你心里也没有愧了。你是对他没有愧了吗？不是，你是对神没有愧了，因为这个本分、这个责任是神交给你的。你处处做在神前，面向神做，处处根据神话对号，按真理原则对号，这样你里面的标准就拔高了，标准一高，你所做出来的事、说出来的话人家就赞成，就容易接受，你说话有亮光、有实际，就能避免争论、争执，同时能让人得着造就，这样也能避免在面对同一个福音对象的时候，大家因为争论、争执、邀功，最后影响到福音的见证、传扬。 在传福音的过程当中还得注意一方面，就是人的行为得检点。什么叫行为得检点呢？有些福音对象不喜欢陌生人骚扰，那你想给他传福音你怎么传？有的人一天给福音对象打三个电话，福音对象一下班他就往人家里跑，见面就给人家读神话，追在人家后边像个尾巴似的，甚至有的一见面就跟福音对象说“大灾难要来了，赶紧信吧！”让人厌烦。另外，对于福音对象的一些私生活的事不要干涉，比如说“你看你还信神呢，咱们信神的人都不穿这种外邦人的衣服，也不吃这东西”，这是不是多管闲事？这叫愚昧。你的行为、言语一时不得当，也可能会让你这次传福音所付的代价付之东流，所以说你得处处小心谨慎地约束、规范自己的行为，行为得检点。什么叫检点？就是做事得按规矩来，看看自己尽的这个本分适合说哪些话，福音对象愿意听哪些话，人家讨厌的、厌烦的你别做、你别说，涉及个人隐私的事别干涉。好比说人家生了两个儿子，你说：“有两个儿子不错呀，要是再生个女儿不就更好了吗？”这与你有什么关系啊？说“你英文这么好，要是信神在神家尽本分多好，神家就缺你这样的人”，你以为人家跟你一样呢？人跟人不一样，也可能他信了以后比你还积极、还热心，但是现在他还没信、没接受，你千万千万不要赶鸭子上架，千万千万不要干涉别人的私生活与隐私，明白了吧？还有一种情况，就是人觉得自己接受了神的末世作工，比一般的庸人、俗人高贵，见到福音对象就藐视，就小瞧，这是什么态度？你无非就是接受了神的末世作工，你不比其他人高贵，你就是国王不也是败坏人类中的一个吗？你比人家高在哪儿？不要藐视没接受福音工作的人，就是你给他传福音你也不比他高贵、高尚，别忘了你跟他一样都是败坏人类，这个你心里一定得清楚。不要总以一种悬壶济世或者要普渡众生的眼光与神态去看待别人，总觉得“你们这些没接受真理的人可怜哪，我每天都在为你们这些人着急上火！”你上什么火啊？你自己的问题都没解决，还为人家的事上火，这不是虚伪吗？其实咱们什么也不是，咱们就是接受神的新工作了也是个无名小卒，就是接受三十年四十年，就是天天跟神生活在一起，面对面地说话，咱们也是个普通的人，性质没有变。咱们把福音传给别人，这是在尽本分，这是咱们的义务、责任，说“我传福音得了一百人，我也还是我自己，我还是个败坏的人，我即使得了五百人我也不嚣张、不邀功，也不小瞧别人，我只不过是传福音多年总结了很多的经验、教训，我不藐视任何一个福音对象”，这叫正常人性的理智。这是怎么达到的呢？认识自己了，信神这么多年明白了不少真理，对自己有了一些认识，让你狂你也狂不起来了。再一看没接受福音的人，“当年我也是这个德性，一样，可不能小瞧他们，自己也不怎么样。”这心态不一样了吧？人对自己的本性有认识了，再看别人流露点无知、愚昧或者软弱就觉着很正常。别耻笑别人，也不要抱着看谁都是芸芸众生的这种感觉，这种眼神，这种态度，一抱这种态度对你的传福音就有拦阻、有影响。但是，有时候临到一个环境容易让人产生一种高人一等的情绪，好比说，你接受神的末世作工二十年了，你传福音都传十年了，到福音对象中间他们会说：“你信神都二十年了，我们才刚刚接受，我们的身量才这么点儿，你的都那么大了，这一比咱们之间就有差距，你是大人，我们还是刚生下来的婴孩。”他们这么比，你怎么想？（觉得自己跟他们差不多。）这话不现实，这话虚假，你应该怎么想？虽然自己比他们早接受，信的时间比他们长点，但是在生命进入、在真理上还差得挺远，还没有接受神真正的审判刑罚，离蒙拯救还很远。你心里知道自己的实底，所以人家再怎么高看你、仰望你，你什么感觉？“我就是一个普通人，别仰望我！”你会反感，你不会觉得有享受，你会觉得人怎么这么愚昧，自己就是会讲点字句道理，其实什么也不是。人就是愚昧，好仰望人，你如果乐在其中享受此种感觉，那你就麻烦了；如果你感到厌烦，你想离开这样的场地，你不喜欢别人用这种方式对待你，那证明你对自己有不少的认识了，这个情形是对的，这样你就不容易犯错，不容易做错事。 我说的这些基本上是在传福音的过程当中，尽传福音这方面本分的人常常遇到的事，一方面需要你们在消极方面避免一些不合适的说法、作法或者行为，还有性情流露上一些不合适、不合真理的东西；另外，在积极方面，自己在尽这个本分的过程当中应该有尽好本分，对本分忠心、负责到底这样积极的态度，在这个过程当中逐步地寻求原则、寻求真理达到满足神的心意，争取自己所尽的每一样本分，每一天所尽的本分，每一段时间所尽的本分，都能让神满意，有可取的部分，有合格的部分。在尽这个本分的期间，争取让过犯与过失越来越少，尽本分搞交易、邀功请赏这样的情绪、欲望、野心越来越少，能积极主动地追求把自己的责任尽上，绝对地尽到自己的责任，把自己所做的当成自己的本分，自己分内的事。再一个，在尽这项本分的过程当中争取让自己过多少年之后想起来都问心无愧，就是能让你感觉亏欠的事得逐步减少，不能不变。如果说在传一个福音对象时，这个本分没尽太好你心里觉得难受、亏欠，觉得做得不足，但过后做同样的事还是同样的情形没有变化，那在这个期间你就没有长进，没有长进就代表这方面真理你没实行出来，你没得着，那交通这些对你来说始终是一个道理。如果过犯越来越少，过失越来越少，感觉亏欠、受控告的东西越来越少，这就代表你尽本分的纯洁度越来越高了，你的责任心越来越强了，也可以说你尽这方面本分越来越忠心了。好比说，以前传福音就是靠人的办法而不是靠交通真理或者讲解圣经章节，现在感觉再那样做不合适了，这不是一个接受神托付的人该做的，有点羞辱神。你们有没有这个感觉？也可能你们现在没有这个感觉，但是到有一天，你各项真理装备得越来越多，你具备一定的身量了，你会用另外一种态度与眼光看待你之前的作法，这就证明你里面已经变了。你现在对之前的那些作法心里没有任何感觉，不会鄙视，也没有一个正确的看法、评价，而是不痛不痒，这证明涉及这些方面的真理你里面一丁点儿都不具备，甚至你里面对人的各种恶行、不合真理的作法、人的诡计，你的态度是麻木的，是接受、认同的，甚至是与它同流合污的，那你里面是什么情形？你喜爱不义的东西，喜爱与罪有关的东西，喜爱与真理不相符、相悖的东西，这就很麻烦。如果你按照这些作法实行下去的话，会有一项很严重的后果，这个后果就是你在不断地积累你的恶行，然后你离蒙拯救的道路会越来越远。为什么说越来越远呢？就是说你在尽这项本分的过程当中，没有让真理、让神的话作在你里面，然后达到进入神话实际的这个效果，就是你尽本分的目的不是为了进入真理，而是为了履行一个职务，用这个职务去完成这个任务，完成后去交账，你遵行的不是神的旨意，接受的不是神的托付，这个性质是不是不一样了？所以，你在尽这个本分的过程当中所走的道路不是一条通往蒙拯救的道路，而是效力的道路，是保罗与神搞交易的道路，那早晚你的所做所行在神那儿会被定规为与保罗一样的结局，是不是这样一个结果？绝对是。但是相反，你在尽传福音这个本分的过程当中，你的方式方法、你的出发点、你做事的原则、你所走的道路是按着真理原则在实行，那这个实行达到的果效就是让你走上了蒙拯救的道路，同时你在尽这个本分的过程当中，你在逐渐地省察自己的悖逆、败坏，省察自己的各种性情，然后达到对尽这方面本分能够越来越有约束，有敬畏神的心，有顺服，之后在尽这个本分的过程当中你的责任心越来越强，你忠心的纯洁度越来越高，你对神的敬畏也加深了，同时让你对各项真理实际的那一面也越来越有经历与认识，这样，你所走的道路是不是与保罗正好相反的一条蒙拯救的道路？那这样最后的结果是什么不用你自己说，不用你自己跟神去讲、去要求，神一看，你所行出来的、所流露表现出来的这些，无论中间有过多少消极软弱，或者是走了多少弯路，有过多少曲折、失败，但是整体来看，你所走的这条道路是一条蒙拯救的道路，那神会怎么定规你的结局？神可能不着急定规你的结局，神会循循善诱地让你在走上蒙拯救道路的同时给你开启、扶持、帮助，让你接受他的审判刑罚、试炼熬炼，最终成全你，这样你就彻底蒙拯救了。所以说，根据这一点来看，尽传福音的本分也是完全有机会、有可能走上蒙拯救的道路的。 今天主要交通了传福音这方面的本分，咱们再回到开头，说对尽传福音本分的这些人员应该怎么称呼？（尽传福音本分的人员。）归根结底这些人是尽传福音本分的人员，人千万别称自己是见证人，人见证不了什么，人不羞辱神就不错了，称为传道人更不行，这个差得更远，你传的不是“道”，你传讲的那些东西离道很远，称为福音使者就更不行了。所以说，把这个人员的称呼定下来，人对这项本分的定义应该就准确了，就是尽一方面本分的人员，根本就不是什么见证人、传道人，那个相差太远。如果称呼传道人、见证人，人是不是会觉得自己高人一等？人容易嘚瑟，容易膨胀，这一嘚瑟、一膨胀是好事还是坏事？你不高抬他、不高举他，他还总想膨胀，你要是再高捧他，称他是传道人、见证人或者是福音使者，他得嘚瑟成什么样啊？他就飘起来了，是吧？ 对于传福音这项本分涉及的各项真理是不是基本上都清楚了？刚刚讲到传福音最好还是多装备与福音有关的各项真理，有些人说：“我不传福音我装不装备呀？”这有没有必要装备？还有些人说：“我还不知道猴年马月能尽传福音的本分呢，我也没传过，也不会说，这怎么传哪？”你不会传，你会不会装备传福音方面的真理啊？你会不会操练说话、操练接触人啊？你有这个使命感，有这个责任心，你想把这个本分尽好，想与神配合，那你就应该装备传福音方面的真理，这对每一个人来说都是义不容辞的，因为这些真理谁装备都不多余，不是光为了传福音装备这些真理，而是这些真理是人类必须该明白的。人明白这些真理有什么好处啊？现在人可能也就明白个大概，但是随着人跟随神的步伐不断地往前迈进的同时，人不断地接触神的作工、不断地活在神的经营计划当中的同时，人与神的关系越来越密切，人与神的交往越来越频繁，人会把这些涉及到异象方面的真理，涉及到神作工方面的真理，逐步地跟神的作为还有神对待每一个人的态度去对号，逐步对号的过程是什么过程呢？就是认识神的过程。一个受造之物信神信了很长时间，对于神是谁、神是怎么回事都不知道，这样信神是不是失败啊？好比有的人说“我都活五六十岁了，我妈是什么性格我都不知道”，要是有一个人给你妈造谣，说你妈做什么坏事了，你如果不了解你妈你是不是能相信？你背后会说：“哼，是我妈我也不认她，我要跟她断绝关系！”但是你如果了解你妈这个人的品性、人格，你会有准确的判断，如果她真是这类人，你会说“早就知道她会做这事了”，如果她不是这类人，你会说“谁说的谁要负法律责任，这是诬陷”，这就叫了解。活到这个年龄，相处了这么多年，做了这么多年的母子、母女，应该有了解，那你与神之间呢？你尽本分这么多年，如果最终对神一丁点儿都不了解，当有人给神造谣时你相不相信？（不相信。）你现在说不相信，你如果真不了解神，到有一天你就能相信。你嘴上说我不信，但琢磨琢磨，“难道是真的，神能不能作啊？”你心里就难受了，本分不愿尽了，受影响了，觉得前面的道路特别模糊，就迷茫了。人总迷茫是怎么回事？不知道神在哪儿，不知道到底有没有神，就总产生迷茫。迷茫是在一种什么状态之下产生的？用物质的东西来形容，什么叫迷茫？就是看不清了。在有光的情况下，空气密度正常，在视力范围之内都可以看清，所以你就可以辨别你往前走的速度是怎样的，你前行的方向、目标是什么你可以辨别，可以判断，你脚下所走的路每一步都是踏实的，但是一旦前面雾气浓度特别大，你前行的步伐是不是会受阻？（是。）这就叫迷茫。 现在，你们前方多数时候是雾气还是空气清新、阳光明媚啊？这就涉及到你对神的了解，涉及到你对真理的领受、你装备真理的程度了。总迷茫的人是怎么回事？事实上真是看不清前面的道路吗？（不是。）那是怎么回事？哪类人总迷茫呢？瞎子是不是总迷茫？人总迷茫真是眼睛瞎吗？不是，是心里瞎，就是对真理、对神、对所有的这些人事物的判断都是麻木的。为什么麻木？因为不明白真理，不认识神的作为，不认识神的性情，他对所有的这些事没有一个准确判断的根据，所以他判断、定性什么事没有标准，是模糊的，他看什么事都是不清晰、不明不白的，不知道怎么判断，也不知道怎么定义，看不透，这叫麻木。麻木导致人瞎眼，瞎眼导致人总说迷茫，就是这么回事。那听了这么多道怎么还能瞎呢？就是因为不明白真理。你们瞎不瞎？（瞎。）不能说瞎，就是有时候也瞎，但不是总瞎，你们也明白不少，只不过没有合适的环境，有些真理还没用到，你就觉得自己是不是还不明白，真经历到的时候，需要你选择或者需要你较真的时候，也可能那方面真理对你来说就会逐步清晰。现在在你的印象当中都是一些空洞的、大框的东西，道理性的东西，慢慢随着经历、随着年龄逐步增长，很多真理在你里面会逐步地越来越实际、越来越现实，也会越来越让你能看到更实质的那一面，随着这些东西的长进你就越来越不瞎了，你里面就会敏感。不明白真理的人他无论听多少道，对于人性、败坏性情、人的各种情形和各类人的各种实质的表现，他就是睁着两眼也看不透，就是个睁眼瞎，而追求真理的人你看他好像是没留意，但是一个人的一个举动、一个神态他心里会有感应，他会不知不觉地对这个事产生一种印象。这个印象、这种感觉是怎么来的？就是你里面明白的真理给你一种分辨的能力，让你对那种行为或者那种作法、那种表现的实质有一个定义。这个定义是怎么来的？就是真理让你明白的，是真理给你的力量，给你的分辨力与判断力。现在你们对有些事有点分辨了，就是不太准确，也可以说还没有像吃定心丸那样的感觉，还是在摸索的过程当中，是吧？有些人说：“那每一样事你都跟我们交通交通吧。”不用，人有人的责任，神有神的工作范围，我把各项真理都告诉给你们，剩下的在日常生活当中圣灵会作，圣灵会摆布人事物，人有一样是必须做到的，就是人的配合、人的追求。你不追求，我说得再清楚，最后你也得不着，我不会强行地给你灌输让你知道，让你明白，让你进入，我不会那么作，圣灵也从来不会那么作，只有人自愿、主动、积极地进入，这些真理在你里面才会不知不觉结出果实来。结出果实来的时候，也可能有些人视力不太好，但是他心里亮堂了，这就是明白真理了。你要是不明白真理你就麻木，你看什么也看不透，好比有人说这是个恶行，是什么性质，你不知道也看不出来，就是别人告诉你，你可能在道理上接受、承认了，但是实质上你还是不能达到认同，所以说碰到有些事你只能守规条，这就是因为你不明白真理造成的。 关于传福音这方面本分的各项真理，它的定义、定位，还有尽这方面本分人该有的态度、该受的苦、该付的代价，还有该实行进入的真理，这些都明白了。另外，在消极方面人应该避免哪些，注意省察哪些，每一个行为、作法、原则都应该不断地省察，不断地寻求。一方面，在弟兄姊妹中间应该彼此包容、忍耐，互相扶持，不要对别人过于苛刻，为了共同的目标都能互相取长补短。另外一方面，对待福音对象咱们得小心谨慎，每传一个福音对象就像迎接一个新生儿的诞生一样，他们的生命很脆弱，他们需要我们的包容，需要我们极大的爱心，更需要一些方式方法，更重要的是需要将神此次作工的这些实质性的真理传递给他们，让他们得着实惠，然后最大限度地达到让能够听懂神声音的这些人都回到神的面前，这是每个人的责任与义务。这个义务如果临到你的话，你不要推托，不要用任何借口、任何理由说：“我不善于言谈，我也不懂圣经，我年龄又小，万一临到试探怎么办？万一临到危险怎么办？”即便前面面临的是这些试探、痛苦、环境或者是危险，你也应该义不容辞地接受。为什么叫义不容辞地接受呢？（这是人的责任。）对了，这才是真正把传福音当成自己的责任与本分了，这是人该有的态度，这就是真理，是真理人就应该不折不扣地接受。如果有一天你尽其他的本分不合适，把你安排到传福音的队伍当中去，你怎么办？（义不容辞地接受。）义不容辞地接受，不要有任何抵触情绪，不要分析，不要研究，这是神给他们的责任，也是给你的责任，这是你的本分，你不应该挑拣，你既然跟随了神你就不应该选择。为什么不应该选择呢？因为这是神给每一个人的托付。有的人说：“我这个老太太八十多岁了，是不是不给我呀？”还有的人说：“我才十八九岁，我都没接触过多少外面的人，也不会和人打交道，胆又小，又怯场，神是不是不给我这个责任哪？”都给，“义不容辞地接受”这对每一个人都适用，你不应该选择，不应该推托，而是应该积极主动地配合，不要消极被动、拒绝，不要为自己编织任何理由、借口不尽这个本分。有些人说：“我所处的那个环境太危险了，我能不能不尽这个本分哪？”如果你现在身量幼小，别人能代替你的情况下你可以换个本分，但是如果说这个本分必须你来尽，你该怎么办？义不容辞地接受，从神领受，这是每一个受造之物的责任与义务。有些人说：“我身体弱，我传福音吃不了那苦啊。”大苦你受不了，那小苦你是不是该受啊？只要你活着，只要你有一口气，你就不应该拒绝。拒绝这不是人应该有的态度，抵触、防备也不是人应该有的态度，人应该随时随地准备着把传福音这个事当成自己的义务与本分。有人说：“我信了这么多年，神家一次都没有安排我去尽这个本分。”这是好事还是坏事？这不涉及好坏，也可能是神还不需要你尽这个本分，你更适合尽其他本分，证明你尽这个本分对神来说不是最重要的，你现在的岗位对神来说是最重要的，神最需要你在现在的岗位上尽本分。那咱们为什么要选择呢？不能有个人的意愿。当神需要你的时候，神说“你尽那个本分不合适了，不重要了，这个本分比那个还重要”，你怎么办？义不容辞地接受，不要分析，不要判断，也不要研究，更不要拒绝、抵触，这就是受造之物对待造物的主该有的最正确的态度。人有了这样的态度，从某种意义、从这个角度上来说，人与神之间的关系是不是就正当一些、合适一些了？（是。）那你与神之间的关系通过什么来体现？就是通过神让你办一个事你怎么对待来体现。临到一个事神托付让你办，你研究研究，琢磨琢磨，“让我办？为什么呀，给我多少钱哪？”你与神是什么关系？没关系，是吧？神托付你办一个事，你能说：“这个事是个大事，是神告诉我做的，神让我做的事那可不能大意，得谨慎对待。神让我做什么什么就是我的本分，神给我什么托付什么就是我的本分，我听神的，神怎么安排我就怎么做，不能拒绝。我的本分我如果守不住，我如果拒绝，我如果不当回事丢掉了，那我就等于丢掉神了！”让你丢掉神，让你弃绝神，你干不干？（不干。）你不应该这么干，你既然承认自己是受造之物了，受造之物该有的理智就是造物主让做什么就做什么，造物主怎么安排我们就怎么顺服，这是人该具备的良心理智。 关于传福音这方面的真理，应该是涉及所有的人，所以说从刚开始有些人听到交通这方面时认为不涉及自己，到现在每一个人对传福音这个本分应该都有了一个接受的态度。那讲到这儿，对这方面真理所有的人应该都有一个认知，都对这个本分有准确的定义了，是吧？那人把自己定位在什么位置上了？（受造之物。）受造之物的第一要务是什么？第一个应该尽的本分是什么？（传福音。）传福音，把神的工作见证出去，传扬出去，传遍天下，传遍地极，是现在听到神福音的每一个人的职责与义务，这是义不容辞的。也可能现在你没尽上这个本分，也可能这个本分离你很遥远，也可能你从来没想到自己要尽这个本分，但是在你心里一定得清楚，这个本分不只是其他人的责任，也是你的责任，与你有关，也是你的本分。虽然现在没需要你尽这个本分，但是不等于这个本分与你无关，不等于你不应该尽这个本分，也不等于神没托付你尽这个本分。如果能领受到这一层，人心里对传福音这个本分的看法是不是更合乎真理、合乎神的心意了？当明白到这一层的时候，有一天把你们手中所有的活计都做完之后，神发了一个命令，说把你们都打散，分布到各处去，甚至有的地方是你们最陌生、最不喜欢而且是最艰苦的地方，你们怎么办？（义不容辞地接受。）现在你们这么说，到那一天说不定就哭鼻子了，所以，你们现在得有这个准备。这个准备是怎么来的？就是你得有这个认识，说：“我此生生在这个时代，有幸接受了神的末世作工，有幸与神经营计划的工作有份，那我此生活着的价值与意义就应当是为神的福音工作的扩展献上毕生的精力。”应该有这个心志，有这个准备、打算，这才是真正的受造之物，这才是神所喜爱的、合格的受造之物。有些人说：“我没准备好，如果让我想这个我害怕。”这你不用怕，你没准备好神不会强求。如果说你已经准备好了，神也未必现在就用你，那到什么时候用呢？这个神说了算，人不用着急。神要用你的时候，神就把一切都预备好了，当环境、你的身量、你的年龄这一切水到渠成的时候，也可能就差派你到各地去传福音，那时候能不能称为福音使者呢？不管什么时候尽这个本分的人员都不能称为福音使者，这个是不会变的。那到那时候是什么？（尽传福音本分的人员。）还是尽本分，一样，这是真理，永远不会变。如果说法一变，人的身份一变，这个工作的实质就变了，实质一变就脱离了真理的轨道，一脱离真理的轨道就变成宗教行为了，那离蒙拯救的道路就越来越远，南辕北辙了，所以说千万不要走到那条道路上。无论什么时候，奉差遣或者说是被打发到各处去的传福音人员仅仅是尽传福音本分的人员，尽的是传福音的本分，不是什么见证人，也不是什么传道人，更不是福音使者，这是永远不变的真理。 讲到这儿，很多人应该都在摩拳擦掌了，“真好，未来大有前途啊，神给我们预备的道路那是一片光明啊！”这不一定，神给人预备的尽本分的环境，有人所应该享受的神的恩典、恩待，或者神给人预备的一些特殊的环境，除此之外，如果你认为自己是一个受造之物，那你要做好为尽到这份责任、为尽这个本分受苦付代价的准备。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难、环境的迫害还有世人的不理解，甚至还有福音对象对你的打骂、弃绝，甚至最严重的可能会危及到你的生命，就是也可能在你传福音的过程当中，你没等到神的工作结束，你看不到神的得荣之日的时候你就没了，这个准备你得做好，我不是吓唬你们，这是事实。但是现在如果把这话说清楚、说明白了，你们还能有这份心志，而且这份心志还不改、不变，这就证明你们有身量了。你别以为，在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险，有神的大能、神的权柄，有神的保守，应该做什么事都是顺畅的，都是有神祝福的，这是人的想象。传福音没有智慧不行，人太愚昧也容易出事。当初法利赛人也信神，结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上，那现在的宗教界就干不出这些坏事吗？别忘了把主耶稣钉在十字架上的是信神的人，只有这些人有机会做这样的事，那些外邦人他们不管这些事，就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有，那些门徒都是怎么死的？被石头砸死的，被马拖死的，倒钉十字架的，五马分尸的，各种死法都有。他们死的原因是什么？是他们做坏事被法律制裁了？他们是因为传扬主的福音，世人不接受反而定罪，把他们置于死地，他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么，神怎么定规他们的行为，就说他们走到最终的时候，他们结束生命的方式合不合人的观念？如果按人的观念来看，为神的工作能尽本分，能付出这样的代价，最起码应该有个好的死法，但是这些人未到年龄都惨死了，这是不合人观念的，但神恰恰就这样作，神许可。神许可这里面有什么真理可寻求呢？神让他们这么死，是神的定罪还是神的引导、祝福？两种应该都不是，那是什么？这些人的死现在人想起来也挺心痛，但事实确实是发生了，怎么解释这事能让人心里痛快点、舒坦点？一说到这些事，你们会设身处地地想，那你们心里是不是不太痛快，有点隐隐地痛，“这些人尽本分传扬神的福音应该算是好人，怎么能有这样的下场、结局呢”？其实，他们肉体是这样死了、去了，以这种方式离开这个人世了，但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一个方式，这个方式不是他这个生命、这个受造之物最终结局的定规，这个你得看透。相反，他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界，见证了神的作为。人，这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为，见证了神的大能，来向撒但、向世界宣告神所作的是对的，主耶稣是神，是主，是神所道成的肉身，就是到他们生命最后结束的那一刻，他们都没有否认主耶稣的名，这是不是向这个世界的一种宣判？他们用他们的生命向世界宣告，向人类证明主耶稣是主，主耶稣是基督，是神所道成的肉身，他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去，这一事实是永远不改变的。他们尽的本分达到什么程度了，是不是达到极致了？这个极致用什么来表现？是用生命作代价。人这一生当中家庭、钱财、物质这些都是身外之物，唯独与自己有关的是生命，生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西，是最宝贵的东西，他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来换取世人对神工作的一个认可，到死他们都不否认神的名，不否认神的作工，而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在，这是不是最高的见证？这是最好的尽本分，这是责任尽到了，就是撒但威胁、恐吓甚至最后要让他们用生命来作代价的时候，他们都没有放弃他们的责任，这就是尽本分达到极致了。那说这话是什么意思呢？是不是让你们也用这样的方式来见证神，来传扬神的福音呢？不一定需要，但是你得明白这是你的责任，如果神需要，你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有怕，有担心，但是这个担心成不成立？如果神不需要你这么做的话，你担不担心都没有用，如果神需要你这么做的话，你不应该推托，不应该拒绝，你应该主动地配合、接受，别担心。人无论怎么死都不要死在撒但面前，不要死在撒但手里，人死也得死在神的手里，从神来还归给神，这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是对于人尽传福音这个本分所该明白的最后的真理了，用生命为代价来见证、来传扬神道成肉身作工作拯救人的这一福音。如果你有这个心志，你能达到这个，那是最好不过了；如果你还不具备这样的心志，那你最起码把眼目前能尽到的责任与本分尽好，剩下其他的交给神，也可能随着岁月的流逝，随着光阴的推进，随着你年龄、阅历的增长，随着你明白真理的程度越来越深，你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生，甚至到生命的最后一刻。 这些话题虽然现在就开始讲了，但也不算早，因为那些古先知、圣徒有一些已经为此献身了，那生在末世的人也能为此献身，这不算是新鲜事，也不算是突然，更不算是过分的要求，这是受造之物应该做的，应该尽的本分，这是最高真理。如果你只是喊口号说要为神做什么，要尽好本分，要为神花费、付出多少，这都没有用，当事实临到你的时候，当让你献出生命的时候，到最后一刻你有没有怨言，有没有甘心，有没有真实的顺服，这些就检验你的身量了。如果你面临生命要被夺去的那一刻，你很安心，你很甘心，你有顺服，没有埋怨，觉得自己的责任、义务、本分已经尽到最后了，你心里很喜乐、很平安，你这样去了，在神那儿看不是去了，是在另外一个空间里以其他的形式活着了，只不过是换了一种方式活着，并不是真的死去了。在人看，“这个人岁数不大就没了，挺可怜哪！”在神看不是没了，不是去受苦而是去享福了，是离神更近了，因为作为受造之物你所尽的本分在神看已经合格了，你尽完你的本分了，神不需要你在这个受造之物的行列当中再尽这样的本分了，你的去在神那儿不叫去，叫收走、带走，或者可以说是领走了，这是不是好事？（是。）那你们希不希望被神领走啊？（希望。）别希望这个，人这一辈子活着有很多事还不明白呢，别急着走到那一步，你得争取在那一天来到之前明白更多的真理，认识造物主更多，别留下什么遗憾。为什么说别留下什么遗憾呢？人此生从明白事到真能有这个阅历，具备这个素质与条件能够与造物主对话，对造物主有真实的理解、认识、敬畏，达到走敬畏神远离恶之道，其实光阴不是很长，如果你现在想让神赶紧把你领走，那你对自己的这一生是不负责任的。如果你负责任，那你应该尽快地加紧脚步明白真理、接受真理，进入真理实际，更多地认识神，能知道、了解神的心意，达到此生不白活，知道造物主在哪儿、造物主有怎样的心意、造物主的喜怒哀乐是怎么样的，即使我们达不到认识更深，达不到认识全部，最起码达到对神能有基本的了解，不背叛神了，与神有基本的相合，能给神基本的体谅与安慰，做到一个受造之物该做的、基本能达到的，这就很不容易了。人在尽本分的过程当中能逐渐达到认识自己，从而达到认识神，这个过程其实是造物主与受造之物之间的一个互动，应该是值得人一生回忆的一个过程，这个过程应该是让人很享受的一个过程，不是一个痛苦的、难熬的过程。所以，人应该珍惜尽本分的日日夜夜、年年月月，应该珍惜这一段岁月，不应该把它当作一个缠累、负担，应该细细品味、体会这个阶段的生活，然后达到明白真理活出点人样，对神有敬畏的心，作的恶越来越少了。你明白了不少真理，来到神面前的时候，自己觉得神不厌憎了，不做让神伤心、厌烦的事了，这多好啊！达到这个地步，人再死是不是也心安了？所以说，现在有些人求死是怎么回事？就是想逃避，不想受苦，就想草草地结束这一生，然后好到神那儿去报到。你想报到神还不要你，神没招呼你报什么到啊？别提早报到，提早报到不是好事，你若活出有意义、有价值的人生，神把你接走，那多好啊！ 今天讲的这些是不是都听明白了？（听明白了。）希望今天讲的这些没有给你们带来什么额外的负担，也希望今天交通的这些内容没有吓着你们，反而是让你们明白了一些该明白的真理，达到心里对信神这个事更有底、更踏实、更透亮了，达没达到这个果效？（达到了。）通过今天的交通，对改变人对待本分的态度应该是起到了一定的作用，如果这些真理能够改变人的一生，能够改变人的生活、人的追求方向，那就太好了，那今天这些话就没有白讲。这些真理交通完了，以后你们在现实生活当中就逐步地运用、经历、消化，当这些真理都变成你的实际、变成你的生命的时候，你受造之物这个称呼在神那儿就不会被抹掉了，这就真得着了。到那时候，当神真让你把生命献上，用你的生命来见证神的作为、见证神的福音的时候，你不会有担忧，不会有害怕，你更不会拒绝，你会高高兴兴地接受，因为是造物主给你的托付，你会从神领受。所以，为了等待、迎接那一天的到来，现在人除了能听明白这些真理之外，还得下功夫多装备神的话，对神的作工、神的性情有更多更深的认识，这才是最重要的。 第一百三十一篇 摆正人与神之间的关系很重要 建立与神的正常关系最重要的是怎样对待神话的问题，神无论是以什么方式说话，或者这些话语说到什么程度，人心里都应该明白，其实神无论怎么说，无论说了哪些，都是人最需要的，另外，神所说的话都是人的思想、人的心思就是人的本能完全能够达到的，能够听得懂的。神说任何的话，作任何的事，在人身上圣灵作工也好，或者神安排各种人事物、环境也好，都没有超乎人本能能达到的这个范围，就是没有超乎人的思想境界，而是很具体、很真实，也很现实。神这样说话、作工人如果还明白不了，这就有原因了，是吧？神说这些话的方式、语气，还有说话的出发点，还有神所供应的所有这些内容，就是所有想蒙神拯救之人必须具备的，都是人能听得懂的。因为他是对人说话，说的都是人类的语言，而且神在发表这些话的同时，尽量地用人类能达到、能够得上的多方位的语言还有词汇来供应给人，让有不同思想角度的人，有不同文化程度的人，有不同社会教育背景、不同家庭背景的人，都能够听得懂，都能??够得上。从神说的所有这些话当中你应该明白一点，神说的所有这些话没有深奥的、抽象的东西，说这话拿出一看，人类没这个语言，这是神自己造的，是神性语言，人看不懂。有没有这样的语言？（没有。）绝对没有。发表的这些真理这是从神来的，但是发表这些真理的??语言形式，具体到用词，都是人类的语言，不出人类语言的范围。不管神以哪种形式说话，说话的用词、方式甚至语调有没有让人类觉得费解的，说这不是人类的语言？（没有。）目前为止应该没有人发现，是吧？有些人说：「不对，我发现一个，公义威严。」「公义威严」是神性实质的一方面定义、说法，但是这两个词在人类中间有没有？（有。）无论你对这两个词的理解程度是什么，但是最起码你能从字典里查到这两个词最基本、最原始的解释，通过最原始的解释来对号神的实质、神的性情还有神的所有所是，这样一结合，这两个词对人类来说就比较具体不抽象了，再加上神话中大篇幅的事实的讲解、注释、说明，这两个词对所有的人来说越来越具体，越来越有画面感，越来越真实，越来越接近人应该认识的神的实质、神的所有所是。所以说 ，就涉及到神性情的这样的词汇、这样的说法对你们来说都不抽象、不深奥，那涉及到人平时的实行、涉及到人走的道路、涉及到真理原则的这些真理，你们说有抽象的吗？没有抽象的，是吧？ 我从开始讲道说话到现在，我就是极力地搜集，不断地从周围获取各种语言、各种用词，把这些词运用到讲道交通当中，来达到让你们更好明白真理。我就是极力地用人类的语言，用人类所能听懂的、所能接触到的、所能理解到的这些语言来讲道，来交通真理，来谈真理原则。这是不是更接近人性的东西？（是。）那更接近人性的东西对你们来说好处是什么？你们更好明白了。如果我突然说出一句以色列语，希伯来文，你们能不能听懂？（听不懂。）我学着也费劲，我才不搜集这些，我也不注重听这些，什么外来语、外国话，我没那个精力学，我也没那个义务学。我作的范围是什么呢？就是让你们能够听到更丰富的、多样化的语言，然后通过这多样化的语言，让人在明白真理的时候不会很吃力，不单调。你们看圣经当中所记载的，无论是旧约还是新约时代的各种语言都有一些范围，人一看就是代表圣经的语言，是从圣经来的，这些话有些标志，有些符号，是吧？我作的就是争取让现在的这些语言风格、用词没有标识性，让人看不到这些语言就是不出圣经范围的。虽然人能通过现在神说话的内容、说话的语气看到，这个源头好像跟圣经中神所说的话的那个源头是一，但是通过用词一看，已经跳出圣经了，更甚至高过了一世纪到现在这两千年范围之内所有属灵人说的那些属灵词汇。那现在的这些词汇包括什么呢？有的是人性里常常说的正面的、褒义的一些语言；还有一些比较能更贴切地揭露、表达人败坏性情的词汇、语言；还有一些专业性的东西，比如文学、音乐、舞蹈、翻译等各项工作方面的。就是尽量让你们不管尽哪方面本分的人，不管掌握哪方面专业常识的人，听到我所说的这些话能够觉得我所说的跟你所明白的专业没有太大的距离，然后我所说的真理与你尽本分所涉及到的专业是有关的，是不脱节的。这对你们来说是不是很有帮助？（是。）如果我不关心这些事，涉及到翻译的、影视的、美术的、写作的，还有涉及到合唱音乐方面的，我一概避而不闻，我也从来不用这些词，故意避开这些词，那能不能作好工作？可能也能作一部分，但是对你们来说沟通起来就很吃力。所以，我就努力地学习、掌握这些语言，一方 面在业务方面能够对你们有一些理论与原则上的帮助，另一方面，让你们在尽这些方面本分的时候，更觉得尽这方面本分涉及到的业务跟真理是不脱节的。不管你的专业是什么，你的强项是什么，你所学的业务是什么，你把它用来尽本分的时候，同样能让你在尽本分的过程当中藉由你的本分、藉由你的专长来达到进入真理的目的。这是不是好事？（是。）这是好事。那怎么能达到这么好的结果呢？这就需要神在人性里具备一些东西，具备什么东西呢？就是道成的肉身所具备的正常人性对任何的专业其实不需要下功夫钻研也能明白，但是有一点，你用这项专业来作为扩展福音工作的其中一项，你得知道这项专业给福音工作应该带来的果效是什么，用这项专业来尽本分的原则是什么，这就得有真理。你要是没有真理，专业术语学了一大堆，但是不会运用，辅导工作的时候你所讲的跟真理是脱节的，真理是真理，专业是专业，这样你就辅导不了工作。如果你不懂专业，你就干巴地讲点真理，别人一听，「你也不懂专业，跟你说也没用，我们就听你交通真理那一部分就完事了」，这个果效就不太如人意，是吧？但是你在专业方面如果明白一些，然后再结合真理，你所交通的对他来说就是路途，就是原则，他实行起来就不会因为专业知识缺乏而束手束脚，也不会因为掌握了这个专业知识但不明白真理原则而影响到他的本分。反之，这两样会结合起来，让他在尽这个带有专业的本分的过程当中能明白真理、进入真理。这就是我要作的。要作这些我得达到什么，我是不是也得掌握分寸哪？我是不是多多少少也得学点？那我怎么学呢？（查资料。）说实话我没查过资料，我不会像你们一样上网去查，我没那个精力，我不用去查，我没事就听听歌，看看新闻，看看杂志，偶尔看看报纸，还有些时候听一些外邦的事。外邦的事当中有一些语言是神家没有的，但这些语言如果用来作为讲道当中的语言，有时候会起到很好的效果，会帮助到你们，会让你们觉得信神的路途是很宽的，不是很闷、很让人窒息的，这对你们帮助很大。那有些人说：「你这么学是不是很下功夫？」我一点也不下功夫，工作忙的时候、累的时候我也不看，业余时间学一学 、看一看、听一听，不知不觉有些东西就掌握了。那掌握这些影不影响工作？不打架，有些是职责，有一些是环境影响必须这样，有一些是工作需要，当然有一些也是额外收获，就是有时意外看了一个节目，觉得这节目挺好，要不咱也做这样的节目，或者看他那服装挺好，咱也学点，得点启发，就这么学来的。那如果心里没有，能不能学来这些东西？（不能。） 跟你们交通这些是什么意思呢？就是神所说的这些话你们应该能够得上，这些虽然不能说浅显易懂，但最起码??是人性里应该具备的东西。一说人性里应该具备的东西，那就是神要作这些工作的时候，神要发表这些话的时候，他已经通过人性加工了，加工成什么了呢？就是从带壳的麦子脱了皮，然后磨成面，又做成馒头、饼、面条，加工好了给你们。那你们享受的是什么？已经是成品熟食了，最后你们该配合的就是张大嘴巴吃，细细地嚼，慢慢地咽，咽到肚里吸收、消化，变成你们的生命，变成你们肉体的身量，让它支配你每一天的生活与所从事的活动。这些已经通过人性加工了，加工的过程可能有点复杂、有点抽象，有的人到现在都不明白，他说：「凭什么从你嘴里说出来的就是真理，我们说出来的就不是呢？挺明显一个真理你怎么就明白，一说出来就头头是道，就能说清楚、说明白，我们怎么就说不明白？」这就是有区别，这个事我也说不明白，就这么回事。你说你们需要明白的东西我是不是得先明白呀？那我什么时候明白的，我怎么明白的，这个过程是什么，这很复杂，确实是抽象的事，从始到终我真的是不知道，这个事是很自然的。但是事实发展到现在，把人带到了现在，神所说的每一句话在你们身上一点点兑现，他发表这些真理，还有引导人进入真理、走上蒙拯救的路途这个步骤，在你们身上那是清清楚楚、明明白白，一点一点地在落实，在兑现，在一点点体现出这样的果效，这个就不抽象了，是吧？那咱们就别管这个是怎么通过人性加工出来的，这个过程就不用研究了，这里面有奥秘，不研究这是最明智的选择、最明智的态度。不研究这是一种消极的态度，那除了不研究之外，积极的态度应该是什么？接受，配合，不折不扣地顺服。如果说谁最有研究资格的话，其实我最有资格，但是我从来不研究，说「这话是从哪儿来的？谁告诉我的？我是怎么知道的，什么时候知道的？别人知不知道啊？我说出去之后会不会有成果啊？结果是什么？带领这么多人，如果最终没达到如期的效果，没把这些人带到蒙拯救的路上，我可怎么办哪？」我从来不研究这些事。我要讲什么，我想告诉你们什么，我就直接告诉，我不用 过头脑，研究过程，研究内容，研究结果，研究后果，我只需要考虑到的一点是什么？我这么说你们能不能明白，还需不需要说得更具体，还需不需要举更多的例子，讲更多的故事，让你们从中得到更具体的内容，更具体的实行的路途；你们是不是明白了我所说的话，我的用词，还有我说话的方式、语气，还有我说话的语法、措词有没有让你们误会、让你们费解的地方，有没有让你们感觉抽象的、深奥的、空洞的东西。我只需要观察、研究这些，其余的我不研究。为什么不研究呢？跟你们说实话，不研究这不是做作，不是克制，这是本能。好比说，你是你爸妈生的，你长得像你妈妈，也像你爸爸，你研不研究你为什么长得像你爸或像你妈呢？研不研究你为什么是你爸妈的孩子？（不研究。）为什么不研究？这是人的本能。有没有人这么想：「那你下点功夫研究研究不就知道根源了吗？知道你自己是谁多好啊，这不就活得更踏实了吗？」这么想的人是什么人？神经病，是吧？所以说，我不研究这事正不正常？（正常。）那你们不研究正不正常？你们研究很正常，你们不研究不正常，是吧？出于败坏人类的本能与本性驱使，肯定都会研究。但是有一点是可以解决这个问题的，就是随着人与神之间逐渐地交往，人与神的关系越来越正常，人摆正了自己的位置，也摆对了神在人心里的位置；随着这个过程的进展越来越好，越来越向良性发展，人对神所作的认知、认识、肯定、接受的程度会越来越深；随着这个程度的加深，人对道成肉身的定真、认知、认识、承认程度肯定也会越来越加深；这些加深之后，你们对神的研究、疑惑是不是就越来越小了？你们说实话，不研究这不是做作，不是克制，这是本能。好比说，你是你爸妈生的，你长得像你妈妈，也像你爸爸，你研不研究你为什么长得像你爸或像你妈呢？研不研究你为什么是你爸妈的孩子？（不研究。）为什么不研究？这是人的本能。有没有人这么想：「那你下点功夫研究研究不就知道根源了吗？知道你自己是谁多好啊，这不就活得更踏实了吗？」这么想的人是什么人？神经病，是吧？所以说，我不研究这事正不正常？（正常。）那你们不研究正不正常？你们研究很正常，你们不研究不正常，是吧？出于败坏人类的本能与本性驱使，肯定都会研究。但是有一点是可以解决这个问题的，就是随着人与神之间逐渐地交往，人与神的关系越来越正常，人摆正了自己的位置，也摆对了神在人心里的位置；随着这个过程的进展越来越好，越来越向良性发展，人对神所作的认知、认识、肯定、接受的程度会越来越深；随着这个程度的加深，人对道成肉身的定真、认知、认识、承认程度肯定也会越来越加深；这些加深之后，你们对神的研究、疑惑是不是就越来越小了？你们说实话，不研究这不是做作，不是克制，这是本能。好比说，你是你爸妈生的，你长得像你妈妈，也像你爸爸，你研不研究你为什么长得像你爸或像你妈呢？研不研究你为什么是你爸妈的孩子？（不研究。）为什么不研究？这是人的本能。有没有人这么想：「那你下点功夫研究研究不就知道根源了吗？知道你自己是谁多好啊，这不就活得更踏实了吗？」这么想的人是什么人？神经病，是吧？所以说，我不研究这事正不正常？（正常。）那你们不研究正不正常？你们研究很正常，你们不研究不正常，是吧？出于败坏人类的本能与本性驱使，肯定都会研究。但是有一点是可以解决这个问题的，就是随着人与神之间逐渐地交往，人与神的关系越来越正常，人摆正了自己的位置，也摆对了神在人心里的位置；随着这个过程的进展越来越好，越来越向良性发展，人对神所作的认知、认识、肯定、接受的程度会越来越深；随着这个程度的加深，人对道成肉身的定真、认知、认识、承认程度肯定也会越来越加深；这些加深之后，你们对神的研究、疑惑是不是就越来越小了？ 人为什么会研究神呢？就是因为人里面对神不确定的因素太多，疑惑太多，不明白的事太多，觉得费解的事太多，奥秘太多，所以想研究个结果。结果你通过外表现象，用你的专业知识、头脑判断，怎么研究也没研究明白，研究不通，最后你说「我不知他说的话是不是真理，我就试着去实行」，实行实行，到有一天一看，「这人到底是谁啊？以前总研究他，现在琢磨琢磨研究他好像不对，研究他好像打自己嘴巴，研究他是愚蠢之举。一研究心里怎么就没神了呢？一研究里面怎么就黑暗了呢？一研究怎么对真理就怀疑了呢？这一怀疑远离神了，里面觉得没得到印证，这路不通，不能研究」，在这样反覆的过程当中，人就不愿研究了。到有一天你经历经历，把所有的心思、代价、重心都放在这些真理的??实行上了，放在尽本分的实行上了，你走上蒙拯救的道路了，你就不再研究道成肉身的神了，说他到底是人还是神，好像这个事已经有答案了，他无论怎么正常，无论有什么外表人看为不起眼的东西，人看为接受不了的东西，那都不算什么事了，你从内心深处已经接受这个人是神所道成的肉身这一事实了。就是内心深处因为一些事实，因为一些过程，因为一些经验，因为一些跌倒、失败的教训，让你不再怀疑这个人，不再想研究这个人，让你觉得这个人就是神这已经是不争的事实了，你本能地就接受了他是神道成的肉身，没有疑惑了。就是他说一个事，即便说得特别可笑、特别幼稚，或者是说一个笑话，听着好像很粗俗，你也不怀疑，你心里没有鄙视。在以前你认为不合你的观念，你会研究，你会鄙视，你会嘲笑，你会从内心不服，但是今天不一样了，你细细地品味、细细地听他所说的话的同时，你会站在另外一个角度接受他所发表给你的一切。什么角度呢？「我是受造之物，他虽然个头不高，说话声音不大，外表不起眼，但他的身分与我不同，他不是败坏人类中间的一员，不是我们中间的一员，我们不能与他平起平坐，相提并论」，跟之前有区别了。内心深处从一开始的不接受，不由自主地研究，到接受他的话作为你实行的路，又到你感觉好像他与你不一样，他有真理，他似乎有神的影子、有神性情的流露，似乎有神的托付 与工作在他身上，到这个程度你对他的认可到什么程度了？你对他的任何的反应、任何的态度到了一个受造之物应该有的本能的反应了，这个时候你就放过道成肉身的神了，不再研究了，让你研究你也不研究了，就像你自己不能研究你为什么是你爸妈生的、为什么长得像你爸或像你妈一样，到了这个程度你本能地就不研究这些事了，这些事不是你日常生活范围所涉及到的话题了，这个事跟你没关了。你对这个事的态度从一开始条件反射地研究到本能地不研究了，变成这种本能的时候，道成肉身这个人在你心中的地位与分量就没有人可以取代了，变成神的地位与分量了，你与神之间的关系就正常得不能再正常了。因为什么呢？与灵界人看不到的神的关系，对任何一个人来说是比较抽象的，就是神在哪儿，神是什么样的，神对人是什么态度，神与人说话的时候他的表情是什么，人一概不知。如今，站在你面前的是一个有形有像的人，他称为神，从你开始对他不了解，抵触、怀疑、猜测、误解，甚至藐视，到你经历他的话语，然后接受他的话语为生命、为真理，作为你实行的原则，行路的方向、目标，又到接受这个实实在在的人，似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像，你感受到了这一层的时候，你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了，成为一个在人中间人根本看不起的人的时候，你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系，那你与神的关系就太正常不过了。这时，无论你对他做什么，基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了，让你去怀疑你做不到，让你去研究你也不会去研究了，说「神为什么这么说话呢？为什么有那样的表情呢？为什么有那样的笑容，有那样的举止呢？」这些对你来说再正常不过了，神就是这样的，神应该这样，没错！他无论怎么作，你与他的关系不变。像你妈一样，到了这个程度你本能地就不研究这些事了，这些事不是你日常生活范围所涉及到的话题了，这个事跟你没关了。你对这个事的态度从一开始条件反射地研究到本能地不研究了，变成这种本能的时候，道成肉身这个人在你心中的地位与分量就没有人可以取代了，变成神的地位与分量了，你与神之间的关系就正常得不能再正常了。因为什么呢？与灵界人看不到的神的关系，对任何一个人来说是比较抽象的，就是神在哪儿，神是什么样的，神对人是什么态度，神与人说话的时候他的表情是什么，人一概不知。如今，站在你面前的是一个有形有像的人，他称为神，从你开始对他不了解，抵触、怀疑、猜测、误解，甚至藐视，到你经历他的话语，然后接受他的话语为生命、为真理，作为你实行的原则，行路的方向、目标，又到接受这个实实在在的人，似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像，你感受到了这一层的时候，你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了，成为一个在人中间人根本看不起的人的时候，你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系，那你与神的关系就太正常不过了。这时，无论你对他做什么，基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了，让你去怀疑你做不到，让你去研究你也不会去研究了，说「神为什么这么说话呢？为什么有那样的表情呢？为什么有那样的笑容，有那样的举止呢？」这些对你来说再正常不过了，神就是这样的，神应该这样，没错！他无论怎么作，你与他的关系不变。像你妈一样，到了这个程度你本能地就不研究这些事了，这些事不是你日常生活范围所涉及到的话题了，这个事跟你没关了。你对这个事的态度从一开始条件反射地研究到本能地不研究了，变成这种本能的时候，道成肉身这个人在你心中的地位与分量就没有人可以取代了，变成神的地位与分量了，你与神之间的关系就正常得不能再正常了。因为什么呢？与灵界人看不到的神的关系，对任何一个人来说是比较抽象的，就是神在哪儿，神是什么样的，神对人是什么态度，神与人说话的时候他的表情是什么，人一概不知。如今，站在你面前的是一个有形有像的人，他称为神，从你开始对他不了解，抵触、怀疑、猜测、误解，甚至藐视，到你经历他的话语，然后接受他的话语为生命、为真理，作为你实行的原则，行路的方向、目标，又到接受这个实实在在的人，似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像，你感受到了这一层的时候，你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了，成为一个在人中间人根本看不起的人的时候，你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系，那你与神的关系就太正常不过了。这时，无论你对他做什么，基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了，让你去怀疑你做不到，让你去研究你也不会去研究了，说「神为什么这么说话呢？为什么有那样的表情呢？为什么有那样的笑容，有那样的举止呢？」这些对你来说再正常不过了，神就是这样的，神应该这样，没错！他无论怎么作，你与他的关系不变。像的人，他称为神，从你开始对他不了解，抵触、怀疑、猜测、误解，甚至藐视，到你经历他的话语，然后接受他的话语为生命、为真理，作为你实行的原则，行路的方向、目标，又到接受这个实实在在的人，似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像，你感受到了这一层的时候，你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了，成为一个在人中间人根本看不起的人的时候，你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系，那你与神的关系就太正常不过了。这时，无论你对他做什么，基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了，让你去怀疑你做不到，让你去研究你也不会去研究了，说「神为什么这么说话呢？为什么有那样的表情呢？为什么有那样的笑容，有那样的举止呢？」这些对你来说再正常不过了，神就是这样的，神应该这样，没错！他无论怎么作，你与他的关系不变。像的人，他称为神，从你开始对他不了解，抵触、怀疑、猜测、误解，甚至藐视，到你经历他的话语，然后接受他的话语为生命、为真理，作为你实行的原则，行路的方向、目标，又到接受这个实实在在的人，似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像，你感受到了这一层的时候，你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了，成为一个在人中间人根本看不起的人的时候，你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系，那你与神的关系就太正常不过了。这时，无论你对他做什么，基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了，让你去怀疑你做不到，让你去研究你也不会去研究了，说「神为什么这么说话呢？为什么有那样的表情呢？为什么有那样的笑容，有那样的举止呢？」这些对你来说再正常不过了，神就是这样的，神应该这样，没错！他无论怎么作，你与他的关系不变。 对于整个受造人类中所有形形色色的受造之物来说，在人的思想观点当中，神成为一个人在人心中其实是最低贱的一个形像，最不应该取的一个形像，最不应该化身为一个最不起眼的人，是吧？最不起眼的一个人你今天都能接受他、认可他，你认他是你的神，接受他是你的神这一事实，那还有哪种事能让你跟神之间的关系有任何的改变，能破坏你与神之间的关系呢？就没有了，是吧？基于这一点，说明这个事也是衡量人与神之间的关系的一个标准。那你与这个肉身的关系达到了一个什么标准呢？你俩虽然同样都有人的外表，有人的喜好，有人的语言，有人的形象，同样活在一个普通人的位置与世界当中，但是你能摆正自己的位置，划分清楚你与他之间地位的区别，然后摆正你与他之间的关系，你不会僭越这个关系，人达到这个身量是不是在神那儿就应该已经合格了？没有任何的试探也好，或者势力也好，能破坏你与神之间的这层关系了，这层关系应该是最稳定的了，这就是标准。那言外之意，如果你与这个肉身的关系达不到人与神之间的这层关系，不具备这层关系，你说「我跟天上神的关系可好了，可正常了，可密切了」 ，这话现不现实？（不现实。）不真实，你说你跟天上的神的关系好谁看见了？表现是什么？没有事实，是吧？那现在你们与肉身中的神能不能达到这层关系？（达不到。）难处在哪儿？人在很多真理上还都不明白，不明白就意味着败坏的人类与神所道成的肉身在很多方面的观点与看法不是相合的，处理很多事情的原则、基础不是相合的。那这个问题的根源在哪儿？影响这层关系的因素是什么？人的败坏性情。就是人还站在撒但一边，活出的是撒但，人凭借活着的东西是撒但的东西，是撒但的实质。神的实质是真理，他的实质是不会改变的，那要达到与神相合，需要改变的那一方是谁？（人。）当然是人了，这肯定是绝对的。那人怎么改变？人就得来到神面前接受真理，接受真理这是人达到与神的看事观点、做事原则能相合的唯一途径。走上这个途径之后，逐渐地你看事的观点、态度，你的行事原则，等等这一切就会与神相合了，这样你与神之间的隔阂就越来越少了，矛盾就没有了，你对神的研究也会 现在你们害不害怕跟我相处啊？（不怕。）你们不怕呀？我怕！你们说我怕什么？你们身量太小，很多真理不明白，我就得绕着你们走，给你们足够的空间，也给你们足够的时间，让你们去经历、去体会交通给你们的这些真理。然后我就等着，等着你们对这些真理逐渐地明白了，接受了，身量长大了，我再试图一点一点地靠近你们，观察你们，看看你们身量长没长，要是长了就跟你们多说点话，要是身量还小就躲着点。为什么我得躲着你们呢？我要是太靠近你们，对你们要求太多、太急，容易拔苗助长。拔苗助长的后果是什么？被拔的那个苗能助长吗？（不能。）那结果是什么？（夭折。）你们就没活路了，是吧？就是跟你们相处起来，就现在这个情况来看，不但不能达到和谐、相合，连真正的融洽可能都达不到。那在这种情况下，要是勉强与你们频繁地接触或者生活在一起，对你们尽本分的事辅导得面面俱到，这对你们来说是压力，是吧？在这种情况下你们觉得受苦，你们说我是不是也得忍着呀？那我忍着受不受苦啊？我也得受苦。如果受这苦你们能够长进快，我受这点苦其实无所谓，就是多忍一忍，少说点话，睁一眼闭一眼，多宽容点，多等着点，有点耐心，这不算什么苦。但是这苦要不受呢，你该怎么长还怎么长，那个速度是变不了的，就像俗语说「多年的媳妇熬成婆」，那得经过那个年头。什么年头呢？就是你生了儿子，你的儿子得长大，他娶了媳妇你才能熬成婆婆呢！你如果说想直接当婆婆，这行不行？儿子都没有谈什么当婆婆，这不是傻话吗？这个必然的过程谁也不能省。所以说，有些苦要是提早受了，能不能达到一定果效？也可能对某一部分人，特殊的一部分人，领受能力快，人性好，又通情达理，再加上特别地喜爱真理，执着地、不厌其烦地追求真理，内心深处对光明、对正面事物不打折扣地喜爱、追求，就比如像彼得这样的人，主动积极地追求真理，具备这样的人性，具备这样的追求，还得具备这样的领受，才能提前受这样的苦。你们中间有没有人具备这样的条件？（没有。）你们不具备，那咱们就得保持距离，保持距离就避免过早地让你们受这些苦。那这些苦什么时候受呢？等你们的身量长到一 定程度的时候，神自然会摆设环境，摆设人事物，就像约伯一样，当他身量长到一定程度的时候，撒但会到神面前控告他，然后神许可撒但试探约伯，让约伯临到一切的财产被剥夺这样的试炼。那这个事对你们来说远不远？有多远哪？一方面根据你们的追求，另一方面根据神作工的需要，根据神所定计划的那个节点。什么节点呢？就是到了一定的时间，这些真理人基本都装备了，都明白了，但是有的人身量还不到，怎么办？时间已经到了，神提前作，你以为你能躲得了哪？没有一个人能躲过这一关，这叫检验工程，任何一个人都得过这一关，没有人能提前，也没有人能推后。没有一个人会提前，就是说这个人身量不到，没听到那么多真理，他向神要试炼，神不会作，任何人不会例外，因为每一个人在神那儿看都是平等的，神给每一个人平等的机会，也对所有的人作一样的供应、一样的工作。那你们说，现在根据你们这样的身量，根据你们的情形，根据你们现在所具备的，我采取这样的态度对你们来说有没有益处？（有。）那我这个态度是消极还是比较积极？谈不上什么消极与积极，就是对你们来说太合适了，就是你们现在需要的。一方面你们都在正常地尽着各方面的本分，另外一方面，你们所需要具备的、明白的这些真理也一点不耽误地供应给你们，让你们按时分量地得着供应，得着帮助。然后你们在尽本分的过程当中逐渐地消化、经历这些真理，在这个过程当中找到真理的原则，找到实行的路途，一点点摸着神的心意，从而摆正人与神之间的关系，站好受造之物的位置，守好自己的岗，守住自己的本分。在这之后有的人可能不知不觉就会经历到试炼、熬炼，那是什么时候呢？我告诉你们，有一句话可以形容：那个试炼会如期而至。虽然说这话有点抽象，但是在神那儿就是这么回事，就是到了神该作的时候你躲也躲不掉。我现在要作的是什么？我守好我的岗，站好我的位置，作好我的工作，我不保守，我也不冒进，按部就班的，你们谁的蒙拯救之路我都不会卡住，也不会封死，更不会耽误你们。后神许可撒但试探约伯，让约伯临到一切的财产被剥夺这样的试炼。那这个事对你们来说远不远？有多远哪？一方面根据你们的追求，另一方面根据神作工的需要，根据神所定计划的那个节点。什么节点呢？就是到了一定的时间，这些真理人基本都装备了，都明白了，但是有的人身量还不到，怎么办？时间已经到了，神提前作，你以为你能躲得了哪？没有一个人能躲过这一关，这叫检验工程，任何一个人都得过这一关，没有人能提前，也没有人能推后。没有一个人会提前，就是说这个人身量不到，没听到那么多真理，他向神要试炼，神不会作，任何人不会例外，因为每一个人在神那儿看都是平等的，神给每一个人平等的机会，也对所有的人作一样的供应、一样的工作。那你们说，现在根据你们这样的身量，根据你们的情形，根据你们现在所具备的，我采取这样的态度对你们来说有没有益处？（有。）那我这个态度是消极还是比较积极？谈不上什么消极与积极，就是对你们来说太合适了，就是你们现在需要的。一方面你们都在正常地尽着各方面的本分，另外一方面，你们所需要具备的、明白的这些真理也一点不耽误地供应给你们，让你们按时分量地得着供应，得着帮助。然后你们在尽本分的过程当中逐渐地消化、经历这些真理，在这个过程当中找到真理的原则，找到实行的路途，一点点摸着神的心意，从而摆正人与神之间的关系，站好受造之物的位置，守好自己的岗，守住自己的本分。在这之后有的人可能不知不觉就会经历到试炼、熬炼，那是什么时候呢？我告诉你们，有一句话可以形容：那个试炼会如期而至。虽然说这话有点抽象，但是在神那儿就是这么回事，就是到了神该作的时候你躲也躲不掉。我现在要作的是什么？我守好我的岗，站好我的位置，作好我的工作，我不保守，我也不冒进，按部就班的，你们谁的蒙拯救之路我都不会卡住，也不会封死，更不会耽误你们。后神许可撒但试探约伯，让约伯临到一切的财产被剥夺这样的试炼。那这个事对你们来说远不远？有多远哪？一方面根据你们的追求，另一方面根据神作工的需要，根据神所定计划的那个节点。什么节点呢？就是到了一定的时间，这些真理人基本都装备了，都明白了，但是有的人身量还不到，怎么办？时间已经到了，神提前作，你以为你能躲得了哪？没有一个人能躲过这一关，这叫检验工程，任何一个人都得过这一关，没有人能提前，也没有人能推后。没有一个人会提前，就是说这个人身量不到，没听到那么多真理，他向神要试炼，神不会作，任何人不会例外，因为每一个人在神那儿看都是平等的，神给每一个人平等的机会，也对所有的人作一样的供应、一样的工作。那你们说，现在根据你们这样的身量，根据你们的情形，根据你们现在所具备的，我采取这样的态度对你们来说有没有益处？（有。）那我这个态度是消极还是比较积极？谈不上什么消极与积极，就是对你们来说太合适了，就是你们现在需要的。一方面你们都在正常地尽着各方面的本分，另外一方面，你们所需要具备的、明白的这些真理也一点不耽误地供应给你们，让你们按时分量地得着供应，得着帮助。然后你们在尽本分的过程当中逐渐地消化、经历这些真理，在这个过程当中找到真理的原则，找到实行的路途，一点点摸着神的心意，是摸得着看得到的，没有超然的成分，没有人想像的空间，这两者之间有距离了，这个距离最后在你 今天跟你们揭了点底，有没有必要啊？（有。）为什么说这些话呢？就是很多人对这些事一直就觉得挺深奥，测不透，然后总想研究。这一研究就影响到与神的关系了，你总研究神那你还能进入真理吗？你总研究神，那你不会把神的话当真理的，这层关系就很扭曲，很变态，很不正常。那怎么能达到把这层关系变得越来越正常呢？就是你正常地看待神所作的一切，包括这个肉身，你从心里一点一点地试图接受他，接受他的方方面面，说话方式、口气，甚至他的长相、外表的样式，你得接受。你要是不接受，总研究，你研究来研究去，最后吃亏的、受亏损的是你自己，神作成的这个事实是不会改变的。他开辟了一个时代也要影响整个时代，也要带领整个时代，这个事实不会改变。那人在这个事上应该作的选择是什么？（接受。）人应该接受，别研究，接受，认识，然后不断地矫正与神之间的关系，时时提醒自己：我是受造之物，我是败坏人类，神外表是普通人，但内里实质是神，他是神这个事实不可否认，无论他外表作了什么，他说了什么，他有怎样的表现，都不是我研究的范围，这是我应该有的理智，这是我应该站好的位置。 今天跟你们说了点关于我本人的事，让你们心里宽绰宽绰，透亮透亮，不要总是在雾里呆着，好像我有什么藏着不让你们知道似的，其实没有什么不能告诉你们的秘密，我心里就这么想，我也是这么去作的，没有什么抽象的东西，也没有什么深奥的东西，你们看到的我是这样，背后你们看不到的我也是这样，这就是实情。但是有一点，刚刚交通的所有这些内容也是为了让你们明白这一点：不管你眼前看到的这个事实是什么，表面现象是什么，你如果不明白真理的话，你就会把这个现象当成真理，当成事实；你如果明白真理的话，你就会通过现象、通过外表认识到实质与真理，那你与神的关系就会越来越正常，他的身分、地位与实质对你来说永远是不会变的，他是造物的主，是主宰一切的那一位，这是固定的。你是受造之物，你若总研究神肉身的外表，那就麻烦了，你与神之间的关系没有了，什么关系呢？受造之物与造物主这一层关系没有了，那这个后果就不用细说了，后果很不好，什么情况都有可能出现，都有可能发生。只要没有这一层关系，咱们之间没有什么交道可言，这话是不是说白了？咱们之间要维持这个密切的关系，保持这个关系，那人的身分应该是什么？（受造之物。）永远是受造之物。这样，咱们之间才能有交往，有真正的关系存在。如果你不承认你是受造之物，那对不起，咱们之间没有任何的关系，我不会与你打交道，我也不想知道你是谁，你与我没有任何的瓜葛，你愿意怎么活怎么活，与我无关，你也不用研究我，你也不用定罪我，我的身分、地位与我所作的一切不是你一个普通的人就能定罪、就能下结论的，评判这一切的不是人，而是神。这话说白了吧？这是不是真理？（是。）那人在这里应该明白什么真理呢？人与神能有正常关系的基础、根基是什么？人得知道自己是受造之物。你承认自己是受造之物了，有这个根基了，再往前发展很多事人就不会走错路了，但是你不站在受造之物的角度上对待这层关系，你总想研究，这个后果可以说有多种设想，是吧？这事是不是明白了？ 有些人说：「如果我不承认是受造之物，那咱们之间就没有任何关系？咱们不是认识嘛，没有这层关系还是哥们儿行不行？」不行，我不交你这样的哥们儿，我没有哥们儿，我也没有朋友。「那是亲人行不行？」不行，我没有这样的亲人。「那你真正的亲人是谁？是不是你的家人？」不是，我没有亲人，没有朋友，没有哥们儿，也没有战友，没有下级，没有跟班的。你们说，我只有什么？神只有什么？对于造物主来说，与他有关系的只有受造之物，对于所有受造的人类——受造之物来说，神的身分只有一个——造物的主。明白了吧？只有这层关系。如果有人说，「咱俩关系不错，能不能交朋友？能不能成为哥们儿啊？」我说不行，我不认识你，我不知道你是谁，凭什么跟你交朋友？没有这层关系。人说「你说得也太绝对了吧？你是不是太冷血了？」我也不知道，就这么绝对，我不需要这样的关系。我所作的、我所说的供应给可供应的对象，这些对象是谁？是受造的人类，是要蒙拯救的人类，是要拯救的对象，只有这一层关系，除了这一层关系之外，没有任何一样关系是我可以认可的。明白了吧？有些人说：「你这人不好交往啊！」不是不好交往，是这种关系没法存在。所以说，任何一个人不要说「我给你做饭年头挺多，咱俩是不是哥们儿啊？」不是，如果你是受造之物，咱俩是最近的关系，最好的关系，最正当的关系，是最纯洁的关系。如果有一个人说，「我事奉你这么多年，咱俩是不是比较相知？咱俩是不是知己、贴心人啊？」不是，我没有贴心人。「那咱俩能不能成为朋友啊？你喜欢穿什么，你喜欢看什么，你喜欢哪些人，你总跟我说，我也跟你说，咱俩无话不谈，咱俩是不是朋友？ 」不是，我跟人不交朋友，我没有朋友。如果你是受造之物，咱俩有话可谈，咱俩可以交往，可以建立关系，可以建立友谊。那建立友谊是不是朋友？还不是，这层关系永远不会改变。有些人说：「我曾经接待过你，我曾经掩护过你脱离危险，那我是不是你的救命恩人哪？」不是。「你是不是忘恩负义呀？」我也不知道，随便你怎么看。「那你到底是什么人哪？」我不知道，你如果知道你是谁，我就知道我是谁。你如果知道你是受造之 物，那我就知道咱们的关系是什么。如果你拿这一层关系来要挟我或者与我靠近、套近乎，那我告诉你，你错了，你套错对象了，你套谁都可以，你千万别套我。有些人说：「你是不是不吃这一套啊？」不是，是你不能这么套，不是那么回事。有些人说：「我岁数小，长得又好，又能说会道，神是不是喜欢我这样的，拿我当自己的孩子呀？」我说你可千万别恶心我，我没你这样的孩子，咱俩怎么能产生这种关系呢？你别恶心我，你也别恶心你自己。这话什么意思？是不是说白了？说得再清楚不过了！那你们应该怎么领受呢？（人与神之间只有受造之物与造物主的关系。）对了，人得摆正自己的位置，到什么时候都别摆资格，别论资历，别耍小聪明，别用任何的处世哲学来试图改变自己的身分，改变与神之间的关系，千万别做这个尝试，别做这样无谓的挣扎，没用，这是自讨没趣。人是不是总犯这些毛病？今天说完多数人应该不会再犯了吧？（是。）那我就省心多了，我就不愿意缠累在这些事里面，难受啊！有些人说：「是不是你高傲啊？」这不是高傲，是我不需要这些。有些人说「我也不喜欢那些」，那你是高傲。为什么我就不是呢？这事另当别论。为什么这个事则有不同呢？你们自己琢磨琢磨，应该有答案，这事好解释，是吧！这些毛病？今天说完多数人应该不会再犯了吧？（是。）那我就省心多了，我就不愿意缠累在这些事里面，难受啊！有些人说：「是不是你高傲啊？」这不是高傲，是我不需要这些。有些人说「我也不喜欢那些」，那你是高傲。为什么我就不是呢？这事另当别论。为什么这个事则有不同呢？你们自己琢磨琢磨，应该有答案，这事好解释，是吧！这些毛病？今天说完多数人应该不会再犯了吧？（是。）那我就省心多了，我就不愿意缠累在这些事里面，难受啊！有些人说：「是不是你高傲啊？」这不是高傲，是我不需要这些。有些人说「我也不喜欢那些」，那你是高傲。为什么我就不是呢？这事另当别论。为什么这个事则有不同呢？你们自己琢磨琢磨，应该有答案，这事好解释，是吧！ 2019年3月22日 第一百三十一篇　做带领工人选择道路太关键了 　　这几次聚会讲的主题是合格的尽本分，关于尽本分上次咱们按尽本分的种类、人员分了一下类，一共是六类。上次咱们讲了第一类，主要是关乎传福音这个本分的各项原则、真理，就是涉及传福音的方方面面的内容，包括注意事项，相关的原则、真理，还有人该警戒的，以及人在这个本分当中容易出现的错误与偏谬之处。听完一个主题的道之后，你们会不会总结主要的内容？抓住这个主题的重要内容，把涉及真理的记在心里，然后在尽本分的过程当中把这些逐渐地变成自己的实际，变成自己的生命，变成自己实行的路途，这样我所交通的这些内容你们就吃到心里去了。如果交通完一篇道之后，你们光是记住一个大概，记住一些事件、一些故事，却不知道这里面讲的真理、原则是什么，不知道为什么要讲这些事，这算不算有领受？算不算明白真理？这就是没听明白这里面的真理是什么，没接受真理。那你们谁会总结？谁说说上次交通的主要内容？（我们总结了七条。第一条，怎么定义尽传福音本分的人员；第二条，关于尽传福音本分的人员他尽这个本分的实质是什么；第三条，人对待传福音本分的态度以及人里面的观点；第四条，尽传福音本分具体的一些实行原则，比如哪些人符合传福音的原则，哪些人不符合传福音的原则；第五条，对符合传福音原则的福音对象该怎么对待；第六条，在尽传福音本分的过程中擅离职守逃走的后果；第七条，谈到历代的圣徒他们为传福音献身，就感觉我们要珍惜眼前尽本分的机会，赶紧装备真理。）总结的基本上是上次交通的几项内容的重点，总结得挺好，还有没有落下的？（还有一条就是扭转人一个观点，传福音并不只是传福音人员该尽的本分，所有信神、跟随神之人都应该装备这方面的真理。）传福音是每一个人的职责与义务，这也是其中一项。那你们知不知道提这一项真理的目的是什么？在积极方面，这是人该明白的一方面真理，在消极方面，要解决所有人一方面的领受偏差。很多人认为：“我现在是尽特殊本分，那传福音不是我的事，尽这方面本分需要明白的原则、真理还有神的心意与我无关，我可以不听，如果讲这方面真理我就可以打盹、可以走神，我的大脑就可以放空。所以说，当交通这方面真理的时候你愿意怎么讲就怎么讲，具体讲多少跟我也没有关系，我不需要明白这些真理。”很多人就因为有这方面的领受偏差与误会，所以听这些真理的时候就是左耳进右耳出，听完之后也不知道讲的是什么。有些人说：“我从开始到现在一直都做教会带领，我注定就是做带领的料，因为素质、能力在这儿呢，看来神给我的本分、我这一辈子的使命就是做带领。”言外之意就是传福音的事跟他无关无份，所以一讲传福音的真理他外表也听，但心里没当回事，过后他就总结不出来。这就看到人对待真理的一个态度。所以，我告诫所有的人，让所有的人都知道，传福音不是哪类人也不是哪一群人的特殊的职责，而是每一个人的职责。为什么让你明白这个？为什么你需要知道这个？作为一个受造之物，作为每一个跟随神的人，不论年龄大小，不论男女老幼，这是人必须接受的一个使命、职责。如果这个使命临到你，如果这个使命需要你去献身、去花费、去付代价，你应该义不容辞地接受过来，这就叫真理，这是你该明白的。他不是一句口头禅，不是一句高调，不是一种论调，他是一个真理。为什么说这是真理呢？就是无论时间怎么变化，时代怎么变化，地理空间怎么变化，这个事永远是真实的，他的意义、他的价值、他的说法是不变的，他不会随着时间、地理位置的改变而改变，他是永存的，是你作为一个受造之物应该接受、应该实行、应该活出的，这就是真理。有些人说这方面真理可能他一辈子都不会接触到，那这方面真理也是你该明白的。为什么这么说呢？因为传福音没有固定时间、固定地理位置、固定人员，所以你明白了这项真理你心里就会知道，“传扬神的新工作、传扬神作工拯救人的这一福音是我的职责，无论何时何地，无论我是什么身份、什么角色，是尽特殊本分还是做教会带领，我都有义务去传扬神新工作的福音。一有机会或者是业余时间我都有义务去传福音，这是人义不容辞的责任。”现在多数人是不是这么认为的？（不是。）多数人认为什么呢？“我现在有固定的本分，我现在正在学习、钻研一项固定的业务、专业，所以说传福音那个事跟我无关无份。”这是什么态度？这是推卸责任、推卸使命的一种态度，是消极对待传福音这一本分的态度。对传扬神拯救人的这一福音人没有负担，没有体贴，这是不是有良心、有人性的表现？你不是积极主动地配合、体贴、担当，那就是消极被动地应付，这种态度是不可取的。你无论在什么地方尽什么本分，无论你的本分涉及什么业务、专业，最终达到的果效，其中主要的一条就是你得能见证、传扬神作工作拯救人的这一福音，这是作为一个受造之物最起码应该做到的。你连最起码的都做不到，那你信神这些年在你所尽的本分上装备到什么了？你得着什么了？你明白神的心意了吗？你尽本分多年，业务精通了不少，但是一说让你见证神你就哑口，就没词，这就是不明白真理。如果说人不明白真理，可能有些人觉得有点冤枉，觉得在所尽的本分上还是能明白点原则的。一些小的涉及业务、涉及个人本分的原则你可能明白了，但是你不明白神作工的异象，不明白神拯救人类的心意，这算不算真的明白神的心意、明白真理了？不算，最起码你信神的根基还没有建立起来。你对传扬神的作工、传扬神拯救人类的这一福音没有任何的负担，也没有任何的看见、认识与领会，你与神之间就还没建立起正常的关系。 　　尽传福音本分的这方面真理说到最终，所有人应该明白的一条是什么？无论是付代价也好，撇弃家庭、工作愿意花费也好，还是人能献出生命也好，这些其实都是表面的，最终要求人达到的就是：随着你身量的成长、生命的长大，随着时间的推移，你对神的作工、对神拯救人类的心意的各项真理逐步地明白，你见证神、传扬神工作的这个负担越来越明显，你担当这个本分的心也越来越大。如果一个教会带领作工多年，随着他带领教会的年数越来越多，他对传福音这个本分越来越没有感觉，没有感动，没有负担，那他的本分尽得怎么样？人会产生这样的情形、会活在这样的情形里面是什么问题导致的？最起码有一点可以肯定，这个人这些年没有追求真理，他是官僚，他脱产不作实际工作，所以导致他对传扬神的名、见证神的工作没有任何的负担，也没有任何的看见，这个结果是必然的。就是这个人不管作工多少年，他认为自己身量很大了，也能体贴神的负担了，也能事奉到神的心意上了，但是最终一说让他传福音他往后退，一说让他传福音他不知怎么传，遇到很渴慕也合乎传福音原则的人来寻求考察，他哑口，一句话也说不出来，不知从何谈起，这就是没得着神，没得着真理。传福音见证神这是他本职范围内的事，他要是明白真理、得着真理了，见到还没跟上这步新工作的人怎么能没话呢？这是不是有问题？你们现在是不是常常出现这样的问题？这就是没有这份负担。这虽然不算致命性的问题，但也算是问题，是问题就应该解决。怎么解决呢？得扭转这方面观点，得明白这方面真理。你们说，你们现在手里所作的各项工作，大部分工作的目的是什么？（传福音。）把神的名见证出去，把神作工作拯救人的这一福音传扬出去，让更多的人知道，让更多的人来到神面前接受神的征服，接受神的拯救，最终能够有幸接受神的成全。为什么要达到这个目的呢？这是神的心意，所以说我们不厌其烦地讲这方面真理，如果跟神的心意无关，我们讲这些就没用了，就空洞了。正因为是神的心意，我们才拿出来讲清楚、讲明白，让所有人都知道这是真理，所有的人都应该在这方面真理上下功夫，然后达到每一个人都有这样的看见，产生这样的负担。 　　为什么要让更多的人明白神的心意得到神的拯救呢？这个最终有什么样的结果？有人说：“神愿万人得救，不愿一人沉沦，人多是好啊！”这话对不对？这是不是解决这个问题的实质的答案？（不是。）实质的答案肯定是真理，是一个事实，最起码是合乎真理的，那这个问题的答案是什么？（神要得着一班与神同心合意的人。）咱们现在说广传福音，广传与得着一班这两样是不是不太相符？广传的目的是为了什么？从一开始咱们就讲，神这次来作工作是开辟时代，带来一个新的时代，结束一个旧的时代，这个事实现在在咱们这些人身上已经看到也已经实现了。就是神作了新的工作，这些人已经接受了，这些人就从律法时代、恩典时代走出来了，不再看圣经，不再活在十字架之下，也不再呼喊救主耶稣的名，而是祷告神的新名，同时接受神现在发表的话语作为人活着的生存原则、方式还有目标。从这层意义上来看，现在的人已经进入了一个新的时代。那更多的没有接受这个福音、没有接受这些话语的人他们还活在什么时代？他们还活在旧的时代，活在恩典时代。你们现在这些人的职责就是把他们从恩典时代带出来，进入到现在这个时代。那你光呼喊神的名行不行？光说几句神的话行不行？肯定不行，这就得需要你们所有的人都有负担、有义务去担起这个本分，广传神的话，去传扬，去扩展。什么叫扩展？就是传更多的人，让更多的人知道神作了新的工作，然后把神的话传给他们，让他们也进入新的时代，这样他们是不是跟你们一样了？神的心意很明显，他不仅仅是让你们这些听到他话语而接受跟随的人进入新的时代，他要引领整个人类进入新的时代，这是他的心意，是现在跟随神的每一个人应该明白的一条真理。神不是带领一拨人或者一小族人进入一个新的时代，而是要带领全人类进入一个新的时代，要达到这个目的就得广传福音，用多种方式、多种途径去广传福音。这话说着简单，具体怎么做呢？这就需要人的配合。人如果思想上总有一些被禁锢的东西，总有一些偏谬的东西，认为这是神的事，神选一拨人来配合就行了，其他人跟这些无关，这行不行？（不行。）所以我就必须得作你们的思想工作，看你们在涉及这方面的真理上有哪些不明白的，我就得不厌其烦地说，让你们明白，让你们知道这是神的心意，这是你应尽的本分，是你这一生当中活着的义务与使命。你听完之后没当回事，我就得接着说，告诉你们这方面真理。在这里明白真理就是神的心意，神的心意人该怎么对待？应该不打折扣地、绝对地领受过来，然后去配合、去顺服、去达到满足神的心意，这是人的义务。有些人说：“神的心意挺大呀，神让人明白真理这太难了，这跟咱这小人物没关吧？”你们说有没有关系？神是造物的主，人是受造之物，这“造”与“受造”是什么关系？主动与被动的关系，造物与被造的关系。既然造物主的心意向你显明了，人就应该顺服接受，竭力地配合，不惜一切代价地配合。这个配合包不包括明白真理？包不包括寻求真理？都包括。你既然听到了这就与你的使命有关，你既然听到了这就是你的本分，否则就不让你听到了。这方面真理好不好明白？有些人可能还不明白，觉得神的心意跟人有什么关系呢？神的心意如果跟你没关，你就不是跟随神的人，不是神家的人。好比说，你是你父母亲生的，你吃这家的饭，住这家的房子，花这家的钱，到时有事了你说跟你没关，你什么也不管就跑了，你是什么东西？说你是外人这是好听的，其实就是忤逆的东西，就不是这家的人。神的心意向你显明了，神说：这步工作、这些话语我已经让你们先听到、先赐给你们了，你们已经听明白也领受了，但是现在我的心意我也要告诉你们，我需要把我所作的、把我要作的还有我的心意借着你们传扬出去，扩展出去，让更多的人知道，知道的人越多对整个人类的影响越大，整个人类进入到下一个时代的速度、节奏会越来越快。这个事你听完之后该作何感想，你应该有怎样的举动与反应是一个真正的受造之物该做的？感觉担子重大，是吧？光感觉不行，你得有行动，你得有反应，说：“我不知道我活着的价值这么大，这么重要，这么大的担子就给我了？神跟我说让我明白了，我就有这个责任了？我有那本事吗？但是既然神拣选了我，神把话赐给我让我听到了，让我接受、明白了，那我该怎么做？”神说传扬神的福音是你义不容辞的责任与义务，是你一生的本分，是每一个受造之物的本分，这话里有没有神的吩咐？有没有神的托付？有没有神的心意？有没有人该明白的真理？有没有可实行的路途与原则？（有。）我一共说了几个？（五个。）那咱们就寻求寻求，回答这几个问题。 　　第一项，神的吩咐。神的吩咐是什么？（要广传福音。）广传国度福音，这是第一项。第二项，神的托付。神的托付跟神的吩咐一样不一样？这两个差不多，答案也应该是一个。第三项，神的心意。神的心意是什么？是让更多的人知道神已经来了，神作了新的工作，神要改变时代，结束旧的时代，带领人类进入一个新的时代，这是神的心意。第四项，人该明白的真理。这个真理应该是什么？（传福音是每个受造之物的本分和责任。）这个是真理。在这个真理里面，人应该做的就是把这个本分接受过来，然后在这句话里面找到实行的路途与原则，这句话对人来说就是真理。这句话是什么？传福音是每个受造之物的本分与使命，使命比责任更重大，更贴切，意义更深，分量更重。这是第四项。第五项是什么？（当实行的原则与路途。）当实行的原则与路途根据什么来确定？一条是根据神的心意，另外一条是根据真理，这两条是人必须明白的。比如神说传福音是神的心意，你的实行原则应该是什么？态度是什么？一说到神的心意，人的态度应该是不打折扣、义不容辞地顺服、接受，别问理由，不要分析，不要研究，这才叫真实的顺服，才叫实行真理。这是不是实行原则？这是你该守的最重要的一条原则。神的心意如果用定义的方式来说通常指什么？就是我的意思我跟你说了，这里面有我的目的，有我作这个事的一个大体的轮廓，属灵术语叫心意、异象。好比说我想写字，让你去给我买个笔记本，这里的心意是什么？买个笔记本写字这是心意。那有没有告诉你具体原则？还没有。神的心意就是神的意思，神要作事的目的、源头、出发点告诉你了，就是给你一个大方向，让你知道他要作什么，但是如果神不细说，没告诉你原则，你知不知道具体的实行路途与方向？这就不知道了。所以，我告诉人去买一个笔记本，有头脑、有心有灵的人他接着会问什么？他会寻求该买什么样的，你喜欢什么样的，买多少钱的，就该问细节了。人接受托付，尽好本分完成自己的使命必须明白的其中一项是神的心意，首先你得知道这是从神来的，这是神的心意，我应该接受、应该体贴，更应该顺服。其次，紧接着就该问：“神，我愿意尽这个本分，那我尽这个本分需要明白些什么，我该做什么，我该怎么做，我该实行哪些原则，遵守哪些原则，你得吩咐我一下。”这就是实行的原则。从神那儿领受到神的心意之后，紧接着就要明白关于这方面的真理，这个真理里面就包括了原则与路途。原则具体讲就是涉及这方面真理的方方面面的各项具体内容。好比说买笔记本这个事，它的具体实行原则是什么？买多大的，这是不是一方面原则？比如我说不要太大的，那你就得具体寻求要什么规格的，你在寻求的过程当中，你会明白具体的实行原则。比如规定了要32开的，但有时候还有大32开、小32开，你应该怎么守住原则？别超过32开也别小于32开，这就是你的原则。原则就是给你的尺度，给你的范围，至于是大32开还是小32开都可以，这是不是给你的范围？那其中这一项原则你是不是就明白、清楚了？那还有没有其他的？（还有本子的厚度。）薄厚，我说不超过100页就行，你该怎么办？好比说100页的32开的笔记本卖完了，但是按照原则一看，“你要的这个尺码挺关键，这个尺码如果是超过了，可能你觉得太大带着不方便，但是这个薄厚你说不超过100页就行，那50页的就可以”，这个原则是不是掌握了？这是本子的厚度方面。另外一个，纸张质量也很关键，这是不是也得寻求啊？一寻求找着原则了。要质量好点的，如果用钢笔写字的话，最起码不能洇，就是在这一面写字透不到另一面，这是第三个大的原则。还有就是价格，比如说单价不超过3块，你说碰到5块的买不买呀？我说5块钱能买回两本也行，如果不能买回两本，那买一本多花的钱就得你自己出，就这个原则。这几样基本的，规格、厚度、纸张质量、价格的大方向你都知道了，是不是对这方面具体的要求就掌握了？你掌握了这几样基本的原则，就证明你对这个事的要求标准掌握了，等于你基本上会实行了。这个会实行是建立在明白神的心意、明白真理的基础上。光知道一句话不算明白真理，得达到明白原则。这些原则你都明白了，你去办事、去实行的时候，你的目标、方向就准确一些了；方向一准确，与神所要求的差距就越来越缩小，如果没有人意掺杂，是绝对顺服按神的心意去做的，那这里的误差就很小，不出范围，不出原则，基本上这就达到合格地实行真理了。回到咱们说的最后那个问题，人该实行的原则与路途，首先应该明白什么？（首先应该明白神的心意，然后人就应该不打折扣、义不容辞地接受、顺服。）这是人该具备的实行与态度。第二个呢？（就是得明白一些原则和路途。）应该是明白真理，真理里面的细节才是原则与路途。人该实行的原则与路途，这里面首先具备明白神的心意，然后明白真理，就这两项主要的，剩下那些都是这里面包含的细节内容。 　　第一类关于尽传福音本分的人员，咱们就暂先讲到这儿。今天又补充了一些，补充这些的目的就是为了提示一下上次所讲的主要内容，告诫人让所有人都认识到这方面真理的重要性，让你现在手中所做的每一样活儿、尽的每一样本分都是朝着这个方向、冲着这个目标去做的，是在这个根基上做的，都与传福音有关。虽然你没在传福音前线去接触那些福音对象，但是你现在手中所尽的本分可以说都与福音工作有关，基于这一点，每一个人对传福音工作的这方面真理是不是都应该有更清楚、更透亮的认识？通过今天这一补充，你们对这方面本分的分量、重要性是不是有清楚的看见了？（是。）那对待这方面的真理，以后应该用什么样的态度对待是最合适、最恰当的？扩展福音是神的心意，带领这个人类让更多的人类来到神面前，走出旧的时代，进入新的时代，这是神的心意，这是每一个人都应该明白的。有些人说：“我知道了我也打不起精神来传福音，也没这个心配合。”这就是人性里缺少正面的东西。你承认自己是受造之物，承认自己是神的跟随者，但是对于神常常向所有人告诫的神的心意，神明明白白告诉所有人的急切心意，你不理也不睬，这是没人性的表现。你想尊神为大，说神是你的神、是你的主，对于神的心意你却丝毫都不理会，没有任何的体贴，这叫没人性，土话讲就是没心没肺。这个话题就到这儿吧。 　　咱们接下来讲第二类，尽教会各级带领工人的本分的人员。第二类是不同于尽传福音本分人员的一类，也是一大类。这一类人员从数量上看不是很多，但是从工作的性质上来看担任的角色很重要。这方面本分涉及到的都是教会里跟随神的弟兄姊妹，有些实行原则要求得就更严格一些，就是要求这类人更明白真理，与真理的关系更密切。涉及到这一项本分的各项真理，很多不是涉及到人的偏谬认识，而是涉及到人在不同环境、不同时间段所流露的各种败坏性情与撒但本性实质，以及人的观点，人所走的路途，还有人对待这个本分的各种态度，等等很多方面。这个比尽传福音本分更涉及到生命进入，涉及到人走的路途，所以说涉及这方面的各项真理会广一些，多一些。不管有多少，总之有几项大的方面，咱们逐个讲，一点点讲，讲着讲着你们可能就明白了。这方面的各项真理咱们还按照讲第一类的方式，先从定义开始讲。为什么要定义呢？定义就等于是定位，就是让人知道尽这方面本分的性质还有职责范围。准确地定义这个本分，人心里就会清楚这一类人在神心中的分量是什么，还有神对这些人、对他们尽这类本分的要求是什么，他们应该走的路途还有实行的原则到底是什么。这些人无论年龄大小，无论他们的身份高低贵贱，还有他们的背景是什么，总之神对这类人是有要求标准的。换句话说，尽这一类本分的人有应该明白的真理，有应该掌握、实行的真理原则，也有该走的道路。那对这一类人，在神家中跟随神的人中间所选出来的带头人、作工的人，通常是怎么定义的？是不是跟人定义这一类人的身份、地位有关系？那在人心里到底是怎么定位这一部分人的？（使徒。）使徒？这之前有人定义过，在恩典时代也有这么叫的。有没有叫牧人的？牧人这个称呼合不合适？人能不能担起牧人这样的角色？（担不起来。）既然使徒也不是，牧人还不恰当，到底什么才是这一部分人所尽本分的最合适的称呼？（看望扶持教会的人。）看望扶持教会的人，这是守望者的意思，守望者合不合适？我看跟牧人没什么区别，担的名号挺大，可做的活儿挺小。定义本分称呼的原则是什么？得与他作的工作的性质还有人这个身份、地位相符，得恰如其分，不能太大了。使徒这个称呼是不是有点大？那守望者呢？（更大。）你能做到守望吗？做不到那就不是守望者。牧人呢？牧人就是指牧养群羊、看顾群羊的人，如果从这一类人作的这个工作的性质来看其实是恰当的，但是根据现在人所能担当的、所能做到的还有人的败坏性情来看，牧人这个称呼合不合适？有点大，就是人做不到，跟人作这个工作的性质、范围是不相符的，很显然不合适。那最后还是回到对这一类人最恰当的一个定义、说法，应该是什么？（带领工人。）带领工人，这个就比较恰当了。 　　咱们先说说带领工人这一类人产生的缘由是什么，是怎么产生出这一部分人的？往大了说是神工作的需要，往小了说是弟兄姊妹的需要，是跟随神的选民的需要。不管他们的身份、地位是如何的，他们扮演的角色是什么样的，他们与所有的人共通的一样东西是什么？在神面前的身份、地位是一样的。虽然在人中间有了带领工人这样的称呼，与其他弟兄姊妹尽的本分不同，但是在神面前受造之物这个称呼是一样的，是不改变的。他们与其他人员尽本分的区别在于他们有一个特殊性，什么特殊性呢？突出的是“带领”。比方说一队人马有一个人领头，领头的那个人如果称为带领或工人的话，这个人在整个队伍当中起什么作用？（带头的作用。）他带这个头对整个队伍的影响是什么？影响到方向，也影响到路途。言外之意就是如果这个带头的人走错路了，对下面的人、对整个队伍的人的影响最起码是带偏路了，其次是会搅扰、破坏整个队伍向前行进的方向还有速度、节奏。所以说，这一部分人他们所走的道路与所选择的道路的方向，还有他们对真理的明白程度与对神的信，不但影响他自己，也会影响到他所带领范围之内的弟兄姊妹。如果一个带领人对，走的路途对，是追求真理、实行真理的人，那一方面下面的人会有正常的吃喝、正常的追求，另一方面，他的长进是能够不断让人看得到的。那做带领该走的正确的路途指什么？就是这个人能带领人明白真理、进入真理，把人带到神面前。不对的路途是什么呢？就是常常高举自己，追求地位、名利，从来不见证神。这给下面的人带来的影响是什么？（把人带到他面前。）人会远离神受他控制，把人带到人面前肯定就远离神了。你把人带到你面前，那是带到败坏人类、带到撒但面前了，不是带到神面前了，你把人带到真理面前才是带到神面前了。这是走正确路途跟走错误路途的两种人对被带领的人的影响。咱们就先从这两个方向交通关于这个本分的各项真理，一个是正确的路途，另一个是错误的路途。咱们先交通哪一项？错误的还是正确的？（错误的。）为什么这么选择呢？先讲正确的还是先讲错误的其实都对，但是两种方式有不同的效果。如果先讲错误的方式，人在错误的方式里能找着更多的正确的路途，能得到一些正面的东西，还有很多可以警戒自己的消极、反面的东西，从中得到这些东西之后再讲正面的，人对正面的东西会领受得更深一些，更快一些。基本上这种方式还是可行的，对人有益处。 　　那咱们就先从错误的方式开始讲了。比如说，一个人当选为教会带领或者工人后，开始尽自己的本分了，他是不是得带点什么架势？作为败坏的人类来说，作为有撒但败坏性情、撒但实质的人来说，每一个人在这个时候内心深处都是翻江倒海的，都有一种雄心壮志，有一种要做成事业大显身手、大干一番的士气，这种士气对不对咱们暂先不说，当一个人选上带领工人的时候，他内心深处很复杂。他认为好不容易选上带领了，能不能做好不知道，以后路途是什么样不知道，但是从天然的本性来说，很愿意有这样的机会，也很愿意接受这一份光荣的责任、光荣的重担，而且内心深处还有一点小小的自喜、庆幸，“我在这几十人当中被选出来了，看来我还是比一般人强，还是比较拔尖，这是我的实力，我比一般人领受好、通灵，比一般人会交通，比一般人信神年头多点，花费、付出多点。事实证明我有资格做这些人中间的带头人，带领他们进入神话，带领他们明白真理，这是神恩待。”这是他内心深处的独白，说“神恩待”这是最后附加的，其实前面那些才是他真实的想法、真正的认识。接下来，他就准备大干一番。上任第一天他召集人聚会、作工作就带着一种架势、一种势头，什么势头呢？雷厉风行，说一不二，新官上任三把火，他说：“咱们今天得先解剖解剖之前那个带领，比如他辖制人的地方，你们认为他做的不怎么样的地方，都可以交通。交通完之后，你们对前任能够弃绝了，不留恋他了，你们就算是有认识了，就算是对神有忠心、有顺服了。今天这个会就从批判上一任假带领敌基督这方面开始，大家揭发吧。”大家说都交通过了，也分辨出他是假带领敌基督了，没什么可揭发的了，但这个带领不同意，就开始点名让人交通。他找了一个跟上任带领关系最近的弟兄姊妹交通，交通后他一听，“这家伙对上任带领也没认识，没弃绝呀，好像心里还有他的地位，不行，今天我得想法让他彻底暴露。”之后他又找了一个跟上任带领关系最不好的起来揭露、检举，检举完他一听满意了，觉得这人可培养。培养什么？培养同伙，培养自己的势力。这就叫开场聚会。这第一场下来目的能不能达到？不那么彻底，不那么快，他在心里盘算什么？“人心最险恶，我得摸一摸在每一个人心里到底对前任是怎么看的，最重要的是我得清楚每一个人心里对我是怎么看的，了不了解我的过去，知不知道我的底细，最终得让每一个人都知道我这个人不好惹。但要达到这个还得有点方式方法，得隐藏点儿、隐晦点儿，得让别人看不出来。”他的这些想法、要作工的方式、出发点出自于什么？撒但本性。这些表现你们有没有？当你们被选上的那一天，可能一开始先警戒自己不要走错道路，不要走假带领、敌基督的道路，一定要放下地位，不为自己的地位、欲望、名利做事、作工，而是要好好尽本分，对神忠心，但是做着做着就不由自己了，一出口、一下手的目的就很明确，就要巩固自己的地位，笼络人心，一旦谁露出一点不服、不满，心里就感到不爽，也可能明着不排斥、不打击，但是内心深处对这个人很反感。反感怎么表现呢？（不搭理。）不搭理这是一个无声的表现，具体有哪些行动？好比说聚会的时候，他喜欢谁就让谁坐他对面，他不喜欢的人要是坐他对面，他就找各种理由给安排到旁边去，这就开始打击了，这是不是行动？行动比说话、心里想更严重、更厉害，光心里想还没做这是出自于心思意念，但是一有行动就成事实了，这就不仅仅是撒但败坏性情而是恶行了。新上任的带领带着自己的愿望、志向，带着自己的理想来作工作，来尽这方面的本分，所有的有撒但败坏性情的人类共通的一个表现是什么？共性的东西是什么？抓权，巩固自己的地位。抓权的方式有哪些？首先，他在人群里观察谁比较溜须自己、靠近自己，然后就主动地接近，阿谀奉承也好，或者是给小恩小惠也好，拉关系，套近乎，让这些与他有共同兴趣爱好、喜好，有共同野心或者相同败坏性情的人与他成为死党，成为同一个势力，以此来巩固自己的地位，扩大自己的势力范围。就是说他自己有这个权力了，他不是仅仅一个人做光杆司令，而是有更多的人拥护，有更多的人替他说话，有更多的人听从、听命、随从，就是他作恶或者说坏话、打击人、限制人都有人听，都有人拥护，他的目的是为了这个。甚至到有一天，如果上面要撤换他或者有人对他提出不同意见的时候，即使他自己不出来辩解，也会有人极力地替他说话，替他打抱不平，维护他的地位。这是什么方式？笼络人心，用笼络人心的方式巩固自己的地位，扩大自己的势力范围。这是抓权的其中一项。 　　第一项是笼络人心，第二项呢？对于溜须他、靠近他、能够不分对错地随从他的人他要笼络，那对于不服他、不靠近他的人，或者对他有分辨的人，或者追求真理的人，不太随从他、不太接受他的笼络、不靠着溜须拍马与他维持关系的人，他用什么手段？找机会打击、排斥。一看到这样的人，“我每次交通别人都记笔记，可热心了，我交通的多有亮光啊，那个年轻的姊妹怎么总也不记呢？对我有意见？觉得我交通得不好？还有，每次聚会别人都给我倒水、让座，她一次也没倒过、没让过，每次我来的时候别人都迎接，都点头称带领，她从来也没这么对待过我，看来这家伙是对我不服。我得想办法教训教训她，我安排一个事让她去办，这事她保证办不好，这样我就有理由训她了，这就是让她服我的最好的机会。”他就开始找机会。他知道有个老头不正经，就故意让这个年轻姊妹去给老头传福音，结果去了老头调戏姊妹，姊妹不想再去了，他就说：“你必须得去，传福音这是神家工作安排要求的，也是你的本分！”大帽子一扣，年轻姊妹琢磨琢磨，“这是我的本分，那我就献出去吧”，没办法就得去，结果去一次哭一次。后面的事就不说了，就说这个所谓的带领为了打击报复人这种事都能干得出来，这是什么人？这是恶人。他自己如果也是女性，碰到这类事他绝对不去，他比谁都躲得远，但他看谁不顺眼，看谁好欺负，看谁不服他、不溜须他，他就背后使坏道。人要是有了害人的心，是不是什么坏道都有可能产生？这是怎么来的？本性实质太恶毒、太坏，这是一方面主要原因，另一方面是人没有敬畏神的心，没有这个前提人就什么事都敢干，别说害人了，骂神、出卖神的事他都能干，何况这点事对他来说就是小菜一碟，对他来说把人害到什么程度他心都不会动，都没感觉，他没有同情人的心，心地太恶毒。他把这个年轻姊妹往火坑里推的目的是为了什么？他不是为了传福音得人，他的目的是为了整人，整什么样的人呢？要是听从、顺服他的他就不整了，要是不服他，不溜须、不听他的，没把他当回事，结果就会像这个姊妹一样遭受到这样的待遇，被坑害了。他这样一坑害，一般身量小、不明白真理的人会有什么反应？琢磨琢磨，“这县官不如现管，现在咱是在人家手里，他让咱往哪儿咱就往哪儿，别人对他什么样咱就得什么样，可别不合群了。现在人家怎么溜须咱也怎么溜须，咱还得处处比别人做得到位，比别人做得殷勤，才能稳住这个带领，这带领不好伺候啊。”这个效果正是这个带领心里所愿意看到的，他达到目的了。这手段跟撒但害人的手段是不是一样？（是。）这就说明人所做的代表撒但，人成了撒但的出口、代表，替撒但做事了。那这种尽本分是不是真正的尽本分？是不是在事奉神？（不是。）这样的带领不配称为带领，他是恶人，是撒但。 　　这类带领他先笼络人心，地位稳固了就开始排斥人、打击人，开始整人、治人，统统这些手段是为了什么？为了得到权力、稳固地位，为了控制人，为的是这个目的。那为达到这个目的他所有的出发点代表什么？不是简单的撒但败坏性情了，这个实质应该比那个更严重。这不是简单的撒但败坏性情的流露，狂妄自是一点或者是有时候有点诡诈撒个谎，现在这类带领所做的，笼络人心，打击排斥异己，巩固地位，抓权，控制人，这种行径是什么性质？是不是在实行真理？是不是在带领神选民进入神话来到神面前？（不是。）那他所做的是什么？他是与神争夺选民、争夺人心。人心中该有的是神的地位，但是他所做的这一切恰恰与这个相违背，他不让人心里有神的地位、有真理的地位，而是有人的地位，有撒但的地位，有他这个所谓的带领的地位。一旦他发现谁的心里没有他的地位，没把他当带领对待，没把他当人物对待，他就该做事了，该下手了。他所做的都是围绕自己的地位、脸面说话，围绕自己的荣誉、名誉说话，处处让人高看他、羡慕他、尊敬他，甚至敬畏他。为什么叫敬畏呢？他想把人对神的敬畏之心用在自己身上，说：“你对神是怎么敬畏的，是什么样的神态、情形，你对我就应该是那样的。你不是怕神吗？我现在让你不怕神，怕我，我往那儿一坐一瞪眼，你就不敢说真话，你就得说夸赞我的话。你想跟上面反映什么事，到我这儿就得给你卡住，你就不敢说、就得封口，有多少话你都得憋回去。只要有我在这儿一天，无论我是讲字句道理也好，无论我是骂人也好，无论我是欺负谁、控制谁也好，我是做了什么见不得人的事也好，或者我是做了什么违背原则的事也好，谁都不敢说个‘不’字。我说一没有人敢说二，每个人说话、做事都得看我的眼色行事，我一个眼神不对，谁也不敢吱声，连大气都不敢喘，达到人人见了我之后都得心生恐惧、心惊胆战，都有惊悚的感觉。而且不管什么事，好的、积极的，大家认为不错的，都必须是我提出来的，别人谁先提出来，那就违背我这个带领的原则了，到我这儿必须得听我的。”这是什么行为？这种人是不是在尽带领的本分？他们所作所为的性质是什么？这是把神的选民从神家中分离出来，带到他自己面前，然后领到一个山头独立了，水泼不进，针插不进。他说：“上面来一个工作安排，或者别处弟兄姊妹有一个什么说法，到我这儿我得把关，我得为你们负责任，对错得我来分析，结果得由我来承担，你们没那个身量，也不具备那个资格，我是此处教会的带领，我也是此处教会的大门，出入都由我说了算，开除谁我说了算，让谁进来我说了算。”这是什么性质？（搞独立王国。）搞独立王国的人是什么人？（敌基督。）“敌”首先是敌视，敌视基督，敌视神，敌视真理。什么叫敌视呢？（站在对立面。）（仇恨。）仇恨神的人，站在神的对立面的人能不能接受真理？能不能喜爱真理？肯定不能。他的第一个表现就是不喜爱真理，谁一说真理他当面没什么表现，心里抵触，“什么都说是真理，什么都说是神的意思，什么都顺服？”他不接受，他从内心深处是抵触的。抵触的同时，所有的正面事物，顺服神，忠心尽本分，做诚实人，凡事寻求真理，等等所有的这一切真理他丝毫没有一点主观意愿的向往与喜爱。所以说，以他这样的本性实质他已经站在真理与神的对立面了。那不可避免的，这样的人心里不喜爱真理，不喜爱正面事物。好比说，做带领的人得能接受弟兄姊妹的不同意见，得能敞开心跟弟兄姊妹亮相，让弟兄姊妹能够指出你的问题、毛病，不能站地位，他怎么想？“让我听弟兄姊妹的意见，那还是带领吗？那还有地位、还有威信吗？还能让人怕吗？不让人怕，没有威信，作什么工作呀？”他是这么领受的，言外之意就是不接受这些实行法，不承认这是真理、这是道。他的道、他的真理是什么？就是得用铁腕、用恶行、用诡计对待所有的人，用残酷的方式、阴谋手段的方式对待所有的人，不能凭真理、凭爱心、凭神话，他的道是这个道。这是敌基督这一类人他们的本性实质，也是他们的行事方式与出发点、源头，他们的动机、存心就是这样的。他们常常表现的动机、存心的实质就是敌基督的实质，不喜爱真理，仇恨真理，这是他们的实质。那站在真理与神的对立面是什么意思？仇恨真理，恨恶正面事物。好比说，人都是受造之物，人就都应该尽上受造之物的本分，无论神怎么说人都应该顺服，因为人是受造之物，他怎么想呢？“顺服？哼，我是受造之物不假，但顺服那得看是什么情况，首先我个人得得利，我可不能受屈，我的利益得放在第一位，如果有赏赐、有大福让我顺服行，如果说赏赐没了、归宿没了，那我就不能顺服”，他这么看。再比如说，神让人做诚实人，他认为傻子才做诚实人，聪明人不做诚实人。这些是不是都是不接受真理的一种态度？这种实质是什么？仇恨真理。这类敌基督的实质就是这一类实质，他们的实质决定了他们走什么样的道路，他们走什么样的道路也决定了在尽这样的本分期间他们要做哪些事。 　　那这类敌基督他们做了哪些事？笼络人心，打击排斥异己，这是两项了。这类人还有一个共同的表现，就是他们对于追求真理之人的态度是想方设法地排斥、打压。打击排斥异己，这个异己有可能是一些糊涂的、不怎么会溜须、不会处世哲学的人，也有可能是一些比较热心、比较追求真理的人。那第三项是什么？应该是排斥打击追求真理的弟兄姊妹。还有一项，就是怎么让人的心里有他的地位。他这个手段是什么？（高举见证自己。）高举见证自己达到的目的是占有人的心、控制人。高举见证自己咱们经常看到的方式是什么，总结总结。一个是讲资格，好比有的人说自己曾经接待过某某上层带领，甚至有的说：“我接待过神，神说我素质好，还说我追求，说我人性也好，肯付代价，我这人肯定能被成全。”还有的人说：“我跟上面接触过，上面说我这人有素质、有文化，信神时间也长，说我是可造之才。”其实真要对质这些话根本就没有，就是别有用心者自己编造出来的谎话。人编造谎话的目的是为了什么？让人高看，“你看上面都高看我了，我跟你说完这个信息之后，你就应该高看我，这是应该应分的”，达到的目的就是这个。还有的人说：“我曾经做过各级带领，经历了三起三落都没有消极过，最后我的诚心感动上天，现在又做了上层带领。”问他为什么不消极，他说：“咱有信心，是金子早晚会发光的。”最后出来这么个结论。听的人从他这儿会得到一个什么样的信息？“你看人家真追求，三起三落都没消极，弄不好真是金子发光了，早晚人家还是被成全的料。”这是不是他达到的果效？无论什么方式的说法，能达到让人高看、崇拜，甚至在人心中占有一定的地位，甚至取代了神的位置，这都是高举见证自己之人所要达到的目的，他这种作法的性质就都是高举见证自己，让自己在人心中占有地位。这些话、这些方式基本上在所有人的行为当中都有，但是有野心或者尽带领本分的这一类人他们这么做，如果达到了一定的程度，达到了难以克制的地步，而且存心、目的特别强烈、明显，想控制人，想让人把他当神看或者是当崇拜者对待，从而达到能控制人、能辖制人、能让人顺服的这个地步、这个目的，那统统这些都是高举见证自己的性质，都是敌基督的性质。人惯用的高举见证自己的手段是什么？（讲资本。）讲资本这里面包括几样？受了多少苦，付了多少代价，作了多少工，跑了多少路，信神多少年，还有传福音得了多少人，受了多少屈辱，甚至还有的人曾经坐过几次监，一次也没有当犹大，等等。这些高举见证自己的手段都属于敌基督的作法。他们打着尽带领本分的旗号行自己的事，巩固自己的地位，巩固自己在人心中好的印象、形象，同时用各种方式、手段、方法来笼络人心，甚至打击排斥那些与自己有不同意见、不同看法、走不同道路的人。而对于那些愚昧无知、身量特别小的人，还有一些信神时间短、糊涂的人，他们采取什么手段呢？迷惑、拉拢甚至威胁，用这些手段来达到巩固自己地位的目的。 　　在教会中常常发生这样的事，弟兄姊妹听上面的讲道交通中说，如果带领工人做了一些违背神家工作安排的事他们有权反映，有些人听后分辨出自己所在教会的带领作工作就不合工作安排，他就想反映。结果这事让带领知道了，带领琢磨琢磨，“在我身边还有这样的人，居然敢反映我，这还了得，一定得查出来是谁！”随后他就把整个教会几十个人都查了一遍，查到什么程度？每一个人的信神时间，尽过什么本分，现在都跟谁有联系，能不能联系到上面，等等都查一遍，就下这么大功夫。彻查之后，查出其中两三个人有嫌疑，他聚会就专门为这事讲一篇道，说：“人哪，不能没有良心，你今天信神，谁带领你到现在的？你现在明白这么多真理，我要是不给你交通，不给你聚会，你能明白吗？现在咱们教会得这么多人，福音工作有这么大的进展，我要是不指挥，你们能得着吗？这得感谢谁呀？”有些人琢磨琢磨，“感谢谁？应该感谢神哪，人有什么功劳啊？”他又说：“这些神话书籍要不是我给你们领回来，你们能得着吗？这聚会要不是我召集，你们能聚到一起吗？人不能没良心！那有良心该怎么办哪？带领有时候做点错事就不能细追究、抓小辫子不放，干什么呀？想造反哪？有点小事咱们内部消化，反映什么呀？反映的人那是无能，身量小。什么事都跟上面反映，上面哪有工夫给你解决这些问题呀？要解决也得教会带领解决，这不还得先通过教会带领吗？什么事非得跟上面反映，打扰上面好吗？我告诉你，你要是跟我反映，我和和气气就给你解决了，你要是跟上面反映，那上面厉害着呢，肯定挨一顿对付，我都挨对付多少次了，你们身量这么小能受得住吗？弄不好你就不信了，那不信这后果谁承担哪？你要是想反映那你就自己承担，到时候不信别赖我。想反映我也不拦着，反映吧，谁反映？我看看！”这一震还有人敢反映了吗？人就憋回去了。其实不用怕他，就是现在他想整死你，你的命也不在他手里，没有神的许可他敢吗？他骂你两句你就不敢了？有些人就真不敢反映了，“神还不知道在哪儿呢，咱跟上面反映，上面听不听呢？万一不听咱不就暴露了吗？暴露了以后教会这些人不跟我来往了，带领也看不上我了，还总欺负我，我还能在这儿呆吗？不行，多大的事也不能反映了，自己消化得了，再说也不关咱的事，人家都不反映，咱反映什么呀？”他就瘪了，不反映了。你说敌基督对于这样的人能手下留情吗？他一旦认为这个人跟他不是一条心，总想反映他，他就找借口、找机会让弟兄姊妹反感这个人，然后想方设法地抓点小辫子，制造点误会，把这个人划到B组去。后来这人怎么想？“坏事了，没顺服带领，瞎反映，让人家给治了，以后得记住一个教训，千万千万不能得罪带领哪！带领说一咱不能说二，带领让干什么就干什么，绝对不能跟上面取得联系，这可是不得了的事啊！这下给划到B组了，上面还不知道，谁给做主啊？现在是人家带领说了算，人家当带领一天咱就得在B组呆一天，能怎么办？自己想办法吧。”心里没神了，把神信没了。自从被打发到B组，这个人就吓破胆了，什么也不敢说、什么也不敢做了，真实的信也没有，忠心尽本分也没有了，喜爱正义的那一点小火苗也没了，彻底被敌基督打趴下了。怎么看出来的呢？你问他有关带领的事或教会里的什么事，他一句实话也不敢说，这是不是吓怕了？为什么能吓到这个程度呢？不认识神的公义，不知道什么是真理掌权，也看不透撒但的邪恶、残酷、残忍、黑暗。他不论说什么都是含糊的话、隐晦的话，听不出整个事件的发展、人物和真实的情况，全部都是包裹着的，就是他的心跟你说话时就隔着一层东西，“你不要了解我任何的信息，我不想把我任何真实的情况透露给你，你不要靠近我，你靠近我要是了解到我的实底，你就要坏我的事，打破我现在的生活环境、生活规律、生活状态。你不要参与我生活当中的任何事，这些事让我自己来处理。”这是不是被敌基督控制了？敌基督看到这样的情况是乐还是忧呢？他就乐了，说：“这家伙让我治得再也不敢了。”他达到目的，得逞了。教会当中这样的人多不多？你们有没有做过这些事？也可能做过了还没有意识，也可能不久的将来会做这样的事。那这个算不算是问题？（算。）这些人虽然惧怕敌基督，但他们也没有供着敌基督、事奉敌基督，也没有信敌基督，也没有跟随敌基督，这怎么就算问题呢？这里面一个是从敌基督笼络人、控制人的手段看见他的本性实质是撒但的实质，是与真理、与神相敌对的，他就是要与神争夺人，争夺神的选民。其次，敌基督做事的这些手段、方式，确实能够在一些愚昧无知、没有真实的信、一丁点儿真理不明白也不追求真理的人身上达到果效，确实把这些人控制住了，控制住他们的手脚，封住他们的嘴，封住他们的耳朵，也控制、影响了他们的心思意念，更影响了他们前行的方向与道路。这就是敌基督所做的事的性质，与对这些愚昧无知之人的影响。 　　刚刚讲到尽教会各级带领工人的本分的人员，讲到涉及这方面本分的真理，咱们先讲的是关于尽这方面本分人所表现出来的与本分无关的行为还有实质，先提到了尽这方面本分最严重的一类人的表现，是哪类人呢？（敌基督。）敌基督这类人共性的一个表现是什么？抓权力，他们对权力的欲望大过一切，权力是他的命，是他的根，是他活着做一切事情所围绕的一个主题，一个方向，一个目标。所以说，这类人所做的一切，他所流露出来的性情与撒但笼络人、控制人的性情、实质是一模一样的，可以说这类人的所做所行不折不扣地成了撒但的出口、化身、发表，他们的所做所行、他们的表现主要的目的是为了拥有权力。他们控制的对象是他们所带领的跟随神的这些人，是在他们权力范围内能控制到的这些人。他们的手段咱们刚刚也讲了，第一个方式是笼络人心，第二个是打击排斥异己，第三个应该是仇视、打击追求真理的人。第四个呢？（高举见证自己。）他无时无刻不在高举见证自己。第五个是什么？应该是迷惑、拉拢，还有威胁、控制人。统统这五大表现就是敌基督为了得到权力、为了占有人的基本的一些手段、手法，这个是大的方面。那咱们就这几个大的方面一一作一下细节的解剖、交通。 　　先说第一个，笼络人心。笼络人心有几种方式？小恩小惠是一种，有时是给点好东西，有时候是夸奖，有时候是给点承诺，有时候看有些本分比较出头露脸或者人认为比较能得好处、大家高看，他就把这些本分分配给他要笼络的人。小恩小惠包括很多，有时候是物质的东西，有时候是非物质的东西。好比说，有些人临到一个事软弱了，对照神话他看到自己这个软弱是不忠心，是不想尽本分，没有真实的顺服，他觉得很受责备，带领一看，说：“你身量小，神不会那么看的，你才信多长时间哪，你不能对自己要求那么高，这事得慢慢来，神对人要求不高。你就是有时有点软弱，这不怕。”意思是软弱不怕，继续软弱下去更不怕，这都是正常的消极，在神那儿不记念。还有些人情感重，带领说这是身量小没事，有些人懒惰对本分不忠心，他也不责备。就是处处顺情说好话讨好人，让人说他好，“我们的带领像慈母一样，真是代表神哪，神选他真没错，真是出于神的”，言外之意就是他可以作神的发表，他可以代表神。他的目的是不是这个？也可能不是那么明确，但是有一个目的是显而易见的，就是让人说这个带领太好了，很体贴人，很体谅人的软弱，很知道人的心。就是有些人尽本分应付糊弄，该责备他也不责备，有些人做事让神家利益受到亏损、损失，他不责备反倒还给予安慰、鼓励，其实他的目的不是体谅人的软弱，他内心深处知道，“我如果这样做，人就会认为我是好带领，在人心中就会对我有好的、高的评价，如果按十分打分的话，我要让所有的人在心里给我打九分以上，甚至十分。”不管神家的利益、弟兄姊妹的本分、弟兄姊妹的教会生活和生命进入受到多大的亏损，受到多大的搅扰，他从来不责备，心里也没有任何的负担，只是轻描淡写地说一说就完事了，也不交通真理，也不带领人进入真理实际，从来不让人明白神的心意是什么，人做的事错在哪儿，流露了什么样的败坏性情，他不给人点出问题的实质，更不解剖人的情形。他从来不交通这些，而是一味地纵容人的软弱、人的消极甚至人的应付糊弄，一贯地让这些人的行为、让这些人的所作所为得不到任何的定性，反倒是经由他这么一做，多数人都认为：“我们的带领就像是我们的母亲，我们的带领比神还体谅我们的软弱，我们身量小够不上神的要求，但是我们能够得上我们带领的要求就足够了，他是我们的好带领。如果有一天上面撤换我们的带领，那我们应该发出我们的心声，提出我们不同的意见、愿望，与上面交涉。”人心里有了这样的想法，与这样的带领有了一种这样的关系，对这样的带领有了这样的印象，内心对这样的带领产生了这样的依赖、羡慕、尊敬、崇拜，在这个带领心中他的感觉是怎样的？他如果有责备，觉得亏欠神，这是追求真理的人。但是他心里面如果没有这些，他做事的目的是用这些方式、手段，用人情、情感贿赂，用假象安慰、劝勉，引诱人背离真道、背叛真理，甚至一味地纵容人在本分当中应付糊弄、不负责任，达到他在人心中占有一定的地位、让人心中对他有好感的目的，这是不是笼络人心的一种方式？（是。）这种方式邪不邪恶？这样的人可不可恶？太恶心了，是吧？他们在人中间这样做了一段时间，让人对他们有了好感，有了依靠，有了信赖，但是有一点是可以肯定的，经过他们这样的笼络，借由他们用这些手段、方式作工在人身上，人不但不能明白真理，不但在生命进入上没有任何的长进，反而把他们当成自己的衣食父母，把他们当成了神的替代品，他们取代了神在人心里的地位。人有事不来到神面前了，人临到事的时候不寻求神了，人也不会寻求神，也不知道怎样寻求神，更不知道怎么做才是合乎真理，怎么做才是找到了原则。反之，临到事的时候他们迫不及待地想等待他们的带领发话应该怎么做，怎么做是最好的，怎么做才是他们应该听从、应该遵守的。这达到的果效是什么？人寻求带领的意思代替了寻求神的意思，听从带领的话代替了顺服真理、寻求真理，依靠带领做事，依靠带领给撑腰、说话、做主代替了人依靠神、寻求真理。这类所谓的带领是不是在人心中已经占据了一定的位置了？这就是他们的表现。 　　有些人临到事你让他祷告神、吃喝神话或者听讲道，他说：“祷告神我这身量太小，也不会寻求；吃喝神话我这人也没什么素质，没那么大的亮光；听讲道也不行，那都太高、太深了。人素质差再一软弱，就是方方面面都不行，那就得找带领。”你问他：“怎么就找带领呢？为什么不寻求神，不来到神面前哪？”“人来到神面前难处大呀，又有观念，素质又差，人又迟钝又麻木，神的话说得都不是那么直白。你看我们带领就直接告诉你一加一等于二，神从来不告诉人一加一等于二的事，他就问你一加一等于二，然后二加二应该等于几，神是这么告诉人的，我从来就找不到答案。因为我这人素质太差、麻木痴呆、身量太小，因为种种原因，所以我必须得把这些事都交给我的带领，我的带领能替我做主，能替我找到答案。带领告诉怎么做我就怎么做，我就是这样的一个人，简单，顺服。”“那顺服带领就是顺服神吗？”“可不是嘛，带领是合神心意的，带领素质高，明白真理，明白神的心意，带领怎么说那就都是神的心意。”这方向怎么样？错了吧？虽然说方向错了，但是在人的经历过程当中，人不可避免地会逐渐倾向这样的路途，这是怎么回事？多数人愚昧无知、素质差这个原因暂先不提，就带领本身而言，在人身上有这些表现，人有这些依赖性，人对带领有这样的看法、态度，这与带领笼络人心的这个手段、方式有没有关系？可以肯定地说，有绝对的直接的关系，百分之百的关系。为什么这么说呢？有很多带领主观意愿上是想把人带到神面前，但是他们因为不明白真理，因为不知道什么叫尽带领的本分，所以不知不觉走上了敌基督的道路，用自己的方式、方法不知不觉笼络了人心，控制了人心，控制了人的行为、人的思想，让人在做事、思想、实行真理甚至尽本分的方方面面都对他们言听计从，而对神人从来没有过这样的态度，也从来没有过这样的实行路途。为什么？因为人的败坏性情、人的本性是相同的，人给你指个道你特别愿意实行，这个不代表你是在实行真理。那人为什么不愿来到神面前，不愿寻求神呢？因为人性里没有这些合乎真理的东西，人所喜欢的、人所向往的、人心里所存的这些东西与真理都是背道而驰的，都是相悖的。所以，当让人寻求真理的时候人觉得比上天还难，当让人听从一个人的时候，人觉得太容易、太舒服了。所以，敌基督他们借由笼络人心这个手段控制人，在人身上达到果效的速度、节奏是很快的，效率也是很高的，他们随随便便说一句话就能让人对他们有很高的评价，随随便便说一句带点存心的话就能让人对他们刮目相看、另眼相待。这就是败坏人类里面所具有的东西，就是说，你不追求真理，你走追求权势的这个道路，你所做的一切对任何一个败坏人类的影响就是使他们背离真道，远离真理，远离神，弃绝神，只有这个果效，最后只有这一条路，只有这个结局，这是显而易见的。 　　刚刚说到笼络人心的第一条，小恩小惠。小恩小惠不一定是物质的东西，这里面包括很多，有时候说点贴心的话，有时候满足人的欲望、人的兴趣，还有时候摸着人的小心思顺情说好话，让人觉得这个带领很好、很体谅人，就是充分地用包容、爱心、温暖还有所谓的体谅来掩盖他背后控制人的野心。好比说，有时候弟兄姊妹施舍点好吃的东西，他看其他人还不知道这事，他跟谁不错就给谁分点，这一贿赂关系就好多了；再比如教会里有一个轻省的活儿，他跟谁关系不错就让谁去做。他为什么能这样做？一方面，他天生不喜爱真理，办事没什么原则；另一方面，他能把好事留给关系好的人是为了拉拢，他这样做就达到笼络人心的目的了。这个手段不是光献点小东西或者说几句好听的话，这里带着存心，带着一些目的，就是为了达到在人心里最起码对他有好的评价。如果在人群里一共有十个人，他就先衡量，“这十个人当中，有两个我不用吱声，他们因为我的身份地位就能溜须我，不用搭理他们，他们自然就是我的人。有五个是不追求真理、糊涂信的，这种脚跟不稳的东西好办，给个仨瓜俩枣就收买了。还有三个总要追求真理的，谁讲字句道理他们总检举、总驳斥，这三个家伙不好办，我把他们放最后。”在一个人群里他能搞定的、不能搞定的，他眼睛一扫就知道。他怎么知道得那么快呢？因为他心里充满了这些东西。他的行事原则、为人处事的方式不是跟人和睦相处，有正常的人际关系，能帮助人、供应人对人有造就，不是与人平等相处，用真理原则办事、打交道，他根本没有一丁点儿这样的原则。他的原则是什么？“每一个人心里对我是怎么看的，心里有我、怕我、尊我、敬我的我就不用搭理了，还不敬我的我下一步该怎么办，已经敬我了还不太服的我该怎么办，那个心里一般不搭理人的我该怎么办”，他有步骤。为什么他能产生这些步骤、这些思想？就是他心里对权力的欲望是不可控制的。他在一个人群里如果与人和睦相处，对他来说就太没有成就感，太没有尊严了。他的目的是什么？让所有人的心里都得有他的位置，不排第一也得排第二，不排第二也排第三。这样的人做带领能不能听取别人不同的意见？不能。他所做的一切是围绕什么？围绕权力。他要先摸透你的心，掌握你的心，先收买你，之后把你的心里话套出来，就是你对他的真实看法是什么样的，他掌握之后就对症下药，逐个下手，他是要控制人心，一旦发现哪个人的心跟他不合，哪个人对他不敬，跟他有二心，他就该出手了。所以说，他笼络人心的出发点就是为了权力。那他得着权力的方式、手段是什么？参透人心、掌握人心、控制人心。人的思想靠心、靠人的本性控制，这心他一控制了，那思想怎么想就不用管了，他先控制你的心。 　　笼络人心的手段咱们刚刚说到的是小恩小惠，还有哪些你们常见的或者惯用的手法？比如这个带领在人心目中有一个坏的印象，别人觉得他这人没什么才干，或者只会讲字句道理，没什么真实的认识，如果他发现人心中对他有这样的印象，他会不会极力地掩盖这些缺陷、毛病？（会。）他会怎么做，会说哪些话？假装敞开这是一方面，还有解释这也是一个掩盖的方式，还有没有其他的手段？用自己的强项，用别人认为高的来掩盖自己的弱项，这是不是一种常见的手段？好比有的人说，“你看我信的时间短，但是为什么能选我做带领？我在世上开公司，员工从十个人一直发展到两百人，我有领导才能啊。虽然咱们神家不讲这个，但是有时是不是也能用到啊？”别人听完不太认同，他又接着往下说，“好比说你做事其他员工不听，你怎么办？你做出成绩来他们就听了。我那是有事实在那儿摆着的，我们的企业都上市了！”一开始别人会说他那是恩赐，觉得外邦世界跟教会不一样，但他今天说一个事，明天又说一个事，别人就从疑惑到相信，到不知不觉在做事的过程当中一点点地崇拜，加上他再迷惑，再掩盖自己的缺欠，不知不觉人心被他收买了，有些人就被迷惑了，对他俯首称臣了。这是不是一种手段？这是极力地炫耀自己的特长、恩赐、能耐，这些作法的目的也是为了笼络人心。他笼络人心除了给人点好东西以外，还得让人在心里高看他，他要是一般人没文化，是大老粗，有谁高看哪？所以他就有意把文凭往外亮，让人知道他有高文凭、高学历，有些人就被迷惑了。他极力地炫耀自己的恩赐、特长、能耐，达到让人在心里对他有高的看法、好的印象，甚至做事的时候常常有想征求他意见的冲动或者想法。他为达到这个目的所做的是不是也是笼络人心的一种手段？这是做带领的笼络人心的两种表现，第一种是用小恩小惠，第二种是炫耀自己的能耐、恩赐，也就是自己的优势，用这种方式技压群雄，然后让所有的人高看他、仰慕他，心甘情愿地来到他面前听从他的指挥、接受他的带领，甚至心甘情愿地接受、顺从他的一切安排。这是不是攻心术啊？笼络人心是一种攻心术，什么叫攻心术呢？就是撒但占有人心、控制人心的一个手段。神是鉴察人心肺腑，神是征服、得着人的心，那在撒但、敌基督身上为什么不用“得着人的心”这个说法呢？因为他们是通过非正常的、邪恶的手段攫取了人的心，迷惑、拉拢、控制了人的心，让人不由自主地对他们有了高的看法，对他们有了景仰之心。 　　笼络人心的手段咱们说了两条，还有哪些手段极具代表性呢？你们如果没有经历到敌基督的这些手段、作法，你们可以在自己身上对对号，找一找，这也是不错的取材之地，是吧？总结总结，施小恩小惠你们是不是常常做？（是。）那第二条呢，极力地炫耀自己的恩赐与强项，尤其是当自己做了违背真理的事，当自己的弱点、缺陷暴露的时候，甚至是受到对付修理很没面子、威信扫地的时候，用这种方式、手段来补救，挽回自己在人心中的地位、威望，你们做不做这类事？（也做。）那做这些事的时候有没有觉得这个路不对，不能这么做，有没有责备？是根本就没有感觉，做完之后不当回事，照样吃照样睡，还是说也有责备但是因为脸面太重要了，身不由己还得做？（也有责备，但身不由己还得做。）那证明你们还没麻木到一定程度，还有知觉。有知觉的人就能蒙拯救，一点知觉都没有的人没人性，那就够呛了。这是笼络人心惯用的第二种手法，还有没有第三种情况，就是他无论做什么事都不是做在神前，而是做在人前？（有。）他的目的是为了什么？拉拢人心，是吧？外表肯受苦，比别人肯付代价，比别人看起来更属灵、对神更忠心、对本分更认真，其实旁边任何人都没有的时候，他会怎么做那就是未知数了。他表面这样做不是出于他的本意，而是另有目的，这一条是什么？就是他是做在人前让人看他做得多好，尽本分多忠心，其实他里面根本没有忠心这个出发点。他要达到的目的是让人看见他是忠心的，是负责任的，这代价付得让人看着心服口服，所以人才甘愿接受他的带领，无论他做了什么错事人都能原谅。这是一种什么行为？这应该是用假象迷惑人，就是用好的行为、用外表合乎真理的作法来迷惑人，获得人的好感，这是不是就可以概括这个行为的特征了？最终获得人的好感这是他的目的。人有好感了，人的心对他就有一份尊敬了，他就可以用这种方式在人心里占有一定的地位了。好比说，有一类人尽本分也肯付代价，凭着经验在做事的时候也有一些原则，基本上大的原则不触犯，但是当你跟他交通神话、寻求一个真正的真理原则的时候，他会说什么？“没事，不用交通，这些事都在我心里呢！”真临到事的时候他不但不寻求，也不听别人的劝阻，更不听别人的意见，就是自己认为怎么好就怎么做。当他们付出代价的时候，让人看见他们做事外表上雷厉风行、有一定权威的时候，在人心中对他们的看法是什么，有没有好感？在人看他们没有明显违背真理的地方，他们做事的方式特别熟练，尽本分的忠心程度还有尽本分的经验足够让人折服。人对他们有这样好的看法的同时，在人心中他们的分量是重还是轻？是重的，是有分量的。有些人他们从来不寻求真理，一方面是这些人不通灵，另一方面是他们对真理不感兴趣，但是他们不想让人知道他们根本就不喜爱真理，也根本就不懂什么是真理原则，他们尽本分纯属是凭着一时的热心，凭着自己的好心，也凭着自己多年来的经验，他们不想让人知道这些，所以他们就极力地献殷勤、付代价。如果有人发现他们不通灵或者不明白真理，他们就赶紧做出点成绩让人看看，这样三做两做，不少人还是被他们迷惑了，说：“他们尽本分有经验，懂得原则，我们不懂。”“我们不懂”这一句话就暴露出人内心深处对他们外表的好行为是认可的。这个认可就等于人认定了他们是实行真理的人，他们是爱神的人，是接受神成全的人。那有这样的评价，是不是就等于他们在人心中具有一定的地位？更具体地可以说是一种威望。那这个威望给人带来的是什么？人对他们的仰望、高看甚至是依赖。依赖就是一有事临到的时候，人就赶紧找他，如果有人说“这个是大事，咱们不懂，是不是问问上面？”有些人会说：“不用，问他就行，他都懂。”很可能他是懂，大部分时候做事也没违背原则，也没给神家带来什么利益上的亏损，但是，如果是他从来没办过的事，在他也不掌握原则的情况下，你要是仰望他、依靠他，搞不好就给神家带来亏损了。仰望人有时候就把你坑了，就给你、给神家带来亏损了，就给你教训了，是吧？ 　　用假象迷惑人获得人的好感，这是笼络人心的第三种表现，第一种是用小恩小惠，第二种是炫耀自己的强项、恩赐、本领，这些统统是笼络人心的手段。这些手段你们有没有？（有。）有的人常常爆料一些别人不知道的小道消息，或者是谈古论今，谈点什么高人高见了，就总想露一手，有时候没露好让人看出点破绽，然后就极力地补救。他们无论做了什么违背良心、违背人性、违背真理还有违背神心意、违背自己本分的事，或者说了这些话，他们从来不知道悔改也不会认错，也从来没有意识到这是多么严重的问题，反之还花尽心思、绞尽脑汁地为此作出补救。好比说，有的人认为自己文笔不错是笔杆子，有的人认为自己是好带领，还有的人认为自己是好人，他们在露出破绽后常常为了补救满嘴起泡，甚至吃不下睡不着，担心在人心中原来的好形象一落千丈。他们为了自己的形象花心思、付代价，绞尽脑汁地补救，但是从来不会因为自己所走的道路、自己违背真理的种种行径而感觉羞耻、自责，感觉亏欠神，他们从来没有这样的感觉。那他们主动地、积极地用各种手段笼络人心，这样的本性，这样的人性，这种种的流露是不是在尽本分？是不是一个带领该有的表现？肯定不是。这些手段还有他们的种种表现，如果定性的话应该定怎样的性质？根据他所走的道路，根据他的追求，也根据他的实质来定性，他是走敌基督道路，是吧？走敌基督道路的人他们的所做所行不是在尽带领这个本分，而是在抵挡神，在拆毁神拯救人的工作，拦阻人来到神面前。从他们所做的这些事的性质来看，他们不但没尽到一个带领的本分，反而充当了敌基督的角色与神争夺选民，本来应该属于神的羊他们也想夺去，就是这样的性质。这样的带领能不能称为带领？（不能。）那称为什么呢？敌基督，恶仆。这些人打着带领的旗号却不尽带领之责，他们所做的完全不是在尽带领的本分，而是在充当敌基督的角色，代表撒但搅扰、破坏神的工作，迷惑神的选民远离真道、远离神。他们所流露的这个本性实质是让人远离神，让人弃绝神、弃绝真理。到什么时候他们把人的心彻底占有了，就是人心里除了他们没有其他任何对象能占有了，他们笼络人心的目的就达到了。这类不尽带领之责的人是什么人？是不是神的仇敌？是不是神选民的仇敌？百分之百是。 　　以前有个人在我身边作录音、整理文稿的工作，作了几年之后他就觉得自己有贡献了。虽然在我面前他表现得很听话、很勤快，很认真负责也很付代价，但一到教会里他本性实质的东西就都暴露出来了，就是特别地爱地位、虚荣，另外，跟任何人在一起的时候都特别地讲资本，炫耀自己能做什么，都做了什么，自己受过多少苦，如何如何。他常常就做这些事、说这些话，跟在我面前表现的完全是两个人，另外，谁跟他在一起都受辖制、受欺负，还不敢吱声。这里最大的问题是什么呢？他把自己作的这点工作、尽的这点本分当成资本到处炫耀，炫耀到人都仰望、崇拜、羡慕他，最后让人说：“这个人为神受苦太大了，你看看人家那信心、那爱神的心，人家掉根头发丝咱都比不上啊，咱跟他得差多少啊！”就达到这个果效，别人张口闭口就提他的名字，那些见不到我的人一听他说的话，就觉得见他就等于见我了，最终他对人的认识、思想、心灵的影响就达到这个程度。那达到这个程度他是不是做了不少事？他绝对不是只言片语地提一下自己尽过什么本分，而是长篇大论地这么说、那么讲，再加上自己的存心目的，说一些能够勾引人心、能够让人崇拜他的话，最终达到目的了。这样的人怎么样？要是论他在我身边作的工作、尽的本分对他来说其实是个好事，不是什么陷阱、试探而是机会，但是他不珍惜这个机会，没有把这个机会当成正面的、积极进入的一个路途、根基、源头，反倒利用这个机会达到自己上位的目的，达到笼络人心的目的，这就麻烦了。你说他能不能意识到自己这么大肆地宣传有个人的存心？应该能。但是他为什么就制止不了自己的行为呢？为什么他做这些宣传、讲这些事的时候不是讲一次之后心里有责备、有控告，感觉自己做的这个事很卑鄙，是想借着这个事达到自己的目的，以后再做的时候就越来越收敛，越说越少，最后杜绝这个事，绝对不提这类事？为什么他止不了步而是一发不可收拾呢？（他本性不喜爱真理，喜爱地位。）他喜爱地位给他带来的是什么？人的崇拜、高看、羡慕，最终他的目的是想享受神一样的地位、一样的待遇，享受这个地位所带来的荣誉、幸福、快乐。后来这个人得病回老家了，他就觉着自己更有资格享受地位之福了。在这个思想的支配之下，他这类人是不是会要求人有更多、更好的待遇去对待他？因为什么他有这样的要求？他不觉得过分，不觉得无理吗？因为他觉得自己有资格了，“我为神受了很多苦，也为弟兄姊妹受了很多苦，我有这个资格，我是因为受那些苦得的病，所以说弟兄姊妹必须得伺候我。”他生病期间就躺在床上让人伺候，还有人喂饭，这是不是够恶心了？如果真病到这个程度还可以，否则这也太没有理智了吧？ 　　有些人不追求真理，有机会做了带领后用各种手段为地位做事，下功夫、付代价，然后得到了地位，也笼络、迷惑了人的心，让更多的人崇拜、高看他。他得到了充分的权力，他追求地位的欲望得到了充分的满足，最后的结果是什么？无论他是用小恩小惠贿赂人，还是炫耀自己的恩赐、本领，或者是用各种方式方法迷惑人、获得人的好感，无论他是用哪个方式笼络到了人心，在人心中占有了地位，他失去的是什么？他失去了在尽带领本分这个期间得着真理的机会。反之，因为他的种种表现也为自己最终的结局积攒了恶行。那现在咱们总结一下，不管是人认为的这些小恩小惠或者炫耀自己，或者是用假象迷惑人，无论在外表看人从这些手段中得着了多大的实惠，得到了多大的满足，这条路是不是一条好的道路？是不是追求真理的道路？是不是能蒙拯救的道路？很显然不是。这些方式、这些手段无论多么隐晦、多么的不为人识破、多么的高明，最终都是被神定罪的，都是被神厌憎的，因为他们这些行为背后隐藏的是人的野心，隐藏的是人与神敌对的一种态度与实质。神对待这类人的态度与实质绝对不会定性为这是尽本分，而是定性为是作恶。对待作恶的人神的定规是什么？“你们这些作恶的人，离开我去吧！”神说“离开我去吧”，就是送给撒但、送去撒但群居之地了，神不要了。不要的意思就是不拯救了，你不是神的羊，你更不是神的跟随者，所以说你不是神拯救的对象，就是这样的定义。那笼络人心这个性质到底是什么是不是看清楚了？笼络人心是什么性质？（走敌基督的道路。）走敌基督的道路这是敌基督的行为、实质，更严重的实质是与神争夺选民，这样的人是神的仇敌，这就是对这类人结局的一个定性、定位。 　　第一条笼络人心的定性、定位说完了，第二条是打击排斥异己。笼络人心有很多让人看起来很柔和、很合人观念、对人没有任何伤害的手段，比较委婉、隐晦，让人看不出来有任何恶意，看不出有什么争夺或者是血腥、恶毒的表现，就是用很隐藏的手段去做。第二条，打击排斥异己就不是这样了，一说“打击”这就不是正面的而是比较贬义的词，肯定不隐晦，是公开的让人看得出来的。这个手段不是那么阴险、隐晦、带有诡计，而是很露骨，让旁观者都能看到带有一定的攻击性质，他不是隐忍而是主动出击。他的目的很明确，就是公开地打击、打压、排斥，说别人的不是，揭露别人的不对。他所说的话、用的手段与他的行为、动机带有恶毒的性质，他的语言、方式肯定带有一定的攻击性，就是定罪、毁谤、揭露还有恶语中伤，也可能把正的说成反的，把对的说成错的。他打击排斥异己，一般主动出击的时候是出于一种报复的心理，一看谁跟自己意见不一致，对自己的地位有威胁了，就先下手为强，主动出击治服对方。打击排斥异己还有什么表现？（贬低对方。）贬低也是其中的一种表现，就是你做得再好他也贬低你，这么贬低那么贬低，把你贬得没信心了，消极软弱了，他就高兴了。另外，还有一种表现是定罪，怎么定罪呢？就是你做了一件事其实谁也不知道做得到底是对还是错，但是他有目的地想打击你，就把你这个事跟某一个事联系起来定罪你，让别人一听觉得他说的有道理，这就达到他的目的了。那排斥是什么呢？就是你做得再对，他心里其实也认为你是对的，但他就说你是错的，就跟你成为两条战线，成为明显的两派，然后用他这一派的观点、谬论驳倒你，再用驳你的这些话迷惑大家，让大家听了之后觉得你那个是错的，以此赢得大家对他的赞成，这就达到他打击排斥异己的目的了。排斥异己有时候是当面辩论，有时候是背后论断、挑拨还有毁谤、诬陷。好比说，他想排斥一个异己，他不跟这个异己说，而是对另外一个跟异己不错的人说：“他上次说你这人没什么素质，领受东西又差又不通灵，好像挺热心其实尽本分没什么原则。我就跟他辩论，因为在我看你这人还是不错的。”挑拨完这个人和那个异己就吵起来了，他就在旁边观看、观察，不断地煽风点火，结果那两个人之间的关系不好了，他跟这个人的关系好了，慢慢地跟那个异己关系好的人越来越少，最后异己被孤立了。就是说，最终能收服异己最好，收服不了就孤立他，想方设法把他排挤出去，如果不出去就让他自己告饶。这样的带领拉拢一些势力，打击与自己意见不合或者与自己的追求目标、人性不合的人，他是搞拆毁，搞帮派，最后在他带领的教会出现一个什么局面呢？听他的是一派，不听他的是另外一派，在他的“英明”带领之下，听他的人越来越多，不听他的人越来越少，向他俯首称臣的人越来越多，与他有不相同意见的人越来越不敢吱声了，不同的声音、不同意见的人越来越少了，这就是他要达到的目的。“即使你跟我有不同意见，但是你也不敢说什么，你得服我这个带领，因为现在是我说了算，你在我手下，你是龙得盘着，是虎得卧着，不管你有什么能耐，只要我在这儿一天你就别想得势，你就别想说了算！”他要达到这个目的，就是想一手遮天控制教会，控制神选民。 　　这类人排斥异己的主要目的是什么？就是想在教会中形成没有任何不同于他的声音的这样一个局面，他自己的权力是绝对的，他的统治是绝对的，他的话说完是绝对的，任何人必须得听，就是有不同意见也得憋在肚子里，也得让它消失在萌芽状态。这就是打击排斥异己之人他们巩固自己地位、维护自己权力的另外一个手段。“你有不同的看法你心里想可以，但是你不要说出来，不要影响我的统治，也不要影响我的权力、影响我的带领；你要是有不同意见你可以背后跟我说，但你要是当面说我就没面子了，我一没面子我就得琢磨整治你”，这是什么作法？给他提意见，有什么不同的看法或者是看透什么事了，还不能当面跟他说，还得维护他的面子，维护他带领的这个身份地位，要是当面一说那就属于异己、仇敌，他就要排斥，要是背后说那可能还是朋友。他这么做就是不允许有任何不同的声音出现，不允许教会有异己存在，这是什么本性？敌基督的本性。他为什么要这样做呢？他要让他的权力、让他的地位在人心中不断得到巩固，坚定不能动摇，他的脸面、名誉、带领的身份、身价一旦受到一丁点儿威胁他都不干。这是不是敌基督恶毒本性的一方面表现？有了权力不说，还要巩固，还要稳定，还要达到绝对，他们不但要控制人的行为，还要控制人的心。这些作法是不是为了权力，由权力欲望引发、导致的？如果他们不是为了权力，真是为了尽本分，这些作法估计也会有，多多少少也会有这些情形、想法，有偶尔的流露，但不同的是，敌基督的作法是一贯性的，他们对权力那是绝对不会松手，他们为巩固权力的作法从来不会有任何的松懈，哪怕是一丝一毫、一分一秒都不会松懈。尤其是有异己出现的时候，比如有时他发现一个异己，或者谁背后说了他什么不好的话传到了他耳中，他一宿不睡觉、三顿饭不吃也要赶着把这个事解决了。因为什么他能下这个功夫呢？因为他的权力受到威胁了，如果这个人把这事的真相说出去，他在人心中带领的地位有可能就不保了，如果传到上面或传到更多的弟兄姊妹耳中，有可能弟兄姊妹就要罢免他，他有可能就得被迫写辞职信。基于这层原因，他才这么下功夫、付代价，有时候几顿饭不吃连夜成宿地为这一个事交通，说得口干舌燥，他的目的就是为巩固地位。对这些人来说地位是他们的命根子，一旦听到点地位要受到威胁的风声，他们的内心就不安，就恐惧，恐惧因着什么事自己明天可能就不是带领而是普通弟兄姊妹了，就再也享受不到地位所带给自己的这个优越感与这些地位之福了，没有人再听从、跟随自己了，也没有人再溜须、再唯命是从了。这是最让他们受不了的。其实地位对他们来说也可能就是个名，但是地位所带给他们的一切好处——优越感与地位之福对他们来说那是最大的实惠，是他们要抓地位的最主要的一个原因。 　　你们有没有这些排斥异己的表现，就是主动地搜索、打听、寻找在自己所带领的范围之内有没有异己？什么叫异己？最起码是不拿他这个带领当回事，就是眼里没他，说：“你是带领啊？多大岁数？高中毕业了吗？曾经做过带领没有？”他受不了这种口吻还有对待他的方式，这样的人在他眼中就视为异己。这是其中的一种，还有呢？（总提建议的。）在他面前敢给他提意见的，敢跟他平起平坐、平分秋色、说一样的话题的，这种与他有不同意见的人也被他视为异己。还有哪类人被他视为异己？（揭露他的人。）揭露他的人应该和跟他有不同意见的人差不多，这在他心里是看为更严重的。还有一种，跟他的素质、能耐相当的，甚至在他眼中看比他高，更甚至能看透他的人，这就不得了了，威胁到他的地位了，他不敢怠慢，不敢有丝毫的松懈，这样的人在他眼中也视为异己。其实在他心里异己就是眼中钉，就是看不顺眼，对他的地位、享受、名誉这些东西构成威胁了，他时时要警戒、防备异己，做什么事都要回避异己，尤其看到异己要研究、分辨他的时候，他心里更是慌了神儿，所以说在他那儿是急不可待要排斥打击这样的异己。那他有这样的心思，心里被这些东西占满了，接下来他能不能手软？绝对不会手软，反之他会绞尽脑汁地想办法治服异己，或者是想方设法地搞垮异己。搞垮、治服这是两码事，治服是让异己听他的，不敢再说别的了，搞垮是让异己出丑、挨对付，让异己在弟兄姊妹中间没有名望，或者诬陷异己，让弟兄姊妹看到一些假象后定罪这个异己。其实他打击排斥异己的手段、方式很多，不是光公开的较量、辩驳，还有一种对他来说最好的手段就是拉拢异己。拉拢异己等于是收编了异己，比如原来异己跟他意见不一致，现在他假装在异己面前服个软、认个错，然后想方设法地让多数人也劝服一下，再说说“神的心意”，“你看现在我做带领了，咱们俩配搭吧，以后这个教会有你一半，也有我一半，我虽然是带领，但是你有什么意见我都听你的，其实就是我配合你。”这要是不明白真理的人是不是很容易就被收编了？要是明白真理就把他识破了，说：“这家伙诡计多端哪，不公开地攻击，来这一招了，不用硬的来软的了。”对于敌基督来说异己是他们地位、权力的一种威胁，只要是涉及到他们地位、权力的这些人物、因素他们都要排除，都要收编、治服，最后达到不能归服、拉拢的就搞垮、清除，然后达到自己享受绝对权力的这个目的。这就是这类尽带领本分的人他们为了维护地位所惯用的一些手法与手段——打击排斥异己。 　　刚刚我说的敌基督的这些表现很显然没有一样作法的动机、源头是出自于真理原则的，而都是出自于人的野心、欲望，他们的目的是为了抓住权力、控制人心还有享受地位之福，做一个“名副其实”的带领。其实，这个“名副其实”的带领的实质是敌基督。从咱们刚刚交通的这两项来看，这一类人他们怎么理解“带领”这两个字，怎么理解带领这个角色？他们认为带领是具有权力的一类人，是具有绝对权力能够指使、控制、拉拢、迷惑、威胁他们所带领的人的一个角色，所以说，他们尽带领这个本分的时候就把这些作法、手段落实在他们的“本分”当中了。这个“本分”是带引号的，其实这不是尽本分，这是作恶。再具体地说，是搞独立王国与神争夺选民、争夺人心，是与神争夺地位，他们想代替神在人心中的地位，代替神让人崇拜。你们是不是也常常有这些作法，也常常流露这些表现？流露得严不严重啊？有没有严重到自己都控制不住的地步？你们说，有没有人不喜欢权力，对权力没有一丁点儿欲望？有没有人不喜欢地位之福？（没有。）这是什么原因？就是所有的人都有一个共性的东西，都喜欢权力，都喜欢地位给人带来的这些地位之福。这是人的共性，但是为什么有的人就称为敌基督，有的人仅仅是走敌基督道路但不能称为敌基督，这里面有什么区别？（敌基督没有正常人性和良心理智，走敌基督道路的人有正常的良心理智，他知道自己走错了路之后，借着弟兄姊妹的修理对付和神的刑罚审判他会有悔改的表现。）悔改表现这是一个区别点，敌基督就是撞了南墙也死不悔改，永远不认错。这两者在人性上还有一个很大的区别，就是一般不信神的好人跟恶人有一个区别点，良心理智、人性方面常表现流露出来的东西是什么？好比说一个恶人做了一件坏事，大家知道后揭露出真相了，这个人听后，“哼，大家都知道又能怎么样？我偏要这么做，我再给你解释解释，搞点假象迷惑你。多少人指责我、背后骂我我也不在乎，我照样活着，我就凭着一张厚脸皮，谁也不能把我怎么样！你说得对有什么用啊？我该怎么做还怎么做！”他做了这么大的见不得人的恶事都不知道羞耻，不知道害臊。普通人在别人不知道的情况下还能装好人，一旦有人发现他做坏事了，他就不敢装了，见了人都得戴口罩、戴墨镜把自己隐藏起来，觉得不想活了，他就恨自己，“当时怎么能做那个事呢？我怎么那么不要脸，那么不知羞耻呢？”他就把自己说得一无是处，说这辈子再也不做那个事了。他们俩有这样不同的表现是人性里的什么决定的？廉耻，就是一个知道害臊，一个不知道害臊。有的人做了坏事不管别人怎么揭露，他在公共场合还义正辞严地把反面的都说成正面的，把不好的都说成好的，强词夺理还脸不红心不跳，就当什么事也没发生似的，这样的人有没有廉耻？（没有。）他是这样的态度，那他以后做事能受被人揭露这事的影响吗？不会，他该怎么做还怎么做。另外那类人就觉得见不得人了，他的人性里知道廉耻。你们说，知道廉耻这是不是做人的最低标准了？一个连廉耻都没有的人就不能称为人了，他的神经思维肯定不正常，就更谈不上什么喜不喜爱正面事物了。刚才说了这两者之间最基本的区别是什么？有敌基督实质的人别人揭露他与神争夺地位，他不但不吸取教训向神回转，反而只要一有机会选上带领工人还要继续跟神争夺地位，该怎么做还怎么做，死不认罪。这样死不认罪的人就没有理性，没有廉耻。那个有正常人性、有正常良心理智的人一听别人说他跟神争夺地位，就觉得：“这事可严重了，我是跟随神的人，我怎么能跟神争夺地位呢？跟神争夺地位这太无耻了！这得多麻木、多愚蠢、多没理智才能干出这事？”他为自己所做的感到羞愧，感到耻辱，再临到这类事他的羞耻感会约束他的行为。虽然说人的实质都是撒但的本性实质，但是有的人因为具备了这样的廉耻，他的行为会受约束，随着人明白真理逐渐进深，随着人对神的认识、对神的了解、对真理的顺服程度越来越深，这个廉耻感就不再是一个最低底线了，他会越来越受这些真理的约束，受敬畏神之心的约束，他所做的会越来越好。而敌基督这类人绝对不会追求真理，他没有正常人性的理智，他不知道什么是追求真理，不喜爱真理怎么会追求真理呢？追求真理是正常人性的需要，饥渴慕义的人才会喜爱真理、追求真理，没有正常人性的人是不会追求真理的。 　　刚刚说到敌基督和走敌基督道路之人这两者是有区别的，如果有的人不知道自己是哪种人，那你就看看自己的脸皮够不够厚。有的人说：“谁说我是敌基督我都不在乎，敌基督就敌基督，怎么了？跟谁争夺地位不是争啊？争来了就有权力，争来了就能享受地位之福，就能吃教，就能享受人的供奉，这叫能耐！”这样的人能不能蒙拯救？永远不能蒙拯救。为什么？这是撒但的种类，神拯救的是被撒但败坏的人类，不是被撒但败坏的畜类，这样的人属于畜类，神不拯救。有些人说不知道自己是不是蒙神拯救的对象，那你就看看当神揭露你本性实质的时候，当神揭露你的撒但败坏性情的时候，你里面有没有知觉、有没有共鸣，你有没有感到羞耻，觉得神揭露的正是自己，然后觉得羞愧，无地自容。如果你有这样的廉耻，有这样的知觉，这是好事。有的人甚至说：“我被神揭露得体无完肤，觉得自己都没有容身之处了，觉得自己该下地狱，不配蒙神拯救，消极到一定程度都觉得没希望了。”这其实是好事。有些人不理解，说怎么是好事呢？最起码你听明白神所说的话了，这是其一。其二，你能承认神的话是真理，就是你衡量自己是不是能蒙拯救、自己是哪类人是根据神的话，你已经把神的话当成衡量自己的标准了，证明你对神的话有真实的信。你对神有真实的信，你才能把神的话当成真理，当成衡量自己的标准，这样的人就有机会蒙拯救。这就不是仅仅有没有廉耻那么简单了，是吧？ 　　关于打击排斥异己这一条，异己的定义已经说了，异己的范围基本上就是与敌基督这类人的性格、兴趣、爱好、追求、走的道路不一致的人，在敌基督眼中都成了异己，都是他们打击的对象。他们认为打击排斥异己是名正言顺的，是维护神家工作、维护教会生活，事实上这是他们维护自己地位、权力的一个手段、一个作法，根本就不是为了维护神家的工作，更不是为了维护弟兄姊妹教会生活的正常秩序。这里所说的异己有些可能是追求真理的人，有些也可能不是，这个范围很大，那下一条，排斥打击追求真理的人这个范围就缩小了。有一些人喜爱正面事物、喜爱正义光明、喜爱交通真理，常常愿意找追求真理、寻求真理的弟兄姊妹在一起交通，这样的人被敌基督视为眼中钉，视为他们地位、权力的拦路虎、绊脚石，这些人当然也是他们打击、攻击的对象。当然，打击这些人他们就不是仅仅用一些粗暴、野蛮或者是明显的、让人能看得透的手段去做，也可能他们需要装备一些字句道理、对的理论，用一些对的方式，一些让人看起来比较稳妥、比较合理、比较正当的作法去打击。那这些外表看起来比较正当的、合理的作法有哪些？（用神的话。）对了，他用神话来跟人对峙，“你不是交通那段神话吗？我找这段神话，咱俩看谁神话选得高，谁交通得好，让弟兄姊妹评评分。”他外表也没跟人打架，也不像外邦人一样骂街，他说自己是为了一个真理在辩驳，其实在他的内心深处，他这样做的目的是他知道因为这些人追求真理、喜爱真理对他造成了威胁。这些人对他最大的威胁就是，他无论做什么，喜爱真理的人有可能随时随地或者有一天能揭露他，能看透他的实质检举、揭发他，然后弃绝他，甚至定罪他把他从教会当中清理出去，那样他就永远没有权力了。所以说，除了异己之外这些追求真理的人对他们来说是最大的威胁。那他们对待这些追求真理的人除了刚刚说的用交通神话这种外表很正当的方式来对峙、较量以外，更甚至有些敌基督可能会用一些非常手段来对待神家中这些追求真理的弟兄姊妹。比如说，借着一个环境把有些人打发到B组去了，理由是这些人抓教会带领的把柄。弟兄姊妹一听，“带领是大家选出来的，你怎么总抓把柄呢？你总抓把柄你想干什么？你想取而代之当带领啊？”这个罪名一扣下，大家一举手通过，这就得去B组了。被这样划分到B组的也可能不多，但不能排除有这种情况。那还有没有其他的手段？有没有为了巩固地位把追求真理的弟兄姊妹送到危险的地方去的？比如，带领说：“那个地方初信的弟兄姊妹很多，比较软弱，你信的年头多，真理又明白透亮，你就适合浇灌新人，他们就需要你这样的人，你去他们就能得着牧养，信神就能扎下根基，如果你不去派别人去那都不合适。”事实上是这么回事吗？其实那个地方很危险，那些人也不是什么真信的，不是真的需要牧养，他就是想把追求真理的人送到危险环境里去，想让他出事被抓到监里。这是不是手段？（是。）等出了事他用什么方式掩盖？“当初就知道他这人有点问题，但是看他适合浇灌新人就给打发到那儿去了，你看怎么样？出事了，这不是神显明吗？”还给扣这么个帽子。弟兄姊妹一听，“带领有聪明智慧，是合神心意的人哪，这么大的事、这么坏的人咱们没看透啊！如果不是神许可他能进监狱吗？”这样的判断在人看合情合理，因为受迷惑了。他这样的作法看起来是不是很正当？谁也抓不着把柄，看不出问题来。在教会中被敌基督这样诬陷、陷害、迫害的人肯定有一部分，在敌基督的眼中怎么看他们？“这些人总听讲道，越听越明白真理，讲道里有很多都是揭露假带领、敌基督的内容，他们要是听明白了，我是不是早晚得被检举撤换啊？不行，这事我得提前下手。哪儿危险让你往哪儿去，你不是追求真理吗？你不是跟我对着干吗？你不是总要看透我抓我把柄吗？我就借着这事把你排挤出去，让你永远翻不了身！”一存这样的心他就做事了。那为什么能造成这样的局面，让敌基督得逞，让这些追求真理的人受害呢？有一条原因肯定是存在的，就是这些人他们虽然追求真理但是都太懦弱，有点喜爱真理、喜爱正面事物的心，也有点追求真理的愿望，但是没分辨，太愚昧，看不透敌基督的实质，也从来不揭露，就让敌基督先下手了，得到了那样的结果，这就是被敌基督坑害了。那这些追求真理的人应该在这事上得着什么教训？怎么对待带领是人该有的态度？他做得对的你可以顺服，做得不对的你可以揭露甚至可以反对，可以提出不同意见，不接受他的带领。但是有一部分追求真理的人懦弱，不敢这么做，他说：“带领要是开除我我就完了，他要是让大家都起来揭露我或者弃绝我，我就信不成了，我离开教会神也不要我、不拯救我了，教会就代表神哪！”这些想法是不是影响到他对待这些事的态度？难道带领把你开除你就不能得救了吗？你能不能得救是取决于带领对你的态度吗？（不是。）那为什么很多人就怕到这个程度呢？带领一威胁、恐吓就不敢向上反映情况了，还保证以后跟带领一条心，这是不是完了？撒但敌基督这么严重的恶行你不但不敢起来揭露，反之还顺从他，还拿他的话当真理来顺服，这是不是愚昧到家了？那你受害是不是活该啊？神让你那样受害了吗？那是你自愿的。你把敌基督当成神，当成弟兄姊妹来对待，那就是你的错。对待敌基督人该有的态度是什么？揭露他，跟他争战，一个人不行就两个人，实在不行就检举他。近两年我发现，有些地方的弟兄姊妹把上层带领罢免了，说：“那家伙走敌基督道路，整治弟兄姊妹，不作实际工作还贪享地位之福，弟兄姊妹联名把他罢免了。”我说做得好，这就是弟兄姊妹明白真理、有点身量了，不受撒但的控制、愚弄了。这些迷惑人的敌基督在教会不占优势了，他说话做事不敢太露骨了，稍微做点过头的事有些人就会监督、观察他。就是说，在人心里人的地位、名望、权力不占主导位置了，人心里开始反思、反省，开始思索人应该跟随的是谁，哪些表现是跟随人，哪些表现是跟随神，在这里面摸索了一些年，不知不觉总听道就明白了，这就有点身量了。 　　敌基督排斥打击追求真理的人是怎么打击的？用人看为合理的、正当的方式，甚至有时候借用真理辩论的方式来打击。他讲点高的字句道理来迷惑人，还假意让追求真理的人起来配搭，有意让人看到他们的缺少，让人觉得追求真理的人口才、文化都不行不合适做带领，还是他适合，让人有这个看法，这就达到他要的果效了。他不管怎么做，只要是围绕他的权力、围绕他带领这个身份所采取的一切行为、手段都是不可告人的，都不是真实地尽本分，都不属于本分而是属于恶行。还有一些敌基督抓比较追求真理之人的把柄，好比说他们曾经有过什么过犯，敌基督就抓住这些把柄打击他们，找机会侮辱、揭露、毁谤他们，给他们扣帽子，让他们消极、不愿尽本分，让弟兄姊妹弃绝、躲避他们，歧视他们，对他们另眼相看，最后当这些人消极的时候，这些人不再积极尽本分的时候，这些人远离神家想离开神的时候，敌基督的目的就达到了。因为这些人再也不是他们的绊脚石了，再也不会威胁到他们的地位与权力了，这样敌基督他们就放心了。教会当中有一些弟兄姊妹比较追求真理，当他们有软弱或者遇到难处的时候，敌基督不但不扶持，反而用大帽子压他们或者用严厉的话去教训他们，给他们定罪，让他们无路可走，最终让他们消极得没有心思尽本分，敌基督就做这样的事。你如果做过这类的事，你这个行为就是敌基督的行为，是吧？敌基督心里想的是：“这些人如果追求真理常常听道的话，他们有一天肯定能看透我的所作所为，会起来揭露我，他们肯定对我的地位是威胁，甚至有一天会超过我。基于这个原因我就得提前下手，让他们不能好好听道、不能好好尽本分，让他们没心思追求真理。我得破坏他们追求真理的环境、心情，达到让这些人消极、对神没有信心、不喜爱真理，甚至觉得自己不行，本分也尽不好，也不能满足神的心意，神也不喜悦，最后对蒙拯救的事失去希望。”这些人一消极，敌基督就高兴、满足了。所以说，当敌基督、恶人给你种毒的时候，你得会分辨，“他这些话说得好像挺对，但说完我怎么消极了，怎么不想尽本分了呢？他这话说得好像在理，但是听完之后我怎么就对神有误解、防备，不想顺服神了呢？我以前为神花费的心志怎么没了呢？”你听完突然觉得自己异象不清晰了，不知道神是不是真要拯救人，觉得自己这么追求真理好像没什么价值与意义，好像也得不着什么，觉得自己受这些苦最终好像不会有什么成果。这是不是人追求真理应该达到的果效？（不是。）那听到什么样的话你们会有这些反应，会对神疑惑呢？首先有一点是肯定的，敌基督所说的都是迷惑人的话，都是像蛇一样引诱人犯罪、引诱人远离神、弃绝神不听神话的一些话，其中没有一句是正面的，没有一句是供应你、帮助你的，反之都是打击你、迷惑你的话。这些话是从哪儿来的？从撒但、魔鬼来的，是出自蛇口里的话。对于这些话你们有没有分辨？敌基督就唯恐人追求真理，就怕人对神有顺服，人愿意尽受造之物的本分，能来到神面前寻求真理，他最怕的是这个。因为人一旦走上这样的道路，愿意追求真理，身量越来越大，当真理在人心中作主权、作生命的时候，他们的末日就到了，他们就面临被定罪、被弃绝还有被剪除的局面。所以说，这些追求真理的人在敌基督眼中被视为仇敌，是他们打击、要挟的对象，更是他们恨恶、弃绝与坑害、糟蹋的对象，更是他们迷惑的对象。也可能敌基督不能随随便便笼络追求真理之人的心，也不能随随便便就公开地排斥、打击他们，但是敌基督可以用对的话、对的方式来拉他们下水，让他们消极，让他们远离神、疑惑神、误解神，更甚至让他们不再愿意尽本分，最终离开神。这是敌基督的另外一方面本性特征。这个本性特征是什么？阴险、狡诈。敌基督在一种不可告人的存心、动机的基础上来展开对追求真理之人的迷惑与排斥打击，达到他们不可告人的目的，达到让这些追求真理的人、对神有点信的人的信消失，让这些人消极、软弱，对神产生误解。这些人一旦对神误解、埋怨就不再喜爱真理，就远离神了，这对敌基督来说意味着什么？首先，没有人跟他争夺地位了，其次，意味着他可以任意地迷惑、摆布这些人，达到有机会拉拢这些人随从自己、顺从自己的意愿甚至俯首称臣被他霸占、控制的目的。这种背后带着不为人知的目的的带领是不是在尽本分？（不是。）这是在作恶，具体地说是在拆毁、搅扰你蒙拯救的道路。他看你追求真理就红眼，就仇恨，看你跟他走的不是一条道就想弄死你让你消失，就恨到这个程度。总之，对于敌基督的这些表现咱们定性他不是在尽带领的本分，因为他的这些作法不是带领人进入神话，不是在供应人，他的实质不是在作带领的工作，而是在搅扰、拆毁、破坏人追求真理的道路还有神拯救人的工作与人蒙拯救的希望。 　　追求真理的人应该怎么对待敌基督啊？分辨、揭露、检举、弃绝敌基督，他不是你的带领，你不能承认他是你的带领，因为他不是在带领你进入神话，他是想拖你下地狱，拖你跟他一样走敌基督的道路，然后让你跟他合起伙来共同抵挡神，拆毁、搅扰神的工作。他拉拢你与他同流合污，你同不同意？不能同意，是吧！你如果同意，向他妥协、告饶，被他招安、降服了，你就没有见证，你就是背叛真理、背叛神的人，这样的人不能蒙拯救。那就这一条来说，能蒙拯救的人得具备什么？首先得具备分辨撒但敌基督的这个能力，得具备这方面真理。有些人说不具备怎么办？你就得装备真理，得学会看透人、看透事，看透敌基督的实质，看透他背后所做的一切事的阴谋手段、存心与目的，这样你就能站立住了。你要想蒙拯救，首先第一关得学会打败撒但，把外界的干扰与敌势力都打败、战胜，你有身量也具备足够的真理能与他争战到底打败他，最后能够安安稳稳地追求真理，平平安安、踏踏实实地走在追求真理蒙拯救的道路上，这是不是好事？这一关如果过不了的话，可以说你就很危险。现在在带领工人中间，也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些带领工人不敢面对这个事实，也不敢承认这个事实，其实在教会当中这些事都真实地存在，是吧？敌基督这一关你如果过不了的话，被敌基督打到B组或者开除，甚至之后还继续被他打击报复，最后你这点小生命就给折腾没了，你对神也没有信了，就离开神了，说：“神也不公义啊，神在哪儿啊？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这个事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没了。所以，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也有勇气站起来去揭露、弃绝撒但。那撒但在哪儿啊？就在你心里，也在你的身边、周围。灵界的撒但你看不见摸不着，但撒但的性情、撒但的本性就在人心里，也可能你身边就有敌基督、恶人，他们是不是活撒但啊？也可能他们就是你所崇拜、仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里盼望已久、心里仰慕信靠的人，对你来说他们就是你蒙拯救的拦路虎，就是敌基督。他能掌控你的人生、掌控你的道路，他能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能陷进去，随时就能被掳走，那你就很危险。能摆脱这个危险的人多不多？你们摆脱这个危险了吗？有些人自称是追求真理的人，说他不怕，这是不是大话？来一个敌基督张牙舞爪的，人性不好还干坏事，当然你能识破了。要是来一个外表看着比较敬虔、比较合人观念、人性特别好，说话做事特别委婉、温柔、体贴的，你就看不透了，但是他的行为、他的思想观点还有他的作法甚至他对真理的领受法都能影响到你。影响到什么程度？影响你做事的方式，影响你走的道路，影响你对待神的态度，最后他成了你的偶像，在你心里占有地位了，你就摆脱不了他了。达到这个程度，你蒙拯救的希望也可能就很渺茫了。如果你是被真理、被神作到这个程度，这是可喜的，这是好事，但是你被一个撒但败坏的人、一个撒但的种类控制到这个程度，这对你来说就是灾难，绝对不是福气。即便他能给你带来暂时的路途也好，或者供应、帮助、造就也好，等等这些对你来说很有益处，但是一旦他在你心里占有了一定的地位，能控制、摆布你的思想、观点甚至摆布你前行方向的时候，你就惹上麻烦了。惹上什么麻烦了？你被撒但控制了。有些人说：“他不是撒但，他是属灵人，他是追求真理的人！”这话成不成立？任何一个真追求真理的人，他对人的带领、帮助、供应，给人带来的影响或者给人带来的益处，是把你带到神面前让你去寻求神话、寻求真理，来到神面前去学会依靠神、学会寻求神，使你与神的关系越来越近。反之，如果是与他的关系越来越近，这个路就反了，达到的后果是把你带到人面前了，你就会远离神，一旦神作了任何一样不利于你所崇拜的偶像的事，你立刻会反叛，这是常见的事。有的带领被撤换甚至开除了，有些跟班的也就跟着离开了，不信了，这事是不是常见？为什么他能不信呢？他说：“带领要是不能得救，那我还有什么希望啊？”这是不是浑话？他为什么能说出这样的话呢？他被带领迷惑了，达到的后果是被控制了。带领的一言一行、一举一动、任何的观点他全盘接受，当成标杆、模型，当成至高无上的真理来接受了，所以说他容不得任何人说带领的错，容不得任何人定罪带领。一旦这个带领被神家开除或者撤职，被这个带领控制的人也就跟着走了，那是义无反顾，怎么劝都劝不回来。这是不是被控制了？你被他控制了，你才能为他打抱不平，急他所急，想他所想，哭他所哭，愿他所愿。敌基督迷惑人达到的目的就是让你连神都不认了，他就是你的主、你的神，他就是你的依靠，你从内心深处对他服服帖帖地顺服、跟随，而对神你却采取弃绝的态度。这个结果就随着你所选择的、你所走的道路一点一点地浮出水面，呈现出来了，容不得有半点的含糊。所以说，没有分辨很危险。 　　咱们讲了这些，就是敌基督所做的基本上是把人带到他们面前，让人接受他们的控制，接受他们的摆布，而不是接受神的摆布、神的安排，不是顺服神的主宰。他们想拉拢人、想得着人，他们用邪恶、恶毒、狂妄还有诡诈，用这些与神敌对、敌视神、敌视真理的东西来控制人，让人活出的不是真理，不是正常人性，不是受造之物对神的顺服，也不是敬畏神远离恶，而是远离神、背叛神、弃绝神，与神对抗。关于敌基督排斥打击追求真理之人这方面交通得差不多了，敌基督对待追求真理之人他们的目的、存心，还有他们对待追求真理之人的态度与方式、手段，以及追求真理之人对待敌基督该有的作法，这几样咱们都交通了一些，这还不算完整，在以后的交通中根据具体情况、具体事例可能还会涉及到这些方面的真理。另外的两方面，敌基督高举见证自己与采用威胁手段控制人就先不交通了。 　　咱们交通的每一方面都有一些具体的说法、定义，还有具体的真理的规定或者是具体的内容，另外，每一项从不同角度、不同方式会讲到一些涉及真理的概念性的东西，还有人该明白的真理与人该实行的路途。现在通过这么一细交通，尽本分这里面的内容是不是不像平时人想象的那么简单？（是。）但是，明白这些真理有没有难度？其实，人只要有进入就具备了实行真理、进入真理的基础了，有了这个基础就不难了，有很多真理你听一听就明白了，明白之后在实行当中你的路途会更宽，原则会掌握得更准。反之，你如果不听这些细节的交通，就仅仅你明白的那些笼统的、概念性的东西，会让你在实行的时候很束手，寻求真理原则的时候觉得怎么也摸不准。现在通过这样具体地定义、规范，范围缩小了，真理具体化了，你再实行的时候就自由多了，因为有细节了。好比说，我让你去买一个笔记本，我只告诉你尺码、厚度、纸张的质量、颜色还有价格这些简单的要求，可能这个原则你掌握、实行起来就有点吃力，但是我如果把笔记本具体的颜色、尺寸大小、页数以及内页具体的格式，甚至纸张写上字后正反两面的效果，等等这些细节都通过拍照片来告诉你，这样你所掌握的原则是不是就更具体了？如果我作得再具体一些，我撕下一张纸给你，让你按着这张纸的质量、厚度、颜色还有页面上格子的大小、多少去买一模一样的，或者是跟这张纸的各方面规格相差多少都作了具体规定，你买的时候所选择的范围是不是越来越小？这个原则对你来说是不是越来越具体、越来越容易了？这样，对你的实行是有帮助的，因为说得更具体、更细了，细到具体的事怎么对待，具体表现、具体的实行法全盘都告诉给你了。你要是还不会实行，这就没有一丁点儿领受真理的能力了。 　　你们现在在哪个程度上？具不具备这个领受能力？我现在讲到这个程度，把合格的尽本分这方面真理按尽本分的人员分为六类，每一类里面又再分具体的类别，类别下再分小类细交通，各方面的关系都跟你们说明白了。那对于这样的讲法，对于这些真理的交通，对你们来说是让你们更明白真理，在实行当中更有原则了，还是更找不到原则了？（更有原则了。）应该是更明白了。所以说，我这么不厌其烦地细讲对你们应该是有帮助的，应该是让你们越来越透亮了，不是越来越糊涂了。有些人说：“我怎么就觉得越来越糊涂，怎么就感受不到这份好呢？”这是怎么回事？这里面有几种情况。第一种情况是人不通灵，不明白真理，就是不懂什么是真理，什么是具体的情形，他不懂这些事。对这样的人还有最后一招，就是临到事你就什么都具体地告诉他，让他像个机器人似的守规条。要是这种情况就真是没有领受真理的能力了，最后这一招对这类人就能达到这样的果效，除了这招以外就没有任何办法了。你们看我现在在作什么呢？我现在就是用最后这一招呢！可以说，对你们来说我就是在用最后这一招，就是说到最细，讲到最具体，作到最具体。有的人说还不明白，那我就直接告诉你临到什么事具体怎么对待、怎么处理，就让你守规条，因为你没有领受真理的能力，我只能这么作了。神在肉身中能作到的，就是对待有正常人性思维、有正常人性反应的这些人，能作的就到这个程度了，已经仁至义尽了。有些人说神不会显点神迹吗？神不显神迹，这些事都得需要实实际际地去作，就像神作三步作工，从一开始颁布律法到钉十字架，到最后末世道成肉身讲这些道，说这些有关人蒙拯救的真理，每一步都是实实际际地作，与人面对面地作，最大的神迹就是神自己亲自来作，而且不管用什么方式，最后这事肯定是能成就的，这是最大的神迹，除了这个以外，神不会用任何超然的方式去把真理作在人身上的。现在这些真理就达到这么具体，你如果具备领受能力，如果真是追求真理的人，你真用点心、下点功夫，没有理由不明白真理，没有理由不明白实行原则。如果有些人说自己喜爱真理，为什么听了这么多年道就不明白真理呢？两种可能，一种是你根本就不通灵，没有领受真理的能力，另外一种可能是你不喜爱真理，就这两种原因。还有些人说他信神时间短，明白的真理少，身量小，这也可能算一种原因，但是随着你信神的年头越来越多，你具备的真理、明白的真理也会越来越多，这个不是你找不到实行原则、不明白真理的理由。 　　不管交通哪方面的真理三言两语都解决不了问题，说得笼统对现在的人来说就是道理，就是一种理论。那这些理论怎么让人能听得明白，让人能够接受之后变成人实行当中的原则？就得更具体地讲，讲得更细节，不管讲故事还是交通真理，或者是讲实行的内容，总之就是得更细、更具体，这一具体讲你们就得益处了。所以，我就总得绞尽脑汁地给你们讲故事、举例子让你们听得更明白一些，我把所有的这些真理实化到一个个事件上，把我所讲的每一个事件与我所交通的真理相结合，让你们大脑当中有一个图像，来对号自己是不是曾经有过这样的行为，自己会不会做这样的人，自己是不是曾经有过这样的想法、曾经陷在这样的情形里，就让你们在不断地听这些真理的同时不断地有画面感，就像身临其境。这就是我讲故事、举例子的原因。有些人一听讲故事就觉得，“烦死了，怎么又讲故事，我是三岁小孩啊？”你岁数是不小了，但是在信神追求真理的道路上你可能连三岁都不到，这就是实情。所以，把你们当不到三岁的小孩来对待这不是侮辱你们，这一点也不为过，在我看现在把你们当三岁小孩都高估你们了。三岁的小孩大人一说剪刀是利器，别碰它，他会记住这是原则，他不会去碰，甚至与剪刀相似的剪指甲刀、小刀，还有吃饭的叉子、刀具他都不会碰，他知道这都是利器，他知道掌握这个原则。那人能不能达到在接连几次的实行经历过程当中找到原则呢？就是明白神作事的心意，神对你的要求，神对这个事的要求标准是什么。你能不能明白这样的原则？如果说按照正常智商的话，你应该明白。那什么情况下人怎么说也不明白呢？主要的原因是：一方面跟人的生活环境太嘈杂有关系，繁琐事、缠累太多，没有心思去细揣摩、祷读神的话，然后在各项真理上下点功夫达到明白，这是一方面客观原因；另外一方面，就是人对真理的渴慕、喜爱程度太小，如果说十分是满分的话，现在你们的喜爱程度顶多就是三五分。所以说，到最终人没明白真理、没得着真理，更大的一部分原因在乎人自己没有下功夫，没有用心，心里不太喜爱真理。人现在就是刚刚有那么一点兴趣而已，就是有时候在外面受了挫折就觉得人间太邪恶，人太坏，还是神好，得追求真理，然后打开神话看看，就是有这么点兴趣。更多的时间人的心在干什么？就是被诸事缠绕，情感、地位、虚荣，还有人际关系、社会潮流，等等。甚至有些人为自身的打扮、肉体的享受、保健付诸更多的时间，也付了更多的代价，把真正美好的光阴都浪费在这些事上了，然后还美其名曰：“我为神花费！”最后到头来一看，神说了这么多话，作工这么长时间，人却没得着真理，这不是神没赐给人，而是人没有用心接受，没有在真理上下功夫！ 　　 根据神的交通整理 海外区文字组 　第一百三十二篇　要尽好本分明白真理最关键 你们要达到合格地尽本分，最主要是在真理上下功夫，掌握真理原则才能达到按原则办事，另一方面，还需要学习与尽本分有关的各种业务、专长，学点简单、实用的技术很有必要。有些人懂点技术、业务但不知道怎么运用到自己的本分当中，一做事思想里总有不清晰的东西，不知道怎么做是正确的路途、怎么做会有弊病，觉得这么做不行，那么做好像也不行，不知道怎么做合适，这证明什么？人不明白真理。不明白真理人里面的情形或者对很多事情的认识与衡量标准都是处于模糊状态。你没临到事的时候觉得自己什么道理都明白，真临到现实环境、实际的事的时候，就让你深刻地感觉到这方面真理原来自己并不明白，这就是人真理不透亮临到事所处的情形。所以说，要尽好本分明白真理最关键。你不明白真理，你即便是作完一项工作心里也没底，不知道这么做合不合适，做完之后是什么效果，这些都衡量不出来。为什么衡量不出来？为什么心里没底呢？因为你做的时候是不是真正地、切切实实地按照原则做的，你实行的是不是原则、合不合乎真理，你自己不太清楚，得不到验证，结果做完后就觉得：“但愿能合格吧，要是不合格就改，要是合格咱就算没白下功夫，感谢神吧。”这是不是患得患失啊？做得好点儿或者够得上就觉得自己有能耐、有点资本了，做不好、够不上的就该消极了，“神什么时候开启我呢？神怎么总开启别人，我怎么没什么灵感，没什么开启光照呢？”有时候觉得自己所做的存心对，也下功夫了，希望神悦纳、认可，希望神给予肯定，但是又怕神说做得不合适，神不称许，这是不是患得患失？看到自己身量幼小，悖逆、狂妄太多，做点事就飘起来了，就觉得自己太败坏了，是魔鬼撒但，不配神拯救，过后做出点成绩又觉着自己也不是那么坏，还有点本事、能做出点成果，觉得自己应该得赏赐，这是不是患得患失？这些情形就叫患得患失。人能产生这些情形，这跟不明白真理有直接的关系。人不明白真理会产生很多的情形、表现，但是最主要的就是人常活在一种患得患失的情形里，这是一种常态。你因为不明白真理，你衡量不出自己到底是半斤还是八两，你因为不明白真理，你不知道自己所做所行的原则、标准、目标、方向到底是什么，不知道神为什么对你发怒或者为什么称许你，也不知道神为什么给你宽容，这些事都不知道，自己应该站在什么位置上不知道，自己所做所行尽没尽到受造之物的本分、算不算合格也衡量不出来，做事的时候有时是缩手缩脚，有时就是大胆张狂，一看就不稳定，归根结底就是跟人不明白真理有关系。人不明白真理，各项真理都不太清楚，做事就深一脚浅一脚，左一下右一下。这样的人有很多，不做事的时候好像什么都明白，讲道理一套一套的，等有事了让他去处理，让他把所明白的真理运用到现实生活中，他就没有路途了，不知道该用什么原则，心里还说：“我明白得忠心尽本分，做诚实人，对神不能有观念、误解，对神得顺服，那这个事该怎么做啊？能套哪方面真理呢？”结果套来套去套不上。这就不是真明白神话，就是学了一些道理，还没经历过，还没有真实的体验，没悟到神话中真理实际的那一面。就是说，你平时所说所讲、所认为明白的都是道理。你明白的如果是真理，你有真理实际，临到事你就知道怎么做合神心意，怎么做是在原则范围里；你明白的如果是道理不是真理，那你临到涉及这方面真理的事你还是不会做，找不到原则，找不到实行的路。就是说，这方面真理你似乎是听懂了，在语法上、在语言的结构上听懂这一层字面意思了，知道这些话说的是什么，是人的败坏性情也好，或者是神的心意也好，这些都知道，但是临到事的时候，这些话能不能作为你的实际，让你在涉及这方面真理的事上能够行出来，做得合神心意，这就看你明白的是真理还是道理了。 你们现在明白的是真理多还是道理多啊？（道理多。）明白的道理多是怎么造成的？（不追求真理造成的。）（不用心去揣摩真理。）与这些都有关系，但你们说的都是主观原因，还有一个客观原因，就是跟人的素质有关系。有些人听了十来年道也没听出真理与道理的区别，每当人讲道的时候他也认真听，仔细分辨，但就是听来听去也没听出什么是道理、什么是真理，他觉得谁交通的都差不多，都挺好，这是不是素质问题？这样的素质能不能够得上真理实际啊？带领工人聚会发言或者平时与你们交往、接触的时候，你们能不能听出来他讲的有多少真理实际、有多少道理？你们要是能听出来证明你们有点分辨，你们的素质不差。人的素质分几个等次，素质最次的就是差，然后是一般，接下来是好，再往上就是特别好，基本上就分为这四个等次。差再往下那就是一点素质都没有，听什么也听不懂，做什么事也没有思维、没有逻辑性，脑袋里一团乱麻，就是浑人一个，涉及不到素质的级别。素质差有什么表现呢？就是听道多年觉得讲的好像都一样，都是这些事，每次听道他连道理的线条也听不出来，真理就更不用提了。这样的人怎么听道他也听不明白，什么是真理，什么是认识自己，他都听不懂，不管是新鲜的也好，进深的也好，还是圣灵新的说话作工也好，在他那儿听到的就是简单的几个事，他就只能记住那几个事，多的记都记不住。这就是因为他的素质领受不了太多的东西，他就能够得上什么呢？“我从小在母胎里就信神了，我早就受过洗，被洁净过了。说我不认识自己，你们才不认识自己呢，我早就圣洁了。”接受神的新作工三五年或者十年八年了还是这一套话，这是不是素质差？这就是素质最差的，这样的人你还能跟他讲什么道？他听多少道也不明白什么是真理、什么是实行真理，临到事就会守那几样规条，祷告祷告，寻求神，依靠神，临到事不弃绝神，不跟外邦人混在一起，脱离世俗，基本上就是停留在宗教信仰的那些形式上。听了多少神的新说话，听了多少这个时代的真理，他都装不进去，你问他神这一步作工对人有哪些要求他说不上来，只能简单地说点道理，这就是素质差。 素质一般有什么表现呢？就是听道听一遍没什么印象，临到事还是不会处理、不会做，就会讲点空洞道理，守个规条。听两遍对道理有点印象了，但临到事还是不会做，还是守规条，讲字句，用道理来教训人，用道理来作工作。听道听了多少年之后，装备的道理越来越多，原来说点道理性的经历、认识三两分钟就没话了，年头多了能讲二三十分钟了，但是什么是真理、什么是实际还是不明白。他认为自己所能讲的这些道理就都是真理，别人怎么讲实际，怎么讲涉及真理实际的经历、认识、路途，他都听不出来，他觉得真理和道理没什么区别。就是不管听多少道，他在这些道里面悟不出涉及自己性情变化、涉及自己本性实质的真理，然后在实际生活当中除了守规条、守仪式，能坚持聚会、坚持跟人讲道理、坚持尽本分出点力，剩下的涉及性情变化，涉及自己败坏性情、生命进入的这些真理一概没有进入，没有进深。素质一般的人他就只能达到这个程度，有的人信二三十年还在讲道理，这就是素质一般。 素质好的人有什么表现呢？不论他信神时间长短，他一听道就能听出今天这道跟圣经所讲的有区别，更进深了，更有细节了，之后他在实际生活当中就开始运用。比如神说要做诚实人，他从一开始在做诚实人上守个规条，就是心里怎么想就怎么说，逐渐地在听道的过程当中，在自己实际经历的过程当中不断地总结，最后经历、体验出真理到底是什么、实际到底是什么。他能够把神所说的话还有讲道中所涉及的真理运用到自己的实际生活当中，变成自己的实际，用这个实际体验让自己逐步进深，就是在神话当中、在听的道当中他能悟出这里面的真理，这个真理不是空洞的道理，不是一种说法，不是一方面的理论，他涉及人现实生活当中临到的难处，涉及人所流露的情形，人能把自己的这些情形省察出来，与神所揭示的对号，然后按照神话去实行，这就是素质好。素质好主要体现在哪儿呢？听道能明白所讲的是什么，能悟出这些话与自己的实际情形有什么关系，这些话在自己身上所要起的作用是什么，他能对上号，除此之外，他在实际生活当中还能够掌握实行的原则，把这些原则运用到自己所面临的每一样难处或者所临到的事上，这就是有悟性。有这个悟性的人才是真正的素质好。素质一般的人里面流露一些败坏性情的时候，这个情形到底是什么，这个问题的实质是什么，他用道理对号，而且也只是在外表上对号，他不明白这个问题的实质，认识不到这个实质的根源，以及这个实质涉及真理的那一面，临到一个事经过对付修理、解剖分析他有了深刻的印象，对于这个事本身有点认识了，再临到不一样的情形或者环境他又认识不到了，又不知怎么做了，找不到原则了，这就是素质一般。素质好的人为什么说素质好呢？就是临到一个事也可能他一时没意识到，但是通过听道或者寻求神话，在神话当中对上号了，就知道这个事怎么做了，与这个事类似的事他也就会做了，为什么会做呢？（他不是守规条，他能够从这里面揣摩出路途，举一反三。）他找着原则了，明白这方面的真理了。他一明白真理，这个真理所指的人的情形、流露、败坏性情以及所涉及的事物还有人生活当中临到的环境，他就都知道了，知道后再临到这类事实行原则是什么他就清楚了，他就能按真理原则去实行，这就是真明白真理了。所以，有的人因为能明白真理、具备明白真理的素质他就能做组长、带领，有的人因为就能明白到道理那一层，他就做不了组长，因为他掌握不住原则他就把不了关。让你做组长就是让你把关的，用什么把关？不是让你用道理、用口号、用知识、用观念把关，而是让你用真理原则把关，这是神家做所有事情的一个最基本也是最高的原则。你如果素质一般或者素质很差，你都达不到明白真理，你怎么能把这个关，怎么能担这个责任呢？你胜任不了这个工作，胜任不了这个本分。有些人虽然被选上了，但你不明白真理你胜任不了这个本分，你也不是名副其实的组长，你把不了关。有些人被选上了，这个本分他就能担起来，有些人就担不起来。担不起来是因为什么？少数是因为人性不好，多数都是因为素质太差，胜任不了这方面本分，就是这个原因。素质好的人，他无论是领受一方面真理也好，领受一方面业务或者专长也好，他都会掌握这里面的原则，抓住根源，找着实际、实质的那一面，来对所做的事情、所从事的工作作出准确的判断与定出准确的标准、原则，这就是素质好。素质好的人就能在神家各项工作当中担任把关的角色，素质一般或者差的人都胜任不了这个工作。这绝对不是神家偏待人或者看不起有些人，而是很多人由于素质的问题把不了关，把不了关的根源就是不明白真理，不明白真理的原因就是素质太一般甚至差，够不上真理，听不懂真理。有的人听不懂真理也可能是没认真听，也可能是年轻对信神的事还没扎根，不太感兴趣，但是这都不是主要原因，主要原因就是素质够不上。素质够不上的人无论从事哪一项本分，作多长时间的工作，无论怎么辅导、听多少道也是蒙头转向，工作还是拖拖拉拉、一塌糊涂，没什么成果。 刚刚说完素质好，素质好上面还有一级，不是光好了，是很好。素质很好的人他在信神之后，通过读神话，逐步地在经历当中就能体验到、感受到也能认识到神话所说的各方面情形指什么，就是在得到供应、帮助很少的情况下，自己在神话当中就能找着实行的路途，按照神话所告诉的原则、方向、标准来要求自己，没有偏差，没有偏谬。他自己吃喝神话就能悟出真理来，能认识自己，能认识神，这就是最高素质，这就是有最好悟性的人。你们说在人类中间有没有这样的人？在现在这个人类中间你们可能没有见识过，但在圣经的记载里有，约伯、彼得他们俩就是这样的人。咱们先不说他们的人性、人品还有对神的信心，就论素质来说，这两个人是人类中间素质最高的人。根据什么这样说呢？（根据圣经里记载，约伯没有看过神话，但是他能对神有认识，能敬畏神远离恶。）神没对约伯说过话，那他的经历、体验、认识是怎么来的？就是他在生活当中观察、发现、感受，然后细细地品，再加上在心灵里面得到的感应，得到的开启光照，他就把这些真理一点一点悟出来了，悟出来之后他就照这个道去行，就达到敬畏神远离恶了。这句话在后人来看好像很轻易就得到了，说“敬畏神远离恶，这是人应当遵守的，这是人应该实行的，这是人遵行神的道当中最高的道”，后人觉得这很简单，你感觉简单容易是因为你没认识到或者没经历到这话里实际的那一面。约伯是怎么得来这句话的？他是借着自己的实际经历。这句话在后人看好像应该作为座右铭，应该作为真理原则去遵守、去实行，约伯虽然不这么说，但他是这么做的，他这么做的原则是怎么来的？他怎么能够做到遵守这条原则呢？他生活的这些年、这个期间，他在日常生活当中看到了神的作为，看到了神在人身上的作工和神怎么对待人，他通过这些体验产生了对神的敬畏，产生了对神真实的信心，真实的仰望，真实的顺服、信靠，这个敬畏是这么来的。就是说，他不是生下来就知道敬畏神，这个敬畏神是他信神跟随神多少年之后他的实行、他的表现的一个总结，就是他的行为与他的认识还有他做事的原则的一个实质，他在神面前的表现、流露、行为，还有内心深处的存心、做事的原则，所有这些表现的一个原则就是他对神有敬畏，这是神给他的评价、定义。约伯能做到这些，不是神对他说了大量的话、供应了大量的真理之后他通过自己的领受逐步达到对神有敬畏的，在那个年代，神对他没有明确的话语，他所能看到的顶多是神的使者，所能听到的也顶多就是先辈们所传讲的关于神的传说也好、故事也好，他所能听到的、得知的仅仅是这些而已。但是他通过仅有的这些信息，从生活当中逐步地又认识了更多、更实际的东西，对神逐步产生了越来越大的信心，也产生了真实的敬畏，这就看到了他的真实身量，也看到了他的真实素质。从约伯身上我们能看到什么呢？就是很多涉及到神心意的，涉及到认识神的，涉及到神对人类要求的，涉及到人类蒙拯救的这些真理，其实在日常生活当中，只要人具备正常人性思维、具备素质，这些都能一点一点悟出来，约伯就是个实例，他就悟出来了。最后，约伯对神最高的认识是什么？（“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21））在现在这个人类中间，有没有能达到约伯这个认识的？后人会说这句话，但是心里没有这个认识。约伯一开始也没有这个认识，这话不是他发明的，而是他经历、体验出来的，后人怎么学、话说得怎么溜也仅仅就是个道理。为什么说仅仅就是个道理呢？一方面是你实行不出来，另一方面是你根本就没有这些体验，没有这些在体验当中得到的认识，那你这个认识就是空洞的。你再说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的，我愿意顺服神的一切摆布安排”，临到事的时候让你接受这个事实，从接受的这个事实当中能够准确地肯定这就是神的作为，你很难做到这一点。为什么你很难做到这一点呢？因为神作这个事的原意你认识不到，另外你对神的主宰也认识不到，这两项你都认识不到，你都体会不到神的意思，也体会不到受造之物该站的地位、该有的顺服和该做的，那你嘴里所传讲的约伯说的那句话无形中就变成一句空话了。所以说，你也说那句话，约伯也说那句话，约伯心里对这句话的认识、领会以及说这句话的心情跟你不一样，完全是两个心境。约伯虽然平时不说这句话，但临到神剥夺他的一切时，他俯伏在地赞美神的作为，而你常常传讲这句话，神的剥夺临到了，你能跪下来顺服神吗？你就顺服不下来了。你即便是表面上说“是神作的，顺服吧，咱人也没什么能耐，这事也不能反抗，顺其自然吧”，先不说你这种带着消极、反抗、抵触的情绪到底是什么性质，就说你这种态度跟约伯是不是有差距？差距太大了，这就是身量不同。没有临到事的时候人都会传讲同样的话语，临到事这话在很多人身上就是一句道理，就没作他的生命，就是说，这句话主导不了他的思想、行为还有他面临事物的态度。而有这句话作生命的人他临到事，你就明显地能看到，这句话不但是他日常生活当中所传讲的一个座右铭，同时也是他对待人事物的一个态度，也是他对待神的一个真实的态度，这句话是他生命的体现，不是他所喊的口号。这就看出区别来了。 为什么说彼得素质好呢？彼得那时候是恩典时代，主耶稣在恩典时代讲的救赎的道比律法时代高了，涉及到一些基本的关于人生命进入方面的真理了，也涉及到一些最初步的关于人性情变化的真理了，就是涉及到顺服神的主宰、顺服神的摆布，涉及到人有一些败坏性情流露时人应该怎么对待。这些虽然没有那么成篇幅地讲，没有那么系统地讲，但是也提到一些，当然比约伯那时候是多了很多，但是比现在就少太多了。比如说，主耶稣说彼得“今夜鸡叫以先，你要三次不认我”，彼得回答说绝对不会，彼得这是一句什么话？狂妄不认识自己的话，这就涉及到认识自己了。当鸡叫之后，彼得意识到自己说了大话，这个事情发生之后他的第一反应是什么？他内疚、懊悔，“主说的是对的，我所说的爱主只是一种愿望、理想，是一种口号，我没有这个身量。”面临主被抓这样的环境，彼得有胆怯、有害怕，当有人问彼得认不认识主耶稣时，彼得因为害怕受苦，因为怕临到同样的遭遇，他的胆怯胜过了他的信心，他没有承认。那他的信心是真实的还是假的？这时候他就意识到当初说谁不认主我都得认主这话是一厢情愿，那不是他真实的信心，只是口号、空话，这是他的真实身量。这个真实身量他是什么时候认识到的？在临到事他产生内疚、懊悔的时候才意识到：“原来我的信心、身量这么小，主说的没错，我当时对主说的是大话，那不是真实的信心，那是一时的冲动。临到事的时候我胆怯，不愿意受苦，有个人的私心，有自己的选择，没有顺服，也没有真实爱主的心，我就这么点信心，也就这么大的身量。”他的懊悔是不是让他产生了这些想法？他能懊悔，他对自己就有认识了，对自己的身量、情形、信心就有一个准确的衡量了。 从四福音当中所记载的彼得三次不认主，一直到最后记录的一个最简单的事实——彼得为神倒钉十字架，结合这两件事人看到了什么？从彼得三次不认主到最后彼得能为神倒钉十字架，这里面是不是有一个艰难的过程，有一个很值得人探究的过程？这个过程就是人性情变化达到能够为神舍掉一切，能够甘心顺服神的主宰、摆布的一个生命历程。这绝对不是戏剧化的，从一开始他根本就不敢承认自己认识主，到最后他能有胆量、有信心，能甘心为神钉十字架，他的信心、他的性情变化、他的顺服绝对是有一个长进过程的。这个长进的过程具体是什么，现在的人也没必要知道，因为人经历生命性情变化达到顺服神的这些话在今天的这步作工中都已经跟人说清楚了，都已经供应给人了。而彼得呢，自主耶稣走后，就没有人用明确的话语告诉他应该怎么经历能够达到顺服神，他在没有神明确话语、没有神明确供应的那个时代，最终还能达到甘心顺服没有任何怨言、没有自己的选择这样的身量与信心，他到底得着了哪些真理？他是怎么得着的？就是通过祷告、寻求然后逐渐地经历、摸索，当然这期间不排除得着神的开启、光照或者神的特殊恩待、引导，除了这些之外，那就是靠人自己下功夫悟，在这个过程当中他对自己的认识、对神的心意、对人应该进入的各方面真理，从模糊逐渐过渡到清晰再到准确，然后到有实际的能够定准的实行的路，一直到最后能没有任何偏差地绝对顺服。他是心里得到了印证才敢这么实行，这个印证是怎么来的呢？一方面通过摸索，一方面通过祷告寻求，让神作，如果没有拦阻、没有管教，同时还有神的开启、引导，有神的扶持、神的祝福，心里有平安喜乐，这样就得到印证了，得到印证之后他就继续大胆往前寻求、摸索、实行。经历了这样一个繁杂的过程之后，他对人性方面、认识自己方面、性情方面还有在各种环境下人的败坏性情流露产生的各种情形逐渐摸准了，摸准之后他就在这些事上下功夫寻求对应的实行的路，最终各种败坏性情在各种环境下所产生的情形，他都用神所开启的真理、原则一点一点地解决了。同时，当然也有神的试炼熬炼临到他，神试炼熬炼他到什么程度？到最后他摸着了神的心意，明白了神是让人学习顺服的功课。那神作到了什么程度让彼得意识到了人应该做的是顺服？咱们之前提到过彼得的一句话，知不知道这句话是什么？（“即使神把我当成玩物，我何尝不是甘心乐意。”）对了，就是这句话。彼得在体验、经历神作工或者神引导的过程当中，不知不觉产生了这样的感觉，“神这不是把人当玩物吗？”他当时有这个感觉，但是神的出发点绝对不是这个。人用人的眼光、头脑、知识衡量这个事，觉得好像神把人当玩物一样随意玩弄，今天说这么做对，明天又让那么做，神所作的到底是什么人有点模糊，人有点不知所措，不知道应该怎么选择了。神就是用这种方式试炼彼得，试炼的最终成果是什么？（彼得达到了顺服至死。）神要的就是这个结果。那从彼得说的哪句话让你看到彼得有顺服了，他的身量已经长了？对神所作的这一切，对神对待人的这种态度，彼得是怎么接受的，是怎么对待这个事的，他的态度是什么？“我何尝不是甘心乐意”，这是彼得的态度，这是他的原话。对神的试炼熬炼没有体验的人是绝对不会说出这句话的，他不懂这里面的故事情节，他没有体验过。彼得能说出这话那不是编出来的，是彼得经历这些事太多了，神剥夺了他很多同时又赐给他很多，赐给之后又剥夺，剥夺之后又让他学习顺服，然后又赐给。在人看神作很多事反复无常，给人的错觉就是神把人当玩物，不尊重人，不给人自由选择的权利，人活得没有尊严。那在这个过程当中人应该做的是什么？不是让你评判神的对错，不是让你识别神所作事情的性质，更不是让你在这样的过程当中活得更有“尊严”，你的角色不是这个，你应该学着在这个过程当中明白神的心意，如果你达不到明白神的心意，够不上神作这个事的目的、源头，你唯一的选择就是顺服。这种情况下好不好顺服？（不好顺服。）这就需要你学功课，如果好顺服你就不用学功课了，就不用接受对付修理，不用接受熬炼试炼了，就是因为你不好顺服神才不断地试炼你，神才拿你当玩物一样随意地摆弄。当有一天你顺服神没有难度、没有拦阻了，能甘心乐意、高高兴兴地顺服了，没有自己的选择、自己的意图，也没有自己的喜好了，神就不拿你当玩物了。到有一天，如果你说“神拿我当玩物，我活得没尊严，我不干了，我不同意”，那也可能就是神放弃你的那一天。如果你说“虽然神总向我隐藏，神的心意不好摸，但是神所作的这一切都是对的，无论神怎么作我都甘心顺服，顺服不下来我也得有这样的态度，没有怨言，没有我的选择，因为我是受造之物，我的本分就是顺服，责无旁贷。他是神，是造物主，他怎么作都对，我对神所作的不应该有任何的想法，这不是一个受造之物该做的。神给我，我感谢神，神不给我或者是给了又夺走了，我也感谢神，神作的对我都有益处，即便我看不到有任何的益处，我该做的也是顺服”，当你的身量到这个程度的时候，与彼得所说的“我何尝不是甘心乐意”这一句话所达到的效果是不是一样的？具备了这样的身量人才真明白真理了。 一个人的素质好孬，就看他在日常生活当中对待每一样事情的态度，或者在发生的每一样事情当中他是不是能悟到神的心意、神的态度，还有自己该遵守的原则与自己该站的位置、该有的态度。如果这些你都能悟到，那你就是有素质，如果你所悟到的东西与现实生活当中神所摆布的一切没关，那你就是没素质或者是素质差。彼得、约伯他们信神所得的真实的身量，他们最终所得到的、所收获到的是怎么来的呢？他们绝对不是像现在你们所享受到的，总有人供应、扶持、帮助，总有人帮你们把关，他们所明白的真理绝大多数都是在日常生活当中自己认识到的，自己逐步经历、体验到的，悟到的。这就叫素质高。人不具备这个素质，也不具备这个对待真理、对待蒙拯救的态度，人就得不着真理。多数人听完约伯、彼得的故事之后都羡慕，但过一段时间就不当回事了，觉得自己临到事也会说那几句话，就把这些事看简单了，现在一看这些事并不简单。 在圣经新约记载的这些书信当中，除了四福音之外，保罗的书信最多，在同一时期保罗跟彼得作的工作应该差不多，但保罗的名声就比彼得大得多，从这两件事当中能看见什么？他们两个人所走的道路不同。保罗的书信中有很多话被后人当成座右铭，人都用保罗的名言来激励自己，结果都走上了错误的道路，有许多人甚至走上了敌基督的道路。而彼得很少出头露面，基本上没有著书立说，没有什么高深莫测的道理，没有什么高的口号、理论去教导、帮助当时的弟兄姊妹，也没有高的理论影响后人，就是脚踏实地地追求爱神、满足神。这就是他们两个人所走的道路的不同之处。最终，保罗走敌基督的道路灭亡了，而彼得被成全了。从他们所走的道路你就能看到神要得着什么样的人，神不喜悦什么样的人，神不喜悦的人有哪些流露、表现，他走的是什么样的道路，他与神之间的关系是什么，他所注重的是什么。你们说保罗有没有素质？保罗的素质属于哪一级的？（很好。）你们听了这么多都没明白，保罗的素质算很好吗？（不是，保罗的素质是差的。）为什么说保罗的素质差呢？（他不认识自己，领受神话不行。）就是因为他领受不了真理。当时保罗也听过主耶稣所传讲的道，在那个期间他作工当然也有圣灵作工，那他作那么多工，写那么多书信，走那么多教会，他怎么就没悟到一点儿真理哪？他所讲论的全是道理，这就是素质差。还有，当时他逼迫主耶稣和主的门徒，之后主耶稣向他显现将他击杀，他经历这么大的事后，他是怎么对待、怎么认识的？他跟彼得的认识法不一样，他认为“主耶稣把我击杀了，我犯罪了，那我得赶紧多作工补偿，补偿之后我功过相抵了就能拿赏赐”。他认识自己吗？他不认识自己，他就不说他能抵挡主耶稣是因为自己的本性恶毒，是敌基督的本性，他没有这样的认识。在他的书信当中是怎么记录这个事的？他对这个事是什么观点？他认为神的大光照着他他就蒙呼召了，神就开始大用他了，他在对自己丝毫没有认识的情况下，他觉得这是自己得赏赐、得冠冕的一个最有力的证据，一个最大的资本。另外，在他内心深处他觉得有根刺，这根刺就是他曾经做过抵挡主耶稣的事，他怎么对待这个事呢？他觉得这事是他一生当中一个大的过错，以后上天堂、得冠冕好像危险，他心里就总对这事耿耿于怀，“怎么弥补这个大的过错呢？怎么能让它抵消，让它不影响我的前途、不影响我得冠冕呢？那就多作主工，多付代价，多写书信，多跑路，多跟撒但争战，多作美好的见证。”他是这么对待这个事的，他没有丝毫的懊悔，更没有认识自己，这两样都没有，这就是保罗这个人的素质。他对这事没有认识，一方面因为他的人性、他的追求，另一方面也因为他的素质，他悟不到这些，他意识不到“这是人的本性啊，人的本性太坏、太恶了，人有撒但、敌基督的本性，人应该接受神的救赎，这是人需要神救赎的根源。那人应该怎么来到神的面前接受神的救赎呢？”他没有一句这样的话，他丝毫不认识这个事，他就琢磨这个事怎么能抵消，怎么能不变成过犯，怎么能将功赎罪、戴罪立功，最后能得到自己预期要的冠冕、赏赐。无论在他身上发生什么事，他都不能从中明白真理、理解神的心意，这就是素质最差的人。素质最差的人能不能得着真理？容不容易蒙拯救啊？达到蒙拯救素质最起码得一般，就是不管他能悟到的真理的深度有多深，最起码他悟到的、素质能够得上的与真理实际有关了，这样就能蒙拯救。你悟到的涉及日常生活当中的这些事、这些情形能与真理挂上钩了，与真理有关了，你的性情就有希望变化，你就有这个基础能接受神的试炼熬炼，否则，你不明白真理你连接受神试炼熬炼的资格都没有。在接受试炼熬炼之前，你最起码得有一部分性情变化，有顺服神的态度，神所作的你懂得应该用怎样的态度、心态、观点来对待，这里面都有真理，不是人用简单的宗教口号或者宗教仪式、规条随随便便对待就能与真理有关了，或者人仅仅有一些好行为就能涉及真理了，不是这么简单。你心里得知道，在你所认识到的、你所经历到的、你所面对的身边发生的这些事上，你该守的原则是什么，这个得涉及真理。另外，对于神让你做的事，神对待你的方式、态度，你应该怎么对待？你的态度、观点得涉及真理，否则神在你身上就没法作。宗教里的那些人守规条、讲道理、假冒为善，他们的行为很好，但神怎么从来就不作工在他们身上呢？他们所做的怎么不涉及性情变化呢？因为他们够不上神的标准。就像有的人小学毕业就想上大学，能不能上？上大学最起码得高中毕业，你不具备高中的文化程度，这就不够格，不具备基本的条件。所以说，无论是讲人所走的道路还是人性、素质，人最起码具备的蒙拯救的条件是人得明白真理。 刚才咱们说到各方面素质的表现，根据领受真理的程度来衡量人的素质这是最准确的。有些人学习一样专业学得很快，但一听真理就发蒙、就打盹，心里就糊涂，听不进去也听不懂，这就是素质差。有的人你说他素质差他不服，他认为自己文化知识高，文化高就代表素质好吗？这不代表素质好。怎么衡量人的素质？从领受神话、领受真理的程度来衡量，这是最标准、最准确的，用其他的衡量都没用。有些人口才好、头脑灵活，特别擅长跟人打交道，但一到读神话、听道就怎么也听不懂，他一交通真理别人就听出他是外行、不通灵，这是不是素质好啊？（不是。）那用这样的人给神家办外面的事，他能不能胜任？给神家办事，用另外一个词说就是在尽本分，一说尽本分那就涉及真理，涉及到神家利益，涉及到做人的原则与对待外邦人的方式、方法，还涉及这个本分能不能达到果效、合不合格。一涉及真理，他如果不明白真理，就凭人的那些头脑、口才和处世的方式能不能把这个本分尽好，能不能做到合神心意？不能。就算有些事没出什么岔，那也可能是他所做的事不太涉及真理，纯属就是外面的事。如果有一个事让他自己按照原则去做，做的时候出现一个突发状况，他就不知道怎么处理了，他认为按照经验应该那么处理，但是一按经验做正好打岔搅扰，把事情办砸了，这是不是出错了？这就是因为领受不纯正，不明白真理，遇到事一涉及真理、一涉及原则就不会处理了，人意就出来了，最后给工作、给神家利益带来亏损了，他自己也丢丑了。凭人的经验、手段管用吗？还能不能夸口了？那些无知的、不通灵的、不具备领受真理的素质的人还会夸口，“这事我不是不明白真理，我心里明白，就是没多想，要是多下点儿功夫细琢磨琢磨我也能办好，像以前在世上办这些事就得用那些方式，神家也不让用，所以我就不知道怎么办了，就那么处理了，这出点儿错也正常。”他对自己有没有认识？（没有。）这个没认识跟保罗抵挡主耶稣之后那个反应是不是一样的？不认识自己，不在这里面寻求真理，而是想办法挽回、掩盖这个事，觉得自己只是犯了一个错，只是行为上的过失，不涉及真理，不是因为不明白真理造成的，这是什么素质？这就是素质差。一临到事就在外表现象上找原因，在行为上找原因，认为自己只是犯了个错，始终不懂得寻求真理、认识自己，怎么提点，怎么揭露、交通都认识不到自己所违背的真理原则是什么，自己应该实行的真理是什么，就是没有丝毫领受真理的能力，这就是素质差。你把真理交通得再明白，他都意识不到这是真理，他还用自己的理由、借口来掩盖真理、否认真理、否认自己的败坏性情，就是他无论犯了多少错，流露了多少败坏性情，产生了多少与败坏性情有关的情形，他都意识不到这是自己的败坏性情，意识不到自己的实质是什么，也意识不到在这个事上应该怎么认识，应该怎么寻求真理、得着哪方面真理，他灵里麻木，对这些没有丝毫感觉，这就是素质差。 咱们举个例子，比如我说有的人做事拖拖拉拉、应付糊弄，素质好的人一听马上就意识到自己也有这种情形，特别是在身体不好或者消极、懒惰的时候常常带有这样的情形与态度，而且他大脑里会浮出一些画面，自己在做哪个事时拖拖拉拉、应付糊弄了，他能对上号，承认神所揭示的涉及真理、涉及人的败坏性情，这是素质好。就是听到神话的第一反应就与自己对号，能意识到自己也有这样的情形，能把神所说的话跟自己日常生活当中的情形挂上钩。对于素质一般的人，你光说“拖拖拉拉、应付糊弄”这两个词不行，你得借着临到的事直接点他做这个事应付糊弄、拖拖拉拉的态度与表现，他才能认识到，但他认识到的只是一个固定的情形或者固定的事，这就是素质一般。素质差的人呢，如果你说他尽本分的态度就是常常拖拖拉拉、应付糊弄，他的第一反应是什么？“我有拖拖拉拉吗？我早上起来第一件事就想着先做这个事，出门办事的时候我也想着怎么把这个事办好，我在这事上下了多少功夫、付了多少代价啊！”他的第一反应就是先否定、反抗你所说的，他意识不到你所说的情形以及涉及到真理实际的那些问题。即使事情发生在眼前，你指着鼻子尖指责他，他都不能对号、不能领受，这就是素质差，没有领受真理的能力。再比如说谎这事，素质好的人你一点他说空话、谎话、欺骗人的话，他一听就能意识到自己在那个事上说谎了，做那个事的时候存心是什么。他借着日常生活当中的流露，通过省察自己的存心、动机、心思就能省察出自己所说的哪些是谎话、哪些话带有诡诈，就是你光说这几个原则他就能一样一样地对号入座，然后把这话当成真理变成自己的实际，一点一点地改变自己。素质一般的人听完之后，明显的撒谎他能对上号，不明显的、内心深处没说出来的那些他就对不上了。这个程度是不是就差多了？素质差的人呢，你怎么解剖哪些是谎话、空话，哪些是诡诈的情形，他都对不上号，还觉得自己特别实诚，不会说谎，这就是素质差。 以上咱们讲的这三种素质，哪一种人能达到性情变化，能进入真理实际呢？素质好的进入得快一些、深一些，素质一般的进入得缓慢一些、浅一些，素质差的人根本就进入不了，就这么个区别。人跟人有区别，区别就在于人的素质还有人对待真理的态度。喜爱真理的人、素质好的人就能很快进入真理实际，能得着生命，素质一般的人顽固、麻木，进入真理慢，生命长进也慢。素质差的人不仅仅是愚顽、狂妄了，而是一脸麻木痴呆相，灵里麻木，领受真理迟钝，这样的人没有生命，因为他不明白真理，总讲道理、喊口号、守规条。他明白不了真理就进入不了真理实际，他里面就没有生命。没生命的人临到事就乱撞，左一下右一下，显得很可怜、很无助、很彷徨。这些年总听有些人说一临到事就彷徨，听了这么多道怎么还彷徨呢？一看面貌还真是彷徨，一脸麻木痴呆相。有些人说：“我哪儿麻木啊？现在世界上流行什么我可敏感了，什么软件、手机、电子产品我都会用。你看你们什么都不会用，素质怎么那么差呢？”他那点小聪明就是一方面的特长，根本算不上素质，一听道、一临到涉及真理的事就显明出来了，他灵里麻木得厉害。麻木到什么程度？信神多年连自己能不能蒙拯救都衡量不出来，自己是哪类人也不清楚，你问他觉得自己的素质怎么样，他说比好的差点儿，比一般的好得多，素质就差到这个程度，这是不是有点傻了？无论在哪方面，只要涉及真理或者涉及原则他都丝毫听不懂，这就是素质差。 交通这些你们是不是自己也会衡量点儿了？明白什么是素质好、什么是素质差，看清自己的素质、自己的本性实质，这对认识自己有益处。把自己的位置找准了，做事就能更准确一些，能准确地衡量自己人就不张狂了，做事就老实本分多了。人不认识自己会产生很多的麻烦。有的人素质一般还总觉得自己素质高，总觉得自己有领导才能，里面总有一种冲动想当领导、想当组长，可总没人选他，他是不是因此受搅扰啊？人受这些东西搅扰，心里不踏实，本分就尽不好，同时还会做一些愚昧、丢人现眼的事，做一些没理智、让神厌憎的事。所以说，首先得把这些最基本的败坏性情的流露用认识自己的方式解决了，这样你就能踏踏实实地尽好本分了，做人也本分多了，外表那些张牙舞爪、嚣张、高高在上，觉得自己与众不同，等等这些作法与想法就搅扰不了你了，你就变得成熟多了。人最起码有一个端庄正派的圣徒体统了才能来到神面前，这是人来到神家应该有的最基本的一个外表活出，否则，人的外表活出、流露基本上就像是未经驯化的野生动物一样，你很难来到神面前。有些人说：“怎么就很难来到神面前呢？我常常来到神面前啊。”不是你想来到神面前神就承认你来到神面前了，这个事的决定权在神手里，神让你来、神靠近你你才能来到神面前。神说你是一个无知的小民，是一个未经驯化的野生动物，神都不搭理你，神只是给你点恩典、祝福这些表面的东西，从实际意义上来说，你根本就不能真正地靠近神、来到神面前。就是说，在神还没有认可你是他的跟随者之前，你得有一些变化，得达到让神认可你是神家中的一员，这样神才开始检验你的本分，检验你的一言一行、你的所思所想，才开始在你身上作工作。在踏入神家的门之前，有些人的行为表现、人性流露、作法、心思意念，还有对待神的态度，在神那儿看神是厌憎、反感的。神厌憎、反感的这一类人，神会不会手牵手地把他们领进神家的门啊？（不会。）那有些人怎么感觉那么享受、那么幸福呢？这感觉是怎么来的？（自我感觉良好。）这是有点没理智，是他一厢情愿。神——造物主选择跟随他的人绝对是有标准的。就是你选择一个要交往的朋友，你还得看他的人品，看他对不对自己的心思，性格怎么样，有没有共同的爱好，长相如何。你选人还有标准，何况是神呢？有些人说：“神选择人到底是什么标准？神就那么难靠近吗？人来到神的面前、进神家的门就那么难吗？”其实也不难，这个门槛不高，但是有个标准：首先，人得有一个敬虔的态度，有一个安分守己的心态；另外，对待神人得有一份诚实向上的心；再一个，外表的言行举止得合乎圣徒体统，最起码外表得具备一些好的言行、规矩或者教养。你要是连这些最起码的都不具备，说实话神都不会搭理你。对待有些信的人，你看他们的做事与他们的表现、流露，神为什么对他们有那样的处理方式、那样的态度，就是因为这些人连最起码、最基本的圣徒体统都不具备，所以说，这样的人想让神牵着手领进神家的门那是不可能的。有些人在日常生活当中还浓妆艳抹，她背后的生活、为人处世跟外邦人在一起看不出有什么区别，到弟兄姊妹中间倒挺明显，一看就是个外邦人，这样的人看外表也是真信的，有环境她也不退去，让她撇弃花费她也能做到，但一看她这样的活出，你说神能不能要？最起码来说，这样的在神家中的外邦人其实是在神家门外，还没进神家的门，他们给神家做事就是帮忙、出力，这样的人叫教友，不是神家的人，神不要外邦人。还有一些人仗着自己信神年头多，担任过一些重要的本分，就觉得自己有点资本了，在神家中就指手画脚想揽大权了。这些人对待神、对待真理的态度，让神看到了他们的内心深处，根据他们的实质还有他们内心深处所存的东西，神也不承认这类人是神家的人。那不承认这类人是神家的人，为什么还让他们在神家中办事呢？这同样也叫帮忙。帮忙的过程当中你能领受真理，有圣徒体统了，能有些许的敬畏神之心，做事有真心了，你经过这些考验了，神就把你领进来成为神家的人了，这个时候你所做的神托付给你的才是本分，在神家门外的那不是尽本分，是在给神家办事、帮忙。 你们现在能不能衡量出来自己是不是神家中的一员？按信神时间长短来衡量应该是，但这是不是标准的衡量方式呢？应该根据什么衡量？就根据你听完真理之后你里面有没有反应，你违背真理、抵挡悖逆神的时候，你内心深处有没有愧疚，有没有责备，有没有管教。有些人说错话口里生疮了，有些人做事应付糊弄不当回事，神让他临到一些病痛，当提到这些事的时候他内心深处有懊悔，有这些表现的人就是在神家里了，神把他当自家人对待，对他责打、管教、责备、对付修理，这就是神家的人了。就是通过你对待神的态度，让神改变了对你的态度，然后你的生命还有你的人生方向、你的性情方面有了一些转变，你内心深处对神的信还有敬畏在逐步地增长，这样你就是神家的人了。有些人信神很多年，好事做得不多，坏事却没少干，撒谎、应付糊弄、欺骗神，还有专权、偷吃祭物、拆毁、挑拨离间、搅扰打岔，干了很多坏事却从来没有责备，内心深处没有懊悔，感觉不到丝毫的歉意，这就属于在神家门外的人。这类人一直活在神家门外，对神话、对真理不感兴趣，做事没有什么原则，只是一心做事、跑腿显露自己、积攒资本，他对待神家的工作、对待自己做的活儿应付糊弄，对神撒谎，甚至在弟兄姊妹中间专权或者控制弟兄姊妹，他都没有丝毫的责备，没有丝毫的懊悔，也感受不到神的管教，这就不是神家的人。外表看这类人跑腿、花费的劲儿挺大，挺有信心，似乎挺喜爱真理、挺爱神，愿意实行真理，但是一听道就打盹、就坐不住、就反感，“交通这些事有什么用啊？我都明白了，我都达到了，我都具备了，交通这些不就是点点人的情形让人认识认识自己，然后明白点真理，最后能达到顺服就完事了，怎么又交通？”他一丁点儿也不喜爱真理，就这样也没有责备、没有管教，就像是没心似的，这样的人都在神家门外呢。从他开始接受神的作工到今天，他就没有真正地承认过自己是受造之物，神是他的造物主，自己心甘情愿接受神的一切摆布，接受从神来的一切，接受神的所有说话、所有的真理，他没有这样的心。反之，因为有点小聪明、有点热心，再加上他的野心，他就拼命地跑、拼命地做，他认为：我这么做、这么跑，在各处树立了威望，有了自己的威信，我在教会中就站住脚了，到哪儿弟兄姊妹都高看，在弟兄姊妹中间有这样的名望就行了，这样就有生命了，至于神怎么定义这不用求真。这类人严格地说就是不信派，根据什么这么说？根据他们对待真理、对待神的态度。他们从来没有悔改，从来没有认识自己，也从来不知道什么叫顺服神，而是自己想怎么做就怎么做，打着尽本分的旗号搞自己的经营，满足自己的欲望、喜好。他跟随神这么多年，听了这么多道，对真理没有任何的概念，对信神得实行真理也没有任何的概念，就是听了这么多道都没听明白这道到底是怎么回事，都没有从内心深处感觉人太败坏需要神的拯救，也没有从内心深处对真理、对神有真实的渴慕与向往，神、真理、蒙拯救对他来说就是个说辞，就是一种论调、口号，这就很麻烦。你们看保罗跟彼得有什么区别呢？保罗作工多年，花费、奉献、跑路，也受了很多苦，但他所走的道路不涉及真理，不涉及顺服神，不涉及性情变化，更不涉及蒙拯救，所以无论他名声多高，他著书立说的内容对后人影响有多大，神该怎么对待他还怎么对待。而彼得做事不声不响，他曾接受过神的责备、对付修理甚至斥责，神对彼得说过一句斥责的话：“撒但，退我后边去吧！”但是这句话不是定结局的话，这仅仅是一个斥责。那在保罗作工的过程当中，神对他有斥责吗？一方面，从主观因素上来看，神没有斥责过他，另外，从客观因素上来看，他不寻求真理，也不寻求蒙拯救的道，所以说他接受不到也体会不到这些，神在他身上作的工作就是用他效力，能效力到最终没作什么大恶就留下做效力者，要是作了大恶那结局就不一样了。而彼得接受的从神来的管教、责打、斥责就多了，从形式上来看，好像彼得不合神的心意、神不喜欢，但从神的心意上来看，这样的人正好是神要的、神喜悦的，神才不断地责打他、修理他，让他一点一点地长大，一点一点地进入真理明白神的心意，最终能够达到真实的顺服、真实的变化，这就是神的爱、神的拯救。 你们现在是不是真的进到神家了？根据我说的这些能不能衡量出来？能不能确定自己已经是神家中的一分子了？（能确定。）能确定这就是好事，证明你们信神已经有根基了，在神家中扎下根了，那些没有根基的人就是神家以外的人，神不承认他们。如果你对别人说你是神的跟随者，是全能神教会中的一员，但在神那儿神说不认识你，这不就麻烦了吗？这对人来说是福还是祸啊？这就不是好现象。所以，人想要让神承认，首先人得改变自己的一些行为、态度、观点与所走的道路，这是基础。这些改变了之后，神满意了，神就承认你是他的跟随者了。其次，你得逐步地让神承认你是一个真正的受造之物，是一个合格的受造之物。如果你还是神家以外的人，神还没承认你是神家的人，你说你想达到蒙拯救，这不是痴人说梦吗？你们现在经历过一些责打管教，也有神的恩典、祝福随着，信神有根基了，这是好事，下一步就是能在领受到的真理的基础上达到让自己有进入，把能明白的这些真理变成自己的生命活出来，运用到尽本分当中，运用到神所托付的一切事上，这就有蒙拯救的希望了。你们多数人的素质都不算差，都能够得上一般，蒙拯救是有希望的，就是在人性上有一些不同的欠缺、毛病，有的人懒惰点，有的人好说大话，有的人高傲一些，有的人迟钝、麻木、刚硬一些，这就是性情的问题了。人性上、性情上的这些问题得在经历的过程当中求神摆设环境或者管教，得逐步改变，在能领受真理、明白真理的基础上达到有经历、有进深，这样生命一点一点就长起来了。人有生命才有希望，没有生命那是没有希望的。你们现在有没有生命，里面对真理有没有认识，有没有经历、体验，对神的顺服有多少，到什么程度了，你们心里得清楚，如果不清楚糊里糊涂的，那就很难进深。 在教会当中，有些人做点出力或者担风险的活儿就觉得自己有功劳了，按他做的事也应该表扬表扬，但是一看他的性情与他对待真理的态度，他丝毫不喜爱真理，就这一点就让人厌憎、恶心了，这样的人不值钱。神不是看人素质差、有点坏毛病、有败坏性情与抵挡神的实质，神就反感人了，就不让人靠近了，神的心意不是这样，他对待人的态度也不是这样。神不厌憎人的素质差，不厌憎人的愚昧，也不厌憎人有败坏性情，神最厌憎的是人厌烦真理，就这一条神就永远不会喜悦你，这是定规了的。你厌烦真理，不喜爱真理，神发表真理的时候你的态度冷淡、轻慢、骄纵甚至反感、抵抗、拒绝，你有这些表现神对你就厌烦到底了，你就没救了。如果你喜爱真理，就是素质差点儿，信神年头短点儿，常常犯错、做愚昧的事，但是神一跟你交通真理你喜爱，你对待真理、对待神话的态度是诚实的，是诚恳的、渴慕的，你能够宝爱、珍惜，神就给你怜悯。神不怕你愚昧，不怕你素质差，因为你对待真理的态度是诚恳的、是渴慕的，你有一颗真心，神就看在你这颗真心上，看在你这种态度上，神会一直怜悯你，你就有蒙拯救的希望。反之，你内心刚硬、放纵、厌烦真理，凡是神话、凡是涉及真理的你都不喜爱，也从来不留心，而是从内心深处抵触、蔑视，那神对待你的态度就是厌憎，反感，怒气不断。神的公义性情里明显的两样特征是什么？广施怜悯，深发怒气。广施怜悯，一说“广”就是神的怜悯里带着宽容、忍耐、包容与极大的爱，这就叫广。因为你喜爱真理，但是愚昧、素质差，神必须得这么作，神对待你的态度就是广施怜悯。怜悯包括忍耐、包容，包容你的愚昧，忍耐你的愚昧，给你足够的信心，给你足够的包容，来扶持你、供应你、帮助你，让你一点一点地明白真理，逐步成长起来。这是在什么基础上呢？是在一个人喜爱真理、渴慕真理，用真诚的心对待神、对待神话、对待真理的基础上，这是人最基本应该有的表现。但是，一个人如果恨恶真理、厌烦真理、拒绝真理，对真理反感，从来不与人交通真理，就讲自己的功劳，自己怎么作工，自己的经验有多少，自己经历了什么事，神怎么高看，神又怎么托付他大事，就讲这些资本、功劳，讲自己的能耐，以此来炫耀自己，从来不交通真理，从来不见证神，也从来不交通与真理有关的自己的认识、经历，自己对神的认识，这是不是反感真理呀？这就是不喜爱真理的表现。那有人说：“他不喜爱真理为什么还能听道呢？”每一个听道的人都喜爱真理吗？有些人就是走过程，是不得已做样子给别人看，要是不参加教会生活，他怕神家不承认他是信的。对于他对待真理的这些态度，在神那儿怎么定性？神说这人不喜爱真理、厌烦真理。在他的性情当中有一样是最致命的，是比狂妄、诡诈还致命的，那就是厌烦真理，神看到了。神的公义性情对待这样的人是什么态度？（深发怒气。）神一厌烦那就发怒了，一发怒有些时候就给点斥责，但对有些人也给一点暂时的忍耐，因为环境或者其他一些客观原因，暂时用这样的不信派效力，一旦环境合适、时机成熟，这样的人就被踢出神家了，因为他们连效力都不配。这就是神的怒气。那为什么叫“深发”怒气呢？就是神对这类厌烦真理的人的结局与归属有一个定规，神把这样的人归在了撒但的阵营里，因为神对他有怒气、对他厌烦，神把他拒之门外，不允许他踏入神家的大门，不给他蒙拯救的机会，这是神发怒气的一个表现。另外一个，神把他们跟撒但、跟污鬼邪灵、跟不信派画为等号，等待时机淘汰，淘汰之后等待他们的是什么？他们不可能再享受到神的恩典、神的祝福还有神的拯救了，这也是一种处理方式。这就是神的怒气。 恩典时代有那么一句话，“神愿万人得救，不愿一人沉沦”，这话是神拯救被撒但败坏的人类的一个态度与心情，神但愿这样，但事实上有一些人他们不愿意得救，他们是属撒但的，神也不拯救。从这句话当中能看到神对全人类的态度，他的爱是无限的，是浩瀚无比的，是伟大的。但是对于那些厌烦真理的人，神不愿意也不会把他的爱与救恩白白地给这些人，这就是神的态度。你厌烦真理等于什么？是不是等于你的本性实质在公然地与神敌对？这就等于公开地告诉神：“你说的话我不爱听，我不喜欢那他就不是真理，我就不把他当作真理，什么时候我承认、我喜欢了他才是真理。”你对待真理的态度是这样的，这是不是公开与神敌对？你公开与神敌对，那神还能拯救你吗？不能！这就是神发怒的原因。厌烦真理的这类人他们的实质就是与神敌对的实质，有这样实质的人神不拿他们当人，神把他们当仇敌，当魔鬼，神绝对不会拯救，这是神发怒气的表现。就像一个要饭的，他跟主人要了饭，然后吃着主人的饭，还骂主人，还讽刺、挖苦主人，还攻击主人，你说主人对他有没有火？主人对待这个要饭的该有的态度是什么？把原来给他的东西剥夺回来，然后把他踢出去，这吃的给狗或者任何动物都不给他，这就是后果。神对一个人或者一类人深发怒气是有原因的，这个原因不是神的喜好决定的，而是人对待真理的态度决定的。一个人厌烦真理，这无疑对他的蒙拯救来说是一个死穴，这可不是一个可不可饶恕的罪过，它不是一种行为，不是一时的流露，而是人的一种本性实质，神最厌烦的就是这类人。你如果偶尔有这样的流露，那你就查查你这个流露是对真理不理解，需要寻求，需要神的开启帮助，还是内心深处对真理的反感。如果你有这样的本性实质，就是从来都不喜爱真理，什么真理对你来说都让你心生反感、厌恶，你都蔑视，那你就麻烦了。 你们说外邦人跟信神的人有什么区别？只是信仰不同吗？好比你说人是神造的，这个是真理，信神的这些人听着是什么态度？绝对地相信、承认，把这个事实、这个真理接受过来作为自己信神的根基，这叫接受真理。就是从内心深处接受人是神造的、神是我们的神这个事实，而且甘愿做受造之物，甘愿接受神的带领、主宰。对那些不信的人你说人是神造的，他是什么态度？他除了不承认，轻蔑这句话的事实，他还会笑话你，处处用这个事抓你的把柄，甚至用讽刺、挖苦、蔑视、敌视的态度对待承认这句话的所有的人，这是不是厌烦真理？你看到这样的人心里怎么想？你恨不恨？“人是神造的，这哪儿错了？你就不接受，不认祖归宗，真是忘恩负义，太没良心，大逆不道，真是撒但的种类！”你是不是会这么想？为什么你能产生这样的反感心理呢？光是因为他对这句话不喜欢吗？他不接受这句真理，但他能把这句话当成一句普通的话、一个理论或者一种信仰给予尊重，这也可以，你的火也不大，但是他一产生反感、抵触、轻蔑还有诋毁这句真理的一些说法、态度与性情，你的火就来了，是不是这样？有些人他虽然不信，但他尊重别人的信仰，别人说什么他不诋毁，你心里对他就没有反感、厌憎，还能和平共处，跟他交往。对于那些能诋毁真理的人，也就是厌烦真理的那一类人，你心里对他就有火，你还能跟他交朋友吗？除了不能跟他交朋友，你对他还有什么想法？如果给你权力让你随意处理他的话，你会怎么处理？你说：“人是神造的，这是多伟大、多神圣的事啊！你不接受还诋毁，你真没良心，要是神给我权力的话我就咒诅你、灭了你，让你化成灰！”你是不是有这个心情啊？这叫正义感。但是一般出于理性知道他是魔鬼，别搭理他，离他远点，他跟你说话你应付应付完事了，这是智慧。但你内心深处觉得跟这类人是两路人，他绝对不会信神，他就是信神神也不要他，这是个畜生，是个魔鬼。咱喜爱的东西、所走的道路、咱的人生观跟他不一样，所以以后什么话也不能跟他说。就如圣经里说的，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”，你了解他是个什么东西了，以后再也不跟他说什么了，再跟他说显得愚昧，让他随意诋毁真理，咱们对不起神，亏欠神。人对于不喜爱真理、厌烦真理、诋毁真理的人还能有这样的态度，更何况神呢？神的性情，神的实质，神的所有所是，神的生命，神所流露出来的都是真理，那一个厌烦真理的人无疑就是与神敌对的人，是神的仇敌，这何止是与神不相合的问题，对待这样的人神的怒气就太大了。 你们现在都有点根基了，算得上是神家的人了，那你们得好好追求真理，在尽本分的过程当中不断地省察自己的一言一行，省察自己的各种情形，争取达到在性情变化上有所收获，这就有价值了，就真能来到神面前了，你最起码得达到让神悦纳你这个人。虽然达不到约伯那个程度，没有资格让神亲自跟撒但打赌来试炼你，但是最起码让你所做的能活在神的面光中，就是神看顾保守着你，神承认你是他的跟随者，承认你是他家中的一员。因为自从你承认、相信他之后，你就在不断地寻求遵行他的道，他因为满意你的行为、满意你的真心，把你领到他家中来接受训练，接受修理对付，接受拯救。这是多大的福气啊！你从一个一无所知的神家以外的人，接受并能经得住神的第一步考验了，然后神亲手把你领进来，交代给你各项工作、各项任务，给你托付，让你配在神的经营计划当中作一些工作，虽然是一些不起眼的工作，但是毕竟你有了神的看顾保守，你从神那儿得着了神给你的应许，这福气就够大了。别说来世得冠冕、得赏赐，就今生人能享受到的神的恩典，神的怜悯，神的看顾保守，还有神对你的各种管教、责打，神给人所有的这些真理的供应，你说人得了多少啊！到最后，神还要把你从撒但阵营里完全拯救出来，变成一个对神有认识、有真理作生命的有用的人，这福气大不大？这就是神的应许。神把你领进神家之后告诉你“你有福了，你进了这个门就有蒙拯救的希望了”，也可能你还不知道是怎么回事，其实神的应许已经给你了，同时神也在为成全这个应许作着这一切：供应真理，修理对付，给你本分，给你托付，让你的生命一点一点地长大。这个应许现在离成就、兑现那一天还有距离，但是其实你们已经得着了，就看你们有没有福能抓住这个应许、能兑现这个应许了。神所作的一切一步一步地按时分量都赐给人，一点儿也不会差，所以你不用担心自己愚昧、素质差或者是年龄小、信神时间短，不用因为这些客观的原因影响你的生命进入。 神不管说什么，一方面是让人准确地认识、衡量自己的实际身量、实际素质，知道自己半斤八两，另一方面是让人在积极方面能对真理有更深的认识，能达到进入真理实际、尽好本分，满足神的心意，就是这些目的。其实很简单，只要你有一颗喜爱真理的心那就没有难处。什么是难处呢？就是你厌烦真理，你一点儿也不喜爱真理，这个难处最大，还有一点，神要是定意不拯救你，这个事恐怕不好改变。你厌烦真理，你总诋毁真理、蔑视真理，你有这样的本性就不容易变化，另外即使你改变了，那还得看神的态度有没有转变。如果你所做的能达到让神的态度有转变，那你还有希望，如果你达不到让神的态度有转变，在神的内心深处对你这个人的实质一直是厌烦的，那你就没有蒙拯救的希望了。所以，你们要省察自己，如果有厌烦真理、抵触真理的情形这就很危险，如果你常常产生这样的情形，常常陷在这样的情形当中，或者你的本性实质就是这样的人，这就更麻烦了。有时因为一时的心情产生一种情形让你厌烦真理，这个能变，因为人的败坏性情里本身就有这样的实质，产生这样的情形是难免的，这不是你厌烦真理的性情或者本性实质导致的，而是一时的，一时的能扭转，怎么扭转呢？就得赶紧来到神面前寻求这方面的真理，达到让你能承认、顺服真理，能顺服神，这个问题就解决了。如果你不解决这个问题而是让它一直持续下去，你就有危险。好比有的人说，“反正我素质差不能明白真理，我就不追求了，我也不用顺服神了。神怎么给我这个素质呢？神不公义！”你否认神的公义，这就是厌烦真理的情形与态度。这个情形的产生是有背景的，这就需要解决产生这个情形的背景与根源，解决了根源你这个情形随之就没有了。有些情形就像是一种症状，好比说你咳嗽，可能是因为感冒或者肺炎引起的，你把感冒或者肺炎解决了，咳嗽也就好了，病根一解决症状就没有了。但有些厌烦真理的情形不是一个症状，而是肚子里长了个瘤，病根在里面，看外表可能什么症状也发现不了，但是一旦发病就是死病，这个问题就比那个严重了。这样的人他是一贯地不接受、不承认真理，甚至像外邦人一样总诋毁真理，即使嘴上不说心里也一个劲儿地在诋毁、拒绝、驳斥。不管哪一项真理，比如认识自己，承认自己的败坏，接受真理、顺服神，做事不应付糊弄，能够做诚实人，方方面面的真理他都不接受、不承认、不予理会，甚至驳斥、诋毁，这就是厌烦真理的性情，这是一种实质。这种实质能导致人什么结局？被神厌弃、淘汰，然后灭亡。后果很严重，是吧？ 今天交通这些对你们有没有什么帮助啊？无论交通哪方面真理，对你们的生命进入都是有帮助的，你们如果能把这些话跟你们日常的生活结合起来，那我所说的这些就没有白说。你们每明白一点，你们做事的时候就准确一点，路就宽一点，要是明白的真理少，对自己的实际身量、实际素质再认识得不清楚，做事就总是不准确，总是过高地评价自己，做事凭着观念想象自己还不知道，还以为是真理，把它当成真理原则，这样做事的偏差就太大了。人的观念想象、知识学问这些如果占主导的话，人就不寻求真理了。真理在你心里的地位如果成为第二位、第三位甚至成为最后一位的话，那在你身上掌权的就是撒但的性情与人的观念、哲学、知识、学问。这些在你身上作主权了，神在你身上作工作就没达到果效。神的话、真理在你身上没有成为你的生命，那你离蒙拯救还很远，你还没有走上蒙拯救的道路，你说神着不着急？神得给你多少怜悯才能让你走上蒙拯救的道路呢？你们要是能从这些知识、学问、观念与自己的业务专长里走出来，学会用真理来衡量这一切，用真理原则来把关，尽好自己的本分，那你们就真成为有真理实际的人了，就成为有独立生活能力的人了。现在你们还不行，还差得很远，只是有一点生命了，还得靠着神的怜悯、神的宽容活着，这就是身量太小了。如果交给你一项托付，你能不能独立完成呢？好一点的能把活儿做完，但是做得一塌糊涂，不但达不到见证神的果效，也可能还会羞辱神；差一点的如果没有人过问，活儿就被扔在那里，人不知跑哪儿玩去了。这是不是身量小的表现？身量小的人不可靠，总得神看顾、保守、提示、劝勉、引导，总得享受神这些恩典，依靠这些恩典活着，差一样都不行，这就是身量太小。你们现在就处于这个光景当中，少说一句话活儿就做砸了，一句话没说到就做偏了，总得让人操心。外表看你们都是成年人，其实灵里的生命都不大，虽然尽本分有点心志与真心，也有点真实的信心，但是真理明白得太少，尽点本分全靠着神的恩典、祝福、提示往前走，少一点儿都不行。所以说，神的公义性情在你们身上体现的那就是广施怜悯，这就是神作工的原则。为什么现在你们还享受不到神的试炼熬炼？就是因为你们的身量不具备，明白的真理太少，一临到事就发蒙，不知从哪儿着手，不管尽什么本分都让人操碎了心，少说一句都不行，有些事说十遍八遍可能还做不好。这不是跟业务专长、学问有关系，这绝对是跟人明白真理的程度有关系。 神的交通 2019年4月30日 第一百三十三篇　做带领工人选择道路太关键了（二） 咱们先讲一个故事。最近，我发现一个新鲜事，你们听听这个事有没有点意思，听听发生在这些人身上的这个故事与人的行为、性情有什么关系。你们仔细听，注意听，听听这个故事里要讲什么，要说明一个什么问题。 有些人来到美国之后，看到很多新鲜事，什么事都跟大陆不一样，除了外表的社会环境、社会风气与中国大不相同之外，还发现一个很有趣的事，也是让人看了觉得很有意思的事。什么事呢？就是看到这个国家不但人自由，各种生物都很自由。人自由当然是社会制度产生的，那生物自由是什么带来的？跟社会制度有没有关系？（有。）有关系，跟社会制度对政策的管理，对整个自然环境的管理有关系。在这儿野生动物到处乱跑，到处可见，比如在公路边上就能看见大雁在草地上吃草，到有的公园或者有草坪、树林的地方就能看到一些鹿啊，熊啊，甚至狼，还有火鸡、野鸡这些野生动物。看到这个景象，人的第一印象是什么？有没有什么感想啊？说：“你看人家这个地方，不但人自由，连动物也自由，要是生在这个地方做一只鹿啊，大雁啊，火鸡啊，都比在中国做人强。它们都这么自由，能随便溜达，看着那么悠闲。”刚开始有这样的感想，一呆久了人看到这些就司空见惯了，比较习惯、适应这样的环境了，就不觉得有什么稀奇了，觉得很正常。当看到这些动物都这么自由，总这么溜达也没人管，走到哪儿都行，就想到什么了？（抓它。）琢磨抓了。抓了干什么？（吃。）你看看，人在什么环境之下一熟悉活思想就来了，这活思想一来，先想到吃，“这是不是能抓着吃啊？能吃可太好了，但也不能乱吃，万一有法律保护呢，得查查。”因为这事找点资料查查，一细查发现了，法律明文规定野生动物一律受国家法律保护，不能随意捕杀，要狩猎的话就到国家规定的狩猎区，还得有执照，然后狩猎到的动物可能还得缴费，这是咱们现在大体知道的对野生动物的相关规定。除了狩猎之外，不能随意把野生动物抓来自己养，或者处理，或者吃，总之，法律对这些野生动物是有说法的，是有规定的。发现了这个规定人就觉得不大好，“这么多的野生动物，怎么就不让抓来吃点呢？你看中国那地方这事就没人管，私不举官不究，抓来吃一只，只要没人知道就行。就算被抓住了，我不承认，咽到肚里了，再把剩下那些赃物一销毁，谁也不能把我怎么样，但这地方不行啊，有法律规定，在人家的地盘还不能随意乱动。可一看这些动物，火鸡，这是飞禽哪，这肉好吃啊，鹿，这是野味啊，这些光能看不能吃太可惜了，得想想办法。”琢磨琢磨，“想什么办法呢？怎么能吃到野味还不让人发现，还不违法？”有的人就想了一招，“这些野生动物也没有围栏圈着，法律也没有具体规定说在什么地方不许捕杀，或者哪种捕杀的方式是合法的，哪种是不合法的，我如果做一个笼子，开个口，然后放点好吃的把它引进来，之后我找个没人的地方把它弄死，到时就说是它自己死的，那我吃了这不算是主动捕杀，这不违法吧？要是太大的动物咱也没那么大的笼子，就做个小笼子，弄点小兔子、小松鼠、小狐狸、土拨鼠等等，引些小动物进来捕杀。吃不着大的，吃个小的也不错呀！做个大笼子不方便，还太显眼，万一犯法呢，万一被别人发现呢，为这点事违法也不合适，那就做个小笼子，里面放点好吃的东西，然后开个口，愿者上钩，谁进去我就把它圈上，那就归我了，这多好，名正言顺。再说，那些小东西到底算不算野生动物，法律也没有具体规定，在这上面可以做点文章，下点功夫。”想好之后就开始捕猎了。没过两天，果然有上钩的了，笼子里进来一只耗子，这只耗子虽然个头不算小，可惜有点瘦，还不值得吃，怎么办呢？要是养着还得搭粮食、花钱，不划算，如果用它钓别的动物，万一钓不好，被别的动物叼走了，偷鸡不成蚀把米，没有两全其美，反倒是损失。他就想啊想啊，最后想了一个办法，找两只不抓耗子的猫放在笼子里让耗子吃，吃了之后不就长膘了吗？一长膘这耗子肉又有猫味，又有耗子味，多好啊！这事新鲜不新鲜？为什么想到这招呢？这招是怎么来的？这招听起来就有点恶心，是吧？过了些日子，耗子吃点猫肉之后，个儿也大了，也肥了，毛也顺了，正好能吃了，赶紧杀。杀了之后皮一扒，放锅上一煮，整点五香料卤卤，卤好之后一吃，肉质细嫩，这是真正的野味啊！越听越恶心，是吧？吃完之后得个什么结论？耗子也吃过了，也不算是白来一场，琢磨琢磨，“这次吃完之后，如果政府那边没什么动静，再想办法吃点别的，总吃耗子一个味也没什么意思，再吃点不同于这个味道的其他野味。这次是小笼子，小试身手成功了，以后再试大点儿的，慢慢地，火鸡、狐狸、狼、鹿、斑马、大熊，一点点地野味就都来了，就等着吃吧。这地方太好了，这自由就是好啊。”好在哪儿了？能吃着野生动物。吃耗子算不算犯法啊？这我不知道，耗子是国家公开允许捕杀的，因为老鼠药就是公开卖的。这故事咱就讲到这儿了。 有些人说这个故事是真的还是假的啊？你先别管真假，别管这事有没有，就我说的这个事，你们看看做这类事的人有什么问题？这类事算不算大错，算不算触犯行政，算不算违背道义？琢磨琢磨。这类事发没发生过？这类事算不算问题？（算。）算什么问题？它是违背道义了，还是违背人性了，还是违背什么了？算不算大问题？这是什么行为？这类行为值不值得谴责？先说这类行为是值得赞赏的，或者是用不着拿出来针对性地说，或者说是值得批判的？你们赞成哪一种？（批判。）这么说这种行为不好，是吧？别管它是违背道义也好，违背法律也好，还是违背人性也好，总之这种行为不好，不属于人性范畴里的行为。那它属于什么？人性里的这种性情或者这种行为算不算什么大问题？在你们的标准里你们怎么评判这个事？在人的日常生活当中，在每一个人群里这样的行为多不多？（多。）不算大奸大恶，但是拿不到桌面上，不是正常人性该有的表现。那它到底是一种什么表现，今天咱们就给它归归类，约束约束这样的行为，好不好？（好。）那这属于一种什么行为，值不值得提倡？（不值得。）不是值得提倡的，不是人赞赏的，而是应该批判的、应该谴责的、应该鄙视的行为，那咱们用一个准确的词语来定义它，这是不是合适？既然这样的行为很多，在每一个人群里，在日常生活当中常常出现，也常常能看到，而且常常有人在做这样的事，那这样的事是不是值得拿出来评论一下，让每一个人心里都对这样的事有一个准确的定义与定位，然后最好都远离这样的行为，这好不好？（好。）那就定义一下，这是一种什么行为？是不是狂妄？是不是刚硬？（不是。）那是不是诡诈？（不是。）也不是。是不是邪恶呢？（有点邪。）有点沾边了。算不算厌烦真理的性情呢？你们所学过的词语里，所了解的词语里，有没有能定义这种行为的词或者字？（卑鄙。）有点这个意思，就是这种行为、这个实质里面其中有这样的性质，但是不能全概括，不能统一概论。恶毒也不算，是吧？如果说杀耗子是恶毒的话，那灭鼠就属于反面事物了，灭鼠这是正面事物，耗子那东西害人，你灭它是正当的。那灭它是正当的，跟吃它是不是有区别？（是。）那怎么概括这种行为？好好想，绞尽脑汁地想，你们脑袋里有哪些与这类行为有关的词。（人格低下。）人格低下，卑鄙，龌龊，这都是这个定义范围内包括的其中一种症状，好比说，“感冒”这是对所有感冒症状的一个定义，咳嗽、发烧、打喷嚏、流鼻涕、头晕，所有这些都是感冒的症状。刚刚你们说的那些是这个行为的症状，不是总括。还能想到什么？（没有正常人性。）这有点空洞。在日常生活当中，概括一类人的一些行为比较下层一点儿、比较不务正业一点儿的词是什么？（无赖。）有点这个意思了，但是还不够精辟，（痞。）痞，这个词怎么样？你们解释解释用这个词来概括这一类行为、这类人的原因是什么？（刚才听这个故事的时候，脑子里面想到市井上的小混混那种形象，所以觉得这是小混混身上带着的一种痞性。）就是对一类人有一种印象，把这类行为归到那类人里面去，就得出这个结论。用“痞”这个词概括这种行为算是到位了，精辟。为什么定义为痞？如果说是卑鄙、自私、龌龊，它仅仅是痞子这一类人行为、活出、流露的各种症状。痞里面就包括很多，卑鄙，下作，龌龊，自私，没有道德，做事不规矩，不光明正大，偷偷摸摸，尽做苟且之事，这就是痞子这一类人的行为的各种表现。比如说，正常人想干什么就大大方方地公开去做，如果一看这事公开做不行，以后就不再想了，痞子这类人就不是这样，一看那么做不行，那招不行我这么做，我绕过法律，绕过仁义道德，想方设法地达到自己的目的，管他合不合乎人伦，合不合乎道德，合不合乎人性，后果怎样，他不计后果，出卖人格、出卖尊严地做这些事，来达到自己的目的，这就叫痞。痞子这类人有没有人格、尊严？（没有。）这类人是高尚的人还是低下的人？（低下。）低下在什么地方？（做人没有底线。）对了，做人没有底线，没有原则，不管后果，就是自己想怎么做，不管法律、不管道德、不管人性良心能不能通得过，也不管作法有没有人谴责，有没有人论断、定罪，他无所谓，反正自己得利、自己享受就行，管他那些事呢！作法下作，思想卑劣，见不得人，这就叫痞。痞这个字能不能用咱们之前说的几种性情的表现来代替？还真不好代替，痞这个字挺特殊，这类人是不是也是一种特殊的人哪？也不特殊。你们身上有没有痞性？到现在有没有发现自己身上痞性的表现？（有这些表现。有些人在洗手间洗完脸或者手之后不擦台面，到处都是水也不管，有的人往水桶里倒脏水的时候，直接倒在水瓢上，把水瓢冲翻到里面，水瓢的把都很脏也不管，转身就走，觉得这都属于痞。）这一类痞是什么症状？你们看我概括得准不准。这是没教养，没规矩，是不是这样？这是痞的一种表现。你们说痞里面的各种表现，这些问题算不算严重？看外表好像他也没有抵挡神，这事也谈不上对神的观念，也不是违背真理做事，那这事怎么就严重了呢？这涉及到人性了。没有教养，没有规矩，在人群里做不出对人有益的事，让人反感、厌憎，到任何地方都不知道遵守规矩，遵守那些制度，没有这个意识。这是不是人性里少东西呀？少理智，这样的人没有尊严，没有人格，没有教养。这类人怎么处理？这类人好不好变化啊？如果说绝对变不了，这话不准确，还是能变一部分。那怎么变哪？大家互相监督，互相帮助，这能变一部分。这个涉及到做人的底线，涉及到正常人性的活出，这与真理的关系还不是太大。但是，你如果连不涉及真理光涉及人性活出的都达不到，你谈什么实行真理？谈什么荣耀神？谈什么按真理原则办事？这就差远了。有痞性的人就相当于什么呢？相当于野生动物，没经过驯化，不懂得教养。这就要靠大家互相监督，互相约束，互相提示，严重了大家就得起来指责，是吧？指责的目的是为了什么？为了帮助他，帮助他好好做人，别做丢人现眼的事，别做低级趣味的事。 这故事算不算有意思啊？有没有点讲的价值？（有。）这个故事虽然没涉及到人的本性实质，没涉及到人的性情，但是涉及到人的行为，跟人的实质区别也不大，关系也不远。好了，故事就讲到这儿了，这个故事应该叫什么名？带点寓意性质的，题目不要太直白了。什么题目好点儿？（痞子与老鼠。）（野人打猎记。）（捕鼠记。）“捕鼠记”这个名差不多。名正言顺地抓了一只耗子，然后还说，“没办法，它跑进来了，我要是不吃它挺可怜的，干脆我吃了它救一救它，要不你看它在笼子里这么长时间，又受了伤，要是跑出去也是死，死了别的动物吃也是吃，还不如我吃了它，我吃了那不是名正言顺吗？”为吃制造了不少借口，编了不少理由，然后吃得心安理得，这就叫痞。这事都不值得，在美国这个地方也不是吃不着肉，为这点事大费周章，大下功夫，有痞性的人就做这类事。正常人做不做这类事？有人性、有人格的人做不做这类事？（不做。）为什么啊？这跟人格有关系。那些贼性不改的人，他总是小偷小摸的，干些见不得人的事。他是家里缺东西吗？不见得缺，他就有那个痞性，他就必须得偷，满足他那个痞性，满足他小偷小摸那个性情，然后他心里就得安慰了，要是不做这类事他心里难受啊，这就叫痞性。好了，这个话题不谈了。下面咱们接着讲正题了。 讲正题之前，咱们先来一个简单的倒嚼吧。关于神选民尽本分主要分六大类，第一类尽传福音本分的人员讲完了，第二类是尽教会各级带领工人的本分的人员，这一类人员按他们所走的道路基本上分为两大类，上次咱们先讲的是敌基督一类的人，讲到敌基督是怎样作这项工作的，他们有哪些表现，根据他们做的哪些事能够定性他们是敌基督，并且把这一类人的表现、性情作了一些分类，归结了五条，具体是哪几条？（第一，笼络人心；第二，打击排斥异己；第三，排斥打击追求真理的人；第四，高举见证自己；第五，迷惑、拉拢、威胁、控制人。）咱们这次接着总结：第六，做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服；第七，邪恶、阴险、诡诈；第八，只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神；第九，尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉；第十，藐视真理，公然违背原则，无视神家安排；第十一，不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念、公开论断神；第十二，没有地位或没有得福的希望就想退去；第十三，除了控制人心之外，还控制教会财务；第十四，把神家当作个人的家天下；第十五，不相信神的存在，否认基督的实质。一共十五条，都是解剖、揭露敌基督的各种表现的。敌基督的各种行为、表现与性情，这十五条基本上都概括了，有些从外表看是行为，但是这个行为的背后有敌基督的性情的实质。这十五条从字面上来看都是大白话，没有特别抽象的，这样说一方面人容易理解，另外，这每一条的概括都是与人的表现、流露还有人的实质有关的，不空洞。这里所说的每一条都是一种性情，不是一时的行为或者一时的想法。什么是性情？怎么解释性情？就是不论到哪儿，他的想法、思想、做事原则、行事方式和追求目标都不会因为时间、地理位置的改变而改变，如果环境一变这东西没有了，这就不算是性情，这是一时的行为。真实的性情它能随时随地支配人做出这类事来，不受任何条件的约束、影响，这就叫实质。实质就是一个人赖以生存的东西，它不会因为时间、地点或者外界因素的改变而改变，这就是一个人的实质。有些人说：“敌基督的这十五条表现我多多少少都有，但是我这个人天生没什么野心，也不追求什么地位，再一个，我现在也不担什么责任，在神家也不是带领工人，我也不爱出头露面，那我是不是与敌基督的本性实质没关呢？如果没关我是不是不用听这些交通，也不用对号入座呢？”是不是这么回事？（不是。）那该怎么对待针对这些表现所交通的真理？就得通过这些交通从中明白真理、认识自己，然后找出正确的路途，达到尽本分或者事奉神都有原则，这样才能脱离敌基督的道路，走上被成全的路。你们对敌基督的这些表现如果能对上号，这对你是警戒、是提示、是揭示、是审判，没有对上号的，如果感觉自己也有些情形相似，就应该寻求真理解决，这样也能摆脱敌基督的道路。 敌基督的表现上次咱们讲了三条，今天就从第四条高举见证自己开始交通。高举见证自己一般人都会，这是被撒但败坏的人类在本性支配之下的本能的反应。高举见证自己、炫耀自己，让别人高看自己，这是每一个被撒但败坏后有败坏性情的人在人性上的共同需要，这个需要算不算正当？是不是理性范围内的东西？不是。通常人都怎么高举见证自己，怎么达到这个目的？见证自己受了多少苦、作了多少工、有多少花费，这是其中一种。就是以讲资本的方式来高举自己，让自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕甚至崇拜、仰望、追随，最终的结果就是这个。人为了这个目的所做的高举见证自己的这些事是不是没有理智？超出理性范围了，没有廉耻了。就是不知羞耻地见证自己为神做了什么、受了多少苦，甚至炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能，或者处世的高招与玩弄人的手段。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与毛病，看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，甚至做错事了也是尽量地包裹、掩饰。在尽本分过程当中给神家带来的亏损从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己的素质有多高，自己多么有才干，多么与众不同、高于常人，这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为不是在正常人性的理性范围里做的，那人做这些的时候通常流露的性情是什么？狂妄这是最主要的一种表现，其次还有诡诈，就是变着法儿地让别人高看自己，说话滴水不漏，让人看不出他是明显地在炫耀自己，但是达到的果效是让人受他辖制，让人觉得他高，别人不如他，到他跟前就得矮三分。这是不是通过手段达到的？这个手段里面除了诡诈的性情，有没有邪恶的成分？这是一种邪恶的性情，是吧？他的手段一看就是诡诈的性情支配的，那为什么还称为邪恶呢？这跟邪恶有什么关系？你们说，他高举见证自己的目的他能不能公开？（不能。）在他内心深处总有一种欲望，他说话、做事都是冲着那个欲望去的，所以说他内心深处说话、做事的动机、目的是很隐秘的，比如说他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到他的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质？这种诡异能不能称为邪恶？这就称为邪恶了，比诡诈更深了。他用一些方法、手段去达到自己的目的这是诡诈，但是，他内心深处总想让人追随、仰望、敬拜的这种见不得人的野心欲望支配他到处高举见证自己，支配他不择手段、不知廉耻地做这些事，这种性情就上升到邪恶了。一说邪恶就不是一般的小心眼或者是诡诈、撒谎了，而是上升到更深的程度了。那诡诈跟邪恶有什么区别？从表现上来看，邪恶比诡诈的程度深，普通的诡诈也可能就是这人习惯撒谎或者做事不太诚实，但是一说邪恶就不光是普通的诡诈了，他那个诡诈比常人严重，程度更深，无论是做事的手段、心机还是方式、方法，正常人更测不透，他做事的原则、手段更高明、更隐秘，这就称为邪恶。 敌基督的高举见证自己与普通人有什么不一样？普通人也常常夸耀、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形表现，这里面的区别点在哪儿？你能把这个说清楚了，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你如果弄不清楚，就容易把所有的高举自己或者有时候夸耀一下自己都归结为敌基督的范畴，这样是不是犯概念性错误了？那怎么区别能把这个事分清楚呢？你们说，有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这就是区别点。平常人有败坏性情，他高举、炫耀自己一下就是为了显露，显露完之后就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情如果通过追求真理、接受对付修理和审判刑罚能逐渐地减轻，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己，他这类行为会越来越少。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己跟无意识这里面的性情是一样的，但是性质不一样，他高举见证自己的时候是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都是带着一定的存心与不可告人的目的，带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿的定义是败坏性情的流露，而有意识地高举见证自己在神那儿定义为迷惑人，他的意图就是让人高看、崇拜、仰望然后追随，他做这个事的性质就是迷惑。所以说，一想迷惑人，一想达到占有人、让人追随这样的意图，他说话、做事的时候就要有一些手段、方式，不明白真理、身量小或者根基比较浅的人就容易受迷惑，容易被误导，对这类事就没有分辨了。他们不但没有分辨，反倒能仰望、高看，时间久了还会崇拜甚至追随。日常生活当中最常见的一个现象就是，有的人当时听交通好像挺明白，过后一临到事不会解决，即使来到神面前也寻求不到什么结果，最后还得找带领，就是说每次一有事他就想到带领，就像是人抽大烟抽惯了似的，成瘾了。所以，敌基督高举见证自己无形中对于那些身量小没有分辨、愚昧无知的人就成为一种毒品了，他们一有事就去找敌基督，什么事大家商量完之后，明明已经明白真理原则了也不敢下定义，也不敢去办这事，就等着他们仰望的那个“主子”回来下定义、作决策，主子要是不说一句话，谁办这事心里都没底。这是不是中毒了？这些小民能中这么深的毒，敌基督得做多少工作、下多少毒药啊？他要是常常解剖自己、认识自己，常常把自己的软弱、错误、罪过都向大家敞开的话，大家能不能这么崇拜他？绝对不能。看来他在这事上没少下功夫才取得了这样的“成绩”，这就是他要的成果。大家离了他不知怎么办事，离了他临到事就没有原则，临到事就不知所措。你说他在控制这些人期间得下多少毒，得做多少功课！他要是只说三言两语，这些人能不能这么受他辖制？绝对不能。就像吸毒，不在乎你吸多长时间，就在乎毒品的浓度有多深，浓度要是浅，吸的时间长中毒也不会太深，要戒起来也容易，但是浓度一深，吸上之后短时间之内就能成毒，而且戒起来相当困难。敌基督在这事上达到了他预期的果效，达到了让人崇拜他，什么事都仰望他、听从他这样的果效，他是不是做了很多与高举见证自己有关的事，说了很多高举见证自己的话？他达到的果效是什么？让人离了他就没路可走，就活不成了，好像离了他天就塌下来了，地球都不转了，离了他信神也没有价值、没有意义了，听道也没用了，就是他在的话人活着还有点盼头，他要是死了人活着连盼头都没有了。这是不是被撒但掳去了？这样的人被撒但掳去是不是活该？你信的是神，再说神家无论尽哪方面本分都有明确的原则、规定告诉给人，即便你在现实发生的事上不明白原则，你可以向上询问，但是你不但不向上询问，反而仰望人，把神、把神话放在一边，你成了撒但的狗奴才了，那你有这样的可怜相是不是活该呀？高举见证自己这是敌基督共有的一种行为与最常见的一种表现，他主要的特征是什么？他与普通人高举见证自己有什么区别？他有意图在里面，他绝对不是无意识的，而是带着意图，带着欲望，带着野心。 下面这个例子，你们看看是不是跟高举见证自己有关的一种表现、一种性情。之前有个上层带领在一个地方作了两三年工作后，在当地扎下根基了，就是他各处走教会，很多人都认识他了，他在那儿比较有知名度，到哪儿弟兄姊妹都欢迎他、款待他，没有人反对他，也没有不同的声音，就是大家对他这个带领比较熟悉了，内心深处也比较认同他的作法，接受他的带领了，总之当地的弟兄姊妹对他都比较赞同。过了一段时间之后，这个带领说：“这里的弟兄姊妹和教会工作都不错了，可惜有一点不太尽如人意，就是环境太恶劣，要是环境合适，找一个风和日丽的日子，咱们到一个大型的公园来个万人大聚会，用大喇叭把真理给他释放出去，让更多的人来信，那咱们这工作不就有成果了吗？”大家一听都阿们赞成。“咱们把真理给他释放出去”，就这句话有没有问题？（有，他把自己当神了。）都听出点毛病来了，当地那些浑人就没听出来，还阿们呢！真理是你释放的吗？你是谁呀？你就是作了几年工作的一个普通的带领，怎么就不可一世了？忘了自己是谁了？他还想要发表真理，这证明什么？他不知道自己是谁。就他这样的性情，他平时作工作、交通有没有合乎真理的东西？肯定尽是浑话、鬼话，绝对不可能达到供应、浇灌教会的果效。他都不知道什么是真理，更不知道什么是发表真理，他在一个地方作了两三年工作觉得自己有点威望、有点资本了，就忘了自己是谁了，然后就自我感觉良好想要发表真理了。他有这样的错觉，你们说恶不恶心？这个错觉是从哪儿来的？是神经错乱还是一时冲动来的？他作点工作当地没有人反对，他觉得一切都挺顺利，他就把这一切当成是自己作工作带来的一种成果、功劳，突然就觉得“我能作这么大的工作，我到底是谁？我是不是神哪？我要是神，那我现在可太憋屈了，这环境也不好，环境要是好的话，我就把真理发表出去！”他突然就冒出这么个想法来，这是不是神经有问题了？这就是撒但、敌基督啊！做事、说话都没有理性。他能说出这样一句话，跟他的性情有没有关系？在他的性情里，他是不是甘愿做一个跟随者，是不是认识自己就是一个普通的跟随神的人？绝对不是。他认为自己这地位、身份尊贵得不得了，他就不可一世了。这种行为的性质是不是很熟悉？当初，撒但是因为什么被打到半空中的呢？就是因为撒但不知天高地厚，不知道自己是谁，不知道自己半斤八两，神让它与神在同一个空间行走它就以为自己是神了，就要做神所作的事，就要代表神、取代神，就要否认神的存在，结果被神打到半空中了。敌基督也做同样的事，性质是一样的，他们的源头是一。敌基督能有这样的表现不是偶尔的流露，也不是一时兴起，绝对是一种本性的支配、流露与活出。 咱们刚刚说到的这个人的表现是什么性质？（敌基督的性质。）那为什么咱们在这里讲他的这个表现？他这个性质跟高举见证自己有什么关系？他说这句话的性质是什么？（他觉得自己能供应人真理。）就是这个意思，他这样说让人一听，“你有这么大的气度呢，你竟能用这样的口气说话，这不正是神该有的口气吗？这样的气度、这样的心胸不正是神该有的吗？”这是不是达到高举见证自己的目的了？无形中让人产生了对他的景仰、崇拜、仰慕之情，这就是敌基督的丑陋面目，这是一种变相的高举见证自己。你们会不会做这样的事啊？你是能冲破人性理智去做，还是说只是想一想，然后因为有理智衡量、判断，能有理性地把它约束住、控制住，不做这样丢人现眼的事？如果能约束住就证明你有理性，你与敌基督是不同的，如果你不具备这个理性，还有这样的野心与欲望，那你与敌基督就是画等号的。你们是什么情况呢？你们能不能约束住？就是因着有敬畏神的心，有廉耻，有理性，有良心，还有一些人的脸面，你能约束住，虽然也想做这些事，但觉得做完会有后果，神厌憎、恶心，因着想到这些就约束住了。你一次约束住了，两次约束住了，时间一长，慢慢这些想法、这些存心意念一点一点就越来越少了。你对这些想法有分辨了，感觉到不齿，感觉到恶心，然后想做这类事的冲动、欲望越来越小，逐步就能收敛、就能控制住，以至于达到产生这些想法的时候越来越少。如果你意识到了但约束不住，而且自己的意图特别强烈，就想让人崇拜，没有人崇拜、追随心里不甘心、怨恨，就想做事，这就是敌基督。那你们是什么情况？（意识到后能够约束。）是借着什么约束住的？（借着认识神的公义性情不容触犯。）这就叫约束。约束不是通过克制或者环境的影响，而是通过明白真理，想到这样做的后果，通过理性判断约束住了，同时也是因为有一点敬畏神的心，通过方方面面把这个行为、把这种性情的流露遏制住了。如果不管怎么想，从哪方面想都约束不住，意图强烈、明显，一个劲儿地要往外冲，这性质就不一样了，这就是敌基督了。 敌基督高举见证自己的这种行为是不是好分辨？有没有不好分辨的？有的是直接地高举见证自己，说自己怎么怎么好，有的是变着法儿用一些婉转的措辞或者方式来让人高看，总之都是为了达到让人仰望、崇拜、追随甚至在人心里占有地位的目的，这就是这种行为的性质。敌基督高举见证自己的这种性情与普通人的这种性情无论是在性质还是达到的果效上，还有所表现的方式方法以及存心目的上都不同。另外，有意高举见证自己的人他是那么简单地说自己如何如何好吗？他有时候也说自己不好，但他说的时候是真的解剖自己、认识自己吗？（不是。）那怎么能发现、看透他这个认识自己不是真的，这里面有掺杂、有意图？这里面有一个焦点，他认识自己，暴露自己的弱点、缺点、毛病还有败坏性情的同时，也在为自己找一些借口、理由来开脱罪责，变相地告诉人：“谁都能犯错，不是光我能犯错，你们也能犯这错，我犯这错情有可原，我这算是小的，要是你们犯那就比我严重多了，要是你们临到这事肯定不如我，我就是犯错也比你们高尚，比你们有真理，也比你们有人性、有人格。”大家一听，“你这么有身量、有真理，犯了错还能解剖自己，我们要是犯了这类错，我们就不能解剖自己，因为太丢人了。你还是比我们身量大、有生命，你的人格还是比我们高啊。”达到的果效是这个。有些敌基督总说自己是魔鬼撒但，人性不好，该遭咒诅，你问他“你既然把自己认识得这么透，那咱们解剖解剖你做那个事是怎么想的，在这事上你犯了什么错，违背了什么真理，能称得上是魔鬼撒但”，他就没话了，就不告诉你细节了。具体他是怎么想的，怎么拉拢人、欺骗人，怎么凭情感用人，怎么不拿神家利益当一回事，怎么违背工作安排，怎么欺骗上面、隐瞒弟兄姊妹的，给神家利益带来多少亏损，这些他一律不说，这是不是真实的认识？那他说自己是魔鬼撒但，是不是变相地用这种认识来高举自己呢？这是不是一种手段？这种手段通常人看不透。比如有的带领刚被撤换又被选上了，你一问原因，有的人就说那个带领能认识自己是魔鬼撒但，他素质好，是追求真理的人，他才能认识到这个程度，一般人都没有那个身量，所以大家又把他选上了。这就是被迷惑了。他都认识自己是魔鬼撒但了，大家还能选他，那他说自己是魔鬼撒但这个事对人造成的影响与后果是什么？让人更高看他。这个手段外邦人称为以退为进，就是为了让人更高看他，先说自己的不好，让人觉得他能敞开、能认识自己，觉得他有深度、有境界、有高度，这样大家就更崇拜他了。这一更加崇拜达到的果效是什么？下一届选举他还是不二人选。这手段高明吧？他要是不这么认识，不说自己是魔鬼撒但，光是消极，大家就看不起他了，虽然对他没有什么分辨，但最起码不会选他了，这就没有达到让人高看的目的。但是他主动出击，说：“我是魔鬼撒但，愿神咒诅我，让我下十八层地狱，永世不得超生！”下面的弟兄姊妹就心疼得，“我们这带领受多大的苦啊，太受委屈了，神要是不让他当带领，我们选他当带领。”这是不是把人迷惑走了？他说这些话的初衷得到证实了，他就是这么迷惑人的。撒但迷惑人有时候是高举见证自己，有时候不得已也能委婉地承认错误，但给人的是假象，目的是取得人的同情与谅解，甚至还会说“人无完人，谁都有错，只要能改正错误就是好人”，人一听就感觉对，还照样崇拜它、跟随它。它的手段就是主动承认错误，变相地高举自己，变相地抬高自己在人心中的地位，让人饶恕它的过错，逐渐地忘记它的过错，然后接纳它的所有，达到对它至死忠心，不离不弃，跟随到底。这是不是撒但做的？撒但是这么做的，敌基督也是这么做的，他也是这个野心、这个意图，也是用这样的手段来做这些事。 有的人把自己说得一塌糊涂，什么也不是，说自己是魔鬼撒但，甚至该遭咒诅，神要是淘汰他他也没有怨言，但就是不能说一句与自己的本性实质和情形相符的实际的话，他不说这样的实情，就想用假象迷惑你，用这样的方式蒙蔽、欺骗你，然后获得你对他的好感，这就是敌基督的作法。你们再碰着这类人该怎么对待呢？得学会抠问他细节，抠到他再也不敢迷惑人，不敢再争当带领。凡是用这样的口吻、用这种方式说话的都是迷惑人的。这类人说话有一个特点、有一些细节，你得会分辨。好比说，让人写一份起誓书，有理性、有人性的人应该怎么说？应该用什么样的口吻、措辞来站好自己的位置，表明自己的态度？这不是简单事，会分辨的人就能听出来。你看那非正常人类，就是撒但、敌基督、野心家这些人说话有一种口吻，比如他叫张三，第一句他怎么说？“我，张三，如果贪污神家一分钱，占有祭物一分钱，让我不得好死，出门让车撞死……”这是什么口气？他第一句话就是“我”字当头，而且起的是最高调，在字面上就能审出他的口吻、他那个语气的出发点。这是不是高调的起誓啊？这种起誓叫什么？喊口号，假模假式的。写个起誓书都这么嚣张，你嚣张什么呀？你是要上战场，嚣张一把好鼓舞士气啊？你这是向神起誓，正常人应该低调，站好自己的位置，回到内心深处跟神说知心话，别高调，别嚣张。而这类人就连起誓都那么嚣张，那他起誓的话是真是假就不好说了。他那意思是：“你不相信我啊？你怕我贪神家便宜，怕我偷祭物啊？你用我还不相信我，还让我起誓，那我就给你起个誓，你看我敢不敢起！”这是什么态度？随便，嚣张，与神叫嚣，没有敬虔。这就是撒但、敌基督，敌基督就这么说话。起誓还带着叫嚣的意味，这是什么性情？这样的人还能拯救吗？你得明白自己为什么要写起誓书，是向谁起誓、保证，神要的是人的态度，并不是一种士气。你那个士气是嚣张，是叫嚣，是撒但狂妄性情的表现，那不是敬虔，不是受造之物该有的表现，更不是受造之物该站的地位。人有这个表现，是不是受国家英雄主义的影响啊？人中毒太深了，一让写起誓保证书，就想到历世历代那些忠于国家、忠于人民的名人。那些人都是撒但一党的，他们为了高举见证自己，为了在人心中占有地位，留有好的名声能万古千秋、永久不衰，做事不择手段。后人评价说他们是愚忠，现在来看是最奸诈、最邪恶的作法，他们带着个人的意图做事，不是愚，更不是忠，而是邪恶。这样的人的这类表现、流露或者性情，之前你们是不是不会分辨？觉得人家话说得多清楚，一看就是思维清晰、通灵的人，而且还有胆，人还实在、诚实，敢起誓若违背誓言出门被车撞死，人家对神多忠心啊。这是不是没分辨？这么恶劣的行为与性情，在起誓书字面的意思与措辞上都能看出来，人还觉得他不错，这是不是真理明白得太少了？看来你们明白的那些都是些道理，越具体、越实际的事越不会分辨，越是道理越会说，尽讲空口号。 有的人高举见证自己是用语言，有的人是用行为，比如外表做一些比较合人观念的，能吸引人注意力、让人看为比较高尚、比较合乎道德标准的事，让人觉得他很尊贵、有人格，而且很爱神，很敬虔，很有敬畏神的心，是追求真理的人。外表用一些所谓的好行为来迷惑人，这是不是也是高举见证自己的表现？人常常听到的高举见证自己都是用明确的话语告诉人他如何与众不同，如何比别人高，但有一些人他不是用明确的话，他是采用一种外表的作法，这种作法是经过了深思熟虑，带有存心，带有一定的意图，目的性比较强，是经过了包装、加工的，让人外表看到的是一些合适的、高尚的、敬虔的、合乎圣徒体统的，甚至是爱神的、敬畏神的、合乎真理的行为、作法，最终达到了高举见证自己让人高看、让人崇拜的目的。这样的事你们有没有接触过？你们自己身上有没有这些表现？我说的这个话题、这些事离现实生活远吗？我举个最简单的例子。有的人到吃饭的时间不吃饭，到该睡觉的时候不睡觉，而是坚持工作，这是不是好行为？其实吃饭的时间他肯定能腾出来，但他就不按时吃，也不按时睡觉，就跟别人不是同一步调生活、作息，总是另类，他这样做的目的是为了什么呢？吸引别人的眼球。他的意思是：“你们这些人都是饭桶，吃饭那么积极，对本分没负担，没出息，你看你们吃饭的时候我还在坚持工作，晚上你们都睡了，我也还在工作，还在跟人交通，你们受不了这苦吧？我就能以身作则受这个苦。”一到吃饭时间他就开始忙活，他掐时间怎么掐得那么准呢？他是不是有意的？有一些人就是有意地做这些事，就是要特立独行、与众不同，让人看到他特别能受苦，大家就特别地心疼他、体谅他，觉得他肩上的担子重，他这是日理万机、废寝忘食，要是他不能得救，大家就得跟神说理去。他这样做就是为了博得更多人的同情，用他外表受苦付代价这些合乎人观念的好的行为、作法来蒙蔽人，来骗取人的同情与赞赏，最后达到让所有能看到他付代价的人都异口同声地说“我们的带领是最称职的带领，是最能吃苦付代价的带领”。这是不是达到迷惑人的目的了？到有一天，神家说这个带领不作实际工作，胡作非为，独断专行，把神家工作搞得一塌糊涂，弟兄姊妹的生命进入也没有什么长进，他不称职，根据各方面表现得撤换他，下面这些被迷惑的人就不干了，为什么呢？被他感化了，他用外表的好行为、用好听的话把人收买、迷惑了，用这些假象把人骗了，这些人就离不开他了，都向着他说话。不仅如此，这些人因为他的迷惑都崇拜他，除了他谁也不要，甚至连神都不要了，神说这个人作不了实际工作，不适合做带领，下面这些人就能造反。这是圣灵作工达到的果效吗？这是撒但作工达到的果效，就是撒但、敌基督一作工，神、圣灵还有有真理实际的人就没法作工了，这些人就被敌基督控制了。用外表的好行为来迷惑人，这就是敌基督控制人的其中一种手段。你们是不是也这么做事？有的人吃饭的时候故意吃得很少，说自己是因为看到弟兄姊妹明白真理太浅容易受迷惑，他着急上火吃不下，弟兄姊妹听后就专门煲汤给他喝，他边喝着还边说自己不配享受神的恩典，喝完了更得熬夜尽本分。这是不是假冒？这种假冒的行为也是在变相地高举见证自己，达到的果效是让人因为他的好行为而同情他、赞赏他，然后更死心塌地地、对他不加任何分辨地追随。追随的同时，人是不是把神忘了？人心中念念不忘的是他们的好带领、好“良人”。有的人故意制造一些假象，晚上不睡觉，白天大家吃饭的时候他去忙事，有好吃的也不吃，教会当中脏活、累活他抢着干，看到有些弟兄姊妹软弱或者做事没有原则，使神家的利益受到损失，他不对付而是哄着，三哄两哄就把人都带到他面前去了，人逐渐地被他感化，最终达到被他迷惑。当你们有这些行为、这些作法的时候，你们自己能不能意识到这里面有问题？意识到的时候，你做事的方向能不能变？当你能意识到、能省察到自己的行为、作法或者存心有问题的时候，你如果能变证明你有回转。如果意识到了还放任自流，然后就顺着自己的意图去做，越陷越深，以至于达到了不能自拔的地步，这就是没有回转，这就是有意图地与神对抗，有意图地高举见证自己，有意图地背离正道，这种行为、这种性情就是敌基督的性情。这严重到什么程度了？不公开高举见证自己也能达到让人崇拜、让人追随的目的，其结果与公开高举见证自己是一样的。无论你用什么方式高举见证自己，或者是用明确的话语，或者不用话语而是用一些比较明显的好行为，其性质都是一样的，都是敌基督的性质，都是与神争夺选民的性质。无论你所表现的形式是什么，出现的方式是什么，只要你的意图不变，达到的果效是一样的，造成的后果是一样的，那这个性质就是一样的。明白了吧？ 有没有人用一些知识、常识里的奇谈怪论、抽象的论调，来让人觉得他很神奇，他做什么事很有深度，然后达到让人崇拜的目的？就是不管什么事他都要提出建议，即使大家已经定案了他都要唱个高调。这是不是高举自己、见证自己的一种方式？有些事其实大家已经通过讨论、商议找到了原则，也定案该怎么做了，他就通不过，在中间打横，说别人考虑的不全面，他还想到一方面，其实他想到的那方面就是奇谈怪论，是钻牛角尖。他明知道这是钻牛角尖，是给别人出难题，他还那样做，那他的目的是为了什么呢？就是为了让人看到他与众不同，他比别人水平高。平时大家说什么他不搭理，一临到重要的事他就出来搅局了，这样的人就叫刺头。刺头通常的作法就是好起高调，谈一些邪说谬论，让他把具体方案拿出来他没有，那他为什么还提呢？就是总想露一手，不管露得好不好，他都想让大家觉得他比别人高一筹，别人不行，都是凡人，他超凡脱俗，他提个意见能让大家都惊讶，都认为他是高人。这是不是搅局呢？这样的人就是故意搅局，搅扰教会工作。他的意思是：在这事上没显出我的高明，那我不管谁的利益受损失，不管谁的代价付诸东流，我就要把这事搅黄，直到大家认为我高、我能、我行，这事才算通过。你们做没做过这类事？做这类事造成的损失大不大？造成的后果是经济损失还是工作进展方面的损失？（有时候是影响了工作进展，就是别人商量好一个事情了，但决策的时候没有通知我，我就会故意去挑一些毛病，其实我觉得别人的方案也是合适的。）那做这事的时候，你自己心里清不清楚是对还是错啊？做的时候知不知道这个问题严重，是打岔搅扰啊？（之前做的时候也知道那样不对，但是背叛自己的次数太少，今天神把做这件事的性质揭露出来了，就想着以后在这方面有一些扭转、变化。）这得追求真理，得约束自己，得祷告神。你觉得别人瞧不起自己，不把自己当回事，就想搅扰，一有这想法的时候你得意识到这不是出于人性，而是出于撒但性情，这样下去要麻烦，你得先知道约束，然后来到神面前祷告、扭转。人活在己的心思里、活在自己的败坏性情里所做的事没有一样是合乎真理的，也没有一样是能让神满意的，全是与神敌对的，这个现在都承认了吧？这是敌基督的一种表现，这些表现在每一个人身上都存在。但是，如果你能意识到、能承认，之后能够扭转，在神面前有真实悔改的态度，你的作法、性情、行为都有改变，这就是追求真理的人；如果你不承认，连回转的态度都没有，那你就不是追求真理的人。你要是一条道跑到黑，说“我知道自己错了我也不回转，下次临到这事我还这么做，我就跟别人争，我就要比别人突出，就要与众不同，我就要在所有的人群当中比别人都高”，这就麻烦了，你追求这个注定是敌基督的下场。神话、真理和人性、良心理智在你这儿不起作用了，你定规就是敌基督的下场，不能蒙拯救了，这就是不可救药了！人能不能蒙拯救，能不能走上敬畏神远离恶的道路，就是看人认识自己之后对待自己的态度，对待真理的态度，人所选择的道路到底是什么。如果你选择满足自己的野心、欲望，公然地违背真理与神对着干，你的良心、理智约束不住你了，那你这个人就危险了。犯多大错、做多少丢人的事都不知道害怕，也不觉得亏欠，也没有回转，这就板上钉钉是敌基督了，这就完了。如果光有敌基督的种种表现，但是能承认错误，能有懊悔的心向神回转，这与敌基督在性质上就不同了，这就另当别论了。所以说，能不能蒙拯救关键就在乎人有没有悔改的心。 对于高举见证自己的手段、方式方法，明显的你们能分辨了，那对于比较隐秘的能不能分辨？明显的高举见证自己的话，你们自己也有这些流露，同时也天天在看到别人有这些流露，这个能分辨，是吧？这是明显的说话、言语。那行为呢，如果敌基督表现出来的行为大家明显地看着都有分辨了，他能不能达到让人崇拜的目的？（不能。）那所有高举见证自己的行为的特征是什么？合乎人的观念、想象，合乎人的道德、良心、情感，能让人赞成、让人崇拜，就是这一类的行为从果效上来看具有迷惑性，从他做事的性质上来看目的性特别强。好比说一个人得病了，他如果想让人高看，他喝药的时候是当着人的面喝还是背后喝呢？（当着人的面喝。）这是不是有意图？所以说他的目的性特别强，他在人面前喝药是什么目的？就是在用这个事邀功，在告诉别人他是因为尽本分累着了，其实他这个病不见得是尽本分累的或者是信神之后才得的，他就是通过各种行为传递给人一个信息，他在受苦付代价，他在这样的环境之下受了这么多苦都没有怨言，还能这么积极主动地尽本分，他有受苦的心志。这无形中就告诉人，他对神的忠心那是不容任何人置疑的，他想表明的是自己的忠心，是自己肯付代价。这是不是也是一种变相的高举自己？要是不想高举自己他应该怎么做？他就不提这事，自己背后祷告神，表点决心也好，或者是认识自己也好，或者正常地喝药也好，别人如果知道了问起来，他就说可能自己没注意身体。总之，他不用这些外表的行为来告诉其他人他在受苦，在忠心地尽本分，他应该得赏赐，他没有这些存心。但是他如果做得特别外露想让人欣赏的话，这目的性就强了，这个目的就是通过传递给人的信息达到高举见证自己的果效。你有忠心神知道，为什么非得跟人表功、让人知道呢？让人知道的目的就是为了让人高看，他如果没这个目的，做事就是很无意的，他目的性一强，他在时间、地点把握的尺度上就要做文章、下功夫了，就得等到大家都在的时候让人把药端来，大张旗鼓地声张这事。他要是没有这个目的，大家都在场的时候他不喝，等别人走了他再喝。你自己愿意受苦付代价，那是你与神之间的关系，不用向人表明、让人知道。你向人表明，除了得到人对你的赞赏、崇拜之外，你还能从人身上得到什么？这没有意义。你所做的这一切，一方面是你应该做的，也是你心甘情愿做的，另一方面，这是作为一个受造之物对造物主应有的一种表现，你还声张什么啊？这一声张就恶心了，这性质就变成高举见证自己迷惑人了。再好比说，有的人在人面前总挠头皮，别人一问，他说忙着传福音十天没洗头发了，等腾出工夫就去洗，其实有时间他也故意不洗，过后还挠头皮给人看，这叫作秀。作秀的目的是为了什么？让人高看，这个性质就是高举见证自己。他就连洗头这点小事都不放过，都把它当成一种有价值的资源来利用，来做文章，来传递自己的欲望、野心，达到自己的目的。这可不可耻？可耻，恶心。这些东西是从哪儿来的？从撒但的败坏性情来的，有伪装、邪恶、诡诈，还有野心。他时时都念着自己的脸面、地位、名誉，什么事都不放过，都想方设法地把它变成自己的资本，变成让人高看、让人崇拜的资源，最后达到果效了，他还不以为然。不以为然这也是一种假象，其实他心里在暗暗地庆贺，暗暗地得意，这是不是更恶心了？明明他已经很有地位了，大家都高看、仰望他，都听从、追随他，他外表还装得不喜欢地位，这是不是更虚伪了？最后大家都被他迷惑了，说他这个人天生没什么野心，是实干家。其实一个小小的试验都能测试出来，把他的地位一撤他马上就不尽本分了，就这么快，野心就被测试出来了。这就是撒但败坏性情给人带来的行为、作法，还有人的种种丑态。通过人的这些表现就能看出人喜欢地位，人想在别人心中占有地位，占有人的心，想拉拢人让人崇拜、仰望甚至让人追随，从而取代神在人心中的地位，这是每一个人与生俱来都有的。这证实了什么？在人的生命里，主宰人生命的东西是撒但性情。败坏的人类没有一个不喜欢地位的，人人都会为着地位做事，与神争夺地位，都会有这样的性情，也都会有这样的行为与作法。所以，揭露敌基督高举见证自己的同时对每一个人的败坏性情也是一种揭示，揭示的目的是为了让人认识这些行为、表现还有这些性情的流露不是正常人性的流露，这些不是可爱的，而是可恨的。不管你的手段有多高明，不管你做事多么隐秘，这都是神厌憎的，是神定罪、咒诅的，所以人都应该放弃这些作法，那不是正常人性该有的。高举见证自己不是神给人造的本能，而是撒但败坏性情的一个最典型的流露，更是撒但败坏实质里最典型、最具体的一种性情、一种作法。 通过咱们举的一些具体的例子，对你们认识高举见证自己的种种表现，不管是明显的还是比较隐秘、比较含糊的这些说法、作法，是不是有帮助？（是。）有哪些帮助？既能分辨自己，也能分辨别人，是吧？讲这些表现、流露还有情形人得与自己对号入座，认识自己到底是个什么东西，认识自己所凭借、所赖以生存的这个生命到底是什么，这些性情到底支配人做了什么，支配人活出的是什么，从认识到的这些具体的行为、表现、作法还有性情上来逐步地解剖、认识自己，认识自己的实质，认识自己与神敌对的本性，从而达到放弃这些作法，来到神面前有一个真实的回转，达到按照真理实行，按照真理活出。有些人说：“高举见证自己不是合乎真理的作法，是属撒但、属敌基督的，那我不说话也不做事是不是就不是高举见证自己了？”这不代表你不高举见证自己。那怎么算是不高举见证自己呢？神要的与高举见证自己相反的表现、行为、性情是什么？哪些性情、行为合乎真理，与高举见证自己正好相反？你得解剖、亮相自己，与高举见证自己这个意图有关的话或者说话方式你得变，这是不是细节？同样一个事，你要是这么说就会达到高举见证自己让人崇拜的目的，要是那么说性质就不一样了。比如，敞开亮相自己怎么措辞、怎么说，说哪些事是高举见证自己，怎么措辞是真实地赤露敞开，是在实行真理？（说具体的流露和具体的败坏实质是在揭露自己。）揭露自己这里面还涉及到存心的问题，如果存心是为了让大家看见自己的败坏而不是高举自己，他说出的话就诚恳、真实，与实情有关；如果存心是想让大家崇拜，然后还想蒙蔽别人，不让别人看到自己真实的那一面，不让自己的性情或者弱点、毛病暴露在别人的面前，他说的话又是另一个样了。这是不是有具体的区别？你如果对别人有分辨了，对自己也就有分辨了。有些人听了这么多道之后还照样高举见证自己，对这类人你们怎么办？加以分辨，揭露、远离他，他说的话有参考价值可以采纳，如果没有一丁点儿参考价值就弃绝他，别受他的影响。如果他是带领就揭露、弃绝他，检举他，不接受他的带领，说：“你尽见证、高举自己，尽麻痹、控制我们，让我们受迷惑，我们离神都远了，心里都没有神只有你了，我们现在要站起来弃绝你。”就得这么做，互相监督，监督自己也监督他人。你们是不是经常故意在人面前挠头皮，或者总说自己几顿饭没吃了，其实背后没少吃零食？有时候环境不许可一个月没洗澡这很正常，或者是工作太忙少洗个澡、少洗一次头，这都是常见的事，这是人该付的代价，别小题大做。要是真有人拿这事小题大做，有意识地当着别人的面挠头皮说几天没洗头了，或者有意识地在人面前喝药，或者假装身体很不好、很累，大家就都起来揭露、抗议，对他表示反感，这样就把这些无耻之徒限制住了。本身就是假冒为善，就是作秀给人看的，然后还得让人对他的这种行为表示赞许，对他投来羡慕、佩服、赞赏的目光，这不是骗人的吗？他们这些作法就跟法利赛人拿着圣经在十字路口祷告一样，没有什么区别。一说法利赛人拿着圣经站在十字路口去读经或者祷告，他觉得那太丢人了，自己不会做那样的事，但他自己故意当着人的面喝药、挠头皮，他就不知道这是同一个性质的事，他就看不透。以后碰着这类事你们就都学会揭露他，他就不敢吱声了，得给他点压力，让他觉得这种作法、行为还有性情可耻，人都厌憎。人都厌憎到这种程度了，你们说神厌不厌憎？神就更厌憎了。本身你不高举见证自己，你在尽本分忠心、办事有原则等各方面都很难达到神的要求，这就已经很麻烦了，你再高举见证自己，这是不是更难办了？这就离蒙拯救更远了。 你们还有没有其他高举见证自己的表现？（我有一个表现，就是外表给人一个假象好像很有热心，爱张罗，但有时候话说出去了事并没有做，就是用外表的热心把人蒙蔽了，也掩盖了自己不实行真理的真相。）就是说大话不做实事，说话时让人看着好像实行真理、尽本分的劲儿很大，很有忠心，到做事时却不求进度没有效率，最后虎头蛇尾、不了了之，这种表现也带有迷惑性。那以后再临到这类事能不能知道是这个性质，有没有扭转的方向啊？如果再临到这类事，你可以分两步：第一步，你先衡量看看自己能不能做好这事，如果能做好你就提出来去做；第二步，提出来后让大家监督你，跟进这事，然后你在神面前祷告，求神带领你，同时你自己得有配合的心志，最后跟大家共同配合把这事完成。学会做事有步骤，踏踏实实、脚踏实地的，这个问题就解决了。总说空话、大话，做事的时候就像蜻蜓点水似的一点也不踏实，这叫痞性。其实，这事既然你能看出来有问题，证明你可能具备做成这事的潜质、能力，就是人里面性情有问题，做事浮躁，不愿付代价。临到事你先看自己能不能做，能做咱就把这事担起来，并且担到底，把这个责任尽到、尽完、尽好，能在神面前交账，这叫尽本分，这叫做人，这就叫脚踏实地。如果咱做不了，咱就交给其他人做或者交给带领安排，你首先得把自己的责任尽到，这样你的地位就站对了，这就守住本分了。发现问题之后，你做不了但你能反映，这是第一责任尽到了；如果感觉这个事跟自己的本分、才干、素质有关，自己能够得上，你就找弟兄姊妹帮助，先交通原则确定方案，然后再一起和谐配搭把这事做成，这是第二责任。这两样责任你都能担起来，你就是一个合格的受造之物了。人的本分无非就是这两样，你看到的还有你能做到的你都能担起来，这就是尽到本分了。 高举见证自己还有什么表现？（我最近有一个表现，就是在尽本分当中整天忙于做事，有时也能发现教会中存在的一些问题，但我不注重解决而是糊弄过去了。外表让人看着自己每天都很忙，但其实并没有解决实际问题，就是以外表的花费、忙碌来欺骗神。）忙碌有时候是真忙，事情一样接一样，腾不出闲空来，这个忙正常，有本分尽这是好事。但有些时候没那么多事人也显得很忙，这有一种原因，就是你的工作计划安排得不好，什么事是你自己的本职工作，什么事是你该分配出去的工作，什么事是其他行政工作，你把这些都管理、安排好，其实不忙。还有一种原因是你存心让别人感觉你很忙，用这样的方式、假象来蒙蔽别人。那你是哪种啊？是真忙还是假忙？有的带领工人每次聚会不解决实际问题，一个劲儿地瞎议论，尽跑题，说半天打不到点上，这种不求效率、不求进度的忙叫瞎忙。瞎忙这是什么态度？作工作走过程，应付糊弄，打发时间，最后还觉得“不管别人怎么看，不管神怎么看，总之我没有白吃饭，我也没有闲着，自己良心平安就行了”。外表看你是没闲着，也没有白吃饭，每天都在聚会，做的事都与教会工作有关，但其实你内心深处知道你做的这些事根本就没用，没有价值，都是走过程，这里面就有问题。你明知道这里面有问题，应该有解决的空间，也有解决的方案，你却不寻求真理解决，这就是应付糊弄，麻木、刚硬。这种尽本分的态度时间长了会有什么后果？轻则作工作没果效被撤换，严重了有可能你就作恶了，神就把你交给撒但显明你了。人一被显明就开始走下坡路了，什么坏事都干，没有圣灵带领，没有神的恩典、保守与神的开启光照随着，人很容易走上错误的道路，这个错误的道路就是从人对待本分、对待神托付的一个轻慢的态度开始的。神给你机会让你知道自己活在什么样的情形里，当你知道的时候神给你一段时间让你反省，借着摆设不同的环境让你知道人活在这样的情形之下的严重后果，当你明确知道的时候你如果仍不回转，神就要作事了。神要毁灭尼尼微城的时候，神作的第一个事是不是直接毁灭啊？不是。神作事的第一个步骤是先通知约拿，明确地告诉约拿这件事的前因后果与神的意思，之后约拿到了当地告诉尼尼微人说，如果四十天之内不回转耶和华神就要毁灭尼尼微城了。从这事上看到神拯救人或者惩罚人，神对待人的方式是有步骤的，不是一时兴起，看这人不顺眼立刻就灭了，而是有一个时间差。留有这个时间差的目的是为了什么？就是让人得知，让人反省，然后一点点地理解神的意思，达到逐步地有回转。人认识这个事有个过程，这四十天就是神留给人回转的时间，如果四十天之后人还不回转，不向神认罪，那神就要按着神所说的成就这个事，因神既说必算，既算必成，这是一点不假的。那尼尼微城的每一个人得知这个消息的时候是什么反应？他们是马上披麻蒙灰吗？不是，这有一个过程。开始人有可能质疑，之后各家各户就互相通告，互相议论这事，觉得这是危机来了，生死存亡的关头来了，该怎么办，是认罪悔改，还是怀疑、反抗？要是真怀疑后果就是四十天之后被毁灭，要是认罪那还有一线生机。讨论了多少天之后，老百姓中只有极个别的人能有认罪、回转的态度，能跪拜、献祭或者有些好的行为表现。但是这里有个最关键的人物把这座城救了，就是尼尼微王，他下令全国上下从国王到最小的一个百姓都要披麻蒙灰，向耶和华神认罪。他这样一做，城里还有人敢不做吗？王有这样的权力，他如果用他手中的权力干坏事，那全国的人都跟着遭殃，但他运用手中的权力做一些好事，敬拜神的事，向神回转的事，这座城就存留下来有被赦免的希望了，全国的人就得救了。这是不是在他的一念之间哪？他如果不相信这事，认为自己有地位，神不会把他怎么样，他不向神悔改，那老百姓得救的就少，最终神会选择性地把那些披麻蒙灰悔改的人带出来，之后那座城要被毁灭，这个王要被毁灭，不悔改的人都要被毁灭，悔改的人神不管用什么方式都会让他们活下来。但是这里最好的一件事是尼尼微王能够带头披麻蒙灰，并告诉所有的百姓，无论男女老幼，无论贵族还是平民，都来披麻蒙灰向耶和华神跪拜，俯伏认罪，然后表达他们回转的态度，离开所行的恶道，弃掉手中的恶，说以后再也不作恶了，祈求神不要毁灭他们。国王带头做这样的事救了全城的百姓，很多人就跟着沾光了，他一带头做他这个权力就有价值了。这就让人看到人的回转是真实的。 敌基督高举见证自己这方面的内容咱们交通得这么细，这对你们有没有好处？这么反复地交通，举例子、讲故事，用不同的方式、词语来形容、定义，交通这么细的目的是为了什么呢？就是让人听完这些话接受到的不是道理，不是字面的意思，不是一种文字，而是一种实情，是与人的实质、人的表现有关系的一些说法、原则、真理。如果你们能把这些说法或者所讲的例子跟自己的实际情形或者生活当中的流露对号入座，那你们就通灵了。对号入座就是每讲一个例子，每说到一件事情，与咱们要交通的这方面真理是什么关系，与你自己的情形与流露是什么关系，你会结合了，能运用上了，那你就通灵了，你就有希望进入真理实际，你就能明白真理。如果怎么讲你也不明白，跟自己对不上号，怎么讲、怎么听就感觉与自己所流露的、自己的本性实质没有关系，结合不上，这就真是擀面杖吹火——一窍不通了，这样的不通灵的人就只能效力了，进入不了真理实际。人要蒙拯救得进入真理实际，要进入真理实际人就得能听懂这些话，听懂我说的这些故事、情节以及每一件事情、每一种流露、每一类人的实质与情形表现是什么，达到能与自己的情形对上号，这就是明白真理了。如果达不到这个，说到这个程度都不明白，那就是明白不了了，这就不通灵了。还有一种人，他听完了能明白，但就是不实行、不回转，这就完了，这就跟所多玛城的人一样注定是被毁灭的对象，敌基督就是这类人，你怎么交通真理他都不回转，他这个性情仅仅是刚硬吗？他是有一种与神敌对、仇视真理的本性实质，这种人就谈不上什么明不明白真理了。他与真理为敌，敌视真理，敌视神，仇视正面事物，所以你讲真理他不当真理听，他当成一种理论、学术、道理去听，听完后把自己装备好、武装好，之后好去卖弄，去赚取自己的利益、自己的地位名利，他是这个目的。你不管讲什么例子也感化不了他，也扭转不了他的意图，改变不了他的做事方式，这就不是追求真理的人。听完真理不接受、不接纳的人，就是真理不能改变他、神也不改变他的这类人基本上可以定性为仇视真理的人，更具体一点说就是敌基督。这就是敌基督与普通的人的区别。 有的人有一些敌基督的表现，有一些敌基督性情的流露，但是同时他也接受真理、承认真理，也喜爱真理，这是可拯救的对象。有一些人不管外表怎么样，他的本性实质仇视真理、厌恶真理，你一讲真理、一讲道他听着心里就厌烦、抵触，就犯困、睡觉，即便他明白了也不感兴趣，或者外表看着挺认真，但是他用另外一种态度，或用一种知识、理论来衡量，这样不管他看了多少神话、听了多少道，最终他里面追求地位、追求世界、与神敌对、仇视真理的态度不会有丝毫的转变，这就是典型的敌基督。所以，你说他的作法是笼络人心，他高举见证自己是与神争夺地位，是迷惑人，是撒但、敌基督的作法，他接不接受这种定罪啊？他不接受，他认为这么做是正当的，“我就这么做，不管你怎么定罪，不管你怎么说，我也不放弃自己的这个追求、这个愿望还有这种作法。”这就定性是敌基督了。你怎么说也扭转不了他的观点，还有他的存心、意图和他的野心、欲望，这就是典型的敌基督的本性实质。不管环境怎样变，不管人物怎样变，不管时代怎样变，也不管神显了什么神迹奇事，神给了他多少恩典，甚至给了他什么惩罚，他的意图是永远不会变的，他行事为人、做事的方式是永远不会变的，他仇视真理的态度永远都不会变。别人指出他这样做是高举见证自己迷惑人，他会换一种方式，避开众人的监督，避开神的鉴察，用另外一种更隐蔽的方式继续从事自己的经营，达到自己不可告人的目的，这就是敌基督的表现，这也是敌基督的实质使然。就是神说要惩罚他，说他的结局到了，他是可咒可诅的，这能不能改变他的实质？能不能改变他对真理的态度？能不能改变他对地位、名利的喜爱？改变不了。把被撒但败坏的人改变成有正常人性、能敬拜神的人，这是神作的工作，这个能达到。把魔鬼，把外表披着人皮但实质属撒但的、在撒但阵营里敬拜撒但敌视神的这样的人变成正常的人，有没有可能？没有这个可能，神不作这样的工作，神拯救的人类不包括这样的人。那这样的人在神那儿怎么定规？他是属撒但的，不是神拣选、拯救的对象，神不要。他无论在神家呆多久，受了多少苦或者做了什么，他的意图是不会变的，他不会放弃他的野心与欲望，更不会放弃他与神争夺人、与神争夺地位的这种存心与欲望，这样的人就是活生生的敌基督。 有些人说，敌基督是不是一时糊涂受撒但蒙蔽啊？敌基督的野心、欲望、实质与一时的受蒙蔽、愚昧不明白真理绝对是有区别的，绝对是不同的，他就是与神势不两立，与神对抗到底、争夺到底的一类撒但，是穿着人皮的活撒但。这一类人按本性实质定位是敌基督，那他在神家中充当什么角色，都做哪些事呢？打岔搅扰、拆毁、破坏神的工作，这些人在神家做这些事是身不由己，他就是这东西，就像狼进了羊群肯定是咬羊、吃羊，他就是这一个目的。那从另外一个角度说，神为什么允许这些人在神家中出现呢？就是为了让神选民长分辨。对于撒但、魔鬼是什么样，做哪些事，是什么实质，具体流露什么，在人中间怎么迷惑人，怎么跟神作对，人都没见过，一说到撒但、魔鬼人就感觉很抽象、空洞，不够具体，但借着敌基督的流露，人就能把敌基督的表现与撒但所做的、撒但的本性实质对上号了，这就具体化了，不抽象、不空洞了。这一具体人也能听着他说话了，也能用眼睛看见他的行为了，也能用心思去分辨他的本性实质了，这样人对神所说的撒但、魔鬼的实质是不是就觉得更具体、更真实了？有些人身量幼小不明白真理，一时愚昧受了撒但蒙蔽，被迷惑走一年半载，后来再回来就知道跟随撒但的滋味不好受了。这些人一开始跟着敌基督走的时候还理直气壮，“上面不让我们跟，我们偏跟，到有一天就会证实我们是对的”，结果走走就觉得跟着敌基督没有圣灵作工，得不到印证，好像没神了，信神好像失去意义、没有方向了。慢慢地就越来越有分辨，从刚开始觉得敌基督挺有真理，跟着他好像能得救，到后来越来越意识到跟着敌基督蒙拯救就没有希望了。神家接纳回来后让他谈谈那段经历，他说：“那个敌基督把我们坑苦了，我可不跟他了，那老魔鬼把人害惨了，我们跟了一年，损失十年的经历。”这段经历成了他最深刻的记忆了。他在神家越听真理、越听道，再加上回想、对照，越觉得这撒但确实是撒但，没有真理，只有神才是真理，以后他就再也不敢跟随人了，再让选带领时他投票就小心谨慎了，知道不能随便投票把敌基督选上，这是不是做事有原则、有尺度了？这就是好事。有些人说：“这事为什么就临到我们了，神是不是没看住啊？”神那时候不让你跟你同意吗？你不同意，你非得要跟，你跟完之后一看亏大了，自己又回来了，还好神有宽容、怜悯，神还要你，要是神不要你你就彻底完了，你就跟着敌基督走吧，没什么好下场。 对于敌基督得看清、认准，得会分辨敌基督的各种表现，分辨的同时自己也应该清楚，自己的本性实质与敌基督有很多地方是相同的，因为是一个撒但败坏的，只不过敌基督被撒但穿戴成了撒但的出口，你是被撒但败坏的人类，还有蒙拯救的希望。但是有很多实质是相同的，作法、意图是一样的，只不过你听了真理、听了道之后还能回转，这一回转你就有了蒙拯救的希望，就这点区别。所以说，揭露敌基督的同时你也应该对号入座，认识自己与敌基督有哪些相同之处，与敌基督的表现、性情、实质有哪些是一样的，这样是不是就能更好地认识自己了？如果你总抵触，认为自己不是敌基督，也不想做敌基督，就不愿意对号入座，也不愿意反省认识自己走什么道路，这样结果会怎么样呢？敌基督是人自己打算做才做的吗？没有一个人是有意识地做敌基督的，但是人不认识自己身上这些敌基督的本性实质，不知不觉就会有敌基督的表现、流露，再加上人不明白真理，又不追求真理，不按原则办事，不知不觉就走上了敌基督的道路。一走上敌基督的道路，再有了地位，作工作再有点恩赐、有点学问，大家再拥护，时间再长点，根基再扎得深点，人再带得多点，资本再高点，就成正宗的保罗了。这由得你自己吗？你也没计划着往这道上走，但是怎么不知不觉就走上了敌基督的道路呢？有一条重要的原因，就是因为你不追求真理，你就追求地位、资本，搞自己的经营，最后不知不觉走上了敌基督的道路，一走上敌基督的道路你就有可能成为敌基督了。也可能你现在与敌基督的这些表现、实质对号，说“我只是偶尔的流露，只是一时的表现，虽然有同样的实质，但是我与敌基督的实质相比还是有差距的，因为我没有那么大的野心，我也没打算做敌基督，再说我在尽本分期间也在不断地懊悔、回转，寻求真理按着真理原则去做，目前从表面上、从这些行为上来看我还不是敌基督，也不可能成为敌基督”，但是，你能保证不久的将来你不走敌基督的道路，也不会成为敌基督吗？你没有这个保障。那怎么才能有这个保障呢？唯一的路途就是追求真理，接受与敌基督有相同表现、性情的这些事实，往自己身上对号。你现在不是敌基督，但是有一点对你来说是最致命、最危险的，就是你与敌基督有着相同的实质，所以说，你在听揭露敌基督的各种表现的同时，不要认为这些事与自己没关，这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢？跟自己对号，承认自己也有，然后对照敌基督的每一条表现的实质，省察自己的哪些表现、流露甚至内心深处所感觉到的、所发现的实质是与敌基督一样的，省察到后先接受过来，别包装，再包装你就真的走上敌基督的道路了，那你最后成为敌基督就是不争的事实，是早晚的事。先接受、承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时，一方面内心深处有理性、良心能约束住你自己，另外一方面，当理性、良心约束不住的时候，还有神帮着你约束，到时候神就提示你。怎么提示呢？神作事的方式很多，有时候就让你感觉有羞耻感，感觉做这事脸红，大家好像都知道似的，自己这么做太露骨了，一有这样的意识你就会收敛，这对你是不是保守？这是一种方式。有时候神在里面责备你，给你明确的话语告诉你这么做恶心，让神厌憎，是可咒可诅的，也就是有明确的话责备你让你对号入座。神这么责备的目的就是让你良心有感觉，你一有感觉，就顾及面子，顾及自己的廉耻，作法上就有所收敛了。这样体验得多了你就发现，这些性情虽然驻扎在人里面，但是当人有心志、有意识地付代价去配合放下它的时候是能变的，不是坚不可摧、不可改变的，它不是那么顽固。当你有这个感觉的时候，你会觉得：“我以前可不知羞耻了，说话多么露骨、多么高举自己让人崇拜都没有羞耻感，现在就觉得那样做不好，丢脸，好像有多少只眼睛盯着似的。”更重要的是神在作，神给你一种感觉，让你感觉像是自己在责备自己似的，你自己这儿就通不过了，不知不觉你做那个事的严重程度会一点一点地减弱，你会越来越收敛。你内心深处会越来越感觉这样活着正大光明、心里踏实，你不用再用谎言或者好听的话来为自己狡辩，来修饰自己、维护自己的脸面了，不用活得那么累、那么偷偷摸摸了，你从这里面走出来了，活得轻松、自由了，内心深处享受到了平安喜乐的感觉，这就尝到甜头了。尝到甜头的同时，人的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了，而是愿意来到神面前了，有事就跟神祷告，就寻求真理，就跟大家商量，不自作主张、独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙，自己不想那么做了，怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做，你做事方式方法变了。你能达到这个，你是不是就远离敌基督的道路了？你达到远离敌基督的道路，是不是就走上蒙拯救的道路了？你走上了蒙拯救的道路，你常常来到神面前，你的态度、存心还有观点，你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了，你开始喜爱正面事物，开始喜爱公平公义、喜爱真理了，这时候人的内心深处就彻底变了。你走上蒙拯救的道路了，你还能成为敌基督吗？你还能有意识地抵挡神吗？不能了。这就远离危险了。人只有进入这样的情形，走上这样的道路与正轨，才能摆脱撒但本性、敌基督本性的困扰、控制与搅扰。现在有没有人走上这样的道路了？还没有，是吧？ 在尽本分期间，无论是有地位还是没地位，人每天都在跟敌基督的本性争战，争得心也累，肉体也累，那什么时候能解决这个问题呢？只要能逐步摆脱敌基督本性实质的这些流露，让它逐步地减轻、逐步地削弱，你就有希望了。你们有没有因为这些事背后流过泪，觉得自己怎么总也变不了，总也不能喜爱真理，总也不能按真理原则办事，恨自己恨得又打自己嘴巴，又痛哭流泪的？这样的时候多不多？这样的时候达到多长时间人的情形算是正常的？如果是十分之一的时间，这人是不是很麻木？他总也感觉不到自己有败坏，还觉得自己有素质、有才干，工作作得好，甚至觉得自己明白很多真理，在很多事上都能按原则办事，心里很踏实，这就叫麻木，自我感觉良好，这就很危险啊！你们平时有多少时间能感觉到自己差得很远，败坏挺严重？有多少时间常常是处于麻木状态，常常沾沾自喜，觉得自己不错，快蒙拯救了，敌基督的道路与自己无关了？这方面可以用你们每天的祷告来衡量。你们每天到神面前祷告的内容是什么？如果你每天说“神哪，我爱你呀！神哪，我愿意顺服你呀！神哪，你给我的托付我愿意完成啊！我能忠心尽本分，我有心志满足你、被你成全。不管我有敌基督的什么表现，不管我多么不认识自己，你还是爱我，还是愿意拯救我”，这是什么表现？这叫麻木，光表决心，对自己的实质一丁点儿认识都没有，这是热心阶段，离真理实际还很远。你们十天里有几次这样的祷告，就是正儿八经地来到神面前，总说自己爱神，总表决心？如果十天里全是这样的祷告，那就差太远了，太麻木了。一般信三五年的人来到神面前就不说这些小孩话、无知的话了，因为他对神的作工定准了，也有信心了，对神的心意、神的经营计划以及神作工的宗旨这些异象方面的真理都已经透亮了，来到神面前更多的是说什么呢？一个是认识自己，一个是说点实在话：神，我今天有什么难处，我做了什么事亏欠你，我在什么事上还有缺陷，求你保守我，带领、开启、光照我。他就开始说一些比较实在的与真理实际有关的话了，初信时常说的那些表心志的话或者口号就没了。为什么没了呢？他觉得那些话没用了，解决不了自己内心深处对真理的需要，解决不了生命进入的需要了。不管你信了多少年，不管你是走过程还是真心来到神面前就要说这些话，你十天里有几天是说那些空话、口头禅的？有的人说是一天，那剩下的九天祷告的是什么？如果是与自己的本分和生命进入有关还行，说明你们现在对真理、对神的话，还有对自己的本分有点负担了，不那么麻木了。就是提到涉及人性情的事，涉及到各种情形的事，人听完之后都有感觉，都有意识，也能跟着理解了，理解程度、领受程度已经能够达到同步了，这就有点身量了。麻木的人有什么表现呢？每天都是那样，不思进取，没有长进，所以他跟神祷告也就是老生常谈的那些话，他对生命进入的事不懂、不通，没有进入，听完道之后也没反应，觉得听了多少年道好像都是一个意思，那他跟神还有交心的话吗？人来到神面前跟神要说什么，要有怎样的对话，就在乎人心里有什么，你心里什么也没有那你就尽喊口号，尽走过程了。海誓山盟了那么多年，一点实事也不办，最后说背叛就背叛了，说否认神就否认神了，说退就退去了，这就是没有身量。如果你现在多数时候来到神面前与神祷告能维持在一个与神的要求、与自己性情变化有关的范围里，那你与神的关系就已经建立起来了。 敌基督高举见证自己的各种表现，还有对这一类行为的定性和对这类行为性质的定义是不是都清楚了？敌基督的表现与普通人的败坏性情的表现是不是有区别？真临到事的时候会不会对号？能不能把敌基督的表现当成普通人的表现，把普通人的表现当成敌基督的表现呢？这个该怎么分辨？通过他一贯的表现、流露看他的性情，从性情里看他的实质，这样来定性就准确了。敌基督不接受真理，不高举神，尽高举自己；普通人也高举自己，但是你一交通真理，他承认神是真理，他能接受真理，只不过变化不是那么快，也不是那么容易：这就是敌基督与普通人的区别。这么说是不是容易分辨了？敌基督有一个特征，他不喜爱真理或者否定真理的时候，他不是直接否定，他用什么方式来否定，让你看出他就是不承认真理呢？（表白辩解。）这是一种，还有什么？他用他所谓的真理来反驳你，说你交通的不是真理，他那个才是。好比说他见证自己，有人就揭露他，揭露完之后他的什么表现能让人确认他不喜爱真理、不接受真理？诡辩表白这是一种，还有掩盖事实真相，那个真相就是他的意图，他的意图是见证自己让人高看，他不想让你知道这个意图，就花说柳说地蒙蔽你，把你弄糊涂，最后让你说他不是见证自己，他就达到目的了。他花说柳说，诡辩，蒙蔽，不承认他是在见证自己，不接受你的揭露，也不接受你的指责，更不接受这个事实的定性，甚至还讲理说：“我那不是见证自己，我那么说是有理由的，再一个那种情况下说两句也不算什么，很正常，换谁都得说两句，再说我这么大能耐，我立这么大功，你们高举我点儿也不算什么事。”这么可耻的行为，这么恶心的举动，他认为不算什么，这是不是接受真理的态度？他不以这些恶行为耻，这是他真正的实质，他认为那是理所应当，“大家拥护那是我挣来的，我有这个能耐，其他人配吗？我下多少功夫，我为神家立多大功，担多大风险哪！你不给我点赏赐，不给我点利，这公平吗？神不是公义的吗？不是按各人所行的报应各人吗？那现在大家拥护我不是应该的吗？”他认为尽本分不能没有酬劳，最起码的酬劳是得得到大家的拥护，让他享受到拥戴、荣誉、福利。这是不是接受真理的态度？你跟他说“人不管受多大苦，人就是受造之物，人有败坏性情就该受苦，尽本分受苦这是其中一项，不管咱们有多大才能、有什么恩赐，这是咱的本分，咱不该讲报酬跟神搞交易”，这是受造之物应该明白的最基本的真理，但在他的处世哲学、思想观点里面没有这一项，当他听到这样的真理的时候他接不接受？他不接受，他的态度是得按劳取酬，他认为在神家与在世上一样，尽本分不能白尽，如果担了风险就应该得到担风险之后该得的福利、恩典。尽本分这是每一个人的责任与义务，没有什么酬劳不酬劳的事，他对这项真理是什么态度？藐视，抵触，“你们这些傻瓜，还接受这样的话呢，那是真理吗？那不是真理，那是蒙蔽人的，人人公平、人人平等那才是真理。”这是什么说法啊？这是撒但的逻辑，撒但的邪说谬论。人在不明白真理的情况下能不能受他迷惑呢？太容易了。有一些人软弱，不明白尽本分的真理，再加上领受差、素质差，本身就没那么大信心，他们一听这话正合胃口，“可不是嘛，我怎么那么傻呢？今天总算碰到明白人了，人家这话说得对。”他根据谁说话听起来有道理，他不根据神的话就是真理，不按这个来对待神的话。神的话不管在人那儿合不合乎人的情感，合不合乎人的思维逻辑，合不合乎人的风俗习惯或者传统文化，神的话那是板上钉钉，从始到终全是真理；神的话不用任何人质疑、分析，他就是真理，不管所有的人类认为他是对是错，有没有人能接受，他不用经过时间的考验，也不用经过人类的经历，他就是真理。那敌基督是这么认为的吗？在他那儿认为：“神也得讲理吧！神的公义是什么？不就是受苦多了、能耐大了就多得点儿，受苦少了、能耐小点也没什么贡献就少得嘛。”神是这么说的吗？神说尽本分是每一个人的天职，尽本分有尽本分的原则，每一个人都当按照真理原则尽上自己的本分，这是受造之物该做的。这里提没提到酬劳？没有提到酬劳，这是义务。义务就是不能按劳取酬，神没规定谁尽本分多以后得大赏赐，尽本分少或尽得不怎么样就得小赏赐，神说尽本分是每一个人的天职，是受造之物应该做的，这是真理。敌基督是这么理解的吗？他怎么对待神的这些话？他会用另外一种方式对待，就是站在自己利益的角度上来谬解或者篡改神话，把神的话、真理用他的方式、用他的理解变成另外一种说法。这种说法性质是什么？对他自己有利，能迷惑人，更能煽动人、引诱人。他是变成这样的方式，这就是他所谓的真理。神说完一句话，在他那儿就得把神话的说法、原则变成他的方式，变成他的方式还是真理吗？不是了，那是谬理邪说。他篡改、谬解神话的存心是什么？就是为了让人不接受真理而接受他的谬理邪说，他按着人的思维逻辑，按着人的利益、观点，按着人的观念把真理歪曲了，歪曲之后一方面对他自己有利，另一方面还能煽动、迷惑一些愚昧无知、不明白真理的人。他的这些话你一听好像对，但是你细分析，这里面都有撒但的野心与诡计，他这个野心与诡计的目的就是为了自己得利，为了自己的作法还有行为能站得住脚，能够让人对他有一个好的评价，从坏的、恶的行为变性为正当的、合乎真理的行为、作法、实质，这样大家就不弃绝他了，神就不定罪了。也可能他能迷惑人让大家不弃绝他，但神不定罪这事能不能达到？人能改变神的实质吗？这就是敌基督最愚蠢的地方。他想用自己圆滑的脑袋想出一种谬理邪说来篡改真理，想用自己的三寸不烂之舌达到他的这个说辞能够站得住脚，从而推翻神的说话，否认真理的存在，他是不是想错了？他这个目的能不能达到？（不能。）有些人说，敌基督迷惑了一些人怎么办？如果真有被迷惑走不能回头的，那就是被显明淘汰了，土话叫活该，这叫在数者难逃，他就是该死，这样的人神没打算拯救。他就是混进来享受点恩典，效点力，神不要了就把他推给撒但了，正好有个邪说谬论被他听着了，听完之后他就拍手赞成，然后就跟着走了。这叫利用撒但效力。启示录里有一句话，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”，就是各从其类。那些人不是一时不小心跟随敌基督了，也不是神没看住，从他们的本性实质、人性还有追求上来看，他们太低贱，不配蒙拯救，不配承受神这么大的恩典，所以用两个字概括最准确不过，那就是“该死”。 用高举见证自己这一条来揭露敌基督的其中一种表现，也定性敌基督的实质，这个是很贴切的，也是很具体的，这不空洞。从他的意图、他的野心、他实质的流露还有他一贯做事的目的来看，高举见证自己这是敌基督特有的一种表现。有没有敌基督从来不高举见证自己的？（没有。）为什么没有呢？他要是不高举见证自己，他觉得活在人群里没意思，他每到一个人群里唯一的目的就是得有人高举、有人崇拜、有人追随，哪怕是“绿豆蝇”或者是“要饭的”也行，只要有人捧他、有人仰望他、有人追随他，什么人他都无所谓，他不挑，这就是敌基督的本性。就是最低贱、最恶心的人类跟随他，哪怕是畜类，只要能高举他，能满足他对地位的野心与欲望，他都不嫌弃，这样的人他能控制住不到处高举见证自己、炫耀自己吗？（不能。）这就是他的实质。你们说真实跟随神的都是什么人？在人类当中，神要拣选的、神要拯救的有一个类别，这些人有起码的良心、理智与廉耻，再好点的能喜爱真理，喜爱正面事物，喜爱神的公平公义，能恨恶邪恶，就是看到不正义的事、邪恶的事心里感觉不平，即使自己没有能力解决，但是在心里恨恶这些事，神要的最起码是这样的人。至于不具备这些人的人性、实质的那些人，他们再说神怎样好、神多么伟大，神也不要。比如宗教里有些法利赛人，他们高举神、见证神的词多不多？太多了，能站在十字路口说几天几夜，但是神要他们吗？神不要，神把他们定为假冒为善、属撒但的，把他们这一类人定为猪狗、畜生。而敌基督呢，到一个人群里看这些人没几个有能耐的，他就赶紧趁机显露一番，有的就吹嘘自己以往被两所世界名牌大学同时录取了，后来因为信神接受了神的托付就没有去，这些人一听对他都特别高看。然后他琢磨琢磨，世界名校没去成，那不就是高中毕业吗？本来是想告诉大家自己是大学本科或者硕士、博士之类的，结果没说好，露馅了，变成高中生了，那怎么办呢？他又转口说：“我们那所学校高中时上的就全是大学课程。”这不是糊弄傻子吗？你不明白真理，你喜爱的东西、你的世界观如果有问题的话，你就崇拜这些事，所以敌基督这么一说你就能被他迷惑、玩弄。敌基督就是这样变相地高举自己，那些愚昧的、没分辨的、对真理没有领受能力的人就被迷惑走了，最后敌基督还挺乐，觉得自己手下的哪个人都不一般，其实这些人都是一帮浑人。对真理没有领受能力的人听撒但一说话，他都不会用思维逻辑去判断，高中生上的是大学的课程，有这样的事吗？就算你没有真理，但是最起码你用思维也能判断出来吧？有分辨的人、对真理有领受能力的人听完敌基督这话就知道他是在迷惑人，就能弃绝他。那些没分辨的浑人就觉得人家有学问、有前途，他就这么看事，给点表面现象就受迷惑了，就不知道什么是真理、原则了，就跟着撒但走了，这样的人是不是该死？ 对敌基督这种种高举自己、见证自己的表现或者不同方式的作法，如果你有分辨，你会判断他说话的目的、意图是什么，你应该在第一时间作出怎样的决定？弃绝他，让他能走多快走多快，能滚多远滚多远。为什么这么做呢？听他说的话恶心、闹心，听完这话受搅扰，就像是吃了一锅馊饭似的，吃完之后闹肚子，工作干不好，睡觉睡不好，一天不得安宁。所以，对这一类人的作法、行为有分辨之后第一时间就应该揭露、弃绝，把他踢出去。你们敢不敢这样做呢？敌基督说话、做事让人崇拜他、追随他，他身边跟随的人无论做哪些坏事，无论有怎样的人性、追求、人格，在他看只要对他的地位没有妨碍就可以，在他高举自己、见证自己、伪装自己的时候不揭露他，甘心愿意追随他、高捧他，他就都同意，他不挑什么人，这就是敌基督的作法。反之，对于总揭露他、弃绝他，还有总跟他讲真理、能看透他实质的人，他怎么对待？他是排斥、防备、打击，最后想方设法地孤立。他这么做的原因是什么？就是他一高举自己、见证自己的时候，他就总觉得那个人是他的眼中钉，总觉得那个人要分辨他、弃绝他，要揭露他坏他的好事，他一看到那个人就心不安，就总想处理那个人，只要把那人处理了，他再高举见证自己的时候就没人揭露他，没人妨碍他了，他就能肆无忌惮地做了。这就是撒但做事的总的原则。高举他、追随他的人无论是怎么样的，无论高举他、见证他、吹捧他的那些话是不是事实，哪怕是谎话他也愿意接受、承认，也同意让这些人跟着，这就是敌基督的作法。好比说你们是各级带领工人，如果下面有人无中生有地高举你，说你长得真好，在他心中你就应该是带领，你心里能不能弃绝、远离这样的人？如果不能你就很危险，明明知道自己长得不怎么样，结果有人这么吹捧心里还美滋滋的，就总想提拔那个人，这就危险。再比如，你高举自己是名校高才生，其实你不是，你认为别人都不知道，为了让人高看就这么骗了，结果有一个人知道你的实底，但他就是不揭穿你，还奉承你，顺着你的话说，你怎么办？你如果重用他你就危险了，你就彻底完了。如果有一个人拆穿你，你要是打击他或者把他打发到跟你接触不上的地方，不让他离你那么近，这是什么作法？这是不是危险哪？这就是敌基督的作法。如果碰着总爱高举你的人你怎么处理？有的人看你有点地位、权力就总想靠近你，没事就说点无中生有的奉承你的话，你一听发现这家伙不是好东西，你该怎么办？公事公办。他适合尽什么本分，只要他能按照原则办事，不搅扰，你该怎么用还怎么用，别因为他奉承你，你发现他恶心就给打发走了，耽误尽本分了，这就不公平。公事公办这是原则，他对你那样那是他个人的事，你得正确对待，私下里得跟他交通，说：“你别当着那么多人总夸我是什么高才生，是什么美女，我不是，你可别恶心我了，你要是再这么做我就当着大家的面揭露你。我也没跟别人那么见证自己，你总那么说，你想毁我、想坑害我呀？”如果你不这么做，你总乐在其中，说“这人爱夸我，他说的话我都愿意听，一跟他接触心情就好，心情不好的时候就愿意找他，他说的那小话可暖人心了”，他说的话让你的虚荣心、地位之心得到了最大的满足，你就想靠近他，这是不是麻烦了？这叫敌基督的本性不改。你得靠近能跟你说实话的人，他不管你是什么地位，该指责你就指责你，该揭露你就揭露你，但是他无论怎么揭露，他都能帮助到你，都能监督到你，你得靠近这样的人，这样的人是追求真理的正直人，别找那油头滑脑的诡诈人，离那样的人远点，这是正道。追求真理的正直人，他不管你有没有地位，不管你有什么功劳，哪怕你要撤换他，他也能冒着这样的危险按照原则办事，按照神家对待人的原则对待你，当你做事违背原则时他能揭露你，能给你提意见，还能开诚布公地指出你的问题，不给你留面子，甚至当着很多人的面不给你台阶下。对于这样的人你该怎么办？你是治他还是靠近他？（靠近。）也不用特意靠近，那有点假，心情不好的时候可以先不靠近，等哪天明白过来时再与他交通，“你给我提的意见对，当时我有虚荣心、地位心，觉得自己毕竟做了这么多年带领了，在那么多人面前确实面子上下不去，但是现在我一看，我那么做不合原则，没真理，不应该那么做。咱这个地位算什么啊？这不就是本分吗？咱们尽本分地位是平等的，我只不过比你多负点责任，以后你该怎么说还怎么说，咱俩没有个人私仇恩怨，在神家，在神面前，在真理面前咱们是合一的，没有隔阂。只不过我这个人脸面重，能不能换换方式，婉转点儿，只要达到让我知道就行？”这就是实行真理、喜爱真理的态度。你想远离敌基督的道路，你就应该主动地靠近喜爱真理的正直人，靠近能给你提意见、能正面指责你的人，能不对你溜须拍马的人，能在你做错事、高举见证自己迷惑人的时候给你提个醒的人，这是不是正确的路途？你们能不能做到啊？如果谁说你一句你就记恨他一辈子，你说“我跟你没完，咱俩算是势不两立，结下仇了，你跟我过不去，我是带领，我这个身份地位就不允许你这么说”，这是什么表现？这就是不接受真理，较上劲儿了。这是不是地位在作怪？地位一作怪就这点小事人都实行不出真理来。 关于敌基督高举见证自己这方面的表现，无论是与人日常生活有关的，还是与人待人接物有关的，在实际生活当中涉及到的方方面面应该都不少，比如怎么对待你个人的本分，怎么对待人，还有怎么分辨人，这些方面咱们交通的内容都涉及到了。敌基督的表现上次交通了三条，这次交通了一条，这些具体的表现你们平时是不是也知道但感觉不到这是问题？还是没有从这些具体的问题上着手去进入？没从性情方面入手，是吧？有时候一时流露也不知道是不是性情的问题，就不搭理它了，这离性情变化还远着呢。你没有意识到这些事，不知道这些事是性情支配的，就把它当成一种性格或者是与生俱来的一种作法、一种认知，把它淡化了，没把它当成性情，也没把它当成本性实质，那你这方面性情就不容易变。人能意识到的必须是与性情有关的，无论是外表行为还是语言，无论是思想观点还是对一个事的领受，只要是与性情实质有关的，人都应该当成是人本性实质的一种体现或者流露，这样面是不是就广了？不是光抵挡神、不喜爱真理、贪占地位或者用一种言论迷惑人这些大的，而是小到具体的一个心思意念、存心，大到一种论调、一种说法，这些都包括。我一共说了六样，咱们总结总结。其中有“思想观点”，还有“对一个事的领受”，思想观点就是在意识里、在思想里存在的东西，领受就是已经认识到的能形成具体的文字、说法的成型的东西。还有什么？“行为”和“语言”，“说法论调”和“存心、心思意念”，心思意念就是无意识下心里产生的比较朦胧的一种东西，还没有定义到底是对还是错，只是那么想，在里面不成型，而说出来的论调它是成型的了。这一共是三组六样，你们把这六样当成性情变化、解剖败坏性情实质的一个途径，以后就从这六样着手认识败坏性情、败坏实质，总之就是认识自己。 今天交通这些内容，你们听完之后是不是得消化一段时间？你们聚会能不能在这个基础上交通出一些亮光或者更具体的表现、流露？能对号入座，这个最关键，这是最有益的。你们聚会就倒嚼这些，交通这些。倒嚼就是多看、多祷读，然后把当时听明白的，还有没听明白只是当成道理的，以及着重的地方，大家有误解的地方，还有没理解到的地方，都拿出来着重交通，这就叫倒嚼。这样逐渐地对这些真理的细节及各方面的区别，还有对每个真理的定义，就越来越清晰、越来越准确了。那你们所实行、所明白的各项真理与之前相比在心里是更笼统了还是更清晰了？（更清晰了。）在这几年期间，你们信神的道路、做人的方向还有尽本分的存心、动机、源头有没有大的改变？（经历神的一些责打管教之后，再通过吃喝神的话，感觉有一些变化。）有变化是对的，是应该的，有些人到现在还无动于衷，听了这么多道没有一丁点儿变化，在内心深处没有触动，就是没有一次聚会或者交通的内容对他来说能改变他前行的方向，这就太麻木痴呆了。现在蒙拯救的路途应该是越来越清晰了，神拯救人的方式、宗旨，有经历的人都看得很明显、很清楚，如果你信神多年还不知道神怎么拯救人、怎么洁净人的败坏，那就证明你丝毫不明白真理，你对神的作工一点认识都没有，这样的人不是糊涂信吗？ 神的交通 2019年5月31日 第一百三十四篇　做带领工人选择道路太关键了（三） 今天在正式交通之前先讲个故事，你们都喜欢听故事，是吧？那听故事这里面有没有诀窍？讲故事不是闲扯，更不是讲是非，而是为了让你们在所讲的故事当中，能悟到一方面的真理，明白一方面神的心意，或者是认识到一方面人的本性实质，或者是在故事当中发现人该实行进入的真理实际，这是讲故事的意义。有些人听故事总停留在事上，这类人是什么人？主要是不通灵，他一听故事就钻到事里面去了，光能记住这个故事或者只能在这个事里得点规条，但是对于这个故事里面人所该明白的各项真理他不知道，听不出来，这就是不通灵的表现。你们中间有没有人听完故事是这种表现的，觉得听完之后也没听出什么，这故事讲不讲都行？还是你们在听故事的时候，都能通过所讲的故事明白一方面的真理？不管明不明白，刚才我说的听故事这里面的原则你们应该明白。那咱们就先讲一个故事。 有一个小孩叫小宝，最近他家里来了一位叔叔，这位叔叔经常和小宝的爸爸妈妈一起出去传福音。有一天，小宝的爸爸妈妈外出办事，家里只剩下叔叔和小宝，接下来就有故事发生了。小宝原本跟叔叔不太熟悉，叔叔就主动靠近小宝，和小宝套近乎，并说他知道小宝的名字，小宝很高兴，觉得叔叔应该不会是坏人。然后叔叔就问小宝平时爸爸妈妈有没有提起过他，小宝想了想说不知道。叔叔就说：“小宝是诚实的孩子，有什么说什么才是乖孩子。”小宝还是说不知道。叔叔接着又说：“小宝乖，小宝如果跟叔叔说实话，叔叔有糖给小宝吃。”小宝想了想仍旧说不知道。叔叔琢磨琢磨，“这孩子，用什么办法能让他跟我说实话呢？”他想了想，就跟小宝说：“小宝啊，爸爸妈妈是信神的，叔叔也是信神的，叔叔跟爸爸妈妈是最好的朋友，我们都信神，小宝也信神，那神喜欢什么样的孩子你知道吗？就是诚实的孩子，不向人撒谎，什么事知道就说知道，不知道就说不知道。如果小宝跟叔叔说实话，那小宝就是一个诚实的孩子，就是神所喜爱的孩子。”小宝想了想，不敢再说不知道了，就说爸爸妈妈曾经说过关于叔叔的话。紧接着叔叔就一直追问爸爸妈妈都说过什么，并一再说要做诚实的孩子，不要说假话。然后小宝就说：“有一次听爸爸妈妈说叔叔这个人不太老实，跟他说话的时候得小心一点，不要什么话都跟叔叔说。”在叔叔的继续追问下，小宝说了很多，叔叔越来越觉得心里不安，他为了得到更多的信息就跟小宝说：“小宝真是乖孩子，是神所喜爱的孩子，因为小宝是诚实人，有什么话都跟叔叔说。”小宝这时候已经不再像当初那样防备这位叔叔，叔叔再问什么他也不像当初那样说不知道了，他把自己知道的所有的事情都告诉给了叔叔。在这个过程中，叔叔还向小宝透露他小时候的小名叫大宝，一个大宝一个小宝，两个人应该是最好的朋友。他俩越说越开心，接着叔叔要求小宝：“以后爸爸妈妈如果再说关于叔叔的话能不能告诉叔叔啊？”小宝很爽快地答应了。小宝不再防备这位叔叔，也吃到了糖，这位叔叔从小宝身上也得到了他所要得到的信息。从此他俩就成了很要好的朋友，小宝的爸爸妈妈一说关于叔叔的什么事，小宝就在背后赶紧告诉叔叔，叔叔也向他承诺：“我绝对不会告诉你爸爸妈妈关于咱们俩之间的事，这是咱们之间的秘密。如果以后你需要什么好吃的、好玩的，叔叔一定会为你买。如果你有什么事不想让你爸爸妈妈知道，叔叔也会替你保密。”这样，小宝对他就更加相信，死心塌地地与他交往，他俩成了“真正的好朋友”。故事的大概内容就是这样的。故事当中的人物并不太多，主人公是“大宝”和小宝，具体内容就是“大宝”这位叔叔如何迷惑、怂恿、拉拢这个小孩，让小孩告诉他一些他想要知道的信息，就是这样一段对话。从这一段简单的剧情与对话当中能看到什么？这里面要讲的主要内容是什么？就是这个大人为了达到他的目的用了很多手段，用好处来拉拢，用对的话来迷惑，用利益来利诱，也带点威胁的性质，他说的话听着对，但是他把这话用在达到自己不可告人的目的上了。这些手段基本上看清楚了，这是不是正常人性所具备的表现？（不是。）那这种表现是什么？是撒但败坏性情的哪一方面？（邪恶。）为什么说是邪恶，不说是诡诈呢？邪恶比诡诈更阴险、更隐秘，更具有迷惑性，更不容易让人测透，它这里面还带有利诱、怂恿、拉拢，还有笼络、收买、试探，这些作法、表现就远远不是诡诈而是邪恶了，一点都不差。他没有直接说“你要是不告诉我，我就杀了你，我就打你、踢你”，这里没有这样的手法，外表看也不恶毒，但是实质比恶毒更厉害，这就叫邪恶。为什么说是邪恶呢？就是诡诈一般人还能识破，但他这个手段更诡秘、更诡异，表面上说话很文雅、合乎人情，事实上内心深处的存心更隐秘，他的作法、手段更阴险，就是比人常见的、常接触到的普通的诡诈更隐秘、更阴险、更高明，更具有欺骗性与迷惑性，这就是邪恶。 在日常生活当中，你们能不能识破别人所流露出来的邪恶这方面的性情、表现？诡诈一般都能识破，但邪恶就不那么容易识破了。好比说，性情邪恶的人问你一句话，你就不知道他问你这话是什么意思，你还得往下听，然后他兜了一大圈又说了好多话之后，你才意识到他当初问你的那句话到底是什么意思，这就是邪恶，这比诡诈更阴险，你光凭一两句话识不破他的意图。也可能一个时期或者短时间内你看不透、识不破他为什么做那个事，为什么用那样的说法与作法，等有一天他彻底暴露了，他怎么圆谎都包不住了，你才发现，这就不仅仅是诡诈了，这是邪恶。比如撒但常常用一种对的论调、说法来迷惑别人，打着正义的旗号排斥异己，达到让人认为它所做的一切都是名正言顺、合理合法的，这就是邪恶。你们做不做这类事啊？好比说，有一个人跟你有点私人恩怨，你要是明着对付他或者整治他，做一些对他不利的事，大家看着不合适，你自己也觉得不太合情合理，怕大家不服，然后你就想办法找一个机会，借着一件事把他治了，报了个人的私仇，这是不是邪恶？邪恶的人他的做事原则、方式基本上是很隐秘的，他的存心、动机、出发点特别隐秘、不可告人。在你们身上这类表现多不多？通过对照今天讲的这个故事当中的内容，你们自己身上如果有这些表现、流露的时候，你们会不会分辨，能不能意识到这是邪恶的性情？诡诈通常看外表的作法就能看出来，说这个人说话太圆滑、太狡猾，这就是诡诈，而邪恶主要的特征是什么？就是说的话特别好听，外表看都对，挑不出毛病来，各方面看都挺好，但做事特别邪恶，很隐秘，人不容易分辨。他往往用一些对的话、好听的说辞，用合乎人情的一些道理、说法或者是作法，在这些的掩盖之下明修栈道、暗渡陈仓，就是用这些外表看似好的、对的、合乎人情的、合乎原则的作法去达到自己不可告人的目的，这就是邪恶。一般人都认为这可能是诡诈，对邪恶人认识得比较少，解剖得也比较少，其实邪恶比诡诈更难分辨，因为它更有隐秘性，而且手段、作法也比较“高明”。人性里面有诡诈的性情，一般接触两三天或者借着他做这类事、说这类话，就能分辨出这是诡诈的性情，但是一说这个人邪恶，那就不是一两天能分辨出来的了。因为在短时间之内如果不发生什么大事或者具体的事，你光听他说话，就觉得这人挺好，能撇弃、花费，还通灵，说的都是对的话，你很不容易分辨。说对的话、做对的事，道理说得一套一套的，这样的人不少，两三天接触下来，你觉得这人通灵，有爱神的心，做事有良心、有理智，然后你托付他办事，几件事办下来就发现这人不是诚实人，他比诡诈人更阴险，这是个邪恶的东西。邪恶的人常常用对的话，用外表合乎真理、合乎人情、合乎人性的好听的话，用能够迷惑别人的话来与人交往，一方面树立自己，另一方面迷惑别人，达到在人中间有威望、有地位，这对那些愚昧、不通灵的人，还有信神没有根基、明白真理浅的人极具迷惑性，这就是性情邪恶的人做的事。你们身边有没有这样的人？或者你们自己是不是这类人呢？（是。）是的话严重到什么程度了，是说话、做事一丁点儿真理原则都没有，凡事全凭这个邪恶的本性做事吗？你们能不能对上号？ 总想迷惑别人，总想活在面具之下，让别人看不透、识不破，让别人对你的人性、地位都有仰视的观点、态度，这就是邪恶。你们是平时偶尔有点这类邪恶的表现，还是大部分时间都是这样，本性实质就是这样的人，很难摆脱？你们是什么情况？如果是偶尔有点这类手段，这还行，还可以变，如果一贯就是这样的人，就凭这样的手段做事，那我告诉你们实话，这样的人变不了。你们说故事中的“大宝”用这样的手段迷惑小宝，让小宝跟他说实话，他这样做事谁教他了？没人教。那他这道儿是从哪儿来的？是从本性，从败坏实质来的，他就是这样的人，连小孩都不放过，这得多卑鄙呀！你想知道实话你找大人问去，你跟别人相处好了，或者你自己主动认识自己，大人或许会跟你说实话，你没必要用这种手段在背后做这样见不得人的拙劣的事，这是不是让人恶心啊？这就是性情邪恶的人做的事。他连小孩都不放过，如果狗能说话他可能连狗都不放过。他是看小孩好欺负、好糊弄、好欺骗，就把这事做在小孩身上，在小孩身上打主意了，要是对待大人呢，看哪个大人诚实、善良，他会怎么对待？他能放过吗？绝对不能。那要是看谁跟他差不多，他会怎么做？（因为他自己邪恶，也知道对方会有这样的心理活动，可能会防备着对方。）除了防备还有什么？明争暗斗，就这两样，这就是性情邪恶之人的表现。这类人只要有机会就与人明争暗斗，好比说，你让他跟谁配搭或者跟谁在一起工作、尽本分，他说什么呢？“哎呀，我斗不过他呀！”他第一个字眼想到的就是“斗”，他不说怎么跟别人和谐配搭能把工作作好，他第一个念头不是这个，而是斗，这是他的至理名言。他无论跟谁在一起，无论在哪个人群当中，不管是在外邦人还是信神的弟兄姊妹中间，或者跟家人之间，他唯一的法则就是斗，明斗斗不过就暗斗，这就是邪恶。有的人外表看着是在聊天，其实他俩是在斗呢，是在拐弯抹角地攻击、贬低对方，斗得可有技巧了，不会分辨的人都看不出门道来，等看出门道了，人家已经斗出结果来了，这就是邪恶。邪恶的人斗的手法不是枪对枪、刀对刀，他有时候就是用一些手段。整个世界从有了人类到现在，无论是历史片、战争片或者是生活片当中记载、描绘的所有的人类历史都充满了“斗”字，大到国家小到家庭，再到人与人之间，没有一个族群不是在斗的，不是公开明斗就是暗斗。中国历史上最著名的、斗得最厉害的邪恶的时期是哪个时期？是春秋时期，那时候就已经斗得很厉害了，像“孙子兵法”这些斗智的各种计谋从那时候就开始形成文字记录了，后人又著立了《三十六计》这部书，把各种计都记录下来运用于用兵打仗。都有哪些计？有苦肉计、空城计、美人计、调虎离山计、反间计等等，后面都有个“计”。“计”是什么意思？阴险、奸诈、不可告人、隐秘的一些计策、阴谋。他们打仗所运用的这些计策、这些作法是不是合乎人性、合乎真理？神会不会这样作事？神绝对不会这样作。那这些作法代表谁？代表撒但，代表这个邪恶的人类。邪恶人类的这些计就是那些魔鬼撒但投胎转世来到人间作妖、祸害人类，形成了这些计策。你们从神作工的记载当中，看没看见神用过一次空城计、调虎离山计？神的经营计划当中有没有这些计？神经营他的工作从来不用这样的计，这些计是整个邪恶的人类所用的。大到国家、一个朝代，小到一个族群、一个家庭，再小到人与人之间，凡是有败坏人类的地方就离不开争斗。争什么？斗什么？为的是什么？权力，权，为的就是这些。国家跟国家之间斗是为了谁能掌控更多的人，族群与族群之间斗也是争地盘、争人、争主权，人与人之间斗也是争谁高谁低。只要有人类的地方就有争斗，因为有人类的地方人就要做事，败坏人类做事就离不开邪恶性情。所以，整个人类的历史，无论是西方的或者是东方的，每一部历史都是人类邪恶争斗的不耻的历史，人类还觉得这是光彩的事呢。现在西方有些军校还在学习中国的三十六计，咱们学不学？（不学。）如果你特意把这些当成正面的东西来学，来吸纳其中的经验、教训、手段、方式、方法，来充实你的人性，充实你在人世间生存的本领，如果你是站在这个角度去学习的话，那肯定是错误的，你肯定是离撒但越来越近，你这个人会越来越邪恶，越来越坏。但是，你如果从另外一个角度去解剖它、分辨它，去揭露它，那达到的果效是什么？人更恨恶撒但了，更认识自己、恨恶自己了，最终的果效是弃绝撒但，死心塌地地跟随神。撒但利用这些所谓的好的传统文化，还有人类几千年总结出来的各种各样的知识、理论来教导人、灌输给人，达到更深层次地败坏人、控制人，你如果把这些东西学到家了，也会运用了，那你就成活撒但了，你就彻底被神淘汰了。 之前咱们交通认识自己，常常讲的是狂妄，这是人最常接触到的一方面性情，还有诡诈、刚硬、厌烦真理、凶恶这些方面的性情，邪恶这方面接触得比较少，人能认识到的也比较少，但其实这个是最深处的比较隐秘的性情，是最难认识的。好比说两个人在一起，谁都不喜爱真理，也不追求真理，谁也不忠心尽本分，也可能在外表看他俩生活在一起很和谐，没有什么问题，但其实他们俩内部深处的问题早已经存在了，你却看不到，为什么你看不到呢？因为这两个人太邪恶了，他们做的事很隐秘，你根本就找不出毛病来。你如果身量小或者明白真理少，有很多深处的问题你根本就看不透，也没法帮助他们解决。带领工人如果碰到这类人该怎么办？对待这类人的原则是什么？这类人如果懂点技术，会点业务，他尽本分能不能有忠心？（不能。）他有什么表现能看出他没有忠心？这类人是不是特别会干面子活？没别人在的时候他就在那儿玩，慢慢腾腾地干，等你一进去他赶紧干，还提出一堆问题问你，等你一走他什么问题都没有了，还说别人那么认真是傻。这类人背后不作实际工作，尽做面子活，面子活比谁做得都好，最会给人假象，最会包装自己，很多人跟他相处多年都看不透他，问起他人都说：“这人挺好的，跟谁都不错，从来也不伤害任何人，谁做错事他也不对付修理，就一个劲儿地给人机会。”这类人他们与人之间的人际关系，与人相处的方法、手段有哪些？逢场作戏，八面玲珑。人都有败坏性情的流露，但他把自己包裹得特别严，谁也发现不了他的毛病，这是不是有问题？历史上有的皇帝干那么多坏事，最后后人还说他是明君，为什么当时的人或者后世的人对他有这样的看法呢？他为了自己以后的名声是不是下了一些功夫、做了一些事？他一方面是篡改历史，另外一方面是把写出事实真相的那些人杀了，这些历史事实就被掩盖起来了。但是他再掩盖，他做的事肯定有记录，他杀不尽那些人，最后那些事还是被后人一点点地揭发出来了，然后“明君”这个称号就没了。他当初运用那些手段之后达到一个果效，后人称他为一代明君，结果现在信息一发达，他干的那些坏事被揭露出来了，人就有一种被欺骗的感觉，是吧？揭露这些历史，是让人对整个人类有一个新的认知，就是从君王到普通老百姓，全人类都卧在恶者手下，被撒但败坏得一个比一个邪恶，都挺恶，都挺坏，没有好东西。即便人认为的清官或者不错的统治者，那也仅仅就是偶尔做点好事，不代表他人性好，也不代表他走的道路对，更不代表他没有邪恶本性。这是从大的方面看，再联系到小的方面，你们能不能借着这些事认识自己呢？容不容易认识？你们有没有这些作法，做点好事就很想炫耀，让大家都知道，然后表面上还说不能张扬、嚣张，做人得低调？有的人到了一个新的地方，生怕别人不知道他是带领，就想方设法、绞尽脑汁地让人知道，说：“大家聚个会，交通交通我这个带领到底合不合格，不合格你们就揭发、罢免，如果合格的话我就接着干。”大家一听知道他是带领了，他的目的达到了。他的这个目的是怎么来的？就是邪恶本性支配的。有野心这是人的共性，但是同样有野心，有的人会在不同的地点，运用各种不同的语言、手段、方式去表达，达到自己的目的，这就是邪恶。明白了吧？ 以后这类话题还得常常讲，常讲有什么好处？就是你对这一类真理，对这一类败坏性情会认识得越来越透，一方面能认识自己，另一方面会分辨其他人，在真理方面也会有更深的进入。如果光是提到一个笼统的概念或者一方面的定义，那你们认识得就比较肤浅，但是通过一些事实，举一些例子这么交通交通，认识就能加深一些。咱们再举个例子，比如两个小孩在一起说话，一个小孩说：“你今天写没写作业呀？”另一个说：“我没写。”然后第一个小孩说：“我也没写。”他们说的都是实话吗？其实有一个说的是假话，到交作业的时候他就把作业交上了，那个真没写的就交不上。那说假话的小孩心里怎么想的？“傻瓜，你以为我真不写呢？我才没那么傻呢！不写作业要挨罚的，我能不写吗？我就故意让你以为我没写，那你肯定就不写，最后让你挨罚我好看笑话。”这个小孩坏不坏？你们做不做这类事？再比如，有些人礼拜一去上学，一见面就跟同学说自己昨天一天都没学习，另一个也说他去逛商场了，其实两个人都在家学习了。尤其是中国人竞争得特别厉害，这样一说就是为了让竞争对手放松警惕，然后自己的名次好往前，这就叫手段，生活当中处处可见。有时候父母与孩子之间也有这样的对话，有这样的性情的流露，朋友之间也有这样的流露，这些性情处处都可以看得见，就看你会不会细心观察。观察是为了什么？不是为了取材、闲扯，也不是为了讲是非，更不是为了编剧写故事，而是为了长分辨，让你从其他人所做的事、所表现流露的来对照你自己，看看你自己有没有这样的表现。当你看到别人有这样的表现时，你认为他是这方面的性情，但是反过来你看到自己也有这样的表现时，你能不能认识到你也是那方面的性情呢？如果你认识不到，那你对他的那个认识就是假的，没认识透，或者说你根本就不通灵，你认识得不准。这些话题讲一点你们就得点儿，对真理方面的认识就更深一些。你如果真喜爱真理你就能有更深的进入，你进入的深度跟你的认识是分不开的。你能进入多深你肯定认识就有多深，同样，你能认识多深也能进入多深，这是分不开的，这就是进入真理的路，进入真理才有实际。好了，这个话题咱们就先讲到这儿，接着讲咱们今天要交通的正题。 关于敌基督的表现上次讲到第四条了，今天讲第五条，敌基督怎样迷惑、拉拢、威胁、控制人。敌基督的这方面表现有四个动词，从这四个动词当中，从敌基督这类人的行为当中就能看见他们的性情，这里面的性情有什么？第一个动词是迷惑，迷惑这里面是什么性情？就是邪恶。拉拢呢，通常拉拢人是用好听的话还是用难听的话？（好听的话。）那这种行为是什么性情？也是邪恶。威胁和控制是什么性情呢？（凶恶。）第五条当中主要就是邪恶与凶恶这两方面性情表现得很突出、很明显。咱们接下来一样一样地说。先说迷惑。迷惑这里面有没有诚实的表现？有没有实话？没有，全是假的，用假象、假话让人相信他说的是对的，从而达到让人承认他、相信他，这就叫迷惑。那被迷惑的人是得着真理了还是走上正道了？都不是。迷惑这个词，这种行为、作法一看肯定不是正面的，而是反面的，被迷惑的人就等于是上当受骗了，他不明白真相，不明白实情，不明白真实的背景，然后选择了错误的道路与方向，选择了错误的跟随对象，这就是在被迷惑的人身上起到的作用。好比说一个人卖东西，他说这个东西能治百病，也能让你长生不老，女的吃了容光焕发，男的吃了身体筋骨强壮，老人吃了返老还童，有的人听了他的话觉得这东西真好，就想买，想买的人是不是上当受骗了？卖东西那人所承诺的容光焕发、永葆青春这个果效能达到吗？除了达不到之外也可能还有些弊病、副作用，这就是上当受骗、受迷惑的后果。那敌基督迷惑人的目的是什么？他都用哪些方式，说哪些话、做哪些事来迷惑人？要达到什么目的？外邦人有句话叫“天下没有白吃的午餐”，这是败坏人类的逻辑，敌基督他和你说话又不挣你的钱，要是没有目的，他怎么会下功夫拐弯抹角地说许多话来迷惑人、控制人？敌基督说话是不达目的誓不罢休，单从这一点来看，他说话做事是有明显目的的，什么目的呢？就是为了争夺权力、控制人，这是毫无疑问的，他跟政治家做事的目的是一样的。那敌基督迷惑人有哪些手段？他是怎么做的？他先让你对他有好感，有好感之后你是不是就不防备他了？你不防备他，能信任他，然后你就接受他的带领，甘心顺服他了，他说什么，他让你做什么，你都愿意听，并且不加分辨，没有原则。敌基督做迷惑人的这类事，如果他用一些定罪的话或者定罪的方式，能不能达到迷惑人的效果？绝对不能。那他通常用哪些方式达到迷惑人的效果？多数时候会用一些合乎人观念的，合乎人情的，外表看似合乎真理的道理、理论这样的话。比如弟兄姊妹在尽本分的过程当中做错一些事，给神家工作带来一些亏损，心里软弱，敌基督不交通真理帮助、扶持，而是说：“软弱这是常事，正常，我也常软弱，神不记念这些事。”其实神记不记念他知道吗？他不知道。他说：“你这事没做好这不算什么，咱下次改了就完事了。这事只要我不往上报，那上层带领就不知道，再往上就更不知道了，神也不知道，所以不会有人追究。我作为带领就像家长似的，你们有什么事都是我的错，都怪我身量小才让你们都这么软弱，我如果身量大能帮助你们，你们就不会出错了，这事责任都在我。不过这事虽说有点损失，但咱们在自己家里消化就完事了，就你知我知，我不跟其他弟兄姊妹说，就没人往上反映，这事就过去了，咱们在神面前祷告起誓以后绝对不会再做这样的事、犯这样的错就行了。我做带领我就有这个责任保护你们，神太高大了咱们也够不上，让神保护也不现实，再说神也不管人这些生活琐碎的事，那保护你们这个责任无形中就担在我这带领身上了。你们身量小，出了错我担着，没事，到时候真有事让上面发现或者知道了，我替你们出头。”人一听，“这好啊，正怕担责任呢，这个带领太好了！”受迷惑了吧。敌基督所说的话有没有一句是合乎真理的？有没有一句是对人有益处、有造就的？有没有一句是按原则办事的？（没有。）那这些都是什么话？就是用人情、体谅来拉关系，讲感情，讲友谊，把关系拉到这个程度，然后让人觉得他特别善解人意，特别能包容、能担谅。这里面没有原则，没有真理，只是外表的理解。那这里面的手段都是什么？哄、骗，还有拉关系、和稀泥、装好人，以神家的利益，以弟兄姊妹的生命进入、性情变化作代价，来达到他欺哄人、迷惑人的目的。最终达到的果效是让人远离神、防备神，与他亲近，说：“原来我都担心成那样了，祷告了好几遍，神也不给我安慰，我这心里也不踏实，也不平安，在神那儿也找不到结果，这下好了，一找带领这问题全解决了，有这带领真是三生有幸啊，我们这带领比谁的都好！”就达到了这个程度。他的心、他的观点已经倒向带领了，那从另外一个角度看，是不是带领已经把他控制得差不多了？他为什么能被带领控制呢？因为他在带领身上找到了安全感，得到了带领的体谅，他内心深处得到了满足，得到了安慰，这就是受迷惑了。 咱们再举个例子。以前上面发现教会中有的人尽打岔搅扰，就让教会把这个人清理出去。教会带领一听，“什么？清出去？我得考虑考虑，那可是我的人啊，我不能随便清理，我得替他做主。你们上面也没了解实情，说清理就清理，那还了得，那我的人得多伤心哪！”他表面答应着马上清理，心里却并不打算清。那他过后是怎么做的？他就琢磨怎么应对这事既能让下面的人对他这个带领满意，又能让上面不反感他。他三想两想，计上心来，就召集大家聚会，说上面让清理那个人，大家看看清不清理，可以投票决定。投票结果出来后，百分之八九十的人同意清理，还有几票不同意，这个带领就说：“通过投票我发现有不同的声音，这是大事，只要有不同的声音咱们就得尊重，尽最大努力达到有民主、有人权。现在既然有几票不同意，那咱们就不能清理，得尊重弟兄姊妹的意见，弟兄姊妹是神家的柱子、神家的基础，神这么尊重人权，咱不尊重能行吗？咱得按着神话行啊！”其实神从来没说过一句这样的话，他这是瞎说。说什么要尊重人权，弟兄姊妹的意见都得听，有不同的声音就得研究，研究不出结果就不能清理，结果就没清理那人。上面一过问这事，他还说：“快了，快了！”“快了”是什么意思？就是还没清理，还在拖着。他认为只要拖着不清理，说不定上面就把这事忘了。后来他又召集聚会再次投票，大家通过交通、分辨，觉得那个人的确不好该清理，反对票就只剩一票了。大家认为既然是上面让清理的，上面能看不透事吗？按上面的要求实行这是原则，是真理。这个带领就不知道这是真理原则，他说“还有一张反对票，那咱们就不能清理，得绝对尊重弟兄姊妹的不同意见，这叫最高人权”，他就坚持拖着不清理。拖到最后，上面一看他就是不清理，就一脚把他踢出去了。上面让你做带领，你不听上面的话，上面有权选你，也有权废你，这是行政，明白了吧？紧接着把跟他一党的人也都清理出去了。上面说清理哪个人会不会冤枉他？绝对不会。那这个带领不按上面的要求做，还一个劲儿地搞投票，一个劲儿地调查民意，这是什么问题？这就是搞独立王国了。搅扰打岔的人在敌基督的权下就没法清理出去，敌基督他就打横，就包着、裹着，他打的旗号是什么？当官要为民做主。他到神家当官来了，还要给这些人做主呢。人的主是谁啊？神才是人的主，真理才是人的主，你还想给这些人做主，你的主是谁你还不知道呢！他用这样的方式告诉人，“我能替你们做主，你们有什么冤情、有什么不服，或者受了什么屈，遭了什么难，我做了带领就能替你把这些事摆平。”那些不明白真理、不明白真相的人就被这样的敌基督迷惑了，把他们当祖宗、当神来跟随、来供奉。明白真理的人看到这样的人就感觉恶心、反感，说：“你想当我们的主，你想控制我们，门儿都没有！神让你带领我们，是让你把我们带到神面前，而不是带到你的面前。”敌基督就用这样的方式来迷惑人。一说能迷惑人，那这个手段基本上就是让人觉得合乎人的感情需要、心理需要、精神需要等等。不明白真理、不明白真相的人往往会受到敌基督的迷惑，甚至被迷惑之后不但不能回头、反省，反而还为敌基督说话，为敌基督辩解。他们能为敌基督说话，能为敌基督辩解，这充分说明他们真的被迷惑了。人信神却跟随了敌基督，神还会要你吗？你名义上跟随神，但是却跟着人走，神会怎么对待你？你弃绝神了，神是不是会厌弃你？人要是连这点道理都不懂，这就是浑人。 敌基督迷惑人不是偶尔的表现，而是常常这样做，这是他们一贯做事的原则或者说是根据、手段、方式、风格，否则的话谁能高看他们。第一，他不比别人明白真理，第二，他不比别人人性好，第三，他不比别人有敬畏神的心，那他凭什么能够让人对他心服口服，对他高看、仰慕呢？他就是凭着各种方式、手段让人崇拜他，凭着这些手段来迷惑人，让人看到他的属灵，看到他爱神，看到他能付代价，看到他常常说对的话、对的理论，看到他维护弟兄姊妹的利益，然后用这些假象让人对他生发佩服、景仰之心，达到他迷惑人让人跟随的这个目的。那他所做的这些事是不是合乎真理实际？肯定不是。一说迷惑，就是他所做的让人看不出明显不合真理，但是从实质上来看，很多时候他外表所做的、所流露的其实就是假属灵。假属灵是什么表现呢？假属灵有很多的行为、说法看着都对，但其实就是外面的作法。就像抵挡主耶稣的那些法利赛人一样，手捧着圣经，在十字路口大声祷告“我的主啊……”，让人一看认为他们真敬虔，结果现在法利赛人成为假冒为善的这类人的代号了。敌基督迷惑人的表现很多时候就是假属灵之人的表现，他们外表的行为、作法和说法看着都挺好，都挺合乎属灵道理，看到谁软弱了，他不吃饭赶紧去扶持，看到谁家里有事了，他自己的私事不办赶紧去帮助，但他帮助人就是说一些对的话或者好听的、体谅人的话，其实说来说去别人的实际问题根本就没有解决。那他这样做达到的果效是什么？是让人对他的行为特别感动，感觉临到事有他这样的依靠太好了，太幸福了。所以说，敌基督不但用言语来迷惑人，同时也用各种行为来迷惑人，达到让人认为他们很属灵，很了不起，很值得人信赖、依靠，甚至让人觉得“信神有点太空洞，信我们的带领才实际，那太现实、太真实了，摸得着看得见，有什么事直接问、直接说，这多好啊！”达到了这样的果效之后，敌基督的目的是达到了，被他迷惑的这些人可受苦了。被敌基督迷惑一段时间后，这些人再来到神面前不会祷告了，不知道怎样跟神说心里话了，而且他们这些人之间也互相说好听的话，互相奉承，互相装属灵，互相迷惑，互相欺骗。最后敌基督还说：“我们教会的弟兄姊妹个个都爱神哪，临到事个个都不含糊，要是被大红龙抓了都能站住见证，没有一个当犹大的，这事我就敢打保票！”结果全都被抓了当了犹大，这是不是一帮浑人啊？这样的教会有不少。敌基督就拿这些空话、口号来糊弄弟兄姊妹，上面的工作安排要求人在安全的前提下尽本分，尽可能避免出事，敌基督他就不按工作安排来，他就在外面凭己意瞎喊、瞎做。有些愚昧的人没有分辨，就认为：“上面怎么总提安全呢，为什么这么怕出事呢？怕什么呀？一切都在神手里！”说这话不是愚昧吗？你身量小不明白，但不能犯傻啊！上面安排在什么样的环境下怎样聚会，遵守哪些原则，作这些细节的安排是为了什么？就是为了保护神选民能正常、安全地聚会、尽本分，有了安全你才能继续信神，正常地过教会生活、吃喝神话。要是安全都没了，被抓到大红龙的监狱里去了，就是你不当犹大，被判上几年呆在监里这对你的生命也是亏损哪！你在教会里天天聚会生命长进都太慢，在监狱里神话听不着、看不上，诗歌也唱不了，聚会也没了，你的生命还能长吗？到那时你还怎么信？也可能就是挂个名了。敌基督他不管这些事，为什么说他是敌基督呢？就是他坑害弟兄姊妹不眨眼哪！他为了满足自己的野心欲望不管弟兄姊妹的死活，就让大家都起来瞎喊“有环境不怕，咱们有神呢！”那些愚昧的人什么也不明白，就被这话迷惑了。人都有渺茫、空洞的思想，就认为“我们信神了，神保守，我们出了事也是在神的许可之下”，这些是不是空话啊？敌基督和那些不明白真理的人就这么做。普通弟兄姊妹不明白，你做带领的整天看工作安排，这些事你不会不懂，你得按工作安排来，你不能为了满足你的野心欲望，总想给人多讲，还觉得人越多越好，越多你讲得越来劲儿，你为了笼络住这些人，让人都听你指挥，没事就把这些人召集到一起，也不考虑环境安不安全，最后把这些人都断送了。就因为这样出事的不少啊。 敌基督善于说大话，讲一些空洞的、假属灵的理论还有一些根据来迷惑人，许多没分辨的人就听他的，他怎么摆弄就怎么顺从，结果出事被抓了。为什么能出事呢？有的人说是因为神不保守，这不是埋怨神吗？这事不能赖在神头上。神让你在各种环境中经历神的作工，你根据工作安排，在环境允许的情况下，无论几个人聚到一起，只要是能正常吃喝神话，只要是在神的作工范围里，神会带领你，会作工在你身上，你如果违背上面的要求，随己意瞎做出事了，这就是愚昧无知了。神不是有意要把每个人都放到监里熬炼，神的心意是让每一个人好好吃喝神话、经历神的作工。但是敌基督他就不懂，他就相信他的逻辑——有神保守怕什么，他丝毫不懂神保守的原则，瞎套规条，总是定规神。有许多人受他迷惑就跟着这么做，上面的安排谁也不听，结果出了事被抓到监狱里遭受酷刑。出事的时候这些人是什么身量？他们对神没有丝毫的认识，对真理也没有真正的理解、认识与经历，对神到底怎么实际地作工、带领人一丁点儿都不懂，就凭着人的热心一厢情愿地喊点口号，全是空洞的想象和一些渺茫的观念。他们带着这样的身量进到监里，能作出见证吗？绝对不能。这样的人进到监里会怎么样？他就想：“神不是全能的吗？一切都在神手中，神怎么许可我们临到这样的环境，让我们被抓到监里了呢？神怎么让我受这苦呢？到底有没有神啊？我们这些人这么大的热心，难道我们都错了吗？如果是带领带错的话，那神怎么不管呢？”开始埋怨了，紧接着该否认了，“神作事不合人意，神作事也不见得全对，神也不见得是真理。”最后受苦多了，熬了一段时间，连那点道理和仅有的热心都没了，否认神不信了，还当了犹大，出监后还觉得，“这下再也不用担心环境了，你看不信神的人在外面多自由，咱们偷偷摸摸地信什么呀？国家不让信就别信了。”这样的人以后还能信吗？不能了，神不要了。神拣选你只有一次，给你的机会已经过去了，这样的人蒙拯救的希望没了。这就是敌基督凭己意瞎做，用一些理论来迷惑人，让人追求外表的属灵、热心，最后在人身上达到的果效。人走到这一步，人的前途基本上就被断送了。这一切归根结底是谁造成的？就是敌基督造成的。他如果不这么瞎做，而是按照工作安排来，按照上面的要求带领弟兄姊妹，把人都带到神面前，就不会出现这些事，那这些人蒙拯救就还有希望。敌基督因为野心欲望膨胀得厉害，他觉得要是没有人听他的自己活得没趣，他就拿这些人当炮灰、当解闷的，让这些人都听他的，这些人一听他的，他在上面一表演，他就觉得自己这辈子活得值了。他为了满足自己的野心欲望，用这些所谓属灵的好听的话来迷惑跟随的人，让下面的人受他的迷惑之后偏离真道、远离神，走上了弃绝神的道路，最终的结果是什么？这些人的前途、归宿被断送了，他们蒙拯救的希望被断送了。人乱跟随人行吗？你们要是再看着谁属灵还羡不羡慕了？“属灵”这个词怎么样？空洞，是吧？人属肉体，是受造之物，你若真属灵你的肉体就没了，你还属什么灵呀？那不是空话吗？所以说，属灵这个词本身就不成立，是空话，这就是对属灵一词的解释。以后再碰着有人说他追求属灵，你就跟他说：“你追求做个好人还实在点，你要是追求属灵，这是死路一条！你可千万别追求属灵，属灵不是人追求的，这个词、这个事根本就不成立。”你们说哪个人追求真理追求得好看着属灵啊？属灵能看得着吗？发明这个词的人就是拿这空洞的话迷惑人的。能讲这空话的人是什么人？是不是不通灵？人是属什么的、人信神应该追求什么你都弄不明白，你能明白真理吗？你自己本身就是个受造之物，就是个被败坏的人类，要说有所属的话那就是属肉体的，这就是人的属性。但是追求属肉体这也不是正道，你如果把它当成一条真理来追求还有好吗？那就该属撒但，走世界的道路了。所以，追求属什么这就不是一项真理，跟真理无关，你最终就做好受造之物、尽好本分就对了，这才是真理。 敌基督听了多少真理他也不知道到底什么是真理，他头脑灵活，记忆力好，就把自己能理解到的、能记住的那些好听的话、对的话，用思想、用败坏性情加工加工，再掺和一些比较合人观念、能笼络人又能让人上当受骗的话，把这些乱七八糟的东西说给人听。那些不通灵的、不明白真理的人听听就上当了，觉得人家说得一套一套的，跟着他肯定能明白真理，结果三听两听受迷惑了。其实敌基督根本不明白真理，他说的那些所谓的对的话，你细听、细分辨，那都是一种空洞的口号。即便他说那些话不是存心迷惑你，但是你听完之后也会受迷惑上当受骗。这么说能不能明白？你们能不能举举例子，就是你们接触过的或者你们自己说过的跟这个相符的一类事？我说完之后，你们如果能马上想到哪个场面或者是结合到哪个人，这就证明你们明白了，对上号了。你们要是举不出例子来，那证明你们还没有明白，没对上号，那日常生活当中接触到这些事的时候，你们肯定不会分辨。（神，我有时候有这种情形，弟兄姊妹临到一些修理对付、责打管教时，他在这个环境中不明白神的心意就向我寻求，其实对这方面问题的实质，还有在这过程中神的心意，神到底要变化他哪一方面，我自己也不明白，但我就会跟他说一些很空洞的话，比如说修理对付、责打管教都是神的爱，都是神的拯救，这些都是神针对咱们的败坏性情作的。其实这么说的时候，我自己里面也感觉到这些话并不能真正地把他这个问题的实质说透，也帮助不了人。）这是因为你自己真理也不是那么透亮，所以解决不了弟兄姊妹的实际问题。那敌基督迷惑人跟这个有没有区别？敌基督他不是要善意地帮助你，他的存心目的是想迷惑你、控制你，区别点就在于他有存心目的。那他受存心目的支配的作法与普通人有什么区别？他喊口号的时候是什么表现，流露什么样的性情？一般的人真理不透亮，身量就那么大，他作工作的力度达不到应有的果效，但他没有想要迷惑人、控制人这个存心目的，他也想把人带到神面前，只是力不从心，他说的就是自己的心里话，只不过看不透也说不透，找不到问题的根源，最终解决不了问题，供应不了人。而敌基督他说的是不是他自己的心里话？不是，他说的都是假话。他就是想骗你，“作为带领，工作我已经作了，我说的都对，你要是不接受的话你的问题就解决不了，那你别赖我。”他并不是想真实地解决你的问题，而是走形式，是出于保住他自己的地位不得已说这样对的话。这些话对他来说很违心，他即便是说了也不是心甘情愿的，不是他自己心里真正想的。所以，有一些敌基督这些年尽说一些对的话帮助别人从消极当中走出来，但一临到自己被撤换就显明了，还得让普通弟兄姊妹反过来帮助他，这样的事太多了。他整天念叨的那些口头禅连自己都帮不了，那这些话是不是从他内心深处发出来的？不是，那不是他自己的真实身量，他作工作、帮助人纯属就是用外表的假象、作法、好的行为来走过程，达到让人承认、接受、认可他是带领。只要人认可他是带领，人是不是就服他了？他的地位是不是就稳固了？这就是他的目的。有的人不明白真理作工作力不从心，这顶多是身量幼小，不是合格的带领，而敌基督作工作不考虑能不能帮助、扶持弟兄姊妹，他只考虑自己的地位、自己的利益，这就是两者之间的区别，他们的性情是不一样的。所以，即便敌基督说了很多好听的话那也不是他自己的实际，他说得很违心，他就是用一些外表对的道理、口号和合乎人情的话来劝导人，来走过程。他为什么要走这个过程呢？他要是看谁消极软弱了还甩手不管的话，别人就会说他不作实际工作，没尽到带领的责任，他怕人说这样的话就不得已地去做。所以，他的目的不是单纯为了尽本分，他是怕弟兄姊妹临到难处时他如果不能第一时间出现，帮助、供应弟兄姊妹，尽到他的责任，弟兄姊妹就不拥护他了，下次可能就不选他了，那他就不是名副其实的带领，而是光有虚名了。他心里所要的不是光有虚名，他要的是实实在在的权力，实实在在的弟兄姊妹的拥护、跟随、信服、认可，要的是每一届选举带领的时候他都能被选上，这是他的目的。 有些所谓的带领工人快到选举的时候就特别热心，处处显露自己，表现异常，这样的人可能就是敌基督一类的人。如果真是这样的人，这么做就太卑鄙了。真有良心理智的人，带着存心目的做事心里自然有谴责，出于良心理智的约束，觉得自己以前都没那么热心，突然来这么一股热心，让人看着太明显了，自己都感到恶心，宁可不参选也不能那么做，就因着这些年信神有那么点小身量，有点羞耻感，最后就把自己约束住了。那敌基督呢？他不约束自己，他就是为所欲为，自己怎么想就怎么做，自己有野心、有各样的存心目的与阴谋他心里都明白，但还偏要这样做，处处为自己的名誉地位着想，他觉得要是为了教会、为了弟兄姊妹做事那就太亏了，划不来，所以他做什么事都是胳膊肘往里拐，尽为自己啊。到选举的时候他就使劲地各处游说，最后投票的时候还偷偷为自己加两票。他做的这些事恶不恶心？他要是没有野心的话，他下这功夫干什么？这不就是野心在作怪吗？一说野心就不是正面的，做的事肯定都让人恶心，都令人不可启齿。敌基督尽用假象来迷惑人，那些不明真相的人一看，“这个带领这些日子可下功夫了，废寝忘食、夜以继日的，什么事他都带头做，可吃苦了，累得都瘦了一大圈，白头发也多了。”有些弟兄姊妹就看在眼里疼在心上，最后选举的时候，脑海中不断地浮现出他的那些画面，就把票投给他了。敌基督是不是达到目的了？这就叫阴谋，这就叫手段，这就叫邪恶。所以，敌基督迷惑人不是光用话语，很多时候他也用行为、作法在无声地告诉人，他是多么热心，多么顺服，多么能解决弟兄姊妹的难处、问题。他用这些好的、对的说法与外表的假象一再地告诉人，一再地强调他是合格的带领，是人应该认定的带领。外邦人竞选村长、市长，一开始得演讲，然后游说，最后到各处拉票，连小商小贩都不放过，他们觉得不能小瞧任何一票，因为有时候选举多一票就能赢。他们不管用什么手段，只要能当选就行。敌基督有时候是不是也会这么做？绝对会。这些人为了权力、地位，他们内心深处热血沸腾、心潮澎湃地运作这一切事，而且是绞尽脑汁地做这些事，他们是绝对不会安分的。所以说，对权力、地位有着高度热情的人，就是野心没法控制的这类人，他们如果最终选上带领的话，就不是光走敌基督的道路了，而是都有可能成为敌基督。你们有没有野心呢？你们的野心在人性、理智范围里能不能控制住？如果能控制的话，就能避免走敌基督道路的危险，不会成为敌基督被淘汰。如果你们觉得自己野心大，常常为了地位能不择手段，甚至不吃不喝、受什么苦都行，什么卑鄙的手段都能用，已经达到了不知羞耻、难以遏制的地步，那就麻烦了，绝对是敌基督。如果仅仅是有敌基督的这些表现，那还有拯救的余地，但是这就脱离危险了吗？还没有。你有敌基督的这些表现，那你与神还是敌对的，你随时随地能抵挡神、弃绝神，或者因为神所作的一个事不合你的观念，你就能研究神、误解神、论断神，甚至散布对神的观念，然后弃绝神离神而去，最后被神淘汰。你能随时随地地做出这类事，这就叫性情。 为什么总提性情得变化呢？因为性情不变化人就是神的仇敌。敌基督就是死不悔改，誓死要与神对抗、敌对到底，即便他心里承认有神，承认神造了人类、神能拯救人类，但是因为他的本性，他改变不了他所走的道路，改变不了他与神敌对的这个实际状况。所以，敌基督这一类人他们所做的实质就是在不断地用各种手段、用各种方式来达到他们占有地位的目的，来达到他们笼络人让人跟随、让人捧场的目的。也可能他们内心深处并不是有意与神争夺人类，但是有一样是肯定的，那就是他们即便是不与神争夺人类，他们在人中间也想拥有地位，也想拥有权势。即便有一天他们意识到自己是在与神争夺地位而有所收敛，但是他们会用另外的方式在人中间获得地位，而且达到名正言顺。总之，敌基督所做的一切，即便外表看是在忠心地尽本分，是在真实地做神的跟随者，但是他们想控制人，想在人中间获取地位、获取权力这样的野心是不会改变的。神无论说了什么话、作了什么事，神无论对人有怎样的要求，他们都不会按神的话、按神的要求来做他们该做的，来尽他们的本分；他们也不会因为明白了神的话、明白了真理之后而放弃自己对权力、地位的追求，他们的野心始终占有他们的全人，控制、主导着他们的行为、思想，也主导着他们所走的道路，这就是敌基督。这里突出的是什么？有些人说：“敌基督是不是就是跟神争夺人，不承认神？”他也可能承认神，而且真真切切地承认、相信神的存在，也愿意做神的跟随者，也愿意追求真理，但是有一样他是永远都不会变的，那就是对权力与地位的野心他不会放弃，他不会因着环境或者因着神对他的态度而放弃自己对地位与权力的追求，这就是敌基督的特征。一个人无论受了多少苦，或者明白了多少真理，进入了多少真理实际，对神有多少认识，但在这些外表的现象、表现之外，他对地位、权力的野心与追求从来都不会收敛、不会放弃，这一点就决定了他的本性实质到底是什么。神把这类人定为敌基督是极为准确的，这是根据他们的本性实质定规的。也可能以前有些人认为敌基督就是跟神争夺人类，其实有时候他不一定非得是跟神争，他就是对地位、权力的认识、领会还有需要与正常人不一样。正常人有时候有点虚荣心，有时候在人中间争个面子、说法，争个名次，这是正常人的野心，一旦带领的地位被撤换他也就算了，随着环境的变化或者身量的增长，随着真理的进入还有明白真理程度的进深，他的野心会逐渐地淡化，就是他走的道路、行进的方向会有变化，他对地位、权力的追求会一点一点地减弱，他的欲望会逐渐地减少、减弱。但是敌基督就不一样了，他对地位、权力的追求是不会放弃的，无论在任何的环境、任何的人群当中，无论他的年龄有多大，任何时候他的野心是不变的。他的野心不变是怎么看出来的呢？好比说他是这处教会的带领，他要控制这处教会所有的人，到了另外一处教会，他不是带领，但他还想站地位，就是不管到什么地方，甚至就是跟猫、狗在一起，他也想掌权，这是不是被野心充满了？他的表现超出正常人性的范围了，就是没人追随管一群猫、狗也行，他就是这么个东西。这是不是有点不正常？这个不正常指什么说的？就是他的表现不是正常人性该有的，这是邪灵。明白了吧？就像有的人不用两条腿走路，他总想四肢着地爬着走，你让他站起来他不会走，爬着走可快了，这就是灵的问题。这跟正常的败坏不一样，这就是区别。敌基督不择手段、忘我地追求着地位与权力，这就是他们的本性实质，是他们的本相、真相。他们不但与神争夺地位，也与人争夺地位，不管人愿不愿意、同不同意，他们只是一厢情愿地、主动地来控制人，做人的带领，到哪儿都想当头儿，都想说了算，这是不是本性？大家愿不愿意听你的？选你、推举你了吗？同意让你说了算吗？没有人愿意让他说了算，也没人听他的，但他还想说了算，这是不是有问题了？这是厚颜无耻，不知羞耻。这类人当带领是敌基督，不当带领也是敌基督。 有些普通的弟兄姊妹特别热心关注各地教会大的事宜，比如哪处教会带领是谁，哪处教会办过哪些大事，或者哪些人上哪儿去住，等等。出于人性一般人不关心这些事，该让你知道的就会告诉你，不该你知道的别问，瞎打听什么，是想当探子吗？如果总问这些大家该反感了，所以一般人不愿关心这些事，就专心尽好自己的本分，在尽本分中不知不觉性情有变化了，这就是神恩待。但有一类人他特别热衷于这类事，比如他见着带领就问，某某地方的那个人你们后来怎么处理了？带领说：“你打听这事干什么？你认识那个人吗？”他说：“我不就是关心关心嘛，我关心关心错了吗？神家的人对神家的事就得热心关注啊。”带领让他别打听了，正常听道、聚会，好好信神，他不听，就坚持要关心这事，没人告诉他，他就总琢磨着上哪儿打听。有一次上层带领来聚同工会，他进去参加有点名不正言不顺，他就假装进去倒水，倒完水之后就打听那个人到底是开除了还是留下了。别人不告诉他，他出去后就把门开条缝，站在门边偷听。这是不是神经病啊？这就叫野心。他想做带领没那两下子，道理都说不全，没人选他，他没招了就自己想办法下手打探消息，这一下手得来不少信息，他就觉得，“你们不告诉我，我也什么都知道，哪处教会谁是带领，祭物放哪儿，尽哪些本分的人住哪儿，这些我都知道，知道我就能参与了，一参与我不也就有地位了吗？”这样的浑人什么事都干哪，你限制他都不行，他就非要打听这些事。这恶不恶心？他是搞接待的，厨房的地脏了你让他去拖一拖，他不去，他认为，“我是办大事的人，拖地板那都是普通人干的，凭我这素质不能办那事。”他一点实事都不办，自己分内的活儿一点也担不起来，什么本分都尽不好，也不真心、不踏踏实实地做事，就想打听教会和弟兄姊妹的一些大事，还总想给别人出点招，说别人要是不听他的就会受亏损，这是不是没理智啊？所以，有些敌基督是隐藏的，不一定非得有地位才是，没地位他自己还往上蹭，这要是有地位得是什么后果？那就大权独揽了。有些敌基督是隐藏的，这话是什么意思？敌基督他不是有了地位才变成敌基督的，他的实质本来就是敌基督，有的地方因为人身量小、没分辨，再因为有些特殊情况没有太合适的人，就把比较有野心、能张罗、能跑腿办点事的这一类人选上了。那一旦发现他是敌基督，应该怎么办？揭露他，弃绝他。以后还应不应该选这类人做带领了？凡是本性实质是敌基督的就不能再选为带领了，因为他的本性实质变不了。敌基督只为撒但做事，他是撒但的奴役，绝对不会为真理做任何事、说任何话，敌基督的实质与神敌对，他厌烦真理、弃绝真理、藐视真理，他的本性是不会变的。这类人没做带领的不要选他做带领，做过带领被撤换的以后再做带领他也不会变，还是敌基督。 咱们刚才基本上讲的是迷惑、拉拢。迷惑、拉拢这两项差不多，只不过外表看性质、手段有区别。迷惑就是制造一些假象，拉拢就是有意识地让你听他的，这个意识很明确。迷惑是让你不知不觉就上当受骗了，就随从他了；拉拢有时候他说的话人也分辨不出来，他也是说一些让人听着不错的话，来达到让你跟他站到同一战线上变成一个团伙，然后把你从一个对的阵营拉拢到他那个阵营里去了，总之，人接受这样的作法也是一种上当受骗的表现。关于拉拢用不用再多举例子？有一些敌基督他用一些非常手段，做一些非常的事情，达到了拉拢人的果效，结果导致教会当中分帮、分派、分族群。好比说，敌基督问别人是哪里人，对方说是南方人，他就说：“咱们都属于长江以南的，都是南方人，那咱就是一家人，就得拧成一股绳，他们那些北方人跟咱喝的不是一条江里的水，这也亲不上来呀！虽然咱们信的是一位神，这不能分，这事到什么时候都不能质疑，但是再不能质疑，咱们南方人跟南方人在一起说话还是有共同语言，跟他们北方人语言也不通，吃的东西也不一样，风俗习惯也不一样，说不到一起去。再说咱们南方一年四季总那么暖和，人都温柔，北方人他们那儿天气那么冷，人的性格都烈，跟咱都合不来啊。”这话外表听着都对，听着挺好听，这是什么意思？拉拢，就是见人说人话，见鬼说鬼话。他见到北方人就说：“北方好啊，我们经常在那儿做生意，我就是半个北方人，虽然我老家是南方的，但我是喝北方的水长大的，咱人不亲水亲哪。”这一套近乎，有些北方人就被迷惑了。那些南方人也被他迷惑了，心里就想，“我们南方人对北方人说话得小心着点儿，离北方人远点，别轻易跟他们接触，他们心眼儿多啊。”这是心眼儿多的事吗？风俗习惯、出生在哪儿能左右心眼儿多少吗？不能，哪儿的人败坏性情都一样。敌基督就用这种方式拉拢人。到选举的时候，敌基督一看北方人有选票，他就和他的几个团伙成员在一起商议，把北方人中他们拉拢不过来的人的选票都丢到垃圾桶，最后选举完当选的教会带领执事全是南方人。敌基督肆无忌惮地这样做事，拉关系，套近乎，分帮分派，用这些来分裂教会、控制教会，最后还觉得是在作工作，是在尽本分，这是不是解读错误？他们这是什么行为？这就是分裂教会，只有敌基督才做这样的事。他们不断地在拉拢与自己意见、观点一致的人，和他们能拉拢得动的人，然后不断地排挤那些对他们有分辨的人，或者那些他们认为对他们没利的人、难以控制的人，最后把教会分得四分五裂，这就是敌基督做的事。他们用一些人败坏性情当中的东西，像传统风俗、人情、伦理，用这些代替真理，来说服、拉拢那些容易上当受骗的愚昧无知的人。他们的口头禅是什么？“你看他们北方人，你看咱们南方人”，“你看咱们中国人，你看他们哪国人”，他们的口头禅、说话的前提就是这样，然后就在教会里分帮分派。我举的是其中一个最明显的例子，有可能一个教会当中所有的人都是一个地方的，但是敌基督会用不同的方式拉拢，然后搞教会分裂。 敌基督怎么用不同的方式拉拢人，搞教会分裂呢？好比说，你家做生意有钱，他家当官有地位，两个人生活品质、社会地位差不多，在一起谈得来，在教会中关系就特别好，然后看谁没有钱、没有社会地位就不搭理。敌基督看到后不交通真理解决，而是看教会当中谁厉害、能说会道，或者在社会上有地位、有钱，他就把这些人笼络到手里，而那些能真心花费但是家里穷，在社会上地位低、没什么势力容易受人欺负的弟兄姊妹，就被划成教会当中的二等公民了。这无形当中一个教会，也可能就几十人，就被划成了两类、两拨，敌基督就做这些事。真正明白真理的好的带领，如果发现教会出现这样的情况，他会用真理解决，不让人在教会当中分等级或者按着社会地位来分类别，他不会分裂教会，他只会让所有的弟兄姊妹，无论是来自哪里的，都在神话里合一，在神面前合一。而敌基督不但不会交通真理解决这样的问题，反倒会借用人的败坏性情，借用这个自然的有利条件达到自己的目的。他看谁有钱、有社会地位，能被他所用，他就靠近、巴结、拉拢。怎么拉拢呢？他就套近乎，“你在社会上有地位，这是神祝福，是神命定的，那你就得在神家当中借用你这个优势尽好本分。你看现在我当带领，家人逼迫得挺厉害，我信神也挺出名，神让我担这个工作，就得借着你这样的人来维护。维护好了你以后就有大福，生命长进快啊。”敌基督就借着这个拉拢，然后有好的本分或者出头露面的事总领着这个人，变相地抬举他，不管这个人符不符合神家用人的原则。另外，敌基督还放纵他们，他们在教会里做坏事也没事，打击弟兄姊妹也没事，搅扰教会生活也没事，一个劲儿地放纵。放纵的目的也是为了拉拢，时间长了拉拢过来了，好在他们身上捞好处。而对那些真心信神但没有什么社会地位、素质也比较差、没有什么利用价值的人，敌基督就极力地排斥、打击、压制。对有钱、有地位的人，敌基督还会怎么说？“你看这教会也不是我一个人的，虽然你们选我当带领了，我有这个责任带领你们，但是在神家不能一个人说了算，你们也得帮衬着，这叫配搭，有什么事你们也能说了算。”对于这些有利用价值的人他极力地拉拢，达到能够控制的地步，而对于没有钱、没有地位又没有什么利用价值的人，他就不搭理了。他的不搭理是什么意思？“我们这些人拧成一股绳，成为铜墙铁壁，量你们这些小人物也兴不起什么风浪来。你想信，你要是不挑战我的话，我让你跟着信，你要是总对我有意见，我就让你信不成，我开除你，看看这事谁管”，他就这么打算的。有些人没分辨就害怕，“可别得罪他们，他们几个人成帮成派的，我们也得罪不起，我们人微言轻的，要是哪句话没说对真让他开除了，这信神的机会也就没了”，都吓破胆了。敌基督拉拢人的这种行为，这里面有邪恶，还有恶毒、凶恶这些性情。他拉拢人的目的是为了什么？为了稳固地位，他拉拢这些人成为团伙的目的就是为了扩大他的势力范围，能有人帮衬他，使他的权力、地位更稳固。敌基督控制一处教会，教会当中凡是有钱、有地位、厉害的，都跟着他一起掌权成为一个团伙，谁揭露他们的问题都不行。敌基督拉拢这些人的目的，是因为他很难控制这些人，他必须把这些人拉到自己跟前，成为自己的帮手，这样他的地位就稳固了。另外，这些人对他来说有利用价值，他用拉拢的方式来对待这些人，也有点稳住这些人的意思，让这些人对他的地位不构成威胁。 关于敌基督拉拢人这方面咱们刚刚讲了两种表现，你们所在的教会当中有没有这样的现象？肯定有，是吧？那凡是与拉拢有关的，属于敌基督拉拢人的这种行为、这种性质的还有哪些表现？拉拢的后果是什么？他为什么要拉拢人呢？他如果不拉拢人，他控制人的目的能不能达到？不能。他非得把听他的、甘愿接受他带领的人拉到自己跟前，他才有地位，才有施行权力的对象。如果他跟前没有听他的人，他想得到权力的野心是不是就得不到满足啊？所以说，他只有拉拢各类可拉拢的人，他才有地位，才有权力。那对于拉拢不过来的人他怎么处理？他就开始打击、排斥了。有没有敌基督把教会中那些拉拢不过来的人变成旁听生的？教会下发的讲道、诗歌还有神话书籍干脆不给他们，或者把他手下那些人不听、不看的神话书籍、讲道发给这些人，或者多长时间不通知这些人聚会，这类事肯定有，这都是敌基督干的事。咱们所说的这些人不是被教会除名的，不是主动退出的，也不是主动不聚会的，都是真信的，但是因为敌基督的缘故，他们常常被排斥在外，吃喝不到神话，或者不能及时得到神话书籍，得到讲道、诗歌以及教会下发的各类工作安排。而敌基督手下的人，就是能够听他的，被他拉拢过去的，归顺他的那些人，他们就能优先得到下发的各种东西，享受这样的待遇。教会就被敌基督这样的行为、作法搞得乱七八糟、四分五裂、人心惶惶。你们说敌基督拉拢人有没有条件，他都拉拢哪些人呢？他是不是拉拢那些真心顺服神、喜爱真理的人？（不是。）那他拉拢的是哪几类人？（初信不明白真理的人，糊涂没分辨的人，还有跟他同类的人。）还有什么？喜欢阿谀奉承、巴结有地位的，一句实话都没有的人，还有一些干了坏事怕被开除就极力讨好他的人，他就用不开除他们这样的条件作交换，让这些人靠近他。敌基督拉拢的这些人，除了初信不明白真理的，多数都是不喜爱真理的人。凡是不喜爱真理的人有没有一个好东西？神拣不拣选这些人？神不要这样的人。撒但、敌基督就把这些人拉拢过来，像个小丑似的领着这些人，还觉得自己当官了，有地位了，可满足了。敌基督拉拢的还有哪类人？（人性比较恶的人。）敌基督怎么对待恶人？好比说，教会里有一个恶人，弟兄姊妹都反映这人可坏了，教会里只要有他，搅得谁都不得安宁，又搅扰人尽本分，又搅扰神家工作，只要用他神家工作就受亏损。敌基督一看到这样的恶人就拉到他旗下了，他不开除恶人，反而保护恶人，除非那个恶人跟他对着干，想取代他当带领，凡是取代不了他的，手段没他恶毒、没他狠的，就都被他收买、拉拢了。那恶人、敌基督在一起怎么打交道？他们打交道的手段基本上就是嘻嘻哈哈，互相吹捧、阿谀奉承。敌基督到哪儿，那些恶人就都拥到哪儿，像臭苍蝇似的都拥到一堆。他们聚在一起也不干正事，就议论谁说谁坏话了，谁说带领的问题了，看谁不顺眼就琢磨怎么给他排挤出去，就商量这些整人治人的事。另外，他们还商量什么事呢？商量怎么跟上面对着干，如果有人要反映他们的问题，他们怎么才能提前知道，知道之后怎么应对，这“恶人帮”就商量这些事。他们在一起从不交通哪些弟兄姊妹软弱、消极了，或者因为什么事有点受迷惑，尽本分没信心了，该怎么帮助扶持，或者教会哪方面工作果效不好，在一起商量看看有没有什么解决的办法、路途，他们不商量这些事。他们就商量谁看他们不满意，谁能威胁到他们的地位，谁要反映他们的问题，谁跟上面有联系或者是有上面的联系方式，就商量这些事。他们商量完之后就下到各处执行去了，一执行把教会搅得乱七八糟，弟兄姊妹人心惶惶，最后弟兄姊妹之间互相猜忌，互相拆台，互相揭露，他们的目的得逞了。敌基督带教会就这么带。如果恶人听他的，他就保护恶人，如果恶人不听他的，他就先把恶人开除。如果那个恶人随从他，能被他招安、拉拢，他就让恶人成为他干坏事的帮凶、眼线，打入弟兄姊妹中间，打听都有谁对带领有意见了，谁在神话上有什么看见要分辨带领了，带领做哪些事露馅了，下面谁反映带领的问题了，谁总想跟上面联系。他们就专门观察这些事，然后在一起商议对策，今天琢磨开除这个，明天琢磨开除那个，名正言顺地通过投票把这些人都开除了。敌基督就做这些事，就这么带领教会，有敌基督在的地方，有恶人在的地方，教会就乌烟瘴气，这叫魔鬼掌权。魔鬼掌权还有好啊？只能给神选民带来灾难。 有的敌基督到一处教会当带领，他先研究教会中谁以前总向上反映问题，让这样的人离他远点，这样的人即使能接待他也不去，谁比较靠近带领，还会献殷勤，他就琢磨着住到这个人家里。这个家原本接待两个姊妹，他为了住进去就硬要把姊妹们安排到另一个家，别人说另一个家人太多，这两个姊妹尽的本分不合适住那儿，他说：“不行，现在我是带领我说了算，你不同意我自己去安排。”到那儿就拿着带领的地位强迫两个姊妹搬家，最后姊妹们没办法只好搬走了。他为什么非要住那个家呢？就是那家的人懦弱好控制，对他没什么威胁，他做什么坏事，背后怎么放荡，那家的人也不会反映，他就找这样的地方住。住一段时间还把恶人也召到那儿去，他们几个就在那儿干坏事，商量对策，琢磨怎么整治别人。敌基督到一个人群的时候，他先找合他意的人，先扩大、稳固他自己的势力，他先不动那些难动的人，先不搅乱现在这个秩序。等他把自己的地位稳固了，找着合适的跟自己能融洽的人了，在一起就该商议对策解决下面这些普通弟兄姊妹了。他怎么解决呢？能拉拢的就拉拢，拉拢不动的，总也不表态的，对他们有点分辨的，他就找个借口把其隔离或者清除了。敌基督的这种行为是什么性情？凶恶。他在哪儿当带领，哪儿就被搅得乌烟瘴气的，正常的秩序都给打乱，你不听他的不行。有一些敌基督就像地痞、流氓、泼妇一样，信神了还想弄个地位，找机会下手控制人，人要是没分辨就被他搅得不得安生了。 拉拢这方面是不是讲得差不多了？我讲这些事你们听着是不是挺稀罕，认为信神的人怎么还有这样的？我告诉你，比这严重的有的是。人当面都人模人样的，你看他背后是什么样，那是他的真实面目，他背后如果跟当面一样，那这个人就是这样的，背后如果和当面不一样，那背后的表现才是他的真实面目。敌基督当着你的面装得可文雅了，背后做的那些事你要是知道了就感觉恶心，感觉跟他打交道都是一种耻辱，他不是正经人哪，那他跟正常人能合得来吗？那不是说一个普通正常的人生在一个普通家庭或者一个比较落后的地区，然后有些恶习，他这不是恶习，是一种性情，那个性情一看就不是人，是畜生。人跟畜生打交道是什么感觉？好比说你养头猪，你把它当宠物放到床上，它不知道那是床，是干净的地方，它就当猪圈一样，你早上起来看看床上有什么，你就知道是什么感觉了。敌基督这类人当然有一部分外表很文雅，有点文化，有点教养，或者曾经在社会上有个有头有脸的工作，但有一部分可以说就跟畜生一样，连正常人的外表都没有。一个连正常人的外表都没有的人，他里面有正常人性吗？你们能接受他的带领吗？如果弟兄姊妹落在这样的人手里，会是什么下场？那就是被迷惑、被拉拢，肯定是有苦头吃了。敌基督这类人属魔鬼，他即便对待一些人似乎很人性化，很理解人，很体谅人的难处、软弱、情感需要，但是，如果这些人一旦涉及到或者威胁到他的地位，他所做的就不择手段了，就不是外表的体谅、谅解、包容了，而是有更恶毒的手法。他即便是外表体谅、包容人，也不是真把人带到神面前，他的目的是为了稳固自己的地位，为了得到人的崇拜。敌基督迷惑人、拉拢人，不管用什么方式，有一点是肯定的，他们为了自己的权力、地位会不择手段地运用各种方式，绞尽脑汁地达到自己的目的，还有一点也是肯定的，他们无论怎么做都不是在尽本分，不是出于尽本分的这个存心与源头，而是为了达到他们自己的目的。还有就是，他们无论做什么从来不考虑神家的利益，他们无论做哪一级的带领，神家的利益与他们无关，在他们的内心深处、思想观点和态度里，“神家的利益”这几个字与这个事实是不存在的，是被他们蔑视、被他们排斥在外的，他们认为那不需要他们考虑，他们也从不考虑。所以，从这点来看，敌基督的本性实质除了邪恶之外，还特别自私卑鄙，只为自己名利地位做事，丝毫不管别人死活，对他们地位构成威胁的人，他们是不择手段地打压、排斥，往死里治。也可能有时候他们因为自己作恶太多被检举，让上面知道了，他们感觉要失去地位了，就痛哭流涕，外表看是在懊悔向神回转，事实上他们是在为谁哭？为谁而后悔？他们是为自己失去人心、失去地位、失去名望而难过而痛苦，他们的眼泪里包含的是这些内容，同时他们也在为下一步如何巩固自己的地位、如何吸取教训而盘算着。所以说，从敌基督的这方面表现来看，他们从来不会为着自己做错的事，或者他们所流露的败坏性情而有真实的认识、悔改，他们即便是哭，即便是在神面前咒诅自己、认识自己，那也是假的。也可能他此时的心情是真的，但是他的认识自己永远是假的。为什么说是假的呢？他认为自己是没把握好机会巩固地位、抓住权力，失掉了人心，他是为这些而痛苦。敌基督痛苦的时候也流泪，他那个流泪是什么背景？他真要是做错事使神家利益受亏损了，他不流泪，他什么感觉也没有，就像没他的事似的。要是他自己的地位受到亏损了，他该哭了，说自己素质差，没作好神家工作，不配做带领，弟兄姊妹说：“不是你素质差，是我们太差了。”他说：“你们差那也是怨我，是我没带好，我没起到这个带头作用啊，愿神咒诅我，愿神管教我。以后如果你们不选我做带领，我也没有什么怨言。”弟兄姊妹说：“别哭了，我们选你还不行吗？”他一听立刻不哭了。本相露出来了吧？他说两句好听的也是为了收买人、迷惑人、欺骗人，有些人还真吃这一套，真上当受骗了。敌基督一流泪保证有事，当他面临崇拜他的人要对他产生质疑，他的地位不稳了，他就哭了，难过得吃不下睡不着，回家一个劲儿地跟家里人说，“以后不做带领我怎么活啊？我要是没地位的话，咱家能有现在这光景吗？能吃上这些好东西吗？谁还来看我？人要是没地位活着还有什么意思啊？”背后说实话了，野心全暴露了，这是不是不要脸？敌基督迷惑人的时候他心里清不清楚啊？太清楚了，他的意识不是模糊的，是清晰的，他就是要控制这些人，要得着这些人的崇拜，要从这些人身上抓到权力，目的很明确，他不是受人迷惑，或者愚昧，或者一时冲动，他这些表现不是偶然的，更不是一时的环境造成的。 以上所讲的这些，一方面是为了让你们明白这里面自己该进入的真理，另一方面就是分辨有这样行为与实质的敌基督、恶人，和有这种性情与本性实质的人，再一方面也对号自己，看看自己有没有这些表现。现在你们对与敌基督说同样的话或者在同样场景下的表现可能能对上号了，那与敌基督有类似的性情流露或者类似的作法你们能不能分辨？你们会不会通过我所说的一些事例，或者事例当中所描述的一些细节、言行来领会这里面所要交通的真理，或者来认识这里面所要揭露的人的败坏性情？你们是站在什么角度上听的？如果是完全站在一个旁观者的角度来分辨敌基督的这些性情与实质，来看待这些行为、作法，那你们得不着真理。你们应该站在什么角度上听呢？跟自己对号，这是最起码的，还有就是得明白我所讲的每一个事例里要求你们所要明白的真理。不通灵的人光听事，通灵的人、能够得上真理的人，对于这里面需要人明白的真理就能听明白，能得着。你们从交通当中能不能总结出这里面的真理？交通一些故事、一些事例是为了让人结合实情，能更好地理解实情当中所体现的各种问题，另外就是为了让人对涉及到这方面真理的各种表现与实质能够加深印象，就是说涉及到这方面真理的时候，涉及到这方面本性实质的时候，你会想到一个事例、一个场景，这样在你认识自己、分辨人时会有一个画面性的理解，比光读理论、文字更容易明白一些，更实际一些，更具体一些。如果光是文字，你没有经历，你对文字的理解也可能就是停留在字句上，总受自己的有限经历的辖制，只能停留在这个范围里。但是，如果加上一些事例，结合一些故事，一些画面，一些具体的言行、表现，那对你理解这方面真理就有辅助性的作用，如果这个作用达到了，就证明你对这方面真理已经明白了。那达到什么样的程度算是明白了？不是达到百分之百，最起码对这方面真理的领受、定义、概念还有认识已经固定了，就是比较纯正了，基本上不掺杂人的知识、观念、想象、臆测或者掺杂比较少一些了。这些事例就是起这些作用的。也可能我说到的一些事例中的人或者事你知道，你听说过，甚至接触过这样的人，也与这样的人很熟悉，或者你曾经接触过这类事，你旁观过这类事，甚至你亲眼目睹过这类人做这个事的整个过程，但是那对于你理解真理、认识真理有什么益处呢？也可能你曾经与这样的人生活在一起，你见过这样的故事，你也亲自体验过这样的故事当中所发生的一切，但是不见得你就明白这类真理了。我说这话是什么意思呢？你别以为我所说的那个事、那个人你知道、你认识，你就不用听细节了，不用听这里面所交通的真理与具体内容了，这就大错特错了。那人就是你最熟悉的人，也不代表你已经明白、认识这方面真理了。我为什么提示这个呢？就是防止你们钻事，一看那个人做过那类事，神拿他举例子了，就笑话、藐视那类人，这是不是对待真理的态度？这叫钻事，跑偏了。正是因为有这些活的例子、活的故事，还有具体的人、具体的事，更让每一个人真实地体会到人败坏性情的流露是什么样的，真实地目睹到人本性实质的流露是什么样的，什么是人的本性实质，什么是败坏性情，有这类败坏性情、这类本性实质的人，他走的道路是什么，他喜爱的是什么，他的喜怒哀乐是怎样的，他是怎么为人处事的，他的人生观、他的处世原则是什么，他对待神的态度是什么，对待真理的态度是什么。正是因为有这些实例，有这些具体的人、具体的事，让人更能与真理实际的那一面，与揭露人的实际的那一面结合上，看得就更清楚、更准确一些。所以，你不要小看这些故事，也可能有一些故事我夸大一些，或者演义一些，或者是加了一些情节，或者是两个故事凑到一起，但是不论我说什么，我讲什么样的故事，讲谁的故事，讲哪类人的故事，目的只有一个，就是让你明白真理。你从中得着真理了，这就达到果效了。所以，这些事也可能你听一次对这里面所要交通的真理只能明白个字皮或者最基本的字面上的意思，但是随着人的身量不断地长进，随着人的年龄不断地增长，随着人在各种环境下的成长、生活，人对这些故事当中所发生的事，还有这里面所体现的各类人的本性实质与他们的行为表现，会有不同的认识。这里的认识是怎么来的？是从这里面所要讲清楚、讲明白的真理来的，而不是这个故事本身。如果光是讲故事，它不涉及真理，就是教导人怎样做，很简单，很浅显。但是一涉及到真理，这个故事的深度就不仅仅是故事本身表面人所能听得懂的那些意思了，它涉及人的败坏性情，涉及人的本性实质，涉及如何分辨人，涉及人如何选择道路、如何对待真理，涉及人对待神的要求应该有怎样的态度，涉及人应该弃绝哪些东西、应该选择哪些东西，就涉及这些了。你们如果会这么听的话，那你们每次听道都会得着不少，如果得着的是真理，就不能按量来衡量了，如果光听了很多故事，那故事可以量化，真理是没法量化的。真理，随着人年龄的增长，随着岁月的流逝，随着社会环境的改变，随着整个潮流的推移，他在人身上不断地起了作用，这才叫生命，所以说，真理能作人的生命。不管哪一次讲故事你们别听一次就完事了，得多听，如果听不明白可以交通交通，如果是这个阶段听不明白，也可能是你的身量够不上，咱们可以先听能够得上的，选择性地听。如果听完故事当时好像挺明白，过后觉得很深，有点够不上，与自己这个阶段所经历的事还有生活的环境结合不上，那这个故事就先在心里存着，让它变成一种印象，到你再接触到这类事的时候，有的东西也可能就会反应出来。就像你学过的词、学过的话或者脑袋里收集到的信息，你平时想不起来，但是到涉及这些事的那个环境里有些你就想起来了，心里就反应出来了。人有记忆，心里自然会存一些东西，这些东西在你日常生活当中是足够你用的，对你有些益处，但你要是刻意地去用它，死套规条，就容易出错。你得根据自己的身量，根据自己所经历的环境选择性地听，这样长进就快。会听的得的就多，不会听的得的就少，也可能有的什么也得不着，还觉得讲这么多故事没有一个是自己愿意听的，没有一个是涉及真理的，怎么不讲真理而是整天拉家常、讲是非，这是什么人的表现？不通灵的人就会这么认为。他认为你讲道就讲这些事，他也会了，他没事跟人也说这些事。你知道的是非可能比我讲的这些故事多，但是你所讲的涉及真理吗？不涉及真理可别乱讲，一讲就跑外面的事上去了。你们要是瞎模仿，那不坏事了吗？都钻到事里面了，都讲故事了，最后成故事大王也没用，也不代表有真理。 迷惑、拉拢这个话题讲得差不多了，接着是什么呢？（威胁。）一个比一个严重，迷惑、拉拢不成，就该威胁了。他为什么要威胁呢？一般目的没达到他就该露出原形了，就该气急败坏了。敌基督看人总也不听他的，不接受他的迷惑、拉拢，就换这一招——威胁。撒但的手法多，换来换去尽是卑鄙的手法。威胁一般和利诱连在一起，他要是光威胁的话，有些人说“你吓唬我，我偏不听你的”，他也没招，有时候他就该利诱了，就是软硬兼施。那他为什么要威胁，在什么情况下威胁呢？如果两人相安无事，各走各的路，互相之间没有产生利益交集的话，他会不会威胁？不会。那在什么情况下会产生威胁这种行为、作法？涉及到他的利益了，他的利益要受亏损，目的不能得逞了，用拉拢也不行，说好听的话欺骗也不行，他就该来点狠的了，“你不听我的是吧？那我就让你看到后果！”什么后果呢？你怕什么他就给你什么后果。你们见过的这样的威胁有哪些？（有的敌基督想让弟兄姊妹顺服他，就会打着不顺服带领就是不顺服神的旗号，说不顺服神的结果是什么。）就是让人知道要是不听他的会有后果。那听他的根据是什么？顺服带领就是顺服神，因为带领是神命定的，是神选的，你必须顺服；你要是不顺服带领、不听带领的，那就是不喜爱真理，就是违背真理，就是抵挡神，抵挡神的后果就是背叛真理，轻则隔离反省，重则开除出教会。威胁的手段还有哪些？让大家起来围攻、弃绝你，还有就是撤换本分。有些人就怕没本分尽，他觉得尽本分好像是命根子似的，尽本分就能有机会蒙拯救，敌基督就抓住这条了，“这下我知道你的软肋了，你要是不听我的，我就停你的本分，剥夺你尽本分的权利，不让你尽本分。”他不让人尽本分，是出于这人尽本分不合格让神家利益受亏损吗？不是，他是排斥异己，用这个方式来威胁人，达到让人听他的。一说威胁肯定不是按着真理原则去对待人、去处理事，而是带有恐吓、挟持、强迫，让人乖乖地顺服他、听他的，别给他生什么事端。 敌基督威胁人不仅仅是因为人不服他或者没把他当回事，这只是其中一个原因，还有一个原因就是别人发现他有问题了想揭露他，他怕上面知道，怕更多的弟兄姊妹知道，他的权力、地位就不保了，所以他就采用威胁的手段想方设法地要把这事掩盖住。他认为如果他不这样做，人都知道他的问题了就不崇拜他了，弟兄姊妹都对他有分辨了，下一任就不选他了，他就成普通信徒了。那做普通信徒对他来说意味着什么？没有权力了，野心得不到满足了，也没有人跟随了，他的地位、权力都被剥夺了。他不愿做一个普通的跟随者，所以他用这种方式恐吓、挟持人听他的，让人服他，然后达到他能继续拥有权力、地位，能够继续控制这些人，得到人的拥护。他做什么事都是围绕地位，但凡涉及到他地位的，他都用一种方式或手段去极力地维护，想方设法保住他的地位。甚至有的人上面询问他一些事，他还能瞪着眼睛撒谎，比如问他这个月教会传福音得几个人，明明没有得人他却说得了五个人。有的人知道实情，说五个不对吧？就想跟上面如实反映情况，他说：“怎么没得五个呀？我说五个就五个，要是说一个人没得的话，怎么跟上面交代？上面要是一听一个人没得就会对付你，也可能就把你们这些传福音的人都撤了，到时候你怨谁？能怨我吗？你要反映你就反映，你说了你这个福音队就被撤销了，你这本分就尽不上了。”这是不是威胁？这就是赤裸裸的威胁。有的人一听，“这做诚实人有后果啊，做诚实人就没本分尽了，那我可不干，一定得报五个。”有的人心里就不安，说：“咱一个没得就是没得，上面愿意怎么处理就怎么处理，咱们应该顺服。”敌基督听了这话什么观点呢？“顺服？顺服那都得根据情况、背景，传福音的是咱们，传福音有多大难度上面知道吗？上面管这事吗？就问你一个月得多少人。”上面是问你人数了，但传福音的难度上面不是不清楚，什么时候规定每个月必须得得人了？什么时候说过一个人不得福音队就要撤销啊？没有这么规定过。那敌基督这话是哪儿来的？自己编的，就为了圆他的谎，为了把这些人控制住，为了他的谎不被揭穿，不被上面和弟兄姊妹看穿，为了他的地位能够稳固，不被撤换，他就编这么个鬼话。有分辨的人就能揭露他，没分辨的人一听，“可不是嘛，这本分来得不容易，不能跟上面说实话，你说五个就五个吧，这个月没得五个，下个月争取，反正下个月要是得着了就不算撒谎。”敌基督骗，他也跟着骗，这是一堆骗子。这叫敌基督的威胁。他撒谎、作恶，控制教会，迷惑人，作工作不按原则、不按工作安排，而且无论怎么做都不许弟兄姊妹揭露、向上反映。一旦他得知谁要反映，他就该威胁了，“咱们在下面作这些工作，环境也不好，工作难度也大，上面问过咱们吗？上面光问工作果效，光让按工作安排来，那作工作的是咱们，咱们受多大苦、担多大风险，上面管吗？反正这些事大家都知道，要是不跟上面说上面就不怪罪。你要是向上反映，上面就对付你，对付完之后，我是不怕我这带领被撤呀，就怕你们没本分尽，你们要是没本分尽可别赖我。你们自己选择吧，谁要反映，举举手。”有些人想举手，敌基督一看，“你还想反映呢，你这不是找死吗？好，我记下你了。”之后，他就该琢磨隔离你，该找机会整治你了，他就找个借口说你尽本分总是没果效，按神家规定得取消你尽本分的权利，如果表现再不好就划到B组去，再不悔改就隔离、清除。这时候人还反不反映了？“我反映也不是为了我自己，我反映有什么用啊？反映完带领对我也不好了，弟兄姊妹也弃绝我了，我在这地方连个依靠都没有，我还是靠弟兄姊妹要紧，神在哪儿都不知道，神能管我吗？”不反映了，这是不是被吓倒了？他认为得罪神没事，神有慈爱怜悯、宽容忍耐，神不轻易咒诅、惩罚一个人，要是得罪人那可有苦头吃了，反映有什么用，反映也得不着什么好处，大家都弃绝，可别干那傻事了。这是不是软骨头？这样的人值不值得可怜？他这是活该，这样的软骨头就应该专门交给敌基督去整治。这样的人实行真理、顺服神没有什么信心，也没有什么心志，要是顺服敌基督可来劲了，敌基督让他干什么他就干什么，敌基督一威胁、一吓唬，他就不敢反映问题了。教会中这样的人不少，被敌基督一威胁成缩头乌龟了，他就不知道“神主宰一切”这句话人应该怎么对待，敌基督一威胁他，一弃绝他，一隔离他，他就觉得没依靠了，他不相信神主宰一切，也不相信神公义，不相信人的命在神手中，敌基督说两句恐吓的话就把他吓回去了，他就不敢说话了。 敌基督向上面汇报工作的时候，瞪着眼睛撒谎、欺骗，有一些知道实情的人听不下去就想向上反映情况。敌基督对人控制得严、看得紧哪，谁有要反映的苗头他一下就看出来了，他没事就专门察言观色、观察人，哪个人对他有意见，哪个人对他有二心，哪个人对他不服，哪个人对他的地位有威胁，哪个人对他爱搭不理没把他当回事，坐座位的时候没给他让上座，吃饭的时候没先让他，这就要坏事了。对这些人敌基督会怎么做？有一些阴险的敌基督他先不露声色，他找一个机会处理你，实在不行就用狠话威胁你，让你感觉到你的命是攥在他手里的，你信神能不能得救，能不能走到最终，能不能在神家中呆得住，都在他手中掌握着，都是他一句话的事，他说了算，你要是不老实、不服管、不听话，不把他当回事，那你就要遭殃了，他就要琢磨整治你了。他把弟兄姊妹反映他的这种行为叫做什么？他不叫反映情况，他叫告状，就是没通过他，在背后说了他不喜欢的话或者他不愿让人知道的事了，他就认为是告状。一旦他发现谁告状，谁就该被整治了。有一些糊涂的软骨头就被敌基督这种威胁的手段吓住了，有时候敌基督问谁跟上面有联系，还没问到他，他就赶紧主动说自己和上面没有联系，就被敌基督整治得总是提心吊胆的。敌基督要是不整治他，对他没有任何威胁，他反映情况也没有任何后果的话，他用得着这么害怕吗？另外，他个人对神也没有真实的信。这是浑人加软骨头，碰着厉害的他就害怕了，他对神不是真实的信，对敌基督可是服服帖帖地臣服。 敌基督威胁人的作法还有哪些？有些敌基督善于讲一些对的道理，然后用这个制约你，“你不是喜爱真理吗？你喜爱真理就得听我的，因为我是带领，我说的那都符合真理，我说什么你们就得顺服，就是我说东你就别往西，我说什么你别有二心，别有意见，别瞎掺和。”你要是不听，后果就是被定罪，“你不是喜爱真理的人，你要是喜爱真理，我是带领，我说的话对你怎么就不听呢？”敌基督就用这些对的理论、对的道理来控制你，用这些话来制约你。还有一些敌基督让人给他办一些私事，说：“我现在是带领，那我的事也是神家的事，神家的事也是我的事，咱就不能分那么清楚了，所以有些时候我自己的事你们也得担着点，比如说看孩子、干农活等家务事，还有家里缺钱了，这些原来是我自己家的事，我现在一尽带领这个本分，这些事就是你们的本分了，你们就得分担哪，要不然我一分心，这带领还能当好吗？”越说越不要脸了。有些人一听，“我们也不懂得体贴你的心哪，以后你家的活儿我们都包了。”敌基督他把自己家的私事，生活当中的事，美其名曰变成人的本分了，就是别人为他家出力，伺候他一家老小，伺候他生活的这些事，都变成神家的事了。既然是神家的事，每一个人就应该出一份力，带领让你干的那就是你的本分。这听起来是不是对呀？没分辨的人一听觉得这话都对，带领忙得顾不上干家务事，自己又愚昧，又做不了什么，就得替带领分担点。他没事就到带领家干活，这是尽本分吗？为带领干活成了给神家尽本分了，成了神经营计划当中的一部分了。弟兄姊妹因为受迷惑，因为不明白真理，还干得心甘情愿、不亦乐乎，最后还觉得亏欠带领，“带领为我们操碎了心，磨破了嘴，我们也不争气，怎么还是一点真理也不明白呢？”你整天为带领干活，也不聚会、不听讲道，你能明白真理吗？跟着敌基督就走上这道了。敌基督常常把一些好听的说法包装、加工变成对的话，让人误认为这些对的话就是真理，就是人该遵守、该实行的，那人是不是就觉得应该把这些接受过来，就不用分辨带领做的是对还是错、自己所遵守的到底是对还是错了？这就叫迷惑，这也叫威胁。敌基督用这些对的理论、对的说法把人控制了，控制到什么程度？这些人甘愿替他出力，甘愿替他卖命，甘愿替他打理他私人的一切事宜，宁可把自己的本分撂下，把自己吃喝神话、聚会还有灵修的时间都放弃了，而为敌基督全时间地效力、卖命。为什么他们能这样卖命呢？因为敌基督放话了，“这些事你做不好，你还能尽什么本分？你不能尽本分你还是神家中的一员吗？你在神家就不算数了。既然我是带领，那我就是这个教会的大门，就是谁在这个教会当中算不算数都得通过我，谁出去进来都得通过我，所以，我交代给你的这些活儿就是你的本分。你要是不尽这个本分，神话都说了，不尽本分的人没有蒙拯救的机会。”这是不是威胁？这是用对的话，似乎是合乎真理的话来威胁，这叫偷换概念。尽本分这方面真理他说的是对的，但是现在人为他做那些事是尽本分吗？不是。他把为他家做事强行地变成了弟兄姊妹的本分，然后用尽本分的原则、要求标准来要求弟兄姊妹为他卖命，还威胁要是不卖命的话，后果就是没有蒙拯救的机会了，就会从神家当中剔除，从教会当中清除出去。愚昧没分辨的人一听后果这么严重，赶紧把带领家的活儿、过日子的事都包了，甚至带领没交代的也都做了，干完还觉得体贴带领的心意就是体贴神了，心里可踏实了，觉得这下本分尽好了，带领满意了，神也满意了，蒙拯救有希望了。这叫希望吗？这是被拐走了。敌基督性情邪恶，所以他绝对知道跟一个人说怎样的话，用怎样的理论来制约人，才能达到他不可告人的目的，才能笼络住人的心，控制人的行为、思想。他太清楚这些了，所以他做什么事、说什么话，要达到什么果效，绝对是在思想里经过推敲、经过加工的，绝对不是无意识地说出一句话、做出一个事，然后达到了一个意想不到的效果。所以说，能为敌基督这样甘心效力、卖命的这些人，他们除了被敌基督的这些言论所迷惑之外，另外就是被敌基督的一种说辞所威胁、所胁迫着。也可能他们做那些事是心甘情愿的，但是这个“心甘情愿”里面是不是有问题？这绝对不是真实地尽本分，而是被一种理论，被一种对的、好听的迷惑人的论调、说辞所迷惑而造成的后果，是因为他们担心会被开除，担心尽不上本分，也担心自己不能蒙拯救，所以他们就心甘情愿地接受敌基督分配给他们的任务。 威胁跟警告、提示有没有区别？区别点在哪儿？威胁就是他说的话也可能很好听、很对，人听了不会太受刺激，但是这里面的目的是为了他自己的私利；而提示、警告的目的是想帮助人，另外就是让人避免犯错误，避免受迷惑走弯路、走偏路，让人减少损失或者避免受损失，目的不是为了个人的利益，纯属是为了帮助别人。是不是这个区别？别一说有的人说话是威胁人，然后你们跟人说话有时该警告也不敢警告了，该警告还得警告，警告、提示不等于威胁，警告是真的想帮助人，让人能好好尽本分，让人减少损失，让神家工作不受亏损，目的是正当的，是为了帮助。威胁的目的就不正当、不可告人了，他有自己的野心，有自己的私心。比如敌基督让人给他家干活这事，他的私心是什么？他本来就想享受地位之福，让人给他干活、伺候他，但直接这样说又名不正言不顺，没有人愿意干，他就编一套理由，说给他干活就是在支持、配合带领的工作，就是在尽本分，这是有爱心，如果不帮他干就是没爱心。他把大帽子往你头上一套，你琢磨琢磨人家说的也对，就上当受骗了。敌基督有自己的目的，在达到这个目的之前，他得找一套合适的说辞、理论来做铺垫，铺垫之后接受的人去干了，他就达到目的了，他就该享受地位之福了，这就是吃教。他自己懒惰不愿意干，愿意贪享安逸，享受地位之福，玩弄权术，他找不着合适的说法，就在神话当中，在他明白的道理当中，找出一些合理的、人比较能接受的话，用这个方式去迷惑、制约那些不明白真理、愚昧的人，然后达到他不可告人的目的，让人心甘情愿地接受他的摆布。甚至还有的人觉着要是不听带领的话，或者带领吩咐的事没做好，就是本分没尽好，心里还觉得亏欠神，还掉眼泪。这是不是糊涂到家了？糊涂得都让人恶心了。威胁，有时是用对的话，用柔和的方式，像蛇一样把你缠上了，缠完之后就该索你的命了。还有一种方式它不是柔和的，是生硬的、凶恶的，就像狼一样，见人就龇牙，意思是告诉人，“你要是不听我的，你就吃不了兜着走，出现后果责任自负。”那通常敌基督威胁人的筹码是什么？人的归宿，人的本分，甚至还有人在教会当中的地位、存留。他用这些方式威胁，当然还有更多的，基本上不出这两类，有的说好听的哄着你，有的就是直接来硬的，来恶毒的。他威胁人的目的是什么？第一是让人听他的，他要从人身上捞到好处，得到地位给他带来的各种福利、各种享受，另外就是不让人说出真相，不让人做任何对他的地位形成挑战或者威胁到他地位的事。比如有些人对他有分辨要向上反映他的情况，或者要联合弟兄姊妹弃绝他、罢免他，他都会威胁这些人。威胁一方面是为了享受到更多的地位之福与各种利益，另外一方面就是为了能保住他的地位，他的目的无非就是这两样，就是围绕地位。那敌基督威胁人的时候，如果有的人对他有分辨，就不听他的，他想不想办法？他不会坐以待毙，只要有一线希望，他都会努力，他是不会放弃的。敌基督对地位的热衷程度超过一般的人，他这个热衷程度差不多就像狮子对待鹿的那个程度，狮子一看到鹿就流口水，就琢磨吃，它看到草、看到树没兴趣，看到鹿眼睛就冒凶光了，就是这样一种欲望。这是不是本性？敌基督对地位的欲望，就好比是狮子对鹿、对斑马的一种欲望，这是他本性实质里的需要，所以他对人的威胁那是不可避免的。 控制人，这也是敌基督做事的其中一种手段，那他是怎样控制人的呢？有些人没当过带领，但他有控制人的欲望，这就是敌基督的苗子。不管岁数大小，不管在什么地方，就是吃饭的事上他也想控制人，干活的事上也想控制人，包括做各种业务、专业等等他都想控制人，只要在人群中他就总想掌权，他这个欲望控制都控制不住，他不收敛，不觉得这是丢人的事，他觉得这是自己分内的事。那他想控制人，怎么控制呢？比如他当上带领了，第一天就琢磨，“这工作多呀，你看这些人吃饭也没个规律，睡觉也没有规律，作息时间都没规律，我这当带领的责任重大，担子重啊！”他就在屋里憋了一天，写出两三页来，把每天几点吃饭，每顿饭吃哪些东西，几点起床，几点睡觉，都作了规定，甚至还具体规定：吃饭的时候不许出声，吃完饭之后各刷各的碗，家里卫生怎么打扫，每个人该穿什么样的衣服，等等。这规定得多细，比神家行政规定细多了。这些生活中的小事不涉及真理，只要生活起居、饮食有规律、合适，对健康没有害处，按这个原则就可以，不需要细规定。那为什么有的人能规定得这么细呢？他说：“人不管不行，这些具体的生活细节的事在神话当中从来没提过，所以咱们就生活散漫，没有规律，没有人样，现在我做带领了，以后你们就有人管了。再说了，这些事神没说不等于咱们不应该知道，神没说也可能是漏掉了，咱们该明白就得明白，该知道就得知道，咱们人就得把这工作作了。”这些具体的明文规定发下去之后他就开始监督了，发现谁没遵守规定就对付。他在神话以外，自己又作出一些条条框框，似乎是很细节的明文规定，用这些来代替真理，来带领人，让人守他的所谓的规矩，一旦不守、不听或者忽视，或者是违背，他就该对付了，对付完还得让你接受，还得让你从神领受。他用这些东西来代替真理，用代替真理的这些东西来带领人，人会走向什么道路？人只会守规条、守仪式，只会走形式，在这样的带领之下人就会误认为把外表规条守好了，形式守好了，这样就蒙拯救了。真理就这么好得吗？真理就只涉及人的行为吗？他把人的性情变化、明白真理、实行真理当成遵守公共秩序一样，当成遵守一个国家的法律一样，还让人误认为这些条条框框比神话还高，比神话还具体，比神话更实际。事实上，他是用这些东西来迷惑人、控制人，把人的行为控制得严严实实。他不用真理来解决这些问题，不是让人按着原则生活、做事、尽本分，而是人为地总结出一些条条框框、规章制度来让人遵守，目的是为了让人服气，让人觉得他高明，让人借着实行、遵守这些条条框框来听从他的带领，服从他的带领，这样他的目的就达到了。他想借着控制人的行为，约束、规范人的行为来达到控制人的一切的目的，这样也可能从他做事的出发点来看，没有明显地想要得着地位，但是最终达到的后果是把人控制了，人全按着他的条条框框去生活、去做事，真理在人心中没有地位了。你跟他这样不明白真理的人在一起交通、生活，他今天告诉你这么做，明天告诉你那么做，他怎么也交通不明白真理，就是给你一些规条让你守，你守得还挺累，但不愿意守还不行，他不可能让你自由释放的。这是一类人控制人的方式。 敌基督控制人主要是控制人的什么？控制你的思想，他并不仅仅是直接控制你的行为或者说法。他就是想通过控制你的思想，用他的一些说辞、说法、规条、理论迷惑你，然后达到让你听从他的，按照他的来，这就叫控制。在你的内心深处，如果不按他所说的做你会感觉不安，但是你不实行真理心里却不会不安，还觉得很正常，这就已经被控制了。敌基督控制人有一个特征，他在一个地方当带领，他权力范围内的事只有他一个人说了算，他要是不在，谁也不敢拿主意，谁也不敢说了算，而且也不会寻求，不会在一起商议，就像木偶、像死人一样。这就是敌基督控制人达到的后果，在被控制的这些人身上就能体现出来。好比说一个事明明很简单，配合的这些人一方面素质也够，另外也真心尽本分，没有什么掺杂，但是离了他这几个人在一起就什么也干不成了，几个人在一起也交通不出什么结果，也不敢作决定，就觉得惶惶不可终日了。等他一回来，人觉得：你可回来了，你回来可是救了我们了，你要是不回来这事我们就不知怎么办好了。其实是真的不知怎么办吗？按照这几个人的素质、头脑还有年龄，在没有被他控制之前他们是有能力处理这些事的，但是被他控制之后，这些人一旦离了他，没有一个人敢拍板作决定，也没有一个人能拿出一个真正的方案来处理这个事，人的思想像被禁锢了一样，快变成死人了，有点半植物人的性质。这些人能有这样的表现，控制他们的敌基督都做了哪些事？他肯定有一些说法，也肯定有一些作法。有一些说法就是他常常在这些人中间高谈阔论，谁说什么他都说不对。好比你提出一条合理建议，大家在一起应该是围绕这个对的方案继续交通，这是正确的路途，这是对本分忠心、负责任，但是敌基督一听，“你那个方案我怎么没想到呢？”在他内心深处承认这个方案是对的，但出于他的本能，出于他的本性，他是不会接受你这个对的建议的，他一定得想方设法把你这个方案否了，然后再另立一个提议，让你觉得自己的方案不行，觉得还是离不了他，只有他在大家才有用处，他要是不在这些人都是废物。敌基督做事的手段就是总标新立异，总唱高调，别人说得再对在他那儿也得否了，除非是他提出来的，别人跟进可以，别人提出来的他绝对不会跟进的，他想方设法给你贬低，再给你否了、定罪了，最后说得你也觉得自己不对了，承认自己错了，他才善罢甘休。这类人总否定别人，什么都是自己的对，别人对也不行，也得是他先提出来，你跟进他的你才是对的，你要是不跟进他的，你提出来的那就是不对的。这叫什么？（一花独放。）他只允许自己一花独放，别人说什么也不行，说什么都是错的，就他自己说的是对的。他常常提出一些奇谈怪论，或者在别人的意见之上提出一些不成立的事，就给你搅了，给你否了，否完之后他自己再提，让你看他有多高。他用这种方式、手段不断地否定你，不断地刺激你，不断地让你觉得自己不行，从中你对他越来越臣服，越来越高看、仰慕，这样你就彻底被他控制了。这就是敌基督控制人的过程。 敌基督控制人绝对不是和人一见面使个眼色这些人就听他的了，他无论控制人还是控制一方面权力，他绝对是有手段的，绝对不是偶尔地那么做一下权力就到手了，他是经营了一个时期的。敌基督还有一种手段，就是通过不断地提示，让更多的人知道他曾经作过的一些贡献，比如他说：咱们神家之前传福音是那么传的，自从我来了之后提出一个方案，然后效果就越来越好，得的人也越来越多，现在都推广这种方式。他不断地在表达自己曾经作过的比较对的决策和立过的功劳，在各处都强调、重复这些事，来达到人尽皆知。他的目的是什么？树立自己的形象，树立自己的威望，不断地达到让更多的人拥护他，然后一有事就去求告他。这是不是达到控制了？有一些敌基督就充当这样的角色，也做这样的事，他无论呆在哪一个人群当中，在什么样的工作场合当中，只要他一出现，那些人就特别仰慕；或者在他曾经呆过的地方，那些人只要是临到重大的决策或者关键的事情，大多数人都会想到他，“他要是在就好了，他一定能帮助我们渡过这个难关，他主意、办法最多，而且他经验也最多，头脑最灵活。”这些人能被他控制到这个程度，与他平时的行为是不是有直接的关系？他如果什么也不说，也不显露，自己做过的事也不当回事，就当是自己该尽的本分，弟兄姊妹能那么仰慕他吗？他达到了这样的目的，获得了这样的成果，那是他在各处不断地显露自己，不断地炫耀自己的功劳、经验、才干还有恩赐、能力这样的过程当中达到的。所以说，敌基督他们控制人是有一套手段的，而且他们不惜花费时间、花费精力去经营他们的地位，经营他们在人心中的形象，最终达到了他们能够控制人的目的。他达到控制人的目的之前是怎么做的？他心里对地位的态度是什么？他不是不屑一顾，也不是漠不关心，他达到控制人的目的是苦心经营的，他绝对不是无意中走到这个路上的，他是有目的、有存心的。敌基督最终达到了控制人的目的，这是他心中最愿意看到的收获与成果。他说这些话、做这类事的时候，他的目的性、意图性特别强，目标特别明确。好比说，他炫耀自己曾经做过什么，传福音得过多少人，他用过的最好、最经典的传福音方式是什么，炫耀的时候他心里是怎么想的，他的出发点是什么，他要讲哪些话，真话假话掺在一起该怎么讲，他心里是不是有谱的？他不是乱说的，他是有目的的。他说话是有的放矢，分寸掌握得特别好。好比说，他看这些人明白点真理，他知道乱说容易被识破，他就只让人知道他是谁就可以了，具体再细节的就不说了，看这些人是初信的或者是普通信徒，就琢磨针对这些人得说什么，看这些人都是带领，就琢磨针对带领一类的人该说什么，他那个脑袋不是没弦，他分得特别清楚。我说这话是什么意思呢？就是让你们知道敌基督这类人做事绝对是有意图的，他的言行举止，甚至说话的措辞都是有意图的，他绝对不是一时的性情流露，或者身量幼小，或者愚昧无知，或者人没头脑走到哪儿乱说话，绝对不是这样的。你通过他们的手段，通过他们做事的方式、说话的措辞来看，这些人很诡异、很邪恶，他们为了自己的地位，为了达到能控制人的目的，那是有机会便流露，见缝插针，什么机会他们都不错过。这样的人到我跟前会不会流露这些？（会。）为什么说会呢？（他的本性实质就是好显露。）他显露的目的是为了什么？他不是只为了在外面炫耀炫耀，他是在讨要地位，意思是：“你不知道我是谁吧？神家这事是我做的，我对神家贡献不小，你以前不知道吧？那你现在既然知道了，是不是再交给我点更大的工作呀？就现在我这个地位是不是跟我的身份不相符啊，你是不是也得高看我一下呀？你做什么事是不是也得倚仗我呀？”有目的吧？敌基督到谁跟前他都想控制你，控制的另外一种说法叫什么？摆布，玩弄，他就想支配你。好比有的人一听到我说我这个喝水杯不错，他就赶紧说是他买的，一般人这事就不提了，但敌基督就想方设法让你知道是他买的。再好比说，弟兄姊妹中间有个实行法，大家觉得挺好，他看大家好像不知道这事是他提议的，他就想办法说，“有一次我看到他们在做这事的时候不知道怎么办了，怪可怜的，我就是腾不出工夫也得说两句呀，说完之后不知道他们怎么商量的，反正就按我这个方案来了。”他说这话是什么意思？就是让你知道这个好事是从他那儿来的。明智的人不提这事，敌基督就非得想方设法让你知道，让你高看，他表功自己作了多大的贡献，目的就是让你知道他是个人才，可别给埋没了。 敌基督为了地位、为了权力，他不会放过任何机会显露自己，哪怕显露得很愚蠢，哪怕显露得让人很鄙视，或者手段很拙劣，他也不会放过这样的机会。同样，他达到控制人的这个目的当然也是不择手段的，他也是不厌其烦地在这上面下功夫，绞尽脑汁地去经营。他做过的事他不断地到处炫耀、显露，甚至他没做过的事，跟他无关的事，他有时候也会添油加醋，把别人的好事加在自己头上，安上他的名，好给自己脸上贴金。总之，敌基督控制人是有手段的，绝对不是一时糊涂，更不是偶尔地做一两件事，而是做很多事、说很多话，他们的话语带着迷惑性，他们的作法带着迷惑性，他们做这些事、说这些话的最终目的就是控制人。他们控制人的目的是为了什么？就是为了能在人心中有地位、有权威，有了权威、有了地位他们就能享受地位之福，享受地位给他们所带来的各种利益。比如说到一个地方，别人可能都得住没有空调的屋子，他有地位，到天气热的时候别人就让他去有空调的屋子里住；别人吃饭的时候都是一份菜一份饭，他吃饭的时候就得加点肉，再加两份汤；别人进一间屋里没地方坐，都得坐地上，只有一把椅子还得留给他。这些是不是都是地位带来的？这就是他们对地位的一种需求。当然这些东西远远大不过他们的野心，他们不仅仅是需要地位给他们带来的这些福利，而是地位给他们带来的对野心与欲望的一种满足，他们的本性实质，他们的内心深处需要地位给他们带来的虚荣与满足感，还有安全感。总之，被敌基督迷惑、拉拢、控制的人，最终在他们身上所流露出来的表现是什么？人会互相攀比地位，攀比权势，攀比恩赐，攀比本事、本领，还有比家庭背景、出身，比谁的鬼主意多，比谁的头脑灵活。敌基督他们那伙人在一起甚至还比谁祷告的时间长，这个人祷告十分钟，那个人就得祷告二十分钟，一个聚会什么也没干，尽祷告了，就像佛堂里的人念经似的。你说神听吗？就冲他们那个祷告，圣灵就不作工。你比长相、比穿着打扮，这还正常一些，比祷告就有点神经不太正常了，太荒唐了。他们还比谁祷告嗓门大，这是不是神经病？他们做事都不可思议、不可理喻，这就是神经病做的事。敌基督带领出来的人，他控制的人，最终的表现就是这些，他就结这样的果子，所以，你要是被他控制，你能仰望他，那你所活出的可能就不出我刚刚说的那几个范围。敌基督把人控制了就等于撒但掌权了，人被撒但控制了。你被撒但控制了，心里有人的地位、有撒但的地位了，圣灵就不作了，离弃了。你不是喜欢跟随他吗？你不是喜欢仰望他吗？你不是喜欢接受他的控制、摆布吗？那就把你交给他。他说什么你都认为是真理，那你就听他的，你就跟他走吧，不过后果你得自负。到有一天你没有蒙拯救，你不要找神，这与神无关，那是你自己的选择，你得对你自己的选择负责任，明白了吧？ 敌基督控制人这方面是不是交通得差不多了？在这方面你得明白什么叫控制。外表看你还跟随神，听神的道，吃喝神的话，没离开神家，有教会生活，你有独立思考问题的能力，也独立在尽着本分，但是为什么就叫被控制了呢？控制就是被敌基督左右，被敌基督束缚住了，你也可能在尽着本分，但在尽本分的过程当中你实行的原则、遵守的原则就受他的影响，他说让你怎么做你就怎么做，你自己不敢独立思考了，不敢根据神话去行了。你一按神话实行，不听他的，不受他的限制，你心里就不安，就觉着不踏实，觉得这样做不可靠，这就被他束缚住手脚了。你思考问题的根据还有模式被他的理论控制，被他的理论左右，这就叫控制。你做事不会根据神话去判断、去寻求、去遵守，你不会也不敢了，为什么呢？敌基督没发话，他没给你决策、下断案，没告诉你结果，没给你指路，你就不敢按你领受的去做，你怕走错、做错，这是不是被控制了？你怎么总是那么怕呢？难道神的话说得不清楚吗？神话没告诉你吗？告诉了你还是怕错，这就叫被控制了。好比说，我告诉一个人用方砖垒个墙，多高，多长，垒在哪儿都告诉他了。之后敌基督来了，“这个墙这么高行，但是如果这么垒的话，风一刮能不能倒啊？”他一听，“是啊，能不能倒呢？神也没说，那我就先不垒吧。”我去了一看，“你怎么不垒啊？多少天了垒不起来，这不是耽误事吗？”他说有人说怕风刮倒，我又告诉他怕风刮倒的话就用根柱子支着，他记住了，之后敌基督来了一搅扰，“支一根柱子能行吗？得两根吧？”他一琢磨神说一根，也没说两根，就不知怎么办了，被敌基督一搅做不了了，前面我说的话全白费了，这活儿就干不下去了。这是不是等于被敌基督控制了？你做这个事应该听谁的？（听神的。）那神说话你为什么没听呢？你是不想听吗？你想听，但你被敌基督的一种邪说谬论搅和了，这样你做事的后果就等于是被他控制了，你的行为、你的思想都被他控制了。最后，你的本分没尽上，你也没顺服神、听神的话，这个后果是谁造成的？是你的愚昧造成的，也是与敌基督的搅扰、控制分不开的。那敌基督在这儿横插一杠子是什么意思？显示他高明，意思是：“你看让你垒个墙你还听呢，你瞎听什么啊？你怎么那么简单呢？在这儿垒墙风一刮不就倒了吗？你听神的就没有听我的准，你得听我的，你听我的我就高兴了，你要是听神的我心里就不痛快，就不高兴，你听神的还了得，那把我放在什么地位上了？”他不直接跟你这么说，他在中间给你横插一杠子，有意这么一搅和，搅和完之后这事就办不成了，还显得他高明，他就乐了。神让人垒个墙，这事应该看到的结果是墙垒起来了，但是现在的结果是墙没有垒起来，这事的结果是谁决定了？敌基督决定了，被他左右了，这就是他把人控制了，这就跟蛇引诱亚当、夏娃一样。神告诉亚当、夏娃，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”，神这话是真理，不需要你明白这里的意义是什么，只需要你听话、顺服，无论什么情况下神的话不能变，神让怎么做就怎么做，不要分析，虽然不明白，但是你得知道神说的是对的，这个定义你心里得知道。就是说，这个真理你首先得知道，神的话不管合不合你观念，不管你明不明白，你就是再糊涂，神的话你得守住，这是你的职责与本分。你把这个定准了，撒但再来引诱你的时候，你应该怎么做？别管撒但怎么说，持守神的话，遵行神的道，这是第一要则。亚当、夏娃他们最终的结局是什么？被撒但控制了。撒但说了一句似是而非、含混的话，就把亚当、夏娃的行为左右了、控制了，这个结果是神不想看到的。蛇说那句话的目的是什么？就是想通过它的这一句话左右人的行为，扰乱人的思绪、思想，然后让人不听神的话，弃绝神的话，有了活思想之后按它所要达到的那个目的去往前走，按它所指的那个道去做。它的意思就是“神说的话你别听，你得听我的，你得吃这果子，这果子好吃”，它虽然不这么说，但它真正的目的就是让亚当、夏娃他们吃这果子。神的意思是不让吃，它的意思是让吃，最终他们吃没吃？（吃了。）这就是撒但把人控制了。你听了敌基督的，敌基督的一句鬼话就能把你搅得不知道东南西北，那你的行为与思想是不是被他控制、左右了？这就是控制的意思。你们有没有碰到过这样的情况，有一些居心不良的人看你做一个事挺顺当，要有成果了，要显出你来了，他一看在这事上他也参与不了什么，觉得在这时候如果显出你就显不出他了，他就来搅局、来搅扰了，就想控制你，结果你糊里糊涂一听，觉得他的话也对，就不知道怎么办了，本分进行不下去停那儿了，你这不是傻吗？当初他没有迷惑你的时候你还挺清楚，他一搅扰你就浑了，这是什么问题？容易被敌基督、撒但控制的人就是愚昧的人、浑人。关于敌基督控制人的表现是不是交通得够具体了？再细节的东西就要靠你们在日常生活当中临到事，对照各项真理、各种表现，然后根据这些交通所揭露的各种实质去省察自己，反省自己的言行与实质，同时认识身边所发生的人、事、物，来达到对真理更透亮，对各类人的本性实质认识得更准确。 现在你们很多人都是刚刚接触到这各项真理的具体情形、表现，为什么说是刚刚接触到呢？就是刚刚明白点细节，离真正的进入还有一段距离，不是明白了就等于进入了，你明白了就是在你心里对这些事的概念、定义、理解相对准确一些，吻合一些了，但是离你个人的进入还远着呢，你的进入还没达到你认识到的这个最基本的程度。不是说你听明白了，认识到了，能结合自己的情形了，也能结合自己身边的人事物了，你就有进入了，这是两码事。人蒙拯救达到性情变化是从明白各方面真理开始的，进入真理实际也是从实行各项真理开始的。如果你们在各项真理的认识与进入上有一定的基础，我让你们举一些例子，你们马上就能想到自己身上表现的或者看到、经历到的一些事，那我交通起来就省事多了，我就不用说得那么细了，因为你们能够得上，已经经历到了。但是现在我一问你们，你们都得现想，还得在记忆里现翻，我一看你们对这些事不知道、没有阅历，那我就得细说，把这些事里面基本的中心、核心的东西、实质性的问题都讲透，然后你们对这各项真理的细节有一个基本的理解，在实行的时候概念性、定义性的东西不太混淆了，不会偷换概念，也不会觉得太复杂了，就是一项一项比较能分清楚了，这样再交通起来就容易了。现在你们还够不上，我就总得这么细说。还有一个问题，咱们聚会交通的这些你们倒嚼的时候能消化多少？如果只有百分之十，那你们根本没有什么身量，如果有百分之三十的话，那只能是在理解上具备一定的程度，要是达到百分之五十你们就有一定身量了，就有一定的进入了，如果达不到，那就没有什么进入。明白了吧？我这么交通你们如果听不懂，那就是素质太差了，没法明白真理了。 第一百三十五篇　尽好本分必须有和谐配搭 有些人尽本分不负责任，导致有些工作总返工，这严重影响进度，除了业务跟经验方面不足之外，还有没有其他原因？（主要是狂妄自是，没揣摩清楚原则就急着去做，结果做出来的活儿不成立。）业务方面和经验方面可以一点一点地累积、学习，但是人如果性情方面有问题，该怎么解决？得需要修理对付，需要互相监督，需要人追求真理。尽本分总返工最大的问题不是业务方面不足，也不是经验不足，是因为人太自是、狂妄，没有和谐配搭，独断专行，做了很多无用功，结果做完之后不成立都白费了，全返工了，这一返工大家都跟着受累，都跟着忙。那这里最严重的问题是什么？（人的败坏性情。）败坏性情带来的拦阻太大了。哪方面败坏性情影响尽本分的果效啊？（狂妄自是。）狂妄自是表现在作法上是什么？独断，不听别人的，不跟别人商量，没有和谐配搭，总要自己说了算。虽然说尽一项本分有好几个弟兄姊妹一起配搭，都各尽其职，但是组长或负责的人总要一个人说了算，不听其他人的，做什么事跟其他人没有和谐配搭，没有交通，在做之前没跟大家达成共识就贸然去做了，让所有的人都听他一个人的，这就是问题所在。然后看出问题的人或者旁观者没有一个人出来阻止，最后导致所有参与的人员都跟着返工、受累。那其他的人有没有责任？（有。）一方面，负责的人独断专行、我行我素，其他人不拦阻，更严重的是还随从，这不就成帮凶了吗？你不加以限制、拦阻，不揭露，还随从，任人摆布，这不是放纵撒但搅扰吗？这就是你的问题。另一方面，你看见问题也不反映，做老好人，这是不是不忠心的表现？这就是不忠心的表现，总做撒但的帮凶，做撒但的跟班、随从，对自己的本分、对自己身上的责任没有一丁点儿的忠心，对撒但倒挺忠心，这就是问题的严重性。至于说业务方面不足，咱们可以多加人手，人家十个人完成的活儿咱们二十个人做，当然也可以在做的过程当中边学习，经验方面也是一边做一边不断地总结，这些问题都不大，都好解决。最难解决的是人的败坏性情，败坏性情如果不解决，你们也不追求真理，总做老好人，总往后退，也不担责任，看见谁做错了也不揭发、不揭露，也不对付他，拿神家工作开玩笑、当儿戏，没尽上自己的责任，没尽上自己的本分，导致工作进度一再往后推，时间一再拉长，这样尽本分没有忠心。 在尽本分的过程当中，发生卡壳的问题怎么处理？最好的处理方式就是赶紧停下来，大家赶紧在一起交通，都达成共识了，掌握原则明白怎么做了，再接着往下做。如果一个人行一个道，每个人都按着自己的想法、观点、观念想象去做，这不是一盘散沙吗？这跟撒但的世界、社会有什么区别？这就没什么区别了，这就不是尽本分了。在哪方面大家还没有达成共识，不知道怎么做，或者做着做着卡壳了，有不同意见产生分歧了，原则不太透亮，赶紧拿出来交通，交通完之后快速地达成共识，按照原则去做，这就叫实行真理。尽本分总返工问题出在哪儿？就是没有和谐配搭，有的人自己不掌握原则还总让大家听他一个人的，然后大家都是老好人，谁也不愿担责任，就这么造成返工的。那工作进度拖延或者工作效率低这个问题怎么解决？你们有没有总结经验，有没有办法解决这个问题？有些工作涉及到的人员不少，所以说在前期工作上得准备得充分一些，先把各项原则、注意事项、要领都记录下来形成文字，大家都先详细地阅读，读完之后赶紧交通具体的工作和细则、步骤，以及接下来涉及到的人员都该做什么，这样才能具体分配工作。前期准备工作是很重要的，你把它弄准了，细节化了，原则定准了，弟兄姊妹做得就快、就到位，要是说得不细、粗糙或者没有标准就让大家做，大家就像练手似的，就在那儿消磨时间，不知道返几次工才把细节或者是标准总结出来，这是不是耽误事啊？你们是不是好这么做？总返工是不是耽误时间哪？这是素质问题还是工作态度的问题？（态度的问题。）如果是态度的问题，那你们细心做、认真做，是不是能把每一项工作都作好，达到分配具体、合理，尽可能地压缩时间？（能。）现在不追究你们没尽好本分到底是不是素质的问题，就追究你们尽本分的态度。你尽没尽上心，就是你的心在不在本分上，你认不认真、用没用心，你对待本分到底有没有点认真负责的态度，到底付没付代价、下没下功夫，神看的是这个。除了这个以外，那就是看个人的素质了。如果素质都一般怎么办？互相配搭着，因为谁的经验都不足，谁的业务也不精，看事的深度、悟性都不是那么强，那就靠人多来补足。但人多有一样弊病，就是谁也不当回事，谁也不求真，其实大家心里都知道该怎么做，或者是原则没掌握好心里都有一些意识，但是谁也不当回事，这样工作能不能作好？人多也没用，也达不到果效，这叫没有和谐配搭。或者就有一两个人负点责任，其他人都光听指派，这一两个人负点责任也达不到忠心，也是稀里糊涂，也不愿得罪人，自己也不愿累着，这能不能达到果效？这也不能。非得大家齐心协力，有一份力就出一份力，有两份力出两份力，有多大劲使多大劲，尽上心、尽上力，这就有忠心了。如果看到谁有点素质还总不负责任，你怎么办？好比说，你在这些人当中地位稍高点儿，或者业务最强，你就得放下身段，主动找这个有点能耐的人交通，给他自由让他发言，让大家从他那儿得点思路，得点灵感。你别端着，即使你业务最好，或者你觉得你的素质在这些人中间最高，你能不能一个人把工作担起来？你的地位最高，你能不能一个人把工作担起来？没有大家的帮衬你也不行。所以说，谁也别狂妄，谁也别想独断专行，放下身段，放下自己的想法、观点，跟大家和谐配搭，这是实行真理的人，这是有人性的人，这样的人神喜爱，这样的人才能尽上忠心，这才是有忠心的表现。 你所能尽到的本分是什么？就是尽上自己那一份力，你有点素质，那把你的思路说出来，你业务强点，把你业务强那一项功能发挥出来，你的理解能力强一些，那把你的想法跟大家说出来，这就叫和谐配搭，这样你的本分就尽上了。你总想全盘端，总想光显你自己不显别人，这不是尽本分，这叫专权，这叫表演自己，这叫撒但的行为。不管哪一个人有什么特长、恩赐或者有什么特殊才干，都不能一个人把工作都担起来、都作完，大家就得学会和谐配搭。这个原则是什么呢？你只要尽上自己的全力，尽上自己的忠心，把自己能做到的全部献出来，这个本分你就尽好了。尽上你的本分，不是让你大包大揽，也不是让你累死累活，更不是要把你逼上绝路，就是要学会和谐配搭，尽上你的所能，尽上你的责任，尽上你的全力，这就叫尽本分。尽本分就是尽上自己的全力，把自己那一份力、那一份光都发出来，尽上、献上就行了。别当刺儿头，也别总要独断专行、吃独食，别总想一枝独秀，别总想起高调，“你们说那么做，我偏要这么做”，这是不是在尽本分？这是搅扰、拆台。搅扰、拆台是正常人性的行为吗？这是扮演撒但的角色，不是在尽本分了。所以说，你搅扰，你搞破坏，你独断专行，那不管你出多大力，神不纪念。你献的力量微不足道，不起眼，但有时候你就说了一句话，大家就得益处了，有时候就因为你做了一个事，大家能够和谐配搭了，心能够往一处使劲了，大家的观点、意见统一了，虽然大家都没记住是你做的，虽然你也没觉得自己出了多大力，但是在神那儿看你是一个实行真理的人，你是按原则办事的人，这个神纪念，这就叫尽本分。尽本分有没有难处？其实很容易，就是别搅扰，别独断专行。你得记住：尽本分不是搞你自己的事业，不是搞你自己的经营，这工作是神的工作，你只不过是献上你自己的一份力量，你是在配合神经营工作当中的一部分，或者是一个小小的角落里的一个角色，你担当的是一个这样的责任，担当的是一个这样的角色。这工作不是你私人的，所以无论事情大小都得跟大家交通。如果你身边一个人都没有，那怎么办？就得寻求祷告神，找原则，这就是实行的路。如果大家都在，你总想自己说了算，这是什么行为？自己打算怎么做不通知大家，自己是什么观点也不跟大家商量，也不跟大家透露、敞开，就在心里藏着，到做的时候就总想来个一鸣惊人，给大家一个惊喜，让大家高看，这是不是在尽本分？这叫搞个人的经营，经营自己的地位，巩固自己的势力与权势。否则，你为什么有什么事不跟大家说呢？既然这工作不是你一个人的，为什么什么事都不通知大家呢？为什么你做什么事大家都不知道呢？为什么都得听你一个人的呢？分明是你把这工作当成自己私人的工作了，你是老板，大家都是员工，都是给你打工的，这不就麻烦了吗？ 尽本分中的这些问题都得学会处理，学会处理的原则是什么？要达到什么果效呢？学会与每一个人和谐配搭，凭真理、凭神话、凭原则相处，不凭情感，不凭血气，这样在人群当中是不是真理掌权了？是不是什么事就公平了？这对每一个人是不是有好处？这么做对你们来说太有益处了，首先是对你们有正面的造就、价值，另外，消极方面能避免你们走敌基督的道路，避免你们打岔搅扰，避免你们做错事。你们怕不怕走敌基督的道路？（怕。）你光怕有用吗？光怕没用，解决不了问题。“怕”不是实行的路，你得与大家和谐配搭，什么事都跟大家交通、商量，让大家都知道原则，都知道具体的思路、方案，这是不是就避免你独断专行了？另外，你学会让大家监督你，自己的想法、自己的败坏性情能向大家敞开，能与大家交流，这样有利于身边的人监督你。监督当然不是最主要的目的，主要的是当你走错路的时候，当你要做错事的时候，当你要独断专行走错误道路的时候，身边能有人提点你、提醒你，能帮助你不走错路、不犯错误，帮助你在要犯错的时候作出正确的选择。如果有人会这么帮助你、这么提醒你，那对你来说无形中就是保守。所以说，你别总防备弟兄姊妹，也别总防备身边的人，也别总伪装自己、包裹自己，不让别人了解你，不让别人看透你，你这一防备就失去了不少蒙拯救的机会，你一防备你心里总有鬼，你就容易做错事，就容易走错路，等犯错了就傻眼了。到那时候你心里会怎么想？“早知现在，当初跟弟兄姊妹打成一片，能够和谐配搭、敞开交通，能够正常相处那多好啊！总防备别人，结果别人都没犯错，自己先走错路了，还以为防备别人自己就不会走错路，结果越小心眼，越防备别人，越想显露自己，还越先出丑，这是多丢人的事啊。”这事明白了吧？选择正确的实行路途，选择正确的实行原则，这能让你们蒙保守，能尽好本分，在尽本分的过程当中不走错路，不至于失败，不至于跌倒，甚至不至于被定罪。就“和谐配搭”这四个字，从字面上来看很好理解，但实行的时候却很难，很不容易，你能把“和谐配搭”行出来，把这四个字的实际那一面活出来很不容易，为什么？人有狂妄、邪恶、刚硬等败坏性情拦阻人这么做。你想和谐配搭的时候，你觉着：“我跟他和谐配搭，那不让人小瞧吗？”“我这么一说，如果没有他的高，能不能让他耻笑啊？”“跟他和谐配搭，跟他交通，他算老几呀？我这思路多高啊，这些人也不配听我说话呀，我跟他们说完之后他们都知道了，那还能显出我吗？那到底算谁的功劳啊？大家能知道是我做的吗？”一这么想，还愿意和谐配搭吗？还能不能行出和谐配搭的实际？不容易，有难度啊。“和谐配搭”这四个字嘴上说容易，张口就来，到行的时候里面的拦阻大了，一会儿这么想，一会儿那么想，有时候心情好点说不定能和大家交通几句，心情不好了，再有点儿拦阻，再有败坏性情，那就一丁点儿都行不出来。有些人为什么被撤换了？你以为他不懂“和谐配搭”这四个字？你以为他理解得不到位？他什么都明白，就是行不出来。怎么就行不出来呢？就是太宝爱地位了，性情太狂妄了，就想显露自己，抓住地位就不放，生怕地位落在别人手里，自己没有实权了，被别人冷落，不被别人高看，说话没有力度、没有权势，他就怕这个。他太宝爱地位了，太狂妄了，狂妄到什么程度？失去理性的控制了，最后不适合尽这方面本分了，能干什么干什么去吧。就人这样的性情放在哪儿能合适呢？放在哪儿能尽好本分呢？能不能尽好本分不是说你有什么才干、有多高素质、有什么样的人性、有什么能耐的问题，关键在乎你是不是实行真理的人。能不能尽好本分，尽本分能不能达到合格，恩赐、才干、素质还有文化程度、年龄大小这些都是其次，最重要的就是人喜不喜爱真理，人能不能实行真理。喜爱真理、能实行真理的人听完道之后他承认对，涉及到现实生活、涉及到人事物的时候，他就把这些真理落实在自己身上，把他行出来，变成自己的实际，变成自己生命性情的一部分，变成自己做人的准则、原则，成为自己的活出、流露。不喜爱真理的人听道的时候承认都对，这也明白、那也明白，把道理记在心里了，行事的时候他的衡量原则、准则是什么？用自己的利益来衡量。他拿真理与自己的利益一衡量，“那不行，我吃亏，我没脸面了，别人小瞧我了”，“那不行，我要是这么一露，别人该嫉妒我了”，“那不行，我这么做要是做错该担责任，该挨对付了，我才不那么傻，我才不那么做呢”，这样也不行，那样也不行，最后一衡量，“还是保住我自己的地位名誉、自己的利益这是最主要的，满足这些了，我的良心就平安了，要是达不到这个，什么和谐配搭呀，实行真理呀，我心里都不乐意，我都不痛快。”这是不是喜爱真理的人？这就不是喜爱真理的人。他听道的时候也记录，也总结，一条一条的，对的东西都写在纸上了，行出来的都是不对的，都是违背真理的，这就不是喜爱真理的人，更不是实行真理的人。 你们说不喜爱真理的人有没有衡量是非对错的判断力？（没有。）从他的一些说法上看，其实他也有。好比说，他要是对谁有点恩，曾经帮过谁，那个人有一次触及他的利益了，他就说那人没良心。你看，他也讲良心，但他的良心标准、对错标准是什么？谁对他有利，什么话、什么事对他有利，那就是正面的，对他没利那就是反面的，他就是这么个自私的观点。那这类人能不能得着真理？他得不着真理。真理是给什么人预备的？是给喜爱真理、能为真理舍弃一切的人预备的，这类人能得着真理，真理最终是属于这一类人的，是赐给这一类人的，就是他能为了实行真理、为了达到活出真理不惜一切代价，哪怕是自己的切身利益、自己最喜爱的东西他都能豁出来，都能献上，这就能得着。人最宝贵的是什么？是不是命啊？（是。）其实不是。假如说现在让你马上死，为神献身，你能不能达到？可能你一猛劲能达到。所以说，在人的头脑观念里或者从客观事实上来看，命对人来说不是最重要的，人能随时随地准备好去献命，但要是说切身的利益，你认为活着最重要的东西，你不一定能为真理献出来。那对人来说最重要的东西是什么？（利益，前途命运。）对了，不是命，是命运、前途、地位、利益这些东西，这对人来说是最宝贵的。一个人能为神献命，不见得他是喜爱真理、能实行真理的人。能为神献命，这也可能就是一个口号，你说你都能为神把命献出来了，那你能不能放下地位之福？能不能放下脸面？哪个好献？命好献，是吧？如果说今天让你承认一个错误做一回诚实人，那所有的人都认识了你的本来面目，你在大家心目当中的好形象就没有了，在大家心目当中的地位就彻底没有了，或者让你为神把你的生命献出来，你选择哪个？有难处了吧？你说“我为神把命献出来，我为神死”，但现在不让你死，就让你说一句实话，说完实话之后大家就不高看你了，就拿你当普通人了，你说“那我不干，我宁愿为神死也不说这句实话，我不做诚实人，我宁愿死也不让大家低看我，不让大家认为我就是一个普通人”，你会不会那么做？从这事上来看，人最宝爱的是什么？人最宝爱的是人的地位，是撒但败坏性情控制的这些东西，不是命。命，一句话说献就能献，一猛劲就献出来了。神不让你去献命，就让你实实在在做一个诚实人，心里有什么说什么，跟大家亮相，这好不好达到？神不用你献命，你的命不就是神给的嘛，神要你的命有什么用，神不要，就让你实实在在说一句话，说你是个什么人，说你心里是怎么想的，你能不能说出口？这个时候你有难处了，你会说：“要是让我扛麻袋我有劲，要是让我献出全家的财产我也能献出来，献出父母，献出儿女，献出我的青春、婚姻、工作，这些都好献，唯独心里这一句实话我就说不出口，不好说。”不好说的原因是什么？这一句话一旦说出口，凡认识你的人，凡熟悉你的人，对你的看法就不一样了，不会再高看你了，你的脸面也没有了，你的人格、尊严也没有了，你在人心中高高在上的地位、威望都没了，所以你说什么也不能说，你就得在里面争战。争战到最后，有些人终于达到了，冲破这层难关了，有些人到现在也没冲破，还被撒但败坏性情，被自己的地位、脸面、所谓的尊严控制着，这是不是难处？就这点儿事，不算什么大事，就难倒多少英雄好汉，难倒多少曾经在神面前海誓山盟要为神献身的、要为神花费一生的、要献出一辈子的这些人，难倒与神讲过多少豪言壮语的这些人。我说这些话是什么意思？神要求人的不是人能做多少，不是人能蹦跶多高，不需要你有什么伟大的创举，神要的是人能踏踏实实地尽上自己的所能，按神的话活着。神不需要你多么伟大，不需要你多么尊贵，也不需要你创造什么奇迹，神也不想在你身上看到任何的惊喜，不需要这些，就需要你踏踏实实地按神的话去实行，听神的话，听懂了就去做，听明白了就去落实，听见了就记在心里，然后到实行的时候按照神的话去行，让神的话成为你的活出，成为你的生命，这样神就满意了。你总追求伟大，总追求高尚，总追求有尊严，总追求高高在上，神看了是什么感觉？神厌憎，不想看。你越追求伟大，越追求高尚，越追求高人一等、出人头地、出众、出彩，神越恶心你，别做神恶心的人。那怎么能达到呢？两脚踏踏实实地站在地上做事，别做梦。你追求伟大，追求高尚，追求出名，追求有名望，追求在众人心中有地位，追求在人中间高人一等，那是撒但走的道路，神不要这样的受造之物。如果最终神的工作作完了，有些人还追求这个，那就只有一个结局——被淘汰。现在你们还来得及回头按神的话去做，如果到有一天神的工作作完、结束了，有些人还不知道自己该追求什么，那最终的结局只有被淘汰。神拣选每一个人是要拯救，拯救的意义是什么？就是让你来到神面前听神的话，按照神所说的、神所吩咐的去做、去活，而不是按照你的意思或者按照撒但的逻辑去做、去活。你如果不听神的话，按照你自己的意思活着、做人，那就不客气了，神丝毫不悦纳，这样的人不是蒙拯救的对象。你要跟随神，当然也是神拣选了你，那神拣选你的意义是什么？就是让你变化成相信神、能真心跟随神、能为神舍弃一切的人，也是能遵行神道的人，是放弃撒但逻辑、能变化败坏性情、不活在败坏性情之下的人，是这样的人。你跟随神，在神面前、在神家中尽本分，处处与神作对，处处不按神的话去做、去活出，神能悦纳吗？绝对不会悦纳。我说这些话是什么意思呢？尽本分其实不难，达到忠心尽本分、达到合格尽本分不难，也不需要你把命献出来，也不需要你做什么为难的事，就是让你老老实实、踏踏实实地按神的话、按神的吩咐去做，别有个人的意思，别搞个人的经营，走对的道路。这些能达到，人基本上就有人的模样了，人对神有真实顺服了，成为诚实的人，这就是真正人的样式。 神的交通 2019年7月29日 第一百三十六篇　做带领工人选择道路太关键了（四） 咱们在交通之前还是先讲故事，为什么要讲故事呢？其实就是换一种轻松一点、简单易懂的形式来交通人应该明白的一些真理。如果你们在我所讲的故事当中明白真理了，然后在日常生活当中这个故事所涉及到的真理对你们在各方面进入上有帮助，那这个故事就没白讲。还有一方面，就是这个故事里所涉及到的真理实际的那一面你们真明白了，不是光当成一个事来听，那讲故事就达到目的了。那咱们就开始讲故事，你们一边听一边琢磨故事到底要讲明白什么，涉及哪方面真理。 大明和小明是父子俩，前段时间，大明带着小明接受了神的新工作，接受之后爸爸就每天带着小明读神话，遇到小明不懂的词爸爸就耐心地解释给他听。一段时间后，小明明白了不少做人的道理，也明白了一些信神以前从来没接触过的词汇，比如说顺服、信心、诚实、诡诈等等，大明看着很高兴。但是最近一段时间，大明有了一个负担，他看见小明不管怎么听他读神话，在行为或者言语上都没有太大的长进，他心里着急了，就一直琢磨，“怎么能把小明教育好呢？怎么能够让小明外表做得更好，合神心意，最后他变成一个好孩子人人夸赞的时候，这一切都能归荣耀给神，同时能把福音借着孩子的变化传给别人，这是多美的事啊。”这是大明产生这个负担的想法，从这个出发点来看是对的。那大明为小明选择的道路是正确的还是错误的，到底是好的还是不怎么好呢，咱们往后看。大明为此常常在神面前祈求、祷告，后来他终于有了一个“灵感”。一天，大明给儿子读完神话之后，很严肃地问小明信神好不好，小明郑重其事地回答说信神好，信神不遭灾难，还能上天堂，死后不下地狱。一个孩童能说出这些已经很不错了，他的认知是最浅显的。爸爸一听很高兴，也很得安慰，觉得儿子对信神的事有点儿根基了。“但是信神就那么简单吗？”爸爸接着问。小明琢磨琢磨，“神的话说的不就是这些吗？还有什么？”爸爸紧接着就说小明信神一段时间了也不懂礼貌，弟兄姊妹来了也不知道打招呼，以后见了年长的要叫爷爷奶奶，见了年轻的要叫叔叔阿姨或者哥哥姐姐，这样就会人见人爱，人都喜爱的孩子神才喜爱。小明觉得自己确实忽略这一点了，他把爸爸的话记在了心里，他觉得爸爸比他年长，比他读书多，从神话当中爸爸知道的应该比他多，另外，爸爸是为他好，肯定不会给他指歪道，所以爸爸说的肯定是对的。接下来，小明每次跟爸爸出去，爸爸告诉他叫阿姨，他就叫“阿姨好”，告诉他叫王叔叔好，他就叫“王叔叔好”，对方就夸小明是好孩子，同时也夸大明教子有方。小明心里美滋滋的，特别自豪，觉得爸爸指的路真对。 有一天，小明放学刚到家就兴冲冲地对爸爸说：“爸，你知道发生什么事了吗？隔壁张老头钓了一条那么大……”没等说完，爸爸就说：“小明，你还是不是信神的了？怎么能叫‘张老头’呢？得叫张爷爷，记住没？”小明琢磨琢磨叫张爷爷也行，他接着说，“隔壁张爷爷钓这么大一条鱼，那个张老太太高兴得要命啊！”“你是不是又忘了？张爷爷的老婆应该叫什么呀？得叫张奶奶。以后不许再说张老头、张老太太，这传出去不是丢咱们信神的人的脸嘛！人家会说咱们没礼貌、没规矩，不荣耀神。”小明被教育一顿，心里很不是滋味，但是在他心里还是觉得爸爸做什么都对，即使自己不愿意，他还是承认自己做错了，从此以后，他一见了张老头、张老太太就称呼张爷爷、张奶奶，不用爸爸说他也记住了。爸爸灌输的这些东西小明深深地记在了心里，这是好事还是坏事？到现在为止看还是好事，是吧？又有一天，小明跟爸爸看见一只老母猪领着一群小猪崽，小明觉得不管是猪还是狗，神造的都是好的，都应该尊重它。小明这次没有不讲礼貌，没有冒失地称“老母猪”，他怕这次要是再称呼错了，爸爸肯定要发火。他就很小声地问：“爸，这只母猪多大年龄了？它生了这么多小猪，我应该称呼它什么呀？”一看爸爸都犯难了，琢磨半天也没说出什么来，小明就埋怨爸爸怎么连这个都不知道。爸爸被小明这么一激有点着急，“叫姥姥不行，叫猪奶奶更不行，它生了这么多小猪，咱们不能失了它的身份、地位，辈分不能错了，要叫‘猪大娘’。”小明一听，恭恭敬敬地给猪鞠了一躬，叫了一声“猪大娘”。老母猪被吓一跳，一害怕，一群猪都撒欢跑开了。小明一看怀疑是不是没叫对，爸爸说猪肯定是高兴才这样的。父子俩都觉得这样做对，以后还得这么做，做人有礼貌、懂规矩，连猪看了都喜欢。通过这事小明明白了一个道理，说：“神造了万物，只要讲礼貌，讲辈分，尊老爱幼，万物都可以和谐相处。”爸爸一听，夸小明孺子可教。从那以后，小明就更加讲文明懂礼貌了，到哪儿都规规矩矩，让人一看就与众不同。这是不是一个“好孩子”？“好孩子”的故事就讲到这儿。 这故事是不是挺好笑？这故事是怎么来的？从现实生活当中人的言行举止、人的思想观点当中汲取来的。故事讲完了，你们说说在故事当中，你们看到大明身上的问题是什么，小明身上的问题是什么，大明身上的问题的实质又是什么？首先，大明所总结出来的，他所行的这些有没有一点儿真理？他实行的是什么？（观念想象。）观念想象是从哪儿来的？（传统文化。）根源是传统文化，是传统文化传染、熏陶、教育之下的产物。他把传统文化中他认为最好的、最正面的、精华的东西拿出来包装一下，变成他所认为的真理让他儿子实行。还有什么？（觉得大明身上的问题是他用传统文化来衡量信神，他心里对信神这个事有自己的想象、自己的观念，他把信神当成是有一些敬虔的外表，所以就有很多假属灵的行为。小明身上的问题是，他虽然年龄小，但他受这些熏陶，守爸爸给他的一些规条，把这些当成信神的概念，自己不去寻求这些到底对不对。）（我感觉大明身上的问题就是他信神从来不在神话上下功夫，就凭着传统观念、传统文化来信神，所以他认为把外表那些东西守住就合神心意了，不是真正在神话上寻求，去揣摩神对人的要求，人应该怎么活出正常人性。）还有什么？总注重行为上的装饰、包装，这是不是问题？这是所走的道路有问题，这是最严重的问题。总注重包装行为的目的是什么？让人高看，让人奉承、夸赞。这是什么性质？（假冒为善。）这是法利赛人的作法。注重外表的好行为、注重包装自己的行为、注重在行为上下功夫的这些人，他们明不明白真理？（不明白。）读神话他读得挺多，也挺下功夫，为什么就不明白真理呢？他不明白神经营人、拯救人是要达到让人明白真理，明白神要成全人、让人性情变化这些方面的真理，他就认为：不管怎么读神话，我自己得总结出一些比较让人赞成的，让人能竖大拇指的作法、说法、行为，然后在现实生活当中活出这些、守住这些，这就是真正的信徒了。 在你们身上有没有像大明一样的问题？（有。）除了咱们刚刚讲的这些明显的懂规矩、讲辈分、尊老爱幼，长幼有序，还有没有与这些类似的行为、思想观点与认识？你们自己会不会挖掘，会不会解剖？比如说，教会当中有一些年龄大一点或者信神年头多一点的人，在你心里就总是给他留那么一点面子，说话的时候让他先说完，他说废话也不要打断，他做什么错事要对付修理的时候也给他留点面子，不在众人面前说他，不管他做事做得多糟糕，多无理取闹，大家都原谅、包容，还常常教育别人：“要给老年人留点面子，不要伤他们的面子，我们是晚辈。”这是什么做法？“晚辈”这话怎么来的？从传统文化思想里衍生出来的，这是一方面。还有哪些？在教会里见着年龄大点儿的弟兄姊妹就称呼“真心阿姨”“真光老弟兄”，无形中就在心里给他留一些余地，对他格外地尊重。这些传统文化的东西在中国人的思想里，在社会教育、生活背景、生活环境当中比较严重。咱们把这些东西拿出来解剖有没有必要？（有。）其实这是个很小的事，那为什么拿出来解剖呢？人常常被这些东西限制、控制，不但自己认可这些东西，努力地往这个方向去做、去实行，同时也赞成别人那么做，是吧？传统文化不是真理这是肯定的，光知道它不是真理就完事了？它不是真理是一方面，为什么要解剖这个呢？根源在哪儿呢？问题的实质在哪儿？你怎么才能放下这个东西？解剖这个东西就是为了解剖完之后，让你在内心深处对这方面的理论、思想观点有一个全新的认知。这个全新的认知怎么才能达到？首先你得知道，传统文化的来源是哪儿？是撒但。那撒但它直接这么说、直接这么做了吗？没有。撒但是在一些时期，借着一些有名的人产生这些思想，产生这些所谓的说法、理论，然后逐渐地系统化，逐渐地具体化，逐渐地与人的生活越来越相关、越来越近，然后逐渐地在人中间普及，一点一点地把这些思想，把这些说法、理论灌输到人的思想里。灌输到人的思想里之后，人就把这些思想当成人类该实行的、该遵守的最正面的东西，撒但就用这些东西把人的思想禁锢、控制起来了。人类就是在这样的环境之下不断地被教育、被熏陶、被控制，一代一代一直传到现在，这一代一代的人都认为传统文化是对的、是好的，没有人去解剖这个所谓的好的东西、对的东西到底它的出处、源头是哪儿，这就是问题的严重性。甚至人信神读了很多年的神话之后，还认为这些东西是对的，是正面事物，甚至觉得它可以取代真理，可以取代神话。更甚至有些人认为，不管你读多少神话，你生活在人群当中，这些三从四德、仁义礼智信，这些所谓的传统思想、传统文化不能丢，因为这是从老祖宗那儿流传下来的，老祖宗那是圣贤哪，咱们不能因为信神就违背老祖宗的教导，不能把古圣先人的教导篡改或者丢掉。在人的思想里有一些这样的认知，人在无意识当中就被这些东西控制着。好比说，有个孩子看你二十来岁称呼你“叔叔”你就很高兴，心里很满意，如果直接称呼你的名字你心里就不舒服，觉得这孩子不懂礼貌，该教育教育，你的态度就不一样。其实无论是称呼你叔叔也好，或者称呼你名字也好，对你的人格也不会构成任何影响，但是为什么你心里就能不痛快？就是受一种东西的支配、影响，那个东西在你里面先入为主，成为你对待人事物、衡量判断所有事物的一个最基本的标准了。你的标准是错的，你行出来那个事的性质能对吗？肯定是不对的，因为你的标准是不对的。如果你用真理来衡量的话，这个事你会怎么处理？你会不会在意别人称呼你什么？（不会。）除非他是骂你、污辱你你肯定心里不舒服，这是人性的正常表现，但是如果你的标准是以神话、以真理或者以从神来的文化来衡量的话，不管他称呼你的名字还是称呼你叔叔或者哥哥，你绝对不会有任何反应的，你可以入乡随俗。好比说你在中国有人称你叔叔，如果是来到西方国家，有人称你叔叔你就觉得别扭，称呼你的名字你觉得挺好，觉得是对你的一种尊重，如果在中国有人称呼你的名字你就很不高兴，觉得差辈了，就觉得是奇耻大辱，你会生气甚至能为此给这个人定罪。这是不是思想里有问题？（是。）这就是我要说的问题。 各个国家、各个人种都有各自的传统文化，咱们是不是批判所有的传统文化？有一种文化咱们是不应该批判的。举个例子，神造了亚当，亚当的名是谁给起的？（神。）那神对待人类，他与人类相处的时候他怎么叫人？（直呼其名。）对，直呼其名，神不会称“小弟弟”“小妹妹”或者“受造小人”，他不会这么称呼的。他给你一个名，这个名在神那儿是有意义的，也是一个代号、称呼。神给你一个代号，神就叫你这个代号，以这个代号来代表你，来称呼你，神是这么对待人的。这是不是一种尊重？这是最好的尊重，最合真理的、最正面的尊重，这是尊重人的标准，这是从神那儿来的。这是不是一种文化？（是。）这种文化是我们该提倡的。当神造第二个人的时候，神又是怎么对待的？神让亚当起名。亚当给起名叫夏娃，神称不称呼？神称呼。这就是从神来的文化。神对待每一个受造之物都给一个代号，叫那个代号的时候，人类还有神都知道是谁就可以了，这就是尊重，这就是平等，这就是衡量一个人是不是懂礼貌、人性里有没有规矩的一个标准。你看在圣经当中，无论是记载一个事件或是记载一个家族的族谱，其中的人物都有名字，但是有一件事不知你们有没有注意到，就是圣经里没有一处记着爷爷、奶奶、叔叔、阿姨或者大伯、大娘等等这些称呼，全是人名。从这事上你们看到什么？神给人制定的一些规律也好，法则也好，在人这儿看就是人类延续下来的一种传统，这种传统就是人应该守的，不需要有什么辈分的尊称，在神那儿没有这些。在神心里，他造整个人类，一个人下面有多少家族、后裔，神那儿是清楚的，不需要什么辈分。他只让人繁衍众多，仅此而已，不需要辈分，后辈的人也不需要知道自己的老祖宗是谁，也不需要建祠堂、建寺庙。在圣经的记载里，所有信耶和华的人都到祭坛前献祭，家族里所有的人都到神面前献祭，不像中国似的，一个家族有一个祠堂，祠堂里摆满了牌位，把那些太爷爷、祖爷爷、祖奶奶都供奉起来，神作的就没有那些。从神作工作最起初的发源地就没有这些东西，而远离神作工地点的另外一个地方，被撒但、被邪灵控制，这些属撒但的东西就兴盛，人就总得拜老祖宗，什么事都得跟家族申请，都得跟老祖宗说，甚至老祖宗的骨灰都没了还得去烧香磕头。近代一些接触西方新潮思想冲破传统家族束缚的那一类人就不愿意在这样的家族里呆，他感觉被这样的家族控制得牢牢的、死死的，一有点什么事，家族里那些长辈就来干涉，尤其是婚姻这方面干涉得特别厉害。在中国这些事不少。撒但用这样一个似乎人好接受的辈分的说法来控制人，说人一代一代传下来是有辈分的，最上面的就是咱们的祖先，一带“祖”字人就应该跪拜，得当神一样来跪拜。从小家族里就这么影响，就这么熏陶，就这么教育，人在幼小的心灵里就被灌输一种东西，觉得人在这个世界当中活着不能离开家族，离开家族或者冲破家族的束缚那就是大逆不道。大逆不道言外之意是什么？你不听家族的就是不孝子，不孝子那就不是人，所以一般人就不敢冲破这一层封锁。中国人被辈分还有什么三从四德、三纲五常这些东西熏陶、传染、控制得严重，有的年轻人跟岁数稍微大一点的人说话没喊叔叔阿姨，就常常被说成不懂礼貌、没教养，这就意味着你在这个族群当中、在这个社会当中是低级的人类，你没出息，别人衣冠楚楚，说话又懂规矩又有涵养，嘴又甜，你连阿姨都不会叫，到哪儿人都看不起。中国人就被灌输一种这样的思想。这些事我如果不这么交通，你们自己能不能意识到，能不能在现实生活当中通过一些现象，或者通过读神话，通过自己的经历，把这些事一点一点地逐步看透，然后改变你的人生方向，改变你所走的道路的方向呢？要是不能，那你们的悟性也太差了。凡事以神话、以神的作工、以神的要求为标准，这是最正确的，这个不容置疑。从撒但来的再合乎人的观念，再合乎人的口味，外表看着再体面，那也不是真理，也是假冒。 讲这个故事的目的就是让你们开开窍，明白什么是真理，人信神到底要得什么，神让人性情变化、让人得着真理到底指什么，神所说的真理，神所说的神的要求，到底与这些人思想当中所能想象到的，或者日常生活、生活环境当中所熏陶的、被教育的这些思想观点，或者各种想法、各种认识有没有关系。你们自己也解剖解剖。今天只不过讲了一方面的例子，其实在每一个人心中这些东西还不少。有些人说：“既然不讲辈分，那我的父母我是不是可以直呼其名啊？”这行不行？一叫爸妈是不是又有辈分的说法，又陷入传统文化了？不是。父母该叫还得叫，爸爸、妈妈这是神给人的称呼，是神让人这么称呼的，这是应该有的称呼，就像你父母喊你孩子或喊你儿子、女儿是一样的。那讲这个故事主要要让你们明白什么？这个故事主要要解决什么问题？（人衡量事物的标准得变。）（凡事以神话、以神的要求为标准。）对了，别自己瞎编乱造，人总要自造真理，想到什么就编出一套作法，就造出一个说法，自己也不管对不对就这么做上了，行了多少年不管有没有效果就那么死守着，还觉得自己可仁义、可善良了，自己的活出可好了，让人可赞赏、可高看了，最后越来越觉得自己伟大。人从来不琢磨、不揣摩，也不寻求神对人做每一样事到底是怎么要求的，做每一样事的行事原则是什么，自己在尽本分过程当中对神所托付的尽没尽到忠心，就不琢磨这些事，尽琢磨那些不着边的事，这是不是犯邪啊？你们就观察，凡是外表特别温柔，行为得体，有教养、懂规矩，满口仁义礼智信，满口文词，说话好听的这一类人他实不实行真理。他要是从来都不实行真理，就是个假冒为善的伪君子，那他就是大明这类人，就是标准的大明。只注重有好行为，用好行为来骗取人的赏识、高看，这是什么人？（假冒为善的人。）你们说这类人通不通灵？（不通灵。）不通灵的人能不能实行真理？（不能。）怎么就不能呢？（因为他不明白什么是真理，所以就把外表的一些好行为、一些人看为好的东西当真理去实行了。）这不是主要的。他再不明白真理，有一些明显的事，或者尽本分的时候告诉他做事的原则，这些他能听不懂吗？这类人有一个特征，他就不打算实行真理，你怎么说他不听，他该怎么做还怎么做。咱们这段时间总讲敌基督的各种表现，讲了至少三次聚会了，你观察观察身边的人，哪些人有转变，哪些人的行为还有做事的原则丝毫没有变，你怎么说人家心里不动，对上号了也不改变，也不打算变，该怎么做还怎么做。为什么有的人被撤换了呢？就是不实行真理，听着什么都明白，就是我行我素，你怎么交通他都有一定之规，怎么讲他丝毫变化没有，这就很麻烦了，作不了工作了，这就该撤换了。这样的人走的是什么道路？走敌基督的道路，时间长了就能成为敌基督，只不过是早晚的问题。 今天这个故事给你们最大的启发是什么？人很容易走偏路。为什么很容易走偏路呢？第一，人有败坏性情；第二，人无论多大年龄，思想观点里、内心深处都不是空白的。那这给你什么提示？人很容易走错路，这是一个；另外，人很容易把自己所认为好的、对的当成真理来遵守，当成神话来实行。这两方面问题看明白之后，你们对自己以后要走的道路、自己所要做的每一样事有一个什么样的新的想法、打算？（以后做事的时候，不是自己认为什么是对的就去做，首先应该考虑自己想的是不是神所要的，跟神的要求能不能相契合，然后在神话当中找着原则再去做，这样才能保证实行的是真理，才能保证在信神的路上所走的是对的。）就是要在神话上下功夫了，别自己瞎想了，你那脑袋就是一坑臭水，你想出来的东西再高也不是真理，即便你确定自己做的万无一失，是对的，也要拿出来跟弟兄姊妹交通印证一下，或者拿出相关神话来对照一下。这样能不能达到百分之百万无一失啊？也不一定，有可能行的还有一些偏差，除非你完全掌握了神话的原则，摸着了神所说这句话的源头。这是其一。其二是什么？人离开神话，人的所做所行无论多么合理，多么让人赞成，都代替不了真理。代替不了真理的东西也就不是真理，不是正面事物。不是正面事物那是什么？肯定不是神所喜悦的，不是合乎真理的，那是神定罪的东西。神定罪的你做了，后果会是什么？让神厌憎。第二条是什么？凡不是从神来的一切事物都是反面事物，都是从撒但来的。这话可能有些人不理解，慢慢经历去吧。好了，故事咱们就讲到这儿。 接着交通正题。上次交通了敌基督的第五条表现，迷惑、拉拢、威胁、控制人。今天交通第六条，做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服。这一条跟第五条有没有点区别？性情方面没有大的区别，做事都是抓权，独断专行，性情都是邪恶、狂妄、刚硬、凶恶，但是第六条里又提到敌基督另一个突出的表现，就是做事诡异，这涉及到做事的性质了。形容敌基督做事的性质首先提到了“诡异”这个词，从字面上来看，诡异这个词是贬义还是褒义？如果说一个人做事诡异，那这个人是好人还是坏人？很明显，在人的印象当中做事诡异的人肯定不是什么好东西。如果说在一个人身上发生了一件诡异的事，那这件事是让人比较高兴的还是让人觉得毛骨悚然的？（毛骨悚然。）总之，从字面上来看诡异这是个贬义词，无论形容一个事还是形容一个人的做事方式，都不是说这个人或事是正面的，说的肯定是反面的。那诡异都有哪些表现？用你们能理解的、你们口头上能说出来的情节也好或者形容词也好解释一下这个词，为什么叫诡异不叫诡诈，诡异这个词用在这儿有什么特殊的所指？诡异比诡诈的程度要深一些，是吧？那一个做事诡异的人，人要看透他需要的时间是不是就长一些，也比较难一些？很明显要难一些。那用你们能领会到的词来解释一下诡异这个词。（难以琢磨。）难以琢磨这个词算不算？（算。）深藏不露呢？（算。）诡异，“诡”指什么？阴险狡诈。“异”呢？异常。阴险狡诈，行为特别异常，“异常”就是指深藏不露，一般人琢磨不透，看不透他在想什么、在做什么。就是这类人做事的出发点、方式或者是动机特别让人测不透，摸不透实底，甚至有时候行为也是鬼鬼祟祟。总之，有一个词可以形容诡异的实际表现与情形，就是没有透明度。好比说，玻璃跟前有一个东西在晃，它似乎是手，离远了又不像手，当你隔着玻璃看那个东西的时候，你知道它是个实物，但是你不知道它的形状、性质，也不知道它到底要做什么，这时候你觉得这个东西是怎样的？你觉得它是可怕的、诡异的。敌基督做事就有点这个性质，就是当你意识到、感觉到他要做什么事的存心很不简单的时候，你觉得很可怕，但是短时间内或者因为某种原因你还不能看透他的动机、存心时，你不知不觉会感觉到这个人做事很诡异。为什么让你有这样的感觉呢？他做事、说话没有人能摸着底，这是一方面；另外，他无论做什么事，你从他的说话当中，从他做事的方式方法上来看，你很难发现他到底要做什么。他说话常常声东击西，没有一句实话，最后导致他说实话的时候你觉得是假的，他说假话的时候你觉得是真的，他到底哪句话真哪句话假你不知道，你常常有被愚弄、被捉弄的感觉。这种感觉是怎么来的？就是这一类人做事从来没有透明度，他们的性情是邪恶的，是诡诈的，是凶恶的。诡异这个词很深奥，让人听起来觉得很不一般，但为什么要用“没有透明度”这么简单的词来解释呢？没有透明度这里面有文章，就是他要做一个事的时候会给你假象，你看不透他。好比说他要打你的左脸，但他出拳的方向不向着你的左脸而是向着你的右脸，当你躲右脸的时候，他正好打在左脸上，你就中了他的计。这就叫诡异，全是计谋，就是每一个人与他相处、打交道都在他的算计之中。他为什么总算计人呢？除了想控制人、让人心里有他的地位之外，他还想从每一个人身上获取利益。再一个，这种人有一种性情，就是他以利用所有人的长处、玩弄所有人的短处为乐，这就是他的诡异之处。世人称这种人有城府。一般人觉得，“年龄大的人才有城府，年轻人没有阅历，又没有什么处世经验，有什么城府啊？”这话对不对？敌基督这个邪恶的性情不分年龄大小，他天生就有这种性情，只不过年龄小、阅历浅的时候，他玩弄这些手段也可能会低级一些、拙劣一些，年龄大了那就滴水不漏。像那些老魔王做事就滴水不漏，一般的小兵根本就看不透。 刚刚对诡异这个词作了一个大概的解释，现在咱们交通一下诡异的具体情形表现有哪些。这是不是值得交通？要是不交通你们能不能看透？会不会分辨？应该也不能说绝对分辨不了看不透，有时候也可能会觉得某个人真鬼道，把你卖了还替他数钱呢，可得防着他点儿。那敌基督对待弟兄姊妹，对待他们身边的人，他们做哪些事、流露哪些言语行为能说明他们做事诡异、性情邪恶？光说词人觉得简单，查查字典大概就明白是什么意思了，但是涉及到人做哪些事，人的哪些行为、性情与这个词相关，是这个词的具体表现与情形，这是不是就费点劲了？你们先想一想你们见过的、接触过的人或者具体到某个敌基督，他做哪件事让你感觉他做事的性质与诡异有关，或者他日常生活当中的哪些言行举止与诡异有关，这是不是线索？从这个线索上琢磨琢磨吧。（以前我接触过一个敌基督，他明明是想争夺地位，想当带领，但是他到教会里跟弟兄姊妹却说，“咱们得打假，打假才能有圣灵作工，如果不打假就不能获得圣灵作工，咱们得共同起来维护教会工作。”他是打着维护教会工作的旗号掩盖他内心的真实目的。很多弟兄姊妹没分辨，就觉得得跟上圣灵作工的流，然后也不分到底是不是按原则检举，就抓住带领工人的一些问题和毛病上纲上线，结果给教会带来了混乱。）打着正义的旗号去达到他不可告人的目的，同时怂恿其他人去做，法不责众，然后他隐藏起来看成果，最后事要是成了更好，要是没成也不会有人看破他，他隐藏得挺深哪，这就叫诡异。这是一类，就是他内心深处真正的想法不会让你知道，如果你猜测出一点儿，他赶紧找各种借口、说法极力地掩盖、辩护，生怕你看漏，生怕你测透，生怕露馅，这叫诡异。还有吗？（记得前几年我们那儿出现一个敌基督团伙，当时教会工作有些混乱，上面就从其他地方调人过去接手工作，但是那个敌基督团伙打了一个旗号，说“我们不要‘救济粮’，不需要从其他地方调人，我们自己得体贴神的心意，得把工作搞起来”，结果很多人受了迷惑。这些敌基督还把上面调过去的人安排在一个接待家，不让他们与教会的弟兄姊妹接触，无形之中把他们软禁起来，导致他们没法插手教会工作，也落实不了工作。）他这旗号是有点诡异，那他背后的目的是什么？（控制教会。）控制教会，想搞独立王国。这就是诡异，这是敌基督做的。 敌基督做事诡异，那怎么能分辨、看透这类事？敌基督做事诡异的手段主要是什么？一个是没有透明度，另外一个是背后有不可告人的阴谋。如果他把自己所计划的、所打算的告知每一个人，他这事还能不能行得通？肯定就行不通了。所有做事有诡异手段的这类人，他们为什么这么做事？这么做事的目的是什么？你们现在想到的光是控制教会，有时候一个事它涉及不到控制教会，控制所有的人。把一处教会或者一个地区的人都迷惑了，这是比较大的，那敌基督平时一些小的行为，他做一些事的目的是什么？就是想利用人为他出力，满足他的利益，为他所用。神摆布人、主宰人的命运，敌基督他也想主宰你的命运，也想摆布你，但他要是直接说他想摆布你，你同不同意？他说他想拿你当奴隶使唤，你同不同意？他如果说他是带领你得听他的，你同意吗？你肯定不同意。所以他就得用一些非常的手段，让你不知不觉被他利用，这就叫诡异。比如说大红龙做事，它想没收地主、资本家的财产，它是不是明文规定一个政策，所有超过多少资产的必须归公，分给老百姓？它直接这么说行不通，它就得找一个所有人都认为对的方式，名正言顺地把那些地主、资本家的财产没收、归公，这样地主、资本家就没有势力了，然后国家也富了，它的统治就得到巩固了。那它是怎么做的？（打土豪、分田地。）它是打着“打土豪、分田地”“人人平等”这些人认为对的旗号，然后再编一些类似白毛女的故事来制造舆论，诬陷那些地主、资本家，用舆论的力量先灌输这样的思想，让所有不知情的人认为地主、资本家不好，跟劳苦大众不是平等的，现在人民当家做主了，国家是人民的，他们这些少部分人占那么多财产、田地，就应该拿过来充公，大家一起分。在这样一种所谓的好的、对的、对自己有利的思想灌输之下，人的思想动了，开始打土豪、斗地主、斗资本家。最终，这些愚昧无知的群众就在这样的骗局之下被逐渐地引导着，达到了大红龙这些魔鬼想要达到的目的。同样，敌基督做事也是采取类似这样的诡异方式。好比说，他看一个教会带领或者下面的人不太喜欢他，跟他配搭不来，还对他有分辨，他就觉得心里没底，“这家伙背后能不能拆我的台，背后有没有做什么事啊，我怎么看不透他呢？他是不是跟我一心，他能不能跟上面反映我啊？”一有这想法，他是不是就担心自己的地位不保了？那接下来他会怎么做？他是不是直接就整治那个人啊？有一部分人就公开整治，诡异的这一部分人他不直接整治，他先找一部分比较软弱的、糊涂的弟兄姊妹问话，测验、探口风，“某某信神十来年了，应该有根基，是吧？”“他有些根基，他信神那么多年，家也撇了，工作也撇了，信心比我们大，他跟你配搭应该不错。”“不错是不错，但他是不是总不跟弟兄姊妹在一起，总不合群啊？”“要是说不合群有时候也会，但不是总这样，人家比我们追求真理，我们好在一起聊天、闲扯，人家一般都是读神话、听讲道、学诗歌，和大家在一起一般都是交通神话。”听到他们对那个人评价不错，他觉得不能多说什么了，“那是，人家信神年头多，比咱们有经历，咱们以后得多跟他接触，别孤立他。”那些人听完什么也没听出来，这是不是没分辨？随后他又找了一拨人，说：“你们看那某某平时读不读神话啊？我怎么看他好像总是跟别人交通，好外面做，总也不读神话呢？”这部分人心眼儿多，就听出口风来了，“看来他俩不和，这是想让我们拆台，想排挤那人。”有的人就违心地说：“是啊，他就是在外面瞎忙，总也不读神话，偶尔读一次还睡着了，我都发现好几次了。”从第一拨人到第二拨，敌基督说的话里带着什么性情，是不是邪恶？他做事的性质、手段是什么？诡异。第一拨人发现不了他要做什么，第二拨人发现点苗头，然后就想顺着他说，他一看第二拨人能拉拢过来，就想借这拨人把他的配搭除掉，这个思想的过程就叫诡异。第二拨人被他三说两说说动了，“既然那人不符合当教会带领的条件，咱们下次再选是不是都不投他的票啊？”你看，都挺奸的。说完他们就看敌基督怎么说。“那不行，这么做不公平，这是神家，这不是社会呀！”投票不行，不投票也不行，怎么说都不对，其实他就是想用一种方式把这些人引导到他那个道上，他给人挖沟让人跳。最后这些人听来听去听出门道了，说：“那就公平选呗，反正到最后也不一定能选上他。”你看看，一个狼一个狈，狼狈为奸，就要做事了。这就是教会里敌基督与跟随敌基督的这伙势力他们做事的原则、性质，就这种表现。“那就选呗，要选也不一定能选上他”，这话里有什么猫腻？他们是不是要做事？他们从彼此对话的言语之间已经听出端倪来了，但是谁也不直说要怎么做，彼此之间心照不宣都明白了。表面上敌基督他不直接授意说不许选那个人，下面的人也没说“我们不选他，就选你”，他们为什么不直说呢？就是为了谁也不让谁抓住把柄。这是不是诡异？这就是邪恶到家了。说话都会听音，但是谁也不直说，最后还达成共识了，这叫撒但的对话。他们当中有一个“傻瓜”听完之后不明白，就问那些人到底选不选？敌基督怎么说？如果说“你自己看着办”这话太露骨，一这样说就带点威胁、诱导的性质，邪恶的人不这么说话，他说“神家不是有工作安排嘛，该选就选，不该选不选”，这是不是模棱两可？他打着对的旗号，说：“你得按原则办事啊，你不能听我的，我说了不算，我不是原则，神话是原则。”“傻瓜”一听，“按原则办的话那就该选啊。”那伙人一看这人能坏他们的事，他们就说：“该选就选！选教会带领这是大事，圣灵到时候会作工的，神鉴察这些事。”这帮狼跟狈就合伙把他甩出去了，不让他在他们中间呆了。最后，“傻瓜”还问到底选不选？有人就说：“到时候再说，根据他的表现。”这话里有没有定规？有没有诚实的成分？这话里带着邪恶的性情，还有他们不可告人的动机、存心与目的，这里面有他们狼与狈之间合计的一个阴谋，就是想把敌基督看着不顺眼的那个配搭除掉。这拨人为什么能这么做呢？除了他们的性情之外，他们能这么做的原因是什么？就是他们的顶头上司敌基督不喜欢那个人，他们选他的话，敌基督如果知道了，他们没有好果子吃。所以对他们来说，他们现在最要紧、最关键的，对他们最有利的事就是不选那个人，听敌基督的，敌基督怎么说，他的话锋往哪儿转，他们就往哪儿跟，什么教会原则、神话都抛到一边了。你看，有做敌基督的就有跟随的，有做敌基督的就有走敌基督道路的。刚才讲的这就是敌基督做事诡异的其中一种表现。这里所说的诡异就是敌基督做事有他自己的目的与动机，但是他不会告诉你，也不会让你看出来，当你发现的时候他会极力地掩盖，这就是诡异之处。如果说他有什么动机很轻易地就露出来了，到处张扬，这就不是诡异了。所说的诡异就是做事有手段，滴水不漏，人很难测透，他做什么事不轻易下断案，他的意思会让他的下属或者听者来意会，意会的人领会了他的意思之后，按着他的意图、按着他的动机去做，去执行他的命令，最后事如果成了他当然高兴，如果不成任何人也抓不住他的把柄，甚至更多的人根本就看不透他做这个事的动机、源头是怎么回事，就是发现不了他做这个事是有动机的，是他做的。做事诡异就是做事的性质、原则里常常包藏着一些阴谋和不可告人的目的，大部分与这事有关的人都是被欺骗、被玩弄、被掌控的对象。诡异，这个程度是比较深的，与一般的撒个谎、做件坏事关系不太大。如果是做了一件什么事不想让别人知道，撒了个谎，这是诡诈，算不上是诡异。诡异，这个程度深在哪儿？人很难测透，这是一方面，主要是人很难抓住他的把柄。就是他做了很多坏事，他自己知道，也有一些人知道是他做的，但是没有人能通过他做的事、他的表现、他的说话来定义他这个人是恶人、是敌基督，人看不透他，这就是诡异了。 再举个例子。有一个上层带领在跟上面接触、交通的过程中，上面跟他谈起神家的一些工作计划，他回去之后就开始炫耀。不过你看不出来他是炫耀，他是在聚会的时候正儿八经很严肃地交通说：“神的工作作到现在，各种步骤都作完了，从下个月开始要扩展福音了，所以咱们得成立福音队，成立福音队这里面有一些细节……”别人一听，“这话从哪儿来的？上面也没有工作安排呀，他怎么知道的？他有先见之明啊！”这是不是就崇拜上了？人对他马上就不一样了。之后他光是说成立福音队，具体什么工作也不作，就说了这些空话，他说空话当然有他的目的。没过多长时间，上面的工作安排下发了，弟兄姊妹一看，“真是神了，你这不是先知嘛，怎么知道这事的？你就是比我们生命大，我们这身量太小，该到传福音的时候了，你都跟我们说了，我们都麻木没知觉。你看，这跟上面作的工作不是相符了吗？不谋而合得到印证了。”这是谁印证谁啊？到底是上面发的工作安排印证了他说的是对的，还是他说的话印证了上面作的是对的？不知情的人还说是得到印证了，这是不是笑话？下面的人本来对他就挺崇拜的，通过这个事之后就更崇拜他了，那就不是一般的崇拜了，那是服服帖帖，就差脸贴地磕头了。这事一般人不知道，他自己要是不说的话谁知道？只有神知道。就这么明显的事他跟谁也不露，就这么明目张胆地骗，这种作法算不算诡异？（算。）他为什么这么骗？为什么能有这种行为与作法？他心里到底怎么想的？（想让人觉得他有先见之明。）他想让人把他当另类看，让人感觉他不是一般人。这是不是正常人性里该具备的东西？不是。这样的人做事恶心，不知廉耻。这就是诡异，诡异之外还有点恶心，是不是？ 咱们再说说，还有没有多数人没有接触到的一些特殊的很诡异的事例？敌基督当中有没有那一类人，就是没有人听过他说错的话、做错的事，他的所做所行都是大家认为好的，很赞成的，他常常面带微笑，带着一副菩萨嘴脸，对任何人也不对付也不修理，然后每一个人做什么事，他都怀着一颗慈母一样的心包容，对教会中一些触犯行政的、打岔搅扰的、作恶的人他从来不处理？不处理是他看不见还是分辨不出来？都不是，他也能看得见，也能分辨出来，但是在他心里，这些人如果清理出去的话，教会里一旦安宁了，都是诚实的人，都是追求真理的人，都是真心为神花费的人，他恐怕就站不住脚了。所以他就得把这些人留着，让作恶的继续作恶，撒谎的继续撒谎，搅扰的继续搅扰，搅扰得教会都不得安宁，他的地位就保住了。所以，谁一说开除谁、处理谁，把谁放到B组，把谁隔离起来，把谁撤职，他怎么说？“得给人悔改机会，谁没毛病，谁没有犯错的时候，得学会包容。”弟兄姊妹琢磨琢磨，说：“我们包容愚昧人、追求真理的人，但是我们不包容恶人，他是恶人。”“那哪是恶人啊，就是偶尔放个狠话，那不算恶，世界上杀人放火的那才是恶人。”其实在他心里怎么想？“恶人？有我恶吗？你看他是恶人，你没看着我做的事，你不知道我心里怎么想的，要是知道我心里怎么想，你们不得把我清理出去啊？你想把他清出去，门儿都没有，我就不让你处理，谁处理我开除谁，谁处理我跟谁急，我跟谁过不去！”但是他嘴上这么说吗？他不这么说。他怎么做？他安抚，葫芦起来他按葫芦，瓢起来他按瓢，他让这各种势力都平衡，这样教会常常有点事就显得他能稳住局势，显得他有能力带领这个教会，有能力平衡各种黑白势力，所以说这教会就离不了他，这样他的地位不就稳住了吗？他的地位一稳住，他的饭碗不就保住了吗？这就叫诡异。所以说，大多数人无论是恶人还是比较追求真理的人，他们基本看不透这类人。为什么看不透？他从来不说真话，也不轻易做事，上面让做什么他走走过程，该发什么书籍他也发下去，一个礼拜聚几次会他都维持着，聚会交通也不搞一言堂，外表做得特别完善、圆满，谁也找不着漏洞。但是，有一样事你们可以分辨，就是他从来不处理恶人，相反还保护恶人，一个劲儿地包庇、维护，这就很诡异。这里诡异的表现是什么，着重点在哪儿？他做这些事，不处理恶人，又和稀泥，又讲什么忍耐包容，他的出发点是什么？是真让人互相取长补短、互相包容吗？不是，他的目的是要稳固自己的势力，稳固自己的地位。要是把恶人清理出去下一步就该清他了，他害怕的是这个，所以说他就得把恶人留着，恶人留着他的地位就保住了，恶人要是清理出去他就完了，恶人是他的挡箭牌。所以谁提出把恶人开除或处理，他都不同意，他说：“人家还能尽本分，人家还能奉献呢，有事人家还替神家出力呢！”他找一些不重要的小的借口，一般的人不知道他心里到底包藏着什么祸心就分辨不出来。你们见没见过这样的敌基督？有没有这类敌基督？（有。）你们再举点例子，还有没有哪一个敌基督做事诡异给你们留下了深刻的印象？（我信神一年的时候经历过一件事。当时有个带领因为一姊妹经常对他的安排有异议，他就觉得姊妹是在跟他对着干，就想整治这个姊妹。姊妹当时是福音队的负责人，他们有一个月传了20个外邦人。这个带领就拿出一份工作安排，说福音队必须以传宗派人为主，外邦人为辅，如果主要传外邦人，这是严重违背工作安排，还拿出《对不行真理之人的警告》那篇神话解剖这种行为，之后让大家投票，说这样的人还能当负责人吗？当时教会里很多都是刚信一两年的新人，不会分辨，就觉得违背工作安排是大事，就同意撤换那个姊妹。姊妹当时身量也很小，解剖完就觉得自己是敌基督了，肯定被神淘汰，就差点寻死。另外，这个带领当时还扣压一些上面的讲道交通，不给我们这些初信的人听，他说上面的交通很严厉，我们身量太小，听了会有观念。表面上看他是在体谅我们，其实是害怕我们听了会对他有分辨，到时候他就没办法控制我们了。他就用这些看似很合理的方式来整治人、蒙蔽人，让人觉得他做的事顺理成章，都是按着神家的工作安排做的。）这就称得上诡异了。你看敌基督的一贯作法一模一样，一点都不差，外表是不同的人，其实做事的性质、里面的性情是一模一样的，他们做事的源头就像是来自一个地方似的。那能不能说敌基督这些人就是魔鬼邪灵啊？（能。）所以说，形容魔鬼邪灵做事诡异恰如其分，一点都不过分。 举了这么多例子之后，对敌基督做事诡异与这种行为背后的性质是不是有点理解了？一涉及到做事诡异，有不可告人的意图、动机，这就不是正常人做的了，不是诚实人做的，更不是追求真理的人做的，那他所行出来的是不是在实行真理？是不是在维护神家利益？（不是。）那他是在做什么？他是在打岔、拆毁教会工作，是在作恶，不是在遵行神的道，也不是在维护神家工作。他只不过是打着一种旗号在作神家工作，实质上维护的是他个人的利益，维护的是撒但的利益。还有没有什么例子？（2015年上面发了一份安排，让我们借着“觉省者”的文章——《假带领、敌基督是拦阻人生命进入的头号杀手》，交通分辨假带领假工人，分辨真假教会。当时我和几个弟兄姊妹都挺赞同觉省者的，但组里有一个刚被撤换的带领说我们信神时间短、身量小，对上面的安排领受得太肤浅，神作事深不可测，上面发这份安排也是有深意的，还说关于分辨假带领敌基督以往上面交通了很多，说得很清楚，要是单纯是为了分辨假带领敌基督还用再发一份安排吗？之后他还从以往上面的工作安排和讲道交通里断章取义整出了几万字的资料让人去分辨觉省者，以上面的交通作为依据来迷惑人，我们当时受了迷惑，就不注重去分辨假带领敌基督了。后来显明这个人就是个敌基督，他是怕大家分辨假带领敌基督会发现他以往的一些恶行，所以就故意引导我们去分辨觉省者。）他这是移花接木，声东击西，转移视线。这个手段是不是挺熟悉？大红龙的统治一出现危机的时候，政治体系内部发生混乱或者老百姓要罢工、造反的时候，大红龙就是用这一招，它具体怎么做，知不知道？（制造一些爆炸性的新闻，比如曝光某些媒体人或明星的私生活等。）其实就是转移视线，这是它常用的手段。另外，一有危机的时候，它就制造战争的恐慌，让人都爱国，然后就不断地上演抗战片、爱国片之类的，或者是播一些假新闻煽动民族情绪，有些愤青被煽动了，就喊着要抵制日货、抵制美货。大红龙做这些事都是故意的，背后有其不可告人的目的，这就叫行为诡异。敌基督背后的老祖宗是谁？就是大红龙、魔鬼，他们做事的性质一模一样，就像互相通过气似的。他那个阴谋、手段是怎么来的？就是他的老祖宗魔鬼传授给他的，他里面住着撒但，所以，做事诡异对他来说是很正常的，这就充分显明他就是敌基督的本性。 刚才交通了敌基督做事诡异的各种表现，现在总结一下，敌基督这种行为所表现出来的、所能看见的他的实质是什么，性情是什么？（邪恶。）是以邪恶为主的性情。那可不可以说，性情邪恶的人做事通常很诡异，做事诡异的人的性情都很邪恶？（可以。）这是不是逻辑推理呀？表面看带点推理的意思，事实上就是这么回事，性情邪恶的人行事通常是很诡异的。敌基督做事诡异的这个本性实质的来源很显然与魔鬼撒但是一样的，你看敌基督怎么做事，你就知道魔鬼撒但怎么做事，真正的魔鬼撒但、大红龙做事比这严重多了，一个小小的敌基督做事都能如此诡异，做事的手段如此高明，说话滴水不漏，任何人找不出漏洞、抓不住把柄，何况老魔鬼撒但呢。从敌基督做事诡异的这方面表现来看，一般的人如果说没有地位，通常也很少与人沟通、交心，做事没有透明度，也不想让人知道自己内心深处在想什么或者想做什么、做事的用意是什么，把自己埋藏得很深，包裹得挺严实，那这类人是不是也有点这个性质？这类人如果说没被定性为敌基督，那他们是什么人？走敌基督道路的人，这是肯定的。走敌基督道路的人如果不接受对付修理，也不接受别人提的建议，更不接受真理，他们如果有了地位肯定就是敌基督，这是早晚的事。如果说有些人有这样的性情，也曾经走过敌基督的道路，与敌基督有一些相似之处，在接受了对付修理之后，他们有悔改，能够接受真理，能放弃自己之前所走的道路，能回转，能实行真理，结果会怎么样？这样就会离敌基督道路远一些，就容易进入信神的正轨了，就有蒙拯救的希望了。 敌基督做事诡异咱们就交通这么多，下一个是独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服，这应该是一类的、一系列的表现，是一个性质的。可以说这种表现就是，不管做什么事、下什么决定、作什么安排都不与人交通，也不与人达成共识，也不寻求工作原则，不寻求实行的原则，而且做事也不让人明白为什么这么做，人稀里糊涂就得听他的。如果有人问，他也不想交通，也不想说明，完全把这事控制在什么状态之下呢？就是每一个人都没有知情权，他想怎么做就怎么做，他认为对的就必须得贯彻到底，别人没有问的权利，没有知道的权利，更没有与他配搭的权利，只有听从。在他那儿怎么看？“你让我当带领，你选我当带领，那怎么做我一个人说了算。既然选我当带领了，你们就归我管，就得听我的，不听我的你就别选我，选我你就得听我的！”所以，在他眼中下面跟随的人与他之间的关系是什么？他就是发号施令的，下面的人不能分对错，也不能对他进行指责、分辨或者寻求、质问、质疑，这些都不行，他只要提出方案、说法、做法大家都得拍手赞成，不能画问号。这是不是带点强制性？这种手段是什么？就是独断专行。“独断专行”这个词从表面上来看，“独断”就是一个人说了算，“专行”就是一个人独自作出判断、作出决断之后大家都得去执行，别人不许有不同的意见、不同的说法，甚至连问也不行。独断专行就是临到事的时候他自己琢磨琢磨、考虑考虑就决定怎么做了，旁若无人地在背地里就作出决定了，到底怎么做，其他人甚至他的配搭、他的上层带领都不能干涉，这就叫独断专行。独断专行的人，人通常在他身上看到的他做事一贯的方式方法、一贯的原则是什么？就是临到一个事之后他自己在心里就开始琢磨了，在头脑里这么想那么想，他到底怎么想的没有人知道。为什么没有人知道？他不说。有些人说那是他不爱说话，是那么回事吗？这不是性格的问题，这里所说的“不说”就是有意不告诉你，他要自己做事，他怎么做有他自己的盘算。盘算什么呢？这里涉及到他的利益，涉及到他的地位、名利、名望，他盘算这些，“怎么做能让我的地位保住，怎么做能让下面的人看不漏我，怎么做能隐瞒上面？关键是隐瞒上面，这很不容易啊。如果临到一个事我就贸然地跟下面的弟兄姊妹交通，大家就都把我看漏了，看漏之后哪个人一多嘴反映到上面，我还能站住吗？也可能上面就把我撤了，我就站不住脚了。另外，要是我总跟别人交通，自己这点能耐不都让别人看透了吗？人家会说原来你就这点水平啊。”要是真被看透了，这是好事还是坏事？其实，对于追求真理的人、对于诚实人，他觉得丢点脸、丢点名誉、让别人看漏不算什么，好像对这些事没什么感觉，不把这些事看得很重。敌基督恰恰相反，他不追求真理，他把自己的地位还有别人对他的看法、态度看得比命还重要。你说“我给你一个金元宝，你把你的实情、你的老底都跟别人说说”，用金元宝跟他换这些真话，他换不换？一般情况他不会换，如果为了把钱骗到手，他可能会浮皮潦草地说点真话，过后该怎么做照样怎么做，丝毫不改变。这叫本性不改，拿钱换不了，是吧。 敌基督把他的身价、地位、脸面还有能维护他权势的这些东西都看得特别重，你不管怎么跟他交通，说作教会的工作无论是外面的事还是内部调整人员，不管什么事都得跟弟兄姊妹交通，学会与人配搭的第一步就是学会与人交通，交通不是闲扯，不是说自己里面怎么消极、如何悖逆神，主要是交通怎么在神话上找着原则、明白真理，你无论怎么交通这些都不能打动他，都不能让他改变行事做人的原则与方向。这是什么性情？说轻了这是刚硬，说重了就是凶恶，其实也不算重，是恰如其分。你看狼叼住羊的时候，你跟它商量说给它一头牛交换，它同不同意？绝对不同意，它会先把羊吃了再去吃牛，这就叫凶恶的性情。所以说，对于敌基督凶恶至极的这种性情，你交通真理、对付修理或者劝导不管用，你丝毫改变不了他内心深处对地位的追求还有他控制人的欲望，除非你用更高的地位与利益来吸引他，否则对他来说，到嘴的肥肉是绝对不可能松口的。他一旦有了地位，就会借着有地位的这个机会来极力地表演自己、表现自己，表现自己的各种特长、恩赐，自己的出身、学历、身价，还有在社会上的地位。他会极力地表现、宣扬、炫耀自己如何如何能耐，如何如何有本事，如何如何会摆弄人，如何如何能驾驭人，让那些没有真理、没有分辨的人一听，觉得他这个人太能耐了，他们自愧不如，甘愿受他的管制。有独断专行这种表现的这类敌基督，他们有一个最深的处世哲学，就是在一个人群里千万别乱说话，这是最高哲学。不乱说话人就测不透，言多必失，他们里面有这个哲学，这是不是诡异？他们认为，如果总是乱说话，大家就都知道你的底细了，看你没深度了，都知道你就是个平凡人，就不尊重你了。不尊重你意味着什么？你在人心中高贵的地位没有了，就显得你那么平庸，那么简单，那么平凡。这是敌基督心里不愿意看到的。所以说，他在一个人群里看见别人总赤露敞开，说自己消极了、悖逆神了，今天做什么事失误了，明天又因为没做诚实人痛苦难熬了，他从来不说这些事，他深藏不露。有些人没话是因为素质差、头脑简单，没那么多思想，所以说出来的话就少，甚至都不成句，但敌基督这类人他的话少可不是这么回事，他是性情有问题。他见人很少说话，别人一说什么事他轻易不发表观点，为什么不发表？就像狼进入羊群的时候，它是不是一下子就叼着一只羊开始吃？不是。狼有一个最奸诈的地方，它想吃羊的时候，甚至饿得都走不动的时候，它藏在羊群中间，等牧羊人不在了，它找着一只最想吃的羊，一击必中，叼过去一下子吃饱。它会隐藏，这就是狼奸诈的地方。敌基督不轻易发表观点就是这个性情。为什么说他诡异、邪恶呢？就是指这个性情。他不轻易发表观点不是他没观点，他有一些谬妄的观点、偏差的观点、根本不符合真理的观点，甚至有一些根本就拿不到台面上的观点，他自己知不知道？有的他知道，有的不知道，但无论是怎样的观点，他不轻易说出来。他不轻易说出来不是怕别人从他那儿得着之后去邀功，而是想藏着，像鬼似的，总是隐藏在一个黑暗的地方，不敢在大面儿上，怕人看漏他。好比说，发下去一篇交通，有些人说看着像神话，有些人说看着像上面的交通，这些比较简单、直肠子的人即便怕自己说错他也说出来。但是有一种人就观察，看哪种说法多哪种说法少。他心里是不是看不透？他看不透，你以为他不吱声是能看透呢。他那么阴险狡诈，他能明白真理吗？不明白真理他能看透什么？什么他也看不透。他不吱声那是装深沉呢，他里面什么都没有。没有你就直接说“这事咱们看不透，不知道别乱说，说错了这不是小事，等等看上面怎么说”，这是不是实话？这么简单的话他为什么不说？不想让人看透。他知道自己半斤八两，然后还有一个最可耻的目的——想让人高看，这是不是最恶心的？最后大家都说完之后，他一看多数说是神话，少数说不是神话，他也觉得好像不是神话，但他不直说，他说：“这事咱也不能乱定规，咱就少数服从多数。”他不说自己看不透，就来这么个说法，还觉着自己挺智慧，手段挺高明。结果过两天一通知说这是神话，他马上说，“你看怎么样，我早就知道这是神话，但我怕你们那些说不是神话的人软弱，我就不能说，我要是定规说是神话，那不就给你们定罪了吗？那你们得多伤心。你们软弱我心里好受吗？那样的话我成什么带领了，成什么人了？”真能装。敌基督轻易不说话，一说话就要炫耀自己，一说话就想夸耀自己的功劳，自己曾经做过的好事、曾经的辉煌。一说话就是这些事，看不漏他的人就崇拜他，能看漏的人就觉得他太阴险诡诈，从来不说自己的短处。敌基督做事行为诡秘，言语模棱两可，多数都是废话，什么事也看不透，什么真理都不明白，更可恶的是他什么真理也不明白还要装明白，还凡事都想参与，凡事都想决断，凡事都想说了算，在他身边的其他人连知情权都没有，最后形成什么局面？凡是与他配搭的，凡是与他在一起尽本分的人都感觉他表面上看好像挺忠心，好像挺付代价，其实他心里怎么想的跟他相处多年也没看透，他说出来的都是假话，都是口是心非的话、骗人的话。什么事他都想参与，都想作决断，作了决断之后产生什么后果他还不想负责任。什么叫不想负责任？就是这事作完决断之后他就让别人去做了，他就又去掺和别的事了，至于这个事后期有没有跟进，落没落实，做的效果怎么样，多数人对这个做法有没有什么看法，神家利益受没受亏损，弟兄姊妹对这个事有没有点分辨，这些他都不管，好像没他的事，他丝毫都不关心。他只管什么？在哪些事上能显露自己，能让人高看，他不会错过机会；他作工作只会发号施令，让人守规条，他就会玩弄权术、摆弄人，还自以为得意，可能还觉得自己会作工作。 “独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服”，这里所说的敌基督这种行为的实质主要指什么？他们的性情是邪恶的，是凶恶的，他们对人的控制欲特别大，超过了正常人性能接受的范围。另外，他们对自己所尽的这个本分的认知或者看法、态度是什么，与真正尽本分的人有什么区别？真正尽本分的人他做事的时候会寻求原则，这是首先该具备的。敌基督做这类事，他对自己所尽的本分是怎么领会的？他领会本分流露出来的这个性质是什么？他是站在一个高位上居高临下地对待下面的人。一旦他被选上做带领或者说有了地位之后，他马上就觉得自己位高权重身份不同了，可以居高临下，可以俯视其他人了。同时，他觉得可以按着自己的想法发号施令，按照自己的想法做事，甚至可以不用有任何的顾忌，他可以借着尽这个本分的机会满足自己的官欲，满足自己用强权来统治、领导其他人的欲望与野心，也可以说，他觉得自己终于有说一不二的机会了。有些人说“敌基督的表现是从不与人交通，我们的带领虽然也有敌基督的性情与流露，但是人家常常与我们交通”，那他就不是敌基督了吗？敌基督有时候会假冒，他跟大家都交通一遍，之后各种人的想法他都了解了，都摸透了，哪些人跟他一条心，哪些人跟他不是一条心，他就给归类了，以后有什么事，他就跟与他关系好、与他相合的那些人说，那些跟他不是一心的，多数事他都不让知道，甚至连书都不发给他们。你们有没有过独断专行、从不与人交通这样的作法？独断专行这肯定有，从不与人交通这不是那么绝对，偶尔也会交通，但交通完之后还是按你的来了。有些人心里就想，“别看我跟你交通，其实我早就有一定之规，我跟你交通也是走个过程，就是让你知道我是按原则办事，你那半斤八两我还不知道？最后你不还得听我的，还得按着我的来？”其实他心里早就想好了，他认为自己能说会道，谁也说不过他，所以最后自然就得听他的，他早就打好算盘了。独断专行不属于意外行动，而是有一种实质在里面，也可能从他走的形式上看不是独断专行，其实从他的性情、从他做事的性质上来看，他就是个独断专行的人。他也走过程，也“倾听”别人的意见，让别人说话，也让别人知道事情的来龙去脉，也说神话是怎么要求的，但他用一种言论、用一种说法来引导别人与他达成共识。达成共识的目的是为了什么？就是一切都按他计划好的去发展。这就是他的阴险之处，这也叫强制顺服，是一种“柔和”的强制。“你不是不明白吗？那我给你讲讲吧”，三绕两绕把别人绕进去了，人听完觉得“你说的都对，都按你的实行得了，也不用求真了，还说什么呀”，他就乐了。遇到这类事多数人没分辨哪，你们有没有分辨？当别人强制你顺服的时候，当然这指的是你觉得这个事有问题，你一时还说不清楚到底问题出在哪儿，但是你感觉被强制顺服了，这个时候你该怎么办？找相关的原则，或者向上面寻求，也可以跟他交通。另外，明白真理的人可以在一起讨论、交通这个事，有时圣灵作工引导，就让你明白敌基督或者走敌基督道路的人他们所提出的那个方案，或者他们的理论里面的问题出在哪儿，他们到底有什么阴谋。大家交通交通可能就明白了，但你要是不交通，觉得“这事也不算什么大问题，他爱怎么做就怎么做吧，反正咱不是主要负责的，不用管这些事，到时候咱也不用担责任，出了事他兜着”，这叫什么？这就叫对本分没有忠心。对本分没有忠心这是不是出卖神家利益啊？这是犹大啊！很多人面临强权的时候，最后采取的方式是妥协，同流合污，这就是对本分没有忠心的表现。无论你是面对敌基督，还是面对一个胡作非为、想强制你顺服错误作法的人，你应该作的选择、应该走的道路是什么？你应该选择的原则是继续寻求。如果感觉自己做的与神话、与工作安排没有冲突、没有背离，你就一定要坚持。坚持真理这是对的，向撒但、向邪恶势力、向恶人低头妥协，这是犹大的行为，这是恶行，这是对神没有忠心的表现。向撒但妥协还了得？你们听没听过有人说“这事我说了算，不管你听不听，必须按我的来，出了事我兜着”？（没有。）为什么人通常不这么说呢？有一个事是肯定的，他知道这话不对，这么做不合真理，没人性，这是敌基督的行为。首先他自己清楚，所以说他回避这种说法，他得说点大家赞成、大家听着对的话，然后达到迷惑人，让自己能站住脚这样的目的。 敌基督独断专行这方面的表现应该不少，因为独断专行这种作法、这种性情、这种性质在普通人身上，在每一个败坏的人身上都能看得到，更何况是敌基督。你们能不能举一些自己独断专行的例子？如果有人说你梳短发挺好看，你说“短发有什么好看的，我就愿意梳长发”，这叫不叫独断专行？这是个人爱好，别人干涉不着，是吧？有的人就愿意戴眼镜，不近视也戴，别人说那是臭美，他说“臭美就臭美，我就戴”，这是不是独断专行？这就是有点爱好，充其量也就是任性，谈不上什么性情问题。那独断专行主要指什么？主要是涉及到人走的道路，涉及到人的性情还有做事的原则与出发点。好比说两口子过日子，男的喜欢玩车，家里只有两万块钱，他就东借西凑花了二十万买辆车玩上了，结果家里揭不开锅了，他买车这事妻子都不知道，这叫不叫独断专行？这就叫独断专行。独断专行就是不考虑其他人的感受、想法、意见或者是态度、观点，只想着自己。简单地说，日常生活中就是满足个人的肉体享受、欲望，满足自己的私心，涉及到本分上就是指满足自己的野心与自己追求地位、权力的欲望。举个例子。一处教会有栋房子旁边需要修一条路，路修多宽得根据房子、院子的大小，这栋房子和院子的面积比较大，修的路至少得两米宽，有一位负责的“老兄”说：“这个事我决定了，就修一米宽。”其他人说，每天进进出出很多人，有时候还要运东西，一米宽不行，太挤了。那位老兄就坚持自己说了算，没得商量。最后修完一看，路太窄了，和房子、院子都不协调，也不实用，还得重修。开始修路之前有人提出不同意见，这位老兄就不同意，强制执行让人听他的。你做得对你可以坚持，但既然出现不同的声音了，你为什么不考虑考虑，不过过脑子啊？不过脑子有两种原因，一种是没脑子，另外一种就是性情太狂妄了，自己说什么都是对的，不管多么荒唐谬妄、多么愚蠢的说法都让人当真理去遵守、去执行，这是不是狂妄得没边了？就这么简单的一个事，就把人的性情给显明了，人狂妄过头就是没理性了。什么东西没理性？畜生就没理性。就像牛或者狗，晚上人都休息了它还叫，你跟它商量让它别叫了，它听不懂，在它的思想理性里不具备判断这些事、明白事理的这个能力，它不具备这个理性。人如果狂得没边了，也不具备理性，是不是跟猪狗差不多呀？不具备人的理性那就不是人。敌基督具不具备这样的理性？敌基督更不具备了，他连畜生都不如，他是魔鬼。你看，神问撒但从哪里来，神的问话简单、清楚，撒但怎么回答？（“我从地上走来走去，往返而来。”（伯1:7））这是撒但的名言。第二次神再问它从哪儿来，它还是那句话，好像它听不懂神的话，撒但它听懂了吗？它听不懂。那撒但说的话有理性的人能听得懂吗？你们说撒但说的话有没有理性？（没有。）没理性它能不能听懂真理？就神这么简单的话它用这样的方式回答，神说的真理它能不能听懂？更听不懂了。可以说，敌基督是没有理性的，做事诡异、听不明白神话、听不明白真理的人都是没有理性的人。你再怎么说实行真理，按原则办事，尽本分的时候得寻求原则、多与大家交通，他说他明白了，不用说这些了，等做事的时候你跟他说过的话他丝毫不往心里去，自己想怎么做就怎么做，这就是鬼性啊。有这鬼性的人不明白真理，又没有理性，他们最没有理智也就是最无耻的地方是什么？人是神造的，神拣选人把人带到神面前，让人听从神的话，明白神的话，按着神所指的道路走人生正道，最后能达到分辨是非，分辨正面事物、反面事物，这是神要作的，跟随神的人就越来越好。敌基督呢，他没理智到什么程度？“神你把人带到你跟前了，那我也这么做，把人带到我跟前；你能拣选人，能摆布人、主宰人，我也这么做；你能让人顺服你听你的，你作事直接吩咐让人听，我也这么做”，这是不是没有理性？这个没理性是不是没有廉耻啊？人是你的吗？人是跟随你吗？凭什么就听你的呀？你无非就是小小的受造之物当中的一员罢了，怎么还想凌驾于一切人之上呢？这是不是没有理性？ 有的人有幸被选为某一级的带领，其实这是神的高抬，可他就不这么领会，他就认为，“我做带领，那我就比别人强，比别人高，我就不是一般人了。你们到神面前服服帖帖、俯伏敬拜，我就不用了，因为我与你们不同，你们是受造之物，我不是”，一当带领就把自己从弟兄姊妹中间分出去了。那你是什么呀？你不也是肉体凡胎吗？你与别人有什么不同？不同的地方就是你比别人不知羞耻，你没有廉耻，没有理性，连狗都不如，你做事能独断专行，别人怎么劝都不听，这就是不同。无论素质多差，做事效率多低，还觉得自己比一般人高，觉得自己有能力、有才干，所以无论做什么事不用与别人达成共识，自己就有资格或者绝对有能力掌控这一切，这是不是无耻啊？没当带领之前夹着尾巴做人，觉得自己有才干、有能力，也具备一定的做事的雄心，就是没有机会，一做带领尾巴就翘起来了，觉得自己能够大干一番了，神家没选错人，“你看，我就觉得我是人才，是金子早晚会发光的。咱这金子怎么样？被神发现了吧？”这恶不恶心？你就是普通受造之物中的一员，无论你有多大能耐、才干，你的败坏性情与其他人是一样的，如果你觉得自己与众不同，觉得自己高人一等，想凌驾于所有人之上，想凌驾于一切之上，那你就错了。因为这个你独断专行，不与人交通，并且还想享受其他人对你的顺服与听从，这就是地位站错了。敌基督为什么总站错地位呢？有一点是可以肯定的，他的人性里比其他人多一种东西，他总有一种错觉，这个错觉不是神给的，是撒但给的，就是他做这一切事，他所流露表现的这一切，不是正常人性范围里本能的东西，是有一种外来的力量驱使他去做的。为什么说他做事诡异、他的野心欲望是不可控制的呢？他控制人的欲望已经超过了极限，就是不择手段，超过理性，超过廉耻了，就跟弹簧似的，怎么压都压不住，用外邦人的说法叫欲火攻心、走火入魔了，这么说一点都不夸张。凡是敌基督掌权的那段时间，教会就不能叫教会了，在这群人中间弥漫着一种气息，经历过的人应该都有体会，那不是一种安静、喜乐、人人向上的气息，而是每一个人心里都特别躁动、不安，感觉心神不得安宁，就觉得好像有大事要发生似的。那个气氛就像驴马跑过一片土地之后乌烟瘴气的感觉，那就不是正常人呆的地方，是畜生呆过的。敌基督他们做完事或者做事的当下有一种气氛，就是人心里浑浊，对正面事物、反面事物分辨不清。再一个，敌基督一做事人就不想在地上呆着了，就好像这个世界与他们无关了，他们要脱离世俗上天了，人会出现一些超然异常的感觉。另外，现实的就是造成教会分裂，没有一丁点儿圣灵作工。你看教会里有圣灵作工的时候，无论人明不明白真理，大家在一起心往一处使劲，那个气氛是比较安宁、稳定的，没有躁动。而敌基督一做事就有一种躁动、诡异的气氛，他在那儿一搅和帮派就出现了，人就互相防备、互相论断、互相挤对，背后拆台。很明显，敌基督他们扮演的是撒但差役的角色。敌基督做事的后果：一个是弟兄姊妹互相论断、互相猜忌、互相防备；另外一个，男女之间没什么界限，慢慢就混在一起了，就乱套了；再一个，人心里异象模糊，也不注重实行真理了，也不知怎么做合适了，原来明白的那点东西都没了，浑浊了，都跟着他瞎做，就注重在外面做、外面跑了。凡是敌基督团伙做事都是这样的后果。有的敌基督团伙一段时间后分裂了，越分越多最后散了。这些人要是再回来还行吗？有的人觉得跟敌基督跟错了，要是不跟他们，一直在教会里多好啊，心里想得挺好，但他就是有脸回来，也是有那个心没那个力，没劲了，这是怎么回事？圣灵不作，神不要了。 今天一方面咱们解剖敌基督独断专行的这种表现，另一方面，通过解剖这种表现也让每一个人知道，即便你不是敌基督，但你有这种表现，那就与敌基督的性质是有关的。这个表现是正常人性该具备的，还是不该具备的？很显然这是败坏性情。无论你的地位有多高，尽多少项本分，你能够学会与人交通，你就守住真理的原则了，这是最起码的。为什么说你能学会与人交通这是守住原则了呢？你能学会与人交通就证明你没把自己的地位当成饭碗，没把地位当回事，无论你的地位多高，你是当成在尽本分，你是为了本分而尽本分而做事，并不是为了地位而做事。同时，你学会与人交通，无论是普通的弟兄姊妹也好，或者是与你配搭的人也好，你能够与他交通，这说明你有寻求真理、顺服真理的态度了，这首先表明了你对待真理的态度。再一个，你尽本分这是你的职责，作工作寻求真理这是你该走的道路，至于其他人能不能顺服，或者是如何顺服，对待你的决策他的态度是什么，那是其他人的事，但是你的本分能不能尽好，你是如何尽你的本分的，这是你的事。如何摆脱强制人顺服这事，必须得明白尽本分的原则，不是顺服哪一个人，而是顺服真理的原则。如果你觉得自己明白了真理原则，通过与大家交通达成共识，弟兄姊妹都一致认为那么做合适，然后有几个不服气想搅局的人出来，这种情况下怎么办？这就得采取少数服从多数了。既然多数人达成共识了为什么出来搅局，你是想搞破坏啊？你把你的意见说说，让大家分辨分辨，大家如果说你的意见不行，站不住脚，那你就得弃权，就别再说了。这个事的原则是什么？对的就应该坚持，错的不要强制人听从。其实，敌基督在有独断专行的这个表现、作法之前，他已经有一定之规了。独断专行，肯定不是说做好事、做正确的事或者实行真理是独断专行，肯定是指做不对的事、走不对的道路、作出错误的决断也让人听，这叫独断专行。如果是对的就得坚持，这不是独断专行，这个得区分开来。所说的敌基督的独断专行，主要是指错误的、根本不符合原则的或者是根本就没有寻求过原则的那些决断，他在心里只要有了定意之后，就想让人听从，就想下达让人执行，这是敌基督的作法。 以前刚刚扩展福音的时候，有的人拿着《话在肉身显现》到各宗各派传福音，发现宗教的人看神话里揭示奥秘、交通异象还有生命进入这些方面的话都挺好，就是神揭示、审判人的话他们觉得是在骂人，接受不了。传福音的一个负责人就说他有办法，把神话当中凡是人看了不喜欢、不合胃口的，人看了之后不容易接受影响传福音果效的都改了。比如神揭示人本性提到的“淫妇”“妓女”这类词，还有神说败坏的人类该下地狱、下硫磺火湖这些话都给删掉了好多。这一删还是不是神的原话了？不是了。这位“老先生”没跟任何人商量，就把神话里关于熬炼方面的，关于揭示人败坏性情的，有些特别严厉的，尤其是效力者试炼那个时期的有些话删掉了不少，之后宗教人一看，“不错，这样的神可以信”，接受了。这位老先生就觉得，“看我多聪明，神话那么说也不智慧啊，人哄还来不及，你怎么还随便乱骂呢？我改完之后宗教的牧师都愿意信，接受的人一茬接一茬，怎么样？我有智慧吧？我聪明吧？我是不是有妙招啊？”改完之后把他美得不得了。结果有些宗教人一进教会，看了原版的神话书就反映说不一样。这位老先生这事做得怎么样？咱们不说别的，就说这些话也不是你说的，你没有改的权利，就算是谁写的一篇文章或者一部书，你如果要改的话，首先也得征得原作者的同意。他同意了你可以改，他要是不同意你绝对一个字都不能动，这叫尊重作者，尊重读者。如果作者没那个精力，授权说你可以改，怎么改都可以，只要按着原文的意思达到果效就行，在作者授权或者征得作者同意的情况下，这就可以改，这叫做事地道，名正言顺。要是作者也没同意，你也没通过作者授权就擅自改了，这叫任意妄为，独断专行。现在他所改的是什么？是神的原话，那带着神的心情，带着神的性情，带着神对人类的心意，这话那么说是有意思的。神说那话是什么心情，是什么用意，要达到什么果效，你知道吗？你测不透你瞎改什么呀？显你聪明，显你会改，显你识字呢？神说每句话，前言后语他怎么考虑，用什么样的口气，让人感受到这里面的气氛、心情、情绪是什么，这都有说法、有讲究，神有考量。这位老先生认为什么呢？神失策，他把神看成这样。他说面对宗教里吃饼得饱的这些人都得哄，都得用爱、用怜悯，话不能说得这么严厉，要是说重了还怎么传福音？神难道不知道这事吗？神太知道了。那神为什么还要这么说呢？这就是神的性情，神就要这么说，你爱信不信，你信你就是神的羊，你不信你就是狼。神审判你、骂你两句你就不承认你是信神的人了，你就不是神的受造之物，神就不是神了？那你是狼，你是魔鬼，赶紧滚！有的人说：“神骂我我也心甘情愿，他是神那就能拯救我，即使他打我也是应该的。他说我是浑人，那我就是浑人，说我是淫妇，虽然我好像没做淫妇的事，但这是神说的，那我就接受。”他有一个最简单的相信、承认与接受，有一个最简单的敬畏神的心。神要得着这样的人。有的人一看神话觉得不好听，得不着福，他就要跑，说“你是神我也不信，你这么说话我就不跟你”，那你赶紧滚！你连神都不认，神能认你是他的受造之物吗？这是不可能的！神的话就在这儿摆着，你爱信不信，不信你就滚，你就得不着，你信就能有蒙拯救的一线希望，这是不是公平的？那这位老先生他是不是这么想的？他能不能看透神的这个心思？（看不透。）那他是不是愚蠢哪？不通灵的人就做这蠢事，他把神看得可小、可简单了，觉得神的心思就跟人的头脑思维差不多。平时常说神的意念高过人的意念，没事就讲这些大道理，结果临到事就把这话抛到脑后了，觉得神说这些话不像神，在他心里就不承认神的这些话，所以在他那儿就通不过。正好赶上传福音，他趁此机会赶紧把神的那些话改了，还打着为了传福音有果效、为了多得人这么一个旗号。最后对他这种行为我怎么定性的？篡改神话。什么叫篡改？就是擅自加减、滥动原意，把人家原来的意思都改了，就是作者说话的初衷、用意他都给改了，他无视，然后随意改动，这就叫篡改。这里面有没有敬畏神的心？（没有。）胆儿太大了！这就不是人干的事，这是魔鬼干的事。一个普通人的话你都不能随便动，你得尊重作者的意见，得提前通知获得人家的同意，经过许可之后按着人家的意思改，这叫尊重。对神呢，何止是得尊重啊，神的一句话印错了，少一个“的”字都得问问行不行，要是不行的话再重印这一页，得有这样认真负责的态度，这就叫敬畏神的心。这位老先生他有没有这点心哪？没有，他目中无神，胆儿太大了，这样的人就应该开除。 前些日子又发生一件类似的事，有些人又以传福音多得人这个理由、借口要乱改神话，这次比上次好点儿，上次是独断专行，随意乱做，篡改神话，这次是向上面问了一下，说某某民族的人看到神话中的有些字眼接受不了，大家商量出一个对策，把神话当中他们接受不了的这部分词汇、说法删掉，或者删掉一些话，给他们单独整理出一版神话来，这样他们不就信了吗？你看看，真有胆大的。这是一种什么行为？这类人如果从轻发落，那就当你是无知，以后不许再这样做了，如果从性质上来看，来定性的话，这是为了讨好撒但随意改动神的话，这叫犹大的行为，是汉奸、叛徒，这是卖主求荣。借着篡改神的话，把神的话改成人愿意接受的来讨好他们，让他们接受福音，这成什么事了？神的话就是地上没有一个人信，神的话就不是神的话了吗？性质就变了吗？难道他们接受了，神的话才是真理，他们不接受神的话就不是真理了？神的话性质不变，你不接受你就死。有些传福音的人认为，“他们不接受，多可怜哪，多好的民族，多么伟大、多么高尚的民族啊，神都那么爱他们、怜悯他们，咱们怎么能不献点爱心呢？把神话改改，让他们接受，咱们应该体贴神的心意啊。”这是不是假冒？又一个假冒的，不明白真理尽做蠢事。都说过以前有人篡改神话被处理了，现在又有人想篡改，这是不是卖主求荣啊？这就是卖主求荣，讨好撒但。神的话就那么拿不出手，那么见不得人吗？那么见不得人你还信什么？你也别信哪！哪段神话你接受不了啊？接受不了你别信哪，回家得了。神无论怎么说，说哪些话不合你的观念，他也是神，他的实质不变。你无论说得多好听，你无论怎么做，你认为自己多善良、多仁慈、多有爱心，无论你多有爱心，你也是人，你也是个败坏的人。你不承认神的话是神话，你想篡改神话去讨好撒但，就你这种作法就让人不齿。我寻思以前都交通过篡改神话是什么性质，现在传福音应该不会再出现这事了，没想到还有人敢篡改，还有人有这念头呢，人心里对待神话的态度是什么？简直就是肆无忌惮，在他心里神话的分量轻如鸿毛，“怎么说都行，我随便给你改，改成合人观念、合人口味的更好，那才是神话呢。”类似篡改神话的这类人可以定性为敌基督，他们肆无忌惮、不加思索地随意篡改，独断专行，他们与其他的敌基督的性情、性质是一样的。还有一点就是，当他们临到危险或者自己的利益受到损失的时候，他们的第一想法与作法是什么？他们会选择什么？选择出卖神的利益，出卖神家的利益保全自己。为了传福音达到果效篡改神话的这类人，他真是为了达到果效吗？他背后的目的是什么？炫耀自己的才干、能力，“你看我这么一改，传福音的效果不错吧，你们就没那两下子，你们想都不敢那么想。”他想通过这个让人看到他有能力，这是他的目的。 敌基督独断专行的另外一种表现是什么？对下面的人，他们强制人顺服，不与人交通，对待神、对待上面，他们的态度又是什么呢？真有事需要交通、需要寻求的他从来不问，在背地里自己偷着做，就想自己说了算，就想自己做主，芝麻粒大的事他该问了，还显得他挺追求真理，大事他一律不问，涉及到权力、涉及到自己声望的事从来不问，连咨询都不咨询。说白了，敌基督独断专行、不与人交通还让人顺服的这种行为，主要的表现就是搞个人的经营，培植个人的势力、群体、人脉，搞自己的事业，然后做自己想做的事，做对自己有利的事，做事没有透明度，而且让别人顺服的意愿、欲望特别强烈。他让人顺服他就像是狗听从主人命令的感觉似的，对错不用你分辨，你必须得听。敌基督独断专行的表现还有一种，好比说一处教会的带领是敌基督，如果上层带领工人插手他那处教会的工作，他能不能同意？他绝对不同意，他把教会控制到针插不进、水泼不进的程度，不让别人参与，不让别人过问。要是谁过问或者打听得细了，他就该糊弄你、该哄你走了，该跟下面的人讲分辨了，说这个人来了怎样怎样迷惑咱们，他不了解咱们教会的实情，他如果插手就能把咱们教会的工作搅扰了。找一些借口或好听的说法把下面的人糊弄住了。再一个，上层安排人去了解情况的时候，敌基督不让他跟弟兄姊妹接触，把去的人控制在一个地方，好吃好喝地哄着。一问起教会的工作怎么样，敌基督说福音工作有果效，每个月都能得人，而且越得越多，教会生活也正常，虽然环境恶劣，但是弟兄姊妹都有劲，尽本分的果效可好了，把各方面都说得很好。一提出接触普通弟兄姊妹，他说，“哎呀，我也没安排呀，你来之前也没打个招呼，不然给你安排三五个弟兄姊妹，把我们教会里好的、一般的、差点儿的都让你见见，现在环境恶劣，你们的工作能做到哪儿就做到哪儿吧，你们也挺辛苦的，有什么事我就替你们做了”，说得挺好听。要是求真的人，一听这话是不是就能听出问题来？“你想控制我，不让我接触下面的弟兄姊妹，你这是要搞独立王国啊！”要是没分辨、懒惰没忠心的人呢，“不让见正好，我正好不想见，挺危险的，这儿好吃好喝的多好，就在这儿呆着吧”，呆了几天，吃得肚满肠肥的走了，走时敌基督还给带点礼物。上层这些不作实际工作、混饭吃的，尽本分没有忠心的官僚，就被这些敌基督给蒙骗糊弄了，下面弟兄姊妹的实情是什么，有什么难处，讲道、书籍能不能及时发到手里，他一概不知道，信息来源被中断了。神家有什么新的工作安排，弟兄姊妹也不知道。这敌基督就把教会控制了，他说了算了，上层带领工人也没有机会接触下面的人。被敌基督控制、被敌基督玩弄了还不知道呢，你们说碰到这样的带领工人该怎么办？如果发现了就得检举，撤换他。这两年有一些地方的弟兄姊妹就联合起来把一些上层带领罢免、撤换了，这是好事，说明人有分辨了，不受敌基督恶魔的掌控了。有分辨就是有点小身量了，一般的不作实际工作甚至胡作非为的假带领、敌基督控制不了了，他们有胆量把敌基督扳倒了，不受敌基督或者带领地位的辖制了。其实，无论是敌基督还是各级带领，这些人只不过是与普通的弟兄姊妹分工、本分不同罢了，在神家没有地位的区别，只不过是本分不同，担的责任不同。 敌基督独断专行，不与人交通，这方面还有什么不明白的？与人交通寻求原则不是流于形式，不是走过程，是为了达到一个果效，在尽本分或者是临到的事上寻找一个最合适的方式、方法、路途。这个方式、方法、路途指什么？就是在神话当中神是怎么说的，神是怎么要求、怎么规定的，就是这个范围。如果是这样的话，那你们与人交通是不是应该选择一些对象？你们是不是常常因为过于注重形式，不论什么事都让大家知道、了解，都通知到每个人，最后影响了工作的果效与进程？就是说过度流于形式，让大家都发表意见，结果为了等待、听取一些愚昧无知又没有什么头脑、主见也从来发表不出建设性建议的人的意见，为了让他们通过、让他们能明白，最后把工作耽误了，工作给停滞了，这是不是也是不负责任的表现？有的人说：“你们不是说我独断专行嘛，我这次不独断专行，我让大家都说说自己的意见，一天不说我等一天，两天不说我等两天，一年不说我就一直等着。”这是不是耍赖啊？这是不负责任的表现，这么做没有忠心。做带领的有决策权，弟兄姊妹有知情权，但是最后作决断的应该是做带领的人。你如果连决断都作不了，你做带领不合格。你别因着教会里各种声音都有就不知道谁说的对了，最后看谁的声音大、谁横就听谁的，这行不行？这叫什么带领？浑人一个。你说“我怕做敌基督，我可不想走敌基督道路，那我就在这儿等着，听大家都充分发表意见之后，我再归拢归拢，找一个适中的、大家都通得过的、都抓不住把柄挑不出毛病的建议实行”，这行不行？这是没有忠心，不负责任，应付糊弄，为了避开自己是敌基督的嫌疑，连忠心也没了，连自己该尽的本分也没尽到。你除了不走敌基督的道路之外，你还得尽到忠心，还得尽到你的本分，别忘了你的本分是什么。你的本分不是做事诡异、独断专行，强制人顺服，是尽到忠心，做事有原则，做每件事得达到果效，有效率，怎么做对神家有利就怎么做。好比说一个事花钱很多，但是做完之后效果怎么样还不清楚，那神家可能得亏损不少钱，临到这个事怎么处理？一方面可以寻求上面，另外一个，别懒惰，多查查资料，在具体的细节上多做功课，货比三家，或许就能找着相对合适的解决办法。有的人应付糊弄，做事没有透明度，他汇报情况说一半藏一半，他怕说多了又安排他查更多的资料，就干脆不让人知道细节，他直接就把事情做了，然后就让神家付钱，结果活儿做得最次，价格还最贵，这是不是犹大的行为啊？专门出卖神家利益，一临到事胳膊肘就往外拐，丝毫不考虑神家的利益，这样的人一丁点儿忠心都没有，就以出卖神家利益为乐，这就是犹大的行为。有一些特殊业务方面的事，还有些陌生的领域，就不能怕麻烦，得多查查相关的资料，从得到一个最基本的信息开始，你就对这种业务或者是这种领域开始有一个最基本的了解了，然后逐步地了解更多，你就基本熟悉这方面业务范围内的东西了，或者是数据也好，或者是专业方面的各种说法也好，达到这个程度之后，对你达到忠心尽本分、有果效地尽本分是不是更有益处啊？那之前做的这些预备工作、这些功课是什么？这不是“跑外道”，这是为达到尽本分有果效而做的，这是忠心尽本分的表现、细节。那些不信派他们尽本分的态度是什么呢？拿着神家的钱打水漂玩，神家作什么工作损失了多少钱他听完没有知觉，神家做什么事怎么省钱他没有概念，想都没想过。那神家对他来说是什么概念？跟他无关，就像外邦人的公司一样，你给我一天的工资我就给你打一天工，具体怎么做更好，怎么做能尽力、尽心、有忠心，这些都不关他的事，这就叫不信派。你们有没有这些表现？如果有，那你们也是不信派。有的人看到神家的利益受到亏损或者哪方面出现一点漏洞，他心里难受、自责，就恨自己，觉着都是因为自己一时失误，一时没忠心、懒惰、贪享肉体安逸，结果出了这么大的漏洞、亏损，有这样懊悔之心的人还有点人味，要是连懊悔的心都没有，那就连人味都没有了，猪狗不如。 我跟有些人对话，他总说“咱家”“咱家”，我说这话说得甜啊，还说什么咱家，什么叫“咱家”？那是神的家，神家，教会，不能说咱家，是吧？哪类人有资格说“咱家”？这个词可以说，但你说得是名副其实，你心里真是把这儿当成自己家。这家的油瓶子倒了你都不扶，这家的羊被狼叼走了你都不管，这家养的狗满屋子拉屎你都不管，你都看不着，这还是咱家吗？分明这是别人家嘛。哪些人有资格说“咱家”？一看油瓶子倒了，“这还了得，油这东西金贵啊，谁弄的？赶紧扶起来，地上那么多油捞起来再接着吃”，得有这个心，是吧？这叫什么心？（忠心。）“咱”的心，谈不上忠心，就是人性最基本该具备的良心、理智，你连这个理智、良心都不具备，你还说什么咱家？你是你，神是神，没有“咱”这一说。还“咱家”，说得那么近乎，最后神家出什么事了，或者弟兄姊妹有什么难处了，他不疼不痒的，神家的什么事有些弟兄姊妹办得不好，他不知道恨恶，神家有什么喜事，他也没什么感觉，这叫咱家吗？分明就不是。哪些人有资格说“咱家”？说说具体表现。最近我倒是发现一些人真挺好的，咱们不说他具备多少真理、明白多少真理，或者有多大身量、有多大信心，我发现一个事，这些人确实是真信的，能称得上是咱家的人。比如神家需要一张桌子，买的话得六七百，有些弟兄姊妹就说：“六七百太贵了！咱买木料自己做，一百来块钱就够了，就跟买的一模一样，不比那个差，花那钱干什么呀，挨点累自己做了。”我一听，你说这心里什么感觉？这就有点感动啊，这些人行，知道省钱了。知道省钱的人，比那个挥霍钱、拿钱打水漂的人在人性上有什么区别？有点人情味，是吧？损失几万的那个什么知觉也没有，还说“损失了那不关我的事”，什么知觉没有，心都不动，嘴皮一动就完事了，没有丝毫责备。那有一些人说：“省个十块八块咱也值啊，咱的钱不能让他挣去，咱们自己能做为什么让他挣啊？咱累点苦点花点时间自己做。”这个出发点怎么样？（好。）好在哪儿？跟神家一条心了。就这些人说“咱家”行，可以说，他为神家利益着想了。有些人不考虑这些事，那他是不会考虑吗？他自己过日子省不省？（省。）他可知道省了，一分钱恨不得掰两半花，买个什么东西多花点钱总想让人家再送点儿，总琢磨多占便宜少花钱，给神家办事就没有这概念，没这想法了，这不是心的事吗？有私心，为自己就能想到，为神家就不会这么想，“哎呀，没想到啊，没办过这些事，年轻没过过日子啊。”是这么回事吗？不是那回事，这就是人性品质啊！这点事也得开导开导，是吧？ 敌基督的第六条表现交通得差不多了，咱们总结总结。敌基督做事诡异、独断专行，这两种行为的表现算不算是同步的？在这一条当中暴露出敌基督主要的两个性情——邪恶、凶恶，又邪又凶。有时候你看不到他恶的那一面，但是能看到他邪的那一面，也可能他做事很柔和，让你看不到他有什么强制性的或者野蛮的行为，外表看并不凶狠，也没有太强制你做什么，但是他用另外一种很邪恶的方式把你绕进去了，让你为他所用，你就被他利用了，就不知不觉陷在圈套里，不知不觉甘愿听从他的，甘愿让他摆布。因为什么能造成这样的后果呢？敌基督常常用一些对的言论、对的说法来教导你、教化你，唆使你做一些事情，让你觉得他所说的是对的，你应该执行，应该这么做，否则你会感觉自己是在违背真理，感觉自己不顺服他就是在悖逆，与此同时你就甘愿听从他的了。最终达到的果效是什么？人即便是听了他的话，按着他所说的实行了，人明白真理了吗？人与神的关系是越来越近还是越来越远了？临到事的时候，人不但不会来到神面前寻求，不但不会在神话中寻找原则、寻找神话的要求和神话所说的相关的内容，反而还有一个表现，让人觉得这个事很不正常、很诡异，就像有些人常常说“我信神这么多年，身量还是小，也看不懂神话，每次看神话也找不着实行的路，反倒与我们带领一交通就透亮了”，言外之意就是带领可以代替他信的神了。这是不是被控制了？当你有这样的感觉的时候，这是对的还是错的？（错了。）错在哪儿？你不是在信神，你信人了，跟人跑了，被人绑架、控制了。神的话说得那么明白你听不懂，你不知道怎么实行，魔鬼撒但说两句话你就明白了？你明白什么了？有时候明白个规条、道理那算明白真理吗？那不是明白真理，那是被迷惑了。 敌基督的这一条表现中，他们主要的性情是邪恶、凶恶，邪恶表现在什么地方？做事诡异。凶恶主要表现在独断专行还强制人顺服，这个强制里就带着凶恶的性情。神让人顺服神、顺服真理，神作工的方式是什么？神发表话语之后，告诉人应该顺服真理、应该顺服神话，你知道这方面真理了，知道这话是对的，但是对于你顺不顺服、如何顺服，神的态度是什么？你有自由意志，有选择的权利，你想顺服你就顺服，你不想顺服可以不顺服，但是你不顺服有没有一个邪恶的、诡异的后果？没有。有时候顶多是这事严重了有点责备，或者你做这个事有一个后果，那是必然形成的，神并不额外在这些事上作什么，说吓唬你、要挟你、捆绑你，让你为此付出代价惩罚你，神不会这么作。神在拯救人期间，在用他的话语供应人期间，允许人做错事，允许人走错路，也允许人悖逆神做愚昧的事，但是神用神的话语，也用神的一些作工方式，比如说对付修理、责打管教还有劝勉，甚至还有一些恩典在里面感动你，或者给你一些额外的光照开启，让你逐步地明白什么是真理，知道什么是对的、什么是错的，神的要求到底是什么，人应该站的位置是什么，人应该实行的是什么，让你明白的同时让你选择。你要是说“我就悖逆，我就任性，我就不想选择对的，我不想忠心，我就愿意这么做”，那最终你的归宿、结局你自己负责，就是你要为你自己的行为负责任，神不额外作任何事。神是公平的，好比说你按神的要求去做你的归宿在哪儿，你没按神的要求去做你的归宿又在哪儿，神早就定好了，他不用额外的方法，说你今天没按神的要求做就管教责打你，让你出车祸，神不这么作。在神那儿，让人顺服只是让人明白顺服的这个真理，神让人顺服、让人达到实行的这个真理前面没有“强制”。所以在神那儿，神无论是摆布人也好，主宰人的命运也好，引导人也好，告诉给人真理也好，作这些事情的前提没有强制，也没有“必须”。你按神的话这么做了，你会越来越明白真理，你能明白很多真理，你在神面前的光景会越来越好，一直保持好的光景，然后神会开启你在日常生活当中所不明白的。但是，你要是不实行也不顺服真理，也不追求，你所得的就很有限。这是两者截然不同的地方，神不偏待人，这很公平。有些人说：“如果神强制我的话，我不就行出来了吗？”这不是神的性情，那是撒但做的，神不这么作。如果你只能让神强制你才能顺服神，那你是什么东西？你顺服的是神吗？神要的不是这样的顺服。神所说的顺服是人在明白真理的基础上，凭着良心、凭着理性在人性里甘愿实行，听神的话，这是顺服的原意。这里面没有强制，没有管制，没有要挟，没有控制、辖制、捆绑的意思。所以说，当你感觉在一个事上特别受捆绑、受辖制，这肯定不是神作的，一方面是出于人的思想，也可能是你领受偏谬，自己辖制自己，另一方面，是有人在辖制你，用规条，用一种对的说法、理论在辖制你，使你的思想产生了一些偏谬的东西，这是你的认识出问题了。如果你觉得这个事你顺服得很乐意、很自然，这就出于圣灵的作工，同时也出于真正的人性，出于良心理智。 在神家，有些人不顺服真理，不顺服神家的工作安排，不顺服教会的安排，神家是怎么处理的？有没有用强制执行、解决的办法？如果是带领不作实际工作，不按工作安排作工也不实行真理，作不了实际工作，那撤换就完事了，没作恶的不开除。对于普通的弟兄姊妹，要是让你尽某项本分你不去，那可以找其他人，没有强制。有人说劝一劝他愿意了，那也行，这不算强制，还是在经个人同意在他愿意的情况下安排的，没有强人所难，也没有强制让人执行，是吧？也可能有这种情况，这个本分一时找不到人，抽人临时顶一下，虽然个人不愿意，但这是工作需要你必须得去，这是特殊情况。你是神家的一分子，你吃神家的饭，在神家尽本分，你既然承认自己是信神、跟随神的，这点事你还不能背叛肉体吗？这谈不上什么顺服，也谈不上什么受苦，这只是一时的，又没有让你长期尽这个本分。有些人说让他干的那样活儿又脏又累，他不愿意干，如果他提出来赶紧给他调换；要是有的人说“我说累、苦只是说说而已，其实我心里还是愿意顺服的，受点苦我也愿意”，有顺服的心那咱们就满足他。这样做合不合适？这个原则对不对？（对。）神家绝对不是强人所难。还有一种情况，有的人尽什么本分都是懒惰、不负责任，有时还偷着干一些坏事，然后本分没尽好他就找借口，说那个本分不适合他，不是他的强项，他不懂业务，其实大家都看明白了，他尽不好本分不是这个原因。那这类人该怎么处理？他如果要求到别处尽本分，能不能同意？（不能。）这样的人打发走就完事了，他不适合尽本分，他尽本分就没有端正的态度。有一部分这样的人，一说尽本分就挠头、就抵触，心里一百个不愿意，勉勉强强、忍气吞声的，他认为，“我先在这里韬光养晦，凑合几年，以后到哪儿去还说不定呢。”有这种打算的人，摸着他的实底就别让他尽本分了，他要到别处尽本分也别让他尽了，这种情况就得强制了。这是因为什么？把他的实质看透了，大家共同反映这个人不适合在神家尽本分，这是个外邦人，那就得清理了，不清理让他在这儿搅扰、混饭吃啊？绝对不行。这种情况就得按照教会尽本分人员的原则来处理了，他不愿意也不行。这是不是强制啊？这不是，这是维护神家的利益，维护神家的工作，清理混饭的。 有些敌基督你刚接触，他深藏不露你不容易看透他，对于这一类敌基督怎么分辨呢？就得注意观察。有一点你们得注意，无论哪一级带领，你们如果总崇拜，凡事都依赖他们来达到信神蒙拯救，这个出发点本身就是错的。无论什么带领他都是一个普通的人，你如果把他看成是你的顶头上司，觉得他应该比你高，应该比你伟大、比你有能耐，应该领导你，应该处处高人一筹，那你就错了，那是你的错觉。这个错觉会给你带来什么后果？这些错觉、这些错误的认识，一方面会不知不觉让你用一些不符合实际的要求来衡量你的带领，另外一方面，你不知不觉会被他的一些所谓的气势、派头或者能力、才干深深地吸引，最后不知不觉上钩了，他成了你的神了。从他开始成为你的榜样、你崇拜的对象，到成为你跟随的对象，这一路你不知不觉就离开神了。在你离开神的同时，你还以为你是在跟随神，你是在神家、是在神面前，岂不知你已经被一个撒但败坏的人甚至是敌基督掳走了，你还不知道呢，这是很危险的事。所以说，要解决这个问题，一方面得能准确地掌握敌基督的各种性情与他们的行事方式，还有他们做事的性质，惯用的手段、伎俩，另一方面，还得从你们自身做起。人信神崇拜人这就不是正确的道路，有的人说：“我崇拜得也有理由啊，我也没办法，不崇拜他我崇拜谁呀？”你非得崇拜人啊，你怎么那么贱呢？你跟随神你听神的话，哪个人说得对、做得对，合乎真理原则，你顺服真理不就完事了吗？你怎么那么贱呢，非得找个人跟着，怎么那么愿意做跟屁虫呢？不做跟屁虫就活不成了？你从自身做起，装备分辨各类人、分辨各类事的真理，达到对各类人、各类事的各种表现都有分辨，都知道是什么性质，是什么性情的流露，自己是哪类人，身边的人是哪类人，自己的带领是哪类人，能够正确对待，把自己的身量装备好了，你就不容易被敌基督迷惑了，你也不害怕敌基督的迷惑了。有些人一听完交通，觉得分辨敌基督太难了，“敌基督做事诡异，一般人看不透啊，人做事明显一点儿还能看透，那撒但做事在暗地里，咱们都在明处，怎么防啊？”你就追求真理，不用特意防，不知不觉你对有些事就会有一种意识、感觉，然后通过分辨，通过祷告，再通过实例这么对号，逐渐就有分辨了，就能定准了，能定位一个人、定位一件事，定位做一件事情的性质，这些都能定准了，这就是真理给你带来的收获。如果你不追求真理，你总活在一种想象当中，总瞎依靠人、瞎崇拜人、瞎奉承人，你不走追求真理的道路，最后的结果是什么？谁都能迷惑你，什么人你也看不透，就是最明显的敌基督你都看不透，都能把你玩弄得晕头转向的。 有没有人听了这几次关于敌基督各种表现的交通之后，没分辨出谁是敌基督，越来越觉得自己像敌基督，把自己分辨出来了？把自己分辨出来是好事还是坏事？如果现在分辨出来还是好事，还不算晚，等一旦做出事被定性为敌基督，那就晚了。你现在能分辨出来，也顶多就是你有与敌基督一样性质的这些表现，你走敌基督道路，你选择了错误的道路，顶多是这样定性，现在扭转还来得及，就怕你不扭转。这个话题咱们交通几次了，有些人在这期间一直到现在，这些表现一点儿都没有变，就是你怎么交通他都没知觉，当时也跟自己对上号了，到行事、到尽本分的时候还是老一套，这种人麻不麻烦，危不危险？这就很危险哪！不管我怎么交通，当时他听着怎么受责备、难过，过后一丁点儿都没变，他就不说，“通过这几次交通，对我触动最大的就是发现自己在走敌基督的道路，比如常常用一些跟自己比较亲近的人，常常靠近这些对自己溜须的人，甚至这些人是恶人、坏人自己都不厌烦、不弃绝，从今天开始我得好好琢磨琢磨这些事，该怎么对待这些事我得作出一个准确的判断，选择正确的作法。”没变化这不就完了吗？现在交通的可是敌基督的表现，不是普通人的败坏表现，那敌基督的结局、下场是什么？对他们神怎么定性？神对敌基督的定义是什么？与神敌对，那是神的仇敌呀！跟神敌对，与真理敌对，仇视真理，仇视神，仇视一切正面事物，这不是一个普通的人一时软弱、愚昧，有点错误的思想、观点，或是有点偏谬的领受，与真理不相符，那是敌基督，是神的仇敌，他是仇视一切正面事物、仇视一切真理、仇视神的一切性情实质的一个角色。这个角色在神那儿怎么看？神不拯救！这些人藐视真理、厌烦真理，就是这个性质。这不是揭露大众的普通的败坏性情，比如狂妄或者有点刚硬、有点诡诈，这里揭露的是邪恶、凶恶与厌烦真理，就是在败坏性情当中相对最严重的那些表现、那些性情，就是撒但最典型、最实质的东西。而不是在普通的这些败坏的人身上流露一点败坏性情，对真理构不成什么威胁或者是形不成一种势力，这是一种与神敌对的势力，他们能搅扰教会、控制教会，能拆毁、打岔神的经营工作。这是普通败坏的人做的事吗？绝对不是，所以说你不要轻看这事。有些人也有邪恶的性情，但这个邪恶性情就是为了自己的利益有点小私心，有些人也有点凶恶性情，就是别人欺负他不行，这个凶恶是偶尔的，那敌基督有什么不同呢？他主要的性情还不是狂妄，他邪恶得厉害。他的邪恶主要表现在什么地方？就是做事诡异，普通有心眼儿的、有点文化、有点社会阅历的人都很难测透他，这就上升到邪恶了，不是诡诈了。他能玩阴谋、玩手段，玩得比一般人高级，一般人不是他的对手，对付不了他，这就是敌基督。为什么说一般人对付不了呢？就是他邪恶得太厉害了，对人极具迷惑性。为什么咱们把敌基督的表现拿出来交通呢？就是敌基督太能迷惑人了，一迷惑迷惑一片，就像瘟疫似的，具有杀伤力，一传染传染一片，传染的速度、范围、后果的严重性还有死亡率都比普通的病高。死亡率、传染率高，传染的范围广，这是不是严重了？普通人狂妄顶多就是让人看着有狂妄的丑态，有时说大话吹牛，爱站地位，敌基督呢，从表面上看他也可能不站地位、不喜爱地位，对地位从来不感兴趣，但他内心深处对地位有极强的欲望。就像古代的一些帝王，打江山的时候跟一帮哥们儿要饭、露宿街头也行，伺候人、寄人篱下也行，对什么大人物他都能恭恭敬敬、服服帖帖的，打仗的时候受什么苦都愿意，你能看出他对地位有野心吗？最后他的目标是什么谁也看不透。他的目标是当一个小谋士，当一个县官或者总督吗？宰相、王侯他都不当，他想当皇帝，这就叫野心，这就叫诡异。他当初跟那些哥们儿同甘共苦，一个馒头、一个饼三四个人分着吃，看着很朴实，但他内心深处的欲望你看到了吗？他为什么能受那些苦呢？有他的欲望支撑着。他内心深处隐藏着一个巨大的野心，为了有一天能登上皇位，全天下什么苦他都能吃，什么诬蔑、诽谤、难听的话，什么侮辱他都能受，这是不是诡异？那这个野心他让任何人知道了吗？他包着、裹着，外表看到的就是这个人能忍常人所不能忍的，能受所有人受不了的苦，有韧性，没什么野心，很朴实，对下面的人也好。到有一天他登上皇位，你回头看他所做的这一切有一个野心在支配着的时候，就会发现他的性情邪恶。那他的这个手段是什么？就是诡异。敌基督做事就具备这样的性情——诡异。当初人所看到的都是这些帝王表面的东西，无论是人定罪的也好，称许的也好，都是表象，他内心深处所想的是不会让任何人知道的，等真相大白的那一天，人才发现这家伙城府太深了，这么多年都没看透他是这么一个野心勃勃的人。那些与他一同打江山的功臣都被他利用、被他迷惑了，等有一天他做了皇帝之后全被他杀了，后悔也来不及了。敌基督与这些野心勃勃的人是同类的东西，他们得不着权力、地位绝对不会在教会当中平白无故地一直这样受苦、忍耐下去的。换句话说，他们这些人绝对不甘心做一个普通的跟随者，在神家委曲求全做一个普通的敬拜神的人，默默无闻地尽一方面本分，他们绝对不甘心。如果一个人有地位，他走敌基督道路被撤换了，他说“以后没有地位我就老老实实地做一个普通的人，能尽什么本分就尽什么本分，没有地位我一样好好信神”，这是不是敌基督？曾经走敌基督道路，一时愚昧走错了路，但这不是敌基督。敌基督是没有地位就不信了，或者是想办法再迷惑点人，还得满足他那个欲望，他放不下。咱们把敌基督的这些表现拿出来分辨，就是因为这个问题性质很严重，别说普通弟兄姊妹，就是带领工人觉着自己明白点真理，也没有十足的把握分辨，有几成的把握都不好说，是吧？ 现在，你们眼目前面临的一个重大的问题是什么呢？一个是会分辨人，分辨人的各种行为、说法代表人的什么性情，这个人是什么实质；另外，你们得会分辨什么是真理实际、什么是道理，你们连这个都不会分辨，整天讲道理自己都不知道，还以为自己讲的全是实际，选带领工人选上的多数也都是讲字句道理没多少实际的人，这是很严重的事，也是很棘手的事。你们听我交通这些话、说这些事，能不能听出来跟普通的带领说的有什么区别？要是能听出区别来你就知道什么是真理实际了。你要是听不出来，觉得都一样，神说完之后我们也会学了，跟神说的一样，都是这些事、这些话，那你就麻烦了，你就等着被敌基督迷惑吧。多数敌基督具备一定的恩赐与口才，这样他们就具备了迷惑人的资本，再加上他们的手段还有性情，你们这些光会讲字句道理不会分辨什么是真理实际、什么是道理的人就只能受敌基督的迷惑，这是身不由己的事啊！不明白真理的人想不受敌基督的迷惑都不可能，脱离撒但权势那是简单的事吗！ 神的交通 2019年8月16日 第一百三十七篇　做带领工人选择道路太关键了（五） 加拿大教会现在各组尽本分的情况怎么样？你们跟敌基督严谨他们有没有交往？在工作当中有没有接触？（神，我是编剧组的组长，我跟严谨接触不多，只是在拍电影的过程中出现问题时偶尔会沟通一下。）偶尔沟通一下能不能发现什么问题呀？（当时没有发现问题，只是觉得他不怎么抓我们的工作，其他方面都不太了解。）不太了解，没有深接触，是吧？（是的。）那行了，下一个。（我是文字组的组长，我跟严谨不怎么接触。两年前他刚来海外的时候接触过，聚过几次会，后来他去影视组尽本分了，很少来我们组聚会，就没跟他接触了。）严谨不是你们小区决策组组长吗？怎么你们各组都接触不到呢？是因为他现在出问题了你们推卸责任，还是真的就没有接触呢？（是决策组的另外一个姊妹抓我们的工作。）她跟严谨有关系吗？（有。）她跟严谨有关系，你们看出来了吗？（没怎么看出来。）没怎么看出来，瞎眼，是吧？挨着的姊妹说说。（我是电影组负责培训演员的，我和他接触还挺多。）接触挺多，发没发现问题？（只是感觉到他有些狂妄自是，高举显露自己，但是当时没分辨出他是敌基督的性质。）他好跟女的勾搭你知不知道？（不知道，因为他平时交通的时候都很义正辞严地说乱搞男女关系特别不好，然后说电影组必须杜绝一切搞对象的，所以没想到他背后就是这样的人。）那严谨基本上是不是在影视组呆的时候多啊？（也不是很多，他每次都说在别的组很忙，然后就是匆忙地来了，有什么问题一起说一下，解决后就走了。）好，下一个。（我是影视组的，现在是决策组成员。之前我在影视组是带领，跟严谨接触一年的时间。）你俩关系怎么样，密不密切啊？（我跟他的关系不密切，因为长期以来他觉得我跟他没有什么和谐配搭，一般情况下只有沟通工作接触，其他的没有太多的接触，他当时涉及的范围一般也不跟我沟通，所以长期配搭下来，他的表现我也没有太多的分辨。）是没看见还是不分辨哪？怎么会没有太多的分辨呢？这个结果怎么产生的？（因为自己走的道路不对，仰望恩赐。严谨他能说会道，会交通，每次在交通中都有引用神话和上面的交通，他在解决问题上也很打点。）严谨是不是挺会解决问题的？（在配搭过程当中他的表现是这样的，每次出现问题都是他去解决。）他会解决问题，那为什么你们加拿大影视组有那么多问题呢？到现在解决了吗？（没有。）到现在都没解决，那你说他挺会解决问题，这是不是浑话，是不是骗人哪？ 影视组现在有多少人？（现在调整人员之后是34个人。）原来是多少人？（以前的影视组是64个人。）那现在调整下去的人，你们之前看没看出来这些人多余啊？这些人尽本分应付糊弄白吃饭，你们看没看出来？或者是影视组当中有没有看出来的？（有一些人是能看出一些，因为当时跟严谨配搭的过程当中，也说到没有其他人员可以顶替，先让那些人尽着，还有一些多余的人是说要培养，所以人员就会比较多，比较窝工。）加拿大这种情况多长时间了？（我是去年6月份开始尽这个本分，人员这方面我不太了解，是到后半年在清理工作中有些人员上的调整，才看到好多都是按要培养的原则留下来的。）从你去年尽这个本分到现在，你作没作调整工作，看没看出影视组的问题呀？（之前也有小部分的调整，但不是大范围地去落实这项工作，之前一般都是严谨告诉我们怎么去落实，哪些人员调整，哪些人员不调整，我自己也没有看出多大问题。）那你们听不听讲道啊？每周聚不聚会？（聚。）那我讲的道你们听不听？（听。）你们听完之后对严谨有没有什么分辨？严谨做事你们能不能看出问题来？你们也听道也聚会，然后跟前这么大的一个敌基督看不出来，这是什么问题？严谨做决策组组长多长时间了？（两年零五个月。）两年五个月，谁跟他接触最多？他在哪儿呆的时间最长啊？（他是今年2月份来影视组，从2月份开始在影视组呆的时间比较长，之前听说各个组他都要去，这边几乎就是解决问题的时候他才来，其他时间不知道他在哪个组。）其他人说说，他在哪儿呆的最长？你们这些人都活在真空里啊，不知道？（他在影视组呆的时间最长。）最长这个概念是什么？（我去年在决策组，他是负责影视组的，都是在影视组那边配合工作，再之前我不了解。）那刚才那个姊妹就说得不对了，你说他在影视组呆的时间不长，人家说在影视组呆的最长，他是负责影视组的，这个是有根据的，是吧？那你怎么说他在影视组呆的不长，还要各组跑，这话准不准？（神，当时的情况是2月份他是全职在影视组负责，之前他也是负责影视组，但不是长期呆在影视组。）我刚才问你们什么？严谨到底在哪儿呆的最长？他负责影视组，在影视组呆的最长，这个是合理的，那影视组的人应该是最了解他的，是不是？那现在影视组的人有几个是对他有分辨的？有几个是看着他有问题不吱声的？还有谁是看着他有问题起来反映的？这些你们知不知道？（没有人看出来。）那后来怎么发现这事的？（后来是有个跟严谨勾搭在一起的姊妹跟我说她的情形不好，说陷在严谨身上，去抠问她时才发现是男女方面的问题。）她把这事揭发出来了，是吧？其他人没有反映？（没有。） 严谨除了乱搞男女这个事之外，你们发没发现他别的事啊？通过这段时间交通认识自己、解剖敌基督这些事，你们在他身上发没发现别的事？（通过这段时间交通分辨敌基督这方面，会发现跟他配搭的过程当中，他会挑拨离间，达到的果效就是我会对他说的弟兄姊妹产生成见。他也挑拨我和配搭姊妹的关系，他经常在我面前说配搭是老好人、不实行真理等等这些话，导致我对姊妹也有一些想法，长期以来我们两个在工作上几乎是不沟通。这段时间在这方面会认识得更清楚一些。）其实你们对他都有点看法，但谁也不吱声，就和稀泥，让工作在那儿瘫痪着。上面告诉做什么他也不做，你们看出来也不吱声，就对这么个敌基督宠着、惯着。你们不吱声是怎么回事呢？是怕得罪人还是看不透啊？（是看不透，还有一个就是他的工作范围我们根本涉及不到，除了他平时来做的所谓的解决问题之外，就接触不上他了，甚至他有时候说他在忙什么，也不知道他说的是真是假。）你不用调查他背后做什么，他当面做事你就应该能看透一些，敌基督做事他是有表现的，他不是光背后做事，当面你也能看出来，你们居然看不出来，你们是不是瞎眼呀？（是。）那现在再有这样的人，你们能不能分辨出来？就严谨这样的人他能不能作实际工作，能不能把问题解决了？（不能。）不能是根据什么说的？（从作工果效来说，影视组拍摄电影长期卡壳，拍出的电影也没有达到神家的要求，就现在的这个电影从一月份拍到了七月份还没有拍完。）那在没解决严谨的时候你们看没看出来这是问题啊？（没有。）没看出来，那你们听道听明白什么了？这么严重的问题你们看不出来，然后你们还总以什么借口搪塞？“我们也接触不到他啊，他背后都干什么事我们哪能知道啊？我们一个小老百姓，人家上层带领干什么我们又不能总跟着，所以我们看不透他，我们也不检举他，我们是有理由的”，你们是不是这意思啊？这是什么性质？推卸责任。那以后再有这种问题，再有这种人你们是不是还这么对待？（要检举。）我看悬，各处都有检举的，就加拿大没有，谁也不检举。最近美国影视组值得表扬，他们发了一封检举信，写得有条理，有根有据的，不是胡说八道，不是搅扰，有根有据还有层次。我一看说得细、说得准确，是这回事。一个人看不透，大家如果都有心、都能尽上责任的话，在一起商量，一个人有点感觉可能不准，再找其他人商量商量，大家在一起一交通，达成共识了，“是这么回事，咱们得写信检举他，不能耽误工作啊，这是尽本分的其中一项啊，咱们都得尽到责任。工作没有果效，带领不作实际工作，咱们该反映就得反映，别管他是谁，亲爹亲妈也不行，就得反映”，反映之后你的责任尽到了，上面该怎么处理我们顺服，这是人该有的态度，是吧？你们反映了吗？你们没反映，你们被魔鬼掐在手里随便玩弄，跟前这么大一个敌基督，就这么个污鬼邪灵，你们就听之任之，现在还知道电影工作耽误了，他也没作实际工作，影视组内部那是乱七八糟，据说像个污鬼群居之地啊！这么说，看现在这个情况，你们是喜欢跟污鬼呆在一起，是吧？你们不愿承认，事实上就这么回事，愿意跟污鬼呆在一起，跟魔鬼呆在一起，搅和在一起，谁也别得好才好呢！这样大家可以一起放纵，不用听神话，共同跟上面对着干，也不用信神了，什么蒙拯救、实行真理、顺服神的摆布安排、尽好本分，这些事都不用管了，都放纵吧，就跟在当年的所多玛一样。谁也不检举，谁也没负担，谁也没有责任心，没有一个人对这事作出正确的选择。你们听了这么长时间的道，尤其是这个期间一直讲分辨敌基督、假带领，你们居然对这事无动于衷。就你们的表现，只能说明什么呢？一个是你们不喜爱真理，第二个是你们对本分没有丝毫的责任心，谈不上忠心哪，就是没有丝毫的责任心，神家工作、尽本分的重要场合乱到什么程度，任何的魔鬼搅扰，你们心里都没感觉也没知觉，不疼不痒。事情发生之后呢，都来检举做好人了，一问细节，“我不知道啊，我没责任哪！”把责任推得一干二净。你以为这样就完事了？总跟你们交通真理、讲道，多方地供应你们，作这些事是为了什么？就是为了让你们能明白，明白之后能行出来，能活出来。结果你们丝毫见证都没有，就是一堆死人，麻木痴呆，还放纵。信这么长时间，听这么长时间的道，临到这类事没有观点，你们跟不信的有什么区别？你们就是没主动地打岔搅扰，没主动地做坏事，但是撒但作坏事，搅扰、破坏神家工作，你们看了之后无动于衷，也没有任何举动，什么事也不做，连反映的这个心都没有，这点责任你们都尽不上。各处常常都有一些检举信，检举带领做了坏事，检举敌基督，检举哪些人做事不合原则，打岔搅扰，就加拿大教会是一潭死水，跟上面没联系，一帮死人哪！ 加拿大影视组现在有多少人？（34人。）组长是几个人？（现在就两个。）那从今天开始，你们就正式“光荣”地加入B组了，期限是一年，听到了吧？（听到了。）组长2人，再加组员32人，在2019年7月10日正式加入B组，就是B组的影视组，期限是一年，到2020年7月10日看你们的表现，如果你们能够继续尽本分，能够比现在有长进，酌情给你们恢复到A组。明白了吧？（明白了。）你们的本分不变，如果这期间有些人不愿意在B组呆着，因为到了B组不愿意尽本分了，你们可以按教会原则处理，明白了吧？这个解决办法怎么样，满不满意？（满意。）为什么给你们一年期限呢？知不知道？（给我们一个悔改的机会。）给你们察看的机会，一年之后你们要是还这个德性，工作效率也不怎么样，影视的这个本分还是拖拖拉拉，还像之前那样，还是那么混乱，在业务方面、生命进入方面没有丝毫的长进，递不上什么报单，那你们就继续留在B组，期限还是一年，一年一年就这么延续。什么时候你们这些成员有长进了，怎么看有长进了？你们能写出一些文章，看看你们这一段时间的表现、认识、工作成果确实是合格了，你们就可以恢复A组的教会生活，听明白了吧？其他组可以继续留在A组，但是，现在对你们的处理我暂时保留，看看你们以后尽本分的态度，如果你们还是这个德性，那你们加拿大有多少人都统统打入B组，明白了吧？（明白。）这个处理结果怎么样？（好。）他们说好，其他人觉得是真好还是假好？（真好。）那行了，你们挺满意，那今天就是你们最后一次听道了，按我原来的意思就是彻底把你们打到B组，不让你们听道。听这么多年的道都听进狗肚子里了，你说你还听什么呀？听什么劲儿啊？看着你们我都伤心哪，知不知道？伤心哪！一个个都是麻木痴呆相。 以前跟你们加拿大教会交通影视的事，有时候掺带说点其他事，你们就麻木痴呆相，倒是有一种情况你们不麻木痴呆，什么情况呢？我的讲道稿让你们那边的一个姊妹跟着打字，她打得快，让她打，她边打着，那边的人就吵吵闹闹、嘻嘻哈哈的，放荡啊，吵得连这边都打不成了。吵到什么程度？就跟在闹市似的，没有安静的地方。从那时候我就开始反感，我说加拿大教会这伙人没有敬虔的人，都放荡，都像不信派似的，不追求。然后后期跟他们交通电影的事，这些人才麻木呢，什么叫麻木？就是跟他们说话连个反应、表情都没有，两个眼珠子直勾勾的，就像刚被鬼捏完了似的，没反应。说什么事你倒是有个态度，有个回声啊，麻木到极处了，没反应，你说恶不恶心啊？就看这些人的精神面貌，各组都不怎么样，都挺混乱，影视组那是最严重的地方，那儿都成了淫乱窝了，都闹翻天了，他们还说什么也不知道，你说这话准不准啊？这不是骗人的吗？其实这个事上层带领工人已经处理过了，因为你们这个情况太严重了，太恶心了，我就得亲自插手干预这个事。我为什么要干预呢？他们处理得不到位，轻描淡写的，说那两句话什么问题都不解决，什么事也说不透。这些人现在麻木到什么程度？拿锥子剜都不会出血的，都没知觉，带领工人就这么处理他们照样不变。所以说，我就得干预干预，给你们的待遇变一变。这事你们得个什么教训？都不是滋味，是吧？公不公平啊？（公平。）公平在哪儿啊？人不走正道信神就没意义了。我告诉你实话，你不走正道，你也不实行真理，信神还要做鬼，那信神就没意义了。这个意义在哪儿？为什么说没意义了呢？人信神走的道路、人生观、人生方向目标就彻底改变了，跟不信的，跟世人、魔鬼就完全不一样了，他走的道路完全就是相反的。相反的这个方向是什么？你要做好人，做顺服神的人，做有人样的人。做顺服神的人，做有人样的人，这个怎么能够达到？就得借着追求真理，这就是信神的意义。你信神都不实行真理，也不追求真理，你信神的意义在哪儿？就没价值了，你那个信就是个空壳，就是骗人的鬼话，那是一句空话，什么用处都不起啊，明白了吧？我说的这话你们好好寻思寻思，这是最简单的、最基本的真理，你们可能都没寻思过，你们细琢磨琢磨，我说的这话是不是这么回事？（是。）你要是说“我信神了，我该干啥就干啥，我想咋地就咋地，至于什么顺服神、顺服神的摆布安排、尽忠心、做有人性的人，这些事跟我没关”，跟你没关，那你信神干什么？你为什么要信神哪？你信神你要怎么信？你信神要做什么样的人？这些跟你没关，那你信神根本就没有意义，你不用信，赶紧滚吧！你想干什么就干什么，随意放纵。你信神你做的事，你的思想观点，你所行的、所做的跟真理没关，跟神的要求没关，那你信神就没有意义，你就没必要信了，明白了吧。 刚才那个话题挺沉重，是吧？处理这事大家心里都挺难受，因为什么难受呢？有点意想不到，是吧？不管怎么样，有第一回就有第二回，这一次咱们就这么处理了，如果以后再碰到这种情况可能就不这么处理了，也可能以后碰到比这还严重或者人数比这还多的，可能还这么处理，你们说合不合适？（合适。）交通点轻松一点儿的话题吧，开始讲故事？（好。）这下有态度了，有点效果了。咱们接着讲个什么故事呢？你们愿意听哪类的题材、话题？咱们就讲与信神之人的表现，与人的性情还有人日常生活当中的种种情形有关的故事。讲这样的话题，这是不是合适？（合适。）讲故事也得让人得造就，是吧？下面咱们就开始讲。说有五个人在一起聊天，其中一个叫“大学”的说：“我上大学那几年，年轻、单纯，充满理想，没有那么多压力，校园里栽满了柳树等各种植物，一到春、秋时节景色很好，让人心旷神怡，大学生活是最让我留恋的。大学三年哪，那日子过得特别轻松……”第一个说话的叫大学，什么意思呢？就是个大学生，“大学”这名是这么来的。大学的美好生活他还没回忆完，还没尽兴呢，紧接着小研开口了，“三年的那叫大学吗？那叫大专，大学本科通常是四年。我上大学期间，看到人才市场上大学生遍地都是，找工作都不好找，所以我没等毕业就琢磨，现在研究生还不多，我再花上几年读个研，这样找工作好找。果不其然，研究生毕业后我就找到了一份不错的工作，工作不错，收入也就不错，日子过得挺好。”小研正说得高兴的时候，老高紧接着说了：“你这小孩还是嫩哪，没有社会经验，不管读研还是读博，都不如上大学的时候选一个好学科。我没上大学之前就调查了市场，现在的企业都需要管理人才，所以我上大学就选了一个企业管理的专业，从这个专业毕业的那以后就是高管，CEO。我毕业时正是各种大大小小的企业需要这类人才的时候，你看我聪明吧？然后我一去应聘，好几个公司都抢着要我啊，最后我挑了一家最好的外企，上任就当了经理，三五年后就买车了。你看看，这叫会选。”老高还没说完，那两个人就有点不大服气，但是也没有说什么，心想：人家这资本比咱们高多了，就是不服气也别吱声了，甘拜下风。老高说完了之后美滋滋的，就觉得这帮年轻人都没有自己老道。他正美着呢，紧接着上来一位小管，这位小管没太瞧得起前面三位说的事，所以他慢慢悠悠地喝了口茶，环视了一下四周，说：“大学生现在遍地都是，谁上不起大学呀？光读大学不行，做生意也不行，什么企业高管那都不是铁饭碗，要找就找个铁饭碗。大学上不上无所谓，关键得弄个铁饭碗，这一辈子生活就有保障了！”别人一听，“铁饭碗？现在谁还提那个啊，那都过时了。”小管说：“你是没远见，端上了铁饭碗之后，虽然收入少点，但是稳定，管的范围宽哪。我考公务员的时候，多数人还不理解呢，结果我考上公务员之后怎么样，亲戚朋友找工作、打官司都找我，你看看权力大不大？而且还能享受到公房、公车，待遇比你们好多了，另外，出去吃饭、买东西不花钱，坐车还免费，我这多厉害啊。”大家听他说完后，心里也不太舒服，说：“虽然你的待遇是不错，但你那名声不好啊，到处作威作福的，你那是坑人，尽干坏事。”“名声不好怎么了？实惠呀！”大家正议论的时候，他们当中的最后一位终于憋不住了，站起身来就说：“你看你们上大学，读研究生，做企业高管，又当官什么的，我也没有你们那些经历，我虽然说是小人物，但是我也得分享啊，我回‘母’那时候啊……”大家一听就诧异了，“母？母是什么呢？”他说：“就许你们读研究生、读大学，做企业高管，考公务员，就不许我回母校看看啊！”你看看急了吧，这小人物文化低也有虚荣心。然后大家就问他说的这个母校到底是哪一级的，是高中、技校还是大学啊？他说，“我没读过大学，也没读过研究生，也没考过公务员，我上小学不行啊？爱咋咋地！”他这一说自己还脸红了，原来还伪装着，丝毫不向别人暴露自己的文化程度，这老底一暴露他脸上就挂不住了，夺门而走——跑了。这一跑，剩下的四个人不理解了，异口同声地说：“你不就是小学毕业吗，你跑什么呀？小学毕业还这么牛！”故事就讲到这儿，大体内容就是这些了。 这个故事里面有五个人物，是吧？这五个人物他们谈论的主题是什么？（学历。）学历在每个人心目中到底是什么？（社会地位。）那人为什么要把自己的社会地位、身份亮出来作为一个主题来谈论呢？他们在做什么？（在炫耀自己。）那这个故事的题目应该叫什么？主标题是“论资本”，副标题是“爱咋咋地”，带点讽刺，是吧？“论资本”就是每一个人都谈论自己的资本，包括学历、社会地位，“爱咋咋地”是什么意思呢？（不服别人。）对了，就是有一种性情在里面，都不服别人，“你是研究生又怎么样？你比我学历高，但是没我收入高！”谁也不服谁，这也叫论资本。人群当中是不是经常听到这样的对话？（是。）有炫耀自己家庭富裕的，有炫耀自己家族光荣史的，还有炫耀自己这个姓氏出过皇帝、大将，出过名人的，甚至连美容院按摩的小姐都说：“我学按摩经过名师辅导、专家矫正之后，最后考上了一级专业按摩师，到了零几年是我最辉煌的时候……”这“辉煌”用的不是地方吧，一个服务行业的按摩师还说她最辉煌的时候，这也真能吹。这个话题主要说的是现实生活中，在人群当中常常发生的一些事或者听到的一些对话，人所流露出来的一些性情。人为什么要谈论这些资本呢？这里有一种什么性情或者有什么动机？你们说谈论这些事对人有没有什么益处？（没有。）那为什么人还要谈论呢？你们谈不谈哪？也谈，是吧？一有机会就说起自己光荣的历史：二年级是三好学生，到五年级学习全校第一名，上高中时又如何如何，到上大学的时候那是尖子生，老师都让留校做助教啊。当然有一些是真的，有一些是假的，不管真假，人为什么喜欢谈论这些东西？（这些是炫耀的资本。）炫耀的目的是什么？（让人高看。）就是没有一个人愿意做平凡的、普通的人，连小学生都嚷着要回“母”看一看，都想用这种文词来糊弄、麻痹别人，让别人高看。让人高看的目的是什么？可以做人上人，可以在人中间拥有一席之地，拥有地位、面子，头上有光环，说话有权威，有威望，别人都捧场。如果抛开这些，做一个普通的、平常的人应该具备什么？首先你得有一个正确的观点，这个观点是怎么来的？就是通过听神的话明白神的心意，你明白了对待一些事物应该有怎样的正确的态度才是合神心意的，才是正常人性里面该有的观点。那作为一个普普通通、一个正常平凡的人，该怎样对待这些社会地位、社会资本或者出身等方方面面才是最合适、最正确的观点？如果一个信神多年的人自认为明白了很多真理，也是遵行神道的人，也是对神、对自己的本分有忠心的人，但是他对待人在这个社会上、在人群当中的地位与自己的身价还是看得很重，而且特别宝爱这些，更甚至常常炫耀自己的资本，自己的光荣历史，自己的身价，那这个人到底是不是明白真理的人？（不是。）很显然不是。那他是不是喜爱真理的人呢？（不是。）这些事之间有什么关系呢？怎么解释这个事？一个真实喜爱真理、真实明白真理的人，怎么对待这些社会地位，还有个人的种种资本、自己的身价，才能让人看到你是明白真理的人？社会地位都包括什么？家庭出身，学历，名望，在社会上曾经取得的成绩，个人的才能，还有你的种族。那怎么对待这些才能证实你是明白真理的人？理论上这方面你们应该明白不少，先从理论上说一说。（从神话中认识到，不管人有多高的学历，也不管人有多高的社会地位，主要就看人到底追不追求真理，通不通灵，能不能领受真理，是不是一个真实顺服神的人，能够尽好本分的人活得才有人格，才有尊严。如果说社会地位、学历都很高，但是这个人不通灵，不走追求真理的道路，而且不敬畏神也不远离恶，到最后神的公义性情临到，这样的人还是照样被淘汰，在神家站立不住。）挺好。这是一个最基本的概念，为什么说是最基本的？就是通常大家传讲的基本上就是这些话题、内容。还有没有不同的，你们再补充补充。（如果是一个真正喜爱真理、追求真理的人，他对待自己的这些社会地位跟约伯的那个态度是一样的，不会因为拥有这些而高兴，或者是因为失去这些而忧虑，就是他能顺服神的主宰安排，神给了什么，这一生命定的是什么，自己现在是怎样的社会地位，他都能顺服神的主宰。）（一个真正喜爱真理、明白真理的人，他会以一颗平常的心去对待自己现在所拥有的社会地位，无论是高是低，他都会从造物主主宰的角度去领会，地位高是造物主的命定，低也是造物主命定的，这并不是自己所挣来的，而是神的命定，没有什么可炫耀的。一个真正喜爱真理的人该怎么对待这些社会地位、名誉，我的领受是应该根据神的话，看神是怎么说、怎么要求的，神最看重人追求什么，人追求这些最终能得到什么，是否跟神希望在人身上看到的结果是一致的。）你们说的多数也沾点边儿，但是与真理的关系大不大？多数人都是有点感性的认识，要是让你们讲道，这类道就属于“劝道”。为什么叫“劝道”呢？就是劝勉人的那一类道，解决不了太大的问题。虽然听着每一句话都对、都在理，都合乎人的情理，合乎人的理性要求，但是离真理还有距离，还谈不上是真理。为什么说谈不上是真理呢？它与真理的关系不大，就是人的一点浅显的、感性的认识。如果说你跟人交通这些话，能不能从根源上解决人的问题呢？那就不能了，所以说叫“劝道”，不能从根源上解决人的难处、问题，这就谈不上是真理。那怎么认识这个问题才能达到真理的深度呢？这肯定有区别。 首先，你们得琢磨应该怎么对待人的这些身价、社会地位、出身，应该有一个什么样的态度是最正确的。首先得从神那儿看，这是最接近真理、与真理有关的。那神怎么看待一个人的家庭出身、社会地位，还有他后天的学历与在这个社会上拥有的财富？神怎么看这些？你如果什么事都不站在神的一边看，不从神领受，那你不管看什么事肯定离神的原意是有距离的，这个距离要是太大弄不好就有误差了，距离小也可能就是相符，但根本就不是真理。这个事从神那儿看，神给一个人多少那是神说了算，让你在社会上有什么地位也是神命定的，那不是出于任何人的。神让一个人穷，那这个人就没有蒙拯救的希望了吗？他的身价低，是社会底层的，那神就不喜爱他了吗？他的社会地位低，难道在神眼中他的地位就低吗？不一定。这在乎什么？在乎这个人所走的道路，在乎他的追求，他对待真理的态度、对待神的态度。如果一个人的社会地位很低，也贫穷，也没钱念多少书，学历也不高，但是这个人信神脚踏实地，喜爱真理、喜爱正面事物，那你们说这样的人在神的眼中他的身价是高还是低？是贵还是贱？（贵。）这就贵重了。所以说从这一点上来看，一个人的身价高低贵贱在乎什么？就得看神怎么看你，神看你值钱、贵重，那你就是贵重的器皿，你是金银。神要是看你不值钱，你的学历再高，你的社会地位再高，种族再高贵，神看你低，那你的地位怎么也高不了，就是有多少人都拥护你、都高捧你，你的地位也不高，你也是贱货一个。为什么这么“尊贵”的人，他的社会地位这么高，有那么多人高捧、仰望，甚至他的威望那么高，但在神的眼中就低贱了呢？神是不是尽跟人类拧着来哪？不是，神有神衡量的标准，他的衡量标准那就是真理。如果说神的衡量标准是真理这可能有点抽象，换一种说法，神的衡量标准是根据一个人对待真理的态度，对待正面事物的态度，这就不抽象了。一个人社会地位、学历都很高，很有文化也很有修养，家族史也特别的光荣、辉煌，但是有一点，这个人不喜爱正面事物，对待神那是从心底里恨恶、厌憎、反感，一涉及到神的事，涉及到神的话题、字眼，他就恨得牙根痒，甚至想出手打人，一提到与神、与正面事物有关的他就兽性大发了，这样的人他的学历，他所谓的社会地位、社会威望在神眼中值多少钱呢？那就一文不值了。神怎么定性这样的人？魔鬼撒但，最不值钱的贱货。那现在来看，定一个人的身价是尊贵还是卑贱根据什么？（是否明白真理。）对了，首先得明白神是怎么定的，通过神的态度，神定这个事的原则、标准，咱们用人的语言，再用人该有的态度来定规这个事是最准确的，也是最合适、最公平的。根据有了，那具体应该怎么衡量？比如一个人读大学的时候是高才生，数理化、文科全通，有前途，或者是这个人学历特别高，社会威望特别高，那他在神眼中一定就是值钱的、高贵的吗？（不是。）那怎么衡量这个人？一个人的高低贵贱不是根据社会地位，也不是根据学历，更不是根据种族，当然也不是根据国籍。有一些肤浅的人他们也不信神，就随从世俗，一入了美国籍，就说“你们中国人”“你们这些大陆来的”，这样的人是值钱还是贱啊？好像他自己一入了美国籍，马上就变得高贵了，这是不是太肤浅了？如果一个人对名利、社会地位、财富、学历都能用一颗平常的心去对待，当然这个平常的心不是说你对这些事麻木了，也不是说这些事你已经经历过了，而是说你有一个衡量的标准了，就是不把这些事当成你生命当中最重要的了，你衡量这些事、看待这些事的标准、原则，还有你的价值观已经发生改变了，你能用平常的心对待这些事，这就证明什么呢？你已经从所谓的社会地位、人的身价等等这些身外之物当中解脱出来了。现在你们也可能还不行，是吧？ 咱们举个例子。有些人一遇见有钱的弟兄姊妹，一看穿的、戴的都是名牌，长的也是一副富态相，就不知道怎么对待、怎么相处了，这是不是犯贱了？这里面有一种观点在支配着。一遇着富婆就得喊大姐，一遇见富翁就总想往上贴、总想卖身，就总想毛遂自荐，一看谁穷、谁不起眼，或者是从农村来的，也没有什么高学历，高兴了就搭理，不高兴连理都不理，观点态度就变了，是吧？教会当中有没有这些风气？不可能没有。你们是不是这类人啊？（是。）是也不要紧，争取变成不是。这些观点虽然说不太影响人进入真理、尽本分或者经历神的作工，但这是一个最基本的做人的态度与原则问题，涉及做人的观点了。虽然说是很基础，但是如果这方面人没有进入，人的做事、人的追求还有生存方式很容易在人信神的过程当中形成搅扰，这是一方面。从神的角度上来看，明白了神的心意之后，然后掌握怎么衡量这些事的一个原则、标准，还有很重要的一方面，就是无论一个人有什么样的社会地位、学历，有什么样的家庭背景，有一个事实必须得承认，你的学历、你的家庭出身影响不了你的性情。就是一个人无论生在什么样的家庭，后天接受什么样的教育，或高或低，这样的社会背景下产生的这个人物，无论社会地位是高还是低，他的败坏性情与任何人都是一样的。就是你的社会地位、你的身价改变不了你是被撒但败坏的人类中的一员这一事实，也改变不了你是有败坏性情的与神敌对的人类中的一员这一事实。这话是什么意思呢？就是无论你生在多么富贵的家庭，你接受多高的教育，你还是有败坏性情。你的家庭出身不一样，不代表你接受神的作工就不一样，神的作工是在神家中，是在你经历的过程当中得到的、体验到的，不是在你的出身与你接受社会教育的同时经历的，这是不是该有的一方面认识？你看哪个人因为社会地位高，出身的种族是整个人类当中最高贵的，因着这些撒但就没有败坏他，他就没有败坏性情了，这个说法成不成立？人类历史从始到终有没有这样的事实？没有。其实就连约伯、亚伯拉罕还有后期那些人所知道的先知、古圣徒包括在内，都不可避免地活在人不可否认的一个事实之下，那就是人类活在这个世界当中都经过撒但的败坏。撒但败坏人，它不管你文化高低，不管你的家族史怎么样，不管你的姓氏是什么，家谱有多么庞大，最终的一个结果是你活在这个人类当中就要经受撒但的败坏。所以说，你有撒但败坏性情，你活在撒但败坏性情之中这个事实，不是你的身价、你的学历能改变的。这是不是人应该有的认识？你们明白这些之后，以后再有人炫耀自己的资本或者在你们中间再发现有“高人”的时候，你们怎么对待？把他踢出去，行不行？（不行。）根据神话对待就可以了。那根据神话怎么对待？没事就损他，“你学历多高啊，你嘚瑟什么啊？你看你又讲资本了，你能尽好本分吗？你不也被撒但败坏了吗？”这样好不好？不好，不合原则，这不是正常人性该做的事。那怎么对待合乎原则呢？正确对待，用你自己能明白的真理能帮助到他就帮助他，要是帮助不了，你作为负责人看他适合尽什么本分就让他尽什么本分，别因为人家有点高学历就踩人家，“哼，高学历有什么用啊，我的学历低照样当组长，你不如我，我没事就羞辱羞辱你”，这叫缺德，这叫没人性。正确对待就是按真理原则办事，这里的真理原则是什么？公平对待人。公平就是你也不仰望他，别到他面前低三下四的，觉着低人一等，你别巴结他，但是也别踩人家，人家也没觉得自己身价多高，也没有炫耀自己，你心里就总怕他炫耀，就总踩着他，这合不合适？不合适，不是偏左就是偏右。公平对待人这原则听着简单，做起来不容易，是吧？ 前段时间，有一个带领要搬到一个地方去住，告诉他可以把相关的组长、组员带上，这样商量工作方便，这话不难理解，也不是文言文，一听就懂，是吧？最后他带去的几个相关人员“来头”可大了，有端茶倒水的，有洗脚搓背的，还有掏耳朵的，都是一帮拍马屁的。这个带领让人恶心到什么程度？有一个患有传染病的居然天天拍着他的马屁跟在他后面伺候，他冒着被传染的危险，甚至宁可死，也要享受这种被拍马屁的感觉。这事就这么发生了，最后就因为这个传染病人到那儿正好犯病了，这个“大官”也被显明了。所以说人千万别做坏事，什么事也别抱侥幸心理，神鉴察全地。全地包括什么？包括物质的，也包括非物质的，你别用头脑来衡量神，衡量神的权柄，衡量神的全能。千万别做无知的事，也千万别作恶，作恶早晚有报应，到有一天神显明你的时候你就吃不了兜着走了。所以说，有些事在神还没有显明你之前，你最好自己对号入座，自己先发觉、反省，把问题解决到什么状态呢？先自己把问题解决了，别等着神显明。神一显明，你是不是就被动了？神一显明，你说你还有身价了吗？从神鉴察你开始到你被显明，人的身价，在神眼中对你这个人的看法是不是有改变？有多大改变呢？就是神在观察你这个人期间给你机会，在你身上寄托希望，然后一直到神显明你的那一天，神在你身上寄托的希望是多大，神要再给你的机会是多少？这个差距就很大了，明白了吧？这个差距会给你带来什么？轻的就是你这个人在神心中可能成为一个神厌憎并且即将搁置的对象。搁置指什么呢？就是留用、察看。那严重的到什么程度呢？严重了在神心中说这个人是个祸患，是个效力都不配的家伙，这个人我是绝对不拯救的！神一旦产生了这样的意念，这个人的结局是什么？那就是磕破头也没有用，因为神给过你机会，你做得太过分了。所以说，在有些人身上产生一些问题的时候，你无论是听道或者是读神话，或者是接触弟兄姊妹让大家给你提点，或者你自己有一些意识，接受神的鉴察，来到神面前让神开启光照你，无论通过什么样的方式，你自己提前发现了，能有悔改，这是最好的，千万不要等到神显明你的时候，明白了吧？神一旦显明一个人的时候是深发怒气还是广施怜悯哪？这就不好说了，这是未知数，我不给你打这保票，你的路靠你自己走。你们知不知道我的责任是什么？我就是把我要说的，把我该说的一字不漏地全部都告诉你们，不管我通过什么方式，是语言、文字的方式，或者是通过讲故事还是用一些小节目的方式，总之，通过各类方式把神要让你们明白的真理传达给你们，同时我把我能看到的问题告知你们，给你们警戒，给你们提示，给你们劝勉，给你们一些供应、帮助、扶持，有时候也说点严厉的，这是我的责任。剩下的你的路怎么走，你不用对我察言观色，也不要留心察看我到底对你是什么看法，这些都用不着，你以后的结局是什么跟我无关，只跟你自己有关。今天我明明白白地告诉你们了，我说的每一字每一句，我需要说的，我该说的，我说过的，你们是不是都听见了，都听懂了？（是。）这里面没有抽象的，没有你们听不懂的，你们都听懂了那我的责任就尽到了。你们别琢磨，“你跟我讲完那个事我没有做，你怎么不对付我，怎么不多看着我点儿啊？你怎么没负责到底，怎么不领着我呢？”你几岁了？我没那个责任，我有我的工作范围，我有我的职责范围，我没必要也不可能跟在你们每一个人的屁股后面，我没那个义务，是吧？至于你们的私生活，你们私底下做什么、说什么，你们走什么样的道路，跟我无关。为什么说跟我无关呢？你们能在神家当中安安分分地尽本分，神家就对你们负责到底，你们愿意尽本分，愿意付出，按照原则办事，神家留你们，养活你们；你们如果不愿意尽本分，想出去打工赚钱，神家的大门是敞开的，欢送，但是你们如果在神家中搅扰、作妖，神家有行政、有工作安排，就按这些来处理。明白了吧？我告诉你们一个事，就是你们千万千万不要观望，说“你怎么到我们中间不跟我们交通了呢？让我们再多得点啊。你怎么不多下点功夫呢，我们背后都做哪些事你怎么不盯着点呢？”我告诉你，我没那个义务，为什么我没那个义务呢？有神的灵在作工，我没必要那么作。这叫什么？我作到了我该作的，我守住了我的本位，我尽到了我的责任，剩下的就是你们得对自己所做所行的负责到底。明白了吧？ 刚才那个故事讲完了，一方面是说到怎么看待人的社会地位，看待这个事的标准、原则是什么，另外一方面是怎么对待这些事，怎么看透这些事的实质。你看透这些事的实质了，虽然说你心里还有这些东西，但是能不受它辖制，不凭这些东西活着了。当你看到一个外邦人在炫耀自己上大学，读硕士、博士，谈论自己那些光辉历史的时候，你是什么观点，是什么态度？你怎么表现？你说“你读什么研究生啊，我博士都毕业多少年了”，这是不是麻烦了？这说明你没什么变化。你别吱声，他问你是什么毕业的，你说我小学都没毕业，作文都不会写，他一听觉得你什么也不是，就不搭理你了。不搭理正好，不烦人，跟外邦人、不信派扯那些闲话有什么用啊。如果你这么说别人小瞧你怎么办啊？就是别搭理，这个事在你心里不占地位了，谁瞧不起你，说你学历、文化不高或者没什么社会地位，嘴长在人家身上，人家愿怎么说就怎么说，咱们无所谓。在日常生活当中，人对这些资本方面的东西还是特别看重，这就能影响人的言谈举止，也能影响人选择道路。好了，这类话题以后不讲了，没必要，是吧？那咱们还是回到上次的话题，交通、解剖敌基督的表现。 这次咱们解剖敌基督的第七条表现——邪恶、阴险、诡诈。有些人说：“既然解剖、揭露的是敌基督，那邪恶、阴险、诡诈是不是有点儿太浅了？因为普通人都有这些问题呀。”那为什么用这些来揭露敌基督呢？敌基督的邪恶、阴险、诡诈与普通人这几方面的败坏性情流露有什么区别？肯定是有区别的，咱们今天主要交通这个区别，然后再讲一讲关于敌基督流露这方面性情的一些实例或者具体表现。邪恶，阴险，诡诈，这几个词的意思还算容易理解，难度在于理解敌基督这些方面的表现与普通人的表现的实质区别。为什么把有这些败坏性情的一类人定性为敌基督？他们与普通的败坏人类实质上的区别到底在哪儿？首先，这一类人他们公开与真理、与神敌对，与神争夺选民，与神争夺地位，与神争夺人心，更甚至在神的选民中间做各种笼络人心、迷惑人、麻痹人的事情，总之，他们的所做所行无论是公开的还是隐蔽的，性质都是与神敌对的。他们的这些表现为什么说是与神敌对的呢？就是他们明知道这是真理、明知道是神还起来对抗。比如说，在有些地方敌基督拉拢一些人，让人听他的，然后从神家索取各种书籍或者资料，单独成立教会，敌基督就在他所拉拢的这些人中间享受人的崇拜、人的追随，他把这些人就控制住了。这种行为明显的是在与神争夺选民，这是不是敌基督的其中一种特征？根据这种明显的特征把他定性为敌基督，一点也不冤枉他，太准确了。这是其中一种表现。还有些敌基督是在教会内部搞独立王国，他培植自己的势力，排斥异己，把那些听他的、追随他的人留在身边，单独成一股势力，无论上面有什么工作安排或者要求，他都可以带着手下的这些人公开对抗。比如说，上面要求带领工人不合适的可以随时撤换，但是在敌基督那儿看，不管这些带领工人合不合适，只要是他培养、提拔起来的，上面让撤换门儿都没有，除非先把他撤了。这样教会是不是被他控制了？神家的工作安排到他那儿就行不通，就落实不下去，工作安排下发很长时间了，各处都把落实的情况反映上来了，比如谁因为什么情况被调整本分或者被撤换了，但他负责的地方就没有反映任何情况，难道他那个地方就没有一个不合适的吗？他一个也不调整，这就有问题了，这就是教会落入敌基督手里了。上面让落实一个工作安排，到他那儿就给卡住了，就给截住了，下面什么信息也得不着，就跟上面断流了，全由他一个人掌控了。这样的人做这类事是什么性质？这就是敌基督。敌基督在教会当中拉帮结伙、搞独立王国，在教会当中做事与上面对抗，不实行真理，做事没有任何的透明度，最后导致教会工作瘫痪、人心涣散，没有圣灵作工，人感觉不到神的同在，也感觉不到信神的任何的喜乐，更感觉不到神的管教、刑罚，然后人对尽本分失去信心，对信神失去信心，人的生命进入是向负面而不是向正面方向发展的，虽然也听道，但是听了多少道之后，这些道在这个教会范围之内落实不下去。现在各地有些教会检举了一些带领工人，有些是不作实际工作的假带领假工人，有些是有敌基督表现的，还有一些是独断专行的，这说明弟兄姊妹听了几年的道，有些人明白点真理了。为什么说明白点真理了？就是他听完这些道之后，在生活中他会对号了，会运用了。听完这些真理之后，也可能他当时不是太明白，但是过后对人、对事有分辨了，谁独断专行，谁不作实际工作，谁解决不了实际问题，谁尽本分没责任心，谁应付糊弄没负担，对这些人他在心里都有衡量的原则标准了，这就是长进了。就是明白点真理了，对假带领、敌基督还有一些恶人，还有一些不作实际工作、不胜任工作的人有点分辨了，这是好事。敌基督在这些人中间也可能还能迷惑一阵子，但是能迷惑多久呢？我相信随着人越来越明白真理，对神越来越有信心，这个时间会越来越短，所以说，咱们交通敌基督的各种表现，交通这些细节还是有必要的。 刚刚简单地说了一下敌基督的表现，以及把这一类人定性为敌基督的原因，那敌基督的这几种表现与正常普通的人的败坏性情有什么区别？咱们再讲讲故事，讲的故事肯定是跟邪恶、阴险、诡诈这方面有关系。圣经《约伯记》里记载了神与撒但的一段对话，神问撒但：“你从哪里来？”撒但怎么说的？（“我从地上走来走去，往返而来。”（伯1:7））撒但这话是什么意思，到现在也没听懂，就是到现在都没弄明白它到底从哪儿来，所以说这里面就有一种性情，就是邪恶的性情。撒但来到神面前，神跟它对了一句话，然后神就跟撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是神的原话，一般正常人听完神这句话有什么样的感想？人心里马上会想，“约伯敬畏神远离恶，是个完全人，好羡慕啊！”那这个羡慕是从哪儿来的？从正常人性里对正面事物的一种渴望、一种喜爱、一种观点产生出来的。但是你如果不喜爱真理，当你听完这句话的时候，你的表现是什么？不屑，不搭理，“敬畏神远离恶？什么叫敬畏？敬畏我还差不多。远离恶是个什么玩意？还完全人呢，现在哪还有完全人哪？”听完之后没有感觉，没有向往、没有渴望，也不想寻求这里面的细节到底是什么，就是不太想知道这方面，“什么敬畏神远离恶，跟我没关系，这个世界上没有什么完全人，也没有什么好人，就是谁恶谁最大，所以我也不希望做什么好人。”还有一种人，他听到神说约伯敬畏神远离恶，是个完全人，他的表现是反常的，“什么？有这样的人吗？你让他‘完全’给我看看，我才不相信呢！”这类人有这样的想法、表现，他对神所说的这句话有没有真实的相信、承认？他没有真实的相信与承认。首先有一点是肯定的，他不承认神所说的话是真实的，是信实、准确的，他不把神的话当成是真理，当成是神的话，是全世界、整个人类至高无上的真理。他不把神的话当成真理，那他是怎么看待神的？他否认神的话，难道他就承认神是神吗？肯定不承认，因为他否认神的话，否认神的观点，否认神的说法，言外之意他是否认神的存在，否认神是一切正面事物的实际，这一点是肯定的。还有一点，就是这类人对神所发表的正面事物的态度，还有他的态度背后的性情到底是什么？“什么？这个世界居然还有这样的人？这样的人留着有什么用，这都是文物了，这样的人不该活在这个世界上，这个世界上所有的人都应该是又恶又坏又邪又诡诈，像约伯这样的人不存在，如果存在也让他死！”这叫什么？这就是撒但的邪恶。在现在这个人类中间，有没有与撒但有一模一样的邪恶性情的人？当听到神说“约伯敬畏神远离恶，是个完全人”这句话的时候，哪些人心里不服、不忿、反感、厌憎，甚至心里产生咒诅？能不能说这些人就是撒但的种类？（能。）那把这些人定性为敌基督过不过分？不过分。撒但紧接着跟神说了什么？当神明明白白、义正辞严地对撒但说“约伯敬畏神远离恶，是个完全人”的时候，撒但是什么态度？它怀疑这个事。一个是怀疑约伯就是这样的人，它认为不可能，因为它邪恶，它相信一切东西都是邪恶的，它不相信人类中间有这么美好的、有真正能够让神看为完全的一个人，它不相信这个事实。另外，当神发现了约伯这样的好人的时候，撒但的心中是什么感受？首先最浅的就是嫉妒，“怎么就有完全人呢？我不是都败坏完了吗？人都跟我一样啊，怎么能跟随你呢？”就是这个心理。撒但认为这不可能，这个“不可能”里面有两种成分，第一种是希望约伯不存在，另外一种是“他即便存在，我也把他消灭掉”，这就是撒但的邪恶。它不希望有真正的好人，有敬畏神远离恶的人来到神面前，不希望有约伯这样的人活在世上，也不希望这样的人存在，更不希望这样的人产生，这就叫撒但的邪恶。撒但邪恶的根源是什么？它性情的实质是邪恶的，另外，它仇视一切正面事物。一切的正面事物包括什么？就包括能敬畏神远离恶，是完全人这样的人。它仇视约伯是不是就是仇视神？它仇视约伯的同时其实就是仇视神，没有一个人敬拜神那是它最高兴的事，是它最大的愿望。结果现在这一切事实与它所希望、所想看到、所盼望的恰恰相反，这么美好的事就在它眼前发生了，而它的邪恶、它的凶恶让它在神面前产生了另外一段对话，它说，“约伯敬畏神，岂是无故呢？”这话里是不是有话？它不直说，它的话里带着陷阱，它说岂是无故的呢。神知不知道它是什么意思？神知道，神把这事看得明明白白的。它一这么说，神就知道它要做什么，神就知道利用撒但试炼约伯的时机到了。那到底谁有智慧？（神。）撒但就不知道，撒但就以为，“这次没想到神同意了，他不是不让我动约伯吗？怎么现在居然同意了？”故事就讲到这儿，再往下发生了什么，每一个人基本上都知道了。那咱们就解剖撒但说这一段话它的表现、它的性情，还有它说这段话的动机、存心到底是什么。首先，咱们看到撒但不相信神所说的话，就是对神所说的话的内容与事实它是持怀疑态度的。怀疑的同时，它想借着一种方式否认，但是它又不直接否认，它邪恶在什么地方呢？“我不直接否认你，我让你许可我去残害约伯，然后让他否认你，如果有这样的结果那就最好了，那神不就失败了吗？”它的目的是这个。在撒但与神的这段对话还有它的所思所想当中，撒但流露的性情是什么？明显的就是邪恶。撒但的这个邪恶与普通败坏人类的邪恶有什么区别？撒但在这里扮演的角色是什么？它没有直接去找约伯，让约伯否认神，如果约伯否认神了，它就得逞了，它没有这么做，那撒但做了什么？撒但做这些事的动机，还有它做事的这个手段、手法到底是什么？（借刀杀人。）你太小瞧撒但了，撒但还用这小伎俩？在人间，一切正义的、美好的正面事物在撒但来看都不是美好的，它都想给变成邪恶的、污秽的。它与败坏人类最大的区别就是它明明知道神是真理，神有智慧、有权柄，神是一切正面事物的源头，但是它却不承认这一切，也反感、厌憎、恨恶甚至咒诅这一切。而败坏人类是常常被撒但迷惑，不知道什么是正面事物，不知道什么是正义的，更不知道什么是真理、什么是神的要求，然后流露一些败坏性情，败坏人类流露的这些邪恶、诡诈的性情是在愚昧无知、不明白真理、麻木、受蒙蔽、受愚弄的情况下流露出来的。撒但是明知故犯，要不怎么称它是撒但呢？就是它能看到神在灵界或者神在整个宇宙当中所作的一切，在它目睹着这一切的同时，它依然否认神的存在，依然否认神是真理，依然否认神是全人类的主宰这一事实。无论有多少人跟随神，无论神作了多大的工作，神施展多大的权柄，神是多么全能，在撒但那儿它依然否认这一切，还不知羞耻地、不知廉耻地麻痹、蒙蔽、败坏人类，用各种方式迷惑人类，让人类追随它。咱们刚刚讲了撒但邪恶的主要表现是什么？它专门与神对着干，神说得再对在它那儿也不承认，它不承认这是正面事物，不承认这是真理，它就会颠倒黑白。好比说，神让人类记载了神创造人类的历史，而且神创造人类的这些事实除了记录之外也可以查到一些踪迹，而撒但就编造出一个达尔文进化论，说人是从猿猴变的，它弄出这么个邪说谬论，结果现在即便是有一些人否认了进化论，但还是有很多人不相信人是从神来的，这就是撒但的邪恶。无论它亲眼目睹神作了多大的工作，还是要跟神敌对到底、对抗到底，神一天不灭它，它就一直与神对抗，这就是撒但的邪恶之处，根源就是因为它的实质。 在《约伯记》中，撒但与神的这段对话及其表现与敌基督的表现有什么关联呢？敌基督的邪恶、阴险、诡诈其实是大家经常接触到的话题，也是人经常看到的一些事实表现，为什么把敌基督的这种表现单独列出来作为其中的一条拿出来解剖呢？刚刚讲的撒但的那些表现跟敌基督有什么关联？为什么要讲刚才那一段？撒但是这么做的，那敌基督是不是也是这么做的？敌基督的表现是什么？就是听完道之后，他也知道这道好，也能听明白，他一方面文化够用，另外再有点素质，听懂了之后就下功夫记，当然也有其他方式，甚至有一些敌基督记忆力比一般人好，你刚讲一篇道，他听完就能把那个意思记个八九不离十，然后在此基础上再加点工，再加点细节，大家一听还觉得挺好，但这个不是主要的表现，他的主要表现是什么？这一类人他们能听明白真理，也有辨别是非的能力，好比说，教会的弟兄姊妹他经常接触，哪些人追求真理，哪些人不追求真理，在他心里是知道的。哪个人能奉献、能撇弃，能追求真理，一般的事临到肯定选择实行真理按原则办事，他心里知道，但他对这个人能不能公平对待？（不能。）他怎么对待属于敌基督的表现？好比说，他心里想，“你追求真理、素质比我好我也不提拔你，我不提拔你不等于我不搭理你，你要是溜须我，咱俩就是一伙的，你要是总也不溜须我，总是那么正直，总想公事公办，我有什么事你还总反映、总揭发我，然后总找我交通真理，那你就麻烦了，你不干涉我便罢，你要是总干涉我我就除掉你！”他就有这种计划，心里就打这样的算盘，这叫什么性情？凶恶、邪恶，这两种性情都有。他没做这事、没整治这个人的时候心里就这么想，这就叫邪恶。明知道这个人追求真理、有正义感就是不提拔他，也不靠近他，心里对他防备、反感，这叫邪恶。这里的邪恶指什么？他不是不明白什么是正面事物、反面事物，他知道什么是好道就是不往上走，不实行真理，谁说也不听，他就选择那条邪恶的道路。就像有些女性，让她做良家妇女老老实实过日子她不干，她非得往妓院跑，现在这个时代也没人强卖她，也没人逼她，她为什么往妓院跑？这叫什么？（邪恶。）天生就是这个东西。所以说，咱们解剖、定性敌基督，就是敌基督的邪恶永远不可能变成正常人的正直、善良，这就是他与正常人的败坏性情的区别。无论是对付修理也好，或者是教会用行政治理也好，或者弟兄姊妹起来反对、揭露他也好，都不可能改变他做事的初衷与原则，永远不会，就是没有任何一个人能改变他，没有任何一个人能触动他的心，让他放弃他的观点，放弃他做人的原则，这就叫敌基督。 敌基督的邪恶主要表现在哪儿？明知道什么是对的、什么是合乎真理的，但是到做事的时候他们的选择永远都是违背原则、违背真理，都是合乎自己个人的利益与地位的，这就是撒但，这就是敌基督邪恶性情最主要的表现。无论他明白多少真理，无论他说得多么明白，也无论他多么“通灵”，但当他做事的时候，他选择的原则、方式只有一种——违背真理，维护自己的利益，与真理对抗到底，那是不折不扣的。再一方面，说他们邪恶，就是他们心中对待神与真理的态度到底是什么？真理对他们来说也可能就是他们得到地位、得到神选民拥护的一个工具，他只要能达到理解、记住就行了，不需要实行，因为实行起来损失太大，需要放弃自己的切身利益，这是他们不可能做到的。他们只是利用真理，在他们心中真理就是一种口号、一种高论，是能够用来迷惑人、笼络人心，能够满足人对美好事物渴望的一种高论，事实上在这个世界上是没有人能达到实行真理的，这是他们心中所认为的。虽然他们嘴上也讲真理，但是他们心里不承认这是真理。这个事怎么检验呢？他从来不实行真理，这是一方面，还有重要的一方面，就是临到事的时候，他明白的那个“真理”跟他临到的这个事总也结合不上，看他外表挺通灵，讲道理一套一套的，临到事他的做法就偏谬。就算他不实行真理，他做事总得合乎人的口味、人的观念想象，合乎基本的原则，最起码让大家能够看得过去，这样他的地位好稳固，但是看他实行的时候他那个做法就特别偏谬，一看他就是不明白真理。他为什么就不明白真理呢？他不承认真理，也不实行，他就总想用他的办法处理这些事，处理完之后能让别人服气，达到他有威望就行了。敌基督一般到一个场合，一听到谁讲空洞理论他可来劲了，一讲真理实际、人的各种情形这些细节，他总感觉是针对他，总觉得扎心，他就反感不愿意听。有的人给神家办些外面的事，他拿着电脑查资料可来劲了，一说交通这段时间情形怎么样，生命进入方面有没有长进，尽本分方面有没有什么难处，他就没话了；还有些人闲聊的时候往前靠，一说交通真理就躲到角落里迷糊去了，一丁点儿都不喜爱真理。他们不喜爱真理能到什么程度呢？要是说轻了，这样的人就是效力的，要是严重到反感真理的程度，如果做带领那就是敌基督，做普通跟随的就是敌基督的苗子。衡量这些是不是都是根据真理？（是。）为什么说是根据真理呢？都是根据人对待真理的态度，对待正面事物的态度。这是对待真理方面。还有一方面，很多时候人不是直接面对真理，有些事不涉及真理，那人直接面对的是谁？直接面对的是神，那这些人他们怎么对待神能让人看到他们的邪恶性情？他们对待神有没有真实的亲近？有没有诚实的态度？（没有。）有没有真实的信心？有没有真实的依靠、交托？有没有真实的敬畏？（没有。）你们说没有可能是口头禅，我不相信这些事你们都明白。关于这类人我举个例子。好比说，有的人聚会的时候拳头一攥，发誓，“这辈子不娶不嫁，把工作辞了，家不要了，父母不孝敬了，我跟神走到底！”喊完之后要为神花费了，琢磨琢磨，“怎么能从神那儿多得福呢？我得做点什么让神看看。有一次听神说不喜爱这样的人，那怎么办？那我再做事的时候可得背着神，别让神看见”，这是什么做法？防备，这个防备里面是什么性情？邪恶。做事总防着神，不让神看漏，不让神鉴察，一旦跟神话揭示的对上号之后就赶紧伪装，找一个折中的办法掩盖过去，用另外一种方式给神看，努力地掩饰，竭尽全力地逃避、防备，同时心里一直在与神争斗。他们做事不寻求神的心意，也不寻求真理，顶多寻求个心安理得，其次，最好是让大家都看见，最后能对他歌功颂德，至于神的话是怎么说的，神对这类人是什么要求，对这类人怎么评价，对这类人神是怎么定义的，他不关心也不想知道，在他心里神到底是谁他也不太清楚，都是想象，都是判断，都是臆测出来的，都是定罪，这是他心目当中的神。这就是人的邪恶性情。 有些敌基督他常常试探神，好比说他把工作辞了，他就在神面前祷告，“神哪，我的工作可没了，以后就靠你养活我了，我这辈子就献给你了”，祷告完之后他就等着看神有没有给他什么祝福或者是比工作还大的恩典，这就是在试探。这个祷告、这种奉献叫什么？交易，这个交易里面带着一种邪恶的性情。这种邪恶性情的作法是什么？想抛砖引玉，就是这个目的。敌基督这个邪恶的主要特征是什么？第一，他不承认正面事物，不承认有真理，他认为他那个邪说谬论、邪恶的反面事物才是真理。比如有的人说“幸福掌握在自己手里”，“有了权力才有一切”，敌基督就是这个逻辑，他认为一有权力那溜须拍马的、送礼讨好的，各种享受、地位之福这些就都来了，就不用受人欺负了，也不用受人领导了，自己能领导别人，这个是至高无上的真理，他用他的撒但逻辑、邪说谬论来代替真理，这是邪恶的一方面。首先，他不承认真理，不承认有正面事物，不承认正面事物的正确性。另外，有一部分人也承认这个世界有正面事物也有反面事物，但是正面事物、真理存在了又怎样呢？他照样不喜爱。让他选择做事、生活、信神走的道路，他选择的依然是反面的、不合真理的，他只维护自己的利益，他不管什么正面事物、反面事物，只要能维护自己的利益那就一切都是对的，都是至高无上的。这是不是邪恶性情？还有一方面，就是具有邪恶实质的这一类人他们天生就藐视神的卑微隐藏、神的信实、神的善良，天生就藐视这些正面事物。好比说，你们看我这人是不是普通啊？普通，是吧？我从来没觉得自己超凡、伟大，我就是个普通的人，我从来都承认这一事实，我也敢面对这一事实，我不想做超人，也不想做什么伟人。有些真信的人到我面前，他不管我外表如何还有点儿敬虔，而有些人虽然他跟我说话也是客客气气的，但在他内心深处对我的态度是藐视的，即使有时候外表很恭敬，但是我说什么他总说不是。好比我说“今天天气挺热”，他说：“今天不热，就是昨天太热了。”我说：“今天这菜是盐放多了还是酱油放多了？”“不是，是糖放多了。”就是你说什么他都说不是。还有的人一听我说关于信神的事，他说：“你说这最拿手，那我听。”我一说点外面的事，他说：“你知道什么呀！”人这些态度代表什么？他看你长相不像伟人，不像能人，说话做事像普通人一样，他就觉得，“你怎么不像神呢？你看我，要是让我当神，那我是最像的。”就这个态度，这里面是什么性情？邪恶，这是鬼性啊。你看主耶稣当时在犹太地说话、作工那么多，跟随他的那些门徒无论有什么败坏性情，他们对主耶稣的态度那是人对神的态度，这个关系是正常的。有一些人却说主耶稣“那不是木匠的儿子吗？”甚至有些跟随了挺长时间的人也是这个态度。这是神道成肉身作为一个普通正常的人经常面对的一个事。因为有些人愚昧，有些人不得教化，有些人需要让他效力，还有些人不可理喻，所以多数时候我就得忍耐。有些人不是信一两天了，神道成肉身，基督，真理，神拯救人，这些在他脑海里或者在他的记忆当中应该是有一些概念的，不是初信一两年对基督、对神没有任何概念，不知道怎么对待，有的人信十年二十年就这种对待法，这是什么东西？天生的魔鬼，仇敌。 你们在日常生活当中发没发现，在一个人群中有的人总看你不顺眼，你没招惹他，也没得罪他，他就踢你的东西或者有时候背后说你的坏话，你都不知发生了什么事，他就跟你合不来，就跟你对着干？这是怎么回事？你还不知道哪里得罪他了，然后不明原因地就被他欺负了，这就叫对头，只能这么解释。你还没开始跟他交往呢，他背后就琢磨害你了，这是不是死对头？与死对头你能不能处得来？能不能走一条道路？肯定走的道路不同。那你跟不跟这种人争执、理论？（不理论。）为什么不理论？他不可理喻，是吧？有些人天生对正面事物，对人类比较向往的正面的东西他就反感、不屑，这样的人明摆着的一种性情就是邪恶，他是邪恶之徒。好比有的男性说“找女朋友就找一个过日子的就行，管她长得好孬呢”，好人一听，“对，我也是这个观点，贤惠、善良就行，不管你是穷富、丑俊或者是有病了，她都会死心塌地跟着你。”一般正经人都是这个观点。哪类人不喜欢、不赞成这样的观点呢？（邪恶的人。）邪恶的人都是什么观点，他听完这话是什么反应？“傻帽儿，什么年代了还找这样的？得找白富美，找会放浪的。男人没搞过十个八个、没有个三妻四妾那还叫男人？白活了！”他是这个观点。好人说找个正经的、贤惠善良的，尤其是有人性、有信仰的人，本本分分过一辈子，在他那儿能通过吗？通不过，他耻笑你，“现在这世界谁管谁呀，都是自由释放，你把自己看那么严干什么？你傻呀！”他是这个观点。那你跟他说正面事物，人类最美好的这些事物，属真理的、属正义的这些正面事物，他听着什么感觉？他反感，心里骂你，他一了解你是这类人该躲着你了。人家要找会浪、会挑逗的，你总要找贤妻良母，不是一类人不走一条道，他知道你反感他那样的人，他心里也瞧不起你这样的人，就是他内心深处瞧不起一切的正面事物。所以说，传福音要是遇到这一类人就不能传了，传进来也是敌基督，不能得救。你们这些人为什么能坐在这儿听道呢？不就是有那么一丁点儿喜爱真理的心吗？我一说话，圣灵一作工，人里面有感动就总流泪，愿意为追求正义的事物、为追求真理蒙拯救奉献自己，受苦，花费。那些邪恶的人，一说为正义、为真理、为正面事物，他听了就觉得空洞，觉得这是口号，不可思议，他歧视这样的人。所以，碰到这类人你们什么也别交通，跟他们不是一类人，远离，明白了吧？我碰到这类人，一看对我是这个态度，说话是这个口气，我就不理会、不搭理，搭理他也改变不了他，踹一边完事了，这类人信神走不长久。他一不喜爱真理，二对正面事物反感，三对神歧视，神的性情、神所有的可爱之处在他心里看为最低，是他最藐视的，这一点就决定了他永远不能得救，这类人不管在哪儿，不管是老实还是奸诈，就这一点就决定他的性情里一定有邪恶的成分。 哪里有敌基督掌权，那里的教会生活、尽本分的果效就不好，神家工作都受到拦阻，所以敌基督要是不解决的话得有多少人受害啊。假带领作工作他不用好人，顶多就是工作进度慢、效率差，敌基督掌权呢，干脆就没效率、没进度，多数人只能受搅扰，敌基督就是专门搞破坏，跟撒但是一模一样的。敌基督看到教会当中有一些喜爱真理、追求真理的人，他们感觉心里不舒服，这个不舒服来自哪儿？来自这一类人的邪恶性情，他们本性里有一种恨恶正义、恨恶正面事物、恨恶真理、与神敌对的邪恶性情。所以，他们一看谁文化不高，长得还不起眼，就有一种瞧不起的态度。好比有的弟兄姊妹说他有某方面的天赋，想尽这方面的本分，其实从他的各方面条件来看是合适的，那如果敌基督碰到这类情况会怎么对待？你要想尽这个本分，你首先得靠近他，想方设法地跟他套近乎，让他知道你跟他是一伙的，你对他没有敌意，然后让他知道你适合尽这方面本分，他才有可能考虑你的要求。但是以你的各方面条件来看，你要是不靠近他，你这个人再有点正义感，在他手中你这辈子就别想出头了。敌基督为什么对待普通的弟兄姊妹，对待有点正义感、有点人性、比较追求的人能有这种态度？谁追求真理，谁表现不错，谁总也不消极，心眼儿还挺好，他看着心里就不舒服；谁做事挺公正，不管是对待弟兄姊妹还是尽本分都能按原则，明白多少就实行多少，敌基督看着就来气、不顺眼，就总琢磨整治他给他小鞋穿，让他俯首称臣。如果这人有点骨气，就不服他、不搭理他，敌基督会怎么办？有可能再做点别的事，煽动弟兄姊妹弃绝这个人。你说就一个普通的弟兄姊妹，在对敌基督的地位也没有什么威胁的情况下，敌基督为什么就这么恨他，就看他不顺眼呢？为什么就容不下他呢？就是敌基督他里面有一种邪恶性情，他容不得谁好，容不得谁走正道，谁要走正道他就跟谁为敌、跟谁过不去，他就要想方设法除掉你，想方设法让你软弱，让你跟他一样才好呢。你要是不听他的，不随从他的，继续追求真理，继续做好人，走正确的道路，他心里就不安，他一看你就难受，一想起你就像吃个死苍蝇似的，心里就不舒服，这是怎么回事？你得罪他了吗？没有。在你没有对他做任何事情也没有伤害到他任何利益的情况下，他为什么能对你这样呢？这就只能说明这一类东西本性邪恶，天生就与正义、正面事物、真理敌对。你问他到底是怎么回事他也不知道，他就是要跟你过不去，你说往东他偏要往西，你说这菜咸了他偏说不咸，你说那个人不怎么样，他偏说看着挺好的，你说传福音现在就这么做吧，他却说这么做不好，他处处跟你较劲。他跟你较劲的原则是什么？就是凡是你说对的我偏说错，凡是你说错的我偏说对。他做事有没有原则？没有原则，他就是想让你出丑，想亮你的相，想把你打垮，想把你打得抬不起头来，你不追求真理了，你软弱了，你不信了，他的目的也就达到了，他心里就乐开花了，这就是这类人的实质。如果说在他手下的弟兄姊妹都赞美神，见证神的作为不见证他，他心里高不高兴？不高兴，他是什么滋味？他就嫉妒。一般人一听说夸某个人好，人的正常反应是，“我也不错啊，你夸夸我呗”，有这么点小心眼儿，但一说见证神，一般人一听，“你看人家见证神见证得好，人家经历了就认识到了，要是我经历我就认识不到”，他觉得羡慕、佩服。而敌基督有一个特征，一听谁见证神，说“这是神作的，是神的管教，这是神的作为”，他听了就不是滋味，“什么都是神作的，神主宰你看见了？神安排你感觉到了？我怎么不知道呢？”他一方面像撒但对待神称许约伯的事一样，神得着一个人之后，撒但是什么心理他就有什么样的心理，另一方面，人要是不随从他了，对他有分辨了，他有一种气急败坏的心理，“这人我是彻底得不着了，那我就灭了你！”所以约伯临到试炼的时候，神就交代撒但一句话，“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”如果没有这句话，撒但会不会手下留情啊？（不会。）这是肯定的，它绝对不会手下留情的。 敌基督对待追求真理、喜爱真理的弟兄姊妹，对待有点信心、尽本分有点忠心和常常见证神、常常与弟兄姊妹交通真理的人，他们是什么态度？他们的态度取决于什么？取决于他们的邪恶性情。所以说，你常常看到他们不知原因地就打压一个人、不知原因地就恨恶一个人、不知原因地就整治一些人的时候，你就知道了，敌基督的邪恶性情那是没有一个人能改变的，那是根深蒂固、与生俱来的。所以说从这一点来看，敌基督这类人是不可能蒙拯救的。他不让弟兄姊妹见证神，他个人能不能见证神？别人见证神他都恨得咬牙根，你说他能见证神吗？他是绝对不会见证神的。有些人说有的敌基督见证神见证得可好了，弟兄姊妹听着直流泪，那是哪一类见证啊？有一类见证你们听听到底是不是真实的见证。有一个人在神的感动之下，把好的工作、好的家庭都撇弃了，最后全身心为神花费，虽然心里也挺难过，但是不管怎么样都撇弃了。弟兄姊妹说：“你就没有一点儿软弱吗？”“软弱是有点儿，但不都是神作的吗？我那时候收入一天都有两三千，一个月好几万，信神之后我的资产都交给外人打理了。”“交给外人之后你就不管了？那是不是就没有你的份了？”“神作的。”一听就是空话。另外，他说他收入那么高，是不是为了见证自己撇弃了多少？这叫见证神吗？他就见证自己那点光荣历史，曾经付出过哪些，花费过哪些，然后自己对神也没有怨言，这里面有见证神的成分吗？神作什么了？是不是没有看到？见证神是假的，分明就是打着见证神的幌子见证自己。那为什么还有些人听完哭得稀里哗啦的？什么愚昧人都有啊！敌基督只要一说要见证神，他就把自己做的那点儿事、献的那点儿东西都叨咕一遍，时间长了没人搭理了，他就再说点新的内容，就这么见证自己。谁要是比他强，比他能交通出真理的亮光来，他心里就不舒服，那他是觉得在真理上下的功夫比不过别人，因为要强而不舒服吗？不是，他是不许别人比他强，这叫邪恶！别人比你强有什么不好？神得荣耀啊，这是大家都应该欢喜快乐的事，就像人类历史上跟随神的人中间有约伯这样的人，这是神六千年经营工作中光彩的事，咱们应该为神高兴、庆贺，赞美神的大能，赞美神得荣耀了。这么好的事有些人居然能够反感、厌憎，这是不是犯邪啊？其实就是邪恶性情导致的。 什么叫邪恶性情，如果用白话说可能大家还不太透亮，咱们举个例子。有一个人平时没事的时候，吃喝拉撒睡、说话交流都挺正常，也不干坏事，一看就是个老实人，结果到聚会大家都在聚精会神听神话、祷读的时候，这个老实人犯病了，口吐白沫，浑身发抖，接着就流眼泪开始说话了，就一直说三个字——不想听！原来的那个人就什么也不知道了，这是怎么回事？邪灵附体了。邪灵附体为什么就说这三个字呢？正常人有时候不知道这些事，邪灵清楚，就是敌基督里面有这个灵，你问他为什么仇视真理，他说我没有仇视，他嘴硬不承认，但其实他心里知道自己就是不喜爱真理。邪灵一附体为什么说这三个字？没读神话的时候，他跟人相处还像个正常人，你不知道他里面是什么东西，一读神话，“不想听”这三个字说出来了，这就是本性暴露了，他就是这个东西。神话招惹你了，还是揭示你了，还是触到你的伤痛了？都没有，就是大家读读神话，他就说不想听，这是不是犯邪？（是。）什么叫犯邪？就是不明原因地仇视一种东西，仇视正面事物，连他自己都不知道是怎么回事，“一听神话我那句话就出来了，一听谁见证神我心里就反感，我也不知道为什么。看谁追求真理，看谁喜爱真理，我就想跟他较劲，我就总想骂他，想背后害他，想弄死他”，这是他的实话，这就叫犯邪了。事实上，敌基督里面压根儿就不是正常人的灵，压根儿就没有正常人性，归根结底就是这么回事。正常人一听谁说正面事物，“这新鲜，在这么一个邪恶淫乱、是非不分、黑白混淆的时代，居然还能听到这样的话，太珍贵了。”珍贵在哪儿呢？唤起所有有心有灵的人内心深处的一个呼声，一个愿望，唤醒这些人的灵感了。什么灵感呢？渴望正义，渴望有正面事物，渴望活在神的主宰之下，有公平公义作主权。那敌基督他渴望这些吗？敌基督渴望什么？“要是我掌权，我看不顺眼的我都灭了他！谁说神掌权、神是人类的主宰，谁说真理是人类最高的生存根基，我心里就恨，就反感，就不愿意听！”这就是敌基督内心深处的呼声。只要谁能崇拜他、仰望他，谁跟随他，那他俩是哥们儿，就成一伙的了；谁喜爱正面事物，谁总见证神，谁做事有原则，在原则上、真理上总较真，他就总反感谁，总远离谁，巴不得上面对付你把你撤了才好呢：这就是邪恶。敌基督的邪恶性情不是说光搞淫乱，它是仇视一切正面事物，这叫邪恶，这才叫性情。 你们想想曾经接触过的、了解过的哪些敌基督有这类表现？我曾经接触过一个泼妇，人性特别恶毒，神家只要一讲大灾难快临到了，时间不多了，弟兄姊妹应该好好追求真理，尽好本分满足神的心意，别留下什么遗憾，她就在心里骂，“日子过得好好的，什么大灾难，就是有大灾难我也活着，就你们死！”你们说这家伙横不横？不管什么人，只要一讲这方面真理她心里就反感，“我家有车有房，条件那么好，这要是大灾难来了，我不就亏了，我还没活够呢！”她对于神的作工，对神要毁灭这个世界、这个人类是什么观点？（仇视。）就是神作什么事只要涉及到她的利益，只要能损害到她的利益，她就仇视、恨恶，她就不赞成，“你这么作不对！”马上就能否认神的作为。另外，她最邪恶的地方就是不喜欢公平公义掌权，不管是谁，就是神来掌权有公平公义了，但损害到她的利益了，那也不行，神也大不过她的利益。这是不是鬼性？这鬼性一发作跟邪灵附身说不想听的性质是不是一样的？（是。）那个邪灵是一读神话就说不想听，这个泼妇是弟兄姊妹一交通神的日子快来到了，她听了就恨，就在心里骂。她骂的原因是什么？神来了一灭世她的财产都没了，涉及到她的利益了她就骂。她这个骂是不是跟那个说不想听的邪灵的性质一样？性质是一样的。他们有一个共同的特点，就是一说到真理，把他的丑恶面，把他的邪恶、阴险揭露出来了，伤到他灵魂深处了，他在心里就恨，就抵触、抵抗，然后就骂、就咒诅，这是邪灵。这个泼妇外表看着像正常人一样说话、做事，也没被鬼附身，但她做出事的性质就跟那个鬼一模一样。你们有机会也可以问问教会当中那些有钱人，说“哪天要是神的日子来到，大灾难降下来了，你那些家产都没有了，你心里难不难受啊？你们有钱人盼不盼望神的日子来到，盼不盼望神掌权、公平公义掌权？盼不盼望神赶紧把这个邪恶的人类灭掉，哪怕灭掉你，你愿不愿意？”你看他们是什么观点。有些人愿意，有些人不愿意，是吧？整个世界、整个宇宙，所有神掌握的、神掌管的这些物质的东西，咱们不说非物质的，就说物质范围里的东西，如果人的那点儿家产合起来跟这些相比的话，可能连一个小沙粒的比例都没有，但人得着了就不放手，得着了就觉得有资本跟神抗衡，“你要是给我剥夺了，我就恨你，与你对抗，我就不承认你是神。”神是不是神是根据你承不承认吗？（不是。）你有那点儿家产你就有资本跟神抗衡了？你也太无知了吧。 咱们翻来覆去说的是一个话题，就是敌基督的邪恶性情。邪恶性情让他们身不由己地与神对抗，在无意当中与神对抗，在无意当中恨恶真理、恨恶正面事物，甚至那些追求真理、喜爱正面事物的人他们也不放过，他们打压、排斥这些人，而对于与他们同流合污的人，他们很自然地就捆到一起，互相维护，互相包庇，互相捧臭脚。这就看清了敌基督这一类人是邪灵污鬼投胎，没有正常人性。他们无论听真理听得多么明白，或者他们谈真理谈得多么明白，但是当实行的时候，他们的唯一选择就是违背真理与神对抗，维护自己的地位与利益，这就是他们的邪恶之处。他们最邪恶的地方是什么？就是恨恶真理，莫名其妙地、无缘无故地就恨恶真理了。你问他原因他也可能说不清楚，但他一做事就带着敌基督的性情与作法，一做事就带着搅扰神家工作、破坏神家工作的性质。你们对对号，看看你们身边的、你们认识的，你们的顶头上司或者你们下属的带领工人，或者普通的弟兄姊妹，有没有人像这样无缘无故就恨恶追求真理的弟兄姊妹，怎么说他也不听，即使当面说得好好的，背后一做事就变卦了，鬼脸就出来了，这不是邪恶是什么？敌基督最可恶的就是，他们常常用对的话迷惑神选民，迷惑身边的人，甚至蒙蔽、欺骗上面，更甚至他们想用花言巧语来欺骗神，借此博得人的信任之后，在神家中横冲直撞、胡作非为、为所欲为。他们知道怎么说是对的，该怎么做、不该怎么做，什么是违背原则、什么是按照原则做事，这些在他们心里不是完全不清楚，甚至有的人很清楚、很明白，但有一点决定了他们是敌基督的本性，就是他们无论怎么明白、怎么清楚原则，他们做事的时候丝毫不实行，而且不打折扣地按照自己的意愿去做。他们不但恨恶、反感正面事物，甚至还常常定罪正面事物。大红龙是不是常常给神定罪？（是。）定罪的话都挺难听，是吧？有些弟兄姊妹不敢回家了，它是怎么说的？“这些人不过日子了，不要家了”，其实是受它迫害回不了家了，这事常常有。你们听过的定罪的话还有哪些？（大红龙说读神话太多就被洗脑了。）这是颠倒黑白，它给人洗脑，反过来还说神话给人洗脑，这家伙真邪！大红龙把别人做的好事都安在自己头上，把它自己干的坏事都安在别人头上，敌基督也是这么做的。 敌基督的邪恶、阴险、诡诈是不是交通得差不多了？今天交通的这些内容与你们在字面上能理解到的有没有出入？有没有点差距？咱们再举个例子。这些年神家在海外各国做了一些节目，有小品、合唱、电影等等，大陆有的敌基督一看，“你们会做我也会做，你们做那是你们的，我做是我的，我也做一套”，他就招兵买马，找一帮人在大红龙国家就开始搞合唱，结果后来被抓了。敌基督为什么要这么搞？他有什么目的？（控制人。）不是光控制人这么简单，他想另立山头，意思是“上面不是能搞合唱吗，你能我也能，我要是搞成了的话，我这就成一派了，振臂一挥不少人就来了”，这样他就能顶神家的名了。他是不是要做这个呢？结果被大红龙取缔了，如意算盘没打成。神家是在保证安全的情况下尽这个本分，敌基督他不考虑环境，没那条件还想显露，这下出事了。敌基督尽做蠢事，他不但邪恶还不聪明，是吧？人无论是什么素质，如果明白点真理，人做事即便是没路途，但是他心里有个标准，怎么做合适，怎么做不合适，他有一个感性的感觉，“这么做不合适，怎么做不知道但我可不能乱做”。不明白真理的人就能瞎做，这一瞎做就代表什么？这类人没理性，没理性的人不会思考问题。这个思考指什么？就是前期做什么、预备什么，做的时候都需要哪些东西，这个节目做出来之后，后期会带来什么效果，能影响多少人，对多少人有造就，有没有什么弊病，都得会评估，这个评估的过程就叫思考。这类蠢人不会思考，不会思考的人没有理性，那他对真理明不明白？人通常是明白一些真理后，理智方面线条就清晰一些，什么是正的、什么是反的，什么是对的、什么是错的，这个原则应该是什么范围的，是不是就清楚一些？就是不管做什么事，好事、坏事人心里有标准了。你们说，让你现在赤身露体到大街上跑，你去不去？（不去。）打你你去不去？赏你一万块钱你去不去？（不去。）你为什么不去？（因为那是个羞耻的事，不能去。）认识到这个是羞耻的事，这是理性产生的一种思考、一种定论、一种态度，就是你里面有这个理性了，你才能有这个思考，有这个态度。所以说，不管是金钱诱惑你，还是酷刑折磨你，怎么逼你你都不会去，你就不会受任何影响了，这个事你就守住了。敌基督他们不明白真理，所以他们对做任何的事没有任何的概念，这个概念指什么？就是不知道怎么做能见证神，他认为他那么做爱心可大了，他也花了不少钱，还得担风险，但是他就不知道做哪些节目，要达到什么果效，这些丝毫不懂。为什么不懂？他没有这些理性。理性是怎么来的？就是借着明白真理，人的理性线条才清晰。敌基督他们恨恶真理，天生与正面事物敌对，内心深处永远不喜爱真理，他们能不能明白真理？（不能。）那他们能不能有正常人性思维？永远不会，没有正常人性思维的这些人没有理性。你看敌基督做事、说话，他们的观点、他们所做的那些事跟鬼没什么区别，为什么说没什么区别呢？好比说，这个人特别爱讲，他就总找人听他讲道，他不管人家需要什么，别人不爱听他也讲，别人怎么反感他也看不出来，他就光满足自己，这是不是丢人？丢人，没理性。这个没理性跟撒但邪灵附身随便乱说话、乱做事有没有区别？他外表是没有赤身露体，没有像精神病患者一样上大街乱跑，但是一看他做事就没理性，让他浇灌几个弟兄姊妹，去传传福音，或者尽个什么本分，他什么原则也找不着。有些人传了二十年福音一个人都没得，就这样还想做带领，这样的人有没有？肯定不少，什么原则都没有，做什么事都是一塌糊涂，然后就是想当带领领导别人。他信那么多年，道没少听，什么真理也不明白，那这个不明白跟什么有关系？跟他的领受能力、素质还是人性有关系？（跟他的实质有关系。）为什么跟实质有关系？（因为他实质邪恶，神不在这类人身上作工，他不能获得圣灵作工，所以不管他怎么吃喝神话都不会明白真理。）这是客观原因，圣灵不作肯定谁也明白不了真理，任何人都是这样。还有一个主观原因是什么？（他仇恨真理。）仇恨真理的人他把真理当成什么？（对立面。）他能不能领会到真理的正确性那一面？（不能。）永远不会。他连这层都领会不到，他能不能明白真理？永远不能。客观原因当然是这类人不能获得圣灵作工，神也不开启，主观原因就是这类人仇视神、仇视真理、仇视正面事物，任何的正面事物在他那儿看都不是正面事物。他心里的正面事物是什么？是邪恶的，是空洞的，是渺茫的东西，那这类人能不能明白真理？永远明白不了。你们对对号，看哪类人总也不明白真理，怎么跟他说他也不明白，总也说不通。你就纳闷了，神话说得这么清楚他怎么就不懂呢？他是不是人哪？有些人就跟我说，“那个人说的话简直就没法听，做那个事简直就没法看”，我说那是个外邦人，不可理喻。“不可理喻”这四个字是怎么来的？你说神是存在的、神是主宰一切的，这是不是正面事物？（是。）那他是怎么认为的？“神主宰一切就这样主宰啊？不怎么样。”这就没法沟通了，这是另类，畜生，不可理喻。畜生永远不懂什么是正面事物，什么是真理，没法沟通。你跟他沟通不是说时间长短的问题，也不是说费不费劲、下多少功夫的问题，是他根本就明白不了，那你还说什么，在这类人里面没有正直、没有善良、没有诚实的成分，而是充满邪恶，只能这么说，这就是这一类人不可理喻、没法拯救的原因。 比起邪恶，诡诈与阴险的严重程度相对就浅一些，程度浅一些那为什么咱们在这里提到了呢？敌基督做事、说话诡诈，没头没尾，给人的感觉是这个人阴险诡诈，一般人摸不着实底。他们与正常的老实人、诚实人、追求真理的人合不来，这些人在根本不知情的情况下就被敌基督玩弄，被他们欺骗，甚至被他们利用。当然，敌基督的这些行为与作法对于普通人来说伤害还算是小的，伤害大的是什么呢？是他们的邪恶性情，这个邪恶性情所行出来的对人的迷惑、控制、打压就更为严重了。敌基督这类人做任何事都有动机，都有不可告人的居心，他们绝对不会平白无故地奉献什么、花费什么，也不会平白无故地、无偿地为任何一个人或者为神家做什么事，在他们做事说话的背后都带着动机、带着存心，一旦他们的存心、动机暴露的时候，或者是他们的希望破灭的时候，他们就想办法退去了。在他们内心深处认为，就这么平白无故地奉献、花费太不值了，不合算，这是他们的逻辑。“人信神总得得点什么，要是不求报酬完全献给神，那是傻瓜做的”，他们把正常人该有的善行、追求与正常人该有的表现定性为傻、蠢，这就是邪恶到家了。再比如，神家作一些对弟兄姊妹有益的事，也是为了神家工作的顺利开展，作为带领的人应该怎么配合？得竭尽全力地配合好。有的敌基督就从中拦阻，他拦阻的目的是为什么？如果这事是他发起的，弟兄姊妹知道后会对他感恩戴德，那他就带头做，如果弟兄姊妹认为是神家安排的，感谢神，那他绝对不配合，到他那儿就卡住了，不落实。他为什么不落实？他看弟兄姊妹得好处一方面是嫉妒，另一方面是他不想神家的工作顺利扩展。这涉及到他的利益了吗？跟他没有一点儿关系，他就不落实，这就是犯邪了，这是个活鬼啊，该咒诅。涉及到神家工作与尽本分的那么多人，他都不考虑考虑后果，哪怕有一丁点儿的好心，他也不至于这么做，这叫缺德，这就叫邪恶。你们做不做这类事，看不得别人好？要是能做，那你们跟他一样，你们也是活鬼，你们可别做呀。还有的敌基督碰到有人搅扰，在弟兄姊妹中间横踢乱咬，让他处理他就压着不处理，这就是邪门。他不考虑其他弟兄姊妹的利益，只考虑他的声望，“让我做带领就得我说了算，我有绝对的权力、权威，你说开除谁我就开除谁，那显得我太无能了。我得让弟兄姊妹知道，这些人都是我在护着，都是我的小兵！”他跟神对着干，这就叫邪恶。你知不知道人是什么东西呀？你那口气都是神给的，神说取缔就取缔了，你还不要命地跟神对着干，这才叫邪门，活鬼。所以说，一方面你们得追求真理，自己别走敌基督的道路，另外一方面，还得会分辨敌基督，碰到敌基督要干坏事了，赶紧制止他，弟兄姊妹联合起来罢免他。 今天咱们通过交通、揭示敌基督邪恶、阴险、诡诈这方面的实质，还有他们的这些表现，看到敌基督这类人是天生就与神敌对的。有些人说：“我好像不是天生与神敌对的，虽然我常常有敌基督的表现，但只是有点表现，不会发展到那么严重，不要紧，慢慢改吧。”这个态度怎么样？你虽然不是有敌基督的这个实质，但是你有敌基督的这些表现、流露、活出还有性情，那你就有走敌基督道路的危险，你有了地位，有了权势，再有了资本，你变成敌基督那是随时的事，这是事实。我说这话是什么意思？给你们敲敲警钟，告诉你们一个事实：人一旦走上敌基督的道路后果有两种可能，一种是发现得及时，自己能回头、反省、悔改，还能顺服神的摆布安排，这还有蒙拯救的希望，但是一旦走远了，被定性为敌基督，后果就不堪设想了。明白了吧？你有敌基督的表现还有回旋余地，还有悔改的机会，一旦成为敌基督就够呛了。所以说，在你发现自己有敌基督表现的时候就应该回头，应该解决这个问题，别不当回事，一旦肆无忌惮地做出事来了，那个后果不是你能承担的，你得用你的归宿来换。 今天咱们把敌基督的邪恶性情、邪恶实质与普通人的邪恶性情的区别是不是说清楚了？普通人也有邪恶性情的流露，但是有一点与敌基督是不一样的，就是在信神、尽本分的过程当中，他的这些邪恶性情能逐渐减少，能变化，他心里还是渴慕真理、喜爱真理的，他能行出来的有限，但是毕竟能行出一部分，而敌基督是丝毫不喜爱真理，也从来不实行真理。你们就根据我这句话观察，无论是教会带领还是普通弟兄姊妹，在他能明白的真理范围之内，你看他能不能行出来。好比说，他明白一个真理原则，到实行的时候他一点儿也不实行，自己想怎么办就怎么办，这就完了，这就是邪恶。有些人不太明白真理，但是他心里想寻求到底怎么做合神心意、怎么做合乎真理，他内心深处、他的愿望是不想违背真理，但就是因为不明白，有时候就做愚昧事、错事，甚至做打岔的事，这在神那儿就定性为愚昧、素质差、不明白真理造成的，这个就得限制，多交通真理，这种人就有待管教。敌基督的性质可不是这么轻微了，他们是有意地、故意地作恶，明白真理了也不实行，谁说都不听，听了也不接受，即便是表面接受了，内心深处也抵触，做事的时候就按自己的意愿去做，丝毫不考虑神家利益，他无论当着人的面活得多像个人样，背后一做事的时候鬼性就出来了，这就是敌基督。这样的人有些有了地位之后被定性为敌基督了，有些人还没有地位，他们有没有敌基督的苗头？（有。）一有地位就是敌基督，百分之百。你们中间有没有这样的人，发现自己就是敌基督的苗子，一有地位保证百分之百就是敌基督？那有人选你的时候，你千万别让选，你说我弃权，这叫有自知之明。你没有地位对你是个保守，你做一个普通的跟随者，可能永远没有机会作大妖，你受惩罚的几率可能是零，但是一旦你有了地位，你作恶的几率是百分之百，你受惩罚的几率也是百分之百，从零一下子升到一百，这就完了。你有野心，就应该祷告神，实行克制，你别站地位。有些人说，“那个本分需要我做负责的怎么办？”那你就光挂衔尽本分，别管地位的事，注重把涉及业务方面的本分作好比什么都强，你能尽好这方面的本分不就达到满足神了吗？对你们来说这是最后的办法了。总限制你们不让你们有地位，这是好事还是坏事？（好事。）那怎么有些人到选举的时候，还是削尖了脑袋争地位呢？这人野心太大了，人的野心大就不正常，这就是犯邪。有的小姑娘岁数不大，就二十来岁，特别愿意有地位，如果选谁没选她就噘嘴不吃饭了，虽然表现有点幼稚，但是你看她这股劲儿，岁数大了就更不得了了。另外，她一听说历史上有个女人当了皇帝，特别羡慕，恨不得自己就是那个女人，她就不愿做普通人，信神也不愿做普通跟随的，她那个欲望总要往外冒，一到有显露的机会就冒出来了。她不是说老老实实地做点事、尽点本分，尽点自己的责任，安安心心地追求真理，这样多好啊！就这样的生活满足不了她，她不愿过这种平淡的日子，这就麻烦了。你们中间有没有这样的人？你看好搞淫乱的女人，男人对她多好都拴不住她的心，有的都有好几个孩子了她还乱勾搭，什么男人都看不住她，这就是犯邪。这邪劲是怎么来的知不知道？（本性。）那她这个本性是怎么产生的？她里面住着污鬼，就是跟投胎时的那个东西有关系，她就是污鬼投胎。你看灵界的事复杂吧？不管怎么复杂，要是明白真理了，这些事凭着肉眼，凭着神给的真理、神交通的让人明白的这些话，人都能有分辨，这叫直穿灵界。你如果明白真理了，你看事就敏锐、准确，思维也敏捷、清晰了，心里也亮堂。你要是不明白真理，心里总是浑的，做什么事前怕狼后怕虎，多做怕显露自己，不做又怕自己的责任没尽到，总是处在这样的情形中，这就是明白真理太少了。明白真理太少，人的第一个表现是什么？活得龌龊、窝囊，被敌基督玩弄、欺负、折腾完之后，到醒悟、反省的那一天，想想自己当时还跟着敌基督跑，替他效力、卖命，还说他爱神、对神忠心，到现在一看这些词都用错地方了，窝不窝囊？这就是不明白真理造成的，活该！你要是明白真理能看透他，你不跟随他，当时就揭露他，把他罢免了，你还能有这份窝囊吗？肯定没有了，这就避免了。另外，你该尽的责任你没尽上，你听了这么多道，神家浇灌、培养你这么多年，最后你跟敌基督跑了，成为敌基督的帮凶了，你说糟不糟心？名义上你跟随神了，结果被敌基督拐跑了，你再回来是不是思绪万千哪？你难不难过呀？难过也没用，谁让你不明白真理呢！ 咱们交通到现在，敌基督的表现一共交通七条了，这七条不管哪一条都不是凭空捏造出来的，而且讲的每一条这些细节、表现，解剖的实质，还有所讲的各种情节，都是有根有据，有事实依据的。但是有一点，如果你们听完这些，到事实临到的时候你们根本就对不上号，这说明什么？第一，不通灵，但也不能说全都不通灵，是吧？第二，不喜爱真理，不拿真理当回事。第三，素质差。我说的这些敌基督的表现，每一条的字数都不太多，每次都交通半天的时间，你们当时在字句上、文字上都听明白了，过后一对号怎么又糊涂了？说明还是没听明白。那怎么就听不明白呢？这是不是跟领受有关系？说到这个份上了还没听懂，就是领受能力低，不太具备领受真理的能力。我这么说准不准？应该就是这么回事。要是说你们全都不通灵也不太合理，因为能被选上带领工人，百分之八十的人应该是通灵的，另外百分之二十现在不太通灵，以后能不能通灵是未知数。但是这百分之八十通灵的人，我交通完这些话，你们居然对不上号，不知所指，那你们的领受能力怎么样？差吧。你们要是再懒惰点儿，贪享安逸，再加上不喜爱真理，有个人喜好，外面的事再分点儿心，这些话对你们来说起的作用就越来越小了，打的折扣太大了，明白了吧？其实敌基督太好分辨了，一个是他们做事的方式是什么你得明白，另外，他们的性情是什么，他们的人生方向、生存观点是什么，他们对待弟兄姊妹、对待本分、对待神家利益、对待神、对待真理、对待正面事物的态度是什么，他们的行事原则是什么，通过这些方面一看基本上就能定性，还用观察、了解多长时间吗？敌基督他不是光搞淫乱，也不是光打压人，他有性情在那儿呢，你听完这些道之后，对敌基督的性情根本就分辨不出来，看不出他流露的是敌基督的性情，那你到底有没有听懂？理论记住了对不上号，就是在事实面前你的理论不给力，起不上作用，证明你没听懂。当时听明白了，过后如果是再祷读，经常与弟兄姊妹交通这些真理，也常常在神面前祷告，这样你得的就多一些。但是，你要是懒惰、贪享安逸，也没什么负担，再有个人喜好，又任性，再加上不太喜爱真理，被外面的事吸引，最后咱们所交通的这些真理在你那儿就没剩多少了，光剩个大概了，那就等于白听了。这些交通你们过后通常有没有倒嚼？倒嚼完能有多少印象？你们印象当中的这些道能不能变成生活当中你分辨人、分辨事的实行原则与准则？（有一些明显的会跟自己对号，就是我要说哪些话、做哪些事有明显牢笼人心的时候，脑海里会出现神的话，知道我这么做的性质，我想达到什么目的。分辨人这方面现在还是比较差，没有有意识地拿这些神话去对号身边的人。）你们说，要想对自己看得清楚点，跟前是放一面镜子还是一滩浊水好？（镜子。）看镜子有什么好处？就是更能看清自己。所以说，你光分辨自己有时候很有限，你要学会常常分辨别人。分辨别人不是有意地非得把别人定性为敌基督，就是对各种人的说话、做事有衡量或者分辨的原则，这样对你自己有好处，能达到按照原则正确对待人，对尽本分和谐配搭都有益处，光靠认识自己能达到的就有限了。追求真理不能实行得太偏，也不能光注重一方面，是吧？ 神的交通 2019年9月14日 第一百三十八篇　做带领工人选择道路太关键了（六） 上次聚会发生了一个不寻常的事，什么事呢？（处理加拿大影视组的事。）这个事过去有一个月了吧，你们有没有记忆犹新的感觉？这个事对你们的触动是不是挺大？（是。）后期我也听着一些说法、反应。无意中我就作了这么个事，按道理、按常规这是很正常的一个事，有一些教会或者有一部分人出现什么问题，然后我根据情况作出一个决定，按照原则把他们处理了，处理完之后，至于其他人怎么想或者对其他人有什么影响，这个我没有细调查，当时也没细想。处理加拿大影视组这个事基本上也是这么个背景。那你们说说，为什么加拿大教会出现这样的事到我这儿就能这么处理，这是不是有一定的道理？（是。）那你们到底是怎么看的？据说是把有些人吓着了，有没有把你们吓着？怎么吓着了呢？说：“哎呀，处理这么狠哪，这问题有那么严重吗？怎么能这么处理呢？这么处理合不合原则？这是不是一时的兴起呀？这么处理完之后的后果是什么？这些人做的那个事有那么严重吗？据现场询问他们，根据他们的态度、说法还有现场听到的信息，好像不应该处理那么重吧？”这是有些人的想法。还有些人说：“可能这么处理有这么处理的道理，人家有人家的想法。”那到底是什么想法呢？到底处理这个事有没有初衷？有没有原因哪？你们说这么处理他们合不合理？（合理。）你们都说合理，那咱们今天就先讨论讨论这个事，看看这个事到底合理在哪儿，你们对这个事到底是怎么看的，后续对你们有哪些影响。咱们今天就讨论讨论你们的想法到底对不对，有没有错误、偏谬的地方。这个事是不是讨论讨论、交通交通好啊？如果都憋着，都闷着，你们在心里拧着劲，我在这儿还觉着，我就那么处理了，你能怎么样，这是不是也不对啊？咱们到最后得都达成共识，达成共识的这个原则是什么？我作的如果你们认可不了，那你们应该怎么办？如果你们对我所作的有想法，有观念，有抵触情绪，甚至有误解，更甚至有人对此产生质疑和其他不好的想法，那应该怎么办？咱们就讨论这个事。求同存异好不好？和稀泥的办法，我让一步你们也退一步，行不行？多数人都摇头，这显然不行，我看也是这么回事，这个不是达到相合的办法，是吧？那咱们之间要达成共识，对这个事有一致、相同的认识和决定的话，这事怎么办才好？你们就得寻求真理，往真理上够，往真理上认识，我就有必要把这个事的来龙去脉跟大家说一下，说个清楚，道个明白，谁心里也别存“芥蒂”，这样，就能达到对这个事有一致的看法，这个事就过去了。以后碰到这类事可能我还会这么处理，也可能我不会这么处理，用其他的方式，那你们应该在这个事上得到什么？（我们应该学会寻求，然后能够明白神为什么这么处理。）这是两方面，挺好。 要想把加拿大教会这个事说明白，咱们还得从头说起。从哪儿说起好一些？先从这些人出国的时候说起吧，这算不算遥远？你们觉得可笑，是吧？其实这事不可笑。这叫翻旧账吗？不是，你们听我跟你们讲讲这方面的道理，就知道我为什么从这儿讲了。来到海外的每一个人，咱们先不讲大道理，说你是不是带着托付、带着使命、带着责任，咱们先不讲大的，就讲小的。来到海外的每一个人他能出国，这是不是一个偶然的事？（不是。）都不是偶然的事。那出国这个事能办成在乎谁？（神。）对了，不在乎你有什么样的门路，也不在乎你的钱多少，不在乎你的手续齐不齐全，所有的人应该都有一个共同的认识或者经历，都体验到什么了呢？这是神主宰的，不是哪个人有能耐，不是哪个人本事大。这可不是说在一个国家从这个省跨到那个省，这是出国啊，需要很多复杂的手续，尤其现在这样的环境，不是那么容易办理的。咱们就讲到什么了呢？这一切都是神主宰，哪个人能出国，哪个人办得顺不顺利，办理多长时间，这一切都在乎神，是神的手在摆布、在安排着，这事你不相信不行，你不承认也不行，事实就是这么回事。那咱们说到这儿，有人的配合，有神的主宰，这事就这么成了。如果对你出国这个事下定义的话，这个事是谁促成的？（神。）神作的，人没有什么可夸的。如果说应该感谢的话，那应该感谢神。从方方面面来看，最后能不能下定义，说你能出国这是神把你送出来的，是神把你带领出来的，不是你有本事？有些人说：“怎么不是我有本事，虽然说神也能带领吧，但是如果没有神这么作，我英语八级，我是研究生，我要是考个托福什么的不成问题，出国那也不算个什么难事。”这话怎么样？极个别的人是有这个条件。比如有的人有钱，可以拿钱出国去投资，搞个投资移民，但这种情况毕竟是少数，那些人能出国，咱们就不说别的，你们说有没有神的主宰，有没有神许可？（有。）也有。个别情况咱们就不说了，大多数的人出国那就不是你个人行为了，哪一个人都不是个人行为。你出国一方面带着使命，另一方面是神带领出来的，那从这一点来看，你出国是干什么来了？无论前期你办理了多长时间，神是怎么主宰的，总之，现在你能出来，能在神家尽上本分，这个是明明白白的。就是可以肯定地说，你来到海外是有使命的，你肩负着责任，你肩负着重担，你来海外的这个目标应该是很明确的。第一，你不是移民来海外过生活的；第二，你不是来海外寻求生活出路的；第三，你不是来海外找另外的一种生活方式的；第四，你不是来海外过小日子的。是不是这样？你不是来这边追求世界的，你是带着使命、带着神的托付来到海外尽本分的，那根据这一点来看，你的第一要务应该是什么？第一要务是来到神家，找好自己的位置，根据神家的安排踏踏实实地、安安分分地尽上你的本分。有些人说：“当初我出国的时候，也有那么一点儿不是很乐意。”不管是什么情况，你来海外那不是任何人要挟你来的，不是任何人绑架你来的，是你心甘情愿来的。所以说，不管从哪方面来看，你来到海外应该尽上你的本分，这个没错吧？这对人要求高不高？（不高。）不高，不过分，这不是无理取闹。那根据我前面讲的这些，人是怎么来海外的，人来是怎么回事，根据这些来看，人应该怎么对待自己的本分，怎么在海外生活，在海外的本分应该怎么尽，才能对得起神给你的托付，你是不是应该想这事？你第一件事就应该想，“外邦人肩上没有担子，我肩上挑着担子呢，就是神给的一个托付、一个担子，神带领我来到海外，在神的福音扩展的过程当中，尽上我一个受造之物该尽的责任与义务，这是我的本分。第一件事我就应该琢磨能尽上什么本分，第二件事应该琢磨我怎么把这个本分尽好，才不辜负神对我的主宰、神给我的安排。”这么想过不过分，算不算虚假啊？不算，这是任何一个有理性、有人性、有良心的人应该想到的事，是吧？如果有些人说“我到了海外以后，一看不是那么回事，我就后悔了”，这是什么东西啊？没人性，背信弃义了。多数人来了之后还是愿意投入到本分当中去的。那话说到这儿，接下来咱们应该说什么了？接下来就应该联系到加拿大教会的事了。那加拿大教会的这些人例不例外？（不例外。）就算他们没打算去加拿大，打算到美国，但是去了加拿大了，这个偶不偶然啊？不突然，也不偶然，这是什么？（这是必然。）为什么说是必然呢？就是神早就给你划分好了，这个“必然”有神的主宰。你就像棋子似的，就像木偶似的，神主宰你到哪个国家就这样成了。 加拿大影视组的这些人也不例外，也是这样来的。他们也是带着使命，带着神的主宰安排，神把他们带领到加拿大这个国家之后，根据他们各自的才干，还有他们所会的业务、特长，等等各方面，他们就被分配到影视组的各项职位上，尽上了他们的本分。起初他们尽这个本分的时候就比较呆板，我说的这个“呆板”指什么呢？不是说木讷的那种呆板，就是说虽然也来尽本分了，但多数人不追求真理。就是临到事不寻求真理，做事不寻求原则，这个事就包括有时候上面对他们有什么安排，或者告诉他们做什么，他们就爱搭不理的，就这么个态度尽本分。这样一来二去，他们尽本分的场所包括的这些人，始终就是教会生活也不怎么样，生命进入也不怎么样，本分的进度也不怎么样，分辨人也不怎么样，交通真理也不怎么样，就是什么都不怎么样。一来二去，时间长了，那里出现一个敌基督，他们就跟着敌基督打成一片了。这个敌基督是个小伙，二十八岁，他在那儿作工作两年半，在两年半期间他勾搭了不少人，不是一个两个，而是数个。什么叫“数个”呢？就是两个以上，多了可能达到十个，有的人有可能就在他眼里、心里有数，有的人他就不搭理，但都是崇拜他的对象。两年半之前，他们的本分尽得就不怎么样，死气沉沉的，上面一说什么，在他们那儿落实得就很费劲，上面一对付完了之后，他们就蔫头耷脑，情绪就不高了，很少跟上面联系，作工作的态度就很消沉。敌基督严谨接手之后，他们的日子就是一天不如一天了，大多数的人都在混。怎么能达到混的地步呢？跟什么有关系？客观原因可能跟带领有关系，没有好带领，带领都不追求真理，就搞人际关系，搞邪门歪道的事。主观原因是不是这么回事？主观上就不是了。主观原因是什么？就是他们都不追求真理。所以说，在一帮都不追求真理的人中间，你让他们达到能够忠心尽本分，能够尽本分合格，容不容易？（不容易。）但是在一帮根本不追求真理的还有一些不信派的人中间，达到搞歪门邪道、应付糊弄，跟上面对抗，这个容不容易？（容易。）在这样一帮人中间，让他们走下坡路，堕落，像社会一样，这个太容易了，他们走的就是这样的道路。他们出来打着尽本分的旗号，吃着神家的饭，住着神家的房子，神家养活他们，他们还要领赏赐，然后他们就做这些事。敌基督出现的时候，除了一个女的没有一个人出来反映，这个女的跟谁反映的？跟一个假带领反映了。这个事一直就没有得到解决。剩下其他的人就都是睁眼瞎呀，看见也不反映，看见也不提。神家明明白白的有工作原则，撤换带领工人的原则工作安排上都有，他们谁也不搭理，就都跟着敌基督在那儿混。这些混的人中间信神年头长的有二十年以上的，年头短的至少也有五年了，他们谁也不反映。更严重的是什么呢？有好几个组的组长、副组长都跟这个敌基督勾搭，有关系，她们还互相争，还吃醋呢。你们说，就男女这点事一般成年人一看，是不是就明白了？老年人、成年人一看，他俩说话黏黏糊糊、眉来眼去的，一听、一看就能看出来是处对象。一看就知道了，却没有人反映，就没有一个人站出来说，“你们这么做不对劲，你们这不成敌基督团伙了吗？要把教会控制、断送了，我可不能跟着你们走，我得向上反映，把你们撤掉，再不我组织一班有正义感的弟兄姊妹把你们罢免了”，有没有人出来做这事？没有，到这个事件案发之前的一刻，没有一个人反映他，没有一个人反映这些事。这些人都是干什么的？是不是真信的人？是不是追求真理的人？（不是。）这些不追求真理的人，他们眼皮子底下发生这么大的事，他们都没有知觉，你说他们能不能尽好本分？他们对待本分的态度是什么？明显的就是混饭吃，就是混一天算一天。他认为好混，那谁也别吱声，谁也别得罪，要是得罪了县官那还了得，那就有好果子吃了。你这么做怕得罪人，那你就敢得罪神，你得罪神就有好果子吃吗？神会怎么处理你？有没有后果啊？（有。）有后果。他怕得罪人，当然这个也不是主要因素，主要是他个人就是邪恶的人，不喜爱真理。 还有一个事你们听听，看看是不是更可气。加拿大教会的人数不是太多，七拼八凑反正也够一个标准的影视团队，所以根据加拿大教会的条件，根据他们的人员和人数，影视这一项工作在加拿大教会是占据重要位置的，是他们能做的分量最重的一项工作。那话又说回来了，我为什么说这一点，你们听听。就是影视组这些人在加拿大教会占据最重要的工作场地与尽本分的场合，而这些人他们都玩忽职守、拉帮结伙，都在那儿混，让人气不气愤呀？拍不出电影，工作没有效率、没有进度，大家都互相勾心斗角，然后也没有和谐配搭，带领与其他一些人还都搞歪门邪道，谁也不着急、不上火，谁也不难过，谁也不为这事祷告，也不向上面寻求、求助，你哪怕到海外区决策组去求助、去反映也行，没有一个人这么做。这能不能说他们是一帮浑人啊？没有一个人站出来说：“咱们这么尽本分可不行啊，影视工作是教会很重要的工作，咱们尽这个本分那是神给的托付啊，咱们不能辜负神哪。”他们什么也不差，人数也不差，各种设备都不差，就差在哪儿呢？就差在没有一个好东西能站出来，能为这个事有点负担，能为这个事说话，教训教训大家，给大家做做工作，没有一个。你们说没有一个人站出来，是这些人眼睛瞎了看不着，还是这些人素质差、年龄大，糊涂了？（不是。）什么原因都不是，唯独的一点真相就是什么？他们跟敌基督都是一伙的，就互相维护，捧臭脚，谁也别揭露谁，大家就在这一个臭窝里混吧！对于本分、神的托付，他们心里没有，就想这么混下去，心里还没有责备。他们心里没有责备这是个什么现象？圣灵不作工了，神离弃了。神离弃了这个事还有另外一种解释，就是针对他们对待本分的态度，针对他们对待真理、对待神的这种态度，还有他们的心思，神已经厌烦他们了，他们不配再尽这个本分了。所以，在他们身上你看不着责备、管教，也看不着什么良心发现，更谈不上什么开启光照、对付修理、审判刑罚，这些跟他们都没关系了，他们都麻木了，就跟外邦世界在大街上厮混的那些人一样了，没知觉了，跟那些魔鬼一样了。所以，你看他们听分辨敌基督、讲合格地尽本分的道至少半年了，在这半年期间，在他们内心深处有没有争战？有没有想改变现状的这种想法？没有，他没争战，要是有争战的话，有些人祷告祷告，再琢磨琢磨，再看看现在这个情况，他的良心里面就有知觉，良心有知觉他就能出来做一些事。能出来做一些这是不是比一点儿不做强啊？就有点果效，这对某些人来说就有约束，那他们整个的现状是不是就能改善哪？就能改善，不至于糟糕到这个程度，是吧？就根据我以上说的这些，根据他们那些实情，还有根据我说的他们的这些表现，还有对他们的定性，你们说对他们这么处理过不过分？（不过分。）一点儿都不过分。不过分算最恰当吗？这就是给他们留点机会，留个什么机会呢？就是说，你要是能悔改，你要还真有点人性、真有点良心的话，你能悔改你就能回头，你能回头你就有机会回来，你如果连悔改的心都没有了，那这辈子也可能你就只能在教会以外呆着了。就给他们留这个机会，这里面的水分也就是这一点，误差也就是这点，给他们缓一步。那如果他们这些人说，“我们就做这点儿坏事，你就发火了，就给我们打到这儿了，那我们之前尽本分的那些功劳你也没算啊”，如果他们还这么争执的话，你们说把他们打到B组合不合适？（太轻了。）那就不合适了，把他们打到B组就算处理得轻了，对他们太宽容了。那这事现在应该怎么办？就得分两步，第一步先把他们打到B组，然后根据在那儿的情况，根据他们个人的表现，再酌情让他们出或者让他们回。这对他们是不是就够宽容了？（是。）就他们做了那么多坏事，就根据他们的这些表现，这么处理他们都是太宽容了，那有些人为什么对这个处理法就有想法呢？ 有些人说：“你这么处理对是对，但你这个处理还是有点问题，加拿大影视组那些人是咎由自取，罪有应得，但你这么处理是不是要杀一儆百啊？”这是不是正确的理解？（不是。）但我听到有些人说“这么处理对，就应该杀一儆百，杀鸡给猴看，敲山震虎”，我说这些人词挺多啊，我都没发现自己还有这能耐呢，你们怎么就看出来了呢？你们怎么看待这事啊？你们怎么能看出这一层意思呢？你们说这么看对不对？（不对。）根据什么说不对？你们用一句最直接的话说说这事。（神的圣洁。）这话实不实际呀？（觉得这个话听着对，但觉得有点儿太大了。）你看往往道理就是这么产生的，临到事说一句对的话，但是跟这个事就是不合卯，不实际，与事实不符，你要拿它解释这个事的话就是驴唇不对马嘴，不是那回事，这就叫字句道理。那这个事应该怎么解释才是对的？既然不是敲山震虎，不是杀鸡给猴看，也不是杀一儆百，那到底是什么？挺难回答，是吧？（按原则办事。）按原则办事这是对的，这话实际。还有吗？这叫不叫咎由自取啊？咎由自取，还有两个字的，最简单的。（活该。）对了，那就是活该，其实就是咎由自取，是吧？神作事合乎真理原则，这是一条，按照各人所行的来报应各人，这也是一条，人做错事应该接受惩罚这也是合适的，再一个，人要为自己所做的事承担该有的后果。神按照各人所行的来报应各人，他们这就叫报应啊，按现在的话说就是按照原则把他们处理了。你们说，讲他们的这些事哪个事不是事实？给他们的这些定性，分析他们这些事，定义这些事，哪一句话不是事实？都是事实。那你们说根据他们的这些表现，根据他们所做所行的来报应他们，这有什么不可呢？那敲山震虎、杀一儆百、杀鸡给猴看，跟这个事的性质一样吗？（不一样。）杀一儆百、敲山震虎，还有杀鸡给猴看，这三个词基本上是一个性质的，这个性质到底是什么？是一个统治者或者有权势的一个人，在一种他自己认为的、特定的场合做一件事，来树立自己的威信，用这件事来达到震慑其他人的目的，这叫杀一儆百，是吧？达到什么目的呢？让别人服他、怕他、防备他，就是不敢在他面前造次，也不敢在他面前随便做事。那他做这个事合不合原则？（不合。）怎么说不合原则呢？他做这个事是有一个动机的，他的动机就是为了巩固他的权势，维护他的权势，他是想借着这个事做文章，这就是他做这事的性质。那处理加拿大影视组的这个事，是不是我想借着这个事做文章呢？（不是。）你们怎么知道不是呢？你们不是说想杀一儆百、杀鸡给猴看吗？谁是一谁是百啊？谁是鸡谁是猴啊？那是不是这个性质啊？（不是。）不是这个性质。敌基督迷惑人，把教会搞得乱七八糟，多数人还为敌基督辩护，大家也都看着了，他们这个性质确实是太恶劣了！就他们这样的还不如出去混日子，这样不浪费神家的资源，这还是好事呢。他们是这样的吗？他们的良心都没这个知觉呀，他们就在这儿浪费神家的财力、物力，还不好好尽本分，还跟敌基督沆瀣一气，共同作恶，这性质多严重啊！神家这么处理他们，就是让他们知道回头，这么做对他们有益处。如果不处理呢，也可能到明年的今天他们就都跑回世界去了，幸亏及时地把他们处理了，解散了，避免了更多的人作恶，也避免了神家受损失。这对他们是拯救还是淘汰啊？（拯救。）其实是拯救，是想帮助他们，让他们警醒，就是给他们敲个警钟，告诉他们这样下去不行，再这样就沉沦了，就灭亡了，就没有拯救的希望了。如果他们能领会到这一点，他们还有希望，如果连这一点都领会不到，在B组里还消沉、堕落，破罐子破摔，跟上面对抗，带着消极情绪释放观念，这就麻烦了。你们希望他们是什么样的？（悔改。）你们都希望他们能好，那我呢？我是不是希望他们别改，把他们都清理出去不要，没这些人才好呢，我是不是这个心呢？（不是。）就是希望他们能好，他们能悔改，悔改了之后回到神家，尽本分能不再像以前那样了。有句话是怎么说的？“各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”对他们来说，这是一生当中都难以磨灭的一个记忆，一段不寻常的经历，这就成好事了，之后就看他们个人的追求了，是吧？ 加拿大影视组这个事处理完之后，有些人的危机感来了，就觉得，“加拿大影视组成立了好几年，突然就给处理了，划到B组去了，这可不得了，神真作事啊，这是六亲不认哪，平时看着也没这么厉害，这一发火，也够人受的”，心里开始打鼓了。你们说有这想法对不对？（不对。）不对在哪儿啊？这事应该怎么对待？你们都听道几年了？是不是至少都五年以上了？（是。）那咱们之间在很多事上，尤其是一些原则性比较明显的事上，应该能达成共识了吧？什么叫共识呢？就是有一种默契，就是你们也不吱声，我也不吱声，我作一个事你们心知肚明是因为什么，能理解，能接受，也能从正面去领会，这叫默契。这个默契是怎么来的？人明白真理达到一定程度，听的多了，彼此之间了解的事多了，就是我把好多事都说清楚了，我的观点，我的想法，我作事的原则，需要你们明白的，需要你们做到的，我都告诉你们了，我就是这样的观点，然后你们把我的观点接受进去，照着我的观点去对待事物，对待本分，对待信仰，对待生活，对待人，咱们之间的默契是不是就越来越多了？（是。）那现在咱们的默契到哪儿了？有没有这样的默契？在处理加拿大影视组这个事上咱们有没有这样的默契？今天我要是不解释这一番话，咱们之间的默契达到什么程度了？“杀一儆百”“杀鸡给猴看”，这是不是默契？我一听，这些人听道也挺多年了，怎么我作这么一个事，在这些人中间能引起这样的反应呢？你们说我是什么心情？我说居然能有人说出这样的话，我都为这事感到可悲呀！你们说该不该有这样的感觉？（该。）怎么就该呢？就是这种说法，这种观点，这种认识法，这种理解法不应该存在，不应该出现，结果现在出现了，就出乎你的预料，就跟你的评估、跟你的预料差距太大了。那你们是不是为这事感到耻辱啊？（是。）耻辱什么呢？有那么严重吗？这是不是小题大做啊？我跟你们说，这事不算什么大事，但也不是什么小题大做。人信神从一开始信，你承认神是你的神、是你的主，你要吃喝他的话，你要跟随他，然后你要接受他的摆布安排，要顺服他所要求你的一切，从那一天开始，你就与神之间建立起关系来了。在建立起这个关系之后，有一个最重要的问题存在人与神之间，什么问题呢？就是说，如果人对神所作的、所行的不能够接受，也不能够认识，更不能够主动地去寻求、去理解的话，那你与神之间的关系危机就分分秒秒都存在着。这个危机存在着，这就意味着什么？无论你吃喝多少神的话，无论你打算怎么顺服神，你的这个危机只要存在一天，你要跟随神的这个事实，你要接受神拯救这个事、这个愿望就有可能会破灭，会不成立，会变成一种幻想。这事是怎么来的呢？只要你有这个危机存在，你跟神之间的这个关系到底是一层怎样的关系？是相合的关系？是亲人的关系？还是同事的关系？到底是一种什么关系？这个不明白，是吧？只要有这个危机存在，你与神之间存在着这样一种关系，你就能随时随地论断神的所作所为，误解神的所作所为，以至于达到你能对抗、拒绝接受神所作的。这是不是危险？这个危险是怎么产生的？就是人不认识神。咱们先不从积极方面说，先从消极方面说。比如说，你看待神你永远用一种眼光来看，你怎么看他呢？他就是一个世上的君王，他就是一个官，他就是一个至高无上的、在地上有权力的人。在你心目当中永远认为他就是这样位置上的一个人，跟你仅仅是这样的区别，在这个基础上，你对他所作的、所说的，在你心里会用哪个角度去看？我说几个例子你们可能就能明白我说的这个角度了。好比说，世上有这么一句话“伴君如伴虎”，那有没有一些人把这句话用在跟神之间的关系上？（有。）有这样的人，就是很多人会用这句话来形容神也是这样的。这是不是用这种角度来看待神的一个例子？还有什么？比如咱们刚刚说的“杀鸡给猴看”，这是不是也是把神看为一个世上的君王，或者是有权势、有地位的一个人？（是。）因为他这样看才能这样认识，因为他与神之间是这种关系，他这么看待神，他这么理解神的身份与地位，所以说他才能用对待世上有地位的人的眼光去看待神，这是自然而然的。明白了吧？还有一句话，“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”。就是一些形容世上的君王，有地位、有权势的，有超凡能力的那些人的作法，你们可能有些人知道或者是接触过这一类人，你们可能会把这些话用在神的身上。就是当神作一个事或者是说一句话，你可能会结合那些，用那样的眼光去看。你用那样的眼光、站在那样的角度看待神，那你与神之间的关系到底是什么？是对立的。不管你心里对你心目当中的神多么景仰、惧怕，多么能顺服、能俯首称臣，无论你的态度是怎样的，你与他之间的关系其实还是对立的。这话咱们短时间就先这么说，可能你们觉得有点抽象，但是你们细琢磨琢磨，是不是这么回事？就一个加拿大影视组的事，我这么一处理完了，之后没跟你们说说细节、详情，还有处理他们的原因，然后有很多人就担心上了。这个担心来自什么？就是来自人不认识神，人对神的误解，根源在这儿呢。 如果说你们对神的认识与神的实质是相符的，好比说你对神的公义、权柄、智慧的认识是符合真理的，那无论神作什么事，即便是你不明白这里面的缘由，也不明白神的心意，你会不会误解神？绝对不会，是吧？那我处理完加拿大影视组的事之后，有些人说“这是要杀鸡给猴看，想震震各影视组”，说这话的人是怎么回事？“要震震其他影视组”这话是不是真理？是不是真实的认识？（不是。）为什么说不是？我跟你们说一句最简单的话，就是他这个认识法与实情不符，不是那么回事，这就是误解了。这话简不简单？（简单。）那让你们解释怎么那么费劲呢？就是人家都没那么想，人家没想震慑谁，是吧？多数影视组这些年的业务都在不断地提高，那这些人都在提高，他们尽本分就合格了？一直在尽着本分，没达到合格，但是这些人是在达到合格尽本分的过程当中，这事我都不追究。在这个过程当中有些人搅扰，或者有些人有些拖沓，或者有些人中间也出现一些小问题，但是整体来看还不错。有些导演可能是拍了好几年了，业务水平也不怎么样，我说得赶紧培养一个副手，慢慢副手会了就当正手，原来那个正的就得当副手了，对调过来。为什么这么做呀？就是争取让影视工作能够循序渐进的，一直持续有工作，达到能为神作见证。这个原则怎么样？（好。）但有一点别忘了，咱们是来尽本分来了，无论多么劳碌或者多么安逸，咱们都感谢神，是神给了人这个机会，让人能经历各种环境，有了各种体验与经历，这都挺好的，都是好事，是吧？那你们担心什么？你们防备谁啊？你用不着这样，你就正常地能够追求真理，找着自己的位置，把自己分内的那些活儿做好了就行了，对你们要求不高。加拿大影视组他们出了这个事，以至于他们走到今天这个地步，我忍耐他们多长时间了？我不是不知道，忍耐了很久了，忍到什么程度了？他们做不出成品活，不干正经人的活儿了，还能作妖，你们说该不该撤？这就该撤了。那你们如果也这样呢？你们就别等我撤，你们自己解散，这多体面哪。你们别总惦记着走，得安心扎根在这儿，把自己的本分尽好，咱们不管能不能尽好，把心尽到，最后能交上一份完整的答卷，别做逃兵。有的人说：“我这素质也不行啊，才干也没有，文化又低，性格又有缺陷，这可怎么办啊？尽本分还总有难题，该怎么面对啊？”你怕什么呀？这工作是你一个人的事啊？你只是担一角，并不是让你承担全盘，你把你那一角担起来就行了，这不就尽到责任了嘛。多简单的事啊，你总猜忌什么？还没等树叶砸到你呢，你就抱脑袋了，这是不是没出息啊？（是。）为什么叫没出息呢？还没等殃及到你的时候，你就先考虑自己的后路了。这跟什么有关系呢？跟人品有关系，心眼太小，是吧？形容人心眼小的词叫什么？（小肚鸡肠。）还有什么？以小人之心度君子之腹。你们就是心眼小了点儿，“心眼小”也不能这么说，也不能算小人，就是人的信心太小。信心太小是怎么造成的？就是不明白真理造成的。就是你明白的真理太少、太浅，不能够足以达到让你理解神所作的每一样工作、神所作的每一样事、神对你的每一样要求，不能够达到这个，你对神就产生了各种各样的猜忌、想象、误解、观念，你心里存的都是这些，你说你对神还能有真实的信吗？你不能有真实的信，那你心里就总是提心吊胆的，“什么时候撤换我们啊？什么时候对我们发火啊？什么时候来我们这儿亲自视察呀？”你放一百个心吧，你们只要能把手中分内的活儿做好了，就算你们追求真理差点，生命进入差点，灵生活差点，我都不追究啊！你说我什么时候到你们影视组那儿去看看，“多长时间没聚会了？你们这些日子忙，吃没吃喝神话呀？听没听道啊？”我监不监督这些事？其他地方的人可能不知道，你们问这边的弟兄姊妹，我去他们影视组那儿，我就绕着走啊，为什么绕着走？别打扰他们工作，有时候他们在商量工作，有时候在拍摄，有时候还在排练，大家都挺忙，都没有工夫扯闲篇，是吧？为什么说不打扰你们呢？有几个原因。一个是你们各方面业务比我熟悉，在这几年的工作过程当中，你们的经验或者是业务方面应该都有提高，都总结出一套方案来，无论是字面上的还是口头上的，应该都总结出一些条条框框，我不知道你们的工作模式是什么，所以说我不想打破你们的工作计划和你们工作的方式，这个是不是对的？你们就按照你们的风格也好，或者是规律也好，或者是条条框框也好，你们怎么做顺手、方便，怎么做大家在一起都自由释放，然后工作效率高，你们就怎么做，就是给你们充分的自由。我不会在那儿扒窗户或者从门缝里看，盯着你们到底干没干工作，有没有偷懒或吃零食的，我从来不那么做。所以，我去的时候就经常绕着走，尽量地让你们自由释放，这是因为什么呢？大家业务都不熟，但是这几年在学习的过程当中逐渐摸索，人无论是进入业务还是真理，他有他自己的速度，你赶鸭子上架不行，你盯着也不行，他必须得经过一番过程，失败、挫折或者是教训，然后逐渐地在方方面面就都有长进了，都总结出来了，是吧？ 你们有你们的工作风格，有你们自己的方式，我不便打扰，所以说我很少参与你们讨论工作上的这些事。这是鉴于你们那方面的原因，还有一点，也是一个主要的原因，鉴于我这方面呢，我跟你们说实话，就你们能看到的或者能想到的，无论是业务方面的还是涉及到艺术方面的，更甚至是涉及真理方面的，我看你们都很浅，我要是去了像拔萝卜似的，对你们拔苗助长，你们能不能受得了？你们受不了。按我的意思，我要是在你们中间作事的话，我的要求会有些高于你们现在实际的业务水平与你们实际的生命进入的身量。我不想那么作，一个是我很累，另外一个是你们很吃力，咱们双方都会出现尴尬的场面，这个不好，这个是我不愿意看到的。这就是跟你们说说我心里的想法、实情，就是这么回事。两方面原因，一方面是你们自己的原因，一方面是我这方面的想法，我有我的想法，所以说我就这么处理，我觉得这么处理很适合你们逐步地成长。然后生命进入方面呢，下面有教会带领，有各组组长，还有各种聚会，然后咱们之间还有大聚会，有讲道，有文字稿，有录音，你们能吃喝的东西太多了，如果这些你跟不上，我成天跟在你后面像跟班似的，那我成什么了？再一个，人的生命成长过程就像种子撒在土里，经过浇水、施肥，然后逐渐发芽、成长，到最后结果，它是有一个很缓慢的过程。当然可能这个慢的程度比一粒种子从发芽到结果这个过程还要慢，比这个想象的还要慢，因为什么？人里面有很多实际、客观的原因，人有败坏性情这就不说了，就是人有时候有惰性，还好消极，对待真理、正面事物人很懒惰、很麻木、很迟钝。另外，本身人就不喜爱正面事物，所以说他往真理方面进入，能达到生命进入，那纯属就是走上坡路，逆水行舟。你让他随大流、混饭吃，让他追求世界、随从潮流，这叫顺水漂流，这个很容易，而且人特别愿意，从主观上他愿意这么做。但是让他背叛他的主观意愿去追求真理，做正义的事，做一个有正义感、能做正事的人，那就很费劲，他得背叛自己的主观意愿，背叛自己的情绪，背叛自己的观念，还得背叛自己的懒惰等等这些反面的、消极的东西。面对不合自己想象的人或者工作伙伴，或者是环境，甚至是有时候听到难听的话，他都得背叛自己内心深处的那些想法，他的难处很多。所以，他往上走阻力是特别大的，除非这个人特别有心志，追求真理的劲儿特别大，他经历一年两年就能看见一些长进，否则的话，人要是由着自己的性子，顺其自然，他长得是很缓慢的。说不定多长时间临到一件特殊的、对他来说意义非凡的事，他接受了教训，得到了对付修理，内心深处受到了极大的伤害与触动之后，才能让他的生命进入有一丁点儿的转机。这个转机能不能达到说有长进呢？还不能，还得看他在这个期间怎么往真理上寻求。如果他是一个只是讲理，只是贪享肉体安逸不太喜爱真理的人，那这个事对他来说只是得到一个外表的教训而已，还达不到明白真理。根据人这个生命长进的缓慢程度，我跟你们相处的这个距离，还有跟你们相处的方式就采取了这样的办法，你们说合不合适？（合适。）这对你们来说就挺有益处，最起码你们是轻松的。我不会额外给你们加什么担子，成天看着你们，盯着你们，二十四小时都不放松，总拿锥子剜着，然后让你们“头悬梁，锥刺股”，我不人为地那么做，我让你们顺其自然。顺其自然就等于你们可以放纵了吗？（不是。）那为什么我就能放心大胆地不看着你们？有圣灵鉴察。再一个，人要是追求真理的料，他是这样的人，有这样的需要，他内心深处愿意追求真理，你不看着他也追求，他就是正经人务正业。他要不是正经人呢，你看着也没有用，你看着他也就是在表面应付你，等你不看的时候，你一眼没看到他该怎么样还怎么样，就又倒回去了。这不是看的事，我把这事看透了，所以采取这样的方式与你们相处、接触，就这样有些人还受辖制呢，受什么辖制？我分配他干点活儿，我要是不去，人可能还在那儿，我一去，人就没影儿了。我说原来是躲着我呢，那我就不去了，给人自由，让人家宽松，别因为我去人家连吃饭睡觉的地方都没有了，总躲躲闪闪的。这好不好？你说他要是总躲着你，你是什么滋味、什么感觉？你说“我说什么话伤着他了？做什么事不对劲了？”怎么回事啊？这里面肯定有内情，是吧？但是说这个没用，咱们就不说了。 加拿大影视组的这个事咱们是不是都说透了？不用再细说了吧？那你们在这个事上得没得点什么真理呢？明没明白什么事啊？以后再临到这类事还能不能有人说这是杀一儆百、杀鸡给猴看呢？再临到这类事，争取第一个说这话的不是你们，是吧？你看没有这事的时候，你觉着你与神之间的关系没有任何人能够拆开，你与神已经相合了，临到这事一看，你那点小身量就显明了，什么身量？你觉得你能担重担了，能吃苦了，你的心志比之前更大了，信心也大了，觉得就快要被成全了，心里有这么个错觉，现在一看怎么样？早着呢。你们看我这个人，外表就是这个模样，能摸得着，能看得着，我这个性格算不算敞亮？咱们就单从人的这个性格来看，我不是说有什么事就背着你们，不跟你们说，偷偷地作了之后就让你们猜我是什么心思，我不是这样的人，就是什么事都跟你们说得清清楚楚的，结果在你们那儿呢，还能整出这么一套理论来，说“这是我对神的最高认识”，这个认识怎么样？现在得着教训了吧。这是你认识神最失败的一次，能不能这么说？你们看我坐这儿说话你们能听得见，我的长相你们也能看得见，是一个可以摸得着、可以看得见的有骨有肉的人，我就作这点事你们都测不透，咱们之间都不能达成共识，就连这点默契都没有，你说你跟天上的神的距离得多远哪？你跟神之间的距离得多远哪？你离认识神早着呢，这是实话，这是实情。你可别觉得能尽点本分，信神年头多点，会讲点道理，你对神就有认识了，我跟你说，你早着呢，你别觉得自己有两下子了，你离认识神远着呢，连边都不沾。什么事都能显明人，就这个事又把有些人显明一次。人就得在这些不同的环境当中，还有不同的事件当中，不断地成长，不断地认识，认识自己，认识神，来了解神的所作所为、神的性情，也认识人的悖逆，还有人与神之间的这个关系到底是什么，认识自己对真理的理解、认识还有对神的认识到底在什么程度上。就通过这些事把你自己的真实身量、真实情形就衡量出来了，是吧？你们这次得没得点教训？争取下次别再出现这样的认识，太让人伤心了，都是不可思议的事啊。就像俩人好得成天搂脖子抱腰的，好像成一个人了，突然有一天扭头问“你是谁呀？”做一个事就不认识了，就不知道是谁了，这是不是不正常啊？这是不该出现的情况，这就是理性、认识、人性、思维，真理的进入程度都不够，是吧？你看看，你们要是对这个事没出现这个误差的话，咱们的进度就能往前赶，现在可倒好，就这点事讲了两个小时。这点事值得说两个小时吗？都是不应该的事，为什么说不应该呢？就按照你们掌握的那些字句道理，这点事在你们那儿应该能过关，自己琢磨琢磨，大家再交通交通，应该领受得能相对纯正一些，不至于这么偏激。结果现在出现偏激了，有些细节我还得交通交通，这一交通大家是不是心里亮堂了？心里亮堂对这事就不应该有什么其他的想法了吧？那这么处理他们算不算过分呢？（不算。）不算过分。好了，这个事咱们就说到这儿，现在开始交通咱们的正题。 上次咱们交通了敌基督的第七条表现——邪恶、阴险、诡诈，主要交通的是哪一方面？说到敌基督邪恶，那在他的本性实质里有什么样的特殊的性情、表现，有哪些明显的特征能证实他的邪恶是存在的，是符合实情的？回顾回顾。（当时神给我们举了圣经当中撒但想试探约伯时与神的一段对话，提到撒但邪恶的主要表现，一方面是它不承认神，不承认正面事物，也否认神是一切正面事物的实际，还有一方面就是撒但已经看到了神的很多作为，也知道神在灵界作了哪些事，但是它还否认神的地位，这就是它的邪恶之处。另外，有很多敌基督也能明白真理，但是却公然违背真理，一意孤行选择自己的那条路。神当时还提到敌基督的邪恶之处也表现在对真正追求真理的人，对正面人物他在本性里有一种无缘无故的仇视。）（敌基督把真理当作他谋取地位的一种工具，另外，敌基督专门搞破坏，假带领作工作是进度缓慢，敌基督一搅扰是没有果效、没有进度。）你们记住的都是我举的一些例子，但是我交通、解剖敌基督邪恶实质的那些话你们都没有记住，那你们对交通敌基督邪恶的本性实质所涉及到的真理能理解多少呢？记不住能不能说明当时根本就没理解？人要认识一个事物或者一个人的实质得需要明白真理，你光听懂外面的事了，这个事涉及的真理你不懂，怎么解释也不明白，这就说明人不具备领受真理的能力，这就叫素质差。说到敌基督的邪恶，有一句最关键的话你们谁也没提到，没提到是因为什么呢？一方面是时间长了你们忘了，另一方面是你们没意识到这句话的重要性，不知道这句话就是点破、揭露敌基督邪恶实质的一句关键的话。是哪句话呢？就是敌基督的邪恶主要表现在他仇视、厌恶一切正面事物，一切与真理有关的事物。他为什么能仇视、厌恶这些正面事物？这伤害到他了吗？没有。涉及到他的利益了？也可能有时候有，有时候根本就没有。那敌基督无缘无故的仇视、厌恶是怎么回事？他能仇视、厌恶一切的正面事物与真理，这就证实了敌基督的本性是邪恶的。这句话重不重要？我所说的这句话就是你们分辨敌基督邪恶本性的一个最高的真理原则，你要是不会运用这句话，那你就没法分辨敌基督的邪恶本性。好比说，有一个人被定性为敌基督了，你一看觉得，“神说敌基督邪恶，我看这人挺好的，人家可有正义感了，人家可善良、可喜欢施舍帮助人了”，你说的这几个“可”成什么了？成定罪真理的证据了。最后我说你可太浑了，你只看到他迷惑人所做的那些事，你就没看到他本性实质邪恶的那一面。你为什么不会看呢？因为你不明白这方面的真理，所以你就不会分辨，你还会用人认为好的那些传统文化、伦理道德、人情世故来定规人、衡量人。这样咱们之间是不是就产生矛盾，有冲突了？为什么会出现这个情况呢？就是你不明白真理造成的。 今天咱们还接着交通敌基督的第七条表现——邪恶、阴险与诡诈，这里的重点是邪恶性情，因为邪恶里面就包括了阴险、诡诈，邪恶代表敌基督的实质，阴险、诡诈是仅次于它的。上次咱们交通、揭露了敌基督的邪恶实质，交通的是一些大框，是定义性比较强的一些内容，今天咱们换一种方式、换一种角度交通一些细节。上次咱们交通了敌基督邪恶本性的主要特征就表现在仇视、厌恶一切的正面事物与真理，他仇视、厌恶真理与正面事物不需要理由，也不是任何人怂恿的，更不是邪灵附体，而是他本身就不喜欢真理，就是他那个生命骨子里一看到正面事物就反感，你要是再说，他打你的心都有。既然敌基督仇视、厌恶正面事物，那他喜爱什么呢？咱们今天再从这个侧面、角度来分析、解剖一下敌基督的邪恶本性，这很有必要。不喜爱正面事物、不喜爱真理这是敌基督的邪恶本性，那在这个基础上再细琢磨琢磨，敌基督到底喜欢什么，他喜欢做什么样的事，做事的方式、手段是什么，他喜欢什么样的人，从这个角度、这个侧面来看敌基督的邪恶本性，这就更具体、更客观一些。首先，敌基督仇视、不喜爱正面事物，言外之意就是他喜爱反面事物，那反面事物都有哪些？谎言，欺骗，这是不是反面事物？与谎言、欺骗相对的正面事物是什么？（诚实。）撒但喜不喜欢诚实？不喜欢，它喜欢欺骗。你看人跟随神，神要求人做的第一件事是什么？成为诚实人。那撒但教人做的第一件事是什么？撒谎，是吧？敌基督邪恶本性的第一个证据是什么？（欺骗。）对，诚实是正面事物，他不喜爱，反感、恨恶，相反他喜欢欺骗，喜欢谎言。如果一个人常常在敌基督面前说诚实话，“你作工作爱站地位，有时候懒惰”，敌基督听了这话什么感觉？（不接受。）不接受这是他的一种态度，另外，他对说实话的这个人反感，不喜欢。有的敌基督对下面的人说：“我带领你们有一段时间了，大家给我提提意见吧。”有的人就说：“你呀，就是做事太认真了，其他带领都没有你这么认真，而且你也太勤快了，我们看着都心疼啊，这就是你的缺陷。”敌基督听完知不知道这是谎话，是骗他的？（知道。）其实说这话的人是拿这个敌基督当傻子，但是敌基督宁可当傻子也不揭穿这话，反而心里很高兴，认为这是他的爱将。敌基督喜欢这样溜须拍马的人，对他的毛病、败坏性情与缺欠一概不提，反倒变相地夸他、抬高他，听着明显就是谎话、就是奉承他的话，他也乐于接受，听得心里很舒坦、享受，而且还挺得意。这个事说明了什么？敌基督里面有一种性情，他喜欢谎话。有人对敌基督说：“你这个人太狂妄，对人也不公平，谁拥护你你就对他好，谁要是不会溜须你，你就贬低、不搭理。”这是不是实话？（是。）敌基督听完这话不高兴，接受不了，不愿意听，他还要想办法找借口、理由把这事再圆回去。对那些当面总奉承他的，总说好听话变相地夸耀他，甚至说的明显就是欺骗他的话的人，敌基督从来不追究，甚至把总撒谎的人当成重用的对象，安排他们尽一些重要、体面的本分；相反，他把那些总说实话的弟兄姊妹排挤到不起眼的地方，让他们没机会接触更多的人，也露不了脸，更接触不到上层带领，无论这个人有多大的才干，能在神家尽什么本分，敌基督一律不管，他只管谁能搞欺骗、谁对他有利他就重用谁。敌基督就喜爱欺骗、喜爱谎言，好比说，在一个教会当中福音队的果效不怎么样，敌基督愿意听这个实情吗？他喜欢听这样的话：咱们教会传福音的这些人个个都能谈见证，另外，弟兄姊妹提供的福音对象都能传进来，咱们这个月正在传的就有十个人，另外还有二十个福音对象，下个月得三十人不成问题。其实正在传的十个人还不一定能传进来，他就已经算上数了，另外，那二十个福音对象还没传就算到下个月传进来的三十个人里了，这是不是欺骗？敌基督听完之后说，“咱们教会传福音的形势一片大好，比其他教会强多了，咱们这些人个个都是传福音高手”，就这么互相吹捧，他就不问正在传的十个人有几个有把握的，多长时间之内能传进来。敌基督为什么不问这些事？他就怕一问，这十个人最后剩一个或者一个都没了，那二十个福音对象的情况他就更不问了，他怕一抠问这些福音对象符不符合传福音的原则、能不能传、以后能传进来多少这些细节，也可能一个都不合格，所以就什么也不问，然后就互相哄、互相骗。敌基督就这么作工作，下面的人骗他，他也甘愿上当受骗，就这么糊弄着。如果有人说咱们传的十个人有两个已经谈崩了，敌基督会怎么处理这件事？他有办法应对你，“人家昨天没接受，走了，今天下午就来了”，没影儿的事或者自己臆测的事他就能当真话说，这就叫骗子。又有人说那两个人确定是不接受了，还有的人说剩下八个人好像也只有三个真心信的，并说了这三个人的具体情况。实情一揭露出来，敌基督一听，这些事他都不知道。那别人把实情说出来了，他高不高兴啊？他不高兴，他的不高兴是出于什么？作为带领，教会工作的这些实情、细节他居然都不知道、不掌握，也没有细问，还得有明白人、说诚实话的人把这事说清楚，他听了之后第一感受就是没面子了，自己的威信要下降了。面临自己的威信要下降的时候，带着这种邪恶本性的敌基督会怎么做？他心里会产生恨恶，“就你多嘴，你这么一说大家都知道了，大家该崇拜你不崇拜我了，这不就显得我无能、不作实际工作吗？我记住你了，你说实话，你处处跟我唱对台戏，处处跟我对着干！”你看看，他把作工作认真、说诚实话、忠心尽本分的人当成跟他对着干的人，这是不是歪曲事实？他不但玩忽职守，不赶紧配合，弥补自己工作上的缺失、失误，反而对说实话、工作认真负责的人产生恨恶，然后还要整治人，这是不是敌基督的作法？这就叫邪恶，邪恶就是这么暴露出来的。一有诚实人、说实话的人出现，一有实话产生，敌基督就反感、厌恶，他的邪恶本性就发挥作用，就暴露出来了；一有欺骗的行为，一有谎言产生，敌基督就会乐在其中，甚至忘乎所以。你们读没读过《皇帝的新装》？敌基督的作法就有点这个性质，皇帝赤身露体走在大街上，成千上万的人却撒谎说，“皇帝的新装真漂亮啊！”皇帝明明是赤身露体他怎么就不知道自己没穿衣服呢？这叫愚蠢。所以说，这类邪恶的敌基督虽然阴险、诡诈，但是他并没有智慧。为什么说他没有智慧呢？他就像这个皇帝一样，赤身露体走在大街上，很多人说他的衣服漂亮，这句话的真假他都分辨不出来，还能赤身露体到处走，出卖自己，这是不是愚蠢？所以说，敌基督的邪恶很多时候暴露出来的是他的愚蠢。 因为敌基督有邪恶的本性，他喜欢欺骗、喜欢谎言，不喜欢诚实，厌憎实话，所以在敌基督掌权的教会里，那些诚实人或者是追求做诚实人的人，那些实行真理不想搞欺骗、不想撒谎的人就该挨整治了。你越说实话敌基督越整治你，越说实话他越看你不顺眼，相反，那些越奉承他、欺骗他的人在他面前越能得宠，敌基督是不是邪啊？在你们身边有没有见过这么邪的敌基督？就不许人说实话，谁说实话封谁的嘴，什么时候你不说实话了，会顺着他说了，跟他成同伙了，他就不拿你当冤家了，你如果坚持说实话，坚持按真理原则办事，他早晚得整治你。你们中间有没有人因为说了一句实话就被整治了，最后被整治得有话憋着都不敢说了？在神家正常的教会当中，有没有因为说实话被整治的？有些人说了一句实话挨对付了，这叫不叫整治？这叫正常管教，跟整治不一样，这种情况不是因为你说了实话挨对付，是因为你说实话的那件事本身你做的就有错误，有时候是不合原则，有时候是因为你失职，或者你做事有别的存心，这里面有你的责任，你才挨了对付，并不是因为你说实话挨对付。所以说，在神面前你永远不会因为说了实话而承担任何的后果。而在撒但、在敌基督面前你就得小心点了，这就应了那句话——伴君如伴虎，你跟他说话总得看他的脸色，“今天他的脸是阴还是晴，我得往哪个方向说，得怎么顺着他说呀？”好比说，有个敌基督他不想出门去教会办事，就说“今天是不是要下雨呀？”你说今天一天都是晴天，他就来火了，“你说什么？别人刚才看天气预报都说有雨，你怎么说没雨呢？”你赶紧说：“哎呀，我说错了，今天有雨，现在晴天不等于一直晴啊，我刚才是瞎说的，我也不希望总这么晴。”他一听高兴了，“算你懂事！”你们会不会这么做人？也会，是吧？但是你们能不能做敌基督做的事，不让人说真话，谁说真话就收拾谁？你们是不是都看过宫廷剧？在朝廷里皇帝和大臣他们之间的关系是什么呢？他们的关系用一句话可能不好表达，但是他们之间有一个现象，就是皇帝听所有人说话都不是光听字面的意思，他听每一个人说话都得分析、研究，都不能当真话听，这是他听人说话的原则，然后所有的这些大臣呢，他们听话是得会听音。好比说，皇帝说王丞相今天说了一件什么事，然后如何如何，大家一听，“主子的意思好像是这个事要让他去办，那就赶紧按照皇帝说的这个意思往这边倒”，但是明说肯定不行，会有结党的嫌疑，因为皇帝最怕下面的人结党谋反，所以大臣们听着主子的意思是要重用王丞相，但是表面上还得站在中间立场说，不能反对王丞相，也不能支持他，要让主子听不出自己是什么意思，但还不是反对主子的意思。你看从他们心里出来一句话，思来想去得拐多少弯啊，比蛇爬的线还曲折。他们说话的原则基本上就是话里的中心意思谁也摸不透，全是模糊的，那就得靠多年来积攒的政治经验或者用头脑来分析哪句话是重点，要表达什么意思，总之他们的话里就没有一句实话。一般小孩没有社会阅历，看不懂这类斗心计、耍阴谋的片子，大人在看懂一部分的前提下不断地学习，不断地“长进”，就这么变得越来越鬼道了，实话越来越少了。就一个朝廷里坐在上面的和站在下面的这些人，每一个人说的都是谎话，他们所有人的对话就是一个角色一种说法，都是站在自己那个立场上说，但是说出的话永远不是你听到的字面上的意思，这就叫谎话。谎话是怎么产生的？因着人说话带着一定的存心、目的还有动机，一带着这些他话里话外说的时候就讲究分寸了，就该采用方式绕弯了，一有方式那还是实话吗？还是字面那一层意思吗？那就不是了，这话里包含很多层意思，虚虚实实，有的就是欺骗，反正都不是实话。就像刚才说的王丞相那个例子，有的人在朝廷上公开反对王丞相，他这个反对你就测不透真假，还得往后看，下一个镜头他俩在王丞相家一个秘密会所喝酒呢，你这才知道他俩是一伙的。你光看他说反对的那一幕，你哪能看透他俩是一伙的？他说反对的目的是避嫌，用这个来麻痹上面的主子，不让主子怀疑他俩是一伙的，这是不是手段？（是。）那敌基督有没有这些作法？应该是有，大家琢磨琢磨。你们说这些人活在那个圈子里，他连句实话都不敢说，天天说谎话那么累，他怎么不离开呢？然后死了一个对手他还去祭奠，这是怎么回事？他就喜欢与人斗，不斗就觉得这辈子太平淡了，这一肚子的阴谋诡计没地方施展，就得找个对手跟他斗个高低，这才活出人生的价值了，如果他的对手死了，他就觉得自己这一辈子活着也没什么意思了。你们说这类人能不能教化？（不能。）这就是本性。 敌基督不喜欢诚实人，他喜欢欺骗、谎言，那他对神是什么态度？好比说，神让人做诚实人，敌基督是什么态度？首先他藐视这个真理，他能藐视正面事物这就很说明问题了，就已经证实他的本性是邪恶的。但是这样定义还不完全、不彻底，再进一步说，敌基督对于神要求人做诚实人他会怎么领会？“什么事都跟神说、都让神知道，什么事都跟弟兄姊妹敞开让大家知道，这不就没有尊严，没有自我，更没有隐私了，这叫什么真理啊？”敌基督对于神所说的、所要求的做诚实人，他在内心深处不但藐视，更甚至是定罪的。他能定罪，那他能不能做诚实人呢？绝对不会。当敌基督碰到有些人撒谎之后又承认了，他会有什么样的反应？他从内心深处藐视、耻笑这样的作法，他认为做诚实人的这类人是聪明还是傻？在他那儿定义为傻，“现在这个社会谁说实话呀，神让你做诚实人，你还真做诚实人，你可真是傻到家了”，他从内心深处藐视诚实人，就证明他对这条真理是定罪、厌恶的，是不接受的，是不能顺服的，这是不是敌基督的邪恶？明明是正面事物，明明是做人该具备的正常人性方面的活出，敌基督就定罪，这就是邪恶。教会当中常常有人因为向上面反映了一些问题，说一些实情，在教会里就被某些带领“对付修理”——整治了。有时候上面问教会的情况，有的带领就报喜不报忧，说很好，有的人一听，“什么很好啊，你怎么不说实话呢？”就让他说实话。敌基督就把这人拨到一边，不让别人说实话。有的人就不吃敌基督那一套，“你不说实话我就不拿你当带领，我跟上面说实话，上面要是对付我我不怕”，他就如实向上面反映了实情。这一反映下面就炸开锅了，这个人把实情一揭露，暴露了敌基督的弱处，敌基督能容忍吗？他绝对不会放过反映问题的人，他就因为这事召集弟兄姊妹开会，看大家是什么反应。多数人随风倒，一看有人报告实情了，现在带领要危险了，他们原来也没反映，上面要是处理带领，他们也得跟着受牵连，所以就得想办法维护这个带领，反映实情的人就被孤立了。这样，敌基督就可以为所欲为了，他怎么作恶也没有人敢向上面反映情况，他就达到目的了。所以说，有些人想向上面反映情况的时候有很多实际难处，他知道实情，但是敌基督总想封他的嘴，他因为胆怯、害怕就妥协了，没等说出来嘴就被封严了，这不就被敌基督裹挟了吗？最后这个敌基督一被显明开除，你说妥协的那个人是什么心情？他高兴的同时也后悔，“早知道这样就一直揭露他、反映他，坚持到底，一直反映到他被开除为止”，但是多数人做不到，太懦弱了，是不是？ 敌基督喜欢欺骗、谎言，厌恶诚实，这是他邪恶本性的第一个明显的表现。有些人说话的方式很让人琢磨不透，他说一句话有时候有头没尾，有时候有尾没头，你就听不出来他到底要说什么，你就是让他说清楚他都不说清楚，他说话常常用一些代名词。好比说，他反映一件事，光是说“那个姊妹吧，就是说……”你听出什么意思了？没内容，光提了个人名，就是一个代词。还有时候他这样说，“然后吧，他想那个……”，“后来呢，弟兄姊妹都不太那个，那个就是说……”，又说完了，就是每一句话的重点全都吞掉。他为什么吞掉这些话？就是让你听不出来他到底是什么意思，他如果直说你是不是就把他的意思看透了？这不是他想要的，他想让你自己猜，你猜的是什么意思那就是什么意思，反正不是他说的，他不承担任何责任。另外，你把猜的意思说出来对他有什么好处？你说出的意思就是他要套出来的话，通过你这么一说他就知道你对这件事是什么看法了，他就该选择性地说话，就该采取下一步行动了。接着他就说，“反正啊，那个姊妹跟弟兄姊妹之间就有点那个，反正就是……”，又说完了，你就直着急，什么“就是说呀”“有点啊”，都是含混的话。这里面是不是都是陷阱？就是他每说一句话后面就是一个陷阱，你如果总接他的后话，那你就全掉进他的陷阱里。那他总这样说话累不累？他不累，他就是这个东西，这对他来说就是顺手的事。他为什么要挖陷阱呢？他看不透你到底是什么观点，他怕你了解透他，他不想让你了解他的同时还要了解你，要把你的观点、看法、做法套出来，如果能套出来，他挖的那些陷阱就起作用了，没白挖。有些人是用“就是说”的方式，还有些人是用“哼哈”的方式，就是每说一句话那些没用的助词、副词、助动词特别多，如果你把他说的这些话录音整理出来，就发现他这些话里没有一句能暴露出他对这件事情的观点、态度是什么，所有的话里面藏的全是陷阱、试探、引诱。那这个人是什么性情？太邪恶了。挖陷阱，试探，引诱，这都叫欺骗，这是有敌基督邪恶实质的这类人他们的共同特征。这个共同的特征有哪些表现？报喜不报忧，专说好听的，说话吞吞吐吐、藏一半露一半，说含混的话，说话模棱两可，带着试探，这些都是陷阱，都是欺骗的手段。敌基督这么做事，你们要是接触时间长了会不会有分辨，能不能看透？首先，你得看他是不是诚实人。不管他怎么要求别人做诚实人、说诚实话，你得看他个人是不是诚实人，是不是追求做诚实人的人，对诚实人他是什么观点、什么态度，他是从内心深处反感、厌恶、歧视诚实人，还是说他内心深处也想做诚实人，只是做诚实人不容易，得看他是哪种情况。这个会不会分辨？短时间内你也可能分辨不了，因为如果他欺骗的手段“高明”的话，你看不出来，但是时间长了人都能看出来，他不可能不露马脚的。就像大红龙说“为人民服务”“做人民的公仆”，一开始老百姓都往好了想，觉得它说的是真的，人民可以翻身做主人了，到现在谁还相信它的鬼话？现在人们怎么评价它？成人民公敌了。那这个过程是怎么转变的？就是通过它做的那些事，再对照它说的话，一看全是骗人的假话，全是谎言，都是粉饰自己的话，它说的最好听，做的却最糟糕。敌基督也是这样，好比说他告诉弟兄姊妹，“尽本分得有忠心，不能有个人的掺杂啊”，你看他是这么做的吗？你给他提个意见，甚至是话里刚露出点提意见的意思他都不接受。涉及到本分，涉及到神家利益跟他自己的利益冲突的时候，他是寸利必争、寸利不让啊。看看他的行为，再对照他所说的话，你看到什么了？他的话说得很好听，但全是骗人的假话，当他为自己的利益图谋、争斗的时候，他的那种行为还有做事的存心、方式方法就全是真的，就全都暴露出来了。 敌基督除了喜爱欺骗、谎言，还喜欢阴谋、诡计、手段，他们做事不凭智慧，完全是玩阴谋、玩诡计，更不寻求真理原则。你无论把真理交通得多明白，他即使是点头承认了，但他做事也不按照真理原则去做，而是绞尽脑汁地用阴谋诡计去做事；你把真理交通得再明白，他都像听不懂似的，自己想怎么做就怎么做，怎么做对自己有利他就怎么做；他把人都蒙蔽、欺骗了，让人都上他的当了，把他的真相、本来面目都掩盖住了，他就高兴了，他的目的就得逞了：这是敌基督做事一贯的手段与方式。对于说话直来直去，说诚实话，能敞开心与人分享自己的经历，与人敞开交通自己的软弱消极、自己的败坏悖逆的这一类人，敌基督从心里歧视、反感。他就巴不得谁都不实行真理，都跟他一样说话弯曲、诡诈，句句话都是谎言，他心里就乐了，他就没有任何担忧了。这是不是敌基督邪恶本性的表现？为什么这些事就能说明敌基督的本性是邪恶的呢？正面事物、真理是任何一个受造之物，任何一个有良心、有理性的受造之物应该喜爱的，可是到了敌基督这儿，他就把这些正面事物看为是眼中钉、肉中刺，谁要是遵守、实行那就是他的仇敌，他就仇视谁，这是不是有点跟撒但仇视约伯的性质是一样的？性情是一样的，实质是一样的，他们本性的源头是一，他们是一类的。所以，说敌基督是属撒但一伙的这话一点都不过分，完全正确。因为敌基督不喜爱正面事物，他们喜欢搞欺骗，喜欢谎言，喜欢假象，喜欢伪装，要是有一个人揭露他们的真相，他们能不能顺服，能不能高高兴兴地接受？他们不但不能接受，反而会破口大骂，说实话的人、揭露他们真相的人会激怒他们，会让他们暴跳如雷。比如说，有一个很擅长伪装的敌基督，大家都认为他是好人，能常常爱心帮助人从消极软弱中走出来，别人有什么难处他也能同情、体谅、担待，在人心中他比神还伟大，就这样的一个人，你如果揭露他是伪装、是假冒，你跟他说了实话，他能不能同意？他不但不同意，反而会更加地伪装，更加地假冒。你们说，法利赛人拿着经文到十字路口去祷告，去读给别人听的时候，你揭露他这是假冒，是做给人看的，他会欣然接受吗？他听完这话之后会反省、悔改吗？能承认他是假冒、欺骗吗？绝对不会。你接着说，“你这样做是在迷惑人，要是不悔改，是要下地狱受惩罚的”，这话是不是实话？（是。）那他会接受吗？他一听，“什么？让我下地狱受惩罚？这还了得！我信的是神不是你，你说了不算！”他说完这话就完事了吗？他还会跟你说，“我跑遍洋海陆地传了多少人结了多少果子，我背过多少十字架，我坐监受过多少苦，我信主的时候你还在娘胎里呢！”本性暴露了吧？他不是讲忍耐、讲包容吗，这点事怎么就包容不了呢？你把实情说出来了，把他的老底揭穿了，他的归宿都没了，他还能包容吗？但如果他不是敌基督，是接受真理的人，他也有假冒的表现，你要是揭露他是假冒，他会怎么样呢？如果说马上就会反省可能有点不现实，但是一般正常人听完这话首先他会扎心，扎心代表听到心里去了，他没有预料到有人敢在他面前说这样的实话，敢这么定罪他，这是他从来没有听过的。另外，他还有廉耻，要脸面，一寻思别人说他站在十字路口是迷惑人，省察之后发现自己就是想让人看见自己多敬虔、多爱主、多么能受苦，这就是假冒，人家说的也对，如果还那么做脸上就挂不住了。他有廉耻，有廉耻就能保障人有所收敛，不再继续他的恶行或者做无耻的事了。不再继续做这代表什么？这就有点悔改的意思，不敢说他肯定能悔改，但是最起码有这个几率，这就比敌基督、法利赛人强多了。强在哪儿呢？他因为有廉耻，对别人说的话即使感觉扎心、受羞辱，尊严受到了伤害，但他最起码能认定这话说得对，即使脸面挂不住，但在内心深处已经承认、顺服了，已经接受了。但是敌基督跟他有什么不同呢，为什么说敌基督邪恶？敌基督的邪恶就在于他听完对的话不但不能接受反倒仇恨，另外，他还找各种理由、借口或者各种客观因素来为自己表白、辩护，达到把反面事物变成正面事物、把正面事物变成反面事物的目的，他想翻转局面。这是不是邪恶？“你说得再对，再合真理，你能比得上我这三寸不烂之舌吗？我说这些话都是假的、骗人的，都是迷惑人的，但我就是要把你说的给否认，给定罪了”，这就叫邪恶。你以为敌基督看到好人他心里不承认这是诚实人哪？他也认为这是老实人、诚实人，是追求真理的人，但他对这些人的定义是什么？他认为诚实人傻，对追求真理的人他反感、厌憎、恶心，他认为没有人会傻到那个程度，为了追求真理撇弃一切，什么事都交托给神，什么话都跟人说，他认为那些作法全是假的。他不相信这一切，那神是全能的、是公义的他相不相信？（不相信。）他不但疑惑、质疑最终否定，他还要翻转局面，他认为，“你再正义有什么用？谎言说上一千遍那就是真理，真理没有一个人传讲那就不是真理，那就没用，那就是谎言。”这是不是颠倒黑白？这就是撒但的邪恶，颠倒黑白、歪曲事实，这是他喜欢的。敌基督善于伪装，善于欺骗，这也正是他们所喜好的，他们骨子里的东西也正是他们本性实质里的东西。他们善于做的当然是他们骨子里存在的东西，更是他们所热衷、所喜爱的东西，也是他们在这个世界上生存与为人处世的法则。他们相信“好人不长寿，坏人活千年”“人不为己，天诛地灭”“命运掌握在自己手里”“人定胜天”等等，这些话有没有一句合乎人性，合乎正常人能感觉到、能领会到的自然规律？没有一句。那敌基督他们怎么就能这么喜欢这些话，还把这些话当成座右铭？这就只能说是因为他们有邪恶本性。 有一个教会带领，我跟他接触了差不多有一年的时间，见面的机会有一些，但是说话的时候不多，因为他这个人轻易不说话，就是你问他他也不说太多，那他在教会里跟其他人相处也是这样吗？也可能有两种情况，就是跟对他心思的人他的话也可能挺多，但是跟不对他心思的、他防备的人那他就不轻易开“尊口”。后来我总结之后发现他一共说了五句最“经典”的话，下面咱们就说说这个经典到底是怎么定义的。这每一句话背后都有一个小故事，咱们先说第一句话是怎么来的。他负责的那处教会有一个恶人做了几件坏事，根据表现定性为恶人，最后把那人打发走了。期间大家就讨论这个事，通报一下这个恶人都做了哪些事，为什么这样定性。在说恶人做过的一件坏事时，轻易不开尊口的这个带领发言了——“他也是好心”，就是在他那儿看，坏人做坏事只要是好心那就合乎真理，不管做的这个事性质是好是坏或者结果是什么，只要是好心就是打岔搅扰都行，这是他说的第一句话。你们说没说过这类话？想收买某人就说他是好心，大家对这话有没有分辨？有一部分人可能会受这句话迷惑，因为多数人都认为只要是好心那就不应该处理，好心干坏事这也不算是什么大事。这事经过他这么一煽动、一迷惑，有些人也可能就倒向他那边了。他如果不这么迷惑，多数人还能中立，能按原则处理这个人，但是经过他这么一迷惑，大家心里就产生猜疑了，“咱们有时候也是这样，那咱们是不是也能被清除、被打发啊？”他说的那句话人是不是很容易就接受了？那接受的后果是什么？对神的公义性情、神作事的原则产生怀疑了，对神家作事的原则产生质疑，打问号了，然后就定罪了，大家心里就存着这些东西了。其实打发走这个恶人不是因为一件事，神家打发走哪一个人，无论是出力干活的还是尽某一方面特殊本分的，没有一个是因为一看不顺眼就立马打发走的，都是经过教会带领、弟兄姊妹综合他的一贯表现打发走的。比如该干活的时候不干活，总是偷懒，就根据这一条表现把他打发走合不合适？（合适。）好比说让你打扫卫生，你没事就嗑瓜子、喝茶水、看报纸，你不但不打扫卫生还破坏环境，这就是你的失职，你干工作不称职把你打发走完全合乎原则，你不应该有什么说辞。但是经教会带领这么一煽动有些人就有想法了，他们达成共识了，把神与真理原则放到一边了，他们成一家了，总是自称“咱们教会”“咱们神家”。教会和神家是怎么定义的？没有神的地方有没有神家？（没有。）没有神的地方教会存不存在？（不存在。）那他们说“咱们”是什么意思？就是跟神分家了，教会成他的了，他成教会的主人了，那些所谓的弟兄姊妹——浑人都和他成一伙的、成亲戚了，跟神向远了，神就成了神家之外的一个角色了。第一句话就产生了这样一种后果，大家对他可赞成了，“我们教会带领体贴我们，担谅我们的软弱，还替我们说话，就像老母鸡一样保护我们，有他在我们就不会受屈”。你看看，大家都感激他，这就是第一句话带来的后果。 咱们接着看看他的第二句话是什么。教会有些外面的事需要某些人去做，神家有时候就得花点钱，有一次多花了两百块钱办了很多事，这是上面同意的。这个事要有好的效果只能这么办，多花两百块钱神家办事方便了，很多事得到解决了，那多花这两百块钱值不值？神家没跟弟兄姊妹商量、通气合不合原则？上面有没有权力这么处理？（有。）这是肯定的。结果这个带领就说了，“弟兄姊妹说为什么多给那个人两百块钱，这里面的原则不明白，我代表大家问一下，想寻求这方面真理应该怎么交通”，这是他说的第二句话，他的意思就是问你，“你说你作的事都合原则，这个事就不合原则，这事弟兄姊妹就有意见，我就得替弟兄姊妹质问质问你，这事你怎么解释？给我个说法。”从他说的这些话里你们分析分析，你们听到这类事心里会有哪些看法，怎么评价这个人？（他说的话里面带着一种质问的口气，是在质问神，其实是他自己对这个事有观念，他不说他自己的真实想法，却说弟兄姊妹通不过。另外，作为教会带领，弟兄姊妹有观念他应该去解决，他不但不解决，还带着这个观念来质问神。他这里面带着一种诡诈、邪恶的性情。）一个是质问，一个是他自己里面已经有观念了。他说“弟兄姊妹不明白原则，想寻求寻求”，这话里是不是有问题呀？既然弟兄姊妹在你心里那么重要，你把弟兄姊妹的生命进入看得这么重要，他们产生这么大的观念，你怎么就不给解决？你是不是失职啊？你不但失职，还腆着脸带着弟兄姊妹的观念来质问上面，那你是干什么吃的？你是不是也有观念哪？你是不是也觉着这事做得不合适啊？多花两百块钱没花在你身上，你觉着亏是吧？他是不是这个意思？（是。）但他话里还不直说，吞吞吐吐、含混不清的。其实多数人对这点事还是能理解的，神家这么大的工作多花两百块钱是合适的，你怎么就来气了？再说也没花你的钱，你心疼什么啊？你们有没有通不过的，说“不行，我们都没有知情权，这还了得，民主哪儿去了？这不是挥霍神家祭物吗”？神家是什么概念？祭物是什么概念？（是神的。）祭物不是弟兄姊妹的。有了弟兄姊妹没有神，那不叫神家，神把人召唤到神的面前，建立教会，这才是神家。弟兄姊妹奉献的十分之一不是献给神家的，也不是献给教会的，更不是献给某一个人的，那是奉献给神的，神可以任意支配，你没有资格过问。你因为这事来质问，因为这事要“寻求真理”，我告诉你，你这事做得有点过分、多余。你别伪装、假冒了，多少大事你不寻求，恶人你怎么不处理呢？该不该处理你怎么不寻求呢？恶人在他眼里一概看不着，他还说恶人也是好心。你看人家多“仁义”，这就是伪君子，邪恶，满口仁义道德，口蜜腹剑，不干人事。 你们再听听第三句话。大家在一起干活，分配每人挖一筐土，有的人先挖完了，他就坐在一边喝点水休息一下，等着大家挖完再挖下一堆，第三个问题就此产生了。这个带领又来问上面，说：“我们教会发生一件大事，有一个人干活比别人快，但是他干完活之后总在那儿歇着，总也不帮其他人，大家就对他有意见。”其实这个人平时干活也不偷懒，就是干活快。这个带领就严肃地问，“像这样的人能不能治？”你们听完这话什么反应？心情复不复杂？神家一直交通让人明白真理学会公平对待人，这个带领就认为整治那个人就是公平，这是不是邪恶？他看弟兄姊妹都有意见，他第一个反应是什么？“哎哟，我的弟兄姊妹都受苦了，都向我反映他没有爱心，那我作为带领怎么能笼络住这些人，保护这些人，让他们能心理平衡啊？”他第一个反应就是整治那个人，这样就平了民愤了，就公平合理了。他认为大家吃一样的饭，住一样的地方，你凭什么干活那么快？你干完自己的那份为什么不帮助别人？听完这话人会怎么想？“干活快有罪啊，以后可千万不能干那么快了，在这个带领手下积极也不行，干活慢还有理了呢。”那这个带领他说的那句话到底是代表弟兄姊妹，还是代表他个人？（他个人。）弟兄姊妹咱们先放一边不说，因为什么浑人、自私的人、挑拨是非的人都有，那你作为大家选出来的教会带领，你的责任是向着势力大的弟兄姊妹说话，保护这些歪风邪气吗？你的责任是发现在弟兄姊妹中间存在偏差、存在偏谬的问题时，能拿出来用真理解剖、解决，让人明白真理，明白问题出在哪儿，人处在哪种错误的情形里，然后达到认识自己，能够把他们带到神面前。这是不是教会带领的责任？他不但没尽到责任，反而还保护、怂恿、纵容歪风邪气在教会当中滋生、成长，这是不是邪恶啊？就这样的有邪恶性情的人，上面这么说完之后他心里服不服？他会不会按照上面交代的原则公平对待人啊？绝对不会。他最致命、最严重也是最能迷惑人的地方就是，弟兄姊妹无论做什么坏事，论断什么，有什么错误、谬妄的观点，他不但不分辨、不纠正，反而纵容、包庇、哄着，这是不是危险分子？这太危险了。 下面再听听第四句话。我经常去他们那儿，这位带领就给做饭。那儿养了一些鸡，有鸡能吃什么？（鸡蛋。）主要是能吃鸡肉，鸡肉比鸡蛋香多了。然后，我去一次他杀一只鸡，去一次杀一只鸡，我一看，我要是天天去的话，这一群鸡可能几天就没了。因为什么呢？那些鸡就是普通的笨鸡，一只笨鸡也就三四斤，除了头、内脏什么的，剩下的肉能切二十块左右，有时候我就吃一块，有时候不想吃就一块都没吃，就这样一只鸡全没了。后来我琢磨琢磨，这去一次吃一块肉就杀一只鸡，我说别杀了，这些鸡也经不住咱们这么吃，不许杀了。不许杀鸡这事是不是也正当啊？（正当。）别吃了，就是我不吃你们也别想跟着我吃了。为什么呢？这鸡经不住这么吃啊，我要是一个人吃，一天吃一块两块，这一只鸡我可能能吃十天，但是大家一起这么吃呢，别说三四十只鸡，就是四五百只也经不住那么吃。后来我说别杀了，再杀不行。这下把他难坏了，下次去就来问题了，可大爱心了，说“神说了不让杀鸡，那……”你就不知道他下面要问什么，也猜不透他要说什么，最后憋出一句“那吃啥？”我说，除了鸡还没什么吃的了？菜园里不都是菜吗？吃什么不行啊？他的意思是总得吃点肉吧，有爱心，是吧？我说吃什么肉，有菜我不吃肉，告诉你杀鸡就杀，没告诉你杀别杀。这点事应该好理解吧？（是。）在他那儿就成难处了，这不杀鸡把他难受得，“不杀鸡那吃啥？”是不是问题？我都替他上火，这事怎么能魔怔呢？这事过去了，有没有完？第几句话了？（第四。）第四句了。他这次没吃上鸡肉，说“怎么办啊，不让吃鸡了，那还得想办法，不吃肉哪能行啊”。下次去了又一个问题，你一听这问题都能招笑。说“那鸡也不让杀了，咱还养着兔子呢，要是不吃鸡肉的话，那问问神吃不吃兔肉啊？”我听着都上火呀，我说：“怎么总惦记着杀什么呢？怎么总开杀戒？你不吃肉行不行啊？”后来我就问弟兄姊妹平时是不是缺肉，他们说不缺，鸡腿、排骨不断，有肉吃。那我就不理解了，我不吃肉都行，他不吃肉怎么就忍不了呢？他也不是没吃，他在别的地方吃了，就是到这边吃不着了，他心里就闹腾啊。他心里闹腾就得问，杀不杀兔子，吃不吃兔肉。我一句话就怼回去了，“不许杀，杀什么杀？”他不敢吱声了。这是不是又问了？最后一个问话。为什么说是最后一个问话呢？他一看这样，怕挨对付就不敢问了。后来他做什么菜了呢？六七月份的季节，咱们种的各种菜挺丰富的，有一天他做了一桌子菜，是挺丰富的，你都不知是哪些菜，你一看这菜就不知道发生什么事了，你觉得怪。什么菜呀？炒绿豆芽，豌豆炒鸡蛋，还有鱼炖豆腐，都有豆，然后还有一个木耳炒什么菜，还有一个汤，汤里有黄豆芽。我一看，我说绿菜叶哪儿去了呢，我看着这些都干巴呀，不是这个季节吃的，一个绿叶菜也没有，这个人犯邪门了！我说赶紧把他打发走，让他做饭，你什么季节都吃不上应季菜，都得吃反季节的菜，别不别扭？（别扭。）太别扭了，不正常。就他问那几个问题，然后就这么做菜，我一看这人，第一人品差，第二性情邪恶、阴险，第三不追求真理。但是有一件意想不到的事，也可以称为怪异的事发生了。以前这处教会每次选举的时候，就他的票数最高，这次重新选举他的票数还是最高，就这样的一个人，为什么屡次选举都能得到最高的票数，这里面有什么问题？（他迷惑人。）是不是双方都有原因？一方面是多数弟兄姊妹不追求真理，不明白真理，对人分辨不透，另外一方面是这个教会带领太能迷惑人了。就通过我说的这几件事，你们说，这个人到底是个什么人？他适不适合做教会带领？（不合适。）那为什么教会的弟兄姊妹总选他？就是他把这些人迷惑走了，他绝对不是表面上看着老老实实、踏踏实实那样的人，他绝对是有手段的。后来我就说这个教会得另外找人当带领，不能再让弟兄姊妹选了。“弟兄姊妹”是什么概念？弟兄姊妹共同制造出一个呼声、规条或者说法、论调来，是不是就是真理，就合乎真理了？神是不是就应该考虑他们的问题，就应该优先照顾他们啊？能不能这么作？（不能。）那应该怎么对待？怎么定义这些弟兄姊妹？多数人愿意尽本分，愿意出力干活，但是不追求真理，不具备领受真理的素质、能力，愚昧、麻木、痴呆，不会分辨人，看不透事，还自私自利。这些人的致命处是不明白真理还不追求真理，他们的原则是有奶就是娘，有钱便是爹，谁对他好、对他有利，谁替他说话，谁能维护他，他就选谁。要是任凭这些人选带领，这教会不就完了吗？还能不能选出好带领？选不出好带领他们的生命进入能不能有长进？要是上面就任由他们这样下去，是不是对他们不负责任啊？他们糊涂，上面不能糊涂，这就得把他们认定的那个人撤掉，换一个能作点实际工作的人，即便他们不认可，也比那个能迷惑人的对他们有益处。也可能他们现在不理解甚至心里反感，觉得伤害到他们了，但是到有一天等他们明白点真理了，他们就知道上面这么作完全是为了对他们负责任。这么作合不合适啊？（合适。）这样作可能伤他们的心了，但人就该受这个苦，要是任由你的性子想干什么就干什么，那你不就完了吗？所以，上面就替他们作决定，给他们另选了一个带领。咱们把这类人归结到这个话题里面，作为其中的一个典型案例拿出来解剖、分析，应该也算恰当，毕竟这类人里面的邪恶性情是典型的。 举这些实际的例子来分析、对照敌基督的邪恶性情，这样结合着来交通是不是就清楚一些？那这样的人他能不能追求真理？这是个未知数，咱们暂先不下任何定论。但是有一点是肯定的，他的性情邪恶，实质邪恶，本性邪恶，那他喜爱什么？（邪恶。）他喜不喜爱公平公义？他喜不喜爱神所说的各样真理？诚实，公平对待人，做事有原则，寻求真理，这些他肯定百分之百不喜爱。从他说的这几句话、问这几个问题来看，他内心深处、他骨子里喜欢的东西就暴露出来了，没有一样是与正面事物相符的。他喜欢、他维护的是哪些人呢？维护的都是那些在神家中搅扰的、作恶的、不忠心尽本分的，在尽本分过程当中有各种恶行的人。他看着这样的人不气愤、不恨恶，甚至还能替他们说话，替他们表白辩解，这说明什么？他们是一类人，有共同的爱好，有共同的实质，他们不谋而合，臭味相投。有的弟兄姊妹对神的说话、作事有误解，他有没有负担去解决这些问题？他不解决，不搭理这事，他看不着。谁羞辱神的名，谁打岔搅扰神家工作，谁在尽本分的过程当中没有忠心、应付糊弄甚至损害神家利益，还有谁释放消极、散布观念，这些事他能不能发现？他觉得这是正常现象，言外之意就是这些人就得这么做，大家都这么做就显不出他的坏，他就隐遁起来了，就被保护起来了。这是不是邪恶？这些人随便打岔搅扰他就不处理，就从这个事上看到他不喜爱真理也没有正义感。他把神家当成什么地方？他不想让神家都是诚实人，都是对神有忠心的人，都是能遵行神道的人，都是能安安分分尽本分的人，大家能一起敞开交通神的话，都能敬拜神，他不喜欢神家都是这样的人。那他喜欢什么？大家都拉肉体关系，维护彼此的利益，谁也别伤着谁，谁也别揭露谁的老底，都互相维护、互相包庇，谁做什么坏事别让外人知道，大家都是一伙的，他就喜欢这些。谁把别人做坏事的实情公开挑明了，让大家都知道了，他就恨恶、厌憎这样的作法，他喜欢坏事都被包着、裹着，谁撒谎也别揭露，谁搞欺骗、谁损害神家利益也别按原则处理。神的话、神家的行政、神家的工作安排在他负责的教会成了空话，落实不了。怎么就落实不了呢？在他那儿就挡住了，他就成了一堵墙一样给隔住了。这就是敌基督歪曲事实，耍一些手段或者阴谋诡计蒙蔽、欺骗人，来达到自己的目的所暴露出来的他的邪恶性情。凡是有敌基督这类人当道的地方，真理、神家的工作安排都得不到落实，同时，在教会当中还会产生一种这样的现象，教会需要作的工作不但没有得到落实，反而产生了一些与真理、与神家的工作安排相对的诡异的作法和不同的说法、论调，就是上面要求这么做，他偏要那么做，他就不给落实。假带领不落实这些安排，下面的人就什么也不知道，就像一盘散沙，没有人组织，谁想干什么就干什么，但是假带领他没有什么其他的说法。而敌基督他不但不落实，还自己弄出一套说法、作法来，有的是把上面的工作安排按照他自己的意思加工加工，变成他自己的说法来落实，有的干脆就把上面的工作安排截住不下发，下面的人不知情，他就可以完全不按照工作安排而是另搞一套，想怎么做就怎么做，当然他也得用一套理论、一种说法来蒙蔽下面的人。所以说，不要看敌基督外表撇弃多少，能受什么样的苦，抛开他这些外表的作法、行为来看他做这些事的实质，他与神之间是一种什么样的关系？就是神所说的、所作的，神所要求弟兄姊妹明白的，要求下面落实的，所有的这些事他都是反对的。有些人说：“没落实就是反对吗？”他为什么不落实？他通不过。他通不过并不是他有比神家更高的办法，他是想控制教会，霸占神的选民。他如果完完全全按照工作安排、按照上面的要求落实、实行了，在他心里认为他的功劳可能就不突出了，就埋没了，大家就看不着了，这对他来说是灾难。如果弟兄姊妹常常交通真理，做事的时候按原则办事，临到事能祷告呼求神、寻求真理，都能见证神，而他不追求真理，他的作用就没了，就成摆设了，这样大家眼里都没他了，他肯定不同意，他就得想方设法地挽回这个局面。那敌基督有这种邪恶的性情、实质，他能不能料想到如果弟兄姊妹都追求真理，他的人性这么坏又不追求真理，他邪恶、诡诈、阴险、不喜爱正面事物，这些就被显明出来了，大家就对他有分辨了？他知道，他灵里有感觉。好比说，你碰到一个有邪灵的人，他看你不顺眼，你一看他也感觉恶心，要是再听他说话你就能呕吐，其实你们俩互相都不认识，他也没有得罪你或者伤害你，这是怎么回事啊？灵里有感觉，你们俩不是一路人。以前我碰到过一个邪灵，是个老太太，一看她那个人就感觉脏，看她做的饭也觉得脏，但到底脏在哪儿，是脸上有污垢还是指甲里有泥，还是说做饭不洗手，都不是，就是说不出来的感觉，你看着她就觉得脏、恶心，躲得远远的不想跟她对话，后来就发现这是个邪灵。对邪灵这类东西你们是不是也有感觉？敌基督就是神选民的仇敌，你要是跟他相处没有任何的感觉或者知觉，那你是不是太麻木了？他说一个论调，提出什么观点，他做事是什么态度，他要是说得少，只是三言两语你看不透，如果相处时间长了你还没有知觉，到有一天上面定性他是敌基督，你这才恍然大悟，才感觉后怕，觉得幸亏没跟他深交，不然就被迷惑走了，你说你多迟钝、多麻木啊。 敌基督的邪恶有一个最大的特质，我告诉你们分辨的秘诀。就是他无论是说话还是做事，首先你测不透他的底，看不透他，他跟你说话的时候眨巴着眼睛，你不知道他在想什么诡计，就是看着他特别“忠恳”“诚实”的时候，你也看不透他。你心里就有一种感觉，觉得这个人的城府深不可测，这个人很隐秘、很诡异，这是第一个特点，这就已经具备邪恶的特质了。敌基督邪恶的第二个特质是什么？就是他说话、做事都特别具有迷惑性，这个迷惑性来自哪儿？就是他特别会抓住人的心理，说好听的、对的话和高的理论，说一些人从情感上、良心理智上、思想上能接受的对的话。这样你就得分辨了，就是他说的那些好听的话在他自己身上从来不兑现，好比说他告诉你怎么做诚实人，临到事怎么祷告让神当家做主，那你就看他临到事的时候怎么做。他是凭自己的意思、自己的想法，凭自己的能耐绞尽脑汁地这么做那么做，想方设法地让其他人都为他效力，把他的事办好，他才不祷告神呢。还有，他嘴上说让人接受、顺服神的摆布安排，但是当他临到事的时候，他首先是为自己谋求出路，不接受神的摆布安排，人看到的是他做事没有顺服，他想自己另谋出路，这就是你能看到的敌基督迷惑人的背后他邪恶的一面。你看敌基督有时候也熬夜甚至废寝忘食，但是临到神家安排一个事，他不落实也不实行，也不接受真理。同时，他还有一方面表现，就是当弟兄姊妹提出不同意见时，他就拐弯抹角地否认，最后绕来绕去，你一分析觉着他也认真对待你的意见了，也跟大家交通、商量了，但是到最后说来说去你还得听他的，他就总想方设法否认别人的意见，然后按着他的来，让大家都听他的。这是不是寻求真理原则啊？他实行的这个原则是什么？都得听他的、顺服他的，听谁的都不如听他的好，就他的最好、最高，他就是真理。这是不是邪恶？另外，敌基督每次见证自己的时候，都是见证自己的功劳、曾经的付出，还有大家看得到的一些外表好的作法，或者是大家跟着他沾光的一些事。每次说完这些的时候，他都说一句特别“属灵”的话——“感谢神，这都是神作的”，让你看见他这么有能耐都能见证神，其实他把自己见证完了，把神排在最后了，根本就没有见证神，他就借这个机会见证自己了。敌基督这个手段是不是挺阴险的？这是不是邪恶？你们能不能根据这三点分辨出敌基督来？能对上点儿了，是吧？ 敌基督还有一个最大的特点，也是他们邪恶性情实质的一个主要的表现，就是无论讲道、交通还是聚会，不管弟兄姊妹怎么交通认识自己的败坏，接受审判刑罚、对付修理，尽好人自己的本分，站好受造之物的地位，放下得福的欲望，他怎么对待？无论弟兄姊妹怎么交通，有多少人交通，都改变不了他追求地位、追求得福的存心。所以，他每作一段时间的工作，他在内心深处就总结自己又做了哪些事，为神家作了什么贡献，给弟兄姊妹办了哪些事，他经常在心里数算，跟神计较这些事。他为什么计较这些事呢？在他内心深处，他的追求、他信神的目的从一开始就是为了得福，不管听了多少年的道，不管吃喝了多少神的话，得福的欲望与存心他是不会放下的。你让他做一个本本分分的受造之物，接受神的主宰安排，他说：“这不是正道，这不是我该追求的。我追求的目标是当打的仗打完了，该出的力出完了，我也受了该受的苦，我都按神的标准做了，那神应该给我什么赏赐？我在神的国中是什么地位？我的归宿是什么呀？”你无论怎么交通，都打消不了他这样的存心欲望，这就是保罗一类的人。这种邪恶里面是不是带着一种凶恶的性情？有些宗派人说，“咱们这一代人跟上了圣灵的流，神拣选了咱们，咱们就有这个资格得福。咱们受苦付代价，喝苦杯的酒，有的甚至被抓捕坐监，咱们受了这么多苦，又听了这么多的道，圣经又明白那么多，如果有一天得不到福的话，咱们上三层天跟神讲理去”，你们听没听过这样的话？他们说要上三层天跟神讲理去，你们听着是不是都害怕啊？谁敢哪！当然有些初信的人也可能听着觉得“这话带劲、给力，人就应该有这个心志”，但是跟随神走到现在了，你怎么看待这些话？这样的人不是活撒但吗？你跟谁讲理也不能跟神讲理，这个事你连想都不应该想。福气是从神那儿来的，神想给谁就给谁，就算你符合得福的条件，神不给你，你该不该跟神讲理？神主宰着全宇宙、全人类，你一个小不点儿的人，你怎么这么不自量力，敢跟造物的主这么叫嚣、抗衡，这不是找死吗？他们所说的是一句公开跟神叫嚣的话，但是这跟敌基督有什么关系呢？敌基督他们内心深处的呼声跟这句公然叫嚣的话是一模一样的，这就是他们的邪恶。他们虽然嘴上没有说出来，也没有流露出来，掩盖得很严实也很隐秘，不让任何人知道，但是他们内心深处的欲望与野心就像一把无法扑灭的火一样越燃越旺。为什么能一直燃烧呢？因为他不喜爱真理，他不喜爱神的公平公义、审判刑罚，更不喜爱神的全能智慧、主宰万有，他恨恶这些。他喜爱的是什么？“我有恩赐，我有能耐，我有才干，我用这些给你出了力，你就得给我回报，给我赏赐”，他喜爱的是这个，这不就麻烦了吗？这是不是作死啊？你说这话你针对的是谁啊？你针对的对象错了。你跟你父母这么耍横行，你要是跟神这么耍横、叫嚣，你就死得快了。尽管有些敌基督他隐藏得挺好，但是怎么就暴露出来了呢？敌基督他们从来不实行真理，也不喜爱真理，更恨恶、厌烦真理，为什么还能在教会当中甘心效力，甚至甘心做一个最小的？他们是有目的的。他得福的存心不放，他要抓住最后一线希望得着福气，得不着福就跟神没完，就否认神，这是不是邪恶？这叫公然与真理、与神的公义性情“决斗”，这就是邪恶。他们只要有一线得福的希望，就都能栖身在神家当中等待着得福，这怎么能看出来呢？不管他有多好的行为，能受任何常人受不了的苦，但是他从来不实行真理，做事更不寻求真理，也不祷告神、不寻求神的心意，他从来不做神喜爱的事，就做自己愿意、喜欢的事，这不就麻烦了吗？这是不是就暴露他的实质了？他喜爱的能代表神也喜爱吗？不能。他把自己喜爱的当成神喜爱的强加给神，让神喜爱，让神认可，让神悦纳，让神纪念，最后他把这一切都变换成什么了？变成他得赏赐的筹码，然后跟神索取赏赐、冠冕、好的归宿。他们的算盘是不是打错了？ 以前有一个敌基督，当时他领着合唱团的弟兄姊妹学习业务，那些弟兄姊妹多数信神时间不长，不明白真理，有些人连根基都没扎下来。那个敌基督领着这些人训练时就引导他们体尝神作工的“点点滴滴”，体尝圣灵作工、圣灵同在的感觉，就总让人凭感觉，他不明白真理，就这么瞎引导。其实让他辅导点业务，他把业务说明白，尽到这方面的本分就已经算合格了，但是他还要“交通真理”，让人找感觉，这样是不是很容易把人带到邪灵的作工里啊？这就能把人断送了。在训练期间，他就让这些人祷告感觉圣灵怎么作，看大家有没有冒汗、流泪，或者身上有什么不同的感觉。他就让大家找那些感觉，然后还领着一些弟兄姊妹在舞台上跳舞，让大家即兴发挥，他不让编舞，说：“没事，神带领，咱不怕，有圣灵作工！”你看敌基督不明白真理就尽做蠢事。那些弟兄姊妹也没有分辨，就听他的话开始祷告，“神哪，你作，神啊，你作……”他们祷告也用心哪，祷告完还哭了，之后就上台即兴发挥跳了一段，其他人在舞台下面光看跳舞就流泪，感觉气氛可好了，圣灵大作啊，大家就品到“灵”里去了，最后他们还把这些事都拍成照片让我看。照片上有些人闭着眼睛流着泪，大冬天的脸都热得通红，我一看要出事了，这些人要被他断送了。只是交给他辅导业务，他什么真理也不明白，还想找圣灵作工的感觉，圣灵作工是感觉的事吗？你得明白真理，那是实在的，光凭感觉没用，你感觉一辈子能明白真理，能达到明白神的心意吗？你不用感觉，就在神话的基础上寻找原则，寻求神的心意，然后根据自己临到的事对号入座，逐渐地明白真理了，按照神话去实行，圣灵自然就作工了，即使圣灵不作工，你按照神话实行了，神也会承认你是他的跟随者，这多现实啊，这是最真实的。敌基督不这么交通，他一上来就鼓动这些人找感觉，找像神迹奇事的这类事，找异梦。看照片有些人是流泪，哭了，这不代表什么，但是有一点就能说明他们所做的这个事的性质是什么。这个敌基督把这些事都拍成照片，还命名为“神作工的点点滴滴”，这些“点点滴滴”是什么？就是这些人不明白真理，没事就找圣灵作工的感觉，没事就即兴发挥，每次跳的舞都不一样，因为每次的感觉不一样，神“带领”的不一样。还有，他认为这个“点点滴滴”就是圣灵作工的果效，这样一做，这些弟兄姊妹的信心、身量一下子就变大了。他为什么说是“点点滴滴”？“点点滴滴”这话是从哪儿来的？我曾经说过神作工的点点滴滴，就是神作工在人身上达到的果效，是人能看得见、摸得着的，这个不超然也不渺茫，这叫点点滴滴。就是你能感受到的，神在你身上作工、说话付出的心血代价，让你这个人的生存方式、看事观点、做事的态度、对待神的态度方方面面都有改变了，也就是神作工的收获、果实，这叫点点滴滴。敌基督呢，他把自己做的这些事也叫做点点滴滴，咱们先不说这些事的性质是什么，就单从这句话来分析，你们看出什么来了？神在人身上作工作，让人看见神在人身上作工的点点滴滴，这个敌基督带领大家就这么胡作非为，搞得乌烟瘴气的，他也弄个“点点滴滴”，这是怎么回事？他想跟神平起平坐，他想模仿神，意思是“神作工不是点点滴滴吗，我带领这帮人所做的也是点点滴滴”。点点滴滴的前缀是“神作工”，事实上在他心里是把圣灵作工的点点滴滴的成果归给他自己，这就是敌基督做的。他只要发现一点儿能出头露面的机会，他都要与神争夺人，争夺哪些人呢？有些人不明白真理、愚昧无知，不具备领受真理的能力，有些人不追求真理就喜欢在外面瞎做，还有些人初信根基浅还不明白信神到底是怎么回事，这些人就被迷惑走了。后来这事及时制止了，大家再一交通、回想，说他没来的时候，大家虽然有时候唱歌找不着方向，但是唱每一句都能往心里去，都能用心唱，等他一来说什么专业理论，大家就觉得干巴，不想唱歌了，因为品不到每一句话里面神说的到底是什么了，找不着神了。这不麻烦了吗？敌基督只要一伸手做事，给人带来的后果就是摸不着神在哪儿了，也不知道怎么做合适，就蒙头转向了。人一旦摸不着神了还能尽好本分吗？还能忠心为见证神做事吗？人被撒但败坏之后有一种特质，就是喜欢随大流，都像苍蝇似的，不需要有明确的目标，只要有一个领头的，其他人就跟着瞎起哄，因为这样热闹，这样做事不需要受拘束，没有底线，谁也不按原则做事，不需要祷告、寻求，也不需要虔诚，不需要安静，只要有个脑袋会喘气就能做。这不就和畜生差不多了吗？败坏人类有这个特质就很容易受迷惑，但你要是明白真理会分辨了，就不容易受迷惑了。这个敌基督被揭露出来之后，大家在一起解剖他说的那些迷惑人的话，还有他做那些事的手段，就觉得这家伙真能迷惑人，弄得乌烟瘴气的，外表好像气势多大似的，似乎感觉圣灵大作工了，其实人都摸不着神了。外表看着大家都热火朝天，信心、身量突然变大了，这是个假象，那是邪灵作工，出现超然情况了，圣灵就不作了。敌基督这么一迷惑，这些人和我就向远了，有什么话都等着他说，敌基督就代表他们了，这些人就没有发言权了，而且心甘情愿，这就是被他控制了。你看邪灵、敌基督就做这些事。 有些邪恶的东西能用语言来表述清楚，能解剖出来，但有一些邪恶的东西就只能说这里面有邪灵作工，用语言说不清楚，只能凭你的感觉或者凭你明白的真理、你的体验来分辨。这个敌基督很快被分辨出来之后，一切就恢复正常了，过后大家一交通都觉得后怕，都说真危险哪，他所谓的这个“点点滴滴”把我们害得好惨，差点没被他断送了。所以说，你们得分辨敌基督，如果你总也不把分辨敌基督当回事，你就不知道会在什么场合被敌基督迷惑走，甚至你还不知是怎么回事就稀里糊涂地跟随了敌基督，当时也没觉得有什么错误，甚至感觉敌基督说的也对呀，就这样不知不觉地跟随了敌基督。你被迷惑走了神就不要了。有些人平时表现不错，一时被敌基督蒙蔽了，教会通过劝阻、交通，最后被挽救回来了，而有些人再怎么交通他也不回来，就死心塌地跟随敌基督走了，这不就被断送了吗？他怎么就不回来了呢？神不作了。有的人凭好心说那人挺好的，信神多年又撇弃、花费，以前尽本分挺忠心，对神的信心也挺大，是真信的，出于人的好心看外表好像是这样，但是你看不到他的内心，他到底是什么样的人、什么样的实质，另外，你出于好心去挽救他，怎么交通他都不回头，你就不知道这背后是什么原因，其实是神不要他了。神因为什么不要了？最浅显、最直观的一个原因，就是有些敌基督没达到邪灵的那个表现，不能定性为邪灵，而有些敌基督明显地就已经可以定性为邪灵了，那这个人跟随了邪灵之后，根据神的实质、神的性情，神还能不能要他了？这该用哪句话来对号？神是圣洁的，神忌邪啊，跟随过邪灵的人神不要，你看他外表人挺好，这时候神就不看这个了。什么叫“忌”？这个“忌”指什么？（正邪不两立。）道理上是这么说，但是要说明这个事的实质就不太贴切了。这个“忌”如果用词语解释不了的话，你们听听我这么说看是不是就能明白。一个人从神拣选他开始，到他认定神是真理，神是公义、智慧、全能，神是独一无二的，明白了这些也有了许多经历之后，神的性情、实质还有神的所有所是在他内心深处是有一个基本的了解的，这个基本的了解就变成他的信心了，也变成了他跟随神、为神花费、尽本分的一个动力，这些是不是他的身量了？他的身量、他的内心实质、他的生命里已经有这些东西扎根了，按道理来说他不能跟随邪灵走了，因为他现在不是初造的亚当、夏娃那种情况了。但是，他还能放着真神不跟，公然弃绝神跟随一个邪灵，跟随一个邪恶的人走，这就是公然跟神断绝关系。言外之意就是：我不跟随你了，我甘心跟随撒但，我喜爱撒但，甘心事奉撒但，撒但无论怎么对待我，怎么糟蹋、践踏、败坏我，我都甘心愿意跟随撒但；无论神怎么公义、怎么圣洁我也不愿跟随你，即便你是神我也不愿跟随你了。他就这样走了，跟随一个不相干的人，一个跟神敌对的人甚至是邪灵走了。那这样的人神不要他合不合理？太合理了。所以说，有些事从外表、从道理上说神是忌邪的神，神是圣洁的，但是你明白这个道理背后的实情是怎么回事了吗？我说的这个是不是实情？（是。）如果是实情，那神对这样的人放弃了，算不算神狠心啊？神作事是有原则的，你明白谁是神，谁是撒但，但是你不喜欢跟随神，你偏要跟随撒但，那我也不强求你，我让你永远跟着撒但，就放弃你了。神的这种性情是什么？这个忌邪的“忌”里面有这样的一种成分，就是说你作为一个受造之物你甘愿堕落，神还能说什么呢？自甘堕落那是你自己的选择，最后有什么样的后果你要自己承受，你是咎由自取，神处理人的原则是不会变的，你自甘堕落那你只有落得受惩罚的下场。无论你之前跟随神多少年，你自甘堕落，神不会帮助你选择，也不会强求你怎么做，你自己愿意跟随撒但，愿意受撒但迷惑、糟蹋，那你自己到最后就要承担这样的后果。所以说，这样的人别人怎么去作工作也挽救不回来了，神不要了人能做什么呢？这就是背后的原因。但是人该做的，人该尽的义务、责任得尽，尽完之后至于结果是什么，那就看神怎么带领了，是吧？通过我讲的这个细节的事，你们对于“神是忌邪的神”这句话是不是有点理解了？这是其中的一方面，就是沾染过邪灵的人神就不要了，神不要的原因是什么？你选择了撒但，神还能要你吗？神还能再怜悯、感动他让他再回来吗？神能不能作？太能了，但是神不作，这就叫“忌”。明白了吧？ 咱们上次着重交通敌基督邪恶实质的主要表现就是仇视、厌恶一切的正面事物、一切真理，今天是从另外一个角度来交通，敌基督喜爱一切与正面事物相反的东西，就是一切与真理相违背、相抵触的反面事物。敌基督不喜欢正面事物，他喜欢欺骗、谎言还有阴谋诡计、手段，还有什么？有没有敌基督没事就看三十六计的？估计有。你们说正常人看完三十六计是什么感觉？是不是对这个邪恶的人类就更加恶心了？越看越恶心，感觉人类太坏了，就一点儿小事都得用计，你说值得吗？大费周章、绞尽脑汁地琢磨与人斗，甚至达到晚上睡不着觉、白天吃不下饭的程度。有些敌基督可能没事就学三十六计，跟人斗智商，跟神斗智商。他们喜欢谎言欺骗、阴谋诡计还有手段、计策，那他们喜不喜欢神的公平公义啊？他们喜欢丑陋的东西，喜欢一切不公正的东西，喜欢一切非正义的、一切不正当的东西。好比说，人追求真理这是正义的事业，他怎么定义这个事？“追求真理的人是傻瓜，人这一辈子不活出自我那活着有什么价值啊？人得为自己活着，什么为真理、为正义活着，那都是傻瓜”，他是这个观点。所以说，他能不能做出正义的事？在教会当中出现损害、坑害神家利益的事，他能不能站出来说话？他不站出来，他偷着乐，“这次又发生这事了，看你神家怎么处理”，这些坏种才不为这事着急上火呢，他从来不为这事出头。凡是在神家当中看到恶人作恶，看到坏人在神家横行霸道却偷着乐，看神家笑话的，这都是些什么人？都是邪恶之徒。那能包庇这些人的带领是什么人？就是敌基督。损害他的利益他不干，但损害神家的利益他眼睛一点儿也不眨，他一点儿也不难过，背后还庆幸自己没有损失就行，这就是邪恶。 刚才讲到敌基督喜欢不义的、不公正的事，还讲到他们喜欢利益，他们到什么时候都不放弃得福的存心欲望，总跟神搞交易，那在反面事物当中应该怎么定性这个事？就像保罗说他身上有根刺，带着刺赎罪作工，最后还要得公义冠冕，你们说这是什么性质？（凶恶。）这个事得跟邪恶联系在一起，这是一种凶恶性情，但是这个事的性质是什么？（搞交易。）有点这个性质，就是在他那儿做什么都要得利，做什么都是交易。外邦人有一句话，“世上没有白吃的午餐”，敌基督是不是也是这个逻辑，说“你要让我给你作工，那我能得着什么啊”？那这类性质的事应该用一句什么话总结？无利不起早，寸利必得，就是他们信神只为得利，与神搞交易。还有什么呢？（唯利是图。）唯利是图这个程度太浅了。他对于得福、得赏赐，对于这些存心欲望是牢牢地抓住不放，你就是砍断他的手也没用，他认为信神能得福、有好的归宿这才是最高真理，这是至高无上的，任何事都不能高于这个，这是他信神的“独一无二”的目标。他认为如果不是为了这个目标，人就不应该信神，信神的意义、价值就失去了。他有这些想法是谁给他灌输、教育的？是谁给他交通，谁影响他的？都不是，他是与生俱来的，除都除不去，也没人能改变他。你交通了这么多真理，你改变他了吗？你改变不了他的观点，他就是这个观点、这个存心，变不了。变不了说明什么？敌基督的本性邪恶，这就不是追不追求真理的问题了，这就是性情邪恶，公然与神叫嚣、作对，这是他的本性实质，是他的真实面目。这些人能跟神公然叫嚣、公然对抗，那他们的性情是什么？邪恶。为什么说是邪恶呢？就是你都不知道他们跟神叫嚣的由来、根据是什么。让你跟神叫嚣你敢不敢？你不敢，你觉得没理由，凭什么跟神叫嚣啊？但是他在内心深处就有一种力量，就有一股邪劲，他就要跟神叫嚣。还没等神说不给他冠冕，还没剥夺他的归宿呢，他心里就有这么一股劲儿，“你要是不给我，我就上三层天跟你理论去！”这要不是犯邪的话，一般人能有这股劲儿吗？他不相信神，他怎么就相信神所说的归宿、天堂、得福这个事呢？这是不是又犯邪了？就是神所说的这几样正好是他想要的，但是他还不想遵行神的道，他也不喜爱真理，他就喜爱反面事物。他现在就先想到了，“我要是得不着赏赐，我就跟你理论去，我要跟你对抗，我就说你不是神！”他说这话有没有道理？是不是神那是根据你的一句话吗？那是根据事实，根据实质。神是不是真理，你能不能得着福，那也是根据事实，不是你一句话两句话就能说了算的。他能这么做，正常人的思维都想不明白他的思想领域里到底是怎么想的，怎么就能有这股劲儿，最后咱们总结这是什么？这是撒但的邪恶。敌基督不喜爱真理，还想得福、得冠冕，还想从神手里夺取这些赏赐，这是不是找死呢？他知不知道这是找死？（不知道。）他也可能隐隐地感觉到得赏赐是不可能的，所以他就先说这么一句话，“我上三层天跟神理论去！”他自己就已经预知这个事不可能了。因为撒但在半空中跟神叫嚣多少年了，神给它什么了？神对它说的话只有一句，“等工作结束之后就把你灭到无底深坑里！”这是神对它唯一的“应许”，它还想得赏赐，这是不是邪门？这就叫邪恶。敌基督天生的实质就是跟神敌对的，肉体的那个人他自己都不知道是怎么回事，只要一涉及到冠冕、得福、真理、神，他里面就有火往上冒，这叫邪恶。也可能正常人体会不到他那个感觉，他也挺难熬的，他里面有那么大的邪劲，得福的欲望又那么大，可以用欲火攻心来形容，但是他还觉得得不着，另外神家还总讲真理，你说他得多委屈自己，得多能伪装才能在神家撑下去啊？这是不是也是一股邪劲？一般正常的人如果说不喜爱真理，在神家呆时间长了他就觉得没意思，他呆不了，受不了这份“苦”，但敌基督就能呆下去，你们佩不佩服啊？应该恶心、恨恶，不应该佩服，你分辨他、恨恶他、弃绝他就对了。 敌基督喜欢地位，这个事是很明确的，他们喜欢地位到什么程度，有哪些表现呢？首先，他一有机会就往上爬，无论是通过溜须还是欺骗的方式，或者是做好事收买人的方式，总之有机会他就往上爬，等他爬上了地位之后，他对地位的宝爱就更不一样了。普通人有了地位有时候流露点败坏性情显露自己，或者觉得自己当官了，做点什么事嘚瑟一下，但是他就感觉偶尔有点这些表现还行，要是经常这样自己都恶心，怕弟兄姊妹看出来不好，他有尊严、要脸面，偶尔流露点就会收敛一些。另外，他明白真理之后就把地位看得越来越淡，这样能产生什么样的正面作用，能带来怎样的好的结果呢？就是人能安心尽本分，不管自己现在是什么职务都当成本分。他不当带领的时候有些事不用操心，没什么负担，现在既然被选上带领了，这对他来说就是一种负担，同时也是一种本分，首先就得了解这个本分范围内的事都有哪些，琢磨自己分内的这些事怎么把它做好，追求真理的人他就能往这样一个好的情形发展。那敌基督对待地位跟追求真理的人不同在哪儿呢？他热衷、追求、宝爱并且经营地位，地位就像他的孩子一样，他处处为地位着想。别人一不高看他，或者他一不小心说错话别人小瞧他，他在人心中的地位没有了，他心里就总是为这个地位七上八下的，小心翼翼地做事、说话，你怎么交通追求真理他也听不懂，他唯一能懂的是怎么做能把这个“官”当好，怎么做像个官。这里面有一些具体表现。好比说，教会带领如果跟弟兄姊妹一起照相合影，作为一个有尊严、有廉耻的人会往哪儿坐？找个边上的角落坐，是吧？那敌基督通常坐哪儿？（坐中间。）坐中间是大家共同的愿望还是他自己的愿望呢？（自己。）有时候是大家给他留个中间的位置，硬把他往中间拥，他心里就美滋滋的，觉得通过这事就看出自己这个带领在大家心里有地位，大家都拥护他，没他不行，他心里挺美、挺享受。大家给你留了中间的位置，你要是不喜欢的话为什么能往那儿坐？这分明是你很享受此时此刻的那个位置，很享受此时此刻的感觉，你很需要、很宝爱此时此刻的这种感觉，所以你才不推辞那个位置。这个带领就坐在正中间，周围的几十个人围着他，他还垫个坐垫，目的是为了突出自己，“跟大家一样高那不行，这哪能显出我这带领的尊贵呢？我得垫高点儿，坐中间，到时大家一看照片第一眼就看到我，说这是我们带领某某，这多光彩呀！这照片一留就是多少年，要是大家总也看不着我，慢慢地把我给忘了，我这不是白当带领了吗？”他对地位就这么宝爱。 有一次在网上，一个地方的人上来问个事，上了视频之后，大家就往镜头前一坐，中间就空个位。空个位我就不理解了，我说再往中间凑凑，这镜头没多大，你们露半边脸多别扭啊，中间人还不聚堆儿。后来大家往中间稍微蹭了蹭，中间还留着一个空，我说怎么了，那块儿有一尊佛呀？谁都不敢过去，怕烧着啊？我心里就嘀咕，中间怎么不坐人呢？后来就过来一个人，挺胖，“嘭”往中间一坐，一看还真是一尊佛，圆乎乎的，就跟那个大肚弥勒佛差不多了。我说真是一尊佛，来这儿坐了，中间是给他留的，你们猜是谁？（带领。）对了，那叫身份的象征。那不是佛，座位在正中间，那叫身份的象征。比如说，我今天讲道要是坐在边上，我就没身份了，谁也看不着了，讲道就没人愿意听，我要是坐这儿，正中间，大家都能看着我，我是中心，这多有身份。是不是这样？人家这佛一来往那儿一坐，坐得那个自然，那个理所当然啊，大家都心甘情愿坐两边，大家看他的眼神就是特别地怜惜，特别地“懂他”，就是那种捧臭脚的感觉，“哎呀，这么长时间都等你了”。我在这儿说话人都听不着了，人家就等那个带领呢，这个带领，这尊佛得请下来，要是不请下来，我这儿就没法说话。你说为什么他能往那儿一坐，还坐得那么自然，这跟平时有没有关系？平时他们会是一种什么样的场景？你们发挥发挥想象，琢磨琢磨。他要是主持会议，或者是大家在一个屋子里尽本分他进去的话，大家会怎么对待他？那就像祖宗、像佛来了一样，赶紧请上座，主位就得留给他，不留行不行？从镜头上的这一秒钟看到的这个现象，可能不留不行，这就成规矩了，就是不成文的一个规定。“佛”一来马上那个主位就得让给他，“佛”不来的时候主位就得给他空着，这就叫地位。你们会不会这样？从刚才说的那一幕你们看到什么了？有些人对待地位他当作一种本分，有些人甚至当作一种累赘，他觉得是额外的一种负担，对他有压力、有约束，甚至给他带来一些烦恼，但有些人不一样，他们对待地位的态度就是没有地位活不成，有了地位之后能为地位舍命、舍脸面，舍什么都行，甚至卖身都行，这就叫邪恶。在他们眼中，地位就是他们变成人上人的一个途径、一种手段，也是改变身份、改变命运、改变在人中间的身价的一个方式，所以他们把地位看得很重。有了地位之后，什么事人都优待他、都让着他，什么事人都纵容他，都听从他、顺服他，对他溜须拍马。对于别人所做的这些事他不但不恶心，还享受得不得了，就像那个带领往正中间的位子坐的那个姿态，那是悠然自得啊，享受得不得了。这是不是邪恶？地位给人带来的各种优越感与各种优势，人如果能特别喜欢而且特别追求、宝爱，不愿意放弃，那这个人就邪恶到极点了。为什么说邪恶到极点了呢？你看对于有地位的人就溜须拍马的，还有说好听话、奉承话的那些人，他们说的都是什么话？假话，不知廉耻的话，肉麻的话，恶心的话，欺骗人的话，甚至有一些话听着都不堪入耳。好比有地位的人他生了个儿子，其实长得挺丑，尖脸猴腮，然后那些溜须拍马的就说那个小孩有富贵相，天庭饱满、地阁方圆，就是当皇帝的料，那些人就敢公开地说假话。明明是尖脸猴腮的，但是当官的一听美了，“这话我爱听！”当官的就喜欢听这些，喜欢到什么程度呢？就是没有人在他面前说这些虚伪、奉承的话，哄他高兴、逗他乐的这些假话、肉麻的话，他活着就觉得没意思，这就是邪恶到极点了。你自己撒谎就已经挺恶心了，然后还喜欢其他撒谎说假话的人在你跟前像一堆臭苍蝇一样围着转，还乐此不疲的。什么样的人会说话，会溜须奉承，说话拐弯抹角，他就喜欢什么样的人，就把这些人都留在身边重用，这样的带领不就危险了吗？还能作什么工作？教会落在这些人手里不就完了吗？ 有的带领好吃，原来住的地方弟兄姊妹不太会做饭，他就找一个会做好吃的、说话又顺耳的接待家，天天没事就在一起穷吃猛喝，还说：“感谢神，咱们天天享受神的宴席，真是神的恩典啊！”这样的人就危险。他们现在即使不是敌基督，但他们的表现已经暴露了他们有敌基督的本性实质与敌基督的邪恶性情，也暴露了他们正在走敌基督的道路，他们能不能成为敌基督，是不是敌基督，那就看他们以后选择走什么样的道路了。很显然，他们现在走的是敌基督的道路，他们的性情实质与敌基督的性情实质是相符的，因为他们喜欢反面事物，不喜爱正面事物，正面事物在他们心里是藐视的，是定罪的，是拒绝的。他们接受的是什么？欺骗、谎言，接受的是那些与反面事物相关的东西。有些人见面总是嘴上关心我，让我多歇会儿，不用你装这个聪明，我厌憎这样的作法，我喜欢的是什么样的人呢？有什么事能及时地交通，和我说心里话，我跟你交通解决你的难处，你能与我知近，别惦记着溜须拍马讨好我，这太恶心了，这样的人你别跟着我，我定性你是臭苍蝇、臭虫，离远点！还有的人说“你跟前总得有人伺候着吧？”在你看，按照我的身份地位应该匹配一些待遇、服务，但是我不需要，我反感、厌憎这些事，你要是真有这份心，想体谅、关心我，正当的作法太多了。比如说，我告诉你做一件事，你老老实实地去落实，有什么难处可以及时地跟我交通，但是你千万别学外邦人说溜须拍马讨好的话，我不爱听，你说错地方了。敌基督就喜欢听这些话，比如他问下面的人：“你们看我胖不胖？”有的人就说：“你胖也比我们好看。”“那我瘦不瘦？”“你瘦也美，反正你就是衣服架子，穿什么都好看。”敌基督听完美了，认定你就是他的同帮同伙了。 敌基督喜爱的这些东西都令人恶心，都是邪恶的，要不怎么说他邪呢？正常人性该有的，比如良心、理智、廉耻、尊严，还有分辨善恶、黑白、是非的能力他不喜爱，他喜爱什么？他喜不喜爱有廉耻的人？他喜不喜爱有尊严的人？他喜爱的是那些没脸没皮、说话多肉麻自己都没知觉不脸红的人，这是不是没有廉耻？你说话越肉麻他越高兴，你越捧他他越高兴，你说“你是娘娘”“你是帅哥”“你就是当带领的料”，他就美得不得了。你从敌基督的喜好，从他对待各种事物的态度还有选择、取向上来看，他邪得是没边儿了，别说你明白真理了，就是社会上一个稍微有点正义感的人都不喜爱那一套。你看官场上溜须当官的那就是不要命地溜须啊，他需要什么就给什么，就连自己的老婆都能舍啊，这是不是没有尊严了？还有的当官的是同性恋，那有的同性自己不愿意都往上贴，他们就没有底线，没有廉耻，没有良心知觉，没有理性，他们就做这些事。他们说的那些话拿来当台词让你表演，你都说不出口。他们比那些赤身裸体随便让人参观都无所谓、都脸不红心不跳的戏子还肉麻，还严重。那些人只是出卖肉体，敌基督这伙邪恶之徒他们出卖的是灵魂，这是一帮恶魔啊，不可挽救。所以说，你对这些人讲真理那就是把珍珠丢在猪前了，他们是不可能喜爱真理的。他们对待地位就是这样，享受地位给他们所带来的各种优越感，这是正面事物还是反面事物？都是反面事物。他们享受的都是溜须拍马，讨好，投其所好，还要享受特殊待遇，吃的、住的、用的都要特殊，什么都要与众不同，难道你那个肉体跟别人的不一样？一有地位他就认为自己尊贵了，不得了了，地上可能就没地方呆了，就得找个“莲花宝座”让人供着，是不是这么回事？你们说正常人通常会不会产生这些想法？正常人不管有没有地位，他虽然对地位有一种向往，也有一种欲望，但是因为有廉耻、有良心、有理性，再加上现在明白点真理，他心里喜爱地位的程度就减轻变淡了，另外，对地位给他带来的那些好处他也能看淡，对于别人的阿谀奉承等等他就能反感、远离，甚至能弃绝。但是敌基督他能不能弃绝，能不能放下这些？他绝对不会，你让他放下这些那就像要他的命一样，要不怎么有些人一没有地位就说“我不信了，我不活了，我活着没意思”？地位对他来说怎么这么重要呢？让他平平淡淡地活着就不行，他非得要地位，站在众人之上享受别人的供奉、敬拜、高捧，还有讨好、欺骗、谎言，他要享受这些东西。有正常人性的人愿意享受这些东西吗？肯定不愿意，心里不平安哪。敌基督为什么喜欢享受这些？就是撒但性情在里面，是吧？只有撒但的种类才追求这些东西，有这些要求。正常人享受这些一段时间，一看没什么意思，还挺烦人的，他就躲开了。有些影星为什么多大岁数都不退出影坛呢？就是一没有那个光环，没人围着他，他一个人活着就觉得没趣，整个人生的方向都没了，活着没有意义、没有价值了，整个人生都灰暗了，他就还得回到影视圈去享受做明星的感觉。敌基督跟他们的性质是一样的，他们有同样邪恶的性情、实质。敌基督有了地位他到处显露，甚至在他的家里还当起官来了，让家里人都听他的。敌基督有邪恶的这个性情、实质，他对待地位特别宝爱，然后特别张扬、显露，那他这个人本身有没有廉耻？没有。他们对待地位能有这样的态度，这也是暴露他们有邪恶实质的一方面实证。 你看神的身份，神所具备的这些所有所是，神有神的性情、实质，有神的权柄，神在整个人类和万物中间作了多少年工作有没有人知道？到现在为止，神作工作经营整个人类多少年了，没有人知道准确的数据，神不向人类通报这些事。而撒但要是做点儿这事它肯定报告，它要显露自己迷惑更多的人，让更多的人知道它的功劳。神为什么就不通报这事？神的实质有卑微隐藏的那一面，与卑微隐藏相对的是什么？狂妄，张狂，野心。神不管作多大的工作，就告诉人把人能知道、能了解到的认识就行了。通过神所作的这些工作让人认识神的实质，这对人有什么益处？达到的果效是什么？并不是说为了让你达到敬拜神就得认识这些，其实能敬拜神这是最终客观达到的果效，但神的初衷是让人认识这些之后，对神到底怎么经营人类、怎么主宰安排人类有了了解之后，人就能顺服神的主宰，不作无谓的反抗，不走弯路，人就少受苦。你能顺其自然地生活，按照神给的方式、规律，按照神的要求、神所给你的这些原则生存，你就不会落入撒但手中，不会第二次被败坏、践踏，你会永远活在神所造的这样一个规律当中，活得有人样，活得像神的受造之物，你会得到神的看顾保守，这是神作工作的初衷、宗旨。那神作了这么大的工作，神有没有显露过？很多人不知道神作了哪些事，神不向人类表白，你只要知道你该知道的、明白你该明白的就可以了，以后人类能在地上正常地生存，接受神的带领，神来到人类中间跟人能有正常的交往，人能接待神，能敬拜神、听神的话，能按神的话实行，能不跟撒但走了，这样神的国在地上就出现了，神的工作就作到家了，能达到这个果效就行了。所以说，神作任何的事你要是不理解、不知道，神不向你解释。为什么不解释？神不会为了达到让你认识、了解神的身份、实质，为了让你了解神的能力告诉你一些奥秘，神不作这工作，神现在专注作的是什么？就是让人明白真理，你明白了真理，对神也有些认识了，你活着的根基也有了，你以后也能顺服神、敬拜神了，你对撒但也有分辨，也能弃绝了，不会再受撒但的迷惑跟随它，这就成了。至于那些奥秘，以后这个人类能有机会明白，但是神作事的奥秘太多了，神就是向你显明了你也不见得能明白，你就是能接触得到但也不见得能领会得到，因为受造之物跟神之间是有距离的，人的思想与神的意念那是有距离的，比如你知道彩虹是神与人类的约定，但神要是把彩虹产生的奥秘告诉你，你能听懂吗？所以神就不告诉你了，告诉你对你还是累赘，你还得去研究、分析，那不就麻烦了嘛。所以说，对于奥秘这类深奥的事，神就不多说，那撒但能不能憋住不说？它绝对不能，这就是实质有区别。对于很多神已经显明给人类多少年了、人永远理解不了的事，神作不作解释？作不作超然的事？神不作。人类是神造的，人能明白多少，能明白到哪儿神知道，这些事的现象是摆在人眼前了，但是没必要让人明白的，没必要开启给人也没必要强加给人变成人的负担的，神就不那么作了。所以说，神作事有原则，他对人是呵护、体贴，是爱，神希望人好，这是神作一切事的源头与初衷。而撒但呢，它是显露自己，强行地加给你，然后让你崇拜它被它迷惑，让你堕落，一点一点地变成活鬼，撒但它不希望人好，它不考虑你的死活，它就考虑它自己得利、痛快，它没有爱也没有怜悯，更没有宽容、包容，这些只有神有。那神在人身上作了这些大量的工作，神有没有表白过？没有。就是人无论怎么误解神，神不用多作解释，在神那儿看，你无论多大年龄都是孩子，就是说你对神的认识太少，别看有的人活了一把年纪，肉体是老了，但是你对神的认识还是很幼稚，你还不懂事，神不跟你计较，也不强加给你什么。神要求人见证神，但神不见证自己，而撒但它做一点事就生怕你不知道。就像敌基督一做点什么事，总在大家面前表功，你乍一听好像是在见证神，一细听，说的全是他自己的事，他从来不见证神，而且还跟神争夺选民，争夺地位。神是卑微隐藏，撒但是显露自己，这是不是有区别？卑微隐藏能不能用在撒但身上？撒但它不隐藏，看它的邪恶本性实质就是个一文钱不值的贱货，它不显露那都是不正常的事，它谈什么卑微啊？卑微是针对谁说的？（神。）神的身份、神的实质、神的性情高大、尊贵，但是神从来不显露，神隐藏，让人看不到神作了哪些事，但神就这么默默无闻地作着，人类就从神那儿源源不断地得到供应，得到滋养，得到带领，这一切都是神安排的。就因为神能作这些事，但神从来就不提也不表白这些事，不跟人理论这些事，这才叫卑微呢。你做不了你谈什么卑微呢？那些事都不是你做的，然后你还硬抢功，这叫不知羞耻。神带领人类作了这么大的工作，掌管整个宇宙，神的权柄、神的能力那么大，神从来都没说我的能力超凡，他就在万物中间隐藏着，就这么掌管着这一切，让人类得到滋养、得到供应，让整个人类一代一代地就这么延续下去，比如空气、阳光，还有人类在地上生存所必需的这些人能看到的物质的东西都是源源不断的，神供应人这话一点都不假。那撒但要是做点儿好事，它能不能隐藏起来做无名英雄啊？不可能。就像教会当中有一些敌基督担点危险的工作，或者曾经做过一些自己利益受亏损的工作，甚至坐过监，还有的是对神家的某一方面工作曾经有过贡献，这些人那是念念不忘，坐三年监那就是一辈子的功劳、一辈子的资本，你说人多渺小吧！人是渺小，而撒但就是无耻。 你们说敌基督要是有神的地位，他们得吃什么、穿什么？他们对于地位给他们所带来的荣誉、享受还有虚荣这些东西，他们是不是讲规格？只要有条件，只要有机会，他们就大把大把地抓这些东西，享受这些东西。敌基督他们的原则是什么？只要有了地位，那钱就能抓到手，就能穿名牌、戴名牌，这不是要坏事了吗？弟兄姊妹不是要遭殃了吗？弟兄姊妹的捐献都让敌基督去买这些名牌了，都填这些窟窿了，你们说这敌基督作妖大不大？这是不是敌基督的邪恶造成的？他们就能做这些事。有一个人刚当带领的时候，穿戴一般，衣服只有三五套，也不是什么名牌或者是高档的服装，结果当了几年带领被撤换后，走的时候带了一大车的好衣服、好包。他当带领也不挣钱，这些东西是怎么来的？这就是地位给他带来的。他如果拒绝别人为他买这些东西能不能杜绝呢？弟兄姊妹会不会硬要给他买？他如果不要人家就不给买了，是吧？这里有个什么问题呢？他是霸占、贪污，一方面向弟兄姊妹勒索，自己还主动拿钱去买，另外，他让弟兄姊妹给他买，谁不买他就整治谁，就给谁穿小鞋，这几种原因都有，最后就“丰收”了，发财了。这样的带领你们羡不羡慕？你们要是有机会能不能也发这笔财啊？这财不好发，有后果啊。有些人当带领，他害怕这些事临到他，他觉得试探太大，人不好回避，也不好处理，容易陷进这些试探；有些人他不在乎，他认为“这很正常，当官了谁不享受点这些东西，当带领就是为了这些”，这就是敌基督的声音，这就要危险。 我作工作，从开始到现在将近三十年，你们可能不了解，但是你们可以到下面去打听，我跟谁勒索过东西。好比说谁的首饰不错，我得勒索来，我给捎话，“给我吧，这个你戴也不合适啊，金的、银的这些首饰得是有身份的人戴，没身份的人别戴”，有没有这事？你们不知道有没有，你们可以到下面去打听，这事没有一次，没有这事，都是有些弟兄姊妹家里有点钱的，给买点皮衣什么的，有的就拿到这边了，我都让人送回去了，送回去不是嫌不好，就是这些东西用不着。后来，我琢磨琢磨怎么处理这些东西能合适呢，别让买的人冷了心，说人家给你买的你不要，那怎么办哪？就把这些东西拿到教会吧，弟兄姊妹谁喜欢可以出钱买，但是折价。这是不是为挣钱？（不是。）不是为挣钱，就是双方都合适，谁也别白得这个东西，因为这个东西毕竟不是给你买的，这东西给谁都不合适，所以说只能是谁有钱、谁愿意买就可以买，因为这个肯定比市场卖的便宜，神家给你这个优待，我就有这个权利这么作。因为那东西你给我了，我就有权处理这个东西，这跟你买的人就没有关系了，是吧？我这么处理，都已经照顾到你买的人的面子了，你还能说什么？就不应该说什么了，这么处理就很正当了。因为你买给我了就是我的了，我就有权处理，我也可以随便扔掉它，也可以放在地上，我就是不穿也不用，让它变质，让它变成垃圾，这都可以，这都说得过去。但是我没那么作，我把这些东西给教会，弟兄姊妹可以按着原则去分配。贵重的东西有些人愿意买可以折价买，有些东西就处理出去了。有不少弟兄姊妹他们给我买东西，这也不是托付他们买的，更不是要的，更没有给他们捎什么信，他们有这么一份心，这份心我心领了，但是很多东西我不能要，因为什么呢？不需要，这是现实问题，这话是不是合适？（是。）我这么处理是不是也合适？（是。）还有些弟兄姊妹知道我怕冷，就给买了一些胃寒药，那些药我吃没吃？吃不了，吃完身上就起痘子了，不能随便吃，这个身体经不住这么试验了，所以很多东西不随便吃，这事你们得理解吧。弟兄姊妹还买了些保健品，什么山参、红参，参一类的，补品一类的，全部都不能用，因为什么？不适合。不是说瞧不起弟兄姊妹买的东西，瞧不起这些东西的来路，而是用不了、不能用，并不是好的东西对每一个人都有用。你说好的东西多了，你吃了之后就犯冲、过敏，这对你来说是不是好东西？（不是。）它就不是了，那该怎么处理？就是谁适合让谁用，这个最合适。所以说我就告诉你们，不管谁花钱买东西的时候，就得记住我这句话——千万别买。你们拿来的这些东西，我说不需要，我说不合适，这也不是跟你们客气，不是假话，不是虚伪的，我说的每一句话都是实实在在的，是实情，你们可千万别在我这话之外听弦外之音，没有，不需要就是不需要，不能用就是不能用，你们千万别花那个心思买，别花那没用的钱。你别以为好东西应该都给神，那你知道我用不用啊，我不用你不白买了吗？那你是不是给我买的？你要是实心实意给我买，那我跟你说，你千万别再买了，你如果说是为了给我买完之后让分给大家，那行，那我可以传达，就是这么回事。对待这些东西，对待地位、身份带来的这些物质方面的待遇，我就是这么个态度。那敌基督他们会不会这么对待这些事呢？首先，他们肯定是来者不拒，多多益善，谁送礼，送什么样的礼都行，再一个，他们肯定得勒索一些，然后自己再贪一些。这就是他们的所求所想，是他们所求的地位给他们带来的。 关于敌基督的邪恶实质，通过上次和今天所交通的，你们能不能总结出一些涉及真理的话，就是能一语道破敌基督的这个邪恶实质，很说明问题的话？敌基督的邪恶的最大特征，就是正面事物，最正义的、合乎真理的事，在人类中间被称为美好的事物，在他那儿是定罪的，他是恨恶、厌烦的；相反，一切反面的事物，被正义的人类定罪、藐视的这些事物，恰恰是敌基督所喜爱的，是他们所追随、所宝爱的东西。敌基督他们恨恶从神来的一切正面事物，恨恶神所喜爱的，而他们喜爱的恰恰是神所厌憎、神所定罪的一切事物，这就是敌基督的邪恶。这个邪恶的特征主要是什么？他专门喜欢那些丑陋的、反面的事物，他厌憎、仇视的是美好的、正面的、合乎真理的一切事物，这就叫邪恶。今天涉及到“敌基督喜爱什么”这个话题，咱们也讲了一些例子，这些例子有的典型一些，有的不太典型，但是也可以用这些实证来解释敌基督邪恶的本性实质。你们接下来要做的就是过后再揣摩、交通，你们所看见的、所领会到的邪恶事物和正面事物到底有哪些，敌基督喜爱的反面事物、恨恶的正面事物，你们所能领会到的，你们所看到、所经历到的还有哪些。这些当然不一定是指其他人，也可能指你自己。普通的败坏人类都存在与敌基督共同的一些性情、实质的问题，这些共性的东西严重程度不一样，但是性情的实质是一样的，所走的道路、所追求的目标也可能有区别，但是所流露的很多败坏性情、实质是共通的。所以说，揭露敌基督的各方面的实质，对每一个败坏的人也都是有帮助的。神选民如果会分辨敌基督的实质，就能保证不受敌基督迷惑了，也就不会崇拜、跟随敌基督了。 论资本——爱咋咋地 　　咱们在讲正题之前还是先讲个故事，你们愿意听哪类的题材、话题？咱们就讲与信神之人的表现，与人的性情还有人日常生活当中的种种情形有关的故事。讲这样的话题，这是不是合适？（合适。）讲故事也得让人得造就，是吧？下面咱们就开始讲。说有五个人在一起聊天，其中一个叫“大学”的说：“我上大学那几年，年轻、单纯，充满理想，没有那么多压力，校园里栽满了柳树等各种植物，一到春、秋时节景色很好，让人心旷神怡，大学生活是最让我留恋的。大学三年哪，那日子过得特别轻松……”第一个说话的叫大学，什么意思呢？就是个大学生，“大学”这名是这么来的。大学的美好生活他还没回忆完，还没尽兴呢，紧接着小研开口了，“三年的那叫大学吗？那叫大专，大学本科通常是四年。我上大学期间，看到人才市场上大学生遍地都是，找工作都不好找，所以我没等毕业就琢磨，现在研究生还不多，我再花上几年读个研，这样找工作好找。果不其然，研究生毕业后我就找到了一份不错的工作，工作不错，收入也就不错，日子过得挺好。”小研正说得高兴的时候，老高紧接着说了：“你这小孩还是嫩哪，没有社会经验，不管读研还是读博，都不如上大学的时候选一个好学科。我没上大学之前就调查了市场，现在的企业都需要管理人才，所以我上大学就选了一个企业管理的专业，从这个专业毕业的那以后就是高管，CEO。我毕业时正是各种大大小小的企业需要这类人才的时候，你看我聪明吧？然后我一去应聘，好几个公司都抢着要我啊，最后我挑了一家最好的外企，上任就当了经理，三五年后就买车了。你看看，这叫会选。”老高还没说完，那两个人就有点不大服气，但是也没有说什么，心想：人家这资本比咱们高多了，就是不服气也别吱声了，甘拜下风。老高说完了之后美滋滋的，就觉得这帮年轻人都没有自己老道。他正美着呢，紧接着上来一位小管，这位小管没太瞧得起前面三位说的事，所以他慢慢悠悠地喝了口茶，环视了一下四周，说：“大学生现在遍地都是，谁上不起大学呀？光读大学不行，做生意也不行，什么企业高管那都不是铁饭碗，要找就找个铁饭碗。大学上不上无所谓，关键得弄个铁饭碗，这一辈子生活就有保障了！”别人一听，“铁饭碗？现在谁还提那个啊，那都过时了。”小管说：“你是没远见，端上了铁饭碗之后，虽然收入少点，但是稳定，管的范围宽哪。我考公务员的时候，多数人还不理解呢，结果我考上公务员之后怎么样，亲戚朋友找工作、打官司都找我，你看看权力大不大？而且还能享受到公房、公车，待遇比你们好多了，另外，出去吃饭、买东西不花钱，坐车还免费，我这多厉害啊。”大家听他说完后，心里也不太舒服，说：“虽然你的待遇是不错，但你那名声不好啊，到处作威作福的，你那是坑人，尽干坏事。”“名声不好怎么了？实惠呀！”大家正议论的时候，他们当中的最后一位终于憋不住了，站起身来就说：“你看你们上大学，读研究生，做企业高管，又当官什么的，我也没有你们那些经历，我虽然说是小人物，但是我也得分享啊，我回‘母’那时候啊……”大家一听就诧异了，“母？母是什么呢？”他说：“就许你们读研究生、读大学，做企业高管，考公务员，就不许我回母校看看啊！”你看看急了吧，这小人物文化低也有虚荣心。然后大家就问他说的这个母校到底是哪一级的，是高中、技校还是大学啊？他说，“我没读过大学，也没读过研究生，也没考过公务员，我上小学不行啊？爱咋咋地！”他这一说自己还脸红了，原来还伪装着，丝毫不向别人暴露自己的文化程度，这老底一暴露他脸上就挂不住了，夺门而走——跑了。这一跑，剩下的四个人不理解了，异口同声地说：“你不就是小学毕业吗，你跑什么呀？小学毕业还这么牛！”故事就讲到这儿，大体内容就是这些了。 　　这个故事里面有五个人物，是吧？这五个人物他们谈论的主题是什么？（学历。）学历在每个人心目中到底是什么？（社会地位。）那人为什么要把自己的社会地位、身份亮出来作为一个主题来谈论呢？他们在做什么？（在炫耀自己。）那这个故事的题目应该叫什么？主标题是“论资本”，副标题是“爱咋咋地”，带点讽刺，是吧？“论资本”就是每一个人都谈论自己的资本，包括学历、社会地位，“爱咋咋地”是什么意思呢？（不服别人。）对了，就是有一种性情在里面，都不服别人，“你是研究生又怎么样？你比我学历高，但是没我收入高！”谁也不服谁，这也叫论资本。人群当中是不是经常听到这样的对话？（是。）有炫耀自己家庭富裕的，有炫耀自己家族光荣史的，还有炫耀自己这个姓氏出过皇帝、大将，出过名人的，甚至连美容院按摩的小姐都说：“我学按摩经过名师辅导、专家矫正之后，最后考上了一级专业按摩师，到了零几年是我最辉煌的时候……”这“辉煌”用的不是地方吧，一个服务行业的按摩师还说她最辉煌的时候，这也真能吹。这个话题主要说的是现实生活中，在人群当中常常发生的一些事或者听到的一些对话，人所流露出来的一些性情。人为什么要谈论这些资本呢？这里有一种什么性情或者有什么动机？你们说谈论这些事对人有没有什么益处？（没有。）那为什么人还要谈论呢？你们谈不谈哪？也谈，是吧？一有机会就说起自己光荣的历史：二年级是三好学生，到五年级学习全校第一名，上高中时又如何如何，到上大学的时候那是尖子生，老师都让留校做助教啊。当然有一些是真的，有一些是假的，不管真假，人为什么喜欢谈论这些东西？（这些是炫耀的资本。）炫耀的目的是什么？（让人高看。）就是没有一个人愿意做平凡的、普通的人，连小学生都嚷着要回“母”看一看，都想用这种文词来糊弄、麻痹别人，让别人高看。让人高看的目的是什么？可以做人上人，可以在人中间拥有一席之地，拥有地位、面子，头上有光环，说话有权威，有威望，别人都捧场。如果抛开这些，做一个普通的、平常的人应该具备什么？首先你得有一个正确的观点，这个观点是怎么来的？就是通过听神的话明白神的心意，你明白了对待一些事物应该有怎样的正确的态度才是合神心意的，才是正常人性里面该有的观点。那作为一个普普通通、一个正常平凡的人，该怎样对待这些社会地位、社会资本或者出身等方方面面才是最合适、最正确的观点？如果一个信神多年的人自认为明白了很多真理，也是遵行神道的人，也是对神、对自己的本分有忠心的人，但是他对待人在这个社会上、在人群当中的地位与自己的身价还是看得很重，而且特别宝爱这些，更甚至常常炫耀自己的资本，自己的光荣历史，自己的身价，那这个人到底是不是明白真理的人？（不是。）很显然不是。那他是不是喜爱真理的人呢？（不是。）这些事之间有什么关系呢？怎么解释这个事？一个真实喜爱真理、真实明白真理的人，怎么对待这些社会地位，还有个人的种种资本、自己的身价，才能让人看到你是明白真理的人？社会地位都包括什么？家庭出身，学历，名望，在社会上曾经取得的成绩，个人的才能，还有你的种族。那怎么对待这些才能证实你是明白真理的人？理论上这方面你们应该明白不少，先从理论上说一说。（从神话中认识到，不管人有多高的学历，也不管人有多高的社会地位，主要就看人到底追不追求真理，通不通灵，能不能领受真理，是不是一个真实顺服神的人，能够尽好本分的人活得才有人格，才有尊严。如果说社会地位、学历都很高，但是这个人不通灵，不走追求真理的道路，而且不敬畏神也不远离恶，到最后神的公义性情临到，这样的人还是照样被淘汰，在神家站立不住。）挺好。这是一个最基本的概念，为什么说是最基本的？就是通常大家传讲的基本上就是这些话题、内容。还有没有不同的，你们再补充补充。（如果是一个真正喜爱真理、追求真理的人，他对待自己的这些社会地位跟约伯的那个态度是一样的，不会因为拥有这些而高兴，或者是因为失去这些而忧虑，就是他能顺服神的主宰安排，神给了什么，这一生命定的是什么，自己现在是怎样的社会地位，他都能顺服神的主宰。）（一个真正喜爱真理、明白真理的人，他会以一颗平常的心去对待自己现在所拥有的社会地位，无论是高是低，他都会从造物主主宰的角度去领会，地位高是造物主的命定，低也是造物主命定的，这并不是自己所挣来的，而是神的命定，没有什么可炫耀的。一个真正喜爱真理的人该怎么对待这些社会地位、名誉，我的领受是应该根据神的话，看神是怎么说、怎么要求的，神最看重人追求什么，人追求这些最终能得到什么，是否跟神希望在人身上看到的结果是一致的。）你们说的多数也沾点边儿，但是与真理的关系大不大？多数人都是有点感性的认识，要是让你们讲道，这类道就属于“劝道”。为什么叫“劝道”呢？就是劝勉人的那一类道，解决不了太大的问题。虽然听着每一句话都对、都在理，都合乎人的情理，合乎人的理性要求，但是离真理还有距离，还谈不上是真理。为什么说谈不上是真理呢？它与真理的关系不大，就是人的一点浅显的、感性的认识。如果说你跟人交通这些话，能不能从根源上解决人的问题呢？那就不能了，所以说叫“劝道”，不能从根源上解决人的难处、问题，这就谈不上是真理。那怎么认识这个问题才能达到真理的深度呢？这肯定有区别。 　　首先，你们得琢磨应该怎么对待人的这些身价、社会地位、出身，应该有一个什么样的态度是最正确的。首先得从神那儿看，这是最接近真理、与真理有关的。那神怎么看待一个人的家庭出身、社会地位，还有他后天的学历与在这个社会上拥有的财富？神怎么看这些？你如果什么事都不站在神的一边看，不从神领受，那你不管看什么事肯定离神的原意是有距离的，这个距离要是太大弄不好就有误差了，距离小也可能就是相符，但根本就不是真理。这个事从神那儿看，神给一个人多少那是神说了算，让你在社会上有什么地位也是神命定的，那不是出于任何人的。神让一个人穷，那这个人就没有蒙拯救的希望了吗？他的身价低，是社会底层的，那神就不喜爱他了吗？他的社会地位低，难道在神眼中他的地位就低吗？不一定。这在乎什么？在乎这个人所走的道路，在乎他的追求，他对待真理的态度、对待神的态度。如果一个人的社会地位很低，也贫穷，也没钱念多少书，学历也不高，但是这个人信神脚踏实地，喜爱真理、喜爱正面事物，那你们说这样的人在神的眼中他的身价是高还是低？是贵还是贱？（贵。）这就贵重了。所以说从这一点上来看，一个人的身价高低贵贱在乎什么？就得看神怎么看你，神看你值钱、贵重，那你就是贵重的器皿，你是金银。神要是看你不值钱，你的学历再高，你的社会地位再高，种族再高贵，神看你低，那你的地位怎么也高不了，就是有多少人都拥护你、都高捧你，你的地位也不高，你也是贱货一个。为什么这么“尊贵”的人，他的社会地位这么高，有那么多人高捧、仰望，甚至他的威望那么高，但在神的眼中就低贱了呢？神是不是尽跟人类拧着来哪？不是，神有神衡量的标准，他的衡量标准那就是真理。如果说神的衡量标准是真理这可能有点抽象，换一种说法，神的衡量标准是根据一个人对待真理的态度，对待正面事物的态度，这就不抽象了。一个人社会地位、学历都很高，很有文化也很有修养，家族史也特别的光荣、辉煌，但是有一点，这个人不喜爱正面事物，对待神那是从心底里恨恶、厌憎、反感，一涉及到神的事，涉及到神的话题、字眼，他就恨得牙根痒，甚至想出手打人，一提到与神、与正面事物有关的他就兽性大发了，这样的人他的学历，他所谓的社会地位、社会威望在神眼中值多少钱呢？那就一文不值了。神怎么定性这样的人？魔鬼撒但，最不值钱的贱货。那现在来看，定一个人的身价是尊贵还是卑贱根据什么？（是否明白真理。）对了，首先得明白神是怎么定的，通过神的态度，神定这个事的原则、标准，咱们用人的语言，再用人该有的态度来定规这个事是最准确的，也是最合适、最公平的。根据有了，那具体应该怎么衡量？比如一个人读大学的时候是高才生，数理化、文科全通，有前途，或者是这个人学历特别高，社会威望特别高，那他在神眼中一定就是值钱的、高贵的吗？（不是。）那怎么衡量这个人？一个人的高低贵贱不是根据社会地位，也不是根据学历，更不是根据种族，当然也不是根据国籍。有一些肤浅的人他们也不信神，就随从世俗，一入了美国籍，就说“你们中国人”“你们这些大陆来的”，这样的人是值钱还是贱啊？好像他自己一入了美国籍，马上就变得高贵了，这是不是太肤浅了？如果一个人对名利、社会地位、财富、学历都能用一颗平常的心去对待，当然这个平常的心不是说你对这些事麻木了，也不是说这些事你已经经历过了，而是说你有一个衡量的标准了，就是不把这些事当成你生命当中最重要的了，你衡量这些事、看待这些事的标准、原则，还有你的价值观已经发生改变了，你能用平常的心对待这些事，这就证明什么呢？你已经从所谓的社会地位、人的身价等等这些身外之物当中解脱出来了。现在你们也可能还不行，是吧？ 　　咱们举个例子。有些人一遇见有钱的弟兄姊妹，一看穿的、戴的都是名牌，长的也是一副富态相，就不知道怎么对待、怎么相处了，这是不是犯贱了？这里面有一种观点在支配着。一遇着富婆就得喊大姐，一遇见富翁就总想往上贴、总想卖身，就总想毛遂自荐，一看谁穷、谁不起眼，或者是从农村来的，也没有什么高学历，高兴了就搭理，不高兴连理都不理，观点态度就变了，是吧？教会当中有没有这些风气？不可能没有。你们是不是这类人啊？（是。）是也不要紧，争取变成不是。这些观点虽然说不太影响人进入真理、尽本分或者经历神的作工，但这是一个最基本的做人的态度与原则问题，涉及做人的观点了。虽然说是很基础，但是如果这方面人没有进入，人的做事、人的追求还有生存方式很容易在人信神的过程当中形成搅扰，这是一方面。从神的角度上来看，明白了神的心意之后，然后掌握怎么衡量这些事的一个原则、标准，还有很重要的一方面，就是无论一个人有什么样的社会地位、学历，有什么样的家庭背景，有一个事实必须得承认，你的学历、你的家庭出身影响不了你的性情。就是一个人无论生在什么样的家庭，后天接受什么样的教育，或高或低，这样的社会背景下产生的这个人物，无论社会地位是高还是低，他的败坏性情与任何人都是一样的。就是你的社会地位、你的身价改变不了你是被撒但败坏的人类中的一员这一事实，也改变不了你是有败坏性情的与神敌对的人类中的一员这一事实。这话是什么意思呢？就是无论你生在多么富贵的家庭，你接受多高的教育，你还是有败坏性情。你的家庭出身不一样，不代表你接受神的作工就不一样，神的作工是在神家中，是在你经历的过程当中得到的、体验到的，不是在你的出身与你接受社会教育的同时经历的，这是不是该有的一方面认识？你看哪个人因为社会地位高，出身的种族是整个人类当中最高贵的，因着这些撒但就没有败坏他，他就没有败坏性情了，这个说法成不成立？人类历史从始到终有没有这样的事实？没有。其实就连约伯、亚伯拉罕还有后期那些人所知道的先知、古圣徒包括在内，都不可避免地活在人不可否认的一个事实之下，那就是人类活在这个世界当中都经过撒但的败坏。撒但败坏人，它不管你文化高低，不管你的家族史怎么样，不管你的姓氏是什么，家谱有多么庞大，最终的一个结果是你活在这个人类当中就要经受撒但的败坏。所以说，你有撒但败坏性情，你活在撒但败坏性情之中这个事实，不是你的身价、你的学历能改变的。这是不是人应该有的认识？你们明白这些之后，以后再有人炫耀自己的资本或者在你们中间再发现有“高人”的时候，你们怎么对待？把他踢出去，行不行？（不行。）根据神话对待就可以了。那根据神话怎么对待？没事就损他，“你学历多高啊，你嘚瑟什么啊？你看你又讲资本了，你能尽好本分吗？你不也被撒但败坏了吗？”这样好不好？不好，不合原则，这不是正常人性该做的事。那怎么对待合乎原则呢？正确对待，用你自己能明白的真理能帮助到他就帮助他，要是帮助不了，你作为负责人看他适合尽什么本分就让他尽什么本分，别因为人家有点高学历就踩人家，“哼，高学历有什么用啊，我的学历低照样当组长，你不如我，我没事就羞辱羞辱你”，这叫缺德，这叫没人性。正确对待就是按真理原则办事，这里的真理原则是什么？公平对待人。公平就是你也不仰望他，别到他面前低三下四的，觉着低人一等，你别巴结他，但是也别踩人家，人家也没觉得自己身价多高，也没有炫耀自己，你心里就总怕他炫耀，就总踩着他，这合不合适？不合适，不是偏左就是偏右。公平对待人这原则听着简单，做起来不容易，是吧？ 　　前段时间，有一个带领要搬到一个地方去住，告诉他可以把相关的组长、组员带上，这样商量工作方便，这话不难理解，也不是文言文，一听就懂，是吧？最后他带去的几个相关人员“来头”可大了，有端茶倒水的，有洗脚搓背的，还有掏耳朵的，都是一帮拍马屁的。这个带领让人恶心到什么程度？有一个患有传染病的居然天天拍着他的马屁跟在他后面伺候，他冒着被传染的危险，甚至宁可死，也要享受这种被拍马屁的感觉。这事就这么发生了，最后就因为这个传染病人到那儿正好犯病了，这个“大官”也被显明了。所以说人千万别做坏事，什么事也别抱侥幸心理，神鉴察全地。全地包括什么？包括物质的，也包括非物质的，你别用头脑来衡量神，衡量神的权柄，衡量神的全能。千万别做无知的事，也千万别作恶，作恶早晚有报应，到有一天神显明你的时候你就吃不了兜着走了。所以说，有些事在神还没有显明你之前，你最好自己对号入座，自己先发觉、反省，把问题解决到什么状态呢？先自己把问题解决了，别等着神显明。神一显明，你是不是就被动了？神一显明，你说你还有身价了吗？从神鉴察你开始到你被显明，人的身价，在神眼中对你这个人的看法是不是有改变？有多大改变呢？就是神在观察你这个人期间给你机会，在你身上寄托希望，然后一直到神显明你的那一天，神在你身上寄托的希望是多大，神要再给你的机会是多少？这个差距就很大了，明白了吧？这个差距会给你带来什么？轻的就是你这个人在神心中可能成为一个神厌憎并且即将搁置的对象。搁置指什么呢？就是留用、察看。那严重的到什么程度呢？严重了在神心中说这个人是个祸患，是个效力都不配的家伙，这个人我是绝对不拯救的！神一旦产生了这样的意念，这个人的结局是什么？那就是磕破头也没有用，因为神给过你机会，你做得太过分了。所以说，在有些人身上产生一些问题的时候，你无论是听道或者是读神话，或者是接触弟兄姊妹让大家给你提点，或者你自己有一些意识，接受神的鉴察，来到神面前让神开启光照你，无论通过什么样的方式，你自己提前发现了，能有悔改，这是最好的，千万不要等到神显明你的时候，明白了吧？神一旦显明一个人的时候是深发怒气还是广施怜悯哪？这就不好说了，这是未知数，我不给你打这保票，你的路靠你自己走。你们知不知道我的责任是什么？我就是把我要说的，把我该说的一字不漏地全部都告诉你们，不管我通过什么方式，是语言、文字的方式，或者是通过讲故事还是用一些小节目的方式，总之，通过各类方式把神要让你们明白的真理传达给你们，同时我把我能看到的问题告知你们，给你们警戒，给你们提示，给你们劝勉，给你们一些供应、帮助、扶持，有时候也说点严厉的，这是我的责任。剩下的你的路怎么走，你不用对我察言观色，也不要留心察看我到底对你是什么看法，这些都用不着，你以后的结局是什么跟我无关，只跟你自己有关。今天我明明白白地告诉你们了，我说的每一字每一句，我需要说的，我该说的，我说过的，你们是不是都听见了，都听懂了？（是。）这里面没有抽象的，没有你们听不懂的，你们都听懂了那我的责任就尽到了。你们别琢磨，“你跟我讲完那个事我没有做，你怎么不对付我，怎么不多看着我点儿啊？你怎么没负责到底，怎么不领着我呢？”你几岁了？我没那个责任，我有我的工作范围，我有我的职责范围，我没必要也不可能跟在你们每一个人的屁股后面，我没那个义务，是吧？至于你们的私生活，你们私底下做什么、说什么，你们走什么样的道路，跟我无关。为什么说跟我无关呢？你们能在神家当中安安分分地尽本分，神家就对你们负责到底，你们愿意尽本分，愿意付出，按照原则办事，神家留你们，养活你们；你们如果不愿意尽本分，想出去打工赚钱，神家的大门是敞开的，欢送，但是你们如果在神家中搅扰、作妖，神家有行政、有工作安排，就按这些来处理。明白了吧？我告诉你们一个事，就是你们千万千万不要观望，说“你怎么到我们中间不跟我们交通了呢？让我们再多得点啊。你怎么不多下点功夫呢，我们背后都做哪些事你怎么不盯着点呢？”我告诉你，我没那个义务，为什么我没那个义务呢？有神的灵在作工，我没必要那么作。这叫什么？我作到了我该作的，我守住了我的本位，我尽到了我的责任，剩下的就是你们得对自己所做所行的负责到底。明白了吧？ 　　刚才那个故事讲完了，一方面是说到怎么看待人的社会地位，看待这个事的标准、原则是什么，另外一方面是怎么对待这些事，怎么看透这些事的实质。你看透这些事的实质了，虽然说你心里还有这些东西，但是能不受它辖制，不凭这些东西活着了。当你看到一个外邦人在炫耀自己上大学，读硕士、博士，谈论自己那些光辉历史的时候，你是什么观点，是什么态度？你怎么表现？你说“你读什么研究生啊，我博士都毕业多少年了”，这是不是麻烦了？这说明你没什么变化。你别吱声，他问你是什么毕业的，你说我小学都没毕业，作文都不会写，他一听觉得你什么也不是，就不搭理你了。不搭理正好，不烦人，跟外邦人、不信派扯那些闲话有什么用啊。如果你这么说别人小瞧你怎么办啊？就是别搭理，这个事在你心里不占地位了，谁瞧不起你，说你学历、文化不高或者没什么社会地位，嘴长在人家身上，人家愿怎么说就怎么说，咱们无所谓。在日常生活当中，人对这些资本方面的东西还是特别看重，这就能影响人的言谈举止，也能影响人选择道路，是吧？ 神的交通 2019年10月23日 第一百三十九篇　做带领工人选择道路太关键了（七） 交通之前我先讲一个故事，讲什么故事呢？如果这个故事对人没什么影响，或者对信神的人生命进入方面、认识神方面没什么造就、益处，那咱们讲它就没有什么意义了。要讲故事，那故事本身肯定得对人有点造就，得讲得有价值、有意义，是吧？那咱们今天讲的这个故事，大家听听，看看这个故事对你们能不能有点造就、帮助。有些故事是真事，有些故事就是借着一些真事给加工一下，加工加工杜撰出来的，不是真事，但是在生活当中常常能见到，就是与现实不是脱节的。无论是杜撰出来的还是真实发生过的故事，它都与人的生活是息息相关的。那这个与人的生活息息相关的故事，为什么要说给你们听？是哄小孩吗？（不是，是让我们明白真理。）对了，是让你们从中明白一些真理，明白在现实生活当中发生过的、见过的、体验过的一些事情，但是人在这些事情当中很难感觉或者很难发现，或者是很难认识到一些真理。咱们就以讲故事的方式，让人对真理、对神的认识感觉得更贴近现实一些，更容易理解一些。那咱们就讲故事吧，前奏就不说了。 与人接触久了，接触多了，就不免发生一些奇闻趣事，故事的内容是这样的……故事发生在今年春天，冬天过去了，春天来到了，天气一天一天暖和起来，地上的小草逐渐发芽了，树上也逐渐看到了绿色，地面上的各种植物开始生发，这些植物有野生的也有人工种植的，人工种植的现在先不讲，先讲一讲关于野生植物的故事。地上的小草都发出绿芽了，在阳光的照射之下，有了温度，又在雨水的浇灌之下，这些植物一天天长大。这些小草、这些植物有动物吃的，有人吃的，还有动物和人都能吃的。这就是春天的景象，一片绿意盎然、生机勃发的景象，故事就从此开始了。一天，我很意外地收到了一个特殊的礼物，什么礼物呢？就是一袋子野草，看似野草，你如果能认识它的话就知道这是野菜，又名“野菜”。送的人说：“这是一种野菜，可以吃，吃了对人体有好处。如果你不知道怎么吃，我告诉你，它可以炒鸡蛋。”这是好事啊。你们吃不吃野菜？（吃。）都吃野菜，这是好事，人都知道保健，是吧？那这个野菜是什么菜呢？送的人说是荠菜，荠菜这是好东西啊，我说这既然是荠菜，咱们之前也买过一袋，看看国外的荠菜跟中国来的荠菜长的一样不一样。这一看，有问题了，发现一个巨大的“奥秘”，国外的荠菜跟中国的荠菜长的不一样，这里是不是有问题了？这个地球它是一个整体，这个地方叫荠菜，那个地方也叫荠菜，如果是同一种东西的话应该长的一样，那现在一看长的不一样，首先你得想到什么？这个东西到底是不是荠菜呀？你就确定不了了。因为有一个标准的东西在那儿放着，然后再拿一个说是跟它同名的东西对比，一看长的有出入，那是不是得问问送的人是怎么回事啊？去问了，“你说这是荠菜，你确定它是荠菜吗？”送的人说什么？送的人应该说什么？送的人琢磨琢磨，“哎呀，我也不确定是不是荠菜。”你不确定，你怎么能当荠菜送给别人呢？为什么你不确定你就敢送给别人？我说，幸亏我没有随便吃，我多等了两天，等确定之后再吃，果然真不是荠菜。送的人一看，“你认出来这不是荠菜呀？你怎么认出来的呢？我也不确定这是荠菜，那算了，那别吃了。”这能不能吃了？（不能。）这就不能吃了。吃了会怎么样？说“你不确定，但是我看你有这个好心，看在你有好心的份上，我就冒险吃了得了”，能不能这么做？如果说看在他有好心的份上把这个东西吃了，这是什么性质？是不是傻？（是。）这就傻了。你们说我该不该傻？（不该。）你们说对了，我还真没吃。这事就不了了之了。 过了一段时间，野地里各种野生的植物都冒出来了，高的、矮的，有绿色的、有紫色的、有黄色的，有开花的、有不开花的，各式各样的，越长越多，越长越密，越长越成形。有一天，又收到一样礼物，又是一袋子，这一袋子东西的名称是什么呢？这一袋子不叫荠菜了，叫艾草，是同一个人送的。他又大发好心，送的时候还嘱咐说：“你吃吧，这是艾草，驱寒升温的，同样也是炒鸡蛋吃。”别人拿回家后，我一看，这不就是蒿吗？我来国外这么多年我都没见过艾草，因为艾草的叶子挺好认，它那个叶子有一种特殊的香味，再一个中国好多地方都有这个东西。我一看这也不是啊，这怎么能叫艾草呢？这不是艾草，这个东西在这个地方各处都有，山林里、草原上、公路两边都能见着，它的叶子像艾草叶子，但是它到底是不是艾草这个科的，就去问送的人。送的人说：“不知道啊。”这一个不知道，推得干干净净的，然后还说：“怎么还没吃呢？我虽然不确定，但是你得吃啊，我用它炒鸡蛋吃过了，挺好吃的。”他不确定，还劝你吃，你们说我吃不吃？（不吃。）不吃不是又伤了一个人的好心吗？这可怎么办啊？这肯定是不能吃，是吧？因为送的人都不知道是什么。咱们看它就是蒿，如果尝个鲜或者赌一把随便吃的话兴许也没什么事，因为吃过的人说没什么事，但是看没什么事就抱蒙吃，这种作法怎么样？盲目。什么人做这种盲目的事？粗人、鲁莽的人才这么做，“管它是不是，差不多就行”。你们说我应不应该这么做？（不应该。）为什么？能吃的东西太多了，为什么要冒险吃一个不知名的植物呢？是不是应该这样想？所以说，这个东西吃不吃都行。你又不是生物学家，又不是搞中医的，你也不懂植物，随便弄了一些想象是那个植物的东西就吃，处在什么情况下能这么做？（没吃的了。）比如你到了一个荒岛上，确实没什么东西吃了，你不吃就得饿死，你冒险吃的话有可能被毒死，但是你不吃活着的希望那就是零，是在这种情况下。或者是遇到饥荒年头，真的没粮食吃了，就去挖各种野菜尝试着吃，冒点险，这种情况下可以吃。但是现在呢，咱们是那个条件吗？能吃的东西太多了，菜园里的菜不下几十种啊，为什么要去挖野菜呢？就为了那根本看不见摸不着的、想象的一点好处去冒这个险，有必要吗？（没有。）所以，我也是像你们说的，毅然决然地决定了，不吃，不能吃。这事又不了了之了。 过了一段时间，他又送了一样礼物，第几次了？第三次了。这次的礼物挺特殊，它不是地上长的，也不是树上结的，它是什么呢？两颗鸟蛋，用一个纸袋规规矩矩地包着，上面写着：献给神的鸟蛋。鸟蛋以前见过，花的，小小的。打开纸袋一看，这个鸟蛋不一样，这个皮色漂亮，以前没见过。鸟蛋这都知道，鸟肚里下的蛋。那鸟是什么鸟呢？鹌鹑？鹧鸪？鸽子？那些鸟下的蛋都见过，但这两个蛋不是啊。还是鹦鹉、乌鸦什么的？确定不了，看不出来这是什么鸟下的蛋。要是上网查查吧，连个线索都没有，因为同样花形、同样颜色的鸟蛋有很多，所以就确定不了到底是什么鸟下的，这个鸟下的蛋到底是不是可食用的，有没有什么害处。你们说我是不是得查查啊？（是。）就这点儿事还得查查，有必要吗？那用不用问问送的人知不知道这是什么鸟蛋啊？（不用问。）为什么不用问？（他也不知道。）这次你们猜对了，他又不知道，所以我就不问了，不能问，一问伤面子，“我那么好的心，那么大爱心，你还怀疑我，还要查查，查什么查，让你吃你就吃”。你们说我是该吃还是不该吃？（不该吃。）我还真没吃。我说咱们这儿乌鸡蛋、土鸡蛋都有，都吃不过来，还贪这两个小鸟蛋？是不是得给它送回去啊？这所有的鸟下的蛋都是等着孵的，等着繁殖的，你要是把它的蛋剥夺了，这是不是残忍？不能那么做，是吧？这鸟蛋就那么草草地处理了，这事也就不了了之了。这事过去了，但故事还在继续，因为事件在继续发生。这下不送吃的了，事情发生转机了，因为之前送的都没吃，可能送的人也有点教训，谁知道呢。 有一天，在一个地方，我看到栏杆上立着一些像艾草的那种蒿，就问一个姊妹这蒿是干什么用的，她说：“那个谁说等晒干了，留着给你泡脚的。”我说：“这是什么东西，泡脚起什么作用啊？”“这不是艾草嘛，就上次那种，艾草能除湿、驱寒，给你驱寒的。”你说我听完之后什么反应？俩字——无语。这种情况下，我是不是应该有点感想，“哎呀，这人爱心太大了，那是不辞劳苦啊！”怎么能无语呢？前几次做那几样事没知觉，现在又弄这些让我泡脚，看到这场面我真是无语了。后来我就跟别人说，艾草这个东西现在药店有的是，想买多少有多少，散的，成袋的，还有打好包装的，大陆产的，其他国家产的，哪个地方的都有，用不着上公路边去拔，关键你这东西还不是艾草，瞎忙活什么呀。过一段时间，一看没在栏杆上晒了，你们猜放哪儿了？在车库里扔着呢。因为我这一传话，他不就听着了吗？就不送了，就扔车库完事了，具体后期怎么处理，咱们不需要跟进，是吧？后来，这野草多了，人看着也就不觉得稀罕了，也就不再有人送了，估计这个期间鸟蛋可能都孵完了，也捡不着了，所以我就没再收到鸟蛋和野菜，一直到现在为止。好了，故事讲完了。 故事讲完了，你们听明白了吗？几个事件？（四个。）四个事件，两次是能吃的野菜，一次是不知能不能吃的鸟蛋，还有一次是晒干的“中药”，带引号的，也不知道是不是中药。咱们讲这个事，听着可能有点可笑，但是就这个事本身，你们听完之后有没有什么感想？这里面有没有人该认识的、学习的，或者说是从中该吸取的教训？就是我讲这个故事，你们在听的时候想到了什么？你说咱们讲这个故事，讲这几件事是不是针对哪一个人的？肯定不是，是吧？这个事本身就是某一个人做的，那不是针对某一个人的，为什么要讲呢？讲这个有意义吗？这是不是扯闲篇？（不是。）你们既然认为不是扯闲篇，那我为什么要讲，你们说说。这个人为什么要做这个事？他做这个事的性质是什么？他做这个事的出发点是什么？做这类事这里面存在哪些问题？这是不是得结合实际了？结合实际看透人，看透事情本身的这个性质，这就能明白真理了。你们说，做这个事情的人他是好心还是坏心？（好心。）首先有一点是确定的，他是好心。他这个好心里面有哪些做得是让人看着有问题的地方？好心做事一定合乎原则吗？人如果做什么事出发点是好心就一定没有败坏性情掺杂吗？不是。那我问你们，就这四样东西，他能不能把它们同样作为礼物送给他的上司、领导？好比说你在一个公司打工，你是职员，然后到春天了，你一看外面的野草长得不错，你就挖一些来送给你的老板吃，你老板问“这是什么？”你说：“我也不知道，你炒鸡蛋吃吧，肯定好吃。”你敢不敢这么做？（不敢。）不敢，你怕什么？这里有没有后果？（有。）有什么后果？（老板万一吃出问题怎么办。）如果吃出人命来，你还得抵命呢，你得负法律责任，这是一个最严重的后果。其次呢，还有几种后果是你们能想到的？我问你们能不能送给你的老板，你说不能，那你的顾虑是什么？你的担心是什么？为什么不能？如果你就把一包野草送给你老板，他会怎么想？“我的身价就值这么点儿？人家都送金条、送名牌，直接送钱，送美元，你送给我一把烂草？”你能拿得出手吗？（不能。）那你如果送的话，你会担心什么？你首先得想到，“他喜欢什么？他需不需要这个？如果不需要，我要是送给他的话，他会不会给我小鞋穿？会不会在公司里欺负我、整治我？严重了会不会找借口、抓把柄把我开除了？”你会不会想这个呀？（会。）你要讨好你的老板，你首先要送他什么？（他喜欢的。）光送他喜欢的还不行，比如他现在缺一个杯子，你花十块二十块买一个杯子送给他行不行？你得送金的、银的，得能拿得出手的。你自己都舍不得用，你为什么送给他？（为了讨好他。）那讨好的目的是什么？首先，最起码他能为你遮风挡雨，他能用手中的权力维护你，能让你的工作、薪水稳定有保障，最次他也不会给你小鞋穿。所以说，你绝对不会把一堆不知名的野草送给他的，是不是这样？你对你的老板都这样，那送草的人为什么对我这样呢？他想没想到后果啊？肯定没想到，因为什么呢？有些人说了，“你不会治我们呀。”是这么简单吗？因为我不会给他小鞋穿？是不是这样？他为什么敢这么送？（他觉得他的存心是好的。）对了，他认为有一个好心就把所有的东西都遮盖了，意思是“我对你有好心，别人还没有呢，你看那么多野菜，谁给你挖了？不就我给你挖吗？”这是一种什么态度？是一种什么心态？这个好心合不合乎人性，合不合乎真理啊？连人性都不合，那离真理就差得太远了，是吧？这个好心是什么？这是不是真的好心哪？（不是。）那这是一种什么态度的好心？是有什么掺杂、有什么实质的一种好心？你们这些年轻人涉世都不深，你们都懂得给自己的顶头上司送礼物的时候不能轻易、随便乱送，都得想好后果，那一个涉世特别深的四五十岁的人，他能给我这几样东西，你们说这是什么性质？值不值得咱们在这儿讨论讨论？（值得。）他随便给我一种野菜，他自己都不知道是什么就让我吃，我一说不像那个东西，他就赶紧说别吃了，不吃还不算完，又弄了另一种野菜还让我吃，这是什么态度？你们能不能感觉到这种态度？这是不是好心？这里连好心都没有啊！随便拔了点野草，也不花钱，然后装在一个塑料袋里送给你就让你吃。你就算拔一种野菜喂羊、喂猪、喂兔子，你还得琢磨琢磨，“这东西它们吃了能不能中毒啊？它们到底吃不吃啊？这种草好像没见过，不能随便喂”，你是不是还得想到这个呀？一旦看到吃这个东西有点不对劲了，就赶紧撤呀。喂动物你还不愿冒这个险呢，那人怎么就能随便拿一种野草来给我吃呢？这是不是人的性情？（是。）什么性情？败坏性情？狂妄性情？这是一种轻慢的态度。就这样的人，你说他对我都这样，要是对你们呢？对他的下属呢？对在他眼中看为普通的人呢？他得怎么对待呀？那就随便玩弄你。这是什么性情？邪恶，凶恶。这算不算好人哪？（不算。）拿人的身体、人的性命不当回事，当赌注，过后什么知觉都没有。 刚刚在故事的开头，我说到几句话，你们可能没太在意，说这野菜有人吃的，有动物吃的，有人跟动物都能吃的，这是一句“名言”哪，这话有出处，它是有典故的，知不知道出自哪儿？就出自这个故事当中送这几样礼物的人。这个人负责种玉米，种了几种玉米？三种，人吃的，动物吃的，人跟动物都能吃的。这三种你们听没听过？没听过，新鲜，是吧？我也头一次听说，我说这尽稀罕事，尽怪事。去年，我和你们中间的一部分人都“荣幸”地吃了一次动物吃的玉米。因为种的人种着种着就混了，哪块地种的是动物吃的，哪块地种的是人吃的，哪块地种的是人跟动物都能吃的，他蒙了，到最后摘的时候，分不清哪块种的是什么了。摘完之后分给大家，问大家吃着口感怎么样，大家都说涩，难吃，没有粮食味儿，像草料的味道。生平第一次吃马料，你们说你荣不荣幸？作工作、尽本分就这么不负责任，到现在哪些玉米是人吃的，哪些玉米是动物吃的，哪些玉米是人跟动物都能吃的，不知道。这是同一个人做的，你们说这工作作得怎么样？这类人做事有没有原则？做事寻不寻求真理？（不寻求。）就他做事这个态度，对任何人都这么轻慢、不负责任，就这一类人，他们怎么看待信神？怎么对待真理？在他们心里真理的分量是什么？神的分量有多重？他们自己知不知道？（不知道。）为什么不知道？这么大的事是不是应该知道啊？那为什么不知道呢？这就跟性情有关系，什么性情？邪恶，厌烦真理，明白了吧。他们意识不到这么做是什么性质，也从来不去揣摩，也不去寻求，做完事之后也不去省察，而是自己想怎么做就怎么做，认为自己只要有好心，认为自己只要存心不错，就不需要任何人来监督、来指责，他认为自己的责任、义务就尽到了。是这么回事吗？有些人说：“你讲的这个故事我们听明白了，但我们最关心的一点我们还不知道呢，就是临到这类事，你到底是什么态度？”你们是不是关心这点啊？说“对于做这个事的这类人你到底是什么态度？是愤怒，厌弃，反感？还是喜欢？还是怜悯宽容，等着以后找机会拯救，交通、开导？”到底是什么态度？（厌憎。）对这类事是不是该厌憎啊？（是。）这点儿事就该厌憎？你们如果临到这类事，你们会怎么想？一个好心人三番五次地给你送一些不知名的东西，今天送这个，明天送那个，还不厌其烦地劝你，“吃吧，对身体好；吃吧，能保养身体；吃吧，你吃了之后就漂亮了，吃了之后就变得精神了，你听我的没错”，结果经过核实之后，这些东西没什么价值，你会怎么想？（如果是我的话，对这类人就很不想再搭理他了，就很烦他。）你们能不能做这类事？没做过，不知道，是吧？没做过如果说能做的话，就觉得自己不怎么样，这不能这么说，给自己定罪对自己太残忍，不公平；如果没做过就说不能做这也不公平，也不合理。怎么说呢？只能说不知道，这样合适点。有没有人说“这人可能是因为不明白真理才这么做的”？好多人都不明白真理，但是有多少人能做这类事呢？是不是有区别啊？人跟人是有区别的。同样，如果说是作为一个普通的人，人与人之间打交道，你们之间有东西来往，打交道，你怎么交往？有的人打交道就总占便宜，没人性。有的人打交道寻求公平合理，我让你占点便宜，自己吃点亏不算什么，这样相处得长远，他有人性。有的人跟人打交道纯属就是，“我讨好你，然后在你这儿能得点好处，能得点好处我就跟你拉着关系，要是得不着好处我就踹你，但是要让我送你点儿实惠的，用真心跟你打交道，那达不到”，他没那个人性，是吧？ 对于咱们今天讲的故事当中送礼物的这一类人，你们怎么看？这类人为什么能送东西？这是偶然吗？如果说多少年有一次，可能是偶然，但是就在一个季节当中，同样的事情发生四次，这算不算偶然？（不算。）他这种行为不算偶然，可以说，他这种人的这种性情也不是一时的流露与表现。那他做这类事情的性质是什么？刚刚咱们说了，态度轻慢，不负责任，不计后果，做事鲁莽、冲动，性情野蛮。那他为什么要这么做呢？他怎么没把这些东西送给别人呢？送给你们了吗？没有，因为什么？我有这个身份，你们没有，所以你们没资格，我就有资格接这礼物。这样，送礼物的人他的存心、他做这个事的性质是不是就看出来了？是什么？（讨好。）他这个讨好，咱们用最准确的一个词来定义应该是什么？不叫讨好，叫讨巧，就是说他很会讨巧。这个词是不是能听懂是什么意思？就是很巧妙地来讨好你，不知不觉地让你陷入到他挖的坑，让你感觉他怎么好，其实他什么也没搭，也没献真心，他做这事也没有细节地考量到底会出现什么后果，他以为这样就能把你答对得乐呵呵的。这言外之意是什么呢？就是他在不花一分钱的情况下，让你觉得自己占大便宜了，这明摆着就是拿你当傻子，是不是这意思？“我不花一分钱，我也不出一分力，我对你没什么真心，我就送你点东西，让你记住我，让你认为我有好心，我有爱心，我有忠心，我心里对你有爱”，让你误认为是这样的，这就叫讨巧。在不付任何代价的情况下，没有任何真心的情况下，用最廉价的所谓的好心来换得最大的利益、最大的好处，这就叫讨巧。你们会不会？人人都会，只不过你们没有做跟他一样的事，你们有机会你们也会。这是与这一类人打交道我所总结的第一条。就是这类人很会讨巧，他们信的不是神，他们追随的是他们认为可以让他们得着好处、得着福气，值得他们追随的一个人，他们信的不是神。一个事就把这一类人的信给彻底暴露了，他的真相到底是什么就暴露出来了。这类人对神的爱、忠心、顺服全部用讨巧的方式来处理，来解决，来达到个人的目的，他们对神有没有真心？有没有敬畏？（没有。）没有，那其他的就更谈不上了。这是第一条。你们说，我说得准不准？是不是扣大帽子？是不是上纲上线？（不是。）应该不是，是吧？ 咱们再说第二条。从这类人身上看到了什么？人的心太可怕了。有些人说：“人的心有什么可怕的？不就是拳头大的一块肉嘛，它有什么可怕的？”你们说说，这个可怕之处在哪儿？为什么说人的心太可怕了？（看到这个人为了自己的得福存心、欲望讨好神，他不去负责任，也不管这些东西神吃了身体会怎么样，后果怎么样，看到他完全都是为了自己，特别自私卑鄙。就是人给自己的家人吃什么东西都会去考虑考虑，这个东西吃了有没有害，有没有副作用，吃了之后会怎么样，但他就完全为了自己的目的，不择一切手段地讨好神，他不管这些事，也不去考虑这些，他心里就没有神的地位，也没有把神当神待。）言外之意是不是就没把你当人待啊？这居心挺可怕啊。如果是朋友的话会不会这样对待？也不会，也得想到吃这个东西有副作用不好，那我就告诉你别吃，千万别吃，就是朋友都能做到这一点。有的好心人对两旁外人他都会告诉你，他得点什么好处，有什么经验，做什么事走什么弯路，就会把自己的一些经验分享给对方，他不惜舍自己这些东西，他不用交换什么。就是两旁外人都能做到，但是这个人能不能做到？他不能。他对我都是这样，那对你们就更是这样了。这是第二条可怕的。他的可怕之处还有什么？（我领受的是，他的可怕之处在于他的算计太深了，他用一些外表的好像是热心的作法，其实他里面是在盘算着，他用最廉价的东西来获取最大的利益，就感觉这是很可怕的。我们平时也会有一些表现，表面上看不出什么，但其实做这些事情的时候里面会带着很深的盘算。）挺好，那个是自私，这是盘算。还有什么？这么精彩的故事，你们就这点认识啊？就按你们说的这些，在人内心深处，就所谓的这些人性里流露出来的，自己能摸得着的、摸不着的，别人可以看得到的，别人看不到的或解读不了的，就这些东西出自哪儿？是不是父母教的？是不是学校教育的？还是社会熏陶的？是怎么来的？有一点是肯定的，这是与生俱来的东西。为什么说与生俱来的呢？与生俱来的东西跟什么有关？本性实质。那他这么想，他是预谋了多长时间，还是突发奇想？是看到别人做什么事得着启发了，还是在某一种环境下需要这样做？还是我对他有什么喻示？都不是。虽然这几件小事在外表看就是很寻常的事，但是这每一件事背后的性质都不一般。做事的人他能不能意识到做这些事情的后果是什么？他没有意识，为什么他没有意识？好比说，你送你公司老板一样廉价的东西，在地摊上买的一样东西，你送的时候是不是得评估啊？“我老板能不能在地摊上发现这个东西？能不能上网查到这个东西的价格？能不能有人跟他透露这个东西的价格？他看完这个东西会怎么看？他对我会怎么看？”你是不是就得评估这些？先评估，评估完之后再去买。如果评估完之后觉得这个东西送完后果不好，你还做吗？你肯定不做了。如果觉得送这个东西合适，因为你是在其他国家买的，老板肯定一辈子也不会去那儿的，他永远不会知道这东西很便宜，你送给他他也会挺高兴，能达到这个效果你是不是就敢送了？得这么评估。但是，故事当中的这个人，他评不评估这些事？他不评估这些事，他都想什么呢？一方面他做这几件事是有意图的，并不那么简单。现在咱们一分析，这事的性质出来了，那通过这个事的性质看到了什么？刚刚我说了，与人接触，在人身上看到人的所作所为发现的第二个结果，就是人心太可怕了。刚刚大家也都分析了一下这个可怕之处在哪儿。通过咱们交通的人所流露的这些败坏性情，由自己的，不由自己的，人所看到的这些事，也看到这些事的实质是什么，那能不能得出一个结论，人心太可怕的原因是什么？麻木？麻木是不是人一般不做什么事啊？木偶就麻木，没知觉，如果用麻木来形容的话准不准？（不准。）不准。不明白真理？说人愚昧，身量小，信神年头短，不明白真理，这个是不是？（不是。）那这个原因最后应该归结到哪儿？一个是归结到邪恶性情，还有一个我得告诉你们，你们听着，先不用记，我说完之后，你们琢磨三秒，明白了再记。说人的可怕之处在哪儿，为什么说这句话，这句话的出处是什么？就是人的心里住着魔鬼。数三秒。够三秒了，赶紧记吧！对这话有没有点儿感想？我为什么说人的心里是住着魔鬼？你们能理解到的，就是我给你们三秒时间，你们在三秒之内第一个念头想到的是什么？对这句话的理解是什么？这句话可不可怕？听到这句话是不是瘆得慌？你们之前没想过你心里住着魔鬼？光想着有败坏性情，不知道魔鬼住在里面，问题严重了，是吧？这句话比那些话是不是更可怕啊？（是。）你们说我看得准不准？是不是把问题说到家了？（是。）那你们琢磨琢磨，我为什么说人的心里住着魔鬼？（我觉得他在试探神，在挑战神的尊严，他知道这是道成肉身的神，但他还要用这些东西去试探，就是不把神当神对待。）你说这几句话，有一句话打中要害了。 现在人与神之间是一个什么关系？上下级？朋友？哥们儿？亲人？到底是一种什么关系呀？你是怎么处理这一层关系的？你怎么对待这一层关系？那你与神之间处理这一层关系的时候，相处的时候，人最起码应该具备的一种态度或者心态，或者说最起码应该具备什么来与神相处？（敬畏。）敬畏好像对每一个人来说不太现实。（惧怕。）惧怕达不到。就是人与人之间相处，你就算拿我当一个普通的人，咱们不是朋友，如果关系处得不深，只是认识，有交情，彼此不是太了解，那咱们之间处关系怎么能处到和谐、融洽，就是最起码你心里得知道“我这么做是合适的”？（得有点尊敬。）对了，这个是最起码的了。比如两个人一见面，还不熟悉，我还不知道你叫什么名，你也不知道我叫什么名，一见面我说话就对你连敲打带挖苦，这叫什么？不尊重，欺负，就是看你老实我就想欺负你，连最起码的尊重都没有，还谈什么敬畏啊，惧怕呀，太空洞了。是吧？好比说在一个场合，一群人在说话，你举手要说话发言，大家是不是该听着？这是不是一种礼节性的尊重？你说完之后，下一个该轮到他说了，那他说的时候，你是不是得听着？你要是说“我说的时候你得听着，你说的时候我就不搭理你了，我就跟你吵吵，我就跟你起哄”，这叫什么？不尊重。人与人之间相处，在没有什么阶级矛盾或者是交往深的时候有一些立场上的争议的情况下，人与人之间最起码得有一个互相尊重。尊重，这是最起码做人的常识。人与人之间都有最起码的尊重，人与神相处有没有这一条？你连这一点都达不到，那在你心中，你所谓的神到底与你之间是什么关系？朋友？哥们儿？家人？还是什么？到底是什么？那就什么都不是啊，两旁外人都不是，连平级的同事都不是，所以他就能这么对待。没有尊重，不需要尊重你，不需要细心地、细致地为你考虑，健康啊，有什么后果呀，不需要考虑这些，“这不在我考虑的范围之内，关我什么事啊”，这是不是不尊重？连最起码的尊重都没有，你还谈爱呢，还谈敬畏、谈顺服呢，有的人还说惧怕，真空洞，太空洞了！ 人对待神，在内心深处，在客观上，似乎人跟随了神，相信神，听神的话，但是主观上，人是不是为自己曾经所做的付过代价或者细考究过、琢磨过？是不是曾经为神所托付的细考察过、寻求过？人对待神的态度到底是什么？从人的各种表现、流露，甚至人内心深处的盘算，还有人对待神所作的这些事所流露的各种性情来看，人对神做了什么？除了盘算能对自己有益的这些事人付了代价、花了心思，那人做在神身上的、人献给神的是什么？全是盘算，是吧？全是算计、盘算、防备，还有轻慢的态度。轻慢是一种态度，这个轻慢的态度产生出来的一种行为，如果用动词表达的话叫什么？（糊弄。）糊弄？程度有点儿不够。（藐视。）藐视？不太恰当，有点儿这个意思了。第一个字叫“奚”，奚落。奚落这是文词，土话叫捉弄、戏弄，就是逗你玩，看你不起眼，看你老实，在他眼里看你什么也不是，他就敢这么明目张胆地奚落你。这是什么性情？有这种性情的人，他心里住的是天使还是魔鬼？（魔鬼。）住的是魔鬼。他对待神都能这样，你说他到底是什么东西？他能实行神的话吗？能顺服神的话吗？就说送礼物这一类人，他送的礼物是我索取来的吗？还是我一贯性地就喜欢跟这些人要东西？说“你现在撇家舍业的没什么东西了，那野地里的草不错，你给我弄点吃吃，我就喜欢收礼物”，我是那么要的吗？我没要过。跟你们要过东西没有？（没有。）应该是没有。如果按这一条的话，平白无故的，我也没整他，也没治他，他为什么献这样的爱心、好心呢？这是不是身不由己？他身不由己咱就不说了，那他能不能预测到我对这事是怎么看的？（不能。）对了，他就不懂，“我要送他礼物，这礼物要是送出去了，还让他骂一顿，那我可得不偿失，绝对不能送，我宁可不送给他，让他吃不着，我也不让他骂我”，他想没想到这个？他没想到，他想都不想，就是“闲着没事送你点东西玩吧”，他不去想你怎么想，他从来不关心你怎么想、你怎么看。他把这东西甩出去之后，他的行为、他的性情在我这儿是怎么看、怎么定义、怎么评价的，他不关心这个事，他关心的是什么？“我想这么做，我有这个好心，我就需要献出这份好心，我就需要把我的好心兑现，落实在你的身上，然后给你留下好的印象，最后你得买我的好，具体这东西给你之后你用了会怎么样，不关我的事”，这是什么人性啊？真有人性的人会不会这样做？会不会有这些表现？多数人给老板送东西不就是这么想的吗？送出去就完事了，反正送的是好东西，老板肯定会高兴，至于他用不用不关我的事。但现在有一点不一样，咱们之间有着一种特殊的关系，你应该想，你应该考虑到：第一，我不需要你讨好。第二，我不需要从你身上勒索到任何东西。第三，这一点是最重要的，就是你无论做什么，无论你是好心还是坏心，你有什么存心目的，你做这个事的性质是什么，在我这儿到最后都是有定义、有定规的，不是说一个人做完什么事就完事了，你闭着眼睛做，我就闭着眼睛对待，相反，不管你做了什么，我不听你表白你当时是什么存心、什么动机，我只要看你的性情。那有些人说了，“你对人这么苛刻呢？”苛刻吗？我看一点也不苛刻，就因为一点也不苛刻，所以有些人就钻空子了。有些人一看，“你是这样啊，你就是个普通的人，我不用太在意你，你跟我差不多，你也是一日三餐，说话也看不出什么气质来，也没什么权柄、能力，就是个普通的人，我怎么对待你你都没什么说的，你能把我怎么样？”这是什么想法？这想法是从哪儿来的？从性情里来的，是吧？人为什么能有这种性情？这就是刚刚我说的，人心里住着魔鬼。人心里住着魔鬼，不管他认为神多伟大，神的地位多尊贵，神发表真理怎么能拯救人，背后无论是多么感慨，怎么感激，怎么甘心付代价，怎么甘心受苦，到最后真正做事的时候，那个魔鬼就当家了，魔鬼就要做事了。你们说连神都敢奚落的人是什么人？（魔鬼。）是魔鬼，这点确定了。 之前咱们说过，从撒但跟神的哪一句对话能看出撒但的性情？神说：“撒但，你从哪里来？”撒但是怎么说的？（“我从地上走来走去，往返而来。”（伯1:7））这是什么话？这就是鬼话呀。如果它拿神当神待，说神问我了，那我就规规矩矩地说“我从火星上来”，这是不是一句人话？这是合乎逻辑、合乎正常人性思维的一句话，是完整的一句话，合乎语法，一听就明白。撒但是这么说的吗？（不是。）它是怎么说的？“往返而来”，你们听懂这句话了吗？（没有。）到现在没有一个人能听懂这句话是什么意思。那撒但到底是从哪儿来的？它在哪儿走来走去？从哪儿来，往哪个方向去？这些有没有定论？到现在解圣经的那些人都没解出来，撒但到底是从哪儿来的，它走了多长时间到神这儿跟神说话的，这些都不知道。那它对待神为什么能用这样的语气、这样的说法来回答神对它的问话？神是不是郑重其事地问它？（是。）那它是郑重其事地回答吗？（不是。）它是以什么态度回答神的话？奚落。就像有的人问，“你从哪儿来啊？”“你猜。”“我猜也猜不出来。”“就知道你猜不出来。”“知道猜不出来还让猜？”“逗你玩呢。”就这个态度，这叫奚落。没有诚意，不想让你知道，还想戏弄你，还想逗你玩，跟你斗嘴，撒但就是这样一种性情。说有一些人心里住着魔鬼，他们是不是这么对待神的？如果从他们外表的跑路、做事，偶尔受点苦、付点代价来看好像不是这样的人，好像他们心里住着神，心里有神，但是，从他们对待神的态度，对待真理的态度，就看见了他们心里住的是魔鬼。一个连神的问话都不能直接回答，都像蛇一样绕几个圈，最终让你找不着答案、摸不着头脑的这样的一个人，他到底是什么人？他们对待神能不能有真心？他们都用轻慢、藐视的态度对待神，这样的人他们能不能把神的话当成真理去实行？（不能。）怎么不能呢？（他们根本就没把神当一回事。）这就是这一类人的邪恶之处。他们的邪恶之处是，在他们心中认为的，他们所看到的神的诚信、卑微还有正常实际，这些不是神的可爱之处，他们认为这些是神的不足之处，是神让人容易产生观念的地方，是他们信的神身上最美中不足的地方，是缺欠、问题、毛病。那这一类人，咱们应该怎么看他们？他们用这种方式、态度对待神，对神是羞辱，对他们自己呢？他们得到好处了吗？要我说这对他们自己也是侮辱。为什么这么说？作为一个普通的人，如果有人随随便便送你一样吃的东西，你不管三七二十一没头没脑像个傻瓜一样拿来就吃，也不问怎么回事，这样的人人性里是不是少东西？这样人性里少东西的一个人，算不算正常人？不算，那道成肉身，基督，如果连这样的正常人性都不具备，还值不值得人信？就不值得了。神道成肉身人性的标志是什么？理性，思维，良心，这几样都是最正常的。你们说应不应该有判断力？我具不具备？（具备。）那如果我不具备，就是个马大哈，又不懂什么常识，又没见识，临到事不会思考，这还算正常人吗？这就是有缺陷的人性，不叫正常人性。那这样的一个人能不能称得上是基督？神道成肉身会不会选这样的肉身？（不会。）肯定不会。如果我没头没脑地那么作了，那这样的一位神，所谓的这样的一位道成肉身，值不值得你们跟随？不值得，那你们就走错路了。这是一方面。刚刚是从我的角度上来看，另外，从你们的角度上来看，如果你把他当神，当成你跟随的对象，你作为他的跟随者，你这么对待他，那你把自己置于何地？你跟随的神你就这么奚落他，那你是个什么东西？是不是羞辱你自己呢？你跟随的神在你眼中就是这样一位神，就是这样一个人性，你还跟随他，你是个什么东西？你是不是傻子？是不是浑人？你是不是糊涂跟随？这是不是羞辱你自己啊？（是。）但是如果你认为他这几样都具备，是神所道成的肉身，你还那么做，你是不是在羞辱他？这两方面说的都对吧？无论从神的角度上来看，还是从人的角度上来看，从这两个角度上都能看出问题来，这个事的问题太严重了。从人的角度上来看，你拿他当神，然后你还能这么对待他，你这是公开羞辱他。你拿他当人，你看他不是神，是人，然后你还跟随他，这是不是矛盾？这是不是羞辱你自己？这两方面你们琢磨琢磨，我说的对不对？是不是这么回事？那人为什么想不到这些？为什么还能这么做？难道仅仅是因为不明白真理吗？咱们不说深的，不说远的，就从近了看，这是个没脑子的东西。怎么就没脑子呢？他有大脑啊。那这个脑子指什么？就是思想。做事没思想，不知道考虑，不知道考虑利弊，不知道考虑做这事的性质，该不该这么做，这就是没脑子的东西。什么东西没脑子？动物、畜生没脑子，是人都会考虑这些事。人一时冲动会做一些愚蠢的事，但如果是反复地做一样蠢事，那就可以定性为没脑子了，长了动物的脑袋，人性不健全。如果说他人性不健全吧，他私心还挺多，他的鬼道心眼一点儿不少，这就是我说的人心里住着魔鬼的原因。 你们说这事算不算小题大做？我如果不这么说的话，我就随便说道说道这事，你们听完之后能不能达到这些果效？（不能。）你们听完之后顶多琢磨，“这人怎么办这事？我可不办这事，什么人都有啊！”你们顶多有这么点想法，说道说道就完事了，你们认识不到这么深。那我所说的这些对你们有什么益处呢？你们在这里面得着什么真理了？首先一点，得给你们提个醒，人与神之间到底建立一种怎样的关系最好？人如果靠近神的时候，与神近距离相处的时候，该怎么相处？这是不是得寻求原则？另外，人信神这么多年，在日常生活当中发生过哪些与故事当中所讲的那个人物一样性质的事，知不知道？这些是不是值得揣摩？有没有人会得一个教训，说“神眼睛里不揉沙子啊，这可不得了，我们可不跟他靠近，不跟他近距离接触，可不跟他打交道，他不好惹啊，弄不好就给你编一段故事，给你上纲上线，让你吃不了兜着走，我可不送他什么东西”？这么想行不行？（不行。）其实，你们也不用担心，咱们之间近距离相处的机会不多，就跟美国教会这些人有机会接触，但咱们打交道的时候多吗？不多，那他们各国教会的人呢？就更少了，所以说这事你们没必要担心。如果说哪天我接触你们，你也别担心，我告诉你一个秘诀。你跟我相处或者你背后跟神之间交通也好，寻求也好，第一大秘诀就是说话别眨巴眼睛，别眨巴眼睛代表什么？就是你千万别跟我斗心眼，你千万别斗，你如果属于斗字派的，你千万别靠近。好比说，有些人好翻白眼、斗心眼，翻一个白眼就有三四个心眼儿，说一句话里就有三四个谎随着，我跟你说实话，这样的人千万别靠近。这是不是秘诀啊？（是。）这个秘诀是什么？不是不翻白眼，就是你接触神，跟神打交道，第一关键人应该做到的、人应该遵守的原则是用诚实的心来对待神。另外，学会尊重。尊重不是客气，不是讨好、献媚，不是奉承，不是溜须拍马，不是顺杆爬，那到底是什么呢？（把神当神对待。）当神对待，这是一个大的原则，细节呢？（学会听神说话。）这是一方面实行。有些人跟我接触，我一说什么他也说，他抢着说，我说那你说完了我再说。等我说的时候他怎么对待？闭着眼睛听，言外之意是什么呢？就是“你说的都是什么废话，你懂什么呀？”就这个态度。这样的人是不是挨踢的货？这就快挨踢了。我是不懂，但是我有原则。你们说我懂电影吗？不懂，那为什么有时候他们找我交通我还辅导辅导他们？我不懂业务，我也没研究过，我连一次教材都没看过，我就是有时候看点电影，或者是注意留心看点这里的东西就学一点儿，但是我学到的东西你肯定学不来。我就把我学到的、我看到的、我能理解到的，还有我知道的原则告诉给你，你就能得不少。但如果你总拿眼睛瞥我，认为我什么也不懂，那你就得不着，你就自己去摸索吧。第二条是什么？学会听神的话。你说我拦着你发表观点了吗？我不会拦着。你们听完之后，我就问你们有没有什么问题，这话是不是常听到？有些人说有，等他们提完问题，我紧接着就得解答，这些问题用什么原则解决，该怎么做，有些时候不是光告诉原则，而是直接告诉在业务上该怎么做，一样一样地告诉。你们说，服装、化妆、道具我懂吗？你们认为我懂，但是我真的不懂，那我为什么能告诉他们呢？我有我自己的原则，我有我自己对这些东西的看法与处理方式，我用这些东西，我认为好的看法与原则来教他们。为什么能教他们？就是他们连这个都不懂，我就这么教。等这些问题解答完就完事了？我再接着问还有没有问题了，如果还有问题，我就赶紧再给解答。我不是光让你听我说，不给你说话机会，我给你说话机会，但你说的得合理，别说废话，别耽误事。有时候一着急就打断有些人的话，这是什么情况？就是那个人说的话啰唆，五句话他按十句说，这是不是啰唆？其实我一听就明白，后面是怎么回事就知道了，就不用再说了。简明扼要地说，别耽误别人的时间，说完我给你解答，告诉你按哪个原则做，这不就完事了吗？但有些人不知趣，“不行，我还没说完呢，你得尊重我啊，咱们的尊重是互相的，你说完了，我还没说完呢，我的观点还没表达完呢，我的观点是这个意思，我还得从头再说。”就是他说的话我已经明白了，他就不用说了，但他总要表达他的观点，他以为我不知道他的观点。其实他一露话头，我就知道他的观点是什么，那还用他说出来吗？不用了。好比说，小孩看着糖，就指着糖一个劲儿地喊妈妈，他一指他妈妈就知道是要吃糖，那还用他说出来吗？不用了。有些人的智商太差，两句话的事他说十句，你不打断他还说，这智商得差到什么程度了？大家都听明白了，你说我还能听不懂啊？他还要表达呢，这叫什么？不光是智商差了，理智太差了。理智、智商这么差，还觉得自己聪明呢，这是不是恶心啊？肉麻加恶心，是吧？第一条是用诚心来对待，第二条，人得学会尊重，第三条可能一般人就达不到了，那一般人达不到为什么还说呢？先预备着，你们以后临到这类事得学着这么实行。第三条最重要，就是学会寻求真理。这个是不是最重要？你不寻求真理你信神有什么意义？价值在哪儿啊？意义在哪儿啊？我跟很多人接触，有些人我交代给他几样事，过一个礼拜之后，他一条一条都汇报上来了，中间的小细节说得可好了，有时候琐碎点，就有些多余了，但是就从他这个态度看到了什么？人对待神的话有一个认真、负责的态度，知道自己的责任、本分、义务是什么了。几天就给你反馈了，让你看到你所交代的事他一样一样都记下来了，而且现在一样一样也都在落实期间，然后见面就跟你汇报落实的情况是什么，哪些问题该寻求一下，哪些问题应该再等待一下结果，都给你一个交代。有些人就不一样，你交代他两样事，过一个礼拜之后一看，他还没动，你一问，他说我记了，“记了怎么不落实呢？”“我再记一遍”，记完了。再过一个礼拜一看，“这事你怎么还没办呢？找没找人办啊？都交代什么人办了？”他就找借口，说这个难处那个难处的，然后说“没事，我再记”，挺认真地又记了一遍。他都记哪儿了？记在本子上了，不用心也不用脑，再过一个礼拜一看，人没影儿了，哪儿去了？教会给处理了。你们说我是不是找错人了？是不是所托非人哪？非人类。你托付他什么事他就当耳旁风，根本就不拿它当回事。你说我交代的多数事有没有人能力范围以外的事？据我所知，这些年跟人接触，交代的各样业务方面、事务方面的事，还有一些教会工作的事，基本上没有人能力范围以外的事，就是没有一件是刁难人的。但是有很多时候接触的就是一些红口白牙、说话不把门的东西，答应完就没事了，至于后期遇到什么难处，做事效果怎么样，安没安排，安排的人出现什么差错，中间有没有出现漏洞，有没有什么偏差，这些从来不汇报也不寻求，就给你搁在一边。有些人走走过程，有些人除了不做事还有一个更严重的问题，就是除了你交代的事不给你落实之外，还来讨好、欺骗，说：我们昨天到哪儿去了，办了什么事，前天我们都做了哪些事，现在我们正在办什么事。你一看，交代的事什么都没办，什么也没落实，什么工作都是一塌糊涂，没有步骤，乱七八糟！这叫什么？满嘴谎言哪！ 有的人负责种植，我说：“今年有一样菜不错，留没留种子啊？”他说：“留了。”“听说前一阵他们都收了，没留种子啊。”“收了吗？没收，还剩点儿呢。”“剩的那点儿菜在哪儿啊？我看看。”“啊，那什么，我先去看看。”他到底留没留？没留。他说的这几句话，第一句话“留了”是不是谎话？第二句话“没收完，还留了一部分”是不是谎话？据说是没留，然后他不知道留没留，说“得去看看”，第三句又是谎话，谎话一句比一句严重。人家说谎都是带层次的，逐步深入，满嘴谎言哪！对于满嘴谎言的人你们愿不愿意打交道？（不愿意。）你与满嘴谎言的人说话办事有一种什么感觉？好比说，你问“种子留了吗？”他说“留了”，你是什么感觉？这不是撒谎吗？你会不会来气？“谁你都敢骗，你以为我不知道呢，这事值得骗吗？你能得什么好处啊？”还有一事，你听说蔬菜收割完了，就问他：“蔬菜收割完了吗？”他说：“没有，没收割完，还留点儿呢。”你一听这又是谎话，就更火了。“人家说没留啊，都收完了。”“是吗？那我去看看。”他就打马虎眼，想糊弄过去，就怕你跟他较真。看人做事的这种态度，这样对待你的态度，你是什么心情？闲扯、谈工作、谈正事、交通真理，所说的话基本上百分之九十九全是瞎话、谎话，这人就不可救药了。谁你都能骗，你说你是什么东西？你信神几天了？外邦人说话有的还总是说“据我所知”“我说良心话”，还有这么个前提，还说点实在话呢，你信神这么多年，听了这么多道，你连一句实话都说不出来，你是什么鬼东西？能不让人厌憎吗？能不让人恶心吗？这样的人多不多？你们是不是这样的人？你们跟我接触的时候，什么情况下能撒谎？作祸了，知道后果严重，能被开除，别人一提，就说谎遮掩，这事能撒谎。还有什么事能撒谎？往自己脸上贴金，是吧？还有工作不胜任也不吱声，然后跟上面汇报工作时还寻求这个那个，给人假象，说的那些话全是假话，其实自己根本就作不了，不问点问题怕上面看出破绽来被撤换。 这三条你们琢磨琢磨，哪一条你们做不到？哪一条容易做？哪一条真正做到都不容易，因为什么？因为人心里住着魔鬼，什么时候你把心里的魔鬼撵出去了，你才能做到。你得跟那个魔鬼在心里争战，每次你都能胜了，你就能做到了，每次你都败了，你被它俘虏了，那你就做不到，哪一条你也做不到。明白了吧？不过这三条如果你们都能做到，不是光与我相处、打交道的时候，就是你们平常与弟兄姊妹，与信神的这些人接触都按这个原则做事，人就都能得点益处。好了，故事讲完了，咱们开始讲正题了。 上次咱们讲到哪儿了？敌基督各种表现的第七条，是吧？这条讲了两次了，你们说这个话题是应该结束了还是再讲点儿？你们不知道。我是看透了，涉及真理的事你们什么也不知道。敌基督的第七条表现——邪恶、阴险、诡诈这个话题，咱们第一次讲的是敌基督的邪恶本性，主要着重讲什么了？敌基督仇视、厌恶真理，恨恶一切与真理相合的、与神相合的正面事物，这是敌基督邪恶的第一个主要表现。第一次讲的是他厌恶什么，一般人是厌恶反面事物与邪恶势力，厌恶肮脏的、黑暗的、邪恶的这些事物，但是敌基督恰恰相反，他这个邪恶本性的第一个表现，最有力的证据就是他厌恶的不是反面的事物，而是厌恶正面事物，与真理有关的、与神有关的一切正面事物。这就是他邪恶的第一个有力的证据。后来咱们又讲了敌基督邪恶表现的第二部分有力证据。他厌恶正面事物，那他不厌恶什么，他喜爱什么？（反面事物。）正常人性喜爱什么？正义的、善良的、美好的，与人性相关的爱心、忍耐、包容，还有正面的对人有益处的这些常识、学问，再一个是来自于神的一切正面事物，神所制定的万物的规律、法则，神的律法、行政，还有神所发表的一切生命的道与真理，等等与神有关的。敌基督的邪恶本性恰恰与此相反，他喜欢的不是这些东西，他喜欢什么？他喜欢谎言、欺骗，还有阴谋、诡计，各种手段，讨好人，溜须拍马，还有争斗、地位、势力。所有这些反面的，与真理、与正面事物相违背的东西他都喜爱，这恰恰证实了敌基督邪恶的本性。这些证据是不是有力？（是。）虽然这些证据都有力，但仅仅是两部分，还不算完善，咱们仅仅是提到了一些，今天应该再接着讲敌基督邪恶、阴险、诡诈这种表现的第三部分。第三部分肯定是与第一、第二部分都不同的，但是是相关的。相关的地方是什么？同样都是讲敌基督邪恶本性的这个实质。不同的是什么呢？就是他的邪恶本性所喜爱的、所厌憎的，他所需要的这些东西与咱们前两部分所讲的是有所不同的，内容不同。这个不同不是说有一些是他所喜欢的正面事物，或者是也有他所厌憎的反面事物，而是另一部分，不仅仅是他喜爱的，也不仅仅是他需要的，而是上升到什么了？上升到敌基督这个邪恶势力所崇尚的东西，也可以说是崇拜、景仰的东西。有些人说，“崇尚”“景仰”应该用在对正面事物的说法上，怎么用在敌基督的身上了呢？“崇拜”“景仰”“崇尚”这几个词不算是褒义也不算是贬义，都能用，是中性词，所以说咱们在这儿用不犯原则性的错误，是吧？ 咱们交通敌基督他所崇拜、所景仰的东西是什么。首先肯定一点，他们崇拜的东西不是真理，不是神，不是与神有关的一切美的、好的东西。那这些东西到底是什么呢？你们能想到的有哪些？我给你们提示一下，最起初跟随基督的那些人他们是怎么沦为基督教的？为什么现在把他们定性为教派，不是神的家，不是神的教会，不是神作工的对象？他们有教义，他们把神曾经作过的工作、神曾经说过的话编辑成一本书，最后编成教材，然后又开设学校，收纳、培训各种神学人士。这些神学人士他们学的是真理吗？（不是。）那他们学的是什么？学的是神学知识，与神的作工、与神所说的真理根本一点关系都没有，他们就这样沦为基督教。那基督教他们所崇尚的东西是什么？如果你到了一个教堂，人家问你信神几年了，你说才读完大学，刚信，他就不搭理你了，但是如果你夹着一本《圣经》进去了，问你信神几年了，你说“我从某某神学院刚毕业”，那他就请你上座，这就是基督教。讲台上站的、能有头有脸的都是读过神学的，是神学院培养出来的具备神学知识、神学理论的一班这样的人，他们基本上是支撑基督教的主体。基督教就这样培养出一些人，然后让他们在上面讲道，各处传道、作工作。他们就认为有了这些神学生，有了讲道的牧师、神学人士这些人才，这就是基督教存在的价值，这就是他们的本钱。如果一个教堂的牧师圣经讲得好，又读过一些属灵书籍，有点知识口才，那这个教堂就人丁兴旺，比其他教堂的名声就高多了。那他们所崇尚的是什么？知识。这些知识是怎么来的？从古代流传下来的。古代就有经，一代一代传下来，然后人就都这么读、这么学，一直传到现在。人把圣经分成各种段落，编辑成各种版本让人去研读、去学习，他们学习的是什么？学习的不是要明白真理、认识神，不是要明白神的心意，达到敬畏神远离恶，而是研读这里面的知识，顶多在里面查一下圣经的奥秘，看看哪个时期应验了《启示录》的哪一段，那几匹马是怎么回事，那几年又是怎么回事，什么时候大灾难来到，什么时候千禧年来到，他们就研究这些。那他们研究的与真理有关吗？没有。他们研究与真理无关的事干什么？为什么研究？他越研究越觉得自己明白的多，装备的字句道理多，资本也就越高。资格越高他觉得自己本事越大，越觉得信神信到家了，越能得救进天堂。这叫熬资本，就跟外邦世界熬学历是一样的。 基督教他们研究知识、研究神学跟敌基督有什么关系？这就是咱们要说的他们两者之间的连带关系。基督教所有这些研究神学、研究圣经甚至是研究神作工历史的人，他们是不是真信的？跟神口中所说的信徒、神的跟随者有没有区别？在神眼中他们是不是信神的？（不是。）他们是研究神学的，是研究神的。研究神跟研究其他的一样不一样啊？一样，跟研究历史、研究哲学、研究法律、研究生物、研究天文的人是一模一样的，只不过这些人不喜欢科学，不喜欢生物，不喜欢其他学科的东西，他们偏偏喜欢神学。这些人他们能研究神，能在神所作的工作当中寻找蛛丝马迹来研究神，他们研究出来的结果是什么？能不能研究出神的存在？永远不能。那他们能不能研究出神的心意？（不能。）为什么？因为他们活在字句里，活在知识里，活在哲学里，活在人的头脑、心思里，他们永远不会看到神，永远得不到圣灵的开启。神把他们定性为什么？不信派，外邦人。这些外邦人、不信派他们混在所谓的基督徒的这个群体里充当信神的人，充当基督徒，事实上他们对神有没有真实的敬拜？有没有真实的顺服？没有。为什么会这样呢？有一样是肯定的，因为他们打心眼里不相信神创造了世界、神主宰万有、神会道成肉身，更不相信神的存在。这个不相信指什么说的？怀疑、否认，他们甚至还有一种什么态度呢？就是不希望神所说的那些预言，尤其涉及灾难的那些话能兑现，能应验。这就是他们对待信神的态度，也就是他们所谓的信的实质与本来面目。那为什么咱们讲到这些人呢？他们这些人研究神，是因为他们对待神学这门学问、知识特别感兴趣，也对记载的神所作工作的历史事实感兴趣，他们纯粹就是一伙研究神学的知识分子。这些“知识分子”他们不相信神的存在，那当神来的时候，当神的话语应验的时候，他们怎么对待？当他们听说神道成肉身，作了新的工作的时候，他们的第一反应是什么？不可能！谁传讲他就定谁的罪，甚至要杀了你，这是什么表现？这是不是正宗的敌基督的表现？他们仇视神的作工，仇视神话语的应验，更仇视神所道成的肉身，“你不道成肉身、你的话语不应验那你就是神，你的话语应验了，你道成肉身了，那你就不是神”，言外之意是什么呢？就是有他在不许神道成肉身。这是不是正宗的敌基督？这是正儿八经的敌基督。宗教界有没有这种论调？这种论调的声音很高，而且也很强烈，“神道成肉身不对，不可能！如果是道成肉身那就是假的！”有些人说，他们是不是受迷惑了？压根儿就没有受迷惑这一说，压根儿他就不是真信的，他不相信神的存在，不相信神道成肉身，不相信神作的创世的工作，更不相信神曾经钉十字架救赎全人类的工作。他所研究的神学在他那儿就是一种历史事件，就是一种学说、一种理论。 基督教的这些所谓的神学知识分子，与咱们教会当中的敌基督有什么必然的联系呢？他们的各种表现，还有咱们所要讲的他们的本性实质有什么联系呢？为什么要讲他们呢？基督教这个事先不讲，咱们就看这些被定性为敌基督的人他们怎么对待真理，从他们对待真理的态度来看他们所崇尚的东西到底是什么。首先，当他听明白一样或者一些真理之后，在他心里是怎么理解这些真理的？他怎么对待这些真理？就是他接受真理的态度是什么？他是把这些话当成自己的实行路途来接受，还是当成一种理论来装备着，然后好去给别人讲？他是当一种理论去学习、去分析、去研究，研究完之后通过头脑、通过心思学会了、记住了，也会讲了，讲得也流利了，最后到各处去卖弄，年头越多会卖弄的越多，年头越多能持续讲的时间越来越长。不管他讲多长时间，有一样你是看不见的，就是他无论讲多少道理，他无论怎么会讲，跟多少人讲，讲得多流利，讲的内容有多少，是否对，是否合乎真理的道理，你从他身上看不到一丁点儿的果子，看不到结果。就像有的人说他吃了一种药，这种药也对症，那为什么病不好呢？这是怎么回事啊？这就是没吃，骗人的。那在他身上看不到结果，看不到实行，这说明什么？他不接受真理。他拿真理当什么？当成炫耀自己的工具。好比说，神说要做诚实人，诚实人具备哪些表现，诚实人应该怎么说话、怎么做事，诚实人应该怎么尽本分，他听完之后是什么反应？这些话对他的影响是什么？首先一点，他从来不阿们这些话，他接受的态度是什么？“我知道了，诚实人不撒谎，诚实人对人说实话，能敞开心，诚实人尽本分得忠心，不糊弄、应付”，这话记在心里了，这是不是一种理论？这种理论的形成，这种理论在他心里扎了根，能不能改变他？（不能。）不能改变他，他为什么还学呢？就是他喜欢这些话的正确性，用这些正确的理论去包装自己，然后达到让人高看。人高看的是什么？是他能流利地、大篇幅地说对的话，这就是他要的。那他听完这些话，他认真对待过吗？（没有。）怎么看出来的？（他不实行。）他怎么不实行呢？在他心里认为，“这就是神的话啊，简单，说一遍我就记住了，诚实人该如何如何我听一遍就倒背如流，你们还得揣摩，还得想，我不用。”他把神的话拿过来当成一种理论、知识，然后也不在心里揣摩如何做诚实人，也不对号自己，不省察自己的所做所行与诚实人有什么差距，也不省察自己做哪些事违背了做诚实人的原则，也从来不说，“这话是神的话，那就是真理，人就应该做诚实人，那应该怎么做神才满意呢？我做哪些事不诚实了？哪些表现不是诚实人的表现？”他不这么琢磨，他怎么琢磨呢？“啊，这就是诚实人，这就是真理啊？这是什么真理啊，这不就是一种理论、口号吗？高调地喊就完事了，不用做。”为什么不用做呢？“我心里有什么都跟你说，那不是把自己暴露了吗？我把自己暴露了，你把我看透了，你还能高看我啊？我说话别人还能听吗？”他的意思是：做诚实人就不能撒谎了，不能撒谎了人心里不就没隐私了吗？没隐私了在别人面前就是个透明人了，这样人活着还有什么意思啊？这是他的观点。就是当他接受一种他认为对的理论的时候，他心里是有思想的，他这个思想是什么？为什么说邪恶呢？他先分析这话对他能起到的作用，这话对他的利弊，一分析这话对他不利，“不能这么实行，我才不那么做呢，我才不像你们那么蠢，我才不像你们那么简单呢！不管到什么时候我还得万变不离其宗，我得守住自己的隐私，实话不能跟别人说，做诚实人那是傻瓜。”他一方面否认这话是真理，另一方面，他用自己的记忆、用自己的心思在竭力地记住这些理论，记住这些好听的、冠冕堂皇的话来包装自己，让自己在外表看起来更像一个真信的，更像一个属灵一点的信神的人，这就是他的盘算。 从这一类人他们听到真理的时候心里所盘算的、所思想的来看，他们喜爱的是什么？是对的、新鲜的、比较高尚一点的理论知识，这些理论知识能把他们包装得更完美、更体面，更有尊严，更让人崇拜。这是不是邪恶？（是。）邪恶在什么地方？这个邪恶是他的打算、计划、预谋，就是他喜爱这方面真理的话是有原因的，这就是邪恶。他认为这话对、这话好，你一说他马上就记下来，傻人就以为，“你看那个人多饥渴慕义呀，一说就记，多通灵啊，说到关键地方他全记”，他记跟别人记一样吗？不一样。有的人记是觉得“这话好，我不明白，我得记下来，之后在实行当中把它用上，让自己在实行的时候有路途、有原则。这是一条原则，我知道了”。敌基督他是这么记吗？他是这个出发点吗？他是什么出发点？“我今天记下了你们谁也没听着的一样真理”，他也说是真理，但记下来之后呢，“我谁也不告诉，我也不跟别人交通，我得着了，等哪一天我给你们露一手你们谁都不知道的，让你们都得对我竖大拇指。”看他这么记你就寻思他喜爱真理，这么渴慕，记得也挺准确，过后他干什么去了？回去把本子一合没事了。等哪天让他去做讲道员，“还没有可讲的呢，讲什么啊？”赶紧翻本子，“这一条说敌基督有什么表现，那一条说假带领有什么表现……”又开始记了。之后又听又记还默写，最后达到都了然于心了，心里“踏实”了，觉得这下终于有真理了，到哪儿去讲都滚瓜烂熟。这些人所讲的有一个特点，他讲的全是空洞的框框、道理、论调，你把具体的事拿出来跟他交通，让他分析这个事用什么真理原则来处理，实行路是什么，他还得跟你讲道理。讲完道理之后，你问这事具体怎么做，他能不能说上来？说不上来。说不上来这里面问题就严重了，这就证明什么？他不明白真理。不明白真理的人、不喜爱真理的人往往就把真理当成一种说法、一种理论，最后怎么样？信神年头多了，临到什么事自己也看不透，也顺服不下来，也不能寻求真理，最后有人跟他们交通的时候，他们有一句“至理名言”来答对，“什么也不要跟我说，我什么都明白，想当年我讲道的时候你还穿开裆裤呢！”这就是他们的名言。什么都明白，为什么临到一个事就过不去了呢？就按你明白来说，那你为什么行不出来呢？这事为什么就能把你绊在这儿，就能把你卡在这儿呢？你到底明不明白？你明白你为什么不能顺服？明白你为什么不能接受？明白真理之后人第一应该做的是什么？顺服，没有别的。有的人说“我什么都明白，谁也别跟我交通，我不需要人帮助”，可惜有一点，人不帮助可以，但是当他软弱的时候，他那些道理一点作用也起不了，除了这之外，连本分都不尽了，有些人还说“都不想信了！”讲了那么多年神学理论，说不信就不信，说退去就能退去，这叫什么？有没有身量？（没有。）这个身量指什么？没身量就是没生命。你有生命为什么临到这点小事你就过不去了呢？你不是挺能说的吗？你这次再说服说服自己，连自己都说服不了，你所明白的到底是什么？它是不是真理？真理是能解决人的实际难处的，真理也是能解决人的败坏性情的。你所明白的那些“真理”为什么连你自己的难处都解决不了？那你明白的到底是什么？那就是道理。 敌基督的第七种表现——邪恶、阴险、诡诈的第三部分，刚刚稍微提了一下，讲到敌基督他们崇拜知识、学问。敌基督崇拜知识、学问，这里面有哪些事能说明他们的邪恶性情？崇尚知识、学问怎么就能说他们有邪恶的实质呢？这里肯定得讲事实了，光讲一些空话或者讲一些理论，人对这方面可能理解得就会片面一些，不会那么透彻。那咱们先从远一点的事讲起吧，在我讲的时候你们就对号敌基督他们的所行，他们的表现，他们的实质。从什么时候开始讲起呢？回到两千年前吧，时间久点，但这事人还是知道的，因为这些明显的事在圣经当中都有记载，信神之后好多人多数时候也能常常听到。哪些事呢？咱们就讲法利赛人吧。法利赛人是敌基督的典型代表，也是他们的一个别名，法利赛人跟敌基督是不是一码事？（是。）他们是一类，所以说，先从讲法利赛人来解剖敌基督的邪恶本性这算是捷径，那咱们先从法利赛人做的事讲起。他们做了哪些事能让我们从中看到法利赛人这类人具有敌基督的邪恶本性？咱们刚刚讲到的第三部分，是敌基督崇尚知识、学问这两样，知识、学问与谁息息相关？知识、学问是哪类人的代名词？博士？硕士？不是，那就扯远了，是指法利赛人。法利赛人他们之所以称为法利赛人，就是他们都是研读神话。什么叫研读呢？不是祷读，而是研究着读神的话，研究神说了哪些话、作了哪些事，从中把他变成一种理论、一种学说来教导其他的人，这就叫研读。那他们为什么研读呢？他们研读的是什么？在他们眼中看，这不是神的话，不是神的发表，更不是真理，而是一种学问。这种学问在他们眼中看应该传播，应该传扬，这才是传扬神的道，传扬福音，这就是他们所谓的布道，他们布的道都是神学。 咱们先从法利赛人对待神所道成的肉身这一事开始讲起，你们可能就能听明白一些。提到神所道成的肉身，咱们就得先讲一下两千年前神道成肉身的时候，神的肉身出生在一个什么样的家庭、什么样的背景之下。首先，主耶稣并没有出身豪门，他的家族并不是那么显赫，他的父亲约瑟是一个木匠，母亲马利亚是一个普通的信徒，父母的身份还有社会地位代表了主耶稣所出生的家庭背景。很显然，主耶稣是出生在一个平民家庭。什么叫平民？土话讲就是普通老百姓，就是社会底层平常普通的一户人家，谈不上名门望族，也跟地位显赫这些都不挂钩，更不是贵族。出身普通家庭，父母也都是普通的人，没有显赫的社会地位，没有显赫的家族背景，很显然主耶稣所出生的这个背景、家庭是再普通不过的了。那圣经当中记载的主耶稣所接受的教育有没有提到什么特殊的？有没有接受过神学院的教育，接受过大祭司的培训？（没有。）有没有像保罗一样读过很多书，父母也有高深的知识，然后与社会名流、与教堂当中的大祭司都有来往、有接触、有亲密关系？没有。就看主耶稣父母的社会地位你就知道了，主耶稣是不会接触到上层的那些文士、法利赛人或者是上层那些有知识、体面的人的。他的生活范围基本上是老百姓的生活范围，偶尔去一下教堂，这个生活范围是很固定的。这就说明什么？在他的成长过程当中，在他正式担当工作之前，他成长的背景始终是没有变的，并没有从十二岁以后就开始家庭兴旺，变成富豪了，然后跟社会上层或者教堂里的大祭司之类的人能有机会接触，然后在成长的过程当中有机会接受高等教育，这些都没有。这给后人一个什么信息呢？神所道成的肉身这个正常的人，他从社会、从家庭接受的各种教育与信息没有高深的知识，也没有很系统的一些理论灌输给他，他与一个普普通通的人一样，生活在普通的社会环境之下，生活在一个普通的家庭之中，哪方面都不特殊。正是因为这样，那些文士、法利赛人看到他之后，听了他讲的道与他所传讲的事情之后，才敢起来公然地论断、亵渎、定罪。他们这么定罪有没有根据？没根据能定罪吗？人家法利赛人、文士那些人做事专门找根据，找什么根据？找圣经的根据，得能站得住脚的。第一，主耶稣带领门徒不守安息日，他在安息日的时候仍旧作工，再一个，一些清规戒律他也不守，不去圣殿。还有什么？看到偷盗的人，有些人问他怎么处理，他按照律法处理了吗？没有。就他所作的方方面面的这些事，不合乎法利赛人眼中的神学知识与神之前所制定的那些律法，最终他成了这些法利赛人、文士眼中的仇敌，他们就注定要把他治死。如果主耶稣出生在一个显赫的大家族之中，然后接受高等教育，再与这些文士、法利赛人有亲密的来往，那主耶稣当时的境遇就不是后来所发生的那样了，就有可能改变，是吧？正是因为他的普通、他的正常，也因为他的出生背景，被法利赛人定了罪。那他们定罪的根据是什么？就是他们所掌握的、他们认为的千古都不变的这些规条、律例。法利赛人把他们所掌握的那些神学、那些理论当成一种知识，当成一种定罪人的工具，衡量一个人对错的工具，用在了主耶稣身上，然后主耶稣就被定罪了。他们看一个人，对待一个人从来不根据他的实质，也不根据他所讲的话语的对错，更不根据他所说话语的来源是什么，源头是什么，只根据他们所掌握的那些死的字句、死的道理来定罪，来衡量。这样，在那个时代，很显然这些法利赛人他们即便是知道主耶稣所作的不是犯罪，没有违背律法，他们还是定他的罪，因为主耶稣所讲的与他们所掌握的知识、学问还有他们所讲的那些神学理论外表看是不相符的。而这些法利赛人恰恰就死咬着这些字句，死咬着这些知识，最后的结果只能是什么？他们不承认主耶稣就是弥赛亚的到来，也不承认主耶稣所说的有真理，更不承认主耶稣所作的是合乎真理的。他们找了莫须有的罪名定罪主耶稣，其实在他们心里知不知道他们所定的这几样罪是不成立的？应该是知道的，是吧？知道那为什么还能定罪呢？（他们不愿意相信他们眼中高大的神会是主耶稣这样一个平凡的人子的形像。）他是不想接受这个事实，他不接受这里面是什么性质？这是不是带点跟神理论的意思？意思是，神作事能这么作吗？神要是道成肉身那得出生在地位显赫的家族里，另外，他得接受文士、法利赛人这些人的培训，学习这些知识，然后得读多少经，具备了这些知识之后才能担当起“道成肉身”这个称呼。“一方面，你不具备这个资格，你不能是；另一方面，你不具备这些知识，你就作不了神的工作，你更不能是；还有一个，你作工作不能出圣殿，你现在总出圣殿，总在那些罪人中间，那你作的工作就超出神作工的范围了”，他们这些定罪的根据是从哪儿来的？从圣经，也是从人的头脑里，从人所接受的神学教育来的。因为他们被观念、想象、知识充满了，他们认为这些知识就是对的，就是真理，就是根据，无论什么时候神都不能违背这些作事。他们寻不寻求真理？不寻求。他们寻求的是什么？是个人的观念、想象还有个人的经验，他们想凭借这些来定规神，来衡量神的对错。最终的结果是什么？定罪了神的作工，将神钉在了十字架上。 咱们讲法利赛人的邪恶之处，那法利赛人的邪恶之处是什么？怎么表现出来的？咱们在这里面怎么挖掘、解剖这一类人的邪恶？这个事都知道了，不用细讲，那这里面他们所流露的这个邪恶本性到底是什么？怎么能解剖、看透这类人的邪恶本性？（我领受的是他用理论知识去对抗神的实质，这是他邪恶的一个表现。）对抗，这是一个动作，这个对抗带点凶恶，是凶恶的性情，还没说到邪恶，是吧？那他为什么对抗？这里面有没有他喜欢或者不喜欢的事啊？他不喜欢这样的神，他认为“神应该在天上，而且是在三层天上，是人都景仰的，人都够不上的，人都很难测的，所有的人类，所有的受造之物，甚至宇宙当中所有的活物都得去仰视的，那才是神呢。如今你来了，出生在一个穷木匠家里，你父母就是个普通人，这是什么家庭啊，你就生在这么个家庭，还生在马棚里，这出生的背景都不是平常了，比平常、普通还低一级，这怎么能让人接受呢？神要作也不能这么作啊！”他们是不是这么定规的？（是。）他们心里也隐隐约约地感觉这个人不是个普通的人，他所说的话都对，人所认为的他犯的那几样罪其实在人内心深处觉得也不算什么事，他能赶鬼，也能给人医病，他所讲的道、所说的话没有能挑出毛病、抓住把柄的，难道神就是这样的吗？神在天上那么高大，来到地上就应该更高大，应该万人景仰，出入于名门望族之间，说话出口成章，而且从来不流露半点人性的缺点与弱处。再一个，首先他应该用他的知识、学问，用他的本领，能够把这些在圣殿当中的神职人员折服了，应该先得着这些人，这才是神的心意。对于神所作的这个现状他们不买账，不想接受，不想承认这个事实。不想承认这个事实这也不要紧，他们内心深处还有一样最最致命的东西，就是：如果说这样的人是神，那他们每一个神职人员就都能当神了，都比神还像神，都比主耶稣称职作基督。这是不是麻烦了？他们在定罪主耶稣的同时，也在对抗、藐视神此次道成肉身所选择的与肉身有关的方方面面的这些背景。现在还没有讲到法利赛人的邪恶之处在哪儿，咱们接着交通。 神道成肉身成为一个普通的人，就是神从一个高大的、凌驾于万有之上的一个形像或者身份地位，屈身降卑成为一个普普通通的人，他成为普通人的时候没有选择显赫、富贵的家族，他出生的背景很平常甚至很寒酸。如果站在一个普通人的角度，从一个有良心、有理性、有人性的人的角度上来看这个事的话，神所作的这一切是值得人景仰、爱戴的还是让人藐视的？（景仰。）神从高大的身份屈身降于一个再普通不过的人这个事实，作为一个普通正常的人，一个跟随神的人来看，人应该赞美神的可爱，神的卑微隐藏太可爱了，这是任何一个败坏的人或者魔鬼撒但都做不到的。那这是正面事物还是反面事物？（正面事物。）这个正面事物，这一现象、这一事实恰恰说明了什么？神的卑微隐藏，神的可亲可爱。还有一个事实，就是神是爱人的，神的爱是真实的，不是虚假的，神的爱不是一句空话，不是一个口号，也不是一个假象，而是实实在在的，是一个事实。神亲自道成肉身忍受人类的误解还有讥笑、毁谤、亵渎，他降卑成为一个普通的人，外表不高大，也没有特殊的才能，更没有什么高深的知识学问，为的是什么呢？为的就是以这种身份，以人最容易接近的这些人性外表来靠近他所要拣选的人，他所要拯救的人。神所作的这一切是不是神所付的代价？（是。）那这个代价有没有人能做到？没有一个人能做到。你看有的女人长得美，总化妆，你让她卸了妆之后素颜出门或者上台露个脸，她能不能做到？这点事她都做不到啊，这还是没人羞辱她呢，这点面子、这点利益她都不舍。那神降卑成为一个最普通的人出生在社会底层的时候，神舍掉的是什么？舍掉的是他的尊严。这个尊严怎么就舍掉了呢？有人说：“这怎么能涉及到失掉尊严了呢？你不还是神的身份吗？不还是有人跟随你，还是有人听你讲道吗？你作的还是神自己的工作呀，失掉什么尊严了？”这个“失掉尊严”有几方面。一方面，神作这一切的出发点是为了人，但是人能不能理解？就是跟随他的人也不理解，这个不理解里有什么？误解、曲解，还有一些人异样的眼光、藐视的眼光。神在灵界，在万物其间，所有的人类那是在神的脚下，现在神道成肉身了，就等于是与人平等地生活在同一个环境之下，他要面对人类的讥笑、毁谤、误解，还有冷嘲热讽，还有观念、敌对、论断，他得面对这些。面对这些的时候，你说神还有尊严吗？按照神的身份不应该有这些对待法，这不是神该承受的，但是神道成肉身的时候必须承受的这些他都得承受，一样都少不了。败坏的人类对天上的神那是有什么好听的都说，对道成肉身的神，他一看，“这么不起眼，也没什么能耐，看你也不能把我怎么地”，他什么话都敢说啊！涉及到他的利益的时候，触及到他的痛处的时候，他什么话都敢说。所以说，道成肉身的时候，神与人相处，虽然他的身份从外表上看有这个地位，与败坏的人类在一起，他享受这样的身份，但事实上，同时他也要忍受因着他的身份所给他带来的种种屈辱。尊严都没有了，这就是神首先要忍受的，就是面对败坏人类对他所做的一切，误解、怀疑、试探、悖逆、论断、欺骗等等这些的时候，他都要忍受，这就是他所失掉的尊严。还有一样是什么呢？道成肉身与灵在实质上是没有区别的，但是有一样，肉身永远代替不了灵，就是肉身受很多功能的限制。好比说，灵能穿越空间，不受时间、气候、各种环境的影响，无处不在，而肉身就受这些限制。那神的尊严受到什么损失了？在这事上有什么难处啊？神本身就有这个能力，但是因为受肉身的限制，在他作工这个时间范围内他得老老实实地、安安静静地、本本分分地守住这个肉身，把这工作作完。在肉身作工这个期间，人所看到的、人的观念当中能领会到的神就是眼睛能看到的这个肉身，那在人的想象当中、概念当中，神的高大、神的全能还有神的智慧，甚至神的权柄是不是受到了一定的局限？（是。）很大程度上受到了一定的局限，这是怎么造成的？道成肉身造成的，可以说是肉身给神自己本身造成的一种困扰，当然“困扰”这个词放在这儿说有点不太恰当，但是这么说也算是比较合适吧，就只能这么说——造成了一定的困扰。这对人认识神，对人与神真正的本来面目，神真正的身份、实质相处或者是交往，或者建立一种关系是不是有一定的影响？（是。）这会造成一定的影响。只要看到过神的肉身的人，只要与神的肉身打过交道的人，只要曾经听到过神的肉身说话的人，也可能在他们这一生当中，神的形像、神的智慧还有神的实质、神的性情就永远停留在人在这个肉身身上所认识到的、看到的、认知到的，这对神是不公平的，是不是这样？（是。）那神为什么还这么作呢？只有这种方式最能达到最终神拯救人的最佳果效，那神就选择了这条路途，道成肉身与人面对面，活在人中间，让人听到他的说话，让人看到他的一举一动，让人看到他的性情甚至是性格与他的喜怒哀乐。即便是让人看到的这个喜怒哀乐、这个性情影响到人认识神真正的本来面目，甚至是让神真正的实质在人的认识当中受局限，神宁可这样也要选择这个方式来达到最佳果效。就是从人认识神的本来面目，神真实的身份、地位、实质这个角度来看，神舍掉了他的尊严，可不可以这么说？这是从这个角度上说，你们琢磨琢磨。神所付出的、所作的方方面面，就人能明白的，你们细琢磨琢磨，有没有一样是与法利赛人、与敌基督他们所讲的那些理论、口号相对等的？没有一样，是吧？好比法利赛人说“神是尊贵的”，他对这个尊贵是怎么理解的？在他眼中神的尊贵应该怎么兑现？高大上，神就这么尊贵。这是不是道理？他认为神的尊贵就得是什么呢？来到人间就得地位显赫，知识、才能拔尖，能力拔尖，口才一流，然后长相也是一流、上等的，这就叫尊贵。他所认为的那个尊贵是什么？他那个尊贵是撒但做的，神才不那么作呢。你看神拣选的这些人，神的选民，再看看撒但选的那些人，世界上出类拔萃的，所谓的精英都是什么人哪？那都是怪才、奇才，都是有高级恩赐、有特殊才干、有特殊才能的，你们有吗？（没有。）再一个，世人他们所崇拜的都是什么人？高大的，含着金钥匙出生的，你们有吗？（没有。）连个“铜钥匙”都没含着，我也没有，咱们都没有，都是一样的。神不作这样的事。神不作这样的事就仅此而已吗？就这么简单吗？那怎么看这事啊？神能不能这样作？太能了。神预定一个人生在什么家庭，这个家庭是什么样的，神太能主宰这个事了。那神为什么没有选择让他所道成的肉身生在那样的社会背景与家庭之中？这就是神的可爱之处，这就是神的实质的流露。无论他这样道成肉身之后遇到的难处有多大，受到的拦阻有多大，受到的讥笑、毁谤有多大，他在乎吗？无论他这样道成肉身之后他的尊严丢掉多少，他在不在乎？他不在乎。那他在乎的是什么？你们如果能明白这一点，就真知道神是可爱的了。神下这么大功夫，付出这个代价，他的用心是什么？都知道神有良苦用心，那他到底是为了什么？（就是为了神拣选的这班人能够通过神所道成的肉身更好地跟神接触，然后对神有真实的认识，神是这个用意。）这么说对神还是挺有利的啊？神付这么多代价就是为了这一个目标？这对不对？神苦苦作了六千年的工作，就是为了让人认识神吗？你们说神造了人之后，人类远离他，跟随撒但，人活着都像活鬼一样，最高兴的是谁？（撒但。）受害者是谁？（人。）那最难过的又是谁？（神。）你们是不是最难过的？（不是。）其实人自己不知道，人活什么样就是什么样，你让他好过他也不觉得多好，你让他不好过他也不知道多不好，最难过的其实是神。 神造了一个人类，这个人类的生存现状，生活得好不好，你们说神关不关心？（关心。）最关心的是神，也可能当事人不觉得怎么样。其实人自己不懂，人生在这个世界上，一百年前的人类是那样，一百年以后现在的人类还是那样，就是一代一代地繁衍，一代一代这么过着，日子过得有的好、有的坏，三十年河东，三十年河西，一代一代的人来了，穿不同的衣服，吃的饭食都一样，然后社会结构、制度一点点地也都不一样了，不知不觉走到了现在，人有知觉吗？没有知觉。那最有知觉的是谁？（神。）对这个事最挂心的是神。让神念念不忘的一个事就是：神造的人生活得怎么样，人生活的现状是怎样的，生活得好不好，他吃什么、穿什么，他的未来怎么样，这些人心里每天都想什么。如果人天天想的都是恶，都是怎么改变、违背自然规律，怎么与上天斗，怎么随从世界邪恶潮流，你们说神看着心里好不好受？不好受。那神看着不好受就完事了？他是不是得作事啊？他得想办法怎么能让这些人活得好，让他们明白做人的道理，让他们知道敬拜神，知道顺服一切的自然规律，顺服神的摆布安排。这样人就活得像个人样了，神就放心了，神即便离开这些人，这些人也能正常地生活在这样的环境当中，不受撒但的苦害，这是神的心意。那撒但管不管这些事啊？它不管，它就关心什么呢？谁没跟随它，谁没被它败坏，谁败坏得浅，谁没被它勾引，谁的心不够狠，谁的性情不够恶，谁的性情不够邪，它就关心这些事。你活得越不好它越高兴，你学知识了，你上完大学又读了研究生，它高兴，你对信神没兴趣了，它高兴，你读完博士再读神学，它就更高兴了。那不高兴的是谁？神看你读完大学之后越陷越深了，还要读博士、读神学，还想研究什么科研成果，要走歪歪道，要走邪道了，神着急啊！所以说，神所付的这一切代价的起因是什么？是因着他对人类的牵挂、眷顾还有担忧而有的，因着神对人有这样的态度，然后产生了神一步一步的工作。无论在人看神是卑微隐藏也好，神对人的爱是真实的也好，无论在人看神是信实的也好，神是伟大的也好，在神那儿神认为这一切的代价是值得的，能有回报。这个回报指什么？就是他心里所担忧的这个事情不会再发生了，他心里所牵挂的这些人能按照他的心意，按照他所教导的、他所指引的方式、方向活着了，这些人不再受撒但的败坏，不再活在痛苦之中了，神的担忧就没了，神就放心了。那神所作的这一切，你们说无论神的出发点是什么，无论神的计划是大是小，这一切是不是都是正面事物？（是。）无论神作的方式在人看起不起眼，值不值得一提，无论神作的这个工作的方式、外表人怎么论断，就神所作的、所能付的这一切代价来看，神是不是值得称颂的？（是。）那这到底是伟大还是渺小？（伟大。）太伟大了，人类中间没有一个人能付这样的代价。你们说人类中间母爱最伟大，母爱有这个伟大吗？儿女一般一独立过自己的日子，差不多就完事了，那神对待这个人类呢？忍耐了六千年了，到现在也没放弃，就为了那点儿担忧，就为了那点儿牵挂，神就付这么大代价。这么大的代价在法利赛人，在这些敌基督的眼中被他们看成什么？被他们定罪，被他们论断，甚至被他们亵渎。从这一点上来看，这些敌基督的本性是不是邪恶的？（是。）就神作的这么值得人称颂的事，神这么值得人赞美的实质与神的所有所是，他们不但不赞美，还用各种借口、各种理论定罪、论断，甚至拒绝他是基督，这些人是不是可恨？他们是不是邪恶的？从他们这个邪恶的表现上来看、来解剖，他们这方面的邪恶是不是崇拜知识、学问还有外表的高大？（是。）越正面的事，越值得人称颂、纪念、传扬的事，越被敌基督这些人定罪，这就是敌基督邪恶本性的一个流露，这就不得不说这些人的邪恶程度超出了普通的有败坏性情的人。 咱们再讲讲保罗。保罗出生在一个什么家庭？拿现在的话来说就是出生在一个知识分子家庭，就是有学问的家庭。他生在这样一个家庭当中，这个出生背景算是好的，然后他成长的背景是什么？受过高等教育，按现在来说可能就是读过神学、上过大学这一类的。那他的知识学问是不是比一般人高？（是。）那论保罗的知识学问来看，他认出主耶稣是基督是不是很容易啊？（是。）但是他认出来了吗？他没有。他为什么认不出来呢？咱们现在讲敌基督崇拜知识，就是他听人说话、对待人、对待事，他有一个观点能让你看出他崇拜知识、崇拜学问。好比说，你说话很有逻辑，很高、很妙、很难测，就是很抽象，这正是他喜欢的，这个抽象、合乎逻辑、合乎哲学甚至合乎某一项学问正是他要的。那主耶稣是神所道成的肉身，他所讲的都是神的话，是真理，这些话、这些真理在有知识、有学问的人来看，他们怎么评价？“说的话太土、太浅，就是老百姓那些事，不高深也不难测，也没什么奥秘，更不抽象，甚至很多时候不合乎语法，没有逻辑。还说是真理，那真理有什么高的？这些话我也会讲啊。”这么一想，麻烦了。敌基督是不是这么认为的？（是。）他就这么衡量，他一听就比上了，“你所讲的这些东西比我的学问到底是高还是低？听来听去，你好像是小学二年级的学生，我是大学生，你差我十多年呢，你不如我”，然后在你的说话当中再抓点把柄，“哎呀，还不懂语法，说话有时候用词还不大恰当，不行，不像神。”他是看像不像神，他不听所说的话的内容是什么，所发表的是不是真理，这话是不是从神来的。这是不是不通灵？（是。）所以说敌基督还有一样，他不通灵，因为他注重知识、注重学问，所以他永远明白不了真理。所以说，这些人注定都是不通灵的货。他用他的知识衡量神所说的每一句话，他能不能明白真理？他能不能最后下定义说这些全是真理啊？他能不能听出来？听不出来。那在他眼中他怎么看待这个人？“怎么看都是个人，怎么看也看不出神的味道，怎么听也听不出来他所说的哪句话合乎真理，哪句话是真理。”所以，在他们的内心深处，“你要是有点新鲜的东西，我从你那儿得点理论、捞点资本，我就再走着看看，看看结果会怎么样。”但是他们内心深处接受他是神吗？（不接受。）他们是绝对不会接受的。为什么不接受呢？怎么造成的？就是他太喜欢知识了，他的喜欢还有他所装备、所学到的知识蒙蔽了他的双眼，糊住了他的心窍，让他看不到神所作的这一切，即便神所说的话明显地是真理，即便神所作的工明显地发表了神的身份与实质，他也看不出来。为什么就看不出来呢？他的知识、他的学问让他对神充满了观念、想象，充满了他的定规，最后导致他无论怎么听道，怎么与神接触，他也听不明白神说的是什么，更不能接受这个人所说的话就能改变人，就是真理、道路、生命，他永远接受不了。这就注定了他不能蒙拯救，就像保罗一样。保罗承认主耶稣是基督吗？到最终也没承认。那有些人说，“他在大马色的路上被击杀的时候他不是喊主了吗？他应该承认了，怎么说没承认呢？”有一个事就证实了保罗始终没承认主耶稣基督作他的救主，就是他在被击杀之后，他仍然追求作基督，那基督是随便作的吗？那是神，化身成为一个人，那不是哪个人想作就能作的，这不是想不想的事。从保罗这个追求上来看，他能不能认定主耶稣是基督、是主？（不能。）那他把主耶稣的身份、地位定位在什么地方？神的儿子。什么叫神的儿子呢？就是“你不是神，你是神的儿子，你比神小，你跟我们一样，我们也是神的儿子，你也是神的儿子，只不过神给了你不同的托付，你作了不同的工作，神要是给我这个工作我也能作，我也能担得起来”。这是不是保罗不承认主耶稣基督是神的事实？（是。）他认为他信的神在天上，这位基督不是神，神的身份地位与这位基督无关。那他的这个认识以及他对待主耶稣的这个态度是怎么产生的？就是凭他的知识与他的想象推理得来的，是吧？怎么推理得来的？你从哪儿看到的？主耶稣说我父怎样怎样，我指着天上的父怎样怎样，他一听，“你称呼神也叫神啊？神称呼自己应该是我自己呀，你叫天上的神怎么叫父呢？那这么说，你就是神的儿子了？”这不是人的头脑想象吗？这就是有知识的人得来的结论，“你叫父，我们叫天上的神也叫父，那咱们就是哥们儿了，你是老大，是长子，我们是次子，依次往后排，天上的神是咱们共同的神，那你就不是神，咱们就平起平坐了。”所以说，他认为最终决定谁得赏赐谁受惩罚、谁是什么结局的不是主耶稣基督，而是天上的神。他的这些结论、这些谬妄的观点统统是一个人学习神学、学习这些知识之后，用头脑判断、分析得来的，就是这个结果。 他们把知识当成是救命稻草，把知识当成是他们的本钱，更把知识当成他们的追求目标。如果换一个角度，他们把主耶稣所说的话当成是真理来实行、来遵守的话，这个情况可就不一样了。如果保罗不崇拜知识，能放下他之前所学的知识，把主耶稣当成主，那时候没讲道成肉身，就当成主，当成一个可以跟随的对象、一个能发表真理的对象，把主耶稣所说的话当成真理来遵守，情况可就不一样了。彼得能三次不认主，他当时一方面是因为害怕，另外一方面也是看主耶稣是个普通的人，被抓捕了还在受苦，人里面有软弱啊。有软弱不怕，这不是致命处，能一时否认，这不是致命处，这不是能最终定人结局的证据。能最终定人结局的是什么？就是你是否把神的话当神话，是否能把神的话当真理来接受，来遵守，来实行。保罗跟彼得就是两个截然不同的例子。彼得曾经软弱，曾经否认过主，也曾经怀疑过主，但是最终的结果是彼得被成全了。而保罗为主耶稣作工多年，受苦多年，按说他应该能得着冠冕，但是为什么他就有那样的结局了呢？他俩的结局为什么不同呢？这就根据每一个人的追求与本性实质。保罗的本性实质是什么？最起码有邪恶这一条，他疯狂地追求地位、知识，追求归宿、冠冕，为冠冕奔跑、作工、付代价，丝毫不追求真理，而且在他作工的过程当中，他从来不见证主耶稣所说的话，也从来不见证主耶稣基督是主，是神，是神所道成的肉身，主耶稣所说的一切话就代表神所说的，主耶稣能代表神，他从来不说这些。那保罗走的是什么道路？顽固地追求知识、神学，抵触、拒绝接受真理，用他的恩赐、知识来作工作，来经营自己的地位，维护、稳固自己的地位。保罗最终的结局是什么？也可能你从外表看不到他在死之前受了什么惩罚，或者有什么异样的表现，但是最终他和彼得的结局是不一样的。这个“不一样”取决于什么？一个是人的本性实质，另外一个是人所走的道路。保罗对主耶稣的态度与观点，他的抵挡跟正常人的抵挡，就是他与彼得的三次不认主，因着软弱、惧怕否认神的名，这两者有什么区别？保罗是用知识、学问还有他的恩赐作工作，他丝毫不实行真理，也不遵行神的道，所以在他跑路、作工期间，在他的书信当中你看不到他的软弱，他就一味地教导人怎么怎么做，主耶稣对人怎么怎么样，一味地鼓动人追求得赏赐、得冠冕，有好的归宿，他就没有经历实行真理的认识与体验。而彼得做事就很低调，他没有那些高深的理论，也没有太有名的书信，他就有一些实实在在的对真理的认识与实行，在他这一生当中虽然有软弱、有败坏，但经历了多少次试炼之后，他与神之间建立起来的关系是人与神之间的关系，跟保罗是截然不同的。而保罗虽然作工，但是他做什么事都跟神没有关系，他不见证神的话，不见证神的作工，不见证神的所有所是，不见证神曾经作过的工作，更不见证神对人的心意，更甚至于他常常告诉人主耶稣是父神的儿子，最后导致后人把神分成什么了？三位一体，这就是从那儿来的。你们说没有父与子的这一说法，能产生“三位一体”吗？不能，人的想象也太丰富了，你理解不了就理解不了呗，就当是神化身为一个人了，就这么对待还客观一些，是吧？ 刚刚见证这一步神道成肉身是女性的时候，很多人接受不了，就卡在这一关了，“说的话都对，作的工作也对，作的这些事也都像神作的，说道成肉身了这也能承认，但是这个性别不好接受。”后来时间长了一看，“不追究了，接受吧，走着看着，如果不对赶紧退啊，如果对这不就押对宝了吗？也不算走错路”，不少人就这么跟着。有一天，有个人突然问我，“怎么认识这次道成肉身是女性这个事呢？”我说：神作事不合人观念，你如果定准了这是神作的，那神怎么作人不应该研究，不明白你就等待，你要是寻求也得不着结果，这时候就得看你能不能顺服了，你能顺服你有理性，你要是因为这一点儿事就卡住了，把神所作的全否了，这就是没有理性，那你就不是真信神的人。神作十件事在你看都对、都合乎观念，就一件事没合你的观念，你就把那十件事都推翻了，这是什么东西？这是不是魔鬼啊？这么一交通他接受了，紧接着他说：“神造了男、造了女，神上次道成肉身是男性，是神的儿子，这次道成肉身是女性，那是不是就是神的女儿了？你看我这么理解对不对？人生儿育女都希望儿女双全，那神是不是也是希望儿女双全啊？”我一听，这还挺招笑的。你们说他这样认识道成肉身，跟保罗有没有区别？（没有。）他这话里有没有毛病？（有。）说“主耶稣是神的儿子，这次道成肉身是女性，那这么说就是女儿了，神有儿子有女儿，儿女双全就不用圣灵了，那就是圣父、圣子、圣女，这三位一体多合体啊，这多体面啊”，听完之后什么感觉？那叫哭笑不得啊。认识神的事，尤其对待神的身份、实质的事，如果人总凭着小聪明去推断，去推理，用一些观点去套用，这就要麻烦，就要出错，就要出问题。那这个事应该怎么对待最合适？有些事比较深奥，也比较抽象，人不容易明白，不容易看透这个问题背后的实质、根源到底是什么，如果这些事不太涉及真理，或者不影响你追求真理，那你应该怎么办？先放下，研究它没用，是儿子还是女儿研究它有什么用啊？那不归你研究，不影响你正常进入、不影响你正常尽本分就行了，先放下，搁在一边，到有一天你也可能就明白了。有些人说他放不下，就想研究研究，这就麻烦了，你千万别研究，涉及到神身份的事、神实质的事、神地位的事，人千万别用研究的态度去对待，一研究，轻了会出笑话，严重了你会亵渎神。简单点，就当这事不太明白，但是有一样我能确定，他是神，他所发表的有真理，是神的发表，知道这个就够了。 从敌基督他们所崇拜的东西来看，他们崇拜什么？高大的、空洞的、抽象的，那些所谓的哲学、理论。这些哲学、理论对他们来说太宝贵了，他们太宝爱这些东西了，一旦听说、抓住、得着、明白，他们就想方设法地把它记在心里，当成自己的生命，当成自己的资本，当成自己做人的动力、方向。岂不知这些东西让他们研究神所说的话，神所发表的真理，就是他们不由自主地就崇拜这些东西，然后就追求这些东西。每当神说话的时候，每当神发表话语的时候，他们就会身不由己地用知识的观点、头脑，站在知识的角度上去分析神的这些话，甚至有些人还定罪，“神所说的话太啰唆了，神所说的话不合逻辑，有些话还不合语法，甚至有一些话用词还不太恰当。”他们就活在头脑里，活在心思里面，用自己所掌握的知识、学问来分析、研究神的话，甚至有很多人想凭着经验在神话当中找到神对某些人归宿的定规，或者对某些人是怎么定义的，就开始分析了。这一分析不要紧，有一样最大的事发生了他们不知道，没有知觉。当你一研究神的时候，当你用知识的眼光去研究神话、去研究神所作的事的时候，你们有没有感觉到有一样事发生了？（圣灵不作了。）对了，圣灵就不作了，圣灵远离这些人。那些知识、学问从哪儿来的？代表什么？代表撒但。这些知识包括什么？逻辑推理、观念想象、经验，还有人的伦理道德，还有旧的说法、旧的律法、旧的诫命，就包括这些。当他们用这些来衡量神的说话、衡量神的作工的时候，圣灵就离弃了，神就向他们掩面了。这个事你们有没有体会，说“这些日子总研究神，总研究神作那个事是什么意思呢，神对我怎么看呢，研究来研究去心里怎么这么黑暗，怎么就摸不着神了呢？怎么之前那个自由释放的光景就没有了呢？心里怎么像压块大石头似的呢”？有没有这体会？对于教会当中有些有点社会地位的，还有一些有高学历的人，一方面他们觉得自己比一般人高，身份尊贵，比一般人有优势，另一方面，敌基督怎么看这些人？他们特别高看。好比敌基督跟你接触，一看你是初中毕业，不搭理你了，你符合做教会带领或者组长的条件他也不用。他用什么人？他一看谁社会地位挺高、挺有钱，还有知识、口才、恩赐，他就盯上那个人了，该用那个人了。如果让他选手下用的人，他全选那些能说的、会道的，知识高的、学历高的，他全找这样的人，即使这样的人作不了工作他也用，这就代表什么呢？他需要这样的人，他也喜欢这样的人。有一些敌基督学了一些圣经知识之后，就想方设法地学会演讲、学会讲道，然后各处传讲、锻炼。锻炼到什么程度？出口成章，站那儿说话不用打草稿，一讲就是几个小时，他觉得这就是作工作，这就是他最辉煌、最能表现自己的时刻，他抓住这样的机会是不会放过的。而对于神常常所说的、所要求人做到的涉及人性、涉及人的需要的，涉及人的良心理智的这些事，这些最贴近人现实生活、最贴近人性的东西，他们怎么看待？他们藐视，不当作一回事，在心里定罪这些事。不管你怎么交通真理实际，比如做诚实人，做有忠心的人，做一个踏踏实实的人、一个本本分分的人，你无论怎么交通这些，在他心里他的观点是不变的。他就要做能说会道的人，做一个外表看才华横溢的人，一个有特殊才干的人，甚至做一个有特异功能的人，比如会讲方言或者一目十行、过目不忘等等。如果他们再具备这些才能，那他们就太美了，他们在内心深处追求这些东西。好比说，我刚说完一句话就忘了，敌基督一看，“你记性还不好啊？你看人家倪柝声一目十行，你还是基督呢，你一目几行啊？”我说我两目一行都达不到，我可没那个功能，我有时候一句话读完没记住，还得再读一遍。他说：“原来你是这样啊，那你不是基督，你不行。”在他的内心深处，对神道成的肉身他怎么看？就是一个普通得不能再普通、再正常的人了，记性也不好，身体也不怎么样，哪儿都不像神。所以一听有人讲爱神的道，他琢磨琢磨，“要是某某是神的话，那我就爱，要是现在这位是神的话，我爱不起来，因为他太不像神了。”在他那儿神还得像，不能说是，不能看实质，得看外表像不像，他是这么看的。因为什么呢？“第一，你不具备特异功能，第二，你不具备特殊才干，第三，你没有世上那些干大事的人的恩赐，你有什么特殊的呢？你哪儿也不特殊，你说的话凭什么让我听？凭什么让我尊重你，凭什么让我顺服？我就顺服不下来。”是什么造成这个结果的？这是敌基督这方面的邪恶本性造成的。他对神的高大，对神的实质，对神的权柄与全能，在他学了知识之后，就有了更加丰富的、彻底的、广泛的、全面的一些想象，然后他用这些想象来与他能看见的、能接触到的神对号入座，他能不能对上？永远对不上。 你们从圣经还有现在神所有的话当中看，神提不提倡恩赐？提不提倡学问、知识？（不提倡。）反之，神解剖人的知识，解剖人的学问。神是怎么定义恩赐的？怎么定义特异功能、特殊才干的？这些东西都不代表生命，那不代表生命指什么说的？就是这些东西不是人得着真理之后产生的，那归根结底这些东西是不是从神来的？（不是。）神不传授给人知识，不传授给人学问，更不会为了让人追求真理而加给人更多的恩赐，神不会这么作。所以说，你就看这几方面东西它到底是正面的还是反面的。但是敌基督的邪恶表现在什么地方呢？他们是怎么看待这几样东西的？他们崇尚、追随，甚至想得着这些东西，尤其是恩赐甚至是特异功能。你跟敌基督说要是有特异功能的话就招邪灵了，他说不怕，你说那以后蒙拯救的希望就没了，得下十八层地狱、进入硫磺火湖了，他还说不怕，如果能让他说十种方言显露自己让人高看，他都同意、都愿意。就像神这么普普通通地说话，普普通通地做人，实实在在地作工，这种方式与形式还有这些内容他都不接受，在他眼中是鄙视的。你们说作为一个正常的人，最能接受的是哪些东西？要是一个人能说十种方言，你能不能接受这个事实？你认为这是正常的还是奇怪的？（奇怪的。）所以说，在正常人性的理性范围里是接受不了这个的。一个人对什么东西都过目不忘，比如对颜色、形状、人脸、人名，还有看过的书，几百页的书看完都过目不忘，从头到尾都能叙述出来，你跟这样的人接触之后，有没有一种跟异类接触的感觉？但敌基督他们喜欢这些。你们说，是与宗教界那些所谓的传道人员、讲道人员还有牧师，就是统称为法利赛人的这些人接触，你觉得贴近你的内心需要，还是与神的正常实际接触更贴近你内心深处的需要？（与神接触。）那你们说说你们的感受，与法利赛人接触的难处是什么？有什么利弊？有没有让人觉得有享受的地方？（没有。）没享受的原因是什么？（够不上。）按你们现在装备的真理还够不上他说的？他说的那些事、那些观点你不至于够不上，要是够不上那得多高啊？你们说这话不客观，应该不是这个感觉。法利赛人他们说的那些观点都是正确的还是谬妄的？（谬妄。）这个性质是谬妄的。另外，他们说的那些话多数是实际的还是空洞的？（空洞。）对于谬妄的、空洞的，还有一些想象的、观念的东西，多数人听完之后是厌憎还是喜欢啊？（厌憎。）不喜欢，不愿意听。那从不愿意听到听完他的那些观点、那些话，再看到他那个性情，再加上看他伪装、虚伪的那些表现，你心里有什么感想？愿不愿意再多听啊？愿不愿意靠近他，跟他深度地接触、了解啊？（不愿意。）他说的太空洞，都是理论、口号，听了半天让你摸不着边际，再加上他那个性情又炫耀、又伪装，假装谦卑、忍耐、有爱心，假装有老信徒的风范，特别“虔诚”，等你看到他灵魂深处了，你就恶心了。 你们与我没有太深的接触，就我所讲的这些道，你们听着怎么样？跟法利赛人讲的那些话有什么区别？（实际。）这是最起码的一条。就是咱们讲的这些，都是跟你们的实行、经历，还有与尽本分或者现实生活当中临到的方方面面的事是相关的，不是不着边际的。还有，所讲的对待每一项真理或对待每一样事的观点，你们说是实际的还是空洞的？（实际的。）为什么说是实际的呢？就是不脱离现实生活，不是凌驾于现实生活之上讲空洞的理论，都是跟人现实生活当中的分辨、认识、实行，还有尽本分过程当中临到各类事人所产生的情形有关系，总之就是涉及到人信神的实行，涉及到人信神的生活，也涉及到人尽本分的各类情形的这些话题。咱们没有拿出圣经来空讲《创世记》或者《以赛亚书》，也没有空讲《启示录》，我最不喜欢看《启示录》，也不想讲《启示录》，讲那些有什么用啊？我告诉你哪一灾应验了，跟你有什么关系啊？那是神作的事，神作的事即便应验了，你又能怎么样呢？你不还是你吗？告诉你哪一灾应验了，你的败坏性情就脱去了？不会那么神奇，是吧？所以说，能跟随到最终还不厌烦真理的，还不厌其烦地听，还不厌其烦地认识、接受的人就站住了。有些人跟到最后说：“成天讲实行真理，认识自己，认识神，认识败坏性情，揭露自己的本性，成天讲这些，我不愿意听了，讲来讲去我也没变啊。”你不实行你怎么变啊？听听就厌烦了，不愿意听了，这类人站立不住，他们不喜爱真理，是吧？ 咱们刚刚讲到与法利赛人接触，还有与神接触，这两样人感觉到明显的区别了吧？感觉到这两样明显的区别了，哪一样的感觉是正面的，哪一样的感觉不是正面的？与法利赛人接触的那些感觉都不是正面的，是吧？法利赛人说话头头是道，条条框框都给你整得明明白白，说话好像理论挺高，其实细一分析，没有一样是你能行得出来、做得到的。比如说，讲三位一体的理论，讲神学、神的理论，神在天上怎样怎样，神与众使者怎样怎样，还有神道成肉身、主耶稣是什么情况，历史上又是怎样的，你听完这些怎么样了？就跟听了《狼来了》的故事一样，连点教训都得不着，是吧？与法利赛人接触有这样的反面的、不好的感觉，那为什么这些敌基督他们就喜欢做这样的人呢？而且他们愿意接触这样的人呢？这是不是他们的邪恶？（是。）那从他们的邪恶你看到什么了？他们骨子里有一种需要，他们有这种需要，所以导致他们能崇拜知识、学问，也崇拜法利赛人所具备的这些东西。那他们的需要是什么？（让别人高看。）他们不是光需要别人高看，他那个灵魂深处就总想做超人，不想做凡人。超人的言外之意是什么？土话讲就是不接地气。好比说，一般人顶多想什么呢？“我要是能坐飞机飞上高空就好了，我要是做只小鸟怎么样？”有一种愿望，是吧？敌基督他们的愿望是什么呢？“有一天，我插上双翅，我飞向远方！”你看，他们有这样的志向，你们有吗？（没有。）你们为什么没有？这不现实啊，可能吗？就是给你装两个翅膀，你能飞起来吗？你不是那个物啊！即便能飞起来也飞不远，不现实。所以，当敌基督对待神道成肉身的时候，他们会问一些奇怪的问题，他们能问这些问题就代表他们内心深处的需求，也代表他们内心深处所崇拜的东西是什么。刚刚见证神道成肉身的时候，有的人就到我家问，“神在家看不看圣经啊？这话也不是我要问，其实我也不好奇这事，我就是代表弟兄姊妹问问，弟兄姊妹多数就是好奇嘛，想问问这事”，意思是，神要是看圣经，那现在能讲圣经这不很正常吗，要是不看圣经现在都能讲圣经，这是奇迹呀，神迹奇事，这才叫神呢。他当然没这么说，他直接就问，“神在家看不看圣经啊？”你们说我看不看圣经？我该看还是不该看？没信过耶稣的人不看圣经很正常，信过的人肯定看，那我从信耶稣的人群里过来，我看看圣经是不是很正常啊？（是。）我要是不看呢？不也正常嘛，年轻人不喜欢读那些老话老书，尤其以前的圣经还都是繁体竖版的，不愿意读，从小认简体认惯了，一认繁体，看起来有点费劲。读过圣经也正常，不读当然也正常，那读不读能决定什么呢？你们说我现在要不是这个身份的话，有没有人关心我读没读圣经？（没有。）读什么都没人管，读《三字经》也没人管，读《道德经》《西游记》也没人管，读什么都没人问，一有这个特殊身份，有些人就研究上了。有的人到我家里第一件事就问，“神小时候读没读过圣经啊？”他想知道什么实底？读过了这事怎么说，没读过又怎么说，是不是有两种解释？（是。）那读过了像神，还是没读过像神啊？（没读过。）他就要这个结果。他就想套这个底儿，看你读没读过圣经，“你要是读过了，你能讲圣经也不算什么，看来你那个神的身份还有待考察；要是没读过，你小小年纪还能讲圣经，这些事得考察考察了，这就是神哪。”这是不是他们的观点，他们的小心眼儿？他们就这样研究神。那你们说有些人读圣经了，那些法利赛人他们都熟读圣经，他们把圣经的话都看透了吗？从圣经当中看出真理了吗？（没有。）这点事他怎么没想到呢？问我读没读过圣经的人他是不是就没想到这事？（是。）他如果想到就不做愚蠢事了，就不去问了。你看他特意从大老远跑到家里，什么也顾不上，就先问这事，“神读没读过圣经啊？”就想套底。人不明白真理，不通灵，也看不透神的身份实质，最后就用这招来解决，你们说这招能解决吗？解决不了，这招就解决好奇心了。其实我也读圣经，信主的人哪有不读圣经的，简单的也得读读，最起码读读新约四福音，翻翻《启示录》，翻翻《创世记》，看看《以赛亚书》。你们说我最喜欢读的是什么？（《约伯记》。）对了，这个让你们猜着了。不过那时候还没读，是后来才读的，后来一点一点地读这一卷一卷的书，具体一看，这里的故事完整、具体，有些话好懂，再一个看这个故事有价值，能对现在的人有帮助、有造就。现在事实证明了，约伯的故事确实对后人的影响是巨大的，后人从约伯身上明白了不少真理，从约伯对待神的态度，还有神对待他的态度与定义上来看，明白了神的心意，也明白了人应该走怎样的道路。以《约伯记》记载的这一事实来给人讲，以这个作背景来交通一些人敬畏神远离恶的道，交通一些顺服神的道，《约伯记》这一段故事太有价值了，没事的时候还得读读，是吧？有些人他看到道成肉身，看到神的实际正常，他心里也琢磨不透，到底是不是，到底以后会怎么样，但是他听明白一些真理之后，他就放下了，就不研究这些事了，不关心这些事了，专注尽好自己的本分，然后走好自己该走的路，作好自己该作的工作。有些人他永远都不会放下这一点的。那你们说，我应不应该管管这事？应不应该搭理搭理这事啊？不用搭理，接受真理的人他自然就不研究了，不接受真理的人他研究到底。这个研究指什么？研究是在抵挡，神话当中有那么一句话——“抵挡就死！”抵挡的结果是什么？（死。）这种抵挡，抵挡就死！ 有一些敌基督他们虽然接受了这步作工，但是他们常常关心道成肉身说的话、作的工作有没有超然的部分，有没有超乎正常人性范围的部分，有没有能够拿出来足以证明他有神的身份的这些部分，他们常常研究这些事，不厌其烦地研究。通过说话研究，通过听声音研究，通过看作事研究，通过作事的原则，说话的举止、眼神还有外表的举动来研究。他们用什么研究？用头脑，用知识，用他们所掌握的高人、伟人、异类的这些人的形象或者标准来研究，来衡量。甚至有些人问，“你是道成肉身，你擅长什么呀？你是道成肉身，你的身份、你的实质肯定与其他人不一样，你的身份有异于常人，那你有什么特殊之处值得让我们跟随你、听你的话呀？先说说你擅长什么？”这还真把我问住了，你们说我擅长什么？跟你们说实话，我什么都不擅长，眼睛不会眼观六路，耳朵不会耳听八方，看一些文字的东西，像杂志、报纸啊，从来不会一目十行，看完一会儿就忘了。对音乐能懂点，但不识谱，听别人唱两遍差不多会哼哼，这算擅长吗？那擅长什么呢？写作？表演？导演？那有没有什么特殊才干？比如说英语十级或说某一种方言，这些都不会。那擅长什么呢？音乐、美术、舞蹈、文学，还有影视、设计，这些多少都懂点，略知个皮毛，要是跟内行谈理论那就全是外行话，但是要看也能看懂。好比说房屋建筑设计，如果严格地说涉及专业、业务的数据，这个不懂，要说设计色调、款式搭配得和不和谐，这个学一学能懂点，能通点窍，但能不能学到成为一个“家”，成为这方面的人才，这不好说，因为没学过。要说能成为什么家，那得具备对这方面的特殊领会或者才干，这个咱们不具备，就是对各方面只是普普通通、正常，能明白、能听得懂，从中能看出门道来。但是就眼目前人能接触到的，音乐、文学、舞蹈、影视，咱们教会涉及的这些业务范围里的东西，如果学一学能略懂个皮毛。有些人说：“那我知道你老底了，你就知道个皮毛啊。”是，我不说假话，我是只知道个皮毛，但是有一样你们可能不明白，这可能是我的特长。就是我知道这方面业务是这样的，这个艺术是这么表达的，它这个范围、原则是这样的，我掌握了之后，我知道怎么把这些东西运用到咱们教会制作的作品当中，怎么让它为咱们所要交通的真理、所要让人明白的福音服务，把它变成咱们的工具，达到传扬神来作这步工作的这个福音的果效，这是不是特长？（是。）就是现在这个人类最缺少的这些东西，你如果用对方式，你所表达的这些思想是贴近他们能接受的程度，这些事实背后所涉及到的真理，他们如果没看到，你能看到，你就能把他征服。你说清楚了，说明白了，说的是人的理性、正常人性的思维能接受、能够得上的，你就把他得着了。那咱们把略懂皮毛的这些东西给他用上，是不是合适啊？（是。）所以有这点就够了。有些人问我擅长什么，我说我不擅长什么，就把懂的皮毛的那些东西运用到咱们的作品当中那不算擅长，我就擅长一样，你们发没发现？一个人擅长的就是他的强项，他的强项就是他本性实质里所具备的。那我擅长什么？我擅长发现你们的败坏实质，是吧？有些人说，那不就是眼睛里不揉沙子吗？这是两码事，什么叫眼睛里不揉沙子？眼睛里不揉沙子的是什么人？那是恶霸，我是那样的人吗？（不是。）你们说，我要是不擅长这个的话，看你们出现什么问题都不知道这是什么败坏，不知道这是什么性情、什么实质，我怎么作工作？那就作不了了。这个应该是我最擅长的，是吧？最擅长发现人的败坏性情，最擅长发现人的本性实质，最擅长通过人的本性实质看出一个人所走的道路，一个人对待神的态度，然后通过人的这些现象、行为与实质来与人交通，对症下药，帮助人解决这些问题，从这些问题里走出来。这其实不是擅长，这叫职分，这就叫工作。你们擅不擅长这个？（不擅长。）你们擅长什么？你们就是擅长听完真理之后不疼不痒，不当回事，擅长临到本分应付糊弄，不认真对待，是吧？ 我能这么敞开心地跟你们说这些话，那法利赛人、敌基督跟不跟你们说？他绝对不说。他为什么不说？他认为这是羞耻的事，这是人性的不足，这是老底、隐私啊，这怎么能让人知道呢？那样脸面、尊严、地位不就全没了吗？全没了还怎么做人啊？照他这么说还不能活了呢！那我跟你们说完我的这些情况之后，我怎么了？影响你们信吗？（不影响。）即便你们有点想法我也不怕，因为什么不怕？你有点想法正常，这是一时的，人都有眼目带来的错觉，还有耳朵听来的错觉，总有一些偏谬的、一时的小小的错觉或者开小差的时候，但你要真是追求真理的人，你能跑吗？不能，跑不了，真追求真理的人他就正确对待这些事，正确领会这些事，不知不觉他就能正常地接受这些事实，然后把这些事实一点一点地变成对神真实的认识，客观、准确的认识，这就是真明白真理了。到有一天有人说“神道成肉身太可怜了，什么也不会，就会讲真理”，这是什么口气？这就是敌基督的口气，你同不同意他说的？（不同意。）你为什么不同意？（他说的不是事实。）说的是事实啊，除了会说点话别的什么也不会，连一技之长都没有，这是不是可怜哪？你是不是这么认为的？（不是。）那你是怎么认为的？你说正是因为神的正常实际，神的普通正常，咱们这些败坏人类才有机会蒙拯救，要不咱们就全完了，你得着便宜偷着乐吧。你们不会这么说，是吧？等有一天就会听到这样的声音，有些人信的时间长了，一看，“光说话这也不超然啊，我得着什么了？我背后论断神，对神有观念，对神有想法，神也没管教我，我也没难受、没受惩罚啊”，慢慢地胆子就大了，什么话都敢说了。你看有些人就说，“认识道成肉身的神得这么认识，他说话作工、发表真理那就是神的灵在里面作工，这个肉身是什么呀？好理解的话那就叫行尸走肉，肉体就是个外壳，就是个工具，真正的实质那是灵，是灵在说话呢，你看没了灵那肉身能说那些话吗？”听这些话好像对，但是这些用词你听听带着什么意思？（亵渎。）带着亵渎，这性情凶恶啊。他是什么意思呢？“你就这么个不起眼的人，看你说那两句话吧，也不高尚，也不高大，也没什么逻辑性，也不是出口成章，还得琢磨，你还道成肉身呢！你怎么就成道成肉身了呢？你怎么那么有福、那么幸运呢？我怎么不是呢？”最后说都是神的灵作工、神的灵在说话，这个肉身就是个出口、工具，就是个行尸走肉，他心里就平衡了。这就是嫉妒啊，由嫉妒产生仇恨了，意思是，“看你也不比我强啊，你说话不行，口齿不行，文化不行，长相没我好看，块头没有我大，你哪儿比我强啊？你怎么就是道成肉身了呢？我怎么就不是呢？如果你是的话，那多少人都得是，我也得争一争。大家都说你是，那我也没办法，我就这么评价你，解恨！”这是不是凶恶啊？一为了争地位，什么话都敢说，这不是找死吗？你不同意，你不想接受，谁逼你了？我没逼你吧？第一，我没央求你，第二，我没有用非常手段去强迫你接受，第三，神的灵也没作事告诉你必须接受，你不接受就惩罚你，神这么作了吗？没有。你有自由选择的权利，你可以不接受啊，那你为什么不想接受还接受了呢？你不还是想得福吗？想得福还不甘心，不甘心怎么办呢？就说出这样恶毒的话。这些话你们听没听过？这些话我原来在一部分人中间听过不止一次两次。有些人说：“我们跟你一起信神，你那时候岁数不大，在书房还校对过书，也尽过其他本分，你平时做过什么事，我们知道你的老底。”我有什么老底啊？我就是个普普通通的人，这就是我的实情。不就是因为普通、正常，然后今天能有这么多人跟随，他不甘心吗？不甘心就别信。这是神的工作，我义不容辞，我没什么可推托的，我也没作什么丢人的事，那你为什么能用这个观点对待我呢？不甘心你就别信，你信谁甘心你就信谁去，你别跟随我，我没强求你你为什么跟随我呢？有些人还跑到我家里研究，研究什么呢？“你回不回家呀？你家里现在经济状况怎么样了？你的家人都干什么去了，都在哪儿呢？生活怎么样啊？”有些人就连我家多一床被子、多一条毯子都盯着。这些人他们信神那是一点都不甘心哪，为什么不甘心呢？还不就是认为神不应该是这样的，神不应该这么渺小，神不应该这么正常实际，神不应该这么平常，他太平常了，平常得让我们认不出他是神了。你那狗眼能认出是神吗？就是神从天上来告诉你你也认识不了，你配看见神的真体吗？神明着跟你说是神你都不接受，你能认出来吗？你们说这些人是什么人，是什么本性？（邪。）邪，是吧？我说这些人真让我长“见识”了。以前岁数小，在家里不接触外面的事、社会上的事，进入到教会作神家的工作，担当了神的工作之后，在这个身份地位上一作工作，面对形形色色的这些“人才”，我就发现人的败坏性情当中离不开两个字，一个是“邪”，一个是“恶”，都概括了。他们为什么能研究你？为什么不甘心承认你的身份、你的实质，为什么？你们说，我如果有一些特异功能，谁一说我的坏话，我“啪”就立到他跟前了，连他的名字都能叫上来，他是不是就怕了，不敢这么研究了？（是。）如果我在这个社会上有一定的社会地位，再有一些特殊才干，又有伟人的形象、外表，性情再恶一些，再霸道、再狠一些，这些人敢不敢上我家去研究？绝对不敢了，他得绕着你走，一看你来了赶紧躲，是吧？那他为什么能这么研究？他看你好欺负，这个好欺负里带着什么？就是你太普通了。普通的言外之意是什么？“你就是个人，你哪是神啊，你根本不具备神该有的知识、学问、恩赐、才干、能力，你哪点像神啊？你不像！所以，让我接受你是神，让我跟着你走，听你的话顺服你那就有难度，我得研究透了，我要看着你，盯着你，不让你作过格的事。”他这是干什么呢？如果说我在社会上有个地位，有一定的知名度，比如我是一流的歌唱家，有一天见证说是神、是基督，最起码是不是有一些人信服啊？研究的人相对会少点，是吧？就是一个普通、正常、实际就把好多人显明了，显明什么了？显明这些人的邪恶。邪到什么程度了呢？就是你走道从他跟前过，他在背后就能瞄你半天，研究什么呢？看你的背影有没有神的影子，就琢磨，“他那些话从哪儿来的呢？学来的？不大像，看他没工夫学啊。这几年他变化这么大，不像是学来的，那怎么来的呢？测不透，得小心点”，他就总研究。总研究的这些人他就不正面跟你相处、打交道、说话，他总是在背后琢磨，“你说那句话像不像神？那句话有没有问题，值不值得怀疑？那句话能代表神的身份吗？那句话好像也有漏洞，你好像也不懂啊，这里是不是也有差错啊？你也能作错事，有时候你作完事也纠正啊，那这到底是不是神啊？”这是不是都是从头脑、知识来的？能研究的这些人，能处处用心思揣度神的这些人，你们说这些都是什么人？能不能定为是性情邪恶的人？太能了！你有那个工夫、有那个精力，你揣摩揣摩这些真理多好啊，哪一条真理你不得交通、揣摩一段时间哪？这一辈子下来这么多真理你可能都揣摩不完，人需要明白的真理太多了。他对这事没负担，对那些外表的、形式上的事那是念念不忘啊，总研究，一说话就眨巴着眼睛，盯着你的眼神，盯着你的举动、表情，就在心里打鼓，“这点像不像神呢？哎呀，说话不太像，眼神不太像，这事不合我观念，那事他在琢磨什么呢？我怎么能测透他呢？怎么能看透他内心深处到底对我是怎么看的呢？他对这事怎么看的，对那事怎么看的？我跟他这么说话他是怎么定义我，是怎么定规我的？”你看看，这是不是邪恶？（是。）这可没救了，太邪恶了。 真正的人类，他所该喜爱、崇拜的东西合乎正常人性，合乎良心，合乎正常人性思维，合乎现实生活，正常实际，不偏谬、不怪异，不抽象、不空洞、不超然。对于这些东西人能够宝爱，能够正确对待，也能够习惯地去接受，把它当成正面事物，这是一个正常的人该做的事。相反，看到这些正常实际的，与现实生活中人的吃穿住行、行事为人等方方面面的事息息相关的这些真理，人小瞧，看不上，不搭理，这是什么问题？这就是这个人的喜好与本性实质有问题了。越是正面的，越是神所喜爱的，越是神要的、神所作的，是神心意当中希望人做到的，希望人能接受的，他越是反对、越是定罪，越是研究、越是质疑，这是不是邪恶？太邪恶了！敌基督他们在外邦人中间挺能吃得开，你看我呢，如果置身于外邦人中间，神所道成的肉身与敌基督哪一个更能让外邦人接受？（敌基督。）为什么？你们说，外邦人喜欢正直人还是喜欢邪恶的人？喜欢会阿谀奉承的还是喜欢诚实人？（邪恶的，会阿谀奉承的。）他们喜欢那样的人。你在一个人群当中不会用手段去处理各种人际关系，也不会用手段去捉弄各种人，去摆弄、控制各种人，那这个人群能不能容下你？你太正直，什么话都直说，你能看透很多问题的实质，然后想用这些问题实质的真相去帮助其他人，有没有人能接受？这个世界没有人能接受。就是你千万别说实话，你说实话你就完了，你千万别做诚实人，你做诚实人你就没活路。那敌基督呢，他们最擅长说假话，最擅长伪装、包裹自己，把自己包装得高大、体面，让人崇拜，还有贤良、淑德，他们最擅长这些，而且他们喜欢的东西都是一路的，他们就喜欢讲那些空洞的知识、学问，还比恩赐。比如在一个公司或者在一个人群里，谁的知识学问高这不是最主要的，不是决定一个人在公司的职位的主要因素，主要因素是什么？手段与才干，你学问高也白搭。好比说你是海归，你回国后在国内这个人群当中，他们的游戏规则你丝毫不懂，你还按海外那些公司的规章制度、做人原则去做，到那儿你就栽了，是不是这么回事？你有才干还得有手段，你够邪、够恶，你才能上位。你看有的女人家里有丈夫，外面还得有情人，还得会跟老板上床，会跟下级眉来眼去搞好关系，还得会跟客户喝酒、上床，然后脸不红心不跳，对丈夫、对家人没有任何的内疚、亏欠，你能做到吗？你听起来都恶心，你做不到，那你怎么在他们中间上位呢？门儿也没有，那都是出卖灵魂换来的，都是用各种邪恶手段换来的。让你做你都做不到，你喜不喜欢那一套啊？（不喜欢。）你说不喜欢，有一天你也得“喜欢”，就是逼到那儿了，人家整天欺负、整治你，给你小鞋穿，找茬，想把你踢出去，你为了饭碗就得出卖肉体，她用什么邪招你也得学，最后你跟她就一样了。现在你在这儿义正辞严地说，“不喜欢，我是什么人你不知道啊？”你是什么人啊？你什么人都不是，撒但把你败坏成什么样你就是什么样，你以为你自己能做主呢？人是随着环境变的，人有败坏性情，这些名利、地位、金钱还有各种试探你根本就胜不过去。你现在说话挺正义的，“我不愿做那样的人，我不是那么邪恶，我不愿出卖肉体，我不喜欢什么金钱，有点吃的、穿的就够了”，那是没把你放在那个环境里，放在那个环境里你就身不由己了。现在你就琢磨，那些外邦人在那个“绞肉机”里天天不断地绞，绞得都不成人形了，而你在这儿这么安逸，在神家中尽本分，谁不公平对待你，弟兄姊妹都指责他，你享大福了，你偷着乐吧，你不应该觉得自己冤屈，你不屈。你们说，在绞肉机里绞着是什么滋味？你寻死容易吗？你说“我跳楼，我喝安眠药，我触电”，临死前就该说，“凭什么我死啊？得让他死，该死的人是他。我跟他对着干，我跟他斗！”来劲了吧，还死吗？当初你想着如果走那条道你就死，死那么容易呢？临死前你就不想死了。人都惜命啊，“好死不如赖活着”，到那时候你的原则就变了，这一变，你说你是被撒但拯救了还是被撒但败坏了？（败坏了。）那时候你的人生观就变了，你还正直吗？你在那样的人群当中身不由己。但是，现在你应该有什么意识？就是在那样的人群当中，人是不好生存的，谁都不好混，你想上位，你想凭着本事吃饭，门儿也没有，你够本事，你还得够邪，还得够恶，你具备哪样？有些人说“我现在具备点邪，但是不够恶”，把你放在“绞肉机”里，不出一个月你就恶起来了，你一恶就回不了头了，就不由得你自己了。那什么情况下人能胜过这些了呢？明白真理了，蒙拯救了。如果说必须在一个人群当中讨口饭吃，这些人都是外邦人，你怎么能在他们中间生存下来，还不违背神教导你的真理原则？那你好多事都得看透，另外，你行事的原则一个得有智慧，一个不能得罪神，再一个，你别总想争夺名利，别总想上位，那个时候就是混口饭吃，不饿死就行了，那就得祷告神，让神赐给这样的恩典，要求不能高，是吧？ 关于敌基督的邪恶本性，今天咱们主要交通的是他们邪恶本性的第三部分表现，就是他们所崇拜的东西。他们崇拜什么？知识、学问还有恩赐。知识、学问包括什么？包括在世界上所学的那些书本的东西，所从事的那些与知识有关的行业所得来的经验，还有在世界上所传讲的一些关于道德、人性、行为等等方方面面的这些条条框框、清规戒律。另外，这里包不包括科学？好比有些人对神话说的人有轮回不相信，等有一天科学家研究发现，说人死了之后体重会减轻多少克，科学证实了人是有灵魂的，因为人死了之后有一样东西出去了，人身体减轻的那个重量可能就是灵魂的重量，这么一说他相信了。神怎么说他也不相信，科学家按照体重这么一测量他相信了，他只相信科学。还有些人只相信什么呢？国家、政府，还有有关资料、有关学说，知名人士的说法，他只相信这些。神如何说，神如何告知、如何晓谕、如何教导，他不当作一回事，神怎么说他也不接受，一听哪个名人说话就精神起来了，就听明白了，接受了。比如神说每天都给人降吗哪，你今天收起来之后明天就不能吃了，不新鲜了，他不听，他继续往罐里收，不相信神说的话，怕万一明天神不给降，人不得饿肚子吗？自己就想办法把它收起来，收起来之后，第二天神又给降了，他还接着收，第三天神又给降了，他接着又收起来了。每天神说同样的话，他每天做同样的与神交代的话相违背的事情，神说的话他从来不相信也不听。等有一天，一个科学家研究说，吗哪这个东西如果不当天吃完，放到第二天即使看着外表新鲜，吃了的话它里面有一种菌能导致肠胃得一种病，“啊？是吗？”从此以后他再也不收了。科学家的一句话顶神的十句话，这是不是邪恶？嘴上承认神的话是真理，也承认神、跟随神，也想从神那儿得着福气，同时也享受着神赐给的恩典、祝福，也享受神的看顾保守，除此之外，神所说的话，神所交代的、嘱咐的、托付的一句也不听，但是有权势地位的人、有知识学问的人或者是有知名度的名人说了一句话，一个谬论，他马上就接受了，这是怎么回事？这就叫邪，太邪了！好比我跟有些人说地瓜别和鸡蛋一起吃，容易中毒啊，你们说我说这话的根据是什么？我不是乱说的。就好比我说市面上卖的一次性的杯子有塑料的、有纸的还有玻璃的三种，这是根据经验，就是常常在市面上买这些东西的时候发现了，据我所知一共有这三种一次性的杯子。那我说这话是不是空话？（不是。）你如果不相信你可以考察，通过考察验证了，我说的不是空话，不是空穴来风，而是事实。那你对我这个人怎么看？说这人说话不乱说，说话有根据，你如果听他说话，多次体验就发现他说话没有乱说的，不是凭空想象的。那我跟你说鸡蛋和地瓜一起吃容易中毒，当然是不是剧毒没研究过，我为什么能说这话呢？就是有人同时吃这两样东西中毒了。那我说完之后正常人是什么反应？“以后再吃地瓜的时候不吃鸡蛋了，最起码两三个小时之内别吃”，听完之后是不是得谨慎了？（是。）他当作一回事了。你也可以不相信，可以试试看，如果没中毒那当然更好了，说明你有抗体，这是例外，是吧？但是据我所知，确实看到有人同时吃了这两样东西之后中毒了。有些人听完之后就不那样吃了，而有些人呢，“什么？鸡蛋、地瓜在一起吃会中毒？谁说的啊？这儿有地瓜没鸡蛋，给我煮个鸡蛋，我就要一起吃，我就让你看看中不中毒！”这是什么人？这人邪门啊，没说的时候他不一起吃，你一说他偏要一起吃，这是不是犯邪啊？专门与正确的、正面的这些事物作对、较量、抗衡，这就叫邪恶。美国的乡下很多地方有野兽，野兽指什么说的？就是可以攻击人的动物就称为野兽，咱们防的是这些，有熊、狼、狐狸，还有浣熊。我说晚上尽量一个人少出去，别没事出去瞎溜达，有事当然该出去，但咱们得采取一些措施，结个伴或者拿着防身的工具，不怕一万就怕万一。有些人不听，说：“没事，神保守。”这不是试探神吗？这是你人该做的，你有脑子，你有心有灵，你为什么非得让神保守呢？你别试探神，你该做的你做了，万一碰到凶恶的野兽四五个人都对付不了，但是你也不一定死，这叫神保守，是吧？有些人确实见着狼了，也听过狼叫、熊叫、浣熊叫，这些野兽是不是都存在？（是。）那咱们说晚上别出去，出去容易碰着野兽，这话是不是想象来的？（不是。）这不是吓唬人。有些人听了之后说，“这么危险哪，以前没意识到，那以后可得谨慎点，晚上再出门我得找个伴或者拿个电棍、铁锹什么的”，他听完之后就当回事，就相信，就能接受，然后按你那话去实行，这就是简单的接受，这是再容易不过的事。恰恰有一类人他就不听你的，“哼！浣熊？那还叫野兽吗？我都碰到过多少次了，它也没敢咬我啊。”我说那是白天，白天有时候动物看到人它也怕，白天没出事就决定晚上不出事吗？这可不好说。要是真碰到了，就算人没受到伤害，把你吓一跳，几天都缓不过来啊。有些人听完之后，他就觉得这个事严重，不能掉以轻心，既然说了，那肯定有这事，得听话。有些人一听呢，“野兽？我怎么没见过呢？在哪儿啊？让它出来，我跟它会会，看谁厉害。野兽有什么可怕的？你们就是胆小，信心小，你看我这信心，熊都不怕！”有些人就特意这么做，“你们都怕，我不怕，我吃完饭必须出去散步，还非得一个人”，别人说给他找个伴，他说“找什么伴啊，找伴显得多没出息啊！我自己出去！”非得要试试。这叫什么人啊？咱们暂先不说他碰没碰着野兽，就说这些人对待这类事的态度是不是有问题？（是。）什么问题？他的性情有问题，什么性情呢？就是邪恶。你正儿八经地跟他说一个事，他当成笑话了，这类人你还跟他多说吗？这类人禽兽不如，不用搭理他。 刚才说到有敌基督邪恶性情的这些人他们对什么敏感？对知识、学问还有恩赐，还有人的一些特殊才干。比如说有些人转十圈不晕，有些人转一百圈不晕，他们就羡慕得不得了，对有一些特殊才干的人他们特别佩服、高看，对于这些人说的话他们佩服得五体投地，服服帖帖。对于对人有益的，正常人性需要具备的常识、见识、真正的学问，或者是正常人性思想里领会到的正面的、实际的这些东西，他们是什么态度？藐视，不予理睬。你每每说这些话的时候，每每交通这些事的时候，他们在干什么？抓耳挠腮、抠指甲，甚至还有些人找视频看，你越讲正事他越不感兴趣，你越讲正事他越打盹、犯困，这是不是邪恶？这些人邪恶得不可救药啊。你要是说某个人会讲一种方言，他马上精神了，“谁？在哪儿呢？”还有的人和我在一起时就跟我比，他说他是大学本科毕业，学哲学的，我说我什么也没学，就认得点字，会读书。他说：“那你不行。”我说：“那咱们交通交通吧，你现在有什么难处啊？”“哼，什么难处也没有，我尽本分好着呢！”一交通真理就没兴趣了，又打哈欠又流眼泪的，就跟鬼上身似的，你再揭露点他的败坏性情，他提着杯子就走了，不感兴趣。你越跟他按平等关系相处、说话办事，他越低看你，这是什么东西？好比说他会开车，我说：“你开几年了？”“大学毕业工作两年就买车了。”我说：“那你会开挺多年了，我还不会开车。”这么说话是不是平等相处？这是不是正常人性里的交谈？（是。）他一听，“你还不会开车啊，那你会干什么？”他有正常人性吗？（没有。）我问他：“你现在尽什么本分呢？”他说：“我尽财会，我这个人头脑里全是数字，大学时我数学就最好，理科最擅长，那就是上清华的料。”我说：“我最不擅长数字，最不喜欢数字，我不喜欢做数字游戏，我喜欢学文字，学点词汇这一类的。”“那个没什么用，一般学文科的人都没什么出息。”你看，你一跟他这么心平气和地平等相处，人能不能正确对待这个事？就是说，不管我跟他怎么说话，怎么跟他平等相处，人能不能守住这个界限？败坏的人达不到。这么相处一段时间，他觉得“我跟神熟了，聊过天，打过交道了，神作有些事还得求我，好多事都是我给办的”，觉得有资本了，说话口气也不一样了。有一次我问他，“听说有一个人不想尽本分了，想回去，那人回没回去？”“人家啊，人家才没想回去呢！”什么口气？变了吧？一开始刚见面他觉着测不透你，先恭敬点、老实点，夹着尾巴做人，现在熟悉点了尾巴就翘起来了，说话口气就带点顶撞，漫不经心，不想搭理你，以小瞧、蔑视你的态度跟你说话。这叫什么性情？邪恶。这是不是正常人性？（不是。）一个普通正常的人跟你能正常地交流、说话，这是不是再正常不过的事了？这对你来说是不是好事啊？（是。）如果他骑在你脖子上拉屎，欺负你、踩你，你是什么滋味？这就不是正常人性了，那这类贱货就得让这样的人来收拾他。这类人他们要是碰着世界上的名人，有地位、有头有脸的人，或者他们的老板、上司，他们敢这么对待吗？他不敢，他得怎么说？卑职、属下，奴才、小人，还有贱民、草民，他得用这些头衔来说他自己，来与这些人对话。为什么呢？你们说外邦人能不能像我这样心平气和地跟他说话？外邦人那是官大一级压死人，你一个小喽啰兵谁跟你心平气和地说话？就是偶尔高兴跟你说两句话，那也没把你瞧在眼里，没事就拿你当球踢，心里根本就没有你。我一这么心平气和地跟他说话，不但没起到正面的果效，还起了副作用了，你们说，这是我的相处方式不对还是对方有问题？（对方有问题。）我琢磨也是这么回事。我用同样的方式对待所有的人，为什么有的人会这么做，有的人就不这么做？人可能就分两类，一类人有人性，他知道尊重人，知道自己与神之间的关系是什么，知道自己是谁，还有一类人邪恶、狂妄，不知道自己是谁。你们说人披着一张人皮，连自己是谁都不知道，这是什么东西啊？这就是畜生，没理性。 又有一次，我问他：“前些日子交代你那件事办得怎么样了？那些东西处没处理啊？”“你说的是什么呀？”我说：“就那几样东西你们保没保管好，处没处理啊？”提醒两遍他想起来了，“啊，你说那些东西啊，早就处理完了。”第一个字“啊”是什么口气？又是一种轻蔑的口气，鬼性又出来了，他的本性不变，就像狐狸放屁、撒尿全是骚的，没有不骚的时候，它就是那个东西。我接着问是怎么处理的，他说，“他们有些人看了看就那么处理了”，下文就没了。你要是再问，细节就抠问不出来了。你的事托付他去办，你有没有知情权？（有。）那他的责任是什么？我托付给你的事，你接过去之后，这个事后续办得怎么样了，你跟进得怎么样，处理到什么程度，你是不是得向我汇报一下？（是。）他汇报了吗？他除了不汇报，自己的责任没尽到，还得我反过来操心去问他，问他时他还这么个态度，这是什么东西呀？问他他还爱说不说的，你想知道点细节，他就没话了。我说我记住你这个东西了，这个事我不再想从你口里得着任何信息，我找别人问，你永远别想再办这类事，永远别想在我跟前呆着，也别想再跟我说半句话。这是什么东西？这类人的性情是什么？邪恶。你跟他平等相处，说话跟他商量着来，和和气气的，他把这事看成什么了？看成你无能，你软弱好欺，我就欺负你。这是不是邪恶？（是。）这就是邪到家了。这类人不多，多数人还算过得去，不会这么做，少数极个别的人会做出这类事，会流露这样的性情。这些人他们内心深处刚硬、狂妄，厌烦真理，性情凶恶，正是因为他们有这些性情、有这些表现，才能证实这类人就是邪恶的。他们对待人的正常人性——善良、包容、忍耐、爱心不但不买账，反倒在内心深处歧视、藐视这些东西，这些人的内心深处是什么？太邪恶了。这就是敌基督邪恶的又一部分表现。 今天交通的这些，跟前两次交通的那两部分有没有不同？各强调一方面，是吧？你们说，敌基督他们内心深处崇尚知识、学问、恩赐还有特殊才干，他们内心深处崇尚这些东西，那他们对神有没有真实的信？（没有。）有些人说，可能时间长了他们就会变了。会不会？不会，变不了。他骨子里就藐视神的卑微隐藏、神真实的爱、神的信实还有神对人类的怜悯、眷顾，他藐视神活在人中间的正常实际，更藐视这些与知识、学问、科学以及恩赐根本就不相关的所有的真理。那这类人还有救吗？（没救。）为什么没救？他们不是某方面败坏性情一时的流露，而是本性实质。别人怎么劝，给他交通多少真理，都改变不了他，他这个不是一时的爱好，不是性格一时的流露，他是内心深处需要这些东西。正因为他需要，所以他才能崇尚。崇尚指什么？就是能不惜一切代价得到这些东西，不惜一切代价追随这些东西，你让他受苦，让他付代价，让他舍弃家庭或者其他的他都能舍，这就是他崇尚的。甚至有些人说，“神不让我明白什么真理都行，不让我得救都行，只要能让我会一种异能，比如说，我从来没学过电脑，一下子就会特效技术了，或者是去传福音的时候，一下子会讲方言了，这多好啊！”他们就盼望这个。这些人他们永远不会把神的话当成真理来接受的，他们即便是坐在那儿安安稳稳地听道，读神的话，他们得来的也不是真理，因为他们是用观念、用思想、用心思去研究神的这些话，他们妄想从神话中得着什么？得着知识、得着学问，得着某种信息、某种奥秘，得着他们内心深处所向往的、探求的众人所不知道的一种学问。他们从中得着众人未知的这些学问之后，然后去卖弄，他们妄想用这些学问、这些知识武装自己、包装自己，让自己活得更体面、更“充实”，在人中间更有身份、更有威信，更能让人信服。所以，他们不厌其烦地到处宣扬自己曾经做过的一些大事，曾经做过的一些他们自己认为辉煌的事，还有自己认为不错的、可以说得出口的一些东西，标榜自己是一个能人，是与众不同的人，到哪儿都是那一堆话。这些人无论怎么读神话，无论怎么听道，你别想让他实行真理，别有这样的妄想，说“他现在喜爱读神的话，喜爱听道，那他是不是现在就能实行真理了？”你想错了，他绝对不会实行真理的，这就是这一类人的实质。他有这一类实质，那是没有任何人能改变他的，因为他与生俱来就有一种别人不具备的东西，那就是他所喜爱的、他的实质与邪恶有关，这就是他的致命处。他注定就得走保罗的道路，注定就得与真理对抗到底，这注定他不能接受真理，因为他不明白真理，他永远明白不了真理。 敌基督的邪恶你们见识过吗？你们身边有没有这样的人？有没有接触过这样的人？咱们为什么花几次聚会来讲这一个话题？我平时听人常说到狂妄、自是、诡诈，但很少听人说到邪恶，现在这么一交通，常常听到有些人说某某邪恶。以前总说狂妄，现在一看，狂妄跟邪恶哪一样更麻烦？（邪恶。）以前没有人认识到邪恶这个问题严重，其实邪恶的这个性情、这个实质比狂妄更严重啊。如果说一个人的性情与本性实质邪恶得厉害，那我告诉你，你千万别接触他，躲远点，这样的人不会走正道的。邪恶的人，你跟他交往、接触能得着什么益处啊？你如果得不着益处，你身上有抗体能抗住他的邪恶，那交往还行，你有这个把握没有？（没有。）为什么没这个把握就不接触这类人呢？邪恶后面还有两条——阴险、诡诈，以普通人的心眼、智商或者那点小诡诈还容易受他迷惑，凭你的理论、知识还有你那些谬妄的观点你打不赢他。打不赢最终的结局会是什么？不会是两败俱伤，你只能被他降服，最后你就成了他的俘虏了。成俘虏了，有一种是你打不赢他，你心里不服，但是嘴上就得服他，还有一种就是完全地被他折服了。因为这些敌基督他的邪恶本性里有一样是人都不知道的，就是他会用各种方式、言论、手段、计策、办法、谬论来说服你听他的，让你认为他的是正确的，是正面的。即便他是错的，即便他显露的是败坏性情，做事的出发点不对，他这个事是作恶，不合原则，最终他也要给你翻转过来，让你认为他是对的，他有这个本事。这个本事是什么？就是极具迷惑力，这就是他的邪恶。他们喜爱的、他们不喜爱的、他们厌烦的，还有他们所崇尚、所崇拜的，这些在他们心里是由一些偏谬观点形成的，这些观点在他们那儿有一套理论，正常人那个思维，正常人所掌握的这些人性的常识，还有人听到的这些真理的道理方面是驳不过他的，你说不过他。你说不过他最终只有一个结果，就是他一点一点地把你的那些小观点、小常识、小知识瓦解、攻破了，最后你的立场不知该向着谁，一点一点地就倒向他了。这类人的邪恶之处就是极具迷惑力，自己什么也不是，尽什么本分都一塌糊涂，最终还能迷惑一部分人崇拜他，“跪”在他的脚下，让人对他服服帖帖。这一类人能把错的说成对的，把黑的说成白的，他能颠倒黑白，把自己做的坏事安在别人头上，别人做的好事安在自己头上，他说的时间长了你就蒙了，你就不知道他到底是什么人了。你通过他的说话、做事，通过他的外表一看，“这人高啊，我们都够不上他呀！”是不是受迷惑了？等你受迷惑那天你就危险了。这类人是不是邪恶？不管什么人跟他们在一起，最终的结局不是受迷惑就是受搅扰，轻则受搅扰，多长时间情形缓不过来，满脸黢黑，重则就被迷惑走了。弟兄姊妹跟你交通，告诉你走错路了，信神成了跟随人了，你说“那不对，神家对他不公平，我就得维护他”，这是不是变相地信他了？这么明显的事都看不出来，这是不是被迷惑了？就严重到这个程度。他把你迷惑得不成人样，你也没心思信神了，他就把你踹开了。他得不着你，也不让神得着你，先从神那儿把你争夺过来，你一旦脱离了神的看顾保守，脱离了神家，他就随便摆弄你、玩弄你，到有一天他玩弄够了就不要你了，他再去迷惑别的人。你如果一直听他的话，还有利用价值，也可能他能让你跟一段时间，但你要是对他来说没有什么利用价值，他不稀罕你这样的了，他就该踹你了。那你回来信神还能信了吗？（不能。）为什么不能信了？你也没劲儿再信了，神不作了。你当初的信心或者那么点热心就都没了，烟消云散了，那时候的你就不是当初的你了。这就是敌基督这一类人的邪恶之处。他们把他们厌烦的东西变成一些邪说谬论来迷惑人，同时也把他们所喜爱的事物变成一些邪说谬论来迷惑人，当然他们也会用他们所掌握的、所崇拜的一些知识、学问还有他们所具备的一些恩赐，用这些方式方法来迷惑、征服一个人，达到迷惑人、控制人的效果。无论敌基督的本性实质是什么，他们的本性实质里喜爱什么，厌憎什么，崇尚什么，有一样是肯定的，无论他们内心深处是喜欢的还是不喜欢的东西，都是与真理相违背的，都是与真理无关的，都是与神敌对的。这一点是肯定的，你记住这话，他们永远不可能与神相合。 你们说，哪一类人有敌基督这样的邪恶本性的符号、标志呢？（有恩赐的人。）有恩赐的也不一定，你得看他喜不喜欢、宝不宝爱他的恩赐。还有哪一类人有这样的苗头、标志？（好显露自己的。）好显露自己这个程度也不太深，他没有控制人的那个欲望，没达到那个程度，这就是败坏性情。你们细想想，哪些人有这样的信号、标志，能让你从他身上的种种行为、迹象提早发现这个东西是个敌基督？（特别狂妄，喜爱地位。）狂妄、喜爱地位有点这个意思了，但是程度还不够。我说一条你们听听，看这个关不关键。他总有与正面事物、正面观点不相同的看法，你说这是真理，他脑袋一拧，“什么？真理？我看不是！”他总能提出一些与真理、与正面事物不相同的观点，外表看好像他总想哗众取宠、与众不同，其实不是这个实质，是因为他的观点让他产生了这种行为的外表，事实上他是不是真有这种观点啊？他真有这种观点，那问题就严重了。好比说，大家在一起交通，说“这事咱们得从神领受，不明白先顺服下来”，大家一致都这么认为，这观点正不正确？（正确。）这个实行原则偏不偏？（不偏。）那说哪些话的人是有敌基督邪恶性情的符号、标志？“顺服归顺服，但你总得弄明白是怎么回事吧？凡事得求个真吧？你顺服也不能糊涂顺服吧，神也不是让咱们随便乱顺服”，这是不是一种论调？有些人说：“有些事咱们不明白可以慢慢等待，找明白人交通，现在咱们谁也不明白，也找不到明白人交通，咱们就先顺服下来。”他的观点是什么？“你们这帮窝囊废，什么都顺服，什么都听神的，你听听我的！怎么没人提我呢？我给你来个高论”，要唱高调了。他反对人实行真理，反对人守住真理原则，他总要冒高，总要起刺儿，总要流坏水，总要唱高调，总要让人对他另眼相看。这是不是一种符号？这类人是不是有这个标志？这是不是他的标志？大家顺服怎么就不对了呢？就是顺服得愚昧，这算不算错？在神那儿定不定罪？神不定罪你凭什么在这儿横插一杠子呢？你看着人顺服神，你心里有气是不是啊？看着人顺服神他心不甘哪，他没得着好，没得着人的顺服听话，这事没显出他，别人没请教他，他不干了，“你顺服谁？顺服真理？顺服真理那对吗？顺服真理倒也对，但这事咱们得研究研究啊。那什么是真理啊？顺服得对不对啊？总得明白个一二三吧？”这是不是他的论调？这是要干什么呢？要搅局，要迷惑人呢。有些麻木痴呆、愚昧的人一听，“噢，顺服还得讲这个原则呢，那听听你说的吧。”有些有分辨的人一听，“你这是干什么？我顺服神你嫉妒、眼红啊？我顺服神你就不高兴，我顺服你你就高兴了？非得大家都说顺服你、听你的，按你说的那个来就对了？”跟他这么一反驳，他一看，“有些人还有分辨，那先等等吧。”但是这类人不管怎么说，当大家提出对的意见的时候，当大家都按着真理原则去行的时候，他就跳出来了，大家越顺服神，越顺服神家的安排，越能按神话实行，按工作安排、按原则办事，他越不舒服、越不是滋味、越不安，这叫什么？这就是敌基督邪恶实质的一个符号。只要大家听神的话、实行真理按原则办事他就不舒服，他心里就受搅扰，这是不是有问题啊？大家谁也不读神的话，或者读完神话也都不交通神话，都听他说，他就乐了，这说明什么问题？他从来不交通神话，只要大家安安静静地交通神话，他一看大家跟他没关系了，他得不着人的崇拜了，地位不保要危险了，他就横插一杠子来搅局，就提一个邪说谬论来迷惑、搅扰你，让你不知道自己刚才说的是对是错。大家好不容易交通明白点了，他说几句鬼话就给你搅了，这是不是敌基督的邪恶性情？这个邪恶性情对上哪种表现了？（仇视真理。）对了，大家越明白真理他越难过，这不就是仇视真理吗？这是不是就对上了？你们见没见过这样的人？大家交通一个事，他半天不吱声，好不容易交通得有点眉目了，他“砰”就冒出来了，就提出一个难题刁难这些人，“我给你露一手！让你交通真理，让你不听我的，让你不搭理我、不在乎我，我就给你提个难题让你交通去吧！给你搅了！”这是不是魔鬼？这就是魔鬼啊。你们见没见过这样的人？这挺明显啊，这就是标准的敌基督，这是其中的一类，这类人邪恶。每当听说谁软弱了他来劲儿了，一看谁挨对付了，谁作祸了、做坏事了，谁触犯行政了，谁被神家开除或者处理了，他可高兴了，他就不说警戒自己，反省一下自己有没有做错这类事，自己能不能也走这样的道路，自己是不是这类人，这些他不想，他想什么呢？“哼，你也有今天，让你成天为神花费，怎么样？受屈了吧？亏了吧？花费什么花费！让你总说诚实话，挨对付了吧？该！”他乐了。神家处理一个人，按着行政办事，这是不是正义的事啊？（是。）那他怎么那么高兴呢？正义的事发生他为此高兴？不是。那他高兴的是什么？“又有一个人不喜爱真理，做错事挨对付，做事违背原则胡作非为”，他是为这个事高兴，不是为神家处理这个人高兴。他不是因为神家按原则处理这个人竖大拇指，阿们神的话，顺服神家安排，赞美神的公义，而是因为有邪恶的人、有恶人搅扰神家工作，让神家工作受到损失了而乐。他乐的点是什么？“终于有一个人跟我一样不喜爱真理，让神家利益受亏损没有任何的自责”，他乐这个呢。这邪不邪？太邪了！你们中间有没有这样的人？不敢，是吧？一看见谁做什么事出错了，他平时不哼小调，今天突然哼起歌来了，小肩膀抖着，把他美得，“今天终于遇到好事了，太高兴了，吃饭都多吃两碗”，这叫什么人？（邪恶之人。）他不会因为神家的利益受到亏损掉一滴眼泪，难过一秒钟，他没有任何的自责，没有任何的难过、痛苦，反倒是因为有人做了这样的事使神家利益受到亏损，使神的名受到羞辱，他感到高兴、舒坦，这是不是邪恶？你们碰没碰到过这样的人？这是不是具备敌基督邪恶本性的一种符号？这也是一种符号。 据说传福音队伍当中有的人能说会道，也会讲道，听道多年总结出一套道理来，到哪儿都夸夸其谈，一说话就出口成章，充分地表现出这个人的恩赐与口才，一看这个人本事大了，有些人就琢磨着在屁股后面跟随，最后说出什么话来呢？“听那个人交通都不用听上面的讲道了”，再接下来该说什么了？“神说话也都不用听了，代替了。”这种人是不是危险哪？（是。）他们喜爱敌基督的所作所为，喜爱敌基督的张狂、野蛮、邪恶，还喜爱敌基督所喜爱的，厌烦敌基督所厌烦的，他们喜爱敌基督所传讲的知识、学问、道理和各种神学理论、各种邪说谬论，他们崇拜这些到什么程度？连晚上说梦话都是这些话，这严不严重？崇拜到这个程度，这些人还能跟随神走吗？有些人说，“不对啊，他跟着神走呢。”他们是没有机会，一旦有机会找着他们所要崇拜的对象，他们随时都能走。这是不是具备敌基督邪恶实质的符号？你们看到这类人会不会分辨？以前不知道这类事性质严重，现在再遇到这类人，你们心里会不会对这类人还画问号，“这类人不会吧？是吗？”会不会置之不理？那对这类人是不是有定规了？（是。）这就是他们所流露出来的一些符号、信息。就是这些人一旦有机会、一旦有地位或者一旦有人迷惑，他们随时随地都能背叛神。他们随时随地都能背叛神，那他们的流露、他们的邪恶实质人能不能看出来？能不能有一些蛛丝马迹被人看出来？应该是能的。我如果不说这些，你们觉着，“没有啊，谁有这些标志啊？谁流露这些符号了？没看着啊”，我一说这几样，你是不是发现几个了？最起码得有几个吧，有的是跟随的，有的是带领，是吧？这是第三个标志了。还有一个，那就是他们共性的东西了，就是这些人打着喜爱真理、渴慕真道的旗号来听道，学习与真理有关的各项知识、各类内容。他们打着这个旗号来丰富自己，装备自己信神应该装备的这些理论、知识，然后常常用这些理论知识与某些人打口水战，用这些理论知识来定罪某些人，来迷惑、说服某些人，甚至对某些人作所谓的供应、帮助与浇灌。但是有一点能确定他们不是喜爱真理的人，哪一点呢？就是这些人无论怎么装备、怎么传讲，他们从来不按真理原则办事。他们只是说，只是讲，只是武装自己，但是从来就不按真理原则办事。这个“从来”指什么说的？就是他们连一句实话都说不出来，一次诚实人也没做过，一次真实的代价也没付过，一次放下地位之福的代价也没付过。他们作工说话，无论在什么场合都是为自己的名、利、地位在作最大程度的努力，无论外表看他们怎么付代价、怎么喜爱真理，但是不能改变他们这个实质，不能改变他们这个实质是什么问题？这些人做事从来不寻求真理原则。一个是不寻求真理原则，另外一个，即便是知道真理原则，知道实行路途，他们也不实行。这些人无论是有地位的还是没地位的，这就是他们敌基督邪恶实质的符号。他们无论是传福音也好，无论是做教会带领也好，无论是搞文字工作还是从事某一项事务性的本分，他们的特征是什么？会讲对的道理，从来不做对的事，这就是他们的特征，道理说得比谁都明白，事情做得比谁都糟糕。这是不是邪恶？这是第四种具备敌基督邪恶实质的符号。那你们就对对号，看身边这样的人多不多。这样一划分，衡量衡量，是不是身边有挺多这样的人哪？能占百分之多少？带领的人多还是下面的普通信徒多？有些人之前是不是认为只有带领才有机会成为敌基督？（以往是这么认为的。）现在这个观点是不是变了？敌基督不是有地位才变成敌基督的，他没地位时就是这个东西，只不过误打误撞当上了带领，他是敌基督这个本相很快就被暴露出来了。就像是一种菌，有适合的温度、土壤很快就发酵，暴露出来了。如果没有适合的环境，也可能他这个本性实质暴露得慢一点，暴露得慢不等于他没有这个本性，有这个本性人必然会做事，必然会流露。这些流露出来的行为、本性就是敌基督邪恶实质的符号。那一旦具有这些符号，咱们能不能定性他们就是敌基督呢？已经是了。 你们说，实行真理、按真理原则办事需不需要各种借口、根据？（不需要。）人只要有一颗真心就能行出来。那不实行的人呢，他们是不是有各种借口？好比说接受别人的意见，这个事做错了，违背原则了，别人给纠正，他能不能听啊？他不听。他不听就完事了？他的邪恶之处是什么？他得找一个对的，让你认为合适的，听着温和一点的、你能接受的，合乎真理的道理的借口来说服你，达到他不实行真理、违背真理，还认为自己是冠冕堂皇的，做的是对的。这是不是迷惑人呢？这就叫邪恶。做错事了，违背原则做事，违背真理做事，不实行真理，还整出一套理论根据来，这是不是邪恶？这可真是邪到家了。就像狼要吃羊似的，狼吃羊那就是本性，就是天性，你承认就完事了，谁也不能把你怎么样，神就造这种动物吃羊，羊就是它的食物。人一看狼就是这么个东西，就把羊一圈，离它远点，不让它吃着就完事了。那狼吃羊跟人商不商量？不商量。它把羊吃了之后还找各种借口，你对它是不是有想法了？“你把我的羊吃了，还得让我觉得你该吃，你吃得合理，吃得合适，我还得感谢你”，你来不来气？你生气的同时，对这种行为你怎么定规？“这家伙太邪了，你吃就吃吧，你就是这个东西，我防着你就完事了，我没对你有什么想法。但你吃了羊还找出一堆理由、借口，让我反过来感谢你，这不是黑白颠倒了吗？”这就是邪恶。狼要吃羊的时候找什么借口？“小羊，我今天必须得吃你，我得报复你，因为你去年骂过我。”小羊说：“我去年还没出生呢。”狼一听，这事露馅了，没算好小羊的岁数，它接着说：“那这事不算，我还得吃你，因为上次我喝这河水的时候，你把河水搅浑了，所以我得报复你。”小羊说：“狼啊，我在河的下游，你在河的上游，我怎么能把上游的水弄脏？我要弄脏也是弄脏我的下游，不会弄脏上游啊。你要吃我直接吃就得了，不要找各种借口好不好？”这就是狼，狼邪不邪？狼的邪跟大红龙的邪是不是一样的？我看这话形容大红龙最合适。它要抓你先给你制造一个“招远案”，它要定你的罪了就给你制造几个假案，然后向世界公布，让全世界都起来定罪你，结果这一公布福音倒扩展了，它没想到这事，是吧？它要是想到也不能那么做了。一公布，就诬陷这些人作过什么恶，有什么企图，颠覆国家政权，还有什么扰乱社会治安，再一个犯过什么刑事案，就给你扣这些罪名，你不承认行吗？那是你承不承认的事吗？它定规要抓你了，就像狼定规要吃羊，所以找了个借口说羊去年骂它，结果明眼人一看，去年那小羊还没出生呢，一听就是借口。大红龙制造一些假象，说咱们做了什么坏事，其实那是别人做的，它就把那些事安在咱们这些人头上，你说你跟它理论行不行？为什么不跟它理论？你跟它能理论得清楚吗？你以为你跟它一理论，把这事说清楚它就不抓你了？你想好事吧！还没等你理论呢，它就把你抓进监狱里了，一顿酷刑折磨，再加上几天几夜轮番审讯，你就老实了。这个时候你一看，“这没有说理的地方啊，这就是个圈套啊。”你以为它制造那些假象是无意的，是碰巧了？它背后有阴谋，它下一步要做事了，这是前奏，懂不懂？狼要吃羊的前奏是什么？告诉羊，“你去年骂过我，所以我要吃你，我吃得有理由”，这叫前奏。有的人还寻思，“有些人他们不明白，我跟他们说清楚就没事了”，你说得清楚吗？那事你没做就栽赃在你头上了，你还能说得清楚吗？它栽赃的时候不知道你没做啊？它不知道是谁做的啊？它太知道了。那它为什么扣在你头上了呢？它抓的就是你，你以为扣在你头上它不知道你是冤枉的？它冤枉的就是你。这就叫邪恶。 在教会当中有敌基督邪恶实质的这类人，人家就没打算实行真理，你还较真跟他交通，结果怎么样，碰壁了吧？你没找对人。他就不是接受真理的人，你不应该跟他交通，应该教训他，给他来点严厉的，你说：“你尽本分多长时间了？你把这当儿戏呢，那是你的工作吗？你跟谁较劲呢？你这不是针对我，你是对神，对真理。”你是不是得教训教训他？你跟他交通真理有用吗？没用。为什么没用啊？他是狼性，那不是迷失走散的羊，剪剪毛小羊的模样就又出来了，那是狼。狼能不能实行真理？不能。狼的本性是什么？就是一见了羊就流口水，眼睛里充满了美味的画面，注定这羊就是它的口粮，这就是本性，这叫邪恶。你教育它说，“羊多可怜、多温顺哪，你可别吃它，你拣点别的凶恶动物吃行不行？”它能听懂吗？听不懂，这就叫本性。有些人不实行真理，还找种种借口，这就叫本性。这个本性是什么？邪恶。就是他们无论做得多卑鄙、多悖逆，多么明显地违背原则，他们也要为自己挽回面子，就是违背真理也要做得冠冕堂皇，堂堂正正。这是不是邪恶？违背真理这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）反面事物怎么还光明正大、堂堂正正、冠冕堂皇呢？这两样结合在一起是不是有点别扭啊？这叫邪恶，这就是他们的行为。你听起来觉得矛盾，但是他们就是这么做的，他们就是这样的性情，就是这么流露的。从来不接受真理，这就叫敌基督，这就是敌基督邪恶的本性实质。一共说了几条？（四条。）这四种符号就够你们分辨的了，这类人就不少了。邪恶这里面本身就有阴险、诡诈，阴险、诡诈到极致了，就把它定性为邪恶性情了，所以咱们主要讲敌基督的邪恶。这一条是不是解剖得差不多了？今天就交通到这儿吧。 神的交通 2019年11月15日 第一百四十篇　做带领工人选择道路太关键了（八） 　　听有的人说，上几篇讲道里前面的故事给删去了，只剩下后面正式讲道的内容，是不是有这事啊？一共有几次？（三次。）哪三个故事没了？（大宝小宝的故事，大明小明的故事，还有“论资本——爱咋咋地”。）这三个故事跟讲道内容分开了。为什么分开呢？什么理由啊？据说是有人说前面讲的故事跟后面的讲道内容不符，就给分开了，这是不是理由啊？这就是他们整理讲道的人做的事。你们说这么做效果好不好？再一个，是不是前面讲的故事必须得跟后面的讲道内容相符、相吻合？是不是得有这个“必须”啊？（不是。）那整理讲道的人为什么会这么误解呢？他怎么有这样的认为呢？这是什么问题？他说：“你讲那个故事不行，跑题了，我给你把把关吧，在整理完下发的时候我就不给你放在一起发了。讲道就是讲道，让它一辑一辑都连贯，前面故事的内容别搅扰讲道的内容，我得给你把把关，你自己心里没谱啊。”这是不是好心？他这个好心出于什么？是不是出于观念哪？（是。）我讲道用不用每次讲的故事必须跟后面的内容相符，用不用这样？不用这样，这叫规条，这叫观念。那整理讲道的人犯了什么错误？（凭观念想象做事。）（任意妄为。）这种行为的性质是有点任意妄为，没有敬畏神的心。这些话说得是有点儿道理，但是跟这个事的实质还有区别。他整理讲道的时候带着一种什么样的心态，带着一种什么观点，以什么角度来看待、来听所讲的这些故事和讲道内容？（知识、文化。）对了，站在知识的角度上看待所讲的故事与讲道内容就会出现这个问题。他说你上台演讲一篇讲道也好，或者是演讲稿也好，所说的内容必须得按照步骤，每一句话都有逻辑性，每一句话都合乎每一个人的观念，然后每一段内容都必须具有严格的目标性，他是按这个观念衡量的。这是不是不通灵的表现？（是。）这是不通灵啊！用知识、逻辑、推理的方式，站在知识的角度上来对待我所讲的这些内容，这就犯了一个严重的错误。 　　你们在现场听的人，过后再听他们整理完的这些讲道内容，有没有你们认为当时讲的比较重点的话或者内容被他们删掉了，有没有这样的现象？说在聚会当中听了一段话挺受感动，也挺得造就的，过后听讲道录音的时候那一段怎么就没了呢，被删掉了，有没有这种情况？发没发现？你们没细听，可能不知道，那以后细听听。我听过一次，就是刚开始讲敌基督的各种表现，一到十五条的各种表现，他把每一条中间的有些解释、细节的一些说法都删掉了，然后第一条、第二条、第三条……一条一条说的时候速度特别快，比老师讲课那个速度快多了。就是一般人如果没听过这一篇道，在不熟悉的情况下听着就没有思考的空间，听的人要想细听，那就总得暂停，听完一句赶紧记，记完之后琢磨琢磨这句话什么意思，接着再听，听完之后赶紧再暂停，要不它那个速度太快，跟不上。这就是整理讲道录音的人犯的严重错误。讲道这是聊天、说话，讲道的内容是讲各项真理、人的各种情形，都是涉及真理的。那涉及真理的这些东西对人来说是轻而易举地就能接受，还是说得通过思考，通过心里揣摩，过心过脑之后才能逐步地有反应呢？（过心过脑。）根据这种情况，讲道的人应该掌握什么样的速度？如果像机关枪似的行不行？如果像老师讲课似的行不行？（不行。）像演讲似的行不行？那绝对不行。这中间就得有问有答，有思考的空间，这个速度是合适的，得需要给人反应的时间。他们整理讲道不懂这个原则，这是不是不通灵？他认为你讲这些内容我们听过了，我听一遍就能记住个大概，我就知道你讲的是什么，然后通过我的经验，通过我经常整理讲道的高超的技艺，我就给你这么整，把速度都加快。这一加快不要紧，把讲道稿变成什么了？变成文章了。这一变成文章，跟现场听的味道不一样了，那你们说起到的效果能不能一样？肯定有差距。那这个差距是好了还是坏了？（坏了。）不通灵的人尽自作主张、自作聪明，觉得自己有点文化，觉得自己会技术、有恩赐，小脑瓜挺灵光，手也倒腾得挺快，结果尽做没理智的事。我讲道为什么有时候就问问你们，有些人说可能怕我们打盹吧，是这么回事吗？为什么有时候我就说点外面的事，说些轻松愉快的话题，稍微跑跑题，让你往旁边想一想，为什么这样？给你一些思考的空间，给你一些思路，让你放松放松。另外一个，让你对某一方面真理认识的面广一些，不要局限在字句上、字面上、道理上、文字的文法上，不要局限在这些上面。所以有时候就讲点外面的事，有时候讲点笑话，为了有气氛，其实主要是为了效果，人应该理解。 　　咱们现在讲道不是为了一种形式，不是为了完成一种差事，而是为了达到果效。你要达到果效就得方方面面都考虑，各类人的需要，各类人的观念、想象、情形，还有各类人的观点，都得考虑到。另外，还得考虑各阶层的人对语言的接受程度。有些有文化的人，还有些比较喜欢书面语的，他就听一些书面的、比较带有逻辑性的、带语法的，他能听懂这些。还有一些中下层的他们不接触这些书面语，那我就得说点土话、土语。以前我没有那么多土语，这些年也学点儿，有些时候说句歇后语了，说个笑话了，说个土话什么的，这样，不管哪个阶层的人听了之后，都能觉得你所讲的内容能照顾到他们，能与他们更接近。但我要是都讲土话呢，我还没那么多土话，这也是实情，另外，都讲土话有的讲道人听的深度就差了。用土话讲真理的大部分内容，人听起来是有深度还是没有深度？是准确的、标准的还是有失这个的？（有失这个。）一讲土话“就是说”“这个”“那个”，这类话掺杂太多，就影响真理的表达程度了。但你要是都讲书面语呢，都讲得那么板板正正、正规的，按照语法逻辑推理，一步一步地那么讲，一丁点儿都不出现差错，像读文章、念课文似的，就是打好稿之后，从头念到尾，一字不差，连标点符号都不差，你们说那样行不行？那样我达不到，我也累啊。另外一个，所有的人不管是有文化的还是没文化的，他最现实的那一面就是他人性的方方面面的表现。那人性方方面面的表现与什么有关呢？与现实生活有关。现实生活离不了土话，离不了生活语言，离不了你的生活环境。这个生活环境都是这些生活类的语言，甚至夹杂一些土话，再加上带点文学水平的一些简单的词汇，这就足够了，照顾的面基本上就都涵盖了，都包括了。年老的或者年轻人，还有些具备一些知识的人，基本上都能够得上，都能听得懂，也不会感觉乏味，这就是交通讲道要照顾到的各方面的人的需要。要想达到果效，这些方面你都得想到，语速、表达方式，这都得想到。另外，表达一种事的说法，说一方面真理，话说到哪儿是说透了，说到哪儿没说透，还得补充哪几方面，这些都得想到。你如果连这些都想不到，那这思维就差太多了。别人能想到一个平面，你得能想到一个立体，这样多数人，基本上就是所有的人能想到的或者能表现出来的、具备的这些败坏性情的方方面面，所流露的这些性情，还有所涉及到的这些情形，基本上就都有了，都能听明白了。整理讲道的人是不是也得具备这些素质与想法啊？他如果不具备这些，总是凭着自己所学过的知识来总结这篇讲道的大意、中心思想、每一段的段落大意，就像中国人学语文课文似的，老师先让预习整篇课文，然后熟读课文，第一节正式学习这篇课文的时候，老师就讲第一段的段落大意，有几个生词，这里面的语法是什么，最后所有的段落都学完了之后，再学这篇课文的中心思想，为什么要写这篇文章，这篇文章要表达的意思也就都明白了。这些东西都学过、都知道，但你要是把这些东西用到整理讲道上，那就太小儿科了。你写文章可以用这些，这是写文章的基本常识，你把这个思想、这个作法、这个理念运用到整理讲道上，这是不是能犯错误啊？这就能犯错误。一个是你不知道我为什么要讲这个故事，你不从这个故事里面明白你所要明白的真理，这是一个失误。你能不能看明白故事跟讲道内容这两者里面的真理？你看不明白你就是不通灵。一个不通灵的货，有什么资格整理讲道啊？ 　　你们说我为什么要讲故事？整理讲道的人不知道，所以他就把他的观点加在这里面了，他认为你要讲故事，你讲的就得跟后面的内容相符。为什么讲故事他不知道，你们也不知道，是吧？那我就说说原因。讲敌基督的各种表现，咱们从开始到现在讲几次了？差不多十次，这才讲了一半。这项内容如果从头到尾都讲完，这个话题应该是挺枯燥的，是吧？每次一上来就直接讲，“上次讲什么了？回顾一下”，大家共同念一遍，之后就开始打哈欠，紧接着就睁大眼睛准备记，记着记着上眼皮下眼皮就打架了，等讲完之后就告诉大家“总结一下，这次讲什么了？”大家又蹭蹭眼睛，把今天交通的大体内容翻一遍，念得参差不齐的，看大家大约记住了，就说“好了，散会吧，今天就讲到这儿了，下次接着讲啊”。大家就觉得有点发愁，一来就总讲这些事，就这一个模式，来了就回忆，回忆完就开始讲，讲完之后又让念，就这点儿事。就是这个内容太冗长，太枯燥。另外一个，真理是方方面面的，是同步往前进行的，同步往上长的。就像人的生命进入，认识自己得长，性情变化也得长，认识神也得长，认识自己的各类情形也得长，自己的人性、见识等各方面也得长，都得同步。这个时期如果总讲敌基督这方面，人对其他方面的真理弄不好就撂下了，脑子里就成天想“谁像敌基督呢？我是不是啊？咱们身边有几个啊？”你看看，会影响到其他方面。所以说，我就琢磨用什么方式能让讲道内容多一项真理，让人多明白一项真理，就是在讲这个真理期间，让人再捎带着明白一些其他方面的内容，这样是不是更好？好比说，你吃主食的时候，有时就捎带着吃个苹果，这是不是多一样营养？吃米饭的时候，有时又吃了一个饺子，这是不是好事？饺子那就是捎带着吃的，吃到你肚子里了不还是你得利吗？那你们说我讲故事有没有必要？（有。）那是肯定的，没必要讲它干什么？就是借着讲故事的方式讲点轻松愉快的话题，让人在其他方面的真理上有所得着、有所收获，这是好事。讲完这些轻松的话题之后再讲正题，这么安排应该是妥当的。所以说，讲一方面故事，你在这个故事里能得一方面真理，更能加深认识或者加深理解，这都是好的。当然那些不通灵的人，他听这个故事本身就是一个故事，看不到这里面所应该明白的真理，他不通灵，那没办法，是吧？好比说，听大宝与小宝的故事记住什么了？“大宝坏，小宝傻”，光记住这个了，大宝、小宝的名字记住了，没记住这里面所讲的人流露的败坏性情，在一种什么情况下流露的，流露出一种什么样的性情，这个性情是怎么回事，跟真理有什么关系。你在什么情况下会流露这样的性情，你会不会说类似这样的话，如果你说你不会，那就麻烦了，证明你没明白真理。有的人说“会，我碰到有些事也会说这类话，是在一种情形里流露出一种性情”，你认识到这个，这故事就没白听。有些人听完故事之后说：“大宝那是什么人呢，那么小的小孩都欺负、都骗，真是邪门，我碰着小孩我就不那么骗。”这是不是不通灵？他就说事，不明白这里面要交通的真理，跟自己对不上号，这就是不通灵，严重的不通灵。整理讲道这事就出现这么个问题。一涉及真理，有些人就流露出不信的观点了，有些人就不通灵了；一涉及真理，有些人偏谬，有些人刚硬，有些人邪恶，有些人厌烦。那整理讲道的人是什么性情？最起码是狂妄自大、自作主张，问都没问过，说“前面讲的故事我们听着好像是跟后面的讲道内容不符，这有没有什么说法？用不用分开啊？”问都没问，直接就给你分开。“这权交给我了，我就这么决定，就这么砍，全给你砍掉，你的讲道交给我整理了我就这么处理，要不你就别用我”，这是不是狂妄啊？狂妄自大，听不明白真理，也不明白真理，不知道自己分内的活儿应该是什么，自己该做什么不该做什么，不知道。不通灵的人尽干没理智的事，尽干没人性、没人格的事，也尽干违背真理原则的事，自作聪明，没有顺服。你说我的讲道录音交给他整理了，他个人有什么意见，想怎么处理，都不问问我，这问题是不是挺严重？（是。）严重到什么程度了？（篡改神话。）带点这个性质了。 　　我讲一个故事，讲具体一方面真理，又讲后面的讲道，这两样相不相符，你们说我考不考虑？我首先得考虑这个，但是为什么没让这两样必须得相符呢？我能不能意识到？（能。）那在他那儿为什么这事就成事了呢？我能感觉到、我知道讲的这个故事跟后面的内容不符，没有关系，他能不能意识到这事？他意识不到，他都没细考虑过这事，他认为“你就瞎讲，你上来那就是圣灵支配，圣灵也不知道怎么回事，那天就讲那么个故事，后来又讲具体的内容，讲完之后符不符你也不知道，你也蒙啊”。你说我蒙我不麻烦了吗？我能蒙吗？我要是蒙的话，你们都得蒙，是吧？首先，我坐在这儿我要讲什么，我怎么讲，具体讲哪些内容，我是不是在一种清醒的状态之下？（是。）是在清醒的状态之下，绝对不是一种混沌的状态。所以说这人是自作聪明，他还给你分析上了，给你归归类，“你看你讲的这个故事也没有造就，也没有听的价值，尽讲什么宝啊，小这个小那个的这些事，大家听了都说你讲得太浅了”，这是不是标准的法利赛人哪？尽喊高的口号，讲高道，最后最浅的一项真理都不明白，不通灵，严重的不通灵。你们碰到这类事能不能也这么做？有一样，人没有敬畏神的心，胆子就大，他的胆子一大就能自作聪明，一自作聪明胆子就大，就是这个东西，这就是性情。所以说胆大是好事还是坏事？（坏事。）胆大胆小其实是无所谓的，就看人的心里有没有敬畏。以后你们听讲道的时候也注意分辨分辨，看看他们整理的讲道里有没有什么关键的东西被删掉了。这不通灵的货，有时候做的那个事无形中就会形成搅扰破坏。他说不是故意的，不是故意的你那个性情就不是败坏性情了？不还是嘛。好了，这事咱们就不说了。 　　今天是不是还得先讲故事啊？现在听故事的感觉怎么样？（好。）还是有兴趣啊？听出点什么味儿了？故事里有事，事里有真理，这真理里面有人所看不到的发生在自己身上的一些情形、一些流露，还有一些存心，甚至性情，有与每一个人相关的这些东西。如果你听明白了，能从故事当中听出这些东西来，那证明你通灵。有些人说：“你说我通灵，那我是不是就是喜爱真理的人？”那不一定，这是两码事。有些人通灵但他不喜爱真理，明白了就完事了，他不实行，也不对号。有些人通灵，听完之后发现自己身上有这些，就琢磨以后怎么进入、怎么变。今天还接着讲故事，这个话题轻松，大家愿意听。那讲个什么故事呢？这两天我也琢磨，讲个什么故事能让多数的人听完之后有收获、有造就，而且能让多数的人对一方面真理加深印象，另外还能与实际对号，就是让人进入一方面真理，或者纠正一方面偏差，得着益处。上次讲的故事没取名，今天取个名，什么名呢？（特殊礼物。）“特殊”我看不用了，“特殊”这两个字有点怪，人的注意力会集中在“特殊”上面，叫“礼物”吧，“礼物”这个词带点隐晦的意思。今天这个故事的名叫“小岗的梦想”，小是大小的小，岗是岗位的岗。小岗是一个年轻人，热情好学，也挺勤奋，人也聪明，因为他爱学，所以现在比较流行的电脑技术他学到一些，然后在神家理所当然地就被分配到视频组去尽这方面的本分。刚刚分配到视频组的时候，小岗很高兴也很自豪，因为自己年轻，又掌握了一定的技术，所以他认为作视频工作是自己的强项，也是自己的爱好，在这里尽本分能发挥自己的特长。再一个，这方面业务也能在不断学习的过程当中有所长进，再加上在这里接触的多数都是年轻人，他很喜欢这里的环境，也很喜欢这份工作，所以每天都在繁忙地工作着，也很认真地学习着。就这样每天早晨早早起来就开始作工作，有时候晚上熬到深夜，小岗为他的本分付出很多代价，也受了一些苦，当然也学到了不少有关业务方面的知识。小岗觉得每一天都过得很充实，也常常跟弟兄姊妹在一起交通、聚会，就觉得来到这里之后，比在家乡信神的时候有长进了，觉得自己长大了，能担起一份工作了，心里觉得很幸福也很美满。因为当初他学习电脑技术的时候，就希望自己有一天能成为一名电脑工作者，现在终于如愿以偿了，所以说他很珍惜这个机会。一段时间过去了，小岗的工作没有变，岗位也没有变，他坚守着自己的岗位，坚守着自己的这份责任与本分，看起来比以前成熟了、长大了，在生命真理方面也有所长进，也常常在聚会当中与弟兄姊妹交通、祷读，对信神的兴趣越来越浓厚，也可以说小岗信神的信心一点一点地增长起来了。所以说他又有了新的梦想，“如果自己作电脑工作的同时，能做一个更有用的人，那该多好！” 　　时间就这样一天一天过去了，小岗尽着同样的本分。一次偶然的机会，他看到了一部电影，看完之后对这部电影有了很深刻的印象，因为这部电影当中有一个与小岗年龄相仿的年轻人，这个年轻人在电影当中的表现、表演以及言谈举止，都让小岗心生羡慕，也有一点儿小小的嫉妒。小岗看完电影之后心里不时地在设想，“如果自己是那个年轻人该多好，自己天天在电脑前为他们上传电影，制作、上传各种视频，不管怎么忙碌，不管怎么累、怎么苦，也仅仅是一名幕后工作者，谁能知道我们的辛苦呢？如果有一天我也能像电影当中的那位年轻人一样走进银幕，让更多的人看得到，让更多的人知道，那该多好啊！”小岗反复地看着这部电影，也反复地看着与那个年轻人有关的各个镜头，他越看越羡慕，越看心里越向往，向往成为一名演员。于是小岗新的梦想产生了，产生的新梦想是什么呢？说“我要在作视频工作的业余时间学习表演，争取有一天能成为一名合格的演员走上银幕，像那位年轻人一样，让更多的人羡慕、向往”。于是，小岗真的按照他的梦想开始行动了。在业余时间，小岗上网查看各种与表演有关的材料，然后就付诸行动开始学习表演，同时也常常在业余时间看各种影视剧，一边看一边学习，一边幻想着自己也有机会能成为一名演员。日子还是一天一天这样过着，小岗在坚守着自己岗位的同时，在作着自己本职工作的同时，也在学习着另外一项专业。终于有一天，在小岗的再三坚持之下，他的表演有了一定的功底，学到了一些专业特长，学会了模仿，学会了表演，学会了在更多人面前说话、表演不怯场、不害怕、不羞涩，然后在他再三的请求、要求之下，终于有一个机会来了。什么机会呢？有部电影需要一个年轻人来做主角，这是不是小岗的机会？（是。）小岗就被招过去，之后导演通过试镜，发现小岗还行，长相、形象、气质还有表演的基本功还算合格，如果加以调教，应该是可以的。听了这一消息，小岗高兴极了，说：“我终于能从幕后走到幕前了，我的又一个梦想即将要实现了。”接下来小岗的本分是不是就调换了？（是。）他就被调换到影视组了。 　　调到影视组之后，新的工作环境给小岗带来的是新鲜、活力，小岗觉得每一天过得是那么的幸福，不像以前那么死沉、那么呆板、那么局限，因为在这里每天生活所接触到的东西有很多与电脑工作是完全不相同的，他活在另外一个工作领域里，另外一个世界里。就这样，小岗跟着影视组的弟兄姊妹投入了影视工作当中，之后，他每天忙着表演、背台词，听导演讲戏，听弟兄姊妹分析剧情。对小岗来说最难的是什么呢？就是进入角色。所以说他反复地背台词，反复地琢磨自己的角色，该怎么说话，该怎么表演，该怎么走，该怎么站，甚至该怎么坐，他都得重新学习。这样繁杂的工作持续了一段时间后，小岗终于知道做一名演员是多么的不容易。每天不但要背同样的台词，都背得滚瓜烂熟了，一到正式表演的时候，一到面对摄像机的时候，总要出笑话，总要重拍，还被导演说，甚至常常因为一个动作或者一句话不过关就要被导演训斥，还要忍受周围弟兄姊妹异样的目光，甚至有些人的嘲笑声。面对这些，小岗有点灰心了，“原来做一名演员走上银幕这么难哪，早知道我就不来了，但是现在有点骑虎难下，来都来了，还没拍上就打退堂鼓，这也不像话，这也没法交代呀。这是自己的梦想，得把它变成现实啊，但是前面的路到底还有多长，我能不能坚持下去啊？”小岗开始动摇了。接下来的日子，小岗就勉强应对着每一天的工作，勉强应对着每一天的生活，日子一天比一天难熬，但是还得这样忍着，硬着头皮往前走。可想而知，接下来小岗的方方面面肯定是会出问题的。他开始很勉强地应对着自己所担负的工作、自己该作的工作，导演让怎么做，他也就是听一听就完事了，过后自己能达到的就尽力做，达不到的也就那样了。那此时此刻的小岗是什么样的状态啊？很勉强地过着每一天，很消极、被动地过着每一天，对导演还有弟兄姊妹认真的辅导或者是帮助，他也只是很勉强地笑一笑或者听一听，心里根本就接受不进去。他认为自己也就这样了，没有长进的空间了，你们那是赶鸭子上架，反正能拍就拍，不能拍就算了，我还回我的视频组去工作。想起视频组的工作那真是太好了，每天往电脑跟前一坐，那是多么安逸、多么幸福啊！只要往那儿一坐，幸福的时光就来到了，自己的全部、自己的世界都在弹手一挥间，都在键盘上，想要什么有什么，想要树安棵树，想要鸟抓只鸟，什么都是在自己的键盘上，那个虚拟的世界对小岗来说充满了诱惑。此时此刻，小岗更怀念他的过去，更怀念他在视频组尽本分的那一段时光。就这样，一天一天过去了，小岗夜里睡不着了，失眠了。为什么失眠呢？“我是不是当演员的料呢？如果不是这块料，赶紧回视频组吧，视频组的本分那还是轻省的，往电脑跟前一坐就是大半天，吃饭的时候有人喊，睡觉的时候有人叫，多好啊，那不费劲呀。键盘一动什么都有，只有你想不到的，没有你做不到的。现如今当演员呢，导演也要训，弟兄姊妹也要训，每天还得背台词，那些台词都背得滚瓜烂熟了还让背，背了一遍又一遍，戏拍了一条又一条的，总不过关，这也太费劲了吧。还是视频组的工作好啊！”越想越怀念，辗转半宿睡不着觉，到后半夜困得不行还是睡着了。年轻人觉多啊，真正的失眠那是少见的，涉及到“生死攸关”的大事也有半宿失眠的时候。半宿无话。早晨起来一睁眼七点了，睁眼后第一件事就琢磨，“我到底走不走呢？回不回视频组呢？要是在这儿吧，电影拍完之后还不知道什么时候能上网，在这个期间说不定得吃多少苦呢，我也不是那块料啊。当时自己就是一时冲动，一时心血来潮非要学习表演当演员，糊涂啊！看现在这个情况，好像能成为一名好演员不容易，打退堂鼓吧，赶紧跟导演说说，别耽误人家的事，咱回去吧。”随后，小岗鼓起勇气跟导演说了这事，“你看我也不是演员那块料，你们非得选我，你们还是把我放了吧。”导演说：“往哪儿放？”“我从哪儿来回哪儿去，还是让我回视频组吧。”“那不行，这电影拍一半了，要换演员，那不是坑人嘛。”“那怎么办？那你也不能坑我呀。反正不管怎么说，你得让我走，你不让我走，我就不好好给你拍，你愿意换谁就换谁，跟我没关系。”不负责任，是吧？导演一看小岗这种情况，很勉强，那也拍不成了，就让他回去了。小岗从影视组终于又回到了自己的老窝——视频组，这回来一看，“哎呀，我过去工作熟悉的地方”，摸摸椅子，摸摸电脑，亲哪，还是这地方好，往那儿一坐，椅子也软和，这电脑都是现成的，还是做这个好，这个不累，在幕后工作有幕后工作的好处，出错了没人知道，谁也不会指责，那在电脑里面出错它还能出来指责你啊，赶紧改就完事了，是吧？小岗终于发现幕后工作者的好处了。此时此刻他的心情怎么样？如此地得安慰，如此地庆幸，“我的选择是对的，神给我机会又让我回到这个岗位上，这是我的荣幸啊！”庆幸自己作了一次对的选择。接下来的日子还是这样，一天一天就这样过着，小岗在视频组尽着本分，作着视频工作，凡是与他有关的，他都在按部就班地这样做着，这个期间没什么特殊的事，小岗也就这么平平常常地过着每一天。 　　有一天，小岗在做视频的时候，突然发现有个年轻人在一个舞蹈节目当中表现出色，幽默，有气质，“他跟我年龄差不多，为什么他能我就不能呢？”小岗又动心了，生发了什么念头？（跳舞。）于是小岗生发了学习舞蹈的念头。他反复地看这一段视频，反复地看这个年轻人的表现，然后就打听上哪儿能学跳舞，怎么学，最基本的舞蹈是什么，然后又开始在电脑上查资料，他查这些太容易、太方便了，就趁工作之便常常查找与舞蹈有关的教材、视频、学习资料。当然小岗在查的过程当中也不是光看，他也在身体力行地学习。为了学到真正的舞蹈，小岗每天起得很早，睡得很晚，在自己仅有的一点儿体操舞的基础上，开始正式学习民族舞蹈，每天早晨起来拉筋、下腰。在学习的过程当中，小岗忍受了很多肉体的痛苦，也付出了很多的时间，终于在舞蹈方面小有收获。有一天，小岗觉得合适的机会终于来了，因为他觉得自己能上台跳舞了，胳膊腿柔软一些了，也会一些舞蹈动作了，再加上一放音乐的时候，自己通过模仿、学习，有些节拍也掌握得差不多了。在这种情况之下，小岗觉得是时候了，应该向上提出申请变换本分。又是在小岗的再三要求之下，跟舞蹈组接洽之后，小岗终于如愿以偿来到了舞蹈组，成为一名舞蹈演员。之后小岗与其他的舞蹈演员一样，每天早晨早早起来练晨功，上午练习节目，也正常地跟这些人聚会、交通、分析节目，然后构思，每天就是这些工作，一天下来累得腰酸腿疼，天天都是如此，风雨不误。一开始，小岗对舞蹈充满了好奇，但是当他对舞蹈这一行的生活或者说是方方面面了解、熟悉了之后，小岗就觉得也不过如此，舞蹈就是这样啊？一个动作反复地跳，有时崴了脚，有时还扭了腰，还有受伤的危险。跳着跳着就觉得，“舞蹈这活儿也不好干哪，每天累一身臭汗，不那么容易，比视频工作难哪！不行，得坚持！”这次他没有轻易地退却，终于坚持到舞蹈节目彩排，然后送去审核。送审的那天，你们说小岗是什么心情？激动，对自己的劳动成果充满了期待，中午饭都没吃。你看看，这功夫下得大吧？终于等到结果出来了，一审被毙了。小岗听完这个消息之后，能高兴起来吗？犹如五雷轰顶，心情当时就跌到谷底了，一下子坐到椅子上，“我们花多长时间跳的舞蹈，你这一句话就给毙了？就给否了？你懂舞蹈吗？你说毙就给毙了，说否就给否了，我们跳的那都是有道理的，都是合原则的，都是付过代价的，你这么说毙就给毙了？”又一想，“那权在人家手里，人家说毙，你就得重跳啊，你跟谁说理去，这没办法，那重来吧。”舞蹈一审被毙的当天，小岗中午饭都没吃，晚上勉强吃了点儿，你说晚上睡觉还能睡着吗？这次是不是又该失眠了？“怎么我到哪儿哪儿不顺呢，神也不祝福我，怎么就这么不顺呢？跳了两个月的舞蹈，这一审就被毙了，二审还不知道什么时候能通过呢，说不定又给毙了，再来个三审、四审、五审，那我这一辈子不就耗这儿了吗，还有什么出息了？什么时候能登上舞台正式地演出啊？我看出头是没有希望了。”这么想那么想，琢磨来琢磨去，“还是我的视频工作好啊，往那儿一坐，一敲键盘花草树木都来了，让鸟叫鸟不敢不吱声，让熊跑熊就得颠起来，让啥来啥就得来，你看看这跳舞，还得通过这个审、那个审，每天累得一身臭汗，有时饭都吃不下，有时累得觉都睡不好，最后一审就给毙了，不好办。我是不是还回视频组工作好啊？”想来想去，“哎呀，自己这也太没出息了，怎么就又动摇了？不该，睡吧！”迷迷瞪瞪就这么睡着了。第二天起来，这事也就忘得差不多了，还接着跳舞，接着彩排，大家说咱们认真对待吧，没通过就接着改。三改两改的，到了二审那一天，小岗又紧张了，说能不能通过呢？大家说：“那谁知道啊，要是没通过咱们就接着改，什么时候通过，什么时候就正式演出、正式拍摄，一切顺其自然，如果需要改那证明咱们跳得还不行，这正常，正确对待这事。”“那不行啊，你们能正确对待，我这时间可不等人啊。”小岗捏了一把汗。终于二审的结果下来了，又被毙了。小岗说：“哼，我早就看透了，干舞蹈这一行那就不好出人头地啊！审核的那些人就是嫉妒咱们，咱们年轻、漂亮，长相又好，又会跳舞，这不是特长嘛，他们那些审核的都不会跳，他不懂这个就嫉妒咱们，不让咱们通过。看这样是不会通过了，这舞不好跳，那我回去吧。”小岗一看跳舞也不那么容易，又累，还总要经过人家检查、把关，这不好做啊。小岗睡了一宿，这一宿睡得踏实啊，因为他下定决心了，明天就卷铺盖卷儿走人，跟你拜拜了……不管怎么样，小岗终于又如愿以偿回到了视频组，又坐在电脑跟前。回味以前那熟悉的感觉，小岗觉得，“自己天生就是幕后工作者的料，只能做无名英雄，这一辈子与舞台、与出名无缘，就老老实实地敲键盘吧，这是咱的本分，那就作这个工作吧。”这一折腾还踏实了，是吧？第二个梦想破灭了，又没有实现。你们说，小岗是个勤奋好学的人，又是个热情有心志的人，他容不容易就这么甘心地坐在电脑跟前，这么枯燥地工作着？估计是不甘心，是吧？ 　　最近，小岗又迷上了唱歌，你说这麻不麻烦，干什么不好啊，尽跟舞台有关。就是这人里面有事，是吧？这次他没有贸贸然然地要求换本分，只是每天查资料，练习唱歌，练习声乐，模仿狼叫、鸟叫、虫叫，模仿唱歌，经常练得嗓子沙哑，有时候都发不出声来了，就这样小岗也不气馁，因为什么呢？键盘在自己手里，他不担心。这次他改变策略了，说：“这次不能没了解实际情况就换本分，千万要小心哪，要不然让人笑话，这总换本分人家怎么看你呀？都看不起你了。这次得一个劲儿地练，练到什么时候自己觉得能当歌星了，跟咱们教会那几个歌手不相上下了，再报名去参加诗歌组。”他天天就这么下功夫练，业余时间也练，正式工作时间也练，就这样不厌其烦地练着。有一天，小岗正在工作的时候，组长突然跟小岗说：“小岗，看你这做的什么活儿啊，你再这么做就不要你了，再这么做不让你尽这本分了。”小岗说：“我没有啊。”组长说完之后，紧接着大家就都围过来了，说：“小岗，发生什么事了？啊，你出这么大的错误，上面都纠正过多少次了，你怎么还能做这错事呢？就是你每天瞎练歌练的，耽误大事了，尽出错。你再这么出错，教会就开除你，不要你。”小岗一个劲儿地解释：“我不是故意的，我没有，我以后小心，给我一次机会。”“再这么做就不要你了，再这么做我们大家都弃绝你，开除你！”“不要开除我，求求你们，不要开除我！神哪，救我！”正喊的时候他感觉到后肩有一只大手一拍，说：“小岗，醒醒！小岗，醒醒！”怎么回事？做梦了，你们以为是真事呢？听得挺投入啊。小岗闭着眼睛迷迷糊糊的，手在空中又抓又挠，大家以为发生什么事了，看小岗趴在键盘上睡着了。一个弟兄拍拍他，三推两推的，小岗终于醒了。醒了之后说：“怎么啦？”大家说：“你在那儿鬼哭狼嚎地喊，不是好动静啊！”“哎呀，吓死我了，我差点就被开除了。”“因为什么事啊？”小岗琢磨琢磨，一看，这也没发生什么事啊，原来是一场梦，被一场梦吓醒了。故事讲完了，消化消化吧。这就是“小岗的梦想”。 　　这故事怎么样？（好。）好在哪儿？这样的人多不多？（多。）这里讲了个什么问题？梦想往往与现实是有冲突的，很多时候人认为自己的梦想是很正当的，岂不知梦想与现实根本就不是一回事，梦想只是你一厢情愿，只是你一时的兴趣，很多时候是人任性或者是空想来的东西，跟现实是不相符的。人的梦想太多，往往就会出现什么错误呢？就会忽略自己眼前、当下该作的工作，忽略现实，把现实自己该尽的本分、该作好的工作、该尽到的义务与责任推到一边，不当回事，然后放纵自己的梦想，自己想干什么就干什么，想怎样做就怎样做。这样，人不但不能真实地尽好自己的本分，更重要的是耽误神家工作，搅扰神家工作，是吧？有很多人不明白真理，也不追求真理，他们把尽本分当成什么？当成是一种工作、一种爱好、一种兴趣的投入，不把它当成神交给的一种任务、使命与自己该尽的责任，更不追求在尽本分的过程当中明白真理，明白神的心意。所以，在尽本分当中有些人吃点苦就不愿意了，想逃避了，在尽本分的过程当中碰到一些难处、受到一些挫折的时候，就打退堂鼓了，就该逃避了。他不寻求真理，就琢磨逃避，像乌龟似的，一有事躲到壳里，等没事了再出来，这样的人很多。尤其有一些人，交给他一样本分的时候，让他担任一样本分的时候，他不琢磨怎么能尽到忠心，怎么能尽好这样的本分，怎么能作好这项工作，而是琢磨什么呢？怎么能推卸责任，怎么能不挨对付，怎么能不担责任，怎么能在出事的时候全身而退，是吧？先考虑自己的后路，先考虑自己的喜好、兴趣，而不是考虑自己能不能在尽本分的过程当中尽上自己的本分，尽上忠心。你们说，这样的人能不能得着真理？他不在真理上下功夫，就这样的人站在这山望那山高，今天想干这个，明天想干那个，看谁的工作都比自己的好，都比自己的轻省。他就不在真理上下功夫，自己有这些想法这是什么问题，他不解决这些问题，总在外面作法上看，谁出头露面了，谁得上面赏识了，谁能跟上面接触，谁作工作不用挨对付，谁作的工作总也不用接触上面，不挨修理对付，就总琢磨这些事。你们说，总琢磨这些事的人能不能达到忠心地尽本分？永远达不到。那这类尽本分的人是属于哪类人？是不是追求真理的人？（不是。）首先这一点是肯定的，这类人不追求真理，他就追求什么？在神家混，能享点福，能出个名，能露脸，就混这个，像在社会上混一样。这类人论实质属于哪类人？（不信派。）对了，是不信派。不信派在神家尽本分就跟在世界上干工作一样，谁被提拔了，谁当组长了，谁当教会带领了，谁当“官”了，谁作工作大家都赏识，谁被高举了，谁被高抬了，就看这些。就像一个公司里谁被提拔了，谁加薪了，谁得领导赏识了，谁跟领导混得熟了，就这些事。那在神家也追求这些，也成天看这些，这是不是跟外邦人一样？这就是标准的不信派，不追求真理，不追求在尽本分当中能明白真理，能尽上自己的忠心。 　　有些人交给他一项工作，他就先了解这工作担不担责任，有人说：“那肯定得担责任啊，你要是干得不好了，肯定就得挨对付。”“哎呀，那这事我得考虑考虑，这本分接不接，我考虑一宿再说吧。”考虑了一宿，第二天说什么？“我考虑再三，你觉得我合适，我觉得我不合适，再找别人吧”，推掉了。这叫推掉什么？推掉托付。有些人交给他一项工作，开始他凭想象觉得这工作好作，他以为是在外邦人中间干活，出点力就完事了，结果一看不像想象的那么容易，就想了一招，“为了不担责任，只要一发现情况我就及时汇报，汇报完之后，你们上面领导处理去吧，爱怎么处理怎么处理，反正我汇报给你了，你怎么处理是你的事，不关我的事，处理好了我还在这儿做着，要是处理不好那也不是我的事，我也不能挨对付，最起码不至于被撤换，更不至于被开除”，他存这个心。结果临到事就猛劲儿给带领打电话，“哎呀，那个又出什么事了……”带领说：“那你自己处理啊。”“不会啊。”“不是告诉你了吗？”“没记啊。”“那这次告诉你，你记着吧。”记下来之后，一会儿又来电话了，“哎呀，你说的那个东西没有啊。”“没有就去买，我这儿也没有啊。”“找谁买啊？我找不着人啊，那个东西多大、什么样、多少钱我不知道呀，你买吧。”你看，就一个劲儿地喊，满世界地宣扬。临到事自己不琢磨找真理原则，也不琢磨想办法处理问题，就一个劲儿地找带领解决，打电话，跟旁边人说，他就不琢磨解决问题。这是不是忠心？（不是。）这叫什么？推卸责任，这叫玩忽职守，耍滑头，不担责任，光出力不尽心。他说：“我这事也办了，也处理了，那要是出错怎么办哪？”他还担这个心呢。那你能不能不出错啊？每一个人都会出错，如果人的存心对，没经验，这事没处理过，自己尽力了，你相不相信神鉴察呀？（相信。）人家不相信，“那不行啊，到时候出了错那都得我兜着，我尽那个心有什么用啊？我尽那个心谁知道啊？谁看着了？到时候不还得处理我吗？我不就是第一责任人吗？我上哪儿喊冤去？”神家哪有冤哪？即便个别人把你处理错了，但在神那儿能看着，你得相信这个，神鉴察一切，鉴察人心。你连这个都不相信，你这本分尽不尽都行，是吧？怕担责任，推卸责任，临到什么事，第一时间先给带领打电话，先告诉带领，自己不在第一时间内把事情处理好解决问题。当然有些人通知带领的同时自己也在处理，有些人他不这么做，第一时间先给带领打电话，打完电话之后就等着，他不是说积极主动地去处理这个事，而是被动地等待指示，等待指令，指令一步做一步，说一句话做一个事，不说、不指令就不做，就拖着，就等着打着走、喊着走。你们说这样的人是在尽本分吗？这连忠心效力都不是，不配尽本分。有一些人就因为这种尽本分的态度被淘汰的，他们可能到现在都不知道原因，“为什么我一片火热的心去尽本分，就给我冷冷地打发走了，也不说原因”，他们到现在都不明白。你们说，不追求真理的人这一辈子能不能明白？也可能这一辈子都明白不了了，他就讲他自己的理。他觉着什么呢？人保护自己这是本能，也是应该的，谁不都得保护点自己呀？谁不都得向着点自己啊？谁不都得留后手啊？你保护自己，你留后手，这是实行真理吗？你现在是在尽本分，是在神家，你尽本分的第一原则是什么？第一就得先尽上心，尽上自己的全力，达到维护神家的利益，这才叫真理原则，是你该实行的原则。留后手，保护自己，给自己留退路，这是什么人哪？这是外邦人的实行原则，外邦人的最高哲学。什么事先考虑自己，把自己的利益放在第一位，不用考虑别人，什么公家的利益、神家的利益、其他人的利益都与我无关，第一先把自己的利益考虑进去，然后再把自己的退路考虑进去，这是不是外邦人？这就是标准的外邦人，这一类人不配尽本分。还有一部分人那就是像咱们故事当中讲的小岗这样的人，也是典型的代表，干什么都不能安分，干什么都想图省事，不受一点儿苦，不受一点儿挫折，肉体还得安逸，能按时吃饭，能按时睡觉，风不吹日不晒的。再一个，工作不担任何责任，自己所做的还得是自己喜好做的，自己擅长的，自己内心深处愿意做的，如果不是心甘情愿的就没有一丁点儿的顺服。朝三暮四，三心二意，做什么都不尽心，做什么总留一手，一受苦了就想退缩。挨对付也不行，要求高点儿也不行，受点儿苦也不行，做什么事全凭兴趣，还有自己的打算，丝毫没有一点儿顺服。这样的人不少，是吧？这类人如果不寻求真理，也不进入真理，那他们的这些作法、性情好不好变？不好变。信神尽本分你最起码得有点真心，你们说这些人有没有真心？没什么真心，一到需要真格的时候就退了，没有一丁点儿真心，很麻烦，很难办。他们还觉得自己挺伟大，一被撤了、挨对付了还觉得自己挺委屈，这麻不麻烦？不寻求真理也不进入真理实际就这么麻烦，是吧？尽本分这事不用多交通了吧？好了，就讲到这儿了。这故事跟咱们的讲道内容符不符合啊？需不需要符合啊？（不需要。）整理讲道的怎么那么教条呢，什么真理也不明白，还弄点规条让自己守，他自己守也就罢了，还让别人一起守，你们说麻不麻烦呢？ 　　咱们开始讲正题吧。今天交通敌基督各种表现的第八条，只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神。这一条你们是不是也明白一些？先想想，揣摩揣摩，自己明白的与这一条的哪句话能对上。只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神，字面意思好理解，但这里面有好多情形，有多类人或者一类人表现的各种性情，或者各种性情表现出来的各种行为。这是个大题，咱们还得从一些小的方面来交通这个题。如果按字面意思解释，通常那些讲字句道理的人就会说：“那就是什么都听他的，他的不是真理也让你听，讲点字句道理就让人听，说句话就让人听，总好命令别人，给别人分配工作，强迫别人听他的。”是不是通常这么讲啊？还有什么？“他说的那些也不合乎真理，还让人顺服，他就觉得他的都对，都让人听他的，听他的那也不是顺服真理呀，他就把自己当成真理了，当成神了，人听他的就是顺服真理、顺服神，就这个意思。”你们如果讲这个题的话，琢磨琢磨该怎么讲。从自己看到的或者从自己身上经历到的开始讲，先从哪方面开始讲？一讲实际就没话了，那你们平时跟弟兄姊妹交通的时候也没话吗？没话那怎么作工作呢？先说说这一类表现的一些具体的作法与行为有哪些，你们曾经看到的、见识过的有哪些？心里有没有数？谁说说，说错了也没事。（我在尽本分的时候，有一些想法比较强烈，自己很想去这么做，当别人提出一些质疑的时候，自己就会说这个事情不能拖，赶紧定下来吧，就会强行去做。即使别人想寻求，想再揣摩揣摩，我也不想给别人留这个时间，就想让别人按照自己这个去做，觉得我这个好、我这个对。）这是一种具体的说法。谁再说说？（有一次我跟弟兄姊妹落实提拔人的工作时，其实自己心里已经定意了，觉得我已经跟上面寻求过了，这个事没错，所以给弟兄姊妹落实的时候，不是去交通为什么要提拔这个人，原则是什么，真理是什么，只是强制地告诉弟兄姊妹这个人怎么怎么好，提拔这个人是符合原则的。当弟兄姊妹对有些地方不明白，有些原则不懂，自己去交通的时候就很强势，不是说把弟兄姊妹带入原则里，而是强制性地让别人服从我，认为我做这个事是对的。）你们讲的好像是一类问题，一类情形，说的事基本上是跟这一条相符了，还有吗？你们就说这些，看来你们明白一样真理基本上还是理解字面那点意思，那我还得交通。如果你们理解得都差不多了，这一条咱们就过，接着交通下一条，现在看来还不能过，还得接着交通。 　　只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神，这里面有几样敌基督的实质的表现，它绝对不是一个事、一句话、一个观点，或者是处理一种事的方式，而是一种性情，那这个性情是什么呢？有几种表现。第一，这一类人不能与任何人配搭，达不到与任何人有和谐的配搭，这是第一条。你们看看这一条跟第八大题相不相符？这是一种作法吗？（是指性情。）对了，是性情总体的一种流露，流露出来的这种性情的实质就是他跟谁也配搭不来，这是第一条。第二条，有控制人、征服人的欲望与野心，这是不是性情？这是一种作法吗？（不是。）这跟你们说的那些有什么区别？你们就说一个事、一种作法，没说出实质，是吧？这个就是第八大题当中概括的第二条，这条比你们说的那些严不严重？（严重。）抓到根源了。第三条，接手任何工作都不允许别人插手、过问、监督，这是不是实质？这一条的实质又跟第八大题相符了吧？第四条是什么？掌握点经验、知识、教训，就冒充是真理的化身。这个“冒充真理的化身”倒是有点过，事实上就是让人看见他是有真理的人了，是实行真理、喜爱真理、有真理实际的人了，咱们这里就统统用“真理的化身”来总括。这条严不严重？（严重。）这条跟第八大题符不符合？（符合。）基本上就是这四条。从第一条开始念念。（第一条是这一类人不能跟任何人和谐配搭。）达不到和谐，就是不能与任何人配搭，“和谐”那是能配搭，这类人干脆就配搭不了，就是个“独”。第一条的特点就是“独”，跟谁也配搭不来，跟谁也不配搭，就自己做事，独来独往，特点就是“独”。第二条。（有控制人、征服人的野心、欲望。）那第二条的特点用一个字来形容形容。（邪。）“邪”是形容词，是形容他的性情的，应该是“控”，“控”是个动作，就是由这类性情产生的这一类动作——控。第三条。（接手任何工作都不允许别人插手、过问、监督。）这是不是敌基督常见的一种性情？（是。）特有的、带有特征性的一种性情，这条有没有合适的词总结？“抗”，就是谁来了都抗拒，别说接受弟兄姊妹、普通人的监督、过问了，连神都不允许鉴察，这是不是抗？第四条。（掌握点知识、经验、教训就冒充是真理的化身。）这一条用个合适的词总结，可以用两个字——冒充，冒充比假冒更厉害，是吧？这就是与第八大题相关的敌基督四种基本的、带有特征性的一些表现，作法也好性情也好，都在这四条里了。第一条是“独”，他不跟任何人配搭，就要自己做事，谁的也不听，就听自己的，就让别人听他一个人的，不能听别人的，有他就没有别人。第二条是“控”，就想控制人，用各种方式控制你，控制你的想法，控制你的作法，控制你的心，控制你的观点。他不给你交通真理，不让你明白真理原则，不让你明白神的心意，他就想控制你为他所用、为他说话、为他做事、为他效劳，高举他、见证他，把你控制成他的奴隶，控制成他的木偶。第三条呢？“抗”，就是抗拒一切，一切能对他的工作、想法构成分辨、构成监督的，具有威胁的，他都一律抗拒、抵触。第四条，“冒充”，冒充是真理的化身，就是他说的话、做的事，告诉大家“你们怎么不记呢？”大家说记脑子里了，“记脑子里哪能行，你得记本子上，我说这话你们都不明白啊，这都深哪！”他把自己的话当什么了？当成真理了。 　　咱们一条一条地交通。第一条，不能与任何人配搭，这是敌基督只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神的第一种表现。不能与任何人配搭，这个任何人是不是基本上包括所有的人？（是。）有些人说：“那我跟某些人性格不合，或者是某些方面优点、长处不太能合得来，不能配搭，这算不算啊？”这算一种敌基督的性情，有敌基督的性情，但不是敌基督的一种实质的流露。这一条与只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神的关系点、焦点在哪儿？就是你要交通这一条的话，着重从哪方面交通、认识，就能看到有这一类表现的那个人他的性情到底是不是这个性情？从哪些他做事的原则、方式、方法上来看？表面上看，有一些敌基督他旁边有助手、有配搭，还有些工作范围内能说得上话的人，表面上看是这样，但是实质上临到事的时候，别人说的话再对他听不听？他不但不听，而且根本就不予参考，连搭理都不搭理，就是没把你放在眼里，“你要说话啊，那行，给你个耳朵听听，你们都说”，别人说完了之后，最后决定还得听他的，别人说了也白说，不算，他连参考都不参考，听都不听，都不拿来讨论，更不予以搭理。好比说，这个事的负责人是两个人，但是其中一个人有敌基督的实质，他的表现是什么呢？什么事都只是他一个人发起、过问、处理、解决，更多的时候是根本就不通知配搭。那个配搭在他眼里是什么？不是副手的问题了，根本就是个摆设，他眼里根本就没有他的配搭。他自己想什么事，在脑袋里想想，过过脑子过过心，琢磨琢磨，“行，就这么干”，然后就打电话或者发信息通知，这事就这么办了。其他人有没有过问权？没有。那他与人配搭的实质是什么？就是独来独往，自己一个人做，自己一个人说，自己一个人解决，自己一个人担着工作。别人说：“你有事得跟我们交通交通啊，那个事处理完了，我们怎么不知道呢？什么时候发生的，你怎么处理的，交通交通呗。”不能与任何人配搭的这类人，他们与其他人有没有工作上的交通？没有。就是常常很多事发生完了，处理完了，其他人才知道，说：“那个人处理了？什么时候处理的，我怎么不知道呢？”他解不解释？不解释，不搭理。那别人与他配搭的这个功能在他那儿就失效了，就是什么事临到的时候，他自己先在心里过一遍，过完之后拿定主意了，想怎么做他就去做，在他身边不管有多少人，就像没有一样，他就拿别人当空气。你们说他拿别人当空气，他与人配搭的这个实行在他那儿能不能有实际的那一面？那就没有了，就是个过程，就是个名。别人说：“你临到这事怎么不跟大家交通交通呢？”“大家懂什么呀，咱是组长，咱就决定得了呗。”“那你怎么没跟配搭交通交通呢？”“跟他说过了，说完之后他也没什么意见。”他就用“没什么意见”“没主见”为理由，来掩盖他独断专行的这一行为。 　　配搭这个词通常是怎么解释的？你们用文词解释解释，我看看你们配搭的原则实行得怎么样，找没找着原则，掌没掌握好。（有事一起商量。）有事一起商量、交通，这是一种作法，还有呢？（取长补短。）取长补短这是一项，还有互相监督，这也是。临到事征求对方的意见，这算不算配搭？（算。）如果光交通，你交通你的，我交通我的，说完之后最后还是听我的，走过程没用，这不叫配搭，没达到配搭的实质、实行。别人还没说话你都说完了，别人想说话你给时间了吗？你像机关枪似的“突突突”把自己的想法都说完了，别人还没机会说你就决定了，这叫商量、交通吗？这叫走过程，这不叫配搭。那什么叫配搭呢？就是你把你的想法说完之前，能征求别人的意见、别人的观点，然后再把两个人共同的观点拿出来，让弟兄姊妹分辨，让更多的人知道，最后大家从中找着原则，怎么做是最合适的就怎么做，这叫商量，这叫交通，这就叫配搭。那个不是真正配搭的呢？他说：“今天临到一个事，大家讨论讨论吧，看看这个事怎么处理，我先不说，大家都说，每一个人都发表意见，我不辖制你们，让你们都有自由，都有发言权。这事大家看怎么处理。”大家你一言我一语说完了，说完之后问他：“那你怎么想的？”“我是这么想的，我打算这事这么做，那事那么做……”把这事直接定了。定了之后，大家说：“那到底怎么办哪？”“大家说的这个意思我也都了解了，跟我的意思差不多，就是我的意思。”最后按谁的定了？（他自己的。）他征求大家的意见那是一种形式，为了让大家说他不独断专行、不专权，为了摘掉这个帽子，他用这种方式来掩盖，他说让大家说一下，其实大家说的时候他听没听啊？根本就没听，根本就没往心里去，也没真心让大家说。他不管自己的意思是否对，就强加给大家，让大家认为他的是对的，是大家的意思，最后强行地执行。这叫不叫配搭？这不叫配搭，这叫独断专行，不管对错，一个人说了算。再一个，临到事让大家先说，说完之后他把大家说的总结总结、概括概括，在大家说的各项内容上再挑挑毛病、找找错误、定定罪，之后他再来个高调，让大家一看，他比大家都高。外表看他听大家的意思，也让大家说话，事实上最终还是他一个人决定。那他一个人决定，谁能把握他的决定就符合真理、符合原则？他自己有没有把握？他自己都没有把握。所以说，他这么做就能定性为不能与任何人配搭的这一条。你都没有把握，你为什么不等待？为什么不寻求明白人？这就叫胡作非为、独断专行。 　　有的人说：“你说我不能与任何人配搭，那我也有配搭呀，我的配搭跟我配搭得可好了，我上哪儿他也上哪儿，我干什么他也干什么，我让他干什么他就干什么，我让他上哪儿他就上哪儿，我让他怎么做他就怎么做。”这叫不叫配搭？这叫什么？（跟班。）对了，这叫跟班。找个跟班，还说是配搭，你这不是骗人的吗？有的配搭就是个木偶，没思想、没观点，更没什么主见，再加上人有老好人思想，不追求真理，干什么都是应付糊弄走过程，不维护神家利益，这样的配搭能起到什么作用？就是听他个人的话，给他个人办事，根本就算不上配搭。那所谓的配搭这个角色应该起到什么样的作用才达到了配搭的这个作用呢？（互相补足。）互相补足、提示，互相监督，还有什么？互相寻求，互相咨询。互相提示这个是配搭的一项，说：“你这事做得不对呀，你也没寻求真理，你怎么就贸然这么说、这么处理了？”他一听，“可不是嘛，幸亏你提醒我，你要是不提醒我，这事就酿成大祸了。”那互相监督呢？就是人都有犯错的时候，人也都有做事应付糊弄、不考虑神家利益、胡作非为的时候，也有悖逆的时候，你一看这事他是显露自己，维护自己的地位，也不考虑神家利益，光维护自己的脸面，临到这事的时候你就得站出来，一方面能在背后跟他交通，另外一方面也警戒自己，这是不是监督？（是。）监督的作用是什么？维护神家利益，避免人走错路。监督、提示，还有什么？互相咨询。好比说要处理一个人，你咨询配搭：“这类事我没碰到过，你碰没碰到过？临到这类事怎么处理好啊？我这心里怎么就没底呢？”他说：“我处理过一个人是这个情况，不过当时的背景跟这个有点区别，咱们要是还那么处理好像有点守规条，这怎么处理好呢？”你说：“我有这么个意见你看行不行……”“我现在还没什么想法，你这么处理要是觉得比较稳妥的话，那咱们先这么处理。”“那就一步一步处理，这个人能效力，就先让他效力，如果不能效力，搅扰了，咱们再处理他。”他一看，“这行，不是打压人，不是泄私愤，更不是违背原则，是合乎原则的。”两个人一商量达成合一了，这一达到合一，工作就搞起来了。要是不商量呢，他也没主意，说：“你爱怎么处理怎么处理，反正我也没处理过这事，到时出了错是你的，我可不跟你一起担着。”另外那个人一看，“你不愿担责任，让我处理那我就处理，我就把他开除了。”结果就少了一个效力的。配搭之间得互相咨询、商量，那敌基督他们能不能做到这些呢？ 　　第一条的特点、特征是“独”，为什么用这个字呢？就是他要做好多事情之前，先在自己心里想好、定意、打算、计划，就那么想一想，他不来在神面前祷告，也不寻求原则，更不找人交通。就是要打算这么做之前不通知任何人，也不在神话中找原则，也不咨询任何人说“这么做过不过呀？神家的原则是怎么规定的，工作安排是怎么规定的，这类事怎么处理呀？”他不寻求，就在自己心里想，就在自己心里打算，打算完之后就做了，等别人都知道的时候，事情已经解决了，做完了。就是任何人在事情解决之前，想从他口中得到他的观点、说法或者摸个实底都不可能，他不跟任何人交通。有些人说不跟任何人交通是不是身边没人哪？有这种情况吗？你是活在真空里了，还是活在深山老林里了？不是那种情况吧！所以说，能达到与人配搭这个事太好做到了。有些敌基督他说什么？“我这个人临到事，我就喜欢自己说了算，就不喜欢跟人商量，那显得多窝囊、多无能啊！”这是什么观点？这是不是狂妄性情？他认为与人配搭商量、寻求、咨询就是低三下四、低人一等，伤了他的尊严了，所以为了维护他的尊严，他做什么事都没有透明度，也不通知别人，更不与别人商量。他认为与别人商量那是无能的表现，咨询别人的意见是没有头脑的人做的事，与别人共同配搭做成一件事或者处理任何的事情，那是没有本事的表现。这是不是他们的心理？（是。）这是他们的心理。这一方面是他的心理支配，他有些存心，但更多的时候是什么？是他的性情。在他们那个性情实质里面，他有一种感觉，一与别人配搭，这个权力无形中就被分散了、分解了，权力就不那么大了。说话的权力不那么大了，自己拥有的权力不那么大了，攥拳头的权力不那么大了，他的权力一不那么大，对他来说是不是损失啊？对他来说这是太大的损失了。所以说，临到什么事，只要自己有机会，只要自己能做到，他都不跟别人商量，宁可做错也不让别人知道，宁可做错权力也不能分到别人手里，宁可被撤职也不让别人插手自己做的工作。你看看，这就是敌基督。他宁可让神家利益受损失，拿神家的利益做赌注，他也不让自己的权力分给其他人。他们认为处理一项工作、做一个事这不是尽本分，更不是完成使命、完成托付，不用寻找原则，而是表现自己、出人头地、施行权力的机会。所以说，在道理上他们也认为得与人和谐配搭，临到什么事共同商量，其实内心深处他才不撒手这个权力呢。好比说，你让他种地，你说：“种地这事你懂不懂啊？”“懂！”“施肥料这事你懂不懂啊？”“懂啊！”“你要是不懂的话咨询咨询那些懂的人。”“行，有机会我就问他。”结果一到真不懂的时候，你猜他怎么做？他偷偷地在网上查资料，一查，觉得这事简单，偷偷地就给做了。有时候上面过问那事怎么样了，他说差不多了，其实背后他就独来独往，做很多事就是他自己一个人决定。他一个人决定，你问他有原则吗，他还给你拿出一套理论来，说有原则，事实上他那个是原则吗？（不是。）不是原则那就不是真理。那他那个“原则”到底是什么？就是胡作非为，显露自己，专权，大权独揽，就是这样。这是他主观上不愿意与别人配搭，是吧？ 　　还有一方面，有敌基督这方面实质、这方面性情的人，就是从客观上他也达不到跟别人配搭，你问他愿不愿意与人配搭，他说愿意，到配搭的时候就做不到了，这就叫性情。怎么就做不到呢？假如说敌基督他是副组长，另外一个人是组长，有敌基督实质、本性的这个人他就能翻过来，就能把副的变成正的，那个组长就能成副的，他怎么达到的？他有多种手段，一方面借着在弟兄姊妹做事的时候，就是多数人能看到的时候他多说多做，显露自己，让别人高举他、高看他，压过那个组长。时间长了，弟兄姊妹就说咱们组长还不抵副组长呢，他一听乐了，“行，这就对了”，达到目的了吧？在正常情况下，副组长应该尽的责任与义务是什么？在英文里叫“helper”，“helper”的意思是什么？就是你帮助组长去执行、落实组长让你做的事，还有提点、提示、监督组长，然后两个人共同商量着做事，那组长就得起主要带头作用，副组长就得帮衬着他，配搭着，配合他把每一项工作作好。除了不拆台以外，组长要做什么你就得赶紧帮着他做，他要整理什么你帮着他整理，他要是说什么，你帮着他去做、去落实，他要找什么人，两个人商量好之后，你去落实，他再忙另外一项工作，这叫配合，是吧？那这个敌基督如果是副组长的话，怎么变成组长的呢？他占主动了，他指挥组长，“你去干这个，你去干那个”，整来整去就颠倒了，这是他凭他的本性、本能与野心给颠倒了。另外一个，他在人中间的威望一高，他自然就成组长了，他就让你这个组长出丑、丢脸，让人看不起，然后还用一些语言去讽刺、挖苦，再揭露、贬低，一点一点地两个人的悬殊越来越大，在人心中的地位就越来越不一样了，最后怎么样？这个敌基督就成组长了，就把人笼络走了。那他这种情况是不是就不能与人配搭？不能，就是无论在什么场合之下，他都要独挑大梁，专权，把权力握在自己手中，无论你的头衔是什么，是正的是副的，是大是小，在他那儿看，早晚都得变成他一个人的。就是任何人跟他在一起尽本分也好，或者作任何一项工作也好，甚至就是一个说法也好，他都得独树一帜，跟任何人不可能配搭，任何人不可能跟他有一样的名望、头衔，还有能耐、声望，一旦谁要超过他，对他的地位有威胁，他就要想方设法地扭转这个局面了。好比说大家正在商量一个事，商量得很好的情况下，他一看，“怎么回事？你们说什么呢？这事还不好办吗，这事这么办，你们说那些都不行！”他再从中挑一个你们都没想到的，一个另类的理论、高调，最后把大家那些都给否了，否完之后让大家一看，“怎么我们就没想到啊？哎呀，我们都是愚民哪，不行，还得靠你掌舵。”他要的就是这个效果，总唱高调，达到独树一帜的效果，让别人高看。最后大家对这样的人有个什么印象呢？说“他的想法咱一般人够不上，比一般人高”，高到什么程度了呢？就是他不来大家做不了主，拍不了板，就得等，等他说出一句话，大家一听觉得高，说出个谬论，大家还说高。你看看，这不是把大家迷惑了吗？那为什么说他不能与任何人配搭呢？就是在他心里认为，“什么配搭啊，配搭那就是平起平坐，一山能容二虎吗？一山不能容二虎，一座山只能有一个山大王，那这个王是谁呀？能者居之，就像我这样的能人才能居之，你们那些人头脑也不行，也没那么灵光，素质也差，胆子又小，再加上在世界上也没骗过、没坑过，尽被别人骗了。”你看看，坏事在他那儿都变成好事了，坏事还拿出来张扬，这不是不知羞耻吗？有分辨的人一听这是丢丑啊，他把自己的问题实质都说出来了。那他为什么这么说呢？目的就是不管在多少人中间，他都想做领导者，想居首位，是不是这意思？（是。）所以他想尽一切办法藐视、贬低、挖苦所有的人，然后自己再另外起个高调，起了高调之后把大家折服了，让大家都听他的，这叫配搭吗？这不叫配搭，这就应了咱们这个第八题，只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神。这就是从配搭这个角度上说的。那在他的作法当中，无论是做哪件事，无论是从语言上还是从作法上，他与任何人有配合吗？没有配合，只能是别人配合他，迎合他的说法、想法。那他对别人的意见有寻求吗？没有。他听不听取大家的意见，问不问详情到底是怎么回事？（不问。）他不问细节，不问缘由，也不问这事到底怎么做合适，更不寻求真理原则，更甚者呢，就是我在跟前他都不问我，就拿你当空气。你问他有没有什么事，他说没什么事，就刚刚发生的事他不知道怎么做，你在这儿坐着他都不问。你说我在这儿坐着他都不问，他能跟谁配搭啊？谁都没有资格做他的配搭，只能做他的奴隶与跟班，是不是这样？有一个人他领了个跟班，那个跟班就像个木偶似的，他让往东就往东，让往西就往西，让知道什么就知道什么，不让知道什么连个屁也不敢放，他说怎样就怎样。一看，“这样不行啊，有些事你一个人做主不行，你没有配搭，得找一个跟你能配搭得来的，得监督你。再一个，有些工作以前你作得不怎么样，得找一个配搭帮着你，得维护神家利益啊。”你们猜他说什么？“哼，你要是把我的配搭撤了，也没有人适合跟我配搭呀，那我就没有配搭了。”这是什么话啊？是没有配搭了，还是找不着这样的跟班与奴隶了？他怕找不着这样的奴隶、跟班，找不着这样对他唯命是从的配搭。人家提出这么个难处，你们说该怎么解决？“找不着啊，那行，那你的工作也不用干了”，这样是不是都解决了？既然谁也不配跟你配搭，谁也跟你配搭不来，那你说你是个什么东西呀？真正寻求真理、追求真理的人，第一条就得学会与人配搭，能与任何人配搭，除非对方是弱智、是魔鬼没法配搭。能与多数人配搭这一点很重要。 　　敌基督的这个实质，最明显的一个特征就是专权，大权独揽，谁说的都不听，不把任何人放在眼里，任何人的说法、作法，任何人的见识、观点、长处，在他眼里都不如他，都没有资格参与他要做的事，也都没有资格被他咨询、给他提出意见，就这么个性情。这是不是敌基督的一方面特征？有些人说这是不是人格低下啊？用人格说这个就有点太浅了，这哪是人格低下啊，这就是性情、本性，本性太凶恶。为什么说本性太凶恶呢？他把神家的工作、教会的利益据为己有，据为私有财产，所以他作神家工作的时候，考虑的只是自己的利益，只是自己的地位、脸面。一方面排斥所有在他眼中对他的地位、声望能构成威胁的人，就打压这些人，孤立这些人，甚至有一些教会当中可用的、在神家应该适合尽一些特殊本分的人，他也排斥、打压。他丝毫不考虑神家工作，丝毫不考虑神家利益，只要对他的地位构成威胁，对他不服、没把他看在眼里的，他就排斥，不让你靠近，不让你做他的配搭，不让你在他的工作班子里担任任何的重要角色，或者起到任何重要的作用，他就排斥这些人。这些人做任何的好事，对神家有利的事，别让他们显在弟兄姊妹跟前，别让更多的人知道，他们无论立多大功，为神家利益、为神家办多大的好事，他不让弟兄姊妹知道，给你掩盖，给你往小了缩。另外，在弟兄姊妹中间常常说这些人的毛病、败坏，说这些人狂妄、钻牛角尖、钻人钻事，好出卖神家利益，好胳膊肘往外拐，等等，就找毛病排斥、打压这些人。其实在神家当中的很多人，有些人有一方面的特长，有些人就稍微有点毛病但还能尽一些本分，这些人是适合尽本分的，合乎尽本分人员的原则，但是在敌基督眼中他认为什么呢？我眼睛里可不揉沙子，你想在我的班子里担任角色，跟我争上下，那是不可能的，你想都别想。你能耐比我大，你口才比我好，你文化比我高，你人缘也比我好，那我这风头要是被你抢去怎么办？让我跟你配搭，想都别想！你看看，他考虑神家的利益吗？不考虑，他就考虑自己那个地位保不保，所以他宁可损失神家的利益也不用这些人，这是排斥。另外一个，他培养那些没什么能耐的、窝窝囊囊的、谨小慎微的，好使唤的、听话的、愚昧的浑人，没见识、没主见、不明白真理的这些人，就专门培养这些人。你们说培养这些人有没有点养癞蛤蟆的感觉？就是养一群癞蛤蟆，看着这些癞蛤蟆都是钱哪，马上就变成金子了，就像傻子似的，是吧？外邦人有一句话，“宁给好汉牵马坠镫，不给赖汉当祖宗”，那敌基督呢，反过来了，他专门给这些赖汉当祖宗，这是不是无能的表现？比如他说有个人不狂妄，能施舍，你问他这个人明白真理怎么样，他说“信神还行，有点素质”，其实这个人有点小事就躲了，没什么信心。还有的是不明白真理，还有的不通灵，还有的背后总发怨言，还有的是做事总出错的，就是一帮浑人，他就给这些人当祖宗，就培养这些人。那这样的人在神家当中担任“领导”的时候，能培养这些人，你说神家工作不就耽误了吗？那些有点素质的，能明白点真理的，能追求真理、能实行点真理的人，能把神家的工作担起来的那些人，他就不看在眼里，因为什么呢？这些人不可能变成他的奴隶与跟班，不可能对他唯命是从，所以说他就培养一帮什么人呢？窝囊的，胆小的，浑的、傻的、笨的，还有没什么主见的，培养一帮这样的废物。你们说这样对神家的工作有利吗？没利。那他考不考虑啊？他考虑的是什么？我跟哪些人在一起工作，搭班子、配搭能顺心，能刷存在感，能显明我的价值，那我就找什么样的人。就看他那些跟班，傻的傻，呆的呆，统称是一帮不通灵的货，临到事谁也不寻求真理，谁也不明白真理，谁也不按真理原则办事，可是有一样他喜欢，就是这些人临到事都找他，都听他的。这就是他找配搭的原则。找一帮浑人、废物，找一帮这样的人干工作、捧臭脚，最后神家的有些工作就耽误了，在利益上、时间上都受到影响。人家这些人什么知觉也没有，还说什么呢？“那责任又不是我一个人的。”大家都说不是自己的责任，那这责任到底是谁的？谁都不担责任，你说这些人听道听哪儿去了？这事实就证明了，他选那些人都不行，不接受真理。敌基督这一类人，他们专门跟这些不接受真理的、不喜爱真理的浑人、窝囊废、卑鄙小人打成一片，就笼络这些人，就跟这些人配搭得和谐、亲密、顺畅，你说这是什么东西？这算不算敌基督团伙啊？你把他们的“祖宗”一撤，底下那一帮孝子贤孙就不干了，嚷嚷开了，“上面不公平，咱们的苦他们没看着，咱们受苦的时候他们在哪儿呢？”替他打抱不平了，他们抱成一团了。你以为敌基督这一类人就是一些恶人呢？有些敌基督他也是窝囊废，他也没什么大能耐，但是有一样，你以为他没能耐、没文化就不喜欢地位了？那你可错了，你没把敌基督的实质看透，是敌基督就喜欢地位。咱们这条说的是不能与任何人配搭，那他怎么还培养一帮臭鱼烂虾，培养一帮捧臭脚的呢？他是要跟这些人配搭吗？如果真能跟这些人配搭的话，那咱们这句话就不成立了。不能与任何人配搭，这个“任何人”也包括他培养的这些人。那他培养这些人干什么？培养一帮好使唤的，好摆弄的，没有主见的，他说什么都听的，然后与他共同维护他的地位。要是靠他自己势单力孤地维护地位，他也有点难、有点吃力，所以他就培养一帮这样的人，培养一帮所谓的在他眼中的属灵人，又肯吃苦，又能维护“神家利益”，一个人能干多样活儿，什么事又都能咨询他、问他，就培养这样的人，他认为这就是与人配搭了。这是配搭吗？这不是，他是找一帮人来发号施令，来做好他自己的工作，稳固好他自己的地位，这就不叫配搭，这叫搞个人的经营。 　　不能与任何人配搭，这一条还有什么，再想想。你们说与人配搭是不是难事？对于有人性、有良心、有理性的人，与人配搭是件快乐的事，因为人活在这个世界上，不管涉及什么领域，做什么事，旁边有一个指点的、有一个帮衬的总是好事，比你一个人做容易得多，是吧？再一个，活在这个世界上，人的大脑或者是经历到的事都有限，不可能说你一个人就是万事通，你什么都知道，什么都通，什么都懂，什么都能做到，什么都能学会，这不可能，任何一个人都不可能，这是正常人性应该具备的理性。所以说，你无论做什么事，做大事也好小事也好，都得有几个帮手在旁边，跟着指点也好，跟着给参考意见也好，帮助你做有些事也好，让你做事能够更准确一些，更不容易出错，更能少走弯路，这都是好事。尤其现在人事奉神这可不是小事，这是要命的事啊！你看敌基督这个东西愚蠢，他意识不到这事，他认为什么呢？“我好不容易抓住权了，我还能分给别人？一分给别人我的不就少了吗？我没那么大权力了还上哪儿显我去？”你就不知道，神给你的不是权力，你把这个当权力了，你就要坏事了。你现在事奉的是神，在神家中作工作这意味着不是给任何人做事，你给人做事能挣来酬劳，挣来薪水，挣点饭钱，那给神家做事呢？当然现在如果说是给神做事，这不太准确，这个有点太离谱、太夸张。在神家中做事，这是接受一份托付，接受一份神圣的责任，这个责任无论大小，它都是严肃的。这个事严肃到什么程度呢？从小了说是涉及到你这个人这一生能否得着真理，通过你做这些事，神怎么看待你；从大了说呢，就涉及到你来世的前途、命运了，你这一辈子做的这一件一件的事，总体算下来在神那儿给你怎么打分，怎么记录，怎么评判，评判完之后，神根据你这一生的表现，最终给你定的结局是什么，就根据这些。这事严不严肃？（严肃。）这是个严肃的事啊！所以说，交给你一项工作，那是你一个人的事吗？不是你一个人的事，但是需要你担责任，这个责任是你的。不是你一个人的事，那涉及到什么了？涉及到配搭了，如何配搭事奉，如何配搭尽本分，如何配搭完成你的托付，如何配搭达到遵行神的旨意。 　　这个配搭里面都有什么刚刚咱们也说了，让别人帮助、提示，咨询别人的意见，有什么事能够寻求真理原则，就在于你怎么做。你如果总高高在上，把这个使命当作一种官职，你总要另走他路，总有自己的打算，搞自己的经营，这就要麻烦了。你想这么搞，你跟任何人都不想配搭，你不想分散你的权力给其他人，你不想把风头让别人占了，把风光让别人占了，把光环让别人占了，你只想一个人独享，这条路是错的。但是你如果常常寻求真理，实行放下这些，总主动与别人配搭，能常常敞开心向别人咨询、寻求，能够采纳别人的意见，能够细心倾听别人的想法、说法，这样，对你来说这个路途、方向是对的。就是你能放下你自己的身段、你这个职衔，你没把这个放在眼里，没拿这个当回事，没拿这个职位当成一种地位，当成一种桂冠，你能放下身段，在你心底里认为自己与别人是平等的，你学习与别人平起平坐，甚至能够弯下腰来问别人是什么意思，能够认真地、细心地、用心地去听别人在说什么，这样你与别人就能产生和谐的配搭。那这个和谐配搭能起到什么作用呢？这个作用可大了。你能得着一些别人看到的你还没有看到的东西，得着别人认识到的你还没有认识到的东西，还有就是别人身上的长处、优点你也能发现。还有一样，就是在你观念当中认为别人傻、笨、愚、不如你的地方，你在倾听别人意见的时候，或者别人敞开心跟你说话的时候，你不知不觉发现每一个人都不简单，哪一个人都不傻，哪一个人里面都有一些不简单的想法。这样就避免你自作聪明，觉着自己很高明，总自己欣赏自己，避免你自己总落在一种自恋、自赏的情形当中。这对你是不是保守啊？你看我跟人接触，多数人说话我就听，我就注意观察各类人，注意听各类人说话，学习各类人说话的语言还有方式。再一个，在你眼里看这些人，好比说，你之前认为多数人就是学了点文化知识，对有些行业并不懂，但当你接触的时候，甚至接触一些特殊人物的时候，你就能了解人内心深处你看不到、意识不到的东西，人的有些思想观点有的是偏谬的，有的是比较正当的，那个“正当”当然也可能离真理很远，不符合真理，跟真理没有关系，但是你就能知道人性更多的那一面，这对你来说是不是好事？（是。）这叫见识，这也是增长见识的方式。有些人说增长那些有什么用呀？你们说有什么用？对了解各类人有益处，也对解剖各类人有益处，更对帮助各类人有益处。这就是作很多工作的途径。有些人假属灵，他认为什么呢？“信神了就不接触世界，不听广播，不听新闻，不看报纸，不接触外面世界，各行各业的人那都是魔鬼啊。”那你错了，你有真理还怕接触魔鬼吗？神在灵界天天跟撒但打交道，神变了吗？一点也没变。怕就怕什么？就怕你自己没有正确的观点，没有纯正的领受，你不明白真理，就怕这个。你要是怕的话就证明你里面对真理、对信神看得还不太准确，还有观念，太教条了。所以说，作工作这事，无论你是担大职还是小职，是带领工人还是普通一个小组的组长，无论你担任的是哪一个角色、哪一个职位，作什么工作，学会与人配搭，别总唱高调，你把自己唱高了，你也就下不来了，你也就完了。明白了吧？法利赛人是怎么完的？就唱这些高调、知识、神学理论，唱着唱着就不知道有没有神了，唱着唱着就把神给否认了，唱着唱着就把神钉在十字架上了。成天捧着圣经看、研究，“哎呀，这经里说得真好啊”，倒背如流，最后怎么样？神在哪儿不知道，神的性情是什么不知道，这不完了吗？你们是不是这个观点啊？你们是不是封闭啊？（是。）你看我封闭吗？我有时候看看新闻，有时候看看嘉宾访谈之类的节目，有时候跟弟兄姊妹说说闲话，有时候跟做饭的聊聊，有时候跟扫地的聊聊，见什么人都聊一聊。你别觉得你担任一种工作，或者你有一种特长，甚至你担任了一种特殊使命，你就比别人特殊了，这就错了。你一觉得比别人特殊，就你这个观点无形中就把你自己放在一个笼子里，外面就用铜墙铁壁包起来，然后自己就觉得自己高高在上了，不能这么做，不能那么做，不能跟这种人说话，不能跟那种人交流，也不能大笑，最后怎么样，你成什么人了？孤家寡人了。你看皇帝坐那个位置，坐北朝南，他就总说“寡人今天如何如何”“孤如何如何”“寡人今天说什么话了”“寡人以为”，总叫自己“寡人”。你自己总寡人、寡人的，你就觉得自己多伟大了，真成天子了，你是吗？那背后把衣服一脱，一看你就是个普通人。实质上你就是普通人，然后你总觉得自己伟大、超凡，这就麻烦了，这就要出事了。你带着这种观点处世、为人，做任何事情，那你做事的方式方法肯定就变了，原则就变了，你总觉得自己是寡人，自己应该是高高在上，自己不应该做这样的事，不应该做那样的事，做这些事都跟你的地位、身份不符，这是不是就出事了？你就觉着，“我有这个地位我不能跟别人什么都说啊”，“我有这个地位我不能跟别人说我有悖逆呀”，“我有这个身份我不能跟别人说我的软弱、缺陷、毛病，还有我小学毕业的事千万不能让别人知道”。你看看，你累不累啊？（累。）你活得这么累，你说能不能尽好本分？（不能。）这是哪儿出问题了？对待本分、地位的观点出问题了。你无论当多大的“官”，是什么职位，你管多少人，其实就是本分的不同，没什么不一样的，但你自己就总觉着“不是本分不同呀，这身份确实是有区别，我得在别人上边，我怎么能跟别人配搭呢？别人跟我配搭差不多，我不能跟别人配搭呀”，你总这么想，总想高高在上，总想踩着别人的肩膀，站在别人的上方俯视别人，这就不容易跟别人配搭，是吧？总觉得“他懂什么呀？要是他懂的话神家就选他做这个带领了，那怎么选我呢？我比他强，我就不应该跟他商量，跟他商量那就证明我不强了，为了证明我强，我得强下去，我不能跟任何人商量。谁配跟我商量？站出来，没有人配跟我商量工作，谁都不配”，敌基督就是这想法，他就这么想。 　　以前在大陆环境恶劣期间，带领工人聚会就不那么多了，有时候一个月都不能聚同工会，有工作安排就得找人去送。一次，我们找了附近的一个弟兄给一个区带领送工作安排，送的这个弟兄是个普通信徒。等把工作安排送到的时候，那个区带领一读，说：“哼，预料之内的事。”这是当着那个弟兄的面显什么呢？这叫抖威风，让人一看，“哎呀，这太有尊严了，太有范儿了！”这还不算什么事吧？紧接着人家说：“派这么个人送，这也不够级啊！”这意思是：“我是区带领，那是大带领，你是什么啊？这不是越级了吗？怎么能让他送呢？这上面也真是的，太小瞧人了，我这是区带领啊，怎么也得找个小区带领给我送，那也算够级别。派一个小喽啰兵，最底下的一个平信徒给我送工作安排，不够级！”这是什么东西？人家说不够级别。就他这个东西，他得把地位宝爱到什么程度了？你说我们在教会中作工作，谁来送什么东西或者来通知什么，我们挑不挑人啊？就大陆那个环境，这一路上弟兄姊妹冒多大风险送这些东西，到他那儿还来个不够级别，还得找一个够级别的，能跟他身份相吻合的人来送，要不就是小瞧他，这是不是敌基督的性情？（是。）这就是敌基督的性情。什么实际工作也作不了，也没什么本事，还要求这个呢，还把地位看得那么重，他的名言就是“不够级别”。谁跟他说话，“几级的啊？什么带领啊？小组组长？靠边，你不够级别。”要是上面弟兄聚会的时候，他就总往跟前凑，“弟兄坐哪儿我挨着，这教会带领当中弟兄是最大的，我就是其次啊，我就紧挨着，按级别坐嘛。”在他那儿就分得这么清楚，这叫不叫无耻啊？太无耻了，没有自知之明。无耻到什么地步了呢？恶心了。你说给你个带领就算是个官衔，你能做什么呀？做得怎么样啊？咱得拿出点成就再摆资格，这也算合适，也算合乎逻辑。什么资格没有，什么工作没作，还来个级别，那你是什么级别的？你这个区带领要是直接信神是不是也不够级别啊？那如果我论级别的话，有没有人能靠近呢？没有人能靠近。你们看我见人的时候，我接触人的时候，我分什么级别吗？不分，跟什么人见面了，能说话就说说话，没工夫说话打个招呼就完事了，是吧？那这种敌基督呢，他可不这么想，他把身份、地位、身价看得比命还重要，比命还宝贵。你们分不分级别啊？到现在为止分没分过？你一分级别你就要麻烦。一整就是越级工作、越级通知，总越什么级呀？你把本分尽好了再说吧，什么本分你也尽不好，什么工作也作不了，还分级别呢，谁跟你分级别了？现在不到分级别的时候，你分得有点太早，没有自知之明，是吧？有时候我们到一个地方，好比说找一个人要解决什么问题，找哪些人合适？这个是不是按级别分？基本不是，如果这块儿你负责那就找你，你不在了找别人，没跟你分级别，也没跟你分地位高低上下，人自己要分，那就是人自己没有自知之明。你如果在神家把这些地位、名望还有头衔分得跟世界上一样，那你还早着呢，你不明白真理，不明白信神是怎么回事。 　　刚才说“分级别”之前说到哪儿了？（与人配搭到底是不是容易的事。）寻求真理，有点羞耻感的，有人性、理性、良心的人，都能实行与人配搭，那些没有人性，总想独霸地位，总考虑自己尊严、地位、名利的人，他不能与任何人配搭，当然这也是敌基督的主要一条表现。不与任何人配搭，也不能与任何人达到配搭，他不实行这一条。他不实行的原因是什么？他不愿意放权，不愿意让别人认为他还有看不透的地方，还有咨询别人意见的地方，他就给别人一个错觉，让别人认为他无所不能、无所不知、无所不晓，是个万事通，什么在他那儿都行、都可以、都能做到，他不需要别人，不需要别人的帮助、提醒、建议，这是一方面。另外，敌基督最明显的一个性情是什么？就是你一接触，通过一两句话就能看透的一种性情是什么？狂妄。狂妄到什么程度了？那就是没理智，就跟精神病似的。好比说他喝了一口水，姿势挺优美，他都得拿出来夸耀一番。就是特别地能显摆、能炫耀，特别地不知羞耻，没有廉耻，没有自知之明，在他眼中谁都不如他。有的敌基督长得像癞蛤蟆似的，他一照镜子，“我这长相，瓜子脸，杏仁眼，柳叶眉。”别人一看，“哎呀，还有这样的柳叶眉？这不就是癞蛤蟆吗？”你看看，他连这点儿自知之明都没有。一般人活到三四十岁，自己这个长相在人中间高低上下是不是衡量得差不多了？不知道的那个年龄段是什么时间？（二十多岁。）二十来岁的时候就觉得自己漂亮，天生长得美，女的就是天仙，男的就是帅哥，到三十五岁往后就觉着自己也就是一般人，怎么化妆也就那样，怎么化妆跟美女、帅哥比也有距离，没人说丑就不错了，顶多也就这样了，对自己的长相、才干有个基本准确的定位了。那敌基督这类人呢，他没有这方面的理性。这是什么问题？就是他的狂妄性情超出正常理性的范围了，他狂到什么程度了？长得像癞蛤蟆也要说是天鹅，你看看，就是有点不辨是非了，有点正反颠倒了，达到这个程度了，就是没有廉耻了，狂妄到这个程度，不能自抑了。一般人一出口夸自己长得好看就觉着不可启齿，不好意思，夸完自己都得羞半天，脸都得红。敌基督这类人不脸红，夸自己做过什么好事，有什么长处，自己怎么好，怎么比别人强，张口就来，就像平常说话似的，这就是狂妄得没边了，没有廉耻、没有理性了。所以在他们眼里，每一个正常人，尤其是每一个寻求真理的，有正常人性、良心、思维的这些人就都是庸人，没什么才干，都不如他们，都没有他们的特长，都没有他们的优点。可以说，他因为高傲，认为所有的人都不如他，因为这个原因，他也不想跟任何人配搭商量。他无论听道也好，读神话也好，看神话的揭示或者是有时候对付修理他，他也不会承认自己有毛病，有败坏性情，自己狂妄，自己就是个普通人，自己的智商一般、素质一般，他认识不到这些。你怎么对付他也觉得自己素质好，怎么对付他也觉得自己比一般人高，这是不是无药可救了？（是。）这就是敌基督。怎么对付他都不可能低头承认自己的不行、不能，在他眼中，承认自己的问题、毛病、败坏好像被定罪了似的，像要灭亡似的，他就这么个想法。他一旦觉着别人看到他的毛病了，或者自己承认自己素质差、不通灵，信神就没劲儿了，没意思了，因为地位不保了，没地位了，没地位活着还有意思吗？死了得了。要不他就得显露狂妄性情，没理智地狂妄，胡作非为，再不就撂挑子，消极。你想让他按真理原则办事，那想都别想。他们认为什么呢？“要不你就给我地位让我一个人做，要不就让别人做，你让我跟别人配搭，不可能。你让我干我就一个人干，别给我找配搭，我不需要，谁都不配跟我配搭，再不就别用我，让别人干！”这是什么东西啊？这是不是不可救药？敌基督他们就是这样的心理，就是这些表现。 　　不能与任何人配搭，这个“不能”里面包括什么呢？不与任何人配搭，也达不到与人配搭，是不是这两项？这个是敌基督的实质决定的。即便有人与他表面上似乎是在配合工作，但实质上也不是真正的配搭，只是跟班的、帮腔的，是给他当差的、办事的，根本就算不上配搭。那怎么定义配搭？事实上最终的目的就是为了达到明白真理原则，按真理原则办事，解决每一样问题，作出对的决定，作出合乎原则的决定，没有偏差，减少工作当中的失误，达到你所做的是尽本分，而不是在为所欲为，不是在胡作非为。敌基督只让人顺服他而不是顺服真理、顺服神的第一种表现就是不能与任何人配搭。有些人说，不能与任何人配搭那也不是只让人顺服他啊。这两者之间有没有关系？跟这个题有没有关联点，有没有焦点？有。他不能与任何人配搭，那就是谁的话他也不听，谁的意见他也不咨询，甚至神的心意他也不寻求，他不寻求真理原则，只是按照自己个人的意思去做、去行。那言外之意就是什么？他作工作他掌权，不是真理掌权，不是神掌权，所以他作工作的原则、他让人实行的原则就是听他的，他的就是真理，就是对的，他就是神。跟这个是不是有关系？那有些人说了：“不能与任何人配搭，那有可能人家就明白真理，不用与别人配搭。”这两者是不是一码事？不是一码事。越是明白真理的人，越是实行真理的人，他在做事的时候越多方咨询、寻求，多跟人商量、交通，争取达到把损失减到最小，把出错的几率减到最小，他越愿意与人配搭，能与人配搭，是不是这样？那个越是不愿意与人配搭的，也不能与人配搭的，谁的话都不想听，谁的建议都不想参考，做事的时候不考虑神家利益，也不愿意寻求是否合乎真理原则，这类人越是哪类人呢？越是不寻求真理、不明白真理的人。他们误认为什么呢？“弟兄姊妹选我当带领，神给我这个机会让我做，那我所做的就合乎真理了，怎么做都对。”这是不是误解啊？为什么会有这样的误解？有一点是肯定的，这类人不喜爱真理，还有一点，就是这一类人根本就不明白真理。 　　不能与任何人配搭这一条是不是讲得差不多了？无论是有没有地位，无论是尽什么本分的，凡是不能与任何人配搭的都有问题，他跟谁也配搭不来。好比说这个人打扫卫生，你说能流露什么败坏性情？每天就收拾地、收拾桌子、收拾屋子不就完事了吗，那怎么还能达到与人配搭不来呢？这里有个性情问题，就是他跟谁相处，谁跟他一起干活都总出事，他总想教训别人，让别人听他的，你说这样的人能跟谁处得来？跟狗相处狗咬，跟猫相处猫抓，跟动物都相处不来，何况跟人呢？他没人性啊！他不但跟人配搭不来，还总想骑在别人的头上，领导别人，这不是要坏事吗？这不就是性情的问题吗？这样的人多不多？不能跟人配搭这是人性里有问题。你活在人群里，你流露的人性，他流露的人性，人与人之间这个人性哪些是共通的？哪些是能相合的？人性、理智、良心，还有喜爱真理的这个心、这种态度，这些东西是相通的。如果你有这些东西，他也有这些东西，你们俩在一起是相合的，这个相合有一样表现，就是你们俩能配搭得来，能生活在一起，做事能互相取长补短，能在一起相处，不会处崩了，不会处成仇敌，这两个人的理智、良心、人性基本上都还可以，是吧？如果说其中有一个跟谁都配搭不来，没人性，另一个是有点人性的，那没人性的人跟另外那个人就配搭不来，有人性、有良心的那个人跟他配搭还好，是吧？只要有一个是人性有问题的，那他就跟谁也配搭不来，他俩就合不来，相处就出问题。在你们每一处，尽各种本分的，当组长的、普通的组员，做饭的、扫地的，搞事务的，有没有这样的人？现在没顾到周围有没有这样的人，光顾自己了，发现自己就是这样的人，这样的人占多少啊？有些人顶多是有这方面性情，偶尔在某些事或者与某些人相处的时候配搭不来，但是跟多数人还可以，就是也能包容，也能忍让，也能听取别人的意见，作工作也能放下身段与别人商量着来。他有一种性情，也总想让别人听他的，“你听我的吧，别总听你的，每次都听你的，这次听我的”，他也有这个心，但是他因为寻求真理，感觉到这么做有责备，受约束了，一点一点地做事的方式方法就变了。这是有这方面败坏性情，但不是敌基督的实质，不能称为敌基督。 　　在你们周围有没有有这样性情、这样表现的敌基督？不管尽什么本分的，包括打杂的、出力的、干活的，有没有这样的人？这样的人好像处理了不少，是吧？他们的性质严重啊！不过有一些人不作什么太重要的工作，他尽那个本分也不是说太需要求真，大家也就睁一眼闭一眼了，有这人还比没这人强，最后只能是忍耐、包容吧。有些人因为没做带领，他没有迷惑人的机会，也就不跟他较真了，如果这样的人做带领了，那这种事就得较真了。那在这一条上你们应该学到的功课是什么？学会与人配搭，这是人喜爱真理的一方面实行，也是一方面标志，是人具备良心、理性最起码的一方面表现。你说你有良心、尊严还有理性，但就是跟谁也配搭不来，跟家人也合不来，跟外人、朋友也都合不来，一共事就崩，一共事就成仇敌，一共事就打架，总是跟谁也合不来，这就危险。如果这方面表现是你所有败坏性情的其中一种表现，或者是所有不合真理的行为的其中一种表现，只是一种表现，你自己知道，也在不断地寻求、变化当中，那这个还有机会，问题不大。但是如果你就是这类人，就是天生跟谁也合不来，怎么说也白搭，自己都克制不了，这问题就严重了。不管怎么说，在你那儿都不当作一回事，你觉得不用变，你觉得这问题不算什么大事，这个问题是你生活的全部，是你败坏性情的主要表现，这就是敌基督的实质了。如果是敌基督的实质，那跟人走的道路是两码事，是吧？有些人是走敌基督的道路，有些人就是敌基督，这是不是有区别？走敌基督道路的，他就是做事有这些表现，这类表现突出一些，这些本性实质明显一些，但是他还能做一些合乎真理的、有人性的、有理性的工作，还有一些这样的表现。但如果说是什么正面的工作都作不了，全部的表现都是敌基督的这些表现，都是敌基督实质的这些流露，所作的工作、所尽的本分全是这些流露，没有任何合乎真理的东西，这就是敌基督了。 　　有一些人以前有点敌基督的表现，任意妄为、独断专行，但是通过对付修理，通过弟兄姊妹的交通，通过撤换、摔几个大跟头，摔完之后琢磨琢磨，消极了，消极一段时间觉得“这本分还得好好尽，不好好尽本分这不就完了吗？走敌基督的道路，这也没定性为敌基督，那还得好好信，还得好好追求啊，追求真理这条路没错”，他一点点地扭转了，扭转完之后有悔改了，有好的表现了，尽本分也寻求真理原则，与人相处也寻求真理原则，方方面面都能往好的方向去进入，这不就变了吗？这就不是光走敌基督道路了，这就从走敌基督的道路扭转为走实行真理、追求真理的道路了，这就有希望，有机会，能回转。这样的人你说能因为他曾经有点敌基督的表现，或者是走敌基督道路就定性为敌基督吗？那就不能了。敌基督他不悔改，他没有廉耻，另外性情凶恶、邪恶，还极度厌烦真理。极度厌烦真理这就决定什么了？他绝对不会悔改。你极度厌烦真理你还能实行真理、还能悔改吗？那就不可能了。能悔改的人他有一样是肯定的，就是自己曾经做过一些事，接受神的审判刑罚，另外，接受神所说的真理，能够极力地、竭力地配合，把神的话当成自己的座右铭，把神的话变成自己生活当中的实际，他是接受真理的，他内心深处不是厌烦真理的，这是不是区别？而敌基督呢，谁说他也不听，他不相信真理是真理，他不承认神的话是真理，他不承认真理是真理。所以说，他这个本性是什么？是极度地厌烦真理。你一说纯正的真理他极度地反感，他从心底里厌烦、恶心，你一说邪说、谬论、理论、高调，他高兴，他接受；你越讲真理他越厌烦，越不愿意听，你一说谁作的工作多，谁功劳大，得赏赐，那他来劲儿了，他显摆了，有他流露的空间了，有体现他的空间了，他的价值体现出来了，他美了。这是不是厌烦真理呀？说神不喜欢那些像保罗一样的人，厌烦走敌基督道路的人，厌烦那些成天说“主啊，主啊，我不是为你作了好多工吗？”的这一类人，厌烦那些成天跟神求赏赐、求冠冕的人，这些话是不是真理啊？那他听了是什么滋味，他阿不阿们这些话啊？不阿们，他第一个反应是什么？第一个反应就是不愿意听这话，意思是“你说这话怎么那么肯定呢，你说了算啊？我才不相信这话呢，我就这么做，我就像保罗似的，就跟神要冠冕，我就能得福，我就有好的归宿”，你看看，这不是跟你顶吗？顶的意思是什么？不接受这是真理，不接受这是事实，“你说话怎么就对呢？你凭什么对啊？我那才对呢，我追求冠冕，我追求恩赐，那是本事，你有那本事吗？我就追求作工，作多了有资本、有功劳，我进天国，我得赏赐，你说的那是什么啊？”你跟他说真理他听不进去，他厌烦，这就是敌基督的内心，他们对待真理的态度就是这样。这是不是有区别？（是。）那你们听了真理什么感觉？觉得自己还缺少，不明白真理，以后得多追求，得往真理的道路上走，得往上够，自己还差得很远，总拿“镜子”照自己，“哎呀，我素质差，还不通灵，还有应付糊弄，还邪恶”，就消极了。你看敌基督人家总也不消极，总那么有劲，这是怎么回事啊？总也不反省认识自己，总是狂妄自是的人就是这样。 　　下一条是什么？总有控制人、征服人的欲望与野心，这一条是不是比上一条严重啊？（是。）哪类人喜欢控制人、征服人？哪些人有控制人、征服人的欲望与野心？就是通过他们的喜好、作法，他们的人格特征来看他们是否有与这一条相同的这个实质与表现。我说一条你们听听，看看是不是。第一类是喜欢地位的，这是不是一类人？（是。）这就在嘴边的话你们怎么不知道呢？没意识到？特别喜欢地位的人，他喜欢地位跟控制人是什么关系呢？有地位就能控制人，控制了人就能有地位，这是相通的。他把人控制了、征服了，他在人心中的地位就扎下根了，就得到地位了，得到人的赏识、仰望、崇拜、尊敬、高看，甚至物质上的优待。这是不是就有地位了？（是。）控制人、征服人，一个是喜欢地位的人，还有特别狂妄的人，这也是一类人。还有吗？（凶恶。）性情特别凶恶的人。控制人、征服人，先说控制吧。与人接触，借着了解人的思想、性格、观点、喜怒哀乐，然后把一些规条、作法、外表的好行为、观念灌输给人，让人认为这是真理，这是对的，美其名曰“你接受这些就是接受真理了，接受这些就是追求真理、喜爱真理了”。做任何事情，与人交通任何问题，让人摸不着边际，也不知道这里的原则是什么，这里所讲的真理是什么，只是让人守规条，守住作法，守住一种说法、一种理论，一旦有人越过他所说的范围就加以指责、定罪、威胁，甚至作所谓的修理对付。最后把人吓得不知怎么做才对，对他佩服得五体投地，产生了对他的相信、依赖、佩服，还有害怕，甚至还产生了惧怕，有了一种被奴化的感觉，好像失去了他的虐待、教导或者责备心里就不踏实，似乎失去了这些神就不要了，没有平安，没有喜乐，更没有安全感。什么时候他的脸沉下来了，不吱声了，那些被他奴役的人就害怕了，说：“你有什么就说出来呗，你别不高兴啊，你有什么要求，你看什么不高兴，你就直说，我们没什么想法。”你看看，这成什么事了？人得看他脸色行事，看他脸色活着。他给人制定一些规条、一些作法，从来不告诉人这里的原则是什么，为什么要这么做，神的心意是什么，神家的工作安排是什么，这里的真理是什么。他从来不交通真理，因为他自己不明白真理原则，所以只用一些规条、条条框框、道理和自己总结出来的教训、经验，甚至还有小聪明来教导别人，一旦别人违规了、越界了，就要受到他的训斥、责备。他常常打着正义的旗号，打着维护神家利益的旗号来指责人、训斥人，甚至有些人被他训斥的时候手足无措，觉得亏欠神，这类人是不是被敌基督控制了？（是。）这是一种什么行为？这是一种奴化人的行为。这个奴化，现在社会上流行的一种语言叫什么？洗脑。就是不管什么人，知识分子也好，农民也好，工人也好，科学家也好，不管什么人物，都给你用一套理论教化，教化完之后，让你觉得这理论多么高深、多么难以琢磨，然后用这些理论束缚住你的手脚，控制了你的心，让你不明白信神到底是为什么，该走什么样的道路，不明白人活着做每一样事应该存的正确的观点是什么，不知道应该站的立场是什么。这些人不管听多少道，心里存的就是他所谓的洗脑的那些理论，他三做两做，做到一定程度，这些人就被奴化了，洗脑的时间长了就被奴化了。你们说这些被奴化的人是什么人？言外之意就是这个敌基督的奴隶，这些人信神不是跟随神，而是跟随了一个奴隶主，找了一个奴隶主。 　　你们说，神对待人是什么原则？是控制吗？（不是。）跟控制正好相反，神对待人的原则是什么？给你自由意志，然后在神所摆设的环境当中，让你自己明白，自发地产生人该有的认识与经验，让你自然地明白一样真理，然后人再碰到这样的环境的时候，让人知道人该怎么做、该选择什么，让你自己从内心深处明白什么是对的、什么是错的，最终让你自己选择对的道路，神不控制你，不强迫你。而敌基督做的恰恰相反，他就用迷惑的方式给人洗脑、教化，然后让你变成他的奴隶。为什么说是他的奴隶呢？奴隶是什么？就是你不敢分辨他的对错，他对错你不知道，你糊涂了，你浑浊了，你不清楚什么是对的、什么是不对的，你不知道自己该做什么、不该做什么，你就像个木偶一样在那儿等着，他不说话、不发话你不敢做，他一声令下你才敢做事，你自己的本能没有了，自由意志不发挥功能了，成死人了。你长心你不会思想，长大脑你不会考虑问题，对错不知道，什么是正面事物不知道，什么是反面事物不知道，怎么做是对的不知道，怎么做是错的不知道，他无形中就把你控制了。他控制什么了？控制你的大脑还是你的心？（心。）控制你的心，你的大脑也就被控制了，是吧？把你的手脚束缚得牢牢的，捆得结结实实的，你每迈一步都迟疑半天，疑惑半天然后又缩回来，又想迈一步，又想做点事，又缩回来，每做一件事里面的异象都是浑浊的、不清晰的，这与某些敌基督他们迷惑人的言论是分不开的。他们控制人的手段主要是什么？说对的话，说合乎真理的话、合乎道理的话、合乎人情的话，还有合乎人性的话。你们说，跟着敌基督、被敌基督控制的人，他们在神家中尽本分能不能尽心尽力？（不能。）什么原因造成的？不明白真理，这是最主要的原因。还有一点，敌基督本身就玩弄权术，他就不尽心尽力，他就不实行真理原则，那跟着他的这些跟班能实行真理吗？有样学样，是吧？敌基督就带头不实行真理，带头违背原则，带头出卖神家利益，带头专权，你说跟班的人还能不受他影响吗？达不到。那被控制的这些人尽本分的时候会出现什么问题？互相防备，“你做什么事了，你尽什么本分，你别让我知道啊”，“我做这事不让你知道，万一上面追究下来，到时候你告我怎么办”。互相防备，互相猜忌，互相争，争什么？争露脸，争名，争利，争资本。你看看，人心是散的。被敌基督控制了的人，每一个人内心深处是散的，人与人之间是分散的，是不相合的，做事谨小慎微，谁与谁之间也不敞开，也没有正常的人际关系，人与人之间没有正常的交通，没有祷读，没有正常的灵生活，是一盘散沙，那就跟世界上撒但的这个人群、那些不信的人群是一模一样的，敌基督掌权就这样。互相防备，互相明争暗斗，互相拆台，互相嫉妒，互相论断，互相比谁不负责任，“你不负责任我也不负，你都不考虑神家利益，让我考虑什么，我也不考虑”。这地方还是神家吗？不是了，这是撒但的阵营，这里不是真理掌权，没有圣灵作工，没有神祝福，没有神带领。所以，你看这些人个个都像什么？都像小鬼似的，表面上互相夸得可好了，“人家可爱神了，人家可能奉献了，人家捐多少钱啊，人家尽本分可吃苦了”，让他评价评价那人怎么样，背后说的跟当面说的不一样。你们带的教会是不是这样的？一个教会的弟兄姊妹如果落在假带领手里，那人尽本分就是一盘散沙，没有果效，这里没有圣灵作工，多数人也不追求真理。要是被敌基督控制了呢，这个教会所有的人他们呆的那个地方就不能称为教会了，这些人的合成就不能称为教会了，称为什么？撒但阵营，敌基督团伙。 　　为什么说敌基督控制人呢？他们什么都干涉，但真正涉及真理、涉及神家利益的事他们从来看不着。好比说，谁做一件事使神家的利益受到亏损了，损失了多少钱，这事应该怎么合理地花钱，他看不着。涉及到神家利益的事他们一点儿也看不着，神家的财物在哪儿流失太多，分配不合理，谁挥霍了，或者人员的人事安排有哪些不合适，谁作工作打岔搅扰，谁用人不当，还有哪些人作工作应付糊弄，他们看不着，就不处理这些事。你说他们能看着什么事？他们处理什么事？他们插手哪些事？（生活当中鸡毛蒜皮的事。）哪些鸡毛蒜皮的事，说说细节。（有的带领会去解决一些家务事，比如说有的弟兄姊妹家里不和睦，他们就去处理一些这样的事情。）这是假带领做的事，敌基督做哪些事啊？（敌基督他不管弟兄姊妹的生命进入，就是涉及真理这方面的他不管，他只管一些涉及到他自己脸面地位受损失了，别人不听他的了，或者是哪些人看他不顺眼了，他就专管这些事。）这是一方面。他看谁总看他别扭、碍眼，看谁对他不恭敬，他管这些事，他看在眼里记在心上，他把这些事看得很重要。还有什么？（如果哪处教会选举上来的人对他有分辨，跟他不是一条心，他就会想方设法地挑毛病把这个人整下去。）做坏事的人他不挑，合适的人他专门挑毛病，找个理由就给整下去。他们控制人的主要表现还有一点，除了控制普通的人，还控制作各项工作的人。他总不放权，就是什么事都过问，过问完之后总追着、总盯着，看看人家怎么做的，他就不给人交通原则，让人放手去做，只要不出原则就行，他总怕权力被分散、被分解。无论多少人交通，大家配搭交通出来什么结果，到他那儿全给否了，得从头来。那最后的结果是什么？听了他的，这就算完事了，交通完毕，只要没听他的，那就一直交通。有些人说：“困了，都到凌晨一点了，能不能睡呀？”“不行，得接着交通。”这就是敌基督干的事。你们说敌基督这样做，有没有一些人认为他这是对工作负责？这里的区别在哪儿？（看人的存心。）什么存心？存心让人纯正地领受一样真理，和存心扳过一局让自己占上风，这是不是有区别？（是。）把别人认为好的或者是跟他这个敌对的、能让他颜面受损的观点给扳倒了，跟细节地交通真理原则，让大家明白一项真理，这个区别点在哪儿？你们会不会分辨？真正让大家明白真理原则的交通，跟那个争取个人脸面的交通有什么区别，焦点在哪儿？（存心。）不光是存心，存心肯定是不一样了。（哪个作法对神家更有利。）这也是其中一项，考虑神家利益，最主要的是什么呢？真正的交通真理，你一听，不是为个人辩解、表白，所交通的全是让大家明白神的心意，全是见证神的心意，把真理交通明白，把原则交通明白，大家一听完有路可行了，知道以后怎么做了，知道原则是什么，不容易违背原则了，实行的目标更准确了，这样的交通丝毫不掺杂个人的辩解、表白。那个想扳过一局，想把人控制在他权下的人，他怎么讲，他讲哪些内容？他讲自己的理由，自己做这事的想法、存心、目的，让大家能够接受，让大家能够买账，能够不误解他。他说的全是表白，这里面没有真理，你细听，他一丁点儿真理都没有，全是人的说法、借口、理由。他说完之后大家明白原则了吗？没明白，他的心意你倒明白不少，这就是敌基督的手法，敌基督就这么控制人。一旦他觉得他的地位、颜面在大家中间受到损失了，受到影响了，他赶紧召集聚会，想尽一切办法挽回。怎么挽回？那就是找借口，说一些理由，说他当时是怎么想的。他说的目的是为了什么？解除大家一切的误会。就跟大红龙似的，平反谁，给谁解除什么判刑，这个那个的，它做这些是什么目的？想洗白，就是做完坏事之后再来个认罪，想让你觉得它还是好的、可信任的，这样它的统治就不会受到威胁了。敌基督也是这样，他所说的话、所做的事没有一样不是为自己的，他才不为真理说一句话，更不为神家利益说一句话、做一件事，全为他自己。有些人说：“你定他是敌基督这冤枉，因为他很能出力，干活可实在了，起早贪黑地跑神家那些工作、业务，有时候忙得都吃不上饭，连夜开车、连夜跑路、连夜跟人家商谈，吃了可多苦啊。”他吃苦是为了谁呀？为他自己。你要是不给他地位他能这么做吗？你要是跟他说“你这么跑路白搭，没用，得不着赏赐”，他还这么做吗？那他就退了。他做这些事是做在人前，同时他也想让神知道，看在他所做这一切的份上给他应得的赏赐，他最终要的是赏赐，他不是要得真理，你得明白这个。所以说，当他觉得自己有足够资本的时候，当他在人中间能说上话、有机会说话的时候，他所说的内容都是什么？第一，炫耀自己的功劳，攻心。什么叫攻心？就是让每一个人内心深处都知道，他替神家办了不少好事，他是有功的，他担过风险，做过很危险的工作，他跑过很多路，就摆资格、论资本。第二，云山雾罩地说一些不着边际的理论，让人听着似懂非懂的，似乎还挺高深的、挺玄的、挺抽象的一些理论让人崇拜。还有，再云山雾罩地说一些他认为大家从来都不懂的东西，比如科技、太空，大家不太熟悉的财会，还有社会上一些政治的事，甚至还有些黑社会的事、坑蒙拐骗的事。这叫什么？炫耀。炫耀的目的还是为了攻心，是吧？那你说他傻吗？如果他说了这些在人身上起不到什么作用，他还说吗？他就不说了。他这么说是有目的的，是为了摆资格，瞎玄，炫耀。还有，敌基督常常摆一副什么架势呢？就是到哪个地方都是家长的那个架势，到哪儿都说：“你们忙什么呢？忙得怎么样了？有什么难处没有？交代你们的事赶紧办哪！别应付糊弄啊，神家这工作可不能耽误，神家这工作都是大事啊！”他总像是局外人，总摆出一副家长的架势。什么叫家长？就是别人都能犯错，都容易犯错，都容易走错路，那就得他看着，没他看着别人都信不了神，信神都得跌倒，这就叫家长。就是别人都是傻瓜，都是小孩，都得他看着、他操心，他要是不操心，一个没看住，有些人就做错事了，一个没看住，有些人就走错路了，一个没看住，有些人就偷吃神家祭物了。你们说这是什么观点？这是不是摆出一副家长的架势啊？（是。）那具体工作他作吗？这个区别在哪儿？就是他只摆架势，从来不做对神家工作有益的事，谁打岔搅扰神家工作，谁作工作应付糊弄、玩忽职守，他从来不得罪人，也不提出来，也不解决，这不是欺骗吗？那个架势是给谁看的？就是给弟兄姊妹看的，意思是“你看我多大了，你们多小啊，你们都是小孩，我才是家长。你们看我这家长操心操得怎么样？操碎心了，磨破嘴了，把我累得腰都快断了”，就摆出一副这样的架势，恶不恶心？是不是无耻？这就是有控制人的欲望的其中一种表现。 　　这类人他们怎么与人交通？好比他跟我说“他们下面这些人不听话，拿神家工作不当作一回事，随便乱花神家钱财，这些人真是畜生啊，猪狗不如”，这是什么口气？就是把自己排除在外了，“咱们，考虑神家利益；他们，不考虑。”他把自己当谁了？当“形象大使”了。总有领导范儿、有家长范儿的这个敌基督，他总想借着这种范儿、姿态来控制人，来迷惑人，这是不是有点形象大使的意思？应该有形象大使的“风范”，是吧？往那儿一站，倒背着手，见有的弟兄姊妹点头哈腰的，他就说：“不错，好好干啊。”给谁干啊？给你干哪？你凭什么说这话？我到哪儿我不说这话，你们听我说过这话吗？（没有。）我偶尔也会说“好好在这儿尽本分，安心地尽，想尽本分就尽好它，这机会来得不容易，别被打发走了”，但是这话是出于真心的。那敌基督他是这么想的吗？他才不这么想，他也不这么做。他告诉别人好好干，他自己好好干吗？他才不好好干呢，他让别人好好干，给他卖命，给他出力，最后功劳都是他的。那现在你们尽本分是给我卖命吗？（不是。）你们也不是给我出力，你们是在尽自己的本分、义务，然后神家养活你们。要是说我养活你们，为不为过？（不为过。）这话应该也不算错，事实上还真是这么回事，但是让我那么说我还真说不出口，我要脸，我不那么说，我只是说神家养活你们，你们在神家中尽自己的本分，是神养活你们。那你们给谁尽本分哪？（自己。）尽自己的本分、义务，是自己应该尽的受造之物的这份责任，是吧？你们是做在神前，你们可千万别说是给我打工，我不需要任何人打工，我不是老板，我也不是什么公司总裁，我不挣你们的钱，你们也不吃我的饭，咱们就是互相配合，我把我该交通的真理交通给你们，让你们明白，你们走上正道，我心里就踏实了，我的责任、义务就尽完了。互相配合，各尽其职，谈不上谁被谁利用，谁被谁所用，谈不上谁吃谁的，别摆那架势，没用，恶心。你真把工作作到那儿了，大家都有目共睹，最终到神面前你好交账。敌基督他有这个理智吗？没有。他担点责任，有点功劳，曾经做过点儿事，就显摆上了，显摆得让人直恶心呀，都要当“形象大使”了。你不当形象大使大家还尊重你点儿，你一摆形象大使的姿态，具体工作什么都作不了，都让上面操心、上面亲自指点，跟着监督、辅导，每一样都是上面在作，然后你还觉着自己有能耐了，长本事了，都是自己做的，这不是不知羞耻吗？敌基督就能这么做，他能窃取神的荣耀。正常人经历过一些事之后一看，“咱这人什么也不是啊，如果没有上面操心、监督，手把手地这么帮着作，咱什么也做不了，咱就是个木偶，这下对自己有点认识了，知道自己半斤八两了，以后上面再对付也没什么怨言了，就顺服吧。”知道自己半斤八两之后，就老老实实、踏踏实实地作自己分内的工作，上面交代什么就尽心、尽力地作好。敌基督是这么做吗？他不这么做，他不考虑神家利益，也不考虑神家的工作。神家的最大利益是什么？是这些财产吗？是这些祭物吗？不是。那最大的利益是什么，你们说说。所有的人尽本分都围绕一个什么工作？见证神，围绕这个工作，这是最大的利益。最大的利益往下分支，那就是分各个组、各项工作，再细分就细到每一个人尽的各样本分，这就是神家的利益。你们看到了吗？没有。我一说神家利益，你们就觉得是钱、房子、车，那些算什么利益啊，那不就是点物质东西嘛。那会不会有人说“这些不算利益，那我们随便挥霍吧”？这样行不行？（不行。） 　　敌基督除了有控制人的这个欲望与野心之外，他们还对什么感兴趣？基本上没有了。小到每一个人尽的本分是否合适，人事安排是否合适，谁在那儿作妖，这些他都不管，除非涉及到他的利益、他的地位。大到见证神的这个工作进展得顺不顺利，哪一个环节出问题了，哪一个环节还薄弱，哪一个环节还没想到，工作作得还不到位，他们作不作这些工作？从来不作。翻译、视频、影视、文字还有传福音工作等等，哪项工作他都不实抓，他就忙着干什么呢？就能做点事务，然后拿这个摆资格、吃老本。他整天瞎忙、瞎跑、瞎颠，他心里想的是什么？他想神家工作吗？他不想。所以，他无论给神家造成多大的损失，问题多严重，他都不觉得这是问题。你们说，他还有没有心？这类人是不是有忠心的人？是不是喜爱真理、接受真理的人？（不是。）这就得画问号了，说这些人在干什么呢？怎么会出现这些问题？通过他外表的表现、行为看到了他的信心与热心，但是通过做事的经过和结果所表现出来的实质，分析出来是什么？那就只有应付，不负责任，没有责任心，不追求真理，对待本分敷衍了事，还有什么？在尽本分期间胡作非为、独断专行，致使他们作的工作到最后检查的时候一看，一塌糊涂，没有一样事上面不过问就能够如愿以偿的，没有一样能够不出差错、减少损失或者没有损失的，全部都得跟进、监督、过问、插手。就这样有些人被撤换了，心里还充满抱怨、不服、埋怨，甚至有些人还有点怒气，有点怨气。没有事情发生的时候看不到一个人对待真理的态度，真涉及到自身的问题了，人对待真理的真实态度就出来了。接受真理的人，不管在什么情况下他都能接受，自己错了就是错了。不接受真理的人在最终出现问题的时候，他是不会承认自己的问题的，他接受不了，甚至还有的人以什么为理由呢？“我存心想做好，只不过没做好，我存心没想做坏，就是做坏了也不能怪我。我存心是好的，也受苦了，也花费了，也付代价了，那就应该是合乎真理的”，以这个为理由、借口拒绝接受对他们的处理，这合不合适？不管是以什么为理由，人的实质、人对待真理的态度那是改变不了任何事实的，那是最说明问题的，是不是？不管临到事、没临到事，你对待真理的态度那就是你本性实质的代表，就是你真实的态度。 　　刚刚讲到控制人这一方面，讲到哪项内容了？特别狂妄、特别喜欢地位的人他们对控制人有充足的兴趣，这个不是正面的，不能称为兴趣，是欲望与野心，是反面的，是贬义的，是吧？他们为什么会对控制人感兴趣呢？客观上这是本性，还有一方面原因，能控制人的人，他们对地位、名利，对虚荣还有权力有着一种特殊的热衷与感情。那这种特殊的热衷与感情，跟撒但是不是相似啊？这是不是撒但的实质？你看撒但呆着没事干，它就去迷惑人，给人灌输一些思想观点，用灌输、教育的方式也好，或者传统文化的方式也好，还有一些科学、高深的知识、学说也好，就灌输这些东西。灌输这些东西的目的是为了什么？灌输完之后，人就有了它的思想，有了它的哲学，有了它生存的方式，那就等于它扎根在人心里了，人就凭它活着，人活着就是它活着，就是魔鬼活着，是不是这样？那敌基督控制人是不是也是这个性质啊？他要在人身上作成大大小小的他，各式各样的他，让每个人都为他活着，为他所用，为他的一切作发表，而且什么事都由他来掌控，人的思想、说话，人的说话方式、思想观点，做事的角度、态度，甚至人对待神的态度、信心，还有人尽本分的心志、意愿，都要受他控制。控制到什么程度？先洗脑教化，然后就让人所做的这些跟他一样，他成“教父”了。他把人变成这样之前，他有好多方式，咱们刚刚说了一些，恐吓、迷惑、灌输，还有什么？（攻心。）攻心跟迷惑一样，是迷惑这里面的。还有什么？胁迫、收买。怎么收买呢？有些人在神家尽本分胡作非为，他能不能看明白？他太能看明白了，那他处不处理啊？他不处理，他想借着这个事收买人，“我没处理你，这是我对你的好处，是我对你的贿赂，你得感恩我，你得感谢我，我看到了都没汇报，我也没处理你，给你网开一面，你以后是不是得对我感恩戴德啊？”那个人就得感激他，他是恩人，你看看，两个人臭味相投了。在他有权期间，他能收买这样的人，干坏事的、损害神家利益的、背后论断神的、背后拆台的这些人，他就维护着这样一帮人，这是不是一种控制？其实内心深处都知道，“你不维护神家利益，他们也不维护神家利益，咱们都不是维护神家利益的人”，他们一对眼，那就是狼狈为奸，一看彼此心照不宣，“咱们彼此彼此，你不考虑神家利益，你糊弄神，我也糊弄神，你不追求真理，我也不追求真理。”你看看，他把这些人收买了。他不惜神家利益受损失，以神家利益为代价，让这些人胡作非为，在神家混饭吃，就好像是他养活着这些人，这些人无形中就感谢他。到神家一处理这些人的时候，他们会怎么想？“哎呀，他已经被撤了，他要是没被撤的话，我还能呆着，没人能处理我”，这些人还得想他呢。所以敌基督做事，你看他乐呵呵的，是个笑面虎，他不露声色，除了踢飞脚、瞎玄、炫耀说点话之外，轻易不说自己是什么观点。好比说，上面问他教会中有没有打岔搅扰的，有没有胡作非为的，有没有敌基督迷惑人，他就说：“那我打听打听，我给你查查啊。”这不是他分内的工作吗？他就这个口气，“我给你查查啊”，就这么一应付，把你应对过去了，过后没信儿了，他才不查呢，他才不得罪那些人呢。你再问他的时候，他就说：“查了，没有啊。”真没有吗？他就是最大的敌基督，最大的搅扰教会工作、危害神家利益的罪魁祸首。他就是，他还查什么呀？有他在这儿，下面的人干什么坏事都没人去查，他就都给挡了。言外之意，在这种情况下，他手下的那些人与神之间是不是就被他隔开了？被他隔开了，那这些人听谁的？不就听他的了嘛，他就成地头蛇了，成山大王，成土皇帝了，就把那些人控制了。这是什么方式？欺上瞒下。到下面就是收买，说好听的，到上面就是欺骗，下面的情况都不让你知道，都不跟你说，然后还制造假象。什么假象呢？有个人已经被他处理了，他还拿来问上面：“我们那儿有一个人，弟兄姊妹都反映这人特别坏，特别恶毒，人性特别不好，也尽不上什么本分，这样的人你看怎么处理？”上面说：“可以处理，那你们有没有处理呢？”“我们上个月就把他处理了。”他说这事是真的吗？不一定。你一细打听，发现那个人跟他合不来，合不来是有原因的，他这个家伙不作工作，在弟兄姊妹中间总拉帮结伙，有敌基督的表现，那个人就反映他，这一反映，被他底下的探子给发现了，那个人就被他铲除了。他把底下的工作都做好了，让大家都起来反对那个人，都轰那个人，最后他把那个人解决了，然后还向上面报个喜讯，其实事实不是那样。下面有没有这样的事？有，这些敌基督打压普通弟兄姊妹，打压反映他们的人，能看透他们本性实质的人，然后还恶人先告状，跟上面反映说是人家搅扰，其实是谁搅扰啊？是他们控制教会。 　　敌基督让人顺服他的手段是什么？其中一种手段就是用各种方式控制你，控制你的想法，控制你的作法，控制你所走的道路，甚至用他手中的权力控制你所能尽的本分。你要是跟他靠近，他就给你一个好的本分，你要是总跟他对着干，总挑他的毛病，总给他指缺点，他就给你安排一个不好的本分，比如让有些年轻的姊妹去干一些又臭又脏又累的活儿。谁要是靠近他、溜须他，总顺着他说话，他就让那个人干轻省的活儿，比如去户外栽几盆花。你看看，这是不是把人控制了？就是人事权、调动权、谁做什么都归他管，他掌权了。这仅仅是一种野心与欲望吗？这就不是了，这是不是正好与敌基督的第八条表现相符？“只让人顺服他，不让人顺服真理、顺服神”指的是什么？这条有什么错，错在哪儿？就是他让人顺服的全是违背真理的，不合真理原则的，全是违背神心意的，没有一丁点儿是维护神家利益的，没有一丁点儿是合乎真理的，全是他个人的野心、欲望、喜好、兴趣、观念。这是不是实质啊？这就是敌基督这方面实质的一个表现。这是不是说到重点了？那这个跟提出对的观点大家还总不服，总接受不了，最后就强行地贯彻、实行下去，这两者有什么区别？那个是坚持对的，就应该坚持，他这是故意违背真理，违背神家工作原则，打着为神家、打着尽本分的旗号，打着真理的旗号，让人都听他的。那他的对吗？他的都不对，所以说是只让人顺服他，不让人顺服真理、顺服神。他的是真理吗？都是违背真理的，都是与真理相敌对的，重点在这儿。咱们刚刚说的是既成的事实，这里说的欲望与野心指什么？就是有一部分这样的人，他们虽然没有做出明显的敌基督要做的事，但是这些人有这个倾向。他有这个倾向、这个表现，就是他有这种欲望，一到哪个人群里就总想当官，“你做饭去”，“你把狗遛了”，“你通知谁谁去”。你是谁呀，你总当这个家做这个主？“好好尽本分，忠心点啊，神看着呢！”这话用你说吗？这是什么口气？自己什么都不是就敢这么说话，这是不是没理智啊？有些人说“这是二杆子吧？”有点儿二杆子，但是这可不是普通的二杆子，这是特殊的二杆子，特殊在哪儿呢？跟谁争论一个事，商议一个事，最终不管对错都要占上风，不管对错都要说了算，都要拍板，都要做决策人，没地位也要做决策人。他没地位，别人说完之后，只要他没占上风，那就来气了，撂挑子了，摔耙子了，不干了，“你们爱怎么说怎么说吧，反正你们也不听我的”，他是不是有这个野心欲望啊？这样的人要是当家做主，做了带领、做了负责人，那就是标准的敌基督。你们有没有这些表现？ 　　我跟外邦人聊天、说话，外邦人一般都是这样的性情，见面一看你的穿戴，“你好像不怎么样，我瞧不起你”，你跟他说话他就要占上风。我说你想争啊，那都让你说，我就不说了，我忍让。在神家，多数人都听我说，所以一到哪儿我就找机会听别人说，让别人多说，我坐那儿听听。就是让大家也说说自己的心声，说说自己里面的难处，说说自己里面的认识，我就能听出一些偏差，人的问题、缺欠，人所走的道路出现什么失误了，还有下面的工作哪些地方还没顾到，需不需要解决，主要听这些。如果议论一个事，好比我说这个杯子看着好像是纸的，你非说是塑料的，我说“那行，你说的对，塑料的”，我不跟你争。有些人说：“你的对你为什么不争呢？”那得分什么事，如果是真理的话，你听我的，如果是外面这些事，我不跟你争。有些人说：“你是不是喜欢吃辣的？”我说：“不喜欢。”“那你得吃点辣的，辣的多美味啊。”“我不吃，我吃完上火，但是我不否认辣的是好东西。”有的人他非得争，“你得吃，那是好东西啊，你不吃那不是傻吗？”傻就傻吧，这事傻点也不算吃亏，争那些有什么用啊，是吧？有的人说这个地方的一些事怎样怎样，我说：“据我了解，这个事是这样的……”前面就加着“据我了解”，有点自知之明，因为有很多事我只是知道个一二，不能说精通。就是在这里生活两三代的人，他对这个国家所有的事也不是全精通，他都不是全通，你装全通，那不是冒傻气吗？我说“据我了解”，我知道的我拿出一个事实，说现在就是这样的情况，有些特殊的那我就不知道了，我只能就这个事实来评价这个事，解释这个事。但是我可不是显摆我知道的多，我只不过是给你提供一个信息，只作参考，我不是要站在一个比你高的位置上压制你、踩着你，让你知道我多高明，你什么也不知道，我什么都知道，我不是那个观点。有的人跟我聊天，“你成天不出门，你知道什么啊？”我说：“是，我不出门，但是我就知道这点，是你不知道的，我告诉你了，你爱信不信。”他不知道还要跟我争、抢，这事有什么好争的？这叫性情。有些人就一个事也要争个高低上下，“这个事你怎么就知道呢？我怎么就不知道呢？你怎么就能说出一二三，我怎么就说不出来呢？”比如我说：“这个地方的气候，我呆这些年发现有几个特点，潮湿的时候很潮湿，干燥的时候是相当干燥，冬天冷的时候就像中国西北的温度，夏天热的时候比大陆的中原凉快一些，昼夜温差大，潮湿。”这算是我呆这么长时间的见闻，这是一个事实。但是有些人一听，“你说的是那么回事吗？我怎么没感觉潮呢？”我说：“你看看天气预报，夏天的湿度都是百分之五十以上，有时候甚至达到九十，我是根据事实说的，就是你出去走一百米，脸上就潮乎乎的，头发就打绺。”有些傻瓜一听你说潮湿，“哼，我怎么不觉得潮湿呢？”你不觉得潮湿不等于不潮湿，你不能根据你的感觉，你得根据天气预报的数据，UV（紫外线）的指数，湿度，还有风的级数，温度，每个小时的天气情况，这些看多了就知道了。不是我想象的，凭着感觉说潮，这个地方确实是潮。因为什么呢？墙根底下背阴的地方绿苔藓常年都不断，有的树皮上还长绿苔藓，春天的时候有的地方地面有黏液、苔藓，走路都打滑。这是体验、经历来的，眼睛看到的，身体力行感觉到的，这么说话不算违背事实吧？有些人跟你说话就叫这个板，你说这儿潮，他非说不潮。这是不是个浑人？这个地方还有一个特点，就是春秋时间不长，立秋后一个半月就下雪了。我怎么知道这事的呢？不是胡说八道的，都是经历过来的。有一次我们出门，一个小时的路程走七个小时才回到家，因为那天下雪了。那个时候树叶还都没落，很多绿色树叶还长在树上，还没变黄呢，天就下雪了。就这种天气特点，你出门第一件事就得看天气预报，这就得养成一种习惯，看完之后准备好了再出门，要不然你就容易被大雪隔在外面了，是吧？这就是经验。有些话说出来那就是有点实际的根据，因为是体验来的，不是凭空想象，“这地方看着也不潮啊，太阳不错，也没有什么紫外线，多数人冬天穿鸭绒服，那跟中国东北一样的气候，夏天多数人穿短裤、短袖，那是不是跟中国南方一样啊？”这是想象，事实不是那么回事。什么不是想象？就是把这些细节一五一十地说清楚，人一看、一体验，跟你说的那个正相符，这话是不是就是准确的？就这些准确的话，有些人就总有争议，跟我说话就这么争，要争什么呢？想争争看谁知道的多。好争这是一种性情。你们说应该怎么对待这类人？你揭露他，跟他争得面红耳赤？对这种无知的人你跟他争没用，掉价，你就让着他，这样好不好？因为真理的事不明白，争论争论、辩论辩论还可以，这种事也争，这是不是无知啊？（是。）敌基督他们的性情就是不接受真理，狂妄，厌烦真理。别说是真理了，就是对的话，合乎事实的话，合乎事实的这些言论、说法，他都不能接受，都要研究研究，都要跟你争论争论。这是什么性情？狂妄。这事他还能不服呢，他不服在哪儿？他的意思是，“你不就明白点真理吗？外面的事你不懂，听我的没错，你别乱说话了，你真是让我上火，这不是归你管的事，你瞎说什么。你分内的事，讲真理那我听你的，这事你就别说了，你就捂口吧，你也没接触过这些事，你懂什么呀，你都听我的”，什么都听他的，谁都想征服，他也不看看对象。 　　你们说我跟人相处，是好相处还是不好相处？（好相处。）怎么看出来的？好相处在哪儿？我跟你们说说，看看我“表白”得对不对，准不准。一个是我的理性正常，这个正常怎么解释？就是看待任何事的标准、观点、角度是准确的，这样，看待各类事得出来的观点、说法或者对待各类事的态度，是不是就都是正常的？最起码合乎正常人性的标准。第二点，有真理把关。这是理性正常最起码的两方面。再一个，你们看到的好相处还有什么表现？就是对待各类人都有尺度，知道标准，对待带领或者普通弟兄姊妹，年老的、年轻的，还有些狂妄之徒，不通灵的、通灵的，都有尺度，有方式方法。这个尺度、方式方法主要就是合乎真理原则，不是乱来的。假如说知道你是大学生就高看你，你是农民我就小瞧你，这就不是原则了。那通过什么掌握这个原则呢？看人的素质、人性，看人所尽的本分，看人信神的信心，还有看人对待真理的态度，综合各方面看待一个人。还有一样，可能是很多人有观念不能接受的，他认为什么呢？“你有地位，但是你怎么就不像有地位的？你不站地位啊，你不高高在上，在人心目当中人应该是仰视你的，但为什么当看到你的时候，人就觉得平视正好，甚至俯视也行？”他就觉得好相处了，就放松了。是不是这样？就这么回事。所以说，他就觉得没什么可怕的，这样相处挺好的。你们说，我要是处处压制你们，没事对付你们，经常黑着脸，成天敲打你们、教训你们，这情况是不是就不一样了？你们就觉得“太难处了，性格古怪，爱好、兴趣也古怪，喜怒都无常啊”，这就不好相处了，是吧？正因为我的方方面面，性格、喜怒哀乐这些在你们看都正常，而且在你们心目当中，有身份的人、地位尊贵的人应该是高大上，那现在你们看到的呢，太普通了，人就放松警惕了，就觉得好相处了。再一个，你们看我说话打不打官腔？（不打。）我不打官腔，你们不明白的，我能帮助的尽量帮助，很少嘲笑你们，为什么说很少呢？有时候气急了，不得已也说两句，但是还得考虑人会软弱，尽量不这么说，就是包容、担谅、忍耐着。能帮助你们的尽量帮助，能教你们的尽量教，什么情况下这么作呢？多数情况下都这么作，因为什么呢？就是多数人在见证神、在明白真理的这个事上都是最缺少的，让他吃喝玩乐，打扮、玩游戏，世界上的那些事他可通了，一说信神，蒙了，一说见证神，用你的专业，用你的强项、恩赐作点见证神的工作，做点见证神的作品，没话了。我一看这个情况我该怎么办啊？就得教，一点一点地辅导。好比说做视频，那就告诉几分几秒做什么内容，下一秒是什么，视频画面告诉完了，紧接着告诉配乐什么风格，几分几秒那儿有问题，然后再告诉唱歌的怎么和声。有些人说你会唱吗？我不会唱，我就尽力教，拣我明白的，拣我知道的、会的教，教着教着一个作品完成了。就这么回事，能教尽量教，不能教的、教不会的那也就明白到哪儿算哪儿，顺其自然，我不强迫你，你会哪儿算哪儿。最终有些人说：“哎呀，我们这些会的竟让不会的给制服了，会的什么也没做成，那不会的怎么总得教我们呢？真丢脸。”我说这事不丢脸，信神见证神对整个人类来说就是空白，人要真是天生就会见证神，那人还不抵挡神了呢。就因为人是撒但的种类，人有与神敌对的实质、本性，人才做不了这些事。那这事怎么办呢？能做到哪儿算哪儿，能做什么样算什么样，就是人尽最大努力地做到自己能做的就行了，这就可以了。我有精力帮助、辅导的我就帮助，我要是没精力帮助、辅导，那你们空档之间能做点什么就做点什么。这算是合乎原则吧？也只能这样了，就别赶鸭子上架了，没用，达不到。最后人家觉得你挺好相处，你的要求好达到，你教完告诉我们怎么做我们就怎么做。偶尔有些人也挨对付，对付完之后多数人还挺好，能正确领受，有一部分人就撂挑子，有一部分人在背后就搅扰，不好好尽本分，不作实际工作，有的就被撤换了。你不愿意做你就下去，用谁不行非得用你啊，换人就完事了，这样处理是不是简单？以后他要是变了再接着用，如果还是那样就永远不用了，我找个听话的多好。处理这些事都有原则，与人相处也有原则。再一个，与人相处对人要求没有太苛刻的时候，是吧？你能做到的你做，你做不到的我就一样一样地告诉你。你能尽心你就尽，你要是不尽心我也不强求你，剩下的你怎么信那是你自己的事，最后你得不着你怨不着任何人，明白了吧？你们说我这个原则好不好？是不是有点儿放纵人的感觉？我跟你说，绝对不是这么回事，我这么处理绝对是合乎原则的，合乎什么原则呢？你们听我说说就明白了。 　　道成肉身作工作能不能完全代替圣灵作工，代替神的灵作？不能。所以说你自己就别逞那个能，说我想代替天上的神作所有的工作，你这是妄自称大，你没那个能耐。你是个普通的人，能作什么你就作什么，把它作好，把它作完整，把它作到位，尽上你的心，尽上你的全力，这就足矣了，这就是你的本职工作。但是你如果认识不到这一点，你不服这个事实，不承认这个事实，你总要冒高，总要亮相，总要踢飞脚，这是不是不合乎原则？你们说我懂不懂这事？我懂，太懂这事了。肉身能说的话、能作到的工作就是在肉身这个范围，这个范围以外，人背后经历神的管教、修理，圣灵的开启、引导，甚至神给的异象，还有神以后要成全哪些人、淘汰哪些人，对待所有的人都是什么观点、什么态度，那是神自己的事。你们如果跟我有近距离接触，我也能看到这些，但是你再看你能看多少？你看的人有限，接触的人有限，那你还能涵盖所有的人吗？你达不到这个。这个事你是不是得清楚啊？你们说我清不清楚？我清楚，我如果不服气，我胳膊一尺长，我就非要伸出一米远，行不行？这不是正常人该做的，这不是一个有理性的人想的问题，这事不归我管，也不该我想，所以我从来不想这事。人能不能达到这个？人达不到，人没这个理性。有些人说：“你是不是总背后调查谁啊？你是不是背后总打听谁，总想了解谁背后做什么事了，说你什么坏话了，或者是背后论断你什么、研究你什么了？”我不调查，也从来不打听。那事由谁负责？神的灵负责，神鉴察一切，神鉴察全地，神鉴察人心。这话如果你自己心里都没底，你都不相信这话，这理性是不是就不正常了？（是。）这位置就站错了，这就出大问题了。我要求你们相信，首先我心里是不是得相信这事？我心里得绝对相信这事，所以说我作这些事的原则就是在这个基础上作的。那你们也感觉到了，你们也看到了，你们说我越不越格？我不作越格的事，我不作超越我能力范围的事，这是不是性情？（是。）有些人他不这么看，他觉得“我有这个身份，我有这个地位，我有这个权力，我为什么不那么做啊？我得了解更多，我得掌握更多，显得我更有身份，更有地位，更有能力、权柄”。权柄、能力那是神给你多少你就有多少的，不是你争来的，不是你抢来的，神的权柄、神的能力、神的全能那不是一个小小的肉身就能代表出来的，这个事你如果不清楚，那你的理智就出问题了，明白了吧？你们看到很多事虽然我不过问，但是我心里知不知道？（知道。）知道什么呢？知道每一个人的名字？知道每一个人信神多少年了？不用知道这些，知道所有人的情形就行了，所有人缺少什么，生命进入到什么程度了，所有人该听哪些真理，该浇灌哪些真理，该供应哪些真理，知道这些就足够了，这是不是分内的事？你知道你分内的事，你该说哪些话，该作哪些工作，这是不是理性？这个理性是怎么来的？你说神道成肉身如果连这样的理性都没有，连这样衡量万事万物的标准都没有，还讲什么真理啊？道成肉身还能与神的灵打架、争地位，这不出事了吗？这不是错了吗？能不能这样啊？不能，绝对不能出这事。 　　有些人总担心，说：“你是不是背后总打听我们，总研究我们啊？神是不是总揣测我们心里怎么想他、怎么看他呀？”我才不想那些事呢，多余，想那些有什么用？这一切都在神的鉴察之中。神的灵作事那是有范围的，道成肉身作事更有范围，道成肉身是神，是真理的发表、出口，这个阶段就代表这个阶段，不代表上一个阶段，只能作这个时期、范围内的工作，能不能代表下一个阶段呢？那就不知道以后怎么样了，那就是神的事了，是吧？手别伸长，作自己分内的事，作自己该作的、能作的事，别总逞能，说“我全能！我伟大！”那是神的灵。道成肉身只代表神在这个期间他要作的工作的一个发表、一个出口，他作哪些工作，范围神给定规好了。如果你说道成肉身的基督是全能的，这话是对还是错？对一半，错一半。神的灵是全能的，不能说基督是全能的，这话这么说是标准、准确的，合乎事实的。你得具备什么理性呢？人都说你是神，你是神自己，你是道成肉身，那你就认为能代表神自己了，能代表神的灵了？能不能？不能。神即便给你那个权力，给你那个能力，你也代表不了。如果这样能代表的话，你们说这对神的实质、对神的性情是不是无形中就是一种亵渎啊？肉身太局限了，就不能那么认识，这个话题不能从这个角度讲。所以说，我有这些想法，还有这些作事的原则，还有作每件事的这些考量，在很多人来看认为不像神，更甚至有些人不接触时还带着一些幻想、想象、观念，做事还小心谨慎的，接触后一看，“不就是个人嘛，没什么可怕的”，手放开了，胆子也变大了，敢胡作非为了。这叫什么？不信派。你如果只相信道成肉身，不相信神的灵，这是不信派，只相信神的灵，不相信道成肉身，依然是不信派。灵和肉身两者是一，是合一的，不是互相打架的，更不是互相分离的，只不过道成肉身必须得站在肉身的角度上对待自己的工作、对待神，这是肉身的事，跟你们无关，这是基督自己的事，跟人类无关。你不能说“你也觉得自己是个普通的人啊，那行，那咱们是一伙的，咱们都一样。看你好像挺好相处的，那就随便吧，咱们论哥们儿、朋友，咱们是知心人，咱们交个朋友吧”，这样行不行？这叫不通灵，不信派。就是你越跟他交心，你越讲真理，越讲事实，越讲真理实际，他越小瞧你，你越讲高深的奥秘，讲那些口号、道理、抽象的，你越站地位、越能炫耀、越能玄、越能显摆，他越高看，这叫不信派。他越看谁有理性，谁做事有原则、有分寸，做事合乎真理，对待正面事物、反面事物能够有清楚的界限与分辨，越是这样的人他越看不上，越不放在眼里，这是什么人？不信派。 　　你们看我接触人的时候，不管跟谁交往多长时间，你们有没有感觉，说“他总想控制我，我家什么事他都管，总想征服我”？我才不征服你呢，征服你有什么用啊？你自己读神话，你慢慢琢磨、慢慢进入吧。你是追求真理的人，圣灵在你身上作工，神对你有祝福、有引导，你不是追求真理的人，我说话你总不服，不想听，不接受，最后怎么样？你就总被显明，做事总出错，没有神的带领。这是怎么回事？（神鉴察一切。）不是光神鉴察一切，这事你们自己去体验。我说一个事，不管人能不能同意、是否接受，你们说圣灵是维护还是不管呢？（维护。）他绝对是维护的，他绝对不会拆你的台，也不会亮你的相，你们记住这事就对了。不管人能不能接受，总有一天真相大白了，所有人一看，“原来你说的是对的，早就说了，怎么我就不知道呢？”不管你当时听的时候认为这话是来自想象也好，来自头脑也好，来自知识也好，到有一天，你经历经历就觉得“原来这话是真理啊！”那你是怎么明白的？（经历出来的。）你能得到这个认识，那是你头脑分析出来的吗？绝对不是，那有圣灵带领，是神作的。外邦人生活一辈子，五六十年，他对天地万物的有些规律也有点儿认识，但是他能得着真理吗？（不能。）那差什么呀？（圣灵作工。）对了，没有圣灵作工，就差这点。所以说，无论你怎么看待我这个人，你怎么评价我这个人，你怎么对待我说的话、我作的事，最后都有结果，神都会作一个事让你知道你选择的是对还是错，你的态度是对还是错，你的观点出了什么问题，他是维护的。那他怎么不维护别人呢？他怎么不维护敌基督呢？有些人说，维护肉身那不就是护短吗？话是说维护，事实上灵和肉身是一，他是一个源头，其实事实上不是维护，就是你经历到最终，无论这话是从道成肉身嘴里说出来的，还是你在圣灵那儿得的开启，他是一致的，从来不会打架，是相合的。你们有这印证吗？有一些人有这印证，有一些人还没经历到这个程度，没这印证，那就是人的信心还没到这个程度，信心还很小。就是说，你信到一定程度，你感觉这个普通的肉身说出的一句普通的话，你当时不以为然，突然有一天你感觉这话成了你的生命了，怎么成了你的生命呢？就是你做事不知不觉就得依赖这句话，这句话成为你生活的指南了，当你没路的时候，这句话变成你的实际，变成你指路的目标，当你觉得痛苦的时候，这话能让你从消极里走出来，明白你自己的问题是什么。这么经历过来一看，这话虽普通，但是分量不普通，有分量啊！你经历来经历去，一看，“哎呀，肉身是外表，人如果凭眼见的话容易走错道路，如果不追求真理，不注重追求真理、不喜爱真理的话，人能定罪神，定罪神的道成肉身，定罪神发表的真理。”到那一天，你说“跟神挺好相处的，道成肉身挺好相处的”，但是没有一个人会说“我把他当人那么相处”，因为什么？你经历他说的话，跟你日常生活当中见不着他的时候，圣灵在你身上作的工作是一样的，这个“一样”给你带来什么了？说：“神取了一个普通的外表，取了一个平常的外表，一个肉身的形像，让人忽略了他的实质，正是因为人有败坏性情，人看不见神实质的那一面，只是看到人能看到的那一面，人真是没有真理啊！”就是这么回事。好比说作有些工作，如果很多工作方方面面我都不会作，好多人肯定会产生观念，但是方方面面哪方面都能作点儿，这样大家还平息一些，心里面还觉得得点安慰，“行，像神道成肉身，像基督，应该是基督”，他只是这样的一种定义。但是如果我只是交通真理，发表点神的话，仅此而已，对任何工作都不作实际辅导，也作不了实际辅导，那人对这个肉身看待的眼光、分量就减轻了。他认为肉身应该得具备一定的能力、一定的才干，事实上这是才干吗？不是。神能把各种才干、恩赐还有各种能力加给人，你们说神自己有没有？太有了。所以有些人解不开这个谜，说：“你不会唱歌怎么就指导我们唱歌呢？不行，不合适，这不是外行指导内行吗？这不是违背原则了吗？”我说我就例外吧，因为什么呢？你们做不了，我就得伸手，你们要是能做好，我何必伸这个手呢？我这不是显摆，我也不是唱高调，我是想把你们教会了，让你们都掌握原则。一方面，人做的东西，就是全人类消化这些东西、看这些东西的时候，人与人之间的眼光、观点、领受能力、素质，应该只是时间上的差异、经历上的差异、素质上的差异，基本上起点是一样的，都是在明白真理的基础上，明白真理之后在真理实际里面的体验，这是人类能做出的东西。那我要作一个东西，我肯定不能站在人类的角度上，不能站在一个普通人的角度上作一些事，作一些作品。那就得站在什么角度上呢？站在肉身的角度上？那也不能，不合适。当然是在肉身中站在神的角度上，看待神作的一些工作或者神说的一些话，把我能看到的、能作到的，站在一个世人所不能站的角度与观点上说这些话，作这些事，发表这些观点。在人类中间，这些东西的价值你们说能不能用金钱来衡量？（不能。）不能了，因为这些东西一旦作成成品了，对整个人类来说那是要存到永远的。当然那些普通的作品也得存到永远，但是同样存到永远，要对整个人类作出一些贡献，作一些信神方面的辅导也好，或者是供应帮助也好，那你为什么不作一些更有分量的东西呢？所以说，我就得站在人类不能站的一个角度说一些话，作一些作品。这样是为了什么？提高教会的知名度。这个出发点对不对？教会的知名度扩大了对见证神有没有利？（有。）是起推动作用，还是起拉后腿的作用？（推动。）肯定是起推动作用，因为不管是外邦人也好，或者宗教团体也好，他们看到这些东西的时候，也跟你们一样，感到震撼，就是人类看待这些东西的时候，得的益处会更大一些。把这些东西留给人类，这是好事还是坏事？（好事。）这是值得的，是值得一作的。 　　你们说，我与你们是这样的一种相处方式，与你们之间的关系就是你们看到的、感觉到的这样一种关系，那神与你们之间的关系是一种什么样的关系，能不能感觉到？是一样的。你别以为“道成肉身他就是个人，好相处，那看来天上的神不好相处，威严、烈怒啊，那可吓人了”，神也是这样，他不会用一种言论、方式或者强制性地控制你、征服你，他不会这样的。就像你们感觉到的我跟你们相处的那种方式，就是能教你们尽量教你们，能让你们明白就尽量让你们明白，你们明白不了，我也不强行灌输。有些人说：“不强行灌输你总讲真理干什么呀？”这叫灌输吗？这叫供应，这不叫拔苗助长，这叫浇灌，浇灌这是正当的，这是正面事物。有些人说，那敌基督的征服人跟神的征服人一样不一样啊？（不一样。）怎么不一样？敌基督的征服人跟神的征服人用了同样的词，那词与词之间在实质上有什么区别？你们能不能说明白？你们如果连这个都说不明白的话，那你们真理明白得就太差了。（撒但的那个征服人是强行地控制，而神征服人是供应人真理，把真理原则告诉给人，就是用真理原则作人的生命。）说到点上了吗？我先问你们，撒但控制人、征服人，它有真理吗？（没有。）它是什么啊？它凭什么要征服人？换句话说，它有什么资格征服人、得着人？它什么也没有，那它用什么来征服人？它把人征服了之后能供应给人什么？它只能败坏你，只能玩弄、糟蹋你，最后把你糟蹋完让你下地狱，它这个征服、控制纯属就是残害。它控制、征服你的目的就是不让你顺服神，不让你顺服真理，就顺服它就对了，你顺服神在它那儿是错的，顺服它才对。你要是顺服了它，被它控制了，被它征服了，你就彻底离开神了，彻底弃绝神了，是吧？那神征服人是怎么回事啊？神本身就是真理，神本身就是一切正面事物的实际，是一切正面事物的源头，他是真理的源头。那人是什么？人是被撒但败坏的种类，人没有真理，神就得借着发表真理、揭露人的败坏性情来熬炼人、审判人、刑罚人，让人能够听明白神说的话，承认神是造物主，承认自己是神的受造之物，来到神面前，向神俯伏，接受神的主宰安排，这是不是都是合真理的？（是。）那这个征服是什么？这个征服是得着、是拯救，这是正面事物，不是害你，这跟撒但是不是有区别？神征服人这是正当的，神是真理，是一切正面事物的源头，他“征服人类”这词用得太恰当了，因为人类没有真理，被撒但败坏至深成了撒但的种类，所以人不服神、不认神、弃绝神，那这事怎么办？神就得借着发表真理，用刑罚审判的方式，让人听明白谁是神、谁是造物主、谁是受造之物、谁是撒但，让人认祖归宗，承认造物主，能够在造物主面前承认自己是他的受造之物，这是征服的意义。那被神征服的人是明白真理了还是不明白真理？（明白真理了。）被撒但征服的人呢，他得着什么了？什么真理也不明白，背叛神、远离神、弃绝神，甚至跟随撒但、跟随敌基督，骂神、论断神，对神有观念、悖逆，不承认神的主宰，更不能顺服神的主宰，这是不是合格的受造之物？不是，正好跟神征服的人是相反的，跟神征服人类的效果是相反的。 　　你们说，敌基督如果有地位，到哪个地方人如果不知道他是带领的话，他心里会不会痛快？（不会。）他到哪儿都想方设法地告诉大家“我是带领，给我弄点饭吃，得吃点好的啊”。你说我对地位是什么观点？（不感兴趣。）不感兴趣是什么表现？尽量告诉人别乱传，别让人知道，人知道了太麻烦，他要是不知道的话，跟你还能说点心里话，一知道就麻烦了，没话了，你说我不孤单吗？多孤单、寂寞啊，没说话的人了，是吧？尽量别让人知道，就当普通人那么对待，想怎么说就怎么说，让人自由释放多好，别总把别人捆着，到我跟前总恭恭敬敬的，没必要，我不喜欢那一套。不知道的人就以为“你可喜欢那一套了，我就对你那样”，我看见这样的人我就躲，一看谁总点头哈腰的，我就赶紧躲，可别接触这类人，太麻烦，事太多，不好答对。那敌基督呢，他希望这样，希望得到人的尊敬，到任何地方都有特殊待遇，更希望什么呢？只要他在场，只要他领导范围的人都能对他唯命是从，顺服得不打折扣，达到绝对，他就觉得什么呢？“你看，我领的兵，我带的队，我那小兵怎么样？都听我的，服服帖帖的”，他特有成就感，就把人训练得都像木偶似的，都像奴隶似的，没有独立的思想，没有主见，没有观点，一个个麻木痴呆，他在内心深处就乐了、美了，觉得做工作达到果效了，自己的欲望与野心得到满足了。如果不这样的话，他内心就难受，“人怎么就不听我的呢，我得用什么招让他服我？好，你不信我马王爷三只眼，我给你露一手瞧瞧，我研究生毕业，证件每天都带着，让你看看，我英语八级，在学校当过学生会会长。你们既然都不太了解我，我就给你露点儿！”每次交通的时候，每次谈工作的时候，他就说：“你们大家都说，给你们自由，让你们尽量都发表自己的观点，别受我辖制啊。”大家一听，你一言我一语说开了。说完之后，“老太爷”上来了，“你们这观点不行，都俗，都是凡人的观点，我不出手还真不行，你看看，你们作不了这工作吧。其实我也不想担这工作，但我不在这儿，你们真是担不起这个家，真是担不起这个担子啊，我就得伸手。上次那个事我想好了，咱们得这么处理，你们说的那些招都不行，我给你们来个高的，以前那么做，咱们以后就不守那个规条了，不那么做了。”有些人说：“要是不那么做的话，神家损失可太大了。”“不用考虑那么多，神家还在乎这点钱？不在乎，咱们讲究果效要紧，以后就照我这个办，要是出了事我担着。”你看看，起高调了吧，大家谁说都不行。大家一听，“你这个是比我们高，那行，照你这个来吧。”这是不是起高调？起高调是什么目的？就是显摆，时刻地提醒每一个人他的存在，还有他的高明。高明在什么地方？就是一般人测不透他，即便是他的观点跟别人一样，也要给你否了，否完之后重新起头再这么说，大家一听，“这不是一样吗？”“一样那也是我说的，也不是你们说出来的，是我起头的。”反正翻来覆去不管怎么说，他的目的是什么？就是让大家服气，“我这个带领可不是白当的，我这个组长、负责人可不是白当的，我不是光说说嘴，我有才干，我有恩赐，有这个能力，所以才让我当的。”临到事只要他不在就不能拍板，他要是在了那就得他拍板，大家都得看他的脸，只要他一拍板了，大家才松口气，他要是不拍板大家的心都得提着，你要是不提着他就给你点颜色瞧瞧。这里面是不是有目的？（是。）有时他心里也想，“我这么做对吗？别这么做吧，怪丢丑的，这是不是敌基督的作法啊？那不行，我的脸面要紧，什么敌基督啊，上面没定罪那就不是”，照样这么做。有时候明知道这是违背工作安排，违背真理原则，明明是考虑自己的脸面地位，带着自己的存心，照样这么做，不考虑后果，更没有敬畏神的心，这是不是性情的问题？这个性情指使他唯我独尊、胡作非为。你说他心里真的不明白怎么做合适吗？他真的不明白这么做是违背原则，这么做是迷惑人吗？他知道、明白，明白还能做，这就叫不喜爱真理，厌烦真理。 　　无论什么观点，什么方式、方法、说法，只要不是从他嘴里说出来的，那就都给你否了，这是不是野心？（是。）这里面有野心，有居心。这个居心是什么？背后隐藏着什么东西？让人都听他的，这个权力、这个好处、这个露脸的机会绝对不能有任何的闪失，不能落在任何人身上，每次都得是他决定，每次都得是他拍板，每次这个工作决定之后的成果、成就都是他一个人的，都归功于他一个人，到最终让大家有一个惯性，什么惯性呢？这事有他，这个组只要有他，工作就能运转，没有他好像其他人都担不起来。这是不是达到目的了？（是。）这些人就被控制了。被控制的前身是什么？彻底征服、打垮，就是把你折腾服了，不知道对错了，也不分辨他了，无论哪方面真理不在他身上对号了，他做的就是真理，不用分对错，这是征服之后达到的效果，紧接着这些人就被控制了，是不是这样？这是不是明显的只让人顺服他而不是顺服真理、顺服神的表现？就是他做每一样事的出发点、居心，他的举动、方式方法甚至一个说法的来源都是什么？就是他要把你打垮，折服你，让你服，让你知道谁是头，谁起头，在这儿谁说了算，不是真理说了算，没人给你做主，除了他没有人能做这些人的主，没有人能拍板，没有人能作决策，你想提真理，门儿都没有，你想提不同意见，想都别想。这是敌基督的什么性情？是不是凶恶？凶恶，征服人，控制人。无论是从欲望、野心来看，还是从他们的实际行动来看，这都说明了他们具备什么？厌烦真理、凶恶的性情。这些作法、这些流露、这些表现还有这些实质，恰恰与咱们所要交通的主题是相吻合的。只让人顺服他，言外之意就是听他的，听他的那就是顺服神了，要是有人提出不同意见，说“你要是那么做的话不合真理”，他说“什么不合真理？你说说什么是真理？你说明白我服你”，就让你下不来台。一较真有些人还真害怕了，“哎呀，那我还真说不清，那就听你的吧”，蔫了。他是不是达到目的了？这样的人有没有？这么做事的人有没有？你们这么做事吗？（没有。）还没这么做，那你们的“本事”还不行，敌基督就有这本事，为什么敌基督有这本事啊？一般人一看控制不了人家，“算了吧，别丢人了，也说服不了人”，他没那个手段，也没那个能耐。一方面，语言跟不上，不知道怎么巧言善辩让别人听，另一方面，心也不够狠，是吧？这里面还得有邪恶性情，得凶恶、够狠，不管你怎么服软，都不能放松对你的控制，他良心没有责备、没有知觉，说“人家都够可怜了，让人家听咱们的干什么呀？放了人家吧，人家信神又不是信咱们，愿意听谁的就听谁的，只要大家说的合乎真理就行，听谁的都行，这次就算了吧”，他没有这个。他对待自己的野心与欲望那是毫不含糊，紧抓不放，就像狼叼了羊一样，你说“狼啊，求求你了，小羊多可怜哪，那么听话，又那么乖顺，少吃一只行不行？”能商量通吗？狼一听，“什么？乖顺？我就要吃这乖顺的，羊肉最好吃了，你拿鸡跟我换我都不干哪”，商量不通，为什么？它就是这个性情。你说吃羊不对，它认为什么呢？“什么不对呀，我饿了，我喜欢吃羊，这就是对的，这就是我行事的准则与源头。我想吃，那这就是对的，等我不想吃了，那这就不对，想吃不想吃那都是我的肉”，这就是它的哲学，就是它的准则。敌基督征服人、控制人的时候，他想不想“咱也不是神，咱控制人多无耻啊，让人分辨出来之后这脸往哪儿搁呀”，他有没有这个羞耻感？（没有。）他没有羞耻感，你们说他少什么？少廉耻、少理性、少良心，没有这些东西。没有这些东西的人还叫人吗？不叫人，不是人。披着人皮的不见得都是人，有些就是鬼，有些是行尸走肉，有些是动物，是吧？那敌基督这类东西是什么？是动物？行尸走肉？还是什么？是魔鬼，有的是恶鬼，还有的是邪灵，总之不是人。因为他不具备正常人性的理智、良心、廉耻，他能与神争夺人，争夺人心，这就说明了他的本性实质。你与人争地位这都说不过去，何况你与神争夺地位、争夺人？ 　　这一条是不是交通得差不多了？咱们一共说了几条？（两条。）这个题总共是几条？（四条。）一共四条，现在才说两条。过后这些你们还祷读吗？能不能有一些当时听着明白过后一看又不明白了？（没有。）现在敌基督的表现一共交通八条了，对敌基督这一类人，还有走敌基督道路，有敌基督性情的这几方面，这几类人，还有包括自己所流露的，能不能对上一些号？（能。）对上号能解决人的什么问题？（避免走错误的道路。）还有什么？（能分辨周围人事物。）能分辨一些周围的人了，是吧？分辨其他人这是一方面，主要是得会分辨自己，分辨自己里面的这些本性实质与所走的道路，这有利于你在事奉当中，在尽本分当中不走偏路，不走敌基督的道路。人一走敌基督的道路容不容易回头？走上了再回头就不容易了。那知不知道是什么原因？（圣灵不作了。）这是主要的一条。走上错误的道路这很危险，就是你的选择是要与神抗争，要与神争夺选民，与神对抗到底，不是寻求真理来了，不是寻求神的拯救来了，一走上这样的道路那就麻烦了，你跟神是对立面了，就是主观意愿上已经是对立面了，不是客观存在事实了。你没走上这条道路之前，你有些客观的表现、性情、实质与神是对立的、敌对的，但是你心里时时谨慎自己不走这样的道路，不走与神敌对的道路，不走敌基督的道路，那这样就好办，这样就有蒙拯救的机会。但是一旦走上一个主观意愿上已经是与神敌对的道路，那这就很危险。危险到什么程度了呢？不容易回头了。刚才有些人说圣灵不作了，这太明显了，圣灵怎么能在这样的人身上作工作呢？你一旦走上这样的道路，你有这样的选择，你不是有苗头就不做了，就是你明白了你还这么做，你还这么走，还这么选择，做事的时候都按着你自己的原则方式，按着以前旧的方式去做，不回头，不悔改，没有回转，这就代表你的选择了，就是你定意要走这样的道路与神敌对下去，不是你不明白，而是明知故犯了。就跟保罗似的，“主啊，你是谁？你为什么要击杀我？”明知道主耶稣是主、是基督，还要与他对抗到底，这就是明知故犯。保罗就不见证主，就不高举主，“你不就是个普通人吗？你击杀我你不就是有这个权力吗？你有这个权力，但是我还是信天上的神，道成肉身那不是神，跟神没关系，那是神的儿子，跟我们是平等的”，这是不是他的观点？（是。）他有这样的观点是在什么基础上？是在他知道主耶稣是道成肉身的基督之后还依旧持守这样的观点，这问题就严重了，这样就决定他的结局了。他还持守这样的观点，你说他的道路能变吗？人的道路是根据人的观点，你有什么样的观点你就走什么样的道路。相反的，你走什么样的道路，你就会产生什么样的观点，你就会拥有什么样的观点，被什么样的观点左右、指使，是吧？你一旦走上这样的道路，这样的观点也成形在里面，扎根在里面，那有一样是肯定的，就是你势必要与神对抗到底，你势必要一直持守着自己这样错误的观点、认识、态度与神叫嚣到底，没有一丁点儿回转，谁说也不行，圣灵开启光照也不行，弟兄姊妹劝导也不行，没有余地了，这是你的选择。一次、两次、三次，三次机会之后就定了，你再怎么作工，再怎么付出、付代价，在神那儿已经不受感动了，在神那儿定意是什么？让你效力，利用你，利用完之后就关在一个地方遭刑罚去了，受惩罚了。 　　神这个定意是怎么来的？是因为人一时的意念吗？是根据人一时的想法吗？是根据人一时走错道路吗？不是。他是根据你内心深处存在什么观点，你长期对待真理的态度，你决定走什么样的道路，你定意就这么做了，谁说也没用，你定意就以这个理论为基础走自己以后的道路，你定意了，神还能不定规你的结局吗？早早就定了，用不着等到最后。有些人是一直根据他的表现，最后走到路终的时候，根据各种表现看最终定什么结局。有些人善行多过恶行，对待神的态度好的、正面的多过反面的、作恶的那些，这样再根据人的不同行为表现一综合，最后结局定了。而有些人一看他所走的道路，结局就定了。那在神定规人的结局之前给人机会吗？给人机会。那机会是几次啊？这个可能没有具体的数字，那就看这个人的本性实质，也根据这个人的追求。有的人也可能给三次机会，一看不可挽救，这东西愚顽、刚硬得厉害，一丁点儿真理都不接受，一句都接受不进去，不等三次就定了。有些人呢，就根据事实给他一些环境，再根据年龄，根据他经历的事，也可能给五次机会，这个数字是不是不能定规？没有准确、具体的数字，就根据这个人的本性、实质，接受真理的态度，神就这么定人的结局，定人的归宿。你们说人每天接触这些事，不往真理上悟能行吗？一不小心就走错路了，为什么这么说呢？人凭撒但败坏性情活着，里面出来的东西要是自然流露、顺其自然的话，没有一样是合乎真理的，是不背叛神的。所以为什么总听道呢？总听，你总揣摩，总往心里去，总在心里祷告、寻求，存着敬畏神的心，存着一颗敬虔的心、渴慕真理的心来到神面前，每天有定时的灵修、祷告、吃喝，还有与人的交通，作工作的和谐配搭，每天都按这些原则做，每天守着这些，在神那儿神是看的，神看这些细节。有些人说那不是过程吗？什么叫过程？这不是外表，你有那个心你才能守住这些，你没那个心让你守你能守几天？守不住，是吧？有些带领从来不吃喝神话，也从来不灵修，这意味着什么？不是什么真信的。不是真信的怎么还当上带领了呢？有些地方没有合适的人，就临时用着。他就以为什么呢？“我选上带领了，我不吃喝神话，我照样能作工作。”这就傻了，那个工作谁都能作，只不过作得有好有孬，神不看你能不能作，神看你作了什么，明白了吧？你能作，他也能作，找个有点正常智商的都能作，你别以为你选上了，你能作，你就十拿九稳，你就是被成全了，你就有机会剩存下来了，不是那么回事。神从来不看你作多少，他看你作了什么，看你走什么样的道路，这个事你不能骗自己。你如果觉得“那么多人都没选上就选上我了，那看来我还是出类拔萃，看来我还是比别人有素质，我还是比别人强”，强在哪儿了？你强你就有资格不实行真理？你就违背真理做事？你强你就有资格从来不灵修、不祷告，做事不寻求真理？没这资格，是吧？任何的地位、头衔都不是你的资本，那就是一时的，就是个外表，神看你的忠心，神看你实行真理、追求真理、对待真理的态度，看你的顺服，看你对待本分、对待使命的态度。有些人尽本分出挺大力，结果告诉他按真理原则办事，他火了，不接受，这一下就显明了吧？显明出什么了？不接受真理的是什么人啊？不信派。不信派在那儿瞎忙乎什么呀，怎么忙乎得那么起劲呢？他是有目的的，他一看，“在这个地方有机会当官，能当官就能吃教，就有大家的崇拜，这地方好啊，这饭碗来得太容易了，这名利来得太容易，这地位太好得了，这官太好做了”，他就没想到这一辈子还能当上“官”呢。等把官一撤了，他就显形了，再让他像原来那么卖力气，他还那么做吗？不做了，这是不是就显明了？有些人一有地位就猛劲地做，出力流汗，怎么做都没有怨言，一没地位就没劲了，瘪了，这不就显明了吗？一个事就把他显明了，还用好多事吗？不用。今天就交通到这儿吧。 第一百四十一篇　做带领工人选择道路太关键了（九） 　　这次交通咱们不讲故事，先讲讲以前常说的一个话题，可能平时你们也会说到。你们先琢磨琢磨，什么叫人性？这个话题以前常讲，现在也常讲，是日常生活当中每天都要面临的问题，每天都能接触到的一个话题。这个人性里面包含几样重要的东西，人性里表现出来的，日常生活当中常见的、正常的有哪些东西？涉及人性的话题有哪几方面？（人格、尊严。）良心、理智、人格、尊严，这些是经常能接触到的老生常谈的话题，还有哪些是不常讲的，就是你们平时讲人性基本上不会涉及的话题？有没有哪一部分是平时根本就不讲的，多数人忽略的或者认为根本与人性无关的，与信神、追求真理无关的？有哪些项目、内容，知不知道？你们常常讲的良心理智、人格尊严这两方面话题，与你们现实生活的关系有多大呢？经常讲的这些对你们的现实生活有什么造就、帮助，有多大益处呢？跟你们正常人性的日常生活，就是你们肉体生活的这些内容密切相关的还有哪些，知不知道？涉及人性的内容，咱们先不讲是正面还是反面，是正常人性还是非正常人性，除了大家都知道的这两方面之外，还有一方面是日常生活当中对待各种人事物的态度，这个涉不涉及人性？（涉及。）还有一项是日常生活当中对于个人周围环境的管理，再有一项就是接触异性时的态度与表现，这三项是不是都与人性有关？（是。）咱们现在要讲的这个话题，就是抛开人追求真理、信神如何进入真理、如何守住各类原则，只说人性。这三项与人性是不是关系很大？（是。）为什么说这三条涉及人性，与人性有关呢？知不知道为什么要列这三条？为什么抛开咱们经常讲的那几项来讲这三条？这三条比之前讲的涉及人性的良心理智、人格尊严是高了还是低了？（低了。）那跟你们讲这些是不是有点瞧不起你们？（不是。）那为什么要讲呢？（更实际了。）这是你们的理由吗？你们没看出点什么苗头吗？就是因为我发现问题了。针对现实情况，针对人在日常生活当中的各种表现，发现一些与人的现实生活息息相关的问题，咱们拿到这儿摊开来讲一下，一条一条地说说这事。人信神如果抛开人性的方方面面，抛开现实生活当中表现的方方面面去一味地追求真理，追求做神所喜爱的人等等那些高深的真理，而放下这些与正常人性有关的日常生活当中方方面面的表现，你们说这会出现什么问题？追求真理是在一个什么样的基本条件下能达到果效，人能进入真理实际？（现实生活。）还有什么？（正常人性。）对了，人必须得具备正常人性，这个正常人性除了良心理智、人格尊严之外，就是咱们刚刚讲的这三条了。涉及这三条的人性如果说人达不到正常，达不到标准，却去空谈追求真理、寻求真理，这恐怕有点空洞。人无论是追求做事业也好，追求走仕途也好，追求发大财也好，追求什么理想也好，最终离不了现实生活，离不了吃喝拉撒睡这些事。那一个人追求真理，追求蒙拯救，追求进入真理实际，却不知道正常人性该具备哪些，正常人性该做哪些事，正常人性面对一些人事物的时候该具备什么样的态度与观点，这样的人能不能达到进入真理实际？追求真理能不能达到果效？恐怕达不到，有点空洞。 　　咱们就先从第一条开始讲。第一条是什么？（日常生活当中对待各种人事物的态度。）这个日常生活指什么？就是吃喝拉撒睡这些事。吃、喝、玩、娱乐这些咱们就不说了，这个太小，不值得说，那与人性有关的重要的一些人事物都指什么？就是能上升到这个高度的，与正常人性这个范围能搭上边的，涉及这个正常人性的都有哪些？（我想到一点，就是怎么跟别人相处，待人接物这方面。）待人接物这是一个，还有什么？手头的工作算不算？所需要学习的技术算不算？这算不算事物一类的？所需要学习的技术、文化、知识以及日常生活当中的生活常识，这些都算，这些就是所谓的日常生活当中所接触到的人事物。大多数人生活在这个环境当中，生活在这个时代、这个人群当中，咱们不说其他种族，就说中国人，大多数人对待手头的工作是什么态度？就是得过且过。得过且过这个细节怎么说？就是临时观点，什么都不想求真、求细、求精，都想睁一眼闭一眼，应付糊弄。比如说有的人会瓦工，他对待瓦工这个技术有什么样的心态与表现才是正常人性该具备的？就说学习这项业务，或者说是已经学到了，明白一些了，怎样对待或者怎样学习这个技术的态度是正常人性该有的？好比说砌台阶，一个台阶多宽瓦工是不是应该知道？要是多宽、多高都不知道，那怎么还是瓦工呢？他心里的标准是什么？“我怎么砌都是标准的”，这是不是求精、求细的观点？（不是。）在他心里对待这项技术的态度是什么？“管它标不标准呢，差不多就行，砌上能走就行，糊弄个三五年就行，坏了再修呗”，他是不是这种观点？这种观点是不是正常人性该具备的？（不是。）正常人性该具备什么样的观点来对待这样的业务？应该具备什么样的观点去学习这个技术才是正常人性该具备的一种态度？学的时候师傅说：“台阶标准的高度是八寸宽、八寸高，这也是政府规定的标准高度，这样多数人走都合适，不会栽跟头，你得按政府规定的标准做。”他听完之后，“什么标不标准，我才不管那些事，我想怎么整就怎么整。学会就得了，能砌上就行了。”这是一种什么观点？他对待这个事的态度是什么？随便，对待什么事都那么轻慢，不负责任，这是不是人性里面有一种东西？这种东西是什么？（痞性。）对了，痞，什么事都是大概其，什么事都是差不多得了，什么事都是也许、可能、八成，都是这样的一种态度，应付了事，得过且过，能应付蒙混过关就行，用不着求真，也用不着求细，更不用寻求什么原则。这是不是人性里的东西？那这种东西是正常的还是不正常的？属不属于正常人性范畴里的一种表现？（不属于。）要说这是狂妄也搭点边，但要说这是狂妄的实质还不太贴切，只能用“痞”来形容。这个痞在大多数人的人性里面都有，做什么事都想应付、都想糊弄，都带点骗的性质，就是能骗就骗，能省事就省事，能省事那就不去找麻烦，能一分钟搞定就不花一分半去琢磨，能不露馅，能不出事，能不担责任，那就这样蒙混过关，不用整得太好，那太麻烦了。这样的人学什么都学不精，学什么都不想用心，就想学个大概去充当内行，然后凭着这个去混。这是不是对待事物的一种态度？这种态度好不好？不好。这类人对待人事物的这样一种态度，用一个词来形容，就是混。好比说，有的人上学去了，老师说考九十分以上是好学生，以后都能上大学，他一听，“上大学？学那个有什么用，多受拘束啊！拿个鞭子放牛多好，在大街玩多好啊！考五十分、三十分就行了，那还比零蛋高呢！”每天拿着书悠哉悠哉去上学，吃饱饭就睡觉，整天还挺高兴，这就叫混。人性里带有痞性的人，做事带着一种混的观点，能不能把事做好？不能。那能不能做成事呢？更不能了。 　　有些人学技术，好比说学修车半年了，你问他：“学得怎么样了？”他说：“差不多了。”“一般毛病能修好吗？换机油会不会？”“会。”“多长时间换一次？有没有里程数标准啊？”“差不多就换呗，想换的时候就换，有工夫就换。”他知不知道怎么换？不知道。为什么呢？（没求真。）这是什么态度？总想骗人、坑人、蒙人的一种态度，不认真，不负责任。有的人学开车，从来不问老司机开车都注意什么，开多快的速度会对机器有损伤，走什么样的路挂几档，他不问，上去就开，结果把车弄坏了，还埋怨是车质量差不够档次。这是什么态度？对待物质的东西不爱惜，糟蹋，还故意毁坏。有的人开车，不是挡风玻璃裂了，就是轮胎爆了，再不就是刹车坏了，尽出事，设备总坏，这跟开车的人有关系。开车的人不知道保养，不知道爱惜，最后这些不会说话的机器也“抗议”，怎么抗议？早不坏晚不坏，偏偏在深更半夜走到前不着村后不着店的地方车坏在路上了，这就是遭报应了。有些人生活粗糙，这类人叫什么人呢？（粗人。）粗人是好听的，应该叫糙人，还有一个词叫贱人。说这话过不过分？人怎么分贵贱，那就看一个人对待人事物的态度、作法，就是临到事的时候他都怎么做，都怎么处理、怎么表现。有人格尊严的人，做事精细、求真、用心，肯付代价，没有人格尊严的人做事怎么样？敷衍、应付、糊弄，总想骗，总想应付了事，无论学什么技术都学不精，不管学多长时间，有关技术业务范围之内的事一问三不知，不求真便罢，一求真便满头大汗，交不上答案。这就是贱人一个。 　　有的人开车，不管是新车还是二手车，不管是什么牌子，他把车的里里外外打理得干干净净的，轮胎的里圈都擦得锃亮，玻璃总擦得那么干净，方向盘连点手汗都没有，车座上也干干净净，没有灰尘。这叫什么？这叫干净，这叫人性。他为什么能达到这样？就是他对待这个东西有一份心意在里面，对待这个东西能爱惜，所以他才去清理它，才去保养、打理它。这是不是一种态度？这种人对待物质的东西有这样的态度，这是高尚的人还是低贱的人？（高尚。）这是高尚的人，这是人性的一种品质。你们具不具备？你们具备哪一种品质啊？（痞。）那具备痞性的人他怎么对待东西？好比说家里养条狗，你看不住它，它就乱啃东西，有时笤帚把就被咬坏了，有时桌腿就被咬坏了。狗属于动物，不知道爱惜东西，不能跟它计较，你就得管理，怎么管理呢？一岁之内用个笼子养着，合适的时间再让它出来，出来的时候不让它接触到这些东西，这是不是就好了？这就叫管理。人比动物高级，具备人性，就得管理动物。你要是不会管理，让动物欺负、祸害了，让动物把你的生活搅扰了，你还没办法，管理不了它，你这人性是不是少东西？那就跟动物差不多，你这人就窝囊。那怎么能不窝囊呢？就得想办法把它管理好，让它吃饱，给合适的东西让它啃，到一定的年龄它不怎么乱啃东西了，就可以放它出来了。这样，东西保护住了，狗也管理好了，是不是啊？人如果对自己所接触到的这些事物不会管理，没有正确的态度，这个人里面的人性是不是少东西？算不算正常呢？不算，够不上正常人性的标准。 　　好比说炒菜，一般的人家炒菜那是撒点油就行，有的人家挺富，油多得一年都吃不完，这家的女人炒菜用油特别多啊！即使你家富裕也不能糟蹋，得合理使用。平常家庭炒一盘菜，油倒在锅底上有掌心这么大一块就够了，如果没掌握好倒多了，那舀回去不就完事了吗？但人家不稀罕，从锅里舀出来之后，顺手就泼地上了。这是不是浪费呀？俗话怎么说？这叫泼米撒面，骂人的话叫“败家老娘们”。这些东西都是怎么来的？神赐给的。有些人说是自己挣的，是你挣的，但神要是不赐给你，你能挣多少啊？你的命都是神给的，神要是不给你，你什么也没有，你什么都不是，那你还能有这些物质的东西吗？神给你的虽然超过一般的人家，达到富有了，那你就糟蹋，这对不对？这态度、观点好不好？这在人性上应该怎么定义？（人性差。）这人性可不好。泼米撒面，糟践东西，这类人没有正常人性。有些人就是对待自己家的东西不爱惜，有些人对待公家的东西也这样。好比说这东西是神家的，今天要下雨，这个东西要是被雨淋了可不好，他看到了就觉得不是自己的东西，不用管，看一眼走了，这叫什么态度？自私，心眼不正。心眼不正叫什么？不正那不就是歪吗？心眼不正的人没有正常人性。第一条咱们一共讲几样了？（三样。）痞，贱，还有歪。日常生活当中，你们解剖人性、解剖自己的时候讲不讲这些土话？（不讲。）你们都是往高了讲，这些小词小话谁也不讲。 　　很多人因为信神了，就觉得自己特别高贵，尤其那些有技术、懂业务甚至有一些文凭的人，觉得自己比一般人高，“你看我端着铁饭碗都辞了，我来神家这可是白干啊！我这么高级的人才，具备这么高技术的人才在神家里还能顺服，还能受苦，还能与这些普通的大众百姓共同生活，这是多么高贵的品质啊！”觉得自己的人格可尊贵、可高尚了，心里美滋滋的。其实这个人性里面少的东西太多了，自己不知道还飘飘然呢，还以为自己不错，以为自己的人性品质比一般人高贵，事实上拿出哪一样都够不上人性前面那个“正常”的定义，都够不上这个标准，差远了。论良心，没有；论人品，不行；论人格、品质，都不行。大家在一起住，有些贵重东西都不敢公开放着，为什么呢？一方面信不过别人，另一方面人多了就有不可靠的人，说不定有的人手脚还不干净，还能偷东西。这就代表人性品质，是吧？比如吃饭的时候，有的人就专门挑最好吃的东西吃起没完，不管后面还有多少人没吃，这是不是太自私了？有些人吃饭的时候就考虑别人，照顾别人，这说明什么问题？这就证明人有理智，心里有别人，自己少吃点，给别人留一口，这叫品质。在神家，有些人有人性，有些人就差一些，连正常人性的标准都达不到。就我说的这些表现，你们具备正常人性的人是多是少？那你们平时琢磨不琢磨这些表现是问题呢？流露败坏性情的时候有没有意识啊？如果有意识，能感觉到，自己还愿意改，这还有点儿人性，只不过没达到正常。如果连意识都没有，这能不能够得上人性？够不上，这就谈不到什么好坏、正常与不正常了，就是没人性。好比说端上来一盘红烧肉，有的人就猛抢，不管肥的、瘦的，抢完为止，最后盘底还用馒头抿干净，就这么抢。你们见没见过动物抢食？（见过。）就这么个场面。这个抢是属于正常人性还是不正常的人性？（不正常。）那怎么做是正常的，还不伪装，能够得上是正常人性的理性？（不贪多。）这挺实在。那怎么能不贪多，心里得怎么想、怎么对待这个事是正常人性该有的思想，然后你通过这个思想再去做事就准确了？首先你的思想得是正确的。好比说你这么想：“今天的红烧肉挺多，我可想吃一口了，看看周围好像都是弟兄，有点不好意思，那就等别人先吃我再跟着吃，别让人觉着我一个女的怎么那么馋呢，丢人哪！”这对女性来说算是正常，女性一般脸皮薄。男性就想：“肉是挺多，但是人也不少啊，先吃一口解解馋，反正经常能吃得到，就是不经常吃也得给别人留一口。”吃完之后还想再来一口，琢磨琢磨，“后面那么多人等呢，别吃了。”你想吃，别人还想吃呢，你多吃一口有的人就吃不着了，就得想着别人，是吧？那想着别人需要想好几个小时，祷告、琢磨这事吗？不用吧？有的人说，“神说了抢好吃的不合人性，那我不吃了，让给大家吃吧”，大家都这么想，最后剩下一盘子，这样也不行，是吧？对待每一样人事物，人都应该有一个正确的态度，就是站在人性的理性、良心、人格、尊严这个角度上去做、去思考，那你所想出来的东西或者行出来的表现、行为，就基本上是符合正常人性的。 　　对待人事物的态度，无非就是日常生活当中待人接物的这些表现。这些表现也可能与你的本职工作关系不大或者有距离，但是信神不是空洞的，信神的人不是活在真空里，而是活在现实生活当中，不能与现实生活脱节。无论你是对待技术、业务，或者说是一项常识、知识，人应该具备什么样的态度、什么样的思想？如果总有混的心态对不对？有些人心里对这些事总是稀里糊涂，这行不行？这是不是观点有问题？一方面是观点有问题，另外，与人性品质也有关系。大红龙统治中国这几千年，总搞运动、斗争，它不发展人民的生活，不发展经济，不考虑老百姓的生活，最后人就养成一种得过且过的痞性，什么事都是应付糊弄，都是临时观点，学什么东西都不打算学精，也学不精。整个大环境给各方面的技术、业务没有形成一个好的发展环境，人就总是临时观点，总是匆匆忙忙的，一看这个东西现在市场上需要那就赶紧生产，挣了大钱再说，就不在这个基础上再发展，再搞一下科研，再加细、加精，最后导致中国的轻工业、重工业，无论哪一方面在世界上都没有尖端产品。中国人还吹牛：“我们中国有着五千年的优良传统文化，中国人善良、勤劳。”那为什么中国尽造假东西坑人呢？能拿到国际市场上的东西怎么几乎没有呢？这是怎么回事啊？那中国人有没有尖端产品？中国人也有一样最尖端的东西，就是最善于模仿、造假，善于欺骗，这就有痞性在里面。有一些人说：“你怎么这么形容我们呢？这不是小瞧我们、贬低我们吗？”是不是这样？（不是。）从中国人做的这些事上来看，中国人得这么个称呼可以说是名副其实。无论是从市场上还是从民间看，中国人有没有务正业的？很少。即使有点务正业的，一看这个社会环境也不好，就放手不干了。 　　涉及到人性的这些东西，人所流露的对待人事物的态度、思想、观点很说明问题。说明什么问题呢？就是让人能看见一个人的人性品质，你这个人是不是一个正儿八经的人。什么叫正儿八经？传统是不是正儿八经？讲文明礼貌是不是正儿八经？墨守成规是不是正儿八经？（不是。）这都不算。那什么是正儿八经，是正经人呢？定义一下这个。无论做什么事有一种心态，说这事不管是我喜欢做的还是不喜欢做的，是我兴趣范围之内的还是兴趣不大的，既然交代给我了，我都做好它，我从不会学起，脚踏实地，一步一个脚窝地这么做，到最后不管做到什么程度我尽心了，最起码得具备一种这样的心态、这样的态度——脚踏实地。如果一开始接手这个事之后就稀里糊涂、满不在乎，就没认真去对待这个事，也不查资料，也不细心准备，也不寻求、不咨询，更不付出更多的时间去学习，达到精益求精，达到能掌握这门技术或者业务，而是带着一种轻慢的态度，带着一种混日子的态度去对待这个事，这就是人性的问题了。这是不是叫混？有些人说，“你给我的这项工作我也不喜欢呀。”不喜欢你别接，你接了就应该具备脚踏实地的态度，这是不是正常人性该具备的？这是不是叫正经？（是。）这就叫正经。这里面的正常人性最起码得具备什么？用心，求真，肯付代价，还有脚踏实地，认真负责。具备这几样态度，是不是就够了？ 　　在教会中各种人都存在，喜爱真理的人人性相对好一些，流露败坏性情也容易纠正，不喜爱真理的人人性就差多了。如果一个人对神所托付的事不用心，不负责任，这人是不是没有信用啊？这样的人性不值钱，不贵重，就是贱。你信神了，无论是神交代给你的事，或者弟兄姊妹交代给你的事，还是教会托付给你的事，你如果都用这种态度去对待，这是不是正常人性该有的态度？有些人说：“弟兄姊妹交给我的事我不当回事，神交给我的事我保证能办成，能好好对待。”这话对不对？（不对。）怎么不对呢？一个人没有信用，缺了德，人性里不具备这些，他对谁能真心呢？对谁都没有真心，对他自己的事他都能骗、能糊弄。这样的人性低不低贱？低贱，不值钱。如果一个人他对待任何人所托付的事都能用心、尽责、有信用，这样的人接受神的托付能不能差太多？具备这样人性的人，如果他明白真理，接受神的托付尽上了本分，是不是会比那些缺德、没有信用的人强一些？（是。）这就是人性品质的区别。有些人说了：“你要是让我看猫、狗这些动物，我不当回事，要是交代给我一个人或者办神家的一个大事，我保证能办好。”这话成不成立？（不成立。）怎么不成立呀？不管大事小事，不管所托付的是什么，如果人有正确的观点，人的心正、品质高贵，有人格、有信用、有德行，这就宝贵了，这就不一样了，无论什么事他都会用他的德行、用他的信用去对待。要是一个人没有德、没有信用，他说“如果神直接交代、托付给我一个事，我保证能办好”，这话真不真实？这就有点说大话骗人了。你不具备那个人性，你怎么能达到让人信得过呢？这是空话，这是骗人的。那你们具不具备这个？ 　　有些人神家养两条小狗让他照顾，他就当自己家的狗照顾、管理，小狗有病了给治病，还给狗洗澡，喂得挺好。虽然他不是太喜欢这个工作，但是他当作一份托付、责任去做，这是不是人性里该有的东西？他具备这个人性，就能把这事做好。后来，这狗让另外的人去照顾，不到一个月就瘦了一圈，这是怎么回事？没少给吃的，但是他不照顾，狗在那儿嗷嗷叫他也不搭理。狗心情不好也影响食欲，没多久就瘦了一圈，毛也打绺儿了，他照顾得就不怎么样。人跟人是不是有区别？你们说，照顾好的那个人他明白多少真理啊？照顾不好的那个人也不见得少听道，那他俩的区别怎么就这么大呢？这就是人性品质不同。有的人有信用，答应别人的事不管自己喜不喜欢，最后对人家有一个交代，接手什么活儿一定脚踏实地去完成，对得起人家对他的信任，也对得起自己的这份心，他有良心，凡事都用良心去衡量。有的人没良心，答应别人之后就完事了，他就不说“人家信得过咱，咱得给人家做好，别让人家信不过”，他没这份心，也不会这么想。这是不是人性的区别？这点区别大吗？做得好的那个人他费劲吗？他没觉得多累，没觉得多费劲，他没有绞尽脑汁地在心里琢磨，说“这事怎么做好呢，得寻求、祷告”，他没那么费劲，他每天到时间了就去喂，小狗一叫赶紧去看看，就是分给它一点时间，心里有它，就把这个担子担起来了。不愿担的那个人也接了，接了之后觉得“这是累赘呀，养这东西也不好玩，也不能吃”，狗一叫他就烦，“叫什么叫，再叫踢死你！”这是不是人性有区别呀？这区别挺大。你交代给他一个事，他就觉得很麻烦、很缠人，让他很不自由，“又多给我一样活儿，我这儿还忙着呢，我也不是闲人”，就找各种借口推托，找各种借口为自己没尽到责任开脱。人性里少东西自己不省察，也不踏踏实实地做人，反倒为自己找借口，人性差的人就是这种表现。没有正常人性的人能不能进入真理实际？（不能。）为什么？不喜爱真理，不喜爱正面事物，不具备正常人性、正面事物的实际，里面不具备这个实质。那真理跟正常人性是什么关系？达到进入真理实际，达到实行真理，人性得具备什么？首先得有正常人性，就是人性里得有这些正确的追求、思想、观点、态度，首先得具备这些，这个人性首先得正。这一条就交通到这儿了。 　　下一条是什么？（日常生活中对于个人周围环境的管理。）这个事也涉及正常人性。涉及哪方面正常人性呢？（生活环境方面。）生活环境包括什么？主要包括个人周围所接触到的生活环境，还有你能看到的、你生活的公共环境这两大项。这两大项分开说具体都有什么？生活的方式，还有对于卫生的管理、环境的管理。生活方式再细分包括什么？作息、饮食，还有日常保健、生活常识之类的。咱们具体说说，第一条是什么？（作息。）作息一般是按照规律、按照时间就行了，除非是特殊情况，工作需要熬夜或者加班加点。那有没有人专门喜欢熬夜，晚上不睡，早晨别人吃饭的时候他开始睡觉，到晚上别人睡觉的时候他开始起床了，有没有这样的人？专门跟别人对着干，别人开始工作、忙碌了，他困了，你要吃饭了，他去睡觉了，总跟别人步调不一致，总搞特殊。有一些工作在时间上有些特殊的分配，这种特殊情况除外，正常的应该是大家基本上步调一致，是吧？下一个是什么？（饮食。）饮食这方面是不是好达到？（是。）但是人在饮食上有没有一些错谬的观点？有些人说：“我们信神了都在神手中，吃坏肚子的事不存在，想吃什么就吃什么，释放自由，一切都是神保守，没事。”有没有这么领受的？这个领受不正常，有些偏谬，这是正常人性里出错了，领受东西不正确。还有一些人把正常的生活常识跟什么混为一谈呢？他认为如果注意生活的一些常识，这叫体贴肉体。好比说，有些人胃不太好，那就别吃辛辣的、太刺激的东西，有的人就说：“你这是口欲，你得背叛它，专门吃这些，到什么地方有这些东西你必须得吃，你不吃就叫体贴肉体。”有没有这么领受的？（有。）有些人不能吃某样东西，为了背叛肉体偏吃，吃得很难为情，我说：“你不想吃可以不吃，吃了也不长生命，不吃也没人定罪，也不算错。”他说不吃不行，就得吃啊。那你难受是活该，这是自作自受，自己守的规条自己就得这么受着，是吧？有的人身体有些特殊毛病，吃有些东西过敏，那你就得避开它。好比说，有些人吃完辣椒皮肤就起疹子，那就别吃了，他说“我就偏吃，让它一个劲儿起，起多了就不起了，我就背叛它”，这是什么人哪？这叫偏谬。你不适合吃，吃了身体不舒服，那就别吃了。你跟它较什么劲啊？这是不是蛮啊？你不能吃就别吃，用不着守那个规条，也用不着你背叛肉体。肉体这事一个人一个情况，有的人胃不好，有的人心脏弱点儿，有的人视力差点儿，有些人好出汗，有些人总也不出汗，情况都不一样，你就得根据自己的情况自己调理。这些事用一句话就代替了，就是学习一点儿生活常识。这个常识指什么？就是你得知道，什么东西对你身体有害就别吃，什么东西吃了对身体有益你就吃，即使这东西不好吃，为了身体健康你就得吃，要是这个东西很好吃，但吃完之后就犯病，那就不吃了，这就叫常识。还有，中国的中医、西方的营养学人得学习学习，剩下的就根据四季，按时间、按气候、按季节吃些合适的东西，这是大的原则，别跟身体较劲，这是正常人性该有的思维与领受。有些人有肠炎，那通常哪些东西不能吃？辣的、刺激的，还有一些不太干净的东西就别吃。有些人说“我不怕，我有神，神保守”，结果吃完不干净的东西之后，回家一个劲儿地拉肚子，还说是神试炼、熬炼他。这是什么人？偏谬，不明白真理还硬瞎套。你本身有肠炎还乱吃东西，结果拉肚子了还说神试炼你，我看是你自己试炼自己吧，你跟自己的肠子过不去，还说是神熬炼，这叫亵渎神。不能瞎套，神试炼人能随便试炼吗？绝对不会，你都不够那个资格，你不够身量，神才不试炼你呢。自己吃什么东西能犯病都不知道，神能试炼这样的人吗？这叫傻子，智商不健全。智商、理性不健全的人，明不明白神心意？明不明白点真理呢？（不明白。）那神能试炼这样的人吗？不能。这叫没理智，乱说话。这方面是不是容易理解？（是。） 　　现在有些人能接触到一些中草药或者有益的食品，他没事就乱吃、乱用。比如有些保养皮肤的，能让皮肤美白的东西，有的女性没事就往脸上瞎抹，最后把皮肤糟蹋得不像样了。其实她要是顺其自然的话就没那么老，这一瞎整反倒老了，这就叫活该！正常人性有一些生活方面的常识得掌握点儿，不管是男性的还是女性的保健、保养，比如说脚着凉了容易腰疼，眼睛总揉会花，这些常识没事就学习点儿。有些人说：“信神了学那些有什么用啊？不学该活多大还活多大，该死的时候谁也救不了你，一切都是神命定。”这是什么人说的话？谬妄、不通灵，就会那一套死话，什么事都是“爱神呗，神熬炼，信神不整那个”，就好像他信得多坚决、多属灵似的，其实真要有什么好事他比谁蹿得都快。有些人说“经常喝玉米面糊糊保健，对身体好”，他听不进去，谁一说吃红烧肉身体健康，就集中十八分的注意力去听、去问，到吃的时候就说：“这也没办法，就得吃点儿，不吃也不懂保健哪。”这是不是骗人的？正常人性里面该具备的，人该知道的，你活到什么年龄就应该明白到什么年龄段该知道的，这叫正常人性。你看有些二十来岁的人瞎吃，大冷天吃冰块，上岁数的人一看都害怕，“孩子啊，别吃了，吃多了肚子疼啊！”“疼什么疼，吃了凉快，你看我这身体倍儿棒”，他就是那个年龄，他不懂。等他到了四十来岁、六十来岁，你给他冰块他也不吃，太凉了胃受不了。这叫经验，这叫生活阅历。要是活到六十来岁了，还不知道冰块吃多了胃受不了，身体受不了，能作病，这就是人性里少东西。那他这六十来年是怎么活的？就是混过来的。人活到四十来岁，他就懂得很多生活的常识，比如保健常识，还有人对待物质，对待金钱，对待亲人，对待世事，对待发财、工作，还有对待人生，他懂的就比二十来岁的时候多很多东西，就是不信神也多一些东西，这就是有思维、有心。多活二十年懂得很多东西，有些东西是接近真理的，他信神之后，如果具备这样的素质，他进入真理实际就快，因为他这二十年经历过很多真实的东西，这些阅历跟神所说的真理实际的那一面是相符的。但是，如果你这个人人性里少很多东西，对待生活、对待这二十年当中发生的人事物没有正确的观点，没有正常人性的思维，更没有正常人性的智商，那这二十年就白活了。我在这一带走了几个地方，发现有好几个老姊妹不会做饭，配菜也不行，该炖汤的炒了，该炒的炖汤了，每个季节产的菜都不一样，但桌上就总是那几样菜，这是怎么回事啊？吃这是最简单的事了，一天三顿，天天都接触，从生下来就开始接触，活了五六十年不会做饭，这是不是智商太差啊？不具备正常人性的素质。所以，你会吃不会做这就说明素质太差了。对日常生活当中接触的各类食材，比如白菜、土豆等等，这些都不会做，最简单的一个事人都够不上，都达不到，这些年她是怎么混过来的？难道心里就一点要求都没有？无论做什么事总结不出经验，这样的人能做好什么事情呢？其实只要用心，做饭是容易学会的，天天做饭、天天操练，如果还学不会这素质就太差了。 　　咱们接着说说对卫生的管理。最近我去了两个地方，房子周围乱七八糟。那个地方原本规划得都挺好，最后怎么变成“猪圈”了呢？就是因为人都不会管理，没有正常的卫生意识。不光是懒惰，再加上人生活在这样的环境里习以为常了，看不出脏乱来。随地丢垃圾，随手放置任何东西，没有规矩，没有节制，一个地方收拾好只能保持一天，第二天就乱得没地方下脚了。人在这样的环境里还能吃得香、睡得着，这是什么人类？人生活在这样的环境里不就跟猪一样吗？猪在自己的窝里到处拱，拱完之后在里面拉屎撒尿，困了就地就睡了。我一看这些人不也是这样吗？人对卫生、对环境没有任何要求。为什么说没有任何要求呢？就是不管怎么脏、怎么乱都看不着，心里不难受，不着急、不上火，照样生活。要是没地方下脚就扒拉扒拉，没地方坐了就在那儿蹲着，觉得都一样，没什么要求。有些地方的卫生、环境外表看着不错，你还以为那地方的人勤快，讲卫生，知道管理环境，结果一来个突击检查，原来那是假象，是骗人的。你要是不提前通知就去了，一看又脏又乱，有的小姑娘的房间里衣服挂得哪儿都是，干活的人把锄头、镐头这些工具跟衣服都堆在一起。有些人说太忙了，没工夫收拾。至于那么忙吗？你有没有工夫喘气啊？要是没有工夫喘气那是真忙，不至于吧？管理环境怎么这么难呢？保持干净、整洁的环境怎么这么费劲呢？这跟人性有没有关系？人怎么那么喜欢生活在“猪圈”里呢？怎么就那么安于这样的环境，就对这样的环境没有丝毫的知觉呢？这是怎么回事？管理不好是怎么造成的？我偶尔去哪个地方提前告诉了，他们就收拾得干干净净的，要是总去就不收拾了，“你常来就不见外了，别挑啊，我们就这样，总收拾多累啊，也没有工夫啊，这工作一天到晚都忙，头都没工夫梳”，就找这么个理由。还有什么理由？“什么都是临时的，不用整那么好，就这样得了。”就算现在住帐篷，你是不是也得把它管理好？这是正常人性，你如果连这点正常人性都没有，那跟畜生还有多大区别呢？ 　　咱们有个小公园有山有水，挺漂亮的，放眼一看发现小道那儿有一块黄颜色的东西，到跟前一看是橘子皮，不知道是谁扔的。另外，那亭子里原本挺干净的，不知道谁在那儿嗑完瓜子也不收拾，瓜子皮丢了一地。你们说这样的人懂不懂规矩？正常人性里对卫生、环境到底有没有要求标准？有些人说：“我怎么就没有要求标准？我每天晚上都洗脚，有些人都不洗脚。”你的脚是洗得挺干净，但是你工作的环境怎么就像“大猪圈”呢？你那点干净算什么呀，充其量也就是你自私。你还想做万物的主人，给你个院子你都管理不好，还想管理万物呢？这些人怎么就有随地丢垃圾的习惯呢？这习惯是怎么形成的？有的人随地扔水果皮还有理由，说橘子皮、香蕉皮等着积肥呢。那你怎么不往粪堆里、垃圾桶里放，你怎么往公园里扔呢？公园是积肥的地方吗？你丢错地方了。这是不是不懂规矩？这就是人性、理智、品德太差，都是贱人。你们说这事怎么能制止，怎么监管呢？（罚款。）（罚打扫卫生。）得定一个合适的制度，不罚不行了，这些人太痞了，屡教不改啊。有的地方烂纸箱、烂木头板、纸片随处乱放，人家还说是留着用的。那你倒是归置到一个地方啊，谁也不归置，就堆在一起，结果越堆越多，把门都快堵上了，大家只能猫着腰挤着进去找东西，都乱套了。乱套一方面是因为每个人都不懂规矩，不会管理自己生活的环境，另一方面跟管理者也有关系。管理者不会管理，被管理者没有自觉性，也没这个意识，最后在大家的共同“配合”下就成“猪圈”了。这些人在哪儿呆的时间长了，我去了就有一个感受，总觉得那地方不干净，不像是家园的感觉，就像中国的破烂儿收购站似的，什么都有。不过人家那儿还归类呢，一看是个收购废品的工厂，咱们这些地方一看，各种秸秆堆成一堆，里面又掺着铁器、筐子、镐头，乱七八糟的什么都有，总也收拾不干净。你们说看着心情能好吗？你们要是去了心情好不好？（没有什么感觉。）这是你们的真实感受，没什么感觉。 　　咱们公园里的亭子挺漂亮，边上是水泥地，旁边有个水龙头，有的人拔完菜看菜根太脏了，就直接在那儿冲，菜是冲干净了，亭子边上全是泥。你看了是什么心情？上不上火？这不是糟蹋吗？这些人你给他一个好的生活环境，给他布置得好好的，到春天各种花草都长出来了，有山、有水、有亭子，有工作的地方，又有生活的地方，还有各种设备，多好啊！可人家没当回事，不领情，他就认为“这跟我们农村一样，有什么区别啊，全是泥”，就这个心态，大家都随便糟蹋，不知道管理环境。这人性里得少多少东西啊？就像你给小狗买件好衣服穿上，它渴了，一看泥坑里有水直接就踩进去了，还在泥里打滚，你说你心不心疼、后不后悔啊？最后就得安慰自己说：“狗这东西跟它讲什么道理，洗洗得了，跟它生什么气啊？畜生不就这样嘛。要是人就得说说他，畜生就不用讲了，下次牵着不让它乱跑就完事了。”没道理可讲。就连人性里该具备的东西都不具备，最起码的生活环境所涉及到的方方面面，人自己都料理不好。你们说，就咱们享受这么好的环境，怎么就不知道珍惜？怎么就不知道把它管理好呢？为什么？是人性品质太高了顾不上，还是信神本分太忙了没工夫？有些人的环境还不如咱们，但人家管理得挺好，别人一看就竖大拇指，心里就佩服、高看。你们这些人生活的环境呢，不用进去，一看外面人家就瞧不起你，这不是自己造成的吗？你自己的所做所行、所流露的，就把自己定位在这个位置上了，你还能怨别人瞧不起你吗？人的高低贵贱不是别人评价出来的，而是自己活出来的。你具备这些正常人性的东西，你活出来了，你的实际是这样的，那你就高贵，你不具备这些东西，也没活出这些东西，那你就是低贱的，这还说什么啊？就这么低贱的人，就这么低贱的人性，丝毫不具备正常人性该具备的各种思想、观点、要求还有追求，那能明白真理吗？能不能进入真理实际啊？（不能。）有些人说了：“我们信神这些年，早就把那些世俗的事都撇弃干净了，我们才不讲究那个呢，什么生活品质啊，那属于世俗。”有没有这么说的？那你呼吸的空气世不世俗啊？你穿的衣服，用的这一切物品世不世俗啊？你聚会怎么不随便找个露天的地方，为什么还在屋子里聚呢？这样的人是不是谬妄啊？这类人要进入真理实际，我跟你说实话，很难。人要想进入真理实际，首先得具备正常人性，另外，得脱去那些坏的生活习性，追求点有品位、有教养、有品德的生活方式、生活目标。你们现在觉得这个问题算不算严重？是不是问题？（是。）那这些问题好不好纠正？改变一种生活方式、脱去一种不好的生活习性得多长时间？用什么样的办法能够尽快地进入呢？你们有没有好招？除了罚之外还有什么招？（互相监督。）互相监督这是个招，关键是有没有人接受。不管是什么样的工作环境，第一学会归类，第二学会整洁，第三学会保持卫生、干净，再一个是养成清理垃圾的习惯，这才是正常人性该具备的。 　　有的女性梳头时掉头发，梳完之后就出门了，也不管掉的头发，别人看见了提醒她也不当回事。这种习惯得改，怎么改？梳完头之后自己得赶紧收拾，别让别人收拾。别人总收拾也有不愿意的时候，再说你的东西为什么让人家收拾？你弄的你自己就应该收拾，自己管理好自己。要想管理好环境先从自身做起，把自身的环境、卫生管理好，还有一样，对自己生活的公共环境人得有公德心。好比说，这个地方不是你睡觉、吃饭的地方，是大家生活、工作常呆的地方，你看到地上有几块橘子皮，捡起来扔到垃圾桶就完事了。有些人干活的场地很乱，地上到处都是木片、木屑、钉子，他们就不收拾，干完活也可能挺累，不想收拾了，另外也没这个习惯，干活时就到处乱丢东西，丢的范围越来越大，最后一看收拾不了了就不管了。后来没办法了，我就告诉他们，每天干完活之后得安排人把这些垃圾统统清出去，每天都清理，这样这个场地就干净了。要培养一种生活习惯，得先保持一种环境，等他适应这样的环境之后，到有一天这个环境变了，他会觉得不自在。好比说，有的人在海外呆上三五年，他觉得这边什么都好，等有一天回家乡一看厕所里都是苍蝇，农村人说话吐唾沫，觉得真不讲卫生，他看不惯了。其实在海外他也不见得多干净，但是因为环境影响，回到家乡就觉得自己变高贵了，那不就是对比的嘛。我去过几个地方，看到一些小姑娘的房间都是乱七八糟的，不整洁。有些人说：“你让我们整洁，那是不是就是像军营似的？”那没必要，每天把被子叠成豆腐块那倒用不着，整洁就行。每天把地拖干净了，床上保持干净整洁，就是让你每天做的这些事成为一种习惯，成为一种常态，成为一种像吃饭一样自然的动作，这个生活习惯就养成了。一养成这样好的生活习惯，那你这个环境就能保持，你对环境的要求就提高一个档次。这个档次一提高，你整个人的气质、精神面貌、品味和人性尊严就不一样了。但你要是生活在一个“猪圈”里，人的这几方面都差，一看就不一样。你看同样进屋里，有些人一看屋里地这么干净，就在门外一直蹭鞋，三蹭两蹭觉得还不干净，干脆把鞋脱了再进屋。主人一看你挺干净，就尊重你，你尊重他，他就会尊重你。有的人踩着满脚泥直接就进去了，地上踩了泥或者别的东西，他什么感觉都没有，看着生性不懂规矩，人家瞧不起你，以后就不让你进屋了，告诉你在门外等着，言外之意是：你不配进这屋，你进这屋是糟蹋，你要是进屋了我得打扫多长时间哪？他就不尊重你了，不是不高看，连尊重都不尊重了，这不就完了吗？懂规矩，懂得管理环境，有责任心，有信用，做什么事讲究精益求精，用心，人性里具备这些才够得上正常人性。这样的人作工作也好，谈吐也好，人家一看你这人心里全是正事，人家对你高看，不拿你当玩具玩弄，不耍弄你，就是一跟你说话都是正经话，没有嘲笑你的话，没有轻蔑你的话。 　　你们看我这长相算哪类长相？我不知道人都怎样看待我，但是我有一个感觉，我跟一般人接触，没有人跟我开玩笑，说轻浮的话。我不知道这是为什么，可能人有一个感觉，就是“你这个人作什么事都太较真，说话、处事也较真，是个正经人，跟你在一起相处不能开玩笑，一看你就不是那类人”。你要是到一个地方跟人说话、聊天，跟人交往，人觉得你这个人人性里面有一些东西，你这个人品、人性、品德里有一些东西。有什么东西可能外邦人说不清楚，但是你自己知道，你心里每天想的是什么，怎么看事，怎么接触人，你总有原则、标准。这样跟人一接触，人家说你这人太严谨了，办什么事太较真、太严谨，就是原则性太强。最后给人的感觉是什么，知不知道？你们没那感觉？慢慢品吧！做人具备了正常人性里该具备的这些东西，不管背后他对你怎么评价，但是在他内心深处，如果他觉得你是个正经、严谨的人，是对任何事都有认真、负责的态度的一个人，就是你这个人品德高贵，他跟你接触、交往一段时间，他会高看你，那你这个人就值钱了。要是接触一段时间，一看你这人干什么都不行，又懒又馋，什么也不想学，眼高手低，挺贪婪、自私，还挺脏，不懂得管理环境，做什么事也看不出门道来，头脑还挺差，又没什么信用，交给你什么事也办不好，你在人心里那就一丁点儿的分量都没有，报废了。在人心里一丁点儿分量没有还不算什么，关键是人在神心里如果也是这样的低贱、不值钱，像畜生一样，没心没灵，没心没肺，那你就麻烦了，你离蒙拯救还远着呢，明白了吧？这事就说到这儿吧。 　　第三条是日常生活当中接触异性时的态度与表现，这一条是活在人群当中每一个人都要面临的问题，不管年龄大小。这个涉及到人性的哪方面了？尊严、廉耻、作风。对待异性这个事有些人把它看得很随便，觉得没犯事就不算什么，有点儿想法、流露点儿邪情私欲都不算什么。这是不是正常人性该有的思想？是不是正常人性的标志？（不是。）你到年龄了，接触异性想谈恋爱，那就正儿八经地谈，没人干涉，但是有些人他也不谈恋爱，看着一个对眼的就勾搭两天，一见着相中的、对心思的异性就开始卖弄了。怎么卖弄呢？挤眉弄眼，要么说话腔调也变了，再不做一些动作、说一些俏皮话，显摆，这就叫卖弄。平时还不这样，一到他有这些流露的时候，保证跟前有一些对他心思的异性。这类人是什么人？你要是说他作风不好，男女界限不清，他也没发生什么事。有人说是轻浮，轻浮的另一种说法就是不自重，轻浮的人不懂得自爱。有些人在日常生活当中有这些流露，但他没影响尽本分，没影响完成工作，这算不算问题呢？有些人说：“没耽误追求真理就完事了呗，这事有什么可讲的？”这涉及到什么了？人性的廉耻，还有尊严。人性里少了这两样东西不行，就构不成正常的人性。有的人挺有信用，做事也挺认真、负责，也挺下功夫，也有点好的品德，但就是这方面不当回事。你说你勾搭异性，这对人是造就还是伤害啊？万一人家恋上你了，你怎么办？你说“我没那意思”，没那意思你勾搭什么呀？这不是玩弄人吗？没那意思还勾搭，这叫坑人哪！这缺德呀！这样的人性品质好不好？（不好。）再一个，你不谈恋爱，又不想正经处对象，还在那儿挤眉弄眼，卖弄风趣、幽默，显得你有风度，玉树临风，帅气，美丽，你卖弄这些是什么意思？（勾引人。）勾引这个行为是高尚还是恶劣？（恶劣。）这就没有尊严了。在这个世界上哪类人能勾引人？妓女、淫妇、流氓勾引人，那些人不懂得廉耻。什么叫不懂廉耻？就是不要脸，什么名节、羞耻、荣誉还有尊严、名声，无所谓，就是卖弄，勾搭一两个太少了，勾搭十个八个也不嫌多，要是有几千上万那才高兴呢。有的人结婚都有两个孩子了别人却不知道，她为什么不让别人知道？她怕一说自己结婚了，名花有主了，勾搭别人就成功不了了，对别人就失去勾引力、失去诱惑力了，所以她就不敢公开。这是不是不要脸？那人性里如果有这些东西，算不算正常人性？这就不是了。言外之意就是，你有这样的人性，你有这样的行为，那你这个人性里就少东西，没有廉耻、尊严。有些人一到异性跟前就开始捋头发、正衣服，再不就擦胭抹粉，一个劲儿打扮，目的是为什么？就是为了勾引人。这是正常人性里不应该有的东西。能这么勾引人还没有感觉，觉得这是人性里很正常、很常见的，认为不算什么事，这就是没有廉耻，什么事该做、什么事不该做都不知道。有的人要是给他一万块钱，让他赤身露体上大街走一圈，他都愿意，这是什么人哪？没有廉耻。为了钱什么都能做，不懂得廉耻，就是名节、人品、廉耻、尊严在他来看不算什么，不值钱，还是能卖弄、能勾引更多的人这样好，能让更多的人青睐、追求这样更好，这比尊严强多了，他宝爱的是这个。他不宝爱尊严、廉耻，不宝爱人品。这人性好不好？（不好。） 　　你们有没有这些表现？（也有过。）那能不能节制？是多数时候能节制，还是少数时候能节制？有没有自约能力？能自约的这是有廉耻心。就是人都会有一时的心情或者放荡，但是放荡后会觉得不对劲，丢人、脸红，赶紧回头，不能再那么做了，以后再碰到这类事就不这么做了，自己能管住自己。人性里如果连自约的这点能力都没有，你说让你实行真理，你能背叛什么？有些人有点长相，异性一看都能相中，就总追他，追的人越多，他越觉得自己有资本卖弄，这是不是要危险？那这种情况怎么办？（见祸就躲。）这真是祸啊，就得躲，你不躲，说不定哪个就把你缠上了。没缠上之前就得躲，这叫自约。能自约的人有廉耻、有尊严，自约不了的人谁勾搭都跟，谁追他都搭理，这就麻烦了。另外，还刻意地卖弄、打扮，穿什么更帅、更美、更漂亮，那就专门穿这个，天天穿这个，这就危险，这就是有意识地勾引人了。要是穿这个多数人看着太显眼，太能勾引人，异性一看都受不了，那你就得背叛，不选择这样的。就是说，这方面你要是有心志，这完全可以达到。人要是没那个心志，打算找那就物色一个，人家同意的话，两个人就正儿八经地处对象，别勾搭别人。你不打算处对象，然后没事总瞎勾搭，这叫没有廉耻。你得清楚你自己选择的是什么，这条路对不对，是不是你该做的。你们能不能守住？（有这个心志。）有这份心志就有这个劲儿，有这个动力，守这个就容易。再加上有些人天生就正经，另外信神之后再想追求真理走正道，他就没那份心了，谁勾搭他也不理。有些人对这事就敏感，有些人就不搭理这些事，有些人好像也有那个心志，但是到底有没有自己也不清楚。这事你就得正确对待，重新审视，把这个事列在正常人性的尊严、廉耻里面。没有廉耻的人是什么人？（没人性的人。）为什么这么定义呢？没有廉耻的人没人性，这两者有什么关系？（到处勾引人，缺德。）光缺德啊？这跟追求真理有没有关系？这事为什么也得说说，也得点点？（人有廉耻、有品质才能具备追求真理的这个实质。）那具备这个跟追求真理是什么关系？具备了这个实质怎么就能达到追求真理呢？你们说，没有廉耻的人知不知道什么好什么不好？他干坏事，抵挡神、背叛神、违背真理，有没有责备？（没有。）他的良心没有谴责，你说他能走上来吗？能追求真理吗？脸皮厚、没有廉耻的人他麻木啊，对正面事物、反面事物，对神所喜爱的、神所厌憎的，他里面的标准清不清晰？（不清晰。）所以，神说让人做诚实人，他说：“说句假话怎么了？说假话也不丢人哪！”没有廉耻是不是能说出这话来？有廉耻的人如果没做诚实人，被大家看着了，他的脸是不是发烧啊？内心是不是不安哪？（是。）那没有廉耻的人呢，他觉得无所谓，“什么诚不诚实，什么别人怎么看，在别人心里是什么身价、有没有分量，无所谓。”他不在乎，你说他还能追求真理吗？他撒完谎之后，你问他：“撒谎之后内心平不平安，有没有控告啊？”“什么叫平安哪？什么控告啊？怎么那么多事呢？”他没这些知觉。没这些知觉他能走上来吗？能追求真理吗？（不能。）他不追求，就是在他那儿，正面事物与反面事物、真理与违背真理的东西没有界限，都一样，反正大家都可以出力，都可以尽本分，都能付代价，这就行了，这些事没有区别。做了抵挡神的事没有责备，做了违背原则的事没有责备，做了损害他人利益的事没有责备，做了坑害人的事没有责备，什么责备都没有，这是不是没有廉耻啊？没有廉耻的人对这些事他不分辨，就是为所欲为，怎么做都行，不需要用真理来评判，这样能明白真理、能实行真理吗？这就是联系。那你们怎么说不出来呢？你们就认为：“你讲这几样跟真理没太大关系，离得挺远，这些事我们平时都想透了，还用你叨咕这些事。”你们觉着跟真理没有关系，那你们进入多少真理实际了？ 　　今天讲的正常人性的三大项，你们琢磨琢磨，这三样在人性里面重不重要？这些东西与追求真理脱不脱节？（不脱节。）那跟追求真理有什么关系？如果一个人信神了，他的人性里不具备做事细心、有责任心，做什么事能够用心，不具备这样的人性，他信神追求真理能得着什么呢？这些年交通的真理也不少了，方方面面的，如果人不用心，没有求真的心态去对待的话，什么事都是大概其，都是混着过，这样能不能达到明白真理？有些人说：“我达不到明白真理，我就记住这些道理的话、这些术语不就完事了吗？”这样最后能不能得着真理？你不具备这样的人性，人性里不具备这些东西，就是对待事物没有求真、求细、认真、负责的态度，那真理到你那儿就都成道理、成口号了，就都成规条了，你得不着真理，因为你明白不了真理。还有，你对个人肉体生活的环境、规律、方式都管理不好，那对于涉及真理的方方面面的原则、说法你能进入吗？进入不了，那就全是空洞的，不沾边。另外，人活着对待正面事物得有喜爱的表现，对待反面事物、邪恶的事物，人在内心深处得有厌憎、反感的态度，这样你才能进入一些真理。就是你追求真理有一个端正的态度、端正的心态，土话讲你是个正经的、严肃的人，你才能得着真理。人没有廉耻，做了多少邪恶的事，做了多少悖逆神、违背真理的事，心里麻木没有知觉，还不当作一回事，这样真理对你来说是什么？那就什么也不是，在你身上起不到作用，不能约束你，不能责备你，也不能给你指明方向、道路，这就完了。一个连廉耻都没有的人怎么能明白真理呢？一个人能明白真理，首先他在心里对正面事物、反面事物得敏感，反面事物、邪恶的事物他一接触、一听说心里反感，自己要是做了会害臊、不安，对于真理他听完之后喜欢，让自己能受约束，让自己的情形能扭转。这是不是正常人性该具备的？具备了这些，人追求真理是不是就容易了？人要是这些都不具备，说追求真理那就是空话，这中间差不少东西，是吧？正常人性里具备了这些东西，真理在你里面才能生根、开花、结果，才能产生作用，当你明白真理了就能改变你的思想，约束你的行为，败坏的心思就越来越少了，这才是真实的变化。 　　今天咱们所讲的这些正常人性的表现你们具备多少？还差多少？你们具备什么？（具备廉耻。）这点不错，这是最起码的。对待人事物你们有没有一个较真、求细的心理、态度？还没有。我看你们做什么都是吊儿郎当的，总是稀松，我都直上火，你们自己能不能意识到？意识到这些的时候心里着不着急？（着急。）怎么着急的，说说。（刚才听神交通说，人对待人事物的态度粗糙，歪、邪还有贱，感觉自己对待本分还有生活当中的一些事情，就是满不在乎的心态。听神交通之后就感觉差得很远，心里有点害怕，觉得自己没有什么人性。）缺少太多了，是吧？觉得信神多年，听了不少真理，结果到现在连最基础的东西都没有，你说这上不上火？我就看搞技术的这些人做什么都是大概其，都是一般化，他不考察人家是怎么做的，人家做什么样的是好的，就直接上手做。好比说安个门，他不参考大城市里商场或者住宅的门都是多高、多宽，再根据咱们的情况做，也不跟大家商量怎么做，他一上来就说：“我们当地安的门多数都是六尺宽，咱们这个地方也没那么多人，做六尺宽的门就可以，即使人多也没事，挤着进呗。”别人说：“挤着进门框容易被挤坏，说不定哪天就挤伤人了。跟你商量商量，破例做一次大的行不行？”“那不行，是我懂技术还是你懂技术？你为什么不听我的？我一直就是做六尺宽的，没做过比这个大的。”他就不根据实际情况，明知道人多，还要坚持做小门，这不是坑人吗？有的房间是里外间，别人说中间安个玻璃隔断，让它透着光，不要让空间变小，他说：“安什么玻璃呀，就安两扇门，我们那地方都是这种门。”他总拿“我们那地方”“我们传统”“我老家”“我学过技术，是老师傅”这些压别人，那是真理吗？对待外面的一个事就这个态度，这人性里少什么东西？（少理性。）理性里少哪类东西，说说具体的。总觉得自己那个地方的什么都是对的，什么都是最高的，什么都是真理，这理性是不是差啊？这就出错了。那正常的理性应该是什么？说“我做这么多年活儿，见的也不多，我们那地方都做这样的，现在这地方不一样了，做这个活儿也应该换换，咱按人家那个做”，这是不是理性？没有这个理性那就叫少理智，最后就得返工了。返工是不是损失？（是。）这事多不多？一个个的死犟，犟到什么程度？谁说都不听，连我说的都不听，跟我顶。我说你必须得换，你不换就不用你了，“不用我也得整这么大的！”这叫什么？这不是正常人性，我看有点像牲口。就像牛渴了的时候，车上无论拉多少货、拉多少人，它看到水坑或者河，拉着一车货直勾勾地就去了，多少人都拽不住，这是动物。人是不是也有这性情啊？人有这性情就不是正常人性，这就很危险。他找个理由就给你否了，找个理由就不听了，特别愚顽。就日常生活当中这点事，你都没有一个虚心接受、能够听取别人意见的态度，没有学习的态度，你怎么实行真理呢？说这门不能做六尺宽，应该做八尺，就这点你都达不到，这都谈不上是实行真理，你还能不听，要是涉及到真理的你能不能听？一样不会听，具备这样的性情就听不进去，这就很麻烦。人性里连这样的理智都不具备，还能实行什么真理呀？每天忙乎那点事都是为谁做呢？全按自己的喜好做，全按自己的私欲做。每天对待所有日常生活当中发生的人事物就是这样的观点，“我想怎么做就怎么做，我怎么想就怎么做，我怎么认为就怎么做”，这叫什么？终日所思想的尽都是恶。你那个想前面的主语是“我”，你就完了。如果主语是真理、是神，神还会定罪这是恶吗？就不会了。终日所思想的尽都是恶，你们说做的那个事呢？有没有思想的都是恶，然后做的事还都是合真理的？这不对，思想的全都是恶，出发点全都是恶的，做出的那个事最起码是不被纪念的。不被纪念的事，有些就是打岔搅扰，有些是搞破坏，有些就是凑和，不较真的话就不定罪，要是较真的话就得被定罪，就这么回事。 　　有些人有一个很恶心的观点，他们在世界上具备一定的特长或者有一技之长，或者有点小才干，会一项特殊的技能，这些人信神之后，就觉着自己在神家应该是高贵的人了。这个态度对不对？这个观点怎么样？这是不是正常人性思维出来的正常的东西？不是。那这是什么想法？这是不是没理智啊？他就认为：“在世界上我会这点手艺不算什么，但神家信神的这些人都没什么才干，女性还居多，我是男性，具备手艺、才干，又会说，又有本事，在神家就是佼佼者，就是香饽饽，谁都不能对我指手画脚，谁都不能领导我，谁都不能指挥我做什么。我有这个技术，我想怎么干就怎么干，不用考虑原则，我怎么做都对，怎么做都合真理。”这观点怎么样？有没有这样的人？这样的人不占少数，到神家来卖弄了。他们用他们的特长、技术在神家尽本分这可以，但是如果这个性质是卖弄，那问题就不一样了。为什么叫卖弄呢？这些人他把信神的人看得那么傻，什么也不是，这是不是思维出问题了？这是不是理性有问题呀？事实上信神的这些人真的什么也不是吗？（不是。）那他为什么这么看？为什么有这样的想法呢？这个想法是怎么产生的？他在外邦人中间敢这么想吗？有些人在外邦人中间不这么想，可他就认为信神的这些人什么也不是，都是家庭妇女、家庭妇男，都是农民，是社会底层的，他跟大红龙一样的看法。他认为信神的这些人都是没能耐，在社会上吃不开，无路可走、没处投靠才来信神了，他这样的人有点能耐，懂点业务，会一方面技术，在神家是人才。这个想法对不对？（不对。）不对在哪儿？他认为神家没有高人，他会点儿业务就想在这里把关、控制，这样的人有没有？你们身边的，你们熟悉的或者认识的有没有这样的人？有一部分人会某方面技术，让他做个组长或者负责人，他就觉着自己当官了，在神家他说了算，谁都没有他为神家利益着想，谁都没有他维护神家利益，谁都没有他忠心，然后什么事都想管，都想参与，什么事也管不好，也不寻求真理原则，甚至我说的话他都不听。这样的人他打着这个旗号谁都想管，就想当官。好比说，弟兄姊妹做的什么事不合他的意了，他就说：“得管管这些人，太不像话了！”信神的这些人有什么问题得交通，这不是军营，逮着谁都管管，那是管的事吗？得通过交通让人明白真理，有事可以对付修理，可以交通真理、扶持帮助，他来个“管管”，这话对吗？（不对。）不对在哪儿？他想给神家当家把关，想掌权。这些人不明白真理，懂点业务、技术就觉得自己有用了、有能耐了，在神家比一般人强了，能在这儿为所欲为，自己一个人说了算了，做什么都不寻求真理原则，就想按着自己的意思、喜好做。人性方面就交通到这儿吧。 　　唱首诗歌：《只有神最爱人》 　　1　神今天能道成肉身作工拯救人，就是他的经营计划作到这个地步了，他爱人类他才拯救人类，他是在爱的带动下、爱的前提下才能这样作。神为拯救这班败坏的人类而道成肉身受尽天大屈辱，这就充分证明了他的爱太大了。在神说话的字里行间有劝勉，有安慰，有鼓励，有包容，有忍耐，更有审判，有刑罚，有咒诅，有公开的揭露，有美好的应许……无论什么方式都是受爱支配的，这是他作工的实质。 　　2　现在多数人为什么跟得这么紧，又这么有劲儿？就是对神的爱有认识了，看见神的作工就是拯救人。神的作工就在一个时间上安排得都特别精密，一环紧扣一环，一点也不耽误，他不耽误还是为了人。他不愿意牺牲一个灵魂，不愿意多流失一个灵魂。所以说，世界上谁最爱你？你自己都不爱自己，你自己都不在乎自己的命运，你对自己的生命都不知道珍惜，不知道宝贵，只有神最爱人。如果没有神道成肉身这么面对面地作工带领，朝夕与人相处，与人生活在一起，人真要认识神的爱也是不容易的事。 　　神爱人怎么爱？审判、刑罚、咒诅，都是人不愿意的，是人接受不了的，也是人没想到的。那原来人对神的爱是怎么想的？说神爱人就像牧羊人抱着小羊轻轻地抚摸，又亲吻又哄，就那么爱，结果现在一看不是这样。如果有一天神咒诅你们，说你们完了，没有人性又不喜爱真理，跟畜生一样，不能得救了，你们怎么想？能不能觉得神的爱不实在，神没有爱？能不能对神失去信心啊？有的人说：“神审判刑罚我，那是为了拯救我，他只要咒诅我，我就不承认他是我的神，没有这样的神。咒诅人不就完了吗？咒诅不就等于受惩罚了吗？人不就得下地狱吗？人没有结局了，那还信什么？”这观点怎么样？如果有一天你临到咒诅了，你还能像现在这样吗？还能不能尽本分了？人的主观意愿是想这样，但能不能达到不好说。有些人能达到，他有这个预备，有些人不预备这个，他就一心想着得赏赐、得好处，在神家当有用的人，没事就总结自己这段时间又作了哪些工作，又为神家创造了哪些福利，又付了多大代价，自己这个资本到哪个档次上了，他没事就总结这些。这样的人一旦神咒诅他，对他来说能不能是晴天霹雳啊？他能不能马上就不信神了？有没有这种可能？（有。）其实，受造之物对待造物主唯一的态度就是顺服，无条件地顺服，这话可能有些人现在接受不了，“那怎么能无条件呢？神说话总得讲理，神作事总得有个缘由吧，神总得给人活路吧，神作事总得合情合理，神不能不讲人情啊。”如果你能这么讲，也是这么想的，那你离顺服神还早着呢。人在接受神话语的供应、浇灌期间，其实人一直在预备一件事，什么事知不知道？就是最终能达到无条件地、绝对地顺服，你这个受造之物就合格了。神有时候故意作一些不合你观念的事、违背你意愿的事，甚至在外表上看也违背原则，违背人的人情、人性、情感的一些事，就让你觉得说不过去，你思想里通不过，你怎么分析也觉得不对，怎么分析你也接受不了，觉得这事作得就不合理。神作这些事的目的是什么？就是考验你。对待神所作的你不需要讲任何道理，你只要认定他是真理就对了，你只要认准他是你的造物主、是你的神，这一点就高过一切的真理，高过一切的人情世故，人所谓的道德、伦理，人所谓的知识、文化、哲学或者传统文化，甚至高过人的情、人的义、人所谓的爱，高过一切一切的这些。你如果看不透这个，早晚有一天临到一个事，说轻了也可能你光是悖逆神，走了弯路之后能悔改，最后认识到神的可爱，认识到神作工在你身上的意义，要是严重了，有可能你就会因为这个事跌倒。神审判你也不怕，咒诅你也不怕，刑罚你也不怕，就怕神说“你这样的人我不拯救了，放弃”，这就完了。所以人别抠字眼，说：“审判、刑罚，这词还行，咒诅、毁灭、定罪，那不就完了吗？那我还做什么受造之物？我就不做了，你也别当我的神了。”你要弃绝神，没站住见证，那神可能真的就不要你了。你们有没有这个认识？人无论信了多长时间，跑多少路，作多少工，尽了多少本分，这个期间其实一直在预备一件事，那就是到最终你能对神绝对地顺服，无条件地顺服。什么叫无条件呢？就是别讲你个人的理由，别说你的客观原因，别计较任何的东西，你是受造之物，你不配。你跟神计较，地位站错了；跟神讲理，地位又站错了；跟神理论，想问个缘由、弄个究竟，不明白就不顺服，明白之后才能顺服，地位又站错了。地位一站错，对神的顺服是不是绝对了？（不是。）那你是不是神所认为的受造之物？你拿神当神待了吗？当造物的主了吗？没有，那神就不承认你。哪些事能达到让你预备你的顺服，预备对神绝对地顺服、无条件地顺服？该怎么做呀？一方面，人性里得具备不少东西，另一方面，在尽本分的过程当中，方方面面的真理都得明白，达到明白神的心意。有时候素质达不到，人没那个力量也没那个精力去明白各项的真理，但是有一点，凡是临到你的、神摆设的各种环境人事物，你都有顺服的态度，不问缘由，你得有这个态度。如果你连这个态度都没有，而是时刻准备着“我就得看看到底神作的是不是公义，说神是爱，那我看看作在我身上的到底有没有爱，到底是不是爱”，你总要检验神所作的是否合格，检验神所作的是否合乎你的口味，甚至合乎你所认为的真理，那你就站错地位了，这就要麻烦。顺服关不关键？（关键。）这个话题咱们不说了，哪方面真理都不是一句话、两句话能说完整、能说透亮的，哪方面真理都涉及人的各种情形、各种败坏，人达到进入都不是一天两天的事，都不是一猛劲儿的事。咱们还接着交通上次的话题。 　　咱们上次交通了敌基督各种表现的第八条，第八条分了四个小标题，咱们讲了两个。第一个是不能与任何人配搭，第二个是有控制人、征服人的欲望与野心。第三个是什么？（接手任何工作都不允许别人插手、过问、监督。）这是敌基督的性情在第八条当中的又一样表现，又一方面实质的流露，这是什么情形？哪些表现与这几样有关系？接手任何工作都不容许别人插手、过问、监督，这个任何工作的范围指什么？仅仅是指负责人吗？（不是。）有可能是单独一项业务性的工作，或者是一个人负责的工作，不一定非得是组长、带领或者负责人之类的，接手任何工作的这个人，可能是带领工人，也可能是普通跟随的弟兄姊妹。这些工作包括各类本分，有的是跟业务有关的，有的是跟生命进入有关的。业务就是那些涉及到技术、知识、学问甚至人事等方方面面的，这些都包括在内。有的人接手了一方面工作之后，就一个人开始做了，不想跟别人商量，有难处也不想寻求别人的意见，就想自己把关，自己一个人说了算，即便有些人帮助一下或者是咨询一下，甚至提提意见，他都不接受。他是在一种什么样的性情、情形或者心态下能不接受呢？哪些人的表现能够得上这一条，与这一条的表现是相符的？有些人尽的本分与一项业务、知识有关，他就认为什么呢？“我懂业务，我也懂得这方面的理论，神把这方面工作交给我了，那我就自己做。”他常常以自己懂业务、是行内的人为理由，拒绝跟别人透露与工作有关的任何信息、任何工作进度，甚至工作当中出现的纰漏、错误，都不想让别人知道。一旦有人知道了，过问一下或者参与一下，或者想了解一下，他都拒绝回答，说：“我工作范围之内的事那是我的地盘，你没权过问，神又没交代给你，是交代给我了，我得保密。”这是不是合理的理由？这个保密对不对？（不对。）怎么不对啊？把工作情况，工作中出现的纰漏、问题，还有工作的打算、方向与别人交通一下，这算不算泄密呢？不算，除非个别的细节会带来环境，不适合跟别人说，这个可以。但要是以害怕泄密为理由，他工作范围之内的事都拒绝让别人知情，拒绝让别人知道，不管是普通的弟兄姊妹还是带领工人，他都抵触、拒绝他们过问、咨询、打听，这是什么问题？（不允许别人插手。）这就跟这个问题有关了。好比说，有件事他想这么办，有的人知道了，说“要是这么办的话神家利益会受损失，会走弯路，咱们能不能那么办？……”他一听，“那么办的话别人不都知道我这个不行了吗？这功劳不就变成你的了吗？不行，我宁可走弯路也不能按你那个办，就得按我这个办，损失就损失了，我的名誉要紧，我的地位要紧，我的威望要紧”，他做的事即便错了也要将错就错，不允许任何人动。这是不是敌基督性情？这是什么性质？就是不以神家利益、不以工作为主，而是以他个人的利益、威望、地位为主去作工作，就是神家的利益得围绕他个人的利益来转，这样他才能通过，否则的话谁也别想插手他的工作，过问他的工作。 　　有一些敌基督从事一项工作之后，如果上面过问工作情况、人事情况，他们只是敷衍，说一些皮毛的事，说一些他们认为你可以知道的事，你知道了之后也没什么后果的事，剩下的如果你再过问，他就认为你是在干涉他的本分，干涉他的“内政”，他就不跟你多说了。这是不是也是拒绝？你再问他就打马虎眼，就欺骗、掩盖。如果谁要说，谁要漏，他就阻止、打断，甚至威胁，“你要是说了被上面对付，那这责任你担着，要对付就对付你”。这是不是要搞独立王国？上面过问都不行，就是任何人对他工作范围之内的事都没有知情权，也没有咨询权，更没有发表建议的权利。如果他插手了一样工作，那这个工作范围内的事只能他一个人说了算，只能他把关，只有他能随便地做、随便地说，他怎么做怎么有理，一旦有人过问，他采取的办法是什么？敷衍、掩盖，还有欺骗，甚至给你一些假象。好比说，有些人做福音执事或带领，一个月只得了三个人，正常情况下应该能得三十个人，他也觉得只得三个人交代不过去，那他怎么办？报人数的时候在后面加个零。如果有人知道了，过问说：“你这不是欺骗吗？”“什么欺骗，这个月没得三十，下个月得三十，补上不就行了吗？”这是不是强词夺理？谁要对这事求真，想报告实情，在他那儿就通不过，就要打压你，就要处理你，就要除掉你，他认为这是给他找麻烦，这是跟他过不去。他作工作寻不寻求真理原则？不寻求。那他作工作的原则是什么？保住饭碗，所有的坏事都不能漏，做什么事的动机、方式方法都不能漏，得严格地保密，这些在他那儿就是机密。对这一类人来说最敏感的话题是什么？就是你过问他，“这段时间在干什么？尽本分有没有果效？你工作范围内有没有人打岔搅扰？你处理得怎么样？工作作得到不到位？尽本分有没有忠心？你作的这些工作决定有没有对神家利益造成重大损失的？有些带领不合格撤没撤换？有些比较好的人提没提拔？有没有打压过对你不服的人呀？你个人的生命进入怎么样？”这些事对他们来说最敏感，他们最怕别人问这些话题，还没等人问就赶紧找别的话题掩盖。他们想用各种方式误导你，让你不知道实情到底是什么，总是给你一种朦胧的状态，让你看不到他的工作到底做到什么程度了。你们说这一类人对神有没有真实的信？有没有敬畏？没有。他们从来不主动汇报工作，从来不主动汇报自己工作中的失误，自己在工作当中遇到的难处、困惑也从来不问、不寻求、不敞开，甚至掩盖、蒙蔽、欺骗，作工作一丁点儿透明度都没有，非得上面抠、追问，才勉强说一丁点儿，剩下的自己心里认为不该说的，打死也不说，打死也不露话题，就假装没听懂。这是不是敌基督性情？他们对于上面指导工作是什么态度？表面答应你，拿个本子或电脑一个劲儿地记。当场那么记着，他过后是不是应该作工作，是不是应该接受了？事实上他真接受了吗？当场记那是表面文章，做样子给你看，其实他心里是怎么想的？他作工作有一个最高的准则，“这工作交给我了，那就由我说了算，你县官不如现管，我就有这个权力。你选我，让我尽这个本分，我想怎么做那它就是最高真理，就是最高原则，要不你就别让我干，你就辞退我。”这是什么性情啊？这是不是敌基督性情？很麻烦，是吧？你插手过问一下不行，咨询一下、打听一下也不行，他就特别敏感，觉得“坏事了，是不是露馅了？是不是上面听到什么风声了？谁泄密了？”把脑子里能想到的人都过一遍，然后滤出两三个，就想找机会整治这些人，这就是敌基督性情。 　　敌基督性情的主要特征是什么？控制人，把持地位。他找个理由，名正言顺地就把人控制了。为什么说名正言顺呢？这工作是神家交给他的，他作工作也是弟兄姊妹选的，这是不是名正言顺？（是。）所以，这成他的资本了，“你们不是选我吗？选我就得信得过我，外邦不是有一句话嘛，‘用人不疑，疑人不用’。”这句话是真理吗？（不是。）你过问一下，他就找出这一套理来，“你用我就不能疑惑，你不知道我是什么人，你看不透就别用，你用了我，那我就得站这个位，我就得说了算，我就这么个作法。”工作上什么事都得他自己说了算，不让说了算不行，给他找配搭不行，不让他控制人不行。如果有人来查问他的工作，他就说不行，他觉得自己没错误，不需要检查。他理所当然地把人控制了，把工作场地控制了，把教会工作控制了。这不是搞独立王国吗？这是不是敌基督啊？神让你作这个工作，尽这个本分，可没让你在这儿掌权。他是不是误解了？那为什么会误解呢？（有敌基督性情。）对了，这就是敌基督性情，“名正言顺”地就误解了。他怎么就能误解呢？就是他本来就喜欢这个，里面就是这个实质，就是这个东西，所以你到了他的地盘就得听他的。好比说两个人都是教会带领，其中一个是敌基督，他一看，“你是教会带领，我也是教会带领，咱俩平级，你别干涉我，我也不干涉你，你教会带得好，你也不用跟我交通，我要是问了你说说还行，我要是不问你别跟我交通，你不配。另外，你想打听我教会的情况，有上面的指示吗？把证据拿过来。”别人说没有。“没有那你凭什么指责我的工作，凭什么跟我交通关于我权力范围之内的事？你没资格。”这些想法合不合真理？（不合。）这叫什么作法？只有敌基督才这么做。在外邦人中间，官与官之间有一句话，说“官大一级压死人”，他们就比谁官大，比谁势力大，比谁能耐大，比谁管的人多。在神家你也比这个，这是不是比错地方了？如果说人有败坏性情，但不是敌基督，遇到平级的弟兄姊妹，都是教会带领，他会不会这么想？会有流露，但是正常交通还可以，他绝对不会说“你过问工作，你配吗？”他有正常理智，有敬畏神的心。有正常理智是什么表现？“咱带教会这是本分，是托付，这可不是什么官位，你跟我比，我可不跟你比。教会工作、弟兄姊妹的情况，我的工作经验我可以跟你交通。”敌基督能跟人交通吗？不能，他绝对不露。所以说，敌基督这类人一方面对地位、权力有超过常人的欲望，另外，他比平常人狡诈、阴险。狡诈、阴险表现在什么地方？就是什么事他都觉得是秘密，不该跟别人说，什么事都防备别人，都包着、裹着、藏着。所以说，他跟人交往能不能有正常的交流、沟通？能不能说点儿心里话？不能，就说点儿外面的官话、好听的话，让你摸不着实底，最后你跟他接触一段时间，觉得“这人外表看不出有什么问题，但是总觉着他的心怎么离人那么远呢，跟他接触别扭，总觉得怪怪的，总觉得他这个人深不可测”。这就是敌基督性情，他对谁都防备。为什么防备呢？就是在他眼里，任何人对他的地位都可能构成威胁，一不小心，一不留神，有可能让别人知道实情，知道老底，他的地位就不保了。所以，遇到有人打听他工作的情况、尽本分的情况、个人情形，他是什么态度？就是能掩盖尽量掩盖，能包尽量包，包不住了就想方设法地打圆场，再不就赶紧逃，躲避。 　　有一些人性情古怪，他在一个人群里生活，你看不见他跟谁有正常来往，他跟谁都没有正常的沟通。那他每天怎么过啊？长个嘴不说话光吃饭，吃完饭就找个角落呆着，你问他身边的人他平时都干些什么，都说：“不知道啊，每天就一个人呆着，到饭点儿就出现了，吃完饭又没影儿了，总玩失踪。”跟正常人没有来往，这是不是怪？他为什么不来往啊？他不是没话，他跟家人在一起说这说那的，那跟弟兄姊妹他怎么没话呢？外邦有一句话“言多必有失”，这类人就信奉这一信条，不能乱说话，不然不一定哪句话就露馅了，不一定哪句话把自己的弱处就暴露了，就让别人看不起了，就让别人知道实情了，所以他就极力地躲避。这躲避里面，是无意识的还是有一种什么东西在支配着？有一种东西支配。这种东西是正大光明的还是见不得人的？肯定是见不得人的。敌基督这类人不仅仅是这一种表现，说多数时候跟人没有沟通，没有正常来往，有时候他也很能说、能讲，但是你听他说的那个事、那个内容就是讲点道理，显露显露自己。他能作什么实际工作？能解决什么问题啊？这点儿真东西都没有还狂什么？他还有理由，说“败坏人类谁不狂啊？”你看看，他的狂还有根据了，把大家都包括在里面了，好像他狂那可正当了。他从来不会寻求真理，好像也感觉不到工作有什么问题、难处，你在他那里什么实情也问不出来。他没事就坐在那儿不吱声，一说话就是摆资本，从来不亮相，不说自己里面有什么悖逆、奢侈欲望，怎么跟神搞交易的，跟谁撒过谎，作工作有哪些野心，从来不提这些事。别人提他也不感兴趣，甚至涉及到他工作范围的问题，他也只是敲敲边鼓，浮皮潦草地说一说。总之，在他身边与他接触的人，不管接触时间长短，你想了解他本分范围内的事，无论人事、业务还是工作进度，难度都很大。你无论是站在什么角度上，旁敲侧击地问一问，或者直接问，或者打听旁边的人，可能都不会有结果，想从他那里得点实情就这么费劲。这是不是阴险哪？他的目的是什么？为什么包裹这么严呢？他想保住现有的饭碗，“好不容易弄这么个地位，混到今天这个地步，要是因为一时不慎被打回原形那不就麻烦了吗？另外，如果神家知道自己做的一些事，能不能处理这都不好说。”你再怎么讲赤露敞开做诚实人，忠心尽本分，他能不能听进去？他听不进去，在他那里只有一个信念：乱说话的烂嘴巴，什么事都跟别人说那叫没能耐，那叫窝囊。这就是敌基督的性情。 　　敌基督不容许别人插手、过问、监督的目的是什么？主要就是想控制人，保住自己的地位、权力，保住自己的饭碗，主要是这个目的。那你们身边发生的或者是自己身上流露的，有哪些实例？你们做带领或者各级负责人，怕不怕上面过问你们的工作？怕不怕上面知道实情之后对付你们？怕不怕上面知道你们的真实素质、能力之后，对你们另眼相看？（怕。）有这几种怕，你就能走这个道路，你就能做这样的事，就证明你有敌基督的性情。如果说多数事你还是实实在在地说了、反映了，上面问的时候你也没隐瞒，除非有忘了或者忽略的，或者不知道该不该说的就过去了，这还不算走敌基督道路，也不是敌基督，而是有敌基督性情。这一怕里面就有敌基督性情，一怕就想掩盖，就想欺骗。那你怕什么呀？为什么不能用诚实的心、用坦诚的心对待这个事呢？说“没地位就没地位，即使这事露馅了，让上面知道了，不用我，那我也得把这事说清楚”。你怕就证明什么？你宝爱地位胜过宝爱真理，你喜爱地位超过所有，这就是敌基督性情。你为什么那么宝爱地位呢？地位能给你带来哪些益处？如果地位给你带来的是祸患，是难处、难堪、痛苦，你还宝爱吗？（不宝爱。）地位给人带来的益处太多了，别人的尊敬、高看、奉承，还有别人投来的佩服、敬仰的目光，让你有脸面、有身份，甚至地位带来优越感、优先权，能让你享受一些特殊的地位之福、特殊的待遇，等等，这些对你来说那是几辈子都修不来的。你是不是宝爱这些东西啊？要是光一个地位它没有什么实际，没有什么实质，人还宝爱它有什么用，那不是傻子吗？你如果能放下这些东西，地位就捆绑不了你了。所以说，解决宝爱地位这事先解决什么？先看透地位给你带来的你所能陶醉的，你所喜爱的、宝爱的这些东西，你能看透、放下这些东西，地位对你来说诱惑力就减小了，为了地位而能作的恶，搞的欺骗、隐瞒、遮掩，还有拒绝人的监督、过问，这些事你就能解决了。 　　不许别人插手、过问，就是“你算老几啊，插手我的事，我比你大一级，我的工作我说了算，上面都没过问，你凭什么问我？”你们有没有做过这些事？这些事有的是涉及业务的，包括技术、技工一类的，还有专业特长的。你们说种地算哪一类的？（技术类的。）哪一级的农民算技工呢？科学种田的算，靠种地吃饭的那些农民不算，那些人要是充当技工的话，那叫小题大做，让人笑掉大牙了。比如你把五亩地交给一个人种，告诉他秋天要收成，你问他打算种什么，他说：“交给我你就别管了。”你问：“那你会不会种啊？”“以前我就是农民，种多少年地了，什么不会呀？还用你过问，你懂什么啊。交给我你就放心吧。”“交给我你放心”，这话挺好听，你能不能放心啊？（不能。）为什么不能？（他这种态度让人不放心。）要真碰着实打实的、靠谱的人，“放心”这两个字还有实际的一面，如果碰到一个二杆子说“我做事你放心”，你得揪心，是吧？你问他：“要是种小麦的话一亩地产量多少啊？”“通常是三四百斤、四五百斤，打点儿就行。”到春天种上之后，问他：“施没施肥啊？”“施了马粪。”“那锄不锄草啊？”“锄，通常我们那地方就是锄个一两遍完事了。”“那怎么能让它高产啊？”“高产？没有高产这一说。”问什么他都是含含糊糊的。到秋天一看，五亩地该打的粮食的量没打下来，不够，就问问他这里出现什么问题了。一细抠，第一，种地之前没施肥，第二，随便在哪儿拉了点粪，也不发酵就撒到地里了，不但没成为好的肥料，反而成为野草的种子了。地里本身没那么多野草，一施上那个烂肥，长了不少野草，最后还花了很多人力去薅草。薅完之后，还要不要再施肥他也不搭理。为什么会这样呢？按说不应该啊，他不是农民吗？种地是农民的本行，要按行当来分的话，这叫搞农业的，是技术工种。按照技工来衡量的话，他应该具备什么？什么土壤种什么庄稼，什么时间下种，什么样的种子好，这些是不是应该知道？要是不知道怎么办？（查资料。）查书也行，查电脑也行，或者咨询业务人员也行。但他不查，不搭理这些事，随便种点儿就行，反正地没空着。这期间为什么会出现这些问题呢？一个是人做事不负责任，不考虑后果，没有真心，没有责任心，就是走过程应付糊弄，混日子过。另外，对于不明白的事、拿不准的事，他从来不商量、不咨询，说“找个明白人问问，给指点指点，这事该怎么办，怎么能把这问题解决了，最终能让这个工作达到果效”，他没有这个心。见多少次面，他只字不提这些事，上面还得追着他问，但他就拿嘴糊弄你、应付你。应付糊弄到什么程度？害怕你问，不想让你问，不想让你插手，你到哪儿人家都躲着，不想搭理你，意思是“这事交给我我就说了算，你就别问了，你问多余，交给我了就是我的事，我想怎么办就怎么办，到时候有什么后果大家承担”，没有一点儿好心眼。这是什么人性啊？这是不是敌基督性情？敌基督主要的性情是什么？占着地位、抓着权力，不做一丁点儿对神家工作有利的事、为神家利益着想的事，就应付、欺骗，走过程。外表忙活得挺欢，一看他办那个事，第一没进度，第二没效率，第三效果不怎么样，做得一塌糊涂。就有一样东西他不放弃，借着作这点儿工作，抓住权力不放，只要有权就行。不管作什么工作，涉及业务的、涉及外面事的、涉及技术的方方面面的，一律没有透明度。这个没有透明度是无意的吗？不是，无意的就不叫性情了，那是傻，不会作工作。那为什么说这个性情是敌基督的性情呢？他是故意的。这里面带着存心，就是“我有意识不让你知道，我有意识躲着你，有意识不见你的面，少跟你说话、沟通，少露这些事，免得你总指责、总过问，免得你知道太多实情，免得你看透我的本相”，这是不是有意的？这里面有没有存心？这个存心的目的就是想骗你，混过这一关，给你个假象，让你不知道实情，然后他的地位保住了，他就得意了。是不是这个性质？这就是敌基督的性情，有意识地欺骗、蒙蔽、掩盖，都是有意识的。你们说，作哪项工作能忙到没有跟人见面的时间？没有一项工作是忙得没时间吃饭，没时间睡觉，没时间跟人见面。这些时间都能腾出来，那为什么他就没这个时间呢？就是他不想跟你见面，不想让你问这事，你总自作多情，总找他，找得他都没办法，还得躲着你，这是不是敌基督性情？这就是不信派。敌基督个个都是不信派，否则的话他们也不能把神家的工作据为己有，把跟随神的人控制到自己的权下。不信派的第一个表现就是没有丝毫敬畏神的心，打着信神的旗号为自己的利益图谋，胆大妄为，一丁点儿也不知道惧怕。他们对神的信谈不上什么真实的信心，就是一个口号，心里没有一丁点儿的敬畏。 　　有些人一听说别人要插手、监督他的工作，他是什么态度？“监督可以，我接受监督，过问也行，但你要真监督的话，那我这工作就没法开展了，我放不开手脚，你总说了算，让我做执行者，那我没法作了，一山不容二虎啊。”这是不是一种理论？这是敌基督的一种理论。说这话的人是什么性情？是不是敌基督性情？什么叫一山不能容二虎啊？上面过问一下，你做事就违背真理了？上面要是不过问，你做事就不违背真理了？过问一下你做事就能做错吗？上面就能把工作搅黄了？你们说，上面辅导工作，过问、监督工作，是为了工作作得更好还是作得更坏？（更好。）那为什么有些人就不接受这个更好的结果呢？这就是性情，不由自己。就是别人一过问，他就不是滋味，觉得自己的利益分摊给别人了，自己的地位、权力分摊给别人了，他就不舒服。他觉得自己的计划被打乱了，步骤被打乱了，这还能行！“我不打算用那个人，上面硬说那个人好，给提拔上来了，我心里这个别扭啊，跟他怎么配搭呀？跟他在一起怎么作工作啊？他上来我就下去。你要是硬用他那我就不干了”，嘴上是这么说，事实上他真能放下地位吗？放不下，他就是较劲。谁作什么工作对他的地位构成威胁了，不显他一个人了，搅他的局了，他同不同意？不同意。好比说，上面提拔一个人或者撤换一个人，在他心里怎么想？“这也太不给我留面子了，也没通过我，怎么着也得提前跟我说一声啊，我大小也是个官，这也太不拿我当回事了。”你是谁啊？这是你的工作吗？第一这不是你的地盘，第二这些人都不是跟随你的，那怎么非得拿你当回事呢？上面提拔一个人或者撤换一个人是有原则的，为什么提拔一个人？就是工作需要。为什么撤换呢？就是不需要了，他作不了这个工作。你不撤，还不许人家撤，这是不是胡搅蛮缠？有些人说：“上面要撤换一个人，那不用上面撤，要是上面撤的话我多没面子，你就背后跟我说一声，我撤他，这是我的工作，是我分内的事，我撤那多光彩呀！让大家一看，我能看透人，也作实际工作。”有些人就讲这个理，这能不能行得通？能不能说得过去？没有这一说。神家作工作，一个是按照原则，一个是根据实际情况，尤其是上面提拔、撤换人或者作某一项工作的辅导、指示，没有越不越级的说法。那敌基督为什么挑这些毛病呢？有一点是肯定的，他不明白真理，就用人的头脑还有世界上那一套程序来衡量神家的工作。另外，他主要的目的还是为了保全自己，自己得有面子，不能让下面的人看出他的任何毛病。他得包装到什么程度？让人看到他无懈可击，什么毛病也没有，上面用他是合适的，弟兄姊妹选他是合适的，他是一个完美的人。他是不是想这样啊？这是不是敌基督的性情？敌基督的性情主要是什么？这一条咱们讲的是不让人插手、过问、监督，这个插手、过问、监督包括很多方式，很多情形、状况。 　　有些人上面交代给他一项工作，多长时间也没有一点儿进展，也没有任何反馈，有些工作着急不能等，他一拖拖多长时间，他做没做你还不知道，你就得过问。这一过问，他脸上挂不住了，说：“上面对人要求也太高了，这工作刚交代完才一个礼拜，就问进度怎么样，那我还能像机器似的连轴转哪？”他不让过问，这一过问他还挑毛病了。其实更多时候的过问是什么原则，在什么情况下过问的？想了解工作进度，另外，想了解作这工作的人是否合适，再一个，了解一下工作中有没有什么问题，大多数是在这种情况下过问。有些人对这种过问就有很大的抵触、反感，不愿让人过问，一问他心里就有别的想法，就总猜、总琢磨：“为什么这事刚说完就问，是不是不相信我啊？是不是看不上我啊？看不上我就别用我。”你看看，就这点事都不理解，这是什么情形啊？为什么他对这点事就接受不了，就不理解呢？这是什么问题？一方面，自己作工作是什么速度、什么频率，他只考虑自己的感受，不考虑神家的需要，更不考虑神的心意是否着急，他只考虑什么呢？“我才吃多少饭，我干多少活，这我得算计算计。另外，我才拿多少生活费，你让我做那么多活儿，我也不能连轴转哪，你也不能催命啊！”他不理解，这个不理解里面少什么东西？少忠心。他办这事的时候如果是头拱地地办，没有二心，要是上面过问他会不会排斥？不会，因为两个人的心是一样的，是有互动的，在一个频率上，互相之间是理解的。那只有一种情况，他想拿这个工作当饭碗、当资本，干点活儿应对上面，他是拿它当一种职业，捞取政治资本，捞取资历，当成得赏赐的一种条件，没当成自己的本分、义务去办。如果一有别人过问或者监督，他就会有反感、抵触的心理，这个问题的实质是什么？就是对待这项工作的态度。如果他拿这个工作当本分，接手这项工作是当成本分来尽的，他就考虑：我怎么做有忠心，怎么做能够体贴神的心意，急神所急、想神所想，怎么做能让神家的利益不受一丁点儿的损失，怎么做是按照真理原则办事的，是有真心、尽到责任了。他如果这么想的话，那有人过问，他一听，“幸亏有人过问了，我就想找个人商量商量，赶紧给我把把关，看看我做得怎么样……”他愿意让人过问，他高兴、巴不得呢。因为什么？他怕一个人做这些事、决定这些事万一有个差错、漏洞，一旦造成损失了，没有人能弥补，这个责任可承担不起。这是不是一种责任心？（是。）这也是一种忠心的表现。那个不让过问的人呢，“我的事我做主，你不用管了！”自己就由着性子，“我想怎么做就怎么做，怎么做对我有利我就怎么做，谁也别想打听，谁也别想知道实情。”你问他：“这事办得怎么样了？”“等着吧。”“那事的进度怎么样？”“快了。”就是两个字两个字地崩，明摆着就是不想跟你多说。你一问多了，他就不耐烦，“又问这点儿事，问什么问？好像我做不成事似的，好像我不是那块料似的”，就不愿意让人问。你要是再问，他就说“你拿我当驴马使唤呢？”这话又来了。他对待这项工作是不是当成本分了？（不是。）他要是不当成本分，而是当成得赏赐或者积累资本的一种筹码的话，他作这工作又是一种态度，他不想让别人插手，因为什么呢？即便是他付了代价，付诸心血，花费了时间去做这件事，最终的功劳一定是他自己的，不许别人分享。所以说你要问细节，他生怕你知道了给他提点儿建议，到最后说功劳是两个人的，他能同意吗？不同意。他就想独树一帜，功劳是自己的，所以不管是好的想法、坏的想法，成熟的想法、不成熟的想法，做过的还有没做过的，他都不想别人插手、参与。言外之意是什么？这个事的功劳只能归他一个人，他是主要负责人，任何人没有知情权，没有参与权，没有过问权，更没有监督权，甚至他也不想让上面知道，这是不是很麻烦啊？这是什么性情？外邦人管这叫什么？（吃独食。）你们吃不吃独食？你要是真能把这独食吃好了，来个一鸣惊人，那也行。有没有吃独食吃得好的，最终的结果大家看着都满意，合乎真理的？没有。吃独食的人，一个是没有正常人性的理性，另外一个是太狂妄。任何一个人无论做什么事都需要人配搭，都需要人帮助，都需要人提点，哪怕是别人给你做一个帮手，你都需要。没有一个人在这个世界上是独立的，什么事都不需要别人来帮助，一个人就能这样活一辈子。那样的人是什么人？有病了，自闭症，抑郁，这类人不跟人沟通，他那是一种病症，不由自己。如果说理智、思维都正常，但就不愿意跟别人沟通，做什么事就不想让别人知道，就想偷偷摸摸地做，隐秘地做，搞暗箱操作，别人怎么说他也不听，这样的人是不是敌基督？ 　　以前有一个带领，他负责一处教会。我去那处教会的时候，就打听弟兄姊妹尽本分怎么样，有没有搅扰的，你猜人家说什么？“还行，还好。”我问：“那个姊妹尽本分怎么样？”“还好。”“她信神几年了？”“还行。”“你把这张桌子挪挪。”“考虑考虑。”他就这么答对你，你听了什么感觉？你听明白什么了？得着什么信息了？（什么也没得着。）一看就是糊弄你，拿你当傻子，拿你当局外人。到底谁是局外人他不知道，外邦人管这叫什么？（反客为主。）不知道自己是什么身份，是吧？我说：“这么多人在这儿住，尤其到夏天，大家在一起吃着热饭，干完活还一身汗，这种房间空气流通、采光都不好，该安个风扇了。”他说：“我们商量一下。”凡是我告诉他的事他都得商量一下、交通一下，还要考虑考虑，我安排什么事、说什么话在他那儿不算数，我无论怎么说对他来说不是安排、不是命令，他不执行，那他把我的话当什么了？（参考、建议。）那我是给他提参考吗？我可不是给他提参考的，我是告诉他应该这么做，必须这么做，难道他听不明白吗？那他就是二杆子了，他不知道自己是什么身份，是尽什么本分的。这么多人在这儿住着，屋里没有空调又不通风，你不给安风扇，你是什么脑袋呀？你赶紧回家吧，你在神家是个废物，神家不需要废物。人没有全懂的，但可以学习，有些事我不懂，没想好怎么做，就跟人商量，说：“你们觉得怎么做好？可以提建议。”有些人说他觉得那么做好，那就按他的。这是不是正常人性的思维？这叫相处。人与人之间相处，不要分你高我低，谁露不露脸，谁听谁的，不用分这个，谁对就听谁的。你们能不能做到这个？（能。）敌基督就做不到。你们说我是不是有这个理性？好比你说“今天挺热的，咱们吃凉粉吧”，我会不会判断这话的对错？（会。）有些人他也会判断，但是他有一种性情，什么性情呢？“你怎么知道天热呢？难道我就不知道吗？我提天热吃凉粉还行，要是你提的话，天热也不吃凉粉，喝啤酒！”非得听他的就对了。这是什么东西啊？别人提就不行，提的合理也不行，他知道对，但是从别人那儿提出来就不行，非得他提出来才行。哪天一样的温度，他直接提出来“今天天热，咱们吃凉粉吧”，别人说可以，他高兴了，还说：“这是我提出来的，我要是不提你们谁知道啊。你们傻，不知道这事。”就这点儿事他还要争个你高我低，这就是敌基督性情。就是对地位、名望、脸面太看重了，看重到什么程度？比他的命还要重要，就是没命了也要保住自己的地位、名望。 　　敌基督这一类人接手任何工作都不容许别人插手、过问、监督，他这个“不容许”里面有几种情况。一种干脆就是拒绝，“你别问，别打听我的事，想都别想，外来的人休想知道这里的实情。到了我的地盘，针不能插进来，水也泼不进来，全由我说了算，我一手遮天，我说什么对就对，我说什么不对那就不对。在这儿我就是王，我就是天！”这一种是主观的拒绝，直接拒绝。还有一种是表面接受，“行，可以啊，咱们交通交通，看工作怎么作”，但真有人交通了，提出来要过问，要插手、参与他的本分或者工作，他是什么态度？干脆就不接受，三说两说就把你否了。为什么是三说两说呢？他得想方设法地辩，把不对的说成对的，把反面的说成正面的，就给你说出一种理论来。其实他心里知道，这么说是强词夺理，这么说是唱高调、是理论，根本就没有别人那个高，但是他为了保住自己的地位，即便自己说的错，别人说的对，也得把别人那个对的变成错的，把自己这个错的变成对的执行下去，就是不允许对的东西在他这儿贯彻、落实下去。这是不是拿神家工作当儿戏、开玩笑？这是不是不接受？他这个“不容许”绝对不是明目张胆地告诉你，说“你不许来，你来不让你进门，你来我整死你”，他不这么做。他有时候是用一些手段，表面看着很敬虔，说“你帮助帮助我们，给我们交通交通吧”，别人以为他说的是真心的，就交通交通，说说实情。他一听，“你这么看的呀，好，我得跟你理论理论，把你这个看法颠覆了，让你放下你的看法，我得迷惑迷惑、玩弄玩弄你。”这是不是接受的态度？（不是。）这其实就是不容许别人插手。那他为什么还给别人个外表假象，有那样的态度呢？就是骗你的。他如果直接拒绝，在神家能不能站住啊？（站不住。）尤其现在有些人有点分辨，不就把他看漏了吗？这一看漏，他以后能不能选上就不好说了。所以说，他得做点表面文章，走点过程，让大家觉着，“你看我们带领多敬虔，多寻求真理啊，我们的带领为我们生命着想，为教会工作着想，尽本分肯付代价，我们下次还选他。”其实别人一走，他就告诉大家，“来来来，咱们聚咱们的，说说咱们的实际情况。他刚才说那些都对，但是教会跟教会的情况不一样啊，他们那些人多数都有文化、有知识，咱们这些人多数都是农民，够不上人家的，人家讲那些东西都是道理，高啊，咱们不讲那些，咱们就讲最基本的、最实际的，比他那些更实在。”大家一听他说的话，就受迷惑了。他一方面在外面做点假象给人看，另一方面在内部还做统战、迷惑、洗脑的工作，两方面同时进行，有手段吧。他在外面那么一做，大家认为他对工作挺负责任，能放下身段，放下地位，不是专权的人，能接受上面或者其他人的监督；另一方面，他同时还给弟兄姊妹讲清利弊关系，讲清不同情况。他的目的是什么？他的目的就是不接受别人的过问、插手、监督，还要让弟兄姊妹认为他这样做是有理由的，是对的，是合乎神家工作安排的，也是合乎一个带领做事的原则的，他守住了原则。他这样做，下面的人有没有能分辨他的？估计短时间内多数人没分辨，看不透这事，就被他迷惑了。 　　好比说，晚上一宿没睡这个事，不同的人对待这个事就有不同的态度与表现。一个是白天赶紧找机会睡一会儿，不让别人知道，这是一种情况，这就是实情，这没什么存心。另外一个是吃饭的时候直打盹，告诉大家他昨晚一宿没睡，忙着答复问题，就一个劲儿地宣扬。他一宿没睡是不是自己愿意的？（是。）那他跟大家表白什么啊？这表白里面是不是有事？他的目的是什么？就是生怕别人不知道，他要把这事告知天下，让所有的人都知道他受苦了，信神肯付代价，不贪享安逸，以此博得弟兄姊妹的同情、认可，用这点表面文章收买人心。最终是为了什么？（在人心中有地位。）在人心中有点威望，那肯定就占据一定的地位了，说话就有权威了。说话有权威了，是不是就能享受到地位所带来的特殊待遇了？这机会他把握得好不好？你们一宿没睡或者熬夜，跟不跟别人说？（说。）说的时候是无意的还是带着存心？是跟个别人顺口说说，还是大肆宣扬、作秀啊？（顺口说说。）顺口说没什么存心的这不涉及性情问题，有意说跟无意说这在性质上绝对是有区别的。敌基督他们做事，无论是表面上接受别人的插手、过问还是直接就拒绝，不管是什么方式，总之，他们做事的动机是什么？抓住权力不放手，也不能放手，好不容易得着的权力，好不容易得着的地位、威望，绝对不能让它就这样随随便便地溜走，就是不能因为任何人插手、过问他的工作而削弱他的权势。他们认为尽一样本分、接受一样工作那不是什么本分，自己也用不着担什么义务，而是具备了一定的权力，手下管了一些人，有了权力就不用问任何人，自己有权做主了，他们看待本分是这样的一个态度。 　　还有一些人作工作，在接触到上面的时候就走走过程，做做表面文章，问一些浮皮潦草的事。好比说有一个人明显地做了打岔搅扰的事，他问上面处不处理，这是他分内的事，那他问上面处不处理是什么意思？就是给你一个假象，让你看看，就这样的事都问，这就证明在下面有作工作，不是闲着的，能胜任这项工作。在他内心深处有些疑惑或者质疑的地方，比如讲真理方面，讲原则方面，或者处理人、处理事务方面，就是他看不透的地方，他都不问。其实这些事他心里也拿不准，那是不是就该问？（是。）拿不准的事你做了，后果是什么？自己能不能预测到？你能不能担得起这个责任呢？担不了吧。那他为什么不问呢？不问这里面就有考虑，一个是怕上面发现，“这点事都处理不了，素质不怎么样啊。”这不就露馅了吗？另外，如果问了之后，上面的决定跟他的有冲突、不一样，他不好取舍，如果不听上面的，上面会说他违背工作原则，如果听上面的，会损害他个人的利益，所以他不问。这么考虑的是什么人哪？这是敌基督。就是不管他问的、不问的，说出来的还是心里想的，都不是按照原则去处理、去对待，他凡事都把自己的利益放在第一位，放在前面。能让上面过问的、知道的都是哪些事，自己心里给它划定范围，一丁点儿都不想让上面知道的，再划一个范围，分两类。那些不起眼的，威胁不到他地位的，跟上面浮皮潦草地说说，能威胁到他地位的他只字不提，要是上面问到了怎么办？就两个字两个字地崩，“我们商量商量……我们再找找……行”，答应得挺好，没有一丁点儿反抗的意思，表面挺顺服，其实心里另有盘算，没打算让你做主，也没打算咨询你的意见，让你作决定，或者从你那儿寻求什么路途，就不想让你插手，不想让你知道。那上面一旦知道了，对他有什么威胁？（地位不保了。）不是光地位不保了，就是这事有可能就不能按照他那个意思去做了，他不能名正言顺地作恶了，不能名正言顺地、公开地、明目张胆地在下面落实他个人的意思，他就要面临这个。他是否面临这个或者是将要面临什么，他在心里是不是有盘算？（是。）那你们说有盘算的人对劲儿，还是没有盘算的人对劲儿？（没有盘算的人。）你们是不是也会面临这些事？那你们怎么想、怎么对待合适？好比说，有项工作需要一笔资金，这笔资金数目不小，你头脑一热、一激动答应人家了。答应完之后，如果你跟上面一说，上面有可能就不同意。你要是跟弟兄姊妹说这事，有些人会说你这事做得莽撞，答应早了。这答应早了有可能就错了，但你要是反悔，就面临被人耻笑，被人看不起。如果是敌基督的话，这事他说不说？（不说。）如果你有正常的人性理智，是追求真理的人，这事你说不说？说对还是不说对？（说对。）为什么说是对的呢？这个事不管你面临的是什么，上面有没有知情权？（有。）这是你心里该清楚的，是你该具备的理智。财务这方面的事无论大小，上面都有知情权，不问便罢，一问必须如实回答，不管上面怎么决定，这个理智你是不是应该有？但是敌基督他们能不能做到？（不能。）这就是敌基督与正常人的不同之处。如果他想到这事上面有万分之一的可能是不同意，他的脸面要受损，他就想方设法地包着，不让上面知道，还把下面的工作都做好，威胁说“谁要是漏这事就是跟我过不去，我跟他没完”，这狠话一放出去，下面没人敢说了。他为什么能这么做？他认为：我权力范围之内的人、钱、物质，我就有权支配。这个有权支配就包括随意乱做，给谁不给谁，怎么用，怎么花销，都得我说了算。他是不是这么想的？当然他嘴上没有这么明确地把这事说出来，但是心里绝对就是这么想的，“当官不就是为了钱，为了吃和穿嘛，现在我有这个地位了，我要是不利用我的权力随意做一把那不是傻吗？”他有这样的性情，能这么认为，他才敢肆无忌惮地、不计任何后果地、想方设法地隐瞒这个事。他就不衡量这事对不对，怎么做合适，原则是什么，他不考虑这些，他只考虑他的利益谁来保障。你看看，敌基督阴险、自私、卑鄙啊！用两个字来形容形容，卑鄙到什么程度了？人不是你的，东西不是你的，这些钱财更不是你的，你想据为己有，自己随便支配，别人连知情权都没有，甚至你随便挥霍、浪费别人也无权过问，这到什么程度了？无耻啊！这就是敌基督。一般人一涉及到钱财，他心里会有一个什么底线呢？这是神的祭物啊！什么叫祭物？就是这东西是神的，这不是公家的，主人是神。敌基督会不会这么想？他认为让谁管就是谁的，到谁手里就是谁的，谁有机会捞着就是谁的。所以他一直极力地追求地位，得到地位之后，终于如愿以偿了。那他为什么追求地位？如果说他能本本分分地把这些人带领好，钱也不随便动，做什么事还能有原则，他能那么积极地往上爬吗？绝对不能，他会被动地等待，顺其自然，“选上我就做，好好尽本分，不选我我也不往上巴结，我也不为这事说一句话，做任何的事。”那敌基督呢，为了得到地位，为了享受地位所带来的这一切，他是绞尽脑汁地往上爬，到了无耻的地步。什么叫无耻？就是别人说你那么做多不要脸哪，“什么不要脸，谁不喜欢地位呀？有地位你知道是什么滋味吗？掌控钱你知道是什么滋味吗？你享受过那种优越感吗？”这就是敌基督他们内心深处对地位的看法。好比说谁要用钱，问他行，他从来不问上面，他成钱的主人了，神家前面的“神”被架空了，变成他的家了，他有权说了算，有权随意分配给人，有权支配每一笔花销，这就是敌基督。他们对待钱财从来都不是小心谨慎的，而是大手笔。 　　之前咱们说过一个人，他就犯了这样严重的错误，当然说错误有点轻，这是本性实质。他在接触外邦人办一些事的时候，外邦人一看他挺能显摆，觉着他应该挺有钱，张口就借了四十万。在正常情况下，按照教会程序走的话，有人找你借钱，不是借你个人的钱，是从神家借，第一步你应该怎么做？先向上面汇报。如果接触不到上面，那就与其他带领工人或管财务的人商议。如果商议后决定不借，那你就得回绝人家，不能为了你个人的信用、脸面，就让神家随随便便掏出四十万。正常人得走这个程序，有理性、有敬畏神的心，接触到这类事就会这么处理。敌基督是这么做的吗？为什么称他们为敌基督？就是他们丝毫没有敬畏神的心，为所欲为，把真理、把神话、把神放在脑后。当时这个事可能就一两个人知道，过了两三天他就跟其中一个人说：“那事我跟上面说了，可以了。”那个人一听，“什么事啊？”“就那事。”就这么含含糊糊地会意了一句，让人猜哑谜，这是不是误导人？（是。）有意识地误导。那个人也不负责任，一听，“那事啊，行，上面同意了？”“你就办吧。”就这么一句“你就办吧”，四十万就出去了，落到魔鬼手里了。那是你的钱吗？你一句话就把这钱送出去了，打水漂了。这钱送出去就回不来了，他知不知道？（知道。）那他为什么还这么做？就无耻到这个程度。那个不负责任的人听完这话也不问、不核实，稀里糊涂地就办了这事，最后受亏损的还是神家。这就是敌基督办的事。他能办这类事，一个是胆大妄为、张狂，另外还挺阴险。你们说这样的人该怎么处理？（开除。）开除算完吗？这损失谁弥补啊？敌基督跟天使长是一样的性情。天使长说，“天地万物是我造的，人类归我管”，它就随意糟蹋、败坏人类。敌基督一掌了权，就说：“你们都信我、跟我，我掌控，我说了算，有什么事找我。教会的钱给我拿过来。”别人说：“凭什么给你啊？”“我是带领，就有权掌管这事，我就得什么事都管！”他就管上了。弟兄姊妹没有神话吃喝，或者少什么讲道、书籍，他不关心，就关心钱在谁手里，这些钱怎么用。如果上面过问教会的财务情况，他就不让你知道实情，为什么不让知道？他想吞，想霸占，就这么回事。敌基督对物质、金钱、地位有极高的兴趣，他绝对不是像表面说的，“信神了，不追求世界了，不贪财了”，绝对不是表面这么简单。他为什么极尽其能事地追求、维护地位呢？他想拥有或者是控制、霸占地位所带来的这一切，这是正宗的天使长的后裔，正儿八经地是天使长的本性实质。凡是对待钱财、地位两眼总发直的人，性情肯定有问题，就不是光有敌基督性情这么简单了，而是什么呢？一个是如果让他负责一样工作，就不许别人插手；另外，做任何一样工作的负责人，就想方设法地显露自己、维护自己、抬高自己，让自己从众人中间分别出来，达到最高，好把持地位；还有，看着这些财物眼睛总冒绿光，就是心思总想往钱财上琢磨、下功夫：这都是敌基督的信号。你一说交通真理，问弟兄姊妹的情形，有多少人软弱、消极，大家尽本分的果效怎么样，这些他不感兴趣；一涉及到钱财，谁能捐献，数量有多少，那都是他最关心的，这就是敌基督的信号、标志。你们中间有没有这样的人？不允许别人插手、过问、监督，这是敌基督第八条表现当中的第三种表现。 　　之前咱们教会装修一处房子的时候，有个敌基督用了一个不该用的人，她跟这个人有不正当的关系，这个人就钻空子了，装修时不该花的钱浪费了不少。这个房子里原来有些设备是能用的，但是他为了挣钱，从中牟利，就都给卖出去了，然后又花高价买了一些新设备。这些事这个敌基督都知道，那为什么还让他这么做呢？他俩勾搭上了，所以敌基督就纵容他这么做。有些人看出问题来了，就要去检查，这个敌基督担心、着急了，“不行不行，现在没到交工时间，任何人不许去看。”反应这么强烈、敏感，这里面是不是有事啊？这些人马上就觉警了，就要去看，但敌基督还是不让看，最后他们也就没去看。你们说这些人浑不浑？她不让去看证明这里面就有事，你得赶紧向上面反映，再不你们就集体罢免她，或者强行去看、去检查，这是人的责任，这个责任人要是担不起来，就是废人、窝囊废。这几个窝囊废就没有坚持，都是自私、不负责任，因为不是自己家的事，他们也就没再管了。最后交工之后，我通过视频发现问题了。一个会议室中间放张桌子，周围摆的全是高级办公室用的皮椅，一把那样的椅子肯定不便宜。就这些普通的人，该不该用这么高级的东西？（不该。）他们就装置了这样的设备。后来每个房间都查了查，又发现很多漏洞，损失挺大。那个人没跟任何人商量就这么做了，他做事的时候这个敌基督知不知道？她天天去，她看着也不吱声，就让那个人这么挥霍。这两个东西最后都开除了。那应不应该让这个敌基督赔偿？（应该。）就得这么处理。胆子太大了，信二十年了就这个德性，这是什么人？这不是人哪！就算是外邦人中间的好人都不做这事，太缺德了！上面每次问她工程的事，她就打马虎眼，就遮掩，结果里面出现这么多猫腻。最后让她去打工挣钱赔偿损失，这算不算过啊？（不算。）你们说，就算这些钱能还上，这个敌基督这一辈子心里能安生吗？能不能好过啊？早知现在，何必当初呢？你早干什么去了？你不是刚信一两年，不知道神家的规矩，还不懂什么是敬畏神的心、什么叫忠心，你信二十年了，就这个德性，这就该淘汰、该咒诅，是不是这么回事？ 　　凡是接手任何工作都不允许别人插手、过问，总想隐瞒、总想遮着盖着的，这里面没好事，都是些见不得人的事。如果做事正大光明，合乎真理，合乎原则，自己问心无愧，那有什么可担心的？有什么不可启齿的呢？为什么不许别人过问、插手？分明是里面有鬼，这“鬼”太多了。敌基督就想办法遮盖、包庇、制造假象，甚至明目张胆地欺骗，结果是什么？神鉴察一切，在神眼中一切都是公开、都是显明。现在没被显明，那不是神真的不知道，是还没到神搭理你的时候，到搭理你的时候，一切都是公开、都是显明。所以说，你说“我不想让你插手、过问”，这事成不成立？（不成立。）只有敌基督这类不通灵的蠢货，有天使长本性的这些蠢货，他们才会认为“只要我捂得严实，只要我不让你插手、过问，不让你监督，那你就什么也不知道，一切都掌控在我的手中”。他认为神就不能作王掌权，他就作王掌权了，他就控制局面了，是这个事实吗？不是，别傻了，圣灵鉴察一切，神鉴察一切。好比说，今天这事神鉴察了，没显明你，是给你留有悔改机会；明天那事你心里忐忑，你还是不交代、不悔改，神也没显明，给你机会；今年这事你没说，没有人知道，但神给你留机会，等待你悔改。有一天神不想给你机会了，神恶心、厌憎你了，把你这个人放弃了，从内心深处不想拯救你了，想把你踢出去了，神显明你那是分分钟的事，用不着你掩盖，用不着你拦阻，丝毫没有用处。你有多大的手，你能遮住天吗？你有多大的能力，你能遮盖住神的双眼呢？人有多大本事，说“这事我就不让神知道，我就捂着，我捂好几层”，能捂住吗？（不能。）那是人愚蠢的想法。神到底多么全能，在神的话中人已经能感受到一丁点儿端倪了。神真正的实质，神真正的全能、能力那是人想不到的，你臆测也没用，你估量也没用，不可估量！有一首歌是怎么唱的？（“神的作为不可估量”。）这是神的实质，这是他身份的实质的真实流露。你不用臆测，不用揣度，你就相信这话就对了，你就不会做这类蠢事了。人往往以为自己很聪明，拿一片树叶遮住眼睛，说：“你能看着我吗？”神说：“不但能看着你整个人，连你的心，你来人世多少回都看着了。”人是不是就傻眼了？别自作聪明，别觉得“这事神不知道，那事神也不知道，弟兄姊妹都没看着，谁都不知道，我自己心里有小算盘，你看我多聪明”。在这个世界上不明白真理的人，不相信神全能的人都不是聪明人，只有一类人是聪明人，哪类人？相信神鉴察一切，相信神能看到一切，也相信神主宰一切，这样的人是绝顶聪明的人。好比说，你里面有个想法，说“这事我是这么想的，也想这么做，因为这么做对我自己有利，这心里话就不想跟别人说，也不想让人知道”，当你意识到这么做不对的时候你该怎么办？你应该掌自己的嘴，教训自己，“打你这个蠢货！”你以为你不说神就不知道吗？其实你这么想的时候神就知道你的心了。怎么知道这事呢？神把人的本性实质都看透了。那神为什么在这事上不揭示你呢？就是这事不揭示你自己慢慢也能明白，因为你吃喝了那么多神话，你有良心、有思想，你自己应该会琢磨什么是对的、什么是错的，神给你时间、给你机会让你自己慢慢琢磨，看看自己是不是愚蠢。你琢磨两天，说“哎呀，我蠢了，傻了，这事不应该瞒着神”。什么事向神都是赤露敞开的，都是坦诚的，这是人在神面前唯一应该保持的状态与情形。就算你不敞开，其实你在神面前也是敞开的。在神那儿你敞不敞开神都知道，你何必走那个过程多此一举呢，这是不是愚蠢？那怎么做聪明人？（向神敞开。）既然知道神鉴察一切，神什么都知道，那我就别自作聪明觉着神不知道了，我坦诚得了，最后还得个诚实人的称呼。做诚实人，这叫明智之举。总觉得自己聪明，总想有自己的小秘密，总想保住点儿隐私，这对不对？（不对。）跟人这么相处可以，因为有些人不是正面人物，不是喜爱真理的人，对这种人可以保留一些，不能交心。好比说，你恨一个人，你背后说过他的坏话，这事能不能跟他说？那就别说了，以后不办这类事就行了，一说还影响两个人之间的关系。你自己心里知道，“咱这人不好，里面肮脏、邪恶，嫉妒人，为了争得名利背后尽说人家不好，咱这人卑鄙啊！”这就可以了。你真实认识到自己做这事的错误，认识到自己的实质不好、邪恶了，这在神面前是坦诚的，你接受这个事实，也知道悔改，也从内心深处恨恶自己了，你在神面前跟神祷告，“神啊，我背后做那个事邪恶、卑鄙呀，求你赦免，求你带领我，也求你责备我，让我争取以后不做这样的事”。你别到神面前也说“神，我没做那事啊，大家都会做那事，我没做”，这不就完了吗？跟人可以讲点儿方式，跟神别讲究方式。一讲方式，一过大脑，一过心思，“怎么说合适呢？能让神高看我，还不知道我内心怎么想的，得包着点儿，得有点儿方式，这样说果效不好，得那么说”，总过脑子，你以为神不知道呢？你过几遍神都知道，干脆别过了，多累呀，实话实说多简单，你还省得累，在神那儿神说你这人诚实、单纯，有一颗坦诚的心，这就太值钱了。有坦诚的心、诚实的态度，即使有时候做过头了，愚昧了，在神那儿看也不过，也比你心眼儿多强，也比你在里面琢磨、加工强，是不是这么回事？敌基督能不能达到这些？（达不到。）走敌基督道路的人跟敌基督的这些情形是一样的，但是有一个区别，走敌基督道路的人他们有希望、有机会能悔改，这就能摆脱敌基督的这个性情，而敌基督不接受，你怎么说要赤露敞开、坦诚，别在里面琢磨、加工，有话直说，他怎么琢磨都觉得吃亏，怎么琢磨都觉得行不通、那么做傻，累死他也行不出来，这就是敌基督，这就是区别。 　　敌基督这一类人不管怎么听真理，他只是承认自己做的事不合真理，是有敌基督性情，但是他承认也没用，接受也没用，他不实行，所以说他就变不了，神不拯救。那些有敌基督性情的人呢，有一部分人听完这话，心里记下来了，扎心了，“原来这是敌基督性情，这是走敌基督道路，这事这么严重啊，一对号这些情形、表现才发现我有这方面实质，我就是这类人啊！”他就琢磨怎么能变化，怎么能脱去敌基督性情，怎么能不走敌基督道路。他在工作当中、生活当中，在个人的进入当中，在对待人事物的态度上，对待神托付的事上，他就都考虑，怎么做是敌基督，流露敌基督性情的时候就恨，流露完之后懊悔，这一恨、一懊悔，给人的生命进入带来什么益处了？就是他在一两年之内，无论是作工作还是个人进入，他在挣扎，与敌基督性情在争战，他在逐渐地摆脱。有时候身不由己，还想为地位做事、说话，说完之后他就恨自己，又临到这类事还说，说完之后又后悔，就总反复。这个反复证明什么？人在进入，如果没有反复，没有进入也没有退步，这就没有生命。反复证明人里面的生命是活着的，他有生命，有根了。有的人什么感觉也没有，没有任何争战，不疼不痒，一交通这方面问大家有没有，都承认自己有敌基督性情，说得可好了，一涉及到进入，里面没有争战。说你与敌基督性情作过争战吗？为保全自己地位说话的时候，里面有责备吗？说完之后后悔吗？意识到了再说话时有收敛吗？这些情形存不存在？喊口号的人说“不知道，反正这些事都有”，就统统都说有，承认完之后细节的进入没有，细节的实情就没有了。真有进入的人他就难受，“知道有敌基督性情，怎么就脱不去呢？难哪，不好变啊！”他认识到不好变这就证明什么？证明他里面有进入、在争战，这个情形在不断地变化，这样一点一点地会越来越好，最后就胜过去了。不容易啊！就跟抢救一个快死的人似的，人工呼吸、打营养针、打药都用了，如果是能活过来的人，他有生命迹象，有的眼珠子动了，有的呼吸、心律一点点地正常了，他的身体是有一些生命迹象在不断地发生。而那些彻底死了的人呢？（没反应了。）你骂他他也不知道，说什么感动的话他也不流泪，这就彻底死了，没知觉了。你们有没有知觉？（有。）有知觉还行，这是好事啊！ 　　蒙拯救这事需要过很多的关口，这关口是什么呢？就是不断地与败坏性情争战，与撒但、敌基督的败坏性情争战：它想控制你，你想摆脱它；它想迷惑你，你想弃绝它。你认识到败坏性情之后还摆脱不了它，你就难受、痛苦，你就祷告，有时候看见自己一段时间还是摆脱不了撒但性情的控制，就觉得没希望了，但还不甘心，不能就这么消极、颓废下去，还得继续争战。在尽本分的过程当中，在经历神作工的过程当中，逐步地人里面的反应是不一样的。总之，有生命的，就是追求真理的人里面是在不断地变化的，思想上、观点上、作法上、行为上，甚至内心深处的存心、想法、心思意念都在不断地扭转，而且越来越清晰地分辨出什么是对的、什么是错的，自己这么想是对的还是错的，这样的观点合不合真理，这样做事的原则合不合神心意，自己是不是顺服神的人，是不是喜爱真理的人，这些逐步地在心里就越来越清楚了。那能达到这些是建立在什么基础上的？明白真理就去实行进入的基础上。为什么说敌基督根本就不能达到变化呢？他明白却不实行，他听了也不实行。他明白也可能是当道理明白、接受的，但是就他能明白的那点儿道理、规条，他能不能行出来？不能，一点儿也行不出来，就是累死他他也不可能行出来，所以说在他那儿进入这一关就永远是空白的。敌基督再说做诚实人，他费多大的劲儿也说不出一句诚实话，再怎么说体贴神心意，他也不会放下自私卑鄙的存心。他做事就是一个自私的观点，看见什么东西好，对他有利，就说“给我，是我的！”怎么说对自己的地位有利那就怎么说，怎么做对自己有利那就怎么做，这就是敌基督的实质。一时心血来潮，感觉明白点儿真理了，来股热心，喊几句口号，“我得实行、变化，满足神！”到真该实行的时候却不实行。不管你怎么说，你讲多少真理，讲多少实情，有多少实例，都感动不了他，都动摇不了他的野心，敌基督就是这个特征、这个信号。就是他一丁点儿都不进入，说的多好听也是说给别人听的，说的多好听也只是一种官话，在他那儿也是一种理论。事实上在这一类人的心里，他们对真理是怎么定位的？咱们前面讲过了，敌基督的本性实质是什么？（仇恨真理。）对了，他仇恨真理。他认为他的邪恶，他的自私卑鄙，他的狂妄，他的凶恶，他霸占地位、霸占钱财，他控制人，这是最高真理、最高哲学，什么都没有这个高。能控制人、有了地位那就可以为所欲为，什么目的都可以达到了，那就是他的最高目标。 　　敌基督他的本性实质是仇视真理的，让一个仇视真理的人去实行真理，可不可能？（不可能。）就像让天生吃肉的一种动物去吃草，这不是难为它吗？你说“那只狼也跟羊一起吃草呢”，它是真吃吗？它是装样子，在等机会吃羊呢，这本性不还是没变吗？你跟它说“狼啊，别吃羊了，小羊多可爱、多温顺哪，你吃它多残忍啊”，狼听了这话是什么感觉？能不能打动它？（不可能。）让敌基督实行真理就等于让狼别吃羊，放弃吃羊的权利，这不可能，达不到，这是本性，变不了。如果有的人说“我也不知道我是不是敌基督，但是一听说实行真理我就恨、就火”，这是不是敌基督？（是。）别人说：“临到什么事你得顺服，你得寻求真理。”他说：“顺服什么顺服！你别说话！”这是脾气不好吗？这叫什么性情？（仇恨真理。）连说都不让说，你一说他就爆发了，要显形了。一说寻求真理、顺服神，他不爱听，不爱听到什么程度？一听这话就要炸锅，就不讲什么文雅了，也不怕露馅了，就恨到这个程度，那他能实行真理吗？不能。真理是给那些具备一些正常人性，喜爱真理、喜爱正面事物的有败坏性情的人预备的，是让这些人实行的，至于那些有敌基督实质，极度仇视真理、仇视正面事物的邪恶之徒，他是不可能实行真理的。你别以为他可能是不明白，听多了就明白了，他无论听多少都不可能实行，他只要是这个实质，他就变不了，谁也不可能改变他。就像天使长背叛神之后，你们听没听过神说把天使长变变，把它折服了，让它听神的，以后就别跟神对着干了？（没有。）那神是怎么作的？神就把它打到半空中，然后让它做它该做的事，让它效力，等它效完力之后，神的经营计划一完成，把它灭了就完事了。神跟它说一句多余的话吗？（不说。）为什么不说？就两个字——没用，说一句都多余。神看透了，它的本性变不了，就这么回事。 　　那你们接触敌基督的时候该怎么对待？有些带领以前被定为假带领或者敌基督撤换了，过一段时间之后，弟兄姊妹反映说那个人还有点儿工作能力，这段时间悔改了，表现不错。具体是行为不错还是话语的流露不错，还是比较安分守己了，这就不太清楚了。既然说表现不错，有些工作又缺人，那就安排他作一方面的工作。结果不到两个月，弟兄姊妹就反映，“赶紧让他下去吧，受不了了，他在这儿我们就没法尽本分了。选谁做带领也不选他了，他还是那个德性，说的好听，其实一点儿也没变。”弟兄姊妹说什么也不让他做带领了，这是怎么回事？这就是本性彻底暴露了，又试了一回还是这样，弟兄姊妹都不同意了。之前有些人还受他迷惑，上面把他处理了，有的人还替他打抱不平，结果现在周围的人都看透他了，非得把他轰下去。上面一看，“有分辨了，没白浇灌，既然你们不同意用，那就把他撤了。”弟兄姊妹看的是对的，证明这些人有分辨了，那这个分辨来自哪儿？来自于明白真理，这不还是真理掌权、神掌权吗？这分辨得及时，把他撤了，弟兄姊妹就不受他的控制了，被他摆弄得太难受了，他一点儿也不喜爱真理还骑在人家脖子上，你说谁能同意呢？这类人被撤换他有没有点感想？上次是被上面撤了，这次是被弟兄姊妹轰下去了，这也不光彩啊，本来是想求个地位，结果没得着还一落千丈，被打回原形了。如果是正常人只有败坏性情，但败坏性情挺严重，他是不是也得反省反省？有一种人他不反省，就觉得自己是对的，自己怎么做都对，不接受事实，也不接受正面事物，不接受别人对他的评价，这就是具备敌基督性情的人。只有敌基督不知道反省，他就琢磨什么？“有朝一日我东山再起，等你们落入我手里了，看我怎么治你们！”还有那机会吗？没机会了。弟兄姊妹明白真理越来越多，对各类人的各种情形，尤其对敌基督首先会分辨了，那敌基督这类人作恶的余地就越来越小，机会越来越少，他们想东山再起就有点难度了。所以，他就希望上面少讲点儿分辨吧，别再分辨他了，他一听这些就着急、就抵触，觉得东山再起没有希望了。他就不琢磨“这分辨得对啊，都是我的情形，就这么做人不就完了吗？报废了，走天使长的道路还能有好吗？我该怎么变哪？”他不会这么琢磨。不管怎么交通也不能唤醒他，他不悔改，他就是一条道走到黑，自寻死路，这就是本性决定的。 　　这些日子咱们总讲分辨敌基督这个话题，你们说属敌基督的那些人他们听着是什么滋味？一到聚会的时候就感觉煎熬、难受，心里就抵触，这是不是敌基督？（是。）正常的人有这个败坏性情，他巴不得赶紧多听多明白，明白之后自己好变化，要不然误入歧途，说不定哪一天走上敌基督的道路，作了大恶，蒙拯救的机会就没了，就断送了，他害怕，他巴不得赶紧明白，赶紧知道。敌基督的心态就不一样了，他巴不得谁也别说、谁也别听才好呢，巴不得大家都稀里糊涂的，都能被他迷惑走，那他就乐了。敌基督最大的愿望是不是掌权？（是。）你们想不想掌权？（不想。）是心里不想还是脑子不想啊？心不想，脑子有时候会想，这矛盾吗？就是有一个主观愿望，内心深处渴望不要做那样的人，不要走那样的道路，但是临到事的时候，败坏性情一出来，就绞尽脑汁地想“怎么能保护自己的地位、权势，能控制多少人，怎么说话有威望，能让人高看”，总想这些事，心就不由自己控制了，就被撒但的败坏性情控制了。被控制了一整天，到晚上身心疲惫，感觉这样活着太难受了，尽为撒但活着了，以后要为神活着，但临到事又不由自主地争地位、抓权，争来争去又累得疲惫不堪。就这么一天天地活着，不知不觉活了几十年。有些人信神有一二十年了，得着多少真理了吗？性情变化了多少？一天天为谁活着，为了什么事绞尽脑汁啊？全是为肉体。神说人终日所思想的尽都是恶，这话有没有错？这话你去体尝、细品吧。当你体验到这话的时候，你觉不觉得害怕？你说：“我外表上整天付代价，花费、撇弃、受苦，肉体是这么做了，但是思想里想的全是恶，全是违背真理的，做很多事的出发点、动机、目的纯属就是为着自己所思想的恶去做的。”那这样做出来的结果是什么？（恶行。）那神还纪念吗？有些人说“我信二十年了，什么都撇弃了，神还不纪念”，他还心酸、痛苦呢。你痛苦什么呀？真要细说的话，人没有什么可夸的，可夸的是谁？是神的宽容，神的恩典、怜悯，神对人太宽容了。神那么圣洁、公义、全能，神就这么眼睁睁地看着跟随他的人类整天想的全是恶，全是背叛他的、抵挡他的，全是违背真理的，全是为自己的地位名利着想的这些事，人在这些心思意念、这些存心动机的支配之下，明目张胆地做着自己的事，还美其名曰是尽自己的本分，是为配合神的工作，神还得忍着。神怎么忍呢？供应真理，浇灌、揭示，还有开启光照、引导、责打管教，管教重了还得安抚，神的忍耐得有多大吧！眼看着这些人的各种败坏性情，各种流露、行为、心思，神还能忍耐，你们说人能不能做到？（做不到。）人一看哪个孩子不听话，总顶撞父母，还尽给父母丢脸，就想跟他断绝关系，长大后赶紧把他赶出去，就没那个耐性了。人忍自己的儿女就十来年，那神忍耐一个人呢？你活一天神就忍你一天，就这么大的忍耐。这个忍耐里有什么？（爱。）不是光有爱，他对你有期望，这个期望指什么？就是通过神作的工作要看到一个成果，看到收获，让人体尝到神的爱。人有这份爱吗？没有。人稍微有点儿知识文化，稍微有一方面特长，就觉着比别人高贵了，一般人靠近不了了，人就这个德性。神那么作吗？神恰恰相反，他拯救的就是这样污秽不堪、败坏至深的人类，而且跟这些人生活在一起，面对面地说话、扶持，人就达不到。敌基督的这方面性情今天就交通到这儿吧。 　　有没有人说每每想到神的爱、神的恩典人就不流露败坏了？这话成不成立？不成立。神的爱、神的全能、神对人的包容，还有在人身上所作的一切只能感动人，感动人人性的那一面，良心理性的那一面，但是人永远不会因为这个改变追求的目标与方向。所以说，神只有作一件事能改变人，就是供应真理，他不想用行为或者作一些事来感动你，改变你的追求方向、目标，他不会这么作的。无论说神怎么忍耐人或者说神如何拯救人、付多大代价，无论怎么说，神只是让人知道，但并不是让人听完之后能因此感动，然后内心变得柔软，能回转，这个达不到。人的败坏性情不是劝一劝他一高兴就变了，这个达不到让人变化，只有真理能让人变化。这就证明了什么？人的败坏性情不是一种坏毛病、坏习惯，而是一种实质，是败坏人类赖以生存的生命，人是凭这个活着的，所以要变化不是一朝一夕的事，只有真理能改变人。那人从这点上明白什么了？得追求真理。那该怎么追求？追求真理首先就得把神所说的各项真理弄明白，你得真明白真理而不是明白道理。有很多人认为，知道道理就是明白真理了，这是不是错谬的领受？这里是不是有误差？不是你明白那个道理、知道那个术语就是明白真理了。那明白真理到底指什么？有些人不明白真理还总说，“你说那些话不就是咱们共同的语言吗？听懂了不就是明白了吗？怎么说我们不明白真理呢？”咱们先说说什么是真理。真理是一切正面事物的实际，那这些正面事物的实际与人有什么关系呢？（我理解的明白真理的表现就是，人不管遇到什么人事物他都有原则，他知道怎么对待，有实行的路，就是这个真理能解决人的难处，真理成为人生活当中的一部分了。人要是明白道理不明白真理，外表好像听明白了，但现实生活当中自己所有的问题、难处都解决不了，没有路，结合不上。）你说的有一句话打中要害了。什么是真理？一方面的真理包括很多情形，这些情形就涉及这个真理，当人处在这些情形里的时候，能按这个真理原则去对号入座、去实行，这就是他的路途，这就是明白真理了。你要是光明白道理，临到事你就不会运用，找不到原则，这就是不明白真理。 　　什么是真理？真理就是做一切事情的原则、准则。说你们不明白真理，就是你们听完之后光知道个道理，不知道这里面真理的原则、准则是什么，临到哪些事涉及这个真理，哪些情形涉及这个真理，这个真理你怎么运用，这些都不知道。比如你们问了一个问题，能问这个问题就说明你们对这方面真理不明白，交通交通明白点儿，再临到这类事又蒙了，那就不是真明白，对真理的原则、准则你没掌握，你不知道。一项真理你认为明白了，但是这个真理涉及哪些情形，与哪些情形有关联、有联系，你总也不知道，这就不是明白真理。一说这方面真理、这方面原则，你就知道哪些事、哪些情形涉及这方面真理，哪类人或者自己的哪些情形跟这方面真理有关，能用这方面真理去解决，这就叫明白了。听的时候说听明白了，一让讲就原话照搬，不会用情形、用实际情况去说、去解释，这就不叫明白。那多数时候你们是不是真明白真理？（不是。）多数的真理你们听完之后就明白个道理，只能守住规条，不能灵活运用，临到事就发蒙，临到事你所明白的那点儿道理就派不上用场，就对不上号，这就是不明白。不明白那怎么办呢？就得往上够，花心思往上琢磨。所以说，咱们前面交通说人性里得具备一些东西，就是学什么、做什么能求真求细，如果你想追求真理，你不具备这样的正常人性，你就这样糊涂信，那你永远明白不了真理。咱们在这里不谈素质高低，只说你是不是具备这样的人性，如果你具备这样的人性，你素质一般，那可能你能悟到浅显的真理，最起码是涉及真理了。要是你的素质很好，那你悟到的就可能是真理深层次的东西，你能进入得更深，这就跟素质有关了。但是你这个人性里不具备求真求细的态度，总是含含糊糊、稀里糊涂的，总是一种朦胧状态，对什么事都是朦胧、都是模糊、都是应付，那真理在你那儿永远是规条、道理，你得不着。我这么一说，你们是不是觉得追求真理有难度了？是有点儿难度，但这个难度可大可小，如果你花心思了，这个难度就会减少，你就会得着一些，如果你根本就没在这上面下功夫，就是在道理上、在外面作法上下功夫，那你得不着真理。明白了吧？ 　　通过今年我系统地交通的这些真理，你们看没看出点什么门道，悟没悟到什么？各项真理里面的东西，是不是比大学的任何一门知识还要细？（是。）太细了。那些知识人用头脑理解，通过不断地实验、实践，三五年、十年八年慢慢就掌握了。学一门学问，只要付出时间、头脑、精力慢慢就掌握了，但是得着真理不是你光用头脑就行的，得需要用心，不用心白搭，粗人够不上真理的标准，达不到明白真理。你们是粗人还是心细的人啊？（粗人。）这不就危险了吗？能不能细啊？（能。）能是好事，我爱听这话，别总说不能，没试怎么知道不能啊。以你们现在追求的心志、态度来看，能达到明白基础的真理，只要人肯用心、肯付代价，心里有，圣灵就作，你心里没有圣灵就不作。你记住了，要明白真理，人主观下功夫、努力付代价，这仅仅是能达到一半果效所具备的基础，另一半人够不上、达不到的，那就是圣灵作了，你别忘了这个。学知识、学科学文化，只靠人肉体的头脑去下功夫就行，明白真理不是那么回事，光靠头脑没用，人得用心、得有心，在心里得有，得付代价。付代价达到的果效是什么？是圣灵作工。但是这个基础是什么？人的心思得够细，内心够安静、踏实，够坦诚，神才作。圣灵作工很微妙，体尝到的人就知道，经常在真理方面下功夫的人他常常能感觉到圣灵的开启，他的路途走得很顺，一丁点儿没经历过的人他觉得圣灵作工很难摸得着，感受不到。这其实不难，人的心里具备那几样状态，圣灵就作工，但你的心要是出了那几种状态，你就摸不到圣灵作工。这不抽象也不渺茫，你在那几种情形里，你的心在那几种状态里，你下功夫，你寻求、揣摩、祷告，圣灵就在你身上作工。但你要是心不在焉，你总想追求地位、争名夺利，总想在作法上做文章、下功夫，对神总躲避、隐藏、拒绝，没有坦诚，你的心不是打开的，那圣灵不作，他不会搭理你的，你连责备都没有。一个连圣灵的责备都没经历过的人，能明白多少真理？有时责备你就是让你知道这个事怎么做是对的、怎么做是错的，给你一个这样的感觉，最终你就有分辨对错的能力了，就是这个事一看很清晰，“那么做不对，不合原则，我不能那么做。”在这个事上让你清楚地知道原则是什么，神的心意是什么，真理到底是什么。但圣灵要是不作，不给你这样的管教，你在这类事上永远是混沌状态，一临到这类事你就发蒙，一临到这类事你就不知道是怎么回事，心里面总像糨糊似的，不清楚该怎么做。你着急上火，但是圣灵为什么不作？可能你里面有一种情形是不对的，你是抵触的，用什么抵触呢？你持守一种观点或者一种观念，神不作，由着你，等你什么时候意识到这个观念、观点是错的，在这个基础上圣灵会作。他不是只让你在意识里知道对错而已，而是让你清楚地知道路途是什么，方向是什么，目标是什么，到底你所明白的与真理相差多远。你们有没有这些体验？如果一个人信神十年、二十年，没有这些细节的体验与经历，这是个粗人。就会讲点口头的、常说的道理、口号，解决问题也就那几招，这就注定没什么长进，不会明白真理的。粗人根本就够不上、达不到明白真理，就是你怎么下功夫圣灵都没法作，即使圣灵在你身上作了你也不明白，就像你让猪讲卫生，猪听完不明白，你还说吗？那就不说了。对于这样的粗人圣灵作不作？那就不作了。为什么不作？是神偏待人吗？不是，那是因为什么？没法作，作了你也不明白，告诉你这是原则你也没有那个理解能力，神就不作了。你们有没有这些体会？真理不偏待人，你追求、你往里悟就能得着，圣灵就作，你不往里悟，不管你是谁都没用，都得不着。那你们现在开没开始追求呢？谁追求谁得着，最终得着真理的人成宝贝了，得不着真理的人羡慕也没用，错过这个机会了。 　　追求真理最好的时期是什么时候？就是神道成肉身作工这个期间，面对面地跟你说，辅导你、帮助你。为什么说是最好的时期呢？就是肉身作工说话，可以完全达到让你明白圣灵的意思，还能让你知道圣灵怎么作，圣灵作工的原则、规律、方式、方法他完全明白，他告诉你你就不用自己摸索了，你走捷径直接就能够得上。等肉身不说话了，工作作完了，你就自己摸索去吧，没有一个人能代替这个肉身，能明确地告诉你怎么做、往哪儿走、走什么样的道路，没有一个人会告诉你，再属灵的人也代替不了，这是有例子的。就像信耶稣的人信两千年了，现在有的倒回去又看旧约圣经又守律法，有的背着十字架，屋里又挂着十诫，守着规条、诫命，到最终他们得着什么了？虽然圣灵也作事，但就是没有明确的话语，人一直在摸索。没有明确的话语就意味着什么？人所摸索的、所得来的没有结论，没有一个人给你拍板，说你这么做就是对的，那么做就是不对的。就算圣灵开启你了，你认为是对的，那你也不确定神称不称许。两千年前主耶稣留下的、记载在圣经当中的那些话，到了两千年以后，信主的这些人把主再来的事解释得五花八门，没有一个人知道准确的解释到底是什么，所以他们接受这一步工作就费很大劲，这就说明什么？就这些模棱两可、不是明确交代的话，十个人有十种解释，一百个人有一百种解释，都有各自的理由、说辞，哪个解释是准确的？神只要不说话，不给你定规，人说的都不算。无论你的派别有多大、人数有多少，在神那儿算数吗？神不看你的势力，即使全世界没有一个人接受，神作的也是对的，也是真理，这是永远不变的事实。各种派别这么解释那么解释，最后怎么样？你解释有用吗？神一句话就给你废了，神买你的账吗？你再怎么解释神搭理你吗？不搭理。神另起头作新工作了，到现在将近三十年了，他们那些人再怎么蹦跶，神理都不理。有的人说：“你不理，这些人就不能得救了？”这在神那儿怎么看？神说了算，你人多势力就大啊？人多就是真理了？是这么回事吗？神才不那么看，神该怎么作就怎么作，该在哪儿起头就在哪儿起头，该拣选谁就拣选谁，丝毫不受他们影响、辖制。这就是神。现在是追求真理最好的时期，别等有一天错过这个时间了，有些人琢磨琢磨，“那些话是什么意思？当时问问就好了，现在也问不了了，那就祷告吧，圣灵也作，一样”，能一样吗？要是一样的话，这两千年来信主的人就不会是这样了。你看十几世纪那些所谓的圣徒写的那些话太浅了，太可怜了！现在各宗各派的人唱的诗歌厚厚的一本，就是谈点神的恩典，然后就是得福，就这两样，这对神有认识吗？里面有一点儿真理吗？（没有。）他们就知道什么？神爱世人，世界上有一句话是永久不变的——神是爱，就知道这一句话。那神是怎么爱人的？神现在把他们弃绝了、淘汰了，神还是不是爱啊？在他们那儿看就不是了，就把神定罪了。人不追求真理，达不到明白真理，这是最可怜的事，如果有机会追求真理也没追求，这是太可惜的事了。要是追求了，也努力了，最后也没达到明白，那问心无愧，最起码得对得起自己，是吧？你们现在开没开始追求呢？尽本分算不算追求真理？算是一种配合的心态，也算是一种配合，但要是说能够得上是追求真理，这个还不算，这只是一种行为、一种举动，是有追求真理的态度了。那怎么能够得上追求真理呢？首先你得明白真理，你不明白真理，什么事也不较真，什么事也不寻求，自己想怎么做就怎么做，真理原则在你那儿永远都是问号或者叉号，这不就完了吗？这还能明白真理吗？不明白真理怎么能达到追求真理呢？不追求真理的都是傻瓜。那怎么追求真理呢？得先明白真理。明白真理费不费劲？不费劲，先从自身能接触到的工作环境里涉及到的真理开始，你心里有这些了，就证明你开始走追求真理的道路了。先从这些原则开始寻求、琢磨、祷告，一点点地得着开启，你得着的开启那才是你所应该明白的真理，明白了吧？先从自己本分范围内涉及到的真理原则开始寻求、开始追求，这是不是容易？为什么说容易呢？就是这些挺实际。没让你搞什么科研，也没让你搞什么试验，更没让你脱离现实生活，都是生活当中接触的人事物，涉及本分范围内的这些事，你先从这些事做起，达到明白真理原则。 　　前些日子我听到一个事挺高兴，说有人建议在南瓜上刻个鬼脸配合过节，有些弟兄姊妹就不同意，不同意的根据是什么？“这么做不合原则，如果你能拿出合乎神话原则的话，我们可以做。如果你拿不出来，除非神说让这么做，那我们也可以做。如果不是神亲口说的，也不是神话原则告诉让做的，那我们不做。”弟兄姊妹就没做这事。其实这事容易做，但这么一做性质就不一样了。你把南瓜往那儿一放，它是一种蔬菜，要是在上面刻个鬼脸，性质就变了，你是支持过鬼节，你挺赞成，你是不是也愿意跟着过啊？弟兄姊妹就守住这个原则没按他的做。我一听，虽然这是个小事，但是最起码有一个信息让我知道了，现在这些人做事不是抱蒙做了，心里有一个意识，就是做事得有原则。什么叫原则呢？有些事该做，有些事不该做，这事不合原则、不该做，那就不做。人家还拿出根据，“如果神说让我们做，那我们就做，没有二话，如果不是神说的，是神话当中规定可以做的，那我们也可以做，如果神话跟神都没有直接说，那我们就不做”，话说得挺清楚，明白点儿真理了。这就是最起码在这个小事上守住原则了，从小事做起，然后一点一点地累积，慢慢地原则掌握多了，人就明白真理了。明白真理指什么？就是明白神让人做每一类事的意思了，到底该怎么做，神的要求标准人就知道了，这是人做事的准则。这点小事人就知道按原则来实行，这事挺好，你们会不会啊？估计有些人不会，“让刻那就刻呗”，这就没原则了。虽然这个事挺小，但我一听挺感动，这就说明有些人在心里面、在意识里知道了，信神得追求真理，做什么事得有原则。你知道了原则，按原则办了，这就是在实行真理，要是稀里糊涂不讲原则，临到事想干就干，不想干就不干，由着性子，这就不是追求真理的人。如果你们临到大事小情都能这么求真、较真，寻求原则，那你们离明白真理、进入真理实际就不远了，就有希望了。达到这个难不难？其实不难，就是临到事要冷静，多问、多寻求，得较真。这是寻求真理、追求真理的一种态度。平时在字面上咬文嚼字，在字句上抠得挺细，一临到事这种态度没了，这种表现没了，想怎么做就怎么做，怎么想就怎么做，这是不是追求真理的态度？不是。这一看就不是真喜爱真理，是假的、骗人的，这就不是追求真理的人。只会说不会做这就不行，是吧？今天就交通到这儿吧。 神的交通 2019年12月29日 第一百四十二篇　尽好本分最起码得具备良心 　　有的人尽本分不负责任，能看出问题，虽然心里有感觉，但是不愿意得罪人，也不愿意较真，嫌麻烦，觉得差不多就行了，就不再搭理了，这合适吗？你既然尽这个本分，那你就得负这个责任，你为什么不愿意较真？这不是失职吗？我作工作、给你们交通，如果也是差不多就行了，就你们的素质、你们的追求，你们能得着什么？我如果也是你们这种态度，你们什么也得不着。一方面是你们做什么事都不求真，另外一方面，本身你们的素质就挺差，都挺麻木。我就是因为看到你们都麻木，不喜爱真理也不追求真理，我就得细说，什么事都得细说，掰开、揉碎了说，从各个角度说，用各种方式说，人才明白点儿。我要是应付应付随便说说，不花心思也不受累，我想说就随便说点儿，不过心也不用心，不想说就不说，那你们能得着什么？就你们这个素质什么真理都明白不了，都得不着，更达不到蒙拯救。但是我不能那么作，我就得细说，对各种人的情形，人对待真理的态度，各种败坏性情，我都得细说，用各种方式说，用给大人交通的方式、给小孩交通的方式，讲道理的方式，讲故事的方式，理论的方式、实践的方式，让人明白真理，这样，有一些有心、有素质的人就有机会明白真理，能蒙拯救。你们对待本分的态度就是能应付就应付，能糊弄就糊弄，拖拖拉拉，耽误多长时间都不着急。其实你们要是认真，用不了多长时间就能做好。有些事你们不会做，我就告诉你们具体该怎么做，你们不用费心思，只听话、动手就行，可你们连这点都达不到，你们的忠心在哪儿？看不到你们的忠心哪！你们光动嘴不用心，心里也明白就是不实行，这就是不喜爱真理呀！你们眼睛能看出来的、心里能感觉到的都不去做，你长心有什么用啊？你那点儿良心都支配不了你的行动，指挥不了你的思维，你那个良心有什么用？都不起作用啊，就是个摆设。人的信真可怜哪！可怜在哪儿？明白真理也实行不出来，看到问题也不去负责，知道是自己的责任也不尽心。你能尽上的责任你都不尽，你尽的那点责任有什么价值？有什么果效？就是出出力、动动嘴，都没有尽心，更没有尽上全力，这就不是合格的尽本分，这里面没有忠心，就是在卖力气，就混个跟随者，这样信神有意义吗？这点信心太小了，有什么价值呀？尽本分总得付出点代价吧？得动点儿真格的。什么叫真格的？人能出点力，肉体受点苦，跟你们说实话，这都不是真格的，关键是心里得有。你心里得有神，得有负担，对自己尽的本分得在心里掂量掂量它的重要性，然后带着这个负担、这个责任做每一样事，用心去做，对得起神给你的这个使命，也对得起神为你付出的一切、神对你的期望，这才叫动真格的。你走过程没用，那是糊弄人，你欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神、尽本分不动真格的，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，混一天是一天，看出问题不关自己的事也不吱声，油瓶子倒了都不扶，不涉及自己利益的一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外人，不是神家的人。你尽本分动没动真心，有没有真格的，你自己心里清楚，神那儿也有一笔账，是不是这么回事？你们动没动过真格的？尽本分较没较过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？当没当作自己分内的事去做？尽本分中发现问题了，提没提过？要是发现问题没提过也不想提，懒得搭理这些事，觉得多一事不如少一事，就用这样的处事原则对待，这就不是尽本分，就是在卖力气，就是在效力。效力者不是神家的人，那是雇工，干完活拿了钱就走人，一拍两散，谁也不认识谁，就是这样的一层关系。家里人就不一样了，什么事他都操心，眼里能看见家里的活儿，心里能装着家里的事，能想到的、能看见的自己都在心里牵挂着，有负担，有责任心，都能负到责任，这就是家里人。你们达没达到这个？（没有。）那你们差得挺远，你们可得追求啊！你们不把自己当成神家的人，自己把自己就刨除出去了，列在神家门外了，那神怎么看？神没把你当外人，你自己把自己列到门外了，拽都拽不进来，那从客观上来看，你到底是什么人哪？就是神家门外的人。那在乎神怎么说，怎么定规吗？你自己把自己的结局、把自己的位置就定到门外去了，这还能怨别人吗？ 　　从现在你们尽本分的态度、做事的效率还有质量上来看，你们做事应付、走过程、不用心的成分太多了，这是什么原因造成的？是不是跟个人的追求有关系？（是。）那你们到底追求什么？你们是不是追求真理的人？以你们现在的身量，还有明白真理的程度，达到追求真理，把你们明白的这些实行出来，这容不容易？从外界环境上、主观因素上来看有没有难度？你们这些人一不是恶人，二不是敌基督，另外不是人性太坏的人，多数人素质都是一般，不管是从主观还是从客观因素上看，你们能达到追求真理，这没有难度。我说话你们都能听懂，有时说得笼统点儿，你们也可能够不上，但是一说得具体，就知道是怎么回事，知道怎么实行，有路途，这就是达到追求真理、实行真理的一个基本条件，这个条件你们都具备。按照这一层来说，你们在现在所尽的本分范围内应该能达到实行真理、按原则办事，没有什么拦阻，但你们却做不到，这说明什么？第一，人不喜爱真理，对真理不感兴趣；第二，对实行真理、追求真理在认识上还有距离，还没认识到什么是实行真理，实行真理的意义、价值是什么，宝贵之处在哪儿，这些都不知道，就是稀里糊涂地做事。人还没有体尝到实行真理、按原则办事的益处，感受不到这里面的意义，所以对实行真理就提不起兴趣来。虽然主观上也努力，也下功夫听讲道、看神话，做事的时候也尽量往真理原则上靠近，但真正实行真理的时候就打折扣了，处世哲学就出来了，老好人的思想就出来了，懒惰、贪享安逸就出来了，还有诡诈、争地位，这些败坏性情都流露出来了。最后尽完本分一看，没有一点儿是按真理原则作的，全是出力，这个本分尽得不怎么样，自己也觉得良心有愧，有控告，时间长了就麻木了，良心也没什么亏欠了。 　　实行真理难不难？（不难。）那你们为什么实行不出来呢？（我们不愿意实行真理，没有喜爱真理的心。）不喜爱真理跟什么有关系？跟人性与人的本性有关系，有些人的良心、人性里没有这个需要。为什么这么说呢？比如有的人别人得罪了他，他心里想报复那个人，他这么想就一定会这么做吗？产生恶的意念这是人的本性支配的，但是这个恶念产生出来的时候，是不是每一个人都能按着恶的意念去做，都能顺从自己的恶念呢？（不一定。）那这里有几种情况？（有时候是环境不允许，他无法按着自己的恶念去行，还有可能是他有良心、理智，能知道这是恶，有意识去控制。）有的人就能随从这个恶念，创造一切机会把它变成行动，把恶从思想转化成行为，达到自己的目的。他没有理性，不加克制，也不用良心去约束，他内心不争战，也不判断一下自己这么做合不合适，良心会有什么控告，这么做了后果会怎么样，对自己、对他人能造成什么影响、伤害，他不会去想这些。他自己怎么想就怎么做，而且还加上一条，“无毒不丈夫，人就得恶，就得狠，你不狠谁都欺负你，谁都怕恶人”，他越想越觉得自己这么想对，然后就去做。那他的行为受不受理性和良心的约束？不受约束。还有一种人他也会这么想，想的同时就摔东西发泄一下，但真让他把他的思想变成行动，他就不这么做了。他为什么不这么做呢？他有良心、理智，还有判别是非的能力，他会判别，“这么做不行，这么做的后果一方面是对别人造成伤害，另外我自己也完了，再说了，这么做会不会有报应啊？”他会判别这个思想的对错、善恶。他发完一阵火之后，琢磨琢磨，“得饶人处且饶人，算了吧，以后不跟他打交道就完事了，吸取教训争取以后别再上当受骗，也不用报复了”，他就忍了。这个忍是建立在什么基础上？有良心、理性，有判别是非的能力，还有判别是非背后他的人性的取向。他的取向不是以恶报恶，是别做坏事，别做恶事，所以他最后选择忍了，就不做这事了。虽然也生气，一气之下想出些狠招来，嘴里叨咕叨咕，但真让他去做的时候，他就收手了，止步了。他那个恶只限制在思想范围里，没变成行动，没变成事实。这两类人同样都有恶念，他们之间在本性上有什么区别？（这类人的本性是向善的，恶不能控制住他的本性。）这两类人本性里还是有区别的。有的人面对恶的时候，他是采取仇恨、报复的态度，有的人是选择忍耐，放下仇恨，理性对待，然后吸取教训，争取避开这样的试探，他采取的是退让。你们说这两种人哪种能实行真理，有一些理性、良心？（能够退让、忍耐的人。）为什么说这种人有点良心呢？他的良心能起作用，能控制、引导、疏通自己的思想，他的良心作用是存在的。另一类人他的良心作用不存在，他的良心不起作用，只是偶尔想一下，但是过后该怎么做还怎么做，他的良心就是个摆设，没有良心。这两类人哪类相对有人性？（良心理智能起点作用的人。）良心能起作用的人他有辨别是非的能力，也能控制自己的恶行，这样的人就能实行真理，能达到追求真理。有的人知道应该按真理原则办事，但良心不起作用，知道也不去做，一想做坏事，比如论断人、违背原则、打岔搅扰，琢磨琢磨就去做了，良心一点儿也不起作用。你们是哪类人？（我觉得自己是老好人。）老好人他有没有良心理性的约束？有没有辨别是非的能力？（通过这段时间的经历，觉得老好人没有分辨是非的能力，临到事的时候分不清这个事到底属于什么性质，缺少正义感，撒但哲学也比较严重。比如别人了解一件事，当事人不在场的时候，我还能实话实说，但是当事人在的时候，话到嘴边就会留三分，就没有那么直接了。神话揭示这样的人不是好人。）很多人虽然不喜爱真理，不追求真理，但是对自己的各种情形，心里其实还是了解一些的。 　　现在你先别管自己到底喜不喜爱真理，到底能不能实行出真理来，你就把自己认识到的不对的情形，让它能逐步地有改进、有变化，这样就能进入正轨了。你先从自己有知觉的这些事上开始着手变化，就是良心、理性能感觉到的，或者是思想能意识到、能辨别出来的这些不对的情形、不对的说法、不对的心思意念，还有一些不对的观点，先从能意识到的这些着手变化。这些能达到变化，你的收获就不小了，就是这些要是能变化了，你做很多事就有原则，就不会违背大的原则了，你做人就没问题了。为什么说做人没问题了呢？就是在日常生活当中，每天都能碰到的、接触到的这些难处，对你来说都不是难处了。好比说，以前你跟人说话总是拐弯抹角、说好听的话，怕伤着别人，现在说话不拐弯抹角了，有事就直接说事，能达到说清楚，尽到自己的责任，说真话张口就来，不受其他因素的控制、影响了。以前一说话就觉得不能直接说，得委婉点儿，绕着弯说，绕了半天才绕到正题上，心里想直接说，一到说的时候就顾虑脸面、情感，顾虑与人的关系，以后怎么相处，这些就在脑子里面搅着，在心里盘算着，你受这些辖制，就说不出实话来。现在知道要按原则办事，不能有处世哲学，得放下脸面，这些事越来越清晰了，脸面就没有以前重了，再直接说脸就不发烧了，也能用眼睛看着对方的表情、眼神去说话，心里也不难受了。就是能搅扰你的那些东西越来越少了，你能冲破它，你能放下它了，能不受它控制了。当你实行真理的时候，按原则办事、说话的时候，你心里不痛苦了，反倒觉得这么做自然，良心平安，感觉自己这么做理所应当，表情、动作都自然了，难处不大了，这不就变化了吗？你为人处世有没有原则？这是做人最基本的原则，不懂做人的原则，还谈什么实行真理？实行真理就是在生活当中方方面面的事上，涉及到做人的这些事，它不是空洞的，涉及到做人的观点，与人相处的方式，涉及到你尽本分的态度，你对待一个事物的态度、观点。好比说，你原来的观点是谁也别得罪，跟大家一团和气，别伤对方的面子，这样以后好相处，你受这个观点辖制，看见谁做坏事、做错事了，违背原则了，宁可自己多下功夫改正过来，也不好意思跟对方说。总受这个观点辖制，不愿得罪任何人，在谁面前都碍于面子，碍于人情、关系，碍于相处这些年的“阶级感情”，就总说好听的，顶多背后生点气，论断论断，当面从来就不伤对方的面子。这样做人怎么样？是不是老好人，挺圆滑的？这就违背原则了，这样做人是不是低贱哪？这就不是什么好人，这样做人就不高贵。不管你受了多少苦，做事付出了多少代价，这方面没原则你做人就失败了，在神面前神是不认可的、不纪念的、不悦纳的。那发现这个问题之后，你心里难不难过？（难过。）难过证明你还是喜爱真理的，你有喜爱真理的心、喜爱真理的意愿，你的良心还是有知觉的。不管你败坏多深，不管有多少败坏性情，在你的人性里面还是有喜爱真理、喜爱正面事物的实质的。你只要有知觉，知道自己在人性、败坏性情、尽本分、对待神这些方面都有哪些问题，就是做这些事、说这些话的时候，做事态度涉及到观点、立场的时候，你都有知觉，你能意识到自己有这样的观点不对，每次做这类事的时候，内心就挣扎、痛苦、受煎熬，觉得亏欠，这是人性里喜爱正面事物的一个表现，这就是良心的知觉。人性里面有良心知觉，有喜爱真理、喜爱正面事物的成分，它让你有这些感觉。有这些感觉证明你对待真理、对待正面事物与反面事物是有判别能力的，你对待这些不是漠视、冷漠的态度，不是麻木的，而是有知觉的。你有知觉，你就具备判别对与错、正面事物与反面事物的能力。你有知觉，有判别能力，那达到恨恶这些反面的事物，恨恶这些不对的观点及败坏性情就容易，因为最起码、最基本的东西你是具备的，你有良心知觉。这个良心知觉太宝贵了，还有辨别是非的能力，人性里面有喜爱正义、喜爱正面事物的成分，这些都太宝贵了。这是人身上最可取、最宝贵的三样东西，你具备这三样就能实行出真理来。先不说其他两样，你只要具备了良心知觉这一样，比如说临到恶人做了一件明显的打岔搅扰的恶事，你里面是不是有感觉、有看法？（是。）有看法、有感觉，这就具备了实行真理的一个最基本的条件。你能看出来、能感觉到这是作恶，你再往前迈一步，那不就是实行真理了吗？怎么做是实行真理？（能够揭发、检举、制止。）对，临到这类事，你尽到了你的责任，按照原则去做，这就是实行真理了，就是一步的事。但是你如果不具备良心知觉，你看到这事有知觉吗？（没有。）没知觉的人会怎么想？“他作恶跟我有什么关系？又没有伤害到我，我得罪他干什么，不是让他恨我吗？”这样的人能不能想到揭发、检举、制止？绝对不会，就差在这儿。这类人有良心吗？他没有良心。他临到这类事心里都是怎么想的表现出没良心？他想到的是保全自己，不伤害自己的利益就行，看明白也不说，这就是这类人的人性。另外，别人做什么事他都不管，谁愿意做什么就做什么，跟自己没有关系，看明白了也装作没看明白，没有责任心，他的良心不起作用。良心不起作用的人没有良心，人没良心就完了。 　　没有良心的这类人对善行、对恶事有没有分辨？有没有对错是非观念？（没有。）那他怎么看每一个人？怎么看待这个世界的人类？他认为人类都挺坏，他不是最坏的，多数人比他还坏，你跟他说良心、理性、预备善行，他说那都是骗人的，他不相信这些。所以，在这类没有良心知觉的人那儿，他的思想观点里永远认识不到实行真理的价值与意义。让这类人喜爱真理能不能达到？那就像跟狼商量让它别吃羊去吃草一样，你跟它商量不通，为什么？它的本性实质里没有这个东西，所以商量不通。这类人永远认识不到什么是真理，什么是善、什么是恶，在他里面正面事物也是反面的，反面事物也是正面的，都混为一谈。他做事的原则是什么？不分什么对错、善恶，也不分什么报应、赏赐，怎么做对自己有利就怎么做，怎么说对自己有利就怎么说，至于观点那就是随着环境变，对自己没利的观点就变，对自己有利的观点就持守，让它发展变成行动。就这样的人性，这样的本性实质，这类人能不能达到实行真理？（不能。）能达到实行真理得具备什么？（分辨善恶的能力，有良心知觉，有喜爱正义、喜爱正面事物的心。）你们具备哪条了？能不能达到具备这三条啊？这三条里面，达到具备辨别是非的能力，具备喜爱正义、喜爱正面事物的心，可能费点劲，但是最起码你得有良心知觉。你为人处世、尽本分，做每一样事，是不是违背原则，你里面有没有知觉？自己内心深处有没有一个衡量标准？如果是做错事了，违背原则了，应付糊弄了，维护肉体关系了，自己有没有知觉？如果有知觉，那你还有点良心，要是没有知觉那你这人连良心都没有了，这就麻烦了。如果你们最起码还有良心知觉，这还好办，如果连良心知觉都不具备了，那你们就危险了。人的良心知觉都得知道、感觉哪些事？就是你亲身经历的，眼睛看到、耳朵听到的，还有你自身思想里面想的、打算的、要做的，还有做出来的，要感觉、知道这些事的对错，你心里最起码得有个标准。好比说，你看见一个人挺老实，然后你就总小瞧他，总想欺负他、挖苦他，内心有这些想法，偶尔也流露出一些行为，你心里有没有知觉？你知不知道这么做、这么想不对，很丑陋？你能不能意识到这是什么性质？能意识到就是有良心知觉，如果连自己内心深处想的或者自己对待人事物的观点到底是丑陋的还是美善的你都分辨不出来，心里都没有衡量标准，这就是没人性。连最起码的这点你都不知道，那你这个人就完了，不可拯救了。神为什么给犹大安排卖主的角色呢？（他的本性就是这样的。）圣经当中记载的什么事说明犹大就是这么个东西，神不拯救这样的人？（他跟主耶稣在一起的时候，总偷钱袋里的钱花。）他能偷钱他有没有良心作用？那钱是他的吗？他知不知道钱是谁的？他知道，但他还能偷花，这是不是人性里少东西？（是。）少什么东西？少良心知觉，少良心的作用。没有这些那他用什么来约束自己？有没有什么东西能约束住他的手伸进钱袋的那个动作？没有一样东西能约束住。他没有良心知觉，约束不住，他就能偷花神的祭物，这是什么人性？就没人性了。没人性的第一个标志就是没有良心知觉，做什么事不受良心支配，连最起码的一点他都没有，这就是没人性，他做出这个事就很正常了。那安排他扮演卖主的角色合不合适？他效这个力最合适不过了，一点都不浪费材料，神作的都对。犹大偷钱袋里的钱，人都不知道，他就觉得神也没看到。他自己的良心没知觉，还认为谁也不知道，结果怎么样？等他犯下一个大错之后，成了千古罪人，肚腹崩裂而亡。这样的人可不可惜？一个没人性的畜生，一点也不可惜。 　　认识自己就得先看自己临到事的时候有没有良心知觉，自己意识到不对的事，你的良心能不能控制住自己的行为，你的良心引导你做的是正面事物还是反面事物，你内心深处引导你做的事到底是合乎真理原则的，还是维护你的肉体利益的。合乎原则的那是良心知觉支配的，良心起作用了，不合原则的、维护自己肉体利益的就是没良心、没人性了，没人性的人实行不出真理来。你们平时在日常生活的方方面面，包括做人方面，内心深处有没有良心知觉？良心知觉明不明显？会不会有时觉得受责备，有时内心不安或者受控告，有时内心觉得痛苦，有时内心挣扎，有时觉得亏欠，你们有没有这些感觉？如果有的话还好，如果没有那你们就很危险了，不管是谁，没有这些感觉那都不是真信的。有的人说：“这怎么涉及真信假信了呢？”这两者之间有什么关系？真信的人，他无论临到什么事，一方面他能接受神的鉴察，一接受神的鉴察他的良心里面对于对错、好坏就有知觉，还有一方面更重要的，他相信神的存在，也相信神的话，这是不是很重要？他听了神的话之后存到心里了，之后在为人处世、做一切事的时候，他心里就有个衡量标准。这个标准是什么？不管他明不明白真理，更多的时候他是以神的话为标准的，因为他相信神，相信神的存在，他也相信神的话是真理。相信神的话是真理，那他临到事当然用神话来衡量了，最起码他会以他能接受的、能记得住、能理解到的神的话作为衡量一切事物的标准。临到事的时候，他的良心知觉就是根据神的话，如果他达不到、实行不出来，他良心里面就有责备，就难过。比如说维护人的肉体关系、贪享安逸、做老好人，人是怎么知道这些是反面事物的？（神话有揭示。）对了，根据神话一衡量，这些都是反面事物，都是人败坏性情的流露，都是人的本性导致的。那他流露这些性情的时候，他内心是高兴、痛快、幸福，还是难过、痛苦呢？他里面是挣扎的，他的心像刀绞一样，内心是难过的。每次临到这些事，他冲不破、不能按原则实行的时候，他的内心是痛苦的。这个痛苦是怎么来的？这是在有良心知觉的前提下，明白了神话真理之后产生的。产生了这样的痛苦、责备、控告，甚至有时候在内心最深处是恨恶自己、恶心自己的，更甚至有些人是瞧不起自己的，“我这个人嘴上说得挺好，要爱神、满足神，口号喊得挺响，但是一临到事我就顾及自己的面子，就是冲不破这个辖制，就不愿意得罪人，总是得罪神”，久而久之他内心深处对自己就有一种看法，不觉得自己是什么所谓的好人了，自己内心深处知道那个“好人”是冒牌的、伪装的，是人认为的好。不管别人说他是好人的时候他外表多么高兴，但其实他内心深处知道自己不是什么好人，可是外表还打着好人的旗号，在这种情况下，他对自己是不是会有藐视的感觉？（会。）这些果效都是怎么达到的？是在良心有知觉的前提下明白了神话达到的。 　　真信的人不管是追求真理、做事还是生活，因为有良心知觉，相信神的话是真理，相信神的话是对的，内心深处才会有这些责备、亏欠和痛苦的感觉。不是真信的人，先不说他们有没有良心知觉，先说说他们对待神的存在与否还有对待神的话是什么态度。首先，他们对待神的存在与否是什么观点？“你们说神存在，在哪儿啊？我没看见。神到底存不存在我不知道，反正是信则有，不信则无。”他是这个观点。他又琢磨琢磨，“这么多人都信，可能是真的吧，这么多人作见证，那可能有神，但愿有吧，要是有的话我可就占着便宜、得着福了，可就押对宝了。”他是带着押宝、赌一把的心态来凑热闹，觉得没得着也不算吃亏。他对神的存在与否是这样一种观点与态度，神到底存不存在他感觉不到，神到底在哪儿他也不太清楚，这么多人作见证是真是假也不太清楚，都是问号，他确定不了，在心里就这么怀疑着。带着这种怀疑的心态，带着这种不确定的观点，当神说话、发表真理的时候，他对待神的话是什么态度？他把神的话当真理了吗？偶尔感兴趣听一听，琢磨琢磨，“说这些话有权柄、有能力，我怎么没听出来也没感觉到呢？说这些话能改变人，怎么就没改变我呢？我还是那么贪吃、贪睡，脾气还是那么暴躁。我的能耐也没长呀，大红龙迫害的时候我还是害怕，我也没变成超人啊。说神话是一切正面事物的实际，那是让人做好人、做诚实人吗？诚实人那不就是傻子嘛。让人做敬畏神远离恶的人，那就是作恶的时候得收敛，得束缚住手脚，别干坏事，有几个人能做到啊？按人的本性就得干坏事，就得自私，人不为己天诛地灭，这个世界谁也不会为你着想，只有自己为自己着想，命运得把握在自己手里，幸福得靠自己去争取。如果都按神话说的去实行，敬畏神远离恶，那这个世界的人不都成清心寡欲的和尚、尼姑了吗？那样人活着还有什么意思？”这是不是他们内心深处对待真理的态度？“人不为自己争、不为自己抢，不为名利活着，这一辈子还有什么意思？”这是这类人——不信派的观点，不信派对待真理就是这样一种心态，在他心里不知道什么是真理，神的话与真理不是等号，真理与生命也不是等号。在他内心深处，什么是真理？能让他变得超然、变得有能力，能让他变得有恩赐，能让他肉体受益、生活更幸福，他能够得到最大程度的获利，这就是真理。他觉得：神这些话太普通了，不值得一提，都是些平常的小话，让人做诚实人、敬畏神远离恶，让人脱去败坏性情，这太难了，人都不是活在真空里，都有七情六欲，没有人能活出这些话来。有些人信神，他们不相信神的话是真理，不相信神的话是生命，更不相信神的话能改变人类的命运，也不相信神的话能变化人的败坏性情，能使人脱去败坏性情，这就是他们对待神话的态度，所以在他们内心深处，他们从来不接受神的话是真理，也从来不把神的话当成真理来接受。总而言之，就是他们不接受神的话作他们的生命，作他们生活、做人的方向、目标。不接受神的话是真理的人，能不能相信神的存在？是不是真实相信神的存在？（不是。）不相信神存在的人能不能相信这个世界还有真理？不相信真理存在的人能不能相信人类能蒙拯救？（不能。）这些都不相信，那他们能不能相信神道成肉身这一事实呢？他们能不能相信神的经营计划呢？（不能。）这就是彻彻底底的不信派。 　　这样的不信派他们做事是什么原则？有哪些细节？这些不信派为什么在神家呆着？肯定是跟利益有关系，他以为他不说谁也不知道，其实这事是明摆着的，一个不信派还能在神家呆着，这里面就有内情，他不是傻子，这事他算计得精着呢。另外，有些人对前途有一种欲望，有一种期许，他在世界上看不到希望、看不到前途的时候，就想寻找一个途径达到满足他的欲望，当找到这个途径的时候，他肯定是抓住不放的。他有他的盘算，“我就这么跟着，也可能有一天就看到点事实，这个事实如果跟我想的一模一样，是我所希望看到的，这不就押对宝了吗？这些苦就不白受了。”但是有一点他是改变不了的，他不相信神的存在，他怀疑神的存在，这一点变不了他是不会接受神话的。不能接受神话的人最后是什么结果？都得被淘汰。他对蒙拯救不感兴趣，对得福抱着一线希望，他对神的公义的理解、定义抱着一定的希望，对“神是公义的”这句话他像抓住了救命稻草一样，死抱着不放。他死抱着这句话不放是什么意思？他对神的公义带着一种什么心理呢？“神你既然是公义的，那你就应该按着你的公义来对待我的所做所行，我没有作过恶，我没有打岔搅扰，你就应该广施怜悯，应该留下我”，这是他的“救命稻草”。他这么想客不客观、现不现实啊？（不现实。）为什么不现实？他对神的公义是带着一种侥幸的心理，但愿神的公义就是这么兑现，这是不是一厢情愿？他不寻求神的性情事实上到底是怎样的，他不寻求真理，也不寻求认识神，更不寻求神话是怎么说的，他只是一厢情愿地这么想，带着一种侥幸。为什么他能这么侥幸地想呢？因为这样想对他自己有利，这是他的一根救命稻草，也是他把赌注押在这儿的最后一线希望。他把“身家性命”都押在这上面了，他希望自己最后会输吗？那他得抓住什么才能感觉到自己有赢的把握呢？就是“神是公义的”这句话才能让他感觉到自己有赢的把握。你们分析分析是不是这么回事？好比说，有一个人想从你那儿得点好东西，他知道得这个东西不容易，你不一定给他，他得怎么跟你说话才能让他感觉有希望得着这个东西？他如果骂你一顿能不能得着？他如果把你平时有什么坏毛病、是什么样的人都如实说出来，他能不能得着这个东西？（不能。）那他得怎么说才能从你那儿得着他想要的东西？（说讨好的话。）讨好的话都有哪些？如果有人说你是好人，有德行，你愿不愿意听？即便你不是好人，你也愿意别人说你是好人，不愿意别人说你是坏人、是恶人，别人要是说你是好人，你什么都能给、都能舍。他如果抓住你这个弱点，他要想从你那儿得到这个东西，他首先得说你是一个好人，他说这话是什么意思？就是用这话来捆绑你、控制住你，让你当这个“好人”，意思是你把这个东西给他了你才是好人，如果不给他你就不是好人，让你自己这么认为，最后你没办法就把这个东西给他了。这是不是一种计策？ 　　这类不信派他们说神是公义的，难道他们真认为神是公义的，会按照各人所行的报应各人吗？他们理解的神的“公义”跟神真正的公义是一码事吗？他们知不知道不是一码事啊？（知道。）那他们为什么说“神是公义的”这句话呢？他们说这话里面带着什么成分？带着什么存心？（他想用这样的话达到让神满足他的要求，按照他所认为的公义给他赏赐。）他说这话是有目的的，他想用这话要挟神，意思是“你不是公义的吗？我付这么多代价，你按你的公义作事吧，我跑那么多路，受那么多苦，我该得什么福啊？”这叫要挟、叫嚣。他以为是要挟一个人，是讨好一个人呢，以为这么做就能得福，就能如愿以偿了。神会按照他认为的那样作吗？神不会那么作。正因为他们不相信神的存在，不相信神的性情，更不相信神话是真理，他们才敢明目张胆地这样叫嚣，这样与神较量，才这样下赌注的。就因为他们是不信派，他们才做这样的事。不信派就会有这些表现，动不动就说“我受这么多苦我得着什么了？”“神是公义的，我信的是神，不是信人”，不信派就常常说这些话，流露这样的性情，有这些表现，不信派对神就是这样的态度。他们不相信神的存在，还想借着出力付代价讨好神，借着这些理论来要挟神、控告神，达到他们得福的目的。他们这如意算盘是不是打错了？他们这么下赌注最终能赢吗？（不能。）那他们知不知道自己会输？知不知道自己是在赌博啊？（知道。）你们说错了，他绝对不知道，他还认为自己是真信的。他不知道为什么还认为自己是真信的？人怎么才能达到认识这些性情？如果在外邦世界当中活着，学习一些名著还有道德经，人能不能认识到这些行为与这些实质？永远认识不到。人怎么才能达到认识自己的本性实质的问题？首先得接受神的话语，接受真理。相信神的话都是对的，把神的话接受过来，当成一面镜子来对照自己，人才能认识到人的这些情形与观点还有人的实质里存在的问题。如果人不接受真理，不把神的话当成是真理，这面镜子对他们来说就永远不存在。这些人这么明目张胆地在内心深处跟神叫嚣、对峙，他们能不能意识到这是问题？永远都不会。他们就认为自己这么想这么做对，合情合理，自己该怎么做还怎么做，该怎么信还怎么信，原有的观点不用解剖也不用放下，不用接受神话的对付修理、审判刑罚与揭示。他们就为自己活着，活在自己的内心世界当中，做什么事都与神话无关，自己愿意怎么想就怎么想，自己想出来的、自己认为的那就都是对的，都是真理。就根据他们对待神话的态度，他们永远不会认识到自己内心深处与自身存在的问题。那他们每天付代价、跑路是为谁跑，是为了什么而跑？是受什么支配的？他们的动力是什么？一方面是侥幸的心理，认为“神是公义的”，另一方面就是得福的欲望支配他们，每每想到自己要得福、要承受应许了，就跑得更欢了，内心深处乐开了花，有些人还激动地流泪了，觉得神给的太多了，神太可爱了。这是不是错觉啊？这些情形、感觉跟追求真理的人内心深处感觉到神的击打、管教、责备似乎是一样的，他们也会流泪，也会感谢神，但是这两者在性质上有什么区别？追求真理的人痛苦、难受是觉得自己亏欠神，觉得自己不配承受神的应许，不配得福，神现在给的已经很多了，自己感觉到幸福，但是自己做得不够，亏欠神，他内心深处其实是难过的。虽然有时候激动、流泪，因着神给的恩典、神给的怜悯宽容而感谢神，看到神不看他的过犯，不看他的悖逆、败坏，还这么怜悯、宽容他，这么带领他，赐给恩典，他内心深处其实是感觉痛苦、亏欠的，他有一种懊悔、悔改的情形。至于有没有希望得福他不敢想，他感觉不配。那不信派的流泪是什么性质？临到一个事，他一看圣灵大作工，神赐给恩典了，圣灵感动他，神引导、开启他了，工作有果效，他高兴地祷告神，把一切荣耀归给神，内心深处觉得美美的，“神没离开我，以前觉得自己对神没有真实的信，像不信派，现在一看，神还是祝福、带领的，那我得福、有美好归宿的希望是越来越大了，胜算越来越大了，看来我信神选择的道路没错，神拣选我是对的。”这里面有没有亏欠？有没有对自己的认识？对自己的本性与狂妄性情有没有真实的恨恶？（没有。）那对神在他身上的作工，他有没有真实的感谢？有点表面性的感谢，其实内心深处还觉得“神拣选我是对的，神不会作错事”，最后把一切归结到自己受这一切的苦、付这一切的代价都是有回报的，看来自己以后得福是稳拿的。他没有对神的亏欠，没有对自己的认识，更没有对神真实的感谢，同时得福的欲望更加强烈了。得福的欲望更加强烈，跟觉着自己不配得福，不配承受神的应许，不配让神这么引导、这么带领，这两者的区别在哪儿？一个是往后退不想争，觉得自己不配，一个是在计划、盘算着跟神算账，“我到底受多少苦了，我得福的胜算有多大了？你以后给不给我福气啊？”这个区别太大了，一个是争，一个是觉得不配。这两种人哪种更像真正的受造之物？觉得不配的人，他认识到实情了，他感到一个渺小的受造之物在造物主面前不配得福，他有亏欠、有懊悔，也有真实的认识，更有在内心深处对神真正的感谢，他找准自己的位置了。另一种人是争，争归宿，争地位，争福气。他受这一切的苦、付这一切代价的目的是什么？他是要用这一切来换取福气、换取归宿，他想通过出卖自己的劳动力来挣得这些，像挣钱似的来挣得赏赐。这样的人在神眼中是不是真正的受造之物？是不是神要的受造之物？（不是。）神有没有说过，让你得福、给你赏赐需要你挣？（没有。）那神的要求是什么？（老老实实地尽好受造之物的本分。）（不求得福。）（做诚实人。）这是各项具体要求，这些不是宗旨，神对人的要求你们到现在都不知道。神的要求其实很简单，就是听神的话、顺服神，这就是神对人的要求。听神的话包括哪些？就是你们刚才说的每一项，其实还有很多。那顺服神呢，有时候你不明白，但是你能不能顺服？这就涉及到受造之物对待造物主的态度了。有时候听完神的话不明白，神就给了一个口令，你听不听？你得听，不问对错、不问缘由，只要是神说的，是神告诉你的、嘱咐你的，你就应该听，这就叫顺服。能达到这个，在神眼中才是受造之物。听神的话、顺服神，这是神对人的要求，还有一句话，就是遵行神的道。遵行是什么意思？就是按神的话行，按神的话活，做遵行神道的人。神的道是什么？就是神的话。其实这两句话是一个意思，神要的是这样的人。神有没有告诉人，“你不用听神的话，你追求得福就行了，时时记着你能得着福气，然后为此得撇弃一切，多受苦、多付代价、多跑路”？神是这么要求的吗？神话里有没有这样的话？这话是不是真理？（不是。）不信派就把这个当成真理了，这是不是悖逆啊？他把这话当成真理是怎么回事？这话对他有利，这正是他所追求的，也是他的野心。神要求人达到的他有没有装到心里去？他能不能遵行，能不能做到？（不能。）他为什么做不到？因为他一旦这么做了，听神的话、顺服神了，就意味着他要放下得福的欲望，放下追求福气、赏赐的权利，赏赐、福气是他的命根子，让他放弃命根子，他同不同意？他把命放弃了，他的“魂”也就没了，他活着也就没意思了，他就是为得福活着的，你让他放弃得福，那就是让他违背他做人的原则、做人的方向，背叛他自己，他不能接受。所以说，让他实行真理，听神的话、顺服神，对他来说那就比牛上树还费劲，他达不到，这就是本性。 　　你们是没有得福欲望就活不成的那种人，还是不愿为得福欲望活着，愿意踏踏实实地做一个受造之物，办点儿实事，听神的话、顺服神的人？你们愿意做哪种人？（踏踏实实地做一个受造之物。）有的人不愿意做这样的人，说：“做那样的人太憋屈了，还不如死了，还不如不信呢。人没点儿得福的欲望，没点儿野心，这也没动力呀，我可不那么活着。”你们中间有没有这样的人？（自己有时候也会这么想。）是多数时候还是少数时候啊？这种时候占多大的百分比？得福的欲望和做一个受造之物的心志哪个更强烈一些？有没有人一说放弃得福的欲望，要老老实实、踏踏实实地做事，就像泄了气的皮球一样，觉得活着没意思了，做什么也没兴趣，打不起精神来了？（自己就是这样的人，得福的欲望大过做一个受造之物的理智。）是偶尔会有那么一点小小的冲动，还是说平时的常态就是这样？你们现在知不知道自己是不信派还是真信的？如果不是不信派还有救，如果是不信派那就不好办了。你们是哪种情况？如果感觉自己的各种情形与表现还是真信的，不是不信派，能真实相信神的存在，也愿意接受神的话，就是有点儿野心，也想得福，这不算问题，可以变；如果是不信派，得福的欲望还特别强烈，这可就麻烦了。不信派还有得福欲望，你们说能走向什么道路？（敌基督的道路。）能走向敌基督的道路，最后他与神之间的关系会面临一个什么样的状态？（与神敌对，对立。）你们能不能发展到那个程度？能不能跟神对立呀？（不想跟神对立。）不想这是意愿，你本性实质里有没有这些东西，能不能走到这条路上？（如果自己不在真理原则上下功夫，常常凭己意，很容易走上这条道路。但是如果自己心里有这个意识想去变，不想走这个道路，就能好一些。）有意识说明里面还有知觉，就是一直在挣扎。你们现在都是在挣扎期间，得经得住内心深处正面与反面的思想的撞击，里面总得有争战。有争战就对了，比麻木强，争战到最后肯定会有个结论。麻木的人就像木头一样，虽然长了心，但里面是麻木的，结论已经定了，这样的人就是死人。有争战的好处在哪儿？好比说，你里面有百分之五十反面的思想，也有百分之五十正面的思想，这百分之五十正面的就使你有机会在争战之后选择走追求真理的道路，那你就有百分之五十的蒙拯救希望，那百分之五十反面的思想也可能使你在争战的期间随从自己肉体的意念、想法，随从自己的存心、动机、观点，这有可能就让你走向敌基督的道路，让你走向与神敌对的道路。但是，如果你喜爱真理的心大，这百分之五十的蒙拯救希望就会越来越大，会增加到百分之五十一、百分之五十二……逐渐地越来越大，超过那百分之五十了。这就看你战胜自己的败坏性情、自己私欲的能力怎么样，也看你自己喜爱正面事物、喜爱真理的程度怎么样。这事只有靠你自己，谁也帮不了你，你喜不喜爱真理那是你自己的事。你内心深处有争战，争战到最后你是选择真理还是选择私欲，谁也帮不了你，这是你自己内心的事，别人只能通过交通、开导来指引你，但是最终选择什么道路那是你自己的事，这事人应该明白。 第一百四十三篇　做带领工人选择道路太关键了（十） 　　你们琢磨琢磨，什么是真理？你们不用想着背哪句死的话，也不用想道理是怎么说的，不用推敲，就用自己实际经历的语言、实际的认识说，说得浅点儿也不怕。有人说“神的话就是真理”，这话对不对？（对。）如果你光会这么说，但你认识不到这话的实际所指，那这话对你来说就是道理。进一步说，什么是真理？什么是神的话？神话的实质是什么？（上次神交通说真理是做一切事情的准则，之后上面弟兄也交通说真理是做人、行事、敬拜神的准则。）人思想、考虑出来的准则是不是真理？人的经验、所学的知识，或者一种社会文化，或者某种社会背景之下产生出来的传统文化，或者人自己总结出来的做人、做事的原则，这些是不是真理？（不是。）那到底什么是真理？怎么规范这里所说的原则，达到让它有所指，让人听了感觉到这是真理，怎么说能精炼、准确？（神对人的要求。）神的话是真理，神对人的要求是真理，一切正面事物的实际是真理，还有什么？（行事为人的准则和路途。）这也是真理。那把这几方面归结到一起，用一句精炼的话定义一下真理，让人听完这话就感觉这个定义下得准确、贴切，不笼统、不空洞，比较具体。“真理是做人、做事、敬拜神的准则”，这话精不精炼？（精炼。）为什么定义为准则呢？“准则”这个词怎么解释？从字面上理解就是最准确的原则、法则，也可以说是规则，这就是准则。这个“准”指什么？标准的，准确的。这个准则与什么有关？这里的准则指什么？就是前面定义的，做人、做事、敬拜神的准则，这就是真理。那人看完这句话之后，能不能联想到“我们的传统文化也是真理”？能不能把这个归到真理的范畴里？能不能说“我们有一种学术研究结论是真理”，“我们那个民族有一种文化、一种经验、一种好的道德标准也是真理”，能不能这么定义了？不能了。为什么这些不能定义为真理？为什么说这几样都与真理无关呢？这几样也可能涉及到做人，但是不涉及敬拜神。它所说的做人的标准是什么？它的法则是什么？是出于撒但的好行为，不是敬拜神的，是敬拜撒但、维护撒但的，是从人的想象观念还有人认为的好的道德或者行为里总结出来的一整套做人的说法或者文化，它不涉及真理，不涉及敬拜神，与敬拜神无关。 　　好比说，中国人总结出了一种传统文化，这种传统文化只适应中国人，西方人不接受，西方人有他们的民族英雄、民族气节，还有他们的民族文化，他们的文化东方人同样也不接受。所以说，无论人类的文化在人看有多好，传统有多么高尚，跟真理都没有关系。比如说，东方有一种传统文化，认为猫头鹰不是吉祥物，是晦气的动物，只要猫头鹰一叫，肯定没好事。那这种“晦气”的动物东方人喜欢吗？（不喜欢。）这个“不喜欢”是根据什么？根据东方的传统文化、老祖宗的遗传，说只要听到猫头鹰叫保证家里会死人。这可能是总结出来的规律，也可能是人的想象或巧合，然后在人心中就认为猫头鹰不好，不能供奉猫头鹰，也不能把猫头鹰当吉祥物对待，只要见到猫头鹰就赶紧把它赶走，不欢迎它。这是不是一种文化？这种文化咱们暂且不说它的对错，就是这种文化在东方，尤其在中国特别被人认可，每一个人内心深处的观念都是一见到猫头鹰得赶紧躲，这不是吉祥物。而在西方，有些人就把猫头鹰的雕像、画像当成摆设，也有各种带有猫头鹰的刺绣和图腾，他们认为猫头鹰是一种吉祥物。吉祥物指什么？就是这种动物可能给你带来好运，你听到它叫或者看到它之后不会有厄运。这是西方的一种民间传统文化。咱们不评判这两种文化到底哪个对哪个错，但是通过这事就看到，神造的同一种动物，东西方对这种动物的认识法就不一样，而且截然不同。这两种看法、对待法都来自于传统文化，都产生于传统文化。东方人认为这种动物晦气，西方人认为它是吉祥的，那到底哪种是合真理的，哪种是不合真理的？（都不合真理。）对了。你们是根据什么说的？（这两种观点都不是从神来的。）说猫头鹰不是吉祥物的，他的根据是什么？（东方人的传统文化。）他认为什么东西不吉祥、晦气，能给人带来灾祸，什么东西吉祥、喜气，是根据传统文化衡量的，根据想象、观念总结出这么一种看法，产生了一种这样的文化。西方人认为这种动物能给人带来好运，当然这比认为它晦气的那种对待法、看法好一些，进步一些，让人感觉这种动物是不错的，最起码人看见它之后心里是安定的，比看见它感觉晦气心情要好一些。但是这种认识法能让你得着什么呢？猫头鹰真能给你带来好运吗？如果你生在中国，猫头鹰真能决定你的运气吗？都不能，是吧？这就看到，无论你认为这种生物能给你带来晦气也好，或者给你带来好运也好，它只是一种认为，不是事实，这就证明什么？哪种文化都不是真理。那对待猫头鹰这件事的真理到底是什么？这就涉及到做人、做事、敬拜神的准则了。这里的准则是什么？就是你应该怎样看待这种生物，对待这种生物该存怎样的观点，当这种生物出现在你身边，当你看到它哭或者笑的时候，你该怎么对待它，这就涉及到准则了，这个准则就是真理。你应该怎么对待它，你的根据是什么？（根据神话。）那对待这种生物神话是怎么说的？神话没有具体说“你一定得正确对待猫头鹰，不能有偏颇，不能说它晦气，也不能认为它会给你带来好运，你得客观、公正地对待猫头鹰”，神没有这么说。那根据什么观点对待猫头鹰才合乎准则、合乎真理？（万物都是神造的。）神造了万物这个事实，这就是真理。万物在神手中都有它的功用、它的使命，都有存在的价值，也都有存在的必要，只要是从神来的，是神造的，这个东西肯定不多余。它不会随随便便给你带来厄运的，万物的管理者是人类，人类左右它的命运还差不多，它不可能改变人的命运。那到底怎么看待这种生物是合乎真理的？根据神话对待，各种生物、人类都是神造的，它是生物当中的一员，我们就应该按照对待所有受造之物的观点去对待它。首先，不能随便破坏它的生存规律。好比说，你收养了一只猫头鹰，你在饲养时得遵守它的生活规律。根据它的习性、特征，它应该是晚上猎物、活动，白天休息，你别想着让它晚上睡觉，它不睡就给它喂点安眠药，这就不对了，是吧？要是它晚上总吵闹，你不能嫌弃它，你把它放在一个不影响你休息的地方就可以了，但是你不能打破它的生活规律，不能违背它的生存方式，这是不是正确的对待法？（是。）这个对待法是从哪儿来的？是不是根据你对待神所造的万物的这个观点来的？有一个正确的观点，这是做事情第一步应该有的，其次，你做事、处理事得去运用这个正确的观点，这样行出来的就合乎真理了，这就叫准则。准则说白了就是准确的法则、规律。有的人看见猫抓耗子就去限制，他认为耗子也是神造的，不能抓，这是不是错了？这种处理法违背自然规律。还有些人看到水里的鱼，就琢磨“都说鱼离不开水，我就想方设法让它离开水”，这叫什么？谬！所以说，通过讲猫头鹰这个事，是不是大概就能明白准则到底是什么，准则的根据是什么了？准则的根据就是神的话。那你们以后应该怎么对待猫头鹰？如果有一天晚上猫头鹰在你的窗边哭，那就应该给它哭的权利，如果你觉得太吵可以赶它走，但是没必要担心明天会不会有什么厄运，想这个多余，因为生死在神手中，是神在主宰人的命运。人不明白真理，对真理或者是对事物就有一些偏见，甚至还有些想象、观念，所以导致人对很多事情的看法以及处理方式就有偏颇，达不到按真理原则办事，也达不到做事的方式方法是根据做人、做事、敬拜神的准则。通过举这个例子你们是不是有点儿看见了？ 　　东方人跟西方人接触的时候，一看西方人高鼻梁、大眼睛，皮肤又白又嫩，笑的时候牙看起来像水晶一样，无形中对西方人就产生了一种羡慕、景仰之情。然后在接触的过程中，对西方的文化也不断地接纳，为什么能接纳呢？他心里羡慕他们，巴不得自己跟他们一样，他觉得长相是神命定的，改变不了了，但是如果跟西方人的生活方式，还有说话、思维方式，甚至跟他们的文化能搭上边，那就高贵了。这种思想是不是人人都有？有一些刚接触西方人的东方人，他们对西方人的文化还有做人、做事的一些方式方法，都特别地景仰、羡慕，然后就想方设法地copy（模仿）。copy的第一件事是什么？就是在吃喝方面。多数人不会做西餐，那就在喝的东西上模仿，他觉得东方人喝茶太低贱了，就学西方人喝咖啡。他喝着喝着就上瘾了，一天不喝咖啡就感觉少点东西，这一来二去，觉得自己似乎也是西方人了，产生错觉了。有的人看到西方人每天早上手里端着一杯咖啡匆匆忙忙地去上班，他也跟着模仿，其实东方人没这个习惯。你们模不模仿？（不模仿。）估计有些人看到这个景象心里也想模仿，觉得应该加入他们的行列，变成他们中的一员，这不就成西方人了吗？这里面对西方人有一种崇拜。你们说该不该模仿？（不该。）不该就不能模仿。再比如，东方人习惯晚上洗澡，西方人习惯早晨洗澡，有些东方人到了西方也学着早晨洗澡，洗完之后甩着湿头发就出门了，心里觉得要是早上出门头发是干的，别人一看就知道是刚来的，人家会看不起。为了让人看得起，早上头发就总得湿着，冬天宁可感冒也那么做，然后走在路上还得端一杯咖啡，这叫什么？标志，符号。其实在聚会中我一般不愿意提这些琐事，那为什么在这里要提呢？就是从人做事的观点，还有这个观点所产生出来的一些行为，能看到人内心深处向往的是什么，走的道路是什么。所以，我说这些事绝对不是为了讲讲家常，或者讲讲是非而已，而是为了让人分辨。人要是不明白真理，做什么事都没有准则，就像无头苍蝇一样，没目标、没方向，看见西方人就模仿西方人，看现在世界流行什么就学什么，这就完了。外邦人这样，咱们不说什么，要是信神的人也能这样，这是什么人？（不信派。）这样的人做事有没有标准，有没有原则？（没有。）为什么没有？因为他崇尚世界潮流、崇尚邪恶，他心里不敬拜神、不仰慕神，更不渴慕、喜爱真理。这就是不信派能做的事。因为他们有这些实质，这一类人即便是在教会里，也读神的话也听道，但是他们永远找不到做人、做事、敬拜神的准则，言外之意就是这些人永远得不着真理。一杯咖啡就能显明人，显明人所走的道路，显明人的喜好，也显明人行事的方向、原则。现在你们明不明白到底喝茶合乎真理，还是喝咖啡合乎真理？（都不符合真理。）那什么是真理？有些人说：“从神来的都是真理，神话说按季节吃东西对人身体有益，这是真理。”这话对，这是神给人的生活。真理是做人、做事、敬拜神的准则，那做人的准则包括什么？涉及到做人的方方面面的真理。做事的准则呢，就是处理事的方式方法。敬拜神的准则就不用说了，大家都知道。这个“准则”的范围大不大？就是指这些说的，都涉及真理。如果有人问：“你怎么不喜欢喝茶呢？”你说：“我不喜欢喝茶这不合真理吗？”“你来西方为什么不学着喝咖啡呢？”“你想定罪我呀？我不喝咖啡有罪吗？”“来到西方喝咖啡那是多少人都求之不得的事，你怎么那么傻呢？不喝咖啡那多没品味啊。”品味是真理吗？品味值多少钱啊？一分钱不值。你不明白真理，你才不值钱呢！咱们这么交通是限制人喝咖啡吗？（不是。）那这么说是为了让人明白什么？举这个例子的目的就是让人明白到底什么是对的、什么是错的，人对这些人事物应该存有什么样的观点，应该怎样对待这些人事物才能达到神所要求的标准。人应该明白、应该寻求的是什么？是人该实行的对待各类事物的准则。 　　一涉及到准则，一种传统文化、一种民族情怀能不能担得起准则这个词？比如“作为一个人就得爱国”，“作为一个人就得孝顺父母”，这是不是准则？（不是。）还有的人说，“女性就得贤惠”，“女性必须得守三从四德”，这是不是准则？（不是。）怎么知道这些不是准则呢？因为神没那么说。神对人的要求是按原则做事，不分性别。“男性只能有一个妻子，不能花心”，这是不是准则？（应该是。）这是准则吗？这能不能够得上真理？（不能。）这是一种对的行为、道德的标准，但是够不上真理。有些是对的行为、道德，就是人性最基础、最基本的东西，但是它够不上真理，只是合乎正常人性的道德、行为标准，算不上是准则。准则指什么？准则是指真理，只要够不上真理就不是准则，明白了吧？神要求男性不许花心了吗？（没有。）那神对男性是怎么要求的？圣经里是怎么说的？（出力流汗，养家糊口。）这是神对男性的要求，是男性最基本应该做到的。那神对女性是怎么规定的？（恋慕丈夫。）神的话这么说，那就是真理，是人应该遵守的。从传统文化，从人的道德观、道德经里面来的，再对也不是真理，为什么呢？神没那么说肯定就不是真理，跟神话的要求无关的肯定不是真理。 　　你们了不了解东西方对女性定义的标准是什么？东方人对女性定义的标准是，女性得温柔、贤惠，小鸟依人，得伺候公公、婆婆，伺候丈夫、小叔子、小姑子，一家老小都得伺候好，还不能有怨言，完全就是一个受气包。即使你一直受气也得熬着，什么时候熬到婆婆去世了，这个气才算受到头了。这是东方人对女性的要求标准，是东方人塑造的女性的形象。再来看西方人他们对女性的要求标准是什么。他们教育的是独立、自由、平等，这几样基本上也是西方倡导的女权的内容。这个女权对女性有一个基本的定义、要求，对女性的生活方式、做人还有外形有个基本的概念，就是女性不要唯唯诺诺、可怜巴巴的，整天规规矩矩地像受气包一样，这样的人不好，女性得强悍、豪放。在东方人来看，女性要是豪放那男性不就麻烦了吗？男性就该当受气包了。所以男性就想方设法地不能让女性豪放，要让她小鸟依人、温柔，而且受欺受压也不反抗。西方的女性讲究豪放、自由，穿衣、打扮也豪放，显得特别“凶悍”。当然凶悍这个词可能用得不太恰当，他们听起来有点儿不舒服，但是这个词用在这儿应该是比较说明问题的。为什么能说明问题呢？就是西方的女性不讲究小鸟依人，他们认为女性就应该豪放，这是西方人内心深处对女性的要求标准。他们认为女性不需要像木偶一样，每天逆来顺受，等着别人发号施令，他们倡导女性做事要主动、独立，而且还要有能力。当然咱们了解的不一定跟他们的思想完全贴切，但是基本上东西方女性的区别大概就是这样的。不是说光外形有区别，东方的女性瘦、小，西方的女性高大、体格壮，而是有一种思想引导、支配她们的生活、做事，这就涉及到什么了？外表其实不关键，他们心里对待这件事情的观点才是重要的。这两种观点哪一种是正确的？涉及不到对错，在东方那个社会背景下，在一个族群里你就得这么活着，你想反抗门儿都没有，要是反抗的话，家族的人有可能就会整死你，要是在西方，你就可以像西方的女性那样活着。 　　不管你怎样活着，你活在哪个社会背景之下，活在哪个族群里，哪一种观点都不合真理，都是违背真理的。为什么这样说呢？东方人让女性规规矩矩的，达到三从四德，贤惠、温柔，目的是什么？为了好管制。这是东方的传统文化产生出来的一种毒瘤思想，它其实是残害人的，最后就导致女性不知道自己该做什么、该怎么做了，没有方向，不知道怎么做对，甚至把自己的命都卖给这个家族了还觉得自己做得不够，自己该享受的权利被剥夺之后也不反抗。她为什么不反抗呢？她说：“反抗是不对的，反抗就不贤德了，有的人比我做得好多了，受的苦比我大多了，也没有怨言。”她为什么会这么想呢？就是这种传统文化扎根在内心深处了，把她害苦了。那人为什么能接受这种传统文化的残害呢？她明知道这种残害对她来说很痛苦，让她很无助，内心很受伤害，为什么她还能这样做呢？从客观上来讲，社会大背景就是这样的，她无法挣脱，只能这样顺从，顺流而下。但主观原因是什么呢？她自己也是这样想的，她不明白真理，不明白作为一个女性应该怎样活着有尊严，怎样活着是对的，没有人告诉她这些，所以对她来说做人、做事的一切准则是什么？是传统文化，只要从祖宗传下来的那就是对的，人违背了良心就应该受谴责，这就是她的“准则”。事实上这个“准则”对不对，是不是应该加引号？（是。）这个准则不是合乎真理的，无论人在这种思想观点的支配之下做出来的行为多么让人赞成，多么让人有好感，事实上这是违背真理、违背人性的。长久以来，东方的女性就得伺候一家老小，还有家里所有的琐事全是她一个人的事，凭什么呀？这公平吗？（不公平。）那她为什么还能忍呢？就是被这种思想观点束缚着，她能忍最起码在她内心深处有百分之八十认为这么做是对的，自己一直忍下去就能完全达到那个标准，她是奔着那个标准、方向去的。如果她内心深处认为这是不对的，不应该这么做，这么做是违背人性、违背真理的，她还能那么做吗？她就得想办法搬出去跟这些人分开，不做他们的奴隶了。一般人都不敢这么做，她认为什么呢，“离开这个族群倒是能活，但是离开之后所背负的骂名有多大，这么做的后果会怎样呢？”她一衡量，如果这么做，同事会议论说这个女人不贤良，社会的舆论会怎么谴责，这么做会带来很严重的后果，最后琢磨琢磨，“忍了吧，要不唾沫星都能把人淹死啊”。东方的女性就是这么一代一代过来的。这种思想产生的所有的好行为背后，人所承受的是什么？人的尊严、人权都被剥夺了，人格都没了，没有独立的生活空间、思想空间，没有说话的权利，没有表达自我意愿的权利，所做所行全部都是为了那些人。她这么做的目的是什么？就为了让他们说一声“你是一个好媳妇、好人”。这对人是不是一种残害？这种思想是正当的还是扭曲的？（扭曲的。）所以说，它不合真理。神给人造了自由意志，让人在这个自由意志里产生的思想是什么？最起码得合乎人性，另外，能让人在生活的过程当中，对所临到的人事物有准确的看法、认知，然后选择对的路途去生活，去敬拜神，这样活着是神所赐给的、人应该享受到的人生。但是你这一生都被这些所谓的传统文化、所谓的道德经给束缚了，捆绑了，扭曲了，最终你成了什么？你成了传统文化的傀儡了。这是不是人不明白真理所造成的？（是。）那你们以后能不能选择走这样的道路？（不选。）那怎么办？你说“我跟他斗，小叔子、婆婆都滚一边去，我不伺候你们了，我有人权，我有独立的人格”，这样行不行？这不是成土匪了吗？从一个极端又走入了另一个极端，这也不行，这不是见证神，不荣耀神。对这些内心深处明白就行了，别搞极端。那应该怎么做？（按原则对待。）按原则对待每一个人，他要是信神的你就拿他当弟兄姊妹对待，不信的就拿他当外邦人对待。你用不着委屈自己，扭曲自己的人格，也不用放弃自己的尊严与权利去为他们豁出你的一生，他们不配。这个世界上只有一位配让你为他付出一生，这一位是谁？（神。）因为什么？因为神是真理，神是人类生存、做人、做事的准则，你只要有了神、有了神话，你做人、做事就会不偏左右，就做得准确了，这是最终人蒙拯救之后神在人身上要达到的果效。 　　这个话题太大了，咱们只是举了几个例子，一个是怎么对待猫头鹰的例子，还有什么？（东方人模仿西方人喝咖啡、早上洗澡。）（东西方人对女性的要求标准。）这些是最明显的例子。那东方人和西方人对各类事物的看法，哪一个是准则？哪个都不是准则，都是撒但残害人的手段、说法还有哲学，都是胡说八道。这些事这么交通交通是不是明白点儿？我要是不说这些，你们说不定哪天就琢磨：“来西方了也不像西方人，什么时候也弄杯咖啡喝喝，整点西餐吃吃，要不多没出息啊。”你天天吃中餐，该明白真理照样明白，天天吃西餐该不明白还是不明白，这些东西是不会改变人的。这么一交通，你们心里对真理、对准则是不是明白点儿了？（是。）传统文化里有没有真理？人的道德准则里有没有真理？道德经里有没有真理？（没有。）那现在确不确定神的话是真理？（确定。）确定神的话是真理，以后就得琢磨：什么是神的话？神话里面告诉给人的准则是什么？到底怎么做合乎神话，是做这类事的准则？就得寻求这些。这个话题就讲到这儿吧。 　　下面我讲一个故事，咱们讲的故事也都是涉及真理，涉及做人、做事、敬拜神的准则的，你们听听今天讲的这个故事和真理有什么关系，和人的行为准则有什么关系。故事的题目是“小贾的一天”，主人公是小贾，剧情的时间段大约是一天。有些人说，一天的事值得讲吗？那得看讲什么，要是扯闲话、讲是非那就不值得讲，如果讲的涉及真理，别说是一天，就是一分钟的事都值得讲。小贾是一个热心追求、热心尽本分的人，他的故事就从清晨开始。清晨起来，小贾开始祷告、读神话，灵修、洗漱完之后，接着就开始吃早饭了。早餐挺丰盛，有粥有菜也有干粮，还有鸡蛋。小贾盛完饭菜，当他伸手去拿鸡蛋的时候，心想：“拿两颗吧，一天两颗鸡蛋营养算挺充足了。”伸手拿的时候他犹豫了，“拿两颗还是拿一颗呢？拿两颗让人看着多不好啊，太贪心了吧！这不是馋吗？还是拿一颗吧。”当他拿起一颗鸡蛋的时候，有一个人过来拿鸡蛋，小贾心里“咯噔”一下，想了想：“还是不吃了吧，这些早餐的营养就够了，吃什么鸡蛋呀，让别人看了多不好，这不是贪享安逸吗？一颗都不要吃了。”他这样想的同时把鸡蛋放回了原处。几分钟之后，小贾吃完了早餐开始尽本分了。他忙着手里的工作，时间过得很快，转眼到了吃午饭的时间。其他人都去吃饭了，小贾看了看表，“十二点四十，再等一等。我要是急着跟大家一起吃饭，那不跟大家一样了吗？好像多贪吃似的。”他又开始忙着手中的活儿，但是肚子不争气，“咕噜咕噜”地开始叫起来。他捂着肚子，心不在焉地看着电脑，想着：“今天中午吃什么呢？好饿啊，如果能吃到肉可太好了。”他一边想着一边吞着口水，好不容易盼到其他人都吃完回来了，有个人对他说：“小贾，你怎么不吃饭哪？快点去吃吧，饭都凉了。”小贾说：“不要紧，我把手里的活儿忙完了再去吃。”“那你吃完饭再忙多好啊。”“没事没事，这点活儿很快就做完了。”其实他现在已经没心思再做了，因为肚子很饿。他强忍着饥饿在那儿装样子继续作着工作，又忍了一会儿，看了看表，终于一点半了，该是去吃饭的时候了。他正要起身去吃饭，一个姊妹端了一托盘饭菜送到他的面前，说：“这么晚了你怎么不去吃饭呢？总这么不按时吃饭，会得胃病的。我把饭给你送过来了。”小贾说：“你着什么急啊，我还没饿呢。”正说着不饿肚子却“咕噜噜”叫起来了，小贾捂了捂肚子，不好意思地笑了笑，跟那个姊妹说：“以后不要再给我送饭了。”“不给你送，饭凉了还得再热一次，已经热过一回了。”“那谢谢了。”小贾一边吞着口水，一边接过饭。他瞟了一眼托盘上的饭，有两个馒头，有菜，有肉，还有汤，心里很高兴。当小贾看到馒头的时候，他心里有了别的想法，就跟那个姊妹说：“我吃一个馒头就够了，这些日子太忙睡不着觉，食欲不太好，你给我拿两个馒头，这不是浪费吗？你拿回去一个吧。”“不用，你真吃不完再送回去吧。”那个姊妹说完就走了。小贾心想：“你赶紧走吧，我快饿死了。”他端起汤，看看周围没有人，轻轻地喝了一小口，然后看了看肉，“红烧肉是我的最爱，但不能马上吃，得先吃菜，菜吃饱了少吃点肉，不然半碗肉都吃完了，多不好意思啊”，他心里想了想就这么做了。他一边吃馒头，一边吃菜、喝汤，吃着吃着觉得还是吃一口肉吧，就顺势夹了一块红烧肉送到嘴里，闭着眼睛细细品尝，“太香了！还是肉好吃，但是不能多吃，吃一口就够了”。然后，他边吃着菜边盯着肉，“这肉吃不吃呢？这么香不吃挺可惜的”，他又开始吞起口水，想了想，“有办法了，我把馒头掰成小块去醮肉汤，这样既能让别人看到我没吃肉，同时我还吃着肉味了，这多好啊！”他在想的同时，馒头已经放到肉汤里了，然后他一吃，感觉太香了，跟肉差不多。紧接着，他就把整个馒头都掰开扔到肉汤里……不到十分钟，这些饭菜就吃完了。小贾只吃了一个馒头，虽然还想吃另一个，但他还是克制住自己不再吃了。小贾按着他原定的计划吃完之后，心想：“我吃得这么快，不太合适吧，好像我多饿似的，本来也是真饿，但是让人看出来可就不好了，得慢点吃，可是现在都吃完了怎么办呢？有招了，晚十分钟再把托盘送过去。”他看着表，十五分钟之后，心里美滋滋地把剩下的红烧肉还有馒头送回去了。 　　小贾返回来的时候已经两点了，大部分人都回去午休了，他一个人觉得很无聊，心想：“我也去睡一觉？不行，大家睡我也睡，那我成什么了，我不能睡，我得撑着。怎么能不睡呢？站着可以不睡，但是冷不丁进来个人看我吃完饭这样站着，会把人吓一跳，不能站着。那就坐在电脑跟前吧，别人看了还以为我是在工作，其实我在歇着，这招不错。”他很自然地坐到电脑跟前，对着电脑发呆，不到五分钟就趴在键盘上睡着了。四十分钟过去了，小贾还在熟睡。他睡着睡着，可能是下意识地惊醒了，猛地跳起来，“我不是站着的吗，怎么就睡着了呢？谁让我睡的？”小贾看看时间不早了，趁大家没来就赶紧洗一下脸。到了洗手间一看，脸上都是键盘印，他赶紧弄了点温水把脸洗了洗，又搓搓、拍拍，在卫生间多呆了一会儿。然后他照了照镜子，一看脸上的键盘印基本没有了，心里挺庆幸，“如果不注意看，估计没人能发现。”他梳了一下头发，整理整理衣服。在整理领子的时候，突然发现浅色的衬衫领上有点儿油腻，紧接着看看袖口也有点脏，“好几天没洗澡也没换衣服了，不洗也有好处，脏点儿不显得更属灵吗？”他索性把领子往外翻一翻，又把外套的袖子往上卷了卷，让脏的地方都露出来，他很满意，打起精神从洗手间里很从容地走了出来。小贾一看其他人都到了，就说：“你们怎么这么早就来了，你们真能受苦付代价啊，我也没午休，就是稍微闭了一下眼，然后洗了洗脸，不洗太不精神了。”大家没有应声，他觉得挺无趣的，也开始忙碌了。可能是因为中午喝汤太多了，总想上洗手间，但他强忍着不去，他觉得要是去的话，别人会以为他是偷懒，这个名声不好，不能去，得憋着。好不容易熬到有人去洗手间，他一看正是时候，赶紧排着队，随着大流，按照同样的时间节奏去了一次洗手间。 　　忙碌了一下午，小贾作了很多跟自己本分有关的工作。忙着忙着就到吃晚餐的时间了，这次小贾比其他人稍微晚一点儿去，但基本上是按时吃完的。吃完晚餐的那段时间是小贾一天当中最快乐的时光，因为只有这个时候，他才有权利坦然地喝一杯自己喜欢喝的咖啡，而且不会受到任何指责，自己内心深处也感觉平安。因为他有足够的理由解释为什么要喝这杯咖啡，而且这个理由在所有人眼中都是很正当的，所以说这段时间是他最快乐的时光。冲咖啡的时候，他嘴里念叨着：“今天又要挑灯夜战了，不知道要熬到几点呢，感谢神，看这杯咖啡能顶多长时间吧。”他把冲好的咖啡往桌上“咣当”一放，似乎在告诉所有的人：我就喝咖啡了，你能把我怎么样？他看看周围没有人在看他，但还是满不在乎地端起杯子，心里美滋滋的，很得意地喝着咖啡，然后很茫然地找着自己晚上要作的工作。他心里基本上是没有目标的，而且他也感觉忙碌了一天确实很劳累，但是他要一直强撑着不能打盹，不能让人看到他疲累了，也不能让人看到他对工作、对本分有任何的应付或者轻慢的态度。他强逼自己打起精神坐在电脑旁与人聊天、说话，作着自己分内的工作，同时理所当然地喝了一杯又一杯咖啡。小贾不时地在看着表，“一点过去了，我不能睡，我给自己定的目标是三点，两点五十都不能去睡，我要是睡了就违背我的诺言了，我没法跟神交代，这是一个受造之物应该遵守的承诺，我必须做到，说三点睡就三点睡，喝几杯咖啡我都认了。”他喝着咖啡，强忍着困意，也在心里不停地约束自己、控制自己。到三点的时候，小贾有一个重要的任务要执行，他拿起手机发了一条信息，信息的内容是这样的：某某姊妹，不要忘了明天上午十点的小组聚会，请务必到场，不要迟到。信息发出去后，小贾安心了，但他又想，“她万一没收到呢，她知不知道我给她发了信息呢？不能睡，得等等。”等了半个小时对方还没回消息，“这人是不是睡了？怎么睡得这么早呢？真是没出息。”等到三点五十的时候，那个姊妹回信了：明天十点的事我没忘，希望你不要忘记，准时到场。小贾心想：“这是什么人哪，怎么比我睡得还晚呢。”他撑不住了，“咖啡是不能喝了，再喝这一晚就睡不了了，得赶紧睡，五点半还得起床呢，最晚也不能晚于其他弟兄姊妹，要让所有人起来之后看见我在祷告或者灵修，我不能起晚了。都是那个信息闹的，想早睡也没睡成，不管怎么样，反正达到果效了，明天争取四点再睡。”小贾回到房间衣服都没脱，往床上一倒就几乎是半睡状态了，但是他还强撑着提醒自己：早晨不要吃鸡蛋，中午吃一个馒头，不要吃红烧肉，凌晨三点睡，还得发信息……小贾想着想着，在困倦、疲乏、梦幻、虚妄中入睡了。故事讲完了，这就是小贾的一天。 　　这故事怎么样，糟不糟心？你们说小贾总这么装累不累？机器人一天不停地做一个动作它不累，因为它没有知觉、没有神经，人总这样撑着就累。他那么累为什么还要这么活着呢？这么活着有意思吗？小贾为什么要这样做呢？他里面有没有算计？（有。）他算计的焦点是什么？（做给人看。）做给人看有什么好处？（能让人高看。）小贾的作法你们熟不熟悉？哪类人这样做呢？（法利赛人。）对了，法利赛人就把好的行为，合人观念的行为、作法都做在人前，让人看着赞成、崇拜，用这种方式达到迷惑人的目的。那他们这么造假，把各种好的行为做给人看，这里面主要的性质是什么？欺骗人、迷惑人，还有伪装、冒充。他冒充什么？冒充属灵。那小贾这一天当中有几个事是涉及性情的，是所有能假冒之人的共性？（吃鸡蛋的事。）吃鸡蛋、馒头、红烧肉，喝咖啡，这些都是外面的事，在这些事里面你看到什么实质了？伪装、克制，是吧？伪装什么呢？（装受苦。）受苦在所有人心中是好事还是坏事？（好事。）这是所有人都极其推崇的一种好的行为，人们把这种好的行为当成是实行真理，所以说他能不惜付多大代价地去受苦。受苦这里面包括什么？不吃好东西，熬夜、早起，还有攻克己身。受这些苦是什么性质？这些都是伪装，不是为真理、为义受苦，都是为了达到让别人高看、崇拜，为自己能有好的名声、高的威望而受苦。他做的这几样事哪样是合乎真理原则的，是为了实行真理而背叛自己放下个人利益的？没有一样。他受这些苦是什么性质？是不是实行真理？是不是属于喜爱真理的性质？（不是。）那是什么？是假冒为善、厌烦真理，是欺骗、伪装、冒充还有迷惑。他所受的这些苦，不是因为寻求真理原则明白了真理、因为要实行真理背叛自己的利益而受的，纯属就是按着个人的想象，按着个人的观点、观念，根据自己的利益，围绕自己的利益做出来的行为与选择，与真理没有丝毫的关系。他所行出来的，一方面是与真理没有丝毫的关系，另外，与他自己内心深处人性的正常需要完全是不一致的。吃鸡蛋有罪吗？（没有。）在他那儿看吃个鸡蛋就是馋。鸡蛋是神给人造的一种食物，你要是有条件可以吃，这不算馋，没有那个条件，你偷别人的吃这就是馋。那小贾是怎么定义的？吃了就是馋，如果被大家看见那是更馋，要是大家没看见在背后吃，那就不是馋了，他衡量馋不馋的标准是根据大家看没看见。他是根据神话吗？（不是。）其实大家对吃鸡蛋这个事有想法、有说法吗？（没有。）这纯属就是他个人制造出来的一种理论。他认为早餐吃了鸡蛋那就是馋，就是贪享安逸、体贴肉体，按他这么认为，凡是吃鸡蛋的是不是都是贪享安逸、体贴肉体呀？他的言外之意就是：你们吃鸡蛋那是体贴肉体，我可不体贴肉体，鸡蛋摆在眼前，我拿起来都能放下，都能克制不吃，我就有这个心志，也有这个决心，我就这么喜爱真理，你们能达到吗？你们达不到就是不喜爱真理。他把他的想法当成什么了？当成衡量对错的标准了。这就是假冒。 　　还有一方面，到了该吃饭的时间他不去吃饭，他在那儿装样子，强忍着饥饿拖时间，他拖时间是为了什么？就是做给别人看的。那他想让别人从这个事上看到什么，领会到什么？“这人太能受苦了，作工作太用心了，太有忠心了，太认真、负责了！这个人真是超人啊！”这样他就达到目的了，他要的是这个评价。这个评价对他来说是什么？是他的生命，是他的命根子，这是不是喜爱真理？（不是。）那这类人喜欢的是什么？他不惜作秀，玩阴谋诡计，给别人假象来欺骗别人，让别人看到他多么能受苦，从而从人嘴里得到这样的评价：你真能受苦，你是真爱神的人，是忠心尽本分的人。他为了从人那儿得到一句好听的话，好的评价，不惜用假象来欺骗神，用这样的手段掩盖真相，来蒙蔽人，这是什么性情？这是邪恶，太能伪装了，太能作秀、玩手段了！吃饭这是很正常的事，人活着哪有不吃饭的？按时吃饭是罪恶吗？肚子饿的时候找东西吃这是罪恶吗？这是肉体的需要，是正当的。他把这一切正当的需要当成不正当的了，他定罪这些，他提倡一个劲儿地攻克己身，然后把真相掩盖起来，把假象给别人看，让别人看到他能受苦，不贪享安逸，为了工作不惜一切代价，能献出时间、精力，献出自己的一切，让别人看到的是这些。事实上他真是那么做的吗？不是，他是用假象来迷惑别人，这就是邪恶性情的一种表现。就吃饭这个很小的事，他都能做这么大的文章，这是什么人哪？这是不是正常人性该有的？这太阴险了。这点事就能作出这么多秀，一般人听完这事是赞成还是反感啊？（反感。）饿肚子的滋味不好受，但是有些人他就能受这个苦。你让他顺服神话，在神话上下功夫，按神话原则去办事，说诚实话，他觉着费劲、难，让他放弃自己的利益、脸面对他来说比登天还难，但要是让他把神话放在一边，按着他自己想象的做，能维护自己肉体的利益，那无论付什么代价他都愿意，这就是不喜爱真理的一种表现。 　　你们说，人困了睡一觉、歇一歇，肉体能有更好的体力去工作，这是不是正当的？（是。）睡一觉没有人会定罪，那小贾怎么吓成那样了呢？他到底害怕什么？（怕露馅。）对了，他是怕露馅。本身在他的想象当中，他就认为每一个人都很高看他，每一个人都认为他特别能吃苦、特别敬虔，一旦把真相暴露了，大家发现他不是那样的人，他整个好的形象就垮了，他心里受不了这个，所以就极力地伪装，就是打个盹都不行，他都不放过自己，就对自己要求这么严格。这是什么人哪？这不是神经有问题吗？这类人听道、读神话、聚会交通都不少，怎么就不往真理上注重呢？你揣摩揣摩真理原则多好，你看看神话是怎么说的，神话对人累的时候打个盹有定罪吗？（没有。）那神是怎么定义的？这事神连提都不提，你自己琢磨去吧，你有正常人性的思维，就应该知道这事怎么处理。困了打个盹，这是正当的，夏天天气太热就午休一会儿，冬天要是起得不太早，中午就不用午休，要是早上起得太早了，中午不睡一会儿下午走路都直打晃，那就得睡一会儿，这是正当的。尤其是有些年龄大的人，身体精力各方面都跟不上了，到中午吃完饭就得睡一会儿。这不是根据生活习惯，乃是根据身体需要。神给了你正常人性的知觉、意识与反应，就让你根据工作、环境自己处理，你不要残害身体。好比说，有正常的饮食你不吃，你说“神不让人吃好的，总吃好的就馋了，人该体贴肉体了，就得找点苦的、咸的、臭的吃”，神才没那么说呢，那是你自己想的。小贾也是这样，他怎么想就认为神可能也这么想。他认为人一旦睡得早了，这就是贪享安逸，神就不喜欢了。这是不是不明白真理？（是。）不明白真理你倒是寻求啊，他也不寻求，就按着自己主观的意愿做，做到什么程度了？一天喝三四杯咖啡提神。有的人说：“为了作神家的工作，我尽本分这些年可没少喝咖啡。”别人说：“谁让你喝咖啡的，那不是你自己愿意喝吗？”他心里说：“你知道我为什么喝咖啡呀？我哪是为了熬夜，喝咖啡减肥你不知道吗？这话不能跟你说，告诉你你不就知道了吗？你比我瘦能行吗？”这里面存的都是什么观点、什么思想？有没有正常人性的领受与理性？没有。全是斗智商，全是玩手段、阴谋，全是伪装、假冒、迷惑。就是什么事都在心里过一遍，不把自己真实的想法、认识法、观点、观念直接地亮给大家看，让每一个人看到，让神看到，“我就是这么赤露敞开，我心里怎么想的就怎么做，我就是这样的人，我的本相就是这样的”。他没有这样的心态，反而是极力地掩盖、伪装，生怕在别人心中的形象不够高大，不够敬虔，不够属灵。 　　小贾为什么要熬夜呢？有很多工作不需要熬夜，到晚上十点之后，同一个工作范围内的人基本上都困了，你再做效果也不大，再用功熬夜也不行，人的精力是有限的。但他就总克制，其实他也知道这么做没效果，那他在乎吗？他不在乎，他睡觉之前为什么发个信息呢？就是让人给他作证他是三点睡的。你就算一宿不睡，最后困的不还是你吗？你不是活该吗？有些人为了等一条信息一宿没睡，他凌晨三点给别人发信息，那人四点才给他回信，他等到五点再给那人回，两个人就这么折腾，互相坑，结果一晚上谁也没睡成，这不是一对二杆子吗？这是什么行为？这是愚蠢的行为，这些行为都来自于人的败坏性情。咱们暂先不说这是哪方面的败坏性情，先说说这荒不荒唐吧。你就是随便找一句神的话来实行，改变这种荒唐的行为与作法，哪一句话不够让你扎扎实实地活着的？哪一句话不能让你活得更现实、更实际？为什么要那么折腾自己呢？这是不是自作自受啊？这样的人受多少苦都是白受，受多大苦后果自负。有些人说：“我做了二十年带领，常年睡不好觉，最后都神经衰弱了。”你神经衰弱还是轻的，再这么作下去离得精神病就不远了。晚上人的神经总绷着，身体运作不正常，身体能好吗？那是自作自受。你告诉他把工作时间都安排在白天，让工作有效率，少说废话，别啰唆，说话都得打点，大家在一起交通的时候抓住重点、中心，抓住主题说，说完之后赶紧分散，各自去作各自的工作，他就不听你的话。他说话没水平也不总结经验，就那么瞎说耗时间，耗到凌晨一两点，他不睡也不让别人睡，这不是折磨人、坑人吗？最后还觉得，“神，你看没看见，我三点都没睡啊。”神是看到了，神不但看到你的外表，还看到你的内心了，神说：“你这个人内心肮脏，让你睡你不睡，就硬撑着，你受苦活该，神才不纪念呢。”人困的时候眼皮自然就合上了，这叫本能，你总违背本能，总违背自然规律，你受苦活该。神不让你受无谓的苦、违背自然规律的苦，不让你受违背原则、违背真理的苦，你如果非要受这些苦那你就受吧。有些人一听说有人凌晨三点才睡觉，他就觉得“还有三点睡的，这不是跟我一样了吗，那我以后就三点半睡”，下次又听说有人三点半睡，他就要四点睡，这是不是神经有问题？你比什么不好非得比谁睡得晚？这就是神经不正常了。神经不正常的人他的领受是不是有问题？这就是领受不了真理。别在外表的行为、伪装、假冒这些事上下功夫、动脑筋、花心思，那在什么事上下功夫呢？你多看看神话，看神话是怎么揭露人的败坏本性、邪恶性情的，你在这上面下功夫对对号，你常做的、常流露的有多少条，总结总结这些多好啊。总在吃几颗鸡蛋、几个馒头上下功夫，总在蘸肉汤的事上下功夫，这多卑鄙啊！这叫小心眼，没有智慧。看到鸡蛋总研究吃几颗，晚上总惦记喝咖啡熬夜，这类人被称为蠢货。他们蠢在什么地方？为什么说这类人蠢呢？就这么小儿科的事，你做它干什么呀？所以说别做蠢事。哪类人容易做蠢事？（不通灵的人。）这类人对真理有没有领受能力？（没有。）有些人说：“人家的素质可好了，讲道一套一套的。”讲道一套一套的，那为什么一做事尽是这种小儿科的勾当，这是怎么回事？他是说一套做一套，他说的那套就是在道理上的理解，他做的那些才是他真正认识到的东西，他能接受的东西。他讲的那套道理他在内心深处认不认可，承不承认？（不承认。）他不承认那是真理，不承认是他应该实行、遵守的准则，而他心里的诡计、观念，好的行为，假冒的那些想法、作法，才是他认为的准则、实行的路途。这样的人如果一直不回转的话，是不是就报废了？还有没有机会了？希望不大了，是吧？ 　　在烈日下打伞这正不正当？（正当。）人在地里干活得戴草帽，不戴草帽一会儿就晒爆皮了，戴着草帽干活是很正当的。有的人他不这么领会，他说：“戴草帽？那不是侮辱我吗？什么帽子都不用戴，我不怕受苦，晒得黑点我也不怕。”他要真是这么想也没错，关键是有的人他心里不是这么想的，他觉得“看你们唯唯诺诺、怕这怕那的，还戴草帽，我就不戴，晒爆皮怕什么？神喜欢。另外，人有忠心不在乎戴不戴草帽。”这是不是假属灵的说法？假属灵的人就这么说，让人觉得他可正经了，其实他每天回家都照镜子，“哎呀，晒掉几层皮了，这样下去能行吗？”他担心得要命。这样的人最能假冒。能假冒的人从实质上看，其实他丝毫都不喜爱真理。另外，他听了多少真理都不当真理去听、去领受，他当作一种理论、一种口号去领会。从他的作法上来看，这类人不明白为什么要信神，不明白神为什么要供应人真理，也不明白人接受神的拯救到底是一个什么样的过程，神说的蒙拯救到底是什么意思，这个意义在哪儿，这些真理他都不明白。如果一个人不喜爱真理，就喜欢假冒，这就是标准的法利赛人，他就注重行为、外表，注重在人心里的评价，听了多少真理也不实行，讲的话都对，什么道理都会说，但是实行出来的却不是那样。如果这个人跟其他人在一起，有的人跟他挺合拍，他们是不是一类人？（是。）那如果跟他不是一类的人和他在一起会有哪些表现？他们会觉得：“他这个实行法不对吧？怎么那么怪呢？该吃饭的时候就去吃饭呗，怎么绕那么多弯呢？”他们说这个人怪，领受东西跟别人不一样，偏谬，他们就不会受他影响。但如果是同一类人，他们就会攀比，比如你凌晨三点给我发信息，我就四点给你回信，你四点给我回信，我就五点再给你发，就这么比，一来二去，大家都成这样的人了。如果一个教会带领是这样的人，下面的人也没有分辨，那这些人就都完了。为什么说都完了呢？人不明白真理容易被外面这些好的行为所迷惑、左右。因为他不知道什么是对的，本身在他的观念当中就认为这样的行为是好的，如果有人能做到这些，那就是他崇拜的对象，就应该做带领，应该被成全，就应该是神所喜爱的。他心里对这类行为很认可，在内心深处对这类行为是肯定的，这一肯定他就会追随，如果都是带领，他们之间就会攀比。 　　有一次，我在网上无意当中听到一些带领正在聚会，我听了一会儿觉得不对劲，这些人在干什么呢？是在讲道吗？我就问问情况，有人回复说那些人在祷告。我说怎么这么祷告呢？听着都吓人，太张狂了。这还不算什么，主要是你听着好像他们是在睁着眼睛说话，不是在神面前祷告，不是说自己的心里话，而是比谁的口才好，谁讲的道理多，谁讲的内容广泛、复杂，听着就像在打字句道理的仗，在“打擂台”，所以说怎么听也听不出来他们是在祷告。我说这些人不就完了吗？这不是报废了吗？就这样的人做带领，下面的人得跟着受多大苦啊，这不是被坑害了吗？他们祷告得可来劲了，每个人至少祷告二十分钟，这还是在上面规定不许一言堂，每个人只许交通五到十分钟的情况下，他们居然明目张胆地每个人都占用这么长时间祷告。后来我终于明白了，为什么许多聚会从早晨聚到晚上，就这些所谓的带领他们光祷告就得持续好几个小时，下面的人就跟着受罪。这些假带领在那儿打口水战，在那儿絮叨，有的都语无伦次了，忘了前面说没说过这些话，反正比别人说的时间长就行。我就纳闷，他是闭着眼睛的，那他怎么就能知道自己祷告了多长时间，祷告的时间比别人长呢？别人祷告二十分钟，他就祷告二十五分钟，别人祷告二十五分钟，他就祷告四十分钟，就在那儿磨时间。下面的人一听说他们召集聚会，头皮立马就发麻。大家聚在一起敬拜神，多明白点真理，这多好啊，为什么头皮发麻呢？他说：“你可不知道啊，那些人一聚会絮叨起来没完，就跟念经一样，每次聚会都是那一套。”这些人完了，报废了，就这样的人能做带领吗？他们的问题出在哪儿？祷告不对吗？他们是借着祷告指桑骂槐，借着祷告表白自己，还有的是比谁知道的歌词多，比谁记的神话多，还比谁祷告的时间长，比谁的口才好，比谁祷告的花样多，各式各样的祷告都有。这是祷告吗？这是在神面前肆无忌惮地为非作歹呀！这些人借着祷告什么话都敢说，他们是不是真信的，有没有一点儿敬虔？就这样的人，把他带领的地位一撤他就消极，说：“完了，我能祷告二十分钟都没站住，我受了那么多苦，从早上五点就开始聚会，一直聚到第二天凌晨五点，二十四小时连轴转，神经都衰弱了。再说了，有几个人能像我把道理讲这么全的？能像我这么有爱心的？我撇家舍业整天扎根在教会给弟兄姊妹聚会，一讲就是三五天，怎么说撤就撤呀？”他还不服，还有怨言呢。还有的人说“在神家就不能做带领，要是被选上带领就倒霉了，一旦被撤换，那就连做平信徒的机会都没了”，就散布这么一种论调，这是什么话？这是僭妄的话，这是对神的不服、不满、亵渎，这话里带着攻击，这都不是普通的论断哪！他就不说是他自己胡作非为，而是埋怨神不公义，埋怨神作事没考虑他个人的脸面，没考虑他个人的心情与情感投入。 　　你们现在聚会的时候一般祷告多长时间？占不占用大家太长的时间？有的人一祷告就是两个小时，他一祷告，大家心里就厌烦，受不了。他自己还觉得这是付代价，这是神作工的果实、收获，祷告两三个小时都不嫌累，不嫌厌烦。他祷告的时候，把陈芝麻烂谷子的事，自己知道的字句道理、口号，从别人那儿听到的，还有自己想象的，把这些全都说一遍，不管大家烦不烦，就这么说。你们是不是这样祷告？你们说祷告的时间长对还是短对？（没有对错。）对了，不能定规说哪个对哪个错，就根据你个人心里的需要跟神说。有时候祷告不用仪式，有些时候需要一个仪式，就根据环境，根据要祷告的事。你要是觉得这次祷告可能时间长，那你别当着大家的面祷告，你自己的私事背后跟神去祷告，你别占大家的时间，这叫理性。有的人为了自己的脸面、名声，他不管那些，这就是无知，没有理智。没理智的人有没有廉耻？大家一看他祷告就厌烦，他自己还感觉不到。连这点感觉、意识都没有的人，能不能领受得了真理？领受不了。神要求人实行的原则都在神话里面，原则是什么？就是做很多事的一个共同的准则。所以神不指定说这个事该怎么做，那个事该怎么做，神就说这类事就应该这么做。你如果连廉耻这样的意识都没有，那你对于神这种说话方式，对于神供应人的真理，你能不能领受？领受不了，人的素质不够，头脑不够。那为什么神这么说话呢？就是人需要明白的太多了，人如果具备这个领受能力，就能明白真理，要是不具备这个领受能力，神跟你说得很细，最后在你那儿成了规条，你也不是明白真理。所以，神就给你原则让你自己变通，通过多方面的领受，听神的话、认识神，通过多方面的经历，再借着交通，再有圣灵开启，你明白一方面神说话的原则了，明白神对一方面事的要求标准了，那你就明白这方面真理了。如果凡事都得神细说，这个事应该怎么做，那个事应该怎么做，那神说的那些原则就没用了。如果神用这种方式，一个事一个事地教，告诉人规条，那人最终得的是什么？就是个作法、行为，永远不会明白神的心意，不明白神话。不明白神话，就达不到明白真理。你们能不能达到明白真理？你们在百分之八十的事上达不到，在百分之二十的事上，现在凡是通灵的人，注重真理、追求真理的人能达到了。能达到这个是基于什么条件？就是基于这个人通灵，有领受能力，也真心追求，喜爱真理，喜爱正面事物，这就能达到。剩下达不到的那些呢，一方面是素质问题，一方面是时间的问题。就像有些人二十来岁，你让他达到五十岁的人该有的、能达到的，这是不是强人所难？他达不到，一方面是时间问题，另一方面是人的领受、素质问题。那能不能领受真理跟什么有关系？跟人的素质有关系，跟人的追求也有一定的关系。有的人能明白真理，但他不追求，就是心不往这方面用劲，也不往这方面思想，他不喜爱真理，不搭理这事。按他的悟性、头脑反应、智商，其实是够用的，但他不搭理，心里没有，这样真理在他那儿永远就是个朦胧的未知数。如果素质够用，心也往这上面用劲，就能明白一部分。 　　故事讲完了，这些故事的情节、内容能不能帮助你们明白一些真理？（能。）为什么讲这些故事？如果这些故事与现实生活中人的生活状态，人所流露的性情，还有人的一些想法脱节的话，讲这些就没有必要了。咱们讲的全是生活当中人常见的一些现象与人常常流露的一些情形，与人的性情有关，与人的观点、思想都有关系。如果你们听完这些故事，觉得就是故事而已，光感觉有趣、可笑，不能从中明白真理，那这些故事对你们来说就没有什么作用了。你们得明白点真理，对你们的行为，尤其是对待一类事物的观点，最起码能起到矫正的作用，让你从一种偏谬的领受法里扭转过来，对这类事有一个纯正的领受。这不是为了光改变行为，而是为了从根源上解决败坏性情导致的这些情形。听明白了吧？故事讲完了，咱们接着交通正题。 　　上次咱们交通了敌基督的第八条表现，只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神。第八条一共分了四个小题，前三个交通完了，第四个小题是什么？（掌握点经验、知识、教训就冒充是真理的化身。）这是第八条的第四小题，当然这也涉及到这个主题的一方面表现。这个小题咱们一点一点地分开说，经验、知识、教训这几样东西分别是什么？是哪些人能具备的？哪些人喜欢装备这些东西？哪些人不注重真理，就注重装备这些东西？哪些人能把这些东西当成是真理？首先有一点是肯定的，无论这些人的素质怎么样，无论他们的悟性如何，他们很喜欢知识，他们喜欢知识超过喜欢真理实际。他们信神追求的目标、方向就是能得着一些所谓的经验还有知识，他们想用这些知识、经验来武装自己、包装自己，让自己变得更有品位、更有格调、更有涵养，更能让人高看、崇拜。有了这些知识、经验，他们就觉得活得更有价值，更充实，更有底气。在他们看来，他们信神就是为了装备与神学有关的，与各方面的常识、知识、教训有关的说法、理论，他们认为装备了这些东西就能在神家、在这个人群里占有一席之地了。所以，他们心里每天所想的，他们所崇拜的、所追随的都是与知识、经验有关的这一切东西。 　　咱们先来看看，知识、经验、教训都有哪些，人装备了哪些才可以说成是冒充真理的化身。首先可以肯定地说，咱们今天所交通的这几样东西肯定与真理无关，是不合真理的，是违背真理的，这些也可能是人观念当中对的东西，是人观念当中的正面事物、美善的事物，但事实上在神那儿看，这些东西是与真理无关的，甚至根本就是人定罪真理的根源，是人抵挡神、对神产生观念的一些根源、源头。经验、知识、教训对于掌握这些东西的对象——人来说，应该是没有年龄、性别的区别。有些人有一种特殊的恩赐，他听别人说完一种理论、说法，领会了这种理论的核心或者是基本的概念之后，他马上就知道应该怎么解释这种理论、这种说法，怎么把它变成自己的语言去跟人说、跟人讲。他听完之后很快就记住了，谈不上是悟性高，就是记性特别好，头脑反应快，能举一反三，很会借题发挥，对外面的一些事物、理论这些逻辑、文字上的东西很擅长，就是很擅长做文字游戏，擅长用理论去牢笼、折服别人。有一部分人就有这种恩赐，就是口才特别好，思维、反应特别敏捷，他掌握了一种知识的概念或者听了一方面真理，凭着他的小聪明，凭着他的恩赐，他把这方面真理领会成一种知识、学问，然后用这种学问去跟别人交通，作所谓的浇灌、牧养的工作，这对人的影响是什么？有没有好的效果？（没有，人听了没有实行的路途。）就是听完他说的话，不实行的时候觉得都对，没有一句是错的，没有一句是违背原则的，但是一实行的时候就觉得这话怎么这么空洞，没有方向、没有目标，不能把它当作实行的原则来运用，那这话就是一种道理，是一种知识。在敌基督身上，这一类表现是很明显、很突出的。他们把真理当成知识，当成学术，当成理论，总是在似懂非懂的情况下要求别人这么做那么做，别人不明白让他细说说，他说不清楚还反驳别人：“你不喜爱真理，你不明白真理，你要是喜爱真理的人，一听我说的话你就有实行的路了。”有些糊涂没分辨的人一听，“可不是嘛，我要真喜爱真理的话，人家说得这么明白，我怎么就听不懂，就不会运用呢？”他就往自己身上对号。 　　咱们再来说说经验。经验是长时间经历总结出来的一种作法，作工两天的人有没有经验？（没有。）那作工十年二十年的就肯定有经验了。有些人觉得自己有经验，临到哪类事知道怎么做，临到哪类人知道怎么处理，对哪些人该讲哪些道理，他都知道，结果有一天发生了一个新鲜事是他不知道的，他就开始琢磨，翻找他这二十年作工作的记录，最后知道这类事得怎么套了。他这样一套，不明白真理的人还以为他做的这事合乎真理，明白真理的人一看，“这人是瞎做，作工作没有原则，全是凭经验，不明白神的心意，也不明白到底怎么做是维护神家利益、合乎神家对待人的原则，就是瞎套规条。”这就出问题了。一般人作工作如果时间短的话，可能没有资本说“我有经验，我不怕，我作工这么多年，什么人我没见过，什么事我没处理过呀”，而他就敢这么说。就算很多事你都处理过，各类人你处理的也不少，但是你能不能保证你处理每一样事、你对待每一个人都是合乎真理原则的？事实上应该是不敢保证吧？但是那些把经验、套路当成是真理的人，如果有人对他提出异议，他就说：“我作了这么多年工作，过的桥比你走的路还多，吃的盐比你喝的水还多，你还敢有不同意见？你回家好好祷告去吧。”在他面前，没人敢说“不”字，没人敢提出不同意见，也没有人敢发出不同的声音。这叫什么？这就是把经验当成真理了，他认为自己是真理的化身了。有些人说：“真理的化身谁敢担哪？只有神是真理，我可没那么做，我也没那么想。”你主观上没那么想，也没打算那么做，但是客观上，你的作法、你的行为还有你做这件事的实质，最后就可定性为你把自己当成是真理的化身了。为什么你能让人对你提出的建议不折不扣地顺服呢？如果你没把自己当成神，你是普通的人，那你有没有资格让人顺服？（没有。）但是有一种情况人可以顺服你，就是你明白真理了，你是明白真理的人。但话又说回来，即使你是明白真理的人，你也仅仅是一个普通的人，一个普通的人能不能是真理的化身？（不能。）那人把神所说的话、所让人明白的真理都明白了，人是不是就能变成真理的化身了？（不能。）有些人说：“那可能是没被成全吧，如果是彼得、约伯这类人，是不是就可以称为真理的化身了？”也不能，为什么？（实质有区别。）这是一方面，是不是真理的化身仅仅是因为实质的问题吗？什么叫真理的化身？用最简单的话说就是，他本身就是真理，他本身就具备真理，他是真理的源头。一切正面事物、一切真理都是从他那儿来的，万事万物的对错他就可以评判，不管是以前发生的事，现在发生的事，还有以后人类未知的事，他都可以评判，他是唯一能定一切事物对错的审判官，就是一切事物的对错只有他能评判，他知道一切事物的准则，这就是真理的化身，也就是他本身就具有真理的实质。人要是明白真理达到被成全了，与真理的化身有没有关系？（没有。）人被成全之后，对神现在所作的这一切，神所要求的这些，人有了准确的判断、准确的实行法，也明白了神的心意，知道什么是对的、什么是错的，但是有一样人达不到，就是神给人造的那个范围里的东西，神告诉给人了人知道，神要是还没告诉人的事，未知的事，人能不能知道？（不能。）人也不能预测。另外，就算人从神得着了真理，有了真理实际，明白了很多真理的实质，也有了判别是非对错的能力，但是人有没有控制、掌管一切事物的能力？（没有。）这就是区别。受造之物永远只是从真理的源头那儿得着真理，他能施与吗？能供应吗？不能，这就是区别。你只能接受，你不能供应，那能不能称为真理的化身？真理的化身的实质到底是什么？是供应真理的源头，是掌管、主宰一切事物的源头，也是评判万事万物的标准、准则，这就是真理的化身。 　　敌基督这类人往往不服这一点，他们认为知识就是力量，经验就是人武装自己、把自己变得强大的武器，人有了经验、知识、教训，就可以掌控一切了，就可以掌控人的命运、左右人的思想，甚至左右人的行为，或者有的人还会认为这些东西可以教导人，改变人的心思，改变人的性情。这是一种什么想法？这分明就是敌基督的想法。神为什么能主宰人类的命运？神是一切正面事物的实际，神的话是一切正面事物的实际，他的实质是真理，所以说他能主宰人类的命运。而敌基督看不到这一点，他也认识不到这一点，他更不能接受这一点。他把从人来的，从知识、从社会还有从自己头脑来的这些在邪恶人类当中所推崇的东西当成是真理，企图用这些东西在神家、在人类中间占有一席之地，迷惑一部分人。他们迷惑人的目的是什么？他们学习、装备这些东西的目的是什么？就是让人顺服他、听他的话，然后被他控制，他说出一句话人就得听他的，人由他摆布了，人就是他的工具，就是他的奴隶了。因为人接受了他的观点，接受了他所谓的经验、知识、教训，然后就崇拜他，对他崇拜是不是就听他的了？这一听他的，他摆弄人是不是就方便了？他的目的是不是就得逞了？人一听他的就被他从神那儿夺走了，他就高兴了。这就是敌基督的目的。其实他内心深处也不见得很明确地认为自己就是真理的化身，就是真理，但他是那么想的，也是那么做的。为什么这么说呢？他认为自己的知识、经验还有从恩赐来的这些东西都是对的，他想借助这些东西控制人，把人牢牢地攥在他的手里。这些经验、知识、教训有些明显地就是骗人的鬼话，有些是不明显，但里面暗藏着机关，有诡计、有玄机在里面，人看不透就被迷惑了。被迷惑的后果是什么？人远离神了，不能明白真理，就把知识、经验、教训当成是真理，而把神的话放在一边了，人对神的话就很模糊了，而对这些知识、经验特别地在意、推崇，甚至下功夫去实行、去落实。这就是敌基督做事要达到的目的。他如果没那个野心让人顺服，要摆弄人、控制人，那他装备这些东西吗？他才不下功夫装备呢，他是有目标的，目的性很明确，就是要控制人。他要控制人如果没有一个理论基础，他能把人控制住吗？他得先在一些理论当中，在人的一些说法、想象观念当中，找出最适合人口味、人思想观念的一种理论，之后在人中间散布，散布的时候就是在给人洗脑，做人的思想工作，不断地灌输，不断地让人听，不断地让人熟悉，让人接纳这些思想观点。人其实是在很被动地被灌输，很被动地被洗脑，不知不觉就接受了这些观点，因为人里面没有分辨对错是非的能力，在明白真理之前人对这些东西是没有抵御能力的，是没有抗体的。当人把这些东西接受进来之后，很快就被这些东西俘虏了。什么叫俘虏了呢？就是人接受了这些观点，越来越死心塌地地认为这些东西是对的，不断地用这些观点来说服自己，同时也说服他人。 　　有一些所谓的在世界上学到一些特殊业务、技术的人，或者是在社会上具有一定社会地位的人，他们来到神家之后有一种共同的想法，这个想法让他们产生了一种共同的表现。他们认为自己在社会上是精英，这个精英指什么？就是在人群里比较突出的人，他们接受过一些高等教育，在社会上他们的才干、素质、恩赐是出类拔萃的。什么叫出类拔萃？就是拔尖，不是普普通通的，在一个人群里他的思维、智商、口才出众，还有，他对一些事物、技术有种特殊的领悟能力，这叫出类拔萃。这些人在社会上被称为精英。所谓的这些精英他们的社会地位是高还是低？肯定不是普通的地位。他们具备一些特殊的才干，学到一些特殊的知识，接受过一些特殊的教育，他们的素质、才干还有所学到的知识都是高于一般人的。这些人来到教会之后，他们的心理是什么？他首先会想：“瘦死的骆驼比马大，虽然我信神之后不追求世界了，但是就按我所接受的特殊教育，还有所学的知识、所具备的才干，在神家应该得挑大梁，应该做带领、做领头人。”他是不是这么想的？他凭什么这么想啊？如果他只是一个农民，他敢这么想吗？（不敢。）为什么不敢？没有这么想的资本。那能这么想的是哪类人？都是具备一定的知识、才干、恩赐还有所谓的素质的这些人，他们来到神家就想：“我现在不追求世界了，那在神家怎么也得当个区带领、小区带领这类的官。”你看他安好心了吗？（没有。）他学的这些东西，他具备的这些社会地位把他坑苦了，他如果不追求真理的话，一辈子都不会从这样的地位上下来，他总幻想自己是在云端上，其实在神那儿看，他跟普通的受造之物没什么两样。他总把自己放在云端上，这是不是要摔下来呀？那就得摔下来，还得摔得很惨。这类人为什么觉得自己应该有高的地位，应该让人崇拜，应该有很多人围着他转，应该什么事都先咨询、听取他的意见，什么事都应该先想到他，把他放在首位？他为什么会想这么多的“应该”？就是他把自己所具备的社会地位、知识，学到的这些特殊的东西看得很重。他认为：“不管真理讲多少、讲多高，我这些东西还是比真理值钱，是真理代替不了的。我在社会上是企业老总，管好几千人呢！就这么大的权力，那是什么身份、地位呀？就神家的这些小人物，有几个比我高的？要是让我管理都不在话下，不算什么事。”他既然有这个“雄心”，那就让他带领一处教会试试，让他把这些人带到神面前，让大家读神话都能达到果效，把软弱消极的、不尽本分的都带得积极起来。他说：“这容易，我在企业里最拿手的就是给人做思想工作。”三十多人交到他手里之后，不到两个月，软弱的更软弱了，消极的更消极了，传福音的人也没果效，还有些人一聚会就犯困。就这样他还说自己有本事，是老总。不管你在世上是什么老总也没用，你不明白真理，到神家就得栽倒。三十多个人他都带不了，这是怎么回事？他就是外行，什么也不懂，他让人出去见证神的时候，尽搞那些外表没用的形式，尽闹笑话，尽出丑。这么有知识的人，在社会上曾经是企业老总、高管，为什么到神家就施展不开了呢？（圣灵不维护。）圣灵不维护是一方面，主要的原因是他不明白真理，就是人的情形、人的败坏性情，神对人的要求，还有神揭露人的这些话，神说话的方式，他不通灵看不透是怎么回事，尽在外面瞎做。在世上搞企业，只要把人的劲儿都鼓动起来，大家都热火朝天地干，企业就搞好了，只要你会挣钱，大家就跟着你走，根本不涉及人的性情变化，现在涉及性情变化的事，你还用管理企业的那一套来套，根本就行不通。对于怎么解决人的情形，怎么解决人的软弱，怎么能够把人扶持好，人对神有观念怎么解决，怎么能让人在流露败坏性情的时候认识自己，怎么能让人做诚实人，他都一窍不通，还乱说话，瞎套。好比说，有人说了一句外行话，他就说人家素质差、不追求真理，他就瞎套，套来套去套得人都没路了，把人心搞散了，尽本分的人也没劲了，消极的更消极了，有的人甚至说让他带领还不如去B组呢。这是怎么造成的？他带教会就能把人带得不想信神了，为什么人不想信了？就是人家本来还有一丁点儿清楚的异象，他这么一作就把人搅浑了，到底有没有神、神在哪儿，人不清楚了，异象模糊了。那他是怎么把人带成这样的？好比说，“人类是神造的”这句话是真理，你得用你真实的看见、认识还有体会来印证这句话，让弟兄姊妹更踏实地认定这话是真理，是对的，确信人类是从神来的，从而增加对神的信心。人对神有信心了，再接受管教或者受点苦难、受点迫害就有后盾，就有力量了。那他怎么解释这句话？他给人灌输哪些东西？他说：“有个电视节目里好像说，现在发现一亿年前的人类是以部落的形式生活。”他一显摆知识、讲历史，大家听糊涂了，“不是说人类是神造的吗？这么一说好像不太像，人是不是从猿猴变的？”这是不是把人毁了？他总是显露他那些知识、历史、哲学，还有他在世上跟当官的怎么来往、怎么互相勾结，就卖弄这些。他这一卖弄，有些身量、信心幼小的弟兄姊妹就容易被迷惑，去追求世界了，这些人交给他就被他断送了。这里的冒充指的是哪种行为？就是他明明是个外行，他不懂带领教会的事，不明白生命进入的事，更不明白生命灵里的事、性情变化的事，这些他一律不懂。如果生命灵里的事你也不懂，被选上带领你会怎么办？你说“我是外行，我也没带过教会，我得寻求，看看工作安排是怎么规定的，找明白人交通工作怎么作，或者找明白真理的弟兄姊妹配搭”，这是不是正确的态度？但他不这么做，他硬端着，“让我跟别人配搭，谁有我资格老？谁有我的社会地位高？”然后再瞎吹一番，显示自己多有能耐。他就这么吹牛，这么带教会，弟兄姊妹还有希望进入真理实际吗？（没有。）就这样他还让人什么事都得跟他汇报，“我不在的时候有几笔钱去哪儿了？”别人说：“没有啊。”“怎么就没有呢？”“真的没有，不信你查查账。”“我诈你们呢。”这人多坏，多缺德！他在社会上有那么一点儿所谓的生存的技能，就是上过几天大学，在社会上敢骗、敢坑，就想来神家冒充真理的化身。这个真理的化身在他那儿指什么？就是他的一个想法、一个作法或者他的一种观点，别人都得当成真理去持守。好比说，他定个规矩，所有的账单，甚至五块钱以下的花销都得到他那儿报账，别人有异议也不行，他就要一个人说了算。他就能这么控制人，什么不合真理的事都能干，什么欺骗人的事都能干，骗人、坑人都不眨眼睛，内心都感觉不到一丁点儿的不安。给他个本分他就敢站地位，站了地位就不想下去，就想冒充自己是真理让人顺服。 　　有些人很勉强地撇弃家庭、事业来到神家尽本分，有些人很积极主动地来到神家接受了一份本分，无论是勉强地还是很主动地来尽本分，这个出发点不算什么，神不会因为你最起初的想法来定你的罪或者对你有别的说法，神看的是你到底怎么尽本分，你打算怎么尽。有些人来尽本分的时候就寻思，“虽然我曾经在社会上有点地位，但那是世界，跟神家没法比，神家毕竟是另外一个天地，这是神的国度，是神家，这个‘家’前面的定语是‘神’，‘神’的代名词是真理，这里是神掌权、真理掌权。神家肯定有规矩，首先我得了解一下信神有哪些诫命，我得把这些诫命记到心里守住，还有，信神的人应该做哪些事，不该做哪些事，我该怎么信”，明智的、有理性的人刚开始进入教会他先寻求这些事。有些人他就不会这么做，他一来就是端着架子来的，他为什么能这样做呢？他的意思是：我撇下一切来神家尽本分，神是不是得给我点儿什么来交换，来补偿我的损失啊？另外，根据我在社会上的地位、收入，神家是不是应该给我同等的待遇啊？我可是特殊人才，神能不能恩待我高过其他人？好比说，我的孩子得比别人的小孩聪明，得一直平安不生病。最重要的是，我要是献出这么多的话，神能不能给我保障，保证我以后肯定能得福，能有好的归宿？他会这么想，也会这么要求。这些要求有没有理智？是不是有理智的人该想的？肯定不是。那对于这些人咱们所揭露的是什么？跟冒充真理的化身有什么关系？他有这些想法就是主动冒充了吗？没有。就是这些人一直伺机寻找机会在神家出头露面，哪怕是当一个组长，当一个负责人。总之，他信神是不甘心做一个普通的跟随者的，不管谁认为自己就是一个普通的受造之物，他也不会那么委屈自己，认为自己与其他芸芸众生一样，也是神造的一个普通的受造之物，他永远不会那么认为的。他认为自己总得有特殊的待遇，总得享受特殊的恩典、祝福，甚至在神家还要享受、拥有特殊的地位。这个特殊的地位指什么？就是托付给他一件事，神不许怀疑他的能力，神家不许怀疑他的能力，不许过问，必须对他绝对地相信，因为他完全撇弃了，而且他有绝对的忠心。这是不是无理要求？这样的人在教会里得占百分之十到百分之二十。这样的人不见得在社会上都有地位，他认为自己有点能耐、有点才干，就吹嘘自己有多高明。他认为的才干指什么？就是能说会道，甚至能把死人说活了，其实就是能胡说八道，见什么人说什么话。另外，他做生意从来不做赔本买卖，最次的东西到他手里也能耍手段高价卖出去，人被骗了还挺高兴，觉得这个东西真便宜，他就有这个本事，就是骗人的技术比一般人高，他认为这是才干、本事。 　　还有一些才干是特殊的技术，神造的各类人特长都不一样，有些人擅长文学，有些人擅长数学，有些人擅长钻研一项技术，比如机械或者木工、瓦工等等。有些人有点特长，可能是在社会上接受过系统的教育，也可能是自己悟出来的。不管是自悟的还是学过，一掌握了这类技术，他就美了，就觉得这辈子有铁饭碗了，他把这种技术当成一种资本，这就麻烦了。那应该怎么看待这些东西？这些东西如果在神家有用的话，也仅仅是你尽好本分的工具而已，它与真理没有关系。那什么与真理有关系呢？就是你在利用这种技术与业务尽本分的同时能听神的话，按原则办事，让你的技术与业务变成你尽本分的工具，把它发挥得更好，把你的本分尽得更好，能辅助你尽好本分，这就有用了。但是这些东西再有用，它永远不能变成真理，不管你掌握的这个技术、业务或者你这方面才干有多高，它永远不是真理，也永远不能当成你追求被成全的一个筹码或者资本，这些东西永远是死的，它与真理没有关系。但是敌基督不这么认为，他们恰恰很看重这些东西。比如说，有些人有表演的才干，当了一次主演就端上架子了，化妆的时候三个化妆师都伺候不了他一个人。他以前就是个农民，花钱雇都不见得有人愿意给他化妆，现在在神家当了一次主演就端上架子了，这到底是在干什么呢？（拿把。）拿把是实行真理吗？我看他就是作死呢。你长得也不特殊，就是适合演某些角色，让你多演一部戏，这不是高抬你吗？给他个机会他还端上了，演戏的时候还使唤人端茶倒水伺候他，结果导演跟弟兄姊妹都来气，我说把他清理出影视组，这合不合适？（合适。）他以为离了他不行，所以他就敢端架子，他没想到会是这个后果，这就是本性驱使的，这类人恶心。这类人宝爱知识、才干、学问还有经验，他们太看重这些，却忽略了一样最宝贵的东西——真理。他们没有意识到，神家是真理掌权，如果不追求真理，你的才干再高、你的知识学问再高、你的口才再好也站不住，早晚有一天会被淘汰。你们说明白这点事费劲吗？这点儿道理好像挺好明白，那为什么还拿出来说呢？值得说吗？不明白就值得说，如果人不用点出来自己就能悟到，那就不用说了，但是人自己悟不到，那就得说了。 　　这类人对待他们天生所具备的特殊才干，以及后天学到的知识、经验、教训极其地宝爱与看重，甚至超过真理，他们想把这些当成真理让人去崇拜、高看，更甚至他们常常用这些所谓的他们认为对的知识、经验去教导、迷惑、熏陶身边的人。尤其是他们常常讲自己“光荣”的历史，用这些去折服别人、说服别人，让别人崇拜。这些光荣的历史都有什么？有的人说：“我在大学当过讲师，我的学生那都是硕士、博士，我每次上课下面都是座无虚席、鸦雀无声，每个人都用崇拜、景仰的目光看着我，我也不紧张。那是何等的气势啊！我天生就有这才干，也有这胆量。”还有的人说：“我从十四岁就会开车了，打破吉尼斯世界纪录，到现在都开四十来年了，开车技术高着呢。”他说这话是什么意思？（显摆。）他这么显摆的目的是让人高看，意思是：你们才开几天车，懂什么呀？我这老司机开一辈子了，什么经验都有，以后你开车要是开不好，我说你得听着点。敌基督这类人有点能耐、有点本事就想把它当成一种资本，就想把它神秘化、理论化，把它变成一种论调，然后让别人一听就感觉高，就崇拜。很多人因着自己有点一知半解的所谓的一技之长，就是会点业务其实根本就不精通，然后就想在这类工作上、本分上领导别人。别人一细问、一较真，他就说一堆模棱两可的理论教育人家，然后再教训教训，教训完之后如果别人还是不明白，他就说人家素质差，其实是他自己说不明白。他要是有诚实的态度，他应该怎么做？他会说：“我这技术学得也不精，只是有点小经验，但现在咱们需要的技术高了，我会的那点儿都跟你说完了，现在面临的新问题我也不懂，咱们要想把这个本分尽好就得找资料学习，还可以向弟兄姊妹求助，争取把这个技术弄懂了，不能因着技术问题让神家受亏损。咱们得本着对神家工作、对自己的本分负责任的态度去做这个事，这叫实行真理。”这种作法是不是与敌基督的作法无关了？这就相反了。敌基督不会这么做，他一看别人听不明白就说：“怎么又不会了呢？我说得多清楚啊，这都不明白，真是素质差，每次教都学不会。”别人拿来让他做，他看了半天，心想：“这问题没见过啊，那也不能吱声。”把人支走后，自己在背后琢磨、研究，还是不会，最后把东西拆得乱七八糟组装不到一块儿了，还怕人看到，就把东西藏起来了。这事不会做算丢人吗？人哪有全能的呀？你就是有很多方面不会，这都不算丢人的事，你别忘了你是谁，人就是人，不会就说不会，你一装就让人恶心，早晚有一天会露馅。好比说，有人拿来一样东西，问：“师傅，你会不会修？”一听别人叫师傅，他就端上了，明明不会，还说：“会，我怎么能不会呢，不然这师傅不是白叫了嘛。”过后人家又拿来几样东西他都不会修，他还是把人糊弄过去了。这一来二去，他接好几个活儿都没做成，自己收不了场了，骗不下去了，最后人家心里跟明镜似的，“他什么也不会，还尽装。”人家给你这么一个评价，你的尊严、人格就没了。这就是敌基督的性情，他总把自己当成是全能的，是无所不会的，这不就麻烦了吗？他如果有点儿理智的话应该这样说：“我就会这点儿，要是因为我有些事不会你不高看我，那正常，不会的咱们共同学习，学完之后把本分尽好，都得有负责任的态度。”别人一看，“这人比咱强，人家临到事不是瞎逞能，也不是推给别人、推托责任，而是自己担起来，用认真负责的态度去做。这人是追求真理的人，对工作、对本分认真负责，这人值得信赖。神家把这项重要的工作交给他，选对人了，神真是鉴察人心肺腑啊！”他这样一做，技术不但没落后还越来越好了。这个“好”是怎么来的？第一，不排除人对待本分认真负责的一种态度；第二，不排除人诚实、端正、好学的一种态度；第三，不排除圣灵的引导开启，这样人就偏得了。这是正常人该具备的。虽然他有败坏、有缼欠，也有很多东西不会，但是他实行的路途是对的，他没有伪装，没有欺骗，没有蒙蔽。他对真理有一种实实在在端正的态度，有一种寻求渴慕、认真负责的态度，也有一种敬虔的态度。敌基督永远做不到这些，因为他们的想法与正常的喜爱真理、追求真理的人的想法永远不一样。为什么不一样呢？他有一种实质在里面，有败坏本性在里面，他的败坏本性里有一种需求，就是他想通过各种方式，哪怕是不择手段，用被人看为阴暗的、被人歧视的一些手段来谋取在人心中高的地位，所以他就想方设法地伪装、包装、欺骗、撒谎，蒙蔽别人，让别人认为他对、他会、他什么都行，他比别人聪明、比别人有智慧、比别人明白，什么事都比别人强，什么都高过别人，甚至在任何一个人群当中他都是佼佼者。他有一种这样的需求，这就是性情，所以就产生了冒充，产生了各种各样的作法、表现。你们想想，具备什么性情的人喜欢冒充？他冒充什么？不是冒充魔鬼、冒充反面人物，他是冒充高的、好的、美的、善的，人推崇的、人仰慕的，让人称赞的东西，他冒充这些。他冒充一切正面事物的实际，这是不是作死呢？他有那个实际，有那个实质吗？没有。就因为没有才说是冒充。那有没有人说他明白真理实际，然后就冒充真理的化身，这种说法成不成立？（不成立。）所以说，凡是冒充真理的化身的人，他的性情、作法还有他具备的东西都有哪些？他能冒充说明他一定有可冒充的东西，他得有冒充的资本，他拿哪些东西来冒充？就是咱们刚才说的知识、经验、教训，这里就包括人所学的那些特殊的技术、才干，还有天生所具备的恩赐。有的有讲方言的恩赐，有的有讲道的恩赐、口才，还有搞科研的恩赐，还有的学习、掌握了一些特殊的技术、业务，比如有些人在舞蹈、音乐、美术方面特别出众，还有的擅于搞政治、外交，总之，各行各业里有特殊才干的都算。这些有特殊才干、特殊恩赐的人，不见得在社会上都有一定的地位，有自己固定的事业，有些人就生活在一个小地方，但讲古论今可会说了。这些有特殊才干的人如果有敌基督性情的话，他们来到神家后是不会安于现状的。 　　这里咱们讲的焦点是什么？一方面是把知识、经验、教训的范围讲了一下，另外，这里讲的焦点是冒充真理的化身。知识、经验、教训这些东西都不是真理，与真理根本就没有丝毫的关系，甚至这些东西在神那儿是被定罪的，是违背真理的。比如说知识，历史算不算一项知识？（算。）历史包括世界历史，某个国家或者某个民族的历史，还有现代史、古代史，等等。人撰写的这些历史知识，跟在这段历史进程当中神作事的原则、方式方法、主宰人类命运背后的实情有没有关系？（没有。）所以说，历史书籍不管记载得多么属实，它只是知识。不管那些历史学家多么能讲，无论他的口才有多好，把这些历史讲得多么有逻辑性，说得多么清楚，最后你得到的结论是什么？（知道这个事了。）但是他讲这个事的时候，只是让你知道一个事吗？他是有一定的思想要灌输给你。他所灌输的焦点是什么，这是咱们要分析、解剖的。他要灌输给你什么？我举个例子你们可能就明白了。纵观古今历史上的各种人，人最终总结出一句话：人类的历史让人看到的一个事实就是“成者王侯败者寇”。这是不是知识？这个知识就是从历史史实来的。这句话与神主宰万物的方式方法有没有关系？（没有。）除了没有关系还是相违背、相抵触的。如果你不明白真理或者你是个外邦人，他灌输给你这个东西，你听完之后会怎么想？你会怎么看待这句话？如果这个史学家或者历史书把所有的这类事都列出来，用足够的证据、足够的历史事件来证实这句话的正确性，在你不知道这些事之前，你对这句话的认知程度仅仅是知道这句话，是在这个层面上，但是当你听完这些史实之后，你对这句话认可的程度会加深，你绝对不会只是知道了这些事，而是更加认可人类就是这么发展的，从心里开始接受“成者王侯败者寇”这句话了。当你对这句话有这样一种认知的时候，对于你的做人、事业、生活以及周围的人事物，你心里会用怎样的一个观点、态度去对待？会不会改变你的态度？（会。）那它是怎么改变你的态度的？会不会引导、改变你的方向？也可能以前你认为“能忍者自安”，“好人一生平安”，现在就会想，“‘成者王侯败者寇’，我想走仕途，对某某人我就得掂量掂量，他该提拔我也不能提拔了，他不是我这边的”，这一琢磨，态度很快就变了。这个变是怎么产生的？就是你接受了一种思想观点，在你听了很多事实之后，更证实了这种观点在人类现实生活当中的正确性，你深深地觉得应该把这种观点落实到自己的行事为人当中，来追求自己以后的生活与前途。这是不是把你改变了？改变你的同时就把你败坏了，就是这么回事。这样的知识把你改变了、败坏了，那从根源上来看，无论这些历史说得多么属实，最后总结出这么一条哲学，它在让你了解历史的同时灌输给你这个思想，这个知识到底是真理的化身还是撒但的逻辑？（撒但逻辑。）这就明白了。你要是不信神，再过两辈子也明白不了，你只能是越活越觉得自己傻，不够狠，应该更狠点儿，应该再阴险点儿，再坏、再恶点儿。你觉得自己应该比别人狠，“他能杀人，我就得放火，他能杀一个，我就得杀十个，他杀人不见血，我害完人之后还得让人感激我”。这就是撒但的哲学、知识、经验、教训给人类带来的影响，对人类的残害、败坏。所以说，这个世界无论讲哪类知识的同时，都会灌输给你一种思想、观点，你如果不会分辨的话就会中毒。总而言之，现在有一点是确定的，这些知识无论是从民间来的还是从官方来的，无论是少数人还是绝大多数的人所推崇的，都与真理无关。真理是一切正面事物的实际，他的正确性不是根据有多少人承认来决定的，这个事物本身就是真理。 　　咱们再说说神主宰万有的这个事实。从神带领这个人类开始，神那儿也有一部历史，也有一笔账。那神是怎么看这些事的？神要让人看到的那就是真理，人类看的肯定不是真理。但是人类为什么不往接近真理上说呢？为什么人总结出一套那样的理论呢？比如主耶稣是圣灵感孕，这是正面事物，撒但是怎么说的？（说主耶稣是私生子。）撒但把人类最肮脏的词，被人唾弃、被人鄙视的一种说法，用在主耶稣的出生上，这是不是歪曲事实？（是。）“圣灵感孕”这是神作的，神作的这个事不管是什么形式，有一点是肯定的，这是永远不变的真理，亘古不变的真理。那这么好的真理，这么明显的真理，怎么被撒但说成是私生子呢？这事撒但最清楚，它在灵界看得清清楚楚，那它为什么要那么做？它做这个事的动机是什么，存心是什么？它为什么宣扬一种这样的说法？它是有意丑化、抹黑。抹黑的目的是什么？让人以此为辱，就不信主耶稣了。撒但就以为“人都不信了，你的工作不就作不成了吗？”事实上真理永远是真理，即便当时所有的人都不接受，但到两千年以后，遍地都是主耶稣的跟随者、称颂者，十字架到处高挂，撒但失败了。它那一句话管用吗？（不管用。）所以说，它不是真理，站立不住，抹黑也没用。就是神作这个事无论合不合人的观念想象，与人类的传统文化、说法或者道德伦理是不是相悖的，神不在乎。神为什么不在乎呢？神主宰一切，就撒但的那一句话还能拆毁了神的工作不成？你们说万物是不是在神手中掌握着？撒但说一句话，就那几个字就能把神的经营计划拆毁了？可能吗？（不可能。）它是想得逞，但是能得逞吗？真理永远是真理，这就是真理的力量，真理的力量是没有任何人能改变的，包括撒但也改变不了。撒但到现在还宣扬那句话呢，有用吗？没用，恩典时代的工作都结束了，国度时代的新工作又开始这么多年了，它早就蒙羞失败了，现在气急败坏也没用。所以说，无论是什么论调，无论是多高的知识，无论在多少人中间贯彻、宣扬都没用，站立不住，神的工作是势不可挡的，撒但都挡不住。就几个小人物在神眼中还没有蚂蚁大，神都不搭理，工作照样前行，势不可挡。你们中间有很多人就是顶着这些谣言，接受着撒但那些迷惑人的论调长大的，头脑里满了撒但的逻辑、哲学、知识、科学这些东西，结果怎么样？这些人现在都在神家听道呢。所以有那么一句话，“撒但永远是神的手下败将”，你相信这个就对了，这话是不是事实？这话是事实还是“成者王侯败者寇”是事实？王侯也好寇也好，在神手中都是效力品、衬托物，都是魔鬼撒但，跟咱们没有丝毫关系。咱们只管信神，咱们不当王侯也不当寇，咱们当神的跟随者。 　　知识、经验这方面咱们举了一个例子，应该是明白得更准确一些了，咱们交通这个是为了什么？一方面是用所讲的这些事实、实例来分辨出敌基督，也认识自己这方面的敌基督性情，另外，这么讲能不能约束住一些人不再胡作非为？（能。）比如，有的人说他懂得管理果树，那就让他去管理。除了施肥、锄草、浇水外，管理果树还有一项重要的是修剪，这位“老先生”是怎么管理的呢？拿剪子三下五除二把果树都剪成独杆了。别人说：“这果树没枝子能结果子吗？”他说：“我们家乡就这么剪的，这么剪就能结果子。”别人说完之后，他还有一套理论反驳，他的理论根据是什么？“我们家乡就这么剪的，你信也得信，不信也得信，别人剪的三年结果，我剪的第一年就结果。”过了一年一看，长了几个小枝子，一朵花都没开，哪来的果子啊？这是不是上当了？你们说来不来气？要是有点儿理智的人这么剪完之后，别人一说，他会想“别人都这么说，应该是剪坏了”。这位“老先生”不是这样，人家不认错，还理直气壮地说“我们那地方就这么剪的”。别人再说，他就说“你不让我剪我也剪了，爱咋咋地”，他还不乐意了。这不是瞎子闹眼睛——没治了吗？这里面有个问题咱们得说说。他总说“我们原来”“我就那么做的”“我们老家”“我们祖上”，他怎么总强调这类话呢？这是一种说辞，还是他真的认为这就是一种对的作法？无论是新生事物还是老旧的事物，应该怎么对待、处理这类事合乎原则？“老家的做法”“原来就这么做”“我们一直这么做的”，这是不是处理这类事情的根据？（不是。）那处理这类事的根据是什么？如果在大家都一知半解的情况下，怎么对待这类事情是对的，是合乎原则的？得先咨询一下懂这类事的弟兄姊妹，如果他也能确定这么做很有效，你在没有别的办法也查不到任何资料之前，你可以先按他说的做，做的过程当中还得寻求，带着寻求、摸索、祷告这样的态度去做，这是实行原则。有些人误认为，“我祖上做过这类事，我做这类事有丰富的经验，那我就可以随便乱做，就可以让所有的人都顺从我，都听我的指挥了。”这个想法对不对？肯定是不对。你要是这么做，“不管怎么样，神家把这活儿交给我了，让我作这类工作，那我就是负责人，就是全权代表，我就有权力对这个事进行评判，下决断，不管什么情况，不管有没有任何不同的声音”，这是什么性情？（敌基督的性情。）也可能你比其他人素质好一点，有点儿悟性，也掌握点儿别人不知道的这方面的常识，但是有一点你得清楚，咱们所说的这几样都不是真理，如果你把你认为比别人强的东西，素质也好，悟性也好，才干也好，或者是一点点知识也好，你把它当成真理，那你就是敌基督。你把它当成真理，这错在哪儿了？这些东西本身没错，你的素质、悟性、才干还有你所掌握的这点知识都不是错的，在这里咱们解剖的是，你具备了这几样东西之后带有一种败坏性情，你用这些东西作为资本取代真理，妄想不用实行真理、不用按原则办事就让其他人顺服、听从，问题的错误在这儿，这就是敌基督性情。 　　神家现在作各项工作，人钻研、学习各项技术、业务，这么做偏不偏？（不偏。）让人去学习各项业务，本身这个路途不偏，出发点不是偏的，但是有一类人他们会利用这个事做文章，有其他的想法，这就偏了。哪些人容易在这个事上走偏路？（有敌基督性情、注重恩赐的这类人。）对了，其实揭露的就是这类人，这一类人就有敌基督的性情，严重了就是敌基督。他想利用这个机会学到这些东西，然后在这类业务技术的范围内，在所有人中间成为佼佼者，做学得最好、最精的那个，别人什么事都得依靠他，他在这个行业里成为领导者的同时，让别人听他的，以此来代替实行真理，这就是问题所在。哪些人是这样的人？只追求学习、装备各样知识学问、经验，靠着素质、才干、恩赐做每一样事的人，早晚都会走这样的道路，不可避免地会走这样的道路，这就是保罗的道路。无论在哪方面、哪个领域里，你掌握的知识、经验还有所得到的教训比其他人多一些，都不足以说明你明白真理，你进入真理实际了，你具备真理了。那什么能足以证明这个呢？就是在学习这些技术、业务的过程当中，能更明白尽这类本分的原则，也更明白尽这类本分神家的要求标准。有一些人你越让他学习业务知识他越抵触，他觉得本分是没法尽了，还找借口说，信神应该是脱离外邦世界，怎么还学外邦这些技术、知识？他就不想学。这就是懒惰，他做事没有负责任的态度，没忠心，这点事他都不想下功夫。学习业务、技术的出发点是为了尽好本分，很多你没涉及过的知识、常识你都得去学，这是神对人的要求、托付，所以你学这些不白学，是为了尽好本分。有些人觉得学了这些技术之后在神家就能有立足之地了，这样想不就麻烦了吗？这观点就错了。有没有人能走这个道路啊？你给他的权力越大，给他的工作范围越大，给他的责任越大，他就越危险。这个危险是怎么产生的？当然是因为人有败坏性情，有敌基督的性情，就是他做事只求作法，只求走过程，不寻求原则。他不借着在尽本分的过程当中明白神的心意，更多地明白、掌握真理原则，他不寻求原则，也不省察、检讨自己在尽本分的过程当中流露哪些败坏，产生哪些不对的观点，陷入哪些不对的情形。他不省察这些，也不检讨这些，他只注重作法，只注重掌握、装备本分当中需要的各种知识。他就认为不管在哪行哪业，知识是领导一切的，有了知识就强大了，在人群里就可以立足。好比在一个医院里，一般院长在各方面业务上都是拔尖的，他认为在神家也是这样。这个认识法对不对？不对，这就违背“神家是真理掌权”这句话了。他认为神家也是知识掌权，谁有知识、经验，谁资格够老，谁有足够的资本，在神家就应该树立谁，大家就得听谁的。这个观点是不是错了？有些人他在无意识的情况下就会这么想，也去这么做，他就这么追求，说不定哪天就碰壁了。一个不喜爱真理也不追求真理，对真理丝毫不搭理的人，能不能认识自己？（不能。）他在不认识自己的情况下装备了很多的知识，为神家付过一些代价，有点儿功劳，他就把这些变成资本了。这个资本在他那儿是什么？就是实行真理的纪实，进入真理实际、明白真理的证据，就变成这个了。那人明白真理进入真理实际，在每一个人来看，这是好事还是坏事？这是好事，这是正面事物，当然在他那儿也不例外，可惜的一点是什么呢？他错把知识当成真理了，这个错误在他那儿还感觉良好，这就是危险的信号。哪类人会这么做？不通灵的人会这么做，他走走就走到那条道路上了，你拽都拽不过来，你给他交通，点他的情形，揭露他，他都不明白，都对不上号，这就是严重的不通灵。他把这些知识、经验、教训很自然地就当成真理了，一当成真理，最终有一种情况就会出现，这是必然的。假如神说了一句话，他也说了一句话，观点肯定是不一样的，在他那儿看谁说的对？他认为他的对，那他能顺服神吗？不能，他会持守自己，把神说的否了。这是不是把自己当成真理的化身了？ 　　有的人对某方面知识或者业务特别精通，对这方面我是外行，有些涉及业务的事我就问问他，我这一问他就得意起来了，这是什么人？我问他有没有错？（没错。）我为什么要问他呢？因为有些事与工作、业务有关系，我不懂就应该问，另外，他就在跟前，我问他最方便，我知道他有经验，他明白这个事，我问他是最正当不过的。我这个存心、作法对不对？应该是没有错误吧？那他怎么对待这个事是正确的？他应该把明白的都说出来。然后，他应该怎么想是对的，怎么想是不对的？正常的、有理性的人会怎么想？有敌基督性情的人又会怎么想？有些人一听我问他了，就说：“你不知道啊，我们做这个事有多费劲，这些事你不懂啊。”说着说着就开始卖弄了。卖弄代表什么？这里就有问题了，看他平时挺文雅、挺敬虔的，为什么突然就卖弄上了呢？以前别人问他不当回事，我一问，他觉着，“你不是真理吗？你应该什么都懂啊，怎么连这点事也不懂呢？你要是不懂的话，那我就比你高了。”得意起来了吧？他不是觉得荣幸，他是有一种性情爆发了，一时间就感觉在天地之间原来自己这么伟大呀。这是不是错觉？只有二杆子才这么想。你不就是明白一方面业务吗？我这叫不耻下问，人不知道的事多了，人没有全懂的。再比如，有些人对布料了解，一摸就知道是什么材料的，别人再一夸他有经验，他就说：“我们学过的都是内行，像你们外行就不知道，不知道你就说不知道，我也不是小瞧你。”这是不是挺恶心？有些人做了几天饭，就说我们搞饮食的如何如何。还有些人在农村当过几天赤脚医生，就说：“像我们医学上的这些事，你们都不懂，人的身体复杂着呢，有很多穴位，神造人都有奥秘。”他是不是端起来了？连奥秘都说上了，其实他连穴位都找不准。别人要是说自己不会、不懂，他显摆得就更厉害，不经夸。这就说明很多人里面有敌基督的性情。还有些更严重的，那就是伪装到底，冒充到底，无论人夸不夸，在他内心深处都有一个阴暗的想法，就是：我永远不能让任何人知道我的真实身份与真实才干。比如说他就是个赤脚医生，但是他永远不想让别人知道他只是赤脚土医生，他就想让别人知道他是名医，他永远不想让别人知道他的真实本领、真实才干，不想让别人知道他的真实情况。他把自己包装到什么程度了？就是让所有跟他接触的人都认为他从来不会做错事，没有一点儿缺点，凡是他所学的他都会，凡是别人有需求的事他都能做。比如，别人问他会不会炒鸡蛋，会不会做红烧肉，他都说会，问他会不会做满汉全席，他明明不会，但别人一追问，他就说会。装得什么都会，什么都能，什么都可以，这不是骗人吗？这些人不管是理智不健全也好，理智正常也好，有点素质或者有点特殊才干、恩赐也好，他们有一个共性，就是想冒充自己是真理。他倒不是直接在意识里就认为自己是真理，他就想冒充自己是一切正面事物的实际，自己无所不能，言外之意他就是真理的化身。 　　有的人接受了上面交代的一项特殊任务，他觉得，“这事是上面嘱咐的，那我的权力可大了，我就有机会展示我的才干、权力了，我得让下面的人知道我的厉害”，他就命令弟兄姊妹去做这个事。人家问他该怎么做，他就说：“你办不办？不办我收拾你！这可是上面命令的，耽误了事上面追究下来，你负得起这个责任吗？”弟兄姊妹说：“我们只是想把这个事弄清楚，别稀里糊涂的，无论什么事，再着急、再重要，也不管是谁托付的，守住原则是永远不变的真理。这是我们的本分，我们得负责任，寻求原则这是神对我们的要求，我们是本着负责任的态度来寻求、询问，这没有错，你务必得跟我们说清楚。”“这事有什么好说的？上面说的还有错吗？赶紧给我做。”“既然上面这么说了，我们会赶紧办。那该怎么办说清楚行不行？有没有具体规定、具体说法啊？”“你们自己看着办，上面也没跟我说那么细，你们自己琢磨去。”这是什么人哪？咱们先不说他做这个事的动机、源头是什么，先看他这个性情怎么样，他这样的作法好不好？（不好。）怎么会产生出一种这样的作法呢？这样的作法正不正当，正常不正常？不正常。这就是性情有问题。有一个词叫伺机而动，就是以前他没找着合适的机会来发挥他的权力，现在一有这样的机会，他马上就借题发挥了。这是什么性情？你无论从上面接受了什么本分，做事的原则不能变，上面交代给你一项工作，这只是对你的一个托付，这是你的本分，能不能说你就变成这方面任务的真理的化身了？你是不是就有权力为所欲为了？是不是就可以由着自己的性子，按着自己的喜好、自己的方式随意做事了？不是吧？上面直接托付你一个事跟你自己平时正常地做一个事，这两者的性质有没有区别？没有区别，都是你的本分。既然都是本分，那做事的原则就没变。所以说，无论你从哪个渠道接受过来的本分，本分的实质、性质是一样的。我说这话是什么意思？就是尽什么本分都要按原则办事，不是说上面直接托付给你一个事，你就可以胡作非为，就可以脱离寻求原则这个方式方法了，你还是你，你也没有变成神，也没有变成一个特殊的族群，你永远是你。圣经中记载的神亲自呼召的人多不多？比较有代表性的都有谁？摩西、挪亚，还有亚伯拉罕、约伯、彼得，跟神对过话的人就更多了，但是这些人中间没有一个人认为自己是一个特殊的人物，属于特殊的族群的。在这些人中间，有的人是亲自看到神在火焰中显现，有的人是亲耳听到神的发声，有的人是听到使者传达神的话，还有的人是亲自接受了神的试炼，那这些人中间有没有一个在神眼中看是异于正常人类的人？没有。神都不这么看，你要是这么领会的话，这是什么性情？这就是敌基督的性情，这太可怕了。就算神给你权柄，让你能行一些带有权柄的异能或者是作一些工作，你也永远都是人，你不会变成真理的化身的。这话的意思就是，你永远没有资格打着神的旗号去违背真理，按着你自己的性子去做事，那是天使长的行为。明白了吧？ 　　神有时候用一些特殊的方式、特殊的渠道，托付有些人做一些特殊的事情、特殊的工作，或者传达一些特殊的事件、任务，这些人除了神认为他们可以托付之外，那就是神认为他们可以担当这项工作，他们能完成神所托付的这项工作，值得神信赖，仅此而已。他们不会因为有了神亲自的托付，听到神亲口的发声，与神对过话，而变得异于常人，不会从一个普通的受造之物升格为异类或者高级的受造之物，永远不会。所以说，在人类中间，在神家当中，无论一个人具备了怎样特殊的才干、身份、地位、经验、教训等等这些东西，都不可能转变成真理的化身，如果有人这样肆意冒充，那这样的人无疑就是敌基督了。有些人常常流露这样的性情，这是有敌基督性情，走敌基督道路，要是一贯地就想这样冒充，就想这样做，这就是标准的敌基督了。有一些敌基督你无论怎么说他也不听，他就那么做，有一些人只是有败坏性情，他没有理性，不明白真理，不知道自己做这事的性质、后果是什么，就是胡作非为。听完这些话对这类人有没有警戒的作用？你们有没有这些表现？都有。有敌基督实质与有敌基督性情是共通的。可能今天你没发现，明天你没发现，也没有什么感觉，也可能到某一天，你突然意识到，“我怎么总想冒充自己是佼佼者，冒充比别人好、比别人高，冒充自己是真理的化身呢？”这是怎么发现的？长久以来，你就觉得自己什么事也没有做错过，也挺谨慎的，在什么事上都那么爱神、那么忠心，都能按原则办事，觉得自己没缺点很完美，在某年某月的某一天，突然发现原来自己也有缺点，看到别人的好东西就想占有，仗着自己是带领就明目张胆地跟人家要，结果被人训斥了一顿，“你以为你是谁啊？你不就是普通的弟兄姊妹吗？你做带领就有资格跟别人要东西呀？真不知羞耻。”被别人这么训斥一顿有点伤自尊，觉得自己不完美了，就是个普通人，这也不行那也不行，开始认识自己了，这是不是好事？多数人是不是在什么也不懂的时候都觉着自己比别人强？这是怎么回事？这是败坏性情，跟撒但一样。撒但跟神争战多少年，它始终是神的手下败将，到现在它还不服。人不明白真理，也有这个天性，这个天性是怎么来的？就是撒但败坏的。撒但把人败坏之后，人没有了理性，没有了判别是非对错的能力，没有了这个理智。神要是不给人制定律法，人把人杀了都不知道是对是错，偷盗、搞淫乱也不知道是对是错。现在的人知道了，因为神都告诉人了，人的理性就正常一些了，当然这个理性是最浅显的。现在人再能明白各项真理，能认识自己，找准自己的位置，能够准确地衡量自己的素质、悟性、领受真理的能力到底有多高，另外，人对待神的各种态度用真理来衡量，到底哪些是正面的、哪些不是正面的，哪些是观念、哪些是合乎真理的，人把这些都弄清楚了，人的理性就更正常了。所以说，只有真理能让人有新的生命。但是，你要是装备那些知识，注重那些作法，总卖弄自己、显露自己，总炫耀自己那点儿根本就不起眼的知识、学问，也不追求真理，你能不能得着这个新的生命？达不到，那是妄想，你不但得不到，还要失去蒙拯救的机会，这是太危险的事！ 　　每个人都听了很多真理的道，但是到现在你跟有些人在一起相处的时候，跟他一接近，就嗅到他身上有一种“气味”，什么气味呢？就像靠近狼、老虎这些凶猛动物似的，没等人到跟前它就把毛炸起来了，他有一些动物的行为。这些行为是怎么产生的？就是从人的撒但败坏性情里产生的。你从他的眼睛里看不到真诚，言语之间也听不到有坦诚的态度，而是看到他的眼神很茫然，飘忽不定。他觉得测不透你，他看你的眼神就很飘忽不定，因为他内心深处没有坦诚。没有坦诚指什么说的？就是这类人不管接触任何人，他在内心深处都有一道防线，这道防线你从他的眼神还有说话的口吻、方式都能看得到，就是一种这样的气味。这种气味给人的感觉就是，他听了这么多道之后没有明白真理，没走上蒙拯救的道路。无论你跟他怎么交通真理，怎么揭露人的败坏性情，无论怎么真诚地对待他，去供应、牧养他，去帮助他，从他那儿都换不来一个真诚的态度。那人里面都有什么？防备、怀疑，这是最常见的，还有一种叫自卫，还有总想让人高看。所以，他心里就受辖制，他的说话、眼神、表情所流露出来的就很不自然，就是你从他的眼神、表情当中看到的东西，跟他内心深处想的是有差距的。人无论是胆怯也好，或者是小心谨慎也好，或者里面有什么难处也好，总之，如果看不到那份坦诚，这就是问题。这是怎么看出来的？从人的表现、说话的方式看出来的。他不是心里有什么就说什么，他是选择一些词汇，选择一些自己一贯想说的事，自己早已准备好的东西，这就是外邦人中间的一些防身术。就是一临到事先像刺猬一样把刺炸起来，先把自己保护好，自己的实际情况，自己真实的本领、能耐，自己做过的错事，还有自己的茫然，甚至自己的欺骗、虚伪，都统统包裹在这些刺里面，不让外界看到，也包括不让我看到。他是极力地掩护、包装自己，还有自卫，保护自己。人的这些东西是怎么来的？撒但把人败坏后人就有了这些东西。起初神造好亚当、夏娃之后，神就带领他们在伊甸园生活，告诉他们什么树上的果子可以吃，什么树上的果子不可以吃，他们赤身露体面对神不感觉羞耻，他们是怎么想的？神造他们就是这样的，神给他们什么他们就有什么，没必要躲着神，他们就没有这个想法。所以说，他们无论在神面前是什么样都是坦然的，在他们的眼神当中能看见真诚，他们内心深处对神没有戒备，也没有那堵防护墙，就是他们在神面前用不着也不需要保护自己，因为在他们内心深处觉得神对他们来说没有威胁，是绝对安全的。神只会保护他们、爱护他们、疼爱他们，神绝对不会伤害他们，这是他们内心深处最扎实的一个想法。但是，这个情况从什么时候开始变了？（从他们吃了善恶树上的果子。）其实这是一个象征，就是从撒但引诱夏娃开始，他们就被撒但一点点地引诱，开始犯罪，做错事、走错路，然后撒但的毒素就进到他们里面了。紧接着，神还没来的时候，他们就常常躲避神，不想让神找到他们。他们为什么能这样呢？因为他们觉着跟神有距离了。这个距离是怎么产生的？（没听神的话。）不是光因为没听神的话，主要是他里面有不一样的东西了。撒但给了他一种思想观点，给了他一种生命，让他怀疑神、防备神，然后他马上就意识到，自己赤身露体神看到会不会笑话啊？这个想法从哪儿来的？撒但没有引诱他的时候他怎么不这么想呢？那时候他里面是神给的最原始的生命，他不怕神笑话，也没有这些想法，但是一经撒但引诱之后，所有的事情都开始发生变化了。首先他就想到，“我什么都没穿，神看到会不会笑话我？我这是不是不知羞耻啊？”一连串的问题在他脑海里就产生了。一产生这些想法，他不由自主地就会躲避神，他就开始想，“神哪天来啊？神来了我该怎么办？我得赶紧躲呀”，时时就得躲藏。这是不是败坏性情？这个败坏性情产生的根源就是撒但的引诱。当他防备神、躲避神的时候，他心里对神还能有信任吗？还能有依靠吗？（没有。）就剩防备、疑惑，还有远离、恐惧、质疑了，甚至他还想，“神会不会伤害我们？我们没有防身的东西，神能不能打我们，能不能杀我们啊？”他就不想想他的命都是神给的，神能随便杀他吗？他心里模糊了，已经混乱了。人类被撒但败坏到现在，人对神的态度从眼神当中就能看出来，一直都没变，那份真诚没有了，对神真实的相信、信任、依靠没了，这根源在哪儿？就是撒但的败坏，撒但把人坑苦了。人觉得没经撒但败坏那时候挺好，其实要是跟人蒙拯救之后，跟人明白真理、认识神以后相比，那时候还是不如以后。那时候即便是人里面对神有信任、有依靠，但是人不明白真理，初造的人类连神是谁都不懂，现在的人最起码有个概念，知道人是从神来的，人是受造之物，神是造物的主，神掌管一切，那时候的人不懂这些，就是很简单，不怕神看，不怕神笑话，有什么事都找神，就有这么一点儿简单的信念，但是他知道神是谁吗？不知道。所以，神作的这一切工作对人类来说还是有深远的价值，也是有重大意义的，都是好的。虽然撒但把人败坏这么深，神也有办法拯救人，什么也影响不了神拯救人的工作，这就是神的全能，神的权柄。 　　第四小题是掌握点经验、知识、教训就冒充是真理的化身。这一小题是不是交通得差不多了？你们从这一小题得到了什么信息？明白了哪些真理？本身冒充真理就不是什么正面事物，真理不是冒充来的，那是神的实质，神供应给你，你得着点儿真理就不错了，人还想变成真理的化身，那是不可能的，根本就没有这种说法。另外，人信神要想蒙拯救就得学会踏踏实实地做人，别追求什么完美。“完美”这个词可以存在，但这个事在受造的人类中间永远不成立，在神才是完美的，充满了败坏的人类哪有完美的？你看神所造的一切都尽善尽美，海底的鱼儿，空中的飞鸟，地上的飞禽走兽，这些都是完美的，还有所有生物形成的生物链，多完美啊！败坏的人类只能搞破坏，破坏得让它不完美，让它有缺陷、有缺憾。神造的一切都是好的，树叶有各式各样的形状，动物有各式各样的体形，各有各的功能。神为人类想得太周到了，只不过人类被撒但败坏了，不会去管理万物，把它糟蹋了，枉费了神的苦心。人类没有珍惜这一切，反而去极力地破坏，极度地挥霍、破坏一切的资源，到最终是自食其果，环境破坏了，空气也污染了，水也污染了，想喝口干净的水都没有了，连食物链也破坏了。所以，“完美”这个词在被撒但败坏的人类中间是不存在的，任何一个人打着追求真理的旗号，说自己是完美的，说自己追求完美，这些说法都是不成立的，是欺骗人、迷惑人的谎言。就这样的人类，干了这么多坏事还要冒充真理的化身，这是不是撒但的本性啊？好了，今天就交通到这儿吧。 第一百四十四篇　真理是做人、行事、敬拜神的准则 唱首诗歌：《凡受造之物都得归在神的权下》 1　神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。 2　神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。 这首歌里面的真理是什么？最后一句是怎么说的？（“人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。”）受造之物永远不能高于神，人永远不能高于神，这话是真理。真理会不会改变？到地老天荒的时候会不会有变化？（不会。）这就是真理！那咱们再说说什么是真理？（真理是做人、做事、敬拜神的准则。）什么是真理这个话题咱们交通过两次了，再说说准则，这里重要的是准则。到底什么是准则？（准则是标准的、准确的原则、法则和规律，准则的根据是神话。）其他人接着说。（准则就是从神话中所得到的最标准、最准确的原则、法则和规则。）加了个“最”字，加不加最有什么区别？这个最加得有必要吗？（有。）有最就有其次、次之、再次之。这个“最”字加得怎么样？（不合适，因为真理是唯一的标准，一加最就和其他东西有其次、再次的相对性的说法了。）如果你们对什么是真理这个定义有准确的看见与认识，对神是真理这方面有清楚的认识，那你们对这个“最”字到底该不该加，加了对还是不加对，加了之后意思上有什么不同，对这几方面就能明白。现在确定了，不加最是对的，加了这个字的人犯什么错误了？他就觉得形容神的哪方面都应该加最，世界之最，就是第一，他这么比较错在哪儿？跟哪句神话、哪个真理相违背了？（受造之物永远不能高过神，加了最之后好像是说受造之物跟神之间也有其次、再次这样的说法。）这话有点道理，这方面可以这么解释，还有哪些话可以证实这个“最”字加在前面是错误的？（真理只能从神而来，只有神是真理，所以没有其次、再次的说法。）（神是真理、道路、生命，神是人类唯一的引路人。）这些话都对。（我补充一点，真理是人做人、行事、敬拜神的准则，因为法则、规律、准则只能从神而来，人不具备行事的准则、法则，人制定不了这个规律，所以说不用加最。）这个解释相对实际一点。还有吗？（神话中说，神的权柄是独一无二的，神的实质也是独一无二的，神的实质就是真理，没有任何东西可以比较，加最的话，好像真理就不是独一无二的了。）这话说得怎么样？（说得对。）对在哪儿？“独一无二”，这个词你们给忘了。神是独一无二的，神所说的每一句话的准则，对人的要求，在人类中间有没有？人类的知识、传统文化、人的头脑能产生出真理吗？不能。所以说，加了最那就有其次，再次之，分一级、二级、三级……就是所有对的东西按照次序都可以成为准则，是不是可以这么理解？这句话加了最之后有什么问题？就变成神的话、神的真理是相对的，只是比受造人类中的知识、哲学以及各种对的东西相对高一点，就把真理分等次了。这一分等次就把败坏人类中间对的东西也变成真理了，它们也成了人行事、做人的准则了，只不过相对低级一点。比如说，讲文明、讲礼貌，人的善良，还有人天生具备的一些好的东西都变成准则了，言外之意就是都变成真理了。这一加最就把准则的性质变了。把准则的性质一变，对神的定义是不是就变了？（是。）把对神的定义变成什么了？神不是独一无二的，神的权柄、能力以及他的实质不是独一无二的，仅仅是人类中间最高的一个有能力、有权柄的角色，人类中任何一个有能力、有点威望的人都可以跟他相提并论，只不过没他高。那人类中间相对正面的一些人物、领袖就能紧排于神后，变成老二、老三……只不过神是老大。这么一解释，神的身份、实质是不是彻底变了？就一个“最”字，就把神的实质彻底给变了，这是不是问题？不加“最”字，这句话的正确性在哪儿？（它陈述了一个事实。）这个事实是什么？就是神是产生这一切准则的源头，败坏人类中间，受造之物中间没有这些准则，神是唯一发表这些准则的源头，只有他具备这个实质，一切正面事物的实际、准则只能从神而来。如果一个人知道点行事、做人、敬拜神的原则，明白一些真理，他是不是真理的源头？是不是一切真理的发表者？（不是。）那他能不能称为神？不能。这就是实质的差别。现在明白了吧？交通交通你们对这个事理解得就会深刻一些。 “什么是真理”这是第三次讲了，我让你们回答，你们还能出现这么大的错误，这是不是天大的错误啊？把神变成受造之物中的一员了，受造之物跟神平起平坐了，这两者的关系拉平了，成哥们儿了，性质变了。神是造物的主，人类是受造之物，这两者不是一个等级的角色，一加了“最”字就把两者的实质变成一样了，只不过分高低上下。我一细问你们，你们还寻思，“这不是小瞧我们嘛，我们都是文化人，怎么会连这点话都记不住呢，随便张口就来，不用看笔记”，这一说出错了吧？有的人连原话都学不好、学不对，这是怎么回事？对这方面还是不太明白。还有的人回答时加了“最”，看别人没有加，还觉得别人对神的信心不大，还是自己行，没白上大学。加完之后你们多数人没听出问题，少数人听着觉得有点别扭，还说不清别扭在哪儿。有的人理论上明白了，解释得对，知道这么说是分等级了，但是这里的实质看明白了吗？（没有。）没看明白是怎么回事？这就是真不明白真理呀。《独一无二的神自己》这个篇目在神话里有几篇？这个题目你们看了有多少遍？对这句话真有理解吗？不理解，所以今天就出丑了，就被这一句话显明了。你们现在有没有吸取点教训，下次再碰到这类事还能这么自作聪明吗？不敢了，是吧？人不明白真理光有文化没用。好比说，你没有文化，不知道这个字的用法，也可能你就不会加，就不会出现这个问题，你不见得明白真理，但最起码不会犯这个错误，不会出这个丑；一有文化，对“最”字有深刻的理解，就觉得把这个字加在前面那是对神最大的尊重与敬畏，结果这一加出问题了，弄巧成拙了。以后得小心点，副词、形容词不能随便乱加，为什么呢？涉及神的身份实质、涉及神的话、涉及神的性情，这些都是败坏人类最欠缺的，是认识最浅也是最少的，所以，一涉及这些你千万别乱加定语，谨慎点好。 刚才有些人解释了真理的定义、概念，这些概念、定义你们明白了，那对什么是真理你们到底是真明白还是假明白，我就得用你们的强项来考考你们。你们的强项是什么？要是论文化，说字句、词汇，还有人活在每个人群当中所掌握的各方面的哲学、处世之道，以及人的传统文化、人的观念、人的想象，各个种族、各个族群、各个国家的人赖以生存的各种法则、观念，这些内容你们熟悉，这是不是你们的强项？这当中有一些是比较固定的成语，有一些是谚语或者俗语，还有一些是老百姓常说的、朗朗上口的土话。你们想一想，人经常在哪些事上有一些比较深刻一点的思想观点，然后总结成一句成语？咱们先解剖一些俗语、成语、法则，或者人的处世之道、传统观念，从反面论述，让人明白到底什么是真理。你们先说说，这些东西有哪些？（“用人不疑，疑人不用”。）这是一句俗语，咱们就先从这句说起吧。谁解释一下，这句话到底是什么意思？（就是用一个人就要相信他，不要对他有防备之心，如果你对他信不过就不要用他。）字面解释就是这个意思。在世界当中，多数人对这句话是认可还是不认可？（认可。）可以说在这个社会当中，多数人临到这类事的时候，他处理的原则基本上是以这句话为基础的，是以这句话为原则来处理的。这句话有它正确性的那一面吗？（没有。）那为什么所有的人会认为这句话是对的，而且不打折扣地去接受它、运用它？人说这句话的出发点是什么？为什么要说这句话？“你要是用一个人那你就不能怀疑他，就得相信他，相信他有这个能力，他有这个人品，也有忠心，能对你忠诚，你要是怀疑他那就别用他”，他说这句话是出自于什么，有什么存心，要达到什么效果？这句话里面有什么阴谋？发明这句话的人，首先他对这类事是有一个观点的，他的观点是什么？说这句话的人应该是用人的一方还是被用的一方？这句话的最大受益者是谁？（被用的一方。）这句话对被用的人有什么益处？他如果对用他的主人一再强调这句话，这就是灌输一种思想，带点教育性，带点灌输的性质，就是告诉对方：有一个这样的道理，你做人应该这么做，就是你用了谁就得相信他能对你忠心，相信他能把这个事做好，相信他有这个能力，你一定不要疑惑，你疑惑这对你自己不利，你要是总三心二意，总想找别人代替他，这就会影响到他对你的忠心。用人的一方听了这些之后，容不容易受这句话的影响、迷惑？（容易。）他受影响、被迷惑之后，被用的人就得到好处了。被用一方的主人如果接受了这种思想，对他一点疑惑、猜忌都没有，也不监督、查询他到底做了什么，是否对主人忠心，是否有能力做这些事，他就可以躲避掉这些，之后就可以不按照主人的意思去做，可以为所欲为。你们说，被用的人说这句话的同时，他真有这样的人品能绝对对他的主人忠心吗？能绝对不需要看管吗？（不能。）为什么这么说呢？人都有败坏性情。你是圣人吗？你具备真理吗？你被成全了吗？你就是败坏的人类，满了诡计，满了阴谋，处处都能算计别人，唯利是图，什么坏事都能干，做事没有底线，连良心都不具备，尤其不是给自己做事，你能绝对地按照规矩做吗？（不能。）那对这样的人疑惑一点怎么了？看管他、监督他怎么了？是不是应该啊？这对他还是保守呢。要是不看管的话，他能自觉地按照主人的意思去做吗？他能不能自觉地为主人争取最大的利益，维护主人的利益？绝对不会。交通到这儿，这句话的正确与否是不是就基本明白了？“用人不疑，疑人不用”这句话是不是真理？（不是。）那这句话是什么？（撒但的哲学。）再具体一点，用你们能够得上的、能解释清楚的话说说，这句话到底是什么？这句话是一个人想冲破或者挣脱道德底线的一个借口，也是恶人、坏人为了维护自己的利益，让它得到保护的一个借口。这句话也是一些心怀鬼胎之人想为所欲为的一个幌子，也是他们想名正言顺地摆脱道义、良心、道德底线对他们的监督、看管与定罪所说出来的一种谬论。那有没有人用了一个人之后，几年的时间从来都不询问他的工作情况？如果有一个这样的人，你会怎么看他？你的第一个反应就是：你这个傻子，你不知道人是什么东西，你不知道人的人性到底有多坏，你赶紧去看看吧。他去了一看，财产都被转移走了。你不是用人不疑吗？用人不疑就是这个后果。       咱们刚才说的那几条基本上是对被用一方的人的解剖、定性，与对他实质的揭露，还有他说这句话的心理、存心、目的，他的动机到底是什么，他要达到什么果效。如果在教会当中有人说这句话，他基本上也就是这些存心，那这样的人是什么人？是不是实行真理的人？他不实行真理，他把这句话当成真理了，他认为，“有句话说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你们为什么总论断我啊？”他还给你定罪。你检查检查他的工作，问问最近的情况，问一下个人的情形，再打听一些人到底怎么样，工作进展怎么样，你一跟进这些他就有想法了，“这工作交给我了，那就是我的权限范围，你总瞎插什么手啊？”他嘴上没敢这么直说，旁敲侧击地说这么句话，“俗语说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你这个人真多疑！”他还给你扣个帽子。有的人一听，“我错了，我诡诈呀。你说的符合真理啊，神话也说了，不许论断人，你怎样论断人，也怎样被论断。”他说的这些符合真理吗？这是浑话呀！那个邪恶之徒阴险诡诈，把俗语当成真理来迷惑这个浑人，结果他一听还真受迷惑了，“我对不起人家啊，人家都说了，‘用人不疑，疑人不用’，我怎么就不相信他呢？工作不能这么作，我得鼓励他，不能打听他工作上的事，用他了就得相信他，就得大撒手让他做，不能辖制他，得给人家施展的空间，人家有那个能力，就算没那个能力还有圣灵作呢。”这都是什么理由啊？有没有一句是符合真理的？（没有。）外表上听着这些话都对，“不能论断人”，“不能辖制人”，“人做不了什么，都是圣灵作，圣灵鉴察一切，咱们不用疑惑，神全包了”，这些都是什么话？说这话的人是不是浑人？这点事都分辨不清，都看不透，被这句话给迷惑了。相信这句话在很多人内心深处被当成是真理，受它的捆绑，行事受它的搅扰与影响，甚至被它左右。有的人每当抠问别人的工作时，心里就想，“用人不疑，疑人不用，不能不相信弟兄姊妹，还有圣灵鉴察呢，人信的是神，咱别辖制人家”，这是不是受这句话影响了？受这句话影响的后果是什么？第一，你这个人所忠于的不是神的话，不是神对你的托付，更不是神，而是撒但的处世哲学、撒但的逻辑，这问题严不严重？你信神却明目张胆地背叛神，背叛神话。第二，你不但没守住神的话，没守住你的本分，反倒把撒但的处世哲学、撒但的阴谋诡计当成真理来遵守、来实行，完全就是一个浑人。这是不是浑人做的事？把神的话放在一边不当成真理，而是当成道理，守守规条、走走形式，却把撒但的处世原则、方式当成最高指示来遵守，这是对神最大的背叛，这是背叛真理啊！你在神家作工作，你行事的原则却是处世哲学，是撒但的逻辑，这是什么人哪？这是背叛神的人，这是严重羞辱神的人。这个性质是什么？这是背叛神，公开定罪神，公开否认真理。你除了不遵行神的旨意，你还成了拦路虎、绊脚石，还让撒但的阴谋诡计、撒但的处世哲学在教会当中横行，成撒但的帮凶了。你帮着撒但在教会当中做事，你说你是不是撒但的帮凶？这事的性质严不严重？ “用人不疑，疑人不用”，有这个观点的人多不多？你们有没有？（有。）那你们是哪个角色，是站在被用的一方还是用人的一方？（被用的一方。）你们在什么情况下会流露这个观点？上面派人过问工作情况的时候是不是有这个想法？你们跟弟兄姊妹接触或者用别人的时候有没有这个想法？另外，你知道这句话不是真理，它不应该作为你行事、做人、敬拜神的准则，那你是怎么背叛它的？当这句话出现的时候，你用什么样的准则来代替这句话，作为你的实行原则？（维护神家利益。）那具体的实行原则是什么？比如，有些带领选了一个人作工作，选上之后一年都不去看一眼，不跟他联系，也不打听他的工作作得怎么样，这有没有忠心？这是不是尽心、尽责尽好本分？（不是。）那怎么实行是做这方面事的准则？就是尽心、尽性、尽意。这跟“用人不疑，疑人不用”这句话矛不矛盾？是不是正好相反啊？那句话的意思就是撒手不管了，让神作吧，自己贪享肉体安逸，作工作没有一点忠心，不尽心也不尽力。那做这方面事的真理原则是什么？别管别人怎么想，把你的责任尽上，把你的本分尽上，这是你的责任、你的本分，按原则办事，该怎么处理就怎么处理，该怎么过问就怎么过问，该修理对付就修理对付，该撤换就撤换，这是不是原则？（是。）可以肯定地说，“用人不疑，疑人不用”这句话不是真理，它是撒但的处世哲学，这么定性正合适。说这句话不是真理最好的一个根据，就是你在神话当中看到过这句话吗？神说过这句话吗？没有。如果有些人用这句话来“启发”你或者来说服你，你该怎么反驳他？你根据什么反驳他，通过什么来证实他这句话是错的？通过神的话。你说：“这句话我也听过，表面上听着也没错，官方、民间都这么讲，可是有一点咱们是不是得较较真，圣经上记载过这句话吗？以往神没说过这句话，那现在神说过这句话吗？神没有说过这句话，神让人对待人的原则是什么，跟这句话相符吗？如果相符的话，咱们记不住神的原话，可以用一句老百姓常说的俗语来代替，但是这句话的原则、出发点、动机与神的话根本就不相符，一方面这句话不是神的原话，另外也没有神话作根据。这句话既然不是神的话，那它肯定不是真理。可以肯定地说，我们不需要遵守它，这不是我们做人、行事、敬拜神的准则，我们不但不遵守，还要背叛它、弃绝它，拆穿这句话的阴谋。”能反驳这个俗语的话其实还有很多。临到这类事你们会不会解剖？   “用人不疑，疑人不用”这句话之前多数人都听过，你们认为这句话是对还是错？（错。）既然认为它是错的，为什么在现实生活当中还能受它的影响呢？一临到这类事这个观点就出来了，多多少少都会受它搅扰，一受搅扰作工作就打折扣了。你认为它是错的，你也定性它是错的，为什么还能受它影响？（因为人不明白真理，所以就会把撒但的一些处世哲学当作原则、准则去实行。）这是一方面原因，还有吗？（因为这句话比较符合人的肉体利益，当人不明白真理的时候，自然而然地就会按照这句话去做事。）不是光因为不明白真理，人明白真理了也不见得能实行出来。“比较符合人的肉体利益”这一点说得是对的，就是人宁可遵守一个诡计、一个撒但的处世哲学来维护自己的肉体利益。另外，他这样做也有根据，就是这句话是大众公认的对的话，他按照这句话去做，在所有人面前都是能站得住脚，不被指责的。无论是从道德的角度、从法律的角度，还是从人性传统观念的角度上来看，它都是能站得住脚的一个观点、一种作法。所以，当你不愿意实行真理的时候，或者当你不明白真理的时候，你就宁愿得罪神、违背真理，退到一个没有冲破道德底线的地方，这个地方是什么呢？就是“用人不疑，疑人不用”这一层底线。你退到这个地方，照着这句话做，你就可以心安理得。为什么能心安理得呢？因为所有的人都是这么认为的。你里面还有一个观念是法不责众，觉得所有的人都是这么认为，如果我按照这句话实行了，不管神定不定罪，反正我也看不着神，我也摸不着圣灵，最起码在人眼中看，我这个人是有人味的，我还有点儿良心。你为了这个“人味”，为了不让大众对你有仇视的眼神，你选择背叛真理，然后让所有的人都说你好，不指责你，你活得就滋润了，心安理得了，你求的是心安理得。人的这个心安理得是不是喜爱真理的表现？（不是。）那这是什么性情？这里面有没有诡诈？有诡诈，你是经过思想的。你知道这句话不对，不是真理，为什么到做事或者走投无路的时候你不选择真理，而是选择人最能接受的传统文化当中产生出来的一句哲学来守？你为什么选择这个？人里面有复杂的心思，一有复杂的心思就涉及到什么性情？（邪恶。）除了邪恶，还有一方面，你不是完全承认这句话的正确性，但你还能遵守它，还能被它左右、控制，这里有一点是肯定的，你是厌烦真理的，你不是喜爱真理的人。是不是这个性情？    人做事的时候受很多观点影响，你所受影响的这些观点，其实在你心里不一定认为它是正确的，但是你还能遵守，还能坚持下去，这里面有一种性情在驱使。你认为它不正确，你还能受它影响，被它左右、摆布，这就是邪恶性情。比如有些人抽大烟、赌博，你问他做这些事好不好，他也说不好，还劝你千万别做这些事，否则可能会倾家荡产。他认为这些不对，这是反面事物，那他能不能收手，能不能戒掉这些？不能，他永远制止不了自己的脚步，最终还公开说：“赌博也能挣钱，也能成为一种职业。”这不就是美化吗？其实他心里想，“什么职业呀，家里值钱的东西都输出去了，赌博的人没有一个能正常过日子的。”那他为什么还那么说呢？他戒不掉。他为什么戒不掉？他生命里有这个东西，他喜欢这个东西，他需要这个东西，他背叛不了，这就是本性。“用人不疑，疑人不用”，人能受这句话影响，是人一时冲动接受了一种观点，或者是人一时不小心让撒但钻空子灌输了一种这样的观点，然后人就照着这种观点做了，是不是这样？（不是。）这里面涉及到人的败坏本性。“用人不疑，疑人不用”，这句话解剖得人都基本明白了，咱们定性这句话是撒但的处世哲学，它绝对不是真理，它跟真理没有丝毫的关系，在神那儿是被定罪的，它是来自撒但的，不是来自于神的。可以肯定地说，这句话跟真理，跟信神的人行事、做人、敬拜神的准则没有丝毫的关系，这句话完全被定罪了。这句话的错谬之处相对明显一些，对于现在的人来说容易分辨它的正确与否。 咱们再说一个成语——卧薪尝胆，谁解释一下这个成语？（这个成语说的是越王勾践晚上睡在柴草上，每天舔尝苦胆，以此提醒自己要报仇雪恨，恢复自己的国家。）你解释的是这个成语的典故，就是这个成语出自于哪个故事，通常解释成语除了解释典故之外，还要说说现代人用这个成语比喻什么。这里的“薪”和“苦胆”现代人是怎么解释的？“薪”是指柴火，他就躺卧在柴火上睡觉，以此提醒自己不要忘了现在的处境、所受的耻辱，以及自己所背负的使命。另外，他把苦胆悬挂在梁上每天都去舔，用这种苦的滋味来提醒自己不要忘了仇恨，也不要忘了自己复国大业这个愿望。卧薪尝胆通常比喻一个人在逆境当中仍然不忘记他的使命与愿望，而且能够为他的愿望、理想还有使命付诸代价，大概是这个意思。卧薪尝胆这个词在世人眼中是正面的还是反面的？（正面的。）为什么它被当作是正面的一个词语呢？它能激励人在苦境当中不要忘记仇恨，不要忘记耻辱，能够奋发图强，它是一个比较励志的成语。在世人眼中，这是无可置疑的一个正确的词语，人如果遵守了这个词的含义，按照它去做，那无疑他的出发点、他的作法、他所守的原则都是对的，是正面的。这么说的话，这个词基本上是没有错误的地方，那我们拿出这个词要讲什么？要解剖的是什么？（与真理相违背的地方。）我们要分辨它到底是不是真理，既然它这么“对”，那就值得我们解剖、印证一下它到底对在哪里，然后对它有一个准确的定义，看看它到底是不是真理，这是最终要达到的果效。这个词是人在一些特殊的环境之下生存的一个法则，是该坚守、该持守的一个法则，这个法则是什么？咱们首先明确一下，这个词是不是真理？（不是。）从字面意思上看，这个词没有反面的意思，那它正面的意思是什么？它能激励人，让人有心志，奋发向上，不退缩，不气馁，不当缩头乌龟，有一方面正面的作用。但是这个词所包含的做人做事的原则，是人在什么样的背景之下需要持守的？跟信神有没有关系？跟实行真理有没有关系？跟尽本分有没有关系？跟遵行神的道有没有关系？（没有。）你们怎么知道没有关系的？（神话没有这么说。）这话太简单了，你不明白这里面的真理光这么说，“反正神话没说，我也不知道这个词是什么意思，我就不听它的，我不相信它”，这是不负责任。你得较较真，你一较真达到彻底明白了，就永远不会把这句话当成真理了。现在不是让你否认这句话的正确性，而是让你明白这句话不是真理，让你明白在同样的意思、同样的实行原则的情况下真理是什么，而不是这句话。现在是让你们明白这个事，你们说说吧。（卧薪尝胆说的是人在逆境的时候该实行的，但是在神家根本没有逆境的说法，人临到神的显明或者试炼都是神成全人的过程，这并不是逆境，说你得记住此时所受的苦，将来扳回一局，根本没有这种说法，所以这个词在神家不成立。这个词用在神家的话，举个不太恰当的例子，比如有的带领被撤换之后，他就用卧薪尝胆激励自己，想着有朝一日一定要东山再起重新做上带领，挽回他在弟兄姊妹心中的形象。）这个例子挺好。你们有没有想卧薪尝胆的时候？有没有想东山再起的想法？（被人否定的时候会有这样的想法，比如我跟组员去沟通，当我存在一些缺少被质疑的时候，心里会不服气，就想着有一天我一定要做好让你看看。即使后来自己也去努力学习，但是这个心态是不对的。）这不是接受真理、寻求真理、实行真理的态度，而是不服气，想证明给别人看，是一种不服输的态度。这种态度在这个人类当中是正面的，永不服输这是一种气质，有气场，那怎么能说这不是实行真理呢？就是他做事的态度和原则的出发点不是真理，而是卧薪尝胆，虽然说气场挺强大，争强好胜、不服输的心态、态度让世人敬佩，但是在真理面前，这样的心胸、气质是渺小的、不堪一击的，是不堪的，是让神厌憎的。谁再说说？（在尽本分时因着业务不熟悉，觉得别人没把自己当回事的时候，心里就会暗暗鼓劲，我要好好学习业务，让你们看看我还是可以的，有些时候就会把受的一些苦往肚里咽，这也是一种卧薪尝胆的表现。）通过你们这么一说，我发现一个问题，你们这些人信神年头都不少，都受了不少苦，撇家舍业的，但是收获很少。你们尽本分也能吃苦，能付代价，但是在真理上怎么总不长进，明白的真理怎么那么少、那么浅呢？原因就是你们不往真理上注重，总要卧薪尝胆，心里憋足了一股劲总要证明自己。卧薪尝胆那就是个“大脓疱”，你以为那是什么好事啊。卧薪尝胆最终达到的效果是什么？一个人要证明自己行、自己能，不比别人差，不能输给任何人，要证明这些他就要卧薪尝胆，就是“吃得苦中苦，方为人上人”。卧薪尝胆有几种表现？第一种表现是不服输。第二种表现是忍辱负重，也可能没有任何的语言去与别人争论什么，驳斥别人什么，表白自己什么，但是暗暗地下功夫。下什么功夫呢？那可能就是你们所付的代价了，晚上熬夜，早上早起，别人玩的时候自己读神话、学业务，这是不是在受苦呢？这就叫忍辱负重。第三种表现是什么？人里面有一种壮志，壮志不言愁，他要维护自己所认为的应该努力的方向，保持住这种斗志。这种斗志是什么？好比说，你想当带领或者想做成一个事，心里得永远保持这种状态，永远不要忘记自己的心志，自己的使命，自己的志向、理想。用精炼的话说，就是有一种永不言败的斗志，说“你临到被撤换就蔫了？我被撤多少次了都不蔫，咱得永远有斗志”，这个斗志在他那儿是正面的。他认为人有志向、有理想、有斗志这不算坏事，他把败坏性情当中狂妄的这些表现，狂妄性情所产生的野心、欲望当成正面的了。所以说，在他那儿他认为能卧薪尝胆受这样的苦，去达到自己奋斗的目标，达到自己认为对的目标，这是正当的，是被人所看中的，这应该是真理。卧薪尝胆的意思就包括这三条。    先说说第一条表现——不服输。什么叫不服输？通常人有哪些表现，证明人有不服输的心态？先说说不服输是什么性情？（狂妄。）（刚硬。）狂妄、刚硬这两方面明显的性情是具备了，还有吗？（厌烦真理。）这肯定是不接受真理，别人说你这事做得不对，要撤换你，你心想“我不认为我做的不对，要撤就撤吧，不让我做我就不做，顺服”，顺服里面还有一种不服输的态度，这就是性情。这个性情里有什么？是不是要与神抗衡？那这是什么性情？这是凶恶的性情，这么凶恶的性情你们都看不出来。为什么说是凶恶呢？他跟真理抗衡，这太凶恶了，不凶恶的话，不会跟真理抗衡，不会跟神抗衡、较量，这是凶恶的性情。不服输里有狂妄、刚硬、厌烦真理、凶恶，这是涉及到的明显的几方面性情。它的表现呢？不服输的人临到这类事都会说哪些话，有什么样的态度、想法，会怎么流露？最常见的表现就是，他尽一方面本分，上面看他不适合尽这个本分把他撤换了，他心想，“胳膊拧不过大腿，我不跟你争，是金子迟早会发光的，我在哪儿都是人才，上面怎么安排先忍着、听着”，在神面前还祷告，“神哪，求你保守我的口舌不发怨言，不亵渎、论断你，让我能顺服下来。”又琢磨琢磨，“我就顺服不下来，接受不了这个事实，可上面就是这么安排的，没办法。我这么有才干，在神家怎么就施展不开呢？看来还是神话读得太少，以后得多读神话呀。”他就不服气，觉得自己不比别人差，就是信神时间短点儿。从此以后他就下功夫多读神话、多听讲道，别人说闲话、讲是非他就躲开，给自己规定每天学两首诗歌，听两辑讲道，看两篇神话，写两篇讲道稿，自己对着墙、对着河念，逐渐地越来越熟悉，基本的属灵道理都记住了，终于有一天会讲道了。这是不是不服输？这是一股什么劲？（邪劲。）为什么这么一解剖你们马上就定性这是邪劲呢？这不是好事嘛，灵生活正常，不参与世俗，不讲是非，神话能背诵很多篇，诗歌会背唱很多首，这是“高人”哪，为什么说这是邪劲呢？（他的存心是想证明自己行，不比别人差。）这就是不服输。他是往自己不行、不对、不顺服、有悖逆、有狂妄、有败坏性情上证明吗？（不是。）他是要证明自己行、自己高，比别人强，最终证明撤换他是错的，他是往这方面用劲，这是不是不服输？这种不服输的态度就产生了他这些受苦付代价、忍辱负重的行为。表面上看他挺下功夫，神怎么就不喜欢，怎么就定罪呢？这就是神鉴察人心肺腑，同时神也用真理来衡量每一个人。每一个人的行为、存心、表现、性情，这些在神那儿是怎么衡量、怎么定义的？都是根据真理。无论你受了多少苦，你付了多大的代价，你不是往真理上用劲，不是存心顺服、接受真理，而是用自己受苦付代价的方式来证实神和神家对你的定性、处理是错误的。言外之意指什么？你要证实你是一个从来没有错误的人，是一个没有败坏性情的人，要证实神家的处理是不合真理的，也要证实神的真理、神的话也有出错的时候，比如在你身上就出现了纰漏、出现了问题，在你身上就能证实神的话不是真理，你可以不顺服。是不是想达到这个结果？（是。）这样的结果是神称许的还是神定罪的？是神定罪的。 人这种不服输的态度合不合乎真理？（不合乎真理。）如果说这种不服输的态度与真理不相符，与真理相差十万八千里，这话对不对？不对，它跟真理根本就没有关系。不服输的这种态度在世界上、在整个人类中间是被推崇的还是被定罪的？（被推崇的。）举例说说在什么场合被推崇？（职场，学校。）比如说，有的学生这次考试得了六十分，他说“我不服输，下次我要得九十分！”下次得了九十分又要得一百分，最后这些都达到了，家长觉得这个孩子有志气、有出息，这被认为是有出息。另外，最常见的场合是赛场。有的队跟某个队比赛输了，脸上画个羞辱的记号，但他们不服输，因着这股不服输的精神与态度就开始刻苦努力、勤加练习，到下次比赛的时候就把对方打败了，也让对方出丑。在这个社会上，在这个人类中间，不服输这是一种精神。什么叫精神呢？就是支撑人一直勇往直前不被打垮，不气馁、不退缩，要达到理想的目标的一个动力。这叫不服输的精神。人如果没有这种精神，没有这股精气神，人活着就感觉没意思了，他是靠一种精神活着的。精神反过来说就是神经，为什么说是神经呢？从神创造人类到现在，不管有多少年，正面的东西太多了，生物生存的规律，人类生存的规律，还有天地万物、宇宙运行的规律，按人类的思想与文化程度，人类应该能从中找出一个规律去遵守，作为人行事、做人的原则与动力，或者是根基。但是人不往那方面下功夫，而是往反方向用劲，违背自然规律，用人的方式、方法去创造幸福。他不知道幸福是怎么得到的，这里面的奥秘是什么，根源是怎么回事，他不寻找这个根源，而是用人的办法去创造，总要创造奇迹，用人的办法去改变这一切正常的规律，然后达到自己所追求的幸福、目标。这些都是不正常的。靠人自己去争取，争取来争取去，最终的结果是什么？神所交给人类管理的这个世界现在被破坏了，被破坏之后最大的受害者就是人类。把这个世界都糟蹋成这样了，人类还永不言败，这是不是有点神经不正常啊？最后带来的后果是什么？人类遭受灭顶之灾，那不是仅仅输掉一两场比赛，画个羞辱的记号而已，那是自毁前程，自断后路，自取灭亡啊，不服输就是这个下场。咱们现在解剖的是撒但凶恶、狂妄性情的典型的表现，就是永不言败。永不言败这是一种精神，咱们批判、揭露、定罪它，但是在这个人类中间，你要是定罪的话，能行得通吗？（行不通。）为什么行不通？他们就提倡这种精神，他们觉得，人要是没有点不服输、永不言败的精神那就是窝囊，活着连口刚劲都没有。 不服输的这种精神被这个世界推崇，咱们是定罪、批判，这在这个社会上是行不通的，如果咱们这么说，人家说咱们窝囊，那用什么话来驳斥他们，怎么能证明他们的观点是错误的，证实咱们所持守的是正确的？用哪些最有力的话能驳倒他们的错误观点？（顺服造物主的摆布。）他说：“造物主是谁啊？在哪儿呢？长什么样啊？”你要是说“你什么也不懂，不跟你说了”，那你就窝囊了，你不会见证神。还可以怎么反驳？（神要求人一步一个脚印，脚踏实地地活着，做一个普通正常的人。）人家说：“我们就想做一个胜利者，不想做失败者，我们也是一步一个脚印，我们天天练习，泪水、汗水不知流了多少，你行吗？”你怎么说？（人得知道天命。）“天命是什么呀，多少钱一斤？知天命给钱哪？”（虽然人都不服输，都不服命运，但是没有人能改变自己的命运，那些不服输的人他们可能也有些能力或者势力，但是他们逃脱不了神主宰人类命运的规律，人顺服神的摆布安排才是最聪明的。）他相信命运吗？（他可能不相信，但是神主宰一切这个事实他改变不了。）人家说：“知识就能改变命运，我家原来很穷，祖上都是农民，我上了大学之后就脱贫了，进城当白领了，这不是改变命运了吗？你怎么说命运改变不了呢？”（不管他吃得怎么样，穿得怎么样，但是每天他会遇到什么事，他周围的这些人事物，包括他以后要面临的事，他自己预料不到，也掌管不了，他都是在被动地接受神的主宰。）这是跟弟兄姊妹交通时说的话，现在你所面对的是不信神的，是永不言败、不服输的人，是有这样神经病的人。（神，我会跟他说，我们的价值观确实不一样，你不服输是想证明自己比别人强，比别人好，你获得那些之后，你心灵里有踏实平安的感觉吗？我们信神的人也有不服输的一面，但我们追求的是在真理上不服输，我们不是想证明比别人强，而是在发现自己什么都不是的时候还能往上够。）这话里有没有毛病？现在咱们讲的不服输这种态度是一种神经病的态度，不应该有这样的心理，不应该有这样的态度，更不应该有这样做事的动机，这是错误的。如果是信神的人追求真理，准确地说不能用“不服输”，因为不服输本身就带着一种狂妄性情在里面，你带着一种狂妄性情去追求真理，在你自己认为对的这个狂妄性情的基础上去追求真理，那你追求的是什么？得着的是什么？你追求的肯定不是真理，这个追求本身就不是正面的，你得着的也肯定不是真理。那这话纠正过来应该怎么说？寻找对的原则，按真理原则办事，不应该有不服输的这种态度。你不服输是不服谁啊？是不服真理，不服这个事实，不服你被显明，不服你自己有狂妄性情、你做错事了，这是真实的。那再说说怎么能驳倒他们，最好的办法就是用他们现在最难堪的一个事来反驳。现在世界上什么事对人类来说最难堪？就是人类最推崇、最引以为傲的科学给人类带来了灾难。根据这条线索应该怎么反驳他，能羞辱到他？你们说属撒但的种类该不该羞辱？（该。）你不羞辱他，他总藐视真理，总歧视信神的人，总觉得信神的人是因为窝囊才信神的。那怎么反驳他？你们要是没话反驳，那你们可真是窝囊。（神，我想到一句，一个人抵挡神将会遭到灭顶之灾与应有的惩罚，用这句去反驳他。）你用神话去反驳，人家说“你的神凭什么说这话呀？”你还有话吗？（我会问他，你就是一个普普通通的人，你有什么资本不服输？你凭什么不服啊？就算是科学家他们又能怎么样，他们发展的科学可以到外星球，但科学现在给人类带来的是灾难，这个后果他们自己能解决吗？你连科学家那些文化知识都没有，你还不服什么呀？）这几句话还行，最起码敢说，有点辩论的意思。     你们看看这么反驳他好不好。你说：“人类活到现在，连老祖宗是谁都不知道，还不服什么呀？你连自己是怎么来的都不知道，你还嚣张什么？人是神造的这是多光彩的事啊，你不承认、不接受，偏偏相信、承认人是从畜生变来的，你说你多低贱吧。神那么伟大、尊贵，神承认他是你的造物主，你不承认是他的受造之物，你说你多卑贱，你还张狂什么呀？你连自己的祖宗是谁都不知道，你活着还有什么劲儿啊？”他会反驳说：“人是从猿猴进化来的。”“那你不是畜生吗？”“猿猴是高级动物。”“高级动物不还是动物吗？我们可不承认我们是动物，我们是神造的人类。神承认你是人，你非得要否认神造人这个事实，你不当人非要当畜生，你配活着吗？”咱们就这么反驳，不管他承不承认、接不接受，事实就是这么回事。这是第一条，这话有没有劲？（有劲。）我再说一条。人类永不服输，这么有能耐，有高科技，认为自己有各种智慧，但是人类是怎么对待大自然的？一个劲儿地与大自然斗，还总要征服大自然，丝毫不懂得遵循大自然的规律，最后这个人类把大自然治理成什么样了？这不都是懂科学、有知识的人治理的吗？你不是不服输吗？你不是有本事吗？你不是不需要神主宰吗？结果怎么样？人类与大自然相处了好几千年，居然不知道怎么治理大自然，过度地开发，过度地消耗，严重地污染，到现在自然资源越来越不足，甚至人所喝的水、呼吸的空气，人所吃的食物，没有一样是不带毒的。神起初造的大自然，所有的这些生物、食物、空气与水都是干净的，是没有毒的，交给人类治理以后这些东西全带毒了，人自己还得“享受”这些。神给人类造了一个这么美好的世界，让人类管理，人类把它糟蹋得一塌糊涂，海水、山、土地、空气，甚至上空的臭氧层都没放过，都破坏了，最终承受这一切恶果的是人类自己。人都愚蠢到家了，还觉得自己了不起，还不服输呢，不服什么呀？如果让人类一直这样治理下去，它会不会恢复到当初的状态？永远不会。人类凭着这股不服输的精神只会把这个世界、把这个大自然治理得越来越坏、越来越糟、越来越脏，最终是什么后果？人类都死于人所破坏的这个环境之下。人类如果有能耐的话，站出来一个人把这个世界的现状改变改变。有没有人敢担当这个责任？没有。那人不服输什么呀？你连自己喝的水都保护不了，这不是狮子、老虎破坏的，更不是飞虫、鱼鸟破坏的，而是人类破坏的、糟蹋的，最终人要自食其果。可以肯定地说，如果神不改变这一切的话，整个人类所生存的这个环境只能是越来越恶劣、越来越坏，不会变好的，只有神能改变这一切。人类不服输行吗？你能改变这个环境吗？给你一个好的环境，你只会破坏，都不会维护。 整个生态系统当中的生物链是什么，人类懂不懂？不懂。比如狼这种动物凶恶，要是把它们都捕杀了，人类就觉得自己战胜大自然了。有了这样的决心，有了这样的士气，有了这种挑战的精神，人类开始大量捕杀狼，把一片草原上的狼差不多都消灭了，人类觉着战胜大自然了，战胜狼这种生物了。战胜这种生物的同时，家里挂着狼皮，身上穿着狼袍，刺刀上再挑一张幼狼的皮，照张相片，告诉全世界，“我们战胜了这种对人类有威胁的生物——狼！”人得意得是不是太早了？狼少了，从外表看，人类和一些生物的生命不受到威胁了，但是接下来会有什么后果？人类要为此付出沉痛的代价。狼的数量越来越少，紧接着，草原上的各种兔类、鼠类还有狼所吃的各种动物都开始大量地繁殖。这些动物一泛滥，你们想象一下，第一个后果是什么？这些动物需要吃大量的草，草生长的速度与各种食草动物的数量不成正比了，这样，地上的植被越来越少，土地没有植被覆盖就开始沙化，逐渐变成沙地了。多数植物在沙子上是不生根、不繁殖的，沙地很快就扩散开来，越扩越大，最后整个草原都变成沙漠了。再接下来，沙漠就会往人住的地方开始扩张，也可能人看到沙漠的面积变大了还不知道害怕，但是到有一天沙尘暴来到的时候，人类会受到什么伤害？一开始是尘土飞扬，到了刮风的季节，沙子刮得人眼睛都睁不开，吹得人满身都是沙子，严重了可能沙漠附近的房子、牲畜或者人都被沙子淹没了。人能把沙子截住吗？截不住，人就得搬家，一直往内陆退，草原越来越少，沙漠越来越多，人类能居住的地方就越来越小了。人生存的环境变坏了，人所承受的这个结果是怎么来的？由哪件事引发的？就是从杀狼开始的。就这样一个不起眼的小事，人如果不懂得遵循它的规律，不懂得维护这个规律，最后导致的后果是什么？人被灭在沙子里了，这不是灭顶之灾吗？杀狼是一种行为，但这里面是一种什么性情？这种性情的实质是什么？这么做的出发点是什么？人有什么样的想法产生了这种行为？（要征服大自然。）对，“狼是人类的天敌，狼对人类有威胁，狼总吃人，狼不是好东西”，人类就这么丑化狼，然后就想征服它、灭绝它，让它一只也没有，人类能活得自然、舒服、轻松，不会受到任何的威胁，基于这个出发点就开始杀狼了。这是什么指使的？就是不服输的精神指使的。人类不知道管理、规范它，而是去破坏它、灭绝它，想把这个规律翻转过来变成另外一种，结果怎么样？人被沙子淹没了。在整个人类当中，在神所造的这个世界当中，在地球的某个角落，这个角落可能在神眼中看都没有花生粒大，就发生这一丁点儿小事人都看不透，人还跟自然较量，跟神较量，还不服输呢！不服输带来的后果是什么？自取灭亡！现在这个事实就在那儿摆着呢，这个后果出现之后，人类怎么治理？没法治理。有一些做公益活动的好心人士、社会团体站出来呼吁维持生态平衡，他们的出发点和动机是对的，呼吁的这个事也是对的，但谁也不搭理这事，知道这个事的缘由看看热闹就完事了，该杀狼还杀。有人说：“你再这么杀的话，有一天就被沙子埋了。”他说：“埋就埋呗，又不是埋我一个人，怕什么！”这是什么性情？麻木了，都不是人了，没思想了。人哪有不怕死的，他为什么能说出这么轻慢的话？他不相信会发生这样的事，他认为，“这么大的一颗地球，除了沙漠还有山，还有森林呢，能那么快糟蹋完吗？早着呢。就杀几只狼有些地方变成沙漠了就吓成这样？该杀还得杀。”这是不是愚蠢？就杀了一些狼，仅仅二三十年的工夫，一片绿色的草原就完全变样了。如果说天总降大雨，人再想办法撒一些草籽，或者种一些适合在沙漠生长的植物，要是能把它改变过来，这算人类将功补过，还不算晚，但事实是那么简单吗？神所制定好的规律，它就是正好的，必须得遵循在这个规律之下，这些动物、植物、人类还有土地才能生存下去，就是各方都是特别融洽的，相生相克、相偎相依地这么互相存在着。一旦破坏一点儿，也可能在十年之内你看不到有什么后果，但当你真正感受到后果的时候，那个后果已经没有人可以改变了。言外之意就是，如果神不作沧海桑田的改变，从这以后的人类所生存的这个环境只能是越来越恶劣，不会往好的方向发展的，这就是后果。这个后果起源于什么？起源于人类所推崇的不服输的精神，也就是卧薪尝胆的第一条表现。在人看来，卧薪尝胆是多么“伟大”、“神圣”的一个成语，它所产生的思想对人类的第一个影响，就给人类带来这么大的恶果。人觉得，“这个自然界不是有规律吗？这个规律我看也不算什么，不是说神圣不可以破坏吗？我就破坏破坏，看看到底能怎么样？”今天人类所“享受”的这个恶果，就是人所认为的“怎么样”，这个后果就展现在人类眼前了，人所承受的就是这个后果，这是不是活该呀？这就是咎由自取。 卧薪尝胆的第一条表现——不服输，人所承受的后果是什么？是灭顶之灾，这就是自食恶果，俗话叫自作自受，活该。现在知道这条表现到底对不对、是不是真理了吧？这不是真理。如果外邦人再说“咱们做人得有点精气神，得有刚劲啊！”你琢磨琢磨，“可不是嘛，我们信神总讲顺服，那不就是太没有自主权了吗？不是太窝囊了吗？真是没刚劲了。”你会不会这么想？如果你接受我今天说的这些，你就永远不会这么想了，反之，你会说：“这个人类不可救药了，怪不得神厌憎这个人类呢，人类已经到不可理喻的地步了。”你就不会接受这种思想了，即便是没有合适的话反驳，或者不适合跟这个人辩论，但是你心里知道，他的观点绝对不是真理，在人看再正面，这个世界的人类再倡导、再吹捧，你也不会受它影响了，反之你会弃绝它，你会蔑视它。      你们说，交通真理怎么说这么远呢？该不该说这么远？如果咱们所交通的这些只是停留在一个定义、概念上，人永远不明白这里面正确与错误的点在哪儿，只会糊里糊涂的，有时觉得对，有时觉得不对，不对在哪儿说不清楚，对在哪儿也说不清楚，时不时地就拿出来按着这个原则实行，你里面总是浑浊的，你看不透就放不下它。你放不下这些东西，你能绝对地实行真理吗？能绝对地把神的话当成真理来敬拜、来遵守吗？不能。你只能相对地、偶尔地觉得神的话也对，神话永远是对的，在道理上这么持守着，但是你如果还受这些所谓的知识、对的话的影响、搅扰，神的话在你那儿永远是相对的正确，没有绝对。 卧薪尝胆的第二条表现是什么？（忍辱负重。）忍辱负重这也是人所倡导的一种思想与精神，以及对待事物的一种态度，在社会上、世界上是相对正面的，属于人类认为的比较阳光、向上，比较正面一点的思想。那我们所要解剖的是什么？忍辱负重有什么不好？为什么说它不是真理？它与真理根本就无关。什么叫无关？就是你要实行真理，那你就完全按神话原则去做，按神的要求标准、细则去做，不要掺杂这些所谓人意的主义、精神或者气节，或者这些方式方法，做事的态度、观点。神的话是真理，与这些无关。那忍辱负重怎么就不好，怎么就不是真理了，这是不是值得解剖？咱们先解释解释这个词字面的意思，这样容易理解一些。忍辱就是忍受羞辱，为了自己的责任、重担或者所承受的、所接受的使命而能忍受一切的羞辱、痛苦与屈辱。这个词的基本意思应该就是这样的。那通常在什么场合、什么样的背景之下会用到这个词？要是说一个人忍辱负重，那他现在所处的境遇是他的使命完成了，达到他所要达到的目标了吗？（没有。）所以，通常说忍辱负重的时候，是指一个小人物处在一个根本就没有什么地位、没有什么光环更没有什么权势的背景之下。他处在这样的背景之下，还要担负起他的责任，担负起他所要完成的使命，不气馁、不妥协、不放弃，这是不是也是一种精神？这种精神的重点是什么？是“忍”和“负”。忍指忍耐、忍受，忍的同时还要担当、挑起一种重担、责任，要不负众望，不能辜负给他托付的人。这是一种什么精神？（坚持不懈。）这是最基本、最浅显的一层意思，还有什么？咱们先说忍辱的“辱”是指什么？就是周围人对他的羞辱，让他感觉受屈辱，那具体有哪些行为会给人带来羞辱，会让人感觉到屈辱？（讥笑，诽谤。）有讥笑、诽谤，还有嘲笑、捉弄、挖苦。那负重的“重”是指什么？（责任、托付。）责任、托付通常指哪些事？就是一种使命、重担，这个重担可能是别人所托付的，也可能是自己奋斗的目标或者自己所认为的使命。人认为自己所承受的使命都有哪些？（光宗耀祖。）（成为人上人。）（出人头地。）这些基本上就是人自己的一些志向，为了达到、实现这些目标，他在现有的环境当中能够忍受周围的人所带给他的屈辱，以及讥笑、诽谤还有挖苦，甚至人对他的奚落。那他所忍受这一切的这些表现、行为，他的动机与动力是什么？好比说，有个人他的志向是将来做大将军，在他还没有得势的时候，有一天，有一伙地痞想羞辱他，说：“你现在连一匹马都没有，你凭什么当将军？你要是想当将军的话，先从我的胯下钻过去。”旁边的人都嘻嘻哈哈地笑。他琢磨琢磨，“我想当将军这也没错啊，他们怎么奚落我、嘲笑我呢？但是我不能逞一时之能，看今天这个形势，我要是不按他们说的去做就得挨揍，弄不好就丧命了，那不就当不了将军了吗？为了我的理想，从胯下钻过去这也不算什么，我不还是我吗？”想到这儿，他就像狗一样爬着从那个地痞的胯下钻过去了。钻的时候，他心里就像刀绞似的，难受、痛苦，心里恨哪！“有朝一日，我要是真当了将军，我让你碎尸万段！”心里是这么想，但外表还得忍着，不能流露出来。钻过去之后，那伙人满意了，就饶过了他，一脚把他踢开了。他站起来拍拍身上的土，还说：“踢得好，我以后喊你大哥。”他心里想的与外表所表现的完全不一样，为什么他能这么做呢？目的只有一个，“我要活下来，我忍受这一切是为了有朝一日能当将军，做人上人，今天我受这个苦、受这个羞辱值，从此以后我更得努力，发奋图强，不管遇到什么难处，不管受多大的痛苦、屈辱，我一定要当上将军。我当上将军的第一件事就是把这小子宰了，以洗胯下之辱”。不管他后来当没当上将军，当时的忍是他的最高原则。这里面有没有计策，有没有阴谋？有阴谋，就是他的忍是不得已的，是为了有朝一日能够洗刷这一切的屈辱，他的忍是“留得青山在，不怕没柴烧”，“君子报仇，十年不晚”。这里面全是计谋，就是这几条计谋驱使他忍受了胯下之辱，从此以后他心里想当将军的欲望就更大、更强烈了，绝对不会放弃了。那他所忍受的屈辱、羞辱是为了什么？是为了维护正义的事业还是为了维护真正的尊严？他是为了自己的野心，这是正面的还是反面的？（反面的。）如果从这一层意义上来看，这个忍绝对是在阴谋还有个人利益与欲望的驱使之下而忍的。这个忍里面有没有真理？没有。符不符合正常人性？（不符合。）这不是正义的，也不是正直的，更不是没有瑕疵的，而是充满了欲望，充满了阴谋，充满了算计，不是正面的。 在社会当中所倡导的，就是在这个邪恶人类当中所倡导的忍辱负重这种思想与精神，基本上就是像刚刚讲的故事里所说的一样，一个人要想成就大事，一定得能忍常人所不能忍的。这个忍主要是指什么？这个忍让人所活出来的是真实的还是虚假的？（虚假的。）重点就在这儿。人为了自己的一个野心、一个理想，所活出的、所说出的话、所表露出来的行为都是伪装的，都是不得已的，都是人的欲望、利益还有人所谓的志向、目标所驱使的。人所活出的这些都是什么？都是权宜之计，没有一点儿是诚实、真实的，是赤露敞开、坦诚的。这是不是都是诡计？权宜之计就是暂时先这么忍着，暂时先这么奉承着，先哄着、骗着，先把自己真实的想法、观点甚至仇恨包裹起来，不让对方看到，而是要让对方看到他软弱无能、懦弱胆小的那一面，把自己真实的那一面全部包藏起来，为的就是有一天能成就大业，能做人上人，能控制人、驾驭人。忍辱负重让人所行出来的有没有诚实的态度？有没有对自己真实的认识？（没有。）比如别人说“就你这样还想当将军？”他心想，“就我才能当将军呢！”他心里是这么想的，外表上这么说行吗？不行，为了避免挨揍，为了保存实力，就说，“那是说着玩的，我不敢当将军，你才是大将军呢，你是将来的大元帅，比将军还大呢。”这是真话吗？不是，真话憋在心里、憋在肚子里不说。为什么不说？说了怕挨打，不说，别露，谁也不让知道，保存自己的实力。什么叫保存实力呢？就是自己真实的本事别让别人看着，把自己的真相包裹起来，别露马脚，以免有些人防备对他不利。这是不是也是卧薪尝胆的真实含义啊？（是。）卧薪尝胆，忍辱负重，永远不要忘记自己的目标、欲望还有仇恨，再一个，永远不要让人看到自己的真实面目与自己的实力，是吧？       有些有能耐的人在人群里很少说话，即使说也都是半截话，别人都测不透、听不懂他到底要说什么，就觉得，“他说话怎么那么深奥，说心里话怎么那么难呢？这是怎么回事啊？”其实他心里有想法，他不说这里面就有败坏性情。还有的人虽然不这么说话，但做事总留一手，总留一手的目的是什么？怕有些能人或者厉害的角色看到之后妒嫉，然后针对他，把他给害了。在人群里，凡是总夸别人，总说谁都比自己好，这样的人往往就是最阴险的人。你就总也不知道他的实底，看他外表上不说什么话，就觉得这个人没野心，其实你错了，就这样的人有一些就是忍辱负重的人。比如电影里常常有这样的画面，有的人在外面经常做善事，穿的也很破旧，在人群里还总受欺负，这是他在人面前的一面，回家后就进到一个密室里，密室的墙上挂着一幅地图，地图上百分之八十的地盘已经被他放上内线控制了，外面经常跟他接触的人还欺负他，根本就不知道他有这个野心。等有一天地图上所有的地盘都被他控制了，他的目标彻底达到的时候，那些欺负他的人就彻底傻眼了，“原来这个人是个能人，这家伙有野心哪，装这么多年谁都没看漏他。”他说：“我这叫忍辱负重，我要是不这么忍着，不这么麻痹你们，什么都告诉你们，我能成就这么大的事业吗？”有极大野心的人都有什么共同的特点？一方面，他们的耐力与毅力超乎常人。另外，他们的阴谋也超乎常人，一般人跟他们相处都得被玩弄。就是谁也看不漏他，就只能看到表面上他说的那些话、做的那些事，他内心深处怎么想，你休想从他的做事、说话当中找出一丁点儿的线索。耐力和毅力本身是正面的词，但他的阴谋就把他的耐力与毅力定性为反面的了。还有，他们有超乎常人的野心、欲望。一般人有野心欲望感觉达不到就算了，不愿意受那份苦，另外，跟谁争斗就明着来，没有那些阴谋，而这一类人就总耍阴谋诡计，无论到什么时候，他都不会放弃他的野心与欲望的。 有的父母教育孩子，“你看人家越王勾践为了复国大业卧薪尝胆、忍辱负重，你也没点志向，每天享受得这么好，受点儿苦都不行，真没出息。”孩子一听，“现在也没那个环境啊，再说了，做个普通人不是挺好嘛，最起码不用那么苦。你总让我像越王勾践，天天都得舔苦胆，谁受得了啊，那不是常人能受的苦”。带有一定野心的人才具备这样受苦的心志，这里面是有阴谋的，但是在这个人类中间就倡导一种这样的精神。比如有一句话说，“无论受多大苦、多大屈辱，无论处境多么恶劣，人一定不要忘记自己的志向”，这个社会倡导一种这样的思想，督促人、激励人向着自己的目标前行。为什么我们批判它呢？整个人类都被撒但败坏了，人类当中的每一员，有没有一个人的目标是朝着真理、朝着正确的方向的？没有。所以说，人类中间的每一个人越忍辱负重，这个人类就越邪恶，争斗、厮杀就越来越多。反之，如果你能顺从上天的安排，顺应这一切的自然规律，能顺其自然，尊重这个规律，等待上天的安排，你就不需要忍辱负重。另外，人做一切事最起码能够凭着良心，再高一点的，能按照神给人类所制定的法则，那人还需要戴着假面具去负重吗？（不需要。）现在通过这么交通，你们明不明白忍辱负重到底是什么行为？忍辱负重的目标到底是正面的还是反面的？（反面的。）如果说一个人为了当带领忍辱负重，这话说得怎么样？说一个人为了完成神给的托付达到得赏赐而忍辱负重，或者说一个人为了追求被成全忍辱负重，这些话成不成立？（不成立。）这里面没有真理可寻求，一听就是偏谬的话。说这个人忍辱负重等待神的安排，顺服神的主宰，这话对不对？（不对。）不对在什么地方？驴唇不对马嘴，神不需要你忍辱，也不需要你受屈。那这里所说的忍辱负重跟人信神顺服神有什么实质性的区别？忍辱负重就是人有自己的打算、志向、愿望与追求目标，这跟神所给人的追求目标与要求标准是不相符的。人通过忍辱负重谋取的是个人的利益，与神给人所摆布、主宰的命运没有关系。 人忍辱负重为的是什么？好比说，一个本科毕业生刚到一家公司实习，那些老员工就说：“本科生到这里得端三年茶。”她心想“别看我是本科生，我不服你们”，心里不服也不敢表现出来，外表还得陪笑说：“是是是，请多关照。”每天都得规规矩矩、服服帖帖、点头哈腰的，别人找茬儿也得忍着，忍的目的是什么？就是有朝一日扬眉吐气，当上经理或者老板的秘书，踩到那些欺负她的人头上去。她是不是这么想的？有些人说：“就应该这么想，也得这么做，要不然一辈子受气，谁愿意受那个苦啊？再说了，人没点志气能行吗？人往高处走，水往低处流，这是人之常情，不想当将军的士兵不是好士兵。”这些话成座右铭了，全是撒但逻辑。为了自己的目的就得这么忍着，日复一日、年复一年，对谁都恭恭敬敬的。熬到有一天，老板把她叫到办公室，说：“这三年来你的业绩不错，从下个礼拜开始，你从吧台搬出来去做销售员吧。”她一听，“熬了三年才从吧台熬出来啊！”但嘴上还得说谢谢提拔。没被提拔上去，还得继续忍。忍到第十年的时候终于爬上去了，挽着老板的胳膊成小三了。忍辱负重就是这个结果，这在她来看也算是出人头地了。她做这一切是不是心甘情愿的？（不是。）她所做的这一切都是为了她自己，这里没有什么正面的，也没有什么可取的，更没有值得人赞美、颂扬的。但现在社会上推崇的就是这样一种精神，忍辱负重，夹着尾巴做人，到该露的时候才露，那时候人才看见他的本性实质就是一只狐狸。所以说，人所推崇的忍辱负重这个词怎么样？这词好不好？（不好。）怎么不好？人忍辱负重所做的事或者做事的动机、目标全部是为了满足人邪恶的欲望，私欲，没有一丁点儿可取的，也没有一丁点儿值得颂扬与夸赞的，更没有一丁点儿值得纪念的。 咱们再来看看古代皇宫里发生过的事。有个皇帝死了，他的妃子一看自己的儿子还小，如果继承帝位的话根本就掌控不了朝廷，这个妃子就忍辱负重地嫁给了先帝的弟弟，就是嫁给了她的小叔子，两个人共同扶植她的儿子。她忍辱负重的目的是什么？为了她儿子的帝位，也为了自己能做上皇太后，这叫忍辱负重。她受的是什么辱？不守贞洁，名声不好了，人都在背后骂她、论断她，甚至史书上对她的评价也不好。她嫁之前就已经知道会发生这些事了，知道会有这样的舆论、说法，但她为什么能这么做呢？她顶着违背传统、违背道德伦理的骂名做了这样的事，还做得心甘情愿，这就叫忍辱负重。她忍受了这一切屈辱所得来的是什么？是更大的利益，她用这个骂名换来的是她和儿子的权势与地位，这就是她忍辱负重的目的。当有了这个更大利益的时候，一切的骂名都不算什么。这个忍辱负重是正面的还是反面的？（反面的。）如果只看她的行为，她能舍己，她所受的屈辱、所受的苦对她的儿子来说，有她无私的那一面，人还得称颂这个母亲太伟大了，但是看她的欲望与野心，看她真正的目的，就应该骂她，她所做的是应该批判的。信神的人需不需要忍辱负重？人接受神的话，接受神的审判刑罚、对付修理、试炼熬炼，甚至接受神的咒诅与神对人的定罪，用不用忍辱负重？不用，这是肯定的。忍辱负重这个词用在信神的人身上是绝对不成立的，是被定罪的。这个词用在这儿是不对的，为什么不对？怎么证实这种行为在这儿是不对的？你光在口头、道理上承认这句话不对也不行，你得知道这里涉及的真理是什么。之前还认为接受神的成全、拯救人得学会忍辱负重、卧薪尝胆，学习越王勾践的精神，要永不言败，现在通过我这么一交通，你就觉得“这词不好啊，原来我总用这些词，我怎么那么傻呢？”觉得自己不明白真理，领受能力差了。你得明白不对在哪儿，你真能明白不对在哪儿，你对这话就彻底明白了；你要是不明白这些，你对这句话只是看透一半，反面的那一半你看透了，正面的、积极的这一面你还没看透，这就是还没明白真理。             听了我刚刚交通的这些，你们会不会按照我这个方式解剖、分析这些事？为什么在神家不需要这样的作法？为什么说这样的作法与这种精神在神家是被定罪的，是不合真理的？（我们在神家接受神话语的审判刑罚，或者临到被撤换、被定罪，这些并不是屈辱的事，而是神拯救人的作工方式，是为了带领我们走上追求真理的正道，这与忍辱负重根本就没有丝毫的联系，人得正确领受。神的工作能作在人身上这是神的爱、神的高抬，是神极大的看顾保守。）这几句话简不简单？（简单。）那其他人怎么说不上来呢？其实是认识不透这事，不明白。不明白真理的人临到这些事马上就会想到、就会用这个词，“我得忍辱负重，学习越王勾践的精神”，然后就把“忍辱负重”这四个字作为自己的座右铭来鞭策、激励自己，这不就麻烦了吗？当然今天这么一交通，你们肯定不会这么做了，但会不会又把其他的词作为座右铭，比如我没解剖过的韬光养晦？这不是一样的性质吗？ 以前有一段时期，神家让弟兄姊妹学习一些文化知识，这样安排的背景是当时有一部分人文化低，识字少，好比说神话里提到“素质差”“神的性情”“神的心意”这些固定的术语，他们不太明白是什么意思。后来神家就告诉弟兄姊妹可以业余时间或者聚会时抽出一点时间学习文化知识，达到对一些固定的词组、术语还有名词最起码得知道意思，要不然读神话连字、词本身的意思都不明白，怎么能明白神话呢？明白不了神话那怎么实行真理？之后弟兄姊妹就开始下功夫学了，这是好事。可有一些偏谬的人就钻空子，有些带领聚会的时候就专门讲学习文化知识的意义是什么，应该怎么学，学好了文化知识有什么好处，要是不学会怎么样，就说一堆这样的道理。这些不是真理，就算人文化再低，这些事一说人就明白了，不用在聚会时当真理那么交通。有些带领不但占用大量的聚会时间把这些当真理交通，还出新花样了，什么新花样呢？聚会交通完之后就专门拿一些比较生僻的字考问弟兄姊妹，比如三个牛念什么，三个水念什么，三个金念什么，等等。多数人不知道，回答不上来，这不就显得他文化高了吗？那段时间，就有一些所谓的带领不作实际工作，不交通生命经历，不交通真理、神话，专门交通这些事，这叫不务正业。我为什么说这个事，对你们能起到什么作用？你们能不能做这类事？有没有人打算这么做啊？你们要是这么做那就真是浑人。有些人一看我讲这些心里也憋着劲儿开始准备了，“原来交通真理这么容易，就交通成语就行了，照你这么交通我也会，你讲成语那我就把歇后语、俗语、谚语都拿来讲”，这是不是不务正业？这类人是什么人？通不通灵啊？这类人不通灵，不明白真理。不通灵的人就看外表，瞎模仿，这一模仿，这个带领就该撤换了，谁这么做谁就该被撤。为什么说这事呢？就是在你们没这么做之前，先给你们提个醒，别走歪道。我这么讲行，你这么讲能讲明白吗？你讲不明白。那我为什么讲这些事，是在什么前提下讲的？人在明白了真理的定义、概念的基础之上，再往深处解剖更多的人认为是真理的东西人就够不上了，自己就不知道该怎么揣摩，不知道该联系哪些事了。我刚才问你们一些问题，为什么你们谁也回答不上来呢？就连驳斥外邦不信派的最简单的几句话你们都没有，你们拿出“杀手锏”，用神话来反驳他，驳倒了吗？连现场的弟兄姊妹都没驳倒，你们没有真理啊！为什么说你们没真理？听了那么多真理怎么就没有呢？你们不明白真理。就因为你们不明白，我才从头讲起，不这么讲不行。有的人觉得自己在真理上已经上大学了，怎么还补这些小学的课呢？这不是小学的课，这已经是大学的课了。你们没上到大学，一直就在小学呆着，自己还认为上了大学，自我感觉良好，但是可惜这个感觉是不对的，是错误的感觉，你们离上大学还早着呢。所以我再次提醒你们，你们可别做刚刚说的那类事，自己能明白到哪儿就老老实实地交通到哪儿，不明白的别瞎说，交通真理不是扯闲话，没有人能跟你耗得起这时间。你别瞎模仿，看我讲卧薪尝胆你就讲越王勾践，或者再讲点现代史、古代史，讲那些有什么用，有人愿意听吗？即便有人愿意听它也不是真理，是吧？ 咱们接着交通刚才的话题，信神的人不需要忍辱负重，不用实行忍辱负重。这么“好”的词，这么“伟大”的精神，怎么就不能实行呢？到底错在哪儿了？怎么就不能具备这样一种忍辱负重的精神呢？信神、跟随神的人不需要忍辱负重，从道理上讲，就是忍辱负重不是真理，道理上承认了吧？这个词不是神的话，不是神对人类的要求，也不是神给跟随他之人的行事原则，这不是一个实行原则。为什么说这个词不是真理，不是一个实行原则？首先，咱们来看忍辱负重的“辱”字，“辱”是什么？是屈辱，所受的羞辱。那咱们信神，神主宰人的命运，人顺服这是不是受羞辱，是不是在忍受屈辱？（不是。）人需不需要忍，说“为了达到顺服神我得憋着心里的火气，憋着心里的怨气和不甘，然后忍着不吱声，这些对我来说都是羞辱，我就憋着”？这是不是实行真理？这行出来的是什么？是悖逆，是虚假，是伪装。你要达到实行真理，要达到顺服真理、顺服神的主宰安排，你要做的第一件事不是忍受任何的痛苦，你不需要忍受任何的屈辱。就是说，神对你的主宰安排、神对你的要求对你不是羞辱，神对你的揭露、审判、刑罚、试炼或者熬炼不是在羞辱你，而是在揭露你的败坏性情，在揭露这样的事实的同时，让你认识自己，让你脱掉它、背叛它，然后按着神的要求去做。达到的果效是什么？是你能顺服神，能明白真理，也能成为神喜悦的人，成为神所称许的人。那在你达到这些的过程当中，在这个期间，你所承受的有没有一样是屈辱？有没有一样是神对你的羞辱？（没有。）好比说，神揭露你狂妄、邪恶、诡诈、刚硬或者凶恶，这些有没有一样不是事实？（没有。）全部都是事实。就是说，神所揭露你的，对你所说的这些话，无论是什么样的方式，全部都是事实。不管人能不能认识到，也不管人能够领会多少，能接受多少，这些都是事实，不是无中生有，不是夸大其词，更不是对你的诬陷。那对你是不是羞辱？（不是。）反之，不但对你不是羞辱，反而提示了你，警戒你不走恶人的道路，不跟随撒但，能够走人生正道，在你身上起到的作用、达到的果效是正面的。神这么作的性质完全是正当的，是为了拯救你，合理、合法，合乎真理的最高原则。这是人当受的苦，也是人为了脱去败坏性情达到满足神的心意，达到能够成为一个真正的受造之物所应该受的苦。人应该有的态度是积极地接受这样的苦，并不是屈辱地忍受。这个苦不是羞辱，不是讽刺，也不是挖苦，更不是神的戏弄，全部都是因为人有败坏性情、人悖逆神、人不喜爱真理所产生的。因着神的话，因着神对人的要求，在人身上产生了这些痛苦，那这个痛苦里面有没有一点儿是神故意地、额外地加给人的人不该受的痛苦？没有一样。反之，这些痛苦如果人受得少了，人的败坏性情都脱不去。不管人的悖逆性情有多严重，不管神揭示人的败坏性情人能够承认多少，能够接受多少，总之，神带给人的不是羞辱，人所受的也不是屈辱，而是人该受的，是一个被撒但败坏至深的人该受的痛苦，就是说人就应该受这些苦。为什么说应该受呢？就是人悖逆神太深了，人成了撒但了，要想脱去这些败坏性情，要想接受神的拯救，就得受这个苦，这是理所应当的，这是事情的必然，是人必然经过的一段路程，必须得受的苦，不是神加给人的。就像人喝了凉水拉肚子，这怨谁啊？怨凉水吗？（不怨。）那你拉肚子这苦是谁加给你的？自己造成的。就是人承受的这个结果、这个过程都是人自己造成的，丝毫谈不上什么屈辱、受羞辱。       有些人他就不这么领受，他不接受真理，他认为什么呢，“今天想让我做带领就提上去，哪天不许我做带领又让我下去，我都得规规矩矩地顺服神家的安排，那我成什么了？我还有人格、尊严吗？我还有一点儿人的自由吗？我还有自主权吗？”他就认为对神的摆布安排人不应该就这样没有选择地顺服，如果人绝对顺服的话，那就是个傻瓜，是没有尊严的人，那人活得就太窝囊、太憋屈了。所以这类人认为人接受审判刑罚、对付修理就得受点羞辱，俗话讲“人在矮檐下，不得不低头”，这句俗话驱使他低下头了，但他心里是怎么想的？是甘心顺服还是忍辱负重？他认为是忍辱负重，不是甘心顺服。他的顺服里面不是甘心的，不是没有掺杂的，而是不得已的，这种不得已对他来说就是一种羞辱。这种人能这么认为，他是不是把实行顺服神的话当成是实行真理了呢？不是。他没有把顺服当成真理，而是把忍辱负重当成真理了，这性质是不是不一样？甘心顺服的人与忍辱负重的人虽然都服下来了，都没闹事，都没反抗，外表看起来都很听话、很规矩，但是性质是不一样的。真心顺服的人他把顺服当成自己的职责、本分与义务，当成是天职，把顺服神当成真理。不是真心顺服的人即使外表不反抗，但他心里认为自己是在忍辱负重，而且这个忍辱负重在他那儿是最高真理。他把忍辱当成是实行真理，把顺服当成是忍受屈辱，而不是当成真理，这叫什么？这是本末倒置了。他把真理当成处世哲学，把道理、人的处世哲学当成真理了，这是不是黑白颠倒了？那这个事该怎么调整呢？人就得认识，认识咱们刚刚讲的，人所受的这一切苦它不是辱，不是谁在羞辱你，而是因为什么造成的？（人自己的败坏性情。）对了，你如果没有败坏性情，你具备真理，你能顺服神，能完全顺服神的主宰安排，能敬畏神远离恶，你就不需要受这个苦，所以这个辱是不存在的。 那苦和辱哪个是正面的？这两者有没有区别？苦是正面的，你甘愿受这个苦，你对这个苦的理解是：我应该受这苦，无论神怎么作，我认识不上去，我心里难受，我消极软弱，但是神作的都是对的，人有败坏性情，人不能跟神讲理，我心里再难受那是我的错，神没错，神作的都是对的，人受苦活该，谁让自己有败坏性情了，谁让自己抵挡神、作恶呢，那不是神加给人的，是人自己的本性驱使的，人就该受这个苦。如果受这样的苦，这个苦是不是正面的？人从正面领受，从神领受，这个苦就是正面的。但是，他如果说“我也能顺服，但是再顺服也得把道理讲清楚，我心里是怎么想的，我怎么做的，我得表白清楚，我不能就这么窝窝囊囊、不明不白地顺服，否则我得憋屈死”，他总要把来龙去脉说清楚，讲讲自己的理，讲讲自己是怎么想的，自己是如何付代价的，自己是如何的正当，就不甘心做一个顺服神的人，不表白、不辩解，不讲自己的理，他不甘心这么做，那他把顺服当成什么了？当成是忍受屈辱，他认为：为了让神称许我，说我是顺服的，我得忍受这一切的屈辱。这个“辱”到底存不存在？如果根本就不存在，那他为什么还要把这些讲清楚、讲明白，把这个辱拿掉呢？这就不是真实的顺服。即便你做事的存心对，那神就要这么摆布，咱们也不用辩解什么，不用讲理。约伯做的比你好不好？约伯临到试炼的时候神听他讲理吗？神听他辩解吗？神不听，这是一个事实，但人不知道神不听。约伯也不知道神不听，但是约伯就不辩解，他就有这个身量，有真实的顺服。那约伯做什么坏事了，神要那么对待他？他没有做坏事，神都说约伯敬畏神远离恶，是个完全人，如果按照“辱”这个背景来说，神就不应该让他受这份屈辱，不应该让撒但去试探他，剥夺他所有的财产。按照不顺服之人的逻辑来看，约伯受了苦，受了大屈辱，他这次接受试炼那是忍辱负重，为的是以后得到神更大的祝福，事实上是这样吗？约伯是这样认为，是这么实行的吗？（不是。）他是怎么实行的？是怎么对待这次试炼的？他不需要忍，也不认为自己受了屈辱，他认为：人是从神来的，神给了你一条命，给了你一口气，你这个人都是从神来的，你得到的那些东西都是神给的，神要收回去人应该顺服，不能神给的时候你就高兴，神不给的时候你就不高兴，就跟神要，就骂神，神给不给都是神说了算，人没什么理可讲。约伯就是这么做的，他心里有屈辱、有冤屈吗？（没有。）从表面上看，约伯有足够的理由喊冤、表白、辩解，跟神较量，把这一切都跟神说清楚、讲明白，他最有资格这么做，但是他这么做了吗？他没有，他一句话也没说，就做了几个动作，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。这一系列的动作让人看到约伯是一个什么样的人？敬畏神远离恶，是个完全人。完全人的定义是什么？对神所作的没有任何的论断，就是称颂、顺服，无论受了多大的苦都不说“我是受了冤屈，这是屈辱的事”，受多大的苦都没有一句这样的话。他无论临到多大的事，多么痛苦，都不跟神讲理，也不跟神对抗，只是顺服。他顺服的初衷是什么？是对神的敬畏。他能顺服也是源于他对神的认识，他相信一切都是从神来的，神作的都对。有些人做组长被撤了就冤屈得直哭，耍蛮闹情绪，觉得神不公义，觉得弟兄姊妹做事对不起他，还说：“你们这帮没良心的，我对你们那么好，你们却这么对我，神也不公义，我受这么大的冤屈，神也不保守我，硬生生地把我撤了。你们都看不起我，神也看不起我。”这样的人能不能顺服？我看不容易，这不就完了吗？你能接受就接受，你接受不了真理、顺服不了真理你别信，没人逼你，你冤屈什么呀？这是神家，你在这儿耍什么蛮？做组长被撤了有什么大不了的，不当组长不也能活吗？不当就不信神了？约伯受那么大的苦，人家什么怨言都没有，还称颂神说：耶和华的名是应当称颂的。他称颂耶和华的名是因为得赏赐、得好处太多了吗？不是吧？他就是这样认识的，也是这么实行的。这是不是跟人品也有关系？有的人人格低下，受一点儿屈都觉得自己冤枉得不得了，觉得全天下的人都对不起他，都得向他谢罪，这人得多麻烦呀！接受真理的人不认为这是羞辱，不认为这是屈辱，他认为自己该受苦，人顺服不下来是因为人有败坏性情，但这不是屈辱。真正受屈辱的是谁？神才受屈辱呢，神拯救人类人还不理解。你看神把以色列人带出埃及后，他们就去拜偶像，没有饭吃就埋怨神，神还得给人赐吗哪和其他食物，他们过两天好日子又不搭理神了，一有难处又来找神了，你们说神作这些事得受多大屈辱啊！人什么也不是，什么也不能，享受神给的恩典这么多，享受神供应的真理这么多，人受点儿自己该受的苦还觉着冤屈得不得了，有什么冤屈呀？有些人平时挺刚强，稍微受点苦，有弟兄姊妹对付他或者谁说句不好听的话，或是没人拥护他、没人捧他了，他就憋屈，觉得自己受了大苦，可委屈了，“你们瞧不起我，也没人搭理我，我这人天生就是受气的命。”你耍什么蛮哪？说那些话有什么用，有一句符合真理吗？这算什么呀，这是辱吗？对自己该受的苦都看不透，也不接受，听这么多道也不明白人该怎么实行真理，人该怎么顺服，对这些都不知道，还觉得自己受了多大屈辱似的。这个屈辱对接受神拯救的人来说存不存在？（不存在。）如果有时候弟兄姊妹确实是冤枉你了，好比说，有个地方放着五十块钱，你从那儿经过之后钱就没了，大家都怀疑是你拿了，你怎么办？你心里就憋屈、糟心，“虽然我穷，但我还是有志气的，我是要脸的人，别人的东西我从来不拿。你们就是看不起我，发生这事就先怀疑我，神也不替我澄清，看来神也不喜欢我”，耍上蛮了。这算羞辱吗？那临到这事你该怎么办？你要是拿了就承认，保证以后再也不拿了，你要是没拿就说“我没拿，神察看人心肺腑，那个钱谁拿了谁自己知道，神也知道，多一句话我也不说”。你用不着说“你们看不起我，你们都想欺负我……”说那些话有什么用，说多了好不好？（不好。）为什么不好？那些话说多了可以证实一件事，你这个人心里没神，不相信神，对神没有真实的信。你把实情一说，神知道，神察看人心肺腑，鉴察人的一言一行，别人愿意怎么看就怎么看，你相信神知道这一切，不用多说，心里也不用觉得窝囊，这不算什么。这个世界上还有人说你别的坏话呢，你要是觉得窝囊，去跟他们一个劲儿地辩解，那就耽误正事了，跟他们扯那些有什么用，这叫纠缠是非，这不是实行真理。      咱们刚刚讲了羞辱、屈辱这方面，人在接受神拯救的过程当中，在达到蒙拯救的过程当中，人所受的苦是不是在受屈辱？（不是。）肯定不是，为什么这么说？（因为人有败坏性情，人该受这些苦。）人有败坏性情，这是一方面。另外，你对哪方面真理不明白，自己里面还有哪些消极成分，你可以拿出来交通，用不着憋着。交通的目的是什么？是为了寻求真理，达到明白真理，把里面的问题解决了。你不需要憋着，不需要憋着指什么？不需要你受屈辱，你用不着忍着，说“不明白还得让我顺服”，你不明白可以寻求。寻求真理这是正确的路途，这不算错，有些事交通明白，说清楚了，就知道怎么做了。你的观点、态度首先得是什么呢？站在寻求真理、要实行真理的这个角度上去寻求。只有寻求真理才能解决问题，不明白真理光憋着，只操练顺服，还是不能最后解决问题。所以说，即便是让你顺服，也不是让你稀里糊涂没有原则地顺服。但是这个顺服里面有一个最基本的原则，就是在你不明白的情况下你先顺服下来，有颗顺服的心，有个顺服的态度，这是人该有的理性，达到这个之后再慢慢寻求，这样能避免什么？能避免你触犯神的性情，能保守你走到路终。神对人的各种揭示、定罪，甚至对人的审判、咒诅，这些话是不是在羞辱人？人需不需要有极大的忍耐去忍受这一切？（不需要。）反之，人需要有极大的信心去接受这一切，你只有接受了这些，你才能真正地认识到撒但败坏本性到底是什么，人到底是凭着哪些败坏实质活着的，人与神敌对的根源到底在哪儿，人为什么与神不相合，能解决这些问题。但如果你不接受，这些问题你永远解决不了。即便你认识到“神的话不是羞辱我们，仅仅是揭露，是为我们好”，你仅仅是在道理上承认，但是你永远达不到明白神说这一切话的真实含义，或者要达到的果效到底是什么，你也永远不会明白神所说的真理到底是什么。咱们这么交通交通，是不是能够在一定程度上让人对接受对付修理，接受被撤换，还有接受神所作的一些不合人观念的工作、安排、主宰有一些积极、正面的态度呢？（是。）最起码人会认为，神作的一切都对，人不要从反面领受，人首先该有的态度就是积极地接受，然后配合。神对人所作的这一切不需要人有强大的忍耐，就是你不需要忍受这一切，你需要的是接受、寻求、顺服。外邦人说的“忍辱”这个词，一听就是糟蹋人的，神作的不需要你忍辱，你可以实行忍耐、爱心、谦卑，还有顺服、接受、诚实、敞开、寻求，这些是比较正面的。总之，忍辱这个作法不是信神的人该遵守的原则，它不是真理。神需要人做的不是忍辱，因为在神这里不存在让人受辱。除了不存在辱之外，神对人所作的全是爱，全是拯救，全是看顾、保守，神作在人身上的没有一丁点儿撒但作在人身上的那些方式方法、作法。 撒但所说的忍辱，作在人身上的表现有哪些？有伤害、糟蹋、蹂躏，还有践踏，总之它就是祸害你的。你无论是受了苦也好，或者受了屈辱也好，总之，这些作在人身上最终让人得到的肯定不是真理。人得到的是什么？是痛苦。撒但作在人身上的百般的羞辱、讽刺，还有糟蹋、败坏，这些在人身上达到的，让人感觉到的是什么？让人委曲求全，甚至内心变得扭曲，人学会了用各种手段、方式来应付、对待这一切，还学会了阿谀奉承、伪装、说假话。人流露、表现这一切的时候，人内心是甘心的、幸福的、平安的还是愤怒的、痛苦的？（愤怒、痛苦。）人在这个世界上越忍辱，人内心的愤怒是越大还是越小？（越大。）人是越仇视这个人类还是越爱这个人类？越仇视这个人类，看见谁都恨。人年轻的时候，刚投身到这个社会，看什么都是美好的，特别容易相信人，到三十来岁就不太相信别人了，到四十来岁的时候对多数人都不相信了，到五十来岁的时候心里充满仇恨，就该坑人了，该反过来害别人了。在充满仇恨之前，人所忍受的是什么？全是屈辱与痛苦。你没有别人能耐大、势力大的时候，人家说你是什么你就得赶紧点头承认，骂你什么你都得听着，你没办法，但是你心里怎么想？“到有一天我有势力的时候，我弄死你祖宗三代”，心里的仇恨越来越大。这就是忍辱负重给这个败坏人类带来的后果。人觉得社会上所推崇、提倡的忍辱负重是正面的东西，是让人能够奋发图强的一种精神、一种思想，那为什么最后给人带来的却是愤怒与仇恨呢？就因为它不是真理，它就结出这样的恶果。在社会上、江湖上产生的一代一代的恩怨、仇杀是怎么来的？（人受屈辱之后，心里的仇恨越来越大，就产生了仇杀。）就是这样产生的，这一代他把别人杀了，下一代别人的儿女又把他给杀了，就这样一代一代没完没了地互相残杀，就产生这样的后果。这个人类也是在这样的处世逻辑之下逐步发展到现在，人与人之间的关系越来越扭曲，越来越疏远，越来越没有信任，越来越冷漠，现在达到什么程度了？就是两个不相干的人心里都互相充满了仇恨，充满了敌视。你看过去的邻居你来我往，互相送东西，在物质上打交道，现在怎么样？邻居家的人死了五六天都不知道，没人管，怎么发展成这样的？就是这么互相仇恨，人内心当中对别人的看法、印象越来越不好，然后人就越来越学会忍辱负重，心里的愤怒、怒火、仇恨越来越大，最后说“都死了才好呢，谁也别过了”。是不是每一个人的心里都充满这样的仇恨？就希望这个世界赶紧毁灭，都别活了，人都坏透了，骂别人坏透了的同时自己也一样坏。你骂别人坏透了的同时你自己别坏，那不就显得你好了嘛，你也不会被别人仇视。不想被别人仇视，同时还仇视别人，这就导致恶性循环，这就是撒但的法则给人类带来的恶果。 你们恨不恨这个人类？（恨。）自己都这样了还恨别人，这还是信神的人呢。信神的人多数还有点儿人性理智，内心还善良一些，向往光明，向往神掌权，向往真理掌权，不喜欢邪恶的东西，不喜欢不公平的东西，应该是对这个人类充满希望，充满爱、包容，那怎么还恨呢？有些人说，“回想我上学的时候，老师欺负我，我也不敢吱声，就得受着，我就下决心好好学习，将来考上大学，有权有势了，我让你们看看我到底行不行，到时我就欺负你们”，“回想我上班的时候，单位里厉害的人总欺负我，我就想着等我有一天做出业绩爬到你们头上我整死你”，“回想我做生意的时候，供货的老板总骗我，到有一天我发大财了我弄死你”，总往整死别人上用劲，这个世界就成这样了，充满了恨恶，充满了仇视。人与人之间仇视得太厉害了，没法融洽相处了，没有和睦了，这个世界就快完了，到头了。每一个人心里都有一部血泪史，想当初，在哪个地方谁欺负我了，在某个单位、某个机关、某个人群被小瞧了、被骗了、被坑了，这些事在每一个角落都有。这证明什么？这个人类已经没有像挪亚那样的人了，人人都充满邪恶，充满对真理的仇视，对正面事物的仇视，对正义的仇视，人已经不可挽救了。没有一个人，没有一种学说、一种理论能挽救这个人类，就是这么回事。有的人还盼着，什么时候打仗啊？打完仗之后这个世界可能就有新的开头了，这个人类就能脱胎换骨了，有一个新的时代开始了。这可能吗？不可能。有些人把希望寄托于各类宗教，现在各类宗教的丑闻也不少啊。我说这话是什么意思？就是让人明白一个事实，没有神用话语、用真理来拯救人类，这个人类内心深处的仇恨、凶恶性情只能越来越严重、越来越猖獗，最终人类只能是自毁于互相残杀这样的下场之下，或者人都想躲避这个邪恶的人类、人群，到深山老林里，或者到一个没有人烟的地方去独处。那结果是什么？人类不再繁衍，没有下一代，到这一代为止就灭绝了，没有后代了。现在很多人都想独处，男人不相信女人，女人不相信男人，有不少女人说“男人没有一个好东西”，男人说“女人没有一个好东西”，最后就选择不结婚了。这样人类还有后代吗？还有以后吗？没有以后了，这个人类慢慢不就完了嘛。为什么人不结婚呢？就是被骗怕了，对婚姻充满了仇视，如果婚姻是个物件的话，那就把它砸烂。其实怨谁啊？怨人的败坏性情，怨人自己。你恨别人，难道你自己就好吗？你有真理啊？恨别人没用，人没有真理，不明白真理，最终就会走到绝路上，就是这样的一个下场。神要是不拯救人类，这一切的真理在整个人类中间是没有人能够明白的。        到底什么是“辱”，信神的人需不需要忍辱，这个“辱”存不存在，这些问题是不是解决了？以后再听到有人说“信神第一条得学会忍耐，有什么事得忍着，在心里憋着”，你是不是得给他交通交通了？（是。）你忍耐什么呀，你要真是忍受屈辱的话，那你挺可怜，说明你没明白真理，你要是明白真理的话，这个屈辱就不存在了，你就会甘心乐意地接受神所给你摆布的这一切环境。这苦是人该受的，不是什么屈辱，这是神的高抬，咱们能受这苦，证明神还给咱们留机会，让咱们能蒙拯救，如果咱们连受苦的这个机会、资格都没有了，那咱们蒙拯救的机会也就没有了。这不是屈辱，你得搞清楚，看看自己说这话到底对不对。这屈辱不存在，咱们就是败坏的人，受这苦是应该的。你就算得了病吃药、动手术还得受点苦呢，你为了治病受的苦，那算屈辱吗？那不是屈辱，是为了治病，是吧？为了能更好地活着，能更有尊严地活着，我们该受这个苦，不能把它理解成屈辱，应该把它当成我们该尽的责任与义务，当成该走的道路来接受，这是神的高抬，得赞美神对我们的高抬，赞美神给我们的机会。按照我们所做所行的，我们应该被毁灭，我们如果把该受的苦、把神所赐给的这一切恩典当成是屈辱，那我们就太没良心了，太伤神的心了，我们就不配蒙神拯救。这点道理挺浅的，不说是不是也应该明白？开导开导，对这些事明白了，人心里就宽绰点儿，临到事就不至于耍蛮了。有的人心里明明知道这是真理得接受，但嘴上还说真冤枉，三说两说论断神的话就出来了，你们可别做这样的事。凡事临到往真理上寻求，这是第一要紧的事，千万别忽略。你认定神是真理、道路、生命，那你就不应该把神所摆设的任何的环境当成是人为的，而是应该把神所摆设的这一切环境当成你性情变化的一个机会，接受真理的一个机会。这一层意思咱们说完了。 咱们接着交通下一部分，什么是“负重”。前面咱们讲过，负重是人内心深处的一种欲望、野心，以及自己希望达到的一个目标。信神的人蒙神的拯救，接受神的带领，需不需要忍辱负重？刚才说了，忍辱这个事不存在，你不需要忍辱，不需要觉得自己苦哈哈的，心里憋屈，为了达到神的满意忍受这一切屈辱，好像你多高尚似的，不需要这样。那负重指什么？如果说神让人受这一切的苦是为了人能承担起更大的责任与使命，得到更大的祝福、更好的归宿，这个说法正不正当，合不合理？（不正当。）那应该怎么定性？人蒙拯救达到敬畏神远离恶，是为了让人更好地活着，还是为了神？（人。）当然是人了，最大的受益者应该是人。所以说，这里不涉及神能从中得着什么好处，更不涉及人受这一切苦是为了得到更大的福气，更不需要忍，不需要你有这样的“雄心壮志”，也不需要你有这样的舍弃。其实你没有舍掉什么，你也没有失去什么，反之，最终人得着的是最多的。一方面，人明白了做人的各方面准则，另外，人能够顺应神所制定的这一切的规律、法则，能有序地活着。这样的活法与现在相比怎么样？（好。）这两者之间哪种活法更幸福，更像真正的受造之物，更是人类应该有的生活？（蒙拯救之后的。）当然是后者了。你受了这些苦之后明白了神的心意，同时也明白了很多真理，在明白真理的基础之上，你学会了怎么做人，你的人性里面有了真理作生命，你是不是就值钱了？原来人丝毫没有真理，就是个不值钱的贱货，连蚂蚁都不如，因为你不配活着。现在你里面有了真理，做事、说话根据真理，神让你做什么你能不打折扣地实行，神怎么安排你能顺服，你还会不会骂神了？会不会主动去悖逆神了？如果有人指使你去悖逆神你会不会随从？（不会。）有人给神造谣迷惑你，你能不能相信了？（不能。）所以说，无论是从主观上还是从客观上，你都不会悖逆神了，这样的人类完全活在神的权下了。那这样的人类还能承受现在人的那些痛苦吗？里面还有没有仇恨了？有没有痛苦难过的事了？都没有了。这样的人做什么事都有原则，不乱做了，另外，临到事的时候有神作主权，撒但害不了你了，你活着是一个真正的人了。这样的人类神还毁灭吗？这样的人类能自己毁灭自己吗？（不能了。）那就跟现在这个败坏人类是截然不同的两类人。现在的人心里充满仇恨、充满痛苦，随时随地都能自杀，随时随地都能作恶、杀人，干尽坏事，都能搅扰这个世界。那蒙神拯救、得着真理作生命的这个人类呢，就能在一起和睦相处，没有争斗、没有仇恨，都能顺服神的安排，神所说的每一句话人都能齐心协力地顺服，人活在“一”里了。这个“一”指什么？（真理。）对了，每个人都明白真理，大家在一起没有不同的观点，都活在真理里，人心里是相合的。这样，人与人还能有厮杀、争斗吗？人还用不用忍受痛苦了？没有痛苦了，这样的人类活着是幸福的，没有争斗，没有厮杀。对神所交给的万物，人怎么管理？一方面是和睦相处，另一方面，按照神所制定的这些规律、法则去管理。就是这一切的规律、法则还有生物都为人类所属，为人类所用，为人类创造福利，这样的人类多好啊。那时候人类的权力大不大？神不管了，这个世界的规律、法则都给人制定好了。如果有一天你看到一只狼在吃兔子，你怎么办？你得让它吃。你总不能让狼不吃兔子去吃草吧，这犯什么错了？违背规律了。兔子是吃草的，狼就是吃肉的，你得尊重它们的天性，然后让它们自由地发展，不需要人为地、额外地去干预它们的活动、生活，不用你管，神都给制定好了。有些地方雨水多，气候不太适合动物生存，它们就得迁徙，你说这个地方得治理治理，不然动物总迁徙多累啊，这是不是又愚昧了？（是。）愚昧在哪儿了？这个气候是不是神制定的？神制定这样的气候，让这些动物就生活在这个地带，它们迁徙是不是神给它们制定好的？（是。）那你拦什么？你施什么好心？它们迁徙有什么好处？大批的动物在一个地方呆上半年，草就被吃光了，不下雨它不走，总下雨地湿呆不了了，草也被泡了，它就得走。这一迁徙，它们锻炼了身体，同时草地也能休养生息。它们在别的地方把草吃得差不多了，那个地方又该下雪了，又把它们“赶”走了，它们还得迁徙。走走又回到原来的地方了，这个地方现在不下雨了，草也长起来了，又能吃了。这样，这个生态很自如地一直是保持平衡的。有些人说：“角马总被狮子吃，多可怜啊，能不能让角马的心眼儿多点？”你瞎施什么好心，显你善良呢？它要是聪明了，狮子就饿着了，狮子挨饿你就忍心吗？还有些人说：“狮子坏，咬鹿、咬斑马，多残忍啊。”你要是把狮子消灭了，那些斑马、鹿太多了，草就被吃光了，草原变成沙漠了，你受得了吗？你还施这个好心吗？你该怎么办？顺其自然，让它们自由发展。动物之间就是这样，神早就给制定好了这一切的规律，你接受也得接受，不接受也得接受，你懂得这一切的法则了，你会尊重这一切的法则，按照这一切的法则去看待这些事物，然后从中看到神主宰这一切的智慧。还有，这一切的法则是与生俱来的吗？它是怎么产生的？是神命定的，神就是这样安排的。人类研究科学，研究生物，有各种学科，研究了这么多年，仅仅是明白这样一个道理，但是没有一个人从这个道理与现象当中看见神的主宰，看见神的智慧。为什么这一切的生态、食物链会产生得如此精密与奇妙，人类只是澄清一个现象，或者向世人公布一个事实，但是谁也总结不出来，谁也看不透这一切是来源于神的，不是自然形成的。如果按照自然形成的话，那这么多年怎么没有一只猿猴变成人呢？这一切的法则都是神制定的，猿猴变人的事根本就不存在。这一切的法则、规律神都制定好了，人如果有幸能剩存下来，那时候人不但会尊重、维护、管理这一切的规律、法则，更重要的一点，就是人能从这一切的规律、法则当中成为最大的受益者。这一切是为人类预备的，神为人制定好了，人什么都是享受现成的。在整个万物当中，只有人这个受造之物是最有福的，人有语言，有思想，能听到神的声音，能与神对话，能听明白神的话，人是最幸福的。就是神给了人最大的本钱让人蒙拯救，来到神面前。最终神作的这一切，神所制定的这一切规律、法则是需要人来管理，需要人来维护的，那些只会研究、破坏、糟蹋还有扭曲这一切规律与法则的人类是要被灭绝的。 人受了这么多苦，人自己心目当中所认为的、所追求盼望的那个美好的归宿，到底存不存在？其实是不存在的，那只是人的一种欲望与野心，跟神所要给人的是不一样的，是两码事，毫不相干。所以说，忍辱负重的“负重”这一层意思在人身上是不存在的，就是你所认为的美好的归宿与你自己内心深处的野心欲望不存在。不管你受多大苦，忍受多大屈辱，最终你所盼望的归宿，还有你欲望当中所要达到的，想成为什么样的人，想享受多大的福气，那些都不成立，那不是神要给你的。还有一方面，忍辱负重就是人通过忍受屈辱保存实力，然后为了达到自己所要达到的目标而受屈辱。这个目标是什么？是自己内心深处的理想，甚至是欲望。那信神的人受苦是为了满足一种欲望吗？是为了什么？信神的人受苦所要追求达到的目标是正面的还是反面的？（正面的。）与欲望有没有关系？（没有。）那这个正面的目标是指什么？（脱去败坏性情，成为真正的人，能更好地活着。）还有什么？成为蒙拯救的人，不再悖逆神。你们想不想成为约伯、彼得那样的人？（想。）那这个目标与欲望有关系吗？（没有。）这个目标是什么？是正当的追求，是神所给人的目标、路途，这是正当的。所以说，你为了这个正当的追求目标，你所受的苦不是忍辱，而且这个目标也是正当的，是人该追求的，是人该走的道路。那些在内心深处认为自己是忍受屈辱的人，能不能走上这个路途？他走不上来，也达不到这个目标。        现在看来，忍辱负重这个词是不是真理？它不是真理，不是人做事、做人、敬拜神的准则。人要达到蒙神拯救，需不需要忍辱负重？（不需要。）说一个人忍辱负重达到了蒙拯救，这话对不对？（不对。）不对在哪儿？忍辱负重不是实行真理怎么能达到蒙拯救呢。这就等于说一个人杀人放火，干了许多坏事，终于成为了社会名流，跟这话是不是差不多？就是这个意思。明明走了邪道，还说终于成为了什么正面的，这话就矛盾了。说一个人忍辱负重终于达到了与神相合，一个人忍辱负重终于在试炼当中站立住了，一个人忍辱负重终于完成了神的托付，哪句话是对的？（都不对。）说一个人忍辱负重传福音，得着很多人，把神的名传扬出去了，这句话对不对？（不对。）我看有些人在疑惑，“这句话应该对吧？传福音见证神有很多时候是需要忍辱负重的。”忍辱负重用在这儿为什么说不对？（因为忍辱负重达到的果效不是正面的。）这样套对不对？得解剖一下这句话为什么不对。如果按照咱们今天所交通的每一条来套的话，这个词用在这儿不对，但是如果联想传福音的时候有些人被打骂，被赶出去，这算不算是忍受羞辱？（不是。）那这是什么？这是人所该承受的苦，这是人的责任、义务，是神给人的托付。就像女人生孩子的时候很痛苦，如果有的女人对孩子说，“我忍辱负重生下了你”，这话对不对？（不对。）她也受苦了，这么说怎么就不对呢？这是她该受的苦。再比如狼抓兔子，有时追好几个小时才抓到，把狼累得不得了，如果狼说“我忍辱负重吃了一只兔子”，这话对不对？（不对。）为了吃兔子它就得付点代价，兔子不可能不跑就等着被它吃，有那么容易的事吗？做什么事都得付一定的代价，这不叫忍辱负重。咱们现在是彻底把忍辱负重这个词划分到贬义词里了，把它划分到撒但的逻辑、撒但的处世哲学里了，跟信神、跟正面事物没有丝毫的关系。如果再有人说，“我传福音多年，真是忍辱负重啊！”你怎么理解？那是你的责任，是你该受的苦，你就算不传福音，你过日子不也受苦吗？这就是人该受的苦，是正当的。忍辱负重这个词在神家基本上就杜绝了。有的人说：“我在监狱里为了不做犹大，那是忍辱负重啊！”这话对不对？（不对。）为了达到不当犹大，这是多么正义的一个说法、一个目标啊，怎么就不是忍辱负重呢？忍辱负重用在这儿对不对？（不对。）怎么不对呀？（信神的人就不应该做犹大。）信神做犹大还有理了呢，没做犹大还成忍辱负重了，这不是胡说八道吗？为神作见证是你的使命，是受造之物该站住的见证，该站住的立场，撒但不配受人的称颂，人所应该敬拜的是神，敬拜神是天经地义的，撒但让你屈服它，你理应为神站住见证，把命豁出来，不当犹大，这谈不上是忍辱负重。 下一条是永不言败的斗志。永不言败这是一种狂妄性情，人哪有不失败的？哪有不做错事、不说错话、不犯错误的呢？你得承认：我是普通的人，我是正常的人，我有缺陷，有做错事、说错话的时候，我能做错事也能走错路，我就是一个普通的人。那永不言败到底是指什么？就是失败了，遭到挫折了，走错路了，但是也不承认，还要顽强地坚持下去，失败了也不气馁，失败了也不回头，失败了也不承认错误，无论有多少人指责、定罪也不回头，也要朝着自己要达到的方向、目标去奋斗、去努力、去追求，不计任何代价，就是这样的一种精神。这种精神是不是也挺鼓舞人的？永不言败一般用在什么场合？各式各样的场合，只要有败坏人类存在的地方就有这句话的存在，就有这种精神存在。那属撒但的这个人类发明这句话的目的是为了什么？就是让人永远不要认识自己，不要认识自己的错误，不要接受自己的错误，不要只看到自己脆弱、懦弱、无能的一面，而是要看到自己有能耐的那一面，看到自己伟大、强大的那一面；不要把自己看扁了，你认为自己行，认为自己可以，认为自己能胜利，能成为人上人，那就都行，只要你有这个决心，有这个心志，有这个野心欲望，就都能达到，人不是渺小的，人是伟大的。外邦人有一句话说：“你的心有多大，你的世界就有多大。”这些话都是谬论。永不言败说白了，相信、承认这句话的人那是狂得没边儿的人。他们这么认为与神所说的什么话恰恰相反呢？神让人认识自己，踏踏实实地做人。人有败坏性情，人有缺欠，有抵挡神的性情，没有一个人是完人，每个人都不是完人，只是一个普通的人。神告诫人要怎么做人？老老实实、踏踏实实地守住受造之物的本位做人。神有没有让人永不言败？（没有。）对人走错路，对人流露败坏性情，神是怎么说的？让人接受、承认，然后认识自己，能回转，达到实行真理。永不言败呢，是不认识自己的问题，不认识自己的错误，也不接受自己的错误，而是死不回头，死不悔改，更不接受神的主宰安排。他们不去寻求人的命运到底是什么，神是怎么摆布安排的，不但不去寻求，反而还要把命运掌握在自己手里，要自己说了算。另外，神让人认识自己，准确地衡量、评价自己，自己能做什么就踏踏实实、老老实实地把它做好，尽心、尽意、尽性地做好，而撒但是让人充分地利用人的狂妄性情，释放人的狂妄性情，让人做超人、做伟人，甚至做有异能的人，做正常人所不能达到的人。所以说，撒但的哲学是什么？就是你错了也不算错，只要你有不服输的精神，只要你有一种不言败的精神，早晚有一天你会成为人上人，早晚有一天你的愿望、你的目标会实现。那这个永不言败里有没有一种不择手段的意思？为了达到自己的目标，不承认自己能失败，不相信自己是个普通的人，不相信自己能走错路，除此之外，要不择手段地用各种方式、阴谋来让自己的野心、欲望得到实现。永不言败这里面有没有人对待命运的一种等待与顺服的态度？（没有。）人就是完全要把命运掌握在自己的手里，要自己掌管自己的命运，自己以后何去何从，是享受福气还是有怎样的生活，都要自己说了算。 外邦人还有一句话，“机会是留给有准备的人”，这是什么话？有多少人准备了很多年，准备了一辈子，到死的时候还是没有得到机会，机会是怎么来的？（神给的。）神要是没给你预备，你再准备有用吗？如果神没打算给你，你命里没有，你准备多少年有什么用？神会不会看在你准备那么多年辛苦的份上赏你点机会，神会这么作吗？（不会。）神给你预备好了，让你有你就有，没给你预备你就没有，你不言败有用吗？有些人说：“我就不言败，命运掌握在自己手里。”他想要生个儿子，结果一连生了几个都是姑娘，别人劝他别再生了，说他命里就没有儿子，他不服气，“我就不信，我永不言败！”生到第十个还是姑娘，最后他服气了，“看来我这辈子真是没有儿子的命。”还永不言败吗？还有自信吗？还敢不敢生了？不敢了。有些人做生意计划两年挣五十万，上半年没挣到钱，他说：“没事，上半年没挣到钱不算什么，下半年肯定能挣到。”到一年零八个月的时候还没挣到钱，他不服气，“我永不言败，我相信一切都在人手中掌控，有的是机会。”到两年的时候，别说挣五十万了，连五万都没挣到。他觉得是时间太短，自己经验不足，又去学了两年经验。四年过去了，不但没挣到五十万，连本钱都快没了，他还不言败，“我就是有财的命，怎么就挣不了五十万呢？”到十年八年的时候，计划挣五十万的目标还有了吗？你再问他今年打算挣多少钱，他说够生活开销就行。还言不言败了？失败了吧。败在哪儿了？是不是败在定的数额太高了？不是，人的财产、子女，人一生受什么苦，什么时候去哪个地方，都不是人自己能决定的。有些人想走仕途当官，有很多机会但都没他的份，是怨他没能耐吗？他有能耐，会算计，会溜须拍马，也有真才实学，有不少能耐不如他、他瞧不上不放在眼里的人就当官了，他想走仕途怎么就那么难呢？年轻的时候总不言败，到老了还是个普通职员，服气了，说：“人的命天注定，命里有什么就有什么，没有的争不来。”老实了吧？永不言败的精神哪儿去了？        永不言败的精神给人带来的是什么？它助长了人的欲望与野心，给人带来的不是正面的影响与指导，而是给人带来了一种反面的影响。本身人就不知道天高地厚，也不知道天命，不知道神的主宰安排，然后还得着了一种这样的所谓的精神支柱，人在只能受迷惑的情况下，最终的下场是什么？白忙活一场，做了很多无用功。人为了达到自己的目的，一方面肉体、心灵受了不少损失、创伤，另外，为了达到自己的欲望、野心、目标肯定作了很多的恶。这个恶给人的来世带来的后果是什么？只有惩罚。败坏性情给人带来的是让人有野心、有欲望，人的野心、欲望指使人所做的有没有正当的？有没有合乎真理的？（没有。）只有作恶。这个恶都包括哪些？算计人，坑人，害人，骗人。最后亏欠人太多，下辈子投胎说不定就变成畜生了，欠谁的多，坑谁的多，就在谁家当畜生，被人呼来喝去，即便是投胎做人，一生也有受不完的苦，得偿还，就带来这样的恶果。要是没有永不言败这句话指使他，他的野心、欲望得不到助长，两三年实现不了他也可能就放弃了，但撒但这么一煽风点火，他的欲望就越来越膨胀，这一膨胀就支配他走到邪道上去了。走到邪道上还能干好事吗？还能干人事吗？那就什么坏事都能干，为了自己的目标、利益能不择手段。儿女为了得到财产杀害父母的事有没有？（有。）为了利益亲手杀害自己亲人的事太多了。还有杀害自己朋友的，当两个人面对同一个利益需要争斗的时候，人是不择手段，到了最关键的时候，他的信念就是：这次我一定不能失败，错过这次机会也可能这辈子我都不会遇到这么好的机会了，我一定要赢，我一定要得着，无论是谁挡我的路，一律杀无赦。最后把人杀了，也可能自己的目标与欲望达到了、满足了，但恶也作出来了，酿成大祸了。他这一生也可能内心会不平安，有控告，也可能没有任何知觉，但是，人没有任何知觉不等于在神那儿对这事没有定义，神有处理。他这一生也可能是得手了，目的得逞了，但是到下一世他就要为这一生所做的，也可能是一件恶事，付出惨痛的代价，可能是一世，也可能两世、三世，也可能是永世，这个代价太惨痛了。那这个后果是怎么造成的？就是一句话、一个信念给他带来的，他要得着这次机会，他不能服输，不能放弃，不能失败，他要牢牢地抓住这次机会，结果就酿成了大祸。酿成大祸之后所承受的后果那不是一两年能够偿还、能够弥补完的，这个代价是不是太大了？人这一生也就是活几十年，你收获的利益也好，地位也好，金钱也好，等等这些物质的东西，你能有意识懂得享受的时间也就是二三十年，但是为了这二三十年的享受，你所要付出的代价有时候也可能是永生永世，这个代价是不是太大了？不信神的人不明白真理，也不知道神主宰着这一切，他就能为了一己私欲，一时的利欲熏心，受一种观念或者撒但逻辑支配做出一件蠢事来，让他留下永久的遗憾，这个永久不是说今生今世的二三十年，而是今生来世所要承受的。人不信神就不懂这些事，信神的人要是不明白真理、不认识神，还是不懂。有的人明显的恶不作了，外表看也可能没有杀人放火，没有公开地陷害人，但是暗地里的手段不少，这样的恶跟明显的恶在神看性质是一样的。性质一样的是什么意思呢？就是在神那儿看，神定罪这样的事的原则是一样的，是用同一种方式、同一条真理来定罪，你所做的这一切，无论是出于什么做的，是在神家做的还是在世界上做的，在神那儿统统被定罪。如果你信神了也做这样的事，最终神所给你的结局跟外邦人会有区别吗？你们说神会不会因为你曾经信他多年，也为教会效了几年力，然后神就手下留情，改变了他的公义性情，你们认为这有可能吗？绝对不会。我说这话是什么意思？你不明白真理，你作的恶是恶，你明白了真理，你作的恶也是恶，在神那儿看都是恶，恶跟恶是画等号的，永远是画等号的，没有区别。只要不合真理都是恶，在神那儿没有性质上的区别。同样都是恶，那人同样都要为自己所作的恶买单，付出代价，这就是神的公义性情。你质疑也好，你相信也好，神就这么作，神就这么定义。我说这话就是告诉你们一个事实，你别以为“神拣选了我，那我就是神看中的对象，我明白了很多真理，我作点恶在神那儿看就不定性、不定罪，我就可以为所欲为，就可以打着实行神话为真理受苦这样的幌子，还作着自己手中的恶”，你错了，神对恶的定罪原则是一样的，不管在哪个场合，不管在哪个人群，在神那儿不分种族，不分是拣选的还是不拣选的，是外邦人还是信神的人，他都是一律看待，明白了吧？ 咱们再回到永不言败这句话。永不言败这是撒但性情指使的一句话，也是撒但世界倡导的一种精神，这种精神在咱们来看是什么？就是神经病倡导的一种思想，一种人生活、做事的原则。它鼓励人不择手段地去达到自己的野心，满足自己的欲望，不管什么情况都毫不气馁，以咬定青山不放松这样的一种原则去追求，不要分析自己的欲望、野心是不是正当的，只要有这种精神那就值得提倡。如果有些人研究一种对人类有益的东西，他说永不言败，失败了也不气馁，还往正面方向发展，还继续研究，为的是人类以后更好地生活，这还有点可取，但是这个世界上人类所追求的目标是这个吗？有谁是那么无私为了人类？没有一个。即便有的人外表打着为人类的旗号，背后也是为了自己的名声，为了做成自己的事业，然后在人类中间名垂千史，就是这样的目标，这些都不是正当的。除了这些以外，永不言败的这种精神还指使人干什么？首先，永不言败的精神挑战的是人的极限、人的本能。好比说，在体育赛场上，人一口气翻三个跟头心脏就受不了了，他说“我永不言败，我要挑战极限，挑战吉尼斯世界纪录，我翻十个跟头”，结果翻到第八个的时候就断气了。要是没有人鼓动他这么做呢？（他会量力而行。）对。神让人怎么做？让人活在正常人性里。人有软弱，神允许人软弱。人肉体的本能，五脏六腑的承受能力都有个极限，能达到什么程度人自己应该清楚，翻十个跟头是什么后果，你不清楚的时候就瞎做，去挑战极限，结果丧命了，这怨谁啊？（怨自己。）根源上就是撒但总鼓动他，“要永不言败，翻五个就放弃太窝囊了，得翻八个。”他琢磨琢磨，“八个也太少，我翻十个”，结果翻到第八个心脏就停止跳动，断气了。这不是被撒但捉弄了吗？咱们只是打个比方，也可能有的人翻二十个跟头也没事。再比如，有的人说水库的水有两丈深，人到里面就没影了，有的小孩就想，“我就不相信，我天生水性好，我去挑战”，结果下去没游多远就看不到人了，等找到他的时候已经死了。很多村子都有这种事，今年淹死一个小孩，明年又淹死一个，这都是永不言败的下场，就被撒但索命了。这不就是不服气吗？不服气就这么死。人有永不言败的这种斗志，斗来斗去，结果把自己的命搭进去了。好一点的只是搭条命，没作什么恶，来世可能还有机会投胎做人，再尝尝做人的滋味，有些人作了大恶，酿成大祸，几生几世就得为这个事付出惨痛的代价，一直偿还，每一世都要受苦，就是这样的结果。 永不言败怎么样？这个斗志好不好？有些人刚信神去传福音失败了，说：“我永不言败，这次没见证好，下次我不能失败，我是神的见证人，是得胜的男孩子！”这不成天使长了吗？神让你那么见证了吗？你这不是亵渎神吗？这是什么人？（二杆子。）不明白真理还说见证神呢，你不羞辱神就不错了。永不言败这话怎么样？一个人如果接受了这种精神，然后遵照这种精神去规划、谋求自己的人生的话，这是永远耻辱的记号。就是说你曾经有过这样的精神，曾经被这种精神折腾得神经、理智错乱了，这是永远羞辱的记号。这句话主要是表现哪方面的败坏性情？咱们要揭露一个什么实质？狂妄没理智。狂妄到这个份上的人，是不是有点缺心眼儿？就是缺心眼儿。有些人说：“缺心眼儿是不是因为年轻气盛啊？兴许就是年轻人有这种斗志，到岁数大了是不是就没有了？”跟年龄有关系吗？没关系，岁数大的人也一样。你没得着真理，没明白真理，你觉着这是好事，觉着“人活着没点斗志能行吗？这是正当的，人没点斗志活着的精气神都没有了，那活着有什么意思？什么事都顺其自然多懦弱呀！人就是活一口气，这个斗志其实是一口气”。这就是外邦人说的“不蒸馒头争口气”，这就是斗的核心。总要争口气，能争来吗？到底争什么呢？争气是实行真理吗？争气有什么用？争给谁看啊？争给谁看都没有意义。      现在看来，永不言败的斗志这种精神该不该发扬光大？（不该。）那应该怎么对待它？应该分辨、定罪、弃绝它。这句话不是真理，不是人该遵守的准则，更不是神对人类的要求，与神话毫无关系，与神对人的要求毫无关系。神不需要你有永不言败的斗志，神需要的是什么？神需要的是人认识自己的败坏实质，知道自己是什么样的人，是哪类人，自己缺少什么，自己的素质高低、领受能力怎么样，是否是真实爱神的人，是否是喜爱真理的人，神需要你对自己有这些准确的认识，然后根据自己的身量，根据自己所具备的素质量力而行，尽上自己的所能。这里有没有让人斗的意思？不需要你斗。有些人说：“我跟自己的败坏性情斗不行吗？”败坏性情是能斗得掉的吗？是靠斗就能改变的吗？改变不了。有的人说：“那我跟撒但邪恶势力斗行不行？跟敌基督斗行不行？跟恶人、跟有邪恶性情的人、跟打岔搅扰的人斗行不行？”这肯定不行，斗这种行为本身就不是实行真理。神话什么时候说“斗敌基督去”，“斗法利赛人去”，“斗假冒为善的人去”，“斗你的败坏性情去”？神有没有说过这些话？（没有。）反倒在社会上，属撒但的世界有斗地主、斗知识分子，还有斗鸡、斗狗等等，反正都不是好事。斗就是撒但残害人、祸害生物的一种手段。它就不让人类和睦相处，而是让人之间产生分歧、产生仇恨，然后让人互相打闹、厮杀，它在旁边看笑话，看热闹。这种行为既然是属撒但的行为，那在神家当中如果出现了一些与斗有关的行为、现象、事情，你们怎么看？你们是竖大拇指还是去制止？应该制止，跟他讲清楚，我们做事要凭真理、按原则，完全按照神的话去做，可以对付修理，但是对付修理、指责甚至是管教都不是斗。斗是指什么？斗是凭着血气跟人争辩是非、讲歪理，甚至用阴谋、诡计或者用一些人的手段、方式方法，把一个人打服了、斗垮了、折腾老实了，这叫斗。斗纯属是属血气的一种行为、动作，也纯属是属撒但的一种行为、一种做事的方式方法，与真理毫无关系。有些人说：“像那些假带领、敌基督、法利赛人，还有教会里的那些恶人，神选民起来跟他们斗，怎么就不对？把他们斗老实了或者斗出去这不是好事吗？神家不就平静了吗？弟兄姊妹不就能安安静静地过上教会生活了吗？为什么不让斗这些人？”首先肯定一点，斗是不对的，为什么不对？神惩罚、定罪恶人，那人去斗他们，羞辱羞辱、整治整治他们，怎么就不对了？神制定行政，在行政里没有斗这一条。神就只规定行政，在行政里有对各类人的处理方式、原则，告诉人哪类人该开除，哪类人该清除，哪类人该撤换，哪类人可以培养使用，哪类人能蒙拯救，哪类人不能蒙拯救，神就告诉人原则。那作为人我们应该怎么理解神的这些话？神的这些话里全部都是真理。什么是真理？就是做每一件事，对待每一类人，即便他是恶人行了恶事，给神家的工作、利益带来了极大的亏损，神照样用神的方式来处理他，绝对不会用一丁点儿属撒但、属血气的方式来处理他，这叫什么？这叫公平对待人。这个公平里没有斗，这是真理。这个人就是再属血气、再属撒但、再恶，我们用神的话作为最高指示，作为准确的原则去处理他，不是凭血气去批斗他、围斗他，绝对不会做这样的事，这叫公平对待人，这是神交代给人的原则。 接着说永不言败的斗志，在东方有这句明确的话，在西方也可能有同样意思的话，任何一个人类只要是经过撒但败坏，只要是活在撒但权下的，都绝对会存有这样一种性情，在这样的性情指使之下，肯定会产生这样的一种精神与思想。他们所说的这种精神、思想在他们来看是正面的，是正当的，是绝对能够支撑人类继续走下去、继续活下去的。无论他们把这种所谓的精神与思想看得多么正当，说得多么正当，我们都要对它有分辨。整个人类当中，无论是哪个人种中间都不是真理掌权，无论这个人种所产生的思想、传统文化、观点，甚至他们所接受的教育、所拥有的知识有多高，有一点是肯定的，这些东西与真理没有任何的关系。有的人说：“有一些传统观念当中的道德观或者对错是非观念，似乎是跟真理比较接近的。”接近那是不是真理？会不会变成真理？（不会。）有些人说：“是不是时间长了就演变成真理了？”它永远不会变成真理的。文化就是文化，再高尚它也仅仅是在败坏人类中间产生的一种相对正确的东西，但正确不等于是真理，也不等于是准则，仅仅是正确而已。在这个“正确”的背后，它对人类的影响是积极的还是消极的？是消极的，给人类所带来的影响是负面的。 今天我们解剖了“用人不疑，疑人不用”这句俗语，这是一种处世哲学，还解剖了“卧薪尝胆”，这是一个有典故的著名的成语，仅仅这两项是不是就让你们对人类的文化、人类的处世哲学有了新的认识？这些东西的实质到底是什么？首先可以肯定，它不是正面的，它给人类带来的是败坏。那它是不是真理？（不是。）它不是真理人类还把它供奉为真理，这是怎么回事？这就是受迷惑了。人因为不明白真理，没经过神的拯救，没听过神对这类话、这类事准确的说法，最后人就把观念当中认为相对正确的、好一点的、对自己有利的这些思想观点接受进来了，一接受就持守了几百年、几千年，它影响了一代又一代的人，你们如果不接受真理也会受它的影响、迷惑。从咱们今天讲的这两项当中，就能看到整个世界属撒但的文化到底是什么，它是败坏人、糟蹋人、迷惑人的。人类如果奉行它的这些哲学，人活着只能是越来越败坏，互相厮杀、争斗，人与人之间没有信任，没有和睦相处，没有相爱。总之，它给人类带来的都是恶果，让人类在这些所谓的精神的支配之下不断地作恶，不断地抵挡神，不断地挑战人的道德底线，为了达到自己的目的不择手段，最终走向灭亡之路受惩罚。这就是人类的“文化”！说到俗语，有些人可能会说：“那不算人类所倡导的一种真正的思想，在上层社会比较有境界的那些人心里，他们不奉行这个。”那刚刚咱们解剖了上层人物能认同的卧薪尝胆这个成语，它高级吗？（不高级。）它不高级，但是这个成语，这些思想、这些精神确实在各大院校，在人类社会的各个高级场合当中被所有的人推崇、倡导，这就是人类的文化。人类被人类的文化所传染着，所熏陶着，所麻痹着，所影响着，最终的结果其实是被这些所败坏着。人自己产生了一种学说、一种精神，接着就去倡导它、传扬它，去广泛地传播让人接受，最终它俘获了所有人的心，所有人都认可了这种精神与思想，所有人都被这种思想败坏了。败坏到一定程度之后，人就不再有是非观念，不再想去分辨什么正义、邪恶，也不再愿意去分辨什么是正面事物、什么是反面事物，甚至到有一天，对自己到底是不是人都不清楚，有许多变态的人对自己是男是女都不知道了。就这样的一个人类离灭亡还有多远？比挪亚那个时代更邪恶，邪到你都无法想象，变态到一定程度了。人的肉体外表看着是人形，其实心里想的东西都不是人所该想的了，已经回不了头了。回不了头是什么意思？就是也可能一两百年前，神说话发声能有更多的人愿意听，相信这个世界是有正义存在的，是有公义公平存在的，人愿意接受这样一个事实，也向往着这样一个事实，更希望有一天这样的一位救世主降临，能拯救人类脱离这个黑暗邪恶的权势，但是两百年以后的今天，这样的人越来越少，就是能听懂神的话的，听了神的话之后，“瞎子”能看见、“瘫子”能行走的跟随神的人越来越少。就是说，这个人类听了神的话之后受激励，喜爱正面事物，向往光明、向往正义，向往神的国、公义公平降临的这样的人越来越少。这证明什么？撒但的思想与所谓的精神把整个人类都败坏了。败坏到什么程度？造物主说话发声人听不懂了，听不明白了，精神、思想都错乱了。怎么错乱的？撒但给搅乱的，撒但把人彻底败坏了。现在社会上各种思想、主义、说法五花八门，人想信哪个就信哪个，想随从哪个就随从哪个，谁也不能管，就到这个程度了。所以说，你们得珍惜，你们能听懂神所说的话，还有那么一丁点儿的良知，相信神所说的话，盼望神的国降临，盼望能生活在一个有光明、有正义、公平公义的国度当中，你们有这样一份心难不难得？这是怎么来的？是神保守，圣灵在你身上作工让你开窍，你才能信神、跟随神的。神要是不作，你看看现在那些外邦人还有人样吗？你现在也可能明白的真理不多，在很多事上跟世人的观点是一样的，他们那么想，你也会那么想，只不过你能不接受，但是你不会分辨，到有一天你明白真理了，你除了不接受之外还能分辨，他们的鬼相你就看出来了，那不是人哪！从哪儿看出来的？咱们先不说他们认为对的、他们所持守的那些所谓的精神、思想，就从他们公开拿着歪理跟你辩驳、辩论，把这些当成真理说，就能看清楚他们都是魔鬼，都是不可理喻的畜生、污鬼，不能跟他们理论，好话、真话不能跟他们说。到有一天你看透到这个程度了，你就知道人类败坏太深了，想当初自己也是这样，今天有点儿人样，会分辨他们了，当初要是神不拯救的话，自己跟他们没什么区别，什么恶事、邪事都能做出来。现在人追求真理，往真理上用劲、下功夫，注重实行，把真理变成自己的实际，你就会越来越好，你的心态就越来越正常，你离神就越来越近。你不实行真理，对神总误解、猜忌，离神越来越远，你信神也白搭，得不着，即便是你不接受外邦人的观点，不接受外邦人所谓的各种思想，你接受神话的道理，那也没用。你不接受他们的那些东西，但你心里存的还是那些，要不你根据什么活着，根据什么做人做事？人都是先入为主，那些东西先进到你心里了，你不靠它活着那你就是行尸走肉。你既然在这个人群当中活着，你要说话、做事，就要摆明你的观点，暴露你的观点，你有观点那你里面就有东西，不是实行真理那就是随从撒但。有的人说，“我不实行真理，我也不随从撒但”，有那样的人吗？        撒但的这些逻辑、思想，还有支配人活着的这些精神支柱，人类把它当成什么了呢？精神食粮？心灵鸡汤？这心灵鸡汤就是败坏人的，“吃”下去就完了，人躲避还来不及呢，不能再吃了。人要是不断地接受这些东西，旧的东西还不除去，这意味着什么？原来的败坏性情还没脱去，然后又接受了更新的撒但的败坏，这就完了，注定不能蒙拯救了。应该是一边不断地分辨它、拒绝它，一边不断地脱去已经接受的，不凭这些东西活着，把神的话接受进来。有没有人说，“我不接受这些东西了，然后神的话就自己进来了？”这是不可能的。你得主动地去接受、去寻求真理，借着寻求对那些歪理邪说有分辨了，慢慢就放弃了，借着不断地寻求，神的话就变成你做事的原则了，你做事的时候就知道怎么做合神心意，很自然地就实行出来了，这方面性情就有所改变了。这难不难？其实不难，难就难在人不实行。有的人觉得：“这可难了，比登天还难哪，这不是赶鸭子上架吗？这不是难为我吗？”是那么回事吗？不是那么回事，得正确地对待这些事，然后对这些事有准确的分辨。咱们今天交通的仅仅是一小部分，那人里面存的仅仅就是这点东西吗？比这多太多了，咱们以后就陆续交通这方面。以前没交通过这方面，但你们要是揣摩过，在这事上下点功夫，多少也能有点儿分辨，不至于像现在这样一无所知。我为什么交通这些话题？这些事都与撒但的败坏性情有关，另外，这些事也都涉及人分辨撒但的败坏性情，更有利于人能准确地明白真理，最起码交通完之后人就知道了，“这么好的话，原来它不是真理”，从此以后可能“卧薪尝胆”“用人不疑，疑人不用”就从你的“字典”里被删除了。也可能一时半会儿还挖不出去，但最起码你知道它不是真理了，再听到别人说这话的时候，你知道这话是迷惑人的，不接受他说的。可能心里有时也觉得那些话有点对，又觉得“神说了，这话不是真理，我不能照这话行”，这是不是对你有益处？我说这些话是什么目的？为什么这么解剖这些词？人信神整天说“神话都是真理，神话都是对的，神话都是我们该实行的原则”，有一天临到对付修理了，“卧薪尝胆吧！”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，等等这些话就出来了，这是真理吗？这不是成笑话了吗？如果让你见证神，你说“信神的人就得忍辱负重、卧薪尝胆，得有永不言败的斗志与精神”，这是不是见证神？把撒但逻辑当成神的话、当成真理见证给人，不但没把神见证好，还成了撒但的笑料，还羞辱神了，你做的这是什么事啊？神要是因为这事定你的罪，你还觉得冤枉，“我无知，我不懂，神也没跟我交通”，要是不定你的罪，这个性质还挺严重，那神应该怎么作？应该搁置，行不行？在我这儿就是让你们尽量地能明白，根据你们的领受程度，根据我所能告诉给你们的，尽量地让你们知道，到底什么是真理，你们所认为好的、对的那些话跟真理有没有关系，它是不是真理，我得让你们知道这些。如果你知道了之后还那样认为，还那样坚持，神对你就不是搁置，不是置之不理了，你就该被定罪了，神就该作事了。神为什么这么作呢？你不明白的时候那么做了，神按你愚昧无知对待，你知道了还这么做，这叫明知故犯，神就要按原则处理了。好了，今天就交通到这儿吧。 第一百四十五篇　谈真理是什么 　　上次咱们交通到卧薪尝胆不是真理，以前在很多人的潜意识里认为它是真理，最起码它是比较正面的、励志的，能够鼓励人积极向上的，是一个褒义词，不是贬义词，对人的生活、做人还有积极向上的态度是有辅助作用的，从这一层意思来看，它是比较接近真理，比较接近正面事物的。但现在经过交通看到，这里面问题大了，不是那么回事。你们在交通完这个之后，有没有再找找类似的、相关的词，也是在人的潜意识里认为比较正面、比较好的一些词汇，与这个词有相同作用的词也拿来解剖解剖？（没找。）是忙得没工夫找还是就没有这个意识去找？（没这个概念去找。）你们说举一反三这个词实不实用？这个词在寻求真理、实行真理方面应该是实用的。你们不妨也按照我的方式自己解剖一下卧薪尝胆这类的词，大家在一起交通交通，然后得到一些新的认识，把这类词就弃之，以后在实行真理、追求真理的路途上，这类词就被淘汰了。 　　咱们还交通什么是真理这个话题。到底什么是真理？大家先从定义上背一遍，看看在字句理论上你们记没记住。（真理是做人、做事、敬拜神的准则。）看来从理论和定义上，你们是从内心深处记住这几个字，记住这句话了。那通过咱们上两次交通关于对真理的一些解释、阐述也好，或者从各个角度上讲解也好，还有上次举的两个实例来证明到底什么不是真理，现在你们对真理的概念、定义、认识与之前有没有区别？你们内心深处所领受的真理与之前有没有区别？（有区别。）这个区别到底在哪儿？根据你们自己的经历、认识、理解说说。（以前也知道临到事要按照神话真理实行，但总是实行不出来。就像我平时容易流露血气，自己看神话也知道流露血气不对，但还是会流露，我一直找不到根源。上次听完神交通之后才明白，很多时候人流露败坏里面是受撒但的思想支配。我流露血气是因为我里面有撒但的逻辑，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，我把这些东西当作对的，受这种思想影响，就觉得我这样做是正当防卫，就会按着这话去做，所以就实行不出真理。其实，那些东西即使外表看着好像对，但实际上它传递出来的不是神话所要求的意思，那它就是错误的，只有神话才是真理，按照神话去行才是完全正确的。）挺好，谁再补充补充。（我的领受是，为什么说真理是做人、做事、敬拜神的准则，因为真理是衡量一切事物，包括人的看事观点的标准。我们的很多看事观点都是错误的，不是以神话真理来衡量的，比如神交通说人认为听到猫头鹰叫不吉利，还有忍辱负重、卧薪尝胆等等，以往自己会认为这些俗语、古话、传统文化，或者一代代流传下来的东西可能就是对的，也可能得到一些印证，就会把它当成真理。现在才明白，它不是神给人的做人、做事的标准，所以有再多的人承认它也不是真理，也是错误的。在这方面有点儿分辨了。）（以前我对追求真理、寻求真理原则还有实行真理这些方面不是特别会实行，临到事虽然知道得实行真理，但具体该实行哪个真理会有点蒙。听完神这两次交通之后就觉得其实真理很实际，涉及到生活当中的方方面面，比如神举例子说东方人模仿西方人喝咖啡、早上洗澡，这不是一个作法的问题，支配他这种作法有一个思想源头，这里面就涉及到真理。还有，通过神解剖一些人认为对的俗语、成语，就看到实行真理不是一种作法，不是外表一种好的行为，更多的是应该去省察自己身上有些看似正确的作法、行为背后的存心到底是什么，这些东西给自己带来什么，凭它活着活出的是什么。现在对真理的理解会实际一些，临到事怎么去寻求真理、实行真理，感觉具体一些，不那么抽象了。） 　　看来多数人通过听这两次交通，对什么是真理还有涉及真理的一些话题有一个基本的概念性的认识了，从内心深处已经开始反思自己平时所做的，还有从信神到现在自己所持守的、所听的，到底哪些是真理、哪些不是真理，自己认为对的东西到底是不是真理，与真理有什么关系。那反思之后，人肯定会反过来想，到底什么是真理。听了这么多年的道，也吃喝了这么多年神的话，人从内心深处可以说也想接受这样一个事实：神的话就是真理，神的要求就是真理，从神来的都是真理。人主观意愿上接受这样一个事实，但是客观事实上，人在日常生活当中临到事的时候常常不知不觉地，就是没有知觉地就说出一句与真理无关的话。他说出这句话的时候，存心、出发点不是当成伪真理来说的，而是当作真理来持守、来说的。好比说，有的人和别人打交道被欺负了，就说出“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”这样一句话，说完之后就照着这句话去做，“你要是不欺负我，我也不欺负你；你要是不惹我，我也不惹你；你要是惹我，我必以牙还牙、以眼还眼”，一直这么做，也一直这么想，也以这样的观点去对待、处理、解决这样的事。在人内心深处，在人的潜意识里，他所持守的还有对待事情的观点其实不是真理，而是一些人所惯用的，从父母、老一辈人，或者从学校，从某种知识、学问里学来的一些生存之道、哲学。这些东西与真理有关吗？根本就没有关系。根本没有关系现在对人来说倒不是什么大问题，大问题是什么呢？是它与真理根本没有关系但人却把它当成真理，这是问题的严重所在。你把它当成真理，那神的话放在哪儿？人把这些人认为对的、好的处世哲学、生存之道、法则，甚至是法律、传统文化当成真理来持守，这个后果是什么？就是人吃喝神话的同时口口声声喊着“神话是真理，真理至高无上，真理在我们心中，我们以追求真理为生存目标”，在喊着这些的同时，却把真正的真理——神的话放在一边，而把人所谓的这些非真理、伪真理的东西当成真理，代替真理来持守、来实行，是不是这样一个局面？如果你们一直这样持守下去，就是说这些根深蒂固的东西如果人不拿来解剖，不拿来认识，不从根源上解决，结果会是什么？有一样结果是肯定的，就是人信神信来信去不知道什么是真理，不知道该走什么样的道路，最终每个人口里都有一套属灵的理论、神学理论，嘴上说得都挺好听，都挺合乎真理的道理，但是事实上人所行出来的、人所活出的，却是另外一套对的、属人的、属肉体、属撒但、属这个世界的理论原则。这样，真理就被架空了。 　　好比说，在教育子女的问题上，有的信神的人一看孩子不听话，就说：“古人说得好，‘养不教，父之过’，其实神话也印证这事了。”这是不是瞎套？他说的是不是真理？（不是。）那他为什么能这么说？他信神很多年了，在教育子女这个问题上也有一点儿看见，但是看见归看见，临到事的时候感叹出来的一句话却是“养不教，父之过”。这是一句什么话？是谁的名言？神说过这话吗？（没有。）那这话是从哪儿来的？（撒但。）是从撒但来的，从这个世界来的。人那么“追求”真理，那么“喜爱”真理，那么“高举”真理，为什么临到这事的时候竟然说出一句这样的属撒但的话，还觉得义正辞严，觉得“你看我对真理、对神多敬畏、多景仰，一开口就说‘养不教，父之过’，这是多么伟大的真理呀！我要是不信神能说出这话吗？”这是不是冒充啊？（是。）那这话是不是真理？（不是。）“养不教，父之过”这话对不对？（不对。）这句话错在哪儿了？子女如果不听话或者不懂事，是父亲的责任，就是父母没教育好，用土话讲就是这个意思。事实上是不是这么回事？（不是。）有的父母规规矩矩做人，儿子却是流氓，姑娘是妓女，做父亲的气得说：“养不教，父之过，是我惯的呀！”这话对不对？（不对。）错在哪儿？你要是能明白这话的错误之处，就证明你明白真理，明白这里面的问题出在哪儿，你要是不明白这里面的真理，你就说不清这个事。现在信神的这些人自从听了对真理的解释、定义之后，可能就感觉，“这话不对，这话属世界，我们信神不那么说”，仅仅是换一种说法，但是你知道这话错在哪儿吗？临到这类事的时候，你应该怎么说是合乎真理的？你怎么做是按真理原则办事？先说说应该怎么说，就是对这类事应该怎么理解、怎么解释是对的？神话是怎么说的？神话对这类事有没有具体的说法？神话里对这类事没有具体说法，但是通过神的主宰，通过神对人类的作工，通过神创造人类、人类一代一代轮回这些事，这里面是不是有关于解释这类事的真理？（有。）那怎么解释这事？（一个人走什么道路是由他的本性实质决定的，也跟人的轮回有关，他的这一世会受什么惩罚或者得到什么样的祝福跟他的上一世有关系，所以，儿女不走正道是父母没有教育好这话完全不成立，这完全否认了神主宰人类命运的事实。）按你这么说，儿子、姑娘都不走好道是神主宰的，你要是这么反驳的话，你这话就不成立。如果你说的是真理，那你对这个事方方面面的解释、理解、说法都是无懈可击的，从哪方面说都真实。 　　咱们就老百姓常说的“养不教，父之过”这句话来交通交通。首先咱们得明确一下，“儿女不走正道跟父母有一定的关系”这句话不对，哪一个人是什么人他就走什么道路，这是确定的，走什么道路那就确定这个人是什么东西。他走什么道路、做什么样的人那是他自己的事，是命定好的，天生的，跟本性有关。父母的教育管什么呢？能不能管人的本性？（不能。）管不了人的本性，这点确定了。父母只能教育什么？日常的生活，简单的一些行为，比较粗浅的一些思想、做人的道理，就这些跟父母有点关系。就是说，儿女未成年之前父母尽到该尽的责任，教育他走正道，好好学习，争取长大以后能够出人头地，别干坏事，别做坏人。另一方面，规范他的行为，教他讲礼貌，见了长辈要打招呼，教一些与行为有关的东西。这是父母该尽的责任，照顾他的生活，教育他一些基本的做人的行为，影响的是这些。至于一个人的性格，父母能不能教育得来？（不能。）有的父母都是慢性子，干什么都是慢腾腾的，孩子性格特别急躁，一会儿也呆不住，十四五岁早早地就自己出去打拼了，什么事都是自己做主，不需要父母，他就独立，这是父母教育的吗？（不是。）就是说，一个人的性格、性情，甚至涉及到他的实质，还有将来选择的道路，跟父母一丁点儿关系都没有。有些人反驳说：“怎么就没有一丁点儿关系？有的书香门第就是世家，好比说，上一辈的人学画画，这一辈的人也学画画，下一辈又学画画，这就验证了‘养不教，父之过’这话的正确性。”这么说对不对？（不对。）提出这个例子来反驳这个问题是不对的，是不准确的。世家影响的只是一方面的技能，也可能他那个家庭环境就是都学习一样东西，在表面上他也选择了这一样，但根源上呢，那就是神命定的。他怎么投胎到这家的？不还是神的命定吗？父母只是影响了一些外表的行为，甚至一些简单的喜好，但是他长大之后，他一生的追求、目标与一生的命运跟父母有没有关系？（没有。）这就没有一点儿关系了。有的父母就是普普通通、本本分分的农民，儿女就做大事了，有的是政府首脑，有的干大事业。有的父母一个是律师，一个是医生，都有能耐，生的儿子到哪儿打工都没人要，这是父母教育的吗？如果按照家庭教育的话，当父亲的是律师，他肯定要求儿子，“以后像我一样，当律师多好啊！”他能少教育，能少影响吗？绝对不会。没有一个父亲说，“我这一辈子这么发达，我希望我儿子将来不要像我这么发达，那太累了，以后做个放牛的就行了”，他肯定得教育儿子向他学习。教育完之后怎么了？孩子该怎么样还怎么样，他的命运该是什么就是什么，谁也改变不了。当父亲的看孩子上大学选的科目不好，也不好好学习，就想各种办法，给他请老师、选好学校，最后怎么样？他大学毕业了找不到工作，还得跟父母伸手要钱。从这里看见一个什么事实？儿女走什么道路跟父母一丁点儿关系都没有。有些父母信神，教育儿女也信神，但怎么说他都不信，父母也没办法。有的父母不信神，儿女自己信，有的是同事传的，有的是同学传的，他信神后跟随神、为神花费命运就改变了。父母说：“养不教，父之过，没看住啊。”那是看的事吗？（不是。）人未成年的时候，你看不出他要走什么道路，一旦成年了，他有思想，他会思考问题，他就要选择在这个人群当中做什么样的人。有的人说要当大官，有的人说要当律师，有的人说要当作家，各自都有各自的选择，选择的都挺好，目标都不错，都有一定的思想，没有一个人说“等着父母教育吧，父母教育什么我就选择什么”，没有一个这样的傻瓜。一到成年之后，人的思想开始活跃，开始逐渐趋于成熟，人前面的道路、目标就开始越来越清晰，这个时候你是哪类人、你是哪个族群里的人就一点点浮出水面，一点点呈现出来了。从这个时候每一个人的性格就逐渐明确，他的性情也逐渐明确，他所追求的道路、人生方向、所属的族群也逐渐明确了，这都是根据什么？归根结底这就是神命定的，跟父母没有关系，这一点现在看清了。跟父母有关系的是什么？是长相、个头，还有现在西方医学所提到的基因，还有些家族病这一类的，与父母有些许的关系。为什么说些许呢？就是说不是百分之百都是这样。有的家族每一代的人都有一种病，但到他这一代就没了，这是怎么回事？有些人说：“那是他性格好。”性格是一方面，但是根源在哪儿？（神的命定。）就是这么回事。那“养不教，父之过”这句话到底对不对，现在可以解释清楚了吧。 　　在日常生活当中这样的话、这样的观点，在每一个人的脑子里都不少，就在里面储备着，临到事的时候就流露出来了。有的人说：“好男不跟女斗，看我多高尚，我是男子汉大丈夫，你是柔弱的小脚女人，我不跟你斗。”他把这话当成真理了，当成实行真理的原则了。还有的人面目长得挺清秀，像个正人君子，但是做事鬼鬼祟祟、总伪装，跟人相处特别诡诈、阴险，很多人测不透他，有人就说：“我信神就图个做人正直、良善，与人友善，不与人为敌，俗话说得好，‘宁做真小人，不做伪君子’，有些神话就是这个意思。”这话怎么样？一临到事，俗语、谚语还有成语这些话都来了，一股脑地往上涌，一句真理都没有，最后还说“感谢神吧，神开启的”。“宁做真小人，不做伪君子”，这话对不对？（不对。）都知道不对，但不对在哪儿？伪君子错就错在“伪”上，人都不愿当伪君子，愿意当真小人。人赞成真小人赞成在哪儿？就因为他真实，哪怕是小人也得到大家的认同。那你们是愿意做真小人还是伪君子？（都不愿意。）为什么不做这两类人？（都不合乎真理。）为什么说这两样都不合乎真理？（神话里面没有这样说。）神没告诉人让人做伪君子或者真小人，能不能找到有关的根据？（神让人做诚实人。）诚实人跟真小人有什么区别？小人这个词不好但挺真实啊，能不能说清楚为什么不好？真小人，伪君子，做这两类人的都不是好东西，根据什么说的？小人通常跟什么词连在一起？（卑鄙。）对了，神话里对卑鄙是怎么形容、怎么定义的？在神话当中定义卑鄙是好词还是坏词？（坏词。）是被神定罪的。行事卑鄙、观点卑鄙的人都是小人。通常小人的性情、实质还有一方面的定义是自私，这类人自私、卑鄙，他即使流露的是真实的，是真性情，他该是小人还是小人。伪君子呢，诡诈、邪恶，总伪装自己，给别人假象，让别人看到他光鲜亮丽、友善的一面，把自己真实的性情、想法、观点全部都包裹起来，不让人看到，让人没法了解。这样的人是什么性情？（诡诈、邪恶。）简直就是邪恶之徒。所以说，无论是君子也好小人也好，这两类人都不是什么好东西，一个是坏在里面，一个是坏在外面，其实性情都是一样的，都是那么邪恶、自私，那么诡诈。这两类人是不是追求做诚实人的人？（不是。）所以说，你无论做这两类人中的哪类人，都不是神所要求的好人、诚实的人，都是神所厌憎的人。那“宁做真小人，不做伪君子”这句话是不是真理？（不是。）从这点看这话就不是真理。很多人为了打击、定罪伪君子来充当好人，就说宁做真小人也不做伪君子，就好像他这个小人“小”得特别的仗义、真实，像是正义的力量似的。你做小人你还仗义什么呀？是该被定罪的。 　　在日常生活当中，这一类的词哪个人都有不少，有的来自于传统文化、民间的谚语，有的来自于家族的家训、家规，或者来自于一个国家的法律制度。人常常把这些在社会上流传很久、很广的，甚至在社会上、在人类中间长期被当成正面事物所宣扬、所传教的东西，拿来教育一代又一代的人。有些话在人内心深处是被当作一种实行的原则、人生存的原则，有些话人仅仅是赞同它的观点，但不一定愿意那么做。不管你是愿意那么做，还是内心深处就是以这个为做人的实行原则，总之，这些东西对人信神追求真理是极大的拦阻，只有害没有益。比如说，现代人常说的一个话题，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，这句话应该是被东西方那些追求自由、想摆脱封建传统制度的仁人志士所倡导、所推崇的一段名言。这里人们所追求的重点是什么？（自由。）那这句话是不是真理？这句话里说的生命指什么？肉体的那口气息，指的是这个生命。为了追求自由，性命可以丢掉，爱情也可以放弃，就是爱的人也可以放弃、可以抛弃，去奔向那美好的自由。这个自由在世人来看是什么？怎么解释他们认为的这个自由？冲破传统这是一种自由，冲破旧的习俗这是一种自由，冲破封建帝制这也是一种自由，还有，不被强权控制，不被政治控制，追求的是这样一种自由。那他们所说的自由是真正的自由吗？与信神的人所说的自由有相同之处吗？一样吗？（不一样。）有些信神的人可能心里也有这样的观点，“信神真好，自由释放了，不讲什么风俗，也不走那些传统的形式，一切世俗都放下了，真是太自由了。”是不是这么回事？（不是。）那到底什么是自由？你们现在自由了吗？（有一点儿了。）那你们的这点儿自由是怎么得来的？这个自由指什么？（明白真理，冲破撒但的黑暗权势。）冲破撒但的黑暗权势了，自己觉得释放点儿了，感受到一些自由了。我要是不解剖，你们还觉得自己真自由了，其实没有。真正的自由是不是人所认为的那种自由呢？它不是肉体在空间上、物质上的一种自由、释放，而是人明白真理之后，心里对各种人事物、对世界有正确的观点了，达到不受辖制，是心灵得到释放了。 　　有个小伙子认为自己喜欢自由，喜欢像鸟一样到处飞，过无拘无束的生活，所以对家族里那些臭规矩、臭说法他就很鄙视，常常跟朋友说：“我虽然生在一个最传统的家庭，家族的规矩、传统特别多，家族宗祠里一代一代的牌位都摆着，但是我就不受这些家规、家风还有世俗的影响，我就冲破这些。我这人是非常的不传统。”这从哪儿看出来的？他戴着舌环、鼻钉，两个耳朵都扎了四五个耳洞，肚脐上也挂着环，身上还纹了一些蛇，蛇在中国人来看不是吉祥的东西，他偏偏把它纹在身上，然后说话还带着社会上那些比较前卫的人的范儿，谁一看都觉得他真是不传统。他认为不传统不能光表现在这些地方，得来点实在的，那来点什么能更让人看到不传统的标志呢？别人找女朋友一般都找中国人，黄皮肤的，他偏找了个外国的白人女朋友，还跟大家显摆，大家更觉得他真是不传统。之后他处处学女朋友，女朋友让他怎么做他就怎么做。到他过生日的时候，女朋友给他买了一样神秘的礼物，用一个大盒子装着，他吹完蜡烛许完愿之后，女朋友就让他拆礼物。他觉得按中国的传统过生日没有吹蜡烛、许愿、拆礼物这几项，这还真是不传统，就高高兴兴地把礼物盒一层层地拆开，打开一看是一顶绿色的帽子。中国人都知道“绿帽子”这个典故，连小孩也知道，你说这事得多传统吧。他当时就火了，“这买的什么礼物啊？”女朋友还寻思他能高兴，怎么就这么生气呢？她想不到，也想不通。他说：“你知道这个帽子代表什么吗？”女朋友说：“不就是一顶帽子吗？”“它不是一顶帽子。”“不是帽子那是什么呀？”绿帽子代表什么他就说不出口，女朋友还非得让他戴戴看，他说什么也不戴。你们说该不该戴？不是不传统吗？西方人知不知道这事？（不知道。）那这事应不应该说透、点破啊？你看看你们都答不出来，这事怎么就不敢说透？这算什么啊？你们就跟这男孩一样，打着不传统、放下传统，摆脱撒但传统文化的观念去追求真理、追求自由的这样一个旗号，然后却深深地陷在一顶绿帽子上。这就是问题的焦点、问题的所在，这就是传统。这个传统不在乎颜色，不在乎是一个什么样的东西，而是在乎这种东西给人带来的一种喻示，与人所接受的这种东西带来的观点。这个东西到底喻示着什么，它代表什么？人把这个东西还有这种颜色贴上了一种不好的标签，所以人就抵制这种颜色，也抵制这种东西。为什么能抵制？为什么不能接受这个东西呢？你有一种传统思想，这种传统思想它不是真理，本来这个东西就是一个物质的东西，但是这个社会、这个种族把它潜移默化地变成一种反面的东西了。好比说，人把白色喻示为圣洁的象征，把黑色喻示成黑暗邪恶的象征，把红色喻示成喜庆、血腥还有热情的象征。过去中国人结婚的时候穿红色的，认为是喜庆，西方人结婚的时候穿白色的，喻示圣洁。他们对婚姻的理解就不一样，一个用红色来代表，一个用白色来代表，这两样都是代表着做这类事的人一种祝福的态度。就是各个民族、各个种族他们把同样的东西拿来当成不同的用途，这样，他们的文化背景就产生了。这样的文化背景产生之后，这样的文化传统也就随之产生了。这样，不同的社会、不同的种族就产生了不同的风俗，然后这样的风俗就影响着这个种族的人。中国人就被这个绿帽子的典故影响、灌输了，灌输出一种什么样的结果呢？男性都不能戴绿色的帽子，女性也不戴。其实这个传统文化只是针对男性说的，就是男人戴绿帽子是不好的象征，跟女性是没有关系的。但这个传统文化一产生，不管什么背景，这个种族的所有人对这个东西都产生一种歧视，这个东西无形中就从一个很无辜的物质的东西变成了一个反面的东西。其实它是无辜的，根本就没有什么正反的区别，它仅仅是一个物质的东西、一种颜色、一个有形状的物件而已，但是被传统文化这样一解释、一影响，结果变成什么了？变成反面的了。变成反面的之后，人就不能正当地运用这个东西了。你看中国市场上各种颜色的帽子都有，红的、粉的、黄的……就是没有绿的。当然在中国这很正常，你想买顶绿帽子还真挺费劲，如果真有人想买绿帽子，人们就认为这个人可能神经有点不太正常，人就受这个辖制、影响。这就是传统文化的其中一个事件给人带来的影响。 　　有些人虽然来到海外，接触欧洲还有亚洲其他国家的一些文化、传统以及规矩，还有一些物质的东西，熟悉其他国家的一些法律、常识，但是自己的那些传统是很难摆脱的。你即便离开了那片土地，你的身体接受了另外一个空间的衣食住行，甚至法律制度或者另一个国家的制度，但是你的思想每天在想什么，临到事的时候你是怎么面对的，你的观点、你所站的角度是什么，人自己就不知道。人就以为，“我身处西方，那我是不是就是西方人了？”“我身处日本，那我是不是就是日本人了？”是不是？（不是。）日本人说：“我们日本人爱吃寿司，那是不是就是高尚的？”韩国人说：“我们喜欢吃大米饭、泡菜，我们大韩民族是不是高尚的？你们中国人说你们的文化悠久，但是你们孝顺长辈有我们孝顺得好吗？有我们的传统吗？有我们的规矩多吗？你们现在都不讲这些了，你们都落后了，我们这才是真正传统的民族，才是真正的文化。”他认为他们的高，然后很多东西就争着申报世遗。争是怎么回事？各个国家、各个种族以至于各个小的族群，他们都认为自己的祖先遗留下来的东西、规矩、传统、风俗和风气是好的，是正面的，是可以让这个人类所传播的。他们这样的思想观点，言外之意是不是说他们的这些就是真理，就是好的、正面的东西，是应该让这个人类传承下去的东西？那让这个人类传承下去的这些东西，跟自由有没有冲突？刚刚咱们举了一个小伙子的例子，他冲破了家族的束缚，甚至都想改姓了，他浑身挂的都是钉子和环，身上全是纹身，还找了一个外国女朋友，似乎在外表上、肉体上他不守家族的规矩了，也摆脱传统了，在形式上、行为上，甚至在他的主观意愿上已经摆脱了家族、传统、风俗的这些东西，但是一个生日礼物就把他显明了，就把他定位自己“很不传统”这四个字定罪了。这个人到底传不传统？（传统。）传统是好还是不好？（不好。）所以说，无论你认为自己是传统也好，不传统也好，无论你是哪个种族的人，是高尚的种族还是普通的种族，你里面的思想都是被禁锢的。 　　无论你多么追求、崇尚自由，无论你冲破传统势力、传统家族这些风气的心志、愿望、志向有多么伟大，或者你的实际行动有多么激励人、多么有力，最终人不明白真理，人还是在撒但败坏人类、所灌输给人类的一种学说当中打转，没走出来。有的人受传统文化影响，有的人受一种教育的思想影响，有的人受一种身份地位的影响，还有些人是受一种什么主义的影响。好比说搞政治的人，就像共产主义那伙人，他们是从一帮无产者开始接受共产主义的宣言、理论，冲破传统，冲破封建帝制，冲破一些旧的习俗，然后接受了马列主义、共产主义，接受完这些之后，他们是自由了还是一直被限制着？（一直被限制着。）他们认为从一种旧的东西转入一种新的东西这就是获得自由了，这个想法是不是错的？无论你是从一种旧的东西转入一种什么新的东西，它只要不是真理，人永远是陷在撒但的网罗当中的，这不是真正的自由。有的人为共产主义献身，为什么事业献身，有的人为一句誓言献身，有的人为一句理论献身，还有的人说“为朋友两肋插刀”、“忠臣不事二主”、“国家有难，匹夫有责”，这是不是传统文化？（是。）这些东西外表看似很正面、很正当，在人类中间是特别崇高、特别高尚的一些东西，但事实上它从另外一个角度、用另外一种方式捆绑人的灵魂，让人从中拔不出脚来，不能获得真正的自由。但是人类没明白真理之前，就只能无所适从地接受这些在人类当中认为相对正面的东西，来作为自己的生存之道。所以说，这些所谓的传统文化，这些在世界上人类认为比较好的东西，人就很自然地把它接受进来了。接受进来之后，人就觉得自己活着有资本、有底气了，有动力了。比如说，有的人接受了这个社会、这个人类对知识、对文凭的一个定位，对知识、文凭人的定位是什么？（知识改变命运。）（万般皆下品，唯有读书高。）对这些人在内心深处是认可的、认同的，也是接受、赞成的。接受、赞成的同时，在这个社会上人摸爬滚打越久，人就越宝爱这些东西，因为什么？人凭这些东西活着，没有这些东西在社会上站不住脚，别人都欺负你、歧视你，所以你就拼命地去追求这些东西。你的文凭越高，在社会上，在一个种族、人群当中你的社会地位越高，你享受的人的景仰还有待遇等各方面就越高、越好。 　　有七八个大学教授到北京去进修学习，那个年代可能还没有特派、专供这类车，他们到了北京之后就得坐公交车。像他们这样的教授在北京可能遍地都是，算不上什么有身份的人，但他们自己不知道，问题就严重在这儿了，这个事也就发生在这个问题上了。这帮教授在公交车站等车的时候，人越来越多，人一多大家都着急，车来了之后，没等车上的人下来，下面的人就挤上去了，吵吵嚷嚷的，场面挺混乱。这些教授琢磨琢磨，“原来北京的同胞每天上下班坐公交车这么不容易，咱们作为大学教授应该体谅一下民情，作为高级知识分子不能跟老百姓一般见识，这班车让他们先上，我们不要挤了”，他们达成共识之后就决定等下一班车。下一班车来了，还是那么多人往上挤，他们又没上去。到第三班车的时候这几个教授有点着急了，攥着拳头说：“这一班车要是还那么多人，咱们挤不挤？”有的人说：“挤吧，不挤的话我看到第六班可能也上不去。”还有的人说：“高级知识分子能挤公交车吗？这有损形象。要是让人知道咱们高级知识分子还挤过公交车，那多丢人啊。”他们的意见不太一致了。在他们商量的工夫等车的人又多起来了，他们也不商量了，车来了以后有的人还没下车，他们就学上一拨的人使劲往上挤。有几个挤上去了，还有几个文雅的知识分子——儒士没有那个冲劲、拼劲就没上去。这事就说到这儿，你们说这是不是真事？这不就是一个很常见的挤公交车的事嘛，这些知识分子太能伪装了，是吧？这里面的问题是什么？咱们先说说，这些知识分子接受了高等教育，当上了教书育人的教授，当上了高级知识分子，他接受的教育、所具备的知识高于一般人的水平，就是他做一般人的导师、教师，他的知识是足够的。这些高级知识分子他们的思想观点有没有毛病？肯定是有毛病的，咱们就分析分析这事。他们接受了这么多的知识、这么高的教育，他们的思想是僵化的还是自由的？（僵化的。）你们怎么知道是僵化的？他们的毛病出在哪儿？首先，他们自诩是高级知识分子，这句话有没有问题？然后，他们说“我们高级知识分子不要在上公交车的时候与其他人一起拥挤”，这是第二个问题。第三个问题，他们说“我们高级知识分子可以等下一班车”。这三条有没有问题？（有。）那你们通过这三条解剖解剖，看看这里的问题到底是什么。你们把这里的问题看透了，第一，你们就不崇拜高级知识分子了，第二，你们也就不想做什么高级知识分子了。 　　第一条，他们自诩是高级知识分子。他们自封是高级知识分子，这话有没有毛病？事实上大学教授在社会上是高级知识分子，既然这是事实，那为什么说这话有毛病呢？（他确实是大学教授，但他把自己称为高级知识分子就是把自己和其他人划为不平等了，比别人高级。）比别人高级有什么错吗？他这里肯定是有一种性情，是吧？（他认为自己学了这些东西就比别人高了，实际上这些东西并不能改变人的性情。）说对一部分，但是没说透，谁再说说。（他学了一些知识之后就觉得自己比别人高尚、高贵，然后他就不能把自己当成一个普通人看待。正常人生活在这个社会上，挤公交车是现实生活环境决定的，但是他把自己看得很高贵、很高尚之后，他就不能做一个正常的人了，他觉得有正常人的这些举动有损他的身份。）他自诩是知识分子，这里面的含义是不正常的，就是他的人性里有扭曲的东西，他觉得自己比别人高尚、比别人金贵了。那他的根据是什么？就是自己受了这么多的教育，肚子里装了满满的知识，见每一个人都有说不完的话，都可以传授给别人一些东西。他把这个知识看成什么了？做人、做事还有一些道德的准则了。他认为有了知识他的人格、他的身份、他的人品就高尚、高贵了，就值钱了，言外之意，高级知识分子那就是圣人了。他认为的高级就高级在这儿了，所以让他挤公交车他不挤。他为什么不挤？他受什么支配，受什么辖制啊？他觉得这有损身份、有损形象。他的身份与他的形象都是这些知识“赐予”他的，所以他自诩是高级知识分子。这么一分析，再看这话恶不恶心？他自己还到处宣扬说“我们高级知识分子”，其实别人觉着他也就是个知识分子，一副穷酸样，人都瞧不起，但他自己还认为自己特别的高尚，这不是麻烦了吗？他认为自己很高尚，身份很高贵，甚至想把自己封为圣人，这种观点对他是不是一种束缚？就是他对知识的定位是什么呢，有了知识人就变得尊贵，人格就高了，人就高尚了，就应该让人尊重。所以说，普通老百姓所做的比较正常的、生活当中点点滴滴的一些行为，被他们所鄙视、所定罪、所歧视。比如，知识分子打个喷嚏，打完之后看看周围的人，就赶紧说对不起，老百姓打完喷嚏之后觉得这不算什么。其实，生活当中打嗝、放屁、打喷嚏这是很正常的事，但知识分子把这些看成什么？低俗、粗鄙。他们就藐视，说：“你看看这些不懂规矩的凡夫俗子们，打喷嚏都没个样，坐没坐样，站没站样，见了公交车就往上挤，也不懂得谦让。”他们对知识的定位就是：知识是身份的象征，知识能改变人的命运，也能改变人的身份，改变人的身价。 　　第二条是什么？（高级知识分子不能与人挤公交车。）挤公交车这仅仅是他们生活当中碰到的其中一个小事，那这个事代表了什么？就是具有一定知识的人言行举止一定要儒雅，而且与身份得相匹配。比如说，走路要轻轻的，与人接触的时候一定要让人觉得和蔼可亲、值得尊重，举止一定要文雅、儒雅，不能与平常人一样，一定要让人看到他与平常人的区别，才显出他身份的尊贵、与众不同。类似挤公交车这样的事，在他们内心深处认为，这是那些在社会上比较底层的人还有那些没有接受过高等教育的人所做的事，也是那些不具备高深知识、不具备高级知识分子这样身份的人做的事。那这些高级知识分子他们做什么事呢？站在讲台上传授知识、解惑，还有传道、授业，这是他们的职责，是他们身份、形象还有他们这个职业的一个代表。他们只能做这些事，老百姓的油盐酱醋茶这类的事应该与他们是无关无份的，他们就是脱离了这些“低级趣味”的一类人。他们把老百姓的油盐酱醋茶，甚至像挤公交车这样的一种行为定性为低俗、粗鄙，这是他们内心深处对比他们低级的、普通的老百姓的一个定义。 　　还有一条是什么？（得等下一班公交车。）这是一种什么精神？这一类人是不是深深地接受了孔融让梨这种传统文化的“高品质”的道德呢？就是他们受这种思想、传统文化的影响是特别深的，不是在表面上接受了一种这样的传统文化。这种传统文化在这个人类当中被定义为儒家学说，就是临到什么事先学会平心静气、忍让，再一点一点地给大家分析、讲清楚，让大家一点点地明白，让人得益处，不要争、不要抢。那他这种观点是把自己放在一个什么身份、地位上，他才能在等公交车的时候让大家先走？他分明是把自己放在一个比芸芸众生高级的位置上，所有的人在他眼中都是他所忍让、包容的对象。你看这知识的“作用”挺大呀！这类人跟真小人、伪君子有没有点儿关系？（有关系。）知识多了就全是伪君子。这帮儒雅之士用一个词来形容他们，就是儒雅的风度。这些儒雅之士在一起相处，他们的原则是什么？处世之道是什么？比如民间老百姓称呼姓李的男性“老李”“小李”，他们会怎么称呼？（李先生。）要是到女性跟前就称呼某某女士，特别地恭敬、有风度，就像绅士一样。他们专门找那些绅士或者所谓的儒雅的风度这些外表的行为、作法去学习，去模仿，那他们在一起说话都是什么口气？就光是发表自己的观点，谁也不伤谁，而且说话都是特别的柔和，就像棉花碰棉花似的不疼不痒，听着都恶心，都着急、来气，谁的观点也不明确，其实谁对谁都不服，就是伪装着、包着，谁也不说透。对待老百姓呢，他们要做出一种什么姿态，装出一种什么样的形象？让老百姓看到他们是谦谦君子。君子那就是高人一等，是被人尊崇的对象，人觉得“他们比一般人有高见，比一般人明白道”，所以有什么事都找他们。他们要的就是这样一个结果。 　　从这几条来看，高级知识分子他们得着了这个称呼之后，他们的思想是更自由了还是更被禁锢了？应该是被禁锢了。被什么禁锢了？（知识。）知识是他们行业里的那些东西，其实知识并没有真正地禁锢他们，禁锢他们的是什么？是他们对于知识的态度，还有知识给他们的思想带来的一些影响，给他们的思想灌输的一些观点，这是问题。所以说，他们学的知识越高越觉得自己的身份、地位与众不同，越觉得自己高尚、伟大，他们的思想同时也就越被禁锢。从这一点上来看，学到更多知识的人是得到了自由还是失去了自由？（失去了。）其实是失去自由了。知识对人的思想、对人在社会上的地位都是有影响的，它给人带来的影响不是正面的，它绝对不会让你越学知识越明白做人应该有的正常的这些原则、方向、目标，反而是你越追求这些知识，你把这些知识学得越透，最终离正常人性该有的思想观点就会越来越远。接受了很多知识教育的一帮知识分子，他们就连一个最起码的常识都不懂，什么常识呢？人多的时候上公交车得挤，不挤是永远上不去的，等到下辈子可能也到达不了目的地。这样一个最简单的道理他们都不知道，你说他们是变精了还是变傻了？其实是一帮傻子。老百姓没有接受这些高级的知识，没有接受这些高等教育，也没有这样的地位，他就懂得这样的道理，“上公交车人多的时候必须得挤，有多大劲都得使上，少使一分劲、慢一步也可能就得坐下一班车”，这是老百姓熟知的一个最起码的生活常识，而这一帮知识分子却不明白，等了一班又一班。这是被什么限制着？被“我们是高级知识分子”这一句话牢牢地捆绑着，就是这么回事。这么简单的现实生活他们都不知道怎么面对、怎么处理，这是一帮傻子啊！知识给人带来的是什么？带来的是不食人间烟火，不知道人该怎么活着，不知道在现实生活当中遇到哪些事该怎么处理。这个老百姓现实生活当中最常遇到的问题，在他们那儿用一个高理论来处理，他们就不知道这样处理之后会出现什么后果，可能到现在都不明白。他遇到这样的事不明白，也可能到老了也没什么光环了，享受了一辈子高级知识分子的荣誉也感觉差不多了，有一天想起那次坐公交车时的狼狈相，突然发现自己不那么高尚了，也不那么高级了，也突然发现，“自己的儒雅能当饭吃吗？不还是跟老百姓一样一日三餐吗？到如今自己不也是驼着背走路吗？面临亲人死亡或者什么高兴的事，自己不也是跟老百姓一样吗？没有什么与众不同的呀”，到那时知道也晚了。这就是人不明白真理的时候，接受一些所谓的正面的说法、观点人所表现出的各种丑态。不明白这些观点正确与否的时候，人常常把这些观点、这些说法当成是真理来持守、来运用，当运用的时候，人会承受各种各样的后果，也会发生各种各样的窘态。这给人带来的后果是什么？人不断地在追寻着自由的同时，也不断地从一个漩涡当中陷入到另外一个漩涡之中，从一种捆绑之中陷入到另外一种捆绑之中。所以，人不明白真理的时候，无论你所持守的是一种观点、传统文化，或者是一种什么规矩、什么制度、什么理论，无论这些东西是社会上比较落后的还是比较前卫、时尚一点的，这些东西永远不可能代替真理，因为它不是真理。不管你把它持守得有多好，你把它运用得有多好，最终它给你带来的只能是让你远离真理，而不是让你得着真理。你越持守这些东西，你离真理越远，你越背离神的道、背离真理的道，相反，你能够积极、主动地放下所谓的正面的这些东西、这些理论、这些伪真理，那你进入真理的速度就能相对快一些。这样，人在日常生活当中就不会用这些所谓的传统文化，用这些伪真理来代替真理、代替神的话作为实行原则，这个窘态就会逐步地减轻，逐步地得到解决。 　　这两个例子怎么样，足不足以说明这个问题？有些人以为摆脱了一个家族还有一个国家的传统文化，接受了另外一种外来的、异族的传统文化，就认为得着了真理。有的人认为自己摆脱了一种旧的传统文化、旧的思想观点，而接受了一种比较先进、现代一点的思想，就认为得着真理了。这些现在来看是对的还是错的？（错的。）都是错的。人认为只要摆脱了旧的东西人就获得自由了，获得自由的言外之意是什么？就是人得着真理了，得着人该有的真正的活法了，人认为这样才是得着真道了。其实这是真的吗？这是对的吗？不是。人类无论接受什么现代的、先进的传统文化，最终还是传统文化，它是不变的。传统文化到什么时候它还是传统文化，不管是经得住年代考验的，经得住事实考验的，还是被人类推崇的，它毕竟还是传统文化。这些传统文化为什么不是真理？归根结底就是因为这些东西是出自被撒但败坏的人类之手、之口、之思想，它并不是从神来的，这些里面掺杂了一些人的想象、观念，更掺杂了撒但对人类的败坏这个目的。撒但利用人的思想产生出各种说法，然后又利用这各种说法来束缚人的思想，来败坏人的思想。用一些人类认为明显错的东西，人很快就有分辨，人会用辨别是非、黑白、对错这样的分辨力去否认它、定罪它，这样，这些学说是站不住的。但是，如果用一些人类认为对的、正确的、比较能站得住脚的说法来熏陶、影响、灌输这个人类的话，这个人类就很容易被它迷惑，也很容易被它一代一代地影响着，就这样人类一直延续到现在。比如说，中国的一些英雄人物所产生的故事，像岳飞传还有杨家将、文天祥的爱国故事，他们这些思想被流传到现在肯定不是人为的。如果从人这方面来说，是有一类人或者有一类统治者一直在用这些事例，用这些人物的思想还有他们的精神来教导一代又一代的人，好让这一代又一代的人安安分分地、老老实实地接受他们的统治，达到让他们的统治更稳固。通过讲岳飞、杨家将的愚忠，还有文天祥、屈原的爱国精神，教育统治者手下被统治的这些民众，让他们知道一个道理，就是做人要忠，这是一个品德高尚的人该具备的。忠到什么程度呢？“君让臣死，臣不得不死”，到这个程度。还有“忠臣不事二主”，这也是他们很推崇的。他们还推崇爱国的那些人士。爱国是爱谁啊？爱那片土地？爱这些人民？什么是国？（统治者。）统治者是国家的代言人。如果有的人说，“我爱国其实就是爱我的家乡，爱我父母，我才不爱你们这些统治者呢”，那统治者就火了。你要是说爱国在内心深处就是爱统治者，他就接受，就同意你这么爱，你如果说明白、说清楚爱的不是他，他就不同意了。一代一代的这些统治者，他们代表的是谁？（撒但。）他们是撒但一伙的，是属魔鬼的。他们不可能教育百姓敬拜神、敬拜造物的主，他们不可能这么做，反而告诉百姓统治者是天子。天子是什么意思呢？就是上天授予一个人权力，这个人就称为天子，就有权力统治天底下的人民、百姓。这是不是老百姓被灌输的一种思想？一个人成为天子了，那就是天定的，有天意在其身上，老百姓就应该无条件地接受他的统治，无论是什么样的统治都应该接受。他们灌输的是一种这样的思想，让你承认有天的同时，在这个基础上接受他是天子。接受他是天子的目的是为了什么？不是为了让你承认有上天、有神、有造物的主，而是为了接受他是天子这个事实，然后因为他是有天意的存在而产生的天子，老百姓就应该接受他的统治。他们灌输的都是这样一种思想。这些思想从人类起始到现在，解剖其中的每一个，无论是有典故的词语、成语也好，还是根本没有什么典故的民间谚语、俗语也好，这背后一方面有撒但对人类的捆绑、迷惑，另一方面也有败坏人类对这个事件本身错谬的一个定义。这个错谬的定义对后期的人类的影响是什么？是好的、正面的还是反面的？（反面的。）基本上是反面的。比如说，咱们所交通的卧薪尝胆、韬光养晦、忍辱负重、永不言败，还有“明修栈道，暗渡陈仓”，这些给后期的人类带来的影响是什么？就是人在接受这些传统文化之后，一代又一代的人离神越来越远，离神造人、离神经营计划的工作越来越远。人类接受了这些传统文化思想之后，越来越觉得人的命运应该掌握在自己手中，幸福要靠自己的双手来创造，还有，机会是留给那些有准备的人。现代的人所讲的，其实跟两千年前的人所讲的，它的思想内涵是一样的，只不过现在的人越说越具体，越说越露骨，越说对神与神主宰人类的这个事实否认还有定罪的程度越来越严重，越来越露骨了。 　　再说说人所讲的“国家有难，匹夫有责”。你们现在来到海外，别人说中国发生什么事了，这跟你们有没有关系？（没关系。）为什么说没关系？有的人说“我恨那个国家，因为它不让我信神”，它不让你信神你就恨它。到有一天这个国家要灭亡了，你可能心里没有什么感觉，当听说你所在的那个省被异族侵略、霸占了，你就觉得好像自己成难民了，无家可归成流浪儿了，不能落叶归根了，你难受了。“落叶归根”这又是一个传统，处处都是。到有一天，你突然听说自己的家乡，生你养你的那块土地被异族侵占了，你的房子、家里的地都被异族占领了，没你的份了，那时候你就会想到，“没有国哪有家呀！”你之前说“国家有难关我什么事，国家就是那个极权政府、极权统治者，跟我没关系，它迫害我，我恨它”，但是到有一天你的家乡没有了，在你脑海当中印象深刻的、与你有最亲密关系的那块土地，以及那里的亲人都没有了，你就会想到，“完了，我真成难民了，真的是无家可归了，看来‘国家有难，匹夫有责’这话对呀！”变了吧？那为什么你现在不觉得这话对呢？这是有一个背景、前提的，这个国家迫害你，给你带来太多的痛苦，它容纳不下你，你恨它，其实你真正恨的不是那片土地，你恨的是迫害你的撒但政权，你不承认它是国家，所以别人说“国家有难，匹夫有责”，你会说关我什么事。到有一天，生你养你的那块土地不再属于你了，你没有家乡了，你就觉得自己是一个流浪儿，是一个没有国籍的人了，你真正地失去国家了，那个时候你会觉得心痛。你心痛什么呢？也可能现在感受还不深，到有一天你会深有感触的。在什么情况下呢？国家灭亡你成亡国奴了这并不可怕，可怕的是你成为亡国奴的时候被人欺凌、被人唾骂、被人歧视、被人践踏，没有安居之所，那时候你就认为有国家太宝贵了，没有国就没有真正的家，人有家是在有国的基础上，所以说俗话说得好，“国家有难，匹夫有责”。匹夫有责的这个“责”是为了什么？为了自己家的安宁，为了能保护自己的家。当你在外族、在他乡受到歧视的时候，你需要有一个归属的时候，你需要有国家在背后支撑着你的尊严与颜面、身份、地位的时候，那时你会有何感想？你觉得，“身在异国他乡，背后强大的支撑是一个伟大的祖国啊！”那时跟现在的心境是不是不一样了？你现在只是一时气愤说不关你的事，到那时你还能说出这样的话，那你得具备什么样的身量？ 　　在这个世界上有一个事实，每一个人可能都知道，就是你没有一个强大的祖国作后盾，你在异国他乡肯定是受歧视、受欺负的。当你真正感受到那些的时候，你的第一个要求是什么？有的人说：“我要是犹太人或者日本人该多好，没有人敢欺负我，他们国家的国民在外国出事了，大使馆第一时间派人到达现场保护。中国人在外国出事了，大使馆根本就不管，我怎么就生在中国了呢？国家无能，中国人到哪儿都受欺负。”你们临到这类事第一时间会想什么？（我们是信神的，顺服神的摆布安排。）这话倒是对，但是人得明白多少真理，得经历过什么，具备多少经历、认识才能说出这样的话，把这话变成自己的身量？你得具备怎样的思想认识、实际经历，你临到这类事才能不软弱？人家往你身上吐唾沫、骂你是亡国奴你也不难受，你得具备什么样的身量能不难受，不受这些辖制？你们现在有没有这样的身量？（没有。）那到某一天的时候能不能有呢？这得装备哪些真理？得具备哪些真理？现在有些人一听说自己在大陆的家人出事了，就尽不了本分了。一两个亲人出点事，“一切都在神手中掌握”这句话在他那儿就成道理了，他就受辖制尽不了本分了，要是听说亲人死了呢，他可能当场就晕过去了。要是把那块土地灭了，那里的人都死了，你们有什么感想？国家、家、家乡、祖国，这些传统的东西，还有与这几个字眼有关的一些传统思想与文化，在你们内心深处占多大分量？在你生命当中它是不是还主导着你的一切行动、一切思想行为？如果国家、种族、民族、家族、家乡、土地等等一切与你有关的这些东西，在你脑海里还是被一种传统的东西占有着，就是这些东西还带有一定的传统文化色彩，那你所听的道、你所明白的真理在你那儿就全是道理。你听了那么多道，连这些最基本的人应该放下的、应该与其切割的东西都不能放下，不能正确对待，那你明白的那些真理到底解决什么问题了？ 　　很多中国人来到西方后，他们想把自己的传统文化，自己认为对的、好的东西灌输给西方人，西方人也不示弱，他们认为，“我们西方人的传统文化也很悠久，比如古罗马、古希腊的文化都超过三千年，照这个数据来看，这里面就有一定的文化底蕴”。这个文化底蕴所产生出来的东西，在人类当中就认为这是所有人类生活的精华所在，是这个人类生活、生存、做人所总结出来的最精华的东西。最精华的东西被人类流传下来称为传统文化，这个传统文化一代又一代的人把它传承下来，在每一个人心目当中都认为这是最好的东西，不管现在人能够持守住也好，还是持守不住也好，总的来说各个种族的人都把它当成至高无上的东西，当成是真理。所以说，在每一个种族当中都有一些传统的、站得住脚的、对这个种族影响特别深远的东西，他们就拿来互相地切磋、比较，甚至都要压过对方。比如中国人说白酒好，够度数，西方人说：“你们的白酒算什么，太烈，对肝脏损害太大。我们西方人喝的红酒度数小，不容易醉，对肝脏损害小，还能活血。”中国人说：“我们的白酒更活血，你们的红酒不够劲儿，怎么喝都不醉。我们喝酒有酒文化，喝茶有茶文化。”西方人说：“我们喝咖啡有咖啡文化，喝酒也有酒文化，我们现在还有快餐文化。”就这么互相比，谁也不服谁，谁也不接受谁的，都认为自己的是真理，事实上都不是真理。外邦人咱们就不说了，最可悲的就是连信神的人，接受这步作工二三十年的人，都没有意识到这些东西根本就不是真理。有些人说：“那会不会跟真理相关？”不会，它不是真理跟真理就没有任何的瓜葛与关系，根本不是一码事，不是一类东西。就像铜镀金镀得再好、擦得再亮它也是铜，不是金子，金子不亮、没有光泽也是金子，它们不是一类东西。 　　有些人说：“得到比较正面的传统文化教育熏陶的人是不是就容易接受真理？”不是，这是两码事，只不过他们的生活方式有一些不同，但是人接受真理的态度还有人的各种思想观点，其实整个人类败坏的程度都是一样的。这一步作工当时说话的背景与对象是中国人，几乎三十年过去了，这些话拿到亚洲其他地方还有欧洲、美洲等各个种族传扬的时候，无论黑人、白人、棕色人种还是黄种人看完之后都说“这些话是说我们呢”。神的话说的是所有人类的败坏性情，很少有人说“这些话都是跟你们中国人说的，那就是说你们中国人的败坏性情，我们没有”，不通灵的、极少数的人会说这样的话。以前，韩国人会有这样的误解，他们认为韩国人生活在民主自由的社会制度之下，接受基督教文化的影响，再加上几千年的韩文化的影响，他们这个种族就比中国人尊贵、高尚。他们为什么会这么认为？很多中国人到韩国之后，所到之处把当地的卫生搞差了，噪音也变大了，小偷小摸的现象、刑事案件也增多了，给他们的社会风气带来一些不良影响，最后连韩国的弟兄姊妹都这么认为，“中国人是大红龙子孙、摩押后代，我们韩国人没经过大红龙败坏”，言外之意是：我们没经过大红龙败坏，那我们就没有中国人败坏深，中国人比我们败坏，我们比中国人好。他们说的这个“好”指什么？一方面是行为，另一方面，就是他们从内心深处认为大韩民族有史以来到现在所接受、所产生的传统文化是高尚的，比中华民族的文化、传统高尚，这样的传统文化熏陶出来的人、种族，就比中国这样的传统文化熏陶出来的人高尚。所以说，他们读神话的时候看到神说“你们这些贱货”，就认为这是说中国人的。中国人说：“神说的是整个人类，包括你们。”他们说，“不对，神说的是‘你们’不是‘我们’，这里神的言外之意就是不包括韩国人”，他们就这么认为。有的人说：“我们大韩民族吃米饭，你们中国人总吃面条、馒头、饺子，多麻烦啊。我们的水稻是世界一流的，我们是吃大米的鼻祖，鼻祖是不是比子孙高？”又比上了。就是他无论从哪方面看，他看事的观点、角度不是站在真理的观点、角度上，更不是站在客观、公正的角度上，而是站在一个种族、一种传统文化这样的背景之下看待问题，所以说，他无论怎么看，看完之后的结果都是与真理相悖的。因为不管他怎么看，他的出发点就总是“我们大韩民族什么都是对的，什么都是标准、都是正确的”，以这个角度看待一切、衡量一切。以一个错误的角度、出发点看待事，那看出来的结果是对是错？（错。）衡量一切事物的标准应该是什么？应该是真理，这才是标准。他那个标准本身就是错的，他以错误的观点来衡量万事万物，那衡量出来的结果会是什么？肯定就是错的，不是公正的，不是正确的，更不是客观的。所以，他们很难接受一些外来的事物，而且思想很偏激、封闭、狭隘，还会凭血气。他们的血气来自什么？就是提到什么都是“我们大韩民族”。你说韩族、朝鲜族就可以了，非得加个“大”，加“大”是什么意思呢？这个“大”代不代表狂妄？（代表。）代表狂妄。你们说韩国到底有多大？比美国大还是比中国大？另外，无论国家大还是小，所产生出来的规矩、传统文化都不是从神来的，也可能这个国家是神给命定好、划分好的，但是在人中间自然产生出来的这些东西绝对不是从真理来的。因为人在接受真理、接受神的拯救之前，人所接受的一切一切的思想都是来源于撒但。从撒但所产生的一切的思想观点、传统文化，这些东西给人带来的是什么？是捆绑、束缚，还有思想的狭隘、偏激，看事的片面，看事观点的不正确，看事角度的偏颇，给人带来的是这些。所以说，有很多国家甚至一些种族的人，当他们听到“神道成肉身在中国”这句话的时候，他们的第一反应是什么？“不可能！”他们认为可能的地方是哪儿？（以色列。）或者是哪一个他们所崇拜的国家，他们思想观念里认为的一个好的、强大的、伟大的国家。恰恰中国不是这样的国家，所以见证神道成肉身在中国他们就很难接受，就这一点就足以让他们失去这次蒙拯救的机会。这是谁坑害的？（自己。）就因着自己存这样的观念把自己给坑惨了。 　　人在不明白真理的时候产生的很多想象、观念，甚至人所崇拜的一些东西都是很荒谬、很荒唐的。一个在美国的韩国女士，跟美国人在一起接触的时候，人家问她韩国人过年都吃什么，她说：“我们韩国人不过年。”“我以为韩国人跟中国人一样都过年呢。”“我们跟中国人才不一样呢，我们怎么能和中国人一样过年呢！你认为我们过年，这严重地侮辱了我们韩国人的尊严。”她说话时就特别冲。韩国人真不过年吗？事实上韩国人也过年。那她为什么说韩国人不过年呢？咱们就这个事讨论讨论，到底过年对还是不过年对？你们会不会一分为二地把这个事说清楚？本身对外国人来说过年这不算什么耻辱的事，它就是生活当中人纪念一个重要日子的特殊仪式。就是到了那一天有一个仪式庆祝一下，吃点好的、穿点好的，热热闹闹地度过那个时刻。对活在这个传统文化世界当中的人类来说，过年这不算什么错误的事，也不算什么丢人的事，那她为什么不敢承认过年呢？她一承认过年就不西方化了，她得被标示成一个很传统的东方化的人，她不想让人认为她是东方的一个传统的女性。她想让人认为她没有东方的传统，不懂东方的传统，甚至对东方的传统一无所知，然后会讲一口流利的英文，染着黄头发，戴着蓝色的隐形眼镜，穿着西方人一样的服饰，也像西方的女性那么豪放、自由，那么独立，那么有见识，她想让人那么看待她。所以说，在这种思想支配之下，临到事的时候，她做事的方式就要照着这个思想方式去做，这个思想支配她做这种事。她说韩国人不过年，就是想让人认为她是生在美国的，她认为这是一种身份、地位的象征，所以她不惜撒这个谎，也不怕被别人拆穿。这事值得撒谎吗？值得冒这个险吗？不值得。就这么小的一个事，就能暴露人的一种思想观点。暴露一种什么样的思想观点？本来一个白白净净的韩国女孩，头发乌黑锃亮，脸也很红润，已经足够漂亮了，她非得把头发都染黄、烫成卷儿，然后把皮肤化得特别白，戴上不同颜色的隐形眼镜，充当外国人。这些人他们为什么非要做那类人呢？那样打扮之后血统就变了吗？就算你的血统变了，下一世投胎做白种人或者是你看得起的种族的人，又能怎么样？你们能不能看透这事？做人非得要带有一种范儿、一种气质，冒充自己崇拜的民族、种族的人，这是怎么回事？这是不是也有一种思想支配着？是什么思想支配？一个人做人、说话能到这个份上，这是什么人？是不是有点虚伪？什么都是伪装出来的，太累了！你们能不能这么做？ 　　有的中国人在西方生活了十年，回到家乡之后突然不会讲中文了，突然找不到家门了，这是不是麻烦了？有些人说：“这正应验了那句真理，‘做人不能忘本’，神也说不让人忘本，神就是人的本，人作为一个受造之物就得敬拜神，这就是不忘本。”是不是这么回事？处处都有真理可寻求，但处处还都不是真理，说的句句都是实话，还都不是真理，这是怎么回事？所有的这些问题，一方面是因为这些所谓的传统文化对人类的影响与教育太深刻了。另一方面，人听了这么多年的道，居然不细琢磨、寻求到底什么是真理，反而把自己现有的、已经学到的先入为主的那些传统文化，那些腐朽的东西，常常地拿来冒充真理，这是第二方面原因。第三方面，就是人听了道之后，不在神的话中寻找真理，而是用传统的眼光，用人观念当中已知的这些知识、学问来衡量神的话。所以到现在为止，虽然人听了很多道，但是人口口相传的所谓的行事原则，所谓的尽本分、事奉神的原则，也常常地被用一些人类认为对的知识、谚语、俗语来传讲。比如说，有的人做错事了，教会带领或者弟兄姊妹就对付他，做错事的人就会想，“杀人不过头点地，我就做错这点事，你们说来说去没完了。”他还认为，“伸手不打笑脸人，就我这点短处，我都微笑着、忍耐着接受了，你怎么还揭露起没完了？”外表上是很乖巧地在听着、顺服着，事实上内心深处用传统观念在顶撞着、抵触着。抵触的理由是什么？就是他认为“杀人不过头点地”“伸手不打笑脸人”才是不折不扣的真理，才是对的，你那么没完没了、没有一点情感地对付就不对，那不是真理。 　　通过以上交通的这些，你们对真理是不是有一些更深的认识了？有些人说：“让你这么一说，我们都不知道在实行当中该遵守哪些原则了。没有了这些我们怎么活？我们怎么做事？没有了这些支配，我们怎么开口传讲神的话？没有了这些，我们传讲神话的依据不就没有了吗？那我们还剩什么？”你要是真没了这些，可能就剩真理了。以前一张嘴就是“伸手不打笑脸人”“杀人不过头点地”，现在琢磨琢磨，“不能这么说，这些都不对，都被否认了，都被定罪了，那我该说什么呢？赶紧老老实实、规规矩矩地读神话，从神话当中找根据吧。”人事奉着神、尽着本分，跟随着神走，但张嘴、闭嘴都是这些谚语、俗语、传统文化给人带来的一些东西、一些观点，没有一个人临到事的时候不打折扣也不用翻书本就说，“神话说了”“神话是怎么说的”“神哪次是怎么说的”，没有一个人这么说，没有一个人张口就来。对神的话你不能张口就来，对这些俗语你倒张口就来，那你心里所充满的到底是什么？全是来自撒但的那些东西。组长检查检查工作，他说：“检查什么呀？‘用人不疑，疑人不用’，你总怀疑我那你用我干什么？你找别人呗。”他认为这是真理，他做得不对还不许别人坚持原则。还有的人尽本分受了很多苦，但是没寻求原则带来打岔搅扰了，最后被撤换了，还挨了一顿对付，听到一些定罪的话，他心里就不服气，“俗话说‘没有功劳还有苦劳，没有苦劳还有疲劳’，我就做错这点事算什么啊”。因为有这句话先入为主，支配、影响着他的思想，让他在这种情形、这种环境之下，在这种事发生之后，能用这句话作为根据来抵触对的作法，抵触、不服神家对他的处理，这样他还能顺服下来吗？还能有真实的顺服吗？那就是不得已，没办法。外表没吱声，但心里如果这么想，这是不是真实的顺服？（不是。）这就是走过程，不是真实的顺服，这里没有顺服，只有讲理、消极、对抗。消极、对抗、讲理是怎么产生的？就是这句话带来的。这句话让他产生了什么？不服、刚硬、抵抗、讲理。这么一交通，你们对真理又有更进一步的认识了，是吧？把这些反面的东西都解剖透，从人心里挖出去，然后人临到事的时候就被迫去寻求真理，因为那些东西已经靠不住了，已经不能让你再依赖它尽本分、事奉神、跟随神，那些东西不是你做人的原则了，不是你尽本分该遵守的原则了，它已经被批判、被定罪了。你再把它拿来用，你内心深处会怎么样？还会那么痛快吗？还会那么理直气壮吗？很显然不容易了。这些东西如果真从你里面被拿出去的话，那你就应该在所临到的事上寻求到底什么是真正的原则，神的要求到底是什么。 　　还有人常说“做事不由东，累死也无功”，这话对不对？肯定是不对，那不对在哪儿？做事不由东的“东”是指谁啊？东家、老板、上司。这个“东”本身就不对，神不是你的东家，也不是你的老板，更不是你的掌柜，神是你的神。掌柜、老板、上司跟人都是同类的、同等的，实质是一样的，都是败坏的人类。你听他的，他让你干什么你就干什么，你做多少活儿他给你多少工钱就完事了。累死也无功的“功”指什么？功劳，酬劳。就是你做事的出发点是为了拿到酬劳，这里面不需要有忠心、顺服，不需要有寻求真理与敬拜，没有这些，它只是一种交易。这正是信神、尽本分、追求真理所批判、所定罪的，如果你把这句话拿来当成真理，这就大错特错了。有些人让他明白真理他反应迟钝不敏锐，他无论怎么吃喝神的话也明白不了一条、两条真理，也记不住一两句神话，但对这些民间人常传讲的顺口溜、谚语、俗语，老百姓常说的这些话，他接受得特别快，多笨的人都接受得特别快，这是怎么回事？无论你是什么种族、什么肤色，归根结底都是人类，只有神跟人类是不同的两类，人类跟人类永远是一类。所以说，神作一个事全人类都不容易接受，人类当中无论谁做一个事，无论地位多么低微的人做一个事，如果合乎大家的观念，大家很快就能接受过来，因为人的思想、档次、接受程度、模式都是一样的。所以说，一有人说点观念性的话、不合真理的话，有些人很快就接受了，就是这么回事。 　　什么是真理，哪些东西不是真理却要冒充真理，这些是不是明白得差不多了？你们心里还有哪些？现在一时还说不上来，它不属于知识，不像翻书似的一翻就能翻出来，就是一临到事的时候身不由己、言不由衷地就说出来了，特别自然，控制都控制不住。这就证明那些东西成为你的生命了，在你骨子里，让你想你想不出来，但临到事你那个偏谬的观点就出来了，你憋不住，这是事实。慢慢经历吧，从现在开始你就注意人常说的、人认为对的一些东西，以前提到一些大红龙毒素、撒但的处世哲学，那些可能在字面意思上容易分辨，就是人一看就知道这肯定不是真理，一看就是大红龙毒素，里面有诡计，那些东西容易分辨，估计你们也能解剖得差不多。但是，你把那些明显的东西丢掉了，你还有“忍辱负重”“卧薪尝胆”“伸手不打笑脸人”，还有像古人说的“得道多助，失道寡助”“君子不食嗟来之食”，像这一类的可能还有挺多。这些可能在你们内心深处还是画对号的，觉得“这是宝贝啊，我这辈子做人的尊严全在这些话里了”。那些东西还没有被挖掘出来呢，等它彻彻底底地被挖掘出来了，无论是自然反应还是客观条件反射出来的，一旦出来，你马上就能够意识到这是错的东西，绝对不是真理，那个时候你对真理认知的程度就比现在高了。比现在高了指什么？就是说你具备一定身量了，你的分辨，你对真理的体会、认识比现在深了，你会感觉到到底什么是真理。现在你可能认为，“所有从撒但来的，从这个世界各个种族的文化背景之下产生的各种传统文化都不对”，这是笼统的说法，但是具体哪一条不对，不对在哪儿，你可能还不知道。这样，就得逐个地去解剖、去认识，然后达到能够放下它、定罪它，彻底地与它隔绝，不凭它活着，而是凭神话活着。现在你们的程度可能就是主观意愿上说那些谚语、俗语、顺口溜根本就跟神话无关，它不是真理，但是临到事的时候你还是不自觉地用这些话来作为根据去定罪别人，去约束自己，去引导自己的行为。它牵制着你的思想观点，摆布着你的思想观点，这就很麻烦，这就会影响你进入真理。到有一天，这些东西虽然在你里面存在着，即便你看不透它里面的问题，但是你能不凭它活着，你有相对应的神话真理作为原则，作为行路的方向，作为看事观点的根据，那时候你就真有身量了。现在你们达到这个了吗？还没有。我说一条你们大家都认为对的、世界公认的、人常说的一句话，也可能在神话字里行间也带点这个含义，但跟这个意思不完全一样，说法不完全一样，你可能就会错认为它就是真理，这句话也可能例外。你看看，又出现错误了，对这些事还是看不透。你一天看不透它，你就能守住一天，就不愿意放弃，你抓住的东西都是影响你进入真理的东西，它代替不了真理。 　　什么是真理，这一类问题还有没有了？（有。）还有很多。现在就是跟你们较真了，人的天然、观点、思想，人的好行为，人的好心，还有人赖以生存的一些对的说法，合乎常理的一些作法，合乎道德水准的一些思想观点，这些都拿来解剖一下，看看它到底是不是真理，到底与真理有多大关系，它与真理的关系到底是怎么样的。如果它是真理的话，那你对真理到底怎么定义，如果它不是真理，这里面的实质、问题到底是什么。现在对人代代相传、口口相传的这些说法、观点应该有一个正确的认识与正确的态度，这样，人才能真正地明白、认识到底什么是真理，也能真正地明白神对人的要求到底是什么，明白“神所说的话都是真理”这句话到底是什么意思。既然人类有了这些所谓的合乎道德、合乎伦理、合乎人性、合乎人的思想观点，更合乎人的人情世故的观点、说法，人有了这些赖以生存的思想观点、说法，为什么神还要发表真理来拯救人，而且神说只有真理能拯救人，只有真理能够变化人，神为什么还要这么说？很显然这里面有真理可寻求。最起码的一点，就是这些东西来自败坏人类，它与真理是没有任何关系的，更进一步地说，这些东西在实质上是与真理相抵触、相敌对的，它代替不了真理，更不是真理，永远都不是真理。在神那儿这些东西是被定为错的，是被定罪的，根本就不是真理。而且神作事、发表真理根本与这些东西没有关系，与人情世故、人的传统文化、人的思想观点、人的好行为，与人对道德、尊严还有正面事物的定义没有丝毫的关系。神发表真理是发表自己的性情、发表自己的实质，不是根据人类所总结的各样人所认为的正面事物、正面的说法而有的。神的话就是神的话，神的话就是真理，是人类应该赖以生存的法则与根基，而这些来源于人类的所谓的信条根本就是神定罪的，不是神认可的，更不是神说话的源头、根据。神通过神的话语发表他的性情，发表他的实质，因为神有神的实质，神是一切正面事物的实际，所以神所发表出来的一切话都是真理。无论这个败坏人类对神的这些话怎么定位、怎么定义、怎么看待、怎么认识，神的话是真理这个事实是永不改变的。无论神的话说了多少，无论神的话被这个败坏、罪恶的人类怎么定罪，甚至不被流传，甚至被败坏的人类所不齿，但是有一个事实是不能改变的，即便是这样，人类所推崇的所谓的文化、传统也不能因此变成正面事物、变成真理，这一点是不能变的。 　　人类的传统文化、生存之道不会因为时间的改变、时间的久远变成真理，而神的话也不会因为人类的定罪、遗忘而变成是人的话，这个实质永远都不会改变，真理永远是真理。这里存在一个什么事实呢？就是人类所总结出来的这些俗语，它的来源是撒但，是人类的想象、观念，甚至出自于人的血气，根本与正面事物没有一点儿关系。而神的话是神实质的发表，也是神身份的发表。因为什么神发表了这些话？因为什么这些话是真理？就是因为万物一切的法则、规律、根源、实质、真相、奥秘都是神在主宰着，都在神手中掌握，万物一切的规律、真相、事实、奥秘只有神知道，神知道它的本源、它的根源到底是什么，所以只有神的话对万物的定义是最准确的，只有神话中对人类的要求是人类的标准，是人类应该赖以生存的唯一的准则。而人类赖以生存的这些法则呢，一方面是来源于违背神主宰万物的这一事实，另外，违背神主宰万物的法则这一事实，它是从人的想象观念里来的，也是从撒但来的。撒但是什么样的角色？首先，撒但冒充真理，其次，它破坏、搅扰、糟蹋神创造万物的这一切规律与法则。所以说，从它来的东西跟它的实质那是太匹配了，充满了撒但的邪恶用心、引诱、伪装，还有撒但永远不变的野心。这些东西无论败坏的人类能否分辨，无论败坏的人类接受的程度如何，也无论败坏的人类对它景仰、崇拜、传讲的年代有多么久远，或者人数有多么的庞大，它也不会变成真理，因为它的实质、根源、源头是撒但，是与神敌对、与真理相敌对的撒但。所以，这些东西永远不会变成真理，它永远是反面事物。没有真理对照的时候，也可能它能充当、冒充是善的，是正面的，但是当用真理来解剖、揭露它的时候，它不是无懈可击的，它是站不住脚的，它是很快被定罪、被揭露、被弃绝的东西。神所发表的真理恰恰符合神所造的人类的正常人性的需要，而撒但所给人的呢，恰恰是违背神所造的正常人性的需要，它让一个正常的人变得不正常，变得偏激、狭隘、狂妄、愚蠢、邪恶、刚硬还有凶恶，更甚至变得不可一世。严重到什么程度了？精神失常，连自己是谁都不知道了，正常的人不做非得要做非正常人类，普通的人不做非得要做高级人类，扭曲了人的人性，扭曲了人的本能。真理是让人更能本能地按照正常人性的规律、法则，还有神所制定的这一切规律来存活，而这些俗语、所谓的撒但的这些法则，恰恰是让人违背人的本能，让人逃脱神所命定、制定的这些法则，甚至让人脱离正常人性的轨道，去做一些偏激的、正常人性不该做也不该想的事。比如说，高级知识分子不应该挤公交车，还有戴一顶绿帽子就觉得无颜面对祖宗这样的事。这些撒但的法则它不但扭曲人的人性，更让人丧失真正的正常人性还有正常人性的本能。比如，撒但的法则说“命运掌握在自己手里”，“幸福要靠人的双手来创造”，这违背什么了？（神的主宰。）违背神的主宰，违背人的本能。好比说，人的身体、人的能力到极限的时候，或者是命运到了关键的时候，人靠这些支撑着，支撑的同时很多人超越了极限，超越了精神能承受的范围，最后精神分裂了。现在参加高考的很多人就在承受高考给人带来的沉重的压力，人的身体情况都不一样，有的人能适应这样一个制度，有的人适应不了，最后有的得抑郁症了，有的精神分裂了，甚至跳楼、自杀，什么情况都出现了。这些后果是怎么来的？人如果能循序渐进地按照神所制定的规律顺其自然地活着，按照神所给命定好的这么活着，来追求真理，人会精神失常吗？人会承受这么大的压力吗？绝对不会，神不会那么作的，神知道自己造的人是什么样的状况，神也会用自己制定的这些规律来带领人，来供应人的所需。而撒但恰恰不会，它会让你违背这一切，让你做一个超常的人。你看外邦人总说超人，“I am Superman（我是超人）”，你就是一个人，前面加什么定语呀，加那么多定语最后还是一个普通的人。人很可怜，把自己糟蹋得不像样，最后自己也没办法。为什么没办法？你不按着神所制定的法则去生存，而是选择了撒但给你制定的法则、规律去生存，你就得死，就得受折磨。就是你从另外一个角度上去接受撒但对你的糟蹋、蹂躏与败坏，那你承受的这一切就叫自食其果，活该！是你自己愿意的。你为什么要参加高考？你不就是为了出人头地、光宗耀祖吗？你把出人头地与光宗耀祖这两个目标拿掉，你别追求这些，压力不就没了吗？你接受它的败坏，接受它这样的思想观点，你把它全盘接受过来，那你的身体就要承受各种各样的痛苦，这叫活该！这个后果是你自己选择的，不是神给你命定的，神没让你那么活着，神的话已经说得很明白了。人的身体能承受的，人的意志力、人的思想能承受的是有定数的，但人自己不那么认为，也意识不到，还说命运掌握在自己手里，最后得精神病了，还怎么掌握命运呀？撒但就这么败坏人，用各种说法败坏人，人自己不知道，还觉得挺好，“社会不断地在进步，咱们应该与时俱进，把社会上那些正能量都接受过来，接受它的气场”，全是鬼话。你们接不接受这些“正能量”“接地气”“与时俱进”？你接受完之后就得承受它的恶果，不追求真理就是这个下场。人跟着撒但走还能有好？撒但尽毒害你，尽给你灌输毒素，你还能有好吗？神是救你，撒但是害你，神是治你的病，撒但是给你灌毒让你得病，你接受撒但的这些毒素越多，你接受真理就越费劲，就是这么回事。“什么是真理”这个话题就交通到这儿，接着交通另一个话题。 　　咱们这次交通敌基督各种表现的第九条，“尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉”。在日常生活当中我们常常强调神的利益、神家的利益，但有些人常常不考虑神家的利益，以自己的利益为中心，自私，而且有些人做事常常以损害神家利益为代价来维护自己的利益，更甚至索取自己的利益。这里面的中心词语是什么？主要讲到的是利益。对人来说，人的利益是什么？人的利益包括什么？包括地位、名利，有一些是物质的东西，比如占别人的便宜，欺骗人让自己多得点钱，还有迷惑人让人高看。人的利益有身外的与身内的，看得见的与看不见的，物质的与非物质的，有两种。利益与每一个人的生活是息息相关的，人每天接触的每一样事都涉及到利益。比如，说一句话、讲一个事这涉及什么利益呢？两个人讲一个事，涉及到谁会说、谁不会说，谁被别人高看、谁被别人瞧不起。那涉及到这类事的时候人会怎么做？人会极力地表现，绞尽脑汁地想词，组织好语言，说得语言更优美，让人听起来更悦耳、动听，而且有层次感，给人以很深刻的印象。用这种方式，用自己的口才与自己的头脑还有知识来博得人对他的好感与深刻的印象，这是一种利益。还有一种利益，办一个事的时候，怎么做对自己有利，怎么做对自己没利，人在脑海里不停地衡量、掂量、琢磨，绞尽脑汁地想，怎么做能让自己立于不败之地，怎么做能让自己不被动，怎么做能让自己获得最大的荣誉与最好的物质待遇，能让自己成为此事件当中最大的受益者，自己不吃亏，不用舍弃脸面、名望、威望、权势，甚至不用舍掉物质的金钱或者花费更多的精力。这是人在临到事的时候所争取的人的利益。人的利益不外乎就是两样：从一个事件中能获得更多的东西，自己手中的东西不舍出去、不丢掉。总之，与人的肉体名望、脸面、地位还有物质有关的这些东西，都属于人的利益这个范畴里的，都属于人追求的利益。 　　人追求的这些利益，它的性质到底是什么？人为什么要追求这些？追求这些正当吗？合理吗？合乎神对人的要求吗？这是不是神对一个受造之物的要求标准呢？在神的话中有没有提到，“你们应该追求自己的利益，而且让自己的利益达到最大化，不要因为信神、因为尽本分舍掉自己的利益。你们应该宝爱自己的地位、自己的名望还有手中的权力，要不惜一切代价地保住这些东西。如果神给你一个地位，你应该宝爱它，让它成为你的荣耀而不是耻辱，这是神对你的托付”，神有没有这么说过？（没有。）神话中既然没有这些，那神对受造之物是怎么要求的？神是怎么要求人对待利益的？一方面，神让人放弃利益，这是很笼统地说。另外，神在更多的方面给了人合适的实行路途，告诉人怎么做是人该走的道路，怎么实行是作为一个受造之物应该做的，对待物质、对待名利人应该存有什么样的观点与态度，人应该怎样选择。不言而喻，在神的话中虽然没有直接告诉人怎么对待利益，但是神话的字里行间也表达出对败坏人类的利益神的观点到底是什么，应该是很明确地说清楚了，让人放下自己的观点，按照真理原则办事，本本分分地做一个受造之物，守住自己的本位。在神的心中，神让人这么做是不是有意剥夺人的利益呢？有的人说：“天下这么大，没有一块地方是咱们人的，全是神的，当然神说了算了，胳膊拧不过大腿，所以说人家的利益应该最大化，咱们求什么利益啊，咱们人都是神造的。”这话对不对？（不对。）神总说不让人考虑个人的利益，不让人满足自己的利益，那神为什么总满足他的利益呢？怎么解释这事？为什么说人满足自己的利益与野心这种作法被定罪？难道是神自私吗？是神为了满足自己的利益、保住自己的利益而剥夺人的利益吗？（不是。）有些人说：“在教会当中总说神家利益、神的利益，怎么没有一个人说我们人的利益呢？我们的利益谁给呀？我们人的利益谁争取啊？我们也得有点人权吧？也得给我们分点小利吧，为什么就不给我们留一点，怎么全是神的呢？神是不是也自私啊？”有的人说不是。你肯定说不是，你也不敢公开这么说，说这话可太悖逆了，这是大逆不道。这明显是错话，人肯定不能这么说，但是有些人禁不住会这么想，他能这么想就说明问题。 　　有些人说：“‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’，神就是王，咱都是臣，你要求什么利益啊？全宇宙都是神的，你还想跟神争？能争得过吗？哪有普通老百姓能争得过王的？咱都是手下败将。给你点饭吃，没饿死、没冻着就不错了，你还想要利呢？”人想出人头地做出点成就让大家崇拜，神说这是野心；人想争取点自己的利益，想生活得好点，贪享点肉体安逸，想得到人的夸奖、追随，在人中间体体面面地活着，神说那是满足你自己的利益，得放下。你就不乐意了，“为什么都放下？为什么你不放下让我放呢？”这些事容易产生争执啊。你看有的做父母的为了养育儿女操劳了半辈子，没少受苦，得了一身病，家里的经济本身不宽绰，但为了能撑住这个家，父母不得已就买点保健品吃。儿女不懂事，看见了就说：“家里的钱多紧张啊，我好几年都没买新衣服了，你怎么还买保健品呢？你身体好好的吃什么保健品？你不能吃，把钱攒下来给我上大学用。”父母听见这话就伤心掉泪啊，说：“这孩子不懂事啊，我要是不买保健品吃都支撑不到你上大学，我吃点这个撑到你上大学，到时哪怕砸锅卖铁我也供你上完大学，你就有前途了。”父母一倒下这个家就完了，孩子还没长大，不能独立，不能自己养活自己，父母保住身体、保住这条命就是为了保住儿女的前途啊！父母为了儿女能把命豁出去，儿女理不理解这事？不理解，不懂。父母做这一切的目的不是为了自己的利益，贪享肉体安逸，想自己活得舒坦点、长远点，以后享儿女的福，不是为了这个，他为的是儿女，儿女不理解还责备父母，这是不是大逆不道？这些明显的话人是不能说了，但你要是想不透这事，你就理解不到，“父母保养好自己的身体其实是为了养活我，他要是没了，我就成孤儿了，这个家就散了，他为的还是我”。儿女理解不到这儿跟父母就能产生冲突，甚至产生争执，伤父母的心。 　　那你们理不理解神的心？这涉及到明白真理了。光用“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这句话能不能解释这个事？这么解释对不对？说天下本身就是神的，人家为了保住自己的利益就应该出来说点话、作点事维护自己的尊严，首先利益不能受到损失，利益受损尊严不就扫地了吗？还有的人稍微好点，说：“神的利益就是神自己拥有的，神有那个地位，有那个身份，配拥有这些待遇、利益，咱们人是神造的，就不配拥有这些，神给咱咱就有点，神要是不给咱咱就什么也没有，咱听命顺服就完事了。”这话对不对？（不对。）那怎么说对呢？谁解释解释这事。（神不让人去追求个人的利益是因为人所追求的利益都是名利、地位、金钱，还有肉体少受点苦、少付点代价，是这样的利益，而这些利益都是撒但捆绑人的东西，其实它对人不是真正的有利，而是有害的东西。有一句神话说“人是神经营计划当中最大的受益者”，神所作的这一切都是为了人，即使神让人放下个人的肉体利益去尽好本分维护神家利益，最终的目的是为了广传福音，拯救更多的人，也是让人在这个过程中去经历神的作工，脱去自身的败坏性情，放下属撒但的肉体利益。人放下了那些东西才能够得到真正的利益，也就是神要给人的东西——真理。所以说，神让人放下自己的利益考虑神家利益、神的利益，其实最终还是人获利了，神并没有从人身上得到什么利益。）行，其他人补充。（神让人放弃个人的利益是因为人被撒但败坏了，活出的没有一点人样，神这样要求是在教人怎么做人。神让人维护神家利益也是因为神作的这些工作都是为了拯救人，如果人不知道维护神家利益的话，那就不配称为人。）这话有点实际东西，谁再补充补充。（神造人就是为了让人荣耀神、见证神，维护神家利益其实是人的本分，但是因为人被撒但败坏了，做不到这一点了。神借着发表真理、给人摆设一些环境等各种方式，带领我们摆脱这些败坏性情，最后能够活出人样，恢复受造之物原有的本分。在人看是放下个人利益维护神家利益了，其实是脱去自己的败坏性情了，最后守住本位了，活得有人样了。）（神为什么不让我们维护个人利益，而是得满足神的利益、维护神家的工作，我从经历中体会、认识到一些。之前和一个带领配搭尽本分的时候，我发现这个人不作实际工作像假带领，这时我应该维护神家工作去检举，但打算找上层带领反映问题时我心里很争战，怕万一人家知道是我说的，会不会记恨我啊？后来想到一句神话语诗歌，“人都是懦弱、无能、卑鄙而又脆弱，对黑暗势力不感觉厌憎，对光明、真理不感觉喜爱，而是尽力驱逐”，我心里就挺难过，也受责备，觉得怎么一涉及到个人利益与维护神家利益相冲突的时候就这么难选择呢，看到自己确实被撒但败坏性情捆绑得很严重。借着祷告依靠神，我心里有了点力量，就去找带领反映了，过后带领工人去核实、调查，确定那个人是假带领就把他撤换了。后来看到教会工作往前进展的时候，心里就感觉神在让我们维护神家利益的同时，其实无形中就是在变化我们的败坏性情，这背后有神的良苦用心，神是为了拯救人、变化人。）挺好，还有没有人补充？（我这个人特别追求名利地位，觉得自己年轻也有点恩赐，应该可以被提拔做个负责人什么的，但当自己一直选不上的时候，心里就埋怨神，觉得为什么自己这点小愿望神都不满足呢，我就放不下自己的这些利益。后来临到一些失败，再去反省的时候看到一段神话，大概意思就是：你们越追求地位就越得经受更大的对付修理，因为就你们这样的追求到最终只能一无所获，你总是追求这些辖制你爱神、亲近神的东西，这些东西能将你带进国度吗？通过这段神话我明白点儿了，神不让人追求名利地位并不是神故意跟人过不去，也不是神故意要为难人，不让人满足自己的一些小心愿，而是因为这是一条很危险的路，神把这个后果告诉给人了，这样追求到最终只能是一无所获，这些东西不能把人带进国度里。想到因着自己追求名利地位，尽本分很多时候都是把自己的利益摆在前面，导致给神家工作带来了一些亏损。看到人追求名利、追求自己的那些利益是建立在一个不正确的人生观、不正确的追求目标的基础上的，是受撒但迷惑去追求的，这个后果是很危险的。）你们说这个“危险”指什么？真的就是一无所获这么简单吗？这是一条什么路啊？追求的是一条抵挡神的路，这不是追求真理，而是追求地位、名望，走的是敌基督的道路。无论你觉得你的愿望、志向多么正当，神要的不是这个，神不让你这么追求，你走的是一条抵挡神的路，最终的结果不是仅仅一无所获而已。这个危险存在在哪儿？抵挡神，跟神叫嚣、对抗，站在神的对立面，结果就这样灭亡了。刚才你们交通的大概意思基本上是对的，不过有些人说的有点跑题，有些人能抓住点主题，有些人讲点自己的体会，有些人从理论的角度上说了一些。基本上在人那儿理解的，都是比较偏向于神的利益是正当的，人的利益是不正当的，神的利益才叫利益，人的利益是不该存在的，尤其是“人的利益”这个词、这个说法还有这个事实人是不应该享受的，而神的利益那是至高无上的，是应该被维护、被“吹捧”的，基本上人理解到的是这样的。就是人应该有这样的责任去维护神的利益，也应该正确看待神的利益，而人的利益应该是被藐视、应该是被剥夺的，因为人的利益不太光彩。在人那儿看，因为人有败坏性情这个根源，一有败坏性情掺杂在里面，人所有的利益，无论是从哪个角度上来讲，无论是有形的还是无形的，都被归结到不正当的范畴里了。所以，在人现在的理解当中，不管人能否放下，人从主观上已经认识到了，人的利益应该放下，应该争取的是神的利益，应该维护的也是神的利益，这个达成共识了。既然达成共识了，那咱们就交通交通到底什么是神的利益。 　　到底什么是神的利益呢？神的利益、神家的利益还有教会弟兄姊妹的利益，这些能不能画等号？“神”可以说是一个称呼，也是神的实质的一个代名词。“神家”还有“教会”呢，神家的范畴比较大一些，教会就比较具体一些。那神、神家、教会，神的利益、神家的利益、教会的利益，是不是可以画等号？咱们先交通这方面。神、神家、教会，是不是可以画等号？有些人说可以，有些人说不可以，到底可不可以？神家的行政、教会的行政、神所颁布的行政，是不是一码事？如果从这个角度上来说，这三者的利益是可以画等号的。有了神，有了神所拣选的选民，才产生了神家，有了神家的这些选民才产生了教会，教会就是比较具体化的神家的“下属单位”，神家是比较广义一点的，教会是比较具体一点的。那神的利益、神家的利益、教会的利益能不能画等号？应不应该画等号？咱们先画等号试试，解剖解剖。好比说，神的荣耀这是神的利益，如果说成是神家的荣耀，行不行？这就不行了。神家是一个名称，它不代表神的实质。说神的荣耀就是教会的荣耀，行不行？很显然也不行。一说教会的荣耀就是所有弟兄姊妹的荣耀，跟神的荣耀画等号了这还了得，人承担不起这一份荣耀，神家也不行，教会也不行。从这个角度上来说，神的利益、神家的利益与教会的利益是不是可以画等号？（不可以。）那从另外一个角度上说，神的一部分作工、神家的一部分工作、教会的一部分工作，这三者能不能画等号？（不可以。）为什么？好比说，神让人传福音、传扬神的话，这是神的心意，同时也是神托付给人的，这个托付下达到神家的时候，这个工作跟神所要作的工作可不可以画等号？（不能。）为什么不能画等号？（这个只是一部分。）神托付的也是一部分，是具体的这一部分，这个就可以画等号了。再下达到教会呢？（可以。）这两个例子，一个是涉及到神实质的一部分东西，神、神家、教会不可以画等号，另一个是涉及到神的作工、神的托付，再具体到每一个人身上的神的要求，这是可以画等号的，就看怎么说，看说的是什么。如果说神的荣耀、神的身份、神的实质、神的见证，神、神家、教会能不能画等号？（不能。）神家、教会不能拥有这一份见证、荣耀，跟神不能画等号，但涉及到具体某一项工作、某一项托付，这就可以画等号了。 　　现在咱们先不说神家、教会的利益，先看神的利益到底是什么，到底有哪些不为人知的、人从来没想过的、与神息息相关的在受造人类的眼中认为是利益的东西，名词也好，说法也好，或者与神的实质、身份有关的也好，哪一些是神的利益？（神的荣耀。）神的荣耀肯定是了。神的荣耀，神从人得着的见证，神的工作、神的经营计划，还有神的名、神的见证、神的身份、神的地位，这些都是。对神来说，神所要维护的最珍贵的东西是什么？是神的名、神的荣耀、神的见证还是神的身份、地位？到底是什么？神拯救人类的经营计划，这是在神那儿要维护的最珍贵的东西。神六千年的经营计划，就是他在六千年这个时间段之内要作的一切的工作，对神来说这是最重要的，可以说这应该是在受造的人类眼中所能看到的神的利益。神的利益咱们人大概能理解到的，人应该理解到的，基本上可以止于这儿。那接下来说神家。神家的利益除了维护神的名、神的荣耀、神的见证之外，神所对人类托付的、人应该维护的是什么？让神的名不被羞辱这是神对人类最大的托付吗？让神的名不被亵渎？让神的荣耀不消失？神对人类最大的托付就是神家最大的利益，这个利益是什么？就是神六千年的经营计划在人类中间得以通行，得以通行当然就包括方方面面了。那都包括什么？包括教会得以建立、得以成形，教会各级带领工人的产生，能够让教会的各项涉及到神新工作、神福音广传的工作得以畅通，不受到阻碍。这涉及到教会了吧？这是教会的利益。这就是我们常说的神、神家、教会的利益里最重要的东西。神的工作得以扩展，神的经营计划得以畅通，神的心意、神的旨意在人中间得以畅通，神的话在人中间能更广泛地扩展、传播、传扬，让更多的人来到神面前，这是神作这一切工作的宗旨，也是核心。所以说，凡是涉及到神家的利益、教会的利益，那就肯定涉及到神的旨意，涉及到神的经营计划。具体来说，就是涉及到神每一个时代、每一个阶段的工作是不是得以畅通，是不是得以扩展，是不是在人类中间顺利地进展、顺利地开展、顺利地进行着。如果这一切都正常地进展着，那神家、教会的利益就得到了保障，神的荣耀、神的见证就得到了保障。如果在神家、在教会当中神的工作受到了阻碍，不能得以畅通无阻，神的心意、神要作的工作受到了拦阻，那神家、教会的利益肯定是受到了极大的损害，这是连带的。也就是说，当神家、教会的利益受到了极大的损害或拦阻的时候，那么神的经营计划肯定是受到了极大的阻挠，神的利益也受到了极大的损害。现在基本上对神、神家、教会的利益有个大概的了解了吧？ 　　接下来再来讲讲什么是人的利益。人的利益咱们刚刚讲了一些，现在从人的利益的定义上来讲一下它的性质是什么，再定性一下。为什么神让人放下人的利益，难道人就没有这个权利吗？难道神不给人这个权利吗？难道人不配拥有这样的权利吗？是不是这么回事？通过刚刚讲的人的利益的那几项来看，人所追求的利益是为了什么？（自己。）为了自己这是笼统的说法，自己是谁啊？（撒但。）如果人明白真理能凭真理活着了，人达到性情变化蒙拯救了，人追求自己想要的，那这个追求是不是就能与神相合了？但是人没经变化、没蒙拯救之前，人所追求的无非就是名利，与肉体有关的方方面面，完全是与真理相敌对的、相抵触的，恰恰与真理是相违背的，正好是相反的。如果一个人说自己追求真理，但是他无论怎么追求他的目标都是为了地位，是为了出人头地，为了显露自己，是为了让人高看，得着自己个人的利益，而不是为了让神的工作得以畅通，更不是尽到受造之物的本分，让神的工作不受到拦阻，那这个追求就不是正当的。他对神的工作、对教会的工作、对神家的工作是拦阻还是起推动作用？很显然是拦阻，不是推动的作用。但凡有人打着作教会工作的旗号而追求个人的名利，搞着自己的经营，搞着自己的小团体、小王国，这个结果对神的工作绝对是拦阻、是打岔、是破坏。所以说，从人追求名利的各方面性质来看，人为了追求名利，无论做得多隐秘，在人看多正当，付多大代价，最终的结果的性质给神的工作带来的是拆毁、是搅扰也是破坏，对教会当中的弟兄姊妹呢，是败坏同时也是搅扰，更谈不上生命方面的供应与浇灌，只能有坏的影响，没有好的影响，更没有正面的帮助。人追求名利、追求自己利益的时候，追求这些的基础是什么？是以损害神家利益、损害弟兄姊妹的生命进入，以拦阻神的工作得以正常进行为代价的。你们说，以这些正当的利益为代价的追求，这个性质是什么？是搅扰、拆毁。那现在可不可以定义人追求自己的名利、追求自己的利益这个性质是非正义的，是被定罪的，是拆毁、搅扰也是破坏？（可以。）完全可以这么定性。所以说，神让人放下自己的利益，并不是神不给人自由的权利，不想让人分享神的利益，而是因为什么？人在追求自己利益的同时在破坏着神家的工作，在搅扰着弟兄姊妹的正常进入，甚至影响更多的人有正常的教会生活，有正常的灵生活。更严重的就是，当人追求利益的时候，人这种行为也可以被定性为是在配合撒但来极力地破坏、阻挠神的工作正常地进展，阻挠神的旨意在人中间正常地通行，这就是人追求自己利益的一个性质。就是说，人追求自己的利益错就错在人追求的目标是属撒但的，是邪恶的，是非正义的。当人追求这些利益的时候，人不知不觉充当了撒但的工具，充当了撒但的出口，更充当了撒但的化身，在神家、在教会充当了反面的角色，对神家的工作、对教会弟兄姊妹正常的教会生活、正常的追求起到了搅扰破坏的作用，起到了反面的、消极的作用。当一个人追求真理的时候，他让神、神家、教会，具体到教会当中的每一个弟兄姊妹都是受益的，神从他得着了荣耀，得着了见证，羞辱了撒但。因着他的追求，神得着了一个真正能够敬畏神远离恶、能够敬拜神的受造之物，也因着他的追求，神的工作、神的旨意得到了畅通、进展。这样的追求在神眼中看是正面的，是积极的，是让神家、让教会得着了最大利益的。 　　咱们接着交通神的利益、神家的利益与教会的利益。咱们先不区分到底这三者可不可以承受共同的一个东西，说到一种利益的时候它们三者可不可以画等号，先说说神的利益。神的利益刚刚咱们讲了，其中包括神的荣耀、神的见证、神的名，这里面最重要的是什么？神的经营计划，还有神的工作的扩展，这对神来说是最大的一项，最重要的一项。神的荣耀、神的名、神的见证咱们暂先不提，这些离人比较遥远，咱们先说神的工作。神到底在作什么工作？神的工作给人类带来的是什么？神工作的内容是什么？神作这些工作的性质是什么，对人类的影响到底是什么？先讲这几条。那神的工作到底是什么？（拯救人。）这个主题不能变，工作的宗旨不能变，就是拯救在撒但权下被撒但败坏至深的人类。这是一项什么工作？就是把被撒但败坏得没有人模样的一班人，充满了撒但败坏性情、充满了抵挡神的性情的一班人拯救回来，让他变得有人样，让他明白真理，让他明白、懂得什么是正义的、什么是非正义的，什么是正面事物、什么是反面事物，人应该怎样活着才是活出真正人的样式，人应该站在什么位置上才是人该有的位置。这些是神作工作的基本内容，大家理论上都知道。那对这些怎么定义？神是把人往火坑里推，还是把人往正路上带？神是让人走恶人的道路，还是走义人的道路？（义人的道路。）神是让人做超凡的人，做畸形变态的人，还是让人做真正的受造之物，有人样的人？（做真正的受造之物，有人样的人。）从神作的这几样事的出发点、宗旨上来看，神拯救人类的工作怎么定性？神是让人做法利赛人还是做有真理的人？（做有真理的人。）做卑鄙小人还是做伪君子？（都不是。）神是让人把传统文化深入人心，还是让人明白真正的做人的宗旨、原则？（明白真正的做人的宗旨、原则。）统统这些可以归结到，神作拯救这一班人的工作就是把人从邪恶世界的潮流当中带回到神家，然后悉心教导，供应人真理，供应神的生命，让人明白、晓得什么是真正的做人的原则，人应该怎样做人，从而脱离撒但邪恶潮流还有撒但的本性对人的苦害。 　　从神作的方方面面的这些事，从第一步作工一直到末世第三步作工，神作的这个经营计划的工作的性质到底是什么？（最正义的。）对了，就是神作的经营拯救人类的这一项工作长达六千年，这六千年期间神不厌其烦地忍耐、等待、说话，带领这个人类一直到现在，他没有放弃，神所作的这一项工作在人类中间是一项最正义的事业。从神作工作的性质上来看，神的利益是不是最正义、最正当的？（是。）如果神的利益得到了保障，人类会怎样？人类就能好好地继续地存活，活出人样，活在神所制定的万物的规律当中，享受神所赐给人类的一切，人类真正地成了万物的主人。神的利益在这儿呢，这个利益最终是落在人身上了。那你们说神的利益，神作工作的这一切宗旨是不是人类当中最正义的事业？（是。）这是无可厚非、无可置疑的，是最正义的事业。所以说，当一个人为了自己的利益不惜损害神家的利益，不惜拦阻神工作的进度、扩展，这是什么人？这是不是邪恶之徒啊？这明摆着是邪恶之徒。神对人类只有供应没有索取，神作着对人类有最大益处的一项最正义的事业的同时，人不但不领情、不感谢，也不知还报，还出来打岔、搅扰、破坏，追求自己的小利益，这还是人吗？太不是人了，真是魔鬼撒但啊！神这么作都感动不了人，你说人长没长心？没长心。没长心就是没良心，这样的人没有良心知觉。人性里少了良心，这个人就不是正常的人，不是正常的人那是什么人？畜类、魔鬼、撒但，这是很明显的。神为了让人蒙拯救不惜付出一切代价、不厌其烦地作这个工作，无论人怎么误解、怎么疑惑，神都一直忍耐着，供应人，给人翻来覆去地讲各方面的真理，让人一点点地明白，让人反思、省察，让人能够理解神的心，懂得神的心，而人听了这些神的话在掉那么一两滴眼泪的同时，回过头该怎么追求自己的利益还怎么追求。你们说，人得差多少啊？就这样人还误解神呢，“为什么总是得维护神的利益？人怎么不知道维护点我的利益呢？总给神留面子，总让神得荣耀，我怎么不能得点呢？神得大的，我得点小的呗！总口口声声见证神，为什么不见证见证我呢？我也出过力，也付过代价啊！”总要跟神分享神的荣耀、神的见证，人配吗？“荣耀”这两个字就不归人所属，只能归神、归造物的主，跟受造人类没有关系。“见证”这两个字也一样，无论见证是作为名词还是动词，都跟受造人类没有关系，只有造物的主配让人见证，配得到人的见证，这是因着神的身份、地位、实质决定的，也是因着神作的这一切、神所付出的这一切配得到的。人从神那儿明白点神学知识、得到点什么理论就张狂了，人从神的命定中得点什么恩赐，有点什么口才、技巧，学点什么业务，有点小聪明，就不可一世了，总要跟神分享神的荣耀、分享地位，这是不是没理智？这就太没理智了，这是站错地位了，把自己当成另类了。人的卑微不是降卑下来的，人就应该是卑微的，人就应该是卑贱的，神的卑微那是降卑下来的。说人卑微那还算是高抬人，其实是卑贱。人总要跟神争，这就充当撒但的角色了，这就是撒但的本性，真是撒但的后裔。神给你的这一切，就算跟神所说的、所有的一模一样了，神给你点权柄、能力，你也会显神迹奇事，也会做一些超常的事，但是你能超越神吗？永远不能。撒但、天使长比你的能耐大不大？但最终的结果怎么样？神永远是正义的化身，撒但、魔鬼、天使长永远是邪恶的化身，邪恶力量的代表。神永远是正义的，这个事实是不能改变的，这就是神超凡与超常的一面。人类即便从神那儿得着了神的全部，也不可能超越神，这就是人类与神的区别。人只能在神所制定的这一切规律法则当中有序地生存着，也只能在这一切的规律法则当中管理着神所造的这一切，人不能另外再制造，也不能另外再创造，更不能另外再改变这个世界，这是事实。这个事实说明了什么？就是这个人类无论神给他多大的权柄、多大的能力、多大的才干，最终没有一个人能超越神的权柄。无论多少年，无论多少代，无论人类的数量有多少，人类永远只能在神的权柄之下生存，在神的主宰之下生存，这是永不改变的事实，永远不会改变！ 　　你们听完这些之后有没有点感想？说“以前倒是在意识当中会想这些事，但是觉得自己的本事渐长，年龄逐渐增长，思想也趋于成熟，很多问题也能考虑得很周全，神的话听多了也能明白一些神的意思，就觉得自己强大了，不用神主宰了，不知不觉就觉得自己行了，得着神了”，这个感觉好不好？（不好。）这不是好的迹象，那好的迹象是什么？就是人越活越觉得，“人如尘土，连蚂蚁都不如，无论人怎么强大、怎么有尊严，人明白多少道理，思想多么成熟，人超越不了神的主宰呀！”越活越能感受到神权柄的伟大、神权柄的能力，越活越觉得人的渺小，越活越觉得神的不可测度，这是正常的，这样的心境就正常了。你们现在有没有这样的情形？还没有，是吧？常常在挣扎之中，在利益的边缘徘徊，甚至有时候还发出一些小小的信号，说“神的利益怎么不给我点儿呢？神怎么不夸夸我呢？神怎么不让周围的人高看我点儿呢？神怎么不让人见证见证我呢？我也付过代价、有过功劳，神怎么赏赐我啊？”常常还沉浸在一种自满自足、沾沾自喜的心态里，就是常常不知道自己是谁了，常常觉得自己可以了。这个情形是不正常的，这不是生命的长进，这是败坏性情又膨胀了。就像有的人没功劳还老实点，还低调点，做点大事有点功劳，觉着有资本了，看到周围的人就琢磨，“你们怎么不反映反映我的功劳呢？你们见证神的名、见证神的实质，为什么就不介绍介绍我呢？就算不见证介绍介绍也行啊。我，某某姊妹，信神二十五年，如今四十五岁，至今未婚，敬虔、热心地追求，多次作为教会的骨干被中共政府通缉、追捕，各处躲藏，流浪了十多个省份之后辗转来到海外。此后依然担任神家重要工作的负责人，在这期间提出了很多具有建设性、具有纪念意义的建议与构想，对推进神家工作、神的经营计划、神拯救人类的大功起到了不可磨灭的贡献。神怎么不给我点机会呢？不给我点施展个人才能，让大家了解我、知道我的环境与场合呢？神为什么总是压制我们呢？我们也有压力呀！我们在外邦世界追求考大学、考文凭，工作当中追求进步、要求提升，这有压力，在神家也不那么自由，也不是轻松释放加愉快呀！”你看看，还想轻松释放加愉快呢。怎么能轻松释放加愉快？把你列到排行榜第一名？列上之后作一番介绍：此人在世界上是名医，名字被列入《世界名医大全》，完成过多篇论文，来到神家后依然是骨干、人才，如今又做了上层带领。她就觉得自己是人才，她的经历应该让更多的人知道。这怎么样？人追求名利，一天不能彻底放下那就一天受名利捆绑，不能真正地得到轻松、愉快。只要你被名利这个枷锁捆绑着、限制着、牵扯着，那你追求真理的步伐就不会向前迈进。有些人说那是不是倒退了？倒退谈不上，只能原地踏步。你本来就是这东西，倒退什么呀，还能比这差啊？有的人说：“有些人就是比现在差了。”那不叫差，那叫显明了，就是一有这个环境、有这个地位，他的野心就暴露出来了。其实，没这环境、没这地位他就没这野心了吗？也有，他就是这个东西、这个实质，野心是包不住的，一有合适的环境一下子就“爆炸”了，约束都约束不住，这不是倒退，是显明、暴露。有些人说：“你看看，神不但不见证人的这些好行为，也不见证人的这些成果、收获，还总显明人，这不是亮人的相吗？这不是明着让人出丑吗？”这话对不对？这方面咱们得这么领受，不是神显明你，是神给你一个操练的机会，但你却不识好歹，还真表演上了，被显明是不是活该？这是你自己的选择，不是神故意要显明淘汰你，是你的存心、你的野心把自己显明了，你怨得了别人吗？ 　　“人的利益”，“神的利益”，这方面真理是不是交通得差不多了？人的利益是什么？是邪恶的、属撒但的，是与真理相违背的，是打岔、搅扰、破坏神家工作的。而神的利益呢，是最正义的事业，所以说神维护他的利益这是正当的，是在维护一项正义的事业，这不是神自私要维护自己的尊严，这是正义的、正当的，对神所拯救的人类是有不可估量的益处的。只有神维护了神的利益，人类才能从中得到拯救，才能从中获利，最终成为真正的受造之物，活在神所制定的这一切的规律法则当中，活在神所给人造好的万物当中，人类才能得到幸福，得到真正的美好的生活。神作的这一切怎么样，是不是正义的事业？太正义了。神的这些工作、经营，还有神拯救人类的这些范畴里所有的各项工作，包括具体到教会当中的每一项工作，比如说传福音、拍电影、做视频、翻译神话，还有正常的教会生活秩序，这些都得得到保障。还有一项，可能在每一个人心里不觉得它是一项重要的工作，就是所有尽本分的弟兄姊妹的生活、吃住得到保障，这是最基本的。虽然这似乎是与神的工作关系不大的一项工作，但是也很重要，这是神给人的正常人性里该具备的，这是最正当的肉体需求，这个需求神不会剥夺，而是要维护。神要维护的东西你总拆台、总打岔、总搅扰，你总鄙视，总有观念、想法，那言外之意是什么？你想与神对着干，你没把神家这方面的利益、神所认为的利益当成是一个重要的、贵重的东西。你总想拆台，总想搞破坏，总想从中取利，总想从中作梗、做坏事，你说神会不会对你发怒？土话讲就是神能不能饶了你啊？（不能。）所以说，你做一些与神家工作利益相冲突的事，甚至是抵触、拆毁、破坏的事，神是会对你发怒的，这是恶行，这个时候注定你触犯的是神的性情。如果有些人因为素质差不能胜任工作，无意当中做了一些小小的坏事，神可能根据性质的轻重适当处理，但是你如果有意为了个人的利益搞嫉妒纷争，明知故犯，做一些打岔、搅扰、破坏神工作的事，那神的性情是绝对不会饶了你的。神作这六千年经营计划，他的全部心血就在这儿，你如果跟神对着干，故意损害神家利益，故意以神家利益为代价来追求你个人的利益，追求你个人的名望、地位，不惜毁坏神家的工作，不惜让神家的工作受到阻挠、破坏，甚至让神家的物质、钱财受到了极大的亏损，你们说这样的人应不应该饶恕？（不应该。）你们都说不能饶恕，那神对这类人有没有怒火？肯定是有的。神作了这么大的工作，他的心血代价全部为此而付出，他把这一项最正义的事业看得这么重，他的心血代价全部在这些人身上，他的期望也在这些人身上，他六千年经营计划最终要得到的成果、要得的荣耀全部要在这些人身上实现，如果有人站出来跟神唱对台戏，对抗、搅扰、破坏这个事的结果，神会不会饶了他？（不会。）这是不是会触犯神性情？（是。）就是这么回事。你口口声声说跟随神、追求蒙拯救，接受神的鉴察、接受神的审判刑罚，更接受神的带领，但是你在说这些话的同时却在搅扰、破坏、打岔着神家的每一项重要工作，让神家的利益、教会的利益因为你的搅扰、打岔、破坏，更因为你的疏失或者玩忽职守，或者因为你的一己私欲，为了追求你自己的利益，而让神家的方方面面受到亏损，甚至受到严重的搅扰、破坏，你说在你的生命簿上神应该怎么权衡你最终的结局，怎么给你定性？公正地说，是罚还是赏？应该罚，这叫罪有应得。你们现在明白什么了？人的利益是什么？人的利益就等于是在助长撒但作恶，在对抗神。撒但说“让神的作工受到拦阻，兴起各种环境让人接受各种试探、各种破坏、各种搅扰”，你跟随神也这么做，你也起来有意地破坏、搅扰，神怎么说你都不寻求原则，也不寻求真理，更不听从神的话，不顺服神对你的要求，而是一意孤行、为所欲为，结果把神家的工作搅扰了，让神家的利益受到亏损了，严重影响神家工作、教会工作的进度，这个罪恶大不大？太大了。 　　现在在教会当中，在你们心目当中，哪几项工作应该是最重要的，涉及到神经营计划的扩展？（传福音。）福音工作这是一项大的工作，神的工作在神那儿是工作，在人这儿就是本分。除了福音工作还有影视工作，还有翻译神话、诗歌和各种文字工作。现在多数全职尽本分的人从事的都是与这些工作有关的，你们说这些工作哪一个环节能去掉？有些人说：“音乐那就是点儿音符的事，我看那些就不重要，神话没那些曲调儿照样扩展，照样能让人来到神面前。”这么说对不对？（不对。）怎么不对呢？除了教会内部唱歌需要之外，所有的电影、MV、合唱、舞台剧等等这些也都需要音乐。音乐表面上看就是音符的事，但是它能起到让神的工作扩展这样一个果效，所以说是必不可少的。还有，视频工作重不重要？（重要。）比如特效制作出来的很大一部分画面，什么素材都取代不了，也拍不出来，这就是现代艺术。这个技术拿来用在扩展福音、扩展神话的工作上，那你学的就有用了。你能学会它那是神恩待，你就能尽上这个本分，你就有福了。所以说，学什么不关键，关键是看你用没用在本分上。还有些人说：“我们搞文字工作的总也没有人知道，也没有人提提我们。”不提又能怎么样，也没少了你们什么。文字工作的技术含量不太高，业务方面不需要太加强，但有一样是必不可少的，不明白真理什么也写不出来。你具备了写作的知识、写作方面的常识，会规范语言、组织语言，也会把一个作品的架构、思路写出来，但是架构本身还不是文章，里面需要填内容，这个内容到底写什么，到底怎么写能够达到见证神的果效，这是你们应该进入的方面。如果光停留在见证神话、传扬神的这步作工的基础上，那你们的身量就总也不长。你们如果能达到在见证神的新工作、回击人的观念，讲一些异象方面的真理，比如道成肉身、三步作工、神为什么要这样作这些异象之外，还能讲一些生命进入方面的真理，用一些事实、故事，一些比较细致描绘的情节来表达人内心深处的各种情形，从各种情形的表达当中让人认识人里面的败坏，也让人明白什么是神所要求人的真理原则，到底什么是真理，人应该走的道路是什么，人现在所走的错误道路错在哪儿，神对人的要求是什么，如果能一步一步地向这方面迈进，那你们的本分就尽得太有价值了。但是难就难在这儿，这是最难的。人的生命进入不是一天两天的事，很多事从开始说到人有意识得一两年，从意识模糊到意识清晰得两三年、三五年，从意识清晰到意识到这个事的性质得两三年，再到知道这个问题的严重性又得两三年，麻木、素质差的人就能到这儿了，素质好点、灵里敏锐的人知道主动寻求什么是真理，这又得两三年，不知不觉一辈子就过去了。生命进入就这么慢哪！所以说，人对真理的理解、记忆远远超过人对真理的经历与认识的速度，这话是什么意思？就是经历、认识永远是缓慢的，因为这是生命，理解、记忆只需要头脑，记性好、理解能力强、有素质再有点文化基础就很快能达到。理解之后就有认识了？不是，理解完之后仅仅是停留在知道这个事是怎么回事了，仅此而已，但做事的时候还不行。怎么不行呢？很多时候你理解到的道理跟你临到的事挂不上钩。等你挂上钩的时候，说不定吃了多少亏，走了多少弯路，接受了多少修理对付、审判刑罚，上上下下多少次，说不定多少年都过去了，可能你满脸都是皱纹了。这是不是挺缓慢？ 　　人的生命长进是很缓慢的事，为什么呢？人明白的这些真理涉及到人的本性实质，涉及到人的生存，涉及到人凭什么东西活着。这就涉及到性情变化，涉及到生命改变了，你的生命变成另外一种生命了，哪能那么容易呀？这一方面得需要神的作工，同时还需要人自己主动地配合，再加上外界的环境、试炼，还有你个人的追求，另外你的素质还得够，能悟到那儿，然后神额外地给你开启引导，再加上神给你一些刑罚审判、修理对付，弟兄姊妹对你有指责，你还得往上追求，才能把那些属撒但的东西淘汰出去，这些属真理的正面事物才能一点点地进来。有的人说“人明白真理生命就变了”，这话对不对？（不对。）明白了不等于就有了，明白了也不是你的生命。你听到了、理解了、听懂了，在心里能存多久呢？不知道，也可能一个月之后当时你认为最重要的那些话就消失得一点也没了，再听这些话的时候你就觉得像没听过一样。但是，如果你具备了这样的生命，你就不用反复地听，你没有就总得听，一不听就越来越少，越来越没有，慢慢就跟不信的一样了。所以，神的话、真理总得听，总得看，看少了、听少了都不行，对这点深有体会，是吧？有时候两三天没唱诗歌、没祷告神就觉得心里空落落的，摸不着神了，就琢磨到哪儿去散散心，结果越散心越散，跟弟兄姊妹交通生命灵里的事就觉得生疏，一说教会工作也感觉有些词儿别扭。两三天工夫就变了，变得像另外一个人似的，连你自己都觉得不认识，都害怕，这是怎么回事？你别以为自己听道听得多了就有神的生命了，有真理作你的生命了，还早着呢。你也别以为写了一篇见证文章，你有了那样的经历，你就是已经蒙拯救的人了，还早着呢。那只是你漫长生命经历当中的一个小片段，这个片段也可能就是一时的心情、一时的感觉、一时的愿望志向而已。当你有一天软弱的时候，你回头再听听自己曾经作过的见证、自己曾起过的誓、自己曾有过的认识，你会感觉陌生，说：“我还有那么大身量呢？我怎么不知道，那不是我吧？”这时候你就发觉你的生命还没变呢。生命没变指什么？就是性情还没变化呢。当你发现自己曾经作过见证、觉得自己已经很有身量了，但还能变成现在这样，你会有何感想？真理作在人里面不是一朝一夕的事，真要是作到人里面人就真有福了，人活着就真不一样了，就不是像现在这样了，人就彻底变化了。 　　真理就是因为太宝贵了才不容易作在人里面，他的价值、对人的益处，还有他的方方面面，对人来说价值太高了，加上人被撒但败坏太深，人里面属撒但的东西太多，所以真理作在人里面不是那么容易的事。那这么说是不是就作不进去了呢？不是，能作进去，但人得有一个正确的态度与观点，人得走对道路，难作不等于作不进去。你看神前两步作工没作成全的工作，也没发表这些真理，没说这些话，但也有人被成全了，也有人达到认识神。通过这个事实来看，真理作在人里面是可行的，不是行不通的，是能达到的，就看人追不追求。最笨的办法就是每天背神话，每天揣摩一段神话，就在那几句神话上反复祷读、交通，逐渐地在你的日常生活当中，神的话中所要说明白的、所要教导给你的这些观点、说法，以及对待一个人、一个事、一个环境的态度，你都读进心里去了，不知不觉临到各种事的时候，这些正面的东西就流露出来了。你们现在还没达到这个，是吧？你看约伯做到什么了？儿女们宴乐的时候，约伯在做什么？他为儿女们献祭去了，他来到神面前祷告、献祭，他不远离神。就是说，做什么事能让你的心远离神，你躲着点儿；说哪些话能让你的心远离神，你别说；看哪些东西能让你远离神，能让你对神产生观念、疑惑，你避开；接触哪些人能让你消极、堕落、放纵，能让你对神产生怀疑、抵触、远离，你不要接触，得离那样的人远点；接触哪些人对你能产生造就、帮助、供应，你就靠近那样的人；做哪些事能让你对真理反感、厌弃或者不喜欢，那你就别做。这些事你自己心里都得有数，你别抱蒙活着，觉得“活到哪天算哪天，活什么样算什么样，一切都顺其自然，由神摆布”。神给你安排好环境，也给你自由意志让你选择，但是你不配合，你总主动接触那些喜爱世俗、常常放纵肉体，对本分没有忠心、不负责任的人，总跟那些人厮混在一起，最终的结果、下场是什么？那些人没事就谈论打扮、吃穿享受的事，讲人与人之间的是非、口角，你碰到这样的试探不远离、不躲避还往里钻，你就危险了，这处处都是试探啊！聪明人看到这样的试探他远离，“我没那个身量，我不听，我也不愿意搭理，这些人不追求真理、不喜爱真理，我躲开，找个安静的地方自己读读神话，静下心来揣摩揣摩，来到神面前”。所有的这些原则、宗旨就是，第一不要远离神话，第二心里不要远离神。这样，你在明白什么是真理的这些基础上常常活在神面前，一方面神会保守你不陷入试探，另一方面神会特别恩待你，让你明白该怎样做是实行真理，让你在各项真理上有亮光、有开启，还有，在你的本分上神会引导你尽量不出错，常常能做对，能知道原则，这样你不就蒙保守了吗？当然蒙保守这不是最大的、最终的目标，目标是什么？就是你能从各种人事物当中学到功课，明白神的心意，按照神所要求的原则去实行，你的生命是不断地向积极方面长进的，而不是停滞不前的，不是只守着手中的活儿没闲着，然后生命根本就不长。这不就是生命长进的路途吗？你们这样做了吗？ 　　有的人一看见别人扯闲话就打听是什么事，这就不行，总当长舌妇，总喜欢是非，神不喜欢这样的人。神喜欢什么样的人呢？心能安静的人。安静下来干什么？做个木偶什么也不想？不是，是安静在神面前祷告神、寻求神的心意，让神保守、让神开启。还有，对哪方面真理不明白，寻求在这方面真理上得到开启、光照达到明白透亮，或者寻求在哪方面工作的疑难问题上得到解决，得到神的引导。安静在神面前需要做的功课太多了，需要做的事太多了，不是没事闲着到神那儿报个到，“神啊，我在这儿呢，我心里有你，你和我同在，别让我陷入试探啊。”走过程，敷衍神，这就不是什么真信的，神不会赐给这样的人真理。神要赐给真理的人首先得具备什么？有一颗饥渴慕义的心，诚恳的心。你的心诚恳代表什么？代表你真喜爱真理。你总敷衍神，心不真诚，总想到神面前报个到、打个招呼之后就自己说了算，自己去做事，神的工作托付给你了，最后在你那儿跟神无关，跟真理无关，这叫什么？这叫抵挡神，搞自己的经营。神能开启你吗？不能。追求真理、明白真理的路途你们摸着了吗？常常来到神面前，心安静下来寻求真理、祷告神，得学会安静。安静不是大脑放空，而是心里有所求、有所想、有负担，有颗真诚、渴慕的心来到神面前，对真理有渴慕，对神的心意有渴慕，对自己所尽的本分、所作的工作有负担，这是当你来到神面前安静下来时你所应该具备的。 　　神家的各项工作都与神的扩展工作有着重要的、不可分割的联系，这就是神的利益，神家的利益。这个事人如果能正确领受的话，人就应该正确对待自己与他人所尽的本分。怎么正确对待？尽自己最大的努力，按照神的要求去做，最起码不要有故意破坏、搅扰的行为与作法，不要明知故犯。明知这是搅扰、打岔，会让神的工作受到拦阻，就非要这么做，谁说也不行，这就该收拾了。这样的人如果神不作事，你们应该怎么对待他？是不是应该教育教育他？如果教育还不听应该怎么办？弟兄姊妹共同起来指责他。如果有人能取代他那就不用他，如果他胜任这个工作但是不好好做，大家还想让他做，怎么办？牛不喝水强按头，大家指责他，“这么大的福气，这么好的机会，神高抬你让你尽这个本分，你不往好道上走还搅扰、破坏，你没良心。你要是再不好好做，再搅扰，我们都弃绝你。”你们敢不敢这么做？多数人不敢。在维护神工作的事上很多人不敢站出来主持正义，这是不是不敢坚持真理啊？做缩头乌龟，宁可看到神的工作受到拦阻、搅扰、破坏，他不痛不痒。如果有人给他一个眼色瞧不起他，他入心了，“你算老几啊？你凭什么看不上我？这事咱们得说道说道”，这事他放在心上，看在眼里了。神家工作受多大拦阻他看不着，没感觉，这是什么人？（自私卑鄙。）光是自私卑鄙吗？这样的人没人性，敌基督就这么做，这是敌基督的本性。神的利益是什么他没有概念，“神的工作受到拦阻了？什么时候的事，我怎么没看到？”别人说：“有的人把神家的工作搅扰得一塌糊涂、乱七八糟你不知道吗？”“哦，听说了。”“你有什么感想？”“慢慢来呗，能开除的就开除，不能开除的就撤换呗。”你看看，浮皮潦草，轻描淡写，不疼不痒，都不感觉气愤，这样的人有没有正义感？（没有。）这是什么人？吃里爬外，这是叛徒！ 　　什么是利益，咱们总体概括地讲了一下。另外，人的利益的实质是什么，人为什么追求利益，人追求利益的性质是什么，还有神的利益的性质是什么，我们是怎么定义的，是不是都讲过了？神的利益是最正义的事业，应该这么看待。神要维护他的利益绝对不是自私，也不是光为了维护神的尊严、神的荣耀，而是要维护他作工的进度、成果，维护一项正义的事业，这是最正义、最正当的作为、作法。受造人类不应该对神的这一作为有任何的观念，更不应该有任何的指责与论断。那能不能说神的利益高于一切？（能。）说这话自不自私？（不自私。）人明白这方面真理了，在这个基础上这句话是成立的，并不是有意偏袒，这个不带偏颇，是正当的。敌基督的第九条表现这个话题还远远没讲到真正的主题，光是定义了一下，后面还有很多内容。“从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉”，这是敌基督的实质，他们对利益的态度、作法就是这个性质，从不考虑神家利益。“从不”是什么意思？就是压根儿就不想，也没有这个概念，一让他想，他当时想想，过后才不想呢，他想他自己的利益，就是这个意思。严重到什么程度了？出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉、个人的利益，他的利益是至高无上的，能代替神的利益。无论他的利益多么邪恶、多么不正当、多么反面，他都要争取，不惜牺牲任何人，不惜任何代价，都要夺得自己的利益，争取自己的利益，这是什么行为？敌基督的行为，撒但就这么做。撒但统治这个人类，统治一个国家、一个种族，不惜牺牲多少人命换取它统治的稳固。它的利益是什么？权势与统治的地位。那它怎么获得统治的地位，怎么稳固这个统治呢？不惜一切代价，就是不管它这个作法、手段在外界来看是正当的还是不正当的，它都无所谓，屠杀、镇压，软招硬招、威逼利诱都用上，不惜牺牲多少人的生命，换取它地位的稳固，换取它手中的权力，这是撒但的行为。敌基督也是这样做的。 　　今天交通的这些合不合乎你们知识方面的要求？（我听完之后收获不小，特别是对知识和知识分子的解剖。）这绝对不是针对哪一个人说的。你们就好好追求吧，从对真理不明白，不通灵，慢慢达到对一些简单的、不太复杂的、关系性不那么强的一些真理，单项的真理，能逐个地明白，达到明白的是真理而不是字句、不是道理，这样你一点点就通灵了。你往真理上琢磨，往实际上琢磨，你就明白这项真理了，你总往道理上分析，用逻辑、用头脑分析，那你明白的就永远变不成真理，在你那儿永远就停留在道理的基础上。有的人说：“有些神的话怎么看不懂呢？用文法、从文章的结构上来衡量，怎么就不太好理解，让人不太好接受呢？”这个问题你们怎么解释，现在能不能理解？我给你们解释解释。从有了人类神就开始对人类说话，他的每一句话、每一段话只是语言而已，不是文章。今天我在这儿说话，是在做文章、作报告还是在交谈？（交谈。）是跟你们聊天、讲真理，讲咱们都要听的、都要说的话题，是在说话，不是在做文章。所以说，你们就得明白文章是什么、说话是什么，这两者是有区别的。文章所需要的几要素这方面知识是从人来的，神说话不需要遵守这些，他说话只需人能听明白，只需把他要说的话讲清楚、讲明白就足够了，甚至标点符号都不需要用。人类发明了标点符号，发明了文章，也发明了文法，发明了文章所需要的要素，这些都属于知识范畴里的，神不需要遵守这些。再一个，语言是从神来的，这是正面事物，所以说，无论神怎么说都对，不需要你追究文法上的问题，或者解剖、对照文法上的问题。你只需要在神的这篇话当中，这一段话当中，这一句话当中，明白神的心意是什么、真理是什么，神要求人的真理原则是什么，神告诉给人的实行路途是什么，这就足够了，这是受造之物——人应有的理智。神说话作事不需要遵照人所制定的这些条条框框，这些知识里的规条，纯知识性的东西，不需要遵守这些。神说了很多的话，无论神怎么说都是真理。通灵的人、有经历的人越读神话越感觉神话都是真理，这里面的真理是什么需要人去揣摩、去寻求、去经历。神是向人类说话，你记住了，他是说话。说话用老百姓的话怎么讲？就是聊天、说事。这个事里面神要讲的实质是什么？就是神的心意、真理、对人的要求，内容就是这些。说话就是以聊天的方式，心贴心地、面对面地说清楚、讲明白，用一些土话、方言，有时也用一些文词。做文章呢，它得需要第一段先开场，中间是事件的发展，然后是高潮、结果，得完全按照这个格式写，写完之后才算是文章，才能划分一般、好、优这些等级。那神的话你能这么划分吗？说“这篇话不错，文法高，是用神性语言说的，完全合乎文章的结构；那篇话不太好，有点儿松散，结构不太好，有些话不太合语法，甚至有些词在人看用得不太是地方”，这么看行不行？（不行。）这样就麻烦了，你永远得不着真理。你要学会从神话的字里行间当中看见神对你的要求是什么，这里面的真理是什么，那你就聪明了。你连这些都不会看，整天说：“神话也不是文章啊，应该像演讲稿一样啊，神应该出口成章。”我不那样作，那样多累啊，你们听着也累，说话的人也累。你看神在天上说话，跟约伯说话，跟彼得说话，跟摩西、跟约拿他们说话，神的话简不简单？太普通了，一丁点儿都看不出多么超凡、抽象、伟大，有尊严，语句严谨。你看撒但试探约伯时，神对撒但说，“他在你手中，只要存留他的性命”，神的话说得既简单又精炼，把事说得特别清晰。这就是神的性情，神的实质。他不故弄玄虚，他的伟大、超凡、尊贵、权柄与能力不是装出来的。为什么说不是装出来的？他跟一个人说话的时候没有故作姿态，伪装成一个高大的形像，说一些让人听不懂的话，撒但才那么做呢，神不那么作，神既然说了就让你听懂。你是小孩就用小孩能听懂的话跟你说，你是老太太就用老太太那类的话跟你说，你是男人就用男人习惯用的语言跟你说，你是败坏的人类就用败坏人类能够听得懂的语言方式与结构跟你说。所以说，神的说话方式多种多样，有时说点笑话，有时说点反话，有时就讽刺讽刺，有时就解剖解剖，有时严厉点儿，有时温柔点儿，有时就让你受点感动，有时就是对付完再安抚安抚……在神那儿作这一切工作、发表这些真理不僵化，是活的，神是活水源泉，真理的源头是神，神怎么说都行，这里面都有真理，不在乎什么方式。 　　如果一个人总对神的说话方式、结构等等产生观念，总研究、总疑惑，心里总不是滋味，“我信的神也太不像神了，怎么那样呢？我就不想接受，我要是接受他的话那太丢人了，我还不如信某某呢”，这是什么人？（不信派。）不信派大多数是什么人？不通灵。他看到神话就瞪着两眼研究，研究不透就想办法研究，结果还是研究不透，就觉得“这可怎么办？不信还不行，那么多人信，我不信这不就完了吗？”他就不琢磨琢磨，“都说这里面有真理，那什么是真理，我怎么没看出来？得看看、听听呀”。到有一天终于“听明白”了，“这话太普通、平常了，很大众，在知识界里可能都是被藐视、歧视的话，不成文章，有些话还平淡，知识行业的高级知识分子都不屑用的一些词居然从神的口里说出来了，这太不可思议了，不应该吧？”总研究，这一研究是什么结果？你觉得自己比神强，神应该反过来信你、高举你才对，这不就麻烦了吗？这就是不通灵的人，他对神的态度永远是站在对立面去研究，研究的同时是在抵触，抵触的同时就想，“你不是神才好呢，因为你那么渺小，你不像，你要是神我心里就不舒坦，我把你藐视藐视、研究研究，把你分析得不是神了，大家都不信了，那我就高兴了，我找一个高大的去信就踏实了。”这叫不信派。不信派大多数就是不通灵，他永远不会从神这些最普通的话语当中明白真理、得着真理，他只是研究，研究来研究去就把自己显明、淘汰了。好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 第一百四十六篇　能明白真理才是通灵 不通灵的人不管他信多少年，也不管他外表上怎么追求，就是一直没有长进。不通灵的人信了多少年不知道什么是认识自己，什么是败坏性情，不知道临到事怎么表现是狂妄性情，怎么表现是顺服真理；不知道怎么做是诚实人，怎么做是耍诡诈；不知道什么是顺服，什么是悖逆、对抗、拒绝神的摆布安排；不知道什么是人意的好，什么是按着真理实行、顺服神的主宰安排；不知道在本分上尽没尽到忠心，有没有应付糊弄，自己流露了哪些败坏性情，带着什么存心，走的道路对不对；不知道自己这么实行的观点对不对，神喜爱人怎么做、厌憎人做什么：这些细节的区别他都不知道。他就认为自己一直这么做着肯定能蒙神称许，自己怎么想就应该怎么做，就这么简单，没有细节。有些人通灵，但他不追求真理也不实行真理，就追求出力、效力。有些人是完全不通灵，不懂生命灵里的事，光守个规条就完事了。他就守着能读神话，能有正常的灵生活，尽本分不偷懒，不惹祸，不故意做打岔搅扰的事，让干什么就干什么，就守个简单的原则，至于细节方面，涉及到生命进入的情形，各方面的观点、态度，他都一律不管。你讲解决观念，他觉得自己没有观念，观念都解决了，你交通的这些跟他没关系，他就不知道你讲的观念是指什么，这里面的真理实际是什么。你讲认识自己，他说：“人不就是悖逆、狂妄吗？临到事别悖逆，别显露自己，低调点，别嚣张，这不就行了吗？”你讲顺服，他说：“顺服？哪有那么多事啊，什么这事顺服那事不顺服的。”你讲人得背叛自己、攻克己身，或者是得爱神，临到环境得放下自己的存心、野心，他说：“我没有那么多的存心、野心。”他的思想就这么简单。这样的人最终能得着真理吗？（得不着。）他对待真理的态度是什么？他觉得他没有这些败坏，这些话都听过了，大同小异都差不多，不就是顺服嘛，让干什么就干什么呗。是这么简单吗？有些人看别人消极软弱了就说：“爱神呗，消极什么呀！”他的头脑就这么简单，这就是不通灵。不通灵指什么？就是无论你怎么讲，讲哪方面真理，在他那儿看就是理论，他不明白这里的利害关系，也不明白为什么交通这方面的话，这方面的真理是什么，跟人的进入、跟人信神的生活有什么关系，跟现实生活中人所临到的每一样难处、人所流露的败坏性情有什么关系，真理与人性有什么关系，与良心有什么关系，对这些都不懂。神说的这些话、这些细节与人现实生活当中的流露、表现还有人所要实行的是什么关系，他一律不知道，听不懂，怎么听都是“顺服、忠心，别应付糊弄，别打岔搅扰”这些字句道理，最后还总结一句话：“那些都不用记，反正神让干什么就干什么，效力咱都甘心。”他就不知道人除了效力以外还有很多的败坏，野心、欲望、喜好、观念、想象，人里面还有很多的东西没解决，神所说的这些话，要求人达到的就是把这些东西都解决掉，用真理来代替。神讲这些真理的目的就是让你听明白、接受，然后在现实生活当中用这些真理来解决你的问题，解决你的难处，把这些真理变成你的实际，在你身上活出来，达到你所流露的不再是狂妄、野心、欲望、观念、想象、知识、哲学，而是真理的实际。不通灵的人不懂这些，他听了好几年的道，就觉着，“怎么每次讲道都差不多呀？认识自己都讲了很多年了，不就是认识自己的致命处、认识自己的败坏吗？”别人说现在的讲道比以前讲得深了、细了，但他就听不出来，这就是不通灵之人的表现。 有的人素质够用但不追求真理，他永远达不到通灵，有的人是素质差够不上，所以讲各项真理的细节他越听越糊涂，他达不到通灵。就像有的人素质、才干或者是头脑各方面只能够得上上完初中的那些课程，一到高中就跟不上了，听不懂，他也想往上够，但是素质、头脑不够用，所以就只能上到初中。那些有点素质的人学初中的课程还挺容易，要是再上完高中，有的就能考上大学。信神的这些人中，素质差的再怎么听道也只能是出出力、守守规条，就是尽本分有点忠心，不应付糊弄了，有一些明显的罪不犯了，也能预备一些善行，有一些事能做到简单的顺服，让干什么就干什么，不让做的事也能放下，有点小的管教也能接受，起码能按良心标准做事了，不直接触犯神，也不会做明显抵挡神的事，至于更深的顺服就达不到了。像神对约伯那样的试炼他能不能够得上？素质差的人就够不上了，他理解不了。要是按通灵的程度来衡量的话，他也只能达到这个程度，到最终也是半通。真正通灵的人，对各项真理之间的关系还有与人各种情形的关系、与人败坏性情的关系都能明白，然后能结合实际，结合自己现实生活当中的流露以及神所给摆设的环境，他都会运用这些真理，都能学到一些功课，这就是明白真理的实际了，这就通灵了。 人生命进入的程度跟什么有关系？跟明白真理的程度有关。明白真理的程度指什么？什么是明白真理？就是你知道这个真理针对什么，是针对哪方面的败坏性情，与其他真理之间的关系是什么，这个真理的原则是什么，神在这个真理上的要求标准是什么。好比说讲顺服方面的真理，你首先得明白什么是顺服，怎么做才是真正的顺服，神要求人顺服的标准是什么，这就是顺服的实际，顺服的真理。不是光明白顺服的概念、定义、理论，而是得明白顺服的实行原则，知道怎么运用，就是你在运用的时候，知道怎么做是实行这方面真理，怎么做是没实行，正面的、反面的你都知道，这就是明白这方面真理了。你在自己身上能运用这方面真理，能实行这些真理，那你看别人的时候会不会用这些真理来衡量？（也会了。）达到这些，你在这方面真理上就是通灵的。通不通灵不在乎领受真理的速度快慢，而在乎对这方面真理是不是真正的明白。如果听完之后觉得懂了，但临到事又不懂了，这就是不通灵。要是当时觉得听懂了，但不是完全明白，通过经历一段时间，他把这个事看透了，对这方面真理明白了，这就是通灵，不在乎在字句上、书面上懂多少。这跟人的素质有关系，还跟人走的道路、人的追求有关系。有一些敌基督素质好，你刚讲完道，他就能照你的原话讲一遍，还能举一反三，别人听完之后就觉得比你当时讲的还明白。但是一临到事，他所做所行的跟他所明白的道理就格格不入了，他所明白的他不会运用。其实按他讲的道他好像明白这方面真理，应该知道怎么处理，能掌握住原则，但一临到事他就走样了，他会拿出另外一种理论，这就证明他对这方面真理不明白，他所讲的那些对他来说就是道理，是一种理论，他不明白真理。你听他讲道理讲得好像挺明白，其实他不通灵，他不明白真理也不追求真理。要是让他追求真理，到底该怎么追求他没有路，他不明白。这样的人多不多？好比说他临到难处消极了，你跟他交通，他就说“你别跟我交通，我什么都懂”，其实他不懂，他要是真懂的话，即便是不实行也不至于那么消极，不至于讲蛮理。一听他讲那些蛮理、谬论，就知道他什么也不懂。一旦临到不合人观念的事，有的人埋怨神，有的人跟神讲理，有的人误解，有的人散布观念，一听他们散布的那些东西，一看这些人所讲的、心里所存的，就知道他们对真理一点儿也不明白。人不管能通灵到什么程度，只要不是特别恶的敌基督或者是没什么人性、没什么良心理智的人，是正常人明白点真理都会有点敬畏神的心，临到事哪怕是消极软弱，他也不轻易散布一些歪理、谬话。现在一分辨人是否通灵，就显明多数人不明白真理，平时字句道理讲得呱呱叫，信神年头越多的人越能讲，越觉得有资本，结果被显明了，根本就不通灵。 不通灵具体指什么？用一句话说就是，不通灵其实就是不明白真理。有些人能说会道，好像信神很有劲，很有信心，怎么就不通灵呢？你听他说话、看他做事，他的劲儿、他的付代价或者外表的热心根本就不是因为明白真理产生的，而是另外一种东西支配的。这里有一个最明显的信号，就是通灵的人做事有原则，无论是凭良心也好，或者是凭自己明白的真理也好，他都有原则。临到什么事该怎么处理有原则，不是抱蒙瞎做，也不是守规条，这是明显的信号。而不通灵的人呢，有的人凭经验做事，有的人凭恩赐做事，有的人凭知识做事，有的人凭多年来听过的那些知识、道理、神学做事，还有的是凭良心、凭热心、凭天然的好心做事。人在哪方面通灵在哪方面做事就有原则，这就证明什么？人在哪方面明白真理了在哪方面做事就有原则了。为什么说有些人信神多年还是在效力呢？（因为他不通灵，不明白真理，他把他的经验或者热心当成是真理，凭这些做事。）有的人一辈子吃素不杀生，施舍，做了不少好事，他明白真理吗？这些事不涉及通不通灵，能做一辈子好事不见得就是真正的好人，不见得就是实行真理，你得看那些好事是什么，合不合真理，是不是真理实际的流露，是不是在遵行神的道，是凭良心标准、人为的好做的，还是按着人意的想象做的。 说到通灵不通灵，你们仔细观察观察，教会里多数人是通灵还是不通灵？（真正通灵的、能明白真理的占少部分，半通的和不通的占多数。）好比说，咱们讲顺服这方面的真理，人听完以后就认为顺服就是听话，临到事别反抗，别流露悖逆，这就是顺服了。顺服的意义是什么，原则是什么，该怎么顺服，顺服的时候人里面有哪些东西需要解决，神为什么让人顺服，对这些人都不明白，就光守规条，他认为“顺服就是让去做饭别去扫地，让去扫地别去擦玻璃，让干什么就干什么，就这么简单，至于里面怎么想那不用管，神不管这些事”。其实，神就是借着让人顺服解决人里面的这些难处、悖逆与败坏，这是顺服的真理。最终让人明白到什么程度？就是神无论让人怎么做都有神的美意，人如果能领会到神的美意，那对顺服的真理人就真正明白了。但是，现在多数人不明白这些，就光守个规条，所以说多数人在这个真理上是不通灵的，是不明白神心意的，就是不明白顺服的真理到底是什么，他实行起来就费劲。他就不知道实行顺服时有一个生命进入的过程，什么过程呢？就是你里面的存心、悖逆，个人的喜好、选择还有谬妄的东西，甚至个人的观点、对待神的态度，在实行顺服的时候就显明出来了。显明出来怎么办？你得用顺服来解决，解决的同时就得解剖人的存心观念、人对待神的态度，还得解剖人的喜好。在你实行顺服这个真理的过程当中，你认识到自己对神没有真实的顺服，为什么没有顺服呢？你有个人的喜好，临到事有个人的观点，你跟神不是相合的，你是悖逆神的人，你是有败坏性情的人。认识到这些能不能完全顺服下来？不能，这只是实行顺服的真理的一个开始。从这儿开始解决人的什么败坏性情了？解决你的悖逆，对神的要求，个人的奢侈欲望、野心，还有个人的喜好、打算。在这个过程当中不断地发现自己的败坏，认识到自己与神不相合的东西，自己的本性实质，也能认识到人顺服神不容易，顺服这话好说，这个道理容易明白，但是实行起来不那么容易。 神让人顺服的目的是什么？就是为了显明人吗？（不是，是为了解决人里面的悖逆、存心、观点、喜好，就是所有属撒但的东西，这些东西拦阻人顺服神，当人真正能顺服下来，这些东西就解决了，人就得着真理了。）神让人顺服，这里面的真理是什么？人顺服的过程就是神洁净人的过程，就是神用顺服这方面的真理来洁净人、约束人，引导人来到神面前认识自己，认识自己的半斤八两，认识自己的实质，最终达到什么果效呢？人对神没有无理的要求了，能认识自己的本来面目、实质到底是什么，认识到自己应该做什么，作为一个受造之物人应该站什么位置，这就达到果效了，这就是顺服里面的真理。这是不是细节？（是。）那人听顺服方面的真理时能不能想到这些细节？想不到这些。人顺服到最终，神说话你不研究了，你没有个人的观点了，你不说“我认为”“我想”“我打算如何”“我应该如何”了，没有这些“我”字当头的打算、欲望、野心了。神说一句话你都能够不打折扣地接受过来，然后按着神的话去实行，这叫遵照神的吩咐，遵行神的道，那神洁净你的过程就结束了。你恢复什么身份了？（真正的受造之物。）这就是找到自己的位置、站好自己的位置了。没有“我”字当头的打算、决定、欲望，没有这些你就具备顺服的真理了。有些人说：“神说那句话我觉得不合理，我是不是得讲讲理啊？我这个埋怨是不是也有道理，也合理呀？”他明不明白顺服的真理？（不明白。）他不知道顺服的意义是什么，不知道自己的义务是什么，责任是什么，本分是什么，本位是什么。有时候神说话比较严厉、扎心，人听着难受，内心痛苦，甚至尊严、人格都受到伤害了，人就觉得“神对人没有爱，没有体谅，没有迁就，没有怜悯，也没有担待，也不宽容，太苛刻了。人最值钱的就是尊严与人格，如果尊严与人格受到严重的伤害，人应该本能地反抗，这是合理的”，人就顺服不下来了。他认为什么呢？“你玩弄我，折腾我，你对我是这样的态度，出于人的尊严，我就应该流露点真性情，我就应该表达我的诉求，这事我不能顺服，我应该选择发出自己的声音。”这还能不能顺服了？（不能。）总要有个人的看法或者维护个人的尊严，这对顺服的真理明不明白？（不明白。）不明白造成什么后果了？人用人所谓的尊严、人格来作底牌、作借口达到自己不顺服的目的。这就是不明白顺服的真理。有的人说他那么做有理由，你那个理由不是顺服，不是真理，神说的顺服才是真理，但人就达不到。你达不到在神那儿怎么看？你没得着洁净，你没有真实的顺服，顺服这方面真理在你身上看不到实际的一面，你活不出来，在你身上变不成实际，永远是一种理论。 临到有些事，在外表看似乎神作的没有道理，你有理由的情况下，你就能反抗，那你所明白的顺服的真理在你那儿就是一句空话，他不是真理，不是绝对的，而是一种有条件的顺服，或者是一种空洞的口号，得需要合适的环境或者适当的理由才能让你顺服，才能让你实行这方面真理，那这个真理对你来说不是真理。真理是什么？真理就是无论在哪儿，无论到什么时代，无论是谁都应该遵行的道。不管人能不能遵行，人愿不愿意遵行，真理就应该是人类，无论是败坏的人类还是没经撒但败坏的人类，是现在的人类还是以后的人类，都当遵行的道。为什么这么说呢？（因为真理是用来作人的生命的，是我们说话、行事为人的原则。）那真理是正面的还是反面的？（是正面的。）他是正道，是一切正面事物的实际，是所有受造之物应当遵行的正面事物的实际。当这个真理与你的观点、思想、心情或者是情形，或者是与你的性情产生冲突的时候，人应该怎么做？人应该选择顺服，这就是顺服的真理。顺服的真理是什么？顺服神是不是真理？（是。）那这个真理实际的那一面是什么？无论你愿不愿意，无论你认为对还是错，无论你的观点是什么，无论神对你所说的、所要求的在你那儿看是正确还是错误，你都应该实行，这就是顺服，这就是顺服的真理。人实行不出来是因为人有败坏性情，不是说人实行不出来那他就不是真理，就变成一句空话了，这是错误、谬妄的，这个观点是不对的。有的人说：“一个人实行不出来那也可能是真理，如果所有的人类都实行不出来，那是不是就不是真理了？”这话对不对？（不对。）这是逻辑推理，事实上真理的实质是不变的，你实行不出来他也是人应该遵行的道，是正确的道路。一个人实行不出来，真理是正确的，一万个人实行不出来，他还是正确的，所有的人类都实行不出来，他还是正确的，他永远不变，这就是真理。能让这个人类赖以生存的、活在神面前的东西，这就是真理。真理是从哪儿来的？从神来的，从神话来的，真理就是神的话。达到能顺服得解决哪些问题？人所有的败坏性情，个人的选择、打算、计划等等这些。这些东西一下子就能放下吗？（不能。）在人寻求或者实行顺服这个真理的过程当中，神摆设环境，兴起人事物，责打管教、刑罚审判、试炼熬炼人，逐步地解决、洁净人的败坏性情，你得着洁净才能达到绝对地顺服。在解决这些问题的过程当中，你有顺服这些问题就能解决，你要是没有顺服这些问题永远解决不了。这些问题都解决了，你得着洁净了，你这个人才是顺服神的人。为什么这么说呢？你们明不明白这里的关系？你有顺服了，这方面真理才能作到你里面变成你的实际，你活出这方面的实际了，你这方面的问题就解决了，就是这么回事。 衡量人通不通灵，光看能不能明白神话字面的意思行不行？（不行。）到底什么是真正通灵呢？怎么能达到完全通灵？一方面人得渴慕神的话，在神话上得下功夫，学会揣摩、祷读、交通、寻求。最主要的是什么呢？得实行、经历神的话。你实行、经历了，这些话变成你的实际了，你才能真正明白这话是指什么说的，这里面的真理到底是什么，这样你才能达到完全通灵。达到通灵不是目的，目的是什么？目的是实行真理，明白真理。在实行的时候有路，知道怎么行，行完之后能明白这里面的真理，知道这里面的关系还有实行的原则了，这就是通灵的人，达到了明白真理的果效。追求通灵不是目标，那只是一个说法。神要求人顺服，到底顺服什么，顺服的对象是什么？（顺服真理，顺服神的话。）再现实一点，就是顺服神对人的要求，顺服神给人摆设的环境、人事物，还有在各项本分当中神对人的要求。再进一步说，顺服的实际还有什么？（顺服上面的工作安排。）这是一项。（顺服神家安排我们尽的每一个本分。）本分这是最主要的，尽本分按原则办事，尽本分有尽本分的真理。还有什么？人生活当中都包括哪些方面？（生活当中临到的各种事，比如说病痛或者是一些祸患、试炼。）病痛、祸患这里面就有试炼了。还有神要求人的做人的标准，这方面挺重要。做人都包括哪些方面？对待弟兄姊妹，对待钱财，对待前途、婚姻、情感还有肉体享受，这些都算。在这些方方面面的事上都寻求真理，按神的要求去做，按真理的原则做，按真理的原则活出，这都是顺服的范畴里的。好比有些人说，对待弟兄姊妹随随便便就行，这方面神没什么要求，不涉及顺服的真理，这行不行？（不行。）为什么不行？这涉及到做人了。你看哪个弟兄姊妹不顺眼就总欺负他，对他说话总没好气，这是不是做人的原则？（不是。）神要求人怎么对待人？（公平对待人。）“公平”指什么？别按人的外表、地位、家庭背景、穷富、有无知识，还有在教会当中的位置对待人。那按什么对待呢？按真理原则对待，他能尽什么本分就给他安排什么本分，他不能尽本分还搅扰，该清除就清除，他跟你关系好也不行，这就是公平，公平里面的原则就是这些，这涉及到做人的原则了。顺服的真理一方面涉及到尽本分，还有祸患、病痛临到的时候人怎么顺服、怎么对待，另外就是刚才说的做人的那些方面。做人涉及的方方面面太多了，包括日常生活当中的衣食住行。对人的生活品质神是怎么要求的？（有衣有食就当知足。）这是恩典时代神对人的要求，现在这个时代神对人有哪些要求？在衣食住行、言谈举止、穿着打扮这些方面神都有要求，不是让你做清心寡欲的人，但是也不让你贪享肉体安逸。懒惰，贪享肉体安逸，贪图享受，这不是神的要求。神的要求标准是什么？能为你的本分尽心、尽职、尽责，受苦付代价，殷勤作工，别懒惰。对待钱财、对待世界、对待邪恶潮流、对待与你有关的不信的人该有什么态度，这些神都有要求标准，这里面都有真理。这几大项的每一项里面都有人该实行、该顺服的真理。 有的人贪享安逸，爱随从肉体私欲，追随潮流，看现在社会上的人喜欢玩什么他也想去玩，心总在外面，这能不能尽好本分？（不能。）有的人看到外邦人打扮得很漂亮，觉得自己信神穿得很普通说不过去，心就安静不下来了，还有的人看人家小两口过二人世界，觉得自己一个人孤单寂寞，总为这事痛苦，不寻求真理也不来到神面前，这样能不能尽好本分？（不能。）这些事虽然不起眼，看似不涉及太明显的真理，但是涉及神要求人的最基础的真理，这些方面人如果攻克不了，解决不了，总在里面搅扰你，或者是影响你信神、尽本分，那你很难走上信神的正轨。哪方面真理，无论是最基础的也好，或者是比较深入一点的也好，都是真理。真理不分深浅，分在什么环境下人该实行哪些，有的是涉及人的本分的，有的是涉及到人的日常生活的，比如日常生活的习惯、规律、个人的喜好，还有的涉及到神给人摆设的环境、人事物。无论哪方面，不管事情大小，你都能认真对待，都能在里面寻求真理，按真理原则去实行，这就是追求真理。不少人总听道口味变高了，就注重讲点别人没听过的，讲点别人听不懂的三层天的语言，结果他说的谁也没听懂，他还挺得意。讲那些有什么用啊？不涉及人的本分，不涉及人日常生活当中流露的情形、败坏性情，与人的生活脱节，与人的生命进入脱节，与人的本分脱节，与人日常生活当中所流露、所表现的各种情形无关，那你所讲的就全是道理、空话，不是真理。所以说，很多人听道多了总结出一些道理、规条，或者是记住不少道理、规条，甚至把整篇讲道都记下来，但是平时实行的时候怎么什么也不懂呢？讲道稿不会写，经历见证文章不会写，别人临到事让他帮忙处理他也不会，这是什么人？不通灵，太可怜了！说大话，喊口号，注重知识，注重道理，注重神学，注重装备别人没有的，学习别人没有听过的，想赢得别人的崇拜、羡慕，这样能不能达到通灵？（达不到。）达不到通灵的人能不能明白真理？（不能。）所以说，通灵跟什么有关系？跟明白真理有关系。不管信神几年，能否明白真理最显明人是不是通灵。通灵的人就容易明白神的话，听讲道也容易明白真理，能明白真理的人就是通灵的人，通灵的人只要追求真理就容易进入真理实际。 神的交通 2020年4月19日 第一百四十七篇　做人该有的原则 　　有的人在世界上做出点成就或者搞了一个什么事业，就被名利冲昏了头脑，不知道怎么享受这个名利了，就开始飘起来了。其实，别人对你的崇拜、赞赏还有认可那只是一时的名誉与光环，不代表生命，也不代表你人生道路的一个标准与方向。那些光环是什么？是真实的还是虚无的？（虚无的。）就像流星一样一闪而过，人得到那些光环、名誉、掌声、赞赏之后，还得回归到现实生活当中，该怎么活还得怎么活。有些人看不透这事，他就总想让那些东西能持续到永久，这不现实，是吧？人总想凭感觉活在那样的气氛里，活在那样的环境之下，这就是在撒但的世界中人类对名利的一种态度。一旦出点名、有点光环，人就失去方向了，不知道该怎么做，也不知道该做什么了，就飘到半空中下不来了，这就要危险。你们有没有这些表现？有没有这样危险的时候？（有。）这些是怎么造成的？人有败坏性情，经不住夸，而且人不追求真理也不明白真理，有点小小的成绩、小小的光环就把它无限地扩大，觉得自己此生在人中间与众不同了，活得太伟大、太不一般了，不飘起来对不起自己这些名利、光环。人不明白真理就能随时随地地飘起来，飘起来之后还容易下来吗？（不容易。）为什么下不来了？人通过自己的刻苦努力、付代价做出点成绩，赢得了很多人的景仰、崇拜与赞赏的目光之后，就觉得自己与众不同，已经今非昔比了，是有名的人物了，比其他人高尚，比其他人的层次高了，有这些思想支配，人就飘起来了。正常人有点理性的，他不平白无故地飘，在没做出成绩或者没有什么贡献的时候，虽然他心里有点狂妄、有点自恋，或者觉得自己有点能耐，比其他人强，但他不轻易飘起来。什么情况下飘起来呢？就是他认为别人都不如他，别人都是俗人、凡人，他是有身份的人，不应该跟大家站在同一个平面上，应该比别人高，这样他就飘起来了，他能飘他觉得是有道理的。他是怎么判断的呢？“我比其他人有身份，我有特长，我有素质、有头脑，现在又做出了成绩，我成名人了，我的身价比其他人高，我在人群里肯定就是佼佼者，就是所有人都仰望的对象，我必须得飘起来。”他心里是这么想的，最后他就理所应当、顺其自然地飘起来了。他认为这是顺理成章的事，不飘起来他觉得不平衡，对不起他的身份，对不起大家对他的认可。这一飘起来，带来的后果是什么？（不会与别人配搭了，自己一个人说了算。）这是一方面表现，就是行事的原则受这个支配了。还有，他觉得自己如今是名人，是有身份的人了，不能随便顺服别人，否则就显得与自己的身份名不副实，自己有资格说“不”，有资格不顺服了。人为什么能飘起来？（有撒但的性情在里面。）这是不可避免的，根源是这么回事，还有什么原因？再往实际上说。（人不明白真理，没有看透这个事的实质是什么，总觉得自己的功劳多大似的，其实他无非就是尽了人当尽的本分。也可能有点好的果效，但这是神的带领，他看不透这事的实质，所以就一直活在沾沾自喜的情形里。）还有吗？（人把这些功劳看得太重当成生命了，所以就总享受这个成绩，总回忆、回想这些，导致陷在自满自足的情形里走不出来。）这也是一方面，这涉及到人心里所向往的、所追求的，涉及到人走的道路。很多人认为自己能尽点涉及业务方面的本分，自己就有生命了，业务越精、越出众，越有成绩，证明自己的生命越大，证明自己越爱神、对神越有顺服，他把这个当成生命了。当成生命的东西他肯定宝爱，肯定是当成追求的目标了，他这个目标、方向错了，道路错了。从根源上看，人对生命，对追求真理、有真理实际的认识有偏差，那人对一个事物的认知以及最终的评价、感觉肯定也是有偏差的。你的认识有偏差，你追求的东西肯定有偏差。 　　在你们尽本分的过程当中，能不能体会到这里面有神的带领，有圣灵的开启？（能。）如果能感觉到你还能飘起来，这是怎么回事？（尽本分有些果效的时候，慢慢地就会觉得功劳有神的一半，也有自己配合的一半，然后把自己的配合又无限地放大，觉得还是自己的配合最重要，要是自己不配合神能开启吗？就把神的作工、圣灵的带领给否认了。）那神为什么开启你呢？神能不能开启别人？神开启任何人是不是都是神的恩待呀？（是。）你那点儿配合是功劳还是本分、职责？（本分、职责。）你认识到是本分、职责，这个心态就对了，你就不会有抢功劳的想法了。你总认为“这是我的资本，我要是不配合神能开启吗？还是得有人的配合，人的配合占主要”，这就错了。要是圣灵一点儿也不开启，神也不作，没有人跟你交通原则，你也不知道神要的是什么，神喜爱什么，不管你怎么下功夫、怎么配合，你尽的本分能不能合格？（不能。）这就说明什么问题？人无论尽什么本分，要想达到果效让神满意、称许，尽的本分合格，那在乎神作。你尽上了自己的责任、自己的本分，但是如果神不作，神不告诉你怎么做，你不知道道路、方向、目标，最终的结果那就是徒劳。所以，你尽本分能达到合格，在神家中能站立住，能对弟兄姊妹有造就，是尽上了你的本分，能得到神的称许，那一切都在乎神哪！人只不过是做了一些人力所能及的、人该做的、人本能能够得上的事，仅此而已。所以说，最终你尽完的本分能达到果效，取决于神的带领，取决于神给的路途、目标、方向与所定的原则。无论是神家的哪方面工作，作完之后要达到什么果效？一方面是见证神、传扬福音，另外，让弟兄姊妹在生命进入方面得造就，是这两方面的效果。人要是不信神，光会专业，你所做的能不能达到这些果效？（不能。）无论你会哪方面业务，在神家尽本分要是没有神的带领，那你所做的基本上就是没用的。所以说，在你们尽本分的过程当中，越尽离神的要求越近，越尽越明白神的心意，越尽越知道原则是什么，这是神的带领。如果没有神的带领，没有圣灵的开启，人能做到的、人能贡献的东西是什么？就是人的想象、观念。有时候人凭着想象、观念尽本分，说“我这么做就能见证神，人看了保证得益处”，结果做出来的东西适得其反，人看完之后误解神了，不但没达到见证神的效果，还能羞辱神。人不明白真理，就能凭着想象、观念去做，就能产生这样的后果。还有一方面是知识。人学了很多知识之后，用各行各业的知识来衡量神的要求，来想象什么是真理，用这些知识来判断该如何尽本分，如何达到满足神的心意，这么做的结果是什么？肯定不合神的心意，因为知识是违背真理的，跟真理是相抵触的。人用知识来尽本分，在教会里会形成一种什么样的局面？（追求知识。）（崇拜知识。）人会崇拜知识，互相攀比谁懂的知识多，谁读的书多，谁的学历高，就比这些东西。在教会中形成这样的局面，这跟人用知识事奉神、见证神有没有一定的关系？用知识来见证神、尽本分，最后就把人带到追求知识的道路上了。 　　人的想象、观念、知识这些都是思想层面的东西，人做事所凭的一方面是思想，还有一项重要的就是人的败坏性情。人不明白真理、不认识自己，也不实行真理、不接受真理，达不到顺服神、顺服真理，人凭着什么尽本分？（败坏性情。）人凭着狂妄、诡诈、邪恶、凶恶、刚硬这些败坏性情来尽本分，产生的后果是什么？各行其是，谁也不按真理实行，你做你的，我做我的，谁跟谁都不合，最后都打岔搅扰，搅得乱七八糟，就跟撒但阵营一样了。你看在撒但阵营里，无论是小科室还是大的团体，从民间到上层，他们的气氛是怎样的？做事的原则、方针是什么？各自为政，各行其是，就是以自己的利益为出发点各做各的，谁有权谁说了算，也不为其他人考虑，在不触犯法律的情况下自己想怎么做就怎么做，都是为了自己的名利、地位做事。你们如果不明白真理、不实行真理的话，在没有神的话语供应的情况下你们会怎么做？能与他们有所不同吗？（不能。）绝对不能，绝对是一模一样的，外邦人怎么争你们也怎么争，外邦人怎么斗你们也怎么斗，成天嫉妒纷争、勾心斗角。问题的根源在哪儿？都是因为人受败坏性情辖制，败坏性情掌权就是撒但掌权，败坏人类都是活在撒但性情里，谁也不例外。所以，人不明白真理，没有神的带领，你别觉得你多善良，别觉得你自己多么柔弱、多么诚实，做不出争权夺利的事，你绝对不会例外的。绝对不会因为你老实，因为你善良，因为你年龄小，你就不会为自己争，不会为自己抢。争、抢、斗，这是撒但邪恶本性的标志性行为，哪个人也不例外，都是为了名争，为了地位争，不惜一切代价地去争、去夺、去抢，人的种种败坏性情就是为这些事服务的。所以，只要你不明白真理，不接受真理，不能按原则办事，主导你的思想、支配你行为的就是这些败坏性情，你是逃不掉的。所以说，你现在在神家尽本分能够有点顺服，有点吃苦耐劳的心，有点认真、负责的态度了，或者能放下自己的地位了，很多时候能不争，能谦让，能够有和谐的配搭，能寻求、等待，能有这些态度是怎么达到的？这与神的供应、教导有关，要不然人不懂这些事。人从小接受的教育是什么？“人不为己，天诛地灭”。父母就告诉孩子：“你得争第一，你不争第一就是窝囊废，人家都会小瞧你、欺负你！”年龄再大点之后，不用父母教育自己就有这个思想了，到哪儿就得争，不争那是傻，在一个人群里要是不树立点威信、没有点威望那就是窝囊。所以，人身上除了想象、观念、知识这几样东西之外，那就是人的败坏性情了。有败坏性情实质的人类活出的就是撒但的形象，所作所为一切都围绕撒但的性情、撒但的思想，这是任何人都逃不掉的。你们如果能认识到这一点，那在尽本分的过程当中有点成绩、作出点贡献也好，有点好的行为或者变化也好，人心里应该有什么样的想法？（感谢神。）应该感谢神，这一切荣耀也得归给神，这是神作的，人没什么可夸的。每一个人不同程度地都有点资质，比如有的人天生对音乐的节拍、旋律很敏感，有的人在舞蹈这方面比较擅长，这都是神给的，人没有什么可夸的。这些天生的东西不是父母给的，也不是你自己聪明伶俐，人有多聪明、人的智商到什么程度那都是神给的，是神命定好的。神让你愚昧有愚昧的意义，神让你聪明有聪明的意义，神给你什么特长，你擅长什么，你的智商能有多高，在神那儿都有用意。你扮演什么角色，尽什么本分，神早就给你命定好了。有的人就不服气，总想通过多学、多看、多用功来改变，但是他就超越不了。等体会的时间长了就知道了，人跟谁挣也别跟神的命定挣。咱们擅长哪方面就在这方面多下功夫，其他不擅长的也别强求，别嫉妒别人。每个人都有每个人的功用，别总想全盘端，认为自己完美，什么都行，比别人都强，总想把别人的活儿都包了，光显自己不显别人，这是败坏性情。好比说，你对舞蹈的节奏比较擅长，你就专门在这方面把关，掌握好原则，达到能有所突破，把这方面的本分尽好。有些人喜欢设计服饰，在这方面比较擅长，那你就在这方面多下功夫、多研究。有的人觉得自己什么都不行，那咱们就做一个老老实实听别人指挥的人，把自己能做到的发挥好，尽上全力，这就行了，神就满意了。什么都想全盘端，都想比别人高，都想出众，这是什么性情？（狂妄性情。）这不是体贴神的负担，神没让你这样体贴。有些人说这是要强，要强本身就是反面的东西，就是撒但狂妄性情的一种流露、一种表现。你有这样的性情，就总要压过别人、高过别人，总要争、总要夺，嫉妒心特别大，谁也不服，就想自己出头，这就麻烦了，撒但就是这么做的。你要是真想做神的受造之物，你别追求这个，要强不是好事。 　　你们做人的原则是什么？应该本本分分做人，找准自己的位置，站好自己的位置。好比说，有的人擅长某方面业务，能掌握好原则，那你就把好这个关；有的人能提供一些思路、亮点，让大家能够借题发挥把这个本分尽得更好，那你就提供思路。你能找准自己的位置，跟弟兄姊妹和谐配搭，这就尽上本分了，这就是本本分分做人。本来你只能提供点思路，但是你还想提供其他的，结果费了很大的劲也提供不出来，别人一提供出来你就不舒服，就不想听了，你心里就难受、受辖制，说神不公义，埋怨神，这就是野心。人有野心是受什么性情支配的？是狂妄性情支配的。这些情形在你们身上肯定随时都能出现，如果你们不能寻求真理解决，没有生命进入，在这方面不能有变化，那你们尽本分的合格度、纯洁度就很低。这些事如果做不到，那把荣耀归给神这事你们也很难做到。有些人有两三方面特长，有些人有一方面特长，有些人什么特长也没有，这些事你们如果都能正确对待，这就找到自己的位置了。找到自己位置的人，他就能本本分分做人，就能把本分尽好。总找不到自己位置的人，吃着碗里的总想够着锅里的，有什么利益临到手伸得都挺长，总有自己的野心，还认为这是体贴神心意，是忠心尽本分，这就错了，这是错谬地领受“忠心”。你想忠心、想合格地尽本分，你有这个追求、有这个愿望，你首先得找准自己的位置，然后把自己能做到的尽心、尽意、尽力地做到，这就合格了，这样尽本分就有纯洁度，这才是真正的受造之物该做的。首先你得明白什么是真正的受造之物，一个正常的受造之物不是超人，而是一个踏踏实实地在地上活着的人，一点也不超凡。什么叫不超凡呢？就是你无论能站多高、蹦多高，其实你实际的高度还是那么高，你没有超凡的本领。如果你总想超越其他人，凌驾于其他人之上，这是撒但的狂妄性情支配的，这是你的错觉，其实你达不到，也不可能达到，神没给你那样的才干、本领，也没给你那样的实质。你别忘了你是一个正常、普通的人类中的一员，没有与其他人不同的地方，所不同的就是你的长相、家庭、出生的年代与其他人不一样，你的特长、恩赐与其他人可能有所不同。但是有一点你别忘了，再不同也仅仅是这点儿不同，你的败坏性情与其他人是一样的，你尽本分所要遵守的原则与目标、方向跟其他人是一模一样的，只不过是各人的擅长、恩赐不同而已。有的人会弹吉他，有的人会拉二胡，有的人会打鼓，还有的人说“我连鼓点都听不出来，节拍也不太懂，这怎么办哪？”你要是对这方面擅长、能通就学点儿，要是学了一段时间还是一窍不通，这就证明你不具备这方面素质。比如你跳舞跳得挺好，但一唱歌就跑调，五音不全，这是天生的，改变不了，这种情况你怎么处理？就得正确对待。咱们能跳舞就把舞跳好，另外，咱们有赞美神的心，唱歌跑调神不嫌弃就行，能正确对待，别受这事辖制，这就叫本本分分做人。有的人说：“那不行，凭什么神给他唱歌的恩赐，我为什么就五音不全呢？神不公义。我其他方面都挺好的，就这方面不好，我的人生就有缺憾，那我就得学，得矫正。”矫正来矫正去也没有什么改变，最后心灰意冷了，干什么都觉得没意思，本分也不想尽了，能做的也不做，破罐子破摔了，一直消沉，这是不是本本分分做人啊？他的消沉、消极里面带着什么性情？有狂妄的性情。这狂妄是怎么来的？他觉得自己哪方面都挺好，应该做完美的人，就这方面有缺欠不能压过别人让人高看，那他就通不过。他不考虑真理原则，也不考虑自己的本分，更不考虑神怎么看，他就考虑自己的名誉脸面、自己在别人心目中的位置，考虑别人的眼光与看法。就因为这一点，他认为自己在别人心目中不完美了，令他很不舒服，这个不舒服是怎么来的？狂妄性情导致的。你们说，这样活着得多累啊！他要是把观点扭转了，说“我就是个普通的人，就是个小人物，追求那些有什么用啊？虽然我不会唱歌，但我还能跳舞呢，我唱歌赞美神跑调神也没嫌弃，神就给我这点儿恩赐，我就不强挣了，我就接受这个事实，唱歌跑调不丢人，我的心是对的就行了”，这是不是正确对待了？能这么正确对待，这就是本本分分做人，就是守住本分了，守住本分就包括这一项。 　　人别把自己看得多么完美，多么尊贵、高尚，多么与众不同，这都是人的狂妄性情与无知导致的。总觉着自己与众不同，这是狂妄性情；总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的；总不允许别人比自己高、比自己强，这是狂妄性情导致的；总不允许别人在一个事上有比自己高的思想、建议与看法，否则就消极，就不想说话，心里难受、下沉，不是滋味，这都是狂妄性情导致的。狂妄性情能使你维护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、作法。你们如果在这些细节的事上都能一点一点地突破、认识、挖掘，然后能够逐步地背叛这些想法、认识甚至是行为，不受这些辖制，在尽本分的过程当中能够找准自己的位置，按照原则行事，尽上自己能尽的、该尽的本分，你们的本分就能越尽越好，这就进入真理实际了。你能进入真理实际，看着就有人样了，人会说，“这个人在本本分分地做人，在脚踏实地地尽本分，不是凭着天然、血气还有撒但的败坏性情在尽本分了，他做事有约束，有敬畏神的心，有喜爱真理的成分，也有背叛自己的肉体、喜好的表现与流露。”这样做人多好啊！有时人给你提缺欠，你不但能接受，而且还很乐观、很淡定地对待自己的缺欠、毛病，心态特别正常，没有极端，没有血气，这是不是有人样了？这才是有理智的人。 　　那些总包裹自己，总粉饰、伪装自己，让别人高看自己，让别人看不到自己的毛病、缺点，总想把最完美、最好的那一面让人看，这是什么人哪？这是狂妄的人，这叫虚伪、假冒为善，这是撒但，是邪恶的东西。你看撒但政权背后怎么打斗，怎么残害人，它都想方设法掩盖，在面对公众的时候它就粉饰自己，这就是撒但的本性。撒但这方面本性突出的一点是什么？（欺瞒哄骗。）欺瞒哄骗的目的是为了什么？蒙蔽人，不让人看清它的实质与本来面目，从而达到稳固它的统治的目的。人的败坏性情里是不是也有这些？普通百姓没有统治的权力，没有那个地位，他也想让人对他有高的看法，在人心中有好的评价、高的地位。所以，对这些事没有认识的人从来不谈自己的毛病、缺欠与自己的败坏性情，从来不谈认识自己，他就谈什么呢？“我信神多少年，我做事考虑得多周到，你们不懂！”这是不是狂妄性情？狂妄性情的主要特征是什么？要达到的目的是什么？（让别人高看。）让人高看的目的是为了什么？在人的心里占有地位。你在一个人心里占有地位了，你跟他在一起相处的时候，他对你恭恭敬敬的，什么事都让你优先，总捧着你，说话从来不伤着你，在他心里有地位是不是让你从中得到好处了？其实人要的就是这些好处。在一个人心里有地位这是有后期效果的，所以人才去争这个地位，如果没有什么利益，在人心里有没有地位你在乎吗？（不在乎。）好比说，你在他心里没什么地位，他跟你说话平起平坐，该顶撞你就顶撞你，对你没有客气也没有尊重，也可能你的话还没说完他就走了，你是不是觉得挺不舒服的？人给你这样的待遇你就不喜欢，你喜欢什么呢？人处处巴结你、高看你、高捧你，一丁点儿都不伤着你，什么事都让着你，这叫地位之福。人去争、抢、夺，目的就是为了这些享受，就是要抓到这些东西，享受地位之福，一旦抓到手人还能放吗？（不能。）人蒙蔽别人，在人面前伪装，粉饰自己，包装、美化自己，让人认为自己完美，目的就是要享受在人心中的地位之福。你为什么总想让人高看？你极力追求的那个地位，到底能给你带来什么？它对你是有好处的，是能给你带来益处、带来享受的，撒但享受的就是这个。所以，撒但用各种办法蒙骗人、欺哄人、愚弄人，给人假象，甚至用恐吓、威吓的方式让人崇拜、让人惧怕，最终达到的目的就是让人敬拜它，它享受的是这个，它与神争夺人的目的也是为了这个。那你们争在人中间的地位、名望，争的是什么？真的是那个名吗？不是，其实就是那个名给你带来的利益、好处。你总要享受那个好处，那你就要争。你如果不稀罕呢，说“人对我怎么样无所谓，我就是一个普通的人，我不值得人对我那么好。再说了，我也不愿意对别人那么好，只有神才是我真正应该敬拜、敬畏的对象，他才是我的神、我的主。人再好，能耐再大、本事再高，形象再伟大、再完美，也不是我敬拜的对象，因为他不是真理，他不是造物的主，他不能主宰、摆布人的命运，不是我敬拜的对象，没有一个人配让我敬拜”，这是不是真理？（是。）反过来说，你不敬拜别人，那别人要是敬拜你呢，你怎么对待？你就得想办法让他不做这个事，让他从这里面走出来，你得想办法亮自己的相，让他看见你的丑相。你得让人知道，你无论有多高素质，接受过多高的教育，有多高的文化，你多么聪明，你就是一个普通的人，不是任何人景仰、崇拜的对象。你首先得站好自己的位置，你丢丑、犯错了别回避，别丢了丑、犯了错之后不但不承认，反倒还用假象来掩饰、包装，这就错上加错了，就更丑陋了，这个野心就更明显了。 　　败坏人类都擅于伪装，无论做什么事、流露什么败坏总要伪装一番，如果出现什么问题都愿意把责任推到别人身上，好事归于自己，坏事推给别人。人在现实生活当中像这类伪装的事是不是很多？（是。）出错与伪装哪个是性情的事？（伪装。）伪装里面有狂妄性情，有邪恶、诡诈，让神、让人更厌憎。伪装这里面有什么问题？其实你伪装时大家都看明白是怎么回事了，只有你自己不知道这是伪装，你还认为大家没看出来，还极力地辩解、讨好，想挽回面子，让大家觉得你没出错，这是不是愚蠢？（是。）那大家对这个事怎么评价？是什么感觉？恶心、厌憎。如果你犯了一个错，但你能正确对待这个事，让大家评价，你自己也能解剖，那大家对你的评价立马就提升了，别人会说你这个人诚实，你的心是打开的，大家通过你的做事、你的表现能看到你的心。但你要是伪装自己欺骗大家呢，大家就轻看你了，说你是个蠢人，不是明智的人。你不伪装、不辩解，大家说你这个人诚实、明智。明智在哪儿？就是每个人都有犯错的时候，哪一个人都有缺点、毛病，再严重地说，每一个人的败坏性情其实都一样，别觉着自己比别人高贵、完美，比别人善良，这就太没有理智了！明智是什么意思？就是把人的败坏性情，把人类活着的实质、真相看透了，能正确对待，自己犯了错不觉得惊讶，别人犯的错也不抓把柄，也能正确对待，对这事看得有深度，不做蠢事了，这叫明智。不明智的蠢人就总为自己犯的一点小错耿耿于怀，背后总加些小动作，让人看了恶心。其实你做那个事别人一看就能知道是怎么回事，但是你还在那儿明目张胆地表演，别人看你就像看小丑在表演，这是不是愚蠢哪？愚蠢的人没有智慧，愚蠢的人听了这么多道不明白真理，也看不透事，总把自己架在半空中，觉得自己与众不同，觉得自己比别人贵重，这就是愚蠢。愚蠢的人是不是不通灵啊？你在什么事上愚蠢不明智，你在什么事上就不通灵，就不明白真理，就是这么回事。 　　败坏性情的变化不是一朝一夕的事，但也不是无懈可击的，人应该从神的话、从听的道当中找出路途，对号入座，能够解剖自己在日常生活当中所流露的各样性情、各种表现，还有当下所活出的情形，这样，在明白的真理的基础上一点一点地挖掘，然后一点一点地突破，最后达到自己的实行能与神的话相吻合，与真理实际相对应，这样性情变化就有希望了，这就是路途。你们找没找着这个路途啊？（刚找到。）找到就行，还没找到的也别泄气。性情变化那是性情的事，得在性情上下功夫。性情天天在流露，时时在流露，临到每一件事、说每一句话都在流露，凡是涉及性情的，与败坏性情有关的，都是人应该解剖、挖掘与认真对待的对象，也是人应该背叛、应该放下的对象。你找着这个诀窍了，你的性情变化就有希望了。这些事都不空洞，都跟现实生活有关系，关键是看人能不能往真理实际上用心、下功夫。 　　 神的交通 2020年4月24日 第一百四十八篇　做带领工人选择道路太关键了（十一） 刚才读了《对不行真理之人的警告》这篇话，你们听完有什么收获没有？这篇话主要说的是什么？（这篇神话把不行真理之人都有哪些表现，还有不行真理之人的结局都说出来了。）神对不行真理之人是怎么定义的？在神眼里不行真理的人是什么人？神是怎么看的？（这些不行真理的人是撒但的差役，是抵挡神的人，不行真理之人也是作恶的人，长期不悔改就要被神淘汰。）神给出这样一个定义、结果，对不行真理之人就是这样的警告，告诉不行真理的人最终有这样的结局。那在神眼中怎么看待不行真理的人？神不承认不行真理的人是跟随他的人，是神家中的人，对于这类人神定意要淘汰。在这些话当中，神提没提到不行真理的这些人是否是明白真理的人？这篇神话告诉给人一个事实：神定规一个人的结局，神怎么看待一个人，不是根据你听过多少道，你明白多少真理，你知道多少真理，而是根据你是否实行真理，根据你所走的道路，根据你所行出来的，神要看的是这些。有些人说：“我听了很多年的道，我明白很多真理了。”这在神那儿算不算数？神话明确告诉人了，这不算数，你听的多、明白的多，你会讲的多，都没有用。那什么是有用的呢？你得行出来。你实行、经历了，你按照神的话去做了，在神那儿看你是遵行神道的人，神就承认你是跟随他的人，你是他的跟随者，神是这么定规的。那人是不是这么认识的？神对这方面事的定规、说法，有些人在心里还是很糊涂、很模糊，存着侥幸心理，他们没有真正明白神的心意，没有真正领会到神说这些话主要要说明白什么，这是不是白听了？这就是没听明白神的意思。对于神所说的话，你们听的时候是在对号入座还是光听听道理，在脑子里过一遍就行了？你们是带着什么样的态度与存心听的？你们不太会吃喝神话。比如说，你们读完《对不行真理之人的警告》这篇神话，光明白神说不实行真理以后就要被淘汰，不实行真理神不喜悦，不实行真理在神眼中看不是好人，是恶人，但人的哪些行为不是实行真理，人的哪些作法、哪些态度，还有人所走的什么样的道路在神看属于不实行真理的表现，你们揣摩过吗？会不会揣摩？平时就得揣摩，不能等到聚会的时候才揣摩，得学会常常揣摩神话。神的话是什么？是一切正面事物的实际，是真理，是道路，是神赐给人的生命。神的话不是道理，不是口号，不是一种论调，也不是什么哲学与知识，而是与人的生活、人的生命，与人的行为、性情，与人所流露的一切，还有人心思里所想的、头脑里所存在的思想观点有关系。如果你揣摩神话与这些脱节，读神话、听讲道交通与这些脱节，那你所能认识到的就很表面，很有限。你们得学会揣摩神话，这很关键。揣摩神话有多种方式，可以自己在心里默念、祷告，寻求圣灵的开启光照，也可以与追求真理的人在一起交通、祷读，当然也可以结合讲道交通来揣摩，加深对神话的认识与领受，方式多种多样。总之，读神话要想达到明白神话、明白真理，揣摩、祷读神话很关键。祷读神话不是让你背诵神话，不是让你把这些话记住，而是让你在祷读、揣摩之后对这些话有准确的认识，知道神说这些话是什么意思，神的心意是什么，能从中找着自己该实行的路途，不偏行己路；另外，对神话中所揭露的各种情形、各类人有分辨，能够找到准确的实行路途对待各类人，同时也避免自己走错路，避免走上神所厌憎的道路。你学会祷读，学会揣摩神话，能多多祷读、揣摩，神的话才能在你心里扎根，成为你的生命。 今天咱们继续交通上次的话题，敌基督各种表现的第九条，“尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉”。上次咱们仅仅是讲了开头，第一条交通了什么是利益，第二条交通了什么是人的利益，人的利益的实质是什么，第三条交通的是神的利益，神的利益的实质是什么。上次交通的基本上就是概念性的真理，对各方的利益都作了一下定义，让人明白一个基本的说法。因为要交通的内容是突出敌基督的各种表现，所以咱们还是围绕敌基督的表现来交通这一条，主要解剖敌基督对待与自身有关的各种利益的时候，他的态度是什么，他的表现是什么，从中分辨敌基督的本性实质、性情到底是怎样的。咱们就先交通在敌基督的眼中涉及他自身的利益到底有哪些，从这方面来解剖。 在敌基督的眼中，神、神家、教会对他来说只是一个称呼、一个名称，并没有什么实际存在的价值，所以教会的利益、神家的利益、神的利益在敌基督眼中是蔑视的，是不屑一顾、置之不理的，而他自身的利益是他最为看重的。所以，敌基督这一类人常常以出卖教会的利益、神家的利益为代价来换取个人的利益。那敌基督的利益到底有哪些，咱们今天就分分类，加以详细解剖，彻底让人看清楚敌基督在对待利益的事上到底是什么样的观点。首先，不管是什么称呼，敌基督也好，恶人也好，不实行真理的人或者仇视真理的人也好，这一类人不是活在真空里的，他也是活在肉体当中，也有吃喝拉撒睡的需要，所以，敌基督这类人生活在弟兄姊妹中间，生活在神家、教会，他的利益当中也涉及到自身的安危。这是敌基督利益的第一条，自身的安危。敌基督利益的第二条就是自身的名誉与地位，这涉及到他的权力了。敌基督利益的第三条就是福利。从这三条来解剖敌基督的利益，你们有没有点线条了？这么说是不是比平铺直叙地交通容易明白？ 咱们先交通第一条，敌基督自身的安危，就是人身安全。在教会中所有跟随神的人都面临被大红龙抓捕、判刑的危险，敌基督也不例外，所以敌基督个人的安危也是存在的，这是事实，大环境就是这样。敌基督也必须常常面对自身安危的问题，这一条对敌基督来说也涉及到他的利益，也能被归类到他的利益范畴里。咱们主要交通敌基督对待自身安危的态度是什么。那他们是什么态度？他们极力地维护自身的安全，自己千万别出事，谁出事自己也不能出事。对待这个事他们与神有紧密的“联系”，常常来到神面前祷告，求神保守他别出事，因为他在神家尽着重要的本分，作着神家不可缺少的工作。为了自身的安危，为了不被抓捕，为了自己能逃离一切的迫害，身处安全的环境当中，他们常常祷告，不住地为此祷告、祈求。为这事祷告的时候他们的心是诚的，比做任何事都诚恳，他们唯独在这个事上对神有真实的依靠，有真实的交托，所以在这个事上他们的信心、他们对神的依靠是很真实的，除此之外，敌基督对神、对教会、对自己的本分所做的那就是轻描淡写，走走过程。敌基督做事只为保全自己，如果哪儿有安全的地方，或者是作什么工作、尽什么本分能安全，能不担风险，他们就很积极、很主动，表现出很大的“责任感”与“忠心”。如果作什么工作需要担风险，容易出事，容易被大红龙发现，他们就找借口推辞，找机会逃跑。一旦发现有危险，或者一旦有危险的兆头，他们就想方设法脱身，丢掉本分，丢掉其他人，自己脱离险境。甚至在他们心里可能都准备好了，一旦出现危险就赶紧放下手中所有的工作，不管教会利益怎样，不管神家利益受到什么损失，也不管弟兄姊妹的安危，自己逃命要紧。更甚至在他们心中有一个“最好”的打算，最能保全自己的打算，一旦被抓捕，就把自己知道的所有的事全部说出来，把自己撇得干干净净，推卸掉所有的责任，这不就没事了吗？他们甚至有这样的打算。这些人不愿意因为信神受迫害，被抓捕、受酷刑、被判刑，他们害怕这样，更甚至他们在心里早已向撒但妥协，在心里暗暗地惧怕撒但政权的势力，更惧怕严刑逼供这样的事临到自己。所以对他们来说，如果是环境一切顺利，自身的安危没有任何威胁、没有任何问题的情况下，在万无一失的情况下，他们能献出自己的热心、忠心，甚至献出自己的财产。但是如果环境不好，自己因为信神、因为尽本分能随时被抓捕，因为信神会被开除公职，被这个社会、被自己的亲人朋友弃绝，那他们就十二分地小心，也不传福音了，也不见证神了，也不尽本分了，一有风吹草动就当缩头乌龟，一有风吹草动就想把神话书籍，把与神家、与信神有关的东西都赶紧交出去。这些表现危不危险？ 有些人说：“可能有这些表现的人只限于在大红龙国家——中国那个社会背景之下，到海外不就没这些事了吗？还涉及什么自身安危啊，谈这个话题还有必要吗？”你们说有没有必要？就是在海外，有很多人在神家尽本分也常常流露这些表现。一提到一个国家的政权或者外邦人、宗教界对神家有怎样的攻击、诋毁、行动，有些人在内心深处就感到深深的惧怕、胆怯，更感觉在此时自己如果不信神该多好，该多么自由，甚至有些人还后悔了，更甚至有些人在内心深处有打退堂鼓要退去这样的意念与想法。这一类人时时刻刻把自己的安危挂在心上，什么都没有这一样重要，他们的性命、他们自身的安危是他们内心深处所牵挂的最大的事。所以，面临世界，面临整个人类对教会、对神家、对神的诋毁、污蔑、定罪的时候，这一类人在内心深处不是站在神一边，而是站在神的对立面，他们巴不得在这个时候与神、与神家、与教会划清界限。更甚至，此时此刻如果让他承认自己是信神的，对他来说是一件很艰难、很痛苦的事，他巴不得自己与神无关、与神家无关、与教会无关，此时此刻他为自己是神家中的一员而感到不安，感到无地自容，更甚至感到羞愧。这样的人是不是真实跟随神的人？是不是撇下一切跟随神的人？在大陆那个环境当中，人常常面临这样的处境，常常面临自身安危的问题，在海外虽然环境没有那么恶劣，但人还是要面临同样的环境，面对宗教界的压力，宗教界的诋毁、定罪，更要面对来自各个国家对教会的冷处理，或者是一些不理解的说法。为此，有些人感觉不知所措，更甚至心里在打鼓，怀疑神的作工是否是真实的，更质疑神的对错。所以说，他们因为常常考虑自身安危的问题，而不能脚踏实地、死心塌地地安下心来在神家中尽本分。这些人真把性命交给神了吗？（没有。）更甚至有些人在想：“来到海外不是脱离大红龙的魔爪了吗？不是不再受迫害了吗？为什么还面临这样的环境呢？神不是全能的吗？来到海外不应该有神的祝福、神的带领吗？为什么在海外还要学习这样的功课，还要受这样的痛苦？”有些人在心里质疑，有些人在心里不仅仅是质疑而是抵触，心存质问，“既然是真道，既然是神的作工，为什么我们这些忠心尽本分的人，我们这些撇弃所有为神花费的人，在这个世界当中还要遭受这样不平等的待遇？为什么？”他们就不理解了。因为不理解，因为考虑自己的安危胜过一切，所以他们就把这样的不理解变成什么了？变成对神的抱怨、质疑。 有些人来到海外信神，如果对他说“现在需要让你出面做一样事，这个事可能担点风险，也没有其他合适的人，你应该接受这个本分”，有些人勉强能接受，有些人就是绝对地拒绝。他说：“我要是露了面，大红龙不就知道我信神了吗？我在海外要是呆不长的话，早晚不都得被抓吗？”所以当这样的本分临到的时候，他们选择的是什么？拒绝，不接受，而不是不打折扣地、绝对地顺服、接受。因为什么？因为这涉及到他自身的安危了。所以面临本分的时候，他们选择的是保全自己，维护自身的安危，保全自己的性命，为自己留后路，而不是把自己完全交出来，能够撇下一切、不顾一切地接受本分，他们达不到这个。这是在涉及到自身安危时他们的一些表现。有的人心里感觉不安，常常为此祷告，有的人心里常常感觉害怕、胆怯，感觉撒但的势力不可一世，自己一个小小的人怎么能够抵挡得住呢，所以常常为此担心。更甚至有些人觉得自己一旦出了事，教会、神家、神也无能为力，谁也管不了，还是自己保护自己最要紧，所以说需要他出头的时候，他就找各种借口、各种理由拒绝本分，拒绝神家交给的重要的本分。如果是环境好的时候，他们也可能能到大庭广众之下戴着麦克风喊“我是信全能神的，我是全能神教会的一员，希望大家能来考察真道”，不涉及个人安危的时候他们能这样做，没有任何惧怕。一旦有风吹草动，一旦有任何涉及到自身安危的情况出现，或者有突发情况临到他的时候，他的热心也没了，“忠心”也没了，“真实的信心”也没了，个人的问题都暴露出来了，开始东躲西藏，尽找一些不显眼的、幕后的工作去作，把容易暴露的、担风险的工作、本分推托给其他人。一旦环境好转了，他就像跳梁小丑一样又蹦出来了，让人知道他的存在，让神看见他的热心，让神知道他此时此刻的忠心，同时也为他之前所做的作点弥补，赶紧挽回。但是一有风吹草动，环境一有变动，这些人就又躲起来了。 刚开始扩展福音的时候，传福音挺艰难，还得担风险，能传福音的人员不多，传福音的各方面真理多数人也不太明白，福音对象也不多。有些比较有忠心的带领，他们就亲自去找福音对象，带头传福音见证神，明知有危险，但该传福音还传福音。而有一些所谓的带领、假冒的带领一看福音不好传，如果碰到恶人、宗派的恶带领不但不接受，还把你毒打一顿，甚至送到警察局，有坐监的危险，他们就派别人去，自己不亲自去。我听说有个带领，她得知有个福音对象是宗派的带领，就打算安排人去给他传福音，她琢磨来琢磨去，眼前没有合适的人，自己去相对合适些，但她怕危险不想去，最后安排了一个十七八岁的小姊妹去。你们说，她该不该派这个小姊妹去？（不该。）为什么不该？小姊妹这个年龄能明白多少真理，能有多少圣经知识啊，肯定也没有传福音经验，另外，她基本上是一个未成年人，成年人都有哪些观念、想法、难处，她根本够不上也看不透，就论年龄来看，这个小姊妹不是最佳人选。那这个带领派小姊妹去传福音，她的心术正不正？她的心术不正，没考虑周全，她就不应该派这个小姊妹去。后来这个小姊妹一接触那个宗派带领，发现他不是好人，还调戏这个小姊妹。她回来之后就跟这个带领说了这个情况，说自己特别害怕，不敢再去了。这个带领就难为她，逼着她去，说：“不行，这是你的本分，你必须得去。”小姊妹说：“但是我胜任不了啊!”“做不了你也得去，现在没有合适的人，就得你去。”把小姊妹逼得直哭，就这样这个带领也不松口。这是什么带领？她不但在危险来到的时候自己往后退，保全自己，同时还要让别人去身处险境，当人家提出自己不胜任不能去，甚至吓得直哭的情况下，她也不同意，这是什么东西？这还是人吗？她不考虑弟兄姊妹的安危，只考虑自己，这样的人没人性。你们说，就根据这类人的这一条表现能不能把他们定性为敌基督？（能。）太能了！有些人不理解，说：“人家那么做是为了教会工作，为了传福音，这不是好心吗？这不是维护神家利益吗？怎么能定为敌基督呢？”还有些人说：“不能称为敌基督，人家这是本着忠心尽本分的态度去做这事的。牺牲一个人算什么？人的全人都是神的，人就应该牺牲！”是不是这么回事？（不是。）那这事应该怎么定义才准确？（这个带领为了自己的利益和安危，拿弟兄姊妹的生命与安全去换，这是存心把人往火坑里面推，人性特别恶毒。）她是在明知道小姊妹根本就胜任不了这个工作的情况下作了这样的安排，为了自己尽的本分能有所交代，而牺牲别人的利益，牺牲别人的安危，达到保全她自己的目的。她根本就不考虑谁能胜任这个工作，谁去能有果效，找一个最佳人选。她这个作法的实质并不是为了本分，不是为了尽上自己的忠心与责任，而是为了向上交账，在保全自己的同时牺牲其他人的利益，甚至残害其他人。她是利用残害其他人的这个作法来保全自己，来达到自己的目的，实质是这样的，所以说，这个带领的作法就可定性为敌基督的作法。如果说没有合适的人，也没有这个年轻的小姊妹，要是让她去传这个宗派带领，她去不去？她能不能说“没有合适的人那我去，我不怕，为了得着这个人，就是让我献上性命我也豁出来了，这是我的职责，这是我的本分”？她能不能这样做？（不能。）咱们不是臆测，根据什么说她不会这样做呢？（因为她尽这个本分不是想真正达到果效，要把这个福音对象传过来，所以她就走一个形式让小姊妹去，如果没有这个小姊妹，她也不会为得着这个人亲自去的。）对了。她看身边没有合适的人，小姊妹又是最不合适的人选，那她是不是应该去？她如果真有忠心，不考虑个人的安危，她就应该自己去，自己担起这个重任，可她没有这么做，而是找了一个最不合适的人选代替她去了。让一个最不合适的人去一个最危险的地方，达到为她遮挡危险、保全自己的目的，这是不是她的用心？这就是敌基督的表现，这是关于安排人方面。 有些人在中国大陆那个环境当中，常常面临一些危险环境，比如政府以各种名义搜捕信神的人，查到他们居住的范围了，这时候他们想到的第一件事不是把周边的工作安排妥当，而是自己怎么逃脱这个危险环境。甚至在一些环境还未临到的时候，他们也从来不作善后工作，他们只是找各种理由、借口为自己找一个最安全的地方安置下来就完事了。自己的人身安全得到保障之后，至于教会的工作，人员、物资的安排，他们基本上不亲自插手，更不作细节、具体的安排，导致教会的物资、钱财不能及时地转移到安全地方，最后被大红龙没收的太多了，给教会带来很大的损失，这就是敌基督做的事。在他内心深处，他个人的安全是第一位的，是他心里时时要提示自己应该考虑的问题，他心想：“可千万别出事，谁出事我都不能出事，我得好好活着，我还得等神工作结束时与神同得荣耀呢。我不能被抓，我要是被抓住就可能当犹大，那我就没结局了，该受惩罚了。”所以他到一个地方作工作的时候先打听谁家最安全，哪个地方最不出名、最能躲避政府的搜捕，还有，谁信得比较有热心、比较有根基，到出事的时候还能掩护他，以此确定住在哪儿最能让他感觉平安、踏实。其次就是打听谁家的生活条件比较好，谁家住得比较安稳、舒适。把这些事打听好之后，自己有安身的地方了，然后再作一点表面的工作。敌基督会不会作工作？要是从他为自己的人身安全安排得这么细的情况来看，他会作具体工作，他心里知道怎么作。但敌基督自私，心术不正，没有忠心，又不追求真理，更不实行真理，所以导致他做这些事的时候，他的存心、居心是不正当的，全部都是为了维护自己的人身安全。他把自己安顿好之后，感觉自己不会出事了，没有威胁了，其次再作点表面的工作。敌基督做事安排得挺细，但是得看对谁，他对涉及自己利益的事想得很周全，而对神家工作、对他分内的事，就表现出敌基督自私、卑鄙、不负责任、没有忠心的这一面了。所以说，因为他的这些表现，他才被定性为敌基督。要是论素质，他能把自身的安危考虑得这么周全，这么详细、具体，那这个人素质不差，有头脑，对神家工作应该也能胜任，如果从这方面来说，他不应该被称为敌基督，但为什么还被称为敌基督了呢？这就得根据他的实质来看了。他把自己所要居住的环境以及安全问题考虑、安排得很周到，很具体，涉及到神家工作就完全变成另外一个人了，就不是这样了。他对待神家工作，对待从上面来的工作安排就会过滤一下，哪些自己愿意做，哪些自己不愿意做，哪些与自身的安危有关，哪些不涉及自己的安危，挑挑选选地过滤一遍，然后拣点容易做的、不危险的、不能让上面发现自己好吃懒做不作具体工作的事安排下去。安排完之后，具体工作作得怎么样，敌基督从来不过问，也不插手。好比说，神家对于各种物资、祭物怎么安排、怎么保管都有原则，敌基督光是嘴上说说，安排下去之后也不管环境合不合适，从来不到现场去看，具体神家的这些物资安排得合不合适、安不安全，在他心里根本就没数，他不想过问也不想打听，更不关心。所以在敌基督做带领期间，他的工作范围里有些神话书籍被恶人扣压，有些书籍因保管不当发霉，更甚至有些书籍或者物资放在一个地方根本就没有人去照管。敌基督对这些事不但没有具体安排，更不过问，也不了解，而是安排完就完事，只走过程，不求效果。敌基督的这些表现有没有忠心？（没有。）对于教会各类物资的安排，敌基督从来就不过问，不过问指什么说的？就是他也走过程，为了掩人耳目他也作安排，好避免有人向上反映他，但是从来不作具体的工作。比如说这些东西放在那儿安不安全，能不能出事，能不能被老鼠咬，能不能被水淹，能不能被盗，保管的人合不合适，敌基督从来都不过问、不打听、不操心。在他心里认为，这些东西他也享受不着，他也不稀罕，都是神家的东西，跟他无关，他才不操那个心呢，谁愿意操心谁操心，他安排完就完事了，甚至有的敌基督根本就不安排。他认为这些工作作好了也不算什么实行真理，神也没有赏，作不好也没人追究，谁还能因为这点事向上反映？神还能因为这个事惩罚他？敌基督对待本分的观点、态度就是这样，只走过程应付了事，只要这些东西不涉及自己的地位与安危，做不做都行，管不管都行，这些东西丢了或坏了都与他无关。所以在敌基督心里，神家的这些物资属于公共的财产，根本就不用挂在心上，根本就不用搭理，不用花费任何的精力去管它。所以在敌基督做带领期间，因为敌基督的玩忽职守，只顾个人享受，从来不作具体工作而造成神家各种物资被大红龙收缴，被一些恶人霸占，这样的情况不少。有的人说：“在那种环境下谁能顾得了那么多？谁还能没有一点疏忽，还能不出一点岔呢？”这是出一点岔吗？我敢说，如果人能尽到责任、尽到忠心的话，神家这些物资的损失不会像现在这么大，绝对会减少。 敌基督信神就想得福，其余的与神家、与神的利益相关的事他从来都不管，无论什么事都围绕他个人的利益转，没有他个人的利益在其中他根本就不管，不过问，这得多自私啊！甚至有的敌基督在做带领期间，他工作范围内的祭物被大红龙大量地没收走之后，他一丁点儿责备都没有，过后还说：“又不是我一个人的责任，那能全赖我吗？再说这种环境也避免不了。”他一丁点儿懊悔都没有，还往别人身上推卸责任，满有理地为自己狡辩，这是什么东西？这样的人是不是该开除？是不是该遭咒诅、惩罚？犯下了这么大的错，敌基督居然一丁点儿懊悔都没有。如果是因为自己疏忽出了一件这样的事，正常的人，有人性的人，对神有忠心的人，有敬畏神之心的人，会有什么样的表现？（心里懊悔、受责备，觉得自己的本分没有尽好。）那接下来呢？他会想办法弥补，从内心深处感觉亏欠、懊悔，无论别人说什么也没有一句怨言，不狡辩，承认是自己疏忽了，神说什么都接受。那敌基督为什么不接受？为什么把他开除了他还一肚子冤屈呢？这就是敌基督的本性暴露了。给神家带来那么大的亏损，多少人的心血被他的疏忽就给断送了，他还没有任何的自责、亏欠，还狡辩，神家处理他他还不服气，还到处散布，这是不是找死？这就叫找死。从敌基督的骨子里来看，他性情的实质就是仇视真理，仇视神，他不是人，就是披着人皮的撒但、活鬼，没有丝毫人性。有人性的人做一点错事、说一句错话心里都有责备，活鬼就没有，敌基督就没有。做这么大的错事他都没有责备，还狡辩，那真理对他来说是什么？他心里承不承认有真理？真理是真理，神就是真理，他承不承认这一事实呢？明摆着就是不承认，在他心里自己就是真理，自己就是神，除此以外没有别的神。这是不是魔鬼？这就是典型的魔鬼。这是对于教会的物资，敌基督根本就不过问，也不作具体安排。但是他自己要是有点宝贝，你看他保管得好不好，他睡觉说梦话都不会透露一个字，谁打他都不说，他保管得特别好。对于神家的物资，他就是这么个态度，“关我什么事，我又享受不着，又不是我的，我保管那么好有什么用啊？”他就不把这个事当成自己的本分，这是不是没人性？这是没人性的表现，这叫不可信赖。神把你工作范围之内的这些事交给你了，这就是你分内的事，你理当把这些事按照神的要求原则、按照神家的工作安排一项一项地都做好，安排稳妥，你的责任就尽到了。但敌基督有没有这个心？有没有这个想法？丝毫没有。所以说，这就是没人性。没人性的具体表现是什么？不可信赖，自私卑鄙。 对于教会的人事问题，谁在哪儿作什么工作，作得合不合适，尽的本分有没有效果，有没有打岔搅扰的情况出现，谁作的工作弟兄姊妹反应如何，敌基督都不作具体过问，也不安排。比如，对于上面要求提供的各方面人才，他们只是走过程，做做样子，看一下这些人文字方面的介绍，根本不去详细地了解、打听这个人的情况如何，信神有没有根基，人性怎么样，是不是能接受真理，具备的特长与业务符不符合神家的要求标准，适不适合在神家尽本分。这样，他们所选的人多数都尽不了本分而被淘汰了。敌基督对这个事怎么看呢？“反正又不让我去，没我的份，谁去不一样啊？只要我这儿通过了，那他就得欠我一个人情，反正上面要求的事我也做了，至于到那儿尽本分合不合适不关我的事。”在这事上，他们有没有责任？（有。）他们的责任太大了，他们根本就不把关。有些人说：“环境不合适怎么把关啊？”环境再不合适，处理这些事也有方式、有途径，就看人做不做。你尽到你的忠心与责任了，这个事的结果不太好，神鉴察，神知道，责任不在你；你没尽到忠心与责任，最终就是没出什么事，没给神家工作带来什么打岔搅扰，神也鉴察，性质不一样，在神那儿会区分对待。敌基督在这事上也耍小心眼，也有自己自私卑鄙的存心，没有忠心，他做任何事都有自己的盘算，并不是按照原则。另外，如果他负责范围内的具体工作要作得更好的话，他就得出面，就得四处走动见更多的人，就得受苦、担风险，一涉及到自身安危的问题，他又有盘算了，本性又暴露了，他觉得接触太多的人就不安全了，不能乱接触人。该接触的他也不接触，任何人都不见，就找个安稳、稳妥的安乐窝呆着，在暗中作些简单的工作就完事了，至于其他的工作作得怎么样，有没有人搅扰，工作安排、各类书籍、讲道录音有没有发下去，他从来不作具体安排，也不过问。不是说非得让他担风险、出头、出事才算有忠心，这里的问题是什么？他根本就不尽忠心。 对神有忠心的人跟没忠心的人做事的性质是有区别的，同样临到涉及危险的事，有忠心的人能冒着危险去做，讲智慧，讲究方式，把工作安排下去，能落实，而敌基督不管涉不涉及危险，他都不作具体工作，工作安排在他那儿落实不下去，这就是区别。敌基督口头上也会过问一下教会的情况、工作，但过问跟过问还有区别，他这个过问就是在外表走过程。他过问一下好像是在作具体工作，其实他过问的时候心里没数，也不记，也不祷告寻求，更不花精力去琢磨哪个工作环节怎么样了，做得不好的地方是谁负责，哪个教会带领不合适，哪个地方的工作没落实下去，他不考虑这些，只是走走过程，发现问题也不解决。有些所谓的带领他们只召集人聚会，打听情况，分析、研究工作，再往下涉及到作具体工作要受苦付代价了，涉及到自身的安危，该担风险了，有难度了，他就不作了，就作到这儿为止，保全自己要紧，他能看出问题也不作具体安排。如果他信神出名，出去作工容易被抓，那他安排别人去作也行，但是他也没有安排，这就是问题。所以说，这一类人他们所流露的实质是什么？没有忠心，自私卑鄙，处处为自己的安危着想，对神家的工作是否落实，神家工作的情况、进展怎么样从来不过问，也不挂在心上，他们没尽到自己的忠心，也不尽自己的忠心，对他们来说这些事只要走走过程就行了，就算是作工作了。如果担点小风险还能勉强作点，要是风险大，有被抓的危险那就不作了，无论多重要的工作都不作，这就是敌基督的实质。在敌基督的内心深处，只要能保障他的利益，无论是谁他都能出卖，他的利益是建立在一切利益的基础之上的，他的利益是至高无上的。敌基督这类人他们接受了一样本分之后，能不能有忠心？能不能为弟兄姊妹的生命还有人身安全着想？（不能。）敌基督把自身的安危考虑得挺周全，那弟兄姊妹跟着他，自身的安全是不是也能得到保障啊？（不是，敌基督只考虑自己，如果不涉及他个人安全的时候，他可能会考虑点弟兄姊妹的安危，但是一旦与他的利益发生冲突，他就会损害别人的利益保护自己的利益，不会考虑别人。） 有些敌基督除了考虑自己的安危以外，还考虑什么？有没有敌基督说“现在环境不好，咱们少露面，少传福音，这样就不容易被抓，教会也就保住了，咱们不被抓也就不会当犹大，以后就能剩存下来了”，以这样的借口来迷惑弟兄姊妹？有些敌基督苟且偷生，他觉得带领可不好当，当上带领就容易出名，名字就可能被列到通缉名单里，一旦被抓性命就不保了。但他为了贪享地位之福还能争权夺利，一旦做上带领，他心里还是胆怯、害怕，他就不作实际工作，除了跟各教会有点信件来往之外，其余的什么工作也不作，光躲在一个地方谁也不见，不让弟兄姊妹知道他是带领，就害怕到这个程度，一丁点儿工作都不作了，尽这个带领的本分也是有名无实。他自从做了带领就只顾躲藏了，人家说“做带领怎么样啊？”“哎呀，每天都得搬家！”什么都没有心思做。他总觉着全天下人的眼睛都在盯着他，不知藏哪儿安全了，每天除了乔装打扮、东躲西藏、各处搬家，什么工作也不作了。他们奉行什么原则呢？“狡兔三窟，兔子为了防备天敌来袭击还预备三个洞藏身呢，神造的动物都有这个生存能力，人也应该学习。”他自从当了带领之后就悟出这么个道理来，还觉得自己明白真理了，其实是被吓破胆了。一听说哪个带领因为住的地方不合适、不太安全，或者是尽本分太活跃、接触人太多被恶人举报，被抓捕判刑了，他就害怕，心想“我可得吸取教训，不能太活跃，教会的工作能作就作，不能作就不作，把工作尽量压缩到最少，尽量不跟任何人接触，不让任何人知道我是带领，这年头谁能顾上谁呀？能活下来就不错了”，整天提心吊胆地怕被抓，怕被判刑。尤其是听说有的带领被大红龙抓住后打死了，他就更害怕了，更不能作工作了，每天光是想着怎么能够不被抓，怎么能够不露面，怎么能够不被监控到，怎么能够不接触弟兄姊妹，绞尽脑汁地想这些事，把本分忘得一干二净。这是不是有忠心的人？这样的人能不能胜任工作？这类人虽说仅仅是胆小，不能就因为这一条表现确切地把他定为敌基督，但是就他这种表现是什么性质？这个表现的实质是不信派，他不相信神能保守人的安全，更不相信人信神将自己的一切都献出来这是为真理而献身，这是神称许的事。他只惧怕撒但，只惧怕邪恶政党，不相信神的存在，不相信一切都在神手中，更不相信人为神、为遵行神的道、为完成神的托付而付出一切神会称许。他看不到这一切，他只相信落到大红龙手里就没有好下场，就能被判刑，甚至有丧失性命的危险。这是不是不信派？圣经里是怎么说的？“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）他相不相信这话？（不相信。）一说让他担风险尽本分，他恨不得能隐形才好，不让任何人看见，就怕到这个程度。他不相信神是人的依靠，一切都在神手中，如果真出事、真被抓了那也是神许可的，人应该有顺服的心，他没有这个心，没有这个认识，也没有这个预备，这是不是真实相信神的人？这个表现的实质是不是不信派？这类人就是特别胆小，被吓破胆了，就怕自己出事，怕肉体受苦，成惊弓之鸟作不了工作了。而前面讲的那类人是干脆什么工作也不作，知道有问题也不作安排，就保全自己，特别自私卑鄙。这两类人同样都是不信派，第一类人是圆滑、奸诈，能作工作也不作，就保全自己，第二类人是被吓得不敢作工作了，被吓蒙了。这两类人是不是有区别？ 你们还有没有知道的实例？交通交通。（有一个敌基督他负责的范围出了环境，他的同工还有很多弟兄姊妹都被抓了，当时善后的工作他都没有安排好，自己就躲到一个偏僻的地方隐藏起来了，甚至因怕有隐患连接待家都不敢住，非得拿祭物去租房子住。过后他也没有把后续工作安排好，把隐患全部切断，结果导致他负责范围内被抓的弟兄姊妹特别多，教会工作也被迫停止了。就看到他的作法特别自私卑鄙，关键时刻只保护自己的利益，而不维护神家的利益。）敌基督自私卑鄙这方面最严重，他对神没有真实的信心，更没有忠心，临到事只保全自己、保存实力。他认为自己活着、自己安全比什么都重要，神家工作受多大亏损都无所谓，只要自己能活着、不出事就行。这些人性情凶恶，他不考虑弟兄姊妹，不考虑神家，只考虑自己，这就是敌基督。那对神有忠心、有真实信心的人，他临到这类事会怎么处理？（他会想方设法地维护神家利益，保护弟兄姊妹的安全，而敌基督是把自己保护起来，对神家的工作他都不管了，所以当大红龙再抓捕的时候教会的损失就特别大。）敌基督那样做就等于是把神家的这些工作、祭物都抛出去送给大红龙了，就是变相地出卖了，他不管了。对神有忠心的人，他明知道有风险，也要冒着风险把这些善后工作处理好，使神家的损失降到最低，然后自己再撤离，他不是先考虑自己的安危。你们说，人哪有一丁点儿不考虑自己安危的，谁不知道环境危险哪？但是你现在尽的就是这个本分，就得冒着风险去做，这是你的责任，你不应该把个人的安危放在第一位，神家的工作最要紧，神给你的托付最要紧，这是第一位的。而敌基督把自身的安危放在第一位，他觉得其余的都与他无关，不管谁出事都不在乎，只要自己不出事就行，这样他就轻松了，他没有忠心，这就是敌基督的实质。 在大陆那种环境下，尽本分要想一点风险都没有，不出一次事，这不可能，再谨慎的人也达不到。但是有些事人如果做好了，神家的损失能降低，人如果不做损失就会很大。损失很低与损失很大，这之间的差距是不是在乎人怎么处理呀？这就看人能不能尽上自己的责任与本分了。人的责任与本分尽上了，这个损失就有可能降低。有忠心的人处理这些事的时候，他心里是怎么想的？把这些事尽量地安排好，使损失降到最低，他要达到这个果效。没忠心的人他不考虑这些，他觉得无所谓，他不把这个事当成自己的责任与本分，出了事心里也没责备，这就是敌基督没忠心的表现。敌基督对神一丁点儿忠心都没有，给他地位的时候他接得挺快，一临到危险的时候他跑得也挺快，他是第一个跑、第一个逃，特别自私卑鄙，一丁点儿责任心、忠心都没有，临到事就知道逃，就知道躲，不想着自己的责任与本分。敌基督为了自己的人身安全处处表现出自私卑鄙的本性，处处有这样的流露，他们不以神家工作、不以自己的本分，更不以神家利益为重，而是以自身的安危为重。第一条咱们所交通的跟“敌基督从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉”这个大题有没有关系？他们为了保全自己，为了自己不出现危险，为了自己不受皮肉之苦，对神家工作、对自己的本分采取应付了事的态度，占着地位不作实际工作，这是不是出卖神家利益？是不是置神家利益、置神的工作、置自己的责任于不顾而换取自己的安危呢？在这一条当中咱们所解剖的充分地表现了敌基督自私卑鄙的实质，这里面主要交通的是什么？敌基督因为怕出事，为了保全自己没尽上自己的本分，对神没有丝毫的忠心。敌基督的这一作法是不是在实行真理？是不是有人性的表现？肯定不是。 咱们接着交通第二条，敌基督自身的名誉与地位，这也涉及到敌基督的利益了。从咱们所分的这三条来看，哪一条都涉及到敌基督自身的利益，这与神家工作有没有关系？（有关系，敌基督为了保全自己、维护自己的名誉地位会拆毁、搅扰神家工作。）敌基督都是以神家利益、以神家的工作为代价来保全他的利益。按敌基督自私卑鄙的本性来看，敌基督这一类人除了特别宝爱自身的安全之外，他们还宝爱什么？（名誉地位。）名誉地位是他的命根子，没有名誉地位他就觉得活着没意思了，没有名誉地位他干什么都没劲。所以对敌基督来说，名誉与地位这两样东西与他切身的利益是息息相关，是最致命的。他们所做的一切都围绕着地位与名誉，如果不是为了这两样，他们可能什么都不做。所以说，不管他们是在有地位还是没地位的时候，他们所奋斗的目标、所努力的方向无形中就是这两样——名誉与地位。在中国大陆那种环境之下信神，他们除了保全自己的人身安全以外，同时也在追求着地位，牢牢地抓住权力，稳固自己的地位，也在为自己的名誉奔跑着、经营着，为自己的名誉说话、做事。这就是他们做一切事情、说一切话围绕的中心。所以说，当他付代价的时候，你看看他为什么付代价；当他为一个事极力争辩的时候，你看看他为什么争辩；当他议论一个人、分辨一个人的时候，你看看他为什么说这些话；当他为一个事生气、发火对付一个人的时候，你看看他为什么流露出这样的情绪。人看不到人的内心，但是神能看到人的内心，神看到人内心的时候，神用什么衡量人所做的这一切的实质到底是什么？神用真理来衡量。那在神眼中，维护自身的名誉与地位为什么被看为是敌基督的实质呢？他们做这些事在人看很正当，为什么在神眼中就被定性为敌基督的流露与表现呢？这就是根据敌基督他们做这一切事时内心深处的出发点与动机，神衡量他们的动机，也鉴察他们的出发点与动机，最后他们所做的一切被定性为都是为了自己的名誉与地位，并不是为了尽本分，更不是为了实行真理。那敌基督做哪些事在神眼中被定性为是为了维护自身的名誉与地位呢？这些事太多了。 如果在敌基督身边有一个人很追求，素质也不错，担任一项有技术含量的工作，工作当中很少出现差错，这样一来他在弟兄姊妹中间有点威望，就被选为组长，弟兄姊妹在言语之间常常流露出对这个人的欣赏与赞成，敌基督听到后心里就不舒服了。你们说，敌基督对此事除了不舒服之外，能不能就不做任何事呢？他能那么老实吗？（不能。）那他是不是得做事啊？要是什么也不做，那就是普通的败坏人类，要是一做事这就是敌基督了。他心里先这么盘算：“这个人是我提拔上来的，他的业务、素质都不错，比我强，要是对神家来说这有利，但对我没利呀，他是不是会爬到我头上啊？哪天要是真取代我了，这不就麻烦了吗？我要是不做点什么，到有一天他翅膀硬了，我就不好处理他了。还是趁早下手，下手晚了就成他的手下败将了。怎么下手呢？从哪儿下手呢？得找个借口，找个机会。”你们说，人要是想整治哪个人，理由、借口是不是很容易找到啊？魔鬼的诡计当中有一条是什么？（欲加之罪，何患无辞。）在撒但的世界里就有这样的逻辑，就有这事，在神那儿没有这些。这个敌基督就琢磨，“欲加之罪，何患无辞，我就给你扣一个罪名，打掉你的嚣张气焰，让弟兄姊妹不高看你，下次不选你做组长，这样对我不就没有威胁了吗？铲除一个后患，铲除一个对手，我心里不就踏实了吗？”他心里都翻腾成这样了，以敌基督的本性，他能不能把这个想法埋在心里一辈子都不做事呢？绝对不能。他不会光是想一想这事，就埋在心里只让它在萌芽状态就完事了，他肯定得想办法做事，这就是敌基督的凶恶之处。他不但想而且要想得周到，绞尽脑汁地想，不顾一切地想，不考虑神家利益，更不考虑神的工作，也不考虑真理原则，他只考虑怎么做对自己更有利。他越考虑越觉得应该这么做，越考虑越成熟，在脑子里过了很多遍之后终于找到了一个机会。他的“对手”出了一个小错，他就抓住了，“这下机会可来了，正好今天大家都在，那就把这事揪出来解剖解剖，因为什么出的这个错，谁的责任最大。”其实他心里也知道这个错不算什么，就是想往那个人身上赖。他揪着这个事就开始小题大做了，“这是不是有忠心啊？这个人该不该对付？这个人明不明白真理？弟兄姊妹是不是该弃绝呀？这是不是假基督？这是不是想迷惑人啊？”一顿劈头盖脸的“揍”，尽给那个人扣大帽子。弟兄姊妹一听，“这是怎么回事？有点不对劲呀，这说的也不切合实际呀。这个小毛病告诉他一声让他纠正就完事了，他也不是故意的，另外，这个事大家都有责任，为什么偏偏冲那个人去呢？”人说话做事隐藏得再深，有一些有头脑的人，或者有分辨、明白点真理的人一听就知道了，“这是敌基督在耍威风，在找这个人撒气呀。这哪是正常的对工作负责任，这哪是对付修理人啊，这分明是找机会打击报复。那个人犯的错在谁那儿看都不算什么，他能这么小题大做，这纯属就是报私仇。这是出于人意、出于撒但，不是出于神的，更不是出于对工作、本分负责任的态度，他不是这个存心。”敌基督暴露得太明显，有些人看出来了，那敌基督能不能感觉到？（能。）敌基督的狡猾之处就在这儿，他最擅于维护地位，也最擅于狡辩，最擅于收买人心，更擅于“洞察”人心。他认为，“人心里是怎么想的我能看透，别看你们明白真理，我能看透你们是怎么想的，我说这几句话就把有些人显明了，谁不服气我都看出来了。”但这话他说不说？他不说，他得用点好听的言论、说法来让大家服气，说他对付得有道理。他用什么言辞？“我对付他也不是出于个人的私心，其实我们俩没什么私仇，就是因为我一看出这么大的事，神家利益不是受亏损了吗？神家利益受亏损的事我能放过吗？要是放过去我不就是没尽到责任吗？我这么对付也不是冲哪个人去的。如果我有说得不对的地方，弟兄姊妹可以指责、批评，以后如果我有什么事做得不对，你们合起伙来对付我，或者下次选举的时候我弃权。”弟兄姊妹一听，心里发蒙了，“难道我这么想是误解他了？人家选举的时候都能弃权，这不是为了争地位，这就是本着对神家工作负责任的态度，对付得好，对付得对。”又把有些人迷惑了。敌基督狡不狡猾？他为自己的名誉与地位可谓是绞尽脑汁，不择手段，挖空心思。外邦人有一个手段叫“打一巴掌给个甜枣”，敌基督会不会这个手段？打击完你觉得伤着你了，再说点好听的话哄哄你、劝劝你，让人觉得他多么有包容忍耐、有爱心，大家还得赞成他，“你看看人家作工作有的放矢，收放自如，人家这个手法高啊，一看就是有领袖才能，咱们都自愧不如。”这是不是敌基督的伎俩？ 敌基督这类东西奸诈、狡猾，说话滴水不漏，一旦有说漏的时候他也会补救，怎么补救呢？当时可能补救不了，过后晚上睡不着觉，白天也吃不下饭，坐着也想，走路也想，“怎么挽回面子、挽回名声呢？怎么把地位稳固住？怎么能不让人小瞧、不让人看破呢？”脑子里想的全是这些事。就算他偶尔有点忠心、付点代价，做个外表看为对的事，背后也有不可告人的秘密。敌基督自身的名誉与地位，可以说是他一生自从懂事以来一直在经营的一个项目，这就是敌基督的本性实质。如果有一天在一个事上他丢了丑，让人发现他也有不对、不好、不行的地方，对他来说这不是好现象，他就会为此事而煎熬，惴惴不安，心神不得安宁，睡不好觉、吃不下饭，常常走神。别人问他因为什么走神，他说是本分太忙晚上一宿没睡，其实根本不是这么回事，他尽骗人。他心里想的是什么？“我丢那个丑怎么能挽回呢？用什么方式挽回能不让人看漏呢？用什么方式、口吻跟大家解释这个事呢？怎么开口、怎么说能不让人看出我是为那个事解释呢？”他为这事想得细，想得周到，甚至绞尽脑汁，茶不思饭不想。他心里是这样想的，但外表还得伪装着，“神家的福音工作怎么样了？这个月得几个人啊？弟兄姊妹这段时间有没有生命进入，有没有人搅扰啊？”表面上打听这些事，但心里想的全是与自己的名誉地位有关的事。所以说，敌基督似乎外表也过问神家工作，但是有一个现象能让你发现他是真有负担还是走过程，什么现象呢？就是敌基督无论下多大功夫，他从来不作具体工作，这是一方面，另外，他从来不按神家要求、原则办事，只凭自己的喜好办事，只为自己的名誉与地位奔波忙碌，受苦付代价。所以，从敌基督作工作的这两方面现象来看，在敌基督的作工范围之内，你就能发现神家的各项工作虽然没有停止，都在继续作着，但是有很多死角，有很多具体的工作没有进展，就是上面的工作安排落实不下去。那敌基督他们在忙什么？为什么在外表人人都忙的情况下，神家的有些工作落实不下去，卡在哪儿了？就卡在敌基督这一关。他那么忙，神家工作为什么落实不了呢？这个事实就证明什么？他没忙神家的工作，没落实神家工作，他忙着抓个人的地位，忙个人心里想做的那些事，他尽忙自己的事了，是不是这么回事？ 以前有一个带领在任期间，两个月之内我交代给他五件事，两个月之后这五件事没有一件落实的。外表看他挺忙、挺累的，整天见不着人影，那他忙什么呢？我交代的那些事他为什么不办？这里就有问题。有的事是他不喜欢办，他认为不是他分内的事，这是一个问题；另外，有的事他有不同意见，就给你搁置，故意不办；还有的事有点难度，麻烦点，他也不办。五件事就是这几种情况。有些人说：“这些事是不是两个月之内完不成啊？”不是，在两个月之内这些事都能完成，而且多数事在一两天之内就能完成，这个带领就没完成，不落实，等换别人之后，一个礼拜之内五件事全完成了。你们说这个带领是不是该撤换？（是。）你们以后碰到这样的人，上面交代的事情一样也不办，但是他还挺忙，这就危险，这样的人就得赶紧撤换。这个原则怎么样？（好。）你别看他外表热心，其实他不作实际工作，他都做什么？他做几类事情，一类是他觉得自己能胜任的，稳妥的，不担什么风险的。这个“不担风险”指什么？就是做这类事不容易出错，也不用接触上面，免得做错了挨对付。另外一类是他自己比较擅长的，不容易出错，这样就不用担责任，很大程度上能避免被对付修理、清除开除。这类事不担风险，又没有责任，也能应付过去，其实他的野心是什么？如果做这些事不露脸他能做吗？对他没什么益处的话他能做吗？他肯定不做。他还做哪些事？就是做这些事即使是受苦，也得是自己能承受得了的，另外，他对感兴趣的、合他观念的道，他也愿意多听、多记，明白了好去给别人讲，他找这样的活儿干。还有，如果做这类事能接触更多的人，让更多的人知道他在忙，知道他是带领，知道他有这个地位、有这个身份，他就去做；如果做一类事他不太擅长，心里也不愿意为此思考、付代价，做这事容易出丑，容易让人小瞧，知名度也不高，那他就不做。再一个，太累、太苦的活儿得躲着点，做点面子活，走走过程，能收买人心，在上面那儿能过得去就行了，他做这类活儿。这就是敌基督骨子里的东西，他们尽本分是挑拣着尽，有个人的选择，也有个人的打算，更甚至可以说是有个人的预谋，他们绝对不是单纯顺服神家的安排，而是自己有选择。对于上面的一些安排，如果在他那儿通不过的话，他是绝对不会落实的，教会的弟兄姊妹有的时候就不知道这事，这个事在他那儿就彻底卡住了，落实不下去。如果落实上面的安排能跟下面某些人起冲突，会得罪人，他也不落实，他心想“上面让做这事我不做，即便做我也得打着上面的旗号，说是上面让这么做的，我可不得罪那些人”，敌基督这类人是不是狡猾？他做任何一个事都在心里盘算十遍八遍，甚至更多。他们满脑子想的都是怎么让自己在人群当中站稳脚跟，怎么让自己有好的名声、有高的威望，怎么能讨好上面，怎么能让下面的弟兄姊妹拥护、爱戴，那他们就怎么做。这些人是很危险的。神家的利益、教会的利益、神家的工作在他们心里根本就不占分量，不是他们考虑的对象，更不是他们考虑的范围，他们心里是怎么认为、怎么想的？“这些事与我无关，人不为己，天诛地灭。人为自己活着，为自己的名誉地位活着，这是最高的目标。要是人不懂得为自己活着，不懂得维护自己，那是傻瓜。要让我按真理原则实行，那得看是什么情况，对我有没有利，顺服神、顺服神家安排也得看对我有没有利，如果不顺服神家安排有可能被清除，有可能失去得福的机会，那我就顺服。”所以，敌基督他们为了保全自己的名誉与地位，也常常作出一些常人不理解的也可能是委曲求全的选择与作法。可以这么说，为了地位他们什么苦都能受，为了有好的名声，他们什么代价都能付，可谓是“能屈能伸，大丈夫也”。这是不是撒但逻辑？这是撒但的处世哲学，也是撒但的生存法则，太恶心了！ 敌基督把自己的名声看得比什么都重要，这些人不但奸诈、邪恶，他们的本性还特别凶恶。当他们发现自己的地位不保，或者已经失去在人心中的地位，失去更多的人拥护、爱戴的时候，在神家名声扫地，没有人再高看了，他们会做哪些事？他们马上就翻脸了。一没地位了，什么本分都不愿意尽了，也不想付代价了，做什么都是应付糊弄，做什么都没心思。这还不算是最坏的表现，最坏的表现是什么？这些人一旦没地位了，不能迷惑人了，没有人高看了，他心里不但没有真实的顺服与认识，还产生了恨、嫉妒、报复。不但如此，他还希望神家不管在哪项工作上都出丑、都出事，开车的人翻车，走路的人栽跟头，买机器的人买到坏机器，他就想看神家的笑话，想看弟兄姊妹的笑话。谁追求真理、谁敬畏神他恨谁，谁尽本分有忠心、肯付代价他就嗤笑谁、打击谁，这性情凶不凶恶？就连上网聚会，他一看，“今天的网络信号怎么这么好呢？怎么就不掉线呢？”心里就默念、咒诅，“掉线、掉线，谁也听不到讲道才好呢！”这是什么东西？这是魔鬼呀！这可不是神家的人。他没地位了，被撤换了，没有人高看了，他就想报复，让所有的弟兄姊妹都不好过，甚至在心里暗暗地咒诅弟兄姊妹出事，咒诅神家工作出差错。哪里出事了他就在心里暗暗地高兴、庆祝，“终于出事了，让你撤换我，都出事才好呢！”看谁软弱、消极他就高兴，还说两句讽刺、挖苦的话：“别消极，得有信心，神家的安排、对付都对，神作的能有错吗？得顺服，得好好干啊。你看我现在怎么样？没地位我照样好好干，你也得像我这样。”除此之外，他有时候还说这样的话，“咱们信神受这些苦，给神家干这么多活儿，你说以后神家能为咱们负责吗？你想没想过以后啊？我就寻思咱们这么付代价值吗？我现在这身体也不太好，以后可怎么办呢？”太明显的话还不敢说，他就旁敲侧击地说一些话，就想让某些人消极，拉人后腿。这人坏不坏？这是不是居心不良啊？这样的人是不是得遭报应？（是。）你们说，这样的人心里有没有神？他相不相信神在鉴察这些事，神在听他说这些话？（不相信。）为什么这么说呢？有些人说“他没敬畏神的心”，这话对不对？（不对。）不对在哪儿？其实他不相信神的存在才敢说这样的话，他更不相信神在鉴察每一个人，不相信神在看着他怎样说话，神在察看他的行为、他的心，他不相信这些，所以他就不怕，就能肆无忌惮地随口说出这些浑话。外邦人常说“老天有眼”“人在做天在看”，但凡人有一点儿真实的信心，也不至于随口说出不信派的话来。信神的人能这么做、这么想，这后果严不严重？性质严不严重？太严重了！要是说他这个性质是不信派，不相信有神，那这就是正宗的魔鬼，纯属就是魔鬼来神家混饭吃的，来浑水摸鱼的。要是说他相信有神，但还敢这么想，还能这么做，这是什么性质？这就是公开与神叫嚣。 神家的利益代表神的利益，神家所作的一切都在神的带领之下，在神的许可之下，与神的经营工作有着密切的关系，是分不开的。你能公然这样咒诅、诋毁神家的工作，想看神家的笑话，希望神家出错、出事，更甚至希望这些人解散，这是什么人哪？这是魔鬼，这是恶鬼投胎！普通人光有点败坏性情，有点悖逆，消极软弱时有点想法就完事了，他不可能这么做，不可能产生这些想法，只有敌基督、魔鬼才有这样的实质。他有这些想法的时候，他心里怀不怀疑自己想的是错的？（不怀疑。）为什么不怀疑呢？（因为他不相信神的存在，没有敬畏神的心，他的本性就是抵挡神的。）这就是他的本性。撒但什么时候把神当神待了？什么时候认为神是真理呀？从来没有，永远没有。敌基督魔鬼也是这样，他不把神当神待，不认为神是真理，不认为神是创造万物、主宰万物的那一位，所以他觉得自己说什么什么就是对的，他肆无忌惮地这么想，也肆无忌惮地这么做，这就是本性。而败坏人类呢，他这么做的时候心里会有争战，他有良心，有人的知觉。良心与人的知觉，还有所明白的真理在人里面能起作用，这就产生争战了。对错、是非、正义与邪恶一较量结果就出来了，追求真理的人就站在正义一边，不追求真理的人站在邪恶一边。而敌基督魔鬼这类邪灵他释放消极、散布谣言，看神家笑话，甚至咒诅、亵渎神家工作，咒诅弟兄姊妹，他心里都不难过，里面没有争战，他这么想就这么做，他认为这么想、这么做就对，这就是正宗的魔鬼。正宗的魔鬼是什么意思？天生就是魔鬼，不是神拯救的对象，不是普通的败坏的人，就是魔鬼投胎。 对于名誉地位，敌基督的作法是什么？不择手段，绞尽脑汁，挖空心思，不惜一切代价地经营着自己的名誉地位。敌基督经营自己的地位，没有地位就经营名誉，这两样对他来说是他的命根子，他得着这两样就得着全部了，这两样是他的全部，他的世界当中只有地位，只有名誉，只有自己的利益，没有其他。所以说，跟这类人交通真理，交通人性、正义，交通正面事物没用。这就像跟淫妇讲做良家妇女、做贤妻良母一样，她不想听也不爱听，她厌烦。厌烦到什么程度？她在心里骂你，找机会讽刺你、挖苦你、打击你、排斥你。现在在教会里一交通真理，一交通顺服神的摆布安排、顺服神家的安排这些真理的时候，有没有一些人表现出特别逆反的态度？（有。）你们观察观察，一说到顺服神的主宰安排，他就反感，“又来了，成天讲顺服神的安排，什么都是神的安排，人一点选择都没有了”。一交通真理，一交通作工作、尽本分要和谐配搭，顺服神的安排，寻求神的心意，寻求按真理原则办事，他就特别反感，就不愿意听，勉强听的话他也坐不住，真坐得住的话那肯定就是睡着了。一交通真理、按原则办事他就犯困、打盹，一段时间不交通真理，也没有修理对付，他就来劲儿了，他就任意妄为、独断专行，一手抓名誉一手抓利益，比谁蹦得都高，而且还尽作妖。这些人都是敌基督，都是抵挡神的人，随时都能作大妖。 对于有敌基督性情与有敌基督实质的人，他们要独断专行的时候，有些人说制止不了，那怎么办呢？我告诉你们一个绝招，碰到这类情况你就说这样一句话，就能把他压制住，你说“你不任意妄为、独断专行，不自己说了算，你能死啊？”这话怎么样？（好。）你们说，要是不让敌基督独断专行，他是不是真能死啊？（能。）“能”这话是怎么来的？（他骨子里就是这样的人，不这样做他就难受，他就活不下去。）那他是不是正常人啊？“不让那么做就不那么做呗，听大家的自己还省事了呢”，正常的人会这么想，而敌基督是不让他那么做就难受，他里面是不是住着魔鬼呢？（是。）所以说，不让他独断专行他就能死。这个“死”指什么？就是那个魔鬼折腾他、搅扰他，搅得他受不了、活不成，就像要死了一样，所以说他能死，就是这个意思。很多时候对待敌基督、恶人还有那些魔鬼要搅扰神家工作的时候，说这一句话就比跟他讲任何真理都管用，以后你们也用一用。这句话对哪些人有用？对敌基督、恶人、魔鬼，搅扰神家工作的这一类人有用。这些人你跟他讲真理有用吗？（没有用。）“要和谐配搭，按真理原则办事、尽本分”，这类话讲多少年了，有没有人听不懂、听不明白，记不住的？应该没有吧？那为什么有些人还独断专行呢？这就只能说明一件事，他是身不由己，他不是正常人，他自己的头脑还有自己的心支配不了自己，有另外一种东西在支配他，就这么强烈地、强行地支配他做一类事，这类事正是打岔搅扰神家工作、破坏神家工作让神家利益受亏损的事。那什么东西能做这样的事？只有魔鬼撒但。跟随神的人，正常的人，真正的受造之物，他不会存心去做这样的事，只有魔鬼撒但存心做这样的事。 敌基督利益的第二条解剖的是自身的名誉与地位，这一条咱们刚才交通了一些表现，但比较笼统，估计你们也就是有了一个概念性的理解与认识，如果不加以举例，不加以细节、具体地分析，可能你们对敌基督这方面的实质与表现光是在道理上、字面上有点儿理解，对这方面真实、具体的流露可能还认识不到。交通这些内容，对你们来说是不是越具体越好？（是。）你们就喜欢吃现成的，自己不喜欢揣摩，你们听完这些讲道之后做不做功课啊？如果交通得太细，你们觉不觉得太琐碎、太啰唆，“这太低估我们的智商了，我们的素质有那么差吗？举一两个例子就行了。再说了，解剖敌基督的实质，交通关于敌基督喜爱地位、权势这方面的内容已经不少了，怎么交通敌基督的利益这一条又涉及到这个话题了呢？这是不是太重复、太繁琐了？有没有必要交通啊？”其实重复一点没有什么不好，从各个角度来交通，你们会对敌基督这方面的实质认识得透彻一些，另外，交通真理不能怕重复，有些真理交通了这么多年人还没进入呢。总追求不重复，有新花样，有新说法，这对不对？（不对。）真理本身就是与人的生活息息相关的，人生活当中所流露的败坏性情，人所表现的，人对待各类事物的观点、态度，每天都是在不断地、重复地上演着，从各个角度交通真理，以各个角度解剖不同的内容、不同的实质，这对人进入真理绝对是有好处的。下面咱们具体交通一下敌基督自身的名誉与地位，再举一些例子。 敌基督自身的名誉与地位这不是一个新鲜的话题了，对于敌基督宝爱地位这方面咱们之前交通了不少，这次以解剖敌基督的利益这个角度，再来解剖一下敌基督对于自身的名誉与地位是怎么表现的，流露了哪些性情，在哪些方面他们流露这些本性实质。敌基督宝爱自身的名誉与地位是过于常人的，是他生命里、骨子里的东西，是性情实质里的东西，它不是一时的兴趣，也不是一时的环境影响，而是生命、骨子里的东西，所以说这是他的实质。就是敌基督无论做什么，他首先要考虑的是自己的地位与名誉，而不是考虑其他。对于敌基督来说，地位、名誉是他的生命，也是他一生所追求的目标，他无论做什么事，首先要考虑的是他的地位会怎样，他自身的名誉会怎样，如果做这个事，他会不会得到好的名声，他在人心中的地位会不会得到提高，他首先想的是这个。所以说，从敌基督对待临到他的各类事上，就充分地证实了他有这样的性情，有这样的实质，也有这样的追求。可以说，地位与名誉对敌基督来说并不是一种额外的东西、一种身外之物，有了它过得快乐一些，没有也行，没有照样活着，他的态度不是这样的，而是什么呢？名誉、地位与他每一天的生活、每一天的状态、每一天的追求都息息相关。所以对于敌基督来说，地位与名誉是他的生命。他无论怎样活着，无论生活在什么样的环境，无论从事什么样的工作，无论他的追求是什么，他的目标是什么，他人生的方向是什么，有好的名誉、有高的地位这是他追求的宗旨，也是他心里放不下的追求目标。这就是敌基督的本来面目，也是他的实质。就是把他放在深山老林里，他对名誉地位也不会放下，把他放在一群普通人中间，他心里挂念的还是他的名誉与地位。所以说，当他们有了信仰之后，他们把自己的名誉地位与信神的追求画为等号。就是说，他们在走信神道路的同时，也在追求着自己的名誉与地位。可以说，在他们心中认为，信神追求真理就是追求名誉地位，追求名誉地位也是追求真理，得着了名誉与地位就是得着真理、得着生命了。在信神的道路当中，如果他们觉得没有得着什么实质性的地位，没有人仰望、高看，在一个人群中没有被人高举，没有实权，那他们就很失落，认为信神很没有意义、很没有价值。如果这样信神是不是神不称许？是不是就没得着生命？他们常常在心里盘算着，怎么能够在神家占有一席之地，怎么能够在自己所处的环境当中占有一席之地，有高的名望，有一定的权势，说话有人听、有人捧，有听从的对象，怎么能够在一个人群当中有绝对的话语权，有存在感，在他们心里常常想这些事。这就是这一类人的追求。他们为什么能想这些事呢？难道他们听了真理、听了讲道、看了神的话之后，对这些事就没有任何的认识吗？神的话、真理就不能改变他们的观念、改变他们的思想观点吗？所以说，这就是实质。当这一类人听了神话、听了真理之后，似乎他们在心里找到了方向，但事实上这个所谓的方向是什么？就是他们得到了一种工具，也可以说是得着了一种有利的武器，让他们能更有把握得着地位。所以这些人就趁着这个机会多听、多看、多学习、多交通、多操练，逐渐地会讲很多字句道理，会讲很多能让人高看的、能让人难忘的所谓的道。当他们掌握了这些在字面上人所认为的好的道理之后，他们似乎抓住了救命稻草，也似乎看到了方向，看到了曙光。所以说，敌基督听讲道、读神的话不是为了实行，不是为了遵行神的道，更不是为了明白神的心意，那他们是为了什么？为了借着神的话，借着他们认为的这些属灵的道理或者高的道来笼络人心，来吸引更多的人来到他们面前。无形中，神的话、真理、神的道成了他们得着地位、得着在人中间的威望的一种通道、一个阶梯、一种工具。所以无论从哪方面看，都看不到敌基督这类人有真实的信心、有真实的顺服，相反，他们无论怎么下功夫听讲道、读神的话，无论怎么敬虔地相信神的话，但有一点是不可否认的，就是他们在做这些事的同时，他们的存心、他们内心的打算不是为了遵行神的旨意，更不是想尽好自己的本分，不是想做一个最小的跟随者，做一个受造之物，老老实实、本本分分地接受神的托付，接受神的主宰安排，而是想借用这些达到个人的目的，获得在人心中的地位，获得在神面前好的评价，仅此而已。所以，敌基督无论怎么传讲神的话，无论讲怎样对的、高的、属灵的、合人口味的道，他们个人的实行、个人的进入都是零，而与此同时，他们个人所追求的地位与名誉在他们那儿是越来越有“成果”。因为这一类人无论做什么，他苦心经营的，他追求的方向与目标，还有他做一切事时内心深处的动机、源头，都离不开与他自身利益息息相关的地位与名誉。 俗话说，种什么种子结什么果。敌基督无论有怎样好的表现，有怎样好的、对的、敬虔的、属灵的行为，但是他带着追求地位这样一种存心，他做事的结果能不能达到神所要求的标准？（不能。）这样的后果是怎么造成的？敌基督能不能按着真理原则做事？（不能。）是百分之百不能还是有一定的比例？（会占一定比例，就是当实行真理对他有利，他能得到别人的高看时，他会去实行，当对他没有利的时候，他就不去实行真理，而是找对自己有利的方式方法去做。）对了，这得分什么情况，得看他处在什么样的情形之下。他对待这类事是灵活运用，他带着存心做的时候也是灵活运用，对待涉及到自己的地位名誉的事他是特别小心谨慎。如果按着工作安排、按照神所要求的原则去做对他自身的地位不会构成威胁，而且更有利于他得到更高的地位，得到更高的名望，那他肯定按照原则做。最终的受益人是谁？是他自己。有时候让他做一个事，如果按照原则、按照真理去做对他的地位有损，他的地位会受影响，他就不这么做了。所以说，他无论怎么做都是先考虑自己的利益，他考虑好了再做，他不是真心实意地、诚心绝对地、不打折扣地顺服真理，而是有挑选、有条件的。这个条件是什么？就是他的地位与名誉不能受到任何的损失，得能得到保障，在这个先决条件之下，他再决定选择怎么做。就是说，敌基督对待真理原则，对待神的托付、神家的工作，或者对待临到的事应该怎么处理，他是有考量的，这个考量不是考虑怎么能够满足神的心意，怎么能不损害神家的利益，怎么能够让神满意，让弟兄姊妹得益处，他考虑的不是这些。他考虑的是他的地位、名誉能不能受到影响，这事这么做了他的名望能不能下降。如果按照真理原则做，神家是得着好处了，弟兄姊妹是得着益处了，但他个人的名誉是不是就受到亏损了，很多人是不是就知道他的真实身量，知道他这个人的本性实质了，如果这样的话，他肯定不按照真理原则做。如果这么做了，很多人能更高看他，他在神家能得着更高的威望，有更多的人能仰望他、佩服他，让他说话有权威，让更多的人折服，那他就选择这么做，否则的话他是绝对不会为了考虑神家利益、为了考虑弟兄姊妹的利益而选择放弃自己的利益的。这就是敌基督的本性实质，这是不是自私卑鄙？就是无论在什么情况下，他的地位名誉是至高无上的，谁也不能跟他争。如果说能用见证神的方式来笼络人心，那他就见证神，说神如何伟大，神如何爱人，神如何付代价、如何卑微隐藏。这样见证神之后达到的果效是让人更高看他了，让人心中更有他的地位，没有神的地位了。他就是这么做的。如果说能用认识自己的方式，能以交通认识自己这样的话题来博得更多人对他的信任、对他的仰望、对他的高看，那他就常常讲认识自己，常常解剖自己，解剖自己是魔鬼不是人，解剖自己没理智，解剖自己不追求真理，解剖自己没真理，交通一些似是而非的、无关紧要的类似这样的话题来获得人的信任，获得更多的人对他的赞赏与仰望，那他就这么做。如果说用一些所谓的属灵的说法、作法、实行法能让更多的人仰望、信任、吹捧，或者让更多的人能够崇拜他，那他就在这些作法上做文章，下功夫，绞尽脑汁。 总之，敌基督做这一切事的目标、动机无非就是围绕地位与名誉这两样东西，无论是语言、作法、行为，还是一种思想观点、一种追求法，都是围绕名誉与地位。对于敌基督来说，如果他的名誉与地位受到了打击或者受到了亏损，那比要他的命还严重。无论怎么听道，无论怎么读神话，他都不会为自己从来不实行真理、走敌基督道路或者有敌基督的本性实质而难过、懊悔，而是常常为自己如何得着地位、如何有更高的名望而绞尽脑汁。可以说，这一类人所做的一切都只做在人前，而不是做在神前。为什么这么说呢？就是因为他太喜爱地位，把地位当成生命，把地位当成人生的目标与方向，也因为太喜爱地位，他从来不相信真理的存在。言外之意就是这一类人因着有这样的实质、本性，在他心里根本不相信神的存在，所以说，他无论怎样盘算，无论怎样以假象欺骗人、欺骗神，在他内心深处都没有任何的责备，没有任何的知觉，更没有任何的不安。所以，他始终如一地、肆无忌惮地在追求地位与名誉的同时，也在否认着神所作的一切。为什么这么说呢？就是在他内心深处潜意识里有一个这样的认识，他认为人的地位、人的一切得靠人自己争，只有在人中间站稳脚跟，有了绝对的权势地位之后，人活着才有价值，人活得才像个人，反之，如果是像神话所说的顺服神的主宰安排，做一个小小的受造之物，那样的人活得太窝囊，那还是人吗？人的幸福、人的地位要靠自己去争取，而不是靠别人施舍，要以积极、主动的态度去争去抢，而不是被动地等待。如果什么事都顺服，都按神的话去做，按真理原则去做，都去寻求神的意思，寻求真理原则，那人活得是不是太窝囊了？在他们心中是这么盘算的。当然，敌基督就是这样的实质，让他去揣摩神的话，去寻求神的意思、寻求真理，达到能够顺服神，达到能够按真理原则办事，做一个普普通通的跟随者，最终能达到敬畏神远离恶，他是绝对做不到的。因为他的敌基督实质，无论走到天涯海角，他的认识、他所追求的东西是不会放下的，所以，你想改变他的观点是不可能的。如果说有些敌基督的这个观点是能改变的，能改变的是哪类人呢？是有敌基督性情的正常的败坏人类，这样的人的观点能改变。通过追求真理，通过接受修理对付，通过经历神所摆设的环境，最后达到放下这些，能够按神话行，能够顺服神的主宰安排，不追求地位，不追求名誉，顺服在神面前，这是对于能够追求真理的人说的。而敌基督能不能追求真理？（不能。）就因为他不能追求真理，所以他永远不可能放下与他的生命、与他这一生息息相关的这个东西。在他的追求当中，在他的认识当中，他认为有地位了那才是真正的受造之物，有地位了就得着一切了，有地位了人活得就有人样了。他把地位看成什么？看成是真理，看成是正常人追求的最高目标，这不就麻烦了吗？他认为追求真理，追求做顺服神的人，追求做诚实人，那些都是通向最高地位的过程，仅仅是一个过程，并不是做人的目标。 对于敌基督这一类人，无论交通哪方面真理，他们领受的方式、认识的方式与正常追求真理的人是不一样的。正常追求真理的人听了真理之后，心想：“这方面真理我不具备，神揭示的这个情形我对上号了，我听完之后怎么觉得这么懊悔、这么亏欠神呢？我觉得自己在追求真理上还差得太多，离真实的顺服还差得太远，听完这方面真理感觉自己挺危险的，这给了自己一个警戒。我觉得自己这段时间已经不错了，没想到我并不是实行真理的人啊，不是神所喜悦的人，以后得小心谨慎，得注重来到神面前祷告，让神带领，让神光照，不能偏行己路。在这方面我还有待于进深，还有长进的空间，希望神摆设环境让我能做得更好，让我能献上真心、献上忠心。”追求真理的人是这么想的。那敌基督对于各类真理是怎么领会的？听完神责备人的话，他们会怎么想？“这事我做得不太好，出现纰漏了，有多少人知道呢？神话说得挺明白，难道神把我看透了？这个后果可不太好，这不是我所要的。听完这话我心里怎么这么难受呢？如果说神把我看透了，那有没有人知道啊？如果有人知道那就更不好了。光是神知道，如果神不点名人还不知道，如果有些人听完这话跟我对上号，套到我身上，这对我的名声可不好，我得想办法挽回。怎么挽回呢？”就开始琢磨了。如果是神交通让做诚实人，敌基督一听，琢磨琢磨，“只有那些傻瓜才做诚实人，我这么精明的人能做诚实人吗？诚实人那就是笨蛋、白痴，有什么说什么，什么都让别人知道了，都让别人掌握了，我才不那么做呢。神说让做诚实人那是相对的，我就做有智慧的人就完事了。至于做诚实人，我就挑拣着做点儿，有时候也敞开说说，但更多的内心深处的秘密，不为人知的事，说完之后让人能小瞧的事，这些就不能说。做诚实人有什么好处啊？我看有些人总解剖自己，做诚实人说诚实话，把自己的败坏性情拿出来亮相，也没得着神的恩典啊，该挨对付的时候还挨对付，神也没有额外高抬。”他琢磨来琢磨去，“我得另选他道，这道不是我该行的，就留给别人吧，像我这么精明的人能那么做人吗？”无论听到哪方面的真理，在他心里都是怎么盘算的？他能不能纯正地领受？能不能从内心深处当作真理去接受？绝对不能。他在不断地盘算着，不断地计划着，也在不断地观察着，最终应对的办法是什么？要随机应变、逢场作戏，达到八面玲珑，人不知鬼不觉。无论做什么事，内心深处在想什么、在如何盘算不能让人知道，也不能让神知道，不能向神赤露敞开，更不能向人说清楚道明白，他认为这是他个人的事。所以，敌基督这一类人他们是绝对不会实行真理的。他们除了自身不实行真理之外，还藐视实行真理的人，更耻笑那些因着实行真理有偏差，因着走了一些错路或者做了一些错事受到对付修理的人，他们在旁边看笑话。他不相信神的公义，更不相信神对待人的各种方式是有真理的，是有神的爱的，他不相信这些。在他那儿认为这一切都是谎言，都是骗人的，都仅仅是一种说辞、一种好的说法，而他常常窃喜的是什么呢？“庆幸啊，我没那么傻把什么都献出来；庆幸啊，我没把自己内心深处这些肮脏丑陋的实情都说出来；庆幸啊，我还抓住地位名誉拼命地追求，为自己的名誉与地位奔波，我自己不奔波谁为我着想？”敌基督这一类人不但诡诈，还邪恶，厌烦真理，性情凶恶，就是败坏人类所能表现出来的方方面面的败坏性情，在敌基督身上都得到了进一步的证实与“升华”。如果要看人类的败坏性情，找一个敌基督来解剖，来与他相处，那是最能说明问题的，那是最能看透败坏人类的败坏实质、最能看透撒但的嘴脸的，你把一个敌基督拿出来作典型来解剖、来认识，就能认识得更清楚了。 敌基督对于地位、名誉的追求是超过常人的，他们对于地位、名誉的欲望也是超过常人的，就是说普通人对于地位与名誉没有那么大的欲望，而敌基督的欲望是特别大、特别明显的。你跟他一相处，一说话，一交往，他这个人的本性实质就都暴露在你面前了，你一下就把他看透了，他的欲望就大到这个程度。你再与他相处深了就该恶心他了，就该弃绝他了，最后，你不但弃绝他还要定罪他，还要咒诅他。敌基督这类人不是好东西，是神的仇敌，也是所有追求真理之人的仇敌，他们厌烦真理，为了地位、名誉什么坏事都能干，在什么事上都能伪装。他们会模仿，会伪装，会逢场作戏，也会为了地位、名誉而委曲求全。这类人的灵魂、实质是肮脏的，是令人厌恶的，他们丝毫不喜爱真理，丝毫不喜爱正面事物。在他们不喜爱正面事物的同时，他们还利用正面事物，利用传讲对的话、对的道理来迷惑人，从而获得自己的名望，获得自己的地位，满足自己的欲望与野心。这就是敌基督这类人的表现与实质。你看不见撒但长什么样，看不到撒但怎么为人处世与人打交道，看不到撒但是什么样的本性实质，你不知道撒但在神眼中到底是一个什么东西，这不是难处，你只要观察一个敌基督，解剖一个敌基督，这些东西你就都看到了，撒但的本性实质，撒但的丑相，撒但的邪恶、凶恶就都看到了。敌基督就是活生生的撒但，活生生的魔鬼。咱们再细节交通交通，举点例子。 敌基督让人这么恶心、厌恶，他们对地位与名誉的野心欲望这么大，那他们具体是怎么表现的？有哪些方面的表现能够足以说明敌基督的这个本性实质呢？首先咱们来看，敌基督是怎么对待修理对付的。（他们仇恨，不接受。）怎么仇恨、不接受的？说说细节。（我听说有个敌基督，弟兄姊妹揭露他的恶行时他没有丝毫懊悔，要是换作一般人，早就为自己给弟兄姊妹带来的伤害、给神家带来的亏损而痛哭流泪了，但是这个敌基督的内心特别刚硬，连懊悔都没有，反而还觉得自己很委屈。）这是典型的敌基督。典型的敌基督对待对付与修理的态度就是死不接受、死不承认，无论给弟兄姊妹、给神家带来多大的亏损，他心里没有丝毫的懊悔、亏欠。从这一点来看，敌基督有没有人性？（没有。）他给弟兄姊妹的生命还有神家的各方面利益带来了这么大的亏损，人人可见，谁看了都说是这么回事，但敌基督就不接受这个事实，也不承认这个事实，死犟，不承认这是自己的错，不承认有他的责任，这是不是敌基督厌烦真理的一个表现？敌基督能这么厌烦真理，这么对待这个事，这是不是不把神家、不把教会、不把弟兄姊妹的利益当作一回事？（是。）如果他承认自己损害了弟兄姊妹、神家的利益，他得承担这个责任，那他的名誉与地位是不是受到了极大的损害？（是。）所以他就死不承认，绝对不能承认，就算心里承认了表面上也不能承认。不管他是有意否认的，还是无意否认的，总之这里一方面涉及敌基督厌烦真理、仇视真理的本性实质，另一方面说明敌基督特别宝爱自己的利益。一方面看清敌基督厌烦真理的实质，另一方面看到他对待神家、对待教会的利益是一种不负责任、轻慢的态度，他没有人性。敌基督推卸责任是不是能说明这些问题？（是。）推卸责任，这一方面是他仇视真理的一种态度，另一方面显明他没人性。无论别人的利益因为他的缘故受到了多大的损失，他心里都没有责备，不会难过，这是什么东西？你哪怕承认“这事跟我有关系，但也不完全是我的责任”，哪怕承认一点儿也算有点人性，有点良心与道德底线，可敌基督连这点人性都没有，你们说他是什么东西？（魔鬼。）这类人的实质就是魔鬼。神家的利益因着他的缘故受多大亏损他看不见，他心里没有一丁点儿的难过，没有一丁点儿的责备，更不感觉亏欠，这还是人吗？这个表现绝对不是正常人该有的表现，这就是魔鬼。即便不让他承担什么责任，就让他承认错误他都做不到，都不承认，他认为，“承认了不就等于是我错了吗？我能是做错事的人吗？我是永远正确、伟大的人，要是让我承认错误，这不是有辱我的人格吗？我是永远不会做错事的，即便跟我有关那也不是我造成的，我也不是主要责任人，你愿意找谁找谁去，不应该找我，反正这个责任我不能担，这个错误我不能承认。”让他口头上承认错误他都达不到，就像要他的命似的，好像他承认错误能被定罪，能下地狱、下硫磺火湖似的。总之，不管别人怎么说、怎么交通，他即便是勉强在外表上不说什么了，不辩解了，但他内心深处也是在讲理、在反抗的，也是在抵触的。抵触到什么程度？有些敌基督在十年前有人因他做错事对付他，十年后再说起这事他还不承认是自己的责任，还不承担责任，二十年以后再提起这事，他还在辩护，三十年以后再提起这事，他还是“义无反顾”，仍然为这事辩解、表白，为自己辩护，三十年过去了他还不会为这事来到神面前祷告，接受、承认自己的错误。三十年了他还没在这事上寻求到自己该实行的真理，该遵守的原则，还能在心里存满了怨恨，觉着弟兄姊妹冤枉他，觉着神家对不起他，觉着神不理解他，觉着神家刁难他，给他出难题，让他背黑锅。你们说，就这样的人还能变吗？（不能。）他心里满了对正面事物的仇视，满了抵触、满了对抗，他认为别人因为这事对付他、修理他有辱他的人格，有损他的名誉，对他的地位造成了极大的伤害，他从来不会为这事来到神面前祷告寻求，认识自己的错误，也从来没有一个悔改认错的态度，来到神面前接受这个事实。他即便是来到神面前为这个事祷告，也是带着不情愿，带着冤屈跟神表白，让神为他伸冤，让神显明这事，让神评判这事到底谁对谁错。更甚至他会因为这事怀疑、否认神是公义的，怀疑、否认神家、教会是真理掌权、是神掌权这一事实。敌基督临到对付修理，最后就是这么个结果，他们根本就不接受真理。 敌基督不接受对付修理，那他对对付修理有没有认识？当他交通对付修理这方面真理的时候，他是怎么说的，是怎么教导别人的？“对付修理能让人更知道自己的实质，更认识自己，对付修理是神成全人的一种方式，对付修理临到的时候人应该无条件地接受顺服，否则就是悖逆神的人，就不是喜爱真理的人。你想实行真理首先就得接受对付修理，神就是这样成全人的，每一个人都得这么经历。可以说，接受对付修理就是人明白真理达到认识自己、达到满足神的一个最好的实行途径。无论你是什么人，尽的是什么本分，都得做好被对付修理的准备。你不能接受对付修理，证明你这个人没身量，是小孩，能接受对付修理的人都是成熟的人，有生命的人，都是能够被成全的人。”这些大话句句都像重锤一样，从敌基督的嘴里出来，说的真好听。这些话都是什么？有没有一句是真理？你们会不会分辨？你们是不是也常说？（是。）敌基督说的这话，咱们给他定性为什么？用属灵术语说叫字句道理，他讲的全是字句道理。敌基督对于对付修理能常常讲说这些道理，那能证明他对对付修理有真实的认识、真实的领会吗？一听这话就知道他对对付修理没有真实的认识，他能说一堆这样的废话，就证实了这样的人不是追求真理的人，如果真有对付修理临到他是绝对不会接受的。敌基督对于对付修理是仇视、抵触的，绝对不会当成真理来接受、顺服，他觉得这对他来说有辱他的人格，有辱他的尊严。 你们还有没有其他的例子？（有的敌基督临到修理对付的时候，他可能会在表面上认识自己，但其实字里行间都带着狡辩，带着迷惑人的性质，有时候他做错事了，还说那也有神的许可，大家应该顺服神的主宰，有时候甚至倒打一耙，说“不能抓带领工人的把柄，不能对带领工人要求太高”，他说这些话就是想迷惑人，不让人去分辨他。）这是一条表现，就是把错的说成对的，颠倒黑白，生怕别人看漏，赶紧狡辩，用各种言辞来迷惑人，来搅扰人的心思，模糊人的视线，好让人对他做的这个事没有任何的分辨，也没有任何的认识，达到他在人心中继续有高的地位、好的名誉。这个跟刚刚咱们所讲的敌基督在临到对付修理的时候，临到做错事、走错道路时没有丝毫的回转是一种态度。其他人还有没有什么例子？（敌基督对对付修理他的人怀恨在心，过后可能还会找机会报复、打击。）打击、报复这是一条表现。这个例子跟他自身的利益，跟他维护自己的地位、名誉有什么关系？解剖解剖，他为什么要打击、报复？（因为对付修理他的人把他所作的恶、所做的这些事的事实真相揭露出来了，损害了他在人心中的地位、名誉，所以他就对这个人怀恨在心，就要打击、报复这个人。）他认为这个人当着那么多人的面说他伤了他的面子，让他下不了台，毁坏了他的名誉，让他在人心中的地位大打折扣，他报复的原因是在这儿。就是这个人让他的名誉地位受到了损失，他为了解恨，为了发泄心中的仇恨，就找机会打击报复对付修理、揭露他的人。你们再举举例子。（有的敌基督特别狡猾，别人修理对付他的时候，他表面上可能也不跟人顶撞或说一些不接受的话，反而还会认识自己，但是过后他还照样去作那些恶，没有真实的悔改，就用这些假象来迷惑人。）这也是一条表现，有一类敌基督是这么做的。他心想：“留得青山在，不怕没柴烧。我先不跟你产生正面冲突，不让你看漏我，我如果明着跟你顶撞，不接受对付修理，你会说我不是实行真理、喜爱真理的人，这样传出去对我的名声有影响。如果让弟兄姊妹知道了，他们肯定不会接受一个根本不喜爱真理之人的带领。我得先树立一个好的形象，在临到对付修理的时候，在有人揭露我的错误或者过犯的时候，我就勉为其难假装接受过来，让人看不漏，不知道我心里到底是怎么想的，我先表面接受，点头承认，然后再做一些假象，流点眼泪，说点亏欠神之类的话，先把这个事应对过去。这样，弟兄姊妹就会认为我是接受真理的人，我就可以理所应当地继续做带领，那我的名誉地位不就保住了吗？”那他接受对付修理是不是都是假象？你们说这一类人容不容易看透？（不容易看透。）这就得通过一段时间的观察、接触，看他临到事的时候维不维护神家利益，做事是不是真的按真理原则去实行的，无论他表面说得多好、说得多对，那只是一时的，他心里的真实想法早晚都会露出来的。就算神不显明他，他的真实想法、他的本性实质就能包得那么严吗？就能包一辈子吗？不可能，他早晚得露出来。所以，敌基督不管再邪恶、再狡猾，他只要做事的原则与动机不变，那他早晚会被追求真理的人所认识、所看透。这一类敌基督是最狡猾的，表面上接受真理、接受正面事物，内心深处、实质上其实根本就不喜爱，甚至厌烦正面事物、厌烦真理，这一类人就得靠人追求真理来认识透了。还有没有别的例子？（有的敌基督平时跟人接触的时候挺温柔，说话各方面都挺好，但是当他给神家工作造成一定的损失，弟兄姊妹揭露他的时候，他就如泼妇一样叫骂，过后在其他弟兄姊妹面前又装出一副挺温柔的样子。）总之，敌基督无论平时在生活中怎么样，最终让人看到的都是他的实质。他不管怎么伪装，真临到事的时候就显明他不是顺服神的人，不是为神家利益着想的人。他无论多狡猾，多阴险，多能伪装，他的本相早晚有一天还是会暴露出来的，临到事他就被显明了，大家就有机会分辨了。所以，敌基督再具有迷惑性，再能伪装，早晚有一天都会露馅的。还有没有其他例子？（有一个敌基督他和同工下教会时，同工把弟兄姊妹的问题解决了，这个敌基督没能露脸，之后他就以同工交通前没跟他商量为借口，说他们之间没有和谐配搭，导致同工受辖制，再聚会时就不敢先说话了。另外，他还在背后歪曲事实论断同工、配搭，迷惑拉拢人听他的，导致同工之间互相猜疑，没有和谐配搭，各项工作都没有果效。后经调查核实才发现是他的问题。当揭露他的恶行时，他不但不接受还推卸责任。从他的表现来看，他为了名誉地位能不择手段，使用各种方式、诡计，无论伤害多少弟兄姊妹，无论给神家工作带来多严重的打岔搅扰，他都不在乎，更不难受、自责。就像神交通的，从敌基督的所做所行看到他没有丝毫人性、理智。）总之，敌基督为了维护自己的名誉、地位不惜牺牲任何人的利益，哪怕是踩着所有人来维护自己的地位也在所不惜。为了维护自己的名誉与地位，他不管别人的死活，神家的工作、教会的利益在他那儿是根本不存在的，根本不在他考虑的范围之内。从他做的事来看，他好像不是神家的人，是一个混进来的外邦人，神家不是他的家，所以神家一切的利益都与他无关，他就是想借着神家来达到他个人的目的，满足他个人的野心与欲望。就敌基督这样的本性实质，他是绝对不会接受对付修理的，也不会接受任何一方面真理。 刚刚咱们举了几个例子，从中看见敌基督这一类人对地位的野心与欲望是与生俱来的，这是他生命的一部分，也是这类人本性实质的一个真实体现，绝对不是外人加给他的，更不是因着环境而产生的。所以，这一类人无论临到怎样的对付修理都不能接受。普通弟兄姊妹对付他，他不接受，他认为，“你不配，你没那个资格，你才信几天哪？我读的神话比你多多了，我信神的时候你还没出生呢，我做带领的时候你可能还没信，你还对付修理我呢！”对于普通弟兄姊妹的对付修理他讲资格，论资排辈，以这样的理由不接受，那对于上面的对付修理他能不能接受？以他的本性实质来看，他同样也不会接受。反之，敌基督为了能够避免上面的对付修理常常做一些事，常常欺上瞒下。比如，教会里有一些真实情况或者弟兄姊妹想要反映一些问题他不转达，对于上面的工作安排他也极力地掩盖、扣压，不下发落实。如果教会中的问题与上面的工作安排对他个人的名誉与地位没有任何影响的话，他也可能走走过程，做些面子活。如果对他的名誉与地位构成了威胁，会造成一定的影响，那他就得考虑考虑了，怎么做，做在哪些人身上，什么时候做，他都要拿捏分寸，在心里盘算十遍八遍。如果教会中存在一些问题，弟兄姊妹中间存在一些问题，或者他工作当中存在一些问题让他很难开展工作，这样的问题如果反映上去，向上面寻求，会影响到上面对他的看法，影响到上面对他的使用、任命，也会影响到他以后的地位，甚至他将会面临上面的修理对付，这样的问题他会不会寻求？（不会。）在他那儿就扣压了，他是绝对不会如实反映的。所以他在下面无论作什么工作，无论工作中遇到了什么样的难处，遇到不知道如何选择、如何处理的事，他都包着、藏着，生怕上面说他素质太差，这么一点小事都要寻求，生怕上面知道他的实情，因为这个事对付修理他。所以，他为了避免上面对他的修理对付而置神家的利益、神家的工作于不顾。为了保全自己的地位、饭碗，为了保全自己在上面眼里好的看法，他不惜牺牲神家的工作，甚至弟兄姊妹在生命进入方面遇到一些难处他不会处理的时候，他也不向上面寻求，更甚至有一些工作上的难处他从来也不汇报，而是极力地掩盖，甚至弟兄姊妹的检举信他也扣压。他扣压的目的是为了什么？为了保住自己的地位，保住自己现在所拥有的一切。对他来说，对他的撤换还有上面说他不胜任这个工作，这就像要了他的命给他判死刑一样，像信神走到头一样，所以说无论如何他都不会向上面寻求的。敌基督这种作法卑不卑鄙？（卑鄙。）在他心中认为，一个好的带领，在神的眼中、在上面的眼中绝对是从来没有问题、从来没有难处，什么事都能处理好、都能够胜任的一个人；一个好的带领绝对不能喊难，绝对不能寻求问题，在上面的心里、在神的心里绝对得是一个完美的人，是一个无可挑剔的人，是一个不用让上面对付修理也能把工作作好的人。所以，他就极力地维护自己的地位，也极力地维护自己的形象，让上面错认为他能胜任任何一项工作，所有的工作他都能作得特别圆满，作得天衣无缝，不需要上面的指导，更不需要上面的修理对付。敌基督就想塑造这样一种形象。而对于下面的弟兄姊妹，他会说什么？他会让下面的弟兄姊妹错认为神对他特别地信任，对他委以重任、信任有加，甚至都舍不得对付修理他，生怕对付修理之后他有点消极、懈怠影响工作，更甚至他会让下面的人认为他是神眼中的红人，是神家中的红人，是神家中的重要人物。那他给弟兄姊妹这样的错觉、这样的假象，目的是为了什么？目的是为了能享受地位之福，有高的地位、好的待遇，更甚至可以取代神的地位。他常常跟弟兄姊妹说“神不可能亲自跟你说话，不可能亲自到下面作这些工作，也不可能跟你生活在一起每天辅导你生活当中的每一样事，那这些具体工作还不就是我们这些带领来作吗？”他极力地维护自己地位的同时常常说这样的话，发表这样的言论，好让弟兄姊妹没有任何疑惑地、不折不扣地相信他、信任他。敌基督的这种作法是什么？是不是欺上瞒下？（是。）这就是敌基督，他的手段高明，一般的人要是不追求真理、没分辨，是绝对看不透这类人的。他要是直接说“上面可重用我了”，也可能你会有点觉警，可能会对他有点看法，但是他不直接这么说，他用一种说法迷惑你，让你误认为上面特别地重视他、信任他，托付给他很多工作。没分辨、不追求真理的糊涂虫就上当受骗跟着他走了，有事也不来到神面前寻求，而是来到敌基督面前，让他给指条明路。这就是敌基督做事要达到的果效。 敌基督常常以自己在神家中是红人，是神重用的人，是神高看、信得过的人这样的说法来迷惑人，来笼络人、控制人，达到自己永远享受地位、永远有话语权的目的。敌基督这种作法现在你们有点儿认识了吧？敌基督最怕的是什么？失去地位，名声不好，被弟兄姊妹认为是不追求真理的人，素质很差，不通灵，不作实际工作，也作不了实际工作，他们最怕听到这些。当听到这些说法、定义的时候，敌基督心里就紧张，甚至恼火，更甚至会撒泼打滚，“我就是素质差，你能用谁就用谁吧，反正我做不了了。神不是公义的吗？我信神这么多年，为神撇家舍业，为你们付出这么多，弟兄姊妹怎么就连句公道话都没有呢？”他也顾不上什么名誉地位了，也不包裹、伪装了，丑相全暴露了。那一阵过去之后，抹抹眼泪，琢磨琢磨，“不行，丢丑了，还得东山再起啊！”接着伪装，接着学习好的口号、道理，接着听、接着读、接着讲，接着迷惑人。还得挽回自己的名誉，挽回自己的地位，盘算着到有一天选举的时候弟兄姊妹还能想起他来，还能想起他的好，想起他付的代价，想起他所说的话。这是不是不知羞耻？是不是旧性不改啊？敌基督会不会改变？（不会。）为什么不能变呢？这就是本性实质决定的，改变不了，他就是这个东西。他的欲望、野心彻底变成泡影的时候，他撒泼打滚，然后紧接着就老实了。前段时间我打听一个人最近怎么样，有些弟兄姊妹说这段时间变得很乖。“乖”指什么意思呢？就是这段时间老实多了，比之前的表现好多了，不作不闹、不打击人了，也不为地位争了，而是学习跟人说话温柔、低调、小声，然后用对的话来帮助别人，生活中对别人特别关心、照顾，像彻底变了一个人。但他真变了吗？没变。那这些作法是什么？（外表的好行为。） 有一些敌基督在被显明，一切恶行都暴露之后，他见到弟兄姊妹就说：“我这一段时间感觉在神面前得着光照开启了，情形挺好，对自己以前所做的那些事深恶痛绝，给弟兄姊妹带来的亏损在我心里一直忘不了、放不下，心里很难过。”说着说着就哭起来了，主动让弟兄姊妹修理对付他，说：“你们别怕我软弱，看到我哪方面做得不对就对付我，我能接受，我能从神领受，不记恨你们。”敌基督从顽固地拒绝、抵触、反抗弟兄姊妹对他的修理对付，而且为自己表白、辩解，心里怨恨，到主动地寻求对付修理，这个态度是不是转变得挺快？这是不是有懊悔的意思了？从这个态度上来看是有回转了，那就对付对付他吧，这样有什么好处呢？能让他知道之前做的错事，好帮助他认识自己。这个时候你应该拿出点诚意来帮助他，说：“看你这段时间表现不错，我跟你说点心里话，要是说得不对你接受不了，你也别在意，要是你认为说得对就从神领受，我的存心是想帮助你，不是想落井下石打击你，咱俩敞开心交通交通。你看以前你做带领的时候耀武扬威的，做错事也不承认，即使表面承认了心里也不接受，过后临到这类事该怎么做还怎么做。就拿上次的事来说，就因着你不负责任，结果出了事给神家祭物造成那么大的损失，也导致很多弟兄姊妹被抓坐监，为此付出代价。你是不是得承担责任啊？这个事你是直接责任人，你应该来到神面前认罪悔改。其实你承认了错误，在神那儿看也顶多是个过犯，不影响你以后追求真理，弟兄姊妹也能正确对待，还把你当成神家的人，不会排斥你，也不会打击你。人的一切都在神手中，但是不追求真理最终肯定是灭亡的对象。你如果接受了，能有真实的悔改，神不记念以前的过犯，在神面前咱们还是追求真理的人。咱不求得神的赦免、原谅，但最起码这是咱们该做的，是受造之物该尽的责任与本分，是咱们该走的路。”这是不是实话？有没有一句奚落人、骗人的话？有没有挖苦、讽刺的意思？（没有。）这就是心平气和地说心里话，本着能帮助人、让人得造就的原则说的话，这里面有实行路途，也有真理可寻求。但敌基督能不能接受这话？能不能把这话当成真理来领受，去实行？（不能。）他会怎么说？“原来到现在你们还揪着我的小辫子不放啊？神都不记念人的过犯，你们总追究什么啊？还说跟我谈心，还说帮助我，这是帮助吗？这分明就是纠缠过去、追究责任，这不还是让我承担责任吗？那责任能是我一个人的吗？一切都在神手中，那责任人应该是神，临到这事的时候神怎么不提示呢？这不都是神摆设的吗？那怎么能赖我呢？”心里话说出来了吧？他的问题出在哪儿？从表面看他不是回转了吗？低调了，看着比以前老实多了，不追求地位、名誉了，能跟人心平气和地坐下来说话、谈心了，那怎么还能说出这话呢？这里面很清晰的有两点。第一点，当敌基督失去地位的时候，他的一种生活状态就是“留得青山在，不怕没柴烧”，时时准备着东山再起。第二点，对于之前所走过的错误道路，所犯下的过犯，他不会从内心深处有真实的回转，而是不承认、不接受，不担责任，他不会从之前做过的错事当中认识自己的过错，总结出如何能够达到按真理实行。就是当他被撤职失去地位的时候，他想的不是“我之前到底做错什么了，到底应该怎样悔改，如果以后再临到这样的事，我应该怎么做能够合神的心意”，他没有这样回转的态度，即便被对付修理，即便被撤职，他也不会因此而回头去追求真理，寻找实行的路途，去改变追求的方向。就是无论他给神家带来多大损失，无论他栽的跟头有多大，他也死不认罪，不会改变追求的方向，不会因为这次的失败而在接下来的光阴当中去追求真理，去寻求真理，而是在心里盘算着怎么做能够挽回这一切，让自己的地位能够失而复得。就这两点，第一点是失去地位时的一种生活状态，第二点是不会承认与认识之前所走的错误道路。第二点里面不认识之前所走的错误道路是一条，另外他绝对不会有真实的悔改，接受真理，不会想弥补之前所犯下的错误与给神家带来的亏损。还有一条，就是他绝对不会从此让自己的追求方向有所转折，从不追求真理变成实行真理，成为实行真理的人。从这两点来看，敌基督厌烦真理，本性邪恶，他特别善于伪装，善于适应环境，他的一种实质就是善变，而且内心深处对地位、欲望与野心的追求状态，他始终是不会放松、不会改变的，谁也改变不了他。从这几条上来看，敌基督这一类人的本性实质是什么？他是不是弟兄姊妹？是不是真正的人哪？（不是。）你们要是把这些人当成弟兄姊妹，这是不是太糊涂了？敌基督的这些表现是不是他实质的流露？没有地位了就是一种这样的生活状态，他心里所盘算的，他所流露的、外表所行出来的，还有他内心深处对待真理、对待自己所犯下的过犯的一种态度就是这样的，他的观点是不会变的。无论你怎么交通真理，怎么讲对的、正面的实行路途，他都不会从内心深处接受，而是抵触，甚至还会认为“我现在没地位了，说话不算数了，崇拜我的人不多了，你们都想看我的笑话，谁都想来教训教训我。你说的这些话都是之前我说剩下的，你还有资格来教训我？你算老几啊？我当带领的时候你还没学会走路呢！你会这点儿话不就是从我那儿学的吗？还来教训我，真是不知天高地厚！”对付修理他的人，跟他说话聊天的人，跟他能够谈心的人，还得排资论辈，这是什么东西呀？也就敌基督这类人能说出这话来，正常人，有点廉耻、有点理性的人都说不出这话。 要是有人给你们讲道，心平气和地跟你们谈心，给你们指问题、提建议，你们能不能接受？还是也有敌基督的这种心态？比如，你信十年都没做带领，人家信两年地位就比你高了，你心里就难受，你信二十年才做小区带领，人家信五年就做区带领，就“领导”你了，你心里就不服气，他要是对付你，你心里就不舒坦，即使对付得对你也不想接受。你们有没有这种态度、这种表现啊？（有。）这就是敌基督的性情。你以为敌基督性情只有敌基督才有吗？无论谁有敌基督性情都挺危险，都能走上敌基督道路，也能让你灭亡，就是这么回事。交通、解剖敌基督的实质，连带有敌基督性情的这一类人也包括在内了，包括在内的是少数人还是多数人，还是所有人？（是所有人。）所有人就对了，因为敌基督的性情就是撒但的性情，凡是败坏人类都有撒但性情。敌基督是怎么对待对付修理的这一条咱们交通了一些内容，再具体就是举一些实际的例子了，这部分内容就留给你们自己聚会时交通吧。你们交通这些内容的时候别总交通别人如何如何，当然交通其他人的表现是不可避免的，但是最主要的是交通你们自己。如果你们能从自身找到与敌基督性情相通的一些表现与流露，这样对你们认识自己有帮助、有益处，也对你们摆脱敌基督性情有帮助。 这些话题之前交通过，你们现在能对号入座吗？能不能有认识？不管变化哪方面的性情，都是从明白真理、对号入座，然后达到认识自己，是在这个基础上达到的。所以，听分析、解剖各类性情的表现、流露的这些讲道，是人性情变化的必经之路。你们认没认识到这一点？可能有些人现在还没认识到，他认为，“总交通这些琐碎的话题、琐碎的事，也不讲点高深的真理，也不揭露点高深的奥秘，真没意思，太枯燥了！交通这些事跟我们以后进天国、得大福、做被成全的人有什么关系呀？”他总也不明白，听听就犯困了。不通灵的人就听不懂，他不明白每一条真理所关系到、涉及到的人的各种情形，还有各项真理之间的关系。他不明白这些，你讲得越细他越糊涂，越细他越听不进去，所以就总犯困。刚聚会时又跳又唱，无论守多么乏味多么重复的规条、仪式他都不犯困，一交通真理，一交通各种情形他就犯困。总犯困的人是不是被显明了？是不是不喜爱真理的表现？这些生命进入方面各项真理的细节，真正追求真理的人，具备一定素质的人是越听越明白，那些不喜爱真理也不具备什么素质又不通灵的人是越听越糊涂，越听越觉得乏味，怎么听都一样，听不出什么路途来，越听越不想听，这就是不通灵的人。人的性情变化涉及很多真理，在人追求性情变化的路途当中，如果不在各项真理上下功夫，达到明白、领受、认识，找到实行的路，是绝对不会进入任何一项真理的。人认识神的途径是什么？就是明白各项真理，进入各项真理，这是唯一的途径。而各项真理不是一种论调，不是一种知识、哲学，而是与人的生活，人的生存状态，人每天的情形，每天的所思所想，以及人的败坏实质所支配产生的各种想法、意念、存心、态度有关。所以，我们现在说的就是这些话题，把这些话题弄明白，都对上号了，找到实行原则了，认识到自己的各种性情所产生的各种情形与观点了，那你就真明白与之有关的真理了。你明白了才能准确地按照真理原则去实行。你要是光明白字皮，看到神揭示敌基督自私卑鄙，你琢磨琢磨，“敌基督是自私卑鄙，但我不是，我这人可大公无私了，我有大爱，我有包容，我生在书香门第，接受过高等教育，接受过名人、名著的熏陶，我这人不自私。”说这话是不是接受真理？是不是认识自己了？很明显你不明白这项真理，不明白这条真理里面所包含的各种情形。当你明白了一项真理里面神所说的、所揭示的各种情形的时候，你能对号入座，能找到准确的实行原则，你就走上实行真理的道路了，就进入真理实际了，否则你只是明白道理，没明白真理。就像刚刚咱们所讲的敌基督怎样对待对付修理这一条，所交通的各种情形、各种表现、各种流露都是与敌基督的本性实质有关的，也是与敌基督的性情有关的，你认识了多少？你对号入座了多少？你所对号的、所能领会到的这里面的说法、细节、情形，是与他人有关的，还是与你自身有关的？你自身与这些情形有没有任何的关联？对没对上号？对上多少？是真对上号了，还是勉强地承认、附和呢？这就看你的领受，也看你对待真理的态度了。对上号这仅仅是人能实行真理、进入真理的一个先决条件，并不等于你已经实行真理了，但你要是都对不上号，你与实行真理就无关无份了。那你听道都听什么呢？就是装装样子，好像你是信神的，其实你都不按神话实行，都进入不了神话的实际，你就是个门外汉、效力品、衬托物，是不是这么回事？（是。）至于怎么对号入座，怎么解剖与这些说法有关的各种情形，那就在乎你们自己认识了。我能作到的就是把这些话告诉给你们、供应给你们，剩下的就是你们自己下功夫了，能不能接受就在乎你们的态度了。有的人心里刚硬，总伪装，总维护自己的地位、声誉，明明是跟自己有关的他偏偏说是揭露别人的，去解剖别人，结果把别人解剖明白了，自己什么也没得着，这是不是蠢人啊？这是愚蠢的行为。你听道是为你自己听，不是为了分辨别人，也不是代替别人听的，是为了你自己。你听神话、听真理、听道路，从此得来生命，得来你自己的性情变化，这跟别人有什么关系？这些话跟你有关，你存着这样一种态度，这些话也许就能改变你，就能变成你的实际，读神话、听讲道是能让你达到性情变化的必经之路。第一条咱们讲了敌基督怎样对待对付修理的各种表现，通过交通这个话题，一方面让人认识到敌基督在这件事情上他的一种态度，还有他的本性实质的流露，另一方面也给你们带来一些正面的引导与警戒。剩下的你们就自己交通，那就是你们自己的事了。 敌基督要维护他自身的名誉地位，仅仅是在对付修理这一方面表现、流露出他这个本性实质吗？不是，敌基督所面临的环境与事件不仅仅只是对付修理，还有更多。第二条咱们要交通的就是，敌基督在一个人群当中是怎样维护他的地位与名誉的。敌基督在人群当中有怎样的表现能说明他处处在维护自身的名誉与地位，这个话题明不明确？这个范围大不大？具不具有代表性？（有。）咱们要交通的话题跟敌基督的本性实质是有直接关系的。敌基督生活在一个人群里，他是怎么表现的，他是以怎样的态度、做哪些事来维护他的名誉与地位？首先，敌基督要是没有地位的话，他是不是敌基督？（是。）这个概念得清楚。别以为凡是有地位的人才有可能有敌基督实质是敌基督，没地位的普通人不是敌基督。这个范围其实挺大，凡是有敌基督实质的这一类人，他无论有没有地位，无论是带领也好，还是普通信徒也好，他都是敌基督，这是根据实质决定的。有敌基督实质的人，他作为一个普通的跟随者有哪些表现？他流露哪些本性实质能够足以证明这样的人就是敌基督？首先，他不是带领，也不是什么负责人、组长，就是个普通的信徒，他在一个人群当中是怎么生活、怎么待人接物的，他对待真理的态度是怎样的？咱们最应该交通的不是他如何吃穿住行，而是应该交通他在人群当中是怎样维护自己的名誉与地位的。即便他作为一个普通的信徒，他也在处处流露着、维护着他的名誉与地位，处处流露着这样的性情、这样的实质，也在做着这样的事，所以这就更进一步地让人了解了敌基督的性情与实质，不管有没有地位，不论何时何地，他的性情不受任何空间地理、人事物的限制在流露着、表现着。 敌基督这类人无论尽什么本分，无论在什么人群当中，他有一种明显的表现，就是总有领导他人的倾向，总想说了算，总想出头露面，总想出风头，总想博得更多人的目光与注意力。到一个人群当中，无论人多人少，无论这些人是什么人、什么职业、什么身份，他先看看谁能说，谁厉害，谁的资格高、资本大，他能斗得过谁、斗不过谁，谁比自己高，谁不如自己，他先评估这些。快速地评估完之后，他就开始做事了，把那些不如自己的人放在一边先不搭理，首先选择自己认为高的，有点名望、有点地位、有点恩赐、有点能耐的人，他先跟这些人较量。如果这些人中间有弟兄姊妹高看的，有信神时间长的，有威望高的，那就是他嫉妒的对象，当然也是他竞争的对象。然后敌基督在心里就暗暗攀比，看这个有威望、有地位的人，说话能够让弟兄姊妹听从的人，他到底会什么，掌握了什么，观察来观察去，发现这个人精通某项业务，另外，大家对他比较高看是因为他信神时间长，或者因为某项原因。找到了这样的“猎物”，找到了这样的竞争对手，也找到了这样的原因之后，敌基督就想办法做事了。做什么事呢？看自己比他差什么，就在那方面下功夫。比方说业务不如对方，那他就学习业务，多查询各种资料，多虚心请教别人，然后参与与这项业务有关的各项工作，逐渐地积累经验，也培植自己的势力。等到他自己认为有能与对手较量的资本的时候，就常常站出来发表“高论”，常常故意否认、贬低竞争对手，让竞争对手出丑，让竞争对手名声扫地，从而能够突显出自己的与众不同，自己比竞争对手高明。这些事一般的人能不能看出来？在他做的过程当中只有他自己知道，只有神知道，普通人看到的只是他的热心，他的追求，他的受苦付代价，他外表的好行为，但是真正的故事在他内心深处呢。他的故事的核心目标是什么？就是地位。他所做的这一切，他下的这一切的苦功，所付的这一切的代价，围绕的目标无形中就是他心中永远忘不掉也放不下的地位。 敌基督这类人每到一个人群，他们所做的第一件事就是赢得人的信任与高看，能够让更多的人信服、仰望、崇拜，从而达到在这个人群当中有绝对的权威、有绝对的话语权的目的。他无论在什么人群当中第一件事就是争，与懂业务的人争，与不懂业务的人争，与有威望的人争，与没有威望的人争，与信神时间长的人争，与信神时间短的人也争，与被选为带领的人争，与带领候选人争。就是任何一个对他的地位与野心有威胁的人都是他争斗的对象，比他强的人他理所当然地要争，比他弱的人他也要争。他为了获得地位，为了在一个人群当中能够居首位，他会不惜一切代价，不放过任何一个对他的地位有威胁的人或者因素。当然，敌基督这么做他的手段肯定是多种多样的。看谁的口才好，谁说话有逻辑性，谁说话有层次、有条理，在他心里就成为嫉妒的对象，也成为他模仿的对象，更成为他争斗的对象。看谁追求真理有信心，能常常帮助弟兄姊妹，能常常让弟兄姊妹从消极软弱中走出来，也成了他争斗的对象。谁在业务上精通，弟兄姊妹对其有点高看，也成为他的争斗对象。谁作工作有果效，得到了上面的赏识，那更是他争斗的对象。这类人到一个人群不见得是非要最高的地位，就是有一种性情、有一种心态指使他做这些事。这个心态是什么呢？就是“我要争！争！争！”这几个“争”就是他的性情。他有一种任何人都难以遏制的性情，你控制不住他，他自己也控制不了，他就要争、争、争。争什么他也说不清楚，反正不管用什么手段，争得大家都服了，他就高兴了。那他到底要争来什么？在他内心深处是为了地位，但是争来地位又能怎么样呢？别人的业务不如你，你的地位高了，别人高看你了，又能怎样呢？你问他能怎样，他也说不清楚，他就是这么个东西，他就要争，他每到一个人群里就做这一个事——争。一个人群里有一个这样的人，这个人群还能安稳吗？比方说，大家都在安安静静地谈心，说话、聊天，挺安静、挺祥和，心情挺好的时候来了一只臭苍蝇，这气氛是不是都被搅乱了？那这苍蝇是来干什么呢？就是来搅扰、恶心人的，它就是那么个东西。敌基督有时候不一定是有明确的目标，说要打垮谁、打败谁，打败怎样的一群人，要打败多少人，名额是多少个，但是，他有一个明确的性情，就是无论到哪个人群里他都想搅扰，都想争，他就是个作妖的东西，把教会搅得乱七八糟、人心惶惶他就达到目的了，他就是这个本性。 敌基督无论到哪个人群里，他的至理名言是什么？“我要争！争！争！”这就是性情，什么都争，争到他要达到的目标，这就是来搅扰的。敌基督的性情就是这样，谁的业务精，谁信神时间长，谁有点什么特长，谁在生命进入方面能让弟兄姊妹得着益处，谁的名望高一些，谁在弟兄姊妹中间的评价好一些，谁正面的东西多一些，都是他要争斗的对象。总之，敌基督每来到一个人群当中，他要做的无非就是这些，把地位争到手，把高的名声争到手，把在人群当中的话语权、决定权争到手，他就高兴了。他把这些争到手之后能不能作具体工作？（不能。）他不是为了作具体工作而争而斗的，他的目的就是为了压倒所有的人，“管你服不服气，论资本我最高，论能言善辩我最强，论业务的精通程度我首屈一指”。无论在哪方面他都要争，弟兄姊妹选他做负责人，他要争与配搭之间的话语权、决策权，教会要是让他负责一项工作，这项工作怎么作他要一个人说了算，他要争取他所说的话、所提的方案、所作的决定都能被采纳，都能变成现实。如果弟兄姊妹采纳了其他人的意见，在他那儿就通不过。你要是不听他的，他就会给你点颜色瞧瞧，让你感觉没有他不行，让你感觉不听他的后果会怎么样。敌基督这类人的性情就是这样的嚣张，令人厌恶，也是这样的不可理喻。他们身上所流露的既没有什么人性，更没有什么理智。通过他所做所行的，看到他做那些事没什么道理可讲，你要是跟他讲的话他也不接受，你说的再对在他那儿行不通，就是此路不通。他唯一能接受的一条原则就是，无论在哪个人群当中，能得着自己该得的名誉、地位他心里就踏实了，他觉得自己活着的价值就是如此，在哪个人群当中都要让人发现他的“光”和“热”，发现他的特长，发现他与众不同。正因为他认为自己与众不同，所以他理所当然地认为自己该得着高于一般人的待遇，该得着人的拥戴、赞赏，该得着人的仰望、敬拜，他认为这些都是他该得的。这样的人是不是很麻烦？临到一个事，要是按照公平合理的作法，谁说的对、谁说的对神家工作有利就应该顺服谁的，谁说的合乎真理原则，大家就应该采纳谁的，按照常理应该是这样。但如果按照常理做的话，大家就有可能不采纳他的意见，那他会怎么做呢？这时候他就着急了，一个劲儿地为自己的说法、意见去辩解、表白，想方设法地说服他人，让弟兄姊妹都听他的，采纳他的建议。他不考虑如果采纳了他的建议神家的工作会受到怎样的影响，这不是他考虑的范围，他只考虑“这次如果我的建议没被采纳，那我的脸往哪儿放？所以我要争，争取我提的建议能被采纳”，每次他都是这么想、这么做，这就是敌基督的性情。 敌基督这类人没理性表现在哪儿？他就认为自己有恩赐、有能耐，素质好，应该得到人的崇拜、拥护，神家应该重用他，另外，他所提的建议、构想神家应该极力地维护，而且能让弟兄姊妹接纳，他是这么认为、这么想的。敌基督的这一性情、这一实质的流露，在教会当中是不是构成了搅扰？这类人在各个尽本分的场合起到了充分的搅扰作用。敌基督为了争得自己要争的东西，他不考虑神家工作，不考虑弟兄姊妹多么为难，这个事造成的后果、损失有多大，这些他都不管，他只管自己的欲望能不能得到满足，自己的地位与名誉能不能得到保障。他们在各种人群当中所扮演的角色绝对是撒但的差役，不是神家的人，不是神的跟随者，更不是追求真理的人。所以说，在他面临任何问题的时候，他的第一种作法不是寻求真理，不是存着顺服的态度去对待这件事，而是绞尽脑汁地预备好如何争斗，如何辩解，如何博回自己的面子，不让自己丢丑，如何保障好自己的地位，他想的全是这些。比如，普通的弟兄姊妹写一篇见证文章，他心里想的是怎么把自己的经历、认识如实地写出来，交通给弟兄姊妹，他就在神面前祷告，希望神能在真理上对他有更多的开启，让他在真理上有更多、更深的认识。而敌基督就连写一篇文章这样的机会都不会错过，他绞尽脑汁地琢磨如何写文章能让更多的人了解他、知道他，能够让更多的人赞赏他，从而得着在更多的人心中的地位。就是他想通过做这样一件再平常不过的小事来提高他的知名度，他连这样的机会都不放过。这是什么人哪？甚至有一些敌基督一看别人都会写文章，为了与人争，为了能写点比别人更精彩、更深刻的，他就造假瞎编、抄袭，连作假见证这样的事他都敢做。他造假写了一篇文章，在别人不知情的情况下，这篇文章如果被登载了，或者得到很多人的好评，敌基督心里就满足了。他为了出名，为了让更多的人能知道他，为了他的名声在外，不惜做任何见不得人的事，甚至不放过任何一个小小的机会来出大名，获得地位，在一个人群当中被高看，被另眼看待。被另眼看待的目的是什么？在他身上要达到的果效，他所要的到底是什么？就是让人看到他这个人不一般，他比别人高贵，有过人之处，在人心中能够留有好的印象，留有深刻的印象，甚至能逐渐对他产生羡慕、敬佩、仰望。他们在极力争取这样的果效的同时，也在极力维护着这样的一种效果。 敌基督无论在哪个人群当中，他无论是伪装也好，是付代价也好，还是表现出任何一样人看为特别体面的行为也好，其实在他内心深处所流露的实质无非就是争。争什么？争地位，争脸面，争人的仰望，争人对他的高看，争一个好的评价、好的名声。这就是敌基督要争的东西，也是敌基督所走的道路。他们所要争取的这些东西，无论神的话怎么定罪、怎么解剖，他们都不会从内心深处去反感、厌憎，而是神越揭露这些东西，他们越宝爱，甚至把这些东西隐藏得更深。神越揭露这些东西，他们越想方设法地用更诡异、更巧妙的办法去掩盖他们这些行为的目的与存心。所以敌基督听完这些揭露敌基督的道之后，他们不是变得越发能够放下这些观点，放下这些欲望，相反，他们对这些名誉与地位越发宝爱，越想方设法地去隐藏、去掩盖它，想方设法地不让人看漏、不让人看破。所以，在很多场合他们不但不实行真理，而且当他们露馅的时候，当他们无意中流露出这些的时候，他们更担心人能看透，人能对号入座识破他们，所以他们更极力地掩盖。掩盖的目的是为了什么？为了能够保存实力，保护自己的地位与名誉。这就是敌基督的实质。就是说，无论在什么场合他们行事的原则不会变，他们做人的目标、方向不变，他们人生的目标不会变，还有，他们内心深处的欲望、理想、愿望都不会放下，而是在极力地争取。你越是交通真理，他们越学会巧妙地规避掉人能认识到、意识到的这些行为、举止与流露，他们会换成另外一种方式去表现，不让人识破，不让人对他们有分辨。敌基督的这个实质到底是什么？是不是有点诡异？你无论怎么交通真理，哪怕是死他都不放下这样的欲望。他这次在这个场合争斗失败了，被弟兄姊妹揭露了，退到下一个人群当中的时候继续争斗，继续争地位，争话语权，争决策权，争面子，就争这些。无论在哪个场合当中，他们一贯奉行的原则就是争，“只有我领导别人，没有别人领导我的份”。无论在哪个场合、哪个人群当中，他们都绝对不甘心做一个普通的跟随者，接受别人的带领，接受别人的帮助。这就是敌基督。在你们中间有没有典型的这样的人？哪类人是这样的人？他们有什么样的表现？好起高调的人是不是其中的一类？（是。）好起高调的人都做哪些事？就是否认所有人的观点，然后自己说一个与众不同的观点，其实他自己都觉得不成立，就是个口号，但是他非得让大家都听他的。他总有与别人不同的意见，在人群里总是高高在上，总要独树一帜、好起高调，别人说什么他都说不对，不管别人说出哪种方法他都挑出一堆毛病，找一堆理由把别人说的否了，别人让他说，他就说出一堆空话来，还让人误认为是高见。这是不是起高调？其实这类人让他做什么都做不好，做什么都是一塌糊涂，但什么事他都敢参与，敢插手，敢起高调，敢说了算。无论在什么场合、在什么人群当中，只有别人为他服务、听他的份，没有他为别人服务、听别人的份，这是不是敌基督？他说的再不对，他也得强词夺理、胡说八道，让别人觉得他是对的，别人说的再对，他也要巧言善辩给变成不对的，把别人否了，这就是起高调。好起高调的是什么人？在一个人群里，敌基督这类人跟别人交通工作的时候，他从来就不会虚心听取别人的意见，能够在自己不会的领域里承认自己的不足，承认自己不会、不行，而主动地寻求懂业务的人的意见，他不会这样做。他就像个畜生一样，张牙舞爪，谁都不放在眼里，他认为“你懂业务那就是懂点儿知识，知识不是真理，你懂业务也不代表明白真理，你会写文章也不代表你有真理实际”，凡是有点正面进入的人都被他看为眼中钉、肉中刺，他都给你扣个帽子否了。凡是他经手的事他都得让大家恭维、承认。别人无论谁做点对教会、对弟兄姊妹有益的事，他都想方设法贬低、讽刺、挖苦，把事情缩到最小。他自己做点不值得一提的小事都要极力地夸大、放大，让弟兄姊妹知道这是他的功劳，这事是他办的，让弟兄姊妹对他另眼相看，对他念念不忘、感恩戴德，说这个好处是因着他才得着的，人要感谢他的恩，要纪念他的好。这就是敌基督。 敌基督对于自己分内的事，他做事的态度是什么？好事要做在人前，坏事要做在人后，好事让所有人都知道，坏事就掩盖住不让任何人知道，连风声都不能走漏，极力地掩盖。敌基督这个性情恶不恶心？他这么做事的目的是为了什么？（为了保住他的名誉地位。）对了，他外表好像没为地位争，也没为地位说任何的话，但是他所做的这一切事、所说的这一切话就是为了维护他的地位，为了保住他的地位，为了使他有高的名望、好的名声。甚至有时候，他在一个人群当中争夺地位的时候都让人看不出来，他即便是培养或者是举荐一个人，就连做点这一类应该做的事他都不放过，他都让被举荐的人对他感恩戴德，让被举荐的人知道是他的举荐人才有机会尽上这样的本分。他认为：即便是我举荐了你，你也是我领导的对象，你高不过我。敌基督对于地位与名誉的热衷程度可见一斑。为了争得地位，为了保住地位，他们不放过任何人的一个眼色，也不放过任何人的一句不经意的话，更不放过在任何角落里发生的一件事。这些大事小情他们都看在眼里，人所传讲的这些话在他们的脑海里一遍又一遍地过，他们这样做的目的是为了什么？是喜欢是非吗？不是，他们是想从中找到保住地位的途径，也找到保住地位的机会。他们不想因为自己一时的疏失大意、一时的不留心，让自己的地位、名声有所损失。为了地位，他们学会“洞察”一切，从任何一个弟兄姊妹口中说出对他不敬的话、对他有不同意见的话，他都不会放过，都认真对待，仔细研究、深加分析，之后找出相应的对策去对待，达到自己的地位在每一个人心中都是稳固的，都是不可动摇的。一旦他的名声受到了损失，他听到了一些对他名声不利的言语，他赶紧追根溯源，想方设法地找借口、找理由挽回。所以说，敌基督在一个人群里无论是尽普通的本分也好，还是担任带领的工作也好，他们所忙碌的每一件事、所说的每一句话都是为了地位，都离不开维护自己的利益。在他们内心深处，实行真理、维护神家利益这样的概念根本就没有。所以，敌基督这一类人的实质可以准确地定义为：他们就是神的仇敌，就是来搅扰打岔神家工作、破坏神家工作的一伙魔鬼撒但，是撒但的差役，不是跟随神的人，不是神家的人，不是神拯救的对象。这个话题就交通到这儿吧。 今天交通这些对你们有没有触动？哪一条触动到你们了？（最后一条，就是神解剖敌基督争的这个本性。）看来总争不是好事，这种作法与敌基督挂上钩了，与灭亡挂上钩了，这不是好道。人有这样的表现、流露时，该怎么做？该怎么选择？该怎么避免？这是人现在最应该想的问题，也是人每天都面临的问题。临到事怎样能做到不争，怎样能做到争了之后心里会难受、不安，这是每一个人必须面临的问题。达到争太容易，达到不争太不容易了。那不争是不是就是摆脱敌基督性情、摆脱敌基督实质了呢？（不是，这只是外表，里面的性情不解决，走敌基督道路的问题就解决不了。）那怎么解决走敌基督道路的问题？（我领受的是，一方面得对这事有认识，当这些争的东西出来时得带到神面前去祷告，另外就是能和弟兄姊妹敞开亮相，然后有意识地去背叛，这样就能避免走上这个错误的道路。还有就是能够祈求神的审判刑罚、管教临到，这样就能使自己走在正确的道路上。）挺好。但这不容易做到，尤其太喜爱名誉地位的人更不容易做到，达到放弃名誉地位这不容易，就得靠人追求真理，一方面能认识自己，还能主动亮相，另外，承认自己没有真理缺少太多，不要让人误认为你什么都行，是个完全人，这就危险，你就容易争。你得让人看到你是一个有缺陷的人，你就是个普通人，你有软弱，有缺点，有达不到、够不上的地方。你就是个普通人，你不是超人，不是无所不能的人，你承认这个事实，也让别人知道这个事实，这首先就能够限制你争的这种行为，就能在一定程度上控制你去争的这个心态与欲望。当别人藐视你、讽刺你的时候，你先不要因为话不好听而反感，或者是认为自己还行、自己是个完美的人，以一种这样的态度去对待这些话，而是以什么样的态度呢？“我是一个有缺陷的人，浑身都是毛病，我就是个普通的人，他说的这些话除了挖苦、讽刺以外，如果有一部分是实情，我就从神领受。”你要是能达到这个，那就证明你对地位、名声还有别人对你的看法就看淡了。人对名誉地位不是一时就能放下的，尤其是有点恩赐、有点素质的人，或者是有点作工经验的人更是这样，对这些人来说是很难放下的。对于那些没什么能耐，多年以来就安于现状，甘心做一个普通跟随者的人来说，还容易放一些，没有适合的环境，一般这个欲望在里面是很隐藏的，基本上不会影响到他的正常生活，有时争一争，争不过也就服软了、放手了。就是有点能耐的，有点恩赐的，有点才干、有点素质的人，还有那些有特殊资本的人，他们对于地位与名誉是很难放下的。没有地位的时候，他的欲望是处于萌芽状态，当他有了地位，神家对他委以重任时，尤其是他作工多年有了足够的经验与资本的时候，这种欲望就不再是萌芽了，而是已经生根开花将要结果了，当成了形结了果的时候，这个人也就完了。所以在它开花结果之前，你能够及时扭转、放下，在做每件事的时候，在任何的环境之下，你都去实行操练放下，不要争。当你要争的时候，你发现这种争的情形要产生争的行为时，你找着真理原则用实行真理来代替。当你去实行真理的时候，你的争无形当中就只变成一种欲望与野心而已，不能对神家工作形成搅扰了。这样，你这种行为在神那儿看是蒙纪念的，是蒙神称许的。所以我要强调的是什么呢？就是在你的欲望与野心没有开花结果之前，你要把它解决掉。有些人说：“怎么解决掉？就让它处于萌芽状态吗？”那就看你怎么经历了，你对这事怎么看，你有多大的决心了。有些人说“我让它连萌芽都没有”，这是好样的。就做一个普通的跟随者，不做什么有地位、有身份的尊贵的人，就做一个普通的人，哪怕神说你是个贱人也行，就做一个这样的人，在神眼中看为卑贱的人，一个小小的跟随者，但最终是被神称为合格的受造之物的人，这样的人是好样的。 如果你对地位、名誉念念不忘，特别地宝爱，恋恋不舍，难以放弃，总觉得没点地位、名誉人活着就没什么乐趣、没什么盼头，人这一辈子就得为地位、名誉活着，就得被这两样东西支配，虽然不让它开花结果，但也达不到让它彻底破灭，哪怕留点念想让它处于萌芽状态也行啊，你如果有这些想法，那你对自己实行方面的要求估计不会太严格，也就是睁一眼闭一眼。临到事总觉得，“我这样也没有对神家构成搅扰，也没给神家工作带来什么损失，我的利益与神家利益对半分吧，差不多就行了。神要求的也不是那么高，神也不强人所难，我就是宝爱点地位也不算犯错，神家的利益也没受什么亏损，我就在心里默默地宝爱我的地位、宝爱我的名声就完事了”，这也是一种追求法，虽然不被定罪，但这不是什么正道。总之，无论你的追求方向、目标是什么，对放下地位这事你要求自己能达到的程度是怎样的，只要地位在你心里占据一定的位置，能控制、影响到你的人生、你的追求目标，那你的性情变化就会大打折扣，最终神所给你的定义当然也就另当别论了。另外，你对这方面的追求如果是这样的话，那到最终会影响你做一个合格的受造之物，当然也会影响你达到合格地尽本分。为什么这么说呢？就是人追求地位这是神最厌憎的事，一个人在任何人心中的地位，在神那儿看都是不应该存在的，这就不是神命定好要给你的，你总要争、总要夺，总要宝爱它，总要霸占据为己有，这是不是带点与神对抗的性质？地位不是神命定给人的，神供应给人生命、真理、道路，让人最终成为的是一个合格的受造之物，是一个小小的受造之物，而不是一个有地位、有名望让万人景仰的人。所以无论从哪个角度上说，追求地位这都是一条死路，无论你有怎样合理的理由去追求地位，这条路途仍然是错的，不是神称许的。你无论下怎样的功夫，付多大代价，你要得地位神是不会给你的，神不给你你就争不来，你硬要争那结果只有一个，就是死，这是死路一条，明白了吧！ 神的交通 2020年4月29日 第一百四十九篇　做带领工人选择道路太关键了（十二） 　　今天咱们接着交通上次的话题。上次交通了敌基督各种表现的第九条，大家先回顾回顾，其中敌基督的利益的第二条——自身的名誉与地位主要交通了几点？（交通了两点，第一是敌基督对待修理对付的态度，他从来不会接受顺服修理对付，也不会把它当成真理来接受；第二是敌基督在人群当中是怎么表现的，他是怎样维护自己的名誉地位的，他的这个实质就是争，要争得自己的名誉地位。）差不多就是这些。上次交通敌基督在人群当中做事的一个至理名言是什么？（敌基督的至理名言是“我要争！争！争！”）这句话为什么能记住呢？（因为神说的这句“我要争！争！争！”就是我自己经常流露的，还有神当时交通的语气、表达的方式也比较生动，就是自己心里的那种状态，所以神说完了以后印象就比较深刻。）解剖敌基督的各种表现、各类实质、本性，有时候就用一些生活语言，用一些人能接受的印象比较深刻的语气与方式，再举一些与现实生活比较贴近的实例，这对人认识敌基督的实质有很大的帮助，也有利于你们在现实生活当中认识自己、经历神话，更有利于人能改变这样的性情。以上作了一个大概的回顾，但细节不止这些，你们应该在听完讲道之后，最起码用两三个聚会再交通交通，然后大家一起作个总结，多倒嚼这些内容，不要听完之后放在一边，该怎么做还怎么做，这样进入真理太慢了，不倒嚼不行啊！ 　　咱们开始交通第九条，“尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉”这一条中敌基督的利益的第三条表现——福利。什么叫福利？在外邦世界中，福利就是在人所得工资以外的一些好的待遇，有日用品、食物或者优惠券之类的东西，这都是福利。而在敌基督的眼中，福利指的就是人尽本分的时候，这个本分给他带来的便利条件与物质或非物质的一些待遇。解释了这个词的意思之后，敌基督的第三条表现你们应该都知道要交通哪些范围、哪些实例还有哪些表现了吧？现在在你们脑海里是不是会闪出一些人的表现、作法，还有做这类事的人的一些本性实质？首先想到哪些人了？（利用地位之便吃教的人。）这是一类人，具体的表现有哪些？看来你们对敌基督在尽本分的过程中图谋个人的福利这事认识得不深，对这类人的表现也没什么分辨。这类人他们也在尽本分，有的有地位，是各级带领工人或负责人，有的尽普通的本分，那他们共同的表现是什么？他们在尽本分期间不断地为自己的肉体、家庭，为自己的享受去作一些工作，做一些事情。他们每天奔忙、付代价，最念念不忘的一件事就是，做这件事情或尽一项本分他们得的好处是什么。他们在计划、盘算着尽这个本分、作这个工作自己能享受到的便利条件、优惠待遇是什么，一旦知道了，他们会不惜一切代价，更可以说是不会放过这样的机会去获得这样的利益，获得这样的便利条件。在这事上，可以说他们是毫不手软也毫不留情，更不考虑自己的人格、尊严，他们不怕弟兄姊妹对他们有不好的看法，更不担心神因此对他们会有怎样的评价，他们只是在心里默默地想着、图谋着自己利用尽本分之便能享受到的一切待遇。所以这类人他们有一种外表看并不能说是错误的想法与论调，那就是“神家就是我家，我家就是神家；我的就是神的，神的就是我的。所以说，尽本分是人的职责，因着本分所能享受到的一切福利这是神的恩待，人不能拒绝，应该从神领受，如果我不得那就让别人得去了，所以在这事上不要客气，不要假装谦卑，更不要谦让，只要存着一颗顺服的心，存着一个坦诚的态度，争取、伸手、接纳就好了”。他们认为这样的福利是理所当然该得的、该占的一种待遇，就像一个人打工，他付出了时间、辛劳，他所得的工资、酬劳是应该应分的。所以这些人即便是贪占了这些东西，为自己争取到了这些福利，他们也不认为这是错误的，这是神所厌憎的，更不在意其他弟兄姊妹对他们有任何的看法。他们理所当然地享受着这一切，也理所当然地在争取着这一切，更理所当然地每天在心里盘算着这一切，这就是敌基督尽本分的一种常态，也是他们尽本分图谋个人利益的一种常态。那么敌基督的心态是什么？他们出点力到底为图什么？“既然我撇下家庭尽本分了，既然我为神、为神家提供了我个人的劳力、精力、时间，那在神家、在神面前我就应该享受到我所要享受的一切待遇。”他认为这一切都是理所应当的，也认为这一切都是神应该赐给人的，更认为这一切是人不用争取神也应该赏赐给人的，他是这样的观点。所以他在尽本分期间一直在为自己的福利打拼着，生怕这些福利中的任何一项被别人抢去，自己少得了，这就是敌基督尽本分的一种状态。他尽本分所有的存心、意图、目的，最终的归结点是什么？就是为自己图谋一切福利，否则人就是大傻瓜，活着就没什么意思了，敌基督是这个心态。 　　无论神怎么揭露敌基督的本性，怎么揭露敌基督不喜爱真理的表现，他都不会放弃自己的这些存心与追求，还在争取着。比如，有的人尽上了接待的本分，教会或者弟兄姊妹给这个接待家庭买了一些食物、用具，甚至给了一些钱财，敌基督这类人如果是在尽接待本分，他们为自己所捞取的好处那就不是一根火柴棍或一个小勺这么简单了。他说：“我把家腾出来接待弟兄姊妹，为弟兄姊妹的本分服务，那神家就理所应当提供一切的物质与钱财。我提供房子，给你们做饭，保障你们的安全，这就不错了，你们的吃喝、用度应该由教会提供。”教会提供这些倒也没错，这里咱们要交通的问题是什么？敌基督尽接待本分与其他真正尽这项本分的人的区别是什么？他不是只尽接待本分这么简单而已，他是有图谋的，他说：“我尽接待的本分，那我就得图点什么，教会提供的一些吃的、用的，我的家人就得跟着一起吃，随便用，我家都是神家的了，那神家也是我家的。”这就是敌基督尽本分的态度。所以，一尽上接待的本分，有些人的日子就开始变了，有些人的心也开始活了，在这些物质上，如果没有人细追究，敌基督这类人得福利的机会就来了。什么机会呢？他在心里跟弟兄姊妹算账，“一天一个人能花多少钱，剩下的钱就不给教会了，就归我了，这最起码是我的辛劳钱，这事谁也不能指责，这是理所应当该得的”，他就把剩下的钱揣自己腰包了。还有的接待家庭，弟兄姊妹施舍的或者神家提供的一些东西不知不觉就不见了，这些敌基督找各种理由就想占为己有，一拿到他的地盘就变成他的东西了，他随便用，随便吃，甚至直接就当成自己的东西藏起来了，等弟兄姊妹再去的时候这些东西就不见了。如果还需要用，教会就得再花钱买，弟兄姊妹就得再往他家拿东西。敌基督一看就乐了，“信神真好，干什么都没这个发财快，干什么都没这个得东西方便。另外，教会丢了这些东西还没人敢报警，你要真去告我就先告你，所以在这事上你是哑巴吃黄连，没地方说。这东西我就占了，我就吃了，你能把我怎么样？神还不偏待人呢，我把房子提供出来接待弟兄姊妹，这就是我的功劳，在神那儿是蒙纪念的，我贪点、吃点怕什么，这是我应得的。你们能吃我就不能吃吗？你们是神家的人，我不也是神家的人吗？我不但要跟着沾光，我还要单独吃、单独占！”这就是敌基督尽的本分。他尽本分就要得这些东西，他把这些看为什么？看成是信神该得的最大的福利，“这是神赐给的最大的恩典，没有再比这个恩典现实了，没有再比这个祝福来得真实、来得实惠了，这可太好了！人都说信神是‘今世得百倍，来世得永生’，这就应验这句话了，现在我就预尝到这个祝福了，神恩待啊！”所以，敌基督对于属神家的这些东西他们是丝毫不客气地霸占，也毫不手软地据为己有，他们把神家的这些财物当成国企的公共财产一样拿来使用，这就是他们所认为的尽本分该得的恩典、祝福。而且，他们从来不为此感到懊悔、羞愧，也认识不到自己的人格低下、自己的邪恶。更甚至有一部分人越贪欲望越大，越贪野心越大，在他们尽接待本分的过程中，他们从来没觉得这是神所厌憎的事，这是得罪神的事，而是常常在心里盘算着，攀比着，“谁接待比我的日子过得更好了，谁家接待得着什么东西了，如果是我接待，那个东西应该是我得，我怎么就没占上那个便宜呢？”在这些事上他们也盘算，也争，一旦机会来了，那是毫不留情，绝对不会拒绝。所以敌基督在尽接待本分期间，小到一副鞋垫，大到神家购买的一些大的设备或装置，或者弟兄姊妹施舍的一些财物，他们都借用尽本分的机会找借口用各种方式据为己有，侵吞神家的财产，而且还恬不知耻地说是为了保护神家财产，或说这是他尽本分该得的。这些事就发生在信神跟随神的人中间。 　　敌基督在尽接待本分期间，也可能表现出“不贪，不占，分文不取地尽本分接待弟兄姊妹”，外表上看到不值钱的东西他会赶紧保管起来，但是，对于神家的一些珍贵的、贵重的物品他们是绝对不会放手的。也可能一块钱的东西他们上交了，但是一百块、一千块或者一万块钱的甚至更贵重的东西，他们却毫不手软地揣到自己的腰包据为己有。有些人在保管神家财物期间，当地出了环境，知情人也可能逃到外地，也可能被抓捕了，他所保管的这些财物就没有第二个人知道了，这种情况下考验人的时候到了。真信神的人，喜爱真理、有敬畏神之心的人，他无论到什么时候都能守住这个本分，不会有任何侵吞这些财物的意念与想法，而敌基督则不然，他会绞尽脑汁、想方设法地把这些财物据为己有。知情人一旦出事了，敌基督心里会暗自高兴，甚至为此而雀跃，马上就把这些财物据为己有，心里没有丝毫的惧怕，更没有任何的责备与愧疚。他把这些财物拿来用，随意支配，买自己家想买的东西，甚至有的人直接把钱都存到银行，等再有人去拿的时候，他是绝对不会承认的。他信神尽本分的目的就是为了得好处，这个好处就包括祭物，还有神家的财产，甚至弟兄姊妹个人的物品。所以说，敌基督尽本分是带着贪心、欲望与个人的野心来的，他们不是来追求真理，不是来接受神的审判刑罚、接受神的拯救的，而是奔着一切的好处、便利，还有所有的财、物来的。这些人可以说是被贪心与欲望充满的人，他们的心用在什么地方？用在神家的财物上。所以当他们尽接待本分的时候，他就注意谁从神家得着什么好处，谁因为尽接待本分从神家、从弟兄姊妹那里占了多大便宜，捞着了什么好处，他就观察这些事。如果说接待普通弟兄姊妹捞不着什么好处，他就找各种借口推托，但是一旦说接待一个上层带领，他的态度可就是一百八十度大转弯了，就不一样了。怎么不一样呢？满脸堆笑，殷勤地等待，恨不得赶紧把要接待的这个“大人物”请到家里来，当神一样供奉着。他认为这可是他的摇钱树、聚宝盆，这个机会要是错过了，发财的机会可就没了，这怎么能放过呢？他带着贪心，带着欲望，带着要侵占神家财物这样的动机、存心，把这个能让他从中捞取好处的本分接受过来，最终的目的是什么？是不是为了本分？是不是为了接待好弟兄姊妹？是不是为了献上忠心？是不是为了得真理？都不是，他是要借着这个机会捞好处了。如果是普通人他不接待，一说是有地位有来头的人就赶紧接待，紧接着他就要找各种借口让神家给置办各种生活用品和家用设备，还说：“各种东西都预备好了不就是为了接待方便吗？神家提供的东西我们不享受，就算享受也就是跟着沾点儿光。另外，如果带领来了，恐怕吃不习惯我们日常吃的东西，带领日理万机，身体要是垮了，这不就是我们接待的人失职了吗？所以，带领的一日三餐，教会得给准备好，牛奶、面包、鸡蛋，还有各种蔬菜、水果、肉类、滋补品都得准备一些。”这想的是不是挺好、挺周到的？敌基督外表说的都是人话，他心里真是为带领着想吗？他背后的目的到底是什么？这个目的可就不那么简单了，他家生活不富裕，没吃过、没见识过好东西，他要借着这个机会过过有钱人的日子，过过衣食无忧的日子，借着这个机会保养保养身体，吃点一般人吃不着的东西，享受点一般人享受不到的待遇。所以，他这些想法就显得特别周到了。周到的背后是什么？他要为自己图谋，他要得这些东西，要霸占这些东西，他为自己图谋肯定想得周到，要是为别人可就不是这样了。这个敌基督接待了带领之后，就真的过上好日子了，他觉得，“总这么过着也不错，但这些东西总归不是自己的，什么时候能把这些东西变成自己的呢？要是把带领赶走，这些东西就享受不着了，要是不赶他走，我还不想接待他，我哪有那个好心接待他，每天起早贪黑、担惊受怕的，还得伺候人，要不是为了这些好处我才不尽这个本分呢。现在总觉得还是得不偿失，自己占的便宜还是不够，自己享受的还是不够，这怎么办？还是想办法赶他走吧，我家也清净清静。”这是不是人想的事？有正常人性的人，真正在神家尽本分的人会不会有这样的想法？（不会。）敌基督就会。他无论得着多大的好处，占了多大的便宜，他的贪心与欲望无论得到多大的满足，在他那儿也不知足，他也觉得没得着什么，他不觉得尽这个本分是应该应分的，反而觉得这是额外的一种付出，额外的一种代价。无论得了多少东西，占了多大的便宜，他都觉得自己吃亏了，总觉得是神家占他的便宜，弟兄姊妹占他的便宜了，他没捞着什么好处。时间长了就这些好处都满足不了他，他的贪心都不能得满足，敌基督有没有人性？（没有。）没人性的人有没有良心？他们会不会存着真正尽本分的心，存着一颗谦卑、真诚、真实付出的心来尽本分？能不能达到分文不取，不求任何酬劳、不求任何赏赐地来尽这个本分？（达不到。）为什么？他没有良心知觉，他无论占多大的便宜都觉得是应得的。这个“应得的”是不是正常人想不到也不会那么想的？“应得的”这种想法、这种态度有没有廉耻？（没有。）没有廉耻的人有没有人性？没有廉耻的人是什么人？人类中间哪种人没有廉耻？精神病没有廉耻，那些光着身子在大街上乱跑的人，多少人看他他也没有知觉，这就是没有廉耻。 　　没有廉耻的人已经没有任何的良心知觉了，谁的便宜都占，谁的东西都想贪，他的贪心、欲望已经超乎人正常理性的范围了，达到难以自控、没有廉耻、没有任何知觉的地步了，这样的人能不能得着真理？得不着。他在尽本分期间已经得着今生他要得的东西了，来世或天国就没他的份了，神不拯救也不成全这样的人。这样的人可怜吗？（不可怜。）这样的人可恨、恶心，令人厌恶、鄙视。这类人人格卑劣、低贱，没有尊严，没有廉耻，内心充满贪心、野心、欲望，他们只想借用尽本分的机会谋取个人的福利，丝毫不接受真理，更不寻求真理按真理原则办事。他们来到神面前所乞求的是个人的好处，个人的安危，个人的利益。他们来到神面前向神所讲述的就是他如何吃亏、如何付出，无非就是围绕个人的利益与神讨价还价、斤斤计较，与神较量，甚至公开向神伸手索要他要得的物质的待遇。他们来到神面前所要表达的是他们的埋怨、计较，他们的不服、不满、委屈、怨恨，还有贪心、欲望没有得到满足时的失落。当神看到他们这些态度的时候，神是喜爱还是厌憎？（厌憎。）他们稍稍为神家有一点付出就赶紧来到神面前向神表白、邀功，向神诉说他们在尽各种本分、作各种工作时所付出的，生怕神不知道，生怕神看不见，生怕神忘记他们所付出的代价而少给他们酬劳。所以，这些人在神面前被神看为恶。当他们来到神面前向神讲述、表白他们所付的代价，向神讲述他们意愿当中想得的东西，向神伸手索取他们要的赏赐的时候，神说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！你不要来到我面前，我恶心你，厌烦你。你要得的已经给你了，你今世要得的百倍已经得着了，你还要什么呢？”神要给人类的不是以物质为主的，而是要赐给人类真理，让人得着真理蒙拯救。而敌基督他们却公然与神作工的宗旨对抗，不寻求真理，不实行真理，而是想借着在神作工期间尽本分的机会捞取个人的好处，甚至钻了空子、占了便宜还不知足，常常觉得自己吃亏了，也常常觉得自己奉献、付出的太多得不偿失了，更常常后悔自己的付出，觉得自己没考虑周到，没考虑后路。所以，他们心里也常常为自己付出之后没有得到及时的回报而感到愤怒，对神满了埋怨。他们心里常常盘算着，“神不是公义的吗？神不是不偏待人吗？神不是祝福人的神吗？神不是纪念人的一切善行，纪念人的一切奉献、花费吗？那我从神得着什么了？我为神的工作献出了家庭，也付出了代价，我从中得着什么了？”他们的贪心、欲望如果在短期内没得着满足，他们心里会有稍稍的不安，如果长期没有得到满足，他们的内心深处就会充满积怨。这个积怨会产生什么？对神产生怀疑、质问，对神的公义性情产生论断，更会对神的爱、神的实质产生怀疑，积怨久了，这些东西就成为人的本性了。这样，在他们的日常生活中就会不断地暴露出来，尤其在一些软弱消极或者身量比较幼小的人面前，或者在一些初信的人面前，他们不时地就会流露、散布这些消极情绪，散布对神的亵渎，甚至误导一些没有分辨的人对神的公义性情、对神的实质产生怀疑。这是不是敌基督所为？他们就因为自己的野心欲望，自己的一个想法、存心没得到满足，就能做这些事情，就能对神产生这样的态度，这是什么性情？这明摆着就是敌基督的性情。 　　敌基督无论献出点什么、受点什么苦，无论付点什么代价，他都认为这不是自己分内的事，他所做的对别人都是功劳，尤其对神是功劳，神应该纪念。神既然纪念了，那就应该当场兑现，给他祝福，给他应许，给他物质的优待，让他能占着便宜，能得着一些特殊的福利，他才满足。他内心深处对人该尽的本分的理解是什么？本分不是一个受造之物该做的，不是作为一个跟随神的人义不容辞的责任，而是为了满足自己的野心欲望、达到自己理想目标的一个途径。他认为尽本分的前提条件是什么？神应该为人提供任何的便利和优待，人也应该借着尽本分的机会，在尽本分期间享受神家所提供的一切福利，这是人应该得的。这是他的真理，是他的座右铭，也是他对本分的理解。所以，无论怎么交通人应该无条件地尽上受造之物的本分这项真理，在他那儿他的认识是永远不会变的，他永远会坚持自己的观点。这类人这方面的表现用一个词来形容叫什么？物质至上，就是什么东西都是得到手了才是真实的，给应许没用。这一类人的表现实质是不是唯物论者的表现？唯物论者是什么东西？唯物论就是无神论，无神论就是什么东西都以看见的、手能触摸到的为准，自己得着才算，看不着的就不存在。所以，他们在尽本分的过程中对本分的认识、领会与唯物论者的观点是一样的。这些人是不信派，他们不相信真理，不相信神所说的一切话是真理、是真道，他们只相信人的野心与欲望，也只相信通过人的争取、人付的代价，通过人的努力而得来的一切自己所能享受到的、自己所要的这些东西。这跟“人的幸福要靠自己的双手来创造”这个观点有什么区别？没区别。他不相信人无偿地尽本分、甘心受苦付代价最终人得着的是真理，得着的是一个受造之物在造物主面前的真正的身份与认可，他只相信“我尽了本分，神就应该在物质上给我祝福，神家就应该给我提供任何物质上的便利、优待与享受”，这是唯物论者的思想观点。他不相信、不寻求也不实行，更不接受、承认这样一个真理：人能尽上受造之物的本分，这是神对人最大的祝福，人能尽上受造之物的本分，这蒙神纪念。在这个过程中，人最终得着了真理，能蒙神拯救，这是神给人最大的应许。你相信神给你的应许，你也能接受神给你的应许，这就是真实的承认，真实的相信。而这些不信派听完这些话他心里怎么想？他认为神说这些话就是给人画饼充饥的，是为了利用一些愚昧的、思想简单的人为神效力，效完力之后把这些人一脚踹开。他认为：“什么得真理？谁能看见真理是什么？谁能摸得着神的应许是什么？谁看见了？谁得着了？神的话是骗人的，人只有自己争取，只有自己抢、自己争、自己贪、自己占，这个最实在。神所赐给人的应许，神所供应人的真理，人听了多少年也没什么知觉，也没让人挣到钱，也没让人活得更有地位、更尊贵，也没让人得着什么好处，就是个别人作见证说自己得着神的祝福了，但看着那些人还那样，也没有变成三头六臂，也没有特异功能。看来那些东西都不实在，手里得着的、抓住的这才是最实在的。”这是不是不信派的观点？所以这些敌基督来到神家后眼睛贼溜溜地到处乱转，他们心里总琢磨在什么地方能够得点什么好处，借着什么机会能贪占点什么便宜，能让自己信神得着更大的实惠。他们常常盘算着这些事，从来不揣摩真理，不寻求神的心意，吃喝神的话也只是为了得到心里平安，并不是为了追求真理。这一类人无论到什么时候，你让他放下自己的贪心欲望、放下他因着信神而想得的这些福利都不可能，让他放下这些就像扒他的皮抽他的筋一样。他没有了这些就没有灵魂支撑他的肉体了，没有这些野心欲望他信神就没盼头了，就觉得没意思了。在他们眼中，那些只为尽本分而花费、奉献、付代价不求个人福利的人都是傻瓜。他们奉行的原则是什么？“人不为己，天诛地灭”，哪能不为自己着想？哪能不为自己的福利争取呢？他们心中藐视那些外表看愚昧、能真实为神花费的人，甚至藐视那些因着真实花费、忠心尽本分物质生活上很节俭、很简朴的人，也藐视那些因着信神尽本分受迫害、因着为神花费撇弃了家庭而无家可归的人。他们心里常常笑话这些人，“看你们信神信得家都没了，过得那么苦，跟家人也不能团聚，生活也不宽裕，你们那叫傻。无论干什么，包括信神，都得有一条最高原则——不见兔子不撒鹰，你们就犯这个大忌了。你看我在家搞接待，上着班尽着本分，全家人团聚在一起享受天伦之乐，还占着神家的便宜，享受着神给的这一切待遇，以后的福气我也有了。我不像你们那么付代价，撇家舍业有家不能回，你们都是流浪儿，我才不当流浪儿呢。”这是什么东西？他不追求真理，不真实地尽本分，还藐视那些追求真理的人，藐视那些为遵行神的旨意，为配合神的工作、完成神的托付而撇家舍业的人。这样的人是不是真信神的人？能不能蒙拯救？ 　　敌基督这类人无论临到什么事或者做什么事，他首先想到的不是自己能不能得着真理蒙拯救，而是想到自己肉体的一切福利。与肉体相关的一切福利在他心里的位置是最重的，是最高的，是至高无上的。在他心里，他从来不考虑神的心意，也不考虑神的工作，更不考虑人该尽的本分是什么，无论神怎样要求人合格地尽本分，做一个合格的受造之物，他都无动于衷。神无论用哪些方式、说哪些话都不能打动他，让他改变他的预谋，放弃他的贪心与欲望。这类人名副其实地就是敌基督当中的唯物论者、不信派。这类人能不能算敌基督队伍当中的败类呢？（能。因为有的敌基督为了地位也能效点力，而这类人他连效力都不愿意。）对了，他就要福利，眼睛整天盯着的、心里所想的都是福利，一切都围绕福利。像有的人尽接待本分的时候，家里没有鸡蛋或者没有米、面了，他马上告诉教会，让人赶紧去买，他自己一点儿也不买，没尽这个本分之前这些东西都是他自己买，一尽接待本分他有理由了，理直气壮了，成了要债的，成了神家的债主了，就好像神家欠他似的。这样的人不是好东西。 　　我在大陆住过一些接待家，有些弟兄姊妹人性真挺好，虽然他才信两三年，也不明白多少真理，但是人家尽接待本分是实心实意，神家给钱他不要，弟兄姊妹给他东西他还给钱，神家的物品他用心保管，有些布料的东西都给洗得干干净净、叠得方方正正地保管好，甚至神家买的有些东西没用完他都给钱。有些经济条件好一点的他甘心接待，神家的一分钱他都不要，还有的家里其实并不宽裕，但是神家给钱他不要，无论教会或者弟兄姊妹给他家任何的东西他都不贪占。这是因为明白真理达到的吗？不是，这是人品问题。另外，更重要的一点就是他是真信的，加上有好的人品，就能做到这些，反之就做不到了。有些接待家我去的时候，他就把家里最好的被子、毯子拿出来让我用，还有的接待家什么东西都给买新的，做饭时做好几个菜，很怕吃不好。这一类人也不少。但是有些接待家就不一样了，我去了随便给你找些生活用品应付一下，做饭用的食材都是弟兄姊妹拿来的，再有需要买东西时就伸手向我要钱了。还有些接待家，我把一些物品放在他那儿保管，一段时间不过去，他就把抽屉给撬开了，有些东西就不见了。同样都是尽接待本分的，区别大不大？有些信神的就能做出这类事，这是不是人干的事？这是强盗土匪、恶棍流氓干的事。真信的人能不能做出这些事？（不能。）真信的人他为你保管东西，无论你离开多长时间，就是十年八年不去，他也永远给你保管着，不动、不看也不翻。而有些接待家，你放在他家里的东西，你一离开他马上就去翻开看看，不知道是什么存心。你们说这样的人是不是信神的人？我应不应该把他当信神的，当神家的人？（不应该。）他不配做神的跟随者，他是撒但一伙的，没有廉耻，没有良心理性，丝毫人性都没有，就是个无赖。神会不会拯救这类人？他连最起码的人格尊严都没有，连最起码的对神的尊重都没有，神不可能拯救他。神所说的真理，神所供应给人的生命不是供应给这类人的，这类人不是神家的人，而是神家以外的不信派，是属魔鬼的。敌基督除了本性实质不喜爱真理、厌烦真理之外，他们本身的人性品质是极其低贱与卑劣的，这类人令人恶心，令人鄙视、厌恶。从刚才讲的贪占神家财物的这部分人来看，就足以证明这类人他们无论尽什么本分都没有真实的花费，都没有诚心，他们是带着预谋、带着贪心与欲望来的，他们尽本分是奔着福利来的，并不是为了得真理。所以，无论从哪个角度上看，这类人的人性在神那儿看都是不合格的。有些人一听说神家买了什么东西就想分一份，看到弟兄姊妹施舍了一批衣服，他不管自己配不配得、该不该得，他就去要，比谁都积极，一说神家有什么工作需要作，或者有点脏活累活需要人去干，他就赶紧躲起来，不见人影了。这类人奸诈、圆滑、人格低贱，令人鄙视、厌恶，令人恶心。 　　通过敌基督这类人贪占神家财物的种种表现，来解剖敌基督处处为自己的福利着想的这一条表现，让人看到他们这些人是不信派、唯物论者，人格卑贱、低下，令人厌恶，他们不是神拯救的对象。对于这类人的定义就不用上升到厌烦真理这个高度了，从他们的人性、人品上就已经看透了，不用上升到涉及真理的这个高度了。所以，这一类人不管是在神家还是在哪个人群当中，应该是最没人格、最低下的人了，在神家用真理来衡量，那这类人就显得更为卑贱了。这方面你们还有没有什么例子？（有一个敌基督通过做假账贪占神家几十万的祭物，他的家人都特别恶，导致祭物无法追讨回来。后来了解情况时发现，当时负责的带领工人一直没有查过这个人的账，是他们的失职造成的。）这种情况带领工人有直接的责任，那在神的记事册上是不是应该给他们记过啊？（是。）这些人后来是怎么处理的？（有些人走的路不对，清除、开除了，有一部分人在偿还这些祭物。）这么处理合适。带领工人玩忽职守，没尽到监督的责任，尤其是用了错误的人，还不加以观察、监督，不能及时地发现问题，从而导致产生了严重的后果，使神家的祭物、财产受到了很大的亏损，这些直接责任人都应该记过。这就是用人不当给自己带来了恶果，也给神家带来亏损，最后是用神家的祭物作为代价了。你们说，敌基督他们的贪心是一直就有还是见财起意了？（一直就有。）所以说，在跟这类人相处、交往的过程中是可以发现他们的贪心与欲望的。这就是带领工人不负责任、不分辨人、看不透人、乱用人导致的，所以他们的责任是重大的，应该开除。 　　咱们之前是围绕敌基督的本性、实质、性情以及他所走的道路这几个大方向交通的，今天交通、解剖的是敌基督的人性，虽然是小的方面，但是也能够让人识别敌基督这类人的一些表现，这也是敌基督这类人的一些明显的特征与标志、符号。这些属于人性范畴里的表现，涉及到现实生活了。比如说，一个敌基督喜爱地位、名利、权势，还很自私卑鄙、凶恶，不喜爱真理，那他的人性、人格品质是怎样的？有的人说：“有的敌基督喜爱名誉地位，但人格很尊贵、很高尚，有良心理智。”这话对不对？先不讲敌基督这类人的性情实质是什么，首先来看他的人性、人品，他肯定不是好人，不是有尊严、有良心、人格高尚的人，更不是喜爱真理的人。有这类人性的人能不能走正道？肯定不能，因为他的人性品质里本身就不具备走正道的实质，所以说这类人不可能喜爱真理，更不可能接受真理。从刚才所交通的敌基督尽本分的存心与态度来看，敌基督这类人的人品、人性让人唾弃、厌烦，更让神厌弃。这类人贪占神家财物，无论尽什么本分都想向神索取赏赐，索取财物、利益，在神眼中这一类人肯定不是什么好人。那在神眼中到底怎么定义这类人？在圣经中记载着恩典时代的一段故事，犹大常常偷钱袋里的钱花，最后神利用他效了一步力——出卖主耶稣，主耶稣被钉在十字架上，而犹大作为一个卖主卖友的角色最后肚腹崩裂而死。所以，贪占神家财物、盗窃神的祭物的这一类人在神眼中统统被看为犹大。虽然现在被定罪为犹大的这一类敌基督并没有做与犹大同样的卖主卖友的事，但是他们的本性实质是一样的。他们的共同点是什么？贪占神家财物。利用职务之便，利用尽本分的机会窃取、贪占神家财物，所以这一类人被神称为是犹大，他们与卖主卖友的人画为等号，就是说，贪占、霸占神家财物的这类敌基督等同于卖主卖友的犹大，可想而知这类人的结局是什么了。 　　接着交通福利的另一项内容。这项内容当然也离不开敌基督尽本分时所谋取的利益、福利，这个福利当然不仅仅是指以上所讲的钱财、物质、吃的用的这些，这个范畴很大。比如说，敌基督在尽一项本分的时候，他以尽本分的名义利用弟兄姊妹为他服务，为他效劳，受他支使，这是不是敌基督所谋取的福利当中的一项？有些人没做教会带领之前自己家的一切事务都是自己亲自做，看起来也没什么野心，也没什么坏心眼儿，但是自从被选为教会带领有了这个地位后，他还能凡事亲力亲为吗？有了地位就不一样了，在神家就得有些特殊待遇了，就得学会发动群众的力量来共同完成自己的“本分”，他认为这都是教会范畴里的工作，把自己家的家务活、生活琐事都分担给弟兄姊妹了。比如说，他家有什么活儿，他告诉弟兄姊妹，“我这两天教会的工作忙，你们谁有时间帮我干点活儿？”三五个人就主动去了，一会儿的工夫就干完了。这个带领一看，“人多干活效率就是高，还是做带领好，说话就是管用，以后家里有事就找弟兄姊妹帮忙。”他自己在家闲着，就琢磨着支使哪个弟兄姊妹替他干活。这样一来，教会带领的本职工作他没作多少，安排人去为他家服务的事倒是做了很多。他不做带领的时候家里还没有那么多活儿，做上带领后家里的活儿反倒变多了，弟兄姊妹帮他做这个做那个，给他家干完活还分文不取。自从做了教会带领，他家的日子过得红火了，干什么都有人捧场，干什么都有人帮忙，他说句话特别管用。这个带领心里很高兴、很满意，越来越觉得：“教会带领这个头衔好，有地位真好，家里缺吃的了，只要说一声就有人送来了，还不要钱，这日子过得多滋润啊！信神真蒙神祝福啊，这是得大福了，真是神恩待，感谢神。”谁为他服务完，被他支使完，他都“感谢神”，都“从神领受”。就一个小小的教会带领就能做这么大的文章。你们会这么做吗？你们也会，是吧！ 　　人为什么总争做带领？为什么总争地位？要是没有这些好处谁争啊？如果争来地位都像老黄牛一样出力干活，那谁也不争了。正因为地位给人带来的好处太多了，所以人才打破头去争、去抢。一个小小的教会带领就能利用地位之便谋取这么大的福利，获得这么大的方便、这么多的好处，这是哪类人的所为？这类人是不是追求真理的人？是不是有人性、有良心、有敬畏神之心的人？他们认为当教会带领是给大家当的，是给神家当的，他不认为这是本分。他认为作任何一项教会的工作都是在牺牲自己的家庭生活这个基础之上作的，所以弟兄姊妹应该为他所付的代价作出补偿，就是他没时间做家务弟兄姊妹应该去帮他做，他没时间下地干活弟兄姊妹应该出现在他家地里，义不容辞地来顶替他干活。无论他因为做教会带领舍弃了什么，弟兄姊妹都应该为此加倍地偿还给他。这就是敌基督在尽本分时利用弟兄姊妹为他服务，支使弟兄姊妹为他个人的生活所做的一些事。敌基督当了带领之后，他绝对不会放过这样的机会，也绝对不会眼睁睁地看着这些好处溜走，而是恰恰相反，他要利用一切的时间、抓住一切的机会来利用弟兄姊妹为他效劳，为他做牛做马。他利用弟兄姊妹的愚昧、诚实，甚至利用弟兄姊妹甘心为神尽本分、付代价这样的心态而为他个人服务。不仅如此，他还用一些言论冒充真理来教育弟兄姊妹，让弟兄姊妹知道这样一个道理：带领也是人，带领也有家，也要过日子，带领如果没时间处理家里的事，弟兄姊妹应该把这些当成自己的本分，不用带领说，自己就应该积极主动地完成带领所不能做的这些事。很多弟兄姊妹是在这样的蛊惑与利诱之下心甘情愿地为他们服务的，这就是敌基督要达到的果效，是敌基督抓权、抓地位所要做的其中一项工作，也是他们抓地位、抓权所要图谋的其中一项福利。这样的人多不多？（多。）这就是撒但。没有真理的人、不走正道的人就会做这些事，芝麻大的官都能做这些事，这类人可不可怜？这人品怎么样？没有好的人品哪！ 　　我在一些教会中发现，有些弟兄姊妹平时不在自己家呆着，而是长期住在教会带领的家里，她为什么常住在带领家呢？因为带领自从有了这个职位以来，家里就得需要一个长住的保姆，选中她了，她就成了这家的专用保姆了。这个姊妹变成保姆了，那她的本分是什么？她不是在作自己分内的工作，与教会有关的工作，而是伺候带领一家老小的日常生活，名正言顺地给带领打理家务，什么怨言、观念都没有。这到底是谁有问题？一个教会带领不管有多少工作，不管带领多少人，他真有那么忙吗？日子真的过不下去了吗？就算过不下去也是你自己的事，关别人什么事？弟兄姊妹如果怠慢了，他还给人脸色，还借着这事“交通真理”，弟兄姊妹还得因为这事挨对付修理，这成什么了？家里的被褥脏了得弟兄姊妹洗，家里的环境乱了得弟兄姊妹收拾，到做饭的时间得弟兄姊妹去做，那他成了什么？他成吃闲饭的了，他就这么做带领。就这一类人，有这些表现，有这样的人性，他能不能追求真理？（不能。）能利用弟兄姊妹为他效力、为他服务的，这是什么人？这是不是敌基督一个明显的特征？凡事只求自己的福利，只关心自己的得失，从不考虑这么做合不合乎真理，有没有人性，神喜不喜悦，弟兄姊妹能从中得着什么益处，能不能得着造就，他不考虑这些事，只考虑自己的得失，自己得没得着实惠。这就是敌基督所走的道路，也是敌基督这类人的人性品质。这是有地位的这一类人。有些人没有地位，是尽普通本分的人，有点资格，也想让其他人为他服务；有些人尽点担风险的本分，也想支使其他人为他服务；还有些人尽点特殊的本分，也都把本分当成让弟兄姊妹为他们服务的一个基本条件，一个筹码，一个资本。比如说，有的人会一项特殊的业务，别人没学过也不掌握，他在神家尽上了与这项业务有关的本分后，就觉得自己与众不同了，在神家被大用了，成为高尚的人，成为上层人了，格外地觉得自己的身价倍增，自己的身份尊贵，有一些事就不用亲力亲为了，像打饭、洗衣服这些生活上的事就理所应当地支使他人为自己无偿地服务。甚至有一些人以自己本分忙为借口让弟兄姊妹为他做这做那，除了自己必须亲自去做的，剩下的能让别人服务的，能支使别人做的，全让别人做了。因为什么？他认为：“我是尽特殊本分的，我有资本，我是尊贵人，是神家不可多得的人才，是神家重点培养的对象，你们都不如我，比我低级，我对神家能有特殊贡献，你们不能，你们就得为我服务，我现在口渴了，给我倒杯水再加点蜂蜜。”这是不是一些额外的、不知羞耻的要求？这些要求在人心里都有，当然敌基督更是毫不手软地、不知廉耻地这样要求着，你怎么说他都不放弃。普通人也有敌基督的这些表现，稍微有点才干或者有点贡献，就觉得自己该享受特殊待遇了，自己的衣服、袜子也让别人洗，提出一些不合理的、违背人性的要求，这说明人没有理智。你有这些想法、这些要求不是在理性范围内的，首先，往低了说这不合乎人性、良心标准，往高了说就是不合乎真理。这些问题每个人身上都有，咱们把它统统归结为敌基督为自身谋取福利的范畴里的一种表现。每一个有败坏性情的人都能这么做，也都敢这么做。有点资本，作点贡献，或者有点才干，就想利用别人，想利用这个机会谋取点个人的福利，就想享受现成的，享受支使他人为自己服务的一种快乐、一种待遇。甚至有的人在尽本分中生点小病就闹情绪，“我为神撇家舍业，如今生病感冒了，也没有人给我倒杯水、买点药，也没有人搀着我走，我真是太苦了。”你尽本分是给你自己尽，尽你自己的本分，尽到你自己的责任，与他人何干？你尽任何一样本分都不是为了他人尽的，也都不是在服务于他人，所以任何人都没有义务为其他人无偿地服务，受其他人的支使，这是不是真理？虽然神要求人有爱心，能忍耐、包容人，但这是另一码事，人自己主观上不能要求这些，要求这些是不合理的。在你没有要求的情况下，有人能够包容你、忍耐你，能够为你献爱心，那是其他人的事，但是如果在你的要求之下弟兄姊妹为你服务，强行地被你支使、被你利用，或者在你蒙骗他的基础上为你服务了，这就是你的问题。还有一些人利用尽本分的机会，让弟兄姊妹为他们做一些事。比如说，有的弟兄姊妹家庭条件不错，经济宽裕，这些敌基督就常常找借口勒索，让这些人为他们买这个买那个，为他们提供服务。好比说他缺衣服了，就告诉弟兄姊妹“你不是会做衣服吗？给我做件衣服”，但却不给钱买布料，这是不是带着骗的性质？利用弟兄姊妹这层关系，也利用自己的资本，利用自己尽本分的机会，向弟兄姊妹索取各种服务、待遇，支使弟兄姊妹为他们效劳，这都是敌基督这一类人人格低下的表现。这类人他们追不追求真理？能不能有点变化？（不能。）也许有些人听我这么一交通，意识到这样做不好，能收敛点，但是这个收敛是不是就等于实行真理了？收敛仅仅是出于脸面，被这么解剖之后，觉得别再做得那么明显了，再做让弟兄姊妹有分辨了，之后还能让人笑话，仅仅是出于这个，但是他们的欲望与贪心在心里是不会除去的。 　　有些人认为，“我为神家出力，为神家作了这么多贡献，尽着没有人能代替的本分，当我有需要的时候，弟兄姊妹就应该义不容辞地伸出援助之手来满足我的要求，无论什么时候都应该是无条件、无偿地为我服务”，这是不是可耻的想法？是不是人格低贱的表现？同样是生病，有些人生了病之后从不到处宣扬，该尽本分照样尽本分，没有人知道，也没有人关心，人家背地里也不埋怨，也不耽误本分。可有些人没病还想装病，当娘娘，当贵人，想方设法地让人伺候，讨点特殊待遇。没病还装病，有病就更麻烦了，那就不知有多少人遭殃，不知有多少人被他使唤得团团转了，他有病那就是所有人的不幸。本来是一般的小毛病，非得装成是大病，是要死的病，他为什么要装？就是要骗取弟兄姊妹为他效力，伺候他，为他服务。这样的人可不可耻？（可耻。）你们是不是都是这类人？（没认识到。）没认识到那证明你们日常生活当中都不检点、省察自己的行为，不省察自己的心思与自己的本性实质，不接受神的鉴察。有些人尽本分稍微累点，晚上稍微有一丁点儿失眠，这就不得了了，第二天早上起来就诉苦，“这两天本分太忙了，昨晚一夜都没睡呀，累得都睡不着觉了，现在说话都没气力了”，让人赶紧给他按摩。其实，他睡够六个小时了。他无论是累了、苦了，还是得病、不舒服，什么事都往尽本分上赖，赖的目的是什么？无非就是捞点好处，让大家同情，然后再名正言顺地让人为他服务，伺候他，是不是这样？总想当娘娘、当太上皇让人伺候他，这是什么东西？这人人格低贱，让人恶心。 　　有的人身体稍微难受点，偶尔吃不下饭就不得了了，就大做文章，让人给他按摩，按摩得稍微疼点儿就大喊大叫，“按摩也是在受苦呀，你看把我累得，神要是不给我赏赐，不成全我，我可就亏大了”，受点苦、付点代价就要通告天下，让全天下的人都知道。你尽本分不是给你自己尽的吗？你不是做在神面前吗？你跟人通告什么？这是不是肤浅？人格低贱，太恶心。这类人还贱在哪儿呢？他们羡慕能有一些特殊的毛病、特殊的癖好，想以此让人知道他们与众不同，他们身娇肉贵。好比有的人说自己胃口不太好，吃不下饭，他也马上捂着肚子，说自己胃也不好，还在坚持尽本分，让人赶紧给他拿点胃药。还有的人一听别人说胃寒怕凉，他也赶紧说自己胃寒，说的同时剥开一根香蕉，一口就吞到肚子里了。他这胃寒的比不胃寒的还厉害，不胃寒的人也没见过一口就吃一根香蕉的，他这根本不是胃寒。这类人是不是不知羞耻、没有理性？正常人性里缺了理性，缺了廉耻，这就不是人了，是畜类。畜类听不明白真理，不具备正常人性的尊严、人格、良心、理智。这些人因为没有廉耻、没有尊严，所以他们稍微尽点本分，稍微吃点苦，就想通告天下的人，让所有的人都买账，也让神赐给他特殊的待遇，恩待他、祝福他，同时马上就有人为他服务，让每一个人都对他刮目相看、有求必应、随叫随到。他口渴了给他倒茶水，饿了给他端上饭菜，总得有人为他服务，听他使唤，满足他的需求，好像他的肉体就是为别人生的，天生就得有人伺候，否则都没有自理的能力，是一个废人。他一天不使唤人，不支使人为他效劳、为他服务，他心里就觉得寂寞，空落落的，觉得活着没意思，没盼头。找点机会、借口让人为他服务，伺候他，他心里就满足了，就乐了，像活在云里雾里似的，觉得生活是如此的美好，信神是如此的美好，这才是信神的意义所在，信神就应该这么信。他们理解的本分就是在有别人服务、能够随意支使人的基础上而出力，而尽责任，这就是他们的本分。他们认为本分没有无偿的，都得得点什么、图点什么，要是不图点财物，那就得图点肉体享受，图点肉体的福乐，最起码让肉体痛快了、舒服了，心情就愉快了，尽本分也有点劲儿了，也能有点忠心了。这类人他们是领受真理偏谬，还是因为人格低下根本就不接受真理呢？（不接受真理。）这就是个不折不扣的不信派，是敌基督的孝子贤孙，也是敌基督的化身。 　　神家有一些演职人员，他们在世界上就喜欢表演，喜欢演员这一行业，但没能得志，如今来到神家终于如愿以偿，干上了自己喜欢的行业，心里别提多高兴了，同时也感谢神给他尽这样本分的机会。后来，他有幸当了一次主演，之后就觉得自己是有身份、有身价的人了，应该为自己的身价、身份做点什么。看世界上那些大腕儿都做哪些事，有怎样的作派，有怎样的生活内容，他也模仿，变成自己的生活方式。他认为这样不就活得有质量、活得高尚了吗？所以，自从他当了主演之后架子就大了，大到什么程度？一个小事就能说明这个问题。当剧组里所有的人都预备好要开拍的这一刻，他的一个眉毛没画好，剧组所有的人都得等他，围着他转，伺候他。十分钟、二十分钟过去了，没画好，他就让擦掉重画，一个小时过去了，所有的演职人员都得等着他这个“腕儿”的两根眉毛画好了才能开拍。所有的人都得为他服务，都得围着他转，这是什么人？这是不是正常人？是不是有人性的人？这是撒但阵营里的人，是属撒但的，不属于神家。神家有腕儿吗？（没有。）神家只有弟兄姊妹，只有本分不同，没有高低贵贱。那他凭什么让弟兄姊妹都等他一个人？有一点是肯定的，他认为自己比其他人重要，比其他人尽的本分分量重，离了他这部戏拍不了，离了他别人尽的本分都是白费力，所以其他人都得为他服务，为等他得付代价，得忍耐，还不能有怨言。这类人除了没人性之外，他这个作法的原则是从哪儿来的？是来自于真理、来自于神话，还是来自于人的败坏性情？来自撒但阵营的人，不仅仅是有撒但败坏性情而已，他们在一个人群里所做所行所表现的令人厌恶！为什么让人厌恶呢？他们常常想掌控局面，想摆布其他的人，想玩弄所有人的劳动成果，他们这么做分明是把自己放在一个高于所有人的位置上，他们要凌驾所有的人，想掌控所有的人，这是人该做的吗？这是谁做的事？这是撒但做的事。在人尽本分的真理中，神有没有要求人在尽本分的时候要掌控局面，控制所有人的心思与行为这一条？（没有。）那这条是怎么来的？就是人与生俱来的一种撒但的本性，这个人就是个撒但，生来就具有这样的本性，不用学，也不用任何人教，你怎么交通真理他也不放下这些东西。还有的人上台表演之前，有几根头发没整理好，表面上也过得去，但是他就不能按时上台表演，弟兄姊妹怎么劝也不行，就因为那几根头发要耽误所有人的时间，所有人都得为他一个人服务，等着他，陪着他。他把自己当成腕儿，当成台柱子，让所有的人为他整理这几根头发付出代价，花费时间，这是不是正常人性该有的表现？这个作法是什么性质？带不带点摆架子的意思？带点显摆，不负责任，不可理喻。在他眼中谁尽的本分都没他的重要，任何人都得为他服务，“我这两根头发一天吹不好你们就得等一天，两天吹不好就得等两天，一辈子吹不好就得等一辈子，管他什么神家工作、神家的利益，我的利益第一，我的头发要是吹不好，一上镜我不就丢丑没面子了吗？我的面子多重要啊。”这是什么东西？这样的人也会说“我爱神，我见证神，我撇弃一切为神家尽本分”，这是不是都是谎话？就吹一两根头发这样的做法你都不能放弃，你能放弃什么？你能撇下什么？撇什么都是假的。这一类人毫无理性可言，没有良心，人格低下，更谈不上喜爱真理了。在人性这一关要是过不去，他不配人跟他谈真理。你的人性、品质不过关，就这样卑劣的人性，跟你谈真理，那不就跟与猪狗谈真理一样吗？有什么区别？等你有人样了，有正常人的良心理智了，再跟你说话，现在你没资格。这类人有没有？大有人在。那为什么有些人没表现出来？就是还没有得着机会，只因为素质、才干太一般了，没有露脸的机会，没捞着资本，但他心里在盘算，还在酝酿期间，所以说还没有这样的流露，没有这样的流露不等于人没有这样的本性。你如果不追求真理，走敌基督的道路，早晚有一天都得露馅。没人性就是没人性，你没有人性，不会因为你伪装或者你没才干、素质差而变成有人性。所以只有一条，人能接受真理，能接受修理对付与揭示，或许人性、品质还能提高点。能够面对这些事实，正确对待这些事实，然后能够常常省察、检点自己的行为与内心，或许人格低贱、卑劣的人会变得好点，能收敛点。收敛点达到什么目的？就是少让人恶心，少丢你自己的脸，提高点声誉，别让神那么厌憎，这样你可能还有机会。这是不是一条对的路途？（是。）路途对但不容易实行、进入。 　　人要达到性情变化，达到进入真理实际，这一关一关的都得过，你别小瞧这些事，你在人性这一关过不去，不但弟兄姊妹恶心你，神也不会成全你、拯救你的。神拯救人最基本的条件是人得有人性、有理智、有良心，知道廉耻，这样的人来到神面前听神的话，神会光照、带领、引导。不具备人性，不具备良心理智、廉耻的人，永远没资格来到神面前，你即便听道知道道理，你也得不着开启，你永远不会进入真理实际的。进入不了真理实际，可想而知，你蒙拯救的希望就是零。你具备敌基督的性情，具备敌基督的这些实质，也具备敌基督的这些表现，却丝毫没有神所要求的正常人性的表现，那你就危险了。揭露敌基督的这些表现、实质，他们的作法以及所流露的，每一样你都能跟自己对上号，你身上多多少少都有一些，这就很危险了，如果再不追求真理，等到被定性为敌基督，那就彻底完了。你们说，敌基督的实质与敌基督的性情哪个是死病？（我领受的是这两种都不是死病，但是如果人不追求真理的话，那就都是死病了。）从这个角度说也没错，但是这里有一个前提——敌基督的实质，为什么叫敌基督的实质？就是这类人根本就不追求真理，他们天生就是神的仇敌，是敌基督，撒但的化身，生下来就是魔鬼，没人性，就是唯物论者，标准的不信派，他们只追求地位，这类人是厌烦真理的。厌烦真理是什么意思？就是他不认为神是真理，不承认神是造物的主，更不承认神主宰万物这一事实。所以，你给他追求真理的机会，他能不能追求真理？（不能。）因为他不能追求真理，因为他永远是真理的仇敌，是神的仇敌，所以他永远不可能得着真理，这就是死病。而有敌基督性情的人，他们与有敌基督实质的人的性情有相似的地方，有一样的表现、流露，而且他们表现、流露的方式也一样，思维的模式都是一样的，甚至他们对神的观念想象都是一样的，但是有敌基督性情、有普通败坏性情的这类人，不管他们能不能接受真理，能不能承认神是造物的主这一事实，只要不追求真理，这个敌基督性情就成了死病，就这一条他们的结局将与有敌基督实质的人是一样的。但是，有敌基督性情的这类人如果具备人性、理智、良心、廉耻，喜爱正面事物，具备蒙神拯救的条件，他们因着能追求真理达到脱去败坏性情，脱去敌基督性情，那这个敌基督性情对于这类人来说就不是死病了。说有敌基督的性情是死病有一个前提，就是这些人虽然承认神的存在，相信神的主宰，相信、承认神口里所说的一切的话，也能尽本分，但他从来不实行真理，也不追求真理，那这个敌基督性情就是他致命的一项了。而有敌基督实质的人就不分什么情况了，这类人不可能喜爱真理，永远也得不着真理。就是说，有敌基督实质的这类人是永远不可能追求真理的，而具备敌基督性情的这类人可以划分为两类，一类人追求真理，能蒙拯救，一类人丝毫不追求真理，不能蒙拯救，不能蒙拯救的有可能作为效力者剩存下来，也有可能是其他的结果。 　　为什么有敌基督实质的人不能蒙拯救？就是这些人不但不追求真理，更主要的是他不承认有真理，不承认有正面事物，他就喜爱邪恶事物，喜爱反面事物，不喜爱正面事物，他是一切邪恶、反面事物的化身，也是一切反面事物、邪恶事物的发表者，所以这些人他们厌烦真理、仇视真理、恨恶真理。他们有这样的实质能追求真理吗？（不能。）所以，让这类人追求真理那是不可能的事。而有敌基督性情的这类人，有一部分人喜爱真理、喜爱正面事物，愿意为实行真理、追求真理付出一切，神怎么说他们就怎么实行，神带领到哪儿他们就跟到哪儿，他们完全就是按着神所要求的道路去走，按着神所指示的方向、目标去追求。而另外一部分人除了不追求真理之外，还走上了敌基督的道路，可想而知，这类人的结局是什么？不但没有得着真理，还失去了蒙拯救的机会，这类人太可惜了。神给了他们机会，也同样供应这些人真理、道路，但是他们没有珍惜，没走上来。不是神偏待不给他们机会，是他们没珍惜，没按神的要求去做，失去了蒙拯救的机会，所以敌基督的性情就成了他们致命的东西，让他们丧命了。他们以为明白了一些道理，明白了一些外表的作法，有一些好的行为，对于敌基督的性情神就不追究了，就可以掩盖了，从而他们就可以理所应当地不用实行真理，可以为所欲为，按着自己的理解、自己的方式、自己的意愿去做。无论神怎么给机会，他们还是一意孤行，最终走上了敌基督的道路，成了神的仇敌。神最开始的时候没给他们下这样的定义，因为在神眼中这类人不是神的仇敌，不是有敌基督实质的一类人，而只是有撒但败坏性情的一类人，但是无论神怎么作，他们没走上蒙拯救的道路，而是走上了敌基督的道路，最终失去了蒙拯救的机会。这是不是很可惜？太可惜了，这类人很可怜。可怜在哪儿？明白点字句道理就以为是明白真理了，有点好行为、付点代价就以为是实行真理了；有点才干，有点素质、恩赐，会讲点道理、属灵的字句，在神家担点担子，尽点特殊的本分，就以为是有生命了；能受点苦、付点代价，他们就误认为自己能顺服神，能为神舍弃一切了。他们用外表的好行为，用他们的恩赐，还有他们所装备的字句道理来代替实行真理，这是他们最大的毛病，是他们的致命处，让他们误认为自己已经走上了蒙拯救的道路，误认为自己已经有了身量、有了生命。不管怎么说，这类人如果最终不能蒙拯救也怨不得谁，是他们自己不往真理上注重，不往真理上追求，甘愿走上敌基督的道路。 　　现在有一部分人听了三十年的道，居然还不知道什么是真理、什么是道理，听了三十年的道，一张口讲的全是空洞的理论，全是教训人，全是空喊口号，全是讲自己过去如何如何，摆资格，从来不讲认识自己，从来不讲自己是如何接受修理对付的，也从来不讲自己是怎么流露败坏性情的，怎么争名夺利的，自己有哪些敌基督性情的流露，他只讲功劳，不讲过犯，这类人是不是危险了？很危险哪！听了二十年的道，有的听了三十年的道，都不知道什么是真理实际，我就怀疑这类人的器官是不是少点东西？听了三十年的道，还不知道什么叫顺服神的摆布安排；听了三十年的道，觉着自己有身量了，一没地位了还能消极，背后还能哭鼻子、发怨言，还能撂挑子；听了三十年的道，临到被撤换的时候还能耍蛮、打横跟神对抗。这不就完了吗？听了这么多年的道听到哪儿去了？听这么多道都没听明白什么是真理，这不就完了吗？好了，今天就交通到这儿吧。 　　 神的交通 2020年5月2日 第一百五十篇　做带领工人选择道路太关键了（十三） 　　今天咱们接着交通敌基督第九条表现里敌基督的利益这一题。上次交通了敌基督利益的第三条表现——福利，在这一条表现里又列举了几条，主要是敌基督的所作所为，他们的思想观点，以至于他们在这些思想观点的支配下所做出来的各种事情。上次咱们基本上是交通了两条，第一条是贪占神家财物，第二条是利用弟兄姊妹为其服务，这是敌基督为自己谋福利的两方面具体表现。交通时我举了不少例子，主要的内容刚才回顾了一下，但多数人没记住，没当回事，那你们听讲道交通是什么态度啊？是听听就行了还是等着以后有机会再细听？还是认为这些内容跟你们无关，你们也不是敌基督，又不走敌基督道路，没必要把这些内容记得那么扎实，没必要把它当回事总去听？你们是什么态度？上次交通完到现在还不到一个月，多数人在回忆的时候还得看笔记，这不就麻烦了吗？你们听完这些话就没有一点理解？对敌基督这类人的本性实质就没有丝毫的认识？涉及敌基督的各类表现，他的人性也好，性情也好，其实与每一个普通的有败坏性情的人的败坏性情、实质都是有连带关系的。虽然普通的败坏的人不能随随便便就被定性为敌基督，但是他的性情、作法、思想观点有很多与敌基督是相似的，甚至是相同的，所以，对敌基督的实质你们要是认识不透，这对你们认识自己也是一个很大的阻碍。你只认识自己普通的败坏性情却认识不到自己有敌基督性情的那一面，那你对自己的认识就很肤浅、很片面。这事可能你们现在还意识不到，多数人认为自己没走敌基督道路，不是敌基督，也没有敌基督实质，没必要非得把自己认识到与敌基督有什么关系的程度，如果那样认识的话不是作践自己吗？所以你们对于这些话题就不太感兴趣。不管你感不感兴趣，你若是追求真理的人，早晚有一天，这方面的真理、说法你都会逐渐认识到的。我听有些人交通自己的经历认识，丝毫不提自己有敌基督性情，也丝毫不提自己走敌基督道路，明明他的性情、作法、思想观点就是与敌基督有关的一些表现与性情，但是在他的认识当中却没有这些内容，这就足以证明很多人认识自己只能认识到自己有败坏性情，抵挡神、悖逆神、不太喜爱真理、人性不太好这样一个肤浅的程度。其实他这些表现、流露，他这样的性情就是敌基督性情，他走的道路也是敌基督道路，但是他自己认识不到。为什么认识不到？就是因为与敌基督性情有关的这些方方面面的表现他没有认识到，甚至有更多的人害怕说自己有敌基督性情、走敌基督道路，丝毫不敢提这事，他认为一提这事就危险了，就像是被咒诅、被定罪了一样。其实你提不提不都一样吗？你自己认识不到证明你对真理认识、领受得太肤浅了。 　　咱们接着交通敌基督为自己谋福利的第三条表现——利用职务之便骗吃、骗喝、骗其他。这个职务之便也可以说成是打着信神的旗号骗吃、骗喝、骗其他。这一条你们之前有没有揣摩过，想没想到过？（没有。）没想过这是敌基督谋福利的一种表现，那你们见没见过这一类人？你们对这类人有没有什么看法？感不感觉厌憎、恶心？对这类人有没有鄙视？（有。）你们想没想过这类人属于哪类人？他们的人性是什么样的？他们为什么能做出这些事？他们信神的观点是什么？这类人是不是神所拯救的对象？他们信神到底是为了什么？他们也撇家舍业，也受苦付代价，但他们还能这么做，到底是为了什么？他们知不知道这么做是神厌憎的，是神不喜悦的？你们想没想过这些问题？说实话，多数人没想过。为什么没想过呢？有的人说：“社会上这样的人太多了，神家有几个这样的人也不算什么，再说了，自己也不见得多么干净。”你认为自己是追求真理的人，但是你从来不把自己的所作所为、心思意念还有他人的所作所为、所表现的与真理结合，用真理的观点去看待、去定义，那你还是追求真理的人吗？你信神所明白的真理对你来说还有价值、有意义吗？那就没有了。很多人就是个假属灵，整天除了给自己制定一些规条性的、所谓属灵的生活规律之外，其他的什么也不管，就是一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，至于其他人做什么他都觉得跟自己无关，别人说什么、怎么想他觉得都正常，他就不学习分辨人、看透事、明白神的心意，多数人都是这样。听完道、看完神的话之后记在脑子里当成道理，当成规条守一守就行了，至于身边发生的事、身边的人的各种行为表现与这些真理有什么关系，从来也不在心里揣摩，也不祷告、寻求，这就是多数人的灵生活，就是这样的状态。所以很多人在真理上就进入得很慢、很浅，灵生活单调、规条，干干巴巴，可以说与现实生活是脱节的，是空洞的。所以，即便是对于一些很明显的恶人、敌基督的行为与表现，人在心里也没有任何的定义，没有任何的想法，更没有任何的分辨。对于敌基督谋取个人福利的这些行为、表现与说法，你们可能见的也不少，但是从来不在心里揣摩这些人到底是哪类人，他们信神能不能得着真理，他们是不是追求真理的人，等等这些问题，整天都是人浮于事，做事只满足于走形式，不求能够得着真理，明白、进入真理实际。刚才讲的这一条，其实在各处教会这类人应该不少，他们打着信神的旗号在神家骗取各种好处，当然这各种好处就包括吃、喝还有一些物质的享受等等。这类人与咱们之前所讲的敌基督唯物论的实质是不是相同的？（是。）是同一类人的人性品质，他们只求享受物质的各种好的待遇，不追求真理，更不预备善行，即使追求真理也只是打个幌子，做点表面文章，内心深处追求的基本上还是他们念念不忘的好吃、好喝、好的待遇这些肉体的享受。这样的人不少，不是说几年或者是在多少人中间才见到一两个，可能在每处教会都有一两个这样的人，甚至是更多。咱们今天不从理论上讲这些人的表现、行为还有他们的实质，先讲一些有代表性的具体案例，让大家听听、长长见识，看看这一类人与咱们所交通的这一条有什么关系，他们是不是利用职务之便打着信神的旗号骗吃骗喝，对这一类人也分辨分辨。你们说是举例子好还是大概地交通一下好？（举例子。）举例子有什么好处？首先，多数人愿意听这些故事、实例，这里面有人物、有情节，多数人感兴趣；另外，举一些具体的例子有利于人更能准确地与各方面真理对上号，结合上。 　　咱们先举一些有点职衔的人的所作所为。有一些教会带领、工人在作工期间到了不同的省份或者地域，在接触弟兄姊妹期间发现有些人家做生意，生产一样好东西，他的贪心就出来了。贪心一出来，他看到这样的好处还能不能挪动脚步了？这类卑鄙无耻的小人就挪不动步了，就找各种借口在这一带作工不离开了。不离开的目的是为了什么？就是想占便宜，不占这便宜他晚上睡不好觉，他怕一到别处就没这个机会了，所以就找借口在这一带讲道作工，其实他心里就惦记那点好处，眼睛盯着那点好处。终于，他在这一带站稳脚跟了，多数弟兄姊妹对他有好感了，知道他是讲道人了，对他崇拜、仰望，这时他该提了，“你们家做这个东西多少年了？”他就想方设法地往这方面说，越说心里越着急，“怎么能让他主动给我点呢？不能让他知道是我想要这东西，最后还得让他白给我，让他认为这不是我要的，是他心甘情愿给我的，也是我该拿的。”接着他就问弟兄姊妹这段时间生命进入怎么样，弟兄姊妹说：“自从你来了之后，我们的教会生活也好了，大家也有劲儿了。”“你们有劲儿了，那就是你们灵里光景好了，神祝福，那以后生意还会更好。”说着说着又往那方面说，三说两说弟兄姊妹听出来他想要这个东西，就说等他临走时拿点，他说：“不行，拿这东西不合乎原则，神不喜悦。”“没事，这是你当拿的。”“当拿的我也不能拿。”说完之后他又害怕弟兄姊妹真不给他，就又拐弯抹角地说一些话，不管怎么说就是想让人记得他的好，好给他这个东西。最后人家听出门道了，说：“现在先不说这事了，等你临走时再说吧。”听到这话他心里美了，“太好了，终于能捞到手了”。他心想：“我要是明天就走，让人感觉要东西要得太明显，那我过两三天再走。”终于盼到第三天了，他走的时候弟兄姊妹给他一个沉甸甸的包，他打开一看是那个东西，但是还假装没看见，不提也不推，就这样一声不响地把东西带走了。这是什么人？这就是借用作工谋取好处，勒索弟兄姊妹，这是不是一种骗？他们作工的目的是为了什么？为了捞取好处。一旦发现哪里有好处，有他想要的东西，他就挪不动步了，就不想离开了，什么好东西都往家里拿，做带领、工人几年，家里很多东西都是从弟兄姊妹那儿捞取的。有些人从弟兄姊妹那儿捞取祖传的秘方、宝贝，还有的人捞取一些当地的土特产。这些人信神看似无偿地跑路作工，事实上他们从弟兄姊妹中间捞取的好处太多了。比如有的地方盛产大枣，有些人到这个地方之后，看到这里的大枣闻名全世界，心想，“我要是生在这地方就能天天吃大枣，可惜在这儿呆不了几天，现在大枣还没熟，什么时候能吃着呢？有办法了，我找个理由呆到大枣熟了不就能吃上了嘛。”然后，他就找借口说这里多数弟兄姊妹情形不好，工作也没搞起来，他争取把这里的工作搞起来再走，所以得长期驻扎在这里。其实他心里真是这样想的吗？他心想：“大枣什么时候摘下来我能带走了，我就什么时候走。”他这么盘算就这么做了，心里被这想法充满了，他的脚步就挪不动了。在这期间，他讲一些字句道理，也做些外面的事，人是驻扎下来了，但工作果效不怎么样。终于等到大枣成熟了，他心里乐开花了：终于能吃着大枣了，梦寐以求的一天终于来到了。在吃大枣的同时他也在琢磨，“每天在这儿吃也不行，弟兄姊妹要是看出来怎么办？我得想办法让他们给我带点，要是他们不给，我就得自己争取，得为这事多说点话。”当地的弟兄姊妹一看他喜欢大枣，要是吃不够不会走，就说等他临走时给他拿点。他听完心里就乐了，但嘴上还说“那不行，这不合原则啊，信神的人不能图这个，这不是占你们的便宜吗？到时候我给你们钱”，这话他也就是嘴上说说而已。等到吃得差不多该走了，他心里还惦记着，“他们会不会不给我或者给点不好的啊？”临走前的两天他就总提醒，“大枣是不是该摘完了？明年什么时候熟啊？”弟兄姊妹一听，看来他临走时务必得挑好的给他，不然他下次来了说不定就给穿小鞋。终于到他走的时候，弟兄姊妹给他带了三大箱，他自己带不了还让跟班的帮他带。临走之前他还一个劲儿地吃，就是吃上火了也继续吃，他觉得值，不然走了以后就吃不上了。他走时还想，“这次是够本了，到明年赶在大枣成熟的时候再来，这样既能吃点新鲜的，又能吃点干的，走时还能再带点。”他算计得细不细？他心里就惦记占便宜、图谋好处，从弟兄姊妹身上捞取利益。任何他看在眼里的好处，哪怕是一件不起眼的东西，只要被他看中、被他惦记上了，他都不放过，这东西最后保证会落到他手里。这是不是敌基督的行为？这一类人的人性、人格是不是特别低劣？这一类人无论外表上多能受苦付代价，多能撇家舍业，能说他是追求真理的人吗？绝对不是。这些人就是打着信神的旗号骗吃骗喝的一类人。 　　有些人到各地传福音、作工，回家的时候带回了各地不同的土特产，甚至还有从弟兄姊妹个人身上勒索的东西，不管是名牌衣服还是电子产品，只要是他看中的都不放过，他都索取。要是你不给，他就想方设法地找借口对付修理你，让你明白是因为什么对付修理你，直到最后你把他要的东西给他了他才放过你。这些人打着尽本分的旗号捞取各种好处，对这些好处他们丝毫不客气。弟兄姊妹有时候给一点他们认为不值钱的东西，他们就说“不用了，神赐给的丰丰富富，我什么都不缺”，用这样的话回绝，骗取弟兄姊妹对他们好的看法。但是一旦弟兄姊妹给他们的东西是他们梦寐以求的，是他们需要的，是他们想贪占的，那他们绝不手软，什么好处都占。不管弟兄姊妹有什么好东西，只要是他看中的，他就得想方设法骗到手。这是对于物质上的东西。另外，这些人还巧立名目，找各种借口在一起会餐，大吃大喝。到什么程度了呢？他每到一处，看谁家有钱，谁家吃得好，在这家就住着不走了，然后巧立各种名目聚同工会。有一些所谓的带领工人到各处大吃大喝，每顿饭都要有补品，还得有鱼有肉，每周都要换样，另外，饭后还要喝名茶，还找借口说工作量大，不喝点茶提神晚上没法工作。他嘴上是这么说的，心里怎么想的？“如今我好不容易有这个地位了，不得摆点派头啊？再说了，我梦寐以求能享受得好点，现在不得想方设法达到啊？我得使劲吃、使劲喝，说不定哪天没这个地位就享受不上了。不趁这个机会享受享受，那这一辈子不就白活了吗？”这类人打着作工作的旗号到处骗吃骗喝，作点工作、讲点字句道理就要捞好处，吃好东西。 　　以前有个人在一个地方作工作，他的嗜好是吃鸡，当地的弟兄姊妹每天都得给他杀一只鸡，一个人一天吃一只鸡多不多？（多。）一天吃一只鸡，天天如此。你们听完什么感觉？（恶心。）弟兄姊妹养鸡是用来下蛋的，鸡老了才杀，自从这个人来了以后，就是下蛋的鸡也得杀，结果鸡越吃越少，弟兄姊妹都招架不住了。后来他被撤换了，回家之后，他这个毛病还改不了了，让他家姊妹也得天天杀鸡给他吃，不然就跟姊妹吵架。这是什么东西？这就是吃鸡成性了，天天吃、顿顿吃，被撤换了还要吃，吃上瘾了，这个人是不是有问题？你们说这类人是不是好东西？（不是。）总之，凡是打着信神的旗号，借着尽本分的机会到处勒索弟兄姊妹的财物，到处骗吃骗喝的，都不是好东西。他们的实质是什么？就是敌基督的实质。无论是到哪里作工，无论是作什么工作，他们到了一个地方先选一些比较有钱、生活条件好的接待家庭。他们找这些地方的目的是为了什么？为了能吃得好、住得好，能让肉体得满足。有些地方因为环境不好他不能继续住了，那他的贪心、享受好待遇的这些想法就放下了吗？不会，他会另外再找这样的地方。所以，这些人在外地作工几年之后整个人都变样了，脸也大了，肚子也圆了，穿的也好了，也会讲究了，也有派头了，回到当地弟兄姊妹都不认识他了。但是生命长进怎么样？还是那样，就是吃得脑满肠肥。你们说哪类人能吃到这个程度？在大陆那种恶劣的环境之下，人要是真体贴神的心意，即使吃点好的，住个条件好的接待家庭，人也胖不起来。那能吃到脑满肠肥的人是哪类人？（贪享地位之福的人。）就是天天惦记一日三餐都吃什么、喝什么，都能享受到什么的人。这类人有一顿饭没吃好就没心思作工作、尽本分，心里就不满意、不平衡了，“今天吃得这么差，都没有肉，吃完饭也没伺候茶水，那我就不搭理你们，不给你们交通，你们自己琢磨去。你们交通教会工作我就不说话，就报复你们，谁让你们不给我做好吃的！就吃这样的饭还想让我给你们交通，门儿也没有！”他心里这么想，嘴上能不能这么说？他嘴上还说“昨天熬夜太晚了，下午我得睡一觉”，这是不是个大骗子？他一觉睡到下午四五点，很多人在那儿等着他也不起来，突然闻到苹果味了，一下子就坐起来了，“得赶紧抢啊，不然错过这机会就没有了！”他就这么作工作，就这么尽本分。这些人无论走到哪儿，无论怎么吃喝神的话、听讲道，都不会改变他们的存心、目的，也不会放下他们的野心欲望。所有的物质东西对他们来说是他们今生追求的目标，吃得好、穿得好、享受好的待遇是他们此生信神追求的目标，他们认为这辈子信神，要是能一直这样享受这些好的物质东西，而且还能有弟兄姊妹这么拥护着，能骗到这些此生足矣。在世上打工出力、做生意挺不容易，也享受不到这些，所以他想来想去还是觉得信神好，不用费多大力气，光动动嘴、跑跑路，担点风险，就能吃好的、穿好的，还能让很多人伺候，享受人上人的待遇，这样的生活太好了，信神享大福了。所以，他时常在弟兄姊妹面前言不由衷地说：“神赐给咱们的太多了，丰丰富富，超过了人的所求所想。”他说的这些话是对，但与他个人的追求、人品还有他的心思、存心、目的完全是不一致的，他说出来的话全是骗人的，他做出事的外表也都是骗人的，他内心的盘算、存心与贪心那才是真实的，这就是这类人的人性品质。无论做什么，无论走到哪儿，物质的这些享受在他们心中是占第一位的，他们永远不会放下，也永远不会忘记，无论你怎么交通真理，无论你怎么交通神的心意，他们仍然死抱着自己这样的欲望与贪心，带着这样的存心与目的去尽本分，无论是有地位还是没地位，他们的存心是不变的。 　　有一个人在我们出国之前跟我们在一起，当他知道自己能跟着出国时挺高兴，觉得“终于有出头之日了，终于能跟着神享大福了，之前与神同受苦，今天终于得着报酬了，这是我应该得的，别人都不配。从神作工开始我就跟着上面一起受苦，我们是同甘共苦的难兄难弟，所以这好事没有谁也不能没有我，我就应该享受这好处”，他是这么想的。但是跟他近距离接触一段时间后，发现他这个人有时候说话、做事让人恶心，不通灵，人性还不好，他的本性、人品，他身上的问题就逐步地暴露出来了。暴露出来之后是不是就得挨对付了？有时候对付得严厉点，有时候就是轻描淡写地说一说。时间一长，他觉得“这下完了，上面把我看透了，看来出国没希望了”，他心里就疑惑了，“要是上面不带着我，那我就得另作打算了”。他在心里盘算的时候，你能看出来吗？他外表不露，还跟人正常地交往、说话，谁都看不出来。有一天他出去之后就没有再回来，后来在他房间里发现一封信，写着：“我信神这么多年作了很多工作，如今要出国了，我也不配，在余下的光阴我就弥补，神厌憎我那我就离开神，不让神看着厌憎，我躲开。”这听着像点人话，还没大问题，接下来他又说什么？“我这个人生来就是这样，跟谁在一起就只能被人利用，能与人同受苦，不能与人同享福。”他说这话是什么意思？他认为神说让他出国是骗他的，其实就是想利用他，利用完之后想方设法把他踢开。他说的最严重的话是什么？“我这人跟谁在一起都是能与人同受苦，达不到与人同享福”，意思就是：“我与你们同受苦行，跟着你们受了那么多苦，担那么多风险，等到要跟着你们同享福的时候，你们就不愿意了。”他这话是怎么来的？他认为在大陆环境不好，遭受迫害，他跟着上面，还掩护上面，这是受苦，出国这是要享福了又不想带他了，他心里就抱怨了，因为这事产生怨恨。他嘴上说“神厌憎我，我离开神，我不让神厌憎”，其实心里在怨恨。事实上是这么回事吗？（不是。）他认为对付修理他是想把他甩了，不是他自己有问题，他认识不到自己的问题，反而还认为“我跟神能同受苦，就应该能与神同享福，我信你，跟着你受苦，你就务必得让我进国度，让我以后成为国度子民，无论我怎么做你都不应该撇下我”，他是不是这个想法？这个想法是什么实质？（是保罗的实质，他想利用受苦跟神搞交易换取冠冕，是敌基督的实质。）这就是保罗的实质。他信神跟随神没有真心，受苦付代价都是为了冠冕，都是在搞交易，他不追求真理。一旦这个交易失败了，他吃亏了，得不着了，他就能气急败坏，破罐子破摔，能够产生怨恨。说他产生怨恨还有点早，接下来这个人怎么样了呢？他就不往好道上走了，什么坏事都干，破罐子破摔了，意思是：“既然跟随神得不着福，得不着冠冕，那我就不信了，我就像外邦人一样。”后来这个人就去做生意了，还找了一帮小姑娘围着他转，就不往好道上走了。他信神的时候，你怎么也想不到他能做这样的事，能走这样的道路，他是这类人，但是一旦他的欲望破灭气急败坏的时候，他所表现的与之前简直就是判若两人，这就是他的本性暴露了。之前他不做这类事纯属就是环境不许可，另外就是他还在隐藏着、伪装着，约束着不做。真要是好人的话，无论临到什么环境，首先你得守住自己的本位，得知道自己是谁。另外，真要是有点人性的人，能不能做没人性的那些事、那些勾当？绝对不能。 　　这样的人信神能不能得着真理，能不能蒙拯救？（不能。）为什么不能蒙拯救呢？这跟什么有关系？他们追求的是什么？他信神不追求蒙拯救，蒙拯救对他来说就是个空词，是一句好听的话，他心里追求的是赏赐，是冠冕，是好处，今生要得百倍，来世要得永生。要是得不着这些，那他就不信了，就原形毕露了，什么坏事都干。他心里存的不是蒙拯救，不是神的心意，不是尽受造之物的本分，那他存的是什么？就跟保罗心里存的一模一样，今生今世要得百倍，来世要得永生，要得大福，掌大权，戴大冠冕，要与神平起平坐，他存的是这些东西。所以，每每神家有一些福利的事或者有什么好处，他就要争，就开始论资排辈了，琢磨谁有资格享受、谁没资格，不管别人有没有资格，首先他有这个资格就行了，他心里就踏实了。他把自己的位置排在前面，认为自己理所应当享受神家的这些福利。比如出国这事，他首先就认为自己应该有份，多数人都不如他，没他有功劳，没他有资格，没他信神年头多，没他作工作多，没他了解上面，总之，他以各种借口、以各种判断的方式来排列自己的名次，不管怎么排都是把自己排在前面，排在有资格的行列当中，最后理所应当地认为自己该享受这个待遇。一旦得不着的时候，一旦他认为这个待遇要与他失之交臂的时候，他就要发火了，天然就暴露了。一旦得不着的时候，一旦这些梦想与幻想都破灭的时候，他就要做事了，就气急败坏要与神讲理了，而不是顺服下来寻求真理。可见他心里已经被他追求的这些东西占满了，也可见他平时的追求没有丝毫是与真理相符的。他无论作了多少工作，他的目的、他的存心无非就是想得着与保罗一样的冠冕，而且从来也没有放弃过，牢牢地抓住不放，不管你怎么说，不管你怎么解剖，他也不放弃。所以到关键的时候，他的身量就被显明了，他对神有无真实的顺服、有无真理实际也被显明了，他的追求、他所走的道路在此时此刻也被显明出来了，更甚至他这个人的人性品质在这件事上就被显明出来了。这是其中的一个案例。当然，无独有偶，在出国这个事上跌倒的、被显明的不止这一个人，还有一个。 　　刚才咱们举的例子是一位男性，这个是一位女性。临到出国这事她心里很高兴，就开始为这事筹划、准备，后来因为种种原因她不能出国了。一次聚同工会时，她知道了结果，按正常人性的思维，你们判断一下这个人知道这事之后能有什么后果？（我觉得如果这位女性知道了可能会气急败坏，跟神讲理。）对了，你们对这类人的人性品质有点摸透了。这类人就是这样，不管在什么事上都不吃亏，就要占便宜，什么事都要比别人强，比别人好，比别人拔尖，什么好处都要得，要是没她的份就不行。当她得知这事之后，当场就发火了，鬼相就暴露出来了，就教训这些同工，向这些人撒气。她的火是怎么来的，冲谁去的？她明着是冲弟兄姊妹发火，事实上是冲着谁？（冲着神。）就是这么回事。那她发火的原因是什么？根源在哪儿？就是她要得的好处没得着，她就气急败坏，再也伪装不住了，鬼相就完全暴露出来了，心里的不满、怨气就完全发泄出来了。她认为这次出国应该有她的份，没有谁也不应该没她，她是不二人选，也是第一人选，她应该享受这个待遇，这是她心里真实的想法。现在一看享受不着了，这些年受的苦全白费了，这些年自己苦心经营的地位、想要的待遇全没了，在这一刻全化为泡影了，这么大的好处居然没捞着，看来自己在神心中的地位也不高，也就是个普通人。此时，她心里的那道防线就彻底崩塌了，她再也不装了，再也不包着裹着了，就开始肆无忌惮地发泄、发火，暴露天然，不管别人怎么说、怎么看了。后来她被打发到一个组去尽本分，在尽本分期间做了很多坏事，最后这个组的弟兄姊妹联名写信要求开除她。开除的原因是什么？弟兄姊妹反映她作的恶可以用一个词——罄竹难书来形容，就是她作的恶太多，性质太严重，不是一两句话能说清楚的，也不是一两件事能说完的，就是不胜枚举，激起民愤了，教会就把她开除了。开除她的根源在哪儿？就在于她作了太多的恶。她作这些恶是她临到出国这个事之前所没有作的，那为什么在这之后能作呢？这里有一个背景，就是因为出国这个事她未能如愿以偿。可见，她所作的这些恶，她所暴露出来的这些表现，纯属就是因为她没得着这个好处而产生的一种报复、发泄。 　　一个真实追求真理的人，一个有人性的人，就算不明白太多的真理，在临到一件这样的事的时候，能不能产生这些表现？人性里能不能流露出这些东西？但凡有点人性、有点良心、有点廉耻的人都不会做这些事，都会克制。虽然心里有点不高兴、不满意，也有点心酸，但是想想自己也就是个普通人，不应该争，信神应该追求真理，一切顺服神的摆布，人不应该有什么选择。人就是个受造之物，没什么了不起的，难过两天也就过去了，该怎么信还怎么信，不会因此做坏事，作恶报复，也不会为了这事去发泄。而不追求真理的人，人性品质极其恶劣的人，这样一件小小的事就能让他暴露出这么多之前从未有过的恶行，这就说明问题了。说明什么了呢？说明了这一类人的人性实质，也说明了这一类人的真实追求，就是他的本来面目在这件事上完全暴露在光中了。首先，他们完完全全地具备了敌基督的实质，其次，他们从来不追求真理，也从来不把自己当成一个追求蒙拯救的对象，顺服神的摆布安排。他不追求顺服神，只追求地位、享受，只追求好的待遇，只追求与神平起平坐，跟神有一样的享受，认为得着这些就不白跟随了，他就追求这些。这是这类人的本性实质，是他们的本来面目，也是他们的内心世界。这一件事就让他二十年的信神的生涯付之东流，画上了句号。你们说这两个人现在应该是在教会还是在哪儿？（在外邦世界。）为什么这么说？你们是怎么判断的？是根据什么说的？（因为他们所流露的、所追求的是唯物论，是不信派的观点，他信神不是为了追求尽上受造之物的本分，这样的人最终站立不住，只能回到世界上。）最终站立不住，现在还没到最终他怎么就没影了？（我觉得在神家经历神作工，不是让人的个人利益得满足，而是让人经历刑罚审判达到脱去败坏性情，其实这与人追求个人利益是对立的，这样的人追求的是得福、得利益，不是性情变化，所以一旦出现他的利益不能得逞的事，他会立马离开神家。）那在教会里有没有一时没得到利益还继续信神的？（有。）那你们说的就不成立了。你得看他心里是怎么想的，他是有个心理活动才能做出这些事，作出这样的选择，在这事上他是怎么判断、怎么分析的，能导致他选择那样的道路。他心想：“我信神这么多年受了很多苦，一直盼着有一天能出头，能享受好的待遇，现在终于有机会能出国了，这是多大的好事啊，这是信神之前都不敢想的，就跟信神得冠冕一样了。但是这么大的好处竟然没我的份，我得不着了。看来我跟着神也得不着什么好处，以后冠冕不就更得不着了吗？还不一定轮到谁呢，我是没希望了。”他觉得没希望了还会跟随神吗？还愿意跟着吗？他以前的受苦付代价都是为了什么？就是为了那点希望，为了心里仅存的那点念头，他才那么做、那么表现的，现在他的希望破灭了，那点念头也没有了，他还能信下去吗？还能安心在神家呆着尽本分吗？能甘心就这样什么也不得，顺服神的摆布安排吗？敌基督这类人的野心欲望那么大，他绝对不甘心自己的付出、自己的代价换来的是这样的结果。他梦寐以求的是他的代价、他的付出能换来冠冕、好处，就是在神家不管有什么好处都得有他的份，没有谁的都行，没他的就不行。野心、贪欲这么大的人能不能无偿地尽本分，无偿地付出呢？绝对达不到。有些人说：“你让他追求真理，他听的真理多了不就达到了吗？”还有些人说：“神刑罚审判他不就改变他了吗？”是这么回事吗？神不刑罚审判这样的人，不拯救这样的人，神要淘汰的正是这样的人。我说的跟刚才你们说的有什么不一样？你们说的是不是他真实的心理活动？是不是这类人实质的表现？（不是。）那你们说的是什么？（是感觉和空洞的理论。）你们说的带点分析、判断的性质，是在理论的基础上对他作出一个判断、一个定义，并不是他本人真实的想法与流露，也不是他真实的观点。这是有敌基督实质的这类人的一种表现，临到点好事没从中得着好处，有福利没享受着，没占着便宜，就气急败坏了，对信神、对追求真理就失去信心了，不愿意信神了，就想逃跑，就想做坏事了，借着做坏事发泄、报复，发泄对神的误解、对神的怨气。你们说这类人是不是该处理？该不该让他在教会中继续尽本分了？（不该。）那对这类人应该怎么处理？（开除。）现在还有没有人因为出不了国就不信的？（有。）这类人是什么人？因为这点事还能不信神，这样的人人格得多低下啊，都谈不上真信假信，人品太低下了。 　　有些人生在农村，家庭生活不太富足，屋里除了一张床、一个柜子和一张写字台，没有别的家具，有些落后的地方屋里可能连水泥地都没有。这样的人信神后尽上了传福音的本分，到了一些富足的地区，她一看这里多数弟兄姊妹家里铺的不是木地板就是瓷砖，墙上贴的是壁纸，特别干净，屋里家具也多，有电视柜、衣柜，还有沙发，厨房里什么电器都有，冰箱、微波炉、烤箱等等，看得眼花缭乱。另外，这里每天都能洗澡，上下楼还能坐电梯。她在这个地方开了眼界，作工作、传福音一段时间后就不想回去了，因为什么？她家的生活条件比这里差太多了。这一比她心里就难过，就更不想回去，更留恋这个地方了，她心想：“要是让我长时间在这儿作工作，我不就不用回家了吗？我家太不是人呆的地方了。”就这样，她在大城市呆了一段时间，学会像城里人那样吃穿了，也学会享受了，学会像城里人一样生活了，觉得这日子过得太好了，人有钱就是好，穷人就是没出息，就是被人瞧不起，连自己都瞧不起自己。她越想越不想回去，但是没办法，因为某些原因还得回家。回到家之后，她心里五味杂陈，特别难受，看到屋里什么好家具也没有，一摸墙都是土，想吃点什么好东西，说出名字家人谁也听不懂，她就觉得这样的生活太低贱了，就埋怨为什么生在这样的家庭，就总跟她父母发脾气。从城里回来以后，她就像变了个人，看家人不顺眼，看自己的家也处处不顺眼，吃饭没什么讲究，洗澡也不方便，觉得真是土到家了，没法在这个家里生活了，要是再生活下去就得憋屈死。出了趟远门，长了点见识，还成坏事了，把她父母愁得直上火。她那时候就有一个念头，“我父母要是不信神，我要是不信神，我们家的生活肯定比现在好，起码能吃点好的，地上能铺瓷砖”，她认为这是信神导致的，信神就得受穷，信神就过不上好日子，就吃不上好的，穿不上好的。从那以后，这个曾经叱咤几个省的“巾帼英雄”“女豪杰”就再也爬不起来了，整天昏昏欲睡。早晨好不容易起来了，第一件事就是先化妆，然后再穿上在城里常穿的那套衣服，就琢磨什么时候能摆脱农村的生活过上城市人的生活。她以前讲的道、立的心志全没了，什么都不记得了，连自己是不是信神的人都不知道了，变化得就这么快。就因为长了点见识，改善了一下生活质量，就把一个人显明了。 　　以前这个人各处传道、作工作，心志大，劲儿也大，但这些都只是外表，她内心深处追求什么，她喜欢什么，她是哪类人，连她自己都不知道。一次去城市的经历彻底改变了她的生活现状，一段富足生活的经历彻底改变了她人生的方向。究其原因到底是什么？是谁改变了她？难道是神吗？肯定不是。那是什么原因？是因为环境显明了一个人，显明了一个人的本性实质，也显明了一个人的追求，显明了一个人所走的道路。她走的是什么道路？不是追求真理的道路，不是彼得的道路，不是蒙拯救被成全之人的道路，不是追求尽到一个受造之物本分的道路，而是敌基督的道路，这个敌基督的道路具体地说就是追求名誉、追求地位、追求物质享受的道路。这就是这类人的实质。如果她追求的不是这些，她是追求真理的人，这样一个小小的环境的变化是绝对不会将她显明的，顶多是有点软弱，心里有点不是滋味，有点小小的难过，但是不至于被显明得这么淋漓尽致。这类人追求的实质是什么？他们与外邦人追求的是一样的，与这个世界上任何一个追求名利、追求邪恶潮流的人是一样的，他们喜欢外邦人时髦的打扮，喜欢外邦人对邪恶潮流的追随，更喜欢外邦人对肉体奢华生活的迷恋。所以在一次环境的改变之下，她的人生观，她对这个世界、对生活的态度彻底改变了，她觉得信神、追求真理不是最重要的，人活在这个世界上应该享受肉体、享受生活，应该追求潮流，应该与社会上那些有气质的风流人物一样，走在大街上有回头率，让人羡慕，让人崇拜。有些人长了见识，接触了更多的环境，接触了各类人之后，因为追求真理，因为明白了神的心意，他对这个邪恶潮流、对这个人类更看透了，他心里对世人所走的道路能更厌憎，更有分辨，更能完全放下，追求走神所引导的道路。而那些不追求真理的人，那些有敌基督实质的人，当他们一旦长了见识，接触了不同的环境，他们的野心、欲望不但不会收敛，反而更加膨胀。膨胀之后，他们会更羡慕那些在世上享受得好、有钱有势的人的生活，而对信神的人的生活从内心深处产生了鄙视，他们认为多数信神的人不追求世界，没钱、没地位、没势力，也没见识，没有外邦人有气质，没有外邦人懂得享受生活，因此对信神这件事也从内心深处产生了抵触、敌意。所以，很多有敌基督实质的人从他信神以来到现在，虽然你还看不到他到底是不是一个有敌基督实质的人，但等有一天一个合适的环境就能把他显明了。以前那些被显明的人，他们在被显明之前也是规规矩矩、老老实实，神家让干什么就干什么，也能受苦付代价，看起来是走正道的人，有信神之人的样式，也有信神之人的体统，但是无论人外表怎么做，人的实质还有人所追求的道路是经不住岁月与环境的试炼的。无论一个人信神多少年，无论一个人信神多么有根基，如果他有敌基督的实质，他是走敌基督道路的人，那么他势必会追求物质享受，追求奢华的生活，追求优厚的物质待遇，更追求得到各种好处，同时他也羡慕那些世人的生活态度与他们追求生活的方式，这是必然的。所以，别看现在每个人都听一样的道，都吃喝一样的神话，都同样在尽本分，但不追求真理的人势必会追求那些物质的东西，这些东西占上风，一旦有合适的环境，他的欲望就会膨胀，膨胀到一个地步，那就是他被显明的时候了。人不追求真理早晚得有这么一天。而追求真理、明白真理、有真理作根基的人，这些试探、这些环境临到的时候他能正确对待，能拒绝，能在这类试探临到的时候为神站住见证，也能在这些试探临到的时候分辨出什么是正面的、什么是反面的，能知道这是不是他所要的。 　　有的女人无论多有钱的男人追她，她都不同意。为什么不同意？对方人品不行。有的女人不找对象是没有有钱人追她，要是有钱人追她，给她买一条两万元的名牌裙子，她就动心了，如果再买一件十万元的貂皮大衣，或者大的钻石，漂亮的大房子、车子，她就恨不得把自己卖给他，立马就变了。那她原来说的不嫁人是真是假啊？那就是骗人的。所以说，有很多人说自己不追求世界了，不追求属世的前途、享受了，那是没有遇见试探，没有合适的环境，一旦有这样的环境临到他就会深陷其中拔不出脚来。就像咱们刚才举的例子，那个人就没走出来，在享受了一段时间普通城市人的生活之后，就不知道自己是谁了，就迷失方向了。这类人为了自己能享受奢华的生活、高的生活质量，什么愚蠢的事都能做，不值钱，人格低下。这类人有没有追求过真理？（没有。）没有追求过，那她讲的道是从哪儿来的？她有道可讲吗？她讲的都是什么？她是在讲道理，在卖弄自己，在迷惑人，不是在讲道。她讲那么多道怎么连自己的问题都解决不了呢？她知不知道自己能走到这个地步？她看没看透啊？她讲那么多道，享受了一段时间城市的生活都站不住见证，胜不过这样的试探，那她讲的道还是道吗？（不是。）明摆着不是。这是第三个案例，咱们再接着讲一些典型的案例。 　　以前在大陆时，聚同工会需要找相对安全的房子，我们就找了一个这样的接待家。这家的人愿意接待，也帮着维护。但一段时间之后，她开始动心思了，“看来你们是要长期在这儿聚会了，你们离不了我家，既然这样，我要是不趁机占点便宜那不是傻吗？”一次要聚同工会时，人还没有到齐，莫明其妙来了一个人，在她家客厅坐着就不走了。这个接待的人就来告诉说，这个人是来要债的，前几年借了那个人多少钱。你们说这是怎么回事？这个人早不来晚不来，偏偏赶在这个时候来要债，这是巧合还是有人在背后故意安排的？这就不得不令人怀疑了，这里有猫腻，是吧？后来，这个要债的人一直呆到有的同工快要到了他还不走。这个接待的人打算怎么办？她是不是有预谋？（是。）你们说我心里知不知道？（知道。）后来我就告诉人拿钱给她，让她赶紧把这个债主打发走。给完钱之后，不到半个小时那人就走了。这事算过去了吧？那个债主按常理是不应该来了，但是这事还没完。隔了一个月，又一次同工来聚会之前，这个债主又来了，接待家的人说上次只还了一部分钱，还没还完。她说这话是什么目的？让神家再替她偿还一次。还像上次一样，把钱给她之后要债的人就走了。后来再去那儿聚会，要债的人就没再来，因为这个账已经分两次替她还完了。她怕一次说那么多你不同意，就分两次要，一次说一部分，分两次要完了。你们说这钱该怎么算？是算神家借给她的还是算她赖神家的？（算她赖神家的。）实质上是被她骗去了。那为什么给她这些钱呢？不给行不行？不给在神家倒也合理合法，但是同工会就聚不成了。那以什么名目给她的呢？当时我是这么想的，把这个钱给她就当租她这个地方了，要是租宾馆不也得花钱吗？租那些地方不能聚会，也不安全，在这儿她帮着维护环境，你花点钱替她还债，这算不算合理？（算。）但是这钱花得不是名正言顺，是吧？在大红龙国家那种环境下，很多时候就得这么做。 　　有些接待的人不是心甘情愿，人性恶，咱们就可以利用他维护环境，当然不是所有接待的人都是这样，就是有一部分人是这样的，那就得允许他占点便宜。但是这个便宜占去了之后，他还能不能蒙拯救？那就不能了。不是说神不拯救，就是这样的人达不到蒙拯救，他谁都骗，谁的便宜都占，尽点本分、预备点善行就总要捞好处，跟谁都讲只占便宜不吃亏这样的原则。他本着这个原则在神家尽本分，那他这个善行是怎么来的？是神家花钱买来的，不是他个人预备的，他没预备这个善行。他提供一个地方神家是花了钱的，就当租的一样，这就与他的善行无关了，就不是他的善行了。一个人打着为神家提供地方接待弟兄姊妹这样的旗号，骗取神家的财物，这是什么行为？这样的人人品怎么样？他的行为能不能蒙神纪念？他的人品在人心中，在神心中是什么档次？（狡猾、奸诈。）人预备善行是个人该预备的，是为了人的归宿预备善行，人所做的一切都是为自己，不是为他人。你做自己该做的事，却还要向神索取、勒索神家钱财，这事在神那儿看，你无论做了什么都一笔勾销了，因为你要的已经给你了。那神还能不能拯救这样的人了？不能了。他就预备这么点善行，尽这么点义务、本分，还要伸手向神家索取报酬，还要斤斤计较，还要想方设法地骗得好处，一点不吃亏，像做生意一样，那这个善行就不是善行了，变成恶行了，神不但不纪念，还会取消、剥夺他蒙拯救的权利。这个接待的人让神家替她还钱，这带不带点诈骗性质？这就是敌基督干的事，要钱都不是光明正大的，都带着诈骗的性质，找个机会就勒索。神拯不拯救勒索神钱财、神祭物的人？（不拯救。）这样的人如果悔改了，该不该拯救？你们是什么观点？（不该。）为什么？（这样的人能诈骗神家，他心里一点神的地位都没有，就是一个地地道道的不信派。）不信派会不会悔改？不信派、敌基督是不会悔改的，他做什么事都是以自己的利益为中心，就是死也不会悔改的，他不承认自己的错，不承认自己作恶他悔改什么？悔改指的是有人性、有良心理智，能看清自己的败坏、能承认自己败坏的人说的。这个人连这样的机会都不放过，没有一点人性，就是个大骗子。这是第四个案例。 　　下一个案例。在大陆有一些比较担风险的工作，需要有点头脑、具备一些条件的人去作。那时候有一个具备这样条件的人，上面就安排他作一项工作。作这项工作的时候，他提出一个要求，说自己一作这工作就不能天天上班了，家里的生活有点难处，神家就给他一些生活费，他挺高兴地就担起这个工作了，但工作作得一般。一段时间后，他家又出了点别的事需要用钱，他就跟神家反映，神家就又给了他一些生活费帮他解决，他勉勉强强答应了。之后，工作作得就不怎么样了，常常应付糊弄，有时这项工作就耽误了，还得让其他人去补救。后来神家就找这个人让他好好作这工作，他支支吾吾又提一些难处。有难处神家帮你解决不就行了吗？但他没直说，背后跟几个弟兄姊妹说：“我缺的是生活费吗？那点生活费能解决什么大问题呀？我作这个工作为神家解决这么大难处，神家也应该为我解决大难处，现在我儿子上大学都没有学费，神家应该解决我儿子的学费问题。”这是他的大实话，当面说不出口，背后发牢骚的时候暴露出来了。这事应该怎么解决？神家是继续用他还是另找他人？（另找他人。）为什么？（这人敲诈勒索神家的钱财，不能再用了。）主要是他这个人的人品、实质已经暴露出来了。他不但要让神家负担他家的生活费，还要负担他孩子的学费，之后还说他妻子有病，还要负担他家的医疗费，这胃口是不是越来越大了？他觉得为神家办这点事就是立大功了，神家应该无条件地提供他的一切所需。你们说他要是上班的话，就能供得起他家孩子上大学了？就能挣够他妻子的医疗费了？也不见得。那他为什么在神家尽这么点本分、干这么点工作就没完没了地向神家要钱呢？他是怎么想的？是什么观点？他是不是认为神家离了他就没有人能作这工作了，所以就得趁这个机会找理由向神家多要钱，他是不是这个意思？不要白不要，错过这个机会就没有了。他认为他作这工作是在打工挣钱，就应该敲诈你一笔，过后一看敲诈不出来就不给你干活了，这是不是真心信神的人？（不是。） 　　真心信神的人会怎么表现？有些人尽本分家里有什么难处都不说。有些贫困地区的人尽接待本分，弟兄姊妹去了都没有米下锅，出去现借他都不说，他要是说一声，神家能不能给？（能。）接待弟兄姊妹需要的东西神家可以负担，那他为什么不说？你给他他都不要，出去借了之后自己再慢慢还，就是不要神家的。而敌基督这类人恰恰相反，什么也没做就先讲条件，先伸手要钱，他的手怎么伸得那么容易、那么理直气壮呢？这一类人是不是没有廉耻？要完一笔又一笔，不给钱就不给你做事，不见兔子不撒鹰，“你给我多少钱我就干多少钱的活儿，这笔钱不给休想让我给你干别的。我就是打工的，不占便宜我不干，我担着风险作这工作得值，得够本，不能亏”，所以之前不需要要的，现在也赶紧找机会、找借口要，绞尽脑汁地要，想方设法地要，要是能给更好，不给就甩手走人，也不吃亏。另外，他还认为神家作这些工作都担着风险，要是不给他钱的话还怕他告，神家也没有其他合适的人，就得用他，就得给他钱。这是不是带点诈骗的性质，带点趁火打劫的性质？这类人算不算信神的人？这就是神家以外的不信派，连教友都算不上。教友一看信神的这些人挺好，还帮着掩护，帮着做点什么，这样的人还能蒙点福。而敌基督这类人信神纯属就是为了得好处，得不着好处就什么本分、什么义务都不尽，没有丝毫的花费，神家找他作点工作他先讲条件、提要求，先问有什么好处，好处不到手就不做事，这跟外邦世界的那些诈骗犯有什么区别？这些人还想蒙拯救，还想让神给他祝福，这是不是异想天开？这些人如果不是没有廉耻、人格低下的话，怎么能想出这些手段呢？怎么能做出这些事呢？你们能不能做出这些事来？（也能。）能做到什么程度，有没有底线？觉得做到什么程度就算是挺严重了，不能再做下去了？（有的时候心里会感觉责备，良心受控告，还有时害怕别人会把自己做的事揭露出来，也就不会继续做了。）人不管做什么事，人的人性、品质太重要了，一个丝毫没有廉耻的人，什么坏事都能干出来，那就是一个着着实实的恶人，做什么事都没有底线，都不凭良心。人性里没有良心的人是什么人？是畜生，是魔鬼，神不拯救。能在神作工期间欺诈、勒索神的祭物的，向神家索取报酬的，这些人都不是好东西。他们以为神家好欺骗，神家的东西不归哪个人管，也不归哪个人所有，他就可以为所欲为地随便占有、欺诈，就认为这是占便宜了，这便宜是那么好占的吗？这便宜虽然不大，但你占了后果是什么？性命没了。 　　人要是真有点人性、有点良心，能做出这些事来吗？你信神还能欺诈神，还能勒索神的祭物，这是什么东西？这还是人吗？只有魔鬼才这么做，畜生都不会这么做。就连狗都能为主人看家护院，为主人无偿地尽自己的义务，但这些人连动物都不如，尽点义务就觉得吃亏了，尽点责任出点力就觉着不舒服、不平衡了，觉着被利用了，就想方设法地找平衡。你信神神保守你，神带领你，赐给你这么多真理，你怎么不思还报呢？你不思还报神都没追究，你尽点义务就到神这儿来找平衡，你不是找死吗？尽点义务就想勒索，就想诈骗，就要想方设法地补回来，这是不是找死？神给你的还少吗？按人的表现配得什么呀？人今天所享受的、所拥有的，是人配才得来的吗？不是，那是神赐给你的，是神祝福给你的，你都偏得多少了？神无偿地赐给你生命，赐给你真理，赐给你道路，你还报给神什么了？尽点自己的义务、本分就觉得立大功了，没占着便宜心里就难受，就想方设法地找平衡。你找平衡，可以给你，但给了你之后，你还能蒙拯救吗？到有一天这些人就知道了，到底什么最重要，到底什么最有价值。这些具备敌基督实质的人，他们永远都不知道真理的价值，到有一天结局显明的时候，一切都显明公开的时候，他就知道了，但到那时候是不是就太晚了？万物的结局近了，万物都要废去，唯独神的话、真理要永远长存，而具备真理、行出神话的这些人与神的话共存，与真理共存，这就是神话的价值与魅力。而敌基督这类人永远看不透这一点，所以他们想方设法、绞尽脑汁、不择手段地在信神的过程当中，打着信神的旗号为自己谋取各种福利，甚至用更拙劣的诈骗手段骗取神的祭物，侵吞、霸占神的祭物，这些人的所做所行被一笔一笔地记在了神的记事簿上，到有一天神会根据这些来定各人的结局。这些事都是真实的，不管你信不信，这一切都会显明的。这是第五个案例。这个人怎么样？人格是高尚还是低贱？（低贱。）在神来看这不是尊贵的人，而是卑贱的人，简称贱人。 　　下一个案例。有很多人信神之后总追求有地位，追求被人高看，总想在神家做佼佼者、领头羊，并且为此受苦付代价、撇家舍业，最后如愿以偿地做了带领。做了带领之后，这些人的生活真的是不一样了，当官的那个形象、作派甚至是穿着打扮就一点点地活出来了，学会打官腔了，也学会支配人了，学会让别人为自己办私事了，简称学会当官了。到一个地方做带领就是到那个地方做官去了，做官的言外之意是什么？“千里来做官，为的吃和穿”，又涉及到肉体享受这事了。这些人做了带领以后跟以前不一样在哪儿？那肯定是吃的、穿的、用的都不一样了，吃饭讲究营养丰富、讲究味道了，穿衣服讲究牌子、讲究品位了，这是不是不一样？他在一个地方当了一年带领以后，吃得又白又胖，身上穿的从上到下都是名牌，用的手机、电脑也是名牌，家用电器全是名牌。他不当带领能有这条件吗？（没有。）那当了带领以后也不挣钱，他哪儿来的钱买这些东西？是弟兄姊妹施舍奉献的还是神家分配的？你们听没听说过神家给每一个带领都分配这些东西？（没有。）那他怎么得来的这些东西？总之，这些东西不是他个人劳碌得来的，是他有了地位做了“官”之后，享受地位之福勒索来的，是诈骗、吞占来的。在各地教会当中，你们接触到的各级带领工人有没有这样的人？刚当上带领的时候什么也没有，不到三个月，名牌电脑、手机都有了。有的人一当上带领之后就认为自己应该享受高规格的待遇，出门得有汽车坐，用的电脑、手机也得比普通人的高档，而且都得是名牌，款式旧了就得换新的。神家有这些规定吗？神家从来没有这些规定，弟兄姊妹也没有一个人是这样认为的。那这些带领享受的这些东西是怎么来的？一方面是他们打着作神家工作的旗号从弟兄姊妹中间勒索，让有钱的人给他买的，另外就是挪用、偷吃祭物自己买来的。这是不是骗吃骗喝的人？这跟咱们前面举的那几个案例里的人有没有区别？（没有区别。）他们的共同点是什么？都是利用地位之便贪占、勒索祭物。有的人说：“在神家作工作，当带领工人就没有资格享受这些吗？就没资格与神分享神的祭物吗？”你们说有没有？（没有。）还有的人说：“因着神家工作需要买一些东西可不可以？”这方面神家规定可以买，但这些人是在规定的范围内买的吗？（不是。）你们从哪儿看出来的？（如果真是工作需要的话，他会觉得这些东西能用就行，但是敌基督追求的是高端、名牌，用的都是最好的，从这一点就判断出他是利用自己的地位达到享受这些物质的东西。）对了，工作需要的话能用就可以，他为什么要用那么高端、那么贵的呢？另外，他买这些东西的时候有没有经过其他人决策、同意？这是不是问题？如果有其他人参与决策的话，所有的人都能同意他用这些高端的东西吗？绝对不能。很显然，他能拥有这些东西是偷吃祭物得来的，这是明摆着的事。还有，每处教会无论是保管祭物还是配搭作工作都不是一个人，那为什么他一个人就能随便动用、挥霍祭物呢？这就不合原则了。他这个性质是不是就属于偷吃祭物啊？在不经过他人同意、许可，更不通知其他人，没有任何人知情的情况下，他买了这些东西，得到了这些东西，这是不是带点偷的性质？这就叫偷吃祭物。偷吃这就是骗，为什么叫骗呢？就是他打着作神家工作的旗号买这些高档的东西，获得这些东西，这种行为叫欺诈，叫欺骗。这么定性过不过分？是不是上纲上线？（不是。） 　　这些所谓的带领在一个地方呆了一段时间之后，弟兄姊妹谁在世上干什么工作，有什么人脉，他从这些人身上能捞取、获得什么好处，能利用什么样的关系，他都摸得一清二楚。比如，弟兄姊妹谁在医院工作，谁在政府部门工作，谁在银行上班，谁是企业家，谁家开商店，谁家有大房子……这些他都摸得清清楚楚。这是他工作范围内的事吗？他摸清这些事干什么？他想利用这些关系，利用这些在世上有特殊职务的弟兄姊妹为他效力、为他服务，提供方便。你以为他是要作工作，要针对不同的人交通真理啊？是那么回事吗？有些人在一个地方作工作，弟兄姊妹家里的情况，谁多大岁数了，家里有几口人，生活条件怎么样，他不打听也不关心，他就打听什么呢？这一片教会谁传福音果效好，谁是追求真理的人，谁尽本分有忠心，谁打岔搅扰，这类人是真正的带领工人。那敌基督做这些事吗？（不做。）他做什么事？他为个人谋取好处、利益做事，做铺垫，教会的工作他才不上心，不当回事呢，所以说，等敌基督在一个地方扎稳脚跟之后，弟兄姊妹谁能为他提供什么服务他基本上都摸得差不多了。比如，谁在药厂上班，能给他提供免费的药，提供进口的好药，谁在银行上班，能让他存款、提款方便，这些他都摸得很清楚。他就找这些人，维护这些人，无论他们人性好孬、是否追求，他都把这些人召集到自己跟前，当成自己联络教会、稳固在当地的地位的“宝物”，他把这些人当成好的人脉来巩固自己的势力。所以说，看一个教会带领是否作实际工作，你就问他当地那些弟兄姊妹家里都是什么情况，就能看清他到底是不是作实际工作的人。有些人对弟兄姊妹家庭的这些事、个人的生活环境都摸得一清二楚，你问他谁在药厂上班，谁家开商店，谁家生意做得大，谁在当地什么部门工作能替弟兄姊妹办事，这些他说得清清楚楚，要是问他谁追求真理，谁尽本分应付糊弄，谁是敌基督，谁牢笼人，谁传福音果效好，当地有多少福音对象，这些他都不知道。这是什么人？他就想把所在之处的这些人脉都利用起来，把这类人都联合起来，变成一个小团体，所以他所在之处不能称为教会，被他这么一搞就变成社会团体了。大家到一起不是互相敞开心交通自己的经历认识，而是看谁的权力大，谁在社会上的地位高、成就大，谁在社会上是名人，谁有势力，谁能为带领提供特别的服务、特别的好处，那谁在带领心中就有地位，这是不是敌基督做的？（是。）敌基督这是做什么呢？这是在建造教会吗？这是在拆毁教会，在破坏教会，搅扰打岔神家的工作，搞独立王国，搞私人团体，搞党派，这就是敌基督做的。 　　我跟你们接触这么多年，你们家里是做什么的，谁家里是什么经济条件、什么背景，我打不打听？（不打听。）为什么不打听？打听那些事没用，跟信神一点关系都没有。神家不是社会，不需要套近乎、拉关系，你别把神家变成社会。不管你的家庭背景是什么，是穷还是富，你生活在什么环境，是城市还是农村，都无所谓，你要是不追求真理，你以前在社会上的地位再高也没用，在我这儿都不看。我和有些人聊天从来不问他家的情况，他要是愿意说我也听听，但从来没把这当成重要信息去打听，更不想从中掌握什么来利用人。而敌基督打听这些可不是为了聊天，而是为了从中谋取好处。比如，谁家开保健品店，能让他买到批发价的保健品，他就跟这家关系很要好，或者谁的朋友能利用起来给他买到这样的东西，他就记住了。他把这些“关系户”，这些他认为的特殊人才都列入记事单，到关键的时候用上，他认为这些人在神家是顶梁柱，这对吗？（不对。）不追求真理的人，属世界、属撒但的人，他们把这些看得比生命、比真理都重要。如果一个带领看谁原来在社会上是干部，家庭生活富足、优越，过的是上层人的生活，他就溜须拍马，一听说谁原来就是普通工人，无论你信神多追求，他都不想搭理你，这是不是好带领？（不是。）你们有没有遭受过这样的待遇？你们遭受这样的待遇之后心里是怎么想的？会不会感觉神家也没有爱，没有温暖？敌基督代表神家吗？他就代表撒但，不代表神家，他的所作所为、他的实质是属撒但的，跟真理没有丝毫关系，只代表他自己。还有一些敌基督在当地掌握、联络了这些关系户以后，为他自己办一些私事，甚至为他的家人安排工作，你们说这类事有没有？（有。）敌基督太能干出这类事了。一个没有良心、没有廉耻的人，一个自私卑鄙到极处的人什么事都能干得出来，什么不合真理、违背道德、违背良心的事都能干得出来。所以说，敌基督为自己办点私事、谋取点福利这类事，在他们来看那是再正常不过的了，不应该拿出来分辨、认识，正如外邦人所说的，“千里来做官，为的吃和穿”，这也是这些敌基督做带领所追求的目标。正如他们的追求一样，他们也在朝着这个方向努力地做着，没有丝毫的责备，理所当然地利用手中的权力、利用职务之便要挟弟兄姊妹，向弟兄姊妹提出各种各样不合原则的作法、要求。有些糊涂没有分辨的人就勉为其难地被他利用，被他支使，甚至有的人自己掏钱为他办事还不能说，这些人还认为这是在尽本分，是在预备善行。其实我告诉你：你错了，这不是在预备善行，这是在助纣为虐，是在助长恶人的威风。因为什么这么说？你这么做不合原则，你不是在尽本分，你是在给敌基督个人谋取福利，在为他个人办私事，这不是你的本分，不是你分内的事，不是神交给你的托付，不是神家的工作，你这是在伺候撒但，为撒但效劳。为撒但效劳神纪不纪念？（不纪念。）神纪念的是什么？圣经中有一句话，主耶稣说，“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25:40），神是这么定规的。这话是什么意思？你能不看人的地位高低贵贱，做在最小的一个弟兄姊妹身上，那这事肯定是按原则做的，是按神的要求做的。有些人只为有地位的人办事，出力效劳，对这些人前呼后拥，没地位的人让他办事，哪怕是他该尽的本分、责任，他也丝毫不搭理，那他为有地位的人所办的事被定性为什么？在神那儿就被定性为是为撒但效劳，神丝毫不纪念。这是第六个案例。可以说，敌基督个个都是恶人，没有人性，没有良心，人格特别低下，这些人早晚都得被开除。 　　各样弟兄姊妹我都接触过，各种人也都见过，但能相处的人比较少，相对诚实一点的、能说心里话的我愿意接触，不管他有什么败坏流露、有什么偏差之处，只要他愿意交通真理、能接受真理就可以相处，对于诡诈人、好占便宜的人我不搭理。有一些人在我面前总想显露自己让我高看，总是当面一套背后一套欺骗我，这样的人就是魔鬼，让他有多远走多远，永远不想再见他。人有软弱、缺少我能扶持、供应，人有败坏性情我能跟你交通真理，但是我不跟魔鬼打交道，我不听魔鬼说话。一开始刚接触的时候，你是初信，有些真理不明白，能办愚昧事，说愚昧话，咱们交通真理。如果你也明白一些真理，但是你就要无理取闹，跟我打横、找茬，那我就不客气了。为什么不客气呢？你不是能蒙拯救的人，我对你客气什么？客气就是能包容，能忍耐，我忍耐的是愚昧人，是普通的败坏的人，不是仇敌、魔鬼。如果魔鬼仇敌来跟你假装说好听的话，收买你、骗你，你能不能相信他说的话？（不能。）为什么不能？他的本相已经暴露了，他的实质是什么东西在一件事上就彻底显明了，就被看透了，这样的人不可能追求真理，更不可能喜爱真理，他是与真理为敌的，他是厌烦、恨恶真理的，这是属魔鬼的。这类人没有悔改余地，他不可能悔改。就如撒但一样，神无论怎么全能智慧，在它那儿看这都不是神该有的实质，它不把神当神待，它认为它的诡计是智慧，它的本性实质是真理，而神不是真理，这就完了，就注定它跟神敌对到底了。所以说，属恶人的这类人注定不能喜爱真理，也注定不能追求真理，所以神不拯救他们，将他们清除出教会，开除出神家，这是最正确的决定，一点没错。 　　咱们今天所交通的这些敌基督，他们永远不会改变追求的方向与目标，他们的一切追求都是向利益看齐，尽最大努力、绞尽脑汁地在神家骗吃骗喝，他们从来没有真心为神花费过，就是想骗吃骗喝，骗利益，骗好的待遇。他们认为神看不到，神不知道，神鉴察不了这些事，所以他们就一味地这样追求。当然他们的本性就是这样的，实质也是这样的，他们不喜爱真理，他们也不会去追求真理，那他们注定就是被定为敌基督一类的人，这类人是神淘汰的对象，也是神家发现了之后应该开除的对象。从你们发现一个人走敌基督的道路，到他做了一系列被弟兄姊妹看为不合真理的事，再到他被定为敌基督的那一天，这就让每一个人看见了，敌基督是不会变的，他们最终的结局就是被神家开除，被神淘汰，他们变不了。那知道这些对你们有什么好处？有人说：“我们又不骗吃骗喝，我们追求真理，想尽受造之物的本分，我们跟神走，顺服神的摆布安排，我们不做敌基督也不打算走敌基督的道路，我们知道这些有什么用？”知道这些有没有用？对普通弟兄姊妹来说，敌基督的这些表现、流露能给每个人一些警戒，让人知道什么道路是对的，哪些行为、哪些作法是合神心意的；对各级教会带领工人来说，这就是你们分辨敌基督的一些实证。分辨敌基督对教会工作有什么好处？就是便于你们能准确地分辨、辨别出敌基督，然后在合适的时候将他们开除出教会，让教会变得更纯洁，不被这些敌基督搅扰、打岔、破坏，让真正追求真理、能真心为神花费的这些人有一个清净的环境，不受魔鬼撒但搅扰。所以，分辨敌基督这方面的真理无论是从事实、表现上来看，还是根据真理原则来分辨敌基督的本性实质，这两方面都必须得掌握，这对自己的生命进入、对教会工作都有益处，这是你们应该明白的。 　　今天举了几个案例，这些都是敌基督凶恶、不知廉耻、丝毫没有道德底线的一些行为、作法与表现。这些表现与作法在你们身边应该都发生过，甚至在你们自己身上多多少少也有一些这样的成分，所以你们在分辨敌基督的同时也应该检点、省察、反省自己的行为。那有没有人说，“你总讲这些案例、这些是非，还讲那么细，这对我们进入真理有什么益处啊？现在本分这么忙，我们不爱记也不爱听。进入真理有两条就行了，一个是顺服神，一个是好好尽本分，这多简单哪”？是这么简单吗？理论上是这么简单，但是细节、具体地说可不是那么简单，你明白的真理少，你进入得就粗糙，就肤浅，你明白的真理笼统，那你所经历到的细节也就少，你在神面前就永远得不着洁净。神让人追求真理进入真理实际，人就需要明白这些细节。你们从这当中看到什么了？神定意要拯救你们，那就要跟你们求真，绝对不会含糊、糊里糊涂的，说差不多就得了，大概就可以了，在神那儿没有大概、八成、也许、可能这些词。你要想蒙拯救，要想走上蒙拯救的道路，这些真理的细节就都得明白。有的人说他现在够不上，那从现在开始进入真理的细节也不晚。如果你就满足于尽好本分不出错、临到事能顺服这样的一种态度，那你永远进入不了真理实际。神所说的每一样真理，神所供应给人的每一样真理都有很多具体的细节，人如果不明白这些细节，就永远明白不了真理，也明白不了神的心意。神跟人较真，这是不是好事？（是。）无论在尽本分上，在顺服上，在人际关系上，还有人对待前途命运的事上，更甚至对于咱们现在所讲的怎样分辨敌基督，怎样不走敌基督的道路，怎样摆脱敌基督的性情，这些方方面面的真理人都应该逐一掌握。等你们不是只会讲一些简单的空洞道理，而是真会分辨这些细节了，那你们就进入真理实际了。进入真理实际的人才有机会、有希望蒙拯救，只会讲字句道理的人那就是效力者。要想进入真理实际就得从这些细节做起，否则人永远也达不到性情变化。今天就交通到这儿，再见！ 神的交通 2020年5月9日 第一百五十一篇　做带领工人选择道路太关键了（十四） 　　上次咱们交通的是敌基督各种表现的第九条，“尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉”。其中敌基督的利益又分了几条，第一条是自身的安危，第二条是自身的名誉地位，第三条是福利。福利都包括哪几条？（福利的第一条是贪占神家的财物，第二条是利用弟兄姊妹为其服务、效力，第三条是打着信神的旗号，利用职务之便骗吃、骗喝、骗其他。）敌基督的利益咱们交通了三条，还有一条最重要的，敌基督的利益的第四条——前途命运。前途命运应该是敌基督这类人信神的主要目的，也是他们内心所存的最大的理想，就是内心深处追求的最高的东西。前途命运这个话题你们应该不陌生，这涉及到以后或者下一个时代人的去处，或者是人将何去何从，总之就是一个人将来的归宿。将来的归宿，这在每一个信神之人的心中是不是最大、最重要的事？（是。）那不言而喻，对于敌基督来说，他们的利益最核心的部分肯定就是前途命运，也就是归宿了。 　　敌基督的利益中的前途命运这一条，咱们也从各个角度、各个方面来交通，这样就比较清晰一些。之前交通了敌基督的各种利益，有物质上的，也有非物质的，比如说自身的安危、名誉与地位，这些都是非物质的，只是一种无形的、精神世界里的东西，而物质上的利益包括财物、吃喝，还有一些特殊待遇、物质的享受，等等。那今天要交通的前途命运是涉及哪方面的呢？从人的观念上来看，它是一种有形的还是无形的东西？（无形的。）所以说，它肯定是在人的精神世界里、在人的观念想象里、在人的心思里存在的一种东西。它对人来说是一种盼望，是一种寄托，也是人花费毕生精力所要追求的东西。虽然前途命运人看不见、摸不着，但是它在人心里却占着主导地位，它左右着人的思想、人的行为，左右着人的存心，也左右着人的追求方向，所以前途命运对每一个人来说太重要了。它虽然重要，但是敌基督对它的追求与正常普通的人是有着截然不同的方式。这个截然不同到底不同在哪儿？到底从哪些方面能体现出来，能让人看清、分辨出这就是敌基督的追求方式，这就是敌基督的特征？这是不是值得探讨，值得交通？当然，很多人身上的表现与真正的敌基督、与有敌基督实质的人有着很多相同之处，但是，同样的表现、同样的性情其实质是不同的。那接下来，咱们还是从各个方面来交通关于敌基督的利益的第四条——前途与命运。 　　对于敌基督的利益中的前途命运，到底通过怎样的方式、通过哪些事例来解剖它是不合真理的，是敌基督实质的流露？到底有哪些方面？这得细究，咱们把它分成几大类，以便于人能更准确、清晰地认识敌基督的实质。第一条，如何对待神的话；第二条，如何对待本分；第三条，如何对待对付修理；第四条，如何对待效力者；第五条，如何对待在教会中的地位。为什么是这五条？你们都揣摩揣摩，对每一条能不能有点儿认识，能不能找出一些相对应的敌基督的表现或者性情？咱们到底在这五条的基础上要解剖什么？对于这几方面，敌基督主要的特征、表现出来的性情是什么，而正常追求真理的人、普通败坏的人对待这几方面有哪些表现？敌基督与普通败坏的人有什么区别，不同点在哪儿？他们所走的道路是什么？就是面对这几方面问题的时候，他们所表现出来的是什么？你们对这几条有没有点概念？（在这五条里，敌基督主要是不根据神话真理看事，总是凭着自己的观念想象从一些事的表面现象或处境中去揣测神的意思，看自己到底有没有前途命运。比如对待本分这方面，当能出头露脸、能满足他的欲望与虚荣脸面的时候，他就感觉自己是神家中有用的人，好像就有了前途命运，要是一临到修理对付就觉得神不喜悦、神不满意了，就会对信神这事灰心失望，里面产生消极对抗。）概括得有点亮光，摸着点这里面的真理了。从你们说的大概意思上看，对这五条应该是有一个基本的理解了，那下面咱们就逐条地来交通。 　　第一条，敌基督是如何对待神的话的。敌基督也是信神、跟随神的人，他手中有神的话，也听讲道，也参加聚会，也有正常的灵生活，对他来说读神的话也是他生活中的一部分，他也常常读神的话。但同样都读神的话，敌基督读的时候与追求真理的人就不一样了，他有着截然不同的对待神话的态度。那敌基督是怎么对待神话的呢？首先，他把神的话拿来研究、分析，用异样的眼光、观点来研读神的话。为什么叫研读呢？一方面，在客观上他不得不承认这是神的话；另一方面，他心里也觉着神话高，一般人说不出来，在哪儿都找不着这样的话，在这个基础上，他不得不承认这是神的话。但是他承认神的话，他就把神的话当成真理来接受了吗？不是。那他为什么还读呢？主要是神话里面有他需要的、有他想知道的东西，也有他精神世界里所寄托的东西。这些东西是什么？当然与敌基督的前途命运息息相关。所以，他在研读神话的时候，不断地在神话当中寻找关于归宿、结局、人类以后何去何从等等这一类的话。所以说，敌基督读神的话叫研读，就是研究着、分析着、判断着读。他一边看，一边研究，“神这个说话口气好像不喜欢这类人，我怎么觉得自己像这类人呢？那我看看神对这类人定规的归宿是什么”，一看神说不喜悦这类人，把这类人一脚踢入无底深坑，“坏了，踢入无底深坑这不就完了吗？没有前途，没有好的归宿啊，那怎么办？”他心里就隐隐作痛、忐忑不安，“神对待这类人真是这样吗？不行，我不能放弃”，他又继续在神话里找。当看到神话说我儿啊，我会为你怎样怎样的时候，他心里又不难受了，“神的话说得暖人心窝啊，神的话太好了，我就是神说的‘我儿’。”紧接着，他又看到神话里还提到长子、作王掌权，他就想：“太好了，信神有盼头、有好处，这条路可是选对了，我可押着大宝了，一定得好好信，一定得抓住神的衣襟，到最后一刻也不能放弃！”看着看着又发现了，神话提到“跟随到底必然得救”，敌基督就像抓住了救命稻草一样，“我就照这句话实行，无论何时何地，无论发生了什么，海枯石烂，沧海桑田，天地废去这句话不会废去，我如果守住了这句话不就有好的结局、好的归宿了吗？我的前途命运不就有着落了吗？太好了，我一定要做一个跟随到底的人”。他就这么翻来覆去地找，这么研究、那么分析，终于在神话当中找到了“救命稻草”，发现了一个最大的“奥秘”，他心里乐开花了，“终于不用害怕被淘汰了，终于不用害怕下硫磺火湖、下地狱了，终于找到自己的归宿所在了，也终于发现一条通往人类美好归宿的通道了，太好了！”但是好景不长，他又看到了《谈归宿》这篇神话，“这篇话是怎么谈归宿的呢？神对各类人的归宿好像没有太具体地说，神的意思到底是什么啊？这可怎么办？不能着急，再看看。”接着，他又看到神说“当为你们的归宿预备足够的善行”，他琢磨琢磨，“要想有好的归宿得预备足够的善行，神给出条件了这就好办，人就不用做无用功，不用打空拳了，这下可知道往哪儿使劲了”。通过交通，他知道了什么是善行，找着“路”了，有办法了，“这么简单啊，施舍、奉献是善行，多传福音多得人是善行，多扶持弟兄姊妹是善行，把自己最好的东西献出来这是善行。为了归宿，我就豁出来了，这些东西都不要了！”可又一想，“不行，要是过早不要了，以后自己怎么生活啊？得看看神的话，什么时候神的工作结束，什么时候人生活在地上不需要这些东西了再说，别着急。可这些东西不献出来，那用什么预备善行呢？接待一些弟兄姊妹，再去传福音得人，这些都能达到。”在预备着善行的同时，他心里也在不停地数算着自己预备了多少善行，自己有好归宿的把握有多大，总想着“自己预备这么多善行了，神怎么也不给个说法呢？神的工作还没结束，这可怎么办呢？不行，再看看神话对于前途命运还有哪些说法，还有哪些具体的交代”，他就在神话当中来回寻找。总之，不管怎么样，他在神话中找着对自己前途命运有利的话就高兴，看到有冲突的话就难受。就这样，在他读神话的这些年不断地因着神的话消极软弱，也不断地因着神的话而积极，高兴，喜出望外。但是，无论他产生怎样的情形，产生怎样的情绪，他就是从归宿、从前途命运里走不出来，还继续在神话当中找关于神对各类人结局的定规与说法。总之，在神话当中能下的功夫他全下了。不管怎么读神的话，他就是不知道神的话中有真理，神的话中有道路，神的话中有生命，他只知道在神话中能找到他的归宿，能找到人类的归宿，也能找到避免走下地狱、避免走失去归宿的道路。所以，这样读了多少年神的话之后，他得着的是什么？会讲很多对的道理，会讲很多对的属灵的理论，但丝毫认识不到自己抵挡神、悖逆神，自己不实行真理、丝毫不喜爱真理这样的实质。 　　敌基督常常在神话中研究、寻找神对于一些奥秘的揭示，也常常在神话中寻找一些新鲜的词汇、新鲜的事物、新鲜的说法，更甚至寻找之前任何的属灵人、任何时代的人所未知的一些奥秘，比如什么叫无花果，什么叫十四万四千男孩子，什么叫得胜者，还有《启示录》中人研究了多少年都研究不明白的一些说法、词汇。他在这些事上特别下功夫，不断地查找、研究这些话当中有没有关于人的归宿的说法，有没有对人的归宿有利的解释。但是不管怎么找，还是找不到具体的定规性的语言来解开他研究人类的归宿时所产生的困惑。所以说，敌基督在跟随神、在读神话的同时，在教会中随从大流的同时，内心深处一直是忐忑不安的，他常常在心里问：“我能不能得着福气啊？我的前途命运到底是什么？以后的国度中有没有我的份呢？我的归宿来到的时候，我的双眼是望着蓝蓝的天还是伸手不见五指的一个世界呢？我的归宿到底是什么呢？”他在心里一直这样质问着自己的同时，也在内心深处默默地向神质问：“我有资格进天国吗？我能不能不下地狱啊？就我这样的追求法能不能进天国？能不能得着以后的福气？能不能有来世？神的态度到底是什么？神为什么不在这事上给我一个准确的、具体的说法，好让我心里有底，到底是什么结局？”这是不是敌基督在研读神话期间，在随从大流不得不往前走的期间内心深处的想法？（是。）这就是他们内心深处对自己前途命运的一个态度：念念不忘，死抓着不放。 　　敌基督在研读神话的同时，除了找归宿、研究奥秘之外，还有一个事是他们更感兴趣的，那就是道成肉身的神什么时候离地，什么时候结束他的职分，神的大功什么时候告成，神的工作什么时候结束，跟随神的人什么时候能得享大福，什么时候能看见神的真体，当神离地的时候，他们能不能看到那一幕，这也是他们最关心的。他们不但关心神的经营计划大功告成的那个日子，更关心基督什么时候离地，离地的时候是什么景象，他现在多大年龄，如果十年二十年以后他能不能赶得上，要是赶上了会怎么样，赶不上又会怎么样，他在心里盘算这些事。有些人琢磨琢磨，觉得“我都六十岁了，如果十年以后神的工作才结束，那时候我已经死了，那我信神还有什么意思啊？这么好的事，我作为一个跟随神的人都没有赶上，虽然神预定我生在这个有福的时代，但我也没得着什么大福啊”，想到这儿他心里就不是滋味，对这事就不满。不满到什么程度呢？“我现在都这么大年龄了，神怎么还不走？神的工作怎么还不结束？福音什么时候能传完啊？快点结束吧，神的大功快点告成吧，灾难快点降下吧，赶紧毁灭撒但、惩罚恶人吧！”这是不是以个人的意志来要求神，想让神按照他的意志作事呢？他这个意志里是不是有他个人的利益存在？因着有他个人的利益，所以他急切地盼望神的大功告成，盼望灾难赶紧来到，盼望神早点罚恶赏善，盼望神能得着荣耀。这是不是好的居心？这是在体贴神心意吗？（不是。）他这是在做什么？为了自己的利益，为了自己的归宿，想让神的经营计划围绕他的归宿来作工作，这是不是卑鄙无耻？敌基督无论在什么事上，他所表现出来的实质是什么？他的利益高于一切，他的利益是至高无上的，什么事也不能跟他的利益有冲突，包括神的经营计划。神什么时候结束工作，神的大功什么时候告成，神什么时候得荣耀，神什么时候毁灭这个人类，都得围绕他的利益，围绕他的归宿，都得跟他的归宿挂钩，否则的话他就能否认神，就能不信，就能骂神。 　　敌基督这类人对待神话最主要的一个表现就是研读，这就是不折不扣的不信派对待神话的态度。他研读哪些内容？他研读的不是真理，不是神对人类的要求，不是神揭示人类的言语，也不是神审判人类的言语，更不是神的心意，而是敌基督自己的前途命运。无论他读到哪部分神话，在他最关心的那部分中如果是有与他的前途命运相关的，他就仔细研读，做上重要标记。比如说，神对他这一类人的揭示、解剖，对这类人的定性，对这类人的说法，他就仔细研读，翻来覆去地看。他想看什么？是不是看如何能明白神的心意，找着实行原则？是不是看怎么能够从中认识自己？不是。他是要从神话的字里行间看清神对待他这类人的态度是什么，是恨恶、厌憎，还是要拯救。他不但要研究神说话的内容，还要研究神说话的语气、态度，研究神说这类话背后的心思。当他从多处汇总与这类人的归宿有关的神话语之后，发现神对待这类人的态度是厌弃不拯救，那他对信神的态度马上就会冷却掉百分之八九十，马上就有不信的心了，态度会发生一百八十度的大转变。转变到什么程度呢？就是原来打算尽什么本分现在也不想尽了；原来想撇弃什么，一看这样也不想撇弃了；原来还想给家人传福音，现在也不传了，自己不信，家里人也都别想信。总之，他把原来的计划就都打破、都放弃了。这是不是敌基督对待神话的一种实质性的态度？他研读神话的目的不是要追求真理，找到实行真理的原则，达到明白神的心意，尽上自己的忠心，而是要找到归宿，找到神如何定规他这类人结局的一个准确的说法。一旦得着一线希望，他就紧抓住不放，为了这一线希望他能撇弃一切，但是当希望全部破灭之后，他的态度就会有大的转变，能达到不信，达到出卖，甚至能在心里骂神。这就是敌基督的表现。 　　当然，敌基督也会在研读神话的同时利用神的话谋取个人的福利，这个福利是什么？就是在研读神话的同时看神说话的规律是什么，比如对付修理一类人的时候神的话是怎么说的，揭示一类人的时候神的话又是怎么说的，神的话有时候有安慰，有时候有劝勉，有时候有揭示，有时候语气严厉，有时候也有一些方式、一些智慧在里面，敌基督从神的话中不断地学习、模仿这些方面，同时也运用这些方面作为自己与人说话、交谈或做人的工具。他们在研读神话的同时也在不断地装备神话中各项真理的字句，把它变成自己的东西，用这些神的话来积攒资本。这个资本指什么？比如在聚会中谁越能说对的话、对的道理，谁记的、谁引用的神话多，谁能解释的神话多，那谁可能就是这个教会中最能蒙拯救的一类人。敌基督无论怎么做都与他的前途命运挂钩，他绝对不会那么单纯地把神的话当成真理来实行，不会为了实行神的话受苦付代价，相反，他是利用神的话来迷惑人，利用神的话来为自己提高名望，来为自己预备足够的蒙拯救的条件。敌基督对待神话的实质，就是无论在什么时候都不可能把神的话当成真理，当成人该遵行的道。所以，敌基督虽然天天捧着神的话读，也听神话朗诵，但是有一点是肯定的，他不实行神的话，每当到实行神话的时候他的真心就没了，他图谋的只是自己的前途与命运。他外表伪装得很喜爱神的话，很渴慕神的话，其实他每天读神的话、积累神的话，就是想在神面前得着一个蒙拯救的条件，他这么做就是想换取神对他的好感。他不相信神鉴察人心，他只相信人看外表，神也看外表，所以在这事上他也耍诡诈，认为：“我外表只要这么做就行了，至于我心里是怎么想的，人看不着，神也看不着。其实我不管怎么读神话，我才不是为了做什么真正的受造之物，如果没有前途命运牵扯着，我才不受这个苦，才不受这份憋屈呢！”在他心目中认为，神的话无论说得多好，也不可能实现，也不可能让人活出来，即便个别人活出一点儿，那也都是跟他一样，都是有目的的。他认为，“我们信神这么苦，每天读神的话、听神的话，根据神的话活着，为的是什么啊？不就是为了那一个目的吗？每一个人都心知肚明，就是为了前途命运，否则的话，我们怎么能够舍弃追求世界的大好时光来在这儿受这个罪呢？”在这个事上，他否认了一个事实，你们能不能看透？神话是真理，真理能拯救人、能变化人，能让人脱去败坏性情，这是不是神话能达到的果效？（是。）敌基督承不承认这样一个事实？（不承认。）他否认了这个事实，他说：“都说神的话能拯救人，拯救谁了？谁看见了？我怎么不相信这事呢？”为什么说神的话能拯救人、能变化人，能让人脱离撒但的败坏性情呢？因为神的话是真理，能作人的生命，人有了神话作生命就是蒙拯救的人。这个事实在敌基督那儿是不承认的，他认为所有的人都是奔着得福去的，都是奔着好的归宿去的，所以人才走到现在，才在神家中尽本分的。他否认神话能达到的果效，否认真理在人身上达到的果效，否认真理能征服人、能改变人，也否认真理能够拯救人。他认为人跟随神都是因为人关心前途命运、追求前途命运而达到的，他不相信神的话能改变人，能让人对神有忠心，能让人无条件地顺服神，能让人在神家中尽上自己的本分，尽上一个受造之物的本分，他不相信这些。所以，对于敌基督这样利益至上的一类人，他们自己不追求真理，把神的话当成是一种论调、一种说法的同时，他们也不相信神这些话就能拯救人、变化人，他们认为所有对神真心、为神献上忠心的人都是假的，都是有利益在牵扯着。他们无论听到多少神的话，无论听了多少神的道，最终在心中存的就是那四个字——前途命运。就是神的话、神的作工与神的经营计划能给人带来好的前途命运，能给人带来好的归宿，这一点是最真实的，这点对他来说那是至高无上的真理。如果不是因为这个，第一，他不会信神；第二，他不会这样委曲求全地栖身在神家；第三，他也不会在神家中尽上任何的本分；第四，他也不会在神家中受任何的苦；第五，如果不是因为这个他早就回世界了，享受荣华富贵，追求名利，追求金钱，追求邪恶潮流。他现在暂时栖身在神家，就是因为有前途命运在牵扯着。他对前途命运有着一种志在必得的态度，同时也抱着一种侥幸的心理，盼望着神的工作结束的时候自己能成为进入天国蒙大福的一分子。他这是一种什么心态？既想向神索取他所要的利益，又不相信、承认神是造物主，不相信神所说的一切话语，这是不是有点邪门？（是。）论他研读神话的态度，他就是个不信派。 　　敌基督能用这样的态度来研究神的话，来读神的话，来对待神的话，他就是一个标准的不信派，是一个着着实实的不信派。那他为什么还能在神家中做点表面的活儿，还能不退去呢？怎么修理对付也不离开，而且还能参加教会生活，还能听神的话、读神的话呢？这是为什么？他想得福，这就是外邦人所说的“有奶便是娘，有钱便是爹”。这是什么逻辑？这个逻辑里是不是充满了撒但的处世哲学？（是。）他就是在这样的撒但哲学支配之下来信神的，“我不管你作了什么惊天动地的工作，不管你是什么性情、什么实质，你能给我福气，给我好的归宿，给我好的未来，能让我得大福，那我就跟随你，我就暂时供你为神，奉你为神”。这是不是真实的信？有没有真实的信的成分？（没有。）所以，根据他对待神话的态度把他定性为敌基督、不信派，这太准确了。敌基督对待神的话是什么态度？研读，从来没把神的话当成神的话，而是当成什么了？奥秘大全，天方夜谭，无字天书。他读神话的时候，不是在寻找神的心意，不是想了解神的心意、神的性情，不是想认识神，更不是想体贴神的心意。当神说到“我在寻找，寻找能够体贴我心意的人”，他听完没有感动。他说：“什么寻找体贴神心意的人，体贴你心意有什么用？有饭吃、有钱赚啊？体贴神心意有好的归宿吗？能得大福吗？如果没有这些就算了，不用体贴了。我现在正忙着找归宿，正忙着怎么做能不下地狱呢，体贴你心意要是给福气我就体贴，怎么体贴啊？”神提出要求他能达到吗？（不能。）神就提一条，“遵行神的旨意，敬畏神远离恶”，你这么做、这么行就是体贴神的心意，你就能得大福。敌基督一听，“哎呀，我这话说早了，不能较真啊。体贴神的心意咱够不上，算了吧，此道不通，另找他路。”他该在其他方面下功夫了。他在其他方面下功夫研究、分析，分析来分析去，得着的也仅仅是一些字句道理，因为他们不喜爱真理，因为他们把自己的利益、自己的前途命运当成一生追求的目标，所以神的话成了他们的口头禅，他们对神的作工、圣灵的带领从来都体察不到任何的享受，他们在神话当中看不到亮光，得不着开启，得不着供应，得着的只是一些字句道理，只是对于奥秘、归宿的一些揭示、说法。当他们把这些说法、这些道理当成资本的时候，他们似乎感觉抓到了自己的归宿，得着了自己的归宿，但是在不间断的神话语的揭示、审判刑罚中，或者是神在不同阶段对人类的要求中，他们又觉得似乎失去了归宿，又似乎不能蒙拯救。在这个期间，他们的内心深处始终是惴惴不安，始终是为了归宿常常有翻江倒海的思想斗争，他们为了神的一句话在挣扎，又为了神的一句话而消极，也为了神的一句话而高兴。但是无论他们高兴也好，抓到了救命稻草也好，对于这些人来说，这只是一时的。所以到最终，有一部分敌基督感觉像他这类人好像没法蒙拯救了，从神话的所有内容当中看，好像神不太喜欢他这样的人，那他到底能不能得着福呢？他的前途命运到底是怎么样的呢？他感觉是未知数，不确定了。那他们会怎么办？他们能悔改吗？能不能如尼尼微人一样弃掉手中的恶，向神悔改、认罪，接受神话作生命，接受神话作自己生存的根基呢？不能。所以说，在多年的追求、多年的盼望当中，在多年的研读神话之后，他们如果得出了结论，像自己这样的人根本得不着福，根本没希望，根本就不是神所拯救的对象，根本得不着自己所要的，他们会怎么样？（离神而去。） 　　有那么一句属灵的话，“重拾爱的誓言，把身心奉献”，这话太“伟大”了。当我第一次听到这话的时候，我内心深深地感觉人类语言的“伟大”。人类把自己的誓言看得如此的珍贵，如此的纯洁无瑕，也把自己的爱与奉献看得如此的纯洁与神圣。敌基督会不会重拾爱的誓言，把身心奉献？（不会。）为什么不会？读了这么多神的话，一看自己的想法行不通，得不着结果，那就回头重拾爱的誓言，把自己当时跟神立下的誓言再来一遍，这不就回头了吗？没什么难的，是吧？敌基督能不能做到？（不能。）为什么做不到？重拾爱的誓言不是人类的至理名言吗？不是人类最伟大、最纯洁的爱吗？敌基督怎么就做不到呢？走到这个地步，敌基督感觉大事不妙，自己押宝押错了，他强打精神，就得用一种口号、理论来支撑自己的精神世界，哪种口号呢？“重拾爱的誓言，把身心奉献”，就是重来一次，要是不重来信神就信到头了。因为在神的作工当中，神天天说话，每次说话讲的全是真理，全是揭露人的败坏性情，全是要求人怎么进入真理实际、怎么明白真理原则等等这些话。敌基督一看，“怎么一点都不讲归宿？怎么一丁点儿都不提得福的事啊？那人的前途命运在神手中是不是就化为泡影了？神给人的应许是不是就没了？总不提这事，恐怕人的盼望就要落空。落空了怎么办啊？这个好办，神的话没说，那咱们就用人的办法，重拾爱的誓言。”当初他信神的时候怎么热心那么大，怎么爱心、信心那么大呢？当这些达到高潮的时候，人在神面前立下心志，起誓：此生无论何时何地都要为神花费、为神奉献无怨无悔，无论风吹雨打、阴晴圆缺，无论是病痛还是患难，都要跟随神走到底，直到海枯石烂。如果违背誓言，天打五雷轰，没有好的归宿。怎么现在那些誓言就没了呢？他觉得是因为时间太长了，把人的这些信心、爱心都磨没了。“不行，还得打起精神来，还得像当初那么新鲜、那么活泼，有那么大的信心、热心，还得把自己的理想、自己的归宿、自己得福的欲望重拾回来。这样，对神的信、对神的爱不就跟当初一样大了吗？为神的真实奉献不就与当初一样了吗？”但是，无论人在内心深处怎么挣扎，怎么回味当初对神的信心、对神的热心，都改变不了一个根本就不追求真理的人的现状。这个现状是什么呢？当前途命运化为泡影，当前途命运离自己越来越遥远的时候，当得福的欲望几近破灭的时候，当人的这一切好的想法、人的一切欲望得不着实现的时候，人的坚持是很吃力的，内心深处对这样的坚持是很痛苦的，常常有似乎再也坚持不下去这样的状态和心情，更常常有何时神的工作才能结束这样的欲望与冲动。更甚至有一些人在盼望，“神的作工赶紧结束吧，大灾难赶紧降下吧，天塌大家死，谁也别想有好的结果，我得不着福，你们也别想得福！”在他内心深处，他不盼望神的国降临，不盼望神的大功告成，不盼望神六千年经营计划能够最终得着荣耀，神能在人类中间得着得胜者，把人类带入美好的归宿。相反，当他的这一切欲望面临破灭的时候，他内心深处在诅咒神的作工，在厌烦神的作工，更厌烦神的话。 　　现在，有一部分人听了很多年的道越听越明白，越听心里越透亮，越听越想听，而另外一部分人是越听越反感。他一听神的话鬼相就露出来了，一听神又交通真理了，又解剖人的败坏性情了，他的逆反心理就上来了，反感的情绪就一股脑儿地往外冒，达到什么程度？有的人就在心里骂，骂神，骂真理，骂教会带领工人，骂那些比较追求的人，他看着那些人就不顺眼，就想打击，看着那些人传讲神的话、揣摩神的话、交通神的话，他心里就骂，骂累了就犯困。一交通神的话，一听谁说在神的话上得着什么亮光了，有些人就迷糊了，心思就不清明了，灵里就下沉了，心里闷得就喘不上气了，总想到外面去透气。但你要是交通前途命运、得福，神的祝福，神的工作什么时候结束，还有奥秘这类事，无论屋子多小、空气多不好，他都不会出去透气，也不会打盹的，他竖着耳朵听，你说多长时间都行，他哪怕不睡觉、不吃饭都行。有一些初信的人跟我接触的时候，我给他交通人的情形，人该怎么追求真理，他听不懂，问我能不能讲点奥秘。我说：“要听奥秘啊？那我先给你讲一个事实，凡是总追着问奥秘的，凡是总想打听奥秘、总想在神话中钻研这些事的人，都不是好东西，都是不信派，都是法利赛人。”他一听就傻眼了，不好意思再问了，但是过后找机会还问，我还是用这句话答对他。你们说我这么答对他怎么样？（好，能让他反省自己。）他会反省吗？他不会反省。那怎么能够帮助到他呢？你就告诉他：“奥秘不是生命，奥秘不是真理，你明白多少奥秘也不等于你明白真理了，你把所有的奥秘都弄懂了，也不等于你能上天堂，有好的归宿。”用这话帮助他怎么样？这话是不是说到家了？通灵的、喜爱真理、追求真理的人一听这话，就会想：“我还以为奥秘就是生命呢，现在知道了奥秘不是生命，不研究了，那什么是生命啊？”这就是明白点了。那敌基督这类人听完这话之后，他能不能得着帮助？能不能转变？转变不了，因为他在这句话当中没得着什么好处，他认为这句话里没什么祝福，也不涉及他的命运前途，与他的前途命运不挂钩、没关联，听这句话没用，他就接受不了。那交通什么事能跟他的前途命运挂钩呢？比如你说“现在这个世界出现了很多异象，有的地方出现四个月亮，有的地方出现血月，有的地方出现了人吃人的现象，天象混乱、怪异，人间也出现了不少瘟疫、灾害，看这个形势，已经到了《启示录》中预言的几碗几灾的时候了”，敌基督这类人一听这话，立马就有精神了，他就庆幸，“我生在这个时代太好了，能得着大福。我可真聪明啊，我没选择追求世界，我放弃了世界的前途、放弃了家庭，跟随了神的这步作工，真庆幸我能跟随到现在。看这个形势，在我死之前能等到神工作结束的日子，到那一天，我肯定是蒙神拯救的其中一个，真是太好了。”他心里就窃喜、庆幸，庆幸自己选对了道路，庆幸自己付出了一些代价，也庆幸自己能跟随到现在没有放弃，至今还能在神家，没因为作什么恶被开除。那接下来他是实行真理还是继续以前的盼望呢？敌基督内心深处的态度是不变的，所以，他们在神话当中找到了与现在的形势应验的那部分就如获至宝，觉得自己是幸运儿，立时就觉得自己选对了路，进对了门，选对了神，自己是聪明人，是聪明童女，“当初幸亏我把工作放弃了，我选对了，我太聪明了，当时如果一时不慎，有可能现在就得不着这个福了，以后还得继续小心，为自己的前途命运奋斗终身”。在这事上你们看见敌基督的什么实质了？这些人是不是投机派？（是。）他们对神的话、对神、对神所作的工作没有丝毫真实的信，他们是来投机的，是混进神家中的一类人。所以这些人在神家中始终是滥竽充数的，是混日子的，他们掰着手指计算着自己跟随神多少年了，都付了哪些代价，都做了哪些大事，都亲身体验了哪些神的作工，都对神的哪些作工步骤有所了解，心里整天就盘算这些事，盘算来盘算去，把最重要的事落下了，他们这是投机。无论到什么时候，没有哪句神的话能改变他们这个投机的态度，也没有哪个人的经历认识能改变他们投机的态度，这就是敌基督。他们为自己的利益从来不作出任何的让步，也不会为了自己的前途命运改变任何的观点，改变行路的方向、目标，改变做人的原则，也从来不会为前途命运实行一丁点儿神的话，哪怕是一句。有些人说：“人家有时候也实行点啊，比如说撇弃花费。”事实上，他们无论实行什么都是在有前途命运、能得福的这个前提之下做的，无论实行什么真理都是有掺杂的，是带着存心、带着目的的，跟神所要求的实行是两码事。 　　敌基督读神的话主要在神话中找什么？他们利用神的话找归宿、奥秘，还有涉及到神的作工、神的经营计划什么时候结束，灾难什么时候来到，等等这些内容。他为了自己的归宿能付出很多，能做很多事，那他做的这些事，所付的这些代价，所舍弃的这些东西，能不能换来在神工作结束、在大灾难来到的时候，他能够得着福气，能够免去灾难之苦，能得着自己想要的，这是他所要知道的，也是他所关心的。在他研读神话的整个过程当中，无论历时多少年，他唯一所关心的事就是自己的前途命运。所以，他读神话的着重点，他所找的神话的内容，都是有一些特别征兆、有一些特征的。一般初信半年到一年以内的人会在神话当中找找关于这类的话题，但是半年或一年之后，有些人一看这些内容都读过了，再研究也没什么意思，也不能让人进入真理，而且还会影响、搅扰人进入真理，他就不读这些了，仅是偶尔看一下，心里明白就行了，他主要就琢磨：“怎么能进入真理呢？神揭示人的话语有很多，揭示人的诡诈、人的悖逆、人的狂妄性情，也揭示人的各种宗教观念、人对待神的各种态度，还揭示人的各种人性不正常的表现，那人应该怎样从神话中找到人该实行的呢？”喜爱真理、追求真理的人就在这些内容上下功夫了。他们常常问到的是，“接下来我们该怎么做、该怎么实行呢？信神之后肯定与外邦人、与有宗教信仰的人不一样，那我们的生活应该发生哪些质的改变？在为人处世方面，应该怎么说话、做事，怎么与人交往？怎么实行真理啊？”等等这些现实该明白、该进入的实际问题。但是敌基督这类人即使信十年、二十年、三十年，他们也绝对不会问到这些问题。他们研读神话，在神话中找得福的希望、找归宿，找了二三十年也不厌烦。一旦有风吹草动，他们就赶紧在神话当中找跟自己的归宿有关的内容，然后评估一下，如果按他现在这样信的话，神对他是什么态度。他们似乎是分周期、分时期地这样判断着自己的归宿，他们绝对不会因为神作工方式的改变，或者神对人要求的急切心意表达出来的时候，他们能够转变思想、转变态度来追求真理，这是绝对不会的。所以说，有一些信二三十年的人现在还在那些奥秘上，在那些神提到的涉及人类命运与归宿的话题中下功夫，更甚至有一些人下功夫到什么程度了？他说：“我在神话中前前后后这么一对比，发现一个最大的奥秘，基督离地的时候是在一个春天。”你们说我听完这话是什么感觉？我觉得可笑！还真有在这上面下功夫的人，连具体的季节都知道了，要是再能研究出具体的时辰，一分一秒都不差，那可真是奇才啊！我自己都不知道的事，居然有这样的奇才能研究出来，这事挺可笑，也挺可气。可笑在哪儿呢？神道成肉身来的时候是什么时辰，没有任何人知道，连撒但都不知道，那神大功告成的这个日子，神的肉身在地上作工结束离地的这个时间，神能不能告诉任何人？有没有必要让所有的人知道？（没有。）神不想让人知道的事，神会在说话时走漏风声吗？绝对不会。那有的人居然说他在神话中找着了神离地的时间，而且还说是在春天，这是不是奇怪的事，是不是可笑的事？你是根据神的哪句话说的？神说在春天作什么那话说不定是指别的事呢，能是指这个事吗？你怎么能往这事上套呢？让你知道的事会明文告诉你，不让你知道的事你研究也研究不明白，人类是不可能知道的。你说你知道了，你研究出结果了，还说出了具体时间，这是不是胡说八道？这就是迷惑人，搅扰人的心思，扰乱人的视线。这是从撒但来的，绝对不是从神来的开启，神不开启你这个，你知道这也没用。神不想让人知道的事，他绝对不会无意中说漏嘴。这是我说的可笑的原因。 　　那可气的原因是什么？比如说，一个富豪给儿女挣了很多钱，他儿女岁数还小，还得指望他养活，一切的生活来源都指望着他，那他的儿女会不会盼着父母赶紧死？会不会找个算卦的赶紧算一算，看父母到底什么时候死，有没有这样算的？（没有。）如果有这样算的，这事是不是可气？这事可气，这类人可恨。神来在地上，就算这个肉身能活一百多岁，能在人中间作工一百年，人所能明白的真理都有限。你看从主耶稣道成肉身到现在这一步工作，两千年的时间，这个人类得着多少真理？基本上是不明白真理的。而这步作工作了三十年，说了将近三十年的话，读神话最多的人已经读三十年了，人又明白多少真理？明白的很有限。人进入真理、生命长进的速度是缓慢的，就是把真理作在人里面变成人的生命是相当困难的，是很缓慢的。就这么缓慢，有些人还盼着，“神什么时候离地呢？神的工作什么时候结束呢？”神离地、神工作结束对你有什么好处？神离地那一天你就死定了，你就得被判死刑，你还得意什么呀？这是什么货？这是不是不肖之徒？这在外邦人中间叫逆子，咱们称这类人是不信派、敌基督，不是什么好东西。 　　在发表《话在肉身显现》这本书的内容期间，有很多人就认为，“道成肉身无非就是作作工作，开展几个作工步骤，有几种作工方式，有几种说话方式，仅此而已，那工作就作完了。工作作完肉身就没什么用了，也不用再说话了，我们已经得着了，就盼着神的工作什么时候结束，神的这些话我们都会讲了、会传了，我们就有归宿了，就得着大福了”，有些人就抱着这种态度。结果后来我又交通了不少，就是《话在肉身显现（续编）》这一部分话，还有现在这个期间交通的话，有些人一看，“神说的话不就是那一本吗？这怎么又发表了一些呢？这些话怎么这么多呢，说点儿不就完事了？怎么不多讲点奥秘，讲点以后天上的事，讲点人以后在天上怎么跟神同行？讲这些事多来劲啊！”哪些人会有这些想法？（敌基督。）他们为什么会产生这些想法？就是这些人对真理一丁点儿都不感兴趣，他们认为：“我们跟随神年头多了，神一开始怎么作工我们知道，神作工作有几个步骤，我们都亲历了，神有哪些说话方式，我们也都亲自体尝、亲自看见了，我们是神的见证人，是最有资格得福的一代。”这些人不是因为神说话发表真理而跟随神，而是因为神的命定，带领着他们经历了神的几个作工步骤，他们是被动地跟随了神。后来，神的工作继续往前进展，神又拣选了更多的能够跟上这一步作工的人，神作工的重点对象就不断地扩充，也不断地转移，有一些最初跟随神的人因为不追求真理，因为对神产生了种种的观念、误解，产生了种种的不服不满，而逐步地被淘汰。淘汰这些人在主观和客观上都有原因。主观上，因为他们不追求真理，就如法利赛人一样把神的话当成道理到处宣讲，直到现在有的人还不明白什么叫真理实际，就像个死人一样。客观上，他们做了神最初开展新工作的亲历者，但是因着他们的人品、追求与素质，他们不足以胜任神接下来更新的工作，所以这些人很快就被神的作工步骤淘汰了，甩掉了。可以这么说，在发表《话在肉身显现（续编）》这部分说话之前的一段时间里，很多人在内心深处暗暗地庆幸，说：“我之前抵挡、定罪的那个人终于不说话了，他终于没话可说了，终于不像基督了，他的作工步骤终于作完了，我当时对他有观念，对他不服不满，我还定罪、抵挡他，果然没有错，他不是神，不是基督。我怎么对待他都不是问题，因为他不是神，他只是神的出口，神的代言人。”更有甚者还说：“这个肉身跟我们没什么区别，说话作工的是他里面那个灵，跟这个肉身没关系。”有一部分人在背后就这么嚣张地定罪、亵渎。当《话在肉身显现（续编）》这一部分话发表出来的时候，这些曾经定罪、亵渎基督的人，他们心里就感觉不安了。不安的原因是什么？一方面，他们长期地在心里与这个人较劲，对这个人不服不满，更甚至是定罪、亵渎。另一方面，在2013年以后神所发表的这些话当中，又揭示了很多人类所未知的奥秘，这些奥秘对于所有初信还没有扎下根基的人来说，起到了一定的坚固这些人信心的作用，让这些人疑惑的心一下就定真了。而对于那些曾经亵渎、抵挡、定罪基督的人来说，也给了他们迎头一击，让他们更加觉得不安了，“我们这下彻底完了，被神淘汰了，神不要了。之前神发表了那么多的话语，我们一直把他当成人，就认为那些作工步骤作完了之后就没他的事了，他的工作就作完了，我们以后就信天上的神，地上的神我们对他有观念，我们不服他，也看不上他。”结果，通过2013年那一段时间发表的那些话语，把这些人的嚣张气焰灭掉了不少。 　　在发表《话在肉身显现（续编）》这部分话之前，有一部分人对神的作工产生了质疑，对神所道成的肉身产生了抵触、亵渎，更甚至有一些人不信了。不信是因为什么？因为对神产生观念了，他们不但否认道成肉身的神，否认神的作工，更否认神的存在。从他们对待神的态度与观点上来看，他们的实质是什么？（是敌基督、不信派。）不信派最主要的特征，第一是投机，从神话中找到自己的利益后便抓住不放，从中谋取利益；第二，他们随时随地都能亵渎神，随时随地都能对神产生观念，有一点不合他们的观念，他们都能论断、定罪、抵挡，对神没有丝毫的敬畏，这些人都是敌基督的实质，都属于敌基督。他们还有一个特征是什么？这些人丝毫不喜爱真理，最早得着神话的是他们，最早听到神话的是他们，亲自经历神的作工步骤、作工方式的是他们，到现在这部分人已经信三十年了，可绝大多数的人在神家什么本分也尽不上，而且什么经历也谈不出来，走到哪儿都讲那点死的字句道理。还有一个最明显的特征是什么？他们信神三十年了，性情没有丝毫的变化，对神没有丝毫的敬畏与认识，随随便便就能对神所道成的肉身背后论断、做文章，没有丝毫的恐惧，也没有丝毫的敬畏，他们不喜爱真理，厌烦真理，还抵挡真理。对于道成肉身的事，他们什么话都敢说，什么事都敢评判、论断，产生观念还敢散布。这些人可不可恶？（可恶。）他们是属神的人吗？信神三十年没有一丁点儿实际，性情没有丝毫的变化，这是不是死人？真要是追求真理的人，真要是有正常人性的人，信神三年是不是就能明白、进入一些真理？（是。）那在这个信神年头十倍的人身上却没有丝毫的经历，你让他谈经历，他讲的全是道理，全是口号，全是教训人的话。那他这三十年在神的话上下什么功夫了，他得着什么了？不言而喻，他们不接受神的话，除了接受神给人类祝福应许的话、好听的话、安慰的话、劝勉的话、顺耳的话之外，所有神所发表的真理，神对人类的要求，他们丝毫都不接受，一句都不接受。这些人该不该被淘汰？这些人被淘汰冤不冤？（不冤。）神在这步作了这么多的工作，人经历了，也亲眼目睹了神这么多的作工步骤，无论是从哪个角度上来看，神作的工作、神所说的话不容人置疑，人不应该质疑。无论这个肉身多么普通正常，在人来看多么不起眼，人都应该把神的话当真理来接受。有些人说，“因为你的肉身太渺小、太普通了，太让我们不能顺服了，也不能让我们佩服，不能让我们得着什么更大的好处，所以我们就应该把你当普通人对待”，这观点怎么样？还有些人说：“因为你作有些事让我们不能服气，让我们产生观念，让我们想不通，因为你说的有些话让我们接受不了，所以你不能代表天上的神，我们就要与你对抗到底。你让我们传福音我们偏不传，让我们尽本分我们偏不尽，让我们接受你的话作生命、作真理，我们偏不接受，我们就要跟你对抗到底，看你能把我们怎么样。”这些丝毫不接受真理的人，他们心中有一千个一万个理由否认神的作工，否认神的话是真理，否认神所道成的肉身，但是有一点他们忘了，不管他们有多少理由，只要他们不接受这些真理，他们就不能蒙拯救。你不接受我这个人也行，你不接受神的作工也行，你不承认神的这些话也行，但是你如果不把这些话当真理去实行，那我告诉你一句实话，你永远不可能蒙拯救，你永远不可能踏入天国的大门。你越过了神的这些话，你越过了这些真理，越过了这个人，你明白再多的道理，你作了再多的工作，你都是一个废物，你什么也得不着。不管你打着谁的旗号去尽本分，不管以什么名义去信神，你都不能蒙拯救。你不能蒙拯救你还得什么福啊？有些人跟天上的神较量，有些人跟地上的神较量，有些人跟神的话较量，有些人跟真理较量，他就是不跟归宿较量，这是不是邪门？这些不肖之徒太可恶了，个个都是恶人，都是不信派，都是投机派，都是无耻之徒，这就是敌基督的实质。 　　刚才交通了敌基督对待神话的态度，敌基督这类人对待神话不是从神的话中寻找真理，寻找实行的原则，也不是从神的话中明白如何达到敬畏神远离恶的道，更不是从神的话中明白神的心意，达到做一个满足神心意的人，而是想从神的话中得着他们想要的归宿与各种好处，包括今生能不能蒙祝福，怎么能够得着更多的恩典，来世能不能得着百倍，等等这些是他们在神话中要找的东西。所以，无论从哪个角度上来讲，敌基督这一类人他们从来不把神的话当成真理，也不认为神的话是真理，是人类应该接受的。他们对待神话的态度就是想利用神的话得着他们想要的，想借着神的话作为跳板、作为媒介来得着他们自己所追求的东西，达到他们的目的。根据他们的追求，根据他们所走的道路，也根据他们对待神话的态度来看，这些人是一伙不信派，是一伙投机分子。 　　当敌基督在神话中找不到他们所要的好处、归宿，或者在研读神话的过程当中，神所说的前途命运或对人类的应许让他们失望，让他们的欲望不能得到满足的时候，他们就会毫不客气也会毫不犹豫地放下手中的神话，弃绝神离神而去，追求他们所要的生活。他们来到神面前不是要接受神的拯救，他们读神话不是把神的话当成真理，而是想借着神的话达到他们个人的目的，满足他们个人的欲望与野心，所以他们不厌其烦地在神话中找结局、找归宿，找关于神对灾难的说法、神对奥秘的揭示、神对人类发展的揭示，还有神作工的一些内幕，他们关心的是这些内容。在这些内容以外的他们都不感兴趣，甚至时常藐视、抵触神对败坏人类的一些要求，更厌烦神对败坏人类的揭示。他们常常在神的说话语气中挑毛拣刺，抓把柄，比如神揭示人类是“淫妇”“妓女”，他说：“这哪是神说的话呀，神才不会这样说话呢，神说话应该文雅，应该温柔，应该体贴人。”对神说的一些不合人观念的、不合人的语法的、不合败坏人类常理的话，他们就认为：“这不是神的话，神才不会这样说话，神那么至高伟大，那么高深莫测，神的话怎么能这么普通？怎么这么不合常理呢？神的话如果是真理，应该让所有的人都高看、都崇拜、都景仰，应该深不可测，那才是神的话呢！”他们对神的话有种种的观念，也有种种的定规，更有种种的要求。透过他们的要求与定规来看，敌基督的实质就是撒但的实质，他们对待神、对待神话的态度就是研究，就是抵触、挑毛病，就是抓把柄、论断，他们丝毫不在神话真理上下功夫，顺服、接受、实行，所以敌基督的实质就是撒但、邪灵的实质。在咱们所交通的敌基督的利益——前途命运这一条当中就看出来了，这些人如何对待神的话，那他就是如何对待神的。神的话代表神自己，神所发表的真理代表神的性情，也代表神的实质，更代表神的身份、地位，无论这话语是从肉身中发表出来的也好，还是从神的灵那儿发表出来的也好，也无论发表了哪些内容，这些话毋庸置疑是代表神的。所以，敌基督研究神的话、分析神的话，对神的话产生观念，那就等于是对神产生观念，是在研究神，他们不相信神的话、不接受神的话，就是不相信神的存在，更不相信神的话是真理，更不能顺服神，敌基督就是这样的实质。所以，有些人说“道成肉身太渺小、太普通了，他说话、作事常常让我产生观念，而且常常让我能看出破绽来，能让我抓到把柄，他不代表神，所以他说的话、他作的工我就可以随意评判、论断，更可以不接受，这不算什么”，这话是从哪儿来的？这话代表什么？是不是代表撒但？（是。）撒但从头到尾就不承认神的身份、地位，也从来不相信神的话是真理，更不接受神的话，所以撒但跟神说话就要平起平坐，它说话的那个方式是在奚落、戏弄神，在欺骗神，在它心里没有神的地位。而敌基督做的事、说的话与撒但是一模一样的，他们的实质是相同的，只不过撒但是人看不见的，而敌基督是人能看得见、能摸得着的，是穿了一个肉体、披了一张人皮的撒但，他要不是撒但的话，他做不出这些事，说不出这些话。 　　撒但常常说谎，它就认为神说的话也是谎话，撒但常常欺骗人，常常说话弯曲诡诈、邪恶，它就认为神说话也是这样的。敌基督这类人也是这样，神无论说了什么话，他们常常在神的话上添油加醋，加添自己的意思，随意解释，更甚至他们认为神的有些话说得还不如他们高明，不如他们有水平、有高的水准，不足以征服败坏的人类。由此，他们就想把神的说话方式、说话口气、说话内容拿到一些人中间去分析，去论断，更加以批判、定罪。他们这样做的目的是什么？他们在跟随神的同时，盼望着从这一位神身上得着他们所要得的前途命运，等待着能从这一位神身上得着他们所要得的归宿，那他们为什么还能那样做呢？这不是自己打自己的脸吗？这么做的原因只有一个，就是在他们眼中，这样一位神说的话语太普通了，作的事也太平常了，这样一位神不是他们想景仰的，不是他们想象中的，跟他们合不来，如果跟随这样的一位神，他们的归宿、前途命运可能就要化为泡影，所以他们就极力地反对他、论断他，拆他的台，把他的工作捣毁、搅扰、破坏了，让他的工作作不成，这样他们的目的就达到了。有些人说：“他们的目的达到了，那他们的归宿不也就没了吗？”这一类人压根儿就不承认神的存在，也不承认神所道成的肉身，更不承认神经营工作拯救人类的这个事实，他们压根儿就是在押宝。如果真把这位神扳倒了，那他们就可以为所欲为了，不用在神家这么苦熬了，他们就可以放心大胆地回归世界，回归邪恶潮流，回归他们所谓的正常的生活，不用经受什么灾难，不用经受什么熬炼，更不用经受神话语的审判刑罚，这一切就不存在了，这个世界还是如常地向前发展着，这是他们梦寐以求的。这伙人是不是很坏？他们这么坏的根源是什么？其实在这些敌基督恶魔的内心深处，他们灵里有感觉，知道在神那儿是怎么看待他们这一类人的，神恨恶他们这些人，他们跟神合不来，他们的人性、他们的本性实质是神所厌憎的。所以，他们无论怎么下功夫，无论怎么想得福，最终的结果不是以他们的意志为转移的，他们改变不了任何事实，他们与神、与神的话、与基督是合不来的。那最终他们的下场是什么？注定都是灭亡的对象，这个结果在他们心里隐隐约约是知道的。那他们为什么还要呆在神家呢？他就是不甘心，不甘心放弃这么大好的得福的机会，他就想赌一把，“我这么一赌，说不定我还能得着福呢，说不定我还能蒙混过关剩存下来，说不定神一不小心没看住，我就溜进天国的大门了”，他有这几个“说不定”的侥幸心理，他在神家就一直混着，但他的追求观点、他对待神的态度始终是不变的，他藐视神的话，藐视真理，藐视一切正面事物。比如神说让人做诚实人，多数人一听完这话就觉得：“这标准是不是有点太低了？我们信神多少年了怎么才讲做诚实人呢？要是从神来的话应该高深，应该越来越高、越来越难测，人越来越够不上才对，我们需要的是拔高的真理、拔高的人性，我们更需要拔高的要求标准，我们不需要这些普通的、低标准的、见不得人的要求。”多数人心里有点不是滋味，但是通过交通、经历，通过一段时间的体验，认识到神的话是人的需要。为什么说是人的需要呢？就是人被撒但败坏至深，没有一个人是诚实人，整个世界充满谎言，包括信神的人在内，每天也都是谎话连篇，被撒但的谎言、欺骗充满了，所以神对人提出一个最简单直白的要求，就是让人做诚实人。人经历一段时间，对神的话有所领悟，对神的要求、对神的心意也有所明白，在神话的带领、指引下，人越来越觉得神的话太实际了，句句都是人该明白、该进入的，没有一句话是空话，都是人类的需要，神太了解人了，神能看透人，神太知道人的败坏了。这是正常人的经历过程。而敌基督从一开始看到神让人做诚实人这句话的时候，他就带着藐视、讽刺、挖苦甚至抵触的心态来看待这个要求。等对这句话产生了看法之后，他就把神的这句话放在脑后了，对神就更加蔑视了，更加用轻蔑的态度看待神、看待神的话，甚至都不研读了。当有人谈到如何做诚实人，自己怎么流露诡诈性情不是诚实人这些经历的时候，他心里更是产生了抵触、反感、蔑视，不但不接受，连弟兄姊妹交通的对神话语的经历认识他都抵触、反感，更甚至谁交通得多、谁认识得好他就恨谁，就蔑视谁，“你们这些傻瓜，神让做什么你们就做什么，让做诚实人就做诚实人，你们怎么那么听话呢？我说的话你们怎么不听呢？你看我，到现在谁都不知道我的实底是什么，我有多诡诈、城府有多深都没人知道，我就不跟你们说，跟你们说你们配吗？”他对神的要求是这种态度，不但不接受，而且还抵触、定罪，这是不是不信派的表现？这是标准的不信派。表面上看，他没公开定罪神话，没把神的话扔在火里烧掉，外表上也天天读神话、听讲道，聚会的时候也交通，事实上在他内心深处对神的话已经产生了深深的厌恶、抵触与弃绝，就是在他对神的话产生了观念的时候，他就已经弃绝神的话了。 　　有人说：“神没说这些话的时候他弃没弃绝啊？”那时还没有弃绝，为什么没有呢？就是他对神有诸多的想象，有诸多的观念，这让他对神高看、景仰，把神当成伟人，但是当神的话语一发表出来的时候，他对神的看法就彻底变了，他说：“原来神说的话这么普通，神说的话这么简单、这么直白，还这么容易懂，那我也会说。不都说神高大吗？那神怎么还让人做诚实人呢？神要是高大，要是至高无上，就不应该对人提出这么低、这么小的要求啊。”从他读了神的话，感觉神的话肤浅，感觉神说的话不合人的观念，不符合神伟大的形像、伟大的身份的时候，他对神的话就产生了观念，因着观念他对神的话产生了深深的厌恶，随之他内心对神的想象、观念的大堤就彻底崩塌了。崩塌的结果是什么？他从内心深处弃绝神的话，定罪神的话。所以当人都传讲神话的时候，他心里是怎么想的？他是作为一个旁观者在观望。当人赞美神的话的时候，当人交通对神话的经历的时候，他也只是在旁边观望，内心深处从来不阿们，有时候还会讥笑人，“你做诚实人得着什么了？你做诚实人神也不一定拯救你，你也不见得能得福，能得福的人没有几个，我要是得不着福，你们谁也得不着。”敌基督的本性实质就是与神的话、与神相敌对的，因着他有这样的本性实质，他对神的话不可能接受，更不能顺服。对神话没有顺服、没有接受能产生经历吗？不能。那他所讲的个人的认识是什么？无非就是一些想象、推理，就是一些道理、理论，甚至是人云亦云的一些好听的话，从他身上根本就不可能产生对神话语的经历与认识。 　　所以，敌基督这类人因着他们对神的种种态度，也因着他们的本性实质，不管他们经历十年、二十年还是更长的时间，走到现在，你从他们身上看不到也听不到他对神话语的经历，更看不到他对神有丝毫的认识。你从他的谈吐当中，根本听不到他对神有哪些观念、想法后，他通过神话语的揭示还有他个人的经历得到开启，如今终于在神话的引导之下明白了，不误解神了，对神没有观念了，他没有这些经历也没有这些认识。这就是为什么敌基督这类人不管怎么在研读神话的事上下功夫，他们都不能得着真理，都丝毫谈不出个人的经历与认识的原因。这类人只是在神话当中找一些名章、名段，还有弟兄姊妹常常引用的一些神话，他也人云亦云地跟着读一读、背一背，走走过程随大流，过后心里该怎么想还怎么想，就是他里面无论对神产生多大的观念，与神之间产生多大的矛盾与问题，他都不解决，这些观念与问题一直伴随着他左右。当然，这些问题他也解决不了。你们说，问题不能解决带来的后果是什么？那就是他们心里的积怨越来越深，对神的仇恨也越来越大。这样，他们信的时间越长还能产生什么后果？这些积怨、观念能不能让他们放下前途命运、得福的存心？（不能。）这些问题要是不解决，最终的结果是什么？（结果就是爆发。）“爆发”这词挺直接，怎么爆发？有几种爆发方式？（我想到之前看的一句神话，“甚至一夜之间就由一个满面堆笑的‘好心人’变成一个满脸横肉的刽子手”。）这是在什么背景下变成刽子手的？就是得福的欲望破灭了，撕破脸皮了，“咱们大家谁都别想好过，谁也不用掖着、藏着了，我信神就是为了得福，不然我早就不信了”，心里的话就全说出来了，也不怕被定罪了。为什么不怕被定罪？为什么能撕破脸皮呢？就是不想信了，想走了，就这么爆发了。他为什么能爆发呢？就是他那些年一直是在忍辱负重、卧薪尝胆，他是照着这些话实行的，以这些话作为他的精神支柱。今天一看没希望了，干脆撕破脸皮吧，有话就说在明面上，“我就是不信派，我就不喜爱正面事物，我就喜欢追求世界，喜欢邪恶潮流。你们说神的话是真理，我怎么没看出来呢？说神的话能改变人、能拯救人，我怎么没看出来？我怎么经历不到、感受不到呢？神的话改变谁了？我看神的话什么都不是，就有一条是最实惠的，那就是跟随神的人都能得福，都能进天国，这话是真理。我要不是为了得福，要不是为了那一句应许的话，我才不信呢！哪有神？既然神能拯救人，为什么被人钉在十字架上了呢？他连自己都救不了。”实话说出来了吧？鬼相露出来了吧？这些年积累的这些观念、怨恨都爆发出来了，憋不住了，就像大疖子一样终于冒脓了，这就是显形了。 　　敌基督常说这样的话：“我信神以后，撇家舍业地为神做了那么多事，付出那么多，受了那么多的苦，我得着什么了？神不是祝福人的神吗？神不是给人恩典的神吗？那我得着什么了？”神供应人这么多的真理，无偿地赐给人这么多，人对神有那么多的抵挡、悖逆神都不记念，神还来拯救人，人从神得着了多少，敌基督他看不见。他所说的“得着什么了”，那个“什么”到底指什么？（得福。）敌基督什么都想要，他能撇下一切来信神、跟随神，他认为是有胜算的，是划得来的，他放下世界、放下前途，他将来要拥有的是全世界，他所要换来的东西得超过他放下的这一切，得比这些更有价值，对他来说更实惠，他才能换。你们说，他在爆发的时候说出这些话是一时的气愤吗？（不是。）这话肯定是憋很久了，一下子爆发出来了。爆发出来之后，他所想的、他这些年的追求就全暴露了，这些年伪装的外表就全被撕破了。他说的重点的那句话是什么？“我信神跟随神这些年，我得着什么了？”他想得的不是真理，他不要真理，不要生命，不要性情变化，他觉得自己是完人，不需要神的拯救，他想得的要比在世界上得的更多，就是他用他撇弃的、在世界上放弃的东西来换取神应许给人的福气，他要得这个。他一看得不着，没希望了，他就不得不放弃了。到不得不放弃的时候，就以敌基督这样的性情他能不能就此罢手啊？不能。有一些全家信的，家里出现敌基督了，敌基督一看他得不着福了，就该搅扰不让家人信了，这还是一家人吗？从外表的肉体关系、血缘上来看，这一家人太亲了，但是从所走的道路上来看，同样都信神十几年，人的本性实质就显明出来了，有的人追求真理，本分尽得也挺好，有的人追求真理一般，当然最次的就是敌基督，是人弃绝的对象，是神家应该开除的对象，这还是一家人吗？真正的一家人是这样的吗？他们都不是一类人哪！有些人跟魔鬼生活那么多年，还把他们当成一家人，对他们放不下，还愚昧地认为“他是我爸，她是我妈，他是我亲哥啊”，那是真亲吗？敌基督显形了之后什么坏事都干，甚至能迫害家里真信的人，更严重的就把自己的家人交给邪恶政府了。有的父母出卖儿女，有的儿女出卖父母，不管关系多近、多亲，敌基督什么事都做得出来。敌基督能出卖、迫害家里真心信神的人，这是不是成仇敌了？（是。）有的教会当中出现一两个敌基督，弟兄姊妹就危险了，敌基督一看他得不着福了，就破罐子破摔，撕破脸皮，就该琢磨搅扰其他的弟兄姊妹了。有一些软弱的、身量小不明白真理的弟兄姊妹，敌基督给他们看一段网上的谣言，再添油加醋地解释一番，他们就被搅扰、迷惑走了，就被断送了。当然也有一些有分辨的，一看这人是敌基督，不能公开处理他，找个智慧的方式隔离他就行了，不能被他搅扰，也不能被他祸害了，对待撒但得有智慧。 　　敌基督就是因着前途命运来跟随神，他们抱着得福的欲望，带着他们的野心来到神家，读神的话，接受神的话，传讲神的话，也因着前途命运在神家中委曲求全、忍辱负重、卧薪尝胆。他们观望了多少年之后，当希望破灭的时候，他们也因着前途命运、因着得福的欲望与存心无法实现而离开教会，离开神家。这类人的结局是什么？被淘汰。被淘汰是怎么造成的？是从他进来的时候神就定规不拯救他，还是他自己本身有什么问题？（自己本身的问题。）敌基督来到神家的时候，就像稗子混进麦子里一样，是混进来的。有些人说，那神不知道吗？神知道，神鉴察这一切，这一类人是变不了的，就是把神的这些话都给他，都让他看，神揭示的奥秘、人的归宿，揭示人的各种败坏性情，等等所有的话都让他听，一视同仁，但是他最终肯定得不着，因为他是敌基督，因为他是魔鬼撒但。撒但在神身边那么多年都没变化，敌基督不也一样吗？你就是让他天天读他也得不着，因为他是敌基督，因为他有敌基督的实质。要让敌基督放弃自己的利益，放弃他的前途命运，根本就是不可能的事。他要看到眼前的利益，也要看到以后永远的利益，要是有一样利益他达不成、满足不了的话，他说翻脸就翻脸，说不信就能不信。敌基督这类人在神话的字里行间听神话的语气、音调，揣测神话的意思，揣测神的用意，来衡量他们所要得着的、所关心的种种利益，他们用这种态度对待神话能明白真理吗？（不能。）所以无论怎么说，这一类人与神、与神的话是对立的，是死对头。有些人说：“这个人前段时间挺好的，这段时间怎么这样了呢？交通完神话都明白了，都答应好好尽本分了，怎么就变不了呢？”我告诉你实话，他不是现在变不了，他以后也变不了，为什么呢？他就没打算变。你看狼吃不着羊的时候，它偶尔饿得受不了也能吃两口草、喝点水来充饥，但那是它的本性变了吗？（不是。）所以说，敌基督一时有点好的表现不作恶，不代表他变化了，不代表他接受真理了，一旦什么时候又触及他的利益了，他从神的话中一看没希望得福了，他马上就不尽本分了，马上就不信了，马上就又露出原来的本相了。谁能改变他们？神都不打算变化他们，也不拯救他们，所以这些人是每一个人分辨的对象，也是咱们弃绝的对象。 　　分辨敌基督就如分辨恶人、分辨撒但，解剖敌基督就如解剖看不见的撒但魔鬼。今天咱们所解剖的敌基督是人能看得见的，他做事你能看得见，他说话你能听得见，他有什么表现你能感觉得到，也能摸清他的意思。灵界的撒但魔鬼你看不着、摸不着，所以对你来说它永远只是一种概念，是一个称呼。而对今天咱们所解剖的敌基督就不一样了，这是活生生的魔鬼撒但，是有形有象、有骨有肉的魔鬼撒但。这个魔鬼撒但在灵界抵挡神、弃绝神，它厌烦神所说的一切话，今天来到教会，他还是做这些事情，还是照样抵挡神的话、厌烦神的话、弃绝神的话，甚至常常藐视神的话，就连一点小事，只要从神口里说出来的，在他心里都能打几个问号，研究，分析，都能用心思加工加工。所以对于敌基督这些人来说，他们永远不相信神的话，就是神说的话再实际、再真实、再信实，他们也不相信。那从这几点来看，敌基督是不是神的仇敌？他们的天性是不是真理的仇敌？（是。）这一类人天生就是神的仇敌，就是厌烦真理的，他们永远都不会把神的话当成真理来对待、来持守。因着他们的实质，因着他们对神的种种表现、对神话的种种态度，最终这类人都是被神的话定罪的，是被神所厌弃的对象。那他们所追求的最大的利益——前途命运，他们能不能得着？永远得不着。所以，神口中所说的神给人类的应许、祝福，神给人类预备的归宿是对哪些人说的？有没有敌基督的份？（没有。）神口中所说的、所应许给人类的美好归宿，那是赐给神拯救的对象的，是赐给相信神的话、接受神话真理作生命的人类的，不是赐给那些与神敌对、把神话当成是骗子的谎言的敌基督的。 　　今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 第一百五十二篇　做带领工人选择道路太关键了（十五） 上次咱们交通的是敌基督利益的第四条——前途命运，这一条里又分了五条，你们先把这五条温习一遍。（第一条是如何对待神的话，第二条是如何对待本分，第三条是如何对待对付修理，第四条是如何对待效力者，第五条是如何对待在教会中的地位。）上次交通了第一条，敌基督如何对待神的话。首先，咱们用了“研读”这样一个词来揭示敌基督对待神话的一个主要的态度。“研读”这是敌基督这一类人对待神话的一个主要的、基本的态度，就是他们对待神话并不是以接受、顺服的态度，而是来研究神的话。他们并不是把神的话当成真理、当成人该持守的道来接受、顺服，而是处处以自己的欲望、野心，以自己的前途命运为目标，在神话中找这些他们要找的东西。他们并不是以寻求真理、接受真理这样的态度来对待神的话，而是在神话中找他们所要的归宿与前途命运，他们对待神话的一个主要的态度就是处处与他们的前途命运挂钩。从他们对待神话的态度上来看，这类人的本性实质就是对神的话不是真实地相信、接受与顺服，而是研究、分析，在神话中找便宜、找好处。从他们对待神话的态度上来看，他们对神的相信有几分？对神有没有真实的信？从实质上来看，他们对神没有真实的信。那他们为什么还能捧着神的话读呢？从他们的本性实质、他们的存心与欲望上来看，他们并不是想从神的话中得着真理，得着性情变化的道达到蒙拯救，而是想从神的话中寻找他们所要的东西。寻找什么呢？找奥秘，找天机，找一些高大上的道理、高深莫测的知识。所以，从这一类人对待神话的态度上来看，他们都是不折不扣的不信派。从他们的本性实质以及他们对待神话的态度上来看，他们所要的东西无非就是好的归宿、好的前途命运。他们并不是用真心来接受神的话，他们企图从神的话中找到各种机会、各种途径去得着他们所要的东西，满足他们得福的欲望、野心。所以，这类人从来不会将神的话当成真理，当成他们该守的道。咱们上次基本上交通的就是这些。敌基督对待神的话是这样一种态度，那对待神话当中神对人类的一个最基本的要求——尽上受造之物的本分，他们又是怎样的态度呢？今天咱们就交通第二条——敌基督如何对待本分，来揭露敌基督对于本分这方面有怎样的表现与态度。 敌基督不是以寻求真理、接受真理的态度来对待神的话，那他们对神话中要求人类尽本分这一条，当然也不会以接受真理的态度来对待。所以，他们一方面抵触神托付给人的本分，不想尽本分，另一方面又怕失去得福的机会，这样就产生了一种交易。什么交易呢？他们在神话中发现，人如果不尽本分就有可能被淘汰，如果不尽上受造之物的本分，人就没有机会得着真理，可能就会失去天国的福分。这就意味着如果一个人不尽本分，必然会失去得福的机会。他们在神话中、在多次的交通讲道中得着了这样的信息之后，便在内心深处产生了尽上受造之物本分这样一种欲望与兴趣，但这就代表他们能真心为神花费，能真心尽上自己的本分吗？从这类人的本性实质上来看，这一点很难达到。那他们又是怎么尽自己的本分呢？这在他们每个人心中应该都有一本账，这本账里有一些具体的故事。那敌基督心里的这本账是怎么算的呢？他们算得很精细，很精确，很到位，很用心，这可不是一笔糊涂账。当他们决定要尽本分的时候，他们先盘算，“我现在如果要尽本分就得放弃家庭的天伦之乐，也得放弃工作，放弃世界的前途。我放下这些东西来尽本分，我能得到什么呢？神话说，在这末了的时代能遇见神，能在神家中尽上本分，最终能剩存下来的人都是能得大福的人。另外，神对这些能尽上本分、能为神花费的人还有很多应许呢！神话既然这么说了，估计神能照着这些话去作、去成就。”通过研读神的话，他从神话中解析出不少关于在末了时代能跟随基督、能在神家中尽本分之人的应许，加上个人的想象，加上个人对这些话的分析、研究所产生出来的观念，他对尽本分就产生了浓厚的兴趣与冲动，然后就来到神面前祷告，与神海誓山盟，立下心志愿意为神撇弃一切、为神花费一切，此生愿意为神献上，放下所有肉体的福乐与前途。虽然这样祷告了，话语似乎听着都对，但是内心深处怎么想只有他自己知道，也只有神知道。听他祷告的话，听他立的心志，似乎没有掺杂，只是为了完成神的托付，只是为了尽上本分，只是为了满足神的心意；但是他内心深处却盘算着如何才能通过尽本分得着福气，得着自己想要的东西，怎么做才能让神看见他所付出的，才能让神对他所付出的、对他所做的留有深刻的印象，从而纪念他所做的，最终能够赐给他所要的前途与福分。敌基督在决定要尽本分之前，他内心深处对前途、对得福、对好的归宿，甚至对冠冕充满了期待，抱有最大的信心。他们带着这样的存心、这样的抱负来到神家尽上了本分，那这个本分里面有没有神所要的忠心、真心与真实的信心？（没有。）在这个时候还看不见人真实的忠心、信心与真心，因为在尽这个本分之前人心里充满了交易，人是在利益的驱使之下，也是在充满了野心的前提之下才决定尽这个本分的。那这个本分的来源是什么？是交易，是交换，可以说人尽这个本分的前提条件就是，“我要是尽上这个本分，那我就必须得得福，必须得有好的归宿，神所说的给人类预备的一切福分、一切好处我都得得着，要得不着的话这本分我就不尽。”他们抱着这样的存心，抱着这样的野心与欲望来到神家尽本分，似乎也有几分真心，当然对于初尽本分的人来说也叫热心，这里面没有真实的信心，没有忠心，只有那么一份热心，谈不上是真心。从敌基督尽本分的态度来看，这里面充满了交易，也充满了他们对待得福、进天国、得冠冕、得赏赐这些好处的欲望。所以在外表来看，很多敌基督在被开除之前也像正常人一样尽本分，甚至他们撇弃的、他们受的苦比有些人还多，他们所花费、所付的代价、所跑的路不亚于保罗。论他们的行为，论他们受苦付代价的心志，他们不应该什么也得不着。但是，神看待一个人不是根据他的外表行为，而是根据他的实质、他的性情，根据他所流露出来的，所做的每一件事的性质、实质来看的。 敌基督对待本分的态度从一开始就是这样，带着野心、带着欲望、带着交易来到神家尽本分，这是他们在尽本分之前内心深处所盘算、所计划的。他们的计划是什么？他们盘算的核心是什么？重点是什么？就是奔着得福，奔着好的归宿，甚至有些人奔着躲避灾难，他们的存心就是这样的。他们在神话当中研究来研究去，怎么也没研究出神的话都是真理，神的话中有实行的路，神的话能使人蒙拯救，使人得着洁净达到性情变化，他们怎么也看不出来这些。在他们的眼中，不管怎么读神的话，都认为神话中核心的内容、最重要的内容莫过于神对那些为神受苦付代价，为神撇弃花费、跑路的人所赐给的祝福与应许。当他们在神话中找到了这些他们所认为的最中心、最重点的东西之后，他们似乎找到了救命稻草，也似乎感觉到自己要得大福了，自己是这个时代中最有福、最幸运的人，所以他们内心深处就暗喜，“我这辈子碰上好时候了，赶上好机会了，历世历代那些使徒、先知，那些跟随神的人都没碰到这个好机会，我碰到了可不能放过，这是得大福，得赏赐、冠冕的机会啊。所以在世上无论有什么前途、有多高的地位，无论日子过得多么好，我一定得放下，因为这些再高、再好也不是永远的。在神眼中看为必定会腐朽的东西我一定得放下，放下的目的并不是为了得眼前的，而是要得着以后更大的祝福、赏赐、冠冕。”所以，他在内心深处就告诫自己：“无论尽本分受多大苦、跑多少路，无论遇到什么难处，哪怕坐监受酷刑，都一定要坚持、坚持、再坚持，不能气馁，要忍辱负重，要坚持到最后一刻，相信神所说的‘跟随到底必然得救’这句话必定在我身上成就。”他们所认为的、心里所想的每一样事，每一个意念这里面有没有真理？没有一样是真理，没有一样是合乎神话、合乎神心意的，全是为个人的前途命运在盘算、计划。他们内心深处对神话中对人类提出的任何一样要求、对人类的揭示都没有兴趣，置之不理，而且在内心深处反感、抵触，甚至产生观念。所以，当他们看到这些话的时候就直接翻过去不看。对神话中对人类劝勉、安慰、提示、怜悯、体谅的话，他们表示不耐烦，不愿意接受，也不愿意听，认为这些话太假了。对神审判刑罚的话语，对于神在人中间作的试炼工作，他们内心深处感觉反感，不愿意接受甚至是抵触。而唯独对于神对人类的应许、赐福的话他们颇感兴趣，甚至常常拿来阅读，满足自己内心深处迫不及待地想要得着前途命运的心理。当他们在尽本分的过程当中坚持不下去时，产生疑惑了，信心动摇了，意志不坚定要退缩的时候，就拿出这些话阅读，把这些话当成自己尽本分的动力。对于任何一篇或者任何一段神的话，他们从来不揣摩神话的意思，把神对人类的心意、要求、劝勉都当成耳旁风，置之不理，用轻慢的、漫不经心的态度对待。在他们内心深处认为，“神这么说、这么作无非就是走走过程，谁能接受，谁能听得懂啊？谁能真实地按神话去实行啊？神的这些话都多余，人唯独通过尽本分来换取福分这是最实在的，什么都没有这个实在。”所以他们在神话中翻来覆去地找，找到了这条路途后，就把尽本分当成了得福的唯一途径。这是敌基督这类人尽本分的存心、目的，还有他们想尽本分时内心深处的盘算。那他们在尽本分的过程当中又有哪些表现与流露，能让人看见这类人的实质就是不折不扣的敌基督的实质？这些表现咱们之前已经讲过一部分，只不过之前讲的与这次所交通的主题、重点不太一样。敌基督能尽本分这不是偶然的，他们绝对是带着自己的想法、观点与态度来尽本分的，他们的想法咱们刚才交通了一些，他们的态度当然也离不开他们心心念念所挂念的福气与好的归宿、好的前途命运。就像商人做生意似的，三句话不离本行，什么事都与钱挂钩，什么事都与利益挂钩。敌基督做什么事都与前途命运挂钩，这就是敌基督这类人的实质，也是他们内心深处所要得的东西。正是因为他们有这样的实质，才能让人看清为什么这类人最终会被淘汰。 咱们说说敌基督这类人到底是如何尽本分的。首先，在神的话中神对各类人都有要求，对各类本分、各类工作都有要求与明确的说法。这些要求就是人该遵守的，也是人该达到、该实行的。敌基督对神的这些话是什么态度？他们是不是存着顺服的态度？是不是存着虚心接受的态度？（不是。）他们来到神家尽本分，就他们的性情，他们能不能完全按照神家的要求来对待本分？绝对不能。他们尽本分的时候先想，“我尽这个本分怎么做才能出头露脸，才能让上面知道，让弟兄姊妹高看。”就是敌基督这类人到一个人群中尽本分，他们首先想的不是寻求自己所尽的本分有什么原则，神的要求是什么，神家的规定是什么，而是先打听尽上这个本分之后能不能让更多人高看，上面知不知道，在这个组里谁的业务最好，谁是负责人。来到尽本分的环境之后，他想的、他要知道的不是先明白真理，不是先解决如何不打岔、不搅扰，如何才能尽好本分满足神的心意的问题，而是先想到自己在这个人群当中怎么能站稳脚跟，怎么能立足，怎么能有地位，怎么能够让人高看，怎么能够成为佼佼者出人头地，能成为领导这个人群的人。他这是来尽本分的吗？他是来干什么的？（追求地位，当官。）他说：“我这个人在世上就要强，在什么人群当中我都要当一把手，二把手、三把手我都不当，更别想让我做跟班的。我到哪个人群当中就想当头，就想说了算，如果不让我说了算，那我就想方设法地让你们都服气、都选我，之后我就要说了算，就要一手遮天。”敌基督这类人无论在哪个人群当中尽本分，他都不会安于做一个最小的跟随者，他最热衷的是什么？发号施令，让别人听他的。他最热衷做的事并不是把自己的本分尽好，在自己的本分上多下功夫、多付代价，多花时间、多花精力，尽上自己该尽的那一份，而是研究如何能够在人事上或者在业务上成为一个领导别人的人，他就不愿意被别人领导，就不愿意做跟随的，就不愿意做一个默默无闻尽本分的人。无论尽什么本分，如果不能出头，如果不能当领导别人的人，他就觉得尽本分没意思，如果尽本分自己还不能说了算，那就更没意思了，更不想尽了。如果尽本分能出头露面，能说了算，那就做得比谁都有劲。他心里对本分的理解就是要出人头地，满足好胜心，满足自己的欲望，满足自己的野心。所以在尽本分期间，他除了争强好胜，处处要争着出风头、要拔尖、要高人一等之外，还要琢磨怎么能够保住自己现在的地位、声誉与名望。在他尽本分的人群当中，如果有人威胁到他的地位、威胁到他的名望的时候，他就要不择手段、毫不手软地将其干掉，甚至用卑鄙的手段打压那些追求真理的、弟兄姊妹比较拥护的正直的人。对于一些在本分上、在业务上有出色表现的弟兄姊妹，他内心深处充满恨恶、厌憎。恨到什么程度？他心想：“有你没我，有我没你，咱俩势不两立。我要是不把你除掉，我的姓就倒着写。”对于给他提出不同意见、揭露他的一些不足的或者对他的地位有威胁的弟兄姊妹，他都不会放过，都不能正确对待，更不能从神领受。他对待任何人的态度只有一个：威胁他地位的除掉，对他溜须拍马的无论做什么坏事都是他的死党，无论这些人给神家的工作、神家的利益造成多大的损失，他都不管，都包庇。敌基督在尽本分的过程当中就已经在经营自己的前途归宿了，在他的结局归宿还没有最终被定性之前，他已经在为自己的前途命运奔忙、经营了。 有些敌基督在一个小组带领十几个人，他就控制这十几个人，在这些人中间作王掌权。有些敌基督带领一处教会或更多的人，不管他带领多少人，当他尽本分的时候就已经在这些人中间作王掌权了。他们不管神如何厌憎这事，也不管神对这事是如何定罪的，他们只管死死地抓住自己手中的权力，死死地控制着手下能控制的人。所以，从敌基督尽本分的存心、动机上来看，他们的实质是邪恶、凶恶的。那从他们尽本分的表现、流露上来看，他们的性情是什么？同样还是凶恶的。这个凶恶的性情是怎么定性的？这么定性的根源是什么？就是他们尽本分虽然能受苦、能付代价，但是所尽的本分没有一样是按着神的话去作的，他们在尽本分的过程当中不寻求真理原则，不寻求工作安排，也不寻求神家制定的对各项工作的原则，而是只满足于个人的喜好、个人对权力的欲望，还有个人好做的心。统统这些都是敌基督这类人认为能换得冠冕的条件，他们一厢情愿地认为：“我只有这么做了，只有能付代价、撇弃花费，最终神必定给我冠冕，必定能让我得着赏赐。”所以，对于神话中强调的、一再向人类提出的这些要求、原则，他们从来就不搭理，不当回事，“不管你怎么说，那只是一个说辞，不管你怎么要求，我对权力的追求不能放松，我的愿望、我的野心不能放下，这些东西如果没有了，那我这本分尽得还有什么劲儿？还有什么动力？”这就是敌基督尽本分时的一些表现。无论神的话怎么说，无论上面对各类工作有怎么样的要求标准与原则，无论上面说得多具体，对这方面工作要求得多严格，敌基督就是假装听不见、听不懂，就是不搭理，他在下面还是任意妄为、胡作非为，按照自己的意思去作。他认为如果按照神的要求去作，按照上面要求的方式去作了，他的地位就没了，他手中的权力就被下放了，就被分解了。他认为按着真理去作，按着神话的要求去作，那无形中对他的权力就是一种打击，对他个人的名望就是一种冲击。他心想，“我才不那么傻呢，我要是接受你们的意见，那不就显得我这人无能，没有领导才能吗？如果接受你们的意见，承认我错了，你们以后还能听我的吗？我还有威信吗？如果按照上面的要求去作了，显露我的机会不就没了吗？弟兄姊妹还能崇拜我吗？还能听我的话吗？人都不听我的话了，我这本分尽得还有啥意思？这工作还怎么作？我在人群当中没有权威了，威信降低了，人都听神的话，按真理原则去实行了，我这个领导不就被架空了吗？不就成傀儡了吗？那我做这些还有什么意义？我以后还有前途吗？”敌基督要的是在任何人群当中都凌驾于所有人之上，从而换取以后的冠冕。他们认为只有在人群当中成为佼佼者，成为其他人的首领，就有资格换取以后的冠冕，得着以后的大福。所以他们对于手中的权力那是在任何时候都不会放松，在任何情况下都不会放松警惕，生怕稍有不慎自己手中的权力就被剥夺，被削弱。他们尽本分不是在自己的本位上尽自己的所能，按照神话的原则、按照神所要求的把本分尽好，把神见证出去，而是借着这样的机会牢牢地抓住自己认为即将得到的冠冕。即便有一些敌基督能把神家的要求当成规条来遵守，那也不能说明他是接受真理、顺服神话的人。原因是什么？有些敌基督在尽本分的过程当中总想抓权，满足对权力的欲望，总想有地位，站在地位上教训人，发号施令。而有些敌基督则不同，他们有一个担心，说：“枪打出头鸟，谁出头做错事谁就要遭殃，我可不做傻瓜，我无论有多大能耐我就使出三分劲，剩下那七分留给自己当后路，得留一手。无论神家怎么说、怎么要求，我表面上都答应，不做打岔搅扰的人，谁领我都跟，谁说什么我都赞成，守住上面给的规条，别触犯就行了。至于说为神献上忠心，真心为神花费，这用不着，尽本分能出点力就行了，不用献上忠心，也不用有什么真心，差不多就行了，可别当傻瓜，做什么事得留一手，省得到最后什么也得不着，落得个鸡飞蛋打。”这样的人有没有？有一些敌基督认为别人总追求地位、总出头那是傻，自己不能当傻瓜，追求地位、经营自己的权力这不是好事，但是实行真理得付代价、下功夫，献出真心、有忠心，那人也得受很多苦，他也不干。他采取折中的办法，不出头也不退缩，走中庸之道，“让我怎么做我就怎么做，做完就完事了，让做得更好我不干，我才不当傻瓜呢，做更好得多付代价，多查资料，那多累呀！如果那么做神能给额外的赏赐还差不多，但是神话中好像也没有说会给这样的人额外的赏赐，既然同样受苦，得的都一样，那就算了吧，不用那么受累。”这样的人有没有？（有。） 敌基督在尽本分的过程当中所表现出来的有几种性情？首先，他接不接受真理？（不接受。）他不接受真理，那他用什么来尽本分？敌基督尽本分的存心就是“今生得百倍，来世得永生”，他完全是遵循这句话来尽本分的。这是不是一场交易？（是。）完全是一场交易。从这个交易的性质上来看，敌基督的性情是什么？有没有邪恶？（有。）那咱们分析分析敌基督怎么邪恶的，他到底邪恶在哪儿？（神发表那么多真理，敌基督不追求真理，不追求满足神，而是走邪道，尽本分只为满足自己的欲望、利益，还认为这样追求以后就能得着好的归宿，这种性情就属于邪恶的性情。）谁再说说，敌基督邪恶在哪儿？（敌基督邪就邪在他听了这么多真理的道，可他就是不追求正面事物，就持守着自己的观点追求得福、得赏赐，而且他对神没有真实的信，也不接受、顺服神对人的要求，但他还能栖身在神家，这一点挺邪的。另外，敌基督不但不接受真理，还认为实行真理的人是傻瓜，在他心里对神是轻蔑、亵渎，从这一点也能看到他的本性是邪恶的。）谁再说说？（我反省到自己身上也有敌基督的邪恶性情，觉得这种作法是在利用神。神今天道成肉身发表真理拯救人，是本着对人类的爱与真心，神为拯救人付出这么多代价，但自己对神没有丝毫的还报，反而还利用神给的蒙拯救的机会满足得福的欲望，觉得是邪到这儿了。）刚才解剖敌基督这样尽本分的一种实质，他的性情是邪恶的，大家都说了一点儿，多数也沾点边，但说的不够具体，不太贴切。 咱们先不说敌基督，就说神作工作经营人类、拯救人类，从而人类就产生了本分，人无论尽什么本分，这件事都是人类当中最美好的、最正义的。受造之物理当尽上自己的本分，就是你活在神的权下，接受神的一切供应，接受从神来的一切，就理当尽上自己的责任与义务，这就是本分。从这一点来看，人类能尽上受造之物的本分这件事，比活在人世间做的任何一件事都正义、都美好、都高尚，就是人类当中再没有一件事比尽上受造之物的本分这件事更有意义、更有价值，更让一个受造之物活得有意义、有价值了。一个受造之物能尽上受造之物的本分，能满足造物的主，这是人类中间最美好的事，应该是在人类中间被传为佳话的事。造物主托付给受造之物任何的事情，受造之物理当无条件地接受，这对人类来说是幸福的事，也是荣幸的事，对于所有尽上受造之物本分的人类来说，这都是最美好、最值得纪念的，这是正面事物。至于尽上本分之后，造物主对尽上受造之物本分的这些人怎么对待，给予任何的应许，那是造物主的事，与受造人类没有关系。话说得直白点就是，这事神说了算，神给你什么你就得什么，不给你你也没什么说的。受造之物接受神的托付，与造物主配合尽上自己的本分与所能，这本来不是一场交易，不是交换，受造之物不应该用任何的态度或者东西来交换从神来的任何的祝福、应许。造物主把这些工作托付给了你们这些人，作为受造之物理应接受这个本分与托付，这里没有交易。从造物主那儿来说，造物主愿意把这份托付交给你们每一个人，而从受造人类这儿来说，人也理当甘心情愿地把这个本分接受过来，作为自己此生该尽的义务与该活出的价值。这里没有交易，这不是等价交换，更不涉及什么赏赐或者说是对此事有一个什么说法，不是交换，不是拿人尽本分所付的代价、所提供的劳力来换取什么，神没有这么说，人也不应该这么领受。 造物主给人类托付，受造之物从造物主领受到神赐给的托付之后尽上了自己的本分，这件事、这个过程没有交易，就是简简单单的很正当的一件事。就像父母生了儿女之后就无条件、无怨言地抚养着，至于儿女长大后孝不孝顺父母，父母从生下儿女的那天就没有对他们有任何的说法与要求。没有一个父母生下儿女之后就说，“你以后能不能养活我、孝顺我啊？要是不能的话，我现在就掐死你，我就不养活你”，他生下来之后就不管儿女能不能孝顺，就这么一直抚养着，无论多苦多难、多么艰辛都把儿女养大成人，就希望他好。那父母对于儿女的这份责任、义务，是不是人类中间最美好的事？（是。）这里面没有条件、没有交易。父母养活子女这是一种义务，是一种责任，这一点从每个人身上所体会到的应该都能理解到。多数父母对儿女也没什么要求标准，儿女要是孝顺就高兴点，晚年就过得快乐一些，要是不孝顺也就顺其自然了。如果父母开通的话多数都会这么想。总之，不管是父母养育儿女还是儿女养活父母，这都是在尽责任、尽义务，都是人分内的事，这都是人类中间最美好的事。当然，相比受造之物尽本分，这都是小事。作为一个受造之物，来到造物主面前，理当尽上自己的本分，这是一件很正当的事。在人理当尽上受造之物本分的前提之下，造物主在人类中间又作了更大的工作，在人身上又作了更进一步的工作，什么工作呢？供应人类真理，让人类在尽本分的过程当中从神得着真理，从而脱去败坏性情得着洁净，达到满足神的心意，走上人生的正道，最终能够得以敬畏神远离恶，彻底蒙拯救，不再受撒但的苦害，这是神让人类尽本分最终要达到的最主要的果效。所以，人类在尽本分的过程当中，不是光得着了一件有意义的事，不是光让你享受这一生因尽上受造之物的本分给你带来的人生的价值与意义，不是仅此而已，而是让你得洁净、蒙拯救，最终活在造物主的面光之中。这个“面光之中”有很多引申的意义，引申的内容，咱们今天就不细说了。当然，神肯定对这样的人有应许、有赐福，有不同的说法，这是更远的事了。从目前来看，每一个来到神面前能尽上受造之物本分的人，从神得着的是什么？是人类中间最有价值、最美好的东西。在人类中间，不是任何一个受造之物随随便便就能从造物主手中得着这样的福气。这样一件美好的事，这样一件伟大的事，却被敌基督这类人歪曲，变成了交易，变成了他们从神手中索取冠冕、索取赏赐的一场交易。这样的一场交易把一件最美好、最正义的事业变成了最丑陋、最邪恶的事物，这是不是敌基督做的？从这一点上来看，敌基督是不是邪恶？敌基督太邪了，这就是他邪恶的其中一方面。 另外，神末世道成肉身来作工，发表了许多真理，向人类打开了神经营计划的所有奥秘，也供应了人类蒙拯救所必须明白、进入的一切真理。这些真理、这些神话对于每一个喜爱正面事物的人来说都是宝贝，都是人类的至宝，神的每一句话、神的每一个要求与神的每一个心意都是所有人类该遵守的，都是人类达到蒙拯救所必须得着的。而敌基督却把这些话当成了一种理论、口号，甚至当成了耳旁风，更甚至他们藐视这些话，否认这些话，他们把人类中间最宝贝的东西当成骗子的谎言。在他们心中认为，这个世界上不存在什么救世主，更不存在什么真理，不存在正面事物，任何美好的东西、任何的利益都要靠人的双手去争取，靠人的野心与欲望去强夺，真理拯救人类这个事是不存在的。所以，在敌基督心中藐视真理，他们把最美好、最正义的真理当成理论、口号，当成谎言，而把利益，把人类邪恶的东西——野心、欲望、权力当成最正义的事业去追求，去经营，更甚至他们把神拯救人类、成全人类的经营工作也当成了一场交易，当成了一场游戏。这是不是邪恶？他们是怎么解读神的心意的？他说：“你不就是那个意思嘛，看我们谁付的代价多，谁就能当老大，谁能跑路，谁会说，谁有强盗一样的精神，谁就能进国度，谁就能得冠冕。就如保罗一样，当打的仗打完了，当守的道守住了，有冠冕为他存留。”他们奉行的是保罗的那句话，他们相信保罗的话是真实的，而对于神对人类的任何一样说法、要求，他都置之不理，认为那些都无关紧要，最要紧的就是当打的仗打完了，当跑的路跑完了，最终要得冠冕，这是真实的。他认为神就是这个意思，话说了千千万，道讲了无数，最终的意思就是告诉人类，要想得冠冕，要想得赏赐，就得靠个人去争取，要争，要夺，要抢。这是不是敌基督的逻辑？敌基督内心深处始终对神是这么看的，对神所说的话，对神的经营计划是这么解读的。那他的性情是不是邪恶？他歪曲了神的心意，歪曲了真理，歪曲了一切的正面事物，他把神拯救人类的经营计划当成是一场赤裸裸的交易，把造物主要求人类所尽的本分也当成是一场赤裸裸的剥夺、欺骗与交易。这是不是敌基督的邪恶性情？（是。）敌基督认为什么事都得通过交易的手段去得着，去获取，那才是平等的，才是最正当的。这是不是邪恶的逻辑？这是不是撒但的逻辑？敌基督在内心深处始终存有这样的观点与态度。这能不能说明敌基督的性情邪恶？（能。）这从以上讲的三条就能看出来。 刚才咱们交通的第一条是敌基督怎么看待本分。敌基督把尽本分当成交易，他尽本分是带着交易、奔着得福去的，他认为每一个人也都是这样的，这才是正当的。他歪曲了尽本分这个正面事物，他侮辱了、诋毁了受造之物尽本分的价值与意义，也诋毁了受造之物尽本分的正当性，他把受造之物理所应当尽上受造之物的本分这一条真理变成了交易。第二条，敌基督不相信有正面事物，不相信有真理，不相信、不承认神的话是真理。这邪不邪恶？（邪恶。）邪恶在哪儿？神的话是一切正面事物的实际，他看不着也不承认，他把神的话当成口号，当成一种理论，他歪曲了这个事。这一条里面最主要的问题是什么？神要通过这些话来拯救人类，使人类通过这些话得着洁净蒙拯救，这个事实，这个真理，神对人类这样的一个承诺，敌基督不承认，不接受，他说：“蒙拯救？得洁净？那没什么用。得洁净能怎么样？能有饭吃还是能得赏赐？它跟得赏赐有什么关系啊？”他不搭理这事，对这事不感兴趣，言外之意就是他们不相信神话，他认为神话只是一种说法，是骗人的，说真理能拯救人、能洁净人，他不相信，不承认这事。就如神定义约伯敬畏神远离恶事，是完全人，神说这话是不是真理？（是。）那神为什么要说这样的话？他有没有根据？神察看人的行为，鉴察人的内心，神看到了人的实质，根据这个说约伯敬畏神远离恶，是完全人。神察看约伯不是一天两天，约伯敬畏神远离恶的表现也不是一天两天了，更不是在一件事两件事上。那撒但对这个事实采取什么样的态度？（怀疑，质疑，它认为约伯是跟神搞交易，是因为神赐福给约伯很多的财产约伯才信神的。）撒但不光是怀疑，它是否认，直白地说就是它认为，“你赐给约伯那么多，又是牛羊又是万贯家产，他敬拜你是有原因的。如果你把这些祝福都收回了，他就不敬畏你了。你说约伯是个完全人，这话不成立，这不是真理，不是真实的，不准确，我否认你这话。”撒但是不是这个意思？（是。）所以，神所说的每一句话，在撒但那儿都要画上一个问号加叉号。撒但否认神的话，否认神对任何一个人事物的定义、说法，这能不能说撒但否认真理？（能。）就是这个实情。那敌基督对于神话当中揭示人类的、刑罚审判人类的，还有对人类提出各种具体要求的所有的这些话，他们的态度是什么？是承认、阿们吗？他们能遵行吗？（不能。）可以说，对于神的各类说话，在敌基督心里直接就是，“错！是这么回事吗？怎么你说什么就是什么呢？我看不见得，我不那么认为，你说这话怎么那么难听呢？神才不这么说话呢，要是让我说应该这么说。”从敌基督对神的这些态度上来看，他们能不能把神的话当成真理来遵守？绝对不能。这就是他们的邪恶之处，这是第二条。第三条，对于神经营计划的宗旨，要拯救人类，让人类脱离撒但败坏性情达到蒙拯救，脱离黑暗权势，敌基督是怎么看的？怎么看才能说明他们的性情是邪恶的？（他们把神拯救人类的经营计划看成是一场赤裸裸的交易。）他们认为这是一场交易，更甚至他们认为这简直就是一场游戏。谁跟谁的游戏？那位传说中的神与一帮想进天国、想摆脱人世间苦海的无知愚民的一场游戏，也是一场交易，一个愿打一个愿挨，一个愿给一个愿接，一个把话说得天花乱坠，一个宁愿受其蒙蔽，是一场这样的游戏。他们对于神的经营计划是这么看的，这是不是敌基督邪恶性情的流露？因着敌基督充满了野心，因着他们对归宿、对得福的欲望，他们把神拯救人类的经营计划的工作，把人类中最美好的事业扭曲成了一场游戏、一场交易，这就是敌基督的邪恶性情。敌基督还有一方面表现，听起来挺滑稽、挺可笑。可笑在哪儿？敌基督不相信神作的这一切工作，也不相信神所说的这一切话是真理，能拯救人类，但是他们却乐此不疲地为此受苦、付代价，去达成这场交易，去促成这场交易，你们说这是不是好笑？当然，这不是敌基督的邪恶，而是敌基督的愚蠢。他一方面不相信神的存在，不承认神话是真理，更甚至歪曲神的经营计划，另一方面还想从神的话中、从神的经营计划中谋取个人的利益。一方面不相信这一切事实的存在，更不相信这一切事实的真实性，另一方面还想从中捞取好处，占尽便宜，想从中投机，得着在世界当中得不到的东西，他们还认为自己特别聪明。这是不是好笑？好笑在哪儿？这就是自欺欺人，愚蠢至极。 以上咱们解剖了敌基督这类人的邪恶性情。有这样性情的一类人，是不是理智、神经都有点不正常？（是。）你们说说不正常在哪儿？（敌基督想跟神搞交易，从神得着前途归宿，但是他还不相信神的经营计划，也不相信神能拯救人类，他里面的思想是矛盾的，他想要的东西就是他否认的东西，这根本就说不通，所以说他的理智不正常，神经有问题。）这就是不具备正常人性。他就不知道自己的这些想法与盘算在打自己的脸，这是怎么造成的？（因为他从来都不接受真理，也不实行真理，所以他就这样一直沿着错误的道路走着。）那他们知不知道自己走的是错误的道路？肯定不知道，要是知道这么做吃亏他肯定不这么做，他觉着这么做占便宜，“你看我多有心眼儿，你们都看不透，都是傻瓜，怎么那么实在呢？神在哪儿啊？看不见也摸不着，神的应许还不一定能不能实现呢！你看我多精，我走一步算十步，你们一步都不算”，他觉得自己聪明。有些人尽了两三年本分一看，“我尽这几年本分也没得着什么呀，没看见什么神迹，也没看见什么奇特的现象。以前一天吃三顿饭现在还是吃三顿饭，少吃一顿都饿，晚上少睡一两个小时白天还是困，也没变成有特异功能的人啊！都说神无所不能，尽本分能得大福，我尽本分几年也没有什么不同，不还是这样吗？常常有软弱，还消极、埋怨。都说真理能改变人，神话能改变人，可我也没什么改变，心里还常常想父母、想儿女，甚至还怀念以前在世上的日子。那神在人身上到底作什么了？我得着什么了呢？都说人信神得着真理就是得着了，要是得着了那不就与众不同了吗？我现在岁数越来越大了，身体也不如以前了，脸上的皱纹增加了不少，不都说信神的人越活越年轻吗？我怎么没年轻反倒老了呢？神话说的也没准啊，我得为自己打算了。我看信神每天就是读神话、聚会、唱诗歌、尽本分，整天忙忙碌碌的，好像也没什么意思，没感觉与以前有什么不同。”他一这么琢磨，是不是要麻烦了？他琢磨琢磨，“现在尽本分挺受苦的，神的应许、赐福好像还挺遥远。另外，有些信神的人在灾难中也死了，神保守人这事到底有没有呢？要是说没有吧，有些见证文章里说有的人在最危难的时候神显神迹奇事救了他一命，这些事是真是假呢？”想着想着他心里就没底了，尽本分也没劲了，再尽本分时热心没了，也不积极了，还总往后退，开始敷衍、应付了。他心里是怎么盘算的？“要是得不着福，要总是这样，我就得另作打算了。这本分还尽不尽，该怎么尽，我得重新计划，不能再这么傻了，不然以后的前途命运、冠冕得不着，世上的福乐也没享受到，这不是竹篮打水一场空吗？如果像现在这样什么也得不着，那还不如以前呢，一边上班追求世界，一边挂着名信神。如果神总也不说什么时候工作结束，什么时候给人赏赐，什么时候尽本分能到头，什么时候神向人类公开显现，神如果总也不给人准确的说法，那我在这儿耗时间有什么意思，还不如回世界赚钱，享受享受人间的福乐呢，最起码这一生没白活。至于来世什么样谁知道呢，那都是未知数，先把今生过明白再说。”他心里是不是发生变化了？他这么盘算，选择错误道路，那他手中的本分还能尽好吗？（不能了。）有的人说：“敌基督不是喜欢地位嘛，给他个地位不就把他留在神家了吗？”这个时候敌基督需要地位吗？也可能这个时候地位对他来说不是最重要的了，他需要的是神给他一句准确的说法，如果得不着，那他就要拜拜了。一方面，如果他们尽本分的过程当中始终不能得到重用，他就感觉前途渺茫、黯淡，没有希望。另一方面，在尽本分的过程中始终不能如他所愿，他看不到神的大功告成之日，神以得荣之势降临，或者神用明确的语言告诉他，神在哪年哪月哪日哪时哪分公开向人类显现，神的工作什么时候结束，大灾难什么时候降临。如果没有这些明确的语言告诉他，他的内心深处是不安分的，他不会就这样安安分分地尽本分，不会安于这样的现状。他们要的是一个结果，要的是神给他一句准确的话语，让他能够确切地知道他所要的东西到底能否得着。如果这句话他迟迟等不到，他心里就会另作盘算。盘算什么？盘算谁能给他福乐，谁能给他所要的东西，如果来世的得不着，那他就要得今生所要得的。这个世界、这个人类如果能给他今生的福分，肉体的安逸享受、名誉地位，那他能随时随地弃神而去，去过他的好日子，这就是敌基督的盘算。在神家中，他们随时随地都能放下本分，随时随地都能撂下手中的工作，去追求世界的福乐、前途，甚至有些人能以出卖神家利益，出卖弟兄姊妹，出卖神家的一切来换取在世上的美好前途。所以，敌基督无论在尽本分的过程当中表现得多么出色，好胜心多么强，他们都能随时随地放下本分，背叛神离开神家，也随时随地都能当犹大出卖神家。 敌基督如果尽上本分，他必然以尽本分作为筹码，肯定试图在短期内满足他们得福的欲望，起码先要满足享受地位之福，得到人的崇拜，然后再进到天国里得到赏赐。他们的时限有可能是三年，也可能是五年，更有可能是十年、二十年。这是他给神的期限，也是他给自己尽本分定的最长的时限。当这个时限过了，他们的忍耐限度也就到极限了。虽然他们能够为了自己的得福欲望，为了美好的归宿、冠冕、赏赐而委曲求全在神家受苦付代价，但是他们内心深处对前途命运、对个人打算的欲望从来不会因为时间的推移而忘却、而放下，更不会因为时间的推移而改变、而淡化。所以，从敌基督的这个实质来看，他们是不折不扣的不信派，是不折不扣的不喜爱正面事物只喜爱反面事物的一伙投机派，是在神家中想蒙混过关的一群败类，这些人可耻。敌基督对待本分主要的一个存心、态度就是利用尽本分的机会与神搞交易，也利用尽本分的机会得着自己所要得的利益。而且他们认为，人撇弃家庭、放弃了世界的前途在神家尽本分，理所应当就得得点什么，换来点什么，这才公平、合理，如果什么也得不着，光是尽本分这么简单，就算能得着真理这也有点太不划算了，达到性情变化这也不太实惠，能否蒙拯救谁也看不见啊！对于这些不信派来说，神对人类的任何一样要求他们都视而不见，不承认、不相信，都是采取否认的态度。从敌基督这类人对待本分的态度、存心来看，很明显他们不是追求真理的人，而是不信派、投机派，是属撒但的。你们有没有听说过撒但能忠心尽本分？（没有。）如果撒但在神面前也能尽上它的本分，那这个“本分”就得带引号了。因为它是被动的，是不得已的，是神调动的，神在利用它。敌基督这类人因着具备敌基督的实质，也因着他们并不喜爱真理，厌烦真理，更因着他们邪恶的本性，所以他们不可能无偿地、无条件地尽上一个受造之物的本分，也不可能在尽本分的过程当中追求真理、得着真理，按神话的要求去做。基于他们这样的本性，基于他们这样对待本分的态度，也基于他们在尽本分的过程中的种种表现来看，敌基督这类人对待本分是玩忽职守，在尽本分的过程中随时随地都能作恶，随时随地都能充当打岔搅扰神家工作的角色。他们在尽本分期间主要的表现、中心的表现是什么？就是一意孤行，任意妄为，独断专行，做事不与人商量，自己怎么想就怎么做，也不考虑后果。他们只考虑怎么通过尽本分能够出人头地，能够控制更多的人，也只想让神知道他在尽本分中受了苦、付了代价，他有资本、有资格向神索取赏赐，索取冠冕。 敌基督在尽本分的过程当中在不断地盘算着：自己如今尽本分几年了，受了多少苦，为神撇弃了多少，付了多少代价，为神花费了多少精力，舍去了多少年的青春，如今有没有资格得赏赐、得冠冕；自己尽本分这几年是不是积攒了足够多的资本，在神面前算不算神眼中的红人，算不算神眼中能得赏赐、得冠冕的人。他们在尽本分的过程中不断地这样衡量着、盘算着、计划着，同时也在察言观色，观察着弟兄姊妹对他的评价、说法。当然，他们最关心的是上面知不知道有他这个人，知不知道他在尽本分，他更关心上面对他有什么看法、说法，对他如何定义，对他这么多年来所做的、对他的“良苦用心”知不知道、清不清楚，还有天上的神对他所做的这一切是如何评判的。他们在忙着手中的本分的同时在心里也不断地盘算着，同时也多方打听、多方获取各种信息，衡量自己能不能躲过灾难，自己能不能得着神的称许，能不能得着未知的那个冠冕与福气，这是他们内心深处盘算的，是他们天天日日、时时刻刻盘算的最主要、最核心的东西。但是在他们内心深处，他们从来不揣摩、不寻求自己是不是实行真理的人，自己到底明白多少真理，在明白的这些道理当中能行出来多少，自己的性情是否有变化，自己为神所做的有没有一点真心，有没有掺杂，有没有索取，有没有交易，自己在尽本分的过程当中流露了多少败坏，是否能达到满足神的心意，自己每天所尽的本分、作的工作、尽的义务是不是按真理原则去作了。他们只盘算自己的未来、自己的利益，却从来不在真理上、不在性情变化上、不在神的心意上花费任何的精力、功夫。敌基督对自己这样的性情以及所走的道路与追求，他们从来不想着改变，从来不会因为自己违背真理而感到悔恨，从来不会因为自己有败坏性情而恨恶自己，也不会为自己曾经走的错路、曾经做过的打岔搅扰的事而感到懊悔。他们在尽本分的过程当中，除了极力地掩盖自己的缺欠、软弱、消极、被动甚至败坏之外，就是极力地表现自己，使自己能够出人头地，极力地让每一个人也让神看到他的才干、恩赐，看到他的能力，以此来安慰自己，好让自己觉得更有把握、有资格、有资本能得着冠冕、得着赏赐，而不用追求真理。所以敌基督这类人的理智是不健全的，无论怎么交通真理，真理交通得多么清楚，他们也不明白神的心意，不明白信神到底是为什么，人应该走的正确道路是什么。因为他们的邪恶性情，因为他们的邪恶本性，也因为这一类人的实质，他们从内心深处分辨不出到底什么是真理，什么是正面事物，到底什么是对的、什么是错的，所以他们牢牢地抓住自己的野心、自己的欲望，把它当成真理，当成人生当中的唯一的目标，当成最正义的事业。他们就不知道人的性情如果不变化，人永远是神的仇敌这样一条真理，他们也不知道，神赐福给一个人什么，神怎么对待一个人，并不是根据人的恩赐、才干、能力与资本，而是根据一个人得着多少真理，实行多少真理，是否是敬畏神远离恶的人，这是敌基督最愚蠢的地方。所以，从始到终敌基督对待本分的态度就是，他们认为尽本分就是一场交易，谁尽本分付出的多，为神家做的贡献大，在神家熬的年头多，那最终谁得福、得冠冕的几率就大，这是敌基督的逻辑。他们这个逻辑对不对？（不对。）那容不容易扭转？（不容易。）为什么不容易扭转？（是由他的本性实质与他的性情决定的，他不寻求真理，走的道路也是错的，所以他与神搞交易的观点不容易扭转。）对了。归根结底敌基督不相信神是真理，他是不信派。一个不信派来信神，这本身就不成立，这是荒唐的事，而且他还想投机，想从神得着福气，这是更荒唐的事。 敌基督能走这样的道路不是哪个人迫使他的，更不是因为神话给了他任何的误导。神是给了人类应许，但神给人类应许的同时还赐给人那么多真理，还对人提出那么多要求，正常人这两方面应该都能看见。有正常人性理智的人会怎么想？“要想得着这些福气不容易，得按照神的要求去做，走正确的道路，不能走上保罗的道路，人要是走保罗的道路那就彻底完了。你得相信神的话，接受神的话，顺服神的话，神所说的这一切应许也好，赐福也好，前途命运也好，才能与你有关有份，你不相信、不接受、不顺服神的这些话，那神所说的这一切应许、赐福都与你无关。”有正常人性理智的人会这么想。但敌基督为什么不这么想呢？敌基督是撒但，是魔鬼，他没有正常人性的理智，这是其一。其二，敌基督厌烦真理，不相信神口中所说的每一句话，他厌烦正面事物。一个厌烦正面事物的人，他能不能按着正面事物去实行？（不能。）这就好比让狼像羊一样吃草，它根本达不到，也可能没肉吃快饿死的时候，它迫不得已也吃一点，一旦有肉吃了，它的第一选择肯定是吃肉，这是由它的本性决定的。敌基督就是这样的本性，在利益的驱使之下他们能有一些好的行为，也能付一些代价，有一些好的表现，但是他们对利益的追求、对利益的欲望是永远不会放弃的。就如在尽本分的过程中，他们追求的是个人的利益，他们想的是如何能把尽本分这个事变成自己得福的资本，一旦这个希望破灭了，这一层防线垮掉了，他们随时随地都能放弃本分，不尽本分。到那时你再跟他说尽本分如何好，如何天经地义，如何正当，他还听不听了？（不听了。）当他决定要放弃、要离开神家的时候，别人劝他“你留下吧，尽本分多好啊，回世界那么苦，受欺负、受累不说，什么也得不着，更得不着真理，蒙拯救的机会也没了”，这一劝不要紧，他不但不留下，还难为情地哭了。哭是什么意思？（心里冤屈。）他在神家不愁吃、不愁喝，他冤屈什么？（他受了很多苦，付了很多代价，没有得到自己想要的东西，所以觉得冤屈、憋屈。）他觉得什么也没得着，满肚子都是委屈。神作这么大工作他从来没有感动过，没为此流过一次眼泪，别人劝他留下他反倒哭起来了，那他为什么不直接把心里话说明白呢？神家不控制他，给他自由，他哭什么呢？他为什么不直说呢？这些话不可启齿，他不好意思说。想当初跟神立的誓言震动地宇，现在怎么样？“悔不当初啊，我怎么就那么傻呢，早知今日何必当初。想当初什么也不懂，都说信神好我就信了，还撇下家庭、工作在神家尽本分，受了很多苦，又被抓捕，又受逼迫，尽了几年本分现在什么也没得着。”他心里冤屈、难受得不得了，对自己所做的后悔了，觉得不值，觉得上当受骗、受蒙蔽了。你们说这种人该怎么处理？（让他赶紧走。）对待这样的人千万别劝。 神家这是迦南美地，是一片净土，人来到神家，接受从神来的话语供应、修理对付，接受神的亲自作工、引导与帮助，还有神的赐福，人即便付点代价、受点苦也值。为了摆脱这个邪恶的世界，为了性情变化蒙神拯救，人所做的这一切都值。但是在敌基督来看，如果不是为了得福、得赏赐，如果冠冕、赏赐不存在，那所做的这一切都不值，都是愚蠢的行为，都是受蒙蔽的表现，无论以前立过多大的心志、起过多高的誓都得一笔勾销，不能算数，如果这样地受苦付代价尽本分，最终什么也得不着，那不如趁早赶紧逃离这个“是非之地”。敌基督把尽本分为神花费、受苦付代价当成是一种不得已，也当成是捞取资本、换取冠冕的一个筹码，这个出发点本身就是错的，所以最终的结果是什么？对于一部分人来说那就是不了了之，效力都效不到最终。同时因为这类人的本性实质，他们在尽本分的过程当中不断地违背真理原则，任意妄为，在不知不觉当中尽做打岔搅扰的事，那他们尽的本分成什么了？在神那儿看不是善行而是恶行，甚至是恶行累累。这是有根源的，一个根本就不相信真理、不相信神话的人，他能不能按神话去实行？（不能。）肯定是不能的。他只会寻找一切机会、把握一切机会显露自己，把握权力，掌控人，掌控人的行为，掌控人的心思，掌控人的一切，来为他所用。所以这类人中有一些作恶多端的就被开除了，有一些比较奸诈的、比较善于伪装的还栖身于神家。为什么说这些人是栖身于神家呢？这些人虽然没有作明显的恶，甚至有些人能够安分守己、老实听话，让干什么就干什么，但是从实质上来说，他们并不能尽其所能地尽上自己的本分与义务，他们不是在为神花费，而是在与时间赛跑，在熬时间，他们认为熬到最终就赢了，熬到最终就得着了。这类人是哪类人？就是那些投机分子，根本不追求真理的人。有些人在神家作了一些恶，根据神家的行政他们没有达到被开除、清除的程度，这些人还在尽着本分，但他们心里知道，神家没有清除、开除他们不是神家没掌握他们，不知道他们的实情，而是因为各种原因他们没被开除。没被开除的这些人中有一部分也是敌基督，为什么这么说呢？因为这些人是没有机会作恶，一旦有机会、有地位了，就按他们的本性来说，他们绝对是作恶的对象。另外，这些人即便是在神家中没被清除，但是他们所尽的本分也是常常得不偿失，他们经常干一些坏事，干一些损害神家利益的事。虽然他们知道这些，但是从来不懊悔，从来不觉得自己做错了，从来不觉得自己不该这么做，他们没有反悔的意思，反而心里产生了一种情形，“神家一天不开除我，我就在这儿赖着，混到哪天算哪天，我也不追求真理，让我做什么我就力所能及地做点，高兴了我就多做点，不高兴就少做点。另外，我还得拖点后腿，散布点消极、观念，散布点论断的话，到时候即使清除、开除我，我得不着福气了，我也得拉几个垫背的，找几个陪葬的。”这是不是恶人？（是。）他看谁没分辨，看谁常常软弱、消极，看谁人性不好，看谁好搞淫乱，看谁像外邦人，他就拉拢谁，在背后给谁吹消极的风。他知不知道这么做是什么性质？他太知道了，那他为什么还能这么做呢？（他的本性改不了。）本性改不了这是表面现象，实际上他心里是怎么想的？（他仇恨真理，就想鱼死网破、同归于尽，以此来报复神。）他就是这个恶毒的心理。他知道自己时日不多了，早晚得被清除，他知道自己做了什么，知道自己做的这些事的性质是什么，可他不但不回头、不悔改，不放下手中的恶，反而还变本加厉拉拢更多的恶人与他一起行恶，甚至传播消极，散布观念，让更多的人放弃本分，损害神家的利益。这带点报复的性质，意思是“我走不上去了，早晚得被神家清除，那我也不让你们好过，我也不让神家好过”。神家还没对他作出任何的决断，他就开始先下手为强了，这是不是恶人所为？（是。）他认为：我是没希望了，我之前做那些事你们不用说我自己心里也清楚，不用你们开除我，我自己放弃。他还认为自己这么做是有自知之明，有理智，自己这么做精明，是明智之举。这样的人恶不恶毒？有些敌基督还散布说：“像咱们这样的人，在神家都是被利用的对象，咱们都太傻了。”他得不着了就这么说，就找软弱的、身量小的、没分辨的、糊涂的人这么散布，这性质是不是搅扰？他们一旦认为自己在神家站立不住了，得不着福了，早晚要被清除了，他们选择的道路不是悔改，放下手中的恶向神认罪，拿出真心来尽上自己的本分，弥补之前的过失，而是变本加厉地在神家散布消极，搅扰其他人尽本分，破坏、搅扰神家的工作，让更多的人跟他一样作恶，消极、退去，放弃尽本分，达到他报复的目的，这是不是恶人所为？这样的人心里还有神吗？（没有。）他心里有。不明白了吧。他心里有的是什么？他心里有的那个神是天上看不见的渺茫的神，而他把地上的神，人能看得见的作工在人中间的神当成了人。就是有一部分人，信着信着就把渺茫的神当成了一个人，所以他做什么事都针对这个人。当他信渺茫神的时候，他相信这位渺茫的看不见的神能赐给他福气，有足够的能力带他进入下一个时代，给他赏赐、冠冕，但信着信着他突然就觉得这位神不存在了，看不见摸不着，让人难以置信、不好依靠了，人应该信能看得见的这一位神，而能看得见的这一位神因为太渺小、太正常、太实际，在他眼中不足为信，他就把这位神当成了一个人。当成一个人的同时，他的难处就来了，心想：“这个人除了赐给人真理，给人一些应许，还能作什么呢？怎么看他也不像神，怎么看他也不能给人带来什么好处、利益，他就是一个人，那这个人能作什么呢？人要是信神还有点盼望，精神上还能有点寄托，要是信人，这个人能给人带来什么好处、什么利益呢？人的盼望、人的寄托能在他身上实现吗？会不会落空啊？这个人怎么看也不像神，他就是一个人啊！是一个人那就不用怕了，在他眼皮底下我该说什么就说什么，该做什么就做什么。”恶人对待神就是这样，看不见神的时候在心里想象着神多么高大，多么神圣，多么不可触犯，那神就是他心里所想的那样，但当看见地上的神的时候，他的想象、他的观念就都站立不住了，站立不住的时候他会怎么办？他就把神当成人对待。一当成人对待，他接下来会做什么？就是心里仅存的一丁点儿的尊重都没有了，更别说惧怕、敬畏了。这些没有了，人的胆子就大了，恶人心里的那道防线、那点戒备心也就没了，那就什么事都敢做了。 敌基督信天上的神好信，信地上的神对他们来说那可真是难为他们了。保罗就是一个活例子，他信基督信到最终的结果是什么？他信基督最后追求的目标变成什么了？他要成为基督，要取代基督，他否认地上的神，而想从天上的神那儿获取冠冕，获取福分。这些敌基督与保罗一模一样，他们把地上的神当成人，把天上看不见的渺茫神当成可以欺骗、可以随便玩弄、可以随便解释、可以随便起观念的心中最伟大的神，这就是不信派、敌基督对待天上的神与地上的神的区别。正因为他们对待地上的神有这样的态度，所以他们对待本分就产生了不同的表现，这些表现其中就包括，当他们看到地上的神的时候，他们尽本分的兴趣越来越小，尽本分的意愿越来越淡漠，这让他们产生了离开神家、对信神失去兴趣的一些想法、一些表现。所以，敌基督这类人到最终都是站立不住的，就算不清除他他自己也会自动离开，有没有这样的例子？（有。我之前见到过一个敌基督，他特别任性，不追求真理也不实行真理，尽本分拿把，最后还搞淫乱，当开除他的时候，他没有丝毫的悔改之意，反而觉得是一种解脱。）这类人是什么性情？说说他的具体表现与性情、实质，让大家分辨分辨。你说他不喜爱真理，他有哪些具体表现？（尽本分的时候应付糊弄，不求真，每天就注重吃、穿，他不追求真理，也不在业务上钻研，特别懒散。）主要的特点就是尽本分应付，不珍惜尽本分的机会，更不尊重、不爱惜自己的本分，而是应付、混日子。其他人再说说。（以前有一个导演在尽本分中一贯应付糊弄，拍摄的很多素材都不合适，最后还打岔搅扰，把他划分到了B组之后就不追求了，整天忙着上班挣钱，还跟外邦人鬼混，最后这个人就被清除了。其实，即使不清除他他也会自动退出的，不追求真理最后还是站立不住。） 这些敌基督的性情是一样的，喜爱不义，厌烦正面事物，野心欲望特别大，对待本分就像儿戏，应付糊弄，而且行为作风特别不正当、不检点，本性邪恶、凶恶。他们能来神家尽本分，那纯属就是为了得福，要是没有这一条的话，这些人与外邦人根本就没什么两样，就是一个地地道道的不信派、外邦人，这就是他们的实质。你不让他跟外邦人一样，让他在信神的人中间尽本分，他活得很难受，每天就像受刑似的，他觉得规规矩矩、本本分分地在神家与弟兄姊妹一起尽本分没意思，不如在世界上跟外邦人一起鬼混活得自在、逍遥，他觉得那种活法有意思。所以，他们来到神家尽本分那纯属就是不得已，就是有利益勾着，是为了满足个人的野心与欲望，但从他们的本性实质上来看，他们根本就不喜爱真理，不喜爱正面事物，更不相信神能作成的事，他们是地地道道的不信派，是地地道道的投机派。他们不是来尽本分的，而是来作恶的，是来搅扰的，是来搞交易的。所以，综合敌基督的这些表现来看，这些人在神家中，对神家的工作只有害处没有益处。你看见哪一个有敌基督实质的人，有点恩赐、才干，在神家能安安分分地尽上本分，不作妖，不打岔？如果你对敌基督说，“就你这样的人，以前作过一些恶，以后不一定能有什么前途命运，你有这点恩赐就在神家好好效力吧”，他能甘心效力不问祸福吗？绝对不能。能达到这一点的是人性好点的人，敌基督具备这样的人性吗？（不具备。）他们的人性是什么？是凶恶的，他认为，“你不给我好处，不给我点应许、承诺，还想让我给你出力？门儿都没有。”这是不是凶恶性情？这就是敌基督这类人对待本分、对待神、对待神的要求的综合表现。你们说，有点恩赐的敌基督会不会说“神高抬我给我这个恩赐，我就为神献上”？（不会。）他会怎么说？“这是看上我的恩赐、才干了，想利用我。你想占我的便宜就得给点好处，想利用我，门儿都没有。”他不认为这是神的高抬，不认为这是神给的机会应该珍惜，他认为这是利用他。有些人因为打岔搅扰、做了点坏事，也可能当时是一时愚昧，被神家隔离、反省。追求真理的人反省一段时间，说“我得向神认罪、悔改，以后不能那么做了，得学会顺服，学会配搭，学会寻求，按着神话做，不能作恶了”，后来神家让他尽本分，他就痛哭流泪地感谢神给的机会，从内心深处珍惜神给的这次机会。能有机会再次尽上本分，他觉得荣幸，觉得要珍惜这次机会，不能再让它失去，他的实行、认识都比之前好了，他身上有些变化。虽然他还能做一些愚昧的事，还能有消极、软弱，有对待本分轻慢的时候，但是从整体的心态、态度上来看已经转变了，他恨恶自己之前所做的，在这件事上有些认识，能接受真理，也有点顺服。更重要的一点是，神家再次让他回来尽本分的时候，他不是拒绝、推托，也不是抵触，更不是说难听的话，而是感到荣幸，感觉神没有放弃他，他还能有机会在神家尽上本分，自己应该懊悔。他在态度上已经有很大转变了，这样的人是能蒙拯救的对象。 敌基督与能蒙拯救的对象有什么区别？让他尽本分他就要自己说了算，他就要得势、得利，就要为所欲为，要是他说了不算，他就不想尽本分了，他打岔搅扰之后被神家隔离、清除或者撤换，当再次让他尽本分的时候，敌基督会怎么说？他有没有悔改？他不但没有悔改，还说：“看我好欺负、好利用啊，用着的时候把我拽过来，用不着就一脚把我踹开了。”这是什么歪话？什么叫踹开了？你不作恶神家能处理你吗？你按原则尽本分神家能随意处理你吗？因为他打岔搅扰、作恶了，给神家带来亏损了，神家处理他，他不但不接受、认识、反省、悔改，反而还充满了怨恨，觉得自己不得势了，被欺负了，被虐待了。再次给他尽本分的机会时，他不但不从心里感激，珍惜这次机会，反而还反咬一口，说神家是利用他。他不从神领受神家对待他的态度，反倒认为是人欺负他、把他踹了，是人虐待他了，心里充满抱怨，不想再尽本分了。他不想再尽本分的理由是什么？他说不想被利用了，这话歪不歪？（歪。）他认为每一个尽本分的人都是被神利用了，被神家利用了，这话得多歪呀！他说的有没有一句是合乎真理的话，合乎人性的话，合乎理性的话？（没有。）所以说敌基督不接受真理，他心里满了血气，满了凶恶，满了抱怨，也满了交易，更满了个人的欲望，这些东西充满了他的内心。对于神家对他的任何一种处理，对待神给他摆设的任何环境，他都不会从神领受，只会用血气来对待，以牙还牙、以眼还眼，用撒但的方式、撒但的逻辑对待这一切，所以他们到最终也得不着真理，只能被淘汰。就一个被撤换，本分的调换，或者被隔离、被清除，不同的人就有不同的反应。真正喜爱真理的人痛恨自己的所作所为，不喜爱真理的、敌基督一类的人，他们心里不但不从神领受，还充满了仇恨。仇恨会产生什么？产生报怨、诋毁、论断、定罪，产生对神的弃绝、对神的亵渎。这就是他们结局的来源，就是因为他们的本性实质决定的。就一个能明白真理，从神领受，顺服神的一切安排，在敌基督那儿就做不到，所以他们最终的结局就注定了，在今生他们是被神家清除的，来世就更不用说了。这些事你们能不能看透？在你们身边发现这样的人，能不能根据我所说的这些对号入座？敌基督最突出的表现是什么？不相信真理，不接受真理，不顺服神的摆布安排，任何事都不能从神领受，还有一条，就是他们无论做了什么错事都不认错，不悔改。这就注定这些人是属撒但的，是灭亡的对象。 在尽本分的过程当中，在尽本分的人群当中，你们都要对号入座，我所说的敌基督的这些表现、流露、作法与你们也有关系。但是你们与敌基督不同的地方在哪儿？你们临到事能不能从神领受？（能。）临到事能从神领受，这个最难得。你们走错路、做错事，做了愚昧的事、有了过犯能不能回转？能不能悔改？（能。）能悔改、能回转这是最珍贵的，最难得的。而敌基督恰恰不具备这一条，只有蒙神拯救的人才具备。具备哪几条最重要？第一条，相信神是真理，这是最基本的，你们能不能达到？（能。）这个最基本的敌基督就不具备。第二条，接受神的话是真理，这也算是最基本的。第三条，顺服神的摆布安排，这对敌基督来说是绝对达不到的，但是对你们来说就开始有难度了。第四条，凡事都能从神领受，不争辩、不辩解表白，不抱屈、不讲理，这条是不是也有难度？（是。）这对你们来说有难度了，那对敌基督来说是绝对做不到的。第五条，有悖逆、有过犯后能够悔改，这条能不能达到？是不是有难度了？这对你们来说仅仅是有难度，就是人能通过一段时间的反省、寻求，难过、消极、软弱之后，一点点就有认识了。当然这得需要时间，可能是一两年，也可能是更长的时间，从心里彻底认识、服气了，才能有真实的悔改。虽然这不容易，但是对于追求真理的人来说，对于能蒙神拯救的人来说，最终还是能看到悔改的表现的。而敌基督却不具备这一条。你看哪个敌基督做完坏事，过了三五年、十年二十年之后，你再见到他的时候他不翻旧账的？他说的还是自己的那些理，他还是不认识、不接受，更甚至根本就没有懊悔，这就是敌基督与普通败坏人类的区别。敌基督为什么不能懊悔？问题的根源在哪儿？他不相信神是真理，从而导致他不能接受真理，这就完了，这就是敌基督的实质决定的。你们一听解剖敌基督的各种表现，觉得“完了，我不也是敌基督吗？”这不是没分辨了吗？你有敌基督的这些性情，但是你还有与敌基督不同的正面的东西，这些正面的东西就能使你脱去敌基督的这些性情，就能让你的败坏性情得洁净达到蒙拯救。这是不是有希望？这就有希望！ 我这么交通，你们是越听越糊涂，但听着听着又不糊涂了，这是怎么回事？（还是不明白真理。）对了，就是不明白真理。不明白真理还瞎对号，结果消极了，消极一段时间琢磨琢磨，“不能这么消极，再这么消极下去可不行啊！”过两天又好了，怎么好的自己也不知道。所以你们写经历见证文章就很难，写不出来，经历多少年才写一篇见证文章。有的人信神二十年写了一篇文章，还是把这些年的精华总结到一起的。有些人信神三十年了，什么真实的经历认识也没有，说到底就是不明白真理。那面对你们不明白真理这个现状该怎么办呢？我就得苦口婆心地多费口舌，多说，多唠叨，你们就得有点耐心，多听我交通，好好听，长分辨，争取在各项真理上能明白真理的实质。就如我刚刚讲的，有敌基督性情的人有哪些表现，有敌基督实质的人有哪些表现，这两者的区别点在哪儿。这些你看清楚了，你就有路可行了，同时也有分辨了，会分辨自己的败坏性情也会分辨敌基督的实质，碰到敌基督这样的人能及时地解决，制止、处理他这些行为、作法，也能及时地减少敌基督的恶行对神家利益造成的损失。否则的话，你们要是领受能力差，没分辨，或者对真理不求真，总是明白个大概，导致身边有好几个大敌基督你们还把他们当宝呢。其实，你们仔细想想、细算算，敌基督为神家所做的，给神家带来的是利大还是弊大？细算下来，这些敌基督在神家所做的都是弊大于利。他做两样好事就得带来三样坏事，造成三种、五种或者十种更大的损失，都是得不偿失的事，这些人在神家充当的就是撒但的差役这样的角色。好了，今天就交通到这儿吧，再见。 　　 第一百五十三篇　做带领工人选择道路太关键了（十六） 咱们先回顾一下上次交通的主要内容。（上次神交通了敌基督对待前途命运的第二条——如何对待本分。他们对待本分的态度有三种。第一，本来神供应人类、带领人类，人在神面前尽受造之物的本分是理所应当、天经地义的，是人类当中最正义、最美好的事，但敌基督却把它当成一种交易，借着尽本分来换取前途归宿。第二，神在作工期间发表了许多真理，他们不但不把神的话当成真理，当成人类蒙拯救该具备、该追求、该接受、该进入的，反倒把前途归宿、名誉地位当成真理，当成人该持守、该得着的。第三，神作工经营人类，拯救人类，但在敌基督来看这就是一场交易、一场游戏。从敌基督对待神要求人尽本分这项真理的流露上看，他们的性情是邪恶的。）谁接着补充。（敌基督把尽本分当成追求得福的唯一途径，一旦得福的欲望破灭了，他立马就能放弃本分，甚至离神而去，这是敌基督在得福欲望破灭时的态度。最后神嘱咐我们不要误解神的心意，不要自暴自弃，因为神解剖敌基督的这些表现是想让我们去分辨、认识，脱去自身的敌基督性情，并且去分辨、弃绝身边的敌基督，不让他们给神家带来搅扰。）重点就是这些，还有补充的吗？（敌基督没有真实的悔改，他因为打岔搅扰、作恶被撤换或者被开除了，当神家再给他机会让他尽本分时，他不是带着感恩的心，反而埋怨、论断，说“用得着我了把我拽过来，用不着就把我踹了”，看到敌基督就是死不悔改。）总之，敌基督对待本分所表现出来的跟敌基督对待神话的那几方面实质基本上是一样的，只不过是在对待不同事物时表现出了同样的性情、同样的实质。敌基督对待本分所表现出来的实质咱们上次基本都交通过了，第一条，不相信、不承认神的话是真理；第二条，不接受神的话是真理，不接受真理；第三条，不顺服神的主宰安排；第四条，永远没有真实的悔改。这是不是他们所有这些表现的实质？（是。）你们说的多数都是上次交通的一些表现，但是对于这些表现背后的实质是什么还是没看透。敌基督在真理面前、在神面前所表现出来的实质永远都是不承认、不接受、不顺服、不悔改。敌基督对待神的话、对待本分是这样的，那他对待对付修理又是怎样的呢？又有哪些表现能让人看见他具备了以上所说的这些实质，能证实他就是敌基督，就是与神为敌、与真理为敌的？这就是咱们今天要交通的第三条——敌基督如何对待对付修理。这是敌基督第九条表现中第四大题的第三小题。各项真理就得这样具体地交通，具体地来寻求、揣摩，如果光是笼统地说，那你们对各项真理的实质、实际认识得也就笼统、不具体。下面就正式交通第三条——敌基督如何对待对付修理。 对付修理这个话题自从人信神之后就都有接触。在信神的年头逐渐累积、增加的过程中，在人尽本分的过程当中，多数人对待对付修理的意义感觉越来越明显，越来越有认识，都能正确对待对付修理了。当然，每一个人不管是尽本分还是不尽本分，也不管尽什么本分，都有机会接触到对付修理。正常的人对待对付修理这件事都是努力地去接受、去认识，接受对付修理的这个事实，也接受对付修理当中所揭露的事实，同时也努力地去认识，认识自己被对付的那件事所犯下的过犯或者所流露的败坏性情。这是正常的追求真理的人、追求蒙拯救的人对待对付修理常见的态度与观点。那敌基督是不是也这样对待对付修理呢？（不是。）这肯定有区别了。敌基督与追求真理、愿意蒙拯救的人对待对付修理的态度肯定是不一样的，这还是值得解剖的。首先，敌基督对于对付修理这件事，他整体的、总的态度是不能接受。他不能接受也是有原因的，这个原因是什么？那就是他厌烦真理的性情，厌烦真理的实质，再加上狂妄、刚硬的性情。所以，他对待对付修理从根源上来看是抵触的，是厌烦的，是绝对不能接受的。那当敌基督临到对付修理的时候他又有哪些表现呢？又能说哪些话、做出哪些事呢？通过这些就让人能够足以看清敌基督就是敌基督，他就是不同于普通败坏的人，就是与追求真理之人的本性实质是有区别的。咱们接下来就举一些例子，你们在揣摩的同时也可以补充。 敌基督临到对付修理，首先，他在心里就盘算、琢磨：“对付我的是什么人？他对我是什么意思？他是怎么知道这个事的？他为什么要对付我？是不是看不上我？是不是因为以前我说什么话得罪他了？是不是我有什么好东西没给他他报复我，想借此机会勒索我啊？”他不从自身反省，认识自己的败坏，认识自己的过犯，认识自己做过的错事，认识自己流露的败坏性情，而是想从对付修理这件事上看出这里面的端倪，他觉得这里面有猫腻，他是这么对待对付修理的。这有没有真实的接受？有没有真实的认识、反省？（没有。）大多数人临到对付修理，一方面是因为流露败坏性情，另一方面是因为愚昧做了错事，还有的是因为做事应付糊弄给神家工作带来亏损，还有的是因为胡作非为、打岔搅扰，不按原则办事。在这些情况下临到对付修理，人最应该有的态度是什么？先接受过来，先别管谁对付你了，因为什么对付你，说话难不难听，说话的语气、措辞怎么样，就事而论你应该接受过来，认识自己在哪方面做错了，认识自己流露了什么败坏性情，做这件事的时候是否按真理原则去做的，这是首先应该有的态度。而敌基督具不具备这样的态度？（不具备。）他整个、彻底流露出来的态度就是抵触、反感。带着这样的态度，他能不能来到神面前安静下来，认真地听，虚心地接受？（不能。）那他会有哪些作法？首先，他会极力地表白、辩解，为自己所做的错事、所流露的败坏性情加以辩护、表白，希望能获得人的理解、获得人的宽恕，以便不用承担任何责任，也不用接受对付修理他的这些话。他在对付修理面前所表现出来的态度是什么？“我没罪，我没做错事。即便是有错也是有原因的，即便是有错我也不是故意的，即便是有错我也不应该承担这个责任，谁还没点错啊。”他揪着这些说法、这些说辞，紧抓住不放，却不寻求真理，也不承认自己在犯下这个过犯期间所流露的败坏性情，更不承认自己有这样的实质。不管犯下的错误多明显，造成的亏损、损失有多大，他都视而不见，丝毫不感觉难过、亏欠，良心不受任何的责备，反而极力地辩解，打口水仗，“你能这么说我，我还能那么说，你对这事这么定义、这么下结论，我还可以那么说，咱们看谁能说过谁，咱们就比口才。我的辩解、表白如果能在多数人面前通过，那我就赢了，那你说的真理就不是真理，你说的事实也不成立，你想定我的罪，门儿也没有。”在对付修理临到的时候，敌基督从内心深处、从灵魂深处是绝对地、坚决地抵触、反感、不接受，他的态度就是“你无论怎么说，说得再对，我也不接受，我也不承认，这不是我的错”。无论这个事实产生出来的后果对他的败坏性情是多明显的揭示、显明，他都不承认、不接受，就是一味地反抗、抵触，不管别人怎么说，他就是不接受、不承认，心里还想“看谁能说过谁，看谁的嘴厉害”。这就是敌基督对待对付修理的一种态度。 当敌基督面对对付修理的时候，他们平时所接受的对的道理、对的字句对他们都起不上作用。这是有原因的，原因在哪儿呢？就在于敌基督的实质厌烦真理，性情凶恶，狂妄至极，在真理面前、在事实面前他的态度永远是刚硬的，永远是抵触的、反感的。当对付修理临到的时候，他除了辩解维护自己的声誉之外，除了为自己极力地表白之外，他还有一条最大的信念，就是他的最高原则，来让自己能够继续在信神的这条道路上走下去，那就是他们常说的“人对付我不要紧，反正我没做错什么，神察看人心肺腑，神是公义的，我信的又不是人。不管你怎么对付我，你决定不了我的命运，神是公义的，我信的是神，我信的又不是人”。在他做错事的时候，给神家工作带来亏损的时候，让弟兄姊妹都反感、厌憎的时候，他居然说出这样的话，他信的是神不是人，神是公义的，让神为他表白，让神为他主持公道，意思是“人说的再对，再合乎真理也不是公义的，那不是真理，只有神是公义的”。言外之意是什么？真理说得再对，地上的神再对，地上的人说得再合乎真理，那也不是真理，天上的神那才是真理，天上的神最大，地上的人没有真理，有真理那也不是神。他的意思就是：我信的不是地上的神，我信的是天上的神，你一个普通的人说点对的话就想冒充真理，门儿也没有！你说的再对、再维护神家利益，你做事再公正、说的话再合乎真理，我也不接受，你代表不了神，我不接受，我就接受天上的神对我的对付修理，地上的人、地上的神都不配对付修理我。有一部分敌基督在面临对付修理的时候，表现出不屈不挠、不卑不亢的态度，他们并不是接受真理了，并不是接受对付修理了，并不是要真实认识自己，而是退到了自己的信念当中，用自己的信念来维护自己的地位、声誉，维护自己的生机。他用这句话来打败所有的人，用这句话来否认真理，否认地上的神，同时也用这句话来逃脱他自己的罪责，来掩盖自己的罪责，掩盖他所流露的败坏性情、他所流露的本性实质。敌基督一方面用这句话来掩盖，另一方面也用这句话来宽慰自己、包庇自己。他怎么宽慰自己呢？“没事，地上的人说了不算，你说得再对我也不接受。我只要不接受，那你说的就不是事实，就不合乎真理。那我做什么错事，做什么坏事，我犯下什么过犯，我都不用承担责任，我就可以还像以前一样为所欲为，在神家中大摇大摆地任意妄为，做我自己想做的。”这样他就能毫无顾忌地、依然不知廉耻地走他信神的道路，抱着他的得福欲望，抱着他的得福存心。这是不是敌基督的本来面目、真实面目？（是。）他临到对付修理的时候，第一，他能不能接受这个事实？第二，他能不能认识自己？第三，他能不能从神领受？（不能。）那他能不能在对付修理他的这件事上认识自己的败坏流露、败坏实质？都不能。 敌基督在这几方面积极正面的进入上都不具备，他反倒做了另外一件事，这另外一件事就更证实了敌基督就是敌基督，敌基督的实质就在这类人身上、就在这类人心里存在。他做了哪件事？他是不是做了一件倒打一耙的事？他不但没承认自己所做的错事，不承认自己的败坏性情，反倒定罪对付修理他的人。怎么定罪的？他说：“对付修理不见得都是对的，对付修理这里面没什么真理，你以为你做的事正直、公义呢？”这是不是倒打一耙？这倒打一耙的事都是什么人做的？一般善良的人、有人性的人、正直的人、知廉耻的人会不会做出这事？（不会。）那这种事是什么人做的？（恶人。）对了，是恶人做的。他倒打一耙时常说的话是什么？第一句是“神是公义的”，你看他说话的口气，带着恶毒的心态。第二句是“我信的是神，我信的又不是人”。你们听没听过这两句话？（听过。）都是什么人说过这话？你们说没说过？一般人不敢说这两句话，除非是临到自己认为是正面的、应该接受的事，他说“神真是公义的，对付修理得对，管教得对”，他是从正面领受，并不是利用这句话来维护自己的利益，为自己表白、辩解，他是真实地从心里接受、承认这句话、这个事实，不是利用这句话。那能用这种口吻、带着这样的存心，在这样的背景之下、在这样的理解之下，说这句话的人是什么人？是不是真实接受真理的人？肯定不是。他都不承认神的存在，不相信神的话是真理，他怎么能承认神是公义的呢？他分明是利用了这句话，用了一句在外表看对的话来定罪他人，定罪对他不利、对付修理他的人，揭露他败坏性情的人。这是不是恶人所为？（是。）这就是恶人。恶人在关键的时候也会说出“对的话”，但是这个对的话得加上引号，他是在利用这对的话来维护他自己，维护自己的形象，维护自己的尊严，也维护自己的脸面、荣誉。这是不是没有廉耻？“恶人脸无羞耻”（箴21:29）这句话在这事上就得到证实了，敌基督就是这样的人。 敌基督说的另外一句话是“我信的是神，我信的又不是人”，这话外表听着有没有毛病？（没有。）信神当然是对的，不能信人，这话多体面、多正确呀，没有丝毫毛病，可惜这句话从敌基督嘴里说出来，它的意思就变了。意思变了说明什么？敌基督利用了对的话来替他解围、替他表白。那他说这句话背后的存心是什么？他说这句话的原因是什么？他说这句话证明了他哪方面的实质？（不接受真理，仇恨真理。）对了，他不接受真理。那他不接受真理，他能公开说“我就不接受，你说的对我也不接受”，能这么说吗？他要是这么说，人对他就都有分辨了，大家就该弃绝他了，他就站不住脚了，所以他不能这么说，他心里对这些事很清楚。敌基督的诡诈、邪恶之处就在这儿，他认为“我要是公开跟你抵触，公开跟你叫嚣、对抗，你就会说我不接受真理，那我不让你看出来我不接受真理，我用另外的方式来解决这个事，来保护我自己”，于是他就说“我信的是神，我信的又不是人”。不管他信的是神还是人，这里面咱们要解剖的是什么？是敌基督是否接受真理。他是不是在混淆概念？在这个时候他混淆概念了，打马虎眼了，他为了不让人看出来他不接受真理，他说他承认神、承认真理，相信神、相信神是真理，那神是真理，神就不能成为人，如果成为人的话，那就没有真理，那就不是神。从这点上来看，敌基督是不是已经被显明出来了？他根本就不承认神能成为基督，成为一个普通的人，他认为只有天上的神，只有看不见、摸不着的神，让人能够随意想象、随意利用的神才是神。这一点跟保罗有没有相似之处？（有。）保罗对地上的基督是怎么说的？他承认吗？接受吗？（不接受。）保罗说：“基督是永生神的儿子，我们也是永生神的儿子，我们跟基督那就是弟兄姊妹，论辈分的话我们是平辈。我们相信的那个神是天上的，地上没有神，所以你们可别误会，地上的基督那是神的儿子，跟神不是一回事。跟神不是一回事他就不能代表天上的神，人也不能把他当成真理，人不用跟随他。”从敌基督这句话当中解剖出来的是什么？他只承认天上渺茫的神，根本就不承认神已经道成肉身成为一个普通的人这一事实。这一点与保罗是一模一样的。他的意思就是，“人信神就是信神，别信人，信人没用，信人得不着福，那得信天上的神，信看不见的神。天上的神多高大、多全能啊，地上的神能作什么？就能发表点真理，说点对的话。”从他的这句话当中来解剖他的实质，来看他的实质，敌基督就是不折不扣的敌基督，他是抵挡基督、不承认基督的，是否认神道成肉身这一事实的，这就是敌基督。 当敌基督临到对付修理的时候，临到挫折的时候，当遇到有人揭露他的时候，他就会利用“神是公义的”这句话来维护自己，来否认别人对他的揭露，否认别人对他的对付修理。不管怎么样，当他临到对付修理的时候，他主要的态度就是反抗、抵触、不接受，极力地表白、辩护，甚至有的人还说：“时间会显明一切，神是公义的，到有一天让神为我显明。”他一个败坏的人类，在尽本分的过程当中，无论给神家带来多大的亏损他都看不见，也不承认这个亏损是他造成的，不愿意承担这个责任，最后还让神为他显明，好像神就是为他服务的，他做了错事神还得维护他，神就是这样一位神。他不但不接受真理，不能接受对付修理，不能认识自己，还让神为他表白、为他辩解，这是不是可耻的事啊？这就太可耻了！敌基督这类人都是无耻到极处的人，也是邪恶到极处的人，这是一方面。敌基督在对付修理当中常说哪两句话？（我信的是神不是人，还有神是公义的。）这是他们惯用的两句话。别的歪理他都说不出口，不敢讲，他用两句对的话来迷惑人，来替自己狡辩，试图把错的事变成是对的事，把邪恶的事变成是正义的事，把他所犯的错、所带来的亏损变成是正当的，他想借着这两句话把它一笔勾销，全部抹煞掉，就当不存在，以后该怎么信还怎么信。敌基督在这种表现当中有没有悔改？（没有。）他不但没有悔改，还表现出了敌基督的另外一面——厌烦真理、狂妄、邪恶、凶恶。狂妄就是谁对付修理他他就藐视谁，“你是人，我不怕”，这是不是狂妄？（是。）邪恶表现在什么地方？（倒打一耙。）倒打一耙这是一方面。另外，他利用对的话来替自己表白、辩解，来保护自己。这里面还有什么性情？（凶恶性情。）倒打一耙这也是凶恶啊。他不但不接受自己不承认真理这个事实，不认识自己，反倒倒打一耙，用对的话、好听的话去定罪别人，他定罪别人的方式是邪恶的，定罪别人这一事实、这一作法是凶恶的。他知道用哪些话去定罪别人、堵别人的嘴，让别人不知道怎么往下说，拿他没办法，这是邪恶。他的这个方式、这个作法那是不折不扣的凶恶性情。这就是咱们在这个事上解剖出来的敌基督的几方面性情。敌基督这几方面性情、流露跟咱们以上所说的四条是不是都能对上号？（是。）你们说说是哪四条？（第一条是不相信、不承认神的话是真理，第二条是不接受神的话是真理，第三条是不顺服神的主宰安排，第四条就是永远没有真实的悔改。）不相信，不接受，不顺服，不悔改，这“四不”就代表敌基督的实质，敌基督是永远不接受真理的，在事实面前永远不会低头，这就是死不悔改，是从敌基督的本性里流露出来的东西。这是咱们交通的第一种表现。虽然敌基督的性情、实质是一样的，但是他们口里所说出来的这些名言、绝句那肯定不是一模一样的，有时候他就说出这样的话，有时候说出那样的话，但是无论从他们嘴里说出什么样的话，它的特点、实质都是一样的。“一样的”这个实质是什么？这话的实质是什么？就是不接受真理。不接受真理，那这些话都是什么话？是合乎真理的话？是人话、合乎伦理的话？还是合乎良心理智的话？（鬼话。）对了，要说这是空话、浑话这个定性不太准确，说是鬼话这就说明问题了。 敌基督在面临对付修理的时候，在面对弟兄姊妹对他指责、揭露的时候，他还说过哪些话？有的敌基督做错事或者说了一些鬼话，弟兄姊妹听见了就对付他、揭露他，有些敌基督圆滑诡诈，外表不说什么，但心里是抵触的，“你懂什么呀，你才信几天？你有我有文化吗？你有我知识高吗？你有我年龄大吗？你有我信神年头多吗？我不搭理你，不跟你一般见识，我该怎么信还怎么信”。对付、揭露得轻的时候，可能他会采取圆滑的态度，不搭理，不接受。如果揭露他实质、根源的问题时，敌基督可就不是这么老实了，他就该气急败坏，该反扑、该报复了。他报复的时候，反抗的时候，反扑的时候，他不是没有话，不是没有动作，他们常常说这样一句话：“对付我你还嫩点儿，我要是不信神，我尿过谁啊？”这话听着有没有毛病？这话通常是在各行各业当中社会人常讲的一句话，怎么在教会当中也能有所耳闻呢？能说出这类话的人是一个特殊的群体，这类特殊的群体具备一种特殊的气质。他们的特殊气质“特殊”在哪儿？这类人在教会当中常常论资排辈，看谁都不如他，看谁都不顺眼，看谁都想教训，都想整治、摆弄。所以，在他心中认为即便是信神了，也没有人有资格跟他配搭，这就难怪当有人把他当成弟兄姊妹，与他交心，说说心里话，揭露他的败坏性情，对付他所流露的一些不合真理的说法或作法的时候，这话就产生了。说这话的人就特殊在这儿，他们把神家当成社会，把信神的弟兄姊妹都当成是“小字辈”，对社会上的事知道的甚少也很浅，在社会、在人类当中是底层的，是被人瞧不起、被人践踏的，他认为神家的弟兄姊妹都好欺负、好摆弄，他不做这样的人，所以谁要是“摆弄”他，他心里早就准备好了。他的准备是什么？——“休想！”这类人有没有气质，是不是够特殊？“你想对付我，你还嫩点儿。”这话有没有气概？这是不是具备一定气质、具备一定气概的人说出来的话？只可惜这话不是真理，你再有气质，你再认为自己有骨气、有气概、有气节，但神不称许，神厌憎这样的性情，神厌憎说这样的话的人，在神面前能说这话的人是被神定罪的、被神厌烦的，能持守这句话作为真理的人，永远不能蒙神拯救。那这句话有什么问题呢？在真理面前人人平等，在神家尽本分不分年老年少，不分高低贵贱，在本分面前人人平等，只不过是分工不同，不分什么谁嫩、谁老，谁有资格、谁没有资格，在真理面前人人都应当存着谦卑、顺服、接受的心，这是人应当具备的人性理智，人应当具备的一个态度。那能说出这句话的人，他心里是不是被这些社会风气、社会痞性充满了？他把神家当成是社会，把神家的弟兄姊妹当成是社会当中低等的人，而把自己当成了江湖老大，谁也不能碰，谁要是揭露他，谁要是碰他，那就要有好果子吃。他认为在神家与社会一样，谁硬气、谁霸道谁就能站住脚，谁狠、谁凶、谁恶那就应该没人敢碰，接受对付修理的人那都是没能耐的人，都是窝囊废，有点本事的人没人敢碰，做错事也没人敢揭露，那才叫刚强铁骨的硬汉。敌基督一方面相信这个世界上无论在哪个人群当中，有权有势、人够狠才能不受人欺负，不被人随意摆弄，另一方面他还想靠着这个吃老本，也靠着这个得着最终的好归宿。这是什么性情？又凶恶又邪恶。敌基督这类人信神不管听多少道，他听不明白真理，他看不见神家就是真理掌权，看不见接受了真理的人有哪些变化，即使看见了他也不承认那是变化，他认为那都是装出来的，都是克制出来的，他才不会为此克制、受这个气呢。他的逻辑是这样的，所以他能说出这样的话来。这是不是敌基督的邪恶？他这样认为，他这样的认识是邪恶的。他能这么做，能说出这样的话，这是他凶恶性情的流露。教会中有没有一部分这样的人？弟兄姊妹跟他交交心、揭露揭露他，说说他的毛病、缺欠，他就认为是欺负他，是侮辱他，是不拿他当回事，然后就说“对付我你还嫩点儿”。他无论看谁接受对付修理心里都会这么想，“接受对付修理能得着真理？那不可能！”他不承认这个事，他就认为对付修理就是人整人，那就是让人抓住把柄被治了，另外就是人太老实，到哪儿都受人欺负。他不承认人接受真理性情就能有变化，不承认在神家是真理掌权这一事实。所以，谁在背后或是当面说“对付我你还嫩点儿”，谁有这个表现，或者心里有这样的声音，那谁就是敌基督。 在这个事当中，敌基督还说了另外一句话，“我要是不信神，我尿过谁！”这句话是什么意思呢？这是一类敌基督他们共同的说法，咱们来解剖解剖，他既然能说出这话，这话肯定具有一定的含义。外表听起来似乎是说这话的人自从信神之后就有了很大的改变，这话里带有感恩的意思，就是神把我改变了，神把我征服了，神要是不变化我，我这人不可一世。这话在外表听起来似乎带着一定的感恩的心理，但是从另外一个角度来解剖这句话，这句话的问题可就大了。说这话的人是什么性情？（狂妄，凶恶。）这是一个狂徒，这是凶恶之徒，不信神他就是个大恶人。谁也不尿，就是谁都不放在眼里，谁都被他踩在脚底下，再高的人、再好的人在他眼里都不算什么，他谁也不服，谁也看不上，谁都不伺候。要是让他伺候一个人，那就有损他的尊严，要是说有配他伺候的，那只有一位，就是天上的神。如今他信神了，谁也不尿的这个表现、流露有所收敛了，来到神家能勉强屈尊在人群里跟人一起做事，像正常人一样与其他人打交道、处事，但是打交道、处事就免不了临到一些不如意的事，这个不如意让他这个性情再次爆发，这句话就产生了。产生的背景是什么？本来他就谁也不服，那在世上不信神的时候谁也不服，谁都不配与他打交道，难道信神之后神家的弟兄姊妹就有他服的？（没有。）如果是一个有正常人性、有正常理性的人，无论在哪个人群里能不能这么做人？（不能。）外邦人还说“三人行，必有我师”，就是在三个人当中肯定有一个人能当你的老师，能比你强，能比你有优点，能帮助你。外邦人还说这样一句话，那这个狂徒承不承认这句话的正确性？他在一个人群里能不能与其他人平等相处？能不能做一个有理性的人？（不能。）那在外邦不信神的人中间这样的人是什么人？（是刺儿头。）对了，是恶棍，是刺儿头，谁也拿他没办法，谁都不敢招，不敢惹，不敢碰，这就是一个恶棍。你惹他那就要有后果，那就跟惹了恶鬼一样，通常在社会上没有人敢招惹这样的人。他的性情、他处事的原则就是到处打横、炸刺，就是让谁也不敢惹他，谁也不敢碰他，谁也不敢欺负他，只有他欺负别人的份，这就达到目的了。那他来到神家能变吗？他变没变？（没变。）从哪点上看出他没变，他变不了呢？（就凭他说“我要是不信神，我尿过谁”。）他平时不说这话，是在什么背景下说出这句话的？有人给他提缺欠，说话伤着他的尊严了，触着他的伤疤的时候，这句话就产生了，他顺口就说出来了，“我要是不信神，我尿过谁！你敢跟我斗，你是谁啊？”这是什么性情？他变没变？（没有。）他前面还加个前提，说“我没信神之前我尿过谁”，那你信神以后尿过谁呀？不还是谁也不尿、谁的也不听，不还是这个东西吗？你信神后变化了？你有真理了？别人不能碰你呀？就这个性情，就这个表现，这就是原封未动的恶霸一个。好像信神变好了，变好了怎么还能说这话呢？一点都不知道收敛，公开就这样说，“我要是不信神，我尿过谁！”公开炸刺，公开叫嚣，公开让别人知道“我是流氓我怕谁”。是不是公开说这话？恶霸、恶棍、流氓有什么好显露的，有什么好夸耀的？敌基督就能这么夸耀，以前做过恶霸还当成光荣历史了，来到神家炫耀。你看看这是什么地方？这是真理掌权的地方，这是神拯救人的圣洁之地，怎么能容得你说这鬼话呢？敌基督没有廉耻，不知道这是鬼话，还把它当成好话、当成真理来炫耀，真是无耻之徒，不知羞耻，让人厌憎。 临到这类人说这样的鬼话的时候，你们怎么说他？有没有合适的话答对他？得点点他，让他蒙羞。他说鬼话你不能服软，也不能顺服这鬼话，你得揭露他。做神的得胜者，为神作见证，你得能让魔鬼撒但蒙羞，说出能让撒但蒙羞的话，合乎真理的话，他就是不接受也无话可说，让他老老实实、服服帖帖的。这类人你吓唬他行不行？给他定罪行不行？（不行。）跟他商量，哄他行不行？（不行。）那怎么能行啊？（可以对他说：“那你不还是来信神了嘛，你为什么来信神哪？有本事你别信神。”）（如果一个人在教会中说这样的话，我会说：“你想撒野啊？你如果能正常地听弟兄姊妹交通我可以跟你说，但如果你要在这儿撒野打滚你出去，神家不容许你在这儿想尿谁不想尿谁，你这话不符合真理，别在这儿丢人现眼了！”）这话挺赶劲，挺厉害。恶霸都是土匪，他们怕不怕这类话？（不怕。）我给你们讲一个事：之前我接触过一个人，他没信神之前做过厨师，也不算是正式的厨师，就是能炒两个下酒菜。有一次他跟我说，“我在世上当厨师的时候，那些大人物、当官的来喝酒，那些人都不是什么好人，我都不想搭理他们。我给他们炒菜的时候就一只手插着腰，一只脚踮着地，用一只手给他们炒”。他一边说一边比画着，一看那个神态就是七个不服八个不忿的。言外之意就是：在外邦人中间，谁都不是我的对手，我谁都不服，什么当官的、大人物来喝酒，我用一只手几下就炒出好几个菜，那都不在话下。意思是我有能耐，在世上我这样的人就有正气，一般当官的我都不尿他。他边说边比画着，说得还挺得意，比画的那个动作还挺自如，这个动作，这个神态、身架，一看就特别地娴熟，就是经常性地这样表现。他还说：“现在在神家做饭不像之前那样了。”我一看他在那儿还表演上了，带点炫耀的意思，就炫耀自己曾经的“辉煌历史”，想让人羡慕。我一看他这样就乐了，紧接着我就说，“那你这人性情不好啊。”我就面带微笑说这么一句话，就不再说什么了。他的脸当时就耷拉下来了，动作立马就收回去了，也不吱声了。从那以后，他那点“辉煌历史”就再也不说了。我对他说什么了？（你这人性情不好。）这话是什么意思？（点到他的本性实质了，他就蒙羞了。）对了。你触怒他了吗？你跟他争辩了吗？你伤没伤着他呀？伤没伤他的尊严？（没有。）你有没有用血气的方式对待他，说“你滚出去，你信神干什么”，“跟我讲你的光辉历史，你还嫩点儿”，有没有这些方式？（没有。）没有这些含义，就说了一句“那你这人性情不好啊”，他就蒙羞了，就不吱声了，点到为止。有头脑的人听了这句话马上就能明白是什么意思，以后就收敛多了。你们说这种方式怎么样？（好。）跟他瞪着眼睛争辩合适吗？（不合适。）如果有人说“我要是不信神，我尿过谁”，你就跟他说“你没信神前谁也不尿，那你这人性情不好啊。你现在信神了还不想尿谁，那你这人性情就更不好了，实质有问题啊”，话就说到这儿，你看看他什么反应、什么表现。这叫打蛇打到七寸上。恶人听了这话之后心里难不难过？他心里就不是滋味了，“我还觉着自己信神有变化了呢，还拿这话摆资格，炫耀自己信神以前的光辉历史，没想到有明白人把这事的老底揭穿了，这是性情不好。”性情不好是什么意思？说得好听点就是人性不太好，说白了那就不是什么好东西。社会上不是好东西的人有哪些？（地痞、流氓、恶霸、恶棍。）对了，就这些人。你一说不是好东西，性情不好，他就听明白了，就能领会到地痞、流氓、恶霸、恶人这些词、这类人。他一听自己是这类人范畴里的一员，他心里能不能好受？（不能。）他都不好受了，你还用不用再说别的了？（不用了。）一句话就把他的老底揭穿了，“原来你是这么个东西，你还在这儿炫耀，把反面事物当成正面事物来炫耀，你想干什么？这是神家，你别在这儿显摆，这不是你显摆的地方，你要显摆就出去。神家是真理掌权的地方，不是你耀武扬威的地方，不是你宣扬你那些恶行的地方。你拿着邪恶的、反面的事物来神家炫耀，炫耀是什么意思？神作工在你身上达到果效了呗？神那么说了吗？你这不是感谢神，你这是炫耀恶行，你拿这骗谁啊？你唬三岁小孩行，你唬弟兄姊妹不行，你不可能得逞。”这事就这么把他揭露了。敌基督听完这话：第一，他感觉你对他没有恶意；第二，你说的话正好击中他的要害；第三，你没有针对他什么；第四，这话是事实，你说得一点没夸大，正中他的要害。他听完这话马上就收敛了，为什么收敛了？你这话令他尴尬，让他无地自容了。他再到你面前的时候，就不好意思再说这话了，他即便是说也得分分场合，看看听的对象，反正在你跟前他是不敢再说了，这是不是就把他制服了？（是。）你们碰到这类人敢不敢这样说？（敢。）对待这类人有办法，不需要血气，不需要横，面带微笑就把他制服了。这叫揭露撒但，让撒但蒙羞，这叫站住见证。你能揭露他证明你对他已经看透了，你能揭露他证明你不喜欢他这样的人，你恨恶他这样的人，你看不上他这样的人，这样的人属于反面人物行列中的，而你跟他正好是对立面，他到你跟前就觉得不如你，你比他强，你比他正直。 敌基督临到对付修理，临到弟兄姊妹偶尔揭露他们的时候，他们说出了哪两句不知羞耻的话？（“对付我，你还嫩点儿！”“我要不信神，我尿过谁！”）这两句话一般人是不是都说不出口？一听这话就带着什么性质？带着匪气，带着痞性，带着撒但张牙舞爪的一种气势与邪恶性情，这分明不是从正常人口里说出来的，更不是一个追求真理的人能说出来的话。不言而喻，说这类话的就是带有撒但凶恶性情的一类人，这类人是恶人，是敌基督。他们不喜爱真理，崇尚邪恶势力，崇尚暴力，崇尚撒但的凶恶势力与性情，这几样实质从他们说的这两句话当中就可见一斑。他们一说这话，他们的性情、实质就被显明出来了。在普通正常的败坏人类中间，谁常常把这话挂在嘴上谁就不是好东西。谁即便是听过这话自己也说不出口，觉得说这话的人可耻、凶恶，自己不可能这么说，对一个人再恨、再有怨气、再看不上，要从他嘴里说出这话那是不可能的，他鄙视说这话的人，那这样的人就还有一点廉耻，人性里还有正直的一面。但是那些常常把这些话挂在嘴边，常常把这些话当成是自己行事为人的最高原则、最高准则的人，无疑就是恶人一伙的敌基督。有些人说，“我不信神的时候也不知道这话的好歹，年轻的时候也说过这话，后来年纪大一点了，懂事了，这话就说不出口了”，这算不算敌基督？（不算。）这就不是了。人年轻无知的时候，刚接触社会、接触人群的时候，把这话当成是好话，当成是有气质的话，这就是太年轻了，不懂事，到年龄大点了，会分辨善恶了，会分辨好人坏人了，会分辨好坏了，这话就不说了，说不出口了。这样的人还有那么一点良心、理性。这点良心、理性是怎么来的？就是这个人还懂得分辨善恶，知道什么是是、什么是非，什么是对的、什么是错的，做事说话、行事为人有选择、有底线，不是撒但，不是恶人，不是畜生。做事、说话有底线，做人有准则，有原则，这算是一个正直的人。 通过揭露敌基督，他们的至理名言、他们的人生格言、他们常说的话都被显明出来了，显明出来的同时，这类人的本性实质也就随之浮出水面，让人看得越来越清楚了。如果不揭露这些事，人把这些偶尔听到的或者常常听到的话看成是稀松平常的话，对这些不会分辨，就不能定性。不能定性那你明白的真理、你知道的是非对错对你来说还有什么用啊？能影响你的立场吗？能影响你的观点吗？（不能。）不能，那你就分辨不出什么是正常的败坏、什么是敌基督，你就不会分辨。只有对这些实质能分辨清楚了，能定性准确、划分准确了，对于正面的、反面的，正常的、非正常的这各方面的表现流露、实质、性情都能划分清楚了，都能分辨清楚了，那你分辨人、分辨事就会更准确了。否则的话，你会把敌基督的表现误认为是普通的败坏、正常的流露，偶尔还会把一些普通的败坏流露当成敌基督实质的表现。这是不是混淆了？（是。）如果你做带领，你所负责的范围内有敌基督，你把他留下了，把普通的有败坏流露的弟兄姊妹开除了，这是不是走错路、做错事了？（是。）那明白这些方面的分辨，细致、具体的分辨关不关键？（关键。）很关键，是吧？ 敌基督在面对对付修理的时候，他们的表现远远不止这些，远远不是说一两句难听的话，也远远不是有一点不满情绪而已，更甚至他们还会做出更多的事来，也会说出更难听的话，更会做出一些更恶的事情来，做出一些严重搅扰神家工作、搅扰正常教会生活的事情。现在你们就讨论、交通一下，敌基督除了说这几句话之外，他们还能做出哪些事，让人看清楚、分辨出他们就是敌基督，他们的所作所为就是敌基督的所作所为，也就是敌基督的性情。这样，在这些敌基督还没做出更大的搅扰工作之前，就让他们在教会当中被弟兄姊妹分辨出来，认清他们就是敌基督。这样，一方面避免弟兄姊妹在生命进入方面更大的亏损，另一方面避免他们给神家工作带来的打岔与搅扰。提早发现，提早解决，提早避免，提早挽回，这是不是更好？（是。）那你们说说。（敌基督面临修理对付的时候不接受真理，他会说一些攻击人的话，谁给他提缺少触及他的地位、脸面，他就会在教会中论断谁，甚至颠倒黑白地说话，来维护他的地位、脸面。）还有吗？（我遇到过一个恶人，他威胁说谁要是做对他不利的事他就整死谁，那时我们不明白真理就怕他。他在尽本分时任意妄为，我们看到工作中有一些问题想反映时，他就拦阻不许我们反映，我们没有真理当时不敢反驳，也没有及时反映，最后给神家工作造成很大的亏损，这就是因为我们不会分辨敌基督导致的，后来他作恶多端才把他开除了。）在这件事上你们没站住见证，没维护神家的利益，让神家工作受到亏损了，你们有责任啊。现在来看这人开除得对，没有冤枉他。以后再碰到这类人，你们能不能有分辨了？（通过神这次交通，觉得对这方面真理清晰一些了。） 为什么要开除敌基督？留着让他效力行不行？给他机会让他悔改行不行？（不行。）万一人家还能追求真理呢？（不可能。）现在发现了，敌基督就是恶人，他是恶人一伙的，是属撒但的，他不可能悔改，所以才开除的。对于被开除的人神家那是一忍再忍，一再给机会让他们悔改，给他们留余地，别冤枉好人，别断送一个人信神的生涯，别断送一个人，在没有完全看透之前，他们没有被完全显明之前，神家对任何一个人都是宽容的，但是敌基督能不能悔改？他不悔改。他在神家中所扮演的角色是什么？（拆毁，搅扰打岔。）那就是撒但的差役，拆毁、打岔、搅扰神家工作。即便他有点恩赐、才干，他也不可能好好尽本分，不可能往正道上走。敌基督即便有一些可用的地方，但是他绝对不会在神家中为神的工作作出正面的贡献，他除了打岔、搅扰、搞破坏就没别的，他不干好事。你给他留机会观察让他悔改，但他是不可能悔改的，最终对他采取的解决办法就是开除。在开除之前那就是已经看透了，这类人就是敌基督，打死他也不可能悔改，他与神敌对，与真理敌对，所以才开除的。要是好人能开除吗？要是能接受真理、能悔改，能开除他吗？（不能。）顶多是撤换本分、灵修反省，不可能开除。一旦神家决定开除了，那就是这东西留在神家是个祸患，他不干好事，尽搅扰、打岔，什么坏事都干，他在哪儿呆着就把哪儿搅扰得一盘散沙，工作停滞不前，多数人消沉，对神失去信心，更甚至有些人都不想信了，本分进行不下去了。这个原因在哪儿？就卡在敌基督这儿了，把他开除了，多数人慢慢就好转了。所以说，你们仔细观察观察，看看哪个被开除的敌基督、恶人过后认识自己了，能追求真理，能喜爱真理？哪个悔改了？他们都不悔改，死不认罪，过了多少年之后你再见到他他还是那样，还死抓住当年那些事不放，辩解、表白，性情是丝毫没有变化。你再把他接纳回来恢复教会生活，让他尽本分，他就如保罗一样还会老病重犯，丝毫不会走追求真理的道路，他还会走原来的老路，走敌基督的道路，走保罗的道路。这就是敌基督被开除的根据。 咱们接着交通下一条。敌基督因着他的恶毒本性，他对谁都不服，对谁都看不上，所以他是不可能接受对付修理的。无论你跟他交通对付修理多么正当，如何能让人明白真理，对付修理是人该接受的，等等这些真理，他都依然坚持自己的观点，认为对付修理没用，跟真理没关。抱着这样的观点，他就能产生一些说法、作法。说法咱们之前交通了一些，接下来就交通敌基督面对对付修理的时候他们的一些作法，通过揭露他们所做的事来看清楚他们的敌基督本性。当然这个本性里主要的一条就是凶恶。凶恶是什么意思？敌基督认为，谁接受对付修理那就是谁好欺负，总对付修理人的人就是总想捉弄人、欺负人的人，所以谁对付修理他他就要反抗谁，他就要跟谁过不去，谁跟他交通真理，点点他的缺点、毛病，谁跟他交通神的心意，让他认识自己，他就认为是谁跟他过不去、谁看他不顺眼，那他打心眼里就恨谁，就要让谁好看。这一条咱们要交通的是敌基督对待对付修理的又一种表现，谁对付他、谁揭露他他就恨谁，这一条在敌基督身上是很明显的。敌基督有凶恶的本性，这是哪类人具备的主要的性情呢？（恶人。）对了，恶人所具备的主要的一方面性情就是凶恶。凶恶的人对待任何人善意的劝解、提示，甚至有时候人指出他的一些缺点，他的态度不是感谢，不是谦卑地接受，相反，而是仇视、恨恶，更甚至能产生报复。有人对付一个敌基督，说“你这段时间尽本分尽显露自己，尽的本分一塌糊涂，你对得起神吗？你尽本分期间任意妄为不按原则办事，你为什么不寻求真理？为什么不按原则办事？弟兄姊妹跟你交通你为什么不搭理？为什么还按你自己的做？”就这几个“为什么”，就这几句最平常的话，也是揭露他实质流露的话，就惹恼他了，“为什么？没有为什么，我想怎么做就怎么做！你对付我，你算老几啊？”他嘴上虽然没有公开这么说，但是心里却产生了一种报复、仇视的怒火。这怒火会产生什么？“你凭什么对付我？你根据什么说我任意妄为？我就任意妄为了，你能把我怎么样？我长这么大还没有人敢跟我这么说话呢！只有我跟别人这么说话的份，没有别人跟我这么说话的份，能教训我、配教训我的人还没出生呢！就凭你也想教训我？”这就产生仇恨了。产生仇恨之后，就以敌基督凶恶的性情来看，他能不能就到此为止？绝对不能。紧接着他在心里就会盘算：“对付我的这个人在教会当中有没有势力？我要是报复他能不能有人为他说话？我要是整治他教会能不能处理我？有办法了，我不报复他本人，我要做一件人不知鬼不觉的事，我打听打听他姓什么，他家在哪儿，家里还有什么人，我得报复他，我不能就此罢休，我怎么能受这个气呢？我信神不是来受气的，不是来让人随便欺负的，我是来得福的，我是来进天国的，我是来上天堂的。人活脸面树活皮，不蒸馒头争口气，你欺负我我就让你好看，你不拿我当人物待，我就让你好看，我就让你吃不了兜着走，咱们就比比看谁厉害，看谁能斗过谁！”就几句简单的真话、实话就激怒了敌基督，就能让他产生这么大的仇恨，产生这么大的怨恨，就能让他如此兴师动众地下功夫去报复一个人。当然，他对待对付他的人、能揭露他的人、能知道他实情的人，他不是只选择一种人来报复，而是谁对他有威胁，谁能看透他，谁明白真理能揭露他的实质、能对付修理他，谁正直能说实情、能揭他的老底，他就恨谁。甚至有的人说，“谁对付我，我就要跟谁过不去，谁对付修理我让我尽不好本分，让我在得福的事上没份，让我被神家开除，那我就跟谁没完。我在世上就是这样，没人敢惹我，到现在敢惹我的人还没出生呢！”他们临到对付修理的时候就放出这样的狠话。放出狠话的时候并不是在吓唬某个人，也并不是为了保护自己说说而已，而是他们真要做事。所以，有一些带领工人碰到这样的人就不敢碰、不敢惹，而是一直维护着，结果使这些人习惯成性，在教会里一个劲儿地打岔搅扰，控制了弟兄姊妹，灾祸就这样酿成了。更甚至有些敌基督因为弟兄姊妹对他的作法加以揭露、汇报，他知道之后为了报复弟兄姊妹，就把弟兄姊妹交给大红龙，交给政府，这是不是凶恶？（是。）所以，把敌基督、恶人当成弟兄姊妹这是对的还是错的？（错的。）绝对是错误的。如果你没分辨，把敌基督、恶人当成弟兄姊妹来重用、提拔，当成追求真理的弟兄姊妹加以浇灌、喂养，更甚至委以重任，那你这个带领就作大恶了，就在敌基督的恶上有份了，就该被淘汰了。 敌基督接受对付修理的时候，他的态度、他的意愿不是正面的，不是积极的，而是反抗、厌烦，从而产生恨恶。凡是对付修理过他的人，凡是能够揭他的老底、揭露他的实情的人，他都从内心深处恨。恨到什么程度？恨得牙根痒，恨不得让你从他眼前消失，有你没他，有他没你。敌基督对人是如此，那对神揭露、定罪他的话他能接受吗？（不能。）他不管揭露他的对象是谁，只要揭露他，只要对他不利，他就要报复，就要恨，恨不得让对付他的人从他眼前消失。他见不得这个人好，这个人要是死了或者遭祸了，那他就高兴了，这个人只要还活着，还在神家尽本分，还一切照常，他心里就难过，就不舒服、不痛快。他没法下手的时候，就在心里暗暗地咒诅这个人，甚至祷告神让神惩罚，让神为他伸冤，让神报应。敌基督产生了恨恶之后，由此就产生了一系列的作法，这个作法就包括报复、咒诅，还有栽赃、诬蔑、定罪。谁要是对付他，他就在背后拆你的台，你说的对的他就给说成是错的，把你所做的正面的事都扭曲，都给变成是反面的，他在背后就会煽动、散布、搅扰，拉拢那些愚昧的、看不透事没分辨的弟兄姊妹站在他一边为他说话。明明带领没做的坏事他也要栽赃到带领头上，让弟兄姊妹误解带领，误会带领做了这样的事，然后让弟兄姊妹联合起来弃绝带领，搅扰教会生活，搅扰尽本分的弟兄姊妹。他的目的是为了什么？让对付他的这个人没好日子过，让大家都弃绝这个人。还有的敌基督说：“你对付我让我难过，我也不会让你好过，我也让你尝尝被人对付、被人弃绝的滋味。你怎么对待我，我也怎么对待你，你不让我好过，你也休想有好日子过。”有些敌基督作了一些恶，带领工人就找他谈话，告诉他得回头，甚至找一些神话给他读，帮助他、供应他，他不但不接受，还造谣说带领不作实际工作，从来不用神话解决问题。其实带领刚作完这样的工作，他扭头就歪曲事实，诬蔑帮助他的人，这是不是恶？（是。）这些恶人、敌基督瞪着眼睛把正面的说成是反面的，把他做的坏事、错事、邪恶的事、恶毒的事说成是正面事物，说成是合乎真理的。他无论在尽本分当中犯下多大的错误，造成多大的亏损，他都不承认，都不当回事，说起来就轻描淡写地一笔带过，而在他眼里，为此事对付他的人反倒成了罪人，反倒成了该批斗的对象。这是不是颠倒黑白？（是。）甚至有一些敌基督当带领工人对付他时，他就反咬一口，说：“弟兄姊妹无论做错什么事，都是因为愚昧造成的，是因为带领工人工作没作到位而造成的亏损，如果带领工人会作工作，及时提醒，会管理，那神家这些损失不就小了吗？所以，无论我们犯了什么错，带领工人都难辞其咎，都应该承担最大、最主要的责任。”这是不是又倒打一耙？这个倒打一耙就是颠倒黑白，这是报复的一种。 总之，谁要是对付敌基督，他要恨上你那就像毒蛇一样咬上你了，你就抖也抖不掉、甩也甩不开。碰到这样的人你们怕不怕？有些人害怕，说：“我可不敢对付他，他那么厉害，像蛇一样，缠住我我就完了。”这是什么人哪？身量太小，窝囊废，不是基督的精兵，不能为神作见证。碰到这样的敌基督你们该怎么办？他要挟你，要取你的性命，你怕不怕？得让弟兄姊妹共同起来与你一起站住见证，弃绝恶人。他如果真能报复你，你怕不怕？（不怕。）不应该怕，揭露恶人是每一个人应尽的义务与本分，是在与活撒但争战，这叫与撒但争战，与撒但争战这是基督的精兵该做的。神赐给人这么多真理，神带领你这么长时间，供应你这么多，结果恶人临到的时候你退缩了，你胆小了，你抱着脑袋逃了，那你是个窝囊废，你不是基督的精兵，你不能得胜撒但，你没有见证，神厌憎你。你得站立起来与撒但争战，揭露他的恶行，定罪他、咒诅他，让他无地自容，你得按教会原则办事，不能怕。有些人说：“他那么厉害，还知道我家在哪儿，知道我在哪儿上班，知道我家的情况，他要是背后害我怎么办啊？”“怎么办”这就是浑话，就是不信派的话。你们说，怎么做才是一个基督徒——跟随神的人该做的，该有的见证与表现？“怎么办”这话不是你该问的，你该做的是什么？（尽上自己的本分，把他的恶行全部揭露出来，让弟兄姊妹学会分辨都弃绝他，至于自身的安危那不是自己应该考虑的，最应该考虑的就是在恶人搅扰神家工作的时候把自己的本分尽上。）要是这么做会连累到你的家人你怎么办？（应该义不容辞地尽上自己的本分，不应该因为情感顾虑家人的安全就把自己的本分、自己该站住的见证丢弃了。）对了。首先，你得站住见证，与敌基督、与恶人争战到底，让他在神家中没有立足之地，他愿意效力就让他规规矩矩地效力，他不愿意效力，大家就联合起来开除他，别让他在神家中搅扰、打岔、破坏神家的工作。这是你首先应该做到的，是你应该站住的见证。其次，家人、自己的性命这一切都在神的手中，神说过，没有神的许可撒但连地上的一滴水、一粒沙都不敢动，这话你能相信到什么程度？在这事上你就应该看见你的信心了，你对神有真实的信，那你就有真实的信心，你对神的信只是一点，只是渺茫、空洞的，那你就没有真实的信心。你不相信神能主宰这一切，不相信撒但在神的权下，你还能惧怕他，能向他妥协，能纵容他在教会中作恶，为了保全自己，你能向撒但妥协、告饶，你不敢起来与他争战，你对神就没有真实的信，你对神的信就是个问号，那你的信就太可怜了。你眼看着敌基督、恶人在神家搅扰、打岔却无动于衷，你为了保全自己的性命、为了保全家人、为了保全自己的一切利益而拿神的利益、神家利益去交换，出卖神家的利益，那你就是个叛徒，你是犹大，是不是这么回事？（是。）这是明摆着的事。咱们一直解剖恶人、敌基督，讲分辨、讲认识，揭露敌基督有哪些表现，你说你看不透，那咱们就多交通，通过交通你明白了，你也能看透、也能分辨了，你也能定性了，但是你心里还有处世哲学，你充当老好人，你不与敌基督争战，不与敌基督划清界限，还和稀泥走中庸之道，维护你自己的利益，把敌基督养在神家，让敌基督公开搅扰弟兄姊妹的正常进入，搅扰神家工作，那你是什么人？你虽然没做敌基督所做的事，没有敌基督的这些恶行，但是你与敌基督的这些恶行有份了，你是被定罪的。你纵容他，你培植他在你身边随意乱做，你没有任何的作为，不做任何事，你是不是在他的恶上有份了？就是这么回事。 敌基督对于对付修理的这方面表现，让人看见的主要就是他的凶恶性情，就是撒但无论做任何事情，它的实质都是暴露无遗的，尤其在神家，他所做的每一样事都是被定罪的，都是被称为恶行的，都充分地证实了敌基督就是活撒但，就是恶人。所以，对于对付修理他绝对不是高高兴兴、心甘情愿地接受，而是除了反抗、抵触之外，还能恨恶对付修理，也恨恶对付修理他的人，恨恶揭露他本性实质的人，恨恶揭露他恶行的人，就是谁揭露他他就要跟谁过不去。他也认为谁揭露他就是跟他过不去，基于这点认识，也基于他的本性，他绝对不会善待任何一个对付修理他的人，也绝对不会宽容、包容、爱戴任何一个对付修理他的人，更不会感谢对付修理他的人。相反，对于对付修理他的人，他认为让他失去了尊严、失去了面子，他对这样的人恨恶已极，在内心深处深深地痛恨。所以，有一些敌基督被对付修理之后，他就不跟对付他的人说话了，一辈子都记住人家了。谁对付修理他他就告诉谁：“今天你对付修理我，是你先跟我过不去的，咱们这仇算是结下了。从此以后，你走你的阳关道，我走我的独木桥，二十年之后咱们再见，这仇不报我誓不为人，我绝不罢休！除非你向我认错、向我低头，我就饶了你、放过你，否则的话我就跟你没完！走到天涯海角我也不会忘了今天的仇恨，不会忘了今天的屈辱。”敌基督无论怎么说、怎么做，他都不会把人对他善意的对付修理、对他真心的帮助当成是神的爱临到了，当成是神的拯救临到了，而是把它当成自己受羞辱的记号、受羞辱的时刻，他是绝对不会接受的。你们接触的人当中有没有一些恶人、敌基督因为经受对付修理之后而报复他人的？（有。）怎么报复的？报复的手段恶不恶劣？（恶劣。我之前接触一个敌基督，他在教会里做了一些恶事，当教会带领揭露他的表现时，这个敌基督就开始在教会里散布，说这个带领怎么不作实际工作，怎么讲字句道理，把新人都带到他面前了。后来我们再次揭露这个敌基督时，一开始他还能伪装，等继续揭露他的时候，他就威胁说“我们家后面就是派出所，他们经常到我家来”，他的恶相就显明出来了。）（我接触过一个敌基督，当时有个姊妹写了一封信检举他，后来这个姊妹住的地方出了环境，这个敌基督就把教会的主要同工都召集起来，说为什么这个姊妹写完检举信家里就突然出了环境，神肯定不作无用工，这封检举信不一定要显明谁，然后又说一些煽动的话，导致大家最后把矛头都指向了这个姊妹。过后我们几个同工把敌基督的话又前后对照了一遍，发现他对我们每个人说的都不一样，看到他特别阴险诡诈，我们又交通交通才把他分辨出来，公正地处理了这件事。）还有吗？（我也遇到过一个敌基督，我和他一起尽本分时，我经常会点他身上的一些问题，其实是想帮助他，但他认为我让他丢了脸面，就背后整我。当我工作上有一些偏差、工作没有果效的时候，他就会狠劲地对付我，对付的话也没有什么路途。他是一个比较阴险诡诈的人，当时我们都没有分辨，后来整个教会的弟兄姊妹在一起揭露他的时候，才发现他背后干了很多整治人的事，就是恶人、敌基督，最后教会把他开除了。）现在确定了，敌基督就是恶人，恶人个个都是敌基督。 接触这些人，你们觉得好不好？教会里有敌基督好不好？（不好。）从哪方面说不好呢？那是不是神作错了？是不是神没看住让敌基督混进神家了？（不是。）那是怎么回事？（神许可这些敌基督出现在我们身边，是让我们长分辨，学会看透敌基督的本性实质，不再上撒但的当，能够为神站住见证，这是神对我们的拯救。）咱们总说撒但多么凶恶、邪恶、恶毒，撒但厌烦真理，你能看见吗？撒但在灵界你能看见吗？它做哪些事你能看着吗？（看不见。）它怎么说话、怎么做事，对待真理、对待神是什么态度，它有哪些邪恶的地方，这些你都看不见。所以怎么说撒但邪恶、抵挡神、厌烦真理，在你心里都只是一种说法，没有真正的画面，对不上号。但是一接触敌基督这类人，人对撒但邪恶、凶恶的性情，还有厌烦真理的实质就看清楚一些了，对撒但就认识得更透彻一些，更实际一些。如果没有这些实际的例子、实际的事让人接触，人明白的那些真理就渺茫、空洞、不实际，一接触这些敌基督、恶人，就把撒但看透一些了，对撒但的本性就了解一些了，这些人就是活撒但。撒但投胎成为一个小小的人，肉体的功能有多大呀，但他就能做这么多坏事，作这么多妖，人前人后就这么邪恶、这么阴险。那灵界的撒但呢？就是所有这些穿上肉体的活撒但的总和，甚至比这还严重。所以，人接触这些敌基督对人的分辨、认识都有帮助，能让你学会分辨什么是正面事物、什么是反面事物，什么是神所厌憎的、什么是神喜悦的，什么才是真理、什么才是邪恶，神恨恶的到底是什么，神喜爱的到底是什么，神弃绝淘汰的到底是什么，神称许、神要得着的到底是什么。接触过这些事的人，心里对神所要的是不是有更深的理解，更能明白神的心了？能不能让你更加确定神是真理，神是可爱的？（能。）就是这么回事，神就是让人从中学功课、长分辨，当然也是在训练人，同时也是显明各类人。有些人碰到敌基督，他也不敢揭露，也不敢分辨，不敢跟他接触，害怕得就像看到毒蛇似的，就躲着，不敢跟他对话，这样的人太窝囊。有些人接触敌基督没有智慧，尽凭血气。有些人接触敌基督没有任何办法，束手无策，就被他随意摆弄，看着他胡作非为。总之，在敌基督为所欲为的场所把各类人也都显明出来了，当然把一些追求真理的人也都训练出来了，让这些人能从中长见识、长分辨、长教训，明白神的心意。明白神的什么心意呢？神不拯救敌基督这类人，因为他是恶人，他是属撒但的，神拯救的是虽有败坏性情但能喜爱正面事物，能承认神是真理，能顺服神的主宰安排，有了过犯还能悔改的这样一班人。这些人能接受对付修理、审判刑罚，更能正确对待临到自己的任何揭露、对付、修理，还有各种提示、警戒，这一班人才是经历神作工的人。 对于敌基督如何对待对付修理的表现咱们就交通到这儿，剩下的你们自己可以拿出实例再具体交通，大家见过的、经历过、接触过的，都可以拿来就他们具体的实质来解剖，让弟兄姊妹长分辨。长分辨的目的是为了什么？就是让更多的人能弃绝敌基督，控制、限制敌基督在教会中的恶行，避免他在教会当中、在尽本分的重要场合中打岔搅扰，给神家工作带来任何的亏损，这叫捆绑敌基督，捆绑恶人。敌基督在神家即便没作什么恶，不应该被开除，但这类人在神家永远是被捆绑、被限制的对象，你们能不能做到这一点？（能。）如果在一处教会，敌基督能任意妄为，随意喊出任何的口号、论调，控制、要挟或者迷惑、误导弟兄姊妹，而做带领的不作为，没有分辨，不能及时地揭露、控制，导致这一处教会的弟兄姊妹被敌基督任意地玩弄、搅扰，那这一处教会的带领就是废物。如果一处教会的敌基督、恶人被弟兄姊妹弃绝、厌憎，在教会中被捆绑，大家对他都有分辨，他误导、迷惑弟兄姊妹的言论、空的口号在教会中行不通，被限制、被封锁，那这处教会的带领就是合格的带领，就是有真理实际的带领。如果一处教会有恶人，他因为被弟兄姊妹弃绝，因为被弟兄姊妹对付修理，因为做错事被弟兄姊妹揭露，而对弟兄姊妹下手、报复，敌基督能这样为所欲为，能在教会当中把他所想的变成事实，作为教会带领，不能用真理解决问题，不能分辨、控制、限制敌基督在教会中为所欲为，不能保护弟兄姊妹正常地尽本分，不能维护神家工作的正常进行，反而让弟兄姊妹被敌基督残害、报复，那这处教会的带领就是废物，就该淘汰。如果一处教会的带领因为敌基督凶恶、残忍而不敢碰、不敢惹，就让敌基督在教会中横行霸道，当地头蛇，为所欲为，导致神家的许多工作都处于瘫痪、停滞不前的状态，那这一处的带领也是废物，该被淘汰。如果一处教会的带领害怕遭报复，对敌基督的恶行从来不敢揭露，从来不限制敌基督的恶行，导致弟兄姊妹的教会生活、生命进入都受到极大的拦阻、搅扰与亏损，那这一处教会的带领也是废物，该被淘汰。你们还选这样的带领吗？（不选。）那你们碰到这样的带领该怎么办？你就问他：“敌基督作这么大的妖，在咱们教会横行霸道、作王掌权，你能不能限制他？你如果怕他你就下去。你敢不敢限制他？敢不敢揭露他？你如果不敢，那你就下去。如果你维护自己肉体的利益，因为惧怕敌基督而把弟兄姊妹交给敌基督，交给恶人，那你是该遭咒诅的，你不配做带领，你下去！”对这样的带领该不该这样对待？（该。）就该这么对待他，这样的带领不作实际工作，在恶人面前他不保护弟兄姊妹，反倒向恶人屈膝，向恶人妥协、求饶，这样的人是废物，是叛徒，就该遭弃绝。 还有一点，这一点涉及到敌基督对待前途命运的明显的一条。就是有一些敌基督，他们在神家做事也是暗暗地下了决心，要小心谨慎，千万不要做错事，千万不要被对付修理，千万不要惹怒上面，千万不要被带领发现他做了什么坏事，要把好事都做在人前。但是无论他怎么小心谨慎，因为他的出发点，因为他所走的道路不对，他还是常常做错事，触犯原则，常常流露败坏性情，充当撒但的差役，甚至常常犯下很多过犯。做错事、违背原则、留下过犯，在这类人身上是最平常、最常见的事了，当然最不好避开的一条就是遭到对付修理。那没临到对付修理的时候他是为了什么要这样小心翼翼地做？有一条是肯定的，他说：“我可得小心点，人常说‘小心驶得万年船’，‘好人一生平安’，我一定得奉行这个原则，时时刻刻得提醒自己不要犯错，不要闯祸，把败坏、存心控制住。我只要不做错事，我只要能坚持到底，只要能混到底，我就能得福，就能躲过灾难，我信神就得着了。”他在心里常常这样鞭策自己，鼓励、劝勉自己。在他们心里认为，如果做错事了，那以后得福的几率就会大大地减少、降低。这是不是他们内心深处所盘算的、所认为的？咱们暂先不说他这个认为、盘算是对是错，那基于这一条，当他面临对付修理的时候，他心里最担心的是什么？（前途命运。）对了，对付修理也与前途命运挂钩，与他的邪恶本性挂钩。他心想：“这么对付我是不是不要我了？神家是不是要换别人了？是不是不让我尽这个本分了？是不是信不过我了？是不是有好人要取代我了？要是取代我，我被淘汰了，那我以后还能不能得福了？还能不能进天国了？听着说话口气好像对我不太满意，那我以后得更加小心，更加学会听话、乖巧，不要惹事，得学会在夹缝里求生存，每天做事就要有一种如履薄冰的感觉，千万不能放松警惕。这次一不小心露馅了，被对付修理了，但听这个说话口气好像就是为了帮助我，以后还能用我，好像问题不大，看来还有机会，还能躲过灾难，能得着福气，那就虚心地接受吧，听听说什么。好像不是定我的罪，也不是要撤换我，更不是要淘汰我，也不开除我，那这样的对付修理还行。”这是真的接受对付修理吗？真的认识自己了吗？真的要悔过自新了吗？真的认识自己的败坏性情了吗？真的决心要按照原则办事吗？不是。那他是为了什么？为了自己能躲避灾难、得福的那一线希望。只要这一线希望尚存，那就不能露馅，不能暴露自己的本相，不能把自己内心深处的事告诉人，自己里面的怨恨都不能让人知道，得藏起来，得夹着尾巴做人，不能被人看漏了。所以，修理对付过后他原来怎么做现在还怎么做。那他做的原则是什么？就是处处得维护自己的利益，犯了什么错都不让其他人知道，让身边所有的人都知道他是一个完人，没有毛病，没有缺陷，从来不犯错误，他就这么伪装自己。伪装的时间长了，他觉得自己有把握了，这下得福、好的归宿、进天国、躲避灾难这事应该是八九不离十了。后来不知不觉又挨对付了，这一挨对付他伤心了，“我受这么大苦，这得福的好事怎么还没到手呢？怎么还离我这么远呢？什么时候到头啊？”再一听对付的话，“我要是再不好好做就要淘汰我、开除我，就我这样的恶行，就我这样不追求真理，神家要淘汰我，以后再也不用、不培养了，这不就没有前途命运了吗？这不是白信了吗？这些年受的苦不都白受了吗？”虽然他一再地忍耐、克制，在心里告诫自己“忍住，忍住，一定要忍住，再不忍住以前所受的苦、所受的委屈就全白费了，还得坚持，坚持到底必然得救！谁说什么难听的话就当没听着，就当不是说我，就当是说别人的”，但是他怎么听也觉得自己好像没有归宿了，怎么听也觉得自己此次接受对付修理就是被定罪了，没希望了，看不到希望，看不见曙光，没有未来，没有明天。此时此刻的恶人、敌基督能不能再忍耐下去？（不能。）为什么不能啊？（他看到自己要追求的盼望破碎了，就觉得没必要再忍耐下去了，所以他就不忍了。）他光是不忍就完事了吗？他会不会做事啊？（他会散布消极，说自己信神受这么多年的苦什么也没得着，迷惑那些没有分辨的弟兄姊妹站在他一边为他打抱不平、鸣冤喊屈。）对了，他一旦觉得自己没希望了，那就要做事了。他会想：“你不培养我了，不再重用我了，还要淘汰我，我得不着福气，你也别想得着，你对我不仁，我也对你不义。你不是要淘汰我吗？你得为你说的这句话付出代价！”他就撕破脸皮了，开始叫嚣了，他仇恨真理的本性实质就暴露出来了，他原来的热心、撇弃花费、受苦付代价的那股劲儿都哪儿去了？那是真的还是假的？全是假的，骗人的。 敌基督一旦撕破脸皮的时候，鬼相就露出来了，露出什么鬼相了？他以前尽本分根本就不是为了追求真理蒙拯救，就是为了得福，今天说出实话了，把实情暴露出来了。暴露什么实情呀？“我要不是为了得福，我能在这儿跟你们一起混？你们配跟我一起吗？我要不是为了进天国，我要不是为了以后得福、得大荣耀，我能跟你们这些粪土不如的人在一起？你们还不培养我、不重用我、不提拔我，还要淘汰我。你要是淘汰我，到有一天我要让你知道，你淘汰我你要付出代价，淘汰我你要有多大的亏损。”敌基督就这么散布，这鬼话露出来了吧？一旦撕破脸皮的时候，他的恶毒本性、凶恶性情就暴露出来了，就开始散布观念，开始拉拢那些初信的，身量比较幼小、没分辨的，不追求真理的，常常消极、软弱的人，拉拢那些搞淫乱的，尽本分一贯应付糊弄的，不是真心信神的人。就如他自己所说的“你要是淘汰我，我得拉几个垫背的”，这是不是撒但的本性暴露出来了？正常人会这么做吗？（不会。）一般有败坏性情的人，临到这事顶多是难过，觉着自己没希望了，但是因为他有良心作用，他会想，“还是咱们人不好，没尽好本分，那以后就往好了做吧，至于神怎么对待、怎么定规那是神的事，人没有这个权利要求神，人也做不到。神怎么作那不还是根据人的表现吗？人走错路就理应被管教、被责罚，这没什么说的。现在难过的是自己的素质太差，不能满足神的心意，不明白真理原则，还凭着败坏性情任意妄为，被淘汰活该，但愿以后能有机会弥补吧！”有点良心的人会走这样的路，他选择这样思考问题，也选择这样处理问题，最终也选择这样解决问题。当然这里面真理的成分并不多，但是因为人有良心，就不至于做出抵挡神、亵渎神、与神对抗的事。但敌基督就不一样了，他因为有凶恶本性，天生就是与神敌对的，当他的前途命运受到威胁或者被剥夺的时候，当他看不到任何生机的时候，他选择的是散布观念，论断神的作工，拉拢与他一伙的不信派，搅扰神家的工作，甚至对任何他所做过的错事、犯下的过犯，还有他给神家工作、财物所造成的损失，他都拒绝承担任何责任。当神家处理他的时候，淘汰他的时候，他说了一句敌基督最常说的话，是什么话？（此处不留爷，自有留爷处。）这是不是又是一句鬼话？给人当祖宗，成爷了。这都是有正常人性、懂廉耻、有良心的人说不出来的话，我们称它为鬼话。这是敌基督在面临对付修理的时候，感觉到自己的地位不保、名誉不保，自己的声望受挫、受到了威胁，更重要的是自己的前途命运即将被剥夺的那一刻开始，他们所流露出来的种种凶恶性情的表现。 事实上在神家，因为人流露败坏性情，因为人任意妄为在尽本分当中给神家工作带来搅扰打岔或者亏损的时候，人所接受的对付修理是不是淘汰？（不是。）绝对不是。这方面人应该从正面领受，在这种背景下，任何的修理对付，无论是来自神的还是来自于人的，是来自于上面的还是来自于弟兄姊妹的，都不是恶意的。能因为一个人所犯下的过犯而对付他，这是正面事物，这是正义的，是正直的人、喜爱真理的人所为。而人因为有过犯被对付却不接受，还反抗，产生恨恶、报复的心理，这是不正当的，这是邪恶的。在神家中这么多人尽本分，哪个人没经历过对付修理？有多少人因为被对付修理就要寻死觅活，就感觉得不着福气、没希望了，就要撂挑子，就要耍蛮打滚，就要报复谁？这样的人还真不多。只有恶人能行出这样的事，只有恶人把对付修理看成是有血气的人对他的一种不正确的对待方式。当然，咱们所说的对付修理都是正当的，不是有些人利用对付修理来达到自己的目的，这都是正面事物。敌基督对待对付修理，一方面与他个人的名誉、尊严挂钩，另一方面，更重要的是与他的前途命运挂钩。如果这次的对付修理毁掉的是他的名誉、地位、尊严，他不能接受，如果这次对付修理威胁到他的前途命运，那他就更不能接受了。总之，无论谁对付他们，他们都不能从神领受，都不能认识自己，都不能在对付修理中学到功课，达到悔改，达到更好地尽本分。这就是敌基督对待对付修理的种种态度。 对待对付修理这个事，人最起码应该认识到的一点是什么？对付修理这是人在尽本分的过程当中，达到合格尽本分必须面对的一件事，也是人在接受蒙拯救的过程当中必须面临的一件事，每个人都要面临。对付修理一个人，这涉不涉及前途命运？（不涉及。）那对人的对付修理是定罪还是什么？（是帮助人进入原则。）对了，这是最正确的领受。对一个人的对付修理，它是一种管教、责打，当然对人也是一种帮助。对付修理能让你及时地扭转不正确的追求方向，能让你及时地认识自己现在存在的问题，也让你及时地认识自己所流露的败坏性情。不管怎么说，对付修理能让你更好地尽本分，按原则尽本分，能及时地拯救你，能及时地挽救你不走入歧途，也让你能避免酿成大祸。追求真理的人，有良心、有理性的人，都能正确对待对付修理，唯独敌基督不能这样正确对待对付修理，他们把对付修理当成是人为的，出于人的，不会从对付修理当中学功课，认识自己、寻求真理，这就是他们最大的问题。正是因为他们有这个最大的问题，也证实了敌基督的本性实质是厌烦真理、仇视真理的。好了，今天就交通到这儿，再见！　　 　　 　　 第一百五十四篇　做带领工人选择道路太关键了（十七） 你们都在什么时候祷告？都祷告什么？多数人都是在痛苦的时候祷告，“神哪，我很痛苦，求你帮助我”，第一句话就是这个。总祷告自己很痛苦好不好？（不好。）不好怎么总那么祷告呢？从你们写的剧本、文章还有拍摄的影视里那些人物祷告的内容中，我看见你们不会祷告，不知道怎么祷告，不知道人来到神面前该说什么、该做什么，就知道心里难受了，张口就跟神说，“神哪，我痛苦啊！我心里好难过，求你帮助我”。不会祷告，这是什么问题？这问题大不大？（大。）人不会祷告，最起码有一条是可以被证实的，就是你不知道怎么依靠神，不知道怎么寻求神，不知道临到事的时候让神怎么带领你，不知道临到事的时候你需要神为你做什么，你跟神怎么配合，你该存怎样的心态，不懂这些事，就是一个门外汉。有的人不管临到什么问题，从始到终都没有真实的祷告，来到神面前没有真心的依靠，也没有真心的寻求，就会说“神啊，我很痛苦。神啊，我很痛苦”，把这句话挂在嘴边了，让人听了之后就心生厌烦，恶心。这么祷告是不是代表多数人哪？（是。）从人的祷告中就看见，人的光景挺可怜哪！你只有痛苦的时候才来寻找神，你不痛苦的时候，你没事的时候，你不需要神，你不知道依靠神，你不想依靠神，你就想自己做主，是不是这么个光景？（是。）多数人经历神话语的审判刑罚、对付修理的时候，认识自己败坏性情的时候，都怎么祷告？千篇一律就这一句话，“神啊，我很痛苦。神啊，我很痛苦”。这话听了恶不恶心啊？（恶心。）难道你来到神面前就不需要神对你说点什么，不需要神开启你点别的什么？你不需要信心，不需要力量，也不需要神作你的后盾，更不需要神开启引导你走好前面的路？你不需要神的管教、责打？不需要神的带领？你就需要神为你解脱痛苦？人里面真枯干，光景真可怜哪！千篇一律就这一句话。不会祷告，这看似是一个小问题，其实透过这个小问题来解剖这里面的实质，这可不是小问题。这说明你这个人没什么生活，在你的生活当中你与神的交往很少，你与神之间根本就没有建立起跟随者与神这样的一种关系，没有建立起受造之物与造物主这样的一种关系。临到事还是自己的主观臆断、自己的观念、自己的思想、自己的知识、自己的恩赐才干、自己的败坏性情做主，与神没有什么关系，所以你来到神面前往往是与神无话可说。这是信神之人的悲哀啊！这光景太可怜了！人里面枯干、麻木，对这些就没有什么感觉，也没有什么认识，来到神面前的时候就与神无话可说。你无论处在什么样的环境之下，无论处在什么样的困境之下，无论面临什么样的困难，你来到神面前都没话，你这个信是不是得画问号了？这是不是人的可怜相啊？信神这么多年，祷告还得从头学起，还不知道怎么祷告，临到事了不是喊口号、立心志，就是跟神诉苦、喊冤，说自己如何如何痛苦，再不就表白辩解，怪不得你们进入真理那么慢呢。这个话题就说到这儿。 今天接着交通敌基督各种表现的第九条——尽本分只为出人头地，满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉。在这条里咱们以解剖敌基督的利益为主要的交通话题，今天交通敌基督的利益第四条的第四小题——如何对待效力者，解剖敌基督是如何对待效力者这件事的。“效力者”这个词对跟随神到现在的人来说都不陌生了，而且多数人对这个称呼基本上是从心里接受了，在主观意愿上已经不抵触这个称呼了，但是具体到说某一个人是效力者的时候，人表现出来的更多是不甘心、不愿意，心里有委屈，不太愿意得这样的称号，也不太愿意成为效力者。从人的这个表现上来看，虽然人主观意愿上承认效力者不是什么坏的称呼，但是从客观事实上来看，人对效力者这一称呼还是带有一些歧视、敌意，甚至带有不甘的成分，带有这些情绪。不管人对效力者这个称呼是怎么看的，是能真心接受，真心做效力者，还是说里面还有不少人的掺杂与意愿，咱们今天就先交通一下到底什么是效力者，在神眼中，神所说的效力者是什么实质，神是怎么看待效力者这三个字的，与人所看待的有什么区别，对于效力者这个称呼的实质神是怎么看待的，神是怎么定义的，神对这个称号是怎么定性的。咱们先交通这些，以便大家在心里对效力者这个称呼有一个准确的认识与概念。 “效力者”这三个字从字面意思来看，就是出力的，为某件事情效劳的一个出力的人。这个称呼在地位上来衡量的话，那就是一个暂时被利用的对象。就是说，如果一个人被当成效力者去作一项工作或从事一个行业，那他从事这个行业或者工作就不是长远的，是暂时的，就是临时让他出把力，服务一下这个行业或者工作，没有前途，没有未来，也没有任何的福利，不需要承担任何的责任，只是按劳取酬，分配给他的活儿干完就不需要他了，拿着薪资就该走人了。总之就是临时的，什么时候有需要就什么时候让他来，这是从字面上理解的效力者。如果按照人类对效力者这三个字的意思来解读的话，那效力者的简称就是“合同工”“临时工”，是为一项工作或行业临时效劳、临时出力的一个对象。他只与这项工作需要他的那个时间段有关系，那个时间段一过去，他的价值就不存在了，因为他不被需要了，他没有被使用的价值了，他的价值在这个时间段已经发挥完了。这就是对于效力者，人类从字面上能理解到的、能看到的这一层意思，人类的语言能表达出来的意思，也就是人类能领会到的神所说的效力者这个称呼的意思。这里面有没有合乎真理的那一层意思？有没有合乎正常人性、理性的那一层意思？有没有作为一个真正的受造之物该认识到的那一层意思？有没有神对待这个称呼的那一层意思？（没有。）你们怎么知道没有呢？这把你们难住了，这就是知识与真理的区别。虽然说你有文化，你认识效力者这三个字，这三个字合起来成为一个词，成为一类人、成为一个族群的时候，你能理解这一类人的实质、表现与这一类人在整个人类中间的档次，但是，你不能站在真理的角度上、不能站在一个受造之物的角度上来理解这三个字的时候，那你的理解到底是什么？到底是出于什么的？你理解出来的这三个字的实质到底是什么？是不是出于这个败坏的人类、出于这个社会、出于这个人类的知识对这三个字的理解？（是。）那这个人类的知识与真理是相合的还是敌对的？（敌对的。）那你能这样认识、能这样理解这三个字的时候，你是站在了神的对立面还是站在了与神相合的一方呢？很明显的，当你用你的知识、头脑、你的理解力理解、领会这三个字的时候，你就不由自主地、很自觉地站在了神的对立面，你用你的理解、你的知识理解这三个字的时候，那你所理解出来的东西不由得就让你对这三个字心生厌烦，产生了抵触、反感、厌憎，甚至恨恶。这里有没有顺服？有没有真心接受？（没有。）有些人说：“好词我接受，这不好的词我接受什么呀？我不抵触它就不错了。比如说得冠冕、得赏赐、得福、进国度、上天堂、不下地狱、不受惩罚、作长子，这一类正面的词汇我接受，这是理所应当的，是人之常情，这是正常人性该具备的。至于恶人、敌基督、受惩罚、下地狱，这些反面的词没有人喜欢接受。效力者这个词虽然居中，但是按照我的理解我也不能接受，我不藐视它就不错了，要达到甘心愿意接受、顺服，从神领受，这是万万不能的。”人是不是这么想的？这么想是对还是错啊？（错。）什么时候知道错的？错在哪儿啊？是不是刚知道的？刚知道的，这问题就产生了，你刚刚才知道，那你在知道这个事之前，从外表来看，你似乎对效力者这个称呼已经能接受了，从主观上已经接受它了，那这个是真实的还是假的？（假的。）很明显这是虚假的、伪装的，不是真实的，也不是心甘情愿的，这里带着虚假，带着伪装，带着不得已，而且也带着一种无奈。 以上所交通的是人类对于效力者这一称呼的真实表现，这个真实的表现是基于人类对这个称呼的理解、认识与领会，那无疑人类对这个称呼所产生的态度是不得已，是无奈，是歧视、反感，从内心深处是抵触的，因为人类藐视做效力者，藐视效力者这三个字，也不愿意做效力者，恨恶做效力者，这是人类对这个称呼的理解与态度。那咱们来看看到底这个效力者在神眼中是什么样的，这三个字是怎么产生的，这个称呼在神眼中的实质是什么，它的由来是什么。效力者，从字面意思上看，按人类的语言理解就是临时工，暂时服务于一项行业或者工作，是临时被需要的。在神家当中，在神的经营计划中，在神的作工当中，被称为效力者的这一类族群是必不可少的。当这一部分人来到神家，来到神工作场地的时候，他们对神一无所知，对信神一无所知，对神的作工、神的经营计划统统都是一无所知，什么也不懂，就是个门外汉。门外汉在神家称呼什么？外邦人。当一个在神眼中的外邦人来到神家的时候，他们能做什么？他们被神需要的到底是什么？因着人有败坏性情，因着人的本性实质，人所能做的就是神吩咐什么就做什么，神的工作作到哪儿人就跟到哪儿，神的话说到哪儿人就知道到哪儿，仅仅是知道，根本达不到理解，人是在被动地配合神所要求的每一样工作，没有主动。你真有主动你还明白真理、明白神心意了呢！这里所说的被动就是你不知道神要作什么，你不知道神让你做什么的意义、价值所在，你不知道自己该走什么样的道路，来到神家你就如一部机器一样，神怎样操纵你就怎样发挥。你被神需要的是什么，你们知不知道？（神发表真理审判人类的对象。）这是一项，成为神说话的一个对象。恩赐是不是？（是。）正常人性的思维，这算不算？（算。）你有正常人性的思维神才用你，如果你的神经都不正常，你做效力者都不够格。还有什么？（人所会的技术、特长。）也就是人所具备的各项技能。还有什么？（与神配合的心志。）这也是一项，就是人听话顺服的一种意愿，也可以说成是人喜爱正面事物、喜爱光明的一种愿望。如果说是心志，范围就窄一些，意愿涵盖的面广一些，在程度上，意愿相对心志就会小一些，就是你是从有这个意愿开始，当有了意愿之后才一点点产生各种心志，心志就更具体一些，意愿就更广泛一些。在败坏的人类身上，被神需要的就是这几样东西。就是说，一个对神、对神的经营、对神的实质、对神的说话、对神的性情一无所知的一个门外汉来到神家，就如一部机器一样，能为神做的、能配合神作工的基本上与神所要求的标准（真理）没有任何关系，在人身上神所能利用的东西就是刚才所说的这几样：第一，成为神说话的对象；第二，人所具备的各种恩赐；第三，具备了正常人性的思维；第四，人所具备的各项技能；第五，最重要的一点就是人具备了听神话、顺服神话的意愿。这几样都很关键。当人具备了这几样之后，人就开始为神的工作、为神的经营计划效劳了，正式走上正轨了，就是正式成为神家中的一个效力者。 在人不明白神话，不明白真理，不明白神心意，对神没有丝毫的敬畏之前，每一个人所充当的角色没有其他，只有是效力者。就是你愿意当效力者你也是，你不愿意当那你还是效力者，你逃不掉这样的称呼。有些人说：“我都信神一辈子了，从信耶稣开始到现在，有好几十年了，难道我还是效力者吗？”这话问得怎么样？难道你还是效力者吗？你问谁呢？你应该问你自己呀！你得问你自己：你现在明白神心意了吗？你现在是在出力还是在实行真理？你走上追求真理明白真理的道路了吗？你进入真理实际了吗？你有敬畏神的心了吗？如果你具备了，临到神的试炼你能站立住了，你能敬畏神远离恶了，那当然你就已经不是效力者了。如果这几样你一样都没具备，那无疑你仍然是效力者，这是逃不掉的，这也是必然的。有些人说：“我都信神三十多年了，从神这次道成肉身作工说第一句话开始，我就成为神的跟随者了，我是第一批亲历神作工的人，我也是第一批亲耳聆听神亲口说话的人，这么多年过去了，我依然在跟着神，在相信神，经历了多少迫害，经历几次抓捕，经历多少危险，神都保守、带领我走过来了，神没有丢弃我，我现在还在尽着本分，光景越来越好，信心越来越大，对神没有一点儿疑惑，难道我还是效力者吗？”你问谁呢？这话是不是问错对象了？这话你不该问，既然你都信那么多年了，你心里应该清楚你到底是什么。信那么多年了你是不是效力者你自己还不知道？那你怎么不问问自己有没有真理实际呀？敬畏神的心产没产生？远离恶的表现有没有啊？神作这么多年工作，说这么多话，你得着多少？你进入多少？你接受过多少神的修理对付、试炼熬炼？当接受这些的时候，你站住见证了吗？你能见证神吗？当你临到约伯一样的试炼的时候，你能不能否认神？你对神的信到底有多大？你那个信仅仅是相信，还是真实的信哪？你问问自己这些问题。如果你自己都不知道，你是浑人一个，我看你就是个随帮唱影的，连效力者这个称呼你都不配得。人对待效力者有这样的态度，在自己心里有这样一笔糊涂账，但是神对待任何人都不糊涂。 刚才交通了神对待效力者这三个字神的原意到底是什么。当人进到神家，最初不明白真理，只是有各种意愿或者是产生一些配合的心志的时候，人在这个期间所充当的角色只能是效力。当然，效力这两个字不太好听，如果换个说法，就是在为神的经营计划工作服务、效劳，就是在出力。不明白什么，也不懂什么，会点技能，有点恩赐，会学点话，能担任一些事务性的工作，但是对于神拯救人类、神经营人类的各项具体工作，与真理有关的各项工作，不能献上一点力，不能有任何的配合，只是在一些事务性的事上、工作上出点力、说点话，做些外围的带点服务性质的工作，如果人尽本分或者在神家充当的角色、所作工作的实质是这样的话，那人就很难摆脱效力者这个称号了。为什么很难摆脱呢？这是不是与神定义这个称呼有关？你看人出力，另外凭着人天然的那些本事、恩赐、头脑做事，这很容易，但是凭真理活着，进入真理实际，按照神的心意去做事，这就很费劲了，这需要时间，需要人带领，需要神的开启，也需要神的管教，更需要神审判刑罚的话语临到。所以在达到这个目标期间，人大多数所能做的、所能提供的就是刚刚说的那几样，你充当一个神说话的对象，你具备一定的恩赐，在神家还有点儿用，你具备了正常人性的思维，交代给你什么工作你还能领会、还能做，你具备一定的技能，在神家的某项工作上还能发挥你的特长，最重要的一点，你有听话顺服的意愿。你在神家效力的时候，为神的工作出力的时候，你有那么点儿听话顺服的意愿你就不能跑，就不能炸刺儿，你就最大限度地少干坏事。是不是这么回事？（是。）那现在人的这些情形、这样的现状，是大多数人这样还是少数人是这样？（大多数人。）大多数人是这样。当然，在你们所有人中间，有极少数的人已经走出这个状态、走出这个范围了。那这极少数的人他们具备了什么？他们明白真理了，有真理实际了，临到事能祷告寻求神的心意了，能按照真理原则做事了。他们听话顺服的意愿已经不仅仅是停留在心志上面了，已经能主动实行神的话，按神的要求去做了，临到事有敬畏神的心了，不乱说、不乱做，小心谨慎，尤其是面对对付修理不合己意的时候，能不论断神，心里不产生抵触，对神的身份、地位、实质从内心深处有了真实的接受。这些人与效力者有没有区别？（有。）那这一类人与效力者区别在哪儿？第一，明白真理了；第二，能实行出一些真理了；第三，对神有一些认识了；第四，听话顺服不再是意愿，而是转变成一种主观的态度，就是能真实顺服了，有真实顺服了；第五，这一条是这里面最重要的，也是最宝贵的，敬畏神的心产生了。达到这些，具备了这些的人，可以说就已经摆脱效力者这个称呼了。因为从他们的各方面进入、对真理的态度，还有对神认识的程度上来看，他们在神家中已经不再是服务于一项行业这么简单了，已经不再是临时被叫来作点简单的工作而已，就是说，这些人不是为了一时的酬劳来的，不是被招来暂时用一下，用的期间还在观察是否能够长期地从事这项工作，所以这些人就已经摆脱了效力者这样的头衔、这样的称呼了。你们见没见过这样的人？有这样的人。你们想知道是谁，有多少人，这事不能说，你们也没必要知道，你们所应该知道的就是自己现在处在什么样的光景之下，自己前面所走的道路是什么，自己应该走的道路是什么，你们所应该知道的是这些。 现在来看，效力者这个称呼是神强加给人的吗？还是说神就是用这个称呼来贬低人，用这个称呼给人分类、分等级的？不是。那神是怎么定义这个称呼的？神给人一个称呼不是随意给人起一个外号，不是根据外表，这个称呼不仅仅是一个称呼。人起的名字仅仅是一个代号，就是一个称呼，没有实际的意义。比如，有的父母希望自己的女儿聪明、漂亮，就给她起一个带“丽”的名字，那只是一种希望，跟她的实质没有关系，也可能她还挺笨，长得也不漂亮，那叫“丽”有用吗？所以这个称呼不是根据她的实质来的，只是一种称呼，一种代号。还有的男的叫什么虎，叫这样的名字就真厉害吗？他也可能是个胆小鬼、窝囊废。人类起的名字、称呼带着人的想象、好的愿望，仅仅是一个称呼，而神定义一个称呼、名称绝对不是根据人类的外表，当然也不是根据神的意愿。神愿不愿意人做效力者？（不愿意。）你们在神话中看没看到神说“我愿意让万人都成为效力者，不愿一人得救”这话？（没有。）那神的意愿是什么？（让人明白真理，能够按着神的心意办事，按照原则办事。）对。过去人说“神愿万人得救，不愿一人沉沦”，这是一种意愿，但是效力者这个称呼可不是无中生有的，这个称呼是根据人的实质、根据人的表现，也是根据神的作工阶段而产生的一个称呼。如果人能随着神的作工逐渐明白真理，能进入真理实际，能达到顺服神、敬畏神的时候，这个称呼随之就变了。所以说，即便你是被神称为效力者中的一员，也不影响你尽受造之物的本分，也不影响你追求真理、实行真理，更不影响你顺服神、敬畏神。 有没有人永远摆脱不了效力者这个称呼呢？（有。）是哪类人呢？不追求真理，明白了真理也不实行，更不喜爱真理，甚至在心里常常反感、厌烦真理的这类人。他厌烦真理为什么还在神家呆着呢？他就是想得点好处，抱着侥幸心理在神家出点力，有点好的表现，用自己的代价，肉体的付出、花费，再消磨点青春，付点时间的代价，来换取任何一样他想要得的好处。这样的人最终就因为他们所走的道路而不能进入真理实际，不能达到顺服神，更不能达到敬畏神，永远地被定为是效力者。这一类人在神家中有些能效力到最后，而有些却不能效力到最后，能效力到最后的人与不能效力到最后的人，他们在人性上有一点区别。不追求真理但是能效力到最终的人，就是在神的经营计划工作一直持续的这个阶段，能在神家中为神的工作献上一份力的这部分人，他们的人性相对善良、仁义一些，在效力期间没有作恶，没有搅扰，没有被清除出教会，这样的人能效力到最后，这就是永久的效力者了。而另一部分人因为人性恶劣，人品、人格低下，常常在效力的过程中搅扰打岔神家的各项工作，给神家的许多工作带来了亏损与搅扰，一次又一次被清除、被隔离也不知道悔改，还是老病重犯，一丁点儿真理都不明白，也不接受，就要任意妄为，这样的人就被淘汰了。淘汰的原因是什么？就是这样的人效力都效不了了，走不到路终，你让他在神家效力，出点力，他都不能好好出力，出力都出不到点上。另外，他出力的同时还要作恶，还要让神家付出代价，让弟兄姊妹为此付出代价，用他得不偿失，这样的人就得淘汰出去了。再三地给机会让他反省，最终他还是本性不改，谁说的话都听不进去，这样的人在神家中连效力都不配、都不能了，就被清理出去了。 现在，你们对于效力者这个称呼是不是大概明白了？效力者这个称呼是不是神给人类的一个歧视性的称呼？是不是神有意用这个称呼来贬低人呢？是不是神用这个称呼来显明人、试炼人呢？有没有一点意思说神想用这个称呼让人知道人到底是什么？其实在神那儿都没有这些意思，神没有意思要显明人，没有意思要贬低人、挖苦人，也没有意思用这个词来试炼人。那唯一的一层意思就是，神根据人类的表现、实质，还有人类在神作工作这个阶段所充当的角色，人类所能做的、所能配合到的而定性、而产生的这样一个称呼。从这一层意思上来看，凡是在神家中的每一员都是为神的经营计划效力的，都曾经充当过这样的角色，能不能这么说？（能。）神不想用这个称呼来打击谁的积极性，也不想用这个称呼来试炼你的信心、你对神真实的信，更不是用这个称呼来贬低你，让你老实点，让你听话点，让你知道自己是什么身份、什么地位，更没有意思用效力者这个称呼剥夺人类尽受造之物本分的权利。这个称呼完完全全就是人类在跟随神的过程当中人的情形、实质，人在神作工过程当中的一个状态所产生出来的。所以说，这个称呼与神的经营工作结束以后人是什么身份、什么名分、什么地位以及人的归宿如何没有一丁点儿关系，这个称呼的出处完全是来自于神的经营计划、神经营工作的需要，也是人类在神经营工作当中的一种状态。至于人类作为效力者为神家提供服务，像一部机器一样被利用、被使用，在神家中的这个状态是持续到最终，还是在途中能有所改善，这就根据人的追求了。如果一个人追求真理，能达到性情变化，能达到顺服神、敬畏神，那这个效力者的称呼人就彻底摆脱了。摆脱了效力者的称呼，那人变成什么了？是神真实的跟随者，是神的子民，国度的子民，就是国度中的民。如果在这个过程当中，你只满足于付代价、吃苦、出力，却不追求真理，不实行真理，性情丝毫没有变化，做什么事也不按照神家的原则去做，最终达不到顺服神、敬畏神，那效力者这个称呼、这个“桂冠”就不大不小正好戴在你头上了，你就永远摆脱不了了。如果到神作工结束的时候你还是这样一种情形，你的性情还是没有变化，那你就与神国中的民这个称呼无关无份了。这话怎么理解呢？有些人说：“与神国中的民无关无份，永远是效力者了，这是什么意思？”你们明不明白？你们说，神的工作一旦结束，就是神要拯救的人都拯救了，神要作的工作到此结束了，神不再说话，不再引导人，不再在人类身上作任何的拯救工作，到此为止，此时此刻，神的工作结束了，那每一个人所走的信神的道路是不是也就到此为止了？有那么一句话：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22:11）这话是什么意思？就是说，一旦神说他的工作到此时此刻结束，那就意味着神拯救人、刑罚审判人的工作不再作了，神不再开启引导你，不再苦口婆心地跟你说劝勉的话、对付修理的话，不再作了。这意味着什么？意味着万物的结局到此被显明了，人类的结局到此也就定型了，没有任何人能改变了，你的机会没有了，就是这个意思。 当一个人在神工作结束的时候摆脱了效力者的称呼，摆脱了这个头衔，摆脱了这个状态，这是不是可喜可贺的事？（是。）这意味着什么？意味着一个人在神眼中不再是门外汉，不再是外邦人，而是神家中的人，神国中的人。神家中的人、神国中的人这个称呼是怎么来的？人是怎么得着这个称呼的？就是你经过付代价，通过明白真理，你追求真理达到了一定程度的性情变化，你能顺服神了，能敬畏神了，你成为神家中的人了。就如约伯、彼得一样，你再也不用经受撒但的迫害、败坏，你能在神的国中、在神的家中自由地活着了，你再也不用与败坏性情作争战了，你是神眼中真正的受造之物，真正的人类了。这是不是可喜可贺的事？这意味着什么？意味着一个被撒但败坏的人的苦难日子彻底结束了，喜乐平安的日子、幸福的日子来到了，能活在造物主的面光之中，能与神同生活。这是不是可喜可贺的事？（是。）但是，另外的那一类人到最终也没有摆脱效力者这样的称呼，当神的工作结束的那一刻，他头上的效力者这个称呼、这个“桂冠”还没有被拿掉，这意味着什么？意味着他依然是门外汉，意味着他仍然是神眼中的外邦人。为什么意味着是这两样呢？原因就在于他不实行真理，没达到性情变化，不能顺服神，更不能敬畏神，所以在神的家中、在神的国中无关无份。没有他的份，那他在哪儿呆着呢？在神的国度外面呆着呢。这样的人依然被称为效力者，这就意味着他们没有被神认可为神的跟随者，意味着他们没有成为神家中的人，也就意味着他们永远不是神的跟随者，神不承认他们。他们不会再得着神的祝福、神的恩典，当然也意味着他们没有这样的机会与神在神的国中同享美福，得到平安喜乐，没有这样的机会了。那这一刻对他们来说是可喜可贺的，还是可悲的？是可悲的。至于他们在神家之外，在神的国度之外，他们顶着效力者这样的头衔有怎样的待遇那是以后的事，咱们在这儿先不说了。总之，与在神国中的民这样的待遇区别太大了，在地位上、待遇上，方方面面上来看都有区别。这样的人在神工作期间、在神拯救人期间没得着真理，没能达到性情变化，这可不可怜？太可怜了！这是关于效力者这个称呼的一些说法。有些人说了：“一说到‘效力者’我就抵触，我没别的态度，让我当效力者我就不愿意、就不高兴，如果说我不是效力者，说我是子民，哪怕是最小的都行，只要不说我是效力者就行。我这辈子没别的追求，也没别的理想，我就盼着把效力者这个称呼摆脱了就行，我的要求不高。”这样的人怎么样？这是不是追求真理的态度？（不是。）这是什么态度？是不是消极的态度啊？（是。）对待效力者这个称呼你不需要努力地去摆脱它，因为这个称呼是根据人生命长进的程度来说的，并不是你的意愿能决定的，它不取决于人的意愿，而是取决于一个人所走的道路与他的性情是否达到变化。你的目标如果只是追求摆脱效力者这个称呼，那你总也摆脱不了，我告诉你实话，你一辈子都摆脱不了。你如果注重追求真理，能达到性情变化，这个称呼慢慢地就没了。所以从这两点上来看，效力者这个称呼是不是神强加给人的？（不是。）绝对不是！它不是神强加给人的一个称号，不是一个代名词，不是一个称呼，也不是一个代号，它是根据人生命长进过程当中生命长进的程度而言的。你的生命长进到哪儿，你的情形变化到哪儿，你身上效力者的成分也就减到哪儿。到有一天你能达到顺服神、敬畏神的时候，那这个称呼你就是愿意当也不是了，这就是根据人的追求，根据人对待真理的态度，也根据人所走的道路。还有的人说：“我想摆脱效力者这个称呼，我不想当效力者，但是我不明白真理，我也不愿意追求真理，那怎么办呢？”有没有办法？神说的话永远都不能废去，万物都要废去，神的话一句都不能废去，神定规各类人的结局是根据神的话，没有折中的办法。你能追求真理能走上来，这是庆幸的事；你不愿意追求，你也走不上来，这是可悲的事：就这两条路，没有中间路可选。神的话是评判万物的准则，是定规万物的准则，是真理，永远不会废去。这个世界，这个人类，万物都要改变、都要废去的时候，神的话永远都在那儿明明白白地摆着，都要应验，人类的结局、万物的结局都要因着神的定规而被定规，而被显明，没有一个人能改变，在这事上没得商量。所以，在这事上人要是抱侥幸心理那是个大傻瓜，在这事上没有人能有第二条路可选。因为什么？因为神没给人第二条路。这就是神的性情，这是神的公义。你以为在外邦世界呢，看人有软弱，根据人的情况能稍微变动变动，把标准降低一些，省得多数人够不上、达不到，在神那儿没有这一条。你记住，没有这一条！ 今天的主题是解剖敌基督是如何对待效力者的，刚才对效力者这个称呼的定义交通完之后，多数人对效力者这个称呼是不是有一个积极、正面的理解了？（是。）对待这个称呼还有没有抵触，有没有不愿意了？（没有。）那咱们再来看看敌基督是怎么对待效力者的，他的态度是什么。敌基督这一类人，他们最宝爱的是高的地位、高的名望、绝对的权力，对于一些比较平民化、比较草根的称呼，比较下层、比较低下一点的称呼，比较让人受屈辱的称呼，他们在心里都产生严重的抵触与歧视，尤其是对于效力者这一称呼。无论神对待效力者这一群人有怎样的宽容、忍耐，无论神对待效力者有怎样的解释与说法，总之，敌基督还是打心眼里瞧不上这个称呼。他认为这个称呼太下贱，如果他是效力者了，那他就没脸见人了，没脸见亲戚朋友和之前的同事了，也没脸见弟兄姊妹了。因为什么？因为他觉得一旦顶上这样的称呼，他的人格，他的脸面、名望都受到了挑战，都被贬低了，身价一落千丈，整个人活得就没意思了。所以，敌基督对于效力者这一称呼无论如何都不会接受的。人说：“你来到神家为神的工作效力，行不行？”“不行，为谁也不行。”“那你愿意做什么啊？”“效力者这称呼太低贱了，反正我不愿意做效力者，你让我做效力者那是侮辱我，我来信神不是让你来侮辱的，我来信神是来得福的，要不然我撇家舍业、放弃世界的前途干什么？我不是来做效力者的，我不是来为你效劳、为你服务的。如果让我做效力者，那我还不如不信呢。”敌基督是不是这样的态度？甚至还有的敌基督说：“如果让我在神家中做效力者，那我信神还有什么意思？还有什么意义？”所以说，当他们在神家从事一项工作、接受一项托付或者任务的时候，他先弄清楚，“担任这项工作之后，我是做组长，做带领，还是做小兵为其他人服务、效劳啊？得先弄清楚这件事。”在没弄清楚之前他先做着，做的期间察言观色，眼观六路、耳听八方，从各方打听消息，想得知自己到底是在这儿暂时效力的还是能长期工作的，是被培养的对象还是临时抓来补空缺的。如果是临时被抓来补空缺的，是为他人的功劳、为他人的地位权力服务的，那他绝对不干。他不管神家是否需要，不管他所尽的这个本分、从事的这项工作在神家中多么重要，他不管这些，一旦得知自己在此是效力的，没有话语权，更没有决策权的时候，他就能应付糊弄，就能玩忽职守、任意妄为，更能独断专行，更甚至随时就能撂挑子，随时就能甩手走人，把神家的工作、把自己的本分当儿戏。在他们的人生格言当中有一句这样的话：“我可不是为别人做嫁衣的。”他认为，“我生来就是当官的料，我生来就要有话语权，就要有决策权，如果失去这两样，那我活着还有什么意思？那我信神还有什么意义？我为什么要信神？不就是放弃了小的利益想得着更大的吗？如果这个愿望不能实现，那我宁肯随从世界潮流下地狱，我也在所不惜。”敌基督的座右铭是什么？“让别人踩着我的肩膀往上爬那是不可能的，只有我踩别人的份。如果论功行赏的话，我应该是头一份，我应该是头等赏，那我干得才有劲，我才能尽上全力，否则的话，休想让我尽上全力。让我卖力气，让我出谋划策，让我尽心尽意地做好之后，最后领功行赏的时候那个人却不是我，让我为你们效劳，为你们出力，为你们服务，休想！”这是不是敌基督性情的真实流露、表现？这就是敌基督。他们虽然没有意去摆脱效力者这样的称呼，但是从他们的性情实质上来看，他们一直在摆脱这样的称呼，一直在为摆脱这样的称呼而奋斗，努力，挣扎。如果说在敌基督从事一项工作的时候，让他有出头露面、出风头的机会，让他能说了算，能作决策，当带领，有地位、有权势、有名望，手下还有被领导者，那他就太乐意了。如果有一天有人说，“你做很多事没有按原则去办，很多是出于人意的，你这种行为纯属是效力，不是在尽本分”，他能不能接受？（不能。）第一，他要为此表白、辩解、申诉；第二，对于说他是效力的这两个字，他会马上心生厌烦、抵触，绝对不能接受，说“我付了那么大代价，我受了那么多的苦，起早贪黑、没日没夜、废寝忘食的，我居然是在效力？有这样效力的吗？我付了那么大的代价，换来的是效力这样的称呼、这样的定义，那我还有什么指望？我信神还有什么意义？还有什么动力？这神不信也罢！”他就没劲儿了。被对付之后，他除了不能接受，反倒产生了抵触、厌烦的情绪，更产生了误解，以后再作工作、再尽本分态度就变了，说：“我再怎么做也是个效力者，我还不如作工作的时候留个后手，给自己留个后路，不要全力以赴。都说神公义，我怎么就看不见呢？神公义在哪儿？我怎么做都是效力者，那我以后信神就换一种信法，既然是效力者了，那就效力呗，看谁怕谁。既然我怎么做都不得称赞、不被认可，那好，我就换个活法，换个做法，你让我干什么我就干什么，我有想法也不说，谁愿意说谁说，谁对付我我外表也答应着，神家什么工作出错了我看见了也不说，谁做事不明白原则，我明白也不告诉他，我就看他笑话，就让他出错，让他跟我一样也挨对付，挨完对付之后也让他跟我一样，让他也尝尝被定义为效力者的滋味，让每一个人都当当效力者，尝尝当效力者的滋味到底好不好受。你们不让我好过，我也给你们难堪，也不让你们好过。”只是对付、修理、管教就让他产生这么多情绪、抵触，这是不是接受真理的态度？（不是。）效力怎么了？为神效力不好吗？为神效力有损你的尊严了？神不配你为他效力吗？那你配让神为你做什么？为什么对这个字眼那么地敏感，那么地抵触？造物主都能屈身成为一个人，生活在人中间，服务于每一个败坏的人类、抵挡他的人类、弃绝他的人类，那人为什么就不能反过来为神的经营计划效点力呢？这有什么错啊？有什么见不得人的呢？有什么不可启齿的呢？与神的卑微隐藏相比，人类永远是卑鄙的、丑陋的，是不是这样？ 追求真理的败坏人类，现在听到效力者这个称呼也仅仅是一时的难过，但是这会成为一种动力，能够激发他去追求真理，达到能够顺服神，他对待神给的称呼不是那么敏感了。而敌基督却不然，他们永远对神所给的称呼很挑剔、很在意，稍不留神，神所说的哪一句话就可能伤着他，触犯了他的利益、触犯了他得福的存心与得福的欲望的时候，就伤着他的自尊了。他的自尊、尊严一旦被伤害，他就要论断神，就要弃绝神、背叛神，就想弃神而去，不愿意尽自己的本分，同时心里还在骂神不公义、神不体谅人，更甚至有的人还说神太难伺候了，人怎么做都不对。这些话，这些情绪，这些性情都是来自于敌基督的。他们除了对神没有丝毫顺服的态度之外，还对神的各种说法挑毛拣刺，对神的各种要求视而不见、漫不经心，对于效力者这个称呼他们从始到终都在抵触，不打算接受它，也不打算顺服它，更不打算明白神的心意，只是一味地追求摆脱效力者这样的头衔，摆脱效力者这样的身份，摆脱效力者这样的名分与地位，却丝毫不寻求如何与神配合能达到满足神的心意，如何能够达到性情变化，进入真理实际达到顺服神，丝毫不追求这些正面的东西。更甚至当揭露他是效力的时候，他心里的怒气、血气会一股脑儿地爆发出来，严重到什么程度？有些敌基督在心里就暗暗地骂神，在背后破口大骂，“神不是公义的，这样的神不信也罢！”公开跟神叫号、对抗。就一个“效力者”，就把敌基督抵挡神、厌烦真理的实质给显明出来了，他们丑恶、邪恶的嘴脸在效力者这个称呼面前暴露无遗，被彻彻底底地显明出来了。显明出来什么了？他们信神不是为了接受神的拯救，不是来接受真理的，他们信神不是因为神是真理，不是因为神是万物的主宰，而是因为什么？他们对神有所求，他们为了自己的欲望、为了自己的野心屈身来到神家，妄想通过自己的手段、努力，自己的拼搏与挣扎出人头地，得着福气，再好一点或许还能得着来生更大的赏赐。所以，对于效力者这样的词在他们眼中来看永远是下贱的，永远是贬义的，永远是不能让他们接受的。当有的弟兄姊妹交通说，“为神效力是我们的福气，这是好事，是荣幸的事”，但是敌基督他永远不接受这个事实。他一听这话，说：“为神效力是我们的福气，这是什么话？简直一派胡言！福气？福从何来？喜从何来啊？为神效力能得什么啊？效力能得钱，得金子，得宝贝？能得房子、得车吗？效力的人都得被淘汰。效力的哪有好人？一说效力那就完了，什么也得不着。”对于弟兄姊妹交通的为神效力是人类的福气这一事实，人家不接受，人家抵触、反感，再说就跟你急眼。 敌基督能为世界上任何一个官员效力、服务，端茶倒水，能为世上任何一个有地位的、有名望的人出力、服务，甚至说效力都可以，他都能接受，都心甘情愿，唯独为神效力他心不甘情不愿，满了埋怨，满了抵触，满了情绪，这是什么东西？这是不是神的跟随者该有的表现？这分明就是敌基督这一类人的实质、表现。如果让他到世界上伺候一个市长或者省长，伺候任何一个有名望的政客的时候，他觉得这是光宗耀祖，这是光大门楣的事，他心里美着呢，走路都是飘着走。人问他在做什么，他说“我伺候市长呢，我是市长的贴身佣人，贴身侍卫”，“我伺候总统呢”，他很光荣地就说出来了。他觉得这工作不错，全家人都跟着沾光，他乐得屁颠屁颠的，晚上做梦都乐醒了，到哪儿都不隐瞒他的工作。为什么？他不以此为耻，他觉得这份工作光荣，是人上人的工作，是头上有光环的工作。但是他信神之后，你让他为神效力，他就瘪了，就不愿意了，就产生抵触了，甚至还能埋怨，还能骂神，还能背叛神、否认神。从这两件事对比来看，敌基督就是敌基督，他就是撒但一伙的。他怎么伺候撒但，不管那活儿多脏，多累，多下贱，他都觉得光荣，而在神家为神做事，无论这事多有意义，多有价值，多高尚，多被高抬，他都觉得不值得一提。无论说为神效力、为神的工作效力这是多大的福气，多么荣幸的事，是人类多么值得珍惜的机会，他都高兴不起来。这是为什么？原因只有一个，敌基督就是撒但一伙的，让他事奉神，为神效力，他就不高兴，高兴不起来。怎么高兴不起来呢？因为他是属撒但的，他就是活撒但，他跟神天生就是敌对的。无论在效力者这件事情上怎么交通真理，怎么让人明白神的心意，敌基督都不会从神领受，也不会接受这里面所涉及到的每一样真理，更不会接受受造之物为造物主效力是荣幸的事，是有价值、有意义的事这一事实或者这一真理，这就是敌基督对待效力者的态度。面对效力者这一称呼，面对人为神效力这一事实，敌基督一直以来所做的就是竭力地摆脱、回避，而不是接受效力者这一事实，从神领受效力者这一称呼，然后追求真理，听神的话，达到顺服神、敬畏神。敌基督对待效力者的这些表现，让人不得不说敌基督是撒但的种类，是撒但敌势力一伙的，他们与神敌对，与真理敌对，与任何的正面事物敌对。 接着交通敌基督对待效力者他们内心与外表都是怎么思想与流露的。刚才咱们交通了敌基督对于效力者这一称呼的态度是不接受的，是抵触、反感、厌憎的，无论这个称呼来自于谁，他就是一味地抵触、不接受，就认为做效力者是低下的事，无论做谁的效力者都是低下的事，他认为效力者不是一种实质，不是神根据人类的实质给人类的一种定义，而是对人的身份与身价的一个挑战与蔑视，这是敌基督对待效力者最主要的一种观点。从他们对待神话的态度上来看，他们不把神的话当成是准则，当成是真理，而是把神的话当成是他研究的对象，是他分析的对象。就是说，他接受神的话不是在领受真理的前提之下，不是在接受神是造物的主这样一个前提之下，而是在研究、抵触、站在对立面的前提之下对待神的话。神的每一句话、每一个说法对他们来说都是他们研究的对象，对效力者这一称呼也不例外。他们在效力者这三个字上下功夫研究、琢磨，他们在神的话中看到神的意思说效力者在神眼中不是好东西，是低下的、下等的，是不值钱的，是神不喜爱的，是神厌憎的。神对待效力者这一称呼的态度是这样，但是神有这样的态度是有背景、是有原因的，是根据人的实质。还有一个事实他们没有看见，就是神无论多么恨恶、厌憎败坏的人类，但是神从来没有放弃对人类的拯救，也从来没有停止拯救人类的经营计划。这一事实是敌基督不相信、不承认也看不见的。他只盯着神对待各类人结局的说法，尤其是对于效力者这个称呼，他们的态度是极其敏感的，他们不愿意当效力者，也不愿意被神定为效力者，更不愿意顶着效力者这样的称号为神效力。所以，敌基督这一类人来到神家之后就多方打听自己是否是效力者，从神的话中，从人对待他的言辞当中，就想得个实话，知道个实情，自己到底是不是效力者。如果是效力者，那他就立刻、马上走人，不为神效力，不为神家效力。他对于效力者这一称呼就有这么大的反应，可见身份、地位、身价甚至是前途、命运、归宿对于敌基督这一类人来说是他们永久的话题，也是他们永远不放弃的利益。效力者在他们眼中是神所给的福气当中最低下的一类，最低等的一个级别，不管你怎么说，不管多少人接受这一事实，不管多少人承认这一称呼、接受这一称呼，敌基督这一类人是绝对不会接受的。在作一项工作的时候，他只要求别人为他效力，听他的，顺他的，服他的，围着他转，而他从来不要求自己与其他人配搭、与其他人商量，征求其他人的意见，询问神的意思，寻求真理原则。他认为如果他与别人配搭了，做事寻求真理原则了，跟别人商量了，那就是屈尊了，屈尊了、没有自主权了不就是在效力吗？不是在为他人做嫁衣了吗？不是在伺候他人、服务于他人吗？这是他绝对不愿意做的。他只要求别人伺候他，服务他，屈就于他，听他的，赏识他，高捧他，凡事给他面子，给他留有位置，为他服务，为他效劳，甚至于他也要求神按他所做的给他合适的赏赐、冠冕，更甚至提到神为人类的蒙拯救付了多大代价、受了多少苦，神如何降卑，神供应人多少，听到这些的时候，看到这些事实的时候，他无动于衷，而且认为这是理所当然。对这事他是怎么解读的呢？他说：“人为神付出代价了，撇弃花费了，为神献出一切了，人理所应当从神那儿得着这一切，人是用这些来换的，不是来为神效力的。神理所应当为人类作一切，理所应当把最好的赐给人类，赐给人类祝福恩典、平安喜乐，理所应当为人类作这一切，为人类贡献这一切，奉献这一切，那是神的义务。而人类为神撇弃家庭，献点钱财，撇弃花费点，付点代价，就理所应当从神那儿得着赏赐，得着更好的，这不是平等交易、等价交换吗？这有什么可说的？神有什么功劳？我怎么没看见神有什么功劳呢？神赐给人类了，那人不就理所当然该得吗？而且人也付代价了呀！”他不认为神为人类所作的这一切是对人类最大的恩典，他不感谢，不思还报，还想用自己所付的代价换取神所应许给人类的美好的归宿，还理所应当地认为自己有得福的愿望、有这一切的存心是正当的，所以无论从哪个角度上说，神都不应该让人当他的效力者。他认为人类是有人格、有尊严的，如果让有这么大爱心的，能施舍、能花费、能撇弃的人类为神效力，那这个人类受的屈辱就太大了，太冤枉了。在他眼中神所作的这一切都不值得一提，而他所做的一丁点儿都要拿出来无限地放大，把它当成自己得福的一个资本。 在教会当中，有一些人在尽本分的时候什么也做不好，他所做的，所提供的技术、才干，所提供的思路、建议，弟兄姊妹不采纳了，他就要撂挑子，就想甩手走人，就想弃掉神。让他与任何人配搭他都不会，让他力所能及地尽上自己的本分他都不会，他会什么？他就会发号施令，让别人听他的，让别人侍候他、服务于他，成为他的效力者为他服务，而不是在神家中尽上自己的本分。只要他得不着这样的待遇了，只要他失去这样的待遇了，失去别人侍奉他、为他效劳、听从他发号施令这样的待遇了，他就想甩手走人，就觉得神不公义，对神满了埋怨，心里充满了愤怒，对弟兄姊妹也产生了仇恨，谁也帮助不了他，他与谁都不能和谐配搭，都不能平等相处。在他与人相处的过程当中，他的规则就是只有他站在别人头顶上说话做事，看着别人为他做一切，听从他的命令，听从他的口号，听从他所发出的每一个口令，任何人都不能与他平等，任何人都不配与他配搭，任何人都不能跟他平等相处。如果谁拿他当哥们，当普通弟兄姊妹对待，与他平起平坐说话、商量工作、交通认识，那对他来说是极大的侮辱，对他的人格来说是极大的挑战，他在心里恨恶、仇视这样的人，他也在寻找机会报复与他平起平坐、不拿他当回事的人。这是不是敌基督所为？这是敌基督在尊卑贵贱这事上所流露出来的。当然，这事涉及到敌基督对于效力者这个称呼的一个真正的看法与态度。他们对于神所给人类的一个称呼都不能接受，那对于人对他的一个定罪，一个揭露，一个真正的说法、评价，他能不能接受？（不能。）那就更不能了。一方面他们敌视、抵触效力者这一称呼还有这一实质，另一方面，他们却乐此不疲地拉拢、收编更多的人为他们效力，为他们服务，侍候他们，听从他们。这是不是卑鄙？这一类人他们的实质是邪恶的，一丁点儿都不假。他有控制人的欲望，明明自己什么也不是，什么也做不了，在神家就是个废物，没有正常人性，也不会与人正常相处，更没有正常的理智，对真理一丁点儿都不明白，不开窍，就会那点业务，懂点技术，任何一方面本分都尽不好，他还不老实，还想掌权，一旦掌不了权就觉得自己完了，“以前做那些事肯定是效力了，要是效力我可不干，我得赶紧走，趁现在还没出太多力，还不太亏呢，我得赶紧走”，就打这个主意了。总要下这个决心，总要作这个决定，说不信就能不信，说走就能走，随时就能撂下本分逃之夭夭，回到撒但的怀抱，跟撒但同流合污，这样的人有没有？论一方面业务懂点，但是论一方面业务需要掌握的真理原则一窍不通，论一方面知识懂点，但论这里面需要明白的真理原则也是一窍不通，领受还偏谬，与其他人都不能和谐配搭，也不能相处得来，这样的人适合干什么呢？如果说他有人性，有正常人性的思维，谁说得对都能听，甘愿顺服，别总想挑大梁、出风头，放下自己想让别人听从、高高在上这样的野心，甘愿做一个最小的，哪怕是效力，能做什么就做什么，自己本来就是个普通人，那就回到普通人的位置上，从空中下来，甘愿做一个普通人，力所能及地尽上自己的本分，踏踏实实地做人，这样的人最终能站立住。如果不选择这样的路，还觉得自己不错，还觉得自己高、自己贵，谁也不能碰，谁也不能惹，还要当地头蛇，当恶霸，走敌基督的道路，这注定就是恶人一个了。不甘心做最小的，不甘愿做一个默默无闻、不出头露面的人，不甘心尽上自己的全力，那就定规是敌基督了，没救了，这就危险了。如果他能够反省自己，有自知之明，把自己放在合适的位置上，做一个普通的人，别再伪装了，那就有机会蒙拯救。你在神家总想打横、充大没有用，教会里都是神的选民，你厉害、你凶、你恶也没用，神家不是斗兽场，你要斗到世界的斗兽场去，神家没人愿意跟你斗，没人有这个兴趣、有这个闲工夫跟你斗。神家是讲真理，让人明白真理、实行真理的地方，你行不出真理这就难办了，这就只能说明你不属于这儿。你总想斗，总想发凶，总想发狠，总想打横，教会这个地方不适合你呆。神家里多数人都喜爱真理，都想跟随神得生命，不喜欢跟魔鬼勾心斗角、斗来斗去，只有敌基督才喜欢斗来斗去、争权夺利，所以敌基督在教会里站立不住。 有一类人对于效力者，对于身份、地位、名分这些事特别敏感，尤其对效力者这一称呼是极其地抵触、反感，绝对不能接受，这一类人就是敌基督。他不但不追求真理，厌烦真理，还厌烦效力者这一称呼。你厌烦做效力者你倒是追求真理啊，你要能追求真理，那效力者这一称号你不就摆脱了吗？但问题恰恰就出在这儿，因着他们极其厌烦真理，他们永远不会走上追求真理、实行真理的道路，所以在神的经营计划工作当中，他们也就永远充当效力者这一角色了。当然，对于敌基督这一类人来说，在神的经营计划当中能充当效力者，这也算是他们的福气，这是他们见识到造物主作为的一个机会，是他们聆听造物主发表真理、向人类道明心声的一个机会，也是他们领略造物主的智慧与全能作为的一个机会。对他们来说，做造物主的效力者不是什么坏事，不管他们能不能领会，做神的效力者，在神家中效力，即便以后神的工作结束了，对这些敌基督、撒但一伙的人应该也算是一种永久的纪念了。在败坏人类与神为敌的整个过程当中，他们不自觉地为神的经营计划效上力，这也算是每一个敌基督存在的一丁点儿的价值吧，这是事实，为神的选民能够从反面分辨敌基督、认识敌基督也作出了他们的贡献。无论他们是否愿意承认这一事实，也无论他们当效力者是否是心甘情愿，是否喜乐，是否幸福，总之，他们做效力者，为神的工作效力，他们所充当的这个角色也是值得的，这是神的高抬。有些人说神还高抬敌基督吗？那怎么了？他就是个受造之物，神不配高抬他吗？这话没错，是吧？敌基督听了这话什么滋味啊？不应该挑毛病，也应该得点安慰，最起码在神经营计划的这件大事上自己曾经也献出一份力了，不管是不是心甘情愿的，是主动的还是被动的，总之神看得起，人应该快乐地接受，不应该抵触。如果敌基督能背叛他的祖宗，背叛撒但来追求真理，追求顺服造物的主，你们说神高不高兴？（高兴。）这事也是神选民的荣幸啊，应该高兴，这是好事。不管这个事实成不成立，总之，如果说敌基督能走这样的路，能回头走悔改的路，这当然是好事。那为什么说是神选民的荣幸呢？这事怎么解释？敌基督这一类人如果甘愿效力了，神家是不是就少一个祸害了？你们中间要是少了一个魔鬼，少了搅扰的、兴风作浪的，你们的日子是不是就平静多了？从这一点上来看，如果敌基督真能甘愿效力，这也是好事，值得庆贺。你们得鼓励他、帮助他，别一棒子打死，如果实在不行，留着他得不偿失了，他不听，不接受，那就按原则办事了，这么做好不好？（好。） 还有一类人值得一提。有些人在尽本分的过程当中，他们能付代价，多数时候也能按原则办事，他们的主观意愿是走追求真理的道路，上面安排什么、教会安排什么都能顺服，都能按时完成任务，他们在神家也不作打岔搅扰的工作，他所作的工作、所担任的本分也能为弟兄姊妹带来很多的福利与好处。在外表看，他虽然没作恶，不打岔，不搅扰，不像是恶人，但有一点是普通人做不到的，也是普通人不做的，就是这一类人喜欢培植势力，搞独立王国，只要交代他一项工作，他一旦担当这项工作的负责人，他就能搞独立王国，就能不自觉地在他的势力范围内培植自己的势力，培植自己的人脉。在他的势力范围内，每一个人都对他心服口服加眼服，对他所做的、对他付的代价、所说的话都啧啧称赞，佩服有加。这些事听起来算不算有问题？他把自己所经营的范围当成是神家里的一个小家，这听起来似乎没有大的问题，但是问题来了，外表看他能付代价，能吃苦，也能负责任，但是在关键的时候，他能出卖神家利益，为了维护他的人脉，为了维护他在此山头、此王国的绝对的地位、尊严与权势，他谁也不得罪，谁都不伤着，哪怕是有人损害神家的利益，哪怕是有人出卖神家的利益，哪怕是有人搅扰、破坏神家的工作，他都不闻不问、置之不理，还能纵容，只要对他的地位没有威胁，只要能在他的势力范围之内为他效劳就行，这就是他的最高标准。无论这人做了什么，他都看不见，他也不管，也不对付，也不指责，更不处理，这是一类危险分子。这类人一般人很难分辨，他没有地位的时候也可能你什么也看不出来，但是他一旦有地位了，他的本性实质就暴露无遗了。暴露出什么了？他所付的代价，他所做的一切都是有目的的，不是为了维护神家利益，不是真实尽上自己的本分，他做这一切不是做给神看，而是做给人看，他要吸引人的目光、吸引人的眼球、吸引人的注意力，更想迷惑人的心，让人高看，让人佩服，让人称赞。所以他不在乎神怎么看，神怎么对待他，如果神说他只是效力的，他也无所谓，只要人能对他五体投地、俯首称臣即可，这一类人是危险分子。他们与神、与神家不是一条心，与真正追求真理的神选民的心不一样，他在为自己培植势力，也是在为撒但培植势力。从他的种种表现上来看，他所尽的本分，他所做的每一样事，都是在极力地表现自己、讨好人。 这一类人在神家中，在神的经营计划工作当中能效一些力，也可能在一个阶段中他是好样的效力者，但是因着他所走的道路，他所选择的目标方向，还有他内心对地位、对权势的欲望，对名利的渴慕，让他永远摆脱不了效力者这样的称呼，让他明白不了真理，不懂得什么是真理实际，进入不了真理实际，达不到实行真理，达不到真实的顺服，也达不到敬畏神，这是一类危险分子。这一类人有很高的处世哲学，他们为人处世的手段很高明，跟人说话讲究方式、讲究措辞，与人相处也很讲究手段，外表看不是大奸大恶之人，但是在内心中却充满了邪恶的意念、思想与观点，更甚至充满了对真理的观念、误解，还有对神的不理解。这一类人虽然人看不出他恶在什么地方，看不出他是恶人，但是因为他的实质太邪恶，始终不能按着真理原则去尽本分，导致他始终不能走上追求真理的道路达到真实地顺服神，最后导致他永远不可能摆脱效力者这样的称呼。这一类人比明显的敌基督、恶人更有手段，更具有迷惑力，外表看他们似乎对效力者这个称呼没什么想法，没什么态度，更没有什么抵触情绪，但事实上，从他们的实质上来看，他们即便是为神效力也是带着存心、带着目的，不是无条件的，也不是为了得真理。因为这一类人内心邪恶、狡诈，不容易被人分辨出来，只有在关键的事上，在关键的时候，他们的本性实质、他们的思想观点，还有他们所走的道路才会被显明。长此以往，这一类人如果就选择这样的追求方式，就选择走这样的道路，那可想而知也显而易见，这一类人是不能蒙拯救的。他们利用神家对他们的信任，也利用神作工这样的机会，为自己谋取福利，满足自己的野心欲望，满足自己控制人这样的一个目标与理想，最终他们得着的不是真理，只能是被显明。当他们被显明的时候你就看清楚了，他们这类人不是追求真理的，不是为追求真理而来的，不是为追求真理而信神的，不是为了蒙拯救而信神的。这一类人如果听完神的话、听完神对各类人的揭示之后，还是一贯地用处世的原则、手段、方式去尽本分，那最终的结局就是一样——充当在神经营工作当中的效力者这一角色，这是事实。这类的人你们见没见识过？有的敌基督被显明、被开除的时候，就是个光杆司令，他作恶太多、太大了，弟兄姊妹都反感他，都弃绝他。还有一类人被显明，被教会定罪、弃绝的时候，他有很多帮凶、帮手为他说话，为他打抱不平，起来与神叫嚣，这类人是不是更具有迷惑力？这是更危险的一类人。关于敌基督是如何对待效力者的，他们背后都有哪些作法、想法，还有哪些表现，就暂时交通到这儿。 敌基督不愿意做效力者，不甘心做效力者，他们觉得做效力者是受到了极大的侮辱与歧视，那他们到底想做什么呢？当他们信神的时候，他们来到神家的时候，他们的目标是什么？是甘愿做一个神的子民、神的跟随者吗？是甘愿做一个被成全的人吗？是不是甘心做彼得、做约伯这样的人就行了？（不是。）有没有人说他信神就甘心做一个神的选民就行了？有没有人愿意做一个神手中的玩物呢？更没有了。所有的人来到神家的时候，都是奔好处来的，奔得福来的，奔得赏赐、得冠冕来的。在接受神话语揭示、审判的过程当中，人知道了带着这些存心信神不能明白真理，带着这些存心信神最终不能蒙拯救，很多人就选择先放下得福的欲望，放下得冠冕、得赏赐的欲望，放下这一切的好处，先听听神在说什么，神对人类有怎样的要求，神对人类有什么话说。很多人听了神的话后，说：“神揭示我们的败坏，揭示我们的丑陋本相，揭示我们抵挡神、厌烦真理的实质，幸亏我没有急着跟神伸手要福气、要恩典、要祝福，幸亏我放下了，要是不放下这不就丢人现眼了吗？神说的每一句话揭示的都是人的本性，是人的实质，那怎么能脱去这些呢？”看到神要求人得先尽上自己的本分，配合神经营计划当中的工作，尽上受造之物的本分，在这个过程当中，能走上明白真理、接受真理这样的路，以后就有蒙拯救的希望。看到这儿很多人就不往下想了，心里美好的愿望，对未来的憧憬、盼望就显得不那么现实了，觉得眼下如何把本分尽好，如何能达到满足神的心意，如何在教会当中能够站立得住，如何达到明白真理，这比那些愿望、理想更现实，更重要，更关键。所以多数人在这个关键的时候选择尽上本分，接受神在国度中的操练，献上自己的时间、青春，为神、为自己的本分撇下家庭，撇下工作，撇下世界的前途，甚至有些人放下了婚姻。人类的种种表现、种种行为举动，无疑就是对正面事物、对神所说的这一切要求的一种听话顺服的态度，这些态度也恰恰是人能够明白真理，达到实行真理顺服神，最终能够蒙拯救的一个必备的条件。这是所有正常的人在来神家尽本分之前的种种表现与思想。从开始信神到现在，人的思想观点在不断地改变，人对待真理、对待神的态度也在不断地转变，人类之前的欲望与野心也在不断地被摧毁的同时在逐渐地、主动地放下、放弃，这是人类与神配合、顺服神的一种意愿最终所结的好的果子，这是一个正面的、好的表现，好的结果。在人不断长进的过程当中，真正追求真理的人几乎是放下了得福的欲望与存心，所以多数人对于神之前应许给人的种种说法，基本上是不太敏感的，也不太感兴趣。因为按照正常人的理智来衡量，一个人如果不能合格地尽本分，不能达到明白真理，神所应许给人的一切一切的福气都将与人失之交臂，无关无份。这样一个最简单的道理，每一个人心里都应该明白。当然，现在也有很多人已经明白了这样一个事实，也承认、接受了这样一个事实，但是有一类人是不接受这样一个事实的。是哪类人呢？就是敌基督这一类人，只有他不接受这样一个事实。为什么不接受这个事实？因为他是敌基督。他不接受这样一个事实，那他想做什么呢？当他来到神家的时候，他研究神的话，在神话中发现了神本体、长子、众子、子民、效力者等等各类称呼、各类名分，他的眼睛就冒绿光了，他的欲望与野心快速地得到满足了，他就琢磨，“众子，那太一般了，多数人都是众子；子民那就是小民、草民，没权没势的老百姓；效力者，让我做效力者想都别想，这事一辈子都与我无关无份，那事与我是八竿子打不着的关系”，所以他的两只眼睛就盯在神本体、长子这两样称呼上了。在他的观念里认为，神本体那就是神自己，长子就是神的长子，这两样有权有势，而且在人类中间能作王，能掌权，能控制人类，能控制神选民，具有绝对的权力，有说话权，有带领权，有摆布人、决定人生死的权力，这权力太大了。所以让他做效力者那是不可能的，要是让他选他就选做长子、做神本体，否则的话他就不能信了。他在神家尽本分、从事自己手中的工作的同时，也在奔着这两样目标去做，付代价、受苦跑路，在此期间他不断地数算自己跑了多少路，传福音得了多少人，有多少人仰望，有多少人崇拜，带教会的时候下面的这些人遇到事是找别人还是找他，他能不能控制、左右人的思想、人的观点。他在不断地数算这些事，也在不断地盘算、观察这些事，目的就是为了达到自己所要的——在神家中作王掌权。多数人到神家是来尽自己的本分了，是来尽一个普通的受造之物的本分，而他不是，他认为自己是特殊群体，有高贵的血统，是高贵的群体，在神家中必须被称为大，否则的话他就能不信神。要是让他信神，他必须在神家中被尊为大，当头，当首领。与此同时，他也在盘算、计算着在神的记事簿上有他多少功劳了，他与神一同作王掌权的资格够不够。所以，有一部分敌基督，他们来到神家能尽上自己本分的源头、出发点、动机，那就是到神家作王掌权来了，他可不是甘心做一个普通的、最小的跟随者来尽上自己的本分，一旦他的这一野心与欲望破灭了，他就能翻脸，就能不尽本分。 现在有些人在神家尽了几年本分，做什么都做不好，最后在哪儿尽本分都被淘汰，因为人性恶劣，人格低下，不追求真理，性情还凶恶、邪恶、厌烦真理，最后被弟兄姊妹弃绝了。他一看得福的欲望要化为泡影了，在神家中作王掌权、出人头地的梦想实现不了了，他私下里怎么生活？不读神话，不听诗歌，不聚会，神家需要他尽什么本分他都不搭理，甚至到聚会的时候还得弟兄姊妹去叫他，请他，提醒他。还有一些人勉强撑着来聚会，但聚会时一言不发，不交通，也不发表观点，谁说话他都反感，都不愿意听，弟兄姊妹祷告他也跟着闭眼睛，但一句话也不说，跟神没话。有些人一到聚会的时候，上面或者弟兄姊妹在交通的时候，他们在干什么？有的在睡觉，有的在玩手机、看新闻，跟其他人聊天，还有的在网上打游戏。他们信神如果在神家不能吃香，不能得宠，不能得到重用，没有人前呼后拥，他们就认为与神一同作王掌权的未来没有了，对他们来说，那所信的这个神就不存在。神的存在与否还得跟他是否能得福这个事实挂钩，这是不是敌基督所为？不能让他得福的那就不是神，那就没有真理，你说什么都没用，反正你不是真理，你不是神。能让他胡作非为，在教会当中掌权，以后还能作王掌权的，那才是神。这是不是撒但的逻辑？这就是撒但的逻辑，颠倒黑白，歪曲事实。他们走不上来，他们厌烦真理，他就说“真理不是真理，神不存在，所以我就可以在聚会的时候玩手机、玩游戏、吃东西、闲聊，我就可以为所欲为，我不用尊重你，什么真理我都不用尊重，没有神，我不用敬畏神”。这些人神家应该怎么对待？他们的希望一旦破灭，他们就觉得信神没有意思了，当他们觉得信神没有意思的时候，他们就能把教会、弟兄姊妹聚会的场所当成游乐场所，把聚会的时间当成他休闲的时间，当成他打发时间的一个时间段，而把听道的场所当成一个让他压抑、感觉枯燥、感觉无聊的场所。他把弟兄姊妹所听的道、把真理当成什么？当成口号，当成是无稽之谈，把弟兄姊妹聚会的时间当成是不值得消磨的时间段。这些人是不是被显明了？他们带着野心欲望、带着幻想来信神，这个信号就决定了他们都不能走到路终，连为神的工作、为神的经营计划效力都不配。他藐视听道的人，藐视追求真理的弟兄姊妹，更否认神的工作，否认神的存在，否认神经营计划工作这一事实的存在。敌基督——厌烦真理的这一类人，一旦他们觉得信神给他们带不来好处的时候，他们的鬼相就露出来了。有些女性在家里涂脂抹粉，化得像个鬼，外面时兴什么、什么样的衣服能吸引异性她就穿什么，甚至有的人还偷摸打麻将、赌博、抽烟。这些人太可怕了，也太令人恶心了。他们来神家的时候就是伪装着来的，结果怎么样？撑不下去了吧？只有真理能显明人，人不喜爱真理，厌烦真理，性情凶恶，注定要与真理为敌，注定支撑不下去。这些人还用教会淘汰吗？还用神定罪吗？还用神弃绝他吗？不用。神都不搭理，这样的人在神眼中就是臭虫，做效力者都不配，他没资格。他们对待聚会、对待教会生活、对待本分有如此轻慢的态度，这证实了什么？神不看顾保守他们，也不带领他们，不在他们身上作任何的工作，不作任何的开启、引导、管教的工作，所以他们活得如此不堪、如此丑陋。而他们自己却认为，“我不信神我自由了，你们信神还得受苦付代价吧？怎么样？你们信神整天这么苦地尽本分，撇家舍业的，我什么苦都不用受，就在家享清福，就享受肉体、享受人生的快乐。”他觉得自己得着幸福，得着自由了。神搭不搭理他？（不搭理。）为什么不搭理？就这样的人在神眼中连臭虫都不如，他不是人，不配让神搭理他。神都不搭理他，神还拯救他吗？神都不拯救他了，他做什么与神有关系吗？与神家行政有关系吗？没有关系了。所以，外表看他们活得挺滋润、挺自由、挺释放，每天挺乐呵，你以为那是好事啊？一看他活出的、他所走的路，他这人完了，神不要他了。他这个臭虫神连捏死他的事都不愿意作，他得臭到什么地步？这一类人神都不搭理。 那些无论在什么样的环境、什么样的条件下，都要极力地争取来世作王掌权、来世要与神平起平坐的一类人，就是敌基督当中顽固不化的一类分子。这一类人就如保罗一样，他们带着身上的刺，带着对神的质疑，带着对神的抵触，带着对神的要挟，心不甘情不愿地受苦付代价作工，为的就是换得冠冕，换得来世能够作王掌权。这整个过程听起来让人感觉敌基督是不是也挺可怜的？其实不可怜。他不但不可怜，还真有点可笑。说了这么多话，他怎么就听不懂人话呢？你听不明白真理也就算了，你怎么就听不懂人话呢？这么简单的一个道理你怎么就听不明白呢？你不实行真理，达不到性情变化，不能蒙拯救，神即便是给了你应许，你也拿不到。神给人类任何应许都是有条件的，对人都是有要求标准的，他不是无缘无故、无条件地给你，他对你是有要求的，这个要求任何时候都不会改变。神不会违背真理，不会改变他的心意，如果明白这一点，你还能执拗地抓着自己的欲望、野心不放吗？只有傻瓜、只有没理性的人才死抓住不放，有点正常理性、有点正常人性的人就应该先放下这个，追求自己该追求、该达到、该进入的，先满足神的要求。其次，人有正常理性还应该明白什么？圣经中有预言说我们与神作王掌权直到永远，在神此次作工当中，神也提到神本体、长子、众子、子民等等，划分给人类各种等级、各种称呼，既然神应许给人了，凭什么人就不能去追求呢？那人正确的领受、正确的对待法应该是什么？如果一个人把作王掌权、把神所给的应许当作目标去追求，这是不是正确的路途？这肯定不是，这不是正面的，这里面人意掺杂太多，这条路不合真理。有些人说：“既然你应许了，凭什么就不许我们得呢？既然你这话都说出来了，都向所有的人类公开了，那凭什么就不许我们追求呢？”这里面涉及真理了，从一开始到现在没有一个人明白。这涉及哪方面真理呢？这事你得这么看，神给人应许了，人从神那儿得知了有作王掌权，有神本体、长子、众子等等各类称呼，但是这各类称呼只是个称呼，具体哪类人属于哪一类称呼，那是根据人的追求，根据人的表现。造物主给你哪个称呼你就是哪个，他要是不给你，你什么也不是，那仅仅是神的一个应许，不是人类该得的，也不是人类配得的。当然，这个应许也是人类愿望当中的一个目标，但这个目标不是人所应该走的道路，这与人所走的道路一丁点儿关系都没有。这个事的决定权在谁身上？（在神身上。）对了，人得明白这个事，神说给你你就有，神说剥夺那你就一无所有，你什么也不是。你如果说“神不给我我也追求，神给我那我就理所应当地接着”，这就错了。错在哪儿了？这犯了一个大忌，你不知道神永远是神、人永远是人这一事实，错在这儿了。有些人说：“圣经里都预言了，有好几处说我们以后要与神作王掌权直到永远，那凭什么神能这么说，我们就不能追求呢？”这是受造之物该有的理智吗？你一看见神应许作王掌权这是好事你就去追求，那神还说效力者了呢，你追求为神效好力了吗？你追求做一个合格的效力者了吗？神还要求人尽本分，你要求自己尽好本分了吗？神还要求人做受造之物，你是怎么做的？你把做合格的受造之物当成目标去追求了吗？神说的作王掌权那是神给人类的一个应许，这个应许是有前提、有背景的，你得做好受造之物，尽好受造之物的本分，摆脱效力者这个角色，达到顺服神，敬畏造物的主。神说到那时候你们就能与我一同作王掌权直到永远了，这话是在这样一种背景下说出来的。人没理智，一听这些，“我们还能跟你一同作王掌权，那好啊，是什么时候的事啊？如何能作王掌权，如何能跟你平起平坐啊？作谁的王，掌谁的权？怎么掌权，怎么作王啊？”人是不是没理智了？（是。）即便这话是神给人类的应许，是说给人类听的，让人类知道有这么一件好事，那你也得掂量掂量自己吧，你是谁呀？神是有这样一个想法，也愿意让人类与他有这样的生活，但是你有资格去拿、去得吗？你怎么不问问神“在我们得到这样的应许之前，你还有什么要求，有没有什么需要我们做的，我们得达到什么才能得着这应许呢？”你都不问，直接就要，这是不是没有理智？人类缺乏这样的理智，看见好处就伸手要，像强盗一样，不给就恼，不给就翻脸，不给就骂，人是不是这东西？这就是人类的低下之处。 人类没有理智的原因之一就是因为人还不明白真理，跟败坏性情没有关系，但是不给就恼、就骂、就恨，就能报复，这是什么？这是撒但的鬼相出来了，这是撒但败坏性情。所以对于神给人类的应许这一点，每一个人在神面前表现的都没有让神满意，人类都是直接伸手来要，不知道自己半斤八两，直接来索取，索取不着就琢磨用什么来换，就撇家舍业，受苦付代价，跑路花费，传福音多得人，多作工，就用这些来换，换不到就气急败坏，心里就恨，就厌烦信神的事了。要是觉得自己能换着，就天天盼着神的工作赶紧结束，赶紧毁灭撒但，赶紧让这个人类结束，赶紧降下灾难，要不然自己快撑不下去了。在真理面前，每一个人流露出来的都是什么？都是厌烦真理、凶恶这样的性情。现在来看，人的狂妄在人的所有败坏性情当中算是轻的，人类更多的、更重的、更深处的、严重的败坏性情是邪恶、厌烦真理与凶恶，其余像诡诈、偶尔的刚硬，这都算是败坏性情当中不是很严重的，相比之下，邪恶、厌烦真理与凶恶这是人类败坏性情当中致命的东西。当然对于敌基督来说，他们这几样是更为严重，流露了也不当回事，也不省察，也不觉得亏欠神，更不觉得自己有任何的问题，他不接受真理，不认识自己，更不能有悔改。所以说，无论在什么条件下，在什么环境、背景之下，他们还是把作王掌权，把神所说的最高的、最好的应许当成自己的追求目标，你怎么说他也不放下，怎么说他也不放弃走这样的道路，这就无可救药了。这些人太可怕了！从这些人身上所流露出来的，就可见撒但的性情、撒但的本相到底是什么。真理交通了千千万，有理智的人，能接受真理的人，有听话顺服意愿的人，其实都明白了神的心意到底是什么，不再一味地追求地位、追求前途命运，而是在这些话语的揭露之下愿意悔改，愿意放下自己得福的欲望追求真理，追求达到顺服神、满足神，争取达到蒙拯救。现在从多数人内心的意愿上来看，他们的目标基本上有所改变了，愿意达到合格地尽本分，愿意做真正的受造之物，愿意达到蒙拯救，而不是只为了得福尽本分，只为了得福在神家中混日子。除了敌基督这一类人永远地想作王掌权之外，多数的人还是愿意追求真理的。只有敌基督把追求前途、追求得福、追求作王掌权当成信神的目标，当成信神最终要得着的结果，你怎么说他也不放下，你怎么说他也不改变方向，这是不是很麻烦？他明知道神话都是真理，就是不接受，那就没有什么能改变他了，只能被淘汰、受惩罚，这就是他们信神到最后的结果。对于作王掌权这个事是不是交通明白了？（是。）你们对作王掌权这事有什么新的领会？追求作王掌权这条路对不对？（不对。）那人应该怎么对待这个事？在这事上应该明白一个什么真理？评判一个人的实质、行为到底是什么，那是由神来决定的。神评判这一切是根据什么？根据真理。所以，一个人的结局、归宿不是根据人的意愿决定的，也不是根据人的喜好与想象决定的，最终这件事的决定权在造物主那儿，在神那儿。在这事上人应该配合的是什么？人只有一条路可以选，追求真理，明白真理，听神的话，达到蒙拯救，最终人才有好的结果，才有好的命运，与之相反的那类人，他们的前途命运会怎样就可想而知了。所以在这件事上，你不要看神给了你什么应许，神对待人类的结局是怎么说的，神给人类预备了什么，这些跟你无关，那是神的事，你抢不来，你要不来，你也换不来。作为一个受造之物，你该做的是什么？尽上你自己的本分，全心、全意、全力地做你该做的，剩下的关于前途命运的事，以后人类归宿的事，那不是你能决定的，这事在神的手中掌握，这一切都由造物主来主宰、来安排，跟任何一个受造之物都没有关系。有些人说：“跟我们没有关系，为什么要告诉我们呢？”跟你们没有关系还不许神说一说吗？因为跟神有关系，这事只有神才知道，只有神才能说出来，只有神有资格应许给人类这些。神知道就不许神说吗？那你知道了就必须得得啊？你就必须得按这个目标去追求啊？这就错了。神没让你追求这个，神只是知会你一声，如果你错误地认为这是神让你把它当作追求目标，那你就太没理智了，你就不具备正常人性的思维了。对这事看清楚了吧？ 对于神给人的所有应许，你知道就行了。你得承认一个事实：无论什么样的应许，是好的、一般的，还是人喜欢的、人不太感兴趣的，那都由造物主来主宰，来安排，来定规。只有按着造物主所指定的正确的方向、路途去走、去追求，才是受造之物的本分与义务，至于最终你能得什么，你得着了什么，你在神的哪个应许当中有份，这一切都根据你的追求，根据你所走的道路，也根据造物主的主宰。这话是不是说明白了？（是。）那这些话是有助于你们的野心与欲望，还是有助于你们能走上正确的人生道路？（有助于走上正确的人生道路。）所以有正常人性理智的人，喜爱正面事物、喜爱真理的人，他听完这话不但不失望，还能坚定信心追求真理，接受神的拯救，而那些没有正常理性，一味地就要追求得福、追求利益、追求满足野心与欲望的非正常的人，听了这话之后可能就没劲了，对信神就不感兴趣了。当然还有一部分人听完这些话，就不知道该怎么信了。人明白真理是不是很重要？真理是不是更能够让人走正确的路途达到满足神呢？（是。）真理才能使人蒙拯救，你不明白真理，那在蒙拯救的道路上你就要常常走弯路，要受亏损，严重了到最后也只能做个效力者，充当效力者这样一个角色，最终不能成为一个合格的受造之物，这是很可悲的事。好了，今天就交通到这儿。　　 　　 　　 第一百五十五篇　做带领工人选择道路太关键了（十八） 咱们上次交通的是什么话题？（上次神交通了敌基督是怎么对待效力者的。先交通了神是怎么定义效力者这个称呼的，人具备了几个条件才能正式成为神家中的效力者，也交通了走出效力者状态的人和效力者的区别，后面解剖了敌基督对待效力者的观点和追求。）敌基督是怎么对待效力者的？说这方面，这是重点。敌基督对待效力者是什么观点？都有哪些态度？都做哪些事？说哪些话？（敌基督对待效力者的态度是不接受、反感，无论这个称呼来自于谁他都不接受，就认为做效力者是低下的事。他认为效力者不是神根据人类的实质定义的，而是对人的身份与身价的一种挑战和藐视，这是敌基督对待效力者的一个主要观点。）（敌基督有一句名言“我不是给别人做嫁衣的”，敌基督只想让别人给他效力，他觉得为神效力是受羞辱的事，所以当他知道自己是效力者的时候，他就不想在神家继续效力了，而是开始为自己谋求后路，甚至作一些打岔搅扰的工作。）从敌基督对待效力者的态度上看到敌基督的实质是什么？（敌基督心里是敌视神的，他不愿意为神尽忠心，不愿意尽本分，他追求的是脸面、地位，是肉体得福、前途归宿这些东西，当他知道自己是效力者的时候，他认为这些东西都得不到了，就消极抵抗，对本分应付糊弄，可能还会弃掉神。从他这种表现上来看，他就是仇视神、仇恨真理的。）仇视神、仇视真理这是什么性情？（邪恶、凶恶的性情。）对了，是邪恶、凶恶的性情。敌基督信神最起初的动机、存心是什么？想要得着什么？他的野心欲望是什么？是不是来做效力者的？是不是本着信神做一个好人、走正道这样的态度来的？（不是。）那他是奔什么来的？笼统地说就是奔得福来的，具体地说就是追求作王掌权来了，追求与神同掌王权，追求高的、大的。所以，当神说人是效力者的时候，这与敌基督这类人的得福欲望、野心是完全不相符的，出乎他的预料，他没想到神会给人这样的称呼，这与他作王掌权的野心、存心、欲望是完全相违背的。对于这个事实，敌基督能不能接受？他是不能接受的。不能接受他会做哪些事？他追不追求接受这个事实，改变自己啊？（不追求。）他不接受这个事实，也不追求改变自己这样的野心、这样的性情。所以，要是说他是效力者，剥夺他得福的存心与欲望，这一类人在教会当中就站立不住了。他一旦知道实底了，就他这样的人、这样的表现就是效力者，他就破罐子破摔，原形毕露了。他不追求改变自己是效力者这样的现状，也不追求改变自己对效力者的错误态度与观点，走追求真理的道路。所以，这一类人对神无论怎样的安排都不会顺服，不会接受。他就是想方设法地用人的办法摘掉效力者这个帽子，想方设法地摆脱这样的身份，而不是追求真理。从敌基督这一点上来看，敌基督的骨子里就是厌烦真理的，他不是普通的不喜爱真理，或者接受不了真理，对真理有想法、有观念，而是从内心深处对正面事物、对真理有深深的厌烦、恨恶，甚至是仇视，这就是敌基督的实质。 通过你们刚刚的总结看到，你们对每次交通的主题内容以及方方面面没有总结，过后也没有祷读，没有倒嚼。上次主要交通了三方面：第一方面，定义什么是效力者；第二方面，敌基督是怎么对待效力者的，具体地说就是敌基督不愿意做效力者他的表现、他的作法背后的原因到底是什么；第三方面，敌基督不愿意做效力者那他意欲何为，就是他到底想做什么，他的野心是什么，他信神的目的是什么。基本上就是用这三方面来交通这个小题——敌基督是如何对待效力者的，通过这三方面来解剖敌基督对待效力者这一称呼，他的种种作法、行为，还有他的思想观点。你们听完每次交通的内容过后不揣摩，短期内就记住这些，要是长期或一两年之后呢，记住的这些东西都没有了。人要明白真理、得真理，得在心里下功夫啊，得常常祷读、揣摩，心里得有。如果你心里没有，不装这些事，也不下功夫，不在心里思想这些事，那你就得不着。有些人说：“敌基督的事跟我距离挺远的，我不打算做敌基督，我也不是那样的坏人，我就本本分分做一个最小的就完事了，让我做什么就做什么，我也不会走敌基督道路。再说了，有点敌基督性情慢慢变呗，都是普通败坏性情，也不是那么深，也不是那么严重，听这些没用。”这观点对不对？（不对。）怎么不对？不对在哪儿？人要达到性情变化，主要就是得了解人活在各种环境之下里面的败坏性情产生出来的情形、思想观点，了解这些之后人才能知道自己的败坏性情是什么，抵挡神的地方是什么，违背真理的地方是什么，与真理不相合的东西是什么，之后人才能解决这些问题，解决这些败坏性情，达到进入真理实际。如果对各种环境下流露出来的各种败坏性情、产生的各种情形你都不了解，不了解它与真理敌对在哪儿，问题出在哪儿，那你怎么解决这些问题啊？要想解决问题得先了解问题，了解问题的根源在哪儿，情形是什么，具体问题出在哪儿，然后再着手解决怎么进入，这样，你的败坏性情还有产生出来的各种情形才能逐一地解决。看来你们现在对于解决败坏性情、达到性情变化、进入真理实际这些事还没路途，没进入正轨，没入门呢。 咱们今天交通敌基督的利益里的最后一个话题——敌基督是如何对待在教会中的地位的。敌基督是如何对待在教会中的地位的，他有哪些表现，他做了哪些事，他做那些事的时候他的观点是什么，他的性情实质是什么，咱们分三方面来逐一解剖。敌基督是如何对待在教会中的地位的，第一条是伪装，第二条是假冒，第三条是凌驾于一切之上。这三条每一条字不多，算是精炼，但是在每一条里包含的敌基督的各种作法、表现、说法，他的态度与他的性情却挺多。你们先初步地看看这几条，揣摩一下我为什么定义这三条来交通今天的话题。敌基督如何对待在教会中的地位这一条，你们看完之后心里对这一条是怎么定义的？有哪些想法？大多数人脑海里想的肯定就是敌基督在教会里横行霸道，站地位，笼络人，抓权，就是总想当官，总想站地位，总想掌权，总想控制人，基本上就是这些。这是咱们之前交通过的敌基督主要的一个性情，想掌权，想站地位，想笼络人，想控制人，等等这些，这是明显的。明显的这些是敌基督在教会中常常表现的，那除了这些以外，还有哪些是人看不到的？敌基督为了地位，为了在教会中能站稳脚跟，达到有地位、名望高，甚至能掌握到权力，能更多地、更好地控制人，他还做了哪些事？还有哪些表现？这些表现那就是敌基督更具有迷惑力的、更阴险的、更隐秘的一些手法与手段，也可能是不为常人所知的，他内心深处隐藏起来的一些作法，或者隐藏起来的一些目的、存心。咱们就逐个交通。 第一条，伪装。伪装这个词，字面意思是不是好理解？很显然这不是一个褒义词，一说哪个人很能伪装，哪个人做什么事都伪装，做什么事都让人看不漏，都给人表面的一些作法、说法，那很显然，有这种作法、有这种行为的人肯定是一个很诡诈的人，不是一个诚实人，不是一个简单的、老实巴交的人，而是很善于攻心计，城府很深，很善于欺骗，这是对这个词最基本的理解。那敌基督的行为、作法与这种行为有哪些关系？他又做了哪些事能说明他有伪装的实质呢？他伪装的目的到底是为了什么？存心到底是什么？为什么要伪装？这与咱们今天要交通的这个话题有密切的关系。敌基督在教会当中、在人群当中是不甘落于人后的一类人，不甘寄人篱下，不甘听别人呵斥、接受别人的吩咐，不甘接受别人的指使、命令，也不甘做一个平庸的、被人瞧不起的人，而是愿意做有名望的、让人高看的、让人能器重的一类人。更甚至在教会当中、在人群当中，他更愿意做的是哪类人呢？他更愿意做发号施令、能吩咐别人为自己做事的人。他想让自己的意愿通过自己的名望、权势与手中的权力能落实下去，而不是做一个普普通通的人，谁都可以摆弄，谁都可以吩咐他做事情。这是敌基督在人群当中的追求与欲望。对于在人群当中的地位，敌基督是相当敏感的。在一个人群当中，他认为他的年龄大小不要紧，身体健康状况如何不要紧，自己的个头高矮不要紧，那要紧的是什么呢？是他在一个人群当中多数人是怎么看他的，多数人说话、做事的时候是否给他留有时间、留有位置，在多数人心中他的地位、他的位置是高的还是一般的，他在多数人眼中被看为高还是被看为一般、不起眼，等等。还有，他在多数人眼中信神的资历怎样，在信神的这些人中间他说话的分量怎么样，就是他说了一句话之后有多少人能赞成，有多少人能捧场，能竖大拇指，能洗耳恭听，能往心里去。另外，在多数人眼中，他的信心大小，受苦心志怎么样，撇弃得怎么样，对神家的贡献如何，在神家中担当的职务高低，受过哪些苦，做过哪些大事，他心中最关心这些事。另外，敌基督常常在心里排位置、排列顺序，谁在教会当中恩赐最高，谁在教会当中最能讲，谁最能说，口才最好，谁在教会当中擅长的业务最多、最精通，他经常排比这些。排比这些的同时，他也在不断地下功夫学习各项业务，争取对各项业务都能精通，都能掌握。再一方面，他主要是在讲道上、在神话上、在学诗歌上等等这些方面下功夫，下功夫的同时，他不是在追求如何能明白真理，如何能进入真理实际，而是琢磨怎么能记住这些话，怎么能在很多人在场的时候把自己的长处亮给更多的人，让更多的人知道自己有两下子，不是凡人，自己行，自己可以，自己比一般人高。敌基督带着这样的想法，带着这样的存心与观点，在人中间活着，做这样那样的事情，因为他有这些观点，因为他有这样的追求，也有这样的野心，所以不由得在他身上就会产生大大小小、各种各样的好的行为、对的说法、好的作法。这些作法、这些行为，让那些不通灵的，让那些根本不追求真理只注重有好行为的人，看了之后羡慕、佩服，甚至模仿、追随，这样，敌基督的目的就达到了。敌基督带着这样的存心与野心，他又有哪些行为呢？这是咱们今天要交通的，也是值得交通的，更是每一个人值得注重与认识的。 首先敌基督这一类人，因着他不追求真理、厌烦真理的实质，很容易让人看见一个事实：他很自然地就做出一些事来，这些事实让人看见，他的这些追求、行为都不是神所喜爱的，不是追求真理的人该有的作法与行为。比如说，敌基督在尽本分的时候，他为自己立了这样的目标：作工作、尽本分要达到披星戴月、废寝忘食，要攻克己身，无论身体有什么难处、有什么病痛都不管它，都攻克。他做这些事要达到什么目的呢？就是达到让众人看见他很能吃苦，为了本分能够达到忘我，没有自己，只有本分。他将这些事做在人前，常常到该休息的时候不去休息，故意拖延时间，拉长工作时间，熬夜，早起，在众人还没起来的时候他就已经在工作了，在众人都睡下的时候他还在工作。那工作的效率如何呢？在他心里这不是他要考虑的范围，他只求把这些事做在人前，让人看见他在受苦，他是这样忘我地花费。至于说所尽的本分、手中所作的工作是否按真理原则去作了，他不考虑，他只考虑自己外表的这些行为是不是达到每一个人眼中了，是不是人尽皆知了，是不是在每个人心中都留有印象了，这个印象是不是让每一个人心里都产生了佩服，产生了赞成，甚至背后暗暗地竖大拇指，说：“这个人真能吃苦，这个人的吃苦精神、毅力超过凡人，是我们众人所不及的。人家才是追求真理的人，为了尽本分什么苦都能受、什么累都能受，这才是受苦担重担的人呢！咱们不行，在神家就他这样的人才是顶梁柱。”听到这样的话，敌基督心里就满足了，他心想：“我这么伪装太聪明了，我这么做太有智慧了！我就知道人就看外表，人就喜欢这些，我就知道这么做能得到人的赞成，我就知道这么做能让人竖大拇指，能让人在内心深处深深地佩服我，对我刮目相看，以后再也不会有人小瞧我了。如果真有一天上面要撤换我，那肯定会有一大片人为我打抱不平，肯定会有一大片的人为我掉泪，挽留我，替我说话。”他心里为自己伪装的行为在暗自庆幸、高兴。他庆幸的同时是不是也流露了敌基督的本性实质呢？这是什么实质啊？（邪恶。）这是邪恶的实质。这种邪恶的实质给他带来了一种什么后果？在这种邪恶实质之下他产生的一种自满自足、自我欣赏的情形，让他在心里暗暗地与神叫嚣、对抗，是不是这样？（是。）表面上看他在受苦、在付代价，肉体受了不少苦，但他心里想的是什么？他是不是真实地体贴神的负担哪？是不是有忠心、真心为神花费呀？不是。他在心里暗暗地与神较劲呢，意思是：“你不是说我效力的吗？你不是说我出力吗？你不是说我没有真理吗？不是说我有败坏性情吗？你不是说我狂妄吗？不是说我搞独立王国吗？你不是说我不通灵、不明白真理就是效力的吗？我就让你看一看我是怎么效力的，我是怎么卖命的。我就让你看一看我这么卖力，我这么做，弟兄姊妹对我有什么看法，我就让你看一看我这么做能不能赢得更多人的赞赏。我就要让你看一看，有一天你真要打发我的时候，你真要定我罪的时候，你怎么下得去手。”敌基督在心里用这种行为与神较劲，他试图用这些好的行为来代替追求真理，以此来否认只有追求真理才能达到性情变化这个实际问题、这个说法。他在反驳神口中所说的话，在否认、定罪神口中所说的话，是不是这样？这就是敌基督产生这种行为之后他心里的想法与他的实质。敌基督这样的实质是邪恶的，是凶恶的。在神还没有明文定罪他的时候，敌基督在心里就与神开始较劲了，神还没有说他什么，没有揭露他，没有定罪他的行为的时候，他就开始用伪装的方式来迷惑人、笼络人心，达到否认神的话，否认只有追求真理才能性情变化、只有追求真理才能达到满足神的心意这一事实。是不是这个实质？（是。）敌基督的性情怎么样？（邪恶。）受苦的背后存着这样的野心，存着这样的性情，所以神对这样的性情是厌憎的。但是敌基督永远看不到，也不承认这个事实。神察看人心肺腑，人看人的外表，敌基督最愚蠢的地方就是不承认这个事实，也看不到这一事实，所以他极尽其能事地用自己的好行为来包装自己，来美化自己，包装得让别人看他能吃苦耐劳，能受常人不能受的苦，做常人不能做的活儿，让别人看着他有毅力，能攻克己身，不考虑自己肉体的利益，不考虑自己肉体的享受，甚至有时候故意把衣服穿得脏一点，头发有味了也不去洗，身上有味了也不去清，怎么让人看着能崇拜他就怎么做。越到人跟前的时候，他越极力地表现自己，让别人看见他这人与常人不一样，为神花费的心大于常人，受苦的心志大于常人，受苦的毅力高过常人。在这样的情况下，敌基督产生了这些作法，这些作法的背后，那就是敌基督内心深处所要得到的人的崇拜、高看。是不是这样？什么时候达到目的了，什么时候听到人的赞赏了，看到人对他投来羡慕、佩服、赞赏的目光了，他心里什么时候就高兴了，就满足了。咱们所说的敌基督在受苦的这个事上产生的这些外表的好行为，与真正的体贴神心意、有忠心、真心为神花费有什么区别？（存心不一样。真正为神花费的人尽本分有一些原则，另外他注重工作果效，也注重工作效率，但敌基督是外表为神花费，对于工作的效率、工作的果效他丝毫不考虑，他只是为了让别人高看，这是他们存心不一样的地方。）对了，这在存心上、人做事的动机源头上是有区别的，绝对是不一样的。同样都是受苦，追求真理的人在受苦的过程当中寻求原则，寻求原则这里面最起码的一点，他是有顺服的心态的，不是要做自己的事，不是要为自己做事，这里面有顺服，有敬畏神的心，明确地知道自己是在尽本分，不是在搞人的经营。而敌基督受苦呢，他只走过程、耗时间，外表做样子给人看，不寻求原则，这里面没有顺服，没有敬畏神的心，只求走过程，做给人看，他的心不是在神面前的，他要买人的好、讨人的好，他要用这样的行为、用这样的表现笼络人心，收买人心。这是不是区别？从敌基督这个行为的实质上来看，能不能说他的受苦就是一种伪装呢？（能。）这就足以证明了他的这个行为仅仅是一种外表的行为，是走过程、做样子，是做给人看的，不是行在神前的。这是一方面。 另一方面，敌基督这一类人最善于发明一些好的行为、好的说法，守一些规条，这是他们最擅长的。他们最擅长的就是他们骨子里的东西，也就是他们的实质。他最擅长的这些东西不是人内心深处的正面的追求、正面的向往，只是外表人看为好的、对的一些东西，而他内心深处或者他本人的实质与性情恰恰与外表行为是相悖的。比如说，有一些敌基督外表与人说话、处事很和善、很谦卑，说话从来不伤着人，给人留有余地，也不揭人的短，也不随意论断人、定罪人，在人消极软弱的时候他能及时地伸出援手来帮助，给人的印象就是他这个人心地善良、热心肠，是一个好人。当人临到难处的时候，他有时候用言语来帮助，有时候还能帮人出点力，更有时候还能施舍金钱与一些物质的东西来解决人的难处。外表看这些行为是不是很好？在更多的人心中，这是人愿意接触、愿意交往的一类人，这一类人对人不会构成任何的威胁，不会构成任何的搅扰，甚至从这一类人身上能得到帮助，物质上的帮助，思想方面的帮助，更甚至得到一些生命进入方面规条性的帮助，等等。外表看这一类人不做什么坏事，在人中间也不打岔，也不搅扰，他在哪个人群中间，哪个人群就显得特别和气，在他的运作之下、说和之下，每一个人都显得很开心，人与人之间很和睦，没有争吵，没有纠纷，彼此之间也挺融洽。有了他，大家就觉得人与人之间怎么这么好，怎么这么亲密呢。没有他的时候，有些人在一起就互相议论、互相排挤、互相嫉妒纷争，他在中间一说和，大家就觉得信神怎么这么好呢，人也不争吵了。他似乎很会作工作，但是有一个事实能让人看清他所谓的作工作到底是什么。在他的引导、带领之下，人都学会社交了，都会讨好别人、阿谀奉承别人了，都会当着别人的面说好听的了，都学会不说真话了，都学会不伤着别人了。这把神家、把教会变成了什么？变成了社会团体。敌基督就这样把弟兄姊妹带到这条路上，他觉得自己功劳可大了，自己为弟兄姊妹立大功了，做了大事了，给弟兄姊妹带来大的帮助了。他常常教导弟兄姊妹要谦卑，说话要文雅，坐着应该什么姿势，站着应该什么姿势，说话的时候眼睛应该看哪儿，衣服应该怎么穿。他常常教导弟兄姊妹的不是如何进入真理实际，不是怎么明白真理实际，而是教导人守规条、有好的行为。在他的教导下，人与人之间相处不是凭着真理，不是按真理原则，而是用老好人的处世哲学相处，外表谁也不伤着谁，谁也不说谁的短处，但是谁也不与谁说心里话，敞开心交通自己的败坏、悖逆，交通自己的不足，交通自己的过犯，而是只在外表说谁受苦付代价了，谁尽本分有忠心，谁让弟兄姊妹能得益处，谁在神家立过大功、坐过监、被判过刑，就讲这些。敌基督不但自己用好的行为——外表谦卑、忍耐，能包容人，能处处帮助人，这些外表的行为来包装自己、伪装自己，同时也想以身作则用自己的这些好行为去传染别人，让别人效法。他这些好行为背后的目的无非就是让人能够注意他，注意到在教会当中多数人都谈论自己败坏性情的时候，在弟兄姊妹之间看见对方有败坏性情能对付对方的时候，只有他能谦卑、能忍耐，只有他能包容大家，不对付、修理任何人，也不揭露任何人的短处，与每一个人都能和睦相处，他是教会当中的好人。这是敌基督的一种伪装的行为。 敌基督外表说话特别地和善、文雅、有风范，临到事无论谁触犯了原则，无论谁打岔搅扰，他从来不对付、不修理，也不揭露，而是假装看不见，还让人认为他什么事都能担待人。无论人有什么败坏，有什么恶行，他都能担待，都能包容。他不会发火，也不会生气，不会因为发火、因为生气，更不会因为人做错事而去伤害人。他就想让人看见他这个人能受苦，还能忍耐，对任何人都不会伤害，对任何人都不会构成威胁，这样行为的背后，他的目的就是为了收买人心，让更多的人心里对他的作法、对他的为人、对他的做人、对他的人性品质能够竖大拇指，更甚至有一些人想用自己外表的这些好行为树立自己好人的形象，以达到更多的人能来到他跟前寻求帮助。比如说，有的人软弱了，他认为多数人都是事不关己，都自私，不爱帮助人，没有热心肠，这时他想到谁了？就想到这位老好人了。有的人在工作当中遇到难处，不知道怎么解决，他谁也想不到，第一个就想到这位老好人了。有的人不想尽本分了，想追求世界，想追求升官发财，有难处了，也不祷告，也不跟任何人说，他就想到这位老好人了。这一来二去，大家有事都不寻求真理，都不来到神面前，也不读神的话，也不找有真理实际的人交通，而是去找这位老好人，让老好人来帮助、来解决，这样敌基督的目的是不是达到了？（是。）当他达到这个目的的时候，他在教会中的位置是不是就比一般人高了？那他在教会当中的位置仅仅就是一、二、三、四、五这样一个排序吗？不是。他要达到的目的是什么？他要让人在心里赞成他、仰望他，有事能想到他，走投无路的时候能去找他，寻求他的帮助。这是什么问题？这比在教会当中排次序、排老大还厉害呢。厉害在哪儿？（这样的人不好分辨，他在人心里直接就取代了神的位置，人临到难处不找神，也不找追求真理的人交通，而是把他说的话当成真理了，结果人就离神越来越远，心里他的地位就越来越高了，这是软刀子杀人，这更厉害。）看明白这点了。你说的话里有一个重点，就是他在人的心里扎下根了，让人的心里有他的位置了，他取代了神的位置。人说：“找神？神在哪儿啊？不好找啊。找神太麻烦，找神得不着什么答案，得不着安慰，找他既方便又实惠。”他这么做已经让人在心里不单是崇拜他，而是给他留有位置了，他要取代神的位置。这就是他产生这些行为，他行出这些事的一个目的，做到这个程度就已经初见成效了。敌基督做这些事的时候，他的出发点是不是这个？就是这个目的。 人有事去祷告神了，没找他，他心里就不是滋味，“你怎么总找神，怎么总想到神呢？怎么就看不着我，怎么就想不到我呢？我这么谦卑、这么忍耐，我这么能撇弃花费，又能施舍，你怎么就不找我呢？我帮你那么多，你怎么没良心呢？”他心里就不痛快、不舒服，心里就有气，对人有气，对神也有气。为了达到他的最终目的，他就接着伪装，接着施舍、忍耐、包容，外表谦卑，说话与人为善，从不伤着人，还常常在人认识自己的时候宽慰人。人说：“我悖逆啊，我是魔鬼撒但。”他说：“你不是魔鬼撒但，你这就是小问题，别把自己看得那么差，别小看自己，神都高抬咱们，咱们都不是一般人，不能轻看了自己。你比我强多了，我比你败坏，你要是魔鬼，那我就是恶魔鬼，你要是恶魔鬼，那我就得下地狱，就得沉沦了。”他帮人就这么帮。他说：“你在尽本分当中有这么点亏损，走这点弯路不算什么，我以前造成的亏损比你这大多了，比你走的弯路严重多了，你以后改就行了，没事。”人家说这给神家利益、给神家工作带来亏损了。“那没事。如果你觉得良心过不去的话，你给神家造成多大亏损，我这还有点钱，我帮你补上。别难过了，以后有事你就找我，我能帮的就尽力帮你，我能做到的我绝不说二话。”他还来义气劲儿了，其实他是为了什么？他是真帮你吗？（不是。）他这是害你，往沟里领你呢，你这是陷入撒但的试探了。他给你挖坑让你往里跳，你跳完之后他再表扬你跳得好，以后接着这么跳，这是不是坑你呢？撒但、敌基督就这么给人挖坑。他说：“神家的利益你想着点就行了，以后注意点，这事能弥补，谁也不是故意的，哪个人能完全啊？咱都不是完全人，人都有败坏，我以前比你差多了，以后咱们都互相勉励吧。再说神家亏损点神也不记念，神多宽容人、多包容人哪，咱们人都能包容，神不更能包容吗？神要是说一句话不记念咱的过犯，咱们就什么过犯都没有了，该是什么还是什么。”人无论犯多大错，在他那儿轻描淡写地一句玩笑话就过去了，显得他心胸多么宽广，他多么仁义、多么伟大、多么能包容人，反倒让人看见神拿人一点儿败坏性情就总说事，总与人斤斤计较，人有过犯、有悖逆神就对付修理人，审判刑罚人，显得神不近人意，而他却是处处能包容人，能担谅人，他是那么的伟大，他是那么的能够让人尊敬，是不是这样？还有的敌基督对有些人说，“外邦人有那么一句话‘家大业大，浪费点没啥’，咱神家多大啊，神祝福的丰丰富富，你浪费点那都不算啥，神赐给的太多了。咱们浪费的还少吗？神把我们怎么了？神不就包容吗？人有软弱，人有败坏，神早就看见了，神看见了怎么不惩罚呢？那证明神有忍耐，神有怜悯啊。”这是什么话？用一些对的话来迷惑人，让人陷入试探，搅扰人的视线，误导人，让人对神产生误解，让人对神就那么一丁点儿顺服的心、顺服的意愿都没了。在他的怂恿、迷惑、误导之下，人连仅有的一点儿良心都被搅没了。 敌基督在一些人面前装得特别地能包容人，能忍耐、谦卑、和善，对任何事都是那么的宽大，都是那么的能包容人。在人临到事的时候，只要是在他作工的范围或者在他带领的范围，他都能宽大处理，不与人斤斤计较，让人看见他是多么的高大。事实上，敌基督真具备这些实质吗？他与人为善、能包容人、能处处帮助人背后的目的是为了什么？如果不是为了笼络人心、收买人心的话，他能不能这样做？敌基督背后的嘴脸真是这样吗？真是如他外表谦卑、忍耐、能包容人，能有真实的爱心帮助人这样的实质、这样的性情吗？或者有这样的人性吗？一丁点儿都没有。为了吸引更多人的注意，收买更多人的心，让更多人的心里对他有好感，有事第一个能想到他，能寻求他的帮助，为了达到这样的目的，敌基督处心积虑地在人前表现，说对的话，做对的事，话出口之前在心里、在脑子里不知要滤多少遍，不知要加工多少遍，在措辞上、在说法上、在语调上、在声音上，甚至在一个眼神上、口气上，他都要处心积虑地、绞尽脑汁地琢磨，琢磨说话的对象是谁，年龄大小，比他地位高低，对他是否高看，与他是否有私人恩怨，是否能与他的性格相合，在神家中、在弟兄姊妹心中的位置是怎样的，尽什么本分，这些他都要细细观察，用心地琢磨，琢磨过后就产生了对待各种人的方式。不管他对待各种人的方式是怎么样的，总之，无论对待哪些人、哪种人，他要达到的目的无非就是让人高看，让人对他能够从俯视到平视然后到仰视，达到当他说话的时候能有更多的人竖起耳朵听，给他留有说话时间，留有说话余地，能够达到当他做某个事的时候有更多的人为他开绿灯，当他做错事的时候能有更多的人为他开脱，当他被分辨出来，被神家弃绝、清除的时候能有更多的人为他打抱不平，为他说话，为他起来与神对抗，与神讲理。这样，他的苦心，他处心积虑经营的在人心中的地位，在教会当中、在人群当中的地位就没有白费，就有成果了。 敌基督对于在人中间的地位，在人中间的名望、声誉、权威，是极尽其能事地去经营，去对待，他不会松懈，也不会手软，更不会大意。他观察每一个人的眼神，观察每一个人的性格，观察每一个人的生活规律，也观察每一个人的追求，每一个人对待正面事物、反面事物的态度，更观察每一个人信神的信心、忠心、花费，尽本分的态度等等，对于这些事他是特别下功夫的。所以基于他这种态度，他对于那些追求真理的人，对于那些能对他有分辨的人，他躲着、防备着，到他们跟前的时候，他小心翼翼地说话，小心翼翼地做事，而对于那些性格比较懦弱、常常消极、不明白真理，还有一些愚昧的、领受真理差的人，在这些人面前他经常极力地表现自己，像演马戏一样在人面前一个劲儿地表演，抓住一切的机会表演。比如说，聚会的时候多数人都是赞成他的，少数人对他反感，更多的人对他没什么分辨，他就表演上了，找着机会就交通，交通自己的阅历，交通自己的过去，交通自己的“光辉历史”，交通自己在神家中的功劳，甚至上面是如何赏识他的，甚至上面是如何亲自对付修理他的，就这样的机会他都不会放过。无论在什么样的人群中，在什么场合之下，敌基督这类人所做的就一个事——表演，土话叫耍，用文词来说就是哗众取宠。这就是敌基督的实质：厌烦真理，邪恶，又不知羞耻。他们表演到什么程度？可能你们也见过一些，有些人明显地就能看出来是在表演，这是在显露呢，这是在笼络人心，这是在抓住机会让人高看呢，就到这个程度了。有些人对他鄙视，有些人对他不搭理甚至嘲笑，他都不在乎。他在乎什么？在乎的是在这次表演当中，在这次耍的过程当中给人留下了深刻的印象。什么印象？他敢说，有胆量，有领导风范，有领导才能，有在众目睽睽之下都不怯场这样的胆识，更有处事不惊这样的能耐，让人了解到这些，看到这些，他就满足了。所以，一有这样的机会他就会极力地表现，不加收敛地、毫无顾忌地、不知廉耻地去表现。这是不是敌基督做的？（是。）有时我聚会如果总交通正题，有些人听着听着就困了，或者突然交通正题人的心还没收回来就不容易入心，碰到这种情况我就说点闲话，讲个故事，说个笑话，说点事。这些事、这些故事通常就与人生活当中流露的一些败坏性情还有一些情形有关系，就是借着说事让人能够清醒一点，让人能够更好明白，这没错吧？敌基督也抓住这一条了，“你聚会讲道说笑话，行，我也会说，我不比你差，我随便说一个冷笑话让每一个人都捧腹大笑，让大家都喜欢，这多好啊！我随便讲个故事，大家一听都不愿意聚会了，就愿意听故事，我也会讲故事，也会讲笑话，我也是幽默的人。”有些人在背后就模仿，他比这个。你比这有什么用啊？我为什么讲故事？我为什么聊点儿闲话啊？有些闲话人听后在这当中明白一些事，这就更有利于人轻松地明白真理，是不是这个目的？（是。）敌基督这一类人就抓住这个把柄了，他一看，“你在聚会那么关键、重要的时间都闲聊，你闲聊我也闲聊。”闲聊跟闲聊一样吗？（不一样。）你们说敌基督这类货，他连真理都不明白，他闲聊能聊出什么来？讲故事、讲笑话能讲出什么来？这些不通灵的货把交通真理、讲故事这么严肃的事看得可肤浅、可随便了。敌基督，不通灵的人，不追求真理的人就好做这些事。 敌基督中能伪装的这一类人的行为，在弟兄姊妹眼中，在更多人的眼中几乎挑不出什么毛病。为什么挑不出毛病呢？这是有原因的。他把毛病遮盖起来了，隐藏起来了，他不让你看见，他恶的那一面、他放荡的那一面、他坏的那一面他隐藏在背后了。背后指的是哪儿？就是你看不见的地方，这些看不见的地方就是他自己家里，他的朋友圈，他在社会上，在工作岗位上，在他的亲朋好友面前，这些范围你看不到，你接触不到。你能接触到的，你眼前能看到的他的行为、他的说话，全是他伪装出来的那一面，都是他加工过的，你看不到的那一面，那才是真正的他这个人的实质，真正的这个人的真实面目。他的真实面目是什么？在不信的家人中间，他什么坏话都说，埋怨的话、愤恨的话、仇视人的话，论断、定罪某某弟兄姊妹的话，埋怨神家不公义的话，在背后全说出来了，一句都不少，一丁点儿都不收敛啊！在外邦人中间与外邦人打交道，坑蒙拐骗，什么事都干，与外邦人在一起讲是非，论断人，骂人，背后给人造谣，污蔑人，这些事、这些话他都说；在外邦人中间拉帮结伙，攻击人，在职场上能陷害人，能打别人的小报告，能踩着别人的肩膀往上爬，这些事他也能做；在亲朋好友面前，与人谈论世俗，谈论别人家的是非，参与外邦人的一切世俗活动，甚至一些婚丧嫁娶他都很积极地参与。在家人、在外邦人中间，他没有忍耐，没有包容，也没有谦卑，完完全全就是原形毕露。在神家他是披着羊皮的狼，而在外邦人中间、在不信的人中间彻底就是一张狼脸，与外邦人争利益，与外邦人争一句话，争一个说法，为一点儿利益都争得面红耳赤，争得晚上睡不着觉还骂人。在神家如果是不得利，谁对付他了，回家就撒泼打滚，又闹又作，作得家人都怕他了。在外邦人中间他丝毫没有一丁点儿基督徒的体统，也没有基督徒该有的见证，彻头彻尾就是一匹狼，连人都不是。在神家，在弟兄姊妹面前，他又许心愿，又发誓，又表心志，愿意为神花费，对神有信心，而来到外邦人中间就跟外邦人的追求、信仰一模一样，甚至有的人与外邦人一样追星。有的人到教会聚会的时候穿得规规矩矩、简简单单，朴素，一回到家把这身皮一脱换另外一身，袒胸露背，披头散发，浓妆艳抹，又是另外一身装扮，一看都不像人，就像活鬼，甚至有一些人比外邦人的穿着打扮还野。每到聚会的时候心里就犯难，觉得聚会穿的这身衣服太普通了，太朴素了，不想穿，穿不出去，走在大街上都不想让人看，一回家就赶紧换那身皮。 敌基督为了在教会当中占有一席之地，为了在人心中有名望、有地位，他做了很多的事，下了很大的功夫，这些功夫都是为了达到他的目的而下的，也都是为了让人高看、崇拜而做的。这些行为、作法，外表的流露，与他在背后的活出形成鲜明的对比，他在背后所做所行的完全不是一个基督徒该有的。这样明显的对比，我们就可以定性为他在弟兄姊妹中间所做的这一切、所流露的这一切是伪装的，不是真实的，不是自然流露。他之所以能伪装，无非就是要达到自己的目的，否则的话他绝对不会这样委曲求全地来做这些事情的。根据他背后所做的，根据他背后的性情流露，还有根据他本人的追求来看，他不喜爱真理，不喜爱正面事物，不喜爱端庄正派，更不喜爱受苦付代价，不喜爱走基督徒的道路。所以说，他所做的这一切都不是从内心自发出来的，不是自愿的，不是真心的，而是违心的，是做给人看的，是要在人中间买好，收买人心。有些人说收买人心对他有什么好处啊？这就是敌基督与普通人的不同了，这个好处对他来说太重要了。这个好处是什么？在人中间他往那儿一站，大家一说这是谁，没有不认识的，没有不竖大拇指的，没有不夸的，没有不崇拜的，人有事没有不找他的。这是一种什么感觉？这是不是做神仙的感觉啊？做神仙了，飘飘然了，在云端里活着了，那跟普通人活着就是不一样啊。在人群中间，人一夸，一赞赏，大家众星捧月般地捧着一个人，这种感觉得多美啊，心灵里得多享受，多舒坦、多幸福啊！这是敌基督要的。相反，在一个人群中谁也不搭理，就是个普通人，他的名字很少有人知道，他有什么长处别人也不知道，在多数人心里就是个普通人，没什么特点，没什么长处，也没什么高明的地方，没有人值得敬佩、尊敬的地方，也没有让人说起来能够赞赏一番的东西，这在敌基督心里感觉不妙、不美，没有做神仙的感觉，没有飘飘然的感觉，他觉得这样活着可太没意思了，太不舒坦了，太憋屈、太窝囊了，不值。这一辈子如果就是一个普通的人，尽点儿本分，成为一个好的受造之物，这样活着有什么乐趣啊？人信神的乐趣怎么能这么低呢？这标准太低了，得拔高。怎么拔高啊？就得提高知名度，让人仰望，让人高看，活得光彩。所以，祷告的时候不能自己在家祷告，得去教会祷告，在弟兄姊妹都聚到一起的时候祷告，大声地祷告，合乎语法，合乎逻辑，合乎层次，有思路地祷告，祷告给众人听，让众人听着有口才，思维清晰，有追求。读神话也不能自己在家读，先在家都预备好了，让人看着他读的这些神话都重要、都关键，然后再读给别人听。无论做什么事，在家里、在背后都做好功课，预备好了，让人看着体面了、赞成了才拿到人前，更甚至有的人在家里还照着镜子准备，然后再拿到人面前。当拿到人面前的时候，那不是最原始的，是已经经过多少遍加工的，经过人的思想、人的观点、人的败坏性情加工，经过人的诡计、手段加工过的。敌基督为了达到在教会当中、在人中间有地位、有知名度的目的，他们不惜付出许多各种各样的代价来做这些事情，所以这些事情统统被称为什么？是不是真实的流露？是不是追求性情变化的人该有的实行？（不是。）都是伪装，敌基督伪装得可太恶心了！有些人在聚会交通的时候不打草稿不交通，都得预备好了，在背后打好草稿，修改好几遍，又加工，又润色，然后拿着稿到弟兄姊妹中间交通。人说：“你聚会时心里有什么就交通什么呗，也不是去外邦人中间谈见证要求那么高，都是弟兄姊妹，你就实话实说，心里怎么想的就怎么说，这多好啊！”他说：“那不行，要是那样，弟兄姊妹该小瞧我了。”你看看，无意当中他也会露出实话来。他处处为了维护自己的名誉、地位做事。有的人是社会上的什么精英、教授、大学生、博士生，还有的人在社会上是什么工作者，这些人为了证明自己，为了维护自己的地位、脸面，常常用一些伪装的行为、加工过的行为与人打交道，就是戴着假面具与人打交道。人总也不知道他这个人真实的追求是什么，他有没有软弱，他在背后到底做什么，对他私下里的生活、为人处世总是带有一丝疑问，总是在画问号。这一类人是不是伪装得挺深啊？这一类人你们怎么对待呢？他跟你装你也跟他装，比如他跟你见面一个劲儿地说客套话，你也一个劲儿地跟他客气，这行不行？（不行。）那怎么相处合适？就得揭露他，他要是不接受就远离他。对待这一类人，你们中间还有没有人能崇拜他，能受他迷惑？就你们现在的身量，基本上对这些明显的法利赛人还能看透点，如果遇到能耐大点还会伪装、隐藏得深的人你们能不能看透？讲的全是对的话，做的全是对的事，外表看什么毛病也没有，总也不犯错，而且人家总也不消极，你有时在这事上消极了，在那事上软弱了，人家总也不软弱，每次消极自己都能解决，很快就走出来了，你就不行，你们碰到这样的人怎么办？会不会分辨呢？不好说。 伪装这一条交通得差不多了，这条交通了几点？一个是利用受苦，心里可不愿意受苦了，可抵触受苦了，但是为了达到自己的目的，就很勉强地受苦、撇弃、付代价。受完苦之后还不甘心，觉着受这苦不值，因为很多人不知道，那自己就得到处宣扬，告诉很多不知情的人，告诉完之后，有些人知道了，印象深刻了，这就达到果效了。还有一些人标榜自己是好人，是老实人，是本分的人，他标榜自己是这样的人，也想以这样的人的形象、身份、性格来与其他人相处，让其他人认为他是好人，来接近他，以做这样的好人为目的，来获得更多人的赞赏，让人高看，提高知名度。以上咱们通过敌基督的一些作法，揭露解剖了敌基督这些伪装的行为、伪装的实质、背后的目的是什么，他们又做了哪些事、说了哪些话，有哪些表现证明了他们是在伪装。 咱们接着交通第二条，就是敌基督为了在教会中能有地位还常常假冒。假冒跟伪装有没有区别？其实这两个词通常是在一起的，假冒为善，一个是装一个是冒，这在行为上、在外表上通常是在一种情形下，是连贯起来的，咱们把它分开交通就是为了让人听起来更明白一些，让人能够认识得更清晰一些。假冒这个词重点不是在“假”上，重点是在“冒”上，咱们交通这个。那敌基督是怎么假冒的，都假冒什么？当然，他这个假冒也是为了他的地位与名望，是离不开这个的，否则的话他是不可能假冒的，不可能做这蠢事的。既然这个行为被人所痛斥、恶心、厌憎，那他怎么还能做呢？肯定是有他的目的的，是有动机的，是带着动机、带着存心的。敌基督在人心中要获得地位那就得让人能高看他，那人怎么能高看他呢？他除了装出一些人观念当中认为好的行为表现之外，还要冒充一些人认为好的、高的、大的一些行为或者形象，来让人高看，这是另外一方面。在教会当中人常常接触的，无非就是有些人冒充属灵人，让人觉得他信神很多年了，很属灵。属灵人是不是人心中认为好的、高的一类人？（是。）他所冒充的无论是哪几类人，无论是什么样的人，肯定是在人眼中看为好的、高的、贵的这一类人，否则的话他肯定不冒充。他要是冒充撒但，人能高看吗？他冒充地痞、流氓、土匪，冒充淫妇，人还能高看吗？（不能。）他要说他是法利赛人、是犹大，人是不是得弃绝他呀？（是。）这些明显的在人心中能被看为是反面人物、坏人的，他肯定不能做。那他做哪些人呢？就是做在人心目中能被看为高的、好的、不错的这些人。首先在教会当中那些信神年头多，有属灵经历的，有属灵见证的，接受过神的恩典、祝福的，经历过神迹奇事的，看见过大的异象的，有些奇特经历的这些人，更甚者就是在人中间能够夸夸其谈的，能讲两三个小时甚至更长时间的这些人，还有做事的方式、方法、原则比较合乎教会规定的这些人，还有让人看着对神信心很大的这些人。这些人被人称为属灵人，这一类人比较属灵。那敌基督是怎么冒充属灵人的呢？无非也就是做这些事，让人看见他是属灵人。他做这些事是从内心自发的吗？不是，他是外表模仿，守规条。他做这些事的时候，有一些让人看为是对的行为。比如说，临到事就赶紧祷告，他祷告也是走过程，其实不是真心寻求、真心祷告，就是想让人看见，“你看这人多爱神，敬畏神的心多大，临到事就祷告”。另外，无论身体临到多大病痛，该医治他不去医治，该吃药也不吃。人说：“你这病要是不吃药就有可能恶化，咱们该吃药吃药，该祷告祷告，凭着信心别放下本分就可以。”他说：“没事，我有神，我不怕。”表面上强装镇静不怕、满有信心，其实内心怕得要死，背后一把一把地吃药，一感觉哪儿不舒服了就赶紧去看医生，还不让别人知道。吃药的时候如果有人发现，问他吃什么呢，他说：“吃点保健品，吃了之后不困，到尽本分的时候不耽误事。”然后表面上还说，“疾病临到这是神试炼人呢，活在病里就是病，活在神话里就没病，咱不能活在病里，咱活在神话里这病就没了。”他表面上常常这么教导人，用神话来帮助人，但是自己临到事却在背后凭着自己的办法去解决，表面上还说一切依靠神，一切在神手中，其实背后才不这么做呢，他没有真实的信心。当面跟人说不怕，不怕病也不怕死，背后在心里却很害怕，怕有病、怕住院、怕死。临到事当着人的面祷告说顺服神的主宰、顺服神的安排，这一切都是出于神的，人不应该有怨言，心里却在想，“我这么忠心，这么尽本分，这病怎么能临到我呢？别人怎么不得这个病呢？”嘴上不敢埋怨，心里对神产生了质疑，觉得神作的事也不一定都对，但是外表还要给人一副若无其事的样子，让人看见即使疾病临到他也不受辖制，依然能尽本分，依然还有忠心，能为神花费。你看看，一说假冒，这里面就有掺杂，人真实的信心、顺服都是假的，忠心也是假的，这里没有真实的顺服，也没有真实的信，更没有真实的依靠与交托。他不管神怎么摆布，也不管神的心意到底是什么，他不省察自己的败坏，不省察自己的问题，也不是有问题去解决问题，而是外表还要装着自己不受辖制，能顺服，有信心，能站立住，心里却想着：自己临到这个病是不是神厌憎了？神厌憎了以后自己是不是效力者呀？是不是神利用人为他效力啊？以后还有没有结局了？是不是神要借这事显明自己，不让自己尽这个本分了？心里想的是这些，外表却装出一副自己是属灵人，临到什么事都说有神的美意，临到什么事都不埋怨。嘴上不埋怨，心里却沸腾了，翻江倒海的，怨言与对神的质疑、对神的质问一股脑儿地往外冒，外表看一个劲儿地读神话，不耽误本分，其实在心里已经放弃本分了。这是不是假冒？ 敌基督在什么情况下都会假冒，他不分场合，比如聚会的时候有些弟兄姊妹互相问候，他怎么对待这事？“别扯闲话，聚会呢！什么场合你们还聊这个，没有敬畏神的心，严肃点！”有些人尽本分的时候休息一会儿，他看着了，“干什么呢？是不是又想糊弄了？想糊弄就赶紧读读神话，来到神面前祷告。”弟兄姊妹切磋业务的时候，他说：“你们切磋业务也不交通神话，应该先交通神话、祷告，之后再切磋，再交流。”聚会之前如果有人没祷告，他就得责备，就得给人下个定义，就得有个说法。处处让人看见他很属灵，他很较真，他对真理很认真、很追求，对本分很负责任，每天能按时读神话，灵生活也正常，聚会也正常，聚会时都按部就班地祷告、读神话、交通，从来不说闲话，不聊家常。如果有人对他说“你头发长了去剪剪吧，天热了，剪短点凉快”，他说：“长点没事，工作要紧，耽误两天热不坏。”人说：“你的衣服烂了个洞，再穿出去让人笑话。”“没事，咱信神的人还怕人笑话吗？咱都受多少苦了，大红龙迫害的苦都受了，还差这点？咱们走的就是世人弃绝的道路，因为衣服破让人笑话，这算个什么事啊？在神面前神悦纳就行。”这话好不好？（假属灵。）以前，有时候我交通完让一些人交通，他们就没话，后来这些人总结出一句话，“这下我可有个新亮光了：神吃什么都不白吃，咱们吃白菜都白吃。”意思是：人家给咱们讲道，人家那饭是挣来的，咱们吃白菜都是白吃。这话听着有没有错？这话外表听着没错，有些没分辨的人就把这话当成真理各处传讲，他们认为什么呢？“别人交通认识自己啊，顺服神哪，神可爱啊，得爱神哪，交通这些大家常说的、大众的话题那不算属灵，不算高，不算新亮光，人家这句话那才是新亮光呢！咱们吃白菜都白吃，这话是新亮光，高！”后来这话传到我这儿了，我一听，这话“有意思”，这句话听起来没错，但细细一琢磨感觉恶心，是浑话。这就是那些不通灵的所谓的属灵人，冒充属灵、冒充对真理有认识、冒充明白真理的人发明的话。这是不是浑话？（是。）他们就发明这些话。 这些所谓的属灵人，他们在一起就高谈阔谈，谈奥秘，谈认识自己，谈认识神，谈得可高了，听着都不是在地上说的话，说着说着就飘起来了，就不沾边了。什么叫不沾边了呢？就是胡说八道，在一起比谁读的神话多，谁在哪一篇话记住多少、能讲多少，谁讲得比别人高、比别人深，讲得比别人有亮光，他们就比这个，这叫比属灵。有时大家在一起聊天，聊聊这段时间怎么样，或者聊点外面的事，“属灵人”过来了，一听大家说这些呢，他找个犄角旮旯拿着神话去读了。一看这人是不是不合群，很怪？我跟有些人交通的时候，交通一会儿正题，中间歇一会儿聊点外面的事，这不是正常吗？这一聊，有些人不吱声了，意思是“你交通真理我听，你要是聊闲话那我就不听，要是你说时间长了那我就走”，端着茶杯就走了。去哪儿了？找地方祷告去了，还振振有词，“神哪，求你收回我的心，让我安静在你面前，不被外邦的事所吸引、所占有，不被世界潮流勾走。”这是不是挺“属灵”的？人家认为这是属灵。聊聊家常，聊聊这段时间怎么样，他就认为你这不是交通真理，都没有一句是神话，人家就走了，到神面前祷告去了。这是不是有点怪啊？（是。）这就是追求属灵的人的假冒行为，真能假冒！假冒的目的就是让人看见他属灵，他追求，他时常活在神面前，说话有亮光，追求真理，不受外面世俗辖制，不受家庭情感辖制，没有肉体的这些需要，与正常人不一样，已经脱离了世俗，脱离了低级趣味。 有些人跟外邦人说了几句话之后，就说：“不行，这外邦人就是坏，跟他们一说话，一掺和他们的事，里面就受搅扰，被撒但那几句话影响了，得赶紧到神面前认罪、祷告，赶紧读神话，让神话占有，让神话充满。”所以，他看到外邦人、不信神的人就躲着不说话，连正常交往都没有，人家看着就觉得他很怪。他还有根据呢，“外邦人都是魔鬼，不能跟他们说话，神厌憎魔鬼，神反感魔鬼，所以咱们跟魔鬼打交道，跟魔鬼走得近，神也厌憎。神厌憎的咱们就应该厌憎，神弃绝的咱们也应该弃绝。”如果看见哪个弟兄姊妹跟不信的家人或者熟人说话、谈谈心、聊聊家常，他心里就有看法了，“还是信好几年的老信徒呢，见着外邦人都不躲着点，还和外邦人走那么近，这一看就是背叛神，临到事肯定当犹大”，就给人扣帽子了。有的人父母不信神但也不反对，做儿女的偶尔给父母打个电话问候一下，或者父母有病回家伺候、照顾，这是不是很正常的事？在神那儿定罪吗？不定罪。那这属灵人——敌基督怎么做呀？他也是这么看吗？（不是。）他怎么看？他就给你做文章了，“看你平时说得挺好，让人脱情感，我看你情感更重，你父母都不信神，你得弃绝他们。”人家说：“我父母不信也没抵挡啊，还挺支持的。”“支持也不行，支持也是魔鬼，你怎么还给做饭呢？”“这不是人之常情嘛，做几顿饭伺候伺候这不是挺正常的吗？神都不定罪，你定什么罪？”“这小事神才不管呢，神不管咱们自己应该有立场，站住见证。一看你信神这么多年就没分辨、没身量，还能对魔鬼那么好，情感也太重了！”这事他还能给定罪呢！什么事都能给人定罪、扣帽子，显得他有身量、他追求、他有信心，结果他家人死了，他哭得多少天都起不来床，都想不信了。人说：“你不是属灵吗？”他说：“属灵人不也有软弱吗？我属灵的时候属灵，我现在软弱一会儿不行吗？”这是不是狡辩哪？（是。）假属灵，能伪装，这叫假冒。假冒没有软弱，能顺服，对神有信心、有忠心，能守住誓言，也能受苦花费，没有一丁点儿人看为不合适的、不理想的行为，在外表来看人都赞成，人挑不出毛病，与基督徒的体统基本上相吻合，甚至没有消极、没有软弱。看到谁软弱、消极的时候，他常常义正辞严地斥责，“这点小事还能软弱？这不是太让神伤心了吗？神得多伤心哪！都什么时候了，神跟咱们说了多少话了，你怎么还软弱呢？你怎么就这么不理解神的心呢？临到什么事都得到神面前祷告，学习爱神，学习对神有忠心，得顺服，不能软弱。总体贴肉体，这不是悖逆神吗？”有没有一句对的话？这些话听起来每一句话都没有问题，但是句句全是空话，解决不了人的问题。还说都什么时候了，什么时候跟人有软弱有关系吗？人有败坏性情，人活在肉体中，到什么时候都得有软弱。什么时候跟人悖逆有关系吗？没关系。 这些敌基督他们想充当属灵人的角色，想充当弟兄姊妹中间的佼佼者，属灵，有真理，明白真理，而且能帮助那些软弱的、幼小的人这样的角色。充当这样的角色的目的是什么？首先他们认为自己已经超乎肉体，超乎世俗了，摆脱了正常人性的软弱，超脱了正常人性的肉体需要了，觉得自己在神家中是能担重任的人，是能体贴神心意的人，是心里被神话充满的人，他们自封已经达到神的要求了，达到神满意了，达到能够体贴神心意了，能够得着神口中所应许的好的归宿了。所以他们常常飘飘然，觉得自己与其他人不同。他们利用自己能记得住的、头脑能理解的这些字句来教训别人，来定罪别人、定规别人，也常常用自己观念想象中的一些作法、一些说法来定规别人，教导别人，让别人去遵守，从而达到他们心目中所要的在弟兄姊妹中间的地位。他觉得只要自己能讲一些对的字句、对的道理，能喊一些口号，在神家中能够负点责任，能够担点重任，愿意出头，能维护在一个人群当中的正常秩序，这样就属灵了，自己的位置就稳定了。所以，在他们冒充自己是属灵人、自诩是属灵人的同时，他们也冒充自己是无所不能、无所不及的，是完全人。比如，你问他会不会打字，他说：“会。打字对我来说不算什么。”“会不会修机器？”“所有机器的原理都一样，会修。”“那会修拖拉机吗？”“会修那土机器还算会修机器吗？”“会不会做饭哪？”“会吃那就会做呗！”“会不会擀面条啊？”“没擀过，要是看过人擀也会。”“会不会压面哪？”“如果有机器的话也会。”“没机器怎么办呢？”“造一个呗。”“会造机器吗？”“会修机器那不就会造机器吗？”“会不会开飞机？”“没学过，要学也行，当个机长不成问题。”什么都会，什么都行，无所不能，无所不会。有的人电脑出问题了让他修，他嘴上说容易修，其实心里直打鼓，不知道怎么修，结果三修两修把文件弄没了。人家问他到底会不会修，他说：“会修，之前修过，现在不知道怎么就忘了，我琢磨琢磨。不行，现在事太多，没工夫，你找其他人修吧。”这是不是挺能装的？冒充什么都会。 你们听完这些事，对总冒充的这一类人是不是挺熟悉的？这一类人有个名称，你们知不知道是什么名称？天使长是不是总觉得自己无所不能啊？（是。）这类人是不是天使长的性情？他们从来不会说，“我不会”“我不能”“我不行”“我没见过”“我不知道，你找别人看看吧”，从来不会说这样的话。不管什么事你只要问到他，他就是不会、没见过也要编出个理由来，编出个说法来，让你误认为他什么都行，什么都会，什么都能，什么都可以。他想做什么人？想做无所不能的人，想冒充光明的天使。是不是这类东西？这一类人因为总想冒充自己什么都行，所以你让他跟别人配搭，跟别人在一起切磋、商量、交通或者交流什么问题，他都做不到。他说：“我不需要配搭，我不需要助手，我不需要别人协助我做任何的事情，我自己行，我什么都会，我无所不能，没有我达不到的，没有我够不上的，没有我做不成的事。我是谁啊？谁像你们就会一样还不精通，虽然我就学过一样，但是我什么都会，一法通百法通。论写文章我也会，论说外语我也能说，虽然现在我一门外语都不会说，但要是学的话，学会五国外语是不成问题的。”别人问他会不会演电影，会不会唱歌、跳舞，说起什么他都说会，没有他不会的。这是不是挺能吹的？你们见没见过这样的人？无所不能，无所不会，真是天使长的本性啊！人问他信神这些年有没有软弱过，他说：“那软弱什么呀？神的话说得这么明白，不能软弱，软弱对不起神哪，咱们应该还报神爱，用上十二分的劲来还报神的爱。”人说：“你离开家这么多年想过家吗？想家的时候流不流泪啊？”“那流什么泪啊？神在心里呢，一想到神就不想家了，家里不信的人都是魔鬼，都是撒但，我都祷告咒诅他们了。”人问他信神这些年走没走过弯路，他说：“走弯路？神话说得这么明白怎么能走弯路呢？走弯路的那都是谬妄的人、不通灵的人，咱们这样的素质能走弯路吗？能走错路吗？不会。”什么都行，什么都比别人强。谁软弱了，谁消极了，他是什么看法？他说软弱消极的人那都是吃饱撑的。是这么回事吗？有些软弱消极是正常的，有些软弱消极是有原因的，哪是用吃饱了撑的一句话就能说明问题的。敌基督就这样假冒，假冒属灵，假冒无所不能，假冒自己没有毛病、没有缺陷、没有软弱，更假冒自己没有悖逆，从来没有过犯。 敌基督无论在什么场合下，在哪儿尽本分，都摆出一副没有软弱、爱神至极、对神充满信心、从来不消极的架势，让人看不到他们内心深处对真理、对神的真实态度、真实观点。其实，他们内心深处真的认为自己无所不能吗？真的认为自己没有软弱吗？不是。那他知道自己有软弱、有悖逆、有败坏性情，为什么当着人的面还要这么说、这么表现呢？这个目的是很显然的，无非就是为了维护在人中间、在人面前的地位。他认为如果一个人在人面前公开说软弱的话，流露悖逆，谈认识自己，公开消极，这是对自己的地位、名誉造成伤害的事，是受亏损的事，所以打死他也不会说自己有软弱、有消极，自己不是完全人，就是一个普通人。他认为如果承认自己有败坏性情，是一个普通的人，是一个渺小的人，就得不着在人心中的地位了，就丢失了在人心中的地位，所以，无论如何他也不能把这个地位拱手让出去，而是极力地争取。每当临到一个难事的时候，他就积极出头，一看出头就能露馅，就能纸包不住火，就能让人看漏，他就赶紧躲开。如果这事还有余地，还有机会来表现自己，来冒充自己是内行，自己知道、明白，能解决这个问题，那他就赶紧上前，抓住这个机会，让人了解他，让人知道他有这方面特长。如果在一个场合下，有人问他这事怎么理解，他的观点是什么，他轻易不说，先让大家说。轻易不说是有原因的，他不是没有观点，他是怕直接说出这个观点让自己丢丑，或者说得外行、说得太低大家不赞成，这是一个原因。另外，他自己里面没有观点，还不敢乱说。基于这两种原因或者多方面原因，他轻易不开口发表自己的观点，原因就是怕暴露自己的本相，怕暴露自己的真实身量，怕暴露自己的真实观点，影响到他在人心中的形象。所以，当大家都把自己的观点、想法、认识交通一番的时候，他抓住一个人或者某些人高一点的、比较能站得住脚的说法，拿来当成自己的，作为总结交通给大家，从中获得他在人心中高的地位。在这样的场合下，到真正发表观点的时候，他从来不把自己的真实情形敞开亮给大家，让人知道他的真实想法是什么，他的素质怎么样，他的人性怎么样，他的理解能力怎么样，他对真理到底有没有真实的认识。所以，在他吹牛皮说大话假冒属灵人、完全人的同时，他又在极力地掩盖自己的真实面目、真实身量。他们从来不把自己的弱点暴露给弟兄姊妹，也从来不认识自己的不足、弱处，而是极力地掩盖。人问他：“你信神这么多年，对神有过疑惑吗？”他说：“没有。”“你家人死的时候你哭过吗？”“没有，一滴眼泪都没掉。”“你信神这么多年，撇弃、花费那么多，有过后悔吗？”“没有。”“有病痛的时候没人照顾，你心里难过、想家吗？”“不会。”他把自己包装得特别刚强、有毅力、能撇弃、能花费，简直就是一个无懈可击的人，没有毛病。如果有人说他有点这毛病那毛病，当他是弟兄姊妹跟他敞开心交通，他怎么对待？他会极力地表白、辩解，挽回这一局，让你说的话不成立，让你收回你的话，最终承认他没有这个问题，他还是人眼中的完全人、属灵人。这些是不是都是假冒啊？凡是认为自己是完全人，是无所不能的，这都是假冒。为什么都是假冒呢？为什么一概而论呢？有没有完全人？有没有无所不能的人？（没有。）无所不能是什么意思？是不是全能啊？在这个宇宙世界当中没有无所不能的人，只有神无所不能，只有神是全能的。那如果有人说他是无所不能的，他是全能的，这是什么人啊？这是天使长，是魔鬼，在人中间这就是敌基督。敌基督就会冒充无所不能，冒充完全人。敌基督认不认识自己？（不认识。）他不认识自己那他交通认识自己吗？（不交通。）真不交通吗？有没有敌基督交通认识自己的？（有。）是哪类人？（假冒为善的人。）这类人假冒交通认识自己。那他交通认识自己跟真认识自己有没有区别？（有。）区别在哪儿？（假冒为善的人交通认识自己是为了让人高看，把自己好的那一面高举出去；真正认识自己的人是交通自己的败坏性情，借着神话对自己有一些真实的认识，有一些懊悔的表现。）这是有区别的。敌基督认识自己，那就是在大家都公认的、都看见的事上为自己解释，为自己表白，从而达到让人认为他没错，然后还要高看他，看到他就是在没错的情况下也能认识自己，也能来到神面前认错，还能悔改。他要达到的目的是什么？是迷惑人，并不是真实地解剖自己的败坏性情，让别人从中得着教训。他借着认识自己让人更高看他了，这是什么果效啊？这是迷惑人的，这哪是认识自己啊？这是骗人的，借着认识自己这个说法、这个作法迷惑人，让人更高看他。 在教会当中有一部分尽本分的人，他们明明担任不了一些有技术含量的工作还要硬充数，认为自己学过，自己专业，自己懂行，就强行地占据位置担任这样的工作。一方面他不能明白真理，另一方面他在不明白真理的基础上还不与其他人交通、配搭，更不寻求真理原则，硬要说自己明白、知道。那懂业务、懂行跟明白真理原则有没有区别？懂业务、懂行是不是就是明白真理原则了？（不是。）这些不通灵的人，他们就认为懂业务了就明白真理原则了，就可以大胆地做了，就可以放开手脚做了，就可以谁的都不听了，不用按着神家规定去做了，这个本分就是他的事了，别人不能插手，不能过问，他做什么样就是什么样，就以他的为标准了。这是不是敌基督所为？这问题严不严重？这会不会有后果呀？光懂业务不明白真理，尽本分会产生什么后果？（搅扰。）光搅扰吗？会不会做出羞辱神的事来？（会。）你现在尽本分，不管你的业务是什么，尽本分你是在见证神，不是在搞纯业务，只不过是在见证神的过程当中神家利用你的业务来从事这项工作，所以你那个业务只是为这项本分服务的。业务不代表真理，你业务精通了也不代表你明白真理了，不代表你能按照真理原则去做了。有些人就较这个劲，他说：“我来到神家，我懂业务，我懂行，神家就应该重用我、高看我，不应该驳我面子，也不应该在我的业务范围内插手任何的事，应该我给大家上课才对，神家不应该让一些不懂行的人来跟我配搭，这些人不配跟我配搭。”这想法对不对？不配，这是什么想法？这是不是敌基督的想法？神家没有人配与你配搭，那你配尽这个本分吗？你是谁呀？你被成全了？你还不配尽这本分呢！这是神高抬你才配尽这个本分。你尽这本分的原则是什么你应该明白，现在是在见证神，不是在真的搞业务，你懂那点儿业务只是用来效力的，用来服务于这项本分的，所以，你尽的本分无论技术含量多高，一定要全部都围绕真理原则，能达到见证神的果效。如果达不到见证神的果效，你尽的本分羞辱神了，那你的技术还有用吗？还有价值吗？就没价值了。所以，你别把你那点业务、技术看成是真理，那不是真理，不值得人宝爱。如果你懂业务，你懂行，神家不用你，神不高抬你，你那点业务、技术什么都不是，那些比起真理，一文钱不值！明白了吧？ 敌基督的假冒，可以说是敌基督这类人为达到在人心中拥有一席之地的一个手段，他们利用假冒这个手段去迷惑人、误导人。这一类人能假冒，一方面说明他们根本就不接受真理，不承认真理，另一方面，有一个更现实的说法，就是这些人不通灵。什么叫不通灵呢？就是听不懂神的话，听不明白真理。就因为他不明白真理，所以他不知道神到底喜爱什么样的人。他不知道神喜爱什么样的人，自己就想象出这么一个人来假冒、伪装，来做这样的人，认为做这样的人就能让神喜爱、让人喜爱，其实正好相反，这样的人正是神所厌憎的对象，也是神定罪的对象。所以，你们别做这样的人，你如果也想做这样的人，也常常这样做，这样迷惑人，那你是在走敌基督道路，明白了吧？你得学会说：我有软弱，我有消极，我有败坏性情，我就是个普通的人，我并不高大，我有很多事不懂，有很多事不会，我也常常软弱，也常常被撒但迷惑，陷入撒但的试探之中。在学技术的事上我顶多就是擅长一两样，就能学个一般化，自己就是学会这点业务、技术，有这点特长，也是一个普通的人，素质不高，悟性也一般。在真理的事上，神交通到哪儿我就明白到哪儿，神不点破的、不说透的我都悟不到，我这素质就是一般。弟兄姊妹选我做带领，选我做组长，这是神高抬，并不是我比别人强，这没有什么可夸的。你们会不会这么说啊？你们有没有这么说过？心里是不是这么想的？如果心里常常觉得自己很伟大，很了不起，自己与众不同，是人中间的龙凤，在哪个人群里都不一般，在哪个人群里自己都是拔尖的，在哪个人群里呆上一两个月，自己的特长、才能、素质、悟性就都被众人看见了，都不一般，如果你心里常常这么衡量、定位自己，那你这个人很危险，也很麻烦。整个人类中间没有几个真能明白真理的，更谈不上什么完全人，更谈不上什么无所不能了，每一个人都是普通人。有些人认为自己不普通，那这个不普通是怎么产生的？就是他有擅长的地方。有的擅长唱歌，有的擅长交际，有的擅长卖弄，有的擅长机械，有的擅长出力，有的擅长政治，有的擅长经商，等等，但是这些都与真理无关，就是这些东西常常给你错觉，让你误认为自己与众不同。为什么让你误认为自己与众不同这是个错误的事呢？就是这些东西，这个所谓的与众不同，它不代表人能明白真理，不代表人在明白真理的事上能够高过常人，也不代表你追求蒙神拯救被成全具备优厚的条件，不代表这个。你们得认清这事啊！整个人类中间，从神开始说话、作工到现在，神说了无数的话，作了无数的工，整个败坏人类有没有一个人从神的说话当中看见神是造物的主、神所说的话都是真理？有没有一个人能从神的说话当中看见神的身份与地位而站出来见证神的身份、地位的？没有一个！这个事实就证实了，整个人类先不说有撒但败坏性情，就是整个人类的素质、头脑、悟性，都不具备领受真理的条件。有些人说：“不具备领受真理的条件，那为什么现在我们还明白点呢？”那不就是我说的太多了吗？说得我都有点不想说了，我都说烦了。我每次跟你们说话、交通，就得分大题、中题、小题，一个劲儿地往细了讲，说得太多了，说得心都烦了，就这样你们还不明白呢，那你们是什么素质吧？有些人到现在还特别狂妄自是，你还有什么可狂的？我看你们多数人没有让人可欣赏的地方。你们说这个人类有什么可夸的？没有可夸的，还处处假冒自己是完全人，属灵、伟大、至高无上，这是不是不知羞耻啊？你们真够麻烦的！不管交通什么话题都得细说，越细越好，说得简单一点都不行，人就这个素质，就这点悟性，都可怜到什么地步了，还觉得不错呢。这一点就交通到这儿吧。 第三条，凌驾于一切之上。凌驾于一切之上，这个问题可就严重了，这就是地地道道的敌基督。什么叫凌驾于一切之上呢？敌基督有撒但、天使长的实质，他生来就不愿意做凡人，做普通人，如果让他做一个普普通通的人过普通日子，他心里不甘，不安分，他就总要折腾。折腾什么呢？就要弄出点动静来，弄出点花样来，显给别人看，让别人知道天地之间还有他这么一号人，他要弄出响动，要出名，让别人知道他非池中之物。非池中之物的都是什么东西？邪灵、污鬼，天使长、撒但魔鬼。敌基督生来就不喜欢过安分的日子，过普通人的日子，做一个普普通通的人，安安静静地守住自己的本位，老老实实地做一个普通人，他不安心做这样的人。所以，即便他在一个地方能老老实实地做一天活一天，他内心深处也是不安分的，不管他外表怎么表现，他内心深处是不安分的。内心深处不安分他就要做事，做哪些事呢？做一些让人看为一般人做不到的事，他来啃这个难啃的骨头，他来受这份苦，来付这个代价，做在众人面前，做在众人中间。这里有一个最严重的问题是什么呢？虽然是在神家做，虽然打着尽本分的旗号，但是他从来不问神这事该怎么做，教会规定是如何的，真理原则是什么，怎么做对神家工作有利，怎么做能让弟兄姊妹受益，能让神不受羞辱，能达到见证神，能让神家的工作顺利进展，中间不出现麻烦，不出现任何纰漏，他从来不问这些事，也不打听这些事，心里也没有这些事，不装这些事。他打听什么？心里装什么？他心里装的是如何能在这次的工作当中显出自己的才能，显出自己的与众不同，显出自己的领导风范，让别人看见他在神家中是顶梁柱，神家离不了他，有他这样的人，神家的这个工作、这个大事才能成就。从他的表现，做事的动机、源头上来看，他把自己放在什么位置上了？这里说的是凌驾于一切之上，那敌基督怎样的表现才是凌驾于一切之上呢？（谁都不服，总想自己说了算，让别人听他的。）谁都不服这里面就有事，这里有文章，就是他作这个工作、做这个事不是在尽本分，也不是体贴神的心意，所以不用寻求真理原则，教会规定是什么不用管，神家要求的原则是什么不用管，就是我说一句话他都不搭理。他本着什么原则呢？本着服务于教会、服务于神家、服务于弟兄姊妹这个团体这样的原则、这样的出发点去搞自己的事业。只要在教会、在神家、在弟兄姊妹中间能够站稳脚跟，掌握到权力，有一定的名望，那就足够了，就达到他所谓的尽本分的果效了。他的目的为何？他的宗旨是什么？不是尽好本分，不是体贴神的负担，不是尽上受造之物的本分，而是服务于教会、神家、弟兄姊妹这个团体的同时要掌控这一切。为什么说是掌控这一切呢？掌控教会、掌控神家、掌控弟兄姊妹，这是什么意思？就是他在做这个事的过程当中，在教会中、在神家中站稳脚跟了，有一定的名望了，声誉高了，有话语权了，有决定权了，他就可以架空神的位置了。在他的势力范围之内，他把神、把神的身份、把神的实质、把神所道成的肉身变成傀儡，这就叫凌驾于一切之上。这是不是敌基督做的？这就是敌基督所为。他们利用尽本分的机会，充分地表现自己的才能，表现自己与众不同的想法、作法，来收买人心，获得更多人的关注，然后在教会当中有决策权，有话语权，也有控制权，而让真理、让神话、让神成为教会、神家还有弟兄姊妹这个团体的额外的一分子。神成外人了，这是不是被架空了？敌基督要做的就是这个事。 如果哪一处教会有敌基督掌权，那一处教会的弟兄姊妹都是什么情形？只听敌基督的，做任何事只守规条，不明白真理，也不寻求真理，无论受多大苦，付多大代价，在生命进入上没有丝毫长进。这样的教会就是我去了也得被弃绝，那敌基督呢？敌基督在他们中间名义上是人，其实成为他们的神了。敌基督在哪一处控制教会，在哪一处真理与神就被架空了，这就是敌基督凌驾于一切之上的意思。这是不是严重了？敌基督把一处教会的人控制了，外人再去的时候，这些人说什么、做什么是不是都得看他主子的眼色？统一指挥，统一行动，谁也不敢乱说话，他们看完主子的一个眼色就明白是什么意思了，就能照做。甚至我要是去问一个事，他们之间对话的时候都讲他们自己的方言，这是什么意思？不想让你知道，回避你，你是外人。这是不是有问题了？（是。）回避这是什么性质？这就是敌基督的性情，这就是敌基督的实质，控制教会，控制人。敌基督无论搞什么，他完全不会按着真理原则行事，更不会考虑神家利益，他是在搞独立王国，搞自己的经营。这是什么尽本分啊？完全就是表面，这就是打着尽本分的旗号搞独立王国。敌基督有这样的本性，他就是主观意愿上、心里没存在喜爱地位、要地位，但他一做事、一伸手就奔敌基督那个道路去了，鬼性就出来了，就要搞独立王国，一做就要搞自己的经营，一做就要按自己的方式方法来。上面安排什么事，到他那儿不是落实，而是研究，是斟酌，是交通。交通是什么目的？让大家商量、探讨这个事通不通过，可不可行，而不是落实。神说的话、作的事都是真理，到他那儿就给变了，变成什么了？变成他研究的对象了。他拿来研究、分析、探讨，最后让大家把你否了，“你不是真理，你就是个普通的人，你说话不算数，在这儿我是现管，在我管辖的范围之内你想说了算门儿都没有！我是现管就得听我的，我有绝对的话语权，有绝对的决策权，你在这儿就得被架空。在我的作工范围、势力范围之内，一切都得由我说了算，你到我这儿就得通过我，不通过我你休想说了算！你明白真理，即使说的都是真理，到我这儿也不好使。”这是不是敌基督、魔鬼呀？（是。）所以到敌基督的地盘，教会工作安排、上面的要求、真理原则一概落实不下去。落实不下去怎么办？落实不下去的地方，这里的负责人，绊脚石、挡道的就该踢了。你以为神家拿你没办法呢？神家能用你就能处理你。你以为这是世界呢？你横行霸道，谁也拿你没办法啊？你有势力，你狠、你够毒、你够霸、够恶，人就都拿你没办法？你看错了。这是神家，用你是神家，不用你踹你还是神家，用不用你都是一句话的事。你要是在这儿打横，那最后的结果就是被淘汰，你要是好好效力，安安分分地、老老实实地呆着，那神家就留着你效力，看你效力结果如何。 敌基督搞独立王国这个实质就是凌驾于一切之上，无视神，无视真理，无视教会规定。他们只服务于教会这个名称，只服务于神家这个称呼，也只服务于弟兄姊妹这个团体，而从来不是尽受造之物的本分，更不是追随神、顺服神的话。所以，这样的实质绝对就是搞独立王国，这是敌基督的实质，这个实质就是凌驾于一切之上。那这个实质是被定罪的还是被赞成的？应该是被定罪的。这样的实质既然是被定罪的，那在你们中间这样的人是应该被弃绝的，还是应该被大家吹捧、追随的？（被弃绝。）应该被弃绝。我看有些糊涂虫、愚昧人、瞎眼的人，看到这样的人就追随，就吹捧，就敬仰、崇拜，甚至都想俯伏，可真是蠢到家了！他能把你领哪儿去？他要领你那就跟大红龙领你一样，不把你领到沟里、领到无底深坑里就不算完。他把你祸害完了，糟蹋完了，他就踹你了，你什么也得不着，你信神就白信了。你们要是瞎眼看不透这类人，还听从、顺服，还跟随这样的人，那你们可就愚昧到家了，就该死了。明白了吧？碰到这类人该怎么办？在教会中又能伪装，又能假冒，又能在做一切事的时候凌驾于一切之上，藐视真理，藐视神，藐视教会规定，对这样的人大家应该站起来弃绝、对付。他要是能老实在神家中效力，那就留他效力。他要是不老实，总打横，怎么办呢？就应该执行神家行政把他清理出去。好了，今天交通到这儿，再见。　　 　　 　　 　 神的交通 2020年6月18日 第一百五十六篇　做带领工人选择道路太关键了（十九） 　　今天聚会前先听一段对话。有两人在聊天，甲说：“我要是挨对付了，弟兄姊妹就都不想尽本分了。”乙说：“弟兄姊妹不想尽本分那算什么大事啊，我要是被撤换了，弟兄姊妹就都能消极，都能软弱。”甲一看乙比过他了，说：“我要是不信了，我们那儿的弟兄姊妹都得跟我走。”乙一听，“那你比我厉害。不过，我要是被清除了，我们教会的很多人就能不信。怎么样？是不是比你厉害？”对话的内容听明白了吧？甲跟乙这两人在比什么呢？（比谁能笼络人心，谁能搞独立王国，谁的道行更高一些。）比谁的道行高，谁本事大，谁能耐，还有谁笼络的人多。是不是比谁有真理呢？（不是。）是比谁有实际吗？是比谁有人性吗？比谁明白真理吗？（不是。）那是比什么呢？（比谁被撤换或者被清除了以后有多少人为他打抱不平。）这是比哪方面的能耐？（比谁控制、牢笼的人多。）比这个能耐呢，比控制人、牢笼人、迷惑人的本事。你们猜一猜甲跟乙他俩是什么人？（两个敌基督。）这两人是什么东西？是不是一对恶人、恶霸？（是。）这明摆着就是一对恶人，在比谁做坏事的本事大，明目张胆地比谁能迷惑人，谁更能控制人，谁更能笼络人心，谁更能与神争夺选民，与神争夺选民谁的本事更大，他们在比这个。你们说敌基督有没有这么比的？（有。）他们是公开就这么比还是暗地里较量？（暗地里较量。）那这个故事，这两人对话的内容存不存在，真不真实？（真实，存在。）他们暗地里私下较量会明目张胆地这么说吗？（心里会这么想，但不会这么说。）绝大多数的敌基督狡猾、邪恶，他不公开、不直接这么说，不让人抓住把柄，但是他暗地里却是这么想的，也确实是这么做的。他无论怎么掩盖、怎么隐藏、怎么伪装自己，他的敌基督恶毒的本性是不会一丁点儿不暴露的。虽然他话没有说出来，没有明确的语言让人听得见，但是他做事可一丁点儿也不隐藏、不含糊、不藏着掖着，也不背着人，更不打折扣。他牢笼人、迷惑人、控制人搞独立王国的行为、作法一丁点儿都不含糊、不马虎，明目张胆地在与神对抗，明目张胆地牢笼人、迷惑人。他就巴望着如果他挨对付了，有很多弟兄姊妹为他打抱不平，能与神对抗，与神家对抗，消极怠工，不尽本分了，他就乐了，他就心满意足了。如果他被撤换了，他巴不得很多人能消极，背后为他说话，为他表白辩解，数算他的功德，甚至能论断、定罪神家的安排，心里暗暗与神较劲，否认神的公义，否认神作事的正确性。一旦他被撤换了，他巴不得所有的人都能站起来为他说话，为他打抱不平，维护他的荣誉，维护他的正确性。他要是不信了，他巴不得所有的人都跟着他走，做他的跟随者，否认神，相信他有真理，他做的一切都对，他能改变人，能拯救人。他如果因作恶被教会清除或开除，他就巴不得很多人能否认神的存在，能够不信，能够追随世界，回到世界中成为不信的人，这样他就乐了，他心里就平衡了，就解气了。这些撒但性情的流露，这些表现，这些实质，以至于这些细微的想法、思想，这代表谁啊？这些人是不是真正的弟兄姊妹？他们对神有没有真实的信？对神有没有真实的顺服？对神有没有一丁点儿的敬畏？（没有。）那从这点上看见敌基督的实质是与神为敌的，就是神的仇敌，这话准不准确？是不是真理？（准确，是真理。）百分百就这么回事，这话就是真理，一点儿都不差，因为这是事实，是永远都不会改变的事实。敌基督是这么想的，他也是这么做的。他的所做所行都是受他个人的野心欲望支配，也是受敌基督本性支配、唆使，所以敌基督这一类人能不能蒙拯救？（不能。）他处处与神为敌，处处与真理为敌，在他的眼里，不管是谁伤到了他的利益，不管是谁损害了他的名誉，剥夺了他的欲望与野心，剥夺了他得福的愿望，他都会起来反抗，都会与之为敌，不管你做的是对还是错。这就是敌基督的本性。所以，敌基督这一类人无论做什么错事、恶事，违背神家原则，违背神家工作安排，他都不许人处理、揭露他，也不许人对付修理他。一旦这些事临到了，他不但不能顺服，不能接受，也不能承认自己所做的恶行，还要倒打一耙，想方设法挽回自己的面子，想方设法把这个罪、把这些错事都归结到其他人的头上，自己不担任何责任。更甚至，他最大的愿望就是有人能受蛊惑，能受迷惑，为他的恶行开脱、辩解，能有更多的人站起来为他说话，这是他最想看到的。 　　故事就讲到这儿，你们都猜对了，这两人是敌基督不假，只有敌基督能有这样的对话，能说出这样的话，也能有这样的愿望。正常的败坏的人偶尔会有些这样的想法，但是真临到事，他会回到神的面前寻求、祷告，一点一点地顺服下来。但凡真信的人，但凡有人性的人，临到对付修理，临到撤换，都能有一点敬畏神的心，有点顺服的态度，不想站在神的对立面与神为敌，有顺服的意愿，这是普通的有败坏性情的人应该有的表现。但是敌基督却丝毫不具备，他不管听多少道，心里的欲望不会放下，控制人、笼络人、迷惑人这样的野心不会放下，而且丝毫不会减少，甚至随着时间的流逝，随着各种情况的变化，他的野心与欲望会越来越严重，越来越膨胀。这就是敌基督在本性实质上与普通的败坏的人有着截然不同的区别。敌基督的这件事咱们就说到这儿。这个阶段始终是讲敌基督各种表现的第九条，这一条到上次为止就交通完了，这次交通第十条。 　　第十条是藐视真理，公然违背原则，无视神家安排。从整体上来看敌基督的这方面表现，看阵势这敌基督来头挺大。藐视真理，公然违背原则，无视神家安排，这几条不管从哪一条上来看都够严重的，都不是一般的败坏性情的流露。无论从哪一条来看，这里面所概括的敌基督这一类人的实质都带着什么？（邪恶，凶恶，仇恨真理。）凶恶、邪恶，这两条是明显的、严重的。这里如果用狂妄、用刚硬、用诡诈能不能说明敌基督的实质？（不能。）这些已经很难说透敌基督这方面的实质了，只能用凶恶、邪恶这两条性情来概括敌基督的实质。 　　第十条咱们一条一条地说。藐视真理，藐视是什么意思呢？（不放在眼里。）这是一种说法。还有什么？（小瞧别人，看不起，轻视。）（对真理不屑一顾。）你们说的这些词都差不多，藐视的意思就是不放在心上，不放在眼里，轻视、小瞧、看不起，总体来说就是从内心深处抵触、反感、厌憎，不接受，甚至加以定罪，还有恶意的论断与毁谤。是不是这个意思？（是。）那比你们说的那个程度怎么样？（有细节，具体了。）比你们说的具体了，更实际了。你们说的大多数是藐视的同义词，我说的这些是对“藐视”这个动作、行为的实质加以细化，是对藐视真理这一行为与实质的具体细节的描述。就是说，一个人能藐视真理，他都做哪些事，他在日常生活当中是怎么对待真理的，涉及真理、涉及正面事物的事在他心里存在怎样的一个态度，从中来让人看见这就是他对真理的态度——不接受、抵触、厌烦，甚至论断、定罪、毁谤。所有这些都是藐视真理这一说法的具体的表现与流露，具体到他对真理的态度、作法的方方面面。就是他对真理、对神话、对正面事物是反感的，从内心深处抵触，不接受。你说这是神话，这是真理，他是什么态度？“什么神话、真理啊，什么都用神话、用真理来代替，咱们人活着除了神话不还有别的吗？咱读那么多书，学那么多文化，白学了？人有脑子，有思维，有独立思考问题的能力，什么都是神话，什么都是真理，这是不是太教条了？”临到事你说得祷告神、寻求神，读神话，他是什么态度啊？“读什么神话！临到事这是咱们自己的问题，人的问题跟神有什么关系？跟真理有什么关系？你以为神话里什么都有呢？是百科全书啊？神话不见得什么都能说到。人的问题人自己处理，具体问题具体解决，不行的话上网查查资料，咨询有关专家。咱教会不是还有教授嘛，弟兄姊妹中也有不少大学生，咱这些人加起来还抵不住真理？”你一说寻求神、寻求真理，一说要读神话，他打心眼里瞧不起你，不愿意这么实行，他觉得这么实行太掉价，丢人，显得人无能。这是不是一种藐视？这是藐视真理的一种实际的表现、实际的行为，这样的人不占少数。虽然他们能常常听道，手里也拥有神话书籍，也在神家中尽本分，但是对于临到事说寻求真理、读神的话，他们心里感觉可笑，感觉厌烦，不能接受，甚至反感。所以临到事的时候，他们用人的办法去解决，主张具体事具体解决，“人的事人自己解决，不用找神，神不用什么都管，再说有些事神也管不着，这是我们自己的私事，跟神没有关系，跟真理也没有关系，神不应该干涉我们的人身自由，不应该干涉我们的私生活，我们有选择的权利，也有选择如何活着、如何做人、如何说话的权利。真理、神话那就是必要的时候、关键的时候、最需要的时候，人临到难处，事情解决不了了，一点招都没有的时候，再拿来读一读解心宽的，给人精神上以慰藉就足矣”。他们对待真理的态度从这一点上来看，明显的就是不接受真理能作人的生命，不接受神的话所说的与人现实生活当中所临到的一切事都有关系，更不相信人的一切都掌握在神的手中这样一个事实。 　　藐视真理，真理的涵盖面广一些，那藐视真理到底藐视什么，藐视哪些，这个范围是什么，咱们分三条来解剖，这样你们听得明白一些。首先，藐视神的身份实质。神的身份实质代不代表真理？（代表。）其次，神所道成的肉身，神所作的这一件事、这个工作是不是真理？（是。）再一个就是神的话。第一条是神的身份实质，第二条也可以简称为基督，第三条是神的话，真理是不是包括这几样？（是。）那咱们就分别来交通这几条。 　　首先，敌基督对于神的身份实质是什么样的态度，能证实他在这方面是藐视真理的。对于神的身份、神的实质，敌基督的态度是什么？就是他心里是怎么想的？是怎么定义的，怎么看待这个事的？对神的身份实质他有哪些想法？神的实质这里面包括什么？神的公义性情，神的全能，神的圣洁，还有神的独一无二，是吧？对于神自己的身份就是造物主、神主宰全人类的命运这一事实，敌基督承不承认？（不承认。）他不承认的具体表现是什么？敌基督口里也承认“人是神造的，人应该顺服在神的权下，人的命都是神掌握”，这话说得倒挺对，但临到事他是这么接受的吗？他嘴上说得挺好听，临到事可不是这么实行的。临到事，他的作法、他对待事的态度就显明了他所说的话是口号，不是真实的认识。他临到事有怎样的观点，有哪些想法、哪些说法，有哪些态度证实了他就是有敌基督实质的？敌基督在临到事的时候，他的第一反应是不是能够接受这个事实？无论是好是坏，是对自己有利还是没利，都能够冷静下来顺服在神面前，来到神面前接受神给摆设的这样一个环境，有没有这样的态度？（没有。）很显然他没有这样一个态度。一临到事，他先考虑自己的利益怎么样，自己的地位怎么样，然后想方设法摆脱，找出路，逃避，不想担责任，想把这个责任推在其他人头上，而且还从侧面找原因、找借口，看看问题到底出在哪儿，用人的办法去解决，用头脑去分析、去对待这个事，甚至把一些责任推到别人头上，埋怨这个人不对、那个人不听话，甚至后悔自己当初不小心，当初疏忽了，当初怎样怎样。他对所临到的环境，对神所摆布的环境俨然就是一副要抵触，要逃避、拒绝、不接受的态度。第一反应就是要抗拒这个环境的临到，第二反应就想用人的办法把它摆平了，用人的办法渡过难关，甚至想用人的办法掩盖这个事实，掩盖这个事实背后给神家或者给弟兄姊妹带来的物质上或者生命进入上的亏损、损失。更甚至，他绞尽脑汁地用人的办法掩盖、包庇自己的恶行，不承认自己在这件事情上犯了什么错，而且还嘱咐身边的人，“谁也不要把这事说出去，咱们都不说，谁也不知道。”他不但不能顺服，不能接受，还要倒打一耙，想欺骗，想隐瞒，想掩盖事实真相，试图将所发生的事大事化小、小事化了，不让上面带领知道，不让神知道。对待临到的事敌基督就这样处理。他能这样处理与他所喊的口号一不一致？他喊的口号与他临到事的态度，到底哪个是他真实的态度？哪个是他实质的流露？（临到事的态度。）对了。那他的态度到底是什么？有没有顺服的态度？有没有虚心接受神的管教、修理对付这样的态度？有没有顺服神主宰这样的意愿？有没有临到什么事都真实相信神是主宰人类一切的那一位这样的一个态度、一个真实的表现呢？（没有。）丝毫没有。那他的态度是什么？他的态度很明显，就是要拒绝，要掩盖，要欺骗，要对抗到底，不让神作，不让神主宰，他认为自己有能耐、有本事摆平这一切，在他的地盘，他自己的事谁也不能插手，谁也管不着，他最大。那他信的神在此时此刻还存在吗？不存在了，就成空壳了。那此时此刻让人看见他的信是什么？是渺茫的，是空洞的，是带着欺骗的，是不是这样？他没有真实的信。 　　任何事没临到的时候，敌基督也装样子听道、读神话、学诗歌，参加教会生活，积极参加教会中的各项工作、各项活动，口里常常说“我们信神就得相信神的主宰，就得顺服神的主宰，一切都在神手中，神作的都好”，而且常常教导别人，“人不应该强出头，临到什么事应该祷告，因为一切都在神手中”。这口号喊得倒是挺高，态度看起来挺坚定、挺绝对，但不近人意的是，临到事的时候，事实的真相，他所有真实的流露就彻彻底底地把他的真实身量、把他的实质显明出来了。显明出什么了？显明出他不相信造物主的身份实质这一事实，不相信神主宰一切这一事实，更不承认、不愿意接受这一事实。更严重的是，他不但不承认、不接受，还要顽固地对抗到底。临到事不是埋怨这个就是埋怨那个，临到事不是规规矩矩、老老实实地来到神面前寻求神的意思，寻求神的心意，不是老老实实地来到神面前顺服神的主宰安排，接受神的摆布、神的主宰，不是老老实实地接受神的管教，而是想用人的手段、阴谋，人的办法来把这事摆平，把事压下来，蒙蔽人、蒙蔽神。他认为把事摆平了，这事就算是平息了，把事摆平了，他的过错、他的败坏性情得以掩盖了，没有人知道了，谁也看不漏他了，这事就搞定了，就告一段落了，没有人再追究了，他就大功告成了，他也就踏实了。从敌基督临到事的一言一行、一举一动，还有他的行为表现这些实质上来看，他对于神的主宰是负隅顽抗，顽固地要对抗到底，自己无论做了什么错事，不允许神对付修理、摆设环境给以管教，更不允许神显明、揭露。一旦揭露了，一旦事情败露了，他就慌了，就气急败坏，甚至还要恶人先告状，说神没保守他，说神没祝福他，说神不公平，同样临到事为什么不显明别人而要显明他，同样临到事为什么不管教别人而要管教他，神不公义，“既然神不公义，那我就得用人的办法，用我自己的办法来保护自己”。他认为做错事了神不能管教、不能显明，而是要包庇他，处处为他的恶行开绿灯，开方便之门，纵容他做任何的错事，这才是神。如果显明他，临到事不给他特殊的恩待，不给他特殊的异象或者带领，他就觉得这样的神不可爱，不配主宰他的命运。所以临到事的时候，他不是想作为一个受造之物来顺服神，来接受从神来的一切，而是想让神服务于他，处处给他好处，甚至对他所犯下的过犯，所流露的败坏、悖逆或抵挡都不要加以斥责、管教。从敌基督的种种行为表现上来看，他们对神没有真实的信，他那个所谓的真实的信就是想捞好处，想占便宜，他不是顺服神的摆布，而是想摆布神，想利用神为他作一切，为他开脱，为他开绿灯。他不是作为一个败坏的受造之物来接受神的主宰安排，接受神的拯救，而是觉得自己能够信神这对神是天大的恩德，神应该纪念，应该保守，应该无条件地祝福他，无论他做什么坏事。敌基督这一类人可真是恶人，一点儿廉耻都没有，自己是个什么东西、自己是谁都不知道，所以临到事的时候，他们就不加掩饰地找理由、找借口表白、辩解，推卸责任，掩盖事实，与神对抗到底，生怕被显明、被别人看漏，没有地位了，名望不高了。他们对神的信只是停留在口头上，没有任何的付出，没有真实的顺服，更谈不上什么接受，所以对于神的身份这一事实，从他们的实质上来看，他们从内心深处是抵触的，他不愿意让神主宰他的命运，摆布他的一切。他不想让神主宰，他想让谁主宰啊？他想自己说了算，言外之意就是让撒但摆布，让败坏性情、让撒但的败坏实质作生命，在他心里作王掌权，就这么回事。 　　对于神的实质这方面，敌基督又是怎么对待的呢？对于神的实质所包括的这几方面，敌基督在心里是存有怀疑的，他们不相信，怀疑，甚至处处有观念，还加以定罪，甚至有时候还用想象，用人的知识、头脑去分析、去解读这几方面。有一些愚蠢的人还认为自己解读得很好，很属灵，很正当，很实际，这就更恶心了。敌基督这一类人对于神的公义这方面，他们是怎么对待的呢？他心里是怎么想的？他说：“神是公义的这个不好说，这个世界上真有公义吗？我活这么大岁数还未曾发现，也未曾见过。这公义人都做不到，神能作到吗？或许这公义有，神能作到，但是那一位神在哪儿啊？看不见摸不着啊，到底存不存在呢？谁见过啊？不好说。没有人见过，没有一个证人来证实这个事，那就暂先当他存在吧。”他是这么琢磨的。这一路走来，他不是在相信神是公义的基础上来接受神的一切作工，接受神的一切说话，接受神的一切摆布，而是在一路观察一路怀疑，一路怀疑一路论断，一路论断一路定罪这样一个过程中向前走的。这里面有没有真实的相信？（没有。）对于神的公义，敌基督就是这样的一种信法。当然，对于神的其他几方面的所有所是他也是这样一种信法、一个看法、一个观点，一路走来一路怀疑着，不相信，他要找事实。这样一个不通灵的货，一个不追求真理的货，他能看见这个事实的存在吗？从敌基督的实质上来看，他没法看见，他看不见，因为他不追求真理。一个不接受真理、不追求真理、不相信有神存在的人，看什么都用人的眼光去看，能不能发现真理的存在？能不能发现神主宰人类这一事实？不能，而且很难。因为他带着观察的眼光、带着猜疑的眼光、存着怀疑的态度观望，甚至抵触，所以敌基督在这些事上，他从主观上是不接受的。在神家中，在信神的人中，他有哪些表现让人看见他不接受这些事实，不承认神的实质的存在这一事实呢？有很多具体的表现。敌基督临到一个事的时候，不管这个事的责任大小，责任在谁，过程怎么样，后果怎么样，他的第一反应是赶紧把自己撇清，推卸责任，掩盖事实，不想担责任，甚至给人一些假象，说一些对的话、好听的话，做一些表面的文章。没事的时候你看不出来，一有事的时候，他就像刺猬一样把所有的刺都竖起来了，极力地保护自己，不想担任何责任。这是什么态度？这是不是不相信神是公义的？（是。）不相信神鉴察一切，不相信神是公义的。他想用自己的办法来保护自己，他认为“如果我不保护自己，没有人能保护我，包括神。说神公义，那临到这事神真能公平对待吗？不一定，不可能，人不能这么做，神也不能这么作”。越临到事的时候他越觉得自己很无助，神到底在哪儿？看不见摸不着，没有人能帮他，没有人能为他伸张正义、主持公道，他唯一的办法就是用自己的办法来保护自己，否则的话自己就要吃亏，就要受欺负，在神家也不例外。在没临到事的时候，敌基督已经为自己想好了一切，他极力地包裹自己、伪装自己，让自己变得很强大、很强势，没人敢碰，没人敢惹，没人敢欺负。一方面他让自己变得很强大，从来不向任何人示弱，另一方面，他奉行什么原则呢？就是人处事的一个原则，伸手不打笑脸人，左右逢源，八面见光，逢场作戏，还奉行好人一生平安的原则。就是跟谁也别说真话，见谁都一个劲儿地说好听的，说奉承、巴结的话，说不伤人的话，谁也别得罪，不一定什么时候用着谁，不一定什么时候落在谁手里。他为自己的后路作打算，为自己在人群当中的地位，在人群当中能够生存做事、说话，极力地包裹自己、保护自己。谁做什么坏事损害了神家利益他也不举报，也不说，就当没看见。从他的处事原则上来看，从他对待身边所发生的这些事上来看，他对神的公义性情有没有一丁点儿的认识？有没有一丁点儿的相信？（没有。）一丁点儿都没有。这个“没有”不是说他没有认识到，而是从内心深处怀疑、论断、亵渎、定罪。 　　当你说神家是公义掌权，神有公义性情，神对待任何一个人的原则就是广施怜悯、深发怒气，人的恶行都会暴露在光中，追求真理的人才能蒙神祝福，敌基督相不相信这一事实？（不相信。）他说：“哪有那事，我怎么没看见呢？你说追求真理的人能得着神祝福，我们那儿的某某可追求了，为神花费，尽本分可有忠心了，最后怎么样？被大红龙追捕得连家都没了，孩子也逃散了，家人也见不着了，难道这是神的公义？还有某某因为信神被抓坐监，被酷刑折磨得就剩半条命了，那时候神的公义性情在哪儿？人家站住见证了，没当犹大，神怎么不祝福，怎么不保守他呢？怎么还让他挨打呢？怎么还让他被打得只剩下半条命呢？再有，我们那儿的一个带领为教会工作撇家舍业，尽本分没日没夜的，辛辛苦苦地做了多少年，最后选举的时候还是被淘汰了，后来又因为一些小事被定罪、被清除了。还有些弟兄姊妹年纪轻轻就在神家尽本分，吃苦耐劳，还常常挨对付，挨对付的时候哭得那么伤心也没有人哄，也没有人同情，我怎么看不见这里面有神的公义呢？在这些事上神的公义性情到底是怎么体现的？我怎么就看不见呢？比如说我自己，在尽本分的过程当中是有点应付糊弄，有时候流露点败坏性情，但是我还是有才干的，神家怎么就不提拔我呢？”等等这些事，这些表面的现象，敌基督都看不明白是怎么回事，他内心深处满了顾虑，满了疑惑，满了想法、观念，有千千万万个解不开的疙瘩在心里翻腾着。每当想到这些事的时候，他心里满了埋怨，满了对神公义性情的定罪、亵渎。他心里憋屈，说：“神，你公义？你公义为什么还对付老实人呢？你公义，人流露一点儿败坏你怎么还不担待呢？你公义，为什么有些人信神能吃苦耐劳，受那么多苦，你随随便便就把他撤换了呢？你公义，为什么我们这些爱神的人、死心塌地跟随神的人还能受迫害呢？还能受酷刑，还能被判刑、坐监，甚至有些人还被打死呢？”敌基督对于这一切现象都不能解释清楚，不知道是怎么回事，心里不清楚、不明白。他常常在心里问自己：“我信的神到底是不是公义的？这一位公义的神到底存不存在？他在哪儿？当我们临到难处的时候，当我们受迫害的时候，他在干什么？他在哪儿？他到底能不能救我们？他公义，为什么不灭撒但？为什么不灭大红龙？为什么不惩罚这个邪恶的人类？为什么不为我们这些信神的人，这些苦难深重的人伸张正义、主持公道？为什么就不替我们出一口气？我们恨哪，神为什么就不能恨我们所恨呢？”这一个个的为什么在敌基督的心里像机关枪开火一样一个劲儿往外迸发，事情多的时候他控制都控制不住。控制不住的时候，你倒是来到神面前祷告、读神话，找弟兄姊妹交通啊，这样这些问题不就逐一解决了吗？你存着顺服真理、顺服神、接受真理的态度，这些问题就都不是问题。可惜有一点敌基督是做不到的，他不承认真理，不能顺服神的一切主宰安排，更不能从神领受所发生的一切事情。所以，在他心里对神的公义充满了疑问，疑问多到要爆发的时候，他心里就该骂神了，“你公义，为什么让我们受这么多苦？你公义，为什么不怜悯我们这些为你受苦的人？你公义，为什么不大大地祝福我们这些为你花费毕生的人？你公义，为什么还让有些人死了？”跟神叫嚣了吧？“你公义，就不应该让我们受这么多苦，你公义，就不应该这么无缘无故地管教我们、显明我们。如果你公义，你就应该包庇我们所做的一切恶行，应该担待我们一切的软弱，迁就我们一切的败坏。如果这些你作不到，你就不是神，你不配称为神！”他心里充满的到有一天必然会爆发出来。敌基督因为不接受真理，不承认真理，更不承认神是造物的主这一事实，所以对于神的公义性情，在他的心里画了一个大大的问号。随着时间的流逝，随着一件件事情的发生，随着各类事情的不断出现，他的问号越来越大，逐渐地变成了叉号。这个叉号是什么意思呢？就是在他心里彻底否认神是公义的这一事实。当这个叉号产生的时候，当敌基督否认神是公义的时候，他的一切幻想、愿望就化为泡影了，是不是这么回事？（是。）就是这么回事。 　　你们细琢磨琢磨，酿成这样的后果是从什么事上开始的？（敌基督觉得信神就应该得福，就应该蒙神保守，当他临到一些不符合自己观念的事时就觉得神不公义，不能从神领受。另外，他对神产生这些观念后也不祷告，也不解决，就这样慢慢地越积越多，最后就酿成了这样的后果。）你们说的是表面现象，没说到根源上。为什么这么说呢？敌基督有这样的表现，他临到事能用这样的观点来看，这是有根源的，当然敌基督的实质这是最基本的根源，这个就不说了。那这个根源怎么能说明他是有敌基督的实质呢？就是敌基督从起初他就不接受真理，这是不是根源？（是。）为什么不接受真理呢？这里也有一个根源，他不承认真理就是真理，神话就是真理，他不承认他就接受不了。他不接受真理，那他能用真理的眼光去看待任何的问题吗？（不能。）他不能用真理的眼光去看待这些问题，那后果是什么？（对身边所发生的一切事都会产生质疑，对神的公义性情也产生质疑。）对了。不管临到什么事，身边发生的大事小事，还有人说的话，他都看不透。他看不透人、看不透事，什么他也看不透。外表看有些事是他说的那回事，但事实上是那么回事吗？外表上很多事是人看的那样，但实质上不是，这就与真理有关了。你不明白真理，也不接受真理，那这里面涉及到的真理你还能懂吗？你不懂，你就只能用人的眼光、人的知识、人的头脑去分析、去研究。研究出来的结果是什么？与真理能相合吗？与神的要求、意思能相合吗？永远不能。就如约伯的事信神的人都知道，承认真理、接受真理，能够相信、顺服神的人心里都称赞、佩服约伯，都想做约伯一样的人，而且对约伯所临到的事，还有约伯在试炼当中对神发出的赞美与对神的认识，人心里都赞成，从心里佩服。还有约伯临到的各种患难、痛苦，人从心里能领受到这是神作的。整体上，通过约伯这整个事件，对约伯这个人，追求真理的人都是向往的，想效法的，想做这样的人。那这样一个正面的果效是怎么达到的？基础是什么？心里相信、承认这是真理，这一切都是神作的，是在这个基础上一步一步达到想做约伯这样的人，想成为敬畏神远离恶的人。他心里对这一切是相信、承认，到最终达到向往，然后在生活当中达到去追求。得到这样一个结果，最基础的东西就是人在心里得承认、相信这一切。那敌基督他有这个承认与相信吗？他没有。对于约伯所经历的这一切，敌基督怎么看这事？他认为神所作的这一切有意义吗？他能看见这一切都是神主宰的吗？（看不见。）他看不见这一切都是神主宰的，也看不见神所作的这一切都是有意义的。在这件事情上他看见什么了？约伯拥有万贯家产、满山的牛羊和全地最漂亮的儿女，他看见这个了。后来约伯受那么多苦，神又祝福约伯了，他又看见什么了？他说：“那是人换来的，人挣来的，神赐给是应该的。”所以从整件事情上来看，敌基督他是站在什么角度上看的？是不是站在接受真理、顺服神的这样一个角度上看的？（不是。）那他是站在一个什么角度上看的？对于整个事件，敌基督他所站的角度只有一个，那就是以不信派的角度来看待整件事情的。不信派就是看得没得利，占没占便宜，吃没吃亏，怎么做能占着便宜，怎么做占不着便宜，怎么做吃亏了、受苦了、不值了，怎么做值，不信派就是这个观点。不信派看事情、对待事情、做事情都是这样一个做派，这样一个性质。这是敌基督对于神的公义性情的态度。 　　那对于神的全能敌基督又是怎么看的呢？“全能”这个词对于敌基督来说，可以说是很有感觉的一个词，是很能刺激到他野心与欲望的一个词。因为敌基督很想做这样的人，全能，无所不能，无所不在。如果人得着了这样的能耐，人具有这样的本事，那就什么都不在话下了，谁也不用怕，具有最高的权威，具有最高的地位，能够辖管人，拥有绝对的权力可以控制人、可以摆布人，这是敌基督望尘莫及的，也暴露了敌基督的野心、欲望的真实面目。一方面，他们对于神的全能这个词充满了各种想象、好奇、观念；另一方面，又想通过信神能够见识到神的全能，让自己大开眼界，长见识，满足好奇心；再一方面，自己也在追求做一个无所不能的人，让万人崇拜，让更多的人能够膜拜，在心里能有他的地位。那对于神的全能这一方面，敌基督有真实的认识吗？有真实的相信吗？同样，与对神的公义性情这方面是一样的，敌基督对于神的全能不但充满了想象，充满了观念，充满了渺茫不符合事实的一些空洞的想象，而且对神的全能这一方面也产生了深深的质疑，他是疑惑的，他不相信，“全能？这个世界上哪有全能的人？哪有无所不在、无所不能的人？没有。世界上的伟人、名人多了，有特异功能的人也不少，比如预言家，各种会看星相、会解预言的人，他们也不是无所不能的。对于全能这个事还得画个问号，好好研究研究”。所以在敌基督眼中，神的全能这个实质也是不存在的，因为他认为什么呢？“我想象不出来神是怎样全能的，我理解不到神是怎样全能的，那这个全能可能就不存在，这个全能可能就与这个词不太相符。神的能耐到底多大呢？神的本事到底多大呢？人谁也没看见，前无古人，后无来者。”他们心里一直在犯疑惑，一直在打鼓。所以在教会当中，在弟兄姊妹身上所发生的事就成了他研究的对象与范围。他研究什么呢？研究每临到事的时候，一件事情发生在一个人身上的时候，发生在一群人身上的时候，神作了什么，神怎么作，这里面有没有神迹奇事，有没有人意想不到的、人达不到够不上的一些新鲜的、奇特的事。另外，在弟兄姊妹的经历当中，听没听见过谁说神在他们身上作过什么出乎人预料的事。比如说，在最饥饿的时候，有一个田螺姑娘给他做了一顿美餐；在他缺钱的时候，家里突然出现了一些金子；在临到被追捕的时候，追他的人眼睛突然瞎了，什么也看不见了，有天使降下来对他说“孩子，不要怕，我来帮助你”；在弟兄姊妹被严刑拷打受酷刑的时候，神的大光降下来，把那些施暴的人的眼睛都刺瞎了，那些人满地打滚，连连求饶，他们就再也不敢打了，神为弟兄姊妹出了气；在读神话的时候怎么也看不懂，都快要睡着了，在蒙眬中看见一个身影对他说“不要睡，清醒点，我的话是这个意思”；在临到事要犯错的时候，里面有强烈的责备与管教让他清醒地意识到这么做不对，那样做才是对的；等等这一切常人所经历不到也做不到的一些事。如果说这些事发生在教会，发生在神家，发生在任何一个跟随神的人身上，那这就足以证明神是全能的，如果这些事根本没有，甚至很少发生，即便是发生了也是道听途说，真实度、可信度都大打折扣，那神的全能到底是不是事实呢？神到底具不具备全能这一实质呢？在敌基督的心里就画上了问号。 　　敌基督在神作工说话期间，在神拯救人期间，不断地在追求这些神迹奇事、特异功能，追求一些不符合现实、不符合事实的事。他们所追求的这些与神拯救人的工作没有丝毫关系，与真理没有丝毫关系，与人变化性情没有丝毫关系，但是他们还在一味地追求着。他们在心里对神的全能充满了好奇，常常在祷告中要求神，“神啊，能不能将你的全能显给我看？神啊，你不是全能的吗？你如果是全能的，求你帮我摆平这件事情。神啊，如果你是全能的，你是无所不能、无所不在的，求你帮帮我，我现在临到难处了。神啊，如果你是全能的，求你将我身体的病痛挪去，将我所临到的环境挪走，让我化险为夷。神啊，如果你是全能的，让我在尽本分的过程当中，一夜之间能变得聪明、伶俐，有才干、有恩赐，不用学业务自己就能掌握，就能精通，就能高居人上。神啊，如果你是全能的，求你让毁谤、讥笑我信神的那些人都遭到惩罚、报应，让他们眼瞎、耳聋，头上生疮，脚底流脓，让他们不得好死。神啊，如果你是全能的，求你让我看见你的全能吧。”神说了很多话，作了很多工，敌基督就是视而不见、置之不理，从来不把神的话放在心上，也从来不把神的作工、神拯救人的每一步重要的工作放在心上，当成一回事，而是在神的作工当中一味地求神迹奇事，求神显异能，求神作一些特殊的事情开阔他的眼界，满足他的好奇心，来证实神的存在，来证实神是全能的。更好笑的是，敌基督还祈求神：“神啊，我看不见你我的信心就小，求你把你的真体显给我看，哪怕是在梦中，求你把你的全能显给我看，让我能够对你有信心，能够踏实地相信你的存在，否则的话我信你就总有疑惑。”他们在神的作工当中、在神的说话当中看不见神的存在，认识不到神的实质，认识不到神的性情，反而让神额外地再作一些人意想不到的事情来坚固他，为他建立信心。 　　神说了很多话、作了很多工，无论说多么实际的话，无论说多么对人有造就的、人急需明白的真理，敌基督都不感兴趣，不放在心上，而且神越是说话，越是作具体的工作，他心里越是反感，越是急躁，越是抵触，更甚至产生了对神的定罪、亵渎，心里在骂神，“你的全能就是在这些话中吗？就是会说话吗？你不说话你就不全能吗？如果你全能的话，你就别说话，别通过说话，别通过交通真理、供应人真理来让我们得生命，得着性情变化。如果你全能的话，让我们一夜之间都变成天使，都变成你的使者，那你才是全能呢。”敌基督在神说话作工的过程当中，他们的敌基督本性一点一点地毫不掩饰地在流露着，在被显明着，而他们厌烦真理、抵触真理的实质也暴露无遗。他们藐视神的身份、藐视神的实质这样的敌基督性情、敌基督实质，也随着时间的流逝，随着神作工不断地往前推进，一点一点地被显明、被暴露出来。在敌基督追求口号、追求渺茫、追求异能、追求显神迹奇事的这些不切合实际的欲望与野心之下，让敌基督的厌烦真理、仇恨真理的本性暴露在光中了。相反，那些真正追求实际、追求真理，相信、喜爱正面事物的人，在神作工说话的过程当中看见了神的全能，而这些人所能看到的，他们所能得到的，所能认识到的，恰恰是敌基督永远也认识不到也得不着的。敌基督认为人要想从神得着生命，那就得有神迹奇事，而神的话、真理能让人得生命，让人达到性情变化蒙拯救，这事在敌基督那儿是永远不可能的，是不成立的。所以，他们不厌其烦地在心里等待、祈求，巴望神显神迹奇事、显异能给他们，不然的话神的全能就不存在。言外之意，神的全能不存在，那神就更不存在了。这是敌基督的逻辑。他们定罪神的公义，定罪神的全能。 　　在神拯救人期间，敌基督对神的话，对神对于人类的各种要求、神的心意，他们丝毫不感兴趣，从内心深处抵触、厌烦。他们感兴趣的不是一切正面事物的实际，不是人通过追求真理、通过顺服神的摆布能达到蒙拯救、被成全这样的一个结果。他们感兴趣的是什么？是神能显神迹奇事、能显异能给他们看，通过显神迹奇事、显异能让他们长见识，让他们变成不平凡的人，变成超人，变成有异能的人，变成非凡的人。他们想通过神的全能摆脱凡人、俗人、败坏的人这样的称呼、这样的身份与地位。所以，他们在神的作工过程当中不但不能明白真理、得着真理，不但不能得到性情变化，反而因着神所作的一切都不能与他们的观念相符，在他们眼中，神所作的这一切实实际际的工作成了被他们定罪的，被他们不认可的。最终，因着他们的这些看法，因着他们对神的这些定义而导致他们在心里彻彻底底地否认神的实质的存在，更彻彻底底地定罪、污蔑、亵渎神的实质的存在。因为他们相信神的基本条件、基础是什么呢？是相信神是全能的，神能为他们伸冤，神能为他们报仇，神能为他们打败一切他们所恨的、所看不上的那些人，神能让他们的欲望、野心得到满足，他们是在这个基础上信神的。但是走到今天一看，这样的神不存在，神不可能为他们这些恶人作任何的事，这个形势在他们来看对他们很不利，对他们来说很不妙。所以当他们经历了很多的事之后，他们对神的质疑、对神的怀疑越来越严重，一直达到他们下定决心离开神、离开神家，追求世界，随从邪恶潮流，投入撒但的怀抱，这就是这些人的结果。从敌基督对神的公义性情还有神的全能这两方面的态度上来看，敌基督就是着着实实的不信派，他们对神没有一丁点儿的信，对神所作的没有一丁点儿的顺服、接受，他们对于正面事物，对于真理是反感的，是抵触的。所以，无论从哪个角度上来看，敌基督不信派的这个实质是真实存在的，不是别人给他强加的，也不是上纲上线，这个实质是在敌基督临到的所有事情上所暴露出来的一切观点、作法的这些基础上来定义的。 　　敌基督信神多年看不见神主宰人类命运这一事实，认识不到这一事实，摆在眼前的事实他却认识不到，这是不是瞎眼？（是。）神的公义性情、神的全能在教会中、在神家、在每一个人身边都在发生着，处处都能让人看见，可是敌基督却瞎眼看不到。敌基督在经历多年神的作工之后说出一句名言，“我信神这么多年，我得着什么了？”看来他真的没得着什么。神把生命都倾倒给人了，而他却什么也没得着，这是不是可怜？这就太可怜了，而敌基督的这一句话也太能说明问题了。每一个经历神作工、听见神说话，能够接受神话作生命的人都会说：“我们信神这么多年，从神得的太多了，不但是恩典祝福、神的保守、神的怜悯，更重要的是我们从神得着了太多的真理，明白了太多的真理，活得有人样、有尊严了，知道怎么做人了。我们亏欠神太多了，比起神所付的代价，比起神为我们作的，我们受那点苦简直不值得一提，人应该还报神爱。”而敌基督却恰恰相反，他说：“神作这些年工作，我怎么什么也没得着呢？你们都说得着这个了、得着那个了，都有这样的经历、那样的经历，我也有经历，但那些经历能当饭吃啊？那些经历算什么呀？比起得福，比起享受恩典，比起看见神迹奇事，那不是太不值得一提了吗？所以我觉得信神这么多年我没得着什么。比起我所受的苦，我为神撇弃的、我为神家花费的，我得的这些东西太不值了！真理不就是一些说法、一些论调吗？不就是一些道理吗？听了这些话，听了这些真理，我也没觉得自己有什么翻天覆地的变化呀。第一，我想事的时候，思维也不那么敏捷。另外，我年龄越来越大了，身体也没比以前越来越好啊，头发也白了，脸上皱纹也多了，甚至有些牙都掉了，也没有长出新牙。神说蒙拯救的人是新鲜活泼小孩子的样式，我这都一把老骨头了，就是一个老人相，也没变成小孩啊。如果按神的话，那白发老人都能变成乌发少年，我怎么就没变呢？说让人脱胎换骨，我也没脱胎换骨，也没变成另外的人啊，我还是我，临到什么事还得自己想办法，这肉体的难处也越来越多，常常软弱，常常消极。而且这两年记性还不好了，我那么读神话，神也没把我的记忆力增强啊。人也老了，记忆力也不行了，这以后该怎么办呢？神能不能给一点特殊的功能，让人的身体不老化啊？我觉得现在最大的问题就是让人真的脱胎换骨，我看真理是解决不了这问题了。如果神能说一句话，让人真的变成另外一个人，长得像光明使者，能脱离肉体，隔着墙就能出去，有迫害、有危险临到的时候，一念咒就消失了，让他们永远抓不着，神如果能作这些事，那我就不折不扣地相信他就是神。如果神还是接着说话，接着讲什么真理，那我这信心可就快熬没了，快信不下去了，这本分可能也要尽不下去了，不想尽了。” 　　敌基督在经历神作工跟随神期间，常常在心里对神产生这样那样的要求，他们在观念里对神提出各种各样的疑问与要求，也对自身的各种变化、欲望产生出各种各样的奇奇怪怪的想法。唯独有一点，他们就是听不懂神所说的话，看不见神作工作拯救人这一事实，更认识不到神所作的一切都是为了拯救人，都是为了让人达到性情变化，所以他信着信着就没劲了，信着信着在心里就产生了消极、消沉的情绪，产生了要退去、要放弃这样的情绪与想法。所以说对于神的实质，别说他能相信、能承认、能接受了，他信着信着都懒得搭理这些事了。所以，当你一交通说这是神的公义、这是神的全能临到了，人应该顺服，人应该认识，他表面上不吱声，不发表任何的观点，内心却产生了反感，不想听，不愿意听，有的站起来就走。在听道的时候，在其他人交通神话的时候，在弟兄姊妹热火朝天地交通自己的经历见证的时候，他在干什么？喝茶水，看杂志，玩手机，聊闲话。他在用这些无声的行动抗议、抵触，他试图用自己的这些行为来证实神所作的这一切都没用，“你们只是在自圆其说，你们只是自己骗自己，神、真理根本不存在，人类蒙神拯救根本就不可能”。在他眼中，相信真理、能顺服神、相信神能拯救人这一事实的这些人都是傻子，都是弱智，都没头脑，都是上当受骗了。他相信命运是掌握在自己手里的，不能靠别人摆布，人不是木偶，人有思想，人有独立思考问题的能力，如果一个人连自己的命运都不能掌握，那这个人就是废物，就是下等人，所以无论如何他的命运不可能让神掌握，他也不愿意交在神手里。这是敌基督对于神所作一切事情的态度。他从始到终就是一个旁观者、不信派，充当了撒但的差役，是一个搅局的，是一个混饭吃的，是混进来的恶者。所以，敌基督对于神的实质这里面的公义、全能是一丁点儿都不承认也不相信的，更谈不上什么认识，当然对于神的圣洁与独一无二他就更难相信、承认与认识了。他认为“神所作的都能让人看见神是圣洁的，这是人编出来的吧？神的圣洁？圣洁这个词用在神的身上有点儿太小了吧。说人没有杂念、天真无邪是圣洁的还差不多，说神是圣洁的，那神是不是太渺小了？这词也没气势啊”，他这么看。所以，当神提出让人做诚实人，做一个脚踏实地的、能守住本位的受造之物的时候，他心里产生了想法，也有一种态度、一种情绪，他说：“神不是高大吗？神不是至高无上吗？那对人提出的要求应该是高大上啊，我还想着神有多神秘呢，没想到对人就提出这么点要求，这还谈得上是真理吗？还配说这是真理吗？这要求也太简单了吧！应该拔高才对呀。人应该做超人、做伟人、做能人啊，像蜘蛛侠、蝙蝠侠那样的，那才是神应该要求人做的。神让人做诚实人，这到底是不是神，是不是神的作工啊？这是不是冒充啊？”敌基督在内心深处不但抵触真理，同时还产生了亵渎。这是不是藐视呢？他对神提出的要求嗤之以鼻，不屑一顾，以一种轻慢、无视、讽刺、嘲笑的态度来定义、来对待，可见敌基督的性情、实质是丑恶的，他对于真实的、美的、实际的一些事物、一些说法是不能接受的。神的实质是真实的，是实际的，神对人提出的要求是符合人需要的。敌基督所提出的高大上是什么？是假大空。他是败坏人的，是迷惑人，是让人堕落远离神的。而神所发表的真理、神的生命是信实的，是可爱的，是实际的。当人经历了一段时间之后，当人体验了一段时间神话之后，人发现了：只有神的生命是最可爱的，只有神的话能改变人，能作人的生命，是人的所需，而撒但、敌基督所提出的高大上的一些论调与说法却恰恰与神的真实、实际是相违背的。所以基于敌基督这样的一个实质，他对神的圣洁、对神的独一无二是绝对接受不了的，是绝对不可能承认的。对于神所揭露的人的败坏与败坏实质的各方面性情，人的刚硬、狂妄，人的诡诈、邪恶、厌烦真理还有凶恶的性情，敌基督是丝毫不接受。对于神对人的审判，对人的严厉斥责，敌基督不但不能从中认识到神的圣洁、神的可爱，反倒从心里厌烦神所说的这些话，抵触神所说的这些话。每当他看到神刑罚审判揭露人败坏性情的这些话，他心里就恨，就想骂。谁如果说他是狂妄的人，说他是刚硬的人，说他是厌烦真理、邪恶的人，他就要跟人争吵、骂人，就要骂人祖宗，谁如果揭露他的败坏实质，定罪他，就像要他的命一样。而正因为敌基督有这样的实质，也有这样的流露，他在教会、在神家不知不觉被分辨出来，不知不觉在教会中被孤立，被显明。他的野心欲望常常得不到满足，他在心里就更加恨恶神所说的话，更加恨恶神的存在，也更恨恶神家是真理掌权这一句话，谁要是说这一句话，那他就想跟你拼命，就想整死你、治死你。从这一点上来看，能不能说明敌基督就是与神为敌的？（能。）太能了。 　　有人说：“神是独一无二的，除了神以外，人不能崇拜其他的人，也不能拜其他的偶像。”敌基督听完心里愿不愿意？（不愿意。）怎么就不愿意啊？这话是不是把他定罪了？是不是剥夺了他要当神的这个权利了？他连当神的权利都没有了，这个希望破灭了，他心里能高兴吗？（不能。）所以说，你要揭露他，让他身败名裂，没有人崇拜了，让他不能笼络人了，让他没地位了，他就要整人治人，他恶毒的魔爪就要伸向你，就要整你治你了。所以当教会里发生一些事的时候，有一些人要向上面反映，反映之前要通过当地的带领，这带领要是敌基督的话，他能不能让反映？带领要是敌基督，他这一关你就过不去，他说：“你要反映的话，出了事后果自负。你要反映的话，上面要是把咱们教会谁清除了，对付咱们，我就让你吃不了兜着走，让大家都弃绝你，那时就让你尝尝被清除的滋味。”要反映的人是不是就要受到恐吓威胁了？（是。）他说：“神不是独一无二的吗？好，我也来个独一无二，在咱们教会我就说了算，你想干什么都得通过我，你越不过我这一关。你想越过我，除非从我的尸体上踏过去！咱们教会就是我掌权，我就是真理，我就是独一无二的！”这是不是魔鬼显形了？（是。）这就是魔鬼显形了，鬼相露出来了，这鬼话也说出来了。 　　敌基督在对待神的实质这一事上，他们从不信、疑惑到观望甚至试探，最终到论断、亵渎，这一步一步地让他们自己陷入了困境，陷入了无底的深渊，也让他们走向抵挡神与神为敌、与神势不两立、与神叫嚣到底的这样一条不归路。他们不但不承认神的实质的存在，反而对神的实质的方方面面产生了各种各样的观点与想象，他们用他们的观点、用他们的想象迷惑身边的人，迷惑与他接触的人，好达到不但他自己怀疑神的存在、神的实质的存在，也让更多的人与他一样，怀疑神的实质的存在。他要死还拉个垫背的，他自己做坏事还显得孤单，想找一些人陪着他，跟他一起做坏事，一起抵挡神搅扰神家工作，一起来怀疑神、否认神。对于神的实质的每一方面，他都充满了观念想象，不但不能从神所作工作的每一样事上来认识神的这方面实质，而且还要严加分析、论断、研究甚至试探，甚至暗地里与神较劲，说：“你不是独一无二的神吗？你不是主宰人类命运的神吗？你怎么让信你的人能临到这样的事呢？如果你是独一无二的神，你就不应该让任何的敌势力来侵扰你的工作场地。”这是什么话？每当教会发生任何事情的时候，敌基督会第一个站起来说拆台的话，说消极的话，说论断的话，第一个站出来与神讲理、抗争，要求神这样作那样作。尤其是当神家临到一些难处，临到一些棘手的事的时候，敌基督可就高兴坏了，这个时候是他最高兴、最愉悦的时候，也是他蹦得最欢的时候。他不但不能维护神家的利益，反而还要站在旁边观望、看笑话，巴不得在神家中、在弟兄姊妹身上有不好的事发生，巴不得这些人被遣散了，神家的工作进行不下去了，那他就高兴坏了，他就过大年了。每次神家发生的事得以平息、得以解决，弟兄姊妹从中学到功课的时候，就是敌基督被“判刑”的时候，也是敌基督最瘪的时候，最消沉、最难过、最失落的时候。他看不得弟兄姊妹好，看不得跟随神的人有信心，能信心百倍地跟随神，看不得弟兄姊妹在神话的带领之下性情有变化，尽本分有忠心，工作越作越好。他看不得教会兴旺，看不得神的经营计划逐步地向好的方向发展。他更恨恶人张口闭口传讲神的话，见证神，赞美神的可爱，赞美神的公义性情，他更厌憎人不管在什么事上都寻求神、祷告神、寻求神话，顺服神让神摆布。敌基督在神家吃着神家的饭，享受着神的说话，享受着神家的一切福利，却常常想看神家笑话，巴不得这些信神的人都散伙，神的工作进行不下去。所以当神家临到什么事的时候，他不是维护，不是想办法，不是极力地保护弟兄姊妹，不是与大家同心合意地把事情办好，共同来到神面前让神主宰，而是站在旁边看笑话，出馊主意，拆毁、搅扰，甚至在关键的时候胳膊肘往外拐，充当撒但差役，故意搅扰破坏。这是不是神的仇敌啊？（是。）越到关键的时候，他的鬼相越显明出来，越到关键的时候，越到有事的时候，他的鬼相越显明得淋漓尽致，越到关键的时候，他的胳膊肘越往外拐，这是什么东西？这样的人是不是弟兄姊妹？（不是。）这是行毁坏可憎之事的人，是神的仇敌，是恶人，是魔鬼，是撒但，是敌基督，不是弟兄姊妹，不是神拯救的对象。如果真是弟兄姊妹，是神家的人，神家出了任何问题，他会与弟兄姊妹同心合意地共同面对、共同处理，不会当旁观者，更不会看笑话，只有敌基督这一类人能当旁观者，能看笑话，巴不得神家不好。 　　敌基督的实质是在每一件事情上被显明出来的，是毫无掩盖的，他们无论做什么事，无论在哪件事上，他们所流露出来的观点、性情都让人厌憎、让神厌憎。在神家，他们不但在临到的各种事上拆毁、打岔、搅扰、看笑话，还常常站在神的对立面试探神。试探神是什么意思？（他从心里不相信神，还用一些话或者用一些手段探神的意思，一探究竟。）这事常见，是吧？在约伯的事上撒但是怎么试探神的？（第一次撒但说如果神把约伯的家产都剥夺了，他就该不敬拜神了，第二次撒但又说让约伯身上长疮，他就该否认神了，撒但是想试探神，让一些灾难临到约伯。）这是试探吗？这定义准不准确啊？（不准确。）那这应该叫什么？这一段严格地说是控告。你不是说约伯是完全人吗？你给他那么多好东西，他能不敬拜你吗？你如果把这些剥夺了，你看他还能敬拜你吗？这叫控告。那什么样的事是试探呢？（撒但试探主耶稣三次，第一次是让主耶稣把石头变成食物，第二次是让主耶稣从殿顶上跳下去，第三次是让主耶稣俯伏拜它，它就把万国的荣华都给主耶稣，它试探主耶稣。）这就是试探。《约伯记》里撒但做的那些事，让强盗剥夺、掠夺、抢劫约伯的财产，这对约伯来说是试探，为什么叫试探呢？就是“你不是信神吗？我把你这些东西剥夺了，看你还信不信神”。而约伯是怎么领受的呢？他认为这是神的试炼，他不争，也不去抢，也没有说什么，就是顺服，从神领受。主耶稣所临到的那几样事，撒但让他把石头变成食物，或者把世上的荣华富贵显给他看，这些事是试探。那咱们刚刚所说的敌基督试探神有哪些事？（他没有敬畏神的心，明知道是恶还去做，他就想试探神，看看神的惩罚能不能临到，因为他不相信神的公义性情，他作恶的时候没有什么知觉。）对了，这是试探，就是抱着试试看的心，看看到底神会怎么作，“神不是威严烈怒吗？那我在教会当中这么横行霸道，背着神、背着人做了很多坏事，神到底知不知道？我里面如果没有难过，肉体也没有受到什么惩罚，证明神不知道”。他做一些事小试身手，测试神到底是不是全能的，神是不是察看人心肺腑的，这就叫试探。他想验证这个事的真实性，想测试神到底会不会作事，神到底存不存在，这叫试探。 　　之前在大陆有个敌基督，他迷惑了一帮人，迷惑他们干什么呢？他看海外搞合唱团，唱诗歌，觉得“你们海外能搞合唱团，我们也能搞”，他就各处召集了一些人搞合唱团唱歌、录歌，还找了很多观众，场面挺大。他为什么这么做呢？一方面他是搞独立王国，这就不用说了。另一方面，他的意思是“我们信的神是真神，我们有圣灵作工，虽然现在环境恶劣，大红龙迫害，看得紧、看得严，但是我们就让人看看，神到底保不保守，这些人到底能不能出事，能不能被抓”。他这是什么心态？（试探。）这就叫试探。他打着相信神是全能的、相信神无所不在这样的旗号、这样的口号，来测试神到底怎么作，来试验神到底怎么作，跟神打赌，跟神较量，这叫试探。有的人人家对他说“这东西你不能吃，吃了坏肚子”，他说：“我就不相信，我就要吃，我看看神到底让我坏不坏肚子。”结果吃完真坏肚子了，他心里怎么想？“神到底有没有保守我啊？我不是信神的吗？我不是追求真理的人吗？神怎么就不保守我呢？别人吃了坏肚子，那是因为他不信神，我信神为什么还能跟别人一样坏肚子呢？”他这个行为是什么？（试探。）正是因为人不认识神，而敌基督又多加了一样——根本就不承认神的实质的存在，所以他即便是凭着一己之力，凭着自己的想象去做什么事，他也不是凭着信心，而是在试探神，就是他是在用他的行为，用他一时的想法、冲动来试验、测验神存不存在，神的全能这个事实是不是真实的，神到底能不能保守他。他的试验如果成功了，那他的信就要在这个基础上继续下去了，如果他的试验没有成功，神令他失望了，他会怎么做？他说：“我再也不相信神了，神也不顾念人，都说神是人的避难所，我看也不见得是这么回事，对待这话以后得留点后手了，不能那么犯傻了，人自己的事得自己解决，不能什么事都靠神。”他试探出这么个结果。这结果怎么样？人如果追求真理会不会得着这样的结果？（不会。）为什么？人追求真理，最终他会有一个好的、正面的结果、收获，是什么呢？就是人做什么事，神怎么作，神怎么对待，神有神的方式与原则，人有人该尽的义务，人有人的本能，神赐给了人本能，有些事神愿意怎么作就怎么作，人在神话的带领之下，神已经给人原则了，人应该怎么做就怎么做。有些事在外表来看，神应该保守人，那这个“应该”是从人来的还是从神来的？（从人来的。）这是从人的想象、从人的头脑里来的，这个应该不是真理，不是神的责任。那神到底要怎么作呢？神有神的作法，神有神的原则，他有些时候就借着不保守你要显明你，看你选择什么道路，有些时候就要借着一个恶劣的环境，他要成全你一方面的认识，让你得一方面真理，有一方面变化，让你刚强，让你生命长大。总之不管神怎么作，神有神作事的原则与道理，有神作事的目标、宗旨。人如果把“神应该保守我，神就应该怎么作”当成真理来守，来要求神，那再临到神不那么作的时候，你跟神就产生矛盾了。你跟神产生矛盾的时候，那错不在神，在哪儿？（在人。）首先是人的观点产生问题了，人的立场、人所站的地位错了。当你要求神怎么作的时候，你很有理，但是退一步来说，你能顺服、能接受的时候，你就觉得你的理由不成立，那是败坏性情，那是无理要求。你能接受的时候，神会赐给你该得的那一份真理，那一份认识。在神来看，你现在最该得的是这一方面真理，而不是一个小小的恩典、祝福，什么对你最重要只有神知道，神会按时分量地赐给你。那敌基督呢？他不承认神，不承认真理，这些事他不但不会接受，而且还会反感、抵触。这就是敌基督与普通败坏的人的区别。对于敌基督否认神的身份、神的实质就交通到这儿。 　　对于敌基督否认神的实质的独一无二，你们还有没有什么问题？（神，我有个问题，刚才神谈到敌基督否认神的独一无二的实质，以往我在传福音的时候遇到很多信主的人，他们都抱着保罗的观点，“我们活着就是基督”，觉得好像只要达到了圣经里所说的一些标准就可以成为神了，像这样的人是不是也是敌基督的表现，也在否认神独一无二的实质？不知道我这样理解是不是合适？）差不多。敌基督否认神的独一无二，他主要是自己也想当神，他特别接受保罗的那些说法，“活着就是基督，活着就是神了，有神的生命那就成为神了”，他接受这样的观点。这个观点要是成立，他们就有希望能成为神、能作王掌权、能控制人了，如果不成立，那他们作王掌权、成神的这个希望就破灭了。总之，撒但它总想与神平起平坐，敌基督也一样，敌基督也具备了这样的实质。比如说，在跟随神的人中间，人常常高举神、见证神，见证神的作工在人身上达到的果效，见证神话语的审判刑罚在人身上达到的果效，赞美神拯救人的这一切作工，也赞美神所付的代价，而敌基督他是不是也想享受这一切啊？（是。）享受人对他的拥戴、吹捧、高举甚至赞美，更甚至还产生什么可耻的想法呢？他想让人都相信他，什么事都依赖他，人如果依赖神也行，但是依赖神的同时，更现实的、更真实的是能依赖他，他心里就美了。如果你赞美神的同时，数算神恩典的同时，也数算他的功劳，也在弟兄姊妹中间传扬他的美名，传扬他所做的这一切的事情，他心里就美了，就知足了。所以按他的本性实质来说，你说神有权柄，神公义，神能拯救人，只有神具备这样的实质，只有神能作这样的工作，除此以外没有任何人能代替神，能代表神做这些事，也没有任何人能具备这个实质做这些事，他心里对这话是不接受的，是不承认的。为什么不接受呢？因为他有野心，这是一方面。另一方面，他不相信也不承认，不想承认道成肉身就是神，谁一说神是独一无二的，只有神是公义的，他心里就反感，就抵触，“那不对，我也公义呀！”你说只有神是圣洁的，他说：“那不对，我也圣洁呀！”就像保罗，别人传扬主耶稣基督的话，说主耶稣基督为人类献出了宝血，作了赎罪祭，拯救了全人类，把全人类从罪中赎出来了，保罗听了什么滋味？他承认这一切是神作的吗？他承认能作这一切的是基督，只有基督才能作这一切吗？他承认只有能作这一切的才能代表神吗？（不承认。）他不承认，他说：“耶稣能钉十字架，那人也能钉啊，他能献宝血，那人也能啊，我还能传道呢，我还比他有知识呢，我还能受苦呢！你说他是基督，那我是不是也应该称为基督啊？你传扬他的圣名，那是不是应该也有我的一份啊？他配称为基督，他能代表神，他是神的儿子，那我们不也是吗？我们这些能受苦付代价、能为神劳苦作工的人，不也能成为基督吗？不也能得着神的称许被称为基督吗？这与基督有什么两样啊？”总之，他对神的独一无二是看不透的，他不明白神的独一无二到底是怎么回事。他认为：基督，神，那是人凭本事、能耐熬出来的，就像人坐江山那是打拼出来的，你当基督那也不是有神的实质才称为基督的，那得靠打拼、靠能耐，谁本事大、谁能耐大谁就当大官，谁就说了算。他是这个逻辑。敌基督他不承认神的话是真理，所以对神话中所说的神的实质、神的性情这些事他听不明白，他就是个门外汉，就是个外行，他不懂，所以他尽说外行的话，尽说不通灵的话，最后他还觉得自己能受苦付代价了，能讲道理了，会伪装了，能迷惑人了，有些人赞成了，就想理所当然地变成基督，变成神。是不是这么回事？（是。） 　　你们还有没有问题？（神，您能再给我们交通交通什么叫试探神吗？我们身上有哪些表现是试探神？）试探神就是人不知道神怎么作，也不认识神、不了解神，常常对神产生一些无理的要求。比如说，人有病了祷告神让神给他医治，自己不去看病，看神给不给他治，结果祷告了半天，神也没作。“神没作，那我去吃药，看看神拦不拦阻，要是吃药的时候卡着嗓子了，或者是水洒了，这可能是神拦阻，不让我吃。”这叫试探。再比如，让你去传福音，按照正常情况，人该怎么尽本分，人该做什么，大家一交通、一商议决定了，该去做的时候就去做，如果中间发生什么事那是神主宰，神如果拦阻你，神主动就会去作。但是人如果试探神，祷告说“神哪，我今天出去传福音，出门是不是你的心意？今天的那个福音对象能不能接受，你到底怎么主宰，我不知道，求你安排，求你带领，求你显给我看”，祷告完就坐在那儿不动了，过一会儿说，“神怎么没给话呢？可能是我看神话太少，神没法显给我看，那我就赶紧出门，如果出门栽个跟头，那可能是神不让我去，如果出门一切顺利，那可能就是神让我去。现在还不知道神到底让不让我去，如果让我去神应该不拦阻，应该让一切都顺畅。”这就叫试探。为什么说是试探呢？神作工是实际的，人该尽的本分，正常人性的生活，人自己一天的生活该怎么安排，按照原则去做就可以了，用不着测试神到底要怎么作，神到底怎么带领。你该做的你只管去做，不要总额外地想，“神到底让不让做啊？如果我做了神会怎么处理我呀？这事我这么做对不对啊？”明摆着是对的事你只管去做，不要想这想那，祷告当然可以，祷告神求神带领，带领这一天的生活，带领今天所尽的本分，人存着顺服的心、顺服的态度就可以了。好比说电，你要是用手去触碰会被电击，后果有可能就能丧命，这事你知道了。你知道之后，别人告诉你：“那儿有电，你要是碰着之后就能被电击，要是碰着高压电还能被电死呢，你可千万别去。”你琢磨琢磨，“千万别去？没事，神保守，我偏去，我就去试试，看看神保守是什么滋味，看神能不能保守。”然后你趁没人注意的时候，用手一碰，结果手指头都被电黑了。这叫什么行为？（试探。）明明有些事不对，不该做，你还要去做，看看神到底什么反应，这就叫试探。有些人说：“神不喜欢人打扮妖艳，浓妆艳抹，那我就打扮，看看神在我里面责备是什么滋味。”结果打扮完之后照镜子一看，“真像活鬼，可这心里也没什么感觉啊，光是自己感觉有点恶心，瞧不上镜子里的自己，但是也没有额外的感觉，没感觉到神责备、厌憎，神话马上临到，击杀、审判哪。”这是什么行为？（试探。）有时候你尽本分应付糊弄，自己心里明明知道是应付糊弄，你悔改扭转就行了，但你总祷告：“神啊，我应付糊弄了，求你管教我吧！”你的良心是做什么的？你就应该对自己的行为负责任，应该收敛，不用祷告神，这一祷告变成什么了？变成试探了。把很严肃的一件事情变成一个玩笑了，变成试探了，神厌憎。人在临到一些事的时候，在心里跟神默祷、寻求，还有在对待神的一些态度、要求、作法上，常常会产生一些试探，这些试探主要指什么呢？就是你想看看神到底怎么作，或者想看看神到底能不能这么作，你想测验神，你想用这个事证实神就是怎么样的，用这个事证实神所说过的哪句话是对的，是准的，是能应验的，是神能成就的，这些都叫试探。这些事是不是常发生？（是。） 　　比如说，有一个事你不知道做得对不对，做得准不准，这事是不是符合真理原则，这里有两种作法能证实你在这个事上所做的是试探还是正面的。一种作法是，你如果抱着一个谦卑寻求真理的心，说“临到这事我是这么处理，我是那么看的，结果这事现在就处理成这样了，我也拿不准到底该不该这么做”，这个态度怎么样？这就是寻求真理的态度，这里没有试探。你如果说“有一个事我们大家互相交通完之后是那么决定的”，人问：“这事到底是谁主持的？谁是主要决定这个事的人？”你说：“我们大家。”“那这事到底做没做啊？”“你先别管做没做，这事我们就是这么决定的。”这话里有没有问题？（有。）如果这事你这么处理了，它是合乎原则的，你再说这是你做的，如果不合乎原则，你先不让人知道这是谁做的、谁决定的，如果追究责任也不会追究到你，如果丢人也不会只让你一个人丢人，你要是抱着这样一个存心去说，这就叫试探。有些人说：“神不喜欢人随从世俗，厌憎人随从世俗，厌憎人类的纪念日、节期这些事。”你心里知道了，在一切正常的情况下你守着就行了，在环境许可的情况下，你尽量地避免就可以了。但是，如果你故意在一个节期上随从世俗做一些事，做事的时候抱着什么样的存心呢？你说，“神不是厌憎这类事吗？我就看看我这么做神管不管教我，神理不理我，我就看看临到这类事神到底是什么态度，到底厌憎到什么程度。说神厌憎，说神是圣洁的、忌邪的，我看看神到底怎么忌邪，到底怎么管教我。如果神在我做事的时候让我上吐下泻、头晕目眩，让我起不了床，那看来神真的是厌憎这一切的事，神不是光说说，有事实临及了。”你总想看到这样的一种场面，这叫什么行为、什么存心？这就叫试探。人永远也不要试探神，当你试探神的时候，神就向你隐藏，向你掩面了，你祷告也没用。有些人说：“我心诚还不行吗？”心诚也不行。神不让人试探，神忌邪，你产生这些邪恶的意念、想法的时候，神就向你隐藏了，不开启你了，那蠢事你就会一个接一个地做啊，这就是人试探神带来的后果。 　　（神，我有一个问题。我是尽管理影视器材本分的，在本分上我总有一种轻慢、大大乎乎的态度，弟兄姊妹针对这方面问题也提点我，当时我也能认识到自己的情形不对，但过不了几天那种轻慢、大大乎乎的态度就又出现了。弟兄姊妹又提点我、对付我，也交通神之前举的偷喝止咳糖浆液的老兄的那个例子，神在他身上没有管教，也不责备，就让他喝完之后把他淘汰了。弟兄姊妹交通神的性情不容人触犯，这我也知道，可是自己会有一种观点，觉得神是怜悯慈爱的，我大大乎乎也不会怎么样，神应该不会像对待喝止咳糖浆液的老兄一样对待我。我知道我再这样下去总有一天也会跟那个老兄一样，可是我还是不怕。结合今天神的交通，觉得自己也是对神的公义性情有点怀疑的态度，也有敌基督这方面的表现，有一种试探神的观点在里面，总是不怕神。这种情形神可以帮我解剖一下吗？） 　　神对待人的态度不是根据你怕不怕，也不是根据你对待某一个事一时的态度如何。对于人在生活当中一些琐事上所表现出来的、流露出来的不好的习惯、不负责任的作法，对于这些神并不当成是很严重的问题，你只要在自己所尽的关键的本分上能够下功夫、负到责任就可以了。如果你觉得对于这些器材方面的管理总是不能负上责任，不能尽上全力去做好，那就证明什么呢？一个是你不善于管理，另外一个是你不太适合作这项工作。如果你觉得自己在这项工作上有可能有一天能酿成大祸，那你不如推荐一个人选，或者让教会中适合担当这项工作的人来代替你，然后你去作一些你擅长的、感兴趣的工作，在你感兴趣的事上，在你擅长的本分上能够尽上忠心。另外，人如果真喜爱真理，真想达到敬畏神远离恶，活得有尊严，不被人厌憎，能够被人尊重，人就应该有决心把每件事情都做好。同时人也应该在神面前有这样的心志，说如果做不好求神管教，让神来作。人管人管不好，人教育一个人充其量也就是让人能成为一方面的人才，但是对于人所走的道路，人的人生观，人一生当中所选择的目标，做怎样的人，没有一个人能帮助到人，只有神的话，只有神能改变人。那这话怎么落实呢？人自己也没办法了，怎么办啊？让神来作。那人具备怎样的条件才能够达到让神作，神才愿意作呢？首先，人得有心志、有这个愿望，说：“我知道这个事我总也没做好，总也达不到满意，弟兄姊妹不满意，我自己都不满意，但我想做好它，怎么办呢？第一件事，我来到神面前祷告，让神在我心里作工作。”让神在你里面作工作，首先一点，你得能受苦，当神管教你的时候，当神责备你的时候，你得能接受。人心里有顺服、有接受，这是做好任何事情的开端。刚刚这个弟兄说对神的公义、全能、神的实质也有怀疑，可以说，每一个人在达到完全蒙拯救之前，对神的公义与全能都会有怀疑，不同的是，普通败坏的人只是怀疑，但是还能正常尽本分，能追求真理，达到一点点地认识神，他心里的主观意愿是积极的，是正面的。而敌基督恰恰相反，他主观的意愿不是接受顺服，不是承认，而是抵触，他不接受。那普通败坏的人好在哪儿呢？他从内心深处接受正面事物，喜爱正面事物，只不过他有败坏性情，身不由己，做不好，达不到，够不上，心里常常消极软弱，感觉神不要了，感觉神厌憎。这个感觉好不好？有这个感觉是好的，正是你蒙拯救的机会，是你能蒙拯救的一个标志，人如果连这点感觉都没有，那你得真理蒙拯救的希望是很渺茫的。正因为你能有这个感觉，说明你还有良心、有尊严、有人格，还有理性存在，如果连这些都没有了，那你可就真是敌基督、不信派了。 　　现在你只有不信派的表现，不信派的一些流露、性情，但是你不是不信派，在神那儿，神看你是相信他的，是他的跟随者，尽管人在信神的道路上、追求上，在个人生活的各方面上，还有一些观点上，还有许许多多的问题与毛病。那这些问题怎么解决呢？好解决。只要你具备追求真理，喜爱正面事物，有良心、理智这些基本条件，这些问题都能解决，只不过是时间的问题。只要你能接受真理，能接受从神来的责打管教，第一关你就过了。第二关，你读神话，听交通，听弟兄姊妹的经历见证，你也学着解决自己的败坏性情，解决自己在临到的每一件事情上所产生的各种情形，学会用神话来解决问题，能够常常来到神面前，把自己的光景、自己的心情、自己的情形，还有自己所面临的问题告诉给神，敞开心跟神说，真心接受神的对付修理、管教责打，甚至神对你的显明与亮相，你的心是打开的，不是向神封闭的。只要你的心是打开的，你的良心理智就能起作用，真理就能进到你里面，让你产生变化。这些问题都能解决，不是解决不了的，这都不是什么大问题。人的应付糊弄那是常事，这是整个败坏人类最常见的一个状态。一个是满嘴谎话，一个是做什么事都吊儿郎当、应付糊弄、不负责任，带着混的情形，带着混的状态，这是整个败坏人类的常态。这些比起人能抵挡神、能拒绝接受真理程度轻多了，神都不看哪。神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝的、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。 　　有些人说：“你不是说神是通过人的行为来定人的罪，来定规人的结局吗？”那是又一码事。在人追求真理达到性情变化蒙拯救的这个路途当中，人的这些常态在神眼中那是最常见、最普通平常不过的了，神都不看。神看什么呢？神看你有没有正面的追求，你对真理是什么态度，对正面事物是什么态度，对追求性情变化是什么态度，你心里有没有这样的意愿，是不是往上够。当神看到你具备了这些，临到事你有良心责备，做错事知道恨恶，知道悔改，知道来到神面前祷告向神认罪，神说你是有希望的，你不会被淘汰。你以为神的公义性情、神的怜悯慈爱都是一句空话呀？正是神有这样的实质，神对待各类人都会有态度，这个态度是最实际的，一点儿也不空洞。咱们这一段时间所讲的敌基督的实质是讲给所有人听的，一方面让人了解、分辨，能够定性敌基督，能够弃绝他；另一方面，也让所有人知道每一个人都与敌基督一样有敌基督性情，只有真正的敌基督是被淘汰、被弃绝的对象，而只有敌基督性情的普通的每一员都是神要拯救的对象，并不是要淘汰的对象。与人交通敌基督的实质、敌基督方方面面的性情，并不是要定罪人，而是要拯救人，给人路途，让人看清自己到底有哪些败坏性情，神所说的人类是神的仇敌到底指什么说的，神为什么这么说，人到底有哪些性情，有哪些表现、哪些流露让神如此说，如此定罪。这么交通是要给人路途，正是因为神要拯救人，神不放弃人类，不放弃跟随他的人，不放弃神已经拣选的人，神才不厌其烦地这么说、这么作。这么说、这么作并不是仅仅让人了解神多么可爱，了解神对人多么苦口婆心，神下了多大功夫。了解这些有什么用啊？了解这些人只不过心里对神有点感恩，但败坏性情一点儿也没解决。这么苦口婆心地说，神是要让人类看见，神要拯救人类是下了功夫、下了决心的，不是与人开玩笑，神要拯救人类那是定意要拯救的。这事是怎么看见的呢？无论从哪方面真理上，神都不是站在一方面、一个角度上说，也不是用一种方式说，而是站在不同的角度，用不同的方式、不同的语言，不同程度地告诉给人，让人认识人的败坏性情，认识自己，从而达到明白人该有的路途、人该追求的方向，让人知道人该走什么样的道路，放弃、改变撒但败坏性情，放下撒但所败坏人的那些处世哲学、生存之道，人活着的方式方法，按神所指明给人的、告诉给人的方式方法、方向、目标活着。神作这一切并不是让人买账，让人看见神的良苦用心，看见神作这一切多不容易，你不用认识这个。你只管从神所说的话中找着自己该实行的，明白真理，明白神的心意，进入真理实际，按真理原则活着，按真理原则做人做事，完成神给的托付，达到蒙拯救，这样神就满意了，人蒙拯救这个事就彻底大功告成了，人就受益了。明白了吧？至于有些时候人说话还是道理多，做事太肤浅，总应付糊弄，痞性太严重，尤其年轻人不好守规矩，有时候睡个懒觉，有些生活习惯有点不太合理，有点不造就人，这些事不要强求，慢慢来，只要你愿意追求真理，在神话上能多下功夫，能常常来到神面前，把心向神打开，神会作的。凭人的力量，凭人的作法，没有一个人能改变人，包括你的父母也改变不了你。你今天能坐在这儿，那是神作的，你在这个时代，在这个邪恶的潮流当中还能踏踏实实地坐在这儿，在神家中一分钱不挣来尽本分，这是神作的。神为什么作这事？神看中你什么了？你有那么点正义感，你还有良心，你厌烦邪恶潮流，你还喜欢正面事物，你也愿意神的国降临，基督、神掌权，真理掌权，你有这些愿望，神看中你这些了，把你带到这儿了，并不是神看中你那些毛病了。你以为神没看见你那些毛病啊？你那些毛病神看在眼里，神都知道，知道神怎么不管呢？知道神怎么还能让你坐在这儿呢？很多时候，这些事在人心里感觉矛盾，说：“像我这样的人，神能拯救我吗？我这样能达到蒙拯救吗？我这么邪恶、这么败坏，我这么不服管教、这么悖逆，还抵挡神、怀疑神，神怎么还拣选我呢？神拣选我这事能成立吗？能成就吗？”你着什么急啊？拯救你的不是你自己，也不是人，是神，你相信神能作，你只管听神的话、接受神的话就够了，别被这些事困住，别总因为这些事消极，没人抓你的小辫子，没人抓你的把柄，这些神都不看。如果因为这些枝梢末节的生活琐事产生出来的一些坏习惯、坏毛病，或者痞性搅扰你追求正确的路途，搅扰你追求真理，这是不是损失？这是不是不值啊？（是。）现在应该有不少人就陷在这个情形里。 　　有些人说自己性格太急躁，做什么事太毛躁，不爱学习，还有坏习惯，早晨不爱起床，晚上不爱睡觉，还爱打游戏，有时爱传个闲话，有时爱讲个笑话，神能拯救吗？你对你自己都有那么多观念想象，这是不是问题啊？你怎么不问问神呢？神到底是什么观点，神话到底是怎么说的，神话里提到这些是问题了吗？有些人说他喜欢打扮，总得克制，这怎么办呢？还有些人说他爱吃肉，口欲太大。这些都是小问题，这些毛病、性格或者生活的习惯充其量就算人性的毛病，算不上是败坏性情，人真正要解决的是败坏性情，不要顾此失彼。当你发现你有败坏性情，开始在败坏性情上注重了，下功夫了，你开始恨恶自己的败坏性情了，你的这些小毛病慢慢就改了，就不是毛病了。有些年轻人贪玩，你把本职工作作好了，玩一会儿可以。有些年轻女性爱美，好打扮，打扮、化妆也可以，只要不那么严重，不穿奇装异服，穿漂亮裙子，戴漂亮首饰，穿高跟鞋，都可以，没人限制你，这些都不是问题。这些生活习惯，对生活质量的要求，还有性格上的一些小问题，这些不能让你抵挡神，也不能让你违背真理。真正让你抵挡神、拦阻你来到神面前的，让你悖逆神的是你的败坏性情。当人的败坏性情能够被人发现、认识、恨恶的时候，人有了按照真理原则实行这样的主观愿望的时候，这些小毛病都能解决。你的败坏性情解决了，你抵挡神这个最大的问题都能解决了，你的这些小毛病还算毛病吗？到那时候你怎么做人、怎么生活，吃什么、喝什么，怎么休息，怎么尽本分，怎么与人相处，这些小事就一点一点都有原则了。到那时候你才发现，原来解决败坏性情这是人一生中的大事，败坏性情解决了，一切问题就都解决了。你解决了悖逆神的问题，那你活得才有人样，才有尊严。现在你有些小毛病是不犯了，人能夸赞你了，说你是个好青年，说你信神有真心，像个信神的，但是神说你还能悖逆神，那你外表行为再好也没用，根本问题没解决，你还能悖逆神，你离蒙拯救远着呢！你有好行为有什么用？那不是骗自己吗？明白了吧。 　　现在你们当务之急该解决什么问题？（败坏性情。）有些人说：“我就喜欢穿鲜艳的衣服，神家不喜欢这些，那我就背叛。”你不用背叛，想穿就穿。有些人说：“我就喜欢搽脂抹粉，每天漂漂亮亮的见人那多好啊。”行，只要你有工夫，这可以。有些人说：“我就喜欢吃美味，喜欢吃辣的、酸的。”只要你有条件、有机会、有空闲时间，这些你都可以满足。这些东西你不满足，你克制，你背叛它，你的败坏性情也得不到解决。你克制能怎么样？你肉体是受挺大苦了，你心里还觉得挺委屈，那额外给你带来一个什么负面后果呢？你觉得你为神受了很大的苦，你觉得你有真理了，其实你什么也没有，你什么也不是，是不是这么回事？你是穿得文雅了，端庄了，素净了，像弟兄姊妹了，也规矩了，但是让你尽本分你还能打岔搅扰，让你尽本分你连原则都找不着，根本问题解决了吗？（没有。）所以，无论从哪个角度上来说，明白神话、明白真理，进入真理实际，解决败坏性情，这才是根本。别在一些小问题、外表行为上下功夫，纠缠着不放，自己心里总是觉得内疚、亏欠，把这些事当成是大事总想解决，结果败坏性情总也得不到解决。你自己是什么人，有什么败坏性情，你自己都不知道，一丁点儿都不了解，这不是耽误事了吗？等到你认识自己的败坏实质的时候，你的这些小问题就不是问题了，自然而然地，随着你明白真理进入真理实际，能够按真理原则去做，这些小问题逐渐都没有了。像性格急躁或者是慢性子，爱说话或者不爱说话，这都不是问题，这就是性格的问题。有些人口齿清晰，有些人口齿不清晰，有些人胆大点，在人多的时候敢说话，有些人胆小一点，在人多的时候不敢说话，这都不是问题。有些人脸皮薄，有些人性格外向，有些人性格内向，这都不是问题。什么是问题？抵挡神的敌基督性情这是问题，这是最大的问题，这是人一切败坏的根源。你把这个问题解决了，什么问题都不是问题了，明白了吧！ 　　还有问题吗？（神，我想寻求一个问题。有一段时间自己挺喜欢看电视剧，虽然也知道看这个耗费时间，可心里就是不想放下，不想着寻求这方面的真理，看神是怎么揭露这些的，而是找了另外一个途径，就是大致浏览着看。自己也祷告神，觉得如果神厌憎就会拦阻的。有时候心里有点受责备了，才会放下那么一点，但过一段时间不受责备了还会继续看，最终把它看完了。在这期间，我为了满足自己的喜好，就是不想去背叛肉体，而是用另外一种方式来到神面前，似乎是在寻求，我不知道这是试探神还是不喜爱真理的表现，该怎么定性？）你是想改变、解决这个问题，还是想知道这个定性啊？（想知道怎么定性。）你知道怎么定性就能解决这个问题吗？（我感觉如果我知道这件事的严重性，知道神的态度了，我就能背叛。现在就是不知道这个性质，就觉得这么做也行，也没关系，反正本分照常尽着也不受影响，所以就敢这么做。）本分真的不受影响吗？外表看它是没影响你尽本分，但是它对于你追求真理有没有帮助？对于你正常的灵生活有没有帮助？（没有帮助。）那你说怎么定性好？没有帮助，这是不是你自己知道的事啊？（是。）有些事人不需要知道怎么定性，不需要知道这个事的实质到底是什么，你只要知道你这么做对还是不对，只要知道这么做对你的生命进入、对你追求真理有没有任何的影响就足够了。如果你知道了有什么影响，能够左右你的选择，那当然更好了，如果你知道有什么影响也不能左右你的选择，那这事你知不知道怎么定性都无所谓，都无关紧要。 　　人喜爱什么东西，没有一个人能改变，那是人内心深处的事，人本性实质的事。像有的人喜欢酸的，有的人喜欢辣的，有的人喜欢咸的，有的人喜欢苦的，各人的口味不一样。有的人喜欢农村的生活，看到农村人返璞归真的田园生活，他觉得这个场景真好，真享受。有的人就说这样的生活不好，他就喜欢城市的生活，你怎么说农村生活好他也不喜欢，一到农村他就觉得窝囊、别扭，活着没意思，感觉天都是灰的。一把他放在城市里他就活得可滋润了，哪怕城市里的试探再大，城市的空气、喝的水、吃的食物污染得多么严重，城市多么嘈杂，他都不介意，他都说：“正常啊，没什么感觉，我喜欢。”就这一个“我喜欢”谁也改变不了。那对于喜欢农村生活的人，你给他定性，说这类人属于什么人啊？没法定性。对于喜欢城市生活的人，你能因为他这一个简单的喜欢就给他定性吗？不能。定性又能起什么作用呢？你要是喜欢没有人能改变你，也没有人愿意改变你，除非你认识到了城市生活对你试探太大，影响你正常的生命进入，影响你的性情变化，影响你追求真理，也可能就让你这一辈子信神什么也得不着，你愿意回头，愿意受苦，放弃这样的生活，选择一个简单的、安静的环境追求信神，除非是这样你还有机会改变。如果不是这样的话，那就没有任何人能说服你，能改变你。是不是这么回事？有些人说：“我在城市生活不照样尽本分吗？没耽误尽本分啊。”尽本分是信神唯一的追求吗？是信神最终达到蒙拯救的标志吗？不是，尽本分还得达到合格的尽本分呢。合格尽本分最基本的也是最终人应该达到的，就是生命性情得有变化。尽本分达到合格不容易，人不追求真理，不进入真理实际，达到合格很难，那人尽本分就只是走一个过程，效效力，服务于神家而已，达到合格尽本分这都是与真理挂钩的。你觉得你没耽误尽本分，你就认为信神没有受亏损，这是自己骗自己。自己骗自己的事你还能做，这道路选择得怎么样？很显然不怎么样。你骗谁都可以，千万别骗自己，你骗自己那你就蠢到家了，明白了吧？（明白了。） 　　还有问题吗？（神，我有一个情形，就是一段时间自己就觉得好像和神之间的关系不正常，虽然也有正常的灵生活，但是心里那种喜爱真理、追求真理的心，包括平时临到事情寻求真理的心就不大了，我觉得情形不正常就再好好追求两天，好了两天之后里面又疲塌了，这种情形总是反反复复，觉着自己里面有厌烦真理的性情，不知道怎么从根源上去解决。） 　　从根源上解决没有办法，人的生命进入就是这样的，你现在总想解决这个问题就犯了一个毛病。就像有些女人找丈夫是什么标准呢？就是一定得懂得浪漫，这是第一标准。长得一般点儿不要紧，但一定得懂得浪漫，得记得他们初次相识的时间、地点，也得记得他们的结婚纪念日、她的生日等等，每一个日子都得记得。然后还要时不时地对她说一些甜言蜜语，时不时地给她买礼物。她常常寻求浪漫、刺激，如果生活平淡一点就不愿意了，就埋怨丈夫是大老粗，不懂浪漫，多长时间都不买礼物，不给她惊喜了，这样平淡的日子太没意思。许多女性是不是犯这个毛病？一说谁的丈夫会哄女人，懂浪漫，把谁宠得像公主一样，她就羡慕得恨不得把他抢过来，她就不愿意过平凡的日子，过普通的日子。你是不是犯这个毛病了？（是。） 　　神作工作，神拯救人，没有那么多惊险、刺激的片段，神也不会给你创造多少惊喜，就是平淡、普通，这叫实际。追求真理不需要感觉，只要心里有，一段时间省察一下自己走的道路偏没偏，自己的领受有没有什么偏差；省察自己尽的本分有没有什么漏洞，有没有因为人为的失误造成什么损失；交通交通这一段时间，弟兄姊妹在尽本分上有什么新的看见、认识是自己没有的，不具备的；看神话的时候，看看神所说的在自己的这段经历当中有没有领受偏谬的，有没有自己没够上的，有没有自己没经历到、忽略的，这就行了。这路途、目标、方向一切都是正常的、都是对的就行了，大方向对就行，不要寻求刺激，不要总找惊喜，没人给你惊喜。信神跟正常人过日子是一样的，追求真理跟正常人过日子也是一样的，很多时候就是平平淡淡的。因为你生活在这个物质世界当中，什么事也不超然，不脱离实际生活，就这么平淡，但是这样平淡的生活与不信的人还是有区别的。你在不断地发现自己的败坏性情，在不断地校正、改变你与神之间的关系，纯洁你与神之间的关系，你也在不断地发现你所不明白的真理，认识、接受你所不知道、不明白的真理，这就叫不同。这个不同已经是很大了，那你们还求什么呀？在教会里、在神家，在你身边发生的事还少吗？就从神一开始作工到现在，发生的这些事人都数算不过来，日子过得太快了，一晃十年过去了，一晃二三十年过去了，再一晃五十年过去了，人这一辈子就差不多了，还找什么刺激啊？这些事就够“刺激”了。你身边所临到的每一件事应该都能让你发现与众不同的东西，发现真理，给你惊喜才对，你怎么还总感觉平淡呢？追求真理不是寻找刺激，人活在人性里、活在这个物质世界里就是这样，你别想找刺激、找感觉，那是吃饱了撑的。人尽本分追求真理天天都有新的功课学，有些人说我怎么没学着呢？那你可能进度慢点儿，但你要是月月都有功课学，这也足够，只要你在长进，只要你在追求。在环境没临到的时候，咱们该怎么尽本分就怎么尽本分，该怎么追求还怎么追求，别找刺激，别摸感觉，别神经过敏，说：“今天心情怎么不好呢？哎呀，我跟神的关系远了，赶紧祷告。”不用这么神经过敏，神不介意，神才不计较你这点小事呢。你好几天没跟神祷告了，但是你常常在做事的时候心里寻求神，存着敬畏神的心，这都不是问题。有些人说忙于尽本分好几天都没读神的话了，这个过程你是没走，但是在尽本分的过程当中你发现了好多问题，比如违背了原则，还流露了一些败坏性情，另外，在尽本分的过程当中听一些人交通自己得了很大造就，这不就是实际的收获吗？你读神话不就是为了明白真理、收获到真理吗？这不就是收获吗？只要有收获就好，不要苛求哪种方式、哪种形式、哪种场面，那没有用。 　　好了，今天就交通到这儿吧，再见。（感谢神！再见。） 　第一百五十七篇　做带领工人选择道路太关键了（二十） 今天接着交通敌基督各种表现的第十条——藐视真理，公然违背原则，无视神家安排。上次针对藐视真理这方面作了一部分具体的交通，今天先回顾一下。“藐视”上次你们是怎么解释的？（我们解释的是不放在眼里，小瞧，看不起，还有轻慢，对真理不屑一顾。）对于这个词你们用实际的话解释清楚它的实质了吗？你们解释的到底是什么性质？（只是藐视的同义词，是表皮上的，并没有把藐视真理的细节和我们内心对待真理的态度说清楚，没有解释到实质里面。）同义词，表皮上的，这属于什么性质？属于哪个范畴里的？（字句道理。）这是一种性质，还有吗？是不是属于知识啊？（是。）是纯知识。这个知识怎么得来的？是从学校，从老师那儿，还有从字典上、书本上得来的。那我解释的跟你们解释的有什么区别？（神交通的是每一个人对待真理的态度，就是人从内心深处抵触、反感，还有厌憎、不接受，甚至加以定罪，还有恶意的论断与诽谤，神是从人对待真理的态度这个实质里解释的。）从各种实质性的行为、作法、态度、观点的角度来解释藐视这个词的实质。到底哪种解释是真理呢？（神解释的是真理。）那你们解释的差在哪儿了？（我们只看事物的表面，还不明白真理，只是字面解释，是通过知识的角度去看问题。）你们就是通过所掌握的知识，所学到的字面意思来理解这个词，但是并不知道我所说的这个词跟人的本性实质、跟人的性情有什么关联。这就是知识、道理与真理的区别。你们平时交通一方面真理或者看一些神话，是不是也是用这种方式看的？（是。）大多数人是用这种方式、这种角度看的，这就难怪多数人怎么读、怎么看都不明白神话里所说的真理到底是什么，所以很多人信了好多年不明白真理实际，也进入不了真理实际。这就是为什么总说人不明白真理、不具备领受真理的能力这话的意思。 接着交通敌基督的第十条表现——藐视真理，公然违背原则，无视神家安排。上次咱们把藐视真理划分了三条，都是哪三条？（第一条，藐视神的身份、神的实质；第二条，藐视神所道成的肉身；第三条，藐视神的话。）从这三条来解剖“敌基督藐视真理，公然违背原则，无视神家安排”这个话题。第一条上次基本上交通得差不多了，后面关于神的实质方面的圣洁、独一无二交通得没有太具体，就是给你们留一点揣摩的空间，让你们根据我所交通的神的公义、神的全能这两项内容再作具体交通。今天交通第二条，敌基督是怎样对待神所道成的肉身的，以此来解剖敌基督是怎么藐视真理，公然违背原则，无视神家安排这一主题。 敌基督对于道成肉身的神，就是对于基督，他的看法、观点，以至于他与道成肉身的神之间的关系，也是有一些具体表现、具体的实质性的流露的。如果平面直铺交通人的一些具体表现，或者是某些人的具体作法，你们听着也可能在线条上不太清晰，咱们还是分几条，从这几条上来认识敌基督对于基督，对于神所道成的肉身他的态度到底是怎样的，来证实、解剖敌基督是怎么藐视真理的。第一条，讨好、巴结，顺情说好话；第二条，研究、分析加好奇；第三条，怎样对待基督，凭心情；第四条，对基督所说的话只听，不服也不顺。你们先大体过一遍，每一条的说法，还有你们从字面意思所能理解到的观点与表现，看看这每一条是否是正面的，哪一条比较积极、正面，或者有没有一条是比较积极、正面的。这个积极正面指什么？最起码是有人性、有理智，都不用上升到有顺服、有受造之物该有的态度与立场这个高度，就用有人性、有理智来衡量，哪一条能够得上？ 先看第一条——讨好、巴结，顺情说好话。这三个词在人类的语言当中算不算褒义的、正面的、积极的词语？（不算。）通常这三个词是描述哪一类人的言语行为的？（诡诈人、汉奸、小人、溜须拍马的人。）汉奸、小人还有叛徒，是与奸、与卑鄙、与诡诈、与坏、与邪挂钩的这一类人。这一类人他们所做的事在人的眼中看多数是行为龌龊、卑鄙，对人不真诚，心地不善良，常常讨好、巴结，顺情说好话，讨好、巴结权贵，有地位的人。这一类人在人的眼中被藐视，被看为反面人物。 再看第二条——研究、分析加好奇。这几个词是褒义词还是贬义词？如果没有背景的话，这几个词是中性的，谈不上褒，也谈不上贬。好比说，研究一项科研项目，分析一个问题的实质，对有些事情很好奇，等等，这几样表现基本上谈不上是正面还是反面，比较中性。但是这里有一个背景，这里人所研究、分析的，还有好奇的对象，不是一个人该研究的话题，而是神所道成的肉身，那很显然，如果加注这个背景的话，根据这一类人所做的这几样事，他们的表现、行为，这几个词在这里就变成贬义了，就不再是中性了。通常哪类人研究、分析神所道成的肉身？是追求真理的人，还是不追求真理的人？是真正从心里相信基督的人，还是对基督持有怀疑态度的人？很明显是持怀疑态度的人，他们对基督没有真实的信，除了研究、分析之外，心里还特别好奇。他究竟怎么好奇呢？一会儿咱们就具体交通这些表现与实质的细节。 接下来看第三条——怎样对待基督，凭心情。这里面没有具体的词，不需要分析它是褒义还是贬义。那这一句话说明了一个什么事实？做这类事、有这类表现的人，他是什么样的性情？首先他对待人公不公正？（不公正。）从哪个字眼上看出来的？（凭心情。）就是这一类人做事、对人对事没有原则，没有底线，更没有什么良心理智，完全是凭心情。如果一个人凭心情对待一个普通的人，也可能问题不大，不会触犯行政，也不会触犯神的性情，仅仅说这个人很任性，不追求真理，做事没有原则，只是凭心情，很任意，做事为所欲为，就只考虑自己的肉体欲望、感受，不考虑他人的感受，对人没有尊重。这是根据对待一个普通的人来解释这个意思，但是这里所说的对待对象是谁？不是一个普通的人，是神所道成的肉身——基督。你对待基督凭心情，这里面的问题就大了，问题严重了，严重到什么程度先不说。 再看第四条——对基督所说的话只听，不服也不顺。这是一种什么性情？这里面没有太具体的词语来定性这到底是什么，但就是一种表现，一种人对待事物的一个常态，一个具体的态度，这里面涉及到人的性情了。这类人的性情是什么？只听，不服也不顺，外表还能听，但是外表的听跟心里是怎么想的是不是一致的？外表怎么表现的跟心里是怎么想的，跟心里真正的态度是不是一样的？（不是。）外表很老实，也听了，但心里可不是这样的，心里有不服的情绪，有不服的态度，同时也有抵触的情绪，有抵触的态度，就是“我心里不服你，我怎么能让你看出不服呢？怎么能说是不服呢？你说的话我光装进耳朵里，根本不往心里去，也不给你落实，就跟你作对，就跟你对抗”，这就是不服也不顺。这一类人如果对待普通的人是一种这样的情形或者实质，那这是什么人？是不是人所说的好人，有人性、有理性的人？很显然不是。就从只听、不服也不顺这几个词来看，这类人是狂徒一个啊！他如果跟普通的人接触交往，对待普通的人所说的话是这种观点、态度，不管他表现得明不明显，能不能让人看出来，这一类人的性质是什么？最起码来说这一类人是谁也不服，是狂徒一个。狂到什么程度了？狂得没边了，失去理性，疯狂至极了，谁也不服，谁也不放在眼里。“我可以跟你说话，可以跟你相处，但是谁说的话也不能入我的心，谁说的话也不能当成我行事的原则与指导。”他心里只有自己的想法，只听从自己心里的声音，任何对的、积极的、正面的说法与原则他都不听、不接受，反而在心里抵触。在日常生活当中是不是有这类人？这类人在一个人群里是被定为有理性的人还是没理性的人？是被定为正面人物还是反面人物？通常这一类人在人群当中，多数人怎么看、怎么对待？用什么样的方式对待？多数人愿不愿意跟这样的人接触、交往啊？（不愿意。）为什么不愿意？原因是什么？你在他那儿得不着存在感，他总不搭理你，总藐视你，你一说话他的眼睛就不正眼瞧你，你在他面前总觉得人微言轻，是不是有这个感觉？（是。）那你这感觉是不是正面啊？你在他面前总要刷存在感，这个感觉对不对？合不合乎原则与人性啊？（不合乎。）在教会当中多数人与这样的人合不来，这是什么原因？为什么大家都不喜欢、都反感这样的人？我跟你们说，两句话，第一，这一类人跟谁也不配搭，他就要自己说了算，谁也不听。跟谁也不配搭，这是他主观的，你让他听别人的一句话特别费劲，让他咨询一下别人的意见、想法，听听别人说的，那是不可能的。第二，跟谁也配搭不来。就这两句话。这样的人谁能跟他合得来？第一句话是跟谁也不配搭，第二句话是跟谁也配搭不来，你们细看看这两句话是不是这一类人最具体的表现，是不是他的实质？（是。）首先从他的性情上来看，他谁的话也不听，谁也不服，他就要自己说了算，不想听别人的，不跟别人配搭，他心里没别人，也没有真理，也没有具体的原则，这是这类人的敌基督性情。第二条，跟谁也配搭不来，跟谁也合不来。就是他愿意跟别人配搭的时候，勉勉强强要跟别人配搭的时候也配搭不来，这是怎么回事？这里面是不是有一种情形啊？（瞧不上别人。）他瞧不上别人，不听别人的，别人说的再合乎原则他也不接受，就是他要跟别人配搭的时候，那也只能是听他的。只能听他的，这叫和谐配搭吗？这就不叫配搭了，这叫独断专行，一个人说了算。这类人与人交往就是这样的一种性情，那他对待基督的方式同样如此，这值不值得解剖？（值得。）这里的问题严重了，值得解剖。 接下来，咱们说一说每一条里敌基督都有哪些具体表现、具体的作法，从他们这些具体作法、表现上来认识敌基督的实质，就是“藐视真理，公然违背原则，无视神家安排”这个实质。这四条里的每一条是不是都与这个大题相关？（是。）咱们先从第一条开始解剖。讨好、巴结，顺情说好话，从字面上来看，每一个人应该都知道是什么意思，脑海里也应该有做这类事、有这类表现的人的一些画面。讨好人、巴结人，顺情说好话，这是为了得着一些好处，讨到一些好处，给人假象蒙蔽人、欺骗人，从中捞着自己所要的东西。那一个人在神所道成的肉身面前也有同样的表现、作法，难道也是为了得着一些好处吗？当然不是这么简单。人讨好、巴结神所道成的肉身，人有这样的表现，那在人心里对待基督到底是怎样的观点、怎样的想法会让人产生这样的行为？这样的行为通常是人对待人时所产生的，人如果对道成肉身的神也有这些作法，无形中就说明一个问题：他把道成肉身的神，把基督当成败坏人类中间的一个普通人了。从外表来看，基督有骨有肉，是人的长相，这就给人一个错觉，人就认为基督就是人，人就可以明目张胆地按照对待人的逻辑、思维去对待他。按人对待人的逻辑、思维方式，通常对待有地位、有名望的人，为了在这个人面前留有好的印象，以便顺利地得着好处或以后能够被提拔，最好的一个办法就是话语上得说得好听、说得婉转，让人听着顺耳、心情好，面部表情得温柔，不能面露狰狞相，在语言上不能有任何激烈的、恶意的、难听的、伤人自尊的话语，有了这些表现、有了这些话语才能在这个人面前留有好的印象，不被他恶心。似乎说好听的，说带有巴结、溜须拍马的这些话才是对人真正的尊重。同样，人认为要想对基督尊重，不伤和气，人就得极力地表现，话语当中不能带有任何伤害性的语言、伤害性的内容，更不能带有任何冒犯的内容。人认为这样就是与基督相处、对话最好的方式。他把神所道成的肉身当成了一个有正常败坏性情的最普通的人，而且认为如果不这样做，也没有更好的方式去表现，去处理这个事。所以，当敌基督来到基督面前的时候，他心里所存的不是敬畏，不是尊重，不是真心实意，而是想方设法用好听的语言、委婉动听的语言，甚至一些假象来公开地讨好、巴结神所道成的肉身，就是公开地在基督面前讨好、巴结。他认为人都吃这一套，神所道成的肉身也是个人，是人就吃这一套，是人就喜欢这一套。所以对待基督，对待神所道成的肉身，敌基督在心里不是接受基督有神的实质这一事实，而是用一些人的手段、人的处世哲学，人惯用的对待人、玩弄人的一些伎俩来对待神所道成的肉身。他认为既然人喜欢，那这个人就应该包括基督。这些行为实质的背后，能不能说明敌基督藐视神所道成的肉身这一事实呢？（能。） 敌基督用对待败坏人类的方式来对待基督，一见面就说一些好听的话。说什么话呢？哪些话是讨好、巴结的话，哪些行为是讨好、巴结的行为，一见面就说：“我大老远就看到你了，你在人群里就是不一般，看其他人头上都没有光环，就你头上顶着光环，我就知道你保证不是一般人。神家还有谁不是一般人啊，不就是基督嘛，我一看你就是，一点也不假。神所道成的肉身就是与其他人不一样。”他说这话到底是夸谁呢？表面上是为了讨好，说话不合事实，夸大其词，胡说八道，言外之意是他火眼金睛，是不是这个意思？（是。）我长相一般，普通，在哪个人群里我要是不作事、不说话，也可能一两年都没有人能看出来、能记得我是谁，在哪个人群里都是普通的一员，没有人能看出有什么特别之处。这是在教会中作工作，因着神的见证，我在你们中间说话你们能听，但是如果没有神的见证，这事恐怕就难了，我说话能有多少人听，能有多少人搭理，恐怕就是问号了，就是个未知数。有些人说：“我一看他就像神，我一直就觉得他与众不同，与其他人不一样。”怎么就不一样呢？我是三头六臂啊？你怎么就能看出不一样呢？神说过一句话，我故意不让人看出在我身上有一点神的味道，神都没作这个事，你怎么就能看出来呢？他说这话是不是有问题？这分明就是一些溜须拍马、说话一丁点儿分量都没有的卑鄙小人的胡说八道。道成肉身外表就是一个普通的人，人的肉眼根本就看不出来，也看不透，如果不是作工、不是说这些话，没有人认得他，也没有人能够知道他的身份实质，这是事实。那所谓的有些人说的，“我一眼就看出你是神所道成的肉身，一眼就看出你与众不同”，“我一看你就能作大事”，这些是什么话？这叫胡说八道啊。你怎么一眼就看出来了？神没见证的时候你看了多少眼怎么就没看出来呢？神见证之后，我开始作工作，你怎么一眼就看出来了呢？这分明是骗人的话，是疯话。 有些人跟我见面接触的时候就想表现自己，表现自己什么呢？他心想：“好不容易见着道成肉身的神了，这可是个千载难逢的好机会，得好好表现，把自己信神这些年的成果，还有接受神这步作工之后自己的一些好的业绩都要传讲一番，让神知道。”他让我知道是什么意思？也可能能有机会被提拔，如果是在教会里的话，这一辈子可能都没有出头露面的机会，没有被提拔的机会，没有人选举他，这下机会来了。但是说话还不能让人看漏，不能让人听出来，那怎么说呢？就得婉转一点，技巧一点，玩点阴谋诡计，来点鬼道道，说：“神啊，你是不知道啊，我们信你这些年可没少得好处啊！”“得着什么好处了？说说吧。”“我们全家人都信，都撇下一切为神花费，这不是最主要的，最主要的是你的话说得太好了，作的工作太多了，我们都愿意尽上本分。”“这也没得什么好处啊。”“得了，神给的恩典可多了，我们在神话上得了很多新的亮光、看见、认识，教会中弟兄姊妹都可有劲了，都愿意为神花费。”“有没有软弱消极的？有没有打岔搅扰的？”“没有，我们的教会生活可好了，弟兄姊妹都追求爱神哪！”“都怎么爱神啊？”“就是都撇下一切出去传福音。神说的话都好，我们都受激励啊，不能再像以前求恩典、求饼得饱那么信了，得为神撇弃一切，为神献上，为神花费。”“那你们这几年在神话上有没有认识啊？”“有认识啊，神的话说得太好了，句句打中我们的要害，句句揭露我们的本性实质啊，我们在认识自己上，在神话上得着大亮光了。神啊，你可是我们全家人、全教会的救命恩人啊，要不是你，我们早就不知死在哪儿了，要不是你，我们都不知道怎么走下去了。我们全教会的人都巴望见到你，都天天祷告能在梦里与你相遇，盼望与你天天在一起呢！”这些话里有没有一句实质性的交心的、真实的话？（没有。）这些都是什么话？虚伪，空洞，没用的话。这个时候你让他谈谈认识自己，他说：“自从接受了神的作工之后，我就觉着自己就是魔鬼撒但，没人性。”“怎么没人性呢？”“做事没原则呗。”“做哪些事没原则了？”他说不上来了，就说：“不会与人和谐配搭，接触人也没原则，与人交往也没原则，我就是魔鬼撒但，就是从撒但来的，被撒但败坏太深啊，处处抵挡神，处处与神作对、对抗。”这些话外表听着不错，是吧？你再问他：“你们教会的某某现在怎么样了？”他说：“那个人我认识，现在可好了，以前当教会带领被撤了，后来悔改了，弟兄姊妹又把他选上了。”“那个人是不是追求真理的人啊？”“神说他是追求真理的那他就是追求真理的，神说他不是那他就不是。”“这人外表看挺热心，但是素质有点……”“他素质还行吧，神说他素质好那他素质就好，神说他素质不好那他就没素质，反正现在教会带领是他。”“他的素质是不是挺差啊？”“差吗？那是差点儿，要不然上次为什么弟兄姊妹把他撤了呢？”“那要是素质差的话，他能不能作具体工作，能不能胜任教会带领这一职务啊？”他听我这话的意思是说素质差的不能胜任，就说：“那他就不能胜任呗，弟兄姊妹选他也是矬子里拔大个，没有太好的就把他选上了。”“那教会里没有比他好点的人吗？”他琢磨琢磨，“弟兄姊妹都说他素质一般，但是还能带领我们，不过我这个人也不爱争，我也不是好出头露面的人，如果他素质差的话，我看下次弟兄姊妹可能就不选他了。神，要不要让我做做弟兄姊妹的工作啊？”“这事就得看当地教会弟兄姊妹的身量。弟兄姊妹看谁不错，根据原则选举，这个程序是对的，不过有些人愚昧，看不透人也看不透事，也有选错人的时候。”我说这话是什么意思？仅仅就是说一个实情，并不是有意要撤换这个人。但敌基督听完之后怎么领会这事？他嘴上不说，心里就琢磨：“这是神示意要撤换这个人呢。那好，我再探探他到底是什么意思，要是撤换了这个人，谁还能当教会带领，谁能来作这个工作。”敌基督用对待人的方式与基督接触，说话处处看眼色行事，说话听音、听口风，没有一句实情的话，没有一句真心话，就知道讲空话、讲道理，欺骗、蒙蔽在他眼中的这个普通的人。他说话的方式就跟蛇行走的方式一样，路线是曲折的，不是直接的。他说话的方式、方向又像瓜藤一样，顺着杆往上爬。你说这个人素质不错，可以提拔，他赶紧说这个人如何如何好，有哪些表现，有哪些流露；你要是说这个人不好，他赶紧就说这个人怎么坏、怎么恶，怎么在教会当中搅扰打岔。当你问一些实情的时候，他就没话了，就支支吾吾等你下定论，听你的口风，探你的意思。他说的这些话里面，除了好听的话、巴结的话、顺杆爬的话以外，你从他嘴里听不到一句真心话。 有些人跟我接触，他不知道我喜欢听什么话，喜欢听人说哪些事，但是他在不知道的情况下也有办法，他就找一些话题说给我听，他认为“这些话题可能你感兴趣，可能是你想知道、想听的，你不好意思问，那我主动跟你说”。等见面了，他说：“这段时间我们那儿下暴雨，把整个城市都淹了，现在治安也不好，小偷可多了，出门就有被偷、被抢劫的危险，听说还有的地方不少儿童都被拐走了，人心惶惶的。外邦人都说这个社会太乱了，都不正常了。宗教里的人到现在还拿着圣经传福音呢，说末世了，神要降临了，大灾大难要降临了。”还有些人一见面就说：“前些日子有个地方出现三个月亮，不少人都拍照了，有些民间术士说天上要出现大异象了，真主出现了。”等等类似这一类的社会乱象、灾难，还有一些异样的事情发生了，不同的天象发生了，他都特别感兴趣，搜集这些信息，到见面的时候成为聊天说话拉近关系的一项内容。有很多人认为：“神道成肉身是一个普通的人，这个普通的人与其他普通的人不一样的地方在哪儿呢？他作神的工作，他代表神，有一样是与人不同的，就是多数人希望世界和平，人能和睦同居、安居乐业，在这个人世间过正常人的日子，唯独这个道成肉身的基督跟正常人不一样，他希望天下大乱，出现异象，大灾大难降临，神的大功赶紧告成，神的经营工作赶紧结束，好应验他所说的话，这是他所关心的、所感兴趣的话题。所以你见面就跟他说这些，他就会特别高兴，这一高兴，或许你就能被提拔，就有可能在他身边多呆些日子。”有没有这样的人？这些事打发时间听听倒也行，但你要是认为我很喜欢听这些，那你就错了，我对这些事不感兴趣，我不稀罕听这些事。有的人说：“那有些人说这些你听不听？”听听也行，我不反对，但是我不反对听不等于我喜欢听，不等于我愿意搜集这些信息、这些故事。我不愿意听这些事，也不愿意搜集这些事。这话是什么意思？就是我内心深处对这些事没有丝毫的好奇心，没有丝毫的兴趣。甚至有些人在想，“你心里是不是特别恨大红龙？你要是恨大红龙，我给你说一个大红龙遭惩罚的事，你高不高兴啊？”你们听到这事高不高兴？我要是高兴你们是不是应该高兴啊？不知道，是吧？你们要是愿意高兴那就高兴你们的，要是不爱听那就不听，跟我没有关系。总之对于这些事，说人类中间哪个国家有瘟疫了，这个瘟疫是怎么来的，死了多少人，哪个国家出现大灾难了，哪个国家政权怎样了，哪个国家上层内斗得如何残酷，社会上有什么暴动，这些事我要是听着了也就听着了，但是我不会听了这些事之后，因着不知道具体细节就下功夫去查信息，听新闻，读报纸，在网上搜索与这些事有关的内容，我绝对不会，我也从来不作这样的事，我对这些事不感兴趣。 有些人说：“这一切都在你手的掌握中，这都是你作的，所以你不感兴趣。”这话对不对？道理上是对，实质上不是这么回事。那到底是怎么回事呢？神主宰人类的命运，主宰每一个种族，每一个人群，每一个时代，哪一个时代都有一些灾祸，还有异样的事情发生，这是很正常的，这一切都在神手中。不管哪一个时代，有无大事小事发生，这个时代需要变迁的时候，就是没有一草一木的变化这个时代也要过去，这是神主宰的事。这个时代如果不该结束，整个天象或者是地上的万物有任何大的变化，它也不该结束，这一切都是神的事，人插不上手，帮不上忙。人最该做的不是去关心这些事，不是满足你的好奇心，不是去搜集这些事的证据、信息，神作的这些事你能认识多少就认识多少，认识不了的也不要强求，在败坏人类中间这些事都是太正常不过的了，太常见了。这一切的事，改变时代，改变世界格局，改变一个种族的命运，改变一个政权的统治方式、一个政权的地位，这一切都在神手中掌握，都是神的主宰，人只管相信、接受、顺服就足够了。不要存着能多明白奥秘的心，多明白点奥秘就好像有多时髦似的，就好像你信神多有身量、多属灵似的，存着这样的心你信神的观点就错了。这些事都不是什么大事，真正的大事，人最应该关心的是神经营计划的核心——拯救人类，让人类能在他的经营计划工作当中得以蒙拯救，这是最大的事、最核心的事。你把这个事里面的真理、异象弄明白了，然后接受神在你身上所作的，供应给你的真理，作在你身上的每一样对付修理、审判刑罚，这些你接受过来了，比你研究天象、研究奥秘、研究灾难、研究政治都有价值。 有些人学点历史，懂点政治，一方面喜欢卖弄，另一方面，他觉得“道成肉身的神有神的实质，有真理，他清楚神主宰万物这一切的事实，懂这里面的细节，那我懂政治、懂历史是不是能迎合他的需要呢？能迎合他对这一切事情的好奇心呢？”我告诉你，你错了，我第一最反感政治，第二最反感历史。你要是讲历史，讲点幽默的、带点剧情的，或者聊点闲话，打发时间还可以，如果你把说这些话、这些事当成正事来跟我说，来讨好、拉关系，那你就错了，我根本就不愿意听这些事。有些人误以为，“你交通真理，你给人聚会，这是不得已，其实你内心深处最喜欢的是天下大乱，你唯恐天下不乱啊，哪儿一有灾难，你在背后说不定高兴成什么样呢，说不定要放鞭炮庆贺呢。”我告诉你，没有的事，就是大红龙灭亡、垮台了，我该怎么样还怎么样。有些人说：“大红龙垮台了你不高兴吗？大红龙灭亡了，遭惩罚了，你是不是得放鞭炮啊？是不是得熬上三天三夜，大摆筵席，跟神选民一起庆贺呢？”你们说该不该这么做？这么做是对还是错啊？大摆筵席，放礼炮庆贺大红龙垮台、灭亡，神的仇敌终于遭到了该有的报应，这么做合不合乎真理？有些人说：“大红龙那么迫害神的选民，那么给神造谣，毁谤神的名，亵渎神、论断神，它遭报应的时候咱们不应该庆贺一下吗？”你们如果庆贺，行，我许可，因为你们有你们的心情。你们高兴，三天三夜不睡觉，大家在一起读神话、唱诗歌，跳舞赞美神的公义，终于把大红龙这个仇敌给灭了，踩在脚底下了，神选民再也不受它的迫害了，不受它的酷刑了，再也不用无家可归了，终于能回家与亲人相聚了，大家的心情是可以理解的。你们要想这样庆贺、放松，我同意，但是我该干什么就干什么，我不作这些事。有些人说：“你怎么这个态度呢？这不冷了人的心了吗？你怎么没一点血性呢？到最关键的时候你走了，不捧场，我们怎么庆贺啊？”庆贺这事不算错，但是有一个事咱们得交通明白。大红龙遭惩罚了，神把它取缔了，这个曾经为成全神选民而效力的魔王被灭了，被铲除了，那如今神选民的身量、所明白的真理怎么样了呢？如果这些人都能合格地尽本分，都是合格的受造之物，能敬畏神远离恶，每一个人都有约伯、彼得的身量了，都是已经蒙拯救的人了，这个时刻还真是可喜可贺的时刻，值得庆贺。但是，如果有一天大红龙垮台了，你们这些人的身量达不到忠心尽本分，对神还是没有敬畏，不能远离恶，比约伯、彼得的身量还差十万八千里，对神的主宰还不能有真实的顺服，谈不上是合格的受造之物，那你们还高兴什么？这是不是在穷欢乐呢？这庆贺就没意义、没价值。有些人说：“大红龙那么迫害我们，我们恨它总行吧，我们认识它的实质总行吧，它那么迫害我们，它被取缔了，我们高兴怎么就不行啊？”高兴可以，心情可以表达。但是，如果说大红龙灭亡了，你就认为神的经营计划结束了，人已经蒙拯救了，你认为大红龙灭亡之时就等于神的经营计划结束之时，也等于你蒙拯救被成全之时，这个认识法是不是错误的？（是。）那现在你们认识到什么了？对于神的仇敌——大红龙，它何去何从，它怎么样，那是神的事，跟你追求性情变化、追求蒙拯救没有丝毫关系，它就是个效力品、衬托物，它是受神摆布的，它怎么作，神怎么利用它，那是神的事，跟人没有关系。所以说，它的命运怎么样如果牵扯着你的心，牵引着你的心，这就麻烦了，这就出问题了。万事万物背后的主宰者是神，包括大红龙，所以它怎么样跟你的生命进入、跟你追求性情变化没有丝毫关系，它好不好、乱不乱，有没有灾难，神怎么摆布它，神怎么给它降灾，都跟你没有关系，跟你的生命进入没有关系。跟你有关系的是什么？它抵挡神的这个邪恶、凶恶的实质是你需要认识的，它与神敌对、它是神的仇敌这个实质是你需要认识的，剩下的神给它降哪些灾，神怎么摆布它的命运跟你没关系，你知道也没用。为什么没用呢？你知道你也认识不到神为什么这么作，你看见了你也不知道神到底为什么要这样作，这里面的真理是什么你也看不透，是吧！这个话题就简单地说到这儿。 敌基督讨好、巴结，顺情说好话的这些表现，在很多有败坏性情的人身上当然也有这些流露，敌基督与普通败坏的人所不同的一点是什么呢？他的讨好、巴结、顺情说好话里没有尊重，没有真心，他是想玩弄、想试探、想利用道成肉身的神，因而产生了这些作法，他是有自己的目的的。他想借用这样的机会做这样的事，来玩弄眼前他所看到的这个普通的人，想借着讨好、巴结，借着顺情说好话来蒙蔽基督，让基督看不透他是什么样的人，他有怎样的败坏性情、有什么样的人格、有什么样的实质，他是哪类人。讨好、巴结，顺情说好话，这里面有没有一句真心话？（没有。）没有一句。他的存心目的就是想欺骗、想蒙蔽、想玩弄。这几样作法是不是就是藐视真理的实质呢？他认为普通的人都喜欢听好听的话，都喜欢人巴结，喜欢人到自己跟前低三下四，那自己就有存在感，就觉得自己的地位尊贵、高大，比一般人高。恰恰相反，人如果在基督面前表现得特别的低三下四，没有人格、没有尊严，说话躲躲闪闪，总想欺骗，总想掩盖事实，以伪装的、虚假的面目来对待基督，他不但不买你的账，相反，他会在心里厌烦你。厌烦到什么程度？说这个人太恶心，没有一句实话，就琢磨怎么溜须拍马，这不是个好东西，不是个正面人物，这样的人不可靠，不值得信赖。不可靠，不值得信赖，是给这样的人下的定义。外表上看是这两句话，实际上就是说这样的人不喜爱真理，得不着真理，很难蒙拯救。一个得不着真理很难蒙拯救的人，他信神的意义、价值在哪儿？如果他不打岔、不搅扰，在神家中也只能如大红龙一样，充当衬托物、效力品。充当是什么意思？就是暂时的，能走到哪儿算哪儿，像拉车的一样，只要不翻车你就拉。为什么让他充当呢？就是这类货不追求真理，他在心里如此藐视、蔑视真理，如此戏弄、玩弄真理，那他最后的下场保证就像保罗一样，走不到最终。所以，这一类人在神家中也只能充当临时的效力者，一方面让真正追求真理的人长分辨、有认识，另一方面，让他在神家中做点力所能及的活儿，能效力到哪儿就算哪儿，因为这一类人是走不到路终的。 有一天，我在街上就碰着一个熟人，我还没看清是谁她就把我截住了，还没等我说话，她就先问我：“这么长时间没见面了，你怎么不出来呢？我天天在这儿等你啊。”我说，你有事吗？“没什么事，就是想你想得不行，在家里都呆不住，就在这来来往往的人群里找你，就寻思什么时候给你买点心吃。”既然见面了就说点正题吧，我说，你这段时间挺好的？“你可别提了，自从上次见完面，我心里就惦记你，一个劲儿地想你，做梦都做几回了，饭也吃不下，觉也睡不着，就盼着有一天能在同一个地方见着你。”为什么非得要在同一地点、同一时间见面呢？这是不是有点不正常啊？我说，你这一段时间情形怎么样啊？“挺好，还行。”你们教会其他人怎么样啊？“其他人还行。哎呀，这一段时间就是可想你了。”别说这事了，说点正题，说点有用的。你们教会这段时间选举了吗？还是以前那个带领吗？“不是，选上某某了。”他怎么样啊？“还行。”那以前的教会带领怎么不好啊？“他也还行。”还行怎么被撤换了呢？“说不好，还行。”你总还行还行的，我听不懂什么意思，你说点具体的细节，他因为什么被撤了？是不是作不了具体工作？是不是假带领啊？“嗯，还行。”接下来，不管问她什么事，她都说“还行”。最后没法跟她对话，我就走了。我跟很多人接触，很少听到有人是在人性理智里说话，更谈不上合乎真理原则，多数人满嘴都是谎话、蛮话、谬话、僭越的话，没有一句实话。我不要求你说的每一句话都合乎真理，都有真理实际，但最起码你得会说点人说的话吧，拿出点真心，拿出点真情。这些东西都没有，还能对话吗？不能说了，没话了。跟你聊点实情的话，你总说空话、说谎话，临到事蛮话、谬话、骂人的话、僭越的话、表白的话、辩解的话都出来了，这就没法相处、没法交流了。 很多人吃喝、阅读神所说的这些话、这些真理，他认为只有这些话与神有关，而这些话只与天上的神有关，只与神的灵有关，只与人所看不到摸不着的那一位神有关，那一位神很遥远，正因为他很遥远，所以他所说的话才够深奥，才能被称为是真理。而眼前的这一位普通的人，这个让人能看得见、能听得见说话声音的一个人，与真理、与神、与神的实质没有太大关联，因为他能让人看得见，他离人太近了，对人的心灵、对人的肉眼产生不了任何的冲击，给人带不来任何的神秘莫测的好奇感。人觉得这个有形有像、能发声说话的普通的人让人太容易琢磨，太容易测透了，甚至人认为一眼就能看穿他、能看透他，所以人就很不自觉地用对待人的方式，用对待任何一个有地位、有权势的人的方式来对待基督。岂不知人讨好、巴结的对象仅仅是在人中间有地位权势、有名望的败坏的人，而不应该用这种方式来对待有神实质的基督。人讨好、巴结有地位、有权势的败坏的人会得着好处，会得着人的赏识，败坏的人都喜欢这一套，都愿意得着别人的讨好、巴结、溜须拍马，这样显得自己身份高贵，高人一等，更能显明他的地位、他手里权势的存在，而有神实质的基督却恰恰相反。人有地位、有名望不是因为人有高贵的实质，有高贵的性情，在人中间应该被人尊重，不是这样，所以人必须通过人的讨好、巴结来显出自己的地位。而具备神实质的基督，他本身就具有神的身份与地位，是高于任何一个受造之物的实质与地位，他的身份与实质是客观存在的，不需要任何一个受造之物的吹捧来证实，更不需要任何一个受造之物来讨好、巴结得以证实、得以显明他的身份与实质，还有他尊贵的地位。因为基督有神的实质这一事实是与生俱来的，不是任何一个人加给的，更不是从人类中间经历了多少年之后挣来的。就是说，没有所有的受造之物，神的身份实质依然是神的身份实质，没有任何一个受造之物敬拜神、跟随神，神的实质依然是神的实质，这个事实是不会改变的。所以敌基督错误地认为，基督要说什么、要作什么，人一定得顺情说好话，得捧场、得跟风、得讨好，来迎合他的喜好，不要违背他的意思，这样可能基督心里就会觉得自己身份、地位的存在。这就大错特错了。任何一个在败坏人类中间有名望、有权势、有地位的人，他的名望、权势是怎么挣来的？主要是靠着他在人中间的争取、努力甚至运作，还有通过一些手段挣来的、夺来的、争取来的。那仅仅只是个名望，只是在人群当中的一个高的地位，在人群当中的一个排序。这个高的名望、高的排序、高的地位让他在人群当中成为佼佼者，成为领导者，成为有决策权的决策者。但这个有地位、有名望，在人中间能高高在上的一个人，他的实质是什么？与其他的人有不同吗？他的身份、他的实质与任何一个普通的败坏的人是一模一样的，能背叛真理、背叛正面事物，能颠倒黑白、违背事实真相，能作恶，能抵挡神，能违背上天，能咒骂上天，与其他任何一个普通的败坏人类有着一模一样的败坏实质，都是在撒但权下被撒但败坏的一个普通的受造之物。他真正的身份与实质就是人，就是被撒但败坏的人，是能抵挡神的人，所以他的名望、他的地位就是个空衔。那些够毒辣、够凶残、够恶毒的人，为了地位、名望能杀人、能害人的人，就得着了高的地位，会运作、有手段、会玩阴谋的人，就成了领导别人的人。这些人比普通败坏的人更恶毒、更凶残、更邪恶，他们喜欢人对待他们的方式不外乎就是顺情说好话，溜须拍马，讨好、巴结，你如果对他说了真话，那你就有丧命的危险。而人把在人世间的这个游戏规则、这个处世哲学带到了神家，把它运用在与基督相处这件事情上，认为基督如果想站稳脚跟，那肯定也是喜欢人讨好、巴结，顺情说好话。这无形中把神所道成的肉身误认为什么了？变成败坏人类中的一员了，这是敌基督做的事。所以，敌基督这一类人在这件事情上所表现出来的性情无疑就是邪恶的。他们性情邪恶，喜欢揣测、琢磨人的心思，喜欢察言观色，喜欢用一些手段、用一些世人所用的游戏规则来对待基督，来对待与基督相处这件事情。他们在这里犯下了一个什么错误？最严重的一个错误是什么？他们为什么能这么做？根源在哪儿？神说道成肉身就是一个普通的人，敌基督说：“那好，我就把你当普通人。”神说神所道成的肉身有神的实质，敌基督说：“有神的实质？我怎么就看不出来呢？在哪儿？怎么表现的？什么样的流露才是神的实质的证据啊？我就知道谁有地位我讨好谁，谁有地位我巴结谁，讨好人、巴结人这总没错，到什么时候都站得住脚，总比我说真心话强。”这就是敌基督的邪恶。敌基督就是这样不相信真理，也不接受真理，就凭撒但哲学活着。 有些人说：“你不喜欢人讨好、巴结，那你到底喜欢什么？你喜欢人与你怎样相处？”你们知不知道？人与基督相处该有怎样的原则？针对讨好、巴结，顺情说好话这一条，人应该遵守的原则是什么呢？坦诚相待，别惦记讨好，不要惦记巴结，不需要巴结，坦诚相待就行。坦诚相待是什么意思？这方面的具体实行、具体实际是什么？坦诚相待，首先你心里得先放下个人的意愿，别管神怎么对待你，你心里有什么就说什么，说了之后有什么后果，你不去想，不考虑，怎么想的就怎么说，别带存心，别想用说话达到什么目的。“我要说这个事，不说那个事，我要达到什么目的”，这是不是有存心？话没说之前在心里已经绕过十八个弯了，已经加工过好几遍了，在脑子里已经滤过多少遍了，这样的话一出口就带着撒但的诡计，这就不是坦诚相待。就是你说出的那个话已经带着存心、带有个人的目的了，这就不是实话，不是口对着心说的，这就不是坦诚相待。这叫什么？说话居心不良。另外，说话总看脸色，总看眼神，脸色好就接着说，脸色要是不好就憋回去不说，一看不喜欢听这样的话就不说，一看眼色对你不感兴趣，不想搭理你，你心里就想，“那我说点什么让你感兴趣，让你搭理我呢？让你觉得我不错，对我有好感，改变你对我的印象呢？”这是不是坦诚相待？这就不是了。你说：“我怎么说能让你高兴，能让你不对付我，能让你不知道实情，能绕开你不喜欢听的那个话题，那我就怎么说，就说什么。”这是不是坦诚相待？（不是。）有的人心想：“这个事你不知道的时候我先不反映，等有人反映了，我再跟大家一起说，一方面让你知道我反映事实，另一方面，如果你要对付的话，谁提前说了或许就挨对付，枪打出头鸟，我不当那个出头鸟，不管什么事如果有人出头，第一个人肯定不是我。”这是不是坦诚相待？（不是。）如果你了解到一个人的实情，这个实情只有你知道，其他人都不知道，如果基督也不知道，多数人都认为这个人是好人的情况下，你会不会如实地把这个事反映给基督呢？如果你也包着、掖着，从来不说、不露，等这个人被撤职了或者被神家清除了你才站出来说，这是不是坦诚相待？（不是。）每次无论揭露谁的问题，无论反映什么问题，你都是最后一个出来反映，这是不是坦诚相待？这不是坦诚相待。如果你看谁不顺眼，谁与你有私仇，这个人也不见得是恶人，也没作过什么恶，你就恨他，就想扳倒他，就想让他出丑，就想办法、找机会说点他的坏话，你说的时候虽然只是说事，没有定义，但是你的存心在你叙述这件事的整个过程中已经很明显了，你是要借着基督或者上面的手来处理他，从外表看你把事说了，你反映实情了，但这个实质里是有掺杂的，是有你个人存心的，这是不是坦诚相待？（不是。） 刚才咱们交通到神不喜欢人讨好、巴结，顺情说好话，神喜欢人坦诚相待，不需要你察言观色，不需要你顺杆爬，就需要你坦诚相待，你的心是诚的，没有掩盖、没有包裹、没有伪装，外表跟心里是一样的。就是你对待基督，与基督相处的时候，不需要下任何的功夫，做任何的功课，提前预备好什么，需要做什么，这些都不需要。好比说，我到一个地方，做饭的人问：“你吃饭有什么忌口的？哪些东西吃，哪些东西不吃？需要我做什么？”我说：“就几样，少盐，不要太咸，少油，油别太大，另外，别做辣的，我不吃辣的。再一个，不要炸的和煎的。主食上，米饭、面食之类的都可以。”这几句话深不深奥？（不深奥。）所以不需要你揣测、琢磨，你就根据做饭的经验去做就行。我说的这几样，只要会做饭的一听就明白，不需要做具体的辅导，做具体的解释，挺简单一个事。简单是简单，最简单的事对人来说都不简单，为什么？人有败坏性情，人也有私心，就这么简单的事人都做不到。到做饭的时候，用一大勺油炒一小盘菜，那菜几乎就是炸出来的，一吃很腻。不知道为什么油这么大，或许做饭的人喜欢吃油大的，觉得油不大不够香，他得按照自己的口味做。一说不要太咸，他不敢放盐了，就放一丁点儿，说“你尝尝咸淡”，我说太淡了。“你不是说让淡点儿吗？”“那也不能太淡没味啊。”“那行，给你盐你自己撒吧。”有时候我就得自己撒盐。油那么大，味道还淡，还能有食欲吗？就影响食欲了。他连这点事都做不好，还做得挺费劲，说：“神的心意不好摸呀，神的话句句都是真理，人不好实行啊。”什么叫不好实行？不是不好实行，是你不实行，是你私心太大，总有个人的意思，总有个人的掺杂，你总要自己做事，自己做饭给自己吃。这是什么人？有没有好心眼儿？（没有。）有的人喜欢吃肉，我说“你喜欢吃肉，你做一个肉多的自己吃，给我炒的你就少放一点肉，或者干脆就炒青菜”，他答应得挺好，到做的时候手就不听使唤了，大块大块的肉往锅里放，还要放辣椒，肉本来就挺油腻了，还要炸，尽做自己喜欢吃的，口味重的。你不让他这样做还不行，还说：“你也太难伺候了，这多好吃啊，别人都吃，你怎么就不吃呢？我给你做不就为了你吗？你多吃点不是身体好，不是有劲儿吗？你身体好，你不就能多讲吗？我一方面是为你考虑，一方面是为教会里的弟兄姊妹考虑，你的身体也不是你一个人的身体，那是我们大家的身体，你不能一个人说了算哪，你不能吃你得克制，得改改你的口味。”这人难不难办？在什么事上欲望都挺大，什么事都有自己的主张、都有自己的想法，别说有没有真理了，最起码的人性是不是都没有？这是不是以诚相待？（不是。）这个人开始问我的时候，感觉他好像对人不错，要是让他做饭应该能行，等一端上来你就知道了，这是什么人啊？这叫一个自私包。说得挺好听，似乎是对你很好，事实上就是个自私卑鄙的家伙。 有的人天生有眼力见儿，脑瓜灵光，她跟我接触的时候，吃完饭我这伸手一拿药，她那儿“啪”一杯水端过来了；我下床还没等伸脚呢，“啪”把鞋放你跟前了，还给你摆得整整齐齐的；我脚一伸出来，“啪”把鞋给你穿上了。这是干什么呢？制造这节奏干什么呀？我要出门，“啪”把包给你拿出来了；她一看外面天冷，赶紧把你的包拉开，一把把你的围脖、帽子、手套拽出来，都给你戴上。这动作挺快，挺利索，但是怎么觉得别扭呢？你无论是出门还是进屋，你穿衣服、穿鞋、戴帽子，总有比你手快的。你们说我心里是什么滋味？我是应该高兴还是应该厌烦哪？你们厌不厌烦这一套？（厌烦。）你们都厌烦，你们说我厌不厌烦？（厌烦。）有的人做完这一套，心里还挺高兴、挺得意，说：“我上班的时候我们领导就喜欢我，我到哪儿人都喜欢我，就是因为我脑袋灵活，有眼力见儿。”言外之意就是他会溜须拍马，会讨好、巴结，有眼力见儿，不木、不呆、不傻，手脚灵活，脑袋灵光，所以到哪儿人都喜欢。他说到哪儿人都喜欢，意思是我也喜欢，我喜欢吗？我都烦透了，我都想踢他，看着这样的人我就躲。还有一些人，看到世界上那些黑社会老大、大魔头上车的时候，他们的警卫、手下那些溜须拍马的给开门，还用手给遮一下头顶，他也跟我来这一套，我上车的时候，还没等上车就有人伸手去开门，开完门之后还用手给遮着。我说：“你干什么呢？发生什么事了？我自己不会开门啊，你伸什么手啊？你要是不伸手，你那手就是手，你要是伸手，你那手就是魔爪。你伸什么手？你犯贱啊？”这些丝毫不追求真理的人，人性自私、卑鄙、龌龊，还没有廉耻。你跟人相处，对有地位的人、有名望的人讨好、巴结，一个劲儿地溜须拍马，有些正直的人也反感，对这样的人也鄙视，那你跟我来这一套我就更反感了。你千万别跟我来这一套，我不需要，我恶心。我需要的不是你这些讨好巴结、溜须拍马的作法，我需要的是你能坦诚相待，见面能说点知心话，说说自己的认识、自己的经历、自己的缺少，说说自己在尽本分的过程当中流露的败坏，自己经历中认为够不上的一些事情，这些都可以寻求、交通，也可以探讨。无论交通什么话题，聊什么话题，得坦诚相待，得有这样的心，有这样的态度。你别想借着讨好、溜须拍马、巴结、献媚来获得好感，这没用，一丁点儿用都没有，相反，你那么做不但不能得着什么好处，也可能让你丢大人现大眼。明白了吧？ 人对待基督都不能坦诚相待，这是什么人？你对待人坦诚相待，你怕人知道你的实底害你，怕人坑你、骗你，怕人知道你的实底能利用你，或者嗤笑你、藐视你，那你与基督坦诚相待你怕什么？如果你有怕字，这就是问题。如果你做不到，这也是你的问题，这是你该追求真理，应该变化的地方。如果你心里能相信、能承认你眼前的这个人是你所相信的神，是你所跟随的神，那你最好不要用讨好、巴结、顺情说好话的方式与他相处，而要坦诚相待，说心里话，说实情，不要说伪装的话，不要说欺骗、隐瞒的话，不要玩手段、玩阴谋，这是最好的相处方式。你们能不能做到？坦诚相待与讨好、巴结哪个是正面的？（坦诚相待。）坦诚相待这是正面事物，而讨好、巴结是反面事物。如果坦诚相待这样的正面事物人做不到，这说明什么？人有问题，人有败坏性情。我的这个要求过不过分？如果你们觉得过分，觉得我不配拥有这样的待遇，不配让你们用以诚相待这样的方式、这样的态度来相处，那你们还有更好的办法吗？有没有更好的方式？（没有。）没有那就按这个实行吧。这一条就先交通到这儿。 接着交通第二条——研究、分析加好奇。这条是不是容易理解？对道成肉身的神所作的事、所说的话，还有他的一言一行所流露出来的性格也好，性情也好，或者他的喜好也好，正常的人都应该正确对待。对于跟随神的人，追求真理的人，基督外表的这些流露人都当成肉身正常的一面，而他所说的话，追求真理的人都能够以对待真理的态度去听、去领会，从中听明白神的心意，听明白实行的原则，得着实行的路途，等等多方面。但是敌基督就不一样了，他看基督说话、做事的时候，他心里存的不是接受、顺服，而是在研究，“他这话从哪儿来的呢？怎么说出来的呢？这一句接一句的，是在心里想好的，还是圣灵指示的呢？有些话是他学来的，还是提前准备好的？这话是从哪儿来的，我怎么就不知道呢？有些话听起来好像挺平常，这看起来也不像神啊，神说话能这么正常、这么普通吗？都是大白话啊。研究不明白。观察观察他背后都做什么呢，有时候读读书，有时候看看神家节目。那他看不看报纸啊？读没读什么名著啊？学不学语法啊？上过几年学啊？都跟哪些人接触啊？”他不是顺服、接受真理的态度，俨然就是一副学者研究科学、研究学问的态度来研究基督，研究基督说话的内容、说话的方式，研究基督说话的针对对象，研究基督每次说话的态度、存心、目的。每次基督说话、作事，只要达到他耳中的，只要他眼睛能看得见的，只要他听说、得知的，那都是他研究的对象。他研究基督所说的一字一句的话语，所作的每一件事，处理的每一个人，对待人的方式，甚至言谈举止，眼色，面部的表情，甚至生活习惯，生活规律，待人接物的方式、态度，这些他都研究。通过研究他得出结论，基督有神的实质？基督的人性正常实际：基督作有些事跟人一样。基督在人群当中不突出，没有异样。怎么研究也研究不出一个结论，怎么研究也确定不了他心里认定的神。 敌基督在基督身上研究来研究去，看不到神高大的那一面，看不到神公义全能、具有权柄的那一面，说：“怎么就研究不出基督身上有神的实质这个结论呢？看不透，不明白。”有的人说：“凡是在你看不透、不明白的事上就有真理可寻求。”敌基督说：“我看没有真理可寻求，这里面有可疑点，值得人去深刻地研究、疑惑。”加以研究、分析后他得出结论：这个基督只能说些话，在教会当中除了说话之外，其他的也没什么与常人不同的，他没有特殊的恩赐，没有特别的功能，甚至连耶稣显神迹奇事的超然能力都不具备，说的都是凡人的话，那到底是不是基督，这个结果有待分析、有待研究。怎么看都看不出他里面有神的实质，怎么研究都得不出基督有神的身份这一结论。在敌基督来看，是神所道成的肉身就应该有超常的能力，有特殊的恩赐，有显异能，显示、执行神权柄这样的实质、这样的本领，但是眼前这一位普通的人丝毫不具备这些。而且他说话不能出口成章，甚至在说很多事情、描述很多事情的时候，为说明一个问题还用了一些不合人观念的土语，连大学教授的水平都达不到，虽然不能出口成章吧，但是最起码说出的那些话不用改正，不用整理啊。怎么研究这些话，怎么研究他所作的事，还有他作事的态度、方式，都不能看出基督，这个普通的人具备神的实质。所以在敌基督心里，这个普通的人最值得他跟随的，就是有很多他看不透的事、看不透的话、看不透的现象值得他研究、分析，这是他跟随这个人最大的动力。值得他研究、分析的内容、项目是什么？就是基督说的这些生命进入的话，一般人还真说不了，一般人还真没有，这个人类中间还真没有第二个，这些话不知怎么来的。他研究来研究去，怎么也得不着结论。好比说，我说一个人怎么样，这个人的实质是什么，这个人的性情是什么，普通的人就会细节地去对号入座，去证实这件事情。敌基督听完这话，他不是以接受的态度去对号，去认识这个事，而是去分析。分析什么呢？“你怎么知道这个人的事呢？你怎么知道他有那样的性情？你根据什么定性的？你跟他接触多长时间，你怎么就了解他呢？我们跟他接触那么长时间，我们怎么就看不透、不了解呢？你没跟他接触你就了解了，不一定吧？我得观察观察，不能听你一面之词，你说的话不一定都准确，不一定都对。”有些人在跟我接触的过程当中，我指导他做一项工作或业务，指导的方式方法如果与他所掌握的业务知识相符，令他满意了，他勉强去执行，令他不满意，他心里就抵触，就琢磨：“你为什么这么做？这不是跟业务相悖吗？我为什么要听你的？你说的不对我就不能听你的，我就得按着自己的来。但是你要是对的，我得知道你这个怎么对，你是怎么知道的，你学了吗？你没学怎么就知道了呢？我学了我应该知道，你不学你应该不懂，你懂这就不正常。你是怎么懂的？是谁告诉你的吧？你是不是偷着学了？”他在心里研究这些。我说的每句话，处理的每件事，在敌基督那儿都要过滤，都要经过他的审核，审核合格了他才接受，如果不合格，他就批判你，产生论断，产生抵触。 神所道成的肉身对于所有的人来说都是个奥秘，这是最大的奥秘，没有人能知道这到底是怎么回事，也没有人能够认识到神的实质是怎么实化在这个肉身中的，神怎么就成了一个人，这个人怎么就能说出神口中所说的话，怎么就能作神的工作，神的灵到底是怎么引导、怎么支配这个人的。这一切一切的工作人既没有看见大的异象，也没有看见这个肉身有什么大的动静，没什么特殊的，他就一切正常，神就不知不觉把在以色列的荣耀带到了东方，借着这个人的说话、作工，新的时代就这样开始了，旧的时代就这样结束了，谁也不知道是怎么回事。但是真心信神的人，单纯敞开的人，有人性、有理智的人，他不去研究这些事。不去研究这些事他做什么呢？光是被动地等吗？不是，他看到了这些话是真理，相信这一切话的源头是神，就承认这个普通的人是基督这一事实，就接受这个人作他的主、作他的神了，不再考虑其他的了。而敌基督则不然，他不但不能看见所有的这些话与作工是从神来的，这一切说话与作工的源头是神，因而接纳这个普通的人作他的主、作他的神，他不但不能做到这个，反而变本加厉地在研究，在心里抵触。抵触什么呢？“不管你说多少话，不管你作多大工作，不管你的源头是谁，只要你是普通的人，只要你的说话方式不合我的观念，只要你的外表不够高大，不能入我的眼，不能让我瞧得起，我就要研究你，我就要分析你，你就是我研究的对象，我就不能接纳你作我的主，作我的神。” 敌基督在研究、分析基督的过程当中，不但不能解决他的观念、他的悖逆、他的败坏性情，反而他的观念是与日俱增，越来越严重了。比如说，一处教会的带领被显明是敌基督，对此处教会形成了搅扰、拆毁，发生了这样的事，敌基督的第一反应就问：“基督知道这事吗？这个教会带领是谁安排的？基督对这事什么反应？是怎么处理的呀？这个人基督认不认识？这个人是敌基督，那基督之前有没有说过这个人就是敌基督，预没预言过这事啊？现在这个教会出这么大的事，基督是不是第一个知道的啊？”我说不知道，我也是刚刚知道的。“那就不对了，你不是神吗？你为什么不知道？你应该知道啊。”我为什么应该知道啊？“你是神，是基督啊。”就因为我是基督，我是一个普通的人，我就可以不用知道，教会有教会的行政，有处理人的原则，出现了敌基督，按照教会的原则开除、清除就可以了，这叫神掌权，我没必要都知道。这正不正常？（正常。）如果教会不能按照教会行政、教会处理人的原则处理，我就要插手了。但是弟兄姊妹如果都明白神家开除、清除人的原则，我就不用管了，有真理掌权的地方我就不用管了。这是不是很正常的事？（是。）那我为什么非得知道啊？敌基督在这事上就能做文章，就能产生观念，就因为这事所产生的观念就能定罪基督有神实质这一事实，这就是敌基督。因为一件事不合他的观念，不合他的想象，出乎他的预料，他就能否认基督的实质。他研究基督方方面面的结果就是，在基督身上看不见神的实质，所以不能定义这个人有神的实质、有神的身份，这就导致不出什么事便罢，一出什么事敌基督就会第一个跳出来否认基督的身份，定罪基督。那他的研究到底是为了什么？他的研究、分析并不是为了更好地明白真理，而是想找证据、抓把柄，否认神道成肉身这一事实，否认神所道成的肉身是基督、是神这一事实。这就是敌基督研究、分析基督这件事情背后的存心目的。 敌基督在跟随基督，做所谓的基督的跟随者的同时，他们带着研究、分析这样的态度，最终也不能明白真理，也不能确定基督是主、是神这一事实。但是他们为什么还跟着呢？为什么还这么勉强、这么不甘心地跟着，寄身于神家呢？有一点咱们之前说过了，他们抱着得福的存心，他们是有野心的。另外一点，敌基督有着常人所不具备的好奇心。什么好奇心呢？他们喜欢奇闻怪事。世间一切的奇闻怪谈，超乎自然规律的这些事，敌基督都特别好奇。好奇指什么？就是这些人对很多事有一种欲望，想探个究竟。探究竟这个实质是什么？就是太狂妄了，什么事都想弄明白，什么事他都想知道底儿，他不知道就显得他无能。什么事他都想知道得最早，最明白，最知道实底，他想成为那个“最”的人，所以对于神道成肉身这事他也不落下，也不错过。“道成肉身这个事是人世间最大的奥秘，这个最大的奥秘，最奇怪的事，最奇妙的事，到底是怎么回事啊？既然这个事出乎常人的预料，这个肉身与常人不一样，那不一样在哪儿呀？我得见识见识。”见识见识是什么意思呢？就是“世界各国我都走过了，什么名山古迹我都游览过，什么名人高人我都访谈过了，都是俗人一个，唯独这个基督我没见过，没有领教过，这个基督到底是什么实质呢？我得见识见识”。到底见识什么呢？“听说神能显神迹奇事，耶稣那时候说是主、是基督，他行了哪些神迹奇事能满足人的好奇心呢？记得有一个事，主耶稣咒诅完无花果树之后那树就死了。那现在这个基督能不能作这事啊？得见识见识，有机会跟他叫叫号，看他能不能作这事。据说道成肉身的神有神的权柄，让瘫子能行走，瞎子能看见，聋子能听见，人有病能给医治，一抚摸就好了，这是好奇的事、新鲜的事，这在人世间是特异功能啊，一般人没有，这事得去看看。”另外一个最大的事，是他心里挂记着的，说，“人世间的前世今生，轮回转世，到底是怎么回事啊？这事一般人说不明白，既然神道成肉身了，神掌管这一切，那这个基督是不是知道啊？有工夫得问问他，打听打听这事。看看我这个长相，命好不好？我前世是什么？是动物还是人？他要是知道这些那还真差不多，这是超人，不是一般人，可能是基督。”另外，说，“天上有神的宝座，有神的居所，那这个道成肉身知不知道神的居所在哪儿，天国在哪儿啊，据说天国是黄金铺地，金碧辉煌啊，这个道成肉身如果能带咱们去兜一圈，咱们这一辈子不就值了嘛，没白信哪。再一个，咱们不用种田，也不用种菜，等咱们饿的时候基督一句话就把石头变成粮食了，五个饼就能喂饱三千人，咱们不就占大便宜了吗？还有，基督说话的时候是什么样啊？说有活水供应，活水在哪儿啊？怎么供应啊？怎么流动啊？这些事都是值得探讨的事，每一样事都挺新鲜。如果这些事亲眼目睹了一件，那这一辈子就成有见识的人了，就不是一般人了。”这是不是好奇心作祟哪？ 好多人来信神，来接受基督、追随基督，不是要来得真理，而是有其他的想法。有些人跟我一见面就问：“你说《启示录》里的七灾、七碗是什么意思啊？那个白马是什么意思？三年半那个灾难现在到没到啊？”我说：“你问的是什么呀？《启示录》是什么啊？”他说：“这下完了，你连《启示录》都不知道啊。都说你是神，我看这事不一定。”有些人一上来就问：“我们在传福音的过程当中遇到人问一些涉及奥秘的事，你看怎么办？”我不等他说完，就说：“凡是总问奥秘的事，不寻求真理，不像是接受真理的人，他以后不能蒙拯救。总找奥秘的人都不是好东西，别传。”我为什么这么说？问问题的人到底是谁呀？不是别人，就是他本人，他想问这问题呢。你还以为我不知道是谁问的呢？就是你问的，你不明白，你总想知道这些问题的答案就跑我这儿来问了，你以为我看不出来呢？我就直接告诉他：“凡是总问这些问题的人，什么七灾、八碗啊，白马、黑马、红马呀，不寻求真理的，不寻求异象方面的各项真理的，不想在这些事上下功夫的，都不是好东西。”他一听，“说我不是好东西，那我不问了。”我这招怎么样？是不是把他堵住了？我要是给他解答是不是正中他的诡计了？他就得寸进尺，问起没完了。我有那个义务给他解释这些事吗？我没义务给你费那些口舌。你知道能怎么样？我知道我也不告诉你。我为什么要告诉你？我是学解经的啊？我有那个义务告诉你啊？你上神学来了？我凭什么告诉你啊？你来研究我，我就敞开心让你研究，这合适吗？你来试探我，我还让你试探，这合适吗？（不合适。）你不是来接受真理了，你是带着敌视、怀疑、质问这样的态度来问，我是不可能给你解答的。有些人说：“那不是有问必答吗？”那分什么事，涉及真理、涉及教会工作的我还得看情况，我如果早就跟你说过了，你还问，还假装不知道，假装虚心、谦虚地来询问，那我就不答对你了，我就对付你一顿，对付你一顿你就明白了。从敌基督研究、分析，还有他对基督、对神的实质的好奇心来看，敌基督研究的到底是什么？他是在研究真理，他把神所作的一切的事情都当成他研究、分析的对象，以此来打发时间。他跟随神就像是一个学者在学一项业务、一项知识一样，就像一个不信的人在上神学一样，这样的人能不能得着神的开启？能不能得着亮光？能不能明白真理？（不能。） 现在教会中有一些是人从来没有接触过的业务和工作，还有一些涉及专业的工作，我辅导这些工作的时候，有些人是认真、虚心地听，听这里的原则，从中能够掌握到尽这项本分该遵守的原则，该实行、该进入的真理实际。而有些人则是绞尽脑汁地在心里研究。研究什么呢？他说：“这些业务你也没学过，另外，这么多业务你能学过来吗？谁能什么都懂、什么都明白啊？你凭什么就辅导我们啊？再一个，你辅导的话有时候还真在点理，那你是怎么知道的呢？我要是不学我就不知道。我凭什么就得听你的啊？我得琢磨琢磨，我得争取多学、多看、多听，争取不让你辅导我自己就会。看你好像也是边看边学，一点一点会的。”他就在外表看现象，一方面他不看这个人无论作任何事、说任何话，他是在原则里说话、作事，不管辅导哪项工作，他遵守的是一个原则，这个原则跟人的现实需要，还有这项工作现实所要达到的果效是有关的。另一方面，最重要的，这个人是什么也没学，他的知识、文化、见识、阅历并不突出，但是有一点人不要忘了，不管他的见识、知识、阅历、经验是否丰富，是不是值得一提，现在在作工作的源头不是外表这个肉身，而是这个肉身里面的实质——神自己。所以，如果你从这个肉身的外表，个头、长相，说话的声调、语气，还有说话的方式来看的话，你就是解释不通，你就测不透他为什么能担任、能胜任这些工作，你没法测透。没法测透这事就无解了吗？不，这事能解决，你不需要测透，你只要知道、记住、承认一件事情：他是神所道成的肉身，人对待他该有的原则、立场、态度不是研究、分析或满足好奇心，而是承认、接受、听话、顺服就够了。如果你研究、分析的话，最终的结果你能不能看见神的实质？你看不见。神不让任何一个人分析、研究他，你越研究、越分析，神就越向你隐藏。神隐藏的时候人所感受到的是什么？就是你心里对神的概念是模糊的，对真理的概念是模糊的，对你所该走的路这一切都是模糊的。你前面像挡了一堵墙一样，你看不见前面的方向，朦胧了，看不过去了，不是透明的。神在哪儿？神是谁？到底有没有神？这些问题就像一面黑色的墙一样挡在你面前，这就是神向你掩面了，你看不见了，这些异象对你来说都模糊了，都失去了，你心里就黑暗了。你心里黑暗了，那你前方还有路途吗？你还知道怎么做吗？不知道了。不管原来多清晰的方向、目标，在你研究、分析的时候，它都会变成模糊的、黑暗的。当人陷入这样一种状态、这样一种情形的时候，人就危险了，这是普通的人。那敌基督呢，他始终就是在这样一种状态之下，前面是漆黑一片，看不见什么是正面事物，分辨不清楚什么是正面事物，什么是真理。神无论怎么作，他确定不了这就是神，就是神自己，他怎么看道成肉身就是一个人，因为他一直在研究、在分析，所以神也就一直蒙蔽住他的双眼。你看他睁着两只眼睛，眼睛还挺亮、挺大，但他该瞎还是瞎。神一向人掩面，人心里就像油蒙了心一样，漆黑一片，看见的只是这些外表的现象，而看不见这里的路途，看不明白这里的真理，更看不见神的实质，看不见神的性情。 对待道成肉身的神，人别分析，别研究。不分析、不研究，这是消极的路途，那积极的路途是什么？就是你既然认定这是神的作工，这个普通的人就是神所道成的肉身，他有神的实质，那你就应该无条件地顺服，无条件地接受，其余说这个肉身有很多不近人意的地方，还有不合人观念想象的地方，那是人的问题，神就这么作。需要改变的是人的观念，是人的败坏性情，是人对待神的态度，而不是神所道成的肉身。人需要在这里寻求真理、寻求神的心意，站对自己的角度与地位，而不是你承认他是神了，还要研究他一番，承认他是神了，还要对他所作的、所说的加以分析、加以探讨，这就出大问题了。当你的位置、当你接受真理的角度站错了的时候，你看待一切事情的结果也都会发生变化，这会影响你追求的路途，会影响你追求的方向。神所作的、神所说的无论合不合乎人的观念，那只是当下的问题，而神所作的这一切，对人类的贡献与价值，对人类生命所产生的价值，这是要到永远的，是任何一个人，任何一种学术，任何一种说法与论调，任何一个潮流都不能改变的，这就是真理的价值。也可能在眼下，这个普通的人所说的、所作的还不能满足你的好奇心，还不能满足你的虚荣心，不能完全让你折服，让你心服口服，但是他今天所说的这一切话，他在这个时代、这个期间所作的这一切工作，对整个人类、整个时代，对神的整个经营计划的贡献，那是到永远都不能改变的，这是事实。所以，到有一天如果你发现，“二十年前、三十年前我对这个普通的人所说的某一句话产生了研究，产生了歧义，产生了抵触，甚至论断与定罪，二十年后，三十年后，再翻开那一句话看的时候，心里满了亏欠、自责。”败坏的人在神面前是卑贱的，是渺小的，永远是婴孩，不值得一提，不管作多少工作，与神在任何时期、背景说一句话对整个人类的贡献来对比的话，那都是天壤之别啊。所以你要明白，神不是让人研究、分析、疑惑的对象，神作工作，神所道成的肉身，不是来满足人的好奇心的，他作这一切工作不是来打发时间的，不是来消磨时间的，他要拯救的是一个时代的人类，是整个人类，而他所要作成的这个工作的成果是要存到永远的。敌基督把这样一个普通的人拿来研究、分析，来满足他的好奇心，这是什么性质？是不是可以理解、可以饶恕的？这是千古罪人哪，是可咒可诅的，永远都不可饶恕！是不是这么回事？（是。）如果一个人有人性，明白真理，有真理实际，你研究他，这都挺恶心。你把基督当成一个普通的人，也在心里研究，对他所作的一切事都是存有敌意的、诋毁的，对他所说的话你只是满足好奇心。甚至有的人一见我面，“再交通点真理呗，再交通点三层天的语言呗，再说点我们不知道的呗！”你把这个人当什么了？当成给你解闷的了？满足人的好奇心，这对神来说，神怎么定性这个事？这是不是亵渎？要是针对人的话，这叫奚落、戏弄，要是针对神的话，这就叫亵渎。 在这一项内容里，敌基督的本性实质所流露出来的就是邪恶、厌烦真理。就是对于任何的正面事物，他都不予理睬，藐视，用轻蔑的态度去对待，就连神所道成的肉身这个普通的人他都不放过，什么事都要满足他的好奇心，什么事他都要研究研究，都想得出个结论，都想弄个究竟，弄明白是怎么回事，显得他多么有知识、有头脑。你看人的性情，研究什么都研究惯了，现在研究到神的头上来了。研究到神的头上给他带来的是什么？是成全？是拯救？带来的是沉沦，是灭亡。这就是对敌基督这一类人的定性，是可咒可诅的！他们对待神所道成的肉身，从来不站在跟随者、受造之物的地位上去接受、看待，而是站在一个学者，一个明白人，一个充满了好奇心的，一个不能领受真理、藐视正面事物的狂徒的角度上、立场上看待、对待道成肉身的神，很显然这样的人是不能蒙拯救的。今天就交通到这儿，再见！ 神的交通 2020年7月29日 第一百五十八篇　做带领工人选择道路太关键了（二十一） 　　上次交通的是敌基督各种表现的第十条——藐视真理，公然违背原则，无视神家安排。这一条咱们分了三条来作细节交通，第一条是藐视神的身份、神的实质，第二条是藐视神所道成的肉身，第三条是藐视神的话，根据这三条来解剖敌基督第十条的各种表现。第一条交通完了，第二条，藐视神所道成的肉身分了四条来交通。这四条都是什么？（第一条，讨好、巴结，顺情说好话；第二条，研究、分析加好奇；第三条，怎样对待基督，凭心情；第四条，对基督所说的话只听，不服也不顺。）上次咱们交通了前两条，这次该交通第三条了。 　　第三条，怎样对待基督，凭心情。从这句简单的话来看敌基督的各种表现，你们脑海里或印象当中是不是应该有一些关于这方面的实例，或者你们看见的，或者你们自己经历到的？有些人说：“我也没跟基督接触过，只是听听讲道，对于这一条没有什么实际的经历，也没见过其他人的实际表现。”那对这一条有实际经历的人，你们有没有什么感受能与这一条对号入座的？这一条从外表上来看，是涉及到人接触基督，接触这个人时的各种态度、各种表现，事实上，从这一条不仅仅能看到人对待神所道成的肉身的各种表现、各种态度，而且从人对待神所道成的肉身的各种表现能看见人对待神的真正的态度与表现。就是从中看到人到底有无真实的信，对待有神身份、实质的神自己人的态度到底是怎样的，有没有敬畏神的心，有没有真实的信，有没有真实的顺服，当人临到各类事的时候，从人对待基督的各种态度上来看，人对待人所信的神的态度到底是什么。你对待这个人是否有观念，是否有真实的信、真实的顺服，那就说明你对待你信的神、对待神自己是否有真实的信，是否有真实的顺服。人对待天上的神，人的态度、人的观点、人到底是怎么想的那是很渺茫的，看不到人对待神的真实的态度。当人真正接触到神，看见可以看得见摸得着的、有骨有肉的神所道成的肉身的时候，人对待神的真实态度就全显明出来了。人所说的话，人脑海里所思想的，心里所定规的、所存的观点，以至于心里对待这个人的想法、态度，事实上就是人对待神的各种表现。因为天上的神人看不见、摸不着，人怎么想、怎么对待，人怎么定规，人是否顺服，在人那儿其实没有一个标准来衡量人所表现的是否正确，是否合乎真理。但当神道成肉身成为基督以后，这一切就都改变了，人对待神的这一切表现、态度就有了衡量的标准，从中看见人对待神的真实态度到底是什么。很多时候人认为自己对神特别有信心，有真实的信，人觉得神伟大、神至高、神可爱，那人所认为的这些到底是人的真实身量还是仅仅是人的一种心情？这个很难定规。人看不见神的时候，人无论凭着一种什么样的好心去对待神，这里面总是掺杂着一些渺茫、空洞、不实际的东西，总带着人的一些空洞的想象。当人实实际际地看到神、接触到神的时候，人对神的信到底有多大，人对神的顺服到底有多少，人对神到底有无真实的爱，这些就都显明了。所以说，当神道成肉身的时候，尤其是当神道成肉身成为一个普通得不能再普通的人的时候，对所有的人来说，这个肉身，这个普通的人成了每一个人的试炼，也显明了每一个人的信心与真实身量。也可能你不信这个基督、你信渺茫神的时候，你能从一开始就承认有神，跟随神，能信到老、信到终，但是当你信神所道成的肉身，信一个普普通通的人的时候，对你来说，基督——这个普通的人对你的信就是一个最大的挑战了。那这个普通的人，神所道成的肉身——基督对人到底产生了哪些影响，人对这个普通的人，对基督又有哪些真实的表现，显明了人对神的各种真实的态度与观点，咱们今天就交通这个。 　　第三条的主要内容是人对待基督凭心情，那这个心情到底指什么，这是咱们今天要交通的中心、要点。凭心情，当然这个心情只是一个代名词，只是一个概括，并不是一种心情，其实，在这个心情背后暗藏的是什么？是人的各种观念想象，还有人的各种败坏性情，甚至撒但败坏人的实质。比如说，当人一切顺利的时候，在神家尽本分没有什么拦阻，也没有什么影响到他的心情，人来到神面前能常常祷告，生活得特别有规律，特别喜乐、平安，周围的环境也特别地顺畅，弟兄姊妹在一起多数人也能和睦相处，在尽本分的事上，在学习业务时神也常常引导，有开启、有光照，在实行的原则上也比较透亮，一切都是那么的正常，那么的顺畅。这个时候，人感觉对神特别有信心，自己心里与神特别地近，能常常来到神面前与神祷告、交心，感觉与神亲密无间，感觉神特别可爱，人的心情特别好，常常活在平安与喜乐之中，聚会的时候也能积极发言，每天能够按时祷读神的话、学习诗歌。这一切都特别好的时候，人就一个劲儿地在心里感谢神，暗暗地祷告神，立下心志要为神花费一生，献出自己的所有，为尽本分受苦付代价。这一切特别顺畅的时候，人觉得神是那么的伟大、那么的可爱，人也有心志愿意为神摆上，把一生都献给神。这种光景是不是特别的积极、正面？从这里看到了什么？似乎看到了人的忠心、人对神的爱、人的代价，看起来一切都是那么的美好，那么的祥和，那么的顺畅。从这一切的表现上来看，人只是单方面在积极地努力着，在配合着神的作工，配合着神的要求，没有什么不好的，所以在人心里就一个劲儿地感谢神，感谢天上的神，感谢地上的基督，对基督充满了无限的爱与尊敬。唱诗歌一唱到“这个小小的人……”的时候，人心里就有无限的说不完的感慨，“真是这个小小的人拯救了我，给了我机会，让我今天能在神家中尽上受造之物的本分！”甚至有的人祷告的时候直接说，“实际的神哪，道成肉身的神哪，基督啊，我感谢你，我赞美你，是你给了我这一切的祝福，是你恩待了我，你就是我心中的神，你就是造物主，你就是我要跟随的，我愿意为你花费这一生。”这一切的画面是那么的祥和，那么的美好，也是那么的和谐，就好像人要蒙拯救是如此的容易，如此的轻松。但是这一份和谐、祥和就真能维持到永远吗？真能一成不变吗？不是那么简单的。 　　在人尽本分的过程当中，人难免流露败坏性情，难免在所临到的环境当中发怨言，有自己的观点，更难免任性，随己意乱做事。在这种情况下，人也就难免临到对付修理。当临到对付修理的时候，一个充满了热心，对神充满了想象、观念的人，有没有真实的身量能面对这一切，能经历好这一切，能在这样的环境临到的时候顺利地度过呢？这就画问号了，问题就来了。当人感觉这一切是那么美好的时候，当人感觉神是如此可爱、神是那么爱人的时候，神的爱是如此伟大、如此真实的时候，人临到了对付修理，临到了显明，不明白真理的人常常会为此感到迷茫、困惑，感到恐惧、害怕，瞬间就像落入了黑暗之中，看不到前方的路，不知道自己该怎么面对眼前临到的环境。当来到神面前的时候，人想找到以前那种感觉，按着以前的心情，按着以前的思想观点、态度去祷告的时候，人感觉摸不着神了。当感觉摸不到神的时候，人心里在想：“难道神不要我了？神厌弃我了吗？难道我有败坏性情神不喜欢我了？神要淘汰我了吗？那我不就完了吗？我活着还有什么意思？我信神还有什么意思？我还不如不信呢，我不信现在说不定还能有份好工作，还能家庭和睦，有好的前途呢。我要是信，那走到现在也没得着什么，这不就前功尽弃了吗？之前花费付出的那些不都白搭了吗？”当想到这些的时候，人顿时感觉一片凄凉，浑身不自在，觉得：“天上的神是那么的遥远，而地上的这一位神除了交通真理、供应真理、供应真道之外，还能帮助我什么？还能赐给我什么呢？他是那么的渺小，也是那么的不近人意。人有点败坏性情怎么了？如果按人的方式来处理的话，人有点败坏性情神应该不看，应该宽大处理，不应该揪着人的小辫子不放，这点小事神怎么还能如此对付、如此管教，神还不理睬我了？在这样的环境当中，人流露这样的败坏性情不算什么事，神居然能厌憎，神到底爱不爱人啊？神的爱到底在哪儿显明啊？神到底是怎么爱人的？反正此时此刻我再也感觉不到神的爱了。”当感觉不到神爱的时候，人心里顿时觉得离天上的神很遥远，而离地上的这个基督，这个普通的人那就更为遥远了。当人心里感觉到这一份凄凉的时候，人再三地祷告，也再三地安慰自己：“不要怕，把希望寄托在天上的神身上，神是我的后盾，神是我的力量，神还是爱人的。”此时此刻，人所说的神在哪儿？在天上，在万物之中，那一位神才是真正爱人的神，那一位神才是人所仰望、所爱戴的神，能作人的后盾，能作人随时的帮助，也能安慰人的心灵，是人的精神、心灵与肉体的寄托，而地上的这一位神能作的，此时此刻在人的心中不再有什么寄托了。人的态度变了吧？在什么情况下变的？临到修理对付、被显明的时候，受到挫折的时候，人真实的信就显明出来了。 　　当人一旦临到修理对付的时候，人真实的信马上就寄托在天上的渺茫的神身上，而对地上的能看得见的神，人的态度是什么？人的第一反应就是弃绝、放下，不再依靠，不再相信，而是要回避，要躲避、远离，人是一种这样的心情。在临到对付修理的时候，人所明白的真理，人所谓的真实的信、所谓的忠心、所谓的爱与顺服就变得那么的不堪一击。当这一切的环境改变的时候，人对待道成肉身的神的态度也就随之改变了。而人之前所付出的，人所谓的忠心、花费、代价，还有人所谓的顺服，在此时此刻被显明出来不是什么忠心，没有真实的顺服，而是一种热心。这个热心里掺杂着什么？掺杂着人意的情感，人为的好，还有人类的义气。这个义气也可以理解为血气，说“我要跟随一个人，我就要为他卖命、出力，为他两肋插刀，为他献出所有，够哥们儿义气”，这是人类的一种血气的表现。人类的这种表现在此时此刻被显明。因为什么能被显明呢？就是在人的思想观点里似乎已经接受了这个普通的人是道成的肉身，是基督、是神，有神的身份，但是从人的实际身量上来看，从人所明白的真理上来看，从人对神的认识上来看，人并没有真实地接受这个普通的人，并没有把这个普通的人当成基督、当成神来对待。当一切顺利的时候，当一切都能如愿以偿的时候，当人感觉到神在祝福、神在光照、神在引领、神在赐恩典的时候，人从神所得的都是人愿望当中要得的时候，人能从主观意愿上接受神所见证的这个普通的人作人的神。但是，当这一切的环境改变的时候，神将这一切剥夺的时候，人没有真实的认识也不具备真实的身量的时候，人的这一切就都被显明了，而人所流露出来的恰恰是人对待神的真实的态度。这个真实的态度是怎么产生的？根源在哪儿？在于人有败坏性情，人不认识神。为什么这么说呢？这里面人的败坏性情是什么？（人被撒但败坏以后，人里面对神就有一种防备，有一种隔阂，不管神作什么，人都会想神是不是要伤害我。）人与神之间仅仅是存在隔阂吗？就这么简单吗？（不是。）不仅仅是隔阂，这是两种不同实质的问题，这哪是隔阂？ 　　人有败坏性情，你们说神有败坏性情吗？（没有。）那为什么人跟神合不来，人跟神是敌对的呢？原因在哪儿？是在神还是在人？（在人。）比如说人跟人之间，两个人吵了一次，打了一架，然后有隔阂了，再也不说话了，即使再说话也是明面上说点儿，心里产生隔阂了，这个隔阂是怎么回事？是两种不同的观点不能相合，并且谁也不能放下自己的观点，不能达到合一，人与人之间的隔阂是这么产生的。那人跟神之间如果说成是隔阂的话，这个程度是不是有点浅，没说到位啊？有隔阂是不假，但是如果用隔阂来说明人里面败坏性情的问题，那程度就太轻了，因为人经撒但败坏后，人有撒但的败坏实质、败坏性情，人的天性里就是与神敌对的。撒但与神敌对，它是不是把神当神待啊？它对神有没有信，有没有顺服啊？（没有。）没有真实的信，也没有真实的顺服，这是撒但。人跟撒但一样，也具备了这些撒但败坏性情、败坏实质，人对神也没有真实的信，也没有真实的顺服。那没有真实的信、没有真实的顺服，你就能说人与神有隔阂吗？（不能。）这只能说人与神是敌对的。当神在人身上所作的都合乎人的口味、合乎人的心情、合乎人的需要，满足人的喜好，让人一切都顺利、如愿以偿的时候，人就觉得神太可爱了。那人的这个觉得神可爱是真实的吗？（不是。）这就是人得便宜了，随口说几句好话，这叫得便宜卖乖。人在这种情况下说出的话是对神的真实认识吗？这种对神的认识是真实的还是假的？（假的。）这个认识不合乎真理，不合乎神的实质，不是真实的认识，这就是出于人的情感、人的血气的一种假想、一种观念。当这个观念被打破的时候，被揭露、被显明的时候，人就受挫折了，就意味着人所要得的这一切都被剥夺的时候，人之前所认为的神可爱、神怎样怎样好对人来说是不是受到批判，被定罪了？这就恰恰相反了。那人能不能接受这个事实？（不能。）神什么也不给你的时候，就让你凭神的话活着，做事、说话、事奉神、尽本分、与人在一起相处，等等一切都让你凭神的话活着，你在什么情况下能感觉到神可爱？当你就凭神话活着的时候，你能感觉到神可爱，那个时候你里面的掺杂就少了，你所感觉到的神的可爱、神的实质那就是真实的。 　　当人在环境当中遭到管教、修理对付的时候，人对神产生出来的是观念，是埋怨，是误解。当这些东西出来的时候，人顿时觉得神不近人意，神好像没有想象当中的那么可爱，“都说神可爱，我怎么感觉不到呢？神如果可爱的话，应该祝福我，应该安慰我啊，当我临到这事的时候神应该提示我，不应该让我出丑，不应该让我犯错啊。神应该把这些事都作在我前头，别让我出岔，别让我走弯路啊！”等等这些在人临到逆境的时候都一股脑儿地在脑海里、在心思里翻腾出来了。这时候，人再说话、再做事就不那么敞开了。人临到对付修理了，临到逆境了，心情不好了，觉得神不那么爱他、不那么恩待他了，感觉自己也不是那么受宠了，心里就想：“那我还爱神干什么？神不爱我，我也不爱神了。”以前与神对话，神问什么就说什么，特别地积极，总想多说几句，总有说不完的话，心里想的都想说出来，都想表达出来，就想做神的知心人。当临到对付修理的时候，他觉得：“神也不那么可爱了，神也不那么爱我了，那我也不想爱神了。”神问什么就简单地说一句应付应付，问一句说一句。神问：“现在工作怎么样啊？”“还行。”“这些日子尽本分有没有难处啊？”“有时候也有。”“学没学业务啊？”“在网上查呢。”“与弟兄姊妹能不能和谐配搭啊？”“哼，我自己都顾不了自己，还能跟别人和谐配搭？”“有没有软弱啊？”“还行。”话都懒得说了，整个就是消极、抱怨的一种态度，整个人就是消沉、颓废，满了怨气、满了委屈的一种状态，多一句话都不想说。因为什么？现在心情不太好，情形比较下沉，没心情跟人说话。你问他：“你这段时间有没有祷告啊？”“祷告也还是那些话。”“那这段时间情形不好，临到难处寻没寻求啊？”“我什么都明白，就是积极不起来。”“你对神产生误解，你认不认识自己的问题出在哪儿啊？是什么败坏性情拦阻你来到神面前的？什么问题导致你如此消极，导致你都懒得到神面前祷告呢？”“我也不知道。”这是一种什么态度？（消极对抗。）对了，没有一丁点儿的顺服，还满了抱怨，满了委屈。 　　在他的精神世界里、思想世界里，他觉得神就像人类所说的救世主、活菩萨一样，人无论怎样活着，那个菩萨、那尊佛像永远不吱声，就任由人的摆布。神不能对他作什么，不能伤害他，不能修理他，他做任何错事神只能安抚，不能对付，不能揭露，也不能显明，更不能管教。他想由着自己的心情、由着自己的性情来信神，来尽自己的本分，想怎么做就怎么做，怎么做神都应该满意，怎么做神都应该高兴、悦纳。但事与愿违，神却不这么作。人就觉得：“不这么作的神那还是神吗？还值得我为他那么付出、花费、付代价吗？如果不值得的话，我还把我的真心都献上，这不就愚昧了吗？”所以，当很多人临到对付修理的时候，他们的第一反应不是站在受造之物的角度上来聆听神在说什么，神的要求是什么，神所揭示的人的问题、人的情形与人的性情到底是什么，人应该如何接受、如何对待，人应该怎么顺服，人想的不是这些。不管神用什么样的方式说话，神用什么样的方式引导人，只要神的说话语气、说话方式不近人意，没考虑人的心情，没考虑人的脸面，没考虑人的软弱，人就要有观念，人就不想把神当神待了，也不想当受造之物了。这里面的最大问题是，当神给人摆设顺境让人一切如愿以偿的时候，人还愿意做一个受造之物，当神摆设逆境来管教人、显明人，让人从中能学到功课，明白真理、明白神心意的时候，人立马反目，不愿意当受造之物了。不愿当受造之物的时候，人所站的角度与位置还能顺服神吗？还能接受神的身份与实质吗？不能了。从人心情好、情形不错、有热心的时候，从人想当神的知心人的时候，一直到人临到对付修理、临到神所摆设的环境人想弃绝神的时候，这是多么大的转变？到底哪个是真实的？在这里面人所应该认识的是什么？是不是人应该知道作为一个受造之物对待神该有的态度到底是什么？作为一个受造之物对待神该遵行的原则到底是什么？作为一个人，一个败坏的人类，到底应该站在什么角度上、什么位置上来对待神所给人的一切及神所摆设的环境？神对人的对付修理，人到底应该用什么样的方式对待？人是不是应该琢磨这些事？（是。）在这些事上人就应该反省该怎么对待。无论什么时候，无论你用什么方式对待神，人的身份实际上是不变的，人永远是受造之物。你如果不甘心做受造之物，那说明你这个人很悖逆，你离性情变化、离敬畏神远离恶还早着呢。如果你甘心做一个受造之物，那你对待神的态度应该是什么样的？最起码得具备这一条——无条件地顺服。就是无论到什么时候，神作的没有错，如果错的话，是在人那儿。无论人临到什么环境，尤其是逆境的时候，尤其是神显明人、揭露人的时候，人第一时间应该来到神面前反省自己，省察自己的言行，省察自己的败坏实质，而不是来检查、论断神说的、神作的到底是对还是错。如果你能守住自己的本位，你应该知道你该做的到底是什么。人有败坏性情，不明白真理，这个问题还不大，但是人在有败坏性情、在不明白真理的情况下还不寻求真理，这个麻烦可就大了。你有败坏性情，你不明白真理，你能随意论断神，能凭心情、凭情绪来对待神、与神交往，但是你要是不寻求真理，不实行真理，那事情就不是这么简单了，你不但不能顺服神，你还能与神对抗，误解神、埋怨神、论断神，在心里骂神、弃绝神，说神不公义，说神作的不见得都对，你还能产生这些东西，这是不是很危险？（是。）这可就危险了，不寻求真理能丧命啊！那是随时随地的事。别看你现在的情绪、心志、愿望、理想多么高涨，别看你现在心里多么爱神，那都是一时的。 　　你看在教堂里牧师给两个人主持婚礼的时候，问双方：“你愿意做她（他）的丈夫（妻子）吗？无论病痛、灾难、贫穷等等，你都愿意与她（他）共渡吗？”双方都热泪盈眶、心潮澎湃，激动地说：“我愿意！”双方互相发誓能为对方付出一生，为对方负责一生。此时此刻的海誓山盟是什么？只是人一时的心情、愿望。但是双方都有这样的人格吗？都具备这样的人性吗？那就是未知数了，未来的十年、二十年、三十年就见真情了。有的人过三五年离婚了，有的人过十年，孩子都大了也离婚了，有的人过了三十年还能离婚，说离就离了。当初的愿望哪儿去了？海誓山盟哪儿去了？早就抛到九霄云外了。海誓山盟起什么作用啊？什么作用都不起，那就是一个愿望，就是一时的心情。心情、愿望决定不了什么，真正能够共度此生的，能终老的，那得需要什么？往高了说，最起码需要两个人都有人格魅力，人品都得正；往具体了说，这一生当中人要临到很多事，大事、小事，好事、坏事，患难、挫折、困难，不如人意的事十之八九，那就需要人能够有真实的包容、忍耐、爱心、体谅、关怀等等这些人性里面比较正面的东西，两个人搀扶着才能走到路终。如果没有这些，光凭着誓言，光凭着当时的愿望、理想和那些空洞的话，绝对不能走到最后。那人信神呢，怎样才能跟随神不凭心情，不受环境、心情的影响？怎么才能做到这点？有些人说得需要有人格魅力，这行不行？（不行。）婚姻需要双方都人品好，互相能够体谅、包容，那信神呢，人最起码得具备什么？具备喜爱真理、寻求真理的态度。有些人说：“心志重不重要？赌咒重不重要？起誓重不重要？”这些没有也不行，分阶段。如果人初信一两年没有这些激发不了人的热心。人不具备热心，一开始信神就不冷不热的，也不太追求，也不退去，让干什么就干点什么，这样的人不容易走上来，他没有明确的态度，所以初信的人需要这份热心。这份热心能带给人很多正面的东西，让人逐步地扎下根基，很快地明白真理，明白异象，明白神作工的宗旨，人很快就能扎下根，有根基。另外，人能积极地、热心地付出花费、付代价，人进入得也快。初信就需要这一份热心，需要人有心志、有理想。但是信神三年以上，人还停留在热心阶段恐怕就有危险，这个危险在哪儿呢？人总凭着想象观念对待信神的事，对待性情变化的事，凭着想象观念来认识神，来理解神的作工、理解神对人的要求，这样他能不能进入真理实际？能不能明白神的心意？（不能。）人不能明白真理，问题就来了。有没有一个人信神一辈子都活在温室里，都活在恩典祝福当中？没有，你早晚都得接触现实生活，早晚都得接触神所为你摆设的各种环境。当你接触这些不同环境的时候，接触现实生活当中面临的各种问题的时候，你的热心能起到什么作用？仅是让你克制、付代价、受苦，但不能让你达到明白真理、明白神的心意。但是，你如果寻求真理、明白真理，那就不一样了。不一样在哪儿呢？你明白真理了，临到这些事的时候你就不用凭热心、观念来对待了。临到任何事的时候，你首先来到神面前寻求、祷告，寻找真理原则，能够顺服下来了，有这样的意识、有这样的态度了。这个态度很关键，这个意识也很关键。也可能在这一次临到的试炼中你没得着什么，没在真理上进深多少，没明白真理的实际到底是什么，但在这次试炼中人有这样顺服的意识、顺服的态度让人真实地体验到，作为一个受造之物，人在神面前应该怎么做、应该做到什么才是最正常的，才是最正当的。你虽然没有明白神的心意，没有准确地知道在这样的环境当中神让你达到什么、得着什么，但是你觉得你能顺服神了，能顺服这样的环境，从内心深处能接受神给你摆设的这样的环境了，你感觉你守住受造之物的本位了，没有悖逆神，没有与神对抗，你心里很踏实。你心里踏实的同时，你对天上的神不是一种渺茫的依靠，对地上的神也没有产生远离、弃绝，而是从内心深处多了那么一丁点儿的敬畏，同时还多了那么一丁点儿的亲切。你看看，寻求真理人能达到顺服，与人凭着热心光有点心志，这两者的区别大不大？（大。）区别很大。人凭着热心光有心志，临到事的时候人就能反抗，就开始讲理、埋怨、抱屈，“神怎么这么对待我呢？我这岁数也不大，神怎么不哄哄我呢？神怎么不数算一下我以前立了多少功啊？怎么不赏反倒还罚上了呢？我才多大岁数，我懂什么啊？我在家父母都没这么对待我，都拿我当掌上明珠、当小宝宝，来到神家后我都长大好多了，神也太不近人意了吧。”他就讲这些歪理。这些歪理是怎么产生的？如果人寻求真理明白真理了，能不能有这些歪理？如果人在平时尽本分的时候对这些真理都明白了，都想透了，临到事的时候还能不能产生这些抱怨、血气？（不能。）他肯定不会这么说，他只把自己当成一个普通的受造之物，没有年龄、性别、高低贵贱之分地来到神面前，顺服下来，聆听神所说的话。当人能够聆听神所说的话、神的要求的时候，人的内心存的是顺服，当人能够有意识地顺服的时候，能够有顺服的态度的时候，人是真的站在受造之物的地位上，对神有爱、有顺服、有敬畏，而不是凭着心情、凭着情绪。这是当人临到修理对付时的一些反应。主要的反应是什么？是人心情不好了，受到挫折了，受委屈了，人需要安慰，当人得不着安慰、得不着温暖的时候，人心里对神就埋怨、误解，人也不想祷告神了，从内心深处想弃掉神、想远离神，远离天上的神，也远离地上的神。有的人我要是对付他两句，下次再见面他就总躲着，不想搭理你。平时要是不挨对付修理的时候，他总到你跟前，一会儿端茶倒水，一会儿来问问需不需要什么，他心情好，勤快，话也多，跟神的关系也近。一挨对付可就不是这样了，茶水也没了，问候也没了，多问几句话他就走了，见不着人影了。 　　以前在大陆的时候，我在有些弟兄姊妹家住，有些人人性不好，有些人是初信，还有些人初次接触观念特别多，不明白真理，还有些根本就不是追求真理的人，你说这些人你敢对付吗？那就不敢对付，说话就得和风细雨的。你要是真对付他，有可能你就没地方吃饭了，所以就得哄着、商量着来，要是不商量，要求点什么都不行。比如你说“这顿饭做得太咸了，下次淡点，别那么咸，吃太咸对身体不好。咱们都得注重保养，信神就得接受正面事物，信神的人也得讲究常识，不能愚昧。如果你不相信的话，可以问问中医吃咸了是不是伤肾”，这么商量着还行。如果你说“这饭做得这么咸，你想咸死人啊？总吃这么咸干嘛？太咸没法吃啊！你怎么这么愚昧呢？以后别做这么咸了”，这么说就不行，下顿饭他就不给你放盐了。很多人很麻烦啊，跟他们说话得讲究方式、讲究时间，还得看心情，得商量着来，有时候一不小心话说得重点儿，说不定就伤着他了，他心里就抵触上了，外表上好像没有什么，但内心就不一样了。平时你让做什么他很快就去做了，要是一伤着，做什么事就不那么积极了，拖拖拉拉，一点也不甘愿，说：“我心情不好能对你好吗？我心情好的时候对你好点儿，心情不好时差不多就行了。”人都是什么东西啊？人是不是难办啊？人就这东西，不可理喻，没道理可讲。等到他反省过来后，又磕头又认罪，又痛哭流泪，但过后临到这类事一对付修理还是这样，这是不是寻求真理的人？（不是。）那是什么人啊？任性，丝毫不接受真理。这是人在临到对付修理的时候，在临到逆境的时候，人对待神的一种态度。总之，没有顺服，不能接受真理，一旦受到伤害，人就能凭血气对待神。这问题是不是严重啊？有的人我跟他接触还没对付他，光是就事说事，他脸就拉下来了，说话都没好气，态度不好，还摔东西。你跟他不能说实话，就得绕着说，说话得委婉。我能那么说话吗？你能接受你就接受，你接受不了，在神家中有神家处理人的原则。有些人表面上没什么反应，心里赌气，那本分能不能尽好？（不能。）不能好好尽本分，在教会中他总出错，教会就有处理他的办法。 　　在大陆的时候环境特别恶劣，每一处都充满着危险，随时都有可能被抓。你们都经历过被追捕的环境，那我是不是也是一样啊？咱们是生活在同样的环境之下，所以说不可避免的，我在那样的环境之下也是经常躲躲藏藏，有时候可能一天就得换两三个地方，甚至有时候去一些意想不到的地方，最难的时候就是基本上没地方可去了，白天在一个地方待着，晚上就不知道在哪儿睡安全。有时候很勉强地找到一个地方，第二天还得走，大红龙查得紧啊。有些人一看，基督来在地上无枕头之地，这事是真实的，在大红龙国家就是面临这样的环境，与人一样，没有例外。真信的人看到这一幕的时候，他心里会怎么想？“神来到地上，道成肉身为了拯救人，这是神所付的代价，这是神所受的苦的其中一项，这正应验了神所说的话，‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方’（太8:20），这事是真实的，道成肉身的基督与人一样亲自体验这样的苦。”真信的人在心里会感受到神所受的这一份苦的艰难，会因此爱神，感谢神为人类付出的代价。那些人性特别差的、恶毒的，根本不接受真理的人，还有跟随基督只是好奇或者想看神迹的一类人，他们看到这一幕的时候就不这么想了，“你没地方待了？你还是神呢，你还作工作呢，你还救人呢，你赶紧救救你自己吧！你连自己都救不了，你明天在哪儿待你都不知道，现在都没有落身之处了，你还让我信你？我得赶紧自找出路，我可不跟你了，跟着你没有好出路”，他心里会这么想。越临到这类事的时候，他心里越庆幸，“幸亏我没完全都撇弃，幸亏我留一手，怎么样？你无家可归了吧！我就知道你得走到这一步，没有枕头之地来找我了吧，你还得投靠我，我还得帮你找住的地方。”人被显明了吧。这类人如果看到主耶稣钉十字架那一幕的时候，他是什么表现？当耶稣背着十字架走向钉十字架的地方的时候，这样的人在哪儿？他还继续跟随吗？（不能了。）他就否认了神的身份，否认了神的实质，更否认了神的存在，逃之夭夭，自谋出路去了，不跟随神了。无论之前他听过多少道，那些道在他心里荡然无存，消失得无影无踪。他就相信眼前所看到的这一切是真实的，是出于人的，跟神无关无份，他觉得：“这个人就是人，哪有什么神的身份实质？如果是神的话，还能这么躲、这么藏，被撒但追得没有枕头之地、没有安身之所？如果是神的话，他应该摇身一变，在被追捕的时候在众人面前消失，让所有的人都看不见，会隐身，那才是神呢。”在大陆那种危险的环境之下，有些弟兄姊妹看见我去了，在最危险的时候也能冒险接待，帮着掩护，而有些人却逃之夭夭不见踪影了，更有些人在背后看笑话，观望，这些是什么人？这就是不信派，敌基督。有些人在危险临到的时候，还能像平时一样接待，而有些人在危险环境临到，看你无处藏身的时候，他怎么认识这事？怎么理解这事？“基督也危险了，要被抓了。哎呀，教会完了，神家工作完了，这步作工错了，神所见证的错了，这不是神所见证的。神到底存不存在啊？看来是没神啊，那我赶紧去过日子，去发财吧。”这就是敌基督所为。他们在基督临到环境面临无处藏身、无枕头之地的时候，不是同心合意地与神一起受苦，与神一起在这样的环境之下继续作教会的工作，而是当旁观者，看笑话，甚至煽动某些人，起拆毁、打岔、搅扰的作用，更甚至有些人还趁机抢东西。他看你临到危险了，没有功夫处理这些事、打理这些东西了，就趁机偷东西，霸占神家财产。就如耶稣钉十字架的时候，有不少不信派、敌基督就认为：“教会完了，神的工作完了，被撒但捣毁了，彻底失败了，咱们赶紧逃吧，赶紧分东西吧！”这些不信派、敌基督无论临到什么环境都能显明他们的凶恶性情，显明他们不信派的嘴脸。神家一有风吹草动，一有恶劣环境临到，他们就想逃之夭夭，就巴不得弟兄姊妹都被遣散，都散伙、都不信才好，都不再有人跟随基督才好呢。他巴不得这道流是错的，巴不得神的工作作不成才好呢。这就是敌基督的嘴脸。这是面对环境的时候敌基督对待基督的态度。 　　还有一项是敌基督对待道成的肉身有观念的时候。好比说，他看到道成的肉身作有些事、说有些话极具人的味道，看不到一丁点儿神的味道，在他内心深处就产生了抵触，产生了定罪，也产生了观念，“这怎么从哪儿看都不像神，怎么看都像人呢？像人那还能是神吗？如果是人的话，我这么跟随那不就太傻了吗？”他对基督的说话、作事能产生观念，对基督的生活方面、穿着打扮也能产生观念，还有说话方式、说话语气、用词等等都能产生观念。产生观念的时候，他怎么对待？他的这些观念在心里存着不放下，他认为抓住了观念就是抓住了关键，这个“关键”来得太及时了，有了这观念就有把柄了，一有把柄这就好办了。敌基督就是这么想的，他觉得抓住把柄，有观念，他就能随时随地地否认基督，否认神所道成的肉身有神的实质这一事实。有些人说：“敌基督为什么存这个心呢？”你们说敌基督撒但一伙的人，他是希望神的大功告成，还是不希望神的大功告成啊？（不希望。）他们为什么不希望？从哪点上来看？敌基督这伙人生性厌烦真理，而神所发表的所有的话都是真理，这在敌基督这伙人的心里就反感透了，他们不愿意听，不愿意接受。神对人类的揭示、审判的言语都是定罪这些敌基督、恶人的，对他们都是定罪、审判、咒诅，他听了心里就不好受、不舒服。他心里怎么想呢？“神说的这些话都是审判我的，都是定罪我的，那像我这样的人看来是不能蒙拯救，就是被淘汰、被弃绝的货。既然我没希望蒙拯救，那我信神还有什么意思啊？但事实上他还是神，是神所道成的肉身，还说了那么多话，还有这么多人跟随，这可怎么办呢？”为这事他就上火了，他得不着也不想让别人得着。要是别人能得着，他得不着，你说他心里是恨还是爱啊？是高兴还是不高兴啊？他心里恨透了，他不高兴啊。他就盼望：“这个道成肉身不是神，他作的这个工作是假的，不是神作的。从根源上解决了这个事，那跟随他的这些人不就跟了假的了吗？不就上当受骗了吗？这样这些人早晚得散伙。这些人一散了，都没得着了，那我没得着不就心安理得了，不就平衡了吗？”他是这个心，他得不着也不想让别人得着。不想让别人得着的最好办法就是否认基督，否认基督的实质，否认基督所作的工作，否认基督所说的所有的话，这样他就不被定罪了，他什么也得不着就甘心了、踏实了，他就用不着惦记这事了。敌基督这类人的本性实质是这样的，那他对基督有没有观念？有观念的时候他解决吗？他能放下吗？他不会。他的观念是怎么产生的？产生观念很容易，“你说话的时候我就研究你，看你说这话是什么动机，你说这话从哪儿来的，你是听来的、学来的还是谁指示你说的？你这话是不是谁向你反映之后你说出来的？是不是有人向你告状了你揭露谁的？”他就这么研究，那他能不能明白真理？（不能。）他永远明白不了真理，他心里抵触着，厌烦真理、抵触真理、恨恶真理，带着这样的本性实质来听道，他听出来的除了理论、道理之外，全是观念。什么观念呢？“道成肉身的基督说话是这样的，是那样的，有时候还说笑话，也不敬虔啊，有时候还说歇后语，也不严肃啊，有时候说话不是出口成章，文化不高啊，有时候说话用词还挺费劲，念没念过大学呀？有时候说话有针对对象，针对谁呢？是不是有人告状了？谁告的呢？基督说话怎么总说我呢？是不是整天盯着我、观察我啊？是不是整天琢磨人啊？基督脑子里、心里都想什么呢？道成肉身说话不像天上的神那样像打雷似的，一言九鼎，他所表现出来的怎么看着那么像人呢？就是人，怎么看都是人。道成肉身有没有软弱？心里恨不恨人？跟人交往有没有处世哲学？”这观念多不多？（多。）他思想里琢磨的全是与真理无关的，全是凭着撒但的思想逻辑、处世哲学，内心深处满了邪恶，满了厌烦真理的情形与性情，他来到神面前是来研究神的，并不是来寻求真理、得真理的。他那些观念随时随地都能产生，在他观察的时候产生观念，在他研究的时候产生观念，在他论断定罪的时候那观念就成形了，在心里面死抓着不放。当他看到道成肉身的人性的一面他产生观念，看到神性的一面他产生好奇，产生惊讶，从而也产生观念。他对基督，对神所道成的肉身的态度不是顺服，不是从内心深处真心接受，而是站在对面观望、观察，观察眼神，观察心思，观察举止，甚至观察你的每一个表情，听你说话的每一种声调、语气、用词还有说话的所指，等等这一切。站在对面观望的时候，他的态度不是存心想寻求到真理、明白真理之后接受基督作他的神，接受基督作他的真理，成为他的生命，而是恰恰相反，他要研究这个人，他想把这个人研究透，研究明白。研究明白什么呢？就是研究这个人到底哪儿像神，如果真像神他就接受，如果怎么研究都不像神，那他就死心塌地了，就对道成肉身一直抱着观念不放，或者他觉得没希望了，就找机会赶紧离开。 　　敌基督对待神所道成的肉身产生观念这是很正常的事，因着他的敌基督实质，因着他厌烦真理的实质，他是不可能放下观念的。有时候什么事也不做，他捧着神的话看觉得是神，一接触肉身一看不像神，马上就产生观念，对你就不一样了。不接触道成肉身的时候，光捧着神的话把神的话当成神的时候，他还能勉强在神家中出点儿力，尽点儿本分，抱着一点渺茫的幻想、抱着得福的存心在神家效点力，充当个角色，但是一接触道成的肉身的时候，他满脑子都是观念，即便是不对付他，他尽本分的热心劲儿可能就要大打折扣了。敌基督就这样对待神的话与神所道成的肉身。他们常常把神的话与神所道成的肉身分割开来，把神的话当成神，把神所道成的肉身当成人。当神所道成的肉身不合他观念的时候，违背他观念的时候，他赶紧来到神话面前祷读神的话，强行压制自己的观念，把自己的观念封锁起来，然后把神的话当成神来供奉，似乎观念解决了，事实上他内心深处对基督的不服、不忿与鄙视却丝毫没有解决。敌基督在对待基督的这个事上就是不断地产生观念，而且死抱着观念不放，一直到死。他没有观念的时候研究分析，有观念的时候不但研究分析，还死抱着观念不放，他有观念也不解决，也不寻求真理，他就认为自己对，这是不是属撒但的？（是。）这是敌基督对待道成肉身的神有观念时的表现。 　　在教会中，有些人有点素质，有点工作能力，当被提拔的时候，他热心大，积极尽本分，负责任，肯付代价，也有忠心，但是因为不能胜任工作被撤职没地位了，他对待神的态度就不一样了。有地位的时候，他跟神说话这么说：咱家弟兄姊妹如何如何，咱家那房子该装修了，咱家那院子该收拾了……什么都是“咱家”。一被提拔的时候，他是神家的人，是咱家的人，似乎跟神是一条心，是真正的一家人，心贴心、肩并肩地共同打理神家的工作，与神平起平坐。被提拔、被重用的时候他感到荣幸，同时也感觉到自己的责任，他不管是跟我说话还是跟弟兄姊妹说话，都常常说咱家。你一听觉得这人不错，好心，热心肠，把神家当成自己家了，什么事都那么操心、那么负责任，什么事都想在前面，看着是一个追求真理、热心付代价的人。但是一被撤换了，他还这么说话吗？一被撤了可就不是这样的心情了，这态度就没了，就不说咱家了，你再找他做什么事就不那么热情了。他认为什么呢？“以前你提拔我，我有地位，我跟你是一条心，现在没地位了，都不是一家人了，那你就自己做吧，怎么做你别跟我商量，也不要让我知道，跟我没关系了。我就给你跑个腿、传个话就行了，让我干点啥就干点啥，我可不跟你一条心了。”他把你当外人了，你再让他做事，他就像给人打工一样，外表应付你，以前能做到五条，现在就做一两条，走走过程、糊弄糊弄做点表面工作就完事了。为什么这样呢？他说：“我以前跟你一条心，帮你做这个做那个，把你的事当成我自己的事，当成咱们共同的事替你去办，结果你说撤就把我撤了，你也不考虑情面哪！你不考虑情面，还让我怎么替你做事？如果你再提拔我给我地位还行，要是不给我地位那就算了，你想再找我办事，不可能像以前那样好使了。你用我得名正言顺，要是没地位，光是说一声让我去做，这名分在哪儿啊？总得有个说法吧。”现在我再说话就不好使了，让他做事他就不像以前那么用心、尽心尽意了，态度就变了。我再让他去办什么事，或者神家再让他去办什么事，他就当成额外的，当成外人的事，能给你办就是给你好大的面子了。要是不给你办好像也说不过去，毕竟是信神的，但要是给你办心里就不痛快，走走过程就完事了。他为什么这么做呢？他认为：“我以前对你百分之百地信任，把你的事当成自己的事去做，可你说不用就不用我了，这伤了我的心了，伤了我的自尊了，你冷落我了。好，你对我不仁也别怪我不义，你再用我就不可能像以前那样了，因为咱们之间的关系已经决裂了，我可不是那么好使唤的，呼之则来，挥之则去，我是谁呀？要不是信神，我能让人这么摆弄吗？”敌基督临到撤换失去地位，他们的态度就能有这么大的转变。他有地位的时候，先不说他能不能按原则办事，是否独断专行、搞独立王国，他有地位就能把神家的事当自己家的事办，总说咱家咱家的，要是没地位，道成肉身的基督在他面前那就什么也不是了，说话就不好使了，让他办事还得商量着来，甚至还得许愿，还得安抚，还得给个说法、给个名分。甚至有些人还说：“以前你把我撤了，说不用就不用了，这次要让我办事，除非圣灵使用的人亲自来跟我说，再不道成肉身的神亲自来跟我说，不然的话，免谈。”这谱摆得多大啊！你们说就这样的人神家用不用？（不用。）他觉得自己是个人物，其实神家就不稀罕这样的货，你有多高才干、多大能耐，多具备领导才能，神家也不可能用你。有些人说：“是不是你不向恶人低头啊？”不是，这是神家的行政，也是神家用人的原则。如果让敌基督在神家中掌权，对弟兄姊妹、对教会是好事还是坏事？（坏事。）这坏事神家能做吗？我能作吗？没显明他是敌基督的时候，勉强提拔用来效力，显明是敌基督了，神家还可能提拔他吗？不可能了。他是自作多情、一厢情愿。有些敌基督就这么认为，“哼，神家没有我玩不转，神家没有我，这工作没有人能担起来，谁能代替我？”敌基督他们就要叫这个号。咱就让他看看，神家没有这些敌基督，神的工作能不能畅通无阻，能不能完成。 　　现在神家中的各项工作能顺利地进行，能顺利地开展，与把各种敌基督、恶人清除、开除出教会有没有关系？太有关系了。敌基督就不知道这个事，他就不知道正是因为把他们清除、开除、限制起来，神家的工作才能顺利地进展，他还拿把，还抱怨呢。你抱怨什么？你认为你有才干、有头脑，你有素质、有工作能力，但是你在神家中能做什么？这些人所充当的无非就是撒但的差役，是搅扰破坏神工作的角色，没有他们的存在，神选民的教会生活、尽本分的生活和日常生活会更安宁、更顺利、更有平安，这是他们不知道的。这些敌基督他们过高地估计自己的能力，他就不知道自己是个什么东西，他就认为神家没有他玩不转，神家没有他工作开展不下去，各项业务进行不下去，他就不知道神家是公义掌权、是真理掌权。他为什么不知道？这么简单的事为什么敌基督就弄不明白呢？这只能说明敌基督有厌烦、仇视真理的实质。正是因为他厌烦、仇视真理，他不知道什么是真理，不知道什么是正面事物，相反，他认为他那些邪恶的、恶毒的表现是好的、是对的，他认为只有具备敌基督那些实质的人在神家能掌权，配掌权。他错了，神家是真理掌权，所有的敌基督都是被弃绝、被淘汰、被定罪的，在神家中不可能有一席之地，只能永远地被弃绝。有些敌基督有点恩赐、有点素质、有点能耐，会玩弄权术，他就认为在神家他们应该是被提拔、被重用的对象。到今天一看，不是那么回事，这些人都被限制、被弃绝、被定罪了，甚至有一些已经被清除、开除出教会了。他们怎么也没想到自己这么“高贵”的人物，能耐这么大，才干这么高，居然在神家栽了跟头，在神家被弃绝了，他们怎么也想不通。那咱们用不用再做做他们的工作？不用做了，你跟撒但讲道理还能讲得清楚吗？跟撒但讲道理那就是对牛弹琴，形容撒但只有一句话——不可理喻。就如有的人说，“神让做诚实人，做诚实人有什么好的？说点谎、欺骗人有什么不好？弯曲诡诈有什么不好啊？不忠心有什么不好？耍点儿滑头、应付糊弄有什么不好啊？论断神有什么不好啊？对神有观念怎么了？悖逆神有什么不好，犯什么大错了？这也不算是什么原则问题啊。”甚至还有的人说，“人有能耐搞独立王国这不是很正常的吗？在这个世界上，就是鱼大吃虾，虾大吃鱼，就是弱肉强食的一个世界，有能耐就应该搞独立王国，这有什么不好？有多大能耐就有多大权力，有多大权力就应该管辖多少人。”还有的人说，“淫乱有什么不好？淫乱怎么了？随从邪恶潮流有什么不好啊？”等等这些话，你们听完什么感受？（恶心。）仅仅是恶心吗？听完这些话，人就感觉：“同样都是披着一张人皮，有些人为什么对这些反面的事物就不厌憎还宝爱呢？为什么有些人就厌憎这些事呢？人跟人的区别怎么就这么大呢？这些厌烦真理、厌烦正面事物的人，他们对正面事物怎么就不喜爱呢？对反面事物怎么就那么宝爱，甚至当成至宝呢？怎么就认识不到这些反面事物的邪恶、可恶呢？”人心里产生了感慨。当听到敌基督那些话的时候，人一方面感觉恶心，另一方面感觉无语。这些人真是本性难改，变不了，所以神说不拯救魔鬼、不拯救撒但，神拯救的是人类，不是畜类，不是鬼类。敌基督这类人就是神所说的魔鬼、畜类，他不能归到人类里面，这事看清楚了吧？ 　　敌基督怎样对待基督凭心情这一条，刚才一共交通几项了？人临到对付修理的时候，这是一项。还有什么？（对道成肉身的神产生观念的时候，被提拔、被撤换的时候，还有敌基督临到环境的时候。）一共四项。咱们接着交通。敌基督这些人因为厌烦真理，所以他们信神不是来寻找真理得真道的，他们是想要得福，他们有自己的打算、意图，有自己的目的，而且他们喜欢势力，喜欢权势，所以他们来信神是抱着观望的态度。怎么观望呢？就是他们一边信着，一边看着，看看神家的人数是不是在增多，福音扩展的情况如何，神家的势力是不是在不断壮大，神工作的扩展到底是顺利还是不顺利。另外，在神家中尽本分的人数是不是越来越多，效力的人是不是越来越多，为神家工作的人是不是越来越多。其次就是，在神家中尽本分的这些人在社会当中、在人群当中到底有怎样的社会背景、文化背景，他们的身份、地位到底怎么样。通过观察，他们看到神家的人数越来越多，信的人越来越多，而且有更多的人愿意撇下家庭、工作、前途在神家中尽本分。当他们观察到这些的时候，他们觉得自己不能再无动于衷了，也应该投身到神家工作中，投身到尽本分的行列之中，成为其中的一员，以便以后得福的时候自己也有份。他们虽然能在神家中尽本分，在神家中充当一样角色，但是他们对待以后的前途、命运从来没有放弃，依然是在心里不停地盘算着。因为敌基督这一伙人他们具有这样的野心，具有这样的性情，所以这也决定了他们会因着神家的方方面面来改变对待基督、对待神的态度。所以，敌基督他们在尽本分的过程当中，一方面极力地在为自己的前途命运打算着、盘算着、经营着，另一方面他们也在观望着神家的发展状况如何，在海外、在国内的势力如何，人数是不是在逐渐地增多，教会的规模是不是在不断地扩大，是不是联络了一些社会上的知名人士，在西方是不是有一定的知名度了，是不是有一定的根基了，他们在不断地观望着这些，也在打听着这些。甚至有一些人根本就与教会当中的这些工作无关无份，他们根本就不参与这些工作，但是他们心里也常常在盘算着，对教会这些事产生极大的好奇，所以他们一方面在教会的网站上，另一方面在教会当中打听这些消息。当他们打听到神家在海外的工作扩展顺利，越来越有前景，在西方工作扩展得越来越好，形势越来越好，他们心里就踏实了。他们踏实的同时对道成肉身，对基督多了那么一丁点儿的“尊重”与仰视。 　　当基督在中国大陆作工的时候，敌基督心里常常在想：“道成肉身的神能不能被抓呀？能不能落在执政掌权的手里呀？”当他们想这些的时候，心里对这个“小小的人”产生了些许的藐视。当他们听说道成肉身的神也常常无家可归，也常常无有枕头之地，被追得东躲西藏的时候，他们心里对道成肉身的神的那么一丁点儿的好奇加上很勉强的“尊重”就彻底被击垮了。但是当他们听说道成肉身的神——基督在美国，在人类所向往的自由的国度的时候，他们心里对道成肉身的神产生了羡慕，这里不是尊重，是羡慕。但是当听说道成肉身的神在西方，在人类中间被弃绝、被毁谤、被定罪、被论断的时候，敌基督的内心深处又泛起了波澜，“你是神，为什么人类不接受啊？你是神，为什么宗教界不接受你，还给你造了那么多的谣？你怎么不出来申辩呢？你应该请个律师团啊！你看网站上那些污蔑、毁谤你的话，你看看宗教界给你造的谣，把你说得都不堪入耳啊，我们跟随你都觉得害臊，都不好意思提这些事。你在东方是被定罪的，在西方也是被定罪的，被宗教界、被人类、被这个世界弃绝，我们跟随你都觉得不光彩啊。”这就是敌基督的心态。在敌基督心里觉得不光彩的同时，他对这个他眼中、他心目中的“小人物”也产生了鄙视与同情，这个同情是很勉强的。怎么产生同情了呢？“你作这么大工作，不求个人得失，也算是无私奉献吧，受这么大苦，受这么大屈辱，你图什么呀？按道理说你也是个好人，那怎么能忍受这么大屈辱，忍受这些痛苦呢？挺可怜的，不容易，心里挺委屈吧？”他对基督产生了这么点同情。同情的背后他就琢磨，“如果我受这么大苦可受不了，我得找人类辩护去。一方面找个律师团，把网上那些不实的谣言都抹掉，另外再到宗教界显点神迹奇事，让他们看看到底谁是神，谁是真的，谁是假的，把那些毁谤、定罪之人的嘴都堵上，让他们受点惩罚，给他们点颜色瞧瞧，他们不就不敢了吗？你怎么就不那么作呢？你怎么从来也不为自己辩解一句话呢？你是没那个能力，没那个胆量，还是没那个勇气呢？到底是怎么回事？难道是懦弱吗？哎呀，你心里藏着挺多事，受这么大冤屈，忍气吞声的，还扩展工作，还苦口婆心地跟教会的这些人说话，供应他们，他们还总有观念，总悖逆，你心里挺苦啊！看在你能忍受这一切的份上，你这个人还不错，值得同情。”同情是这么产生的。这就是敌基督的“同情”。 　　从开始到现在咱们揭露敌基督，他还就做这么点“好事”。这点好事做得怎么样？地不地道啊？（不地道。）怎么不地道呢？他跟随基督，接受基督口中的话这么多年，从来不为自己在今生今世能接受基督作救主而感到荣幸，也从来不感觉自己能与基督同受这样的苦，与基督一样被世界弃绝、定罪而感到荣幸，而是把基督受的这一切苦当成了他藐视基督、否认基督的把柄、证据。他没有这样的意愿、这样的态度与基督同受这一切苦，而是站在旁观者的角度上观察基督所受的这一切苦，观察这个人类是怎么对待基督的，他要根据这个来对待基督。当神的名被传扬，福音工作在整个人类中间逐步地扩展开来，前景美好的时候，敌基督在逐渐地向道成肉身的神靠拢，心里也对道成肉身的神产生了那么一丁点儿的尊敬与羡慕，同时他也极力地向神家靠拢，极力地想成为神家中的一员，成为扩展神工作当中所有成员中的一员。就仅此而已吗？就这么简单吗？不是。他会随时随地地因着神家各种工作扩展的情况而改变对待神家、对待基督的态度。如果听说在人类中间，尤其在西方有一个种族的人说“这些话真是神的话啊，真有权柄啊！从神的话中看见了神的实质，确定这个普通的人就是神，确定这道就是真道”的时候，敌基督心里暗自庆幸，“幸亏我没离开，真是真道啊！你看，西方的人都说了。道成肉身的神在哪儿？我得多听听他的说话，我得赶紧听讲道啊。”此时此刻，敌基督觉得神的声音是如此的美好，如此能涤荡他的心灵，他觉得应该宝爱。但是当神家在海外、在人类中间的扩展工作不时地受到一些挫折的时候，或者神家的工作受到一些搅扰、影响，受到外来势力干涉的时候，甚至神家面临一些困境的时候，敌基督心里又泛起波澜了，“道成肉身的神在哪儿呢？有没有说话啊？这事是怎么处理的？神给不给摆平啊？神选民有没有被吓坏的？有没有离开神家的？有没有外界知名人士、资深人士为神家说话、做事，为神家挺身而出啊？听说是没有，那怎么办哪？神的教会是不是又要完了？我是不是得赶紧跑啊？”这波澜大不大？此时此刻再听神讲道，“你可别说那空洞的话了，别唱高调了，我们可不听你的了，神家随时随地就被这个世界侵吞了，你说那些有什么用啊？那些话能救人哪？这神家说没势力就没势力了，神家的人说散就散了。”我说话他不爱听了吧，尊敬还有吗？同情还有吗？（没有了。）就剩看笑话了。有些人背后说坏话，说拆台的话，看神家笑话，“我看就要出事了，我看你就站立不住，你那些真理管用吗？你说那些话管用吗？怎么样？临到事了吧？”鬼相出来了。敌基督做的是不是都是鬼做的事啊？连人性里最起码的道德都没有，太邪恶了，吃里爬外啊！吃着神家的饭，享受着神话的供应，享受着神的保守，享受着神的恩典，一到有事胳膊肘就往外拐，就出卖神家利益，看神家笑话，这不是魔鬼是什么？这是不折不扣的魔鬼！看见神家得势的时候，他在道成肉身的神面前“扑通”就跪下了，好像是跟随神的人，当看见神家被撒但围攻、定罪时，他在神面前就没有俯伏下拜了，而是顶天立地的男儿，膝盖下面有黄金，怎么能跪人呢？就等着看你笑话。跟你说话嗓门、语调也高了，开始打官腔了，就不正常了，鬼相就出来了，变得真快。你们说，这些人什么时候能敬畏神哪？（永远都不会。）对了，这话太实在了，永远都不会，这就是撒但的种类，他永远都不会敬畏神，因为他不接受真理，他是属撒但的，永远都不会敬畏神。这就是属撒但的本性实质，属撒但的敌基督这一类人的丑恶嘴脸。他们随时随地准备看神家的笑话，随时随地看道成肉身的神的笑话，随时随地准备材料、搜集材料来否认基督，否认神的实质，随时随地要胳膊肘往外拐出卖神家的利益。神家越是有事的时候，越是他最高兴、最快乐的时候。弟兄姊妹都能正常尽本分，神家工作一切秩序都正常的时候，他心里就难受，不是滋味，巴不得神家赶紧出事，巴不得神家的工作进展不顺利，遇到什么挫折，遇到什么坎儿。总之，神家要是好，弟兄姊妹能正常尽本分，都能按真理原则办事，敌基督心里就乐不起来，弟兄姊妹都能听神的话，按神的话实行，都能尊神为大、尊基督为大，能够见证基督、高举基督的时候，是敌基督心里最难受的时候，是他最受审判、最受折磨的时候。 　　敌基督在神家中打听各种消息，如果很长时间打听不到神家福音工作扩展如何，神家的各项业务工作进展如何，是否顺利，在海外的人数是否增多，教会的规模是否扩大，各国是否建立了教会，如果打听不到这些消息，也打听不到有更多的有志之士、社会上有名望的人进入神家，他们心里就觉得信道成肉身的神没意思，没劲，对道成肉身的神就想不理也不睬，甚至看哪个宗派热闹、哪个宗派势力大还想去哪个宗派。当时不时地打听到了一些神家的好消息，比如说，神家弟兄姊妹的一些见证视频在哪个人权组织当中被关注，引起极度的重视，他心里就高兴了，就充满了希望、充满了喜悦。再比如，如果神家被哪个知名团体关注、报道，他心里就更高兴了，又泛起波澜了，“看来这个普通的人不简单啊，看来要成事了。”如果教会的名称有幸被哪个大人物甚至领袖人物所提名，那在敌基督心里就更泛起波澜来了，“此生我作了一次最大的、最准确的选择，就是跟随了全能神，从此决定再也不离开全能神了，把他当神待，在心里把他供起来，因为这个神被某某领袖人物所尊敬，他尊敬那我就应该尊敬。这个神都被领袖人物提名、认可了，那我信他、跟随他还有什么遗憾呢？我不就更应该跟随他到底吗？从此下定决心，再也不打离开全能神教会的这个主意了，一定好好表现，多受苦，多付代价，多跟弟兄姊妹商量，让干啥就干啥，说不定以后教会扩大了，名望高了，能弄个什么高职称，弄点高薪水呢。”想着想着自己心里都觉得美，“太美了，我选择得太好、太准确了，自己怎么这么聪明呢？当初还想离开，那时候的事就不能再提了，那时候多傻、多愚昧啊！那时候年轻容易冲动，容易作出错误的选择、错误的判断，现在年纪大了，稳当了，会隐藏了，终于还是看到希望了。幸亏没离开，幸亏没相信那些谣言，幸亏没被那些谣言迷惑、左右，太危险了，以后可得小心点。看来这个人不一般，对这个人得好点儿。”他一激动，一冲动，买了些保健品，买了些好东西捐上来了，上面写着：献给亲爱的神，东西有哪几样。底下落款：特此敬献，呈上，某某某，年月日。那东西包了好几层，包得规规矩矩的。这份特殊的礼物是挺金贵，但是背后有文章、有故事。你们会不会说“原来你是这么理解人献给神的祭物啊”？不是这么理解，也不是所有的人都这样，不是所有的东西都是这样的来路，但是不可否认的是，有些人奉献东西的背后就是受这样的存心、受这样的背景影响、驱使的。这客不客观？（客观。） 　　敌基督在心里盘算所有事情的时候，那就是利字当先，自私卑鄙，什么事都有自己的盘算。神家的各项工作，神家方方面面的工作进展的情况，这些对于追求真理的人、对于每一个普通的信徒来说，多数人不愿意知道，也不打听，因为什么？打听这些事务性的事与追求真理无关，你知道了也没用，也不代表你有生命、有真理，你不知道也不代表你身量小，这些事与真理无关，丝毫不会帮助你明白真理，达到敬畏神，这是人的理智能够达到的。但是敌基督却死咬着这些事不放，他们把这些事当成是至高无上的真理，打听、搜集，搜集来了不但自己知道还要到处宣扬，他认为每一个弟兄姊妹都对这些事很好奇，其实很多人不愿意关心这些事。你看我很少打听这些事，我要是接触到相关的人员就聊一聊，但是我不会专门去找人打听这些事。只有一种情况我会打听，就是关于有些工作到底怎么作，你们工作的进展情况如何，有没有什么漏洞，有没有什么问题，只有这一种情况我才去打听，除此以外我绝对不会因为好奇、关心而去打听这些事。就是我打听这些情况只与工作有关，不是与信息来源、与好奇心有关。敌基督不喜爱真理，他就好钻这些事，他钻这些事是有目的的。他们用外边的这些形势、环境，以至于教会在各个时期，还有在各个宗派、各个种族、族群当中的处境来评判神所作工作的对错，也评判基督是否是神这事。这是什么东西，这是信神的吗？很显然这就是不信派。你交通多少真理他听不见、听不懂，外界对教会是什么评价，教会在各国是什么地位、什么处境，他打听得可清楚了，俨然就是一个不信派。别有用心的不信派就是这些表现。你们身边有没有这些人？你们可能都没注意。咱们每次聚会揭露敌基督的各种实质的时候就定罪一部分人，这一部分人被揭露出来之后，他们的狐狸尾巴就夹回去了，不敢露头了。尤其这次这么一交通，有些人以后就不敢打听了。他明面上不敢打听了，但背后还打听小道消息，不在弟兄姊妹中间打听了，在网上偷偷地打听，找小道消息。另外，找外邦人或者宗派，还有西方国家对咱们教会的评价、看法，想方设法地找，像疯了一样。这是不是有点神经不正常呢？这就是鬼迷心窍，不由自己。不喜爱真理的人就是不可理喻。 　　刚才咱们揭露的是敌基督通过教会的处境与神工作扩展的进展情况来对待教会、对待神所道成的肉身，这是敌基督怎样对待基督凭心情的一方面表现。我说的这些事在教会中有没有？这算不算严重的事？值不值得一提啊？（值得。）交通这些的价值在哪儿？是不是有些人听完之后，再也不敢打听这些情况了，对教会的情况、处境再也不敢好奇了？就这点价值吗？（不是。）那揭露这些事的价值在哪儿？这里面人所应该明白的真理是什么？你们如果现在没有想好可以不说，我最后再跟你们交通。这些事离你们太遥远了，所以你们一时半会儿说不好，得在大脑里、心里搜集，得组织语言，还不知从何说起，也可能还说不太清楚。人明白的那点东西太少，太可怜了。说不明白，解释不清楚一件事情的实质与原委，这就是看不透事。 　　当人信天上的神的时候，人为神花费尽本分，可以说教会、神家、神对人来说基本上是一个概念，在教会当中尽本分就是为神花费，为神家办事就是为教会办事，也是对神忠心，也是接受神的托付，这可以混为一谈，是一个概念。但是当神道成肉身成为一个普通人的时候，对于大多数的人来说，教会、神家、神（就是基督）这三者就很容易被分割开来。人觉得：“为教会办事就是给神家办事，这是尽本分，但给基督办事这有点不太好说。给基督办事，这是不是有点伺候人的意思？这是不是有点给人办事的意思？”在很多人的内心深处，对这三者是很难分清楚也很难联系到一起的。那对于大多数的人来说，他在神家中尽本分，他针对的对象基本上是这么个概念：在教会中尽本分，为教会这个团体、这个称呼尽上自己的本分。那所谓的教会的上司是谁呢？当然是天上的神了，这在每一个人的心中是无可置疑的。为神家办事，大多数人对这个事的理解是为弟兄姊妹这个称呼、这个族群办事，当然也可以归结到尽本分的范畴里。就是更多的人理解为，为弟兄姊妹这个族群办事也是在尽本分，当然针对的对象也是神，所以在人的心中，教会、弟兄姊妹、神家可以画为等号，统统等于是对天上的神。言外之意是什么呢？更多的人在神家尽本分也好，办事也好，他们的针对对象是为了教会这个无形的机构，也是在为了弟兄姊妹这个有形的族群，更是在为了天上那个渺茫的根本看不见的神而做，针对的对象是这三样。至于道成肉身的神，人可以把他列为教会中的一员，也可以列为弟兄姊妹的最高领袖这样一个角色，当然有些人也把他理解成基督就是神家的代言人、代理人。所以，很多人对于在教会中尽本分、工作的针对对象，他的概念是很模糊的。比如让他为弟兄姊妹办一件事，提供一项服务，他很心安理得，或者让他为教会、为神家办一件事，他很高兴，觉得义不容辞，但道成肉身的基督嘱咐他或托付他去办一件这样的事，他心里就凉了半截，“给人办事？我信神不是来给人办事的，我是来尽本分的，我不是伺候某某人的，我不是为某某人服务、效力的”。 　　很多人在教会中尽本分，你让他为教会做点什么事，让他为神家、为弟兄姊妹做点什么事，他满心欢喜地接受过来，觉得这有根据。什么根据呢？“从神领受，这是我的本分，这是我的责任。”但是，当道成肉身的神让他去办一件事的时候，他的“从神领受”这样的理论根据就没有了。他心里很不甘愿、不高兴，达不到从神领受，不愿意做，他觉得：“要是为教会办事还行，我是教会工作人员；要是为弟兄姊妹办事，弟兄姊妹都是属神家的，都是属神的，那也行；要是说为神家办事，神家这个称呼那么的神圣，那么的伟大高尚，我要是为神家办事还行，名正言顺，光彩，有名有分。可为你一个小人物办事，这算什么呀？这是在尽本分？名不正言不顺的，这不是尽本分，这也不是工作，这可怎么对待啊？”他有难处了，不知该怎么对待了。琢磨琢磨，“这也不是工作，也不是尽本分，更不是为弟兄姊妹谋福利，让我去给你办，好，我就给你简单地办，轮到我头上了我就给你办，但我心里不高兴、不痛快，这名不正言不顺哪。给你办事谁纪念，谁知道啊？能买着谁的好啊？能得赏赐啊？这算尽本分吗？用不用按真理原则去办啊？”他心里就不愿意，就觉得这是累赘，像是接受了不该接受的任务一样，是在为难他，他就很勉强地办一办，勉强办的同时心里还总要得好处，嘴上还得说着“我不愿意办这事啊”，表现得很不情愿。我说你不愿意办就不用办了，我不勉强，给我个人办事我不勉强谁，你愿意办就办，你不愿意办我另找他人，谁愿意办我找谁，这还不简单吗？神家这么多人跟随，我找一个顺心如意的、愿意办的这好找，能找到，不是非得找你，这事太容易了！在神家中找人性可靠、老实、有办事能力的好不好找？（好找。）我虽然没有跟哪一个人私下里交往特别近，关系处得特别好，没有跟任何一个人有私交，感情特别深厚，但是这三十年，所有在全能神教会的人，每一个人所吃喝的、所听的全是我说的话，这些人无论是在实质上或是在内心深处，在表面上或是在口头上，他都是相信、跟随这个人的。虽然我没有直接给哪个人特殊的好处、应许、夸赞或者提拔，但是这些人从一开始跟随到现在，哪个人吃喝的都不少吧？你们哪一个人从我说的这些话当中无论是明白了一些真理也好，还是明白做人的道理也好，是不是都得着了不少？（是。）那从这点上来看，我个人让你们中间的哪个人办点事，你们是不是应该有点表示，不应该不愿意吧？（愿意。）不管从哪个角度上来看，我让你们办事用不用哄你们，讨好你们，还得给你们说好听的，给你们应许？（不用。）但是有的人他就不愿意，说：“给你办事怎么那么没劲呢？捞不着什么好处不说，还挺累，真麻烦。”你们听了这话是什么心情？（气愤。）如果是一个普通的小老百姓，在世界上也没人看得起，一个大官到他家搞民间走访，托付他办点事，这小老百姓说不定怎么巴结呢，不知怎么高兴、怎么荣幸呢，就这点事一辈子都忘不了。人对一个有地位的人能这样，那对基督怎么就不会这样，就做不到这个呢？为什么？（因为人的天性就是跟神敌对的。）对了，这就只能说明这一点。他与有地位的撒但能相合，但对基督他从心里是藐视的，他是抵触、不接受、否认、弃绝的。让他俯伏跪拜一个魔鬼，他跪着走都心甘情愿，对基督这个普通的人，他从基督得着那么多，就让他站着与神平等地说话、相处，他都觉得不甘心，这是什么东西？（魔鬼。）这是属魔鬼的，这可不是人。 　　后来，我又找人办事，这个人还行，传话的人说：“这次办事的人可高兴了，可愿意给神办事了。”我说愿意就愿意吧，办这点小事算什么呀，这是理所应当的，不用传话过来亲自声明一下。你们说传的这话怎么样？你们听了什么感受？心寒不寒呢？（心寒。）为什么心寒啊？（人应该做的还要在神前买好。）（好像给神办事是给了神好大面子一样。）那说这话的是什么人？人格怎么样？（低下，没良心。）人格不怎么样。我就发现，一说到神的恩典、祝福，神供应人，人心里可受感动了，一个劲儿地感谢神，“神太爱人了！”那是激动无比啊！每每提到这些话题，这些人都热泪盈眶，心中泛起波澜，下定决心一定得为神好好花费，但是真让他为这个能看得见、摸得着的道成肉身的神做一丁点儿事，他都觉得受到了奇耻大辱，心不甘情不愿的，这是怎么回事？（他信的是渺茫的神，不是道成肉身的神，他把天上渺茫的神看得高大，把道成肉身的神看得不起眼。）我听说有的人给弟兄姊妹刷鞋、洗袜子甚至洗衣服，他可愿意干了，一说让他给基督做点事，他就不愿意了，跟前的人都看不下眼了，说：“这人怎么这样？他宁可给弟兄姊妹做事，都不愿意给基督做事，这是什么人哪？”有些人我交代他办一个事，让他按照神家原则、按照教会的规定去办，他听完之后当回事了吗？人家说：“你说的那是啥呀？我得问问弟兄姊妹，我得为弟兄姊妹考虑，让多数弟兄姊妹受益。”好比说，我让一些人负责种点果树，还告诉他们到市场上看看，这一带都适合种什么，一方面得适合当地的气候、土壤，另一方面，看看当地人认为哪些水果营养价值高，咱们就选择哪些，适量地种一些。我说完这话了，听的人应该怎么做？（赶紧去落实。）怎么落实？（查询资料，问懂的人，了解一些细节，然后去落实。）这么落实是准确的，是按我说的这个落实了，一个是按照当地气候，另外看哪些水果有营养价值。你们说我考虑得周不周到？是不是实际？空不空洞啊？（不空洞。）但听完这话的人，你看人家是怎么落实的。人家让当地教会所有的弟兄姊妹都参与，问大家喜欢吃什么水果，是苹果、梨还是桃啊？大家喜不喜欢吃李子？他把所有弟兄姊妹喜欢吃的水果都统计一遍，然后按数量、比例来种植，就这么落实。人家征求弟兄姊妹的意见，弟兄姊妹这个族群、这个称呼在他心里那是至高无上的，为弟兄姊妹服务是他尽本分的宗旨、目标，为弟兄姊妹服务就是为神家服务，为神家服务就是为弟兄姊妹服务，弟兄姊妹高兴了，那神就高兴了，弟兄姊妹乐了、满意了，神也就乐了、满意了，弟兄姊妹是神的全权代表，弟兄姊妹是真理的象征，是神的代言人，弟兄姊妹说了算，弟兄姊妹是神家中的中流砥柱。所以，你无论做什么事都不能离开弟兄姊妹这个称呼与族群，任何一个人做事服务于神家，在神家中尽本分的唯一的对象就是弟兄姊妹。你看看，人家是这么落实的。我说了不算，我说得怎么细在人家那儿都是个空洞的道理、口号。人家就认为，让弟兄姊妹充分地发表意见，实行弟兄姊妹的人权，这才是真理，这是至高无上的，让弟兄姊妹有充分的发言权、决定权，在神家中实行民主，这是最高真理。我怎么说，在他那儿看，“你就是放个空炮，走走形式就完事了，剩下的那就是弟兄姊妹的事了，跟你没关了，你就靠边站吧！我们吃什么、喝什么跟你没关，你掏钱就完事了。我们有吃有喝，这是至高无上的真理。服务于神家，服务于弟兄姊妹，让弟兄姊妹高兴，让弟兄姊妹享受充分的人权与自由，这是最高真理。”这是什么人？这是不是敌基督所为啊？敌基督厌烦真理的第一表现就是定罪真理、否认真理，然后另外再找出一套自己认为能行得通、能站立得住的理论、口号去落实，公开违背真理，公开定罪基督、弃绝基督。这点小事就被显明了，这是接受真理的人吗？（不是。） 　　我常常听到有些人说，“哎呀，看把弟兄姊妹气得”“哎呀，看把弟兄姊妹乐得”“哎呀，看把弟兄姊妹打击得，弟兄姊妹可难受了”，弟兄姊妹在他心里的地位那么高呢？这人这么爱弟兄姊妹呢？你能爱这么多的人，那你的心胸得有多大啊？那行，我说句话你照我说的去做吧，你能容得下那么多人，再多我这么一个人也不算什么，应该也能容得下吧？恰恰相反，就我说的话他就容不下，就我这么一个人他就容不下。他能容纳所有的弟兄姊妹，能容纳教会当中的每一个人，就是容纳不了基督，这是什么东西？这是不是人？这样的人配做基督的跟随者吗？（不配。）那应该怎么定性啊？（魔鬼，敌基督。）他们是不是错误地理解神家搞民主选举这个事啊？神家做什么事让弟兄姊妹参与，让弟兄姊妹发表意见，让弟兄姊妹选举带领、撤换带领，让弟兄姊妹决定，他是不是就认为弟兄姊妹在神家中是至高无上的？这是不是错误地理解神家的民主选举了？民主选举是什么原则？让弟兄姊妹民主选举是让弟兄姊妹说了算吗？是让人的败坏性情说了算，是让魔鬼撒但掌权吗？不是，是让真理掌权，是让弟兄姊妹心里所明白的真理掌权，而不是让弟兄姊妹这个天然的败坏的人掌权，不是让血气掌权，不是让人的观念掌权，不是让人的悖逆抵挡掌权，不是让人的邪恶性情掌权，而是让真理掌权。有些人说：为什么有的教会选举或者教会带领同工决策一个事不对，有时候还把属于敌基督的人选上了？那是因为人的身量太小，但是教会选举的原则可是按着真理原则规定的，可是有真理的，明白了吧？（明白。）那这些敌基督，不通灵的货，他们误认为什么？在神家中，弟兄姊妹被尊为大，弟兄姊妹被高举，弟兄姊妹这个称呼、这个族群在神眼中被看为尊贵。事实上，弟兄姊妹尊贵吗？弟兄姊妹有真理吗？干坏事的都是弟兄姊妹，抵挡神的、拆毁教会的全是弟兄姊妹，这些人有真理吗？值得被尊为大吗？不值得。为什么敌基督还能这样做？这就是天性。他找一个借口就否认真理，找一个借口就定罪基督，这不就是天性吗？他有撒但的本性，都是身不由己呀！ 　　今天交通的主要是敌基督怎样对待基督凭心情。咱们所交通的每一项都跟敌基督的心情有关，外表上看是这样，事实上这心情是怎么来的？是由败坏性情、敌基督实质决定的。敌基督因着有敌基督的实质，他产生各种各样的思想，在各种各样的思想支配之下，产生各种各样的观念、观点、角度、立场，从而产生了各种各样的“心情”。产生各种各样的心情之后，敌基督对待天上的神，对待地上的神——基督，就产生了各种各样的方式、方法、态度，从这些方式、方法、态度上来看，足可以证明敌基督厌烦真理、仇视真理、否认基督、定罪基督的实质。每每临到涉及真理，涉及道成肉身的神的实质、身份，他们就很自觉地站在了神的对立面，充当神的仇敌这样的角色。没事的时候他们口里呼喊着神的名，甚至张口闭口“神啊”“神啊”地称呼着，说什么事前面都必须有一个称呼，“神啊，你看”“神啊，你知不知道”“神啊，你听我说”“神啊，我有一个事寻求”“神啊，这事是这么回事”“神啊，那事是那么回事”……在喊着“神啊”“神啊”这样的称呼的同时，他们在心里对基督满了观念，满了敌视，也满了鄙视。当教会、当神家、当基督面临各种各样环境、面临各种各样处境的时候，敌基督对待基督、对待神的态度一变再变，在发生着不同的变化。当基督对他们提出要求的时候，对他们和颜悦色的时候，他们的态度似乎很柔和、很温顺；当基督对他们严厉的时候，对付修理他们的时候，他们对基督产生的态度是反感的、厌憎的、鄙视的，甚至是远离、弃绝的；当基督明确地说给他们应许，让他们能得着赏赐、得着福气时，他们在心里暗自庆幸，甚至趋炎附势，讨好、巴结，不惜牺牲他们的尊严、人格来换得这些好处。但是无论他们有怎样的态度，他们对基督没有真实的接受与信心，更没有真实的顺服，他们对基督的态度永远是远离、定罪、观望，从内心深处弃绝。不管他们身在何方、身处何地，也不管他们的心情如何，在内心深处他的这个实质是不变的，即便偶尔产生一些出乎人意料的改变或者是回转，那也是暂时的。究其原因，就是因为敌基督的本性实质是与基督为敌的，所以他永远不会真心接受这个普通的人作他的主，作他的神。 　　这几方面基本上交通完了，最后还有一个问题，就是刚刚问你们的，揭露这些事的价值是什么，人所该明白的真理是什么。揭露这些事的价值是什么？简单地从两点上来说，一方面是揭露人对待神的真实态度这里面的实质到底是什么，让人从中能认识人类败坏的方方面面的表现，这对认识自己、认识人的败坏性情有益处。另一方面，让人知道人对待神应该有的态度到底是什么。你认为你那么对待神已经是把神当神待了，但事实上这里面还有很多掺杂，还有很多是属撒但的，是敌基督的表现，这是神不认可、不接受的，这是掺杂，需要被洁净。正面、反面的价值都存在，最起码从消极方面来看，让你知道这些东西是反面的，是属敌基督的表现；正面的就是让你知道神不喜爱这些东西，神不接受你这样的对待法，言外之意就是人认为的再对、再好，再合乎逻辑、合乎人情，神不买账。神不买账，那你应该做的是什么？你说：“我就这么做，我认为好我就坚持，管你买不买账呢，我就这么正直。”这行不行？（不行。）如果是对待其他事你这个态度对不对咱就不说了，但在对待神这个事上你这么做，那就很危险，你应该回转。在神不能接受的事上，人应该有的态度是什么？有的人说：“神不接受人类这么对待他，但人类这么做还认为挺好，合乎情理，是人之常情，人就只能具备这些，也就能达到这些，但神还这么要求，说明人做得不够呀。”做得不够的原因、根源是什么？人有败坏性情，需要被洁净，没什么理由可讲。人唯独应该有的态度就是接受从神来的一切，不管是好的、不好的，悦耳的还是难听的、逆耳的话，都无条件地接受、顺服，把他当真理来改变自己，来洁净自己。这个问题是不是交通明白了？揭露这些事的价值是什么，从消极方面、积极方面，从正面、反面是不是都说到了？（是。）那这里面人所该明白的真理是什么？（神是真理，神是造物的主，不管是不是道成肉身，他说的话都是真理，我们应该无条件地顺服、接受。）无条件地接受、顺服，这是真理。无论神以怎样的形式、方式显现在人中间与人生活，无论神以怎样的形式存在，神永远是神，这是真理，这是这里面人最应该明白的真理。其次，一个受造之物对待神该有的态度就是无条件地顺服。另外，还有一点人不明白，人跟随神是为了什么？解闷来了？解决精神空虚来了？解决以后的命运来了？是来得着净化来了？还是来上真理大学来了？还是来充实头脑来了？解决什么来了？这事人得知道。（解决人的败坏性情。）对了，人跟随神是来解决败坏性情的。那败坏性情人自己能不能解决？有名望、有知识、有文化的人能不能给解决？就是人类中间有没有一个人能出来解决这个问题？（没有一个。）那神今天来了就是为解决这个问题，只有神道成肉身，只有神自己能解决这个问题。那为什么外表看同样是人，但道成肉身的基督就能解决这个问题？人有语言、有思维、有心思，人怎么就解决不了这个问题呢？这个区别点在哪儿？（神是真理、道路、生命，人没有真理。）神是真理、道路、生命，人只有接受这个事实，接受神所道成的肉身的全部，人的败坏性情才能得着解决，言外之意就是人来到神面前是解决败坏性情来了，也就是人来到神面前是来得真理的，得着真理人的败坏性情才能得到解决。你没得着真理你怎么解决？道理能解决吗？知识能解决吗？观念能解决吗？解决不了，只有这个人能帮助你解决。所以你说什么都没有用，你崇拜什么名人、伟人、高人都没有用，都解决不了你现实的难处，都救不了你。另外，你学什么文化、业务、知识都解决不了你的现实难处、现实问题。你说“我就瞧不起这个普通的人”，那你这个观点得变，事实就是这么个事实，神就这么作了。你要接受神作你的生命，那你就应该接受神所作的每一样事，你承认神是真理，那你就应该相信、承认神无论以什么样的方式、形式存在、出现他都是真理这个事实，这是不折不扣的，这是绝对的。你承认了这个事实之后，那你应该以怎样的态度对待神所道成的肉身，对待这个普通的人呢？这里面就有真理可寻求了。 　　咱们最后所说的，揭露这些事背后人所该明白的真理是什么，你们总结出几条线条就清晰了，就明白、透亮了。（一共四条。第一条，神永远是神，这是真理；第二条，受造之物对待神该有的态度就是无条件地顺服；第三条，神是真理、道路、生命，人只有接受这个事实，接受神所道成的肉身的全部，人的败坏性情才能得到解决；第四条，人承认神是真理，就应该相信、承认神无论以什么样的方式、形式存在、出现他都是真理这个事实，这是不折不扣的。）这四条关不关键？（关键。）其实每一条在理论上人都知道，但是对于怎样对待基督这件事情上涉及哪些真理人就不知道了，这就是还不明白真理，临到事就糊涂，临到事明白的那点真理就变成道理了，运用不上，还是不明白真理，是吧？好了，今天就交通到这儿，再见！（感谢神！） 神的交通 2020年8月1日 第一百五十九篇　做带领工人选择道路太关键了（二十二） 　　上次聚会交通的是敌基督各种表现的第十条中的第二小题，藐视神所道成的肉身，这一题咱们交通到怎样对待基督凭心情这一条了。先回顾回顾，“凭心情”这里面解剖了几种情况？（四种情况，当人被修理对付的时候，当对道成肉身有观念的时候，当人被提拔、撤换的时候，还有面临不同环境的时候。）差不多就是这些。你们听这些方面的内容是光听事，还是在这里面得真理、明白真理？还是通过这些事来对号入座？你们是以什么样的观点听啊？（当神揭露、解剖这些情形、表现的时候能够跟自己对号，有时候可能不完全一样，但是流露出来的性情和本性实质都是一样的。）所揭露的这些情形、表现、实质，每一个人都不同程度地存在。有些人可能现在没发现自己有这样的表现、这样的性情，但是随着人的经历逐步地增多，在经历信神的过程当中，有些事、有些性情、有些作法不知不觉就表现出来了。所以咱们所讲的这些内容涉及到的一些具体表现，不管现在与你有没有关系，不管现在你有没有、你以前做没做过，总之，都不代表这些事与你无关，不代表以后你也不会做，不代表你不具备这样的性情、没有这样的作法。咱们交通、揭露敌基督的各种表现已经一年多了，用一年多的时间来交通一个话题还没交通完，你们说交通的这些内容具不具体、彻不彻底？（彻底。）太具体、太彻底了！交通到这个程度，在这个期间有很多人还是原来的表现，一丁点儿都没变，就是所说的这些话，所揭露的这些情形、性情、实质对他一丁点儿帮助都没有。在这个期间，还是有一部分人在不断地胡作非为、独断专行、任意妄为，原来什么样现在还是什么样，甚至有了地位之后变本加厉，显露得更加彻底，还是有一部分人不断地被撤换、被清除。这是怎么回事？一方面，这些人从来不接受真理，他们厌烦真理，不喜爱正面事物，另一方面，他们天生就具备敌基督的实质，接受不了真理，接受不了正面事物。所以，尽管我交通、揭露敌基督的各种实质、表现交通得这么具体，这些敌基督、恶人还是肆无忌惮、毫无惧怕地为所欲为。这是不是实质决定的？这些人真是本性难改，怎么听道他也没有触动，怎么听道他也不悔改。听道的时候他也在听，那具体接没接受呢？是不是从内心深处接受了、认识到了，要悔改啊？从他们的日常生活当中来看，从他们尽本分的态度、方式上来看，他们所表现的性情丝毫没有一丁点儿的变化，丝毫不接受真理，这些话对他们来说就是对牛弹琴，丝毫不起作用。这些话对敌基督不起作用，那对你们起没起到一定的鞭策作用？达没达到约束行为、提高良心道德标准的作用？（起到一些。）如果这个作用都没起到，那还是人吗？就不是人了，就是魔鬼了。当然，听了这些话的多数人对敌基督的各种性情、实质还是有了一定的分辨，然后也从内心深处对敌基督性情有了恨恶，同时对自己的败坏性情、实质也有了一定的了解与认识，这是好的表现，这是好事。那有没有人越听越消极呢？一听这些话，“完了，揭露的这些表现、情形跟我全对上号了，没有一次所揭露的这些事、这些表现与性情和我是没关的，什么时候能与敌基督的性情撇清关系呢？什么时候能有点子民、有点神爱子的表现呢？”越听越消极，越听越没路。这个表现正不正常？（不正常。）为什么不正常？不正常在哪儿？有没有越听越明白、越听越透亮反倒越来越消极的人呢？你们消不消极？（没有。）每次听我揭露这些事，你们扎不扎心、难不难受？觉不觉得害臊啊？（扎心，觉得害臊。）不管是什么感觉，总之没消极这是好事，你们站住了。没消极还不行，这没达到目的，不是最终目标，得在这些话里达到认识自己，认识自己的性情。不是认识一方面作法，而是认识自己的性情，认识自己的实质，从而能够在生活当中、在尽本分的过程当中找着实行的路，知道怎么做是敌基督的作法，怎么做流露了敌基督的性情，怎么做是合乎原则的，达到这些方面那这些话就没白听，在你身上就起到作用了。下面咱们接着交通敌基督怎样对待道成肉身的神这一条中的第四条表现——敌基督对基督所说的话只听，不服也不顺。 　　敌基督对于基督所说的话只听，不服也不顺，那他是怎么听的呢？这一句话基本上也概括了这个听的态度，就是没有听从，没有真实的顺服，不是从心里接受，只是用耳朵听，不是用心去听、去领会。从字面意思看，咱们要交通的敌基督这方面的各种表现与性情不外乎就是这些基本内容。从敌基督的性情、实质上来看，敌基督这一类人对于任何从神来的，任何被神、被人类所认为是好的、正面的事物，合乎自然规律的，他都不服也不忿，也不放在眼里，而是有自己的看法，有自己的观点。他的看法是不是合乎正面事物的规律法则呢？不是。他的看法不外乎就是两方面，一个是撒但的法则，另外一个是合乎撒但的利益、合乎撒但的本性实质的。所以对于神所道成的肉身，敌基督的看法、态度基本上也不外乎两条，一个是撒但的逻辑法则，一个是撒但的性情、实质。基督是神在地上作一步工作的代言人，是神在地上作一步工作的发表、化身，对于这样一个角色，敌基督除了好奇、喜欢研究，像对待一个有地位的人一样去讨好、巴结之外，他们内心并没有真实的爱、顺服与真心的相信、跟随。对于基督这样一个在败坏人类的眼中根本不起眼的角色，他的外表普通、正常，他的言行举止以及他人性的各方面也是普通、正常，更甚至他所作工作的形式、方式、方法在每一个人的眼中看都是极为普通、极为正常、极为实际的，不超然，不空洞，不渺茫，不脱离现实生活。外表看基督不高大，言行举止在人来看不深奥、不抽象，用人的肉眼观察看不到什么奥秘，也看不到什么人难以理解的东西，就是太实际、太正常了。先不论道成肉身所作这一切工作的实质、性质到底是怎样的，单从道成肉身这一角色，他所有的外表上人能看到的这一切，言行举止、性格、生活规律、爱好、文化程度，还有他所关心、所谈论的一些事情，以及他对待人的方式、与人相处的方式，还有他所表达出来的他知道的一些事情，等等这一切在人来看就是不超然、不高大、不空洞，而是特别实际。这一切对于每一个跟随基督的人来说都是考验，但是对于真心信神、有良心有理智的人来说，当明白了一些真理之后，人就把基督外表这些正常实际的表现都归结到道成肉身的这个范畴里来认识、来领受、来顺服，而唯独敌基督不会这样做，他们做不到。在他们内心深处，基督这样一个普通得不能再普通的人物对他们来说似乎缺了些什么，到底缺了些什么呢？敌基督内心深处常常感觉这样一个普通的人不太像神，也常常要求这样一个普通的人应该怎么作、应该怎么说、应该怎么表现才是真正的神，才是他们心目中的基督。所以，从敌基督这一类人的内心深处来看，他们并不甘心接受这样一个普通的人作他们的主，作他们的神。基督越是正常的地方，越是实际的地方，越是普通的地方，就越是这些敌基督藐视、蔑视甚至敌视的地方，所以对基督的任何一方面表现，包括对基督的说话，敌基督在内心深处都是不能接受的，甚至是抵触的。 　　基督的说话包括什么？有时候是作一项工作安排，有时候给某个人点出一些缺欠，有时候揭露一类人的败坏实质，有时候分析一件事情的实质、原委，来解剖一件事情的问题所在，还有时候判断一件事情的对错，有时候定规一类人的结局，有时候提拔一些人，有时候撤换一些人，有时候对付修理一些人，有时候安慰劝勉一些人。当然，基督在作工期间所说的话除了与人的生命性情有关的真理之外，也有不少涉及到各种事物，涉及到人类的知识、各项业务的一些话题。他是正常的、实际的一个人，并不是活在真空中的，凡是涉及到人类生存、生活的这些事，基督都是有思想、有观点的，对待这些事情的方式基督都是有原则的。这个原则如果涉及到人的生存，涉及到人的生命进入，涉及到人类敬拜神的这些话题，能不能说都是真理呢？（能。）基督所说的涉及到人类的知识、哲学还有一些业务方面的事，这些话不能直接称为是真理，但是这里面跟人类所认识的这些话题的观点、态度、原则应该是有区别的。好比说，人类对待一项知识的态度是崇拜，是凭借这个知识活着，而基督最起码比败坏的人类能正确对待这项知识。比如说你们精通一项业务，对这方面知识可以说已经掌握到了，但是你们运用这方面知识所能做到的是什么？在尽本分的过程中，你们是怎么运用这项知识的？这里面有没有真理原则？如果你不明白真理就没有原则，那你尽本分就是凭借知识。虽然我对那项业务、那项知识有可能不精通，掌握个大概，知道点原理，但是我知道以什么样的方式、原则来运用这个知识，达到让它能为神的工作效力，这就是区别。而敌基督因为不接受真理，所以他到任何时候都看不到这一点，他永远不知道基督的实质到底是怎么回事。说基督具备神的实质，这话到底应验、体现在什么地方，人怎么对待，人从中受到哪些益处，得到了什么，敌基督永远看不到这一层。因为什么？有一个最重要的原因，就是敌基督怎么看神所道成的肉身都是人，他用人的眼光来衡量，用人的知识、经验、人的头脑、人的阴谋诡计来看，怎么看也看不出这个人有什么特别之处，怎么看也看不出这个人有神的实质。你们说，他用肉眼看能看出来吗？（看不出来。）要是用显微镜、透视镜能不能看出来？那就更看不出来了。有的人说：“用人的肉眼看不出来，戴着眼镜也看不出来，用显微镜还看不出来，那我找个过阴的人，看他能不能看出来。”过阴的人能不能看出来？（不能。）过阴的人能看到灵界，能看到灵体，为什么看不破道成肉身的神？咱们不解释什么过阴的人，解释那些没用。你们说，撒但在灵界是不是能看见神？（是。）它能看见，它跟神在同一个世界里，它承不承认神是神啊？（不承认。）它跟不跟随神？信不信神啊？（不信。）撒但天天都能看着神，它都不信也不跟随，那过阴的人即便看着了神的灵体，他能承认这是神吗？（不承认。）这么解释问题的根源是不是解决了？（是。）这根源是什么？敌基督他的心底里就不承认神，他的祖宗、他的老根就不承认神，神就在他眼前他都不承认神、不敬拜神，那神道成肉身这么普通渺小的一个人他能敬拜吗？就更不能了。所以，敌基督无论是用什么来看都没用，要是有用的话，从神一开始作工到现在，神说了多少话、作了多大的工作，在人世间这不是最大的神迹奇事吗？他如果能承认的话，他早就相信了，不用等到现在。有没有人认为“敌基督就是看神作的事实太少了，所以他就总也不服，神要是显点神迹奇事，让他看看灵界到底是怎么回事，他看到神的真体了，神的这些话都应验了，他就承认神、跟随神了”？是不是这么回事？敌基督在灵界跟神较量多少年了他都不服气，就这几年他就服气了？不可能，他的本性实质是不会变的。神道成肉身来作这么多工作、说这么多话都不能征服他，他也不能承认神的身份、神的实质，这是他的天性。他的天性指什么？就是敌基督这一类人永远与神、与真理、与正面事物争战、对抗到底，誓死都不罢休，这是不是该灭亡的对象？什么叫誓死都不罢休呢？就是宁可死也不承认神的话是真理，宁可死也不顺服神，这就是该死了。 　　敌基督对于基督这个普通的人，他不仅从外表来研究，也从内心来研究，所以当基督说话、作事的时候，敌基督就产生了各种各样的表现。咱们就从敌基督对待基督说话、作事时的各种表现来揭露他的本性实质。好比说，基督跟人在一起交通工作、交通真理、交通原则，当说到一些具体的实行时，当然就涉及到人该怎么做了，涉及到人在尽本分的过程当中如何具体地作这一项工作，如何具体地落实这项工作。一般情况下，哪一项工作都不是说一说理论、喊一喊口号，给大家鼓鼓劲，让大家起个誓就完事了，涉及本分的任何一项工作都不简单，都涉及到一些细节。比如说：如何选用对的人；对待各类人的不同情形该怎么处理，该怎么对待；在尽本分的过程当中，当人出现各种问题的时候该怎么凭原则处理；还有人与人之间应该怎么达到和谐配搭，不独断专行，不任意妄为；等等各项话题。当然这些都是必须的。当交通到一些具体工作需要人去落实、需要人去负责具体的项目时，人有可能就会碰到一些难处。要是喊口号、讲道理简单，一具体落实就不那么简单了，最起码人得花费精力、代价、时间去具体做这些事。一个是找合适的人，一个是学习业务，查考涉及各项业务的常识、理论，具体操作的方式、方法，另外还会遇到一些有难度的问题。一般正常的人一听到有难度心里会有点犯难，产生一些压力，有忠心、有顺服的人临到难处产生了压力，他在心里默默地祷告，让神带领，让神加给信心，求神开启、帮助，也求神保守不做错事，能够尽上自己的忠心，尽上自己的全力，达到问心无愧。而敌基督这一类人却并不是如此，当听到基督作一些具体的工作安排，需要他去落实的时候，并且这个工作产生了一些人所不愿意面对的难处的时候，敌基督在内心就产生了抵触，不愿意做。不愿意做有什么表现？“好事怎么不临到我呢？怎么尽给我出难题、提要求，拿我当闲人呢？拿我当奴隶使唤啊？我可不是那么好摆弄的！什么事你都说得那么轻松，你做一个试试看！”这是顺服吗？是不是接受的态度？这是在干什么呢？（抵触，对抗。）怎么产生抵触、对抗了呢？一旦需要肉体受苦，有难度、有压力了，他的怨气就来了，就不愿意做了，就开始抵触、埋怨，“哼，好事怎么不临到我呢？干轻巧活、容易做的活儿的时候怎么看不见我呢？这难活、累活、脏活找着我了，是看我老实好欺负吗？”心里抵触上了吧？他为什么这么抵触呢？什么脏活、累活啊？什么难处啊？这不都是本分吗？安排谁干就谁干，这还挑什么呀？这是故意刁难你吗？他就认为这是故意刁难他，给他难堪，所以他就不领受这个本分，不愿意接受。这是什么情况？是不是临到难处了，需要肉体受苦，安逸不了了，他就抵触啊？这是无条件、无怨言的顺服吗？有点难处就不愿意了，凡是自己不愿意做的，凡是自己看为难的，凡是自己看为不好的、低贱的、人瞧不起的，他都是极力地抵触、反对、拒绝，没有丝毫的顺服。敌基督对于基督所说的话、所吩咐的、所交通的原则，当让他产生难处，需要他受苦、付代价的时候，他的第一个表现就是抵触、拒绝，在心里反感，而对于自己愿意做的事、自己得利的事就不是这个态度了。敌基督就想贪享安逸，想露脸，一旦临到肉体要受苦了，要付代价了，甚至要得罪人了，他们是不是高高兴兴、甘心愿意地接受？能不能达到绝对的顺服？丝毫达不到，完全就是一个不服不忿的态度。这是敌基督这一类人临到不愿意做的事，不符合自己喜好、自己口味、自己利益的事的时候，他们对待基督的话的一种态度，是绝对的拒绝，绝对的抵触，没有丝毫的顺服。 　　有一些人听基督说话，听着听着心里就产生想法了，“基督怎么这么说呢？他对待这事怎么是这个看法呀？怎么是这种说法、这样的定义呀？这也是真理？这也是神的话？我看不见得吧！神的话原来是那么说的，圣经上是那么记载的，人的感觉是这样的，正面事物是那样的，基督怎么这样说呢？怎么这样定义这个事呢？”当他在文字上看基督的话的时候，他没有观念，觉得这是神的话，“我要靠这话得生命，得救，得福”，但是与基督实际接触的时候，基督对待有些事情的方式、方法，评判的方式、态度，对待一些人的处理方式使他产生了想法，这个想法不是一个简单的想法，而是人的一种观念。当敌基督产生观念的时候，他是在心里祷告、认罪，对付自己的观念，还是用自己的观念来衡量基督所说的话呢？很显然是后者，不是前者。当敌基督用自己的观念来衡量基督所说的话时，对立就产生了。当对立产生的时候，敌基督还打算顺服吗？还打算接受吗？他在心里该抵触了，“哼，这下可让我抓住把柄了，不是说你是神吗？不是说你说的话都是真理吗？原来你作这事也是按逻辑推理，你判断一件事情也是根据眼见啊，这作事也不合乎神的实质啊！”他心里就产生不服了。产生不服的时候，外表就流露出来了，“你这么说好像也对，也行，但是我得查考一下神的话，看神的话是怎么说的，我得祷告神，看神怎么带领，我得等待、寻求一下，看神怎么引导、开启我，至于你说的话，已经不在我的考虑范围之内了，不能作为我做事的根据了。”这是什么表现？（否认基督。）他否认基督，那他为什么还能读《话在肉身显现》呢？敌基督一贯活在空洞的字句道理里，崇拜高大的看不见的神，所以对于基督曾经所说过的话印成的文字，他是极力地推崇与敬仰，而对于这个普通得不能再普通的人，在他心里是没有丝毫、任何的地位的。这是不是矛盾呢？当对基督有观念的时候，他说：“我得祷告、寻求，看看神的话是怎么说的。”只承认神的话而不承认基督，这是什么人？（敌基督。）基督所说的话他们无论有多大的观念、多深的观念，一旦印成文字他们就没观念了，一旦形成文字他们就把它当成神来敬拜，这是不是跟法利赛人、跟宗教里的人犯了一样的毛病？听不明白真理就容易产生这些表现，也产生了观念。产生观念之后，他心里就不能顺服了，没有顺服，只有抵触。 　　一般人在什么情况下容易产生观念？或者哪类人容易产生观念？一个是不明白神所说的到底是什么，一个是不通灵、不接受真理的人好产生观念。一旦产生了观念，他心里就开始抵触了。好比说，有个事情根据当时的背景、环境，还有根据人类的需要，一开始我告诉人那么做，过后因为时间的推移情况有所改变，处理有些事情的方式、方法也就改变了。这一改变不要紧，敌基督就抓住把柄，产生观念了，“以前你是那么说的，说是真理，让人那么实行，我们好不容易明白了，好不容易能实行了，守住了，我们就寻思着得福有希望了，你现在又让我们这么做，这是什么意思？这不是折腾人吗？这不是不把我们当人待吗？到底怎么做合适啊？”一旦方式、方法或者说法有改变就能激怒一部分人，这部分人是丝毫不明白真理、领受不了真理的人。他们用旧的观点、旧的理论，还有人的一些道德标准、良心标准，甚至一些逻辑思维、人的知识来衡量神所作的这一切，当这一切与基督所说的话相违背，或者是中间出现了差错的时候，他们就不知道怎么处理了。不知道怎么处理的时候，正常的人应该能冷静下来先接受，然后再慢慢寻求明白，而敌基督不是这样，他们是先抵触，然后似乎是很实行真理、很爱神地来到渺茫神的面前祷告。祷告的目的是什么？就是能够找着足够的证据来否认基督的话，定罪、批判基督所说的话，达到让自己的心里平和，他们是这么解决观念的。这观念能解决吗？（不能。）为什么不能？（他不接受真理，他不是从神话当中去寻求真理，而是想否认神。）对了，他不是以接受真理的态度、不是用接受真理的方式来解决自己的观念，他的观念没有放下，而是存在心里了。所以，这样的方式永远解决不了观念，永远没法放下观念，而是日积月累，日久天长，随着他们信神的年头越来越多，他们的想象观念也与日俱增。这样，他们对待基督，对待这个普通的人的态度不免是观念越来越重，同时心里与基督的隔阂、对基督的怨气也越来越重。他带着这些隔阂、观念尽本分、聚会、吃喝神话，最终能得着什么？除了自己得福的欲望与日俱增以外，什么也得不着。你们对基督有没有什么观念？人对神有什么样的要求，对基督就有什么样的观念。这个要求是怎么来的？从人的野心、欲望、观念、想象里产生的。产生了怎样的观念？基督应该说这样的话，基督应该说那样的话，基督应该如此说，基督应该如此作。好比说有一个人消极软弱了，他认为，“神不是爱吗？神像人慈爱的母亲，又像人慈爱的父亲，神应该给人安慰。天上的神咱就别想了，够不着啊。现在神来到地上了，咱们就有这个便利条件，我既然消极了，我得来到神面前跟神诉说。”诉说时一边流眼泪，一边说自己的难处、软弱，也敞开心说自己的败坏性情。人心里想要的到底是什么？想要安慰，想要好听的话，想让神说使你不难过的话，使你高兴、得安慰的话，使你不再消极的话，是不是这样？尤其是有一类人，他有这样的想象：“人的软弱消极在人这儿是软弱、是消极，但在神那儿说一句话人就满面春风，心里一丁点儿烦恼、忧愁都没有了，消极、软弱一下就烟消云散了，再临到什么事都能刚强，都能不再软弱，不再陷入消极，都能站住见证。那好，就让基督说话吧！”你们说，临到这样的事我应该说什么？一方面了解这个人为什么消极，尽什么本分，另一方面就交通点人在尽本分的过程当中应该持守哪些原则，这话是不是说到位了？对于有一些愚顽的、不接受真理的人，就得说一点刺激的、带有管教的话刺激刺激他，达到能够勉励他。再一方面，对这一类人的本性实质也给予一定的揭露，让他知道总消极是怎么回事，为什么人总消极。如果我说总消极的人都是不接受真理的人，不喜爱真理，这话人听完之后能不能得着安慰？（不能。）如果我说，“总消极正常，人总消极那就是小孩的表现，小孩担大人的事，担子重了就总消极。身量小，岁数也小，也没经历过什么事，这就得慢慢学。另外，父母也有责任，父母没教好，这也不怨你”，他说“那我这是什么败坏性情？”“这也不是什么败坏性情，这就是岁数太小了，家庭环境又好，娇生惯养的，过两年长大了就好了”，听到这话他是不是就得安慰了？如果再给个大大的拥抱，传递点正能量，这是不是就得安慰了？人心里是不是就觉得暖暖的？这样人就觉得感受到神的爱、神的温暖了。但基督通常是不会这么作的，真碰到十来岁未成年的小孩也会这么作，安慰安慰，但是对于每一个成年人他是不会这么作的，那叫糊弄傻子。他会就事论事，给你指明一条道路，说清楚到底是怎么回事，让你自己自由选择，你是什么人你就走什么道路。从基督所作的这一切事的实质上来看，他不骗你，不玩弄你，但人就是接受不了，人不面对事实，然而基督就是这样一个实质，他只能这么作。人接受不了，这里面人与神之间是不是产生矛盾了？你达不到目的，你也不接受真理，这隔阂是不是就产生了？（是。）就存到人的心里了。人原来认为神多么慈爱，像妈妈、像奶奶那么温柔，现在一看也不是那么回事，没感受到一丁点儿的温暖，人心里就凉了。他所想象的“基督一句话就能带我走出消极”这样的一个要求，能不能实现呢？“只要基督来帮我解决问题，我保证心里一下就暖和起来，就再也不消极了，做事一下就亮堂了，一下就有路可行了”，这个想象现不现实？能不能达到目的？（不能。）所以，在这件事情上若人总凭观念想象就行不通，必须得寻求真理才能解决问题。 　　有些人背后做一些事，他见着我之后就跟我说：“我十几岁的时候犯过淫乱啊。”我说：“这事你千万别跟我说，你背后诚心祷告，真实悔改了，这问题就解决了，神不记念。你不用当面跟我说，我不查考这些事。”我一拦阻不让说，他心里还有想法了，“你还是不是神了？人家的心多诚啊，一颗火热的心让你一瓢凉水给泼得冰凉。人家不就是想跟你交交心嘛，你怎么就不听呢？你听听多好啊，我还有细节呢。”我说你认罪的最终目的是要悔改，不是要说多少细节，你内心深处真悔改了，不在乎什么形式，你走这个形式没有用。你跟我把事情的细节、原委都说清楚了，也不代表你悔改了。你真悔改了，你不说也是悔改了，你不悔改即使说了也没有用。有些人就不理解，他以为我什么话都听呢，像人信神前搞淫乱，有偷窃的行为，或者定罪、陷害过人，他们认为人私生活的这些事我都愿意听，我想知道、洞察所有人内心深处一切的想法、曾经做过的事，好事坏事都想知道。这是不是人的观念？人想错了，我只要知道人的败坏性情、人的实质、人所走的道路就足够了，知道这些就足够能解决人蒙拯救的大事了，不需要知道每一个人的今生来世，不需要知道这些。人就认为，“你也正常实际，有些事你不知道，可能每个人的家庭背景、从小到大成长的环境，还有成长中的这些特殊经历，你都想了解，都想知根知底，之后好作工作，好抓住人的把柄来审判人、揭露人。”是不是这么回事？（不是。）有些人带着这些观念想象，一跟我见面就总想跟我说他以前做过的那些事，他认为道成肉身的神可愿意知道这些事，可愿意了解人间的种种丑态与人类堕落生活的各种细节内容。遇到这类人，我就告诉他：“你要想认罪悔改，你背后到神面前去祷告，别跟我说，我只负责教会你怎样在现实生活当中尽好本分，怎样在现实生活当中敬拜神，让你达到蒙拯救，凡是与这些有关的，咱们见面时可以聊一聊，无关的最好别说。”有些人一听就有想法了，“神真没爱心，没有包容。”他认为什么样的人有爱心呢？街道居委会主任，这些人专门处理别人家的生活琐事。我是处理那些事的吗？我才不管那些事呢！你怎么过日子，怎么吃穿、怎么挣钱，经济条件怎么样，跟邻居之间怎么相处，我不干涉你那些事。这是在人有观念的一些事上人对待基督的态度，尤其是对待基督所说的话他产生了观念，或者基督的话与他的观念根本不相符的时候，敌基督不是放下观念领受真理，不是解剖自己的观念寻求真理，而是持守自己的观念不放，心里暗暗地定罪基督所说的话。 　　现在神作审判工作，在这个末了时期，在神第三步作工福音扩展的过程当中，神家产生了不少与各项业务有关的工作，比如说音乐、文字、电脑甚至影视等等各项工作。在作这些工作期间，基督也参与了一些与各项业务有关的工作，当然基本上是作辅导，还有作各项工作定位的工作，是在这个范围里作。基督不免对与各项业务相关的这些知识、常识有一些是不熟悉的，更有一些是根本不懂的，这是不是很正常？这很正常，应该能理解，不算什么事。对于一般的人来讲，他认为这事正常，但是对于敌基督来说，这可就不是一件小事了。他说：“你对一项业务根本就不熟悉，甚至不懂，你凭什么参与，凭什么指挥我们，凭什么辅导我们？凭什么你就说了算？凭什么我们都得听你的？听你的难道就对吗？听你的就不会走偏路，工作就不会出错？我看不见得。”当基督辅导工作的时候，有一些人是带着怀疑的态度，“先听听他说的在不在理、在不在行，是不是比咱们的高。如果比咱们的高咱接受，按他的来；如果不比咱们的高，咱另行选择，另行他法。”而敌基督心里就是彻头彻尾的不服气的一种状态，“我们是专业人士，搞这项工作多少年了，闭着眼睛都能把这项工作、这个任务完成好，听你的那不就是走过程吗？凭什么听你的？你说的那些不就是官话吗？我们要是听你的不就显得我们太无能了吗？但是现在大家都在听，我们也不能起来反对，要是反对会按敌基督论处，那就先装一会儿，假装听着，走走形式，过后该怎么办还怎么办，什么都不耽误。”所以，无论基督在上面怎么辅导、怎么告诉原则，敌基督心里就有自己的一定之规，基督无论在上面怎么辅导工作，他都听不懂基督所辅导的是原则，人该顺服的是真理，而不是比试谁懂业务，谁是搞这项业务的行家里手，他就看不明白这件事。每当基督辅导涉及业务的工作时，就是敌基督与基督比试本领、才干高低的时候，甚至有时基督说一些涉及业务方面的话，在敌基督来看是基督露怯的时候，敌基督更是暗暗地嘲笑、藐视，心里不由得更加抵触、厌烦基督对工作的辅导，他心里是彻头彻尾的不服，根本就不服。他说：“你告诉我们这么做那么做，你懂什么？后期这些业务有哪几项工序你知道吗？具体操作的细节你知道吗？”每当临到这些事的时候，敌基督不是在心里认真聆听每一项业务所涉及到的真理原则，而是暗暗地在心里与基督较劲，甚至站在旁观者的角度上看笑话，嘲笑基督，心里是满满的不服啊。当他去落实工作的时候，没办法，还得走过程先浏览一遍神是怎么说的，之后就直接开工，原来怎么做还怎么做。有些人说：“神没那么说，你怎么那么做呢？”“神是没那么说，但现实情况神知道吗？这些事不是咱们实际操作吗？神知道什么啊？神就给了个原则，咱们得根据实际情况处理，神要是来了也得这么处理。神的话那就是涉及真理的咱听，不涉及真理涉及业务的咱们说了算。”神交代他的听过了，也记录了，大家也走过程又浏览了一遍，但怎么做谁说了算？在他那儿不是真理掌权，更涉及不到基督掌权了，谁掌权？敌基督掌权，人说了算。真理在他那儿就是空气，就是道理、口号，像个牌位一样供着就完事了，人该干什么干什么，想怎么做就怎么做。当时答应得特别好，态度也特别诚恳，但是一到现实生活当中，一切就都变了，就不是那么回事了。 　　敌基督能因着不服而产生公开对抗、公开违背原则这样的作法。有的人说，他不服那就没法接受真理，没法按照原则做。那有没有基督所说的话能让敌基督服的呢？（没有。）怎么就没有呢？敌基督这类人即便承认基督所说的与业务相关的话是对的，但是在他们心里也是不服的。怎么不服呢？比如他说，“业务上你也懂点，没违背原则，但是做事的时候还是县官不如现管，怎么做，怎么安排进度，怎么处理这些具体细节，都是我们说了算，你说的那些话就是摆设，那些话多空洞啊，跟我们这些具体业务差距多远啊！”他对基督的话不搭理，不当回事。所以，基督无论对哪项工作作出具体辅导、布置任务，敌基督这一类人都不可能落实。那不落实难道他什么也没做吗？他也忙活着，忙什么呢？他忙着按自己的方式做呢。你告诉他“临到事你们三四个人配搭，商量着来，多交通原则，在原则里做，别超出原则”，他听不听？他根本不听，早就忘到九霄云外，抛到脑后了，他要一个人说了算。你跟他说“临到有不同意见的时候，你们决定不了可以向上面寻求”，等这事真临到了，大家提议说问问神，问问上面，敌基督说：“问什么呀？这点小问题还麻烦上面，咱们自己就搞定了，不用问，我说了算，出了事我兜着。”人说：“出了事你兜得起吗？这要是出了事就不是挨不挨对付的事，不是谁负责的事，出了事受亏损的是神家。”“那也没事，咱不怕，以前出现这种情况不都是听我的吗？怎么样，错了吗？上面不知道就不会对付，要是对付我顶着。”基督说的话能落实吗？（不能。）在敌基督心里对这些事的实行原则就一个字——抗，一个劲儿地抗。抗这里面是什么性情？是怎么引起的？是不服引起的。从性情上来看，这是厌烦真理，从作法上来看，从心思里揭露、解剖，这是不服，不想听你的，“你说的那是什么呀，多麻烦啊，还跟人商量，多复杂啊！这些事我一个人说了算就行，跟那么多人说有什么用啊？我说了算这是最简单的事，谁的话也别听，什么与人配搭、与人商量、按原则办事，那多窝囊啊，那显得多没面子啊！咱是顶天立地的男子汉，咱吐口唾沫就是钉，你们这些小脚女人没出息，什么事都谨小慎微，窝里窝囊，你看我，跟我学！”那是谁也不服啊！他无论与基督对话的时候表面答应得多好，表面多么顺服、多么乖巧，都改变不了内心的实质，改变不了内心对抗这样的撒但性情。他对抗得厉害，对抗到什么程度了？就像两极互不相容一样。如果用知识的语言来解释的话，那就是两种不同性质的东西放到一起时产生的一种物理现象——排异，咱们把它解释成“抗”。 　　当敌基督面对基督所说的话时，他们唯一的态度就是不服，唯一的作法就是抗。好比我说：“咱们这院子挺大，没有树荫，冬天阳光普照，人能晒晒太阳，夏天就有点热了，咱买点树，买点长得快的、以后树荫大的，还不脏、相对美观的树栽上。”有几个原则？（三个原则。）一个是长得快，一个是树不脏，另外一个，以后树荫大，就是枝条、树叶密。就按这三个原则去落实，至于买多少，在哪儿栽，树的品种，我也都告诉了。这个事好不好落实？（好落实。）有卖树的地方，神家也给出钱，买树的基本条件都具备了，剩下的就差人去落实了，这事没有什么难处。但是在敌基督那儿就有难处了，“什么？买树？就为乘凉、美化环境就要花钱，这不是贪享肉体安逸吗？那钱是神的祭物，能随便乱花吗？热点儿怎么了？太阳是神造的，晒晒太阳能晒死啊？那叫接受阳光雨露，不想晒就在屋里呆着，还想花钱享这个福，想美事吧！还买符合这三个原则的树呢！”他琢磨琢磨，“这事我一个人说了也不算，我要是一个人直接顶撞还不好，会被定罪，大家还不愿意，那就给决策组通报一下，另外最好让弟兄姊妹也都发表一下意见。要是决策组通过了就买，要是通不过就不买，就算弟兄姊妹同意也不行。”他把大家召集到一起，说了基督吩咐的这个事，然后让大家商量，发表意见。大家说：“买树是好事，大家都受益啊。”敌基督一听，“什么？好事？大家受益能行吗？大家受益花谁的钱哪？花你的钱行，那是花神的钱，那不是挥霍祭物吗？大家受益得花祭物，这事合乎原则吗？”大家琢磨琢磨，挥霍祭物让大家受益、得利，这事有点不太公平。商量来商量去，最后还是决定不买，这钱得省下来，谁吩咐的都不行，就不能办。大家通过这么一讨论，结论出来了，什么结论？对于基督这次的吩咐，我们最后的决议是——抗。抗：不花祭物，不浪费神家一分钱。具体做法：不买树，不绿化。就作这么个决议。过些日子我一看，树怎么还没买来呢？具体一打听，才明白人家商量后没同意买树，我的话白说了。人家通过商量，通过讨论分析，最后大家共同决定，把你的吩咐给否了，还说“在这儿我们说了算，你靠边站，这是我们的家，跟你没关”，这是什么作法？这是不是抗啊？抗到什么程度了？人家有根据，说不浪费神家一分钱，不花神的祭物。你们说这个根据怎么样？这话对不对呀？（不对。）往往胡乱花销祭物、挥霍祭物的还都是这帮敌基督。他想说了算，就整出这么一套理论来迷惑那些愚昧无知没有分辨的人，结果还真有一些人上当了，就照他的话去行。结果基督所说的话就被敌基督破坏、搅扰了，迟迟不能落实，原因在哪儿？关键就在于神选民对敌基督的假冒为善分辨不透，总被事情的外表一面所迷惑，看不透事物的实质，敌基督就在这些人中间横行挡道，使有些没分辨的神选民还能常常受他们迷惑、控制。 　　基督每吩咐一样事，每作一项具体的工作安排，中间一旦有敌基督打横，这事就迟迟不能落实，甚至干脆就给你否了。他否的时候还用个形式，说：“这是大家举手通过共同决策的结果，不是我一个人说了算。”言外之意是什么？弟兄姊妹的决议就是合乎真理的，这就实现了真理掌权这样的一个愿望，这就是真理掌权了。敌基督挡道，对抗基督所说的话，这是真理掌权吗？这分明就是敌基督掌权了，敌基督控制局面了，还说是真理掌权，荒谬，骗人！敌基督可真能伪装啊！基督作一些事情，要求他落实的时候，如果让大家知道这是神作的，神为大家着想，人都感谢神的恩，敌基督心里就不痛快、不舒服，他就要想方设法地搅扰、破坏。要是这事是他提出来的，最终让大家知道他的恩，对他感恩戴德，那他落实的时候比谁都积极，受什么苦他都愿意。敌基督这类人恶不恶心？（恶心。）咱们之前交通过，这是什么性情？（邪恶。）敌基督能伪装，假冒好人，能拉拢人，还能假冒自己是在实行真理。你实行什么了？基督说的话、吩咐你做的事你都能给否了，你都不能顺服去给落实，你实行的真理在哪儿？你实行什么真理了？你把自己当什么了？你信的神不是你的同僚，不是你的同事，不是你的朋友，对待基督的话你还分析、研究，还分辨对错，还衡量利弊，敌基督在这个事上是不是站错地位了？他把每一个人所说的话都拿来研究分析，结果最后研究到基督的头上了，用同样的方式来研究、来对待。这一做不要紧，把敌基督的实质显明了。他以为基督是个普通的人，他就可以当普通的人对待，“你说的话我可以不放在心上，你吩咐的事我可以不用搭理，另外，你布置、安排的工作我可以拿到决策组会议上让大家讨论、研究，最后到底怎么做，决策的人是我，不是你。”他把基督当成什么了？是退居二线的老干部啊？基督是谁，敌基督现在连这点事都没弄明白呢！如果基督说“这个事告诉你们一个原则，你们就按着这个原则在临到的事上灵活处理”，也就是原则、底线告诉你们了，但现在这个事情还有哪些细节、具体情况基督还不太掌握，也不想去问，总之就给你们一个原则，剩下的事你们自己讨论、研究，那人该持守的原则是什么？这种情况下人该怎么落实？说“神说了这个事的原则，咱们把原则一条一条地先写下来，然后讨论这件事情的有关事宜，还有能办这项事宜的人，咱们大家一起商量，守住这个原则，在这个原则里处理这件事情”，人该商议的是具体事宜以及处理的方式、时间，人该讨论、该决策的是这些。你该守住的是基督告诉你的原则，不是让你讨论原则，不是让你研究、分析原则，也不是让你定义原则，而是让你守住原则，具体怎么做那是你们讨论的范畴、话题。敌基督因为总有抗的性质，总有不服的性情，所以对于基督交代他落实的一些事，他就总要拿来研究、商讨，让大家分辨对错，这个性质严不严重？（严重。）这不是站在顺服真理、领受真理的角度上来对待这件事，而是站在对立面的角度上对待这件事。就像买树这个事，人所该决策的就是什么时间去买，到哪儿买，买哪家的便宜，谁去买，买回来什么时间栽，怎么能把它栽活，这是人该在一起商议讨论的，这叫落实。落实是什么意思？就是在实行顺服这一项真理。而敌基督他商议的是这些范围吗？他商议什么呢？他商议基督吩咐这件事情的对错，评判这件事情的对错，评判是否该落实这件事情。他的态度是想落实吗？不是，他是想让更多的人跟他一样不落实这件事情。不落实，这是不是在实行顺服的真理？很显然不是。不实行顺服的真理，这是在干什么呢？（对抗。）不但自己对抗，还要聚众对抗，是不是这个性质？（是。）聚众对抗，让大家与他一致，统一思想、统一口径、统一决议，共同对抗基督的决策、基督的吩咐，这是敌基督的作法。为了自己能站稳脚跟，为了自己所做的达到法不责众，让基督发现的时候拿他没办法，他来这么一招——聚众对抗。自己对抗力量太小，势单力孤，“好，我迷惑一伙人，让这伙人跟我有同样的思想观点，跟我有一样的想法，跟我产生一样的作法，最后把你的决定否了，让你那个说法站不住脚，在这儿行不通，落实不了。最后你问的时候，大家都这么决议的，看你怎么处理这些事。我就不给你办，就不给你落实，看你能把我怎么样。”这样的人好不好处理？你们怎么处理这类人？他以为有权了，神家不能把他怎么样，基督不敢把他怎么样，你们说有没有办法对待这类人？最简单的办法，削他的职，哪儿来的回哪儿去，一脚把他踢回原形就完事了。给你权你不落实工作，你没有顺服，还敢抗，给你权是让你抗的吗？给你权是让你落实工作、让你尽好本分的，是让你献上忠心的，让你按原则办事的，不是让你与基督对抗的。你把与基督对抗当成你的本分了，那对不起，削了你的职就完事了，这是最简单的办法。有权用你，也有权撤你。有些人说：“因为什么把我撤了？我做得好好的。”真是做得好好的就给撤了吗？有分辨的人才能看清楚，没有分辨的人就容易受迷惑。那对于这一类不服不忿、任何工作都不落实的敌基督怎么处理？最简单的一个办法就是先削了他的职。有些人说：“削职就完事了？”不用着急，看他表现，削了职他没权了，如果能在神家效力就不开除，如果他不效力，削了职之后就开始变本加厉不干好事，这就危险了。总之，对于敌基督这个表现，你们说是让人恨还是让人爱呀？（恨。）可恨之处在哪儿？（他与神对抗。）他想在神家掌权，基督的话在他那儿落实不了，他不给落实。当然，不落实基督的话这个事情还有一种情况，就是人素质差，根本不知道怎么落实，你教他他也不会，这个另当别论。现在咱们交通的话题是针对敌基督的各类实质，这个不涉及能不能落实、素质怎么样，就涉及敌基督的性情、实质，他对抗，不落实。这里说的是敌基督的性情、实质，完完全全就是与基督对抗，与神家的工作安排对抗，与真理原则对抗，没有顺服只有抗，这就是敌基督。 　　有一个事你们分辨分辨，看看是刚才讲的敌基督表现里的哪一种。有一个带领，他作工也很认真负责任，每天起早贪黑，总也见不着人影，看起来工作挺忙，活儿挺多，应该是没闲着，本分尽得不错。后来，在他们住的那个地方院子里、屋里都有些活儿，我们就找人帮着辅导他们怎么做。这个带领应该也出面帮着辅导、负责这些工作，我们不在的时候他应该带头做，这是不是合情合理的？这些家务、活计用不用我总在跟前盯着？（不用。）干活出力这事多数时候不太涉及真理，人只要能认真把活儿干好，别干拆毁的事，能听话，让干什么就干什么，这简单，容易做到。后来，这地方的活儿基本上做完了，但后续还需要人管理，我就把这事交给这个带领了，告诉他把这里的环境卫生管理好，该养护的东西养护好。主要的就是两样：固定的场地和各个房间里里外外都保持清洁、干净；另外，把那些生物照顾好，像刚栽的植物浇一浇水，别让它死了，按季节、按生长的情况给它修剪修剪，该施肥的施肥。就这两样活儿，你们说多不多？能不能累着？（不能。）这两样活儿不多，人吃完饭溜达的工夫就把这些活儿干了。另外，你自己居住的环境你不也得打理吗？人活着就是这样，一日三餐、吃喝拉撒这些事是必不可少的。再一个，你自己居住的环境你得管理，你不管理就跟动物一样，那你还叫人吗？人比动物就是高点，会管理环境，这才叫人呢。动物它不管理环境，它走哪儿吃哪儿，走哪儿拉哪儿，走哪儿哪儿就是家，它没有固定的住宿的地方。人就高级在这儿了，人会管理环境，会看环境是否整洁，对环境有要求。那我对人提出这样的要求不过分吧？（是。）这活儿交代完之后，我就去别的地方了，带领就该落实作具体工作了。有一天，我去看看这些人管理得怎么样了。沿路一看，这个心酸、上火，这个来气呀，你们说发生什么事了？怎么就能让人产生这几种情绪呢？在我没去的这个期间天气还不算旱，但是新栽的树苗叶子就有不少黄的，甚至还有落的。更可气的是，有两棵开花的名树树叶从翠绿变成紫红，几乎发黄了。你们听着这事气不气？更可气的是，门口干干净净的水泥台上，筐子、塑料袋子、垃圾，干完活的木片子、钉子、工具到处都是，一片脏乱！你们说谁看着这样的场景不来气？只有一种人，属动物的，他对环境没要求，没感觉，不管香臭、整洁、舒适，好孬都不知道。剩下有正常人性的、对环境有要求的、有思维的人，看见这种情况都会来气。你们说这气生得有没有道理？（有。）那里住着一大群人，就这点小事他们都做不好，这是什么人啊？我嘱咐之后人家就这么对待，就这么做。管理这样的环境，照顾这几样东西累不着吧？没耽误你什么事吧？没影响你聚会、祷告、读神话吧？为什么就做不到呢？我在跟前守着、看着，这些人也干活，我一走，都不干了，谁也不管。这是怎么回事？拿这儿当家了吗？（没有。）那你还说基督的国度是你温暖的家，你真是这么想的吗？你真是这么做的吗？没有。你自己居住的环境你都不管理，还是在我嘱咐之后，人都不管理，没人搭理。告诉他干活他就干点儿，干完之后用过的工具往那儿一撂，谁爱管谁管，不关我的事，我有吃有住就行了。这是什么人性？这是什么道德啊？这样的人还有点正常人性吗？信神这么多年一点变化都没有，真是不可思议啊！我费这么大劲为你们作这些事，安排得这么好，我又不住在这儿，又不是我享受，是为了你们，不需要你们领情，你们把自己的生活环境管理好就行了，怎么就做不到呢？后来我想明白了，这事也是有原因的，人家来到神家，无论是撇家舍业也好，无论是放弃学业、放弃前途也好，人家是来尽本分的，不是来给你当长工的。因为什么？一分钱不拿啊，凭什么听你的？凭什么给你管理环境啊？凭什么给你出这些力呀？人家是这个想法。人家就是把本职工作、把本分尽好就行了，做点业务内的事就完事了，剩下你有什么吩咐，涉及本分业务的我们听听，其余的那些活儿你自己找人干吧，我们就是来尽本分的。言外之意就是，我们是国度子民，哪能干那些又脏又累的活儿呢？我们是高级人类，你总让我们干那些低级、下贱的活儿，那多有损我们的形象啊！我们是有身份的人，你怎么总来难为我们呢？明白了这个事之后，对于多数人厌烦、抵触、不愿意干活，干活的时候互相攀比、偷奸耍滑这些事，我还真有点理解了，就是多数人不追求真理。不追求真理这是一个常规的说法，事实上很多人的秉性里就是好逸恶劳，再加上总有混日子过这样一种思想支配着，就认为追求真理那就得大家坐在一起说、讨论，就像大红龙国家没事就开会、读报纸、喝茶水一样，那才是信神，那才是尽本分。一说干活劳作，像农民一样，这样的日子与我们基督徒没有关系。基督徒的生活那是脱离了“低级趣味”的生活，言外之意就是不食人间烟火，什么打扫卫生、杀虫、种地、剪枝、栽花等等这些活儿都跟我们无关，我们早就脱离那些低级的生活了。多数人是不是这么一种状态？（是。）这种状态好不好矫正？有一些人让他学操作机器不情愿，学会了之后就给你糟蹋，那么结实、那么贵的机器，用不了几回就弄坏了，一维修就花不少钱。他心想：“你不是让我学吗？我把机器弄坏了，没机器了我不就有理由歇着，不就不用干活了吗？你总让我学，就这结果，你愿意看到这结果吗？”这下不怕花钱了，是吧？有的机器维修花的钱和买机器的钱都差不多了。有些人出了这样的错心都不难受，没有愧疚。这与刚刚所说的“不能花神家一分钱，这是神的祭物啊”这话一对比，哪句话是真的，哪个表现是真的呢？（现在这个表现是真的。）修几次机器的钱就是一部机器的钱，就这么挥霍，这是真的，前面说的不能挥霍祭物那是假的，那是骗人的，是迷惑人的话。 　　我刚刚讲的事，如果归结到敌基督性情、敌基督实质的话，跟咱们今天所讲的哪方面有关系，能列在哪方面里呢？“我是来尽本分的，我可不是给你当长工的”，这话对不对？你是来尽本分的，但是谁给你规定了尽本分干什么不干什么？干这些活儿不是你分内的事啊？就像你在家过日子，你出去挣钱养家糊口是你分内的事，你想吃菜自己种点，那不是你自己的事啊？还有家里的其他事不是你自己的事了？你是来尽本分的这话没错，不是来当长工的这话就有问题了。什么叫长工？谁拿你当长工啊？没人把你当长工，而且不是一干这些活儿、不是出点力就成长工了。你愿意当长工啊？我没拿你当长工，神家也没拿你当长工使唤，你干分内的活儿这都是本分范围里的，说小了这是为了人的日常生活，保住你自己肉体的正常生活、正常的生理活动，保证你能活着，活得好，往大了说这哪一项活儿都涉及到神工作的扩展，那你为什么有的愿意干有的就不愿意干呢？为什么就能挑呢？为什么把出点力，打扫卫生、管理环境就当成是长工干的活儿，就当成是打工呢？这里有一个原因，人对基督所吩咐的话、所有的要求，人愿意做的就当成本分，不愿意做的、抵触的那就当成是长工做的。这是不是歪曲事实啊？这是人理解上有偏差。这个理解偏差是怎么造成的？就是人有喜好，这个喜好偏向什么？就是根据人肉体受不受苦。贪享不着安逸了，劳苦了，累了，人就抵触；自己愿意做的，光彩的、体面的，人就勉强接受，当成是尽本分。这种情况是不是可以列在这个里面？对于不愿意做的，人是坚决地对抗，坚决地拒绝，你说的再好也没用，他就是拒绝，就是对抗。人的这些情形、这些问题好不好解决？就看人喜爱真理的程度怎么样了，人要是一点儿真理都不喜欢，是厌烦真理的，那就永远不会变；你要是有受苦的心志，能背叛肉体，能有真实的顺服，有顺服的态度，这个就好扭转。 　　再一个，人总把干活当成是下贱的，这个观点对不对？（不对。）为什么不对？（这是正常人性的一部分。）把干活看成是当长工了，不是尽本分了，这么理解对不对？（不对。）你得那么领会，凡是从神的要求来的，涉及到神的要求的方方面面的活计、工作，都是需要人去配合的，都是人的本分，本分的范围可就大了。本分说白了就是你分内的事，你该做的，你总逃、总躲，这就有问题。轻了说你这人太懒、太滑头，游手好闲、好逸恶劳，重了说你这人不愿意尽本分，没忠心、没顺服。就出力这点活儿你都担不起来，你能干什么？你能干好什么？真对本分有忠心、有责任感的人，只要是神要求的，只要是神家需要的，让干什么都行，没有选择，凡是自己能做的、该做的，都把它做好，都把它担起来。这是不是人应该明白的？是不是人应该做到的？（是。）有些人不赞成这话，说：“你们整天风不吹日不晒的，什么苦都没受，一个劲儿地点头赞同，让你晒几个小时晒爆皮，看你还点不点头了？”也对，什么事都是说着容易做着难，真做的时候，一方面看一个人的人品，另一方面看一个人喜爱真理的程度。先说人性，如果一个人的人品好，他把什么事都往正面想，都积极地去接受，从积极、正面的角度去领会，就是这个人心术挺正，人品正，有正气，这是从人品角度上看。另外一方面是喜爱真理的程度，这个涉及什么？就是不管你心里对这个事的看法、想法、观点与真理有多大关系，你明白了多少，但是你能从神领受，你有一份顺服、有一份真心就够了。你有真心、有顺服的同时，你干活的时候就不偷懒了，出力的时候就实在了，心一使劲，胳膊、手就使上劲了，心一没劲，不想使劲，那就开始糊弄了，脑子里活思想就出来了，“什么时候吃饭呢？天怎么还不黑呢？真麻烦，这没完没了的活儿什么时候能干完哪？我才不傻呢，我就用四分劲，就不给你用全劲。”这人的人品怎么样？心术正不正？（不正。）显明了吧，喜不喜爱真理？喜爱真理的程度有多少啊？有那么一点儿愿意干的成分，良心还不是太坏，还能干点儿，但是不真出力，总想偷奸耍滑，总想干面子活，一干活的时候心就花了，花花肠子、歪歪道就出来了，活思想就出来了，像泡泡似的一个劲儿地往外冒，这样的人他干活就慢，也不出活儿，用机器、用工具就总坏，时间长了，人才能发现。但是，他的心只要有活思想，只要产生一些不合真理的想法的时候，神就知道了，神就鉴察到了。他还以为，“你看我多聪明，吃一样的饭，我一点都不亏，你们干完活累得躺那儿跟死人似的，你看看我，比你们会享受，还是我聪明，凡实干的都是傻蛋。”其实傻蛋才是聪明人呢，聪明在哪儿？他说：“神不让做的我都不做，神让我做的我都做，让做什么我就做什么，我用心做，用十二分的力量，有多大力量我就使多大力量，我一点也不糊弄。我不是给人做的，我是给神做的，我做在神前让神看，不是做给哪个人看的。”结果，这个组淘汰人傻蛋剩下了，那个组有人被显明了，傻蛋还在“傻着”呢，没被显明，而且情形越来越好，临到什么事都蒙保守。蒙保守是怎么换来的？就是有一个实诚心眼儿，不怕苦不怕累，不管交代他什么事，他不挑也不拣，不问为什么，就知道听话、顺服，不研究、不分析，不考虑别的，没有花花肠子。傻蛋临到什么事都能蒙保守，临到什么事都能有顺服，他里面的情形总是那么正常，临到危险神保守他，临到病痛、瘟疫神也保守他。你看看，尽享福了。别人说：“你那么出力，都累成什么样了！”他说：“不累呀，歇一宿就好了。”“我干那点活儿都累，你怎么不累呢？”“真的不累啊！”傻蛋“傻”到连累是什么样都不知道，真是这么回事吗？人没有真实的信，对很多事情他就永远也看不明白解释不了，唯独真信的人，常常活在神面前的人，与神之间有正常交往，对神有真实顺服、有真实敬畏的人，他心里最清楚是怎么回事。为什么他就知道，别人就不知道呢？这是体验出来的，这个体验是任何人都给不了的，是任何人偷不去也抢不去的，这是不是有福啊？这么有福的事一般人得不着，为什么得不着呢？因为人太诡诈了，太邪恶了，达不到诚实，不能做诚实人，也没有真心，所以得的那点东西就有限。对于敌基督这一类货就更不用说了，就基于他们对待各类事情的态度，也基于他们的本性实质，更基于他们对待基督的态度，敌基督这一类人永远也得不着这一份福气。为什么呢？因为他的心太邪、太花了，他会见人下菜碟，见风使舵，总有活思想，不见兔子不撒鹰，对神没有真心、没有顺服，只有交易。他这样的态度、这样的实质带来的后果是什么？就是在任何的事上，对各类人的实质，各类事情的实质，各类事情涉及到的真理，他都看不透也看不明白。神的话在那儿摆着，他有文化，会读、会分析，有头脑会研究，怎么就看不明白呢？不管活多大年纪，四十岁看不明白，六十岁也看不明白，活到八十岁也看不明白，怎么就看不明白呢？最重要的一个原因，是神蒙住了他的双眼。有些人说：“谁看着神蒙住他的双眼了？眼睛没有蒙上啊？”还用布蒙吗？不用，他的心已经被蒙住了。被蒙住是什么意思？心灵里不开窍，他永远是被蒙住的。以前说油蒙心窍，敌基督的心窍被谁蒙住了？神给他蒙住了。蒙住了这是一种作法、一个动作，事实上就是神不开启他，神不打算成全他，也不打算拯救他，仅仅是在适当的时候，在关键、重要的时候给予其一些拦阻，使得神家不至于受亏损，剩下多数时候，在神话上、在真理上，在顺服神的事上，在认识自己、认识神的事上，神从来不开启他。有些人说：“不对呀，怎么就不开启呢？有一些被定为敌基督的人可聪明了，听完道之后，你讲三个小时，他能讲六个小时，这不就是开启吗？”不管他能讲几个小时，哪怕讲三十个小时，也仅仅是一些字句道理罢了。那法利赛人、文士比这些人能不能讲？个个都是讲手，个个都挺能说，能说有什么用啊？神来了他照样抵挡、照样定罪，带来的是什么？是灭亡，是沉沦，遭大祸了。从外表看，人都在这儿尽着本分，每天每一个人都是一日三餐，晚上休息，白天忙点手中的活儿，但过着过着就不一样了，各类人的结局就被显明出来了，就有区别了。有些人过着过着就奔地狱去了，有些人过着过着就往国度来了，有些人越过越奸、越滑、越油，有些人越过越实诚、越实心眼儿，区别开了吧？结局就显明了。有些人过着过着在神那儿就不要了，他就废了，有些人过着过着得到神的称许了。通过一段时间吃喝神的话，人所明白的，人所能经历到的，有些人越来越有真实的信，在这个基础上越来越有顺服，有些人越听越不明白，越听越糊涂，越听越被显明，越来越没有顺服，觉得自己越来越不错，想搞独立王国，危险了吧？这是不是有区别？ 　　还有一个事你们再听听，看这个事应该归结到咱们之前讲的哪个范畴里。有的教会有一些明显的恶人在中间打横，作什么工作都搅扰破坏，不按原则办事，做什么事都不想付代价，还总想掌权让人听他的。总之，这一处教会只要有他在，就有不少人受他搅扰，神家的工作、教会的秩序就受到破坏、受到影响。这样的人虽然没做明显的伤害到弟兄姊妹利益的事，也没做明显的打岔的事，但是从其人性、实质，还有对待各类事情的观点，对待弟兄姊妹、对待神家本分、对待自己本分的态度上来看，他纯粹就是恶人行列中的一个。那对于这样的人，在弟兄姊妹还没发现的情况下，我要是碰到了该怎么处理？我是不是应该等他酿成大错，做出大祸，到“一鸣惊人”的时候再把他清除、打发走？用不用这样？（不用。）那我应该怎么作？最起码撤换他的本分，其次，就是把他清除出教会或者打发到普通教会，不让他尽本分，省得影响其他人。神家工作重地不允许这样的恶人存在，这个原则对不对？（对。）他没有被显明便罢了，要是一旦被显明，看清楚了能定性为恶人，把他清理走对不对？（对。）有些人说：“那不行啊，你看透了别人没看透，你把他清理了影响别人啊。你看透了就清理走，那不成了你一个人说了算吗？这还是真理掌权吗？那得给弟兄姊妹聚会，交通、解剖，作工作，总结材料，大家都通过才行。你得走程序，要是不走程序的话，你不是违背教会工作安排了吗？你这么作不就不对了吗？你自己首先应该遵守教会工作安排，你不能破坏啊。再一个，无论作什么事，不都是为弟兄姊妹着想吗？既然这样，那你就得让所有的弟兄姊妹都心知肚明，还得对这方面真理透亮，不能让弟兄姊妹心里糊涂，得让弟兄姊妹都有分辨哪！”如果这些程序都没走，我要是说清除一个人，你们怎么对待？画问号了吧？你们能卡壳证明你们里面也有这种观点。刚才咱们说的这事就发生了。在一个重要的工作场地，有一个魔鬼搅扰就容易坏事，人性不好，尽本分没有忠心，还瞎搅扰，处处打横，一挨对付就耍蛮，尽本分怕苦又怕累，偷奸耍滑，还尽挑拣，干什么都干不长，到哪儿还想当官自己说了算，还想指挥别人，做什么事都不考虑神家利益、教会利益，不按原则办事，就凭喜好做。在他负责工作期间，我告诉做的几样事他都不做，就当耳旁风。教会是尽本分的工作重地，你来了不是尽本分，你是来养尊处优，来养老了，混养老金来了。我说你看错了，神家不是福利院，不是救助站，赶紧把他清理出去。就这类贱货到哪儿都不是好东西，尽什么本分他也不能有忠心，就想混，把他清出去！这事好不好实行？（好实行。）可是在有一类人身上，多么简单的一个事就不好落实，在我说了清出去的三个月以后才把这人强行打发走。原因是什么？我发完话要求把这人清除之后，这一处带领开始落实工作了，怎么落实呢？聚会让大家投票作决定，经过再三讨论，最后多数人同意清除，但是还有一票没通过，这事就搁置了。这个带领说得做做工作，跟通不过的人商量商量，征求他的同意。期间我问过两次那人有没有打发走，他都说没有，还在跟大家聚会总结材料。其实他是骗人的，是还有一个人没通过，他怕得罪这一个人，不敢清除。最后上面给他下了死命令，“这人必须走，他要是不走你就得走，你俩走一个，你选吧！”他一听，“哎呀，那不行，那一个人不同意就不同意吧，别把我打发走了，我可不能走，我这官还没当够呢。”这个魔鬼就这样被打发走了。你们说这是什么作法？这是不是敌基督的作法？（是。） 　　有些人口口声声说信神，但临到事的时候，他征求每一个弟兄姊妹的意见，就是不征求基督的意见，不问基督怎么说、怎么定规，为什么要这么作，人应该怎么顺服。每一个弟兄姊妹的意见他都征求到了，每一个弟兄姊妹的意见、想法他都能尊重，唯独基督所说的话他没有一丁点儿的接受，没有一丁点儿的意思想顺服。这是什么性质？这是不是敌基督？（是。）这种情况是怎么回事？他为什么不落实这个事？为什么落实这个事在他那儿那么难呢？这里是有原因的，他就认为，“基督有真理，有神的实质，这都是官话，这都是道理、口号，临到实际的事你根本就看不透任何一个人，你说的那些话都是说给我们听的，都是印在书本上的，跟你的实际能力没有丝毫关系。所以，你要定性一个人是恶人、是敌基督，那也不一定，我怎么没看出来呢？我怎么就不明白这事呢？”他是不是这么想的？他认为：“你只看见他说一些话、做一个事，你跟他见过两回面，你就说他是恶人，弟兄姊妹都没那么认为，你怎么就那么认为呢？你的话怎么那么好使呢？我没看见这个人有什么恶行，我也不知道这个人都做了哪些坏事，那你所说的话我就不能阿们，你这么作我有观念、有想法。但有观念我也不能直接说，就得给你来点迂回的办法，我让弟兄姊妹通过投票决定这个事。弟兄姊妹不同意那没办法，你还能对付弟兄姊妹啊？弟兄姊妹多可怜啊，都是受气包。再一个，你接触了几次就定性这个人是恶人，你怎么不给人留点机会呢？你看弟兄姊妹多么宽容，多么有爱心啊，我也不能做恶人，我也得有爱心，得给人机会，哪像你一下就把人定规了。清除人这事不简单哪，人要是软弱了怎么办？临到事，基督应该保护弟兄姊妹才对，应该包容弟兄姊妹任何的愚昧、任何的悖逆、任何的无知，不能够这么决断，不能够这么没爱心。神不是广施怜悯吗？这怜悯哪儿去了？看谁不顺眼就定他是恶人，看谁不顺眼就想打发走，这也太不符合规定了吧？”这是不是观念？（是。）基督作一个事，作一个决断，在他那儿通不过，通不过他落实起来就有难度了，拖拖拉拉的，找各种借口、用各种方式跟你对抗，就是不给你落实，就是不顺服。他的意思是，“我不给你落实，你这事就做不成！”我说你不落实，那我找一个能落实的人做这里的带领，你从哪儿来就回哪儿去吧！这事应不应该这么处理？（应该。）我就给他踢回去了，干脆、利索，不用跟任何人商量。有些人认为，“说神家是真理掌权，那真理掌权也不是基督掌权啊，你总要一个人说了算，你说对就对，你说错就是错，你说什么就是什么，凭什么呀？”他认为基督掌权这事不好通过，如果说真理掌权，这话多好、多对呀！他把真理掌权落实在哪儿了？落实在弟兄姊妹掌权这事上了，一有事就找弟兄姊妹，征求每个人的意见，他把让弟兄姊妹发表意见、谈论各自的观点，最后作决策，当成是真理掌权了。言外之意，弟兄姊妹就是真理的代言人，就是真理的代名词，是不是这么回事？（不是。）但敌基督就是这么做的，也是这么落实的。这么落实的后果、性质是什么？就是打着真理掌权的旗号，彻底把基督架空，“你参与什么事都不行，尤其是实际地参与，我们都不听你的，不给你落实，我们有主张，我们有想法，我们各教会都有自己的实行原则，都有自己的规章制度。基督来了，那就是像上层领导视察工作似的，给你吃点好的、拿点好东西就完事了，你别参与我们具体的工作，说处理哪个人，哪个事怎么做，那都是我们自己家的事，跟你没关。”敌基督是不是想这么做？敌基督嘴上总挂着“弟兄姊妹如何如何”“弟兄姊妹说了”“弟兄姊妹不同意”“弟兄姊妹可生气了”“弟兄姊妹决策了”，真理哪儿去了？弟兄姊妹是谁啊？不就是一群被撒但败坏至深的人吗？是真理的化身、真理的代言人吗？跟真理有关吗？（没有关系。）没关系总提弟兄姊妹至高无上干什么？有些人说：“这点儿事你别总说了，丢人现眼的，怎么每次解剖敌基督都说这一类事啊？”不解剖能行吗？就这么解剖，敌基督一旦掌权还能整出不少邪说谬论，迷惑人搞独立王国。刚刚讲的这个事跟咱们今天讲的哪个题有关？就是凡临到有观念的事敌基督都不落实，而是对抗，还整出一种理论来迷惑人。无论让他落实什么事都是层层把关、严格地防守。从敌基督的这些表现来看，敌基督的性情到底是什么？是不是喜爱正面事物？对神有没有真实的顺服？（没有。）这是厌烦真理的实质，另外，狂妄得失去理性了，连最起码人的理性都没有了。 　　还有一部分人，他们对待基督的说话有一种不卑不亢的态度，既不表态完全接受，但是也不反抗，基督说话的时候，交通真理或者分辨一个人、布置一项工作任务的时候，看外表他在听、在记，表现得很认真、很配合，各类事他都记得清清楚楚，还做各种标记，外表看起来似乎对真理很感兴趣，对基督所说的话赋予了高度的重视，似乎特别喜爱真理，对基督的信那是不折不扣。从这样的表面现象能不能看到这个人对待真理的态度？这个人的性情、实质是什么？还看不出来。表面是在记，耳朵也在听，但他心里到底在想什么？这个现在还不必关注。基督说完了，事情也吩咐完了，之后听的人是什么态度？他一看记的内容，“这都是什么呀？没有一句有用的，没有一句看起来是高大上的，没有一句看起来是符合真理的，也没有一句让我觉得是符合逻辑的，撕掉！”这是不是一种态度？我见过不少人，听道时还点头，带有各种表情，同时还在记录，但过后根本就不当一回事，该落实的也没记住，也没放在心里，不去落实，该实行的那就更不敢要求了。该落实的是涉及到神家工作，涉及到他的本分，该进入的是涉及到他个人的进入，该落实的都不落实呢，个人的进入更是不当一回事。他说：“都说基督所说的、所发表的句句是真理，句句是人应该进入的，都是真理、道路、生命，但我每次记的这些也没看出什么真理、道路啊，没觉得他是生命啊。那基督有神的实质这话怎么应验、怎么能落实呢？怎么能对上号呢？不好对号。”有些人说：“听完之后，人的态度是这样的，那当时为什么人还能记录呢？看起来态度挺端正，挺认真负责，这是怎么回事？”原因只有一个。如果一个不喜爱真理、对真理极度厌烦的人能在基督说话的时候表现得特别的认真，特别的用心，他的存心不外乎就一个，他是在敷衍，走过程，并不是真实地接受。因为他每次读到神话语的时候，与基督接触交谈的时候，他感受到的不是所谓的神的高大、难测、奇妙，而是实际、正常与渺小，所以从他自己的观点、立场上，他怎么也不可能把这个普通人的话与真理、道路、生命联系起来。他怎么看这个人就是个人，怎么看这个人都不能把他当成是神、是基督。所以，你让他把这些普通得不能再普通的话当成是真理来遵守、来实行，来当作人生活的指南、生存的目标等等，那都不可能，他觉得心里难受。他说：“我怎么就看不出这些普通的话里有真理呢？你们怎么就能看出来呢？这不就是普通的话吗？都是人的语言、人的文字、人的文法，甚至用一些人的词语、词汇，还解剖一些人的谚语、文化，这话怎么就有真理呢？我怎么就看不出来呢？但既然你们都说是真理，那我也就跟着随帮唱柳吧，大家记录我也记录，但是你们把他当成真理，我可没把他当成真理。真理是多么神圣的一个词啊，真理得是多么高大的一样东西呀！一涉及到真理就涉及到神了，涉及到神就不能这么普通、这么渺小、这么平常，所以，不管怎么研究、分析都看不出他有神的味道，他都没有神的味道，他能拯救我们这事可能吗？这就不可能了。要是他的这些话不能拯救我们，不能让我们从中受益，我们跟随他干什么？凭什么要落实他的话呀？凭什么要按他的话活着呀？”敌基督的本相显明了吧？他对神所道成的肉身，从始到终、从头到尾的态度就是要研究，他就是没有接受、顺服的态度对待神话，更不实行、体验、经历这些话，而是带着抵触、对抗、拒绝接受的态度来对待神的话，勉勉强强在基督与人交谈的时候做点笔记，过后心里有一丁点儿接受吗？没有。有些人与基督接触后说：“当面与神说话、交通可有享受了。”敌基督这类人说：“那我也试试吧，与基督当面交谈，看看基督跟人说话的时候表情、举动、言谈到底是什么方式，从中能让人得着点什么，发现点什么，是不是有利于人扎下根基定真神啊？”他以这样的态度对待基督、对待基督所说的话，他能不能有真实的实行？能不能落实啊？不能。他就是彻头彻尾看热闹来了，根本就不是来寻求真理的。你们说，这些人对待与基督交谈的态度是不是有点像街头巷尾那些妇人在一起闲扯的态度？就是跟谁说话都不用求真，各说各的。他们对待基督也是这样，你发表你的观点，我持守我的观点，咱俩井水不犯河水，你也别想说服我，我也不可能接受你的话，是不是一种这样的态度？这是什么态度？你们给这种情形定性一下。（藐视、轻慢的态度。）这些人很奇怪，你不承认他是神所道成的肉身，那你跟随他干什么？你离开不就没有这些麻烦了吗？你不信不就完事了吗？谁勉强你了，有人逼你了吗？ 　　有些人听我交通一个事的时候，他们很快就产生不同意见了，“我不那么认为，这事你是那么认为的，我是这么认为的，每件事你是你的想法，我是我的想法，各有各的想法。”这是什么东西？神供应人真理，那只是一种论调吗？神所说的话只是一种学术论调吗？（不是。）为什么说神供应人真理呢？有没有说供应人知识的？（没有。）为什么说神的话人是用来吃喝的呢？神的话就跟人的粮食一样，他能支撑你这个肉体让你活着，而且还要活得好，活得有人样，那是人的命啊！神的话不是一种知识，不是一种论调，不是一种说法。知识、论调，还有人的传统文化，这些除了能败坏人之外，人有没有都行，但是人要想活着，要想成为一个标准的、合格的受造之物，没有真理是不行的。那真理到底是什么？（是做人、行事、敬拜神的准则。）对了，这就更具体了。那敌基督他是这么认为的吗？他不接受这个事实，他反对、抵触、定罪这个事实，所以他得不着。在他的思想观点里认为，“你是个普通的人，你说一句话就能让别人照着实行，那凭什么我说一句对的话就不能让别人照着实行呢？凭什么都是你说的对，我说的就都是错的呢？凭什么你说的就是真理，我说的就是知识、道理呢？”什么也不凭，就一个事实，那就是实质决定的。基督就是神所道成的肉身，他的实质是神，这个谁也否认不了，哪怕敌基督不承认、不接受，也否认不了。人类离开基督，可能能生存到死，到灭亡，但是人类离开他，离开他的话，没有一个人能蒙拯救。这是不是事实？（是。）而敌基督他说的话，他创造点理论对人能有什么造就？人要是不接受对人有没有什么损失？没什么损失。敌基督的话对任何人没有任何正面的影响，反倒有不少负面的影响。而基督要是一句话也不说，来了就正常地生活多少年之后走了，这个人类能得什么？人类除了能背十字架以外还能得什么？还是活在罪中认罪悔改，陷在罪中不能自拔，越来越堕落，最终到神工作结束之日统统被毁灭就完事了，就是这样的下场。但是基督来了，发表了神向人类要说的话，供应了人类所需的一切真理，向人类显明了神的所有所是，那这个人类的转机是不是就来了？言外之意是不是通过基督的说话给人类带来了转机？（是。）那给人类带来的转机是什么？主要就是人类面临被定罪、被毁灭这样的局面转变为人类有机会、有希望能蒙拯救，这是不是转机？人类的希望来了，人类看到曙光了，能有希望蒙拯救剩存下来了，在神毁灭这个人类、惩罚这个人类的时候，不被毁灭，免受惩罚。那基督与基督所说的话，对这样一个能剩存下来的人类来说是好事还是坏事啊？（好事。）这是好事。敌基督对于这样一位基督，对于这样一个普通的人，他能如此地仇视、如此地厌恶，这是怎么回事？这就是实质决定的。 　　敌基督还有一种表现，他说：“跟你说话我还不如去读神的话呢！我有一本《话在肉身显现》就够了，跟你说话有什么用啊？跟你说话又得不着真理，《话在肉身显现》那才是真理呢。我要是有难处，我软弱、消极，有观念，我一读神话就没观念了，一跟你这个肉身接触、对话、交谈，那观念就产生了，拦都拦不住，显得我败坏可深了。我一读神的话，我觉得我可爱神了，还是神的话好，还是天上的神能救人，地上这个神没多大用处，说的话一点也不高，一点也不像是神的语气，没有神说话的语气，不能让人佩服、敬仰，不能让人崇拜，太普通了。所以不管什么时候，我只要有一本《话在肉身显现》，那我就有蒙拯救的希望了。”因此，对于基督现实地与他交谈、交通，他认为什么呢？“这些话不足为奇，现在最关键的，标准的，真正是真理的，能被称为是真理的，都是印在书里面的。对于基督这个人，工作作完了，职分尽完了就完事了，不用搭理他。人自己的实行，还有涉及到工作的，就按照《话在肉身显现》还有教会的工作安排就行了。”敌基督无论在什么情况下，他都觉得神所道成的肉身这个普通的人对他来说是多余的，是他认识神的障碍。一跟基督接触人就显得那么渺小，那么败坏，不跟基督接触人可圣洁了；一跟基督接触他就觉得人什么也没有，不接触的时候人明白的事可多了，身量可大了：这个基督太麻烦。所以他认为没事多读《话在肉身显现》里的话那最好了。敌基督不管用什么样的方式，不管在什么情形之下，他最主要的表现就是想否认神所道成的肉身这一事实，也否认基督口中的话是真理这一事实，似乎他否认了神所道成的肉身的实质，否认了基督口中的话是真理这一事实，那他蒙拯救就有希望了。敌基督在天性里就与神所道成的肉身是水火不相容，永远不能相合，他认为，“只要有基督在一天，我的出头之日就没有希望了，我就有被定罪、被淘汰的危险，就有被毁灭、被惩罚的危险。只要这个基督不说话了，不作工了，大家不仰望了，甚至大家都把他忘记了，把他抛到脑后了，那我的机会就来了。”敌基督在本性实质上身不由己地恨恶基督、厌恶基督，他们与基督攀比才能的大小、才干的高低，与基督比试谁的话更有威力，与基督比试谁的能耐更大。在做同一件事情的时候，他们试图要让人看见，同样都是人，基督还不抵一个普通的人有才干、有学问。敌基督在方方面面都在与基督攀比，都在与基督一较高下，在方方面面都想否认基督是神，是神灵的化身、是真理的化身这一事实，也在方方面面想方设法不让基督在弟兄姊妹中间掌权，不让基督的话在弟兄姊妹中间落实，更不让基督所作的事、所说的话，以及对人的要求、期望在弟兄姊妹中间实现。似乎有基督他们就是被冷落的，似乎有基督他们就是在教会当中被定罪、被弃绝，被放在黑暗角落里的那一部分人。从种种的表现上来看，敌基督与基督在实质上那是不共戴天啊！敌基督生来就想与基督决裂、对抗，就想打败、打垮基督，让基督所作的工作不存在、不成立，不能落实在弟兄姊妹中间，不能落实在神选民中间，他想看到基督无论作什么工作、无论在哪儿作工作都是一片惨状，没有成果。但是当这一切都不能如他愿的时候，他心里就消沉、黑暗，觉得暗无天日，自己没有出头之日，觉得自己被冷落。从敌基督的这些表现上来看，敌基督与神对抗，敌基督仇视神的这个实质是后天人加给的吗？（不是。）那是天生的。所以，敌基督这一类人是不可能接受真理的，是不可能容纳基督的。外表看他没做什么、没说什么，也能老老实实地出力、付代价，但是一旦有机会，一旦时机成熟，敌基督与基督势不两立这样的势头就能公诸于世，敌基督与神决战、与神决裂这样的一个事实就能变得公开化。这些事在有敌基督的地方都曾经发生过，是吧？好了，今天就交通到这儿，再见！（感谢神，再见！） 　　 神的交通 2020年8月15日 第一百六十篇　做带领工人选择道路太关键了（二十三） 　　今天先讲几个故事，你们听听我要讲什么主题，跟咱们之前讲的那些话题有没有关系。第一个是挪亚的故事。在挪亚的时代，人类败坏太深，拜偶像，抵挡神，行各类恶事，人的恶行看在神的眼中，人所说的话达到神的耳中，神定意要用洪水毁灭这个人类，毁灭这个世界。那是不是所有的人都要毁灭，一个人都不剩啊？不是，有一个人是幸运的，也是神所看中的，他不是神所要毁灭的对象，这个人就是挪亚，他是神用洪水毁灭世界的时候剩存下来的一个人。当神定意要结束这个时代、要毁灭这个人类的时候，神作了一件事，作了哪件事呢？一天，神在空中呼召挪亚，对他说：“挪亚，这个人类的恶已经达到我的耳中，我定意要用洪水毁灭这个世界。你要用歌斐木造一个方舟，方舟的大小我要跟你说清楚，你还要收集各种活物到方舟中。当方舟造成的时候，当神所造的各种活物一公一母都被收集到方舟的时候，神的日子就来到了。那时，我会给你一个信号。”神说完这话就离开了。挪亚听完神这些话之后，就开始按照神所说的一字一句都不落地去落实。落实哪些事呢？寻找神所说的歌斐木以及造方舟需要的各种材料，同时也筹备各类活物的收养，这两件大事铭记在挪亚的心中。自从神向挪亚托付了这件事情之后，挪亚心里并没有想“神什么时候灭世呢？神什么时候给我信号让我知道神要毁灭这个世界呢？”他并没有想这些，而是认认真真地把神告诉他的所有事项记在心里，一件一件地去落实。自从接受了神的托付之后，挪亚就把神所说的这件事当成他此后一生中、生活中最重要的一件事去做、去实行，并没有一点怠慢的意思。一天一天过去了，一年一年过去了，日积月累，年复一年，神并没有督促挪亚做什么，而挪亚自己始终坚守着神所托付他的重任。神所说的一字一句就像是刻在石板上的字一样刻在挪亚的心上，不管外界环境怎么变，不管旁边的人怎么嘲笑，不管多么艰难，不管遇到什么难处，他始终如一地坚守着神所托付给他的这件事情，从来没有灰心，也从来没有想要放弃，神的话刻在他心里，也落实在他每一天的生活当中。造方舟需要的各种材料一样一样地被找到，被筹备起来，神所嘱咐的方舟所要造的样式、规格在挪亚一锤一凿的过程中逐步地成形。不管是风吹雨打，不管是有人讥笑、毁谤，挪亚一年一年就这样重复着同样的生活。神暗暗地看着挪亚的一举一动，并没有再向挪亚说什么，神的心被挪亚感动着，而挪亚本人对这一切并不知晓，也察觉不到，他还是始终如一地按着神的话建造着方舟，收集着各样活物。在挪亚的心中，神的话是他应该遵守、实行的最高指示，是他一生当中追求的目标与方向，所以无论神说了什么，神让他做什么，神吩咐了什么，他不但没有忘记，也不仅仅是放在心里，而是把它都落实在自己的生活当中，他用自己的生命接受着神的托付，遵行着神的托付。就这样，方舟被一块木头一块木头地建造起来，挪亚的每一个行动、挪亚的每一天都是在为着神的吩咐、神的一句话而付出。外表看挪亚并没有做什么惊天动地的大事，但是在神眼中看，他的一举一动，甚至他每走一步要去做的事情，还有他手中所做的每一样活计都是宝贵的，都是值得纪念的，也都是这个人类应该效法的。挪亚坚守着神给的托付，坚信神所说的每一句话，就这样方舟建成了，各类活物也都得以生存在方舟之上。在神要毁灭这个世界以先，神给了挪亚一个信号，告诉他洪水就要来了，赶紧进方舟。挪亚按着神所说的一字不差地做到了，当挪亚进入方舟的时候，当天上的大雨降下来的时候，挪亚知道神的话兑现了，神的话应验了，神的怒气降下了，这一切没有人能改变。 　　挪亚造方舟造了多少年？（120年。）120年对于现在的人来说是一个什么概念？是一个普通人的正常寿命都活不到的年份，甚至两个人的岁数加起来都不一定有这个年代长，但是挪亚却在这120年期间做了一件事情，天天做同样一件事情。在那个工业还不发达的年代，在那个还没有什么信息流通的年代，在那个一切都凭着人的双手、劳力去达到的年代，挪亚就这样一天一天地做着同一件事情，120年没有放弃过，没有间断过。120年，这是一个什么概念？在这个人类中间有没有一个人能坚持做一件事情做120年的？（没有。）没有一个人能坚持做一件事情做120年，这个并不稀奇。但是，一个人能坚守神的托付120年不变，从来没有怨言，从来没有放弃，不受任何外界环境的干扰，最终把它完成得如神所说的一模一样，这是一件什么样的事情？这在人类中间不但稀有，而且罕见，更甚至是绝无仅有的。在整个人类的历史长河中，在所有跟随神的人类中间，这是绝无仅有的一件事情。从工程的浩大程度来看，从工程的难度上来看，从工程所耗的体力、精力来看，再从工程延续的时间上来看，都不是一件容易的事情，所以挪亚做的这一件事情在人类中间是绝无仅有的，是所有跟随神之人所应该效法的楷模、榜样。挪亚没有听过多高的道，不明白多少真理，也没有多高文化，不懂得现代科学，不懂得现代的知识，就是一个普通得不能再普通的人，是人类中间一个不起眼的人，但是他有一点是与任何人都不同的，那就是他知道听神的话，知道怎么遵行神的话、怎么守住神的话，知道人的本位是什么，他对神的话能够有真实的相信，有真实的顺服，仅此而已。就这几样简单的信条足以让挪亚能够完成神所给他的托付，这个托付坚持的时间不是几个月，也不是数年，更不是数十年，而是上百年。这个数据惊不惊人？（惊人。）除了挪亚谁能做到？（没有人能做到。）因为什么做不到？有的人说是不明白真理，这是胡说！有的人说是现代化把人惯的，这也是胡说！还有的人说是因为人有败坏性情，那挪亚没有败坏性情吗？人为什么做不到？（因为现代的人不相信神的话，不把神的话当真理对待、当真理去守。）为什么不能守？为什么不能把神的话当真理对待？（没有敬畏神之心。）那在人不太明白真理、没听过多少真理的情况下，人这个敬畏神之心是怎么产生的？（人有人性、良心。）对了，就是人的人性里最宝贵的两样东西，第一是良心，第二是正常人性的理智。具备正常人性的理智，具备良心，这是做人的最低标准，是衡量一个人最起码、最基本的标准，现在的人不具备，所以现在的人无论听了多少真理、明白多少真理，都达不到有敬畏神的心。那现代的人跟挪亚相比，实质性的区别是什么？（没有人性。）没有人性的实质是什么？没有人性、没有理智的人不是人，所以做不到挪亚所能做到的。 　　挪亚所能做到的其实就一条，很简单，听了神的话之后就去实行，不打折扣地实行，从来不怀疑，也从来不放弃，神让做什么就一味地去做，神让怎么做也不打折扣地去执行、去落实，不想为什么，不想自己的得失，就记住神的一句话，“神要毁灭世界，你赶紧造方舟，造好了洪水来的时候你们都上方舟，那些没上方舟的人就都得死”。神说的这个事什么时候应验不知道，总之神说了就必然应验，神说的话都是真实的，没有一句假话，至于什么时候应验、什么时候兑现那是神的事，人现在唯一的任务就是把神所说的话牢牢地记在心里，然后赶紧去落实。这就是挪亚的想法，他是这么想的，他也就是这么做的，事实也就是这么回事。那你们跟挪亚相比，实质性的区别在哪儿？就是挪亚具备了人最起码该具备的两样，你们不具备。那能不能说挪亚可以称为人，你们不配称为人？（能。）为什么这么说呢？事实在那儿摆着，就挪亚做到的事，别说一半，就一个犄角你们都比不上。挪亚能坚持120年不变，你们能坚持多少年？100年？80年？50年？20年？10年？5年？2年？半年？谁能坚持半年？就是按照神说的木头的名称出去找，去伐木，再把树皮刮掉、晾干，然后把木头伐成各种形状、各种型号，半年你们能不能坚持到？多数人都摇头，半年也坚持不到，那三个月呢？有些人说：“三个月我感觉也费点劲，我这小身板，细皮嫩肉的，在树林里有蚊子、臭虫，又有蚂蚁、跳蚤，要是都来咬我，我可受不了那个罪。另外，每天伐木头，干那些脏活累活，在外面风吹日晒的，没两天就把我晒焦了，我可不愿意干那活儿，能不能有点轻巧的活儿吩咐我做啊？”神要吩咐你做什么，你能选择吗？（不能。）三个月你都坚持不了，那你这顺服有什么实质啊？有没有实质性的顺服？（没有。）三个月坚持不了，那有没有能坚持半个月的？半个月也坚持不了。有些人说：“我也不认识歌斐木，我也不会伐木头，伐木头的时候树往哪个方向倒我都不知道，万一砸到我怎么办？再说，伐完木头之后，我顶多能扛一两根，扛多了我的肩膀和腰不就完了吗？”半个月都坚持不了，那你们能做什么？让你们听神的话，顺服神的话，落实神的话，你们能做到什么？你们除了会电脑，会发号施令，还会什么？要是在挪亚的时代，你们是不是神呼召的对象？断乎不是！你们不是神呼召的对象，不是神看中的对象。因为什么？因为你不是听了神的话就能顺服的人。你不是这样的人，你配活着吗？当洪水来的时候，你配活下来吗？你不配活下来，那你就是被灭亡的对象。你落实神的话连半个月都坚持不了，那你是什么东西？你是不是真实信神的人？你听了神的话都不能去执行，连半个月都坚持不了，连半个月的苦你都受不了，那你明白的那点真理起什么作用呢？对你自己连点约束作用都没有，那真理对你来说就是文字，什么用处也没有。你明白那么多真理，让你落实神的话，让你受十五天的苦你都受不了，你是什么人？你是不是神眼中的合格的受造之物？（不是。）比起挪亚所受的苦、所坚持的120年，你们跟挪亚的差距那就不是一星半点了，没有可比性。神之所以能呼召挪亚，把所要作的事情托付给挪亚，是因为在神看挪亚能听他的话，挪亚是个可以托付大事的人，值得信赖的人，可以把神想要作的事情变成现实的一个人，这是神眼中真正的人。你们呢？这几个“可以”都不具备，可想而知，你们在神眼中是什么？是不是人？配不配称为人？这个答案是很明确的——不配！我把时间压到最短，十五天，仅仅是两周的时间，你们都没有一个人说能做到，这说明了什么？你们的信心、忠心、顺服等于是零，而你们自己所认为的信心、忠心、顺服在我这儿看什么都不是！你们自诩自己不错，在我看你们差得太远了！ 　　挪亚的故事里最惊人的、最让人佩服的、最值得人效法的是他120年的坚守，120年的顺服与忠心。神有没有选错人？（没有。）神是察看人心肺腑的，在茫茫人海中，神选中了挪亚，呼召了挪亚，神没有选错，而挪亚也不负神所望，顺利地完成了神所托付给他的事情，这就叫见证！这是神所要的。而在你们身上，有没有一丁点儿这样的影子、这样的味道？没有，可见你们没有这样的见证。在你们身上所流露的，让神所看到的都是耻辱的记号，没有一件事情说起来是让人感动流泪的。挪亚这个人的种种表现、人品，现代的人没有人能比得上，也没有人把挪亚的忠心与顺服当回事，没有人觉得这里面有值得人宝爱、效法的东西，反倒是现在的人更注重什么？喊口号，讲道理，似乎是明白了很多真理，似乎是得着了真理，但是与挪亚相比，就连挪亚做的所有事情的百分之一、千分之一都达不到，这得差多远哪！是天壤之别了。从挪亚造方舟这件事情上来看，你们发没发现神喜爱什么样的人？神所喜爱的人到底具备怎样的品质，具备怎样的心，具备怎样的人格？你们具备吗？你如果觉得自己具备了，还有点资本跟神讲个条件、搞个交易，如果你认为自己根本就不具备，那我就告诉你一句实话：你别臭美了，你什么也不是，你在神眼中连蛆虫都不如。有些人说：“蛆虫不如，那我在神家当狗行不行？”不行，你不配。因为什么？你连神家的门都看不好，你连一条看家狗都不如。这话是不是挺伤你们的？你们听着是不是不是滋味？不是伤你们，是就事而论，这是实事求是，一点都不假，你们就是这么做的，你们就是这么表现的，你们就是这么对待神的，你们也是这样对待神所给你们的托付的。挪亚的故事就讲到这儿。 　　还有一个故事值得讲一讲，是关于亚伯拉罕的故事。一天，两个使者来到了亚伯拉罕的家，亚伯拉罕高高兴兴地接待了他们，而使者此次来的任务是要告诉亚伯拉罕，神要赐他一个儿子。亚伯拉罕一听心里很高兴，“感谢我主！”而亚伯拉罕的妻子撒拉却在背后偷笑，意思是，“这事不可能，我都多大年龄了，还能生孩子吗？说要赐给我一个儿子，这不是开玩笑嘛！”撒拉不相信。那神是怎么作的？神在暗中观察，撒拉这个愚昧无知的女人不相信这事，但神定意要作的事不会受任何人的干扰。神定意要作一件事，有些人说“我不相信，我反对，我拒绝，我抗议，我有意见”，这成立吗？（不成立。）那神看到有人不同意，有人有意见不相信，用不用跟人解释，跟人说明这里面的道理？神是不是这么作？神不这么作，神不搭理这些无知的人的作法、说法，不在乎人是什么态度。神定意要作的事在神心里早就定规好了，他就要这么作。万事万物都在神的手中掌握、主宰，包括一个人在什么时候有子女，有怎样的子女，这事就更不用说了，也是在神的手中掌握。当神派使者告诉亚伯拉罕说要赐他一子的时候，其实神定意要作的接下来的很多事情神早就计划好了，这一子将来担当什么职责，将来有怎样的人生，他的后代怎样，这一系列的事情神早就计划好了，不会有任何的纰漏，也不会有任何的改动。所以，就一个愚昧的妇人的一笑能改变什么？什么都改变不了。到了日期，神按照自己所计划的在作着，这一切事情也正如神所说的、神定意的在应验着。 　　在亚伯拉罕整整一百岁的时候，神赐给他一个儿子，他活了一百年没有儿子，日子挺平淡，也挺孤单。一百岁的人没有孩子，尤其是没儿子，那是什么心情？“我这一辈子也不完美啊，神没给我孩子，这辈子觉得有点孤单，也觉得有点遗憾。”但当神派使者告诉亚伯拉罕要赐给他一个儿子的时候，他的心情是什么样的？（高兴。）高兴之余充满了期待，感谢神的恩待，在有生之年还能养育儿女，这是一件多么奇妙的事情，而这件奇妙的事情就这样发生了。那有几件事情值得他高兴啊？（他有后代了，能传宗接代了。）这是一件，还有一件最高兴的事情是什么？（这个孩子是神亲自赐的。）对了，普通人生孩子，神来告诉他了吗？“这孩子是我亲自赐给你的，是我之前应许好的”，神这么作了吗？没有。而这个孩子的特别之处在哪儿？神派使者亲自告诉亚伯拉罕，“你到一百岁的时候要得着一个孩子，是神亲自赐给你的”，这个孩子就特别在这儿，是神告诉他，而且是神亲自赐给的，这是多么值得人庆幸的一件事情啊！这个孩子的特殊意义是不是值得人浮想联翩呢？当亚伯拉罕看到这个孩子降生的时候，他是什么心情？（感激。）“终于有个孩子了，神说的话应验了，神说赐给真赐给啊。”当这个孩子生下来他亲手抱在怀里的时候，他的第一感觉应该是：“我不是从人手里接过孩子，而是从神的手中接过这一子。这孩子来得太及时了，是神赐给的，我得好好把他养大，得好好教育他，让他敬拜神，让他听神的话，因为他是从神来的。”这个孩子是个活人啊，他是不是得相当地宝爱？（是。）这是一个特殊的孩子，再加上亚伯拉罕这把年纪了，他对这个孩子的宝爱程度，咱们现在也不难想象。正常人对儿女的那份疼爱、怜惜、宠爱，亚伯拉罕也都有了。亚伯拉罕相信神所说的话，他也亲眼见证了神话语的应验，同时他也是此次神话语从发出到应验的一个见证人，他感觉神的话是如此地有权柄，神作的事是如此地奇妙，最重要的一点，神是如此地顾念人。看着这个孩子，亚伯拉罕的心情虽然复杂、激动，但是他在心里唯一要对神说的就一句话——感谢我主！在感激的同时，对神献上了深深的感谢、赞美。这个孩子对神、对亚伯拉罕来说都是意义非凡，因为从神说要赐给亚伯拉罕一个孩子的时候，神就计划、定意要作成一件事情，要在这个孩子身上成就一些重要的事、重大的事，对神来说是这样的。而对于亚伯拉罕，因着有了神的特别恩待，因着有了神所赐给他的这一个孩子，亚伯拉罕在整个人类历史的发展过程当中，对于全人类来说，他存在的价值、他存活的价值那是不寻常的，不是一般的。故事到此就结束了吗？没有，重点还没有开始。 　　亚伯拉罕从神得着了以撒之后，他按照神的吩咐、按照神的要求把以撒抚养长大，在每天平常的岁月当中，亚伯拉罕领着以撒献祭，也告诉以撒关于天上的神的故事。以撒一点一点地懂事了，他学会了感谢神、赞美神，学会了听话，也学会了献祭，他知道什么时间献祭，也知道祭坛在哪儿。故事的重点就来了。在以撒刚懂点事，还不成熟的时候，一天，神对亚伯拉罕说：“这次献祭我不要羔羊，你把以撒献上。”神的话一出，对于亚伯拉罕这样一个把以撒当成宝贝的人来说，这是不是犹如晴天霹雳啊？别说亚伯拉罕这一把年纪了，就是一个三四十岁的壮年人听到这样的消息，有几个人能承受得了的？有没有人能承受得了？（承受不了。）亚伯拉罕听完神的话之后是什么反应？“什么？是我岁数大耳朵背了？是不是神说错了？神不会说错，是不是我听错了？再确认一下。”他问：“神，你是让我把以撒献上吗？以撒是你要的祭物吗？”神说：“是，没错！”当亚伯拉罕再次确认之后，他知道神所说的话是不会错的，也是不会变的，这是神准确的意思。亚伯拉罕听完心里难不难过？（难过。）难过到什么程度？“哎呀，这些年孩子终于长大了，要是献上作为活祭的话，就意味着什么？意味着他要在祭坛上犹如待宰的羔羊一样被宰杀。宰杀就意味着死亡，死亡意味着这孩子没了，就是从今天以后，这儿子就没了……”想到这儿，他还敢再往下想吗？（不敢了。）为什么不敢往下想了？再往下想那痛苦就更大了，心如刀绞，再往下想不是幸福快乐的事了，那就都是痛苦了。这可不是把这个孩子领走，几天、几年见不着，人还在，只是在心里挂记着，等他长大了，在一个适合的时间就又见着了，不是这样的，而是这孩子一旦献在祭坛上就没有了，再也见不着了，献给神了，归回去了。这就又如从前一样了，以前没有这孩子过得挺孤单，如果一直这样过下去，一直没有这孩子，那痛不痛苦？（不太痛苦。）有了之后再失去，这痛苦就太大了，这是要命的事啊！把这孩子归还给神，这就意味着从此再也见不到这孩子了，听不到他说话，看不到他玩耍，不能抚养他，不能逗他开心，不能看着他长大成人了，不能享受他陪伴左右这样的天伦之乐了，剩下的全是痛苦，全是思念，亚伯拉罕越想越难过。但是无论怎样难过，有一点亚伯拉罕心里是清楚的：神要作的、神要说的不是开玩笑，不会错，更不会改变。再说，这孩子本身就是从神来的，献给神这是人天经地义应该做的，当神要的时候，人应该义不容辞地、不打折扣地归还给神。这十来年的天伦之乐是偏得，人享受的够多了，应该感谢神，不应该对神有无理的要求。本来这孩子就是神的东西，人不应该据为己有，这不是人的私有财产。人都是从神来的，就是让献上自己的命，人都不应该跟神讲理、讲条件，何况这孩子是神亲口告诉、亲自赐给的，神让献就献吧！ 　　时间一分一秒地就这样过去了，献祭的时间越来越逼近，亚伯拉罕心里不是越来越难过，而是逐渐地平静下来了。因为什么能平静下来？因为什么能够让他从痛苦中走出来，心里对这事能够有正确的态度对待了？他认为神所作的这一切对人来说，人的态度只应该是顺服，不应该讲理。想到这儿，他就不再痛苦了，带着年幼的以撒一步一步地走到了祭坛边。祭坛上什么也没有，并没有像往常一样有准备好的羔羊，以撒就问：“父亲，难道今天献祭你还没准备好吗？那今天献什么？”以撒这一问，亚伯拉罕是什么心情？他能不能高兴起来？这话能不能说出口啊？（说不出口。）那他怎么办？他心里恨不恨神？埋不埋怨神啊？他有没有抗拒？（没有。）这些都没有，怎么看出来的？从接下来所发生的一系列的事情上来看，亚伯拉罕真的没有这些想法。他把要点燃的柴放在祭坛上，把以撒叫过来，以撒不知是怎么回事。亚伯拉罕把以撒叫到祭坛前的这一画面，这个时刻，旁观者怎么看？“这老头太狠心了，没人性，没人味啊！那是你儿子，你就真忍心这么做？你就真下得了手？你的心就那么狠？你长没长心啊？”是不是得这么看？而亚伯拉罕想这些了吗？（没有。）他把以撒叫到身边，一句话也说不出来，拿出准备好的绳子把以撒的双手、双脚捆上。从他做这一系列的动作上来看，他是真献还是假献？（真献。）一点掺杂都没有，不是做样子。他把以撒扛起来，无论这个幼小的孩子再怎样挣扎、怎样喊叫，亚伯拉罕都没有任何放弃的意思，毅然决然地把这个还未成年的他的亲生儿子放在了祭坛要燃烧的柴火之上。以撒哭着、喊着、挣扎着，而亚伯拉罕却在做着向神献祭的一系列动作，筹备着献祭的每一样东西。把以撒放在祭坛上之后，亚伯拉罕拿出了平常宰杀羔羊的刀，双手握紧，举过头顶，对准了以撒，闭上双眼，正要往下落的时候，神向亚伯拉罕说话了。神说了什么？“亚伯拉罕，住手！”让亚伯拉罕万万没有想到的是，当他要把以撒归还给神的时候，神对他说了一句这样的话，他想也不敢想，但神的话就是这样一个字一个字地砸在他的心上。就这样，以撒获救了。而今天真正要献给神的祭物就在亚伯拉罕的身后，是一只羔羊。神早就准备好了，但神并没有提前预示给亚伯拉罕任何的迹象，而是当他举起刀要往下落的时候才告诉他住手，这是任何人都没有想到的，亚伯拉罕没有想到，以撒也没有想到。从亚伯拉罕献以撒这件事上来看，亚伯拉罕这次的献祭是真心的，没有一丁点儿的掺杂与欺骗。 　　挪亚花费120年的光阴完成了神给的一个托付，亚伯拉罕将自己的亲生骨肉当成祭物献给神，当神让他献的时候，他没有讲理，说“换个人行不行？献别人行，献我自己也行”，他没有这些说法，而是把自己最珍爱的、最宝贵的儿子献给了神。怎么献的呢？是听了神的一句话之后做出了一件这样的事情。在人来看，神赐给他一个孩子，在孩子长大之后又让他归还给神，神又要回去了，这合不合情理？（不合情理。）这不是无理取闹吗？这不是闹着玩吗？今天赐给了，过几年又要回去了，要就要吧，别让人这么痛苦啊，还让人把孩子献在祭坛上。献在祭坛上意味着什么？神让人献的意思是什么？就是这几样事你得亲自做，要亲手把他捆上，亲手把他放在祭坛上，亲手用刀把他杀了，然后再亲手点火把他烧了献给神。这一系列的事情在人来看没有一件事是近人意的，没有一件事是人凭着观念、头脑，凭着人的伦理哲学、道德风俗能够讲得通的。亚伯拉罕不是活在真空中，不是活在世外桃源里，他是活在人类中间，他有人的思想，有人的观点，当他临到这一切事情的时候，他是怎么看的？他除了痛苦，除了有一些疑惑不解之外，有没有反叛，有没有拒绝，有没有对神的攻击、谩骂？丝毫没有。而是恰恰相反，从神吩咐他做这件事情开始，他就不敢怠慢，就开始筹备。筹备的同时他内心带着怎样的心情？是高兴的、快乐的、幸福的，还是痛苦的、哀伤的、沉闷的？（痛苦，哀伤。）是痛苦啊！每走一步步伐都是沉重的。从知道这件事之后，从听完了神的话之后，亚伯拉罕是度日如年，没有幸福，感觉不到快乐了，心情是沉重的。但是他唯一的信念是什么？听神的话，“我主耶和华的名是应当称颂的，我是神的民，我应该听神的话，不管神的话对错，也不管以撒这孩子是怎么来的，神要就得给，这是人应该具备的理智与态度”。他不是接受了这个话之后一丁点儿痛苦没有，一丁点儿难处没有，他有痛苦，也有自身的难处，这些都不好胜过啊！最终的结果是什么？亚伯拉罕如神所愿地把自己的亲生儿子，幼小的孩子带到了祭坛前，他所做的一切被神看在眼里。就如观看挪亚一样，神同样观看着亚伯拉罕所做的每一个动作，他所做的每一个动作让神感动，尽管最后这件事情的结果出乎所有人的预料，但是，亚伯拉罕所做的这一件事情在整个人类中间是绝无仅有的。他应不应该成为所有跟随神之人效法的榜样？（应该。）这是整个人类跟随神之人的楷模。为什么说能成为人类的楷模？他不明白多少真理，没听到神亲口对他讲什么真理，讲什么道，就是一个简单的相信、承认、听话。他的人性里具备了什么与众不同的东西？（具备了受造之物的理智。）这从哪句话上体现出来的呢？（他说，我主耶和华的名是应当称颂的，我就应该听神的话，不管神的话在人看合不合人的观念，我都应该顺服。）这是具备了正常人性的理智。还有，具备了正常人性的良心，这个良心体现在什么地方？以撒是神赐给的，这是神的东西，他是属神的，神什么时候要，人应该归还给神，不应该一直霸占着，这是人该具备的良心。 　　现在的人具不具备良心、理智？（不具备。）从哪些事上体现出来的？神无论赐给人多少恩典，人享受神的祝福、恩典有多少，当让人还报神爱的时候，人是什么态度？（抗拒，有时候嫌苦怕累。）嫌苦怕累这是一个具体表现，讲理由、讲条件、搞交易是不是？（是。）还有什么？埋怨，应付糊弄，偷奸耍滑，贪享肉体安逸，这些都是。不具备良心，还常常赞美神的恩典，数算神的恩典，数算的时候也激动得直流泪，数算完就完事了，该应付还应付，该糊弄还糊弄，该欺骗还欺骗，该偷奸耍滑还偷奸耍滑，一点悔改的具体表现都没有，那你数算有什么用？这是没良心的表现。那没理智的表现呢？神对付对付就埋怨、伤心了，不愿尽本分了，说神没有爱；尽本分受点苦，神给摆设的环境稍微有点难处，艰难点儿，苦一点儿，就不愿意了；在神所摆设的各种环境当中都不能寻求顺服，就想体贴肉体，就想任性放荡。这是不是没理智？（是。）不想接受神的主宰安排，就想跟神要好处，落实点工作受点苦就摆上资格了，就端上了，尽本分什么实际工作都不想作，什么实际工作都落实不了，就想发号施令，就想当官，就想独断专行，就想任意妄为、胡作非为，除了任性、放纵没有别的，这是不是有理智啊？（不是。）神要是赐给你们一个好孩子，之后神明文跟你说要剥夺走，你是什么态度？你能不能有亚伯拉罕这样的态度？（不能。）有些人说：“怎么就不能啊？我的孩子二十来岁了，我也献给神家了，他在神家尽本分呢。”你那叫献吗？你充其量也就是领着孩子走了正道，还有其他目的，怕你孩子死于灾难，不就是这么回事吗？你那不叫献，跟亚伯拉罕根本就不是一码事，没有可比性。亚伯拉罕听到神对他的一句吩咐之后，从执行这个吩咐的难度上来看，对于亚伯拉罕来说，对于全人类中的每一个人来说，这个难度的级别是多大？那就是最大了，没有再比这个难度大的了。这不是献只羊、献点钱财之类的，不是身外之物，不是物质的东西，也不是跟人没有任何关系的动物，那些东西人一猛劲都能献上，而神所让亚伯拉罕献的这一样祭物，他是一条人命，是亚伯拉罕的骨肉，这难度得多大啊！另外，这个孩子还有一个特殊的背景，他是神赐给的。神赐给的目的是什么？就是让你把他抚养成人，让他娶妻生子，传宗接代。现在这个孩子还未成年就要归还给神，以后的那些事情就没了，那神当时赐给的意义在哪儿啊？这些事在旁观者来看，有没有一个人能想通的？在人类的观念当中是想不通的，败坏人类都存着私心，没有一个人能想通这事。亚伯拉罕也不知道是怎么回事，他不知道神到底要作什么，他就知道神让他献出来，就知道这一件事，他也想不通。那在这事上他是怎么选择的？他的态度是什么？他在想不通的前提之下仍然能够按神所吩咐的去做，能够听神的话，顺服神所要求的字字句句所表达出来的意思，没有反抗，也不选择，更不讲条件，不跟神讲理。在他还没有弄明白事情的原委之前，他就能做到顺服、听话，这是难能可贵的，这是在座的你们每一个人都做不到的。亚伯拉罕也不明白是怎么回事，神没告诉他，他就当真，就以为“完了，这孩子神要走了，以后娶妻生子、传宗接代这些事就都没了。没了就没了，神要怎样作人就应该顺服，别问，神没多说，人不需要明白”。有的人说：“那不得问个清楚明白吗？死也要死得清楚、明白。”这是受造之物该有的吗？神没让你明白，那是你该明白的吗？让你做什么你就做什么，哪有那么多事？要让你明白的早就告诉你了，没告诉你的就不需要你明白，不需要你明白、你明白不了的时候就看你怎么做。这对你们来说是不是有难处？在这种情况下你们的顺服就没了，就剩下埋怨、误解、对抗，就剩下这些了。 　　亚伯拉罕与你们所表现的正好相反。他跟你们一样，不明白、不知道神到底要作什么，不知道这里的原因是什么，他不明白，他想不想问？想不想知道到底发生了什么？想不想问问神“你到底要作什么”？他也想，但是神没有说，上哪儿去问？问谁啊？神的事都是奥秘，谁能解答神的事呢？谁能弄明白神的事呢？人代替不了神，你问人人也不明白，自己在心里想也想不通，也想不明白。想不明白人就不听神的话了？想不明白就不用听了？想不明白就可以再观察观察，再拖延拖延，再等待机会，再找个其他的选择吗？想不明白、弄不懂的事，是不是就可以不顺服啊？是不是就可以把握住人权，说“我有人权，我是一个独立自主的人，你凭什么让我做糊涂事啊？我是顶天立地的人，我就可以不听你的”？亚伯拉罕是不是这么做的？（不是。）正因为他认为自己就是一个普普通通的受造之物，是在神主宰之下的一个人，他才选择听话、顺服，不要怠慢神所说的话，而要不折不扣地去实行。神说什么了，神告诉怎样做，人没有别的选择，是人就应该听，听见了就应该去实行，实行了就应该彻彻底底，安心顺服。神是你的神，你就应该听他的话，他在你心里还有地位，他的话就是你应该实行的。如果神是你的神，你对他的话就不应该分析，他说什么就是什么，不明白、不理解这些都不重要，重要的是神说了，我就应该听，这是亚伯拉罕对待神说话的态度。正是因为亚伯拉罕具备了这样的态度，他就能听神的话，能顺服神所吩咐他做的事，成了神眼中的义人、完全人。就这么一个简单的听话、顺服，尽管在那些高大的不可一世的人眼中来看，亚伯拉罕傻、糊涂，为了他的信仰不顾自己亲生儿子的性命，就随意地放在祭坛上要宰杀，这是多么不负责任的一个作法，这是多么不称职、多么狠心的一个父亲，为了他的信仰也太自私了吧！这是在所有人类眼中看到的亚伯拉罕，而神是这么看的吗？不是。神怎么看？亚伯拉罕这个人对神的话能够听而顺服，顺服到什么程度了？不折不扣，自己最宝爱的东西当神要的时候，他都能归还给神，都能献给神，神所让他做的每一件事情他都能听而顺服。不管在人的观念来看，还是在败坏的人眼中来看，神所提的这个要求是多么不合理，亚伯拉罕都能顺服，这就是亚伯拉罕的人格：对神有真正的信与顺服。真正的信与顺服体现在哪儿？就是两个字——听话。这是一个真正的受造之物身上最宝贵、最有价值的东西，也是最难能可贵的东西，而恰恰这个最宝贵、最难能可贵的东西，在现在跟随神的人身上丝毫都看不到。 　　现在的人有文化、有知识，懂得现代科学，深受传统文化与败坏的社会风气所传染、熏陶、影响，人的思想活跃，人的观念复杂，内心混沌，在听了许多年的道之后，在承认、相信神是万物的主宰这样的前提之下，仍然对神所说的每一句话都以轻慢的、漫不经心的态度，以置之不理、视而不见、听而不闻的态度去对待，这是一些什么样的人？什么事都要问为什么，什么事都要知道个明白，都要弄个究竟，似乎对真理很求真，从外表的行为、付出、撇弃上来看，似乎对信神、对信仰有一种百折不挠的态度，但是对神的话，对神的每一个吩咐，扪心自问，你们守住了吗？你们落实了吗？你们是听话的人吗？如果你在心里一个劲儿地回答“不是”“没有”，那你的信仰到底是什么？你信神到底是为了什么？你信神到底得着了什么？这些事值不值得人去探讨，值不值得人去深究？值得吧。一个个戴着眼镜，都是现代文明人，现代在哪儿？文明在哪儿？这两样头衔就能证明你是听神话的人吗？这些什么也说明不了。有些人说“我文化高，我念过神学”，有些人说“古典圣经我都读过好几遍了，我还会希伯来语”，有些人说“以色列我都去过多少次了，我还摸过主耶稣背的十字架呢”，有些人说“我还去过亚拉腊山，看过方舟的遗迹”，还有人会说“我还见过神呢”，“我还被提到神面前了呢”，这些有什么用啊？神对你没有任何别的高要求，就是能老老实实地听神的话，这点你达不到什么都免谈，你说什么都没有用。是不是这么回事？挪亚的故事、亚伯拉罕的故事你们都知道，光知道故事没用，这两个人身上最难能可贵的东西是什么，你们想过吗？你们想不想做他们这样的人？有些人说：“我可想做这样的人了，吃饭时也想，做梦时也想，尽本分的时候也想，读神话、学诗歌的时候也想，我都祷告多少遍了，而且我还写过起誓书，如果我不听神的话让神咒诅我，但就是不知道神什么时候跟我说话，神也没像在空中打雷那样说话告诉我啊。”这些有用吗？（没用。）你的那些“可想”是什么？（一厢情愿，一个愿望。）愿望管什么用啊？就像一个赌徒天天去赌场，都输光了还想再赌一把，有时他也想赌完这一把就戒，以后再也不赌了，做梦时想，吃饭时也想，但想着想着就又往赌场去了，每次去赌的时候都说这是最后一把，每次出赌场门的时候都说再也不来了，结果戒了一辈子也没戒掉。你们是不是像那个赌徒啊？常常立心志，欺骗神，成性了，不好变了。 　　刚才讲的是关于哪方面话题的故事？讲这两个故事主要让你们明白什么？（听话顺服，按着神话的要求去行。）学会听神的话，实行听神的话，这很重要。你说你是神的跟随者，你是受造之物，你是神眼中的人类，但在你的活出当中、在你的生活当中看不见一点听神的话的实行与实际，那你这个“受造之物”“跟随神的人”“神眼中的人”，这几个称呼是不是就得画问号了？这一画问号，那你蒙拯救的希望到底是多大呢？未知，很渺茫，你自己都不敢说，是吧！以上咱们讲了两个关于如何听神的话之人的经典故事，看过圣经的人、跟随神多年的人都知道这两个故事，但是没有人从中读出“听神的话”这一条最重要的真理来。讲完如何听神的话的故事，咱们再来讲一讲不听神的话的故事。一说不听神的话，那就是现在人的故事了，我讲的有些话可能就难听点，就得伤你们的脸面，伤你们的自尊，你们就没人格、没尊严了。下面咱们就开始讲了。 　　有一块菜地，我告诉人种点菜，让尽本分的人都吃点有机蔬菜，不用买无机的、有农药的蔬菜了。这是不是好事？一方面，大家在这儿能共同生活，像个大家庭一样，还能共同信神，远离社会潮流，远离社会的争斗，创造一个这样的环境，大家都能安下心来尽好本分，这是从小的方面来说。从大的方面说，种点菜供应尽本分的人吃，让每一个人都在神工作的扩展中献上一份力，从这个角度上来看这么作也合适。我说种点菜让周边尽本分的人都能吃上，这话是不是说得挺明白？当时我吩咐的人他也听懂了，把常吃的一些蔬菜都种上了。我想种菜这事简单，一般的人都能做，不像涉及传福音或作教会各项工作有难度，所以对这事我就没太看着。过了一段时间我去那个地方，看到他们都吃上自己种的菜了，听说吃不完有时候都喂鸡了。我说：“种了这么多菜，产量也不小，你们有没有往教会里发啊？其他地方的人有没有吃上咱们自己种的菜啊？”有的人说不知道，有的人说其他地方的人自己买菜，不用吃这儿种的吧。各人说的都不一样，没人关心这些事，只要自己有吃的就行了，这是不是挺恶心的？后来，我跟这儿的负责人说：“你们种菜自己吃这理所当然，但是其他人也得吃啊，你们种这么多吃不了，其他地方还买菜，这合不合适？之前不是告诉你了嘛，这些菜不是光给你们种的，你得往周边的地方发啊。”你们说就这点事用不用我再三嘱咐、明文规定啊？用不用我大张旗鼓地召集所有的人聚个会讲篇道啊？（不用。）我也觉得不用，人还能没有这点儿心啊？要是没这点儿心那就不是人了。我又告诉他一遍：“得赶紧发，你去落实吧。”他说：“嗯，行，看看吧。”就这个态度。过了一段时间，我又去那个地方，看到菜地里一大片的菜，各种各样的都有。我问种菜的人收的菜多不多，他们说菜多得吃不了，有的扔在地上都烂了。我又问有没有往周边的地方发，他们说不知道、不清楚，说话含糊其辞，敷衍，一看就是没人拿这当回事，他们自己有吃的就不管别人。我又找到那个负责人，问他到底发没发菜，他说发了，问他发的情况怎么样，他说都发下去了。事情说到这儿，你们听没听出问题来？这些人态度不端正，尽本分不是忠心负责的态度。这就很恶心了，更恶心的事还在后面呢。后来，我又打听周边的弟兄姊妹菜发没发到，有弟兄姊妹反映说：“发是发了，但发的菜还没有菜市场地上扔的菜好呢，尽是烂菜叶子，还掺着沙子、石头，不能吃。”你们听完这话什么感觉？心里火不火，恼不恼怒啊？（恼怒。）你们都恼怒，你们说我生不生气？菜是勉强地给发了点儿，但发得不怎么样。这坏事是谁造成的？这里有一个恶人，他拦着不让发。我命令发，他说什么？“你让我发，我就弄些烂菜叶子、我们不吃的菜发下去，这不也是发了吗？”了解这些情况后，我说让这个东西走。这是什么地方啊，他还敢在这儿横行霸道？这是神家，这不是社会，不是自由市场，你在这儿撒泼打滚、横行霸道你就得走，我眼皮底下容不下你，你赶紧给我滚！有多远滚多远，从哪儿来滚回哪儿去！你们说我这么处理对不对？（对。）为什么对啊？（这种人太没人性了。）那有些人没人性怎么不打发走呢？有些人没人性但不搅扰神家工作，不打横，不影响其他人的正常生活，他自己恶、没人性就饶他一条小命，什么时候他作恶打岔搅扰了，再让他走也不迟。为什么让这个东西滚呢？他在神家想横行霸道，想说了算，他影响到弟兄姊妹的正常生活了，影响到神家的工作了。有些人说他太自私了，他太懒惰了，尽本分应付糊弄，不是这样，他是要跟全体弟兄姊妹、跟所有尽本分的人作对，要跟神作对，要霸占神家，要在神家说了算。你想说了算你倒是做点好事啊，他不干好事，尽干坑害神家利益的事，这样的人你们能不能容他？（不能。）你们都不能容他，我能容他吗？有些人到现在还不满意让他走呢，他们没看透他，还在心里跟我较劲。有些人现在提到他的时候，还认为我处理得不合适，认为神家不公义，这是一伙什么东西？ 　　你们知道这个东西怎么摘小白菜吗？一般吃小白菜是不是整棵拔，有没有掰叶子吃的？这个奇葩就不让整棵拔，就让掰叶子吃。我还是头一次碰到这事，这种菜哪有掰叶子吃的？你们说他这么做是什么原因？为什么不让整棵拔？这菜要是拔整棵的话，那菜地就得重翻、重种，他为了省事就让掰叶子。他让掰叶子，还没人敢反对他，那些人就跟奴隶似的，就听他的，他在那儿就说了算了。你们说，不把他打发走行不行？（不行。）这样的货是祸害，他偶尔有点好的表现那是没涉及到他的利益，凡是他做的，你细看没有一样不是搅扰、破坏其他人利益的，没有一样不是损害神家利益的，他天生就是个魔鬼，就是跟神作对的，就是敌基督一类的人。这样的人让不让他在神家呆啊？他配不配尽本分？（不配。）就这样的人还有人袒护呢，这些人得糊涂到什么份上，恶不恶心哪？显你有爱心啊？你有爱心你养着他，你有爱心你让他祸害你，别让他损害神家的利益！你有爱心，他被清理出去你也跟着出去呗，你在这儿混什么啊？这些人有没有听话、顺服啊？（没有。）天生就是一伙魔鬼！我说什么人家都不听，你说东他偏要往西，你说西他偏要往东，尽跟你对着干。听点话怎么那么费劲呢？我让他把菜发给其他的弟兄姊妹，少他那一份了吗？剥夺他吃菜的权利了吗？（没有。）那他怎么就不发呢？不用他抬着去，他也不累啊。他不但不给好的，还给烂的，这得坏到什么份上了？这还是不是人？我告诉你发菜，我没让你发垃圾，就这么简单、这么容易的事，动动手就能做到的事，他就做不到，这是不是人？连这点事你都做不到，还谈顺服神呢！你顶牛、对抗，你还想在神家混饭吃，这有可能吗？现在有些人在心里还记着呢，“你曾经在我们这儿伤害过我们的心，你曾经在我们这儿整走几个人，我们都没同意，我们还想挽留，就是你不给机会，你还是公义的神吗？”从魔鬼嘴里说神公义，你们说可不可能啊？（不可能。）他即使嘴上说神公义，当神作事的时候他就不服气，就不能称颂神的公义了，这就是魔鬼，假冒为善。 　　就发菜这么一个小事，你们看见什么了？人顺服神、听神的话容不容易？（不容易。）人吃着神的，住着神的，用着神的，最后神说把吃不完的给别人分点，人有没有顺服？这话能不能落实？在人的身上能落实，能执行下去，而在魔鬼撒但、敌基督的身上永远都落实不了。他就认为：“这要是发下去的话，有没有人能念着我的好啊？要是别人吃了菜都说是神恩待，是神让做的，都感谢神去了，谁感谢我呀？我是幕后英雄啊，我出力了，我种的菜，你就得感谢我，要是不感谢我，不知道是我做的，那你休想吃到我种的菜。”他是不是这么想的？这是不是恶？（是。）这太恶了！恶人怎么能实行真理，怎么能听神的话呢？他天生就是魔鬼撒但，他跟神是对立的，是抗拒真理、藐视真理的。他不能听神的话，那用不用他听啊？不用。这事该怎么处理？把他踢出去，找一个能听话的人就行了，就这么简单。他不走就会坏事，就会坑害大家。有的人说：“你是不是看他没听你的话就对他不满啊？他只是不听话，有这么严重吗？因为这点小事你就拿一个人开刀，那个人其实也没做什么，就是发了点烂菜，还有两次没发菜，没听话，不就这点小事吗？”是不是这么回事？（不是。）你们说我是怎么看的？我说这么点小事你都不能听，你还在这儿打横，这是神家，没有一样东西是你的，这里的一草一木、一山一水，没有一样东西你有支配权，你有说了算的权力，你想说了算，你想打横，你算什么呀？没拿你的，没用你的，没让发你个人的东西，你就是动动手，尽你自己该尽的责任就行了，这你都做不到。你做不到我不承认你是信的，你就得从神家滚出去，清除出去！我这么作合不合理？（合理。）这是神家的行政，我要是看见这样的人都不清理，对他都没有一个态度，你们说得有多少人受害呀？这样神家不就乱套了吗？神家的行政不就成空话了吗？所以，对于不听话还搅扰、打横、耍无赖的这些恶魔、敌基督，神家的行政是怎么规定的？清除、开除出神家，从弟兄姊妹的行列中把他清理出去，他在这儿不算数。这样处理怎么样？把这类人清理出去一切工作就顺利了。就吃菜这点小事魔鬼撒但还钻空子，他还想说了算，还想为所欲为呢。咱们说的这些都是小事，为什么要说小事呢？虽然发生的都是小事，但这里面涉及到的都是最根本的真理。最根本的真理就是听神的话，人都做不到，这样的人都是什么性情啊？有正常人的良心理智吗？丝毫没有，这是没有人性的人。 　　日常生活当中除了吃菜，还得吃点肉、吃点蛋。我就告诉他们养点鸡，给鸡喂点粮食、菜之类的，散养，这样鸡下的蛋就比市场上卖的鸡蛋好，鸡肉也是有机的，最起码没有激素，人吃了对身体没有伤害。虽然鸡蛋和鸡肉的产量没有那么多，但是品质上是可以保证的。我说的这话里包含几个信息？两个。第一，这样养鸡咱们能吃点有机鸡蛋，不管能吃多少，最起码不用吃有抗生素味道的鸡蛋了，这是对鸡蛋的要求。第二，对鸡肉的要求是没有激素，吃着放心。我提的这两条要求高不高？（不高。）后来，小鸡仔买回来了，也喂上了，到了鸡下蛋的季节吃上鸡蛋了，虽然好点了，但隐隐约约还能吃到抗生素的味道，就跟在超市买的鸡蛋味道一样。我就琢磨，是不是这些人喂的不行，给鸡喂含有抗生素的东西了？后来我就问喂鸡的人这些鸡都吃什么饲料，他说：“骨粉。”我说：“咱们养鸡不用催蛋，就按照正常的有机喂法，散养的喂法，让它正常下蛋就行了。咱们不是为了大量地吃鸡蛋而养这些鸡，就是能吃着有机的鸡蛋就行，就这么一点要求。”我说这话是什么意思？就是别给鸡吃含有抗生素、激素之类的东西，喂鸡的饲料跟外边的是不同的。外边的鸡三个月就长成了，天天下蛋，一直到被杀的那天为止，鸡就成了下蛋机器了，那样的鸡蛋好吗？鸡肉好吃吗？（不好吃。）我对喂鸡的要求是什么？散养，让鸡自己在外面刨点食，吃点虫子、野草，人再喂点谷物、粮食之类的，这样虽然鸡蛋的量少了，但是鸡蛋的品质提高了，对鸡好，对人也好。这要求容不容易达到？（容易。）我这话好不好理解？听这些话有没有难处？（好理解，没有难处。）我也觉得没难处，这多容易啊，也没要求鸡蛋的数量，就要求品质。有正常理智、正常思维的人一听就明白了，觉得这事简单，能做到，过后就去落实了，这叫听话。那喂鸡的人是这么做的吗？他能不能做到这个？能做到的这就是有正常人性理智的，做不到这就有问题了。我说完这话之后没多长时间天气就冷了，按正常规律鸡下蛋是不是就停了？（是。）但是有一样事挺说明问题，天气越来越冷，鸡蛋反倒有增无减，还能天天吃着鸡蛋，但蛋黄没有原来黄了，蛋清越来越硬，越来越难吃。这是怎么回事？后来我过去一打听，才知道鸡现在还在吃着外面买的饲料呢，那个饲料就是保证鸡无论春夏秋冬都不停地下蛋。我说：“这个季节鸡不下蛋正常，咱们可以不吃鸡蛋，你就养着它，到来年春天它照样下蛋，品质还好。别贪嘴，没要求你让鸡一直下蛋，也没要求你到冬天还得供上鸡蛋。我没那么要求你，你为什么还让鸡一直吃着这样的饲料？以后不许再让它吃那个饲料了。”我这话说得明不明白？第一，我没要求不管什么季节非得吃这些鸡下的蛋；第二，我告诉你别让鸡再吃这个饲料了，别再催鸡下蛋了。就这一点要求难不难做到？（不难。）结果过了一段时间，我又吃到咱们自己养的鸡下的蛋了，我说这帮东西我说的话怎么不听呢？鸡还下着蛋，那鸡的饲料肯定没有变，就这么回事。 　　这是关于鸡的事，你们听出什么了？（对神的话不顺服，不听。）有些人说：“我们听神的话那得遵行神的旨意啊，我们要听大的、高的，那都是涉及到神旨意的事，涉及到神工作通行的事，涉及到神大的工作的事。你说的这些话都是涉及到鸡鸭鹅狗的事，根本就不涉及神的旨意，所以我们可以不听你的。你说什么跟我们的本分没关，跟我们的顺服听话也没有关系，所以我们有理由跟你对抗，有理由选择听或者不听。再说了，正常人性的生活、居家这些事你懂啥呀？你不懂，你别跟我们瞎说，你没有发言权，我们可以不听你的。”他们是不是这么想的？这么想对不对？（不对。）错在哪儿了？（遵行神的旨意不分大小事，只要是神的话人都应该听，都应该顺服、实行。）有些人说：“神的话是真理我听，不是真理我不用听，我顺服的只是真理，那些涉及人性生活的话，与真理没关的话我不用听。所谓遵行神的道是指遵行、听从、顺服神口中所说的真理的那一部分，涉及人生活的这些话不用听。”这个领受对不对？（不对。）那你们怎么看待真理与神的话？他是不是把神的话跟真理分开了？是不是架空真理了？是不是把真理看得可空洞了？神创造万物，树叶是什么形状、什么颜色，花朵是什么形状、什么颜色，万物的繁衍生息这些与真理有没有关系？与人蒙拯救有没有关系？人身体的构造跟真理有没有关系？这些跟真理都没有关系，但它都是从神来的。这些跟真理没有关系，你就能不承认它的正确性吗？你就否认它的正确性吗？神所造的万物的规律，你就能随意破坏吗？（不能。）那你的态度应该是什么？（遵循它的规律。）对了，遵循它的规律。有些事不明白，你就相信神口中所说的话就对了，不用去研究，也不用你明白太深，不要违背它的规律就行了，这就叫相信、顺服。对于日常生活当中神所要求的不涉及人类蒙拯救的生活习惯、生活常识、生活规律，等等这些虽然够不上真理的级别、档次，但都是正面事物。凡是正面事物，从神来的，人就应该听，这话是对的。另外，作为人所应该具备的理智、良心是什么？第一件事就是学会听话。听谁的话？听魔鬼、撒但的话？听人的话？听伟人、高人的话？听敌基督的话？这些都不是，而是听神的话。听神的话的原则，具体的实行是什么？不用分析对错，不用问原因，不用等明白了之后再实行，而是第一时间第一态度就是听，落实，执行，守住，这才是受造之物，这才够人这一撇一捺呢。你连这个做人的最基本的标准都达不到，神都不承认你是人，你能来到神面前吗？你配听神的话吗？你配听真理吗？你配蒙拯救吗？你没资格。明白了吧！ 　　鸡与鸡蛋的事，这里涉及到的人有没有听话顺服？（没有。）他把神的话当成什么了？当成耳旁风，“你说你的我做我的，我才不管你那些要求呢！我就供你鸡蛋吃就行了，管你吃的是什么蛋呢。你想吃有机鸡蛋，门儿都没有！你想好事吧！让我养鸡我就这么养，你还提上要求了呢，有你说话的份吗？”这是不是听话顺服的人？（不是。）这是要干什么？这是要翻天啊！神家，这是神作工的地方，在这个地方真理都不能掌权，神说一句话他都不听，都不能顺服，他要说了算，这要是在他家，在他自己的地盘，他能听神的话吗？就更不能了！从不能到更不能这两件事情上来看，神是不是他的神？（不是。）那谁是他的神呢？（他自己。）对了，你自己都把自己当神待了，你都信自己了，那你还在这儿混什么啊？你自己就是自己的神了，你还打着信神的旗号干什么？你不是骗人吗？那不是骗自己吗？这样的人对待神的态度是这样的，那他能不能达到听话？（绝对不能。）就这么一个小事，这么容易做到的一个事，这样一件应该听话的事都不能做到，都不能听话，这样的人能不能蒙拯救？（不能。）那离蒙拯救还有多远呢？太遥远了，都不沾边啊！从神的内心来说，神愿不愿意拯救不听他话跟他较劲的人？肯定不愿意。按人的心思来衡量都不愿意，那样的魔鬼撒但跟你对着干，处处跟你较劲，你还能拯救他？不可能。人都不愿意救这样的人，交朋友都不交这样的人。这是关于鸡的事，这么点事人的本性就暴露出来了，就这么点事我说句话人就能不听，这问题是不是严重了？ 　　接下来咱们再说一件涉及羊的事，当然还是跟人有关的事。春季到了，春暖花开，绿意盎然，绿草青青，一切都开始有生机了。羊吃了一冬天干草它也不愿意吃了，就盼着有青草的时候能吃口鲜草，正好这个时候母羊又生小羊了，就更需要吃青草了，草的品质越好、量越大母羊的奶就越足，小羊长得就越快，人看着也高兴，这就有盼头了，到秋天的时候有肥羊可以吃了。人有这样的盼头，那是不是就得想方设法地让羊多吃好草，把它喂得肥肥壮壮的？是不是就得琢磨，“草地现有的青草不好，羊吃了长得慢，哪儿有好草呢？”是不是得下点这个功夫啊？但不知道养羊的人是怎么想的。有一天我去看羊，看见小羊长得特别瘦，干干巴巴的，我就问他：“这草是不是不好啊？这块草地是不是不够羊吃啊？是不是得把地翻翻，种点新的，让羊有足够的青草可以吃？”他说：“青草不够吃，现在羊还吃着干草呢！”我一听，“这都什么季节了还让羊吃干草呢！母羊都生小羊羔了，该吃点好的青草了，怎么还让吃干草呢？你们想没想办法解决啊？”他说了一堆理由，我让他把草地翻翻，他说不能翻，要是翻的话羊现在就没吃的了。你们听完这事怎么想？有没有点负担啊？（想办法找块好草地，或者到别处割点青草。）这有办法解决，是吧！得想点办法，你别自己吃饱了其他什么事也不管，羊也需要吃饱啊。后来，我又和另外几个人说：“这块草地能不能翻种，哪怕秋天种完明年羊能吃呢？另外，别处还有两块草地，是不是可以每天把羊赶过去让羊吃点鲜草啊？两块地轮换着，羊不就能吃到新鲜的草了吗？”我说的这话容不容易做到？（容易。）有些人说：“你别站着说话不腰疼，总说容易做到，哪那么容易啊？那么多只羊，它们乱跑不好赶，一点也不容易。”光让赶羊就这么费劲，可最后他们也答应了。过了些日子我再去看，草长得快半人高了，我就纳闷，羊不是吃着草吗？怎么草还能长这么高呢？一了解才知道，人家根本就没来这里放羊，人家还有理由，“那块草地没有棚，羊在那儿晒着热”。我说：“你给它们建一个棚不就行了吗？那才几只羊啊？你们这些人在这儿呆着干什么的，不就管这点事吗？”“找不着人建。”我说：“做别的事你就有人，做这点事怎么就没人呢？你找没找人啊？你只管吃不管养，你怎么那么自私呢！想吃羊肉，还不让羊吃点青草，你怎么那么缺德呢！”这一逼，棚子建起来了，羊吃上青草了。羊能吃到点青草容易吗？就这么简单的一个事，落实起来就这么难，每一步人家都有借口，有一个借口、有一点难处就不做了，就等着你来了再作处理。我总得跟进，总得看着，总得逼着，不逼就不行。像喂羊这多大点事啊，怎么还得让我操心呢？什么事都为你们筹备好，那让你们听点话怎么就那么费劲呢？让你上刀山下火海了？还是说这事难度太大落实不了？这不就是你分内的事嘛，都是你力所能及能达到的、能力范围内的，没有过高要求你，你怎么就达不到呢？这问题出在哪儿？我让没让你造方舟啊？（没有。）那让你做的这个事跟造方舟比起来，差距有多大啊？太大了。你这个事就是一两天的事，就是一句话的事，就是一个意念的事，造方舟那是多大的事啊，那是上百年的事。我敢说，如果你们跟挪亚生在同一个时代，你们没有一个人能听神的话，当挪亚听神的话，按照神的吩咐一块板一块板地建造方舟的时候，你们就是站在旁边拖后腿，讽刺、挖苦、耻笑挪亚的那些人。你们绝对是那类人，没有一丁点儿听话顺服的态度，反过来还要求神得特别恩待你、祝福你、开启你，怎么那么不知羞耻呢？你们说，就我讲的这几样事，哪一样是我分内的事？哪一样是我必须作的？（没有。）这些都是你们人的事，不关我的事，我可以不管你们，那我为什么要管呢？我管你们不是义务，就是为你们好。你们没人操这个心，也没人尽这个责任，没人有这个好心，我就得多操点心，你们听话、配合就行了，这是一个很简单的事，但是你们连这点都做不到，这还是人吗？ 　　还有一件更严重的事。有一个地方建房子，这个房子比较高，空间比较大，里面摆设的东西也比较多，最起码得两扇对开门，门的高度最起码得八尺，正常人都能琢磨到这点。有的人非要安一扇门，高度非要七尺，别人怎样提建议也不听，他就非要安一扇门，高度非要七尺，谁说也不行。这是不是浑人？这是混蛋透顶的人。后来，有人把这事告诉我了，我说：“你必须开两扇门，再把门开高点。”他勉强答应了。表面上是同意了，可人家背后说什么？“开那么高干什么？矮点算什么呀？咱这里的人有的是劲儿。”他找这么个理由。过后我再去看，只是多开了一扇门，但是没开高。没开高是因为什么？是开不了还是顶着房顶了？怎么回事？他就是不想听话，意思是“你说了算能行吗？这个地方我是老大，我说了算，只有别人听我的，没有我听别人的份。你知道什么呀？你懂建筑吗？”我不懂建筑我还不会看这个比例啊？那么高的房子安那么矮的门，一米九的人进门要是不猫腰的话脑袋就能顶着门梁，你这是什么门啊？我不用懂行，你就说我看得合不合理、实不实用吧？就这个实用你就不懂，你就知道守规条，“我们那地方的门都这样，凭什么按你说的开那么高啊？要是让我做我就这么做，不用我做拉倒，我就是这种做法，不能听你的。”这是什么东西？你们说这个货还能用吗？（不能用。）不能用怎么办？这样的人在神家能出点力，虽然没有及时把他踹了，虽然弟兄姊妹能忍、我能忍，但是就这样的人性，咱们都不说他明不明白真理了，就在神家这样的环境中做事、生活，他能不能呆下去？这样的人用不用撵啊？（不用。）那他能不能呆长？（不能。）为什么不能？先不说他能不能听懂话，就他这样的性情，出点力就要拿把，就要说了算，在神家能不能行得通呢？他什么也不是，还觉得自己不错，还觉得自己在神家中是柱子、是栋梁，还要胡作非为，还要说了算，这注定要出事，呆不长。这样的人就是神家不踹他，他自己呆久了一看，神家总讲真理，总讲原则，他不得施展，到哪儿不管做什么事，也不会跟别人配搭，总要自己说了算，处处受限制，久而久之，多数弟兄姊妹都明白真理、明白原则了，当他为所欲为的时候，当他总想当老大自己说了算，不按原则办事的时候，多少人用歧视的目光在盯着他，他受得了吗？到那个时候，他就觉得他与这些人是格格不入的，他天生就不属于这儿，他进错门了，“怎么就误打误撞进了神家呢？原来想得太简单了，以为出点力就能躲避灾难，以后就得福了，没想到不是那么回事啊！”天生就不是这儿的人，他呆一段时间就没兴趣了，就没劲了，不用人踹他自己就溜了。 　　有些人说：“你怎么什么都管呢？你是不是好管闲事啊？”不是，这些事我都不愿意管。但是我不说句话事情就会坏事，就会影响以后的工作，如果你们能解决，能听话，还用我管吗？我要是不管你们，你们就活不出人样来，你们也生活不好，什么都不行，就这样还不听话。我就说一个最简单的事，就卫生、生活环境这么小的事，你们是怎么做的？我去一个地方要是不提前通知的话，那地方就脏乱得不像样，你们还得现收拾，心里还不是滋味，不平安。我要是提前通知你们，去了看着还行，但你们背后是什么样以为我不知道呢？这些都是小事，是正常人性最简单的一项，最基本的一项，你们都是这样，其他的都不用寻思。就这点小事人都很难改变，要是上升到遵行神的道，遵行神的旨意，现在跟你们讲明了，你们连边儿都不沾。我今天主要告诉你们的是什么？听神的话很重要，别不当一回事。听神的话不是让你去分析、去研究，去讨论、去探讨，去追究原因，弄出个所以然来，而是让你去落实、去执行。当神向你说话的时候，当神吩咐你任务、托付你事情的时候，下一步他要看到的是你的行动，是你如何落实的一步一步的行为。他不管你明不明白，不管你对这个事心里有没有什么好奇，产没产生疑问，他看你有没有在做，你的心有没有听话顺服的态度。 　　一次偶然的机会，我跟一些人讲到服装的问题，主要的原则就是，服装的颜色、款式端庄正派，大方，有气质，不是奇装异服，另外，不用花太多钱，也不需要有特别的设计师，更不需要到高档名牌店去购置。我的观点就是服装得有气质，端庄正派，能拿得出去，各种颜色不限，除了几个在舞台上不太亮丽的或者人看了暗沉的颜色要避免，其他的多数都可以，赤橙黄绿蓝靛紫，没有规条。为什么是这个原则呢？神造的万物什么颜色都有，花有各种颜色，树木有各种颜色，各种植物都有各自的颜色，鸟类也有各种颜色，所以咱们对颜色不能有任何的观念与定规。我说完了怕他们不明白又问了问，听的人都说明白了，我就放心了，剩下的就是按我说的这个原则去落实就行了。这事简不简单？事大不大？比起造方舟的事是大还是小啊？（小。）比亚伯拉罕献以撒这事有难度吗？（没有。）没有丝毫的难度，也简单，就是服装的事，人从出生后就开始接触这事，这不是什么难事，尤其我给划分了一个原则范围，人执行起来就更容易了，关键就看人听不听，愿不愿意做。过了一段时间，节目视频上来了，主要角色的服装都是蓝色的。我就寻思，做节目的这些人脑袋是不是有问题？我的话说得挺明白，我没有定规非得让穿蓝色的，不是蓝色的就不让上台，那这些人是怎么了？受什么指使，受什么支配的呢？是不是现在这个世界的潮流变了，只穿蓝色的？也不对，世界对各种颜色、各种款式没有定规，服装界是不断发展的，人家什么颜色都穿。那在咱们教会出现这个情况挺奇怪啊，是谁把的关呢？是谁控制这事呢？是不是有一个人在掌控这个事？对了，是有一个人在掌控这事，所以所有的服装无论什么款式就千篇一律都是蓝色的，我说句话都不好使，没变。人家自己早就定规好了，不管什么衣服全是蓝色的，除了蓝色别的不穿，蓝色代表属灵色，蓝色代表圣洁，是神家标志性的颜色，要是不穿蓝色的服装，这样的节目就不让上，也不敢上。我说这些人完了，就这么简单的一个事，我一条一条说得挺清楚，最后还确认，双方达成共识之后我才结束这个话题，最终的结果是什么？我说的话就像空气一样，没人当回事，人家该怎么做还怎么做，该怎么实行还怎么实行，你说的话没人落实，没人兑现。他当时说听明白了是什么意思？那是逗你玩呢，就跟社会上那些街头大妈一样，整天扯闲话。所以我心里有一种感觉，这些人对待基督的态度，就是他们对待神的态度，这个态度很令人担忧，是一种危险的信号，也是一个不好的信号。你们想知道这个信号是什么吗？你们应该知道，这事我必须告诉你们，你们得听清楚了：就你们的表现，从你们对待神话的态度上来看，很多人要落入灾难中了，一部分人要落在灾难中受惩罚，一部分人要落在灾难中受熬炼，灾难是避免不了了。受惩罚的人直接就死了，灭亡了，而在灾难中要受熬炼的这些人，如果能在灾难中熬炼出听话、顺服，能站立住了，有见证了，最难过的这一关就算是过去了，否则的话，以后就再也没有希望了，危险了，再也没有机会了。听清楚了吗？（听清楚了。）对你们来说这是不是好事啊？总之，对我来说这是个不好的征兆，我感觉这是个不好的信号。事实我告诉你们了，怎么选择那是你们的自由，这个事我就不再多说了，不再重复，不会再说第二遍。 　　今天交通的话题主要是怎么对待神的话，听神的话、顺服神的话很重要，能把神的话执行下去，落实下去，付诸实行，这个很重要。有些人说：“我们到现在也不明白到底怎么对待基督。”到底怎么对待基督？这个事很简单，你对待基督的态度就是对待神的态度，你对待神的态度在神看就应该是对待基督的态度。当然，你对待基督是什么态度，就是你对待天上的神的态度，你对待基督的态度是最现实的，是看得见的，正是神要鉴察的。人都想明白到底怎么对待神是神所要的，这事简单，有三条。第一条，坦诚相待；第二条，尊重，学会尊重基督；第三条，就是最重要的一条——听话。听话，是用耳朵听还是用什么听？（用心听。）你长心了没有？你长心了就用心去听，用心去听才能听懂，才能实行出来。这三条每一条都很简单，按道理说应该容易做到，按字面意思应该容易理解，但怎么做，能不能做到，就在乎你们自己了，我不多解释了。有些人说：“你就是个普通人，凭什么让我们对你坦诚相待？凭什么让我们尊重你啊？凭什么让我们听你的话呀？”我是有理由的，这个理由也有三条，你们细听听，看看我说的在不在理，在理你们就接受，要是觉得不在理，你可以不接受，你另找他路。第一条，你自从接受了神的这步作工以来，你都是在吃喝、享受、祷读我所说的每一句话。第二条，你自己承认你是全能神的跟随者，你是他的信徒，你是他的跟随者，那能不能说你承认自己是这个普通的神所道成的肉身的跟随者呢？也可以这么说。总之，第二条就是你承认你是全能神的跟随者。第三条最重要了，在整个人类中间，只有我把你们当人看。这一条重不重要？（重要。）这三条，哪一条你们接受不了？哪一条不是事实？你们说，我有没有哪一条说得不真实、不客观，不是事实？（没有。）这合起来一共是六条，每一样是三条，每一条我就不细说了，你们自己去琢磨吧，这些话题说得已经不少了。好了，今天就交通到这儿。再见！ 第一百六十一篇　做带领工人选择道路太关键了（二十四） 上次聚会我讲了两个故事，一个是挪亚的故事，一个是亚伯拉罕的故事。这在整本圣经当中是两个很经典的故事，很多人都知道、都了解，但是很少有人在了解这两个故事之后，知道怎样对待神的话，对待神的要求。那咱们交通这两个故事的主要目的是什么呢？就是让人知道，作为一个人，一个受造之物应该怎样对待神的话，应该怎样对待神的要求，受造之物在面临神的要求的时候，在聆听神的说话的时候，应该站在什么位置上，应该有怎样的态度，这是主要的。这就是上次交通这两个故事要让人知道、明白的真理。上次交通完这两个故事之后，对于怎样顺服基督、怎样听他的话，人该存有什么样的态度，该站在什么角度、什么位置上来对待基督、对待基督所说的话，还有，人怎样对待从神来的说话、从神来的要求，这里面人应该明白哪些真理，这个清楚了吗？（第一条，对待基督要坦诚相待；第二条，学会尊重基督；第三条是听话，用心去听神的话。）规则是记住了。这规则我要是不说，你们能不能从我所讲的这两个故事当中自己总结出来呢？（我们只能总结出神说什么话我们得听这一条。）只能总结出简单的、规条性的、带有理论性质的一些作法，对于这里面人应该明白、应该寻求的真理，你们可能还是不明白，不知道。那咱们今天再细节地交通一下挪亚和亚伯拉罕的故事。 先说挪亚的故事。挪亚的故事前因后果是怎么回事，上次聚会粗略地讲了一下，为什么是粗略地讲呢？因为这个故事的前因后果、具体细节多数人都知道，如果有不太清楚细节的可以到圣经里去查找。咱们要交通的不是关于这个故事的具体细节，而是要交通这个故事里主人公挪亚是怎样对待神的话的，这里面有什么真理是人应该明白的，还有神看到挪亚的一举一动之后神的态度、神的心思、神对挪亚的评价又是怎样的，这是咱们应该交通的细节内容。从神对待挪亚的态度、对待挪亚的所作所为的评价上来看，咱们足可以了解神对人类，对跟随他的人，对他要拯救的人的要求标准到底是什么，这里面是不是有真理可寻求？（是。）有真理可寻求的故事或者说有真理可寻求的地方就值得咱们加以细节地解剖、揣摩、交通。挪亚这个故事的具体细节就不再重述了，今天要交通的是挪亚对待神的种种态度这里面可寻求的真理，与神对挪亚的评价里人所要明白的神的要求与神的心意。挪亚是一个普通的敬拜神、跟随神的人类中的一员，当神的话语临到他的时候，他的态度不是慢慢腾腾、磨磨蹭蹭、不急不慌，而是特别认真地聆听神的话，特别小心地、用心地聆听神所说的每一句话的字字句句，用心去聆听、去记住神对他吩咐的每一样事，一点不敢怠慢。他对待神的态度，对待神的话语的态度是有敬畏神之心的，让人看见他心里是有神的地位的，对神是有顺服的。他在仔细地听神在说什么，神说话的内容是什么，神让他做什么，他用心去听，不是在分析，而是在接受，心里没有拒绝，没有反感，没有不耐烦，而是静静地、仔细地、用心地在心里记着神对他所要求的每一句话、每一件事。当神嘱咐完他每一件事的时候，挪亚用自己的方式把神所说的、所托付他要做的每一样事的细节记述下来，然后放下手中的活计，打破原来的生活常规，打破原有的生活计划，开始筹备神所托付他要做的每一件事，开始筹备神要求他造方舟所需要的每一样物资。对待神的话，对待神的要求，对待神话中所要求的每一个细节，他都不敢怠慢，他用自己的方式将神所要求他的、所托付他的每一件事的重点、细节都记述下来，反复揣摩、斟酌。接下来，挪亚要做的就是去寻找神让他筹备的每一样材料。当然，在神吩咐完他要做的每一件事情之后，他用自己的方式将神所托付、所吩咐的每一件事作出一个详尽的计划、部署，然后一步一步地按照自己的计划、部署，也按照神所要求的每一样细节、每一个具体的步骤去落实，去执行。整个过程当中，挪亚所做的每一件事，无论是大事小事，无论在人看是起眼的还是不起眼的，都是神所吩咐过的，都是神话中所提到的、所要求的。从挪亚接受完神的托付之后的种种表现上来看，他对待神话语的态度不是仅仅听一听就完事了，更不是听完之后选择自己心情好的时候、环境好的时候再去做，选择有利的时机再去做，而是放下手中所有的活计，打破生活的常规，将神所吩咐的造方舟这件事当作以后生活和人生当中最大的一件事情去落实。他对待神托付的态度、对待神话语的态度不是漫不经心，不是敷衍，不是任性，更不是拒绝，而是悉心聆听神的话，用心去记、去揣摩，他对待神话语的态度是接受，是顺服。在神看，这才是神所要的真正的受造之物对待神话语该有的态度，这个态度里面没有抗拒，没有敷衍，没有任意妄为，也没有人意的掺杂，完完全全就是一个受造的人类该有的态度。 挪亚在接受了神的托付之后，计划着如何将神所托付的方舟建造起来，他寻找各样材料，寻找建造方面有关的人与各样工具。当然这里面内容很多，不是我们在文字表面看到的那么轻松，那么简单。在那个还没有工业的年代，在那个做什么事情都靠人力、靠手工去完成的年代，要建造方舟这样一个庞然大物，要完成神所吩咐的这样一件事情，可想而知这个难度有多大。当然，人如何计划，计划怎么做，寻找各样物资、材料，这比起后期真正着手建造方舟可以说是简单得多。挪亚接受了这个托付之后，从神说话的字里行间，从神所说的所有话的内容上来看，他知道这不是一个简单的事情，不是一件容易的事情，这就意味着什么？一方面意味着挪亚接受这个托付之后，他肩上的担子有多重，另外，从神能够亲自召唤挪亚，亲口吩咐他如何建造方舟这点上来看，这件事情非同一般，不是一件小事情。从神所说的字字句句的细节上来看，这件事情不是任何一个普通人能够担当得了的。神之所以召唤挪亚，托付挪亚完成这件事情，可见挪亚在神的心中是怎样的分量。对待这件事情，挪亚当然也能领会到一部分神的心意，当他领会到神心意的时候，他知道他以后将要面临的生活，也能意识到些许以后将要面临的各种困难。虽然挪亚领会到也意识到神托付他这件事情的难处有多大，他所要面临的种种考验有多大，但是在他心里并没有抗拒的意思，而是在心里深深地感激耶和华神。为什么要感激呢？这么大一件事情，神居然能托付给他让他做，而且亲口告诉、亲自说明每一样细节，更重要的是，神将为什么要建造方舟这件事情的原委原原本本地告诉了挪亚本人。就是说，这件事情是神自己经营计划的事情，是神自己的事情，而神把这件事情告诉了挪亚，挪亚感觉到了这件事情的重要性。总之，从种种迹象上来看，也从神说话的语气、神所交代的事情的方方面面上来看，挪亚感觉到了神所托付的建造方舟一事的重要性，他从心里领会，并不敢怠慢，也不敢忽略每一个细节。所以，当神吩咐完之后，在挪亚列出计划之后，他就开始着手筹备建造方舟的每一项事宜，寻找人力，筹备各样材料，也按照神所说的将各样活物逐步搜集到方舟当中。挪亚做这件事情的整个过程是充满了难度的，先不说风吹日晒雨淋、酷暑严寒、春夏秋冬，一年一年是怎样度过的，就先说建造方舟的工程浩大，各样材料的筹备，还有建造方舟的过程当中所面临的各种难处，这个难处包括什么？有些活计不是人想象的做一次就能成功永远不失败的，他要面临失败，做好了一看不行，再拆，拆完之后一看还不行，还得另外再预备多余的材料，然后再做，不像现代什么都是电子设备，设置好了之后按照程序去做。现在人做这些手工活，很多时候就是轻轻一按电钮，机器就把活儿干完了，而在那个时代想都别想，那是不可能的事，什么事都要自己动手，什么事都要亲力亲为，靠眼睛、靠思维、靠用心，也要靠劳力，当然更多的是要依靠神，随时随地寻求神。在面临各种困难的过程当中，在建造方舟的日日夜夜的这个过程当中，挪亚要面对的不仅仅是在完成这项浩大工程中出现的各种状况，同时也要面对来自于周围的各种环境，还有人的讥笑、毁谤、辱骂。这些事拿到现在来说，我们即使是没有亲历当时的场面，但是对于挪亚当时所面临的、所经历的种种难处，所要面对的种种难关，是不是可以想象一二？（是。）在建造这个方舟的过程当中，挪亚首先要面对家人的不理解，家人的唠叨、埋怨甚至诋毁，其次要面对周围亲人朋友还有各种各样人的毁谤、难听的话与不理解，但是挪亚的态度只有一个，那就是听神的话，将神的话落实到底，永远不能变。挪亚的决心是什么？“只要我活着，只要我还能动，神的托付我不能撂下。”这就是他建造方舟这项浩大工程的动力，这也是他面对神的吩咐、聆听完神的话之后的态度。面对各种难处、面对各种困境、面对种种难关的时候，挪亚没有退缩，即便是面对有些高难度的工程时常常出现失败、损坏，虽然他心里难过、着急，但是想想神说的话，想想神当时吩咐他时所说的字字句句，还有神对他的高抬，他心里常常备受激励，“不能放弃，不能将神的吩咐、将神托付要做的事情丢掉不管，这是神的托付，人既然接受了，既然听到了神的说话、听到了神的声音，既然从神领受了，就应该绝对地顺服，这是作为一个人该达到的。”所以无论临到怎样的难处，无论面对怎样的讥笑、毁谤，无论他的肉体受了多少劳累，多么疲乏，神所托付他的事情他并没有放弃，神对他所说的、所吩咐的字字句句他时时牢记在心里。无论环境怎样变，无论临到的难处有多大，他相信这一切都会过去，唯独神的话不能废去，唯独神所吩咐要做的事必然能成就。挪亚带着对神的真实信心，也带着自己该有的顺服，在继续着神所要求他建造的方舟。一天一天过去了，一年一年过去了，挪亚的年龄越来越大，但他的信心并没有减，他接受神托付的决心与态度并没有变。虽然肉体有时候疲乏、劳累，有病痛，心里软弱，但是他完成神的托付、顺服神的说话的决心与毅力并没有减。在挪亚建造方舟的年月当中，挪亚是在实行聆听、顺服神的说话，也是在实行一个受造之物、一个普通的人该完成神托付的一个重要的真理。整个过程其实在外表看就一件事情，就是建造方舟，把神所告诉他要做的做好、做完，但是能把这一件事情做好，顺利地完成，需要什么？不是需要人的热心，不是需要人的口号，更不是需要人一时兴起的起誓，也不需要人对造物主所谓的仰慕，这些都不需要。这些所谓的仰慕，人的誓言、人的热心，还有人精神世界里对神的信仰，在面对挪亚造方舟这件事情的时候，都是没有一丁点儿用处的，这些东西在面对挪亚真实的信心与对神真实的顺服的时候，显得那么的空洞、苍白无力，更显得那么的可耻、卑劣、龌龊。 挪亚造方舟历经了一百二十年，这一百二十年不是一百二十天，不是十年，也不是二十年，而是比现在人的寿命还长的一个年份。从时间的跨度上来看，从他完成这件事情的难度和工程的浩大程度上来看，挪亚本人如果对神没有真实的信心，他的信心如果只是一个念想、一个寄托、一份热心、一种渺茫的信仰，那这个方舟能不能建造起来？如果他对神的顺服只是一个口头的答应，只是像你们现在一样，是在文字上、笔头上的一个记录，那这个方舟能不能建造起来？（不能。）如果他接受神托付的这个顺服仅仅是一个决心、一个心志、一个愿望的话，这个方舟能不能建造起来？如果挪亚对神的顺服仅仅是一个形式上的撇弃、花费、付代价，还有口号上、理论上所要达到的多作工多付代价、对神有忠心，那这个方舟能不能建造起来？（不能。）这就太难了！如果挪亚接受神托付的态度只是一种交易，只是为了得福、得赏赐，那这个方舟能不能建造起来？绝对是不能的！一个人的热心坚持十年、二十年可以，坚持五十年、六十年也可以，但是到临死的时候，一看什么也没得着，对神就失去信心了。坚持二十年、五十年、八十年的热心都不会变成顺服，不会变成真实的信心，这是很可悲的事。而挪亚所具备的真实的信心与真实的顺服，恰恰是现在的人所不具备的，也恰恰是现在的人所藐视，所看不见，所视而不见、听而不闻，甚至是以鼻嗤之的东西。每每讲起挪亚造方舟的故事，人都津津乐道，都会讲、都会说，但是挪亚具备了什么，他具备了怎样的实行，具备了怎样的人性品质，具备了怎样的神所要的态度与对待神吩咐的观点，具备了怎样聆听神话、实行神话的人性品质，谁也不去想，谁也不去揣摩。要我说，现代的人不配讲述挪亚的故事，因为在任何人讲述挪亚故事的时候，仅仅把挪亚当成一个传奇人物，甚至当成一个普通的白胡子老头，这个人到底有没有，这个人的真实存在到底是怎样的得画问号，并没有从心里去体会挪亚接受神托付之后他的种种表现是怎么来的。今天再看挪亚建造方舟这件事情，是一件大事还是一件小事？仅仅是从前有一个老头造了方舟这样一个普普通通的故事吗？（不是。）他是人类中间敬畏神、顺服神、完成神托付的最值得人效法的一个人物，是神称许的，也是现在跟随神的人该效法的对象。他身上最珍贵的东西是什么？对待神的话只有一种态度，那就是听而接受，接受而顺服，顺服到死，就是一种这样的最珍贵的态度获得了神的称许。他对待神的话不是应付了事，不是敷衍，不是在心里研究、分析、抵触、拒绝，然后将其抛之脑后，而是认真地聆听，心里一点一点地接受，然后就琢磨如何落实神的话，如何实行神的话，如何能够按照神话的原意去落实而不走样。在揣摩着神话语的同时，他心里暗暗告诉自己：“这是神的话语，这是神的吩咐，这是神的托付，我责无旁贷，必须顺服，不要漏掉任何一样细节，不要违背神的任何一个意思，也不要忽视神话中所说的每一个细节，否则的话就不配称为人，就对不起神的托付，也对不起神的高抬。如果神所说的、神所托付的我在此生不能完成，将会留下遗憾，更会愧对神的托付、神的高抬，无颜回到造物主的面前。”挪亚心里所想的、所寻思的，他的每一样观点、每一个态度都决定了他如何能够将神的话实行出来，将神的话变成现实，将神的话落实到实处，让神的话通过他能够应验，通过他能够变成实际的东西，不要让神的话落空。从挪亚心里所想的、所产生的每一个心思意念与他对待神的态度上来看，挪亚这个人值得神托付事情，是神所信任的人，也是神所看中的人。神察看人的一言一行，察看人的心思意念，在神看，挪亚能这么想，神没有选错人，他担得起神的托付，担得起神的信任，他能够完成神的托付，在整个人类中间他是不二人选。 在神眼中，能完成这么大一件事情的，只有挪亚是不二人选。那挪亚这个人具备了什么？其实就两样东西——真实的信心与真实的顺服，这是在神心里对人的要求标准。这简不简单？（简单。）这不二人选就具备这么简单的两样东西，但是除了挪亚以外没有任何人具备。有些人说：“怎么就不具备呀？我们现在撇家舍业，什么也不要了，工作、前途、学历什么都不要了，儿女、财产都撇下了，你看我们多大的信心哪，对神多大的爱呀！跟挪亚比差在哪儿啊？神要是让我们建方舟的话，现在现代化工业发达，木材、各种工具不有的是吗？我们开着机器也能顶着烈日干活，我们也能起早贪黑，完成这点小活儿算什么呀？他用一百年，我们缩短时间不让神着急，用十年就造完了。还说挪亚是不二人选，要是拿到现在，不二人选多了，我们这些撇家舍业的、对神有真实信心的、真实花费的人都是不二人选。神怎么就说挪亚是不二人选呢？这也太小瞧我们了吧。”这话有没有问题？（有问题。）有人说：“想想也是啊，挪亚那时候什么都没有，电没有，电脑没有，现代化机器也没有，连最简单的电钻、电锯都没有，钉子也没有，那怎么造啊？现在这些东西我们都具备，我们完成这项托付那不是太容易了吗？神如果在空中跟我们说话，让我们建造一个方舟，不用说一个，十个也不在话下，这算什么啊？小菜一碟。神你尽管吩咐，有什么要求尽管说，我们这么多人建成一个方舟那太容易了，十个二十个一百个都能给你造出来，你要多少有多少。”是不是这么简单啊？（不是。）我一说挪亚是不二人选，有些人听了心里就想较劲，就不服气，“古人不在了你觉着古人好，现在的人在你眼皮底下你总看不着现在的人好。现在的人做这么多好事、行这么多善你都看不着，挪亚就做这点小事，不就是那时候没有工业干点活费劲嘛，你就觉着他做的这事值得纪念了，成榜样、成楷模了，就看不着我们现在的人受的苦、为你付出的，就看不着我们现在的人的信心。”是不是这么回事？（不是。）不管什么年代、什么时期，不管人生活的环境具备什么样的条件，这些物质的东西，还有大环境，都不算什么，这些都不重要。什么是重要的呢？最重要的不是你生在什么年代，不是你是否掌握了什么科技，也不是你曾经读过、听过多少神的话，最重要的是人具不具备真实的信心，人有没有真实的顺服，就这两点，少一点都不行。把你们放在挪亚那个时代，谁能完成这项托付？我敢说，就你们这些人合到一起都做不了这样一件事情，连一半你们都做不到。没等把各种材料预备齐，不少人就跑了，就该埋怨神、怀疑神了，少数人能勉强坚持，凭着毅力、凭着热心、凭着观念能坚持，但这能坚持多长时间呢？得凭着怎样的动力能坚持呢？没有真实的信心，没有真实的顺服，能坚持几年？那就得看人品了。人品好一点、有点良心的能坚持十年八年、二十年三十年，也可能能坚持到五十年。到五十年的时候，他又会琢磨，“神什么时候来呀？洪水什么时候降下啊？神给的那个记号什么时候出现啊？这一辈子都做这一件事情，万一洪水不来怎么办呢？这一辈子没少吃苦，都坚持五十年了，够格了，现在放弃神应该也不记念，神不会定罪，过自己的日子去吧。神也不说话，也没什么反应，成天看蓝天白云也看不着什么，神在哪儿啊？当时打雷说话的那个是不是神啊？那是不是幻觉啊？这事什么时候是个头啊？神也不搭理，叫天天不应，叫地地不灵，祷告神神也不开启、不引导，算了吧！”还有真实的信心吗？时间长了就该怀疑了，就该思变了，就要自谋出路了，把神的托付，把当时一时的热心、誓言就都放下了，要自己掌握自己的命运，要过自己的日子了，把神的托付放脑后了。等神哪天亲自来催了，说方舟建得怎么样了，“哎呀，神在呀，这是有神哪，赶紧建！”神要是不说话，不催，他就觉得这事不太要紧，等等再说吧。这样的活思想，这样勉强应付着做事的一种态度，是不是真实的信心所该表现出来的态度？（不是。）具有这种态度不对，这不具备真实的信心，更不具备真实的顺服。当神亲口跟你说话的时候，你那三分钟热度表现出了你对神的信，当神把你放在一边不督促、不监督、不过问的时候，你的信心就没了。时间长了，神不向你发声也不向你显现，不作任何的视察工作，你的信心就彻底没了，就要过自己的日子，就要搞自己的经营了，神的托付就忘到脑后了，就不算数了，你当时的热心、誓言、决心就都不算数了。你们说，就这样的人神敢托付大事吗？（不敢。）为什么不敢？（不值得信赖。）这话说对了，就是这五个字——不值得信赖。你不具备真实的信心，你不值得信赖，所以你不配让神托付你什么。有些人说：“为什么不配呢？神托付的事我们就做呗，兴许还能做成呢。”生活上的事自己随便做一做，稍差点没什么，但是神托付的事，神要作成的事，哪一件是简单的事？如果托付一个二杆子，一个骗子手，一个做什么都能应付糊弄的人，一个接受了托付还能随时随地背信弃义的人，这不是耽误大事吗？要是让你们选择的话，要托付一件重大的事，你会托付什么样的人？你选择什么样的人？（值得信赖的人。）最起码这个人得信得过，有人品，不管到什么时候，无论临到多大难处，你托付他的事他都能为你尽心尽力地完成，给你一个交代。人还选择这样的人，何况神呢？所以，对于洪水灭世这样一件大事，需要建造一个方舟，需要一个值得留下来的人留下来，那神会选择谁呢？首先，在理论上会选择一个配留下来的，配在下一个时代活着的人。那从现实上来讲呢，就是这个人首先得能听神的话，对神有真实的信心，神无论说什么，无论说话的内容是什么，合不合人的观念，合不合人的口味，合不合人的意思，他都能当神的话去对待。神无论让他做什么，他都不否认神的身份，他永远把自己当成受造之物，永远把自己当成只能听神的话、听神的话是天职这样的人。神要托付的是这样的人。挪亚在神心中就是这样的人，不仅仅是在下一个时代该剩存下来的一个人选，而是能够足以担当重任，足以将神的话不折不扣地顺服到最终的一个人，也是能将神所托付的事情用生命来完成的一个人，这些挪亚都具备了。从挪亚接受神托付的那一刻开始，到他完成神所托付的每一件事情的那一刻，这个期间，挪亚的信心与他对神顺服的态度是起了绝对的关键性的作用，没有这两样，这个工作是完不成的，这个托付是完不成的。 如果挪亚在接受神托付的过程当中有个人的意思，有个人的打算，也有个人的观念，整个事情会出现什么样的变化？首先，对于神所交代的每一样细节，材料的规格、品种，整个方舟建造的方式、方法，还有整个方舟的规模、尺码，如果挪亚一听，“要建这么大的东西，那得多少年啊？要找这些材料，那得费多大的劲，那得受多少苦啊？我得多累啊！要是这么累的话，我是不是得折寿呀？我都这么大岁数了，干这么累的活儿能受得了吗？我都一把年纪了，神也不放过我，还让我干这么累的活儿，那就干吧，我有招，我按着神说的意思大概做做就行了。神要找一种不进水的松木，据说哪个地方有，但是那个地方挺远，还挺危险，找着得费挺大的劲，那就不如在跟前找一种类似的，差不多的，不担风险又累不着，就找那种是不是也行呀？”挪亚有没有这样的计划？他如果这么计划的话，这是不是有真实的顺服？（不是。）再比如，神让建一百米高，“一百米太高了，那么高人都不好上去啊，到钉的时候不得摔下来吗？有生命危险啊！那就让它矮点吧，建五十米，这个危险性还不那么大，人上去还容易一些，这不也行吗？”他动不动这样的心思？（不动。）你们说挪亚要是动这样的心思，神是不是找错人了？（是。）挪亚对神真实的信心与顺服，让他能够放下自己的意思，即便会那么想，但是绝对不会那么做，这点在神来看挪亚是值得信赖的。首先，他在神所要求的细节上不会作任何的改动，也不会掺有个人的意思，更不会为了自己的利益改变神对他要求的细节，而是要原原本本地按照神所要求的去落实，无论这个东西多难获得，无论做这个活儿多费力、多难，他都要努力地、竭尽全力地把它做好，这是不是他值得信赖的地方？这个值得信赖的地方是不是他真实顺服神的实际表现呢？（是。）这个顺服里有没有绝对？（有。）没有掺杂，没有个人的意愿，不掺有个人的打算，更不掺有个人的观念与个人的利益在里面，而是很单纯地、很简单地、绝对地顺服。这好不好达到？（不好达到。）有些人可能不服，“这有什么难的？不就是自己少动脑筋嘛，就像机器人一样，神怎么说就怎么听，那还不容易？”到做事的时候难处就来了，人总有活思想，总有自己的意愿，就容易怀疑神的话能否成就，神说的话当时听着挺容易接受，到做的时候就费劲了，一受苦就容易消极，不容易顺服啊。看来挪亚这个人的品质与真实的信心还有顺服，真是值得人效法的。挪亚在面对神的话、神的吩咐、神的要求的时候，他是怎么对待、怎么顺服的，现在清楚了吧？这个顺服里面不掺杂个人的意思，就是要求自己对神所说的要绝对地顺服、听从、落实，别走样，别耍小聪明，不要自作聪明，不要觉着自己高明可以为神出谋划策，可以在神所吩咐的事情上加添自己的意思，不要献好心。这是不是绝对的顺服该实行的？ 当神吩咐完挪亚之后，挪亚建造这个方舟用了多少年？（一百二十年。）在这一百二十年的日子里，挪亚做了一件事情，就是建方舟，搜集各样的活物，虽然说就是这么一件事情，不多，但是这一件事情的工作量是很大的。那做这件事情到底是为了什么？为什么要建这个方舟？做这件事情的目的、意义是什么？就是为了当神用洪水毁灭这个世界的时候，各样活物都能剩存下来。所以，挪亚做这件事情就是为了在神毁灭这个世界之前，让各样活物都能剩存下来做准备工作的。对于神来说，这是不是一件特别着急的事情？挪亚从神说话的口气当中，还有神吩咐的这件事情的实质上来看，能不能听出来神很着急，神的心意是急切的？（能。）好比说，告诉你们“瘟疫来了，外面都传染开了，你们当紧的一件事情是赶紧买粮食、买口罩，就这几样事你们去办吧！”听出什么意思了吗？这件事情急不急切啊？（急切。）那等到什么时候办啊？用不用等到明年后年大后年哪？不用，这是当务之急，这是一件大事，什么事都先别办，先把这件事情料理好了。是不是听出这个意思来了？（是。）那对神有顺服的人应该怎么做呢？就是赶紧放下手中的活计，什么事都不重要，神刚刚吩咐的这件事情是神着急的，神心里着急的、神挂记的这件事情我们赶紧去落实，赶紧去做，手中什么活儿都不重要，吃喝这些事都不重要，先把这件事情落实、做好之后再忙别的活儿，这叫顺服。你要是分析呢，“瘟疫来了？要传染了？什么时候的事啊？那还早着呢！传染就传染呗，管那些事呢，又不传染我们，等传染到再说。要买口罩、粮食？口罩什么时候都有，着什么急呀？戴不戴能怎样？不戴不照样活着吗？粮食地里产了不就能吃嘛，着什么急啊？现在有吃的，管那些干嘛，过两天再说，等事临到了再说，手里的活儿还忙着呢”，这是不是顺服？（不是。）这叫什么？统称悖逆，具体说就是漫不经心，还有抗拒、分析、研究，在心里加以藐视，觉得这不可能，就不相信这事是真的，“你着急我们不着急，管你那些事呢，等我们着急了再说”，这是不是顺服？这样的态度是不是有真实的信心？（不是。）整体的状态就是对待神的话拖拖拉拉，漫不经心，大大乎乎，心里面没有，“你说的涉及真理，你讲的高的道我们听听，赶紧记下来别忘了，就你说的这点事不涉及真理，我们可以拒绝，可以在心里耻笑，也可以用漫不经心、置之不理的态度去应对你，耳朵听听就行了，至于我心里怎么想你不用管了，不关你的事。”挪亚对待神的话是这个态度吗？（不是。）怎么知道不是呢？（从他实际的实行上看出来的。）这事咱们得讲讲，你就知道挪亚对待神的态度绝对不是这样的，这里有事实可以证明。 在那个没有任何工业的年代，做任何事情都要凭人的双手去做、去达成的年代，做任何一样手工都是很费力气、很花时间的。当挪亚听了神的托付，听了神所叙述的每一样事情的时候，他感觉到了事情的严重性，也感觉到了形势的严峻，他知道神要毁灭这个世界了。为什么要毁灭？神厌憎这个人类了。那神厌憎这个人类是一天两天了吗？是神一时兴起说“今天不喜欢这个人类了，我要灭他，你赶紧给我造个方舟”，是这样吗？挪亚聆听完神的话之后，他领会到了神的意思，神厌憎这个人类不是一天两天了，神急切地想毁灭掉这个人类，让人类重新开头，但是神这一次不想再造另外一个人类，而是让挪亚有幸剩存下来，作为下一个时代的主人，人类的祖先。挪亚领会到神的这一层意思之后，他从内心深处感受到了神急切的心意，感觉到了神的那份急切，所以当他听神的话的时候，除了细心、仔细、认真地去听之外，他内心多了另外一样情绪——着急，这是一个真正的受造之物在体会到造物主的急切心意的时候该有的一种心情。所以，当神把所有的事宜吩咐完之后，挪亚的心里在想什么？“从今天开始，任何的事情都没有造方舟这件事情大，任何的事情都没有造方舟这件事情重要、着急。我听到了造物主的心声，感觉到了造物主急切的心意，所以我不能拖延时间，应当尽快将神所说的、所要的方舟建造起来。”他的态度是什么？不敢怠慢。他是怎么落实的？不拖延。如果说不拖延一分一秒这有点矫情，但是如果说不拖延任何一天，尽力地、尽快地按神所说的、所吩咐的每一个细节去做、去落实，这是不是比较现实？（是。）总之，咱们这里要说的是什么呢？面对造物主的吩咐的时候，挪亚的态度不是漫不经心，不是在心里抗拒，不是爱搭不理，而是在记住每一个细节的同时用心去体会造物主的心意。当他体会到了神急切的心意的时候，他决定要加快步伐，尽快完成神所交代的这件事情。什么叫尽快？就是以前一个月能做完的手工活，现在尽量地缩短时间，二十天、十五天完成，不要拖拉，所有的进度尽量地往前赶，不要往后推。当然在作各部分工作的时候，也是尽力地减少失败、减少损失、减少失误，尽量地让所做的每一样事情都不返工，都一次达成。这是不是不拖沓的一种实行、表现？而且每一样工作、每一样工序都尽量能在同一时间内完成，也就是同一时间内能做五样活儿就不要做三样活儿，能做十样活儿就不要做五样活儿，尽量往前赶。这就是不拖沓的实际表现。这个不拖沓是在什么前提、背景下达到的？（听了神的吩咐以后。）那他怎么能达到不拖沓呢？有些人说有真实的顺服。那他里面具备了什么才能达到有这样真实的顺服呢？（体贴神的心。）对了，这叫有心哪！有心的人会体贴神的心，没心的人是个空壳、大傻瓜，他不知道体贴神的心，“神多着急我不管，我该怎么做就怎么做，反正我也没闲着，我也没偷懒。”这样的人没有体贴神的心，挪亚有体贴神的心。所以说，光尽力还不行，心里得有真实的体贴，这就是人性里面具备的良心，这是人该有的，挪亚具备了。你们说，在那个年代做这样一件事情，如果拖拖拉拉，不着急、不着慌，光求质量、求效果，这个方舟得建多少年？一百年能不能建完？（不能。）可能得几代人不停地建。一方面，建造方舟这个固定的物体得多少年，另外，搜集、养活各类活物得多少年。这些活物容不容易抓？都不容易。所以，挪亚听完神的吩咐，明白了神急切的心意之后，他就感觉到这件事情不容易也并不简单，一定要按着神的意思把它做好，把神的这项托付完成好，让神满意，让神放心，让神工作的下一个步骤能够顺利地进展，这就是挪亚的心。这是一份什么样的心？体贴神心意的心。这事从外表上来看，理论上就是他能绝对顺服，但是这个绝对顺服里面的细节是什么？就是体贴。你们有没有这份心？（没有。）你们会讲，但是你们不会落实，也不会实行，到实行的时候就没了。这差在哪儿啊？（不具备正常的人性，不具备良心。）对了，不具备挪亚这样的人性品质。挪亚明白什么，哪有你们明白得多？道成肉身的奥秘，神三步作工的内幕，神的经营计划，这些全人类最深、最高的奥秘都让你们明白了，你们怎么还不具备挪亚这样的人性，还做不到挪亚能做到的呢？这差在哪儿了？（没有良心理智，没有人性。）这就是没人性啊！这些事不细追究，人觉得人跟人差不了多少，“我们现在也在接受神的托付，也在听神亲口说话，神让我们做的每一样事我们也是认认真真地落实、去做，记录、整理，大家在一起交通，然后计划、部署，觉得跟这些古圣先贤没什么区别啊”，现在看区别大不大？（大。）区别太大了。 刚才交通了挪亚对神心意的体贴，这是他人性里具备的一个宝贵的东西。还有一点是什么？挪亚听了神的话之后，他知道一个事实，也知道神的一个计划，这个计划不是要简单地建一个方舟留个纪念，或者是建个游乐胜地，或者建一个大的建筑物变成一个地标，不是这样。从神说的这个事件当中，挪亚得知一个事实：神厌憎这个邪恶的人类，神定意要用洪水灭掉这个人类，而下一个时代要剩存下来的人要借着这个方舟在洪水中得以获救，得以生存。那这个事实的主要事件是什么？就是神将要毁灭世界，毁灭世界的方式是用洪水灭掉所有的人，神要让挪亚造方舟，让他活下来，让各种活物留下来，而要灭掉这个人类。这是不是一个大的事件？这不是一个家庭琐事，也不是某一个人或者某一族的人的一个小事，而是涉及到一个大动作了，什么大动作呢？涉及到神的经营计划了。神要作一件大的事情，这件事情涉及到全人类，也涉及到神的经营，涉及到神对待人类的一个态度，涉及到整个人类的命运。这是挪亚在神托付他这件事情的同时获知的第三个信息。从神的说话当中，挪亚听到这件事情后是什么态度？是相信还是怀疑，还是根本就不相信？（相信。）相信到什么程度？怎么相信的？用什么事实来证明他相信这件事情？（他听到神的话就去实行，并且按照神话造了方舟，这代表他对神话的态度是相信的。）这一系列的表现，从挪亚接受了神的托付之后对这件事情的落实程度、实行程度，以至于到最后既成的事实上来看，挪亚对神所说的字字句句都是绝对地相信。他为什么能绝对地相信？他怎么就不怀疑呢？他怎么就不分析，就不在心里研究这事呢？这涉及到什么了？（对神的信心。）这话说对了，这就是挪亚对神有真实的信，所以对于神所说的每一件事情、每一句话，他不是简单地听一听接受而已，而是从内心深处能有真实的认识与相信。虽然神没有告诉他洪水什么时间来，多少年以后来，有多大规模，神怎样毁灭这个世界，毁灭了之后又怎样等等这些细节，但是他相信神所说的已经是事实了。他对待神的话不是像对待一个故事、一个传说、一种说法、一种文字那样，而是从内心深处相信、确定神要这么作，神定意要作成的事没有人能改变，而人对待神话语的态度、对待神要作成的事情的态度只有一个，就是接受这个事实，顺服神所吩咐的，配合好神让人配合的就够了，这是挪亚的态度。正因为挪亚有了这样的态度，不分析、不研究、不怀疑，从内心深处相信，然后决定配合神所要求的、神要作成的事实，最终才达成了方舟被建造起来、各样活物被收留而存活了下来这样一个事实。如果挪亚在听到了神说要用洪水灭掉这个世界的时候，他疑惑，不敢完全相信，因为没看到，也不知道什么时候发生，这里面有很多未知的事情，那他建造方舟的心态与信心是不是会受到影响有所变化呢？（是。）什么变化呢？也可能在造方舟时会偷工减料，不按照神要求的规格去做，不按着神所要求的把各类活物都收留到方舟里，神说要一公一母，他说：“有的有个母的就行了，有的找不着就算了，那事还不知道什么时候能成呢。”建造方舟、收留各类活物这一件大事做了一百二十年，挪亚如果不具备对神话真实的信，能不能坚持这一百二十年？绝对不能。外界的干扰，家人的各种怨言，对于一个不相信神所说的是事实的人来说，这个事是很难完成的，更何况历经一百二十年。上次我问你们这个时间长不长，大家都说长，我问你们能坚持多长时间，最终问到十五天的时候，你们也没有人说能坚持，我的心就凉了半截。你们这些人与挪亚相比差得太远了，连挪亚一个犄角都不如，他信心的十分之一你们都不具备，你们太可怜了！一方面，你们的人性、人格太低，另一方面，你们对真理的追求可以说基本上是没有，所以你们对神产生不了真实的信心，也没有真实的顺服。那为什么你们能坚持到现在，我在这儿交通的时候你们还能有这么个态度坐在这儿听呢？你们就具备两方面。一方面，多数人还想做个好人，不想做坏人，想往好道上走，有这么点心志，有这么点好的意愿。另一方面，就是多数人都怕死，怕死到什么程度呢？只要外面一有风吹草动，有些人尽本分就卖点力气；外面的环境平静了，很多人就有外心了，尽本分的劲就小了，甚至没了。与挪亚真实的信相比，你们的这些表现有没有点真实的信啊？（没有。）我看也是这样，就是有点信也是小得可怜，都经不住试炼的检验。 我从来不作工作安排，但是我常常听到工作安排内容的前缀有这样的话：现在各国形势严重、混乱，世界潮流越来越邪恶，神要惩罚这个人类了，我们应该怎样达到合格地尽本分，为神献上忠心；现在瘟疫越来越严重了，环境越来越恶劣，灾难越来越大，人都面临病痛、死亡的威胁，我们只有信神，来到神面前多多祷告，才能避免瘟疫，只有神是我们的避难所，面临现在这样的形势、这样的环境，我们应该怎样预备好善行，应该怎样装备真理，这是当务之急；今年的虫灾特别大，人类要面临饥荒，紧接着就面临强盗四起，社会不安定，所以信神的人应该常常来到神面前祷告，求神保守，要保持正常的教会生活，保持正常的灵生活；等等。下面是具体的工作安排。历次的这些工作安排内容的前缀，对人的信心都起了及时的决定性的作用。我就纳闷了，工作安排如果不加上这些前缀、说法难道就落实不下去了吗？如果不加这些前缀的内容，那工作安排就不是工作安排了吗？工作安排就没有理由发布吗？答案是肯定的。那这些前缀到底是一种威胁、蛊惑还是劝勉、教导呢？我也不知道。我现在就想知道，人信神到底是为了什么？到底为什么要信神？人信神的意义到底是什么？人到底明不明白神要作成的事实是什么，人应该怎样对待神所说的话，人应该怎样面对造物主所要求的每一件事情？这是不是值得考虑的问题？如果按照挪亚的标准来要求所有的人，我看所有的人没有一个配称得上是受造之物的，人不配来到神面前。按照神对待挪亚的态度，按照神选用挪亚的这个标准，现在的人对神的真实信心与顺服能不能让神满意呢？（不能。）差得太远了。人口口声声说信神、敬拜神，这个信与敬拜在人身上所体现的是什么？其实就是一种对神的依靠、对神的索取，还有人类对神真真切切的悖逆，甚至人类对神所道成的肉身的藐视。这些能不能统统算为是人类藐视真理，公然违背原则？事实上就是这么回事，就是这个实质。每次工作安排有这样的说法的时候，人的“信心”就大增，每次工作安排下达的时候，当人能领会工作安排的要求与意义，然后能按照工作安排去落实的时候，人认为自己的顺服又增加了一些，人有顺服了，但事实上人的信心与真实的顺服到底有没有？如果拿挪亚的标准来衡量的话，人这些所谓的信心与顺服到底是什么？事实上就是一种交易，哪能算得上什么信心与真实的顺服呢？这里面的信心的真实成分是什么？“末世到了，希望神快点作事吧！我可太有福了，能赶上神灭掉这个世界，我能有幸剩存下来，不受灭顶之灾的苦。神太好了，神太爱人了，神太伟大了，神太高抬人了，神真是神哪，只有神能作这事。”那所谓的真实的顺服呢？“神说的都对，神让做什么就做什么，否则的话就落在灾难中了，就完了，谁也救不了你。”真实的信心也不是信心，真实的顺服也不是顺服，都是骗人的。 挪亚造方舟这件事情，现在世界上的人是不是基本上都知道？但这里的内幕有几个人知道呢？挪亚本人的真实信心与顺服有几个人了解呢？神对挪亚的评价又有谁知道，又有谁去关心呢？没人搭理这事。这说明什么？说明人不追求真理，不喜爱正面事物。上次讲完这两个人物的故事之后，有没有人再去圣经中看看挪亚和亚伯拉罕的故事的细节？你们听挪亚、亚伯拉罕和约伯这三个人物的故事时，有没有被感动？（有。）那你们羡不羡慕这三个人啊？（羡慕。）想不想做他们这样的人？（想。）那他们的故事还有他们的行为实质，他们对待神的态度，他们的信心与顺服，你们有没有细节地交通过？想做这样的人从哪儿开始啊？你们交通过吗？交通的时候受不受感动啊？（受感动。）约伯的故事我很早就看，挪亚的故事、亚伯拉罕的故事也了解一些。这三个人物的故事中他们所表现的，神对他们所说的、所作的，还有他们的各种态度，我每次看的时候，每次在心里想的时候，我就感觉要流泪，受感动。那你们看的时候受感动的点是什么？这个话题先不交通，等交通完挪亚和亚伯拉罕的故事之后，咱们再交流交流，我告诉你们我受感动的地方在哪儿，看看咱们受感动的点一不一样。 挪亚的故事咱们刚才交通到他对神真实的信，就是从挪亚做整个事情这个既成的事实上已经看到他对神真实的信了。他真实的信表现在他的一举一动、一个心思意念，还有他对待神吩咐他所做事情的态度上，这就足以看到挪亚对神真实的信，这个信是不容任何人怀疑的，是没有掺杂的。神让他所做的不管合不合他的观念，不管是不是他生活当中所计划要做的，也不管与他的生活内容有什么冲突，更不管做这件事情的难度有多大，他唯一的态度就是接受、顺服、落实。最终从事实上来看，挪亚所建造的方舟救活了各样活物，也救活了自己一家人，使挪亚与其他活物一同剩存了下来。当神将洪水降下来开始毁灭这个人类的时候，方舟漂在水上起了作用。神毁灭这个世界下了四十天的雨，整个人类和所有的活物都被毁灭了，只有挪亚一家和方舟上所有有生机的活物剩存了下来。这个事实让人看到了什么？因着挪亚有真实的信，有真实的顺服，也就是挪亚与神的真实配合，让神所要作的如愿以偿，变成了现实。这是神看中挪亚的地方，他没让神失望，他不负神的重托，完成了神给他的托付。挪亚能达到完成神的托付，一方面是因着神的吩咐，另一方面主要是因着挪亚本人真实的信与对神绝对的顺服。正是因着挪亚具备了这两样最可贵的东西，挪亚成了神所爱的人，也正是挪亚具备了这样的信心，具备了绝对的顺服，他才是神眼中应该存活下来的人，配存活下来的人。而除了挪亚之外，其他的人就都是神厌憎的对象，言外之意，都不是配活在神所造的万物中间的角色。通过挪亚造方舟这件事情，我们应该看到的是什么？一方面看到挪亚身上人性的高贵品质，有良心，另一方面看到他对神真实的信、真实的顺服，这些都是值得人效法的。正是因为挪亚对待神所托付的建造方舟一事的表现，挪亚成了神眼中所喜爱的对象，神所爱的受造之物，这是一件有幸的事，也是一件有福的事。这样的人才配活在神的面光之中，在神那儿看才是配活着的人。配活着的人是什么概念？就是配享受神所赐给人类的一切可享受之物，配活在神的面光之中，配接受神的祝福，这样的人是最宝贵的人，是真正的受造人类，是神所要的。 咱们再来看看亚伯拉罕具备了哪些东西值得后人效仿。亚伯拉罕在神面前做的主要的一件事情，就是备受后人了解、熟知的一件事情——献以撒。他在这件事情当中所表现的方方面面，人性品质也好，他的信心也好，他的顺服也好，这些都是值得后人效法的。那效法的具体表现到底是什么呢？当然他所表现的方方面面也不是空洞的，更不是抽象的，更不是任何人杜撰出来的，这是有迹可循的。神赐给亚伯拉罕一子，这是神亲口告诉他的，亚伯拉罕在一百岁的时候就生了一个儿子叫以撒。很明显这个孩子的来历不同寻常，不同于其他任何人，他是神亲自赐给的。对人来说，神亲自赐给的，那神在这个人身上一定要作大的事情，有大的托付，要作不同寻常的事情，要让这个孩子与众不同，等等这些都是亚伯拉罕也是其他人所寄予厚望的。但是，事情却发生了转变，一件任何人都料想不到的事情发生在亚伯拉罕身上。神赐给了亚伯拉罕以撒，当献祭的时候，神又告诉他，“今天你什么也不要献，把以撒献上就足够了”，这话意味着什么？神给了他一个儿子，到儿子要长大成人的时候神又要要回去。在人来看，“给的时候也是你，我都不相信，你非要给，现在又让我献上，这不是又要回去吗？给人的东西哪有要回去的啊？要就要吧，你不声不响地收回去就完事了，别让我有太大痛苦、太大难处，你怎么还要公开让我献上，让我亲手献上？”这个难度大不大？难度太大了。有些人一听，“这还是神吗？这作的也不合情理啊！给的时候也是你，要的时候也是你，你不成了常有理吗？你怎么作都对啊？那不见得吧。人的命都在你手中，你说给就给，你有这个权柄，要的时候你也有这个权柄，但是这个要法、这个事有点说不过去吧？这个孩子你给就给了，你应该让他长大成人，让他做大事，让他能看着你的祝福啊，怎么你又要让他死？与其让他死你还不如不给我呢，你当时给我干嘛呀？你给了我，现在又让我献上，你这不是增加我的痛苦吗？你这不是难为我吗？这理怎么讲也讲不通，怎么说也说不过去。现在又要回去了，那当时神给这个儿子的意义在哪儿啊？”换谁谁也想不通。但是神跟他讲没讲这里面的道理，说不说事情的原委、神的心意？神告诉他了吗？神不告诉他，神只说“明天献祭把以撒献上”，就这一句话，神解释了吗？（没有。）那这句话的性质是什么？如果按着神的身份来看，这句话就是一个命令，人理当执行，理当听、顺服。但是按着神所说的这句话、这个事来看，人要做到这个“理当”是不是费劲啊？人认为理当做的事就得合乎情理，合乎人的情感，合乎人世间所有的人情，但是神说的这句话里有没有这些成分呢？（没有。）那神是不是应该解释解释，向人表明他的心思、表明他的意思，或者在字里行间哪怕透露那么一丁点儿的意思让人理解？神说了吗？神不说，神也不打算说。这一句话里包含造物主的要求，包含造物主对人的命令，同时也包含造物主对人的期望。就这么一句简单的话，一句不合情理的话，一句不近人意的命令、要求，对于其他人，对于任何一个旁观者来说，他也仅仅是觉得有难度、费劲、不合情理，但是对于当事人亚伯拉罕来说，他听到这话之后的第一感觉那是锥心之痛啊！神所赐给的一子得到了，抚养了这么多年，享受了这么多年的天伦之乐，在神的一句话、一个命令之下，这样的幸福，这样一个活生生的人就要没了，就要被夺走了，他面临的不但是要失去这一份天伦之乐，而是失去这个孩子之后永久的孤独与思念之苦。这对于一个年迈的老人来说，一般人是难以承受的。听了这样一句话之后，普通的人是不是得哭死啊？另外，人心里会骂神、埋怨神、误解神、跟神讲理，人所有能做到的，人所有的能耐，所有的悖逆、蛮、横就都显明出来了。但是，同样都带着痛苦，亚伯拉罕并没有这么做。他与常人一样，瞬间能体会到这样一份痛苦，瞬间体会到了扎心的感觉，也瞬间体会到失去儿子之后的孤独。神的这句话不近人意，超出人的想象，不合人的观念，不是在人性情感里说出来的，不考虑人的难处，不考虑人情感的需要，更不考虑人的痛苦，冷冰冰地这么一句话“甩”给人，人到底多么痛苦神管不管？在外表看，神不管也不搭理，人听到的只是神的命令，神的一个要求。这个要求在所有的人来看不合乎人的文化、风俗、人情，甚至不合乎人的道德伦理观，它打破人的道德伦理底线，也打破了人的人情世故、情感。甚至有的人认为：“这话不但不合乎情理，不合乎人的道德，更是无理取闹啊。这话怎么能是神说出来的？神说的话应该是合情合理，让人都心服口服，不应该有无理取闹、不合乎伦理道德、逻辑的话，这话难道真是造物主说的吗？造物主会这么说话吗？造物主会这么对待他造的人吗？不会吧。”但是，这话确实是从神口里说出来的。从神的态度、说话语气上来看，神定意要的这里面没有商量余地，没有人选择的权利，不给人选择的权利，神的一句话就是一个要求，就是给人下达的一个命令。在亚伯拉罕来看，神的这句话是不折不扣、不容置疑的一句话，是对他本人的一个不折不扣的要求，没得商量。亚伯拉罕是怎么选择的呢？这就是我们要交通的重点。 亚伯拉罕听完神的话之后，带着痛苦，带着沉重的身体开始筹备这件事情。他在心里默默地祈祷：“我主，我的神，你所作的是配受人称颂的，这一子是你赐给的，如果你要收回，我理当归还。”亚伯拉罕虽然痛苦，但是他的态度在他的这几句话当中是不是看见了？（是。）这里面人看见的是什么？看见的是正常人性的软弱，看见的是正常人性对于情感的需要，但是同时也看到了亚伯拉罕更理性的一面，与他对神真实的信与顺服的一面。理性的一面是什么？亚伯拉罕很清楚地知道以撒是神赐给的，神无论怎样对待那都是神的权力，人不应该有任何的评判，造物主所说的每一句话就代表造物主，无论在人看是否合乎情理，是否合乎人的知识、文化、道德，他的身份、他说话的性质是不会变的。人如果不明白、不理解或者想不通，那是人的事，神没有理由非得跟人说清楚、讲明白，人不是非得在明白神话语、神意思的情况下才应该有顺服，而是无论在什么情况下，人对神话语的态度只有一个，那就是听而接受而顺服。这是亚伯拉罕对待神要求他所做事情的一个显而易见的态度，这里有真实的信与他正常人性的理性，还有真实的顺服。他首先得具备什么呢？不分析神这话的对错，也不研究神这话是开玩笑，是试炼他，还是怎么样，他不研究这事。他对待神话的第一个态度是什么？神的话不能用逻辑推理，不管合不合情理，神的话就是神的话，人对待神话的态度应该是没有选择的余地，没有研究的份，人该有的理智、该做的就是听，接受，顺服。在亚伯拉罕心里很清晰地知道造物主的身份实质，还有受造人类所该站的地位，正因着他具备了这样的理性，具备了这样的态度，尽管他带着巨大的痛苦，他还是义无反顾地、毫不犹豫地要把以撒献给神，按着神的意思归还给神。神要就得还给神，不能讲理，不能有个人的意思，不能有个人的要求，这就是一个受造之物对待造物主应有的态度。这里最难做到的地方也就是亚伯拉罕最可贵的地方，这个东西是什么？神说这句话不合情理、不近人意，人想不通、接受不了，拿到哪个时代，搁在什么样的人身上都是讲不通、行不通的事，那神还让做，怎么办啊？要是一般人那就得研究研究，研究几天之后琢磨琢磨，“神说这话不合理，哪有这么当神的？这不是折磨人吗？神不是爱人吗？哪有这么折腾人的？这么折腾人的神我不相信，我可以选择不顺服。”而亚伯拉罕却没有这么做，他选择顺服。在所有人都认为神这话、神的要求是错的，神不该这么要求人的情况下，亚伯拉罕能做到顺服，这是他最可贵的地方，也是其他人所不具备的。这是亚伯拉罕真实的顺服的一方面。另外，当亚伯拉罕听了神对他的要求之后，他首先确定一点，神说的话不是玩笑，不是儿戏，既然不是这些，那是什么呢？亚伯拉罕深信，神定意要作的事是没有人能改变的，这是真实的，神所说的话不存在玩笑，不存在试探，不存在折腾人，神是信实的，神所说的每一句话不管合不合情理都是真实的。这是不是亚伯拉罕真实的信？他如果说，“神说让我把以撒献上，你看我得了以撒之后也没好好感谢神，神是不是跟我要人情呢？那我可得好好地跟神表示表示，我得表示我愿意献以撒，愿意感谢神，我知道神的恩，记住神的恩了，不让神操心。神说这话肯定就是试验我、考验我，那我就走走形式，也把这一切工作都准备好，之后领一只羊，然后把孩子也领上，到那时候要是神不吱声，我就把羊献上，走个过程就行了。如果神实在让献，就让以撒在祭坛上面做做样子预示一下就行了，到时候神可能还得让我献上羊，不用献孩子”，他是不是这么想的？（不是。）这样想的话，他心里还有痛苦吗？他就没痛苦了。他如果能这样想，那这个人的人格怎么样？有没有真实的信？有没有真实的顺服？那就没有了。 从亚伯拉罕内心所感受到的、所产生的痛苦上来看，他对神的话是不折不扣地相信，神怎么说他就怎么信，神怎么说他就从内心深处怎么领会，没有猜忌。这是不是真实的信？（是。）真实的信这里面还说明一个问题，亚伯拉罕这个人是一个诚实的人，他对待神话的唯一态度就是听、接受、顺服，神怎么说他就怎么听，假如神说这个东西是黑的，他一看即使不黑，也认定是黑的，神说这个东西是白的那就是白的，就这么简单。神说要赐给他一个孩子，他琢磨琢磨，“我一百岁了，神说要赐给我一个孩子，那我感谢神，感谢我主。”他没有那么多想法，就是相信神。这个相信里面的实质是什么？他相信神的实质，相信神的身份，他对造物主的认识是真实的。不像有些人嘴上说相信神有创造万物的能力，心里却怀疑，“人不是猿猴变的吗？神造万物我怎么没看着呢？”嘴上还说神造万物，神造人类，心里却不是这么想的。每当听到神说话的时候，他在心里都画几个大大的问号，神所说的每一个事实、每一件事情、每一样吩咐，在他那儿都得仔细地、用心地、小心谨慎地去研究、去分析，否则的话，说不定哪次不加小心就上当受骗了，就被坑了。而亚伯拉罕却不是这样，他带着一颗单纯的心，他拥有一颗单纯的心聆听神的说话，只不过这一次神的说话让他受了痛苦，但是他的选择仍然是，神的话不会改变，神的话要成为现实，神的话就是受造人类应当执行、顺服的对象，面对神的话，受造的人类没有选择的权利，更不应该分析研究，这是亚伯拉罕对待神话的态度。所以，尽管他很痛苦，尽管他内心对儿子的这一份不舍、这一份爱、这一份疼让他感到了极大的压力、痛苦，但他仍然选择把孩子还给神。为什么要还？神没要的时候可以不用主动地还，但是神要了必须还给神，没有理由可讲，人不应该讲理，这是亚伯拉罕的态度。他带着这样一颗单纯的心来顺服神，这是神要的，这也是神想要看到的。亚伯拉罕在献以撒这件事情上所能达到的，他在神面前所表现的，是神所要看到的，也是神对他的考验，但是神并没有像对待挪亚一样对待亚伯拉罕，把事情的原委、经过，把事情的一切都告诉给亚伯拉罕，亚伯拉罕只知道一件事情，神要让他把以撒还回去，仅此而已。他并不知道神作这件事情是在考验他，也并不知道他经受此次考验之后，神要在他与他的后代身上成就怎样的事情，神并没有告诉他这一切，就是简单的一句吩咐，一个要求。神说的这句话虽然很简单，也很不近人意，但是不负所望的是，亚伯拉罕如神所愿按着神所要求的把以撒献在了祭坛上。从他的一举一动来看，他的献不是走走形式，不是敷衍，而是真心的，发自内心肺腑的。尽管有不舍，尽管有痛苦，但是面对造物主的要求，亚伯拉罕选择了人类中间任何一个人都不能选择的一种方式，按照造物主的要求绝对地顺服，不折不扣地顺服，没有理由，也没有任何附加条件，神让怎样就怎样。他能达到神所要让他做的这些，他具备了什么？一方面具备了对神真实的信，确认造物主就是神，就是他的神、他的主，是主宰万物的，是创造人类的，这是真实的信。另一方面，他有一颗单纯的心，相信造物主所说的每一句话，能够简单地直白地接受造物主所说的每一句话。再一个，无论造物主所要求的事情的难度有多大，给他带来的痛苦有多大，他选择的态度是顺服，不讲理，不抵触，不拒绝，而是完完全全地顺服，按着神要求的，按着神话中字字句句所说的、所下达的命令去做，去实行。正如神所要求的，正如神所要看到的，亚伯拉罕将以撒献在了祭坛上，献给了神，他所做的这一切证实了神选择的这个人是对的，是神眼中的义人。 在神要求亚伯拉罕献以撒的这件事情上流露出造物主哪方面性情、实质？就是神对待一个义人，对待一个他所验中的人，神完全是按着神自己的要求标准，完全合乎神的性情、神的实质。这个标准不打折扣，不是差不多就行，而是精确到标准程度。亚伯拉罕在他生平的日常生活当中，神所看到的他的义行，在神这儿看还不够，神还没有看到他真实的顺服，所以神就作了这样一件事情。神为什么要看到他真实的顺服？为什么要让他经受最后的这一关考验呢？那就是我们所有人都知道的，神要让亚伯拉罕成为万国之父。“万国之父”这样一个称号是一般人能担得起的吗？不是。神有神的要求标准，神的要求标准与要求任何一个神所要的、神所成全的或者神眼中的义人的要求标准是一样的，就是有真实的信，还有绝对的顺服。那要在亚伯拉罕身上作一件这么大的事情，神要是看不到他这两点，神能贸然作吗？绝对不会。所以说，神赐给亚伯拉罕一子之后，亚伯拉罕必然就会临到一个这样的考验，这是神定意要作的，也是神计划好要作的。这件事情如神所愿了，亚伯拉罕达到神的要求了，神才开始计划作下一步要作的工作，让亚伯拉罕的后裔多如天上的星、海滩上的沙，让他成为万国之父。在这件事情还未知的情况下，还没有得着结果的情况下，神是不会贸然作事的，但当这件事情有了结果之后，这个人所具备的就达到神的标准了。达到神的标准是什么意思呢？这就意味着这个人接下来要承受神计划好让他承受的这一切祝福。所以从这件事情上来看，神在一个人身上作什么工作，神要求一个人在他的经营计划当中担当什么样的角色，接受什么样的托付，神对人是有要求标准的，对人是有期望的。对人的期望结果有两种：一种是在你身上要求你做的你达不到，你这个人就被淘汰了；一种是你达到了，神会按着神的计划在你身上继续成就他所要作的。从外表上来看，神要求人的这两点并不是太难，但不管是难还是容易，在神那儿这两点是必须具备的，你达到这个标准了，在神那儿合格了，神就不再要求什么了，你要是达不到，这就另当别论了。从神要求亚伯拉罕献以撒这个事上来看，神并不是说只看到亚伯拉罕之前有敬畏神的心，对神有真实的信就可以了，差不多就行了。神要求人绝对不是这样的方式，他要按着他的方式要求你，按着他要让你达到的要求你，这个没得商量。这是不是神的圣洁？这就是神的圣洁。 对于亚伯拉罕这样一个又单纯又有真实的信又具备理性的好人，都得接受神的考验，那这个考验在人类的眼光来看是不是有点不近人意？但恰恰这个“不近人意”就是神的性情、神的实质的体现，亚伯拉罕就经历了这样的考验。他在这样的考验当中，让神看到的是他对造物主不折不扣的信与不折不扣的顺服，他过关了。亚伯拉罕平时也没经历什么大起大落，但经过神对他这一次的考验，他平时的信与顺服被证实了是真实的，不是外表，不是口号。就在这种情况下，就在神说了这样一句话，神对他有这样的一个要求的情况下，他都能不折不扣地顺服，这里有一点是肯定的，就是在他心里，神就是神，永远是神，神的身份、神的实质不会因着任何因素的改变而改变，人永远是人，没有资格与造物主较量、讲理、一较高下，没有资格分析造物主所说的话。对待造物主所说的话，对待造物主的任何一个要求，人没有选择的权利，人唯一该做的就是顺服。亚伯拉罕的这个态度就说明问题，他对神有真实的信，真实的信里产生了真实的顺服，所以不管神对他作什么，神对他要求什么，或者神作了什么，无论是他看到的、听到的还是他亲历的，都不能影响他对神真实的信，更不能影响他对神顺服的态度。当造物主说出一句不近人意的话，说出一句对人类的要求不合理的话，不管多少人对这句话反感、抵触、分析、研究甚至藐视，亚伯拉罕的态度并没有因为外界的这些事而受到干扰，他对神的信与顺服是不变的，不是停留在口头上，不是停留在形式上，而是用事实证明他信的神就是造物主，他信的神就是天上的那位神。从亚伯拉罕身上所表现出来的看到什么了？看没看到他对神的疑惑？他有没有疑惑？有没有研究？有没有分析？（没有。）有些人说：“他不研究、不分析，他难受什么啊？”那你还不许人家难受啊？人家那么难受还能顺服，你不难受你能顺服吗？你有多少顺服啊？那么难受、那么痛苦还不影响他的顺服，这个顺服是真实的，不是骗人的，这是受造人类在撒但、在万物、在所有的受造之物面前为神作的见证，这个见证太有力了，太珍贵了！ 最近这两次讲的挪亚与亚伯拉罕的故事，再加上约伯的故事，他们的言行举止，还有当神的话、神作的事临到他们的时候，他们的态度与他们的一言一行所感动后人的点到底是什么？这三个人他们对待神话语的态度，以及他们听完神的话，听完神的吩咐、要求之后，他们的一言一行、他们的态度最让人感动的，是他们对待神、对待造物主的那一份真心是那样的单纯、执着。这里面的单纯、执着在现在所有的人类中间可能被称为傻、痴，但是在我看，正是他们的那一份单纯、执着是最让人感动的地方，也是最能让人心动的地方，更是让人感到可望而不可及的地方。从他们这几个人的身上，我真正地领略、见识到了好人的样子，从他们的言行举止，从他们对待神话语还有他们聆听神话语时的态度上，看到了神眼中的义人、完全人的影子。读完他们这几个人的故事，了解了他们这几个人的故事之后，最大的心理感受是什么呢？是对他们这样的人的一种深深的追思，还有一种深深的眷恋与爱戴。这些心情是不是也是一种感动的心情？为什么有这样一种心情呢？这三个人在整个人类历史长河中，没有任何一部历史书籍来重点记载、颂扬、传播他们的历史故事事件，也没有人拿他们的故事来教导后人，把他们当成后人效法的对象。但是有一样是世人所不知的，就是这三个人他们在不同的时期听到了神不同的话语，接受了神不同的托付，也接受了神不同的要求，他们为神做了不同的事情，完成了神所托付的不同的工作，共同的是什么呢？他们都不负所望，他们能在聆听神的说话之后，接受神对他们的托付与要求，随后能够顺服神所说的每一句话，顺服他们聆听到的神对他们要求的每一样事。他们不负所望的是什么？他们在整个人类中间为人类树立了听神话、接受神的话、顺服神的话这样的榜样，也为人类树立了在撒但面前为神作响亮的见证这样的榜样。因着他们是人类的榜样，他们是神眼中的完全人、义人，那最后告诉我们最重要的一个信息是什么？神要的就是这样的人类，是能够听得懂他的说话，能够用心去听，用心去领悟、去领会、去理解、去顺服落实造物主的话语的人，这些人是神所爱的对象。无论在神对他们的义行作出肯定之前神对他们的考验有多大、试炼有多大，一旦他们为神作出了响亮的见证，他们便成为神手中的至宝，成为在神眼目中永远存活的人。就是这样的一个事实，这是讲挪亚、亚伯拉罕这些故事我所要告诉给你们的，也是你们所该明白的。言外之意，那些无论跟随神多少年还听不懂造物主的说话，还不知道聆听造物主的说话是一种责任、是一种义务、是一种本分，不知道接受、顺服造物主的话是受造人类该有的态度，这样的人是神所淘汰的对象，神不要这样的人，神厌憎这样的人。那最终能聆听造物主的说话、能接受造物主的说话、能完全顺服造物主说话的人到底有多少？有多少算多少。那些跟随神多年却还能藐视真理，能公然违背原则，对神所说的话，无论是在肉身中所说的话还是在灵界所说的话都不能接受、顺服的人，最终还是面临被淘汰这样的结局。 神所道成的肉身在地上作工作到现在已经三十年了，话说了有多少没法计算，无论是怎样的说话，无论什么方式的说话，无论说话的口气、内容是什么，对人的要求其实只有一个——能听，能接受，能顺服。但是就这最简单的一条人都领会不到，也不能实行，这是很麻烦的事。到现在，就在人承认人是神造的、神所道成的肉身是神自己这样一个事实的背景之下，人仍然与神对立、对抗，拒绝神所说的话，拒绝神的要求，对神在肉身所说的话还能研究、分析、拒绝、漫不经心地对待，不懂得受造之物应该怎样对待神的话，应该存有什么样的态度对待神的话，这是很可悲的事。就是到现在人都不知道自己是谁，该站什么位置，人该做的是什么，甚至有些人说，“你道成肉身是神你就有理了？你说什么就是什么啊？我们现在有人权，你得尊重我们，你说话得跟我们商量着来，你一个小小的人物凭什么指使、要求我们做这个做那个？你就是个普通的人，你人微言轻，就别随便跟我们要求这个要求那个了。我们没有理由绝对得听你的，你说什么都得经过我们举手表决，你要求什么都得经过我们大家在一起商讨，达成共识了再说，要是达不成共识那你的话就是一句空话，说完就算了。”到现在很多人还是这种观点。如果我没有资格要求你什么，我没有资格让你听我的话，让你对我所说的绝对顺服，那谁有资格呢？如果你认为天上的神有资格，用打雷的方式跟你说话，那我说这就太好了，免得我苦口婆心、费尽口舌跟你说话了，我都不想再跟你说什么了。你认为天上的神有资格在空中、在云中跟你说话，那你就去听一听吧，你就去听、去找，你就等天上的神在空中、在云里、在火中跟你说话。但是有一件事情你得清楚，你真要等到那一天你的死期就到了，你最好别等到那一天。“最好别等到那一天”这话是什么意思呢？神成为人亲自在地上与人面对面地说话，告诉给人每一样人该做的，而人却藐视，不当回事，在心里暗暗地较劲、抵触，就是不想听，认为神来在地上没资格治理你，对待人的这种态度神心里是高兴的还是恼火的？（恼火。）当神恼火的时候，神该作什么事？人所面临的是神的怒气，明白了吧！是神的怒气，不是神的考验，这是两种概念。神的怒气临到人，那人就危险了。你们说，神对他爱的人有怒气吗？神对配活在神面光中的人有怒气吗？（没有。）神对什么样的人有怒气？对于跟随神多年还听不懂神说话，还不知道该听神的话，没有接受神话、顺服神话这样意识的人，神是厌烦的，是反感的，是不愿意拯救的，明白了吧！那对待神、道成肉身、真理这三者，人应该具备什么样的态度？（听话、顺服。）对了，这是最简单不过的一件事，能够听话、顺服。听完之后从心里接受，接受不了的自己再寻求，一直达到能够听、能够接受，接受完之后紧接着得顺服。顺服是什么意思？就是得去落实。你别听完之后就没事了，表面答应记在本子上了，文字上是记住了，耳朵里听着了，心里却没有，到做的时候自己想怎么做就怎么做，记在本子上的那些话就抛到脑后去了，不当回事，这就不是顺服。真正的顺服是用心听、用心领会，就是真实地接受，当成任务、当成命令去接受，当成义不容辞的一种命令、一种责任去接受，不是光在心里接受就完事了，得把它变成实际落实下去。你两条腿所走的路，所奔波的目标、方向都是你聆听到的神的要求，你手中所做的，你心里所想的、心思所琢磨的，所要付出的代价都是为着神所要求你做的那件事情，这就叫落实。顺服的言外之意是什么？执行、落实，把它变成现实。你把神所说的话、神的要求记到纸张上，用文字记载下来了，心里没有，到做的时候自己想怎么做就怎么做，从外表看你这件事情是做了，但你是按照自己的原则去做的，这叫不叫顺服？叫不叫听话？（不叫。）这叫什么？这就叫藐视真理，公然违背原则，无视神家安排，这就不叫顺服，这叫悖逆。 之前我跟有些人说一些事，说的时候他很认真地记，在本子上分类，又做了很多标记，我一看记录得挺认真的，对待工作有负担，有认真负责的态度。表面上看是这么回事，但是他听完这话之后去落实了吗？没消息了。你后续再一打听那事做没做，他说：“哎呀，我给忘了，我翻翻本子，你再说一遍吧。”你听了什么感觉？就想扇他两个嘴巴，然后告诉他，“你有多远就滚多远！”就这样一种态度，就这样的心情。所以，我告诉你的一个事实是什么呢？你千万别把神的话跟骗子的谎言联系在一起，神所说的每一句话都不是闲扯，不是闹着玩，那是需要人去落实、执行的。神的话是跟人商量吗？是给你的选择题吗？不是，那是一道命令。你如果这么看的话，你就有义务去落实、去执行。你如果觉得神的话就是一句玩笑，就是随便说说，怎么做都行，做不做都行，那你就完了，你就危险。在神的要求上，在神的吩咐上，在神的托付上，人总有自己的选择，总以敷衍的态度去对待，这样的人都很危险，都要麻烦。另外，吩咐你的事、托付你的事，你总让我去督促你、跟进你，总让我操心、询问，处处为你把关，那你这个人也该淘汰了。之前淘汰的就有一些这样的人，我吩咐他几样事，然后问他：“记没记下来？明不明白？还有没有问题？”“没有，都记下来了，你放心吧！”满口答应，胸有成竹，拍着胸脯跟你起誓。答应之后怎么落实的？自己喜欢做的独断专行、胡作非为，自己不喜欢做的、懒得做的都不跟你说一声，就不给你做。过后我再追问的时候，干脆一丁点儿都没做，严加监督的做一做，不逼着、不追问的根本就不做。我说这样的人就废了，他不配尽本分，猪狗不如。养条看家狗，主人不在或者来陌生人的时候它还能帮着看家，放在院子里的东西它还能给看住不让人抢跑了，那你是一个堂堂正正的人，我托付你办的事，我告诉你、要求你办的事，我不过问、不逼你你都不办，你是什么东西？你还尽本分呢，你尽什么本分啊？你该做的一样都没做，这叫尽本分吗？你就是个大骗子！你不愿意做，你打算骗，你拍什么胸脯啊？你答应什么？你做不到你别答应啊。这样的人配不配尽本分？（不配。）如果有的人说，“我这人天生笨啊，我这人天生好吃懒做，天生怕吃苦，你交代我的事我恐怕不好完成啊”，那你早点儿说，早说不耽误事。你要是不说，装样子，你是个懒货，游手好闲、不务正业，然后你还想骗，想享受地位之福，这样的人就该收拾，该淘汰！藐视真理，公然违背原则的是不是好东西？都不是好东西，该淘汰。有一些人因为公开地违背原则，胡作非为，没有顺服，没有忠心，被撤换、被淘汰了，心里还有怨气呢。神家没追讨他的责任就不错了，他还有怨气，这是不是有点不可理喻？他还觉着，“我为神家付了多大代价，受了多少苦，做了多少好事，神怎么不纪念呢？”纪念你什么？你是个什么东西？你做那点事值得一提吗？你做那点事得多少人看着、盯着，我得操多少心哪？有些人因为任意妄为，因为违背原则，因为悖逆不听话，因为搞独立王国，因为懒惰，给神家带来多大的亏损哪，你计算过吗？就是把你卖了你也偿还不起，你负不了这个责任。这些人还有怨言，还不服呢，这是不是不可救药啊？ 今天交通的挪亚和亚伯拉罕的故事重点在什么地方，听没听明白？神要求人的高不高？（不高。）神要求人的是作为一个受造的人最应该具备的，一丁点儿都不高，最现实也最实际了，人只有具备了真实的信心与顺服才能得到神的称许，只有具备了这两样才是真正蒙拯救了。但是这两样对于败坏至深的人，对于藐视真理、厌烦正面事物的人来说，对于仇视真理的人来说，那是难上加难啊！只有那些对神有一颗单纯敞开的心，有人性理智、具备良心、喜爱正面事物的人才能达到。你们具不具备这些？谁具备这些人所具备的对神的执着与单纯？你们在座的这些人，要是论年龄都比挪亚、亚伯拉罕他们年轻，但是要论单纯，你们都不具备，聪明智慧没有，小心眼儿都挺多。那这事怎么办哪？有没有办法达到？有没有路途？从哪儿开始啊？（从听神的话开始。）对了，学会听话。有些人说：“有时候神说的话也不是真理啊，这个不好顺服，要是说点是真理的话我们就好顺服。”这话成不成立？这话对不对？（不对。）从咱们今天所讲的挪亚和亚伯拉罕的故事上来看，你们发现一个什么事？听神的话、顺服神的要求这是人的天职，至于神说了什么，不关人的事。不管神说了什么，神对人提出了怎样的要求，神的身份、神的实质、神的地位是不变的，他永远是神。你认定他是神，你唯一的责任、你应该做的就是听他的话，这就是实行的路。研究神的话，分析神的话，探讨神的话，拒绝神的话，顶撞神的话，悖逆神的话，否认神的话，这都不是一个受造之物该做的，这是神厌憎的，是神不愿意在人类身上看到的。实行的路到底是什么？其实很简单，学会听话，用心去听，用心去接受，用心去理解、领会，然后用心去做、落实、执行。你心里所听到的、所领会的要与你的实行紧紧地挂钩，不要脱节，你所实行的，你所顺服的，你手中所做的，你双腿所为之奔跑的每一件事，都与你心里所听到的、所领会到的挂钩，这就做到了顺服造物主的话了。这就是实行的路。　　 　　 　　 神的交通 2020年8月26日 第一百六十二篇　做带领工人选择道路太关键了（二十五） 　　敌基督各种表现的第十题——藐视真理，公然违背原则，无视神家安排，咱们分了三部分，前两部分内容已经交通完了，今天交通第三部分内容——敌基督藐视神的话。敌基督藐视神话的表现、说法之前交通了一些，比如说敌基督怀疑神的话，不相信神的话，对神的话充满了好奇，对待神的话没有相信的成分，只是怀疑、试探，在心里有猜测的成分。总之，敌基督对待神的话不把神的话当成是真理，也不实行神的话，临到事也不根据神的话寻求实行的原则，在心里常常抵触、否认、怀疑神的话，这些统统可以说是敌基督藐视神的话的一些表现。这方面之前已经交通了一部分，今天再交通一些更深入的、更具体的敌基督对待神话的态度与作法，来解剖敌基督是如何藐视神的话的。 　　关于敌基督如何藐视神的话，还是从几方面一条一条地交通，这样是不是清晰一些？要是笼统交通的话，你们如果具备一定的领受能力，素质够用，通灵，在神话上常常能得着亮光，我之前交通的那些其实就足够了。但是，多数人不具备领受神话的素质，对待神的话达不到能把神话当成真理来领受的程度，所以咱们就得一条一条地交通。这个话题具体分几小部分。第一条，敌基督随意篡改、解释神的话。之前这一方面内容交通过一些具体的事例，当然不是针对性地具体解剖，就是捎带着交通了一些。敌基督随意篡改、解释神的话有哪些表现？敌基督是如何做到这一条的呢？敌基督能有这样的表现，能有这样的作法，从他的本性上来看，他对待神话，首先在他心里他不认为神的话是神圣不可侵犯的，神的话就是真理。神无论说了什么样的内容，在人看是浅显的还是深奥的，那都是神的话，都是真理，都是与人的生命进入、性情变化、蒙拯救有着密不可分的关系。但是敌基督却不这样认为，他心里意识不到，也没有这样的意识，没有这样的认识，他不认为神的话就是真理，神的话对人的生命进入是多么的重要。相反，他认为神的这些话外表看起来就是人的话，很平常，只不过被所有的人、被神家、被教会冠以“神的话”这样的称呼之后，就显得那么重要了，其实从神话的外表上来看，这些话也就是人常说的一些话，从字面上来看，这些话有人的语言的成分，有人的语言的逻辑、思维、用词，还有人的语言当中的一些俗语、成语、谚语，甚至还有歇后语。他一看这些话，也不像人想象的多么的高大、难测，多么的深奥，不像传说中的天书，就是那么的平常。所以，他研究来研究去，在心里最终下了一个定义：这些话如果严格地说，那就是一些大白话，如果从信仰的角度上来说，似乎可以说是信神的人应该看一看的，是对人的行为、信仰有所帮助的一些话。看来看去他得出这么一个结论。更甚至有一些敌基督，有一些狂妄之徒，他们拿来神的话一口气就读了多少篇，读了多少页，甚至有的人在一个月之内就把《话在肉身显现》这本书从头到尾读了一遍，在脑海里、在心思里就留下一些深刻的印象，一些属灵术语，神说话的口气、方式，以至于神在不同阶段说话的内容，他有了一个大概的了解。他读完之后说：“神的说话也不过如此，我一口气就读完了，一口气就了解了神六千年经营计划的一些大概内容，所以神的话不是那么深奥，要是把神的话上升到说成是真理，是人生命进入必备的一些话语，这个有点过分。”所以，不管在他眼里怎么看这些话，他心里对神的话的最终定义就是，神的话不像人想象的那么深奥、难懂，只要有文化的、有眼睛的都会读懂这些话。读来读去，他不但没把神话当中所说的人生命进入该明白的各项真理读出来、读明白，得着启发，得着供应、帮助，反而觉得神的话与真理、与天书相差甚远。得出这样的结论之后，敌基督对神的话就更加藐视了，他认为神的话也不过如此，神也不过如此，真理也不过如此。有了这样的态度与认识之后，敌基督在心里对神所说的话，对《话在肉身显现》这本书所产生的态度，更让他藐视神的话，藐视真理。他用他的知识，用他的头脑，凭他的记忆、小聪明，迅速地掌握了这些话的内容与这些话的所谓的原理，还有这些话的一些语气、方式、用词，用词就包括常用语、惯用语，随后他就觉得他得着了，什么都有了。他这样的认识、这样的态度让他更加肆无忌惮地在心里藐视、质疑神的话，更怀疑神的身份、神的实质。 　　从敌基督的本性上来看，他们厌烦真理，藐视正面事物，藐视神的卑微隐藏，藐视神的信实、真实与可爱。这一系列的藐视让敌基督不自觉地、很自然地做出一些令人恶心、让神厌憎、让神定罪的作法。这个作法包括什么？随意篡改神的话，随意解释神的话。篡改指什么说的？敌基督不相信神的话里有真理，不相信神的话能让人得着生命，更不相信神的这些话就是人类赖以生存的根基与人类前行的方向与道路，所以他不知道神为什么要用这些方式说话，也不知道神为什么要在一个背景里说这样的话，更不知道神为什么要说这些内容。对于这些内容是怎么产生的，在神心里是怎么想的，神说这些话的同时在人身上要看到什么，要作成什么，要达到什么果效，所有这里面神要作到的，神的心意，还有真理，敌基督是一窍不通、一无所知，就是一个外行。所以，在他心里常常觉得神这句话不应该这么说，那句话应该挨着这句话，这句话应该这样说，那段话应该用这样的口气，应该用那样的口吻，这个用词不对，那个用词有失考虑，有失神的身份，他的观点就产生了。神的话在他眼里不如世界任何一个名人、伟人的那些著作，说话不够严谨，说话啰唆，更有些地方如果细加推敲，如果严格地来说，不合乎人类的语法规则、用词规则，“这里怎么能有真理呢？这些话怎么能是神的话呢？怎么能是真理呢？”敌基督在心里盘算着、琢磨着，同时怀疑着、定罪着。有了这样的态度，有了这样的心思，有了这样一种对待神话的观点，敌基督的魔爪就伸出来了。 　　记得几年前在诗歌组发生了一件这样的事情，他们要给一段经典的神话谱上曲，在教会中传唱。在编曲时他们发现，神话的长短、字的多少跟曲子不相符，每一句歌词排的字太多，另外，整个完整的旋律如果安到神话上，神话太多、太长。那怎么办呢？有办法，把神话的有些说法、用词在表面意思不变的情况下改动改动。好比说，成语四个字给它变成两个字的单词，哪个句子太长，看着没用是废话，删掉。遵循着一个这样的原则，他们把所谓的神的话谱上了曲子，发到教会中传唱。教会的多数人稀里糊涂，觉得这是神话诗歌，但是哪有人知道这样的一段话根本就不是神的话，是经过敌基督随意修改、删减、动过手脚的一段话。后来这首歌要做节目的时候，我问这首歌是哪一篇神话的选段，他们告诉我是哪一篇的第一段，我翻开书找到这一段，跟诗歌本上的一对，把我吓了一跳。怎么就吓一跳呢？诗歌本这一段话名义上是那一篇神话的选段，但是已经被改得面目全非，说话语气没了，很多重要的话被删减，说话的内容被打乱，而且话语的次序也被颠倒了，如果没有人告诉你这段话是摘自哪一篇神话，我想没有任何人能找到这一篇说话，你就彻底对不上号了。这些人表面上是在尽本分，把神的话谱上曲子让大家传唱，这样神的话不就常常能够带领人、引导人，能帮助人进入神的话，这是多好的事啊！但是因着敌基督一伙人他们丝毫没有敬畏神的心，把神的话当成了一个普通人聊天的话，随意删减、随意篡改，连问都不问一句，在没经任何人许可，也没经任何人同意，更没经任何人授权的情况下，把神的话改得面目全非，还让人误认为他们是在尽本分，是把神的话谱上了曲子。这是一种什么行为？这是一种什么作法？能产生这样的行为、有这样作法的人是什么性情？有这样作法的人，对待神的话能有这样态度的人，他们心里对待神话到底有没有敬畏？他们宝不宝爱神的话？他们是不是把神的话当成真理来对待了？从他们对待神话轻慢、随意的态度上来看，他们不但不宝爱神的话，还把神的话当成玩物，随随便便就给改动了。他们对待神话这样的态度，是不是就是他们对待神的态度呢？（是。）一点都不差。神的话代表神自己，是神的发表，是神性情的发表，也是神实质的流露，人对待神的话是这样的轻慢、随意，那人对待神自己就不言而喻了，这很说明问题。 　　人表面上跟随神，为神撇弃、花费、受苦，但是对待神的话是那么的轻慢，那么的随意。也可能敌基督他们把《话在肉身显现》这本书举得很高，用布包上，做个皮套套上，藏在一个最安全的地方，这能说明什么呢？说明他们很宝爱神的话？他们有敬畏神的心？这些外表的作法就能掩盖他们对待神话轻慢的一种态度吗？不能。每当他们读神话的时候，他们心里总想把神的话里有些用词、说法、口气拿来改动改动，甚至有一些敌基督猖狂到什么程度呢，当看到神的话有不合他观念的时候，他认为用词不当、不合语法的时候，甚至他认为一个标点符号不对的时候，他就会大肆宣扬，夸大其词，巴不得全世界的人都知道神的话有一个地方标点符号不对，神的话有一个地方用词不恰当，神的话有一个地方说得似乎不大合理，他到处宣扬，带着嘲笑的口吻、藐视的口吻宣扬。似乎在这个时候，他终于找到了神话中错误的证据，抓住了把柄，让他看见了漏洞，终于能够让他在心里踏实地认为神的话也有错误，神也不是完美的。这是不是敌基督的性情？敌基督在神的话中就是要发现毛病、错误，这是一种敌视的态度，不是顺服、接受的态度。说到敌基督随意篡改、解释神的话，刚刚那个事情能不能说成是篡改神的话？（能。）你们说，能这么随意改动神的话的人是什么样的人？他们对神有没有敬畏？（没有。）这是一种什么性情啊？首先，他是不是把神的话当成神的话了？（不是。）那他把神的话当成什么了？（当成一句普通人的话，一句很平常的话。）当成人的话了。人的经历见证文章，一看这里不合适，那里不理想，改动改动，这可以，但涉及到神的话人也敢这么做，这叫什么？这是不是任意妄为，没有敬畏神的心啊？是不是这个性质？对神的话还敢妄加评论，随意改动，不合乎他的意思，不合乎他的观点，他就随意改改，这事性质严不严重？（严重。） 　　涉及到篡改神话的还有哪些人？在传福音的过程当中，有一些福音对象接触到神话语的时候，对神说话的口气、方式、所站的角度，甚至神说话的用词还有人称等等诸多方面，不同的人有不同的观念，不同宗派的人有不同的口味与要求。福音队的有些人说：“这可怎么办啊？这么传福音也不好传啊，神说的太多的话不合人的观念，有些是骂人的，有些是太生硬、不温柔的，没有爱的，还有一些是土语，还有一些专门针对哪个种族的，还有一些是揭示奥秘的，人看了之后也不能接受啊，这些话在传福音的过程当中成了福音对象接受神新工作的拦路虎了，怎么办呢？”有人说：“我有办法，既然福音对象因为这些话就不能接受神的新工作，删掉不就完事了？咱把凡是涉及人不愿意接受的这些话、这些内容，哪怕是一句，全部都标上标记，在打印的时候都给他删掉，这样福音对象看的时候，没有一句伤着他们面子、伤着他们情感的话，也没有一句不符合他们观念的话，神的话都合适，他们一点观念都没有，就能很顺畅地接受神的新工作。”在福音队有的人就动过这样的手脚，甚至在不经过询问、不经过上面同意的情况下，他们把删减过的、篡改过的神的话印成了小册子发了下去，而且发的面还很广。为了他们工作的便利，为了他们能多得人，显得他们有工作能力，显得他们尽本分有忠心，得人多，他们就想了这样的办法，而且把这个事还做实了，印成了书，他这个书与《话在肉身显现》那是完全不同的两本书。这种作法是不是在篡改神话？（是。）篡改神话这个事在一般人的心里，他有没有意识说这是一种抵挡神的作法？（有。）一般人都有这个意识吗？今天在交通那么多话之后，你们能随口就说有，如果在三年前、五年前你们也都去传福音，你们有没有这样的意识，说神的话一字一句都不能动？你们心里有没有这样的敬畏神的心？（没有。）那是在一种什么情况下没有呢？是不是在没有丝毫敬畏神的心的情况下，就敢随意篡改神的话呢？没有丝毫敬畏神的心就敢随意篡改神的话，就把神说话的原意改动了，神说话的方式改动了，神说这一段话要达到的果效改动了，神说这一段话的心意、核心、重点都删没了，这都叫篡改。 　　几年前，在一次偶然的机会，福音队的人又问了一个这样的问题，说：“我们在给一个种族见证神新工作的时候，他们对于神揭露他们的那一部分话反感不愿意听，有观念，所以这些话就拦阻他们接受神的新工作。我们想把那段话改改，改了之后他们就接受了，他们对神的新工作就没有观念了，对神此次道成肉身就没有观念了。”你们说这问题问得怎么样？如果没有这一次机会见面，交谈福音工作的事，他们可能在下面私自做主就把这些话改动了。也可能按照他们的想象，那个种族的人能有三五个、十来个或者更多的人接受神的新工作，这个暂先不谈，就说他们传福音的人动不动就想把神揭露败坏人类、审判败坏人类、揭示败坏人类实质的这些话删掉，这是一种什么性质？这样的表现有没有敬畏神的心？（没有。）我看不是哪个种族的人、哪个宗派的人对神的话有观念，问题出在哪儿？根本就是这些传福音的人对神的话有观念，神说的这些话在他们那儿都通不过，他们从内心深处抵触神的这些话，厌烦神的话，他们都不愿意听，不喜欢神的这些话。他们认为，如果是神的话应该有爱，不应该这么赤裸裸地、直白地揭露人，打人的脸，所以他们很强烈地要求，如果传福音的话，能不能把这些话拿掉？如果要传福音，为了得着人，我们能不能让神也委曲求全一回，说话婉转点，动听点？为了让更多的人接受，为了让更多的人来到神的面前，能不能让神改变说话的策略，改变说话的方式，向败坏人类采取妥协、让步，低头谢罪，请求原谅？这根本就是传福音人员的问题，哪是哪个宗派的人的问题。在神的话一字一句都没有改动的情况下，在神的话对所有的人来说都能让人产生观念的情况下，还是有更多的人逐步地来到神面前接受了神的新工作，他们的观念拦阻他们接受神的新工作了吗？根本就没有。如果神说的这些话不是人类的需要，不是人类的实情，那人类不接受神的话情有可原，神应该换换说话方式、说话内容。但是，神所说的字字句句都是人类的实情，字字句句都与人类的生命进入、蒙拯救有关系，人类有观念接受不了，说明人类邪恶，人类污秽、败坏太深，不配来到神面前，并不能说明神说的话不对，神说的话不是真理。 　　败坏人类对神的说话、作工有观念怎么办呢？你们传福音的人接受神话语的浇灌这么多年，你听了神的话语这么多年，不说你明白多少真理，从理论上，神作工的异象、神的心意、神六千年经营计划的宗旨、神拯救人类的工作的方方面面的真理，你们是不是都听懂了，都记住了，也都领会了？这些都具备了，那你还害怕人有观念啊？你长嘴了，你跟他说啊，你把神的心意见证出去，你跟他把真理讲明白啊！你听了这么多年神话还讲不明白、说不清楚，那你是废物一个。你尽的是这方面本分，你每一天接触的全是这些话题，全是这些内容，全是这些事情，你为什么还想用篡改神话这么卑劣的手段来得人呢？外表看是人的一种错误的行为，是人一种卑劣的手段，是人一种无能的表现，但从实质上来看，这是不折不扣的敌基督的实质的表现，一点不差。是神的子民，会宝爱神的话，会珍惜神的话，会敬畏神的话，会尊重神所说的话的每一字每一句，每一个说话方式，每一个说话角度与每一段的说话内容。只有神的仇敌常常嘲笑、蔑视神的说话，在心里小视神的说话，不把神的说话当成真理来对待，不把神的说话当成造物主的发表来对待，所以他们在心里常常想要篡改神话，要随意解释神的话。他们试图用他们的方式，用他们的思维模式、思维逻辑来改动神的话，让神的话合乎败坏人类的口味、败坏人类的观点、败坏人类的思维模式与哲学，最后企图用这种方式赢得更多人的赞赏。神的话无论是哪一部分内容，无论是在什么方式下说的，站在什么角度上说的，他都是神的话。为了败坏的人类能够更容易读懂、更容易领会、更容易得着神的话，明白神话中的真理，神在更多的时候是用人类的语言，用人类的方式，用人类更容易理解的方式、语气还有说话逻辑来说明神的心意，来告诉人类人该进入的。但恰恰是这种不起眼的方式，不起眼的口气，还有不起眼的种种用词，成了敌基督定罪神、否认神话是真理的把柄。这些敌基督常常用知识，用名人的著作，甚至名人的演讲、措辞、口风还有气节来与神的话作比较，他们越是这样比较，越觉得神的话太不值得一提了，越觉得神的话太浅显了，他们就越想改动神话，越想矫正神的说话，矫正神的说话口气，矫正神的说话方式，矫正神说话的一种角度。不管神怎么说话，不管神的说话给人类带来多大的益处，在敌基督的心里，他总也不把神的话当成是真理。他不会在神的话当中寻找真理，寻找实行原则，寻找人生命进入的路途，而始终如一地带着研究的观点，带着学习的态度，带着深入研究、探讨的一种态度来对待神的话，研究来研究去，探讨来探讨去，还是觉得神的话好多地方需要改动，好多地方需要修整。所以对于敌基督来说，他们从接触神的话那天开始，到他们信了十年、二十年、三十年之后的今天，在他们内心深处仍然觉得神的话没有人所说的生命，也没有人所说的真理，更没有人所说的通往国度的大门、进入天堂的通道，他们看不到，发现不了。所以，在他们那儿的感觉是什么呢？“怎么越信越觉得神的这些话普通寻常呢？越信越觉得神的这些话没有真理啊。”这是一种什么征兆？是好的征兆还是坏的征兆？（坏的。）坏在哪儿啊？把神信到这份上，这是不是信到家了，信到头了？ 　　你们是否发现一个事实，从一起信神，一起读神话，一起撇弃家庭、撇弃工作、撇弃学业、撇弃世界上的前途那一天开始，大家都在同一起跑线上，但是不知不觉中，在赛跑的过程当中有些人掉队了，不愿意尽本分了，他们跑哪儿去了？有的被打发到B组去了，有的到普通教会去了，有的勉强够上半职教会。那些在神家不愿意尽本分，在神家成为被清除的对象，属于没有资格再尽本分的这一部分人，他们为什么会走到今天？如果让你看他对神的态度，凭着人的肉眼人看不到，因为他的心在想什么你不知道，他心里是爱神的还是恨神的，是抵挡神的还是顺服神的，你看不出来。看不出来怎么定一个人的性情、实质是什么呢？很容易，就看他对待神话的态度。这一部分人他们对待神的话有一个共同的特点，就是他们在什么情况下都不需要神的话来供应他们，无论临到什么难处，他们不在神话中寻求原则、寻找真理。这些人平时很少读神的话，甚至有人在祷读神的话、交通对神话的认识的时候，他们心里反感。怎么反感呢？“你说的这些我都知道，你不用说了，这些神话我都读过，我什么都明白。”什么都明白为什么被清除了呢？什么都明白为什么到B组了呢？这是怎么回事啊？根源就是这些人根本就不接受神的话，他们藐视、敌视神的话。一个藐视、敌视神话的人能不能实行神的话？你跟他说“有事临到了，你读读神的话吧”，他是什么态度？你们说一个具体表现。（实际问题实际解决，不用读神的话。）他认为读神话那是渺茫的作法，实际问题实际解决，这就是敌基督的口吻。这话带着什么意思？“人有办法，用神的话有什么用啊，你以为神的话什么都能解决啊？”他以为人有难处那仅仅是一个难处，根本就不是人里面情形、性情的问题，他看不到这一点，也不承认这是事实。他认为人的难处就像一部机器少了一个螺丝钉一样，把螺丝钉装上就行了，“找什么神话呀！找神的话那都是假属灵的作法，我才不那么做呢，那么做是傻瓜。你以为神的话什么都能解决？哪是那么回事啊？”这分明就是不接受真理的人。还有的人临到事了，你跟他交通帮助他，给他读了一段神的话，读完之后他说，“这段话我都会背了，都背多少遍了，还用你说？这话我比你了解，我都读过了，不管事”，有没有这样的人？（有。）这是什么问题？他不接受，不承认自己的败坏，这就完了。不承认自己有败坏，所以他认为读神的话那都是走过程，没用，他就想找一种特效药、一种灵丹妙药来解决他的问题，这是标准的不接受真理。 　　对于篡改、解释神的话这方面表现，你们有没有什么实例？（在制作合唱专辑第二十辑的时候，神让把经文一条一条列在画面上，当时视频组的弟兄姊妹嫌经文长，把经文删掉了一些字句，后来神发现了这个问题，当时交通解剖得挺严厉的，说这是亵渎神话。）对于圣经当中所记载的神的原话，那属于神的话，人不能乱动。对于一些先知的预言，也是神的话，是神默示的，也不能乱动。在我这儿看，这些话虽然不是原语种的原文，是经过翻译的译文，但是译文的意思经过多少年的校正，基本上与原语种的原意是相符的，这个认知你得有。所以对于这些话，如果是在平时交通的时候，可以不用凭完整的记忆去讲述，可以讲大概，但是事情的真相不能动，如果是在引用的时候必须摘取原文完整的字句，这个原则怎么样？（好。）为什么这么做呢？有些人说：“那是过去的事了，用得着这么认真吗？”不，这是一种态度，这是一种心态。不管过去、现在还是将来，神的话就是神的话，不能等同于人的话，人应该用严谨的态度对待神的话。你看圣经从原文翻译成各种文字以后，有的意思跟原文在翻译上可能拿不太准，或者是两种文字在同一个语句上翻译过来说法会有出入，翻译的人会加上“注：什么什么”，或者是加上括弧，写上“或作什么什么”。你们说翻译圣经原文的那些人都是信神的人吗？（不一定。）他们更不是敬畏神远离恶的人，那人家为什么能把这个事做得这么严谨呢？外邦人把这个叫做敬业，信神的人应该叫什么？（有理智，有敬畏神的心。）应该具备敬畏神的心。你连这点敬畏神的心都没有，那你还是信神的人吗？ 　　对于神的话，当人在一起交通的时候，当人把神话的原文拿来祷读之后，可以结合个人的经历、开启光照谈个人的认识，但是不要把神的话当成你的私有作品来随便解释。神的话用不着你解释，你也解释不清楚、解释不明白，你有点小的开启光照、有点小的经历就不错了，你想解释真理，想用你的解释来达到让人明白神的心意，这个不可能，这是错误的作法。比如，有些人看到神的话说神喜爱诚实人，神告诉人，“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5:37），今天神的话也说让人做诚实人，那正确地对待神这些话语、这些要求的态度应该是什么？在神话中寻求，神说“你们的话，是就说是，不是就说不是”，神眼中的诚实人的表现到底是什么？怎么说话，怎么做事，怎么对待本分，怎么与人和谐配搭？人应该在神话中寻找这些实行原则、实行路途，达到神所要求的诚实人，这是正确的态度，这是寻求真理的人该有的态度。那不寻求真理，不喜爱真理，对神的话、对神没有敬畏之心的人他有怎样的表现呢？他一看，“神要求人做诚实人，‘你们的话，是就说是，不是就说不是’，以前主耶稣那么说，现在的神又说让人做诚实人，我知道了，诚实人不就是老实点吗？不就是咱们在世上说的老实人常在嘛，好人一生平安，欺负老实人有罪。你看看，神都替老实人伸冤呢。”这些话是不是真理？是不是寻找出来的真理原则？（不是。）那这是什么话？能不能说是邪说谬论？（能。）不通灵的人，不喜爱真理的人，他总把神的话跟人类中间人认为好听的、对的话联系到一起，这样是不是把神的话的分量降低了？是不是就把真理说成是人类的一种口号、做人的论调了？神说做诚实人，诚实人的表现是什么，怎么做诚实人，有哪几条，他就不看，他就瞪着眼睛说神是让人做老实人，老实人、窝囊废、笨蛋就是诚实人。这是不是曲解神的话呀？他曲解了神的话还觉得自己挺高明，同时还觉得神的话无非就是如此，“真理也不那么高深啊，不就是做个老实人吗？做老实人还不简单，就是不偷东西，不骂人，不打人，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，什么事都宽待人，做个好人嘛，好人一生平安”。他的词很多，但是没有一句是合真理的，全是邪说谬论，似乎与神的话挂上钩了，似乎与神的话有那么一丁点儿的关系，但是一细抠、一看全是迷惑人的，全是搅扰人心思的。 　　好比神说，神的实质有爱，神爱人。神爱人是通过神的说话，通过神对待人的方式，神拯救人的良苦用心，神在人身上所作的方方面面，来让人看到神的爱，看到神在拯救人的同时，显明神的心意、神拯救人的方式，来让人认识神的爱。那些不通灵的人是怎么看的？“神就是爱人的神啊，神愿万人得救，不愿一人沉沦。神都说了，‘浪子回头金不换。’”神说这话了吗？这是不是神的原话啊？（不是。）还有什么？“救人一命，胜造七级浮屠”，“我佛慈悲”，乱套了吧。一看就是假冒属灵，假冒明白神的话，假冒喜爱真理，一看就是个门外汉，是个外行，不通灵的货。这样的人我见过不少，像个二杆子，挺敢说，但是脑子里什么都没有，心思里想的、产生出来的东西全是那些邪说谬论，全是假冒的。这一类极具迷惑力的，能够常常用这些邪说谬论以及外表人看为好的一些神学论调来迷惑人的，来强制人听从、强制人实行的，这就是敌基督。外表看他们很属灵，常常拿出一段神的话，解释完之后，后面跟的就是邪说谬论了。这样的人哪里都有。他们打着引用神话、解释神话的旗号来帮助人、带领人，事实上，他们灌输给人的不是神话对人的要求，不是神话里的真理原则，而是他们在神话的基础上加以加工、加以解释、加以想象的一些邪说谬论，让人远离神的话，让人听从他们的，对人形成了搅扰，也形成了迷惑。比如有人说，“神作六千年经营计划的工作，经历了整个人类的弃绝、抵挡，神就是神，神的心胸真宽大啊，就如人说的，‘宰相肚里能撑船’，‘君子报仇，十年不晚’，你看看，神是多大的气量呀！”外表看他向人见证的是神，是神的所有所是，事实上他所传递的是一种什么信息呢？是不是真理？是不是真是神的实质啊？（不是。）他见证谁呢？他见证宰相，他把神比喻成宰相，比喻成君子，这是不是亵渎啊？神话里有这词吗？（没有。）那这话是从哪儿来的？从撒但来的。敌基督这伙人不但不见证神，还歪曲事实，亵渎神，常常迷惑那些没有根基、对神没有真实信、不能明白真理的人，这些人身量小，没有根基，没有领受真理的能力，就受这些邪说谬论的迷惑。他们把这些邪说谬论当成是属灵的说法，说到神的爱的时候，他有一句话，“神愿万人得救，不愿一人沉沦”；说到神对人的要求的时候，他有一句话，“好人一生平安”；说到神不记念人的过犯，给人留有悔改的机会，他又有一句词，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”。这些话在神话里有吗？（没有。）我一听这些话怎么就这么来气呢？怎么就这么别扭呢？心里怎么就这么恼火呢？你读了多少年神话了？是你痴呆了，还是神经错乱了？神的哪句话提到这些了？神什么时候要求人做老实人了？神什么时候要求人“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”了？神是这么作的吗？他说的这些邪说谬论，哪句话跟神对人类的要求、神的心意与真理原则能扯上关系？一点关系都没有。 　　再比如说，神让人有理想，有心志，有追求，敌基督又来词了，“神都鼓励咱们有追求，有句话不就说得好嘛，‘不想当将军的士兵不是好士兵’。”这是社会上的一种潮流，一种论调，拿到神家合不合适？有用吗？（没用。）有些人是不是用这词啊？这话跟神的哪句话相符？有没有关系啊？（没有。）那敌基督说它干什么？他说这话的目的就是让人深刻地感觉到他很属灵，在神话上有认识、有开启，对真理有领受能力，不是一个白丁，但达到的果效是这个吗？达没达到他预期的目的啊？你们听了这话，心里是赞成还是反感啊？（反感。）这样的人不通灵，听了之后让人在心里恶心、厌烦。你明明不明白神的话，读不懂神的话，没有领受神话的素质、能力，你还要装明白神的话，还要不知羞耻地解释神的话给别人听，说出一些不相关的、外行的话，让人听着都恶心，对人没有任何的造就，还扰乱人的心思，着实可恨。你们碰到这样的人怎么办啊？（得把他说这些话的错谬之处解剖出来。）怎么解剖？其实这话很容易说，你这么跟他说，“你读完神的话有这样的领会，我看不怎么样。”他说：“我不这么认为，我就觉着好。”你说：“你怎么看都觉着好，那么说，神的话就等于人的这些邪说谬论呗？你赞成这些邪说谬论，那你还读神的话干什么啊？你就不用读神的话了。现在你这个问题严重了，你把神的话当成是邪恶人类的处世哲学，邪恶人类的处事方式、论调，在你那儿神所说的诚实人就等同于老实人、大笨蛋、大傻瓜。神所说的每一句话你都用人的话来解释，都等同于这个邪恶人类所总结出来的一个谬论、一种说法，那你的意思是不是说，神的话就是人的话，就是人类的语言呢？神的话就是邪说谬论呢？你这么认识神的话，这是在亵渎神的话，是在亵渎神，不是在领受神的话。”这些话你们能不能说清楚？神的话如果是敌基督说的那个意思，那神为什么不直接说那句话呢？神说让人做诚实人，为什么不告诉人做个老实人、做个好人就行了？难道仅仅是用词不同吗？神的话是真理，神的话里有人可实行的路途，人如果按照神的话去做、去活，那人就能变成敬畏神远离恶的人，能变成合神心意的人，而按照人所说的那些话去做、去活，人就变成了不折不扣的浑人，变成了不折不扣的活撒但。这点你们认识到了吗？你们如果按照神所说的诚实人去做、去实行，这会是一种什么样的效果？如果按照人口中所说的好人、老实人去做、去活，那又是一种什么效果？是不是不一样？（是。）做诚实人活出的效果是什么？按照神所说的诚实人去做、去活，人的心里越来越纯洁，心能向神打开，能把心交给神，没有伪装，没有欺骗，心不向神隐藏，是单纯敞开的，心里想什么，外表流露、活出的就是什么，外表流露、活出的跟心里是一致的，这是神所要的。这是不是真理啊？而人所说的老实人、好人活着的原则是什么？实行的原则是什么？外表都是伪装出来的，心里想什么别轻易说出来，外表别让人看出来，别轻易伤害他人，别轻易伤害别人的自尊，谁的利益也别损害，总是伪装成不对别人构成伤害的一个人。心里包着，外表也包装着，外表包装得特别敬虔，能包容，能忍耐，有爱心，让人看起来特别造就人，特别的温柔，特别的善良。做了多少坏事，心里怎么想的，心里面多么败坏，多么抵挡，多么悖逆，多么邪恶，谁也看不出来，还乐于助人，乐于施舍，有求必应，简直就是一个活雷锋，不管背后流了多少泪，当着人面的时候都是面带微笑，让别人看到他最美好的一面，让别人得造就。这是不是人所说的好人？这个好人跟诚实人相比哪个是正面的？哪个才是有真理实际的？（诚实人。）诚实人是有真理实际的，是神所喜爱的，是神所要求的合乎神标准的人，而好人、老实人则不是，正是神所定罪的、神所厌弃的一种人。敌基督随意把神所要求的诚实人解释为好人、老实人，这对神所说的话是不是无形中就是一种定罪？这是不是在亵渎神的话？是不是在亵渎真理啊？这是明摆着的事实。不明白神的话，更不明白什么是真理，还要强词夺理、生搬硬套，不懂还要装懂，随意乱解释神的话，迷惑人，搅扰人。你们会不会这么做啊？明明不懂神的话，还要装得很明白，拿自己掌握到的、涉及到这方面的话题或者字面的意思，用所掌握到的词汇、说法、论调来解释神的话，来定规神的话，这就是敌基督的性情。 　　神的话与人的话、真理与道理本质上的区别是什么？神的话能让人变得越来越有理智、有良心，做事有原则，人所活出的越来越有正面事物的实际。而人的话表面上很合乎人的口味、人的观点，但是因为它不是真理，这里充满了陷阱、诱惑，充满了邪说谬论，所以如果人按照这些话去做的时候，人所活出来的离神越来越远，离神的标准越来越远，更严重的是，人活得越来越邪恶，越来越像撒但。当人彻底按照人类的邪说谬论去活、去做，完全接受了这些论调的时候，人也就活成撒但了。活成撒但了，那言外之意人是不是就是撒但呢？（是。）那你就“成功”地变成了一个活撒但。有些人说：“我就不相信，我就要做老实人，我就要做一个人类中间看为好的人，我就看看能不能变成神所喜悦的。”你不相信你就走着瞧。这就是神的话与人的话、真理与人的邪说谬论在本质上的区别。人的邪说谬论表面上无论多么合乎人的口味，它永远变不成人的生命，而神的话无论在外表看多么浅显，多么通俗易懂，多么不合人的观念，但是他的实质是真理，人如果按着神话原则去行、去活出，最终有一天人会变成一个真正的合格的受造之物，能敬畏神，能远离恶。相反，得不着这些的，人所活出的、人最终所走的道路只能是让神厌弃，这就是事实。通过这番交通，你们对于神的话是不是有了一个新的认识、新的概念？神的话是什么？就是真理、生命、道路，一点都不假。只有敌基督，只有那些天生就厌烦正面事物、恨恶正面事物的种类，他们对待神的话是藐视的，不把神的话当真理，否认神的话就是真理、道路、生命这一事实，无论在什么时候，他们都不会接受神的话作他们的生命的，这是一伙不可救药的人。 　　这么一交通，有些人明白了，这些表现是篡改神话，是随意解释神的话，这是敌基督的表现。你们说，这里包不包括整理、编辑神话的那些人？（包括。）包括吗？篡改是什么意思？（人随意删减或者加添，把神说话的原有意思改变了，这就是篡改。如果是按着原则整理神话就不是篡改了。）对了，这点明白就行。明白了这点就没什么顾忌了吧？是不是能掌握好原则了？让你整理不是让你篡改。还有一些搞翻译工作的人，让你翻译神话是直译，是把神这句话的原有的意思、神的原话翻译成另外一种语言，不是让你在翻译的同时解释神的这句话，你没资格解释，这个得注意，得小心。掌握好原则，怎么做是篡改，怎么做不是篡改，这方面掌握好了就不容易犯这个错误了。人要是不明白这里的原则，让你整理你总想加添，总想改动意思，总觉得这么说好像不大理想，那么说好像不对劲，应该这么说，你总有这样的想法就容易犯篡改的错误。对于翻译的人员，他说“神的这句话我知道是什么意思，我就按这个意思翻译，翻译完之后，看的人不就直接明白了吗？都不用寻求也不用祷读了，直接就得着开启、亮光了”，这是不是犯错误了？这就触犯原则了，这就叫随意解释神的话。总之，对待神的话千万不要像对待人的话，像对待一部小说、一部名人著作或者一种涉及到知识学问的话。对待神的话，除了不篡改、不随意解释之外，人应该存着寻求、接受、顺服的态度来吃喝、祷读神的话语，这样人才能在神的话当中看到真理，明白神的心意，找到实行的路途，达到解决自己的败坏性情，解决自己在尽本分的过程当中、在生活当中临到的种种难处。达到这样的果效了，就证明你对待神话的态度是对的。敌基督藐视神话的第一种表现——随意篡改、解释神的话就交通到这儿。 　　第二条表现，敌基督否认不合观念的神的话。在神的作工当中，从开始到现在神说了很多话，这些话语包括的范围很广，内容很丰富，有涉及到人的存心、观点的，还有涉及到人的事奉的，当然也有更多的是涉及到人的败坏性情的，还有更大一部分是涉及到神的心意与神对人类的要求的。在这些话语当中，神采用了多种说话方式，在这多种说话方式当中，说话口气有的从一开始是跟人的关系相对近一些的，然后是对人类的审判、揭露，对人类的征服，又到逐步地告诉人各方面的真理。这些说话的内容方方面面，有很多，但不管怎么多都是败坏人类需要的。这些话语当中除了一部分最特殊的内容之外，多数的内容都是按照人类的语言方式，按照人类能接受的说话语气、用词还有语言逻辑说的。总之，这些语言、说话的风格与方式都是很通俗易懂的，人只要具备正常思维，具备正常的心思、理智，神的这些话人都能读懂。言外之意就是，人只要心思正常，读了这些话之后都能从中找到实行的路，都能从中认识自己，明白神的心意，找到实行原则；人只要有心，只要具备了正常思维，神的这些话都能帮助人、引导人解决生活当中的各类难处，也能使人认识自己的败坏性情。神话中大部分内容都是这样的，唯独有一部分是神站在神性的角度、灵的角度上的说话。这一部分内容很特殊，在整个人类的眼中，这一部分话很深奥，很难懂，似乎是奥秘，又似乎是预言，每一句话、每一段话、每一篇说话人都很难读出神的意思，很难从中找到神说话的背景，神说的这部分话里对人的要求，还有人所要寻找的真理原则。那这是哪一部分的话呢？就是神向全宇的发声这部分话与其附篇，这部分话人很难读懂。咱们先不说神为什么要说这一部分人很难读懂的话，就说我所说的这部分内容涉及到咱们要交通的“敌基督否认不合观念的神的话”这个内容的哪一部分呢？神大部分的通俗易懂、深入浅出的这些话，对人的告诫，对人的提示，对人的劝勉，对人的安慰，对人的揭露，对人的审判，对人的供应引导之语，这些话对于那些根本不追求真理，对于那些把“神”字神化了的人，宁愿相信渺茫神的人来说，他们认为这些话不像神的话，太通俗了，太直白了，都是大白话，一篇一篇内容太长，也不想读，里面没什么深奥的东西，没什么奥秘，不值得读。所以，这些话在他们眼中来看就不是神的话。所谓不是神的话是因为这些话的内容、方式、风格不合乎他的口味。那他的口味是什么？他要读深奥的、人怎么读也读不懂的类似无字天书这样的文字，他要读这些。对于神供应人的合乎人口味的说话方式、语气与风格的这一类话，敌基督是不屑一顾的，他对这些话充满了观念，充满了鄙视、嘲笑。所以，这些人对于这些通俗易懂的、能供应人生命的话根本就不读、不看也不听，在心里是敌视、排斥、拒绝接受这些话的。那他为什么能拒绝、排斥、敌视这些话呢？有一个原因是肯定的，他认为这些话是神站在肉身的角度说的，那么这些话就属于人的话。人的话是一种什么概念？在敌基督来看，只有神的话、只有天书配让他读，只有深奥的、深不可测的、带有奥秘的这些话才值得让他读，而这些通俗易懂的人的文字不配让他看，不能入他的法眼，对于这些话他是不屑的，根本就不读，更别说接受这里面的真理了。 　　你看看身边哪些人不读神的话，哪些人当人交通神话的时候他站起来就走了，哪些人只要你一读神的话、一交通神的话，他就打哈欠、伸懒腰、摇头晃尾，他就不耐烦，就找借口离开，他就打岔，就找别的话题，这样的人就危险。你讲神学，讲任何的谬论，讲任何的人的观点，他都能坐住，但是你一旦传讲、祷读、交通神的话，高举神的话的时候，他立马就变了，抓耳挠腮、摇头晃脑，打哈欠、伸懒腰，揉眼睛、抠耳朵，整个就是一个变态相，一个魔鬼相。一交通神的话他就坐不住了，他就闹心了，一交通神的话、一提到神的话他就要翻脸，就要站起来走人。这是什么性质？这是什么性情？这就是敌基督。有些人说：“你怎么就定人家是敌基督？人家也可能刚信，对神话还没产生什么兴趣，还没尝到神话的甘甜呢，你不允许人家初信身量小啊？”初信身量小，对神话不感兴趣，那你讲别的他为什么就不反感呢？你讲讲大灾大难，讲讲人类以后怎么样，讲点奥秘，讲讲《启示录》，你看他能不能坐住。他就不一样了。敌基督从实质上来看是敌视真理的，那敌视真理的这个本性实质是怎么流露的？就是一读神话他就反感，他就犯困，一读神话，他在不累的情况下就流露出不屑、不耐烦、不想听的各种神态，鬼相就露出来了。你看他也在尽本分，他也承认自己是跟随神的，那为什么一交通真理、一交通神话他就不老实了呢？怎么就坐不住了呢？好像神的话里带着利剑，神话刺到他了吗？定罪他了吗？没有。这些话多数都是供应人的，人听了之后能觉醒，能有活路，让人能复苏，活得有人样。那为什么有一部分人一听这些话总要变态呢？这就是鬼显形了。你讲神学、讲邪说谬论、讲《启示录》他都不反感，甚至你讲做老实人、做老好人，你讲什么英雄故事，他都不反感，一提到神的话他就反感了，你要是限制他不让他乱动，他眼珠子就都红了。为什么能这样呢？那不是这个人坐不住，这个人里面有一种灵，这个灵与神是敌对的，只要他一听到神的话，他里面就火了，鬼在他里面就闹腾，一闹腾，这个人就坐不住了。这就是敌基督的实质。所以，从表面上来看敌基督对于不合自己观念的神的话是藐视的，事实上，这个不合观念指什么？分明就是他定罪这些话，他不承认这些话是来自于神的，不承认这些话是真理，是拯救人的生命之道。不合观念仅仅是一个说辞，是表面现象，什么叫不合观念哪？神说的所有这些话每一个人都没观念吗？每一个人都能当神的话、当真理接受吗？不是，哪一个人多多少少、大大小小都有一些想法、观念或者是观点与神的话是有冲突、有矛盾的，但是大多数人有正常的理性，这个理性就能帮助他解决掉对待神话不合他观念的一种态度。他的理性告诉他，“即使不合你的观念，这也是神的话，即使不合你的观念，你不愿意听，你觉得不对，你觉得与你的想法有冲突，那这些话也是真理。慢慢接受，到有一天你认识到了，你的观念就放下了。”你的理性告诉你，先放下自己的观念，你的观念不是真理，你的观念代替不了神的话；你的理性告诉你，要有顺服、诚实的态度来接受神的话，而不能抱着观念、抱着自己的观点来抵触神的话。这样，当你听到神的话的时候，合你的观念你能接受，你能坐下来静静地听，不合你观念的，你也在寻求解决的办法，达到放下自己的观念与神相合。这是大多数有理性的人的正常表现。但是敌基督的不合观念就不仅仅是一个普通人的不合观念了，他的不合观念就是与神的作事、说话，与神的实质、神的性情完全相反的撒但的性情与实质的一种东西，他的不合观念是对神话的定罪、亵渎、嘲笑。他认为这些通俗易懂的人类的语言不配拯救人，也达不到拯救人的果效，这就是他的不合观念。那这个不合观念到底是什么？从实质上来看，就是定罪、否认、亵渎。 　　敌基督认为神站在人性角度上、站在第三者角度上，用人的语言方式，用人的语言结构、用词对人类所说的这些话不够深奥，不够资格被定义成神的话，所以他宁死也不接受。有些人说：“你说人家不接受，人家也吃喝，有时候也灵修，有时跟我们交通还引用神的话呢，这你怎么说呀？”那是另外一码事，那只是外表，但实质上敌基督对于神的话是这样定义的：道成肉身的人子所说的话不等于真理，更不等于神的话，所以我不用接受，不用吃喝，更不用顺服。而对于神所道成的肉身站在灵的角度上、站在神性角度上发表的神向全宇的发声这一部分说话，那是敌基督可望而不可及的，是他们很衷情的一部分说话。这个衷情是指什么说的？就是敌基督这一类人看着这些说话直流口水啊，“正是因为这一部分说话，你这个小小的人，你这个不起眼的人，你这个在我们眼中看根本就什么也不是的人，就变成神了，太不公平了，没处说理啊！”但是有一点是“可喜可贺”的，正是因为这一部分话的发表，让他景仰、崇拜天上的神的欲望、野心得到了满足，让他大开了眼界，说：“太好了，神就是神哪，这个神就是三层天上面的那位神，最大的那一位神。不愧是神啊，说那些话就是不简单，人一句也看不懂，这些话太深奥了，比先知的预言还深奥呢！”敌基督每次读这些话的时候，他内心就充满了羡慕、嫉妒，充满了对天上的神的景仰之情；每次读这些话的时候，他觉得自己是最爱神的；每次读这些话的时候，他觉得他是离神最近的。这些话让他对神的好奇心得到了最大的满足。尽管在这一部分话当中他根本就读不明白神的心意到底是什么，神所说的每一句话的背景、最终达到的果效到底是什么，神字里行间所表达的意思到底是什么，他根本就读不懂，也读不明白，但他还是对这一部分话充满了期待。因为什么？因为这一部分话很难懂，看不到神在道成肉身中的人性的味道，神不是站在人性的角度上说的，不是站在第三者的角度上说的，他在这部分话当中看到了神的高大、神的神秘莫测，也看到了神的可望而不可及。越是这样，他越觉得天上的神是存在的，地上的神太渺小了，不好信，不值得一信。不夸张地说，有一部分人就是因为这一部分话接受了神的末世作工，有一部分人接受神的末世作工就是奔这一部分话来的，也有一部分人就是为了等待这一部分话的应验而来的，更有一部分人通过这一部分话确认了天上的神的存在，从而更加藐视地上的神的卑微、渺小。他们越是看这一部分话越觉得地上的神——道成肉身的神说话太浅显，“你说的话太容易懂了，怎么不说点让我们听不懂的呢？为什么不说点奥秘呢？为什么不说点三层天的语言？为什么不说点神性的语言呢？让我们开开眼，也让我们开开心窍。你如果那么说，那么作，我们的信心不就更大了吗？我们不就不抵挡你了吗？你如果那么说话、那么带领我们的话，那你的地位不就高了吗？我们还能抵挡你吗？我们还能藐视你吗？”这是不是有点不讲道理啊？不可理喻！不可理喻的人有没有正常人性，有没有正常人性的思维呢？（没有。）那这一类敌基督，对待神的话语有这样表现的这一部分人，有没有正常的理性啊？（没有。）有时候我碰到一伙人在聊天，就加入其中跟他们说说话，谁知人家说的都是高大上的内容，我插不上话，没法加入啊。人家说，“一看你就不行，说不了三层天的语言，我们说的都是三层天的语言，一般人都听不懂。你是神怎么了？你照样听不懂，我们就可以不让你加入。”你们说这种情况下我怎么办？人应该学会知趣，我一看他们说三层天的语言，那么高大上，我也够不上啊，那我就离开吧，别自找没趣。有些敌基督就公开地讲这些邪说谬论、不着边际的话，一听就是从撒但、从天使长来的。他说那些话的论调高，起点高，一般正常的人都够不上。什么叫够不上？就是一听就是鬼话，就得弃绝他。 　　敌基督否认不合观念的神的话，这里面的实质到底是什么，看没看清楚？对于这些话他们根本就不读，最初出于好奇他把这些话都走马观花地浏览一遍。浏览完之后一看，“多数话不值得看，没什么实际的、有价值有分量的内容，没什么值得人深入研究的内容。”读来读去，他看到神向全宇的发声这一部分说话，“这一部分话还有点神性的味道，还有点高度，有点深度，值得人类探讨、研究，合乎我的口味。”他现在就盼什么呢？“有谁能解释解释这一部分话，神的意思到底是什么？神说的每一段话到底指什么，要怎么应验？”这是他的难处，他还不明白。你们说告不告诉他啊？（没有必要。）为什么没必要？魔鬼配听神的话吗？配知道神的奥秘吗？神的奥秘是向相信、跟随、顺服他的人打开的，向魔鬼、撒但是隐藏的，他不配。所以，如果有一天神要揭示这一部分话语的奥秘、内容的实质，还有神说这些话的根源、背景的时候，也是向神的选民打开，让神的选民知道，绝对不会向撒但、魔鬼打开的，明白了吧。你们如果是追求真理的人，能有幸剩存到最后，你们就有机会能明白这一部分话的内容。神的说话当中有很多奥秘，神的作工当中也有很多的奥秘，比如说神此次道成肉身，虽然在圣经当中，在之前的预言当中，大大小小或多或少有一些不太明显的预言，但是这些预言都相当的隐秘。神此次道成肉身，在整个人类，在整个六千年经营计划当中，是一个最大的奥秘，也是最隐秘的一件事情，人类不知道，天使不知道，受造之物都不知道，就是能耐最大的撒但都不知道，为什么不知道？神要是想告诉它，它知道这不是太容易了吗？那它为什么不知道呢？有一件事是肯定的，就是神不想让它知道，即便有很多的迹象、有很多的预言、有很多的事实指向这一件事情，能指明这一件事，能预示这一件事情的发生，但是只要神不想让它知道，撒但永远都不会知道，这就是事实。神想让它知道的时候，神会直接告诉它，那它为什么不知道呢？神没让它知道，没跟它说，而且这些事实、这些预示性的东西出现了，神蒙蔽它，它就知道不了。撒但的能耐大吗？（不大。）这么一看不大。神道成肉身这么大的事，无论在人世间当中、物质世界当中，还是在灵界当中，能没有一点迹象吗？所有的这些迹象如果综合来看，神要作的这件事情是容易看得到的，为什么撒但就不知道？为什么神在大红龙国家作工那么多年，它就不知道神作这件事情的重要性？等有一天它知道了，这件事情已经成就了，它已经动不了任何手脚了，这件事情的成果、收获已经是固定的了，撒但才发现，这是不是有点太晚了？这是不是就应验了“撒但永远是神的手中败将”这句话？就是这么回事。 　　敌基督误以为，不合他们观念、不合他们口味的所谓出于人性的这些话他们否认了之后，那神就不是神了，神的道成肉身就成就不了什么，也不能成为一个事实，这是不是大错特错了？（是。）他们盘算错了，他们中自己的诡计了。为什么中自己的诡计了呢？神说话作工拯救人恰恰就是用这些不起眼的、不合人观念的、不高大上的话语来拯救人的，正是这些不起眼的话的字里行间包含着神的心意，包含着真理、道路、生命，足以拯救这个败坏的人类，足以成就神的经营计划，而那些定罪这些普通的话语的人将会被淘汰、被定罪，最终受惩罚。他们误认为，“我就不接受你这些话，我就看不中你这些话，你这些话不合我的观念，跟我的观念、观点，跟我的思维方式不相符，我就可以不接受，我就可以抵挡，可以定罪，那你就作不成事。”你错了。敌基督不接受这些神的话是中了自己的诡计，神就没打算让他接受，因为什么？他是属撒但的，属魔鬼的，神根本就没打算拯救他，没打算改变他，这就是事实。所以最终的事实是什么？敌基督因着否认神的话、定罪神的话、弃绝神的话而被定罪，被神厌弃。这里面你们应该明白的是什么呢？神的话让人产生观念，这不是你不接受神话的理由，神的话让你产生观念，神的话里有不合你观念的地方，不等于神的话就不是真理，这不是你不承认神话的理由。相反，越是不合你观念的神的话，你越应该放下观念，寻求真理，越是不合你观念的神的话，越是你没有的、你缺少的一部分，是你该补足的一部分，更是你该寻求变化、进入的一部分。这就是你们该明白的。 　　敌基督自认为自己很高大，很伟大，尊贵，如果要读神的话那也得选择神性的发声，神站在三层天所说的话，要读神的话也得读一些深奥的，凡人、常人难以理解的、看不透的神的话。他从神的话当中要得的不是真理，不是实行的路途，而是满足他的好奇心，满足他虚空的思维，满足他的野心、欲望。所以，如果你看到身边有些人对于神话中比较通俗易懂的、站在人性角度上的说话他不看，或者是编上曲调也不唱，对神的话是挑挑拣拣地看一看，听一听，读一读，这样的人就有问题。有些人说：“是什么问题？是思想的问题？还是心理的问题？”都不是，是性情的问题，这样的人性情有问题。你们有没有发现，有的人唱神话诗歌，涉及到日常生活的真理方面的诗歌他不唱，一说唱认识自己的，涉及到揭露人的败坏性情，揭露人的宗教观念，揭露人错误的信神观点的，还有做诚实人的，他都不愿意唱。尤其涉及到道成肉身的话语、内容，见证神的卑微隐藏，赞美、见证道成肉身的，他是只字都不唱，你只要一唱他就反感。一唱见证、赞美天上的神的、神的灵的，见证神的公义性情、神的超凡、神的作为、神的行政、神的烈怒的，他唱得可来劲了，而且还流露出一种不可思议的神态。一唱这类歌的时候他都变态了，五官都挪位了，他那恶相都出来了。一唱神的性情公义威严，他拍着桌子跺着脚，唱到怒发冲冠的程度，一说神的烈怒发出了，给整个人类降了大灾难，那他咬牙切齿地唱，唱得红头涨脸。这里是不是有问题啊？咱们解剖解剖吧。这类人的灵是不是有问题？好比说，神说“当我大发烈怒的时候列国都被震动”，配上曲调之后第一人称就变成了第三人称，“当神大发烈怒的时候列国都被震动”。正常人的心态是，这是唱神的话，通过唱神的话了解到神的性情，站在第三者的角度、站在人的角度了解到神的性情，神说话的一种心思、背景。这是正常人性的理智，正常人性的反应就是这样的。但是敌基督唱的时候怎么唱呢？第三人称他没变，但是他的心态与正常人不一样了。正常人唱“神”的时候，心里想着“这是神的作为、神的话，神是这样说的”，而敌基督唱的时候他是怎么想的？他的心态是，“这是我做的，这是我说的，这是我要发的怒，这是我要流露的性情”。这是不是不一样？虽然他不敢公开当着大家的面唱“当我大发烈怒的时候列国都被震动”，但是他在心里却这样唱。他想着是他自己在发怒，是他使列国被震动，所以他唱这一类话是有感而发。这是不是他里面有问题？敌基督从始到终不承认神的目的是因为他想当神，他想在否认神的同时把自己树立起来，让人认为他是神，让人承认他是人类的神，就是这么回事。所以，同样读一段神在神性里的发声说话的时候，有正常人性理智的人是站在第三者的角度上领受、祷读，揣摩着神的意思，而敌基督却不然，他在唱这些话、读这些话的同时，在体会着自己要发表这样的性情，自己活在这样的性情当中，活在这样的实质当中，他要取代神的位置，试图在神的说话当中，在神说话的语气当中，在神的所有发表当中，所流露出的性情中，来模仿神的说话口气、说话方式与用词，还有神的性情，这就是不折不扣的敌基督。因为他说不出神的话，因为他发表不了神的性情，他无从模仿，当神在神性当中发声说话的时候，敌基督的机会终于来了。什么机会呢？他模仿神、企图当神的这个机会终于来了。神在神性角度的发声说话让他找到了线索，找到了方向，知道神如何说话，神是用什么样的口气向人类说话，用什么样的方式，以什么样的角度、口吻向人类说话，敌基督找到方向、找到线索了，这就是他宝爱、崇拜神在神性当中的说话的一个目的。所以在日常生活当中，常常可以看见一些人打着为神家工作负责任的旗号，打着要对弟兄姊妹生命负责任的旗号，模仿神的说话口气教训人，甚至一字不落地引用神的话教训人，定罪人，对付修理人，揭露人。他们这样做的目的，从很多事实的根源上、背景上来看，并不是真正的有忠心、有正义感、负责任，而是企图站在神的位置上、站在神的角度上作神的工作，他想代替神。有些人说：“人家也没说要代替神啊。”不用说，看他做事的实质、根源、动机就知道了，就可以定性这是敌基督的作为，敌基督的作法。你们见没见过这样的人？（见过。以前有一个小区带领，他说话、交通的时候就有点模仿神交通的那个口气，还有他对付人的时候特别严厉，严厉得让你觉得有一些话好像是神说的话。）不管什么样的表现，凡是想当神，有这样企图的，这是不是有正常人性理智的人该做的？（不是。）那这样的人能不能因为这一点就定性为敌基督呢？（可以。）就这一点就足够了。不管你身量有多大，你总想当神，同时还在肆意模仿，强求别人把你当神看、当神待，这样一个作法、行为与性情，这就是敌基督的实质，就这一点就可以定性为敌基督。这可不是敌基督的性情，不是一丁点儿敌基督的表现，而是有敌基督实质的一个表现。你们说，想当神跟人有野心欲望总想有地位哪个性质严重啊？（总想当神。）人有野心，有狂妄性情，喜欢站地位，有时候享受地位之福，宝爱地位，这是败坏性情，这能变。但是人想当神，模仿神的说话口气，模仿神的说话方式，甚至完全引用神的话，以背诵神原话的方式让人误认为他也能与神说一样的话，与神做一样的事，他的说话口气、说话方式是那么地与神相似，最后误认为他是神，他与神差不多，更有人把他当神待，这就麻烦了，这是不可救药的问题，不可救药的大病。想当神这还是小事吗？（不是。）神的身份是神的实质决定的，神所道成的肉身具备的实质、性情不是哪个人培养出来的，也不是通过自己的努力追求而获得的，不是社会、国家、人类培养出来的，更不是神自己培养出来的，而是神自己本身就具备神的实质，不需要人的辅助、协助，不需要任何环境、时间的改变。神有神的身份，那是神的实质与生俱来而注定的，不是人学来的，不是人培养出来的，不是人变成的。敌基督就看不透这个事，他愚蠢地认为，他在说话口气、说话方式上能模仿得让人看起来他更像神，那他就有当神的资格，可能就有机会变成神，再加上说一些不着边际的、人听不懂的所谓的神的话，让人摸不着踪影，摸不着边际，人就有可能把他当成神，他就有机会能变成神了。这是不是危险的事？ 　　敌基督心里总想成神的这个欲望、野心那是蠢蠢欲动。他们在否认神话、定罪神话的同时还模仿神的说话口气，这是多么卑鄙的作法，多么邪恶、无耻、下流的作法呀！想当神想疯了，变态了，恶不恶心呀？（恶心。）你们有没有心里想当神的？谁想当神谁被定罪！谁想当神谁灭亡！这是事实，这可不是危言耸听，不是吓唬你，你不信试试。你往那方面想想，然后做做，你看你里面能不能通得过，你里面是什么滋味。如果你里面很高兴，很得意这么做，很满意自己这么做，那你就不是好东西，你就危险。如果你一这么做，你觉得里面有控告，良心受责备，觉得没脸见人，也没脸见神，那你有点良心，有点正常人性的理性。有不少人想当神，他在不明白什么是道成肉身，不知道神的说话口气、方式，在不了解这些信息的时候，他对当神这个事虽然感兴趣，有野心、有打算，但是他不知道怎么做他就不敢乱做，顶多假冒属灵人，假冒自己是得救的人，是圣洁的人，是能蒙拯救的人，但是一旦得到了一些关于神的信息的时候，他的这份野心就开始萌芽了，开始做事了。做什么事呢？很明显的一个表现就是，多读神那些比较高深莫测的深奥的话，在这些话里熟悉神说话的态度、方式、口气、用词，然后自己试图模仿，深入地学习，越熟悉越好，就是闭着眼睛都能感觉到神说话的语气、方式是怎样的。他用心地去记，同时在人群当中操练、演习，模仿用这样的风格，用这样的方式、口气还有用词去说话，然后自己去深入地体会，体会这样做、这样说有没有当神的感觉，体会这样说、这样做人对他的态度有没有人对待神的态度这样的味道。当操练得越来越熟悉、越来越自如的时候，不知不觉就把自己放在神的地位上了。突然有一天，有一个人说，“听他说话的感觉、语气好像跟神的语气接近了，跟他说话就好像跟神在一起了，感觉他说的话有神说话的味道了”，他无意当中听了这样的话之后，心里充满了无限的满足，终于能如愿以偿了，终于当上神了。这是不是就完了？你走什么道路不好，你偏选择这条灭亡之路呢？这是不是找死呢？这是危险的。人有这意念都很危险，把意念变成自己的行动就更危险了。这行动一发不可收拾，朝着这个方向一条道走到黑，要把它做成、做实，那就是彻底灭亡的对象了。敌基督中有一部分人就是朝着这个方向去做、去努力的。你们见没见过这样的人，接没接触过这样的人？人想当神，不管你做到哪个地步，这是一条死路。你们看没看透这事？ 　　神的所有说话发表、供应给人类，是让人类从中明白神的心意，从而达到蒙拯救。如果人错误地认为，神既然发表了这些信息，那人类就应该从这些信息当中获取到作神的一些相关事宜，从而去追求作神，追求模仿神，追求成为神，这就完了，这是灭亡的道路，你千万别模仿。有些人说：“不模仿有点难，一听神说话，就觉得在神那个身份里说话怎么就那么有气质呢？怎么就那么入耳，那么动听呢？怎么神一说话，我们就觉得当神真好？带有神身份的这个人一说话听起来就是不一样。”所以，他们在无意识的情况下就模仿神的一些说话口气、用词。虽然主观意愿当中你并没有明确地想当神，想成为神，但是你这个模仿到底是出于什么？是出于对真理的宝爱，对神话语的宝爱吗？（不是。）那是出于什么呀？（出于想当神的存心。）我要是没这个身份、地位就说这些话有没有人模仿？就没人搭理我，没人看得上我，这不就是事实吗？我没有这个身份、地位的时候，我也跟人聊天、交通，谁把你当回事啊？一看你岁数不大，也没什么高的知识文化，没什么高学历，也没有什么社会地位，本教会的、外教会的，尽本分相处的这些人没人拿你当回事，你说得对也没人搭理你，你说得诚恳也没人搭理你，为什么？没身份、地位人就没气质，你说什么都不好使，对也没用，是真理也没用，甚至你说什么他否认什么，你说什么都不对。那有人模仿吗？一个最平常的普通的人物，没身份、没地位，谁模仿啊？这在人眼中看就没气质，不值得高看，不欺负你就不错了，模仿你有什么用啊？模仿你让人小瞧，让人欺负、歧视啊？人都模仿什么人？有气质的、人高看的高大的人，有地位、有身份的人，都模仿这些人。同样一个人，自从有了身份、地位之后，说同样的话，在人眼中看的效果怎么就不一样了呢？怎么就变得有气质，变得值得模仿了呢？那人模仿的到底是什么？人接受的、模仿的、喜爱的不是真理，不是正面事物，而是外表的高大、外表的地位，是不是这么回事？我要是没身份、地位的话，我无论说多属灵的话、多合乎真理的话，这些话在你们中间能传讲吗？不能，没人搭理这事。有了身份、地位之后，我常说的一些话，我的口语，我的用词，我的说话方式、风格，不少人就模仿。我听了之后就恶心，恶心到什么程度呢？我听了都想吐，谁模仿我恶心谁，谁模仿我厌烦谁，甚至定罪谁。人模仿出于什么存心目的？就是想模仿神的说话口气，人也过把当神的瘾，不就是这么个事实吗？就是想有地位，想站在地位上说话，用有身份、有地位的人的说话口气、方式来说话、来行事，显得自己也有地位，也有身份、有身价，不就是这么回事吗？如果你模仿一个普通的人也不算什么事，顶多是狂妄性情，但是你如果模仿神的说话口气、方式就坏事了，告诉你，你踩着地雷了。有那么一句话，“神是忌邪的神”，忌邪指什么？神的身份、地位是独一无二的，神的圣洁、公义、权柄，神的爱，是任何一个受造之物与非受造之物都不具备的，你要模仿那是亵渎。你不具备你为什么要模仿呢？你不具备你为什么要企图当神呢？你模仿，你是不是有这个存心想当神，想成为神哪？还是说你宝爱神，因为羡慕神的可爱、羡慕神的实质而模仿呢？绝对不是，你没那个人格，也没那个身量，你就是想过把瘾当一回神，让人高看，获得人的尊重，从人中间获得神一样的待遇。这是不是可耻的事？太可耻了！模仿这都恶心极了，想当神那不只是恶心了，那就被定罪了。所以，今天我郑重其事地告诉你们：我无论说了什么，我无论作了什么，无论说什么、作什么让你们心里产生了崇拜、羡慕、嫉妒，有一点你们要记住，千万别模仿，绕开模仿这种行为与心思，放下、背叛这种模仿的心理与心思，别触犯神的性情。这是个严肃的事！一个败坏的人类，把神的说话口气、说话方式，把神的性情当儿戏一样挂在嘴上来随意地摆弄、玩弄，在神那儿是厌憎的。你如果这么做，那你就触犯了神的性情，你千万别这么做！你模仿道成肉身的说话方式、口气，我就算听不见，我仅仅是知道你有这种性情、有这种想法，我都恶心透了，那你要是模仿神的灵的说话口气，想面向全人类说话，想面向大众说话，你是不是找死呢？这值得大家儆醒啊，千万别这么做！以前有些人说，“什么是触犯神性情啊？”今天我告诉你一条：模仿神的说话口气、方式，以及与神的身份、地位有关的一系列的这些事，无论是外表的还是内里的，都是触犯神性情的。你们一定一定得记住，千万别触犯这一条！如果犯了这一条，能及时地纠正、背叛、转变，还则罢了；如果不然的话，一味地这样发展下去，你被定性为敌基督，那我告诉你实话，在神那儿就没有回旋余地了，你就彻底玩完了，明白了吧？记住，神是忌邪的神。涉及到神身份实质的方方面面，你千万得慎重对待，别当成儿戏。神的说话方式、口气如果在一个败坏人类的口中出现了，流露在一个败坏的人类身上了，那对神是莫大的羞辱与亵渎，这是神绝对不能容忍的，人类千万千万别触犯这一条，明白了吗？你触犯就死。你要是不听，你不信试一试，到时候你真作出祸来，你别怪我没告诉你。好了，今天的话题交通得差不多了，再见！ 　　 神的交通 2020年9月1日 第一百六十三篇　做带领工人选择道路太关键了（二十六） 今天咱们接着交通敌基督各种表现的第十题“藐视真理，公然违背原则，无视神家安排”中的第三条，敌基督藐视神的话。这一条上次聚会交通了两个小题，是哪两个小题？（一个是敌基督随意篡改、解释神的话，另一个是敌基督否认不合观念的神的话。）这两方面都涉及到敌基督藐视神的说话这个内容。敌基督藐视神的说话是从很多方面能看出来的，他藐视神的说话跟其实质有关系，跟他对待神的态度、对待涉及到神的方方面面有关系。神的说话里包括方方面面的内容，那敌基督能够藐视神的说话，这不是简单的对待神话的一种态度，他能藐视神的说话原因也是涉及到方方面面的，不是一种原因。上次聚会从两方面交通了敌基督藐视神的说话的更实际的表现，今天我们再交通一方面表现。 敌基督能够藐视神的说话，那他对神的话，对神所说的一切内容有没有真实的相信？（没有。）这是有实证的。他没有真实的相信，那对神所说的一切话语是否与现实相符，是否能够应验，是否是事实，敌基督是什么态度？是真实的相信，还是在心里怀疑、观望？他是在心里扎扎实实地怀疑着，观望着。那我们今天就交通敌基督的这方面表现——敌基督窥视神的话是否应验。“窥视”是什么意思？为什么这里用到这个词？窥视就是在暗中观察、观望，偷偷摸摸地看，看的时候没有人觉察，在暗地里做事，不是光明正大的，不是能让人看得见的，这是一个小动作。很显然，做这个动作的人不是在大庭广众之下做，是在暗地里做这件事情。所以，从这些表现上、解释上来看，敌基督窥视神的话这是一种什么行为？（藐视真理的行为。）怎么能看出是藐视真理的行为呢？他为什么就不能大大方方地、名正言顺地、公开地看神的话？为什么是窥视呢？这个窥视是不是真是一种动作啊？窥视，从解释上来看，很显然他不是做在表面上的，不是人从外表的现象、表情、举动上能看得出来的，而是这一切思想都在暗地里，都在心里，外人察觉不到，也很难从他的表情、举动上看出他心里所想的，这就叫窥视。这是人对待神的话语不能够在公开场合下亮相的一种态度，很显然这种态度不是正确的，他是站在第三者的角度上，站在一种敌视的角度上，站在一种观望、研究、质疑、抵触的角度上来对待神的话。从这些表现上来看，能不能说敌基督窥视神的话是否应验这是藐视神话性质严重的一种表现？可以这么说。敌基督窥视神的话语是否应验，这是敌基督在心里、在思想里、在不为人知的一种观点上所流露出来的性情，流露出来的对神话语的真实的态度。 敌基督都窥视哪些神的话呢？在他看，神的说话当中哪些是值得他背后深入研究与分析的？就是敌基督对神所说的哪些具体的内容特别感兴趣，同时在心里常常怀疑、观望？敌基督认为哪一些说话值得他在心里花时间、花精力去窥视，这个知不知道？（神说的一些预言、奥秘，还有涉及人的前途命运、归宿之类的话语。）预言、归宿、奥秘，这些是大多数人关心的，更是敌基督内心深处永远也放不下的东西。具体地来说，敌基督对神的哪些话比较关心，常常在心里窥视呢？因为这涉及到这些说话是否应验，是否兑现，是否让他看到现实，看到事实成就。这些话都是哪些？第一项是神的应许、神的祝福这类的话，第二项是咒诅、惩罚人的话，第三项是预言灾难的话，第四项是神什么时候离地、什么时候大功告成的话。还有一项最重要的，就是敌基督特别喜欢窥视的一类话，涉及到神的性情、神的身份与实质的话。为什么要加上这一条呢？敌基督不相信神的话会应验，他常常窥视神的话，那他主要是对什么产生怀疑了能窥视神的话？他主要是不相信神。从根源上来看，敌基督都是不信派，是魔鬼，他怀疑神的存在，不相信这个世界上有神，不相信神的存在，不相信神所作的一切，所以他对于神的性情、神的身份与实质那是不折不扣地怀疑。他能怀疑，他会做什么事？他能怀疑神的身份、实质，那凡是涉及到神的性情与身份、实质的这一类话，他看完之后就没有知觉、没有反应吗？他就能踏踏实实地相信、接受吗？（不能。）比如说，一个人如果总怀疑自己是父母领养的，那他能不能相信他的父母就是他的亲生父母？能不能相信父母对他的疼爱、保护，为他的前途所付的一切代价是真实的？（不能。）当他怀疑、不相信这一切的时候，他是不是会在暗地里做一些事？比如，有时候偷听父母谈话，看父母是不是在说他的身世，平时也注意观察，总抠问父母他是在哪儿出生的，是谁接生的，生的时候多重，他总打听这些事。父母要是打他或者是管教他，他就更加怀疑了。父母无论做什么他都有戒备，都产生质疑，父母无论怎样对他好，他心里的戒备都是放不下的。那这份戒备，他心里的一切活动与想法还有态度，是不是都是在暗地里做的？他一旦怀疑他的父母是否是他的亲生父母，他在背地里肯定得做一些事。所以说，因着敌基督的实质是不信派，他对神的性情、神的身份与实质肯定是不相信、不承认也不接受的。他有不相信、不承认、不接受的这种态度，那对待涉及到神的性情、神的身份、神的实质的这些话，他在心里是不是真实地相信与接受呢？肯定不是，只要是涉及到神性情与神身份、实质的话，他在心里都怀疑、抵触，同时观望，这点咱们先不细说。 刚才说的这五条基本上就比较有概括性，比较有代表性了。敌基督窥视神的话是有具体内容的，是有具体着重点的。对于很多涉及到生命进入的话，涉及到神安慰人的话，还有涉及到解释一些奥秘的话，或者是揭示人败坏性情的话，等等这些话，你们说敌基督关不关心？（不关心。）这些话对他来说是无足轻重，为什么呢？敌基督不喜爱真理，不相信神的话是真理，他也不打算接受神的审判刑罚，接受神的拯救，他没这些打算。所以，对神所说的涉及到人性情变化的、涉及到人生命进入的等等这些话，他认为都不重要，不值得去看，也不值得去想，不值得放在心里，他不稀罕看这些话。他认为：那些话跟人的前途命运有什么关系？跟人的归宿有什么关系？那些话说的都是小事，都不值得人去看，也不值得人去听，要是自己真难过了，什么办法都没有了，临时把那些话拽过来看看，填补一下自己心里的空虚，或者解决自己迈不过去的坎儿和解决不了的难处也就罢了，还性情变化？哪有那么简单啊？他根本就没打算要性情变化，根本就没打算把神的话当生命、当道路、当真理来接受，他要的是前途、归宿，要的是权势。所以，对于这一类话他都不放在眼里，也不放在心上。言外之意就是，在敌基督来看，这些话根本就不值得他研究，更不值得他花时间去分析、去考察是否是真理，是否能变化人。对于敌基督来说，凡是涉及到命运、归宿的，凡是涉及到他的身份、地位的，涉及到他的一切切身利益的，等等这些话，那是大事，是重中之重。有些人说：“既然这些话对敌基督这么重要，那为什么说敌基督是窥视神的话呢？这是不是有点冤枉敌基督啊？人家把神的这几部分话看得这么重要，能这么重视这些话，怎么能说他是在窥视神的这些说话呢？这说法是不是有点离谱，是不是有点不太贴切啊？”敌基督重视这些话，是因为这些话能够满足他的欲望，另外，如果这些话成就了，能够让他的野心得到满足，他如果抓住这些话，守住这些话，一旦这些话应验了，那他就押对宝了，他跟随神走这步棋算是走对了。他能够重视这些话，并不等于他能从内心深处接受这些话是真理，是从神来的，他能重视这些话，也不能说他在心里把这些话当神的话来接受。相反，他重视这些话的同时，在心里对这些话是怀疑的，是在观望的，也可以说，这些话时时刻刻、随时随地都能成为他否认神、否认神的这步工作的证据与把柄。他对待神的这些话完完全全就是一直在目不转睛地盯着这些话是否兑现，神所作的每一步工作，神所带领人走的每一个时期，这些话是否在兑现，是否在成就。很明显，敌基督即便是牢牢地盯着这些话，时时刻刻地在注重、观望着这些话，但他敌视神、抵挡神、研究分析神的这个态度是从来不改变的。他敌视神、研究神，时时在心里窥视神的一举一动、一言一行的同时，也在试图定罪神，定罪神的作工，这是不是就是敌基督的作为？（是。）从敌基督的这些表现上来看，他对待神的话有没有一点接受的意思？有没有一点顺服的意思？有没有一丁点儿把神当神待的意思？（没有。）咱们就一条一条地交通。 第一条，敌基督窥视神的应许、祝福这类的话。从神开始作工作、开始说话，神就对人类，对神的选民，对听神话的对象说了很多关于神将赐给人哪些祝福，赐给人哪些恩典，神会应许给人什么福气，等等这些话。在不同的时期、不同的场合或在不同的背景之下，神都会告诉神的跟随者一些祝福、应许，告诉人如果人做到什么，神就会怎样祝福人，人就会得着怎样的福气、应许，等等。不管在哪个时期神说了这些话，也不管在哪些人身上神给了这样的应许，这些话都是在一定的背景之下、在一种环境之下说的。而且神所赐给人的这些应许与祝福，都与人追求真理、性情变化、对神有真实的顺服等等这些正面的表现有关系。言外之意就是，神给人应许、祝福都是需要一定的条件的，这个条件不是人说了算，也不是按人的观念想象来定的，而是按着神的标准、神的要求来定的，这里面有一定的原则，也有一定的规则。至于神的话怎么应验，怎么兑现，怎么成就在不同的人身上，在神那儿绝对不是胡乱作的，而是有根据的。同样的，人做了同样的事，在神那儿给的待遇就不一样。比如说，两个人同时都做教会带领，其中一个人常常得到开启、光照，也常常受到管教，身量就长进很快，另一个人就相对麻木，反应相对迟钝，进步缓慢。对于同时作一样工作、有同样表现的人，从神话的字面上来看，神应该给予同样的祝福与同样的待遇，但是从两个人在尽本分当中、在生活当中所经历到的、所收获到的生命进入方面，或者是外表上所得的恩典方面，那肯定是不同的。这个“肯定不同”当然不是一种必然。那在神那儿到底怎么分配这些所谓的祝福、不同的待遇，或者人从神那儿所得的开启光照等等这些收获？神对待不同的人有不同的作法。有的人懒惰，虚荣心强，好胜心强，好嫉妒人，表面上也愿意花费，也能吃一些苦，而有的人殷勤，也有同样的败坏性情，但人比较诚实，比较谦卑，能接受真理，能接受修理对付，对神所说的、神所给他摆设的每一样环境都能够用心去接受，用心去领会，同时用心去对待。这样，外表看两个人同时作工，作工的量也差不多，但是神会根据人不同的性情、不同的追求给予人不同的祝福与不同的开启光照。在表面上来看，能得着开启光照的这个人可能受苦就多一些，常常受到管教，那个麻木、进步比较缓慢的人得着的就少。那从实质上来看，哪个人真正地得着了神的祝福、神的应许了？（受苦多，常常受到管教的人。）得到神应许、祝福的人外表看有管教，常常碰壁，被显明，那个没有管教的人生活得很轻松、很愉快、很自由，懒惰也没有管教，嫉妒人也没有管教，作工作不负责任也没有管教，还享受地位之福，活得很滋润。通灵的人、领受纯正的人、喜爱正面事物的人喜欢哪一个人？喜欢有管教、常常碰壁的人，他认为这才是蒙神祝福的人。追求真理的人愿意做这样的人，他愿意常常活在神的面前，哪怕是常常有神的管教、有神的责打，他认为这是神的祝福，这才是神的应许。人有了这些经历，有了这些收获，就证实了神所说的祝福、应许是存在的。但是敌基督怎么看？敌基督对待神的应许、祝福，他不是从一个人得着了多少真理、明白了多少真理、有多少正面的收获来衡量，而是从人肉体的利益、肉体的得失，从物质的角度上来衡量这一切。这样的两个人，敌基督羡慕哪个人？（没有管教的人。）敌基督就羡慕那个懒惰、没有忠心，也没有任何管教，还能享受地位之福这样的人。他羡慕这样的人，当然这是敌基督做人的问题，这也是根据他的实质决定的。 那敌基督在这件事情上是怎样窥视神的话是否应验呢？神话说神祝福什么样的人，给什么样的人应许，什么样的人能从神得着应许，敌基督怎么观察？他说：“为神付代价的人得着了开启光照，有神的管教，有神的引导，这就是得着祝福了？要是神这么祝福的话，要是神的话是这么应验的，那我可不这么付代价，我才不那么傻呢。管教就是神的祝福？傻人才这么认为呢，这不是吃亏的事吗？这不是丢名誉的事吗？这就叫神的祝福？神的话就这么应验、这么兑现？如果是这么兑现的话，那我可不做这样的人，我可不追求受苦付代价了。神这么作工我不接受，这算什么真理呢？算什么拯救人啊？”他心里产生抵触了，他不接受神以这种方式祝福人、带领人，不接受神以这种方式赐给人生命，不接受神以这种方式把真理作到人里面。当然，在敌基督的身边也会有这样的人，就是有一些人自从信神以后，家里的生意也火了，钱也挣多了，买了车也买了房，物质生活越来越好，成了富豪。敌基督一看，“自从信神以后他家的买卖就好了，从当事人的口里听说他信神以后蒙祝福了，享受神的恩典了，从这些事实上来看，神赐给人的应许、祝福在这样的人身上兑现了，神的话应验了，看来神的话是有权柄，看来接受这一步作工没错，能得着大福，能事事顺畅，能从神得着恩典。”看到这样的事实之后，敌基督的心里对神的应许、祝福暂时有了那么一丁点儿的承认、相信，当然这个承认与相信后面得加上括弧：有待进一步验证。在日常生活当中，敌基督不断地在观察，不断地在收取各样的证据，证实神的祝福、神的应许在许多人身上是应验、兑现了。敌基督一边在观察着，一边在搜集着这些证据，看看到底哪些人得着了神的祝福，得着了神的应许，这些人都做了什么，他们对待神的态度是什么，他们都怎样跟随神，他们有什么样的观点。他在不断地观察，不断地取证。当然，在不断地观察、取证的期间，敌基督也在试图模仿一些得到神祝福、应许的人的行为、作法、观点，如果自己身上也得着了一些物质的祝福、物质的待遇、物质的享受，他从心里就默认，“神的祝福、应许不是空话，是能兑现的。看来这个神还真是神呢，还真有两下子，他能赐给人祝福，能赐给人应许，能给人带来一些好处，能满足人一些利益上的需求，看来还得信，还得跟，不能掉队，也不能松懈”。 敌基督从始到终都在观望，那他观望的同时有没有人发现？他是不是明目张胆地观望，跟所有的人说“我就不相信神的这些祝福、应许”？（不是。）表面上你看不出来，你看到他与大家一起站在队列当中，也撇弃工作、撇弃婚姻、撇弃家庭等等，同时也与大家一起起早贪黑，受苦付代价，也不说搅扰的话、消极的话，也不说论断的话，不干坏事，不做搅扰的事，但是有一样，他外表做得再隐秘，内心深处他的观点、思想是指导、左右着他的行为的，他内心深处对神话语的观望与窥视是瞒不了神的。那他的哪方面瞒得了人瞒不了神呢？人只看人的行为，看人流露出来的，神不但看人的行为、人流露出来的，同时最重要的是察看人的心，察看人的肺腑。心里所存的与心灵深处的东西是人所觉察不到的地方，这个地方隐藏着人思想、灵魂深处很多的东西。敌基督在窥视神的应许与祝福之类的话的时候，外表上他把时间献上了，也能付出肉体上的代价，但是他的心并没有完全献给神。心没有完全献给神的具体表现是什么？就是他不管做什么事、尽什么本分，都不是全力以赴、毫不保留地去做，而是只求外表不出错，整个过程是对的就可以了。他为什么能这么做呢？就是他内心深处，他肺腑里面有一件事，“神的话是否能应验决定了神是否能拯救我，也决定了神是否是我的神这一件事，这件事如果得不到答案，神所说的这些话是否应验、神的身份实质是否是真实的都值得怀疑”。他内心深处有这样的想法，那他还能对神有真心吗？他内心深处的这些想法拦阻他，时时地在告诫他，不要把真心给神，不要全力以赴，做什么事都走走过程就可以了，不要犯傻。这些想法时时在告诫他，对神要留一手，一定要给自己留后路，不要全力以赴，不要把自己的命、把自己最重要的东西交给这一位还未知的神。他在心里这么想，你们发现了吗？（没有。）你们没发现，人看不着。这些敌基督在聚会的时候，在与人接触的时候，表面上也能与人为善，也能与人有正常的来往，甚至也能交通一些自己的看见、认识和经历，也能有一些表面的、浅显的、基本的信徒该有的行为与表现，但是他对神的敬畏、对神的真心没有一丁点儿的长进与改善。这一部分人无论怎么付代价，无论在神家中尽本分多少年，有一点是肯定的，他们的生命不长，他们没生命。没生命表现在什么地方呢？临到事丝毫不寻求原则，只求手中的活儿没停就行，只接受人的监督，从来不把神所说的原则当成他实行的准则，只接受外表人的监督、看管、带领，不接受神的鉴察。就是说，在他还没有明确地肯定神给人的应许、祝福是着着实实地应验在谁的身上，兑现在某一部分人身上了，在他还没有确认自己真的能从神得着神给人的应许与祝福之前，他的行事原则与方式，还有他对待神话语的态度是不会变的。他一方面在时时提醒着自己，同时也在心里盘算着与神理论。他与神理论的焦点是什么？“你的应许、祝福也没兑现啊，我也没看到啊，我都看不着你怎么作，那你的身份我也确定不了。你的身份我都确定不了，那你这些话我还能当成真理、当成神的话吗？我有难处啊。”他在心里是不是与神争论这个事呢？他说，“你应许赐给人的祝福，你应许给人的方方面面的内容，如果在我这儿不能得到证实，那我对你的信就达不到百分之百，这里面就总得有掺杂，不能完全地相信”，敌基督是一种这样的态度。这种态度可不可怕？（可怕。）这种态度有点像外邦人所说的“不见兔子不撒鹰”，就是这个性质。他说：“你是神，你应该有这个能力兑现你的应许与祝福，如果你所说的这些话都兑现不了，人信了你之后不能享大福，不能享受荣华富贵，不能享受恩典，不能受到你的庇护，那人还跟着你干什么呀？”在他的眼里，在他的思想观点里，跟随神必然就得有点条件，人就得有所图，要是没有所图的话，信神就没什么意义了。有所图的第一条就是神话里所说的应许、祝福人得得着，人得攥在手里面享受着，就要与众不同，不信的人得不着这些，信的人必然就得享受这些，要是享受不着，那这位神是不是神就得画问号了。敌基督的这种逻辑是不是就把“人信神就得享受神的祝福、恩典”这句话当成真理了？那咱们分析分析，“人信神就得得福，就得蒙祝福”这话是不是真理？（不是。）这话不是真理，这话是谬论，是撒但的逻辑，跟真理没有关系。神哪句话说了，“人信我就必然得祝福，这是真理”？神没这么说，神也没那么作。 涉及到得福受祸，哪句话是真理？哪句话是人应该守住的至理名言啊？约伯说过这么一句话：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这话是不是真理？这是一句人的话，上升不到真理的高度，但是这话有符合真理的地方。它符合真理的地方在哪儿？人无论得福、受祸都在神手中，都是神的主宰，这是真理。敌基督相不相信这一条？（不相信。）他为什么不相信、不承认呢？敌基督信神就想得福，不想受祸，看见谁得福、得好处、得着恩典了，得大利了，得着更多的物质享受、物质待遇了，物质更丰富了，他认为这是神作的，如果不是这样的话，那就不是神作的。言外之意就是，“你要是神的话，你就只能祝福人，不能给人带来祸患，不能让人受苦，那人信你才有价值，有意义。如果跟随你还能受祸，还能受苦，那人还信你干什么？”他不承认万事万物都在神手中，神主宰一切，他不承认这个。他不承认的原因是什么？敌基督就怕受祸，他就想得利，就想占便宜，就想享受祝福，他不想接受神的主宰，不想接受神的摆布，只想从神手里得利。他是不是这样一种自私卑鄙的观点啊？这是敌基督在涉及到神的应许、祝福之类的话上的一系列表现。这一系列的表现总体来看，主要是涉及到敌基督的追求观点，以及他对待神在人身上所作的一些看法、评价、理解。他虽然外表上没有明显地诋毁、抵触神的话，但在内心深处，他对神的这一类话，对神所作的这一类事的方式是诋毁的，是怀疑、定罪的，也是有选择的。当神应许、祝福的这些话语应验在一部分人身上的时候，他赞美神的大能，颂扬神的名，颂扬神的爱；当神所作的违背了字面的应许、祝福的时候，敌基督马上在心里否认神的存在，也否认神所作的这一切的正确性，更否认神的主宰，否认神摆布安排人类命运的这一事实。敌基督的这一切表现也可能在外表上没有流露出来，也可能没有用明确的语言散布他的观点，但是他内心深处对神的这些话观望、窥视的观点是不会改变的。无论怎么交通生命进入方面的事，无论怎么交通人怎样蒙拯救的事，他窥视神应许、祝福之类的话能否应验、怎么兑现这样的心思与态度是不会放下的。敌基督也可能在神的应许、祝福兑现的时候能够拍手称快，欢呼雀跃来赞美神的大能，但是很快地，当神的应许、祝福不能够按他的观念兑现、应验的时候，他在心里暗暗地诅咒神、谩骂神，诋毁神的名。所以在日常生活当中，外表没发生什么事的时候，有些人的情形就忽冷忽热，有时高兴就到天上了，有时消沉就到地狱了，情绪变化反复无常，人都不知道是怎么回事。他高兴的时候说，“神真是神哪，神真伟大呀，神的权柄真是实实在在存在的，神太爱人了”，不高兴的时候，从他嘴里说出个“神”字都难上加难。大声赞扬神名的是他，在心里诋毁神、否认神、亵渎神、骂神、咒诅神的也是他；尽本分能起早贪黑，付常人所不能付的代价的是他，拿本分撒气，出卖神家利益，故意搅扰本分，对本分、对工作故意玩忽职守的也是他。外表看是一个人，但从他的行为表现、性情上来看，这不同的表现似乎是两个人，这里面就有问题了。从敌基督这些表现上来看，他对待神的话根本就不是当成真理、当成神的话来接受，而且从敌基督的实质上来看，他永远不会把神的话当成真理，当成人一生能够坚守的真理原则。这是敌基督窥视神的话是否应验的第一条——窥视神的应许、祝福的话。因为神的应许、祝福对于敌基督来说，与他今生今世所享受的物质待遇、心灵上的待遇、生活环境等等有着密不可分的关系，所以说对于这方面他是特别关心的。他以神应许、祝福的话是否应验为标准来衡量神的能力大小，来衡量神身份的真假，他是在暗地里偷偷地这么琢磨、思想，这就叫窥视。敌基督对待神所说的生命进入方面的各项真理不感兴趣，一涉及到神应许、祝福的话，他的眼睛就亮了，就冒绿光，他的欲望就出来了。他表面上说，“咱们为神花费应该无条件，咱们尽本分应该按照神的要求”，事实上，他的两只眼睛盯在什么地方？盯在神的应许、祝福这类话上，他抓住之后就不放弃。这就是敌基督这方面的表现。 第二条是敌基督窥视神咒诅、惩罚人的话。敌基督对于神话中所说到的咒诅、惩罚人的话有着与第一条同样的观点与立场。对于这类话他是怎么窥视的呢？就是他看到神的话要咒诅哪一类人，要惩罚哪一类人，神要怎样咒诅这样的人，说了哪些话，以怎样的方式惩罚。他在日常生活当中就观察，对于什么样的人神是用什么样的方式咒诅，有什么样的话来咒诅，那神的这些话是怎么兑现的？现在兑现了吗？比如说，有一个教会带领贪污神家钱财，随意对付、打压弟兄姊妹，在教会当中横行霸道、胡作非为，做事没有原则，不寻求神的心意，跟人也没有和谐配搭，对这一类人神话说有咒诅，也要惩罚。敌基督就观察了，“神对这类人不喜爱，厌弃，怎么厌弃的啊？看他每天活得挺滋润，打压完弟兄姊妹也没有责备，弟兄姊妹还得受着，那神的这类话怎么应验啊？看不出来。神说咒诅也可能就是一句话吧。神的话应该是有权柄的，神的话说完之后人心里应该难受，受责备啊，我得观察观察，看看他心里难不难受，探探口风，跟他聊聊。”敌基督就问这个人：“你这段时间怎么经历的啊？”“挺好，神带领，教会生活不错，弟兄姊妹都进入正轨了，都喜爱读神话，福音工作进展得也不错。”“工作进展不顺利的时候，你就不难受？你就没消极？神管不管教你啊？你有没有责备啊？”“没有啊，工作作得这么好有什么责备啊？神祝福还来不及呢。”他心想：“神也没咒诅这样的人，那神说这话也没兑现哪！神说咒诅恶人、不喜爱真理的人、抵挡神的人，那这个带领做了这么明显的抵挡神的事，打岔教会工作的事，神的咒诅应该临到他啊，怎么就没临到呢？那神咒诅人的这些话能不能兑现就不好说了，再接着观察。”神话中有一句话，“抵挡就死！”在敌基督的眼中也有很多人抵挡神，他认为，“有的人刚接触这步作工的时候不明白真理，说了一些亵渎神、毁谤神的话，拒绝接受神的这步作工，那这些人是不是抵挡神的人呢？要是抵挡神的人，按神话说抵挡就死，那过了这么多年，看这些人好像也没有一个死的，神的这话也没应验啊。就算是不死，最起码这些人得断胳膊少腿，家里遭点灾之类的，比如家人死了或者房子塌了，或者出车祸了，这些横祸都没有，怎么叫抵挡就死呢？也可能咱们理解能力差，神还不知以什么样的方式应验、兑现这些话呢，神的话到底应不应验人也不知道，不好说。”敌基督通过这些眼见的事实，又通过自己的头脑分析，以自己“独特”的眼光来看神的这些话是否应验，怎样应验，这件事在他那儿来看永远是一个大大的问号，他不知道这事的结果到底是什么，到底怎么解释这些事，到底怎么领会这些现象，他不知道。当然他也常常为这些事祷告，“神啊，求你开启我，让我明白你是怎么咒诅人、怎么惩罚人的，你的话是怎样应验的，好让我产生敬畏你的心，好让我惧怕你，不做抵挡你的事。”祷告这话有用吗？神会不会垂听啊？（不会。）神连搭理都不搭理，神把这些祷告当成苍蝇、臭虫的瞎嗡嗡。为什么神不垂听这样的祷告呢？因为他说的这些话句句都带着试探、挑衅、诋毁与亵渎。对于这样的人，神虽然没有公开击杀、定罪，但是他所做的一切，他的思想、他的观点与他的立场，在神眼中是被定罪的。敌基督这些表现都是隐藏在心里的，都是暗暗地做，暗暗地窥视，当然，神也是在内心里定罪、咒诅他。 敌基督对于神咒诅、惩罚人的话不相信、不理解，还常常研究、分析，“这些话到底怎么应验？到底能不能应验？到底应验在谁身上？被神咒诅、惩罚的那些对象是否真正得着了咒诅、惩罚，人的肉眼能不能看得见？是不是应该让人肉眼都能看见？”他在心里时常盘算着这些事，把这类事当成每天生活当中的大事、要事来对待，一有工夫、一有机会就琢磨，只要环境合适了，只要有这样的事件发生，只要涉及到这一类话题，他的立场、观点就很明确地显明出来。什么观点呢？他是在研究、诋毁神的这些话，他想用人的眼光、人的方式来理解神的这些话，同时也要检验神的这些话是否能兑现，是否在日常生活当中应验了，落到实处了。为什么他要这么做呢？为什么他能处心积虑地在心里不厌其烦地想这些事情呢？因为在敌基督的心里，神无论发表了多少真理都不能足以证实神的身份、神的实质，唯一能够证实神的身份、实质的就是他说的话是否应验，是否兑现。也就是说，神的话是否兑现、是否应验是唯一能检验神的身份与实质的一条标准。同样，神咒诅、惩罚人的话是否应验也成了检验神的身份与实质的一条标准，这是在敌基督的思想观点当中所衡量的一条。敌基督用人的眼光，用人的理解方式，凭人的头脑来检验、衡量神咒诅、惩罚人的话，当他怎么也看不到事实，看不到自己想要看到的好戏的时候，他心里重复否认着神的身份、实质，他越看不到越加重对神的否认，越怀疑自己所付出的、自己所花费的是否值得。但是，当敌基督看到一些在神家诋毁神、搅扰神家工作的恶人或者亵渎神、抵挡神的人遭到了一些不同程度的惩罚或咒诅，他看到这些人的下场时心里对神肃然起敬，突然感觉，“神真厉害，这话说出来就能成就。那个人之前好好的突然就死了，因为他昨天还在骂神呢！那个人原来壮得像牛似的，现在突然就得病了，因为他给神家的工作带来了很大的亏损还不认账，遭神咒诅了。那个人因为在教会当中做了一些坏事，行了一些恶，家里出了一些横祸，从那以后，他家再也没有安宁了。那个人以前总说亵渎神的话，现在疯了，说自己是神，那就是被鬼附了，神把他交给撒但，放到污鬼群居之地了。被邪灵附那可不是人能做到的，只有神有权柄，神主宰这一切，神把他交给邪灵，邪灵就把他附了，他就精神失常不知羞耻了，光着身子在大街上乱跑啊。看看这些人的下场，这些人所遭受的惩罚、咒诅，他们都做什么事了？”他总结以后心里咯噔一下，“他们有公开骂神的，有公开亵渎神、公开论断神的，还有故意在神家搅扰打岔的，看来跟神对着干没好下场啊！神真厉害啊！你得罪人了，人不能把你怎么样，你要是得罪神了，那就不得了啊，你要为你的行为负责任，这代价可太大了：轻则人精神失常，把人交给污鬼了，这肯定就下地狱了，进不了神的国，得不着福了；重则今生神就把他的肉体取缔了，毁灭了，那来世就更不用说了，没归宿了，进不了国度，得不着福了。从种种的这些表现上来看，我得小心点，得给自己制定几条原则：第一，不能公开骂神，要骂也得在心里悄悄地骂；第二，自己有想当神的欲望、野心也不能流露出来，不能让人知道；第三，要约束自己的行为与手脚，别做打岔的事。如果给神家工作带来亏损，把神惹怒了，这可不得了啊！轻则赔上身家性命，重则遭到咒诅，落入无底深坑，彻底就没戏了。”敌基督看见这些事的时候，他觉得神的话应验了，神太伟大了，神太厉害了。神的伟大、神的厉害是在这些事当中让他发现的，让他认识到的。敌基督心里的这一切思想、活动，以及他看到这些事之后自己总结出来的行事原则，是不是都是他内心世界的活动？他内心里对神所做的一切，这就叫窥视。 敌基督没有公开说“神不咒诅人，神的话没应验”，也没有公开说“神惩罚了谁，神咒诅了谁，神的话应验了，神真伟大”，而是在内心深处自己盘算着、计划着、思索着这些事。他思索的目标是什么？神的话应验了他要怎样做，神的话如果不应验、不兑现，他又要怎样做。他窥视的目的不是要认识神的作为，不是要认识神的性情，更不是要从中得着真理，做一个合格的受造之物，而是要以人的办法、用人的策略去应对这一切事情，应对神的咒诅、惩罚，这就是敌基督内心所盘算的。他对待神话语的这一系列的思想，能不能证明他是与神为敌的？能不能证明他一直在诋毁神、亵渎神？（能。）太能了，这就是敌基督。神的话应验了，他有对策，神的话未应验，他也有对策，他的对策随着神话语的是否应验而变化。神的话应验了，他就规规矩矩做人，小心谨慎地在神家中做点活儿，低调做人，不嚣张，不张狂，别做错事。神的话如果不应验，他就可以明目张胆地糊弄、应付。总之，不管神的话在他眼中是应验还是不应验，他的心永远都不会把神当神待，他的心永远不可能完全交给神。他尽本分、做事不是用心做，而是用诡计做，用手段做，用伪装的方式做，带着欺骗，带着掩盖，带着隐瞒。他内心深处所想的，所思索的、怀疑的，他从来不向人敞开，也不向神敞开，只是一味地在心里把自己所思所想的当成真理，当成对的、好的方向、目标去做，去实行。在敌基督的眼中，神咒诅、惩罚人的话是否应验很重要，因为这决定了他在日常生活当中怎么做、怎么行，怎么对待工作，怎么对待弟兄姊妹，也决定了他要流露哪些行为，有哪些作法、表现。神的话应验的时候，他规规矩矩、老老实实地做人，约束着自己的手脚，尽量不要做打岔搅扰的事，尽量不要说打岔搅扰、诋毁神话、诋毁神工作的话。神的这些话如果不应验，他就可以肆无忌惮地做一些大错不犯小错不断的事情。敌基督就这样公开地在内心深处与神叫嚣，他的这种态度、这种性情、这种实质是不是地地道道的神的仇敌？这就是地地道道的神的仇敌。 敌基督虽然是在内心深处这样做事，但他内心深处怎么想，怎么打算，怎么思索，有哪些观点，他是毫不掩饰的，因为他不惧怕神。原因是什么？他不相信神的存在，不相信神察看人心肺腑。所以在敌基督那儿有一个逻辑，他认为是最高明的一个生存之道，什么生存之道呢？“我做出来的，我行出来的，被人看得见的，这能成为衡量我这个人怎么样的一个标准，但是我心里怎么想，怎么计划、打算，我内心世界是怎样的，我是诋毁神的、亵渎神的、论断神的，还是相信神的、赞美神的，我要是不说，你们谁也不知道，想定我的罪，门儿也没有。我要是不说，你们谁也别想了解我心里是怎么想、怎么打算的，我对神的态度、观点是什么，谁也没法定我的罪。”这是敌基督的打算，他认为这是在人中间生活、做事的一个最高的行事原则，就是只要行为不出错，只要作法上没错，心里怎么想谁也管不着。敌基督是不是很聪明啊？（不是。）怎么就不聪明呢？人家掩饰得多好，祷告的时候去十字路口祷告，在人前说的都是对的话，谁也挑不出毛病，信的时间越长越属灵，心里怎么想，关起门来跟自己家人说，甚至有的人跟自己家人都不说，谁也测不透他。他就忘了一件事，人测不测透有什么用？无关紧要，没有一个人能决定人的命运。人测不测透无所谓，不关乎什么，也不决定什么，重要的是神不是光看人外表的行为，神还要察看人的内心深处。敌基督正因为不相信神察看人心肺腑，不知道神察看人心肺腑，所以他就很愚蠢地、很荒唐地认为，“我心里怎么想谁也管不着，人管不着，神也管不着。”神能察看人心肺腑，那你的所思所想就跟神对你的定义有关系，神不但要根据人外表的行为，更重要的是根据人内心深处的所思所想来定人的罪。敌基督就愚蠢在这儿，他窥视神的话的同时忘了一件重要的事，神也在暗中观察他的所思所想。他在窥视神的话是否应验，得出的结论是否认神的话，否认神的存在。而神在暗中观察他的同时，看到了他内心深处对神的态度、对神话语的态度，看到了他诋毁神、亵渎神、否认神、定罪神的所有证据，同时神也看到了，他在这一切思想活动与观点的支配之下所产生的外表的行为的根据。根据他的所思所想，根据他的行为，最终神定规这样的人是什么？敌基督，神的仇敌，永远不能蒙拯救。结果出来了，敌基督聪明吗？（不聪明。）太不聪明了，把自己断送了。他认为自己特别会思考，思考问题特别有逻辑性，而且自己特别会盘算，盘算之后，应对各类突发事件，应对神所作的各类事情，他都有对策，都有办法，最终都有最好的结果、收获。他常常沾沾自喜，欣赏自己，欣赏自己的能耐、本事，觉得自己是天底下最聪明的人，能够知道神说的话的来源是什么，是针对什么人说的，神的话背后到底是什么背景，神的话应验之后他有什么样的态度，神的话要是不应验他有怎样的对策。他常常庆幸自己很聪明，很完美，他的智商高于常人。他庆幸的地方是什么？他觉得自己在内心深处研究神、分析神，与神较量，窥视神的话，这是一件很刺激的事，是一件很有成就感的事，所以他很欣赏自己，很庆幸自己是这样的人。敌基督愚不愚蠢？你跟人较量也可能真能分出高低上下，也可能真能让你感觉到自己的优势、自己的存在感，但是你与神较量，你窥视神的话，窥视神的作为，窥视神所作的一切，这叫什么？这后果是什么？这是找死呢！你窥视谁不行啊，你窥视影星、歌星、名人、伟人都行，窥视谁都行，唯独不能窥视的是神，你窥视的对象错了。这个世界现在信息发达，使信息流通的各种工具也是各种各样，所以一个人窥视另外一个人的行踪、他的思想观点，还有他的日常生活，这应该不算是什么羞耻的事了。但是，一个信神、跟随神的人，一个手里捧着神的话天天吃喝的人，内心深处时时刻刻地在窥视神的一切作为，窥视神的所有话语，窥视神的所有作工，这样的后果是什么？这叫大逆不道。人有败坏性情，在神面前流露败坏，神可以供应真理让你明白、让你认识，给你时间让你达到有变化，人的败坏、人的过犯、人的罪，神都能饶恕不记念，神唯独不能饶恕的、不能容忍的就是敌基督的种种行为，包括随时随地地、常常地、时时刻刻地窥视神的作工、神的说话。你想干什么？想检验神的对错啊？你给谁把关呢？想分析神作这些事的源头、动机是什么啊？你是谁啊？真没拿自己当外人啊？神是你窥视的对象吗？神是你研究的对象吗？你接受神的鉴察，接受神的带领，接受神的审判刑罚、修理对付，等等这一切正面的、涉及到性情变化的这些都是正当的，甚至有时候人误解神神都不计较，有时候人软弱了消极埋怨神，神都不计较，不定你的罪，唯独有一条，你总窥视神，总想分辨神的话与神作工的对错，神是绝对不会饶恕的，不能容忍的，这是神的性情。真正败坏的人类不是畜类，他不会跟神这么对着干，不会有这样的观点、这样的态度，不会这样对待神的，唯独有一种东西，有一个角色，他能明目张胆地公开与神对立，那就是撒但。人的过犯、人的败坏神不记念，撒但与神对立、对抗，亵渎、诋毁，神永远不会饶恕，神只拯救败坏的人类，神不拯救撒但。敌基督本性不改，他具备了敌基督的实质，他就能代表撒但，能代替撒但与神对立，窥视神的说话，神对他的态度是什么？咒诅，定罪。敌基督这么做是身不由己，也是在找死。 刚才咱们交通了关于敌基督窥视神的话是否应验的两条，一条是神的应许、祝福的话，一条是神咒诅、惩罚人的话，接下来再看第三条——神预言灾难的话。与前两条一样，敌基督对待这一类话也是同样的态度，有好奇，想研究，想弄明白，也想看见这类话应验的那一天，看见事实的出现。对待这一类话，敌基督同样是在内心深处盘算，琢磨对策，产生各种的疑问，通过观察、检验这一类话是否应验来产生相对应的对策。当敌基督读到这类预言灾难的话的时候，他心里对灾难应验的那一天充满了期待，也充满了各种想象，他希望神的这些话能够应验，同时也希望灾难的降临让他大开眼界，让他的愿望与欲望得以满足。因为什么呢？神所预言的灾难都与神的大功告成，神的得荣之日，还有圣徒被提，人将进入美好的归宿，等等这一切有关系，所以敌基督对于神预言灾难的这一部分话更是充满了期待，充满了好奇，与前两方面的话相比，敌基督对这一类的话是更加地感兴趣。在敌基督心里认为，如果谁能兴起一个灾难，比如说地震、瘟疫、虫灾、洪水或泥石流等等这些自然灾害，那谁就是大有能力者，谁的本事就大，就值得他跟随、崇拜，也值得他信赖。所以同样的，敌基督把神预言灾难的这类话是否应验也当成了衡量神是否是神的一条标准。他在心里不折不扣地持守着自己这样一种思维逻辑、思想观点，他认为这种观点是对的，是成立的，也是聪明之举。所以，从跟随神的那一天，从看到神预言灾难的话的那一刻开始，敌基督在心里就惦记着这事，就是惦记着神话中所说的，当末日到来，当神的工作大功告成的时候，神要怎样刑罚这个人类，神要降什么样的灾难来惩罚、毁灭这个人类，同时神要以怎样的方式来让这个人类落在灾难之中，而唯独跟随神，唯独神所称许的人能避免、能躲开这样的灾难，能够不用受这样的灾难之苦。敌基督把神预言灾难的这一类话看得很重要，在心里分析，在脑海里加以记忆、背诵，每一处涉及到灾难的话他都牢记在心，同时也想象着，这种灾难要在什么时候应验，要如何应验，如果应验的话他会怎样，这一类话是哪种灾难的预言，如果应验的话，他又该怎样怎样。自从看到这些预言之后，敌基督信神似乎有了奔头，似乎也有了方向、目标。敌基督在等待着灾难的同时也在预备着自己的一切，他为了等待灾难应验的那一天，传福音，撇弃了工作、家庭，同时也为了看到灾难应验的那一天而常常谦卑地祷告神，让神所说的话快点应验吧，让神所要成就的这一切快点成就吧，为了神的得荣之日，为了神能够早享安息。从敌基督的这一切观点上来看，从外表人常能听到的这些话语、祷告词来看，似乎敌基督很盼望神的大功告成，神早享安息，但岂不知在这些盼望背后隐藏着敌基督的祸心，他希望用这样的祷告、用这样的假象能够避开灾难，让神成为他的避难所。他在预备着这一切的同时也在盼望着灾难快点到来，神所预言的灾难的话赶紧应验。在敌基督能够承受的极限范围之内，敌基督一如既往地付出、花费、受苦、忍耐，绞尽脑汁地有好的表现，让大家都看得见，让大家公认他为了传福音付了多少代价，受了多少的歧视、迫害，为了等待这一天他付了多大的代价。他希望神看在他受这些苦、付这些代价的份上，当灾难降临的时候，任何一样灾难都不临到他，同时也因为他所付的代价，在灾难之后他有幸成为能够有好的归宿、能够得福的那一分子。敌基督在内心深处不声不响地、人不知鬼不觉地在盘算着这一切。终于有一天，因为一件小小的事情敌基督受了挫折，他的行为、他的作法似乎是被定罪了，这意味着他的希望、他的幻想即将破灭，他的愿望即将不能实现，这个时候敌基督内心深处所产生的第一个念头是什么？“我都付出这么多了，我都受这么多苦了，我都熬了这么多日子，我都信了这么多年了，我也没看见神预言灾难的话有哪句应验了。神到底还降不降灾啊？我们所祈求的、所等待的，神到底还成不成就啊？神到底在哪儿？神到底救不救我们？神所说的灾难到底存不存在？如果不存在的话，大家赶紧离开吧，这神不能信了，没神啊！”这就是敌基督的极限。一个小小的挫折，也可能是其他人不经意的一句定罪、揭露的话，碰触到了他的软肋之后，他就大发雷霆，再也忍不住了，再也装不下去了，第一件事就要暴跳如雷，指着神的话说：“你的话如果不应验，你所说的灾难如果不倒下，我就不信你了。本来我也是看在这些灾难的话的份上，我才传福音，我才付代价，我才尽本分的，没有这些话我才不信你呢。看在这些话的份上，看在即将来到的灾难的份上，我相信你是神，但如今我都受这么多苦了，你所说的灾难也不来，外邦人有那么多作恶的也没有一个受惩罚，也没有一个落在灾难中的，他们依然活在罪中逍遥快活，而我委曲求全这么多年，就为了等待你所说的预言灾难的话应验的那一天，但是神你作什么了？你从来没有看在我们苦苦巴望的份上而显点神迹奇事，降下点灾难让我们看看，来稳固我们的信心，来坚固我们的忠心。你怎么不作一点这样的事呢？你都作什么了？你不是神吗？降下灾难惩罚这个邪恶的世界，惩罚这个邪恶的人类，难道就那么不容易吗？我们就想从此事的应验上来坚固我们的信心，但你就是不作。你不作，那我们就没法信神了，我们就得不着什么了，信神也没什么意义了，不用信了，本分也不用尽了，福音也不用传了。”临到一点小小的挫折，在生活中出现一丁点儿的、小小的不顺、不如意，敌基督的本相就能暴露出来，他内心深处真实的想法随时随地就能暴露出来，太可怕了。灾难什么时候降临，神预言灾难的话是否应验、如何应验、什么时候应验，那是神说了算，神告诉人那是给人面子，把人当人看，但并不是用这些话来让你抓神的把柄论断神。而敌基督误认为，神说了这些话就应该让人在有生之年看到这些话的应验，否则神的话就落空了。说话能落空的神那就不应该是神，不配作神，不配作他的神，这是敌基督的逻辑。 从始到终敌基督只是想利用这些预言灾难的话，就是这些话让他受到了启发，让他想到了用人的好行为，用人的一切付出、肉体所受的苦来换得躲避灾难这样的福气。从始到终他只是为了躲避灾难、得着福气，从始到终他并没有把能发表这些话的对象当成是神，从始到终敌基督都是站在神的对立面，时时刻刻地以检验、衡量神的方式来窥视神的这些话语。神的话语应验了，让他大开眼界了，按着他的口味，按照他的观点、需求应验了，那神就是神，否则的话，违背了他的意愿，违背了他的观点、需求，说这话的那一位就不是神。敌基督有这样的观点，很显然他从内心深处就没承认过神是造物的主，没承认神是万物的主宰这一事实。敌基督经过一番折腾之后，经过了一番忍耐之后，又经过了一番思想斗争之后得着了教训，“不能轻易定规神的话，不能轻易、随随便便地就想以神的话是否应验作为标准来衡量神的身份实质，人的磨炼还不够，人需要继续忍耐，扩大自己的胸怀。俗话说得好，‘宰相肚里能撑船’，‘留得青山在，不怕没柴烧’，‘君子报仇，十年不晚’，这点话不应验算什么呀？没事，这么多年都挺过来了，再挺这么多年，兴许神的话应验了我就得着了。再忍一把，再赌一把，不能发火，否则的话就前功尽弃了，之前受的那些苦就白受了，那多不值啊。现在暴露了心里的想法就站起来否认神、质疑神、指责神，这不是聪明之举。”思来想去，“还得接着付代价、受苦，接着忍耐，‘忍耐到底必然得救’这句话不能忘，到什么时候这话都成立，到什么时候这话都是至高无上的真理，要守住这句话，也要把这句话时刻地铭记在心。”消极、沉寂了一段时间之后，敌基督终于又“站立”起来了。在神家尽本分的过程当中，敌基督在各种角色当中担任各种工作，似乎外表没什么变化，但是信的时间越久，跟随神的日子越长，敌基督内心深处对于神预言灾难的话越是斤斤计较。因为什么呢？信神年头越多就代表他付出的越多、他撇弃的越多，他在世界上越没有回头路，所以对于这一类预言灾难的话，敌基督就越发地、不自觉地想，“但愿这一切是真的，这一切必然应验”。他把这个必然，把这样坚定的信念当成了自己对神真实的信心。这份所谓的真实的信心催促他尽本分，受苦，付代价，忍耐，再忍耐，就如外邦人所说的“爱拼才会赢”，敌基督坚守这样的信念的同时在窥视着神的话应验的那一天。终于，这一天等来了。这个世界上不断地有灾难、灾祸发生，发生在各个角落，发生在不同的国家、不同的族群当中，这些灾难有大有小，带走了不少人，也改变了很多人的生存环境、生态环境，改变了很多社会上不同的结构、不同的生活方式，等等这一切。但不管怎样，在敌基督的眼中，神的话还是在小小地应验着，这是他内心深处最有成就感的地方，总算自己这么多年没有白熬，没有白等，等来了神话语应验的这一天、这一阶段，但是不能气馁，不能放弃，还要继续忍耐，还要继续等待。不管怎么忍耐，不管怎么等待，让敌基督内心深处感到最难过的一件事情是什么呢？小灾小难是应验了，饥荒、瘟疫，个别政权的解体，小小地都在应验着，那大灾大难什么时候应验呢？敌基督一方面相信神的话有一部分在慢慢地、逐步地应验着，同时又在怀疑，“这些灾难不就是一些自然灾害吗？有史以来灾难都是不断的，这些灾难的降临是不是神话语的应验呢？如果不是神话语的应验那又是什么呢？不能这么想，信神的人应该相信神的话语。可神的话这么容易就应验了？那神是怎么作的，我怎么没看见呢？我怎么就不知道呢？如果是神亲手作的，信徒应该看见，神应该给异象啊，可我们既没有看见神的手，又没有听见神的声音，那这些事会不会是巧合啊？不能这么想，这么想人就软弱了，还得相信这一切都是神话语的应验，就当是神主宰，就当是神的话语应验了吧，不是巧合，这样心里踏实一些”。他觉得自己这么想很聪明，分析得不错，既能不怀疑神又能稳固自己的信心，另外还能平复自己内心排山倒海的不安与欲望。敌基督在作出暂时让步与妥协的同时，在等待着大灾大难的降临。“大灾大难什么时候降临呢？大灾大难降临的时候圣徒被提到空中，被提到空中是在哪儿啊？怎么提啊？是飞上去还是神用手把人提上去？人还穿现在的衣服吗？大灾大难来的时候，人还有肉体吗？外邦人是不是都死了？那是一种什么情形、什么状态啊？这个事人也没法想象，先不想吧，就当神的话必然能应验。但真能应验吗？哪天应验哪？”敌基督在心里不停地反复问自己，也反复提出疑问。因为这灾难与他的前途命运息息相关、紧密相连，所以敌基督认为，“时刻不能放松对灾难应验这个事的追求与观望，不能放弃这个事。那自己得做点什么呢？得广传福音，好好尽本分，别打岔，别搅扰，别出错，低调做人，别嚣张，只要不出错，不被开除出教会，这就行了，进入避难所必定有份，这是神的应许，谁能夺去？”在小灾难逐渐降下的时候，在整个人类落在灾难中的时候，敌基督内心深处得到了平复，也得到了些许的安宁，同时他又在期待着大灾大难的降临，期待着圣徒被提的那一天。不管怎么样，敌基督在一如既往地窥视着关于神预言灾难的话，这样的窥视对于神来说是如撒但一样的窥视，这样的窥视在神来看是怀疑，是否定，是诋毁，这样的窥视对神来说是在分析神的对错，是在质疑神的身份，质疑神的权柄、神的全能，也质疑神是信实的。神不允许这样的事出现，也不允许这样的人出现，更不会拯救这样的人。敌基督在暗中所思索的，内心所盘算的、所产生的这一切对策，他认为是最聪明的，也是最隐秘的，岂不知神对于他所思想的这一切都看在眼里，同时加以定罪，这就是神所说的：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）神在心里暗暗地告诉这些人，你们这些作恶的人离开我去吧，窥视我的作为，窥视我的话，这一类人是永远都不能蒙拯救的。敌基督把神预言灾难的话是否应验当成他追求的目标，当成他检验神的对错的一个标准，这是很可怕的事，这也是恶行。 神无论说哪方面的话，是否应验，以怎样的方式应验，在什么时候应验，在何地应验，都有神自己的方式，人类有幸能听到神的这些话，那只不过是神对人类的恩待。神说这些话的目的并不是让人类用神所说的这些话来约束神，来检验神的对错，来证实神的身份，神说这些话只是告诉人类神要作这样的事，但在神的话中从来没有告诉哪个人我要怎样作，这件事情我要作在谁的身上，在什么时候作，以什么样的方式作。神没有告诉人类的事，这里有一个很明显的信号，那就是人类不需要知道的事神不会告诉人类，人类不需要知道的事人类没有资格知道。所以，如果人类总想过问这些事，总想刨根问底，总想用这些事抓神的把柄，用这些事来论断神、定罪神，当这些现象发生的时候，那人类无形中是站在了神的对立面。当你站在神对立面的时候，神就不把你当人看了，那你是什么？你就是神眼中的撒但，仇敌，魔鬼。这就是神不容人触犯的那一部分性情。人如果不懂这个事，常常在这个事上做文章，抓神的把柄，那我告诉你，这是在作死。无论在什么时候，人应该知道自己是谁，应该用什么样的方式，以什么样的理智，站在什么角度上对待神，对待神的一切。人失去了受造之物的身份、本位，人的实质就变了。如果变成动物，神也可能不搭理你，你是无关轻重的东西，如果变成魔鬼撒但，那你就危险了。你变成魔鬼撒但就是变成了神的仇敌，那你蒙拯救的希望就永远没有了。所以在这里我要告诉各位一句话：不要窥视神的行为，不要窥视神的话，不要窥视神的作工，也不要窥视任何与神有关的事情。你是人，是受造之物，你就不要分析神的对错，不要把神当成你分析、研究的对象，不要把神当成你窥视的对象。你是受造之物，你是人，那神就是你的神，神的话就是你接受的对象，神的话说了什么你就接受什么，神没告诉你的，不需要你知道的，涉及奥秘、预言，涉及到神的身份的事，有一点是确定的，这些你不需要知道。你不需要知道是什么意思？就是你知道这些对你的生命进入没什么益处，你明白多少就接受多少，别让这些成为你追求性情变化、追求蒙拯救的拦路虎，这就对了。人如果站在神的对立面去窥视神，而且屡教不改，顽固地持守，用这种方式、态度来对待神，那人蒙拯救的希望就很渺茫了。这一条咱们就交通到这儿吧。 下一条，敌基督窥视神什么时候离地、神的大功什么时候告成之类的话。神话中关于这类的话不多，在有限的这些话当中，如果这些话的内容是一个人特别关心的话题，那无论这些话多么不起眼，无论这些话多么隐秘，他都能找着，找出来之后就用笔画上，当成重要的话来读，没事就拿来分享，没事就拿来读一读，警戒、安慰一下自己。当然，对于敌基督来说，神什么时候离地、神什么时候大功告成，他更关心的不是这些话，而是关心这些话背后神所要作成的事实。在敌基督心里最盼望的是在有生之年能够亲眼看到神离地的那一刻壮观的景象，这意味着他跟随的这位神是对的，他没有选错神，也没有选错跟随对象，这些得以证实的同时，他得福的几率也就大大地增加了。另外，如果人能在有生之年看到神离地的景象、神大功告成的景象，这就意味着一个人的信心更加坚固，将会更加没有任何疑惑地跟随神，如果能看到这一幕，那之前对神的疑惑、不解，加上之前人对他的毁谤、论断、弃绝都能得到回报了。敌基督一方面在盼望着这一天的来到，一方面也在观望着神在地现在在作什么，这工作作得是不是差不多了，话说得是不是差不多了，跟随他的人是否对他有真实的忠心，是不是被作成了。敌基督从现在所有跟随基督的这些人身上观察到，这些人多数信心也不大，尽本分常常出错，还有不少人因为尽本分流露败坏性情常常被对付、被修理，甚至还有一些人被打发到B组，被隔离，还有的被开除，从种种迹象上来看，他觉得，“这离神大功告成的日子还挺远，太让人着急了。但是人着急又能怎么办呢？又能解决什么问题呢？”敌基督因为不相信神的话，不接受真理，也不通灵，不明白真理，所以对神所作的一切工作，人身上这些生命进入的表现，他丝毫衡量不出来到底正不正常，神在人身上所作的到底有没有达到果效，神说的这些话到底能不能拯救人、变化人，人在接受这些话的同时到底得没得到改变，是不是有真实的收获了，是不是蒙神称许了，这些人能不能进天国，能不能得着福气，他心里想不明白，眼睛观察到的事实没法理解，也没法解释。每一件他所看到的事，每一件他心里所想的事，他都是一团迷雾，怎么解也解不开，“这些事都是扑朔迷离的，都是让人难以看透、难以琢磨透的，那神离地的事、神大功告成的事难道就真实存在吗？就能应验吗？”敌基督一方面在迫使自己相信所跟随的这一位神是神，同时也在不由自主地怀疑着，“他是神吗？是人吧？这么想可不好，多数人都相信他是神，我也应该相信。不行，信不来呀。从哪儿能看出他是神呢？他能使神的大功告成吗？他能作神的工作吗？他能代表神吗？他能完成神的计划吗？他能拯救人类吗？他能将人带入美好的归宿之中吗？”等等这一切都成了敌基督内心深处解也解不开、打也打不开的锁、扣。“这怎么办呢？还是那一条最高原则：等，忍耐，忍耐到底必然得救。别看我不追求真理，我有一定之规，大家不走我就不走，大家跟着我就跟着，我就随大流，大家说是神，我就喊他是神，大家都不信了，都弃绝他了，那我也随人走，法不责众嘛。”想到这儿心里很庆幸，“幸亏我在最疑惑、软弱的时候没有离开，你看看，信到如今怎么样？快等到那一天了，跟随神的人越来越多了。尤其是海外，信的人越来越多，很多视频、诗歌都做出来了，那么多人见证神，他们的见证也作出来了，看这个趋势好像是神的作工，那这个普通的人八九不离十就是基督，是神。他既然是基督，是神，那他的话就必然应验，他的话要是不应验，那他就不是神。按照逻辑推理，这么推法是通的、是对的，是神就有离地的那一天，是神就能大功告成。从这种种迹象上来看，教会里这些跟随神的人都是向积极的方向、向好的目标迈进，一切都比较理想，都比较积极正面，还行，这比追随世界潮流强，追求那个没什么指望，还受气，最终还被毁灭。信神能看见神离地、神大功告成的那一天，还能跟神得享荣耀，那是多么荣幸的事啊！”想到这儿，他又觉得，“我怎么就这么聪明呢？我选择了这条道，还是自己智商高，有头脑”。他不说是神恩待，他说是自己有智商，自己聪明。这是多荒唐的想法呀！ 敌基督觉得，神离地、神大功告成这个事不像是神的应许祝福、咒诅惩罚还有神预言灾难之类的事，这个事急不得，人得有十二分的忍耐，有二十四分的耐心来等待那一天的到来，因为到那一天什么事都成就了，要是现在不忍，现在耐不住寂寞，受不了这份苦，那一天就跟你没份，这都到最后了，以前那些苦都受了，现在这点苦要是不受可太傻了。所以对于敌基督来说，要想看到那一天的来到，那就只有一条，规规矩矩地等，不要操之过急，要学会忍耐。“既然自己愿意赌，就应该学会忍耐，因为这一次忍耐的可不是一件小事，如果忍耐到底，这件事情一旦成就了，那得的就是大福啊！要是在这期间没有忍耐，那就会受大祸，这个事可大可小，不是得大福就是受大祸。”你看，敌基督是不是也不傻啊？他不通灵，不相信真理，是不信派，这事怎么分析得这么到位、这么细致呢？这么分析合不合适？（不合适。）你们说，人对待神的话是不是应该有这样认真的态度啊？“这么大的事，涉及到前途命运的事，涉及到神大功告成的事，这马虎不得。神什么时候离地，得把那个年份、月份都推算好了，还有，从神话字里行间所流露出来的神离地时的方式还有景象都得分析出来，要是不认真对待，不分析透了，这么好的事错过了那得遗憾千年啊，再也看不到了。尤其是神大功告成，神的得荣之日来到的那一天、那一时刻，人更得知道。”有些人说：“神没说人怎么知道呢？”“那得祷告，让神在梦里启示你，像《启示录》里的约翰一样，让神启示，得着异象，在梦中、在异象中就看见了神大功告成的那一天，一下就彻彻底底地坚固了你的信心，你的忍耐、你的等待不再是一种形式，不再是一种行为，而是从内心深处就甘愿这么等，甘愿这么受着，这多好啊。”这样行不行？（不行。） 神道成肉身，无论人类对他的需求是多少年，这个肉身的工作早晚有完成的那一天，这就意味着这个人早晚得离开这个人类，这是早晚的事。神六千年经营计划的工作已到尾声，至于这个尾声是十年、二十年、五十年、八十年还是一百年，咱们没必要去追究，总之这是神的说法。神的说法是什么意思呢？就是神概念当中的尾声到底是多少年，神的时间概念与人的时间概念肯定不一样，具体是多少年，我们细究它有用吗？没用。为什么没用呢？这一切都在神手中掌握，不是人能求得来的，也不是人知道了之后就可以用这个来限制神的，神想怎么作就怎么作，跟随神的人唯一应该做的就是神所要求的明白真理，得着生命，走上敬畏神远离恶的道路，成为真正的合格的受造之物，这样神的大功就真的彻底告成了，神就安息了。神安息意味着什么？意味着人类安息了，人类有安息之所了神就能安息了。神的安息就是人类的安息，人类有了正常的生存环境、生活秩序，换来了神的安息。至于什么时候人类能有这样的生存环境，什么时候能走到这一步，神什么时候能够大功告成进入安息之地，这都是神计划之内的事，神有计划表。神的这个计划列表到底是什么年代，是哪年哪月哪时哪分，只有神自己知道，人类没必要知道，告诉你也没用。为什么没用呢？就算告诉你是哪年哪月哪时哪刻，这能成为生命吗？这是生命吗？它代替不了生命。受造之物唯一该做的就是听神的话，接受神的话，顺服神的话，成为敬畏神远离恶的人，而总想研究神的话，窥视神话是否应验，检验、分析、研究神话的对错，这样的事不是受造人类该做的。那一味地要走这样的道路、要行这些事的人，很明显的就不是神所要的受造之物，他没按着神的要求去做，没按照神所给人制定好的规律法则去存活，在神眼中看是神的仇敌，是魔鬼，是撒但，不是神拯救的对象。所以说，神什么时候离地，神什么时候大功告成，神的得荣之日哪天来到，人类对神的这些话，对这件事，应该存有什么样的观点才是正确的呢？相信神所说的这一切必定应验，同时也盼望神的大功告成，神的国降临，神能以得荣之势向万民显现，而神也早早进入安息，这是受造人类，跟随神的人应该盼望、祈求的。人这么做是不是窥视？（不是。）这么做就是正当的，就不是窥视了。而总以神的话是否应验来要挟神，来与神讲条件，这就叫窥视，这是仇敌做的；总以神的话是否应验来决定自己是否付代价，是否撇弃一切，是否尽本分，这也是仇敌做的。真正的受造之物对待神的话，对待神自己的身份，对待神所说的任何一部分内容，都应该是站在受造之物该有的角度上去对待，而不是站在撒但、恶魔、仇敌的角度上去对待。第四部分就交通到这儿。 接着交通下一条，涉及到神的性情、神的身份、神的实质的话，这些话涵盖的范围太大了，神的说话多数内容都涉及到神的性情、神的身份与神的实质。一方面，神说话的方式、语气，神说话的内容能让人看到神的性情，看到神的身份与实质；另一方面，神有明确的话语来告诉人类，向人类揭示神的性情、神的身份与神的实质。这两部分内容就是，一方面从神话语的字里行间、神说话的内容、神说话的性质，还有说话的口气与说话的对象上来看，看到了神的性情、神的身份与神的实质；另一方面，神以明文来告诉人，神有怎样的性情，神有怎样的身份与实质。这两部分内容，敌基督根本就不看，他不会从中领会神的性情、神的身份与神的实质，更不会相信与神有关的这一切。因为他是不信派，他不相信从神口中说出的话就能代表神的身份、神的实质。但是，有一点他不可否认，神自己的说话已经明确地揭示给人神有怎样的性情，神有怎样的身份，神的实质又是如何的，这一部分话他否认不了。他否认不了难道就有真实的接受，就有真实的承认吗？他不会承认。相反，对于神所说的神性情当中的公义、圣洁，神的爱，神的权柄，等等涉及到神的所有所是的这些内容，敌基督除了蔑视、轻视、忽视之外，同样他还是以窥视的角度来看待这些话。比如说，神是公义的，敌基督就要研究，“你是公义的？世界上还没有任何一个人敢说自己是公义的，你既然敢说，那咱们就叫叫号，你哪里公义了？你作的哪件事情是公义的？我就不服气！这话如果真兑现了，你真作出点令我折服的公义的事情，那我就服你是公义的，如果你所作的让我不服气，那就不要怪我不客气了，我绝对不会承认你有公义的性情！”终于这一天等到了，某人因为作不了实际工作是假带领被撤换了，虽然付出了很多代价，受了很多苦，但最终还是因为做不了带领被撤换了，被撤换之后，消极、误解、埋怨，怨言、论断一大堆。这事传到敌基督耳中，被敌基督看在眼里，敌基督说：“你这样的都能被撤换，那像我们这样的就更完了，如果你都没有蒙拯救的希望，都不合神心意，那还有谁能合神的心意呢？还有谁能被神看在眼中呢？”敌基督一方面在为对方打抱不平，伸冤，另一方面在接受着对方所说的所有的“垃圾”、怨言，同时在心里暗暗地与神叫号，“你公义吗？为你的工作付代价的人被你淘汰、被你撤换了，这个人对你是最忠心的，我没看到谁比他更忠心，没看到谁比他付了更大、更多的代价，受了更多的苦，他起早贪黑，身体有病也忍着，家人、情感也能放下，肉体的安逸、肉体的前途也能放下，舍生忘死为你作工，以前还坐过牢，也没有出卖。你说撤就把他撤了，说显明就把他显明了，难道你公义吗？你公义的事实在哪儿啊？我怎么就看不见呢？”敌基督终于抓到了“神的性情是公义的”这话的把柄，正如他所愿的，“如果神是公义的，那多数人就没法活了，如果神是公义的，那人还真得小心点，那日子就不好过了。这下好了，神不是公义的，这就好办了。神所谓的公义在哪儿呢？神所谓的公义终于让人看到了破绽，看到了漏洞，抓到了把柄”。 敌基督看到身边不断地有人跌倒、软弱，不断地有人为神付出、付代价，也不断地有人被抓坐牢，尤其是被抓坐牢的人遭受了酷刑的折磨、殴打，他就琢磨，“他们为什么能遭受这样的酷刑、殴打呢？因为他们的信，因为他们不愿意当犹大。但是在他们受酷刑折磨的同时，神在哪儿啊？神为什么不救他们呢？神对人不是爱吗？当人遭受酷刑折磨的时候，神的爱在哪儿？难道神就忍心让人的肉体受这么多的痛苦，受撒但这么猖狂的凌辱吗？这就是神的爱吗？神的性情里所说的这几样没有一样是如人愿的，看来我得小心点了，神不但不能保守我脱离试探、脱离险恶，反倒越是追求的人，越是有心志的人，越是肯付代价追求真理的人，越容易被神看中放在灾难试炼中受痛苦、受折磨。既然神要这么作，那我也有我的对策，这些人因为他们的付出代价遭受到了这样的待遇，那我不这么付出，不这么付代价，不这么追求，不就没有这些试炼了吗？没有这些试炼不就不用受这样的苦了吗？不用受这样的苦我不就活在安逸当中了吗？同样得福，为什么那么傻，非得让肉体受尽折磨、受尽痛苦呢？神说爱人，神用这种方式爱，我可接受不了，你们愿意怎么领会就怎么领会，跟我没关，我可不接受，我得躲着点儿，我得绕着点儿，我得小心着点儿，可别让神抓着我当差”，敌基督在心里是这样看待神的性情的。他窥视神的话，窥视神的性情、神的身份实质的同时得出一种这样的结论。为了不让更多的人了解他，他把这样的结论埋在心底，偷偷地告诫自己，“得小心点，小心驶得万年船，千万不要露锋芒，枪打出头鸟，高处不胜寒啊。无论到什么时候，不要当那个出头鸟，不要往上爬，爬得越高摔得越重。这下我可知道了，神就是这么作的，神的话就是这么兑现的。这么兑现人还能有好日子过吗？”敌基督不相信神的话里有真理，不相信神的性情、神的身份、神的实质，他用人的思维，以人的眼光来看待这一切，来分析、研究身边所发生的这一切，也用这一切来看待神对待人的方式，用人的眼光、用人的思维、用人的诡计来看待神作在人身上的各样工作，更用人的思维、人的方式，用撒但的逻辑、撒但的思维来看待神的性情、神的身份与神的实质。很显然，敌基督不但不接受、不承认神的性情、神的身份与实质，反而对神的性情、神的身份与实质充满了观念，充满了人的理解，也充满了渺茫、空洞的想法。当然，充满了这些之后他对神的性情、对神的身份实质最终的定义是什么？能不能定规神就是公义的，神对人就是爱？他最终的结论是：神的公义，问号；神的爱，问号。神的性情决定了神的身份，对神的性情他都嗤之以鼻，充满了质疑，充满了否定、诋毁，那对神的身份呢？神的性情代表神的身份，他对神的性情况且如此，那对神的身份就不言而喻了，直接就否认了。这就是敌基督的实质。 敌基督对待神的不管哪一部分说话，不管神的哪方面作为，神是作在万物中的还是作在具体的个人身上的，他都是以人的观点、撒但的逻辑，用知识、逻辑的方式去推理、去判断，而不是以对待真理的方式、以接受的方式去对待。所以，涉及到神的性情、神的身份与实质的这些话，敌基督对于神所道成的肉身还有神的灵，他的对待方式其实是一样的，这个没什么区别。总的来说，凡是涉及到神自己的，涉及到造物主的，他都是在窥视，然后推测、研究、分析，最后的结论是否定、诋毁。敌基督无论站在什么角度上，以什么样的方式去对待神的这些话，为什么最终得出的结论都是定罪、诋毁呢？为什么最后就是这样一个结论呢？难道在受造人类中间就真的没有人能把神所说的话当成真理吗？这是不是一个必然的结果？这是不是神的原因？（不是。）那这到底是怎么回事啊？（因为人有抵挡神的本性。）人都有抵挡神的本性，为什么有的人看完这些话就能认识到，就能接受神说的话呢？为什么有的人就能否定、能定罪、能诋毁呢？这很说明问题，这就是人里面的实质不一样。敌基督对待神的话，他从根源上、从主观意愿上没有真实的接受，他一来就带着抵触，是带着试探来的，“你说你是神，那我得看看，你哪儿像神呢？你说你具备神的性情，有神性，那我得看看到底你说的哪句话证实你具备了神性，你有神的性情，你作的哪件事证实了你有神的身份、神的实质。你是显神迹奇事了，还是给人医病赶鬼了？你咒诅完一个人他马上死了吗？你让一个人从死里复活了吗？你到底作了什么事能够证实你自己具备了神的性情、神的身份与实质？”敌基督他总要看到这些事，看到真理、道路、生命以外的一些事，通过这些事来证实神的身份，通过这些事来证实人所跟随的是神，这个出发点本身就是错的。那能代表神身份实质的最起码的一条是什么？（神就是真理、道路、生命。）这是最起码的一条。那敌基督为什么连最起码的这一条都够不上呢？这就是咱们要说的主题，他藐视真理、藐视正面事物，他厌烦真理、厌烦一切正面事物，他恨恶正面事物、恨恶真理，在神的所有说话当中，他没有看到哪句话是真理、哪句话是正面事物，他那鬼眼睛能看出来吗？看不出来他能承认吗？他不承认这些话是真理那就不能承认神的身份与实质，这是肯定的。敌基督在对待神的性情、身份、实质的这些话上，与对待其他神话语的方式是一样的，在心里盘算着，计划着，琢磨着，如果神以神的身份说了什么话马上应验、兑现了，他的态度马上就变了，如果神以神的身份说了一句话、作了一件事情，让他看到了漏洞，让他抓到了把柄，那他也有相对应的对策，马上态度就变了。定罪神的是他，说神像神的也是他，在他那儿，神是否具备神的性情、身份与实质，全都得根据他的眼见还有他头脑分析出来的结论。 最近这一两年，教会做了一些个人的见证视频，不同的人作出的不同的见证，使一些根基不稳的人，一些比较疑惑的人扎下了一些根基，对于敌基督来说，对稳固他们也起到了一定的作用。这些作见证的人来自于不同的年龄段、不同的阶层，后期还来自于不同的国家、种族。从他们所说的经历，从他们的见证上来看，他们从神话当中得到了变化，从神话当中得到了真理，得到了生命，通过接受神的话，通过接受神的这步作工明白了不少真理，证实了神所道成的肉身具备神的身份，具备神的实质。当然，敌基督听完这些经历见证后，也不例外地在内心深处有了那么一丁点儿的窃喜，“幸亏我没有公开论断神，幸亏我没有急着否认神，从这么多人的见证上来看，这个道不错，这个基督，这个普通的人或许就是神吧，我押宝还是押对了。如果继续往下走，能有更多的人见证这个人，能有更多的人来到这个人的面前，也能有更多的人证实这个人的身份与实质的话，那我得福的希望、几率就越来越大了。”在观望的同时，敌基督还是在不断地鼓励、鞭策自己，“不要着急，要耐住性子，不就是忍吗？忍耐到底必然得救。从现在的种种迹象上来看，从现在教会的规模、阵势上来看，越来越多的人能够站起来见证这位神，能够证实这个道是对的，那我为什么那么傻，急着站出来否认呢？不要这么做，不要犯傻。再等三年五年，如果有更多的人，更多有名望、有知识、在社会上有地位的人，用更有力的证据来证实这个普通的人就是基督，或者更多的在世界上有名望、有地位的人加入教会，教会的规模在世界上更加扩大，那我不就得着了吗？我不就占大便宜了吗？教会有势力了，我不就也有势力了吗？千万不能离开！如果这一切都是对的话，如果这个人真是神的话，我要是现在弃绝他，现在否认他，那这一切的福气就都得不着了，这一切的宝都得押在这个人身上。他的身份实质到底是谁，他的性情到底代表谁，这个我不关心，我关心的是所有跟随他的人是不是越来越多，教会的势力、规模是不是越来越大，如果向好的方向发展，正常情况下能发展得更大的话，那我的前途就不用担心了。如果他真是圣经预言中所说的神所道成肉身的话，那我就得大福了，占大便宜了。”每每想到这儿，敌基督心里就得到了些许的安慰与喜乐，“怎么样？不相信神的话是真理照样能得着福气，不相信神所作的都是公义的照样能站立住，不相信神能拯救人照样能剩存下来，不相信神察看人心肺腑照样能在教会里正常地尽本分。不相信神是全能的、神有权柄，不相信神所作的一切都有意义，不相信神主宰一切，主宰全人类的命运，不相信这一切又能怎样呢？我不相信神的身份、实质，我照样能在教会里滥竽充数。神不是公义的吗？我就这么蒙混过关，就这么在教会里混着、忍耐着，谁能把我怎么样呢？我不照样能忍耐到底必然得救吗？”你们说敌基督的如意算盘能不能得逞啊？（不能。）真到有一天他看到神公义性情的时候，他在哪儿呢？真让他着着实实承认神的身份、神的实质，承认神是公义的时候，让他看见神是公义的时候，他应该在哪儿？他真能得救吗？他的忍耐真能起作用吗？真能蒙混过关吗？他的忍耐，他的委曲求全，他的卧薪尝胆，他的小聪明真能抵消他窥视神的话语是否应验这些恶行吗？他的如意算盘，他的对策，他的阴谋诡计，他在心里所盘算的一切一切，还有他对神的窥视，真能代替他追求真理吗？能不能让他蒙拯救啊？（不能。）那从这些上来看，敌基督那么聪明，任何事情都做得滴水不漏，人不知鬼不觉，最终为什么会得着这样的下场呢？原因只有一个，他不正视神的话，不接受神的话作真理，不顺服神的话，而是窥视神的话，这就是敌基督最终得着这样下场的一个原因。这些你们都听明白了，是吧？虽然没告诉你们应该怎么做，应该怎么对待神的话，但是通过我说这些事实，通过我解剖敌基督的观点与他们对待神话的态度，人都知道了应该存着怎样的态度对待神的话，应该有怎样的态度来领受神的话才是最正确的态度，才是一个受造之物该有的态度，也是一个受造之物该做的。 第一百六十四篇　做带领工人选择道路太关键了（二十七） 今天接着交通敌基督各种表现的第十条——藐视真理，公然违背原则，无视神家安排。这个大题交通到第几题了？（第三条，敌基督藐视神的话。）咱们之前是按照三个小题交通、解剖这一条的，是哪三个小题？（第一条是敌基督随意篡改、解释神的话，第二条是敌基督否认不合观念的神的话，第三条是敌基督窥视神的话是否应验。）这三条是敌基督藐视神的说话的其中三种表现，你们说这三种表现算不算这个题当中包含的所有内容呢？就是敌基督还有哪些作法，还做过哪些事是藐视神的说话的表现？（敌基督轻慢对待神的话。）轻慢对待神的话基本上就是解释藐视神的话，这里不要解释，要的是你能看到、能接触到的、你听说的敌基督藐视神话的种种表现、作法。看来你们对敌基督藐视神的说话的各种表现没有太多的认识，之前我交通的三条可能你们在字面上会有一些认识，但是跟那三条一样，同样能解释什么是敌基督藐视神的说话的表现你们就想不到了。之前交通的一个是篡改神的说话，一个是否认神的说话，一个是窥视神的说话，敌基督的这几种表现、这几个作法都是反面的事物。篡改神的说话是不是正面的？（不是。）否认神的说话就更不是了。那窥视神的说话呢，是不是正面的？是不是正大光明的？是不是正直的人该做的？（不是。）这些都不是正常人性里该有的表现，都不是正面的，都是反面的。那这几种行为的实质背后所指的对象是谁？是撒但，是魔鬼，是神的仇敌，那也就是敌基督的表现。他对神的话不是顺服，不是接受，不是经历，不是放下自己的观念单纯敞开地接受神的话，而是产生了种种属撒但的对神话的态度。敌基督的这几种表现、这几种行为所流露出来的性情，正是在灵界撒但身上所流露出来的。这几种行为无论在什么情况下，在什么时代，在哪个人群当中都不是正面的，都是邪恶的、反面的，都不是一个受造之物，一个正常的人该有的表现、该有的行为，所以我们把它定性为敌基督的表现。这三条交通完之后，大多数的人就认为，这三种表现也可能就把敌基督对待神话的基本态度全部概括了，还有一点你们忽略了，敌基督对待神话远远不止这三种作法，还有另外的一种表现、行为，同样能说明敌基督藐视神的说话。这一条表现是什么？就是敌基督把神的话当作商品。这一条如果从字面的意思上来看，有些人心里可能有一丁点儿的画面或一部分画面能指向某一些人，但是对这一条的具体的、真正的表现还不是太清晰，还是很模糊、很笼统。那咱们今天就交通这一条——敌基督是如何把神的话当成商品的。 敌基督把神的话当成商品，就等于是把真理当成商品。那神的话、真理到底是什么？（真理是做人、行事、敬拜神的准则。）这是对真理准确、具体的定义。具体来说，你怎么理解这一句话？在你的生活、生命当中，在你的人生当中，你怎么运用这句话，怎么经历这句话？把你们心里能想到的、能理解到的第一时间说出来，不要过滤，不要加工。用你们经历的语言来说，什么是真理？什么是神的话？（真理能改变一个人的人生观、价值观，能让人活出正常人的样式。）虽然说的不全面，但是每一句话都与解释真理、神的话有关，是人在日常生活当中经历得到的认识的语言。（真理能洁净我们的败坏性情，让我们达到按原则办事，做事合神心意。）这三句话挺好，挺精辟。接着说。（真理是生命，是永生的道，人只有追求真理，凭真理活着，才能得着生命。）（真理能使人达到敬畏神远离恶，做一个真正的人。）他们两个说的都涉及到人日常生活的实行原则，虽然解释的内容比较深、比较高，但是很实际。（真理能揭露人里面的败坏性情，改变人里面不对的看事观点，让人凭神话真理原则活出真正人的样式。）这几条都实际，都是涉及到真理对人的价值、意义与真理在人身上能够达到的果效而言的。你们所说的这些，咱们之前都常讲，虽然每一个人所说的着重点不同，但是都涉及到咱们之前所解释、所定义的真理的那一句话——真理是衡量一切的准则。真理跟神的话能不能画等号？（能。）神的话就是真理。从你们交通的经历认识上来看，能不能说真理是一切正面事物的实际呢？（能。）真理是一切正面事物的实际，他能作人的生命，能作人行路的方向，能脱去人的败坏性情，能让人达到敬畏神远离恶，成为顺服神的人，成为一个合格的受造之物，成为一个神所喜爱、神所悦纳的人。既然真理这么宝贵，人应该以怎样的态度、怎样的观点来对待神的话，对待真理？这个很显然。对于真实相信神的人来说，对于有敬畏神之心的人来说，神的话是他的命根子，那人应该怎样对待神的话呢？应该宝爱他、吃喝他、享受他，接受他作人的生命，作人行路的方向，作人随时的帮助与供应，按照真理所说的、所要求的去活、去实行、去经历，顺服真理对人的要求，顺服真理给予人的种种要求与说法，而不是去研究、分析他，去猜疑、怀疑他。真理是人随时的帮助，是人随时的供应，能作人的生命，那人就应该把真理当作最宝贵的东西来对待，因为人要依靠他活着，依靠他达到满足神的要求，人要依靠真理来达到敬畏神远离恶，人要依靠他在日常生活当中找到实行的路途，掌握实行的原则，达到顺服神，人也要依靠他达到脱去败坏性情，成为蒙拯救的人，成为合格的受造之物。无论从哪个角度上来说，无论用哪种方式来说，人对待真理最不应该有的态度，就是把真理、把神的话当成一种物品，更甚至当成一种商品来随意贩售，这是神最不愿意看到的，也是一个真正的受造之物最不应该有的一种行为与表现。 刚才咱们讲到敌基督把神的话当作商品，把神的话当作商品就等于把真理当作商品。那敌基督把神的话当作商品的目的是什么？当作商品的意义是什么？他背后所要做的、他的存心是什么？一个商人获得商品之后，他对商品所寄托的希望是商品能给他带来利益，带来他想要的丰厚的金钱。那敌基督把神的话当作商品，无疑就是把神的话当成可以供他换取自己利益与金钱的一种物质的东西。他没有把神的话当成真理去宝爱，去接受，去实行，去经历，更没有把神的话当成自己所应该遵守的生命的道，也没有把神的话当成脱去败坏性情所必须实行的真理，而是把神的话当成商品。对于一个商人来说，商品最大的价值就是为他换取金钱，换取他所要的利益，那敌基督把神的话当成商品，当然也不外乎就是这样的一个存心与动机。一说当作商品，那就不是用来吃喝、享受，不是用来经历、实行的，而是把神的话当成他手里的货物一样随时随地地去贩售。贩售给谁呢？贩售给能让他从中获利的一些对象。敌基督把神的话当成商品，从字面上理解，就是把神的话当成货物一样，用来作交易换取金钱，就是敌基督把买卖神的话当成他的职业。从字面上来看一目了然，敌基督的这种作法、这种行为是可耻的，是令人厌恶、令人恶心的。那敌基督把神的话当作商品有哪些具体的表现呢？这是我们要交通的重点。敌基督把神的话当作商品其实有一些很明显的表现，为了让你们听得更清晰、更明白，咱们还是逐条来说。我为什么要这么说呢？从我多年作工、说话的经验来看，多数人心思浑浊，没有独立思考问题的能力，基于这一点，我想了一个最简单、最有效的办法，就是不管什么问题、什么话题都分条，一条一条地解释、说明，帮助你们思维，帮助你们揣摩，就像把花生米切成片、剁成丁，再磨成面儿让你们吃。如果光说大题，光笼统地说，那就等于白说、白费力气，就等于浪费光阴。好了，咱们回归正题。敌基督是如何把神的话当作商品的，有哪些具体的事例、具体的表现，能足以证实敌基督藐视神的话，也足以证实敌基督确实有这样的实质，这一条咱们分两大项交通。 第一大项，敌基督把神的话当作商品，最常见的一种就是他把神的话当成一种工具来换取自己的地位、名誉、脸面，甚至更多的是物质的享受，更甚至是金钱。敌基督在接触到神话的时候，他感觉，“神的话好啊，句句说得都在理，句句说得都正确，这些话人说不出来，圣经中找不到。”在过去的那两个时代当中神都没有说这些话，无论在旧约圣经还是新约圣经中，都没有这么明文的、直白的说话，圣经里所记载的是很有限的神的部分说话，从当今神所说的这些话来看，内容很丰富。敌基督在内心就产生了嫉妒，也产生了羡慕，他在心里就盘算，“这个普通的人能说这么多的话，我什么时候也能说这些话？什么时候也能像这个人一样能滔滔不绝地说出神的话来？”他心里有一种这样的冲动与欲望。从他的冲动与欲望来看，他内心中对神所说的这些话是羡慕的，是崇拜的。我所用的词是“羡慕”“崇拜”，从这两个词的字眼上来看，我想说的是敌基督并不是把神的话当成真理，打算接受过来，而是羡慕这些话丰富的内容，羡慕这些话大量的篇章，也羡慕这些话深奥，是人所达不到的一个深度，更羡慕这些话是他说不出来的。从这几个“羡慕”上来看，敌基督并没有把神的这些话当成是神性的发表，当成是真理，当成是神要拯救人类、供应给人类的生命、真理。敌基督能羡慕这些话，很显然他心里也想成为发表这些话的那一位。基于这一点，敌基督中间的不少人在背后不知道使了多大劲儿，天天祷告、认罪，天天看这些话，记录、背诵、总结、整理，他们在神所说的这些话上下了很大的功夫，笔记不知道记了多少，自己灵修时的认识不知道记了多少，为了能记住这些话也不知道祷告了多少遍。他做这一切的目的是什么？是为了有一天突然他的脑洞大开，也能滔滔不绝地说出神要说的话来，而且一说就像开了闸的水一样源源不断，也能够如神的话一样供应人的所需，供应人的生命，供应人所应该达到的，对人有所要求。如他所愿的一样，他也像神所道成的肉身一样能站在神的角度、神的地位上，以神的口气、以神说话的方式来说出和神所说的一样的话。敌基督为此下了不少功夫，可以不夸张地说，更甚至有一部分人在背后也常常拿起笔记本来记录他心里所要说的话，记录他所等待的神给他的发声。但是不管怎么做，敌基督的这个欲望总是不能达到满足，他的这个愿望总是不能兑现，他不管怎么下功夫，不管怎么祷告，不管怎么记录神的话，在神的话上下功夫，背诵、整理，都没有用。神不借着他说一句话，神也没让他听到一次神的声音，他心里不管怎么渴慕，不管怎么着急、上火，就是说不出一句神的说话来。他越是着急，越是嫉妒，越是达不到的时候，他内心就越是恼火。恼火什么呢？他着急什么呢？眼看着神的这些话能够让越来越多的人来到神的面前，接受神的审判刑罚，接受神的话作生命，但是他的膝下、他的面前却没有一个人来敬拜他、来仰慕他，这是他所着急、所恼火的。恼火、着急之余，他心里能想到、能琢磨到的还是：“这些人为什么在神家尽本分？为什么来到神家就与在外邦世界不一样？为什么多数人来到神家之后就能规规矩矩的，就能越来越好？为什么多数人都能够无偿地在神家花费、付代价，受到了对付修理也不离去，甚至有些人被清除、开除也不离开？究其原因只有一条，那就是神的这些说话，就是这本《话在肉身显现》所达到的果效，所起到的作用。”当敌基督看到这一点之后，他就更羡慕神的这些说话了。所以，在他自己使了很大的力气也说不出神的说话，也变不成神的出口之后，他把目标转移到了神的说话上，“虽然我不能说出神这些说话以外的话，但是我能说出与神的这些话相符的话，哪怕是道理，哪怕是空洞的，只要让人听起来是对的，是符合这些神的话的，那我在人中间是不是就能获得一席之地呢？是不是就能在人中间站立住呢？或者我常常传讲《话在肉身显现》中这些对的话，常常用这些对的话来帮助人，常常解释这些话，口里所说的、所传讲的让人听着都是从神话来的，都是对的，那我在人中间的地位不就越来越稳固了吗？在人中间不就越来越有威望了吗？”想到这儿，敌基督觉得自己获得地位，获得更高的名望、声誉的这个愿望似乎有了路途，他也看到了希望。看到了希望之后，敌基督在心里庆幸，“我怎么这么聪明呢？这事谁也没发现，别人怎么就不知道这个道儿呢？我太聪明了。但是聪明归聪明，这个实底谁也不能告诉，自己心里清楚就好了。”有了一个这样的目标、这样的打算之后，敌基督从此在神话上就开始下功夫了，下什么功夫呢？“以前我对神话都是走马观花地看一看、听一听，随便说一说，现在要改变策略了，不能这样做了，这样做是在浪费时间，以前这么做路途都不通，没达到果效，现在要是再这样做那就太傻了。”所以他打起精神，要在神话上下功夫，要大显身手。大显身手做哪些事啊？研究神的说话方式、说话语气，也研究神每一个阶段、每一个时期说话的一些具体内容，同时他也在筹备怎么解释神的这些说话，当他传讲神的这些说话的时候，怎样说、怎样解释更能让人羡慕他，更能让人崇拜他。这样一来二去，敌基督在神的话上是下了不少功夫，但是有一点是肯定的，因为下这功夫背后的存心不对，居心不良，敌基督说出的话怎么听都是道理，怎么听都是从神学来的，从知识来的，所以敌基督不管在神话上怎么下功夫，在他本人的身上都是没有收获的。什么叫没有收获？就是他不把神的话当成真理，他不实行，只是传讲，所以在他身上看不到任何的变化，错误的思想观点没有变化，错误的人生观没有变化，对自己的败坏性情没有丝毫的认识，对神所说的人的各种情形丝毫都对不上号。所以，敌基督无论怎么研究神的话，在他身上看到的只是两个结果：第一，虽然他口里所说的神的话都是对的，甚至解释的也没错，但是你看不到他身上有任何的变化；第二，他无论怎么极力地推荐神的话、传讲神的话，他对自己都没有丝毫的认识。这是很显然能看到的。敌基督能有这样的表现，原因就是虽然他口里常常向人推荐哪一段神的话，常常跟人传讲哪一段神的话，但是他自己并不接受神的话是真理，他自己本身就没有接受这话，他只想用这话达到自己不可告人的目的，他想借着传讲神的话得到自己要得的地位与自己要得到的利益，如果人能把他当神来对待、来敬拜，那是最好的。虽然现在不能达到这个目的，不能达到这个果效，但这个果效、这个目的是每一个敌基督最终极的目标。 敌基督在神的话上下了很多功夫，有些人一听这话不明白了，“那在神话上下功夫的是不是都是敌基督啊？”你如果这么领会的话就是不通灵了。敌基督在神的话上下功夫与追求真理的人的区别是什么？（存心目的不一样，敌基督是为了自己的利益、地位，为了满足个人的野心。）敌基督在神话上都下哪些功夫？背诵神的话，用人的语言解释神的话，用属灵的语言、属灵的道理解释神的话，记属灵笔记、心得，还有归纳总结、整理神的各类说话，人认为比较合乎人观念的、人一目了然就能听出来是神的说话语气的一些说话，更有一些奥秘，还有一段时间在教会当中比较盛行的、人常常传讲的一些神的话。背诵、整理、总结，写心得体会，等等，当然还有更多的，还有一些稀奇古怪的作法。敌基督为了地位，为了满足自己的野心，达到自己的目标，他不惜任何代价，有熬夜不睡觉的，有闻鸡起舞的，还有喝咖啡几天几夜不睡觉的，就是为了多读神的话。还有的人为了能记住神话，让神的话在心里有印象，迫使自己一天听很多遍神的说话，还有的背写神话，就跟小学生上学一样下功夫。敌基督什么功夫都能下，那他下这些功夫背后的存心、动机是什么？他有一个动力，就是能传讲这些话，能把这些话说得朗朗上口，运用自如，让人看起来更属灵，更宝爱神的话，更爱神，这样在人中间就能获得一部分人的崇拜。所以，敌基督认为这么做是值得的，无论下什么功夫、付什么代价、受什么苦都是值得的。当他们下了这些功夫之后，两年、三年、五年，逐步地，他们对神的说话方式，对神说话的内容、说话的语气越来越熟悉，有一部分敌基督张口就能说出神的话来，当然这对他们来说不是最重要的，最重要的是什么？他张口就能说出神话的同时，他说话的方式、说话的语气，甚至说话的腔调都越来越像神，越来越像基督了。敌基督在心里为此而感到庆幸，他觉得自己越来越像神的这个感觉真好，能当神的感觉真好。那这一切的功劳归于什么？归于神的话。是神的话给了他机会，是神的话给了他线索，也是神的话给了他启发，更是神的话让他学会了模仿神说话，学会了模仿神的说话语气，最终让他感觉自己越来越像神，越来越接近神的身份、神的地位，更让他感觉到能模仿神的说话与神的说话语气，能带着神的说话方式、说话腔调做事、说话、活着，那个滋味太美了，那是他最享受的时刻。敌基督走到这个份儿上，你们说危不危险？（危险。）危险到什么程度？不可救药了。敌基督把神的话当成他成为神的一个途径，那在这个过程当中敌基督都做了什么？他在神的话上下了大量的功夫，花费了大量的精力与时间，在这个期间他研究、分析神的话，把神的话翻来覆去地阅读、背诵、整理，更甚至在阅读神话的同时模仿神的说话口气、说话方式，更模仿神说话惯用的词语。统统这些作法的实质是什么？在这里我把它说成是商人利用批发价进货这样一种实质，就是敌基督用最廉价的方式把神的话变成他自己的东西，变成他自己所拥有的一个物质的东西。他在读这些话的同时，不是当成真理来接受，不是当成人该进入的路途来接受、来看待，而是想方设法把这些话记住，记住这些话的说话方式、语气，试图把自己变成这些话的发表者。当他能够充分地模仿这些说话的语气、方式，也能够充分模仿、运用这些说话的方式和语气去说话、做事，去活在人中间的时候，他要得着的不是能够忠心尽本分，能够做事有原则，能够对神有忠心，而是通过模仿神的说话口气、说话方式，通过传讲神的这些说话，让他这个人走进人的内心深处，成为人所崇拜的对象。他想在人心中登宝座，想在人心中作王掌权，摆布人的思想，摆布人的行为，从而达到掌控人的目的。 如果把敌基督在神话上下功夫这件事说成是一个商人把神的话当成商品来用廉价的方式进货，那敌基督模仿神的说话，运用神的说话方式、语气传讲神的话这件事，是不是就是敌基督把神的话当作商品来贩售呢？（是。）没有一个商人进完货之后不卖的，他进货的目的、拥有这些货物的目的是为了要在这个货品上得到更高的利益，换取更多的金钱。那敌基督在神的话上如此下功夫，在神的话上有如此的态度，无非就是像商人一样把神的话用最廉价的方式，用最便宜、最捷径的方式搞到手，变成自己所拥有的附属品，之后再高价出售，获得自己所要的利益。他所要的利益是什么？是人的高看、人的崇拜、人的仰望，更甚至是人的追随。所以在教会当中往往会有这样的现象，一个根本就不实行神话也不会认识自己的人却有很多人追随，有很多人依赖，有很多人崇拜，这里的原因是什么呢？就是因为这个人长了一张好嘴，能说会道，能迷惑人。他不实行神的话，也不按原则办事，教会的工作、上面的安排他也不落实，但为什么就能获得一部分人的好感呢？他真出了什么事，为什么能有不少人包庇他、护着他呢？为什么他做带领有一部分人就能维护他呢？为什么在撤换他的时候就能有一部分人打横不同意呢？一个浑身都是毛病的人，一个满了撒但败坏性情、丝毫不实行真理的人，在教会当中还能有此待遇，原因只有一个，就是这个人的嘴太能说了，太善于伪装，太善于迷惑人了，敌基督就是这样的人。那能不能说这样的人就是敌基督呢？能，这样的人百分之百就是敌基督。常常阅读神的话，常常背诵、传讲神的话，常常用神的话来教训人、对付人，站在神的角度上、神的立场上教训人，让人对他能服服帖帖、言听计从，让人听完他所说的一番大道理之后无言以对，这样的人却是从来不认识自己，也从来不按原则办事的人。他如果做带领，他的上层带领就被架空了，你想了解下面教会的什么情况都不可能，有他在，神家的工作安排，神家下达的原则、要求都落实不下去。就这样一个人，你们说是不是敌基督？他有没有把神的话当成真理？（没有。）那么能吃喝神的话，三句话不离开神的话，一天二十四小时除了吃饭、睡觉，其余时间不是手里捧着神话书籍，就是耳朵听着神话的朗诵录音，与人见面说话除了神的话别的话不说，嘴里所传讲的、所说的没有一句错的话，就这样一个外表看起来这么完美的人，一个所谓的对的人，神家的工作安排，神家的要求、原则到他那儿就卡住了。他所接触的人除了认他谁都不认，他手下的人除了崇拜他和天上那个渺茫的神以外，谁的话都不听，谁都不搭理。这是不是敌基督？这样的人他是用了怎样的手段达到这一切的呢？他利用了神的话。那些糊涂信的、不通灵的、愚昧的、心思浑浊的人，还有一些不追求真理的，一些不信派，一些随帮唱柳的墙头草，他们把这样的人当成属灵人，把敌基督口里所传讲的字句道理当成真理实际，把敌基督当成跟随的对象。他们跟随敌基督就认为是跟随神，用跟随敌基督来代替跟随神，甚至有些人说，“我们的头儿还没说话，我们看神的话也不明白啊”，“我们的头儿不在家，我们有事祷告神也没亮光，读神的话也看不明白路途，就得等我们的头儿回来”，“我们的头儿这些日子忙，没工夫解决我们这个事啊”。离了他那个主子，他自己不会祷告，不会吃喝神的话，不学着寻求神、依靠神，不学着在神话上寻找实行的路。离了那个主子，他就像瞎子一样，就像心被挖走了一样，他的主子是他的眼睛，也是他的心肝肺。他认为他那个主子最会吃喝神的话，如果他的主子不在家，他吃喝神话都没心思，得等那个主子回来把这些神的话给他祷读一遍，给他解释一番，他才能明白。在这些人内心深处认为，他的这个主子是他来到神面前的一个传话人。达到这样的果效，这是敌基督内心深处最值得庆幸的一件事，“这些年的功夫终于没有白下，这些年的光阴终于没有白付啊，功夫真是不负有心人，铁杵真是磨成针哪，这功夫下得值！”听到他的随从离了他活不成这样的话之后，敌基督在内心深处不但没有任何的愧疚，反倒心里暗暗地高兴，“神的话真是好东西呀，当年的决定就是对的，这些年的功夫下得是对的，这些年的作法得到了肯定，得到了成果”，他暗自庆幸。他对自己的恶行不但没有任何的愧疚、懊悔、恨恶，反倒心里更加确定、更加肯定自己的作法是对的。所以在接下来的光阴当中，在接下来的生活当中，他要一如既往地、更加努力地学习神的说话方式、说话语气，要大量地、更加深入地模仿神的说话方式、说话用词。 敌基督在阅读神的话的同时，他注重的与追求真理的人恰恰相反。追求真理的人不管神的说话方式是什么，他只想明白神的心意是什么，真理原则是什么，人当守住的、人当遵行的是什么，而敌基督把这些都抛在脑后不予理睬，甚至反感这些说法，心里暗自抵触这些说法、这些词汇。他得到了一定的成果之后，按照之前的作法的轨迹继续深入地、更加细致地研究，“神的说话方式、语气是什么？语调细节是怎样的？用词是什么？”更甚至神说话的细节的语法、惯用的语法他都不放过。为了更逼近自己要达到的目标，他在心里暗暗立下心志，要更加努力地、刻苦地、深入地研究神的说话，研究神的说话用意，研究神说话的目标，更甚至研究面对人类说话、面对全宇宙说话的发表者——神的说话方式。敌基督乐此不疲地研究着神说话的方方面面，试图模仿神的说话，试图冒充他具备神的实质，具备神的所有所是，具备神的性情。这一切似乎发生得那么自然，那么顺畅，敌基督也理所当然地朝着自己的目标去努力、去做，同时也理所当然地、不自觉地把自己变成神，变成人仰慕的对象，变成人跟随的对象。他研究神的说话是如何打动人内心的，是如何揭露人的败坏性情的，也研究神的话是如何揭露人的各种情形的，更研究神的话是如何在人身上达到果效的。研究这一切的目的是什么？是为了走进人的内心，在他看透人内心的同时来控制人。当神的说话揭露人的败坏性情、打中人的要害的时候，敌基督认为，“这话、这方式太高了，太妙了，我也要这么说话，我也要以这样的方式说话，以这样的方式对待人。”在多年阅读神话、熟悉神话的过程当中，敌基督也越来越把变成神这样的愿望与欲望当成自己信神唯一的目标。所以，无论神的话怎么说让人追求真理，怎么说让人按原则办事，等等这一切正面事物的实际敌基督都听不进去，都置之不理。他旁若无人地追求着自己的目标，旁若无人地按着自己行事的动机去做自己想做的事。神的说话没有一句是能打动他的心的，没有一句是能改变他的人生观、他的处世哲学的，更没有一句话、没有一篇道、没有一次说话让他能够有悔改之心的。神的说话无论揭示的是什么，无论揭示人的败坏性情是什么，敌基督研究的只是神的说话方式，只是神的说话在人身上要达到的果效，等等这一切与真理无关的事。所以，敌基督越是接触神的说话，内心深处当神的欲望越是强烈。强烈到什么程度？连做梦都在背诵神的说话，常常自言自语，用神的说话方式、语气来练习传讲神的说话，在内心深处不断地重复神的说话方式、神的说话语气，似乎是着了魔。这就是敌基督。神的说话无论多么具体，多么恳切，多么真实，给予人多大的帮助、多大的启发，敌基督都是无动于衷的，因为他的心不在这上面，他的心在哪儿？他的欲望越是强烈，他越希望听到神的声音，越希望能够读懂神所说的每一句话背后的目的、愿望与背后的心思，甚至是神内心深处的意念。敌基督的欲望越是强烈，他的愿望越是强烈，他越想模仿神的说话方式，越想尽快地、短时间之内让自己变得更像神，有神的说话方式，有神的说话语气，更甚至有些人还想在自己身上具备神作事的风格、作派。作派在我这儿就是个贬义词。敌基督就处在这样的光景当中，天天活在这样的心思意念、存心动机之下，这是在做什么呢？他天天都在强迫自己走在成为神、成为基督的道路上，他认为这条道路是光明正大的，是光明大道。不管是在聚会或众人聚集的时候，大家如何交通对神话的认识、经历神话的感受，都不能打动他，都不能改变他的目标、他的愿望。他像着了魔一样，像被一种无形的东西控制住一样，像戴着一种无形的枷锁一样，义无反顾地朝着成为基督、成为神这条道路上大踏步地向前方迈进，这是不是一种可贵的精神啊？（不是。） 敌基督在读神的话的过程当中，他把神话的方方面面吸纳进来当成自己的附属品，当成自己能够赢得更高利益、获取更多金钱的一个商品，当这个商品出售之后，当这些东西卖弄出去的时候，他获取了他所要的利益。他越这样做，他内心越得到满足，他越这样做，他当神的欲望就越大，越强烈。这是一种什么样的态度，一种什么样的状况？敌基督当神的欲望怎么那么大呢？有人教他吗？是谁唆使的？是谁教导的？神的话有这样的要求吗？（没有。）这是敌基督自己选择的道路，没有借助外力自己就能有这么大的劲儿，这是怎么回事？这就是本性实质决定的。敌基督在不借助任何外力的情况下就能走这样的道路，不厌其烦、义无反顾、毫不反悔地走这样的道路，你怎么定罪他也不行，怎么解剖他也听不进去，听不懂，走火入魔了，这就是本性决定的。敌基督对待神的说话，外表看他没有抵挡，没有诋毁，能下功夫，下的功夫比一般人多，如果你不知道他内心怎么想，不知道他走的道路是什么，从外表来看他对待神的话是渴慕的，最起码可以用这个词来定性，但光从外表能看出人的实质吗？（不能。）那从哪儿能看出来呢？虽然外表看他挺渴慕神的话，常常阅读、聆听神的话，还背诵神的话，从这些外表的作法上来看，敌基督不应该被定性为敌基督，但是，你看他临到事的时候实行神的话吗？他阅读完神的话，把神的话记在脑子里了，临到事就说一段神的话，就背诵一段神的话，还能引用一段神的话，引用得还挺正确，但引用完神的话之后你看他怎么做，看他走什么道路，看他选择的是什么。第一个，如果是涉及到他地位的，有损他名誉、形象的，他绝对不会按神的话去做。他维护自己的形象，维护自己的地位，做错的事他绝对不会承认，他得想方设法掩盖、避开这件事，不说也不提，哪怕嫁祸给别人也不承认是他的错。他读神话挺下功夫，但真要为了实行真理，按真理原则办事，放下自己的利益，自己的肉体需要受苦，你看他怎么选择。按原则办事，让他伤到别人的脸面，得罪别人，维护住神家的利益，他选择什么？他第一个选择先保全自己，问这事是谁做的，谁的错，如果不是他的错是别人的错，他怎么也不说，他维护恶人，维护恶行。无论临到什么事，你看他选择什么，选择的是什么路途，他如果选择按真理原则办事，那他吃喝神话有果效了，如果不按真理原则办事，不管他怎么吃喝神话，他把神的话背得有多熟都没用，他没把神的话当成是真理。另外，敌基督他认不认识自己啊？（不认识。）有些人说：“敌基督还说自己狂妄、自是，说自己是魔鬼撒但呢。”可真临到事呢？如果一个人跟他配搭，他说的是错的，别人说的是对的，别人如果不按他那个行他就没面子了，他的地位就不保了，他选择什么？他能不能选择放下自己听别人的，按真理原则办事？百分之百不能。那他说那些对的话有用吗？是他的实际吗？是他的实际身量吗？是他的选择吗？是他所走的道路吗？不是！不是他经历来的，他是学来的，从他口里说出来的都是道理，都是骗人的。一涉及到地位，涉及到利益，敌基督第一个选择的是保全自己、维护自己，麻痹别人、迷惑别人，不承担任何责任，不承认任何的过犯。从敌基督的这些实质上来看，他是不是在追求真理？他读神的话是不是为了明白真理，为了达到能够实行真理？不是。就敌基督读神话的存心、目的，永远不会达到明白神的话，因为他读神话不是把神话当成真理来领受，而是把神话当成是通往自己要达到的目标的一个媒介。敌基督虽然没有明文说“我要当神，我要当基督”，但是从他做事的实质上来看，从他对待神话的实质上来看，他要成为基督这个目标是挺明确的。怎么看出来的？他利用神的说话，利用他所看到的在神身上所流露出来的所有所是等等这一切，利用这些去迷惑人，去迷惑那些不明白真理的，愚昧的，身量小的，不追求真理的，不信派，甚至还有一些恶人，让这些人认为他有真理，他是对的人，他是可以仰慕、可以依赖的对象，让这些人对他有所寄托、有所求，他心就满足了。敌基督永远不承认神是独一无二的，永远不承认神的话是真理，也永远不承认只有神能发表真理。从他对待神话的态度上来看，从他在神话上下的功夫上来看，也从他想当神、想成为基督的这个欲望上来看，敌基督认为一个人变成神那是一件容易的事，是人能达到的，他说：“神道成肉身称为基督，不就是因为能说点神的话吗？不就是神话语的传声筒吗？不就是有很多人跟随吗？那一个人如果在人中间也有同样的地位、名望，有同样多的人崇拜、仰望，不就可以享受基督的待遇，享受当神的待遇了吗？能够享受基督的待遇，享受有神身份实质的那一位的待遇，不就可以成为神吗？有什么难的？”所以，敌基督想当神这是与生俱来的，他与撒但有着一样的、共同的野心与实质。正因为他是敌基督，正因为他具备敌基督的实质，所以他对待神的话就有了这些表现。对于敌基督来说，值得庆幸的是神道成了肉身，他的说话人能听得见，同时人也能看得见他，他是人能摸得着、看得见的一个普普通通的人，正是因为这个普普通通的人，这个渺小的人，这个不起眼的人能够说这么多话被称为神，让敌基督认为他想当神的机会终于来了。如果这个普通的人不说话，敌基督认为变成神、成为基督的希望可能很渺茫，正是因为这个普通的人说了神的话，作了神的工，代表神在人中间拯救人，敌基督认为这是他的机会，给了他可乘之机，让他有了更多的线索能够模仿神的说话，模仿神的说话语气、说话方式，更模仿神的性情，来逐步地使自己更像神，更像基督。这样在敌基督的内心深处，他一天比一天觉得自己越来越像神了，越来越接近神了，他觉得让人崇拜，让人跟随，让人事事都能依靠，事事都能寻求、仰望的神是多么令人羡慕。他羡慕的是基督的身份，基督的身价！你看看，敌基督心里想的都是些什么呀？敌基督的内心深处是不是黑暗的？是不是邪恶的？是不是卑鄙、龌龊，见不得人的？太恶心了。 有些人说：“听你说了半天，我们怎么没见过一个这样的人呢？你是不是讲故事呢？讲一些不着边际的事啊？”你们说这样的人有没有？（有。）你们见过几个？还是自己就是啊？还是你们觉得自己也危险了呢？（自己追求名誉地位这方面也挺重的，感觉自己也有这方面的情形、流露，虽然没有敌基督那么严重，但本性实质是一样的。）那你们认为有这些情形危不危险？（危险。）为什么危险？慢慢改啊。慢慢改容不容易？这个事其实说容易也容易，说难也难，如果你把神的话当成真理来遵守，就如主耶稣说的“你们的话，是就说是，不是就说不是”一样简单。好比说，神告诉你去落实一件事情，说“吃完饭把碗舔得干干净净的，像洗了一样，这叫讲卫生，这叫不浪费粮食”，这话简不简单，好不好落实？（好落实。）如果神这么要求，就这几句话，不说难的，也不说情形、败坏性情，不分各种情况，就这一个事你怎么落实，怎么实行？对你来说这句话就是神的话，就是真理，就是你该遵守的，你该做的就是每天、每顿、每次吃完饭都按神所要求的去做，那你就达到遵行神的道了，你就把神的话当成是真理，当成是你该遵守的对象了，你就是实行神话的人，你在这个最简单的事上就脱去了敌基督的性情。反之，你听完这话之后嘴上答应，也记住这几句话了，结果吃完饭之后一看碗里还有几粒米，心想“我还有事，忙着呢”，把碗往那儿一放就走了，下次吃饭还这样。这几句话你是记在心里了，什么时候实行不知道，天长日久之后这句话就忘了，你不但没实行还把他丢弃了，这是什么人？这话在你这儿没有落实，你是不是听完神话就能够遵行神道的人？是不是追求真理的人？很显然不是。不是追求真理的人，能不能定性为是敌基督呢？不实行真理一定就是敌基督吗？（不是。）这种人把神的话当耳旁风，没当回事，也没实行，也没什么想法，就是忘了，这不是敌基督。另外一种人他听完神这几句话之后，“吃完饭舔碗？那多丢人啊！谁舔碗啊，又不是要饭的，再说现在粮食多得是，又不是没饭吃，舔什么啊，丢人现眼，我才不舔呢，谁愿意舔谁舔。”有人说：“这话是神说的。”“神说的也不行，神就不该说这话。这话是真理吗？才不是呢。神说的话也有不起眼的，也有不合逻辑的，也有不怎么样的，对人的要求不见得都是真理，我看这句就不像。神的话要是真理的话，比如主耶稣说的‘凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了’这话才是真理呢！吃完饭让人把碗舔得干干净净的，这叫讲卫生？直接洗不就完事了嘛，为什么让舔哪？舔碗这事就不合我的观念、想象，到哪儿都行不通，让我舔，门儿都没有。讲卫生就是这么定义的？我用水洗，用消毒水，那才叫讲卫生呢。”这类人听完这话他有想法，内心抵触，还嘲笑、诋毁。因为这话是神说的，他当面不敢论断，但不等于他对这话没看法、没观念。他有看法、有观念表现在什么地方？他不领受这话，也不实行，他对这话有想法，能够论断，能够产生观念，所以到吃完饭的时候，这类人其实对神的这话是有印象的，但是看有的人舔碗他就不舔，甚至内心还鄙视按照神话实行的人。他外表常常流露出嘲笑、讥讽甚至还想矫正的态度，自己不但不按照神说的做，同时还要逆行，做一些与之相反的事，他用他的行动来否认神的要求，用他的行动来抵挡神所说的话，同时他想要用他的行动来吸引更多人的目光，让更多人认为神所说的不对，他做的才对，让更多的人与他一起定罪神的话，抵触神的话。他不但不按神所说的做，每次吃完饭他都要用水冲刷碗，还要用消毒水、洗洁精洗了一遍又一遍，再用消毒柜消毒。他这样做的同时还不自觉地产生一些言论，告诉所有的人，其实舔消不了毒，用水洗也消不了毒，只有用消毒水，再加上高温才能彻底消毒，这才叫讲卫生。他不但不接受神所说的，不遵照神所说的去实行，同时他还用自己的言行来抵挡、定罪、论断神所要求的，更变本加厉的是，他还要用一些自己认为对的言论去教唆、迷惑更多的人与他一样来定罪、抵挡、论断神的要求。他在这里起到的作用是什么？不是让更多的人来听神的话，无条件地顺服神，不是当人产生观念的时候解决人的观念，不是当人与神产生矛盾的时候解决矛盾，解决人的败坏性情，而是挑唆、迷惑更多的人论断神，与他一起分辨神说话的对错。似乎外表来看他充当的是正义之士，做的是正当的，但这个正当是一个跟随神的人该有的吗？这是人的正义感吗？（不是。）那这一类人的行为背后他的实质到底是什么？（敌基督，魔鬼。）这一类人他不仅不把神的话当成是真理，还有一点是更可耻的，他不把神的话当成是真理，还常常拿神的话去教导别人。他自己不实行神的话，不把神的话当成真理去经历、去落实，还常常义正辞严地告诉别人，“神说了，吃完饭把碗舔干净，神说这是讲卫生，神说这是好习惯，神说这是节约粮食。”他字字句句都打着“神说了”“这是神的话”“这是真理”这样的旗号，但是他自己却丝毫不接受也不实行，还对神的话产生种种的论断与谬解，这就是敌基督做的。 从咱们分析的这三种人的表现来看，最严重的是哪一种？（最后一种。）自己不实行神的话，对神的话充满了种种的抵挡、论断，还要利用神的话去迷惑别人，利用神的话达到他自己的目的，这就是敌基督。不管是哪方面的神话，即便是符合他观念的，他都不把神的话当成是真理，更何况有一些神的话根本就不符合人类的观念，不符合人类的传统文化与哲学，对于这些话敌基督就更不放在眼里了。他不把神的话放在眼里为什么还能传讲呢？他要利用神的话达到他的目的。这三种人最危险的是最后一种。第一种是什么人？（听神的话，实行神的话。）你们说听神的话、实行神的话是不是都是没脑子的人？神不管说了什么，让人做什么，人都不折不扣地听，外表看是不是有点傻？（不是。）实行神话的人是最聪明的人。第二种人注重做，他不实行，就是光出力效力。他不注重听神说话的意思，听神说话的要求、标准，他不领会神的意思，不领会神的心声，就注重做，“我知道你是什么意思，我知道你是为我们好，你说的都对，我们该顺服，该实行，你就只管说，我们都听你的就行了”。其实神说了什么，神要求人的细节是什么，他不当回事，就是蛮干。蛮干有时候就能胡作非为，就能打岔搅扰，就能抵挡神，抵挡神严重到一定程度有时候就能闯大祸，闯大祸就能灭亡。这就是不追求真理的人最严重的后果，有些人就能走到这个地步。第三种人，敌基督这一类人是撒但的死党，死活都不实行真理，你说的对他也不听，说的话他有观念就更不用说了，他就是神的死对头，是真理的死对头。外表看最奸的、最精明的是这一类人，什么事都要分辨、研究一下，什么事都要动心思，花心思弄明白，结果研究来研究去，研究到神的头上了，有观念、有想法了，在他那儿通不过，一律定罪，免谈，就不实行，就怕吃亏。外表看最傻的那一种人，似乎是没头脑，神怎么说就怎么行，外表特别单纯诚实，不该敞开的也敞开，不该汇报的也汇报了，甚至有些表现带点做作的成分。这说明什么？人的心向神是打开的，跟神不是封闭的，不是封锁的。通过讲这个简单的例子，就是让你们明白到底什么是敌基督，敌基督对待神的话到底是怎样的态度，让你们分辨到底哪类人是敌基督，哪类人不实行真理但不是敌基督，有一个这样的分辨。我就是随口举这么个例子，是为了便于你们能够更好地理解咱们所交通的话题，并不是真让你们吃完饭把碗舔干净，我也并没有定义说这么舔碗才是讲卫生，才是不浪费粮食，不需要你们这么做，你们可别误会，别吃完饭都舔碗，这不麻烦了嘛。 敌基督如何藐视神的话，今天又补充交通了一条：第四条，敌基督把神的话当作商品。一说商品就涉及到贩售，涉及到交易，涉及到利益，也涉及到金钱。敌基督把神的话当作商品，这是千不该万不该、罪大恶极的事，为什么呢？刚聚会时每一个人都用自己的语言交通了一些对神的话、对真理的理解，用最简短的语言作了概括，总体来说神的话就是真理，真理对人类来说是至关重要的，他能作人的生命，能变成人的生命，能使人蒙拯救，让人死里复活，也能让人成为一个合格的受造之物。真理对人类的价值是无法用语言还有物质、金钱来衡量的，他值得人去宝爱、珍惜，也值得人把他当成行事、为人、生活、人生的指南与方向、目标。人应该从真理上得着实行的路途，得着人敬拜神远离恶的路途，等等。真理对人来说就应该像人的生命一样，任何的物质、任何的货币都不能与真理相提并论，在这个物质世界或者在整个宇宙世界当中，没有一样东西配与真理相比，也没有一样东西能等同于真理。由此可见，真理对需要蒙拯救的人类来说那是至宝，是无价的。对这样无价的东西，居然有人能把他当成商品来贩售，能把他当成商品来交易获得利益，这样的人能不能定为是魔鬼，是撒但？（能。）太能了。这样的人在灵界是魔鬼，是撒但，在人中间就是敌基督。 刚才咱们交通了敌基督把神的话当作商品来贩售获得个人利益的一些表现，当然这是从一定意义上来说的，并没有跟字面完全相符，让人看出他就是把神的话当成商品去贩售，但事实上从他的行为、作法，以至于从他的实质上来看，他已经或者他的的确确就是把神的话当成了商品，当成了一个物质的东西来拥有。拥有之后，他把神的话当成了他小卖店里的一样物品，在适时的时候贩卖给任何需要的人，从中获利。敌基督从中获得的利益是什么？就是他的名望，人的高看、崇拜，以及人对他投去的赞赏的目光，还有人对他的维护，人对他地位、颜面的维护，甚至在他被撤换、淘汰时还为他表白辩解，这些都是敌基督从神的话当中获取的利益，这些利益正是敌基督所要的，也是他所追求的，是他心里蓄谋已久的。这就是敌基督的实质。他所做出来的这一切正是由他的实质所促成的，也是由他的实质所指导的，这些方面的表现是从一定意义上看到的敌基督的这方面实质。 接下来咱们要交通的第二方面是真正意义上的敌基督把神的话当作商品的行为、作法。这个作法就是，这一类敌基督把各类神话书籍当成了商品，当他获得之后，他觉得自己有了挣钱的资本，有了本钱。什么是本钱？这些印有神话的书籍就是他的本钱，就是他要贩售的对象，也是他从中获取暴利的对象。敌基督把这些书籍攥在手里，不按照神家要求的原则发放，而是按照自己的意图从中牟取利益。神家发放书籍的原则是什么？不管发放给哪些对象，不管发放多少本书，免费这是原则。在基督教里《圣经》都是怎么得来的？基本都是买的，不是免费发放的。现在神的这些话、这些书籍神家都是免费发放，这是重点。但是敌基督他拿到这些书籍之后，能不能按照原则免费发放呢？这就是问题了。正常情况下，有点敬畏神之心的人都会按照原则免费发放下去，不收取钱财，不从中牟取暴利，而只有一种人他得着了这些书籍之后，他认为商机来了，他的野心、贪心就来了，“这么厚的书、这么好的书免费给，这不是吃亏了吗？要是不从中挣点钱这不是傻吗？再一个，这书别处买不到，多数人想信他就想看这书，花多少钱他都愿意。”抓住人这个心理之后，敌基督心里就开始产生想法了，这个挣钱的机会不能错过，发书的时候分三六九等，有钱的人多收，一般的人收中等价格，没钱的人少收，再没钱的人不给，溜须他的人给个优惠价，跟他合不来的就多要点。这是不是按照神家的规定发书的？（不是。）这就要做生意了。 敌基督能产生这样的想法，先不说他是不是按照神家的规定、原则去落实的，先说说他是怎么对待神的话的。印有神话的这些书籍到了他手里，他宝不宝爱？（不宝爱。）他对于神话中所说的生命的道、真理不感兴趣，不稀罕，连点好奇心都没有，走马观花地读一读，随便翻一翻、看一看，“就是作了审判人的工作，征服了一班人，给人好的归宿，至于人类以后会怎样这些细节都没有，那这书也没什么意思。虽然这书没什么意思，但是好多人愿意看，这就是好事”。这书要是落到他手里，就变成商品了，这就意味着很多人，至少有一部分人得花钱去买这本书。敌基督这类人他打着信神的旗号，打着作神家工作的旗号，打着负责发放神话语书籍的旗号，从中横插一杠，把神家发放神话书籍的这件事情变成了一场交易，变成了买卖。在神这儿，神所说的话是无偿地供应给每一个悉心听神话语的人的，是免费的，不需要人拿什么来交换，人所需要做的只是接受、实行、经历，达到顺服神的话，成为一个敬畏神远离恶的人，神就满足了，神的目标就达到了，神说这些话就算没有白说，神就得安慰了，这是神的愿望，这也是神六千年的经营工作作在人身上的宗旨。这是造物主对受造之物的一个最美好的心愿，他把他的话语、他的所有所是、他的心意无偿地、源源不断地供应给跟随他的人，这是多么干净、圣洁的一件事情，多么伟大的一件事情，这里没有交易，对于每一个悉心聆听、渴慕神话的人来说，神的每句话都是无价的。人免费从神得着了真理，得着了神的话，人内心深处对神所要做的是还报，是满足神的心意，让神得着安慰，让神的大功早日告成，这是造物主与受造的人类之间该有的一种默契。但是敌基督却把这件事情变成了一场交易，他借着神说话、借着神作工的机会，也利用人需要神话的供应这样的机会，来牟取个人的利益，从中获得不该有的金钱、利益，这样的行为是不是可咒可诅的？你从神的哪句话上看到了、听说了神向人类说话是索要报酬的？一句话多少钱，一段话多少钱，一次讲道多少钱，一本书多少钱，一次对付修理多少钱，一次审判刑罚多少钱，一次熬炼多少钱，一次生命的供应多少钱，神有没有说过这些话？（没有。）神从来没有说过。神说的每一句话、每一段话、每一篇说话，人所接受的从神来的每一次的对付修理、熬炼试炼、刑罚审判，还有神话语的供应、喂养，等等从神来的这一切，哪一样能用金钱来衡量？哪一样是人能用金钱、用物质、用肉体的代价换取来的？没有一样。神所作的这一切，神所发表的这一切都是无价的。正因为是无价的，是没有任何人能用金钱、能用任何的物质来与神的这些所有所是等价交换的，所以神说，神的话是无偿地供应给人。而敌基督却看不到神发表的真理与所有所是这一切的无价与宝贵，反而要从中牟取暴利，这是何等可耻的事！ 还有一些敌基督他为了整治一些人，为了树立自己的威信、威望，为了让人感觉到他的可怕、他的权势，他把神的话扣押在手中，别说收钱了，别说免费了，干脆不给下面的弟兄姊妹发放。所以有些地方的弟兄姊妹碰到这样的恶人、敌基督就没有神话可读，也没有神话可听。这样的人是不是可咒可诅的？他把神话当成什么？当成自己的私有财产了。神的话是神赐给跟随神的人的，不是给哪一个人的，那是神的说话，任何人都不能以任何理由、任何借口扣押神的说话。而敌基督恰恰充当了这样的角色，他就要打破惯例做这个事，更甚至有些敌基督拿到神话书籍或者得到讲道录音之后自己先听、先看，看看有什么新说法、新亮光，有没有一些内容是书里没有的，听了一遍之后，“好，又有一些新亮光，又有一些是书里没有的，那这一辑就不下发了”，在任何人都不知情的情况下，他把讲道录音扣押了。扣押的目的是什么？目的是到聚会的时候去卖弄，这个卖弄叫什么？去贩售。他这一卖弄，底下的人一听是没听过的，都是新的，对他就高看了，这一高看，敌基督就达到他的目的了。不可否认的是，在下面绝对有一部分人不能及时地、完整地把聚会交通、录音发下去，绝对有这样的人。还有一些敌基督发放神话看人对他的态度，谁靠近他、谁溜须他他就给发放，虽然是免费，但人也不是随随便便就能得着的，免费、及时发放在他那儿就打折扣了，就要分不同情况了。跟他站一起的能够勉强给发，但不一定及时，与他观点不一致甚至是对立的，他就挑拣着发，甚至不发。敌基督在神的话上不但能牟取暴利，还能借此拉拢人、收买人，也能借此打压人、整治人，什么坏事都干得出来，甚至他还能威胁人，如果谁说他的坏话，如果谁不选举他，谁能投反对票，他就有可能借着不发放神话来整治对方。所以，有些人因为怕不能及时得着神话书籍或讲道录音，就害怕这些带领，即便是带领作了恶，自己受到不公平的待遇也不敢反映，就害怕与上面断了联系。这样的人有没有？百分之百有，绝对有。敌基督什么坏事都干，除了争权夺利、拉帮结伙、搞独立王国之外，他对发放神话这件事也不例外，凡是能够让他从中牟取利益，获得自己的地位、权力的东西，都是他利用的对象，他什么都不放过，包括神的说话。你们想想，在你们所在的教会，在你们身边有没有发生过这些事情？有没有教会带领威胁下面的人，说“你如果不选举我，如果向上面反映我，如果看不上我，如果打小报告让我发现了，那以后的讲道录音就没了，我就给你掐断，让你断粮，饿死你，渴死你”？敌基督的性情凶不凶恶？太凶恶了，什么坏事都能干得出来。发现这样的人怎么处理？你们敢不敢上报？敢不敢联合起来弃绝他？（敢。）现在说敢，真碰到你就不敢了，你就缩骨了，就觉着“我身量小啊，我年龄不大啊，我势单力薄啊，敌基督真要合起伙来欺负我，我不就完了吗？神在哪儿啊？谁能听我诉冤？谁能替我伸冤报仇呀？谁能替我出头啊？”你信心怎么那么小呢？碰到一个敌基督你就不敢了，真要是撒但到你面前威胁你，你是不是就不信神了？敌基督不给你发放神话你怎么办？要是让你花钱买神话书籍你怎么办？敌基督每次给你发放神话的时候都刁难你，都说难听的，你怎么办？这事是不是好办哪？我告诉你一个高招。每到快发书的时候，你就跟敌基督站到一边，使劲地说好听的，使劲地夸他、赞扬他，获得他的信任，等他把书和神话录音发给你之后，你再找机会向上反映。如果向上反映没有途径，你找机会联合有分辨的弟兄姊妹把敌基督限制起来、捆绑起来，才是为教会除害，这最合神心意。有些人说，那露馅了怎么办啊？如果这次你没把握，那就下次，什么时候你有胆量了，条件成熟了，你什么时候再做。总之，你要是怕敌基督断了你的粮你就先别虚张声势，别暴露，别让他看出来，什么时候你有身量了，有合适的人，有对的人，有更多的人能跟你站在一起反抗敌基督，能够分辨、弃绝敌基督了，你什么时候再跟他决裂。这招怎么样？（好。）有些人说不好，“这不是骗人吗？神不是让做诚实人吗？这也不诚实啊，骗人总归不好吧。”这是不是骗人？（不是。）这叫什么？（讲智慧。）这叫玩弄魔鬼。敌基督这个魔鬼怎么对待他都行。你们敢不敢这么做？（敢。）就怕没两回合你就缴械投降了。 你们怕不怕敌基督？真有敌基督就在你身边，就在你本教会，你发现了，他有权有地位，还有很多人拥护，他有一个帮伙，有几个死党，你怕不怕？有人说怕。怕对不对？这个怕里面最起码有一样是好的，是对的，为什么这么说呢？你能怕他，最起码在你心里认为他恶，他能整你、治你，他能坑害你，他不是好人，不是追求真理的人，你心里对他最起码有这样的了解与分辨。如果你不能定性他是敌基督，不能分辨出他是敌基督，但最起码你知道他不是好人，不是追求真理的人，不是正直善良的人，不是诚实人，所以你能怕。一般老实人、正常普通的人除了怕鬼之外还怕什么人？（恶人。）都怕恶人。最起码你心里知道他是恶人，在这个基础上，再看他对待神话、对待真理原则的态度，看他是不是实行真理的人，分辨他的种种行为，通过他的行为来认识、分辨他的实质。最终如果你能定性他是敌基督，那你这个怕里就多了一些成分，对他有分辨了，虽然你心里惧怕他，但是你不能跟他一伙了，你能在心里弃绝他了，这是好事还是坏事？（好事。）他如果要求你跟他一起作恶，你能不能同意？你心里能不能有分辨啊？如果他要求你跟他一起骂神、论断神，你能不能同意？如果他要求你跟他一起合伙整人治人，不给某某人发神话书籍，你能不能同意？虽然不是百分之百确定你就不能，但是最起码你心里对他所做的有分辨了。如果你勉强、被迫跟他做一些事，但你只是被强迫所致，不是主动的，最起码不是主犯，顶多是个从犯。你虽然不当面揭露他，激怒他，但你也不做他的随从、帮凶，这就在一定程度上对敌基督是弃绝了。多数人因为惧怕恶人，惧怕敌基督，只能委曲求全，权宜之计能做到这个程度就不错了。但是做到这个程度算不算站住见证？算不算守住真理原则呢？算不算得胜撒但呢？在神这儿就不算了。那怎么做才能达到这个呢？你们没路了，光是委曲求全，“他作恶，我不敢跟他作恶，我怕受惩罚。他是恶人，他做坏事整人治人，反正我没整人治人就行，这恶不会算到我头上”，你顶多做到这些就不错了，光做个老好人，守住中庸之道的原则，达不到有见证。那达到有见证该怎么办呢？道理上说弃绝恶人、弃绝敌基督，揭露敌基督，能够不让敌基督在神家胡作非为，给神家带来损失，那具体怎么做知不知道？（检举，向上面反映。）你们能尽到的责任、义务就这点儿啊？你们就能站住这点儿见证，就这点儿身量，除了反映你们还能做点什么？（先搜集敌基督的一贯表现、作恶的事实，然后根据事实给弟兄姊妹交通、分辨，弟兄姊妹对他产生分辨以后都实行揭露，之后把他开除出教会。）步骤、程序都对，那碰到一些特殊情况呢？你是站在一个带领的地位上说这事，如果一个普通信徒碰到敌基督怎么办？那是不是就等于鸡蛋碰到石头了呢？这种情况你们怎么办？ 我给你们讲一个故事，是涉及到记账、报账的事。有一个人负责记账，一份对外，一份对内。结果，对内的账单上有二百块钱对不上。之后，负责人来对账时一看对不上，就说：“把内账撕掉，就留一个外账，让谁也对不上，谁也没证据。”其中一个人不同意，说：“这是神的祭物，不管多少钱，这是神的钱，你不能这么做。”负责人没说什么，另外一个人说：“二百块钱算什么啊？敌基督一贪就是几万。”这事就这么了结了。但过后有一个人就觉得这么做不对，就向上反映。反映到决策组，决策组说二百块钱不算什么，他们忙，没工夫处理，反映给教会带领也不给处理，都不搭理这事。有一天，我去他们那里，他就跟我反映这事，说记账这个人在记账时丢三落四，把账记得乱七八糟，最终对不上了。虽然事不算太大，但每个人的态度都不一样，这些所谓的负责人、带领谁也不给处理，而且记账的人不但没打发走，还找了个借口给保护起来了。反映问题的人一个劲儿地反映，结果还因为这事受到了很多人的排斥。你们说，这个反映的人是带着怎样的一种心态反映这事的？如果他也像其中一个人说的“二百块钱你纠缠什么？敌基督一贪就是几万”这样的态度，他还能不能反映了？他就不反映了。如果他说“这钱又不是我的，谁愿贪谁贪，谁贪谁有责任，反正我没贪，我也不用负这个责任”，或者说“往上反映的都是决策组，上层带领，教会带领，这些人都不搭理，那我也尽到责任了，就不用管了”，他如果抱着这样一种态度，还能不能一直坚持不懈地反映？肯定不能，一般人顶多反映到决策组之后就不再管了。但是这个人反映到决策组的时候，正好听到我交通挪亚和亚伯拉罕的故事，他听完之后内心受感动了，“挪亚听了神的话能坚守那么多年不反悔，我遇到这么点难处就不能坚持了，这也不是人该做的呀”，所以他就坚持一直反映，最后反映到上面，上面把这事处理了。你们说，就这样的人在人中间多不多？如果让你们碰到这种情况，有几个人能像他这么坚持的？你们是不是也会认为二百块钱不多，不算什么事，所以不用那么坚持原则，不用那么认真，等差的钱多的时候再反映？你们会不会认为，“反正我尽到责任了，处不处理是带领的事，我就是个普通信徒，我也就这么大能量，就能发挥这么点功用，我反映了，我的义务尽到了，剩下的不关我的事了”？你们是不是会这么想？那有人要是打压你，你是不是就不敢反映了？这个人在反映的过程当中就受到打压了，有些人就指着他的鼻子说他，就总想治他，你说这些人得多恶毒吧。这几个人我记住了，为什么记住了呢？一个如此对待祭物的人，吃着神家的饭，享受着神所供应的一切真理，对待神的祭物居然能有如此的态度，他能不能算是神家的人？他不配。不要求你站住见证，你也没那个人品，你自己该做的都做不到，你还配在神家呆着吗？这样的人是不是该记住？你们喜不喜欢这样的人？（不喜欢。）那你们喜欢什么样的人？（坚持原则的人，坚持到最后也要维护神家利益的人。）我就恶心那些窝囊废，一看见厉害的就怕了，看见老实人他就挺起腰板了，我也恶心那些吃里爬外的人，恶心那些听了多少道一丁点儿变化都没有的人，恶心那些信神多年内心深处对神还是抵触、防备的人。这样的人如果没有明显的作恶的事例，可以不被定为敌基督，但是，我恶心这样的人。恶心到什么程度？就跟恶心敌基督是一样的。为什么呢？敌基督把神的话当作商品贩售、交易、买卖，从中获取利益，而这一类人虽然没有从中牟取什么利益，但是他们对待神话的态度就可见一斑，是与敌基督一模一样的，不遵行神的道，就连一个简单的、最基本的对待神祭物该有的态度他都不具备，都能吃里爬外。这是什么东西？这就是卖主卖友的犹大。 你们听完这个故事有什么感想？你们碰到这类情况能不能坚持原则站住立场啊？你如果是窝囊废，总退缩，总害怕敌基督的势力，害怕敌基督整你、治你，害怕自己受不了敌基督的权势，你总害怕，也没有智慧应对，总向敌基督妥协，不敢反映，不敢揭露，不敢找人合起伙来弃绝他，那你就不是能站住神见证的人，你就是窝囊废，就是吃里爬外的东西。敌基督把神的话当作商品，利用神的话来牟取自己的暴利，来威胁你，断你的粮，这种情况下你都不能弃绝他，你是不是一个得胜者？配不配做基督的跟随者？连神白白赐给你的话、赐给你的灵粮你自己都没有能力能拿得到，能够吃喝享受得到，你得窝囊到什么程度？被敌基督控制了，窝囊到什么程度了！ 以上咱们交通的就是真正意义上的、字面意思明显的敌基督把神的话当作商品的一些表现。他不吃喝神的话，不阅读神的话，连走马观花他都懒得做到，只是想占有神的话，把神的话当成他的附属品，他的私有财产，来从中搞交易，得到自己想要得的金钱、利益，而控制神选民阅读、吃喝神话的自由。这样的敌基督是恶人，是魔鬼，是不信派，是外邦的种类，在神家有一个开除一个，永远地开除。你们碰到这样的人敢不敢弃绝？敢不敢合起伙来揭露他啊？应该揭露，应该弃绝。神家是真理掌权，你如果不具备这样的身量，证明神的话、真理在你里面还没作生命。你能胆怯，惧怕撒但，惧怕恶人，宁可不吃喝神的话，宁可得不到神的话也要委曲求全保全自己，不与敌基督作争战，那你饿死也活该，饿死也没人可怜。你们如果碰到这类事应该怎么选择，怎么实行？第一时间就应该揭露，神的话不是商品，神的话是供应给所有的神选民的，不是哪一个人的私有财产，谁都没有权力扣押、占有神的说话。神的说话应该无偿地免费地发放给所有跟随神的选民，谁扣发，谁从中牟取暴利，谁对神的话有个人的打算，都是可咒可诅的，都是神选民应该站起来揭露、弃绝的对象，是被清除、剪除的对象。 今天交通的这两条能不能足以说明敌基督藐视神的话？（能。）敌基督从来不把神的话当成真理，不把神的话当成是造物主的说话来宝爱，来珍惜，来对待，而是处处都表现出他不可告人的卑鄙龌龊的存心，他只想利用神的话达到自己不可告人的目的，无论是在物质上的还是在非物质上的，他都想利用神的话从中牟取利益，或者从中达到让人吹捧，让人仰望、崇拜，让人追随，或者从中得到金钱、物质。这些都是让神厌憎的，也是人该弃绝的。无论任何人发现有这样的人，有这样的事出现，都应该起来揭露、弃绝，让他在神选民中站立不住。刚才有的人说碰到这类事就起来向上面反映，那你就太被动、太迟钝了。你如果仅仅只有向上面反映的义务，那你就太窝囊了。你吃喝这么多神的话，听了这么多道，你只会反映，那你的身量就太小了。难道你就没有其他办法来对付敌基督吗？向上面反映是最后一招，那是不得已，你势单力孤，另外也没什么分辨，确定不了他是敌基督的情况下，你反映他的各种表现、作法。如果你确定了还不敢站起来与其争战，弃绝他、打倒他，那你不是太窝囊了吗？你明白的那点真理也没起作用啊。你能不能确定你所明白的、你所听到的是真理？如果是真理，你怎么不敢义正辞严地站起来跟敌基督争战呢？敌基督他又不是执政掌权的，你怕他什么呀？除非有一种情况，你如果贸然地揭露他，他能把你交到执政掌权的手里，那你得小心点，别激怒他，用智慧的方式，神不知鬼不觉地把敌基督批臭、搞臭，慢慢地把他淘汰了。无声无息地淘汰他，这是不是更厉害？ 好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 神的交通 2020年10月6日 第一百六十五篇　做带领工人选择道路太关键了（二十八） 　　敌基督各种表现的第十条上次交通完了，今天交通第十一条——不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神。这一条的具体内容是关于敌基督怎么对待对付修理的，就是敌基督临到对付修理的时候是一种什么样的态度，带着这样的态度他又做什么事，有怎样的表现。之前是不是交通过关于敌基督怎样对待对付修理的？（在第九条，谈到敌基督对待他的利益——前途命运时交通过这方面。）当时交通了敌基督临到对付修理的时候有几句名言，一句是“神是公义的，我信的是神，我信的又不是人”，另外一句是“对付我你还嫩点儿，我要是不信神，我尿过谁啊？”还交通了谁对付他他就恨谁，还有，一对付他他就怀疑，“是不是要淘汰我啊？”最后一个，临到对付修理他不但不接受，反而到处散布观念。是不是这几方面？（是。）那咱们今天就接着交通关于这方面的话题。 　　刚才回顾了一下之前交通的当涉及到敌基督的利益时，他是怎样对待对付修理的，今天咱们从另一个角度再交通、解剖，看看敌基督临到对付修理时他所表现出来的具体的性情，还有他的态度到底是怎样的，就对付修理而言，敌基督有哪些具体的观点，从他的观点上来解剖他的性情。既然涉及到对付修理这样的话题，那咱们就先交通一下为什么要对付修理。对付修理是不是凭空来的？敌基督为什么会临到对付修理？在什么样的背景下、在什么样的情况之下会临到对付修理？难道就因为他是敌基督吗？或者有的人说“凡是有地位的，凡是出头露面的人物都会临到对付修理”，这话对不对？（不对。）那对付修理是在什么样的背景之下产生的？敌基督是因为做了哪些事才会临到对付修理的？如果从理论上讲，敌基督性情狂妄，不顺服真理，敌基督不喜爱神话、不喜爱正面事物，厌烦真理、仇恨真理，是神的仇敌，那对他就应该采取对付修理，甚至狠狠揭露。这话对不对？因为他是敌基督，他不喜爱真理，因为他表现的、流露出来的可以定性为敌基督，就活该被对付修理，甚至狠狠揭露，怎样对付修理也不值得可怜，他就应该被弃绝，谁对付修理他都应该。是不是这么回事？（不是。）为什么敌基督会临到对付修理，刚才我说了几条理由，可能有人觉得这话不对，但是不能确定，其实这是因为光明白道理看不透实质，你们没有认识到，证明你们对于敌基督为什么临到对付修理这事没看透。多数人光明白道理，心里也知道对敌基督就应该对付修理，狠狠揭露，但临到敌基督做事就不会分辨了，这就是看不透问题的实质，看不透敌基督的实质。没有真理实际的人都是只明白道理，瞎套规条，真有敌基督做事就看不透了。 　　那敌基督为什么会临到对付修理呢？原因很简单，就是基于敌基督的种种表现，基于敌基督的实质所流露出来的种种作法与行为。这种种作法、行为与表现有哪些？首先，敌基督搞独立王国。这是不是一条？（是。）敌基督因着有敌基督的实质，他与神争夺选民，争夺地盘，争夺人心，这统统称为搞独立王国。一说搞独立王国，他是不是在尽本分？（不是。）他是在搞自己的经营，是在经营自己的势力范围，经营自己的权力，想独占山头，另立山头，迷惑神的选民弃绝神跟随他，这不是在尽本分，是在与神敌对。敌基督有这样的表现，做这些事，该不该对付修理？（该。）这是不是其中的一条理由？是不是一条具体的表现？（是。）第二条，暗箱操作。这跟搞独立王国性质一样，具体做法不一样。那什么叫暗箱操作？这个词是正面的还是反面的？是褒义的还是贬义的？（贬义的。）通常暗箱操作指哪些事？有哪些表现？就是在暗地里做一些事情，不与人商量，没有透明度，背着所有的人操控局面，尤其是不让上面知道，不让上层带领知道，自己私下里做一些事情，明知道是违背原则的，明知道是坑害神家的，明知道是不合乎真理的，是神所厌憎的，他还要强行地这么做，用撒但的诡计、人的手段、人的手腕操控局面，私自做一些事情。那私自做一些事情他的目的是什么？一个是为了掌权，另一个是为了得着自己所要的利益。为了这些东西，他违背真理原则，违背教会规定，违背神的心意，更违背良心做事。做事没有透明度，不让所有的人或者更多的人知道，只是一小撮他势力范围的同党知道，来达到操控局面，蒙蔽弟兄姊妹、蒙蔽神选民的目的。暗箱操作就是在多数人不知情的情况下他决定一些事情，操作一些事情，这些事情发生之后，多数人不知道这件事情的根源、发起人，这里到底发生了什么。为什么多数人不知道呢？这就是敌基督的邪恶、凶恶之处，他有意蒙蔽弟兄姊妹，蒙蔽上层带领，蒙蔽上面去做事情，这件事情你无论怎么抠问，问谁，都不知道缘由，尤其是很多事情已经发生很久了，很多人还不知道是怎么回事。这就叫暗箱操作。暗箱操作这是敌基督做事经常用到的一种方式，自己想怎么做在心里盘算、计划，不与任何人商量。如果没有任何他信得过的人，他就在自己心里盘算，如果有他的同党，他就与同党在私下里盘算、计划，就是在他势力范围的每一个人都有可能成为他操纵的对象，都有可能成为他算计的对象。这种作法主要的特点是什么？没有透明度，多数人没有知情权，稀里糊涂地就被玩弄了，就被操控了，稀里糊涂地就被敌基督迷惑了。那敌基督为什么能暗箱操作，不公开、不透明，不让所有人有知情权呢？原因就是他做的这个事他心里清清楚楚、明明白白地知道不合原则，不合乎神家规定，这是在胡作非为。他清楚这么做如果让多数人知道，有一部分人会起来反对他，如果让上层带领知道，轻了会对付修理他，重了会撤换他，他的地位就不保了。所以，他做一类事情的时候采取了暗箱操作的方式，不让别人知道。那这个暗箱操作所达到的果效，对弟兄姊妹、对神选民是不是有益处的？是不是让所有的人都能得造就的？肯定不是，多数人是受迷惑、受蒙蔽的，多数人从中是不能受益的。敌基督暗箱操作的这个方式是不是合乎真理原则的？是不是按着神的要求去做的？（不是。）那临到敌基督有暗箱操作的这些表现该不该对付修理？该不该揭露？该不该弃绝啊？（该。） 　　敌基督的具体表现还有没有了？（敌基督为了自己的地位能打压人、整治人。）敌基督整人治人这是常见的事，这也是一种具体的表现。为了让人顺服他、听他的，为了保住自己的地位，敌基督常常打压与他意见不相同的弟兄姊妹，常常打压一些老实的、追求真理的人，常常打压一些不溜须他、不阿谀奉承他的人，与他合不来或者他看不上的人。他对待人不凭原则，不能公平对待，看谁不顺眼，看谁心里对他不服，他就找机会、找借口说难听的话，还巧立名目整治人，甚至打着对付修理的旗号对待人。什么时候人对他能服服帖帖了，不敢说什么了，他也就罢休了；什么时候人能承认他的绝对权力了，能承认他的地位了，能对他笑脸相迎了，不敢对他有其他不同的想法了，他也就罢手了。不管在什么样的环境之下，在什么样的人群里，敌基督对待人就是没有“公平”二字，谁对他的地位有威胁，他的眼睛就盯着谁，找机会、找理由整人治人，不服就再治，再不服就再治，直到服了。敌基督这么对待人合不合真理原则？（不合。）那他该不该临到对付修理？（该。）按照自己的心情，按照自己的意思，按照自己的意图来对待每一个人，在他手下的人，追求真理的，比较有正义感的，有良心的，能说公正话的人，能真实付代价的人，能真心花费的人，有真才实学的人，都会临到他的打压。敌基督这样的作法是不是在对弟兄姊妹的生命负责任？是不是按照真理原则去对待人？（不是。）那他有这种作法、这种性情该不该临到对付修理？该不该弃绝？该不该揭露？（该。）这是一条，整人治人。还有什么？（违背工作安排另搞一套。）这个跟搞独立王国、暗箱操作有类似的地方，但这也是其中一项具体的表现。那敌基督是怎么另搞一套的？另搞一套主要是上面无论布置怎样的工作安排，要求下面落实哪些工作，敌基督就放置一边不管，不下达、不落实，然后搞自己想做的，搞自己愿意做的，搞与自己有益的事情。好比说发书，按照发书的原则，凡是正常过教会生活的人手一册。敌基督一看，“人手一册？这我不亏了吗？不能人手一册，我得根据每一个人对我的具体看法来执行、来落实这个事。过教会生活也不行，我得根据谁平时奉献的多我发给谁，不奉献的或者家里穷的一律不给他，到什么时候他求我，拿钱了，我再根据他的表现发给他。”这是不是按原则办事？这是在干什么？这就是另搞一套。另搞一套就是在工作安排以外自己制定了土政策，在他当地按照他的土政策去落实，工作安排、神家要求的原则他丝毫都不落实，而是按自己的意图、按自己的目的去做。表面上书也发了，这件事情他也做了，但做的根据是什么？不是根据神家的工作安排，不是根据教会的规定，而是根据他个人的土政策、个人的办法去做的，这就叫另搞一套。对神家的工作安排没有丝毫的顺服，不能严格地落实、执行，反之自己又私下里制定了很多条条框框在本地实行、落实，这样不但是在搞独立王国，更是在另搞一套。就是在他当地所落实的教会工作安排是另外一套工作安排，跟上面下发的工作安排，跟其他各地的工作安排不是统一的。外表看他形式也走了，工作安排也拿到手了，也阅读过了，但是具体怎么落实他有他的套路，根本就是无视神家工作安排，公开违背神家工作安排，这叫另搞一套。敌基督为什么能另搞一套？他就是想掌权，他寻找各种机会、把握住各种机会抓住权力控制人，让人听他的、服他的，让人怕他。他想用他的各种作法来控制人，让每一个人都知道这个地方只有他掌权，没有其他人，人如果不通过他，想越过他，那是不可能的，谁也不能超越他。他主要就是想控制神选民，想抓权力。敌基督这么做很显然不是按照真理原则办事，不是按照神家要求办事，不是一个带领，一个正常尽本分的人该做的事。那敌基督有这样的表现该不该对付修理？该不该揭露、弃绝？（该。） 　　除了以上这四条以外，还有什么？（敌基督偷吃祭物，花神家钱财供自己享受，享受特权。）享受特权，这是一条具体的表现。敌基督一旦有了地位那就不得了了，他看谁都是在他脚底下踩压的对象，做什么事他都想抢尽风头、占尽便宜，什么事都要占上风，说话要占上风，坐什么位置也要搞特殊，享受神家的任何待遇也要高于其他任何人，所有人对他的看法、评价也要高于其他人。没地位想争夺地位，一旦有了地位那就变得不可一世了，谁跟他说话都得仰视，谁跟他一起走路不能并排，得比他靠后一步两步，谁跟他说话声音大了不行，口气重了不行，用词不对不行，看他的眼神不对还不行，他都会挑剔，都有说法。谁也不能碰，谁也不能说，别人都得敬着他，捧着他，溜须着他。敌基督一旦有了地位到哪儿都是任意妄为，显露自己让人高看。敌基督不但贪享地位，注重人的高看，还特别注重物质方面的享受。哪儿接待得好就愿意到哪儿去，不管谁接待他，他在吃的方面都有特别的要求，吃得差了他就找机会对付你，享受得差了也不行，吃喝住行都要特殊的，一般的不行，跟普通弟兄姊妹一样不行。别人都得五六点起床，他就得七八点起，什么好吃的、好用的都得给他留着，甚至人奉献的祭物都得先经过他的手过滤一遍，把好的，他看为值钱的，他看得上眼的都挑走、拣走，剩下的再给教会。敌基督做的还有一件最恶心的事是什么？他一有了地位，胃口也大了，也长见识了，也会享受了，就产生了花钱的欲望，产生了消费的欲望，所以神家、教会工作用的钱敌基督就总想独享，总想随意分配，总想任意操控。敌基督特别享受这种权力，也特别享受这种待遇，一有了权就总想签字，在支票上签字，在同意书上签字，享受这种挥毫如雨、撒金如土的感觉。当敌基督没有地位的时候，人看不见他这些表现，看不见他是这类人，看不见他有这样的性情，看不见他能做这些事，但是一旦有了地位，这些就都显明出来了。上午被选举出来，下午就变得不可一世了，尾巴就翘起来了，两只眼睛就长到头顶上，一般人不放在眼里了，很快就变了。其实不是变了，就是显明出来了，一副盛气凌人的样子。这是要干什么？要吃教了，要贪享地位之福了，谁要是摆上一桌子好吃的东西，就开始大吃大喝了，同时还要求吃保健食品，要保养他那个臭肉体了。敌基督享受特权这事到处可见，这些表现常有，不是偶尔的，也不是突发的，敌基督这东西就是这个性情，一有地位马上就不一样了。地位能给他带来的种种享受、特殊待遇，他会牢牢地、死死地看住、把握住，一丝一毫都不会放弃，一丝一毫都不会松懈，一丝一毫都不会让它从自己身边溜走。敌基督的这些表现、作法有哪一条是按照真理原则做的？没有一条，每一条让人看着都恶心、厌憎，每一条不但不符合真理原则，更没有一丁点儿的良心理智与廉耻。敌基督有了地位，除了胡作非为，除了经营自己的权力、地位之外，不做任何对教会、对弟兄姊妹的生命还有生活有益处的事情，反倒还要享受地位之福，还要享受肉体，享受弟兄姊妹对他的供奉、对他的侍奉、对他的高看。有的敌基督一有了地位，自己喝茶水都得让别人去倒，自己的衣服都得让别人去洗，甚至洗澡还得有专人搓背，吃饭有专人伺候。更严重的，有的一日三餐还有食谱，除了食谱之外还要吃保养品，还要煲各种各样的汤。敌基督有没有廉耻？（没有。）没有廉耻！你们说，这样的人光对付修理是不是有点轻啊？对付修理能不能让他有廉耻？（不能。）那怎么解决这事？这事挺简单，对付修理之后揭露，让他知道他是个什么东西，不管他服不服，然后大家弃绝他，撤换他。 　　你们临到这样的敌基督，敢不敢弃绝他？敢不敢站起来对付修理、揭露他呀？（敢。）真敢假敢？你看你在这儿说，挺仗义，有人给你撑腰，你呆的地方也安全，没有大红龙掌权的地方，你觉得：“这有什么好怕的，不就是敌基督吗？敢在神家享受特权，我揭露你，我弃绝你，我不怕你。”真在大红龙国家，你一揭露敌基督，他没地位了，他敢整你、治你，敢出卖你，敢把你送到执政掌权的手里，你还敢吗？（不一定了。）处在这种环境之下就不敢了。不敢对不对？不敢不对，没见证，不是得胜者、不是神的跟随者该说的话。你嘴上别吱声，心里无数遍地在喊，“你这个敌基督，你这个魔鬼撒但，我揭露你，我用智慧弃绝你，把你从教会中清出去。你不配在神家呆着，你是魔鬼，是撒但！我嘴上虽然不公开揭露你，但是我从内心深处弃绝你，我要找更多的明白真理的弟兄姊妹共同起来弃绝你，不接受你的带领，不接受你的操控。”这样做对不对？（对。）虽然环境恶劣，让你这么做会给你带来危险，但是神的托付、真理原则、人的本分都不能放弃，不能丢掉。对于这些享受特权，厚颜无耻地享受地位之福的敌基督，我们应该弃绝，不让他成为神家中的蛀虫，不让他坑害更多的弟兄姊妹，不让他迷惑更多的弟兄姊妹，把他清出去。神家所有的这些资源不是养活这些蛀虫的，他不配在神家中吃饭，不配享受神家中的一切，因为什么？因为他是魔鬼，他是应该被弃绝的对象。这是敌基督的又一种表现——享受特权，不知羞耻地享受特权。任何的贡献没有，上来就抓权，上来就享受地位之福，上来就逼弟兄姊妹给他做好吃的，给他买好吃的，上来就搜刮民脂民膏，勒索弟兄姊妹的财物，他认为是理所当然，是机不可失，时不再来。这是不是魔鬼的思想啊？这是多么无耻的思想，这样的人应该被弟兄姊妹对付修理，揭露、弃绝。 　　敌基督还有什么表现？欺上瞒下算不算其中一条具体的表现？（算。）敌基督这一类人生性邪恶，不具备一颗诚实的心，一颗喜爱真理、喜爱正面事物的心，常常活在阴暗的角落里，做事没有诚实的态度，说话没有实话，对人、对神都存着一颗邪恶、诡诈的心。他想骗人，同时也想骗神，不接受人的监督，更不接受神的鉴察。在人中间他不想让任何人掌握他内心深处在想什么，他打算做什么，他是怎样的一个人，他对真理是什么态度，等等这些他都不想让任何人知道，对神他也想欺哄、隐瞒。所以，敌基督这一类人没有地位的时候，在人群当中没有操控局势的机会，他说话、做事谁也摸不着底，说“他这个人每天在想什么？尽本分有没有存心？有没有流露败坏啊？对人有没有嫉妒、恨？有没有任何的成见啊？对每个人说的话他是什么观点？临到一类事他是怎么想的？”他从来不让人知道实底。即便说几句对一件事情的看法也是含糊其辞、模棱两可，绕来绕去人也听不出所以然，不知道他想说什么，不知道他要表达什么，走走过程之后还是让人摸不清头脑。这一类人有了地位之后，在人中间做事就更隐蔽了，他要维护他的野心，维护他的名望，维护他的脸面、他的名声，维护他自己的地位、尊严等等，所以，他怎么做事、做事的动机是什么他不想实话实说。即使自己做了错事，流露了败坏性情，做事的动机、存心是错误的，他也不想敞开让别人知道，常常表现出一副很无辜的、完美的形象来欺骗弟兄姊妹。而对上面、对神也只说好听的，常常用欺骗的手段、用谎话来维护与上面的关系，向上面汇报工作的时候，跟上面说话的时候，只说好听的，让人听不出一丁点儿的破绽。他在下面做了什么，教会发生了哪些事，工作中有哪些问题、漏洞，自己有哪些事不明白、看不透，他从来不说不问也不寻求，就给人一副能胜任工作、能充分地担当起工作的形象、外表。教会的什么问题都不往上反映，教会无论发生多大的混乱，工作中有多大的漏洞，他具体在下面都做了哪些事，他是一再掩盖，争取不让上面知道一丁点儿的风声与消息，甚至为了掩盖这一切真相，他把相关的人调离到远处。这是什么作法？这是什么行为？这是不是一个追求真理的人该有的表现？很显然不是，这是魔鬼的行为。凡是能影响到他的地位的，能影响到他的名声的这些事，他都极力地掩盖，极力地包庇，不想让人知道也不想让神知道，这就叫欺上瞒下。欺上瞒下这是什么性质？敌基督常常跟下面的人说：上面多么赏识我，上面多么器重我，上面给我交代了哪些工作，对我怎么委以重任，也特别爱护我，给予我工作上的指导，对我的生命也特别负责任，因为什么事对付修理我，我是怎么接受的，我是怎么认识的。你看神多爱我，神亲自对付修理我，亲自辅导我的工作。而对上面呢，他会表现出一副对工作多么负责任、多么爱护弟兄姊妹、多么尽心尽力的姿态，但弟兄姊妹对他提出什么不同意见与看法他只字不提。对于下面他极力地维护好关系，对于上面他极力地隐瞒他的各种真相，生怕上面知道他的实底撤换他。这是不是欺上瞒下？敌基督一旦掌权，极尽其能事地隐瞒自己的一切真相，不让人看漏他的真实情形、真实状态、真实人性与真实的工作能力，用各种手段掩饰，用各种方式掩饰，目的就是为了自己能站稳脚跟，永远地享受地位之福，永远地享受权力。欺上瞒下，这是敌基督特有的一种作法，这种作法是不是合乎真理原则？是不是一个事奉神的人该有的表现？是不是一个追求真理的人该有的表现？（不是。）那敌基督有这样的表现、这样的性情是不是应该对付修理？（是。） 　　敌基督为什么会临到对付修理，咱们刚才讲了六条，第一条是搞独立王国，还有哪几条？（第二条，暗箱操作；第三条，整人治人；第四条，另搞一套；第五条，享受特权；第六条，欺上瞒下。）还有吗？总结总结，应该还有不少。（散布邪说谬论迷惑弟兄姊妹。）（从不高举神、见证神，一贯见证自己，讲字句道理迷惑人。）（论断、攻击、仇恨圣灵使用的人。）刚才说了三条，哪一条跟前面那六条的实质相对接近一点？（一贯高举见证自己，从不见证神。）这一条相对性质严重点，其次就是攻击、论断圣灵使用的人，再其次就是散布谬论迷惑人。敌基督的具体表现应该还有，不过这些就基本代表了，今天就不再一一赘述了。咱们今天交通的重点不是这些，而是“敌基督不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神”。敌基督临到对付修理之后的态度，他对待修理对付的态度背后的根源，或者他的性情实质到底是什么，这是咱们应该交通的重点。以上交通的那些也就是与这个话题有些许关系的小话题，因为之前交通的已经够具体了，今天就是粗略地、大概地交通一下，对之前交通的各种表现作了一个总结。敌基督有这些表现，有这些性情，具备这些实质，做了这些事，那就应该临到对付修理，应该被弃绝，但是真正的敌基督，具备敌基督实质的这一类人，他承不承认自己做的这些事，承不承认自己的这些表现是敌基督的表现？（不承认。）你看魔鬼撒但什么时候承认自己抵挡神？它到什么时候都不承认自己抵挡神，做了什么事都不承认自己做错了。那咱们就从敌基督的这方面实质来着手交通今天的话题。 　　首先，敌基督做错事临到对付修理之后，他的第一个最主要的表现就是不承认自己做错事，这就是在第十一条当中看到的，“做了任何错事都没有悔改的态度”。没有悔改的态度，那背后敌基督是怎么想的？他因为什么没有悔改的态度？（因为他觉得自己没有做错。）对了，敌基督不承认自己做错事。以上咱们交通了敌基督的各种表现，通过各种表现来看敌基督的性情、实质是抵挡神，违背真理，不喜爱真理，是厌烦真理的。所以敌基督临到一件事情被揭露，被对付修理，他首先找各种理由为自己辩护，找各种借口为自己解脱，从而达到推卸责任的目的，达到自己可以被原谅的目的，同时他也不让人看到他的弱点、缺点与他实际的作工能力，他极力地包庇自己，极力地掩盖自己的缺点、毛病、性情。在他做错事的时候，在他流露了敌基督实质的时候，他第一时间不是承认、接受这个事实，想办法极力地弥补这样的过失，而是想方设法用各种方式掩盖，蒙蔽、迷惑知情人，不让更多的人知道这件事是他做的，不让更多的人知道他做错了一件事情给弟兄姊妹、给神家带来了亏损，也不让人知道因为他做错了这件事情给弟兄姊妹的生命进入方面带来了偏差，当然他更不想让上面知道、让神知道这件事情是他做的。当事情一旦发生之后，敌基督不是在整个事件当中寻找自己做错事的根源，哪个地方违背原则了，为什么能做错这件事情，性情是什么，自己的存心是什么，自己当时的情形是什么，是因为任性还是因为自己有存心。他不解剖这些，也不反思这些，更不反省这些，而是想用人的手段、方法去掩盖事实的真相，极力地让更少的人知道真相，极力地让更多的人接受他的解释，接受他的表白、辩护，从而达到在接下来的光阴当中，他在人心中依然占有一席之地，依然能操控人的心，依然能够让人仰望、让人听从。从头到尾敌基督所做的到底是什么？绞尽脑汁地为了维护自己的地位说话、做事、奔跑、忙碌，而不是来到神面前祷告，承认自己的错误，承认自己的过犯，认识自己的存心，认识自己的败坏性情，认识自己所犯下的错误给弟兄姊妹、给神家带来的亏损，而是在内心深处翻江倒海地、一遍一遍地过滤：自己到底在哪个环节上出了漏洞；自己在哪个环节上让人抓了把柄；在哪个环节上没有小心；在哪个环节上自己下的功夫不够，没有足够地、充分地考虑，让这件事情出现了纰漏，成了人指责他、抓他把柄的地方。他一遍一遍地在心里思索、过滤，吃不下饭睡不着觉。临到事他不是来到神面前祷告，也不是拿起神的话祷读，在神话中寻找神所揭示的败坏性情的话来对号入座，更不是来到神面前祷读神的话，寻找自己该走的道路，在此事上寻找自己该实行的真理，该遵守的真理原则。他没有寻求，没有顺服，而是极力地为自己的地位、为自己以后在人中间的名望寻找出路。无论谁对他施以帮助、交通、扶持，他都不能接受，说“你无论说什么都没用，我都明白，神的这些话、这些道理我比你懂，我比你读的多，比你记的多，我比你会说。你算老几啊，还给我讲上了？”谁帮助他都不能接受，唯独让他心里放不下的就是他做的这件事后期会给他的地位、名声带来怎样的影响，这是他心里最担心的事，也是他最牵挂的事。 　　敌基督临到自己做错事的时候，临到做事有了过失的时候，他的第一态度不是来到神面前认罪、悔改，也不是在弟兄姊妹中间有赤露敞开的态度，表明自己所做的错事，认识自己的过犯，认识自己的败坏，认识、承认自己所犯下的错，而是绞尽脑汁地寻找各种借口来在人中间挽回他的脸面，挽回他的地位。他唯一要做的、唯一想做的就是不让自己的地位、不让自己的名望在人中间受到任何的损失，受到任何的影响，而不是想办法弥补过失，在接下来的光阴当中争取不做同样的错事，弥补在神面前犯下的过犯，弥补他对神的亏欠。言外之意就是，他根本不承认自己能做错事，不承认自己有错。在敌基督的心里，如果有人发现他做错事了，如果因为他做的事给神家带来亏损，被多数人指责、揭露了，他认为是他一时失手，大意了，并不是因为自己素质差、愚昧、有败坏性情而导致的，更甚者他根本就不承认自己这次做的事是错事，是过犯。如果更多的人知道了，他认为不能得罪更多的人，得罪不起，不能跟多数人抗衡，所以就得挽回这一局面，不要在错事上纠缠不清，而是要想方设法地挽回所有人的心，更重要的是不让上面对他有不好的看法，不给上面留有任何不良的印象，如果能有任何的办法挽回这次的过犯，不管受多大苦他都愿意去做。从这个过犯、错事开始发生，敌基督就没打算为他所做的错事承担任何的责任，没打算弥补他所做的错事给神家、给弟兄姊妹带来的亏损，更没打算承认、交通、揭露、解剖自己做错事背后的动机、存心与败坏性情。所以无论从哪个角度上来看，敌基督这一类人那是死猪不怕开水烫，厚颜无耻，就是地地道道的活撒但。在人中间无论犯下多大的错，他都能挺直身板走路，都能扬着脖子走路，丝毫没有悔改的意思，从来不会为自己做错事而掉一滴眼泪，也从来不会为自己做错事有任何的难过。反之，他会因为自己一时不慎露了馅儿，没让多数人看好而感到内心痛苦、难过。当他做错事之后，当他做的事给更多的人带来伤害、带来亏损之后，他所说的每一句话、所做的每一样事，他所表现的、所流露的种种，不管是以什么样的方式流露出来的，目的都不是为了要挽回错误、弥补过失，而是要让更多的人看见，让更多的人能够更崇拜他，更仰望他。 　　有的人挨了对付修理之后，他不是去反省自己为什么挨修理对付，在所揭露的事情上他到底错在哪儿，接下来他应该怎么弥补，而是借着修理对付这个事大做文章，在人中间交通他如何接受对付修理，如何在对付修理中学到功课，如何能顺服，如何与上面有了更近距离的接触之后得到了上面的赏识、宠爱。同时，也借着交通他如何接受对付修理这个假象来散布他对上面的不满与观念，让人听后感觉上面对付修理人没原则，胡乱对付，不体谅民情，不体谅人心，不体谅人的软弱，但是他还能绝对地顺服，还能尽力地把自己分内的工作作好，没消极，没软弱，没对抗，也没撂挑子。敌基督所说的这些话起到的作用不但不能让人顺服真理，愿意接受对付修理，反而让人对神产生了观念、想法、防备，同时还对他产生了羡慕、佩服与景仰之情。在这两样结果产生之后，人忽略的最大的一件事情就是敌基督所犯下的过犯与所做的错事，还有他因为不能胜任工作、因为胡作非为给神家、给教会带来的亏损。这是敌基督做事的一种手段，倒打一耙，把人迷惑了。因为自己玩忽职守，因为自己愚昧无知，因为自己搞独立王国，给神家带来多少亏损，他从来不提，从来不承认也不解剖，不提这些事的真相，不提他为什么被撤换，为什么被对付修理了，只提上面是如何对付他的，对付得多么狠，话说得多么重，他流了多少泪，背了多大的黑锅，又受了多少苦，然后仍旧不离不弃、不屈不挠地尽着自己的本分。敌基督从始到终有没有一点承认自己做错事的态度？没有。那些愚昧无知的，那些不明白真相的，那些不明白真理的人一听，“完了，上面对付修理人也没原则啊，工作作得怎么好、怎么付代价都得挨对付，对付完之后还不能软弱，还得顺服”。敌基督的一番说话、一番迷惑，下了一番功夫地做事之后，在人身上达到的果效是让人对神误解、防备，而不是能更加顺服、理解神的心了，让人临到对付修理的时候更加反感、抵触，而不是能够心甘情愿地接受，之后能够认识自己的败坏性情，认识人的愚昧无知，认识自己的本相。敌基督一番这样的交通，有没有提到他自己所做的错事？有没有一丁点儿承认自己做错事的态度？一丁点儿都没有，从始到终他就不承认自己做错事了。你们有没有听过哪个敌基督被撤换之后承认自己做的错事给神家带来的亏损？（没有。）是敌基督他就不承认。之前咱们讲的那几个敌基督，“大姐大”，还有教会里那几个有名的敌基督，他们给神家的经济带来多少万的损失之后，到最终都不承认自己做错事了，错在哪儿提都不提，就是一个劲儿地埋怨：谁谁谁没跟我配合好，那天临到什么事我祷告了没得到开启，那天临到什么事是因为谁出卖了，那天临到什么事怎样怎样……所有的责任、错事、黑锅都让其他人来背，所有的好事、对的事、对的决策都是他做的。在整个事件当中，虽然他是主要责任人，但所有错的事情都是其他人做的。那他是做什么的？给神家带来亏损了，责任都由其他人来承担，但凡有一点儿成绩他马上就冒出来了，说这事是他做的，恨不得让全天下的人都知道，连不信的人也得知道。做错一点事他就赶紧找替罪羊，推卸责任，大事化小，小事化了，争取把这事消灭到萌芽状态，没有一个人知道才好，尽快地让所有的人都忘掉，让所有的人都不知道实情，尽快地让所有的人马上恢复对他的高看，让他原来的地位、权力尽快地恢复如初。敌基督在临到做错事的时候，任何人的对付修理对他来说都是不切合实际的，即便点中了要害，即便揭露、解剖的是事实，都能跟他对号入座，他内心深处也不能承认、不能接受，说“这事即便是我错了，但还有其他人呢，为什么不对付其他人，偏偏对付我一个人？为什么这事就赖我不赖其他人呢？”不管对付得多合乎真理、合乎实情，他都觉得自己是冤枉的，自己受了委屈，都觉得自己受了很多苦，付了很多代价，不应该有这样的待遇，做了一点错事不应该就这样抓住小辫不放，不应该接受这样的对付修理。下面的弟兄姊妹对付修理他，他能马上反抗、抵触，撒泼打滚，流露血气，甚至敢动手，上面对付修理他的时候，他勉勉强强不吱声，心里特别委屈，不高兴、不愿意，还常常讲歪理，说：“算我倒霉，这事碰你们手上了，让你们知道了，其实下面的弟兄姊妹、下面的各级带领有很多做这些坏事的，只不过你们不知道，我就是撞在枪口上了，是我运气不好。”上面无论怎么对付，弟兄姊妹无论怎么对付，他都不能如实地接受、承认事实真相，承担责任，就像是一承担了责任、一承认了事实真相会要他的命一样，他就不承认自己做错事，就不承认这个事他有责任，更不承认这个事背后给神家带来多大亏损。这就是敌基督的性情。 　　敌基督做错任何事临到对付修理之后，他不是从内心深处接受顺服，从中明白真理，明白自己该遵守的真理原则，承认自己也能做错事，他最主要的特征就是不服，不接受，不承认。敌基督有这些表现，主要就是他认为自己是完美的人，不会做错事，任何说他做错事的人那才是错的人，是观点不对，角度不一样，立场不一样，谁对付修理他是没看到他的长处，是跟他过不去，是抓他的把柄，是有意针对他。敌基督是不是这个性情？（是。）敌基督在这事上能不接受对付修理，没有任何悔改，主要的原因就是他从来不认为自己会做错事，他是完美的，他是圣人，谁会做错事他都不会做错事。言外之意，他肯定认为自己是义人，是圣人。如果真承认自己是败坏的人，就应该承认自己有败坏，能做错事，是人就有错。有些人外表挺老实，但他人性里有一个人观念中认为的长处——争强好胜，特别地要强。这一类人自约能力特别强，对自己要求特别高，严于律己，做什么事都要求完美，都要求最好，没有瑕疵，没有任何的纰漏。一方面对自己要求特别高，做什么事都要完美，没有漏洞，同时，他在潜意识里认为自己不会做错事，因为自己做什么事都特别地小心，都特别地会思考，思考得特别周全，是在没有任何漏洞的情况下做每一件事情，在考虑得特别周全、完美的情况下做每一件事情，所以他认为自己不会做错事。一旦临到对付修理的时候，让他最难以接受的就是他会做错事。所以，这一类人从来不会反省自己，也不反省自己，他把人性的争强好胜、要强当成正面事物，当成真理的原则来遵守，按着这个原则去做事、去尽本分，他认为是永远不会出错的，即便是出了错，那也是人看事的角度不同，人的观点不一样，并不能说明他做的那个事是错的。所以无论谁对付他，无论对付的内容或者揭露的事是不是符合事实，他都不能接受。一旦发现真有一个事他做错了，他能不能承认？他马上就不吱声了，谁提那个事他都不提，他永远不提。碰到一类错事，碰到人后期发现的一些错误、漏洞，敌基督作工作认真的时候，他会一个劲儿地抠问到底是谁做的。查来查去查到他自己头上了，人说“这事不是别人做的，就是你做的，只不过你忘了”，敌基督会怎么做？正常的人应该怎么做？正常的有廉耻的人临到这事他脸红，觉得不好意思，尴尬，他会马上承认，“这事我忘了，这是我做的，我的错，赶紧想想怎么挽回，咱们纠正，别让错误继续下去。”有廉耻、有良心、有理智的人他能及时地承认错误，同时解决、挽回错误。而敌基督厚颜无耻，一旦被别人发现这个错误是从他那儿来的，是他犯下的，被别人揭露了，被别人知道了，他马上话锋就变了，想方设法不承认这个错误，不接受这个错误是他犯下的，就能瞪着眼睛撒谎，就能辩护。旁边的人都觉得脸红，觉得不好意思，而当事人什么知觉都没有，大事化小，小事化了，再也不提这事。这事露怯了，他就能当着多少人的面公开否认、公开撒谎，推卸责任，脸不红心不跳。敌基督这类人有没有廉耻？（没有。） 　　有一些敌基督刚被撤换的时候，他满肚子都是委屈，觉着失落了，没地位了，没人高看了，没人伺候了，享受不到地位之福了，为自己之前所付的代价、所受的苦感到不值，心里全是冤屈，却没有一丁点儿为自己在临到对付修理时的表现，还有对付修理他所做的错事而感到一丝的愧疚。他感觉不公平，内心充满了委屈，充满了埋怨，充满了对神的误解，不但不能承认自己所犯的错，不但不打算弥补自己的过失，接受对付修理，接受这次的撤换，反而还觉得“神也不公义，人无论受了多大的苦，有多大的冤屈，都没处诉说，心里痛苦，神也不可靠，没有可依靠的，以后即便是在神家中尽本分也得小心加小心，谁也不可靠，谁也不能信任”，对神也充满了防备、误解。这是一种什么性情？无论给教会带来多大亏损，无论做了多少错事，给神家工作造成多大危害，都可以忽略不计，都可以不承担任何责任，不承认自己的错，但是自己所受的一丁点儿委屈，所付的那一丁点儿不值钱的代价，却要把它无限地夸大，认为是神家对不起他，是神冤枉了他。他所做的错事给神家带来的亏损在他心里一文钱不值，“不用算，不用计较，那算什么亏损啊？谁做带领不都得挥霍点，哪是我一个人这么做的？谁做带领不都得给神家带来一些亏损啊？什么叫神的祭物？那钱就是大家的，谁做带领不得花点啊？就许别人花不许我花？许别人挥霍就不许我挥霍吗？要论亏损，别人亏损的比我多多了，那怎么不追究别人，偏偏追究我呢？要论做事不合原则胡作非为，有的人比我严重多了，怎么不临到对付修理？怎么就不被撤换啊？要论付代价，那多数人没有我付的代价大。要论诚心，哪有一个人有我的诚心诚啊？要论讲的道，谁有我讲的多？要论明白真理，谁有我明白的多？要论接受上面的对付修理，接受上面的责骂，谁有我接受的多？要论撇弃，谁有我撇弃的多？要论帮助弟兄姊妹，给弟兄姊妹祷读神的话，谁有我找的准？谁有我找的多啊？要论在教会中行走、跑路、作工，谁有我做的多？要论弟兄姊妹的拥护，谁有我的票数多？要论享受好的，谁有我享受的少啊？”你看看，他比这些。就是一个对付修理，就事而论的话，如果你承认自己所做的错事、所违背的真理原则，能够接受、顺服对付修理，以后能够按原则办事，极力地弥补所犯下的错误带来的亏损，神家还会追究你的问题吗？还会定你的罪吗？还会把你打入地狱吗？用得着那么极力地表白、辩解吗？用得着那么拐弯抹角地喊冤叫屈吗？难道你就真的没有败坏性情，不会做错事？听了这么多道，自己到底是个什么东西不知道吗？挨点对付修理就抱屈了，那你不做错事谁对付你啊？谁想对付你啊？另外，你要不是带领，谁追着对付你啊？神的话给你，给你自由过教会生活的权利，剩下你自己走什么道路，那是你自己的事，没人管，没人干涉。但是现在你在神家做带领、做负责人，你做一件错事，给神家带来的亏损那就不是小事，你说一句错话，对每一个人造成的影响那也不是小事，因为你担的责任不同于一般人，所以上面对付你很正常。你要是没这个地位，上面对付你吗？上面对付过几个平信徒？你担的责任、作工作的范围都不小，因为这个，当你做错事的时候肯定要挨对付，这是很正常的事。你如果连这点都接受不了，那你还做什么带领？你没资格做带领，没资格接受弟兄姊妹对你的选举，你不配。当你做错事的时候，你连承担的勇气都没有，连承认的勇气都没有，连这样的理智你都不具备，你还做什么带领？你没资格，不配！ 　　正因为敌基督的实质，他不能承认自己做的错事，所以敌基督临到对付修理的时候，他不愿意承担责任，不愿意寻求真理原则。有这几个不愿意，再加上敌基督的不承认，敌基督这样的人能不能实行真理？能不能落实神家的工作安排？绝对不能。所以敌基督做带领，除了搞自己的经营之外，不可能做一点对神家工作有益的事情，也永远不会按照真理原则办事，按照神家的工作安排去落实。敌基督无论是因为做错一件小事受到对付修理，还是因为一件大事给神家带来了巨大的亏损受到对付修理，他都不能承认是自己的错误，都不能承认自己在此事上有过犯，亏欠神。相反，无论到什么时候，他宁死都不能承认这事与他有关，这件事情所带来的亏损他是主要责任人，他不承认自己的作法错误，不承认自己选择的道路错误，也不承认自己所遵守的原则错误，更不承认自己在此事上有不可推卸的责任。他不承认自己在做错事的时候任意妄为，不能与人配搭，有自己的存心，贪享地位之福，玩忽职守，给神家带来了亏损，而是在犯下错误之后，处处表白自己曾经受过多少苦，曾经坐监没当犹大，曾经在神家的工作当中付出多少代价、有多大的功劳，到处散布，到处宣扬。一方面宣扬自己的功劳、宣扬自己的代价以外，还要散布神家对他的对付修理，还有神家对待他的方式是错误的，是不公平的。他除了没有悔改的态度之外，还要到处论断神，论断神家对他的处理。如果有更多的人能相信他的说法，更多的人能够为他打抱不平，更多的人承认、接受他为神家所付出的代价，有更多的人能够相信神家对待他的方式是不公平的，冤屈了他，他就达到目的了。他做这些事情毫不手软，更不收敛，没有惧怕神的心，更没有悔改的意思。他做了错事不但不能承认，反而要推卸责任，更担忧自己以后的归宿，当自己的归宿受到威胁的时候，更甚至有些人听说神家再不用这样的人、再不培养这样的人的同时，他内心深处更加地恨恶对付他、揭露他的人，更加恨恶能让他丢人现眼的人。从始到终敌基督没有任何的悔改，如果他真的发现自己以后的地位不保、归宿不保，自己的欲望与野心永远不能得逞的时候，他就会撕破脸皮，私下里散布观念，散布消极，能论断对付他的弟兄姊妹或上层带领，也能论断、攻击圣灵使用之人，说圣灵使用的人出尔反尔，说话不算数，对付他没有道理，不给他留情面。他简直是一副不可理喻的样子。这样的人听了多少道都不能明白真理，听了多少道都没有一丁点儿敬畏神的心，信神多少年连该有的良心理智都没有，实在是可怜又可恶。从敌基督开始做错事到不承认自己做错事，到抱着满腹的冤屈被撤换、被揭露，再到敌基督公开散布观念，撕破脸皮与神家叫嚣，论断神家对他的处理，敌基督在每一个阶段的表现有没有一丁点儿的正常人性？有没有一丁点儿的良心理智？有没有一丁点儿的喜爱真理、喜爱正面事物的表现？有没有一丁点儿敬畏神的心？都没有，让人可恶到了极点，没有廉耻，不可理喻。享受不到地位了就破罐子破摔，无论多么不胜任工作，不具备工作能力，还要享受地位之福，还要享受人的高看，把地位、把名声看得比命还重要，做了多大的错事内心没有一丁点儿的愧疚，这还是人吗？这就是一只披着羊皮的狼。披着一张人皮看着像个人，内里不是人，着实让人可恨，让人恶心厌憎。 　　敌基督临到对付修理的时候，他不但不悔改，还能散布观念，公开论断，主要的原因之一是他不承认自己做错事。原因之二是什么？就是敌基督不承认自己有败坏性情。这个是不是比不承认自己做错事程度严重了，更具体了？任何一个接受神作工的人，接受神审判刑罚的人最起码该有的认识，得先承认人是败坏的人类，人经过撒但败坏，没有理智，没有人性，不具备真理，不认识神，是抵挡神的种类。唯独敌基督这一类人不但在道理上不承认，在实质上更不能承认。他不但在平时每一个人都在认识自己的时候，每一个人都在接受神话的揭示的时候，不能承认自己有败坏性情，在他临到对付修理的时候，他也不能承认自己有败坏性情，这个问题就严重了。为什么说严重了呢？敌基督因为不能承认真理，因为不相信神话是真理，所以对于神话所说的所有内容，他从内心深处都是不接受的。有些人说：“怎么就不接受了，人家承认自己是魔鬼撒但，是神的仇敌啊？”那算什么承认啊？外邦人还能说自己不是好人呢，那就算承认有败坏性情吗？那不算。真正承认自己有败坏性情的，首先得知道自己是什么人，另外，与神所说的几方面败坏性情都能够不同程度地对号入座，能够进一步地承认自己在不同情形之下所流露出来的、所具备的各方面神所揭露的败坏性情。这是不是一些具体表现？（是。）而敌基督他不具备这些，因为他不承认神话，他藐视神的话，所以对于神所揭露人败坏性情的这些话，他只是听一听就罢了，从来不从内心深处去解剖、对号自己，就是根据神的这些话来解剖、对号自己的各种表现、各种存心、各种想法、各种观点，他丝毫不做这件事情。那不做这件事情意味着什么？意味着神所说的这些话对他来说只是一种说法，只是一种不同的观点，对人的性情、性格，对人的作法、实质的一种不同的说法，并不是一种定义人性情的准则，这就是敌基督不把神话当真理的一个准确的说法。对于神所揭露的种种的败坏性情，敌基督只是在脑海里有一个大概的了解，从来不从内心深处接受。他不接受，能不能在临到事的时候用神的话约束他的性情，改变他的作法，解决他不对的观点呢？绝对不能。敌基督不接受真理，这就意味着他不承认自己有败坏性情。比如说狂妄，在神所揭示的狂妄性情的话中，当然说到一些人的表现、流露，追求真理的人，承认神的话是真理的人，他就会用神的话来衡量自己的行为，也衡量自己的性情。衡量来衡量去，他承认了，“我有狂妄性情，我做这件事情所流露出来的性情是狂妄，我这样想是狂妄，我这样做是狂妄，我这样的态度是狂妄，我这样对待人的方式是狂妄，我这样的作工方式、对待本分的方式是狂妄”，这是不是承认神的话是真理了？拿神的话对号自己的行为，把神的话当成标准来对号自己的行为，当对号的时候不知不觉承认自己有败坏性情，确实不假，神所说的一丁点儿错都没有。咱们暂先不说人在对号入座承认自己有败坏性情之后，到底能不能用神的话来解决自己的败坏性情，咱们先说人是否承认自己有败坏性情这一方面。就承认而言，多数有理性、有良心、有正常思维的人都会在神的话说得更具体的时候，下意识地、不知不觉地接受神的话，承认神的话是真理，从而承认自己是败坏的人类，承认自己有败坏性情，阿们神的话。当承认自己有败坏性情的时候，人对待神的态度，对待真理，尤其是对待对付修理，人有了一个准确的、合适的态度。就是说，在承认自己有败坏性情的同时，当人临到对付修理的时候，人不自觉地、下意识地就能够从内心顺服对付修理，愿意接受对付修理，更有一些人渴慕有人能对付修理他，来约束他，来管教他，很自然地对对付修理就产生了好感，对对付修理有了正面的积极的态度。这是正常的人。唯独不正常的就是敌基督，这一类人因为不接受神的话，对神的话常常是以鼻嗤之，在心里抵触、论断、定罪，所以对于神所揭露的、定性的人的败坏性情，他也有同样的态度。什么态度呢？比如神说人有狂妄性情，什么是狂妄性情呢？具体表现如下……当听到这些具体表现之后，敌基督不但不能接受，反而变本加厉地藐视神所说的这些具体的表现。为什么能这样呢？他有一个撒但的逻辑，撒但对待真理、对待正面事物的态度，他说：“你说这是狂妄，那有能耐的人谁不高调啊？有领导才干的人，谁说话不得有点气派啊？有地位的人谁不得有点作派啊？还定罪为狂妄，这算个什么事啊？这在外邦世界都是很正常的事，在你们这儿大惊小怪的。再一个，做事不与人商量，那算狂妄吗？那算独断专行吗？有能耐的人就得一个人说了算，会专权的人那叫有本事。与你们这些小民有什么好商量的？你们懂什么啊？所以，我这不是狂妄，我这叫本事，这叫能耐，这叫有领导才能，是天生的才干，资质太高了，干什么都行，在什么场合下、在什么人群里都能独当一面，这是人才啊！人才不应该被踩压，不应该被揭露，不管在什么人群中都应该被举荐、被高举，应该被重用才对呢。既然是人才，有才干，有领导才能，那就应该有领导的风范，有领袖的风范，如果这些东西都被埋没了，那不就是伪装吗？”你看看，他对神所揭露的狂妄性情用这些歪理邪说来论断、来定罪，所以你无论怎么说，他也不能承认神所说的、神所定义的人的败坏性情的种种表现。他认为：“神所说的只不过是一种比较正面、比较正统、比较传统的说法，但并不能被定义为真理，只适合一部分人。比如说，有些人比较老实，没什么才干，能耐也不大，智商也不高，另外也没有领导才能，就得跟别人商量，做事就得有配搭，如果不与别人配搭自己单独做担当不起来，神的话适合这些人。”等等这些说法是不是撒但的谬理邪说？（是。） 　　敌基督对于神话的态度是如此，所以他无论什么时候听神的话也只是走走过程，与法利赛人一样，拿他来装扮自己的门面，并不是从内心深处接受，把他当生命，当成自己实行的目标。所以，当敌基督做错事的时候，你对付他做的错事他不能承认，再对付他在这件事情中所流露的性情与实质他就更不能接受了。与不承认自己做错事一样，敌基督在流露败坏性情的时候，总是有理由、有借口、有说辞来否认自己有败坏性情。这件事他流露狂妄性情了，他说是一时着急，说话声音大了，那件事别人说他诡诈、不敞开，他说是因为多数人不理解他，领受太浅，就因为他素质比别人好，别人不能理解他。他无论流露了什么败坏性情，都能找到借口，都能找到说辞。总之，不管流露了什么败坏性情，也不管流露的这个性情多么明显、多么严重，他都不承认这是败坏性情。敌基督常常撒谎，说话人前一套人后一套，什么时候说的是真话，什么时候说的是假话，谁也测不透，谁也不知道。但是他从来不承认自己不是诚实人，相反还常常辩解表白自己特别老实，对人特别诚恳，当人遇到难处的时候，自己的心是多么善良地想帮助别人。不但不能承认自己有败坏性情，还常常粉饰自己，标榜自己是好人，标榜自己是善良的人；不但不能承认自己有败坏性情，同时还要标榜自己多么会笼络人心，多么会做人的工作，多么会收买人心，在人中间做事说话多么有手段、多么有能力，没有人比他好，没有人比他强，没有人能比他更胜任他所做的工作。能付点代价，会说两句好听的，能让多数人高看，能一时做点事迷惑少数人，他就认为能掩盖他的败坏性情，就能够让他的败坏性情忽略不计。所以，基于敌基督的这些表现，这些对败坏性情的认知、态度，当他临到对付修理的时候，第一反应就是反抗、抵触，极力地撇清自己，除了不承担责任以外，除了不承认自己所带来的亏损之外，他还不承认自己在这件事情上流露的败坏性情，还有在败坏性情驱使之下他所犯的错。就敌基督这样的表现，这样的实质，能不能达到性情变化？（不能。） 　　我接触过一些敌基督，他们因为工作上的错误，懒惰，不落实工作，不作具体工作还要发号施令，胡作非为，另搞一套，当对付修理他们的时候，表面上服服帖帖，背后一丁点儿都不悔改。从他们不悔改的态度上来看，他们一丁点儿都不接受对付修理，从他们不接受对付修理的这件事情上来看，他们从来不在背后省察自己有何败坏性情流露，而是在对付修理之后依然做自己想做的事情，依然另搞一套，依然能暗箱操作，依然能够欺上瞒下，依然能够搞独立王国，依然能够享受地位的特权，一丁点儿变化都没有。为什么一丁点儿变化都没有呢？这就是因为敌基督根本就不承认自己有败坏性情，不接受真理，所以趁着手中握有大权的机遇，趁着大权还在，他们就抓紧时间办自己所要办的事，极力地干坏事，搅扰神家的工作，破坏神家的正常秩序，享受着神家的各种物质待遇的同时一丁点儿好事都不办。他们除了做点表面工作之外，私下里都干什么？召集人聚会，讲字句道理，甚至还管闲事，再不就是发号施令。上面交代给他们的每一样具体工作他一样都不落实，也不到现场去作具体指挥、监督辅导，就在上面发号施令，偶尔迫不得已到现场去干点活儿，指导指导，三分钟热度，很快就不见人影了。他任命一个人，谁都不能说不好，谁都不能揭露，而他也从来不检查这个人的工作，他任命的那就都是对的，做多大坏事都不许别人动，不许别人碰，谁都不能撤，谁都不许反映，谁反映跟谁就结仇。无论他用的人给神家带来多大亏损，给神家工作带来多大搅扰，他都力保，保不住了赶紧跟这个人撇清关系，赶紧推卸责任。这些敌基督在人前做的、人后做的都没有一丁点儿敬畏神的心，就是个不信派，就是个魔鬼，就是个活撒但，还厚颜无耻地要占着地位，享受地位之福，在神家白吃白喝当蛀虫。甚至有的人在挨对付修理的时候，看到自己要地位不保的时候，还感觉灰心、感觉失望、感觉低落。低落什么？灰心什么？地位不保了，享受特权的机会、待遇没有了，没有人高看了，玩弄权术的日子没有了，什么事都得亲力亲为了，站着说话发号施令的机会再也没有了。他不为自己的败坏性情所给他带来的恶果而感到难过、感到自责，而是为享受不到地位之福而感到难过、感到失落。更甚至有的人在被撤换的时候，厚颜无耻地再三要求能不能再给一次机会。你们说，这样的人能不能再给一次机会？再给一次机会他想干什么？还想吃教，还想混饭吃，还想胡作非为。再给一次机会他能认识自己的败坏性情吗？能不能认识自己啊？（不能。）再给一次机会，能不能有点廉耻啊？人性的品质能变吗？再给一次机会，能不能按真理原则办事，不搞独立王国啊？（不能。）都不能，那这不就完了吗？你们如果临到对付修理，当问题严重到一定程度，上面不得不撤换你们的时候，你们怎么想？有理智的人他先反省自己：我这段时间到底做了什么？为什么临到对付修理？对付修理我的那些事、那些话到底对不对？我该怎么接受？临到这些对付修理我该怎么对待？然后省察自己到底做了什么，自己做的这些事有没有掺杂，有没有人意，是否符合正常人性的良心理智，有多少是按着神的要求做的，有多少是按着己意做的，是否符合真理原则。应该省察这些，而不是纠缠自己到底有没有地位了，神家对他公不公平，没有地位人对他会怎么看，以后的前途怎么样，不是纠缠这些。 　　有些敌基督厚颜无耻到什么程度？他说没有地位后，弟兄姊妹对他也不恭敬了，说话也不那么客气了，眼神都不对了，不那么温柔、善良，不那么有情了，他受不了。他对这事感觉得怎么就那么细，对败坏性情为什么不那么敏感呢？这是不是本性？这类人要不要脸？有没有廉耻？人性里最珍贵的两样东西，一个是有廉耻，一个是人的正直，这两样东西在敌基督的身上丝毫都看不见。敌基督厚颜无耻，流露多少败坏性情，作了多少恶，自己都没有任何的感觉，没有任何的愧疚，还想赖在神家混饭吃。被对付了，被撤换没地位了，还想让弟兄姊妹恭恭敬敬、客客气气地供着他，这是不是不可理喻？你们听到敌基督的这种表现恶不恶心？（恶心。）人一般挨了对付修理，脸面上都会有点过不去，尤其是被撤换没有地位了都会失落，脸面上都会有点下不了台，在人中间有点羞愧，觉得不好意思，没脸见人。但是，人如果有廉耻，知道廉耻，人就不会讲歪理。不会讲歪理指什么说的？就是什么事都能够正确对待，不往歪了想，不往歪了讲，能实事求是地承认自己所做的错事，公正地、理性地对待这个事。公正、理性指什么呢？就是既然在这事上对付修理你，那你做的就有问题，先不说你有什么败坏性情，这件事如果你做错了，那你肯定有责任，你既然有责任，就应该承担这个责任，承认这是你做的。承认之后接着你就应该省察了：这里有什么败坏性情？如果不是受败坏性情指使，那这里有没有人意的掺杂？是不是愚昧造成的？是不是跟人的追求、所走的道路有关系？这叫有理性，懂得廉耻，看事公正、客观，实事求是。敌基督恰恰就没有这一点，临到对付修理的时候，他先想：“我一个堂堂的带领，当着这么多人就不留情面地对付我，还揭我的老底，那我以后带领人的威信在哪儿啊？这不让你都对付没了吗？我说话谁还听啊？没人听了那我这个带领不就没地位了吗？不就架空了吗？那我还能享受地位之福吗？弟兄姊妹奉献的那些物质的东西我不就享受不着了吗？”这想法合不合原则？有没有真理？是不是正当的想法？（不是。）这叫没理智，讲歪理。什么叫威信？什么叫带领？你没有败坏吗？什么叫揭你老底？老底是什么？就是败坏性情，你跟其他人都一样，这就是你的老底。你没有与别人不一样，你不比别人高，就是看你有点素质，能作点工作，神家提拔你，培养你，给你一些特殊的负担，多加给你一些担子，并不等于你有了地位就没败坏性情了。而敌基督就抓住这一点，他说“我有地位了就不应该对付我，尤其是不应该当着多数人的面对付我、修理我，让多数人知道我的实底”，这是不是歪理？这个作法在哪儿有？适应于哪儿？社会上是不是这样？（是。）你要树立一个人，就得把他说得八面见光，说成一个完人，树立成一个完美的形象，没有一丁点儿瑕疵，那不是骗人的吗？神家会那么做吗？（不会。）撒但那么做，敌基督也这么要求，撒但没有理智，敌基督在这事上同样也没有理智，没有理智不说，还讲一些歪理，提出一些过分的要求。他为了保住自己的地位，让上面对付他的时候讲究点方式，讲究点场合，讲究点语气。用得着吗？你就是个败坏的人类，对付你的事都是实事求是，讲什么方式？把你树立起来那不是坑害弟兄姊妹吗？把你这个恶人树立起来，维护好你的地位，让你在下面胡作非为、搞独立王国啊？这样对弟兄姊妹公平吗？对弟兄姊妹负责任吗？这不是对弟兄姊妹负责任的作法。所以敌基督这么做、这么想、这么要求纯属是讲歪理，无理取闹，没有丝毫的廉耻。做错事不承认自己有败坏性情，不省察自己是因为哪方面败坏性情导致做了这样的事，临到了对付修理。讲了一堆歪理之后，他不但不省察，还要琢磨对策，“这事是谁告的？谁反映的？谁跟上面透露的消息，谁跟带领反映我这个事的？我得查查这个人，我得给他点颜色瞧瞧，聚会的时候我得敲打敲打他，让他知道我的厉害。”临到对付修理的时候敌基督就极力地辩护，找出路，说“这事这次露馅了，下次临到这类事争取不露馅，争取换一种方式，蒙蔽上面蒙蔽下面，让下面不知道，让上面也不知道，做对了赶紧站出来邀功，做错了赶紧把责任推卸到他人头上”，这是不是无耻啊？无耻到了极处。临到对付修理的时候，正常的人都在内心深处暗暗地承认，“咱这人不好，是有败坏性情，什么也别说了”，暗暗下定决心以后再临到这类事按着神的要求做，不管能不能达到，总之在临到对付修理的时候能理性地从内心接受，理性告诉他，自己做错了就是做错了，自己有败坏性情就得承认。他的内心是顺服的，态度是积极的，即便有点小委屈，主要的态度还是积极的，还是能立下心志，以后争取在这事上不再犯同样的错误，他有懊悔，没有抵触。而敌基督不但没有懊悔，还内心抵触，还要寻找其他出路继续胡作非为，不但不能放下手中的恶，还要继续自己的恶行。他不会在临到对付修理的时候省察自己的败坏性情，省察自己做错事的源头，省察自己的存心，还有省察自己在流露败坏性情时所产生的各种情形与观点。他从不省察，不反思，也不接受其他人的建议、提点与揭露，还要变本加厉地寻找各种途径、方式以至于手段来欺上瞒下，来保住地位，变本加厉地在神家中、在地位上作恶，真是不可救药了。 　　敌基督在担任一方面工作的时候应付糊弄，对恶人、对搅扰神家工作的人睁一眼闭一眼，甚至能包庇、纵容、保护，当他被撤换之后，再尽其他的本分时能不能有变化？（不能。）为什么不能？他做了那么大的错事都没有悔改，内心还存着观念、存着冤屈，他尽什么本分能有点真心啊？没有观念、没有冤屈的时候他尽本分都能胡作非为，带着观念、带着冤屈尽本分他能够有真心吗？没有真心会不会应付糊弄？能不能胡作非为啊？（能。）可能有些人不服气，那咱就好好观察，到有一天你会服气的，敌基督永远都不会变，放在哪儿都不是什么好东西。追求真理的人流露败坏性情临到对付修理之后会有变化，情形越来越好，态度越来越积极，观点越来越正面，追求的目标、方向越来越正确，越来越有敬畏神的心，人性看起来越来越能够让人尊重。而敌基督呢，越对付修理他他心里怨气越大，越对付修理他他越防备，越对付修理他他心里冤屈越大，他里面的观念越大、恨恶越大，对神的埋怨越大。不对付修理他的时候他能胡作非为，肉体能付那么一点代价，要是对付修理多了，他连一点真心都没了，真是不可救药！你们观察观察，凡是这一类人，总给别人讲道扶持别人，自己却没有丝毫的认识，这是一个特征。另外一个，无论作什么工作，有地位了能出点儿头、有点热心，但作工作一向应付糊弄、胡作非为，没有地位了就更是胡作非为，应付糊弄，破罐子破摔，撕破脸皮，甚至胆大妄为，没有敬畏神的心。在人中间这样的人就是典型的敌基督。他解剖别人情形的时候解剖得头头是道，听着明明白白，似乎他对自己也是这样认识的，但等他做错事的时候，他流露败坏性情的时候，你反过来解剖他，看看他什么态度，他一百个不情愿，想方设法地驳斥、辩护、不承认，谁也不能动他，谁要是碰到他的痛处，揭露他的毛病，那就惹上麻烦了。 　　敌基督为地位能付点代价，能装出一副怜悯天下人、拯救苍生的善良的面孔，一副伪君子的面孔，一旦没有了地位，连一丁点儿好心都没有，同时还要享受人对他的拥护、高看、特别的关注，简直是厚颜无耻到了极处。在任何一个人群当中，不能对任何的人有任何的帮助、造就，还要享受人的拥护、高看，谁承认自己有败坏性情，他都不会张口说自己有败坏性情，或者曾经流露了某方面败坏性情。他从来不解剖自己，逼得迫不得已的时候只是说“我是魔鬼，我是撒但”，仅此而已，就说点官话。你问他：“你是魔鬼撒但，具体有哪些表现，有哪些流露啊？做事的时候你的存心动机是什么啊？”他就只字不提了。这是不是撒但？大红龙从执政以来作了无数的恶，在执政的过程当中它不断地承认错误，不断地纠正错误，同时也不断地变本加厉地残害它的人民。你看它承认错误的时候，觉得它能悔过自新了，它有认罪的态度了，以后应该不会做错事了，它变好了，但是从接下来的事情上来看，从事态的发展上来看，它承认错误只不过是为了以后能更好、更顺利地做更多的残害人的坏事而作铺垫。敌基督也是一样，与魔鬼、与撒但、与大红龙有着一样的本性实质，会伪装，撒谎成性，不知廉耻，厌烦真理，厌烦正面事物，丝毫不接受真理，而且好话说尽，坏事做绝。敌基督也会说对的话，在弟兄姊妹中间常常说对的话，常常做表面上看起来是对的事，但是如果要求他严格地按照神话、按照真理原则去实行，按照神家的工作安排去落实的时候，他一丁点儿都不做，会消失得无影无踪。如果让他随意做，他会胡作非为，会搞独立王国，蹦得比谁都高，什么代价都能付，什么苦都能受。所以从这一点上来看，敌基督还有一样本性实质，就是自私卑鄙。他除了为自己做事能付点代价之外，要是为弟兄姊妹、为神家无偿地做点事、说点话，他有没有那个好心？有没有那个负担？（没有。）所以上面要求他落实的事，到检查工作的时候，他一样也不落实。为什么不落实啊？落实这些工作需要他受累、受苦，需要他付代价，也可能他自身还捞不着更多的好处，所以他不管。让多数人受益，让多数人从中获得好处，敌基督能不能为此付代价？不会。如果让多数人都能够高看他、纪念他，都能够崇拜他、赞扬他，世世代代都记得他的好，你看他什么表现？他一下子就蹦出来了，比谁都蹦得欢。这是不是无耻啊？撒但魔鬼是真无耻啊！作了无数的恶，还想让人对他感恩戴德，还想让人紧紧地追随他、吹捧他，他这么残害人，还想让人夸他的好。敌基督也是这样。敌基督无论听多少道，无论明白多少道理，你让他作工作尽本分不应付糊弄，达不到；让他不搞独立王国，达不到；让他不胡作非为，达不到；让他不享受地位之福，不贪享安逸，不享受地位、特权，达不到；让他不整人治人，达不到；让他不撒谎，达不到；让他不挥霍祭物，保护神家的利益，达不到；让他不见证自己，他永远达不到；让他为神选民无偿地付点代价，默默无闻地作点工作，他达不到。他能做什么？胡作非为，搞独立王国，见证自己，挥霍祭物，整人治人，喊口号讲道理，散布邪说谬论迷惑人，还有吃教，等等这些他不费吹灰之力就做到了。你们身边有没有这样的人？一旦掌了权，有一丁点儿小权力，就想抓住神家的财政大权，什么东西都要买好的，买贵的，买名牌，跟谁也不商量，谁说都不听。给点权力就享受上了；给点权力就想拉帮结伙另搞一套，就想不听上面的，谁的都不听了；给点权力就觉着自己成神了，就想见证自己，让人拥护，就想结党，拉帮拉派；给点权力就想把弟兄姊妹牢牢地控制在自己手里，往别处调一个人都不让，得通过他，得跟他商量，态度不好还不行。他想让全天下的人都知道他的权力，都知道他的权势，谁不尊重他、谁不恭敬他都不行。是不是这样？这是有目共睹的事实。说敌基督永远不承认自己有败坏性情，你们观察观察，不承认自己有败坏性情的人，做错事流露败坏性情能不能悔改，最终会向什么方向发展，会走到什么样的路途上去，这些人尽本分什么表现，与人相处什么表现，他们对待地位什么表现，他们做事的方式方法有哪些表现，你们会不会分辨？如果能总结出来就有点分辨了。 　　敌基督不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，第二条原因是敌基督不承认自己有败坏性情，还有第三条，敌基督不承认神的话是真理，是衡量一切事物的准则，这一条咱们简单交通交通。当敌基督临到对付修理的时候，你给他交通真理，讲真理原则、办事原则，他听了能不能接受？（不能。）敌基督无论什么时候听到真理，他都是一种态度——定罪、抵触。什么是真理原则？就是衡量一件事应该怎么做的标准。如果完全合乎神话真理，那人所做的就有原则了，就是按原则办事了。如果交通的合乎真理原则，属于敌基督的人是绝对不会接受的，你讲的越是正面，越是实际，越是公正，越是正确，越是实事求是，敌基督越是不能接受，他就要跟你讲歪理，就不接受真理，不接受事实。你跟他讲这事怎么做是尽到责任，他跟你讲他是如何受苦付代价的；你跟他讲怎么做是按真理原则做，他跟你讲他跑了多少路，受了多少苦，费了多少口舌；你跟他讲怎么做诚实人，怎么凭诚实的心、凭一颗真心去做事，他讲手段，讲阴谋，玩诡计。总之，敌基督做事有自己一套独到的原则，不管在人来看，在神来看，他的这套原则多么错误，多么低级，多么荒唐谬妄，而敌基督就是乐此不疲地接受着、承认着、持守着自己的这些作法、这些原则。他不接受神的话作为真理原则，也不放弃自己的原则，所以你无论是对付修理他也好，无论是揭露他也好，无论是撤换他也好，他衡量事情的准则、观点、角度永远都是不变的。当然这些准则有的是从人来的科学的东西，有的是知识的东西，有的是传统文化的东西，有的就是在人中间的邪恶潮流的东西，这些东西无论多么错误，敌基督就是不能放弃。社会上流行什么邪恶的潮流他就接受什么，社会上流传什么样的说法、观点他就接受什么样的说法、观点，而神的话、真理在他那儿从来就不是衡量万事万物、衡量一切的准则。他在跟随神的同时，在神家混吃混喝的同时，在否认、定罪着真理。在否认、定罪真理的同时，他崇尚、仰视这个世界的各种邪说谬论，而唯独让他不能接受的就是神的话，就是真理。从敌基督的这一实质上来看，他们信神也参加聚会，也读神的话，也参与尽本分的一切活动，但是有一点是肯定的，他们的性情从来不变，他们属世界、属邪恶潮流的观点从来不变。你让他谈生命进入、谈性情变化，他所说的话怎么就那么怪、那么恶心、那么别扭呢，一听就是外行的话，简直就是一个不通灵的浑人，还要假装属灵，假装自己有生命，真是恶心透顶！一个从来不承认神话是真理，一个从来不接受神话作生命的人，还能有生命吗？这不是笑话吗？你们看看身边的人，谁说话张口闭口就是“某某名人说了，某某书上说了，某某电视剧说了，某某名著上说了”，“我们那儿的传统文化是什么，我们那儿的说法是什么，我们家的规矩是什么”……看看谁总说这一堆话，看看谁听了神话之后不疼不痒，勉强交通对神话的认识的时候，说的全是那些浑话，不通灵的话，谬妄的话，还要强拼硬凑，还要装属灵，真是恶心。信神多少年，听道、聚会多少年，居然不知道自己有败坏性情，居然没发现自己有错误的观点，居然没发现自己的错谬观点与神话是背道而驰的，与神话是相悖的，这是什么原因？这就是敌基督不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度的原因之三：不承认神的话是真理，是衡量一切事物的准则。这是有根源的，敌基督为什么不接受对付修理，为什么临到事不悔改还能散布各种观念，还能论断神？原因很明显：第一条，敌基督从来不承认自己会做错事；第二条，敌基督从来不承认自己有败坏性情；第三条，敌基督不承认神的话是真理，是衡量一切事物的准则。凡是不接受对付修理的，凡是做错事流露败坏性情很明显的，给神家带来亏损，坑害多少人利益的那个人，他在临到对付修理的时候都没有懊悔的意思，没有悔改的态度，肯定的一点就是这个人有敌基督的这三种表现。敌基督的这三条表现，前两条咱们交通的相对具体一点，最后一条跟前两条在字面的意思上稍微有点不同，但实质上跟敌基督不承认神话是真理这一条都是相关的，咱们就不作更具体的交通了。 　　好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 第一百六十六篇　做带领工人选择道路太关键了（二十九） 今天交通敌基督各种表现的第十二条——没有地位或没有得福的希望就想退去。这也是涉及到敌基督性情与敌基督各种表现的其中一条具体的表现。从表面上看，这些敌基督想退去的原因是没有地位、没有得福的希望了，失去这两样东西了，他们就想退去。表面的意思看起来容易理解，很简单，不那么复杂也不那么抽象，但是跟没有地位、没有得福的希望就想退去有关的具体表现有哪些呢？就是敌基督面临哪些事的时候，涉及到了他的地位、他得福的希望让他想退去，这个是不是值得细交通？如果让你们交通的话，你们怎么交通这方面的具体细节、表现？有些人会不会说，“之前交通过多次了，敌基督喜欢地位、权势，喜欢高的名望，他信神的目的就是为了得福、得冠冕、得赏赐，这两样要是都破灭了、都失去了的话，他就觉得信神没意思，就不想信了”？你们要是交通是不是就这么简单？如果这么简单，几句话就把这个话题交通完了，那关于敌基督的这方面表现就不值得列为一条了，也不涉及什么本性实质了。既然这一条涉及到敌基督的实质与敌基督的性情，也涉及到敌基督个人的追求与他生存的观点，那这方面实质就应该涉及到多方面的内容。那这些具体内容有哪些？就是说敌基督临到的哪些事涉及到了他的地位、他得福的希望？咱们先交通这个。同时，也要具体地交通敌基督临到这些事的时候，他对待这些事的观点、想法、态度是什么。当然，交通这些内容与咱们之前交通的敌基督对待各种事情的一些观点应该是有些交叉的，但是着重点不同，也是在不同的角度上交通的。今天就专门交通敌基督失去地位与得福的希望时他是怎样表现的，能证明他的追求观点是不正确的，能证明他对神没有真实的信，也能证实他就是具备敌基督的实质。 首先，当敌基督临到对付修理的时候，他是怎么表现的？他是怎么对待对付修理的？他对待对付修理的态度、思想观点，还有具体的行为、言语有哪些，这值得我们解剖、分析。涉及到对付修理的话题之前交通过很多，这是个老生常谈的话题，对任何人来说都不陌生。多数人临到对付修理的时候，信神就有了一个新的起点，有了一些转机，所以说，一次严厉的对付修理对于每一个人来说都是刻骨铭心的，也是记忆深刻的。当然，一次刻骨铭心的对付修理，一次严厉的对付修理对于敌基督来说也是记忆深刻的，但不同的是什么呢？敌基督对待对付修理的态度与种种想法，还有临到对付修理所产生出来的思想观点、心思意念，等等这些都与常人不同。当敌基督这类人临到对付修理的时候，首先，他内心深处是抵触的，是拒绝的，是对抗的。为什么会这样呢？之前咱们多次提到，敌基督的本性实质是不接受真理。当然，因着敌基督的实质、性情，他不会承认自己做错事，也不会承认自己有败坏性情。基于这两点，敌基督对待对付修理的态度是不折不扣地拒绝、反抗，从内心深处厌烦、抵触，没有丝毫的接受、顺服，更没有真实的反省、悔改。当临到对付修理的时候，无论对付他的人是谁，对付的是什么事，无论敌基督所承担的责任大小，所犯的错误是否明显，容不容易省察败坏性情，不管事实是怎样的，对于敌基督来说，谁对付修理他就是跟他过不去，就是在抓他的把柄、在找茬，更甚至说是在欺负他、侮辱他，是不拿他当人看，是在小瞧他、鄙视他。敌基督临到对付修理的时候从来不会从自身反省自己到底做错了什么，流露了什么败坏性情，在挨对付的事上是否寻求了该遵守的原则，是否是按真理原则办事的，是否尽到了责任。他不省察、反思这些，也不思考、揣摩这些问题，而是用人的眼光、用血气对待对付修理。只要有人对付修理他他就满了怒火，心里满了不服，满了怨气，不管谁劝也不行。他不但不能接受，不能回到神面前认识、省察自己，解决自己尽本分中应付糊弄、胡作非为等等这些不合原则的作法，也不从中解决自己的败坏性情，而是找理由为自己辩护、表白，甚至说出带有挑拨、煽动性质的话语。总之，当敌基督临到对付修理的时候，他们这类人的具体表现就是不顺、不服，而且还想反抗，同时心里隐隐地产生一些想法，他说：“我付这么大代价，作了这么多工作，即便是有一些事没按原则办，没寻求真理，但我也不是为自己啊。即便是给神家的工作、神家的利益带来一些亏损，但我也不是故意的。即便我做有些事愚昧，有点漏洞，但是谁不犯错啊？也不能抓住一点小辫子就没完没了，就这么对付修理。这算个什么事呢？都说神是公义，都说神话能解决人的败坏性情，哼！对付修理都不公正，都不体谅人的软弱，也不照顾人的心情、人的面子。既然对付我的人能这么做，那我觉得神家也没有爱心哪。神家没有爱心，那神对人到底是不是真实的爱，这就得画问号了。所以，我看吃不吃喝神话都不重要，无所谓，听不听讲道也无所谓，反正怎么样都是挨对付，既然这样我还不如什么也不做。另外，我就犯这点错，就拿来大做文章，就要对付修理我，这是不是另有他意呀？对付我的人是不是有别的企图？是不是看我不顺眼？是不是要撤换、淘汰我啊？”敌基督临到对付修理的时候，第一时间想到的不是反省自己到底做错了什么，自己的败坏性情是什么，而是讲理、表白、辩解，同时猜测。猜测什么呢？“我在神家尽本分付这么大代价还能临到对付修理，看来得福的希望也不大呀。神是不是不想给人赏赐，就借用这样的方式显明人、淘汰人啊？既然没有得福的希望，我还卖什么力气，吃什么苦啊？我还不如不信呢。信神不就是为了得福吗？要是没有得福的希望，我信神还有什么劲？我还花费什么啊？我不信不就完事了吗？不信你就对付不着我了。”敌基督对于对付修理丝毫不能从神领受，以正确的观点、正确的态度、积极的态度来接受、顺服，从中学功课，从中认识自己的败坏性情，使自己的性情一点一点地得着洁净，而是在整个对付修理的过程当中看事态的发展，听人说话的语气，观察周围的人对他的眼光、对他说话的方式，也观察周围人对待他的态度，从中来验证自己是不是有得福的希望，自己还能不能得着福气。就一个简单的对付修理，在敌基督的心里就产生出这么多的故事，产生这么大的问题。 每当临到对付修理的时候，敌基督先是反感，心里厌烦、拒绝、对抗，然后就察言观色，再接着就是猜测，动用自己的大脑、心思，动用自己的小聪明，观察事态的发展，观察周围人的眼光，也观察上层带领对他的态度，从中判断自己得福的希望还剩下多少，是不是还能得着福气，在神家中还有没有希望，在神的眼中还有没有希望了。如果在对付修理之后有人安慰、有人扶持、有人施爱心帮助，这一切的作法、一切的环境对他来说，让他嗅出自己似乎还有得福的希望，还被看为是神家中的一员的时候，他认为自己得福的希望还存在，希望还很大，他就会打消退去的念头。但是一旦事态恰恰相反的话，让他看到自己得福的希望已经没有了，已经很渺茫了，他的第一反应就是，“我得不着福，我不信了，你们谁爱信谁信，反正你对付修理我我不接受，你对付我的那些话都不对，我不想听，我也不愿意听。你说对人有益处，我不接受”。当他看到自己得福的希望变为泡影的时候，他认为自己多年经营的地位、得福的欲望、自己的冠冕就要打水漂、就要失去的时候，他想到的不是改变自己的追求方式、追求目标，而是想退去、想离开，不想信了，觉得信神没指望了。信神最起初想要得的赏赐、福气、冠冕没有了，对他来说这些幻想、这些希望没有了，那他信神的动力，为神花费、尽本分的动力也就都没有了。这些动力失去了，他就不想在神家呆，不想再这样生活下去了，想放下本分，离开教会。这是敌基督临到对付修理的时候他所思所想的，他所流露出来的行为，还有他的本性实质。整体来看，不管从言语上还是从行为上，敌基督的性情都是不接受真理的。那这个性情到底是什么？是不是厌烦真理啊？就一个小小的对付修理，就事而论其实是很容易接受的。第一，对付他的人没有恶意；另外，就对付的事来看，肯定是他违背了神家的安排，违背了真理原则，工作当中出现了错误、漏洞，出现了搅扰、打岔，因为人意，因为人的败坏性情，因为人不明白真理原则胡作非为而产生了对付修理，这是很正常的事。在整个世界当中，无论在哪个家庭当中，在任何大的机构，任何的团体、公司都有规章制度，任何人违背了规章制度都要受到惩罚与管制，这是很正常的事，也是很正当的事。而敌基督把违背了规章制度应该接受的管制当成了什么？当成是与他过不去，是有人在治他，是抓他的把柄，找他的麻烦。这种态度是不是接受真理的态度？分明就不是。没有接受真理的态度，这样的人能不能在尽本分当中不犯错误、不打岔搅扰？肯定不能了。那这一类人适不适合尽本分？严格地来说不适合，很难胜任各项工作。 让人尽本分这是给人机会，但人还不知道珍惜，临到了对付修理就撒泼打滚，就对抗、叫嚣，七个不服八个不忿，好像自己是圣人一样从来不犯错误。败坏的人类谁不犯错误？犯错误是很正常的，也没追究你的责任，也没定你的罪，更没咒诅你，就是给点言语的对付修理，有时候严厉一些，话刺耳、难听一些，伤了你的心。对于有些在教会当中损害神家财物、器物的人，咱们采用了赔偿、罚款的管教方式，这算不算严厉？算不算正当？（正当。）没让你加倍赔偿，也没勒索你，就是等价赔偿，这不是很正当的事吗？这比世界上一些国家的罚款轻多了，有一些漂亮、干净的城市，随地吐一口痰、扔一个纸片都罚得很厉害。罚的时候你反抗、拒绝能行吗？拒绝罚款有可能就要坐牢，有更严厉的法律制裁你，这是制度。有些人就不理解，认为神家这么对付修理人太严厉，这么管制人太苛刻。对付得严厉点，伤了他的自尊，伤了他的撒但哲学与本性，他就觉得受不了了，不合他观念了。他认为既然是神家就不应该这样对待人，既然是神家就应该处处包容忍耐，就应该允许人胡作非为、为所欲为，人不管怎么做都好，神都应该纪念。这合理吗？（不合理。）人的本性实质是什么？是真正的人吗？说得高雅一点是撒但、是魔鬼，说得粗俗一点那就是畜生，又不懂规矩，痞性又重，又懒惰，又好逸恶劳，还想胡作非为。还有一点最麻烦，很多人在神家尽本分，总想把属世界的那一套处世哲学、方式方法、邪恶潮流带到神家中来。他们还下功夫研究、学习、模仿，结果把神家的有些工作搞得乌烟瘴气、乱七八糟，让人都看不下眼，就连有些初信的弟兄姊妹看了都说他没有敬虔，这是属世界潮流的，不像基督徒做的，人家都不服气。这些人付点代价，有点热心，有那么一丁点儿的冲动和好心，学了些乱七八糟的东西，想把这些用到神家，用在尽本分中，用在工作当中，结果挨了对付。有些人不理解，“神不是说纪念人的好行为吗？怎么就临到对付修理了呢？我怎么就不理解呢？神这话在哪儿兑现呢？难道神的话就是一句官话吗？”那你怎么不反思反思，你做的是值得纪念的善行吗？神要求你的是什么？你尽的本分，你作的工作，你在本分当中提供的思路、建议是合乎圣徒体统的吗？是合乎神家要求标准的吗？考虑到神的见证、神的名了吗？考虑到神家的名声了吗？你有没有考虑过圣徒的体统？你还承不承认自己是基督徒？这些你都考虑不到，那你所做的到底是什么？还值得纪念吗？光对付修理，没取消你尽本分的资格，这就是最大的爱心了，是最真实的爱，你心里还恼火，你有理由恼火吗？简直是不可理喻。 有些人初信两三年，说话、用词、表情、举止，思想观点，谈笑风生的方式，走路的方式，吃饭、睡觉的方式，甚至与人交谈的坐姿、站姿，一看简直就是一个外邦人、不信派，让人看不下眼。对这些人就得管制，就得对付修理，给他立规矩，让他知道什么是正常人性，什么是圣徒的体统，什么是基督徒的样式，让他学习做人，学会有人样。当然有一些人信的年头也不是三年五年，也有十年八年甚至更长的，但一看思想观点、言行举止，临到事的处理方式，所产生出来的心思意念，完全就是一个外邦人、不信派。有些人说话、用词都是外邦人常说的话，比如说“这个视频让你一看怦然心动”，还有“博你的眼球”。信神三年五年，听的道也不少，与弟兄姊妹接触的也不少，怎么就没有点基督徒应该说的语言呢？脑袋里一丁点儿都没有，心里就更不用说了，贫穷、可怜、瞎眼，一看就是一副可怜相。这样的人尽本分担点责任就总得挨对付，这是必然的。为什么挨对付？就是因为怎么做都带点外邦人的味道，一看就不在行，就像外邦人在做事、说话，像花钱雇一个外邦人来作神家的工作。那这些人尽本分做出来的活儿质量怎么样？含金量怎么样？该不该挨对付啊？（该。）有的人写剧本，写的是基督徒的生活，主人公怎么经历逼迫患难，怎么经历各种环境，怎么体验、经历神的话，但在整个故事当中，主人公很少祷告，有时临到事还不知道祷告什么。以前，有些人写祷告词千篇一律，临到事了，“神啊，我现在难过啊！我现在心里非常、特别、极其痛苦啊！求你带领我，求你开启我”，就这几句小话，换一个事，换个环境、换个心情就不知道怎么祷告了，心里没话。我就怀疑，写剧本的这些人描述主人公临到事的时候都没有祷告，那这些人平时祷告不祷告呢？他们临到事都不祷告，那他们尽这个本分、每天的生活是凭什么做的呢？他们心里都想什么？有没有神呢？这样，对付修理就产生了。你们说我对这事怎么评价？我说应该挨对付修理。这些不长进、有脑无心的东西，信了多少年神，临到事该跟神祷告什么你不知道，你跟神没话说，你不知道该怎么跟神交心，你没有心贴心地跟神说说心里话。神是你最亲近的人，最值得信赖、依靠的人，你却跟神一句话都没有，你的心里话留着跟谁说呀？不管你跟谁说，你跟神没有话说，那你是个什么东西？这是不是最没人性的东西？剧本中主人公的人性、他信神的生活就是个空壳，那你给人家看什么？你写的那个剧本有什么用啊？你见证神了吗？就见证你那点知识、文化呢？人在临到事、临到难处的时候怎么跟神祷告、寻求，人的心思、态度、观点、对待神的想法是怎么转变的，这是见证神最好的实证，可惜有些人却丝毫不懂这个事，信了好几年都不会祷告，难怪这么多年没长进。业务也不提高，生命经历进入也没长进，是不是应该挨对付啊？所以，对付修理人这个事是有前因的。你们如果不接受或者是没有对付修理，那你们的后果、结局就危险了，幸亏现在有人对付修理、管教你们。这么好的事，这么有利的事敌基督就接受不了，他认为一临到对付修理那就完了，就没希望了，就看到结局了，一临到对付修理就证明不吃香了，在上面的眼中就不是红人了，就有可能要被淘汰。这时候他信神就没什么劲了，就打算到世上挣大钱，追随世界潮流，吃喝玩乐，花花肠子开始露出来了，这就危险了，下一步腿就该迈出这个门槛，离开神家了。 敌基督这一类人在神家中有地位、有权势，处处能占便宜、得利，有人高看、吹捧的时候，另外自己的得福欲望、自己观念中所想象的赏赐，还有自己美好的未来与归宿都胜券在握的时候，外表看他对神的信心满满，对神所说的话信心满满，对神给人的应许信心满满，对神家的工作、神家的未来、神家的前景信心满满。一旦对付修理他，触及到他的得福欲望，让他产生了猜忌、误解的时候，他所谓的满满的信心会在瞬间消失，荡然无存。走路也没劲了，说话也没劲了，尽本分也没心思了，热心、爱心、信心没有了，仅有的一点好心也没有了，谁叫他都不搭理了，瞬间就变成另外一个人了，什么都没有了。被显明了吧？怀着得福希望的时候，外表看有使不完的劲，对神有忠心，能起早能贪黑，能受苦付代价，得福的希望一旦没了，整个人就像泄了气的皮球一样，就要另作打算、另寻他路，不想信神了，对神灰心、失望了，心里满了怨气。这是不是一个追求真理、喜爱真理，有人性、有人格的人的表现？（不是。）这种人很危险。你们如果碰到这样的人，要是他能效力你们就轻着点对付，拣好听的夸他，像拍皮球一样使劲拍他、夸他，他就越蹦越高。你说：“你这人有福啊，两眼锃亮，一看就有使不完的劲，你在神家以后肯定是栋梁，以后神的国中少不了你，没有你神家的工作那就要受亏损啊。但是你还有那么点小毛病，咱们再加把力，小毛病克服、纠正了就好了，以后最大的那个冠冕就是你的。”临到事他做错了，当面也可以对付修理，怎么对付修理呢？“你这人这么聪明，怎么能犯这么低级的错误呢？不应该呀！你是咱们组素质最好的，是咱们组最有威望也是文化最高的，这错误不应该出现在你身上，多丢人啊！下次可不能再犯了，再犯多伤神心啊，再犯你的名声就不好了。这事还不能当着大家的面说，就是背后跟你说一下，免得弟兄姊妹对你有想法。这是不是挺照顾你的面子，考虑你个人的感受啊？你看看，神家有没有爱啊？”“有。”“那接下来该怎么办啊？”“继续好好干！”这么对待他们怎么样？这一类人就想得福，也不追求真理，就想效点力，做什么事不寻求原则，就想任性，随从己意，说话、做事从来不考虑是不是自己该说的，自己做这个事的后果是什么，不祷告、不揣摩、不寻求、不交通，只是凭己意、凭喜好做。这一类人一旦谁伤着他，谁碰一下，说点难听的，谁指出点毛病、缺点，提出点实用的建议，他就恼火，就记仇，就想报复，更严重的想不信，然后去告发。对待这样的人咱们有办法，就是别对付修理，哄着来。 刚才交通的这方面主要告诉人什么呢？就是敌基督对待对付修理的存心、态度、观点与得福的希望挂钩这是不正确的，这是很危险的。有人指出点毛病、问题就认为没有得福希望了，临到对付修理、管教、责骂也认为没有得福希望了，只要临到不如意的事、不合他观念的事，只要让他的自尊心受伤，只要被揭露了，被触碰了，他马上想到自己是不是还有得福的希望。这是不是太敏感了？是不是得福的欲望太强烈了？这类人可不可怜？太可怜了！可怜在哪儿？人得福的大小或有没有得福希望，跟对付修理有没有关系？（没有。）那为什么敌基督临到对付修理就想到没有得福的希望了呢？这是不是涉及到他的追求了？他追求什么？（追求得福。）就是他始终没放下得福的欲望与存心。从一开始带着得福的存心来信神，经过多少年听道、吃喝神话，他得福的欲望、存心没解决，他信神的观点没校正、没得到变化，尽本分的存心没得到洁净，始终还抱着得福的希望、存心来做一切事。他这方面没有变化，当得福的希望要破灭的时候还要退去，这是不是该死啊？这就是敌基督，死活都不接受对付修理。你认为这是真理，你认为对付修理是对人最真最实的爱，这里有真理可寻求，他认为那是人的说辞，他不认为这是真理，也不认为这是人明白真理、学功课的机会。他处处都与得福、得赏赐挂钩，把得福看为一生中最重要的追求，也作为信神最终极、最高的目标，谁说都不放下。他认为放下吃亏，放下那是傻，那是愚蠢，谁放下谁就被捉弄了，只有傻人才放下得福的希望，顺服对付修理，聪明人不会那么做。这是敌基督的思想逻辑。所以，他临到对付修理的时候就不能正确对待、正确领受，从中学功课，而且还抵触，这就容易导致信神生涯的结束。 敌基督在临到对付修理的时候，他对得福有这样的想法与态度，当敌基督临到本分调整的时候，他得福的这根弦依然是很敏感的。什么叫敏感？怎么就敏感了呢？就是他心里被得福的欲望、野心充满了，做一切都是为了这一件事情去做的，他一生中最大的愿望就是得福。所以，当临到本分调整的时候，他当然会有同样的表现，对本分调整这件事情也有同样的态度与观点。有的人尽一方面本分不合适，但是他认为自己有这方面恩赐、特长，很擅长尽这方面本分，他就极力推荐自己。当然，神家也不会让他失望，神家珍惜人才，对于各类人都会物尽其用，你有哪方面特长、恩赐，你在哪方面能发挥你的强项，神家都会极力地推举，也极力地使用，不会埋没你。比如说，有的人觉得自己有文采，喜欢文学，会写点东西，具备这方面特长，神家就安排他做涉及文字工作的事。但是做了一段时间之后效果不怎么样，神家一看你有这方面特长、爱好仅仅是你主观意愿的事，论你这个人的才干与素质不胜任这项工作。那怎么办？能不能将就着用你啊？说“你这个人有热心，虽然才干不高，素质一般，但是只要你愿意，肯下功夫，神家就将就用你了，让你一直在这儿做，做不好也没事，神家睁一眼闭一眼，不用调换了”，这是不是神家处理的原则？（不是。）通常遇到这种情况怎么办？（根据他的素质和特长安排适合他的本分。）这是不是很正当的事？但在有些人那儿就通不过，那他的人性是不是有问题？什么问题呢？他说：“我这一辈子啊，在外邦世界想当个文人，想做记者、作家或编辑这一类工作，但是因为家庭条件等各方面原因，没做上自己喜欢的工作，现在来神家终于能如愿以偿了，又说我素质不行，做得不好，不胜任这项工作，不让我做。这意味着我这一生最大的愿望不能实现了，自己的喜好、愿望，自己喜欢的专业不能如愿了，再做点别的自己还不喜欢，就喜欢做跟自己兴趣有关的工作，但是现在的实际情况是神家不让做了。”正常情况下临到本分调整该怎么办？（顺服。）为什么要顺服？神家安排你尽什么本分不是根据你的喜好，是根据工作果效。你们说，神家是不是应该按照个人的喜好来安排本分？是不是应该在满足个人喜好的前提之下来用人？（不是。）哪一条合乎神家用人原则？哪一条合乎真理原则？根据工作果效，根据神家的需要。你是有那么点爱好、兴趣，有那么点愿望，但是你的愿望、兴趣、爱好应不应该凌驾于神家工作之上？如果你一味地坚持，说“我就要做这个，不让我做我就不想活了，我就不想尽本分，别的我做什么也没心思，也不会用全劲的”，这是不是可耻的事？为了满足你个人的愿望、兴趣与爱好牺牲神家的工作果效，这合不合真理？（不合真理。）不合乎真理的事人应该怎么对待？有的人说“应该牺牲小我，成就大我”，这话对不对？是不是真理？（不是。）这是一句浑话，迷惑人的话，伪装的话。这话如果用到这儿，那你就是亵渎神。为什么这么说是亵渎神？神不需要你牺牲什么，你作不了这个工作就是作不了，神家剥夺你尽本分的权利了吗？剥夺你接受神话的权利了吗？剥夺你吃喝神话、实行神话的权利了吗？等等都没有。没有剥夺你蒙拯救的机会，没有剥夺你蒙拯救的权利，只是因着你不适合尽这个本分，仅此而已，就给你调换到适合你尽的本分、环境当中去了，这是很正常的事，也是很容易理解的事，人应该正确对待。什么是正确对待呢？就是临到这个事的时候，首先一点，你得接受神家对你的评价。你这个人主观上是爱好这一项业务，但事实上你并不能胜任，也不擅长这项业务，所以这一项工作你就作不了，那就得让你离开，把你调换到其他本分的工作当中去。这是不是正确领受？你首先应该领会到这个。在学习了一段时间之后，一看你还是不行，素质够不上，你不胜任这个本分，那就别赶鸭子上架了，神家不为难你，不强人所难。那这个事的显明对你来说是不是一件好事？首先让你理性地对待自己的喜好与愿望，你之前有那么点爱好，爱好文学，爱好写作，这只是一厢情愿的爱好，单方面的爱好，主观意愿的一种表现，与你的真实才干，与你的素质是有距离的。通过一段时间的试用，让你清楚地了解，也让神家、让周围的弟兄姊妹清楚地了解你的真实才干与素质，这对你来说是不是好事？最起码让你知道自己的素质高低，能正确地对待自己了。你对自己的认识不再停留在兴趣爱好与意愿当中了，最起码你对自己的素质有一个准确的认识与评估，那你是不是就踏实一些了？对于自己能不能做，能做什么，你就不停留在想象、意愿当中，而是更踏实、更实在、更准确了。这是一方面，对自己的认识是有积极作用的。另外一方面，还有一个最关键的就是不管你能认识到什么程度，或者你是否认识到这些，面对神家对你的安排，首先最起码应该具备的态度就是顺服，不应该挑挑拣拣，有个人的打算与选择，这是最应该具备的理智。如果说现在你认识不到，没事，来日方长，慢慢认识，只要现在心存顺服、接受，在接下来的光阴当中不断地长进，还能认真对待本分，有忠心，这些现在认识不到的问题在逐步的经历过程当中，你就会一点一点地有认识，神不会亏待你的。 正常情况下，人临到本分调整的时候，在正常理性范围里人应该接受、顺服，接受这个事实，认识问题的实质，也认识自己的缺少，这是很好的事，没什么过不去的坎儿，也没什么深刻的含义，这个事不复杂，很简单。正常的人临到这些事最起码会有一方面的收获，对自己有准确的认识与评价了，但是敌基督却不然，他们无论临到什么事都与常人不同。不同的地方是什么？他们没有顺服，没有积极主动的配合，更没有真实的接受，而是从内心反感、抵触、分析、研究，绞尽脑汁地猜测，“为什么要调我去别的地方工作呢？为什么不让我尽现在的本分呢？难道我不合适吗？难道要撤换、淘汰我吗？”他们在心思里对所发生的事不停地思考、分析，不停地琢磨。不临到事便罢，一临到事他内心就像翻江倒海一般汹涌澎湃，思考的问题就多了。外表看似乎他比别人会思考问题，事实上敌基督这一类人比常人邪恶。邪恶的表现是什么？考虑的事极端、复杂、诡秘，诚实的人，正常的有人性、有人格的人都不会想到的问题，在他心里却像家常便饭一样思来想去。就一个简单的本分调整，让做什么就做什么，自己能做什么就做什么，不管做什么都力所能及地把它做好，用上全力，用上全心，神所作的没错，就这么简单的真理，敌基督的心里都没有。他有的是什么呢？猜忌，怀疑，反抗，试探，用言语试探，用行为试探，甚至用演戏的方式让别人说出真话。他就想明白实底到底是什么，实情到底是什么，“为什么要调整我？为什么不让我尽这个本分？为什么这样呀？为什么啊？”他心里在不停地问为什么，而且在不停地生出一连串的问题，他就不问自己，“我能不能尽好这个本分？我用上全心了吗？是寻求真理原则了吗？是按照神话做事了吗？”他从来不问自己这样的问题，而是一再地在心里问神，“为什么这么对待我？为什么这么不近人意？为什么这么不公平？为什么不跟我商量？为什么不提前通知我？为什么不做做我的思想工作？为什么不考虑我的面子？为什么不考虑我的身价？为什么不考虑我本人的恩赐、特长与社会地位？为什么？”一连串的“为什么”，让敌基督这一类人的内心实质还有他们的人格在一件小小的本分调整的事件当中被显明得体无完肤。很简单的一件事，在敌基督那儿就要大做文章，就要思来想去，甚至彻夜不眠。他为什么能这么思考呢？为什么能把一件简单的事想得那么复杂呢？原因很简单，原因也只有一个，敌基督对于任何神家针对他所做的事、所做的动作，他都要与自己以后的归宿还有自己得福的希望紧紧地、密切地挂上钩、联系上，所以他认为：“我不得不小心啊，一步走错就会步步走错，那我得福的希望可就没有了，那就要我的命了，我可不能大意啊！神家、弟兄姊妹、上层带领甚至神，那都是不可靠的对象，都不是我信靠的对象。人最可靠的、最值得信赖的就是自己，自己如果不为自己打算，那谁还能顾念你呢？谁还能考虑你的前途，考虑你以后是否得福呢？所以，我得为自己极力地打算，精心地筹划、算计，不能失误，不能有一丁点儿的马虎，否则就容易被人迷惑，被人利用了。”敌基督把得福看得比天大、比命大，比性情变化重要，比人蒙拯救重要，比做一个合格的受造之物更重要，“什么做合格的受造之物、尽好本分、蒙拯救，那都是小事，不足挂齿，唯独得福这件事是一生当中永远也不能忘记的事。所以，无论临到什么大事小情，自己都要小心再小心，都要多留一个心眼儿，为自己留后手，留后路”。 对于本分调整，如果是升了，敌基督就认为他还有得福的希望，如果是从组长变成副组长，或者从副组长变成普通的一员，他就觉得大事不妙了。如果是从让人比较高看的本分调成根本就不起眼的，总也接触不到上层，总也没有人知道的不露脸的本分，那得福就危险了。从高到低都很危险，如果从低到高那还行。在尽本分的人员当中，难免有一部分人做什么都不行，写文章不行，不明白真理没法写，属灵术语、基督徒常用的语言都用不好，虽然有点文笔，有点文化，但是怎么也不胜任这项工作，怎么办？那就校对稿件吧。校对一段时间一看也不行，素质太差，总出漏洞，就再调整。他又说会一点电脑编排的工作，但去那儿一段时间又不行。不行怎么办啊？看他会做菜，就让他给弟兄姊妹做饭，结果大家普遍反映说菜不是咸了就是淡了，不是做多了就是做少了，一看做饭也不合适，就让他去传福音吧。一听说要到福音队，有些人的心就凉了，说“完了，被打入冷宫了，得福的希望彻底没有了，哭吧”，就天天带着一种消极、低沉的情绪，颓废、堕落下去了，不能安心传好福音见证神的新工作，而是每天都在想，“什么时候再尽文字本分呢？什么时候能再扬眉吐气一把呢？什么时候能再跟上面对话呢？什么时候能再参与上层的决策工作呢？什么时候能让众人都知道我还在呢？”盼了好几年也没有“官复原职”，最后琢磨琢磨，“信神也没什么意思，那不就跟在世界当中有些人仕途坎坷一样吗？”一想到仕途坎坷就更心灰意冷了，心里凉透了，说：“我信神这么多年，大带领一次也没做过，好不容易当个组长还不行，当副组长还总挨对付，挨对付之后工作还是作不好，最后让尽别的本分什么都没尽好，我这人运气不好啊，事事都不能如意。神家怎么不提拔我呢？眼看自己的地位、名望一落千丈，没有人再记得起，上面也没有再提起了，大红大紫的日子过去了，不得志怎么办呢？自己这么爱神，这么爱教会、爱神家，怎么就不得志呢？信神没意思，自己一心想在神家大展宏图，发挥自己的余热，发挥自己的特长，结果神也不重用，神也看不着啊，没意思。”一个劲儿地嚷嚷没意思是什么意思？尽本分没意思，追求性情变化没意思，听真理没意思，听讲道没意思，读神话没意思，寻求真理原则没意思。那什么有意思？就当官有意思，得福有意思，满足得福的欲望、野心有意思，处处显露自己有意思，让人高看、有名望有意思，剩下的那些都没意思。一感觉没意思灰心失望的时候，腿就不由自己想往别处迈了，就想离开神家，就想退去，这就危险了。有一部分尽本分的人，尤其是尽一些不太起眼的、频繁地接触外邦人的本分，在这个队伍当中的人员，有些人是一脚在里一脚在外，什么意思呢？就是这些人随时随地都能退去，如果他们最后的防线一旦垮掉了，那他们的另外一只脚就会毅然决然地迈出去，彻底与神家决裂，彻底离开教会。你看看，就一个本分的事，能不能尽好本分，在本分调整时往哪儿调，有没有满足自己的意思，是不是能够让人高看，调整之后所尽本分的位置、层次与档次，也会影响到他对得福欲望的判断。 从敌基督对待调整本分这件事的态度与观点上看，他的问题出在哪儿？这里的问题大不大？（大。）最大的错误就是他不应该把调整本分这件事情与得福挂钩，这是最不应该的。其实这两者之间是没有关系的，但是因为敌基督这类人他不放弃得福的希望，不放弃得福的欲望，他就要挂钩，就要联系，最后自讨苦吃，把自己逼上绝路了。调整本分时，有时候难免再临到你的本分不合乎你的喜好、你的意愿，但是你如果能顺服，你的意愿就能放下，你如果不愿意顺服，你的意愿就放不下，你就认为这本分不是调整了，而是你被贬斥了。这是不是两种理解？这两种理解根据什么？根据你对待这件事情的态度。你如果理解成“我不适合尽那个本分，适合尽这个本分，那我就安下心来，全心全力地把它做好，神鉴察”，这是不是从神领受？你从神领受之后心里还会难过吗？还会不会觉得委屈了？（不会。）你不会猜测，你是正确对待，用寻求真理、实行真理的方式去对待，这件事情对你来说就很容易过关。而敌基督不会这么认为，他是怎么认为的？“拿我当机器呢？用着了把我拽这儿，不用我又把我踢那儿了。原来那个本分光鲜亮丽，现在也没人搭理，这不是被贬到这儿了吗？你还想让我给你出力？门儿都没有！”这是什么态度？有没有顺服？（没有。）那他是凭什么对待这个事的？是不是凭血气、凭人意、凭着败坏性情？这么对待这件事的后果是什么？首先，他能不能在接下来的尽本分当中有忠心、有真心呢？不能了。那他会不会有积极的态度？他的情形会怎么样？会消沉。消沉的背后是什么？消沉的实质是什么？（对抗。）对抗、消沉最后的结果会是什么？人带着消极、对抗的情绪尽本分能不能尽好？（不能。）这就注定完了，这本分是不是还得调整啊？这就是恶性循环了，没有好结果。为什么没有好结果呢？他不往好道上走，他不寻求真理，不顺服，不能正确领会神家对待他的态度、方式，这不就麻烦了吗？一个很正当的本分调整，他说这是折腾他，不拿他当人看，神家没爱心，拿他当机器使唤，用他时把他叫过来，不用时一脚把他踹开。这是不是歪理啊？说这些话的人有没有良心，有没有理性？（没有。）这样的人没人性啊！很正当的一个事，在他那儿就能歪曲，很正当的一个做法被他扭曲成一些反面的事物，这是不是敌基督的邪恶啊？这么邪恶的人能不能领会真理？（不能。）敌基督的问题就在这儿，就是临到什么事他都往歪了想。为什么往歪了想呢？因为他的本性实质太邪恶了。本性实质里主要的东西就是邪恶，其次是凶恶，这两样是主要特质。他的邪恶让他无论什么事都不能正确领会，他会往歪了想，往偏谬上想，他走极端，钻牛角尖，不能正确对待，不能寻求真理。紧接着就要主动出击抵抗、报复，甚至散布观念、消极，煽动、拉拢一些人来搅扰神家的工作。私下里就会散布一些怨言、观念，论断神家对待人的方式，论断神家的一些行政制度，论断某某带领做事的方式，给其定罪。这是什么性情？凶恶。他自己抵触、反抗不说，还要拉拢更多的人与他一起反抗，为他站脚助威，这就是敌基督的本性实质。就临到一个简单的本分调整他都不能正确对待，不能理性地接受、顺服，而是要大做文章，领受偏谬还讲人的理，这些理有的能说出来，有的都没法拿到台面上，让人听着恶心、厌憎。在释放一些谬论邪说之后，想办法为自己挽回局面。如果这些都不能得逞的话，敌基督这些人能不能回头？此路不通他是不是得寻求真理？他能不能有悔改的意思？绝对不能。他会说：“你让我得不着福，我让你们都得不着，让我得不着福我就不信。”之前说到敌基督这一类人不可理喻，不可理喻背后的本性实质是这些人邪恶至极，也凶恶至极，现在交通的这一条就是他这个本性实质充分的表现与流露，是最真实的证据。有些人调换一次本分就恼火了，有些人调换多次，调来调去什么也做不好，最后觉得自己没得福希望了，就想退去。总之，不管本分怎样调整，只要有调整他们就会在心里分析、判断、研究这些事，直到得出的结论与得福没有关系他们才放心。一旦有一丁点儿的意思与得福有关系，或者是影响到他们得福的希望，他们立马就要起来反抗，反抗不成，站立不住，他们为自己预备的后路就是毅然决然地离开神家，不再相信有神，不再承认自己是信神的，马上恢复不信神之人的生活面貌，该追剧追剧，该穿奇装异服穿奇装异服，该抽烟抽烟，该喝酒喝酒，该怎样堕落就怎样堕落，自己信神这些年克制没有享受到的美食赶紧去享受。当他们想到退去的时候，他们第一时间就想到自己下一步如何在世界上打拼能够出人头地，如何在世界上打拼能有一席天地，能有好日子过。他们很快会为自己寻找出路，然后定位自己在这个邪恶潮流、在这个邪恶世界当中的位置，自己要干什么，是做生意还是从政，还是搞点别的什么业务，能让自己过上人上人的生活，让自己的下半生能够过得幸福、愉快，能让自己的肉体更安逸，充分地享受人生，享受吃喝玩乐的生活。 敌基督在临到对付修理还有本分调整的时候，他们所想到的是与自己息息相关的得福，当得福的希望破灭时，他们就想退去，就想离开神家，就想恢复外邦人的生活。从这件事情上来看，人的本性实质很重要。那人的追求是不是也很重要呢？一念之差，一个对的选择能让你继续接受神的拯救，一个错的选择能让你在瞬间变成一个外邦人，变成一个与神家、与神的工作、与你的本分毫不相干的人。一念之差，一个瞬间，一件小小的事情就能改变一个人的命运。一个不经意的选择，一个不经意的小小的意念，一个简单的观点，就能改变人的命运，也能决定一个人在下一秒身处何方。人不临到事的时候，不面临选择的时候，人都觉得自己有身量了，明白真理，自己能站立住了。当面临选择的时候，面临重大原则、重大问题的时候，你的选择到底是什么？你对待神的态度，对待事情的观点、态度到底是什么？这决定你的命运，也决定你的去留。敌基督常常选择的，还有他们内心深处主观意愿所希望的，都是与真理相违背的，没有顺服，只有对抗，没有真理，没有人性，只有人的败坏性情，还有人的邪说谬论、歪理邪说。这些东西常常让他们产生离开神家投身于邪恶潮流这样的念头，也让他们随时随地都能想到，“如果是这样的话，我何不离开神家呢？如果是这样的话，我就不信了，我就不尽本分了；如果神家这么对待我的话，那我就不承认有神。”这些大逆不道的想法，这些邪说谬论，这些邪恶的想法，在敌基督的内心常常存在、徘徊着。所以，他们在跟随神的过程中，即使中途不退去，也很难跟随到路终，多数都会因为作恶多端、打岔搅扰被清除开除。即便在教会当中能勉强维持到最后，但是事实上从他们的本性实质上来看，敌基督这一类人的退去是在所难免的。即便他们内心深处现在在想，“我一定不能离开神家，即便是那么想我也不离开，我死也得死在神家，我要赖在神家，我要跟随到底”，不管他们的主观意愿怎么强迫自己不去那么想，怎么强迫自己勉强留下来，但他们最后的命运还是因着他们厌烦真理、邪恶至极而导致他们被神厌弃，也会导致他们主动地离开神家。 刚才交通了两条，一个是临到对付修理，一个是本分的调整。这两条交通的主要是敌基督临到这两件事情的时候他的态度是什么，他的决定是什么。当然，不管敌基督在临到对付修理或调整本分的时候是什么样的观点、态度，他们都把这两样事与能否得福挂钩。如果他们确定得不了福，一点希望没有了，自然就要退去。临到对付修理，临到本分调整，其实对于普通的人、没有什么野心欲望的人来说，这都是小事，对人不会造成太大的影响。一个是没有剥夺你尽本分的权利，另外，没有剥夺你蒙拯救的希望，所以一般人认为不需要大惊小怪的，又害怕，又伤心，又打算后路。但是，对于敌基督就不然了，他把这些事都看得很重，是因为他把这些事都与得福相联系，最后产生出种种悖逆的想法、行为，从而产生了离开神想退去这样的念头、打算。临到这样再普通不过的事，敌基督尚且能够产生退去的念头，那对于一个在神家中有地位、担当重要工作的人来说，当临到被撤换的时候，他的态度、他处理的方式、他的选择又是什么呢？这就更说明问题了。对于敌基督来说，地位，权势，名望，这几样东西是他最看重的利益，也是他认为能与他的命画等号的东西。所以，当敌基督临到撤换的时候，带领的头衔没有了，地位没有了，这就意味着权势没有了，名望没有了，在人中间被高看、被拥护、被仰视这样的特殊待遇没有了，这对于敌基督这一类视地位、权势如命的人来说是绝对不能接受的。临到撤换的第一个反应，对敌基督这一类人来说那就是如雷轰顶，就像天塌下来一样，他的天没了，能够让他寄托希望的东西没有了，能够让他活着享受地位之福的机会没有了，能够支配他胡作非为的动力没有了，这是他最不能接受的。当被撤换的时候或者面临撤换的时候，敌基督这类人他们第一时间想到的是，“地位没了，那人怎么看我啊？家乡的弟兄姊妹怎么看我？认识我的人怎么看我？还溜须我吗？还对我那么友好吗？还处处维护我吗？还能跟随我左右吗？还能替我打理一切生活所需吗？我跟他们说话，他们还能客客气气、笑脸相迎吗？我没有地位了，那我以后的日子该怎么过？接下来的路该怎么走？我在人中间怎么立足啊？没有地位了，这得福的希望不就减少了吗？还能不能得着大福了？能不能得着大的赏赐、大的冠冕了？”第一时间敌基督想到的是这些。当他想到得福的希望破灭的时候，或者得福的希望在急剧下降的时候，他的脑袋就像要爆炸一样，心就如重锤敲击一般，又像被刀割一般疼痛。他日思夜想苦苦追寻的、牢牢握住的东西就要失去了，这像是一场梦，也像是一场突如其来的噩耗、噩梦。地位没有了，活着还有什么意思？地位没有了，这对于敌基督来说就等于没有了得福的希望，整个人就像一具死尸一样，他的肉体就像一个空壳一样，没有了灵魂，没有了主宰、主导他生活的东西，他没有了盼望，也没有了奔头。敌基督临到这件事情的时候，首先，他想到的是得福的希望没有了，那他能不能就此罢手，甘心顺服下来啊？能不能就此机会放下得福的欲望，甘心做一个普通信徒，甘心为神效力，忠心尽本分呢？这件事情能不能给他带来转机？这个转机是让他往好的方向发展，往积极方面发展，还是要让他往更坏的方向、往消极方面发展呢？就敌基督的本性实质来看，被撤换绝对不是他放下得福的欲望，喜爱真理、寻求真理的开端，而是要自己更加卖力气地争取得福的机会，争取得福的希望，要牢牢抓住一切能让他得着福气，能让他东山再起，能够让他的地位失而复得的机会，他要牢牢抓住一切这样的机会。所以，面对被撤换，敌基督除了对抗、难过、失落之外，他要为自己更大限度地争取不被撤换，争取被撤换的这件事情有转机、有变化。所以，敌基督临到被撤换的时候，为了自己还有得福的希望，为了自己的地位、名望、权势还如从前一样，他要为自己极力地争取。怎么争取呢？表白、辩解、讲理由，讲讲自己是如何做这件事情的，是因为什么失误了，自己是如何彻夜不眠地帮助别人、给别人交通的，自己在这件事情上失职的原因是什么，他要把这一件一件事情彻底讲清楚、说明白，为自己挽回局面，免去被撤换这样的厄运。 敌基督千不该万不该在被撤换的时候，地位要失去的时候，还在极力地维护自己，为自己表白辩护，而不是认识自己、解剖自己的败坏性情，承认自己所做的错事，承认自己在工作当中的失误，也承认自己的素质、特长不能胜任此项工作。对于敌基督来说，地位的高低与得福的大小是画等号的，在神家中或者在任何的人群当中，人的地位、档次是分三六九等的，人类最终的结局也是分三六九等的，人今生在神家中有多高的地位，有多大的权势，那来世得着的福气、得着的冠冕和赏赐与今生地位的等级是画等号的，是相关联的。神话当中从来没有说过这样的话，也从来没有应许过人这样的话，但是在敌基督心里却产生了这样的想法。咱们暂先不追究敌基督到底是因着什么产生了这些想法，但就其本性实质来说，他喜爱地位是与生俱来的，喜爱地位的同时他还希望自己今生有显赫的地位，有高的名望，手中有权力，来世还要享受这一切。这一切怎么得来呢？在敌基督来看，就是在今生有地位、有权势、有名望的同时，做点自己力所能及，自己愿意、喜爱做的事业，以此来换取以后的得福，以后的冠冕与赏赐。这是他自己的哲学也是他自己的方式，更是他自己的想法，其实与神话、与神的应许是毫无关系的，没有一点关联。你们说敌基督这一类人是不是有点神经不正常？邪恶到了极处，是吧？不管神话怎么说，他就是不搭理，就是不接受。他自己那么想，而且还乐在其中，自我享受与欣赏，他想得美，他就认为是对的，他就不寻求、考察神的话是否是这样说的，神是否是这样应许的。他理所当然地认为自己天生聪明过人，天生有智慧、有才干、有高的恩赐，在人中间就应该成为佼佼者，就应该成为领导者，就应该被人仰望，手中就应该握有权势、权力，任何人都应该是被他领导的对象，都应该是被他管制的对象，这是在今生。来世呢，那理所当然的，他还要得着其他任何人得不着的福分。这是不是有点厚颜无耻？是不是有点不可理喻啊？你凭什么这么想？你凭什么就想拥有人对你的高看？你凭什么就想管制人啊？你凭什么要有权力？你凭什么要在人中间有高位？是神命定了，还是你具备真理、具备人性了？你凭什么呀？有点文化、知识，有点个头、长相，你就有资格领导别人了？就有资格发号施令了？你就有资格控制别人了？神哪句话说“你长得好，有特长、有恩赐，在人中间就应该是领导别人的人，就应该是有永久地位的人，神给这样的人有权力”，神哪句话这么说了？神命定这事了吗？没有命定。那今天给你地位是怎么回事？选你当带领当组长是怎么回事？那不是地位，那不是你在今生得福了。有些人是不是理解这是今生得百倍了？有地位了，有权势了，能发号施令了，能管制多少人了，不管到哪儿什么事都得优先，都得有人高看，有人伺候，有人仰望，有人跟班，你凭什么？神家选你，弟兄姊妹选你是让你尽这个本分的，不是让你迷惑人接受弟兄姊妹的崇拜与仰望的，更不是让你掌握权力享受地位之福的，而是让你按照工作安排、真理原则尽本分的。另外，神话哪句说了弟兄姊妹选的带领谁都不许撤换？你以为你是圣灵使用的人，谁都不能动你啊？动你怎么了？撤换你怎么了？没开除你就是可怜你，给你留条小命就不错了，你还不愿意了呢，不愿意什么呀？你叫什么板啊？没得福的希望了就想退，那你退去吧，你以为神家赖着你呢？没你地球不转？没你神家工作作不成？那你可想错了，这个世界没有谁地球照样转，太阳照样升起来，唯独没有神不行。一撤换就要叫板，就要不服，就要搞小动作，这是不是敌基督的行为啊？你享受地位之福享受惯了，是不是？享受别人的仰望、高看、讨好习惯了，是不是？你有什么资格享受人对你的仰望？有什么资格让人对你笑脸相迎？你是不是还想接受人的跪拜啊？这是不是厚颜无耻啊？有些人临到撤换的时候，比亲人死了还要难过痛苦，七个不服八个不忿的，把所有的事都翻出来再讲一遍自己的理，说这些事都是因为什么什么。你讲那有什么用？不管什么事，你都有理由、有借口，你都能表白明白，有一定的道理，但现在神家就不想用你，行不行？神家有没有权力撤你啊？（有。）看你作这个工作不怎么样，用你不舒心，心里不痛快，恶心，反感，看你作这个工作给神家带来太多的麻烦，连对付都懒得对付你，就想赶紧一脚把你踢开。你给神家带来太大的亏损了，制造的麻烦太多了，让上面操心太多了，撤你行不行？允许你做带领，你还想像古代皇帝那样一直世袭下去啊？神家用你就不能撤你啊？撤你怎么了？有些敌基督还不服，说：“撤我？不就是因为那一个事吗？”神家撤换哪个人是因为一件小小的事撤的？人一开始作工作，年轻，素质差，对工作不太熟悉，做事不太熟练，神家慢慢培养，耐心浇灌，见面就询问，手把手地教，结果教了一年半载，一看不是那个料就琢磨换人，一时物色不着合适的人还得将就着，担谅着。在担谅、将就你的同时，上面得为你操多少心啊？在担谅、将就你的同时，你在背后暗箱操作，背着上面做了多少拿不到大面儿上的事，乱花神的祭物，买了多少不该买的东西，给神家的利益带来多少亏损，给教会工作带来多大的祸患，这些恶行你怎么只字不提呢？当神家要撤换你的时候，你还厚颜无耻地说“能不能再给一次机会？”再给你机会你好继续胡作非为吗？你说让神家再给你一次机会，这是不是恬不知耻啊？你对自己的本性没有丝毫认识，更没有懊悔的心，敢给你机会吗？凡是不作实际工作，只顾贪图肉体享受的人，都是没有廉耻、不知羞耻的人，这样的人也属于一种恶人。 有一些带领什么工作也作不了，上面还总得去帮助、辅导，不说作教会涉及生命进入的工作，就做外面的事，像干活、人员安排、购置器材等等各样工作，上面还总得把关、辅导，交通原则。交通完原则都不会做，还做不好，还能胡作非为，无论做什么大事都不反映、不询问，都是暗箱操作，这是什么问题？这样的人属于什么本性？他喜爱真理吗？他值得培养吗？他还配做带领工人吗？第一，他做事之前不寻求；第二，做事期间不汇报；第三，做事之后不反映。就这个德性还不想被撤换，撤换之后还不服气，这是不是不可救药啊？你们说不可救药的人，是不是多数都厚颜无耻、不可理喻啊？什么事都做不好，还懒惰，贪享安逸，作任何工作动动嘴，发号施令，说完就完事了，从来不监督，不检查，不跟进，谁要检查、跟进他还反感，还记仇，还想整人治人，这是不是标准的敌基督？敌基督就是这个德性，不知道自己是个什么东西，就这个德性还想得福，还想跟神家、跟上面争个高低上下，还想理论，这是不是找死呢？就这一类货被撤换的时候还七个不服八个不忿的，不认识自己的问题，到处找人替他顶罪，说“这事是那个人做的，那事也不是我一个人的责任，是大家一起商量的，也不是我带的头”，什么责任都不担。让你担责任能死啊？敌基督认为，担了责任那就是罪大恶极，就能死，就没有得福的希望了，就是个大污点，所以宁死都不能承认自己有错，宁死都不能承认那件事是自己做的，就要对抗到底。他跟谁对抗呢？（跟神对抗。）你跟一个对的人对抗就很说明问题了，现在你跟神对抗，你是不是活腻了？你信神还跟神对抗，这是不是找死呢？恬不知耻，不可理喻。被撤换没有地位了，能怎么样？你就换一个人了？你不还是你吗？没地位就剥夺你的生存权了？（没有。）很简单的一个事在敌基督那儿就通不过。当然，有一些敌基督被撤换时勉强没有表现得太消沉、对抗，这难道就代表他接受这个事实了吗？不是。敌基督有敌基督的性情与实质，他与常人的不同之处就在这儿，表面上被撤换之后他愿意顺服，能够接受这个事实，但是有一点他是不变的，无论在什么地方尽本分，无论在什么人群中混，他都想独树一帜，都想让人高看、让人仰望，哪怕是没有名正言顺的带领、组长等职务、官衔在头上，也要在人中间弄个高人一等的身份与身价。不管自己能不能作什么工作，不管自己的人性、生命经历怎么样，他都想方设法极力地寻找机会高抬自己，收买人心，笼络人心，迷惑人，引诱人，让人高看他。高看他什么？瘦死的骆驼比马大，虽然是只小鹰，但也是鹰。这是不是敌基督的与众不同？他不甘心没有地位，不甘心做一个普通的信徒，不甘心做一个平平常常的人，脚踏实地把自己的本分尽好，守住自己的本位，只要把自己分内的工作作好，尽上忠心、尽上全力就可以了，他远远不能满足于这些。他的宏图大志在哪儿？人的高看、仰望与手中的权力。所以，即便是在名誉上没有什么头衔了，但是敌基督还要为自己争取，为自己说话、表白，极力地在人中间表演，表现自己，生怕有人看不见。他极力地抓住一切机会提高自己的知名度，提高自己的名望，让更多的人看到他的恩赐、特长，看到他的高人一等。所以，敌基督在做这一切事情的时候不惜一切代价地炫耀自己，夸赞自己，让别人认为他即便不是带领了，即便没有地位了，在人中间仍然比一般人强，这样敌基督的目的就达到了。他不要做普通人，不要做平常的人，他要做有地位、有权势、有名望的人。有些人说：“这就不可思议了，有地位、有名望、有权势有什么用啊？”对一个普通的人来说是没用，但是对于野心勃勃的敌基督来说，对于一个有敌基督实质的人来说，那可就有大用了，对他来说太重要了。没有人能改变他们的观点，也没有人能改变他们的生活方式、他们的生存目标，这就是敌基督的本性实质。所以，你看一个人有地位的时候他能积极地尽本分，维护自己的地位，没地位的时候他还要极力地维护自己的地位，处处经营自己的地位，这就不可救药了，这就是标准的敌基督。 当敌基督这些人被撤换后，他们作了一系列的努力仍然得不到地位，仍然得不到自己想要的权势与名望时，他们不会放弃地位，不会放弃得福的欲望，也不会放下这些而回过头来追求真理，老老实实、踏踏实实地尽好自己的本分，也从来不会对自己所做的错事有真实的悔改，而是一再评估：“我没有了地位，以后还能不能有希望得着地位？没有了地位，那得福的希望还存不存在呢？得福的欲望能不能得到满足呢？在神家、在教会，自己到底是什么样的档次呢？自己是哪个阶层上的人呢？”当他们衡量到自己在教会当中名望也不高了，在多数人中间不被看中了，甚至很多人拿他的事例做反面教材的时候，他觉得自己的名声在教会当中彻底扫地了，不被多数人所拥戴，不可能再被多数人认可，自己得福的希望几乎没有了。当看到这一切的时候，当评估到这个地步的时候，敌基督的想法、态度仍然不是放下自己的存心、欲望，向神真实地悔改，能够死心塌地地为神效力，忠心尽本分，他想到的不是这些，而是什么？“既然在神家、在教会不能得志，不能得势，得不着地位，我为何要在一棵树上吊死呢？人挪活，树挪死，我挪个地方，兴许柳暗花明又一村呢？那我何不离开这个让我伤心的地方，何不离开这个让我不能得志、让我有志难伸的地方呢？”想到这儿的时候，敌基督是不是就快离开了？你们是希望这样的人离开还是留下来？用不用挽留啊？（不挽留。）（留也留不住。）留也留不住，这是实话。这是怎么导致的呢？归根结底，敌基督这一类人不喜爱真理，在神家中呆着他痛苦啊。好比说，你让一个妓女、荡妇相夫教子，做良家妇女，做贤妻良母，她能不能做到？（做不到。）这就是本性的事。所以，你看哪个敌基督要退去了，千万别劝，除非有一种情况，他说“我虽然是敌基督，我也想退去，但是现在我有一份热发一份光，我甘心为神家效力，我控制自己不作恶，背叛撒但”，这种情况用不用像赶苍蝇一样再赶他出去啊？（不用。）这种情况就顺其自然，但是要加一道工序，就是多人监督、看管，一旦出现不好的苗头，赶紧往外赶。他如果受不了，觉得监督看管他受气，不愿意效力了，这样的人怎么对待？那就让他走吧，他追求钱财、追求地位，贪恋地位之福，就让他回世界打工挣钱，然后当官，享受他的肉体生活。可能有人说，这样对待他们是不是没有爱心哪？其实你不说这些话，在敌基督心里人家就是这么想的，“哼，给我个地位还撤换，今天提拔明天又撤换，给个地位还看着、管着、监督着，还对付修理，真麻烦，就这个地位我都不稀罕。我要是在世上现在早就成富豪了，最次也得是市级干部。我要是不信神的话，我早就飞黄腾达了。小时候就有人给我算命，我这人天生就是当官的料，在世界上干什么都是佼佼者，干什么都能干好，干哪一行都能出大名，我这人是事业型的。”你不这么说人家自己都这么说，所以，你就赶紧顺情跟他说点好听的话，劝他赶紧离开教会。敌基督追求地位、权势、名望，不想做普通人，总想做人上人，最后都身败名裂，遭神咒诅了。那你们甘心做普通人吗？（甘心。）做普通人，人活得踏实，有快乐，有平安，这是人生正路。如果总想做高人，做人上人，那就等于是把自己架在火上烤，把自己放在绞肉机里绞，自找没趣。为什么有这样的感觉？做人上人是不是好事？（不是。）但敌基督就偏选择这个道路，你们可千万别走这条路啊！ 普通人在神家中临到一些挫折，当人没有根基的时候，人对神没有产生真实信的时候，人的信心小，身量也小，临到点挫折就觉得自己不行，神不喜爱，神厌憎，自己处处碰壁，处处不行，不能满足神，人会灰心，会有软弱、消极，有时候也有想离开的念头，但这并不是反抗，就是人消沉、颓废的时候有这样的念头，跟敌基督的退去是两码事。敌基督想退去，他就是死也不会悔改，但是普通的人灰心想离开的时候，有人帮助、交通，自己再主动配合，能祷告，能祷读神的话，神的话逐步地能影响他，能改变他，改变他的去留，改变他的决定，改变他的心思，同时会让他一点点产生悔改，产生积极的态度，产生出一种能够坚持不懈的心志，让人逐步地刚强起来，这是正常的人生命进入的过程中的表现。而敌基督他要对抗到底，他不悔改，宁死也不承认自己有错，宁死也不会认识自己，宁死也不会放弃得福的欲望，没有一丁点儿的生命进入。所以对于这样的人，他不甘心效力或者也效不好力，那就劝退。为什么劝退呢？这是明智的决策，是最明智的处理方式。就是你不劝退，你能留住他吗？你不劝退他，你能改变他的追求方式和观点吗？永远改变不了。而有一些人神家挽留、帮助、扶持，是因为他的这些表现，软弱、流露败坏性情是正常的、普通败坏的人常有的，是正常范围里常有的，通过交通神话，通过扶持、帮助，人一点点地刚强起来了，有身量了，对神有信心，尽本分的态度能够有真心了，对于这样的人咱们挽留、帮助。对于敌基督这样的人，他不愿意效力，也效不好力，那就劝退，因为在你劝退之前他早就想离开了，或者他随时随地都能离开。这是敌基督临到被撤换时的种种表现以及他想退去的种种表现与想法。 还有一类人，他在神家中没有经历什么对付修理，也没有经历什么被撤换，当然也很少临到本分的调整，但是这一类人也常常在思想自己是否有得福的希望，也常常在评估自己得福的希望有多少。当评估到自己希望很小的时候，也会产生退去的念头。这一类人是哪类人？这一类人在神家中总也不被重用，也想退去。这类人每到一个人群中就孜孜不倦地学习，学习文化知识，学习各类业务，学习各类人所掌握的各种生活技巧，等等，目的是为了什么？为了能高人一等，为了在人中间出人头地，为了有朝一日能被提拔、被重用，从而得到自己想要得的地位以及各种好处。这类人表面上看在人中间不声不响、默默无闻、勤勤恳恳，但是内心却充满了欲望，充满了野心，他们的至理名言是什么？机会是留给有准备的人的。外表看他们默默无闻，不显露自己，也不争也不抢，很少与人争斗，但是内心却有宏图大志，所以在人群当中他们一看谁被提拔了，心里就多加一分忧伤、失落。每当看到谁被提拔了，谁被提名了，谁被重用了，对他们来说都是一种打击，也是他们更加努力勤奋地学习知识、业务充实自己的动力。尤其是谁被教会的弟兄姊妹夸赞、传讲、高看、拥戴，他的内心都会不安、难过，甚至偷偷掉眼泪，常常问自己，“我什么时候能被众人高看，能被提名，能被上面提拔，能被带领看见，能被众弟兄姊妹了解、知道我的特长、我的优点、我的恩赐、我的能力？”每当想到这儿的时候，他都默默地鼓励自己要坚持，要有毅力，要百折不挠，不能放弃。不能放弃什么？“自己是有血有肉的人，自己是有宏图大志的人，不甘心做一个普通、平常的人，不甘心一生碌碌无为，信神也要信得响当当，也要信出名堂来。这一生如果就这样不声不响地活着，那多窝囊、多憋屈。我不能做这样的人，我要努力，加倍地努力，早上要比别人早起，晚上要比别人晚睡，要利用好一切的时间，抓紧一切的时间，读神的话，背诵神的话，学习知识，研究业务，别人能做的要强迫自己都会，别人能说的也要强迫自己学会、记住”。经过这样的一番努力，每次教会选举的时候，他连当候选人的机会也没有，每次教会寻找可培养的人、可提拔的人、可重用的人时，依然没有他的份。每次寄托希望的时候也是最让他失望的时候，每当觉得信神得福的希望来了，最后都失望了，当失望的时候，他又认为信神得着福气那是遥遥无期的事。每次的希望给他带来了失望，每次的失望给他带来了灰心，同时让他产生退去的念头。他越是这样努力，越是这样勤奋，就越想被重用、被提拔、被众人看得见，越是有这样的希望他的虚荣心、他的欲望也就越作祟。每次的失望都会让他犹如在火中被烧过一样，被炼过一样，想得不能得着，想退还不能退去，想抓不能抓到，留给他的只有失望，只有灰心，只有遥遥无期的等待。越是想退去，他就越想抓住，越想得到，但是这事他能跟神祷告吗？不能。祷告了又能怎么样呢？弟兄姊妹没有看到他，带领没有看到他，神还能破格重用他吗？他认为把希望寄托在人的身上会让他失望，同样，把希望寄托在神的身上也会让他失望。这样一来二去，他不但在神话当中看不到希望，在教会当中人都不理睬他，他看不到希望，当照镜子时看见自己的面相，也看不到得福的希望，“唉，是退去还是留下呢？再看看吧！”就在这样反反复复的思考当中，反反复复的退去、留下的犹豫的过程当中，过了一年又一年，他还是不能被重用。他想争又觉得不太有理性，不太正当，不好意思，但要是不争，那什么时候能得着，能被重用呢？想想与自己一起接受、一起信神的人，与自己一起聚会、一起尽本分的人，好多都被重用，都被提拔，而自己不管怎么努力也不能被重用，这怎么办呢？这类人活在一个无声的世界当中，他的想法，他的情形，他的思想观点，他的优点、缺点从来不与任何人交通，从来不与任何人敞开，对任何人来说，他是完全封闭的。但是，外表看一个不声不响的人，一个从来不争不夺不抢的人，内里的野心欲望却是强大的，他为自己的欲望与野心奋斗、努力、花费付代价，为自己的野心、为自己得福的希望能付出一切。但是，当他看不到自己想要的成果时，他对神、对神家甚至对教会中的每一个人满了仇视，满了愤怒，他恨所有的人看不到他的努力，看不到他的特长，看不到他的好处，他也恨神不给他机会，不提拔他，不重用他。他心里有这么大的恨，有这么大的仇，他能不能爱弟兄姊妹，能不能赞美神？他能不能放下自己的欲望、野心，就为尽本分活着，追求真理，踏踏实实地尽好本分，做一个普普通通的人？他能不能转变呢？他不但不能转变，不能悔改，而且在潜藏了多年之后，他对神家、对弟兄姊妹，甚至对神的仇恨越来越大。大到什么程度？他希望弟兄姊妹都不能好好尽本分，神家的工作瘫痪，神的经营计划破灭，甚至弟兄姊妹都被抓。他恨弟兄姊妹也恨神，骂神不公义，骂这个世界没有什么救世主。你看看，鬼相露出来了吧？这类人平时藏得挺深，表面挺好，谦卑、温柔、有爱心，笑面虎一个，内心却暗藏杀机，从来不漏，谁也看不透，谁都不知道他的实底，不知道他内心在想什么。外表看这人好跟人较劲，好出头，特别要强，干什么特别愿意争第一，外表看就是这样，但仅此而已吗？就这么简单吗？不这么简单，这一类人得福的欲望更大，他希望人能在他不声不响地努力、花费、勤奋的过程当中看见他的好，看见他的工作能力，从而在神家中能被重用。被重用的结果是什么？他能被众人高看，终于实现自己的宏图大志，在人中间成为佼佼者，成为众人仰视的对象，不负他多少年的辛苦，不负他多少年的代价与努力。 在这一类人的心里，在神家越被重用就越有得福的希望，越有工作能力，越被重用、提拔，越被众人高看，那得福、得冠冕、得赏赐的几率就越大。在他们的心里，一个人如果没有工作能力、没什么特长，那就没资格得福，他们认为人的这些恩赐、特长、能耐、本事，一个人的文化程度、工作能力，以至于人要强的心志、坚韧不拔的态度，这些被世人看中的人性里所谓的长处、优点，那就是一个人得福、得好处的资本。这是什么标准？这是不是用真理衡量的标准啊？这是不是撒但的逻辑？是不是邪恶时代、邪恶世界潮流的逻辑？你看这些人衡量事物的逻辑，衡量事物的方式、准则，从他们对待这些事的态度、方式上来看，好像他们从来没听过神的说话，不读神的话，对神的话是一无所知。但事实上，他们天天在听，天天在看，也天天在祷读。那他们的观点为什么不变呢？有一点是肯定的，他不管怎么听，不管怎么看，他不会从心里认定神的话就是真理，神的话是衡量一切事物的准则，他不会从心里认识、接受这个事实。所以，他自己的观点不管多么谬妄、偏执也是他永远坚持的东西，神的话无论多么正确也是他排斥、定罪的东西。这就是敌基督的凶恶本性。一旦不被重用，一旦自己的欲望、野心不能得逞的时候，他的狐狸尾巴就露出来了，他的凶恶本性就露出来了，他就想否认神的存在。其实在他否认神的存在以先，他已经否认神的话是真理这件事情了。正因为他的本性实质是否认真理的，是否认神的话是衡量一切事物的准则的，他才能如此地仇视神，也才能在经过自己一番盘算、计划、努力仍旧不被重用之后，而想到否认神、背叛神、弃绝神，离开神家。这些人虽然外表没有与人争权夺利，没有另搞一套，没有公开地搞独立王国、经营地位，但是就从他们的本性实质上来看，那也是不折不扣的敌基督。他无论怎么追求都认为是对的，神的话无论怎么说，对他来说都是不值得一提的，都是不值得一听的，更是不值得一用的。这是什么东西？神的话在他身上不起任何的作用，不能打动他，不能入他的心、入他的眼。他看中的是什么？人的恩赐、才干、能力，人的知识，人的手段与人的野心，还有人的心志与人的宏图伟业，他看重的是这些。这些东西是什么？是神看重的吗？不是。这些东西是败坏人类推崇的，是败坏人类高看的，也是撒但所高看、所崇拜的，它与神的道、与神的话、与神对蒙拯救的人类的要求正好是背道而驰的。而这一类人却从来不认为这些是属撒但的，是邪恶的，是违背真理的，反而他们宝爱这一切，死死地、牢牢地抓住这一切，把它看成是至高无上的，用它来代替追求真理、接受真理，这是不是大逆不道？这样的大逆不道、不可理喻，最终唯一的结局是什么？那就是不可挽救，谁也改变不了他，注定结局就是这样。你们说这一类人是不是韬光养晦的那一类人？他们奉行的原则是：是金子早晚会发光的，要学习韬光养晦，等待时机，在这个期间自己要预备，为自己的将来，为自己的愿望、梦想筹划。从他们奉行的原则、生存的原则、追求的目标与他们内心实质所仰慕的东西上来看，这些人是不折不扣的敌基督。有人说：“你不是说敌基督搞独立王国，争夺地位吗？”那这些人掌权之后能不能搞独立王国？能不能整人治人啊？这些人掌权之后能不能按照真理原则做事？能不能追求真理？能不能把人带到神面前呢？（不能。）那这些人如果被重用会怎样？他提拔有恩赐的人、能说会道的人、有知识的人，不管这些人能不能作工作，他提拔跟他一样的人，而那些通灵的、追求真理的、诚实的，这些对的人都得被打压。当看到这一幕的时候，这一类人的敌基督实质是不是就暴露出来了？这不就很明显了吗？有些人对我一开始说的不被重用、没有得福希望就想退去的这一类人也是敌基督不太理解，现在看这一类人是不是敌基督？（是。） 有的人听见上面说，他们这类人以后再也不培养、不重用，就难受了，抵触了，就不想信神了。被重用、被培养、被提拔对你来说怎么那么重要呢？这是不是跟你的追求有关系？如果说你不是追求真理的人，你难不难过？有些人一听说他不是追求真理的人，还不那么难过，说他不是喜爱真理的人，也不那么难过，说他人性不好，也不那么难过，一说他这个人以后永远不能提拔、重用，永远不能培养，他难过了，吃不下饭，睡不着觉，活不下去了，这是不是问题啊？（是。）这是什么问题？说你人性不好你都不难过，说你是魔鬼撒但你都不难过，说你不喜爱真理、不追求真理，你都不难过，听着没有感觉，“难过什么呀，大家不都这样吗？大家都不喜爱真理，我也不喜爱，这不算什么事”，你当笑话说着玩。一说以后不提拔你，不培养你，不重用你，就要你的命了，你就活不成了，这是怎么回事？（本性邪恶。）你们是不是也有这问题呀？现在要是说你们不通灵，你们难不难过？有的人一听说自己不通灵，觉得不能明白神话神不要了，没希望了，难过了，但还能正常尽本分。有的人一听说自己不通灵，本分都不尽了，“说我不通灵我还给你干什么活儿？谁给你白出力，不通灵不就是没有得福的希望了吗？以后得福没有我的份了那我还信什么？让我效力我才不干呢，我才不那么傻呢。”这人性怎么样？（不好。）这样的人没有顺服，没有真心，对神没有真实的信。你如果对神有真心，有真实的信，不管怎么评价你，也只是让你更能够真实准确地认识自己，但不会影响你对神的真心，你也不会把这个事牵扯到是否得福上，你会一切任神摆布，得福受祸都在神的手中，是神主宰，那不是人求来的，也不是人修来的。人有真心，把这点真心献给神，人有多大力量，把全力都献给神，这就足够了，剩下的事神主宰。即便你觉得自己有把握、有资格得福，如果神不给你你还能硬要啊？你要有没有理智？（没有。）这么做没理智。你觉得自己做得不够好，但是神祝福你、恩待你，这是不是偏得啊？神愿意给你福气，这是神主宰，神公义。你认为自己做得不好，但在神那儿衡量，神说你这个人有真心，尽全力了，神愿意赐给你，愿意祝福你。神作的一切都没错，你得赞美神的公义。神不管怎么作都对，即便是在人观念当中看神作的不对，不近人意，不理想，你也应赞美神。为什么你应该这么做呢？这事其实挺好解释，因为他是神，你是人，你是受造之物，他是造物的主，你没有资格要求神怎么作，怎么对待你，而神有资格要求你。福气、恩典、赏赐、冠冕，这一切怎么给，给谁，那是神说了算。为什么神说了算呢？这些东西是属神的，不是人类跟神的共同财产，可以平均分配，那是属神的。神应许给你了就给你，神要是不应许给你，你就不信神了吗？神就不是造物主，你就不是受造之物了吗？这个事实就因此而改变了吗？不，这个事实永远不会改变。神的身份、地位、实质，还有人的身份、地位、实质，这两者永远不会画等号，也永远不会有任何的联系。人明白了这一点，那人应该怎么做？顺服神的主宰安排，这是最有理性的作法，除此之外没有第二条路可选。你不这么做那是悖逆，你这么做了是有理智，人得有这个态度，这才是受造之物该有的态度。比如说你养只小猫小狗，你上班挣钱，你自己怎么吃，怎么花，怎么享受，小猫小狗有没有资格跟你提要求，让你给它买各种好吃的、好玩的？猫狗有那么没理智，跟主人那么提要求的吗？（没有。）那有没有小狗看着别人家的狗比自己过得好就不跟自己的主人过了？（没有。）它天性就认为，“主人供我吃、供我住，我就得给主人看家，主人不给我吃，给我吃得差，我也得看家。”它从来没有别的非分之想，不管主人对它好不好，喜不喜欢它，给不给它买好吃的，它对主人什么时候都一样，不管吃的好不好，它都一样看家。那从这点上来看，人是不是不如狗啊？（是。）人对神就总有要求，总悖逆神，这个问题出在哪儿？人有败坏性情，不能站住受造之物的本位，人的本能就没了，变成撒但了，变成撒但的本能那就是抵挡神，弃绝真理，作恶，不能顺服神。那要恢复人的本能呢？就如小狗看家，猫抓耗子，不管主人对它什么样，自己有多大力量使多大力量，全心全意地去做，守住自己的本位，发挥自己的本能，这样主人就喜欢了。人如果能达到这一点，那神的这些话都不用说，这些真理都不用讲。就是因为人败坏太深，没理智，没良心，人格低下，败坏性情时时刻刻都在作祟、流露，影响你的选择，影响你的思想，让你悖逆神不能顺服，自己总有主观的意愿、想法、喜好，真理在你里面不能当家做主，不能作你的生命，所以神就得用话语，还用各种方式与试炼作在你身上来达到果效。而敌基督这一类人在人中间充当的都是反面的角色，就是地地道道的魔鬼撒但，不但不接受真理，还不承认自己有败坏性情，还要强取豪夺，要从神手里得福、得冠冕、得赏赐。争到什么程度了？争到了无耻的地步，不可理喻的地步，不让他得福他就恨，就在心里骂、仇视，仇视一切与教会、与神家、与神有关的人事物，这不就完了吗？ 敌基督的各种表现第十二条——没有地位或没有得福的希望就想退去，最后咱们再简单地说说这个“退去”。“退去”在字面意思上就好像是人从一个地方退到另外一个地方，去到了不同的地方，就是一个人从这个地方离开了，叫退去了。那在神家说有一些人想退去，是从哪儿退去？是从神家、从教会、从弟兄姊妹中间退去了，离开了，是离开教会，离开神家，离开弟兄姊妹这个族群了，叫退去了，这是字面意思上的退去。但是，真正在神那儿定义一个人已经退去了，其实不是仅仅说这个人离开了，看不到这个人了，在教会当中除名了就是退去了。事实上，一个人不管他信心大小，是否承认自己是信的，首先，他从来不读神的话，其实在他心里不承认神的存在，不承认神的话是真理，这个人在神那儿就已经退去了，已经不算数了。不读神的话，这是其中一类人。另外一类人，就是从来不参加教会生活，对弟兄姊妹在一起祷读神话、唱诗歌，交通个人的经历、认识，等等这些与教会生活有关的活动他都不参与，这一类人在神那儿看就已经退去了。还有一类人，就是拒绝尽本分的这一类人，神家无论对他提出什么样的要求，让他作什么样的工作，尽哪项本分，无论是大事小事，甚至有时候让他传个话，就这么简单的事他都不想去办。找一个外邦人、弟兄姊妹家的亲人朋友让他们帮忙传个话他们都能做到，那所谓的信徒他都不做，这就叫拒绝尽本分。当然神家要求他脱离家庭，脱离工作，或者说是外出，远离家来到教会中从事一项工作，他都拒绝，不接受，就是神家无论什么时候呼召他，他就是不搭理，还讲一大堆理由作为根据，这就是拒绝尽本分的这一类人。这一类人在神那儿看已经退去了。这个退去并不是主动把他清除了，除名了，而是他这个人本身已经没有真实的信了，不承认自己是信神的，这些人其实在神那儿看已经退去了。这三项只要有一项那就是已经退去的人。这么定义准不准？（准。）你不读神的话，那你算什么信神的？你也不过教会生活，与弟兄姊妹之间都没有来往，没有互动，那算信的吗？更不算了。另外，你拒绝尽本分，这就更严重了。这些人在神那儿看就是已经退去的人，不是神家开除、清除他们，是他们自己主动地退出去了，主动弃权了。敌基督各种表现的第十二题今天就交通到这儿。再见！ 2020年11月7日 第一百六十七篇　做带领工人选择道路太关键了（三十） 　　今天交通敌基督各种表现的第十三条——除了控制人心之外，还控制教会财务。从敌基督的各种表现上来看，每一条都涉及敌基督厌烦真理、凶恶、邪恶这个性情、实质，第十三条也不例外。“除了控制人心之外，还控制教会财务”，从这一条来看，敌基督不但有野心，还有贪心，他心里的需求挺多，这些需求正不正当？（不正当。）控制人心是不是正面的？很显然，从“控制”这个字眼上就能看出这不是正面的。那不正面在哪儿？为什么控制就不对呢？你们想不想控制人心啊？（不想。）虽然不想，但有时候不由自主还会这么做，这就叫性情，这就叫实质。敌基督控制人心，这不是正当的需要，也不是合情合理的，这是一件反面事物。那什么叫控制人心呢？控制人心这件事情不抽象，应该是挺具体的，有具体的做法、行为、语言，还有具体的思想观点、存心、动机。那敌基督控制人心都有哪些具体表现，有哪些具体定义？用你们的语言先说一说。（利用外表受苦付代价这样的表现来达到让人认可、高看自己，达到迷惑人的后果。）用具体的行为、表现收买人心，然后达到让人心里有他的地位，能高看他。达到让人高看这个后果的性质是迷惑人，从他内心深处他的主观意愿不是想用这事迷惑人，他是想让人高看，这才是他的目的。还有什么？（敌基督用小恩小惠来迷惑、拉拢人，还炫耀自己的能耐、恩赐来达到让人高看、仰慕，听从他的摆布，达到他笼络人、控制人的目的。）（敌基督伪装属灵，对对付修理的话他认识不到，但也假装认识到了能顺服，让人觉得他挺追求、挺通灵的。他把自己伪装成追求真理、明白真理的人，达到让人高看、仰望这样的后果。）这算是一条。让人看出自己很属灵，有顺服，能追求真理，其实什么认识都没有还要伪装出一幅顺服真理、属灵人的样式，让人高看，让人仰望，用这种方式来控制人心。还有吗？（敌基督以讲字句道理来显露自己、树立自己，让人以为他明白真理有身量，都高看、崇拜他，听他的，以此来控制人。）这是一个具体表现，但讲字句道理这话说得不太贴切。不贴切在哪儿呢？敌基督不知道他说的是字句道理，他认为这是实际，这是高的理论、高的道，用这个来迷惑人，要是知道是字句道理他就不讲了。还有什么？（敌基督公然违背原则，用他的观念想象、表面对的思想观点和手中的权力来骗取大家的信任，达到控制人的目的。）（敌基督切断神选民与上面的联系，不落实工作安排，一手遮天，搞独立王国控制人。）这也是一条具体的表现，更贴切地说是欺上瞒下，收买人心，不让人知道实情，骗取人的信任，达到控制人心的目的。欺上瞒下的目的是不让上面和下面的弟兄姊妹知道他的实情，达到让上面信任他，弟兄姊妹也信任他，最后弟兄姊妹光崇拜他一个人，他就达到控制人心的目的了。还有吗？（敌基督制定一些看似对的规条让人去守，以此来代替真理，让人认为守住这些规条就是实行真理，用这个来控制人心，把人带到他面前。）应该是制定一些条条框框、规条来代替真理原则，冒充属灵、冒充明白真理让人听从，从而达到控制人心的目的。他如果制定的条条框框对教会生活、对人尽本分是有益处的，是不违背真理原则、不损害神家利益的，这就没错了。对待教会的各类人，除了交通真理之外就得制定一些行政制度加以管制。这些行政制度如果不违背真理原则，对人有益处，这是正面的东西，这不叫控制人心。如果这些条条框框是用来冒充真理原则的，这就有问题了。那敌基督还能制定出一些对人有益的、符合真理原则的条条框框吗？（不能。）还有吗？（敌基督爱起高调来显示他的高明和见解，让人高看他。比如在一件事情上大家都商量好了怎么做，他又搬出一套理论让大家都听他的，其实他那个不比大家高明多少。久而久之，不管什么事大家都得让他拍板定案，不敢根据原则去做了，最后他就能够达到控制人这样一个后果。）敌基督处处唱高调，否认别人的建议，显露自己，让人认为自己高明，达到控制人、操控人的目的。关于敌基督控制人、迷惑人的表现之前没少交通，敌基督做这件事的手法、表现、作法多种多样，有的是用行为，有的是用语言，有的是用一种观点来迷惑人。总之，他所做的这一切都是有目的的，不是单纯敞开的，不是合乎真理的，都是为了迷惑人，让人高看、仰慕。他外表做出来的、说出来的都是假象，都是好行为，都是人认为好的，但事实上如果追究其实质，这些作法背后的存心、目的都是不可告人的，都是违背真理的，都是神所厌憎的。 　　从敌基督控制人心的这一作法上、这件事情上来看，敌基督的人性卑鄙、自私，性情是厌烦真理，邪恶又凶恶。他用各种卑鄙、见不得光的手段去达到自己的目的，没有廉耻，这是邪恶的特征。另外，他不管人愿不愿意，也不通知人，也不征得人的同意，就总想控制人，总想摆弄人、操控人。他想让人心里所想的、所愿的都得受他摆布，心里有他的地位，能够崇拜他，临到什么事能够仰望他，受他言语、观点的限制、影响，也能够受他意愿的摆布、控制。这是什么性情？是不是凶恶啊？这个凶恶用一个事情来形容的话，就像老虎咬住人的喉咙一样，你想喘气、想动弹都不由得你自己的意愿，而是被它的血盆大口牢牢地、死死地控制着，你想挣脱挣脱不了，你央求它松口，不可能，没得商量。敌基督就是这样的性情。你跟他商量，“你能不能不琢磨控制人的事啊？你能不能老老实实做一个跟随者？你能不能老老实实地尽好自己的本分，守住自己的本位呢？”他能不能同意？你能不能用你好的行为或者你所明白的真理劝阻他？有没有人能改变他的观点呢？从敌基督凶恶的性情上来看，没有人能改变他的思想观点，也没有人能改变他控制人心的欲望，人改变不了他，就是没得商量，这就叫凶恶。他控制人的野心、欲望就是他实质的表现。你用好行为感化他行不行？你用你接受对付修理、审判刑罚的实际经历帮助他、扶持他，他能不能改变？他能不能就此罢手？（不能。）你们见过这样的人吗？（见过。就是他不管到哪个地方尽本分，或者经历了一些失败跌倒，甚至临到病痛的管教，他追求地位的欲望变不了，到哪儿都要得到地位、权力。）换个地方、换个人群都不行，那等他年龄大点能不能变点儿？对权力、对权势的追求能不能放下一些，能不能淡薄一些呢？（不能。这跟年龄没关系，他这个性情变不了。）性情在里面主宰着，控制他，他变不了。看来敌基督这个凶恶的性情有一部分人领教过，也见识过。敌基督控制人心这个事，是有事实存在的，也是有事实根据的，这是很严重的。这一类人他忘不了控制人心这事，他放不下，这就是本性实质。从主观上他不能放下，从客观上也没有人能改变他，这就是地地道道的敌基督了。你们说，有没有敌基督被开除出教会，没跟弟兄姊妹在一起了，他这个欲望就没了？他会不会根据环境、地理位置的变化而变化？（不会。）这就是敌基督的本性实质，不会随着时间、空间的变化而变化，这是他的本性实质决定的。控制人心事实上就是敌基督想在人中间拥有权力，有话语权，有决断权，有控制人、摆布人心的权力，他就想得到这份权力。敌基督控制人心，他会用各种手段、各种方式让人高看，欺骗人，迷惑人，给人假象，甚至用一些手段、方式不让人看漏他的败坏性情、他的人性品质，看漏他厌烦真理的实质以及他敌基督的实质。他外表冒充属灵人，完美的人，没有缺陷、没有毛病、没有丝毫败坏性情的人，从而达到让人心里对他仰望、高看，对他羡慕、崇拜，甚至对他依赖这样的目的。达到这些目的，实质上就是咱们现在所交通的控制人心这样一个后果。在交通敌基督的所有性情、所有表现当中，敌基督控制人心、争权夺利这方面占了绝大部分的篇幅，这个话题已经交通很多了，今天就不再继续交通这个话题了。 　　今天交通的重点是敌基督除了控制人心之外，还有一个致命的表现，他除了对权力有欲望、有野心之外，对财务，尤其是教会的财务也表现出很大的欲望。这个欲望能不能叫贪心啊？（能。）敌基督除了喜欢地位之外，还特别喜欢财务，对财务表现出充分的、十足的兴趣、爱好，我们把它定义为控制教会的财务。敌基督控制教会的财务与控制人心是一样的，同样都不是正当、合理的，很显然这不是一件光彩的事。有控制人心这个野心、欲望就够恶心了，就已经很不光彩了，还要控制教会财务，这是在敌基督身上发生的另外一件更让人觉得不齿的事情。那敌基督控制教会财务都有哪些具体表现呢？这个比控制人心是不是好分辨一些？控制人心有一些作法、性情让人去分辨，如果是很隐秘、很诡异的话，有一些说法、手段在里面，有一些撒但的诡计在里面，他外表没有流露出来，光是在内心里想，这个不好分辨。但是，控制教会财务这个好不好分辨？能不能看出来？应该有一些表现、做法。这些做法对你们来说容不容易分辨呢？当你们亲眼看见、亲耳听到这些事情的时候，你们能不能分辨出这就是敌基督的行为？（明显的可以，比如他会打听谁保管祭物这些事情。）这个好分辨，对这类人一般人就防备了。因为财务是个敏感的事，一般人没那个贪心他不打听，除非是有贪心、对财务有想法的人就会关心、打听这些信息。那咱们就交通敌基督控制教会财务都有哪些具体表现。 　　一说敌基督控制教会财务，多数人脑海里是不是能联想到一些自己曾经见过的骗取或者动用教会财物的事例呢？也可能有的人信的时间短或者年轻，不太关心这些事，脑海里没有这些事。那今天就细交通交通，给你们普及一下涉及到教会财务的一些问题、一些规矩，还有一些禁忌。有些人说：“教会财务我从来就不想关心、不想打听，我也没那个贪心，这跟我没关系，这是教会当中比较敏感的话题，所以我知不知道都行。”这个观点对不对？（不对。）怎么不对啊？不管你们怎么想，今天交通的这个话题涉及到敌基督性情，就分析、解剖敌基督性情这一点来看，这个话题值得你们每一个人听明白、听清楚。要借着这个事解剖敌基督的性情，咱们就先交通敌基督是怎么对待教会财物的，在这些人心里教会的财物到底是怎么回事，它归属于谁，这些财物在他们心里是怎么看待的，又是怎么分配的。首先，对教会弟兄姊妹奉献的钱财或者各种物品，敌基督是怎么定义的呢？就敌基督的人性品质来看，他有贪心，而且贪心极大，所以对于弟兄姊妹的奉献，敌基督首先对这些财物不是置之不理的，而是很关心，注意观察、了解教会的财物有多少，都在谁手里保管，都在哪儿存放，都有几个人知道。对于教会财务的基本信息，敌基督首先是关心备至，特别地给予关注，询问、打听，尽力地得着这些信息。他如果没有贪心、没有想法，他会不会关心这些事？（不会。）不会吗？这话准不准？真正想保管好教会财物的人也会关心这些信息，但是与这些人不同的是，敌基督的关心另有目的，他不是为了保管，而是想占有，或者是能够随意使用这些财物。所以，敌基督控制教会财务的第一种表现应该是优先占有、使用教会财物。 　　敌基督一旦有了地位，在他内心深处有一个错误的、不知羞耻的想法：当上带领就应该对教会财务不仅有知情权，还有绝对掌控的权力。他掌控的目的是什么？就是对教会的财物有优先占有、使用的权力。什么叫优先占有、优先使用呢？就是他只要在这一处教会是负责人，那他所管辖的弟兄姊妹奉献的财物就归他管理，归他使用，也归他占有。这个想法是正确的还是错误的？（错误的。）这个错误挺明显，但敌基督他就这么想。他上任的第一件事是先打听谁管财务，几个人管理，现在账上有多少钱，管理财务的人是不是他的得力干将，是不是他的心腹。如果不是的话赶紧找理由撤了，然后换上自己的心腹。他做的第一件事就是在财务上下功夫，打主意。换人管理就完事了？不那么简单，他的野心远远不止于此，这些教会财物的数目他得绝对了然于心。除了号召人奉献之外，敌基督对这些财物是怎么处理的呢？自己需要买穿的、买保健品从教会拿钱，自己看病从教会拿钱，自己缺衣服了，挑两件弟兄姊妹献的好衣服，挑完之后还不算，得把所有的都试一遍，最好的自己留下，最次的他不要了才归教会。自己的吃喝用度、花销，甚至两毛钱的路费，都要从教会的账上出，更甚至有的敌基督用教会的钱买奢侈品、保健品，买保养品、化妆品，买各种私人的用品。敌基督一当上带领，工作还没作怎么样，享受教会的财物却倒挺优先，挺积极。当他看上教会财物之后，整个人的精神面貌、生活质量就与以前大不相同了，彻底地改观了，没事做头发、按摩，保养、煲汤，甚至自己使用的各种电子产品的档次也提高了。敌基督一上任就把教会当中的富豪、能奉献的人记下来，这些富豪就该大出血了，这些常常奉献的人就成了教会中的活宝，成为敌基督眼中的红人了。敌基督进入教会就像狐狸进了葡萄园一样，葡萄园就遭殃了，好的葡萄都被它吃掉了，它还糟蹋一番。在敌基督的心中，弟兄姊妹的奉献，无论是钱，无论是物，这些东西的代名词统称为祭物，都是教会的“公共”财物。这个公共财物并不等于是大家使用，而是指大家奉献的，来自于大家，但使用权实实际际地就落在这个带领的头上了。在敌基督来看，他对教会财物的优先占有、使用那是“责无旁贷”，因为他是带领，他是头儿，无论这个教会的什么东西，尤其是好东西，都得归他，都得收纳在他的权下。他认为，“教会弟兄姊妹奉献的财物是给神的这只不过是个表面说法，神能使用多少啊？神还能从天上来跟人分享这些祭物吗？那这些祭物怎么花销、怎么分配、怎么使用还不是由人来决定吗？”敌基督对教会财物有一种这样不知羞耻的想法，更不知羞耻的是什么呢？他说：“神在天上也享受不了人在地上奉献的这些财物，那这些财物怎么分配、怎么使用？不就是带领帮着消耗、帮着使用、帮着享受吗？这样也就等于是神在天上也用了。”所以，敌基督就理所当然地把弟兄姊妹的奉献当成他的私有财产，谁奉献什么，什么时候奉献的，他心里都是清清楚楚，这些都得让他知道，都要通过他。别的事他不管，他除了把握好自己的权力以外，另外一件最重要的事情就是控制好教会的财务，他认为这样他这个带领才当得值。只有敌基督对教会财物这样看、这样对待，这里有没有一点合乎真理、合乎神要求的地方？（没有。）从起初到现在，神有没有说过神的祭物、弟兄姊妹的奉献归哪个人优先占有、使用？神有没有说过谁是教会带领、工人，使徒、先知，就都有权优先占有、使用教会的财物？神有没有说谁当了带领，教会的财物就归谁使用、占有？（没有。）那敌基督为什么能有这种错觉呢？既然神话中对教会的财物没有这样的明文规定，为什么敌基督对教会的财物能有这样的看法呢？（他没有敬畏神的心。）就这么简单吗？没有敬畏神的心在这里就是一句空话，没涉及到敌基督的性情。敌基督没当带领的时候，他对教会的财物有没有贪心？（有。）那你还能说，他当带领以后就没有敬畏神的心了？难道他当带领之前有敬畏神的心吗？能不能这么说？（不能。）所以这个解释就站不住了。敌基督对教会财物有贪心，那是因为什么？（唯利是图。）唯利是图这是敌基督的性情实质吗？这就是人性品质的一个表现，咱们解剖解剖他这里的性情是什么？（邪恶、凶恶。）首先是凶恶，然后才是邪恶。凶恶指什么？就是本来不该归他有的、不该属他的东西他要强行霸占，不管别人同不同意，也不管别人怎么看，这是凶恶的性情。 　　敌基督这个魔鬼撒但，他天生的本性实质就是与神争夺一切，在教会当中表现出来的除了争夺神的选民之外，还争夺教会的人奉献给神的祭物。表面看是敌基督有贪心，实质是因为他有敌基督的性情与实质。人奉献给神的财物他也要霸占、侵吞，实质是什么？这是什么性情？凶恶。好比说，你花二百块钱买了一件棉袄，样式好看，东西实惠，质量还好，遇见一个人他一看，“你这东西比我的好啊，我身上这件烂棉袄都破了也旧了，也过时了，你那件怎么那么好呢？”说好的同时就把你的棉袄从身上扒下来归他了，然后把他的破棉袄给你，就要和你换。你不同意他就要治你、整你，就要揍你，甚至能弄死你，你还敢反抗吗？你就不敢反抗了。你的东西在你心不甘情不愿的情况下被他人占有了。那这个人是什么性情？是凶恶的性情。敌基督占有、使用教会财物的性情跟这个有没有区别？（没有。）为什么没有区别呢？从敌基督对待财物的观点上来看，他一上任，一当“官”，掌握了教会财务之后，教会财物就归他所有了，不管谁奉献的，不管奉献的是什么，他就霸占了。什么叫霸占呢？这些教会财物应该按照教会规定正确使用，正确分配，但是被敌基督控制之后，就归他一人有权使用了，教会工作需要、教会工人需要他都不许用，只许他个人用，教会怎么使用归他说了算，他想给你用你就能用，他若不想给你用你就不能用。如果教会的奉献款不多，被他一个人占有之后给花销完了，教会工作用的时候没钱了，他管不管？他不管，他不考虑工作，不考虑教会的正常用度，他就想把这些财物拿来自己花销，当成自己挣的。敌基督的这个作法可不可耻？（可耻。）除了自己用度之外，在有一些教会或者是比较富裕的地方，敌基督认为，“我所处的地方不错，花销能够大手大脚，随随便便，不用根据教会规定、原则，想怎么花就怎么花。自从当上带领，终于享受到了花钱不用算计的生活了，想花钱说一声就行，都不用犯愁，也不用算计，更不用与他人商量”，在花教会钱财这个事上他一手遮天，胡作非为，挥金如土。敌基督除了作任何工作都不按教会原则、不按工作安排之外，对待教会财物也是如此，根本没原则。难道是他不懂原则吗？不是，他懂原则却假装看不见。他心知肚明教会财物的分配原则、花销原则是什么，但是他却控制不了自己的贪心、自己的欲望。一个普通的人在没有地位的时候做人很低调，生活很简朴，但一当上带领他就不得了了，学会打扮了，学会讲究吃了，学会穿衣看质量、看名牌了，什么都要高档的才与他的身份地位相匹配，也不吃普通的饭食了，不食人间烟火了。他一当上带领，教会、弟兄姊妹好像都欠他的一样，都得给他上供。咱们刚才交通敌基督控制教会财务的第一种表现，敌基督认为带领应该有优先占有、使用教会财物的权力，从这一点来看，有一些人不但这么想还这么做，而且做得很过分，实在让人恶心。敌基督的人性品质怎么样？做上带领什么工作也不作，就要占有祭物，就要优先使用祭物，什么人才能干得出来这事啊？（土匪。）土匪恶霸，是吧？ 　　有一个带领做了一件这样的事，你们分辨分辨他做的这个事怎么样，大家解剖解剖。有一天，不知道从哪儿寄来一份中草药保养品。我一看，这东西从哪儿寄来的？什么时候买的？谁买的呢？我怎么不知道呢？一看地址，知道了。我之前也没让任何人买过这个东西，怎么从那儿寄来了呢？问别人也都没让买，后来一打听，是有一个带领没问过上面就私自做主买了，花了上万块钱。他听说上面需要这个东西，就私自做主告诉当地务必得买好的、买多少。下面的弟兄姊妹一听，“上面要买东西，那好办，教会有的是钱，买！买最好的，买贵的。上面买什么都行，尤其是给神买，咱没什么说的，托关系买好的。”买好的，花的是谁的钱啊？（神的祭物。）花教会祭物，弟兄姊妹奉献的祭物，人怎么这么慷慨呢？还买上万的，上面给他授权了？（没有。）没问过我，没经我同意。他没经过询问，没征求我同意，自己做主买了，买的时候也不想想，“上面能不能用得着啊？买的合不合适？得买多少？上面让不让花这个钱啊？”没问过，所以我就不知道，东西就这么买来了。人这个慷慨怎么来的？是不是义气啊？古人说为了朋友两肋插刀，这叫义气，现在为神两肋插刀，用神的钱给神买东西，义不容辞，上刀山下火海，克服任何困难把东西买到手，让神满意。让神满意是什么意思呢？就是“我不经过你，给你个惊喜，你还不知道我会办这事吧？我还有这能耐呢，我还有这份孝心呢！怎么样？惊喜吧？高兴吧？得没得安慰啊？”这是慷谁的慨呢？（神家的。）慷神家的慨，就是慷祭物的慨。这事恶不恶心？（恶心。）这事你们一听挺恶心，可当事人不觉得恶心，他还得意呢。东西送到之后他就琢磨，“怎么没有回信呢？我给你办这么大的好事，你怎么不谢谢我呢？那东西用着怎么样？满不满意啊？以后要不要再买点啊？对我有没有什么评价呀？接下来会不会重用我啊？我这么做你到底满不满意啊？你看我用你的钱给你办事，这孝心怎么样？这爱心怎么样？你高不高兴啊？倒是说一声哪，怎么没有回信呢？”我该不该给他回信啊？（不该。）为什么不该？这事过去挺长时间了，我心里一直恶心这个事，我一看这个东西就恶心。你们说恶心得有没有道理？这事值不值得解剖啊？（值得。）这是什么行为？是忠心？爱心？还是敬畏神的心？（都不是。）那是什么？这叫讨好、玩弄，意思是“我花你的钱，给你买点好东西答对你，让你对我另眼相看，然后给你留点好印象”。他想投其所好，想拍马屁，结果没有拍上。他犯什么错了？第一，这件事情不是我托付他办的，我没有捎话让他办这件事情。另外，他如果好心想办这件事情，应该询问一下，获得同意之后才能去办。去办的时候，他是不是应该询问办这件事情需要知道的相关事项？比如买多少，买多少钱的，买什么等级的，这钱怎么花，是不是应该询问这些？询问这些这是按真理原则办事，不询问这些事，这是什么性质？往小了说是自作聪明，耍小聪明，往大了说这叫任意妄为、目中无神，这是胡作非为啊！如果你离得远没法捎信，不知道怎么问，没有途径，那我也没让你买那个东西，你献什么好心呢？你是自找没趣啊？另外，办这件事情的人最大的问题就是咱们今天要交通、解剖的，敌基督对于财物的看法。他认为他是那一带的带领，是那一带的头儿，那一带的财物他就全权负责、占有、使用，他就说了算了，他成土皇帝了，是那一带的神了，是那一带作王掌权的了。这是不是敌基督啊？在那一带给我买东西，他就说了算了，“不用通知你，也不用问你，我就给你办了，不管你同不同意，我觉得这么做好，我想这么做我就这么做”。这是什么东西？这是不是敌基督？敌基督就这么无耻。给他个地位，当上带领了就要当王，当了王之后就要霸占教会财物，他认为教会这些财物就归他一个人说了算了，他就有权占有，有权使用，甚至给我买东西、买什么东西都是他说了算。我用得着你买吗？我用什么东西，怎么用，用得着你干涉吗？这是不是没理智？是不是不知羞耻啊？你忘了自己是谁了？这是不是天使长，给个地位就要跟神平起平坐啊？办这件事情的人他犯了几个错误？第一个最大的错误，就是把教会的财物当成私有财产来分配；第二个最大的错误，就是给我买东西他要做主；第三个错误，他做主之后还不通知上面，不寻求也不汇报。这几个问题哪一条不严重？都挺严重。这个敌基督在当地经营得不错啊，一封信过去那些奴才就把事规规矩矩地给办了，他们都不问问“谁让办的啊？花上万块钱买这个东西是不是神亲自让办的呀？这钱能这么用吗？合不合适啊？”那些狗奴才连问都不问。他们负不负责任？有没有忠心啊？没有忠心，该淘汰。这是随意使用祭物没有原则的一个先例，花教会的祭物给我买东西不通过我，随意买，这犯了严重的错误。 　　还有个例子，你们听听这些人办的这些事可不可气。在教堂聚会的时候，我坐的椅子垫太软，一坐就陷下去了，坐着有点低，桌子一高我总得挺直腰板，坐的时间长了累，我就让他们买一把稍高一点、不那么软的椅子。这事容不容易办？（容易。）这事其实太简单了，先量一下我现在坐的椅子有多高，再找比这个高出两寸或者更高一点的，然后看看椅子垫到底多软，找比这个硬实点的。一方面到店里看看，如果没有合适的就到网上再找找。这好不好做到？有没有为难人？花钱买东西不算什么难事，再说几个人参谋着，不难。过了一段时间，我又去聚会，我说：“椅子你们看没看啊？”他们说：“看了，没有太合适的，也不知你要什么样的。”我听了心里咯噔一下，我说：“据我了解，这里的生活日用品琳琅满目，应有尽有，要什么档次的都有，买一把椅子不至于这么难买，我那个要求也不高啊。”买的人说：“不好买啊，你要的那个规格没有，要不你就将就坐吧。”我心想，“没买就没买吧，没买还省钱了，我先这么将就坐着。”过了一段时间，我到另一个地方，那儿有几把椅子挺好，坐着硬实，靠背也好，坐着挺合适，一看就是老式的、质量好的东西。我就拍了张照片让他们照这个样式买，颜色不限，如果店里没有就到网上查一查，我还指定让他们到卖办公用品那一类的地方找。后来他们回话了，说：“我们到网上查了，没有，不好买啊，厂家都说那是老款的，现在都不做那种样式的了，买不着啊。”我一听心里又咯噔一下，这些人办事能力真差，真是不值得信赖，就托付办这点事，两回了都说买不着，把你拒绝了。我说：“你们接着找，能找着，你肯定是没找对网站，再找找。”在等待的过程中，我在教会的一个仓房里面发现一把椅子，包着粉色花的泡沫坐垫，这把椅子还没做完，直挺挺的后背，直挺挺的扶手，直挺挺的腿，直挺挺的座，哪块都是直的，有棱有角的。我说：“这个椅子是做的？”有人赶紧上前说：“你不是要椅子嘛，这就给你做一把，正准备跟你说让你试试呢。”这么大爱心那就试试吧。我就实实在在地往上一坐，结果狠狠地硌了我一把，那泡沫特别硬，旁边的人还说：“没事没事，还能软点儿，这个还没做好呢，还能做得比这好，你再试试。”试什么试呀，哪儿都是直的，坐小板凳都比这个强，最起码不硌啊。我说“这不行，你们能找就找，找不着就算了”，我就让他们继续找。做这个椅子的人可能不理解，“我们这么大的爱心，给你选料、选样式、选尺码，为你量身定做一把椅子，你怎么就不领情呢？还说什么硌，说什么硬，你怎么那么娇气呢？给你做什么你坐就完事了呗，还要买。跟你说了几次了，没有，你就非得让买，那不得花钱吗？省点钱行不行啊？做一把多实惠呀，这些材料花不了几个钱，材料和木匠都是现成的，咱自己能做的尽量自己做，别买，怎么不懂得节约呢？”你们说，那把椅子我坐不坐啊？坐好还是不坐好啊？（不坐。）他一看我不坐，就把那把椅子撂在那儿，他们都不坐。你说我要是不坐是不是伤人心呢？（不是。）我长这么大都没坐过那么硬的沙发椅，真长见识了。人就这么大“爱心”。后期不知道怎么阴差阳错的，椅子还真买来了，人还是有爱心的。那是我亲口告诉他们，第一次要求他们买东西，事情就办得这么恶心。我买一把椅子就这么艰难，就这么艰辛，得通过他们，得跟他们商量，还得看人家的脸，人家高兴了给你买，不高兴都不给你买，让你坐不上。“你想坐好的，我们还没坐上呢，你想好事吧，就坐着木工做的行了，等我们什么时候坐上你再坐。”人是不是这么个东西啊？这是什么人？这是不是人格低下啊？这是花祭物让他们买东西，就动动他们的手，动动他们的眼，让他们办事就这么难，就这么麻烦，要是让他们花自己的钱呢？一开始我没说，他们是不是以为让他们个人花钱，吓得就不给买啊？有没有这个原因啊？我让你买东西能让你个人花钱吗？教会有钱你就买，没有钱我就不买了，不可能让你个人花钱吧？那让他们办点事怎么就这么费劲呢？人没有人性啊！人不办事，不相处，外表看有很大的爱心，有忠心，也有人格，一办事，什么人格啊？简直就是畜生！这话难不难听？（这是事实。） 　　涉及祭物这个话题还有一个例子。有处地方有个小厨房，炊具、碗筷都是共用的，冬天有时候人避免不了会得流感，我就让他们买个消毒柜或者臭氧机，给炊具还有共用的碗筷都消消毒，这样安全、卫生。这个要求高不高？（不高。）我托付一个人办这事，没多长时间，听说臭氧机买回来了，我也就放心了，过后就没再去检查。结果出事了，买回来的根本不是臭氧机，就是个烘干机，骗人的，没有臭氧的味道，而且质量极差，达不到消毒的效果。办事的人都不知道，他没有亲自去办，是找了一个人去办的，所以买回来的东西到底是什么，质量好不好，他都不知道。这事办得怎么样？地不地道？这人有没有信用？值不值得信赖啊？（不值得信赖。）这是个什么人？是不是一个有人格、有人性的人？（不是。）这是一个地道的浑人。这事还没完。紧接着，办事的人说：“臭氧机消毒挺好，我们食堂吃饭的人多，是不是也该买臭氧机啊？你买我们也买，你那个厨房小，买个小的，我们的食堂大，买个大的。”他这么一想，几个浑人在一起一合计，就把这事决定了。结果臭氧机买回来之后，弟兄姊妹说，大家用各自的碗筷，也不共用餐具，不用消毒，消毒都多余。最后，这个机器就闲置了，到现在库房里还有一些没拆封的。你们说这事办得怎么样？有没有理性？这是不是吃饱了撑的没事干，胡乱花钱、消费呢？有些人想抱怨，但以为这是上面让买的，不能抱怨，得从神领受，神太爱人了，用不着的东西都给我们买，神在我们身上不惜花重金啊，神对我们太好了。现在知道了，那东西是怎么来的，是一帮浑人暗箱操作的结果。就这么挥霍祭物，谁也不负责，谁也不把关，买东西的时候，合不合适买没人把关，买完之后也不反映。他买这东西的前提是什么？是我让他给大家共用炊具的小厨房买一个消毒柜。我让他给所有的食堂都买了吗？我没托付他这事。那他给所有的食堂都买，这是什么用心？这是不是把祭物当成他自己的私有财产了？他想怎么分配就怎么分配，他有权分配吗？（没有。）他买这机器之前都没问过我，说小厨房买了一个，那大食堂是不是也买？买完之后他也不报告，说买了一批臭氧机，一共多少台，花了多少钱，买来之后弟兄姊妹用不上也不报告。这事做得就这么恶心。就这么个浑东西，对付他他还不服气，这样的人应该怎么对待？（开除出教会。）按照这一件事的性质，把他开除出教会不过分，因为这涉及到祭物了，涉及到祭物就触犯行政了。胡作非为！你以为那钱是你的？你有权使用，有权挥霍吗？我托付他们买的东西，他们百般刁难，办事特别费劲，还得跟他们商量；我没托付他们办的事、买的东西，他们买的时候眼睛都不眨，从来都不计划，也不咨询多数人这个东西实不实用，就随意地挥霍。这些人是不是人？简直是一群畜生！这个定义恰不恰当？（恰当。）挺难听，听了不是滋味，但是人就是这么办事的，就是这个东西，我是根据事实说话，不是凭空造的谣。有的人神家在使用他期间，看他年轻，素质差点，没什么根基，没什么身量，就一味地帮助他，给他交通真理，交通原则，但是到头来，人格低劣他就是低劣，畜生就是畜生，他永远不会变，不但不实行真理，还要变本加厉，得寸进尺，正常人性该具备的廉耻一丁点儿都没有。神家托付他买东西、办事，他从来不咨询买什么样的东西价格便宜能省钱，他从来不这么做，到给我个人办事、买东西的时候，他开始认真了，就想着节省，少花钱多办事，要坚持原则、讲究原则了。这人有没有一点理智？这些钱到底是谁的钱，该用在谁身上他都不清楚，这是不是浑人办的事？你们身边有没有这样的人？凡教会购买大的、贵重的，金额、数额大的东西，从来不与财务、不与该知道的弟兄姊妹商量，随意挥霍祭物，这类人太可恨了！这些事什么时候想起来都觉得恶心。这些畜生连看家狗都不如，他配活在神家吗？ 　　以前，海外区有一个带领，凡是弟兄姊妹从各处带过来的物品，包括贵重物品，还有普通的衣物、吃的保健品等等，他都给“保管”起来了：自己能用的名牌包背上了，皮鞋穿上了，戒指、项链戴上了，等等，他自己能用的，不经过任何人同意就都用上了，占有了。有一天，上面弟兄问他，各地弟兄姊妹带过来的东西都哪儿去了？怎么不拿过来呢？他就说，弟兄姊妹说这些东西是献给教会的，没说是奉献给神的。他还特意强调是给教会的，言外之意，教会的全权代表是他本人，所以这些东西你就别指望了，那不是给你的，是给教会用的。说得更具体一点就是，“这些东西是给我用的，不是奉献给神用的，你问什么呀？你有资格问吗？”你们说，有没有一个人认为，弟兄姊妹献给教会的东西是献给教会带领的？有没有一个人说，他这个东西是献给教会的就是指献给某某带领的，有没有一个人是这样的初衷？（没有。）除非他献的时候写上“此东西转交给某某”，这东西归他私人所有。除此之外，凡是奉献的，无论钱财还是物品，都是弟兄姊妹奉献给神的。奉献给神的：这些东西统称祭物。一统称祭物，被划分为祭物的东西就归神使用。归神使用：神怎么用？神怎么支配这些东西？（给教会工作使用。）对了，给教会工作使用。教会工作使用：细节很多，有教会工作使用的原则，包括教会工人的生活用度，教会工作的各项用度。在神道成肉身期间，这个使用就包括基督的日常用度，还有教会工作的所有费用这两项。那这两项中有没有一项说祭物可以变成私人的工资、酬劳、费用、报酬？（没有。）祭物不归哪一个人所有。祭物的使用、分配，教会工作的使用，这里不包括哪个人是带领就有权占有、使用祭物。那到底怎么使用？总得人使用吧？人使用是根据教会财物使用原则来分配这些祭物。从这点上来看，敌基督总想优先占有、使用祭物，这是不是可耻的事？敌基督总认为，谁当带领那钱就是谁的，谁当带领弟兄姊妹献的那些物品就都是谁的，这是不是不知羞耻的想法？（是。）这就太无耻了。敌基督不但性情邪恶、凶恶，人格还卑劣、下贱，不知羞耻。 　　通过交通这些话题，聊这些事，就把人该明白的真理、该实行的真理交通明白了。但如果不借着交通这些事，人对有些真理的理解总是停留在字面道理上，比较空洞，结合一些人和事交通，这些字面上人能看到的那一层意思就加深了，就比较具体、实际了。所以说，交通这些事并不是有意来丑化谁，也不是有意跟谁过不去，这些事确实是发生了，而这些事恰好就跟咱们要交通的话题有关系、有关联，那有些人就成为活教材了，就成为咱们要交通、解剖的典型事例中的人物、角色了，这很正常。本来真理就与人生活当中所流露的语言、思想、观点、行为以及性情是有关系的，如果脱离现实生活，只是交通、解释字面上的意思，人什么时候能真正明白真理呢？那样，人明白真理的难度就会增加，就很难进入真理实际。咱们拿出一些典型事例交通、解剖，更有利于人明白真理，明白人该实行的原则，明白神的心意，明白人该遵守的道。所以，这个方式不管怎么说对人都是有利的，是很恰当的。这些事如果不涉及真理，不涉及咱们要解剖的敌基督性情，我不愿意说，但做这些事的人他的性情、实质涉及到咱们要交通的话题了，在必要的情况下还得交通。交通的目的不是打压人、整治人，不是把人拿出来当众羞辱，而是解剖人的性情、实质，更重要的是解剖人的敌基督性情。如果每次交通涉及到这些话题的时候，你们只是想到某某人做了某某事，而想不到这里涉及的真理与人的败坏性情，那能不能证明你们明白真理了？（不能。）如果你们只记住一个事，记住某某人，对某某人产生了成见、看法、歧视，这算不算达到明白真理了？这就不是明白真理。那怎么才算是达到明白真理了呢？几乎每次交通解剖敌基督实质的各种表现，咱们都要拿出一些事例来当作典型，也跟你们交通这里面的错误之处在哪儿，人应该遵守的道是什么，如果这样交通完你们还是不明白，这就是人的领受有问题了，就是人的素质太差了。领受有问题就是不通灵。那怎么才算是有领受能力，通灵，在所交通的事例当中明白真理了？首先，在所交通的事例当中能对号入座认识自己，看看自己有没有这样的性情，自己如果有地位、有权势能不能做出这些事来，自己是不是也有这些思想观点，也有这些性情的流露，这是一方面。另外，在所交通的事例当中，从积极方面寻找自己该明白的、所要遵守的真理原则，就是找到自己该实行的路，知道自己在这种环境下，在自己所站的位置上该怎样实行是准确的，是合神心意的。再一个，通过解剖也能认识到自己与敌基督一样有怎样的性情，对上号了，知道怎么解决了。这样就达到明白真理了，就是通灵的人，是有领受真理能力的人。如果听完后事情的来龙去脉、前因后果都记住了，也能讲述了，但就是不明白这里人所该进入的、所该明白的，临到事也不知道该怎么运用这些真理来看透人，看透事，认识自己，这就是没有领受能力，没有领受能力的人就是不通灵的人。 　　接着举例交通。有一个带领刚被选上，各项工作还没有真正地了解、掌握实情，就是还没有正式投入到各项工作中，就开始私下里打听，“咱们教会保管祭物的人都有谁啊？把名单都给我报上来，另外把所有的账号、密码都给我，我要掌握一下这里面的金额有多少。”对什么工作都不感兴趣，唯独最感兴趣、最热衷的一件事情就是保管祭物的这些人名，还有账号、密码。这是不是要出事啊？这是不是要下手了？你们遇到这种情况该怎么办？他现在已经是带领了，教会的财物是不是理当转交给他，让他有知情权，让他有控制权啊？（不给。）为什么不给？你不给不是犯上作乱吗？（他有这种表现就证明他有问题，为了保护神家祭物就不能给他。）对了，有问题就不能给他。带领的职责、本分不是盯着祭物不放，不是要掌握与祭物有关的所有信息，他的本分职责不是这个。各处教会都有专人管理、保管祭物，而且使用祭物教会也有严格的规定、原则，没有任何人有优先使用祭物的权力，更没有优先占有祭物的权力，谁都不例外。这是不是事实？是不是准确的？（是。）敌基督想优先占有、使用祭物，这本身就是错的。他认为他是带领，就应该随意享用祭物，这是真理吗？这些钱是神的，你为什么滥用？你为什么随意享用？你有这个资格吗？神同意你这么用吗？在神选民那儿能通过吗？敌基督能霸占祭物，挥霍祭物，这是敌基督的凶恶性情决定的，是他的贪心产生出来的观点，不是神话规定的。敌基督总想把所有的祭物、保管人的信息还有账号、密码都拿过来控制，这个问题严不严重？他控制是不是想知道实底，好好保管，然后完好、合理地分配神家的祭物，别让人花没了，他有没有这份心啊？从他的举动上能不能看出他有一点好意？（看不出来。）那一个真正对祭物没有贪心的人，他被选为带领后会怎么做？（他可能会打听这些祭物是怎么保管的，保管的地方安不安全，但是不会去打听这些账号、密码、数额。）他是看保管的地方安不安全，还有保管的人能不能贪占祭物，用的人合不合适，是不是按原则保管的，他首先看这些，至于祭物的数额有多少，还有密码这些敏感的信息，一般没有贪心的人，正人君子他都会回避。而有贪心的人他不回避这个，他打着一个旗号，“我是带领了，什么工作不都得交接吗？其他工作都交接了，祭物怎么就不交接呢？”他利用手中的权力，打着这个旗号想掌控教会的财务，这就有问题。他不是正当地作工作、尽责任，不是按正常的程序、原则去管理，而是对教会的财务别有用心，这是有正常人性思维的人都能看出来的。这个带领一做这个事，就有人反映，把他制止了。之后跟我反映，问这样做对不对，我说这样做对，这叫维护神家利益，不能给他。什么工作都还没作，先要神家的钱财，这是不是有点像大红龙啊？大红龙把弟兄姊妹抓住后，第一件事先不打你，打傻了怕你说不清楚，先问教会的钱财放在哪儿，谁保管，有多少钱，其次才问教会带领是谁，目的就是为了抓钱。这个带领做的跟大红龙做的性质一样，什么工作都还没过问，对什么事都没负担，唯独对财务上心，这是不是邪门啊？邪门的人做得太明显了，地位还没稳固就想抓钱，这是不是有点太急了？没想到让人分辨出来，很快就被撤换了。对于做事这么明显的这类人，你们记住一条：赶紧撤掉他，对这样的人不用分辨其他的，像性情、人性、文化、家庭背景、信神时间、有没有根基、生命经历如何，不用分辨这些，这一件事就足以定他为敌基督。你们联合起来把他撤掉，不需要他的带领，为什么？你要是让他带领，教会有多少钱都让他挥霍没了，都让他贪占了，教会的工作就会瘫痪，作不起来。遇到这类一心想抓钱的，总盯着钱财不放的，有贪心的，如果没有苗头之前大家稀里糊涂把他选上了，觉着他有点恩赐，有点作工能力，能带领大家进入真理实际，没想到刚做上带领就想把钱往自己腰包里揣，那赶紧把他踹下去，肯定没错，之后再另选。教会一天没有带领教会也散不了，神选民信的是神，不是哪个带领。你们说，弟兄姊妹是不是有看走眼的时候？这个人没当带领的时候，看不出他有贪心，跟人相处不占人便宜，买什么东西都自己掏钱，还施舍，结果当上带领的第一件事就是索取教会财务的资料，这股邪劲一般人还压不住，都不可思议啊！怎么一天时间就变了呢？那哪是一天就变了，他本来就是这个东西，只不过以前没环境显明，现在借着这个环境被显明了。被显明了还跟他客气什么，一脚把他踹下去，有多远踢多远。你们敢不敢这么做？（敢。）谁在教会财物上总打主意，对这样的人看不太透时别选，如果一时愚昧没看透选上来了，发现他是个贪财的东西，是个犹大，那赶紧往下踹，别客气，别犹豫。有人说：“他虽然有贪心，但是其他方面还挺好的，能带领人明白神话，能让人正常尽本分。”他那是一时的，时间长了就不是这样了，过不了几天，他的鬼相就显露出来了，咱们之前交通的敌基督的那些表现、性情他一点点地就都流露出来了，那时你再撤他是不是就晚了？你是不是就受亏损了？你要是不信我这话，要是犹豫，到时候吃亏你可别哭鼻子。这是最简单的一招，也是最直截了当能看透一个人是不是有敌基督实质的一招。之前交通的那些都得通过一些表现、流露、观点、说法、行为来辨别他的性情，通过他的性情来看他是不是敌基督的实质，唯独这一条不用，直截了当，简单省事。他只要有这一条表现，总想优先占有或者是强行地霸占祭物，就能肯定他百分之百是敌基督，可以被定性为敌基督，他就不能当带领，就得被撤换，被弟兄姊妹弃绝。 　　以上交通的是敌基督优先占有、使用祭物的表现，用这一条来解释、解剖敌基督控制教会财务的这些表现，这些性情、实质，这是第一条。第一条是敌基督对教会财物最起先、最基本的作法，这一条光是占有、使用，到底怎么占有、使用没作具体交通，第二条就更具体了，那就是敌基督挥霍、挪用、外借、骗取、盗窃祭物。敌基督认为自己有地位、有权势了，就有优先占有祭物的权力，那占有了之后，有优先使用权之后，他是怎么分配、使用祭物的呢？他是按照教会的规定，按照教会工作需要的原则去分配、使用的吗？他能不能做到？（不能。）他做不到，那这里涉及的事就很多了。敌基督有了地位之后，当然不免要做一些涉及教会工作的事情，有一部分工作就涉及到教会财物的用度、分配。那他们对待教会财物的分配是什么原则？是勤俭节约吗？是精打细算能省就省吗？是凡事都为神家考虑吗？不是。能骑自行车去的地方他不骑，他花钱坐车，总坐车、租车他又觉得不太方便，不自在，就琢磨着，“教会买辆车吧，人民币三四十万，好的一二百万，不算什么，再说也不是给我一个人用，教会共用的。”说买就买，看了几辆价位低一点的车，他一看不是名牌，各项性能都不好，里面还不是高配，他不要。又找了一辆上百万的，他一看特别理想，皮座椅、空调、音响，各方面都是原装进口，一算价钱，加上各种费用一共一百二三十万。在他来看，这不算什么，反正是神家掏钱，神家的钱就是大家的钱，大家合伙买一部车，这不算难事。神家多大啊，整个宇宙世界都是神的，神家买部车算什么？在撒但世界，人家开的车都是几百万的，咱们教会买部一百万的车就挺节约了，不算什么。敌基督嘴巴一动，一百多万就花出去了，眼睛也不眨，心也不跳，丝毫没有罪恶感。买完车就享受上了，该走路的地方也不走了，该骑自行车去的地方也不骑了，可以租车去的地方也不租了，非得坐自己的私家车，架子大了，就好像他能作多大工作似的。敌基督花钱大手大脚，什么都买好的，买高档的、先进的。像有的机器、设备，普通的跟高档的差价好几万，他就要买高档的，自己不花钱一点也不心疼。让他自己掏钱他连普通的、低档的都买不起，一说神家出钱买，就要买高档的，这是不是畜生，不可理喻啊？这是不是挥霍祭物啊？（是。）挥霍祭物的人人性低劣，自私卑鄙啊！敌基督有权使用祭物了就想霸占祭物，使用祭物丝毫不按原则，买什么都要高档的。买眼镜要高档的，要防蓝光、防紫外线的，最清晰的；买电脑要高档的，买最新型号的。不管自己尽的本分能不能用上，一说买什么设备、工具总想要高档的，这是不是挥霍祭物啊？你自己花钱知道要省着花，买的东西实用就行，给神家买东西不考虑实用，得有名气，体现身价，哪个贵买哪个，这是不是作死呢？花祭物挥金如土，这是不是敌基督所为？ 　　有一个小子和上面弟兄一起到商店买牙刷，神家花钱，他给上面弟兄买了一个一块多钱的，他自己反倒买了一个十五块多的进口牙刷。你们说上面弟兄跟那个普通弟兄的地位是不是有区别、有差距？（是。）按道理来说，咱不说地位、身价，或者是神怎么分配，就论上面弟兄这些年作工辛苦，他是不是应该用高档的？但他不讲究那个。他的原则是什么？就是能省则省，这类东西不是什么尖端的或者享受的东西，不值得用那么贵的，没必要多花那个钱，能用就行。现在论这两人的身份、身价、地位，他俩是有差距的，该用好东西的人买了最一般的，该用次的人却买了最好的，这是什么问题？哪个人有问题？用好的那个人有问题，他不知道自己是谁，不知羞耻，神家花钱他就买最好的、最贵的，有没有一点理智啊？跟上面弟兄一起买东西，当面就这么选，要是他背后自己买东西呢？得挥霍到什么程度？那就远远不止如此了，不是十几块钱的差距了，多少钱的东西都敢买，多少钱都敢花。就这么花祭物，花神家的钱，这是不是作死呢？有的人认为，“我给神家作多大工作，担多大风险，受了多少苦，被抓坐监几次，我就应该享受这些。”你的“应该”是真理吗？神哪句话规定了，凡是坐过监、受过苦、为神跑路多年的人，就应该享受特殊待遇，就应该优先使用、霸占、随便挥霍祭物，这是行政，神有没有说过一句这样的话？（没有。）那对这个事，对神家所有尽本分的人，神的话是怎么说的？就是正常的用度，正常的花销，没有人有特殊的权力使用祭物、占有祭物，神不会把祭物变成任何一个人的私有财产。同时，对于祭物的使用、分配，神也没有规定让你去挥霍。挥霍是哪类人的作法，是哪种性情的人的作法？是畜生，恶霸，地痞，流氓，不知羞耻的卑鄙小人干的，是敌基督一类人做的事。但凡有点人性、懂得廉耻的人都不会这么做。当上教会带领了，有权使用祭物、使用教会的财物了，什么东西都想买、都敢买，什么东西都想索取，买什么东西、享用什么东西都觉得是应该应分的，而且从来都不过问价钱，如果有人给他买了一个便宜的、普通的，他还生气，还记仇，这就是敌基督。 　　敌基督控制教会财务的另一种表现就是挪用。“挪用”这个词应该好理解，挪用是不是把教会的财物给弟兄姊妹或者给教会工作作为正当的使用呢？（不是。）那挪用指什么？（不是正常花销，而是随意使用，偷着使用。）偷着使用这句话对，但是针对性不强，如果偷着使用是给弟兄姊妹买东西或者是生活用度，这没问题，这就不是挪用了。挪用是被定罪的，是不合乎原则的。比如说，有的教会带领把教会的钱控制了，自己孩子上大学缺钱了，家里没有那么多钱，他就到神面前祷告，“神啊，我先跟你认个错，求你原谅我，如果你要惩罚就惩罚我，不要惩罚孩子。我知道这事不对，但现在我遇到难处了，必须得这么做。你的恩典丰丰富富，但愿这次你能饶过我，能祝福我。孩子上大学的学费还差两三万，家里东借西凑也不够，我能不能用你的钱去给孩子付学费啊？”祷告后觉得挺平安，他认为神同意了，就把这钱私自用了。这是不是挪用？没用到该用的地方，另作他用，违背了使用的原则，这就叫挪用。家人生病了，做买卖缺钱了，亲戚或者与自己不相关的人需要用钱，只要自己手里有钱，手一松就能拿出去，不按原则办事，也不经他人同意，更不考虑这是神的祭物，而是私自做主，把钱从教会中挪出去另作他用，这是不是挪用啊？（是。）有些人在偷着挪用之后又如数归还了，那挪用祭物这个罪是不是就不存在了？是不是就可以免了？或者挪用的时候是有原因、有背景、有难处的，是不得已挪用的，那这个挪用是不是就可以饶恕，不被定罪呢？（不可以。）那这个挪用的罪过可就大了。挪用祭物跟犹大有没有区别？是不是犹大一类的人啊？（是。）有的人把教会弟兄姊妹奉献的收据都给毁了，然后把这些钱揣进自己腰包随意花，脸不红心不跳的，甚至还有的人在聚会时收到弟兄姊妹奉献的钱，聚完会就用这些钱去买东西。有的弟兄姊妹亲眼看到这个人挪用祭物了，还让他保管钱，没有一个人负这个责任，也没有一个人出来得罪这个人，就看着他那么花。那你这钱到底是不是奉献给神的？如果你是施舍给人的，你把这个事说清楚，你没奉献这个钱，神不记念，到时候这钱归谁，谁花的，怎么花的，跟神家一点关系都没有。但如果你这钱是奉献给神的，教会没有用上，人那么花，那么挥霍，你丝毫不管，也不反映，不制止，那你就有问题了，你在他的罪上有份，他被定罪，你也逃不掉。 　　凡是涉及到随意花祭物的，不是合理花销祭物、用度祭物的，都涉及到行政，都是触犯行政的性质。有的人管理着教会的财务，他说：“教会的财物放那儿也是放着，现在银行有高利贷、股票、基金等等投资项目，利息都不错，教会这些钱如果拿去做投资的话，能挣点利息，这是不是对神家有利啊？”没通过商量，没经过教会任何人同意，他就私自把这些钱贷出去了。贷出去的目的是什么？说好听的是给神家挣点利息，为神家着想，其实他有私心，他想神不知鬼不觉地把这些钱借出去之后，最终本金归神家，利息归他，这是不是起外心了？这叫外借。外借算不算正常的对祭物的用度？（不算。）还有的人说：“神是爱人的，神家有温暖，有时候弟兄姊妹缺钱了，神的祭物是不是能借给一些人啊？”有些人私自就做主了，甚至有些敌基督还号召、煽动弟兄姊妹，说：“神爱人，借点钱算什么呀，神把生命、把一切都给人了，把钱借给弟兄姊妹解决他们的燃眉之急，解决他们生活上的困难，这不是神的心意吗？神都爱人，人怎么能不爱人呢？借！”多数愚昧人一听，“借就借吧，反正这钱是大家的，就当大家帮衬一个人了。”一个唱高调的，一堆捧臭脚的，最后就把外借这个事促成了。那你说的奉献钱给神这话算不算数？如果算数的话，这个钱已经是属神的了，分别为圣了，只有按照神要求的原则使用才算合理，如果你说的这话不算数，你所奉献的钱不算数，那你的奉献又是什么呢？是不是儿戏？是不是戏弄神、欺骗神啊？你把你所要献的东西放在祭坛上了，觉得不甘心，放在那儿也没看到神用，看神好像用不着，你现在需要拿去用一用，或者奉献的太多了，过后后悔了，又拿回去一些，或者当时奉献的时候没想好，现在又有用了，你又拿回去了，这是什么性质？这些钱、物，人一旦奉献给神了，那就等于献到祭坛上了，献到祭坛上的东西是什么？（祭物。）它即便是一块石头、一粒沙、一个馒头、一杯水，你只要放到祭坛上，这东西就归神了，不归人了，人就不能动了，你有贪心也不行，你有正当需要也不行，人没权使用了。有些人说：“神不是爱人嘛，给人分点怎么了？你现在不渴，也不需要水，我渴了给我喝不就得了吗？”那你得看神同不同意，神要是同意的话，那就证明神把这个权力给你了，你有权使用，神要是不同意，你就没权使用。你在没权使用的情况下，不经神授权同意的情况下，使用了属神的东西，这就犯大忌了，神最厌憎的就是这个。人总说神不容人触犯，但人从来不知道，神的性情到底是怎样的，人做哪些事能说明神不容人触犯，就祭物这一点来说，属神的东西人总惦记，想随意使用、随意分配，按人的意思去使用、占有，甚至挥霍，那我告诉你，你完了。这就是神的性情。神的东西，神不允许任何人动，这是神的尊严。只有一种情况人是被神授权可以使用的，那就是按照教会正常的规定与使用原则使用，不出这个范围，都是神许可的，出了这个范围就是触犯神性情，触犯行政，就这么严格，没得商量，没有第三条路。所以，咱们刚才讲的能做出挥霍、挪用、外借这几样事的人，在神眼中都被定为敌基督。为什么被定为敌基督这么严重呢？一个信神的人，连属神的东西，分别为圣的东西都敢随意动，随意用，随意挥霍，这样的人是神的仇敌，只有神的仇敌对待神的东西才是这个态度，普通败坏的人都不会这么做，动物都不会这么做，只有神的仇敌、撒但、大红龙才会这么做。这么定义算过分吗？不算，这是原则！这是神的尊严！ 　　还有一部分人，他们打着各种旗号向神家索取财物，“我们教会缺把椅子，给我们买把椅子吧；我们教会有些弟兄姊妹尽本分没有电脑，买台苹果电脑吧；我们的工作经常联系人，没有电话不行，买部苹果手机吧，一部还不行，太不方便了，有时候跟不同的人联系，一条线容易被监视，得有几条线。”所以，有些人身上装着四五部手机，带两三台电脑，看着架势挺大，工作却搞得不怎么样。他这些东西是怎么来的？都是骗来的。咱们之前讲过一个傻大妞，她是个标准的敌基督，在神家装修教堂的时候，她跟一个小子合起伙来骗取教会的钱，使神家受了挺大亏损。那小子装修的时候，就跟外邦包工头一样从中牟利，什么东西都买高档的，额外花了不少钱。有些人看出问题了，这个傻大妞还帮着掩盖，帮着隐瞒，一起骗神家的钱，最后露馅了，两个人都开除了，把生命断送了，哭鼻子管用吗？早知现在，何必当初呢？你骗取祭物的时候，你怎么没想明白呢？神家把她开除让她还钱过不过分哪？（不过分。）活该，这样的人不值得可怜，对这样的人不能客气。还有之前讲的那个大姐大，她私自把教会的不少钱借给外邦人，后来也处理了。有些人心里可能还有想法，“不就是借了点钱嘛，还上不就完事了，怎么就给清除出去了呢？挺好的一个人一眨眼工夫就成不信的了，就出去打工了，多可怜哪。”这可怜吗？你怎么不说她可恨？你怎么不看看她做的那些事呢？她做的那些事够你恶心一辈子的，还可怜她呢。可怜她的都是什么人？都是糊涂虫，滥好人。 　　敌基督控制教会财务还有最后一条表现——盗窃祭物。盗窃祭物是怎么回事？你们说有没有愚昧人奉献的时候守一个原则，说左手做的事不要让右手知道，然后奉献的时候就给了一个也不知道能不能信得过的人，说：“我这次奉献数额挺大，就不让别人知道了，也不用记账了，我做这事是做在神前不做在人前，只要神知道就行，要是让弟兄姊妹知道了，该轰动了，该崇拜我了，为了不让弟兄姊妹知道后高看我，我就隐秘地把这事做了吧。”给完之后，他心里还美美的，“我奉献也有原则，低调，冷静，不记账，也不让任何弟兄姊妹知道。”这种愚昧的做法就让一些有贪心的人钻空子了。你这儿刚奉献完，他那儿马上就存银行了，还告诉那个人，“你再奉献的时候还得这样，你这么做对，合原则，奉献就得低调。神家都说了，不号召人奉献，那就是让人低调，奉献了也不要说，奉献多少也不能说，给谁了、谁怎么花更不能说。”这个奉献的人能不能看透人？他为什么会有这样愚昧的举动？他不知道人心多么邪恶、险恶，就那么相信人，结果这钱被人盗去了。这是有人给敌基督空子可钻，他把钱盗去了，那有没有没空子可钻也能盗钱的？有没有人记账时把账故意记错或少记，趁人不注意的时候，把钱一点一点地偷出去？这样的人大有人在。他对钱财有贪心，人格低下、恶毒，就什么事都能做出来，除非没机会。有句话说，“机会是留给有准备的人的”，你没贪心就不留意这事，有贪心的人他就总留意这事，总琢磨怎么在钱财上打主意、钻空子，怎么能占便宜，能偷着花。有一个傻女人，教会印刷各类书籍需要有人去做，有一次我跟她说起这个事，问她懂不懂印刷的事，她说了一大堆理论之后，紧接着就说，“一般印刷书籍都有提成，这要是让外邦人办的话，这里面肯定有不少猫腻，肯定能从中捞不少利。”她说着说着就眉飞色舞的，眼睛也立起来了，眉毛也上扬了，小脸蛋也红了，就高兴、激动起来了。我一看，一个印刷的事，你能办就办，你懂多少说多少，你怎么那么激动呢？一琢磨我明白了，这里面有利啊，她不关心怎么印刷，印刷哪些书籍，质量怎么样，怎么找厂家，她关心提成，八字还没一撇呢，她就先说提成的事。我说你穷疯了，神家印刷书籍你也想要提成？神家印书、发书一分钱不挣，全是白送，你还想要提成，这是不是个找死的货啊？神家还没说让她去办这事，就是咨询一下，她就整出个提成的事，这事要是让她办的话，何止是提成，钱都能给你盗光，你给她多少她就骗多少，就盗多少。我说的过不过分？这傻女人是不是个好东西？要我说她就是个女土匪、女流氓，什么钱都敢挣。不说你问问神同不同意，你就问问弟兄姊妹，你这事做得地不地道，你这么做弟兄姊妹能不能通过，神选民能不能饶了你。 　　还有的人说起来都恶心，他给神家办事，跟外邦人合起伙来抬高价格，让神家出高价，让神家吃亏，你要是不买或者不同意，他就火了，就想方设法地说服你、劝阻你，想方设法从教会捞钱。等把钱给了外邦人，他得了好处，有了面子，就高兴得像中了大奖一样。这就叫胳膊肘往外拐，挥霍祭物，从来不为神家的利益争取一丝一毫。之前负责印刷书籍的几个傻女人，为什么被撤了？就是胳膊肘往外拐，胡作非为。这些傻女人跟外邦人交涉业务，一个劲儿地压价，压得比成本还低，压得人都恶心，不想做了，最后人家勉强同意了，但在质量上做手脚了。你们说有没有一个人会做赔本买卖？人在这个世界上做买卖都要生存，除了成本之外，他得挣够生活费、人工费，你不让他挣，不合理地讲价格，一个劲儿地压价，你觉得这是给神家省钱，最后怎么样？人家在质量上、在装订上做手脚了，他得够本吧，他不在这儿补齐他不就亏了吗？他亏了他能干吗？他能让你得利吗？不可能。你要得利，那就不是买卖，那是福利机构。世上有这样的福利机构吗？（没有。）这些傻女人就看不透这事，给神家就这么办事，办得一塌糊涂，最后还满有理，“我为神家着想，给神家省钱，省一分是一分，省两分还赚一分呢！”你胡说八道，你懂不懂什么叫行规？懂不懂什么叫规矩，什么叫合理啊？最后怎么样？有些书质量不行，没翻几次就掉页了，书烂了，没法看了，只能重印。这是省钱了，还是多花钱了？（多花钱。）这是傻女人办的事，就办出这么个烂事来。 　　敌基督在对待祭物的事上是毫无原则，毫无人性，充分地说明了敌基督的邪恶与凶恶性情。从他对待神的祭物，对待归神所有的东西上来看，敌基督的性情真是与神为敌的，他对属神的祭物不屑一顾，随意玩弄，随意对待，没有丝毫的尊重，没有界限。对待属神的东西尚且如此，那对待神呢？对待神所说的话呢？就不言而喻了。这就是敌基督的本性实质，以邪恶、凶恶为主的敌基督实质，这是不折不扣的敌基督。你们记住了，凡是能挥霍、挪用、外借、骗取、盗窃祭物的，不用看其他表现，只要有这几种表现中的其中一条就足可以被定性为敌基督。不用打听，也不用考察，更不用观察，看看他到底是不是这类人，以后还能不能做出事，不用，只要占有这其中的一条，那他注定就是敌基督，就是神的仇敌。你们看看，无论是你们已经选上来的带领，还是打算选的带领，还是在你们认为好的、不错的人中间，凡有这样的举动、有这样的倾向的，他注定就是敌基督。 　　今天交通的这些事你们有没有得着什么教训？有没有明白一条真理啊？我告诉你们应该得什么教训。人献给神的东西，你别打主意，无论献的是什么，值钱的、不值钱的，你用得着的、用不着的，贵重的、不贵重的，你都别打主意。有本事你到外面去挣，你挣不来，哪怕去偷去抢，但是，你千万别打属神的东西的主意，这是你们应该有的一个警觉性，也是应该有的一个理性。这是一条。另外一条，凡是挥霍、挪用、外借、骗取、盗窃祭物的，都被当作犹大一类的人，有这样行为、作法的人已经触犯了神的性情，神不拯救，你别抱什么侥幸心理。这话我这么说了，神就会这么成就，这是定规的，没有商量余地。有些人说：“我挪用的时候是有背景的，我胡乱花钱的时候年龄小，无知，我那时候骗钱没骗太多，也就是盗二三十、三五十。”数额不在多少，你做这几样事所针对的对象是神，你动的是神的东西，神的东西你动了就不行。神的东西不是公共财产，不是属大家的，不是属教会的，不是属神家的，那是属神的，你不要混淆概念。神没那么认为，神也没那么告诉你，说“我的东西、祭物归教会所有，归教会分配，那是教会弟兄姊妹这个集体的东西，谁使用只要报备一下就可以了”，神没那么说。神是怎么说的？人献给神的东西就是神的东西，这个东西一旦献在祭坛上，那就一次而永远地归神所有，人没有资格、没有权利私自动用神的祭物。你打主意、使用、骗取、盗窃、外借、挥霍，这些行为都被定罪为触犯神的性情，是敌基督的行为，神永远不会饶恕你，这就跟亵渎圣灵的罪一样，永远不会饶恕。这是神的尊严，人别小看这事。你抢银行，抢劫或者偷窃人的财物，可能法律上判你一两年或者三五年，那个罪名在你被判监禁三五年之后就没了，不算罪了。但是你动用神的东西、神的祭物，这个罪在神那儿是无期的，就是一个不可饶恕的罪。这话我可告诉你了，谁犯了后果自负，发生后果时你可别怨我没告诉你，这话我今天在这儿跟你说清楚了，板上钉钉，以后就得这么成就，信不信由你。有些人说他不怕，不怕你就走着瞧。今天就交通到这儿。再见！ 　　 神的交通 2020年11月19日 第一百六十八篇　做带领工人选择道路太关键了（三十一） 今天交通敌基督各种表现的第十四条——敌基督把神家当作个人的家天下。先看看这一条的内容，琢磨琢磨敌基督的哪些表现可以证明他有敌基督的实质。把神家当作个人的家天下，从“神家”“家天下”这两个词的表面上看不出敌基督能作什么恶。如果说“敌基督把神家当作个人的家”，从表面上也看不出这个“家”到底指什么，是正面的还是反面的，是褒义还是贬义。如果把“家”变成“家天下”，这是不是能看出一些问题来？首先，你们从“家天下”这个词上看出什么了？（敌基督想自己说了算。）（他把神的家当成自己的势力范围，他会培养亲信，培养自己家的人，以此来控制教会。）这都是敌基督的表现。这个“家天下”，从表面上能不能看出来这就是敌基督的势力范围，是敌基督行使权力、独揽大权的地方，是敌基督控制一切、垄断一切、限制一切的地方，是敌基督说了算的地方？（能。）大约就能看出这些意思来，因为之前讲敌基督的各种表现时，对敌基督实质的解剖、揭露这方面交通了很多，敌基督主要是控制人，掌控权力，还有其他各种表现。 说完了家天下的大体意思之后，再交通一下到底什么是神家。你们对神家有没有概念，有没有准确的定义？弟兄姊妹聚集的团体是不是神家？一班跟随基督、跟随神的人的团体、集合算不算神家？有教会带领、执事，有各组组长的一班人的集合算不算神家？到底什么是神家？（基督掌权的教会才是神家。）（一班能以神的话为实行原则的弟兄姊妹的集合才算是神家。）这两个定义算不算准确？你们说不清楚。你们听了这么多道，对这么简单的定义都说不上来，看来你们平时对这些具体的词汇、属灵术语都不较真，都不揣摩。你们太粗糙了！那揣摩揣摩，到底什么是神家？如果在理论上定义的话，有真理掌权的地方，以神话为实行原则的一班人的集合就是神家。那敌基督把神家当作个人的家天下，这就出问题了，就是敌基督把跟随神的弟兄姊妹的集合当成自己的势力范围，当成自己行使权力的地方、行使权力的对象。这是在字面上能看到的敌基督把神家当作个人的家天下的这一层意思。敌基督把神家当作个人的家天下，这无论从哪个角度来解释、来看，都能让人看见敌基督控制人、专权的这个本性实质。神家是神作工、说话的地方，是神拯救人的地方，是神的话得以让人实行、落实的地方，是神的旨意、神的心意、神的话得以通行、畅通无阻的地方，也是神的经营计划得以落实、成就的地方。总之，神家是神掌权的地方，是神话掌权、真理掌权的地方，而不是哪个人施行权力，搞个人经营，实现个人愿望、个人企图、个人宏图伟业等等的一个地方。而敌基督做的恰恰与神要作的相违背，他不理睬神到底要作什么，神的话是否得以在人中间落实，神话、真理原则是否在人中间让人得以明白、实行、经历，他不管这些，他只管自己在人中间是否有地位、有权力，有话语权，他的意思、他的想法、他的欲望是否能在人中间得以落实。就是在他的权力范围之内，有多少人听他的话，他的形象、他的名望还有他的权威到底是怎样的，这些是他要做的、要经营的、要关心的事情。神在人中间说话、作工，拯救人、带领人、供应人，引导人一步一步走上蒙拯救的道路，引导人一步一步来到神的面前，明白神的心意，进入真理实际，逐步地达到能顺服神，而敌基督所做的一切恰恰与神所作的背道而驰。神引导人来到神的面前，而敌基督也要争夺人，让人来到他的面前；神引导人一步一步进入真理实际，明白神的心意，顺服在神的权下，而敌基督也要一步一步地控制人，掌握人的动向，然后把人牢牢地控制在他的权下。总之，敌基督所做的一切就是要把跟随神的人变成跟随他的人，把实行真理的人、想来到神面前的人、能够忠心尽本分的人统统都归纳到他的权下，听他的话，按照他的意愿活着，按照他的意愿行事、为人，做一切的事情，最后达到顺服他所说的话，顺服他的意愿、他的要求。就是神要怎样作，神要达到什么果效，他也要达到同样的果效。达到同样的果效不是让人来到神面前敬拜神，而是来到他的面前敬拜他。总而言之，敌基督一旦有了权力，他就要控制他势力范围内的每一个人、每一件事，要控制他所能控制的范围，他要把教会、把神家、把跟随神的人都变成他施行权力、能掌控的范围。就是说，神怎样引导人来到神的面前，敌基督也要怎样引导人来到他的面前。敌基督做这一切事情的目的就是要把跟随神的人变成跟随他的人，要把神家、教会变成他的家。敌基督这样的存心、实质，有哪些具体的表现、行为让我们能看清敌基督就是敌基督，敌基督就是神的仇敌，就是与神为敌的、与真理为敌的魔鬼撒但？我们就具体地解剖一下敌基督在哪些方面有哪些具体的表现、做法，是能够证实敌基督把神家当作个人的家天下这一条的。 第一方面是我们经常交通的，也是敌基督特有的一个实质的表现：敌基督最爱地位。他为什么最爱地位呢？有地位代表什么？（有权力。）对了，说到关键点了，有地位才有权力，有权力才好办事，有了权力，人心中的各种欲望、野心、目标才能有望实现，才能变成现实。所以说，敌基督很狡猾，他把这事看得很明白，要想把神家变成他的家天下，首先他就要把持权力。这是一条重要的表现。你们见识过的，听说过或者亲眼见过的一些敌基督，哪个不把持权力？无论是什么方式，是圆滑狡诈的方式，是外表温柔、不急躁的方式，还是比较凶恶、手段特别卑劣的方式，或者是强暴的方式，他的目的只有一个：能拥有地位，然后手握权力。所以，咱们第一条要交通的就是，敌基督首先把持权力。敌基督对于权力的欲望是超过常人的，就是超过普通的有败坏性情的人。有败坏性情的普通人只是喜欢让人高看，让人对他有点好看法，说话爱占上风，要是没有权力当然也能过，心里也不是那么难过，有没有权力都行，他对权力有那么一点爱好、欲望，但是达不到敌基督这个程度。敌基督是什么程度呢？就是没有权力每天惶惶不可终日，心神不宁，吃不好睡不下，觉得每一天都过得那么没趣、不安，心里好像有一种什么事没能实现的感觉，觉得自己好像失去点什么。他对权力的欲望超过一般人。一般人有权力了挺高兴，没权力也不太懊恼，心里稍微有一点失落，但是做普通人也行。敌基督就不行了，做普通人他就活不成，日子就没法继续下去，好像人生失去了方向、失去了目标，不知道怎么继续以下的路，以后的生活。他觉得只有有了地位生活才充满光明，只有有了地位、有了权力活着才精彩，才有平安、幸福。这是不是与常人不同？敌基督一有地位就表现得异常地兴奋，人看他这些日子怎么与以往不一样了呢？怎么光彩照人、满面春风呢？怎么就那么高兴呢？一打听，原来是有地位了，有权力了，有话语权了，能使唤人了，能行使权力了，有威望了，有跟班了。你看，有了地位、权力精神面貌都不一样了。 从敌基督对权力的欲望上来看，敌基督的实质不一般，不是普通的败坏性情。所以，这一类人无论在什么人群当中，他都想方设法做佼佼者，想方设法表演自己、表现自己，让众人看到他的优点、长处，想方设法地在人中间让众人看见、关注，想方设法地在教会当中得到一官半职。在教会开始实行选举的时候，敌基督就觉得机会来了：表现自己的机会来了，实现自己愿望的机会来了，满足自己欲望的机会来了。他想方设法地让众人选他当带领，想方设法地得到权力，得到权力之后就好办事了。怎么就好办事了呢？敌基督没有权力的时候，也可能在外表来看，他的野心、欲望，他的实质你发现不了，因为他隐藏着、伪装着，你看不漏。一旦得到地位有了权力，他第一件事要做什么？就要把自己的地位坐实，要把自己手中的权力给扩大、抓牢。把权力抓牢的办法有哪些呢？把自己的地位坐实的办法有哪些呢？敌基督有的是办法，他不会错过这个机会，不会在自己把握权力的时候不做任何事情。机会来了对于他来说，这是他最高兴的时候，也是他施行诡计、大显身手的时候。敌基督一上任，把自己的家里人、亲属先过滤一遍，都有谁是他知近的人，都有谁向他靠拢，谁跟他比较贴心，谁跟他比较合得来，能说到一起去。谁比较正直，站队的时候不会跟他站在一起，如果他做了违背神家原则、规定的事还能举报他，那就给划出去。他把自己家的七大姑八大姨都过滤一遍，一看，“多数亲戚跟我关系都不错，都跟我比较合得来，能说到一起去，这些人如果都归到我的麾下，都为我所用，那我的势力不就大了吗？我在教会当中的地位不就稳固了吗？俗话说‘举贤不避亲’，外邦人当官都得靠知心人、知近的人来帮衬着，我现在当官了，我也得这么做，这个方法不错。得先把家里的亲人提拔起来，自己的老婆儿女就更不用说了，先给他们安排点职务。老婆干什么呢？教会当中管奉献款这个职务比较重要、关键，财政大权一定得掌握在自己人手里，这样花起钱来才痛快，才容易。这钱不能放在外人手里，放在外人手里总归是外人的钱，花钱还得受人监视、管制，这不好，不方便。那现在教会管账的这个人跟我是不是一条心呢？看外表好像还行，但是他心里怎么想谁知道呢。不行，得想办法把他换下来，让我老婆管账。”跟老婆一商量，老婆说：“这事好啊，你现在当教会带领了，教会的奉献款不就都是你说了算吗？你说让谁管那就谁管。”敌基督说：“可现在也没有什么好办法把原来管账的人撤了啊。”老婆一寻思，“撤他还不容易，我给你想个办法。你就说原来管账的人管的时间太长了，这不大好，怕这里面有死账、烂账，有贪污的现象，还没人监管。谁管什么管的时间长了都容易出事，管长了有老资本了就容易谁也不听了，那就得换个人。另外，那个人年纪也比较大了，容易糊涂，容易忘事，万一出现什么糊涂账，对教会的钱财不是有影响吗？这个职务这么重要，不能找年纪大的，得换换人。”那得让谁说换人呢？还不能从教会带领嘴里说要换人，说换成谁，得让弟兄姊妹主动说换成他老婆。他老婆这一出招怎么样？把教会的钱转过来了，管上账了。但是按原则，一个人管账不行，还得找配搭，两三个人一起，避免有人钻空子，避免钱财不清。那怎么办呢？敌基督就找了他表妹来监督，一起管账，说她信神时间长，奉献多，名声比较好，信得过。大家一听，“既然你举荐了，那行吧。不过这两个人都是你的亲戚，得再找一个外人。”“找那个老姊妹吧，老姊妹人实诚，心眼儿好，记性也好，就是不识字。不过不识字也没事，有三个人呢，只要记性好就行。”敌基督先把钱控制在自己家人手里，那以后具体这钱怎么花销，来龙去脉就都由他家人掌握了，都掌控在他手里了。 敌基督把财政大权先把持住了，心里踏实了不少，但觉得还不行，这点踏实不算是最终的踏实，花钱这点权力还不算是最主要的，最主要的就是教会各项工作的组长、负责人，这都关键，这涉及到下层各组的人是不是听他的，他的权力能不能贯彻到底层。这怎么办呢？好办，大刀阔斧地来一个改革。怎么改革？先交通，说原来各组的工作作得怎么怎么不好。比如说，视频组的工作出现哪些问题，出现这些问题都是负责人造成的。负责人作工作能出现这么大的漏洞，能造成这么大的问题，就证明负责人不合格，应该撤换，不撤换这工作搞不好。那换谁呢？有没有目标，有没有候选人啊？“这个组里谁的业务最好？”大家琢磨琢磨，“有一个弟兄业务不错，但是不知道他能不能胜任。”敌基督说：“不知道能不能胜任，那就不能选他。我给你们推举一个。你看我儿子，二十五岁，大学电子计算机系毕业，专门学做各种特效、视频，他虽然信神时间短，之前没怎么追求，但是在业务上压过你们，比你们都高。你们谁是专业的？”大家琢磨琢磨，“我们也不算是专业的，但是我们尽本分时间挺长了，明白神家的工作原则，他明白吗？”“不明白没事，可以学啊。”大家一听，原来他是这个意思，“那行吧，你要选谁就选谁吧，谁让你说了算呢。”又一个重要职务被他控制了。敌基督又琢磨琢磨，教会当中还有福音队的工作比较重要，那个负责人好像不是自己人，那也得换啊。怎么换呢？同样的方式，找茬儿。“上次那个福音对象现在怎么样了？”“信了一个月后因为反面宣传不信了。”“怎么听了反面宣传之后就能不信呢？是不是你们没把异象方面的真理说明白啊？是不是你们见证人口齿不行啊？是不是你们偷懒，害怕环境危险没给交通透亮啊？是不是你们没及时地关心他啊？是不是你们后期浇灌没跟上啊？”连问了一堆问题。不管别人怎么说、怎么解释都没用，“不用说了，看来福音队的负责人也得撤，问题太多，毛病太大，不负责任，不足以胜任这个工作。”强行地把人撤换了。撤完之后，大家说得有新的上任啊。敌基督说：“那好办，某某姊妹在福音队也传过一段时间的福音，也有经验，也传过一些人，我看她就不错。”大家一听，“你二姐啊，这人是挺能说的，但人性不好，名声特别差，怎么能用她呢？不行。”弟兄姊妹不同意。敌基督说：“你们不同意，那好办，你们福音队解散，别传了，你们尽不好这个本分。要不你们选一个人，要是合适的话就让他当组长，我刚才提供的那个人当副组长，这行不行？”弟兄姊妹选出一个，他勉强同意，条件是得让他的二姐当负责人的配搭。这样达成共识了，福音队才勉强保留下来了。 无论在什么地方，无论涉及哪项工作，敌基督都要安插自己的亲信，安插与自己站在一个队伍的人。他做了带领有了地位，第一件事不是了解各组人员生命进入的情况，也不是了解各组工作的进展情况，还有各组工作当中遇到的各种难处该怎么解决，有没有还未解决的问题、难处，而是了解各组的人事状况，了解各组的组长到底是谁，各组到底哪些人能与他作对，哪些人将来对他的地位能构成威胁。这一番了解之后，教会工作的情况他没有了解到，教会当中弟兄姊妹的生命情形、生命进入情况、过教会生活的情况他没有了解到，也不想关心，而各组的负责人是否是他的亲信，是否能跟他合得来，是否能对他的权力、地位构成威胁，这些事他掌握了，摸得一清二楚。每个组里谁比较正直，能说真话，那这人得防备着，永远不能给他地位。谁会溜须拍马，谁能顺杆爬，谁能顺情说好话，谁会看眼色行事，敌基督就看中谁，心里就对谁有好感，就打算提拔他、重用他，到哪儿还想带着他，想树立他，培养成自己的亲信。对于教会当中那些追求真理的，有正义感的，有良心的，敢说真话的，处处都高举神、见证神的，对邪恶势力、对地位权势能不低头的人，他在心里防备、厌恶、歧视、排斥。而对于那些溜须拍马的，尤其是自己家的亲人，七大姑八大姨，这些能围着他团团转的人，他把他们列为自己人，当成自己的家人。所有的他权下的人，能够围着他转的，能够看他眼色行事的，能够听他口风做事的，能够按照他的意愿去执行的，不管干什么坏事都行，没有良心、没有人性、没有一丁点儿敬畏神之心的这一类人，他把他们当成自己人归拢在自己的权下，把他们变成自己的家人。这样，敌基督的家天下就形成了。 敌基督的家天下都是由哪些人组成的呢？首先，敌基督是头儿，是首领，是这个家天下的王，是说一不二、有绝对权力的王。那家天下的其他成员都是哪些人呢？与他有肉体关系的家人，直系亲属，还有他的亲信、他的哥们儿、他的铁粉儿，还有那些甘愿做他跟班的、甘愿被他使唤的人，甘愿与他为伍、与他同流合污的一些人，还有不管神家规定、神家行政，也不管神的话，更不管真理原则等等，就甘愿为他卖命、为他出力、为他两肋插刀的人，这些人就是家天下的成员。他们统统集合起来称为什么？敌基督的死党。敌基督家天下的这些成员都做什么？他们是不是按照神家的规定、原则去尽本分，去作每一项工作？是不是按照神的要求把神的话当成最高原则？在教会当中有了这些人的存在，真理、神的话能不能畅通无阻？不但不能畅通无阻，反而因着敌基督一党人的存在，神的话、真理在教会当中没法落实，没法被人实行。有了敌基督家天下的存在，弟兄姊妹正常的教会生活、正常的尽本分，教会当中各项重要的工作都被敌基督控制着。程度轻的被敌基督搅扰得工作混乱，人心惶惶，工作没有任何的进展，人不知道该怎么做能把工作作好，能把本分尽好，就是一片混乱的状况。严重的，各项工作都处于瘫痪状态，没人管，没人问。有几个身量小的想把工作担当起来，也被敌基督搅得一塌糊涂，担不起来。谁出来说话、主持工作，谁出来揭露敌基督，谁有正义感要担当起工作，敌基督就打压谁。打压到什么程度？你不敢吱声了，告饶了，你也不敢检举，不敢汇报了，也不敢提工作的事了，你也不敢交通真理了，也不敢提“神”字了，敌基督就饶了你。你要是跟他决战到底，他就想方设法整你治你，用各种方式给你定罪，打压你，甚至蛊惑敌基督家天下的成员还有其他的墙头草，胆小的、怯懦的、惧怕敌基督势力的人，来弃绝你，打压你。最后，有一些信心小的就被敌基督打趴下了。这样，敌基督就乐了，达到目的了。 敌基督有了权力以后，为了把持权力，为了稳固地位，不但让自己的亲人，与自己有肉体关系的人来担当教会任何的重要工作，同时也收编与他没有任何关系的人为他效力，为他卖命，目的就是能够在将来都不会失去地位，手中一直拥有权力。对他来说，他的家天下的成员越多，他的势力就越大，他的权力也就越大。权力越大，能反抗他的人，能对他说“不”字的人，敢揭露他的人也就越惧怕他，同时这样的人也就越来越少。人越惧怕他，他就越有资本与神家、与神抗衡，他就不惧怕神了，不惧怕神家处理他。从敌基督对于权力的欲望、对于权力的处理方式，还有敌基督的种种行为来看，敌基督的实质是不是就是神的仇敌？是不是就是魔鬼、撒但？他成立了自己的家天下以后，他都做哪些事？教会的福音工作怎么样，他着急上火吗？他关心、过问吗？他走走过程，三言两语应付应付就完事了。他各处巡视的目的是为了什么？各处走走、看看弟兄姊妹的情况是为了什么？是为了关心弟兄姊妹生命进入的情况吗？不是。他是看看在他的势力范围之内还有没有想反抗他的人，还有没有不用正眼瞧他的人，还有没有敢对他说“不”字的人，还有没有人在他的势力范围敢不老实、不听他的，他要亲自去看，亲自去掌握情况，这是一方面。另外，当敌基督成立了家天下之后，他就名正言顺地当上王了，你说他是霸主，是地头蛇，是山大王，他都无所谓，只要自己有地位、有权力就行。在他的势力范围之内，在他的家天下，他独揽大权，一个人说了算。同时，他也享受着敌基督一党的所有人的崇拜、仰望、高看，还有阿谀奉承、讨好巴结，甚至所有的优越感与特殊待遇。你以为敌基督把持权力就是为了说话的时候能大声说吗？是为了可以站在高位上说话吗？他仅仅是为了满足这样的一种欲望吗？不是。他要得到更实惠的东西，也就是他在他的家天下所享受的地位、权力给他带来的一切待遇。敌基督自从成立了家天下，有了死党以后，日子过得比过去的帝王还舒坦，什么都不用做，一句话，想做的事就成了，一句话，想要的东西就来了。比如，敌基督说“今天天气好，我怎么那么想吃鸡肉呢？”不到中午，有人就把小母鸡炖上了。“这鸡肉里要是再炖点香菇那就太好了。”不一会儿，有人就把香菇炖上了。中午吃饭时，敌基督说，“咱们信神也不能喝酒，是不是来点饮料也行啊？”大家一听头儿发话了，赶紧去买。这是不是要什么有什么？只要一张嘴，东西就来了，心想事成，这日子过得舒坦。敌基督又说：“天冷了，去年那件羊毛衫被虫蛀了一个洞，再穿不太好看了，影响形象啊，今年的羊毛衫还不知道在哪儿呢。”弟兄姊妹说：“那买他两三件不就不影响形象了吗？”“那不行，不能随便买，得合乎圣徒体统，花钱得有原则。”说完之后，没过多久好几件羊毛衫买来了。东西买来了如果不吱声好像有点故意要似的，他就说：“这是谁买的呀？这不是违犯原则吗？这不是让我犯错误吗？谁买的？我给钱。”问他老婆教会的账上还有多少钱，老婆说还有好几千，他就说：“先垫上，过后等咱们有钱了再还上。”说得好听吧？不打算还，他就随口这么一说。敌基督真是要风得风，要雨得雨，尽享受现成的。他享受这些心里有没有控告啊？良心有没有谴责啊？怎么会有谴责呢？他追求的就是这个，这是他日思夜想盼望已久的，怎么能拒绝呢？这便宜不占白不占，不占过期就作废了，占了还得说点好听的，还得让花钱的人心甘情愿，不敢有别的想法。 敌基督在自己的家天下里不但接受手下人提供给他的各种特殊的待遇与服务，同时也要训练家天下的人，让人对他有绝对的服从。比如说，他让人早上五点起床，那所有的人必须五点之前都得起来，若起晚了就得挨对付修理，就得看他的脸色；吃饭时，他不上桌没有人敢上桌，他不动筷子没有人敢先吃；他说要办什么事那就要办什么事，他说要做什么，话要怎样说，别人都得听他的，不服从不行。在他的家天下，他就是老大，就是王，他说一不二，谁不听就得挨整、挨治。他手下的人被训得对他言听计从，没有任何的想法，做什么都觉得是应该的、是值得的，都觉得是自己的本分与义务。他们打着尽本分的旗号，打着一切是为了信神的旗号，对敌基督言听计从，把他捧在手心里，把他奉作王，奉作主。如果真有人对他有想法、有看法，与他有不同的观点，他就想方设法驳斥，贬低，解剖，论断，定罪，打压，直到人能对他服服帖帖他才罢休。敌基督在自己的家天下过得是如鱼得水，太滋润了。弟兄姊妹的奉献得归他，弟兄姊妹看他缺什么得为他提供，看他有什么需求要及时地发现、及时地掌握，以便能够满足他的需要，能够让他高兴。他把这些人训练得就如奴隶一样。他最常讲的道是自己如何受苦、如何忠心，同时人应该怎样理解他、听从他才能达到神满意，才是按真理原则办事。讲高道，讲口号，讲道理，用各种方式避免人去分辨他，避免人能看透他的本性实质，也避免人对他有任何的猜忌、怀疑，同时避免人心里有背叛他的想法，有揭露他、分辨他的想法。这样，他的权力就能够永垂不朽，就能在人中间得以稳固，没有任何的变数。敌基督想的是不是挺长远？那他做这一切的目的是为了什么？两个字——权力。他就是为了权力。无论是他家天下的人，还是他家天下以外的人，无论是他的死党，还是对他有分辨的弟兄姊妹，对于这些人敌基督最害怕、最顾忌的是什么？就是这些人能明白真理，能来到神面前，对他有分辨，弃绝他，这是他最害怕的。一旦弃绝他，他就成光杆司令了，地位也没了，威望也没了，权力也被剥夺了。所以说，在他心里认为，只有把家天下稳固了，把他的死党稳住了，把家天下的人死死地控制好、迷惑好，牢牢地抓住，他的权力就稳固了。这样，他所要享受的一切权力给他带来的特殊待遇，他也就牢牢地抓住了。有些敌基督有素质，他经营的家天下中有给他跑腿的，有专门供应他物质需求的，还有替他探风的，替他打圆场的，各类人都有。在一个敌基督经营的势力范围之内，如果说弟兄姊妹中间几乎没有素质太好的，没有太追求真理的，没有有正义感能坚持真理的人，那敌基督在这里就能控制很多年，那一带的人就被他腐蚀完了，被他迷惑到不可挽救的地步。外面的人过去了，是针插不进、水泼不进，谁都动摇不了他的地位。谁再去交通揭露、解剖敌基督，交通真理原则，那些人都听不进去。 敌基督他们这个死党、这个家天下，总在一起商议“国家大事”：谁被调到哪儿去了？谁被撤换了？上面又下发交通讲道了，是揭露关于什么什么的，咱们发不发？怎么发？发给谁？先给谁发，后给谁发？用不用在这里面做做手脚，进行一些删减、截取？最近谁跟外界有联系？上面有没有派人下来？有没有接触下面的人？他们在一起经常商议这些事，经常串通、勾结，商议对策、诡计、办法来应对上面的一切工作安排，还经常商议、研究下面的弟兄姊妹的情况。家天下的人成天勾结在一起，狼狈为奸。他们在一起不交通真理，不交通神的心意，更不交通教会的工作，或者是如何尽本分，教会工作如何发展，还有如何带领弟兄姊妹进入神话，或者怎么应对环境。他们交通的都不是正事，他们交通什么呢？谁跟谁走得近，谁在一起说谁了，说没说带领；谁家有钱了，有没有奉献。他们背后勾结的时候总讲这些，论断弟兄姊妹，论断上面的工作安排，想尽一切办法应对弟兄姊妹，想尽一切的对策应对上面。他们背后做的事都是见不得人的，不是坑害教会就是坑害弟兄姊妹，或者就是想在弟兄姊妹的身上动手脚、做文章。做什么事背后都经过他们家天下的人一番商议，这里面都有阴谋，都有诡计。 敌基督一党的人说的那些话经不住分析，一细分析，这里面都有问题。对于家天下以外的人，他们都留一手，都防备；在家天下以内，他们这些人是无话不说，论断弟兄姊妹，论断神家工作，论断上级带领，甚至论断神，什么话都说。一旦有一个家天下以外的人在场，他们说话就遮遮掩掩、吞吞吐吐，说一半留一半，甚至说的有些隐语外人都听不懂。他们的一个眼色都代表一种意思，一种诡异的笑也代表一种意思，甚至一个哼哼、一声咳嗽都代表一个意思，这些都是他们的暗号。有时候挠头，有时候抠耳朵，有时跺脚，有时候搓手，这都代表一个意思。这就是敌基督一伙的人在家天下的表现，也是敌基督一伙人在教会当中把持了权力之后的各种表现，也是他们为了把持权力所作的一切努力，所表现出来的各种行为。从他们的各种行为上来看，从人性的角度上来解剖，这一伙人是什么人？是不是诡诈、邪恶啊？（是。）这些人有没有正义感？有没有良心？有没有道德？是不是诚实人？（不是。）都不是。这些人厚颜无耻，吃着弟兄姊妹奉献的东西，他们觉得理所应当，同时在神家中胡作非为、横行霸道，坑害弟兄姊妹，不但要一时吃教，还要天天吃教，世世代代都要吃教。这是不是吃人的魔鬼啊？没有羞耻！这伙人总在一起商量“国家大事”，他们背后商量的事能不能见得了人？（不能。）他们都商量什么？他们交不交通教会工作？对教会工作有没有负担？有的地方整个教会处于危险的情况，被政府盯梢、注意，甚至多数弟兄姊妹已经被政府掌控，面临被抓捕入狱的危险，他们管不管？他们想不想办法保护弟兄姊妹，让弟兄姊妹不受这些迫害，免受监牢之苦？他们背后商不商议怎么能够把教会的书籍、财物等保管好，让教会免受亏损？教会中如果出现了犹大，他们能不能及时处理，让涉及到的弟兄姊妹赶紧出逃，护送并保护这些弟兄姊妹？他们能不能做这些事？（不能。）人有权力了能做好事，也能做坏事，那他们有权力了做的都是什么事？（坏事。）他们都做哪些坏事？（哪些人不听他的，他能背后想办法去治这个人。神家派一些带领工人去了解工作，他会想办法躲开这些人，或者抓这些人的把柄，把他们给整走，不让人发现他的问题。）有些敌基督做的跟这个正好相反，他不是把人撵走，而是把人留下，扣住，不让接触底下的弟兄姊妹，他怕弟兄姊妹反映他的问题，就把上面来的带领扣下，好吃好喝地招待。带领问他底下弟兄姊妹怎么样，他就说：“都好，我们这儿传福音进展顺利，现在环境问题我们也摆平了，出卖的犹大也被我们开除了，搅扰教会工作的都让我们解决了，神话书籍正常地发下去了，什么事都没有。”什么事都没有，他还得反映点别人的事。他感觉谁检举他了，上面来查他了，他就反映谁的问题，扰乱上层带领的视线，让人掌握不了下面的实际情况，最后他就不会被撤换了，他就没危险了。敌基督维护他的家天下的目的，就是让他的权力得以稳固、有效，所以他培养了很多跟班、爪牙、死党，还有亲信。培养这些人的目的就是让他能够很好地把持权力，使他的权力不被削弱，也不被废掉。 敌基督把神家当作个人的家天下，第一件事就是要把持权力。那在把持权力这件事上，你们还有没有见过什么实例？（2012年，我到一个教会，有些弟兄姊妹就反映教会带领打压人，没收人的神话书籍。我到小组去了解这些情况，那个教会带领就想办法把我撵走，还抓我的把柄，说我不经过他就私自下小组。后来，区里派人来了解情况，他就跟那些人说我怎么不好，还把我软禁起来，让弟兄姊妹都不要接触我。当时，他联合两个小区带领工人控制了八个教会，最后，弟兄姊妹经过几个月的交通、分辨才把这伙敌基督取缔。）敌基督做事就是这样，他把握权力控制人，谁要是对他的地位、权力有威胁，他特别地敏感，对这事嗅觉特别灵敏。你还没说什么他就能闻出味道来，他就知道说什么样的话的人，做什么样事的人，有什么样的人格、人性的人能对他的地位有威胁。这是不是邪恶？（是。）他为什么对这事这么敏感呢？你要是去一个地方，多数人挺高兴，一交通真理，都是弟兄姊妹，一般人对这事不敏感，只有敌基督能意识到这些事。这就证实了一点，敌基督有这样的实质。什么实质呢？他对权力的欲望是超乎寻常的，他有一种特殊的欲望。一有新人来了，他就要研究，“这个人对我的地位、威望能不能有威胁啊？是提拔我的，还是要撤我的？是来了解我问题的，还是来正常交通作工作的？”他先了解这些，他对这些事特别敏感，敏感的原因就是他对权力有特殊的感情与欲望，他是为权力活着，为地位活着。他心里觉得如果没有权力了，手下没有多少跟班了，剩光杆司令了，他活着就没有意思了。所以，对于到手的权力，管三处教会、五处教会、十处教会，他认为越多越好，到手的权力他绝对不会拱手让给别人的。他认为这是他应得的，这是他争取来的，是他通过革命、通过手段换来的，别人要想得也得拿命换。就跟大红龙一样，谁要是说搞民主，改变制度，让共产党跟着一起竞选，公平竞争，大红龙会怎么说？“搞民主？你得拿人命换，共产党能有这个权力是用多少人的鲜血换来的，你要想夺权，你还得拿那么多人的鲜血和人命来换。”敌基督也是这样，你要夺他的权力，不是找一个理由使他服气了他就能把权力拱手相让，他要跟你争，要跟你斗。只要权力能到手，能把握住，能保持住，不管用什么方法、手段，多卑劣的手段他都行得出来。敌基督是不是邪恶？这就充分证实了、体现了敌基督的邪恶与凶恶的性情。他不管被控制的对象是不是甘心情愿，是不是能在心里真的服他，愿不愿意拿他当老大，他不管这些，他就强行地控制、压制，最后让人都听他的、服他的，这就是敌基督。 敌基督把神家当作个人的家天下，咱们所交通的第一条——把持权力，刚才交通了敌基督的一些具体做法、表现，从这些做法、表现上是不是就能看出敌基督就是具备这样的性情与实质？有没有人能改变他呢？跟他讲道理，讲人情，讲点真理，讲点神话，或者对付修理他，或者用真情感化他，能不能达到让他放弃把持权力这个作法呢？（不能。）有些人说：“敌基督他无非也就是个人，是有败坏性情的人，人心都是肉长的，你动之以情，晓之以理，把利弊关系跟他说清楚，他明白了道理可能就不会那么做了，就会悔改认错了，就不会走敌基督的道路了，就不可能在神家中成立自己的家天下，拉拢自己的死党，在神家把持权力了，就不可能做这些不合乎人性道德的事了。”敌基督能达到这个吗？（不能。）有谁把敌基督改变了？神话、真理他听得还少吗？有的信十年二十年都没有变化，他也没少读神话，为什么没有变化呢？就是人心里充满恶，神都不拯救，人的那点知识、道理就能改变他吗？在人类社会中，国家有教育，社会有法律，都让人学好，不犯罪，但为什么改变不了人呢？这些在整个社会当中起到任何的作用了吗？对人性有任何的教育意义、教育价值吗？达到果效了吗？（没有。）就连每一个国家的法制部门，比如少年犯管教所、监狱，这些都是最高级别的、最严厉的管教人的地方，但它改变人的实质了吗？（没有。）有些强奸犯、小偷小摸的，还有地痞流氓，在监狱里出出入入多少遍，都是惯犯，最后改变了吗？没有，谁也改变不了。人的实质是变不了的，同样的，敌基督这一类人他们的实质也是变不了的。把持权力的这个作法也代表了敌基督的实质，这个实质也是变不了的。 对于变不了的这一类人，神对他们的态度是什么？是极力地感化、拯救，然后达到改变他的本性？神作不作这工作？（不作。）你们明白了神不作这样的工作，那你们该怎么对待敌基督？（弃绝。）先分辨，后弃绝，别一看差不多像敌基督就弃绝，这不行，不能盲目。通过接触，通过分辨，通过了解，逐步地认定、确认他是敌基督，那就让大家自己从心里开始弃绝，然后再联合教会当中追求真理、有正义感的人起来弃绝他。先分辨他、解剖他，然后再弃绝他，这是对待敌基督最好的办法。对于一些比较隐晦、比较狡诈的敌基督，你跟他接触，对他先有了了解、分辨，先有了定性，但弟兄姊妹对他还没有达到了解，还不能达到真实的分辨，你跟弟兄姊妹交通，弟兄姊妹不相信、不承认他是敌基督，还说你对他有成见，这是你个人的看法，你怎么办？你如果说，“反正我是有分辨了，我是不会被他迷惑了，我不受他辖制，我也不听他的，我也不可能顺服他，你们有没有分辨我不管，反正他的这些事我跟你们说了，你们爱信不信，爱听不听，我的责任尽到了。受迷惑那是你自己的事，你们要是被他控制、迷惑了，要听他的跟他走，那你们活该，算你们倒霉”，这样做行不行？这算不算尽到责任呢？这算不算你的忠心啊？（不算。）那该怎么办？临到这类事这是不可避免的，肯定会有这些事。有一些人他不管听了多少道，他都对不上号，也不会分辨，眼前明摆着就是个敌基督，他就是看不透，还受迷惑。敌基督没坑害他的切身利益，也没有亲自打压他，也没有亲自骂他、对付他，没有在他跟前表演，他就不承认是敌基督，别人说出事实也不行，有证据他也不相信，他就是要亲眼看见敌基督所做的、亲身经受敌基督的残害之后，他才能承认。对于这种情况你们怎么办？（就让他跟着敌基督受残害，受残害之后他就醒悟了。）这是不是有点狠啊？（觉得挺好的。这样的人你给他交通真理，他不能够领受，非得自己体尝到之后他才能够有意识，才能醒悟。所以不是对他狠，只能这样对待他。）这是原则。有些人你跟他说正面的他听不懂，他没有领受能力。比如，你跟他说，“那一带危险，你要是一个人走夜路容易遇到抢劫的，已经有几个人发生这事了，你也别走夜路，早点回来”，他不相信，非得晚上走，还一个人走，也不跟人搭伴。那你就让他一个人走，再暗中保护他，别真让他出事，这是尽责任。真要出事的时候，你能避免他出事，能保护他，然后还能让他学到功课，长教训，长记性，最后他相信你说的是对的。让他深受其害，长了教训，长了记性，他以后就有分辨了。这些糊涂虫、不听劝的人，对敌基督这一类人的凶恶、邪恶认识不透，还能当正常的弟兄姊妹对待、相处，甚至还施以爱心帮助，还用诚心去对待他，跟他说心里话，结果被敌基督坑害了。有些人被坑害一次还不行，得被坑害好几次，最后才有了分辨，你再跟他交通，再扶持他，他就相信了。这招不错，有些人在这些事上就得吃点苦头。以前，有一个没分辨的糊涂虫，神家撤换一个敌基督的时候，他就不服。敌基督做的事都明摆着呢，都被定性为敌基督了，大家都承认了，他就不承认，没法跟他交通，最后他跟着敌基督走了。跟了一段时间，他深受其害，哭着回来了，说那家伙坏啊！其实敌基督以前就那么坏，但因为他心里对敌基督有好感，想巴结、讨好敌基督，敌基督做什么他都能容忍，能包容。敌基督没了地位，他平起平坐地跟敌基督相处，对敌基督做的一些事就有看法了，他站的角度不一样了，就看出问题来了。最后再让他跟着敌基督走，他说什么也不跟了，宁死也不跟了，因为他深受其害，他看透敌基督了。其实他所看透的之前就已经跟他说过了，他就是不服、不承认，没办法，这样的人就得走点弯路，多吃点苦头。这叫什么？受苦活该。为什么说活该呢？就是有福你不享，你非得要去遭罪，没办法，你就得先遭罪，先受苦，这就叫受苦活该。 敌基督把持权力就是先把对他能够唯命是从的人委以重任，然后训练那些摇摆中的人，就是有可塑性的人跟他站在一队。等这些人训练好了，成为他的家庭成员了，他也就放心了。剩下那些根本就不能为他所用的人，他就彻底放弃，排斥在他的家天下之外。所有对他能够唯命是从的这些人，就是他的死党，就是他的家天下的忠实成员了。他把这些人当成他的随从、跟班、知心人，他的权力在这些人中间得以施行，就是在这些人身上他的权力是有效的。所以说，敌基督把持权力，把神家变成自己的家天下，他也是费了一番苦心的，也做了很多事情，也为此付出了很多代价，但是这个代价的结果是与神为敌，与真理为敌，与所有追求真理的弟兄姊妹为敌。这个权力的价值、意义在哪儿？就是敌基督有了与神、与神家抗衡的资本，有了另立山头的资本，有了成立独立王国的资本，有了自己能独揽大权的资本。 敌基督把神家当作个人的家天下，刚才交通了第一种表现——把持权力。把持权力主要交通的是敌基督怎么得到权力，得到权力之后又怎么稳固他的地位，进一步地巩固权力，最后怎么运用权力。这是对把持权力所交通的几项具体的内容。除了把持权力之外，敌基督还要做哪些事情是把神家当作个人的家天下的具体表现、具体做法？敌基督的第二种具体做法就是操控局面。操控局面在字面上来看应该好理解，那这个“局面”指什么？敌基督在把持了权力之后，他成立了自己的家天下之后，也有了自己的死党、亲信，有了自己的势力范围之后，他能不能允许其他人插手他的工作？能不能容许其他人涉及或者是外人来插手他管的事情、他管的势力范围？（不允许。）他的权力对他来说那是他的命。在他的势力范围什么事都得由他说了算，在他的势力范围发生了什么事情，涉及的人，涉及的事，事情最终的结果都是由他来操弄、控制，都得符合他的意愿，也符合他的需求，不能让他有任何的损失。比如说，这件事情如果他不干涉，不插手，不操控，由事情正常自由发展的话，他就有可能传出坏名声，他就有可能被人检举，面临被撤换，他的职位就可能不保，那他手中的权力也就随之消失了。所以，教会中发生的大大小小的事情他都要一手操办，这些事情都涉及到他的名誉、地位，涉及到他的权力。至于说与他的权力没有关系的事情，他可以不过问，也可以睁一眼闭一眼。尤其是对于神家的工作，对于教会弟兄姊妹的各方面事情，不涉及他的地位、权力，不涉及他与上面的来往、联系，他一律不管，不过问，不关心。比如，福音队传福音一个月得多少人，这个人数很关键，涉及到他的地位。如果每月报一个人数能保证他的地位，他就要想方设法地达到这个人数。如果没人关心这个人数，他也就不搭理了，也就不用在这个事上下功夫、做手脚了。好比说，他所管辖的范围按照正常情况一个月应该得一百个人，但是因着环境不允许，或者是这个月发生了什么特殊的情况，或者有些人正在考察期间，就达不到一百这个人数，敌基督在这事上就下功夫了，就着急上火了。他着急什么？是着急神的福音扩展不顺利，他为此有负担了？还是看到传福音的人应付糊弄，他着急怎么浇灌解决？或者担心传福音的人没负担，人手少，该怎么调整人手？不是，他着急的不是这些，他着急的是那个数字怎么能够凑到一百，还不让上面发现这里做了手脚。如果实际人数只有八十，没到一百，他要是实话实说报上去，可能上面就有人来查，那怎么报能让上面对这个数字不敏感呢？他报九十八。有的人说：“你这样作假不行啊，这是搞欺骗，不能这么做。”他说：“没事，我说了算，出什么事我一个人兜着。”他为什么报这么个数字？这里有没有文章？这个数字有没有讲究？（有。）他是研究过的。如果报一百，实际人数才八十，差得太多，说了谎以后还不好圆，如果报九十八，上面一看虽然不到一百，但是这肯定是个实数，上面也不会下来查，他的地位就能保住了。如果得一百他就报二百，上面要是查他也有办法应对，多出的一百是正在考察的，下个月也能得着。上面要是不查，他是不是就能邀功啊？他就想办法邀功。甚至有时候一个月一个人都不得，他也报三十五十，然后下个月想办法多出来。总之，敌基督在传福音所得的人数上都能作假，都能说谎，搞欺骗，做手脚。怎么报人数，报多少人数，都是敌基督亲手策划、研究出来的一个数字。这是不是操控局面？（是。） 敌基督利用手中的权力干涉、搅扰神选民工作的原则、果效，干涉的目的是为了什么？为了操控局面，他是一手遮天，压制下面，欺瞒上面。他操控局面的目的是为了什么？是为了不把真相暴露出来，为了不让人知道真相，为了欺骗上面，不让知道他在下面作工作的实况到底是什么，他在下面到底作没作实际工作，是怎样作工作的。操控局面的目的就是为了掩盖事实，包庇真相，包藏祸心，掩盖他的恶行，掩盖他的胡作非为，掩盖他不作实际工作、作不了实际工作的真相，等等。好比说，神家需要用一部分钱，问他们教会有多少奉献款，他就先问神家需要多少。你如果说需要几千，他说他们只有几百；你如果说需要几万，他说他们只有几千。其实，他手里攥着几万教会奉献款不想撒手。这是不是包藏祸心啊？他想干什么？他想占着这些祭物为他所用。这算不算操控局面？（算。）敌基督操控局面，连祭物都不放过。你问他们教会有没有写作人才，有没有音乐人才，有没有制作视频的人才，他说，“有一个写作的人才七十八了，以前是记者，但他有严重胃病。”他就这么汇报。但事实上，这个人才三十多岁，正当年，也没有什么严重的胃病。他为什么不撒手呢？为什么提供假资料呢？他就是要操控局面，这样的人才要是放走，就影响到他的统治了，他也想要收揽人才。这人才是他的吗？（不是。）那为什么他不放手呢？为什么神家需要的时候他不提供，他能做假资料呢？他想控制人，事实上也是在操控局面。他不问当事人愿不愿意去尽本分，也不实话实说，把当事人的情况提供给神家，而是留着自己用，或者自己即便不用也不提供给神家。神家需要一个制作视频的人才，看哪个教会有。敌基督一看，“哪个教会有是哪个教会的事，反正我们教会谁都不许去。提供视频人才，这好事能给别人吗？肥水不流外人田，我的女儿，我的儿子，我的几个亲戚都会点做视频，管他们能不能达到神家的要求，都提供上去。”遇到这种好事，他就不留了，他让他家里人去，所有的花销都是教会拿钱。这是不是操控局面？（是。） 通过以上所讲的这些事例来看，敌基督操控局面到底指的是什么？是不是敌基督一手遮天，摆布、操控所有的人、所有的事？就是所有的事都是他一个人在掌握，一个人说了算，他是所有事件的操盘手，幕后策划者，幕后操控人，这就叫操控局面。上面来人到他们教会了解情况，想接触几个人看看弟兄姊妹生命进入的情况怎么样，尽本分怎么样，神话书籍等资料是不是都发到了个人手上。他说：“这好办，我领你去两个弟兄姊妹家。”这两人是谁啊？能不能不是他家天下的人？（不能。）这两个人一个是他妹妹，一个是他小舅子。他把上面的人领到这两家后，这两人说，“我们的教会生活很好，各种讲道交通、见证视频丰丰富富。我们的教会带领为了教会工作好几天都不回家了。”无论谁去他们教会，真实情况一丁点儿都得不着。教会有什么真实情况，发生了什么乱子，有恶人打岔搅扰，哪些人尽本分应付糊弄，哪项工作出现了纰漏，他都掩盖。你去了看到的只是喜人的场面，全是假象。唯独有一样，好比说上面的人问到奉献款，说他们教会有没有合适的地方放，用不用取走一些，他就赶紧说教会奉献的钱不多。别的事都是好事，就奉献款情况不太好，还没等人说什么就把话堵回去了。敌基督控制教会中适合尽各类本分的人员，而提供一些他所喜欢的人，一些不合适的人到神家尽本分。尤其有些人人性不好，还有邪灵作工，更有些人根本就不通灵，人性恶劣，尽本分应付糊弄，信神没有根基，就像外邦人。这些人尽本分除了应付糊弄，还能搅扰、打岔，胡作非为，有的受不了苦还想家，有的还散布谣言、散布观念，还有的不好好尽本分，天天追剧，看一些乱七八糟的视频。最后怎么样？有些人是不是打发走了？在打发走的这些人中间，百分之九十五以上的人性都不好。不好到什么程度？差极了，没人性，还有一些根本就不是信神的。这些人都是怎么来的？不都是教会提供的吗？既然是教会提供的，那提供这些人的人就有问题了，就不排除有的是敌基督的亲属、亲信、死党，而被提供出来的这些人也不排除是敌基督的亲属、亲信、死党，是不是这么回事？有些人到神家尽本分，个人资料都写得特别好，结果在神家呆了半年一年，一看何止是好，那是“太好”了！好到恶劣的程度，一看都没人样，早晨不起，晚上不睡，生活不规律，也不合群，不祷告、不聚会、不吃喝神话，一聚会就犯困，就是来玩的，来混饭吃的。提供这些混饭吃的不信派的人是怎么回事？当然，这提供者中间估计有一些是不负责任的假带领，但是主动提供给神家的直接责任人，不排除有一部分人就是敌基督。真有人性的、有点良心的人，提供人才这么重要的事，他能不能谨慎地对待？能不能负点责任？能不能排除点私心？有人性、有良心的人绝对能做到这一点。唯独有一类人做不到这一点，那就是敌基督。好事他要占尽，对他不利的事他一律拒绝不配合，这就是敌基督。 敌基督操控局面除了做这些事之外，还有一件更恶心的事。敌基督这些死党他们勾结在一起，能不能顺服神家的安排，把本分尽好，维护好神家的工作，尽上自己的责任与义务呢？（不能。）所以说，他们是勾结在一起。一说是勾结，可见他们在一起所说所做的事情就都是见不得人的勾当了。哪些勾当呢？这些人表面上看是一团和气，长幼有序，互相之间特别地有爱心，特别地客气，特别地尊重，有礼貌，有人品。事实上，这都是外表，都是骗人的，都是伪装出来的。他们为什么能这么客气，能表现出极大的对彼此的尊重与礼貌呢？这里是有原因的。他们能勾结在一起的目的，不是为了要互相取长补短，互相扶持着进入真理实际，达到遵行神的旨意，达到把教会工作作好，而是要互相利用，互相依赖，互相帮助。他们勾结在一起的目的是为了人多势力大，大树底下好乘凉，要办私事。所以，他们在一起看起来很和气，好像是一家人亲亲热热，对年龄大的称阿姨，对年纪相仿的称姐妹，称哥称弟，叫得特别亲热，满了世俗之气。如果人不知道实情还夸他们有爱心，互相帮助，彼此依靠，谁有什么难处都能伸出援助之手，他还挺高兴、挺满意，说“我们本来就是一家人，我们信的是一位神”，说着互相之间还要递个眼色，传递一下爱心，更加确认他们就是一家人，就是死党。那他们在一起到底办哪些事，说他们是勾结在一起呢？比如说，某某大姐是企业老总，在社会上关系、人脉特别地广，为弟兄姊妹办了好多事，多数弟兄姊妹都受她的恩惠，所以称她为大姐。谁家有什么事，儿子升学、姑娘找工作等，必然找她商量，让她帮忙解决。哪个人病了，还要找熟人拉关系，走后门看病。他把有用的人都列为家人，列为死党。他们勾结在一起就是办这些事，互惠互利，共赢天下。所以，他们在一起看着特别的融洽、和谐，其乐融融的，从来不吵嘴，但是和睦的背后每一个人都暗藏着心机，想着怎么利用对方、利用其他人，而自己又怎么能够帮得上别人，与别人能够互惠互利，能够答对别人的人情。敌基督成立了家天下有了死党后，日常生活中的小事都有团队帮忙了，都有家人帮忙了，而找工作、上大学、升职、看重病、搬迁，甚至被抓坐监之后还能找人花钱疏通关系，把人赎出来，这些事都能办到。在敌基督来看，家人是不是有用？是不是能靠得住？家人之间是不是能互相依靠、互相帮衬哪？（是。）所以，在这样的家天下之中，看到的不是人与人之间以神的话作为交往的原则，人做事都凭良心，凭神话活着，人能敬拜神，人与人之间有正常的来往，有心与心敞开的交通，能够互相取长补短，能够敞开心亮相自己，交通、认识自己的败坏性情，没有这些。这样的团伙，这样的家天下，是敌基督一党的家天下，没有真理掌权，没有圣灵作工，没有神话在人的心里。而敌基督一党的人却在这里活得游刃有余，有滋有味，他们把这里当成了自己的家，其实这里不是神的家，不是教会，而是社会，是敌基督团伙。 敌基督把他们的家天下变成了社会团体，变成了敌基督的团伙。他们行可憎毁坏之事，做事、说话就是外邦人的做派，每一个人都油嘴滑舌，油腔滑调，痞性十足，阴险邪恶，谁也不接受真理。他们个个都在外表上伪装得客客气气，讲文明、懂礼貌、懂规矩，甚至有教养、有素质、有人品，事实上个个都是阴险、卑鄙、狡诈、邪恶之徒。他们之间互相勾结，拉关系，讲势力，讲排场，讲在社会的族群关系，讲谁在社会上的势力大、地位高、名望高，谁在社会上的手腕高，神的话、真理、神的行政，或者说他们的信仰在这里根本就丝毫看不见，他们的信仰是一场游戏，也是一种欺骗。这些邪恶之徒他们把神的家变成了一个社会团体，变成了互相勾结的邪恶之徒的家天下，还口口声声说“我们在信神，我们在神家中尽本分，我们在神家做了怎样的事，我们是如何跟随神的，我们是如何给弟兄姊妹谋福利、办事的，是如何帮助、扶持弟兄姊妹的，我们是如何团结的”等等这些冠冕堂皇的说法。他们用邪恶的方式，用人的手段，用撒但的处世哲学，用撒但对待邪恶人类的方式对待弟兄姊妹，把这样的方式在神家中如法炮制，还觉得自己是在为神家办事，是在帮助弟兄姊妹，是在荣耀神、见证神，岂不知这些行为、做法的实质背后就是敌基督在操控局面。他们把跟随神的人笼络在他们的权下，把名称为教会的团体变成了他们的家天下，变成了社会团体，变成了在撒但权下的人的团体。这样的团体还是神家吗？（不是。）敌基督这么做恶不恶心？（恶心。）你们有没有见过这样的敌基督团伙？当你进入到他们中间的时候，你的感觉是什么？他们外表看一团和气，但当你跟他交通真理、交通神的心意的时候，他们表现出来的态度与他们之间的一团和气截然相反，那就是特别地反感，特别地不感兴趣。你一交通真理，他就觉得你是局外人，你一交通教会工作，他更觉得你是局外人，你一交通教会工作的具体细节到底做没做、做得怎么样的时候，他就该犯困了，该露出鬼相了，又抓脑袋又抠耳朵，又打哈欠又流眼泪，甚至还打喷嚏。这不是邪灵附体了吗？为什么一交通真理这些人的鬼相就出来了呢？他们个个不都挺有爱心的吗？怎么一交通真理就不感兴趣了？这是不是被显明了？办外面事他们不是热心挺大、挺有忠心吗？有忠心这不就是实际吗？有实际那交通真理人应该高兴才对，应该有渴慕的心才对，为什么会出现邪灵附体的现象呢？这就证明，他们平时的一团和气全是假的，真理把他们显明了。 敌基督操控局面这事是不是确实有？轻者是一个人操控多少人，严重的是一个团伙操控多少人，操控所有的事。一个人操控的事、操控的局面是有限的，所以敌基督为了扩大自己的势力，为了让自己的地位更稳，他得训练一班人，他得把控、限制一班人，帮着他控制局面，来辅佐他，保住他的地位、权力，来操控局面。敌基督一成立团伙，他的势力范围就大了，他能操控的事情也就多了，他涉及的面也就广了，所以受害的人随之也就增多了。你们如果遇到能控制局面的敌基督团伙怎么办？你们有没有见过这样的团伙？这帮人主要的成员有四五个、十几个，他们分别负责办各项事情。比如，有专门调整人事的，有管钱财的，还有应对上面的，还有无论发生什么事都能及时地帮敌基督掩盖的，还有专门出谋划策的，专门出坏点子害人的，还有专门传闲话的，专门挑拨的，还有专门充当恶人帮凶的，还有专门探信的，甚至还有专门给这些人置办福利的，专门给看病的。总之，这帮人里充当各种角色的都有。敌基督对在社会上没什么势力、老实巴交的，没有办事能力的人，他不搭理，他专门找那些在社会上有地位、有名望、有势力的，当过官、做过大生意、见过世面的，有办事能力的，能给他张罗来好东西的人。比如说，买一部车正价四十万，一个投机倒把、会办事的人用半价给敌基督买了部二手车，不比新车差，这样的人如果靠拢他，他会不会吸纳？（会。）敌基督吸纳的都是这些人。他要干什么？他就是要把神家、把神作工的地方变成社会，变成社会团体，让神的工作、让真理在人中间没法通行，他要达到自己的目的。如果一个普通信徒，就是一个心眼儿信神，能撇家舍业，人又老实，也没什么办事能力，他要不要？（不要。）如果这人的丈夫、儿子都做生意能挣钱，在社会上有势力，没人敢欺负，对于这样一个老太太，有没有利用价值？虽然就她本人来说没什么利用价值，但是就她的家庭来说，她太有利用价值了。她不缺钱，家里还能接待人，有事找她她还能让家人帮着处理，这样的人对敌基督来说就有利用价值了。这样的人他就想方设法地靠拢她，让她站到他这边，想方设法地迷惑她，为他所用。敌基督在看哪些人有利用价值的事上他看得准，至于哪些人有真实的信心，哪些人真心信神，哪些人人品好，尽本分有忠心，浇灌牧养之后能有长进，能真实地付代价，他不关心，不稀罕。你越正直他越反感，你越有良心、有理智他越反感。你正直说真话，他反感你、恶心你，他看见你就绕着走，你跟他接触，他表面跟你说点客套话，就不跟你掏实底，除非你有利用价值。他喜欢有利用价值的人，对他的权力、地位有利的人，就是这个人如果为他所用，能帮他办事，能帮他掩盖真相，帮着他做坏事还能找到合适的借口，帮着他迷惑弟兄姊妹还神不知鬼不觉，没有人能揭露、能看透，这样的人是他利用的对象，是他收纳的对象。如果有个人会唱赞歌，跟谁就给谁唱赞歌，谁有地位他就追随谁，他不分辨，这样的人敌基督用不用？这样的人对敌基督来说有利用价值，但是敌基督要谨慎地对待。有些事只让他最亲近的人知道，对这样的人就不让知道了。如果开会论级别的话，最机密的会议，这样的人就不让参加了，三等四等的机密会议，普通的会议，这样摇摆的人才可以参加。因为摇摆的这些人要是再上来一个带领就能随时背叛他，揭露他，对这样的人他要谨慎地对待，分情况利用。所以，敌基督对于操控局面这个事他是很谨慎的，做这类事他是很有章法、很有度的，该怎么做，利用哪些人做，哪些人是亲信，哪些人是一般亲信，在他心里是分等级的。 敌基督每接触一个陌生人，比如上层带领，或者是一个他不太熟悉的人，他都先探测，这个人人品怎么样，有没有什么追求，有没有什么爱好，是不是真信的，信神几年了，有没有真理实际，对他有没有分辨，对生命进入有没有负担，各方面他都衡量、观察，然后用各种方式套话、测试。如果一看这人就是个糊涂虫，那他就放松警惕，不搭理了。如果一看这人挺精明，不容易测透，那就得小心。敌基督掌控局面，就是一手遮天，什么事都想说了算，包括各类人都要在他的掌控之下。神家的规定在他那儿就是一句空话，就是一张废纸，神的行政、神的性情在他那儿就像空气一样，根本就不存在。他的野心、欲望不仅仅是把人控制好，让人听他的就完事了，而是要控制所有人所经历的每件事，还有发生在他眼皮底下，他势力范围以内甚至以外的事情他都想控制。控制的目的是为了什么？为了保住他的权力，保住他的地位，保住他的名声。对于敌基督操控局面这个事可以用一句话来形容，那就是一切尽在掌控之中。所以，对于敌基督来说，大事小事他都不敢忽略，涉及到他地位的，涉及到他势力范围的所有事情他都不敢忽略，他都要参与，都要干涉，任何的好处他都不会错过。对于教会当中的很多事情，他都要积极参与，掌握事情发展的情况。比如说，有些人不太听他的，对他不是那么顺从，总对他有想法，他就想办法治这些人，对付修理还找不着借口，怎么办呢？神家下发的一些书籍、讲道录音他就想办法控制，看谁比较听话就及时地发给谁，如果你不听他的，你在这个期间表现得不太好，他就说这次来的东西有限，他就不发给你，他就看你的表现。你如果想明白了，看透事了，摸着敌基督的心理了，主动承认错误了，敌基督会找个借口说，“这次神家下发的东西够人手一份的，这次有你的”。等过段时间一看，你又不靠近他了，他还治你，再来东西时都不通知，干脆就不给你，甚至还要找借口没收你手里原有的。尤其是敌基督一旦发现谁知道他背后做了坏事能举报他，他就先下手为强，主动承认错误，认识自己，先来软招。一看软招还不行，好像不踏实，还能举报他，他就想方设法让更多的人去围攻、去强行地威胁这个人，一直到这人妥协了，表态说不举报了，他才善罢甘休。甚至有些敌基督还要恶人先告状，怕别人揭发、检举他，就先下手为强，主动揭发、检举别人之后找个借口把人开除了，把人隔离了，阻断人与上面的来往、与教会的来往，这下他就踏实了，就不用担心了。这是不是操控局面？（是。）敌基督做的这类事，可以说不是一件两件事，不是一种两种方式。敌基督为了操控局面，为了稳固自己的地位，为了让自己的家天下能够不动摇，他做了很多事，包括在教会当中改变人事制度，包括让更多的人去围攻一些比较有正义感的弟兄姊妹，包括告诉弟兄姊妹上面如何器重他，也包括他给上面写信，告诉上面他的工作作得怎么好，还包括他认识自己，主动地揭发、检举自己，等等。他用各种各样的手段、方式来操控局面，控制他的死党，欺骗弟兄姊妹，同时也欺骗神家。这些就是敌基督控制局面的种种做法。当然，具体的做法还有更多，这里就不一一再讲了。基本上敌基督控制局面这个实质是板上钉钉的，控制局面的这个实质所表现出来的这些做法也是肯定存在的。 敌基督除了把持权力、操控局面之外，还有什么做法是可以证实他把神家当作个人的家天下的？把持权力主要交通的是人事方面，操控局面主要是控制事情的发展，还有一样你们有没有想到？敌基督把持权力这是外表的作法，操控局面这也是在外表人能看得见的，他好控制，但是唯独有一样是谁都很难控制的东西，是什么？圣经上说“人心比万物都诡诈”（耶17:9），就人心是最难控制的。最难控制的敌基督会不会控制？他能不能说，“因为人心最诡诈，不好控制，所以我就不控制了，让他随便想，我有权就行了，我把人控制好就行了。我控制他的行为，控制他的做法，他心里怎么想就归神管吧，交给神了，我没那个能耐也不用管了”？敌基督会不会这么妥协？（不会。）以敌基督的实质来看，控制人的全部这是他的野心。对他来说最难控制的是人心，最难控制的也是敌基督最想控制的。他把人笼络在他的权下，把所有的事情都掌控好，事情怎么发展，涉及多少人，涉及什么事，前因后果怎么样，结果要怎么样，都能够如愿以偿，按他所设定的去发展。但是唯独有一样，人的心到底在想什么？人的心对他是怎么想的？对他有没有好感？喜不喜欢他？心里认不认为他是敌基督啊？对他的这些做法有没有分辨，有没有反感啊？人外表对他恭迎相送、阿谀奉承的时候，心里到底在想什么？心里真的跟外表是一样的吗？对他是不是真实地顺从啊？这是他很纠结的一件事情。越是纠结，他越想得着答案。这就是敌基督把神家当作个人的家天下的第三条表现——他要探测、掌控人心。探测、掌控人心这个容不容易？探测这是一个动作，掌控也是一个动作，这是做一件事情的两个不同程度的动作、行为。敌基督有了权力，也掌控着事情发展的前因后果，还有事情的结果，他掌控了这些，那在他手下的人，在他势力范围的人心里到底在想什么，是不是把他当作神一样对待，是不是把他当作完全人一样对待，心里对他有没有恨、有没有想法、有没有观念，对他有没有分辨，人心到底怎么想的，这些挺难测。那怎么办呢？好办。敌基督手下这么多人，他看谁没有分辨，好利用，就给点好处或者说几句好听的，这些人就像皮球一样，越拍越高，越有劲儿，他就把这样的人当马前卒利用起来。利用起来干什么？让这个马前卒替他去探测人心。“这段时间咱们教会李姊妹娘俩奉献得越来越少了，她娘俩原来挺能奉献，现在也不怎么来咱们这儿了，她俩最近怎么样啊？有没有接触外人啊？家里有没有发生什么事啊？你去看看，扶持扶持。”这个人到李姊妹家一看，家里也没有陌生面孔，这娘俩在家日子过得还挺安稳，不像是遭了什么难。为什么不来呢？再打听打听，“最近你们在家里有没有什么新亮光啊？我这段时间挺软弱，给我交通交通吧。”这娘俩一看他是来寻求真理、寻求帮助的，就交通说：“最近我们得了个新亮光，人信神不能追随人，不能光依赖人，遇到事得来到神面前祷告，这是最高智慧。靠人靠不住，只有依靠神，神能赐给人真理、生命，赐给人当行的道，人不行。我以前就总依赖人，后来通过一个姊妹交通……”“通过一个姊妹？那姊妹在哪儿呢？是不是外人啊？”“也不算外人，就是原来咱们教会的一个姊妹，出去尽本分几年回来了。”“这不还是接触外人了吗？你轻易接触外人，这得跟教会报告啊。”你看，打听到消息了吧？这个消息里面有两样最重要的信息：第一个是这娘俩不想靠近带领了，对带领有点分辨了；第二个是接触外人了，外人跟她们说了什么，具体详情不知，人家不说，有意隐瞒，那就是对带领有二心了，开始防备了。这个人回去跟带领一报告，敌基督听完心里高不高兴啊？他会不会想“太好了，我手下的人终于对我有分辨了”？（不会。）他会怎么想？“坏事了，这娘俩原来挺听话的，在教会当中是真心信的，奉献又多，自从这个不知名的人跟她们接触之后，这俩人就有点不太听话了。那她们以后还能不能奉献啊？这就麻烦了，这就危险了。”敌基督心里忐忑了。忐忑的原因是什么？人的心不受他操弄了，不受他掌控了，人要变心了，所以他忐忑。以前这两个人老实巴交的，挺听话的，对他没什么分辨，他说什么就是什么，现在变心了，要弃绝他了，不靠近他了，对他有分辨了，弄不好还能检举他，这是不是坏事了？这是不是敌基督探测、掌控人心的具体表现？（是。） 敌基督一看谁有异样，就赶紧打发亲信、跑腿的去了解情况、掌握缘由。如果没有任何的变动，人还跟原来一样，对他没变心，那他就放心了，不忐忑了，也不紧张了。如果发现有什么异样，是他所不知的，不是他所操控的，不是他所想象的，那就麻烦了，他就担心起来了，就着急上火了，着急之余就该下手了。下手达到的目的是什么？人的心得跟他是一条心，别变心，人心里怎么想一定得让他知道，“我在想什么，我对你没有变心”，时时刻刻要向他汇报，表忠心，表决心，表真心。他要时刻掌控人心的动态、想法，人心思想的方向、原则，一旦发现谁对他有二心了，他就要下手改变你，如果改变不了，不能成为朋友，那就要成为敌人。成为敌人的后果是什么？就要被他整治、压榨，这是一种方式。另外还有一种方式，敌基督对靠近他的人，或者不靠近他的人，对他若即若离的人，他总测不透，“你心在想什么呢？你琢磨我什么呢？我偷吃教会祭物，独断专行，横行霸道，这些事你有没有分辨呢？你看没看见？你了不了解啊？”甚至有的人在背后搞淫乱，还琢磨，“都有谁了解啊？了解的这些人心里都怎么想的？我是不是用一个什么办法来伪装，来制造个假象，测测这些人，套套这些人的心里话，看看他们到底是怎么想的啊？”敌基督会不会这么做？对于敌基督这样的邪恶之人，做这样的事情对他来说那是手到擒来、运用自如，他太会做这样的事了。他把人召集来，说：“今天叫大家来没别的目的，就是检讨一下这段时间我在教会当中作工作的不足，也认识一下自己这段时间所流露的败坏性情。你们有一说一，有二说二，不定罪，咱们心对心地、面对面地敞开心交通，有则改之，无则加勉。在神家都是公开，都是显明，都是赤露敞开，咱们都把事做在神面前，谁也不用防备谁，弟兄姊妹放宽心。我先检讨我自己。这段时间，由于自己懒惰，贪享肉体安逸，没把工作作好。前段时间福音工作不太好，教会生活我也没太操心，我忙福音工作也抽不出身来。当然责任也在我，我凭人的想象，认为教会生活靠弟兄姊妹自觉，不用我太操心了，你们都是成年人，神的话又说得那么清楚，所以我就全力以赴地抓福音工作了，不过福音工作我也没作好，我得在这儿向弟兄姊妹认错，求弟兄姊妹原谅，也求神原谅。在这儿，我给大家鞠一躬吧。”大家一看，“变了，这人不像以前那么奸诈了，今天怎么这么老实呢？不对劲，不能乱说话，看看他以下怎么说。”说着说着，他又认识自己是魔鬼撒但，自己没作实际工作，愿意接受上面的任何处置，也愿意接受弟兄姊妹的任何指责、批评，还说“哪怕撤掉我，不让我当带领，我也甘愿做一个最小的。我提拔咱们教会的李姊妹和她女儿接管我的工作”。接班人都给选好了。态度是不是挺诚恳的？还用怀疑吗？说着他还哭了，然后又把他家姊妹拉过来，“你这段时间也没作一点实际工作，尽打岔搅扰了，还瞎对付弟兄姊妹，你也该撤。”先拿自己开刀，又拿家人开刀，让人觉得他是真心的。大家一看，就说，“其实我们早就对你们有分辨了，你们有什么事也不跟大家商量，几个人在私下里议论议论就作决定了，这也不符合神家的工作原则啊。再一个，选谁做带领，你们几个人就拍板了，我们都不知道，连知情权都没有，选上来的人不作实际工作还搅扰，你们也不撤换。”三言两语，弟兄姊妹有这么说的，有那么说的。敌基督一听，“坏事了！不过，他们把真心话一股脑儿地全倒出来，这也是好事，这有利于我作工作。他们如果不说这些话，在背后给我捅刀子，在我不知情的情况下直接交一封检举信给上面，那我不就完了吗？幸亏我用这一招，幸亏我机灵，反应快，及时地掌握了这些人心里的想法。”便假惺惺地说：“感谢弟兄姊妹对我的信任，感谢弟兄姊妹今天能心掏心地指责、批评我的错误，以后我一定改，如果不改的话，愿惩罚、咒诅临到我。”敌基督探测、掌控人心，不仅仅是溜墙边、趴门缝，在事态严重的时候他还有杀手锏。什么杀手锏？讲民主，讲自由，给人足够的言论自由，给人充分的发表自己的言论、心声的自由，让人把心声都说出来，哪怕是抱怨都说出来，然后抓住与他意见相左、心里对他有想法的人的软肋，一网打尽。敌基督这做法怎么样？太邪恶了！是不是有点像大红龙啊？（是。）他俩本身就是一伙的，他们的本性实质是一样的，大红龙不就是这样吗？你看见敌基督如何表演，那就是看见大红龙的丑恶嘴脸了。 敌基督善于用好听的话、用对的话引诱人，让人跟他交心。当把人的实情都套出来、都探测出来之后，结果是什么？敌基督会不会因为人对他所说的这些实话而悔改，而就此罢手，停止作恶，放下手中的权力，放弃自己对权力的欲望，解散他的家天下呢？永远不会，而是会变本加厉。他想方设法在掌控了人心之后，把与他相合的留下，与他不相合的一律处置。咱们不排除教会当中有一些被开除、清除，还有被没收书籍的弟兄姊妹，就是在这样的背景之下被处理的，这些人是被冤枉的。那被冤枉的这些弟兄姊妹怎么办？能不能因为神家出现了敌基督，把自己整治成这样，自己没办法信神了，就不信了？（不能。）向敌基督、向黑暗势力、向邪恶势力妥协、低头合不合适？是不是你们该选择的道路？（不是。）那该选择的道路是什么？当你发现谁是敌基督的时候，我告诉你，你如果觉得他的势力很大，揭露他的话你能被清除，被隔离，被没收书籍，那你先不要硬碰硬，你要想方设法在保住自己书籍的情况下，在保证自己不与教会断了联系的情况下，赶紧揭发、检举他，弃绝他，不要跟他正面冲突。你跟他讲道理没有用，你用爱心感化他也没有用，你跟他交通真理也没有用，你改变不了他。在你不能改变他的情况下，你最该做的事不是跟他面对面地谈心、理论，等待他的悔改，而是在不让他知道的情况下揭露他、检举他，让上层处理他，让更多的人起来揭发他、检举他、弃绝他，从而达到让教会剪除他。这是不是好的办法？（是。）如果他想套你心里怎么想，看你对他有没有分辨，你认定他是敌基督，你怎么办？你得识破魔鬼撒但的诡计，不能中了他的圈套，不能掉在他给你挖的陷阱里，对撒但魔鬼得用智慧，不能对他说实话。因为能让你说实话的对象是神，还有真正的弟兄姊妹，撒但、魔鬼、敌基督，你永远不能跟他说实话。只有神配知道你的心在想什么，只有神配主宰你的心、鉴察你的心，没有任何人尤其是魔鬼撒但有资格控制你的心、鉴察你的心。所以，对于魔鬼撒但他想套你的实话，你有权利对他说“不”，有权利拒绝回答他，有权利不告诉他，这是你的权利。如果你说，“你这个魔鬼，你想套我话，我不跟你说实话，我不告诉你。我就检举你了，怎么了？你敢整治我？你整治我，我就举报你，你整治我，神咒诅你，神惩罚你”，这行不行？（不行。）圣经上说“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），这个时候就得灵巧像蛇，得有智慧。我们的心只能让神来鉴察，只能让神占有，只能给神，只有神配拥有我们的心，撒但魔鬼他不配！所以，我们心里怎么想，我们心里想什么，敌基督没有资格知道。他套你话，探测你，他的目的是想掌控你，你得看清这个事。所以，你别告诉他实话，你得想办法联合更多的弟兄姊妹揭露他、弃绝他，把他从地位上拉下来，绝不能让他得逞，把他从教会中剪除，让他再没有机会在神家中搅扰，在神家中掌权。 敌基督探测、掌控人心这是真实存在的，从敌基督的实质上来看，他做这些事太容易了，太常见了。在各处教会中，敌基督常常派自己的心腹打入到弟兄姊妹中间，探测情报，打探小道消息。打探到的有时候就是家长里短，人与人之间闲聊的内容，根本就无关紧要，但是敌基督把这些都上纲上线到人的思想、人的观点这个高度上，以便能及时地掌握人心所思所想的动向，好让他能够自如地掌控局面，自如地掌控每一个人的情况，来及时地应对。对于权力、地位，敌基督做的事可是够具体的。具体到什么程度？哪个人处事是什么观点，对待物质是什么观点，对待金钱是什么观点，对待地位是什么观点，对待信神尽本分是什么观点，对待辞掉工作是什么观点，他都要了如指掌。了如指掌之后，敌基督不是用真理来供应人，来改变人的错误观点，来解决问题，而是为他的地位、权力，还有他的家天下服务。这就是敌基督探测、掌控人心的目的。对于敌基督来说，他所做的都是那么有意义、有价值，但是，所有的敌基督眼中认为的有意义、有价值的这些事情，恰恰是被神定罪的，恰恰是背叛神的，是与神为敌的。 好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 第一百六十九篇　做带领工人选择道路太关键了（三十二） 今天交通敌基督各种表现的第十五条——不相信神的存在，否认基督的实质。这一条揭露的是敌基督对待神、对待基督的两种表现，这两种表现代表了敌基督的实质，也是在解剖敌基督的实质。这一条里主要有两方面，都涉及到神自己，一方面涉及神的灵，另一方面涉及神所道成的肉身。敌基督既不相信神的存在，也不承认神所道成的肉身，这就是敌基督对待神的观点，也是他对待神的主要表现。咱们先不交通敌基督对待神的这两种主要表现的实质到底是什么，先说说敌基督不相信神的存在这一条有哪些具体的表现，就是敌基督对待神有哪些思想、观点、态度，甚至还有哪些具体的行为、表现、做法，能证实敌基督不相信神的存在。有些人说：“这还不好交通吗？不相信就是不承认，就是不承认这个事实，不相信这个事实，这就是否认神的存在。在他心里认为没有神，神的灵、神自己、造物主这个事实本身就是假的，就是不存在的，神这个称呼也是假的，是人虚拟、想象出来的。这就是敌基督不相信神的存在的解释。这不是很好解释、很好交通嘛，这怎么就涉及到敌基督的实质了呢？怎么还有具体表现？是不是有点小题大做呀？有那么麻烦、那么复杂吗？”要是让你们交通敌基督不相信神的存在这个问题，你们怎么交通，怎么解剖？ 比如说一个人诡诈，你说“这人很诡诈，总撒谎，没有一句实话”，这就交通完了？那具体表现是什么？怎么解剖他的诡诈？他有哪些情形、表现？生活当中为人处事有哪些做法？他的处事方式是什么？他的人性品质怎么样？他对待事物的观点是什么？怎么能证实他这个人诡诈呢？这是不是有细节？不是光说什么是诡诈，怎样做是诡诈，不是光解释这个词语，而是要解剖具体的表现、行为、思想观点、处事方式、人性品质等等。说一个人诡诈，他的主要特征是从来不跟任何人敞开心交通，把自己隐藏得很深。另外，他什么时候说的话是真的，什么时候说的话是假的，谁也测不透。还有，特别善于伪装、诡辩，伪装好人，伪装贤德的人，伪装老实人，伪装人所喜爱、人所仰望的人。你跟这个人相处，你永远不知道他心里在想什么，他对待事物的观点、态度到底是什么，他跟谁也不说，就是跟他最知近的人也不知道，他不交心也不交底。不但如此，他还要伪装得很有人性，很属灵，很追求真理，没有人能看漏他。这是诡诈的各种表现，咱们粗略地说了一下。再比如，说一个人懒，懒有什么表现？有的人说：“懒就是什么活儿也不干，不爱动，成天坐着，不爱操心，不爱说话。”这是不是懒的具体表现、实质表现呢？（不是，这光是一些外表的现象。）那懒的实质性的表现是什么？主要就是做什么事都没有责任心、没有忠心，一丁点儿苦都不能吃，起早了发怨言，睡晚了也发怨言，吃饭不按时也发怨言，稍累点、稍难点也发怨言，无论尽什么本分，作什么工作，生活在什么环境之下，都游手好闲、好逸恶劳，总想呆着，一呆着就没有怨言了，心里就高兴，一个劲儿地感谢神、赞美神，一干活就叫苦连天，不愿意了，就躲、就藏，找不着人影了，一没活儿又冒出来了。懒惰的表现主要就是两大方面：一方面，什么苦都不愿意吃，没有责任心，做什么事都没负担，没真心；另一方面，就想呆着不干活，吃喝玩乐，好逸恶劳，游手好闲，混日子过。这是两方面大的表现，具体的就不交通了。如果说一个人很馋，那馋的具体表现是什么？这是人性里最容易解剖、最容易分辨的吧？（总追求肉体享受，总想吃好吃的。）（碰到好吃的吃不够。）（无论吃什么东西都满足口欲。）这些都是馋的表现。有没有人一听说哪儿有好吃的东西就能不惜一切代价地去找？比如说，有个地方新开了一家餐馆，大厨原来是五星级酒店的，做的各式餐点都好吃，就是价格贵点、路途远点，开车得一个小时。一般人觉得为了吃跑那么远不值。好吃的人一听，“开车一个小时也不算远啊，比上月球近多了，人这一辈子不就为了吃喝玩乐吗？去吃！”要是让他开车一个小时去做正事，他就得琢磨琢磨，“去那地方能不能累着啊？花这么长时间去了能不能有果效呢？能不能遇到坏人啊？路上车能不能没油啊？去那地方吃什么呀？有没有现成的饭啊？要是水土不服怎么办呢？晚上要是失眠怎么办呢？”一说办正事，他想的就复杂了，难处就都来了；一说去吃好吃的，他就能够克服一切困难，什么困难都不是困难，就不会想那么复杂了。这是馋的具体表现。 咱们再回到主题。敌基督不相信神的存在到底有哪些表现？有哪些具体的思想观点、情形的流露？临到事的时候，他有什么样的态度、观点、想法能证实他根本就不相信神的存在？这是不是值得交通？（是。）敌基督不相信神的存在，这里面到底有哪些细节，有哪些具体的表现？（不管临到什么事，他不相信是神摆布安排的，不能从神领受。）（他不相信神赏善罚恶，所以他就能肆无忌惮地去作恶。）不相信神赏善罚恶，不相信神的公义性情。敌基督不相信神的存在，不相信就是否认，那他否认什么能证实他是否认神的存在？（否认神造物主的身份。）（否认神鉴察一切。）（敌基督否认神的权柄，否认神掌管一切、主宰万有。）（敌基督否认神的话是真理，否认神作的审判刑罚的工作能拯救人、洁净人。）这里面哪个具有代表性，是更实质性的说法？一个是人承认神的身份、神的实质就是相信神的存在，另外，在相信神的身份、神的实质的基础上，人能接受、承认神主宰万物这一事实。这是不是就完完全全相信神的存在了？这两条关不关键？（关键。）这两条就是最实质性的问题。所以说，要解剖敌基督不相信神的存在，首先得解剖两条：第一条，敌基督不承认神的身份与实质；第二条，敌基督不承认神主宰万物。其他的就都包含在这两条里面了。之前交通过敌基督不承认神是真理，不承认神的话是真理、神能拯救人，这也是事实。但是，这里说敌基督根本就不相信有神，不相信神的存在，我们从敌基督不承认神的身份实质、不承认神主宰万物这两条来解剖是不是更有力？这就更具有代表性。那咱们就逐条来交通吧。 先交通第一条，敌基督不承认神的身份与实质。神的身份是什么？对于所有的受造之物来说，神是造物的主，那对于万物来说，神的身份是什么？（万物的主宰者。）这个称呼也对，但神的真实身份到底是什么？你如果称呼神的时候，你怎么称呼？你能直接称呼“万物的主宰者”吗？好比说，你妈妈的身份对你来说是生你养你的人，但是你见到妈妈的时候能喊“生我养我的人”吗？（不能。）你喊什么？（妈。）这是你对妈妈的称呼。所以说，造物主，万物的主宰者，他的称呼就是神，只有神自己才能称为神。对于万物，受造的万物，还有受造以外的万物来说，神就是神，他的身份是万物的主宰者，他的称呼就是神。有这样称谓的这一位就是神自己，就是神。配称得起神的才具有神的身份，也具有神的实质。咱们暂先不说实质这个词，只说身份。具有神身份的神自己，他作神自己的事情，发表神自己的性情，以神自己的方式带领整个人类，主宰整个人类，也主宰着万物。对于相信神、承认神身份的人来说，他看待神所作的这一切事情的观点与敌基督是截然不同的。对于神在万物中间所作的这一切事情能正确领受的人，他会从中看见神作事的方式，更证实了神在万物其间是存在的，而敌基督看待这一切事情的观点、方式、角度恰恰与相信神存在的人是相反的。正因为如此，敌基督宁死都不相信神是存在的，不相信能作这一切的那一位就是具有神身份的那一位，只有他配称为神，只有他配让人称为神。 在万物中间，在整个人类中间，不管是肉眼能看到的还是看不到的很多事情，人如果通过神话，通过正常人性的理性去看、去领会，人便会发现神在万物中间带领着人类，他确实是存在的。万物一切的规律、一切的造化，都在一个无形的、难以用语言形容的规则当中被摆布着、安排着。那能摆布安排这一切的那一位是谁？不是哪个伟人，不是哪位英雄，更不是大自然自然形成的，而是人看不见、摸不着却能感知到的那一位在主宰着。那一位到底是谁？就是神。人相信神的存在，这是不是最起码应该有的理性？这是不是最起码、最基本的人应该有的一种看事观点与角度？但是，敌基督他不具备这个理性，他也就不具备这样的看事观点与角度。所以，对于神所摆布的、人只能感知到的这些事情，神没有用明确的语言告诉给人类的这些事情，他认为是偶然发生的，是人为的，是自然形成的，更甚至他认为有些事情是人想象出来的，是人操弄出来的。所以，你无论怎么见证神的存在，无论用多少事实来证实神就在万物中间，神具有神的身份，只有具有神身份的那一位才能作这些事情，才能将万物安排得有条不紊，这样的一位主宰者是具有神身份的那一位，但是敌基督他这样看吗？他会不会这样认识？（不会。）无论你拿出多少事实来证实，他都不相信、不承认，即使表面不说什么，也拿不出证据反驳，但在他心里也是一百个不同意、不承认，更甚至后面带有一连串的问号。他认为相信神身份的人是傻瓜，是受迷惑了，那是思想不够成熟的人做的事、想的事。他认为人的自由意志应该由自己来摆布，应该自由发挥，对万物中间所发生的事想怎么想那就怎么想，应该按照科学的方式，以科学的角度来看待，不能那么迷信，不能什么都用神主宰来解释，来一概而论。 好比说，在教会中有很多弟兄姊妹自从接受神的救恩以来，经历了很多神在人身上作的神迹奇事，弟兄姊妹就见证神当时是如何带领的，神是如何在这个事件当中让人看见神确实是存在的，这件事情确实是神作的，人从中蒙了多大的祝福、恩待。人证、物证都在那儿摆着，相信神存在的人从中更加坚固了信心，而不相信神存在的敌基督听完之后，他的观点有没有改变？（没有。）从哪一点上能看出来呢？你无论说得多么真实，无论跟前有几个证人亲自证实这个事，他都不相信，他说：“除非是我自己亲身经历的，我没看见那这事就不存在。你们所经历到、所体验到的那是一个偶然，是巧合，人一辈子谁不经历点险事，不经历点偶然发生的事啊？偶然、巧合发生的事就能证实这是神作的？就能证实作这件事情的那一位是神？兴许是你自己想象的，兴许是你运气好、有贵人相助呢，兴许你不该死、你命大呢。”他不承认、不相信神在弟兄姊妹身上所作的这些事情，不相信神能作这些事，也不相信人所经历的这些是真实发生的，他认为：“世间当中哪存在这些事啊？如果存在也是人臆想出来的，正如有些人说的‘日有所思，夜有所梦’，那都是幻觉。”弟兄姊妹经历一些神迹奇事，经历一些神的特殊恩待、祝福，还有一些常人达不到的事情，敌基督听了之后不相信，那弟兄姊妹经历神话语的开启引导他能不能相信呢？他不相信神开启光照引导人，他认为都是人的大脑思考出来的，都是人的知识分析、理解出来的，所以就有了这些经历见证。他认为，“人努力往这方面思考，努力往这方面够，不就有认识了吗？我如果也在这方面下功夫，努力思考、酝酿，像写文章一样，也能憋出经历见证来”。所以，对于弟兄姊妹的经历见证，见证神是如何带领的，如何管教的，如何开启光照的，如何审判刑罚的，以至于神是如何摆设环境试炼熬炼人的，还有人如何从中明白了神的心意，等等这一切神所作的事，在敌基督那儿都不承认、不相信，他认为是不可能的。对于在弟兄姊妹中间发生的这些事敌基督不承认、不相信，这就能证实敌基督完全不承认神的身份这一实质吗？这其实不是最有力的证据，不是最能证实敌基督不承认神的身份这个实质的。 咱们暂先跳出教会、跳出弟兄姊妹这个范围，来看敌基督在人群当中、在现实生活当中对待各类事情的观点。都有哪些事情呢？（人的生老病死，还有社会的变化、政局的变动，还有一些灾难的发生。）（敌基督不相信人的命运在神手中，他想靠着自己的双手来创造美丽的家园。）这是一些具体的表现，涉及到一些实质。敌基督这类人看待人类的命运、人的生死存亡，还有每一个人一生所经历的种种事情，他能不能看出这是神的主宰？看不出来。比如说，社会上流行这样一句话，“修桥补路双瞎眼，杀人放火子孙全”，这话是不是一个事物的实质性的规则？是不是真理？是不是哲理？（不是。）那这话是怎么来的？肯定不是信神的人说出来的，这话是人类发展的过程当中各类人生存现状的一个表面现象。人认为这个世界没有公平，越做好事越“双瞎眼”，越遭报应，越作恶越亨通，在这个世界上越吃得开。那人类中间各类事情的发展规律有没有跟这句话相吻合的地方呢？还有这么一句话，“好人不长寿，坏人活千年”，这又是哪类人发明的话呢？能说出这些俗语的人是哪类人？是不是信神的人？是不是相信神存在的人？（不是。）那是不是愤世嫉俗的人？这类人在社会上、在人中间不得志，处处碰壁，命运坎坷，有志难伸，到哪儿都不亨通，觉得自己有点本事、有点能耐，却总也不能出名、不能发达，总也不能出人头地、光宗耀祖，到哪儿都被人排挤、被人欺负、被人压榨，自己还没本事挣脱这一切，最后总结说：“整个社会、整个人类没有公平，没有赏善罚恶、没有报应这类事。坏人做坏事没有惩罚，好人做了多少好事，又施舍，又救济穷人，最后得着好报了吗？所以说别做好人，做好人没用，做好人的下场就是‘双瞎眼’，就得做恶人。”这些在世界、在人群当中不得志的人，因为不得志他就埋怨这个人世间没有公平、没有正义存在，这个世界没有救世主。他认为所有的人都对不起他，因为什么呢？谁也看不到他的长处，谁也不重用他，所以他就总结出一套这样的歪理来抱怨这个人类、抱怨这个世界。事实上，这各种事情发生的背后有没有原因？有没有因果关系？太有了。敌基督与这些人的观点是一样的，他不相信在万物中间神在主宰着这一切，不相信具有神身份的神自己所主宰的这一切都是公义的。所以，敌基督不但不承认神所作的这一切是可以代表神身份的，反而相信社会上流传的那些歪理邪说。他认为那些是真实的，那些能够在这个世界当中亨通的，能够在这个世界当中让人崇拜、让人追随的，才可以称为他心目当中的神自己，才可以成为他心目当中具有神身份的那一位。比如说，在中国的传说当中有王母娘娘、玉皇大帝、八仙，有观音、如来佛等等，他心目当中真正崇拜的对象是这些。在传说当中，玉皇大帝是最大的，他可以把一些犯了罪的从天界打入凡间受惩罚。他一听这些，“玉皇大帝真是神啊！具有神的风范、神的气质，也具有神的本领！”这些传说，还有民间所供奉的那些所谓的仙，在人的心目中留下了很深刻的印象。人认为这些所谓的仙，“他们道行大、能耐大呀，配称得上是神，人世间的这一切不平、不如意的事在天界都能给个说法，你要讨公道的话都能得到答案。比如历史人物包公、关公都是灵界替人类伸张正义的，你如果蒙受冤屈，法院不公正，拿到包公或关公那儿保证公正”。人认为这些民间传说中的人物都能给人类主持正义，惩罚恶人，摆平人世间的一切不平，让这些受苦受难的人不再掉眼泪。社会底层的穷人，没本事、被欺负的人，只要供奉他们，只要相信他们、追随他们，人所受的这一切苦就都能摆脱了，所受的这一切欺凌、压榨都能得到解决。在每个人心里都有这种思想。在敌基督的心里，在他们的印象当中，神应该是像如上所说的这些所谓的菩萨、佛祖那样，为人类解决一切苦难，把人从苦海当中救出来，神应该是这样的。 比如说，家里母亲得绝症了没药可治，儿子孝顺，不想让母亲死，他怎么办呢？家里供着观音菩萨的像，每天烧三炷香，好吃好喝地供奉着，然后许愿：如果让母亲的病好，能多活三十年，自己宁愿少活三十年来换取母亲的寿命；如果能够如愿以偿，下半辈子甘愿吃素，不杀生。这一烧香，一磕头许愿，一献上诚心，母亲的病好了。这是不是意味着他的愿得到菩萨垂听了？能不能意味着他母亲要多活三十年，他就少活三十年哪？不能。但是因为他相信，所以他就确定这是真的。以后他就开始还愿，只吃素。有一天，他说：“母亲的病好了，长寿是不成问题了，以后是不是就可以破戒了？能不能吃个鸡腿啊？该吃就吃吧。”吃完鸡腿当时挺舒坦，也挺满足，心里也踏实。第二天就上吐下泻，难受了几天都没好转，第四天他想起来了，“这是不是菩萨惩罚，不让吃肉啊？看来以前说的话真得算数，不能吃肉啊。”想到这儿，赶紧又烧三炷香，又供上好多好吃的，再一认罪，第二天病就好了。他一看挺灵验，心里知道了，“人做事菩萨在看，不能搞欺骗哪，自己许了愿就得守着，要不菩萨惩罚啊。”从那以后，心里对“菩萨”这个称呼更加地感觉神圣不可侵犯了。此后每天三炷香，逢年过节都要上供。这一来二去，对菩萨的印象、感觉就越来越深刻了。所以，在这样的人心里更加证实了玉皇大帝、观音菩萨、关公等等这些人所供奉的偶像是神，它们在人心中的地位就更加坚固了，人心里没有任何的疑惑，也没有任何的猜忌。 敌基督即便没有经历这些事，没有在家里供奉这些偶像、泥像，但是在他的生活圈当中时不时地会听到或者接触到一些这样的事情。比如说，佛祖是如何给一个人治病的，是如何施行他的正义让恶人遭报应的。比如说，一个人因为让风水先生给他家里摆设了一些风水局之后而发了大财，还有，让风水师或者阴阳先生看阴宅、选坟地，之后后代出大官或后代都飞黄腾达，等等。这些在他的心中就留下一个印象，“神”这个称呼、这个字眼应该像人生活当中接触到的、看到的这些所谓的佛、所谓的帝一样有能耐、有本事，更甚至应该像人类所供奉的这些偶像在人中间做一些怪异的事一样让人惧怕，让人惊悚，如果不是这样，那就不应该是神。有了这样的观点，还有对神这样的认知，在这些基础之上，敌基督对于神的概念变成了什么？在他们心目当中，就像玉皇大帝一样，能随时随地派天兵天将把在天界犯了天规的打入凡界，这才是神，才是具有神身份的那一位；或者就像是人所供奉的某某偶像，能让人发大财、升大官，这样的也配具有神的身份。这是敌基督内心对神身份的一个认知、一个领会。所以，当神在大红龙盘卧之地作工的时候，弟兄姊妹遭到了抓捕，教会遭到了破坏，神的工作遭到了拦阻、搅扰，在敌基督的心里怎么想？他说：“如果是神，为什么教会会临到这样的事？如果是神，弟兄姊妹在临到抓捕的时候，神应该在天上显出异象，发出雷声，发出怒气，让抓捕弟兄姊妹的这些恶警当场吓得抱头鼠窜。但是，为什么从来没听过一次这样的事发生呢？既然这些人跟随神，是神的选民，那神怎么不救这些人，不保护这些人呢？大红龙这么疯狂、残酷地迫害跟随神的人，神怎么不来到地上为人类主持公正呢？神为什么不封住大红龙的脚步？为什么不惩罚大红龙呢？难道具有神身份的神只会说话，只会供应真理吗？如果比起玉皇大帝、观音菩萨、如来佛祖，神好像没多大能耐，没多大本领，还说神有能力、有权柄，能力在哪儿呢？权柄在哪儿呢？不具备神的权柄、能力，只会供应真理的这一位是神吗？如果是神的话，应该在弟兄姊妹要被抓捕的时候，在恶警的面前垒上一堵墙，让他的眼睛瞎，让他的腿折，让他疯，让他傻。在危险临到之前，神应该让所有的人心里明确地知道危险要临到了，应该有声音，应该有强烈的感觉、明显的意念。神为什么不作这样的事啊？在环境临到的时候，神为什么不作任何的提示？在人遭受抓捕、酷刑迫害的时候，神为什么不制止他们作恶的脚步呢？当他们的手铐铐住弟兄姊妹，警棍砸在弟兄姊妹身上的时候，神怎么什么事也不作呢？如果是玉皇大帝或观音菩萨的话，绝对不会让他的信众受这样的苦，肯定会出手相助，让恶警眼睛瞎、嘴歪眼斜，让他癫狂，让他烂手、烂脚、得绝症，让他们之间互相厮杀。神怎么不作这事呢？神到底在哪儿啊？神到底存不存在啊？临到事祷告神神也不救啊，神也不摆设环境让人脱离险境啊。恶警用酷刑来对待这些手无寸铁的人，要是按照常理，是神就应该出手相助，不能袖手旁观，因为神不喜欢看见人世间的不平，神就是救人脱离苦海的，就是普度众生的。现在信的这一位神怎么一点这样的事都不作呢？那我所信的这个神到底存不存在啊？”经历了很多事，敌基督一直在心里不解、疑惑，甚至在信神期间碰到算命的、碰到阴阳先生都得算上一卦，看看自己未来运势怎么样，有没有牢狱之灾，工作能不能顺利，有没有小人报应，如果有牢狱之灾的话，能不能帮他躲过。 敌基督在信神跟随神的过程当中，心里对神的身份产生了很多疑问，同时，对照之前对神身份的定义、概念、认知，他对真实的神的身份不但没有更深的认识，不但没有产生真实的信心，反而越来越疑惑，更加地否定。所以，敌基督这些人无论经历多少事情，他都不会用神的话去解决，都不想用神的话去解决，也不相信神所说的对每一件事情的认识，与神所说的对每一件事情的正确的经历、正确的态度。他所相信的具有神身份的只有一种，就是类似观音菩萨、佛祖所做的这一切才是具有神身份的神应该达到的。而神在人身上作的这一切正常、实际的工作，牧养、供应、真理浇灌，让人实际地经历生活当中所发生的这一切，凭神的话活着，还有神的爱、神的怜悯，神的刑罚审判、试炼熬炼以及神的管教、责打，等等这一切，都不是具有神身份的那一位该作的。在敌基督的心目当中，神该作的就是藏在一个牌位的背后让人供奉，吃人所供奉的食品，呼吸人所烧的香，当人有难的时候能够出手相助，当人有求的时候人如果许愿有诚心，神应该在能力范围之内帮助人，满足人的需求，那样的一位才是神。而今天神所作的这一切，在敌基督的眼中是看为不屑的。因为什么？从敌基督的本性实质上来看，他需要的不是造物主作在受造之物身上的一切浇灌、牧养、拯救的工作，他需要的是今世亨通，事事都能如愿以偿，来世不受惩罚。根据他的需要就证实了他的实质。这类人因为喜欢邪恶，甚至把邪恶，把反面事物，把神所厌憎的撒但的作为、撒但的实质供奉为神灵，供奉为神明，把邪恶的东西、反面的东西当成是正面事物，当成是他一生追求的东西，也当成是人世间应该推崇、吹捧的对象。所以，在敌基督跟随神期间，他对神的身份的看法永远都不会变。这一类人如果在神家不能得志，神所作的不能满足他的需求，在神家总也得不到提拔，不能飞黄腾达，他背叛神那是随时随地、分分钟的事。这类人有的信十年，有的信二十年，你以为他有根基不能离开神了，但是他从神家一旦离开，只要拜佛祖、拜观音就能让他飞黄腾达，当大官，出大名，只要拜妈祖就能让他这一生享受荣华富贵，他能不能去做？他会不加思索、不打折扣地去做，一丁点儿都不疑惑。有些敌基督说：“既然是神，为什么还遭受中共的迫害呢？你看中共它敢迫害观音菩萨吗？它敢跟玉皇大帝斗吗？”在敌基督的心里他永远不明白这到底是怎么回事，因为他不接受真理，不接受神口中所说的话能成为事实，他只相信眼见的，不相信神所作的这一切事情背后的意义、价值，他不相信神的话。 敌基督不承认神的身份背后的主要原因到底是什么？其中一种原因是神没有像他观念当中想象的摆平人世间的一切不平。神没有像他观念当中所认为的，恶人作恶立马就让他死。神也没有像他观念当中想象的为人类伸张正义，神主宰的万物其间有这么多不平的事在天天发生着，神却无动于衷，神却不为此说一句话，作任何一件事情。在敌基督这一类人的眼中，在他能接触到的范围中，他所看到的世间所发生的一切事都不合他的观念，都是不应该发生的。为什么不应该发生？他认为：“如果有神存在，神为什么不管这些事呢？如果有神存在，为什么这么多恶人还活得好好的呢？为什么有钱的人更有钱了，没钱的人更穷了呢？为什么有钱的人天天吃大鱼大肉，享受得那么好，而那么多人还在要饭？为什么老实人就得受欺负、受压榨、受剥削？为什么有些人出力流汗，天天超过八个小时干活劳作，得来的薪水却很少，而有些人一个小时之内挣的钱超过一个人一生所挣的钱？所有的这些在社会当中、在人世间的不公平的事，神怎么不管呢？为什么有些人生下来就含着金钥匙，而有些人生下来就受穷、受累？为什么生在同样的社会环境之下，有些人一辈子都享受荣华富贵，享受家人、亲人的溺爱，有些人就比别人差呢？”这些事在敌基督这一类人的心中是永远解不开的迷。他认为他信神了，就应该把这一切他所看不透的、所不明白的事，他所解不开的谜都交给神，让神来解答，从神话中找到答案，但是信了三年五年没找着，信了十年八年也没找着，等到二十年，“怎么还没得到答案呢？神怎么还不解决这些事呢？神怎么就不做一回观音菩萨呢？怎么就不做一回玉皇大帝呢？神有权柄、有能力，神有神的身份，那他应该作这些事啊。尤其是在教会，为什么常常出现恶人搅扰、打岔，甚至有一些人偷吃祭物也没事啊？有些人常常撒谎，有些人散布观念、散布谣言，也没看着神管教惩罚啊。还有些人说不信就不信了，到社会上上班，过几年发财了，也没有过得不好啊。有些信神的人日子过得还不如不信的人，信神的人反倒是受苦受难，有许多人受迫害有家难归，日子过得清贫、可怜。难道这就是信神的意义所在吗？难道这就是跟随神的价值所在吗？难道神要给人的生活就是这样的吗？当人临到事自己达不到的时候，神怎么就不作点超常的事，让人马上明白、马上开窍呢？人有很多事不明白，不知道神为什么这么作，神为什么不点亮一盏明灯，让人心里亮堂起来呢？为什么不给人灵感呢？人作恶、打岔搅扰的时候，神也没站出来说一句话，直接咒诅恶人，让恶人遭报。没看见神作多少这些事。有时候人需要神开启、光照，需要神供应，为什么也摸不着神、看不着神？神到底在哪儿啊？”等等所有的这一切“为什么”在敌基督这一类人的心目中总也得不着答案。他不知道这些事、这些现象为什么从来没有得到改变，也从来没有得到扭转，更没有得到好转。他认为既然信神了，人应该改头换面，人的一切生活、精神面貌，还有人的思想，尤其是人的生活质量，还有人的本事、能耐都应该朝正面的方向发展，为什么观察了十年二十年，这些事就看不着呢？人观念当中幻想的东西、梦想的东西，在信神以后从未得到解决，也从未得到实现，那信神的意义到底是什么？信神跟随神的价值到底是什么？在敌基督的心里这些问题得不到解决，得不着答案，这些问题没有如他所想象的能够兑现、应验，所以他心中的神永远不存在，当然，具有神身份的那一位在他心目当中永远是被否定的。 敌基督带着对民间所供奉的那些佛像、偶像的理解、认知来相信神、跟随神的时候，神所作的一切对他来说都是不解的，都是让他难以接受的，都是让他在心里一直疑惑的，同时也是让他一直在提出疑问的。所以，基于敌基督的这些表现，无论他跟随多少年，他就是不折不扣的不信派。这些人带着幻想，带着对神的种种想象、观念，还有人所认为的一些好的东西、正面事物、善恶的区别来衡量神，衡量神所作的一切，用这些来衡量神的身份，衡量神是否存在，最后的结果是什么？他们否认神的存在，不承认神的身份。那敌基督衡量神是否具备神的身份这个标准是不是出错了？（是。）一提到阴阳先生，敌基督觉得，“那些人有能耐啊，还能到阴间做审判官，说一不二，阴间那些事判得清清楚楚的”，他心里羡慕这样的人。这个羡慕仅仅是简单的羡慕吗？不是。这个羡慕能不能上升到追随、相信，把他供奉为神的高度？（能。）敌基督因为心里有野心，因为他实质邪恶，所以他所崇尚、所喜爱的东西根本就不是正面事物，没有一点是正面的。他喜欢诡异，邪恶，凶残，还有超常的东西，而神的正常、实际，神对人真实的爱，神的智慧，神的信实，神的圣洁，神的公义，在敌基督的心目当中都是被定罪的。比如说，神为了让弟兄姊妹长分辨，实际地学习功课，安排了一个被鬼附的人生活在弟兄姊妹中间。这个人一开始说话、办事正常，理性各方面都正常，在人看没什么毛病，但是通过一段时间的接触，弟兄姊妹看这人说话总是不着调，没头没尾。后来又发生一些超常的事，他总告诉弟兄姊妹他看见什么什么了，神启示他什么什么了。比如，神今天启示他要蒸馒头，不蒸馒头不行，结果第二天正好要出门，这下方便了，就带着馒头出门，不用做别的了。神又在梦里启示他今天往南边走，南边二十里以外有一个人在等着他，去了一看，正好有一个信耶稣的人迷路了，他就给这人见证神的末世作工，这人接受了。他总得着启示，总听着声音，总有一些超然的事存在。每天吃什么，去哪儿，做什么事，与谁接触，他不按照正常人性的生活规律，也不找神的话作根据、作原则，也不找人交通，而是总坐那儿等声音、等启示、等异梦。这是什么人？正不正常啊？（不正常。）有些人分辨出来了，说“这家伙虽然没有披头散发、光着身子在大街上跑，但是一看这个表现是邪灵”。从弟兄姊妹开始一点一点分辨他，一直到他犯病，终于有一天，他睡醒后不穿衣服、披头散发就跑出来了，说疯话了，犯病了，鬼显形了。这事终于有结果了。那弟兄姊妹在这个期间对他是不是有分辨了？对什么是邪灵，什么是邪灵作工，或者有邪灵作工的人有什么表现，是不是有见识了？（是。）当然，一部分人有见识，有一部分人说不定也会受迷惑，一直到他犯病才分辨清楚。但不管是受迷惑还是有分辨，如果神不摆设这样的环境，人能不能对什么是邪灵作工有清楚的认识？（不能。）那神摆设这样的环境，神作这件事的意义、目的到底是什么？就是为了让人实际地长分辨，学习功课，分辨这一类人。如果光说什么是邪灵作工，就像上学老师教课文似的，没有实际地演习操练，人得着的永远就是一个道理、一种说法。只有你亲身经历了，亲眼看见了，亲耳听到了，你才能说清楚到底什么是邪灵作工，邪灵作工的人有哪些具体的表现，再临到这类人你就能分辨、能弃绝，能准确地解决、处理这件事。那你在这样的环境当中所得的，是不是就比你整天捧着神的话读、整天听神的话实惠多了？（是。）有正常思维的人，有理性的人，追求真理的人，对神作事的这种方式都会有正确的领受，都不会埋怨，“神为什么这么作呢？神为什么不提前告诉我呢？为什么不把他清出去啊？为什么把邪灵放在我们中间呢？”人不会在这事上发怨言的，相反，人还会感谢神，说神作得太好、太智慧了，神太爱人了。只有敌基督这一类人他不接受真理，同时心里对神充满了要求，充满了观念、想象，再加上心中对那些偶像崇拜有加，把偶像当成心目中的神来衡量真实的神所作的一切，所以他临到这类事就先琢磨：“这是神作的吗？你们怎么那么傻呢？放一个邪灵在你们中间，这还是神作的？不能这么领受吧？这是不是领受错误啊？”首先，他否认这是神作的，同时他还认为，“要是神的话不会这么作，神才不会害人呢，神不希望人受苦。人家观音一看到大众受苦了，那佛像都掉眼泪了，要普度众生，让所有的人都归到佛祖的名下免受人世间的一切苦楚。是神就应该慈悲为怀，心怀他的选民，不能放一个邪灵在人中间，这不是神作的，是神的话肯定不会这么作。”这事一旦发生，在敌基督的心里，首先他对神的身份更加怀疑了，同时他对神所作的那是一百个、一千个不情愿接受，甚至加以论断、定罪。在这个基础上，他还耻笑那些从神领受的弟兄姊妹，“你们这帮傻瓜，这事哪是神作的？神才不这么作呢，神应该爱护、保护他的小羊，应该用双手掩护他的小羊。神是人的避难所，人不应该遭受这一切的苦难。所有反面的事、坏事都不应该临到人，这才是神作的。”敌基督心中充满了对神的定罪、疑惑、否定、观念，结果是什么？神作什么在他的眼中看都是错的，都不是神该作的，都是他定罪神、否认神的证据、把柄。敌基督的实质显明了吧？ 再比如说，弟兄姊妹在经受中共酷刑迫害的时候，警察把电烙铁烧红了往人身上烙，烙得人都能疼昏过去，在场的人都感觉毛骨悚然。敌基督看到这一幕是什么感想？“这些撒但魔鬼太狠了，没有人性，没有可怜、同情人的心，手段太残忍了，不忍心看啊。我要是在跟前的话，就把烙铁变凉，变成棉花，让它烙在人身上轻轻地、暖暖地、柔柔地，就像神的手抚摸小羊一样抚摸在人的身上，让人感觉到神以慈悲为怀，感觉到神的爱、神的温暖，让人更有信心，更坚定地跟随神。但人只是人，看着弟兄姊妹、看着自己的同胞受这么大的苦也无能为力，什么也做不了。而神在哪儿呢？此时此刻，神怎么不制止撒但魔鬼的手呢？神怎么不把烧红的烙铁变凉呢？当烙铁烙在人身上的时候，神怎么不让人感觉不到疼痛呢？要是观音菩萨的话绝对会这么做，他不希望看到芸芸众生互相残害、互相残杀，不想看到众生受一丁点儿的欺凌、受一点儿的苦，他胸怀众生，心胸比天还宽广，大爱无限，那真是神啊。神怎么就不这么作呢？咱也不是神，没那个本事，我要是神的话，我就不让我的百姓受这些苦。”敌基督临到什么事都有自己的看法、主张、见地，甚至是高见，临到什么事他都不用神的话对号，都不寻求真理来认识神，来证实神的身份，证实具有神身份的神所具备的实质都体现在哪儿，怎么体现，人怎么认识、怎么领受，而是处处以观音菩萨、佛祖的观点来衡量神，与神较量。最终的结果是什么？敌基督处处都否定神，否定神的作为、神的实质，否定神所作的每一件事情的意义、价值与对人的造就，也否定神这样作在人身上要达到的果效，否定神心意的存在。敌基督否定神所作这一切的意义、价值，是不是就是在否定神的身份？（是。）敌基督的这些表现、实质，所流露出来的所思所想，还有临到事情时他心里对神的愤恨、要求、不满、质问，等等的一切，就是敌基督不承认神的身份的具体表现，一点都不假。 通过刚才交通、解剖敌基督否认神的身份的这些表现、根源，从中能看到敌基督的实质到底是什么？能不能看出敌基督愤世嫉俗，喜爱公平公义？敌基督是不是人性善良，好怜悯人，心怀慈悲，胸怀大爱，恨恶邪恶的人？（不是。）那敌基督是哪类人？（是仇恨真理、厌烦真理，处处跟神对着干的恶人。）（是喜欢不义、喜欢邪恶的人。）敌基督是不是挺赞成社会上说的“修桥补路双瞎眼，杀人放火子孙全”这话？他挺赞成这话，是不是有点悲天悯人啊？这是一种什么性质？这话里带不带点埋怨老天不公的意思？他就是没办法，但心里有这样的愤恨，有这样的情绪，埋怨老天不公。“不都说老天公平、老天有眼吗？那怎么在这个世界上做好事的人都不得好报，而杀人放火的那些恶人却那么亨通呢？这个人世间哪有公平？人世间不公平的这些事是怎么造成的？就是老天没眼，老天不公。”言外之意就是，神没有什么公平可言，只有佛祖、观音公平。敌基督是不是这个意思？（是。）所以，敌基督对真正的神所作的事情，他心里满了愤恨、抱怨，满了否定、定罪。这一切都是怎么造成的？是什么原因造成的？就是敌基督这一类人的实质造成的。敌基督对神的定义在心里充满了观念和想象，真正的神到底怎么作，到底怎么作是对的，敌基督知不知道？认不认识？他肯定不认识。那他凭什么评价神所作的这一切呢？凭他的观念、想象。他的观念想象是根据什么？完全是根据撒但魔王灌输给人类的各种邪说谬论。这些邪说谬论不管多么邪恶，多么偏执，但是它符合人的观念，符合人的心理需求，符合人的情感需要，这些东西恰恰就成了敌基督做人、衡量一切事物的标准，也成了他衡量神的标准，根源上他就是错的。还有一样更重要的，就是敌基督这一类人本身就喜欢势力，喜欢高大上的东西。比如说，一个人生在王宫里，吃香的喝辣的，什么也不用做，要风得风，要雨得雨。对于信神的人来说，那样的生活是不是人所追求的？正常的人会有那么一丁点儿的小羡慕、小嫉妒，但是想想，“这一切都是神的命定，神让咱们生活在哪儿咱就生活在哪儿，那样的生活未必适合咱们。在那样的环境之下能信神吗？能明白真理、能蒙拯救吗？很难。神给咱们的够用，咱只要能够信神，有条件读神的话、尽本分，最后达到蒙拯救，这是最幸福的事。”但敌基督他会不会这么想？（不会。）他会想，“我爹怎么就不是皇上呢？我爹要是富豪、皇上，那我这一辈子活得真值。他爹怎么就是皇上呢？他怎么就成了皇上的儿子，生活得无忧无虑，不愁吃不愁穿，要风得风，要雨得雨，要钱有钱，要权有权呢？老天不公啊。他也没那么大本事，要才干没才干，要文化没文化，要头脑没头脑，他凭什么得着这些东西啊？我怎么就得不着呢？我得不着别人得着，我就恨。恨人不行我就恨老天不公，恨老天给我安排的命不好，恨运气差，小人挡道，恨我家的风水不好。”他心里想的都是什么啊？一恨什么歪理都能说出口。 敌基督表面上好像多么仁慈，事实上他们心里所崇拜、所追求的东西没有一样是正面事物。听他们所传讲的谚语、俗语，他们似乎悲天悯人，心存善念，事实上，这些人是不折不扣的撒但、魔鬼。他们在这个世界上如果得势，如果飞黄腾达，能不能作恶？能不能当好人啊？他们都是恶贯满盈的大恶棍。他们因为在世界上不能得势，在世界上混得不那么亨通，心里都有那么一丁点儿的冤屈，然后就来信神跟随神。但实质上，他们根本就不想追求真理，更不喜爱正面事物，反而厌烦正面事物，喜爱邪恶势力，喜爱权势，喜爱奢华的生活，喜爱世界的邪恶潮流。所以，对于具有神身份、神实质的人所发表出来的、所作的一切事情，他们都不屑一顾，而且加以定罪、论断、毁谤。无论神作的对人的价值、意义有多大，他都不承认、不接受。他不但不接受神的身份、神的实质，自己还想冒充神，冒充一个能普度众生的救世主，让修桥补路的人不双瞎眼，让杀人放火的人不能子孙全，遭到惩罚，让所有在社会底层、在人海中受苦受难的人不再受苦，有地方可伸冤，他要摆平人世间的一切痛苦，把人从苦海中救出来。这敌基督内心深处存的是“博爱”，是无限的“大爱”啊。说来说去，敌基督不承认神的身份、实质的背后到底是什么原因？他说：“神怎么作都不像神，我最像，我最有资格作神。因为神所作的都不合我的口味，也不符合大众的口味、大众的需求，只有我能体会大众的需求、大众的心理，只有我能普度众生，只有我能当人类的救世主。”敌基督的野心、实质暴露了吧？有这样的野心与实质的敌基督，他的原形到底是什么？原形就是天使长，就是魔鬼撒但。他否认神的身份，不相信神的存在，原因就是他自己想当神。他认为自己的所思所想是神应该有的所思所想，自己胸怀大爱这样的表现、性情、实质是神应该具备的，看到人世间的一切不平能悲天悯人，具备这样胸怀的才是神。他认为他相信的神不具备这些，只有他具备这样的双眼，这样的胸怀，这样的气度，这样的贤德，这样的善良。这就是敌基督的实质，这就是咱们所揭露的敌基督不承认神的身份的各种表现与实质。所以，敌基督这一类人，如果你把他供奉为神，你敬拜他，他对你就没有怨气了。你追随他，你说他的身份、实质就是神的身份、实质，他有佛祖一样的胸怀、一样的大爱，他就是神，他就高兴了，对你就什么说法都没有了。这就是敌基督的实质。敌基督这方面所表现出来的实质是不是邪恶？你无论怎么称颂神的名，怎么称颂神的奇妙作为，见证神为拯救人所作的一切、所付的代价，他心里都有点不服，“这事我不能恭维，这事我不那么认识，那都是人的一厢情愿，是人的想象”。你见证神，见证神的智慧、神的全能、神拯救人的良苦用心、神所付的代价，见证神的实质、神的身份，见证造物主在人身上所作的这一切，只有一种人心里不舒服，这种人就是敌基督。他心里怎么想？“你怎么张口闭口都是说神的事？我也没少浇灌、扶持你啊，我还爱你、帮助你呢，在你病痛的时候给你买药，在大家弃绝你的时候我还扶持你，给你交通，还陪伴你，你怎么不夸夸我呢？”只要谁一见证神、赞美神，敌基督心里就不是滋味，他就嫉恨你。你们说，正常信神的人，人要赞美神，他心里什么感觉？首先，得阿们人所说的话、所交通的经历见证。另外，得仔细听，“神在他身上那么作，神太好了，神真是爱人，我以后临到这类事，也寻求真理；他那样做惹神伤心，以前我也是那么做的，我就没有知觉，我亏欠神啊；神这么作对人是有益的，我没领会到，看来我身量比他小，领受的不纯正，素质差，求神开启引导我这幼小的人；他临到试炼怎么没软弱呢？他有神话引导，那我要是临到那样的环境就得软弱，有可能都得跌倒。神恩待，看我身量小，还没让我临到那样的环境，神所作的都好。”敌基督一听不愿意了，“什么？神作的都好？好在哪儿啊？神作的都好，人怎么消极、软弱了呢？神作的都好，有些人怎么被开除了呢？神作的都好，为什么在传福音、尽本分的过程当中总有打岔搅扰的呢？我做那么多好事，又出力，又奉献，又传福音得人，神怎么没给我点回报、赏赐呢？大家当面不好意思夸我，哪怕背后夸夸我也行啊，怎么谁也不夸我、不赞美我呢？难道我就一点可取之处都没有？”他心里不是滋味了。要是夸一个普通的人，敌基督心里还没什么感觉，但是谁一见证神的大能、神的大爱、神的智慧，见证神的身份，敌基督心里就恨，就嫉妒。谁甘愿顺服神，做好受造之物，做一个本本分分的人顺服在造物主的权下，敌基督听了心里就不愿意，“你顺服神怎么那么甘心、那么积极呢？听我一句话怎么那么费劲呢？我说的也没错啊。”他就喜欢什么呢？人要做他的跟班，处处夸他的好，把他挂在嘴边，放在心里，做梦都念着他的好，念着他的长处，逢人便夸他。他得病了，他不在跟前了，这些人都说，“没有你我们可怎么办啊？没有你我们就散了，就信不下去了，我们就活不成了”。敌基督要是听到这话，那就美得不得了，美得受什么苦都行，几天几夜不吃饭、不睡觉都行。但是如果没有人夸他，没有人拿他作榜样，没有人崇拜他，没有人拿他当回事，他心里就不是滋味。这就是典型的敌基督。总之，这一类人无论到什么时候都不可能承认神的身份，不接受神的身份、神的实质，更不接受有神身份、实质的这一位作在他身上的所有工作，也不承认、不接受神作在人类中间的所有工作。 接着交通敌基督不承认神主宰万物。对于敌基督来说，具有神身份的造物主根本就不存在，只是一个神话传说，那造物主主宰万物这个事实敌基督能承认吗？这就不用说了，肯定是不承认的。他不承认，这也是有事实根据的。敌基督对神的相信，对神的认识、理解是建立在人的观念、想象上，还建立在人对偶像的一些认知、理解上，也是建立在那些偶像迷惑人的邪说谬论之上。敌基督心里所存的这些观念想象、邪说谬论等东西，与神主宰万物的这个事实是相合的还是相悖的？当然是相悖的。那些人所供奉的偶像，它们为了在人类中间能站住脚，就提出一些合乎人观念想象的、合乎人口味的邪说谬论来迷惑人。比如那些偶像常说的，“我佛慈悲”“上天有好生之德”“救人一命，胜造七级浮屠”“命里有时终须有，命里无时莫强求”，还有什么？（举头三尺有神明。）举头三尺是什么地方？那是半空中，是撒但呆的地方，“神明”是什么东西？（撒但。）还有佛教当中常说的那句话是什么？（善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。）人把这些人世间常说的相对正面一点的俗语、哲理当成是真理。但事实上，这些话是不是真理？跟真理有没有一丁点儿的关系？（没有。）你看“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”，“善有善报”是什么意思？善指什么？是正义？真理？还是人那一丁点儿的好心啊？（人的好心。）人那点好心就真能得到善报吗？不一定。“修桥补路双瞎眼”，修桥补路是善心，那怎么就双瞎眼了呢？有没有善报啊？（没有。）“恶有恶报”，那杀人放火这是恶，有恶报吗？（也没有。）为什么没有？“杀人放火子孙全”，这话把“恶有恶报”又否认了。“不是不报，时候未到”，什么是时候未到？那什么是时候啊？在人不明白真理的时候，人就把这些话、这些说法当成是正面事物，当成是真理。心灵空虚的人，精神无处寄托的人把这些所谓对的话当成是精神寄托，当成是一种精神安慰，安慰自己，“没事，活着有希望，这个世间还是有公平、公义的，还是有主持正义的，还是能讨回公道的，这一切最终都得有个说法。”那人的这个说法到底是不是对神主宰万物的真实认识呢？到底是不是人承认神主宰万物这一事实的真实表现呢？（不是。）人所说的这些谚语也好，俗语也好，与神主宰万物的这个事实有关系吗？（没有。）为什么没有关系？怎么就没关系呢？（这些话不是真理。）这是在理论上证实了这个事，那根源上到底是什么？根源上远远不是这一句道理这么简单，远远不是这一句话能解释得了的。神主宰万物这个事既然不是那么简单，那到底怎么认识？之前对于敌基督不承认神主宰万物这个话题交通过一些，敌基督无论看待什么事情，他都是站在一个旁观者、唯物论者的角度去研究、去分析，站在一个视钱如命、视权如命的唯物论者的角度上去研究、去分析。站在这样的角度上、立场上看待任何事情，最终的实质是不是就变了，就不一样了？站在一个唯物论者的角度上看待一切事情的发展规律、规则，最终的结果会是什么？一个唯物论者看待世界，会不会产生出人的处世哲学、手段、方式、方法？会不会产生出游戏规则来？（会。）这就是结果，是问题的实质所在。 一个唯物论者对权力是怎么看待的？人要想获得权力，第一得有手段，第二得能驾驭各种人，第三得狠毒，第四得会善变。这是不是唯物论者的观点？这里面有没有一丁点儿顺服神主宰的意思？（没有。）他对待权力的这几种观点是怎么产生的？是不是由敌基督的实质产生出来的？（是。）敌基督的什么实质？敌基督要是没有邪恶实质的话，他会不会想出“能驾驭人”这个词？会不会有“得有手段”这个想法？能不能说“人得会善变”这话？他如果没有凶恶的实质，能不能说出“得狠毒”这话？（不能。）这是不是敌基督的实质决定的？他的实质产生出来的各种想法，他光是在心里想一想，还是在日常生活当中他处世为人的原则就是这样的？（他的处世原则就是这样的。）他在生活当中、在人群当中不断地总结，所以他的手段不断地变得成熟、老道，最后变得老辣。老辣是什么意思？就是够狠，够阴，够毒。那他的狠、毒、阴这些表现能不能让他顺服神的主宰安排？绝对不能。所以，敌基督无论是年轻的时候还是年龄大的时候，他做任何事情都是凭着自己所总结出来的游戏规则、法则、哲学、手段与经验活着。这一切与神主宰万物这个事实是相合的还是相悖的？（相悖的。）敌基督在执行他自己所总结出来的这一切法则的时候，他奉行的原则、宗旨是什么？他的动力是什么？他说，“人要想获得自己想要的东西，就得学会不择手段，不惜一切代价，够狠、够毒、够阴，所谓‘量小非君子，无毒不丈夫’”。这话是什么意思？意思是，“什么神主宰，什么等待上天的安排，没有的事！哪个当官的、当帝王的不都是凭着凶狠、残忍的手段当上的吗？不都是争来的、杀出来的吗？”从敌基督的这一观点上来看，他承不承认神主宰万物这一事实？（不承认。）在外邦世界中，敌基督对于这个生存法则是这样的一种观点，那在教会当中，他是不是用同样的手段做事？他是不是奉行同样的人生法则啊？这是一丁点儿都不会变的，他绝对不会来到教会就手下留情、就洗心革面的，绝对不会。他说：“人要想出人头地，就得学会有手段。什么手段呢？大家都在的时候，尤其是有头有脸的人都在的时候，就要极力地表现自己，让头儿、让领导、让上面看到，这样才有机会被提拔、被重用，才有出人头地的机会。另外，在人中间一定要学会人前一套人后一套，学会搞欺骗，把好事都做在人前面，把坏的、不好的、阴暗的、人不喜欢的做在人后，千万不能让任何人看漏自己，一定得把自己最好的一面留给人，得伪装好，尾巴不管多长都得夹好，别失了人心，一失了人心就晚了，就没有机会了。”敌基督在教会当中也是凭着这样的手段、这样的生存法则活着。那对于所有经历、认识到神主宰万物的弟兄姊妹所作出来的见证，敌基督是怎么看的？他说，“人有头脑，有思维，有文化，通过整理、编撰，这些经历见证就出来了。事实上，那都是人想象出来的，都是假的，是不可能的事。要是编，我也能编出来，十篇二十篇都行，我是懒得编。就你们那点小道道我还看不漏？不就是为了显露自己吗？美其名曰是见证神，见证神的名，见证神主宰万物，是为神作见证，事实上，根本就是为了见证自己，为了出人头地。”他承不承认神在人身上所作的这一切的见证是真实的？他不承认。对于教会外面的各种环境、各种局势，还有各个国家的情况，在敌基督心里他看不透神到底怎么作，神维护外界环境，改变或者摆设外界环境，神作这一切的意义，他看不透。他就认为，“神主宰万物那就是一句官话，事实上，你到哪个国家不都得听命于哪个国家的政权吗？不都得制约于哪个国家的政权与法律之下吗？这样神主宰万物这句话不就落空了吗？神再主宰还能大过哪个国家的政权与法律吗？”所以，一旦外界的环境、局势对教会不利、对教会工作不利的时候，敌基督就在背地里偷偷地乐，看笑话。魔鬼的嘴脸暴露出来了吧？当教会工作一切顺利，神祝福，神带领，一切都走上正轨，弟兄姊妹的情形越来越好，教会外面的工作、各方面的环境越来越好，敌基督心里就蠢蠢欲动，就嫉妒得要命，心里就不舒服，就恨。为什么恨呢？他不相信神能主宰这一切。教会是神的家，教会是神作经营工作的地方，是神拯救人类的地方，是神的旨意得以畅通无阻的地方，是神的话得以在人身上实现、印证的地方，这个地方一好了，就证实了神的权柄的真实性，神主宰万物这个事实是存在的，是真实的。这个事实一存在，一得到了证实，对敌基督来说他就被打脸了。被打脸的敌基督心里是感觉喜乐平安，感到安慰，还是感到不服不忿？（不服不忿。）敌基督心里都在想什么？他恨神，否认神。如果在外表看，教会的情况、弟兄姊妹的情况都不是太好，这些人又受迫害，又受压，又受排挤，在社会上一丁点儿地位都没有，敌基督心里还挺高兴，挺得意。但当神的工作、教会生活一切都蒸蒸日上、日新月异的时候，敌基督心里就不高兴了。为什么不高兴？因为这太不合他的观念，是他没想到的，神主宰、神的话都应验、兑现了，颠覆了他的观点，他就难过了。从敌基督所表现出来的思想观点还有不满的情绪上来看，他和大红龙的本性是不是一样的？是不是穿一条裤子？ 对于整个世界、万物，还有所有受造之物遵循的法则、规律，在敌基督眼中看，“大自然早就形成了，四季也是早就形成的，冷的时间长了就得热，热的时间长了就得冷，树叶该掉的时候一刮风就掉了，这不是很正常的事吗？这怎么就是神主宰呢？怎么就是神制定的法则呢？神制定的法则怎么样？人现在把很多动物都杀了也没怎么样，人类不照样活着？都说神主宰万物，我怎么没看见神是怎么主宰的呢？都说神主宰万物，那恶人怎么总能亨通，好人怎么总也不得势呢？”最后他总结出来，“这个世界上没有什么救世主，就是人类在摆布着这个世界，就是世界各国那些伟人、首脑在统治着这个世界，他们在改变着局势，要是没有这些伟人、能人，这个世界就完了。至于说神主宰万物，我看不见，神怎么主宰啊？我怎么感觉不到呢？我怎么认识不到呢？神主宰万物这里面怎么还有很多不合人观念的事呢？”他不能承认，也不能接受。对于神主宰万物，神主宰万物的方式，还有神主宰万物神所流露的性情，神的作事原则，还有神的实质，等等这些，追求真理的人在有生之年也只能认识一二，但这就足以让人顺服造物主的主宰安排，顺服造物主所说的一切话，承认造物主就是神。就是这些能认识到一二的人，一生当中也不可能认识全，因为神作的很多事情，站在神的身份地位上的神所作的，与受造人类的思想、认知永远是有差距的。人在有生之年所经历到的事件当中能认识到一二，这还是追求真理的人能达到的，是有悟性、有领受真理能力的人能达到的。而对于那些素质差，没有悟性，根本就不喜爱真理的人，连一二都达不到。人常说神的意念高过人的意念，就这句话来说，人永远够不上造物主的所思所想，能让你认识到一二，这是神恩待。就追求真理的人来说，还得是接受末了这步作工的人，听了很多神的话，明白、经历了很多真理之后才能达到的，这得花费毕生的精力。对于敌基督这一类根本就不承认神的身份的人来说，就他们的实质而言，他们不喜爱真理，不喜爱正面事物，更不喜爱与神的身份、实质有关的任何一样事情，所以他们永远达不到能承认神主宰万物这个事实。承认这一事实，是建立在人能明白真理、追求真理这个基础上的，而敌基督这一类人他们否认真理、厌烦真理，恨恶神，更恨恶神的身份实质。所以，对于他们来说，神主宰万物这一事实是永远不存在的。不存在指什么？就是这些蠢货永远看不到、认识不到神主宰万物这一事实。所以，他领会不了这个事。神主宰万物这个事实里有很多事，涉及到很多真理，也涉及到神的智慧、神的身份实质。在神主宰的万物其间，神是怎么摆布万物的？从方式上、时间上，还有神对这件事情的考虑上，神的意念是怎么计划的，怎么部署的？从这几点上来看，这不是一件简单的事情，这里面有相当复杂的关系。对于敌基督这一类根本就不通灵、不接受真理的蠢货来说，他永远认识不到神主宰万物的方式。永远认识不到，那他能不能承认啊？（不能。）有些人说：“他认识不到所以不承认，他认识到了是不是就承认了呢？”这只是个推理，推理只不过是合乎逻辑，但不等于合乎事实。那事实的真相是什么？他永远不能承认神主宰万物。咱们撇下敌基督不说，就说天使长、撒但、魔鬼、大红龙，它迫害神的选民，破坏教会，搅扰神的工作，神给它降灾，让它抓耳挠腮、手忙脚乱、不知所措，它没法应对了，最后说了一句告饶的话，“再也不跟老天爷斗了”。从它说的这话当中，能得着几个信息？大红龙也承认有老天爷，也承认有神，但是它的本性不改，承认有神它也要跟神对着干，跟神敌对。当它斗不过的时候就告饶，说再也不跟老天爷斗了，歇一会儿吧，但它是不是就真服了、告饶了？（不是。）不能告饶，歇过气来它还得接着斗，这就是本性，本性不改。敌基督就是这样的本性。 对于神主宰万物中神主宰人类的命运，敌基督是怎么看待的？这涉及到一个很微观的事了。对于神主宰万物，万物是宏观的，太大，敌基督不能接受，他瞎眼也看不透。那对于敌基督本身的命运神是怎么主宰的，他有没有顺服？有没有理解？有没有认识？他能不能承认？（不能。）这就更不能了。敌基督对于现实生活中自己所拥有的好的东西，他认为都是自己争取的。比如说，考上大学了，他说自己天生就学习好，天生就是上名牌大学的料；日子过得好，挣钱了，他说自己天生就是发财的料，算命的都说他一生亨通，又有官运又有财运。一旦临到不顺、不如意的事，让他受苦、受难了，就该抱怨了，“我怎么就这么不顺呢？我这命怎么这么不好呢？我的运气也不好。”他就用人的眼光去理解、去看待。要是好了，就趾高气扬，到处炫耀，张牙舞爪，做人嚣张、张狂；要是不好，就怨天尤人，想办法扭转、摆脱。嘴上说神命定、神作的都好，私下里绞尽脑汁、想尽一切办法扭转、摆脱、改变，还说：“我就不相信我的命就这么不好、我的运气就这么差，我就不相信这个世界就这么不公平，我就不相信我这能人就没有出头之日，我这块金子没有发光的时候。那命就是个空壳，就是个说法，得靠人争取、努力。正所谓‘吃得苦中苦，方为人上人’，这是最高的信条，到什么时候都不能忘了这话，要用这话来激励自己。”他口口声声说神作的都好，神主宰一切，顺服神的摆布安排，最后却说“吃得苦中苦，方为人上人”。表面说的都是属灵的话，背后落实的、实行的、遵循的原则都是撒但的处世哲学、撒但的逻辑思维。这里有没有一丁点儿的顺服？（没有。）敌基督就是这样看待神主宰万物这一事实的，也是这样领受、对待神主宰万物这一事实的。从这些表现、这些事例上来看，敌基督对于神主宰万物这一事实到底是承认、相信，还是质疑、定罪呢？（质疑，定罪。）无论他嘴里怎么说，但是从他的实际表现上来看，敌基督根本就不屑于神主宰万物这一事实，根本就不相信这一事实。甚至有的敌基督还说谬话，“什么事你自己不争取，还能被动地等待神主宰啊？做饭你不得自己做吗，你还能张着嘴等着天上掉馅饼？神不管怎么主宰，也得人去努力、人去做吧？”敌基督对于神主宰万物这一事实不但不能承认，加以否定，还要加以谬解。谬解的目的是什么？就是为自己不择手段地争取所要的一切利益找根据、找借口。从敌基督的种种表现上来看，敌基督对于神主宰万物这一事实的真实观点到底是什么？不相信，否认，定罪，这就是他真实的观点。 今天交通这两条主要是解剖敌基督不相信神的存在这个表现的，你们听完之后有没有得点什么认识？哪些人存在这些问题？哪类人有敌基督性情但不是敌基督实质，能够改变？哪些人存在同样的问题，但是他具备敌基督实质，没法改变，永远是神的仇敌，是不能蒙拯救的对象，是被毁灭的对象？你们是不是也有这些表现？你们感觉自己能不能变？能不能接受真理，用真理改变、代替这些想法呢？（能。）哪些人变不了呢？有一类人，他一看见外邦人过着奢华的生活，住着大房子，室内装修得像皇宫一样，家里还有几部豪车，他就动心，就能动摇，心里就感慨，“有钱真好，当官真好，人有本事真好！他怎么那么有本事呢？他运气怎么那么好呢？他的钱是怎么挣来的呢？”一看见谁有社会地位，就特别地巴结、讨好、溜须，愿意为他做任何的事情，怎么低三下四都行。对于社会上的邪恶潮流，他心里特别地喜爱，还常常想融入，当自己信神不能融入邪恶潮流的时候，他为此感到苦恼，更感觉自己被这个世界淘汰了，他感到孤独、无助，没有寄托，得不到安慰，心里常常为此伤心。还有一类人，他对世界当中那些有钱有势的人在社会上办事亨通特别羡慕，常常在口头传颂这些事，“人家杀了个人，因为有钱、有背景，象征性地在监狱里呆几天就出来了，人家那叫本事。”对社会上的这一类人，他特别地尊重、仰视。还有一类人，他对社会上的一些政治敏感话题特别地关心、在意，甚至涉及到政治的一些事情自己特别想参与，想投身于其中。等等这些人，他们内心深处对待神的态度与敌基督是一模一样的，就是不相信神的存在，不承认神的身份，不承认神主宰万物这一事实。这类人就是敌基督一伙的人，他们不属于教会，不属于神家，早晚都得出去。他们跟信神的人合不来，与神所要求走的道路格格不入。这些人都危险，即便现在没作什么恶，也没有公开否认神、骂神、定罪神，没有公开地在教会中迷惑人、争夺地位，但是这些人却是具备敌基督实质的人，因为他们根本就不承认神的身份，更不承认神主宰万物这一事实。这些人是邪恶势力一伙的，是撒但一伙的，他们崇尚邪恶，崇尚魔鬼、撒但所推崇的任何邪说谬论，还有世界当中所兴起的、流行的、流传的任何邪恶潮流。这些人不属神家，不属教会，不是神拯救的对象。这些人就是真正的神的仇敌，是敌基督。 好了，今天就交通到这儿。再见！ 神的交通 2020年11月30日 第一百七十篇　做带领工人选择道路太关键了（三十三） 今天接着交通敌基督各种表现的第十五条——不相信神的存在，否认基督的实质。上次交通把这个题分为两部分，第一部分是敌基督不相信神的存在的各种表现，这部分分了两条：第一条，敌基督否认神的身份、实质；第二条，敌基督否认神主宰万物。上次主要交通的是敌基督不承认神的实质、神的性情，不承认神所作的是真理、是代表神自己的身份，更不接受神所作一切的意义与真理所在。敌基督不承认神的身份与实质背后的原因是什么？敌基督以撒但的形象，撒但的实质，撒但的一切言论、观点为基础、为标准，甚至以撒但的一切为真理，来衡量神的身份、神的实质与神所作的一切，从而在心里一再高举、承认撒但所做的。他在心里不但接受撒但所做的，还要称颂、赞美撒但所做的。更严重的是，他在承认撒但所做的一切的基础上，处处对神所作的产生观念、产生论断、产生疑问，最后产生定罪。所以说，敌基督在跟随神的过程当中，他不是接受神的话作他的生命，作他的真理，作他的人生指南、方向，而是处处与神作对，处处用观念、想象，用撒但的思维逻辑，用撒但的性情、作法等等一切来衡量神的身份与实质。在跟随神的过程当中，他不断地怀疑神、猜忌神、观望神，不断地论断神，不断地在心里藐视神、定罪神、否认神。敌基督的这一切所作所为与他的种种表现，确确实实证实了敌基督不是跟随神的真正的信徒，不是喜爱真理、喜爱正面事物的人，他是与真理为敌、与神为敌的一类人。这一类人来到神家、来到教会不是来接受神的拯救，也不是来到神面前接受神的话作为生命的，那他是来做什么的？第一，最起码是来满足好奇心；第二，想随从潮流；第三，想得福。他们的存心目的不过如此。从敌基督的本性实质上来看，他们从来没打算接受神的话作为生命，从来没打算以神的话为实行原则，为人生的方向、目标，也从来没打算改变、放下自己的观点，转变、放下自己的观念，彻底地悔改，来到神的面前，俯伏在神面前接受神作他的救主，他没有这些打算。他一味地在神面前标榜自己如何伟大，如何能干，如何有能力、有恩赐、有才干，如何能成为神家中的柱子、栋梁，等等，从而达到在神家中被高看、被神认可，在神家中被提拔，来满足他们的野心、欲望。不仅如此，他们还要满足自己“今生得百倍，来世得永生”这样的野心欲望与打算。他们的这些野心欲望与打算有没有放下过？他们能不能从主观意愿上认识、放下、解决这些问题？他们从来没有这样的打算。无论神的话怎么说、怎么揭示，即便他能对上号，即便他知道自己所打算的、自己所想的、自己的存心与神的话是对立的，与神的话不相合，违背原则，是敌基督的性情，他们也牢牢地持守着自己的观点，持守着自己的野心与欲望，并没有作任何的打算去改变自己，去扭转自己的观点，放下自己的野心欲望，来到神面前接受神的揭示、审判刑罚、对付修理。这些人不但内心刚硬，而且狂妄自大，狂妄得不可理喻。同时，他们内心深深地厌烦、恨恶、仇视神口中所说的每一句话，仇视所有的神对败坏人类的揭示，神对败坏性情的揭示，神对各种败坏性情所产生的情形的揭示。他们无缘无故地仇恨神，仇恨真理，甚至仇恨追求真理的人，神所喜爱的人，这就充分地让人看见敌基督这一类人的性情确确实实是邪恶的。而他们对待神、对待真理无缘无故的恨与仇视、抵触、论断还有否定，也让我们看见敌基督这一类人确确实实具有凶恶的性情。 敌基督的各类性情在败坏人类中间是典型，他的各类性情的严重程度超过任何一个普通的败坏人类。无论神把人类的败坏性情揭示得多么深刻、多么具体，敌基督就是否认、就是拒绝，不接受这是真理、这是神作的。他只承认、相信什么？只相信人够恶、够狠、够邪、够毒、够辣最终才能站立住，才能在这个社会当中、在邪恶的潮流当中独树一帜，站立到最后。这就是敌基督的逻辑。所以，对于神的实质公义、圣洁，神的信实，神的全能等等这些正面事物，敌基督是仇视的，是恨恶的。无论人怎么见证神的身份、神的实质与神所作的一切，无论人见证得多么具体、多么真实，敌基督就是不接受，就是不承认这是神作的，不承认这里面有真理可寻求，不承认这是人类认识神的最好的教材、最好的见证。而撒但有意无意地做那么一丁点儿事，敌基督内心就佩服得五体投地。敌基督对于撒但所做的，无论在人类中间被看为尊贵或者低贱，他都一律地接受、相信、崇拜、追随，但是唯独有一样在敌基督这一类人心里是不踏实的。佛祖说他能超度人到极乐世界，敌基督觉得，“这个极乐世界似乎比神所说的天国、天堂低了一级，不太理想。虽然说撒但是万能的，能给人带来无限的好处，能满足人各类野心欲望，但是唯独不能给人应许，让人进天国得永生，撒但不敢说这话，也做不了这个事”，在敌基督内心深处感觉这是不可思议的事情，同时也是他感觉最遗憾的事情。所以，他在勉强跟随神的同时仍然计划着自己如何能得着更大的福气，谁能满足自己的欲望与野心。他盘算来盘算去，不得已委曲求全栖身在神家。从敌基督的这些表现来看，他对待神的态度、观点到底是什么？有没有一丁点儿真实的相信？对神有没有真实的信心？他对神的作为有没有一丁点儿的承认？对神的话是真理、是生命、是道路，他能不能从内心深处阿们？神在人类中间作了这么大的工作，在敌基督内心深处能不能赞美神的大能、赞美神的公义性情？（不能。）正因为敌基督否认神的身份实质，否认神所作的一切，所以敌基督在跟随神的过程当中，不断地高举自己、见证自己，收买人心、笼络人心，甚至试图控制、牢笼人心，与神争夺选民。等等这一切的表现证实了敌基督从来就不承认神的身份与实质，也不承认人类、万物是在造物主的手中主宰着。这些是上次所解剖的敌基督对于神的存在他的观点到底是什么，他有哪些表现，有哪些流露。敌基督对于神的存在有这样的观点，有这些表现，那对于神所道成的肉身——基督，他的态度到底是什么呢？他能够有真实的相信、承认、跟随、顺服吗？从敌基督对待神的存在这件事情上来看，他对神的灵是这样的态度，那不用说，他对待神所道成的肉身的态度只能比对待神的灵的态度更可恶，表现更突出、更严重。今天就交通敌基督在不相信神的存在的基础上，他是怎样对待神所道成的肉身——基督的。敌基督不相信神的存在，这是有目共睹的事实。经过一番交通，一番揭露、解剖之后，你们是不是对敌基督这类人的性情与表现有一些具体的认识了？敌基督这一类人不管接不接受神道成肉身所作的工作或者神道成肉身这一事实，事实上他对神的存在是否定的。那这类人到底是什么人？准确地说就是来投机的不信派，是法利赛人。有的外表明显就是恶人，有的外表谦卑，行为举止典雅、端庄、高尚，是标准的法利赛人。外表恶与外表不恶、敬虔的这两类人，如果根本就不相信神的存在，那能不能说他们就是不信派呢？（能。）对于不信派这一类人来说，他们对待基督的观点、态度又有哪些，对待基督的方方面面他们又有哪些表现，在这些表现当中怎么认识敌基督的实质，这就是我们今天要交通的。 对于基督这个有着特殊身份的普通的人，通常人最关心的有哪些？首先，很多人是不是先关心他的出身到底是怎样的？这是众人关注的焦点。那咱们就先交通敌基督是怎样对待基督的出身的。在交通这个之前，咱们先交通神道成肉身的时候，他是怎么计划肉身出身的方方面面的。众所周知，在恩典时代，基督是圣灵感孕、童女所生，出生在一个极其普通、平常的家庭，家庭背景不显赫，用现在的话说就是普通老百姓，不是富豪，不是官员，也不是有显赫背景的大家族。更甚至，主耶稣出生在一个马棚里，这一点就太不可思议了，超乎所有人的想象。从神第一次道成肉身的出身所涉及到的方方面面来看，神道成肉身出生的家庭很普通，母亲马利亚是一个普通人，不是一个有特异功能的人，也不是一个在人中间出众的人，更不是一个有超凡、特殊的才能的人，就是很普通的一员。但是有一样值得交代的是，她不是不信派，不是外邦人，而是跟随神的人，这个很重要。马利亚的丈夫约瑟是木匠。木匠就是手工业者，有普通的收入，不至于饿着、冻着，但不是富豪，没有那么多的余钱，生活谈不上贫困，但是能解决温饱。主耶稣出生在这样一个家庭，用现在人的收入、生活水平来衡量的话，勉强够得上中产阶级。这样的一种家庭在人类当中算高贵还是低微？（低微。）所以说，主耶稣出生的家庭谈不上是名门望族，谈不上富贵显赫，更谈不上现在所说的高大上。他生在一个没有奢华生活、没有显赫地位的家庭当中，一个没有人注意、没有人搭理、没有人高捧、没有人前呼后拥的很普通的、大众的家庭。在当时那样的背景、那样的社会环境之下，基督有没有条件接受高等教育，接受上层社会的各种生活等等各方面的熏陶、传染？很显然，这个条件不具备。他接受的也就是平常老百姓的大众教育，在家里读经，听父母讲故事，与父母一起去教堂做礼拜。从各方面来看，主耶稣的出身、生长背景不显赫，也不是人所想象的高贵，他的成长环境就跟平常人一样，生活简单、普通，与平常人的吃穿住行是一样的，没什么特别的，不具备任何特殊的上流社会优越的生活条件。这是神第一次道成肉身的出生背景与成长环境。 神这次道成的肉身虽然性别与上次完全不一样，但是神所道成肉身的出身同样是一个很普通的、没有显赫地位的家庭。有些人说：“那到底普通到什么程度啊？”对于现在这个时代，普通就是大众化的一个生活环境。基督出生在一个工人家庭，就是靠工资吃饭，解决温饱，不像富豪那么宽绰，接触的是普通的老百姓，接触的生活也是普通老百姓的生活，生活在这样一种环境之下，没有什么特别的。工人家庭的子女一般有没有条件学点琴棋书画？有没有机会接触上流社会所流行的各种观点？（没有。）不但没有条件学习各类技艺，更没有机会接触上流社会的人事物。从这点来看，这一次道成肉身所出生的家庭很普通，父母都是本本分分过日子的人，生活来源就是靠上班、工作，生活条件一般。这样的条件在现代社会就是最普通的。基督出生的环境在外邦人来看没有什么优越条件，从家庭背景到生活质量，没有值得夸耀的。有的名人生在书香门第，祖辈都是搞教育的，都是高级知识分子，他在这样的环境中长大，自带书香门第的气质、风度。而神所道成的肉身是不是也选择了这样一种家庭背景呢？没有。这次道成肉身同样没有显赫的家庭背景，没有显赫的社会地位，更没有优越的生活环境，就是平常得不能再平常的一个家庭。咱们暂先不说为什么神道成肉身偏偏选择这样的家庭、这样的生活环境、这样的成长背景，先不说这方面的意义。有些人是不是也关心基督有没有上过大学啊？我告诉你们实底，我在未参加高考之前就退学了，十七岁就离开家了，你们说有没有上过大学？（没有。）这下你们知道了，这对你们来说是坏消息还是好消息？（觉得知不知道都可以，与跟随神没有关系。）这个观点就对了。这个事我之前从来没跟你们说过，没说过不是想隐蔽、掩盖什么，就是没必要说，这些与人认识神、跟随神没有丝毫关系。虽然神道成肉身的出生背景、家庭环境、成长环境这几方面对于人认识神、认识道成肉身没有任何的影响，关系不大，但是为什么要在这儿说明这几项问题呢？这就涉及到今天要解剖的敌基督对待基督的各方面其中一项的观点。神所道成的肉身没有选择显赫的地位、尊贵的身份、显赫的家族与社会背景，更没有选择优越的、无忧无虑的、富足的、奢华的成长环境，同时，神也没有选择一个能接受高等教育、能接触上流社会这样的出生条件。从神道成肉身所选择的这几方面来看，能不能影响基督要作的工作？（不能。）从后期作工的过程还有作工的性质、作工的果效上来看，丝毫不影响神作工的计划、步骤与作工作的果效，反而有一点好处，这是值得我们交通的人所该认识到的神道成肉身的出身这里面的意义。其中一方面的意义就是，神选择了这样的出生环境更有利于神选民的蒙拯救，因为神所拣选的人百分之九十九都出生在同样的背景之下。这是人该认识到的。 前面简单、粗略地说了一下基督出生的背景、环境，让人大概地了解一下。下面我们再来解剖敌基督是怎样对待道成肉身的出身这件事的，这是今天要交通的主题。首先，敌基督对于基督的出生环境、背景在心里暗暗地藐视、不服。为什么能藐视、不服呢？他里面有想法，有观念。他的观点是什么？“如果是神的话，神至高无上，高过诸天，高过人类和所有的受造之物，他是造物的主，那在人类中间应该升为至高。”升为至高是什么意思？就是应该踩在所有人的头上，他得生在一个地位显赫、尊贵的大家族里，衣食无忧，生下来就含着金钥匙，有绝对的权威，有权柄，有势力，还得特别富有，是富豪。同时，要接受高等教育，学习这个世界当中所有的人类该学的东西。比如说像皇太子一样，有一对一的教学，还得上贵族学校，享受贵族般的生活，不应该是普通人家的孩子。因为基督是道成肉身，接受的教育要高过所有的人，学习的教材也得跟普通人不一样。基督来了要作王，他应该学习帝王术，学习怎么统治、驾驭人类，学习三十六计，还要学习多种语言和琴棋书画，以便以后作工能够派上用场，能够驾驭得了各种人。这样的基督才尊贵，才伟大，才能拯救人，因为他具备了足够的知识、足够的才能，也具备了足够的驾驭人的读心术。 敌基督对于神所道成的肉身的出身有这样的观念，他带着这样的观念接受了神的道成肉身。首先，他不是放下自己的观念从内心深处重新认识、重新领受神所作的，否认自己的观念，否认自己的观点，认识自己的错谬之处，以顺服真理的态度、以顺服真理的原则认识基督，认识神所道成的肉身，接受基督所作的、所说的，而是用自己的观点、观念来衡量基督所说的每一句话，“这句话不合逻辑，那句话用词不恰当，语法上有点错误，一看基督文化就不高。那么说话不是普通老百姓的说话吗？基督怎么能那么说话呢？这也不怪基督这个人，其实他也想尊贵，想被人高看，但是没办法，生的家庭不好啊，他的父母就是普通老百姓，父母什么样就影响他什么样。神怎么能这么作呢？基督的言谈举止怎么看着不那么典雅、不那么高贵呢？怎么没有社会的儒士、雅士还有上流社会的那些公主、王子的言谈举止呢？他作事、说话怎么让人看着跟基督的身份这么不相符呢？”敌基督带着这样的观点、带着这样的观望的眼神看待基督，看待基督所说的话，看待基督所作的一切工作，看待基督对待人的方式与基督的言谈举止，心里不由得产生了观念，对基督不仅没有顺服，对基督所说的话也不能正确对待，他说：“这样一个普通的人，这样一个小老百姓能作我的救主吗？能给我祝福吗？我能从他得着任何的好处吗？我的愿望、我的志向能得以实现吗？这个人也太普通了，普通得让人看不起。”他越是觉得这个人普通、一般，越是觉得这个人太正常了，心里就越觉得自己高大、自己尊贵。同时，有个别的敌基督还产生了攀比，“看你小小年纪不会打扮，也不会跟人聊天，你跟人说话也不会套人的话，怎么直来直去呢？你说的话哪点像神啊？哪点能代表你是神呢？你作的事、你的言行举止、你的穿着打扮哪一点能像神呢？我看哪点都不像。基督应该接受高等教育，应该对圣经倒背如流，说话出口成章，而你说话还总反复，有时还用词不当。”跟随基督多年，敌基督一类的人不但没能从内心深处一点一点地接受基督成为他的救主，接受基督是神所道成的肉身这一事实，反而在心里更加藐视神所道成的肉身这个普普通通的人。因为他从基督身上看不到什么特别之处，因为基督的出身很普通、很平常，在社会上、在人类中间似乎不能给他带来什么福利，让他享受到任何的好处，这些人就开始肆无忌惮地、公开地论断了，“哼，你不就是某某家的孩子吗？我论断你怎么了？我背后说你怎么了？你能把我怎么样？你要是有显赫的家庭，有个当官的父母，那我还能怕你，就你这样，我用得着怕你吗？所以即便你是基督，是神所见证的道成肉身，我也不怕你！我照样背后论断你，照样对你品头论足！”所以，跟我接触的一些熟悉的人，知道我家庭背景的人，他们在跟随期间就有事干了，就闲不住了，说：“咱们对基督这个有特殊身份的人稍微论断论断就赶紧住嘴，不敢乱说了，但他的家庭跟神又没有任何关系，没有什么特殊的，也没什么可怕的。对于神所道成的肉身我们敬而远之，可别遭惩罚，别惹神发怒，万一遭报应怎么办？适可而止，说说就完事了。对于他的家庭，咱们可以随心所欲地做点事。别以为你这个家庭生出一个基督来就变得与众不同了，没有那事，你照样就是普通老百姓，我们不怕你。所以，你在社会上是什么地位，在教会中也是什么地位，你别以为你在教会中的身份就特殊了。因为这一点，我们没事就可以研究你、论断你，分析你家的经济状况，分析、研究你家最近的生活质量。”所以有些人在我离开家之后，时不时地就到我家里转一圈看看，平时总也不登门的人没事也登门造访，说“你们家什么时候买洗衣机了？你们家什么时候多了两只碗呢？以前怎么没见过呢？你家每月能挣多少钱啊？工资是不是比之前的多呀？你家每天都吃什么啊？跟以前有没有不一样啊？”挺平静的一个家庭，因为有基督的出现，这个家庭变得不平静了，不但被政府监管，还要被教会内部的人监视、监督。这些人所做的是冲谁去的？他们如果真承认、真相信这个人就是神所道成的肉身，他们能不能这么做？但凡有一丁点儿敬畏神的心，他们能不能这么做？会不会收敛？这是哪类人？这是不是敌基督所为啊？你如果承认基督的实质是神自己，你跟随的这个人是神，那与基督有关的一切你该怎样对待？人是不是应该有个标准、有个原则？（是。）那他们为什么毫无禁忌地敢触犯这个原则？这是不是敌视基督的一种表现呢？因为基督出生在这个家庭，他们对基督产生了不满的同时，对这个家庭还有家庭成员都产生了敌视。产生了敌视的同时他们也没有罢手，没有闲着，就像从事一种正当职业一样，没事就在这个家的周围转悠，打听，“基督有没有回来啊？他们家自从出了基督之后生活各方面有没有改变啊？”没事就打探这些事。这些人可不可恶？恶不恶心？卑不卑鄙？太卑鄙、龌龊了！先不说他们对神的信心怎么样，就说他们的人品，能做出这一类事的人，能有这些龌龊想法的人，他们的人品怎么样？人品卑贱。一个个都是贱人，卑鄙、龌龊到了极处！你不相信基督可以当面明说，“你不像神，你就是个人，我背后论断你了，你能把我怎么样？我否认你了，你能把我怎么样？”你不信，我不会拽着你信，没有人强求你，但是你没必要在背后搞这些小动作。这些小动作能起到什么作用？能帮助你增加信心吗？能帮助你生命长进，还是能帮助你更认识神呢？这些作用都起不到，那你为什么要做呢？最起码有一点，做这类事的人人性卑劣到了极处，他不相信基督的实质，不承认基督的身份。你不相信你别信，你滚出去，为什么还要赖在神家不走呢？还想得福，还有自己的野心、欲望，这就是敌基督的卑鄙之处。这些人做事做绝了，卑鄙到了极处就能做这么绝的事。我离开家二十年，这些人对那个家“照顾有加”二十年，我离开家三十年，他们“照顾”了三十年。这些人怎么这么大“爱心”呢？我就纳闷了，这些人怎么就这么闲呢？答案我找着了，他们就是要跟神对抗到底，他们不相信神的实质，不相信神所作的一切。表面上他们是好奇、关心，实质则是监视，抓把柄，内心敌视、否认、定罪。你这样的人还信什么？你信神还有什么意义？别信了，赶紧滚出去吧！神家不需要这样的人，别丢人现眼了。你们如果面临同样的环境、同样的条件，你们会不会这么做？如果你们也能这么做，那你们跟他们一样，是要与神对抗到底的一伙敌基督，死都不罢手，要在神身上找到把柄、找到证据否认神，否认神的实质，否认神的身份。 神无论怎么作都没有错，无论出生环境、背景是普通平常也好，是显赫也好，都没有错，没有一样是留给人把柄的。你如果想从神所道成的肉身身上找出任何的把柄、任何的证据来证实他不是基督，他不具备神的实质，那我告诉你，你不用找，你不用信了，你出去，这麻烦不就免去了吗？你活得那么累干什么？在基督的身上找把柄、找证据来控告、否认、定罪基督，这不是你的正当职业，不是你的本分，不是你的责任。基督无论生在什么样的家庭，生长在什么样的环境之下，无论具备什么样的人性，那是神自己——造物主的选择，跟任何人没有关系，神怎么作都对，怎么作都是真理，怎么作都是为了人类。如果神不生在这样一个普通的家庭，他生在皇宫里，就你一个小老百姓，一个个社会下层低贱的人，还有机会与神接触吗？你没有机会接触。那神选择这样的方式出生、生长有错吗？这是世界上无与伦比的爱，是最正面的事物。而敌基督恰恰把神所作的最正面的事物当成是神好欺负，好玩弄，还想时时地监视，找把柄。你监视什么？你连这个人的人品、人性都信不过，你还把他当成是神来跟随，那不是打自己的脸吗？那不是跟自己过不去吗？你玩这游戏干什么？好玩吗？后来，我看后期接受的多数人对这个事能正确对待。有个别的人接触我的时候也有好奇心，对于有好奇心的人我就回避，不搭理他。你如果能接受真理，咱们就是一家人，你如果接受不了，总要打听我个人的一些信息，那你滚出去，我不认你，咱们不是一家人，咱们是仇敌。听了神这么多的说话，接受这么多年神的作工、神的牧养，人对神所道成的肉身还有这些想法，甚至还能做事，这就不能不说这一类人的性情是与神敌对的，天生是神的仇敌，没法接受正面事物。 两千年前，保罗对主耶稣是竭尽全力地抵挡，疯狂地迫害、定罪、论断。因为什么？因为主耶稣出生在一个普通人的家庭，是大众老百姓中的一员，他没有接受文士、法利赛人所谓的教育、传染、熏陶，在保罗的眼中，这个人不配称为基督。为什么不配呢？因为他身份低微，没什么身价，在人类社会当中，他是低档次的族群里的一员，所以他不配称为基督，不配称为永生神的儿子。所以，保罗就敢竭尽所能地抵挡，利用政府，利用他的势力，利用他的号召力，定罪、抵挡主耶稣，拆毁主耶稣所作的工作，还抓捕跟随主耶稣的人。他抵挡的时候还认为自己是维护神的工作，自己做的事是正义的，他代表正义的力量，他抵挡的不是神，抵挡的是一个普通的人。正因为他认为基督的出身低微，不是高大上，所以他就敢肆无忌惮、毫无顾忌地论断、定罪基督，他这样做心里感觉特别踏实平安。这是什么东西？就算你认识不到主耶稣是神所道成的肉身，不知道他所讲的道、所说的话是从神来的，那就这样一个普通的人值得你大动干戈吗？值得你下此毒手吗？值得你给他编造谣言、谎言来欺骗别人，与他争夺人吗？你编的那些不都是无中生有的吗？主耶稣所作的哪一点影响到他的利益、影响到他的地位了？没有。主耶稣在社会底层讲道、传道，同时有不少人跟随，这与保罗这一类人的生活环境是格格不入的两个世界，那他为什么就能迫害主耶稣呢？这就是敌基督的实质作祟。他认为：无论你讲的道多高、多对，有多少人赞成，我说你不是基督你就不是，我看你不顺眼那我就迫害你，随便给你安个罪名让你吃不了兜着走。因为基督正常人性里所具备的这些没能满足他的要求，不是按他的观念想象而作而具备的，保罗这一类敌基督就能肆无忌惮地论断、否认、定罪。最后怎么样？保罗被主耶稣击杀之后，他终于承认了，“主啊，你是谁？”主耶稣说：“我就是你抵挡的耶稣。”从此以后，保罗再也不认为耶稣是一个普通的人了，再也不认为他因为出身低微而不像基督了。因为什么？因为主耶稣的光能刺瞎人的眼睛，他身上带有权柄，他说的话能击杀人，也能击杀人的灵魂。保罗心想：“难道这个名叫耶稣的人就是神吗？就是永生神的儿子吗？他能击杀人，那他就是神。但是有一样，击杀人的那一位不是称为基督的这个普通的人，而是神的灵，所以无论怎样，只要你叫耶稣，那我就不能对你俯伏下拜，我所下拜的是天上的神，是神的灵。”保罗因为被击杀，心里产生了一个念头，他觉得被击杀这虽然是个坏事，但是也让他知道了，原来能称为基督的这样一个人才有了特殊的身份，能成为基督这是多么荣幸的事，能成为基督就能变成永生神的儿子，就能与神拉近关系，就能改变人与神之间的关系，就能把一个普通人变得特殊，就能把一个普通的人的身份转变成神的儿子这样的身份。他认为，“耶稣虽然是永生神的儿子，那有什么了不起的呢？你的父亲是一个穷木匠，你的母亲是一个普通家庭妇女，你是在老百姓中间长大的，你的家庭社会地位低微，你本人也没什么特殊的能耐，你到教堂里讲过道吗？文士、法利赛人承认你吗？你的学历是什么？你的父母有高的知识吗？没有这些你都是永生神的儿子了，那我有这么高的知识，接触的都是上流社会，父母又这么有知识、有文化、有背景，我要成为基督那不太容易了吗？”言外之意是什么？“就耶稣这样的人都能成为基督，那我保罗这么超凡、这么有魅力、这么有知识、这么有社会地位的人，不更能成为基督，更能成为永生神的儿子吗？这有什么难的？耶稣在世的时候，讲道、读经、传道，各处行走，医病赶鬼，显了很多神迹奇事，讲了悔改的道，不就这些吗？之后他就变成了永生神的儿子升天了，这有什么难的呢？我保罗满腹经纶，具有尊贵的社会地位，具有尊贵的身份，只要像耶稣一样在人中间多走一走，提高点知名度，让更多的人跟随，让更多的人从我受益，我再能吃苦付代价，降低身价，得更多的人，讲更多的道，作更多的工，这样身份不就变了吗？不就从人的儿子变成神的儿子了吗？那神的儿子不就是基督吗？当基督有什么难的？基督不就是从人生的人子吗？既然耶稣能变成基督，那我保罗为什么就不能呢？这太容易了，耶稣作什么我也做什么，耶稣说怎样的话我也说怎样的话，耶稣怎样在人中间行走，我也怎样在人中间行走，那我不就具备跟耶稣一样的身份、一样的身价了吗？不就具备一样的被神称许的条件了吗？”所以，从保罗的书信当中不难看出，他对于耶稣身份的理解、认识就是一个普通的人，因为作工，因为付代价，尤其是因为钉了十字架之后，获得了天父的称许，成了永生神的儿子，这是后来变的。所以，在保罗这一类人的心中，他永远永远不承认耶稣是神在地上所穿戴的肉身，是神在人类中间所道成的肉身，他永远不承认基督的实质。 今天的敌基督与保罗一样，首先他们与保罗有着一样的思想，有着一样的野心，也有着一样的作法，还有一样，他们的共同点就是愚蠢。他们的愚蠢来自于什么？来自于他们的野心、欲望。敌基督看待道成的肉身无论从哪个角度上来看，他都看不出基督身上神的实质，无论怎么看，他都不能从中得着真理，认识神自己的性情，无论怎么看他都认为基督是一个普通的人。如果基督直接从天上降下来，让万人看见，那这个基督就不一般了。如果基督没有任何的出身背景，在人中间凭空就冒出这么一个人来，这多奇特、多超凡啊！人测不透，超乎寻常，这正好满足敌基督的野心、欲望与好奇。他宁可跟随一个这样的基督，也不跟随能发表真理、能给他生命的这样一个普通的人。正因为基督是从人生的，着着实实就是一个普通的人，一个不能足够吸引人眼球的、说话不能惊天动地的这样正常实际的人，当敌基督观察了一段时间之后，他认为基督所作的这一切无非如此。总结出规律之后，敌基督便开始着手模仿，模仿基督的说话口气、说话方式、说话语调，还有的连基督说话的用词都模仿，甚至喘气声、咳嗽声也模仿。有些人说模仿是不是无知造成的？不是。那是什么造成的？敌基督看到基督这么一个普通的人就说几句普通的话都能有这么多人跟随，这么多人顺服，他内心深处对这个事有没有想法？他看到这个事是为神感到庆幸、高兴，赞美神啊，还是心里感觉不平、愤恨、仇视、羡慕、嫉妒啊？（羡慕、嫉妒。）他想：“你怎么就成神了呢？我怎么就不是呢？你会说几国语言啊？你会显神迹奇事吗？你能给人带来什么？你有什么恩赐、特长？你有什么本事啊？你凭什么让这么多人跟随？要是凭你那个本事就有这么多人跟随，那凭我这个本事跟随的人就更多了。”敌基督就想在这事上下功夫。所以，对于敌基督这一类人来说，他们对于保罗的观点是十二分的赞成，人成为基督这是可以实现的梦想。 当神说让人做一个本本分分的人，做一个本本分分的受造之物的时候，敌基督这一类人对此话感到非常的不屑，他说：“神说的什么都对、都好，就是不让人成为基督不对。人怎么就不能成为基督啊？基督不就是有神的生命吗？那我们接受神的话，接受神的浇灌牧养，有神的生命，我们不也成为基督了吗？你是从人生的一个普通的人，我们也是一个普通的人，凭什么你就是基督，我们就成不了基督呢？你不也是后来变成基督的吗？我们要是受苦付代价，多读神话，有了神的生命，能说出与神一样的话，能做出神要作的事，能效法神，那我们不也能变成基督吗？变成基督有什么难的？”不甘心跟随基督成为普通的一员，不甘心做造物主权下的受造之物的这一类人，他们的欲望、野心唆使他们：“不要成为一个普通的人，处处跟随基督、听基督的那是无能的表现。在基督的话以外，在神的应许以外，自己应该有更高的追求，追求作神的儿子，追求作长子，追求作基督，追求被神大用，追求做神国中的柱子，这目标多伟大啊！这目标多么激励人哪！”这类想法怎么样？值不值得提倡啊？是不是正常人该有的？（不是。）正因为敌基督对基督的身份、实质有了这样的认识，所以他对于抵挡基督、论断基督、试探基督、否认定罪基督的这些言行不以为然。他认为，“我论断一个人那有什么可怕的，你不就是一个人吗？你都承认自己是一个人，那我论断你、评价你、定罪你怎么了？我监视你、研究你怎么了？这是我的自由”，他不认为这是在抵挡神，不认为这是在与神对立，他这个观点很危险。所以，很多敌基督就这么与基督作对了二十年、三十年，心里一直与基督较劲。我告诉你实话，你怎么做那是你的自由，但是，一个跟随神的人能这样肆无忌惮地对待神所道成的肉身，有一点是肯定的，你这不是与人过不去，你是在与神叫嚣、对抗，是与神过不去。但凡与神的实质、与神的性情、与神的作为，尤其是与神所道成的肉身沾边的事情，都涉及到行政。你这样肆无忌惮地对待基督，这样肆无忌惮地论断、定罪基督，那我告诉你，你的结局已经定了，你不要再奢望神会拯救你。神不可能拯救一个与他公开叫嚣、肆无忌惮地与他对抗的人，这样的人是神的仇敌，是撒但、是魔鬼，神不会拯救。你觉得谁能拯救你，你赶紧去找谁，神家不限制，神家的门是敞开的。你觉得保罗能拯救你，你赶紧去找保罗。你觉着牧师能拯救你，你赶紧去找牧师。但有一样是确定的，神不拯救你。你怎么做是你的自由，但神拯不拯救你是神的自由，神说了算。神有没有这个权力？有没有这个尊严啊？（有。）神道成肉身了，生活在一个环境里，神见证自己是基督，来作这一步的工作，有一部分人认识到了神的实质，能死心塌地地跟随，而且把他当神对待，当神顺服，而有一部分人就要死扛到底，“你们多少人相信我都不相信，不管你怎么说，我都不能死心塌地地把你当神。什么时候神在天上用打雷的声音对我亲自说‘这是我所道成的肉身，这是我所喜爱的，这是我的爱子’，我才承认、接受你是神。我要亲耳听见、亲眼看见天上的神对我说话见证你，我才接受你，否则的话我不可能接受你。”这一类人是不是就是敌基督？真要是到了那一天，敌基督这一类人是踏实了，那他们以后的日子会好过吗？你抵挡神，你与神叫嚣，处处与神敌视，你所做的那些事就能一笔勾销吗？（不能。）所以，有一句话是真实的，神要照各人所行的报应各人，这一类人不但要遭到报应，而且他们永远永远都不会听到神自己向他亲自说话。他配吗？神要向人类见证神自己，向人类显现，向真正的受造之物显现，显现他的真体，说话发声，神不向魔鬼显现，不向魔鬼说话发声。所以，敌基督永远没有机会见识到神的真体，亲耳听到神的说话发声，永远没有机会了。那他们以后的日子好不好过？（不好过。）怎么不好过？敌基督这一类无耻之徒处处与神作对，处处与神叫嚣，神所作的一切在他眼里都被藐视、被定罪，甚至被耻笑，那神会怎样对待这一类人呢？会恩待、宽赦他们吗？会祝福他们吗？会赐给他们应许吗？会让他们蒙拯救吗？说得现实点，这一类人能不能得着神的开启引导？在今生他们得不着神的开启光照，得不着神的责打管教，也得不着神对他们生命的供应，他们不能蒙拯救，来世他们要为自己所作的恶付出沉重的代价，永生永世。这就是他们的结局。保罗的结局是怎样的，敌基督这一类人的结局就是怎样的。 刚才交通、解剖了敌基督否认基督的实质的第一条表现，敌基督是怎样对待基督的出身的，他有哪些观点、认识，又做了哪些事情，通过解剖敌基督的各方面表现来认准敌基督这一类人的实质。那对于基督的另外一方面——正常实际，敌基督又有怎样的观点，又做了哪些事情，又表现出哪些性情、实质，咱们接着解剖第二条——敌基督是怎样对待基督的正常实际的。一说到正常实际，多数人应该都有一些想法、认识。比如说，三天不喝水、不吃饭，不饿也不渴，还比原来有体力、有精力了，这算不算正常实际？正常人走十里八里路就觉得累了，基督走八十里路都不觉得累，脚也不疼，还能身轻如燕，更有精力了，这算不算正常实际？着凉了也不感冒，什么情况下都不生病；眼睛遇到强光时能发出比强光强几十倍的光，不管看多长时间电脑眼睛不累也不会近视，看多长时间太阳也不觉得刺眼，别人走夜路得打着手电筒，基督不用，越到晚上眼睛越明亮。这些算不算正常实际？都不算，这是人常接触到的一些常识。一说正常实际，就是长时间不喝水会口渴，话说多了会累，走路多了会脚疼，听到难过的事、痛心的事也会伤心，会流泪，这是正常实际。那正常实际的准确定义到底是什么？符合肉体正常的需求、本能，不超出这个范围，这是正常实际的定义。符合正常人性的能力、范围，正常人性的理性，还有正常人性的喜怒哀乐，这些都是正常实际的范围里的。基督是神在地上所穿戴的肉身，他与正常人一样，有正常的言谈举止，有正常的生活规律、生活作息，要是三天三夜不合眼也犯困，恨不得站那儿就睡，要是一天不吃饭也饿，走路时间长了也累，恨不得赶紧休息会儿。比如说，我跟你们聚会交通三四个小时也累，也得需要休息，这是肉身的正常实际，完全符合肉身的特质，也完全符合正常人性的各种表现、各种本能，一丁点儿都不超然。所以，这样的肉身有很多人性的表现、流露，人性外在的生活方式、生活规律，与每一个普通正常的人所表现流露出来的没有什么区别，一模一样。神造了人类，人类具备什么样的特质，具备什么样的正常实际的生活本能，神所道成的肉身同样也具备这些，一丁点儿都不超然。人类隔着门出不去，隔一堵墙越不过去，道成肉身也一样。有些人说：“你不是道成肉身吗？你不是基督吗？你不是有神的实质吗？门锁上就把你隔住了？你应该隔着墙就穿过去了。人走十里路就累了，你应该走八十里还不累。人一日吃三餐，你应该三十天想吃的时候吃一顿，不想吃就不吃，不吃还照样聚会讲道，照样活得比人精神。人吃五谷杂粮会生病，你就不会，因为你是基督，你就应该有与常人不一样的那一面，这样你才配称为基督，才能证实你具备神的实质。”这种说法对不对？（不对。）不对在哪儿？这些都是人的观念想象，不是真理。 神道成肉身正常实际，他的正常人性所从事的一切活动，他的生活、言谈举止都是正面事物的实际。因为从起初神造人时就给人造了这些正常实际的本能，同样神所道成的肉身也绝对不会违背这个规律，这就是基督的正常实际是正面事物的缘由、根据。神造人类，让人类方方面面的表现与人类的本能都如神所愿的一样，神给人造了这样的本能，人的生活有这些规律，神道成肉身却违背这些正常实际的规律，神会这样作吗？很显然神不会这样作。正因为造人类的是神，道成肉身的实质也是神，他们的源头是一，所以，他们作事的原则、宗旨才会是一。因为基督的这些正常实际的表现，很自然地在众人的眼中来看，他就是一个普通得不能再普通的人。因为他有好多事情不能像人想象的一样有预知的能力、有预见的能力，不能像人想象的把有变无、把无变有，更不能像人想象的超乎常人，超乎肉体的能力、本能，超乎人的正常思维去作一些人所做不到的事情。而与这一切恰恰相反的是，这个普通的人从开始作工一直到现在，他身上所流露出来的、所表现出来的，在人的肉眼来看没有一丁点儿神的味道，除了他的说话作工之外，他的一切正常人性的活动看不出神的味道，也看不出神的身份实质的流露，怎么看他就是一个普通的人。因为什么？原因只有一个，人没有看错，神所道成的肉身确确实实就是一个正常实际的人，是正常实际的肉身。这样一个外表正常实际的肉身，他与人一样经历大红龙的迫害、追捕，没有枕头之地，没有安息之所，与人一样，没有例外。他经历这一切迫害的时候也是东躲西藏，他不会隐身术，也不会土遁，没有超常的能力去躲避这一切，唯一的办法就是提前得到消息，然后赶紧跑。临到环境的时候人心里紧张害怕，基督也会紧张害怕。但是，他会不会胆怯？会不会惧怕执政党？会不会向它妥协？不会。他光是紧张、害怕，想赶紧逃离这个魔窟。这一切都是基督正常实际的表现。正常实际的表现当然还有不少，比如说，有时好忘事，有的人长时间不见就忘记他叫什么名字了。正常实际，这仅仅是正常、普通的人的一个特质、本能，一个符号、标志。基督正是有了正常实际的人性，有生存的本能，还有肉身方方面面的特征，才能正常地说话、作工，正常地与人交往，能正常实际地带领人，同时还能更正常实际地辅导、帮助人从事每一项本分当中的工作。正是因为基督的正常实际，对于所有的受造人类来说才更感觉到神所作工作的实际，人才从中受益，从中得到的更实在、更实惠。基督的正常实际是正常人性的标志，是道成肉身从事一切正常工作、活动和人性生活所必需的，更是所有跟随神之人的需要。但是敌基督却不这样领会。敌基督认为基督就是一个普通的人，因为他正常实际，太像人了，所以他不配称为神的儿子，不配称为神在人中间的化身，不配称为基督。因为他太正常实际了，实际到让人看不出神的味道、看不到神的实质。敌基督说：“这样一位神能拯救人吗？这样一位神配称为基督吗？这样一位神太不像神了，他不具备人观念当中的神的几要素：第一，超常，超凡，诡异；第二，超能，能显大能；第三，外表一定得像神，具备神的身份、神的尊严、神的实质等等。如果这些都看不出来，怎么能是神呢？就说那点话、作那点工作就是神了？那神也太好当了吧？肉身普通正常怎么能是神呢？”这对敌基督来说怎么也通过不了。 在大陆经历大红龙迫害的时候，我和几个弟兄姊妹在一起经常东躲西藏，没有人身自由，有时听到消息就赶紧跑。在这种情况下，身边这几个人谁也不软弱。他们不软弱的原因是什么？是他们傻吗？是他们头脑简单吗？不是。是他们对道成肉身的实质这个事定真了。对于基督的正常实际，他们不但没有任何的观念，也没有任何的定罪，同时还能体谅、理解，能正确领受。基督受怎样的苦，他们也跟着受，基督经历怎样的迫害追捕，他们也同样追随，没有怨言，他们从来不会因为这些事软弱。唯独到个别地方，有些人一看我来了，说“你怎么来的？为什么来我这儿啊？”一细打听，是因为原来的地方有环境了，被人盯上了，仓皇逃出来的，要是不来这儿，可能就无处可住，要是从这个地方走出去，下一处落脚的地方还不知是哪儿。他一看，“哼！你还是基督呢，你还是神道成的肉身呢，看你那一身狼狈相，你哪配当基督？哪儿像神啊？你还拯救别人呢，你快拯救拯救你自己吧！跟着你还能得福？想都别想！你那些话能拯救别人怎么就拯救不了你自己呢？你看你现在连个枕头的地方都没有啊，还得来找我们人，找有势力的人。你是神你不应该这么可怜啊，你是道成的肉身不应该无家可归啊。”所以，这一类人怎么也想不通这事。如果到有一天他看见国度福音在海外扩展开了，各国家许多人都接受了，大红龙也垮台了，跟随神的人都能扬眉吐气了，就再也不受迫害了，那时候信神就能作王掌权了，没人敢欺负了，这些对基督受大红龙追捕、迫害常常产生观念的人肯定也会一反常态的，对神在肉身作王掌权也不会有观念了。怎么突然变得这么快呢？这些人光凭眼见，不相信神的话是真理，不相信神的全能，不相信神的话句句都要应验。这一类人到底是不是在信神？他信什么？（权势。）基督有权势吗？在败坏的人类中间基督没有权势。有些人说：“神不是有权柄吗？基督的实质是神，那他怎么就没有神的权柄呢？权柄比权势大多了，他怎么就没有权势呢？”神道成肉身的工作宗旨是什么？道成肉身的职责是什么？是来显摆权势的吗？（不是。）所以，他与正常的人一样，同样接受这个世界对他的弃绝、辱骂、毁谤，以及对他的敌视。这一切对于基督来说都是必须经受的，毫不例外。 真正追求真理的人对于基督的正常实际他不但不软弱，反而从中更加看见神的可爱，更能认识真正的神的实质、造物主的实质到底是什么，他对神的认识加深了，也更实际、更真实、更准确了。而敌基督却因为基督的这一切正常实际，常常感到跟随这样一位基督不甘心，他既没有超常的能力，又不是脱俗超群的人，而且与人类经历同样的生活环境。敌基督对于这一切不但不能甘心地接受，从中认识神的性情，同时还加以定罪，加以防范，更加以控告。比如，对于有些事，我不打听，也没有人跟我说，我就不知道，这是不是正常实际范畴里的表现？（是。）有正确领受、有正常人性的人，他就一五一十地把这事跟我说清楚，然后任凭处置。而敌基督恰恰相反，他用眼神观察，用套话的方式试探，他一看，“这事你不知道，那就好办了。你要是知道，我有一套方案来应对你，你要是不知道，我用另外一套方案应对你，我就把它大事化小，小事化了，让你完全蒙在鼓里，这事就过去了。既然你不知道，那你以后就不用知道了，你不需要知道，这事我就做主了。等你知道的那一天，生米做成熟饭了，你还能把我怎么样？”用这种方式对待基督的人是哪类人？是不是好人？是不是追求真理的人？是不是有人性、有人格的人？（不是。）有些带领做了一些事，在下面随意提拔人，还挥霍祭物，滥买东西，不管花多少钱、不管出多大事都不吱声。我去了多少次，他们从来不咨询、不询问，自己就决定了，也不让我把关，还得我抠问他们。他们就把我当外人，“你来了，把你眼前看到的跟你说说、反映反映，背后我们做的事你一律别想知道，不许你插手、过问。”我去了多少次，他们从来不许我过问，生怕我过问，花说柳说搞欺骗，有意地隐瞒。他们沆瀣一气，达成共识，互相使眼色，统一口径，谁也不反映谁的问题，互相包庇。等我知道了，要追究责任的时候，他们还是互相包庇，谁也不说是谁的责任，就打马虎眼，跟我玩文字游戏。他们犯什么错误了？他们认为，“基督这个普通的人除了有正常、简单的思维，有一个外表普通的正常人性之外，没有什么值得夸口的，没有什么超常的能力。既然没有，我们就可以在你背后搞一些小动作，我们就可以放心大胆地搞我们自己的经营。教会的钱在我们手里攥着，我们想买什么就买什么，甚至需要签字的时候，一次性签一沓，都不用审核，钱随便花。基督不是神吗？你能管得了这些事啊？我们想怎么做就怎么做，除了你在的时候，剩下的时间全是我们的天下。”他们把基督的正常实际当成什么了？是不是当成好欺负啊？这是什么人？如果论人性，他们算不算好人？算不算有品德、有人性的人？算不算人格高尚的人？这都是一些什么东西？是不是乌合之众啊？这些人在神家作工作代表谁？连人都不代表，代表撒但。他们是在替撒但做事，是撒但的差役、帮凶，是来拆毁、搅扰神家工作的，他们这不是在尽本分，是在作恶。那这样一帮撒但的帮凶，跟抓捕、迫害、残害神选民的大红龙有什么区别？大红龙看神道成的肉身就是一个普通的人，没什么可怕的，就随意抓捕，抓住就要整死，那这些撒但的帮凶——敌基督，他们对待基督是不是也是这样的方式？实质是不是一样的？（是。）你把基督信成什么了？是当神信的，还是当人信的？你如果把基督当成神，你会不会这样对待他？（不会。）那只有一种情况，你把基督当成人，当成一个可以随意论断、随意欺骗、随意玩弄、随意藐视、随意对待的一个人，那人的胆儿就大了。这一类胆大包天的人，如果归类的话，能不能归在受造之物、神选民、神的跟随者、被神成全的人、被神拯救的人这个类别、族群当中？（不能。）那这类货应该归在哪儿？归在撒但的阵营里，这伙人被定性为敌基督。他们把基督当成一个普通的人，在自己的势力范围内任意妄为，胡作非为，一手遮天。他以为，“不管什么事，只要我不寻求你，我不告诉你，你就没权干涉，你永远都不知道。”你们说，基督有没有权处理他？（有。）怎么处理合适？（开除、清除出教会。）对待敌基督、对待撒但就得这么做，不能手软。这一类人信神，无论神怎么作，神怎样供应人真理，神作哪些工作，他都不理会。如果没有权，他就想方设法得到权力，一旦有了权，就要与基督平起平坐、平分天下，就要与基督论高低、争地位。在他的势力范围里，他就要跟基督叫号，“我就要看看是我说一句话好使，还是你基督说一句话好使。这是我的地盘，我想买什么就买什么，我想怎么办就怎么办，我想说谁不好谁就不好，我想用谁就用谁，我用的人谁也不许动，谁动了我跟他没完，包括基督在内。”这是不是找死呢？ 人如果因为神道成肉身正常实际的人性更加认识神的可爱，对神的实际、实质有了更清楚、准确的认识，这是追求真理的人，是有人性的人。而有的人因为基督有正常实际的一面就不把他当神看了，就在他面前更加放肆，更加胆大妄为了，更加敢放开手脚做事了，更有了超越基督、控制神选民这样的念头，有了藐视基督、与基督一决高下这样的资本，也有了把基督当成人这样的证据了。有了把他当成人这样的证据之后，就可以不怕他，可以随便指责他，可以随便与他谈笑风生、平起平坐，聊天论家常、谈个人心事。甚至还有的人说，“我都跟你说了我的心里话，你也跟我说说呗。我都跟你说了我信神前后的所有经历，你也说说你的呗。我都跟你说了我的软弱、我的败坏性情，你也说说你的呗。我都跟你说了我是怎么接受神的，你也跟我说说你的经历呗。”人这是想做什么？你是不是看神道成肉身太像人了，你想把他变成你的家人、你的哥们儿、你的朋友、你的邻居？基督无论多么正常实际，他的实质到天荒地老都不会改变。无论他多大年龄，无论他生在何方，无论他比你的资历、阅历深浅，甚至他的人性在外表来看还不如你，更甚至在你眼中看他有很多毛病、弱点，但你别忘了，他永远跟你不一样。为什么不一样？他只是活在一个外表正常实际的肉身的外壳里的神，你的实质永远跟他的实质不一样，他的实质永远永远是凌驾于所有的人类之上的，这个你不要忘了。外表看他是普通正常的人，被称为基督，他的身份是基督，但是如果你把他信成一个人，你把他当成一个普通的人，当成败坏人类中间的一员，那你就要危险了。无论什么时候基督的身份不变，基督的实质不变，他的实质是神自己的实质，他的身份永远是神的身份。他活在了一个正常实际的肉身的外壳中，不代表他就是败坏人类中的一员，不代表人类可以操纵他、驾驭他，也不代表人类就可以与他平起平坐、与他争夺权力。只要人把他当人看，只要人用人的方式、用人的观点去衡量他，试图把他变成你的朋友、你的同辈、你的同事、你的长官，那人的处境就危险了。为什么危险呢？你只要把基督当成人，以人的本性实质人就要做事。从你把基督当成人的那一刻开始，你的恶行就要开始暴露了，这是不是危险所在？人只要把基督当成人，认为他正常实际，他好欺骗，他与人类一样，人心里对神就没有了惧怕。此时，人就改变了人与神之间的关系。这层关系变成了什么？不再是受造人类与造物主的关系，不再是跟随者与基督的关系，不再是蒙拯救之人与神的关系，而是撒但与万物的主宰者的关系。人类站在了神的对立面，变成了神的仇敌。你把基督当成人的同时，你也改变了自己在神面前的身份，改变了你在神眼中的价值，你把自己的前途、命运彻底地毁了，毁在了你自己的放纵、悖逆、邪恶、狂妄之中。只有你是受造之物，你是基督的跟随者，是接受神拯救的人类，只有在这个基础上，神才承认你，才带领你，才赐给你生命，给你蒙拯救的机会。除此之外，你与神之间的关系就会发生改变。人把神、把基督当成人，这是不是成儿戏了？通常人不觉得这是问题，认为“神自己都说自己是普通正常的人，那我拿他当人对待有什么不好啊？”其实也没什么不好，但这个后果很严重。你把基督当成人，对你来说好处也很多：一方面，你的身价提高了；另一方面，你与神之间的距离缩短了；再一方面，你来到神面前不会那么拘谨了，很放松，很自由。你拥有了自己的人权、自由，也拥有了自己活着的价值，你体会到了自己的存在感，这是不是好事啊？你如果用这样的方式对待一个真正的人的话，也没什么不对的，那样显得你有尊严、有人格。男儿膝下有黄金，对待任何人都不能轻易地下跪、服输、认怂，人类生存的法则、游戏规则不就是如此吗？但是有很多人把这样的法则与游戏规则运用到与基督相处上，这就错了，这就出大事了。因为整个人类中的所有成员，无论是哪个种族的，本性实质都是一样的，而唯独基督与这个人类是不相同的。基督虽然有正常实际的外表，有正常实际的人性的生活规律、方式，但他的实质与任何一个败坏人类都不相同，正因为如此，他有资格要求跟随他的人用他要求的方式对待他。除了基督以外，没有任何一个人有资格用这样的方式、用这样的标准来要求人类。因为什么？就因为他的实质是神自己，就因为基督——这个普通正常的人是神所穿戴的一个正常的肉身，是神在人类中间的化身。就凭这一点，你把他当人看就不对，你把他当人对待更不对，你把他当人欺骗、玩弄，与他争斗，那就更不对了。这么严重的问题，这么明显的错误，敌基督这帮厌恶真理的邪恶之徒从来就意识不到。为什么没有意识？因为他们的本性实质就是敌基督的实质。他们在灵界与神争战，与神争夺地位，从来不称呼神为神，从来不把神当神待，来到神家他们又故伎重演，用同样的方式对待基督。他们的老祖宗就是这样对待神的，也难怪他们身不由己。既然他们身不由己，他们的本性实质确定了，那这类人还能蒙神拯救吗？在神家中是不是清除、开除的对象？是不是所有神选民弃绝的对象？你们对神家开除、清除这一类人或者定罪这一类人还有观念吗？（没有。）这类人可不可怜？（不可怜。）为什么不可怜？因为他可恨，因为他可恶，所以他不可怜。 敌基督对待基督的正常实际有诸多的表现，咱们也揭露了一些具体的事例，这方面就交通到这儿。对于基督的另外一方面——卑微隐藏，敌基督仍然是表现出他特有的性情实质，这与他对待基督的正常实际有着同样的实质性的表现与做法，他仍然是不能从神领受，不能当正面事物接受，而是藐视，甚至挖苦、定罪，之后就否认。也就是三部曲：一开始先观察，观察完之后定罪，定罪完之后否认。这都是惯性的，这就是实质决定的。什么是卑微隐藏？从字面上看应该不难理解，就是不喜欢显露，不张扬，低调，不为人所知。这就涉及到神所道成的肉身他的性情，还有神所固定好的性格。从外表来看，人应该也不难发现，基督没有任何的野心，他不会抓权，对权力没有任何的欲望，不会牢笼人心，也不研究读心术；说话简单、直白、清晰，从来不用套话、诱骗的方式让人说出心里话，人愿意说就说，不愿意说也不勉强；揭露人的败坏性情，揭露人的各种情形，直说、明点；还有，处事方式很简单。跟我接触过的人应该有这样的印象，说“你这个人有点直，没有处世手段。虽然有地位，但是在哪个人群中间看不到你有什么优越感”，这话还真说对了，我就不喜欢在人前出头露面，提高知名度。如果真没有这个地位，神不见证，我天生的性格就是在人群里尽量往后，不愿意显露，有点特长也不想让大家知道。人如果知道就该前呼后拥了，这样麻烦，不好答对。所以，走到哪儿一有人前呼后拥，我就想办法把他们支开，有事说事，没事赶紧各就各位，该做什么做什么。这对于败坏的人来说都是不可思议的，“我们人类多么爱你，多么拥护你啊！对你多么痴情呀！你怎么就不领这份情呢？”领什么情？我该说的都跟你说了，该交代的也都交代了，你原来是做什么的你就去做什么，别跟着我。跟着我显得我有身份、有地位啊？我不稀罕。神所道成的肉身外表的人性、性格，还有他的性情实质，在人来看，“神你作了那么大的工作，你是不是也常常沾沾自喜啊？你有那么多人跟随，你是不是也总有优越感？是不是总想享受特殊待遇啊？”我说我从来没有。我从来就意识不到我有这么多人跟随，我没有这个优越感，我的身价有多高我感觉不到。你们说，一般正常的人有这样的条件，他每天得美成什么样啊？是不是就不知道自己该吃什么、该穿什么了？是不是就整天在半空中飘着了？是不是得希望总有人对他前呼后拥啊？尤其是有点能耐的，他就总想办法给人开会，享受演讲时众人瞩目、喝彩的感觉，那比喝酒吃肉都美。我说我怎么没那个感觉呢？我怎么感觉不到那个好呢？我怎么就不稀罕那个好呢？在这个世界上稍微有点能耐的人，在某个行业里出点名，稍有成绩的人，都叫天王、天后，女神、男神，泰斗，还有教父、教母，祖师爷，这都不是好名。还有的人，别人称他小王、小李他就不愿意了，嫌辈分低，就想方设法翻身，让人以后称他为天王、天后。这就是败坏的人类。有些人信神后，说不能像外邦人那么张狂，不称什么神，也不称什么王、什么后，得低调，得谦卑，直接起名叫谦卑有点俗，还不够小、不够卑微，就叫微小、渺小、微尘、小小，还有的叫沙粒，还有的叫纳米。他不往真理上注重，就往低俗上琢磨，有称小草的、小苗的，还有称泥土、泥巴、粪土等等。这些名一个比一个难听，一个比一个贱，但是这能改变什么呢？我看叫这些名的人也都很狂，又很坏，甚至有些是恶人。叫这些名的人不但没有变小，没变得卑微，反而照样张狂、邪恶、恶毒。 神第一次道成肉身来在地上作工作，工作虽然简单、短暂，但是对人类的蒙拯救是一步不可或缺的重要的工作。但主耶稣钉完十字架之后，就复活升天没再向人类显现，为什么没再向人类显现呢？这就是神的卑微隐藏。按照正常人类的思维逻辑，神道成肉身受苦三十三年半，遭受人类的弃绝、毁谤、定罪、辱骂等等这一切，当他钉完十字架复活之后，应该来到人中间享受他得胜、得荣耀的成果，应该再活三十三年半或者更长时间，在地上享受人类对他的敬拜、仰望，享受他该有的地位、该有的待遇，但是神没有这样作。神作这一步工作，悄悄地、静静地来，没有任何的仪式，也不像人类一样，有点能耐就想刷存在感，就想昭告天下，“我来了，我是神自己！”神没有为自己说一句这样的话，只是静静地出生在一个马棚里，除了三个博士来敬拜神以外，主耶稣基督此后的生活那是充满了艰辛、苦难，一直到钉十字架，这些苦难、艰辛才结束。按理说，神得着了荣耀，神赦免了人的罪，对人类来说，神立了大功，因为神帮助人从罪中、从苦海中摆脱出来了，神是人类的救赎主，神理应享受人类的敬拜、人类的敬仰与俯伏，但是神却悄悄地、静静地不声不响地走了。这两千年期间，神的工作一直在扩展，扩展的过程当中也充满了艰辛，充满了杀戮，充满了整个人类的定罪、毁谤，但是，神为了拯救人类，无论这个人类对他有怎样的态度，他从来没有放弃这个工作。而且在这两千年期间，神从来没有用一句明确的话语表白自己，说主耶稣是他所道成的肉身，人类应该敬拜、应该接受他。神只是用最简单的方式，差派他的仆人去到各国各方传天国的福音，让更多的人悔改，来到神的面前接受神的拯救，从而能够罪得赦免。神从来没有用一句多余的话说他就是要来的弥赛亚，他是用事实证明了他所作的一切就是神自己作的，用事实证明了主耶稣的救恩就是神自己的救恩，主耶稣救赎了全人类，他就是神自己。而这次道成肉身，神又以同样的方式、同样的形式来到人中间。神来在肉身，对于人类来说是天大的福气，也是千载难逢的机会，更是人类的幸运。但是对于神自己来说意味着什么？那是最痛苦的一件事。这事你们能明白吗？神的实质，就是有神身份的神自己，他天生没有狂妄，而是信实、圣洁、公义，他来到人中间要面对人类的各种败坏性情，这就意味着所有他要拯救的人都是他恶心、恨恶的对象。神没有狂妄的性情，没有邪恶，没有诡诈，他喜爱正面事物，他的实质公义、圣洁，但是他要面对的恰恰是与他的实质相敌对的、相反的一帮人类。那神所付出的最多的是什么？是神的爱，神的忍耐，神的怜悯宽容。神的爱，神的怜悯，神的宽容，就是神的卑微隐藏。在败坏人类眼中，“神作那么大的工作，得这么大的荣耀，主宰这么多的事物，他怎么不声张也不表白呢？”对于人来说这是手到擒来的事，做一件好事就给夸大成十件，做一点好事给夸大成两点、三点，无限夸大，夸得越具体越好。神的实质里没有这一样东西，他无论作什么，没有人所谓的交易，不想索取什么，没有人所谓的要索取报酬。神不像败坏人类一样有地位之心，说“我是神，我想怎么作就怎么作，我作什么你们都得记得我的好，都得把我作的事记在心里永远纪念我”，神恰恰没有这样的实质，他没有野心，没有败坏人类的狂妄性情，他不表白。有些人说：“你不表白人怎么能知道你是神呢？怎么能看到你有神的地位呢？”不用，这就是神的实质所能达到的。神具备神的实质，他无论怎么卑微隐藏，无论作事怎么隐秘，无论怎么施怜悯、宽容于人类，他的说话、他的作工以及他的作为等等，在人身上达到的最终的果效必然是受造的人类俯伏敬拜造物主，甘心愿意接受、顺服造物主的主宰安排，这是神的实质决定的。而敌基督恰恰做不到的就是这一点，他有野心，有欲望，有狂妄、邪恶、凶恶的性情，他没有真理还想占有人、控制人，没有真理还想让人顺服他、敬拜他，就从敌基督的实质上来看，他能不能达到这个？（不能。）敌基督与神争夺选民，神会不会跟他争？神有没有争的实质？神得着了受造人类的敬拜、顺服，是争来的吗？（不是。）那是怎么得来的？受造之物是神造的，人类需要什么，应该具备什么，应该怎样活着，只有造物的主知道，只有神能够把败坏的人变成真正的活人。神作这一切不是靠着他的权柄，不是靠着表白、辩解、压制、迷惑、控制，神没有这些手段也没有这些方式，只有撒但、敌基督会这样做。 交通了这么多，你们怎么认识神的卑微隐藏？什么是神的卑微隐藏？隐藏是故意隐瞒身份、故意隐瞒实质真相吗？（不是。）卑微是人为伪装出来的吗？是不是克制？是不是假冒？（不是。）有些人说：“你是道成肉身，你这么尊贵的身份怎么能穿这个衣服呢？”我说我就是普通的人，过着普通人的生活，这一切都普通，为什么就不能穿普通人的衣服呢？“你是基督，是道成肉身啊，你的身份尊贵，你可别小看自己啊。”我说什么是小看啊？我没高看自己，也没小看自己，我就是我，我作我该作的、说我该说的，这有什么错？高看低看都不对，高看是狂妄，低看是伪装、诡诈。有些人说：“道成肉身应该有名人的风范，言谈举止应该高雅。你看社会上那些女强人的发型、装束、打扮，那才是有身份的人，那才让人高看呢。”我说身份是什么东西，人高看又能怎样，我不稀罕，你高看我我还恶心、肉麻呢，你可千万别高看我。还有些人说：“你看社会上那些女企业家穿戴高贵、典雅，一看就是强人、精英，你怎么就不跟人家学学呢？”我不喜欢那套我为什么要学她啊？我多大年龄就穿多大年龄的衣服，我为什么要装？为什么要学其他人啊？我就是我，我伪装给谁看啊？那不是欺骗吗？你们说，道成肉身有怎样的形像、外表，有怎样的言谈举止才符合他的身份？你们有标准吗？你们有标准，要不你们也不会用那样的眼光看待基督。我有我的标准，那我的标准出不出真理原则？（不出。）为什么有些人看见我无论穿什么他都有观念，无论吃什么他也有观念，天天给我总结、定规，恶不恶心啊？他为什么这样看我？在他看基督作什么都不对，作什么都是反面的，作什么都有猫腻，这人得多邪门啊。从神的灵、神自己的实质到神道成肉身的人性，这一系列神的不同身份、不同角度上来看，神的实质里面没有狂妄，没有撒但的野心、欲望，更没有人类所谓的地位之心。他所拥有的除了神自己的实质以外，从神的灵到神所道成的肉身，最突出的一个特征就是卑微隐藏。这个卑微不是装出来的，这个隐藏不是故意躲避，这就是神的实质，这就是神自己。神无论是在灵界，还是道成肉身成为人，他的实质是不变的。人如果从这一点上看不到道成肉身的基督有神的实质，那这是不通灵的人，是不信派。如果从神的卑微隐藏这一实质上来看，人认为，“神好像没有那么大权柄，说神是全能的不太可靠，如果说神是万能的还有点儿谱。既然他没有那么大权柄，那他怎么能主宰人类呢？既然他处处显不出神的地位、神的身份，那他能打败撒但吗？说神有智慧，智慧就能决定一切？智慧跟全能哪个大啊？智慧能不能左右全能啊？能不能影响全能啊？”思来想去怎么看也看不透，看不明白。有些人在心里存着一些疑惑，之后慢慢地消化，在经历中不断地寻求、认识，不知不觉中也能有一点感性的认识。而唯独敌基督对神的这一切实质、表现，对神的作为产生了疑惑之后，他不但认识不到这是神的卑微隐藏，这是神的可爱之处，反倒对神产生了更多的疑惑与更加严重的定罪。他怀疑神主宰一切，怀疑神能战胜撒但，怀疑神能拯救人类，怀疑神六千年的经营计划能够大功告成，更怀疑神将以得荣之势向万人显现这一事实。怀疑之后他该做什么了？他就该否定了。所以，敌基督说：“基督的卑微隐藏根本就不算什么，这不值得赞美、称颂，这不是神的实质。这么卑微隐藏，不是神所具备的。基督就是一个无能的人，基督的卑微隐藏是无能的表现。在世界上，人只要有点地位就封王、封后、封帝，基督建立了基督的国度，有这么多人跟随，同时福音工作扩展得如日中天，那基督的权力不就越来越大了吗？但从他的表现上来看，他也没打算作这个事，也没打算拥有这样的权力，好像他没那个能力、没那个德拥有这样的权力，拥有基督的国度。那我跟着他能得着福气吗？能成为下一个时代的主人吗？能统治万国万民吗？他能毁灭这个旧的人类吗？一看基督这个普通人的样，怎么能成就大事呢？”在敌基督心里总产生这样的质疑。对于基督的卑微隐藏，这是所有的败坏人类，尤其是敌基督所不能认可、不能认同也看不到的，他把神的卑微隐藏当成他怀疑神身份实质的证据，当成他否认神的权柄的证据、把柄，从而否认神的身份实质，否认基督的实质。否认了基督的实质之后，敌基督在他所管辖的范围，在他能够得上的范围就该下手了，毫不手软，也不留情，丝毫没有惧怕，同时他对自己的能力、本事，对自己的野心也没有丝毫的否定与质疑。在他的势力范围，在他能下手的范围里伸出魔爪，控制他能控制的人，迷惑他能迷惑的人，把基督、把神抛到了九霄云外，彻底地与神、与基督、与神家决裂。 这一条主要交通的是什么？人该认识的神的卑微隐藏在敌基督那儿成了他在神家为所欲为、搞独立王国的一个最有利的条件。神隐藏在肉身，这一步作的工作与上一步在形式上有所不同，虽然这一步没有显神迹奇事，但是神这步工作所说的话比上一步多得太多了，不可胜数。但是无论神怎么作，只要神道成肉身，对于神来说都是带着天大的屈辱来作工作。只有这样一位具备神性实质的神自己，才能真正地卑微隐藏在一个普通的人身上作自己的工作，因为神具备卑微隐藏的实质，而撒但绝对不会。撒但来到人世间做一项工作得穿戴什么样的肉身？首先是高大的，是凶恶的，是诡诈、邪恶的，然后得精通各种玩弄人、摆弄人的法术、手段，同时还要有各种骗术，够狠、够毒，在人中间一个劲儿地显露，各处抛头露面，生怕有人不知道，一味地提高自己的知名度，为自己做宣传，最后人把他称为王、称为帝他就满足了。神所作的与撒但作的恰恰相反，神是一味地忍耐，一味地隐藏，在忍耐、隐藏的同时，用造物主的怜悯、慈爱将他的话语、将他的生命作在人里面，达到让人能够蒙拯救，成为真正的受造之物，有正常人性，有正常人类的生活。虽然神所作的这一切对于人类来说是无价的，但是对于神来说，神认为这是他自己的职责。所以，他亲自道成肉身，犹如母亲、犹如父亲一样不厌其烦地供应人、帮助人、扶持人、开启光照人，当然也刑罚审判人、责打管教人，看着人一天天地变化，看着人一天天地正常、一天天地长大。所以，神所作的这一切都是正面事物的实际。只有在人类中间，人类赞美神所付的代价，赞美神的大能，赞美神的荣耀，但在神的话里，神什么时候告诉人，“我为人类作了什么，我为人类付出了多少，人得赞美我，得称颂我”？神对人类有没有这样的要求？没有。这就是神自己。神也从来没有用条件来与人交换，说“我把基督放在你们中间，你们得好好地对他，得听他的话，顺服他、跟随他，别搅扰打岔，他让你们做什么你们就做什么，他让你们怎样做你们就怎样做，到时候大功告成了你们都有功”，神说过这样的话吗？神有没有这个意思啊？没有。反倒是敌基督总想用各种方式引诱人、辖制人、控制人，掌控人的一切，让人离开神来到他的面前，做一点小事就要各处宣扬、通报。神的卑微隐藏这一点对于敌基督来说，他不但不能认识、接受、赞美、称颂，反而加以鄙视、亵渎。这就是敌基督的性情实质决定的。 好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 第一百七十一篇　做带领工人选择道路太关键了（三十四） 敌基督各种表现的第十五条上次聚会交通完了。交通完这十五条之后，你们对敌基督的各种表现、实质有没有总结？有没有一个基本的概念、认识？对于具有敌基督实质的这一类人，你们会不会分辨？（对比较明显的会分辨，但对比较狡猾阴险的还是分辨不了。）那咱们今天再对敌基督的各种表现从两方面来作个总结，第一方面是敌基督的人性品质，第二方面是敌基督的性情实质。从这两方面来分辨敌基督是不是容易一些？（是。）要是交通得少了，证据不足，你们不会分辨，交通得多了你们还不会运用，不会对号。那从这两方面来总结敌基督的本性实质，来分辨敌基督，这样线条就能清晰一些。 第一方面，敌基督的人性品质，具体来说就是敌基督这一类人他的人性到底是怎样的。人性包括什么？良心理智，人格尊严，还有人性善恶，包括这些。分辨敌基督的人性品质涉及到这类人人性的方方面面。既然涉及到人性的方方面面，咱们就先说说正面的正常人性通常具备哪些表现，或者说哪些品质是正面的正常人性该具备的。谁说说这里面的具体内容？（诚实、善良。）这两条是具体的正面的正常人性该具备的。还有什么？（有廉耻。）知廉耻、正直，这都很重要。（还有对人有爱心，有包容，有体贴，有担谅。）这个也是。那咱们总结一下。首先是诚实，正常人性里具备诚实的品质，这是不是正面的？（是。）正面的才是正常人性该具备的。另外，还有善良、真诚，真诚跟诚实在程度上有区别。你们说，一个人有同情心这算不算是人性品质里该有的？（算。）那同情心可不可以归结到善良里面？（可以。）一个人心地善良，他肯定有同情心。再就是单纯，知廉耻。知廉耻里面就包括有尊严、有自知之明、有理智。接着是正直，正直有哪些表现？有正义感，嫉恶如仇，恨恶邪恶，喜爱正面事物。光正直还不行，没有包容忍耐，说话直来直去，不会看情形、分背景也不行，这是人性品质里面少东西。再就是有包容、能忍耐，这是善良里面具体的表现，当然也可以作为一项。正常人性该具备的咱们就定这些：诚实，善良，真诚，单纯，知廉耻，正直，有包容、能忍耐。一共是七样。正常人性里具备的这些品质，可以用来衡量一个人是否有正常人性。但咱们今天交通的主题不是正常人性所具备的这些方面到底有哪些具体表现、具体行为，哪些人具备这些品质，而是要交通敌基督的人性品质到底是怎样的这个话题。对正常人性品质的各方面有了一些基本的概念之后，再来看敌基督的人性品质是怎样的。对照刚才讲的正常人性品质的方方面面，敌基督具不具备其中的一条或者具备哪几条？（一条都不具备。）既然对敌基督这一类人有这样的印象，那咱们再总结总结敌基督的人性品质里都有哪些东西能让人把他定性为敌基督，能说明这类人是敌基督的人性，能让人说他人性不好，没有正常人性。对照刚才总结的那几条正常人性的表现，如果只具备其中的一两条，算是有点正常人性，如果都具备那就是最有正常人性的人了。但是，这些人性品质在敌基督的身上一条都不具备，那敌基督的人性里到底具备哪些东西？咱们先交通这方面。 正常人性品质所具备的第一条是诚实，敌基督的人性品质里有没有诚实这一项？很显然，敌基督不具备诚实这样的人性，他的人性肯定是与诚实相反的。那在敌基督这一类人的人性里面，他具备的与诚实相反的非正常人性是什么？（圆滑诡诈。）诡诈这是性情，现在说的是人性，这里面细微的区别你们知不知道？（圆滑诡诈是比较大的方面，细节的一个表现就是经常说谎欺骗人。）经常撒谎能不能说是撒谎成性啊？这么概括是不是就具体一些了？说这个人总撒谎，或者说这个人不太老实，程度上够不够？（还不够。）说这个人满嘴谎话，能不能用这类语言形容他的人性品质？可以这样形容，但是不够正规。那敌基督这类人人性不诚实用撒谎成性来形容、来表达合不合适？（合适。）撒谎成性这是第一条，是敌基督这一类人人性里面常常表现、流露出来的东西。这应该是人能接触到的最常见也是容易看到、容易分辨的一条表现。那撒谎成性具体有哪些表现是不是值得交通啊？（是。） 敌基督这类人人性不诚实，就是一点儿也不老实，说话、做事都掺水分，都带着存心、目的，都隐藏着不可启齿、不可告人的一些诡计、手段、存心与阴谋。带着这样的情形，他们说的话水分就太大了。因为他不诚实，心里就特别地复杂，弯弯道特别多，诡计特别多。他做什么事都不是直来直去，有一说一，有二说二，是就说是，不是就说不是，而是什么事都要兜圈子，都要在脑子里过几遍，想好前因后果，想好方方面面的利弊，然后再用语言加工，说出来的话听着总是那么别扭。诚实人总听不懂他在说什么，总容易上当受骗，谁跟他说话、交流都觉得累，费心。他说话从来不是一是一、二是二，心里怎么想就怎么说，事情是怎样的就怎样表达。他说出来的话人总是测不透，做事的目的、存心特别复杂。他说完之后如果露馅了，被人戳穿了，就赶紧编另外的谎话来圆。这类人常常说谎，也常常圆谎，为自己的秘密、为自己的隐私而欺骗别人，也为自己说的谎常常被别人看漏、戳穿、揭发而常常圆谎，在谎话的基础上再编谎话。多数人对这类人的印象是不知道他哪句话是真的，也不知道他什么时候说真话，更不知道他什么时候说假话。他说假话的时候脸不红心不跳，就像说真话，这是不是撒谎成性啊？比如说一个最简单的事，他外表对人很好，体谅人，说话很暖心，让人听起来很温馨、很感动，就连这样的话都没有人能测透他是不是真心的，他说出来的话有没有存心、目的，到底是为了什么。就连口头送人情这样的话都掺水分，都不是真心的。这是不是撒谎成性啊？这类人撒谎不计后果，只要当时说的时候对自己有利、能蒙蔽别人，只要能达到自己的目的，他就不计后果。一旦事发暴露，他会继续隐瞒，继续撒谎，继续骗。这类人为人处世的原则、方式就是用谎话来骗别人，见人说人话，见鬼说鬼话，逢场作戏，八面见光，满嘴都是谎话，不值得信赖。人与他接触一段时间，不是受迷惑就是受搅扰，得不到任何的供应、帮助与造就。他们嘴里说出的话无论是难听的还是好听的，是合乎道理的还是谬妄的，是合乎人性的还是不合乎人性的，是粗鲁的、野蛮的还是文明的，基本上都是谎话。 撒谎成性，这是敌基督这一类人人性里所流露的一个主要特征。通过他的语言，通过他所说的话，还有说话方式、表达方式和他说话的意思、所带的存心来看，这一类人没有正常人性，不具备神所要求的诚实这样的正常人性。而且这一类人人性里的撒谎成性比普通人的说谎话、欺骗人严重多了，这不是一个普通的败坏性情，不是一个普通的不正常人性的表现，他的谎话来得比一般人快，还有技巧。一般人说谎话得编、得琢磨，这类人说谎话不用编、不用琢磨，张口就来，你还没来得及反应他就把你骗了。他撒完的谎、他骗你的事，有的反应慢的两三天才能反应过来，才知道当时他说那个话是什么意思，有的迟钝的、智商低的好几年都反应不过来，甚至一辈子都不知道他说那话是什么意思。敌基督这类人撒谎成性，这个人性品质怎么样？很显然不是正常人性该具备的，确切地说，这是鬼性。他撒谎成性，说谎话骗人，这些做法是不是学校教出来的？是不是知识学多了？是不是父母教育、影响出来的？（不是。）这是天性，与生俱来的，没有人强加给他，也没有人教他，而是他自己的天性。他就是这个东西，撒谎成性，而且从来不为自己说过的谎话感到懊悔、难过，感觉揪心、不安。他不但不会为自己的谎话感到难过，反而常常觉得自己很聪明，自己智商高，为自己能用谎话、手段去玩弄别人、欺骗别人而感到庆幸、自豪，内心窃喜。敌基督这一类人常常撒谎欺骗别人、玩弄别人。他听完道，听完别人交通怎么做诚实人，他难不难过？有没有自责？（没有。）怎么看出他没有自责、不难过呢？就是他从来不解剖自己，不敞开亮相自己撒谎了，也从来不承认自己不是诚实人。除此之外，他还继续撒谎，该怎么撒谎还怎么撒谎，该怎么骗人还怎么骗人。这是不是本性？这就是本性，没法改变。这类本性就不是正常人性的表现了，准确地说就是鬼性。 敌基督人性品质的第一个表现是撒谎成性，咱们把它定性为鬼性。这个鬼性的表现是：无论何时何地，无论在什么场合下，无论与谁交往，这一类人说的话跟魔鬼、跟蛇说的话是一样的，不值得相信。对这类人要多加小心、多加分辨，不要轻易相信魔鬼的说话。这类人撒谎成性的具体表现就是谎话张口就来，说的话经不住推敲，经不住分析，经不住分辨。他随时都能说谎，就是什么事在他那儿看都不能说真话，都得说谎话。就连你问他多大年龄了，他都琢磨，“问我多大年龄是什么意思呢？要是我说年龄大，他会不会看不起我，不培养我呀？要是我说年轻，他会不会轻看我，说我没阅历啊？那怎么说呢？”就连年龄这么一个简单的事他都能说谎，都不会告诉你真话，还反过来问你，“你看呢？”你说：“五十岁？”“差不多。”“四十五？”“快了。”他的答案是什么？有没有准确的答案？通过他说的这两句话，通过他的回答，你知道他多大了吗？（不知道。）就这么简单的一个事他都能说谎。 敌基督这一类人撒谎成性还有一个表现，就连作见证都能撒谎。作假见证这是遭咒诅、触犯神性情的事，他都敢撒谎，真是不要命，本性不改啊！他看别人作见证有经历、有认识，他没有，就照葫芦画瓢地编，别人怎么说他就怎么说，别人怎么经历他也这么编点，他不是那么认识的，他也说是那么认识的，他没有这样的经历、认识与开启，他非得说有，神没管教他，他非得说神管教他了。在这事上还能撒谎、造假，无论后果多严重，他不关心、不搭理，这是不是撒谎成性啊？还有，这类人不管是谁他都骗。有的人说：“敌基督这类人怎么说也是人啊，跟他最知近的人，帮助过他的人，与他共渡过患难的人，他应该不骗吧？跟他有亲情关系的人他是不是不骗哪？”一说撒谎成性，那就是不管是谁他都能骗，连他的父母儿女也能骗，当然弟兄姊妹他也能骗。不管大事小情他都能骗，就是该说实话的，不会造成什么后果、影响的，不需要用智慧的这类事他都能欺骗。在外人来看不值得撒谎的一点小事，直来直去地说完很简单，不用费心，他也要骗，也能用谎话来解决。这是不是撒谎成性啊？撒谎成性可以说是撒但、魔鬼主要的表现之一。从这一点上来看，能不能说敌基督这一类人的人性不但不诚实，反而撒谎成性，不值得信赖？（能。）如果这类人做了一件错事，经过对付修理，经过弟兄姊妹的指责之后流泪了，表面上说亏欠神，以后要悔改，你敢不敢相信？（不敢。）为什么不敢呢？最有力的一个证据就是这类东西撒谎成性啊！他表面上悔改了，痛哭流涕、捶胸捣背了，也发誓了，你也别相信，因为什么？他流的是鳄鱼的眼泪，是欺骗人的眼泪。他说出来的懊悔的话、难过的话不是发自内心的，那是权宜之计，是为了骗取人的信任。他当着人的面痛哭流涕，认错了，也发誓了，也表态了，但私下里与他交往不错的、他认为比较信得过的人反映他的情况可不是这么回事。在公开场合，他认错了，也发誓要痛改前非，表面看说的话是真的，但是他背后所说的证实了他当时说的话不是真的而是假的，是为了蒙蔽更多人的眼睛。他背后会说什么？会不会承认他当时说的是假的呢？他不会，他会散布消极，还会讲理、辩解。这一辩解、讲理，证实了他说的认错的话、悔改的话、发誓的话都是假的，是骗人的。这一类人值不值得信赖？是不是撒谎成性？认罪都能作假，痛哭流泪都能作假，痛改前非也能作假，甚至起的誓都是谎话，这是不是鬼性啊？哪怕你说“我就认识这么多，其余的还认识不到，求神开启，也愿弟兄姊妹能帮助我，让我逐步地认识”，这是诚实的态度，也是诚实的话。但是敌基督这一类人绝对说不出这类实话，他认为“说大实话那多让人看不起，多没面子，多掉价啊，那不就威信扫地了吗？我是谁呀，我能认输吗？即使认识不到也要假装认识得很好，把人骗了，稳固住自己在人心中的地位再说”。这是不是敌基督的表现？从敌基督说话的方式、源头还有他说出的话来看，这一类人绝对不会做诚实人，他做不到。因为什么？因为在他的人性里，撒谎成性是他的人性品质，他什么事都想搞欺骗、都想隐瞒，什么事都不想让人知道，都不想让人看到真相、实情，他的内心深处太阴暗了。这类人的这一方面人性品质就可以确确实实地定性为没有人性，是鬼性。谎话张嘴就来，不加思索，甚至就连说梦话都没有真的，都是骗人的，都是谎言，这就是成性了。 敌基督的人性品质里没有诚实的一面，他就是不说话，心里也在琢磨怎么骗人，怎么蒙蔽人，怎么迷惑人，迷惑哪些人，要迷惑的时候应该怎样说，用怎样的方式开口，用哪些例子让人相信。不管他怎么说、怎么想，他的内心里没有诚实的态度，没有诚实的想法与心思。他时时刻刻、分分秒秒都活在一种想骗人、想玩弄人的情形里，时时刻刻、分分钟钟都在想怎么骗、怎么瞒、怎么藏、怎么蒙蔽、怎么迷惑别人，他的思想里、内心深处想的全是这些。这是不是本性啊？这一类人他听道、读神的话能不能明白神的话？明白了之后能不能实行出来？（不能。）从他的内心深处、从他的人性品质上来看，这一类人绝对不是蒙拯救的对象，因为他的心思里、内心世界里所喜爱、所思想的所有的东西都是带着鬼性的，都是与真理、与正面事物背道而驰的，没有一丁点儿可取的成分。那敌基督这一类人的人性里撒谎成性这一项是不是定型了？（是。）撒谎成性的人一丁点儿真理都不实行，这个后果是什么？一丁点儿真理都不实行的人有哪些具体表现？能不能任意妄为？能不能独断专行？能不能搞独立王国？能不能挥霍祭物？能不能迷惑人？能不能笼络人心啊？（能。）都能。这就是典型的敌基督，撒谎成性。事实暴露了，有多少双眼睛看着他，一起对证，揭露他，他都不承认，最后一招，就说“忘了”，就装疯卖傻。到这个程度，在这种情况下他都不能说一句实话，都不能点头承认“是我做的，我错了，下次改，绝对不会再犯”。这就是敌基督，死不认罪，到任何时候都会说谎，都不会说一句实话。就这样的人性能不能蒙拯救？能不能得着真理？绝对不能。他就是明白了也得不着，因为他是拒绝、反抗、对抗真理的。最基本的说诚实话，做错了能够承认，这点最简单的真理的实行他都达不到，都做不到，那要让他放下地位、放下前途命运、放下自己的存心，他能放下吗？他能背叛吗？那就更不能了。就是一句话的事他都做不到，比这难的他就更做不到了。 你们身边有没有撒谎成性的人？有人说，“我还没见过撒谎成性的人，但我觉得自己就是”，那我告诉你实话，你很危险。撒谎成性的人是什么好东西吗？你们是不是撒谎成性的人？不管什么环境、什么背景，不管临到什么事，谎话都说得那么自如，脸不红心不跳，都能用谎话来对待，用谎话来解决；在为人处世、生活的方方面面，只要有可以说话的地方，所说出来的话就全是谎话，没有一句是真的，都带着存心、带着目的，带着撒但的诡计：这都不是诚实人。不管什么情况下都能撒谎，就是刀架到脖子上了还能撒谎，这是不是不可救药啊？从敌基督这一类人撒谎成性的方方面面的表现上来看，他的谎话太多了，他说话的目的就是为了骗人，为了迷惑人、蒙蔽人，他所有的语言都带着撒但的诡计、撒但的存心，没有一丁点儿正常人性的诚实的表现。可以说，这类人的人性里面不具备正常人性的诚实这一项品质。不具备诚实的正常人性我们把它定性为是鬼性。这一类人不容易蒙拯救，因为他不接受真理，也很难接受真理。这一条就交通到这儿。 敌基督的人性里除了撒谎成性之外，还有什么？刚才交通了正常人性里还具备善良、真诚，那敌基督具不具备？很显然不具备。正常人性里具备的东西敌基督这一类人肯定是不具备的，他具备的都是与此相反的反面的东西。那与善良、真诚相反的是什么？是阴险毒辣这样的人性。这与刚才讲的撒谎成性有没有关联？有一定关联。敌基督的阴险毒辣表现在什么地方？（能编造谎言嫁祸于人。）编造谎言嫁祸于人，就是这事是他做的，他不想承担责任，还制造假象，让人不知道是他做的，误认为是别人做的，把这个事的责任推到别人头上让别人来承担，他像没事人一样。还有，对他不利的人，对他的地位、声誉、名望有影响的人，他会想方设法地打击报复，有时还会借刀杀人。总之，从阴险毒辣这个词上来看，敌基督这一类人人性不善良。他对待人、与人处事的方式不是直来直去，与人相处不是凭良心，不是与人平起平坐，而是处处都想利用人，处处都想控制人、摆布人为他所用。他不直来直去，而是用一些方式巧使唤人，用技巧的方式让人在不知不觉的情况下被他利用，被他迷惑，被他当枪使，人还不知道。他对待任何人无论从外表上来看是好还是不好，都没有一丁点儿的真心，他看谁有利用价值就靠近，看谁没有利用价值就远离不搭理，甚至对于比较软弱、比较老实、比较弱势的人，他想办法用各种方式、手段利用、迷惑，为他所用。但是当人有软弱、有难处或者需要帮助的时候，他根本就看不到，也不搭理，他从来不会对这些人施以爱心、帮助，而且越是这样的人他越是欺负、迷惑，甚至想办法利用，如果利用不上就踹开，对人没有一丁点儿的爱心，没有一丁点儿的同情心。这是不是不善良的表现？敌基督与人相处的方式方法就是用诡计、用手段来利用人、欺骗人，让人还看不漏，然后心甘情愿地为他卖命，为他效犬马之劳。对于没有利用价值的那些人他就能欺负、能整治，还能给安一个罪名将其开除、清除，甚至有的还让弟兄姊妹起来弃绝。总之，敌基督这类人的人性里绝对没有善良，没有真诚。他从来不会用真心去帮助人，当人遇到难处的时候，他从来没有同情心，没有爱心。他与人相处算计的就是自己的利益、自己的好处，无论谁需要他的帮助，或者有难处去找他，他都得掂量掂量，“我要是帮助他了，他以后对我能有什么用？能不能帮助我？能不能为我所用？如果能为我所用，那我帮助他，如果不能为我所用，那我就当没看见、没听着，就当没这个人，我不用管这事。”这是不是善良？（不是。）敌基督在选举的时候会不会用手段？（会。）会用哪些手段？（他会贬低别人抬高自己，把比他强的人给踩下去。）这也是阴险毒辣。还有，敌基督会用小恩小惠拉拢人，还会炫耀自己的功劳。还有什么？（不能公平客观地评价候选人，会添加自己的意思，带有自己的成见。）这叫制造谎言污蔑别人。 敌基督阴险毒辣的具体表现之前是不是交通过不少？阴险一方面是诡计多端，为人处世、做任何事情的原则就是凭手段，没有真诚，都是假的、骗人的。毒辣主要是做事的手段够狠、够毒，不留情面，没有人情味，能对人造成伤害，以不惜伤害任何人为代价来达到自己的目的，这就叫毒辣，正好与人的善良相对。如果人的人性里有善良，碰到一般的事能得饶人处且饶人，能包容人，人有什么问题、毛病他不计较，不抓小辫子，能过得去就过去了，同时还有同情心，看到谁有难处了能帮就帮，以帮助人为快乐，以造就人为自己的责任，这叫善良。敌基督具不具备这个品质？（不具备。）他认为，“你有难处了我帮助你得付代价啊，我让你得了好处，我能得什么？我同情你谁同情我呀？我帮助你了，你能念我的好吗？让我牺牲自己帮助你，哪有那好事啊？你跟我是什么关系？你能给我带来什么利益啊？你以前帮助过我吗？你是谁啊？你值得帮助吗？你要是国王的女儿或者富豪的儿子那还行，我帮助你能跟你沾点光、见点利，可你都不是，我凭什么帮助你啊？我帮助你有什么好处？”看到谁有难处、谁软弱、谁需要帮助的时候，他心里都这么想。这是不是善良啊？这类人看到正常人有软弱的时候，不但能嘲笑、讥讽，内心还要算计，甚至还有的人想借着这个机会来表现自己，来收买人心，这都不是善良。敌基督做事往往就利用这些机会来表现自己，不出手则罢，一出手就要见利，就有目的，就带着存心，帮助一个人就要有一个帮手，帮助、同情过两个人那就要有一对帮手，就要得着左膀右臂，不然的话，他绝不出手，绝不会施以爱心给这些需要帮助的人。 敌基督的阴险毒辣主要就是做什么事目的性特别强，先考虑自己的利益，同时，手段卑鄙、拙劣、龌龊、猥琐、见不得人。做事的方式，对待人的方式、原则没有一丁点儿的真诚，就是利用、玩弄，没有利用价值就踹开。你如果对他有利用价值，他关心你，“生活怎么样啊？最近有没有难处啊？感冒了多喝水，卧床休息，别累着，有活儿就说一声，我替你干。要是干活累了早上不想起，那就晚起，我把饭端到你床前”，他可以为你端茶倒水，甚至为你端洗脚水。看你没有利用价值了他就厌弃你，把你踹到一边不搭理。你再去求他的时候可不像当初了，因为你没有利用价值了，他连理都不理你，这还不算完，他还要冷嘲热讽，甚至还要给你定罪。这手段怎么样？是不是善良、真诚的表现？（不是。）所以，敌基督对待人表现出他极其阴险毒辣的人性，对人没有一丁点儿的真诚，心地丝毫不善良。他做任何事都是为了自己的利益，为了自己的脸面、名声，为了在人中间的地位、名望。能利用的他都利用，不能利用的都不入他的眼，在他那儿看，这样的人不存在，看着了就跟没看着一样，他根本就不搭理，不跟你交往，你跟他说话够不上他，他都不跟你搭话。当有一天，他突然对你态度不一样了，特别的殷勤，特别的平易近人，态度怎么就变了呢？就是你有利用价值了，他在你身上发现可利用的东西了，他的态度就不一样了。你们身边有没有这类人？这一类人与人交往，外表上他跟谁都一样，每天都乐呵呵的，看不出什么来，但是你细观察，他近距离交往的人，与他最亲密、最知近的人他们之间是什么关系，就能观察出敌基督这一类人的人性里面存在哪些东西。 敌基督这一类人的人性里具备阴险毒辣这样的品质，那他与那些诚实的、善良的、对人对事真诚的这类人能不能合得来？他愿不愿意靠近这类人？（不愿意。）在他眼里怎么看待这些人？他说“这类人都是大傻瓜，说话直来直去，你在心里琢磨好了再说啊，怎么就实话实说呢？怎么总说大白话呢？”他看这些人傻得可怜，他看不起这些人。他看谁善良，对待人真诚，别人一有困难需要帮忙就真心实意地去帮助，希望别人好，希望别人能从自己身上得到益处、得到帮助、得到造就，敌基督就认为那是傻，愚蠢。他不认为人性里这些正面的东西是好的，是美的，是人应该具备的，反而在心里厌恶、反感、藐视这些正常人性该具备的品质。对于诚实的人他说傻，对于善良的人他也说傻，对于真诚的人他更说傻。谁信神比较诚实，尽本分比较诚实，谁心地善良，从来不坑人、不害人，对人有爱心、有同情心，能舍下自己的利益、克服自己的难处去帮助人，看到那些值得帮助的、软弱的该帮助的人心里有负担、有责任心的，敌基督内心深处就更加藐视。对于信神比较真诚的人，有敬畏神之心的人，处处接受神鉴察的人，尽本分能够有真心、有忠心、有责任心的人，对待本分有真诚的态度的人，敌基督在内心深处藐视、恨恶，外表很明显地躲避、远离这些人。在敌基督眼里，正常人性该具备的这些正面的东西都不是什么正面的东西，不值得夸赞，不值得提倡。反而，他认为自己的诡计、手段，自己内心对待人的方式，还有自己的狠毒是可取的。无论在什么时候，无论做什么事，他都在心思里琢磨、加工自己的手段、诡计，不管大事小事，他认为都值得、都应该这么做，不然的话就会有损失，就会让自己的脸面受到亏损。敌基督这一类人的人性里存在这些东西，就这样的人性能不能接受真理？能不能实行出真理来？百分之百不能。不管你怎么讲诚实、善良这些正面的东西，要求人具备这些正面的东西，按照这些正面的人性去对待人，对待本分，对待方方面面的事，在敌基督内心深处他是拒绝、藐视、敌视这些东西。因为什么？因为在他的实质里这些正面的东西他丝毫不具备，他的实质里具备的是同样属于鬼性的，阴险毒辣这样的人性品质。具备这样的人性品质与神所要求的做诚实人，善良、真诚有没有距离？不但有距离，而且还是恰恰相反的两种事物，两种不同性质的品质、人性。敌基督的阴险毒辣所表现、流露出来的有没有合乎正常人性的？有没有合乎真理的？肯定没有，全是撒但的诡计，撒但的阴谋。撒但的阴谋诡计表现出来的性质那就是阴险毒辣的，是神所要求的正常人性里不应该有的东西。根据咱们所交通的阴险毒辣的种种表现，你们身边有没有具备这样人性的人？敌基督这一类人具备这些人性，那他肯定就能做事，他能做事那人就能看到、听到也能接触得到，能接触得到人就应该有感觉，对这一类人就应该有认识、有分辨。敌基督这一类阴险毒辣的人性品质应该是挺常见、挺明显的一方面表现，它不是隐藏的心思意念，也不是隐藏的一种存心，而是流露出来的人性，还有做事的一些方式方法、手段，这个应该能看出来。 正常人性里有单纯，那敌基督这一类人是不是单纯的人？很显然不是。刚才交通的阴险毒辣、撒谎成性就与单纯相对了。单纯好理解，就不交通了，咱们交通知廉耻。知廉耻这是正常人性里该具备的，就是有理智。与知廉耻相对应的反面的词是什么？（不知羞耻。）敌基督这一类人知不知道羞耻？（不知道。）不知道羞耻字面意思上应该好理解，就是没脸没皮，用一个文词概括就是少廉寡耻。那这类人做哪些事，有哪些具体的表现、做法是少廉寡耻、不知羞耻？敌基督公开与神争夺地位，这是不是少廉寡耻？这也叫不知羞耻。公开与神争夺地位、争夺选民，只有敌基督这一类人能做得出来。不管人愿不愿意，不管自己有没有那个能耐，就想争地位，争来地位干什么？想吃教，想吃神选民的、喝神选民的，让神选民养活他，他什么也不用干。他对神选民没有丝毫的生命供应，还要把人笼络在他的权下，听他的，为他效力，为他卖命，让人心中有他的地位。你要是说别人好，要是赞美神的大恩，赞美神的恩典、祝福，赞美神的全能，他心里就不舒服、不痛快，他就总想让你夸他，心里记住他，对他仰望，而且不能有丝毫的掺杂。你做什么事都得为他，都得考虑他，不管说什么话、办什么事，处处都得把他放在前面，都得考虑他的想法、他的感受。这是不是少廉寡耻、不知羞耻？敌基督是不是这么做的？（是。）还有什么表现？（偷吃祭物。）偷吃祭物，挥霍祭物，把祭物霸占当成自己所有，这叫少廉寡耻，不知羞耻，这个太明显了。 说到偷吃祭物，有这样一件事。某个地方转来一些东西，保管祭物的人一看，有两瓶东西没标是给上面的，也没有说明，不知是什么，那就不给上面了。后来，我问他们那儿有没有这个东西，他一看，说有两瓶。我问他怎么有现成的，他说了来龙去脉，“因为这两瓶东西拿来的时候没标是什么，也没标是给上面的，就把它放我们这儿了。要是标了是什么东西，我们有用就留着用了，能卖就卖了它”。你们说这里面有个什么问题？从各地转过来一些贵重物品，有些东西有点说明，多数东西没有说明、标注，正常情况下，你们用理性分析，这些东西应该给谁？（是给神的，是祭物。）有正常理性的人应该这么想。但是有人却说“这东西没标是给上面的”，言外之意就是“不是给你的，跟你有什么关系？没标给你我就有权处理，我就不给你，我想卖就卖了它，想用我就用，我不想用也不想卖，我就放在那儿，浪费它”，保管的人是这个观点。这个观点怎么样？有没有人不远万里带这些贵重的东西给教会或者不指名地给一些人？（没有。）哪些人会有这么大爱心，把一些贵重的东西给教会、给神家或者给弟兄姊妹？到目前为止，我还没看着有这么大爱心的人，也没有这么奉献、施舍的人。就是平常的东西、便宜的东西你都得花钱买，那对于这些贵重的物品，有没有人随随便便免费给人哪？（没有。）转来这些东西的人虽然没写是给谁的，那多数人是不是知道给谁呀？这是不是人性里该具备的理性？（是。）那保管的人应该怎么对待这个事？怎么处理这个东西？最起码打个招呼，问一下上面，“要不要这些东西？不要的话我们该怎么处理？”就这两句话问题就能解决，就这两句话就代表一个人的人性品质，具备正常的理性。就这么简单的两句话，就这么容易的，人最应该具备的理性，有的人就不具备。他怎么就认为这些东西是给教会的呢？还加上一句话：没写是给上面的。这是不是问题？没写给上面的言外之意是什么？他为什么要加这一句话？（给他随便挥霍神的祭物找个理由。）就是这么回事。他能做出这样的事，这样的人人性里具不具备知廉耻？很显然不具备。不具备这样的人性那是什么人性？这是不是少廉寡耻啊？他真的不知道这是祭物吗？他知道这是祭物，就是因为人性里少廉寡耻，他不知羞耻就能说出这样的话来，之后就能理所应当地随便享受、霸占、挥霍祭物，把祭物归他所有。只有敌基督这一类人的人性有这样的表现。 敌基督的人性品质中少廉寡耻、不知羞耻这一条，还有什么表现？（他做了很多打岔搅扰神家工作的事，或者打击弟兄姊妹，给人带来很多伤害，揭露他的时候他对自己一点认识都没有，还一直为自己讲理狡辩。）为自己讲理狡辩，不知道懊悔，内心没有愧疚，也不琢磨怎么弥补、悔改，还觉得自己做的有理，甚至还觉得自己冤枉，这叫少廉寡耻。什么实际工作也不作，到处教训人，讲高道迷惑人，让人觉得他属灵、明白真理，同时还总为自己辩护来迷惑人，说自己作了多少工、受了多少苦，应该享受神的恩典，享受弟兄姊妹对他的接待、照顾，从而理所当然地吃教，要吃好的喝好的，这叫少廉寡耻，也叫不知羞耻。还有，明明自己什么也不行，什么也做不好，不明白真理，找不到原则，还要伪装自己什么都会、什么都能，从来不犯错，这是不是不知羞耻？明明自己什么也不是，还要装得什么都懂，让人高看、仰望，谁有问题要是不问他他就来气，要是问别人他就嫉妒、就恨，就想方设法整治对方，这是不是不知羞耻？明明自己经常说谎，有各种败坏性情，还要假装自己是完美的，是没有败坏性情的，是神所成全的人，是神所看中、神所喜爱的人；处处伪装自己很能受苦，能接受真理，有顺服，能接受对付修理，没有任何怨言，还能任劳任怨，其实满肚子怨气；什么认识也交通不出来，什么真理也说不清楚，没有任何的见证，外表还要伪装，让人看见自己多么属灵、多么有认识。这是不是不知羞耻？一身的毛病，人性也不好，尽本分也没有忠心，作什么工作都是凭着自己的头脑、小聪明，还认为自己很有负担、很属灵，素质很好，高于一般人，这是不是不知羞耻？这些是不是敌基督这一类人人性的表现？他们人性里是不是流露这些东西？（是。）明明不明白真理原则，作什么工作都找不到实行的原则，也不寻求也不交通，就凭着自己的小聪明，凭着自己的经验、头脑去做，还想让神家重用他，还想当头儿、当带领，让所有的人都听他的，谁不听他心里就有怨气，这是不是不知羞耻？自己有点抱负，有点头脑，有点聪明，有点小恩赐，就总想在神家中出头露面，总想让神家重用他、培养他，不重用、不培养他心里就郁闷、愤懑，就埋怨神家不公平，看不见人才，埋怨神家没有伯乐，发现不了他这匹千里马，尽本分就不想付代价，不想出全力，就想藏奸耍滑，什么时候有人重用他、高看他、抬举他了，他才出全力，这是不是不知羞耻？这是不是敌基督人性里表现出来的实质？你们有没有见识过这类人？有没有见识过敌基督的人性表现出来的这些东西？在社会上有点地位、名望，到神家就想指手画脚，就想说了算，就想让所有的人听他使唤，就想摆资格、讲资历，看所有的人都不如他，都应该在他的权下，这是不是不知羞耻？在神家中尽本分有点成果、有点贡献，就总想让弟兄姊妹恭恭敬敬地对待他，拿他当元老、当高级别人物、当特殊人物对待，甚至让人都崇拜他、追随他，听他的，他想成为教会的领头羊，想决定一切，什么事都想下断案、都想说了算，没人听、没人采纳就想撂挑子，就想拆台，就想看笑话，这是不是不知羞耻？除了不知羞耻，还有点恶毒。 敌基督不知羞耻这个人性品质里的表现太多了，多数人身上多多少少都有点儿，但是敌基督不但有这方面的表现，而且他从来也认识不到这方面性质的严重，不悔改、不认识也不背叛，而是认为理所当然。这是什么？不接受真理。他无论表现得多么不知羞耻、多么没有理智，表现得多么让人恶心、厌恶，自己还觉得理所当然、应该应分，认为这才是合情合理的，有恩赐、有能耐就得当头领，立了功就得让人听，就应该摆老资格，他不觉得这是不知羞耻的事。这是不是不可救药？（是。）这就不是正常人性了，这就是敌基督的人性品质。普通人多多少少、轻重程度不同地也有这些想法，但是通过读神的话，通过接受真理、明白真理，认识到这些东西不是正常人性该具备的，有这些想法、意念的时候，有这些打算、这些无理要求的时候应该背叛，应该放下、扭转，应该学会悔改，接受真理按真理实行。而敌基督与正常的人不同的是什么？他永远不会认为自己的这些想法、意念与欲望是错误的，是被定罪的，是神所厌憎的，是反面事物，是属撒但的，所以他也从来不会放下自己的这些想法、这些认为，而是一直坚持着，不会背叛，更不会接受对的、正面的事物，让它成为自己该有的实行、该遵守的原则。这就是敌基督与普通人的不同之处。你们看看身边谁这么不知羞耻还从来也认识不到，甚至连意识都没有，这就是典型的敌基督。 敌基督还有一个典型的特征是人最容易分辨的，就是没有羞耻感，正如经上所说的“恶人脸无羞耻”（箴21:29）。只有敌基督这类人才是地道的恶人，敌基督厚颜无耻，无论做了多么不知羞耻的事、不近人情的事、不合真理的事、众所周知的不合情理的事，他都意识不到也认识不到，不接受对的、正面的事物，也不会放下自己错误的作法，而是一直坚持到底，这就是敌基督。你们是哪种情况？当有这些无理的要求、不知廉耻的想法、神所厌恶的存心意念的时候，是能意识到这是神所厌憎的，从而能背叛、能放下，还是听完了真理之后也不放下，就坚持，就认为自己对？（有意识的时候能跟神话对号，觉得自己有这些想法挺不知羞耻、挺卑鄙的，也能去祷告背叛。）能有意识地祷告背叛的，这就不是敌基督。从来不祷告背叛的，而是能随从、顺从自己的想法，在心里与神对抗，拒绝接受真理的，这就是典型的敌基督。做了多么不知羞耻的事就是不认罪、不承认，这不明显就是不接受正面事物、喜爱反面邪恶事物的人吗？你们是分不清楚自己是哪种情况，还是从来没有这些不知羞耻的想法呢？（有这些想法，意识到了之后能祷告神背叛，有时候是意识不到，做出事来、说出话来也没有知觉，过后被揭露出来才意识到，然后才能去祷告背叛。）意识不到这不是问题，意识到了还不接受真理、不背叛自己，这问题就严重了。你们多数时候是麻木、对不上号，意识不到自己是哪种问题，当意识到的时候马上觉得心里有控告，受责备了，无地自容了，觉得自己卑鄙下贱、人格低下，就恨恶自己、恶心自己，然后就琢磨怎么变、怎么能放下这些东西，这是正常情况。意识到了能背叛这就有救，意识到了也不背叛，这就没救了。人有没有救就看能不能接受真理。有些人说：“我麻木痴呆，素质也差，但是我只要听明白一点就能按神的话实行，能背叛自己。”这样的人就能蒙拯救。不管素质多好、明白多少都不背叛，就是不实行，也不接受真理，就在心里抵触、抗拒，这就完了，不可救药了。敌基督的不知羞耻也是他人性品质的一个典型的特征。你们看看周围，再看看自己，有没有这一类人？总觉得自己很完美，总觉得自己很伟大，总觉得自己是救世主，总想高高在上，凌驾于所有人之上，在什么人群当中都要与人一比高下，最后不管能不能比得过，都想成为佼佼者，都想被别人高看，都想鹤立鸡群，成为人群当中特殊的一员。你特殊什么啊？你是长犄角了，还是长三只眼了，还是有三头六臂啊？没什么特殊的，怎么总觉得自己鹤立鸡群、独树一帜呢？这就是不知羞耻。一方面，肉体这个本能没什么特殊的，另一方面，素质没什么特殊的，更重要的一点，你与其他人一样充满了败坏性情，不明白真理，是抵挡神的撒但的种类，有什么可夸的呢？明摆着是没什么可夸的。就你那点特长、能耐、恩赐、才干丝毫不值得一提。因为什么？那些不代表正常人性，与正面事物毫不相干。不值得一提的东西人还总把它拿到桌面上，当成自己的光环，当成自己的荣耀，当成自己的资本到处炫耀，让人高看、崇拜，甚至以此为资本吃人的、喝人的，享受好的待遇、人的高看，这是不是不知羞耻？这些非正常人性理智所产生的无理的要求、想法、存心、意念等等，都属于不知羞耻的表现。这些不知羞耻的表现在人性里如果占主导，成为人的一大特征，让人不能接受真理，不能明白真理，那这就是敌基督典型的特征了。 有的人花祭物给弟兄姊妹买好吃的、好用的、好穿的，说是体谅弟兄姊妹，让弟兄姊妹生活在神家快快乐乐、无忧无虑的，然后让弟兄姊妹感谢神的爱。这个想法怎么样？是不是挺人性化的？（不是。他把神的祭物当成自己的钱，想怎么花就怎么花，不是按照神家的原则正常地使用祭物。）这是人性里的哪方面问题？（不知羞耻。）对上号了。这类人一有地位就是典型的敌基督。他用祭物来讨好人，他会说：“弟兄姊妹缺衣少穿，生活艰苦，有很多难处，都没人管这事，这些事我看到了，我会负责的。为了给弟兄姊妹行方便，让弟兄姊妹生活在神家体尝到神的温暖，体尝到神的大爱、神的恩典，神家就得出点钱，让弟兄姊妹生活的方方面面都得到满足。所以，我就得多花点心思，弟兄姊妹缺少什么、需要什么都给考虑周到了。水杯得买保温的，喝着得方便，出门还得带着方便。给弟兄姊妹买椅子，靠背得柔软，坐的时间长了不伤后背，坐着还得方便，高低、角度、柔软度都得合适。别管花多少钱，为弟兄姊妹应该不惜一切代价，因为他们是神家的栋梁，是神家工作扩展的资本、中流砥柱，所以把弟兄姊妹照顾好了，神家的工作也好了。”多数弟兄姊妹一听，痛哭流涕、感恩戴德，一个劲儿地喊这是神的大爱，办事的人听着心里暖暖的，“终于有人知道我的心了”。这是什么？（不知羞耻。）给弟兄姊妹办这么大的福利，怎么是不知羞耻呢？这是不是污蔑人啊？他这是慷神家的慨，收买人心，假意体谅人、爱护人，其实目的是什么呢？说小了是他为了跟着沾光，说大了就是为了讨人的好，让人永远记住他，在心里有他的地位，念他的好。要是花他的钱，他会不会这么对待弟兄姊妹？（肯定不会。）他的本相就露出来了，他就不这么对待人了。就从他随从己意乱用神的祭物来看，他就是一个没有人格、没有道德水准的人，是一个卑鄙无耻的人，他还能有那个好心对待人？这类人是什么人？（不知羞耻的敌基督一类的人。）敌基督这一类人人性里具备的、表现出来的不知羞耻这一条里还有点阴险毒辣，利用谎言来达到自己的目的。你看他嘴里说的哪句话是真的？好像他多体谅人，好像多爱人、多为人着想，其实背后包藏着祸心。他什么代价都不付，花的是祭物，最后受损失的是神家，受益的是他本人。这就是敌基督做的事，不但不知羞耻，还阴险毒辣。本身敌基督撒谎成性，到处撒谎骗人，没有一句实话，这就够恶心了，然后他还到处标榜自己老实，是善人，对人好、有爱心，好可怜人，对谁都下不了狠心，谁欺负他他都不忍心报复，还标榜自己是完美的人、是不错的人，要在人心里树立形象、占有地位，这是不是不知羞耻？敌基督这类人就是这个本性，人性里充满了这些东西。 不知羞耻的表现，明显的人都能看出来，尤其是敌基督这一类人的。我见过敌基督不知羞耻的一个最特殊的表现：平时张牙舞爪，撒谎成性，说话一套一套的。你一看这人挺能说，说话有头有尾、挺有层次的，再一看，他办事虎头蛇尾，胡作非为，什么原则也没有，在神家尽一段时间本分之后，做什么都出错，做什么都不行。最主要的问题是什么？他还想迷惑人，还想在人心里留个好印象，还处处打听人对他是什么看法，人是不是高看他。最后他总出错，做什么也不行，神家就把他打发走了。就这么明显的表现，他不但没有认识，在打发走的时候还装出一副自己特别无辜的样子。这个无辜的样子是什么意思？就是自己之前做的那些事，撒谎欺骗人，迷惑人，搞独立王国，搞家天下，胡作非为，做事没有原则，从来不寻求，甚至为所欲为，这些事他从来就不承认，一丁点儿都认识不到，反倒认为自己在神家尽本分这么多年，受了这么多苦，付了那么多代价，花费了那么长时间，献出那么多的精力，到头来走到这个地步了，在人中间名声扫地，谁也看不起，没有一个可怜他、同情他的，没有一个能为他说话的人。这是不是一副无辜的样子？这一副无辜的样子是哪种人性的表现？（没有理智，不知羞耻。）对了。他把自己该做的当成是功劳，把自己不该做的全抹了、否认了，最后还装出一副无辜的样子，这就是不知羞耻，这就是典型的敌基督。这样的人你们有没有见过？无论让他负责什么，让他作什么工作，他都要拉拢势力搞独立王国，有他不显别人，就要显露自己，他要压过一切，跟谁说话也没有实话，谁都听不到他说实话的时候，最后被打发走的时候还觉得自己特别的无辜，还希望有人为他打抱不平。你们说会有人为他打抱不平吗？（不会。）要有也是不明真相的人，也是糊涂虫，是被他迷惑的人，或者是与他同类的人。 敌基督的人性里除了不知羞耻，还有一个典型的特征，就是这一类人特别自私卑鄙。自私到什么程度？从字面上看，自私怎么理解？就是凡是涉及自己利益的就用心，能吃苦、付代价，花心思、花精力去做；与自己无关的就视而不见、置之不理，别人爱怎么做怎么做，谁打岔、搅扰都不管。说好听了是从来不管闲事，严格地来说，这一类人就是卑鄙、龌龊、猥琐的人，咱们用自私卑鄙来定性。敌基督人性里的自私卑鄙有哪些表现？凡是涉及他地位、名誉的，他就绞尽脑汁地去做、去说，下功夫奔跑，受多大苦都愿意；涉及到神家工作的，涉及到原则的，甚至有恶人打岔、搅扰，能对神家工作造成影响、破坏，他都不上火，都不管，有人发现了揭露出来他还说没看见，假装不知道；谁在背后揭露他、分辨他，想把他撤换掉，他就红眼了，他会下功夫琢磨是谁在背后做事，谁在背后说他坏话，他不吃饭、不睡觉也要把这事弄清楚，搞定。这是不是自私卑鄙的表现？敌基督这一类人无论担当什么工作，从来不考虑全局，只考虑自己眼皮底下那点活儿，神家、教会、全局工作对他来说就是个空词，他自己的活儿才是正经的本分，别人的工作、涉及到神家工作范围内的事都不是重要的。所以交通工作的时候，无论别人工作上有多大难处，发现什么问题，说得多么认真，他都不参与、不吱声，甚至都不参加，怎么叫也不来。即便他勉强挤出点时间参加，也不参与讨论，甚至还偷摸忙自己的事。教会的工作、全局的事他都不关心、不搭理，甚至发现问题也不予以理睬，别人问他也只是支支吾吾，很勉强地应对。这是不是自私卑鄙的表现？还有，什么工作、什么本分能出头露面，能提高知名度，他就绞尽脑汁、想方设法地去做，或者报名，或者努力学习专业，或者极力地在带领面前表现自己，再或者毛遂自荐，想方设法让自己出众，想方设法让自己得着露脸的机会。就是他无论做什么、想什么，处处只为自己着想。在人群当中无论尽什么本分只争高低，争输赢，争名望大小，仰望他的人多少，听他的、追随他的人多少，从来不讲尽本分是不是合乎原则，是不是按照原则去做了，有没有忠心，有没有尽到责任，还有没有什么偏差，神家的要求是什么，做什么事只为自己争名得利而去做，没有其他。这是不是自私卑鄙的表现？人性里充满了自己的欲望、野心与无理要求，所做的一切事也被自己的野心、欲望支配着，无论做什么，动力、源头都来自于自己的野心、欲望与无理要求，这是不是典型的自私卑鄙的表现？ 有些带领为了向上面交差，为了不挨对付，为了不被撤换，为了保住自己的地位，对下面的弟兄姊妹也下了很大的功夫。他不交通真理原则，不体谅人的难处，也从来不凭爱心帮助人生命进入，谁消极了他也不扶持，除了打压、责骂就是给人讲道理、喊口号。他的目的是为了什么？他不是体贴神的负担，而是想利用弟兄姊妹做出的成果来保住他的地位。如果弟兄姊妹的工作、任务完成得好，他就高兴，就到上面来交差，“你看看我做的怎么样？你给我这个权力、地位你不亏吧？”另外，他还跟上面说做这事的时候遇到多少难处，神是怎么给开辟出路的，他是怎么带领弟兄姊妹共同努力克服了这些难处，怎么帮助弟兄姊妹完成这个任务的，怎么守住原则的，怎么清除恶人的，还要标榜一番自己在做这事的时候所付的代价、所作的贡献。他最终要让人知道的是，促成这一切的是他的功劳。言外之意是告诉上面、告诉带领：我这个带领是名副其实的，你们选我做带领，弟兄姊妹选我做带领不亏，神家赚了。这是不是自私卑鄙的表现？有自私卑鄙这个人性表现的这一类人有几句口头语，好比说，让他管理五只鸭，他就说“我的鸭现在多重”；让他管理一片菜地，他说“我家的菜地种了多少品种，出产多少菜”；让他带领一些弟兄姊妹，他说“我的弟兄姊妹，我的人如何爱神，我的教会教会生活多好，我的弟兄姊妹生命进入多么的深，生命多么的大，我们的工作作得如何如何”。这是敌基督的口头语。从他的口头语上可以判断，很显然他把自己本教会的弟兄姊妹当成了他的羊，把自己的地盘里所拥有的一切物质的东西都当成了他的私有财产，这是不是不知羞耻？（是。）交通自私卑鄙怎么说到不知羞耻了呢？自私卑鄙这个表现严格地说就是不知羞耻，就是他做这些事定性为自私卑鄙，也是不知羞耻，所以说这是一类人，他有不知羞耻的表现肯定就是自私卑鄙的家伙。让他做带领管理一片地，管理一群鸭，带领一小撮人，他都当成私有财产。当成私有财产这本身就有问题了，他还要把这些事、这些人、这些财物当成自己与他人一比高下的一个资本、一个场地。你们说，有弟兄姊妹的地方、有神工作的地方哪块不是神家？哪块不是教会？可这一类人他只考虑自己地盘范围内的事，其他地方他都不管也不关心，甚至看出问题也不吱声。更严重的是，有的地方出了问题造成损失了他也不吱声。问他为什么不吱声，他说“不在其位，不谋其职”，还说出这么一套理论来。这个理论听起来很有理智，还有界限，外表看这人有点道德，但实质是什么？是这一类人自私卑鄙的本性的一个表现。他只为自己做事，只为自己的名利、地位做事，不是在尽本分。这就是敌基督另一方面典型的人性特征——自私卑鄙。 敌基督自私卑鄙的实质很明显，特别突出。你跟他交通一些事，凡不涉及他地位、名利的他就不搭理、不感兴趣，你说你的，好像与他没有任何关系，他就不说从中明白真理原则、明白神的心意，能体贴神的心意，从大局考虑。在神家有些工作范围内，有些人就得根据工作需要调度。比如，一个带领他负责一个组的工作，这个组里有一个人需要调到其他组尽本分，这是神家的工作需要，那个组正缺这样的人，别的组没有。那按照正常人的理性该怎么办？这个带领就得根据这个情况再找一个人填补空缺，找到合适的应该就放人，让他到神家工作最需要的地方去。因为人都不属于哪个人，都是神家中的一分子，神家哪项工作有需要就应该去哪儿，除非是不合原则的乱调。如果是合乎原则的正常调动，任何带领都没有理由控制人。你们说，哪项工作不是神家的工作？哪项工作不涉及神经营计划的扩展？都是神家的工作，就不分薄厚，不分彼此。如果按照原则是正常的调动，这个人就应该到最需要他的地方。但是，敌基督遇到这类情况怎么处理？他知道哪个人最好、最适合，但他不提供，他给你提供两个一般的，然后还刁难你，说这段时间有一些活儿还挺忙，要是把这两个人调走了，工作进度就慢了，神家工作就受亏损了，他还问你怎么办。他就是给你还得刁难你，给你提点难处，最后你还得跟他商量他才勉强放人，你还得欠他一个人情。这是不是魔鬼的做法？外邦人就这么做，那在神家中这么做的人是什么东西？是不是好人？是不是按照原则办事的人？（不是。）这是外邦人、不信派做的。这是不是自私卑鄙？（是。）那这事跟自私卑鄙有什么联系？你们说，他要是少一个得力干将，他这个带领、组长当得是不是没劲儿了？他是不是就担心他的工作进度慢，影响他的地位、影响他的统治啊？（是。）所以，他也想留住人才、干将，这些干将、人才一走，他就觉得少了左膀右臂，他的工作进度、工作果效就要受到影响，这样就影响到他的地位了，这是他要考虑的。一考虑到他的地位，他就不放人，这就是自私卑鄙。神家的人神家统一调度，按原则调度，跟任何带领、组长、个人都没有关系，谁都得按原则办事，这是神家的规矩。那不按神家原则办事的，总为自己的利益、地位谋取、算计的，是不是自私卑鄙？他想利用弟兄姊妹，利用能干的这些人为他出力，来稳固住工作果效，稳固住他的地位，这就是他谋取的，这就是自私卑鄙。从外表来看，如果不细追究的话，这个人好像挺负责任，外邦人叫精英、能人，能留住人才，这是有本事、有手段。在外邦人中间，这是人羡慕、向往的事，是人称赞的事，但在神家恰恰相反，这是被定罪的事。不考虑神家整体工作，只考虑个人的地位，以神家工作受损失、进度减缓，某一部分工作缺乏人手为代价来保住自己的地位，这是不是自私卑鄙？遇到这种情况，稍差一点的人不愿意让好的人、得力的人走，现培养一个人不容易，组里素质好的、精通某项业务的干将不多，是有点不甘心、不愿意，但是他凭着良心与正常理智一考虑，“人也不是我的，人作的也都是神家的工作，我都是神家中的一员，我凭什么把住人不放呢？这也不是在外邦搞企业，不是盈利”，他忍痛割爱能背叛自己，就能顺利地把人放走，就能同意神家这么调度，按原则办事。好一点的人听说神家哪项工作需要人，自己组里有一个这样的人，就能立马放人。别人说：“他走了你这儿不缺人啊？”“也缺，但你那项工作比我们这个重要，我们这儿再培养，现学还来得及，还有几个可以先补上。”以整体工作为重，这事不需要考虑，不用经过争战、思考、衡量利弊，左右为难，不用通过一番自我说服，说“这些人都是神家的人，我应该为神家工作考虑，应该按原则办事”，不用这些来矫正自己的想法，就直接是，神家有要求就顺服，神家有需要就提供，都能顺服，直截了当。本能地就能按原则办事，这是最好的人，这样的人是正直的人，是喜爱真理的人。而敌基督这类人总把神家的工作，把弟兄姊妹，甚至把神家的财物，凡是在他权下的都当成私有财产，怎么分配他说了算，怎么调度、怎么使用他说了算，交在他手里像被撒但霸占了一样，神家没权干涉了，谁也动不了。到了他的地盘，他就像地头蛇、山大王一样，谁到他那儿就得乖乖地、服服帖帖地听他指挥、调度，看他的脸色。这就是敌基督人性品质里自私卑鄙的表现——丝毫不按原则办事，丝毫不考虑神家利益，只考虑自己的利益、自己的地位。这就是典型的敌基督这类人人性表现的一个特征。 还有一种情况，就是弟兄姊妹的奉献，无论是钱还是物，按照正常情况，不管奉献多少都应该交给神家。但有一些敌基督他就误认为，“本教会弟兄姊妹所奉献的那就归我们教会所有，归我们教会使用，也归我们教会保管，我们怎么用、怎么分配外来的人没权干涉，更没有资格拿走。”所以，你问他们教会有多少奉献款，他怕你拿走，就不告诉你实数。有些人说：“怕拿走是什么意思？他是不是想自己花啊？”不一定，他认为，“我们教会也需要钱，要是拿走了，我们怎么作工作呀？”上面处理这些事是有原则的，那你为什么不按原则办事呢？给你留一些足够工作使用的，其他的神家有统一安排，这些财物不是哪个教会带领的私有财产，这是神家的东西。而有些敌基督为了满足自己的欲望，为了自己的工作、自己的势力范围内财物有保障，他就把这些东西扣下，不让任何人动，据为己有，这是不是自私卑鄙的表现？这也是典型的敌基督这类人性的一个具体的表现。这各类敌基督又坏又恶，丑陋、猥琐、卑鄙，他们表现出来的人性本质的东西越说越恶心、越来气，外表看着像个人，话说得还挺好听，什么道理还都懂、都通，一做事人性就暴露出来了，都不堪入目。正因为每一个敌基督他的人性品质里都具备这些东西，他才能干那些恶事，所以才说他们是敌基督。这个逻辑对不对？（对。）就是人性品质里具备这些东西的人，才能做出那些敌基督做的事，才具备那些性情，才能定性他为敌基督，就是这么回事。一个人若是敌基督，若有人说他的人性善良、正直、诚实、真诚，这对不对？这肯定就不对了。若一个人撒谎成性，就有敌基督的影子了，若一个人阴险毒辣，又有敌基督的影子了，若一个人自私卑鄙、不知羞耻，定形了这人就是敌基督。 敌基督的人性里还有一样令人恶心、厌恶的东西，就是攀附权贵，欺压弱势。对于无论是教会当中还是世界上的一些名人，有权势、有地位的人，敌基督在内心深处是无限地景仰、巴结。他自己信了基督教，就说某某政坛的头脑是信教的，自己接受了末世这步作工，就说某某大教派的牧师也接受了。他无论做什么事，自己所喜欢的、自己所认为好的，都要巴结上一个名人、有地位的人。对于有地位的人，不论好坏，他就一个劲儿地巴结、讨好，阿谀奉承，甚至给端茶壶、倒夜壶都愿意。对于没地位的人，无论是多么正直、多么诚实善良的人，他能欺负就欺负，能踩压就踩压，嘴里还时不时地说某某在社会上是企业老总，某某的父亲是富豪，某某家多有钱，某某的家族多大，企业搞得多大，在社会上多有名声。对于教会中的各级带领，无论他们作了什么恶，他也不检举揭发，不分辨，就是尾随其后，让做什么就做什么，他跟随哪一级带领就是哪一级带领的随从、小兵、奴隶。对待有权有势、有钱、有地位的人，他表现得特别的乖巧、卑微、无能，特别的听话、顺从，说什么都能点头，都能听从。而对待普通的没有地位的人，他会表现出另外一副嘴脸，说话总用气势压倒人，要高人一等，似乎是不可一世，比谁都强，比谁都高，让人在他身上看不出什么问题或毛病、弱点。这是什么人性品质？这与阴险毒辣是不是也有点关联？与不知羞耻是不是也有点关系？（是。）攀附权贵，欺压弱势，这是不是敌基督这类人人性丑恶的一面？你们说，具备这样人性的人是不是正直的人？（不是。）他跟有地位的人、跟权贵说的话是不是真话？他跟弱势的人说的话是不是真话？（都不是。）所以，这一条跟撒谎成性也有点瓜葛。从这一条上来看，敌基督这类人的人性品质恶劣到了极处，那是两副嘴脸。这种人有个代号叫变色龙，他对待人从来不根据真理原则，不根据人性，不根据人在神家中是否是追求真理的人，只根据人的地位、势力，看人下菜碟。有能耐、有地位的人，他就极力地讨好、巴结、靠近，甚至打他骂他他都心甘情愿，没有任何怨言，还一个劲儿地认怂，装孙子。其实，心里跟外表表现的完全是两码事。有能耐的人说一句话，是撒但的谬论邪说，根本就与真理无关，他都能听、能点头，表面上还能接受；没有能耐、没有地位的人说的再对，他也不搭理，他也藐视你，你说的再合乎原则、合乎真理，他都不听，还反驳、耻笑、讽刺。这就是敌基督这类人人性品质里的另外一方面特征。从这类人人性品质里表现出来的为人处事的方式、原则来看，可以很明确地定性这类人就是不折不扣的不信派，他们人性品质里表现出来的是低贱、龌龊、猥琐的一面。 攀附权贵、欺压弱势这一条你们有没有补充的？（我以前接触过一个人，他喜欢巴结世上那些有权有势的人，跟那些人有共同语言，但对教会弟兄姊妹就瞧不上，觉得多数人没什么地位、权势，跟弟兄姊妹就没什么话说，表现出来的就是一个不信派。）这是敌基督这类人一个典型的社交方式，跟外邦人在一起勾搭，谈笑风生，一扭脸跟弟兄姊妹没话，没有共同语言，这就是敌基督。一谈论信神的事，尽本分的事，生命进入、性情变化的事就没话，就提不起兴趣；一谈论外邦人的事，尤其那些有钱有势的，那些政坛人物、社会名流，那些歌星、明星，还有社会潮流，吃喝玩乐的那些事，他的话滔滔不绝，打都打不断，看起来是特别向往那样的生活、那样的社会地位。这人虽然信神了，也是因为有自己的苦衷，身不由己才信了神，他是有自己的目的，另外一方面，信神的同时也放不下那些东西。而对弟兄姊妹说话就不一样了，他打心眼里、从灵魂深处就看不起，看不起信神的人，看不起追求真理的人，看不起诚实、正直的人，歧视、藐视这些人。这类人他看到教会里的带领，心想“这也不像带领，哪像官啊，与世上的官比起来差远了，什么风度、气质都没有”，再一问有些带领文化也不高，他心里就歧视。你们说，这类人他看到我是什么感觉？他一看，“基督，神的道成肉身，小人物，文化不高，个头也不高，长相也不奇特，也没什么气质，穿着打扮也一般，都说有真理，就这点值得人多看一眼，其他没什么可夸的。你看社会上那些权贵穿什么，你穿的衣服、鞋子都是什么牌子啊？你是什么发型？是不是在名牌理发店里理的啊？理一次多少钱啊？”我说我理发一分钱不花，在家自己剪的。他说：“你去不去美容啊？你住不住宾馆啊？住几星级的？你坐没坐过豪华游轮啊？”我说我不知道这些。他说：“那你太没见识了，你这么高贵的身份、地位，世界上这些奢华的东西、高大上的东西你怎么就没见识、就不懂呢？你有这条件你都去体验体验啊，最起码得进高档美容院，得住五星级宾馆，坐豪华游轮吧，最起码坐飞机得坐头等舱吧。”看到我他心里就藐视，但他不得不服的一点是，“聚会时你说的话我们没听过，我得听你的”，聚完会之后就不认你了。就像狼似的，你给它吃的，它吃完之后反过来就咬你，这就是狼性。敌基督看普通弟兄姊妹没钱没势，光是追求真理、喜爱真理的人，他能藐视，他看基督也是一个普通人，一个长相、外表、气质方方面面都普通寻常的人，难道他就能马上改变里面的性情、观点？（不能。）他对待事物的态度是根据他的人性品质，他不具备正常的人性，他对待基督所产生出来的态度无疑就跟对待一个普通的人是一样的，连最起码的尊重都没有，这是他的实质、他的人品决定的。敌基督这方面人性的表现与其他方面的表现一样，是令人恶心、厌恶的。 以上交通的敌基督人性品质的几方面特征，单独拿出哪一项都能看出这类人人性品质的好与坏、优与劣。一个撒谎成性的人，他的人性品质是优还是劣？（劣。）一个自私卑鄙的人，他的人性是好还是坏？（坏。）一个不知羞耻的人，他的人性是好还是坏？（坏。）一个阴险毒辣的人，他的人性品质是优还是劣？（劣。）一个对待人只知道攀附权势、欺压弱势，只遵守这样原则的一个人，他的人性品质是怎样的？（恶劣。）是一个恶劣到了极处的人，不但不具备正常人性，而且可以准确地说，这样的人不是人，是人渣，是鬼性。两副嘴脸的人就是鬼，不是人。 敌基督这类人的人性里还有一样，对物质的欲望超乎常人，就是对物质的欲望、要求特别的无止境，对奢靡的生活充满了向往，贪得无厌。有些人说：“多数敌基督不具备这个啊。”不具备不说明他人性里没有。这类人一旦有了地位，他吃穿打扮的原则是什么？一有地位他就要得逞了，他找着机会了，有条件了，他的生活就不一样了，吃的都是有讲究的，讲排场、讲奢华，穿的、用的一定得是名牌，住的房子、开的车一定得是高档的、豪华的，就连买辆工具车都得要豪华装置。有的人说：“他没钱他讲究什么呀？”没钱不等于他不追求，不等于他人性里没有这个欲望。所以，敌基督这类人一旦在神家掌握祭物了，就挥霍无度，什么都想买，什么都想享受，到了无耻的地步，到了难以遏制的地步。喝茶要喝高档的，一般饮料不喝，喝红酒，喝猫屎咖啡；人参不超过八两的不要；吃的东西一定是满汉全席，中餐吃腻了吃西餐；茶杯不是镀金的不要；用的电脑、手机一律是世界顶级的，名牌的、最新的，旧的不用；一副眼镜得好几千；做一次头发得好几百，刮一次胡子得好几百；做按摩、蒸桑拿得上千，有可能比这还高。总之，他什么都要高档的，什么都要名牌，那些明星、富贵权势享受什么他就要享受什么，敌基督一有地位这些东西就都显出来了。聚会三五个人听他讲道，他嫌人太少，得找三五百人。别人说环境不合适，三五个人就不错了，他说：“不行，我讲一次道怎么就这点人听呢？这都不值得我讲的。买个大教堂，能容纳三五万人的。”这是不是作死呢？这就是敌基督做的事。这是不是也是不知羞耻啊？（是。）对奢华的生活、对物质的需求有着极其难以遏制的欲望与兴趣，这就是敌基督人性品质里的另外一方面特征。一说名吃、名穿、名车、名房，高档、高价位的东西，他的眼睛就亮了，两眼冒绿光，欲望就出来了。那欲望是怎么来的？分明就是鬼性露出来了。有些敌基督他没钱，一看见谁戴个高档首饰，戴个两克拉三克拉的钻戒，眼睛就亮了，心想“我要是不信神能戴五克拉的”，琢磨琢磨现在自己一克拉都没有，心里就难受，觉得自己信神不值，但又一琢磨，“我信神以后得大福，我戴五百克拉的，把它戴在脑袋上。”他是不是有欲望？一看见电视里富人穿着名牌、坐豪华游轮在海上漂着，那个幸福、浪漫啊，那个高贵啊，那个让人羡慕啊，他直流口水，“我什么时候能成为那样的人，能成为人中龙凤啊？什么时候能享受那样的生活啊？”他反复地看，看来看去觉得信神真没意思，但又琢磨，“不能这样想，我信神是为了什么？‘吃得苦中苦，方为人上人’，以后我的生活比他好多了，他坐豪华游轮，我坐豪华飞机、豪华飞碟，我上月球。”这些想法有没有一点靠谱的？合不合乎正常人性？（不合乎。）这就是敌基督这一类人人性里有的另外一种东西——对物质、对奢华生活有着极其难以遏制的欲望，一旦得到了便贪得无厌，露出贪婪的目光、本性，就想永远地拥有。敌基督的人性里不是光羡慕权贵，他对物质、对高品质的生活是有欲望的。正常人性对生活、对物质有一个正常的需求范围，一个是日常生活所需，一个是工作、生活环境所需，再一个是身体所需，这些东西够用就行了，根据自己的能力，根据自己的经济条件，比较正常。而敌基督这一类人人性里的这个东西是不正常的。你们身边有没有这样的人？特别地追求生活品质，到哪个接待家庭，一看这家人不会做饭，心里就有点恼火，再一看是追求真理比较诚实的人，不会讨好、巴结他，不会顺情说好话，心里又多了一份厌恶，就琢磨，“去哪儿能吃点好的，能住大房子呢？谁家生活条件好？谁家出入都是小车接送，能不用两腿走路呢？”就总惦记这些事。这类人有没有？你们是不是这类人？（人性里也有这些东西。）能不能遏制住啊？会贪享安逸，但并不是贪得无厌，适可而止，这就是正常的败坏的人具备的人性。但敌基督他不是适可而止，而是贪得无厌，贪婪成性。敌基督认为，人来世间一回就是为了享受，这些好东西不享受就白活了，他是这么个原则、理论。这个理论对不对？这纯属就是外邦人、畜生、没灵的死人、那些行尸走肉的观点，信神的人还能有这样的观点，这就是标准的不信派、外邦人，有地位就是敌基督，没地位就是恶人。 今天交通的这几个特征都是敌基督这一类人人性品质里典型的特征，极具代表性的特征，明显的特征。普通人身上虽然多少也有一些这样的表现，但这些表现就是一种败坏性情，或者说是经过撒但败坏之后不正常的人性，没人性的东西。通过读神的话，人有良心知觉，能够放下，能够背叛，也能够悔改，这些东西在人身上不起主导作用，不会影响人追求真理，也不会影响人尽本分。唯独敌基督无论听多少道他都不接受真理，他人性里所具备的这些品质、特征都不会改变，所以这一类人在神家中是被定罪的，是永远不能蒙拯救的。为什么不能蒙拯救？具备这样人性品质的人没法蒙拯救，因为他不接受真理，他敌视真理，敌视神，敌视一切的正面事物，他不具备蒙拯救的条件，不具备蒙拯救的人性，所以这类人注定是被淘汰下地狱的对象。 好了，今天就交通到这儿。再见！ 第一百七十二篇　做带领工人选择道路太关键了（三十五） 今天咱们接着总结敌基督的各种表现。上次聚会总结了敌基督的人性品质，你们说说都有哪些？（第一条是撒谎成性，第二条是阴险毒辣，第三条是少廉寡耻、不知羞耻，第四条是自私卑鄙，第五条是攀附权贵、欺压弱势，第六条是对物质的欲望超乎常人。）一共是六条。从这六条来看，敌基督这类人的人性品质是没有人性，没有良心、理智，人格低下，人性品质恶劣。如果你对一个人的性情是什么、性情到底好坏不知道、看不透，但是通过了解他的人性品质，比如说他有撒谎成性、少廉寡耻、阴险毒辣等等一些恶劣的人性品质，从这几方面就可以定性这个人不是有良心、心地善良、人性品质高贵的人，初步可以定性这一类人是人性坏、人性极差、人性恶的人。人性恶的这类人如果没有地位，就暂先定为恶人，那能不能从他的人性品质上就完完全全、彻彻底底地定性这类人为敌基督呢？如果光从人性的这几方面表现来看，这类人百分之八十可以定性为是敌基督一类的人。他不是光有敌基督性情，不是简单的人性恶、人性坏、人性差，就可以初步定性为是敌基督一类的人。因为凡定为敌基督的这类人没有人性好的，没有又诚实、又善良、又单纯、又正直，对人又真诚，还知廉耻的，没有一个具备这些人性品质的人是敌基督的。敌基督这类人的人性首先是很差的，他没有良心、理智，更没有有人性、人格高贵的那些人所具备的人性品质。所以，从敌基督这一类人的人性品质上来看，如果他没有地位，只是一个普通的跟随者，只是尽本分中的普通一员，但因他的人性品质很差，具备了敌基督人性品质的那几项，那就可以初步定性这一类人是敌基督。对于看不透的这类人该怎么办呢？不能提拔，不能给他地位。有些人说：“给他地位不就能够确定他是不是敌基督了吗？”这话对不对？（不对。）如果给这类人地位，他就要做敌基督做的事了，敌基督做哪些事他就会做哪些事。首先，他会搞独立王国，另外，他会控制人。那这一类人会不会做对神家有益的事？（不会。）这类人有了地位就能搞独立王国、胡作非为，就能打岔搅扰、拉帮结伙，就能做恶人所做的一切事情。这就等于把狐狸引进葡萄园了，把神选民交在恶人手中，交给魔鬼撒但了。这类人一旦掌权，那就板上钉钉、确定无疑地是敌基督了。如果光从人性品质上来确定一个人是不是敌基督，对于很多不明白真相的人，很多不明白、分辨不透敌基督性情实质的人来说，就觉得好像有点过分，“怎么一棒子把人打死，把人定罪了？人家还没做什么事就定人家为敌基督，这似乎对这类人有点不公平。”但是，从敌基督的性情实质上来看，这类人绝对没有好的人性。首先，这一类人绝对不是追求真理的人；其次，这一类人绝对不是喜爱真理的人；再者，这一类人绝对不是顺服神话、能敬畏神远离恶的人。不具备这几样的人，他的人性品质是高贵还是低贱，是好还是坏？这是很显然的事。 上次聚会交通了敌基督的人性品质所表现出来的方方面面的行为，还有说话方式、处事方式等等。如果从一个人的人性品质不能完全断定这个人是否是敌基督，那我们就有必要交通一下敌基督这一类人的性情实质到底是什么。这样，一方面从敌基督的人性品质来看、来分辨，另一方面从敌基督的性情实质来看，这两方面结合就能断定一个人是只有敌基督性情还是确确实实就是敌基督。今天咱们就来总结一下敌基督的性情实质到底有哪些，这是更能看清、更能分辨出或者更能定性一个人是否是敌基督的另外一方面更重要的特质。 对于“性情”咱们之前作过一个具体的总结，人的败坏性情到底有哪些？（第一是刚硬，第二是狂妄，第三是诡诈，第四是厌烦真理，第五是凶恶，第六是邪恶。）大致就是这六条，剩下的比如自私卑鄙等类似性情的一些说法，跟这六条中的某一条或某一项有些关联、类似。你们说，人性品质与性情实质有没有区别？（有区别。）区别在哪儿？人性品质主要用良心理智来衡量，说这个人有没有人格，人格尊不尊贵，有没有尊严，有没有人性道德，道德水准怎样，做人有没有底线，有没有原则，人性是善是恶，是否是单纯诚实的人，涉及到一个人的人性品质就指这些。人性品质基本上就是一个人日常生活所表现出来的对善恶、对正反面事物、对黑白是非的选择、倾向，是针对这些的。这个基本上不涉及真理，就用良心标准、人性善恶来衡量，不太能上升到真理的高度。如果涉及到性情，就得用一个人的实质来衡量。他喜欢善还是恶，对待正义与邪恶、正面事物与反面事物他所表现出来的，他的选择还有他的性情到底是什么，他的反应是什么，这就得用真理来衡量了。如果一个人人性品质相对善良，有良心、有理智，能不能说他没有败坏性情？如果一个人很善良，他有没有狂妄？如果一个人很诚实，他有没有刚硬的性情？（有。）可以说，一个人的人性品质无论多好，人格多么高贵，都不能说他没有败坏性情。一个人有良心、有理智，能不能就代表他从来不抵挡神，没有悖逆呢？（不能。）那这个悖逆是怎么产生的？是因为人有败坏性情，人的性情实质里有刚硬、狂妄、邪恶等等。所以，一个人的人性品质再好不代表他没有败坏性情，不代表他可以不追求真理就能不抵挡神，就能不背叛神、不悖逆神，就能顺服神。所以，人的人性品质好不代表他有真理，不代表他没有败坏性情，只不过人性品质如果很好，相对诚实，心地善良，单纯，知廉耻，正直，那这类人能够接受真理、喜爱真理，能够对神所作的有顺服，因为他具备了接受真理的人性品质。 人性品质只是用良心、道德、人格这几样基本的条件来衡量好坏，但是性情实质就得用那几样败坏性情来衡量。一个人的道德水准很高，有人格，也有良心，有理智，心地也善良，这只能说他的人性品质相对不错，但是并不代表这个人明白真理，具备真理，能按真理原则办事了。这就证实什么呢？他虽然有好的人性品质，人格相对高尚一些，行事为人的道德水准相对高一些，但是并不代表他没有败坏性情，不代表他就有真理了，也不代表他的性情都是合乎神要求的。如果一个人的败坏性情没有任何的变化，也不明白真理，那这个人人性品质再好也不是真正的好人。一个人如果在性情上有相对的变化了，就是做事能寻求真理了，也能积极主动地按真理原则办事，对真理、对神有顺服了，虽然败坏性情还时常地流露，有狂妄，有诡诈，严重一点的还有凶恶性情，但是从整体来看，他做事的源头、方向、目标能按真理原则办事了，做事的时候有寻求，也有顺服，那能不能说这类人就比性情一丁点儿都没有变化的人的人性品质更高贵了呢？（能。）你们琢磨琢磨，如果一个人的人性品质光有天然的好，就是这个人天性人性品质就不错，但是丝毫不明白真理，对神还充满观念、想象，不知道怎么经历神的话，也不知道怎么接受神的摆布安排，更不知道怎么顺服神所作的一切，那这个人是不是真正的好人？（不是。）严格地来说就不是什么真正的好人，只不过可以准确地说这个人的人性品质不错。人性品质不错是指什么说的？就是相对有人格，做事、与人相处比较公平公正，不占人便宜，相对诚实，也不坑人害人，做事有良心，具备一定的道德水准，不是仅仅不触犯法律、不违背人伦，而是比这两样标准更高一些。人与他相处就觉得他比较正直，跟他在一起不用防备，因为他不坑谁也不害谁。像外邦人所讲的义气，为朋友两肋插刀，还有比较正面一点的人的道德伦理观，就是相对合乎道德水准，合乎人与人之间相处的比较正当的一些人性品质，具备这些的就算是不错的人了。但是，与明白真理，能实行真理、顺服真理相比，这样的人性就不是什么高贵的人性了。就是说，一个人的人性再好也代替不了性情变化，代替不了明白真理、实行真理。 人性品质是针对人的良心、道德、人格说的，要衡量一个人的人性品质，那就衡量他的良心、道德、人格是怎样的，而性情是用真理、用神话来衡量的。如果一个人的人性品质方方面面都很好，大家都认为他是个好人，可以说是败坏人类眼中完美的人、完全的人，似乎没什么毛病，无可挑剔，但是用真理来衡量，他所谓的那点好简直不值得一提，一看他的性情狂妄、刚硬、诡诈、邪恶，甚至还能厌烦真理，更甚至能表现出凶恶的性情。这是不是事实？（是。）衡量一个人的性情实质是什么怎么衡量？用真理来衡量，用一个人对待真理、对待神的态度来衡量，这样，这个人的败坏性情就彻底地、完完全全地被显明出来了。尽管这个人在人眼中认为很有良心，有人格，道德水准也很高，在人中间被推崇为圣人、完人，但是来到真理面前、来到神面前，他的败坏性情就被显明得体无完肤，所有败坏人类具有的败坏性情他一样都不少。当神发表真理的时候，当神向人显现的时候，当神作工的时候，他与其他人一样表现出刚硬、狂妄、诡诈、厌烦真理、邪恶、凶恶的败坏性情，一样都不少。这人不是很完美没有缺点吗？他不是圣人吗？不是人眼中的好人吗？对了，他只是人眼中的好人，因为人没有真理，人类都有一样的败坏性情，所以人类衡量人的标准只是用良心、人格、道德来衡量，并不是用真理来衡量。不是用真理衡量出来的人性品质会是怎样的呢？是不是真正的好人？很显然不是，因为人衡量、评价出来的好人，他的败坏性情一点都不少。那这个败坏性情是怎么产生、怎么暴露出来的呢？当神没有发表真理、没有向人类显现的时候，人的败坏性情似乎不存在，但是当神发表真理、当神向人类显现的时候，这个人眼中的圣人、完人的败坏性情就全部暴露出来了。从这一点上来看，人的败坏性情与人的人性品质其实是共存的，并不是神来显现的时候人才有败坏性情，而是当神发表真理、当神向人类显现的时候，人的败坏性情被暴露出来了，这时候人才知道、才发现，原来好的人性品质背后也有败坏性情，人眼中的好人、完人、圣人与其他人一样也有败坏性情，而且一点都不少，甚至比别人更隐秘，更具有迷惑力。那到底什么是败坏性情、什么是性情实质？一个人的败坏性情才是一个人的实质，一个人的人性品质只代表一个人外表的一些做人的条条框框，并不代表一个人的人性实质。说一个人的人性实质是什么就指他的性情是什么，一个人的人性品质是什么，就指他这人是不是有好心眼儿，心地善不善良，人格怎么样，有没有道德水准，等等这些浅显的东西。什么是人性品质，什么是性情实质，你们是不是明白了？这个事只能会意，不能用一个词或者一句话来定义，这是一个很复杂的事，如果定义了，把这个事说得很片面，似乎是规范了，但反倒说不清楚了。对这个事不定义，就这么解释，大家一会意就明白了。 刚才说到人的败坏性情一共有六条，刚硬，狂妄，诡诈，厌烦真理，凶恶，邪恶。这六条中哪些是相对严重的，哪些是相对普通、平常一点，程度相对浅一点、情节比较轻一点的？（刚硬，狂妄，诡诈。）对了，看来你们对败坏性情这些方方面面的表现还有点感觉、有点认识。这三条虽然也属于被撒但败坏的人类具备的败坏性情，论实质也是让神厌憎的，是不合真理的，也是能抵挡神的，但是这几条程度相对轻一些、浅一些，就是比较大众一些，败坏人类中的每一员都不同程度地具备这三条。刚硬，人都具备；狂妄，人都狂，连三四岁小孩都狂；还有诡诈，小孩一会说话就会撒谎骗人，这是诡诈性情。除了这三条以外，其余的那三条，厌烦真理、凶恶、邪恶相对前三条程度可就严重多了。如果说前三条是普通的败坏性情，那后三条就是非普通的败坏性情了，程度更加严重。更加严重是指什么说的？就是这三条在情节上、实质上，在人抵挡神、悖逆神还有对抗神的程度上更加严重了。这三条是直接否认真理、否认神，与神叫嚣，攻击神、试探神、论断神等等人所表现出来的更严重的性情。这三条性情与前三条有什么不同之处呢？前三条比较大众化，是所有的败坏人类都具备的败坏性情的特质，就是每一个人，无论年老年少，无论是男是女，无论生在何方，是哪个人种、哪个种族，都具备这三条。后三条是根据人的实质，在每一个人身上不同程度、多多少少都具备，但是只有敌基督这一类人他是败坏人类中具备邪恶、厌烦真理、凶恶这三种性情程度最严重的。除了敌基督以外，普通的败坏人类只是在一定程度上，或者在某些环境、某些特殊的背景之下会流露邪恶、厌烦真理、凶恶这些性情，只是偶尔地会流露。他虽然有这样的性情，但他不是这类人，他的实质不是邪恶的，不是凶恶的，更不是厌烦真理的。这就涉及到人的人性品质了。这类人相对心地善良，有人格，正直一些，知廉耻，等等，他的人性品质相对好一些。所以，对于后三条严重的败坏性情他只是偶尔流露，只是在一定的环境、背景之下会流露这样的性情，但是这些性情在他整个人的实质里不占主导。 比如说，这类人在尽本分的过程当中应付糊弄，临到神的管教了，他心里就不服，“凭什么管教我？别人都应付糊弄，为什么不管教别人？为什么只让我临到这样的管教、责打了呢？”这个不服是什么性情？是很明显的凶恶性情。他埋怨神不公平、神偏待人，这就有点跟神对抗、叫嚣了，这就是凶恶性情。这类人的凶恶性情在这种情况下会流露出来，但不同的是，这类人心地善良，有良心知觉，有人格，相对正直，当他埋怨神的时候，流露凶恶性情的时候，他的良心会发挥作用。他的良心发挥作用的时候会与他的凶恶性情产生争战，他的思想里就会产生出一些想法来，“不能这么想，神祝福我很多，神也恩待过我啊，我这么想不是没良心吗？不是抵挡神让神伤心吗？”这是不是良心作用？这个时候好的人性品质就起到作用了。良心在里面一起作用，他的怒气、埋怨、不服就会一点一点地淡化、放下、消除。这是不是良心达到的果效？他流露的是凶恶性情，但是因为这类人有良心、有人性，他的良心就能遏制住他的凶恶性情，使他变得理性。当他变得理性、冷静下来的时候，他就会反省，认识到自己也能抵挡神，这个时候心里不知不觉会产生亏欠、懊悔，“刚才太冲动了，抵挡神、悖逆神了。神管教这不是神爱我吗？这不是偏得吗？我怎么还耍蛮呢？我这不是惹神生气了吗？我不能那么做，我得祷告神，向神悔改、回转，放下手中的恶，不能再悖逆了。既然承认自己应付糊弄了，那以后就不应付糊弄，就得认真做，寻求怎么做才是尽到忠心，尽本分的原则是什么。”这是不是好的人性品质起到的作用？不可置疑，这类人也有凶恶性情，但他通过良心作用、通过理性的衡量，最后是凶恶性情占主导了还是他喜爱真理、好的人性品质占主导了？（好的人性品质。）那这一类人的败坏性情里有凶恶，能不能说他就是有凶恶实质的人呢？能不能说他的实质是凶恶呢？这就不能了。客观地说，这类人流露的败坏性情当中有凶恶，但是因为他有良心、有理性，相对喜爱真理，那他的凶恶性情就是一种败坏性情，并不是实质。不是实质的根源在哪儿？就是他这个败坏性情能变，虽然有流露这样的败坏性情，也能悖逆神、抵挡神，不管时间长短，但通过他人性品质里的良心、人格、理智等等这些的作用，让他的凶恶性情没有主导他的行为与对待真理的态度。最终的结果是什么？他能认罪，能悔改，能按真理原则去做，能顺服真理，能接受神的摆布，没有怨言。虽然流露了凶恶性情，但最终的结果是他没有悖逆神，没有对抗神的主宰，他顺服下来了。这就是普通的败坏人类的表现。这类人只是有败坏性情，并不是有这一类性情实质的人，这是准确的。 再比如说邪恶，人在神面前流露出来的最邪恶的性情是什么？试探是不是？试探就是一个很明显的邪恶性情。有的人信神之后，因为曾经走过一段偏路，作了一些恶，有很多过犯，就担心自己没有好的归宿，结局不保，担心自己会下地狱，总是为自己的结局归宿担惊受怕，总是很牵挂，总琢磨，“我的结局归宿到底好不好呢？到底是下地狱还是上天堂啊？到底是神子民还是效力者？到底是灭亡的还是得救的啊？哪句神话说到这方面了，我得找找。”他一看神的话都是真理，都是揭露人的败坏性情，没有找到这方面，就总琢磨再去哪儿打听打听。之后，他找到了一个被提拔重用的机会，就想探探口风，“上面对我是什么看法？如果看法还不错，证明我以前做的那些坏事、留下的过犯神没记念，神还会拯救我，我还有希望。”这是什么性情？邪恶。这种做法是试探，这种性情是邪恶。接着，他顺着自己的想法张口就说：“我们那儿多数弟兄姊妹对业务不太精通，信神时间也短，我是信的时间最长的，我跌倒失败过，有一些经验，也有一些经历，如果有机会的话，我愿意担重担，愿意体贴神的心意。”他用这话来试探，看看上面有没有意思要提拔他，对他有没有放弃。其实他不是真的想担这个责任、这个担子，他说这话的目的仅仅就是为了投石问路，看看自己还有没有希望。这就是在试探，这个试探的做法背后的性情是邪恶。不管这个做法出来多长时间，他是怎么做的，付诸实施有多少，总之这个做法所流露出来的性情肯定就是邪恶，因为人在做这件事情的时候有很多想法、顾虑、担心。当流露邪恶性情的时候，怎么做是有人性、能实行真理的人，能证实这一类人是只有这类败坏性情，而不是有邪恶实质的人？当这么做事之后，有良心理智、人格尊严的人话一出口，心里就难受痛苦，就受煎熬了，说：“我信神这么多年怎么能试探神呢？怎么还能对自己的归宿念念不忘，还用这种方式套神的话，让神给个准信？这也太卑鄙了。”内心就不安了，但是事做了，话也说出去了，也收不回来了，心里就明白了，“我这人虽然有点好心，有点正义感，也是有人格尊严的人，怎么还能做这一类卑鄙的事呢？这是小人勾当啊，这么做不是在试探神吗？不是在向神勒索吗？这也太卑鄙无耻了。”这种情况下，人是来到神面前祷告认罪还是硬着颈项坚持自己的做法是合情合理的？（祷告认罪。）那他从开始想到做，再到祷告认罪的整个过程，哪一阶段是正当的败坏性情流露？哪一阶段是良心作用？哪一阶段又是在实行真理？从想到做这个阶段是受邪恶性情支配的，再到能反思这一阶段是不是受良心作用支配了？开始省察，感觉到这样做不对了，这是受良心作用的支配了，之后是祷告认罪。祷告认罪也是在人格、良心、人性品质作用的支配下，能懊悔，有悔改，感觉亏欠神，认识自己的人性、自己的败坏性情，达到能实行真理。这是不是三个阶段？从有败坏性情流露，到有良心作用，再到能放下手中的恶，有悔改，放下自己的肉体欲望、想法，背叛自己的败坏性情，能实行真理这三个阶段，这都是有人性、有败坏性情的普通的人该做到的。这一类人因为有良心知觉，人性相对好，就能达到实行真理。能达到实行真理，言外之意就是这类人有希望蒙拯救，也就是人性好的这一类人蒙拯救的几率相对是大的。 那敌基督与这类人所不同的是什么呢？在第一个阶段，敌基督与任何一个败坏人类所流露的在外表来看基本上是一致的，但后两个阶段就不一样了。比如说，一个人流露了凶恶的败坏性情，紧接着需要良心作用了，那敌基督没有良心他怎么想？有哪些表现？他会埋怨神不公平，处处抓他的把柄，处处为难他、刁难他。这是没有良心作用的表现。再接着就是死不悔改，不管多明显的错误、多明显的败坏性情，他都不接受，不会承认自己有错，还要变本加厉，想方设法地在私下里再做事。从敌基督流露败坏性情开始，他的人性品质怎么样？他没有良心，不知道省察，他流露出来的就是凶恶、恶毒，打击报复。他会编造谎言掩盖事实，把责任推到别人身上，也会设计陷害别人，让弟兄姊妹看不到真相，他还会极力地表白、辩护，各处散布。这就是凶恶性情在延续。不但没有良心知觉，不省察、不反省、不认识自己，还要变本加厉继续流露凶恶性情，与神家叫嚣，与弟兄姊妹叫嚣、对抗，更严重的是与神对抗。那这类人在一段时间之后，当这个事情平息下来了，他会不会悔改认罪呢？虽然没有良心作用，但事情已经过去了，真相大白了，众所周知这是他的责任，他应该承担这个责任，但他能不能承认？能不能有懊悔、亏欠？（不能。）他还是一个劲儿地对抗，“反正我没做错，即便错了我的存心也是好的，即便错了也不是我一个人的错，怎么不找别人总找我呢？我错在哪儿了？我也不是故意做错的，你们都有错，怎么不追究你们的责任呢？再说人这一辈子谁还能不犯点错？”他有悔改吗？有亏欠吗？他不感觉亏欠，也没有悔改。甚至还有的人说，“我付了那么多代价你们怎么没看着呢？怎么就没人夸我呢？也不给点赏赐，临到事了就找我的责任、找我的问题，这不是抓把柄吗？”他是这样的心态、这样的情形。这是什么性情？很明显就是凶恶性情，死不悔改，事实摆在眼前了还不承认，还一个劲儿地对抗。嘴上虽然没骂，但心里说不定骂多少遍了，骂带领眼睛瞎，骂弟兄姊妹没有一个好东西，没事的时候都巴结他，没地位了就没人搭理他了，也没人跟他交通，连个笑脸都看不着。他还在心里骂神，论断神不公义。从头到尾，他所流露出来的性情都是凶恶的，没有一丁点儿良心的作用，也没有一丁点儿悔改、懊悔的意思，他更不打算回头，寻求真理原则，来到神面前认罪悔改，顺服神的摆布安排，就一个劲儿地讲理、对抗，一个劲儿地埋怨。这类人与能悔改的一类人流露了同样的败坏性情，但他们在性质上是不是有区别？哪类人具有敌基督性情，哪类人具有敌基督实质？（不悔改的这类人是有敌基督实质的。）能悔改的一类人是什么人？是同样有敌基督性情的败坏人类，但不是敌基督。有敌基督实质的人是敌基督，有敌基督性情的人是普通的败坏人类。这两者哪类是恶人呢？（有敌基督实质的这一类人。）这是不是会分辨了？就看哪类人做错事了，一临到对付修理，临到被撤换、被管教等等这些环境，他的良心一点儿控告都没有，一个劲儿地讲理，就不回头，也不反省，还能肆无忌惮地论断、散布。要是没人搭理他，他能不能就此罢手？不能。他就在心里消极对抗，“既然神家不公平，人对我也不公平，神也不恩待我，也不替我做主，那我尽本分就走过程，反正尽好了也不得赏，也没人夸，也得挨对付，我就这么应付糊弄。让我按原则办事，让我做事跟人商量、配搭，寻求真理，想都别想。我就不冷不热、不卑不亢的，让我做我就做着，不让我做我就走，你们爱怎样就怎样，反正我就是这样，你们别想对我要求太高，要求高我也不搭理。”这是不是凶恶性情在延续呢？这类人能不能悔改？（不能。）这就是有敌基督实质的一类人的表现。 同样，敌基督流露邪恶性情的时候也是一样的，他从来不反省，因为他没有良心，临到什么事，流露什么败坏性情，有什么存心、欲望、野心，他没有良心约束，所以说在合适的时机，在对他有利的时机，他怎么想就要怎么做。做了之后，无论后果怎样，过程怎样，结果怎样，他都义无反顾，仍然坚持他的观点，仍然保留他的野心、欲望、存心还有他一贯做事的方式方法，没有责备。为什么没有责备呢？因为这一类人没有良心，少廉寡耻，不知道羞耻，所以，在他的整个人性里没有一样东西能约束他的败坏性情，也没有一样东西来衡量他所流露的败坏性情是对还是错。所以，这一类人在流露邪恶性情的时候，他不管别人怎么看，也不管过程是怎样的、结果是怎样的，从始到终他没有责备，没有难过，没有懊悔、亏欠，更没有回转。这就是敌基督。从这两个例子来看，敌基督这一类人有一个最明显的特征是什么？（没有良心理智。）没有良心理智导致他的表现是什么？他所流露出来的性情产生的结果是什么？（不会反省、悔改。）不会反省、悔改的人能不能实行真理？永远不会。 单有敌基督性情的人不是敌基督，有敌基督实质的人才是敌基督。这两者外表的人性肯定是有区别的，在不同人性的支配之下，他们对待真理的态度也是不一样的。对待真理的态度不一样，所选择的道路也就不同，选择的道路不同，所产生出来的对败坏性情的影响也就有所区别。有敌基督性情的人因为有良心作用，有理智，知廉耻，相对喜爱真理，当他流露败坏性情的时候，他内心能有责备，能反省、认识自己，也能承认自己的败坏性情、败坏流露，从而能够背叛肉体，背叛自己的败坏性情，达到实行真理，达到顺服神。而敌基督则不然，他因为没有良心作用，也没有良心知觉，更不知廉耻，所以当流露败坏性情的时候，他没有一个方式方法来衡量他所流露的是对还是错，是败坏性情还是正常人性，到底是否合乎真理，他从来不反省这些。那他是怎么表现的呢？他始终坚持自己流露的败坏性情与选择的道路是对的，他怎么做都是对的，怎么说也是对的，一味地坚持。这样一来，他做了再大的错事，流露了再严重的败坏性情，他都不会认识到事情的严重性，更不会对自己流露的败坏性情有认识，当然他也不会放下自己的欲望、背叛自己的野心、背叛自己的败坏性情而选择顺服真理、顺服神这样的道路。从这两种不同的结果来看，有敌基督性情的人有机会能达到明白真理而实行真理，能达到蒙拯救，而只有敌基督实质的这一类人不能达到明白真理而实行真理，也不能达到明白真理而顺服真理，从而达到蒙拯救这样的结果，这就是两者的不同。 今天要交通的重点主要还是总结敌基督的性情实质到底是什么。刚才说到人的六方面败坏性情当中前三条是情节与程度相对轻一些的，后三条是情节与程度相对严重一点的，那用哪三条来定性有敌基督性情实质的这一类人更为准确？（厌烦真理，凶恶，邪恶。）既然把范围缩小到这三条了，前三条就不交通了。那有敌基督性情实质的这类人是不是没有刚硬、狂妄与诡诈这样的败坏性情？（不是。）那为什么不用前三条来定性敌基督的性情实质呢？（因为前三条普通的败坏人类也都具备，它不代表一个人的本性实质。）这话概括得挺准确。就是涉及到实质这样的话题，前三条败坏性情程度相对轻一些，而真正能概括敌基督性情实质的是后三条——厌烦真理、凶恶与邪恶，这三条败坏性情更能准确地定性敌基督的性情实质。虽然不用前三条来定性敌基督的实质，但是在敌基督身上那三条败坏性情是一丁点儿不差都有，而且比常人更严重。他的刚硬可以用凶恶、厌烦真理、邪恶来概括，来定性，来形容他刚硬的程度，而他的狂妄、他的诡诈同样也可以用这三种性情来概括，来定性。很显然，敌基督性情实质的主要特征就是厌烦真理、凶恶与邪恶。 在这三条败坏性情中，邪恶是敌基督性情实质里最全面的一方面性情的概括，也是敌基督性情实质里最常见的一项。为什么用邪恶来形容敌基督的性情实质呢？说敌基督这一类人很邪恶，那从他的思想上来看，他每天都想什么、说什么，他都做什么事，能证实他是有邪恶实质的一类人呢？这是不是该揣摩的问题？（是。）那就得先从他的所思所想、言谈举止、为人处世上来分析、观察，来判断这类人的邪恶实质到底存不存在。首先来看敌基督这一类人他每天所思想的都是什么。有的人心里想：“我在这个人群里也不算是最有能耐的，恩赐也不算是最高的，那我怎么能提高点知名度，能被大家高看，能光宗耀祖，头上有光环呢？怎么能说服别人让别人听我的，都仰望我呢？地位这是个好东西。有的人说话可有威信了，别人有什么事都找他，怎么就不找我呢？怎么谁也看不着我呢？我有头脑、有想法，我做事有思路，对事情有判断能力，人怎么都不搭理我、都不高看我呢？什么时候能出人头地呢？什么时候大家有事都来找我，都能拥戴我呢？”这是想什么呢？想的是好事还是坏事？是正面事物还是反面事物？（反面事物。）有的人看到别人关系好，就琢磨，“他俩关系怎么那么好呢？我得想办法挑拨挑拨，让他俩关系不好，这样我就不孤立了，就有伴了”。看谁尽本分有热心，劲儿挺大，尽本分做什么事总有亮光，他就嫉妒，就琢磨怎么能把这个人拉下水，怎么给这个人泼凉水让其消极。这是做什么呢？（挑拨离间。）不管他用什么方式，都归结到挑拨离间这里面。他想的这些事，不管做没做，这样的思想都是反面的。还有的人琢磨，“新选的那个带领怎么看我啊？我得靠近带领啊。他跟我关系不太好，也不太熟，我怎么巴结他呢？我手里有点钱，我看他缺什么就给他买什么。要是缺电脑，我也不愿意花那个钱，万一他以后不做带领了，这钱不是白花了吗？要是缺手套、衣服之类的，这我还能买得起，这钱花得值，有钱得花在刀刃上，不能白花。另外，我要溜须、讨好带领，光动嘴还不行，得来点真格的，我得观察观察这个带领喜好什么。还有，每天吃饭的时候我就帮他打饭，他吃完饭我就帮他刷碗。带领说谁不好，我就跟着说谁不好，带领要是说谁好，我就赶紧也举荐他，说他的好。”这是在想什么呢？（讨好人，溜须拍马。）还有的人在神家干活的时候尽琢磨，“别人出力都挺实在，我得出巧力，不能犯傻，太累了不行，万一以后神家不要了，这力不白出了吗？这不是费力不讨好吗？要是一点不干吧，就得被神家打发走。那怎么办呢？带领在的时候我就使劲干，干到冒汗，让带领看着就行；带领不在了，我就去上厕所，就去喝水，或者找个角落呆着。别人铲三锹土，我铲半锹就行了，别人抬东西走三趟五趟，我走一趟就行了。能歇着就歇着，能偷懒就偷懒，可不能那么实在呀，那么实在累病了、累垮了谁心疼啊？谁给治病啊？带领能管你吗？神能管你吗？神能负责你这些事吗？所以，干活的时候得想好了在哪儿干最显眼，要偷懒的时候在哪儿呆着最不容易被人发现，最不引人注意。”这是在想什么呢？（偷奸耍滑。） 终日思想的尽都是这些事的这一类人，他的人性品质怎么样？人格低下，阴险。从他的性情上来看，这是什么？（邪恶。）他所想的这些事的性质，有没有一样是正直的？有没有一样让人听起来是高贵的，是光明正大的？有没有一样是善的？（没有。）所以概括来说，具有敌基督实质的这一类人，他的性情邪恶所表现出来的第一条就是终日所思想的尽都是恶，无论大事小事，思想里面都充满了恶。具体来说，对人他要做一些事，对神他也有不同的表现、不同的作法。那对人他都做哪些事？思想里面都产生哪些性质的作法？在我刚才举的几个例子当中，你们能不能看到这类人在不停地算计人？他一个劲儿地算计，只要跟他有交往的、有接触的人都是他算计的对象。其次，虽然有时他做事的时候不说话，但他做事的方式方法、源头不是实打实地去做，不是在实行真理，只是一个假象。那这个性质、作法是什么？是不是欺骗？这是欺骗、伪装，对人也有试探。既然他能欺骗人，能伪装，那他能不能引诱、迷惑人？（能。）还有，这类人在人中间为了地位、名望，为了面子，为了自己的利益，与人的争斗是不断的。争名望，争谁说了算，争谁的点子多，谁的主意高、合理，谁被大家拥护，谁能得着更多的福利，就争这些。其次，他没有地位都这样算计人，那有了地位呢？在他领导之下的人就得整天被他整治。拉拢，收买，排斥打击异己，拉帮结伙，挑拨离间，这都是整治的范围。终日所思想的都是恶，所表现出来的每一样作法的性质是不是这些？（是。）敌基督这类人做事的性质就有这些，他所思所想的当然也有这些，做出来的就更不用说了。那这类人的性情能不能准确地说是邪恶的？（能。）在一个人群里，大家都安分守己守住本位，该做什么就做什么，一有敌基督出现，他在里面挑拨，当着甲说乙不好，当着乙说甲不好，这两个人就没有原因、没有理由地闹别扭了。这是不是挑拨造成的后果？那敌基督算计的表现有哪些？好比说教会要选举了，一些没有野心的人就觉得，“神让谁做带领我就拥护谁，我也不起刺儿，也不捣乱”。居心不良的人可不这么想，他一看这次选举自己又没希望，心里就盘算，“我给大家买点好东西，现在教会里缺什么呢？我买一台空气清新机放在聚会点，大家一呼吸新鲜空气就想到我了。那大家选举的时候，第一人选是不是就能想到我呀？所以这事不白做，这钱不白花。”想到这儿，他赶紧买了一台最便宜的、外表好看的空气清新机，让大家知道他的好，他认为花这钱最后肯定能当选。另外，他还想：“这段时间得小心点，别说错话，别说消极、不造就人的话，见人就说奉承的话，常夸人，‘你长得真好看啊，你真追求啊。你信神年头虽然没我多，但是比我追求多了，你人性好，像你这种人性好的人就能蒙拯救，我就不行’。”既表现得自己谦卑，还要处处夸别人比自己强，让别人觉得得到了充分的尊重。他处处小心，这就是在算计。敌基督做这类事是手到擒来，一般人算计不过他。外邦人有句话是怎么说的？（被人卖了还帮着数钱。）敌基督就做这类事。多数人都是他出卖的对象，都是他算计的对象。 你们说，敌基督这类人接不接受修理对付？承不承认自己有败坏性情？（不承认。）他不承认自己有败坏性情，挨了对付修理之后还当着多数人的面认识自己，说自己是魔鬼撒但，没人性，素质差，做事考虑不周全，不能胜任神家给的本分，最后还说这是神的熬炼，是神对他的拯救，让人看见他是多么地能接受对付修理，多么地顺服真理。他接受完对付修理只这么交通，而自己所做的错事、坏事、打岔搅扰的事、恶行一丁点儿都不揭露，那他所交通的那些是什么话？是不是引诱、迷惑人呢？（是。）他迷惑人要达到什么目的？就是为了让人看不透他，让人不把他定为是恶人，相反还让人认为他是接受真理、接受对付修理的人，是能悔改的人。那他为什么不把自己所作的恶，还有给神家带来的损失也敞开交通呢？（他说了人就对他有分辨了。）对他有分辨了，能看透他了，看透他是什么人性、是什么性情实质了，人就该弃绝他了，还能上他的当、受他的迷惑吗？还能高看他吗？还能吹捧他吗？还能崇拜他吗？就都不能了。这就是他的目的。他避重就轻地谈认识自己，避重就轻地谈接受对付修理，来引诱、迷惑人崇拜他，这个方式是不是挺邪的？有些人还真上当了，被撒但迷惑之后，很受激励，还流了好几回眼泪。你当时特别崇拜他、高看他，没想到他是个敌基督。这就是引诱、迷惑。 敌基督整人治人的事是不是挺多？敌基督有一句名言，说“小样儿，我让你不服我，不出三招，我让你对我五体投地，喊我祖宗，不服我整死你”。敌基督要做什么？要整人治人了。他要整治什么人？你顺着他、溜须他、崇拜他，他能不能整治你？（不能。）你要是对他服服帖帖的，他一看你对他没有任何威胁，你就是个熊包、是个奴才，他不整治你。他做一些坏事，有一些恶行，看谁对他有分辨，看谁能揭露他、揭发他，看谁能把他从地位上拉下来，看谁能坏他的名声、坏他的好事，他就琢磨整治谁了。敌基督整人治人不是一时兴起，而是整日地观察、试探，看看谁在背后说他坏话了，谁不服他，谁对他做的事有分辨，谁对他总是爱搭不理的，谁不向他靠拢。观察一段时间，发现有两三个人，聚会的时候他就针对这几个人的问题开始交通了。他表面上说的都是对的话，事实上是有针对性的，是有原因、有目的的，他的目的就是为了给这几个人敲敲警钟，警告警告。如果这几个人不敢了、退缩了，事情发展得如他所愿，那就算了；如果这几个人还像以前那样，也不向他靠拢，还想向上面揭发、检举他，还想罢免他，那这几个人就是他下一步要整治的对象。如果这几个人老实、听话了，被治趴下了，害怕了，他就不搭理了；如果还有人不服他，还想揭发、检举他，那他就想其他办法，就该来点硬的、厉害的，就该琢磨抓人把柄，找机会整人治人，直到把人开除出教会他才罢手。敌基督对待异己就是这样整治，不达目的誓不罢休。敌基督整人治人手段毒辣，先给你扣个帽子，找一个名目，然后就开始整治你，让你服他、顺服他才算完事，否则没完。在教会里，敌基督一贯挑拨离间、拉帮结伙，目的就是结党控制教会，这事是不是常见？敌基督拉帮结伙成立党派、团伙，拉拢一些势力、一些与他能勾结的人，能说会道的，关键时候能替他说话的、能替他帮腔的、能替他遮掩恶行的、能替他辩护的人，让这些人替他做事，甚至能替他打小报告，能帮他当传话筒。如果他有地位，这个团伙就是他的独立王国；如果他没有地位，就在教会当中形成一股势力，搅扰、干涉教会的正常秩序，搅扰正常的教会生活、正常的教会工作。 敌基督的邪恶实质最常见的一种表现，就是特别善于伪装，假冒为善。本来性情挺凶恶，特别的阴险毒辣，特别的狂妄，外表还表现得特别的谦卑，特别的和善，这是不是伪装？这类人每天都在心里琢磨：“我穿什么衣服能让人看着我比较像基督徒，比较正派，比较属灵，比较有负担，比较像带领呢？我吃饭摆什么架势能让人感觉我文雅，有风度，端庄，够高尚呢？我走路什么架势能让人感觉我有领导风范，有气质，看着像高人，不是一般人啊？我跟人说话什么语调、什么用词、什么眼神、什么表情能让人觉得我是高贵的人，我像社会精英、像高级知识分子啊？这些外表的穿着打扮、言谈举止，怎么做能让人高看，能让人看一眼十年都不忘，能永远活在人的心中呢？我说哪些话能够收买到人心，能够暖人的心，能够让人对我印象深刻呢？我得多帮助人，多说人的好话，在人面前应该时常讲神的话，讲点属灵的术语，多给人读神话，多为人祷告，说话别大声，压低声音说话，让人都拢起耳朵听我说话，让人觉得我温柔、体贴，有爱心，大度，能包容人。”这是不是伪装？这些都是敌基督这一类人内心所思想的。他们思想里所充满的东西都是外邦潮流里的东西，完全代表他们的思想观点是属世界的，属撒但的。有一些人背后打扮得像淫妇、妓女，甚至像荡妇，穿着特别地迎合邪恶潮流，特别的时尚，到教会里，到弟兄姊妹中间就是另外一套行头，另外一副嘴脸。他们是不是极善于伪装？（是。）敌基督在心里所思想的，还有他们做出来的，以及他们方方面面的表现与流露出来的性情足可以说是邪恶的，哪一样都能说明他的性情实质。敌基督这类人不往真理上琢磨，不往正面事物上琢磨，不往正道上琢磨，不往神的要求上琢磨，他思想的还有他所选择的作法、方式、目标都是邪的，都是偏离正道的、与真理不相合的，甚至是相违背的。总的概括，都是恶，只不过这些恶的性质是邪的，所以统称为邪恶。他就不往做诚实人上琢磨，不往单纯敞开上琢磨，不往有忠心、有真心上琢磨，就往歪门邪道上琢磨。比如说，人能单纯敞开亮自己的相，这是正面事物，是实行真理，那敌基督是这么做的吗？（不是。）他是怎么做的？他一个劲儿地伪装，不但不单纯敞开，一旦做了坏事让人看出马脚，就一个劲儿包裹、表白、辩解，还掩盖事实，最后再把自己的理由说一番。他的这些作法有没有一样是奔着实行真理去的？（没有。）那有没有一样是合乎真理原则的？就更没有了。 刚才交通、解剖的是敌基督性情实质的第一条——邪恶。咱们是先从敌基督的思想观点，他整日所思想的事物以及应对各种事物的方式方法来解剖敌基督的邪恶性情，同时从敌基督思想里所存在的这些东西来解剖他所流露的，还有他在各种思想支配之下所做的各种事情的性质与性情实质。刚才举了一些事例，在这些事例当中，你们有没有看见有这些行为、有这些性情流露的人中有人性比较好的？有这些流露、表现的人，他们的人性品质里具不具备诚实、善良、单纯、真诚、正直等等这些品质？很明显，不具备这些。相反，这些人的人性品质是阴险毒辣，撒谎成性，自私卑鄙，少廉寡耻，这些人性品质特征是相当的明显。可以准确地说，思想里整天想的都是这些事的人，在这些思想支配之下产生各种行为的这些人，人性品质是特别的差，都是人性极差的人。差到什么程度了呢？没有良心，没有人格，更没有正常的理性。这几样东西都没有，能不能说这一类人是人呢？可以确切地说，不具备这些人性品质的人不是人，只不过是披着一个有人模样的外衣而已。有些人说：“是不是披着羊皮的狼啊？”这只不过是个比喻。披着羊皮的狼是什么东西？实质就是狼。狼跟魔鬼、敌基督在实质上有没有区别？狼捕猎，吃牛、吃羊那不是贪婪，而是神命定的天性。但狼有一点是敌基督这类人不具备的，狼如果有人收养它，把它养大，或者曾经救过它的命，狼永远不会伤害他，还知道报恩。但是敌基督这一类人享受着神的恩典，享受着神的带领，享受着神话语的供应，却处处算计神，处处与神为敌、与神对抗，神作什么事他都不能顺服也不能阿们，就要唱反调。那说敌基督这一类人是披着羊皮的狼，这话合不合适？这个比喻准不准确？（不准确。）以前在宗教里的时候，说谁是敌基督、谁是恶人，那就是披着羊皮的狼，这只不过是人在不明白真理，不明白各类人人性实质、性情的情况下打的一个比方，但真理讲到这个程度，再打这个比方就不太贴切了。魔鬼就是魔鬼，敌基督就等同魔鬼，他都不配与神造的万物生灵相提并论。神所造的万物，比如狼等等一些食肉动物，它对神有没有抵挡？有没有悖逆？它会不会与神叫嚣、对抗？神说一句话它会不会背后论断、定罪、攻击啊？它不会，它不做这事，它就是按照神给它命定好的本能、生存环境去生活，神造它什么样它就是什么样，它不伪装。而敌基督就不同了，他专门针对正面事物、真理做事。 交通完敌基督的邪恶性情针对人的各种表现之后，再交通交通敌基督整日所思想的尽都是恶里针对神的种种表现都有哪些。这方面咱们之前很大篇幅已经讲过了，有很多，总结总结。先从程度轻的说，然后逐步地过渡到程度严重的。首先是疑惑，其次是研究神，再接着是什么？（窥视。）窥视是一种行为还是一种明确的思想？（行为。）这个程度不够，就偷摸地看，不知道是害怕、是敬畏神，还是在研究神，这还不太清楚，没法定性。你看疑惑这里有思想，产生出来的思想能定性为这是在疑惑神。还有哪些？猜忌、防备、索取、交易，这些是不是？（是。）还有没有？（试探神。）这个性质是很严重的。往后就越来越严重了，否认、定罪、论断、亵渎、谩骂、攻击、叫嚣、对抗。这些词有一些在表面意思上看是有一丁点儿的相似，但是细追究这里的深浅程度或者说侧重点是不一样的，从不同角度或者从敌基督的不同作法上可以判断出这些词性质的不同。 疑惑，研究，猜忌，这些是相对初步的敌基督对神的一些表现，光是在心里疑惑，“有没有神呢？道成肉身像神吗？是不是神呢？我看就是个人吧。他说的话都是真理？哪句像真理啊？只不过有些话是人说不出来的，是人不知道的。奥秘、预言这一类的话好像人说不明白，但先知不也能说吗？说神公义，神怎么公义啊？说神主宰一切，那撒但怎么总干坏事呢？神在哪儿啊？撒但抓捕、迫害我们的时候，残害我们的时候，神怎么不管呢？到底有没有神啊？”这是什么？（疑惑。）人没有真实信心的时候，人不认识神的主宰，不认识神的性情、神的实质的时候，人不明白真理的时候，人心里会产生这些疑惑，但是随着人逐步明白真理，逐步经历神的作工，逐步认识到神主宰的时候，这个疑惑会变成人的信心，会逐步地被解决掉，这是每一个跟随神之人的必经之路。但是对于敌基督这一类有邪恶实质的人，他的疑惑能不能被改变？（改变不了。）为什么改变不了？（敌基督就是不信派，他不承认神。）理论上讲他是个不信派，所以他一直疑惑神。从客观原因上来讲，这一类人他天性不接受真理，不接受正面事物，而神所作的一切都是正面事物、都是真理，因为他厌烦真理、仇视真理，所以神所作的这一切的一切即便所有的人都公认是事实，是神主宰，神的主宰与神一样是的的确确存在的，敌基督他也不承认、不接受这是事实。他不承认、不接受，在他心里对神的疑惑是永远都打消不了的。明明是事实，人都看见了，就是平时信心最小的人经历了多少年之后，他对神的疑惑也都消除了，对神也有真实的信了，唯独敌基督这一类人不能改变他对神的疑惑。从客观理论上讲这类人是不信派，不接受真理，事实上，就是因为敌基督这一类人厌烦真理，还有他的邪恶实质，这是根本原因。神作的事不管有多少人来证实，有多少人来见证，有多大的事实摆在敌基督眼前，他也不相信神的实质，也不相信神主宰万物，这就是太邪了。这一点可以用一个事来说明，神主宰万物这么大一个事实，这么明显一个事实，敌基督他看见了也不相信、不承认，还疑惑神，而外邦人、魔鬼、邪灵讲的所谓的佛祖、神仙做的一些事，他都没见到，是没影的事，他就相信，这就是特别犯邪。神无论作多么大的事，多么惊天动地的事，他都怀疑、藐视，都一个劲儿地在心里疑惑，而魔鬼撒但就做一件诡异的事就把他征服了，他就服到五体投地。神作多大的事，他对神都不能产生敬畏，不能产生真实的信心，而撒但无中生有地编出一件事来，他都相信、崇拜得五体投地，这就是犯邪。敌基督疑惑神，这个事实是一直存在的。他从来就不相信神主宰万物，也从来不承认神是真理，不管有多少人见证，有多少事实可以证明，他都不能承认，也不能相信。一方面，这是敌基督的邪恶性情实质。另一方面，可以看出这一类人真的就不是人。为什么说不是人呢？他不具备正常人性的正常思维。不具备正常人性的思维指什么说的？就是他对正面事物，对真理，对所有事情背后的实质、根源没有正确的判断与领会，通过读神的话，通过听道，通过经历体验神的话，他也不能确认、不能相信，还是在疑惑。很显然，这一类人就不具备正常人性的思维。不具备正常人性思维的人，不具备领受真理、领受神话，领受正面事物、事实的这一类人不是人。不是人还不能说他是动物，因为动物不具备邪恶性情，而他有邪恶性情。所以说还是那句话，这类人就是的的确确的敌基督，是鬼性。疑惑，这是敌基督对待神所表现出来的思想里的一个状态，也是他行为当中所流露出来的一种性情实质，这是最浅显、最基本、最表面的，也是最常见的。 敌基督在心里对神充满了疑惑，那他对待神的话、对待神的性情还有对待神的作工有没有真实的接受？有没有真实的顺服？对待神有没有真实的跟随？很显然，答案是没有。那随之而来的是什么？这类人来到神家后，就琢磨，“神在哪儿呢？看不到，只能听到声音。通过声音判断是个女性，通过说话判断有文化，不是文盲，通过说话方式、说话内容来看，讲的都是些什么啊，怎么一听就迷糊呢？好多人听了说是真理，我怎么听不出来呢？尽讲人性里的事，尽讲人性情的事，尽讲人做事流露出来的各种情形的事，这里有生命？有道路？不太明白，反正每个人听完都说得忠心尽本分，得让神满意，追求达到蒙拯救，而且很多人还写出一些见证文章，作出一些见证。这个人是不是神啊？像不像神啊？没见过他的面，要是见了面，兴许相相面还能有一个确切答案，现在光听声音，光听说话内容，好像还是有点没底。”这是在做什么呢？这是研究，想找答案，想从中看出点实底、实情、实质，然后好确定是否跟随、怎么跟随，确定自己想要得的福气、归宿、自己的欲望能不能在这个人身上找到答案，从这个人身上能不能确切地知道天上的神到底是什么样的，到底存不存在，天上的神的性情，对待人的方式方法、态度，他的能耐、本事、权柄到底是什么样的。这是不是在研究呢？这很明显是在研究。敌基督这一类人在研究神的同时，能不能接受神的话语作生命，把神的话语当成是人生活、行事的指南与目标呢？（不能。）普通的败坏人类，他研究一段时间觉得，“那个路不对，心里不平安，那么研究找不着答案。信神怎么能研究神呢？研究神能得着什么啊？信神研究神神就向人掩面隐藏了，人得不着真理。不行，都说神的话是真理，能让人从中找着道路、得着生命，我不能再研究了。”他在听道期间、在读神话期间逐步地发现人有败坏性情，又逐步地发现人的败坏性情不解决，人跟神不能相合，人不能尽好本分，什么也做不好，逐渐又发现人尽不好本分是因为人的败坏性情当道，人的悖逆当道，人做事都是凭败坏性情去做，不能按真理原则办事。接下来人就该琢磨了，“怎么做是合乎真理原则呢？败坏性情流露，这个怎么解决？”最能解决人败坏性情的是真理、是神的话，最能直接达到让人进入真理的是人得寻找真理的原则，在做每件事的时候都找到一个原则，这样目标、方向、路途就确立了，实行法就确立了。这几样确立之后，人就有路可行了，人在做事的时候就不容易触犯行政，不容易流露败坏性情，也不容易打岔搅扰，更不容易抵挡神了。人这样一经历，感觉信神找到合适的路途了，这个道是人的需要，是人该进入的，是人信神的正道，也是人生的正道，比研究神、总观望神好多了。研究神没用，研究神人流露的各种败坏性情解决不了，尽本分期间人所出现的各种问题也解决不了。所以，人会逐渐地从研究神过渡到寻求真理原则这条路途上来。这是普通的败坏人类正常的进入方式，正常的经历过程。而敌基督则不然，他从进入到神家，迈入神家门槛的第一天开始就觉得，“神家每一样事情都那么新鲜，跟外邦世界不一样。在神家，都要做诚实人，大家在一起像一家人，好热闹啊。”他把弟兄姊妹都研究完了，彼此都熟悉、了解透了，该研究神了，“神在哪儿啊？神在作什么？神怎么作？天上的神不好研究，难以测透，也够不上，现在有一个便捷的途径，就是神来在地上了，这样就方便研究了。”有一些人可以有幸接触到地上的神，亲眼看到这个人，研究起来就更方便了。怎么研究呢？研究他的谈笑风生，在什么事上这么说，在哪些事上用那种方式说；他笑的时候、开心的时候是什么背景，是说到哪些事，他不开心、生气的时候是说到哪些事；他在什么情况下不搭理人，什么情况下跟人挺和气；什么情况下对付人，什么情况下不对付人；哪些事他留意，哪些事他不关心；人在背后研究他，在背后欺骗他、坑他他知不知道。研究完大方向的他又研究具体的，这个人吃什么、穿什么，平时生活规律是怎么样的，都喜欢哪些东西，喜欢去哪儿，甚至喜欢什么颜色，不喜欢什么颜色，喜欢晴天还是阴天，刮风下雨出不出去，具体到这些事。从始到终他一直在研究，却忽略了具有神身份的这个人是来作什么的，他说：“我不管你来是作什么的，只要你入我的眼，让我能研究，值得我研究，那你就是我研究的对象。”研究的目的是什么？就是“能确认你真是神，我才踏踏实实、死心塌地、撇下一切跟随你。因为信神就像押宝，既然你说你自己是神、是道成肉身，那我信你就等于把宝押在你身上，我不研究能行吗？我不研究对不起我自己，我不研究是对我自己的归宿、前途命运不负责啊，那我就得研究到底”。研究来研究去，他到今天都确定不了，“这个人到底是不是基督？是不是神所道成的肉身？不太清楚。反正跟随的人挺多，现在福音扩展的情况比较良好，看这个势头好像能传开，那我不应该掉队，但是还得研究。”这就是死性不改。 敌基督有邪恶的性情实质，他就不会停止研究。在一个单位、一个集体就研究各类人，利用各类人，研究上司喜欢什么，他的软肋是什么，然后对症下药。来到神家，他的本性不改，一样还是研究。他就不知道研究神不是人信神该走的路，研究神人永远不会明白神所作的，永远不会看到神所发表的都是真理，也永远不会认识、意识到神所作的这一切都是为拯救人的，神所发表的这一切真理都是为拯救人类的，敌基督永远认识不到这一点。他只看见神选民一直受撒但迫害、追捕，只看见恶人在教会中作恶搅扰，只看见宗教界敌基督势力一个劲儿地毁谤、定罪神，神却一直不解决。所以，他就一直持守自己的观念想象，始终不能接受神所发表的任何真理。结果怎么样？他们的观念想象就成了他们抵挡神的证据，这些所谓的证据在敌基督眼里就是他们不相信、不承认神的身份与实质的理由。正因为他们不接受真理，所以这些事实背后所包含的真理，人所该明白、该认识的真理，还有神的心意，他永远永远都看不到。这就是他们研究的结果。同样在这些事实面前，那些追求真理、喜爱真理、对神有真实信心的人，不管神家发生了哪些事，他们都能从神领受，都能正确对待，都能等候神，安静在神面前祷告神，寻求摸神的心意，同时也能认识到、领受到这些事的发生都有神的美意。神为了显明恶人，剪除恶人，会作很多人意想不到的事。同时，神为了成全神的选民，让神的选民长分辨、学功课，也利用效力的、恶人来作一些恶。一方面，显明他们，剪除他们；另一方面，让神的选民看见什么是正面事物，什么是反面事物，什么样的人是神称许的，什么样的人是神厌憎的，什么样的人是神淘汰的对象，什么样的人是神祝福的对象。这些都是神的选民该学的功课，这是追求真理的人在神面前所达到的正面的效果，也是人该明白的真理。而敌基督因为有邪恶的性情实质，他永远都得不着这些最珍贵的东西。所以，他只有一种状态，在神面前除了疑惑之外就是一直在研究，研究不透还在研究。你问他累不累，他说：“不累，研究神好玩啊，研究神有意思，有兴趣，有吸引力啊。”这是不是鬼话？俨然一副撒但的嘴脸，俨然是敌基督的本性实质，丝毫没有接受真理的意思，也丝毫没有接受神拯救的意思，就是来研究神的。 接着说下一个——猜忌。从字面上看，猜忌是什么意思？研究神有一些具体的表现、思想、行为，猜忌同样也有，一点不差。有的人研究完神之后也不知道神的性情到底是什么、神的喜怒哀乐到底是什么，也确定不了神到底存不存在，更确定不了这个普通的人是不是基督，有没有神的实质。他不明白，也不清楚。之后，他得着跟神相处的机会了，一看，“他跟我交通人应付糊弄，是不是我尽本分应付糊弄的事谁给传出去了，让这个人知道了，所以一见面就说我这个事？这肯定是因为有人告状，基督知道了之后针对我揭露的。那是谁告的呢？基督知道我是这样的人还喜不喜欢我了？心里是不是烦我了，看不上我了？那能不能准备撤换我啊？”等了一段时间一看没撤换，“吓死我了，我还寻思基督小肚鸡肠呢，结果没这样作，放心了”。有的人说：“那次跟基督见面我说话语无伦次，好像没文化的泼妇，说话有点儿不着调，显露原形了，基督能不能对我印象不好啊？以后会不会提拔我呀？以前听那意思好像要提拔我，这不见面还好，一见面尽是事。以后可不见了，见面躲着点，有多远躲多远，千万千万别打交道，别相处，别近距离接触，要不然的话，他该看不上我了。”这是一些什么想法、什么做法？（猜忌。）这就是猜忌。还有的人说：“上次聚会的时候神问了一个挺简单的问题，我没回答好，露馅了，神心里会不会认为我这人素质也不怎么样，以后不培养我了？上次有人揭露我做的一件事，说我愚昧，做事欠考虑，神知道了，以后还会不会成全我呀？我在神心里的地位到底是高、是低、是优、是恶啊？到底是哪一个档次的呢？以后跟神说话得打草稿，不能随便乱说话，不能心里怎么想就怎么说，得在心里多想想，多过过脑子，多思考思考，好好组织语言，把自己最优秀、最擅长的那一面让基督看到，这多好啊，这多完美啊。”这就是猜忌。 猜忌是敌基督邪恶性情的又一样特征。他除了疑惑、研究，还有猜忌。总之，不管他思想里想的侧重哪一项，都与实行真理、寻求真理无关。那这些作法或者是思想、方式能不能证实敌基督这一类人的性情实质是邪恶的？（能。）他无论是疑惑也好，研究也好，猜忌也好，总之他不往真理上注重，总不回头，就是一个劲儿地用这几种方式思考涉及神的事，用这几种方式来对待神，丝毫不寻求真理。不管做这几件事情多累、多苦，他都不厌其烦地在继续、在重复，不管研究了多长时间，猜忌了多长时间，有没有结果，他还是照着这条路一如既往地在继续、重复。他就不会省察：“我这么对待神是受造之物该有的方式、态度吗？我这么对待神的性质是什么？流露的性情是什么？这么对待神合不合乎真理？神是不是厌憎呢？那神厌憎的事我一直这么做，最终的结果是什么？会不会被神撇弃、淘汰啊？既然有不好的结果，我为什么就不能按着神的话、神的要求去做、去实行呢？”他有没有反省？（没有。）他为什么没有反省？因为他的人性品质里没有良心、理性。他没有良心，所以他做了这么没理智、这么荒唐的事都没有知觉；他没有理性，就导致他从来不知道自己是谁，自己应该站的位置、站的角度、站的地位是什么，他从来感觉不到自己就是一个普通的人，是一个败坏的人，是神所厌憎的撒但的种类、撒但的后裔。人所该接受的是神的话、神的要求、神所供应人的真理，而不是与神平起平坐来研究神，与神谈笑风生，像与人相处一样与神相处，这是不是非人类做的事？敌基督这一类人的人性品质在这个时候显明了，而敌基督的邪恶性情实质也在支配他不厌其烦地做着这些毫无价值、毫无意义、损人不利己的事，但是他自己还放不下，还意识不到这条道路的错误，也意识不到做这些事背后的性质到底是什么。不管在这事上下了多少功夫、受了多少苦、失败过多少次，他心里就是没有责备、没有控告，也没有亏欠，他就要与神平起平坐，甚至用俯视的方式研究神、藐视神，对神一而再、再而三地疑惑、猜忌。信神不管多少年，他对神的态度、对待神的方式从来没有改变，除了疑惑就是研究，除了研究就是猜忌，像中了邪、着了魔一样，这就是敌基督邪恶实质的几方面表现。敌基督天性就邪恶，人说：“你不研究神不行吗？不疑惑神不行吗？不猜忌神不行吗？你不做这几样事，你就能明白真理了，你就能把神当神待，对神就会产生真实的信心了，你就能名正言顺地成为神的子民了，就能名正言顺地成为一个受造之物了。你有机会成为一个合格的受造之物，这不是名副其实的神的选民吗？这事多好啊。”敌基督却说：“我才不那么傻呢，做合格的受造之物有什么好处？没劲。我疑惑神、研究神、猜忌神，那才有意思呢。”就如大红龙说的“与天斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”，这就是敌基督邪恶的本性实质的一个准确的定义，一个真实的写照。总之，概括起来说就是敌基督太邪恶了，邪恶到极处了。信神却丝毫不接受真理的人都是邪恶的人。有许多人总想给敌基督悔改的机会，认为他们总有一天会悔改的，这个说法对吗？俗话说“狗改不了吃屎”，“江山易改，本性难移”，所以，你不能用对待人的标准、方式去对待敌基督、要求敌基督，他就是这么个东西，他不研究神、不猜忌神、不疑惑神他心里难受。这就是受邪恶本性支配的。 接下来该交通防备了。敌基督有一个最大的也是最清晰的思想观点，他说：“人的命运千万别让神主宰、别让神掌控，神一掌控人就完了。人得自己掌控自己才能得到幸福，吃喝玩乐才不愁，神不让人吃喝玩乐，神不让人过好日子，尽让人遭罪了。所以我们的幸福得自己把握，不能把命运交在神手里，不能什么事都被动地等待，让神预备，让神开启、带领，可别做那样的人。我们有人权，有自主行动的权利，我们有自由意志，不需要事事都向神报告、事事都向神寻求，那显得多无能啊，傻瓜才那么做呢。”这是做什么呢？（防备。）还有的人说：“你要是在神面前起誓就得小心点儿，说话措辞可得想清楚，人在做天在看啊。”有的人祷告说“神啊，我这一生都献给你了，青春献给你了，我不找对象、不结婚”，结果说完这话后悔了，“神能不能照我的话成就啊？我真需要对象的时候怎么办呢？真想结婚的时候怎么办呢？神能不能报应我啊？坏事了。”从此以后，他就闷闷不乐、郁郁寡欢，见到异性赶紧躲，就怕临到报应。这是做什么呢？（防备神。）还有一类人说：“为神花费这不是容易的事，也不是简单的事，得留后手，把自己的后路都预备好了之后再为神花费，要不然的话，你弹尽粮绝的时候神才不管你呢。你为神花费是你自己的事，神主宰万物那是又一码事。神主宰万物，就你那么个小人物，神能管吗？神光管大事，这些小事神不管。所以，自己把自己的后路都得预备、筹划好了，万一到时候神不要了，被打发了，神也不能怜悯。”这是什么想法？（防备。）人的心眼儿不少啊。还有些人做了带领后也付了一些代价，也有一些真实的花费，结果因为人性不好，性情恶劣，有敌基督性情，给神家带来不少亏损，就被打发走了。从此之后，他学会老实做人、低调做人了，跟谁都不交心了，说：“我以前尽跟人交心了，实底都让人知道了，结果人跟神家一反映，就把我打发走了。所以，我得学会封闭自己，学会包裹自己，学会防守，学会保护自己，可别随便跟人交心，甚至跟神也不能交心了。我再也不相信神是真理、神是信实的了，我更不相信弟兄姊妹，没有一个人是值得我信赖的，家人也不行，亲人也不行，追求真理的人就更不用说了。”这是做什么呢？（防备。）敌基督这一类人经历对付修理、失败跌倒，经历被显明，他们最终总结出一句话“害人之心不可有，防人之心不可无”，其实他没少害人，最后还伪装自己，总结出这么一条，这是不是真理？（不是。）信神多年，经历了很多失败挫折，经历了神的显明，经历了神的对付修理，也经历了弟兄姊妹不同方式的对待，正常情况下，人应该在这些失败的教训当中认识自己、反省自己，寻求真理，在神话当中找到自己失败的原因，找到自己跌倒爬起来之后该实行的路。但是敌基督这类人却不是这样做的，多次跌倒失败之后，他变本加厉了，对神的疑惑更加重了、更多了，对神的研究更强烈了，对神的猜忌程度也更深了，同样，对神的防备之心也充满了，他的防备里满了埋怨、气愤、不服、不忿，甚至逐步地产生否认、定罪、论断。这是不是越来越危险了？（是。）从敌基督对待神，对待神所摆设的环境、人事物，还有对待神对他的显明、管教等等这一系列的神所作的这些事的态度上来看，他有没有一丁点儿寻求真理的意思？有没有一丁点儿顺服神的意思？有没有一丁点儿相信这一切都不是偶然的，而是有神主宰的这样的认识与意识？很显然，没有。他的防备根源上可以说是来自于他对神的疑惑，他对神的猜忌根源上也可以说是他对神的疑惑，而他对神的研究产生出来的结果可以让他对神加以猜忌，同时也加以防备。从敌基督思想里产生出来的各种思想观点，以及在这些思想观点支配之下所产生的各种作法、行为来看，这一类人简直是不可理喻，没法明白真理，没法对神产生真实的信心，没法彻底相信、承认神的存在，相信、承认神主宰万物、主宰一切。这些都是因为他的邪恶性情实质所导致的。 好了，这次就交通到这儿。再见！ 第一百七十三篇　做带领工人选择道路太关键了（三十六） 上次聚会主要交通、总结了敌基督的性情实质，咱们是从败坏人类的六种性情里选出三条来解剖的，这三条分别是厌烦真理、凶恶、邪恶。上次通过解剖邪恶的性情实质，来解剖敌基督这类人这方面的实质表现有哪些。邪恶的整体表现基本上就是这类人整日所思想的尽都是恶，通过这些表现对号入座，来证实这一类人的邪恶性情。敌基督整日所思想的尽都是恶，咱们分别从两个方面来解剖，一方面是对待人他思想里想的都是什么，他的败坏实质里流露出哪些思想、作法和表现，另一方面是对神他思想里都有哪些东西。上次对待人这方面交通完了，对神他都有哪些想法、观念、观点还有存心，甚至有一些在意念里定意要做的事情，这方面咱们交通了一部分，比如疑惑、研究、猜忌、防备。那接下来就交通敌基督对神的试探。 试探的情形有哪些？有哪些作法或哪些思想表现出来的情形、实质是试探？（总想跟神探底，自己如果有什么过犯或者作了什么恶，就总想跟神要个准信，自己到底还能不能有好的结局归宿。）这是想的方面，那通常说哪些话、做哪些事，或者临到事的时候有哪些表现是试探？如果一个人有了过犯，他觉得这个过犯在神那儿可能会记念、可能会定罪，他自己也没底，不知道到底神定不定罪，他就想了个办法测试一下，看看神到底是什么态度。他先祷告祷告，一看没什么开启光照，他就想着把自己以前的追求法彻底打破，以前做什么事总应付糊弄，能使五分劲的只使三分，能使三分劲的只使一分，现在能使五分劲就使五分，脏活累活别人不干他去，总抢在别人前面，让多数弟兄姊妹看见，更重要的是看看神到底对这个事是什么看法，自己的那个过犯能不能挽回。如果临到什么难处或者别人一般都胜不过去的事了，看看神到底怎么作，神开不开启、引不引导。如果能感觉到神同在，感觉到神特别的恩待，他就认为神没有记念、没有定罪，证明那个过犯是可以饶恕的。如果这么花费、付代价，态度有这么大的转变也感觉不到神的同在，更感觉不到与之前有什么不同，那可能以前那个过犯神定罪了，神不要他了。既然神不要了，以后他尽本分就不那么卖力气了。如果神还要，神不定罪，还有希望得福，他就拿出一点真心来尽本分。这些表现、想法是不是在试探？这是不是具体的？刚才你们光说出一方面的理论，还没有具体到细节的表现、心思还有在思想里对这件事情的具体做法、规划是什么，没揭露出这一类人在做这件事情的时候他的观点、情形是什么。 有些人对神的全能、对神鉴察人心肺腑这事总是没有任何的认识、经历，对神鉴察人心肺腑也没有真实的感受，那当然他对这事就充满了疑惑。虽然他主观意愿也想相信神是鉴察人心肺腑的，但就是没有确凿的证据，然后就在心里计划一些事情，同时也开始去执行、落实。在落实的过程当中，他在不断地观察神到底知不知道，这件事情会不会暴露，他要是不说的话有没有人能看出来，神能不能借着一个环境给显明出来。当然，普通的人对神的全能、对神鉴察人心肺腑这事多多少少都会有一些不确定，但是敌基督这类人对这事不单是不确定，而且是充满了疑惑，同时对神又充满了防备，所以，在他们身上就产生了很多试探神的作法。因为他疑惑神鉴察人心肺腑，更因为他否认这一事实，所以，他常常在心里想一些事情，然后带着一丁点儿的害怕，或者带着一些莫名其妙的惊悚的感觉，偷偷摸摸地在背后散布，迷惑一些人，同时也在不断地把他的说法、想法一点一点地暴露出来。在暴露的同时，他在看神到底拦不拦阻这件事情，神对这件事情有没有揭露。如果有揭露、有定性，他就赶紧缩回去，变换另外一种做法。如果这事在他看谁都不知道，谁也看不透、看不漏他，他在心里就更加百分之百地相信自己的直觉是对的，自己对神的认识是对的，神鉴察人心肺腑这事在他那儿基本上就是不存在的。这个做法就是试探。 敌基督这类人因为天性邪恶，他做什么事、想什么事都不会直来直去，不会以诚实的态度、诚心去对待，用诚实的语言说出来，用诚恳的态度做出来，而是无论说什么话、做什么事都要绕弯，不把自己的想法、自己的存心直接说出来。因为他觉得如果说出来人家都了解他、都认识他了，他自己的野心、欲望就暴露在光中了，他就没法在人中间被人看为尊贵、看为高，没法被人仰望、崇拜，所以，他那些见不得人的存心、欲望就总是掩盖着、隐藏着。那他怎么做才能达到这些呢？他用多种方式去试，外邦人有句话叫投石问路，敌基督也是这种做法。他想做一件事情，他对这件事有一种观点、态度，但他从来不直说，而是用一些方式，比如用委婉的方式、打探的方式或者套话的方式来获得他所要的信息。因为敌基督这一类人天性邪恶，他从来不寻求真理，也不想明白真理，他只想明白与他的利益、与他的思想观点有关的所有的事情，所以，对待任何他不明白的事情他都不会以寻求的态度去做，去得到答案，而是用试探的方式去达到他的目的，得到他要得到的答案。比如说，他想知道他这一类人在神眼中是哪类人，他不以认识自己的方式在神的话中对号入座，而是各处打探、听口风，看带领、看上面说话的口吻，看神话当中对这一类人结局的定规，用这些途径、方式去看自己以后到底有怎样的结局，在神家中是归于哪类人中间的。这是不是带点试探的性质？再比如说，有的人挨对付之后不省察自己为什么挨对付，不省察自己在做这件事情时流露哪些败坏性情，有哪些失误，应该在哪方面寻求真理来认识自己，弥补以前所犯下的过失，而是通过祷告或者通过一种方式来打探上面对待他的确切的态度。比如对付完之后赶紧找一个无关紧要的问题问上面，看看上面对他的说话口气怎么样，有没有耐心，对他所寻求的问题是不是认真地解答，对他的态度是不是有所缓和，还会不会托付他办事，还会不会高看他了，之前所犯的错在上面心里到底是怎么想的。这些做法就是试探。总之，临到这类事情有这些表现的时候，人心里是不是都知道？（是。）那知道的时候，想这么做的时候，你们怎么办？首先，最简单的一点，你能不能背叛自己？一到背叛的时候就费劲，琢磨琢磨，“算了，这次关系到我的生死，不背叛了，下次再说吧”。到了下次，又说关系到自己的生死存亡、名望，又不背叛了。这样的人光有良心知觉，虽然不是敌基督的性情实质，但是也挺麻烦，也挺危险。而敌基督这一类人常常有这些想法，活在这样的情形当中从来不背叛，因为他没有良心知觉，即便是有人揭露、对付他，点到他的情形，他也坚持，绝对不会背叛自己，也绝对不会因此恨恶自己，放下自己的这种情形，解决自己的这种情形。有一些敌基督被撤换之后，他觉得，“被撤换这好像是很正常的事，但是总觉得不太光彩。虽然也不算是很大的事，但有一件最重要的事情自己还是放不下，被撤换了是不是就完了？神家以后不培养了，那在神心中我到底是个什么样的人呢？我还有没有希望了？在神家还有没有用了？”他琢磨琢磨，想出一招，“我手头有一万块钱，这个时候该派上用场了。我把这一万块钱献上，看看上面对我的态度能不能扭转一点，能不能对我有点好感。如果这钱神家要，说明我还有希望，如果我奉献的钱神家都不要，证明没希望了，我就另作打算”。这是什么做法？这就叫试探。 总之，试探明确地就是邪恶性情实质当中的一项表现，人用各种方式来获得自己想要的信息，得一个准信，然后得到心里的平安、踏实。试探的方式有多种，有的是用话语来套，有的是用东西来试探，还有的是在心思意念里做文章、思想。你们最常用的试探神的方式是什么？（有时跟神祷告寻求的时候想看看神对自己的态度是什么，自己心里有没有平安，会用这样的方式试探神。）这种方式挺常用。还有一种是聚会交通的时候看自己有没有话说，神给不给开启光照，以这个来测试神是否还与他同在，是否还爱他。还有就是在尽本分的过程当中看神给不给他开启引导，有没有一些特殊的想法、点子、思路，用这些来测试神对他到底是什么态度。这些是常见的。还有吗？（祷告跟神立了心志，但自己没有做到，就会观察神会不会按自己起的誓对待自己。）这种也是。不管人用什么样的方式对待神，如果人感觉这样做良心有控告，然后对自己的这些作法、性情能有认识，能及时地扭转，那问题还不大，这是正常的败坏性情。但是，如果人能一贯地这样做，即便认识到这样做是错的，是神所厌憎的，人还能坚持，从来不背叛也不放弃，这就是敌基督的实质了。敌基督的性情实质与常人不同的就是他从来不寻求真理，而是一贯地、一味地用各种方式去试探神，试探神对待人的态度、神对一个人的定规，还有对待一个人的过去、现在和将来，神的心思意念到底是什么。他从来不寻求神的心意，也从来不寻求真理，更不寻求怎样能顺服真理达到性情有变化。他做这一切事情的目的就是想测透神的想法，想测透神的心思意念，这就是敌基督。敌基督的这个性情明显地就是邪恶。他做这些事情，有这些表现的时候，丝毫没有任何的控告、愧疚，即便是对号入座了也没有反悔、罢手的意思，而是依然要这么做。他这么对待神，有这样的态度、有这种作法，分明就是把神当成他的对立面。在他的思想观点里没有认识神、爱神、顺服神、敬畏神这样的想法与态度，只是想从神那儿获取一些他想要的信息，想用自己的方式、手段去得到神对他准确的态度、准确的定义。更严重的是，对自己这样的作法他即便是跟神的揭示对号入座了，即便是有那么一丁点儿的意识，意识到这样做是神所厌憎的，不是人该做的，他也从来不会放弃。 以往神家有一条规定，对于之前被开除、清除的人，如果现在有悔改表现，态度有所扭转，还能坚持读神话，能够坚持尽本分，可以重新接纳回教会。正好有个被清除的人就符合这个条件，教会就派人去找他，跟他交通让他回到教会。他一听挺高兴，高兴之余琢磨琢磨，“到底是真想让我回来，还是有别的想法啊？神真看到我悔改了？神真赐给我怜悯，真宽容我了？以前我做的那些事真的不计较了吗？”他不相信，就琢磨，“虽然让我回来了，但是我得客气客气，不能一说让回来就马上答应，好像我被开除这些年在外面多痛苦、多可怜似的。我不能那么表现，我得矜持一点，别着急，别一说让回来就赶紧打听在哪儿参加教会生活，现在能尽什么本分，不能表现得那么积极。虽然我心里特别高兴，但是也得冷静，看看神家是真心让我回来，还是假意让我回来好利用我办事。”想到这儿，他就说：“被开除这段时间我反省自己，觉得自己之前犯下的过错太大了，给神家利益造成的损失太大了，一辈子也弥补不了，我就是魔鬼撒但，就是神所咒诅的。但我反省得还不到位，既然神家要让我回来，那我更得多吃喝神话，更得反省认识自己。现在我还不配回到神家，不配在神家中尽本分，也不配与弟兄姊妹见面，更没脸见神啊。什么时候我觉得自己认识、反思到位了，我再回教会，让大家心服口服。”这么说着的同时还提心吊胆，“我假装这么说，万一带领同意不让我回教会这不就完了吗？”其实他心里挺担心，但是嘴上还得那么说，还得强装着不是太想回教会。他说这些话是什么意思？（试探教会是不是真的想让他回来。）这么做有必要吗？这是不是撒但魔鬼做的？正常的人会这么做吗？这么大的好事临到了，他还能走这么一步棋，这就是邪恶。让你回来那是神的爱、神的怜悯，你应该反省认识自己的败坏、不足，然后想办法弥补以前的过失。人如果还能这样试探神，能这样对待神的怜悯，这就太不识抬举了。人还能产生这样的想法和这些作法，这就是邪恶的实质导致的。基本上，人试探神的表现、流露在理论上讲就是总想测试神的想法，神对人的看法、对人的定义，等等。如果人能寻求真理，人就会背叛、放下这种作法，按真理原则去做、去行。但是有敌基督性情实质的这一类人他不但不能放弃这种作法，不能对这种作法感觉厌恶，反而常常为自己能有这样的手段、方式方法而自我欣赏，“你看我多聪明，哪像你们这些傻瓜，对待神、对待真理就会顺服，就会听话，我才不像你们那么傻呢，我想办法用一些方式、手段去了解这些事，即便要顺服、要听话，我也得知道个实底，什么事都别想瞒过我，都别想骗我、玩弄我”，他是这样的思想观点。对待神，敌基督这类人从来没有顺服，没有敬畏，没有真心，更没有忠心。关于试探这方面的表现就说到这儿。 下一条是索取，索取的具体表现就更多了。敌基督这一类人，那就是外邦人所说的“无利不起早”，“不见兔子不撒鹰”，有利便上，没利就不上，无论哪一类事他都得衡量一下，“这个事我能占多大便宜，能得多大利啊？为了得这点利，我付这么大代价值不值啊？如果这个事我付出挺大的代价，结果占便宜的是别人，显不出我，我肯定不干。”敌基督对待神的托付、神的要求是不是这个态度？如果他尽本分有点付出，但没有获得利益，受了一些苦却没有得到恩典，他心里马上就有反应，说“我付出这么多，怎么没得到利益啊？我家的生意到底盈利没有啊？”如果一算收入比上个月多，他就接着出去传福音，即使担风险也不怕。一旦他家的生意出了点纰漏，利润比上个月明显地低了，马上就在心里对神埋怨、疑惑了，“神啊，我尽本分没有偷懒、耍滑头啊，也没应付糊弄啊，我这个月跑的路、作的工比上个月还多，你怎么不祝福我家了呢？我家的生意怎么不好了呢？”他对待神和神的托付的态度马上就变了，“你不祝福我家，那也别怪我尽本分应付糊弄，下个月我也不下那么大功夫了，该五点起床我六点起，该八点出门我十点再出，本来一个月我能传五个福音，这回我只传两个，差不多就得了。”他算计的是什么？是他所贡献、付出的与神所赐给他的得是等价的，甚至神所赐给他的是他所求所想的几倍，他才觉得合算，才值得为此受苦付代价。否则的话，无论神家交代给他什么任务、什么本分，他都用一种方式去对待，那就是应付糊弄，能应付就应付，能糊弄就糊弄，绝对不会献出一丁点儿的真心。这种表现既是索取也是交易，有交易才有索取，没有交易就没有索取。 敌基督这一类人对待神所给的托付，对待神家的工作，对待自己的本分，从来没有在心里产生一丁点儿的真心与忠心，他们只是用自己的头脑、精力、时间还有肉体所受的苦、所付的代价来换取一些东西，换取他们的欲望能得到满足，换取他们所要的神对他们的高看以及以后的赏赐，当然也换取今生今世肉体的平安、喜乐，内心的踏实，家庭的幸福，甚至换取周围环境的顺畅，同时也换取人对他的高看、景仰还有好的评价。总之，敌基督在神家尽本分绝对不是真心的，他们也绝对不会献出一丁点儿的忠心，他们无论是吃苦付代价也好，应付糊弄也好，最终的目的就是为了向神索取他们想要的东西来达到满足自己的欲望。所以，这一类人每当临到不顺，临到对付修理或者不合他意的一些人事物，他马上就会想到，“这些事临到我了，跟我的利益有没有什么冲撞？会不会影响到我的名望？会不会影响到我的前途、我将来的发展啊？”他们无论在尽本分的过程当中表现得积极还是消极，总之，他们从来不会按照真理原则办事，而是内心充满了交易，用商人的眼光衡量自己所付出的、所献出的值不值，自己所提供的成本能换取多大的利润。有些人说，“我们信神就是为了得到生命，达到蒙拯救”，对于敌基督这一类人来说，他觉得，“蒙拯救值几个钱啊？明白真理值几个钱啊？那些都不值钱，真正值钱的是人今世得百倍，来世得永生。今世得着众人的高举、高看，在神家中被尊为大，来世还要辖管万国，这才是真正实惠的利润。”这就是敌基督的野心，是他尽本分背后内心深处所存的一笔账，这笔账充满了交易，也充满了索取。他对待自己的本分、对待神仅有的那么一点“真心”不为别的，就为了让神赐给他永生，保守他躲避灾难，给他祝福、恩典，满足他的一切欲望。所以，敌基督这一类人心里对神充满了种种的要求，这个要求统称索取。敌基督除了不要真理以外，其他所有物质的、非物质的东西他都需要。 有一些敌基督，他们在神家当中曾经为弟兄姊妹、为教会作出一点点的贡献，比如说担当过教会某些危险的工作，接待过一些有家难归的弟兄姊妹，加上信神的年头相对多一些，他们就被多数人认为是有功劳、有资格的人，同时他们自己也感觉到有这样的优越感，有这样的优势，便倚老卖老，说：“我信神这么多年，为神家作过一些贡献，神是不是得给我一些特殊的待遇啊？比如说出国，那可是享福的事啊，如果论资排辈的话，我是不是得优先哪？因为我为神家作过某一项贡献，我应该优先，不应该按照原则来衡量我。”甚至有一些人曾经坐过监，出狱后无家可归了，那神家是不是应该给一些特殊照顾啊？比如拿出一部分钱来给他买套房子，或者负责他下半生的生活，或者对他提出的所有物质上的需求都应给予满足。如果他有需要的话，是不是给他派一部车啊？如果他身体上有一些疾病的话，神家是不是得给买些保健品，得喝点鹿茸、人参大补汤之类的？这是不是倚老卖老呢？这些人认为自己有功劳了，就大言不惭地伸出手来跟神公开地索取，要车、要房，还要奢华的生活，甚至还让弟兄姊妹无偿地为他办事、跑腿，成为他的佣人、奴隶。这是不是变成吃教的了？你信神是为自己，坐监也是为自己，你无论尽什么本分那都是你的责任。你尽本分得真理那是为你自己，你信神也是自愿的，没有人强迫你，你得生命也是你自己得，不是为别人。你即便是为神家、为教会曾经担任过一些危险的工作，这算功劳吗？这不算功劳，这是你该做的，这是神对你的高抬，给了你这样的机会。神给你机会，并不是让你当作吃教的资本。那这类人是不是敌基督？尤其是这一类人什么真理实际都交通不出来，跟信神时间短的、年轻的弟兄姊妹在一起就交通他那些老历史，就摆他的资格，一丁点儿有价值的生命经历的交通、认识都没有，对人没有任何的造就，就会摆谱、端架子。他们在神家中担任不了任何一样实质性的工作，尽不好任何一样实质性的本分，还要吃教，还要伸手向神索取，这是不是厚颜无耻啊？要是论资格的话，我比你们是不是有资格？我跟你们摆谱了吗？我跟你们要过东西吗？（没有。）那敌基督这一类人为什么能做出这类事呢？就是这类人厚颜无耻。他接受本分的时候心里就充满交易，尽本分的时候也没有什么认识，没觉得这是自己的本分、义务，是一个受造之物该做的。他能尽点本分，也能受点苦、付点代价，但他心里怎么想的？“这项工作没人能作，我要是作，那在神家中就出名了，到哪儿都能让人高看，到哪儿都能有资格吃香的喝辣的，在神家中就成老大了，想要什么有什么，谁还不敢说什么，因为我有资格！”敌基督这一类人对待神、对待神所给的托付、对待神家的工作，从他的人品上来看，他不可能有一丁点儿的真心与心甘情愿，即便外面表现出心甘情愿，能受苦付代价，但紧接着就该伸手向神索取、要赏赐了，就该各处吃教、占便宜了。所以，从他这个作法上来看，解剖他的敌基督性情实质，用邪恶来定义这是最恰当不过的了。这些人心里所存的对待本分、对待神的托付的思想观点就是邪恶的，不是合乎真理的，更不是合乎良心标准的。 敌基督这一类人对待在神家当中尽的任意一项本分，他的态度、他实行的原则并不是存心要寻求真理，以真理为原则，按照神家的要求标准去做，而是处处察言观色，用自己的头脑、经验、聪明智慧来衡量自己在做这件事情的时候能得着什么。总之，在他心里充满了邪恶、阴暗的想法与观点，没有一样是合乎真理的。所以，他尽什么本分从来没打算顺服神家的工作安排，顺服真理、寻求真理，只在心里盘算做这件事情自己所要达到的目的是什么，自己的目的能不能达到，做这件事情会给自己带来什么样的利益，他只是衡量这些。一旦任务完成了，便希望在神的记事簿上能为自己记上一功，同时自己也在心里记下这样一笔账，把自己的功劳记得牢牢的。他作的工作越多，功劳越大，就越觉得自己进国度有把握了，更重要的是从神那儿所得的赏赐就更多、更有把握了。敌基督这一类人对待本分，他心思里充满了交易与索取，这是不是他的实质啊？（是。）为什么能充满交易与索取呢？原因就是这一类人的性情实质是邪恶的，一丁点儿都不假。从他对待本分的思想观点与心思意念就可见一斑，完全证实了这类人的性情实质是邪恶的。无论交通多少真理，无论怎么揭露、解剖人的败坏性情，敌基督对自己的性情实质没有丝毫的认识，更没有丝毫的厌恶。不但如此，他还变本加厉。越是这样交通、揭露，他越觉得自己得福、得赏赐没有希望了，认为神是骗人的，神这么揭露、解剖的意思就是不想给人赏赐，什么也不想给人就想让人白白地花费。他在心里不但对神、对真理没有产生任何正面的认识与领会，反倒更加抵触了。所以，越是解剖这一类的性情实质，越是揭露这一类的表现，敌基督越是厌烦真理。因为他觉得越是交通真理，他得福的希望就越渺茫，越是交通真理，他用自己的代价换取赏赐这条路就不通了，没有希望了。越这么交通真理，越这么揭露，敌基督这一类人对信神就越来越不感兴趣了，他越听越觉得，神所说的这些话里没有一条是讲到人受多少苦、付多少代价就能得多少赏赐这样的真理，没有一条这样的理论，他从中看到自己就要完了，路要走到头了。你们怎么样？觉得自己有没有希望？你们的思想里是不是也充满了这些邪恶的想法？那有这些想法时有没有知觉，能不能扭转啊？有这些情形、这些性情其实好办，你不坚持这些东西，做事的时候你的方式方法、思想观点、源头、原则能一点一点地扭转，情形就会正常了。你如果一直坚持，那你就是敌基督的性情实质，就危险了。 敌基督与普通败坏的人不一样的地方就是他所表现出来的不是一时的，不是偶尔的，他是凭这些东西活着，他所走的道路只有一种选择，就是走敌基督的道路，按照敌基督的性情实质去活着，他的生命里面充满了这个，他不会有第二种选择。普通的败坏人类能达到选择第二种实行法，而敌基督他不选，他里面没有这种需要，他会错到底，永远不会扭转也不会悔改。他知道自己跟神充满了交易，处处试探神，处处与神为敌，但是他有理由。他认为：“这算什么呀？我也没有公开抵挡，也没伤害任何人。跟神索取点物质祝福，贪享点地位之福，这不算什么羞耻的事，也没杀人放火。虽然搞独立王国，有点独断专行，但也没坑人害人，对神家没造成什么利益上的损失或影响。”这是不是不可挽救了？怎么揭露他都不承认，这就不可挽救了，这就是敌基督的实质。你说他恶、说他邪，他会坚持他的恶、他的邪。你说邪不好、恶不好，他会说：“哪儿不好？怎么不好啊？”就像有的淫乱鬼说出这么一条逻辑：“淫乱有什么不好啊？”他连最起码的衡量正常人性的道德标准都不懂，所以淫乱有什么不好他不知道。这不就完了吗？这是畜生，这不是人啊！这一类人你还跟他交通真理吗？什么是正面事物、什么是反面事物他都不知道，你还跟他说什么？跟他无话可说。敌基督这一类人被邪恶的性情实质充满，他就活在这样的一种邪恶性情里，试探神、与神搞交易这是他的天性，谁也改变不了他，他在什么情况下都不变。为什么不变呢？就是无论交通多少真理，话说得多明白，揭示得多么透彻，他都意识不到这个问题到底是什么，他没法明白真理，不知道什么是真理，也不知道什么是反面事物，就是这个原因。 敌基督在很多事上与神搞交易，向神索取，当然他们向神索取的东西也很多，有形的、无形的，物质的、非物质的，现在的、将来的，只要他们脑海里能想象到的，只要他们认为自己该得的，欲望里存在的，他都毫不客气地向神要求，希望神能赐给他。比如说他尽一项本分，为了在这个本分当中能出人头地，能成为佼佼者，为了能有机会出头露面，能得着自己想要的地位还有更多人的高看，他希望从神得着一种特殊的技能，就向神祷告，“神啊，我愿意忠心尽本分，我从你接受了这样的本分之后，每天都在思考如何能尽好这个本分，我愿意为此献上我毕生的精力，我愿意为你献上我的青春，献上我自己的一切，我愿意为此受苦，求你赐给我当说的话，赐给我聪明才智，求你让我在尽这个本分的过程当中能提高业务，让我的技能更高。”敌基督在表了一番忠心也表明了自己的观点之后，就伸手跟神要了。这些东西虽然是无形的，虽然人认为自己向神要得合乎常理，那这算不算一种交易？算不算索取？（算。）这里交易的焦点是什么？咱们所解剖的实质是什么？人在神所托付的本分上并没有任何的真心，也并不打算为此事忠心。他在做此事之前想到的是如何抓住这次机会让自己在人中间崭露头角、出名、露脸，而不是想借此机会能尽好自己的本分，寻求在尽这个本分期间自己所应该明白的真理、所应该寻求的原则。所以，一来到神面前祷告，他先伸手跟神要对自己的名望、地位有利的东西，什么聪明才智、独到的见解，什么高人一等的技能，什么让灵眼睁开，等等。他要的这些东西都不是为了明白真理，都不是为了献上真心把本分尽好。很显然，这里面充满了交易，充满了索取，人自己还觉得心安理得。对于这样的祷告，对于人这样的交易，即便人在尽本分的过程当中也受苦付代价了，也花费了一些时间和精力，但神会悦纳吗？在神那儿来看，神绝对不会悦纳这样的尽本分，因为你里面没有真心，没有忠心，更没有真实的顺服。从你这方面来看，你主观意愿所追求的是地位、名望，是人对你的高看、景仰，而你在尽这个本分的过程当中，你的生命进入、你的性情变化没有得到任何的改善。 敌基督这一类人临到事在心里就开始打算盘，就开始计算、筹划，他们像算账先生一样，处处与神搞交易。他们要的很多，向神索取的也很多。总之，这些在神来看都是无理的要求，都不是神要给人的，也都不是人该得的，因为这些东西对人追求性情变化、蒙拯救没有丝毫的益处。即便神在你尽本分的过程当中给你一些亮光，给你一些业务方面的新点子、好的主意，但也并不是为了满足你向神索取的欲望，更不是为了提高你的知名度，或者提高你在人中间的威望。正常的人从神领受了这些亮光、开启之后，把它运用到本分当中，把本分尽得更好，让自己掌握的原则更准确，同时也逐步地体会到在尽本分的过程当中人得着了很多从神来的开启光照与恩待，这一切都是神作的。人越经历越觉得神所作的太好了，越经历越觉得人没有什么可夸的，全是神恩待，全是神带领。这是正常的人能感觉、意识到的。而敌基督却不是这样，无论神给他多少开启光照，他都归功于自己。到有一天，在他盘算自己的功劳，要向神伸手索取赏赐的时候，在他跟神算总账的时候，神把开启光照一撤，敌基督就被显明了，以前他能做的全是圣灵的作工，全是神的带领，他与别人没什么两样，恩赐也没了，聪明智慧也没了，好点子也没了，思路也没了，什么也不是，就是傻瓜一个。敌基督这类人临到这类事，路走到这个程度的时候，还意识不到自己所走的道路是错误的，意识不到自己一直在与神搞交易，自己一直在无理取闹地向神索取，还认为自己行，自己无所不能，自己应该在人中间被景仰、被高看，自己应该得到人的尊重与拥护，自己应该在人中间被高举。如果得不到这一切，他们就破罐子破摔，对神满了怨恨，对弟兄姊妹满了怨恨，心里骂神、埋怨神，说神不公义，还骂弟兄姊妹没良心，过河拆桥，甚至埋怨神家卸磨杀驴。这是什么东西啊？无耻之徒！敌基督是不是都是这类人？他们常说的话是不是这些？“我有用的时候，我被重用的时候都围着我转，我现在不被重用了，你们谁都不搭理我、瞧不上我，跟我说话都没好脸。”这些话是怎么产生的？根源是不是来自于敌基督这一类人的邪恶性情？他的邪恶性情里对人、对神就是充满交易，对神有要求，对人也有要求，意思是，“我为你们办事，为你们花费、付代价、操心，你们得恭恭敬敬地到我跟前，跟我说话得客客气气的。我无论是有地位还是没地位，你们都得念我的好，都得永远在心里纪念我，不能忘了我，忘了我就是没良心。你们吃什么好的、用什么好的都得想着我，我都得优先。”敌基督这些人是不是常常这么要求啊？（是。）你们有没有遇到过这类人，说：“你们看的神话书是谁给印的？要不是我担着风险，冒着被抓坐牢、被判死刑的危险，你们能看到书吗？要不是我受苦付代价浇灌你们，你们能有教会生活吗？要不是我受苦付代价传福音，教会能得着这么多人吗？要不是我整天跟你们交通神的话，你们能有这么大信心吗？要不是我给你们买吃买穿的，做后勤供应，你们现在能安心尽本分吗？要不是我带头努力，教会的工作能走到现在这个地步吗？”听这话音，好像神家离了这些人地球就不转了。敌基督是不是这个心态？他喊这话的目的是什么呢？是邀功啊，还是在喊冤叫苦啊？他认为神家现在用不着他了，弟兄姊妹冷落他了，神家对人不公平，神家没供着他、敬着他，没给他养老。他喊的这话里是不是还有骂人的意思？是在骂人没良心啊。敌基督到底效什么力了？敌基督所做的全是搅扰打岔，所说的全是迷惑人的话，把神选民坑害到最后才把他分辨出来。他没有人性啊，他是魔鬼，凭什么对他讲良心？凡崇拜、跟随敌基督的，都得着什么了？都跟着他背叛神了，都被他带到地狱里去了。他把自己看成什么了？（把自己当成神了。）这是无耻的想法。人应该对神有良心，但是神从来不要求人对神有良心，就要求人明白真理，能实行真理达到蒙拯救，做一个合格的受造之物就行了。我什么时候要求你们吃好东西时得想着我，给我留点，住好地方的时候也得想着我点？看你们吃好的、住好的，开心的时候，我什么时候嫉妒了？什么时候说你们没良心了？而敌基督就能说出口，这是不是厚颜无耻啊？当神家不用他的时候，当弟兄姊妹对他不再像以前那么热情的时候，他就能说出一番这样的话，他就能喊冤抱屈，骂人、骂神，什么话都能说出来，鬼性就彻底暴露出来了。这就是敌基督的邪恶性情所流露出来的种种表现。因为他心里对神充满了交易，所以产生了对神的种种要求、索取。当他临到被提拔、被撤换的时候，神家重用或者不重用的时候，他产生出的各种表现统统都应该归结到邪恶实质里，这是一点不错的。 接下来交通否认、定罪、论断这几个词汇。敌基督因为对神充满了疑惑，所以他对神所发表的一切真理都不感兴趣，心里充满厌烦、仇恨，从来就没有承认基督是真理，更不用说有任何的顺服了。因为他在心里常常疑惑神、猜忌神，也常常对神所作的产生观念，产生种种想法，所以他时不时地，或者常常地、不由自主地在心里衡量，“神到底存不存在？神所说的话到底指什么？如果用知识的观点来衡量，从道理上来衡量，这话应该怎么理解？神说这话到底是什么意思？神用这个词到底是什么意思？是针对谁的？”他研究来研究去，研究了多年，他在神所发表的话语当中、在神所作的工作当中也看不出神是真理、生命、道路这个最关键的真理，他看不出来也不明白。人说：“神所说的都是真理啊。”敌基督琢磨琢磨，“都是真理？不就是一些普通的话吗？不就是一些常规的语言吗？没什么深奥的”。再看看神的作工，“神在教会中间、在神的选民中间作的事看不出神的味道来呀。说神主宰万有？看不到啊。用放大镜，用天文望远镜，怎么看都看不着神的身影，怎么看也发现不了神的作为，那神到底存不存在这事就现在来看还不能百分之百地肯定。但要是说神不存在吧，听说世界上还有一些诡异的事情、灵异的事件存在，这么说的话神应该存在。那神到底长什么样？神到底怎么作事啊？不确定。最简单的一个办法就是看看神在跟随他的人身上到底作哪些事、说哪些话”。通过观察，他看到神家经常对付修理人，经常提拔人、撤换人，也经常在各种本分、各种涉及业务的工作当中与人交通，与人探讨、交流等等，就觉得“这不都是人做的事吗？看不到也感觉不到神的灵怎么作工作啊，因为他不超然，普通正常啊。那感觉不到是不是就可以说圣灵作工这事不存在，都是人意识里、头脑里想象出来的？圣灵作工这事如果不存在，那神的灵到底存不存在啊？好像也得画问号。如果神的灵不存在，那神到底存不存在啊？不好说了”。经历了五年确定不了，经历了十年也没定真，经历了十五年还没确定，这是什么人啊？显明了，这就是个不信派。这个不信派在神家当中就这么混着，随大流，人家传福音他也传福音，人家尽本分他也尽本分。要是遇到被提拔当“官”的好机会了，能卖把力气，同时也能胡作非为，也能打岔搅扰；要是当普通一员，也能偷奸耍滑，也能多少做点面子活。这就叫混。为什么叫混呢？他心里对神怀疑、否认，对神的存在、对神的实质存着否认的态度，从而导致在神家中尽本分心不甘情不愿，他就不理解，“这些人作这各项工作有什么意义啊？不上班，不挣钱，不过日子，有一部分年轻人也不找工作也不结婚，能得着什么呀？所以先观察吧，如果真能看出实底了，这么做也不白做，如果得不着神准确的话语，看不到实底，我这么混也不亏，反正一没累着，二没献出太多。”这是不是混啊？做什么都没有真心，做什么都做不长、做不好，做什么都不能真实地付代价，这就是在混。虽然是在混，可他思想里却不简单，忙碌得很，他对神所作的很多事情充满了观念，充满了想法，对很多不合自己观念的事，在心里用知识、社会道德、法律、传统文化等等来衡量，衡量来衡量去，不但没衡量出真理来，没找到实行真理的原则，反倒让他对神、对神所作的工作产生了种种定罪、论断，甚至亵渎。 敌基督首先论断什么？他说：“神家的工作都是人说了算，都是人在作。什么神作工、圣灵带领、圣灵引导啊，我看不见。”这是不是不信派的说法？一说是人在作，这里面问题就多了。首先是在对待人的原则上。好比说，神家提拔一个人，这个人他看不上，在他的观念想象当中这个人胜任不了那项工作，但是现在这人被选上了，敌基督遇到这类事能不能顺服？（不能。）那他会做哪些事？他就该拆台了。拆台不成，弟兄姊妹没人听他的，没人拥护他，他该定罪了，“神家不公平，神家对待人没原则，世上千里马有，伯乐没有啊。”这话是什么意思？就是说他是一匹千里马，可惜神家没有伯乐。他对神家所做的这一件不合他观念的事定罪完之后，背后该散布了，散布谣言，散布观念，散布消极，当然说的话都是难听的。甚至还有一些人说：“人家有文化，长得又好又会打扮，还是城里人，咱们是农村人，有点才也不会表达，也不会跟上面沟通，被提拔不容易。在神家中被提拔的都是能说会道的，都是会溜须、有手段的，咱这人不会说不会道，光有点内秀没用，所以世上说的‘千里马常有，而伯乐不常有’这话在神家也照样成立。”这话是什么意思？是不是在论断呢？论断神家的工作，还背后散布。敌基督他们对于神，还有与神有关的神的作工、神的发表、神的说话、神的性情，还有神的种种作工方式都是用知识、用哲学的方式去判断、去研究、去推理，最后得出个不信派的结论。所以，他们对于神所说的每一句话从来就不在心里认真地接受、领会、揣摩，而是把神的话当成一种理论、一种好的说辞。当临到事的时候，他们不是以神的话为基础、为原则去看待、去定义、衡量每一件事情，而是用人的眼光，用撒但的哲学、理论去判断每一样事情，这样得出的结论就是所有的事情都是不合他观念的，神所发表的每一句话还有神所作的每一件事都是不合乎他口味的，最后，神所作的一切事情在敌基督的眼中都是被定罪的。 有的敌基督在神家中总想掌权，但他没什么素质，也没什么特长，在神家中肯定就得作一些无关紧要的工作，比如打扫卫生、发放东西等等一些事务性的简单工作，总之，这类人肯定做不了教会带领、讲道员之类的。但是这一类人他不甘于做普通的跟随者，也不甘于作这些人认为平庸的工作，因为他充满野心。充满野心的表现是什么呢？就是神家的大事小情他都想过问，都想打听，都想知情，更想插手。让他干点出力的活儿，他就总打听，“咱们神家的书籍印得怎么样了？咱们教会的影视导演选得怎么样了？现在谁做导演呢？谁写剧本呢？谁在咱们这块儿做小区带领？那个带领怎么样啊？”他打听这些事是什么意思？这些事他该不该过问、该不该管？（不该。）这些都是事务性的事，跟真理无关，那这个“好心人”为什么总打听？是好操心还是吃饱了撑的？都不是，就是有野心，想往上面爬，想揽权。那他能不能意识到这是野心，是想揽权呢？意识不到，他没有那个理智。因为他的人性恶劣，素质又差，什么也做不了，连最基本的本分都尽不好，在尽本分过程当中一贯表现不好，还游手好闲、好逸恶劳，甚至到处打听事，最后因为这些表现把他清除了。清除得对不对？（对。）是因为好操心、好打听事把他清除的吗？（不是。他不务正业，他的心就不在尽本分上。）不务正业，在神家混饭吃，就把他打发走了。到清除他的时候，他开始认真了，说：“我得寻求一方面真理，神家清除、开除人的原则是什么？”你就这么答对他，你说：“就像你这样好逸恶劳，干什么都能搅扰、都能形成破坏的人的表现就符合清除的原则了。”他做了那么多坏事还不知道自己是什么样的人，还要寻求清除人的原则是什么，这是不是挺可笑的？这一类人有的被清除了，有的被打发到普通教会了，他们不适合在神家中尽本分，不具备尽本分的条件。那这一类人能不能意识到神所作的这件事是合真理的？我敢说，敌基督这一类人他永远认识不到这件事情处理的原则是合乎真理的，因为他是不信派，任何合乎真理的正面事物都是被敌基督论断、定罪的。那个好打听事、充满野心总想往上爬，对自己的本分丝毫不能有任何的真心与忠心的敌基督，被打发走的时候坐在地上嚎啕大哭，说：“我的一片好心、我的赤胆忠心没有人理解，怎么就把我打发走了呢？我冤啊，我心不甘。没人为神这么操心，没人在神家中这么尽忠，我这么大的热心、这么大的好心都被当成驴肝肺了。神也不公平啊，神就是个人。”这是不是喊冤呢？他说的这些话有没有一句人话？有没有一句合乎实情的话？（没有。）全是蛮话、谬话、不信派的话，全是牢骚、怨言、定罪的话。这就是被显明了。要是不把他打发走，他还在伪装，还想做神家中的主人呢。主人有这么做的吗？有撒泼打滚的吗？有这么管理神家的吗？让他打扫卫生，他到处乱转不干活，让他给人做饭，就两个人的饭都不愿意做，都怕累着，都觉得低贱，那他还会做什么？就会当带领发号施令啊？神家把这样的人清除出去合不合理？（合理。）就这么合理，他们还在背后骂，撒泼打滚，泼妇相都出来了。这是不是敌基督啊？这就是敌基督性情实质的表现。临到不合他利益、不合他口味的事，临到不能满足他欲望、愿望的事，他有没有丝毫的顺服？能不能寻求真理？能不能安静下来认罪悔改？不能。他的第一反应就是起来与神叫嚣，然后定罪，嘴里满了定罪、论断、亵渎、谩骂的话。他一看，“神家不要我了，那好，你不仁也别怪我不义，咱们就撕破脸皮，看谁狠！”这些表现是不是在寻求真理？是不是一个正常的受造之物该有的表现？神的跟随者、神的羊能不能对神这样？（不能。）只有神的仇敌，魔鬼撒但会这样对待神，否认神、定罪神、论断神、亵渎神、谩骂神，到了与神叫嚣、对抗的地步了。就算现在你接受不了这个事实，你有一百个理由说神家冤枉你了，但是如果你有理性，你还有人性，有那么一丁点儿对神的敬畏，你能不能这样对待神？绝对不能。那他能这么做，他有没有一丁点儿的良心？有没有一丁点儿人性？有没有一丁点儿对神的敬畏？（没有。）很显然，这不是神的羊。他从来没把神当他的主人，没把神当他的神来对待，在他心里神是他的仇敌，不是他的神。神的仇敌就是敌基督，就是撒但，那反过来说，敌基督就是神的仇敌，就是撒但，就是魔鬼。他永远不会接受神所作的任何一样事情，也永远不会阿们神所说的任何一句话，这就是神的仇敌的实质，这是他与生俱来的实质。莫明其妙地就与神为敌，莫明其妙地就能定罪神，这是不是邪恶？这是邪到家了。 敌基督的这些性情在每一个人身上不同程度地都存在，但是通过这些性情的流露，还有人信神所选择的道路，你们会不会判断哪一类人是敌基督，哪一类人是效力者，哪一类人是能蒙拯救的神的选民？同样有敌基督性情，但是临到事能够寻求真理、背叛肉体，认识到自己的败坏性情之后有懊悔，感觉亏欠，能够回转，按真理原则去实行，能选择正确的路途，选择实行真理，最终达到能明白真理进入真理实际，达到顺服神，这类人能蒙拯救，是神的选民。还有一类人，知道自己有敌基督性情，但是临到事也不省察，发现自己做错事也没有什么真实的悔改，内心产生不了强烈的亏欠，所以也谈不上什么悔改、扭转，对真理、对蒙拯救都是稀里糊涂的；在神家中让做什么也能做什么，就是做事不求真，让尽本分也能尽，但是也能打岔搅扰，能打岔搅扰但还不是恶人，愿意甘心效力，神家怎么对待都行；对付修理也能接受，就是做事的时候从来不主动寻求真理按真理原则办事，对吃喝神话、对真理不感兴趣；一说尽本分出力还过得去，一说追求真理就没劲了，提不起兴趣，对尽本分出力谈不上有忠心，相对有点甘心，有点真心；对于各类败坏性情也能认识，但是临到事从来不反省，也不追求做明白真理、实行真理的人。这样的人就是效力者。那最后一类人就是敌基督了，他们与真理为敌，与正面事物为敌，与神为敌，心里充满了邪恶，充满了对神的叫嚣、对抗，充满了对正义、对正面事物、对真理的定罪、论断、亵渎；不相信神的存在，不相信神主宰万物，更不愿意让神主宰人类的命运；从来不认识自己，无论做了多少错事、有过多少过犯都不承认、不悔改、不扭转，心里没有任何的愧疚，丝毫不接受真理。这就是敌基督。基本上就是用是否有接受真理的态度来衡量属于哪一类人，这就准确了。你们属于哪一类？是前者、后者，还是中间那一类？是正在过渡，还是哪一类都不属于？哪一类都不属于的人没有，所有的人都是这三类人中间的其中一种。没人性的恶人就是具有敌基督实质的人；有点人性，有良心理智，人性品质相对好的，能追求真理喜爱正面事物、喜爱真理的人，对神有敬畏能顺服的人，这类人能蒙拯救，是神的选民；人性品质谈不上好也谈不上坏，就是一般，对真理没有任何的兴趣，丝毫不愿意追求真理，这一类人是效力者：这就是衡量标准。敌基督能不能变成效力者？（不能。）那效力者这类人中间会不会有一类人能变成神的选民呢？（能。）这里变化的空间是什么？也可能他信神年头多一些之后，阅历多了，经历多了，明白的真理多了，逐渐地就会从效力者阶段转到神选民的阶段。因为现在明白真理少，对神的信心特别小，所以对尽本分、对实行真理的兴趣就不大，他没有那个身量去追求真理，放不下自己的野心欲望等等肉体的各种需要，所以他现在只能处于效力者阶段。但是这类人的人性里相对有良心，喜爱正面事物，随着逐渐明白真理，随着环境的改变，信神年头多了，经历越来越深，对神产生了真实的信心之后，对神所说的话、正面事物、真理也逐渐地看清楚一些了，自己该追求的道路也越来越明确了，对真理产生兴趣，越来越喜爱真理，这样的人能逐步地达到走上蒙拯救的道路，变成神的选民。就这一类人有进步、有改变的空间，剩下有敌基督实质的人，说他能变成神的选民蒙拯救这话不成立，因为敌基督是魔鬼，是神的仇敌。 刚才咱们交通到敌基督对待神他所流露出来的邪恶性情实质中的否认、定罪、论断、亵渎。敌基督凡是临到不合他观念的、伤害到他利益的事，他第一时间是起来反抗，同时还会定罪，“这不对，这是人做的，我不服。我要告状，我要找证据把这个事说清楚。我要表白，我要辩解，我要把这个事的来龙去脉都捋一捋，看看到底是谁在中间使坏，坏了我的好名声，坏了我的好事。”凡事临到都有神的美意这句话在敌基督这一类人的心中就成了一句空话，不能指导、改变他做事的方式方法、原则。相反，他在临到的所有的事当中都凭着天然，想尽一切办法，用尽自己所有的能耐、手段来做事，那无疑他所做的这些事对神来说就是定罪，是论断，是亵渎。人思想里充满的就是撒但的逻辑、思想，没有真理可言。所以，当敌基督临到这些事的时候与撒但的表现是相同的，撒但怎么对待神，敌基督就怎么对待神，撒但用怎样的方式、什么语言对待神，敌基督就用什么样的方式、哪些语言来对待神。这样，敌基督这一类人与神为敌的邪恶实质就不言而喻了。即便是刚信神一两天的人，正常人性的思维、理性里面知不知道人与神的区别在哪儿？（知道。）那作为一个有正常人性的成年人，他心里知不知道人应该怎么对待神？（知道。）对一个人所崇拜的人怎么对待是最合适、最好的，人的理性里有没有标准？（有。）点头哈腰、顺情说好话、溜须拍马这些人都会，即便他打你骂你，不给你好气，人还想方设法随和。那对自己的父母怎么做是尊重、是爱，怎么做是伤害、是恨，人知不知道？有没有衡量标准？（有。）这就证明人——这个披着人皮的生物与动物有区别，高于动物。你对父母都知道怎么做是尊重，怎么做是爱，那对神你怎么就不知道呢？对神你怎么就能这么对待呢？张口就能定罪、就能论断，张口就敢亵渎、就敢骂，这是人做的事吗？动物都不做这事。人养一只动物，哪怕是野生的，跟它相处一段时间，只要这只野生动物认定它的主人是谁，那它对主人永远都是恭恭敬敬的，当亲人、当家庭成员一样对待，与对待其他动物或者其他人就不一样。你曾经做过它的主人，它辗转又走了两三家，你再跟它见面的时候，它只要一闻你的气味马上就跟你热情起来，就是凶猛的动物都不会吃你。它的凶猛是天性，这个天性来自于神的创造、神的命定，是神给它的生存的本能，不是凶恶性情，也不是邪恶性情，跟敌基督的恶是有区别的。在凶猛的动物身上人还能看到它有情有义的那一面，而在敌基督身上就没有。因为敌基督他有撒但性情，他是具备撒但性情实质的一类人，所以他对神就能有这样的表现，有这样的态度，更有这样的作法，这是不是还不如动物呢？人类对自己所崇拜的人，对自己的至亲、父母能知道怎么做是尊重，怎么做是爱护，怎么做会给他带来伤痛、带来伤害，这些都能衡量出来，但是敌基督这一类人对待神却能有这些作法，令人发指，这就不得不说这一类人的天性就是敌基督的实质。准确地说，这一类人就是撒但的化身，就是活撒但，是属魔鬼的，他可不是神的羊。神的羊会不会骂神？神的羊会不会定罪神？（不会。）为什么不会？关键是他对神有真实的信。你真实地相信神的身份、神的地位、神的实质，神无论怎么作、作了什么，甚至对你造成伤害，你也不会定罪。只有真实相信神的人、对神有真实信的人才把自己放在受造之物的位置上，永远把神当神待，这是不是事实？（是。） 对于敌基督对神的谩骂、对抗、叫嚣之前都交通过，有的是公开对抗，另立山头，拉帮结伙，搞独立王国，有的是背后偷偷地骂，有的是在心里骂，在心里对抗、叫嚣。不管是公开骂还是偷着骂，都是敌基督，都不是神的羊，都是属撒但的种类，肯定不是正常人，不是合格的受造之物。多数人临到不合自己观念的事，临到神的审判刑罚的时候，只是心里难过、不明白，接受不了，会有怨言，会有刚硬的表现，甚至消极怠工，但是上升不到对抗、叫嚣的地步。一段时间通过祷告、读神的话，通过弟兄姊妹帮助，通过圣灵的开启引导还有管教，逐步就会扭转，这是普通的败坏人类临到事的表现。而敌基督他没有这些正面的表现，他不会扭转。这事没合他的意，他就在这事上骂，下一个事又没合他的意他还骂，骂的同时对抗、叫嚣就产生了。甚至有的敌基督还说：“如果像我这样的都不能得救的话，那谁还能得救？”这是不是在叫嚣？这是不是在对抗呢？这叫对抗。没有丝毫的顺服，敢跟神顶、跟神对抗，这就是撒但。邪恶性情的种种表现就交通到这儿。 接着交通第二条，厌烦真理。厌烦真理这一条之前交通的细节也不少，但这里主要是通过解剖敌基督厌烦真理这个性情实质来定性敌基督这一类人，他对待真理主要的性情特征就是厌烦，而不是仅仅不感兴趣。不感兴趣只是一种程度比较轻微一点的对待真理的态度，还没有上升到仇视、定罪、对抗这个程度。他只是不感兴趣，不想搭理，“什么正面事物，什么真理啊，得着又能怎么样？得着这些能有好日子过、能长本事吗？”他对这些不感兴趣，所以就不予搭理，这个谈不上是厌烦。一说厌烦，就表明一种态度，什么态度呢？凡是正面事物，凡是涉及真理的，他一听见心里就恨，就反感、抵触、不想听，甚至想以自己的观点找证据来定罪、诋毁真理。这是不是厌烦真理的性情实质？敌基督与其他人一样，能读到神的话，能听到神所说的话，也能经历到神所作的工作，从表面上来看，他也能在字面上理解到神话的意思，知道神说的是什么，知道这些话都是让人走正确的道路，都是让人做好人的，但是，这仅仅是停留在理论上。停留在理论上是什么意思？就像有的人认为书本上的一种理论是好的，但是与现实生活一对号，一看这个邪恶潮流，人类的败坏，还有整个人类的各种需要，发现这些话不现实，与现实生活脱节，不能帮助人适应、随从这个邪恶潮流、邪恶社会，所以他觉得这些话好是好，但只能嘴上说说，满足一下人类对美好事物的一种愿望与幻想。比如说，如果人喜欢地位，想当官，想在人中间让人高捧、崇拜，那就得凭着撒谎、显露自己、踩压别人等等这些非常手段去达到这个目的，而真理恰恰是定罪这些事物的，恰恰是定罪、否认人的这些欲望与野心的。在现实生活当中，人认为出人头地是正当的，但这些需求在神那儿、在真理面前都是被定罪的。所以说，人的这些需求在神家行不通，没有发挥的余地，没有实现的空间。但是人能放弃吗？（不会放弃。）敌基督一看，“明白了，原来真理就是让人忘我、舍我，让人宽容、大度、没有自我，为别人活着，这就是真理”。当他对真理有了这样的定义之后，他对真理是产生兴趣还是产生反感了？（反感。）他对真理产生反感了，对神也产生了反感，他说：“神总讲真理，这些真理总揭露人的欲望、野心这些不洁净的东西，总揭露人灵魂深处的这些东西，看来神交通真理的目的是剥夺人对地位、欲望、野心的追求。一开始还以为神能满足人的欲望，能满足人的愿望、梦想，能让人心想事成，没想到神是一位这样的神，看来不怎么样。我里面充满了野心欲望，神还能喜欢我这样的人吗？从神历来的说话上来看，从神话的字里行间来看，神不喜欢我这样的人，神跟我这样的人合不来呀。我跟这样的神好像也合不来，他说的话、作的工，他的作事原则，还有他的性情，我怎么觉得那么别扭？让人做诚实人，让人有良心，让人临到事能寻求顺服，对神有敬畏，让人放下自己的野心欲望，这些事我做不到啊！神要求的不但不合人观念还不近人情，这怎么信啊？”这么思来想去，对神是产生好感还是产生疏远了？（疏远。）经历一段时间，敌基督越来越觉得有野心欲望、充满了抱负的这类人在神家吃不开，没有用武之地，不能施展自己的抱负，他觉得：“在神家总也不能崭露头角，没有出头之日，还说什么不通灵、不明白真理、有敌基督性情，不但没被提拔重用，还被定罪了。我搞独立王国怎么了？我整人治人怎么了？我有权就应该这么做，谁有权不这么做啊？选举的时候我做点小动作、作弊怎么了？外邦人不都这么干吗？神家怎么就不行呢？还说这是不知羞耻，这怎么能叫不知羞耻呢？人往高处走，水往低处流，这是正当的啊！神家不好玩。但这个世界人都挺凶恶的，人类都不好相处，外邦人更恶，神家这些人相对还老实点，在这儿混要是没有神该多好，没有神、没有这些真理管制着，我在神家就是老大，就是主就是王了。”他在神家尽本分，不断地经历各种事，不断地接受对付修理，调换各种本分，最后发现一个事，说：“神家临到什么事都用真理来解决，都用真理来衡量，都要讲真理，神也一个劲儿地讲真理，我的抱负在这地方也不能施展啊！”经历到这个程度，对真理，对真理掌权，对寻求真理，对神所作的都是真理，他心里越来越厌烦。厌烦到什么程度？连最起初自己承认的真理的道理那一面都不想承认、不想接受了，在心里反感透了。所以，一到聚会的时候就犯困，一到聚会的时候就犯愁。愁什么呢？“一坐就是三四个小时，什么时候是个头啊？不想听啊！”有一句话可以形容他的心情，就是如坐针毡。现在他发现一个事，只要神家是真理掌权，他就没有出头之日，他就永远是被限制、被定罪、被众人弃绝的对象，有多大的能耐也不能被重用。所以，他心里对真理、对神越来越感觉厌憎。有人说，他一开始怎么不厌憎呢？一开始他也厌憎，只不过那时候他对任何事物都陌生，没有概念，但那不等于不厌憎、不厌烦，其实那时候他的本性实质里就是厌烦真理的，只不过他自己没发现。这些人的本性实质确定无疑就是厌烦真理的，为什么这么说呢？他天性里喜爱不义，喜爱邪恶，喜爱权势，喜爱邪恶潮流，喜爱掌权，喜爱控制人等等一切的反面事物，从他喜爱的这些事上来看，确定无疑他就是厌烦真理的。另外，从他的追求上来看，他追求地位，追求出人头地，追求自己头上有光环，追求在人中间做领袖，有威严、有权势，到哪儿说话、做事有威信、有力度，能控制人，他就追求这些，这也是厌烦真理的表现。再从他对待真理的态度上来看，这样的人无论听了多少真理都白搭。有人说那是因为记性不好吗？不是。有些敌基督记性很好，特别会讲，能现学现卖，没分辨的人就认为这类人素质好、有圣灵作工，有分辨的人一听他讲的全是道理、空话，没有一丁点儿真理实际，一听就是迷惑人的。敌基督就是这一类人，特别喜欢讲高道，空谈属灵理论，口若悬河，一悬起来就没边了，有许多人听不懂，他还说：“这是三层天的语言，你们怎能明白呢？” 敌基督厌烦真理最主要的表现是在对待真理的态度上，当然也表现在他们平时生活、做事上，尤其是在尽本分上。他们有几样表现。一个是从来不寻求真理，即便是心里清楚应该寻求真理，他也不寻求。另外，从来不实行真理。他不寻求哪来的实行？寻求了才能明白，明白了才能达到实行，他都不寻求，对真理原则丝毫不放在心上，甚至鄙视、厌烦、敌视，所以根本就不涉及实行真理。即使有时明白他也不实行，比如别人说这么做好，他说：“好什么呀？那么做我的想法不就白想了吗？”人说：“那也不行啊，如果按你的做会给神家带来亏损，咱们得按原则办事。”“什么原则啊？我这么做就是原则，我怎么想那就是原则。”这是不是不实行真理？他们还有一个最主要的表现，就是从来不读神的话，不灵修。有些人一到工作忙的时候没工夫读神话，自己就在心里默想，或者唱唱诗歌，要是多少日子不读神的话心里就感觉空虚，忙里偷闲找个时间读上一段充实充实，揣摩揣摩，感觉到神的同在了，心里踏实了，这样的人离神还没有太远。而敌基督这一类人一天不读神的话不难过，十天不读神的话什么知觉都没有，一年不读神的话照样活得挺好，甚至三年都没读过神的话也没有知觉，心里不会害怕，不感觉空虚，照样活得挺滋润，他心里对神的话得厌烦得多厉害啊。人一天不读神的话那是因为忙，十天不读神的话可能还是因为忙，要是一个月都不读神的话心里也没什么感觉，这就有问题了，如果一年都不读神的话，这就不是光对神话不渴慕了，而是厌烦了。 敌基督这一类人厌烦真理的另外一方面表现是藐视基督。藐视基督这方面咱们之前交通过。那基督作什么了他能藐视？是坑他、害他了，还是作什么事不如他的意了？损害到他任何的利益了吗？没有。基督跟他没有私人恩怨，甚至有的根本就没见过面，那他怎么能藐视呢？根源就来自于敌基督厌烦真理的这个实质。敌基督厌烦真理的表现还有一方面，藐视一切正面事物的实际。一切正面事物的实际包括的面挺广，像神所造的万物及万物的规律，各种生物和它们的生活规律，最主要的是人这个生命体的各种生活规律。好比说，最接近人生活的生老病死这事，正常人年龄大了腿脚就不好使了，身体差了，眼睛花了，耳朵背了，牙也松动了，他觉得人不服老不行，神主宰这一切，谁也违背不了这个自然规律，正常人都能承认、接受这一切。但是，不管活到多大岁数，不管身体如何，人该怎么尽本分，人的位置、尽本分的态度这些都是不变的。而敌基督这一类人他不服，他说：“我是谁呀？我不能老，到什么时候我也要跟一般人不一样。你看我老吗？你们到这个年龄有些事做不了了，我能做。你们到五十来岁腿脚不好使了，我的腿脚照样利索，你看我还去练飞檐走壁呢。”他总要挑战这些正常的规律，还有神所命定的这一切。他总想打破这些规律，让人看到他与众不同，超乎常人，他是超凡的。他为什么要这么做？他是为了证实神所说的这一切、神所制定的这一切规律不是正面事物的实际，不是被定规的，因为有人能超脱，他想否认这一条真理。这是不是敌基督厌烦真理的实质的表现？另外还有一方面，敌基督崇拜邪恶潮流与黑暗权势，这就更证实了他与真理为敌。敌基督对于撒但的政权，对于传说中各种邪灵的所作所为与它们的本事、道行，还有邪恶潮流与黑暗权势存在的价值，他崇拜、佩服得五体投地，对于这些东西他笃信不疑，从来都不疑惑，心里不但不厌烦，而且充满了景仰、崇拜、羡慕，甚至在内心深处紧紧地尾随。对于这些邪恶、黑暗的东西，敌基督在内心深处有这样的态度，能不能说他就是厌烦真理的？太能了！喜爱这些东西的人哪有一个能喜爱真理的？这是属邪恶势力、属撒但的一伙人，他对于撒但的东西当然是笃信不疑，而对于真理、对于正面事物内心是充满了反感与鄙视。厌烦真理这一条就大概总结到这儿。 敌基督性情实质的下一条是什么？（凶恶。）敌基督这一类人用一句话来概括就是：敌基督就是恶人。这一类人有地位时能明显地看出他是敌基督，当他没地位的时候怎么判断他是不是敌基督呢？就看他的人性是怎样的。如果人性恶毒、阴险毒辣，那百分之百就是敌基督。如果一个人从来没有过地位，也没做带领，看他的人性也不太好，怎么能确定他就是敌基督呢？就看他的人性是不是毒辣的，他是不是恶人。他如果是恶人的话，那不用有地位，百分之百就是敌基督。所以，敌基督这一类人另一方面典型的性情实质就是凶恶。性情凶恶与狮子、老虎捕食猎物那个凶恶是不是一码事？食肉动物捕猎那是饿了，是身体的一种需要，也是本能，但当它不饿的时候它不会捕猎动物。那敌基督的凶恶跟这个有什么区别？敌基督是不是你不惹他他就不凶了，只有惹了他他才会发凶？或者是你不听他的他就不控制你，你听他的他就控制你？还是你听他的时候他就不整你治你了，等你不听他的时候他就整你治你？（不是。）敌基督的凶恶是一种性情，是一种实质，是真正的敌基督撒但的实质。它不是一种本能，不是肉体的需要，而是性情实质的一个表现、一个特征。那敌基督的凶恶性情都有哪些表现流露、哪些作法？他做哪些事能代表他的性情是凶恶的，他是恶人？（整人治人。）（打击排斥异己。）（栽赃陷害。）（控制人，摆布人。）还有散布观念，搞独立王国，对抗工作安排，攻击神，霸占祭物，这些都是。敌基督凶恶性情的表现基本上就是这些，其实在这九样的基础上还有一些具体的，雷同的。比如说，抓把柄就包括在整人治人这一项里。煽动、迷惑呢？（和散布观念雷同。）报复人列在哪条里面？（打击排斥异己。）咱们就不再具体分了，先列这些。有这些作法、手段的这一类人就是恶人。一个是他的作法阴险，比如说栽赃陷害、散布观念都是比较阴险，然后是手段比较毒辣、凶狠，这就够得上是凶恶性情了。 从敌基督的这三方面性情实质上来看，敌基督这一类人能不能蒙拯救？（不能。）他是不是甘愿在神家中效力？（不甘愿。）他不追求真理，不喜爱真理，心里对神、对正面事物充满了仇视，连最起码的在神家效力、尽好本分他都不甘心，就是一个人正常该做到的事敌基督都做不到。他不但做不到，反而还要搅扰、打岔、破坏弟兄姊妹正常尽本分的秩序、正常的教会生活，同时也要搅扰神家的工作，搅扰人正常的生命进入，搅扰神在人身上的正常作工。不但如此，他还要在神家作王掌权，想控制人、拉拢人，想在神家建立他自己的独立王国、自己的山头来满足他的欲望，彻底把跟随神的人变成跟随他的人，达到满足他喜爱地位、权势的野心与欲望。那这一类人在神家中有没有一丁点儿的利用价值？能不能起到一丁点儿好的作用？（不能。）从他们的人性到他们的追求，从他们的野心欲望再到他们所走的道路还有他们对待真理、对待神的态度上来看，这类人在神家只能起到打岔、搅扰、破坏神工作这样的作用，丝毫起不到一丁点儿的正面作用，因为他们从来都不追求真理，他们的本性实质里厌烦真理，对真理、对神充满了仇视。这就是敌基督的实质。 到今天为止，敌基督的各种表现就彻底交通完了。通过今天所交通的，你们对敌基督这一类人会不会分辨了？用一句最简单的话来总结：恶人就是敌基督，敌基督都是恶人。我这么一说你们是不是就透亮多了？是不是就容易明白了？这两年一直解剖敌基督的本性实质，你们也受了许多熬炼，担心自己是不是敌基督啊，现在终于有了结果了，这个过程挺艰难的，但最终的结果是好的：你们有敌基督性情，但不是敌基督。人有一些敌基督性情的流露那是身不由己，不是自己主观愿意的，当发现了之后心里难受、痛苦、懊悔、亏欠，然后能逐步地扭转。认识到这一点的时候就踏实多了，就发现自己还是有挽救余地的，不是敌基督，虽然与敌基督性情有关，但幸运的是与敌基督性情实质没有关系。你只要不是恶人就不是敌基督，但这能不能说明你没有敌基督性情？（不能。）现在说人都有敌基督性情你们心里抵不抵触啊？（不抵触了。）不抵触，能接受这个事实了。敌基督性情实质的表现你们再总结总结。（敌基督厌烦真理、仇恨真理，永远不会接受真理。）这个点到实质上了，敌基督永远不会接受真理，他厌烦、仇视真理。有一些人不追求真理，但是他不仇视，他也觉得神说的都对都好，心里也仰慕，也想追求，但是素质差，没有路途。还有的是对真理不感兴趣，但他也不仇视，就是不冷不热的这么一个人。而敌基督就不一样了，他有态度，他仇视真理。一提到真理、提到神他就恨，让他接受真理他就变态了，他从心里反感，从来都不接受，这就是实质。还有什么？（敌基督不管做错什么事都死不悔改，他永远不会实行真理。）他不会认识自己的错误，死不悔改，多少年都不变。他都不承认真理，还谈什么实行真理？他是绝对不会实行真理的，因为他没有人性，他不是人，是魔鬼。 好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 　 第一百七十四篇　分辨假带领（一） 敌基督的各种表现交通完了，今天交通一个新的话题——假带领的各种表现。这些年你们信神应该接触到不少有关假带领的种种表现与做法，对于假带领的一些具体的做法、表现应该是有一些了解，在神家撤换各级带领的过程当中，多数人对假带领多多少少也有一些分辨。但是不管怎么了解，不管了解多少，毕竟还不够系统、具体。尤其是在选举的时候，很多人不明白选带领真正的原则是什么，应该选什么样的人做带领，什么样的人做带领才能把弟兄姊妹带入神话实际当中，才是合格的带领，对这些还是不太清楚、不太透亮。甚至有的人在选举的时候专门选假带领，谁是假带领的料他就选谁，真正合格的能做带领的，具备做带领的素质、人性的人他看不着。根本就不具备做带领的素质、人性的人，因为有一些外表的热心、外表的好行为等等人观念当中认为的好而被选上了，而真正具备做带领的方方面面条件的人却总也不能被选上。那些好出风头的、热心花费的、根本就不具备工作能力的人总出现在各种场合中，他们表现得特别积极，多数人认为这样的人就是合格的带领，应该选这样的人。结果把这样的人选上之后，他什么工作也作不起来，上面的工作安排都落实不下去，不知道怎么落实，他每天挺忙碌，但教会的任何一项工作都没有什么起色与进展，教会当中常常出现恶人掌权或者被恶人篡权、教会工作一盘散沙、人心涣散这样的局面，这就是假带领作工作带来的后果。选上假带领之后，不但对弟兄姊妹的生命进入造成了影响、亏损，同时也对神家的各项工作起到了一些负面作用，使工作不能顺利地进展，不能有效地开展。这一方面是假带领本人的问题，另一方面跟每一个选举的人有关系。你没分辨，瞎眼看不透人，不明白真理原则，最后把假带领选上了，不但坑人害己，神家的工作也受到了亏损。这就是假带领对人、对神的工作造成的影响与破坏。所以，我们就有必要分辨并列举假带领的各种表现，同时在此基础之上，也让你们明白到底什么是一个合格的带领该作的工作，哪些表现是一个合格的带领该有的表现，一个合格的带领的职责范围到底是什么。这个话题涉及到教会工作，涉及到每一个人的生命进入，更涉及到各项本分的进展情况，所以这个话题很重要。当然，有些人会说：“我不打算参加选举，也没有当带领工人的野心、欲望，更不打算做什么积极分子，我有自知之明，做一个普通信徒就行了，所以这方面的真理原则跟我没关系，我要听也是听点关于我自己生命进入、蒙拯救的事，关于假带领的各种表现与涉及到的真理跟我的生命进入无关，那我就可以不听，或者可以心不在焉、三心二意地听，走走过程就行了，不用往心里去。”这个态度行不行？还有的人说：“我没野心，也不想参选带领，从出生以后我就没打算当官出人头地，我就喜欢做一个平庸、普通的老百姓。信神后我就想做一个跟随者，我就喜欢听人使唤，别人让我做什么我就做什么，这样做人多简单啊！我就是一个简单的人，不想操心，也不想担担子，所以我没必要听这些，也不想听。”这个观点对不对？（不对。）不对在哪儿？（他不想做带领，但是他还得选别人，如果对这方面真理不明白，很有可能把假带领选上，这样就会对教会工作和神选民的生命进入有影响。）这是一方面，还有吗？（假带领身上存在的问题我们每个人身上也都存在，我们都应该去对照反省、认识自己。）（如果对假带领不会分辨，被假带领迷惑了都不知道，自己的生命也会受亏损。）（他这个观点本身也不对，是一种不追求真理的表现。在神家做带领和在世上有野心想当官不是一回事，做带领是为了能更好地追求真理，是对教会工作有负担，能体贴神心意，这是正面事物，人应该往这上面够。）（作为一个神选民应该有义务、有责任起来检举假带领，如果不会分辨假带领，就会让假带领掌权影响神家工作。）不管你想不想当带领，作为神选民应该起到监督的作用。神家也是你的家，如果带领作不好工作，你也跟着受影响、受牵连，所以你有责任、有义务监督他作的每一样工作。根据刚才我提到的那类人的观点来解剖这个问题的实质，基本上就是这五方面。 要分辨假带领并不难，因为这一类人在教会当中数量不算少，从有教会带领、有教会工作开始，这一类人就存在，他们的工作能力还有他们所做的事情都有具体的表现。在解剖这些具体表现之前，我们应该先明白，带领工人真正的职责是什么，应该负责哪些工作，应该做哪些事才是真正的合格的带领工人，才是真正的带领工人该作的工作。可能多数人对这方面多多少少也有一些了解，但这些了解也只是比较零散的一些说法，并不够具体也不够系统。今天咱们先系统地交通一下带领工人的职责到底有哪些，把它一条一条地列举出来，达到每一个人心中都有数，达到人明白这些之后能在下次选举带领工人时有一个准确的标准去衡量，到底怎样选举，到底选谁才是合适的。那咱们就先列举带领工人的职责。 带领工人的职责： 第一条，带领人吃喝、明白神的话语，进入神话语实际。 第二条，掌握各类人的情形，解决其在现实生活中临到的各种有关生命进入的难处。 第三条，交通尽好各项本分该明白的真理原则。 第四条，随时掌握各项工作负责人与担负各项重要工作人员的情况，并能及时调整、撤换，避免或减少因用人不当造成的损失，保障工作有效、顺利地进展。 第五条，及时掌握、了解各项工作的现状与进度，并能及时解决工作中存在的问题，纠正工作中出现的偏差，弥补工作中出现的漏洞，使工作顺利进展。 第六条，提拔、培养各类合格的人才，以便达到凡是追求真理的人都能得到操练的机会，尽快进入真理实际。 第七条，根据各类人的人性、特长合理分配、使用各类人，达到物尽其用。 第八条，及时反映、寻求工作当中遇到的困惑、难处。 第九条，按照神家要求准确地传达、下发、落实神家的各项工作安排，并加以辅导、监督、督促，检查、跟进落实的情况。 第十条，妥善保管、合理分配神家的各类物品（书籍、各类器具、粮食等等），并定期检查、保养、维修以减少损坏、浪费，同时也应避免恶人吞占。 第十一条，选用可信赖的、人性合格的专人系统登记、统计、保管祭物，定期审查、核对出入账目，以便及时发现挥霍、浪费的情况与不合理的花销，并能加以制止，合理索赔，同时要绝对避免祭物落入恶人之手，被恶人吞占。 第十二条，及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。 第十三条，保护神选民不受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，并对其有分辨，能从心里弃绝。 第十四条，及时分辨并清除、开除各类恶人、敌基督。 第十五条，保护各类重要工作人员，避免受到外界环境的干扰，保障他们的安全，以确保各项重要工作能有序地进行。 带领工人的职责一共总结了十五条，咱们就根据这十五条来交通。先来看一下这十五条当中的各项工作。第一、第二、第三这三条涉及到人明白真理、生命进入的问题，这是带领工人最基本该作的工作，这是其中一大项。就是作为一个带领工人得会作这几样工作，具备这样的素质，有这样的负担，能担负起这个责任，这是最基本该具备的一项。带领工人得会交通神话，会从神的话当中找出实行的路，能带领人明白神话，带领人在现实生活当中进入神话，临到问题时会用神的话解决，同时，在尽本分的过程当中遇到各种难处时也会用神话解决。如果人不会解决去找带领，带领什么问题都解决不了，那这个带领就是废物了，连最基本的工作都作不了，这样的带领不合格。第四、第五这两条涉及到教会的各项工作与各项工作的负责人这两项。对负责人如果监督不好，工作就可能陷入瘫痪，或者没有秩序，或者有恶人搅扰，那工作的进度就会出现问题。所以这两项也是作为一个合格的带领必须抓的工作。第六、第七条涉及到使用、培养、提拔各类人。使用人的原则就是物尽其用，各类人只要人性合格，符合神家要求标准可以尽本分，就让各类人都能够尽上合适的本分，不要赶鸭子上架，也不用拉牛上树，就是那个工作正好适合他，他能担得起来，能作好、能胜任。另外，有一些工作涉及到技术、业务方面，有的人仅仅是擅长，但还没有作过这样的工作，还不懂，对于这样的人，如果他符合神家提拔、培养的标准，就应该给机会，提拔、培养他，让他学习，让神家各类涉及到技术、业务方面的工作能够有更多合适的人来担负，这样神家各项工作需要人的时候就不会有空缺。这是培养、提拔和使用人这两方面的问题。再看第八、第九条，这两条涉及到对待工作的态度有没有忠心，对待神的要求、上面的要求、神家的安排以及在工作当中遇到难处时，有没有忠心，有没有能力做好。第十、第十一条，对待祭物、对待神家的各类物品是什么原则。这两条一方面涉及到人的素质、能力问题，另一方面也涉及到人性的问题，有没有忠心，能不能尽到责任。再看第十二、十三、十四条，对于教会当中出现的一些特殊情况，比如有人打岔搅扰，扰乱正常的教会生活，当然最严重的是出现敌基督，还有敌基督以外的应该清除、开除的各类人，对待这些人应该怎么处理，有哪些原则，这也是一个合格的带领职责范围内的事。就是能及时发现问题，及时地制止，及时地解决、处理，保障教会生活与神选民的正常生活不受搅扰，这是这三条涉及到的问题。最后一条涉及到各类重要工作人员的人身安全问题，还有各类重要工作能不能得以保障的问题。人员安全了，工作也就能进展，人员的安全如果出现问题或有隐患，那工作能不能进展下去就成问题了。咱们再回头看看一共有几大项。第一、第二、第三条是第一项：人的生命进入。第四、第五条是第二项：教会的各项工作与负责人。第六、第七条是第三项：使用、培养、提拔各类人。第八、第九条是第四项：神家的工作安排与工作当中的难处。第十、第十一条是第五项：祭物与神家物品。第十二、十三、十四条是第六项：教会中出现的特殊人事。第十五条是第七项：教会重要工作与人员的安全。一共七项，涉及十五条。 这七项工作是带领工人职责范围内的工作，是分内的工作。作为一个带领工人，你职责范围内的事最基本的就是这七项，这七项就是神家对于一个带领工人的要求范围。衡量一个带领能否胜任工作，能不能作好工作，是不是一个合格的带领，有没有工作能力，具不具备做带领的素质，就用这七项来衡量。明白了这些之后，咱们就根据这七大项来逐一解剖假带领有哪些表现和具体做法，他们在担任带领期间都做了哪些事证实他们是假带领，不是一个合格的带领，根据这七项来衡量就有确凿的证据了，就比较公平合理一些。你们说是按照这七项来逐项交通，还是按照十五条逐条交通呢？哪个方式好点？（十五条逐条交通。）这个符合你们的口味，越细越好，是吧？下面就正式开始交通假带领的各种表现。 一说假带领，肯定就不是真正的带领，言外之意就是做不到一个带领该作的工作，起不到一个带领该起的作用。那咱们就从第一条来解剖。第一条是带领人吃喝、明白神的话语，进入神话语实际。这一条考验一个人的素质如何，有没有领受神话的能力，是领受到字句道理那一层，还是能从神话当中找到实行的路，找到生活中临到的难处所涉及的神的话语，同时会运用神的话语解决临到的难处。也就是知道神的话说的是什么，通过读神的话能明白神所揭示的人所流露的情形与人所具有的败坏性情，然后对号入座，用神的话解决自己所临到的难处，能明白神的心意，这就是对待神话人应该具备的领受能力。做带领的人如果具备了领受神话的能力，具备了明白真理的素质，他不但自己能明白神的话语，进入神话语实际，同时也能辅导、带领、帮助他所带领的人明白神话语，进入神话语实际。但假带领恰恰就不具备这个素质。他不明白神的话语，不知道神话语所指的是什么情形，是揭露人在什么情形之下所流露的败坏性情，在什么情形之下产生的对神的抵触、埋怨或者是人的存心等等各方面，他不会对号，只是在神话的表面上理解到一些字句、规条、口号，当与人交通的时候就背诵一遍神的话，然后在字面上解释一番。假带领对神话语的理解、认识与领受程度仅限于此。他不具备领受神话的能力，只是在字面上理解神话语当中的用词以及所有人能看到的那层意思，他认为这样就是理解神话、明白神话了，同时在日常生活当中用神话字面的意思来规劝他人，帮助他人，他认为这样就是作工作了，这样就是在带领人吃喝神话，带领人进入神话实际了。假带领常常与人交通神的话语，也通过各种方式把神的话发给人，让人临到这个事吃喝这段神的话，临到那个事吃喝那段神的话。当人对神产生误解时，他就说：你看神的话说得多清楚、多明白啊，你怎么还能误解神呢？神的话不是要求我们守住这个吗？神的话不是要求我们守住那个吗？他就这样教导人明白神的话、进入神的话。在他的带领之下，很多人会背诵神的话了，临到事也会想起一些神的话，但是怎么读、怎么背诵也不知道神话的所指是什么。当人真正临到难处或产生一些疑问的时候，人所知道的、所记住的这些神的话却解决不了自己的难处。这就说明了一个问题，人所明白的神的话只是道理，只是一方面规条，并不是实际，不是真理。所以，假带领在带领人吃喝神话进入神话语实际这一条上，他仅限于让人明白神话语字面的意思，却不能让人从神的话当中得着开启，不能让人认识自己有什么败坏性情。人临到每一件事流露的性情实质是什么，然后通过神的话怎么解决，每次临到这类事的时候人的情形是什么，这样的情形怎么解决，神的话是怎么说的，神话的要求、原则是什么，这里面的真理应该是什么，这些他都不明白。他只是劝导人，“多吃喝神的话，神的话里有真理，多听神的话，听听就明白了，神话说的最关键的地方就是你不明白的地方，你就应该多祷告、多寻求、多听、多揣摩”。他就这么劝，劝来劝去，每次临到类似的问题都会说同样的话，过后人还是认识不到问题的实质，都不知道该怎么实行神的话，只是守住了规条，守住了神话字面的规条、意思，但对实行神话的真理原则与真理所要求的实际的那一面人却不明白。 比如说，神要求人穿着端庄、正派，有圣徒的体统。“端庄、正派，有圣徒的体统”，一共十个字，你们听出什么意思了吗？（道理上都知道神要求人穿着端庄正派，有圣徒的体统，但是穿衣服的时候，哪些衣服端庄正派就不会衡量了。）这就涉及到是否明白真理的问题了，不会衡量就证明不明白神的话。那明白神的话指什么说的？就是神所说的端庄正派的标准是什么，更细节的就是着装的颜色、款式。那哪些颜色、款式是端庄正派的？有领受真理能力的人他就知道什么是端庄正派的，什么是奇装异服。有些衣服虽然是端庄正派的，但是老旧，神不喜欢老旧，神不是让人复古，不是让人做假冒为善的法利赛人。神所说的端庄正派是有正常人的样式，看起来高贵、典雅、有气质，不是像穷光蛋、要饭的，神没让人穿奇装异服，但是也没让人穿乞丐服，这是正常人的领受。在这个范围之内找一些合适的颜色与款式，穿上一看，端庄正派，有圣徒的体统。而假带领听完这话之后来劲了，说：“神的话给了咱们穿着打扮的范围了，‘端庄、正派，有圣徒的体统’这十个字咱们守住了就荣耀神了，不丢神的脸，在外邦人中间就是人看得起的人了。那什么是端庄正派呢？‘端庄’就是得端着，‘庄’得庄严，‘正’是正经，‘派’是什么呢？这个说不好。‘有圣徒的体统’，一说圣徒，一般都涉及到古代的圣徒，咱们也算是圣徒，但是如果与古代的圣徒相比，那就只有效仿他们的穿着打扮了。得看看两千年前的人穿什么，可那时候的人穿的衣服咱们要是现在穿着上街，人就会把咱们当成精神病，这不符合荣耀神的原则。但是五六十年代的圣徒穿什么衣服应该有迹可循，那个年代人比较朴实，社会风气比较好一些，人穿得比较保守，打扮得也比较规矩。如果以五六十年代的人的穿着打扮作为神话当中提出的‘端庄、正派，有圣徒的体统’这几个字的实行方向，这就有路了。”他查到五六十年代的人穿白洋布衬衫、蓝涤卡裤子，就告诉弟兄姊妹，“我在神的话当中看到亮光了，五六十年代的人穿的那一套装束挺规矩，挺朴实，谈不上大方，但是好像跟神话要求的比较相符，咱们就照这样一个标准去打扮”。带领带头穿上了，大家一看不错，挺板正也挺朴实的。他说：“神说了不让穿奇装异服，首先衬衫领口的扣子得系到脖根，袖口的扣子也全系上，不能露手腕，衬衫还得扎到腰带里，哪儿都要捂得严严实实的，不袒胸不露背。你们看看，多么端庄正派呀！把所有的扣子都扣上，这不正是神所要求的端庄正派、合乎圣徒体统吗？”带领特别欣赏自己此时此刻的这一套打扮，同时也要求其他人，“你们那衣服太现代、太摩登，羞辱神啊，神不喜欢，赶紧照着我这身装束一人一套都穿上，像我一样！”没有分辨的人就跟在后面模仿，整这样一套所谓的端庄正派合乎圣徒体统的服装穿上了。而有一些有分辨的、心里对这些老旧的东西反感的人就觉得这条路、这个方式不对，这样理解神话是偏谬的。这些人虽然在语言上说不清是对是错，不敢下结论，但是他们主张不跟风，带领说的不全对，他们不照做。只有那些糊涂虫，那些对神话没有领受能力的人，自己也不读神话，假带领说什么就是什么，让做什么、让怎样做他们就怎样做，他们跟在假带领后面，出门装束打扮都一样，每当走到人群当中的时候心里还美美的，觉得“我们是信全能神的，我这身打扮多有圣徒体统，你看你们穿的是什么呀，花花绿绿的，多现代，多邪恶啊！你看看我们，哪儿都不露”，还自觉了不起。这是一个简单的、人经常看得到的假带领对于神话要求的最浅显的一件事情的理解法与实行法。他们不但意识不到这是错解神话、谬解神话，反而还认为他们是在实行神的话语，是进入了神话语实际当中。这就是假带领做的事。一个最简单的、人最容易理解的神对人的要求，假带领都不能真正地明白神话的所指与要求标准、原则是什么，那对于神所说的涉及性情方面的，涉及到人方方面面的情形方面的话语，他们能领会到吗？能知道这里面的真理到底是什么吗？肯定不能。 假带领不具备领受神话的能力，不明白神的话所涉及到的真理是什么，对人的要求是什么，人应该明白的真理原则是什么，他们只是从神话的外表知道神说了哪些内容，却并不明白这里面所涉及到的真理与神的要求标准。所以他们在与人吃喝神话的时候，也只是在神话的外表做一些字面的解释，并且给人一些规条、一些条条框框让人去遵守，用这些来证实他们也明白神的话，也作了工作。甚至还有些人认为神的话已经说明白了，只是人总不吃喝，不下功夫，所以他一看每个人手里都有神的话，就认为带领人吃喝神话这是一件多余的事。因此，在平时或者是正式聚会的时候，他们只是发给人一些神话的段落或者篇幅，告诉人：你看看这一段神的话，你看看那一段神的话，神的话关于这方面是这么说的，关于那方面在那一篇神话当中是那么说的。他们只是把神的原话发给人，用劝解的方式让人读神的话，认为这样就是带领人吃喝神话了，就是在尽一个带领的职责。人拿到这些话之后一看，“这些话我也有，我也读过，你发这些话不是多余吗？”假带领是这么认为的吗？他不这么认为，他认为：“我要是不给你发，你自己都找不着这段神的话在哪一篇哪一页上，你都不知道神的这段话是怎么说的，我做带领的就应该负到这个责任，随时随地发神的话给你。”甚至有的假带领爱心发现，一天给某人发十篇二十篇、十段二十段的神话以表示自己作工作的忠心程度，也表明他自己想把人带入神话实际的决心。这些话是发出去了，但起到作用了吗？起到一个带领该起的作用了吗？很多时候是起不到作用的，因为这些话人如果自己读就能读懂的话就不需要带领了。假带领发给人的这些神的话，其实有很多常读神话的人都知道，但人缺少的是什么？人的难处、问题是什么？就是在临到涉及这些真理的问题时，在临到难处时，他不知道怎么进入、怎么解决，看不透这里面问题的实质是什么，不知从哪儿入手，而假带领同样也不知道。那在这个事上他有没有尽到责任？能不能胜任他所担任的工作？很显然他没有尽到这个责任。 比如说，当人读到做诚实人这方面的神话时，假带领因为不会吃喝神的话，不具备领受真理、明白真理的素质，所以他会说：“神的要求也不高，神要求咱们做诚实人，做诚实人就是说诚实话，神的话不都说了嘛，‘你们的话，是就说是，不是就说不是’，神的话说得多明白啊！你心里怎么想的就怎么说，这事多简单，你怎么就不会呢？神的话就是真理，咱们得实行，不实行那就是悖逆，悖逆神的人神能拯救吗？神不拯救。”人一听，“你说的每句话都对，但是怎么做诚实人还是不会啊，因为很多时候说谎是身不由己，很多时候说谎是不得已，是有原因的，这些时候怎么解决呢？”假带领会怎么说？“这事还不好办？神的话不都说清楚了吗？做诚实人就是有小孩子的样式，你当个小孩就行了，别管你多大岁数，你二十岁也是小孩，五十岁也是小孩，就是活到一百岁你也是小孩。当小孩还不会吗？你看看小孩都有什么表现啊？”听的人一琢磨，“小孩最主要的表现就是天真、活泼，蹦蹦跶跶，幼稚，很多事不明白。既然带领这么说了，那我就这么做吧。”第二天，这个三四十岁的人就扎了俩小辫儿，戴上粉色头花、发夹，穿上粉色衬衫、粉色鞋袜，一身粉色装扮。带领一看，“这就对了！走路再像小孩子一样蹦蹦跶跶的，说话再学小孩子，天真一点，双眼无邪，面带微笑。这不就恢复到小孩子的样式了吗？这就是诚实人的样式了！”带领看着挺高兴，别人一看就是一副傻相，神经不正常。这假带领不但没有把问题解决，没让人明白真理进入神话实际，反倒把人带到坑里变成精神病了。就一个最简单的做诚实人的真理，假带领都不知道怎么领受是对的、是纯正的，就会瞎套规条，领受偏谬得让人听着都恶心。假带领就做这些事。 假带领打着实行神话、遵行神话的旗号，在神话上领受出五花八门的风格，还要求别人来接受、遵守，什么稀奇古怪的论调都有。总之，用一个属灵术语来定义，假带领这一类人在领受神话上是严重的偏谬，这就是不通灵。他们不但领受神话偏谬，还常常用这些偏谬的道理、规条去要求其他人也跟他们一样遵守。同时，他们还用这些偏谬的领受来定罪那些对真理有真实领受的人。这些不通灵的假带领对待神的话虽然不像敌基督一样研究分析，从外表来看似乎他们是本着老老实实地吃喝神话、接受神话这样的态度来对待神话的，但是因为他们的素质很差，不具备领受神话的能力，所以他们把神的话当成教科书一样来对待，认为神的话就是“一加一等于二，二加二等于四”这样一个逻辑。他们不知道神的话是真理，要想进入神话的实际，就必须明白神话中所说的真理指的是什么，真理涉及到的方方面面的情形、内容是什么。当别人把神的话领受得很具体、很实际的时候，他们却认为很肤浅，不值得听，说“我都明白了，我什么都知道，你说的这些神话里早就有了，还用你说吗？”其实他不知道人家说的是神话中的真理所涉及到的一些具体的内容。因为这些人不通灵，不具备领受神话的能力，所以他认为各项真理都差不多，真理所涉及到的那些问题没有什么具体区别，没什么不同，说的都是一回事，就是翻来覆去地说。他这么认为问题可就严重了，这就注定了这样的人永远都不会明白真理。 现在有一些具备领受神话能力的人，对早先的、基础的那些神话已经有一些经历进入，也有了一些真理实际，但是需要人更具体地辅导、带领，这样人进入得就更细、更具体了。只有假带领这一类人听不懂这些真理的具体细节是指什么，为什么要这么说，他认为那是故弄玄虚，是搞文字游戏，他不明白也不知道真理所涉及到的方方面面到底怎么领会、怎么经历。所以，他们在做带领之后能做的也仅仅就是带领人吃喝神话的原文、原字，然后在神话的基础上再讲点道理，总结点规条，人从他们身上得到的也仅仅是一些浅显的属灵术语，就是人常说的一些表面的口号、理论、字句、规条而已。对于初信的人来说，假带领的这点东西还能勉强维持一两年，但是一两年之后，那些追求真理的、对真理有领受能力的人就对假带领的这一套做法、说法有分辨了。而对于那些根本没有领受能力的人，不管假带领怎么带，他也没有感觉，没有意识，他意识不到这个带领所讲的是字句道理，所明白的就是一些空洞的口号、规条，根本就不是真理。从这些表现上来看，对于“带领人吃喝、明白神的话语，进入神话语实际”这一条，假带领能不能做到？能不能胜任？能不能尽到他的责任？（不能。）不能的关键点是什么？（这类人不通灵，领受不了真理。）不通灵，领受不了真理，还想带领别人，门儿都没有。你让假带领带领人明白神话，进入神话实际，那是好有一比，墙上挂门帘——没门。 就拿做诚实人来说，神的话说得也挺简单，几句话，不复杂，凡是有点文化的人都知道这些字组成的语言的意思到底是什么。假带领为了证实他能带领人，能胜任这个工作，他就在神话的基础上解释一番，“神让人做诚实人的意义是什么？就是做诚实人是神所喜爱的。外邦人都不诚实，都不说实话，全是骗人的话，整个世界都是假话大国，所以神今天来了第一件事就要求人做诚实人。你不做诚实人神就不喜爱你，你不做诚实人就进不了国度，就不能蒙拯救，你不做诚实人就实行不了真理，就定规是诡诈人，你不做诚实人就不是合格的受造之物”。你们听明白怎么做诚实人了吗？（不明白。）听了半天不明白。初信的人听了这些话，就觉得这些话太好了，在宗教里二三十年都没听过。有些人还说：“这话带劲，每一句话都得阿们，这道讲得真好，真是国度时代的道啊！”假带领接着说了，“神让我们做诚实人，那我们是不是诚实人啊？”有的人琢磨琢磨，“既然神让我们做诚实人，那我们就不是诚实人”。有的人不吱声，心想：“我这人挺老实的，从不跟人打架，做买卖也不敢骗人，偶尔占个小便宜晚上还睡不着觉，我是不是诚实人呢？我认为我是老实人，那言外之意不就是诚实人吗？”还有的人说：“我这人天生就不会撒谎，一撒谎就脸红，那我是不是就是诚实人了？”假带领又说了，“不管你是不是诚实人，总之神的话说让做诚实人，那你就必须得做诚实人，你做了诚实人你就是诚实人了，你就脱离诡诈、脱离撒但捆绑、脱离黑暗权势了，你做了诚实人就进入真理实际了，就能尽好本分了，就能顺服神了。”你们听明白怎么做诚实人了吗？（没有。）但有的人乐了，“这话有劲，阿们！这每一句话都对呀，都是神话里没有的，都是从神话里领受出来的，这话领会得太好了，我怎么就不明白呢？看来这个带领名副其实，真能带领人啊！”有素质的人、精明的人一听，琢磨琢磨，“你还没说什么是诚实人呢，到底怎么做诚实人啊？”假带领接着说了，“做诚实人那就是不撒谎。比如说，你以前犯过淫乱，那你就跟神祷告，跟神交代犯了几次，都是跟谁犯的，怎么犯的。如果你觉得神看不见摸不着，那就得跟带领交代，把这事都得说清楚。老实交代，这是做诚实人最基本应该达到的。另外就是说心里话，什么事都不掺假。在什么事上是怎么想的，有什么存心，流露什么败坏，心里恨谁、骂过谁，心里想害谁，想算计谁，都跟对方坦白，都说出来，这么做就光明磊落了，就活在光中了，这么做就是诚实人了。诚实人就是得能忘我，能把心里想的最恶的东西、最黑暗的那一面都解剖出来。”你们听明白怎么做诚实人了吗？（还是没有。）听完也是明白个道理，没有具体的实行。假带领对神话有这样的领受，带领人这样吃喝神话，这样交通，他认为他是最明白神话的，对神话有领受能力，能带领人进入神话实际。事实上，他所交通的、所领会到的这些全是道理、口号，对于想寻求真理实际、想明白真理原则的人没有丝毫的帮助。但假带领还觉得自己很有领受能力，在神话上有独到的见解，比一般人强，就到处传讲这些口号、道理，甚至还与同级或同类的人互相攀比，常常用这些道理、口号打口水战，甚至常常用这些道理、口号教训人，对付人，定罪人，论断人。他们认为这样就是作工作，就是把神话带入到现实生活当中，就是运用神话。这是不是很麻烦的事？假带领不能明白神的话语，不能带领人进入神话实际，用这些口号、字句道理作工作，还到处传讲，其实对于任何一项神所提到的真理他都不明白。比如说，对于一些相似的属灵术语、一些类似的说法他们都不明白，也不知道其中的区别在哪儿，不知道怎么变通，除了守规条、讲字句之外，他们对神的话没有真正的领会，也没有真正的实行。所以说，假带领这一类人不能带领人明白神的话语，进入神话语实际。你让假带领带领人吃喝神话，明白神话语，进入神话语实际，那就好有一比，墙上挂门帘——没门。这方面咱们就举了一个关于做诚实人的例子，假带领不知道怎么领会诚实人的真理，就会讲些字句道理、口号，把那些不通灵的傻瓜迷惑得不知东南西北，他们听完了这些字句道理，还特别崇拜假带领，最后跟随假带领几年，最基本的真理都没有进入。这一条就交通到这儿。 带领工人职责的第二条，掌握各类人的情形，解决其在现实生活中临到的各种有关生命进入的难处。那假带领这一类人是怎么作这方面工作的？他们能否胜任这一项工作呢？下面咱们就解剖这一条。掌握各类人的情形，这是在什么基础上达到的？就是在明白神揭示各类人的败坏性情、败坏实质的这些神话的基础上才能掌握各类人的情形。要掌握各类人的情形得先明白神揭示人类的各种情形的话，明白涉及各类人的败坏性情、败坏实质的话，同时能对号入座。神揭示的这类性情是指哪类人，他的人性是怎样的，他有怎样的表现、流露，他对待神、对待神话、对待本分的态度是什么，这些得会对号。会对号是不是就掌握各类人的情形了？所以，掌握各类人的情形，首先也是在明白神话语，对神话语有领受能力的基础上达到的。假带领对神话没有领受能力，那对于神话所揭示的各类人，以及揭示人的各类情形、各类败坏实质这些复杂的真理，假带领能不能明白？（不能。）他不明白、不知道这里面的关系，不知道这里面涉及到的真理，因为他不具备领受神话的能力，所以，掌握各类人的情形这件很关键、很重要的事，对于假带领来说是一件很麻烦、很难的事。 假带领怎么掌握各类人的情形呢？他们认为这个人热心，那个人小心眼儿，这个人爱打扮，那个人信心小……他们所看到的这些光是表面，而这个人对待真理、对待神话到底是什么态度，这个人的本性实质到底是什么，他们不知道。比如说，有的人因为有点儿家庭的难处或者缠累，影响到心情或者尽本分的果效，其实这个人心里有劲，有真实的信。假带领看到了就会乱扣帽子，说“这个人是不信派，脱离不了家庭，还总惦记儿女，家里有存款也不奉献，所以这个人很麻烦，神家决定以后不重用他”。其实这个人的问题并不严重，他仅仅是因为信神时间短，明白真理浅，对很多事看不透，不知道怎么对待家庭、对待儿女、对待自己的财产，还没找到原则，没有准确的实行法，还在祷告、寻求期间。他有心志，只不过临到家庭缠累或难处时有一点小小的软弱，但就他的素质、人性还有他对待真理的态度来看，这个人是一个好人，只是暂时信心小点，尽本分不是太积极，但是神家交给他的工作他能认认真真完成，就这一点一般人都不具备。而假带领他不会这样看，因为他不明白神的话，不会以神的话为标准来衡量一个人的本性实质是什么，一个人所产生的情形到底是本性实质的问题，还是一时软弱，还是身量的问题，他不会衡量。这一类人所产生的难处，是在现实生活中临到的有关生命进入的难处，假带领会不会处理这类问题？会不会解决这类人的难处呢？（不会。）因为他不能准确地掌握各类人的情形，不会准确地分辨各类人本性实质的好坏，所以各类人临到难处的时候他也不能准确地解决。相反，他把那些热心的、能撇弃的、能跑路花费的，外表能奉献的人提拔起来，常常扶持，当成神家重点培养对象，遇到难处就给交通解决，他看中这些人。而对于那些真正有素质、人性好的人，在他们临到难处有一点软弱的时候，假带领怎么解决、怎么处理？人临到难处了，其实就是有点软弱，根据情况应该是扶持帮助，交通神的心意，不能一棒子打死，更不能定规。而假带领是怎么解决的？他说：“神的工作都到什么时候了，你还恋老公，恋孩子，还让孩子上大学追求前途，现在灾难越来越大，这个世界还有前途吗？你的命都顾不上了还顾得上那些吗？神的工作多紧张啊，你不把全人献出来，那还叫受造之物吗？还是人吗？”其实他的难处是这个吗？（不是。）这类人临到这些难处仅仅是身量小，有点软弱，并不是不喜爱真理，也不是不愿意尽本分，所以假带领说的那些话不符合他的情形，很显然是乱扣帽子，没抓住情形的关键、重点，没掌握他的内心到底在想什么，他是什么样的人，应该怎么引导他、帮助他，解决他的难处。假带领不知道怎么解决这些问题。那临到这类事该怎么解决啊？你说：“你临到的这个事是很多人面临的问题。那些真正能够撇下家庭全身心为神花费的人，他们不是一时的冲动，也是预备了很长时间。一方面是他明白了足够的真理，真有心志能够豁出来走出家庭，在神家中全身心花费，能够保证以后不后悔，这些他们都想好了。另外，在这个期间还祷告神，求神预备、开辟出路，继续装备真理，让自己明白更多的真理，更有信心放下一切全身心花费。这需要时间，也需要祷告，当然也需要神的带领安排。如果你有这个心志的话，别着急，你祷告神，安静地等待，神会给你安排的。你祷告了，你有这个心志，有这个打算，如果是合神心意的，是神称许的，那你以后就别后悔，神怎么作你都能顺服。你要是准备好了，神肯定会为你开辟出路。这个期间，人应该做的就是预备、等待，人能做的仅仅是装备真理，明白神的心意，使自己的身量逐步长大，当神摆设环境的时候你能够没有怨言，能够选择顺服神的主宰安排。这事谁也不知道神到底会怎么作，到底会怎么安排。”这么带领人怎么样？（好。）一方面尽到人的责任，另外，让人明白神的心意，再一方面，不强人所难，根据人的实际情况来对待。这是不是用神话来解决问题？是不是根据人的情形来解决人在现实生活中临到的难处？（是。） 再比如说，有一个人尽本分总拿把，还应付糊弄走过程，丝毫不负责任，给神家工作带来亏损也没有丝毫的愧疚。假带领看见这种情况后就开始处理、解决问题了，说“这个人在神家的工作当中担任很重要的角色，他的工作好像也没有太合适的人来取代，那还得给这个人交通，解决他的难处”。解决的过程当中，假带领发现这个人根本就不想尽本分，他想追求世界，追求上班挣钱过日子，平平安安的，不用担什么风险，他认为让他尽本分根本就是强人所难。他觉得在神家尽本分每天起早贪黑，还时常经受对付修理，挺受苦受累，个人的家庭生活被打破了，家庭秩序也被打乱了，他不想过这样的日子。这个问题很明显，那假带领怎么处理呢？假带领就觉得：“这人在外邦世界当中是人才啊，再找一个这样的人不容易，我得赶紧抓住，放下手中最忙的活儿赶紧去找他交通，他的情形出问题了，我得帮他解决。怎么解决呢？神的话最有力，先解决他不想尽本分的问题。”这个假带领就告诉他，“现在灾难来了，人没好日子过了，你还想上班挣钱，还要过小家庭的日子，以后整个世界都打乱了，没有小家庭了。你得多祷告神，祷告神就有信心了，还得多吃喝神话，吃喝几遍神话你这问题就解决了”，然后就找出五段十段神的话给他读。假带领一交通，这个人就说，“你别交通了，这些神话我都懂，我比你有文化，你别卖弄了”。交通了一个白天，没解决什么问题。假带领心想：“我作了这么多年教会工作，我就不信解决不了你的问题。”晚上赶紧接着交通，“你得爱神、敬拜神啊，你有希望成为合格的受造之物。这本分来得不容易啊，你得珍惜这个机会，这机会要是错过了以后就再也没有了。你的素质、条件这么好，不尽本分不是可惜了吗？像你这样的人才在神家中应该被重用、被提拔，你在神家是大有希望啊！”这个人说，“你别说了，让我尽本分我就还是那个态度，要是不让我尽，我马上走，我不稀罕在这儿呆着”。这个假带领费尽口舌也没说服这个人，没解决他的问题，这是怎么回事？就是没看透这个人的实质问题是什么。他在神家中尽本分，能应付就应付，能糊弄就糊弄，能骗就骗，能走过程就走过程，不管作什么工作都不负责任。如果麻烦点但能少花点祭物，他都不愿意做，多说一句话他都不愿意，他嫌麻烦，嫌费事，谁交通也不听。他知道怎么尽本分是合格的，怎么做是合适的，他能听明白，就是不愿意实行，但他还在神家中尽本分，这是什么性质？是什么问题？（他是抱着得福搞交易的心来的。）他是抱着这样的希望来的，这叫投机派。他说：“听说这世界要灭亡了？世界末日到了？那我也不干工作了，钱也挣得差不多了，先来神家混个饭碗，占上名额，以后得福就有希望了。”从他尽本分的这个态度、居心上来看，这是投机来了，不是真信的，是来神家混饭吃的。你看他尽本分的态度，神家用他得央求他、巴结他，得哄着他，这样他都不好好做，连良心都没有的人还能尽本分，这就是来投机混饭吃的，这是不信派。从他这两方面性质上来看，这个假带领给他解决问题有没有抓住问题的关键啊？（没有。）没看透问题的实质，还当成是真信的人一时软弱，不明白真理，身量小，需要人扶持，从这些方面出发来帮助，结果人家说，“你别说了，你说的那些道理没用，我都知道，我比你懂，你才明白多少道理？你才有多少文化？我读的书比你吃的饭都多！”本性暴露了吧。这假带领还觉得自己是在作工作呢，他还不知道其实这人是个不信派。不信派在神家中尽本分连效力都不合格，这样的人该不该留啊？（不该。）所以，对于这一类人神家的处理原则就是：他能效力就效力，愿意效力就留着，不愿意效力就赶紧清理，对他们是不挽留也不劝勉。假带领知不知道这个原则？他不知道。他抱个死孩子当活孩子养着，还给他喂奶、喝水，这不是傻吗？假带领就做这样的事。 对于各类人在不同情况下流露出来的各种情形与表现，假带领总是摸不着这里面的实质，总是解决不了这里面所产生的问题。因为他不明白真理，所以他就张冠李戴，胡作非为，把一时软弱的、偶尔消极的当成是背叛，当成不是真实尽本分，当成是不信派，而把那些表面上有点恩赐的、能作点简单工作的、能出点力的不信派当成是重点扶持的对象，还要挽留。这是不是胡作非为啊？（是。）那假带领的胡作非为是怎么产生的？他对神的话不具备领受能力，不明白真理，所以在临到各类事的时候，就用他明白的那点最浅显的道理来套，套来套去尽做打岔搅扰的事。很多时候不但没解决人在生命进入上临到的难处，不但没把人从软弱扶持到刚强，反而让一些有真实信心和心志为神花费的人变得软弱，对神有误解，而让那些不信派，根本就不想在神家中尽本分的人误解神家占他们的便宜，强行拉拢他们效力，好像神家没有能人，找不着合适的人了。这就是假带领作工作所产生的副作用。这都是怎么造成的？他们领受不了真理，就能记住死的字句，自己对真理也没有真实的经历、认识与体会，最后等问题临到的时候就会说那几句干巴字句，“你爱神呗，做诚实人呗，你临到事听话、顺服呗，好好尽本分，你得有忠心，你得背叛肉体呀，你得为神花费呀！”他们就用这些空洞的口号充实自己的生活，也希望影响到别人，但是能起到什么作用呢？什么也改变不了。所以，假带领在解决人生命进入的难处这件事上也是不能胜任的，他解决不了人临到的各种难处。 人在现实生活当中临到各种难处，如果涉及到生命进入，那就涉及到神话，就必须用神话来解决，同时，人也需要明白神的话，用对的、恰当的神话来解决人临到的难处。怎么解决呢？就是在神话里找到神的要求标准、原则是什么，神对这个事是怎么定义的，是怎么要求的，有没有具体细节说明。如果神的话只是笼统地说了一下，你就应该揣摩，要是一个人揣摩不透亮，就得找更多的人交通，在聚会中交通，在尽本分的过程当中摸索、寻求，得到开启亮光，达到逐步明白这个问题的实质到底是什么，最后按照神话的原则去进入，达到解决这方面的难处。比如说，有的人尽本分懒惰，总提不起劲来，一说吃喝玩乐，他高兴了，浑身有使不完的劲，像打了鸡血似的。假带领临到这类事他是怎么解决的？他也有办法，他给人安排更多的活儿，让人没时间闲着。这样做能解决问题吗？有的人简单的活儿都不想干，多给他点活儿他是不是更不想干了，就更懒了？懒惰跟活儿多活儿少没关系，跟人喜不喜爱正面事物有关系，跟一个人的追求有关系。还有的人有点素质，如果他就是一个普通的跟随者，没什么负担加给他，他作工作就一般，提不起兴趣来。如果根据他的素质，根据他能尽的本分，你给他一个负责人的担子担着，挂点衔儿，担点职，再给他一些鼓励、夸赞，有时候他作工作不负责任或者是懒惰了就加以对付，这样，这一类好面子、喜欢地位、喜欢被吹捧的人，他一懒的时候就觉得，“为了地位，为了自己身上的担子，我得好好干”，这样这一类人的懒惰就能解决掉一部分。假带领临到这类涉及人性方面的问题，或者是在尽本分过程当中产生的涉及生命进入的这些情形，他们解决起来就很费劲，很不容易。他不知道到底怎么解决，用哪些方式解决，用哪些神的话来针对性地解决，多数时候都是劝，要不就对付，对付不管用就用神话，再不管用就安排人看管，没有别的办法。总之，假带领在临到各类人的不同情形的时候，他们很难掌握各类情形所产生的背景、根源，所以对于解决人在现实生活中临到的有关生命进入的难处，他们就很难胜任。 你们有没有这方面的事例啊？（之前我在一个组尽本分，尽接待本分的是个恶人，他总是说一些攻击的话，影响我们尽本分，已经形成了打岔搅扰。我们向带领反映之后，带领只是一味地让我们认识自己，去顺服神摆设的这个环境，就是不解决存在的实际问题，导致那段时间组里的工作受到了影响。后来，换了一个带领才把问题解决。）这是典型的假带领的表现。这一类假带领很常见，碰到恶人、敌基督他分辨不出来，就告诉别人得忍耐、包容、学功课，让别人顺服敌基督、顺服恶人，他就是不分辨敌基督、恶人，也不处理敌基督、恶人。敌基督的各种表现交通了这么多，假带领这一类人会不会对号？会不会运用揭露敌基督表现的这些话来分辨敌基督？（不会。）他抓不住关键与实质，最后让敌基督掌权搞独立王国，甚至有的被敌基督篡权了，他还忍耐、包容，更甚至有的假带领还跟敌基督交通，给他机会让他悔改，让他明白神话，进入真理实际。这就是假带领。就连普通的弟兄姊妹都说那人是恶人，是敌基督，是应该开除的对象，可假带领还说：“人家哪是开除的对象？人家那么热心花费，那么能付代价，人家不是敌基督，也不是恶人，就说两句狠话哪是恶人啊？”假带领不会看人的实质，不会通过他的做事、为人，还有临到事的态度、表现来分辨、定性他是敌基督，还对敌基督讲爱心，包容忍耐，跟敌基督交通，解决敌基督的问题，还让敌基督认识自己。敌基督再认识自己，本性能变吗？他能认识自己吗？绝对不能。敌基督这一类人外表上有点奉献花费，但他大的图谋、野心在后面呢，假带领就看不透这一类人。假带领因为不认识神的话，不明白真理，所以对于神所说的各类人的情形与本性实质都看不透，不知道该怎么解决，也不知道这些敌基督、恶人是该留在教会里，还是清除出去。他们除了讲道理劝勉之外，没有别的办法。除了对于这一类明显的恶人，对于应该清除开除的这些人的各种本性实质他们看不透以外，对于普通的各类人在生活当中产生的各种问题他们也解决不了，即便偶尔能解决一个，那也是瞎猫碰上死耗子——碰巧了。从假带领这一类人的领受能力上来看，他们解决不了实质性的问题，不可能带领人进入神话实际，也不可能让人在生命进入的路途上有什么收获，你从他们身上得不着任何在神话上的真正的开启与亮光。所以，假带领对于人生命进入方面是没有任何益处与帮助的，他们所作的那点工作就是讲讲字句，喊喊口号，走走形式，根本起不到一个带领该起的作用。 今天就交通到这儿。再见！ 神的交通 2021年2月1日 第一百七十五篇　分辨假带领（二） 　　咱们先回顾一下上次聚会交通的主要内容。（上次列举了带领工人的十五条职责，主要交通了前两条：第一条是带领人吃喝、明白神的话语，进入神话语实际；第二条是掌握各类人的情形，解决其在现实生活中临到的各种有关生命进入的难处。根据这两条解剖了假带领的相关表现。）你们揣摩没揣摩，如果让你们做带领，这两条你们能做到哪一条？很多人总觉得自己有点素质、头脑，有点负担，就想争做带领，不想做普通跟随者，那就先看看这两条你能不能做到，哪一项工作你比较胜任，能担负得起来。先不说你具不具备这个素质，有没有这个工作能力与负担，先看看你能不能把这两项工作作好。你们有没有揣摩过这个问题？有些人说：“我又不打算做带领，我揣摩这问题干吗？我把自己这一摊工作作好就行了，这问题跟我没关。我一辈子都不想做带领，不想担当带领工人的职责，那我一辈子都不用揣摩这样的问题。”这话对不对？（不对。）即使你不想当带领，但是带领你的人有没有尽到这两样责任，他具不具备这个素质，有没有这个能力、负担，符不符合这两条要求，这两项工作他作得怎么样，这是不是你需要知道的？你要是不明白、看不透，他把你带到坑里了你知道吗？如果你就是糊涂地跟随，你是个糊涂虫，他是假带领你也不知道，他把你带偏了、把你带到哪儿你都不知道，那你就很危险。因为你对带领工人的职责范围不了解，对假带领没有分辨，所以你就能糊涂跟随，他让你做什么你都能做。他跟你交通的符不符合神话真理、是不是实际你都不知道，你以为他没闲着，一直在忙、在跑，起早贪黑地能付代价，有热心，这就是合格的带领；你认为谁临到难处了，带领都能伸出援手去帮助，没有置之不理，这就是合格的带领。岂不知这些假带领没有领受神话的能力，带领人多长时间人都不明白神的心意，不知道神的要求是什么，连什么是道理、什么是真理实际都不会分辨，人对哪些神的话领受偏谬都不知道，该怎样吃喝神的话也不知道。他给你交通完了，过程走了，任务完成了，但是你的情形有没有解决你自己也不知道。你临到的难处实质问题是什么，你处在一种什么样的情形中，他不清楚，你自己也不知道。他跟你读了很多神的话，给了你很多帮助，跟你说了挺多，但是最终你还是活在一种错的情形里。不管你遇到什么难处，他外表上都能尽到责任，但是你的任何难处都不能通过他的交通、帮助得到解决，问题一直存在。这样的带领是不是合格的带领？（不是。）那你得明白哪些真理才能分辨这些事呢？带领工人所作的每一项工作、所处理的每一个问题是不是按照神话的要求做的，他所说的每一句话是不是实际的，与神话真理相不相符，你得明白这些。另外，临到各种难处的时候，他解决的路途是带领你明白神话有了实行的路，还是只讲讲口号、讲点字句道理或者训训话而已。有些带领工人喜欢用劝勉的方式帮助人，有些喜欢用激励的方式，还有些喜欢用挖苦讽刺、对付修理的方式，不管用怎样的方式，如果真能带领你进入真理实际，真能解决你此时此刻临到的难处，让你明白了神的心意是什么，从而也能认识自己，能有实行的路，以后再临到这类事时你能有路可行，这就是衡量一个带领工人作工作是否合格的最基本的标准。 　　上次咱们大致交通了带领工人职责的第一条与第二条，针对这两条来解剖假带领的一些表现。他们的主要表现就是领受神话浅显、表面，不能明白真理。很显然，这就不能带领人明白神的话语，达到明白神的心意。当人临到难处的时候，他就不能用他对神话的认识带领人明白神话进入真理实际，达到让人有路可行，从生活当中临到的方方面面的难处来认识自己，同时达到解决难处。那今天就先交通一下什么是生命进入的难处，人在生活当中常常临到的、比较常见的各种有关生命进入的难处都有哪些，咱们作一个具体的总结。 　　关于生命进入的难处，从大方向上先看看尽本分方面的难处有哪些。当你尽本分的时候，涉及性情变化与实行真理的算不算生命进入的难处？（算。）说白了也就是在尽本分时产生的各种情形、想法、观点，还有一些不正确的思维方式。那这些方面具体有哪些难处呢？比如说应付糊弄，一尽本分就总想应付糊弄、偷奸耍滑，这是不是在尽本分的时候常常表现、流露出来的情形？还有，尽本分不务正业，与人攀比，把本分当成游戏，把尽本分的场所当成游戏场所，一到尽本分时就开始琢磨找一个参照物，“看看谁比我强，能激发我的斗志，我跟他斗一斗、比一比，来个竞赛，看看谁尽本分的效果更好、效率更高，看看谁最能得人心”。还有，尽本分知道原则也不想守着，总想掺杂个人的喜好，说“我喜欢这么做，我喜欢那么做，我愿意这么做，我想那么做”，就是任性，不想按着神话真理与神家的要求去做，总想随从己意，凭自己的喜好想怎么做就怎么做，无论神家怎样要求都听不进去，就喜欢跑外道。这些是不是多数人在尽本分时的真实表现？很显然，这些问题都涉及尽本分方面的难处。你们再补充补充。（尽本分不能跟人和谐配搭，总是独断专行。）这算一方面，尽本分不能跟人和谐配搭，总想独断专行，自己说了算，一跟别人配搭或者放低姿态咨询、听取别人的意见，心里就很不舒服，这就是问题。（尽本分自私卑鄙，看出问题知道应该怎么做，但又想着这个事也不是托付给自己的，怕做错了担责任就不敢出头。）这也算是尽本分没忠心，看到问题避而不谈，事不关己高高挂起，生怕提了担责任。不管是不是你负责的，你能看透、能知道一方面情况就应该负责，应该解决，把这个事担起来，这就是你的本分、你的责任，这都是分内的事，别分是谁负责的范围，一分范围这就是对神没忠心。还有吗？（尽本分的时候凭头脑恩赐作工，不寻求真理。）不寻求真理，觉得自己可有本事了，有文化、有恩赐，能说会道，真理都没用，神说的话都用不上，这也是一方面情形。剩下的你们自己再总结总结。 　　关于对待前途命运方面，这也是一大项。有的人觉得自己有希望就肯付代价，觉得自己没希望，神家也不提拔、重用，也没人看得着，前途暗淡，就不愿意付代价，尽本分都是走过程，不动真格的。不管做什么都与前途命运挂钩，“我到底有没有好的归宿啊？神的应许当中有没有讲到我这一类人的前途、归宿到底是什么？”如果得不着准确的答案做什么都没劲。如果神家提拔、重用、培养就来劲了，做什么都特别积极，要是因为一些问题被撤换，做什么都没劲了，就撂挑子，破罐子破摔。临到对付修理了，就认为“神是不是不喜欢我了？不喜欢我早点说啊，别耽误我追求世界”；临到撤换了，又觉得“这是不是又看不上我了？谁反映我了？我是不是又不行了？觉得我不行就早点说呀！”还有，在前途命运面前，他心里对神充满了交易、索取，还有无理的要求，做什么都以有好的前途命运为前提，最起码对他得有好脸色、好态度，能认可他，有神的祝福，在这个前提下他才能接受顺服。这是不是一些表现？你们再补充补充。（临到一些环境时心里对神防备，怕被显明，没有后路。）怕被显明，做什么事都留一手，为自己留后路，这也是对待前途命运方面的。（看到神话里揭示、定性的话，或者临到对付修理时说自己是浑人、是魔鬼撒但，是不能接受真理、不能蒙拯救的人，就会定规自己，感觉没有前途命运了，以后也不能蒙拯救，就会消极。）对待前途命运人不能完全放下自己的存心与欲望，总是把它当成最重要的事去追求，当成自己追求一切的动力、前提。临到审判刑罚、试炼熬炼、被显明或者临到一些危险的环境时，第一时间马上会想到，“神是不是不要我了？是不是厌弃我了？神对我说话口气那么严厉，是不是不想拯救我了？是不是想淘汰我啊？要淘汰我就早点说，趁现在我还年轻，不要耽误我”，就产生消极、抵触、对抗、怠工了。这些都是涉及到人怎样对待前途命运的一些情形、表现。这是一方面大的关乎到生命进入的难处。 　　再看下一方面——人际关系，这也是一大方面。怎么对待自己看不上的人，怎么对待与自己意见不相合的人，怎么对待自己熟悉的人，怎么对待与自己有亲情关系或者对自己有恩的人，怎么对待总是能及时提醒你、与你说真话、能帮助到你的人。你能不能公平对待每一个人，与人产生争执的时候你怎么实行。还有，人与人之间产生嫉妒纷争，不能和睦相处，甚至在尽本分的过程当中不能和谐配搭，等等这些是不是关乎人际关系这方面所涉及到的一些情形、表现？还有什么？（做老好人，发现别人的问题怕得罪人就不敢说。）这是怕得罪人的时候产生出来的情形。（怎么对待上层带领工人和一些有地位的人。）怎么对待有地位、有权有势的人，能不能讨好巴结、溜须拍马，这是对待有权有势的人的具体表现。这方面大概就是这些。 　　再看看关于人的情感方面。情感方面有哪些？首先是对自己的家人怎么评价，对他们所做的事怎么对待。这个“所做的事”当然就包括他们打岔搅扰，背后论断人，还有一些不信派的做法，等等。你能不能公正地对待他们，如果需要写评价你能不能公正客观地评价，不带有情感。另外，与自己比较合得来的人或者曾经帮助过你的人，你对他有没有情感，他的做事、为人你能不能准确、公正、客观地看待。如果他打岔搅扰，你能不能及时地反映或者揭露。再一个，与你关系比较近的同一类人或者兴趣相投的人，你对他们有没有情感，对这些人的所作所为你有没有一个公正客观的评价、定义及处理方式。另外，当教会根据原则处理与你有关的、与你在情感上有瓜葛的这些人的时候，如果不符合你的观念，你怎么对待？你能不能顺服？能不能背后还跟他们纠缠不清，还受他们迷惑，甚至受他们怂恿为他们表白、辩解，在人中间散布，替他们打抱不平？你能不能对于你有恩的人两肋插刀、拔刀相助？这是不是涉及情感的方方面面的问题？有些人说：“你说的这个情感不就是涉及到家人、亲人吗？不就是自己的父母、兄弟姐妹还有家族里的人这个范围吗？”不是，这个范围很大。有些人别说是公正地评价自己的家人了，就是评价与他比较要好的朋友、哥们儿他都不公正，都能歪着嘴说话。比如说这人不务正业，有点犯邪，他说是比较贪玩，不怎么定性，成熟得晚。这话是不是带着情感？要是与他不相关的人不务正业，那他的话就重了，“一看这人就是个敌基督，邪恶、凶恶，尽打岔搅扰”。让他说说有什么事实，他说“现在还没有事实，不过一看他就不是个好东西，根据神话来看他就是这个本性”，直接就定性了，这是不是活在情感里？活在情感里的是什么人？这样的人有没有公正？是不是正直的人？（不是。）活在肉体喜好、肉体利益中的人，就是活在情感中的人。这方面基本上就是这些。 　　关于贪享肉体安逸，这也是一个大的方面。你们能理解到的有哪些？享受地位之福算不算？（算。）还有呢？（尽本分拈轻怕重，就想挑轻省的做。）挑轻省的、累不着的、不用风吹日晒雨淋的本分，一看哪个活儿担风险、劳苦就推托，推荐别人去做，自己找个轻省的活儿，还找理由说自己素质差，没有工作能力，担不起来，自己没有智慧，临到事不会处理，事实上是贪享肉体安逸。一说今天干完活有红烧肉吃，活儿就干得很快，效率很高，不用推、不用逼，也不用看着；一说没有红烧肉吃，干活还得加班加点，就慢慢腾腾，找各种理由、借口推托，突然觉得身体哪儿都不舒服，头也晕了，腿也沉了，胳膊也有点麻了，腰也有点不舒服了，这是贪享肉体安逸的表现。（还有尽本分总喊难，总找各种理由、借口，还得总让人逼着、催着才能去做。）总喊难这也是贪享肉体安逸的表现。不愿意下功夫，有点时间就歇会儿，喝点茶水，嗑点瓜子，闲聊，一作工作就总喊难，见难就退，见硬就卷、就逃避，找各种借口推托，说“我不行，我素质差啊！谁谁谁比我素质好，比我有见识、有工作能力，他能胜任这项工作”，他就找点轻省活儿，自己休闲娱乐去了。一旦工作忙起来，打破他的生活节奏和常有的习惯，一些比较常规的生活内容得不到保障了，他心里就不痛快，就发怨言、发牢骚，不满意，作工作就没劲了。比如，有的女人为了保持身材，每天都得定时练习瑜伽、太极或者健美操，工作一忙起来这些不能得到保障了，她就不乐意了，“工作一忙瑜伽也没时间练了，慢慢身材不得走样啊？那样穿什么都不好看了，那谁还看我？回头率也没了。不行，这个工作我不能担，看出问题我也不吱声，谁催我也不搭理，我就照着我的节奏做，该练瑜伽还练瑜伽，该打扮还打扮，该熬汤的时候熬汤，该睡美容觉的时候就得睡美容觉。我不能熬夜也不能早起，我就得睡够觉啊！我才不像你们那么傻、那么卖力，过几年都成黄脸婆了，身材也走样了，不苗条了，自己活着都没自信”。什么肉体享受都不能放弃，甚至就连一丁点儿的肉体生活的规律与个人保健都不能放弃，这就是贪享肉体安逸。有些人为了保证身体不臃肿、不发胖，无论工作多忙，每天都要按时按量地喝几杯咖啡或者茶。别人说工作忙就别喝了，她说：“不行啊，再忙也得喝，本分、工作效率低点、效果差点能怎么样？”人说神心着急，得体贴神心意，她说：“神着急我也没看着，我不着急就行。神的心意我体贴了，我的心意谁体贴啊？我要活得美美的，在人中间有回头率。所以，这些咖啡、浓茶任何情况下都不能放弃，再忙再累身边随时都得预备着。”还有些人不管工作多忙、多赶，都不会影响到他穿衣打扮。每天都得花上几个小时化妆，每天穿什么衣服还得搭配什么唇膏；穿衣服不是按季节、按温度穿，而是按套路穿，什么样的上衣配什么样的裤子，再扎什么样的腰带，还要穿什么样的鞋，都得是一整套的，都在脑子里记着，太多了记不住的就在电脑里作记录。什么时间美容，什么时间按摩，什么时间保养，这些事都记得清清楚楚，如数家珍，一点都不糊涂。自己明白多少真理，哪些真理不明白，还没有进入，做什么事不用心，没有忠心，流露哪些败坏性情，等等这些与真理有关的、涉及到性情变化的他什么都不知道，一问三不知，而涉及到肉体吃喝玩乐这些话题，他说起来滔滔不绝，打都打不断。无论神家工作多忙，无论本分多忙，他自己的生活规律、生活的常态一点儿都不打破，自己肉体生活的任何一个小细节他都不马虎，都掌握得恰到好处，特别的严格，特别的较真；而对待神家工作，无论是多大的事，哪怕涉及到弟兄姊妹身家性命的事他都能马虎，都能稀里糊涂地对待，甚至涉及到神的托付，涉及到他个人该尽的本分他都能马虎不放在心上。这是不是贪享肉体安逸的人？这些表现是不是贪享肉体安逸？甚至有一些人出门见什么人戴什么样的眼镜能让人器重、高看，能让人留下深刻的印象，自己在内心都要作周密的盘算。出门之前无数遍地照镜子，照到自己满意了，再喷上香水才出门，每一根头发丝放在哪儿、是什么型的都不放过。还有的人特别注重身体的保养，定期吃保养品，定期去看营养师、家庭医生，成天在网络上、到书店里寻找各类保养方法，把身体保养得白白嫩嫩的，像出水芙蓉，像美女，像美男。这是不是贪享肉体安逸的表现？这一类人还能尽上本分吗？（不能。）一说尽本分，一说要求人受苦付代价的时候，他就事多了，满腹怨言，全是消极。这一类人就废了，没有资格尽本分。这一方面就说到这儿。 　　认识自己也是一方面。认识自己都包括哪些？首先，自己说话、做事所流露出来的性情是什么。有时是狂妄，有时是诡诈，有时是邪恶。另外，临到事的时候自己有没有不合神心意、不符合真理的存心。还有，对待本分的态度有没有负担，有没有忠心，有没有为神花费的真心，有没有交易。还有，对神有没有奢侈要求，能不能存心顺服，对待神所摆布的环境、人事物能不能寻求真理。再一个，自己是不是喜爱真理的人，自己的人性怎么样，有没有良心理智，临到事的时候是活在讲理、讨价还价的情形里，还是能寻求真理，放下自己的观念想象、自己的野心欲望与打算，自己是不是寻求真理的人。再一方面，认识自己的人品怎么样，是不是正直的人，是不是有良心的人，心地是不是善良。通过对待各种环境、人事物的态度能看到自己的人品，也能认识自己是不是喜爱真理的人，对神有没有真实的信。再一个，临到涉及对待神的事，对待神的称呼、神的名，对待神的道成肉身，看人是什么态度，有没有敬畏，有没有顺服。这些是不是都是人该认识的？（是。）还有什么？（认识自己的素质高低。）（认识自己的人生观、价值观，自己是凭什么活着。）（认识自己的追求，所走的道路。）这些都是。认识自己的方方面面基本就是：认识自己的素质，认识自己的人性品质，认识自己是否喜爱真理，认识自己所走的道路，认识自己的人生观、价值观，认识自己对待神的各种态度。这些都包括了。 　　下一个是人对待神的各种表现。对神有观念了，对神产生误解、产生防备了，对神有无理要求，心里总想躲避神，心里不喜爱神所说的话，总想研究神。还有，对神的主宰安排、对神的权柄总是持怀疑态度，没有一点信心，对神的全能看不透、认不清，更没有信心。对于外邦人、世界对神的毁谤、亵渎不但不回避、不否定，还想打听是不是实情，是不是真事。这是不是怀疑神？除了这些还有什么？（猜忌神，试探神。）（讨好巴结神。）（不想接受神鉴察。）不想接受神鉴察，同时怀疑神鉴察人心肺腑。（还有与神对抗。）这个也是，与神对抗、叫嚣。（还有奚落神。）捉弄神，用轻慢、藐视的态度对待神，与神对话、处事，这叫奚落。还有没有？（应付糊弄神，欺骗神。）（埋怨神。）临到事总也不顺服，总也不寻求真理，自己总讲理，总埋怨。（还有亵渎神，背后论断神。）（与神争夺地位。）（跟神搞交易，利用神。）（否认神，弃绝神，背叛神。）这些都是很实质性的问题，都是人对待神所产生出来的各种情形与相关的性情。人对待神的各种表现基本上就这些。 　　对待真理也是一项，这方面有哪些表现？把真理当成理论、口号，当成规条，当成自己吃教、享受地位之福的资本。你们再补充补充。（把真理当成一种精神寄托。）满足自己的精神需求，把真理当成自己的精神寄托。（不接受真理，厌烦真理。）这是对待真理的态度。（认为神话是揭示别人的，把自己当作真理的主人。）这个挺恰当。认为神所说的这些真理都是他心里有的，而神所揭示的都是他没有的，都是说其他人的，自己是真理的主人，常常用神的话去教训别人，似乎自己没有败坏性情，已经是真理的化身，是真理的代言人了。这是什么东西？想当真理的化身，这不是保罗吗？保罗否认主耶稣是基督、是神，自己要当基督，要当神的儿子。这类人和保罗一样，就是保罗一类的人，是敌基督。还有没有？（把神的话当成普通人的话，不是当成真理去实行，有一种不当回事、敷衍的态度。）把神的话当成人的话，不去实行，不把神的话当真理来接受，这是一条。（把神的话跟外邦的哲学理论联系在一起。）把神的话与哲学联系在一起，把神的话当成摆设，当成空话，却把名人、伟人的名言当成真理，把知识当成真理，把风俗习惯、传统文化当成真理，来代替神的话。临到事口口声声说要实行真理，要见证传扬神的话，张口闭口却是“我们那儿的那个清官公正、严明啊，断案从来没有不公正的时候，在他手里没有冤案，在他的铡刀之下没有冤魂”，这是不是想冒充真理？拿名人所说的话、所做的事来冒充真理，这是对真理的污蔑、亵渎。口口声声说要实行真理，要传扬神的话，张口闭口却是那些民间的俗语、谚语，一套一套的，挂在嘴上说得那么溜，没有一句神的话作为行事、做人的准则、根据。张口闭口都是“人过留名，雁过留声”，“杀人不过头点地”，“可怜之人必有可恨之处”，“做人得留余地”，“没有功劳还有苦劳，没有苦劳还有疲劳”，“不能过河拆桥，卸磨杀驴”，“杀一儆百，杀鸡给猴看”，“新官上任三把火”，全是谬论，没有一句是真理。还有的人会背点当代诗人的话，还把它写在神家视频的留言区，这是不是不通灵的表现哪？那些话是真理吗？跟真理有关吗？有的人动不动就说“举头三尺有神明”，“善恶终有报，不是不报，时候未到”，这话是不是真理？（不是。）这话从哪儿来的？神话里有吗？这是佛教文化，跟信神没有关系。没关系人还总把它往真理上扯，这就是不通灵的表现。有的人为神花费有点心志，他说：“神家提拔我，神高抬我，那我就得做到‘士为知己者死’。”你也不是士，神也没让你死，尽本分用得着这么大的士气吗？你活着都尽不好本分，你死了还能有戏吗？还怎么尽本分呢？还有的人说：“我这人天生就讲义气，是性情中人，我就喜欢为朋友两肋插刀，对神也一样。神既然拣选我，提拔、高抬我，那我就得还报神的恩，我一定要为神两肋插刀，死而后已！”这是不是真理？（不是。）神说那么多话他怎么一句也没记住呢？任何时候交通都是“别的不用说了，士为知己者死，为朋友就得两肋插刀，就得讲义气”，连还报神爱这话都说不出来。听了这么多年的道，读了这么多年神的话，一点儿真理都不知道，连点儿属灵术语都不会说。这就是他心里对真理的认知与定义。你们说可不可怜？可不可笑？这是不是不通灵的表现？听了这么多道不明白真理，不知道什么是真理，还堂而皇之地用那些鬼话，荒唐谬妄的话、可笑至极的话来代替真理，不但自己心里这么想、这么领会，还要不停地传讲，传授给其他人，让其他人也跟他有一样的领会，这是不是带点打岔搅扰的性质？看来这些不明白真理、不通灵的人是很危险的，随时随地都能做出打岔搅扰、荒唐谬妄的事。对待真理方面还有哪些表现？（藐视真理，合自己观念的就接受，不合自己观念的就不接受、实行。）合自己观念的接受、实行，不合自己观念的一律抵触、定罪，这是一种态度。（不相信真理能解决自己的败坏性情，能改变自己。）不承认、不相信真理，这也是一种态度。还有一种表现，对待真理的态度、观点随心情、随环境、随情绪而变。今天心情不错，情绪挺高涨，就觉得“真理真好啊！真理是一切正面事物的实际，是人类中间最值得人类去实行、去传扬的”，心情不好了，又觉得“真理是什么呀？实行真理有什么好处？能挣钱啊？真理能改变什么呀？实行真理能怎么样？不实行又能怎么样？我就不实行，能怎么样？”鬼性出来了。等等这些表现都是人对待真理所流露出来的性情与各种情形。还有没有一些具体的表现了？（不把神的话当成真理、生命，而是研究分析。）用学者的眼光研究分析真理，不是接受、顺服的态度。基本上能定义的，能作为概括性标题的大概就是这些了。 　　关于生命进入方面的难处所涉及到的内容一共有八方面，这八方面都是人信神追求蒙拯救所涉及到的主要的、重要的生命进入的难处。涉及这八方面的人流露出来的难处、情形、性情，在神话当中都有揭示，神都对人提出了要求，给人指出了实行的路。如果人能在神话上下功夫，有认真、渴慕的态度，对自己的生命进入有负担，那这八方面问题在神话当中都能找到答案，都有实行的路，都能找到相关的真理来解决，这都不是解决不了的难题，不是什么奥秘。如果人对自己的生命进入没有任何的负担，对真理、对性情变化没有丝毫的兴趣，那神的话说得再清楚、再准确，对你来说也只是一些文字、道理。你不追求也不实行，那你的问题无论是哪方面都不能得到解决，你就很难蒙拯救。或许你永远就停留在效力者的阶段，或许永远就停留在一个不能蒙拯救、被神厌弃淘汰的阶段。 　　对于人生命进入所临到的这些难处，假带领是怎么做的？当人临到这八方面难处中的任何一样的时候，假带领能不能对号入座，用神的话，用自己的经历、认识解决人的这些问题？很不幸的是，这些所谓的带领，就是我们要揭露的这些假带领，他们在人临到这些难处时只是做一些表面文章，说一些浅显的、不痛不痒的、无关紧要的、根本不关乎人性情与实际难处的话来解决人的问题。比如，假带领常常说“你就是不喜爱真理啊”，他就是这样来解决一个人的实际难处，定性一个人的实质。一个很小的问题或情形他都不能帮助你在神话中找到答案，不能通过交通神话真理来解决，而是说一些道理性的无关紧要的话，或者就是抓住问题一棍子打死，让你死都不知道怎么死的。其实，如果人有领受神话的能力，属于通灵的人，在神话当中都能找到神对这八方面的各种情形的揭示，这个不难。但是，因为假带领不通灵，素质又差，再加上有一些根本就是热心、好做、假冒为善、冒充属灵的人，这样的带领能不能解决你的问题？（不能。）对于人所临到的各类问题，假带领就会劝说，“神的工作都到什么时候了，你还搞嫉妒纷争？有那个功夫吗？争那个有什么用？不争能怎么样？”“神的工作都到什么时候了，你情感还这么重，还放不下？早晚得死在情感上”，“神的工作都到什么时候了，你怎么还为吃穿这些事那么上心呢？一条裙子不穿能怎么样？一双皮鞋不买能怎么样？多花点心思在神的话上，在本分上”，“临到事多祷告神，不管什么事临到就一个功课：学习顺服神，认识神的主宰安排”。这么劝能解决实际问题吗？根本就解决不了。再不就是说，“人被撒但败坏得深啊，你情感重不就是悖逆神吗？你不认识自己这不就是悖逆神吗？”不管临到什么实质性的问题，假带领都不能解剖人的实质、人的情形，都不能看透这个人的情形是怎么产生的，然后根据人的情形来解决问题，给予合适的帮助、供应，而是千篇一律地说，“爱神呗！好好尽本分，对神得有忠心，遇到事多祷告啊”，“什么事都是神的主宰安排，一切都在神的手中啊”，“你不寻求真理就是不行啊，得多读神的话，神的话把什么事都说清楚了，人就是不喜爱真理啊”，“灾难就在眼前了，世界末日都到了，神的工作都到尾声了，你还不着急不上火，人的日子还有几天啊？神的国度都降临了”。假带领就说这些不痛不痒的话，从来不根据具体问题作具体的分析解剖、具体的供应帮助，要不就是发两段神的话，要不就是说点儿不痛不痒的劝导的话。最后怎么样？在假带领的带领之下，人对自己是什么实质、什么人品不知道，自己的素质高低不知道，自己是不是喜爱真理的人不知道，自己走的是什么道路不知道，自己心里还有没有世俗前途、潮流的这些东西不知道，没有人帮着解剖、分析，也没有人帮他认识这些。这就是假带领作的工作。临到事不是劈头盖脸地一顿乱骂，乱扣帽子、乱定罪，就是不痛不痒地劝导、教育，再不就是用神的话牵强附会地对对号，听的人就感觉：“好像听懂了又好像没听懂，感觉明白了又好像还没明白，怎么回事呢？带领说的都对，可这个问题在我心里怎么就除不去呢？我这个难处怎么就得不到解决呢？我怎么还那么想，还想那么做呢？我怎么就认识不到问题的实质、根源到底在哪儿呢？带领说了，我就是不喜爱真理，人都是魔鬼撒但，我也承认啊，我怎么就走不出来呢？”带领有没有起到作用？他虽然话也说了，工作也作了，但都是一笔糊涂账，起不到该起的作用，没达到让人明白神的心意，也没达到让人在神的话里对号入座，准确地了解自己的情形，准确地解决自己的难处。对于那些丝毫不接受真理的“老油条”来说，当他们听到带领苦口婆心地跟他们说话的时候，他们左耳听右耳出，同时也在心里学带领说的话。最后带领说得多了，他们就不耐烦了，“你别说了，你说的这些我都明白，你再说我就恶心了，要吐了。”带领还说：“你就是不喜爱真理，要是喜爱真理的话，我说的这些话你都能听懂。”人说：“不管我喜不喜爱真理，你说的这些话在神话当中都提到了，你再说就重复了，我就不爱听。”假带领就这么作工作，死套规条、死咬字句，根本解决不了人的实际难处。如果人对神有观念了，他就说人不认识自己。如果有的人人性不好，跟人不会相处，没有正常人际关系，他就会说一个巴掌拍不响，把两人都教训一顿，各打五十大板，“好了，你俩平衡了，咱们做事公平合理，一碗水端平，不偏左也不偏右，谁说的有理谁就是喜爱真理的人，谁说的没理以后就闭嘴，少说话多做事，谁说的对你们就多听谁的”。这是不是在解决问题？这是作工作吗？这不就是哄小孩，糊弄人吗？假带领看起来忙得挺欢，但谁的问题都解决不了，这工作作得怎么样？毫无价值，荒唐。这属于外邦人的做法。 　　在人信神的过程当中常常遇到的这些难处，在假带领那儿都得不到解决，甚至显而易见的、几句话就能解决的难处他都解决不了，还要大做文章，小题大做。有的人就是人性方面有点没教养，不懂规矩，有点痞性，也不是什么恶人，假带领就拿这样的小事做文章，让弟兄姊妹起来讨论、批判、定罪，目的就是让他印象深刻，让他再也不敢这么做了。有必要这样吗？这是解决问题的办法吗？是用真理解决问题吗？（不是。）只要不是人性方面的大问题，只要这人不是恶人，能真心花费，那就在他还能接受的情况下背后作作工作，提点提点、交通扶持就可以了。对于一贯这样表现的人，不是一时的，也不是因为年轻或者信神时间短没根基，这属于人性、性情的问题，人性品质差，性情凶恶，这样的人就得严厉地管教、对付修理，还得再找人看着。但假带领不会这么做，遇到这样的人他却当追求真理的人去扶持、帮助。这是不是在作工作？是不是用真理解决问题？（不是。）假带领作工作荒唐、幼稚、可笑，没有一丁点儿合乎神心意的东西，做什么事一看就是外行，不通灵，胡作非为，没有原则。同样，他对人生命进入临到的各种难处也看不透、拿不准，所以解决起来就显得特别笨拙、愚蠢、外行。接受他帮助的人也感觉别扭、压抑，甚至有的人时间长了还失去信心了，说：“带领都跟我说那么多次了，我怎么就不变呢？怎么还老病重犯呢？我是不是人性特别差，不能蒙拯救了？”更甚至还有的人怀疑，“我这人是不是灵不对啊？是不是有邪灵作工啊？是不是神不拯救啊？那我不就完了吗？”这就是假带领作工作带来的后果。假带领作工作张冠李戴，荒唐谬妄，愚蠢笨拙，最后导致有一些真正追求真理之人的各种难处不能及时地得到解决，使人产生了一些软弱、消极，对神产生了一些观念，同时对神作的工作也产生了误解，“我读了那么多神的话，我的这个问题怎么就解决不了呢？神的话到底能不能拯救人，能不能改变人啊？”心里产生怀疑陷在迷茫之中了。所以，假带领作工作积极方面的果效不多，消极方面负面的作用可不少。他不但不能消除人对神的误解、怀疑、防备、论断还有对神产生的观念，反倒会加增人对神的防备、误解。就是人信神多少年这些问题都不能得到解决，在假带领的搅扰迷惑之下，在假带领的错误领导、辅导和供应之下，人对神的误解、防备更加深了，迟迟不能放下。 　　假带领对待真理、对待人的性情变化等方方面面正面事物的理解，会影响到有些人对待正面事物的观点和态度。他不作工作便罢，一作工作，教会当中无形中就产生一些不良的风气。什么风气呢？一些正面的、正当的属灵术语以及神话当中常常提到的属灵术语人都不知道，而假带领常说的一些所谓的属灵术语、说法在教会当中广为流传。这些东西给人带来的影响不小，不但不能让人对神的话、对真理有更实际、更准确的认识，不能让人在神的话中找到准确的实行路途，反而让人对真理的认识更偏，更谬妄，更理论化、道理化，同时对于实行的路更加模糊。就是假带领这么一做，扰乱了人的视线，影响了人对真理的纯正领受。假带领做这些事起到了一个什么样的作用？扮演了一个什么角色？如果是定性为打岔搅扰这有点过分，但说这些人就是上蹿下跳的跳梁小丑一点也不为过。上世纪九十年代我接触到一些人，听他们谈话时说到一个人的情况，人问那个人这段时间怎么样，还是带领吗？有个人突然就冒出一句：“焚烧成灰了。”我说：“焚烧成灰？什么意思？”他说：“焚烧成灰就是被撤换了，可能不信了。”我说：“你们这个词挺精辟、挺狠毒啊，不留余地。我说过这话吗？我怎么不知道有这个词呢？我对任何人都没有这么定性过啊，没说一个人不尽本分了，不信神了，甚至被开除了，就是焚烧成灰了。你们这个词是怎么来的呢？”后来一查，这个词来自于一个老基督徒口中。这个基督徒是个老学究，资格老，学问高，信神时间长。他说出这么一句话，那帮浑人就不加分辨都跟着学，最后传到我的耳朵里了。你们说这话对不对？有没有根据，准不准确？（不准确。）那应该怎么对待？应不应该让它存留在教会当中？（不应该。）就应该揭露，批判，从根源上解决。后来通过批判、解剖，这些浑人不敢说了，但极个别不知情的人背后可能还偷偷地说，他觉得这话很属灵，来自名人之口，必须得沿用。你们的假带领有没有做过类似这样的事？有没有给你们的生命进入、性情变化以及你们所走的道路带来什么负面的影响？（以前传福音的时候，有个假带领说：“神是用刑罚审判将咱们征服的，所以咱们给宗教人传福音时说话也得厉害点，教训他们，这样才能将他们征服。”）这话听起来挺合理，但是合乎原则吗？神让人这么做了吗？神话有没有说过“广传福音的时候，你得站起来用铁杖辖管他们，用审判刑罚来广传福音”？（没有。）那这话是怎么来的？分明就是不通灵的假带领用人的小聪明、头脑想象出来的一个理论。这话表面上看起来没有问题，“全人类都得接受神的审判刑罚，他们不能从神的话上直接接受神的审判刑罚，间接接受还不行吗？总之都是神的话要达到的果效：征服全人类。他们早点接受不是比晚点接受果效更好吗？神没作之前我们先给打打预防针，人就有免疫力了，等神真刑罚审判的时候人就不至于背叛神、悖逆神、对抗神，还省得惹神伤心了，这不是好事吗？”外表看哪句话都对，道理上是合乎逻辑的，但这是不是真理原则？神家在传福音的事上是怎么规定的？有要求人这么做的吗？（没有。）那这个理论就不成立，发起这个理论的人就是假带领。 　　假带领常常说一些表面上对的话来迷惑人、误导人，对人的生命进入产生了不良的影响，也造成了一些不该出现的后果。这些所谓的属灵的说法也可以说是一些邪说谬论，它的措辞还有话的意思外表听起来似乎没什么问题，但是对人的生命进入、对人所走的道路形成了拦阻、搅扰、迷惑，甚至有些人因此对神产生了误解，对神的话产生了怀疑、抵触。这就是假带领的说法给人带来的影响。假带领用这些邪说谬论教导人，使得人在跟随神的同时对神不断地产生观念、防备、怀疑。这样，在假带领的迷惑、影响之下，新的宗教产生了。这个新的宗教就如两千年前的基督教，只遵守人的说法、人的教导，比如保罗或某某使徒的教导，却并不遵行神的道。假带领的这些作法迷惑人，搅扰人走正常的、正当的追求真理的道路，把人从追求真理的正轨上带到了假属灵的路上，也带到了一种宗教式的信仰中。人在假带领的迷惑、带领与教导之下，不断产生一些与真理毫不相关的但外表看起来又很对的理论、说法、作法或观点。这些东西恰恰与真理相违背，与真理毫不相干。但是在假带领的带领之下，人都把它当成真理，人都误认为它就是真理，人只要会讲、能说，只要心里相信、口里承认，那人就得着真理了。在这些思想观点的误导之下，人不但不能进入真理实际，不能进入神话、实行神话，活在神话当中，反倒离神的话越来越远。人做什么事似乎有神的话作根据，但是这些所谓的神的话根本就与神的要求、神的心意没有关系，与真理原则没有关系。那与什么有关呢？与假带领的教导、假带领的意思以及假带领的个人意愿、领受有关系。假带领的这种带领法把更多的人带到了宗教里，带到了宗教仪式、规条里，带到了字句道理中，带到了知识、哲学里。与敌基督相比，假带领虽然没有将人带到他的面前，带到撒但面前，但是人的心同样被这些邪说谬论占有。当人被这些邪说谬论占有，误认为自己已经得着生命的时候，人与真理、与神的话、与神的要求就彻底地、完全地敌对了。 　　假带领的邪说谬论有哪些，过后你们自己总结总结，这个作业留给你们，看看你们会不会分辨。你们身边的带领是否曾经说过一些属灵的话、合乎真理的话、合乎人情味的话，表面上看起来特别对、特别正面的话，但却不能供应你的生命进入，不能帮助你解决生命进入临到的难处，而是时时占有着你、迷惑着你，时时左右你的行为、你的思想？这是不是也挺严重的？（是。）那你们就很有必要找找这些能让人堕落到把信神变成信仰，堕落成与基督教一样下场的邪说谬论。比如，有的人说：“可别追求做带领啊，做带领以后如果被淘汰、被撤换的话，连做普通信徒的机会都没有了。”这类话是不是假带领的邪说谬论？（是。）是吗？假带领的邪说谬论与敌基督的邪说谬论得区分开，别混为一谈。刚才那话是什么意思？话里带着什么存心？有没有一些见不得人的居心？这是什么作法？很显然这里面带着迷惑人的存心，意思是让人别追求做带领，做带领没有好下场，他这样说的目的，客观上就达到了让所有人放弃做带领的野心欲望，这样就没有人跟他争夺名誉地位了，他就能心安理得地一直做带领。同时他也在告诉人，“神家对待带领工人就是这样，说用你就把你拉上来，说不用你就把你一脚踹到底，这样就连做普通信徒的机会都没了”。这是什么性质的话？（亵渎神。）亵渎神的话是哪类人说的？（敌基督。）这句话里有两个居心，达到两个果效：一个是告诉别人千万别争地位，这样他的地位就稳固了；另外一个是让你误解神，不相信神而相信他。这就是最明显的敌基督了。看来你们没有领受能力，这方面的例子我说过，你们不但记性不好，没心没肺，领受能力还差，这么明显的敌基督你们都分辨不出来。假带领会不会说这样的话？他会不会公开地、有意识地迷惑人抵挡神？（不会。）假带领外表做的、说的都对，就是达不到果效，没有原则，不能把人带到信神的正轨上、带到神面前。人有什么问题他都解决不了，但他说的话还都对，工作一点也没少作，有热心，有激情，外表看还有信心、有心志，肯受苦付代价，还特别有耐力，多累多难都能坚持，但就是素质差，领受能力差，对真理没有准确的领受。没有领受能力怎么办？他就用规条、道理来解决，用成套的属灵术语来解决。这样，在他带领几年之后，在人中间形成了种种的规条、道理、外表的作法，人都以为这样就是实行真理，就是进入真理实际了，其实离真理实际还差一大截呢，若要解决人里面的这些东西还得费很多口舌。人心里一旦被这些东西充满、占有，被这些东西占主导了，解决起来也很麻烦，得逐个解剖、分析，让他认识，然后再告诉他什么才是真理，什么是口号、规条，什么才是对真理正确的领受，什么是准确的说法，什么是真理原则，这些得逐一解决，否则这些外表看起来老老实实、规规矩矩的属灵人就被假带领迷惑走了，断送了。这些人外表很敬虔，能受苦付代价，临到事也能祷告，但就如宗教人一样，当神来了谁也不认识，谁也不承认神又作了新的工作，都抵触，这是怎么回事？就是因为假带领、敌基督迷惑人造成的，不知坑害、断送了多少真心信神的人。 　　假带领供应人让人明白的都是假的真理，让人表现出来的都是假属灵。假的真理是什么？就是一点儿道理。假属灵，假明白，假认识，假实行，假遵守，全是假的。这个“假”是怎么来的？就是因为假带领对真理的领受偏谬、片面、肤浅，根本没领受到真理的实质造成的。假带领给人带来了很多条条框框、字句道理还有一些口号、理论，人对神真实的心意根本不明白，临到各种复杂的环境应该怎么处理、对待，怎么摸神的心意，人都不知道。那这样的人能来到神面前吗？能不抵挡神，能与神相合吗？不能。所以说，让你们总结假带领的邪说谬论，达到会分辨假带领，这很关键也很有必要。总结的时候，一定要与敌基督迷惑人的谬论区分开来。针对带领工人职责的第二条——掌握各类人的情形，解决其在现实生活中临到的各种有关生命进入的难处，咱们解剖假带领的种种作法还有问题的实质就交通到这儿吧。 　　接下来针对带领工人职责的第三条——交通尽好各项本分该明白的真理原则，来解剖假带领。对于带领工人来说，这也是一项重要的、基本的工作，那假带领是怎么作这项工作的呢？假带领有一个特征，对于各项实际工作，他明白点的也讲不透，不明白的，一到现场就讲一堆大话、空话，临到实际问题需要解决的时候，他有一句这样的名言，“剩下的问题涉及到业务、技术，你们懂，你们都是内行，你们研究，别问我。我不懂，我是外行，你们自己解决”。人说：“这个事我们自己还真解决不了，这不涉及业务，就涉及到原则，我们不明白。”“原则不都告诉你了吗？以见证神为主，别打岔、别搅扰，尽好个人的本分，各尽所能，你还问什么呀？”“这个事不涉及你说的这几方面，是涉及到一些问题的细节我们不知道该怎么处理。”“该怎么处理就怎么处理，神话不都说了嘛，以神家利益为主。”这是解决问题的办法吗？（不是。）每到一个场合，他就是来视察工作了，“有没有什么问题？生命进入怎么样了？这段时间有没有读神话？有没有追求真理啊？对本分有没有应付糊弄啊？”人说：“对本分倒是没有应付糊弄，偶尔有点及时地祷告就解决扭转了，就是对于这项工作具体的细节不知道。”“具体的细节我上次不都跟你聚会交通真理了吗？还给你发了好多段神的话，这是不是应该明白了？”“外表是明白了，但还是解决不了。”“怎么就解决不了呢？你就是没好好读神的话，没好好听道，你们之间也没好好商量。多祷告什么都解决了。还有没有问题？没问题的话我的责任就尽到了，我的任务完成了，剩下都是业务的事了，我不懂，别问我，我也没学过啊。”总以“我不懂，我也没学过，我是外行”为理由、借口，似乎很谦卑，但这里面暴露出假带领这类人一个严重的问题，他们对于各项涉及业务、技术特长与知识理论的工作都是束手无策、无能为力，表现得特别的难堪、尴尬。但是还要尽到自己做带领的责任，那怎么办呢？他就得多发神的话，多聚会，隔三岔五就得到各处视察一遍，给大家聚会、讲道，交通神的心意，交通神现时的说话，交通人思想上的问题。另外，有一些好心的带领再解决点人生活上的难处，“这一段时间吃的怎么样？每天有没有肉啊？有没有想家闹情绪的呀？天气冷了，衣服够不够穿啊？有没有调皮捣蛋的？”一听大家说没有，他就说“那没什么问题了，你们忙你们的，我还有别的事呢”，急匆匆地走了。为什么着急走？他心想：“可别提问题啊，一提问题我是一问三不知，我这个带领就露馅了，人家就不拿我当带领了，我技术、业务一样都不懂啊。”一样都不懂这是不是逃跑的理由？是不是拒绝解决问题的理由啊？（不是。） 　　很多假带领都有同样的表现，特别热衷于讲道，特别热衷于关心每一个人的情形、思想还有生活状态，甚至吃喝拉撒都是他们关心的范畴。他们特别喜欢讲道，晚上不睡觉也得聚会讲道，到饭点不吃饭也得聚会讲道。看他工作这么忙、这么累、这么卖力气，可是各项工作存在的问题迟迟不能得到解决，尽各项本分人所该明白的真理原则总是不能说清楚道明白，人怎么听道也都是稀里糊涂的，怎么听道也不明白作这项工作所涉及的真理原则。比如说，神家有一本书需要印刷，带领就得找两个人来负责这项工作。找人的标准是什么呢？人性比较好，可靠，能担风险。人找好之后，这个带领说：“今天把你俩叫来，托付你们一件事。神家有本书要印刷了，你们得找好印刷厂，印好后能及时地发到神选民手中，让神选民能及时地吃喝到神的话。你们有没有决心？愿不愿意担这个担子，担这个风险啊？”这俩人觉得这是神的高抬，就说愿意。“那你们有没有心志完成神的这个托付？愿不愿意起誓啊？”这俩人就起誓说：“如果不能完成神的托付，把这个工作搞砸了，让神家的利益受到亏损，我俩愿意遭天打五雷轰。阿们！”“另外，咱们得交通交通真理。现在作这个工作是不是做买卖？是不是让你们上班呢？”“不是。这是我们的本分。”“是你们的本分，那就得还报神的爱，不能让神伤心，不能让神担忧。愿意担风险这还不够，尽本分还得有忠心，就是临到事得多祷告，俩人商量，别任性，别自作主张。为什么让你俩配搭？那就是有事好商量，做事不为难，商量不通了就祷告，各人放下各人的意见，最后等意见统一了再去做。希望你俩能够把这个工作完成好。”最后这个带领又找了一段关于怎么尽好本分的神话，三个人祷读了几遍。这事就算托付完了，带领的责任就算尽到了。这工作作得怎么样？带领心里挺满意，这俩人也挺满意，旁观者一看，“这带领作工作真带劲啊，说话有板有眼、有依有据，做事有步骤，先给他俩分配工作，再解决一下他俩的思想观点问题，然后再说点厉害的话，让人起誓保证。这工作作得真是有板有眼的，真不愧是带领，有经验还有负担”。最后，带领告诉他俩：“你们记住一点，印书这不是容易完成的事，不是一般人能担的，这工作不是我托付给你们的，也不是神家托付给你们的，是神给你俩的托付，你们得对得起神。只要把这个工作完成好了，你们的生命就有长进了，就有实际了。”这些话理论上来说没有什么大的原则性的问题，基本上都算是对的。那咱们就这个事来分析分析，他的“假”表现在哪儿？他对涉及这项工作的业务和技术等各方面具体细节的问题有没有作任何的交代？有没有交通任何具体的真理原则与要求标准？（没有。）他就说了一些空话、废话，就是一般人常说的一些话，没有什么分量，因为是带领亲自说、亲自嘱咐，人就觉得这话的分量不一般了，其实都是一些无关紧要的、说不说都行的话，这些话说不说都不会影响到书籍印刷的各项问题。那涉及到书籍印刷的具体问题都有哪些，咱们得说说，看看这个带领所作的这些工作是不是假带领所为。 　　印刷书籍首先涉及到排版，然后是文字校对，还有目录、正文的格式，再一个是纸张的重量、颜色、质量，还有封皮的材质，是软皮还是硬皮，以及封面的设计，色彩、图案、字体都是怎样的，最后还涉及到装订，是粘胶的还是穿线的。这些都是书籍印刷范畴里的问题，那这个带领有没有说啊？（没有。）另外就是找印刷厂的问题，印刷厂的印刷机器、装订机器是不是先进的，印刷、装订的质量怎么样，价格怎么样。这些是不是都得交代一下，都得给出原则、范围啊？如果带领说“这些咱也不懂，你们随便找吧”，那这个带领还有用吗？说那几句无关紧要的话能代替印刷书籍所涉及到的种种细节问题吗？（不能。）假带领就认为能代替，“真理我都交通那么多了，原则都告诉他了，这些事他应该明白啊！”这个“应该”就是假带领的逻辑，是假带领的“假”所表现出来的实际，是假带领所认为的真理原则。最后书印完了，因为纸张质量太差，太薄，两面透字，年龄大的或者眼神不好的人看起来就特别吃力、费劲。另外还有装订的问题。前期印刷百分之九十的工序都完成后，最后一道最关键的工序就是装订，要是装订不好会影响到整本书的质量、寿命。因为带领没交代，做事的人也没有原则、没有经验，再加上不负责任，乱压价，导致印刷厂为了保本而偷工减料，最后书发到弟兄姊妹手里，没翻两个月，掉页的掉页，掉皮的掉皮，书都白印了。这个责任在谁啊？如果追究的话，直接责任人是负责印书的那两个人，间接责任人应该就是那个假带领。假带领还有理由呢，“这工作没作好也不能怨我呀，我也不懂啊！我也没印过书，也不是开印刷厂的，我哪懂那些啊？”这理由成立吗？作为一个带领，你工作范畴里的事，不管涉及业务、技术还是知识，还是涉及真理，不需要你都懂，但是在不懂的事上你有没有学习？有没有认真负责、尽到责任？有些人说：“我也想尽到责任啊，可是我也不懂，我怎么学也学不通啊！”那你这个带领就不是合格的带领了，你就是名副其实的假带领。弟兄姊妹因为书的质量太差心里有点怨气，说“这书虽然不花钱，但是质量也太差了，这个带领是怎么当的？怎么作这工作的？”带领听见了，还说“那能怨我吗？印刷厂不是我开的，又不是我说了算。另外，这不是给神家省钱吗？给神家省钱还有错吗？”他说的话都对，谁都抓不住把柄，也不用负法律责任，但是有一条，印书的钱白花了，书发到弟兄姊妹手里看两个月就看不成了，这个后果谁负？这是不是带领的责任？这是在你做带领期间你工作范围内发生的事，那你是不是该负责任？你难辞其咎，逃不了干系。有的人还说蛮话，“这工作我也没作过呀，没作过的工作还不许出点错呀？”就凭你这句话，你就不称职，你就该被撤换，你不是做带领的料，你就是个不折不扣的假带领。好听的话说了一大堆，一点实际工作都没作，这就是假带领最明显的表现。有些假带领对于各项实际工作都不能踏踏实实地作好、作具体，反倒觉得自己挺伟大，“神家什么事都得我操心，什么事都得我管。传福音没有我能行吗？你们能得着人吗？我要是不给你们聚会，你们不都成一盘散沙了吗？影视工作我要是不看着，那不就总有人搅扰吗？我要是不帮着维护，影视工作能顺利地进行吗？诗歌工作虽然我是外行，但我要是不常常到你们那儿视察，给你们压阵，给你们聚会，那些诗歌你们能作出来吗？你们得摸索到什么时候啊？”听这话好像都对，也有理，但是你细看看，假带领负责范围内涉及业务的各项具体工作进展得怎么样？他能不能把真理原则交通清楚？（不能。） 　　有一次，有个影视组寻求有关服装颜色的问题，他们拍了几张剧照，剧照里的人都不一样，布景也不一样，但服装颜色基本是一个色系的，全是土灰、土黄色。我说：“这是怎么了？怎么穿这些颜色的衣服呢？”他们说这些颜色的服装是特意找的，是费尽千辛万苦在市场上淘来的。我说：“为什么找这些颜色啊？上面交代过吗？上面不是要求五颜六色、端庄正派吗？怎么会出现这个效果呢？”最后一打听，有的人说了，“别的颜色穿着都不够端庄正派，不像信神的，不像圣徒，只有这个色系才更像信神的人穿的，所以大家一致认为应该穿这种颜色的衣服才是最能荣耀神的，是最能代表神家形象的。”我说，“我也没告诉你们都穿这个颜色的衣服啊，端庄正派的颜色多了。你看神跟人类立约造的彩虹多漂亮啊，赤橙黄绿蓝靛紫，哪个颜色都有，唯独没有你们身上穿的这个颜色。你们怎么就相中这个颜色了呢？”对于这类事，带领有没有作具体的把关工作？我敢说绝对没有。如果带领领受纯正，明白神的心意，真明白真理，影视组的人就不会选择这样的服装来向上面咨询。这个服装的问题本来可以在下面解决的，但是假带领都解决不了，还厚着脸皮拿到上面来问，这样的人该不该对付啊？就一个最简单的问题假带领都解决不了，要你有什么用？你简直就是一个废物！让你荣耀神、见证神，你就会羞辱神。你不是明白了很多吗？你不是点子挺多吗？你不是很会讲道吗？你那点道在这儿怎么就不起作用了呢？怎么连一个服装的问题都解决不了，都把不了关呢？你起到带领该起的作用了吗？尽到带领该尽的责任了吗？这就是假带领的表现。任何一样具体工作假带领都不明白原则，任何一样对真理领受偏谬的问题，假带领都不能给予及时的纠正和帮助，让人能从中找到方向、找到路途，除了讲一些字句道理、喊喊口号之外，什么具体工作都作不了。 　　有的假带领什么具体工作都作不了，却作一些比我所说的这些具体工作更小的工作，他们认为这就是在作具体工作，这就是自己职责范围内的事，而且作得很认真，很下功夫，有模有样。比如，教会里有一个人以前做过点心烘焙师，有一天他大发爱心，非要给我烤点点心，在没有通知我的情况下就准备动手做了。他问带领能不能做，带领说：“你做吧，做得好吃就给神吃，要是不好吃，咱们大家吃。”得到带领的授权了，这工作名正言顺，就赶紧买齐了材料来做。一阵忙碌之后烤出一炉，说“也不知道好不好吃，能不能让神满意，合不合神的胃口啊？”带领说，“那好办，咱们牺牲点时间，牺牲点咱们的身体，为神担点风险，咱们先尝尝，替神把把关。要是真不好吃，让神吃了多糟心，对咱们多失望啊，所以咱们做带领的就有责任和义务把好这一关，这叫作具体工作。”接着，凡是头头脑脑的、有点“责任心”的都尝了尝。尝完之后，大家点评了一番，“这一炉烤得火太大，温度太高，吃了上火，还有点发苦，不行！咱们胃口好，吃了倒是没事，神吃完之后要是烧心怎么办？本着尽本分负责任的态度，对神忠心至极的态度，咱们得把自己的胃和牙口、舌头都献出来，再烤一炉！”又烤了一炉，“这一炉差不多，好吃，甜滋滋的，有芝麻，还有奶油味、鸡蛋香，真不愧是烘焙师啊！烤了这么多，神一个人也吃不完，找个小瓶装十块二十块，代表性地给神拿点让神尝尝，要是神觉得好吃，以后再接着大批量地烤”。他们就给我拿了一罐，我尝了两块，琢磨琢磨这点心尝个鲜还行，不能当饭吃，我就没再吃了。有的人还觉得这是自家人亲手做的，包含着满满的爱心、忠心与敬畏，虽然吃着可能一般，但意义非凡。后来我就把这一罐还给他们了，我不稀罕这些东西，没那个胃口，再说我要是想吃点心，市场上各个国家、各种口味的都能买到，还花不了多少钱。过后我告诉他们：“你们的心意我领了，以后别做了，我不吃，要吃我自己会买。如果需要的话，什么时候让你做你再做，不通知你就再也不用做了。”这话说得是不是够明白的？如果人老实听话就再也不做了，就记住了。神说的话，是就是，不是就是不是，不让做就是不让做了。可一段时间之后，他们又送来两罐点心。我说：“不是不让你们做了吗？”“这次跟上次的不一样。”“不一样也是点心，凡是点心都不用做，不是跟你客气，我想吃的话不就一句话的事吗？你怎么就听不懂人话呢？别再做了啊。”这话能不能听懂？（能。）可是做的人怎么就总也记不住呢？如果带领在这事上能够把好关，不积极地配合他、鼓励他去做这事，能及时地限制他，做点心的人还敢做吗？起码他就不会这么明目张胆地做了。那这些带领在中间起了什么作用？事无巨细，凡事都要插手、负责，替我把关，爱心大得没法形容了。这事是不是他该作的工作？神家工作的原则里没有交代这些，我也没托付他们办这事，这事是人发起的，不是我要求的。那这些带领为什么能这么积极地做这事呢？这就是假带领的表现——不务正业。教会有多少工作需要他去跟进、检查、督促，有多少现实问题需要他去交通真理解决，他一样都不去作，闲得没事在厨房替我尝点心，在这事上他倒挺认真，挺下功夫。这是不是假带领做的？这是不是已经很恶心了？没想到，前些日子这事又死灰复燃，那个烘焙师又开始要给我做点心了。我就特意嘱咐一个带领：“这事你去解决，你必须跟他说清楚，如果他再做我找你算账。”教会工作那么多，哪一项都能让你作一阵子，你怎么那么闲呢？来这儿养膘了，还是来闲扯了？这里不是养膘、闲扯的地方。后来这事就没有下文了，我交代完这件事之后，那个带领也没作任何汇报，反正没有人再给我送那些小点心了，我倒挺省心。从这事上看，这些带领是不是不务正业？（是。）这事还不算严重的，还有更严重的事。 　　我常去一处教会交代一些工作，解决一些问题，见见这些带领，有时中午就得在那儿吃顿饭。这么一来，就涉及到谁来做这顿饭的问题了。这帮带领可负责任了，选了一个自称是厨师的人。我说：“是不是厨师不关键，关键的是，我吃东西简单，我要吃食物的原味，不能太咸、太油，也不能太刺激，冬天得吃点热乎的。另外，食物得够熟，别夹生，得好消化。”这几条原则我是不是交代清楚了？好不好做到啊？好做到也好记住。如果是一个家庭妇女做过三五年饭，这几条原则都能掌握，都能达到。所以，给我做饭没必要非得找厨师，能做家常便饭就行。可是人家这些带领爱心大，就硬是给找了一个厨师。在厨师正式给我做饭之前，带领还得把把关，怎么把关呢？他们让厨师包了一顿饺子，做了一顿打卤面，炒了几个菜，这些带领、头头脑脑都负责尝了一遍，觉得做得都不错，最后就让这个厨师担任给我做饭的工作。咱先不说带领尝的结果怎么样，这里面的问题性质是什么，先说说这个厨师做的饭怎么样。第一次去的时候，厨师炒了几个菜，大家吃得都挺满意，这一顿菜吃得还可以。紧接着第二次去的时候，这个厨师包了一顿饺子。我吃了第一个就觉得不对，有点辣，旁边的人也说有点辣，觉得舌头都开始发胀了，但主食只有饺子，辣也得吃完。馅儿里看不见辣椒，我就忽略了这个辣的东西是什么，就那么吃完了。结果到了晚上身体就开始过敏了，全身好多部位一个劲儿地痒，就得一直挠，直到挠出血来才好一些，就这么痒了三天才逐步地缓解。这一过敏，我就反应过来了，饺子里肯定是放胡椒了，要不然不会那么辣，要是放辣椒的话能看到辣椒的颜色。我跟他们说过别放胡椒这些辣的东西，我吃不了，但是他们为了口欲就放，而且不是当调料放，是跟肉一样的比例，放到能吃到有辣椒的感觉了。厨师做饭不是都有比例吗？他连这个比例都掌握不好，放到人吃了过敏的程度了，那他肯定是放了超过正常量的好几倍。后来我告诉他：“千万千万别再放了，我吃不了这个东西，你要是真有点人性别这么做。你给自己做饭，你吃什么我都不干涉，如果你给我做饭那你就别放，你按照我的要求标准来。”他能不能达到？那带领是不是应该作这个工作呀？可惜谁都不吱声，该作的工作一点儿都没作。有一次又要做饭了，这个厨师拿起胡椒又要放，旁边有人看见给制止了，在严格的看管之下没放成。就这么点芝麻大的问题带领都解决不了，要他们能做什么？厨师做饭时他们尝鲜倒挺积极，几个人都去尝鲜。都是家常便饭，有什么值得尝的？你是美食专家呀？你做了带领就什么都懂啊？你懂健康原则吗？神家安排你做这事了吗？我什么时候嘱咐你、托付你替我品尝食物了？太没有理智了，一点儿廉耻都没有！但凡有点儿廉耻都不会做这么露骨、这么令人恶心没理智的事，不会做这么不知廉耻的事。这就说明这几个人一丁点儿廉耻都不懂，还替我尝饭，我告诉你的那几条原则你一样都不遵守，一样都做不到，什么好吃、什么东西合乎你的口味你就让他做什么，那是给我做饭吗？那不是给你们自己做饭吗？你就这么当带领的？抓住一切机会占便宜、钻空子，还来讨好我，你要是讨好我你别坑我啊。这是不是缺德？是不是心术不正啊？不知廉耻，心术不正，还觉着自己满有忠心呢。他们做的这几件事，有没有一件是带领真正该做的？（没有。）做什么都没有标准，自己都不知道吃什么健康吃什么不健康，还想到我这儿充当养生家、美食家哪？谁给你规定了给我做饭必须得让你把关啊？教会有这规定吗？神家下达这个安排了吗？眼皮底下各项工作出现多少漏洞，多少人不明白、误解神的心意都不去解决，就在厨房这个小地方做上文章、下上功夫、尽上责任了，这就是名副其实的假带领，假冒为善。到我跟前来把关，你懂什么啊？你问我了吗？你说的到底是你的意思还是我的意思？要是我的意思让你传达，那你做的就对，这是你的责任。要不是我的意思，是你的意思，你还要强行让人听，这是什么性质啊？你们说我会不会恶心？我就在跟前，我吃什么、我要求什么他居然一句都不问我，就私自做主，背后指手画脚，想代表我啊？这就是假带领，胡作非为，冒充属灵，冒充体贴神的负担，冒充明白真理，尽做假冒为善的事。这个事够过分了吧？是不是已经很恶心，很让人厌恶了？（是。）你们长没长见识？有没有从中学点功课啊？这些事一个比一个恶心，还有一个更恶心的。 　　今年冬天，有一个爱心人士给我买了一件“漂亮”的鹅绒大衣。漂亮的原因不在乎这件衣服的颜色、款式，是因为它价格很贵，很高档，是好东西。外邦人有句话叫“千里送鹅毛，礼轻情意重”，这个不但有情意，而且确实很昂贵。在见到这件衣服之前，我已经听说这件衣服很好看，款式不错，是红色的，摸起来还很厚实。我是听说的，那说的人就不免有些人看到实物了。就是这件衣服不少人已经看了，比量、端详了。看看牌子，“这个牌子啊，我知道”，“这个颜色不错，挺正，挺漂亮啊！”“拿来我看看，你看完了给我看看”，就这样传开了。不知道传了多长时间传到我的耳朵里，我才得知这么一丁点儿的信息。你们听听这里有什么问题？我还没见到这件衣服，我的东西就被很多人看了，摸了，动过了，被展览过了。这是不是问题啊？我的东西能不能让人随便看、随便摸，随便展览呢？（不能。）谁的东西能让人随便摸、随便看呢？（谁也不愿意，都不应该。）那我的东西是不是就更不应该啊？有的人说：“怎么就不应该啊？你是公众人物，你看社会上那些名人、明星的私生活不都曝光吗？在哪儿打球，在哪儿美容，跟谁交往，穿什么名牌，那不都得曝光吗？你凭什么就不曝光啊？”我是名人吗？我不是名人，你也不是我的粉丝。你是谁？你是一个普通的人，你是一个受造之物，你是一个被败坏的人。我是谁呀？（神。）我不是公众人物，我没有义务什么事都向你曝光，都向你报告，都让你知道。那你为什么动我的东西？恶不恶心？我托付你让你看、让你把关了吗？没有。但有人就敢这么明目张胆地拿我的东西随便看，还到处传。你凭什么传？你有这个义务吗？你如果不是信神的，咱俩彼此都是陌生人。就是因为你信神了，我知道你是谁，但是你的家庭状况、生活状况、经济状况是什么样我都不知道，我也不打听，我不稀罕知道。所以，咱俩很熟吗？我不是你的闺蜜，不是你的哥们儿，也不是你的战友，咱俩没熟到我应该把什么东西都让你看，让你浏览。你是不是把你的东西都让我浏览一遍，都展览出来让大家看看、摸摸啊？在市场上随便买个东西拿回家还得洗几遍，消消毒呢！被人随便摸过的东西恶不恶心？你是不是没拿自己当外人啊？谁托付你去检验人家的衣服呢？你那臭手洗干净没有呀？人家信得过你吗？你摸过人家的衣服，人家恶不恶心你啊？你心里清楚吗？你怎么这样臭不要脸呢？太没有理智了！你信神几年听了这么多道，怎么连一点儿理智都没有呢？随便打开属于神的祭物，随便摸人家的衣服、东西，这是什么问题？我一看见这些东西包装都被打开扔掉了，我心里能没有气吗？我恶心这些事，我厌憎这些人，不想再见到这些人，更不想跟这样猪狗不如的人相处。要记住，人都是有尊严的，我更有尊严。属于我的东西你们不要沾边，否则我厌憎你，痛恨你。 　　外表看，假带领没作什么大恶，不是大奸大恶的人，就是尽做那些让人恶心、违背真理的事，同时，身边发生的一些违背真理的事谁也看不到，谁也不去解决。对于一些枝节的小事，他们看得挺紧，管得挺严，好像挺认真、负责。事实上，真正的工作，教会各项重要工作所涉及的真理原则他们是一窍不通，就是个大傻瓜、白痴。工作上出现多严重的问题，就在他们眼皮底下发生，他们都看不见，也解决不了，还得上面去亲自解决，这些人是不是假带领啊？比如说教会的翻译工作，翻译哪些书籍，翻译成哪些语种，该怎么翻译，怎么找人，这些有没有原则？原则性太强了，太需要作具体的交通和辅导了！但是假带领是怎么作工作的？假带领去了，“我来了，说说你们的问题吧。”人说：“有一个大的语种，但是现在咱们教会还没有说这个语种的人，该不该翻译啊？”“这事我不懂啊，外语只有你们懂，你们祷告去吧。”“还有一个问题，有的语种暂时找不到太合适的人来做翻译，那到底翻不翻译呢？”“这事你们还得祷告啊，反正我告诉你们原则了，你们自己处理吧。”这是什么话？这不就是骗人的话吗？“我不懂，你们自己处理”，找一个借口就推托了，找一个借口就掩盖自己不胜任工作的真相了。问题解决了吗？掩盖、逃避就是假带领解决问题的方式方法，这就是假带领作工作的原则。一临到问题就说“你们祷告，我不懂业务，你们懂”，似乎很谦卑，承认自己不行，事实上他根本就胜任不了这项工作，他不配作这项工作，他最应该做的是引咎辞职，谁能作让谁作。但假带领能不能做到这一点啊？他做不到。他自己还认为，“我怎么就不能作工作啊？我每天聚会，饭都不吃，觉都不睡，耽误我多少青春、多少时光啊，谁说问题没解决？我聚会了，我交通了，我给他发神话了”。你问他，“人家说的那两个具体问题你是怎么解决的？”“那不是解决了吗？跟他说了我不明白，让他们自己商量处理。”“涉及到花祭物的事，涉及到工作进度的事，他们做不了主，需要你拿主意，找出合理的真理根据来解决这个事，你做了吗？”“怎么没做啊？什么工作也没耽误，不翻译这个翻译别的呗。”假带领作不了工作，理由还一大堆，这假得够恶心的。自己素质那么差，什么业务都不懂，甚至业务工作涉及的真理原则也不懂，那要你这个带领有什么用？简直就是一个白痴、饭桶、多余的。这就是假带领。 　　你们看看你们的带领作工作跟我说的这些相不相符？有没有带领就是这样作不了工作，你还不知道他是假带领？从今天开始，你得对他有全新的认识与对待，有准确的态度，不能拿他当带领。不拿他当带领就歧视他、贬低他、排挤他吗？不是。他作不了工作，就说点空话来搪塞、敷衍你，这就告诉你一个事实：他不是你的带领，你没必要什么事都请示他，必要的话你可以隔级反映，再必要的话可以向上面询问，处理解决。路途我教给你们了，怎么做在乎你们自己。我没说所有的带领都是神命定好的，你必须得听，必须得顺服，即使分辨出他是假带领了也得听，我没那么告诉你。我现在是在交通怎么分辨假带领，当你分辨出他是假带领的时候，他说的对的话你可以顺服、接受，但他要是解决不了问题，还搪塞你、敷衍你，影响到工作进度，那你就可以把他放在一边，不接受他的带领。你们自己能找到原则、掌握好原则就按原则做，若掌握不了，拿不准，定不了案，你们就自己商量着办，如果商量了还决定不了，就向上反映，向上询问。这都是好的解决办法，没有解决不了的难题。 　　今天就交通到这儿吧。再见！ 第一百七十六篇　分辨假带领（三） 上次聚会针对带领工人职责的第二条，补充交通了生命进入的难处有哪些，揭露了假带领的一些作法、表现。然后针对带领工人职责的第三条“交通尽好各项本分该明白的真理原则”讲了几件事，通过假带领对待这几件事的态度、作法与表现来揭露、解剖假带领的“假”到底表现在哪儿，也就是假带领不能尽到带领的职责的一些表现。那你们说说都有哪几件事。（有一个是印刷书籍的事，假带领空谈道理不负责任，不具体地交通原则，不作实际工作。）在这件事上假带领没作实际工作，没尽到带领工人的职责，没把作这项工作该交代的具体原则、注意事项，以及涉及到业务方面各项具体的要求与该遵守的原则都交通到，只是喊了点口号、说了点空话，他就认为把工作作好了。还有吗？（还有给神买鹅绒大衣的事。）这件事揭露假带领什么？（揭露假带领不作实际工作，也没有丝毫的人性理智。）给我买件衣服，带领帮着把关，这是不是带领工人负责范围内的工作？（不是。）不是他们该作的工作他们作了，这是什么问题？（不务正业。）这是假带领的其中一条表现。首先是揭露假带领不务正业，其次是没理智，尽做没理智、没人性让人恶心的事。你们光记住例子了，而举这类例子要说明的问题、要解剖的问题的实质你们还看不透。关于假带领不务正业方面还举了哪几个例子？（一个点心烘焙师三番五次给神做点心，神说不让他们做，但是带领工人一直允许他做，还亲自去品尝。）这些例子揭露了假带领的什么问题？（就是不务正业，该作的工作不作，不该做的神不让做他也非要去做。）主要是揭露假带领不务正业，抓不住工作的重点、中心。另外，还存在一个严重的问题，这些人一做带领就想享受地位之福，享受特殊待遇，贪享安逸，比如：吃点儿点心了，看谁做饭好吃就琢磨去尝尝解解馋。他们不务正业、不作实际工作就已经很恶心了，另外还贪享安逸，贪享口欲，假借为神品尝、把关的名义来满足自己的口欲，贪享地位之福。这些都是假带领的表现。虽然这些表现与敌基督的表现、敌基督的性情实质比起来不能说是恶、邪，但是这些人的人性也足以让人恶心。他们的人性品质谈不上有良心、有理智，人性挺卑鄙、龌龊，人格低下。从这几个例子当中就能看出假带领这一类人作不了实际工作，这是事实。 今天继续针对带领工人的职责来揭露假带领的各种表现。上次针对“交通尽好各项本分该明白的真理原则”这一条，解剖了假带领的一些作法、表现，也举了一些例子。假带领在作这一项工作的时候，基本上是尽不到责任，起不到关键、决定性的作用，也达不到实际的工作果效。他们说的那点话就是一些字句道理，是人在字面上能理解到的，人常说的一些口号、做法，但是对于各项工作，尤其是涉及业务方面的，还有一些繁杂的工作所涉及到的真理原则，他们都交通不透。你交通不透可以寻求，可以揣摩，可以找多人交通。但他们也不作这些工作，没事就在网上拉线，没事就给人发信息，尽在外面瞎做、瞎跑、瞎忙，很多工作就这样被耽误了。工作效率低、果效差他们也看不见，哪儿出了什么问题他们也看不出来，哪里的人员出现什么问题他们也看不见，但是他们忙得还挺欢。在人眼中，他们能吃苦也肯付代价，天天忙忙碌碌的，到吃饭的时候总得有人叫，总得有人操心，晚上休息得也很晚，甚至有时候连喝水的时间都没有，但就是工作果效不怎么样。一检查工作，在他负责范围内的任何一样工作都是一塌糊涂，没有条理，没有秩序。要是不较真的话，外表来看似乎是一片繁荣，人都没闲着，真要较真细抠、细检查、细追究，多项工作都存在严重的问题，甚至都存在很大的漏洞。这些问题的出现与假带领不明白真理原则，还凭想象、凭观念、凭热心、凭小聪明瞎做有关。假带领从来不交通真理原则，也从来不寻求真理原则，不明白还装明白，不懂还装懂。明明自己作不了带领的工作，不通灵，明白真理浅显，达不到明白真理原则的程度，却要装明白，装自己懂。他们常常不是瞎辅导就是套规条，外表看起来挺忙，工作效果却不怎么样。因为这些假带领不明白真理原则，还常常套规条，凭观念想象，导致他所负责的各项工作的进展也不如人意，效果也不怎么好，在他带领范围内的多数人都不明白神的心意，也不明白该项工作该遵守的真理原则。大多数人在他的带领之下仅仅是明白了“得体贴神的心意啊”，“尽本分得有忠心啊”，“临到事得学会祷告啊”，“临到事得寻求真理原则啊”，人常常喊着这些口号、道理，却丝毫不明白什么是真理原则。很多人临到事也祷告了，尽本分也想有忠心，但怎么做才是有忠心呢？怎样祷告才能明白神的心意呢？临到问题的时候怎样寻求才能达到明白真理原则呢？对这些问题人就是不明白。去问带领，带领就说：“临到事多读神的话、多祷告，你们多交通，多上网查资料。”人说：“那这里的原则是什么？”“上网一查就知道了。关于业务的事神话没说，我也不懂。你们要想明白就自己上网查，别问我。我是带领你们明白真理的，不是带领你们搞业务的。”假带领就用这些话来搪塞。结果，多数人虽然带着一颗火热的心尽本分，但就是不知道怎么在原则里做事，怎么在原则里尽好本分。所以在假带领负责的工作范围之内，从各项工作作出的效果来看，多数人就是凭着知识、学问还有自己曾经学过的业务来作工作，而具体神的要求是什么，怎样做才能达到见证神的果效，怎样做才能让见证神的工作更顺利，能吸引更多的人来关注，使关注度更高，怎样做才能把各项业务工作作得更精彩、更经典、更精致，让人佩服，不羞辱神，对于这些人都不知道。因为什么不知道？这与假带领作的工作有直接的关系，直接原因就是假带领自己都不知道什么是真理原则，人该明白、该遵守的原则是什么。他自己不知道，也从来不带领人在神话里寻找，或者直接向上面寻求，所以导致各项工作常常出现返工的现象，不但浪费财力、物力，也浪费了人大量的精力与时间。这些现象、这些工作达到的效果与假带领所作的工作有直接的关系，与假带领的作工方式和他们的带领有直接的关系。虽然不能说假带领胡作非为，但是可以说假带领所作的工作与神所要求的原则、标准很多时候是格格不入的。甚至假带领因为不明白真理原则，也不能清楚地给人交通明白真理原则，而是放任自流，让人放手去做，这无形中就导致了很多人在尽一项业务本分时不能规范地作好该项工作。另外，还导致了各类人想怎么做就怎么做，擅长什么就做什么，认为怎么样做好就怎么做。工作出现这样一种局面，这样一种状态，而假带领却无能为力。一方面假带领无能为力，另一方面因为假带领的无知、无能、不通灵、假属灵，从而误导人认为这样做就是对的，只要人有一颗热心就行，在神家任何人都可以任意发挥自己的特长，只要目的是为了见证神、为了尽好本分就可以了。这就是在对待各项本分该明白的真理原则这件事上假带领的态度与做法，还有他们的作工方式。 教会当中出现的各种不如人意的问题，与各级假带领有直接关系，这是不可回避的一个问题。这些假带领本来没有领受真理的能力，还觉得自己明白，自己懂，然后就凭着自己的想象观念去做。他们从来不会为不明白真理原则、不明白神所要求的标准而寻求。我接触过很多人，跟他们常常见面，一见面我就问他们，“你们有没有问题啊？工作当中存在的问题你们有没有记录？有没有自己解决不了的问题？”我问完之后，他们眼睛都直了，心里疑惑，“我们是带领还会存在问题吗？我们要是存在问题的话，教会工作不早就瘫痪了吗？你问的这是什么话啊？我们捧着神话，听着交通，教会有我们这么多人带领，你还不放心啊？问这问题分明是小瞧我们，我们怎么能有问题呢？我们有问题就不是带领了。你问这话也太不在行了吧？”我每次问他们有没有问题的时候，这些人都是一种这样的状态，一个个都是麻木痴呆相。教会各项工作存在的问题太多了，这些人就是看不见，发现不了。一方面，个人生命进入方面的问题他们提不出来；另一方面，对工作当中存在的各项涉及真理原则的问题他们也提不出来。既然提不出来那我就问他们，“翻译工作进展得怎么样了？现在知不知道翻译多少种语言啊？哪种语言先翻译，哪种语言后翻译？哪种语言的书籍印多少本？”“啊，翻译着呢。”“翻译到什么程度了？存不存在什么问题？”“存在什么问题我还不知道，我得去问问。”这些事还得我去问他，他还不知道，那他这些日子都干什么了？我说：“上次他们问的一个问题你给解决了吗？”“我给他们聚会了，聚了一上午呢，下午又接着聚的。”“聚完会之后问题解决了吗？”“你说的意思是不是如果存在问题的话再聚一次会啊？”我说：“我不是问你聚没聚会，我是问你业务当中存在的问题，这些人明不明白原则？是不是在原则范围内作工作？有没有超出原则？在原则范围内你有没有发现什么问题？”“哦，问题啊，问题解决了，聚会了。”这对话还能不能继续下去了？（不能。）你们听着这样的对话有没有气？（有。）这哪是带领啊？这不是个二杆子、假属灵吗？这也不具备带领工人的素质啊，就是个睁眼瞎，不懂得作工作，一问三不知，再问就说“反正我聚会了，你爱咋咋地”。这个带领作没作实际工作？这是不是合格的带领？（不是。）这就是假带领。你们喜不喜欢这样的带领？如果碰到这样的带领，你们该怎么办呢？有的带领一到弟兄姊妹那里，就说：“今天不管存在什么问题，咱们先聚个会，交通怎么尽好本分。”人说：“你先别交通真理，咱们先把业务范围内该明白的真理原则交通交通，较较真。我们这项业务存在一个问题，外邦人现在流行这种东西，不知道咱们该不该用。不用吧，好像业务落后，要是用呢，也不知道会不会羞辱神，你先解决这个问题吧。”这是不是需要带领解决的？如果有些问题组员在一起交通、寻求祷告还是解决不了，就该带领解决了，这就涉及到带领的职责了。假带领遇到这类事怎么办？他说：“这是业务方面的事，是你们自己的事，关我什么事啊？这个问题你们自己交通，我先给你们聚会。咱们今天聚会交通和谐配搭，你们刚才问的问题就涉及到和谐配搭。你们要是在一起能互相商量、交通，多查资料，谁也别自是，要是赞成的人数多，那就通过，要是人数少就不通过，这不就是和谐配搭的问题吗？一看你们就不会和谐配搭，遇到事不会商量。什么事都问，问什么呀？我懂吗？我要是懂的话，你们不就什么也不用做了吗？什么都问我，这事是该我做的吗？我就负责交通真理，业务的事你们自己解决，关我什么事啊？反正我跟你们交通了，让你们和谐配搭，你们会就做，不会就别尽这个本分，我交通完了，你们自己解决吧。”这个带领会不会解决问题？（不会。）他不会还挺有理，挺会推卸责任。看起来工作也作了，也到现场去检查了，也没偷懒，但就是作不了实际工作，解决不了实际问题，这就属于假带领。你们会不会分辨这样的假带领啊？不管遇到什么问题，不会交通相关的真理，尽讲些与其无关的真理与空洞的道理，还讲得挺高、挺玄，让人听完之后不但没明白真理，还晕头转向了，这就是假带领作的工作。 在“交通尽好各项本分该明白的真理原则”这项工作上，就把假带领完全显明了，他不会交通真理原则，不能尽到带领该尽到的责任，不能带领人在尽本分上遵守、实行真理原则，不能带领人明白、进入真理实际。不但如此，他们对于各项工作的负责人与担负各项重要工作人员的情况也不能随时掌握，即使掌握一点也不准确，因此给各项工作带来了极大的搅扰与亏损。这就是咱们今天要交通的，针对带领工人职责的第四条所要揭露的假带领的种种表现。第四条是什么？（随时掌握各项工作负责人与担负各项重要工作人员的情况，并能及时调整、撤换，避免或减少因用人不当造成的损失，保障工作有效、顺利地进展。）对这一条中带领工人的主要职责是不是都清楚了？这一项工作涉及到带领工人所该负责的哪方面？是人，是事，还是物？（人。）是各项工作的负责人与担负各项重要工作的人员，是在这个范围里的人。掌握负责人与担负各项重要工作人员的情况是不是带领工人职责范围内的事？（是。）那这些人员都包括哪些？最基本的是教会带领，然后是各小组的组长，有负责业务的，有负责其他的。各项工作的负责人及担负各项重要工作的人员，这些人对神家工作的影响是不是挺关键、挺重要？（是。）那把这一项列为带领工人的职责合不合适？（合适。）把各项工作的主要负责人的情况摸准了，调整好了，就等于在各项工作上把好关了，就等于尽到责任、尽好本分了。但是这些人员如果调整不好出了问题，教会的工作可就大受影响了。这些人员要是人性好，可靠，再好一点的能追求真理，有根基，让他当负责人，把这项工作交给他，那就能省不少心，主要是工作能够顺利地进展，效率、效果都会很好。但是如果这个负责人不可靠，人性差，人格低下，又不追求真理，还能做一些打岔搅扰的事，那坑害的就不是他一个人了。因为他是负责人，他工作范围内所涉及到的人员还有工作都会受到影响，这个影响可大可小。如果他仅仅是玩忽职守、不务正业，工作也可能就是有些耽误，进展速度慢一点，效率低一点。但他如果是敌基督，问题可就严重了，就不是效果、效率差一点的问题了，整个工作就会被他破坏、搅扰，处于瘫痪状态。所以说，这一项工作是带领工人不可推托的职责，这是一项很严肃的、很重要的工作。带领能及时了解各项工作负责人和重要人员的人性与他们对待真理的态度，还有他们在各个时期的情形、状况，并根据情况及时调整、处理，这样工作就能平稳地进展。相反，如果这些人在下面胡作非为，不作实际工作，而带领不能及时地发现，不能及时地调整，最后等工作受到了严重的亏损，各种明显的问题已经暴露出来时才发现，才去缓慢地调整、纠正、挽回，那带领工人就彻底失职了，这就是假带领了。 刚才大概地交通了一下了解、掌握各项工作负责人与担负各项重要工作人员的情况的重要性，通过了解这些重要性来解剖假带领对于这项工作有没有尽到职责，有哪些表现能证实他们就是假带领，以此来解剖他们假带领的实质。当教会里有几个严重的问题出现时，假带领没能尽到责任，不能及时地发现，更不能及时地处理、解决，使问题一拖再拖，直到导致工作被破坏处于瘫痪甚至一盘散沙的状态，他们才勉强到现场去勘测、观望一下，但也找不出相应的、合适的处理问题的方式与解决问题的办法，到最后不了了之。这就是假带领的主要表现。 对于选各项工作的负责人与担任各项重要工作的人员的标准，多数人是不是大致明白？比如，搞美工的负责人首先应该具备什么？（具备这方面的业务能力，他得能担起这个工作。）这是一方面理论，具备业务能力。那这个业务能力具体指什么？咱们解释解释。如果一个搞美工的人会拉小提琴，懂乐理知识，但是不喜欢音乐，而是喜欢画画，对美工感兴趣，但是他的专业不是美工，也不懂美工知识，那选这样的人担任美工组负责人合不合适？（不合适。）有一种情况可以选，就是搞美工的这些人对这方面都不懂，就他比别人懂得多点，他要是学，比别人快，那选他是不是相对合适？（是。）除了这条以外，如果搞美工的所有人中就他不懂，但因为他明白真理、喜欢美工就选他，这合不合适？（不合适。）为什么说不合适呢？因为他不是第一或者唯一的人选。那选这类负责人应该在哪些人里选呢？在业务最精的、最有业务基础的、最有业务经验的这些人里选，这是一方面。另外，再看这个人有没有负担，适不适合做负责人。选这类负责人的原则是什么？第一，必须得是内行，懂业务，有业务能力和工作能力，不能找外行；第二，必须得有负担，必须得通灵，能明白真理，就这两项。其次就是信神时间长短，有无根基的问题。主要的原则就是第一有无业务能力，有没有工作能力，第二是否通灵，能否明白真理，根据这两项来选这类负责人。 把各项具体工作的负责人选好之后，不能撒手不管，还要培养、训练一段时间，看看到底能否把工作担起来，使工作进入正轨，这才是尽到责任。你当时看这个人有业务能力，有工作能力，也有些负担，通灵，这两项都合格，就认为行了，说“你们开展工作吧，原则都告诉你们了，以后神家告诉你们做哪些事你们自己去做就行了”，这行不行？你是不是就不用管了呢？（不是。）那怎么管呢？如果带领只是一个星期给他们聚两次会交通交通真理就完事，认为人都有自觉性，都可靠，也能听明白人话，就都按真理实行了，具体他们在组里怎么作工作的不用打听，人与人之间有没有和谐的配搭，这段时间业务有没有进展，神家交代给他们的工作完成到哪一步了，这些都不用打听，这是不是带领工人作工作该有的方式？（不是。）假带领就这么作工作。他会一劳永逸，把负责人安排好了，也有几个组员组成一个组了，就说，“开始开展工作吧，你们需要什么设备说一声，神家给你们买。哪儿有困难或生活方面的难处都可以提出来，神家随时给你解决。如果没有难处，你们就投入工作吧，别打岔，别搅扰”。假带领把这几个人安排到一起，认为他们有吃有喝有住就行了，就不用管了。上面问：“那项工作的负责人选完多长时间了？工作进展得怎么样啊？”“选半年了，给他们聚了十来次会，看着这些人精神面貌都不错，工作都作着呢。”“那负责人工作能力怎么样啊？”“行啊，一开始选的时候就他最好了。”“那现在他的情况怎么样？有没有变化啊？”“给他们聚会了。”“没问你聚没聚会，问你工作作得怎么样？”“应该不错吧？没有人反映他不好啊。”“没有人反映不好这不是标准，你得看他的工作能力、业务能力怎么样，看这人通不通灵，有没有作实际工作。”“当时选的时候看着行，这些日子还没打听这些细节，那我们下来再了解了解啊。”假带领就这么作工作，对下面，就是一个劲儿地聚会，发神话，对上面，就是支吾、敷衍。敷衍最好的办法就是，“我给他们聚会了，上次我抠过工作了，我抠得可细了”，就这么应对上面。假带领作实际工作了吗？实际问题发现了吗？解决了吗？把负责人安排完之后，负责人有没有尽到责任？工作状态理不理想？有没有忠心啊？工作作得怎么样啊？效果是不是最好的？他是不是最佳人选？还有没有比他合适的？下面的人对他的反映怎么样啊？假带领对这些是一概不知。为什么不知道？他不作这些实际工作，尽忙没用的了。他认为这些工作没必要总去这么看、这么查，好像不相信人似的，给他们聚会就是尽到责任、尽到忠心了。这就是假带领作工作的主要表现。 对于教会中负责人的各种情况，假带领不闻不问，不掌握、不了解、不处理、不解决。那具体都有哪些情况呢？第一种情况，负责人没有负担，吃喝玩乐，不务正业，不作实际工作。这是不是严重的问题啊？有的人有工作能力，精通业务，别人都不如他，他嘴还会说，脑瓜还灵光，交代完的事再让他重复一遍，他一个字都不会落下，够聪明，大家对他的评价也不错，信神年头也不算少，就选他做负责人了。但这个人务不务实，能不能付代价，能不能作实际工作，谁也不知道。既然大家选他了，就当他能作工作，就培养他、提拔他。但是作了一段时间工作之后，一看这个人是有业务能力，也有经验，但是不肯付代价，好吃懒做，作工作一累就不干了，谁有问题、难处需要他辅导，他也不想搭理。早上一睁眼就琢磨，“今天吃什么啊？厨房好多日子都没给做红烧肉了”。平时还总跟人说，“我们家乡那些小吃真好吃，逢年过节的时候我们就吃。我上学那时候，一到周末早上睡到自然醒，到中午吃饭的时候我妈才叫我，头不梳、脸不洗直接吃饭，下午穿着睡衣在屋里玩游戏，有时玩到早上五点才睡。现在神家的工作逼到这儿了，我是负责人，不作不行啊。你看你们多好，不用付这个代价，让我做负责人，我就得能吃苦啊”。他嘴上这么说，但他背叛肉体吗？付代价吗？他是满肚子牢骚，一丁点儿都不愿意做，推一推，动一动。如果没有人监督，就过得自由散漫，人不像人，鬼不像鬼，能偷懒则偷懒，能糊弄则糊弄。业务方面自己明白的、能看出问题的地方也不负责任，也不指出来，大家都跟他一样糊弄他才高兴呢，谁要是太认真他还不愿意。有的负责人没事就在网上追剧，看起来就没完，手里那点活儿随便应付糊弄着做完就开始追剧。他追剧的理由是什么？“我手里的活儿做完了，我没白吃神家的饭，我就是消遣消遣换换脑子，要不太累了工作效率差，为了工作效率更好，你就让我消遣一会儿吧。”一看看到深夜两三点，早上八点大家都吃完饭了他还在睡，日照三竿了还不起床。之后他很勉强地起来了，拖着一身懒肉，又伸懒腰又打呵欠，一看大家开始忙了，自己这懒样还是负责人呢，就开始找借口：“昨天睡得太晚了，活儿太多，工作量太大，有点累了。晚上做梦还梦到哪项工作没作好，早上起来手还是在电脑上打字的状态，脑子真迷糊，下午还得睡一觉。”起得这么晚，下午还要补一觉，这不成猪了吗？偷奸耍滑，不务正业，还找借口为自己辩解表白，明明不是尽本分熬夜累的，明明是在追剧，贪享肉体安逸，醉生梦死地这样活着，最后还要找个好听的借口，这是不是不务正业啊？（是。）这样的人有工作能力，有业务能力，但他是不是合格的负责人？很显然不是。他不适合做负责人，因为他太懒惰，贪享肉体安逸，贪吃、贪睡、贪玩，他担不起也尽不到一个负责人的职责。 有的女人经常在网上看衣服、看鞋子、看化妆品、看包包、看美食，一看看半天，没什么看的了就开始追剧。人说：“你工作还没作完，追什么剧啊？再说，别人还存在那么多问题，负责人应该去辅导，你怎么不尽责任呢？”她说：“没事，我追剧也是工作，神家视频、电影都需要发展，我得在这里面寻找灵感哪。”这不是骗人的话吗？如果你是做这项业务的，偶尔看一看寻找一下灵感可以，但是你没日没夜地这么追剧，这是寻找灵感吗？这是不是骗人呢？（是。）人心里都明白是怎么回事，所以你这么说是出卖自己的人格、尊严。还有的人原来就有玩游戏的习惯，但是选上负责人了，这些坏毛病、恶习以及生活的常态是不是应该改变，应该放下、背叛哪？（是。）除非有一种情况你不用背叛，当时选负责人的时候你就已经说了，“我担不起这个工作，我玩游戏成瘾，你们如果不怕我耽误工作就让我做，但我提早声明，我要是玩起游戏来能达到忘我的状态，谁都干涉不了，谁都说不动我，你们趁早别让我当这个负责人”。如果不是这种情况，选你当负责人的时候你心里挺美，挺得意，还挺宝爱这个地位，但是你当了负责人以后该怎么玩还怎么玩，这就不合适了。 有的负责人有一些恶习，弟兄姊妹选他的时候，有的是对他的一些情况不了解，有的是觉得他能出来为神全时间花费，年轻人的那些坏毛病、坏习惯可能随着年龄的增长、随着不断地明白真理会逐渐地改变，很多人是抱着这样一种态度与看法选他做负责人的。这样的人被选上负责人之后也作了点工作，但是一段时间之后，他一看，“这作工作不是那么简单啊，得起早贪黑，处处比别人多做不少、多看不少，得多明白不少、多操不少心、多花很多的时间与精力，这活儿不好，太累啊！”别人吃饭时什么也不用想，负责人就得琢磨，“昨天那个活儿没做好，是谁做的呢？我得赶紧去打听打听”，你心里就堵得慌，就得想着这些事，带着负担的日子不好过。有时晚上睡得正香时突然惊醒，“昨天上面交代的那个任务做完了吗？哎呀，忘记问了，都快到期了，做没做完呢？”睡不着了。你有负担，你的时间、精力，你的心就被占去很多。这样一来，有些人就受不了了，就负荷不了这样的生活了，他心想，“这工作这么累，找个什么办法娱乐娱乐、消遣消遣呢？玩会儿游戏吧”。前一阵子表现还不错，突然手痒痒想玩游戏了。这一玩就不可收拾了，以前的负担没有了，热心花费的劲也没有了，心志也没有了，尽本分积极的态度也没有了，谁问什么都不耐烦，不是对付就是讽刺、挖苦，再不就是撂挑子、应付糊弄。这个负责人是不是出问题了？白天勉勉强强、迷迷糊糊应对着工作，晚上趁人不注意就偷摸地玩游戏，一宿不睡。一开始还心安理得，觉得“反正我白天没耽误工作，我该作的工作都作了，别人问我问题我也都给解决了，晚上我不睡觉，白天我再少吃点饭腾出时间玩游戏，这不还算是尽到忠心了吗？”这样一玩就一发不可收拾了，谁说也不听，虽然没影响其他人休息，没影响工作环境，但是这样的负责人还能担起工作吗？还能作好工作吗？（不能。）为什么不能了？整夜整夜地不睡觉，废寝忘食地玩游戏，然后白天还要工作，一个人有多少精力能这样活着，能撑多长时间？我说的整夜整夜地玩这个情况可能夸张点，玩得时间长了，他也迷糊一阵。但是他能这么玩游戏，工作效率会好吗？肯定不会好。所以这样的负责人还能尽好本分吗？还能不能担起工作？虽然他有业务能力，素质也行，但就是好玩，这个负责人是不是该撤了？不撤就耽误工作了。有些人说：“要是把他撤了，别人都不如他，还得让他做，他玩游戏也能担起工作。”这话对不对？（不对。）人一心不能二用，人的精力有限，你把主要的精力都用在玩上了，那尽本分的心和尽本分的效果就大打折扣了，这是对本分不负责任的态度。人把全心、全部的精力都扑在本分上，效果都不一定能达到百分之百的合格，更何况你把心、把主要的精力都放在玩上，那你尽本分所能用到的精力和心思剩多少了？就不多了，尽本分的果效就受到影响了。这个影响只是一个保守的说法，事实上，尽本分的果效受到很严重的亏损了。对于这样的人，如果发现了就应该撤换、调整。因为他这个人已经废了，不是仅仅尽本分不合格了，而是已经不足以担任工作，而且对工作起不到任何积极的作用了。所以，找一个比他业务能力差的、素质相对一般的，能全心全意负到责任的人就比他强。刚才交通的是贪吃、贪睡、贪玩的几种人。 还有一种人，一开始选负责人的时候，看他各方面都合适，弟兄姊妹都愿意选他，人性好，又有热心，心地还善良，还精通业务，哪方面都是组里最好的、最强的，他做负责人当然是不二人选。但是选上一段时间之后，他总犯困，聚会也困，别人跟他说话的时候也总迷糊，总是答非所问。以前不是这样，现在怎么突然就像变了一个人呢？后来，有人无意中在一个聊天群里发现，他跟一个人说话的内容不像是说信神的事，像是谈恋爱的语言，就猜测他是不是跟人谈恋爱呢。这事越来越明显，这人也越来越迷糊，问什么问题或说什么事不像以前那么清晰、明白了，负责人该作的工作也作得越来越少了，尽本分的忠心劲儿也越来越小了，像是变了一个人，爱梳洗打扮了，常常照镜子，这就有问题了。有没有这样的人？以前工作忙的时候好多天不洗衣服、不洗澡也不洗头，每天擦擦脸就行了，现在一天洗两次脸，没事就梳头发、照镜子，还总问别人，“你看我这段时间是白了还是黑了？我怎么发现我变黑了呢？你看你多白啊”。人说，“你一个负责人聊这些多无聊，有什么用啊？变黑了或白了能怎么样？”他总聊这些无聊的话题，没心思作工作了。没事就聊衣服，聊女人，聊男人，聊爱情，聊什么样的异性是人择偶的对象。话题变了，就是不聊尽本分，不聊业务，不聊谁有问题，谁提出的问题，谁能解决问题。这是不是有问题了？他还能不能作工作了？（不能。）他的心变了，心里装满了别的东西，本分的事装不下了，不愿意想了，心野了、花了、跑了，心思不能放在本分或业务的事上，就琢磨怎么谈恋爱、怎么打扮、怎么吸引异性。外邦人有句话叫陷入爱河。那是爱河吗？那是深坑啊，进去就出不来了。在尽本分的人员当中有没有这类人？普通弟兄姊妹谈恋爱的有没有？（有。）神家干不干涉？不干涉。普通人谈恋爱，要是搅扰环境、影响工作的话，那你俩出去谈，别影响别人。如果负责人谈恋爱了，神家干不干涉？神家会不会劝他别谈恋爱，或者限制他，把他们分开？（不会。）神家是怎么做的呢？你谈恋爱了，那你就别尽这个本分了，神家另选别人。你该谈还继续谈，但是神家的工作不能因为你谈恋爱就此停止，不能因为你而受影响，而被耽搁了，工作还得继续。怎么继续呢？另外选一个不谈恋爱的、能担起工作的、业务能力强的合适的负责人来接替你的工作。神家从始到终都是这么做的，这个原则不变。有的负责人说：“我谈恋爱也没影响工作啊，还让我负责吧。”这话能相信吗？（不能相信。）为什么不能相信呢？因为事实在那儿摆着呢。人一谈恋爱聚会就总犯困，满脑子想的都是恋爱对象，心都被这些事占满了，本分尽不了了。所以，神家采取的解决这类人的办法是合适的，是合乎原则的。神家不拦阻你，不剥夺你恋爱的自由，你尽情地恋爱，那是你自己的选择，你别后悔就行，别到时候哭鼻子就行。有些负责人就是因为这个被撤换的。一个人谈恋爱了就不能信神了吗？一谈恋爱神家就不要了，就开除了，有这种情况吗？（没有。）如果你谈恋爱，那就不能做负责人，不能做带领了，另外，你总没心思尽本分，那你就从全职教会出去。有没有说不让你信神了，开除你了？有没有定规说你就不能蒙拯救了，你就遭咒诅了？（没有。）神家从来没有这么说。神家丝毫不干涉你个人的选择与自由，丝毫不剥夺你任何的自由，给你自由。但是对于这一类负责人，神家的处理原则就是赶紧找合适的人代替，把他撤换就完事了。如果他适合继续尽本分，那就可以留用，如果不适合就打发走。不打不骂，也没有人羞辱，这不是什么羞耻的事，这很正常。所以，有的人因为谈恋爱被撤职了或者被打发到普通教会了，这丢不丢人啊？这只能说明你尽本分没什么忠心，要神的劲儿不大，对自己的生命进入没有丝毫的负担。但没有人定你的罪，也没有人定义说你就不能蒙拯救了，神没那么定规。这个负责人出现这样的问题，大家都看出来了，这个问题是不是就严重了？（是。）这已经严重到影响工作效率与工作进度这样一个程度了，这个负责人已经不适合再留用了，应该采取的办法就是撤职。有些人说撤职是不是有点太急了？他从开始谈恋爱到撤职，如果一天两天是有点急，如果三五个月这算急吗？这动作就够缓慢了，工作都耽误多少了，你怎么不着急呢？一撤他你就说急了，一点也不急。 对于这些吃喝玩乐不务正业的负责人，假带领从来不过问。他们认为把负责人选上之后就万事大吉了，“那个组已经没什么问题了，有负责人就不用我管了，我就可以当甩手掌柜的了，隔三岔五去聚个会就行了，我的工作有人代替了，以后我都不用去看，不用去打听。”有人反映说这个负责人有点问题，假带领说：“小问题，没事。你们自己处理啊，别问我。”人说：“那个人好吃懒做，没事就吃，就玩，还特别懒，作工作一丁点儿苦都不肯吃，总偷奸耍滑找各种借口推托工作、推托责任，不适合做负责人。”假带领却说：“当时选他当负责人的时候挺好的，你说的不属实，这是一时的表现。”他不去实地考察这个人的情况，而是凭一时的印象、一时对这个人的看法来评判这件事，不管谁反映这个人的问题他也不搭理。这个负责人已经担不起工作，也胜任不了工作了，已经把工作快搞黄了，假带领也不管。发现问题不管这就已经很恶心了，关键是什么？他连打听都不打听，理都不理。他认为有负责人就行了，“负责人那是被成全的，不会出问题。他有什么问题神应该会对他负责，神会管教他、开启他，他做错什么事那是他与神之间的关系，不用咱们人管”。假带领带着这些观念、想象对待这项工作，结果导致一些负责人已经把工作搞瘫痪了，已经跑偏路了，已经把工作的担子撂下，工作没有人负责了，他都不知道，还觉得这个负责人不错呢。他一次而永远地认为一个负责人好，那就谁也不能改变了，谁说他都不相信，有人给他提点、提示他都不搭理。假带领这类人是不是愚蠢啊？又愚蠢又愚顽。愚蠢的是什么？他随便就相信一个人，他认为“当时选上这人的时候，人家又起誓，又有心志，又祷告痛哭流泪，那这人就问题不大，以后绝对不会出现什么问题的”，他就不了解人的本性，不了解什么是败坏性情。他说：“一个人被选上负责人了难道就能变吗？一个外表看起来很严肃、很可靠的人还能把工作撂下吗？不能吧？他那人挺有人格的。”因着他一时的想象，太相信自己的直觉了，最后导致负责人出现了很多问题他都不能及时地掌握，也不能及时地撤换、调整。这是不是假带领的问题？（是。）这里的问题到底是什么？假带领这样作工作跟懒惰有没有关系？一方面，他认为环境不合适，不方便去，随便安顿一个负责人之后就觉得，“这下有合适的人了，我不用管了。我总去那儿一个是环境不合适，危险，另外这一路风餐露宿的多累啊，能省事就省事”。这是不是懒惰啊？（是。）这是懒惰，贪享肉体安逸。另一方面，他有一个致命的地方就是凭想象，轻易地就能相信一个人。这是不是不明白真理导致的？神的话是这么评价每一个人的吗？神都不相信人，你凭什么相信呢？神都不根据外表定规一个人，而是要时时鉴察一个人的心，那人根据什么就随意定规、相信一个人呢？假带领是不是太自负了？他认为，“我看准的人没错，中间绝对不会出什么乱子，这人绝对不是什么吃喝玩乐、好逸恶劳的人，他绝对可靠，绝对值得信赖。他不会变，要是变了那我不是看走眼了吗？”这是什么逻辑啊？你是什么人啊？你的眼睛有穿透力啊？就算一个人跟你面对面地在一起生活一两年，如果没有适合的环境显明，你都看不透他的本性实质到底是什么，更何况人不在一起呢？仅凭当时一时的了解与印象就定规一个人，就随便相信一个人，这是不是太盲目、太不负责任了？假带领就这么做，他作工作就不负责任。人问他：“你有没有检查那项工作？那个负责人作没作实际工作？他的人品怎么样？能不能担起工作啊？他作工作负不负责任，有没有忠心啊？临到事能不能寻求真理啊？”“能，他肯定能。”“你为什么这么说呢？”“当时选他的时候他就起誓表心志了，我手里还有他的起誓书呢。他要是临到吃喝玩乐的事肯定能够躲开，能够胜过去，能够背叛。”人说：“他现在怎么样了呢？他当时那么说是一时的心愿，不代表他这个人真能做到。你能保证他不变吗？你能保证他一辈子都是这样吗？神要显明一个人，还要摆设各种环境来试炼人，你凭什么这么武断就说他行，说他可靠呢？你去看过，去了解了吗？”假带领说：“不用了解，弟兄姊妹普遍反映他这个人可靠。”殊不知这个人早就已经变了，早就被显明了，没有圣灵作工了，也没有负担了，人性里的懒惰，好吃、好玩、不务正业这些严重的痞性都已经暴露出来了，除了假带领不知道以外，他本组的人早就看透了，只有假带领还这么信任他。这假带领有什么用？不是废物吗？甚至有一些负责人的各种表现，上面到实地去考察、了解的时候都知道了，他们的带领却不知道，这是不是问题？这个带领俨然就是一个假带领，不作实际工作，就在上面当官僚，作点工作就吃老本，就觉得自己有资格享受了，有资格呆着了，不用忙了。你作好工作了吗？你有什么资格享受地位之福啊？真是厚颜无耻！假带领作工作从来就不检查工作，也不打听情况，更不了解各组负责人的情况。他就知道只要安排好人就一劳永逸了，选个负责人往那儿一固定，“这工作归你管了，没我的事了，再有事你负责，要是上面或者神找这项工作责任人可别找我，这工作都交代给你了，要是出什么事你兜着，没我的事”，这是作工作吗？能这么作工作就是假带领，就是不合格的带领。 假带领从来不了解、不跟进各组负责人的情况，也不了解、不跟进、不掌握各组负责人与各组担任重要工作人员的生命进入的情况，以及他们对待工作、对待本分的态度，还有他们对待神、对待信神的各种态度，不了解他们的转变、他们的进步，也不了解他们在工作当中产生的各种问题，尤其是人在各个时期、各个环节当中出现的各种能影响、打岔、破坏工作的一些情况。不能了解就不能及时地解决，不能及时地解决就不能及时地弥补负责人对工作造成的影响、破坏。所以在这方面，这些假带领是没尽到责任的。没尽到责任就叫失职，对人没起到监督、了解、掌握、督察的作用。神有鉴察人心的能力，人没有，人就得勤快点，不能懒惰，得及时地把这项工作作好。很显然，假带领在作这项工作的时候没尽到责任，是严重的失职，导致一些负责人在出现各种问题不足以胜任这项工作时还在担任着负责人的角色，最后工作一再被拖延，各种问题一直存在不能解决。这是假带领在对待负责人这方面出现的问题。对于负责人务不务正业、作不作实际工作这方面，因为假带领不下去检查，不常常去了解，不能及时地掌握情况，所以这个负责人工作作得到底怎么样，进展的情况怎么样，是在作实际工作还是在喊口号，还是用一些表面的现象敷衍上面，这些他都不知道。一问他负责人在忙什么，具体作哪些工作，他就说“不知道，反正每次跟他聊工作的时候他都没说别的”。假带领就了解这些，就误认为这个负责人没撂挑子，什么时候都是随叫随到，这就是负责人没出现问题的一些实际表现。假带领就这么作工作，这是不是假的表现？这是不是没尽到责任？这是严重的失职。甚至有些人当了带领之后从来不与任何人接触，每天从早上起床就在网上聚会，一直到晚上，别人都睡了，他戴着耳机还在聚。即便是到各处见了人的面，也不跟人聊天、谈经历、交通情形，也不打听下面的各种情况，谁都不搭理。我到有些地方就问一些人，“你们带领跟你们聚不聚会啊？”他说聚过两次会。我说平时能不能见到他，人说见不到。“那他忙什么呢？”“反正很忙，总见不到人影。跟我们走到对面也不搭理我们。有时看他在忙，想问他问题也不敢上前。吃饭的时候也不跟我们说话，他自己找个角落在那儿闷着头吃，吃完就走。”这是不是日理万机啊？工作作得一塌糊涂还显得挺忙，其实不作一点实际工作。 刚才交通的这类人是懂业务，有工作能力，但就是没有负担，吃喝玩乐，不务正业，不作实际工作。因着假带领不能及时解决这类负责人的问题，不能及时地调整、撤换这一类负责人，从而对工作造成了影响、拦阻，使工作不能顺利地进展。这是不是假带领造成的？虽然假带领不是这事的直接责任人，但是因为他失职，没起到督察的作用，而成了对工作造成损失的间接责任人。假带领没尽到督察之职，失职了，最后导致工作受到亏损，甚至有的工作因着没有负责人能负责、把关、督促而停滞不前，一盘散沙，这就是用人不当对工作造成的后患。这一类负责人有工作能力，素质也够，也懂业务，就是不务正业，中途跑外道，不往好道上走，导致工作瘫痪，假带领也没有及时地制止、处理这个事，最后对工作造成了影响。很多时候，假带领对这一类人、这一类事不但不能及时地处理，而且根本就处理不了，不处理。所以在他做带领期间，各级负责人如果出现了这样的问题、情况，他始终是不解决、不处理，教会工作就一而再再而三地被拖延、被耽搁。这是假带领的其中一种表现。 在假带领作工作期间，他遇到的问题不仅仅是这一种情况，还有一种就是负责人素质差，没有工作能力，担不起工作，对于这一类情况，假带领同样也是不能及时解决、处理。为什么呢？假带领没有工作能力，素质差，不通灵，对于哪类人素质差、素质好，能不能担起工作，担工作情况怎么样，一方面他不去了解，一方面他也看不透。所以，对于这些素质差，跟他一样没有工作能力，担不起工作的这一类负责人，他同样也看不透。假带领看不透这些事，所以他手下的人，素质好的也有，素质差的也有，不管什么人一旦当上负责人，在他那儿这人的位子基本上就稳定了，除非出大乱子，除非这人激起众怒，被弟兄姊妹罢免了，再除非上面直接把这人撤换了，否则的话，假带领是绝对不会发现这一类负责人严重不合格的问题。对于素质差、没有工作能力、担不起工作的这一类负责人，假带领也是视而不见，发现不了。对于这个人业务能力怎么样，在人群当中是不是素质最好的，他看不出来。他认为既然弟兄姊妹选这个人，那这个人应该就是最好的。假带领总是通过判断、推理来认定一个人能否作工作，是不是合格的负责人。 比如说，一个舞蹈组的负责人，对于这个舞蹈怎么跳，是跳现代舞还是跳韩舞，还是跳古典舞，哪种舞蹈怎么跳，他其实不知道。假带领误认为他知道，就让他辅导弟兄姊妹，结果他本身就不会跳舞，也是现学，严格地说他不懂舞蹈、不懂原则，但假带领就看不出来。他做的对不对，不懂能不能学，学来的东西合不合适，符不符合神家的要求，这些假带领都看不出来。结果大家忙活了很长时间，忙活得挺欢，但干忙不出活儿，干忙没结果、没收获。最后才发现，是因为负责人素质差，不明白原则，怎么学也不懂业务，就是个外行，还想指挥内行、充当内行。这不就是问题吗？但是这个假带领整天跟他们在一起也看不出来，发现不了这是问题，还觉得这人做得不错。在假带领的心目中，不管人素质好孬，他只要有胆量，敢说、敢指挥、敢担工作就行了。你要是不敢，证明你素质不够，你要是敢，你有胆量，那你就有素质，谁敢谁就能担起工作。有的人就是个二百五、愣头青，什么都敢做，他就不知道自己有没有那个能耐，够不够这个素质。结果，他当了负责人之后，什么工作也没有进展，作什么工作也没有头绪、没有步骤、没有正确思路。谁提出什么意见他也不知道对错，张三说这么做他说行，李四说那么做他还说行。那到底怎么做啊？他让大家说，谁的声高就按谁的办。这类人什么素质都没有，什么事都看不透，工作进展情况简直就是一塌糊涂，就这样假带领还看不透。有的人说那个负责人的素质太差了得赶紧撤，假带领却说：“再观察观察，再给他一次机会，我跟他谈过了，他说愿意配合。”这话怎么样？这是不是骗鬼的话啊？是不是傻瓜说的话？这话错在哪儿了？傻在哪儿了？不是他愿不愿意配合的问题，是他能不能配合的问题。他不知道自己能不能做，这就需要做带领的得有头脑会看人，得看他有没有那个素质，通过他说话、交通，通过弟兄姊妹对他的反映，通过他平时做事，看他做事的章法、步骤有没有头脑。若他没那两下子，做什么都一塌糊涂，是废物一个，这样的人就得及时撤换。 有一个管种地的负责人，他种地种得一塌糊涂。为什么说是一塌糊涂呢？地里要种哪些农作物，他不知道，也不跟大家一起交通，问他的时候他就说，“不知道怎么交通，问谁呀？从哪儿开始交通啊？”不知道怎么交通索性就不交通了，他们就自己定了，但还不知道根据什么定。后来，他们上网一查，看到各种农作物的品种太多了，他就蒙了，不知道从哪儿选起。最后他说：“既然不知道怎么选，那就各样都选几种，都种点。”种的时候，有人问他每样种多少，数量根据什么计算，他说不知道。他就不会计算一下一共有多少地，有多少人吃饭，不知道根据这个来确定。“不知道种多少那怎么种呢？”他说：“各样作物平均都种点吧，庄稼、主食多种点，杂粮少种点。”“那种多种少根据什么计算呢？”他说“这没法细算”，又不知道了。有人说听听大家的意见吧，结果有的这样说，有的那样说，最后还是没有结果，他说“那就随便种点吧”。到种的时候又犯愁了，“这地用不用翻呢？什么时候翻呢？”有的人说得翻翻。翻完之后有人问：“能不能翻错啊？”他说：“那谁知道啊，今年种完就知道了。”到种的季节了，他又不知道哪天种，一问农科院，农科院说这半个月之内种都行。半个月是十五天，那是十五天的哪一天种呢？根据什么衡量啊？要是第一天种就早半个月，最后一天种就晚半个月，种得早跟种得晚有什么区别啊？他不知道。反正最后带着这么多的疑问终于开始种了。但种的时候问题又来了，每一样庄稼得种多深？每一平方尺得撒多少种子？株距、行距是多少？他不知道，也不知道该问谁，就这么稀里糊涂地种下去了。种完之后，有人说：“用不用追肥？用不用浇水啊？”他说：“我也不知道，是不是得看气候啊？”有人说：“一般种菜、种树需要浇水，种庄稼是不是不用浇啊？”“那就不浇。”“不浇的话有的时候地旱了苗不出。”“那是不是有水就浇点？”庄稼长到一半的时候，有人说：“苗都黄了，一看就是缺肥了，施点肥吧。”“那施多少？怎么施啊？是晴天施还是阴天施？下雨之前施还是下雨之后施啊？”这些他都不知道。后来，苗终于长起来了，密密麻麻的。“那用不用间苗哪？间多少，剩多少啊？间完之后会不会影响收成啊？”他也不知道。地里长草了，人问：“用不用除草剂除草啊？”“不用，咱人工拔吧。”“能不能拔错呀？”“那谁知道啊。”后来，有些庄稼生虫了，“生虫怎么办？能不能打农药啊？”有些人说打，有些人说不打，又定不下来了，他也不知道该不该打，最后说“那一半打，一半不打吧”。就这样混到收割的时候了。“什么时候收啊？”农科院又说半个月之内。“那到底是半个月的哪一天收啊？”他又蒙了。结果收得早的籽粒发青，收得晚的籽粒都落到地里了。收割完了，有人又问：“这籽粒是直接进仓还是得晾一晾啊？要直接进仓会不会发霉啊？”“不知道啊。”“不知道你问问其他人哪。”“问完之后别人如果说得多了，我不会分辨怎么办哪？”到底该听谁的他也不知道。最后不管怎么样粮食终于进仓了，这一年的农活基本上算是结束了。 你们听听这一路这个负责人的活儿干得怎么样？（做得一塌糊涂。）为什么能一塌糊涂呢？你们找找这个问题的根源。（素质太差了。）这个负责人素质太差了，临到事没有任何的处理方式、方法，没有准确的判断，找不到原则，所以导致就种庄稼这么简单的活儿都搞得手忙脚乱，一塌糊涂。素质差的主要表现是什么？（没有准确的判断，找不到原则。）这两句话关不关键？你们能不能记住啊？临到事没有准确的判断，找不着原则，这就是素质太差。别人提供的建议、线索越多他越蒙，他觉得要是只有一条就太好了，当成规条一守，多简单啊，不需要思维判断，他就怕有人多提。有头脑有素质的人就怕没人提建议，提建议的人越多他觉得判断得能越准确，失误越小。没头脑没素质的人就怕众说纷纭、七嘴八舌，提建议的人一多他就蒙了。这是不是素质太差？刚才说的这个种地的负责人是不是素质太差，不能足以担当这项工作？（是。）有人说：“那也可能是人家没种过地，你非得让人种地，这不是赶鸭子上架吗？”没种过地就种不了了？谁天生就会种啊？难道老农民生下来就是农民，就会种地吗？（不是。）有没有农民因为不会种地，没有经验，第一次种庄稼就没有一点收成，没吃上粮食，一年都饿着了，有没有这种情况？（没有。）如果真有，那是天灾，不是人为的，这种情况太少了。一般种得好，那就是素质好点；种得差，那就是素质差点；种得一般，那素质当然就一般了。负责种地的这个人，他也不见得是外行，而且神家也不是光他一个人懂种地，懂种地的行家里手多了。再加上现在信息发达，信息量足够多，如果人素质够的话，这些信息量加在一起足以让人作为参考，作出准确的定义、判断，作出最准确的决策。信息量越大，提供的信息越准确，越能够让人做的事准确一些，误差小一些。但是，素质差的人就恰恰相反，信息量越大他越蒙，最后导致他每走一步都是举步维艰，都是那么的不容易。种庄稼这事是跟时间赛跑，晚了不行，早点也不行，如果太晚错过那个日子效果就不一样了。这个负责人在做这件事情的过程当中是焦头烂额，被时间赶着走，被迫走每一步，虽然一步一步都做了，但每一步做得都很艰难，结果也是一塌糊涂。这一类人的素质太差了！ 素质差的这类负责人只负责一项工作就把工作搞得一塌糊涂。如果带领素质够，能尽到责任，这些事应该能看到，负责人每做一步他应该能帮着辅导、规范、把关，但是假带领做不到。负责人做不到的他也做不到，负责人做起来觉得难的，觉得拿不准的、犹豫的，他也跟着犹豫，更甚至负责人的工作出现了哪些难处，工作作得怎么样，到哪一步了，出现什么疑惑了，他都不知道。你问他种地的事，他说：“我是带领，我不负责种地。”“你是带领，问问你种地的事怎么了？这是你负责范围内的工作啊。”“那我给你问问啊。”问完了，他回复说：“这两天正在种土豆呢。”“土豆种了多少啊？”“这个没问，再给你问问啊。”打电话问完之后又回复说“种了两亩”。“那种的是什么品种啊？土豆种得深不深啊？那片土地怎么样？适不适合种土豆啊？种土豆的时候有没有施肥啊？谁种的呀？”一问这些，他都不知道。什么事都得现抠、现问，什么事他都得现找人了解，这不就完了吗？这还是带领吗？你当带领，你都带领什么了？就这点外面的活儿你都带领不了，没起到带领的作用，你做带领有什么用？负责人素质差到什么程度，这个假带领就是发现不了。他认为，“你总打听那么多有什么用啊？种地那点活儿多简单啊，地里不都种上庄稼了嘛，没有一块地是空着的。”你问他负责人的素质怎么样，种的庄稼怎么样，能不能保证有收成，他认为“你打听这些多余，种了哪有不收的？”什么事都考虑不到，什么事也不过问，脑子里就是空的，这是什么带领？（假带领。）负责专项工作的负责人临到什么事就像没头苍蝇一样，找谁问不知道，怎么查资料也不知道，资料里众说纷纭，选哪一样也不知道。带领也不了解这些情况，反正工作交给这个人了，他就什么也不管了。你们说，负责工作的人素质这么差会不会影响到工作效果？（会。）那带领应该怎么做能够解决这个问题？通过了解、侧面打听，通过身边发生的这些事，通过种这一季庄稼，一看这个负责人的素质太差了，干什么都不行，种几年庄稼都不能总结出一些经验，怎么种到现在都不清楚，分明是素质差不胜任这个工作，这样的人得撤换哪，得打听打听谁适合做负责人，谁能担起这项工作，谁能把这工作作好，不让神家工作受亏损。假带领有没有这个心？长没长这个眼啊？（没有。）他的心也瞎、眼也瞎，全瞎。假带领就是这个表现，对待素质差的人不知道怎么辅导工作，不知道怎么帮他把关，不知道怎么及时地解决他的难处，更不知道素质差的人担不了工作应该赶紧撤换，找更合适的人代替。这些工作假带领都没作，都不能胜任，都看不见，他不知道这是工作，这是不是瞎？有的人说：“人家兴许忙别的呢，你总让人家管这些无关紧要的杂活干什么啊？”这事不是别的，这是带领职责范围内的事。这些事，这些难处、问题每天都会产生，每天都有人提，每天都在带领的眼皮底下发生着，但这个假带领心瞎、眼瞎，他看不见，感觉不到，也意识不到，当然就解决不了了。对于素质差的负责人假带领发现不了，对于他产生的各种问题假带领也发现不了。产生这么多问题这个负责人都处理不了，临到事就觉得棘手，就像热锅上的蚂蚁乱做一气，什么原则也没有，把工作搞得乱七八糟，假带领就是发现不了，看不着。他作工作就一个原则：安排人负责就完事，不管素质好孬、能否作好工作，也不管出现多少问题，都与自己无关。这样的带领还能作工作吗？他懂不懂怎么作工作啊？（不懂。）不懂怎么作工作你做什么带领啊？你要是做带领那就是假带领。假带领对待素质差的人的各种表现，对待素质差的人工作范围内所产生的各种问题，他是无动于衷，麻木到极处，看不见也发现不了，这是不是心瞎、眼瞎？有的人说：“人家没瞎啊，你总污蔑、毁谤人家。”我刚才提到的这个种地的负责人问题都严重到这个地步了，带领天天跟这个人在一起，发生的这些事他耳边能听到，在他视力范围内能看到，那他怎么就发现不了，怎么就意识不到这是问题呢？他怎么就不处理、不解决呢？这是不是心瞎、眼瞎啊？严不严重？（严重。）这是假带领的又一条表现——心瞎、眼瞎。 素质差的人你交给他一项工作，平时听他说话，听他议论工作的态度、观点，看他处理工作的方式、方法，一看这人就不行，素质太差，思维混乱，做任何事都带点盲目性，都带点莽闯，没有目标。一看他做事的方式、方法，就可以定义这个人素质太差，还需要考察多长时间吗？不用。但是假带领有一个致命的麻烦，就是他认为这个人一直在作着工作，也没跑，也没听说谁反映这人做坏事或者打岔搅扰或者消极、偷懒，只要干着，就说明这个人还行。他不会通过一个人的说话、做事的方式方法以及对待事的态度来判断人的素质高低，他没这个意识，对这个事麻木，没有任何知觉。他就一个观点，只要这个人没闲着，这工作就能作，就能进行。你们说，让这样的人做带领，这工作不就完了吗？抱着这样观点的带领能作好工作吗？能不能胜任工作啊？（不能。）一个人吃喝玩乐，玩忽职守，他不去了解，也不去处理，一个人素质好坏，就在身边整天接触他都看不出来，这样的带领具不具备带领的工作能力？（不具备。）这就是假带领。假带领不会分辨一个人的素质好坏，不会作这类具体工作，就是他认为这不是他作工范围里的一项工作。这是不是失职？你们说，素质差的人能担起工作，还是有点素质的人能担起工作？（有点素质的人。）所以，看一个人的素质好坏，能不能胜任工作，这是不是带领工人该作的一项工作？是不是带领工人该关心的问题？（是。）但是假带领不懂这是工作，也没这个意识，这就是假带领的其中一种表现。担不起工作，没这个工作能力，没这根弦，尽不到这方面责任，这是假带领失职的地方，也是假带领不能胜任工作的一种表现。这是第二方面，负责人素质差，没有工作能力，担不起工作。这是关乎人素质方面的问题，假带领同样不能起到带领的作用，不能及时地撤换素质差的负责人。 第三种情况，负责人整人治人，辖制人，搅扰工作。前面两项说的是，有的人素质好点，能担工作但不好好作，假带领不知道，也不能及时撤换；有的人素质差担不起工作，假带领发现不了，也不能及时调换。这一项说的是，一个人不管他素质好孬，他不务正业，尽整人治人，辖制人，搅扰工作。自从把他选上负责人之后，他不学习、钻研业务，也不寻求真理原则，更不能辅导人更规范地在业务范围内尽好本分，而是没事就敲打敲打这个，没事就讽刺、挖苦那个，一有机会他就显露自己，做什么事都不能脚踏实地，今天让人这么做，明天又让人那么做，尽出新花样，总想出彩，搅得人心惶惶的。只要他一说话，有的人心里就感觉发颤，他把人都打服了，都听他的了，都怕他了，他才能消停、老实几天。这类负责人不管是恶人还是敌基督，总之，教会里有这类人，对工作也造成了影响、搅扰。他有时候挑拨离间，让人互相争斗，他好坐享其成。他不但不能让人明白真理原则，明白怎么做最合适，怎么做是对的、怎么做是错的，反倒常常随意地评判一个人做得怎么样，就不说清楚对错，把人辖制得左也不是右也不是。尤其在生活方面，人早睡一会儿或者晚睡一会儿都不行，怎么做都得看他的脸色，活得非常累。让他做负责人，那其他人就都没好日子过。你跟他说诚实话，他说你有意针对他、论断他；你不跟他说，他说你瞧不起他；你工作认真负责，给他提意见，他说你打击他，说你不服他，狂妄。反正不管你怎么做他都看不顺眼，他就总琢磨整人治人，把人辖制得束手束脚，怎么做都不对。这样的负责人对工作形成了搅扰。 假带领不检查负责人的工作，也不及时到各组去看望、探视，看看负责人能不能作工作，工作进展得怎么样，弟兄姊妹对他是什么反应、什么评价，有没有人受他辖制，有没有一些追求真理的人、有才干的人、老实人受到他的打压、排挤，有人提出正确意见时能不能被采纳，他对付修理人或者帮助人的时候有没有带着恶意，有没有带着个人的存心，在他负责的范围内有没有整人治人的现象存在。假带领在这些事情上也不能尽到责任。比如说，有人向假带领反映一个负责人经常打压人，他明明做错了，还不许弟兄姊妹提意见，还要找各种借口为自己表白辩解，从来不承认错误，这样的负责人不合格。假带领对于这类事怎么处理？他说：“这就是个人生命进入的问题，他太狂妄了，有点素质的人都狂妄，没事，我给他交通交通就好了。”通过交通，这个负责人也表态说，“我承认我狂妄，我承认我有时顾及自己的虚荣脸面、地位，但是其他人业务也不精，常常提出一些没什么价值的意见，所以我不听也是有理由的”。假带领不能全面地了解情况，也不看这个负责人的工作果效，更不看他的人性、性情与追求到底怎样，只是轻描淡写地说，“既然有人反映你，那我就观察观察你，再给你留一次机会”。通过这次谈话，这个负责人说愿意悔改，但之后他到底是真的悔改了，还是撒谎欺骗，继续之前的工作方式，他的工作到底作得怎么样，假带领就不管了，也不去打听。上面一旦询问，假带领就说：“我找他谈过话了，还给他聚会交通了好几段神话，问题已经解决了。”“那这个人的人性怎么样？能不能有真实的悔改、变化啊？你给他留机会，他是不是实行真理、接受真理的人呢？”假带领看不透，就说“还在观察呢”。“观察多长时间了？有没有结果啊？”“六个多月了，还没去看呢。”你看看，这动作多缓慢哪，这是什么工作效率啊？假带领就觉得他说的那点小话、道理，找负责人谈那一次话可管用了，比神话还管用。他认为他跟谁一谈话谁马上就变了，他认为谁一说要悔改，谁一表心志，保证以后就变了，不会再犯了，所以不用总去看。要是没人追究、没人督促，半年甚至一年他都不去看一次，人都被那个负责人治垮了，人心都被治散了，他还说“我找他谈过话了，现在留机会察看呢”。这个负责人怎么骗他，怎么花言巧语捉弄他，他都听不出来。下面的人怎么反映这个负责人的问题，他都不搭理，不去实地看看这个人的问题到底有多严重，下面的人反映的问题存不存在、属不属实，这人该不该撤换，他就不考虑这些问题，而是一拖再拖。对于这些问题，假带领的反应是特别的迟钝，采取的措施、行动是特别的缓慢，一再犹豫，一再给机会，好像他给的机会对人来说多么珍贵、多么重要，能改变人的命运似的。他就不会通过一个人的表现来看一个人的本性实质，通过一个人的本性实质来判断一个人到底走什么样的道路，通过一个人所走的道路来看一个人到底适不适合做负责人。他不会这么看，他就会两招，找人谈话，给人留机会，就完事了。这是不是在作工作？（不是。）假带领把自己跟人谈的那一次话，把自己说的那点小话、空话、道理看得可珍贵、可重要了。他就不知道，神作工作不是光说话，还有对付修理，有揭露、审判，重的还有试炼熬炼、责打管教，不是一种方式，可他怎么就那么自信呢？他说点道理、喊点口号就能让人服气，就能让人改变？他怎么那么无知、那么肤浅呢？人的本性实质、败坏性情那么好解决吗？变化一个人那么容易吗？神都不是光用一种方式作工作，而是用多种方式，摆设不同的环境显明人、成全人。这假带领作工作简单，找人谈谈话、做做思想工作、劝导劝导就认为是作工作了。这是不是肤浅哪？肤浅的背后隐藏着一个什么问题？是不是幼稚啊？他特别幼稚，把人看得也幼稚。对于整人治人、辖制人、搅扰工作的这一类负责人，假带领同样用他们自己的方式去处理，不能及时地调整、撤换。同样，因为假带领的这种做法，也给教会工作带来了极大的亏损，使得工作常常在他们做带领期间不能正常、顺利、有效地进展，常常因为一些恶人的搅扰使得工作被延误、被破坏、被耽搁，这都是假带领用人不当所产生的不良后果。外表看，假带领没有像敌基督一样故意作恶，故意搞独立王国、另搞一套，但是在他工作范围内，负责人作工作给工作带来的各种问题他不能及时地解决，不合格的负责人不能及时地调整、撤换，这都给工作带来了严重的损失，这些也都是假带领的失职造成的。 对于一些负责人做出的整人治人、辖制人、搅扰工作的这些事情，假带领不能及时地给予处理。同样，对于一些负责人违背神家工作安排另搞一套，假带领还是不能拿出合适的处理方案，或者及时地解决这些问题，同时也给神家的财力、物力带来了极大的亏损。因为假带领幼稚、肤浅，不能明白真理原则，更看不透人的本性实质，所以他们作工作常常浮于表面，走走过程，守守规条，喊喊口号，不实地去检查工作，观察、了解每一个负责人，也不及时地了解这些负责人都做了哪些事，做这些事的根源是什么，后续效应怎么样，最终导致他们对自己所用的人到底是什么样的人、都做了哪些事丝毫不知。所以，对于违背神家工作安排另搞一套的这一类负责人在背后都做了什么，假带领不但不知道，知道了以后也不及时处理。假带领一方面是不胜任工作，另一方面还玩忽职守。 咱们再举个例子，有个带领选了一个从其他组淘汰的人做种植方面的技术员。他也不看看这个人到底能不能作好这方面工作，有没有这方面经验、特长，有没有认真负责的态度，用上之后就放任自流了，说“你去种菜吧，种子你选，花多少钱我都给你批，你就放手去干”。带领放话了，这个负责人就开始放手干了。他要做的第一件事就是选种。他在网上一查，“各种蔬菜的品种简直太多了，天下之大无奇不有啊！选种这事还挺好玩，以前没干过这个工作，不知道自己对这个事还有如此的兴趣。既然如此有兴趣，那就大干一场！先选西红柿种子吧。”一打开西红柿种子这一栏，简直吓一跳，西红柿的品种各式各样：形状上有正圆的、椭圆的、长圆的；尺码上有巨大的、超大的、中型的、小型的、微型的；论颜色有红的、黄的、花纹的，还有一个最漂亮的，一个西红柿上面就有好几种颜色，从来都没见过，真是大开眼界了。那怎么选呢？各样品种都种点，尤其是那种五颜六色的，那种裂大口子的，一看就不一般。这个负责人把各种型号、各种颜色、各种形状的西红柿一下选了十多种。西红柿种子选完了，该选茄子了。通常吃的茄子就是紫色的长条茄子，还有白茄子这两种。但他琢磨：“茄子也不能仅限于这两种啊，绿色的、花纹的，长条的、圆的、椭圆的、扁圆的，各样品种都来点吧，让大家都长长见识，让大家各类茄子都吃上。你看我这个负责人多会为弟兄姊妹考虑，各类人的口味都满足了。”接着他又选洋葱种子，各种型号、各种颜色、各种口味的洋葱整整选了十四种。洋葱在当地一共就十四种，他都给选上了，选完他心里可满意了。这个负责人有魄力吧？谁敢选这么多种？后期我就总解剖这个事，有人还说当地不是只有十四种，还有几种没选呢。意思是，你总拿这十四种来解剖这个事，十四种不多，还有几种没选，那不算错。这话是不是发傻啊？是不是缺心眼儿啊？这就是缺心眼儿了，听不明白人话，不知道为什么说这个事。洋葱种子选完了，该选土豆了。市场上土豆的品种也挺多，这个负责人又从各种颜色、各种口味、各种形状的土豆中选了至少八种。他选那么多种目的是什么？为了让你长见识，让你各种口味都尝尝。他认为选种就得本着为弟兄姊妹谋福利这个原则。这个存心怎么样？本着为大家着想、为大家服务的态度，这是不是神家要求的原则？（不是。）那神家要求选种的原则是什么？有些东西很古怪、少见，不是咱们常吃的不要种；有些虽然是常吃的，但是咱们没种过，不知道适不适合当地的土壤、气候，那就先选一两种，顶多三四种就可以了。一个得适合当地的土壤、气候；另外，得好种，不容易有病虫害；还有，来年还能留种；最后一个就是收成得好。如果光好吃但收成不好，不够人吃，这就不合原则。就从选种这个事上来看，这个负责人做的合不合原则？他有没有寻求？有没有顺服？有没有为神家考虑啊？他是不是本着尽本分该有的态度去做的？（不是。）很显然，这是在胡作非为，公然违背神家工作安排，另搞一套，就这么挥霍神家的钱，满足他个人的好奇心、玩心，把这么重要的工作当成了游戏。假带领却对这个负责人听之任之，不管不问，看都不看。你问他：“你选的那个负责人到底作没作工作啊？工作效果怎么样？在选种上你有没有帮他把关哪？”他不搭理这些事，光说“种下去了，种的时候我们也去现场看了”，剩下的任何问题他都不管。那最后是怎么发现这个负责人的问题呢？他种了一些草莓，按照技术业务的理论规定，种草莓第一年不能覆膜，也不能让它结果，凡是开的花都摘掉，否则第二年就结不了果了，第一年即便结果也是很小的。内行都告诉他了，他就是不听，理由是网上说了第一年可以覆膜，可以让它结果子。结果长出来的都是各种奇形怪状的小草莓，草莓上面还布满了籽，有酸的、甜的、没味的，什么样的都有。问题都严重到这个程度了，那些假带领谁也不管。不管的原因是什么？“草莓啊？我们吃不着，不知道啊。”吃不着就不管，是这么回事吗？那土豆、洋葱你能吃着，你管了吗？这些假带领谁也不管，就看着这个人在那儿为所欲为。有一天，我去他们那儿，有个人反映说生菜都老了，再不摘就没法吃了，就得浪费了，可负责人就是不让摘，说摘了之后还得种别的菜，嫌麻烦。这些带领知道这事就是不处理，最后，上面命令他们赶紧摘，赶紧处理，要不然生菜占着地，夏季的菜就种不上了。工作出现了这么大的问题，那些假带领谁也不管，都怕得罪人。因为这个负责人是一个假带领提拔的，提拔上来之后假带领从来不检查工作，就让这个人随便干，他支持，做其后盾，其他带领也不敢管，他们狼狈为奸，最后就出了这么多的乱子。这就是带领作的工作，这还叫带领吗？他眼皮底下发生了这么严重的问题，他就是不解决，看不出这是问题，这是不是假带领？（是。）一个是老好人怕得罪人，另外，不知道问题有多严重，没有准确的判断，不知道这是问题，不知道这是自己工作范围内该做的事。这是不是废物、饭桶？这是不是失职啊？（是。）这是第四条，负责人违背神家工作安排另搞一套。咱们举了一个例子，揭露了假带领在这件事情上失职的表现，也揭露了假带领在这事上该担的责任是什么。 还有一条就是负责人抗上，搞独立王国，是敌基督。假带领对于负责人素质差、人性不好、胡作非为这些事不能起到督察的作用，也不能及时地去检查并发现负责人所存在的问题，通过负责人所做的事来看清这个人是否合用。同样，假带领对于敌基督这一类阴险、凶恶的人的本性实质就更看不透了。不但看不透，同时他对于这些人还有点怕，有点束手无策、无能为力，甚至更多的时候是被他们牵着鼻子走。最严重的到什么程度了呢？敌基督在假带领的工作范围之内拉帮结伙，拉拢自己的势力，搞自己的经营，搞独立王国，敌基督掌权说了算了，他说了不算了。敌基督决定的事、知道的事假带领居然不知道，蒙在鼓里，事发之后有人跟他反映他才知道，但已经晚了。他还问人家怎么不跟他说一声，人家说，“跟你说有什么用啊？什么事你也作不了决定，这事不用跟你说，我们决定了，跟你说你肯定也同意，你能有什么意见哪？”假带领对这一类事是丝毫没有办法。你分辨不了，解决不了，处理不了这些敌基督，你倒是向上反映啊，连反映都不敢反映，也不反映，这是不是废物一个啊？（是。）这个大废物，临到这类事只会哭哭啼啼地到我这儿告状，跟我诉苦，“那个事不赖我啊，又不是我作的决定。他们作什么决定，对错跟我无关啊，因为他们做那个事的时候没让我知道，也没告诉我”。这话是什么意思？（推卸责任。）你是带领，他们应该听你的，为什么不告诉你啊？他们不告诉你，你自己为什么不能主动去问呢？你是带领，什么事应该是你组织、你主持、你作决定啊。他们什么事都不让你知道，自己就作决断了，事后给你补个单子让你签字，这是不是被篡权了？假带领一临到敌基督出现的时候就傻眼了，就眼巴巴地被篡权、被架空，什么也做不了，真是窝囊废一个！他不能解决问题，不能分辨敌基督，也不能揭露敌基督，更不能限制敌基督作任何的错误决断，同时还不反映，这是不是一个废物啊？要你在这儿有什么用啊？敌基督公开挥霍祭物，在神家中形成敌基督势力，搞独立王国，你在这儿丝毫起不到约束、监督、揭露他们的作用，还来找我诉苦，你还是带领呢，真是个废物！这个敌基督团伙办什么事，他们几个人在背后一商量就定了，也不说“咱们几个人是组员，不是带领、组长，应该找带领、组长商量，最起码应该通知他们，让他们有知情权啊”，连知情权都不给带领，别说决策权了，直接就把带领否了，他们几个就一手遮天说了算了。那负责管理他们的带领在跟前干什么呢？对这些工作他丝毫起不到检查、监督、管理、决策的作用，最后让敌基督掌权，骑在他头上管理他了。这是不是假带领作工作出现的问题？那这个问题的实质是什么？根源在哪儿？就是假带领这一类人没有工作能力。敌基督根本就没把他放在眼里，“你是组长、你是带领能怎么样？我照样不听你的，照样越级办事。你要是向上反映，我们就治你”，他就不敢反映。假带领不但没有任何的工作能力，还没有忠心，这是不是失职啊？一失职就造成这么大问题。如果他真有点素质，明白真理，一看这几个家伙都不是好东西，“我一个人不敢揭露他们，那我跟几个比较追求真理、明白真理的弟兄姊妹交通交通，解决这些问题。如果跟他们交通之后还对付不了敌基督，我就向上反映，让上面解决。别的我做不了，我首先得维护神家利益，我看透的事、我发现的问题绝对不能让它继续发展下去”。这是不是也是解决问题的办法，也算尽到责任了？你若能做到这一点，上面也不说你素质差，没有工作能力了。可你连最后这点都做不到，所以就定性你是废物、假带领。你不但素质差，没有工作能力，你连依靠神揭露敌基督、与敌基督争战这样的信心、勇气都没有，你是不是废物啊？被敌基督篡权的这类人可不可怜？听着好像可怜巴巴的，也没做坏事，作工作也是小心谨慎的，生怕做错事，生怕挨对付修理，也生怕弟兄姊妹看不起，结果活生生地就被敌基督篡权了，他说了不算了，有他没他都一样。看外表是挺可怜，事实上是挺可恨。你们说，人解决不了的问题，人要是看透的话，真有忠心的话，神能不能解决？在神家有没有解决不了的问题？在神有没有解决不了的问题？你对神有没有真实的信？你连这点信心都没有，你还配做什么带领？是不是窝囊废啊？这就不是假带领的问题了，你对神连这点最起码的信都没有，你就是不信派，不配做带领。 针对带领工人的职责的第四条，咱们基本上列出了五方面来揭露假带领不作实际工作，作不了实际工作，不胜任工作，没有工作能力，素质差的种种表现。根据这五方面来认识、分辨假带领对于各项工作的负责人及重要工作的人员是怎么对待的，这样是不是就清楚一些了？（是。） 好了，那今天就交通到这儿吧。再见！ 第一百七十七篇　分辨假带领（四） 今天交通带领工人职责的第五条，及时掌握、了解各项工作的现状与进度，并能及时解决工作中存在的问题，纠正工作中出现的偏差，弥补工作中出现的漏洞，使工作顺利进展。咱们就针对这一条来解剖假带领的各种表现，看看假带领在这项工作当中是不是尽到了责任，是不是守住了本分、作好了工作。 带领工人职责的第五条首先说到了“及时掌握、了解各项工作的现状与进度”，各项工作的现状指什么？就是一项工作现在的状态是怎样的，带领工人应该了解哪些。比如：这项工作现在具体在做什么，各个人员手中在忙什么活儿，这些活儿忙得有没有必要，是不是关键、重要的活儿；这些人员作工作的效率怎么样，工作进展得顺不顺利；这项工作人员的数量与工作量是否匹配，每个人手里是不是都有活儿，有没有人浮于事的情况，有没有工作量太少人太多，多数人闲的情况，或者工作量太大而担当工作的人太少，很多人一直在忙，但是工作的进度不如预期，效率低，负责的人员又指挥不力。这些情况都是带领工人应该了解的。另外，在作这项工作期间有没有人调皮捣蛋，有没有人拖后腿，有没有人在中间搅扰，有没有人偷懒或者应付糊弄的现象。这些也都是带领工人应该了解的。那怎么了解这些事呢？没事打个电话问一问，“你们是不是在忙啊？”对方说：“可忙了，你可别跟我们打电话了，我们没工夫。”“忙就好，你们忙我就放心了。”这工作作得怎么样？这几句话问得怎么样？关不关键？是不是必要啊？这就是假带领作工作的特征——走形式，就满足于表面作工作了，良心有点平安，不注重作实际工作，也不作实际工作，更不下到基层、下到工作场合去了解各组工作的现状。比如，人员怎么样了，工作作得怎么样了，作工作的过程当中有没有出现什么问题，这些实际情况假带领都不过问，就找一个合适的地方呆着，有吃有喝，风不吹日不晒，然后隔三岔五聚个会，隔三岔五去封信或者在电话里过问一下，这样就算作工作了。甚至他所负责范围内的人十天半个月都见不着他的人影，一问“你们的带领在忙什么呢？工作作得怎么样，具不具体啊？有没有辅导你们作具体工作？有没有到现场来纠正问题或解决问题啊？”下面的人就说：“你可别提了，我们有一个月都没见着带领了，他自从上次给我们聚完会之后就再也没来过，偶尔听别人说他在哪儿聚会，也不知道是真是假。我们现在存在很多问题没人给解决，没办法我们小组的负责人还有弟兄姊妹就得在一起祷告，寻求原则，商量、配搭着作。带领在我们这儿不起作用，我们现在处于无带领状态。”这个带领的工作作得怎么样？上面问这个带领：“现在影视组的工作进展得怎么样了？上次那部电影拍完了之后，有没有接新的剧本啊？现在在拍什么呢？”他说：“不知道。上次拍完之后我跟他们聚了一次会，鼓鼓劲，他们都有劲了，不消极也没有难处了，到现在还没再见面呢。你要是想知道他们的现状，我打电话给你问问。”“你怎么打电话现问呢？”“因为我太忙了，各处聚会，还没轮到他们那儿呢，等下次轮到跟他们聚会的时候才能现了解他们的情况。你要是着急了解他们现在在做什么，那我就打电话问问，要是不着急的话，再往后推一推。”“影视组你好久没去了，你不知道他们现在的状况，那福音队你最近去聚会了，福音队的状况如何？福音进展的状况如何？海外哪个国家的福音工作扩展得最好、最理想？哪个国家接受的人素质相对好，领受快？哪个国家的人自己读神话接受的比较多啊？”“哎呀，这些事上次聚会忘记问了，光聚会了。”“那你聚会交通什么了？”“就交通人应该怎么忠心尽本分，怎么受苦付代价，还有神现实的说话，工作上的事忘记打听了。你要是想了解、掌握这些现状，我给你问问。你要是不着急，可以缓一缓，等我有工夫再打电话问，我还忙着呢。”“福音队里谁能谈见证，谈见证的人有几个，有多少人是在培养，有多少人是得力的干将、主力，谁对哪个国家的情况最了解；传进来的人谁负责跟进、浇灌、牧养，他们多数人都存在哪些观念，是怎么解决他们的观念的；接受的人多长时间之后能过上教会生活，能尽上本分，有多大比例的人能够全身心花费；他们接受之后多长时间能扎下根基不疑惑了，谁也迷惑不走了，宗教的人还有牧师都搅扰不动了。这些事知不知道？当出现这些问题的时候谁能解决啊？福音队的哪个组、哪个人把这些工作作得最好、最具体，知不知道？”“不知道。你要是想了解，我就给你问问。”这个带领作没作具体工作啊？（没有。）一问三不知，什么事他都得现问、现打听。那他在忙什么呢？无论到哪个组现场实地地作工作，聚会也好，了解工作情况也好，就是发现不了问题，不知道现在工作当中存在哪些问题，该怎么解决。如果说各类人的情形、性情他看不透，这个太隐藏，一时半会儿看不出来，那蹲点的时候，工作当中存在的问题，现在都在作什么工作，作到哪一步了，这些应该知道吧？应该能看见，能掌握、了解吧？但是假带领连这一点都做不到，这是不是眼瞎？他还到现场实地去辅导、跟进工作，去检查指导，但他对现实情况一点儿不了解，关键问题也发现不了，有些问题即使看见也解决不了。 比如说，一个带领辅导一个影视组的工作，这个影视组接了一个拍摄难度相对大一点的剧本，他们之前没拍过这类片子，那他们接这个剧本合不合适，能不能担得起来，能不能在不借用外力的情况下如期地把它拍好，拍完，导演及整个剧组有没有能力完成这项工作，他们接的这个剧本跟他们的业务能力相不相符，这些情况带领都不知道，光说“你们接新剧本了啊，那就拍吧，我支持，我跟进。谁也别搅扰啊，我帮你们搞好外围工作，你们好好干，临到事就祷告、读神话”，说完拍拍屁股就走人了。眼下存在多大问题他都看不见，发现不了，这叫掌握、了解工作现状吗？影视组接到这个剧本以后，导演、组长、组员没事就分析剧情，讲剧务，讲服装，讲构图，就是不能正式拍摄，什么时候正式拍摄，怎么拍，他们没有思路。这些事是不是该带领解决了？这是不是现状啊？是不是现时存在的问题？带领没事就聚会，一聚就是一两个月，实际问题却解决不了，这个带领有没有起到作用？（没有。）他就会鼓劲，“咱们不能闲着，不能白吃神家的饭”，再不就教训一顿，“人都没良心，白吃神家的饭，什么知觉都没有，要不要脸了？”说完之后大家良心也受点责备，“是啊，工作进度这么慢，每天一日三餐这么吃着，这不是白吃白喝吗？我们也没作什么工作啊。那工作中出现的这些问题谁来解决啊？我们解决不了，问带领，带领就让好好祷告、读神话，让大家和谐配搭”。带领就在现场，天天聚会，但这些问题就是解决不了。时间一长，多数人信心冷淡了，情形变得很消沉，因为没路，不知道怎么拍。人把一线希望寄托在带领身上，指望他能解决点实际问题，可惜这个带领就是个睁眼瞎，也不学业务，也不钻研，也不跟懂点业务的人在一起交通、探讨、寻求，没事就捧着神话书，“我在灵修读神话呢，我在装备真理呢，你们谁也别打扰我，我工作忙着呢！”最后问题越积越多，导致工作处于半瘫痪状态，带领还觉得工作作得很好。因为什么呢？他认为他给人聚会了，也过问工作情况了，抠工作抠得可细了，也给人读过神话了，用神话点过人的情形，人也都对号入座了，也立下心志了，带领的职责尽到了，仁至义尽了，剩下业务方面的活儿、具体的工作再做不好那就不是带领的事了。这是什么带领啊？硬是把好端端的工作弄到半瘫痪状态，心里一点儿都不着急不上火，上面要是不问、不催，他就这么一直拖着，只字不提下面是什么情况，什么问题也不解决。这样的带领有没有用啊？有没有尽到带领该尽的责任？（没有。）那他整天聚会都说什么了？没事就闲扯，尽喊口号了。人浮于事的状态不解决，人应付糊弄、消极的状态不解决，业务方面人拿不准、找不到原则方向的情况不解决，导致整个工作处于瘫痪状态，就是工作没有任何的进度了，停在那儿不往前走了。多长时间都看不到任何的进展，带领却一丁点儿都不着急，这是不是假带领做的？假带领做的这个事的实质是什么？这是不是严重地失职啊？作工作严重地失职，没尽到自己的责任，这就是假带领。你在现场有什么用？你蹲点有什么用？那是形式，是骗人的，你就是一直守那儿也没用，你没作实际工作。工作当中、业务当中出现的方方面面的问题你都不解决，即使能解决你也不解决，再加上眼瞎、心瞎，看不透问题的实质，就在那儿一个劲儿地混，一个劲儿地拖着。能解决却不解决这就已经是严重地失职了，那发现问题自己不知道怎么解决，为什么不询问？为什么不向上面汇报、寻求？怕丢人，怕挨对付啊？怕上面撤换你啊？这不还是注重地位，丝毫不维护神家工作吗？有这种心态怎么能尽好本分呢？ 一个带领工人无论作多大的工作或者多小的工作，无论是什么性质的工作，第一件事就是应该掌握、了解自己工作范围内各项工作的现状，得时时跟进，时时过问。不说每一天都过问，最起码一个礼拜得过问两次，到现场去看一看，工作进展得怎么样了，有没有难处，有没有跟上面的要求不相符的地方，涉及业务方面的工作有没有违背原则或者找不到原则的，有没有打岔搅扰的问题，少不少什么设备，缺不缺业务方面的教材，这些都得隔三岔五地去问一问。问这些事得花多长时间？如果你一直在跟进，对你负责范围内的工作了如指掌，那顶多半个小时左右就了解到现状了。工作范围内有多少人员，需要的工作器材少不少，这些都了然于心，张口就说出来了。谁素质好、有培养价值心里也有数，该怎么培养、怎样训练也有路途，工作中哪类问题、哪类难处也知道怎样解决，工作怎样发展、前景如何也有自己的想法、建议，这些事闭着眼睛都能说清楚，不用现打听，了解得特别清楚，都在心里记着，这是不是就尽到责任了？这些事都看在眼里，记在心上，时时在心里揣摩，隔三岔五就到现场去看一看，了解一下具体情况，然后提出一些建议，和大家在一起互相交通，解决问题，这是不是在作实际工作？（是。）假带领会不会这么作？假带领只会伪装带领，一点实际工作都不作，一天还挺忙。人问他在忙什么，他说，“我们住的地方缺几个坐垫，我出去买了，大半天就过去了”。问他还忙什么了，他说，“接待家缺一把笤帚，那天我帮着去买了。那天剧组说需要做一件什么颜色的服装，布料不够了，我跟着去买了。这些事不少，什么都得我亲自办。还有一次我们住的地方没菜吃了，做饭的人还不能离开，没办法我就得出去买，顺便买了几袋白面”。他还真是挺忙的，这是不是不务正业啊？职责范围内的事一点儿都不上心，一丁点儿负担都没有，就想混。本身素质挺差，眼瞎、心瞎问题就够严重了，还没有负担，找个地方一呆就是十天半个月，谁也看不着他的影儿，谁也不知道他的底细，不知道他到底在干什么。他自己掐着时间，这个礼拜给这个小组聚个会，一上午过去了，下午休息一会儿，晚上再打个电话；下个礼拜给管事务的人再聚个会，说说事务方面的事；下下个礼拜再给负责外事的人聚个会，随便问问，“有没有什么难处啊？这段时间有没有读神话啊？跟外邦人接触有没有受辖制、受搅扰啊？”问完就完事了。这个礼拜聚一次会，下个礼拜聚一次会，转眼一个月过去了。他作什么工作了？虽然给每个组都轮班聚了一次会，但是每个组工作业务范围内的事他一丁点儿都不知道，也不了解，他不去看、不去问，更不到现场参与工作，也不具体指导工作。他不参与、不指导也不跟进，但是有几样事他是按时按点的，吃饭按时，睡觉按时，聚会也按时，生活倒是挺有规律，保养得不错，但工作作得不怎么样。 有些带领就专门管厨房的事，“今天吃什么啊？蛋还有没有了？肉还剩多少？能吃几天啊？过年能不能吃顿饺子啊？晚上吃宵夜，面条够不够啊？青菜还有没有了？要是没有的话我去采买点”。他把厨房看得挺紧，没事就到厨房溜一圈，“今天吃鱼啊，不错，聚完会回来吃鱼”，隔天又上厨房溜一圈，“今天能吃红烧肉，先聚会去，聚完回来吃红烧肉”，吃得心安理得啊。各组的人工作都特别忙，尤其是在外面干活的人，风吹日晒雨淋的，可这个带领的小日子过得挺滋润，自从当上带领之后不但没晒黑，反倒变白变漂亮了。他每天都做什么呢？给自己定的计划挺满，日子过得挺充实，可是一样实际工作都没有参与，心里也不觉得有愧。到现在有一些假带领都没有担过任何一样实质性的工作，也没具体辅导过任何一样实质性的工作。他从上面接到工作、任务之后，觉得这工作好作，就交代几个人去做，没自己的事了，一天的工作又作完了，之后多长时间也不过问，就等着吃现成的。任何的实际工作都不参与，这叫带领吗？等到上面问起上次交代的事做得怎么样了，他说：“他们在做。”他们在做，那你做什么呢？不是交代给你了吗？怎么成了他们在做了呢？交代给你了应该是你的责任，你如果需要助手，可以找几个相关人员帮助你做，但这个责任是你的，你应该担负起作这项具体工作的责任，就是说这项具体工作应该由你来指挥，来具体操作。假带领连这点工作都作不到，他当带领就是当甩手掌柜，当太上皇，这是不是官僚啊？什么工作都不参与，能不能对工作的现状掌握、了解啊？工作的现状都不知道，那工作当中出现什么问题，该怎么做，他能不能知道？（不能。）这些都不知道，这个带领是不是就废了？什么工作都不参与，那肯定什么都不知道，那这个带领是不是就是个摆设啊？是不是假带领啊？这就是典型的假带领。作什么工作光动动嘴，不伸手，那他的手是做什么用的？没事手往身后一背，溜达着视察来了。看哪个地方不合适，伸出一个手指比划比划就完事了，工作就算作完了，之后就到一边躲清闲去了。他就这么做带领，还活得心安理得，每一天都过得那么滋润，什么时候见面都是乐呵呵的，真能笑得出来啊。为什么能笑得出来？我发现一个事实，这类人脸皮厚，他接了带领这个本分之后，什么实际工作都不参与，任何工作重地都看不到他的影子，哪项工作怎么样了心里都没数，谁问他都不清楚，他还觉得自己当带领当得很称职，很好，很合格。对工作不上火也不着急，没事帮着厨房择菜，这就算干活，就算出力了。上面无论怎么揭露假带领，他心里都不难过，也不对号入座，也没有任何的反省、悔改。这类人是不是厚颜无耻啊？要脸的人能不能这么做人呢？（不能。） 一般人一听揭露假带领的各种表现，对号入座时多多少少能对上点儿，脸就发烧，坐不住了，内心就不安了，觉得亏欠神，就暗暗下决心，说：“以前工作没作好，一问三不知，没尽到责任，贪享肉体安逸，没作实际工作，总想逃避，总伪装，怕人看透实底之后带领的面子没了，地位、名望也都没了，怕自己这个带领的位子保不住。现在一看那么做可耻，不能再那么做了，得来点真格的，得下功夫，再不这么做说不过去，良心有控告啊！”这样的假带领还有点人性，有点良心，最起码他良心有知觉，听到我这么揭露之后对上号了，他就难过，反省反省，“自己确实没作什么实际工作，没解决什么实际问题，有愧神的托付，有愧带领的头衔。那怎么办啊？得弥补啊，以后得头拱地地解决实际问题，参与每项具体的工作与工作中的具体项目，别躲，别伪装，能做到什么程度就做到什么程度，神鉴察人心肺腑，神知道人半斤八两，不管做得好孬，尽心最重要，要是这点都做不到还叫人吗？”这叫有良心。没良心的人你怎么揭露他，他脸不红心不跳，该怎么做还怎么做，对上号了也觉得无所谓，“反正没点名，怕什么？我素质好，早晚是人才，神家缺了我不行。我不作实际工作怎么了？我自己不做，我找人做不就完事了吗？反正你让我做的每样活儿，不管安排谁做，我都给你完成了，我这叫素质好，会干轻巧活，以后该怎么混还怎么混，该怎么享受还怎么享受。”不管怎么解剖、揭露假带领不作实际工作，人家还是照样，什么知觉都没有，“别人愿意怎么想就怎么想，愿意怎么看就怎么看，我就不作。”这类假带领有没有良心？（没有。）揭露假带领的各种表现，这是第四次交通了，有点良心的人，在我每次一揭露的时候那是如坐针毡，觉得自己没作好工作，心里不踏实，暗暗下决心赶紧悔改、扭转，而没有良心的人脸皮特别厚，什么知觉都没有，你交通你的，人家的日子照常过，该怎么享受还怎么享受。你问他：“有的人管福音队，有的人管翻译组，有的人管影视工作，你作什么工作呢？”他说：“我虽然没作什么具体的工作，但是我管他们，管全盘，什么工作我都管。”“那在他们管具体业务的同时你在干什么呢？”“我在聚会。”“你一个月能聚几次会啊？”“最起码一个月聚一次大会，半个月聚一次小会。”“你作什么具体工作呢？”“聚会都这么忙了，还作什么具体工作啊？再说我管的范围那么大，没工夫作。”这假带领还满有理，人家这带领当得真稳当呢！不管怎么揭露、对付，人家一点儿都不难过。要是让我做一项具体的事，比如说做饭，五个人吃饭，我做了四个半人的量，没给做够，我心里都觉得难受，没让人吃饱有愧啊，就得琢磨怎么补偿，下回做饭得算好了，得让人人都吃饱。要是有人说菜咸了，我心里也难受，我得问问他是哪个菜咸了，他平时吃的口味比这个淡多少，再问问其他人觉得咸不咸。之后再做时就得琢磨咸淡了，虽然众口难调，但是也得想方设法把自己该做的这个事做好。这叫尽责任，这是人该有的理智。你总要尽好自己的责任，什么事都要亲力亲为，不管谁说了不同意见，你听完之后觉得是自己的不对，心里就难受，那你就得多做，就得受苦。假带领就没有这个感觉，所以他一点苦也不用受，他听了关于揭露假带领的这些事实之后，任何的知觉都没有，照样吃得香睡得香，玩得美，小日子过得美美的，心情天天都是那么愉快，肩上没有担重担的感觉，心里没有亏欠的滋味。这是什么人啊？这类人人格有问题，没良心、没理智，人格低下。揭露假带领的各种表现这么长时间，从正面供应、说明，又从反面揭露、解剖，有一部分假带领还是不能认识自己的问题，也从来不打算反省、悔改，要是上面不卡着，让他作一项具体工作他能混则混，没什么新的打算。无论我怎么揭露，人家还是四平八稳地坐在那儿，什么知觉都没有，这是不是脸皮太厚了？这类人不适合做带领工人，他们的人格太低下了，连廉耻都不懂啊！正常的人别说被针对性地揭露了，就是平时听到谁说点有关自己的缺点、毛病，或者自己所做的事情有不合格、不合适的地方，心里都过不去，都不是滋味，觉得脸上挂不住，就琢磨怎么改变，怎么纠正。而这类假带领把工作作成这样还活得心安理得，不着急不上火，不管怎么揭露，他都能呆得住，找个地方躲起来，总不见他的影儿，真是厚脸皮。 一个带领真有负担，那他最起码人性里得具备一定的良心，他才能产生负担。产生负担有哪些表现呢？到弟兄姊妹中间一看，有些人消极，有些人领受偏谬，有些人浪费神家财物，有些人作工作应付糊弄，有些人尽本分调皮捣蛋，有些人尽唱高调，有些人尽拿把，一看问题太多了，另外，涉及业务方面的自己也不懂，他就琢磨怎么解决。他眼里看到的都是活儿。不当带领便罢，自从当了带领他心里就像有一把火在一直燃烧着，他看见问题自己解决不了，就着急、上火，吃不下饭，睡不着觉。聚会时有些人反映工作当中存在的问题，他一时没准备好，也没给解决好，过后就琢磨怎么解决这个问题。祷告祷告，琢磨了两天，知道怎么解决了，就赶紧弥补。为此这两天都没睡好、没吃好。到了另一个地方一看，“很多人在忙一项工作，工作量没那么大呀，人员太多，得精简，我得赶紧召集聚会，问问都有哪些工作，这些工作有没有分摊到每个人头上”。了解之后一看，没有那么多工作，五个人至少得减三个，剩下两个人担那点工作正好，那三个人就该安排合适的工作，问题解决了。有负担的带领看哪儿都是活儿，涉及业务的，涉及真理原则的，涉及人情形的，涉及生命进入的，涉及到神心意的，还有涉及到事务的，内部事务、外部事务，除了生活琐碎事不用管，凡是神托付的与扩展工作有关的方方面面都要照看，凡是自己能察觉到的、能发现的问题都要过问、解决。自己当时解决不了的，多方寻求、打听，实在解决不了的就上报，让上面帮着解决。什么问题只要让他看到了，让他听到了，让他了解了，他就不放过，都能一一解决，就是解决不好他也用心了。什么问题他都不放过，这是不是用心？是不是尽责？（是。）而那些所谓的带领——假带领眼里没活儿，什么问题都发现不了，什么活儿也看不着，什么工作都没作。他当带领就会说“吃好喝好，好好干啊，做一个合格的受造之物，别应付糊弄，别调皮捣蛋，若调皮捣蛋我淘汰你”，“来，咱们聚会”，“来，咱们抠抠工作”，这就是他的“具体工作”，这就是他要作的工作。等别人把具体工作都作了，问题存在一大堆，他也不解决，也解决不了。解决不了人家还乐呵呵的，还能笑得出来，当带领当得心安理得，从来没有为自己发现的问题解决不了而睡不着觉，吃不下饭，没有这样的事。 我每次到农场教会的时候都解决一些问题，每次也不是预备好要解决什么问题了才去，就是有事没事去各处转转，看看各组的工作作得怎么样了，各组的人怎么样了，召集这些负责人聊聊，问问这一段时间都作什么工作了，都有什么问题。他们提点问题，我再跟他们交通交通，多多少少解决一些问题。跟他们交通期间，时不时地就能发现一些问题。一个是带领工人作工作的问题，一个是他们负责范围内工作上的问题。另外，也帮助、辅导他们怎么作具体工作，怎么落实具体工作，到下面都作哪些工作，然后下次再跟进，问他们上次交代的工作作得怎么样了，就得督促、跟进。这样，虽然没有大张旗鼓地吆喝，用广播喇叭去宣告什么，但是这些具体工作、具体任务通过一些能作具体工作的带领工人就传达、落实下去了。一传达、落实下去，各组的工作就有秩序、有进展了，工作效率提高了，果效也好了。最后，各组的人都守住自己组内那些活儿，知道怎么做、做什么，最起码人人手里都有活儿，所做的都是按着神家要求做的，也能按照原则去做，这不就达到果效了吗？假带领会不会这么作工作？假带领一看，“上面是这么作工作的啊，召集一些人聊聊，大家都拿个小本记录，记完之后，上面的工作就作完了。上面这么作工作，那我们也这么作”，假带领就这么模仿。他模仿外表，最后实际工作一点儿都没作，让他落实的具体工作一样也没落实。我没事还到菜地、大棚去看看，问问小菜苗长多高了，现在有没有开始吃呢？或者了解一下大棚一冬天能种几茬，他们浇不浇水，多长时间浇一次，要是天冷怎么办。这些活儿不管是大是小，不管业务是高是低，你只要有心去做，具备一般素质的人都能达到。 假带领为什么就成了假带领呢？不管假带领素质高低，他不作工作，更何况有一部分假带领是素质差，不通灵。有一部分假带领也有点儿素质，就是不作实际工作，贪享肉体安逸。贪享肉体安逸的人在我这儿看，就跟猪没什么区别。猪每天吃、睡，你还心甘情愿地喂它那么多饲料，为的就是它长膘之后杀了，大家能吃上肉。如果假带领也当猪这么养着，养得挺白、挺胖，但他是个废物，什么工作也不作，那你养他干什么？是不是就该踢了？所以说，养活假带领就抵不上养活一头猪。猪虽然也什么都不干，一日三餐也白吃白喝，但是到年终吃上肉的时候，你觉得这猪有贡献，喂了它一年是挺累、挺操劳，但是这力没白出，没白下功夫，你心里觉得值。但是假带领呢，虽然有“带领”这个称呼，占着这个位子，一日三餐也没少吃，神的恩典也没少享受，最后到年终的时候，吃得又白又胖，那把你这一年尽本分的成果拿出来吧，你都作了哪些实际工作？咱不说一个月来一项大的工作汇报，哪怕是两个月、一个季度，你作了哪项大的工作？比如：一个季度做出一个好的综艺节目，让观众喜欢，愿意看；半年拍了一部有价值的、经典的电影，是在你这个带领的监督、跟进之下做出来的；十个月，你作了一项什么大的工作；到一年的时候，在你负责的范围之内哪项工作最有成果，是你这一年付代价最多、受苦最多的一项工作。你把成果拿出来，看看这一年你享受的恩典能不能换来有价值的成果，你应该心里有数。你吃神家的饭，享受神恩典这么长时间，到底都干什么了？做出点成果没有？如果一点成果没有，那你就是混日子的，就是名副其实的假带领。这样的带领该不该踢出去啊？（该。）你们遇到这样的假带领会不会分辨？能不能看出这是个假带领，是在混饭吃呢？吃得满嘴流油，却从来不见他为工作着急上火，任何一项具体工作他都不参与、不过问。即便过问也是有背景的，上面要结果了，催了，他才不得不过问，上面要是不催，他才不过问呢，尽呆着吃、玩、打扮、扯闲篇，再不就躲躲藏藏，偷着看武打片、追韩剧。他把工作一安排，“去忙吧，今天你们该作的工作我说完了，我去歇会儿，去喝口水”，结果半天没见人影。到吃饭的时候来了，咧着大嘴吃。吃完饭大家又投入工作了，他又没影儿了，去午休了。午休的理由是什么？“昨天晚上没睡好，早上又起得太早。”午休一个小时该出来干活了吧？还是没影儿，呆在屋看影片呢。人问他：“你怎么不出去干活呢？大家现在正等着你指导，等着你安排呢。”“等我干什么啊？你们自己都能做、都会做，我不在跟前你们不是照样做吗？我休息一会儿都不行？”“你那是休息吗？你那是看影片呢。”“我是学业务，我在学这个电影怎么拍。”他还找个借口。看了一部又一部，一直混到晚上吃饭才不看了。晚上大家休息了，他也跟着休息。每天都这么混，最后混到什么程度？谁看他都不顺眼，谁看他都别扭，最后大家谁也不搭理他。你们说，没有这个带领这工作大家能不能作？工作能不能进展？离了他地球转不转？（转。）大家一看，“这小子不务正业啊，不管他，他爱干什么就干什么，我们向上面反映他，没他咱们照样做。咱们自己琢磨，按照上面之前吩咐的把这几样活儿做完，向上面交账。咱们把这个不务正业的人踢一边去，不搭理他”。你们遇到这类带领会不会分辨？会不会这么做？没有假带领，你们会不会有群龙无首的感觉啊？你们会不会独立完成工作，独立完成任务？要是不会你们就危险了。那遇到这一类假带领，没事就在网上追剧，在网上跟人闲扯，你们能不能受他影响？能不能被他带跑了？说“你追剧不干活，不作具体工作，不带领我们，那我们也追剧，也在网上闲聊。带领都不做，我们一个小兵能做什么？带领都不带头，我们跟随的平信徒起什么头啊？”你们能不能受他影响？（不会。） 有些假带领好吃懒做，好逸恶劳，不想干活也不想操心，不想受累也不想担责任，就想贪享安逸，喜欢吃，喜欢玩，还懒惰。早上大家都吃完饭了他还不起床，晚上追剧追到眼睛都睁不开了，大家都睡了他也不睡。一天就是吃、玩、溜达，哪儿好玩上哪儿去，看哪部机器好玩就上手试试。最后有一个做饭的弟兄看这个假带领怎么看都不顺眼，就指责他。你们说，一个做饭的说他他能不能听？（不能。）那我说他他能不能听？我说：“你得勤快点，该干的活儿得干，你是带领啊，无论作什么工作你得在现场，别人做八个小时，你最起码有六个半到七个小时在场，剩下的时间你处理点私事可以。”我说他他听不听？他也不听。所以，对于这类人我不跟他说，我就告诉决策组把他撤了，打发走，该去哪儿去哪儿，能做点什么就做什么。如果是个废物，到哪儿都想混饭吃，什么也做不了，就把他踢走，不让他尽本分。他不配尽本分，他不是人，不具备正常人性的良心理智，没脸没皮。对于这一类属于混混儿的假带领，看透了就直接撤，不用劝，不用给机会观察，也不用交通真理。真理他听得还少吗？这类人要是对付修理他能不能改啊？不能。如果是人素质差，有时候看事观点谬妄，或者是无知，看事不全面，但是人殷勤，有负担，不懒惰，这种人做事有偏差，对付修理他能改，他最起码知道带领的职责，知道自己该做什么，他有良心，有责任心，他长心了。但就这类懒惰、好逸恶劳、没负担的人变不了，他没负担谁说也没用。有些人说：“那神的刑罚审判、试炼熬炼临到了，是不是就能改变他没负担这个问题了？”改不了。这事就好有一比，是狗改不了吃屎。你看谁懒，没负担，他做带领肯定是假带领。有些人说：“什么假带领啊？人家素质好、精明，能看透事，人家会算计，在世上还办过企业，当过总裁，人家知识高，阅历丰富有见识啊。”这些能不能解决他懒惰没有负担的问题啊？（不能。） 人太懒惰会有哪些表现、特征？第一条，他不爱动，像乌龟似的，做什么都慢慢腾腾，磨磨蹭蹭，能歇就歇着，能拖就拖。第二条，不愿意操心，谁爱操心谁操心，人家不操心，嫌操心累，他觉得太忙肉体得吃苦，总是不能按时吃饭，肉体享受不着安逸。第三条，稍累点儿就不行，心里怨气就大了，不愿意受苦付代价。第四条，做什么都没常性，没毅力，作任何工作都不能坚持到底。一时高兴图个乐呵、图个新鲜还行，如果长久地就这么坚持，起早贪黑、废寝忘食，总那么忙碌，肉体总那么累，总那么操心，精神总那么高度紧张、高度集中，心总不能闲着，时间长了就不行了。偶尔也能到田地里去视察，开始种地时挺有劲，感觉新鲜，时间长了感觉累了，就受不了苦了，一看每天都这么累，活儿还枯燥，没什么意思，不好玩，就不去了。再看看哪儿好玩，什么事好玩，就换个地方。这就是没常性。第五条，总找借口，不作具体工作。一到作具体工作需要他付代价、肉体受苦的时候就推托，找借口说自己忙，就不到现场，打发别人去，让别人代做，自己干呆着等结果。刚才交通了懒人的五大特征，你们看看身边有没有这样的假带领？懒人当上带领就是假带领，别管他素质多好，别管他有没有能力担当工作，一懒就是假带领。懒惰，不作实际工作，不参与任何一样具体的工作，对工作的现状没有丝毫的了解、掌握，只是知道点信息，知道个皮毛、大概，对于这样的带领你们能不能分辨出他就是假带领？（能分辨一点儿。）懒，做什么都没常性，一受点苦就叫苦连天，总想骂人，总想拿别人撒气，就不想做。不想做意味着什么？他作不了具体工作，他不担责任，没这个负担。没负担他能不能尽到带领工人的职责啊？绝对不能。 刚才讲了“掌握、了解各项工作的现状”这方面带领工人的职责，也通过这一条揭露了假带领的一些具体表现与他们的人性、人格。再来看看关于“掌握、了解各项工作的进度”这一项。当然，工作进度与工作现状有一定的关系，关系也相对密切，如果对一项工作的现状都不能了解、掌握，那对于这项工作的进度同样也不能了解、掌握。比如：工作进度怎么样了，进展到哪一步了，人员状况如何，业务方面有没有难度，做的有没有不符合神家要求的地方，达到的果效怎么样。如果作这项工作的人员在业务方面不太熟练的话，有没有在学习，由谁来组织学习，怎么学，学什么，等等这些具体的问题就涉及到进度。 比如，诗歌这项工作是不是挺重要？一首歌曲从选择神话段落开始到这首歌曲录制成成品，这个过程需要作哪些具体的工作，这是不是涉及到进度了？那从选神话开始，如果神话选得合适，段落意思完整，而且篇幅也相对合适，要把这段神话谱上曲子，编成歌，首先就得审这段话是涉及哪方面内容的，是涉及实行的，涉及神的刑罚审判、揭示人败坏的，还是涉及到神的性情，涉及到认识神的，或者是涉及到异象方面的。审完之后，第二个步骤就得琢磨这段话适合谱哪一类的曲子，谁适合作这段话的曲子，谁擅长，平时这一类话语的曲子是谁谱的，先找对人。把这段话分配给合适的人谱曲，这是不是具体工作？（是。）那下一步该做什么？（确定曲风，看是适合作欢快的还是抒情的，把风格定一下。）这是第三步了。带领负责分配工作，如果你不懂业务，但是你得知道怎么把这些工作分配给合适的懂业务的人。比如说，这首歌适合抒情一点的风格，那在这几个编曲的人中间，看谁擅长这一类的风格。如果他们中间有两三个人都擅长，都曾作过这一类的经典的曲子，那你分给谁？这是不是有原则？这个原则怎么掌握？（分给业务相对好一些的。）这是一方面。你还得考虑什么呢？比如说，A虽然擅长，但是他有三段话还没谱完曲子，活儿已经积压了，你分给他他一时半会儿作不出来。B也擅长，手里也有一些活儿，但不太多。C刚作完一个活儿，手里正好没活儿，他的业务比A和B相对差点，但是也能作。那现在根据ABC的情况，应该把这一段话分给谁？（分给C。）就得根据人员手里活儿的情况来分配。业务能力相对强的、擅长的这一类人往往活儿多，他忙不过来，你如果都分给他，那闲着的人还得不着操练，这是不是分配不均？（是。）把这个活儿分配给现在不太忙的，也擅长，或者曾经作过、相对有经验的人，带领的活儿是不是就做完了？（不是，得跟进进度。）对了。这一段神话很重要，大家对这段话谱上曲子编成歌特别期待，期望能编成一首大作，人唱起来朗朗上口，能够流传很久。但是假带领把工作分配完之后，一问大家现在没问题，他就走了。编曲的人把这首歌编完曲子之后，后期这首曲子是否合格，谁来审核，曲风是否恰当，没人管了。编曲的人一看没人管，自己觉得差不多就录制了。大家期待的这一段神话终于谱上曲子了，但多数人唱着觉得没劲，只有少数人唱。这出现什么问题了？作的曲子不怎么样，没有风格，缺少推敲，没有擅长的、有经验的人给予一些好的建议与思路，也没有正规的审核，最后就成这样了。等录好之后带领一听，说“这歌是谁作的？怎么就录制了呢？”他问这话的时候，最起码已经过去一个月了。在这一个月期间，如果是带领负责的工作，他是不是应该跟进？是不是应该及时地掌握这项工作的进度？比如曲子谱得怎么样了？基本的调有没有出来？有没有旋律啊？这首曲子的旋律、曲风跟神的话相不相符啊？相关的有经验的人有没有帮着辅导？这首曲子作完之后能不能传唱？效果怎么样啊？算不算好的曲风啊？假带领对于这一类事是一律不跟进。他不跟进有一个理由，“我也不懂啊，我看那谱子就是1234567，不懂那怎么跟进啊？没法跟进”。这是不是正当的理由？（不是。）既然不是正当的理由，那外行不懂的可不可以跟进？（可以。）应该怎么跟进？（他自己达不到也可以跟弟兄姊妹一起配搭，根据原则去审核这个曲调是否合适，能够实际地跟进这项工作，而不是撒手不管。）假带领最大的特点就是喊完口号、下达完指令之后就撒手不管了，后期这项工作进展得怎么样，中间有没有出现什么问题、偏差、难处，他一律不过问，交代完就完事。其实，跟进这项工作的进度带领是可以作的。即使对这方面彻底就是外行，一点不通窍，也能作这个工作，你找通窍的人把关、提建议，你从他提的建议当中找到合适的原则，一样可以跟进工作。不管你通不通窍、懂不懂业务，最起码这个工作你得主持，得跟进，得询问、打听工作进展得怎么样，这些事你都得掌握，这是你的责任，是你分内的事。不跟进，撒手不管，这就是假带领做的事。对具体工作不作具体跟进，对工作的具体进度不能了解、掌握，这也是假带领的表现。 因为假带领不了解工作的进度，结果常常导致工作一再地延误，有些工作因为人不能掌握原则，更没有合适的人去主持，作工作的人往往就处于消极被动、等待的状态，这就严重地影响了工作的进度。本来如果带领能够尽到责任，去主持，去推动、催促，找懂业务的人去辅导这项工作，工作的进度就会相对加快，而不是一再地延误。所以，作为一个带领，了解、掌握工作的现状很重要，当然，了解、掌握工作的进度也很有必要，因为进度涉及工作的效率，涉及工作要达到的果效。如果带领连工作进度都不掌握，那这项工作可以说多数时候进展起来是缓慢的，是被动的。多数人尽本分，如果没有一个有负担的、有工作能力的人去督促、监督、辅导，没有一些责备管教、修理对付，多数人都是消极怠工的。带领工人及时地掌握、了解工作的进度很关键，因为人都有惰性，没有带领的辅导、督促、跟进，还有及时地了解工作的进度，人就会懈怠，就会偷懒、应付，人对待工作的这些状态会严重影响工作的进度与工作的效果。基于这些情况，带领工人应该及时地跟进每一项工作，了解人员以及工作的情况。当然，假带领对于这一项工作作得也是浮皮潦草，没能尽到责任。所以说，无论是从工作现状上来看，还是从工作的进度上来看，假带领都是走马观花，浮皮潦草，应付了事，唱高调，讲道理，讲空话，走形式。总体来说，假带领就是这么个状态。与敌基督比起来，假带领虽然没有作明显的恶，没有故意作恶，但是就他这种对待工作的态度与恶比起来，是不是也有过之而无不及啊？虽然性质上不能定为恶，但是从工作果效上来看，定性为应付糊弄，没负担，对工作没有忠心，这是很恰当的。 刚才交通的是假带领不掌握、了解各项工作的现状与进度的问题。对于工作当中存在的这两项内容，假带领从来不到现场实地地去了解、跟进，去掌握具体情况，以便达到及时地发现问题、解决问题，改进工作当中存在的漏洞、偏差，而是对这些工作当中存在的具体内容只是喊喊口号，走走形式。在每一项工作的现场都看不到他们交通工作的身影，看不到他们在解决具体的问题，也看不到他们能发现工作当中存在的具体问题与偏差，当然就更谈不上他们能及时地解决、纠正、弥补工作当中出现的问题、偏差与漏洞。这就是假带领作工作出现的种种问题。虽然假带领没有故意打岔搅扰，没有搞独立王国，也没有明显地独断专行或者与敌基督有关的一些作法和行为，不能定性为敌基督，但是假带领的人性品质，他们的种种作法，给工作带来了很大的麻烦与拦阻，影响了工作的进度，也影响了工作的效率与果效。在假带领的工作范围之内，各种问题层出不穷，都不能得到解决。假带领无论作什么工作，他所扮演的角色就是打场子、喊口号，就像中国农村的广播喇叭一样，讲讲道理、喊喊口号，把事情公布于众就完事了，他只能作点这样的工作。下面的人在做什么，做得怎么样，等等一系列的具体问题，假带领都不知道、不了解，他们也不想了解，不想插手，不想深入基层、深入工作现场去了解、掌握每一项工作的具体进度和具体的进展情况。所以假带领这一类人，他们在做带领期间虽然没有搞独立王国，没有故意打岔搅扰，但是从客观上看，他们耽误了工作，耽误了工作进度，没能起到一个带领工人该起的作用，没能尽到他们的忠心与责任，也没能将他们应该负责的工作加以辅导、督促，使工作在每一个阶段都能顺利地进展。那可不可以说假带领这一类人没有忠心，没有负担？不管他们是有意地逃避工作，还是真实作不了工作，总之，他们对神家工作所造成的影响是存在的，使工作拖沓迟迟不能进入正轨，使工作当中出现的问题迟迟不能解决，他们成了工作顺利进展的拦路虎。同时，工作范围内的人不明白真理原则，这个问题在假带领负责期间也没能得到解决。 假带领不但耽误了工作的进度，影响了工作的效率，同时还给神家的财力、物力、人力造成了极大的亏损，带来了严重的损失。有些人说：“带领工人的职责范围里还得算经济账啊？”这不是算出来的，这是客观存在的事实，谁也否认不了。一项工作如果一个人一个月可以完成，那这一个月的工作量应该是一个月的花销，如果这项工作作了半年，那多出来的五个月的花销是不是损失啊？（是。）一个人多享受五个月，带来的工作效率仅仅是一个月该达到的，损失的是五个月的财力、物力与人力，这是从经济上来算。如果是从日期上来算，从效率上来算，一项工作一个人应该一个月完成，他却拖到半年，那得损失多少？就拿传福音来说，一个人一个月应该就能把一个福音对象传进来，使他根基稳定下来，再继续浇灌、跟进，到半年的时候这个人就完全定真了。但是因为带领工人玩忽职守，不注重福音工作，没负担，一直拖了半年福音对象才勉勉强强地接受，接受之后，又拖到一年才稳固下来扎下根基。那这个福音对象在生命进入上是不是受到亏损了？咱们往少了说，就算耽误了半年，这半年一个人该明白的真理，该尽的本分，等等各方面是不是就耽误不少？（是。）你如果提前半年把他传过来，那他就可以提前半年尽上本分，你就可以提前半年得一个人，多得一个助手。那半年以后与半年之前这里的差距大不大？能不能用经济来核算哪？（不能。）这就不是用经济、用钱来核算的问题了，经济核算不了。你耽误他半年明白真理，耽误他半年生命进入，使他延迟半年扎下根基，延迟半年过教会生活、尽上本分，延迟半年来到神的面前，延迟半年明白神的心意，等等，这个责任谁来负？带领能不能负得起这个责任啊？谁能负得起这个责任？生命的事谁也负不起。那既然这个责任谁也负不起，作为带领的应该怎么办？四个字——竭尽全力。竭尽全力做什么呢？尽到自己的责任，自己眼睛能看到的、耳朵能听到的、脑子里能想到的，自己能力范围能做到的都尽上，这就是尽忠心、尽责任，这也是带领工人应该尽的责任。有些带领工人没拿这事当回事，他的意思是，“他没接受怨他自己，谁让他不来寻求了，他不来寻求就得不着，他活该。他不来神家尽本分，神家还省得管他饭吃呢，神家还省钱呢。没事，神的羊会听神的声音，是神的羊早晚会来到神面前的”。他一丁点儿都不着急，没有丝毫体贴神心意、体贴神负担的心，一副大大乎乎、满不在乎的神情。对于福音工作，对于任何一项涉及到神福音工作扩展的重要工作，他都不当回事，不着急不着慌的，总是一种过日子的心。不管碰到什么好人、什么关键人物，他还是按部就班地作工作，当太上皇、当官僚，就是不操心；不管多着急的活儿、多关键的活儿，他都不到现场，只是打个电话问一声，或者让人捎个信就完事了。他认为这就是作工作，真能糊弄，真能骗啊！带领工人就这么当的？他认为：“带领工人那就是官啊，官就有享受地位的特权，就有享受地位之福的优先权，就不用事事都到现场，那多没面子、多没身份哪，去个信就完事了，这就叫有范儿，有风度。传福音是个累活儿、忙活儿，谁能传谁传去，我可不受那个累。”假带领、假工人就是这样作工作的。 有些带领工人作了好几年福音队的工作，不会谈见证。你让他把神作工的异象方面的真理都跟福音对象交通一遍，他不会。人说，“那你私下里有没有下过功夫啊？”假带领就琢磨，“我下那功夫干什么？我这么高的地位，那个活儿不用我做，有的是人做”。你们说这是个什么东西？福音队的工作作了若干年，到最后谈见证的活儿都是普通弟兄姊妹去做。如果是找福音线索这样的小活儿你不做行，亲自上阵交通传福音方面的真理你都不做，那你能做什么呀？你的职责是什么？你尽到了吗？你吃老本呢？你的老本在哪儿啊？谁授权你吃老本了？甚至有些福音队负责人在别人传福音的时候都没有旁听过，他不稀罕听，懒得听，觉得太麻烦，没有那个耐性。人家是带领，人家是官，这些具体的工作人家不作，得让弟兄姊妹去作。所以，如果真碰到一些较真的、素质好的人，想明白一些具体的异象方面的真理，让带领给交通交通，他就没话了。一说让他交通，他就说，“这工作我也没作过，你们去作吧，我当你们的后盾，你们出现什么问题我帮你们补救，我支持你们。没事，别怕，有神怕什么呢？该你们上的时候你们就上，我就是负责交通实行进入方面的真理，这些工作就得你们担重担，别靠我”。每次一到关键的时候，一临到这些事的时候，他就躲起来了。知道自己没有为什么不装备啊？知道自己没有为什么敢担带领的头衔啊？什么都敢担，只要是官就行。要是没人较真，他敢担一辈子，心里也没有控告。任何一项具体的工作都作不了，你是什么带领啊？你还能尽到带领的职责吗？让你讲外语你不会，这谁都能理解。让你用母语交通异象方面的真理，交通神的心意，这应该会吧？刚信三五年的不会交通，这情有可原。可有些人信神将近二十年了，居然不会交通异象方面的真理，这是不是废物，是不是饭桶啊？信神多年，异象方面的真理不会交通，我听了之后都诧异。你们听了之后什么感觉？是不是不可思议啊？这几年的工作你是怎么作的呢？让你辅导音乐你不会，你说这方面业务太难了，不是一般人能懂的；让你辅导美工你不会；让你辅导影视，你说这个技术含量太高了，你作不了；让你写文章，你又说自己文化低，不会写，没操练过，这都情有可原。可福音工作这是你分内的活儿，这个熟悉得不能再熟悉的工作，是不是应该容易作啊？交通异象方面的真理，就是把三步作工的真理交通透就行了。刚开始交通没什么经验，交通得不太好，越交通越好，说话有层次，语言精炼，说得还清晰，方式、方法都好，这是不是带领应该掌握的具体的业务工作啊？这不算赶鸭子上架吧？（不算。）可这一类假带领连这点工作都胜任不了，那你还做什么带领呢？你在那儿干什么呢？有些人说，“我这人思维浑浊，不清晰，没有什么逻辑性，不太会讲异象方面的真理”，那对于福音工作当中出现的各种漏洞、偏差，你能不能解决？能不能发现啊？你发现不了，那就谈不上解决了。假带领在负责福音工作期间，没有起到任何把关、监督的作用，就让下面的人任意发挥，谁想怎么做就怎么做，想传谁就传谁，都是自由的。有的人想一出是一出，有的人虽然不是想一出是一出，但是做事没什么条理，更没什么原则，假带领看不见，也发现不了。 据说这两年福音队传进来一些穷人，这些人没有固定的收入，吃饭、生活都成问题。那怎么办呢？带领说：“既然神的心意是拯救人，那人要想蒙拯救得先吃饱饭啊。了解一下这些人的具体情况，要是真的没有米下锅，神家是不是救济救济啊？”通过了解一看，“他们的生活确实困难。要是信神的话，没有神话书籍可以给他们寄几本，没有电脑，没有电话，那他们要是尽本分怎么办啊？打听打听，看他们愿不愿意尽本分”。一打听了解到情况了，这些人现在就是没钱，要是有钱就愿意尽本分，如果有钱了，能吃饱饭了，就能出去传福音了。了解到这些情况后就开始给这些人按工资发钱了，每个月都给，一给给了一年。这些人吃的、住的，就连网费、买设备，都是花神家的钱。给这些人发钱不是为了扩展福音工作，而是为了救济他们的生活，这合不合原则？（不合原则。）神家的规定当中，哪一条说传福音时看到穷人没有生活出路，愿意接受神的这步作工，都给救济的？有没有这一条原则？（没有。）那这个带领是根据什么原则给他们发放救济的？是看钱多没地方花了？还是看这些人太可怜？还是想指望这些人扩展福音呢？他到底是什么存心？要达到什么果效啊？一说给这些人发钱、发待遇，他忙得就欢了，他就喜欢作这类工作，又能讨好人，又能给人谋福利，又能得人心，做这类事最上心，并且得寸进尺、毫无廉耻，这是花神的钱来讨好人，收买人心。事实上，这些人都不务正业，更不愿体贴神心意，竭尽全力地传福音见证神，有些人即使传福音也是应付糊弄，毫不用心。但假带领不管这些，只要看见谁愿意尽本分，就采取照顾，给买电脑、手机，不但给设备的钱，还给住房、吃饭的钱，结果这些人尽本分也没什么果效，这些钱是不是打水漂了？这是不是慷神家的慨呢？（是。）这是不是带领工人该作的工作？（不是。）这是不是假带领啊？假带领就好假冒为善，假慈悲，假发善心。你想发善心也行，你拿自己的钱啊，他没衣服穿，你脱下自己的衣服给他穿，你别花神的钱啊，神家的钱是用在扩展工作上的，不是给人发福利待遇的，更不是救济穷人的，神家不是福利院。假带领作不了实际工作，供应不了生命，只注重发放福利待遇来讨好人，维护自己的名誉地位，这是不是厚颜无耻的败家子啊？若发现这样的假带领，有没有人能及时地揭露、制止啊？没有人起来制止。若不是上面发现后给制止了，花神的钱给人谋福利的事就没完没了。那些穷人手是越伸越长，越要越多，贪得无厌，你给多少都不够。真心信神的人，别说自己没为神家做什么，就是做了什么，真付了代价，撇家舍业了，人家也是自己想办法解决经济问题，都不向神家伸手去要，甚至神家给都不要。这些人可倒好，没等给就想要，还要起来没够。而这个蠢货呢，还给起没完，他认为这是荣耀神，给神家脸上贴金，对神家有利。神家用得着他这么做吗？（不用。）这些是不是假带领在工作当中出现的偏差、问题啊？（是。）这是基层假带领在工作当中出现的偏差、问题。那有没有带领发现这些问题，能定性、知道这是问题啊？多数带领睁一眼闭一眼，认为“反正我也不是负责福音工作的，管那些事干嘛？也没花我的钱，我兜里的钱一分不少就行，你们愿给谁给谁，救济谁关我什么事啊？那钱也没到我腰包里”，他不管。这样不负责任的人大有人在，有几个人能维护神家的工作呢？ 现在海外的福音工作，有些国家的人能接受真理的就多一些，有些国家的人就抵触得厉害，没有多少人能接受真理的，还有些国家的人太落后了，好像够不上真理，这类地方就不能传。但是传福音的人看不出问题的实质，容易接受真理的人他不传，就硬要舍近求远，啃那些难啃的骨头。容易传的地方，已经扩展开的地方，线索比较多，他不去传，他非得要传那些最贫穷落后的地方，传那些素质最差、领受不了真理的人群，传那些宗教观念最重、最抵挡神的民族，这是不是偏差？比如说犹太教，还有一些根深蒂固的种族、宗教，他们把基督教视作仇敌，类似这样的地方根本就不能传。为什么不能传呢？你传也没用，你把所有的人力、财力、物力都搭上，三年、五年甚至十年都不见得有多大成果。鉴于这种情况怎么办？一开始不知道，可以先试试。一看这个形势，给他们传福音付很多代价，最终不见得能收到好的效果，那就调转船头，另找他人。这是不是作为带领工人该有的决策，该能看透的事啊？（是。）但这个假带领就不懂，一说到海外扩展福音了，先扩展哪儿啊？有些人说，“先扩展以色列，以色列是神第一步作工的根据地，也是神第二步作工的根据地，必须得传。不管多难啃，多难传，都得给他啃下来”。结果传了很长时间，让人痛心疾首，大失所望。这时候带领该做什么了？如果一个有素质、有头脑、有负担的带领他会说，“咱们想错了，咱们太傻了！从现在的形势上来看，这些人愚顽是咱们没想到的，这些人对神的观念想象偏谬到什么程度是咱们没想到的。咱们认为他们有根基，就应该优先听到神的福音，但是咱们想错了，他们不配。在作救赎工作的时候，神就已经放弃他们了，我们现在再回过头来去找他们，那是愚昧，是愚蠢的，咱们误解神的心意了。神都不作，我们人凭什么能做到呢？现在也试过了，对他们应该先放弃，把他们搁置到一边，先不搭理他。有愿意来寻求的，我们积极应对，没有一个寻求的，那我们也不搭理他们，我们不主动找他们”。这是不是带领该有的决策啊？（是。）那假带领能不能有这样的决策？（不能。）假带领素质差，看不透问题的实质，他就会说，“神都说了，他们是神的选民，我们到任何时候都不能放弃他们。他们应该占第一位，我们得先传他们，之后再传别人。神的工作要是在他们中间扩展了，那是多么大的荣耀啊！神把荣耀从以色列带到了东方，我们再把荣耀从东方带回给以色列，反馈给他们，让他们瞧瞧，神回来了”。这是不是口号啊？这符合事实吗？这是素质差的假带领说的话。那个不作实际工作的假带领呢，他不搭理这些事。传福音的人被这事纠缠、困扰很久了，就是走不出来，放弃也不是，传也不是，就绊在这儿了。假带领丝毫觉察不到这是问题，一看这些人发愁，就说：“愁什么呀？咱们有真理见证，给他们传呗。”人说：“你不知道啊，现在出现问题了。”“出现问题祷告神哪，读神话解决啊！”当工作中出现大的问题需要带领出面解决时，他还在喊口号、说空话，这是不是一个带领该有的表现啊？人家问这类福音对象该不该传，他说“凡是人就该传，更何况是他们，该传就传”。他说这话你们听出问题来了吗？他知不知道这是福音工作中出现的偏差、漏洞，需要他来解决了？这个饭桶不知道，还在那儿唱高调、喊口号呢，真是个窝囊废，还觉着自己精明，有素质、有头脑呢。工作中出现这么大的漏洞、偏差他都不知道，还能谈得上解决吗？那就更谈不上了。传福音的人都愁坏了，福音工作受到影响、拦阻了，不能顺利地进展了，假带领居然丝毫察觉不到工作当中出现偏差。 多数人在工作当中出现偏差的时候，往往不知道、不知情、不觉察，还一直坚持按着错的方向去做、去持守、去继续，等事态严重了，已经酿成严重的损失，出现严重的后果了，一般人才能发现。那怎么能避免这个严重的后果呢？这就是带领的责任，带领就得及时地了解工作的现状与进度，一看，“这个工作的进度、效率不怎么样，看来是工作的方式方法有问题，这里有漏洞。我得看看，哪个环节上出现漏洞、出现问题了？现在看着这些人挺忙，怎么就没有效率呢？像福音队的工作，每天那么多人传福音、谈见证，又有那么多人配合交通，最后每个月得的人怎么就不多呢？哪个环节出问题了呢？出问题的是谁啊？这个偏差是怎么造成的？什么时候开始的？我得去各组打听打听，现在大家在做什么，传的福音对象怎么样了，传福音的方向准不准，我得核实一下”。通过咨询、交通、探讨，工作当中出现的问题、偏差、漏洞逐渐地浮出水面了，发现了。发现了就不能放过它，就地把它解决了。所以说，对于工作当中出现的一些问题、偏差、漏洞，什么样的带领才能发现啊？带领得有负担，得殷勤，得参与具体工作的每一个细节，跟进、了解、掌握每一个环节，每个人都在做什么，哪项工作有几个人在作，是谁在作，这些人素质怎么样，作得好不好，工作进展得如何，效率怎么样，这些都得了解。另外，福音工作最关键的就是见证人有没有真理，说话打不打点，福音对象想了解的事他能不能洞察，会不会以唠嗑的方式交通真理。比如说，人家想了解道成肉身的意义这方面的真理，可他总讲神作工的意义，总讲什么是宗教观念，这是不是问题？人家就想了解人怎么能蒙拯救，神拯救人类的经营计划的内容是什么，这是不是应该交通三步作工的异象真理了？（是。）但是他总讲神的刑罚审判，神揭示人的败坏性情有狂妄、诡诈、邪恶这些内容。人家还没接受呢，他就跟人家讲刑罚审判，就揭露人家的败坏性情，结果人家听着就反感了，得不着想要的东西，需要解决的问题没得到解决，人家不感兴趣了，走了。这是不是见证人的问题？见证人不通灵，瞎说一气，说话不打点，根本就不了解对方需要什么。 比如说，有一个珠宝店的服务员，他看到一个客户进来看珠宝，他不先了解人家需要什么，需要什么价位的东西，喜欢什么，就直接拿出一个三克拉的大钻戒让人看，人家瞧都没瞧。接着，他又拿出一个18K的小戒指，人家又没搭理。这个服务员一看，“给你贵的你也不要，给你便宜的你也不要，那你要什么？”人家说：“有没有一圈都是彩钻，每一颗彩钻都是一克拉的项链？”服务员说有，然后拿出一个铂金项链，上面镶着一颗玉，说“你看这颗怎么样？这不就是带彩的嘛，绿色的，多新鲜啊！”那个人强调一遍说要彩钻，服务员又拿出一个镶红宝石的铂金小项链，连一克拉都不到，说“你看这个怎么样？也是彩的，满不满意？”客户能满意吗？他就没明白人家要什么。那明白人应该怎么做？“你要什么颜色的，哪个级别的彩钻？没有一克拉的，零点五克拉的行不行？一圈只有一半彩钻的行不行？一圈只镶一颗彩钻的行不行？”精明的服务员会这么问，会想办法留住他。那咱们说的这个服务员算不算精明？（不算。）他拿出来的东西没有一样符合这个顾客的需求。那要是老板遇到这种情况应该怎么办？一看店里来了个大客户，这是个富豪啊，赶紧让服务员倒咖啡、拿点心，说“先生，彩钻我们有，那东西金贵，不在柜台上，你里面请”，直接就把客户请到VIP包间里去了，好吃好喝招待着。这个老板会做生意，最后不但卖掉一套彩钻项链，还卖了彩钻戒指、彩钻耳环。这个客户不但花了钱，留了电话，心里还想：“这老板真是聪明人，会做买卖，以后我还到这里买。”通常这种店的销售员是挣佣金的，那这份佣金这个小销售员能不能挣着啊？（挣不着。）他没那个本事，没那个头脑，人家客户那么强调他都听不懂，眼瞅着到手的钱他都挣不到，这是个废物啊！那精明的老板一看就知道这个客户是要好东西，赶紧好吃好喝招待着，不但把钱挣去了，以后这个客户的消费有可能都留在这儿。这就叫有素质，会看事。 回到咱们刚才说的话题，假带领要是碰着这种小服务员式的废物，能不能发现这是问题？（不能。）他懒得参与传福音的具体工作，也不能发现这里的问题，所以下面的人在工作当中无论出现多大的问题，他都听之任之，让其自由地发挥，顺其自然，最后不知漏掉了多少福音对象。所以，同样一个人，接受福音之前就有三五拨人给他传过福音。有的人接受以后就说，“三年前就有人给我传过福音，我也不是不想接受，也不是相信反面宣传，就是传福音的那个人太浑了，我问的问题他一句也答不上来，我想了解的情况他就是不说，就说些没用的”，结果人家带着失望离开了。三年后，他自己通过在网上考察，再具体地与人接触、交通，心里存在的具体问题都一一得到解决，彻底明白了，最后接受了。三年之后才接受，这就不得不说与传福音人员有直接的关系，传福音的人业务不精通导致延误有些人晚接受三五年或者更长时间，也不得不说作这项工作的带领有辅导不力、督察不力的责任。如果带领工人作工作再具体一点，再负责任一点，再多一点忠心、多一点负担，这些被延误的福音对象就有可能在三五年之前或者更早的时间来到神家，听到神的声音，明白神的心意，接受神的拯救。就是因为假带领失于跟进，失于督察，失于解决问题，因为他们的严重失职，导致了很多工作的延误。当然，这也是因为假带领玩忽职守，享受地位之福，享受喊口号的愉悦感，不愿意参与具体工作，从而导致各项具体工作常常存在很多问题，多长时间都不能及时地得到解决，常常存在工作当中出现偏差，多长时间之后仍然没有任何人来过问、纠正，也常常存在工作当中出现了很大的漏洞，连傻子都看出来了，带领就是眼瞎，看不着，当然更谈不到弥补这些漏洞了。工作当中存在的问题不能解决，存在的偏差不能纠正，存在的漏洞不能及时得到弥补，这样工作的效率就大打折扣，工作仅仅是在作着，但见证神的果效怎么样？能不能吸引人来考察真道？能不能让人看了之后得到益处，印象深刻？这些都达不到。而达不到的这些果效，恰恰就是因为假带领作工作失职、失误的地方太多。所以说，假带领在作各项工作的时候，其实有很多问题、偏差、漏洞需要他们去解决，去纠正，去弥补，但是因为假带领没有负担，只会做官，不作实际工作，就把工作搞得一塌糊涂，甚至有些组人心涣散，人都互相拆台、互相猜忌、互相防备。面对这些情况的时候，假带领都不作任何具体的工作。工作都处于瘫痪状态了，要处于半解散的状态了，假带领心里一丁点儿都不难受，还是提不起劲来作具体的工作，就等着上面发号施令，告诉他做什么、不做什么，好像他作工作就是给上面做的，上面没作具体要求的，没作具体命令、吩咐的，他就是看到了也不做。如果上面只给一个原则，那他就更有理由不做了。假带领是什么？概括起来就是不作具体工作，不参与具体工作，发现不了具体问题，不解决具体问题，不能对具体工作作出正确的辅导、帮助、供应来规范具体的工作方向、原则，更不能积极地在具体工作上作出具体的要求，提出具体的实行方案，除了聚会、喊口号、各处溜达之外，神家所托付的工作，他该尽的职责，他一样都不作，一样也作不到，这就是假带领。 有些假带领你让他辅导文字工作，就像写剧本、写见证文章等等跟文字有关的这些具体工作，他觉得光是辅导，那就不用作具体工作了，就各处溜达，“张三，你的文章写得怎么样了？”“快了快了。”“李四，你那个剧本有没有难处啊？”“有难处，你来帮忙解决解决吧。”“你们自己商量吧，多祷告。”假带领不但不辅导、帮助弟兄姊妹，自己范围内的具体工作他也不作，活得清闲自在，没事就溜达。外表像在检查工作，其实什么问题也不解决，真是官僚啊！不过，同样都是败坏人类，外邦世界当中有的国家那个好的官员比信神的这些人强得多了，信神这些人都没有他们那股干劲，没有他们那个责任感。比如说，这次瘟疫发生之后，各国都在防疫，全世界防疫工作做得最具体、最到位、最好的国家是台湾。一个属世界的国家，一个败坏人类中的官员、政客，能把一项工作做得这么具体、到位，实在令人佩服。那具体到什么程度？比如，小区公寓大楼里的电梯按钮每小时都有专人去消毒，进大楼的每一个外人都得到前台登记，登记完之后还得检查你有没有感染，还要给你消毒，还要核实你要去的那家人是不是跟你有约。然后，他们还规定电梯内、室内多长时间进行一次消毒。这是其中一项具体工作。更具体的咱们就不说了，就说这个官员，他在防疫期间基本上天天都呆在工作岗位上，很少按时回家。有一点问题存在他都坚持不离岗、不回家，一直呆在工作岗位上，时时警惕，不放松。他每天按时召开记者招待会，随时发布信息，让民众都知道上面在做什么，上面具体传达哪些指令，要求下面怎样做，还有哪些地方感染了，这些信息都流通，都公开。防疫工作做得太具体、太好了。所以，台湾这个人口密集、人口流动特别频繁的地方感染的人数特别少。同样是当官的，这个官员如果是官僚的话，那台湾的防疫情况可能就不是现在这样了。但是就因为这个能做具体工作的人，他尽心尽责地把台湾的防疫工作做到现在这个程度，这是最大限度地尽人事啊！在信神的这些人中，我还没有发现一个这样的人呢。信神的这些人嘴上说信神，说追求真理，有这么多真理在供应着，人尽本分就这么个态度，各个带领全是假带领，跟一个外邦的官员比起来那是相差甚远，差太多了！我说，咱们什么时候能有这么一个人，不要求明白多少真理，不要求素质多高，就是凭良心做事，能尽到职责，不说别的，就是对得起你的一日三餐，对得起神给你的托付，这就行了。可是工作作到现在，我还真没发现一个这样的人。那个官员不喊大话，也不讲什么高的理论，说话特别的严谨、实在，没做的事不说，世界各国都说向台湾学习，人家也没骄傲，该怎么做还怎么做，这工作做得真是一个好，真体现出了人格、人性。 再看看教会的各级带领工人，多数人都没有尽到自己的责任，当了官之后就成了官僚，就不务正业，躲清闲，怎么安逸、怎么舒服就怎么活着，丝毫没有良心谴责，简直是不可救药！一看有些人尽本分的态度，尤其是假带领这些人对待本分的态度，这么交通真理还是无动于衷，没有丝毫悔改的意思，良心连动都不动，我一看这些人没良心，不是人啊，我就考虑还交不交通这些真理了？用不用交通得那么具体了？我用不用受这个苦了？说这些话多不多余啊？琢磨琢磨还得说，这些话虽然对于那些没有丝毫良心理智的人不起任何的作用，但对于一些真心花费，虽然素质差点，愚昧一点，但尽本分有真心、有忠心的人是有用的。有人说，解剖假带领对这些人有什么用？有用。假带领没尽到责任，但是追求真理的人会从这些话、这些事当中得着教训，得着启发，找着实行的路。生命进入不是那么容易的，如果没有人扶持、供应，不把各项真理都掰开、揉碎了讲清楚，人是很软弱的，人常常是处于无助、彷徨的状态，处于消极、被动的状态。所以，很多时候我一看这些假带领就没心情跟你们交通了，但是一想到那些尽本分有忠心、能真心花费的人所吃的苦、所付的代价，我就改变主意了。不为别的，能真心花费的，尽本分能忠心的，愿意追求做听话顺服的人，哪怕只有三个五个、十个八个，哪怕只有三十个五十个，我说这些话都值。要是光为这些连丝毫良心都没有的人说话、交通，我心里觉得没什么动力，跟这些人说话心里觉得累，觉得不甘。你们多数人也不追求真理，尽本分也不付什么代价，既没有负担，也没有忠心，就走走形式，存着那么一丁点儿的盼望，你们这些人听这些话其实是偏得。你看看教会当中谁尽本分能真实地付代价，有忠心，有负担，肯实行真理，那你就是跟谁沾光，这些话是说给他们听的，你们听见了是偏得。要是你们能实行，你们就占便宜了，要是你们不能实行，其实你们也没亏什么，因为你们得的已经够多了。要是看你们多数人对待本分的态度，你们不配听这些话，为什么不配呢？你们听了也白听，这些话不管说多少，不管讲得多细，在你们那儿就是个过程，你们听得多明白也不实行。这些话应该说给哪些人听？哪些人配听？肯付代价，能真心花费，对本分、对托付有忠心的这些人配听。为什么说他们配听呢？这些人听完之后，明白点他就实行点，明白到哪儿他就实行到哪儿，他不偷奸耍滑，对待真理、对待神的要求，他有一个诚恳的态度，有一个渴慕的态度，能喜爱真理，对待真理不麻木。所以，这些人听了之后，在他们身上就起到作用了，达到果效了。 二〇二一年二月十三日 第一百七十八篇　分辨假带领（五） 今天交通带领工人职责的第六条与第七条，这两条的具体内容是什么？（第六条，提拔、培养各类合格的人才，以便达到凡是追求真理的人都能得到操练的机会，尽快进入真理实际。第七条，根据各类人的人性、特长合理分配、使用各类人，达到物尽其用。）咱们就针对这两条来解剖假带领的各种作法、表现。这两条是一大项内容，涉及到教会提拔、培养、使用各类人。咱们先交通一下神家提拔、培养各类合格人才的原则，这样，对于带领工人作这项工作该遵守哪些原则是不是基本上就能明白一些了？你们如果觉得“作为带领工人，我们经常接触这些事情，对于这项工作再熟悉不过了，经验太丰富了，你不说我们都知道，心里都清楚，不需要作具体交通”，那这样的话是不是就不用交通了？（需要交通，这方面原则我们还是不掌握，对有些人才我们还不会分辨。）多数带领工人对如何作这项工作还是很模糊，是在摸索期间，掌握不了准确的原则，所以咱们还是有必要作细节交通。 先说说神家为什么要提拔、培养各类人才。提拔、培养各类人才是搞科学？搞教育？搞文学？（不是。）神选民应该都知道，神家提拔、培养各类人不是为制造高科技产品创造奇迹，也不是研究人类发展史，更不是为人类的前景作什么规划。那神家提拔、培养各类人才做什么呢？（为了国度福音的扩展。）（让凡是追求真理的人都能得着操练的机会。）这两项都对，一方面涉及到神的工作，另一方面涉及到个人的追求与进入。这两项是大的内容，具体地说，神家提拔、培养人是做什么呢？外表看是提拔、培养一个人做组长、负责人，做教会带领、小区带领或者决策组成员等等，那是提拔起来当官吗？（不是。）提拔、培养的人是负责各项工作的具体项目、具体工作的。比如传福音的工作，文字工作，教会生活方面的工作，还有一些事务性的工作，等等。那怎样作具体工作呢？就是根据神的要求，根据神话的真理原则来作具体的工作，还有根据神家的工作安排担负起神家安排的各项工作，达到神家要求的标准、原则。从被提拔、培养的人所担负的这些工作上来看，这些人并不是有了一个职称，也不是有了一个官衔，而是担起了一份责任，担起了一项具体的工作、具体的业务，甚至可以说是担负起一项具体的托付，或者说是带有责任性的本分、义务。这是提拔、培养各类人才的具体的意义，具体的定义。提拔、培养这些人是培养他们作具体的工作，培养他们能够按照神家的要求和工作安排来系统地落实各项工作，同时培养他们学习怎样按神的话、按真理原则落实神家的工作。当然，提拔、培养还有一层含义就是，他们一方面在带领所有的人共同落实神家的工作安排，一方面在用自己的经历、认识，自己的忠心、责任来带领他所负责范围内的人共同进入神所要求进入的原则。这是提拔、培养各类人才所涉及到的具体工作。 咱们再说一下各类人才是什么，这个定义是不是挺广泛？首先是能做各项工作负责人的这一类人。那对这类人的要求标准是什么呢？首先得有领受真理的能力，具备领受真理的素质，这是最主要的。具体地说就是通灵，会自己独立吃喝神话，在神话当中能找着实行的原则，也能通过读神的话看透人的各类情形，自己会经历，临到事自己会省察，会结合神的话经历神所摆设的环境，学到该学的功课。具备领受真理的能力与素质，这是其一。当然，这类人还得有良心、有理智，人性得过关。第二，这类人得有负担。如果光是素质好，有领受真理的能力，但就是懒惰，贪享肉体安逸，什么工作上面要求了、点到了才作，即使作也是走走过程，很少下到基层，不愿意受苦付代价，没有负担，这算不算合格的、可以培养的人才呢？（不算。）这是第二条，得有负担。第三条，还得有工作能力。就是除了按照神家的工作安排落实以外，在作具体工作时能够发现问题，还能及时地解决问题，作工作有力度、有深度，不拖泥带水，在神家的工作安排当中能找到自己该作的工作，能够运用并准确地落实神家的工作安排。在作具体工作的时候，如果发现什么问题，对照神家工作安排的规定自己就能处理，会分辨具体的事、具体的情况，根据这些具体的事、具体的情况来作准确地判断，然后作出准确的解决方案。这就是有工作能力。有工作能力主要是指能抓住工作的重点，能及时发现问题，还能按照原则解决问题，也就是能独当一面。上面交代完一项工作，同时也交代了一些原则，他能掌握原则，按着这些原则去落实，基本上不偏左右，漏洞不太多，偏差也不太大，这就是有工作能力。举个例子。神家要求根据原则清除人、开除人，分辨敌基督、恶人，在作这项工作的时候，有工作能力的这类人他们作的基本上不偏左右。一个敌基督从出现到被显明开除，时间不是很长，他很快就能分辨出来，同时也让弟兄姊妹有分辨，能够不受其迷惑，都能共同起来揭露、弃绝，最后达到开除敌基督。在他的工作范围之内出现敌基督或者恶人之后，基本上百分之九十五以上的人能不受其迷惑、影响，甚至没有一个人能被迷惑走。这就是素质好有工作能力的人，这就是有真理实际的、合格的带领工人。 刚才提到的各类人才，第一类是能做各项工作的负责人。对他们的第一项要求就是有领受真理的能力与素质，这是最起码的。还有就是有负担，这个必不可少。有的人很有工作能力，作工作很有力度，绝对能独当一面，领受真理比一般人都快，通灵，但就是有一个严重的问题——没负担。他喜欢吃喝玩乐，喜欢各处溜达、游逛，一说玩可高兴、可来劲了，一说起早贪黑，受点约束，按时按点地作一项具体工作，不那么自由、放纵了，他就没劲了，身体不是这儿疼就是那儿痒，浑身都不舒服。自由散漫，随便、放荡，想吃就吃，想玩就玩，想睡觉就睡觉，想扯闲篇就扯闲篇，等心血来潮了，想工作了就作点儿，工作累了就觉得枯燥、没意思，不想干了，就去玩了。这是不是有负担啊？（不是。）懒惰的、贪享肉体安逸的这类人不是应该提拔、培养的对象。还有的人论他的素质担当一项工作绰绰有余，可惜就是没负担，不喜欢担责任，不喜欢麻烦，不喜欢操心，眼里没活儿，即使看着活儿也不想管。这类人是不是提拔、培养的对象？绝对不是。有负担再加上另外那两条——具备领受真理的能力、素质，有工作能力，这就是可以提拔、培养的一类人，这类人能做各项工作的负责人。有负担也可以说成是有责任心，有责任心偏重于人性方面，有负担就涉及到神家衡量人的一方面标准。这是关于提拔、培养各类负责人的要求标准，具备这几条的人就是可以培养的对象。 还有一类可以提拔、培养的，就是有一些特殊才干、特殊恩赐，掌握一些业务、技术的人。对于这一类人神家的要求标准是什么呢？首先，这一类人从人性上来看，比较喜爱正面事物，不是恶人。有些人说：“为什么不说是喜爱真理呢？”对于这类人用喜爱真理来要求有点太高。对这类擅长一些技术、业务，有一些特长的人，他们在神家中从事一些有技术含量、涉及到业务的工作，只要人品相对正直，不是恶人，领受不偏谬，能吃苦、肯付代价就可以了。所以说，对这类人第一点要求就是比较喜爱正面事物。还有的人说：“那他们领受真理算不算高啊？听完真理之后能不能悟出真理实际？能不能进入真理实际啊？”不用这么要求，就要求他们领受不偏谬就行。不偏谬的人作工作有一个好处，就是不容易打岔，不容易做出荒唐的事来。比如，对于服装的颜色，神家一再要求，一再交通相关的原则，但有的人就是听不懂，听不明白，不能领受，不能在神家的这些要求当中找着原则，最后选的服装都是清一色的土灰色，这就是领受偏谬。比较喜爱正面事物代表什么？（能接受真理。）对了，就是能接受对的话、对的事，接受纯正的领受，接受对人有益处的说法、原则。不管他能不能行出来，最起码他心里不抵触、不反感。这类人是正经人。正经人有什么特征呢？就是外邦不信神的人做的那些恶事，还有人所追随的那些邪恶潮流，他看了反感、恶心、厌恶。比如说，邪恶潮流当中人都崇尚女人嫁富豪、当小三，喜爱正面事物的人看了就厌烦，说“我就是嫁不出去，就是穷死，我也绝对不做那样的人”，她鄙视、瞧不起那样的人。这类人的一个特征就是厌烦、恶心邪恶潮流，鄙视那些被邪恶潮流裹挟的人。这类人比较正经，一说信神做好人、走正道，敬拜神、远离恶，远离邪恶潮流，远离这个人世间一切的恶行，他心里就觉得这是好事。不管自己能不能走上来，不管自己对信神、对走正道有多大的心志，总之，他心里向往活在光明中，向往公义掌权的地方。这类人就是正经人，正经人就是比较喜爱正面事物的一类人。神家要提拔、培养的人最起码得具备这一项人性品质。 第二条要求标准是能吃苦付代价。就是为自己喜爱的事业、工作能放下个人的私欲，放下个人的肉体享受或者安逸的生活，甚至能放弃自己的前途，苦点累点都觉得不算什么，只要自己做的是有意义的事，是自己认为对的事，他就心甘情愿放下肉体的享受、肉体的利益，最起码是有这样的心志与愿望。有些人说：“那他有时候还贪享肉体安逸，有时候想睡个懒觉，想吃点好的，有时候也想出去逛逛、玩耍，但多数时候能受苦付代价，就是一时受心情影响有那么点想法。这算不算问题呀？”这不算问题，要求他完全放下肉体的享受这太苛刻了，特殊情况除外。总体来说，你交代给他一项工作，不管这项工作大小，是不是他喜欢的，你只要交代给他，他不管受多大苦、付多大代价，不管这项工作有多大的难处，你不用看着，他保证能作好。这一类人也算是正经人，能吃苦付代价这也是正经人的一方面表现。能吃苦付代价指什么？就是不是社会上那些游手好闲的二流子，好吃懒做，好逸恶劳，那样的人不是正经人。能吃苦付代价，这是神家所提拔、培养的一类人的表现与所具备的特质。 第三条，领受不偏谬。刚才提到一些，就是最起码听了神的话能知道神话的所指是什么，能听明白神所说的是什么，领受不偏不谬。比如你说蓝的他不会领受成黑的，你说灰的他不会领受成紫的，这是最起码的。第四条，不是恶人。这个是不是容易理解？不是恶人最起码有一点，就是神家的要求他没达到或者是做错了，对付修理他的时候，他能顺服、听话，不散布消极、观念，也不抵触。另外，不管是在哪个人群里，他跟多数人都能合得来，都能够和睦相处，谁要是说点不好听的他也能忍耐，不计较。谁要是欺负他，他一看这人不怎么样，他能远离，不会整治对方。这样的人虽然不能说是老实人，但最起码他不整人治人，不打压人。另外，不搞独立王国，不跟神家唱对台戏，不散布对神的观念，不论断神，不做打岔搅扰的事。总之，刚才说的这四条就是提拔、培养有特长，懂技术、业务的人才所该具备的基本条件。只要具备这四条，基本上就可以担起一项本分，作好一项工作。 有些人说：“提拔、培养的人才，怎么就没有明白真理、有真理实际、能够敬畏神远离恶这几条呢？怎么就没有能认识神，是一个合格的受造之物，能顺服神、对神有忠心这几条呢？是不是落下了？”你们说，一个人如果明白真理进入真理实际了，能顺服神，对神有忠心，有敬畏神的心了，也认识神了，不会抵挡神了，是一个合格的受造之物了，还用培养吗？如果人真达到这些了，这是不是已经是培养出来的成果了？（是。）所以说，对这两类人的要求里没有这些条件。因为是要在不认识神、不明白真理的充满败坏的人类中间提拔、培养，所以这些被提拔、培养的对象不可能有真理实际，也不可能完全顺服神，更不可能对神有绝对的忠心，当然更谈不上对神有认识、有敬畏神的心了。提拔、培养的各类人才最该具备的条件就是我们刚才所说的那几项，这才是最现实、最具体的。有些假带领说，“我们这儿没有可以提拔、培养的人才啊。某某不明白真理，某某做事没有敬畏神的心，某某不能接受对付修理，某某没忠心”，挑出一大堆毛病。他说这话的言外之意是什么？好像这些人不能被提拔、培养都是因为不能顺服神、不明白真理实际等等，而他能当带领是因为他已经被成全了。他是不是这个意思？在他眼里看谁都不行，就他行，除了他没有行的。这就是假带领对待神家提拔、培养人的误解。 刚才提到的这两类人，一类是可以做带领工人的，一类是能够从事各项业务工作的人。还有一类人，谈不上有什么特长或者有什么业务、技术，他作的工作也没有什么高的技术含量，就是在教会当中作一些事务性的工作，做一些教会工作以外的事。这就是从事事务性工作的一类人。对于这一类人神家主要的要求是什么？有一条最关键，就是他能维护神家的利益，胳膊肘不往外拐，别以出卖神家利益讨好外人为他工作的原则就行了。不管他人性怎么样，是交际花也好，是社会精英或者特殊的人才也好，他为神家做一些与外界有关的业务或者事务的时候，都能维护神家的利益。神家利益包括什么？钱财，物质，神家的声誉、教会的声誉，还有弟兄姊妹的安全。这几方面都很重要。就这一条谁能达到谁就具备人性，谁就够正直，谁就是肯实行真理的人。有的人人性很恶，他能维护神家工作吗？（不能。）有没有人很维护神家工作，但是他人性很恶？（没有。）所以说，一个人真能维护神家的利益，那这个人的人格、人性保证好，错不了。若一个人为神家办事尽胳膊肘往外拐，出卖神家利益，不仅让神家的经济、物质受了很多的亏损，还让神家的名誉、教会的名誉也受到了极大的亏损，这是不是好人啊？这类人保证不是好东西。神家的物质、钱财受多大亏损他都不管，他办事自己痛快最要紧，讨好外邦人要紧，给外邦人送礼物，甚至跟外邦人交涉的时候一个劲儿地让步，就不知道为神家争取利益，还欺骗神家，说他是怎么作好工作的，怎么让神家不受亏损的，其实神家尽受亏损了，外邦人尽占神家便宜了。一个人办外面的事如果处处能维护神家的利益，这样的人是不是好人？那这类人在神家如果作不了别的工作，就适合作这一类事务性的工作，神家提不提拔？（提拔。）他除了有工作能力，除了做事能够按照神家要求的原则去做之外，还能达到维护神家的利益，这就合格了，这一类人就应该提拔。反之，尽让神家的利益受亏损，尽给弟兄姊妹的安全带来隐患，尽给神家的声誉、教会的声誉带来不良的影响与后果，这类人就不是提拔、培养的对象，如果用了也赶紧撤换。能作事务性工作的这是一类特殊的人才。咱们所提到的提拔、培养的各类人才基本上就是这些，有做教会带领工人的，有负责教会各项业务的，还有给教会办事的，这几类人才所该具备的各种条件也都交通清楚了。 有些人说：“神家提拔、培养的这些人，为什么叫人才呢？”这里说的人才就是提拔、培养的对象。对于能尽不同本分的人有不同的要求，因为是在提拔、培养期间，所以这些所谓的人才能够达到刚才所说的那些条件就不错了。要让这些人达到有真理实际，能顺服，有忠心，能敬畏神，这不现实。所以说，这里所说的人才仅仅是具备了一些正常人性所应该具备的品质、人格，或者是具备了一些领受真理的素质，这就算是合格了，并不是指能明白真理，已经有真理了，能进入真理实际了，能接受神的审判刑罚了，已经能够绝对顺服神了，等等这些。当然，这些人才更不是指什么博士、大学生，或者有家庭背景的、有社会地位的，或者有特异功能的，或者是有一项谁都没有的特殊的恩赐，并不是指这些。因为是提拔、培养，所以对于有一些涉及到业务工作的人员，他们也可能之前没做过也没有学习过这项业务，但是只要具备提拔、培养的那几项条件，愿意学习，也擅长学习一项业务，神家就可以提拔、培养。我说这话是什么意思呢？并不是说一个人天生擅长一项业务，只要具备那几项条件就应该提拔、培养，而是说他如果有这个意愿，有这方面的条件，甚至可以说只要具备这方面的基础就可以提拔、培养。这就是原则。对于神家所要提拔、培养的各类人才应该具备的条件就交通到这儿。 接下来交通为什么要提拔、培养各类人。对于这些人，神家直接用不就行了吗，为什么要提拔、培养呢？先说说做带领的这类人。为什么具备有领受真理的能力、有负担、有工作能力这几个条件的人，神家要提拔、培养呢？就让他在下面正常追求，跟普通弟兄姊妹一样，吃喝神话，听讲道，过教会生活，与弟兄姊妹共同地经历神话，进入真理实际不就行了吗？为什么要提拔、培养呢？一个人有领受真理的能力，有工作能力，也有负担，如果就让他做一个普通的信徒，也不加给他任何的担子，他的长进就慢，对各种人事物的分辨能力也差，不容易得着真理。如果把这类人提拔起来，让他做一方面工作的负责人或者带领，加给他担子，一方面让他发挥他的特长，让更多的人得益处，带领更多的人能跟他一起尽快地进入真理实际；另一方面，对他个人来说，加给他的担子多了，他作的工作也就多了，工作的范围也就广了，那他的经历也就会相对多一些。就像一个做孩子的与做母亲的，做孩子的不接触生活琐事，不接触柴米油盐，不管多大年龄都不知道做母亲的辛苦，也体会不了母亲所经历的这些事。但是，一旦她做了母亲，接触家庭生活上的事，她的经历、见识等各方面就都有长进。提拔、培养一个人做带领，就是加给这个人更多的负担，让他学习操心。操什么心呢？学习分辨各类人，怎么扶持、供应各类人，怎么分辨各类人的情形，怎么能让各类人进入真理实际，操练解决各类人的难处以及工作当中遇到的各种难处。这样一来二去，他所吃喝的相关神话越来越多，他所能进入的真理实际越来越多，所能接触到的神所摆设的环境也会比其他人多。这是不是操练的机会？操练的机会越多，人长进得也就越快，人的见识就越多，经历就越广。但是，如果他不作这项工作，他所接触的也就是个人的经历，个人的生活，个人的各种情形，还有个人的败坏，只是针对个人的。一旦他做了带领，就会接触更多的人、更多的事、更多的环境，这样就能促使他来到神面前寻求真理原则，这些人事物无形中对他来说形成了负担，也形成了他进入真理实际的一个最有利的条件，这是好事。所以，同样有素质、有负担、有工作能力，做普通的人进入得就慢，做带领进入得就快一些。对于一个人来说，进入真理实际快是好事还是慢是好事？（快是好事。）所以，对于这一类人神家就要破格提拔，除非他个人不愿意。正常情况下，只要一个人信神有根基，具备了带领工人所具备的条件，那神家肯定要提拔、培养，给他一个带领的职称，在这个期间训练他作好、落实好各项工作。在训练期间，这个被培养的人就逐渐地掌握了对待各类人的原则，解决各类问题的原则，临到各类环境应该怎么处理的原则。这些收获是一个普通的信徒所经历不到的。所以，从这一点来看，神家提拔、培养一个人是好事还是坏事？是对人有益处还是强人所难啊？这对人是有益处的。当然，有些人刚被提拔上来的时候有点摸不着头脑，不知道神家到底要让他做什么，他就认为“我也不会做啊，我什么也不会啊”，这是正常情况，哪有人天生什么都会的呢？如果你什么都会那就麻烦了。为什么说麻烦了呢？你什么都会，你就会狂妄自大，谁也不服，就能走敌基督道路，那神家还怎么用你？你若什么也不会，就应该学会听话、顺服，这样就能达到合格地尽本分。这么简单的一个事多数人就做不到，那就别怪神家不提拔、培养你了。因为你做不到听话，你连听话都不会，神家还敢提拔、培养你吗？（不敢。）为什么不敢啊？用你太危险，太麻烦，太操心啊！什么叫危险？就是一用你，你就把人控制在自己手里，把人带上邪路，这就是太危险。一用你，你就能胡作非为，把工作搞得乱七八糟，还得撤换，这就是太麻烦。一用你，你什么也不会做，什么果效也没有，作什么工作都得上面督促、监督、跟进，什么事都得上面插手，那用你干什么？让人太操心了！这几种人能不能用？绝对不能用。 有些人说：“上面怎么总也看不着我啊？神家怎么总也不提拔、培养我啊？这不公平。”那你先衡量衡量你会不会听话，其次你再衡量你具不具备神家提拔、培养带领的这三个条件。如果你具备了，那早晚有一天你有机会被提拔、培养。神家既然提拔你，就对你有要求。有什么要求呢？就是要求你按照神家的原则、神家的要求办事，让你做什么你就做什么，让你怎么做你就怎么做，培养你学会顺服神、顺服真理。在培养你的期间，有时候会对付修理你，有时候会严厉地斥责你，有时候会询问你工作进度，有时候会打听你工作到底作得怎么样，会检查你的工作，有时候也会考你们对待一个事情的观点是什么。考的目的不是难为你们，而是让你们明白在这件事情上应该明白什么真理，人应该持有的态度是什么，神的心意是什么。这就是操练、训练。训练的目的、目标是什么？就是让人明白真理。明白真理的目的是什么？让人能够顺服真理，按原则办事，带领弟兄姊妹明白神的心意，也带领弟兄姊妹能够尽好本分，守住自己的本位，对本分有忠心，同时也能带领弟兄姊妹在尽本分的过程当中进入各项真理，性情有变化。这就是带领工人的职责，是带领工人应该达到的。一个带领工人明白真理了，他所带领的人也就明白真理了；一个带领工人能明白多少真理，他所带领的人也就能明白多少真理；一个带领工人在哪项工作当中掌握真理原则了，那他所带领的人也就在哪项工作当中能进入原则，进入真理实际。这就是训练带领工人的目的。因为所训练的带领工人比其他人有工作能力，素质相对好一些，所以训练他就对了。让他先明白真理原则，先进入真理实际，再通过他带领更多的人进入真理实际，让更多的人明白真理原则，这个方式怎么样？（好。）这类人没有高的学问，也不会出口成章，也不懂什么科技，不懂什么时事政治，甚至不太精通某一项业务，但是能明白真理，听了神的话能落实，会落实，能找着真理原则，能带领更多的人进入神话实际，持守住真理原则。这就是我们所说的提拔、培养做带领的这一类人才。这抽不抽象？（不抽象。）有的人说：“一说人才，那是不是社会精英啊？是不是得在社会上搞过什么企业，是什么老总、企业家啊？是不是搞过政治的政客，商界人才，或者文艺界、文学界的人才？是不是奇才啊？”神家所说的这个人才跟世上那个人才不一样。这个人才指什么？能明白真理，能带领人进入真理实际，会分辨各类人，会解决人的各类情形、难处，临到事有正确的观点、正确的态度，有信神、跟随神的人该有的观点、态度，不是不通灵的人，也不是假冒为善的人，不是唱高调、高谈阔论的人，而是有真理实际的人，这就叫人才。这空不空洞？（不空洞。）神家提拔、培养带领这一类人才，所要求的这几个条件合不合适，现不现实？是不是实际啊？（是。）太实际了，不要求你有高的文凭。有些人说，“不要求有高的文凭，是不是不识字也行啊？”读神的话没点文化还真不行，得懂文字，但是不需要高的文凭。在神家被提拔的这些人，有小学毕业的，有中学毕业的，也有大学毕业的，也有博士生，所以对于文化程度没有局限。另外，对于社会地位也没有局限，农民也行，知识分子也行，经过商的也行，家庭妇女也行，哪类人都行，不局限。除了对文化程度和社会地位不局限以外，所要求的条件就是那几条，这是不是合理？（是。）太合理了！现在对于神家提拔、培养的人才所指的是什么，是不是明白一些了？（是。）具备那几个条件的人就是神家提拔、培养的对象，其余的对于文化程度、家庭背景、社会地位，还有人的长相等，都没有太高的要求，主要是达到那几个条件就合格了。这是关于提拔、培养带领方面。 提拔、培养涉及一些技术、业务的人才也有几个条件，那几个条件对于这些人来说也是必备的。那提拔、培养这些人的目的是什么？同样也是让这些人在尽本分的过程当中，在作具体工作的同时针对性地掌握神家所要求的原则；在掌握这些原则的同时，操练进入这些原则；在操练进入这些原则的过程中，人不知不觉地被训练、被规范，操练放下己意，矫正错误、谬妄的世人的观点，放下一些幼稚的想法，对信神有偏见、有观念、有想象的东西，等等这些。当然不管怎么说，在操练的过程当中还是为了让人逐步地明白真理，学习顺服，学习进入各项真理实际。在学习的过程当中逐步地掌握真理的原则，知道什么是实行真理、什么是信神、什么是尽本分，最终逐步地明白怎么做才能达到合格地尽本分，怎么做才是一个信神的人该做的、该明白的，等等这些都是在人被提拔、使用之后逐步进入的。人逐步进入的过程就是被培养的过程，被培养的过程其实就是人操练进入真理实际的过程。但是，如果你没有被提拔、被培养，你就做一个普通的信徒，也跟着信，跟着聚会，在聚会中也能交通、祷告，也常常读神话、学诗歌，就是没有尽上具体的本分，那你对于尽各项本分神要求的原则、人该进入的真理实际始终都停留在理论的状态、理论的阶段，所以说你进入真理实际是很缓慢的。同样，提拔从事业务工作的这些人的目的、目标，也是为了让他们更快地进入真理实际，更好地、更准确地掌握真理原则。能掌握真理原则，进入真理实际，这就是神家所提拔、培养的人才。这类人才指什么？就是指在喜爱正面事物、能吃苦付代价、领受不偏谬、不是恶人的基础上达到了明白真理原则，进入真理实际，能够顺服神了，顺服神家安排了，有点敬畏神的心了。这就是所说的第二类人才。这也是实际的，够具体，不抽象。那这一类人才要不要求是社会精英，有社会阅历，有一定的文凭，有一定的社会地位啊？（不要求。）神家从来不要求人有社会地位，有社会名望，有什么文凭或高的学问，从来不要求这些。在提拔、培养人时也不根据面相，不看人长相丑俊，除了看着像个外邦人，长相丑陋、邪恶的这一类人不提拔以外，其余的条件就是咱们刚才说的那几条，这是最实用的。外邦人提拔一个人，先看这个人的长相，男的得帅，像当官的，女的得漂亮，像天仙。另外，还比文凭，比社会地位，比家族背景，比手段。你文凭高没手段也不行，你永远也不能被提拔，没人看得起你。你文凭高，你有实际才干，但是你长相不行，个子矮，又不会说，也不会溜须，不会靠近领导，那你一辈子也别想被人提拔、培养，没有人会发现你。所以，外邦人就有那么一句话，“千里马常有，而伯乐不常有”。在神家这话成不成立？（不成立。）那“是金子早晚都会发光的”这话成不成立？有没有道理？（没有。）玩世不恭、谁也不服的人就好说这句话。总想发光，这就是人的野心。神家提拔、培养的各类人才不是金子，就是个普通的人。所说的提拔、培养只是一种说法，事实上这是神的高抬。你一个受造之物在造物主的面前是金子吗？你就是灰尘，连铜铁都不是。为什么说是灰尘不是金子呢？人身上没有可取的地方。有些人说：“你这话不是矛盾吗？刚才不是说具备喜爱正面事物的这个条件就可以被提拔吗？”作为一个人，你不应该喜爱正面事物吗？你喜爱点正面事物就是金子了？就要发光啊？你喜爱点正面事物就代表你有真理了？有真理才叫发光，没真理那叫发光吗？事实上，一个受造之物什么真理也不明白，具备点人性，具备点领受真理的能力、素质，并不代表天生就有真理了，人没真理。人性正直也好，善良也好，这都不是真理，那只是正常人性该具备的品质。所以，别提要发光的事。那什么时候能发点光亮呢？什么时候人能说出约伯那句话了，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21），这时候人算是有点儿光亮了，活在光中了。当你能用你所具备的真理实际，能用你所明白的真理供应、扶持、带领他人，能把他人带到神面前，带到真理实际里，能让人顺服神、敬拜神，那个时候才是一个人能发点光的时候。 神家培养的各类人才，没有超然的天才，就是普通的败坏的人，只要能接受真理，能听话顺服，有一定素质，就在神家破格被提拔、培养。所说的破格被提拔、培养就是神的高抬，是给你机会，让你来到神面前接受神的操练，接受神的带领，接受神对你的培养、训练，让你在这个期间尽快地进入真理实际，能够准确地掌握真理原则，达到活得有人样，达到能合格地尽本分。这就是神家所说的人才，一点也不高大上，就是明白真理了，有真理实际了，不胡作非为了，做事不凭观念想象了，严谨、认真、负责任了，有点儿真心了，能付点代价了。神家破例提拔、培养能够达到这几个条件的人，操练他们，这么做合不合适？对人有没有益处？对人太有益处了！同样信神，同样尽本分，同样读神话、听讲道，相比之下，被提拔、培养的人就长进得快，收获得多。你们喜欢得的多点，还是喜欢就平平常常地得点就行啊？（得的多点。）多数人还是有这个意愿的，这就是喜爱正面事物。有时候我跟有的组闲聊，交通点生命进入的事，不少人都跟着听，这说明多数人还是有渴慕真理的意愿，愿意多明白点真理，也愿意进入真理实际。刚开始我跟一些人交通的时候，他们挺麻木，说了半天没反应，甚至连点笑模样都没有，接触一两年后，多数人的面目表情自然了，有反应了，再后来反应就相对快速一些了，这就是从死人变成活人了，灵里苏醒了。这是怎么达到的？人不明白真理，你再喜爱正面事物，你再聪明，再有头脑，你也是个死人。有的人原来可笨可木讷了，在世上没人瞧得起，也没大学问，也没什么见识，但信神以后能明白许多真理，就活出人样了，就能看透许多事，这就成了活人。活人指什么？不是你肉体的死活，不是肉体能不能动弹、喘不喘气，而是灵里对神话、对真理有没有知觉，敏不敏感。活人对真理、对神的话有反应，听了神的话有知觉，有路途，有计划，有目标，死人就没有这些表现。所以说，神家提拔、培养一个人，这个人得的就相对多。那得不着提拔、培养的人，不具备这些条件，怎么能得的多呢？怎么能够快速地进入真理实际呢？那就得学会实行经历神话，还要学会实行运用真理，在真理上下功夫，就能进入真理实际了。 有些人说：“神家提拔、培养各类人才，让各类人才尽快地进入真理实际，那不是人才的就不能进入真理实际了吗？”这个逻辑对不对？（不对。）那交通完这个话题能不能让一部分人兴奋起来，又让一部分人消沉、失望呢？这事得这么看：被提拔、培养的人也别骄傲，你没什么可夸的，神给你的多，让你付出的也多，神破格提拔、培养你就意味着你要付的代价就得多，你能吃得了这个苦，那你当然得的就多。如果你说“我不愿意受这份罪，不愿意吃这个苦”，那你就得不着。有些人说：“我想得还得不着呢，神也不破格提拔、培养我，我也不具备这个条件啊。”不具备这个条件也不要紧，你追求真理，努力往上够，神不会偏待你的。所提拔、培养的这些人只不过是因为他们的素质，因为他们的各方面条件，优先进入真理实际了。但这个优先并不代表他们是唯一可以进入真理实际的人，他们只不过是优先能多得点，早明白真理实际。那些不能优先的就比他们落后点，但不代表不能进入真理实际，能否进入真理实际就看一个人的追求怎么样。被提拔、培养的这些人在培养的过程当中，能更快地掌握真理原则，更快地进入真理实际，这对于神家的工作来说是有益处的。所以，发现这样的人提拔、培养是对的。谁能发现这些人，而且能提拔、培养，不嫉妒，不踩压，实行爱护，这叫体贴神的心意。反之，如果有的人产生嫉妒，怕这些人比他强，超过他，就采取排斥、踩压，这是明显的恶行，是敌基督最常做的事，丝毫没有爱，更不是体贴神心意的表现。 刚才所交通的是提拔、培养各类人才的目标、目的。总之，不管提拔、培养的对象是作哪项工作，是有技术含量的还是普通的工作，还是教会的事务工作，都是为了达到让人能明白真理，明白真理原则，进入真理实际，尽快达到合格地尽本分，满足神的心意，这是神对人的要求，也是神工作的需要。现在对于神家提拔、培养各类人才的意义是不是明白了？还有没有误解了？（没有。）有人说：“人家被提拔了，就是当官去了。人往高处走啊，人家往高处去了。”还有的人说：“高处不胜寒哪，爬得高摔得重啊。”这些话对不对？（不对。）说被神家提拔、培养了，就是去当官了，有官位了，有地位了，在神家变成上层领导了，这些说法都不对，都不恰当，不应该用。一个人被提拔做带领，或者一个人被培养作某项有技术含量的工作，担任负责人，这只不过是神家给了他一份担子，破例地高抬，这是一份托付、一份责任，当然也是一种特殊的本分、一个特殊的机会，并没有什么可夸的。被神家提拔、培养，并不是一个人在神家就有了特殊的身份、特殊的地位，甚至可以享受特殊的待遇、特殊的拥护，而是一个人在神家得到了破例的高抬之后，能够有机会、有更优越的条件操练进入真理实际，能够作更具体的涉及真理原则的工作，就是作这些工作原则性特别强。一个人在神家中被提拔、培养了，那就意味着你将会被严格地要求、监督，被严格地检查、督促你所作的工作还有你个人的生命进入。从这几点来看，神家提拔、培养的人是不是在神家中就有了特殊的待遇、特殊的地位、特殊的身份了呢？（不是。）当然更不是有了特殊的名分。有的人说：“一个人被提拔、培养做带领了，那就是有名分了，最起码是长子，就算不是长子也是子民啊，做子民是有望了。那我总也不被提拔、培养，总也没人提、没人看得着，这是不是就没希望了？”是不是意味着这个？（不是。）被提拔、培养的人没有任何的特殊性，只有一样是与其他人不同的，就是有了更优越的环境，更优越的机会、条件作具体的涉及真理原则的工作。即便是你所作的工作大多数都涉及业务，但这个业务如果没有真理原则来规范、把关的话，那你所作的涉及业务的工作就毫无价值、毫无意义，都是被否定、被定罪的。说来说去，神家对被提拔、培养的各类人的要求目标是什么？不是会当官、会做领导了，不是会做领头羊了，也不是会做人的思想工作了，更不是业务能力更强了，不是文化水平更高了，不是更有名望了，不是与世上那些搞业务、搞技术或者搞政治、有名望的人可以相提并论了，而是更能明白真理了，更有敬畏神的心了，在操练的期间能更明白怎么作具体工作，更知道到底什么是信神、怎样跟随神了。这就是收获，这就是培养、提拔各类人的目标。 有的人被神家提拔、培养了，就美了，就觉得与众不同了，“怎么样，我比你们高吧，神家为什么提拔我没提拔你们呢？为什么就看中我了呢？还不是我比你们强吗？”这是小孩说的话，不懂事。其实你一点也不比别人强，你只不过是具备了神家培养人的条件，但你能不能担当得起这份责任，能不能尽好这个本分，能不能完成好这份托付，这还不好说呢。所以，一个人在神家中被弟兄姊妹选举做带领，或者被神家提拔作某一项工作，尽某一项本分，并不意味着这个人的地位、身份就特殊了，也并不意味着这个人所明白的真理比别人多、比别人深，更不意味着这个人能顺服神，不会背叛神了，也不意味着这个人就认识神了，是敬畏神的人了。事实上，这些还都没有达到，只是简单意义上的提拔与培养。这个提拔、培养只是提拔出来，有待培养。那培养最终的结果怎么样，就在于这个人走什么样的道路，这个人的追求是什么。所以，一个人在教会中被提拔、培养做带领，仅仅是简单意义的提拔与培养，并不代表这个人已经是合格的带领，是称职的带领了，已经是可以担当带领工作的人了，是可以作实际工作的人了，并不是这样。提拔、培养一个人做带领，那这个人具备真理实际吗？明白真理原则吗？这个人会落实神家的工作安排吗？这个人有责任心、有忠心吗？临到事能寻求真理、能顺服神吗？都是未知数。这个人有没有敬畏神的心？敬畏神的心有多大？他做事能不能凭己意？在作带领工作期间，能不能时时、常常地来到神面前寻求神的心意？能不能带领人进入真理实际啊？等等这些都有待培养，都有待发掘，这些都是未知数。提拔、培养一个人，并不意味着一个人就已经是明白真理的人了；提拔、培养一个人，并不等于一个人已经能够合格地尽本分了。那提拔、培养的意义、目的是什么？就是把他单独提拔出来操练，作特殊的浇灌、特殊的训练，让他能够明白真理原则，明白做各类事情的原则，明白解决各类问题的原则、方式方法，还有让他明白临到各类环境、各类人该怎么处理、解决才合乎神的心意，才是维护神家的利益。从这几点上来看，神家所提拔、培养的人才，在提拔、培养期间或者提拔、培养之前是不是就能够足以担当工作、足以尽好本分了？当然不是。所以，这些人在培养期间不免要经历对付修理、审判刑罚，揭露甚至撤换，这是很正常的事，这就叫操练，这就叫培养。对于提拔、培养的这些人，人不要对他们有任何高的期待、任何不符合实际的要求，这都是不合理的，对他们是不公平的。你们可以监督，反映他们所做的你们认为有问题的事情，但是他们也是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。他们跟你们一样，都是在操练期间。不一样的是，他们所担当的工作、所担当的责任比普通的人多一些，他们有责任、有义务作更多的工作，比常人要付更多的代价，吃更多的苦，操更多的心，解决更多的问题，忍耐更多人对他们的指责，当然得出更多的力，得少睡不少觉，少吃不少好东西，少聊很多的闲篇。这就是他们的特殊性，除此以外，跟其他人是一样的。我说这话是什么意思呢？就是告诉所有的人要正确理解神家提拔、培养的各类人才，不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看、仰望这是人的愚蠢，过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。另外，每一个人都有责任监督带领工人是否在作实际工作，他是不是能胜任他的职责。如果不胜任，你们看透了，赶紧反映或者罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。 被提拔、培养的人作工作、解决问题，首先应该遵守的原则就是明白真理，不明白真理的时候要寻求真理，自己寻求不明白的可以找人询问、交通，学会与其他人和谐配搭，学会多问、多寻求，这样才能准确地解决问题，同时也能减少损失。你只是在被提拔、培养期间，并不是什么都明白了，所以别装明白，装明白这是愚蠢的作法。你不明白可以问别人，与人交通，或者向上面询问。就算你不问，上面也知道你什么也不是，什么也没有。寻求、交通这是你该做的，这是正常人性该具备的理智，也是你作为一个带领该遵守的原则，这么做并不丢人。你要是总觉得做带领了还总问别人、总问上面，做带领了还不明白原则，觉得这样做丢人，就伪装自己明白、知道，伪装自己有工作能力、会作工作，不用别人提醒、交通，不需要任何人的供应、扶持，这就危险了，那你被撤换是早晚的事。这就不符合神家提拔、培养人的条件了。你认为自己会，但是你要知道，事实上你什么也不会，你只是在学习、操练期间，这是你应该具备的理智，也是你该有的实行。那对于有业务专长的人来说，这么实行是不是也合适？业务不等于真理原则，精通业务、技术，精通某一项知识，并不代表你明白真理原则了，所以必要的寻求、必要的交通是你们应该遵守的原则。怕丢人这是愚蠢的想法，是一种不理性的表现。你有败坏性情，你一丁点儿都不明白真理，你只是在被训练、被培养期间，这些神知不知道？（知道。）那你伪装是不是显得很愚蠢？你们愿不愿意做愚蠢的人？（不愿意。）不做愚蠢的人，做有理智的人，做能虚心接受真理、寻求真理的人，别做假冒为善的法利赛人。你会的东西只是点业务、知识，不是真理原则，你得想办法在真理原则里恰当地发挥你的业务、特长与你所掌握的知识、学问。这是不是原则？是不是实行的路？你学会这样做，那你就有路可行了，就能进入真理实际了。千万别犟，也别装，那不是理性的作法，而是最愚蠢的作法。 通过这么交通，你们对于神家提拔、培养各类人才这事是不是有正确的领受了？对神家提拔、培养的各类人，你们是不是有正确的看法了？会不会正确对待这些人？得正确对待他们的长处，他们的不足、缺陷与人性上的毛病，还有他们在工作、业务等方方面面的不足和缺少，都得正确对待。无论是被提拔、培养做带领的，还是各类业务人才，都是普通的人，都是经过撒但败坏的人，都不明白真理，谁也别装，谁也别包着，不会、不懂就是不会、不懂，如果大家都不懂，那就在一起交通、寻求。在真理面前人都是婴孩，都一无是处，人需要做的就是在真理面前顺服下来，有一颗谦卑渴慕的心，寻求、接受真理，然后实行，活出来，运用到尽本分当中，运用到自己的生活当中。大家都一样，被提拔、培养的人也不比别人高一等，没被提拔、培养的人也没有任何人剥夺你尽本分的权利，也没有剥夺你操练进入真理实际的权利，更没有人剥夺你实行真理的权利，只不过因着神家工作的需要，因着各类人的素质、特长的不同，神家采取了这样的原则对待各类人，这是合情合理的，是合理地使用、分配各类人。那各类人有没有等级的区别？在地位、身份、身价、名分上没有等级，最起码在神工作扩展期间，在神供应人真理使人走上蒙拯救的道路期间，人的等级、身份、身价、地位没有区别，只是分工不同，只是本分的角色不同而已。当然，在这个期间有的人就被破格提拔、培养，作一些特殊的工作，而有些人因为素质或者家庭环境等等各方面问题没有得到这样的机会。没有得到这样的机会难道神就不要了吗？难道身价、身份就比别人低一等了吗？不是。在真理面前人人平等，人都有机会追求真理、得着真理，神对待每一个人都是公平合理的。到什么时候人的身份、地位才有明显的区别呢？就是当人走到路终的时候，当神的工作结束的时候，所有人对待真理的态度、对待尽本分的态度、对待基督的态度有了最终表现、最终说法的时候，就是在神的记事簿上有一个完整的记录时，那个时候因着人的结局、归宿有所不同，人的身份、地位也就有所区别了。那个时候这一切的事才能略见分晓，现在大家都一样。你们盼不盼望那一天啊？是不是既盼望又害怕？盼的是到那一天终于有个结果了，自己好不容易走到那一天了；怕的是自己走不好，在途中跌倒、失败，最后结局不如人意，比自己想象、盼望的糟糕，那多伤心、多痛苦、多失望啊！别想那么远，想那么远不实际，先看眼前，把脚下的路走好，把手中的活儿做好，把神交给你的任务、本分尽好，这是最关键、最重要的。把眼下该明白的真理明白透亮，把尽本分的原则弄明白，交通透亮，达到胸有成竹，做什么事都清楚、准确地知道原则是什么，保证能够不出原则，不偏左右，不打岔搅扰，不做损害神家利益的事，这是眼下你们该进入的。更远的咱们没必要多说，你们也没必要多问、多想，想那么远没用，那不是你该想的。有些人说：“现在灾难这么大了，怎么不该想呢？是时候该想了吧？”是不是时候啊？灾难大影响你进入真理吗？（不影响。）灾难这么大，我什么时候专门为灾难聚过会、讲过道啊？我从来不提灾难的事，就总讲真理，让你们明白真理、明白神的心意，让你们怎么能尽好本分，怎么能进入真理实际。现在，有的人连什么是真理实际、什么是道理都不明白，每天就讲那点字句、空话，还觉得自己进入真理实际了，我一听都替他上火，他自己都不知道上火，还想以后呢，那不是很遥远的事吗？想那些不现实。 提拔、培养各类人才的目的不是让这些人才做积极分子，也不是打算以后让他们做什么栋梁，而是让一些比较追求真理的人，具备提拔、培养条件的人能够在合适的环境，在更有利的条件下得到操练的机会，最主要的是能明白神的话、明白真理，进入真理实际。这些不就是人信神要达到、要得着的吗？对于进入真理实际，你们现在最主要的是追求什么？有没有计划、步骤啊？我告诉你们一个诀窍，既简单，又轻松，还快。进入真理实际，其实简单地说就是实行真理。要达到实行真理，得先解决人的败坏性情。解决败坏性情从哪儿开始最快呢？对你们来说，最简单、又快又省事的办法就是先解决在尽本分的过程中应付糊弄的问题，一步一步地来。你们多长时间能解决？有没有计划啊？多数人没计划，只是一直在心里盘算着，不知道从什么时候正式开始，也知道自己有应付糊弄，但就是没有着手去解决，没有任何具体的方案。尽本分偷懒，不求真，不认真，不负责任，这都是应付糊弄的表现。第一步先把应付糊弄的问题解决了，第二步再解决凭己意做事的问题，其余像有时说话不诚实，流露诡诈或者狂妄性情，那些先别管。先解决这两样，是不是更实际？这两样好不好解决？是不是最容易发现？（是。）你应付糊弄的时候心里清不清楚？你想偷懒的时候自己知不知道？你想耍滑头、想偷奸取巧的时候自己知不知道？（知道。）知道那就好解决，先从你容易认识到的、容易意识到的、心里有知觉的问题解决。尽本分应付糊弄这是一个很明显、很常见的问题，但也是一个很难解决的顽症。做事先学会认真，严谨，负责任，较真，脚踏实地，一步一个脚窝地做，要么不做，要做就把它做好，做到自己满意的程度，理想的程度。再好一点，能寻求原则，按照原则做，即使自己多费点事，少吃一顿饭，少玩一会儿，也把它做好，不应付，不糊弄，不懂也不伪装，明白到哪儿就做到哪儿。应付糊弄好不好解决？你每天在尽本分之前心里先跟神祷告，“神啊，我开始尽本分了，我如果应付糊弄求你管教我，在心里责备我，也求你带领我尽好本分，不应付糊弄。”每天这样实行，你看看多长时间能解决尽本分应付糊弄的问题？多长时间自己尽本分应付糊弄能越来越少，掺杂越来越少，实际成果越来越好，效率越来越高？尽本分不应付糊弄自己能不能做到？自己能不能控制？（不好控制。）这就麻烦了，要是真不好控制，那你们的难处挺大呀！那你们做什么事能不应付糊弄呢？是吃还是玩？还是打扮、化妆？你看女人化妆的时候，一根眉毛、一根头发都不放过，你们做事要是有这个认真的态度就达到不应付糊弄了。先解决这个问题，然后解决做事凭己意的问题。凭己意做事也常见，自己也容易意识到。就是你在头脑里、心思里一省察，意识到“我这么做是凭己意，我知道按原则应该怎么做，但我就是不做”，这是不是容易意识到的事？（是。）那就应该能解决。你们先从这两方面入手，一个是解决应付糊弄的问题，一个是解决凭己意的问题，争取在一两年之内达到做什么事都不应付糊弄，都不凭己意，没有个人己意的掺杂。这两个问题解决了，你们离合格尽本分就不远了。要是这两个问题你们都解决不了，那你们离顺服神、体贴神心意还早着呢，连边都不沾。 刚才交通了关于提拔、培养各类合格人才的条件，还有提拔、培养各类合格人才的目标与目的，还有对待神家提拔、培养各类人才人应该有的认识与看法，再一方面就是对于各类被提拔、培养的人才该有的态度与对待法，这是在第六条当中应该交通的一些问题。那下面就针对第六条来揭露、解剖假带领对待提拔、培养各类合格的人才这事是怎么做的，这是咱们主要要交通的内容。 假带领不明白真理也不寻求真理，所以对于神家提拔、培养各类合格人才这项重要工作作得也是一塌糊涂，乱七八糟，根本就达不到神家的要求。因为他们不明白提拔、培养各类合格人才的条件，更不明白神的心意，也不明白提拔、培养各类合格人才的意义，所以他们对于这项工作很难做到合格、做到合乎原则。假带领在作工期间所培养的各类人才五花八门，他们不但没提拔、培养合格的人才，反倒把那些根本就不是神家该提拔、培养的对象提拔上来凑数，甚至让这些人在教会里吃教、吃闲饭。假带领这样做导致很多应该被提拔、重用的人没得到提拔、重用，而那些什么也不是的人反倒在假带领的提拔、培养之下成了他们眼中所谓的人才。那假带领在作这项工作时有哪些表现？比如说，因着神家工作的需要，得找一些人办外务，那找哪些人呢？刚才咱们列举了几个条件，假带领知不知道这些原则？很显然，他不知道。那他怎么找呢？他心想：“谁能办外务呢？有一个姊妹能说会道，脑瓜机灵，反应快，会来事，说话时眼睛滴溜转，一般人测不透她，她要是做教会带领有点不合适，要是办外务还真行，就选她了。再给她找一个什么样的配搭呢？这好办，找一个比较伶俐的，社会经验相对少、阅历相对浅的跟她学习。主要负责的那个人文化低点，怕人瞧不起，那再找一个大学生，当过学生会会长的跟她配搭，他俩在一起互相取长补短。一个文化低，一个文化高，一个有社会经验，一个没有社会经验，他俩配搭不是正合适吗？”一个是能言善辩，嘴巧，脑瓜灵光，特别像社会人，跟社会人接触都分辨不出是信神的还是外邦人，跟外邦人好接触。另一个是文化高，有社会地位，跟外邦人接触人家不小瞧。假带领选人的这两个原则怎么样？他认为只要口齿伶俐、脑瓜灵光、反应敏捷就能给神家办事务，这合不合适？（不合适。）怎么不合适？（这样的人往往比较圆滑，他会跟人搞处世哲学，会来事，但不一定能维护神家利益。）对了。最关键的，不管给神家办什么事，最起码这人得心眼儿正，能维护神家利益。他嘴巧能把死人说活了，就代表他能维护神家利益吗？脑瓜灵光、能言善辩，就代表他能维护神家利益吗？（不代表。）就算他起誓也没用，你要求他也没用，他得有那个人品才行。但假带领不考察这些，他就看谁有社会阅历，圆滑，脑瓜灵光，能言善辩，会逢场作戏，像变色龙，像社会人，他认为这样的人能在神家担当事务工作。这是不是错误？这是在选人的原则、标准上的错误。结果这类人嘴挺巧，他不管答对谁说的全是假话，起多少誓也没用，他做事的时候就维护自己的利益，尤其临到危险的时候，他先保护自己。他不考虑神家的利益，他先维护自己，只要自己与外邦人的关系维护好了就行，至于神家的利益有没有受损失无所谓，弟兄姊妹的安危也不在他考虑的范围之内，神的名是不是受羞辱他也不管，他就维护自己。假带领看不透这类人，还觉得这类人给神家办外面事务最合适，这是不是傻啊？那个人出卖神家的利益，假带领不知道还重用他，还什么事都指望他，这是不是傻到家了？ 能言善辩、脑瓜灵光的人，是不是心术正的人呢？你没跟他打过交道，没细观察，你就不知道。你跟他打交道、处事，你就看他所说的跟他所行的是不是一致的，通过一件事就能考验出来。比如你正在搬东西，他路过看见了也不帮忙，等你干完了，累得不行，他过来说，“这么累的活儿怎么能让你一个人干呢？你说一声，我就是再忙也得帮你干啊，看把你累得。一会儿我给你做饭，今天你不用做了”，说完之后人就没影儿了。你累得不行还得做饭，等你做好饭他来吃了，还说“你做饭怎么不叫我一声呢？你都累成那样了还给我做饭，这成什么事了？既然做好了就吃吧，下顿我做，以后有活儿说一声啊”。这一件事就把他看透了。他的嘴挺巧，挺会说，脑瓜挺灵光，很会逢场作戏，光说好听的话，一丁点儿实事都不办。这样的人可不可靠？能不能维护神家的利益？让他办神家的事务，他能不能维护教会的声誉，维护弟兄姊妹的安全呢？（不能。）神家的财物，神家的一切利益是不是他第一要考虑的问题？绝对不是。这么容易就能测出来的问题，假带领眼瞎、心瞎就是不会看，只会讲字句道理。什么人是神喜爱的，什么人不是神喜爱的；什么人喜爱真理，什么人不喜爱真理；什么人信神有根基，什么人信神没根基；什么人尽本分有忠心，什么人尽本分没忠心，除了会讲这些空话、道理以外，真让他分辨人的时候，他的眼睛就瞎了，心也瞎。他就是不会看，相处多长时间他也看不透这类人，还重用这样的人。 假带领还有一样更可恶的，错用一个人已经是很可恶的事了，他还一错再错。怎么再错呢？他错用了一个人，这个人根本就不合适，不是神家该用的对象，他还从来不检查这个人的工作，他认为“用人不疑，疑人不用，我既然提拔你、看中你了那你就行，你就放手做吧，你做什么我都支持，别人说什么都没用”，他还要一错到底，他就这么相信自己。假带领都是瞎眼的人，什么问题也看不出来，什么恶人、不信派也分辨不出来，不管什么人打岔搅扰教会工作，他都没有知觉，还能重用一些浑人。不管提拔什么人，都特别信任他们，还把重要工作随便托付给人。那个人把神家工作搞得一塌糊涂，把神家的利益都不知出卖了多少，假带领一点都不知道。你问他做事务的那个人工作作得怎么样，适不适合作这个工作，他维不维护神家工作，维不维护神家利益，到关键的时候他是维护自己还是维护神家。他说：“他都起誓了，他信神都二十年了，怎么能维护自己、维护外人呢？他不会维护外人，应该会维护神家。”“你说这话准确吗？你检查过他的工作吗？”“工作没检查过，但是见过面，聚过会了。我嘱咐过他别维护自己的利益，得维护神家的工作，他都向我保证过了。”“向你保证有什么用？他在神面前起誓他都做不到，他跟你保证就保险了？你检查过他都做哪些事了？他是不是维护神家利益的人啊？”“他保证过了应该能维护，他不可能撒谎，他都那么大岁数的人了，他跟外邦人撒谎，跟弟兄姊妹不撒谎。”“你怎么知道的呢？你怎么那么相信自己呢？”错用一个人这就已经犯了很大的错误了，之后还将错就错，从来不打听、不检查他的工作，也不监督、不观察，就是一味地放纵，假带领就这样做。不管什么地方缺人了，假带领把人安排到那儿就完事了，从来不检查工作，也不去实地跟那个人交往、接触、观察。有些地方环境不合适，你达不到零距离观察、相处，但是你得过问他的工作，侧面打听他都做什么事了，是怎么做的，询问一下弟兄姊妹或是跟他最知近的人。这是可以达到的吧？但假带领连询问都不询问，就那么自信。他的工作就是聚会、发信息，聚完会就完事了，他就不看看那个人是不是能作实际工作的人。你一开始用这个人的时候，根据他的素质，他外表的表现、热心，当他是适合作这项工作的人，这也没错，因为谁也看不透人以后会怎么样，但是你把他提拔上来之后，他作不作工作，他是怎样作工作的，他有没有偷懒、应付糊弄，有没有作实际工作、具体工作，你是不是应该去了解啊？这个你是不是能达到啊？ 假带领犯了一个严重的错误，他们把人提拔上来之后，除了隔三岔五，有时一两个月，甚至半年召集人聚聚会，鞭策鞭策，讲点道理之外，从来不过问具体的工作，更不参与具体的工作。如果你说自己素质差，要是过问也判断不出他这个人到底怎么样，那你可以参与一下具体工作，但假带领连参与也不参与。比如说编辑一本书，这是一项具体工作，假带领把这项工作交给一个负责人，当时觉得这个负责人还行，把他安排到那儿就完事了，半年都不过问一次，假带领就这样作工作。结果半年之后书印出来一看，都是次品，简直是一塌糊涂！假带领一点具体工作都不作。如果安排编辑一本书，应该怎么做呢？得先安排一个合适的人负责，然后再监督他的工作，还要到现场去看看到底作得怎么样，能不能把这项工作搞砸了，直接参与，发现问题直接解决，这样才能保证不出现问题。但假带领不这样作，他就高高在上，他认为他的职责就是讲道，聚会，讲原则，对付修理，抠工作，就喊喊口号，不参与具体工作。所以对于假带领来说，参与具体工作不是他的事，那是下面人的事。他做什么？他就高高在上，指挥全局，成了官僚。不管什么工作他都不到场，都不参与，告诉人原则之后人家要是再问，他就说“具体工作你们作吧，我不懂”。所以，下面的人怎么做他不知道，负责人到底能不能胜任这个工作，能不能担起这个工作，人性怎么样，追求怎么样，有没有应付糊弄、偷懒，有没有胡作非为，工作有没有拖延，他都不知道，就当脱产干部。在假带领负责的范围内，有的负责人把工作搞瘫痪了他也不知道，有的负责人搞独立王国他也不知道，有的负责人不务正业整天吃喝玩乐他也不知道，有的负责人根本就不胜任这项工作，素质太差，还偏谬，他也不知道。他什么都不知道，这个带领就是个空架子，有名无实，带领的实质性工作他一点也没作。表面上，这个假带领挺老实，把各处的工作都安排了负责人，一段时间给这些人聚一次会，其余时间就在一个地方灵修、祷告、读神话、听道、学诗歌、写讲道交通，甚至有的假带领一个礼拜都不出房间，在里面写讲道稿。还有的假带领光在网上连线聚会，普通弟兄姊妹多长时间都见不到他的面，连他长什么样、多大岁数都不知道。他聚会时光处理些杂七杂八的事，具体哪个人在做什么，各个负责人在做什么，他所提拔、培养的人适不适合作这项工作，尽本分的态度怎么样，这个人走不走正路，作工作细不细心、求不求真，有没有消极应付，是不是对的人，这些他一律不管，不过问，不知道。这个问题大不大？严不严重？ 神家需要一些懂业务、技术的人才，培养他们学习业务，能在神家中尽本分，你们说这些假带领找什么人？他们把上过大学的，全家信神的年轻人都召集到一起，一看这些年轻人外表挺单纯，就说“神家要培养你们，你们是后备军，是新生力量”，结果就安排一些人来神家尽本分了。这些人有不少都是口头信神，也没聚过会，也没读过神话，更没尽过本分，就是因为父母信神，他小时候像玩一样跟着聚过会，长大后也承认有神，但谈不上是主动地信神，什么也不懂，像个外邦人一样。假带领把这些人召集到一起后就开始培养了，安排这个人学跳舞，那个人学唱歌，这个人弹吉他，那个人写文章，让他们各尽其职。他也不考察一下这些人到底是不是真心信神，愿不愿意追求真理，有没有什么追求，也不观察这些年轻人到底是不是正经人，信神能不能走上正道，就一股脑儿地把这些人都当信神的对待，都安排到神家尽本分。最后怎么样？有不少人就被淘汰了。哪些人被淘汰了呢？有像外邦人一样放荡的，追求世界邪恶潮流的，整天瞎打扮的，乱搞男女的，还有一点规矩都不懂，一点教养都没有的，这些人明显就是不信派，就是外邦人。那当初把这些人选上的假带领怎么就看不出来呢？是不是眼瞎啊？眼瞎是因为什么造成的？是不是心瞎啊？（是。）眼瞎，心瞎，这是假带领的两个特征。两只眼睛是挺大，却什么也看不明白，什么也看不懂，就是个睁眼瞎。心里对任何人、任何事都没有分辨，没有观点，看到任何事都没有判辨是非的能力，没有态度、没有看法、没有定义，这是严重的心瞎。假带领也听道，也读神话，对这些事怎么就分辨不出来呢？这就更加证实了假带领没有领受真理的能力，听再多真理也没用，他的心原来是瞎的，现在还是瞎的，丝毫不会分辨人。看见能说会道的就认为是人才，看见会唱会跳的也认为是人才，看见戴眼镜的、上过大学的也认为是人才。看见在社会上有地位的、有钱的，会做买卖，会搞欺骗的，在社会上从事一些重要工作的，他认为在神家这些人都是人才。他不看这些人的人性、追求及领受真理的程度，不看这些人对待真理、对待神的态度，只看这些人在社会上的地位和背景，这是不是眼瞎？这真是瞎得不轻啊！ 我见过一个假带领，跟他谈话也是有说有笑，一问到工作的事他就两眼发直，一点精神都没有。我说，完了，这人素质太差了，不能用啊，怪不得跟他说什么他都不明白，都落实不了呢。不管跟他说什么事，他都说“我聚会了，我前些日子抠过工作了”。我说：“除了聚会你就没别的工作吗？教会中工作那么多，你怎么就没找点别的事做呢？”他说：“带领工人不就是给人聚会吗？除了聚会没别的事了，别的事我也不懂啊。”这就证实了，他当带领注定就是假带领，什么实际工作都作不了，因为素质太差了。素质太差导致眼瞎、心瞎。眼瞎指什么？就是不管看见什么事都发现不了细节的问题，白长了一对眼睛。心瞎指什么？就是不管临到什么事，心里悟不出里面的问题，意识不到这里面的问题，看不出问题的实质所在，这叫心瞎，心里瞎就全完了。假带领就是这样心瞎、眼瞎。你们说假带领听到这话是不是心里不是滋味啊？他觉得：“我的眼睛挺大却说我眼瞎，我的心眼儿挺好却说我心瞎，这个定义不太准确吧？说是假带领就行了，怎么还加个眼瞎、心瞎？”如果不这么说，就假带领这个素质，他能不能意识到自己素质差呀？（意识不到。）一说眼瞎、心瞎，这是不是说到家了？比如敌基督在那儿搞独立王国，假带领却说，“这人可有能力了，以前是大学教授，讲话头头是道，出口成章，人家往那儿一站不管有多少人都不怯场”。明摆着是个法利赛人在那儿搞独立王国，他还称赞，这是不是眼瞎啊？（是。）如果一个人唱歌跑调了你没听出来，这不算眼瞎，这是业务问题，这不是素质问题。但假带领听了这么多真理，连敌基督都分辨不出来，一个人的人性好坏也分辨不出来，一个人是不是神家提拔、培养的对象也分辨不出来，一个人是不是不信派也分辨不出来，一个人信神有没有真心也分辨不出来，一个人尽本分有没有忠心也分辨不出来，那他听的那些道听哪儿去了？他根本就没听懂。这就是瞎，假带领就这么瞎。他认为做带领就是讲道理、喊口号，只要把道理讲全了，把口号喊好了，讲道能讲两三个小时，就觉着自己有真理实际了，做带领合格了，胜任了，能担得起工作了，本分尽得合格了，神满意了。这是什么逻辑啊？假带领因为不明白真理，素质太差，眼瞎、心瞎，所以分辨各类人的能力他是绝对不具备的，他看不透各类人。那他会不会合理地使用各类人呢？（不会。）他就有一招：原来做过教师的就安排去讲道，原来做过外贸的就安排去办事务，会讲英文的就安排去当翻译，看谁脸皮厚、能说会道就安排去传福音，看谁胆小就安排在家写文章，看谁爱表演、脸大、胆大就安排当演员，看谁愿意当官就安排做带领、做导演。假带领就这么用人，一丁点儿原则都没有。 在假带领负责的工作范围之内，常常有一些真正追求真理的，符合提拔、培养条件的人被埋没了，这些人有的是在传福音，有的被安排去做饭，其实人家有工作能力，人家是不显露，可是假带领眼瞎不会看，他也不接触，也不打听。而那些有点儿特殊才干的，会溜须拍马的，好出头露面的，能说会道的，喜欢当官、喜欢地位的人都被提拔上来了，甚至那些在社会上当过村长、书记的，当过企业老总的，或者学过企业管理的，在神家都得到重用了。不管这些人是不是真信的，是不是追求真理的，总之，在假带领负责的工作范围之内，这些人都得到提拔、重用了。这不就跟社会一样了吗？在假带领作工期间，那些真正能够吃苦耐劳的，有正义感的，喜爱正面事物的，真正应该提拔、培养的人却得不到提拔、培养，很难得到操练的机会，而那些素质差、人性恶，就是好做，好显露，根本没有什么实际才干的人却在神家占据重要工作岗位，占据重要的负责人的位置。这就导致神家的很多工作迟迟不能按照神家要求的效率顺利地进展，也不能按照原则去作，神家的要求也不能得到落实。这就是因着假带领用人不当所带来的后果和影响。 假带领素质差，眼瞎、心瞎，不明白真理原则，这已经是很致命的问题了，他们还有一个更严重的问题，就是明白、掌握了一些字句道理，会喊一些口号，就认为自己明白真理实际了，不管作什么工作、选用什么人都不寻求，不斟酌，也不与人交通，更不细看看神家的工作安排和原则，特别自信，认为自己怎么想就应该怎么做，自己怎么认为都是准确的，都是合乎原则的。他们还错误地认为自己作工多年，在神家担任带领有足够的经验了，知道神家的工作怎么运作、怎么进展，这些全在心里了。他们凭着经验，凭着自己的观念想象，就这样衡量神家的工作，就这样作着神家的工作，导致神家的各项工作在他带领期间都是一塌糊涂，乱七八糟，没有次序。哪个组要是有几个得力的人，能吃苦付代价、忠心尽本分的人，他们作的那项工作还能维持得不错，但是这与假带领没有丝毫的关系。如果没有几个这样的人，那假带领在工作上是起不到丝毫的作用的。第一，他不会选出合适的人负责这项工作，使这项工作有起色、有进展、有改善。第二，他也不会在工作的薄弱环节积极主动地参与、辅导具体的工作。比如说，在一项工作当中，作工作的几个人都是初信的，没什么根基，也不太明白真理，工作业务也不太熟悉，工作原则也不太掌握。假带领眼瞎，看不见这些问题，他认为只要工作有人作着就行，至于作得好坏不用管。他就不知道，凡是工作中的薄弱环节就应该经常打听，经常去看、去扶持，甚至亲自督战、参与，亲自辅导工作，一直扶持到这些人能明白真理，走上正轨，有合适的负责人了，才可以不用太操心了。在工作的薄弱环节上，没有合适负责人的地方他也不多去，也不亲自辅导、参与具体工作；有合适的能担得起工作的负责人的地方，他也不去检查、辅导工作，也不参与具体工作，更不学习人家的长处。总之，假带领就是丝毫不作具体工作。无论哪项工作，他认为只要人员都到位了，负责人也选出来了，那就万事大吉了，就没他的事了，跟他没关系了，只要一段时间去聚个会或者有事打个电话就行了。假带领就这样作工作，还觉得自己作得不错，还挺佩服自己，“哪项工作都没事，人员都安排齐了，也都有负责人了，我怎么这么会作工作，这么有才呢？”这是不是不知羞耻啊？眼瞎、心瞎到这个程度了，什么活儿都看不见，什么问题都发现不了，有的地方工作都瘫痪了，他还乐在其中呢，还觉得弟兄姊妹都是年轻人，都是生力军，尽本分就像一团火似的，肯定能作好工作。其实，这些年轻人什么也不懂，什么也不会做，个别人虽然懂点业务，但是做什么都不像样，都没有原则，做什么都得修改，得不停地返工。工作当中漏洞这么大，这些人员不明白的东西这么多，需要交通的原则、需要辅导的事情、需要解决的问题这么多，假带领就是看不见，什么问题也发现不了，还以为自己不错呢。他整天想什么呢？就想着怎么当官享受地位之福了，就是个没心没肺的东西。 假带领作工作都是一无是处，没有一点可取的地方，大方向上他都掌握不了原则，具体细节就更掌握不了了。比如说，有些特殊情况，有的人业务能力强，但是人性有点问题；有的人人性没什么问题，但是业务能力差，素质差点。对待各类人应该怎么合理地使用、分配，对于这些更具体、更细节的事，假带领更是不知道。所以，不管什么时候问假带领有没有发现素质不错可培养的人，他都说还没发现。假带领眼瞎到一个程度了，他能发现吗？你若问他某某姊妹怎么样，他说人家肉体大，问他某某弟兄怎么样，他说人家好消极，再问他另一个人怎么样，他说那人信神时间短，没根基。在他眼里谁也不行，他尽看人家的毛病、缺点、过犯了，他就不会看这个人是不是可提拔、培养的对象，合不合乎神家提拔、培养的原则。真正适合提拔、培养的人他看不出来，那些不合神家要求原则的人他倒是提拔得挺欢，挺快。他把教会中的那些富婆、富豪、富二代都提拔上来，把在世界上当过官的，会坑蒙拐骗、能说会道的也都提拔上来，反正在世界上有头有脸的、好出头露面的他都提拔上来，他认为这些人都是人才，而真正符合神家要求标准的人他一个也看不见，一个也发现不了。在假带领工作期间，你让他为神家提供一个真正合格的人才，那比登天还难。比如你说：“神家现在需要文字人才，你们教会有没有？”“倒是有两个。”“这两个人怎么样？为什么不提拔上来呢？现在有没有用上啊？”“一个还在观察期间，另一个上大学期间搞过两次淫乱，结婚以后就没有再搞过。”“现在没有搞过这就可以提拔啊。”“啊？这样的人可以提拔吗？”这是什么话？你就能保证你提拔的富婆、富豪、富二代没搞过淫乱？那些人是不是搞得更多呀？你怎么就看不见呢？假带领还会假属灵呢，好像他也懂点原则，找个借口就不提拔了，在他眼中谁都不如他。最后怎么样？假带领提拔上来的那些“精英”“人才”站住了吗？咱们不是说这些人一定就不是好人，咱们主要揭露什么呢？揭露假带领对待人的原则是用人的观念来衡量的，不是用真理来衡量的，他提拔、培养一个人的原则是按照他的想象，根据世界、社会的观点来衡量，不是根据神家的要求标准来衡量。为什么假带领能这么做呢？因为他不明白真理，不明白神的心意，所以他能把那些根本不符合神家要求的人提拔上来重用，重点培养，让他们担任神家重要工作。这就是假带领作的工作。你们看看身边那些假带领是不是这样作工作的？他们是不是这样对待人的？ 假带领说话常常流露出一种观点，他认为在世上有地位的、当过官的都是人才，神家应该培养、使用。他特别高看这些人，甚至把这些人当作亲戚、家人对待，甚至跟人介绍，“他原来在世上当过报社的编辑”，“他在世上做过服装指导”，“他原来在公安部工作”，“他原来做过生意，他们家可有钱了”，“他原来是学社会学的”，“他原来是学企业管理的”，假带领很看重这样的人。你们说假带领是个什么东西啊？他认为这些人到神家来，神家就应该重用他们。他认为这些人是人才，所以他一见到这些人就像奴才似的，点头哈腰，低三下四的。无形中这些人在神家，在假带领负责的范围内就要扬眉吐气，就要作王掌权。你们说能让这些人在神家作王掌权吗？这不合原则啊！神家哪条原则规定了，说神家提拔、重用人是从社会上找精英？神话这么说了吗？（没有。）那神对人的要求标准有几条？一条是看人性好不好，另一条是看人对待真理的态度，是否喜爱真理，主要就这两条。那有没有说得看这个人在社会上是什么地位、什么背景、什么身价，是否接受过高等教育，在社会上名望高低？（没有。） 假带领素质太差，不管听多少道、讲多少字句道理他也不明白真理，不管讲多少年道理，他都不明白自己所说的是什么，他所说的简直是一派胡言，不知所云。明白点道理、记住点道理、会讲点道理他就认为自己有真理实际了，但是他所做的没有一丁点儿是与真理有关的，这就是标准的法利赛人。他们外表明白真理，常常给人讲道，但所做的都是与真理相违背、相抵触的，他们还美其名曰自己是在事奉神，是在作神家的工作，事实上，所做所行完全是与神敌对的。所以，假带领在提拔、培养神家各类合格人才的事上不断地搅扰、打岔、拖延，不但不能使真正合格的人才得到提拔、重用，反而让那些社会人、不通灵的人、恶人、痞子在神家担当重要工作。所以，在假带领作工范围内，他带领人时间长了，教会不就瘫痪了吗？教会工作不就被他破坏完了吗？假带领这类人可不可恶？该不该撤换？这类人能不能提拔、培养啊？（不能。）这就涉及到一个什么问题了呢？如果你认为自己素质很差，没有辨别是非的能力，不具备领受真理的能力，你千万千万得把自己的野心收敛起来，别琢磨当官，也别琢磨当带领，带领不是那么好当的。如果你不是诚实人，不是喜爱真理的人，做上带领后即使你没成为敌基督，那也是假带领。假带领是什么好东西吗？当假带领光彩吗？后果是什么？是被撤换。如果你觉得自己有点负担、有点工作能力，你想当带领，那你先衡量一下你的素质到底怎么样，你眼瞎不瞎，心瞎不瞎。如果你自己衡量不出来，你问问周围跟你熟悉的人，跟你相处三年以上的人，要是大家说，“你那个素质当带领够不上，你把自己那一摊工作作好就不错了”，那你赶紧认识自己吧，你素质差就别往上够了，能做点什么就做点什么，脚踏实地的，求个心安理得，这也算不错。如果你能做带领，你真有那个能力、才干，也有那份负担，神家不会错待你的，肯定提拔、培养你，早晚有一天在合适的时候，神会安排时间。你有这份愿望想被提拔，这不是野心，但你得具备这个素质，具备这个条件。但是，你如果素质差还总想当带领，总想担点重担，总想负责全面的工作，总想出头露面，我告诉你，这是野心，野心你不应该有。人都往高处看，都想往上够，有些人具备这个条件，有些人不具备这个条件，具备这个条件的人往上够对他来说不是坏事，不具备这个条件的人就不如不往上够，不如就把眼前自己能够得上的工作作好，作得合乎原则，这对他来说更好、更安全、更现实。 那些已经被提拔或者已经在培养期间的人也不要抱侥幸心理，觉得“在芸芸众生当中，弟兄姊妹选了我，神家选了我，神选了我，我是人才，我不简单哪！我比一般人强，我有素质。怎么样？我这颗金子发光了吧？”这样想好不好？这是不是败坏性情怂恿的？（是。）你被提拔、培养了，这是好事，是个好的机会，也是个好的开始，但是你能不能走好这个路，那就看你怎么对待这个机会，你会不会珍惜这个机会了。你只是有了这个机会，神给了你一个这样的机会，但并不代表你真的比别人强。你有一方面特殊的才干，比别人的素质、工作能力高那么一点点，但有一点你跟其他人是一样的，就是你与其他人一样有败坏性情，你是被撒但败坏的人类中的一员，这个一丁点儿都没有不同。如果你认识到这一点，你就能够正确对待神家对你的提拔、培养，也能正确对待神家提拔、培养各类合格的人才中的“人才”。这个“人才”只不过是针对神家的这些工作而言的，并不是针对你个人而言的。一方面，神家要是不提拔你，你什么也不是；另一方面，神家要是用不着你，那你也什么都不是。你如果说，“神家不用我，我就到社会上去”，你到社会上试试，看谁提拔你，看你能做出什么成就来。我说这话的意思就是告诉你们：得正确领会、对待神家对你们的提拔、培养。对于那些素质差或者素质一般，达不到神家提拔、培养的标准、要求的人来说，能够老老实实把自己的本分尽好就可以了，什么也不会少你的，你没有什么损失。所以对于提拔、培养这事，别争，也别躲，一切顺其自然，一方面顺服神家的安排，另一方面有顺服神的心，这就对了。这么做简不简单？（简单。）素质差的人做带领会有什么好处吗？最后成为假带领心里就高兴了？这是成果吗？这是你们想要的吗？（不是。）头上顶着假带领的头衔，走到哪儿人家都说“这人做过假带领”，这是好事还是坏事？这不是好事，不光彩。对待提拔、培养这事，人得有正确的领受与正确的态度，得在这事上寻求真理，别凭己意。如果你觉得自己素质好，神家从来没提拔过你，也没打算培养你，你也别上火。如果觉得自己素质差，说“以后也没机会了，自己的野心得不到满足了”，这不是好事吗？这对你是个保守啊！你素质差，要是碰到一帮瞎眼的浑人把你提拔上来，选你做带领，对你来说是好事吗？这不是把你架在火上烤吗？你什么也作不了，眼瞎、心瞎，一伸手就打岔，一伸手就作恶，还不如不做这个带领呢，作点本职工作挺好，也比当假带领强。 你们是愿意做假带领，还是愿意做普普通通的跟随者？（做普普通通的跟随者。）如果弟兄姊妹真选上你，你也可以试一试，也可能弟兄姊妹看得比你自己感觉得准，弟兄姊妹认为你行，那你就应该尽上全力。如果你真尽力了，但还是作不好工作，心里还着急上火，睡不着觉，不知怎样才能作好工作，那就别做了，太为难了，再做下去恐怕就是假带领了，那你就赶紧写个辞职报告，声明：我因为素质差，恐怕要做假带领，所以我及时地请求辞职，另选他人。这是明智之举。这样做太合适了，有理性，这比占着地位做假带领强。如果明知道自己素质不好做不了，还舍不得地位，“我怎么就做不了呢？谁能帮帮我啊？谁能给我出谋划策，然后我占着带领这个地位多好啊！也没有合适的人，就这么混吧，混一天算一天，哪怕作不了工作也是带领，是带领就比普通弟兄姊妹强。神家如果不撤换我，弟兄姊妹不罢免我，我就不辞职”，这合不合适？（不合适。）这样做耽误神家工作，害人害己。你知道做带领意味着什么吗？意味着多少人的生命进入都与你有直接关系，他们前面的路途怎么走与你的带领有直接关系。你带领好了，他们能走好，你带到正路上了，他们能走到正路上。你要是带不好，把他们带到沟里去了，都跟你一样成法利赛人了，那你的罪就大了。你罪大了就完事了吗？在神那儿给你记着呢，你明知道自己素质差，是假带领，作不了实际工作，也不引咎辞职，还死皮赖脸抓住地位不放，不让位给他人，这就是罪过，在神那儿给你记一笔账。这笔账一记上，对你以后是好还是坏啊？那你就麻烦了！我告诉你实底，这些事神会给每一个人都记下来，一笔一笔都是清晰的。如果在你蒙拯救的途中发生过一件这么重大的事，那对你来说影响太大了，千万别走这样的路，也别做这样的人。 假带领对待提拔、培养各类合格的人才的作法、表现，咱们大略地交通了一些。总之，假带领这类人不作实际工作，也作不了实际工作，因为素质差，眼瞎、心瞎，发现不了问题，也看不透各类人，所以对于提拔、培养各类合格人才这项重要的工作他们是担当不起来的，给神家的工作也带来了不小的损失，给各类人的生命进入也造成了影响，形成了拦阻。假带领作这项工作显然是不合格的。还有一些假带领不参与具体工作，不接触负责具体工作的人，所以对于各类人能胜任什么工作，各类工作作得是否合适、是否合乎原则，假带领也不知道。一方面是懒惰，另一方面是素质差，导致假带领不作实际工作。具体工作在他那儿不能往前进展，常常是处于停顿状态、瘫痪状态，造成工作效率差、效率低，这跟假带领不当地提拔、培养人是有直接关系的。这几年，神家一再强调教会要清理恶人、不信派，撤换假带领、假工人。为什么要清理各种恶人、不信派？就是因为这些人信神多年丝毫不接受真理，已到了不可挽救的地步。为什么撤换所有的假带领、假工人？就是因为他们不作实际工作，从来不提拔、培养追求真理的人，导致教会工作混乱，打岔搅扰的人太多，致使神选民的生命进入缓慢。把这些恶人、不信派清除了，假带领、假工人撤掉了，教会生活就好多了，神选民就能正常吃喝神话、尽本分，得以进入信神的正轨了，这是神愿意看见的。 二〇二一年二月二十七日 　第一百七十九篇　分辨假带领（六） 今天接着交通带领工人的职责与假带领的各种表现。上次聚会交通了带领工人职责的第六条和第七条，主要交通了神家提拔、培养各类人的原则，为什么要提拔、培养各类人，也解剖了假带领在提拔、培养各类人才方面的表现。那假带领在这两条中的主要表现是什么？为什么说他是假带领？主要有两方面。一方面，假带领对于提拔、培养、使用各类人的原则不明白，他也不寻求，不知道哪方面重要、哪方面不重要，就凭着自己的观念想象乱用人。另一方面严重的问题是，他提拔、培养、使用了这些人之后，不跟进、不检查他们的工作，也不了解他们的表现怎么样，作不作实际工作，能不能尽到责任，人品怎么样，尽的本分适不适合他们，也不验证他所提拔、培养、使用的人是否合格，是否合乎原则，这些他从来不检查。他认为把人提拔起来开始作工作了，他的工作就作完了，责任就尽到了，他对工作是这样一种态度，这样一种观点。那假带领这两方面主要的表现能不能证实他在提拔、培养、使用人这项工作上没有尽到责任，也不能尽到责任呢？（能。）因为假带领不检查工作，也不观察各类人，更不在真理、原则上较真，用所明白的真理和神家要求的原则来对号各类人的表现、情形，也不能分辨各类人的人性、特长是否符合神家要求的原则，所以在使用各类人这方面的工作上他特别地糊涂、草率，都是在走过程，凭想象，凭观念。这样一来，让假带领根据各类人的人性、特长来合理地、恰到好处地使用各类人，他能不能达到？不说假带领这类人的素质怎么样，就凭他作工作的态度、方式方法，他就不能了解各类人的人性与所擅长的到底是什么，来达到合理地使用各类人。就凭假带领不作实际工作，不深入弟兄姊妹中间、不深入工作场地来了解各类人的人性、特长，他在合理使用各类人这方面的工作上就不能尽到责任。 对于怎样安排使用各类人，你们怎么领受？如果根据人性来划分的话，只要不是恶人，就是人性较好或者人性一般，不打岔搅扰，能尽一方面本分，就符合神家使用人的原则。除了恶人、邪灵不能使用之外，还有一类是智商不健全的人，就是一事无成，什么也做不成，学业务也学不会，简单的事务性工作也作不了，出力也不行，智商、人性都不健全的这类人不能使用。智商不健全的都包括哪些人？二杆子，弱智，听不懂人话，这都是智商不健全的具体表现。还有特别谬妄的人，就是不管什么事都跟正常人领受的不一样，这也是智商有问题。智商不健全包不包括学什么都学不会？（包括。）那学不会写文章算不算智商不全呢？（不算。）这类人不能算。像学唱歌、跳舞，学电脑技术或学一门外语学不会，这些都不算智商不全。那学哪类事学不会是智商不全呢？比如有的人也有点知识，但跟人聊天时怎么组织语言他都学不会。那这类人信神会不会交通真理，会不会祷告，会不会跟人正常地交流啊？（不会。）他心里有一种想法，有一种情形，想跟人解剖解剖，敞开心说说，寻求解决的路途，但琢磨了好几天也不知道从哪儿开口，不知道怎么说，也不知道跟谁说。他一说话就乱套，一说话就发蒙，嘴就像不听使唤似的，思维混乱。比如，你跟他说“今天天气不错，太阳红彤彤的，天也蓝”，他说，“昨天还下雨了呢，昨天那条公路上出车祸了”。他跟人的对话不是在一个轨道上，这样的人智商健不健全？（不健全。）他头疼，你问他怎么了，他说腰有点不舒服，这是不是智商有问题？还有的人说话不分里外拐，有时说话把自己卖了都不知道，这也是智商不健全。比如，有一个弟兄姊妹跟不信的人在一起，人问他：“你们的神都让你们做什么啊？”他说：“我们的神可好了，教导我们做诚实人，对任何人都不许撒谎，都说诚实话。”外表一听，他好像也是在见证神的作工，是在荣耀神，让人对信神的人有好感，能信赖，事实真是这样吗？外邦人听见这话会怎么说？“既然你们的神让你们做诚实人，那你就说句实话吧。你家一共有多少钱？你们的带领是谁？你们教会谁奉献最多？你们有几个聚会点啊？”你是不是就傻眼了？还做不做诚实人了？这样的人是不是缺心眼儿啊？你跟一个魔鬼、跟一个外邦人说什么做诚实人哪？事实上你在神面前不见得有多么诚实，那你跟外邦人较真，这是不是出卖自己？这不是给自己挖坑陷害自己吗？这是不是二杆子？你跟人交心也好，敞开也好，说实话也好，你得看说话的对象是谁，如果是魔鬼、撒但，你能跟它交实底吗？对于这类人就得实行“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，这是神对人类的教导。二杆子就不知道这么做，他就知道守规条，“我们信神的人可诚实了，谁都不骗，你看你们外邦人满嘴都是谎话，我们都说实话”。说完实话让人抓住把柄了，这是不是不分里外拐？是不是脑袋缺弦啊？明白点道理也不知道怎么用，喊点口号就觉着自己可属灵了，明白真理，有真理实际了，到处显摆，结果让撒但、魔鬼钻空子抓住把柄了，这就是智商不健全。 刚才说了智商不健全的几类人。一类是听不懂人话，别人说话的中心、重点他听不明白，抓不住。另外一类是二杆子，做什么事都做不成，怎么做也抓不住原则，抓不住关键。再一类是对任何事情的看法都特别偏执、谬妄。还有一类是学什么都学不会，连说话、聊天都学不会，怎么说能表达清晰，能让人听明白，怎么说能把自己的想法、观点说明白了，这都学不会。虽然识点字，但在他脑子里根本组织不成语言，形不成一种思想，形不成正确的观点，指导不了他走正确的道路。这都是智商不全。无论学什么手艺或者技术，他总也掌握不了原则、规律，即使有时做好了也是碰巧，也不知道是怎么做好的，下次没做好，也不知道为什么没做好。学什么都学不会，学不精，让他学一门手艺、技术业务，他学到什么时候都只掌握理论。让他把这些理论，把自己常说的这些规条、说法变成一种原则、一种实行的路途，累死他也不会，怎么教也不会。这就确定了，这类人智商不全。有的人三十岁的时候做一件事是这个效果，到四十岁的时候做同一件事没有长进，还是这个效果，到了五十岁、六十岁还是一样，一辈子学一件事都学不成。他也没有混，也很用心，也下功夫了，但就是学不成，这就是智商不全。这样一交通，智商不全的涵盖面是不是又大了？你们算不算智商不全啊？（也算。）多多少少有点儿。为什么这么说呢？多数人听了五年道，不明白什么是真理，不明白神的心意，有的人听了十年甚至二十年、三十年的道，还不懂什么是真理实际、什么是道理，还满嘴道理讲得呱呱叫，这就是智商有问题了。先不说对真理的领受，就说人对于一些外面的事，还有人性生活常识方面的事都是这些表现，做任何一样事，不管做了几年，还跟初学时是一样的状态、一样的情形、一样的认知，人怎么辅导，怎么教，他怎么实践都没有任何的长进，这就是智商不全。 根据人的人性使用各类人这方面，咱们刚才说了智商不全的、邪灵、恶人不能使用。除了这几类人不符合神家使用人的原则，剩下的多数人都可以根据他的人性来合理地使用。人性一般，谈不上坏也谈不上好，这类人做一般的组员就可以了；人性比较好，比较有理性、有良心，也喜爱正面事物，特别正直，有正义感，能维护神家的利益，这一类人可以重点培养、使用。至于是培养、使用他做带领或者组长，还是做一般的组员，或者是作一些重要的工作，这就根据他的特长与素质了。这是根据人性方面来衡量怎么使用各类人。 再看怎么根据人的特长来使用各类人。除了素质之外，有些人还有一些特别擅长的业务、技术。特长指什么？（有一技之长，比如会作曲，会乐器，会画画。）懂乐理，懂美术，还有舞蹈、文字，这些都是特长。表演、导演这算是影视方面的特长，翻译是指特殊语言方面的特长，还有视频制作、特效，这也是一方面特长。咱们所说的特长都是与教会中心工作有关的业务技术，这些方面的特长，有些人有点基础，有些人是后学的。有基础的人如果人性不合格，是刚才列举的那几种不合格的人性范畴里的，那就不能用。如果人性合格，也具备一方面神家需要的特长，那就可以提拔、培养、使用，把他安排到适合他的特长或者与他的业务有关的组里，赶紧投入工作。有的人还没掌握一方面的特长或者业务技术，但他喜欢这方面，愿意学，学起来还挺快，如果人性合格，神家就可以培养，给他创造条件让他学习，这样的人也可以使用。总之，尽量让各类有特长的人干本行，发挥他的特长。如果他的特长神家不需要了，那根据他的素质、人性，他能做什么就让他做什么，这叫合理使用。要是他具备的特长神家还急需，那就不能动，除非是涉及这个业务的人员太多了，那就应该根据情况减员，把那些业务稍差点的调到适合他的组里，这都是合理使用。 有一类人，他不太具备什么特长，写文章也会点，唱歌也不跑调，录首歌也可以，但这都不是他最擅长的。他最擅长的是什么呢？他具备点素质，相对有正义感，具备一些看人、用人的眼光。另外，最主要的是他有组织能力，交代给他一项任务、工作，他能把人组织起来。同时，他也有工作能力，就是一项工作交代给他之后，他有能力作好，完成。他心里有计划、有步骤、有条理，对于怎么使用人，时间上怎么分配，用哪些人作这项工作，如果出现问题怎么与大家商量解决，他会平衡、解决这些事。这一类人不但有工作能力，口才也相对好一些，说话清晰，有条理，人听着不乱。他分配完工作，大家心里都清楚，都知道每个人该做什么，工作没有死角，没有闲人。而且他交代的工作细节也相对清晰，有条理，对于特别混杂的一些事物，通过他的分析、交通，列举细节，大家都清晰了，知道工作该怎么作，该怎么进行下去了。另外，他也会交通怎么做有弊病，怎么做会影响效率，做的过程中大家应该注意什么，等等，就是他作工作之前想的比别人多，想的比别人具体，比别人更现实。一方面是他有头脑，另一方面是他也有这方面的口才。有头脑就是他做事有条理、有步骤、有计划，特别清晰。有口才就是他头脑里想的，计划、盘算的事，能用语言表达清晰、明白，他知道怎么说简单明了，人听完之后不浑浊。语言表达特别清晰、准确，特别真实、到位，这就是有口才。这一类人有口才，有工作能力，有组织能力，再加上有责任心，相对有正义感，不是老好人、和事佬，看见有恶人打岔搅扰，看见偷奸耍滑混饭吃的人、懒人，看见二杆子、痞子这类不务正业的人，他就来气，看不顺眼，他能及时地解决，能维护神家工作、神家利益。这些表现算不算这类人人性方面突出的特征啊？（算。）这类人也可能不太会交际，对于任何一项业务、技术不太擅长，但是具备了刚才所说的那几样特征，那这类人就可以培养做带领工人。他的这几方面特征也就是他的特长，就是有口才，有工作能力，有组织能力，相对有正义感。正义感很关键，恶人、敌基督有没有正义感？敌基督邪恶，不可能有正义感。还有一样也是关键的，就是这类人通灵，有领受真理的能力，这是他的素质方面。这类人的特长指的是刚才提到的那几方面人性特征与才干，再加上上次交通的培养带领所具备的那几条，这样的人就可以培养做带领。做带领除了能领受真理之外，还得具备一定的头脑、素质、组织能力与工作能力，还得有口才。有的人素质挺好，通灵，但一到聚会交通的时候就说得乱七八糟，一点儿语言组织能力与逻辑性都没有，这样的人能不能培养做带领？（不能。）有的人跟极个别人说话还勉强，也能交通一些情形以及对真理的领受，能扶持、供应、帮助别人，但是一让他在人多的场合说话，他就语无伦次，说得乱七八糟，人一多他就害怕，就紧张得要哭。这样的人能不能培养？对于人性比较胆小、怯懦，怯场的这一类人，如果具备了做带领的人性、特长、领受能力，可以培养做小组长或者教会带领，先培养、操练着，兴许年龄大了，到四五十岁了，胆子就大点了，说话就不害怕、不怯场了。总之，对于具备了刚才所交通的这一类人性特征与特长的人，只要他的人性合格就可以培养做带领。这是不是合理使用？（是。） 有的人听我这么一说，是不是觉得自己具备做带领的条件了，应该被提拔啊？他觉得“我这人办事挺有条理，会组织，还有口才，不管办什么事，就是再难的事，我保证都能说清楚，神家为什么不提拔我呢？弟兄姊妹为什么就不选我做带领呢？上层带领怎么就看不着我这个人才呢？”别着急，如果你真具备这几方面条件，早晚有一天让你操练试试。现在你就暂先忍耐一段时间，到你真完全具备这方面人性特征了，大家都有目共睹，都看见你的特长了，觉得你是可以被提拔、培养、重点使用的人了，到那时时机成熟了再提拔也不晚。如果你现在觉得自己合适，但是没有人选你，神家也没有提拔，这是怎么回事？有一样是肯定的，你在弟兄姊妹眼中不能得到认可。或许是你的人性，或许是你的追求，也或许是你的特长、素质，这几方面或许有其中一项弟兄姊妹不能认可。不能认可是什么意思呢？就是没有人甘心愿意选你做他们的带领，那这问题就挺严重，说明你不合适。那你就得甘心做普通跟随的平信徒，做一个普通人，应该顺服，不能一味地追求被神家提拔、重用做带领。一味地追求这个这是野心，这个路途不正确，不应该这么追求。如果你觉得自己行，适合当带领，具备了做带领的才干、素质、人性，但神家没有提拔，弟兄姊妹也没有选举你，这也有可实行的路。你就得好好认识自己，看看自己到底是人性方面有问题，还是自己的追求有问题，还是自己所擅长的业务不够精通，不能足以担当好神家的工作，你就得省察了。省察一段时间，发现自己哪方面有问题，就得赶紧追求真理，进入真理实际，争取达到有变化、有长进，让身边的人看见，说“他这段时间比之前好多了，作工作踏实了，对业务较真了，对真理原则特别地注重，做事不浮躁了，也不应付糊弄了，对工作的态度也比以前认真、负责了。以前好说点大话，现在低调多了，不嚣张了，没做的事绝对不夸口，做完的事还会反复地省察，深怕做错，做事比以前谨慎了，有敬畏神的心了”。周围的人跟你相处了一段时间，发现你身上有明显的变化、长进，无论是在人性生活、为人处事方面，还是在对待工作的态度方面，或者是对待真理的原则方面，都比以前下功夫了，说话做事都严谨了。弟兄姊妹都看在眼里，记在心上，那可能下次选举的时候你就能成为候选人。成为候选人这是不是就有希望啊？如果你真有负担，有那么点责任心，想担担子，早晚都有机会。如果你不甘心做一个普通的跟随者，每天做点简单的活儿，你想担重担，想把你认为做得不好的以及现任带领做不到的事做好，把它完善，那你就尽上自己的责任，把自己能担的担子都担起来，早晚有一天神会给你创造一个机会，让你担重担。想担重担这是好事，这不是野心，但是不一定所有的人都能担重担。问题在哪儿？不在乎你是否有特长、有本事，也不在乎你的智商是否合格，更不在乎你想不想担责任，而是在乎你的追求，你所走的道路。如果你的人性合格了，也具备一定的特长，神家即便培养你，但你不追求真理，你这个带领能做长久吗？（不能。）但是，如果你的人性、特长都具备了神家提拔、培养、重点使用的条件，同时你还是追求真理的人，那你以后肯定是能担重担的人。你的人性合格，还具备一定的特长，这只是具备了神家提拔、培养、使用的基本条件，但是你的路能走多长，那就取决于你的追求与你所走的道路。一个人如果人性合格，也具备一定的特长，而且是多样特长，能够担当多样工作，并且他也不做什么坏事，也不打岔搅扰，作什么工作也相对能完成，但就是不追求真理，这样的人能不能被重点使用？这就很难了。一个人具备了被提拔、培养、使用的条件，但如果不追求真理，不能因为神家的提拔、培养而得着真理、明白真理，那不管是什么地位，到最终也只是个普通的信徒。如果一个人具备了合格的人性、特长，在神家得着机会被提拔、培养、重点使用，同时更重要的是他追求真理，他就会因着被提拔、培养、使用而得着真理，首先进入真理实际，走上蒙拯救、被成全的路。所以，神家无论提拔谁做带领工人也好，做负责人也好，目的不是满足你个人的欲望、野心，也不是满足你的理想，而是为了让你走上蒙拯救的道路，能成为被成全的人。 对于那些智商不太健全的人，人性谈不上好也谈不上坏，他也想维护神家的利益、神的荣耀，但不知不觉就能出卖神家，出卖弟兄姊妹，不知不觉就给神家的利益造成损失了，这类人怎么处理，怎么对待？放一边不管，统统不用，这行不行？有些人人性不健全，也没什么特长，就剥夺他信神的权利，不给他神话书，不让他过教会生活，不管他死活，这样合不合适？（不合适。）对于这样的人，就看他的人性、智商差多少。如果差得太多，让他干出力的活儿他都干不好，干什么都能坏事，让他干一样活儿保证得损坏另外一样东西，那这样的人就不能用了。让他做饭，他不是做多了就是做少了，不是做咸了就是做淡了。他也用心了，但怎么做都做不好，出力都出不好，这样的人能不能用？（不能。）不能用那让他做什么？是不是不让他信神了，神家不要了？不是。就是别让他尽本分了，正常人性生活范围内的事，涉及生活常识、日常起居饮食的事他都做不好，都做不了，那他就不适合在神家尽本分了。 有些人虽然不具备好的人性，也不具备什么特殊的才干，更不能培养做带领，但是干一般出力的活儿还行。比如说喂鸡，他能按时按量地喂好，交代给他一样单项的活儿他能做好，这样的人就能在神家尽上本分。虽然是单项活儿，但是他也能尽到责任，也能用神的话、用真理原则来要求自己。不管活儿大活儿小、工作重不重要，总之交代给他的单项工作他还能作好。他不但能把鸡喂好，让鸡能正常下蛋，还能把鸡看护好，不被狼叼去，发现有狼叫就赶紧报告，争取不让神家交代给他的工作、任务有任何的闪失。这样作工作就相对尽心了，这就算是能尽到责任，能作好一样工作了。剩下他个人的生活、为人处事方面稍差点，比如不会与人交往、唠嗑，不会跟人交通自己的情形，有时候还有小性子，这算不算毛病？能不能因为这些事就不用他？（不能。）有的人个人卫生差点，十多天不洗头，浑身都是味，还有的人在别人休息的时候吃东西、喝水，发出很大的声音，平时走路声、关门声、说话声也大，没教养，没规矩。这样的人怎么对待哪？大家就得担谅，凭爱心帮助、扶持，跟他交通什么是正常人性，让他一点一点地改变，大家在一起就得磨合。这样的人只要他能把工作作好，不故意损害任何的东西，能把这个单项工作担起来，就可以使用。这样的人单项的工作能作好，如果让他喂好鸡的同时再把狗也喂了，行不行？有的人头脑素质挺好，干活勤快，头脑灵光，干这些活儿不算什么。但有些人素质差，你让他作单项的工作，光喂鸡，他把鸡喂得挺好，要是再让他养两条狗，他就忙不过来了，就蒙了，有些鸡蛋就不能及时地收。虽然狗也喂了，鸡也喂了，但是每天都得损失十颗八颗鸡蛋。他不是不愿意干好，而是素质太差，大脑就一根弦，就会干一样活儿，多一样活儿他都干不了，他不会计划，就能干砸了。这样的人只适合作单项工作，别交给他多项工作，他担不起来。你不能认为他能干好一样活儿，保证也能干两样活儿、三样活儿，这不一定，这得看他的素质如何。先让他干两样活儿试试，如果素质好能担起两样工作，才可以这样安排。如果干两样活儿干不好，能干砸了，这就是素质达不到，就得把另外那一项活儿赶紧撤了。因为通过观察、试用，发现他只适合作单项工作，不适合从事多项复杂的工作，他不具备这个素质。有的人头脑素质相对好些，你给他几项工作他也能作好。比如，你让他做饭，再喂点小鸡，再管理菜园子，他每天都能按时把饭做好，同时在空闲的时间就能把菜园管理好，能施肥、浇水，及时地摘菜，然后还能按时把鸡喂好。有的人说：“既然他有这个素质，那让他再把教会生活担起来，让他做教会带领。”这行不行？虽然有些出力的活儿，生活琐事他能担起来，但一说做教会带领你就得另行衡量了，不能根据他做这几样简单的外面的活儿来衡量。因为做教会带领不是做出力的活儿，那得用做带领的原则来衡量。但是，如果这个人具备了教会带领的素质、才干、人性与工作能力，你让他做外面这些活儿就不合适了，这叫用人不当。教会带领顶多可以兼职做一样涉及日常生活的活儿，不忙的时候多操点心，这也累不坏。对于日常生活琐事，出力的这些事，人能做好几项就做几项。那有没有人能把所有的项目都担起来啊？有没有这样素质的人？（没有。）也可能他素质、能力够用，但是有一样是不够的，就是精力。人是肉体凡胎，人的精力是有限的，能担当的工作也是有限的。精力强的人每天工作可能能达到十二个小时，精力一般的人正常工作就是八个小时，精力差的就四五个小时。所以你用一个人，无论是让他干出力的活儿还是作教会带领的工作，或者是涉及业务的工作，都得看他最适合作的是什么。把最适合的工作安排给他之后，如果他作不了，那再另行安排。如果你没根据他最适合作的来安排，这是用人的失误。不能重点提拔、培养、使用的人，即使是让他干出力的活儿也得根据他的素质、能力。如果是能作单项工作的就让他作单项工作，在这以外可以让他兼职再干点别的出力的活儿，不影响他的本职工作就可以了。有的人有能力，能同时干三样活儿，他干完一样活儿精力也够用，多数时候都闲着，但假带领眼瞎，不会分配，没发现这是问题，只安排他干一样活儿，这就是失误。 刚才说的是智商相对不太健全，没有什么特长只能出力的人。还有的人身体有病，连出力都不行，出点力就头疼，或者胃疼、腰疼。这类人如果适合尽本分的话，该怎么安排？就得根据他的身体情况，看他的人性各方面适合在神家尽点什么本分。如果他的身体差到一定程度，让他干一个小时的活儿他就能昏三四个小时，还得有多少人伺候着，这是不是得不偿失啊？这样的人就不适合尽本分，那就让他回家养病。病太重的，风一吹他就能倒，这样的人千万别用。如果他的身体不太差，就是吃东西不合适会胃痛，或者用脑过度了会头痛，比正常人工作的时间差三四个小时，能担当正常人一半的工作，这样的人如果其他各方面合适的话也可以用。除非他自己提出来了，说“我身体太差，吃不了这个苦，我想回家休养，什么时候把身体养好了我再来尽本分”，那就赶紧答应，别做思想工作，即使你做了也不会有果效。俗话说“强扭的瓜不甜”，每个人的信心、心志还有追求都不一样。有的人说：“不就是偶尔难受点，精力差点吗？人吃错东西都会难受，过几天就好了，头疼睡两觉不就补过来了吗？不就能正常工作了吗？那算什么啊？”也可能对你来说这不算什么事，但是有些人对肉体的宝爱程度跟其他人不一样，再加上有些人身体确实有难处，这种情况下如果他提出申请，要求回家休息养病，教会就赶紧答应，别强求，别为难人，千万别做思想工作。有些假带领总给这样的人做工作，说：“你看现在神的工作都作到什么时候了？灾难也大了，四血月都出现了，现在瘟疫这么大，外邦人都没活路啊，在神家尽本分享受神的恩典，也没什么危险，还能得真理、得生命，这是多大的福分啊！你这点难处不算什么，你得克服，得祷告神啊，神一定会给你医治的。你读读神话，多学两首歌，心不往那方面想自然就好了。神话不是说了嘛，‘活在病里就是病’，你现在就是活在病里，你总想病的事，病就严重，你不想不就没病了嘛，这样你的信心就越大，就不想回家休息了。你回家休息那叫贪享肉体安逸。”别做思想工作，你这样做这叫傻。一时有点身体不舒服他都不能坚持，就想回家休息，证明他不是真心尽本分，这不是一时的表现。这类人其实心里早就计划好了，他信神尽本分没什么真心，他不愿意付代价，现在好不容易找到机会、借口，能全身而退，他心里庆幸自己太聪明了，庆幸这病来得太及时了。所以千万别挽留，谁挽留他就恨谁，谁做思想工作他心里就骂谁，这点你不懂吗？当然有些人是真有实病，他的病已经很久了，再坚持他害怕有生命危险，他不想给神家带来什么麻烦，影响其他人尽本分。他觉得身体一旦垮了，还得弟兄姊妹照顾，让神家照顾，他心里过意不去，所以自己就明智点，主动告假。这种情况怎么办？也是赶紧让他回家休息。神家不是怕麻烦，就是不想强人所难。另外，人都有一些切身的难处，实际的难处，人都活在肉体当中，都有生病的时候，肉体得病这也是现实存在的问题，咱们这是尊重事实。有些人确实因为身体病痛太大，尽不了本分了，如果需要神家提供方便，弟兄姊妹提供药方或者医疗方案，或者提供一些治疗的建议，这些神家都乐于提供。如果你不想麻烦神家，你自己有钱、有办法，也有条件去治病，那也可以。总之，如果是因为身体不许可，不能继续在神家尽本分，不能继续接受神家的培养，那可以名正言顺地提出申请，神家马上答应，任何人不要做思想工作，不要强求，强求不合适，不理性。对于这类人就这么安排。 有些人人性也不坏，也有特长，身体健健康康，头脑灵光，说话也正常，平时很乐观，做什么事也很积极，就是想家，想家人，或者是想家乡的好吃的。还有一类人，他觉得在神家尽本分，跟弟兄姊妹生活在一起，没有私人空间，而且工作节奏太快，压力大，比自己在家生活相对受约束，不自在，他想自由释放，不想跟大家在一起尽本分，总想回家。一说在神家尽本分，他心里总不是滋味，觉得虽然信神也挺好，弟兄姊妹也挺好，在神家没有人欺负，就是早上起得太早，大家都起来了自己不起床不好意思，晚上大家还没睡，自己困了想睡也不好意思，有时候想吃肉，食堂也没做，自己也不好意思提，有时候想溜达闲逛，别人谁也不提这事，所以自己也不敢放纵，总是小心谨慎的，怕别人笑话，怕别人看不起，怕别人说自己像小孩。如果本分尽得不好，有时还会挨对付。他觉得自己每天提心吊胆，如履薄冰，过得不快乐。想当年自己在家的时候，是家里的小宝宝，自由自在的，像个小天使一样，过得多快活啊，现在在神家和弟兄姊妹一起尽本分，自己过去的影子怎么没有了呢？性格也不像以前那么活泼开朗了，也不像小孩了，所以他不愿意过这样的生活了。但他还不敢跟带领提，就总跟周围的人散布这些想法，总想家，晚上睡觉还偷着哭。碰到这一类人该怎么办？知情的人赶紧反映，带领马上核实，如果属实就可以让他回家。在神家好吃好喝好招待，他还不愿意呆，还总闹情绪，还觉得委屈，心里不痛快，那赶紧给他自由，让他走。这类人不是一时有这样的心情，过后琢磨琢磨自己就解决了，他不是那种情况。有的人主观意愿是想踏踏实实地尽本分，虽然想家，但他能放下，知道自己是什么问题，自己会解决，这样的人就不用让他走，不用为他操心了。咱们说的这种情况是三十多岁了还像小孩似的，总也长不大，总也不定性，让做什么就做点什么，没事就琢磨玩，琢磨扯闲篇，总不想务正业。外邦人说三十而立，而立就是务正业了，能担起一项工作，能养活自己了，知道做正事了，玩的时候少了，不耽误正业了。小孩指什么说的？就是什么正业也担不起来，总想开小差，总想溜达、闲逛、玩耍、吃零食、看剧、扯闲篇、打游戏，在网上搜索一些奇闻怪谈，没心思聚会，一聚会就想睡觉，困的时候马上就想睡，饿的时候马上就想吃，任性，不务正业，也谈不上坏，但就是长不大，不成熟，三十岁这样，四十岁还是这样，变不了。他如果申请离开，不愿意继续尽本分了，怎么处理啊？赶紧答应，神家不挽留。不务正业的人能得着真理吗？你指望他通过在神家尽本分达到人性变得成熟，务正业，能担起一项重要的工作，然后能明白真理，实行真理，活出人样，根本指望不上。不管在什么人群里都有这样的人，外邦人对这类人有一个昵称叫“老顽童”。这类人活到六十岁也是不务正业，说话、办事不着调，总是嘻嘻哈哈、蹦蹦跶跶的，什么事都不正经做，玩心特别大，这样的人神家不能使用。 你们说老顽童这类人坏不坏？是不是恶人？（不是。）有一部分不是恶人，人也挺单纯，也不坏，有些人还挺善良，愿意帮助人，但就有一样毛病——任性、爱玩、不务正业。比如说，一个女人结婚以后，不学习做任何家务活，高兴了就做顿饭，不高兴了就不做，总得让人哄着，让她做什么得跟她商量，还得有人看着。她没事就把自己打扮得漂漂亮亮的，出去逛街，买衣服，买化妆品，没事就出去打麻将，做头发，做美容。一说哪条街上哪个饭店的饭菜最好吃，哪家店的服装最流行，哪家店的化妆品既经济又实惠，还好用，这些事她最精通，其余像过日子的事、正常人性生活该具备的技能，这些她都不懂，也不学。她不学是因为素质不够吗？也不是，从她精通的那些事来看，她有素质，但她就是不务正业。她手里有点钱就去饭店吃饭，有点钱就买化妆品、买衣服。家里的锅坏了，让她买个锅，她说：“外面有的是卖好吃的，买那个有什么用啊？”家里的吸尘器坏了，让她少买一件衣服，省下钱买个吸尘器，她说：“以后挣了钱雇个保姆打扫卫生就行了，不用买吸尘器。”这是不是不务正业啊？有的男人挣了钱就买车、赌博，家里什么东西坏了都不修，就不正经过日子。他家的冰箱不制冷，洗衣机洗不了衣服，下水道不通，到下雨天房顶还漏雨，多长时间也不修。这个男人怎么样？不务正业。不管男性还是女性，不务正业，任性，这样的人神家都不能用。 有的父母不务正业，不好好照看孩子，孩子不是被开水烫了就是磕着碰着了，有的孩子鼻梁磕断了，有的孩子屁股被火炉烫了，还有的小孩喝开水嗓子被烫了。这类人做什么都不用心，做什么都做不好，不务正业，吊儿郎当，任性，还爱玩，担不起一个人该担的责任，做父母不能尽到父母的责任，没心没肺。那这样的人在神家尽本分能不能担起一个正常人该担的责任呢？绝对不能。不务正业的这类人不能用，如果他说不想尽本分了，申请回家，那就赶紧让他走，谁也别强求，别挽留，因为这是人本性的问题，不是偶尔一时的表现。他来神家尽本分时就充满了幻想，以为尽本分跟随神就像来到了伊甸园，就像在迦南美地一样，他想象的生活很美好，整天吃香的喝辣的，自由自在，像天使一样。他想过天使般的日子，结果一看跟自己的想象完全不一样，他体验够了，觉得没意思，太枯燥，就想走了，那就赶紧让他走，神家不挽留。神家不强求，你们也别强求，这是实行真理，按原则办事。得做合乎真理原则的事，做明白神心意的人，做明智的人，别做浑人，别做滥好人。对于这一类人就这么处理，这算不算没有爱心，不给人机会呢？（不算。）神对每个人都是公平的，神家有提拔、培养、使用你的权力，你不愿意尽本分，提出离开，你有这个资格，神家也有义务答应你的申请，对你负责任。这是不是都合乎原则呀？这合乎道德，合乎人性，当然更合乎真理原则，这样做太合适了。这么一说，如果有人想回家，心里已经想了很久，定意想这么做，想退出尽本分的场地，不想再继续尽本分了，今天给你一个准话，神家答应，绝对不强留，不难为你。这事没什么为难的，你也不用为难，也不用觉得没面子，神家更没有什么难处，对你也没有什么要求。另外，你要走，神家也不会定罪你、咒诅你，因为这是你自己选择的路，神家只能满足你的要求。这样做合不合适？（合适。） 刚才列举了不务正业的几种情况，对这些人神家不强求，如果他们不愿意尽本分，或是个人有什么难处，要求不再尽本分了，那神家就答应，不再使用这样的人了，不让他尽本分了。对这一类人就这么处理，这样做完全合适。 有些人胆子特别小，从他经历过的一两件事就很明显地看出这类人胆小，特别害怕被抓，一旦出事保证出卖当犹大。对于这类人怎么处理？这类人适不适合尽一些重要的本分？（不适合。）有的人说：“谁能保证不当犹大啊？”谁也保证不了在酷刑之下绝对不当犹大，那为什么对于能当犹大的人神家就不用呢？这里有个特殊情况。有些人是受了很长时间的严重酷刑，危及生命了，最后实在受不了，因软弱而当了犹大，出卖了一些无关紧要的事，或者都出卖了。还有一部分人还没被抓，就已经为自己准备好了出路，琢磨被抓之后怎么能不受任何酷刑就马上出来，第一不坐监，第二不受酷刑，第三不被判刑，他心里就是这样想的。他没有宁可受苦、宁可坐监、宁可被判刑也不当犹大这样的心志。不受酷刑他都能出卖，那能不能说他没坐监、没被判刑就已经是犹大了？（能。）这是真正的犹大。那这类人敢用吗？（不敢用。）这类人平时有什么表现？特别胆小，一有事就赶紧推脱责任，一有风吹草动就把本分撂下没人影了。一听说环境危险就赶紧找个地方躲起来，谁也找不着他，他跟谁都不联系，保密工作做得特别到位，不管工作作到多关键的时候，他都能放下，他自己的安危比什么都重要。另外，临到危险的时候，有什么事他都让别人出头，让别人去担风险，把自己保护起来，不管别人冒多大风险，他觉得为了他的安危都值，都应该。还有，临到危险的时候，他不是赶紧来到神面前祷告，也不是赶紧安排好所有能被抓捕的人或能被搜查到的东西，而是赶紧琢磨自己怎么逃、怎么躲，怎么脱离危险，甚至把后路都想好了。如果真被抓了先出卖谁，怎么做能够不受酷刑，怎么做能够不被判刑，怎么做能够“立功赎罪”。胆小得要命，害怕得要命，一丁点儿信心都没有。这类人是不是危险人物啊？一让他担当危险的工作，他就喊难，叫苦连天，他就害怕，总想逃，不愿意担。这类人没出事时就已经有做犹大的迹象了，一旦出事百分之百能出卖。在神家中尽本分，什么事能出头露面还不担风险，他可积极了，一说担风险，他就往后退，你让他做他也不做，就是不担责任。一听说哪个地方危险，要抓信神的了，或是有信神的人被抓了，他就不聚会了，也不跟弟兄姊妹联系了，谁也找不到他了，等风声过去没事了，他又冒出来了。这类人可不可靠？能不能在神家中尽本分啊？（不能。）为什么不能？他连不当犹大的心志、愿望都没有，就是个胆小鬼、懦夫、窝囊废。这类人有一个明显的特征，他无论具备什么特长、能耐，神家要是用他的话，他绝对不会全身心地维护神家的利益。他不维护神家的利益，他是没能力吗？不是。他有这个能力他也不维护神家的利益，这就是典型的犹大。尽本分需要跟外邦人打交道的时候，他维护与外邦人之间的和谐关系，维护外邦人对他的高看、尊重与赞赏。那得到这一切是以什么为代价啊？以神家的利益作为代价，换取他个人的荣誉与利益。这类人不出事就已经是犹大了，一旦出事百分之百全出卖。对于这一类人，神家绝对不能用。 犹大这一类的人中有一部分外表看不出来是恶人，但却是人格极其低下、人品极其恶劣的人。不管怎么听讲道，怎么读神的话，怎么聚会，他就是不明白不维护神家利益是最可耻、最邪恶的事，也是最恶毒的事。有出头露面的事他出面，处理棘手的事、担风险的事他让别人去处理、去应对。这是什么东西？这是不是人格低下到极处的人？有些人给神家采买东西，他理应为神家的利益着想，达到公平合理，而犹大这类人不但不维护神家的利益，反而胳膊肘往外拐，处处满足外邦人的要求，宁可让神家吃亏受损失，也要讨外邦人的好。这叫吃里爬外，这么做太缺德了！这是不是人性卑劣啊？这比卖主卖友的犹大强不了多少。神家无论托付他办什么事，他都不为神家利益着想，多方打听，在价格上、质量上还有售后服务上多家对比一下，再从法律的角度上验证一下，多方斟酌，为神家把关，为神家省钱，保护神家的利益，他从来不这样做，多一个字都不说。如果有弟兄姊妹提出让他再打听打听，他说：“不用打听了，人家都说了这是最好的。”“那你能不能跟他讲讲价啊？”“讲什么价呀？人家都说好价钱了，咱们再跟人讲价那不是丢人嘛，显得咱们没钱。神家不有的是钱吗？”无论多少钱的东西，不管质量怎么样，只要他看着合适就让人立马购买，谁买晚了就要被他批评、指责，甚至定罪。在他面前，谁都不敢说一个不字，谁都不敢提任何意见。不管给神家办大事还是小事，他的原则是什么？“神家只管掏钱就行了，至于神家利益受不受亏损跟我无关，让我办我就这么办，我得跟外邦人搞好关系。外邦人说什么都是对的，神家的要求好像都是无理的，我就不给你传达，我就不给你做。你爱用不用，我就这么办事。”这是不是鬼性啊？这类人就是外邦人，就是不信派，能用来给神家办事吗？这类人有点特长，外表有点能耐，能说会道，也有文化，能办点业务，但他给神家带来的后果是什么？无论他给神家办什么事，都能胡作非为，导致神家受亏损，他还一个劲儿地欺骗神家，隐瞒真相，等把事情搞砸了，神家已经受了亏损，还得安排人收拾残局弥补损失。这是典型的勾结外人出卖神家的利益，这跟犹大卖主卖友有什么区别呢？用这类人尽本分不但没给神家效好力，反而成了败家子、丧门星，这种人正是撒但的差役、大红龙的子孙，到已经显明的时候赶紧清除、淘汰，他做效力者都不合格，纯属败类。作为一个信神的人，作为神家的一分子，就维护神家利益这点该尽的责任都尽不到，这还是人吗？连看家狗都不如。 犹大这一类人，他脑门上没贴着“犹大”两个字，但是他所做所行的跟犹大的性质是一模一样的，这一类人千万别用。别用是什么意思？就是千万别专门托付他办一项专职的工作。不涉及太大利益、不涉及实质性问题的事，如果衡量觉得他还行，临时用一下也行，但是这一类人绝对不符合神家使用人的原则，因为他天生就是个犹大，天生就不是好东西。总之，这类人不能用，是一类危险人物。用这类人时间越久，你心里越不踏实，用的时间越久，后患越多。所以，如果从一开始就已经看透他是这类人了，那就绝对别用，这是实话。这么做合不合适？有人说：“这么做没爱心，人家没出卖谁怎么就是犹大呢？”还用等他出卖吗？犹大是什么表现？在卖主之前，他有没有预兆啊？（有，他偷主耶稣钱袋里的钱花。）总出卖神家利益的人，跟犹大偷钱袋里的钱花性质是一样的。总偷钱袋里的钱花，总偷祭物，这就是犹大了，这样的人出事被抓就能出卖。有人说：“还没出卖就是犹大了？”对，这类人就是犹大的性情，犹大的实质。他的实质已经显明暴露出来了，如果你还用他，这不是自找没趣吗？这不是有意坑害神家吗？还有的人公开说：“谁要是对付我，谁要是对我不利，或者坏了我的好事，我让他吃不了兜着走。”这就更不用说了，太明显了，他自己就告诉别人他就是犹大了，这样的人就更不能用了。 还有一类人谈不上是好人，也谈不上是坏人，信神只是挂个名，偶尔让他做点什么他也能做，你不安排他也不主动尽本分，有空了就聚个会，他自己私下里有没有吃喝神话、学诗歌、祷告都是未知数，但是对于神家、教会相对比较友好。什么叫相对比较友好呢？就是神家弟兄姊妹找他办事他能答应，看在都是信神的份上，能力所能及地帮你办点事，如果让他出大力或者付什么代价，他是绝对不干的。弟兄姊妹有什么难处了，需要他帮个忙，比如说偶尔帮着看家、做顿饭，偶尔帮着弟兄姊妹干点小活儿，或者他擅长一种外语，帮弟兄姊妹看看信件，这类事他还可以帮忙，还比较友善。他平时也不跟谁计较，跟人在一起打交道还行，但就是不正常聚会，也不要求尽本分，更别说担当什么重要工作甚至危险工作了。如果你让他做一个危险的活儿，他肯定会拒绝你，“我信神是为了求平安，我怎么能做危险的活儿呢？那不是给自己找麻烦吗？绝对不能做。”但是弟兄姊妹或是神家要求他做点什么小事，他能当朋友、当邻居或是当同事一样帮帮忙、出点力。这个出力、帮忙谈不上尽本分，谈不上按真理原则办事，更谈不上实行真理，就是对信神的人相对有好感，比较友好，如果有人要求帮忙能够伸出援助之手。对这类人怎么称呼呢？神家称他们为教友。对于教友这类人怎么处理？如果他具备素质，具备一些特长，也具备点神家要求的条件，需要他们帮忙的时候就告诉他一声，不需要他们帮忙的时候就别搭理。因为这类人不算信神的，神家不承认。神家不承认的人，在神那儿能不能承认他是信神的？（不能。）所以，对这类人千万别要求他们加入全职尽本分的行列。 有的人说：“有些人初信时信心小，就愿意当教友，他对信神的很多事不明白，怎么能使全力呢？怎么能愿意全身心花费呢？”咱们说的不是初信三五个月或者一年之内的人，而是指已经挂名信神三年以上，甚至五年、十年的人。这一类人无论他口里多么承认神是独一真神，承认全能神教会是真正的教会，都不能证实他就是一个真信的。对于这一类人，基于他的种种表现，基于他的这个信法，咱们对他的昵称是教友，别把他当弟兄姊妹，他不是弟兄姊妹。这类人别让他加入全职教会，别让他加入全职尽本分的行列，神家不用这样的人。有的人说：“你是不是对这类人有偏见啊？别看人家外表不冷不热的，其实人家心里火热着呢。”心里火热的人不可能挂名信神五年、十年还是一样的表现。他的表现已经完全显明是不信派，是神话以外的人，是外邦人，你还说他是弟兄姊妹，还说对他不公平，这是你的观念、你的情感。对于教友这一类人怎么处理？他有热心肠，愿意帮忙办点事，那需要他的时候可以给他个机会。如果他能办好就让他办，如果办不好还能办砸，还能使神家的利益或者弟兄姊妹的利益受到亏损，或者有后患，那就千万千万别让他办，远离他，拒绝他的好心与热心的帮助。遇见这类人，外表应付应付就完事了，别跟他较真。为什么不较真呢？因为他只是教友，根本不是弟兄姊妹。这样的人合不合乎神家使用人的原则？（不合乎。）所以，这类人不聚会、不听道、不尽本分也不用叫他，他不吃喝神话、不祷告，临到事不寻求真理原则，不愿意接触弟兄姊妹，也不用帮助他，就三个字——别搭理。对教友、不信派这一类人，不较真，不搭理，不用关心，也不用过问。为什么不问？与咱们无关的人问他干什么？那不是多余吗？你们愿不愿意搭理这类人？你们可能喜欢管闲事，愿意关心，“他现在怎么样了？结没结婚？日子过得好不好啊？现在做什么工作啊？”不管他怎么样都跟你没关系，你关心那些有什么用？别搭理，也不用评论。有的人就喜欢评论：“你看他不好好信神每天过得灰头土脸的，什么时候看着都是那么累、那么疲乏。”“你看他不好好信神没有平安，他家又出事了。”说这些都是废话，多余。他的日子怎么过，他的路怎么走，根本就不关你的事，提都别提，你跟他不是一路人。你信神全身心尽本分，全身心为神花费，就想蒙拯救，不管神怎么说你都想尽全力满足神，他心里没有这些东西；你看见邪恶潮流就厌恶、反感，觉得活在这个人世间没有快乐，只有信神才有快乐，而他与你却恰恰相反。这就证明他和你不是一路人。对于这类人神家的处理原则就是，如果他愿意帮忙，在没有什么后患的情况下，神家可以给他个机会，如果神家根本用不着他，他还愿意帮忙，那最好婉拒，别给自己找麻烦。信神的人天天交通真理，接受对付修理，做事还能应付糊弄，一个教友就能无偿地把事办好吗？你们说这是不是不把人往好了看？看人是不是太负面啊？（不是。）这是根据人的实质说话。别愚昧，别犯傻，别做蠢事。信神的人还得经历对付修理、审判刑罚，严厉地管教、责打、揭露，尽本分才能一点一点地合神心意，就一个教友，一个外邦人，一丁点儿真理都不接受，满脑子想的都是利益，他为神家或是为弟兄姊妹办事还能有什么好结果吗？你想都别想。对这一类人不搭理是不是正合适？（是。）什么叫不搭理？就是神家没把他当信的，他爱怎么信就怎么信，神家的任何工作、任何事务与他无关。他愿意帮忙，咱们还得衡量衡量、斟酌斟酌他做合不合适，如果不合适，那这个机会就不能给他。你们说这么做合不合原则？咱们有没有权力这样对待这类人呢？太有了。 还有一类，是被撤换的人。有的人被撤换是因为胡作非为，是敌基督，有的是因为没有工作经验作不了工作，还有的是因为素质差做不了带领，胜任不了工作。对于被撤换的这些人就合理分配，不定罪，也不定规，他们能做什么就做什么，该怎么处理就怎么处理。因着素质太差被撤换的这类人还能不能被提拔做带领工人、做负责人？（不能。）为什么不能？已经试用过了，显明出来了，已经看透了，这类人的素质、工作能力不适合做带领。那不适合做带领就不能做别的了吗？不一定，他的素质差，不足以做带领，但可以做别的，只要不是人性恶等等不符合提拔条件的人，他们适合做什么就做什么，不剥夺他们尽本分的权利，还是可以被使用的。还有些人被撤换是因为没有工作能力，没作过教会的工作，对教会的工作生疏，作了一段时间之后也找不着门道，不知道怎么作，或者是因为年轻，没有任何的经验与阅历，所以不能担起这项工作，最后被撤换了。撤换这一类人是有余地的，如果他的素质够用，可以降级，或者作别的适合他作的工作。等到他对真理明白透亮了，对作教会的工作有一些体验与经验了，这样的人还可以根据他的素质酌情提拔、培养。 被撤换的人中有几类人是以后再也不可以提拔的？一类是敌基督，一类是素质太差的，还有一些人算不上是敌基督，只是人性不好，自私，诡诈，还有的懒惰，贪享肉体安逸，吃不了苦，这样的人素质再好也不能提拔了。他具备点素质能做什么就让他做什么，作合适的安排，总之，别做带领工人。做带领工人除了有工作能力、有素质以外，还得能担责任，能吃苦耐劳，人得殷勤，不懒惰，另外，比较诚实、正直，不能太诡诈。太弯曲诡诈的人总跟弟兄姊妹斗心眼，总跟上层带领斗心眼，总跟神家斗心眼，心里整天琢磨的都是歪歪道，跟他相处总得猜他的心思，总得了解他这段时间到底在做什么，总得盯着他，用他太累。若提拔这类人尽本分，他明白点道理也不实行，作点什么工作都要好处，都得有利，用他太操心，太麻烦，这类人不能提拔。所以，敌基督，素质太差的，人性不好的，懒惰、贪享肉体安逸、受不了苦的，太弯曲诡诈的，这几类人一旦被显明、撤换了，以后就别再二次提拔了，看透了就别再错误使用了。有的人说：“这个人以前被定为敌基督，这段时间看他表现好了，跟弟兄姊妹能正常相处了，也不辖制人了，是不是可以提拔啊？”你别着急，你一提拔他，他有地位了，他的敌基督本性就又出来了。还有的人说：“这个人以前素质太差，让他负责两个人的工作他都不知道怎么分配活儿，两件事同时出现他就不知怎么合理安排，现在年龄大点是不是好些了？”这个说法成不成立？（不成立。）同时临到两件事他就发蒙，就不知道怎么处理，什么人也看不透，什么事也看不透，素质差到没有工作能力、没有领受能力的程度，这样的人就绝对不能再提拔做带领了，这不是岁数大小的问题。素质差的人活到八十岁素质还是差，不是说年轻时素质差，越活越精明，活到八十岁的时候不用听真理就能什么都明白了，不是这回事，到八十岁他的素质该什么样还是什么样，提高不了。他只不过有了一些人生的阅历，但阅历不代表素质，有阅历不代表素质有长进。 人性太自私，太诡诈，太邪恶，一肚子花花肠子，就为自己考虑，这类人能不能变？当时撤换的时候是因为这方面原因撤换的，如今十年过去了，听了很多道，是不是他的人性就变得不自私、不弯曲诡诈了？我告诉你，这类人不会变，二十年以后他还是这个东西。所以，二十年以后你再见到他，问他是不是还那么自私、那么诡诈，他自己都承认。人性不好的人为什么不会变？他能不能变？他要是能变，那得有什么基础，有什么条件？他得能接受真理。人性不好的人不接受真理，心里藐视、厌恶、嘲笑、敌视正面事物，这就不能变了。所以不管再过多少年，你也别提拔他，他变不了。也可能二十年以后，他学得更圆滑了，更会说好听的话、骗人的话了，但是你一和他打交道，一观察他做事，就发现一个事实，他根本就没变。你以为这么多年过去了，他听了那么多道，在神家尽本分这么长时间，应该变了。你错了，他是不会变的。为什么？他听了那么多道，读了那么多神话，但是他一句也不接受，一句也不实行，所以他没有丝毫的变化。你让他变，那是不可能的。为什么这类人一旦被撤换，一旦被显明，就再也不用了？这类人不能用，你用他就等于是坑害神家，坑害弟兄姊妹。如果你不确定，你就观察观察他做事，看他临到涉及自己利益与神家利益发生冲突的事时他会向着谁。他绝对不会全力以赴，牺牲自己的利益维护神家的利益，就这一点，他就不值得信赖，不配被神家提拔、使用。这就是这类人注定不能被使用的原因。不接受真理的人还能改变吗？不可能，那是痴人说梦。 懒惰，贪享肉体安逸，一点苦都吃不了的人，这类人就更不用说了，同样也变不了。他做带领期间什么苦也不受，普通弟兄姊妹能受的苦他都不受，光走走形式，聚个会，讲讲道理，就睡觉去了，保养去了。晚上晚睡一会儿，早上弟兄姊妹都起来了，他还睡着呢。稍微累点儿、忙点儿、苦点儿都不愿意，一丁点儿代价都不付，不作一点实际工作。他到哪个地方一看有好吃好喝的就乐不思蜀了，哪儿也不去了，就在这儿呆着，什么工作也不作了，上面对付也不行，弟兄姊妹反映也不行。怎么生活得安逸就怎么来，丝毫不付代价，也不尽责任，不尽本分，这人就废了。这样的人能不能变？这类人太懒惰，贪享肉体安逸，变不了，他现在是这样，以后也是这样。有的人说：“他变了，这段时间他干活可卖力气了。”你别着急，若提拔他当带领，他就又老病重犯了，他就是这个东西。就像赌徒，他手里没钱的时候就是借钱、卖家、卖老婆孩子也要去赌。如果这些日子不赌了，那可能是赌场倒闭了，没地方赌了，或是一起赌的人都被抓了，没人跟他赌了，或者是他把能卖的东西都卖完了，没钱赌了。一旦手里有钱，他就又开始赌了，戒不了，他就是这个东西。那个懒惰、贪享肉体安逸的人，也是变不了的，一旦有地位他就马上恢复原形了，本相就暴露出来了。没地位时没人高看他，也没人伺候他，他要是什么也不做就得从教会出去，没人养活他，他没办法就得做些事。他做事跟别人不一样，别人是主动地做，他是被动地做，虽然外表上没什么区别，但实质上是有区别的。别人有地位时该做什么还做什么，能尽责任，他一有地位了，抓住不干活的机会了，他的懒惰、贪享安逸的本性实质就暴露了。所以，任何情况下这类人都不会变，千万别再提拔，别再重复使用，这是原则。 对于不同情况的人，使用的原则就是这些，最低标准就是能在神家出力、效力，不搅扰，这就可以在神家中尽上本分。如果连这个最低标准都达不到，不管他的人性、特长是怎样的，他都不适合尽本分，这类人就应该从尽本分的行列当中淘汰。如果这个人的人性恶毒，与敌基督是画等号的，那一旦确认是敌基督，神家永远不予使用，也不予提拔、培养。有的人说：“让他效力行不行啊？”那得看什么情况，如果他效力能带来负面影响，能给神家带来不良后果，神家连效力的机会都不给他。如果他知道自己是被开除的恶人或敌基督，但是甘心效力，神家让怎么做他就怎么做，在不损害神家任何利益的情况下，他能老老实实地效力，这种情况下是可以留用的。如果他连效力都效不好，效力都得不偿失，那他连效力的机会也没有了。就是效力神家都不用他，因为他连效力的资格、条件都不具备，所以这类人就别再回来了，他愿意去哪儿就去哪儿。有的人说：“神家不用我，那我自己传福音，我传福音得的人就交给神家。”这种情况行不行？（行。）有的人说：“你连效力都不用人家，人家传福音得的人凭什么给你啊？凭什么给你传福音啊？”神家不用他是因为多方面的情况，一方面，他不合乎神家使用人的原则，另一方面，这类人神家不敢用，一旦用他就是后患无穷。那他愿意传福音这事怎么解释？他传福音见证的是神，因为有神的话、神的作工他才能得着人。虽然人是他传的，但是这也不算什么功劳，充其量也就是尽点人的责任。不管你是不是敌基督、恶人，是不是被开除的，你尽点人的责任这是应该应分的。为什么说应该应分呢？你从神得着了那么多的真理供应，明白了那么多的道，都是白白得来的，神跟你要什么了吗？没有。神家发放的各类书籍都是免费的，人没有掏一分钱，神赐给人永生的真道、生命的言语，也没向人要一分钱，神家的讲道交通都是让人白听的。所以，你无论是一个普通的人，或者是一个特殊的族群，你从神那儿白白地得着了这么多真理，那你把神的话、把神的福音传扬给人，把人领到神的面前，难道不应该吗？你就是把命献出来都应该。即使你把命献出来，你就能对得起神的大恩吗？神的恩、神的话、神的生命是无价的，所有的人类都偿还也还不起啊！没有任何东西能还得起，没有任何一个人能还得起，包括被教会清除、开除、淘汰的这些人，他们也不例外。但凡有一丁点儿人性，还有一丁点儿人味的话，不管神家怎么对待，传扬神的话，见证神的作工，这是人义不容辞的责任，所以，你就是把神的话传给多少人，得着多少人，这也没什么可夸的。神发表那么多真理，你都不听、不接受，让你效点力传福音给别人，这难道不应该吗？你的路都走到这个程度了，不应该悔改吗？不应该找机会还报神的爱吗？太应该了！神家有行政，清除人、开除人、淘汰人这是按行政办事，按神的要求办事，这样做没错。有的人说：“把清除、开除之人传福音得的人收纳进教会，这有点不好意思，对不住人家。”没什么不好意思的，人都是受造之物，你就是被清除、开除了，被定罪是恶人、效力者，是被淘汰的对象，那你不还是一个受造之物吗？你被清除了，神就不是你的神了？神对你说的那些话、神对你的供应就一笔抹煞了吗？就不存在了吗？还存在，只不过你没有珍惜。不管是谁传的人，都是受造之物，都理应归服到造物主的面前。所以，如果这些人愿意传福音，咱们也不拦着，但他无论怎么传，神家使用人的原则不能变，神家的行政不能变，这是永远都不会改变的。 对于曾经被撤换过的这几类人中，只有没工作经验作不了工作的一类人有被再次使用、提拔的空间。这类人本身素质没有问题，人性也没有太大问题，就是有些小缺点、坏毛病，或者有些外邦人的恶习，这都不是大问题。如果神家有需要，可以在合适的时机再次提拔、使用，这是合理的。因为他不是恶人，不能发展成敌基督。他的素质够用，只是因为作工时间短，没有经验，不能胜任工作，这都不是严重的问题。因为这些原因被撤换，以后都有发展的空间，他可以改变。只要具备工作能力，具备素质，具备合格的人性，那这类人在经历神作工期间，在尽本分期间他会逐步地有变化，人性会有变化，生命进入会有长进，性情会有一些相应的变化，在真理方面也会有一些长进。根据环境，根据他所尽的本分，根据他个人的心志，他会有不同程度的变化、长进，那这类人可以说是有待提拔、使用的。对于曾经被撤换过的几类人再次使用、提拔的原则大体上就是这些。 第七条，根据各类人的人性、特长合理分配、使用各类人，达到物尽其用。刚才交通的内容已经把什么是物尽其用讲明白了。但凡一个人有一丁点儿培养价值，只要他的人性合格，那神家也会给他留有机会。但凡一个人是追求真理的人，喜爱正面事物，神家也不会随随便便就放弃、淘汰的。你只要在人性与素质方面具备了前面交通的那几方面标准，神家绝对会有你尽本分的位置，绝对会合理地使用你，给你足够的发挥空间。总之，这些有特长的，懂各类业务专长的人，神家肯定会在合适的时候让你尽上合适的本分。但是，如果你没有心志，也没有意愿，不想往上够，那你能做什么就做什么吧，随便尽点什么本分就完事了。如果你有心志，你说，“我想明白、得着更多的真理，早日走上蒙拯救的道路，进入真理实际。我愿意体贴神的负担，愿意在神家担重担，比别人受更多的苦，比别人付出更多、撇弃更多”，如果你的方方面面都合适，还是没有人举荐你，你也可以毛遂自荐。这是不是也合理？总之，神家使用各类人的原则就是这些，目标不外乎就是让人能够进入真理实际。进入真理实际的表现是什么？是明白真理，在作各项工作当中明白真理原则，在日常生活当中接触各类人事物时都能实行相应的真理，而不是临到什么事都发蒙，都不知所措，这就是目标。这个目标定下来了，你们就奔着这个目标去追求吧！ 对于带领工人职责的第七条就交通到这儿。有的人说：“还没交通完呢，还没有针对这一条来揭露假带领呢。”我说不用揭露了。假带领一方面素质差，作不了实际工作，另一方面没心没肺不作实际工作，对于根据人性、特长合理分配、使用各类人达到物尽其用这样复杂的逻辑关系、复杂的原则，假带领是绝对分不清，分不出所以然的，所以就不用揭露他了。揭露他还挺费劲，白费口舌，说出他做的那些事还恶心，心里直上火，把这么重要的工作安排给这些假带领去作，这是用人失误，看走眼了，本来心里就觉得窝囊，所以再揭露他、解剖他，心里也不舒坦。假带领这些人就自己对号入座吧，能省察多少算多少。省察到的，看看自己以后能不能改进；如果省察不到，那就有待省察，也可以让周围的人帮助分析、梳理一下。如果别人也帮了，自己也用劲了，还是省察不出来，还是不知道怎么解决，那你就真是个假带领，就该被淘汰了。 二〇二一年三月六日 　第一百八十篇　分辨假带领（七） 上次交通了带领工人职责的第七条——根据各类人的人性、特长合理分配、使用各类人，达到物尽其用。这一条主要交通了三方面，是哪三方面？（一方面是根据人性合理使用各类人，另一方面是根据特长合理使用各类人，还有对于几类特殊的人该怎么对待、使用。）基本上就是这三方面。通过这三方面来看，神家使用人的原则是不是达到了物尽其用？（是。）这个原则准不准确？对人公不公平？（公平。）对于人性不健全的、二杆子这类人，他什么也干不了，一点本分也尽不上，你交给他一项工作，无论是业务方面的，还是技术方面的，或者是出力方面的，他都完不成，这类人绝对不能用，连效力都不行。这是智商方面。关于人性方面，对于人性不好，属于恶人的这类人，虽然他能作一些工作，能尽一些本分，但是因为人性太差、太恶，在尽本分的过程当中会形成搅扰、打岔，得不偿失，什么也做不好，这类人也不能用，不适合尽本分。关于特长方面，在人性合格的基础上，只要具备了神家工作需要的各方面特长，都可以根据所具备的特长的程度来合理地使用、分配。还交通了对于几类特殊的人应该怎么使用、分配。第一类是犹大一类的人，这类人特别胆怯。从他胆怯的表现上来看，不出事都是很危险的人物，要是出了事百分之百就是犹大。还有类似不信派的一类人，我们称他们为教友。这类人心里好像相信有老天爷，但是到底有没有神不知道，神在哪儿不知道，神到底是不是作了新的工作不知道，常常怀疑神的存在，他不是真实信神、跟随神的人。所以这类人也不能用，不适合在神家尽本分。真信的人都不见得能做到合格地尽本分，何况一个不信派、一个教友呢？还有一类就是被撤换的人，这类人也分了几种情况。 上次针对第七条交通的内容基本上就是这三大项，是根据这一条所提到的几方面内容来交通的，原则都交通明白了。有些人说：“虽然原则交通明白了，但是临到一些具体的事、一些特殊情况，我们还是不知道怎么运用，不知道怎么对待、使用、提拔各类人，还是发蒙的时候多。”这样的问题存不存在？（存在。）那这个问题怎么解决？第一要考虑神家工作的需要，第二要考虑使用一个人之后，对神家工作所造成的影响，是利大于弊还是弊大于利。如果这个人人性坏，但是用他对神家的工作是利大于弊，这样的人就可以使用。如果用这个人得不偿失，用他作一项工作带来的麻烦与不良后果是不堪设想的，得多少人花多长时间去弥补，不仅浪费财力、人力，还带来很多负面影响，这就是弊大于利，这样的人就不能使用了。这是考虑到用这类人给神家工作所造成的后续影响方面。另外，如果对有些人实在看不透，看不出他的人性、智商是否健全，也看不出他是否有邪灵作工，更看不透他是否是恶人，因为没有人对他特别熟悉，这种情况怎么办？就得根据他能做的给他安排合适的工作，让他尽上本分，在尽本分期间交通、观察、了解，得跟进他的情况。无论被使用的这个人是人能看透的、熟悉的，还是人看不透、不熟悉的，如果使用他尽一项本分，对于他能否胜任这个本分，结果会怎么样，所有的人都觉得是个未知数，这种情况下就得常常观察、跟进，近距离接触，了解他的近况。尤其是担任重要工作角色的人员，比如各项重要工作的负责人、各组组长、导演、传福音指挥等等，对于这些人得严加观察、审核，深入了解，这就叫跟进。有的人说：“外邦人都说‘用人不疑，疑人不用’，神家对人怎么就那么不信任呢？都是信神的人还能差到哪儿去啊？这不都是好人吗？”这话成不成立？有没有问题？（有。）深入地了解、观察，近距离接触，这个作法合不合乎原则？（合乎。）合乎哪条原则？（合乎带领工人职责的第四条，随时掌握各项工作负责人与担负各项重要工作人员的情况，并能及时调整、撤换，避免或减少因用人不当造成的损失，保障工作有效、顺利地进展。）这根据是不错，但是这么做的原因到底是什么？就是因为人有败坏性情。虽然人都尽上本分了，但是还没有完全达到进入真理实际，不是顺服神的人，只不过是人有好的愿望，有喜爱真理、喜爱正面事物、追求真理的心志，但这个心志能维持多久是个未知数。这个未知数就给人带来很大的变数，人随时随地就能撂挑子，随时随地就能应付糊弄、凭己意做事，也随时随地流露败坏性情，这是常见的事。所以，基于人的这些表现，在没达到被成全之前，人都是不可靠的，言外之意就是还没有达到让神完全信赖的程度。神都不信赖你，那你是不是一个值得信赖的人呢？肯定不是。所以说，对待人最好的原则就是监督，观察，深入了解。这么做的主要目的是为了维护神家工作，其次是为了能够及时地对付修理，纠正人的错误，及时地供应、扶持人的各方面不足。这对人是有益处的，是为了帮助人能走上正道，尽本分能按着神的要求、按照原则去做，别打岔、别搅扰，别做无用功。这么做的目的纯属就是对人负责，对神家工作负责，并没有任何的恶意。如果有的人说，“原来神家对待人是这样的原则、方式，那以后得小心点了，在神家没有安全感，处处都有人盯着，这本分不好尽啊”，这话对不对？哪类人能说这样的话？不信派、谬种、不通灵的人，他不明白真理，好说这样的话。这是对真理、对正面事物论断、定罪的话，能说这话的人不是接受真理的人。 对于神家对待人的这个原则，你们是不是都能接受？（是。）如果你能接受神家对你的观察、监督、了解，这就太好了，这有助于你能尽好本分，达到合格地尽本分，满足神的心意，这对人是有益处、有帮助的，没有丝毫的坏处。所以，人了解了这方面原则之后，是不是就不应该有任何抵触、防备的情绪了？即便有时候了解你、观察你，监督你的工作，那也不是冲你这个人去的。为什么这么说呢？因为你现在尽的本分，作的任何一项工作，都不是哪个人的活计，这涉及神的工作，是关乎到神工作的一部分。所以，任何一个人对你监督、观察，或者深入了解，想跟你交交心，看看你这段时间的情形怎么样，甚至有时对你态度严厉一些，有一些修理对付、管教、斥责，这都是因着对神家工作认真、负责的态度所产生的，你不应该有任何负面的想法，也不应该用负面的情绪来对待。能接受人的监督、观察、了解，这代表你从心里接受神的鉴察了。如果人的监督、观察、了解你都不接受，你都能反抗，那你就能接受神的鉴察吗？神的鉴察比这个细微、深入、严厉多了，神要求的比这个具体、严谨、深入得多，人的这些你都接受不了，那你说你能接受神的鉴察，这不是一句空话吗？所以说，一个人能接受神的鉴察、神的检验，那首先得接受神家、带领工人或者弟兄姊妹对你的监督。有的人说：“我有人权，我有我的自由，我有我的工作方式，处处接受人的监督、检查，这样活得不是太窝囊了吗？那我的人权在哪儿？我的自由在哪儿啊？”这话对不对？人权、自由是不是真理？（不是。）那它比真理高还是低啊？（不能与真理相提并论。）人权、自由是人类社会相对文明、高尚的一种对待人的方式，但是在神家，神的话、真理高于一切，两者不能相提并论。所以说，在神家你无论做什么，不是根据外邦世界高的理论或者高的知识学问，而是根据神话、根据真理。那某些人说他要人权、要自由，这很显然不合乎尽本分的原则。你是在神家尽受造之物的本分，不是在社会上打工挣钱，所以你在神家要找回人权、维护人权、维护自由，这样的说法是邪说谬论，在神家中根本就不成立。带领监督你的工作这是好事，他能监督你的工作证明他是合格的带领，是一个好带领。如果给你充分的自由、人权，你可以为所欲为、随心所欲，带领也不管，也不监督，从来不责问你，也不检查你的工作，发现问题也不吱声，对你不是哄就是商量，这是不是好的带领啊？（不是。）很显然，这个带领是在坑你，他纵容你作恶，纵容你违背原则，纵容你为所欲为，这是把你往火坑里推，这不是一个负责任的、合格的带领。反之，如果他发现你工作中的问题能够及时地指责、监督或者揭露，对你的追求也能及时地给予指正、帮助、扶持、供应，在他的监督、指责、供应、帮助之下，你对待本分不对的态度改变了，一些谬妄的观点放下了，自己的想法、出于血气的东西逐渐地少了，能够心平气和地接受对的、合乎原则的说法、观点了，这对你是不是有好处啊？这益处就太大了。 神家对待每一个被使用的人的方式是监督、观察、了解，这样对待人的根据是什么？为什么要这么对待人呢？这是不是本着对本分忠心、认真、负责的原则所产生的方式、方法？（是。）如果一个带领对他负责范围内的普通尽本分的弟兄姊妹或者是担任重要工作角色的这些人从来不监督、不观察、不深入了解，那他是不是一个对本分忠心的带领？很显然不是。那你们的带领工人、负责人有没有检查过你的工作？有没有询问过你工作的进度？有没有指导过你工作当中存在的问题？对于你工作当中出现的明显的漏洞、偏差，有没有给予过指正？对你人性各方面的表现、流露，生命进入方面的追求，有没有给予过帮助、供应、扶持、对付修理？如果不仅对尽普通本分的人从来没有过辅导，而且对作重要工作的人也从来没有给予过交通、帮助、扶持，更谈不上什么监督、观察、深入了解了，没有这些表现、作法，那这个带领是不是作具体工作的人？是不是合格的带领？（不是。）有的人说：“我们的带领就是每周给我们聚两次会，交通交通神的话，祷读一下上面的交通，有时候交通一下个人的经历认识，对于我们的各方面情形，还有本分方面、个人生活方面遇到的难处，从来没有给过任何的建议，也没有任何的供应、帮助。”这个带领怎么样？如果一个带领对自己所负责范围内的人员的各方面情形还有工作都不能尽到责任，那他就不是合格的带领。他对任何人都不监督，不观察，也不了解，每每你问他，“这个人现在怎么样了？”“观察呢。”“观察多长时间了？熟没熟悉啊？”“观察一两年了，还不太熟悉。”“那个人怎么样了？”“还不太了解，反正他尽本分也能吃苦，有心志，愿意为神花费。”“这些都是表面的，他追求真理方面怎么样呢？”“还得了解这个啊？那我再了解一下。”从他说了解到有结果得等多长时间那就不知道了，是未知数。 你们的带领、负责人对你们有没有负责的态度？是不是对你们真了解了？这方面工作有没有作到位？都没作到位，都没达到对本分忠心，对工作认真负责。那达到这个容不容易？这个事不难。如果你真具备一定的素质，在你负责的范围内，你真懂业务，不是外行，你只需要做到两个字就能达到对本分忠心。哪两个字呢？用心。对事用心，对人用心，就能达到对本分忠心、负责。这两个字好不好实行？怎么实行？用心，不是用鼻子闻，不是用耳朵听，而是用心。一个人真能用心了，他眼睛看到人做什么事，有怎样的表现，对待一个事有什么样的反应，或者他耳朵听到一些人的说法、声音、论调，在他脑海里、思想里就会产生出一些想法、观点、态度，这些想法、观点、态度会让他对一个人或者一个事有深入的、具体的、准确的了解，同时会产生合适的、准确的判断与原则。人有了这些用心的表现，才是对本分忠心的表现。但你要是不用心，没这个心，那你眼睛看到什么也没反应，耳朵听到什么也没反应。所以说，一个做什么都不用心的人，眼睛、耳朵都是摆设，听而不闻，视而不见，这是没心的人。眼睛不仅仅是用来看东西、辨别方向的，耳朵也不仅仅是用来听声音的，它们都是用来接受信息、观察人事物的。如果你的眼睛从来不会观察人事物，不会观察你所看到的这些信息，耳朵也不会分辨各种声音、各种论调，不会辨识你所听到的这些信息，那你的眼睛、耳朵就是摆设，你就是睁眼瞎，眼睛一瞎，心也就瞎了。那眼睛观察事物，耳朵接受信息，都是靠什么产生态度呢？靠心。你用心了，你所接受的这些信息，不管是看到的还是听到的，你就能产生观点，就能对一个人、对一件事情产生深入的了解。但你要是不用心，你接受多少信息都没用，你就是废物，没什么用。没用的人指什么说的？就是尽本分不用心，虽然长了眼睛、耳朵，但都没什么用。没心的人不会对本分忠心，也达不到对工作有认真负责的态度。 刚才说到神家对待人的方式是监督，深入地观察、了解，目的是为了把工作作得更好、更具体，出现偏差能及时纠正。这样做是每一个人的责任，也是在实行神的话，当然也是合乎原则的。合乎什么原则呢？就是对本分忠心、对工作认真负责的原则。这是不是真理？（是。）如果你的带领、负责人或者你身边的弟兄姊妹常常监督你、观察你，想深入了解你，同时也想帮助扶持你，你应该采取什么样的态度对待这事？是反抗、防备、抵触，还是虚心地接受呢？（虚心地接受。）虚心接受指什么说的？就是这一切从神领受，别凭血气对待。如果真有人想帮助扶持你，想对你负责任，想对你手中的工作负责任，那这不是出于撒但的，不是出于血气，不是出于恶意，而是出于对神家工作负责的态度，是从神来的。你应该从神领受，而不是凭血气对待，用人的方式防备、抵触，这都不对，都不合原则，这不是接受真理的态度。最好的接受真理的态度就是，任何对你有帮助的做法、说法、监督、观察、指正，甚至是对付修理，你都应该从神领受，别凭血气。凭血气这是出于恶者、出于撒但的，不是出于神的，不是一个人对待真理最正确的态度。 针对带领工人职责的第七条就补充交通这些。那这一条是不是就彻底交通完全了，不会再有什么具体的内容了？不是，哪一条都还有很多更具体、更细节的内容，我交通的是最大方向的原则，剩下具体的细节，怎么落实，怎么实行、运用，就靠你们在经历当中去体会了。如果你们对于这些原则还是看不透，不会运用，那就在一起交通。如果在一起交通也没有结果，那就向上询问。总之，不管是对待哪类人，还是使用、提拔哪类人，都得按原则。在谁也看不透、谁也不了解的情况下，可以根据神家工作的需要先用着，别耽误事也别耽误人，这一条很关键。有些人说：“用了之后要是出事怎么办？谁负责啊？”你用一个人是把他放到荒岛上，谁也不接触吗？他周围不是还有很多作具体工作的人吗？这些事都有办法解决，就是监督、观察、了解，有条件的话近距离接触。近距离接触是什么意思？不是为了了解而了解，而是跟着一起作工作，作工作的过程就是了解的过程，一接触不就慢慢了解了吗？如果你有条件接触也不接触，光是询问，有事打电话说两句就完事了，不深入接触，想达到了解是不是就得费点劲，就得延长时间啊？所以说，带领工人作工作不能懒。那想观察、了解一个人，应该怎么做？（接触。）对吗？关键得用心哪！你们心里能装的信息就跟猴子掰玉米似的，一路走一路掰，一路掰一路丢，掰到最后就剩下一个了，白折腾一趟。你们听道听到最后，对前面交通的内容就想不起来了，这是怎么回事？（没心。）就是平时你们对于怎么进入真理，怎么能看透各类人事物，对于各类事情，各类人的本性实质的表现、流露怎么与真理结合，用真理看透这些事，你们没有任何的进入，所以这些事在你们心里就没有基础，对于涉及进入真理实际的这些事你们就总发蒙。现在你们每周还聚会、听道，要是不听道，你们心里有的那点信是不是就一点点地淡薄了，没有了？这都是危险的信号啊！你们会不会用心啊？细节我都告诉你们了，你要是真有心的话你就会用心，你要是没心的话，我怎么说你也不会。这个话题就交通到这儿。 今天交通带领工人职责的第八条——及时反映、寻求工作中遇到的困惑、难处，针对这一条来揭露假带领的各种表现。及时反映、寻求工作中遇到的困惑、难处，这是不是一方面工作、一方面本分？（是。）带领工人在工作当中难免会遇到一些棘手的问题，遇到一些在工作范围以外的难处不好解决，或者一些特殊的情况、原则以外的情况不知怎么处理，更或者因为带领工人的素质差，对原则掌握得不准，也难免会有一些难以解决的困惑、难处。这些困惑、难处有的是使用人的问题，有的是工作方面的问题，有的是外界环境的问题，有的是人生命进入的问题，有的是恶人打岔搅扰的问题，还有的是清除、开除人的问题，等等各种问题。对于这些问题，通常情况下神家都有具体的规定、具体的要求，或者在文字上，或者在口头上都有一些交代。在这些具体规定的范围以外，难免还有一些在文字上没提到的特殊情况。对于这些特殊情况，有些带领能按照神家要求的维护神家利益、维护弟兄姊妹的安全、维护工作畅通无阻等几项原则来处理，而且处理得很好，有些带领却处理不了。那处理不了的问题该怎么办呢？有些带领工人对工作稀里糊涂，发现不了问题，即使发现问题了，也不记录下来，也不用心解决，就听之任之，告诉弟兄姊妹，“你们自己解决吧，祷告神，在神话中找路途”，撂下几句话，他就完成任务了，也不去作工作，也不去深入了解想办法解决。解决不了的，也不想方设法向上反映、寻求。按照原则，不管是普通弟兄姊妹还是带领工人出现了问题，凡是解决不了的，涉及到工作的，涉及到大的工作原则的，都应该向上反映、寻求。如果你所遇到的困惑、难处拦阻工作的进展了，这个难处不解决，很多人手中的活儿就得停下来，不知怎么做了，工作停滞不前了，那这类困惑、难处就应该及时地、尽快地解决，越快越好，经不起耽误。你拖延一天，工作的进度就耽误一天，那不是耽误一个人的事，而是影响到很多人。所以，遇到这类困惑、难处必须得解决，解决不了这是带领工人的责任。这类事都是大事，必须及时地解决，不容拖延。 比如说，影视工作是神家所有工作中一项很重要的工作。影视组出现了一个问题，大家在剧本上出现争议了，导演认为剧本跟现实生活有出入、有差距，编剧写在文字上的东西呈现在立体空间时显得很幼稚，很不真实，就想改一改。编剧就坚决不同意，认为剧本这么写是合理的，就要求导演必须按照原来的剧本拍。而演员也有不同意见，既不同意编剧的，也不同意导演的。演员说：“导演要是坚持那样拍，我就不演。”编剧说：“导演要是改剧本的话，到时候出了事你负责，反正我们不让你改，你就不能改。”导演说：“要是让我按剧本写的去拍，到时候出错了神家追究我的责任。你要是让我拍，就得按我的意思，要是不按我的意思，那我就不拍了。”三方僵持在这儿了吧？很显然，工作没法进展下去了，这是不是困惑出现了？那到底谁的对呢？各有各的理论，各有各的说法，谁也不妥协。三方一僵持，受亏损的是谁啊？（神家工作。）神家工作受到拦阻了，不能顺利开展了，受到亏损了。你们遇到这类情况着不着急、上不上火啊？产生这样的困惑、僵局的时候，有的人着急得吃不下饭、睡不着觉，嘴上直起泡，“这可怎么办啊？怎么才能解决这个问题，好顺利地拍摄，不拦阻工作呢？”你们有没有这样着急上火过？如果没有，证明你们没用过心。你要是从内心深处真着急上火了，你会为这事担心，“如果再这样争论、僵持下去的话也没有结果，这不就影响拍摄进度了吗？这事已经耽误一上午了，一分一秒也不能再耽误了。这问题找谁解决呢？”想着想着就有办法了，找带领解决。你一用心，一着急，解决问题的进度就往前赶了，时间就缩短了。及时地解决问题，这是最关键的事。你要是心里不着急呢？琢磨琢磨，“这是他们的不对，我就坚持我自己的，看他们能把我怎么样。吃完饭先睡会儿，反正下午也没事”，你的腿就发沉了，头也发昏了，心里就发闷、没劲了，也懈怠了。难处摆了一大堆，你不用心，还懈怠，就没有解决问题的办法了。为什么没办法？因为你没有解决问题的劲头和意愿，所以这个办法就想不出来。你心想，“好不容易出现点难处，工作停下来了，趁这个机会睡会儿，歇两天，放松放松，总那么累干什么呀？这下歇一歇谁也不能说什么了，反正我不是偷懒，不是对工作不负责任，我也想负责任，可难处在那儿摆着，谁来解决啊？不解决怎么拍啊？有难处拍不了了，不就得歇着吗？”这么大的事摆在眼前，眼看着工作不能往前进展了，后续还不知道会有多少问题，如果通过商议需要修改剧本，还不知道得耽误多长时间。工作进度只能往前赶，不能往后拖，眼下这个问题要是不及时地解决，后续再出现问题还不知道得拖延多长时间呢。所以，你既然知道这个问题是难处，就不应该再拖延时间，得赶紧解决，这个问题解决完了之后，下一个问题再临到，再这样解决，尽量达到不耽误时间，使工作能够顺利进展，如期完成。这么做怎么样？（好。）有心的人对待临到的困惑、难处就有这样的态度，不耽误时间，不给自己找理由，不贪享肉体安逸。没心的人就会钻空子，找借口，找机会歇一歇，做什么事都慢慢腾腾，不着急不着慌，没有一丁点儿受苦付代价的心志。最后怎么样？临到一个困惑、难处，僵持了多少天，导演、演员、编剧都不反映，带领眼瞎，发现不了这是问题，即使发现是问题自己解决不了也不往上反映，等一级一级反映到上面的时候，十天半个月过去了。这十天半个月都干什么了？有没有在尽本分？没有，在吃喝玩乐，消磨时间呢。这是不是混饭吃？凡是不能及时寻求解决工作中遇到的困惑与难处的相关负责人，都是在混饭吃，混日子过，这类人简称混混儿。为什么叫混混儿呢？就是这些人尽本分没有认真、负责、严谨、积极的态度，而是应付糊弄、消极怠工，巴不得工作出现点什么难处、僵局，好找一个理由歇业、停工。 带领工人不但应该及时地解决工作中临到的困惑、难处，而且还应该及时地询问、发现工作当中的困惑与难处。为什么要这么做呢？目的只有一个，维护神的工作，维护神家的工作，使每一项工作都能够顺利地进展，按照正常的工作时限顺利地完成。顺利地进展指什么？就是不让那些居心叵测的人、恶人、痞子等在工作中搅扰打岔、滋生麻烦，另外，能积极地带领、辅导各项工作的负责人与所有的组员能够以积极、认真、负责的态度完成分内的工作。临到困惑、难处的时候，如果本组负责人、带领解决不了，一方面，对于技术性的问题不太在行，看不透，找不准原则，另一方面，对于人在工作当中流露的败坏性情也看不透，抓不准，那应该怎么办呢？把这些问题列出来，赶紧向上反映、寻求。一方面解决工作当中涉及技术性、业务性、原则性的问题，另一方面解决人生命进入中临到的各种难处。如果你不能把困惑、难处解决掉，使工作顺利地进展，那你就应该向上反映。别光把问题大事化小、小事化了就完事了，或者是各打一巴掌再给个甜枣，商量着，哄着，实际问题根本没有解决，这是和稀泥。如果你觉得人的办法都用尽了，实在解决不了，涉及工作当中技术性的问题你根本找不到原则，那你就赶紧向上反映、寻求，别等，别拖。除非有一种情况可以拖、可以等，因为少一样设备，在购置这个设备期间，大家就得等一等。除了这种情况以外，其他的你如果解决不了，你就应该及时向上反映、寻求。这个原则怎么样？（好。） 影视组和编剧组在拍摄的问题上是不是常常出现一些僵局？商量不到一起去，总打口水仗，各有各的道理。出现这些问题的时候，带领能不能给解决？（有时候也能解决。）你们有没有遇到过这种情况，带领也给解决问题了，听着也合乎道理，理论上好像也成立，但究竟是不是真成立，合不合乎神家的要求，还是拿不准？（有。）遇到这种情况你们是怎么处理的？（有时候会寻求上面。）这就对了。那你们有没有这种情况，一看上面弟兄挺忙就不问了，认为理论上对就行了，管它合不合乎真理，先拍出来再说？（之前我们这方面问题比较严重，导致来回返工，给工作带来了打岔搅扰。）那这情况挺严重啊。影视组出现的很多问题，归根结底其实是编剧组的责任。比如一部电影拍出来，两个半小时全是流水账，编剧是第一责任人。其次，导演有没有责任？剧本是流水账导演能不能看出来？理论上是能看出来的，但是在这种情况下导演还能花好几个月时间，耗费了很多的人力、物力、财力把它拍完，这是什么问题？对于导演来说，你们的责任是什么？拿到剧本后一看，“这个剧本挺长，内容挺丰富，但是没中心，没主题，整个架构没有灵魂，这个剧本不能拍，得把它退回去，让编剧重改”，你们能不能做到这点？你们有没有退过剧本啊？（没有。）是看不出问题，还是不敢退啊？还是怕有人论断，说“人家写好的剧本，你一句话就给否了，就给退回去了，你这太狂妄了吧”？你们到底怕什么？能看出问题为什么没退回去过呢？（对电影工作不负责任。）对于影视组来说，除了教会带领，导演在影视组的角色就应该是负责人，就应该是拿主意、下定论的人。既然你是导演，你就应该对这个事负责到底，拿到剧本后就应该把好关。好比说，拿到一个剧本，你从头到尾审一遍，一看内容不错，有中心，有主题，是围绕一条主线展开整个故事情节的，剧本整体看着问题不大，挺好，值得拍，这个剧本就可以接了。如果这个剧本篇幅挺长，从头到尾叙述一个人的故事，没有中心，主题不突出，不知道这个剧本要表达什么，不知道导向是什么，中心思想是什么，精神内涵是什么，就是一部流水账，是一个浑剧本，这个剧本能不能接？导演在这个时候应该怎么做？就得把剧本退回去，并且提出建议，让编剧重新修改。如果编剧组的人说，“这不公平！我们写的剧本凭什么让他们审？凭什么让他们做主啊？神家对待人应该公平合理啊”，这种情况怎么办？导演如果能看出剧本里的问题，先别着急下决断，先跟教会带领还有影视组成员在一起交通这个事。如果大家通过这几年的拍摄经验还有对剧本的认知，一致认为这个剧本不好，不能拍，一旦拍摄，所有的人力、财力、物力都搭进去了，最终这个剧本如果不成立，损失的是神家，耽误的是所有人的时间，这个责任谁也担不起，应该把剧本退回去，流水账剧本绝对不拍，这是原则。如果大家一致是这样认为的，编剧就应该毫无条件地接受过来，按照影视组提的意见重新修改。如果还有不同意见，两方的组员、带领可以在一起辩论，让大家听听到底谁说的合乎真理原则。如果再三僵持不下，没有结论，就用最后一招，也就是今天交通的带领工人职责的第八条——及时反映、寻求工作当中遇到的困惑、难处。僵持不下的情况下出现的问题就叫困惑与难处，公说公有理，婆说婆有理，谁也拿不定主意，说来说去有点混了，弄不清楚事情的原委，弄不清楚方向了。这时候带领工人就应该担负起自己的职责，及时反映、寻求工作中出现的问题、困惑，争取不让这些问题拦阻工作的进度，更不让它积压在工作当中，使问题及时地得到解决。及时反映、寻求这些问题，这是不是在作工作？这是不是对待工作认真负责的态度啊？这是不是在用心尽本分？是不是忠心啊？（是。）这就是对本分有忠心。 带领工人主持工作，就得及时发现、解决工作当中出现的问题，交通、辩论、争执工作当中出现的问题，当这些问题一再地交通、辩论、争执还不能产生结果，还是没有一个人能说清楚到底怎么做是对的，反而更加浑浊了，这个时候带领工人就应该担负起自己该担的责任，及时地提出解决问题的方案、办法，也应该及时地观察、了解、判断事情发展的结果到底是怎样的。当发现问题还是争执不下，不能够有任何定论的时候，就应该赶紧向上反映、寻求，而不是等待，不是和稀泥，更不是拖延，不是置之不理。你们现在的带领工人是不是这样作工作的？及时地跟进、督促工作的进度，同时发现工作当中出现的各种矛盾、各种枝梢末节的问题。当发现一些重大问题时，带领工人应该都在场，对问题的原委、发展过程，参与问题的各类人，还有各类人对这类事情的观点，都应该有准确的了解，能够详细地知道这些情况，同时也要参与对这些问题的交通、辩论甚至是争执，一定要参与，参与很重要。参与有利于你判断、解决工作当中出现的问题。如果你光听，不参与，总袖手旁观，总当旁听生，觉得工作当中出现的任何问题与你无关，你没有任何的观点与态度，那你明显就是假带领了。当你参与时，你就会很详细地知道工作当中到底出现了什么问题，问题出在谁身上，问题的关键点在哪儿，是人的观念想象造成的，还是技术、业务方面的问题，到底是卡在哪儿了。你发现问题到底出在哪儿了，你才能有条件去准确地判断问题的实质到底是什么，才能有相应的准确的原则去处理、解决问题。这就叫参与工作。当你参与这些工作的时候，如果发现工作当中出现的问题不是人为的，不是谁故意的，但你又很难说出这个问题的实质到底是什么，不知道怎么解决，双方争执了很长时间，或者在这个问题上大家都尽心、尽力了，就是解决不了，找不着方向，很难找到原则，工作陷入停滞状态，再作就怕出错，也怕打岔，怕造成不良后果，这个时候怎么办？带领工人最应该做的一件事情，不是再跟大家一起商讨应对措施、解决办法，而是第一时间赶紧向上面反映。从现在开始，这个工作赶紧停下来，大家有别的工作赶紧忙别的工作，没别的工作就灵修，带领工人把这项工作中存在的问题总结、记录下来后及时向上面反映，不要拖，不要等，也不要抱侥幸心理，认为睡一觉说不定就豁然开朗了，就有灵感了，这事不常见，不容易发生。所以，最好的解决办法就是尽快地向上面反映、寻求，使问题及时地、尽快地得到解决，这才是在作工作。 通过刚才所讲的内容，总结总结到底什么叫困惑、难处。困惑与难处从字面上看应该不是一码事。先解释解释“困惑”这个词。困惑，从表面上看应该是对这件事情拿不准，知道一点原则但不够透亮，不知道怎么判断、怎么辨别是合乎原则的，是准确的，有一些观点，但不确定对错，不知道该采纳哪个，最终到底怎么解决，采用怎么样的方式解决，很难下定论。总之，就是拿不准，确定不了。所以，困惑在一定程度上来看，它不是一个无解的难题。如果真没人给解决，人也有点想法，有点办法，但就是心里不那么确定，不知道这么做后果会怎样，不知道哪个解决方案能针对问题的实质，更能准确地从根源上解决问题，还不会有不好的影响，不会给工作带来亏损，不知道哪个方案能最大程度地减少损失，给工作带来更大的利益、更大的方便，这些都确定不了，看不透。这样的问题就叫困惑。当困惑出现的时候，就意味着面临难题了，不知道该怎么选择，根源就是因为人看不透问题的实质，所以就不知道怎么解决。这个时候就需要带领工人能够及时地把问题的表面现象，把更多人的表现、观点、论调总结出来，向上面反映、寻求，以便让困惑得到解决。当困惑出现时，你不知道怎么判断是准确的，有人提出这样一个说法你觉得合理，有的人又提那样一个说法你觉得也合理，但到底哪个说法是合适的？哪个说法是问题的根源、实质？透过表面现象看问题的实质，怎么看是对的？怎么判断是准确的呢？通过判断才能解决问题，这个判断如果不是准确的，如果不是问题的根源与实质，那解决问题的方案势必要出现纰漏。所以要解决问题，判断一个事情的实质是怎样的很关键，很重要。如果带领工人临到困惑没法判断，不能得出一个准确的定论，就应该拿到带领工人的聚会中交通、解决。如果实在解决不了，可以向上面反映、寻求。总之，反映、寻求工作当中遇到的困惑，目的不是为了告状，不是没事找事，不是小题大做，而是为了解决人看不透、没法判断的问题。临到一个事没有人能拿出一个定论，把这个事情的原委说清楚，然后通过事情的原委、实质来解决这个问题，光说问题的表面现象、表面征兆，光喊口号理论，到底怎么解决谁也说不清、道不明，困在这儿没法开展工作，没法进展下一步，这就叫困惑。 当困惑临到的时候，有的带领工人能感觉到出现问题了，而有的带领工人却发现不了问题，这就是素质太差、麻木痴呆的人，对任何问题都没有敏感度。无论多么大的困惑摆在眼前，他们所表现出来的就是麻木痴呆，对问题置之不理，想绕着问题走，这就是假带领，不作实际工作。那些具备一定素质、有工作能力的带领工人临到这样的事一看，“这是问题，我得记下来。这类事以前上面没提到过，我们也是第一次遇到，那做这类事的原则到底是什么呢？这类具体问题应该怎么解决呢？好像有点感性的想法，但是含糊不清，对这类事有点态度，但是光有态度不行，关键得寻求真理解决问题，得把这个事拿出来大家在一起交通讨论”。通过一番交通、讨论之后，如果还是停留在原点，道理上清楚，就是不知道怎么做，没有准确的方案来落实、解决这个事，这个困惑依旧存在，那就得向上面寻求了。这时带领工人的职责就是把问题的困惑点记下来，以便到时候能够叙述清楚，讲明困惑的问题到底是什么，要寻求的到底是什么，这是带领工人该做的。 再看看“难处”这个词。从字面上看，难处在程度上比困惑的难度大。那难处到底是指什么？最简单、直接的解释就是实际存在的问题。比如说，人的素质，业务技术，身体的病痛，还有环境上、时间上的问题，等等这些实际存在的问题就叫难处。但是第八条交通的是带领工人需要及时反映、寻求工作当中遇到的困惑、难处，这里的难处就不是广义上的那些实际存在的问题，而是在工作当中遇到的不能处理的特别棘手的问题。这是哪类问题呢？就是与真理原则不太相关，即便相关，但是用真理原则来对号也很难处理，很难找到突破口，找到解决方案，这类问题就叫难处。这个难处前面是有定语的，是在工作当中遇到的难处，它比困惑的难度相对大，人在技术上很难突破，也可能达不到，或者是超越技术范围了，另外，也可能会受到环境的影响，或者受一些空间与地理位置的影响，还有一些人为造成的问题，这些都是带领工人在工作当中应该反映、寻求的难处。这类难处很多时候在一定程度上不是因为人的观点错误，不是因为人不明白原则导致的，而是一个实际存在的问题，这类问题在一定程度上比困惑的难度要大。大在哪儿呢？当这类问题出现时，它涉及到的方方面面的因素相对多一些，比如它涉及到法律，涉及到外界环境，涉及到一些人、一些事，还会涉及到教会外部的一些问题、一些事情，或者教会内部的一些人的人身安全、一些大的工作，等等。这些都是带领工人在工作当中遇到的难处。 比如在海外，无论在哪个国家，弟兄姊妹所在的教会，在教会当中所作的各项工作、业务，甚至弟兄姊妹的生活环境，都涉及到各国的居住环境、居住条件甚至各国的法律、法令，还有当地的各项规定。这些事都涉及到外交、外联、外事，相对比教会内部的人事复杂一些。复杂在哪儿？这不是你在教会里简单地说让人顺服神，听话，实行真理，忠心尽本分，明白真理按原则办事，不是说这些就能够解决的，而是要了解到这个国家方方面面的法律、政策、规定，当地的风土人情，等等。涉及这些外事的因素有很多，在这些事情上常常就会出现一些人意想不到的，或者是用教会原则很难应对的问题，这些问题的产生就形成难处了。比如，在教会内部如果有些人尽本分应付糊弄，通过交通真理，通过对付修理、帮助扶持，这些问题就能得到解决，但如果对外，你能用这些原则、方式处理吗？能把问题解决吗？（不能。）那怎么办？就得用一些智慧的方式处理、应对。在处理这些外事的过程当中，神家也交代了一些原则，但不管怎么交代，还是会常常产生各种各样的难处。因为外邦这个世界、这个社会、这个人类太黑暗、太复杂了，再加上大红龙邪恶势力的搅扰，人在处理这些外事的时候就会有一些意想不到的、额外的难处产生。这些难处产生的时候，如果只给你们一条简单的原则，说“你们就顺服神的安排，一切都有神的摆布，不搭理它就行了”，这样能不能把问题解决了？（不能。）问题解决不了，所面临的就是弟兄姊妹尽本分的环境、生存的环境受到搅扰、骚扰、破坏，难处是不是产生了？那怎么办？打骂行不行？用血气行不行？这些都不行。有些人说：“那我们用法律的手段来解决行不行？”有很多事是法律解决不了的。比如说，大红龙魔爪的骚扰，法律能不能解决？外表看法律好像什么事都管，但这事它就不管，它纵容。用教会的真理原则不能解决，用法律的手段解决也无能为力，用人为的办法、用血气解决也不适合，这种情况带领工人怎么办？对于只明白点浅显的真理、明白一些字句道理的这些人，只会作教会工作的这些人，这些问题的出现对他们来说是不是难处？是不是特别棘手？你说：“我上联合国反映去，难道这世上还没有说理的地方了？”你说对了，这个世界上真的没有说理的地方，法律都不管用，它没有公正，人无论在哪儿都是凭势力。那我们不凭势力应该凭什么？有的人说，“我们凭着对神的顺服，我们凭着一颗爱神的心”，这话对不对？这是口号，是空话、废话，没用。带领工人临到这些事的时候，如果觉得这件事情事关重大，害怕自己处理得不合适给神家带来麻烦，带来什么不良的影响、后果，那这类问题对你来说就是难处。临到不能解决的难处时，你就得及时向上面反映，寻求合适的处理、解决问题的办法，这是最后一招，是带领工人该做到的。 在这里我要交代给你们的，不仅是交代给带领工人的，而是交代给在座所有的人一个最重要的原则。你们无论在哪儿尽本分，配合神的作工，开展神的工作都不是一帆风顺的，就神自己作工作都是难上加难，这个事实是不是都看见了？虽然具体的事你们不知道，不太清楚，但是整个大环境你们都清楚。开展神的工作不是一帆风顺的，你们都应该有这个心理准备，也应该有这个看见。这个既定事实在这儿摆着，那我们应该有怎样的态度对待这些事才是最正当的、最合情合理的，才是最正确的？心里胆怯害怕对不对？（不对。）既然胆怯害怕不对，那天不怕地不怕，与全世界为敌，与全世界对抗到底，逆流而上，有这种态度、这种观点对不对？（不对。）这是正常人性的理性还是血气啊？这些不对的观点都是血气，不是真实的信心。那到底有怎样的观点、态度是对的呢？我给你们列几条。第一个人应该有的观点，不管是在海外还是在国内，人能全身心为神花费尽本分，这是全人类从古到今最正义的事业，我们尽本分是光明正大的，不是偷偷摸摸的，因为我们现在做的是人类中最正义的事业。这个“正义”指什么？超乎道德，超乎法律，高于人类的道德、伦理，高于人类的法律，是在造物主的带领、看顾之下做的一项事业。这是不是最正确的观点？这个观点一方面是一个确实存在的事实，另一方面也是人对自己所尽的本分一个最正确的认知。第二个人应该有的、应该认识到的观点，万事万物都由神来主宰，包括世界上的君王，还有世界上的任何势力、宗教、团体、种族，都在神手中主宰、掌管，没有一个人的命运是由自己掌管的。我们也不例外，我们的命运在神手中主宰、掌管着，谁也改变不了我们去留的方向，谁也改变不了我们的未来与归宿，就如圣经中所说的，“王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转”（箴21:1），更何况我们这小小的人的命运呢？我们所在国家的君王，他的统治、他的制度，还有这个国家的生存环境，这些对我们到底是有威胁的、有敌意的还是友好的，这一切都是神主宰，我们没什么好顾虑的，没什么好担心的。这是人该存的观点与该有的认识，也是人该具备、该明白的真理。第三个观点，当然也是最重要的一个观点，无论我们生活在何地何方，生活在哪一个国家，也无论我们的能耐大小、素质高低，我们只是小小的受造之物中的一分子，我们唯一应该尽到的责任与本分就是顺服造物主的主宰安排与摆布，没有其他，就这么简单。尽管我们现在是在一个自由的国家，处在一个自由的环境，但是如果有一天神兴起一种敌势力来迫害我们、残害我们，我们也不应该有任何的怨言。为什么人不应该有怨言呢？为什么人没有怨言呢？因为我们早就准备好了，我们的义务、责任与本分就是顺服神所作的一切、神所摆布的一切。这个顺服是不是真理？是不是人该有的态度？（是。）如果到有一天，整个人类、整个环境对我们不利，我们要面临死亡了，我们应不应该有怨言？（不应该。）有些人说：“神带领我们来到海外的目的不是让我们不再遭受撒但的残酷迫害吗？不是为了让我们能够自由地尽上本分，呼吸自由的空气吗？那怎么还准备让我们面对死亡呢？”这么说不对。顺服神的摆布、安排，这是一种态度，是人对待神、对待神主宰的态度，是受造之物应该有的一种态度。 还有一个最关键的点是人应该认识到的。在海外虽然相对安定，也相对自由，但不免还是经常受到大红龙的骚扰。面对大红龙的骚扰，有些人就担心，“大红龙的势力太大了，能买通世界各国的一些重要人物，利用他们为其效力、办事，那我们逃到海外仍然有危险，仍然是危在旦夕啊！这可怎么办啊？”每次听到这些消息的时候有些人就担心、害怕了，就想妥协，就想逃避，都不知道往哪儿躲了。每当这个时候有些人就感觉，“天下之大，没有我的容身之处啊！在大红龙的权下受它迫害，在大红龙掌权的范围以外怎么还受它的干扰呢？大红龙的势力太大了，跑到天涯海角怎么还是能被它找着呢？”人不由得心惊胆战起来，不知道怎么办了。这是不是有信心的表现？这里的问题是什么？（对神没有信心。）光是对神没有信心吗？你们从内心深处有没有感觉自己低人一等啊？有没有感觉信全能神与在教会里尽本分有点偷偷摸摸的，像做贼一样？有没有感觉比宗教里的人矮三分啊？“看人家那个势力，有正规的牧师，有国家法定的大教堂，阔绰，在各国都有唱诗班，还有企业。再看看咱们，总受欺负，走到哪儿都受排挤，怎么就跟人家不一样呢？到哪儿怎么就不敢公开呢？活得怎么这么窝囊呢？尤其一上网还有那些反面宣传，人家的教会怎么不经受这些，咱们怎么总得遭受这些呢？人家信神，到哪里都敢公开说是信基督教的，咱们信全能神就不敢说，人家一问还觉得理亏，不敢吱声，总像犯了法似的，总像做了见不得人的事似的。”前段时间，有几个声称是政府官员的人问了咱们教会几个人一些问题，别人问什么这几个人就说什么，给吓坏了。这是怎么回事？是不是觉得信神理亏啊？是不是觉得被大红龙迫害你就无地自容了？是不是你觉得被迫流亡到海外尽本分就无颜面对祖宗、脸上没光啊？是不是觉得整个宗教界以至全人类都敌视咱们教会，你就觉得比他们矮三分，甚至比犯法了还严重、还丢人？你们有没有这些感觉？（没有。）你们表面上摇头，不想有这些想法和感觉，但是临到事的时候，人的心态，人的表现，人下意识做出来的一些举动，不由得就把人内心深处最弱的、最不愿意暴露的东西都暴露出来了。这是怎么回事？你没有这些东西你为什么害怕呀？一个没犯法的人怕不怕警察？怕不怕法官？不怕。只有犯法的人最怕警察，只有被警察欺压惯了的中国人最怕警察，因为中共警察无法无天、为所欲为。所以，中国人在海外即使没犯法，一看到警察也吓得胆战心惊的，这就是被大红龙的统治吓怕了，是潜意识里流露出来的东西。你在西方身份合法，有居住权，你没有触犯任何法律，没偷没抢，没杀人放火，更没有攻击政府，没犯任何的罪，你的信仰不管在宗教界引起多大的争议，有一个事实是肯定的，你的信仰是受到保护的，是合法的，是自由的，这是你应有的人权。在这个基础上，你没有触犯任何一条法律，那如果有一个人自称是警察来质问你，“你是不是信全能神的？出示你的证件。你从哪儿来的？你多大岁数？你信神信几年了？你家住哪儿？把你的地址告诉我”，你怎么回答？第一个问题，“你是不是信全能神的？”你怎么回答？（是。）你们为什么要说“是”？是根据事实吗？还是你要尽一个公民应该尽的责任，有人问你就必须说“是”呢？还是神交代你了必须说“是”？你们的根据是什么？第二个问题，“出示你的证件。”你们出不出示？（不出示。）第三个问题，“你家住哪儿？把你的地址写下来。”写不写？（不写。）第四个问题，“你信神几年了？跟谁信的？为什么要信啊？你出国几年了？”回不回答？（不回答。）第五个问题，“你在这儿尽什么本分？你的带领是谁？”回不回答？（不回答。）为什么不回答？（没有义务告诉他。）那再回到第一个问题，问你是不是信全能神的，你们异口同声地回答“是”，这对不对？（不对。）为什么不对？（因为信仰是人的自由，警察没有权力干涉，所以我有权利不告诉他。）那你为什么不告诉呢？（因为需要先明确他到底为什么来质问我，他以什么身份来质问我，他的这个质问到底合不合法。如果他问话的目的不明确，身份也不明确，我没有义务回答他的问题。）这话说得对。一开始你们都回答“是”，后来我越问你们，你们越觉得不对劲，觉得回答错了。那你们发现问题在哪儿了吗？在这事上，你们该有这样的认识：我们信神没有触犯任何的法律，我们不是犯人，我们有人权自由，不是谁都能随便审、随便问的，不是谁问话都必须得如实回答，我们没有这个义务。这话对不对？（对。）无论是谁随便审问我们都是违法的，我们必须得懂法，学会用法律保护自己，这也是神选民该有的智慧。 那以后你如果临到这类事怎么办？有人问你是不是信全能神的，你怎么回答，怎么应对？第一句话，“你是谁？你凭什么问我这话？我跟你熟吗？”如果他说他是某某政府机构的工作人员，你就让他把证件亮出来看看。如果他不亮，你就说，“你没有资格跟我对话，我也没有义务回答你。政府工作人员多了，我都得答对吗？政府专项工作专人管，你到底是不是管这项工作的？即使你是管这个的，我没犯法，我凭什么回答你？凭什么什么事都跟你说？你如果觉得我什么地方做错了、犯法了，你可以把证据拿出来。但是你要想让我回答你的任何问题，找我的律师去，我没有义务回答你，你也没资格问”。这个应对方式怎么样？这是不是有尊严哪？（是。）那你们刚才的表现怎么样？有没有尊严？（没有。）你们那样回答就是一个法盲。别人问什么你就回答什么，最后怎么样？成犹大了。乱回答这里有一个问题，有一个原因。人在大红龙国家接受了一种教育与洗脑，认为信神的人都很无知，是下层人，是被国家迫害的人，在这个国家就应该活得没有人权、没有尊严，人自己就把自己列在下等人里了。到了西方国家之后，什么是人权，什么是尊严，什么是公民的义务，等等这些人都不懂。所以，一有人问你是干什么的，是不是信神的，你就吓得赶紧说“是”。再问，你就什么都说了，一点出息都没有。这一切是谁造成的？这就是大红龙的教育、大红龙的统治造成的。所有人的思想潜意识里都觉得：只要一信神，那在这个社会、这个人类中间就是地位最低下的人，是与社会、与人类脱节了。所以这些人没有尊严、没有人权，没有自我保护的意识，愚昧、无知、没见识，人怎么欺负、怎么摆弄都行。你们就是这样一种心态，别说为神站住见证了，分分钟你就把神出卖了，分分钟就当犹大了。那怎么做是有尊严？陌生人问你话的时候该怎么面对？你先问他是谁，然后让他出示证件，这是正当的法律程序。在西方国家，警察或者任何的工作人员代表政府出去工作，跟人交往的时候都是先出示证件，你根据他的证件确认他的身份之后，再判断该如何回答他的问题，如何面对他对你的要求。当然，在这事上你绝对是有选择余地的，绝对是有自主权的，你不是一个木偶。你虽然是中国人，是全能神教会中的一员，但同时你也是你所在国家中一个合法的、有身份的一员。别忘了你是有自主权的，你不是任何一个国家的奴隶、犯人，你是一个可以享受这个国家法律、人权与制度的一员。 根据我交通的这些，你们应该怎样面对一些突如其来的环境与人事上的变化，或者突如其来的一些事情的出现呢？这就是咱们第四条要交通的——不要胆怯。有些人说：“不胆怯是不是就是傻大胆啊？”不是。不胆怯就是不惧怕任何的势力，因为我们不是犯人，不是奴隶，我们是堂堂正正的神的选民，是造物主所主宰之下的堂堂正正的受造的人类。对待这事，首先不胆怯。另外，要积极地维护好我们的本分与尽本分所处的环境，同时也要用积极的态度面对各种环境与各种势力对我们的一些说法、举动，等等。积极面对，不胆怯，这个态度怎么样？（好。）这样活得有尊严，像个人，不是苟且偷生。我们来海外是尽本分，不是讨饭吃，不是混生活，我们没犯法，没给哪个国家添麻烦，更不是给哪个国家做奴隶的，我们是在神家中尽受造之物的本分的，我们自食其力，不用别人养活我们，这完全合法。 刚才咱们所说的这四条，哪一条都很关键。第一条是什么？（不管是在海外还是在国内，人能全身心为神花费尽本分，这是全人类从古到今最正义的事业。我们尽本分是光明正大的，不是偷偷摸摸的，因为我们现在做的是人类中最正义的事业。）第二条。（万事万物都由神来主宰，包括世界上的君王，还有世界上的任何势力，都在神手中主宰、掌管，没有一个人的命运是由自己掌管的，我们也不例外。我们的命运在神手中主宰、掌管着，谁也改变不了我们去留的方向。我们所在国家的君王，他的统治、制度如何，这个国家的生存环境是怎样的，这些对我们到底是有威胁的、有敌意的还是友好的，这一切都是神主宰，我们没什么好顾虑、好担心的。）第三条。（无论我们身处何方，也无论我们的能耐大小、素质高低，我们只是小小的受造之物中的一分子，我们唯一应该尽到的责任与本分就是顺服造物主的主宰安排与摆布。尽管我们现在是在一个自由的国家，但是如果有一天神兴起一种敌势力来迫害、残害我们，我们也不应该有任何的怨言，因为我们的义务、责任与本分就是顺服神所作的一切，顺服神所摆布的一切。）第四条，对外界的一切人事物要积极面对，不胆怯。这四条是所有尽本分的人应该有的态度与认识，也是所有尽本分的人应该明白的真理。虽然这四条跟今天交通的第八条带领工人的职责关系不太大，但是既然讲到工作中的难处了，就得说说这些事，不白说。 刚才说的是在外事上临到的一些比较难处理、难协调的问题，甚至有一些问题临到时带领工人不知道问题的根源到底在哪儿，不知道到底该怎么对待这个事，不知道是冷处理还是积极主动地去找途径解决。临到这些事的时候，如果你们看不透可以向上反映，咱们共同面对，问题总会解决的。如果有些事你们看不透，我帮你们分析分析。或许别的不行，但有一点我是有把握的，咱们在海外尽本分，绝对没犯法。另外，对于各种外事，有人骚扰也好，或者有一些邪恶势力有意地搅扰、破坏也好，有些时候你们看不透，但是你们往上反映，上面给指出一些路途，问题就大事化小、小事化了了。有些事你们看不透，觉得挺大、挺严重，但是上面给你一分析，你就知道这没什么，不用怕，什么事也没有，事情就这样冷处理了。但是就怕什么呢？就怕你们觉得临到的事是个难处，就光在心里发愁、担心，也没有应对的办法，然后也不反映、不寻求，最后事情闹大了、捂不住了才反映。结果，事情被你们这么一耽误，就失去了处理问题的最佳时机。往往在问题刚出现的时候你是占有主动权的，问题一旦拖延，发生变故，有可能主动权就不在你手里了，你就很被动，所以有的事是耽误不起的。如果有些事情刚发生的时候你觉得问题很大，一旦发展下去后果是什么你都不敢想，你也不会想，你想不到，评估不出来，那这种情况该怎么办？第一时间赶紧向上反映，反映不算错，反映多余了也不算错。有的人说，“有时候我们得想一两天，实在想不出来办法了我们再反映”，但是这一耽误就出大事了。还有的人说，“我们要是马上反映，上面能不能笑话我们像小孩啊？我们都是成年人了，连这点事也看不透，能不能对付我们啊？”对付就对付，你看不透事，你素质差，还怕挨对付啊？把问题、难处解决了，这个最关键。刚才举的这个例子在各处教会应该都有，都会出现这些难处、问题。相对教会内部的一些难处来说，外事的这些问题涉及到的后果会相对严重一些。所以在咱们教会外事、内事所存在的难处、问题中，外事算是相对大一些的。如果这些难处你们都能及时地向上反映，使这些难处得到及时的处理，基本上教会内部工作的秩序、安全会得到很大程度的保障，人生活的环境、生存的问题也会得到很大程度的解决。外事这方面的难处就交通到这儿。从刚才交通的内容来看，困惑与难处这两者之间，困惑相对程度轻一些，在难度上程度浅一些，而难处对教会造成的影响、后果在程度上相对会重一些。 当然，有一些难处也涉及到人事的问题。好比说，有个人担任一项重要工作，但是他在作工中存在一些问题，你怎么跟他交通也解决不了，你看不透这个人到底还能不能用，通过观察、通过多次交通都没有结果。这个人在工作上虽然没有耽误什么，但你心里总是觉得不踏实，或者是有一种说不清的问题，临到这事你该怎么办？如果解决不了可以向上反映，或者拿到带领工人的聚会当中交通、解剖、分析这个事。总之，不管你在工作中遇到的是困惑还是难处，只要它对工作、对人形成搅扰，拦阻了工作的进度与正常进展，并且这些问题出现后你不能解决，那你必须得把问题拿出来向上反映、寻求，这是带领工人的责任与义务。带领工人遇到困惑、难处的时候不是跟弟兄姊妹在一起祷读神的话，交通神的话，讲性情变化，解剖人的情形，或者对付修理人就行了，而是有很多业务上的问题，原则性的问题，人败坏性情流露的问题，还有各种人自身难处的问题，环境上的问题，人对待各种事物的态度上的问题，等等这些都需要带领工人解决。在这些问题当中，凡是带领工人解决不了的困惑与难处，一方面可以拿到带领工人的正式聚会上解剖、分析、解决，另一方面可以直接向上面反映、寻求，这就叫作工作。比如刚才我提到的有人问你是不是信全能神的，你们都蒙了，一开始都回答“是”，后来有的人又说这样回答不对，有的人说不知道，总之怎么说的都有。最后带领工人也蒙了，觉得要说不是信全能神的，在人面前否认神，那神也不承认我们，但要说是，这是不是出卖呢？怎么说都不对。带领工人不知道怎么解决，下不了定义，作不了决断，所以弟兄姊妹再临到这类事的时候，还是没有正确的观点与态度，问题依旧没得到解决。问题没有得到解决，带领工人的职责就没有尽到，带领工人就失职了。失职这是能力、素质的问题，但是这样的问题出现了，你知道没解决那该怎么办？不是置之不理，不是把这件事情压下来让它冷却，让所有的人自由发挥，人想怎么样就怎么样，而是要向上反映所有人对待这件事情的态度，寻求面临这类事情的时候人应该有的作法与实行的路途。最后让所有的人明白，临到这类事神的心意是什么，人应该持守的原则是什么，人应该站的立场与该有的态度是什么，然后再面临这类事的时候没有一个人会做错，也没有不同的说法，而是都能有统一的实行原则与路途，这样带领工人的职责就尽到了。那刚才问你们的时候为什么都回答“是”呢？这里有一个原因，带领工人从来没给你们解决过这件事，也没交通过这件事，他认为这是小事，个人有个人的领受，想怎么领受就怎么领受，想怎么实行就怎么实行。结果一问你们，什么说法都有。那现在你们对这个事是不是有定论了？有人问你是不是信全能神的，你该怎么做？第一，先问他是谁，第二，请他出示证件。如果他再问你其他的个人信息，无可奉告。即使他出示证件了也不告诉他，因为这是你的个人隐私。信神几年，谁给传的福音，都在哪儿尽过本分，信心怎么样，以后有什么打算，信神想得什么，这些东西对咱们来说太珍贵了，不能随便告诉任何一个陌生人，他没有资格打听这些重要信息。对于这一类问题，如果带领工人解决不了就应该及时向上面反映、寻求，讨教合适的说法，上面不会笑话你，顶多说你太愚昧了。不管怎样，能把问题解决了是最好的。 今天针对带领工人职责的第八条——及时反映、寻求工作中遇到的困惑与难处，主要交通了什么是困惑、难处，还有带领工人临到这些困惑、难处时应该怎样处理、解决，怎样对待这些事。今天同样没有解剖假带领在临到这些事的时候他们的表现是什么，这部分内容就放到下次交通吧。 二〇二一年三月二十七日 第一百八十一篇　分辨假带领（八） 上次交通了带领工人职责的第八条——及时反映、寻求工作当中遇到的困惑、难处。这一条涉及到的带领工人的职责主要就是参与工作，投身到各项实际工作当中，便于发现工作中遇到的各种问题，并要及时地解决。如果通过各种方式不能达到完全解决，问题依然存在，形成了困惑与难处，带领工人的职责不是将困惑与难处积压下来，或者是搁置、不理睬，而是要及时地想办法解决。解决的最佳办法当然是与弟兄姊妹、与各级带领工人交通、寻求，在交通的过程当中达到解决问题。这些问题解决不了的时候，带领工人的职责不是将大事化小、小事化了，把问题简单化，或者干脆放在一边不予理睬，而是要及时地向上反映、寻求，使问题得到解决。这样工作进展起来就顺利了，就没有难处、没有拦阻了。 第八条里提到了及时反映，这个很重要。如果今天发现问题了，拖延了三五天、十天八天，或者是几个月、半年、一年再去解决，这叫不叫及时？（不叫。）那什么叫及时？（立刻，马上，第一时间去处理。）这会不会有点苛刻啊？如果用时间术语来解释的话，立刻、马上、当下就来解决这个问题，这叫及时，但是按这几个词的字面意思来看，人不好达到，这不现实。那应该怎么定义及时才合适、才准确呢？如果这个问题不是大问题，但是也形成了拦阻，在几个小时之内就可以解决，那就应该在几个小时之内把它解决掉，这算不算及时？（算。）如果这个问题稍微有点复杂、有点大，一个礼拜解决有点拖延时间，三天解决还算合适，但人要是再努努力，下点功夫，多查查资料，勤快一些，一天就能解决，那这个及时的概念就应该定义在一天之内，这合不合理？（合理。）如果有一个问题现在还看不透，因为问题刚刚出现，后续情况怎么样还不太清楚，得需要等两天，那这个问题两天之内就解决不了，顶多需要三天，超过三天就有人为的故意拖延时间的嫌疑了，就是浪费时间了，那这个问题就应该在三天之内反映、寻求或解决，这就叫及时。如果解决这个问题需要层层转达、层层调查，还得一层层地去搜集资料，等等多方面的手续很复杂，但是也不需要一个月，十天都用不了，人如果抓紧时间，多投入一些人力，等等各方面人为的因素相对合适的情况下，一周就应该能解决，那这个及时就限定在一周之内。这就是对处理这类相对繁杂的事情所限定的时间，超过一周就不合适了，就不是及时了。那对于处理各类事情所要求的时间范围是根据什么？是根据事件的大小、难易程度来确定的。但是对于多数事情，像技术上的问题，原则不清晰的问题，几句话就能解决的事，应该限定在多长时间解决算是及时？如果根据事件大小、难易程度来定义及时的话，多数事情用不了半天就能解决，少数事情可能顶多用一个礼拜，如果有新的问题出现那就是又一码事了。所以说用立刻、马上、当下定义及时，这在字面上看似乎对人要求苛刻，但是如果真的从时间限度上来看，多数事情需要人及时地作出反映、寻求，也顶多用半天、一天或者三天问题就解决了，这在时间上算不算有难度？（不算。）既然在时间上没有难度，那要求带领工人及时地反映、寻求工作中遇到的困惑与难处，这个应该很容易达到，这些困惑与难处就不应该一而再、再而三地出现也得不到解决，更不应该常年积压在工作当中。对于及时的时间概念应该都知道了，这是带领工人在处理工作中遇到的困惑、难处时，在时间上应该怎么拿捏的问题。总之，对“及时”最准确的定义就是能多快就多快，能在半天之内反映、寻求、解决的就在半天之内解决，能在一天之内解决的就应该在一天之内消化掉、解决掉，争取不让它成为以后工作当中的拦路虎，这是带领工人的职责。在工作当中遇到问题、发现问题了，确定它是应该反映、寻求的，确定是应该拿出来单独作特殊交通解决的，那就应该尽快地把它解决掉，而不是放在一边置之不理，不当回事。问题出来了就应该及时地解决，而不是拖延或是等、靠，这都是不应该出现的。 解决问题的主要原则是及时。为什么要及时呢？如果很多问题出现后不能及时地解决，一方面人会停留在一个浑浊的状态之中，不知道怎么做，另外，如果按照错误的方式一直往前做，后续会造成工作返工、纠正。那返工、纠正所带来的后果是什么？是大量的人力、财力、物力被浪费掉、消耗掉，这就是损失。造成这样的损失跟带领工人不及时解决问题有没有关系？（有。）如果带领工人在遇到难处的时候，在发现问题这方面很被动，总是等问题到了一发不可收拾的程度才想起来解决，才想起来向上反映、寻求，这样的带领工人尽没尽到职责？（没有。）这是严重失职。不但没解决该解决的问题，反倒给神家的工作、财力、物力造成了很大的损失，同时，对工作的进展造成了极大的拦阻，这是不是亏损？因为带领工人的失职，玩忽职守、麻木痴呆，对工作当中出现的很多问题不能及时地发现、解决，甚至不能及时地向上反映、寻求，使得很多工作作了之后又返工，返工之后找不到原则又继续作。这样一来，工期就耽误了很多，本来应该一个月完成的活儿结果做了三个月，应该三个月完成的活儿做了八九个月，这与带领工人的带领、作工作有直接关系。因为带领工人对工作不负责任，对工作当中出现的问题不能及时地发现、纠正，以至于工作的工期一再地拖延，直接的责任人是谁？（带领工人。）所以，带领工人作实际工作很重要，在作实际工作当中发现问题也很重要，虽然有时发现问题不能解决，但是能及时地反映、寻求来解决问题，这个更重要。很多带领工人认为，“我们作工作有自己的方式，上面告诉我们原则就行了，剩下的实际工作我们自己来作，遇到什么难处我们在下面一起交通交通、祷告祷告就行了，至于问题解决的力度怎么样，解决得是否彻底、是否有实效，问题是否真的被解决了，一律不管、不看”。他作工作就是这样一种态度，最终导致多项工作都不能顺利地进展，多项工作当中存在很多严重的原则性问题都不能得到解决，这都是带领工人作工作存在的种种严重的失误。 上次交通了什么是困惑、难处，也定义了需要及时反映、寻求的一些问题，基本上是两大类。一类是在工作当中遇到的看不透、拿不准的一些问题，这类问题很难掌握原则，虽然在道理上也明白原则，但就是不知道怎么运用、怎么落实，不知道怎么取舍，这是涉及到困惑的一类问题。还有一类就是实际的难处、实际的问题不知道怎么解决，这类问题与困惑相比在程度上严重一些，这也是带领工人应该反映、寻求的。 上次主要交通了带领工人的职责就是反映、寻求工作当中遇到的问题，从正面交通了带领工人应该做到的、应该注意的一些事情。今天针对第八条的内容再来解剖一下假带领有哪些表现，他们是否做到了一个带领该作的工作，是否尽到了该尽的职责。对于解决工作当中遇到的问题，假带领在这方面肯定是不能胜任的，他们没做到这方面的工作，也没尽到这方面的责任。有一类假带领，他们在作工当中有一种观念，认为“我作工作不走那些形式，也不搞那些所谓的业务，更不讲究什么知识、学问、技术或者是教条一类的东西，我只管把神的话交通好、把道讲好就行了，每周聚两次小组会，每半个月给带领工人聚一次会，每个月再给所有的带领工人与普通弟兄姊妹聚一次大会，把各方面的聚会组织好了就行了”，这就是他们作工作的根据、方式。这一类带领工人只是在装备神话、讲道上下了颇多的功夫，为每次聚会列提纲，预备内容、事例，预备要讲的真理，也针对某些人的情形与问题预备一些解决的方案。他们认为，作为一个带领工人把道讲好了就是尽到责任了，其他的像传福音的方式合不合适，教会当中的人事怎样，还有涉及各项工作的业务人员是否称职、合格，这些都不用管，弟兄姊妹自己处理就行了。所以这些人不管走到哪儿就是讲道，带领人祷读神的话、学习诗歌、听讲道，人少的时候聚小组会，人多的时候大聚会，带领工人在一起的时候聚生命进入的会，偶尔也谈谈工作。这类人对经常讲的道很熟练，对各类人临到的问题应该针对性地用哪些神的话对号，对某些人因为什么软弱，产生了哪些情形，怎么用神话来解决，对这些方面的道都很熟练。总之，他们讲道分很多类，对这些类别他们了然于心，有对付修理方面的，有祷读神话方面的，甚至还有一些严厉的话，鼓励、劝勉、安慰人的话，等等各方面的道他们都很熟练。他们见到初信的人讲初信的道，见到信神年头多的人讲深一点的道，但是对涉及各项业务、技术的工作项目，他们从来也不插手、不过问，也不学习，更不深入各项工作、参与各项工作。在他们眼里，讲道、读神话、学诗歌这就是作工作，这就是带领工人的职责，除了这些之外，其余的工作都是瞎胡闹，都是别人的事，跟他没关系，他只要把道讲好就可以高枕无忧了。什么叫高枕无忧呢？上午聚完会了，下午还有一场聚会，中午这段时间吃完饭就应该睡大觉。所以别人等他闲下来想问他一些问题的时候，他在干什么？你往往在各项工作的场地见不着他，人家在午休。每天的午休时间必然不落，到时间就休息，到时间就吃饭，别人熬夜、起早、加班，他都不用。他认为，“我讲完道了，聚完会了，该说的都跟你们说了，还让我说什么？我的工作作完了，剩下的就是你们的活儿了。神的话都告诉你们了，你们按原则做就行了，至于出现什么问题与我无关，又不是我让你们那么做的，那都是你们自己的事，应该你们自己解决，别问我。你们有什么问题到神面前祷告，你们之间聚会交通，别找我”。他聚完会之后从来不让人提问题，也从来不想解决问题，更从来发现不了问题，聚完会就认为万事大吉了，按时睡觉、吃饭，按时消遣。这样的带领工人有没有？ 有的带领工人上任半年了，除了跟他比较知近的人能常见到他，多数弟兄姊妹都不知道他长什么样，只是在网上听过他的声音，甚至有的人半年只听过一次，他就给聚过一次会。有的弟兄姊妹工作当中遇到很多难处，急得直跺脚，不知怎么解决，也没地方反映，不知道问谁，找不着带领，他就是这么做带领的。弟兄姊妹都不知道他每天在忙什么，工作中遇到了难处不知道他什么时候来给解决，不知道他在哪儿呆着，弟兄姊妹盼星星盼月亮，怎么等也等不来他。人家是神龙见首不见尾，隐遁得好啊！道讲得是呱呱叫，讲完道之后，把自己打扮得漂漂亮亮、干干净净的，什么活儿也不干，就藏在一个地方。就这样人家还觉得自己工作作得很好、很到位，没偷懒，道都讲了，会都聚了，该说的话都说了，该交代的都交代了，他就不说，“弟兄姊妹还有哪些问题我得去看看，他们正在做什么我得去参与、过问、跟进，我得深入弟兄姊妹中间，跟他们作一样的工作，帮他们把关，帮他们及时地处理、解决问题，如果我解决不了，就应该向上反映、寻求。弟兄姊妹听完道之后，给他们交代完原则之后，他们能不能守住啊？原则是明白了，但在工作中再遇到与原则有冲突的问题时，他们会不会处理，会不会运用呢？会不会再触犯原则呢？谁在工作当中起重要的作用？在工作当中有没有打岔搅扰的，有没有搞破坏的，有没有偏谬的人总出馊主意？这一段时间工作进展得怎么样了？”等等这一切的问题他一律不挂在心上，不关心，不打听。这类人外表似乎也在作工作，讲道、聚会，预备讲道稿、列提纲，甚至还写工作汇报，有些带领也常常写生命经历的讲道稿，自己在屋里一写就是三五天，还得有人专门给他端水送饭，谁也见不着他。你要是说他没作实际工作，他还觉得冤枉，“我怎么没作实际工作呀？我跟弟兄姊妹在一起生活，总聚会，总讲道，讲得口干舌燥的，甚至有时候还熬夜”。外表看他是挺忙碌，没闲着，道也没少讲，在语言文字上下了不少的功夫，经常传达消息、信件，传达上面要求的原则，在聚会当中也苦口婆心地讲、强调，外表看工作是没少作，话是没少说，但是工作的果效怎么样？在他工作的范围之内，他从来不参与具体工作，也从来不跟进工作，从来不与弟兄姊妹共同面对任何问题。你问他某项工作进展得怎么样了，他都不知道，还得现去打听。你问他上次的问题解决了没有，他说聚过会了，也交通过原则了。你再问他，“交通完原则之后弟兄姊妹的近况如何？真明白了吗？还能不能走偏路了？他们中间谁相对明白一些原则，谁对业务精通一些，谁的素质好一些有培养价值？”他是一问三不知，什么都不知道。你只要问他工作方面的情况，他就说交通过原则了，刚聚完会，刚对付修理完他们，他们也表决心了，有心志多长时间之内一定把这个工作作好，但后续怎么样了他一概不知。这算不算合格的带领工人？（不算。）这类带领工人作工作是以读神话、交通为主，就是发现不了、解决不了实际问题，更谈不上能够向上反映、寻求问题了。他们的性质是什么？实质是哪类人？准确地说，这类人是标准的法利赛人。法利赛人的表现是外表行为端庄，言谈举止高雅，做事、说话处处都有神话作根据，见人不讲别的，只传讲神的话，在神话的字面上下了很多的功夫，祷读、解释，外表人挑不出毛病，看着特别地属灵。外表看特别属灵，却发现不了工作当中存在的任何严重的问题，也解决不了任何问题，那这个“属灵”是什么？严格地说就是假属灵。 这一类假属灵的人每天忙忙碌碌，穿梭于大小人群之间，到处传讲神的话，外表看他们比任何人都喜爱神的话，比任何人在神话上下的功夫都多，也比任何人都精通神的话，神的哪方面说话在多少页张口就来。如果哪个人临到什么问题了，他就告诉人相关神话在多少页，让人去读。外表看他处处以神的话为准则，临到事能见证神的话，似乎没有问题，但是你细看他作的工作，在传讲这些字句道理的同时，他能不能发现问题、解决问题啊？如果在哪项工作当中通过他讲的道，别人没发现的问题他发现了，别人解决不了的问题他解决了，说明他明白神的话。但是这一类假属灵的人与之恰恰相反，他把神话背得滚瓜烂熟，到处传讲，脑袋里、心里装的全是神的话，但是工作中不管出现大小问题他都看不见，都发现不了。他们聚完会最害怕的事情就是有人提出与神话字句不相关的问题，所以他们在一个聚会点聚完会之后就赶紧往外跑。人说“你跑那么快干什么呀？”他说得赶紧去下一个聚会点，其实他心里想，“可算聚完会了，千万别问他们有没有问题，我得赶紧跑啊，要是跑得慢，有人真提问题我就傻了，就回答不上来了，那我不就露馅了吗？我也解决不了啊”。这就是他的实际身量、实际情形。 你们看看身边的带领工人，哪个会讲道的带领工人喜欢让人提问题，哪个带领工人在聚完会之后能跟弟兄姊妹生活在一起，打成一片，一起开展工作，哪个带领工人就能尽到职责。哪个带领工人平时不怎么讲道，但是他能发现别人没发现的问题，临到问题能解决问题，那这样的带领工人就能尽到职责。相反，如果一个带领特别会讲道，特别会讲字句道理，讲得有逻辑性、有层次、有中心、有内容，有板有眼，人听得也挺来劲，但他总回避弟兄姊妹，总害怕弟兄姊妹提问题，也害怕与弟兄姊妹一起解决、处理问题，那这个带领就是假属灵，就是假带领。你们身边的带领、负责人属于哪类人？他们平时除了聚会讲道之外，是跟进、参与工作，在工作当中能常常发现问题，还是只在聚会时露一面之后就再也见不着了？假属灵这类的假带领，他就总怕没道讲，总怕见到弟兄姊妹没话说，自己就呆在一个屋里，读神话、背诵神话、听讲道、学诗歌，他认为道是学来的，是背下来的，就像学知识、上大学一样，得需要“头悬梁，锥刺股”这份精神。这样的带领工人对作神家工作这样领受，这是不是偏谬？这类人站着地位讲讲道理、管点闲事就以为是作带领工作了，从来不到工作现场指导工作、解决问题，常常坐在屋子里“闭关修炼”，装备神话，这有必要吗？（没有。）在什么情况下带领工人可以把工作、把弟兄姊妹放在一边不用管，自己去装备神话？工作不忙了，该解决的问题都解决完了，弟兄姊妹提不出什么问题了，没有什么难处了，该交代的原则、注意事项也都交代完了，没有打岔搅扰的了，工作能顺利进展，没有拦阻了，这时候带领工人就可以装备神话、灵修了，这叫作工作。假属灵这类的假带领是不是这么作工作的？（不是。）他们是怎么作的？他们动不动就花一个礼拜或者半个月的时间去“闭关修炼”，然后聚几次会，肚子里没东西了，倒空了，赶紧又去“闭关”，觉得又有点东西了，又去聚会，道理讲得一套一套的，有层次，有逻辑，有中心内容，比名人演讲、学术演讲还有力度、有深度，他觉得挺满足，但是琢磨琢磨，“这次讲完了下次讲什么啊？没有了”，赶紧又去“闭关修炼”，谁也见不到影了，这样的人不成贼了吗？ 属于假属灵的这类假带领，他们认为作工作就是传讲神话的字句，讲字句道理，喊口号，走形式，他们不懂得什么是作工作，不知道带领工人的职责到底是什么，也不知道神家选用一个人做带领工人到底是为了什么，是解决什么问题的。所以，不管你怎么交通带领工人要深入工作、跟进工作，在工作当中要发现问题，等等这些话他们都听不进去，也听不懂，神家对带领工人的要求他们也实行不了，也达不到，涉及到工作当中的人事问题、原则性的问题、技术业务的问题，等等方方面面的问题他们都发现不了。所以，在这类假属灵之人的带领之下，人事方面所产生的各种问题层出不穷，工作中所产生的问题层出不穷，业务技术方面的问题也是不断地出现，不断地积压，越积压问题越多。在他们负责的范围之内，人事越来越混乱，工作越来越混乱，工作果效越来越差，工作效率也越来越低。人事方面，有点能耐的，能说会道的，都能当头儿说了算，都能控制工作、控制人；恶人得不到遏制、限制，得不到清除；有些忠心尽本分的人被搅扰得消极软弱，不愿意尽本分，不愿意吃喝神话，对尽本分失去信心，对神失去信心，对追求真理失去信心；有各类特长、擅长各类技术的人员都不能得到合理的使用。不管好人坏人，有素质的没素质的，该培养的不该培养的，都分不清楚，简直就是一片混乱，但假属灵之类的假带领对这些问题丝毫看不见、分不清。在人事问题上，不管神家怎么交通、强调应该遵守怎样的原则，该清除的清除，该开除的开除，该限制的限制，该提拔的提拔，假属灵之类的带领就是听不懂、听不明白，一味地坚持自己假属灵的观点。他认为在他的讲解之下，在他的谆谆教导之下，各类人都各司其职，没有混乱，大家都挺好的，都挺有信心，都愿意尽本分，坐监也不怕，有危险也不怕，每个人都有受苦的心志，都不愿做犹大，他认为形势一片大好。不管什么严重的问题出现，或是恶人出现，再明显的问题他也看不见，即使看见了也不知道是问题，即使知道是问题也不知道怎么解决。同样，对于工作当中出现的种种不合原则的问题，假属灵之类的带领更是瞎眼，看不见，他说“该交代的工作原则我都交代了，嘱咐了一遍又一遍，还让他们记下来了”。那你交代的那个人对不对啊？你交代的点准不准确，合不合乎原则，合不合乎神话，实不实际啊？他不知道。他讲的那点道理只够哪些人消化的？就是那些愚昧无知的，文化素质低的，浑人、傻人、蠢人，这些人听了之后糊里糊涂的，认为他说的都是神的话，没有一句是错的，只能满足这些人。对于工作当中出现的问题，假属灵之类的带领发现不了，看不见，当然对于涉及到技术业务、知识领域方面的东西，他们就更是发现不了，够不上了。最简单的，比如说作文字工作，哪些人适合，哪些人不适合，他就睁着两眼看，谁戴眼镜，谁学历高，谁从名校毕业他就先找谁，他把这些人招揽到一起，就告诉他们，“你们都是这方面的人才，文字方面我不懂，就靠你们了。神家对你们没有别的要求，就是发挥你们的特长，不要有所保留，把你们所学的都贡献出来。你们得知道感恩，感谢神的高抬”。说一堆不痛不痒的话之后，就觉着把工作安排完了，有作文字工作的人了，以后写文章、写剧本不成问题了。他会不会看人啊？懂不懂什么叫业务、什么叫文化知识啊？他对这些事是一窍不通。嘴上说自己不懂、不明白，很佩服这些人，心里还想，“你们不就是比我多点文化知识吗？我比你们属灵，我比你们会讲道，在工作上我虽然辅导不了你们，但是我比你们明白神话，我可是带领你们的，我是你们的头儿，是你们的上司，我得管着你们，你们得听我的”。他把自己看得很高，但是对于各项涉及技术业务的工作他提不出任何有价值的建议与辅导，顶多把人事安排好就不错了，后续工作一丁点儿都作不了，也不学习也不跟进工作。假属灵之类的带领作工作与其他假带领一样，只不过他们外表会讲道，会讲更多的字句道理，甚至是全套的字句道理，讲得头头是道、滚瓜烂熟，但对任何一项简单的、涉及业务方面的工作他们都是一窍不通。那这类人能不能发现工作当中遇到的问题、难处？（不能。）肯定是发现不了。 假属灵这类的假带领主要的特征是什么？擅长讲道。这个“道”不是真正的道，不是神所讲的道，不是真理的道，而是字句道理的道。他们很擅长讲字句道理，很擅长在神话字句上、文字上下功夫，背诵也好，下功夫揣摩也好，总之，在讲道理上是特别用心、执着。从外表看他们所做的似乎都与真理有关系，似乎没打岔搅扰，没有错的行为、错的说法和做法，但就是有一样，他们任何的实际工作都担不起来，都不能尽到丝毫的责任，最终导致工作当中无论出现什么问题他们都发现不了。他们作工作就跟盲人一样，他们是睁眼瞎，看不见问题，发现不了问题，那他们能不能达到及时反映、寻求问题呢？绝对达不到。假属灵这类的假带领，他们的问题严不严重？这类人可不可恶、恶不恶心啊？（恶心。）他们觉得自己有两下子，会讲字句道理，能背诵很多神的话，能把神要求人达到的方方面面总结得很彻底、很到位，但就是作不了实际工作。他们所装备的、所明白的、所知道的这些字句道理就是不能帮助他们尽到带领工人的职责，更不能帮助他们发现、解决工作当中遇到的问题。这样的带领工人合不合格？很显然不合格。对于不合格的假属灵这类的假带领，你们能不能选他呢？（不能。）那你们选没选过这样的带领啊？（选过。）估计你们选的还不少，一看谁信神年头多，读的神话、听的讲道多，作工、讲道有丰富的经验，能讲好几个小时，就认为这样的人肯定能作工作。结果把他选上来之后发现一个严重的问题，就是总也见不着他人影，他总“闭关”，脱离弟兄姊妹，人还觉得“他信神年头挺多的，明白真理，有根基，应该有身量、有解决问题的能力了，为什么还总‘闭关’呢？这说明人家有负担啊！自从被选为带领之后，就不苟言笑了，谈吐不一般了，与大众不一样了，所以多数人就总也见不着他”。你们是不是这么认为的？那你们还能不能选这类假带领了？（不选了。）为什么不选了？你们说选瞎子做向导是什么后果？瞎子能把你往好道上领吗？他自己都瞎，还怎么带领你呢？他往哪儿走，他怎么作工作，还得需要别人来带领，他自己都没有方向、没有目标，他所明白的道理只是讲给别人听的，并没有任何的实效与价值。如果你崇拜他能讲字句道理，那你是什么人？你就是瞎眼、愚昧，浑人一个。遇到瞎子了，你还挺高兴，还让他领你走路，那你是不是也瞎啊？你长眼睛是做什么的？外邦有一个成语叫问道于盲，选假属灵这一类的人做带领也是问道于盲。 有的人选了一个假属灵的人做带领，心里还挺高兴，“我们可有好带领了，我们的带领可会讲道了，讲得一套一套的，一讲就是好几个小时，都能讲好几天，讲得大家激动得直流泪，都不愿意离开去尽本分，走的时候还恋恋不舍的”。可正式尽本分时发现，“怎么好像什么都不明白了呢？怎么一接触实际工作又不懂了呢？工作当中存在的问题还是不少啊，听了带领的交通我们都挺有劲了，怎么工作中临到难处就解决不了呢？有劲不就能解决了吗？问题就不应该出现了”。这是什么问题？这类假带领讲的全是字句道理，空话、口号、废话，没解决你的实际问题，他把你骗了，他是画饼充饥，让你误以为问题解决了。事实上，他没有针对问题交通，你的问题怎么能解决呢？他所讲的道是凌驾于所有问题之上，是避开所有问题空讲、空谈。就像做学术的人，光讲一种理论，不知道实践是什么，到实践的时候会出现什么问题，他所讲的内容一丁点儿都不涉及，就是一种学说，一种知识、道理。这类假带领把神的话、真理当成一种字句道理、一种口号来讲，避开所有的现实问题，最终怎么样？不管他讲多长时间，人所得的也就是一股劲，其余什么也没有。真理不是与现实脱节的，而是与现实、与实际所存在的方方面面的问题挂钩的。那你们再碰到假属灵这类的假带领会不会分辨了？如果你们不会分辨，那你们想选谁做带领就先让他解决几个问题，如果他解决得合乎原则，而且果效也相当不错，是用真理实际来解决的，那你们就选他。如果他避开问题的实质与实际情况不谈，只讲道理、口号，那就不能选他。为什么不能选？（他解决不了实际问题。）解决不了实际问题的是什么人？因为他只会讲字句道理，他是假冒为善、假属灵的法利赛人。他不具备明白真理的素质，没有解决问题的能力，解决不了问题，所以你选他做带领，他注定就是假带领，作不了带领的工作，尽不到带领的职责。那你选他是不是坑他啊？有人说：“怎么是坑他呢？我们选他也是好意，他有点素质，选上他不就有人对工作负责任了吗？”对工作负责任，这话对，这是主要的，但是他负不了责任，他就会空谈，结合不了实际情况，对解决问题没有任何的帮助，那你选他不是给他机会作恶吗？不是逼他走假带领的道路吗？所以说，不能选这类人做带领。 对于你们身边经常接触的、比较熟悉的人，谁只会空谈，不会解决实际问题，你们会不会分辨？谁每次讲的理论挺高，每次提出的方案挺神秘，大家从来没想过，但是让他说说具体的操作方案，具体细节怎么做，怎么落实、跟进，他就蒙了，没话了。他说的那些话很空洞，一点也不现实，与实际情况、实际环境、人实际所能达到的、人的身量、人的业务水平都不相关，也不相符，更与神家的要求格格不入，他纯属就是瞎说，想入非非，想一出是一出。他认为说任何话都不用负责任，就是吹牛皮、说大话也不用负责任，他以这样的态度发表观点，提出想法，这是不是假属灵一类的人啊？（是。）有的人认为反正吹牛皮、说大话、起高调也没有人较真，还显得自己有水平，如果做错了也不用负责任，做对了大家还高看，他就随便说，把什么事都说得很简单。他的想法很多，但没有一样是能落实到位的，也没有一样能说出具体的操作方案的。不管他提出的观点是偏谬的还是正当的，有没有这类性情的人？他今天这么说明天又那么说，说的观点、理论、根据都挺高，但就是空洞。偶尔说出一个不空洞也不偏谬的方案，让他说说这个事具体怎么做，他就说不上来了。喊口号、唱高调、发表观点时可来劲了，特别积极，一作具体工作、落实具体方案时就没影了，就躲起来了，什么观点都没有了。这类人能不能做带领啊？（不能。）那这类人做带领的后果是什么？是不是坑人害己？把工作耽误得挺严重，把自己害得也挺苦。他讲的道理就是点有限的东西，讲完就没了，他就总得躲起来“闭关修炼”，这不是难为他吗？他一旦当上带领，就像三座大山压在头上似的，每天活得很累，压力很大，喘气都费劲，这何苦呢？他没那个素质，只是能瞎想、敢想，但没有实际的工作能力，这类人不能做带领，他做带领就是假带领，就把工作、把弟兄姊妹都耽误了。 你们如果发现、掌握了这一类人的素质、性情，还能不能选他了？如果你自己就是这类人，有人要选你的话，你怎么办？（有点自知之明，声明一下自己不适合做带领。）如果你声明完之后大家还是觉得你好，非得要选你，你怎么办？你就说：“我作不了带领的工作，担不起来，我只是偶尔有点零散的想法、小亮光，外表看好像有点素质，但多数都是空洞的字句道理，我做不了你们的带领，我不比你们强，你们千万别选我，即使我的选票多，我也不能做带领，我可不能坑人啊。我之前做过带领，做一次失败一次，做一次被撤换一次。每次被撤换的原因都是因为素质差，没有工作能力，是假带领，作不了实际工作。我只会讲道，除此之外，带领应该尽到的责任没有一样能做好、能尽到的。”这是有自知之明，是声明自己不做带领的真正态度，不是光说一下就完事了。有的人认为：“我在这个组尽本分这么多年，怎么也算是元老级的了，没有功劳也有苦劳，怎么就没人发现我的长处呢？我也是做带领的料啊，我经常提出一些比较有价值、有实际效用的想法、点子、建议，不管带领有没有采纳，但总的来说我是有态度、有思想、有观点的人，大家为什么就不选我呢？”如果你有这样的想法，那你就衡量一下，你的那些想法、点子、建议仅仅只是一种说法还是真的实用呢？你能不能发现工作当中遇到的各种难处？你的点子、想法，你所明白的真理能不能用得上？你能不能担得起工作？如果你的想法、观点仅仅停留在字句道理上，根本就不实用，更主要的是根本就不符合神家工作的原则，那你的素质到底怎么样？你一旦被选为带领之后，能不能尽到带领工人的职责呢？你想做带领这是有野心还是有负担啊？如果你真具备工作能力，有解决问题的能力，看到有些带领工人工作作得太差了，什么问题也解决不了，你着急，你说的他们还不听，也不给你往上传达，弟兄姊妹还看不见你这个人才，你为神家的工作担忧、着急、上火，为神家的利益受到亏损心里难受不忍，那你这是有负担。但如果你仅仅是因为自己有点想法，想被大家认可，想找更多的人当听众，听你讲、听你说、听你高谈阔论，你想在人中间出人头地，那你这就不是负担了，这是野心。有野心的人只会讲字句道理，有点想法也是停留在空洞的字面上，这样的人一旦做了带领就注定是假带领，如果是恶人的话那就是敌基督了。你的想法如果停留在空洞的字句上，那你做了带领之后，注定与每一个假属灵的假带领是一样的，总得去“闭关修炼”，否则你就有危机感，就没道可讲。你与他们一样，高高在上讲道的同时发现不了工作当中存在的任何问题，当然你也解决不了任何问题，那你注定就是假带领了。假带领的结果是什么？因为作不了实际工作而被撤职，注定就会走上这个道路。 有很多人心里总是愤愤不平、蠢蠢欲动，一到选带领、组长的时候，总想让别人选他。有的人觉得自己信神年头最多，资历最深，资格最大，有的人觉得自己在组里尽本分时间最长，最有忠心，效率最高，为神花费时间最长，受苦最多，文化水平最高，业务能力也最强，学习技术、业务最快，就想让别人选他。选你你能做什么？你能不能摆脱假带领的头衔？你能不能尽到带领工人的职责？如果带领工人的职责按一百分算是满分的话，你能达到多少？五十分？六十分？八十分？那多少分算合格呢？不要求满分，你能达到八十分就摆脱假带领的头衔了，但现在你们多数人，不管是选上的还是没选上的，你们能达到多少分？三十分都达不到。在这些人中间有的人素质够用，有改进的空间，努努力就能达到六十分及格。在明白真理、喜爱真理，能追求真理的情况下，人性再相对好些，达到八十分是不成问题的，难度不大。有些人说：“你说得倒轻巧，下基层作具体工作、落实具体工作的是我们，我们能达到及格就不错了，怎么还让我们达到八十分才能摆脱假带领的头衔呢？”这话对不对？（不对。）为什么不对？第一，整个教会的工作神家都有具体的工作安排，上面都作了具体的规定，所以说哪项工作都不是让你们创新，不是让你们独立完成，上面给了你们范围、方向，给了你们原则，也给了你们底线，你们作工作不是打空拳，不是没有任何方向。第二，任何一项工作，不管负责人是谁，不管工作的重心是在国外还是在国内，主要是上面弟兄在具体跟进、辅导、监督、检查、把关，常常询问。具体到什么程度呢？每一个剧本、每一部电影、每一个节目、每一首诗歌等等，上面弟兄都亲自参与、跟进，有一些工作我也跟着参与，给你们一个大的方向、框架。第三，涉及真理方面的，上面弟兄在给你们辅导工作时，常常交通原则、交通真理，还加以对付修理、把关，纠正人理解、领受上的偏谬，另外，每周都给你们聚会，从没落下过。第四，对于大的人事、行政方面的工作，上面都亲自帮着你们把关、决策。这四项大的工作，哪一项是你们独立完成的？（都不是。）那你们都做什么了？你们尽享受现成的了，你们有福啊！什么事都不用忙，什么心都不用操，就是动动手，动动脚，动动眼睛，用用心，这都是你们分内的事，额外的代价你们付过吗？（没有。）这些大的、重要的工作上面都作了，所以说你们作的工作都很容易。 带领工人在这种情况下作工作只达到五十分、六十分能不能说得过去？尽没尽到责任，尽没尽到心啊？（没有。）那要求带领工人作工作达到八十分就不是假带领了，这是不是足够宽容啊？有些人说：“谁作工作没点毛病啊，难道还不许人有一点问题啊？”没要求你们达到满分，就要求你们达到八十分就算是尽到带领工人的职责了，这算苛刻吗？（不苛刻。）在这四个条件的基础上人达到八十分容易，能达到，就看人有没有那个心。人要是没那个心，就满足于达到五十分、六十分，作一点走走过程，良心没什么控告，不白吃饭就完事了，觉得这样也累不着，也不能算是假带领，反正工作也作了，具体果效怎么样那是神的事了，跟自己没关系。这个态度行不行？如果你是这个态度，那你永远达不到八十分，你能作的实际工作就很有限，你没用上全力，这就意味着你作不了实际工作或不作实际工作，那对你的定性就应该是假带领，这完全合适，没冤枉你。要不有些人总说，“你对我们要求也太高了，这个工作没作是假带领，那个要求没达到也是假带领，你拿我们当什么了？我们又不是机器人，也不是完全人，我们就是个普通的人，是肉体凡胎。你都说让我们做普通人，做平常人、凡人，怎么我们做带领就对我们要求那么高呢？”没对你要求高，就是要求你尽到一个带领工人该尽到的责任。该尽到的就是你应该做的，你必须做的，也是你作为一个带领工人能达到的，但你要是达不到，你不做，不管你有什么原因、什么理由，你注定就是假带领。这就像是作为一个成年人，衣服脏了什么时候该洗，早晨什么时间起床，起床之后应该干什么，一天应该吃几顿饭，应该休息多长时间、工作多长时间，这些正常人性该达到的成年人自己该处理的事，你必须自己去处理，不需要问别人。如果你什么都问，什么都不明白，这是不是智商不健全，是不是傻子啊？是不是没有自理能力啊？那这样的人还能做带领吗？这不就是假带领吗？这就该撤换了。这样的人还想赖在地位上不下去，还想做带领呢！有些假带领被撤换后，觉得自己冤枉，一哭就是半天，两只眼睛都哭肿了，他为什么哭？他就不知道自己是个什么东西。所谓的对人要求不高，就是让你做的是你能达到的，已经给你铺好路，规定好范围，决策好了，你去做就行了。就像你吃饭似的，粮食、菜、各类调料、锅、灶都给你预备好了，你自己学着做就行了，这就是成年人该做的、该达到的。如果你达不到，那你就是傻子，就不能列在正常的成年人的智商范围之内。有一部分带领作不了这样的工作，那就得撤换。那怎么定义、界定是否能作这样的工作？就是你具备成年人的智商、素质，具备成年人该具备的责任心、责任感，那你就应该达到，如果你达不到，你不去做，那你就是假带领，就这么界定，这是准确的。这对人不是定罪，不是论断。那是不是苛刻呀？事实在这儿摆着，一丁点儿都不苛刻。 刚才交通了第一类假带领对于及时反映、寻求工作中遇到的困惑与难处这项工作的表现，以及这类人不能尽到带领工人职责的原因。第一类人是假属灵，这类人因为发现不了工作当中遇到的困惑、难处，所以对于带领工人应该尽到的这方面责任他们是做不到的。这是一类人。 还有一类人，他们与假属灵的这类人是一样的，同样发现不了工作当中存在的问题，所以他们也不能达到及时地反映、寻求工作当中遇到的问题。这类人也是忙于工作，整天忙忙碌碌不闲着，忙着讲道，忙着各处看望，忙着布置工作，忙着为神家寻找、培养人才，甚至忙着置办东西，为教会购买各种物品，谁有病了帮着找医生，谁家庭有困难了帮着安排救济，谁情形不好了主动扶持，主动帮着解决问题。总之，教会的公事、个人的私事他们都疲于奔忙着去解决、处理。他们以为做带领就应该作这些工作，他们始终不知道带领的实质工作是什么，怎么努力还是发现不了教会存在的实际问题、关键问题，所以，教会生活出现拦阻、神选民生命进入遇到难处，都不能及时地得到解决。他们虽然忙于工作，有些人甚至废寝忘食、披星戴月，忙到身体透支，负荷不了，甚至还有些人因为岁数大，忙得都生病了，但是忙到这个程度又能怎么样呢？工作当中，教会当中，弟兄姊妹中间存在很多问题他们就是发现不了。外表看他们也尽职尽责，没闲着，但实质上工作当中的问题却一个接一个地出现，他们忙着补漏洞，忙着解决各种“疑难杂症”，解决教会出现的各种恶人、打岔搅扰的人。但是就这样作工作，这类人连最起码的什么是实际、什么是字句道理都分辨不清楚；什么是人性坏、什么是人性好，什么是素质差、什么是素质好，什么是有恩赐、什么是有真才实学，他们也分辨不清楚；什么人是神家培养的对象、什么人是神家淘汰的对象，哪些人是追求真理的、哪些人不是追求真理的，哪些人能被成全、哪些人是效力的，等等这些他们都看不透。一个能夸夸其谈讲道理、作不了实际工作的人，他当成重点培养对象，安排、托付重要工作，而一个有纯正领受、有素质、能明白真理的人，因为信神时间短，却迟迟得不到提拔，也不能得到培养、重用，等等类似的问题在这类带领的负责范围之内不断地出现，出现在每个角落，出现在每个工作场合，出现在每个教会、每个人群当中。这些问题是真正的问题，但这类带领看不见，发现不了，甚至没有丝毫的知觉。恶人打岔搅扰，他给留机会观察、反省，而有些人犯了小小的错误，不是原则性的错误，也不是人性恶的问题，就是偶尔因为无知、因为年轻、因为根基差出现了一点问题，他却把人打发回家，当成不可赦免的罪定罪。这类人每天工作很忙碌、很卖力气、很下功夫、很耗时，但是却把工作搞得乱七八糟、一塌糊涂，人在他的带领之下没有安全感，很多人消极，变得异象模糊，对神产生误解，对神家防备，种种问题出现他也不能解决。因为他很忙，很卖力气，每天工作耗时十小时以上，他认为自己是在尽责任，所以工作果效应该与他的卖力、与他的主观努力成正比，不应该出现什么问题，也没有什么问题，一切都很好。这类人是人性有问题还是素质有问题？（素质有问题。）这类人是什么人？（素质太差，作不了实际工作的假带领。）就是这样。 好比说，有个组需要一个小零件，这个小零件其实也花不了多少钱，正常情况下，会作工作、有素质的人就交代一下花钱的原则，剩下的交代懂行的人去购置就可以了，这也不算大的工作。但这类假带领却觉得“今天幸亏我碰到这个事了，要不然他们该乱花钱了，我得跟着去，跟着参与，我得盯着，他们多花一分钱都不行”，然后他把其他的工作都撂下，亲自坐车两个小时跟着一起去，找了很多地方，经过挑选、对比，终于把这个小零件买回来了，来来回回花费了一天时间。东西买到了，事办完了，这个带领觉得“今天这一天没白过，我尽到带领的责任了，没失职”。事无巨细，什么事都要亲自做，就连这样芝麻粒大的小事都要亲自去做、去把关，跟着跑业务、买东西，甚至买一块布料都亲自去市场跟着挑，哪怕自己不懂也要跟着学。该学的东西多了，学这个有什么用啊？他的作工原则就是这样，但是对于大的工作，像电影工作、剧本工作，人事工作，他却看不着也不作，他认为，“那些工作是我该作的吗？有剧本、有导演就能拍电影了，导演、摄影、剧务这些人都有了，还用得着我吗？我是办大事的，那些都是小事，不用管，交代完原则就行了”。这样一来，看他外表挺忙，再看他具体忙的事，没有一样是关键的，没有一样是作为带领该忙的，没有一样是重点工作。他忙得值不值？该不该啊？不该，也不值，纯属瞎忙。你们说人饿的时候第一件事应该做什么？是不是应该马上生火做饭啊？（是。）如果第一件事先让大家统一口径吃什么，商议两个小时，把吃什么先定下来，然后再把用什么炊具、餐具定下来，之后开始摆桌子，研究谁坐哪儿，坐什么样的椅子，先研究这些事，就是不生火不做饭，这是什么问题？假带领中有一类人就不会作工作，不知道怎么抓工作，不知道作哪些工作是在作带领的工作，尽带领的职责。东家孩子哭了他去哄孩子，西家的狗把羊咬了他去打狗，什么琐事都参与，就是不参与、不深入、不跟进教会的具体工作。私人穿什么衣服、理什么发，身体如何，待人接物如何，言谈举止如何，这些小事他抠得挺细，而教会的诗歌工作、福音工作、文字工作、影视工作、行政工作，还有浇灌新人的工作、设立教会的工作、提拔培养人的工作，等等这些他一律不管，看不见，他不知道这些是工作，不知道这些是带领工人该作的，就是瞎忙。忙什么呢？尽忙没用的，忙不该忙的，忙不是工作的活儿。甚至还有些带领工人去帮厨，帮着择菜、和面，帮着刷锅洗碗，学习做饭，为了让弟兄姊妹吃得好、吃得香、吃得健康，每天吃什么他都亲自把关。他认为这是放下身段，这是不站地位、不狂妄，这是做带领该做的，是正常人性该具备的。教会当中出现很多问题，存在很多问题，积压很多问题，他就是不解决。该撤换的假带领他看不见，不撤换，该限制的恶人不限制，还有很多人人浮于事，自由散漫，拖延工作进度，他不去看，不去管，也不修理对付，更不去交通解决，这些工作他都看不见，发现不了。这是什么问题？他所作的每一样工作都是打着尽带领工人职责的旗号去作，他认为这是有根据的，是在尽责任，是在尽心，是有负担的表现，但是带领工人该作的工作他一样也没作。这类人是什么人？是不是街道办事处主任、居委会大妈？是不是带领工人啊？（不是。）不是真正的带领工人，那就是假带领、假工人。 这类人是因为什么原因被定为假带领、假工人的？（素质太差，作不了实际工作，只能做一些鸡毛蒜皮的事。）这就是具体原因。这类人素质太差，不管听多少道、看多少工作安排、在神家尽多少年的本分、当带领多少年，都不知道自己在做什么，不知道自己做得对不对，也不知道自己该尽的责任尽到没有。他对带领工人这类头衔、职称的定义就是，得忙起来，像小驴拉磨一样，只要能拉得动就得一直拉，直到拉不动为止，这就叫尽责。不管往哪儿拉，不管使的劲对不对，都叫尽责。他对很多问题看不清、看不透，也不去解决。他不管作工作多少年、接触人多少年，就连一个人的表现是属于初信根基浅，不明白真理，还是属于不信派，应该怎么分辨、怎么定义，他都不知道。两个人同样都常常消极，但是哪个人值得培养，哪个人不值得培养，他不知道；两个人尽本分都有些应付糊弄，但是哪个人是追求真理的人，哪个人不是，哪个人能变，哪个人不能变，他不知道，也看不出来；哪些人做了带领之后能走敌基督道路，他不知道，即使这人跟他接触很多年他也不知道。不管他作了多少无用工、干了多少无用的活儿，他都没有知觉，身边存在多少问题也没有知觉，意识不到这是问题，这类人因为素质差、心思浑浊，不会抓工作，也不会作工作，所以很难尽到一个带领工人的职责。这类人做带领工人，除了能作点日常生活琐事的工作之外，凡是涉及工作当中实质的问题一律看不见，发现不了。他看不见、发现不了问题，那他能不能作出及时、果断的处理呢？（不能。）那就更谈不上及时地反映、寻求了。他们连什么是困惑、什么是难处都不知道，那就更谈不上按原则处理了。对于教会当中、工作当中遇到的即便是很常见的一些问题，他们也不会总结归类，然后琢磨怎么交通真理解决问题，对于教会当中常出现的这些问题，这类假带领一律处理不了，解决不了。他们最大的问题不是不肯付代价，不是怕忙、怕累，而是素质差、心思不清明，他们作不了教会核心的、重要的工作，只是作一些事务性的工作，作一些保姆、佣人类的工作。 教会核心的工作，涉及真理原则的工作，涉及福音扩展的工作，还有涉及外事的工作，这类素质差的带领一律作不了。为什么作不了？就是因为他们素质太差，对于有技术含量的工作，对于关系复杂的人事工作，涉及到工作原则或者是业务方面复杂的工作，他们一律够不上，也学不会。比如交给他五个人，让他根据这五个人的年龄、素质、特长、文化程度、爱好、人性来分配他们的工作，让他们同时上任，这个好不好分配？这跟带领工人的工作有没有关系？（有。）素质一般的人通过一段时间的观察、接触、熟悉，分配得就相对准确一些；素质差的人就觉得五个人太多了，人一多他就蒙了，不知道怎么分配，即便是分配了也是抱蒙，心里没底。这是在人事方面。对于处理事情方面，好比说有两三件事需要他同时处理、同时解决，他就不知道怎么衡量、分辨这几件事情的关系，也不知道怎么先后解决这几件事情，最后讲一堆道理，自己心里都没底，不知道讲这些有没有用，因为是带领工人，没办法，就得强撑着，不明白也得装明白，不懂也得装懂，不会也得装会。他三说两说就草草了结了，但是他自己心里知道这事没解决、没处理好，他不会处理，只是因为自己是带领工人不得已就得说一说，至于说的到底到不到位、准不准确、合不合原则，有没有神话作根据，心里有没有印证，他不知道。对于应该寻求哪方面真理，向上面怎么反映，问题的核心、重点是什么，问题的焦点是什么，他不知道，连从哪儿说起都不知道，你们说这是不是大笨蛋呀？有的带领工人反映问题就把陈芝麻烂谷子的陈年往事都说一遍，一直说到现在，然后让你分析他说的这个事到底是什么问题、他应该怎么问问题，你还得帮着他判断他要问的问题到底是什么，这个问题的焦点是什么，这里出现的问题是什么。你让他说他还说不清，即使说了半天也说不清楚是什么性质、什么问题，都是一些外表的、过程的话，简直是一派胡言，这是不是缺弦啊？有素质的人愿意听这些事吗？（不愿意。）人家是想听你要问的这个人现在发生了什么，他说了什么、做了什么，他的什么表现、什么情形是你困惑的，是你解决不了的，但是你却总说这个人以前因为一个事怎样怎样，就是不说当下，不说问题。这是不是素质太差听不懂人话啊？他说了一大堆话也听不出来到底说的是什么问题，即使想问个问题，也不知道从哪儿说起，怎么表达能达到果效，能让人听明白，他连组织语言的能力都没有。这是不是素质差啊？假带领素质差，反映问题的时候就是一派胡言、不知所云。他就认为：“你看我给你讲的信息量够大吧，我连前年、去年、以后这些事都说了，你是不是就能判断出来我要问什么问题了？”你怎么引导他、怎么问他、怎么给他把关，他都不知道怎么说，都不能说出问题的关键，他不是语言贫乏，不是文化低，而是素质差，没头脑，不知怎么表达，心里是一片浑浊，说不清道不明。他有那么点负担，时间长了对有些事也有点感觉，但是不知道怎么表达，悟不出这里面问题的实质，更谈不上概括、总结了。素质差到这个程度的人能不能作工作？能不能尽到带领工人的职责？不能。你就是给他时间、给他机会让他反映问题，让他讲述问题，他都达不到。那跟这类人还能对话吗？还能不能用他啊？（不能。）为什么不能用？他连话都不会说，作什么工作呀？虽然他有一把力气，有一股实诚劲，有点忠心、责任心，心也挺正，但是他素质太差了，不是一般的差，教都教不会。你一教他就得上火，就得生气，一听他说话就着急，乱无头绪、一团乱麻，不知道他在讲什么，也不知道他想讲什么，没法对话。人类最起码的用语言表达思想、表达心思、表达态度的本能他都没有，怎么作工作呀？他还觉得自己有两下子、有点本事、能作工作，觉得自己心正、有忠心、属灵，尽本分愿意花费、愿意付代价、肯吃苦。这些就代表你能尽到带领工人的职责吗？神家虽然是真理掌权、神话语掌权，但是很多具体工作得需要人去处理、配合，需要人实际地去跟进、解决，这些事情不是人一句“愿意”“同意”就能够解决的，不是人有好心、有受苦的心志就能够摆平的。每一个人都不是活在真空里，人也不是在真空里作工作、尽本分。作为一个带领工人，素质差到都没有语言表达能力的程度，能不能胜任工作？（不能。）不胜任工作就意味着不能够及时地发现工作当中遇到的难处、问题，当然也就意味着工作当中无论出现了什么问题他们都不能及时地解决。不能及时地解决，那能不能及时地反映、寻求呢？对于素质差的这类人，这项工作对他们来说那是难上加难，就像赶鸭子上架、赶牛上树，很费劲。 有的人说：“这类人真可怜，他忙里忙外，最后因为素质差就被定性为假带领了，那他受的那些苦就白受了？代价就白付了？操的心就白操了？这不是冤枉人吗？”你们说做带领是不是唯一的出路？不做带领就没有本分尽了吗？不做带领素质差就没有活路了？（不是。）那实行的路途是什么？现在咱们解剖的是素质差的这类假带领的表现，还有他存在的问题，并不是定罪、咒诅，也不是定规，只是解剖。解剖的目的是为了让这类人准确地了解自己、定位自己，知道自己半斤八两，也准确地认识什么是带领工人，带领工人该做的是什么，然后对号自己，看看自己适不适合做带领工人。如果你的素质真的很差，差到没有语言表达能力，没有表达自己思想观点的能力，也没有发现问题的能力，那你就不适合做带领工人，你不胜任带领工人的本分，作不了带领工人的工作。你素质差，你得有这样的自知之明。有人说：“我素质差怎么了？我人性好，我就应该做带领。”这是不是原则？还有的人说：“我除了人性好，我还愿意受苦付代价，我还会讲道，信神还有根基，我还因为信神坐过监，这些算不算做带领工人的资本啊？”做带领工人得有资本这是不是真理啊？（不是。）现在讲的是带领工人的职责，职责这里面讲到了素质的问题，你素质差尽不到这个职责，那你该有的自知之明就是：你不具备这个素质，你做不了带领工人，有什么资本也没用。你说你人性好，你可靠，你有受苦的心志，你愿意付代价，那神家亏待你了吗？神家用人是物尽其用、量体裁衣，恰到好处。如果你人性好但素质差，那你就尽心、尽力尽好本分，不是非得要做带领工人才能得神称许。你即使愿意操心，但是做带领要操的这份心你操不了，做带领该具备的素质你不具备，你够不上，那该怎么办？那你就别强求，别为难自己了，你能挑五十斤的担子你就挑五十斤，别逞能，说“五十斤不行，我要挑更大的担子，我要挑一百斤，累死我也愿意”。你做不了带领工人也不会累死，但你耽误了神家工作，影响神家工作进展的速度，影响神家工作效率，耽误多少人的生命长进，这个责任你负不起，因为你素质不够。所以，你有自知之明的话就应该主动提出辞职，推选素质好、合格的、比你强的人做带领工人，这是明智之举，这样做才是真有人性、真有理智、真明白真理、实行真理的人。你总觉得，“我虽然素质差，但是我人性好，我愿意操心，愿意受苦付代价，我有心志，我做什么比你们有韧性，我心胸宽大，不怕对付修理，不怕试炼，就算素质差点怎么了？”也没有定罪你，只是给你分分类，让你认清楚自己到底能做什么，适合做什么，适合尽哪方面本分。再一方面，现在面临的最现实的一个问题就是你素质太差了，你尽不了带领的本分，不适合做带领，你如果做带领的话，神家的工作就被你耽误了。你喜欢忙，你有人性，愿意操心，愿意付代价，那有适合你作的工作，有你该尽的本分，神家会合理安排的。不让你当带领这是根据神家的规定、原则，但是神家绝对不会因为你素质差就剥夺你尽本分的权利、剥夺你信神跟随神的权利。这合不合适？这个事还用不用细交通了？有些素质差的人一听，琢磨琢磨，“可别交通了，这脸都没地方放了，我知道自己素质差，以后不做带领工人了，做个组长、负责人就行了，或是打杂、做饭、打扫卫生，做什么都行。我就任劳任怨，顺服神家安排，顺服神的摆布，素质差这也是神的恩待，有神的美意，神作的没错”。你能这样看事就行了，这个问题就不多交通了。总之，对素质差的这类人咱们只是针对问题解剖，揭露事实的真相，让更多的人对这类人有正确的态度和观点，也让这类人自己对素质差的问题有正确的态度、正确的观点，然后准确地定位自己，找到自己适合的位置与本分，让自己所付的代价、受苦的心志得到合理的使用、发挥。这不影响你明白真理，不影响你实行真理，也不影响你在神家、在神面前的形象。 前面交通了两类假带领，还有一类是咱们在交通带领工人的职责这个话题以来屡屡交通的一类人。这类人有点素质，作工作有方法、有方式，有解决问题的方案，头脑不差，交代给他一项工作他能作，落实个八九不离十是不成问题的。工作当中的方方面面出现了什么问题，他能看见；听到有些人反映的问题，观察到有些人的行为表现、言谈举止，他心里有反应，有观点，也有态度。当然，如果人追求真理有负担的话，这些问题都能得到解决，但是恰恰今天所要交通的这类人，他所负责的工作范围内的问题却不能得到解决。因为什么呢？因为这些人不作实际工作，好逸恶劳、人浮于事，喜欢呆着，享受地位之福，喜欢发号施令，就是懒得作实际工作，就喜欢动动嘴、动动眼色，支支招就完事了，凡涉及到做带领的实质工作，神托付的关键工作，他心里都不清楚，即使神家一再强调他也懒得作。比如说，神家的影视工作或者文字工作，他都不想插手，也不想了解这些工作的进度与果效如何，他只是从侧面打听打听，知道他们都在忙着、做着，就什么也不管了。明知道这些工作存在问题，他也不想去给人聚会解决，也不搭理这些人。为什么不搭理呀？他觉得要是搭理这些人，他们有这个问题那个问题还得操心解决，满脑子都是事就不自由了，脑袋不能放空了那多累啊，一操心吃饭就不香了，睡觉的时间就得缩短，肉体就疲累，就不那么安逸、舒坦了，所以能不去就不去，能不管就不管。这类人差在哪儿？（太懒惰了。）你们说，懒惰的人跟素质差的人哪个问题严重？（懒惰的人。）为什么懒惰的人问题严重？（素质差的人做不了带领工人，如果尽一项力所能及的本分还能有一些果效，但是懒惰的人什么都做不了，他有素质也起不到作用。）这类人做什么都做不了，用两个字概括就是废人一个。素质好有什么用？什么都不愿意做，就贪享安逸，就知道享受肉体，享受快乐休闲的时光，享受自由，享受轻松愉快的生活，这不就废了吗？这类人还能干什么？这是不是人品有问题？这类人还不如素质差、肯受苦付代价的那类人。那类人根据他的素质、特长最起码有可用之处，交代给他一项力所能及的活儿他能做好、能守住、能达到忠心，而这个不作实际工作的废人没有忠心，这是最差的人了。 比如说要种田了，殷勤的人会到地里去看看，哪块地计划好种什么得去实际地对照一下，看看书面上计划的合不合适、符不符合实情；另外，看看今年的土壤干湿怎么样，撒没撒肥，翻没翻地，翻了几遍，地里的石子多不多、捡没捡，在正式耕种之前都得去看看。看了之后心里有底了，就赶紧打听什么时候开始育苗、有没有育苗、育了多少，再去大棚里看看，看看育苗的那个人可不可靠，会不会把苗育坏了，如果一个人不行再给他找一个配搭，两个人互相监督。懒人会不会这么做？不会。只要人不逼着他到现场，他自己是绝对不会亲临现场的；神家若不追问哪项工作的进度，他也不会主动检查工作的实际进度；只要能不亲自去看的、亲自到场的，他尽量不亲自去。素质差的那类人什么都亲力亲为，不分大小事，浑到一个地步；这类人够精明，什么事都尽量不亲力亲为，不动腿光动嘴那是最好的。他认为：“打个电话、发个信息一问就行了，问题就解决了，这多省事啊！你看我这个带领工人当的，一句话就把事搞定了，这不也是尽到责任了吗？这不也是没失职吗？要是上面问起来，这些事都能对答如流，有问必答，什么都清楚。不用到现场去看，看它干什么啊？还得遭罪、受苦，还晒得挺黑，不用走那个形式，能省事就省事，不用那么难为自己。”这是不是够“聪明”啊？这类人作工作特别会取巧，特别会找捷径，有方式、有方法，什么事都不亲力亲为，也不参与，就是参与也只是打电话问问，走个形式，电话一挂，就去睡觉、按摩、锻炼、做瑜伽，就开始享受肉体了。这类人是真会作工作，真会找清闲，真会走过程，真会糊弄人。他有那点素质有什么用？这就跟共产党国家那些当官的一样，上班后就是喝茶水、看报纸，不到下班时间就开始琢磨吃什么、去哪儿消遣，日子过得可滋润了。这类假带领做带领也是这个原则：什么苦也不吃，什么累都不受，还当着官、享受着地位之福，谁还发现不了这是问题。他就这么作工作，不作任何实际工作，不到现场去参与任何工作、辅导任何工作，那他能发现工作中的问题吗？（不能。）假属灵和素质差的假带领是睁眼瞎，看不见问题，这类废人呢，他说“我不当睁眼瞎，我不参与工作，不作实际工作，不到现场去跟他们打成一片，那出现问题就不能说我是睁眼瞎了吧？我没看见，没到现场，那出现问题跟我有什么关系？那就赖不着我吧？”这家伙是不是挺狡猾的？上面让他安排什么工作，分配给他什么具体工作，他认为发号施令完了他的责任就算是尽到了，他就可以大摇大摆地过自己的休闲娱乐时光了，下面出现什么乱子都不过问，就走走形式，如果碰到鼻子上了，只是问一下有没有发生大问题，若没有，自己就心安理得地去享受了，什么工作也不作，哪儿也不去。你安排他去地里看看，他答应完也去了，去了一次之后就再也不去了，剩下施肥、撒种、打药、杀虫、收割、储存等等这一切问题就跟他没关了，你交代什么他就做点什么，就做点眼目前的事，没交代的他就不做。你问他：“撒种、施肥的时候你去看了吗？”“是机器撒种、机器施肥，人不用看。”“那苗出现虫灾虫害你有没有去看哪？有没有解决？”“不用去看，有人打虫药。”“现在收割了吗？”“前些日子听说要收割了，现在收没收还不知道。”“那你去看看收割的情况怎么样，作个汇报。”“行。”他答应完之后就去了一次，向上面汇报一下，然后就没影了。这是不是像共产党的官员，尽做表面文章，做面子活？交代给他的活儿答应之后就做一次，走走形式，过后如果不督促、不跟进、不监督，他绝对不去做，自己想到了也不做，他觉得“别累着，累着可不行，吃神家的饭一日就吃三餐，我也没比别人多吃，要是比别人多挨累，那不是傻吗？我才不那么傻呢。吃多少钱的饭我就干多少钱的活儿，我才不卖那个力气呢”。细追究起来他没作什么恶，上面让作的工作他也作了，但是从来不作具体工作，工作场地从来看不到他的身影。那他在哪儿呆着呢？在一个能吃好、喝好、住好，环境优美、安全的地方呆着，养身体，养尊处优，定时洗澡、定时按摩、定时喝鸡汤、定时理发、定时洗头发、定时换衣服，这些事很规律，一丁点儿苦都不受。这类懒货、废人不配做带领工人。 这类懒惰的假带领把带领工人这个地位当成自己享受的资本、根据，而把神家的工作当成是累赘、麻烦，心里对神家的工作是一百个抵触，让他观察、了解工作当中存在哪些问题，去跟进解决，他是一百个不情愿。带领工人作的就是这些工作，你做不到，你不愿意作，那你为什么还要当带领工人呢？这是不是有点不知羞耻？这类人的人格是不是低下啊？这是人格最低下的人，没有尊严，厚颜无耻。你想享受你凭自己的本事到外面去挣，神家是人尽本分、敬拜神的场所，是人追求真理蒙拯救的场所，不是哪个人贪享肉体安逸的场所，也不是让人养膘的场所。这类人不知羞耻，不管分配给他什么具体工作他都不当回事，都放在脑后，嘴上答应得挺好就是不作。有一样他倒是挺勤快，他没作什么具体工作，但到汇报工作时他把别人作的工作、别人的功劳都记在自己的工作范围里向上面汇报，让上面误认为是他作的。下面的人作了什么工作，传福音得了多少人，哪些人被撤职，哪些人被清除，哪些人被重用、被提拔，他除了掌握书面信息之外，任何一项具体工作都不是他作的，他却有脸来汇报，这是不是厚颜无耻？是不是搞欺骗？这类人是不是太聪明了？这真是聪明反被聪明误。不管什么工作、什么本分都不胜任，都担当不起来，尽不到一个人该尽的任何义务、责任，这不就废了嘛，还配称为人吗？除了脑残的、体残的，哪个人活着不得尽到自己分内的责任啊？但这类废人就总想偷懒，不想尽责任，言外之意就是不想好好做人。神给他素质、恩赐，给他聪明智慧，给他做人的机会，他就不想好好做，什么责任也不想尽，那这类人配不配称为人呢？（不配。）不管交代给他什么工作，是重要的还是简单的，他都想偷奸取巧，都想偷懒，都想推卸责任，这就是废人。在社会上哪个人生存不是自食其力？一个人到成年了就得出去打工挣钱养活自己，再赖在家里自己心里就不安了，父母即使愿意养活他，心疼他，不愿意让他出去受苦受累，但是成年人该有的思想是什么？别让父母再受累了，自己年龄不小了，得做点成年人该做的事了，尽其所能地自己养活自己。这是不是一个人该有的思想？具备了这个思想就有一定的责任感了，就是具备了正常人性的理智。现在解剖的这类废人具不具备正常人性的理智？（不具备。）他总想不劳而获，总想什么责任也不尽，天上掉馅饼直接掉到嘴里，总想什么也不干就有一日三餐，就有人伺候，就能吃香的喝辣的。这是不是废人的思想？是不是没有尊严的人的思想？有这类思想的人多不多？你们有没有这样的思想？ 如果神家交给你一项工作，你说：“不管这个工作露不露脸，只要交代给我了，我就把它作好，把这个责任担起来。让我打字，我就把字打好，别落字，把格式调对了；让我作歌，我就学习怎么作曲，学习什么是好的旋律，争取把业务学精、学好，能作出成品歌曲；让我写文章，即使我写不出优美的文章，最起码写文章需要的业务知识我得知道，让人一看我真会写文章。神家交代给我这项工作，根据我的素质，根据我的能力大小，我得尽量担起一个成年人能承担得起的责任，别偷懒，别享受别人的劳动果实。”就是你的一日三餐是你通过工作、付代价，通过你所担负的责任挣来的，不是混饭吃，这就叫有责任心。不管你做的效果怎么样、你的素质高低，不管你现在的业务水平怎么样、你具备多少真理，总之你有一种态度，“既然这工作交给我了，我就得放在心上，尽心尽力地把它作好。至于能不能作好那是又一码事，但是我的态度是想要把它作好，没想糊弄，没想推卸责任，没想偷懒，没想偷奸取巧，这项工作交给我就是我的责任，我应该担起来”。你们具不具备这种态度？有的人说：“交给我也不一定我必须得做好啊，我能做成什么样就做成什么样，不用那么累，做错了也不用着急上火，不用有那么大压力，让自己那么累干什么啊？反正一直在做着，也没白吃饭。”这样的人的态度就是随性，愿意做就做，能做成什么样就做成什么样，没必要那么较真，责任感不强，责任心不大。你们是哪种人？如果是第一种人，那你们就是有理智、有人性的人。如果是第二种人，那你们跟我现在所解剖的废人这类假带领没什么区别，就是混日子过，混到哪天算哪天，“让我做带领我就这么做，累不着，渴不着，风吹不着，日晒不着，什么亏也没吃，即使有一天被撤了我也没损失什么，起码享受了那么多天的地位之福，够本了”。你们是哪种情况居多？对待本分、对待责任你们到底什么态度？这是原则性很强的问题。如果你真是一个有责任心的人，那证明你这个人有尊严。不管大事小事，不管是谁交代给你的，是神家正式交代你的，还是一个普通人交代给你的，你的态度就是：“既然交给我了，看得起我，我就按着原则把它做好。虽然我的能力有限，但是我的态度是愿意把它做好，愿意全权负责，担起这个责任。做不好我有责任，做好了也不用夸我，我没什么功劳，这是我的责任。”为什么说这个原则性强呢？就是你这个人真有这个原则性，真有这个责任心，那你就真能做带领工人。但是如果你做人的态度、观点就是想混，不管是你愿意做的还是不愿意做的，是你擅长的还是不擅长的，你都是用混的态度去对待，那你绝对做不了合格的带领工人。你不但做不了合格的带领工人，不但尽不上一个带领工人的职责，而且我很不客气地说，你这类人注定就是一事无成，是个废人。废人是哪类人？这类人对待人生的观点就是混，什么事都不较真，没有责任心，他觉得：“不管你怎么交通真理也改变不了我的观点，我就这么混，反正现在有饭吃，到没饭吃的时候再说。说我不喜爱真理那又怎样？说我不作实际工作是假带领那又怎样？这又没犯法，没杀人放火，又不是搞淫乱，不是作风问题，充其量就是人品低点，那又怎么样？我又没损失什么，什么都不耽误。”这观点怎么样？我告诉你，有这种观点的人绝对不会追求真理，这是走下道的人，随时随地就能随波逐流、堕落了。到有一天，他随从世界潮流搞淫乱也不觉得羞耻，这是不是走下道了？是不是堕落了？任何正面的事物在他那儿都不成立，都站立不住，他不接受正面事物，这类人就废了，这是废物一个，还做什么带领工人？ 有的带领工人被撤职之后说：“不当带领工人真好，不用那么发愁了，也不用那么上心了，做普通弟兄姊妹挺好的，操那个心干什么呀？有素质也不是为了挨累的。”人说：“你不做带领工人做什么啊？”他说：“做什么都行，只要别太累，别出大力，就走走路，坐着说说话、看看电脑，时间别太长，肉体不受苦就行。”这是什么话呀？你们一旦发现选上的带领工人是这么个东西，心里是什么滋味啊？是不是很后悔？（是。）那心里有没有什么感想？你会说：“当初看你是个人才，想提拔、重用你，给你机会，让你多明白点真理，没想到你不是个东西。后悔当初把你当人看了，没想到你不是人，你连猪狗都不如，你是个废物，不配披这张人皮，不配做人。”这些话难不难听？（不难听。）你们听着不难听，那这类废物听着是不是挺难听？（是。）废物这类人有没有心啊？（没有。）那好赖话他能不能听出来？没心的人临到任何事都不会改变他混的态度，他自己得利、受益、舒坦就行，所以别人无论说什么他都无所谓。他的名言就是：“不管你说什么，你怎么评价我，怎么看我，怎么处理我，怎么定规我，我都无所谓。”这是不是废物？所以不管你说什么他都没知觉，不往心里去。为什么不往心里去？他是个混混儿，他没心。没心的人就是没尊严、没人格，你说什么他都无所谓，你说再严厉的话也刺痛不了他的心。只有有尊严、有人格、有理智的人听到这些话才会扎心、难受。他会说：“那么做人低下，让人看不起，失去了尊严，那我以后不那么做了，我要把我的尊严找回来，不让人看不起。我就争一口气，怎么做活得有尊严，那我就怎么做。”对于伤到他尊严的话，刺到他痛处、弱处的话他有知觉，这是有心的人。有知觉、有尊严的人，听到对的说法，看到正面事物，分辨出什么是对、什么是错的时候，他是有心志变化的，因为他有尊严，他不想让人看不起。那些混混儿、废人没有尊严，所以你无论怎么说，你的说法再对、再准确、再合乎真理、再是正面事物，对他也没有任何的影响，他丝毫不动心。对于一个没有尊严的人，他对任何正面事物，对任何的定论、揭露都没有任何的知觉，对怎样选择人生道路都没有正确态度，所以你无论怎么说、怎么定规他，他就是死不接受，无所谓。那跟这类人讲真理、讲道有用吗？对付修理有用吗？审判刑罚有用吗？（没用。）这类人属于废人，不是人，得过且过，是猪狗之类的人，他们不配听神的话。 这类废人做带领，你让他发现点问题，再解决问题，这是不是不可能的事？有人说：“怎么不可能啊？我们教会上一任那个假带领，你们说他不作实际工作，他给我们解决了好几个问题呢。”你们有没有发现这类人作工作有一个规律？刚上任的时候，为了稳定人心、收买人心，他新官上任三把火作点工作，让你知道他有两下子，等他有资本了，地位坐稳了，就看不着他的人影了。他的人生格言就是“人生在世，吃穿二字”，“今朝有酒今朝醉，不管明天喝凉水”，能享受一天算一天，能快活一时算一时，不想以后，不管自己有什么责任。那他给你解决那点问题是不是走形式？是不是骗人的？对于这类人能不能委以重任？他们符不符合神家选拔带领工人的原则、条件？（不符合。）这样的人连一点儿尊严都没有，一点儿责任心都没有，还想做带领呢？有些有责任心的人素质差都做不了带领，何况一点儿责任心都没有的废人呢，就更做不了带领了。这类人懒到什么程度？发现问题，确定是问题了都不当回事，都不搭理。所以，别看他素质多好，别看他能说会道，如果让他负责一项工作，他与素质差、假属灵的人一样，工作中存在的问题那是层出不穷，有很多问题被积压着，有很多问题等待解决。不管上面询问多少次，问他有没有问题，他就是斩钉截铁地说没有。问他这段时间工作进展得怎么样，前段时间的问题解决了没有，他都说没问题。不管底下的人怎么向他反映问题，他就是不给解决，也不向上寻求。他在那儿呆着干什么？就是混。在下面游手好闲混日子过，跟上面就敷衍、搪塞，这是不是欺上瞒下呀？他发现问题也不去解决，解决不了的问题就积压着，“管那些事呢，反正不耽误我吃喝玩乐，你拍不出电影怨我干什么？不是还有导演、摄像吗？那么多人都是干什么的？”他就不说他有责任，就不说他的责任是什么，就不追究自己不解决问题的实质是什么，所以就导致在工作中发现不了问题，即便发现了问题他也不解决，问题一而再再而三地被搁置、被积压。就这样他还心安理得，“反正我没白吃饭，反正我在尽本分呢，反正上面不撤我，反正是上面提拔我的”，他还有理呢。这类人是不是可恶啊？ 你们说，让这类无耻、卑鄙的混混儿做带领工人，下面存在的问题有没有希望解决啊？（没有。）那你们碰到这样的人怎么办？你们如果就任由他摆布，说“反正你是带领，你跟上面总接触，你都不反映，我们操那个心干什么？你都不解决问题我们着什么急啊？你是带领，是负责的，我们又不是负责的，这责任都在你身上。你不给我们解决我们自己也不解决，也不反映，反正不耽误吃、不耽误睡，到时神家要是追究责任的话，也是追究你的责任，跟我们有什么关系？我们是不会越级汇报这事的”，这是不是对待工作不负责任啊？（是。）电影组是不是存在这些问题比较严重啊？你们的带领不处理问题也不反映问题，是假带领，你们能不能看出来？他不给你们解决问题，你们没发现这是问题吗？你们是不是觉得挺高兴？“终于可以歇着了，不用那么忙了，总加班累啊，带领不反映问题，这问题解决不了，我们正好歇一歇，太好了！再说上面也没追究、过问这事，这不是挺好吗？既然上面没亲自问我们问题，那我们干嘛给自己找不自在呢？拍电影非得那么快，非得按时拍完哪？这个进度就不错了，没拍完怎么了，还能定罪啊？”你们是不是这个态度？你们是不是认为神家的工作没有那么严格的时间表，所以就可以无限期地拖延，只要上面不询问、不追究，你们就不用担心，不用有压力，有问题能解决就解决，解决不了就放着，你们是不是这个观点？（不是。）那你们有问题为什么不反映呢？是假带领把你们控制住了，还是给你们下迷魂药了，使你们说不出话来，神志不清了？这是什么问题？有问题的时候你们自己知不知道？要是说不知道那是说谎，要是知道也不反映那是玩忽职守，严重失职，对本分没有任何的忠心。就算在世界打工挣钱，你还得对得起那点工钱，更何况你今天是吃神家的饭，你是在尽本分的过程当中追求蒙拯救，是为你自己的归宿在铺路，在预备，你不是给别人做，不是给神家做，不是给某一个人做，你更不是给我做，你是为你自己。人尽本分说好听点是为了蒙拯救，准确地说，是为了自己得福，有好的归宿。你要清楚这事，别犯傻。你尽本分不是为别人，不是为你父母，不是给你祖宗争光添彩、光耀门楣，你是为你自己。神造了你，从创世预定你在末世降生，把你带到神家，给你机会让你在神家中尽上本分，听到了神的声音，得到了神对你的供应，这是你这个受造之物最好的蒙拯救的机会，也是唯一的机会。如果在尽本分的过程当中这个机会被你断送了，那最终你落在灾难当中也好，受惩罚也好，得不着好的归宿也好，那是你活该，怨你自己。你的责任不需要别人为你承担，别人的责任也不需要你来承担，你今天所走的路与所做的一切只有你自己来负责任，最终的后果也只有你自己来承担。我能作的就是把我能说的、我该说的、我该告诉你们的让你们明白，给你们铺平道路，让你们走正道，走上蒙拯救的道路，然后具体怎么做那是你们自己的事，我不管你们的闲事，我只作分内的工作，多一样工作我都不作。你是为你自己的归宿在尽本分，这是不是实情？如果你说“这么多问题带领都不反映，我也不反映”，这是不是犯傻？是不是小心眼儿？这个问题你看到了，你的责任是什么？你的责任是把大家叫到一起安静下来寻求交通这个问题，看到底是哪方面出现问题了，找出问题的根源。通过一番讨论，问题的根源找出来了，如果你们自己解决不了，就赶紧向上反映。谁来反映呢？你就得毛遂自荐，“我来反映吧，再不行的话找几个代表，咱们一起反映”。有些人说：“不是有带领吗？”你说：“那是什么带领啊？那不是人，就是个披着人皮的畜生，他不尽人的责任，咱把他踢一边去！咱们自己反映，这是咱们的责任。咱的责任尽到了，神才能把咱当人待，如果尽不到人的责任，明白、知道自己的责任是什么却不尽责任，咱就不配做人，神也不可能把咱当人待的。”不把你当人待言外之意是把你当什么？当猪狗。那神还拯救你吗？就不可能了。那你没有好的归宿是不是活该？你这本分是不是就白尽了？这路在于你自己选，也在于你自己走。你选定了哪条道路，最终是什么后果，责任由你自己来承担，谁都没有责任为你所走的道路的后果负责。 你们遇到问题置之不理，推三阻四，找各种理由、借口不管，不承担责任，不出面解决，这是聪明之举还是愚蠢之举？（愚蠢。）这是不是有点奸啊？奸人是最愚蠢的，别做奸猾的人。你在外邦世界当中做奸猾的人能保护自己，谁也看不透你，没人敢欺负你，如果你在神家也这样，神说你不是聪明人，你是一个奸猾的蠢人，神不搭理你。神话中有没有说过，哪个人奸猾，心眼儿多，嘴又甜，脑袋又灵光，神就喜欢这样的人？（没有。）神要的是诚实人，有点愚昧不怕，但一定得诚实。诚实人能担责任，他不考虑自己，思想单纯，心地诚实、善良，就像一碗水，一眼就能看到底。你总盖着、掩着、包着，人看不漏你内心所想的，但神能鉴察你内心最深处的东西。神鉴察到你是这么个东西，神就不要你了，神不喜欢你。在外邦世界，那些魔鬼、魔王就喜欢能说会道的、脑袋灵光的，他的警卫员、随从都是眼观六路、耳听八方，嘴像抹了蜜似的，领导喜欢听什么他就说什么，领导喜欢让他办什么他就办什么，领导一个眼色他就能把事安排得妥妥当当，但他心里怎么想，喜不喜欢领导，有什么打算，领导从来不问也不愿意听，他也不说、不漏，领导就喜欢这样的。神喜不喜欢这样的？（不喜欢。）魔鬼喜欢这样的，神最厌憎的就是这样的，你们千万别做这样的人。嘴甜，有眼力，眼观六路、耳听八方，四面玲珑、八面见光，会逢场作戏，尽做表面文章，我告诉你，在神面前，这样的人遭神厌憎，神不喜欢这样的人，反感这样的人。那神还能恩待、开启这样的人吗？还能祝福这样的人吗？就不会了。这样的人奸诈，神把这类人看成是与动物等同的一类人，不拿他当人待，拿他当动物一样对待。在神看这些人就是披着人皮，内心实质是魔鬼撒但，等同动物、行尸走肉，神绝对不会拯救。那神会作哪些事？这类人临到什么事都没有开启，没有亮光，没有真实的信心，没有真实的依靠，产生不了真实的负担。没有这些的情况下，人能不能明白真理、得着真理？（不能。）你们说这类人到底是聪明还是傻啊？他觉得自己可精明了，其实不是精明，是奸，这一奸把自己断送了，神不要了，定罪了。神不要了，你信神还有什么盼头啊？你信神的意义失去了，你还信什么啊？最终注定什么也得不着。得着神就是以得真理为主，人明白真理、得着真理了，蒙拯救了，人才能得着神，得着神的认可、祝福，这才是真正的得着了。那第一步人应该做什么？学会尽到责任，做一个人最基本该做的，别学假带领。有人说：“假带领没作好工作不就是被撤换嘛，这也不算什么呀。”别把这事当小事，被撤换代表什么？代表神家对待一类人的态度，当然也代表神对待一类人的态度。那神对待这类废人的态度是什么？跟对待素质差的一类人在实质上是不同的，是有区别的。对待这类人就是定罪，淘汰，厌弃。你们还做这类人吗？ 人信神最痛苦、最难受的事是什么？是不是莫过于一个人已经知道自己被神淘汰、被神厌弃了？这是最痛苦、最悲哀的事。那怎么做能够不让这个事出现呢？就是先学会尽责任。你既然是一个人，那就得琢磨人的责任是什么。咱不说尽孝、养活父母，为家族争光，这都虚空，没用。那一个人最起码该尽的责任是什么？最现实的就是怎么做能在尽本分的过程当中尽上你的责任。先学会尽责任，这就是对本分忠心的一种表现。你对本分有了忠心的表现，有了这份责任心，也有了这份心志、愿望，神才能看中你，才能看得起你。如果你连这点责任心都没有，神就把你当混混儿、二流子，看不起你。从人的角度上说就是不尊重你，没拿你当回事，瞧不起你。就像人与人接触，一看这个人说话天马行空、云山雾罩，吹牛皮、说大话，不是好东西，你还尊重他吗？如果你要出远门，你敢把孩子托付给他吗？他说不定跑哪儿抽烟、喝酒、赌博去了，孩子在家几天都没人管。你就不敢托付这类人，你从心底里瞧不起这类人，不愿意跟他交往。即便是认识，但是绝对不深交、不来往，不托付重大的事，这就是心里瞧不起这类人的表现。如果你接触一个人，通过打交道，通过深相处、深交，你看到这个人不但心眼儿好，还有责任心，能说到做到，谁要是托付他办事，就是随便说一句话，他都放在心里想办法做到，想办法满足你，要是你交代的事他没当回事，过后都不好意思见你，这就是有责任心的人。有责任心的人，对待一个普通人、一个最不起眼的人对他说一句话、交代一个事他都觉得，“人家这么看得起我，我可别对不起人家，得给人办好这事”。有这类人性的人，你是不是就敢托付他办事？你能托付办事的人肯定是你心里看得起、看中的人。即便你自己没什么信赖度，但是你也愿意相信一个值得信赖的人。你在心里看中这样的人，看得起这样的人，尤其是他为你办了几件事，你们深相处之后，你更觉得他是值得信赖的人，你心里就很佩服他，看得起他。人都愿意交往这样的人，何况神呢？神愿不愿意把他的工作交给一个二流子、混混儿、废人？（不愿意。）当神把一项工作交代给一个人的时候，那神对这个人的期望是什么？第一，希望他尽职尽责，把这个工作当成大事来作，能作好。第二，希望他是个值得信赖的人，不管多长时间，不管环境发生了怎样的改变，他的责任心没变，他的人格是经得住考验的，神不用再跟他第二次强调这个事，监督、跟进这个事，这个事交给他，他保证完成任务不会出岔。神是不是希望这样啊？（是。）那你明白了神的心意之后，你觉得你怎么做神能看得起你，神能看中你？有很多时候，人自己的表现、行为，还有人对待事物的态度，连自己都瞧不起自己，自己都看轻自己，那你还要求神看中你，神恩待你，神偏待你，这是不是无理取闹啊？（是。）这就不合理了。所以你要想让神看中你，最起码得让人信得过你。你要想在人中间让人能信赖，让人都看中你，都看得起你，最起码你得有尊严，值得人信赖。你在神面前再做到尽职尽责，达到有忠心，这是不是离让神看中就不远了？这是不是就有希望了？你都想找一个值得信赖的人办事、相处，那神有这点心，对人有这点要求过分吗？一点也不过分，这不是难为人，这很现实，就是人没那份心，不去揣摩神的心思，也不去体会神的心思，还一味地要求神，“你得祝福我，你得恩待我，你得引导我”。那你是怎么做的呀？你具不具备神看中的条件、人格？你有哪些表现能让神看中你？这些是不是人努力的方向啊？（是。）最起码人努力的方向得是这些。信神达到满足神不空洞。 假带领这些人对于信神满足神，他们心里有没有概念？有没有态度啊？很显然他们没有。他们就是一种混世的态度，对待神也一样，这种态度严重地羞辱神、亵渎神，让神厌恶。神给了他们生命，给了他们人所具备的一切，但他们对待神给的这一切，对待生活，对待神的托付、工作，对待自己的本分，他们的态度是鄙视的，是不屑的。什么叫不屑？就是想混，什么事都不较真。对待他们这样的态度神厌恶至极，所以对于这一类人神是绝对不拯救的。对于这件事你们该明白的是什么？就是千万别做这类人，不管你想不想做带领，不管你曾经是不是带领，打不打算、有没有这个野心欲望做带领，你先学会做人，千万别做混混儿，别做二流子、痞子这类人。做人要端正态度，有尊严、有责任心，这是最起码的。在这个基础上人才能达到神的要求，完成神的托付，如果你连这点基础都没有，谈什么也没用。 二〇二一年四月三日 第一百八十二篇　分辨假带领（九） 带领工人的职责现在一共交通了八条，针对这八条解剖了假带领的各种表现。通过这样解剖，你们对假带领有没有点分辨了？如果你做带领的话，能不能避免假带领的这些作法？能不能有意识地根据所交通的这几条来作工作，来尽带领工人的职责？通过交通带领工人的职责，你们对带领工人怎么作工作，作工作有哪些细节，怎么落实工作，怎么做一个好的带领工人，心里应该有一些数了。如果人素质够用，具备一定的工作能力，再加上有负担，就应该能避免假带领的这些表现。但是，如果人有素质，具备一定的工作能力，却没有负担，这种情况能不能做一个好的带领，尽到带领工人的职责？（不能。）有点难度。如果一个带领有负担，人性也不差，就是不知道怎么作工作，怎么交通也不知道到底怎么落实、参与具体工作，找不着原则和方向，也不知道怎么辅导，出现问题发现不了问题的实质，也不知道怎么解决，所以作任何工作、处理任何问题都是很被动、很缓慢，这种人能不能尽到带领工人的职责？（不能。）这是什么问题？虽然这类人心里火热，想作工作，有负担，但是因为素质太差，不具备工作能力，担不起工作，也作不了具体的工作，解决不了具体的问题，参与任何工作只是走形式，很迟钝、很麻木、很被动，问题出现了一大堆却无从做起，不知道问题出在哪儿，更不知道怎么交通、解决，连向上反映、寻求问题都达不到。所以，他尽不到带领工人的职责，即便被选为带领做了负责人，仍然不是好的带领，而是假带领。 交通完带领工人的八条职责之后，你们对假带领能不能有一个大概的定义？判断一个带领工人到底有没有尽到带领工人的职责，到底是不是假带领，应该怎么看？最基本的一点，得先看他能不能作实际工作，有没有这个能力；其次，就看他作不作实际工作。你别看他嘴里怎么说，他领受真理怎么样，他平时做外面的活儿或者做任何的事具不具备一定的素质、头脑、恩赐、才干，别看这些，就看他作不作实际工作，他如果不作，那他能耐再大也是假带领。有的人说：“管他作不作呢，人家能耐大，有本事，一作工作就比一般人强，再说人家虽然不作实际工作，呆着的时候多，但是人家没干坏事，也没作恶，没打岔搅扰，对弟兄姊妹、对神家没有造成任何的损失与不利影响，怎么能说是假带领呢？”这个问题怎么解释？现在不管你有多高的才干，你的素质、文化知识高低，就看你作不作实际工作，尽没尽到带领工人的责任。在做带领期间，你是不是参与每一项你所负责范围内的具体工作，工作中出现的问题你有效地解决了多少，因为你的作工作，因为你的带领、辅导，多少人明白真理原则了，神家的工作往前发展、推进了多少，就看这些果效。不看你能喊多少口号，掌握多少字句道理，不看你一天忙多少小时，你累成什么样，也不看你跑了多少路，走了多少处教会，担了多少风险，少吃多少顿饭，不看这些，就看你负责范围内各项工作的成果如何。在神家的要求范围内，无论是在人事上、行政上，还是在各项业务工作上，你所负责的工作落实了多少，落实得怎么样，后续跟进得怎么样，所出现的漏洞、偏差、问题还有原则上的错误，你帮助纠正了多少、弥补了多少，帮助解决了多少问题，解决得是否合乎原则，是否合乎神家要求，等等这些都是考核一个带领工人是否尽到职责的标准。这些标准实不实际？实不实用？对人公不公平？（公平。）对任何人都是公平的。不管你是什么文化，你是年轻人还是老年人，不管你信神几年，资历多深，读过多少神的话，这些都不重要，重要的是选你做带领之后你的工作作得怎么样，成效如何，效率高低，各项工作是否都有序地、有效地进展，没有拖沓。 通过以上的交通，对带领工人的职责有了一些基本的解释与看法，同时对假带领的定义也有了一些基本的概念。判断一个人是不是假带领，最基本的就得看他能不能作实际工作，其次看他作不作实际工作。这两条，一个是能不能的问题，一个是愿不愿意的问题。你们能不能记住？有的人说：“我又不是带领，我记这个干什么？”这话对不对？（不对。）不对在哪儿？明白这些一方面认识自己，一方面分辨他人。另外，这是人该明白、该具备的真理，不明白不行。首先，你得根据所交通的带领工人的职责衡量自己具不具备这个能力，如果不具备，就别总想做带领。你不具备这个能力还总想做带领，这就是野心，一旦误入歧途，被人选上了那你就是假带领，你必然走上假带领的道路。有的人说：“我素质不错，在众人中间我是佼佼者，我常常有一些好的点子，高的、不错的建议，做什么事都有门道，知识、见识、阅历也相对丰富，那我是不是就可以做带领了呢？”那你再衡量衡量自己，你是不是一个有责任心的人，你是不是一个有负担的人。如果你对什么事只是有看法，做什么事只是有一种愿望，从来都是眼高手低，不知道怎么下功夫、付代价，也不愿意付任何的代价，大脑、心总想放空，喜欢做闲云野鹤，喜欢安逸的生活，不喜欢忙碌，不喜欢操心，怕累怕苦，那你就不适合做带领，你担不起也作不了带领的工作。 刚才总结出衡量假带领的两条标准，人如果明白了这两条标准，对自己能不能做带领，做了带领之后能不能做好，能不能尽到带领的职责，是不是有点看法了？（是。）那对在任的带领工人来说，衡量自己是不是假带领，或者更积极一点，怎么做好一个带领工人，怎么尽到带领工人的职责，心里是不是有一些路途、方向与目标了？通过交通带领工人的八条职责，你们应该能衡量出什么是假带领的表现，也能总结出带领工人到底该怎么作工作，自己在工作当中还有哪些地方做得不足、不到位、不够具体，接下来应该怎么做，最起码应该有这些看法了。如果你们对怎么做带领工人、怎么尽到带领工人的职责没有任何的总结，没有任何的看见，这就是素质不行，够不上。另外，如果对怎么分辨假带领也是一头雾水，这就更说明你们的素质差。还有一种特殊情况，有些人虽然听了这些交通，但是没有心志往真理上够，也没有心志尽到一个带领工人的职责，对这事根本就不较真，不往心里去，“管他谁是假带领呢，反正如果我做带领的话，上面让怎么做就怎么做，也不用那么费力、那么花心思”。他听道就是走走形式，打发时间，具体讲的是什么差不多也知道点儿，但这里面交通的真理是什么，神对人的要求是什么，他懒得总结，也不愿意往心里去，他觉得“这些事分辨起来太麻烦，反正我对自己就有一点要求，就是别干坏事，别作恶，别打岔搅扰，也别做出头鸟就行了。这多简单啊，就这么活着挺好，我对自己要求不高”。他不管怎么听道就是这一种观点，没有人能改变他，不管你怎么交通真理，用什么方式交通，交通什么内容，都触动不了他的内心深处，这些话他听也行，不听也行，对他来说影响不大。这类人是混日子过的人，对什么事也不求真，别说交通了八条，你就是都交通完，让他总结他也总结不出来。这类人不喜爱正面事物，对真理、对任何的正面事物都不感兴趣，提不起精神来，对吃喝玩乐这些事倒具备一定的兴趣。通过交通带领工人的八条职责，一方面总结出带领工人的一些职责，也总结出作为带领工人应该怎么作工作，怎么才能尽到责任，另一方面也总结出假带领的一些具体表现。刚才总结出两条具体的分辨假带领的基本原则与标准，到目前为止，用这两条分辨假带领应该算是比较合适、简单的方法。 今天交通带领工人职责的第九条——按照神家要求准确地传达、下发、落实神家的各项工作安排，并加以辅导、监督、督促、检查，跟进落实的情况。从这一条的整体来看，对带领工人的要求落实在哪件事上了？（神家的各项工作安排。）这一条的重点就是怎么落实神家的各项工作安排，这是带领工人作工作其中一项最重要的工作。作为一个带领工人，无论是哪一层的带领工人，都会接触到工作安排，也都会接触到这一项具体的工作，这项工作与每一个带领工人的工作都有关，落实各项工作安排这是一项很重要、很具体也是很基本的工作。从这点上来看，是不是有必要先具体交通一下什么是工作安排？（是。）那什么是工作安排？工作安排的范畴是什么，定义是什么？有些人说：“工作安排的范围不就是涉及教会工作的一些项目、内容吗？涉及到工作了，然后安排、发布下去，这不就是工作安排吗？”这个解释怎么样？是不是字句道理啊？（是。）什么是字句道理？就是你听着没有一个字是错的，但是听完之后还是不明白，跟没解释一样。咱们先从文字上对工作安排下个定义，让人有一个基本的概念来理解、了解到底什么是工作安排。工作安排就是神家对某一项具体工作所作出的具体的部署、要求，是需要带领工人落实、传达的，也是对教会所有成员下达的对某一项具体工作的要求、任务、做法。这就是对工作安排的定义。 工作安排的项目都有哪些？“项目”这个名词人都知道，但是这个范围有哪些，是不是应该有一些具体的内容？（是。）第一项，教会的行政工作，这是最大的一项工作，行政工作要是作不好的话，那“教会”这个名称也就停留在一个称呼上了。第二项，人事工作，这是一项大的工作。第三项，福音工作，这也是一项大的工作。第四项，各项业务工作，这项工作范畴有些大，包括影视、文字、翻译、音乐、视频制作、美工等等。第五项，教会生活。第六项，财务管理工作。第七项，清理工作。第八项，外事工作。第九项，教会福利。比如，弟兄姊妹家里出现难处时教会怎么解决，做哪些事，还有探望坐监的弟兄姊妹，对于他们的家庭教会怎么照顾，这都是教会福利。第十项，应急方案。有时教会会下达一些应急的措施，比如瘟疫出现了，教会采取相应的隔离制度，等等这都属于应急方面的工作。工作安排基本上就包括这十个项目，剩下的一些小的或者内容比较特殊的都包括在这十项里面，基本上教会的工作就是这十个大的项目。神家发布的各项工作安排的范围是不是基本上就是这些？（是。）确认了这些项目之后，每一个人对神家的工作安排心里也有点数了，知道这是神家大的工作任务，神家对带领工人的职责要求的范围就包括这些。作为一个带领工人，你所接触到的工作范围就是这些，言外之意就是你所要尽的责任离不开这些工作，你的工作范围离不开工作安排所包括的这些项目，哪一项都不能少。除了这些工作以外，你愿意做的，能做好你就做点，神家不要求，对你没有这十项范围以外的额外的要求。所以说在你作工期间你就得琢磨，这些工作哪里没作好，该怎么作，工作安排是怎么要求的，神家是怎么要求的，你要作的具体工作是什么，怎么落实，有没有落实好，现在进展程度如何，你是否跟进了，有没有出现什么偏差、漏洞，参与这项工作的人是不是都在作这项工作，你心里总得琢磨这些事。明白了工作安排所包括的具体项目之后，对这些项目中的每一项有没有必要作一个简单的解释？还是你们觉得，“这些工作我们已经接触好多年了，都明白，不用再解释了，这太简单了，交通其他重要的吧，这个不太重要，知不知道都行，我们不想听”？有没有必要再作解释了？（有。）既然有必要，那咱们就简单地说，选一些比较陌生的、不太具体的、抽象一点的项目交通。 先从第一项开始交通。第一项，行政工作。这个比较抽象，不够具象，很多人不理解，尤其是信神时间短的，对教会的结构、教会的形成等教会行政方面的工作不太了解，不知道什么是行政。这个“行政”跟神所颁布的行政不一样，这个行政工作主要是神家对于教会的设立这项工作的一个具体的规定。那具体规定的内容是什么？就是教会怎么划分，一处教会有多少人，教会怎么命名，等等。以前工作安排规定教会是按照自然的地理环境来划分，离得相对近一点的，三十到五十人划到一处教会。好比说，A区包括三四个村子，这几个村的信徒如果够五十个人就可以划分为一处教会，他们有自己的聚会时间、聚会地点，有教会带领，还有固定的具体做法，他们就归这一处教会统一管理。这是关于教会的划分与人数的规定。同时，这个教会归哪个小区所属，那就归这个小区负责，比如教会生活，发放书籍，人事任命，传达上面的要求，等等各项工作的安排都归这个小区负责。多少处教会合成一个小区，多少个小区合成一个大区，大区负责小区，小区负责教会，这就是行政单位。神家对这些方面都有具体的工作安排。简单地说这就叫行政工作，带领工人的职责就包括这一项。那带领工人该尽的责任是什么？如果一处教会从三十人发展到五十人，那没必要划分，如果从五十人发展到八十人，就应该划分成两处教会，从八十人发展到一百五十人，就划分成三处教会，按照工作安排、按照自然的地理环境与位置来划分。如果一个教会带领所负责的范围三十人是一处教会，发展到五十人还是一处教会，发展到一百人还是一处教会，这是不是不懂神家的行政工作啊？（是。）那这个时候带领工人就应该读一下这方面的工作安排，教会工作安排手册里都有具体的规定。如果教会的人数随着时间不断地增多，那教会的结构也应该随之改变，根据人数、根据自然的地理环境来划分，划分出教会之后，每一处教会必须得选举或者任命教会带领、执事等等这些必须有的带领工人。那带领工人应该做的是什么？了解、掌握教会的人数，还有教会成立的情况。这是教会的行政工作，是一项最大的工作。只要有神选民的地方就应该有教会，教会成立之后，带领工人就要负责这个教会方方面面的工作。比如说发放书籍，管理教会的人员，把工作安排落实给他们，让他们知道工作安排的内容是什么。行政工作主要是设立教会，还有设立教会的行政机构、行政人员，这些都是行政工作的具体项目。这项工作一般哪些人接触得多啊？新人教会，福音队，还有福音扩展区域的区带领、小区带领、教会带领接触得比较多一些。另外，行政工作还包括一项特殊的工作，就是教会划分为全职教会、半职教会、普通教会、B组，这也是带领工人应当做到的其中一项工作。对于怎么划分教会，带领工人也应该有所掌握，划分的根据就是人尽本分的情况，把尽本分的与不尽本分的，全职尽本分的与半职尽本分的划分开来，这也是一项特殊、具体的行政工作。 第二项，人事工作。这项工作是关于各级带领工人的选举、任命与撤换。关于选举制度，选哪些人做带领工人，选举的方式与具体要求是什么，工作安排都有具体的规定。还有一些特殊的情况，比如人刚到一起还不太熟悉，没法选举，选不出候选人，也选不出合适的带领工人，那怎么办？可以任命，看谁相对比较适合做带领，通过了解、交通以及简单地考核就可以任命。另外，上面对一项大的工作或者一项具体工作所选拔出来的负责人的任命，这是一种特殊的工作安排。还有一种特殊情况，有的人写信向上面反映某某带领不作实际工作，走敌基督道路，上面通过核实之后下达工作安排，对被反映的人进行撤职，这也是涉及人事工作的一项工作安排。总之，人事这方面的工作就是对教会各级带领工人的选举、任命与撤换。这项工作相对比较简单，容易明白。 第三项，福音工作。福音工作在神家当中是继行政、人事工作之后的第一项大的具体的业务工作。对这项工作神家也相继作了很多的工作安排，对于传福音的对象、传福音的地理范围，还有传福音的方式、方法都作出了具体的工作安排。同时，对于传福音需要的各类神话语书籍、影视作品、综艺节目，甚至对于福音对象所产生的各种常见的观念、常提的问题，神家在工作安排当中也有具体的说法，有的说法可能在文字上没有具体呈现出来，但是在口头上以及言语的交通上有很多。福音工作一直在进展着、继续着，神家对福音工作的安排也随着事情的发展，随着这项工作不断产生、不断面临的问题而作出了具体的规定，也对传福音人员、福音执事、福音工作负责人下达了一些具体的要求与任务。虽然后期对福音工作的安排在文字上不是太多，但是在口头、言语上交通的太多了。尤其是福音扩展到海外之后，各个语种的翻译工作上面都作了具体的工作安排，这项工作是由翻译人员还有会各种外文的福音人员来大力配合，神家投入了不少这方面的人力来配合福音工作。配合福音工作的这些人，他们所涉及到的工作与工作安排是相吻合的。总之，对于福音扩展工作，上面一直在亲自辅导、过问、跟进、监督。那带领工人对这项工作应尽的职责是什么？不是福音队有了负责人之后就可以大撒把，不管、不顾、不问、不搭理，“愿意发展成什么样就发展成什么样，反正不关我的事，我是负责教会生活的，我是抓各项业务工作的，福音工作有什么问题我不管”，这行不行？（不行。）这叫失职。在神家所有的工作当中，带领工人首先应该抓的第一项最重要的具体工作就是福音工作，虽然这项工作可能没安排到你头上，没让你具体负责，但是福音工作发展到什么程度了，进展情况如何，你必须过问，必须跟进、了解、掌握。尤其是对一些重要人员，比如福音队的见证人，还有抓福音工作的负责人，一定要及时地掌握，不应该撒手不管。另外，对于福音工作当中所涉及到的见证人，包括一线见证人、主要的见证人、得人相对多的见证人，还有会外文的传福音人员，工作安排要求得有特殊的培训。什么叫特殊的培训？就是对人最起码需要交通明白透亮的异象方面的真理都应该掌握、会讲，神家是不是有这方面的工作安排？（是。）福音工作是一项既具体又繁杂的工作，这项工作务必得抓好、抓紧，落实好，别忽略。其他的业务工作，像影视、文字、音乐、美工、翻译工作等等，都是福音工作的后援，而福音工作是所有工作的前沿工作，所有这一切的后援工作都是为了供应你们，让你们在作前方工作时能有后盾，都是支援你们的后方力量，都是服务于福音工作的主要力量。之前神家没有各类影视作品，歌曲也不多，也没有各类经历见证视频，福音队给人传福音就凭着一张嘴一个劲儿地说，说得口干舌燥的，得一个人特别费劲。自从有了各种视频，福音队的工作就相对轻松了，也比之前容易多了，效率也提高了。有些人你给他传福音怎么说也不行，他还是有观念，不相信，那怎么办？让他看一部电影，什么也不用说，他看完电影第二天自己就主动来寻求了，这比你说一百句一万句都管用。从中你们有没有发现什么？（现在传福音没有以前难度大，好传多了。）原因是什么？就是后援力量大，传福音的各类资源太多了。有许多福音对象上网考察神的作工都感到震惊，神家网站的东西太多、太丰富了！神的话语丰丰富富，各类电影、视频也丰丰富富，经历见证也是丰丰富富、应有尽有，这真是圣灵大大作工的果效啊！的确都是出于神的作工，共产党、宗教界再怎么造谣、抹黑也无济于事了。总之，神家各项工作所达到的果效是不可忽视的，是有目共睹的。 在福音工作扩展的过程中，神家的工作安排是陆陆续续地、不间断地作着。福音工作是一项长久的、重要的、艰巨的工作，所以担任福音工作的人，无论是负责人还是普通传福音人员，都应该从心里印证这项工作的重要性。虽然你们是在前沿作工作、尽本分，但是在你们工作成果的背后是有大批的弟兄姊妹在幕后作着其他各项业务工作。我说这话是什么意思？一个劲儿地强调这个是在煽情吗？尽各项业务本分的每一个弟兄姊妹其实都与福音工作有份，要不然咱们写剧本、拍电影、制作音乐，还有美工、文字等等，费这么大劲作这些工作干什么啊？有些人说：“干什么不太清楚，但这是神的托付，我们得完成啊。”这是个笼统的说法，理论上是这么回事，道理上讲得通，但事实上是怎么回事呢？就是各项工作都与福音工作息息相关，紧密相联，总之一句话：各项工作，包括福音工作在内，都是为了见证神的作工而作的，没有一项工作是与见证神的作工不相关的，任何一项工作都与见证神这项最重要的工作息息相关，这是一点都不差的。所以，把福音工作列在行政、人事之后的第一项具体的工作，这是合适的，这是一项重大、艰巨而长远的工作。人得有毅力、有耐心，还得有充分的信心，准备作好这项工作，打持久战。从这方面来看，福音工作与每一个人所尽的本分都有关系，是每一个人都义不容辞应该肩负起来的一项重任，是每一个人的本分，也是神给每一个人的托付。 通过我这么一说，你们心里是不是都有劲了，都开始看重福音工作了？之前有些人说，“我不懂什么业务，不会演戏做不了演员，没有文字功底不会写文章，不懂音乐，更不会美工，什么也不会就被安排到福音队了。福音队是不是神家的冷宫啊？我被打入冷宫了，完了”，是这么回事吗？你要是真这么理解，那你就误会神了，传福音是每一个人义不容辞的责任。如果你什么也不会，连做饭都做不好，只能传福音，那就安排你去福音队，这是最后一关，是为了不浪费你这块材料，达到物尽其用，让你最大程度地发挥你作为一个人的功用。你什么也不会，什么也做不好，但是你能把福音工作肩负起来、担起来，哪怕让你去摸底，你也老老实实、踏踏实实地去摸底，把找来的福音线索交给传福音人员，同时慢慢学习怎么传讲神的话，怎么传讲神的工作、神的心意，把人带到神的面前。这是不是你的本分？别人通过搞文字、影视等工作作出了一些成就，你不会这些，也没什么特殊才干、恩赐，但是你在福音工作上贡献了自己的力量，尽自己所能地尽上了本分，担起了神给你的托付，这是不是善行啊？这同样是善行，神纪念。这就应验了一句话，人尽本分不分高低贵贱，就看你尽本分有没有忠心、是否合格。神不偏待任何一个人，你什么也做不了，让你去传福音，这是让你在不能胜任其他本分的情况下发挥自己最后的功能，这是在给你机会，给你一线生机，不剥夺你尽本分的权利，神对你仍然有托付，不偏待你。所以，被安排到福音队的人不是被打入冷宫了，也不是被撇弃了，而是换个地方尽本分。现在通过交通福音工作这项工作安排，你们对福音工作是不是有好的看法，不误解了？（是。）那能不能飘起来啊？不管尽什么本分，神对人的要求不变，神要的是人的忠心与人的真心。你说，“我做人低调，不会飘起来，神让我做什么我就做什么”，但是你没忠心、没真心也不行。不管你怎么领会福音工作，总之你要是达到了有忠心、有真心，你尽的本分就合格了。如果你对传福音本分再有好的看法，再有积极的态度，但你没忠心那也不行。所以说，无论把你放在哪儿，无论在何时何地，你与什么人接触，你尽什么本分，这都不要紧，神都会看见你，都会鉴察你的内心深处。你别以为你在福音队神就不管你了，神就看不着你了，你就可以为所欲为了，或者把你安排到福音队你就可以消极对待，你就没希望了，这些想法都不对。无论把你放在哪儿，安排你尽什么本分，这都是你该作的，你应该尽职尽责地去作。神对你的要求不变，那你顺服神的安排也不应该变。传福音人员的身价不比别人低，都是一样的。人的身价不是根据人尽什么本分，而是根据人的追求来衡量。对福音工作这一项大的、具体的工作就交通这些。 第四项，各项业务工作。各项业务工作包括影视、文字、音乐、美工、翻译等等，还有做服装的，这项工作就包括在影视、音乐这些工作里面了，是配合这些工作的后方工作。神家对于这些业务工作的具体做法、具体要求，在每一个时期也都有具体的工作安排，有的是在书面上传达，有的是在口头上通过聚会的形式来交通、传达。无论是哪种方式，带领工人都应该负起责任，把神家对这项具体工作的要求记录、整理出来，然后到所负责的工作范围内跟这些成员作具体的交通、落实。这项工作也是一项大的工作，这是继福音工作之后的第二项具体的工作。对于这项具体的工作，神家一方面要求各项业务人员不断地学习各项业务，查找各项业务资料，从中找出神家需要的理论知识，同时神家也在不断地规定原则，不断地对各项业务工作提出具体方案。这些工作有时候是与负责人、组员一起交通，有时候是单独与负责这项工作的带领工人、负责人交通。不管是在文字上还是以聚会的形式交通、传达的，总之，这些工作都是在不断地改进、不断地规范，也不断地根据福音工作的需求来作出具体的安排。比如说，神家拍了一部电影，这个电影的题材相对新颖，拍摄得也相对专业，上传后点击率相当高，在这种情况下，神家根据反馈还有福音工作的需求，再对这类工作作出具体的要求。总之，这项工作是在不断地总结、不断地改进，同时也在不断地发展。 在各项业务工作上，神家最大的、最常有的工作安排就是要求人多学习，找老师，找各种资料、教材学习。比如说唱歌方面，找老师学习，让其辅导声乐，这也是一项具体的工作安排。带领工人听完这项安排后，就应该按照上面的要求找适合作这方面工作的老师来辅导咱们的歌手，学习正确的声乐、正确的唱歌方式。当然，对于影视工作同样也得找范例，找经典作品来学习。这些业务工作一直在进展着，一直在作着，当然工作安排要求人基本该守住的就是不断地学习业务、技术，不断地学习、运用一些手法等等。这方面的工作不是下达一次就完事了，而是需要带领工人常常拿出工作安排来交通，辅导从事业务工作的人，使他们能够继续学习，争取让各项业务工作有不断的、好的、有效的发展、进深，不是停留在原地不动。有些人认为，“工作安排在今天下达了，那在这一个月之内实行实行就完事了，以后上面不说了，可能就不用再实行了”，是不是这么回事？（不是。）带领工人千万不要这么认为，一段时间就得过问一下，“那个资料学得怎么样了？有没有什么难处啊？有没有与原则相抵触、相违背的东西？谁学得最好，谁最擅长，谁最开窍啊？学完的这些理论哪些运用上了，哪些适合运用在神家啊？”还有，对福音队学习外文的人员也得过问，“你学语言几年了？这段时间学得怎么样了？一般的属灵术语会不会翻译？口语学多少了？日常对话会多少了？眼前这些传福音方面的真理会不会用外文交流啊？需不需要找老师？现在是口语好一点还是书写好一点？还有没有更合适、更擅长学习语言的人？这个队伍有没有增大？有没有人嫌学习语言太麻烦、太难就半途而废，不想学了，想改行做别的？”等等这些关于这项工作的具体事宜，时不时地都要过问、监督。上面既然有了具体的工作安排，那这就是负责人应该负责到底的具体工作。你别被动地等着上面过问，如果上面半年不过问，你也不搭理，一年不过问，你也不搭理，这就不行。上面为什么有时不过问？因为工作安排下发、传达下去了，因为有你这个负责人在蹲点，但你要是尽不到责任那你就是个废物，就该取缔了。所以，对这些具体工作的工作安排或上面的交通，带领工人要时不时地拿出来祷读、交通，然后根据情况去落实、跟进，看哪项工作近期忽略了，很长时间没去看了，哪项工作是自己不太喜欢接触的最近都没搭理，不知道近况如何，那就得去看看。另外，在各项业务工作当中，神家也有具体的安排，要求不断地发现、培养、提拔相关的人才。那带领工人接到这项工作安排应该怎么做？就得留意有没有适合作这项工作的人，如果有的人适合作这项工作，但还不太掌握，那就得赶紧培养，让他学习。总之，这也是一项大的工作，这项工作包含的项目挺多，范围也挺大，神家对这项工作作了很多具体的工作安排。对这项工作的要求就是要不断地学习、进深、总结，还要找出合适的原则，不断地规范，另外，要不断地培养适合尽这方面本分的人才。这是有关各项业务工作这一大项的工作安排，这个也容易理解。 第五项，教会生活。神家对于教会生活吃喝的内容、教会生活的形式、人数的多少都作出了具体的安排、规定，对于特殊情况、特殊环境之下聚会的形式、教会生活的内容也都有及时的工作安排，这方面的工作安排主要是以书面的形式下达的。对于新传进来的不同国家的人，他们的教会生活、聚会的次数、聚会的形式、吃喝的内容等等，除了一些特殊情况之外，基本上与对华人教会生活的工作安排是相同的。教会生活这项工作安排的范围刚才大略讲了一下，就是近期吃喝的内容、聚会交通的范围，还有聚会交通的形式。比如说，聚会交通不能一言堂，每个人交通不能超过多长时间，对于一些说话啰唆、表达不清楚的应该怎么处理，等等这些涉及教会生活、涉及聚会的具体项目，在工作安排中都有具体表述。带领工人一方面负责下发、传达，另一方面负责与弟兄姊妹交通清楚，让所在教会的所有成员都听明白，接受之后严格地执行、遵守就可以了。尤其对在教会生活中聚会交通经常跑题的、经常打岔的、经常讲字句道理喊口号的这些人要加以限制，这类特殊情况工作安排当中都有具体的规定。教会生活这方面的工作安排主要是涉及聚会方方面面的内容，这个不复杂，很简单，不管是尽哪方面本分的人员，都遵守这些工作安排的原则就可以了。比如说，福音队聚会，没什么特殊的，按照教会生活工作安排要求的原则遵守就可以了，其他组除了工作跟别人不一样之外，像聚会、交通真理、祷读神话、交通个人经历这些都一样，不出这个范围，就按照神家规定的即时的、现实的教会生活要求的吃喝内容、交通形式、聚会形式等等来遵守就可以了，有条件就到现场聚会，没条件可以在网上聚会，这应该是很简单、线条很清晰的事。有些教会成员分布在不同的洲、不同的国家，有的在欧洲，有的在中东，这种情况就得在网上聚会了。至于教会生活的次数，还有什么时间聚会，神家不给规定，也不干涉。为什么不干涉呢？有些教会的人不是全职尽本分的，他有工作、有家庭，个人的环境不同，再加上不同国家的时区也不一样，这就得让他们自己定，一周聚几次，每次聚会在什么时间，神家不干涉这事，只给一个原则就行了。初信的人一星期聚几次会神家规定了范围，尽本分的人和不尽本分的人一星期聚几次会都有所不同。有没有工作安排要求初信的人一周聚七次会？（没有。）那初信的人一周聚几次会根据什么？（根据新人的时间。）一周最多三次，最少两次，别少于两次，这个合适。有些人说：“我们这个地带的人到农闲季节可闲了，大家就想天天聚会，一天聚两次也行，我们可愿意聚会了。”初信的人心里像一盆火似的，再加上家庭条件许可，愿意天天聚会，那让不让聚啊？让聚，但是神家不提倡你天天聚，也不规定你天天聚，不作这个安排，你天天聚也不是犯错。那一周一次都不聚行不行？（不行。）有些人说：“我们一周除了聚三次会以外，有时间我们自己还聚呢。”这可不可以？这事别干涉，这是人家的自由。这就得根据不同地带的人、不同的人群的情况，有的人相对闲一些，有的人是上班族相对忙一些，他腾不出时间，别强求。具体一周聚几次，除了神家规定的最少两次以外，不作任何规定，其余时间带领工人愿意交通，然后多数人愿意听，神家不干涉、不限制。对于教会生活读哪些神话，工作安排也有规定，有正常情况下教会生活吃喝的内容规定，当然也有特殊情况下即时的教会生活吃喝的内容规定，这需要各级教会带领以及弟兄姊妹都清楚。这项工作弟兄姊妹明白了之后，要监督带领工人是不是在作这项工作，带领工人也要清楚、明白上面的工作安排到底要求做的具体项目、事宜是什么，上面下面一定都要清楚，达成一致。这样教会生活吃喝的内容，聚会所需要明白的、所需要遵守的工作安排，人所应该知道的都是统一的。这项工作的工作安排应该是很简单的，人容易读懂，不抽象。 第六项，财物管理。财物管理这项工作虽然不像福音工作或者各项业务工作时常有工作安排下发，但是神家也有具体的工作安排。财物管理包括哪些？包括怎么存放，存放在哪儿，由哪些人管理，遇到危险或环境恶劣等特殊情况、特殊环境出现的时候，怎么分配、管理、转移财物，这些事宜工作安排上都有。带领工人在这方面工作上别等着上面直接命令、下发工作安排才被动地去管，如果没有即时的工作安排要求你对财物作出怎样具体的处理，在特殊情况下不知道怎么处理，也不能及时得到上面的回复，那怎么办？安全第一，保护好神家的财物，这是你的职责。神家印刷的书籍还有各种机器、粮食、钱等等这些，带领工人都应该按照工作安排所要求的存放到安全的地方，不让它受潮发霉，不让它被虫蛀，更不让它被恶人、被大红龙霸占。再一方面，对神家的这些财物除了管理好之外，还应该作好保密工作，不相干的人一律不应该知道这些事，知道的人嘴得严，别乱说。神家对这方面工作也有具体的工作安排，有一些是不便于在书面上下达、公开的，带领工人如果想到了更好的财物管理方面的办法、途径，那当然以管理好、保管好神家的财物不受任何损失为原则，可以与其他带领工人一起商议，自行作出决断。这是一件特殊的事情，对于那些嘴不严的，没有什么责任心的，心术不正的，初信没有根基的，还有对神家的财物总是虎视眈眈的人，一概不能让他们知道。这些内容神家工作安排不能明说，那带领工人和可靠的保管人员是不是应该会意到这一点？（是。）有一种特殊情况，如果新选上一个带领信神才三年，素质挺好，挺有热心，看外表还不错，但就是不知道他的人品怎么样，他对财物是什么观点，有没有贪心，对这些不把握，信神时间长的弟兄姊妹对他又不熟悉，不是知根知底，这种情况怎么办？交接工作的时候其他工作都交接了，财物方面的工作交不交接？（不交接。）为什么不交接？带领工人的主要工作不是光管财物，财物仅仅是其中的一部分，如果真有合适的人管理，带领工人不可靠可以先不交接，因为他能不能信长久、能不能站立住都不知道。之前就有一个新选上来的带领，选上之后没几天就到处要银行账号、密码，还一个劲儿地催上一任带领赶紧交接，问那些银行账号、密码都在谁手里。这种情况还能交接吗？别的什么工作他都不着急、不上心，就对这个事特别认真、特别着急，这个人可不可靠？你别认为带领工人就可靠，事实上真正弟兄姊妹选的保管人才可靠，他能舍命保管好神家的财物，这样的人最可靠。那带领工人是不是个个都能这样？不一定。之前就有一个区出事，带领工人被大红龙抓了，那个带领就把财物的事全交代了，导致损失的数额巨大。他要是不知道，打死他他也说不出来在哪儿，这个财物是不是就不能有损失啊？就是因为他知道得太具体了，经不住酷刑毒打说出去了，最后这些钱都落到大红龙手里了。这事如果不让他知道，保管的那个人最可靠，这钱能不能受亏损，能不能被没收啊？就不能了。这是个严重的教训。所以对于这项工作的安排，最重要的一点就是安全第一，把损失降到最低，怎么安全就怎么做。找一个能把神家的财物当成自己的性命一样的人来管理，这是最可靠的。这人做别的不行，就是这点可靠，绝对把握，那找他就找对了。对于这项工作的工作安排是很简单的，因为这项工作是单项工作，就是找对的人，找对的地方。另外，对于分配、花销神家财物这方面也有具体的规定，也有工作安排，必要的花销可以花，不必要的就不花。再一方面，对于财物这方面花销有严格的监管制度，各种手续、过程、几个人签字等等这些神家都有具体规定。一个是管理，一个是保管，一个是花销，还有记账，这些都有具体的工作安排。 第七项，清理工作。这项工作神家也在陆陆续续作出具体的工作安排，一个是根据神家工作的需要，一个是根据对各类人的划分、定义，还有根据各类人显明之后的表现，将人各从其类作出的工作安排。神家对于各类人的处理，有的是从尽本分的行列当中清除出去，有的是从全职教会清理到半职教会，有的是从半职教会清理到普通教会，有的是从各类教会清理到B组，还有的是直接开除。清理教会的工作神家一再作出工作安排，对于符合清理条件的各类人也有具体的工作安排。根据人尽本分的态度与在尽本分过程当中的过犯，还有各类人显明出来的人性、性情，最后神家对他们作出具体的处理方案，这些神家都有工作安排。这些工作安排一方面是文字传达，一方面是交通传达。总之，这项工作也是在持续地进行着，不能间断。不是上面下发一个工作安排教会就作一段时间清理工作，作完之后再发现有需要清理的人，上面没下达命令就不用管了，不用清理了，不是这样。教会的清理工作要一直持续地、有序地进行，有必要的、该清除的一定要根据工作安排清除，别被动地等上面传达、等上级带领命令，也别被动地等更多的弟兄姊妹反映。一旦有一部分弟兄姊妹反映，或者带领本身已经发现了，或者教会的负责人在一起交通达成共识了，多数弟兄姊妹写评价该清除了，那就立即清除。这就是工作安排对这项工作作出的具体规定。清理工作是为了什么？是为了洁净教会，让神家尽本分的人工作环境能够安宁，不受恶人的搅扰；另外，神家不养活闲人，不养活游手好闲的人。在神家中不能正常尽本分，总得人看着、管着，不配尽本分的这一类人，也应该是清理的对象。这项工作应该是一项简单的、单项的工作，是带领工人应该负责的一项工作，带领工人要当成一项工作来落实，来完成。 第八项，外事工作。外事这项工作说大也不大，说小也不小。对外事工作神家工作安排中也有几条原则，一个是了解当地的法律，还有具体的地方规定，就是教会在当地无论做什么事要先了解当地的法律，这是一项。另外一项，遇到自己不明白、不清楚的一些涉及外事的麻烦要咨询律师与有关法律人士，不要自己瞎作判断，要根据不同的国家、不同的国情来作出具体的处理方案。那这个方案怎么产生？就是根据律师的说法，让律师给下决断，自己别乱下断案、乱作决定。每一个国家的国情不同、政策不同，法律规定也都不同，别凭想象做事。比如说在中国，如果在大街上你看到一个人被抢了，中国的法律规定这个时候凡是路人看见都可以见义勇为，先把小偷擒住，之后警察来了把他移交给警察，你就成了见义勇为的英雄，不用负任何的法律责任。这是中国的国情、制度，也是中国的一种传统文化，中国人美其名曰传统美德。但是在西方，尤其是在美国、加拿大这样的国家，你看到一个小偷抢东西，你第一时间不是把他擒住，然后等待警察来抓他，如果你这样做就错了，就犯法了。按照中国人的思维逻辑，觉得这样做是英雄，应该得到表扬，但是加拿大的法律不是这样，你只是一个普通公民，不是执法人员，你没有权力抓人，有权力抓人的是警察。当你看到小偷的时候，你第一时间应该赶紧报警，让警察来抓小偷，这就是你的责任。如果报警的同时小偷跑了，这不赖你，你尽到责任了。这就叫法律。中国人的“传统美德”到加拿大就是触犯法律。在美国，如果你看见大街上有人摔倒了，法律怎么规定的？你必须上前问，“你还好吗？需要帮忙吗？”如果那个人说“不需要，我自己可以”，你就可以走。你要是看见了不问一下，不关照一下，那你就犯法了。如果在中国碰到这种情况，那可能是碰瓷，你不搭理什么事也没有，你要是问“你还好吗？需要帮忙吗？”就麻烦了，那人就讹上你了，你这一辈子就别想好过了。这两个事告诉你们什么呢？不同国家、不同种族的教育是完全不一样的，社会环境、社会制度也完全不一样，当然法律规定也都不一样。在外事这项工作中，一方面作外事工作的人要准确地了解这些涉及教会相关工作的法律、规定、条文；另一方面，弟兄姊妹需要知道的生活常识或者一些法律条文也应该普及一下。所以，神家对于这项工作有工作安排，要求作这项工作的人无论做什么事都要先咨询有关法律，尤其是遇到一些难解的问题时要咨询律师，不要自己盲目地作出判断，根据中国人的思维逻辑来作出解决的方案，这都是愚蠢的做法。明白了这些之后就应该知道这项工作到底要做什么，还有神家对于这项工作作工作安排的必要性。这项工作涉及的面不太大，所以这方面的工作安排大多数情况下涉及这项工作的人员了解、清楚就可以了，需要弟兄姊妹知道的就让弟兄姊妹掌握、了解。这项工作是在海外的一项特殊工作，弟兄姊妹在海外生活、工作所涉及到的法律规定，神家对这方面的要求有具体的工作安排，有文字、书面上的正式工作安排传达，也有出现一些具体的事临时应急作的工作安排，涉及到这方面工作的人员如果想了解，找这方面的工作安排规定就可以了。如果有的组作工作涉及到这项工作时，一定要跟外事工作人员咨询一下，看看神家对这方面工作的具体工作安排到底是什么，别盲目地自己私自做主瞎做，瞎做容易带来麻烦，麻烦一出现就肯定不是你一个人的事，就涉及到神家的很多问题。外事工作也是一项单项工作，不复杂，具体工作的事宜在工作安排中大多数应该都能找到。在海外工作，外事工作一开始相对繁杂一些，后续找着规律、摸着门道了，就不那么复杂了。一开始到海外的人，丢垃圾也被告，晚上睡得太晚也被告，早上起得太早也被告，狗叫扰民也被告，在院子里晾鱼干也被告，在阳台晾衣服也被告，还有停车不当也被告，很多事情都被告。最后被告的次数多了，警察总去敲门，时间长了突然意识到，这不是中国，这是海外，人一点点地才觉警了，有点法律意识了，在生活、工作、行车等等各方面都有点意识、懂点规矩了。一开始中国人来到海外只是懂一些基本的做人礼仪，“不要随地大小便，不要随地吐痰，不要乱写乱画”，对更多的法律方面的常识不懂，就跟野生动物似的，没有法律意识。呆了几年有点见识了，懂点规矩了，被驯化了，就好一些了。 第九项，教会福利。对于教会福利，神家以前有工作安排，如果带领工人负责的区域内有需要教会福利救助、帮补的人员、家庭，可以找这方面的工作安排，查找具体的落实方案、原则，神家都有具体的说法、规定。有对于因信神坐监方面的，有对于弟兄姊妹家庭困难吃不上饭的，有对于父母长期在外尽本分，儿女未成年没有人照顾的，还有对于弟兄姊妹长期在外尽本分没有经济来源的，等等神家都有工作安排。这方面工作有一个特殊情况，就是对于一些有条件接待弟兄姊妹的家庭，他们没有经济来源，那他们接待弟兄姊妹的花销怎么处理？这属于教会福利方面的工作，对于这方面的规定可以在工作安排当中找，或者带领工人根据当地的情况合理地分配教会资源，来作接待方面的工作，教会对这些都有具体的规定。如果在具体规定的范围以外出现一些特殊情况，那带领工人可以交通、商量，根据当地的情况、当地的经济实力作出具体的、合理的处理。虽然这项工作不是一项大型的工作，也不是一项很重要的任务，但它是带领工人职责范围内的其中一项工作，不要忽略。没有需要帮补、救助的也不用硬找，有了也不用逃避，更不要置之不理、袖手旁观，不要装看不见，有了就要去作，这就叫职责。 第十项，应急方案。应急方案这个谈不上具体的工作到底是什么，有福音工作、行政工作，有具体的业务工作，还有具体处理一个人、分辨一篇文章，或是分辨一处教会出现的一些特殊情况，比如有人打岔搅扰，或者敌基督独断专行、搞独立王国，等等这些神家一旦发现了，是值得作一次工作安排具体部署的，那神家会在书面上作出相应的文字传达。这方面就是根据当时教会的一些突发情况，上面根据情节的严重程度作出具体的工作安排下发、传达下去。不管这个具体的方案到底是带领工人该作的哪一项工作，只要是上面安排的，要求带领工人知情、落实的，那带领工人必须按照正规的工作安排去落实、下发，不应该不当回事。比如说，前段时间发现一个人在网上留言，说海外的弟兄姊妹如何，海外的节目怎样，他看了海外弟兄姊妹的表现之后心情怎样，又提出了怎样的建议。上面根据他的表述，然后作出一个工作安排，让下面各区对这个人进行了解、分辨。上面作出这样的工作安排，它不亚于任何一项行政工作或者任何一项具体的业务工作，虽然是临时的，但是带领工人也应该按照正规的工作安排去下发、传达、落实、跟进，之后向上面作出汇报、反映，这就是带领工人的职责。应急方案这个没有针对具体的哪一项工作，就是上面随时会对各区、各级带领交代一项任务、提出一项要求、给予一项工作上的安排，对于这样的工作带领工人也不要忽略。既然是对各级带领、各个区下发的，既然是工作安排，那就是带领工人职责范围内的工作，带领工人不应该袖手旁观，分工作大小、分工作的价值大小，或者是揣测工作安排当中上面的口气、口吻、着急程度，这都是不应该出现的，而是应该按一项正规的工作去执行，当成一项重要的任务、托付去完成，这就是带领工人的职责。应急方案这个谈不上是具体的哪项工作，但也是工作安排范畴里的，如果你们有兴趣或者有点好奇心，那就可以查一下历年工作安排当中关于应急方案之类的工作安排，有很多。临到一些具体的、特殊的事情，上面都会借着一个背景或者借着一个事件，让下面的带领工人也好，弟兄姊妹也好，借此机会能够更实际地结合真理分辨人、分辨事，学习看透人、看透事，达到对真理更有认识。这样做的目的，一个是让人分辨出那些假带领；另外，让弟兄姊妹能够有一个安静的、合适的、不受搅扰的教会生活环境；再一方面，让人能够及时地学到各种各样的功课，得到操练，操练一次人的生命就长进一大截。这样做也是上面训练各级带领工人与弟兄姊妹，尤其是追求真理的弟兄姊妹的一种方式，没有恶意，不是折腾人，不是小题大做。虽然是应急方案，是一个临时的工作安排，但是也有意义、有价值，希望各级带领工人和弟兄姊妹能理解，也能够正确对待。 工作安排的项目咱们共列举了十项，这十项基本上交通完了，交通得不太具体，但也足以让你们明白、了解到底什么是工作安排，神家到底作哪些具体工作了。再一方面，在这些具体项目当中，让人了解神在教会、在神所拣选的人中间到底在作什么。神家的工作不是搞企业，不是搞政治，不是搞人权，也不从事任何商业活动，神家所作的就是工作安排中的这些工作。所以，有些执政党在研究神家工作安排多年之后，终于确定全能神教会是一个经得住考察、经得住研究的非营利的宗教团体，一分钱不挣，还一个劲儿地在网上上传各种见证神的视频，这些人还天天起早贪黑卖命地做。他们研究来研究去，研究出什么成果了？是不是让他们大失所望啊？他们还寻思能抓到什么把柄，给咱们教会扣个邪教的帽子，扣个反党、反国家、反人类的帽子，现在一看扣不上了，从教会历年的工作安排来看都没法扣，白研究了。这就跟当初犹太人研究主耶稣一样，文士、法利赛人还有政府上层官员研究主耶稣所说的话、所作的事，发现主耶稣所作的没有一件事与政治有关，没有一件事与反对政府有关，作的全对，全符合圣经，全是真理，最后他们失望了。现在宗教界看见神家的各种电影、视频越来越多，各种经历见证也越来越多，尤其是神话语书籍、神话语朗诵也越来越多，他们会怎么想？他们若看不出这是出于神的，那可真是太愚蠢至极了！出于神的必兴旺，这是圣灵作工的果效，谁也掩盖不了。神的作工这样浩浩荡荡，哪一个国家与宗教能对抗得过？整个世界的宗教团体能对抗得了吗？（不能。）为什么不能？全世界的宗教合起伙来力量再大，能代替神的一句话吗？能代替神的身份实质吗？不能。但他们不明白这个道理，最后只能被神作工的滚滚洪流所淘汰、淹没。 工作安排的项目交通完了，我所交通的这些是不是神家所作的所有工作？你们眼睛所看到的、耳朵所听到的，还有你们切身经历体会到的就是这些工作，没什么保密的。教会历年的工作安排大红龙手里都有，他们掌握的比咱们的还全、还多，他们天天研究，研究来研究去，最后得出一个结论：这些人如果按着工作安排所要求的去做，那还了得？对这些人必须赶尽杀绝，即使逃到海外也不能放过。你看看，魔鬼跟普通的败坏人类就是不一样，它就要跟神对抗到底。普通的败坏人类若看到教会的见证还能理解，认为说得有道理，不会加以迫害，但撒但魔鬼就不一样了，它看你跟神走，它就气就恨，就想弄死你，不允许你活着，你不听它的话，也不敬拜它，它就跟你没完，就不给你活路，你走到哪儿它就追杀到哪儿，你走到天涯海角它也不放过你，大红龙就是这么做的。这就是撒但的邪恶，跟普通的败坏人类就不一样，这一点须看清楚。 这十项工作安排是神家自成立教会这个行政机构以来，神在教会当中、在神所拣选的人中间所作的各项工作的范围以及各项工作的内容。了解了这些工作内容与范围以后，有便于每一个弟兄姊妹监督带领工人是否能作到这些工作，另一方面主要就是便于带领工人了解、掌握自己的职责范围与自己应该作的工作、应该尽的责任是哪些，对带领工人这个称呼有一个准确的定义。带领工人到底是做什么的，是不是像一个国家的官员、搞行政工作的人一样，了解了这些之后，应该对带领工人这个称呼有一个准确的定义了，不应该把它当成一种官职、一种称号，而是应该从工作安排要求的各项工作范围里来找带领工人的职责，从带领工人的职责以及所应该作的工作来理解什么是带领工人，以及神对带领工人的托付与要求标准、定义到底是什么。对工作安排的定义与工作安排的项目了解了之后，对于带领工人所应该尽到的职责最起码的要求应该是什么？就是第九条提到的按照神家的要求准确地传达、下发、落实各项工作安排。工作安排不论是什么项目，只要是借着带领工人传达下去的，那带领工人必须做到的第一点就是要不走样地、不添油加醋地、正确地理解工作安排之后，马不停蹄地、毫不拖延地根据当地的环境想方设法地传达下去。对于传达的对象，如果神家要求说传达到各级带领工人，包括教会带领、教会执事、教会讲道员这一级，那就应该传达到这一级，到此为止。如果说要传达到每一个弟兄姊妹，那也应该严格地按照神家要求传达到每一个弟兄姊妹手中。如果因为环境的原因，以文字书面的形式传达不方便，会带来环境隐患，或者会带来更大的麻烦，那就应该以口头的形式把工作安排里重要、主要的内容准确地传达给每一个人。那怎么做才算是传达下去了呢？如果是以文字形式传达，要确定每个人手里都有了，人都知道了，当回事了。如果是口头传达，传达下去之后要反复地问对方是否清楚、是否记住，甚至让他复述一遍，人能复述，能讲清楚，能知道神家的要求原则与具体内容是什么，这就证明已经传达到人的心里了，人记住了，清楚明白了，这才算是真正的传达。如果条件、环境等各种因素都合适，适合书面传达，一定要书面传达；如果因为环境原因达不到书面传达，需要口头传达，那一定要确认口头传达的人所传达的内容与工作安排是一致的，是不走样的，是没有加添个人意思理解的，而是原文转述，这就叫真实地传达。传达应该是完全按照工作安排的具体说法，而不是按照个人的理解、个人的想象添油加醋、捕风捉影，甚至有的多了或有的少了。一说准确地传达，那对于传达工作安排要求的严格程度人应该理解。有些人说：“达到精准行不行？”不用，精准那是对仪器的要求，人能达到准确就不错了。比如，神家工作安排要求神选民吃喝认识神方面的神话，有些人说：“如果认识神方面的话里有分辨道成肉身与先知、属灵人这类的话能不能读啊？”传达的人说：“工作安排要求不许读，夹杂这些内容的话都略过，不能读。”工作安排这么说了吗？工作安排没有这样额外地说，那你就按工作安排传达，你别加添个人的意思、个人的理解。工作安排就是给人一个范围，相关的这些话都可以读，但人如果谬解，加上个人的理解、观念，传达多余的话，这是不是出岔了？这就不叫准确地传达，这叫添油加醋、胡说八道。对于一项工作安排，首先要准确地传达，从带领工人手里传到下一级带领工人手里，再一直下发到每一个弟兄姊妹手里，这就叫传达。根据神家要求的传达方式、传达范围来传达，当然，传达的内容一定要准确无误，不要加以谬解之后也当正式的工作安排去传达，这就不是准确的了，这是带领工人失职。对于准确地传达工作安排就应该这么理解。 如果带领工人对于怎么准确传达工作安排还确定不了，那怎么办？有一个办法很简单也很容易。带领工人拿到工作安排之后，先在带领工人范围内把工作安排交通一下，看看上面对这次工作安排的要求具体有几点，一一列举出来，然后根据这几项工作安排再结合当地教会的实际情况，比如福音工作的情况，各项技术业务的情况，教会生活的情况，还有各类人的素质、家庭情况，来看看这些工作怎么落实。通过交通之后，达到带领工人都对工作安排理解得一致、准确了，然后再有相应的传达方式，这样才能做到准确传达。如果一个带领工人拿到工作安排后不知道具体的内容是什么，就盲目地召集弟兄姊妹下发、传达，这合不合适？结果传达完之后，过了一两个月发现走样的地方不少，有这么理解的，有那么理解的，再细看看工作安排，发现传达失误了。如果当时认真读读、交通一下就好了，这一懒惰、应付糊弄，就使教会工作出现很多失误、偏差，过后还得去纠正，多费一道工序，还不如直接把工作安排交通明白了，再一条条地下发、传达。工作没作好，这是不是失误？（是。）所以要想准确地传达工作安排，这里是有步骤的，带领工人首先要对工作安排的具体要求有准确的理解，也有准确的落实方案和准确、具体的落实对象，这样才能达到准确地传达。如果带领工人对工作安排都是一知半解、似是而非、模模糊糊，或者根本就不了解工作安排的具体要求、具体内容是什么，就盲目地下发、传达，这合不合适？这是不是带领工人应该做的？（不是。）这类带领工人能不能作好工作？很显然不能。要达到准确地传达，必须得对工作安排的具体内容有真正的了解、准确的理解，然后心里有了具体的落实方案、落实方法与落实对象，这样才能进行第一步——传达。有了第一步准确地传达之后，这个工作安排才能深入地下发到下面的弟兄姊妹手里。在弟兄姊妹知道有一项工作安排之后，还不知道神家具体的要求标准、原则是什么，到底怎么做的情况下，带领工人已经有了具体的落实方案、落实步骤。这工作跟进得怎么样？算不算紧凑？是不是及时？在理论上传达了之后，弟兄姊妹都准确地理解了工作安排的内容，对于神家作这项工作的意义、价值、标准也有了一些认识，那带领工人紧接着就要交通怎么分配人、分配具体工作项目，由谁落实、执行这项工作的具体方案了，这就是作工作的步骤。 接到一项工作安排之后，最终不是把这项工作安排落实到传达、下发这一步就可以了，在理论上落实完不算真正的落实，不算真正的执行工作安排，这只是在理论上通知了，让多数人知道有这项工作了，这不算尽到责任，也不是最终神所要求的标准。一项工作安排传达、下发不是目的，落实才是目的。那具体怎么落实呢？带领工人就要召集相关的弟兄姊妹和各级带领工人来交通怎么作这项工作，同时选出这项工作的主要负责人和主要成员来执行这项工作。带领工人落实这项工作的第一件事就是先交通，交通怎么做合乎原则，怎么做符合神家此项工作安排，是在落实、执行神家此项工作安排。在交通的同时，弟兄姊妹和带领工人应该提出各种方案，最终选出最合适、最符合原则的方案，选出最符合原则的方式方法和步骤，先做什么、后做什么，让工作有序地开展。在理论上明白之后，人没有什么难处了，也没什么想象了，也不会对这项工作有抵触了，能领会神家这项工作安排的意义、目的了，这还不算完，还得看谁最适合、最擅长这项工作，谁能担负起这项工作的责任，谁有能力完成这项工作，得把担任这项工作的人选出来，把方案定好，把完成的期限定好，把完成这项工作所需要的资料、材料等东西也都预备好、说清楚，这才算把这项工作落实下去了。当然，在落实之前也应该单独跟负责这项工作的人作具体的探讨，问他作没作过这项工作，对这项工作有什么看法，让他说说他的思路。他说：“我的思路是先做什么，然后再做什么，我需要谁跟我配合，据我了解他作过这项工作，对这项工作有点经验，我想把他调过来跟我配搭，你看行不行？另外，作这项工作需要买几样仪器，那怎么买呢？谁会挑啊？能不能被骗花冤枉钱呢？咱们都是外行，现在世界上各行各业骗子太多，咱得想办法找一个内行帮着咱们选。”这是不是落实的过程中出现的问题与应该交通的内容？再一方面，神家要求作这项工作，怎么作不违背原则，这是不是也得寻求啊？还有，神家对作这项工作在时间上有没有要求，多长时间之内作完，在业务上有没有什么具体规定，等等这些就是带领工人与相关负责人该交通的话题。一说落实就不是只停留在口头理论上，而是涉及到相关工作进展的情况，还有后续相关工作涉及到的一些问题与难处，这都是带领工人与负责人落实这项工作安排所应该考虑到的。就是说在具体操作这件事情之前，就应该作这样的交通、分析、讨论，这就叫落实。这个“落实”就是带领工人参与一项具体工作所应该表现出来的一方面做法。带领工人是不是应该这么做？这么做是不是就叫参与了？如果带领说，“现在这个工作我也不知道怎么作，这事反正交给你了，工作安排也传达、下发给你了，有关事宜我也告诉你了，至于你会不会、做不做，你怎么做、做好做坏、做多长时间，那都是你的事了，可别找我了，跟我没关了，我的工作作到这儿就算尽到责任了”，这是不是带领工人该说的话？（不是。）如果带领这么说话，这是什么人？这就是假带领了。一有工作安排，一有大事，就推得一干二净，“你做吧，我不会，反正什么事你都明白，你是内行，我是外行”，这就是假带领常说的名言，找个借口就溜了。 一个真正的带领，一个能尽到责任的带领，把一项工作落实到这个程度，这就是在尽责任。在把神家即时的工作安排落实到这个程度的基础上，还依然在观察、跟进落实的情况，同时，当发生突发状况时能够有应对措施、解决方案，而不是溜之大吉，甩手不管，这个落实就叫蹲点。当一项重要的工作安排下发时，带领工人就应该把这项工作当成这个期间最重要的一项工作来抓，来参与、跟进，就要在相关工作安排的工作范围内蹲点，同时要兼顾其他工作项目，要打听、询问、跟进、督促，这是带领工人的职责。如果怕自己落实不好这项工作，怕跟进得不到位，尽不好带领工人的职责，那你就要全力以赴。因为神家一再强调一定要把这项工作作好，作不好的话带领工人就失职，就有被撤职的危险，所以你就要把全时间、全身心都投入到这项工作的落实当中，其他工作如果在有序地进展的情况下可以托付其他合适的人代管，在空余时间过问一下，帮着处理特殊问题就可以了。你们会不会这么作工作？ 有些人说：“你对带领工人是不是要求太高了？我们又不是孙悟空会七十二变。”要求你七十二变了吗？要求你分身了吗？你们如果觉得我这么要求带领工人有点苛刻，这样做带领工人有点难，那你们不妨试试，看看蹲点具体地落实一项工作能不能把人累死。这样作工作需不需要三头六臂？不需要。因为有这样作工作的人，作三十年了也没累死。就是人不会作工作，一天的工作他作一个月，一个月的工作他作一年，属于废物、饭桶。对于我所要求的带领工人这么作工作，他觉着费劲，觉着难，这就是素质太差了，够不上带领工人的标准，那你赶紧下去，你胜任不了带领工人的职责，不合适做带领工人，你做带领也是假带领。就连落实工作安排需要蹲点，同时兼职一些其他工作都做不到，你还配称为人吗？你看狗看家，不但看前院、后院、菜园，连家里的鸡、鹅甚至孩子都看，家里来陌生人都知道，都能看住，狗的脑袋多简单，还没累死呢，难道人连这点能力、头脑都没有吗？你们说，按着我说的这个方式落实工作能不能累死？（不能。）肯定累不死。人感觉这样做累，一个是人的能力有限，素质差，另一个是有些人懒惰不愿意做。他累一点就喊苦，脏点也喊苦，少睡一觉也喊苦，吃得差点也喊苦，多站一会儿都喊苦，一点苦也受不了，没出息。你们说神家让人落实一项工作难度大吗？神家的这些弟兄姊妹是不是比外邦人好带多了？现在多数人尽本分都想往好了尽，还是比较听话顺服的，那些刺儿头、耍蛮的现在少了，只要你能把真理交通明白，能让人听完之后有路可行，不是喊口号，不是无理取闹，多数人听完之后还是愿意实行的。就怕你说不清道不明，还要求人家实行，这样人家就不知道怎么实行，他觉得有难度。只要带领工人能把每一项具体工作说清楚，交代明白，多数人还是愿意配合的，他不愿意给你出难题。多数有理性的人，谁说的对，有道理，对大家有好处，人家愿意听。但有一种情况，如果带领工人尽讲字句道理，你一问他具体的实行路途他就拿道理压你，喊点口号就把你打发了，人家就不服，说，“你没说明白还让我去实行，那我怎么实行？我没路呀！我不明白才问你的，原来你也不明白，光会喊点口号，你跟我一样，也不比我强，我凭什么服你啊？我服的是真理，我不服道理，不服你的口号”。这种情况也存在。如果带领工人能解决自身的这个问题，多数人还是比较好带的。所以说神家的工作好作，带领工人落实神家工作安排的时候蹲点，参与具体工作，这没有难度。如果你真有高见，真有具体步骤、具体方案，能用人得当，大家都赞成，工作就能落实下去。如果你没什么高见，还尽讲道理，尽讲一些不符合实际情况的方案，搞得人焦头烂额，大家心里都消极、黑暗，没路可行，你还一个劲儿对付人、教训人，这能起到作用吗？这样工作就落实不下去了，这就是带领工人不会落实工作。谁提的建议有效他不知道，哪些人在中间打横也看不出来，也不处理，谁讲的实际、符合神家要求的原则也看不出来，用了不该用的人，提拔了不该提拔的人，对坏人还不限制，谁都能说了算，最后这项工作就落实不下去。那落实不下去会出现什么场面？这项工作安排的传达、下发就停留在理论上面了，神家要求落实的工作安排的内容一丁点儿都落实不下去，这项工作进展不下去了，不可能有成果的。这是带领工人素质、能力有问题，再加上有些带领工人总喜欢玩，愿意闲着，不愿意蹲点，不愿意作具体工作，那神家这项工作就更落实不下去了。 交通了按照神家要求准确地传达、下发、落实神家的工作安排这些内容之后，带领工人对于怎么对待、怎么落实工作安排是不是就有了一些基本的认识？对于落实工作安排自己该尽到什么职责，是不是也有了一些具体的认识？（是。）那你就衡量自己该怎么做、能做到什么程度，衡量自己落实神家工作安排具不具备一定的素质，就能衡量出自己这个所谓的带领工人是否合格。对于一些素质差和不愿意作具体工作的带领工人，也就是我们称为假带领的这类人，在了解了第九条带领工人的职责这个具体内容之后，应该怎么做？有的人说：“以前对于带领工人的职责不太清楚，稀里糊涂就当上带领工人了，就认为自己有一颗火热的心，愿意受苦，就应该是合格的带领工人了，听你这么交通我傻眼了，原来自己是假带领，没那两下子，连神家一项具体的工作安排都不会落实。原以为把工作安排读几遍，发到每个人手里，然后看着下面的人做，只要会督促、看管就可以了，过一段时间发现工作没作好，有许多具体做法都忽略了，才发现自己不是那块料，素质差多了。”那怎么办？撂挑子行吗？有没有办法解决？是不是这个问题就无解了？（不是，得按照神的要求往上够。）这是一个积极主动的观点，这个观点很好，按照神的要求往上够，不相信自己作不了，别消极，别撂挑子，这是一种方案，这种方案好。但这是不是唯一的方案？（不是。如果素质太差，确实作不了这个工作也可以引咎辞职。）这是第二种方案。如果以前就试过了，觉得自己作不了，作得很吃力、费劲，心里着急上火，睡不好觉，每天像被三座大山压着一样，抬不起头，喘不过气，走路都觉得腿沉，通过听这些具体的要求更觉得自己素质差作不了，怎么办呢？有办法，赶紧辞职，自己作不了就得认。什么叫认呢？就是准确地了解、掌握自己，认清自己的能力、素质，作不了就是作不了。这些是怎么认识到的？不是想象出来的，因为已经测验过了，不具备这个素质、能力。对于这类人的素质来说，这些事太复杂了，难度太大了，他们真是作不了，不是撂挑子，那他们再往上够还能有长进的空间吗？素质能提高吗？如果已经测验过了，看到自己就是这个素质，那就不用再测验了，不用再证实了，赶紧辞职，别占着地位不下来，作不了具体工作还影响、耽误别人。这是不是一个路途？这两条路途哪一条都不是唯一的，你可以选择，可以根据你对自己的了解，也可以根据周围熟悉你的弟兄姊妹对你的了解，对自己的实际情况作出实际、准确的判断，然后作出准确的选择，神家不难为你。有人说：“我还想再试试，往上够，我觉得我还行，我就是那些年没太注重追求真理，稀里糊涂当了带领也不知道怎么做。当初认为作神家工作可简单了，就是交通真理，只要在神话上多下功夫就能作好工作，没想到接触实际工作一看，神家的工作不是那么简单。”现在知道了，要作好神家哪项具体工作都不是那么简单，一方面需要人有素质，另一方面需要人有负担，还有一方面需要人明白真理，这些方面缺一不可。不追求真理不行，素质差也不行，人性差没负担也不行，具体工作还得具体对待，不是那么简单的。有些人不服气，还想再试一次，让再给他一次机会，对于这样的人该不该给机会？如果他能作一些具体工作，只是能力、素质一般，但作工作不浮皮潦草，不鲁莽，能听话顺服，基本上能够按照神家的工作安排、要求原则去落实，这样的人即使之前因为幼稚、年轻、根基浅，因为有很多不对的观点没作好工作，但人是对的人，就应该给机会，别盲目地撤换，也别盲目地让他辞职。做带领工人不是那么容易，选拔一个带领工人也不是那么容易。现在人对于带领工人的职责了解一些了，再作工作怎么也能比不明白这些之前好得多，这是事实。 对于第九条——按照神家要求准确地传达、下发、落实神家的各项工作安排，并加以辅导、监督、督促、检查，跟进落实的情况，交通了这些之后，不管怎么样，每个人对自己的认识、分辨，对带领工人的认识、分辨，还有对带领工人该尽到的职责与所该作的工作，都应该有了一些具体的认识。总之，了解这些对每一个人来说都有帮助、有益处，这样人对带领工人的职责理解得就不空洞了，而是更具体了。 二〇二一年四月十日 第一百八十三篇　分辨假带领（十） 今天接着交通带领工人的职责第九条——按照神家要求准确地传达、下发、落实神家的各项工作安排，并加以辅导、监督、督促，检查、跟进落实的情况。上次主要交通了关于工作安排中人需要明白的各项内容以及具体的各个项目，还有带领工人最基本的职责就是传达、下发、落实工作安排。今天就工作安排下发后带领工人该怎么进行辅导、监督、督促，检查、跟进落实的具体情况再作一次具体交通。工作安排的项目与性质人明白了之后，怎么对待工作安排，怎么把工作安排按照步骤、按照上面的要求准确地落实下去，在下面准确地执行，这是带领工人的一项重要工作，也是带领工人配合神家各项工作的一项重要职责。带领工人作工作的范围、神家对带领工人作工作的基本要求到底是什么，带领工人应该知道，主要是围绕各项工作安排来作工作，不是让你搞个人的经营，不是让你在下面按照自己的意思作，更不是让你自己在下面摸索着作任何的工作，当然也不是让你搞发明创造，而是让你根据神家所布置的各项工作安排具体地、细节地作工作。怎么进行具体地、细节地作工作，就是第九条里要求的，除了传达、下发、落实神家的各项工作安排以外，还得加以辅导、监督、督促，检查、跟进落实的情况，这几项就是带领工人怎样落实工作安排的细节，以及细节的实行与路途。接下来咱们一项一项地讲。 工作安排下发之后，带领工人首先要对工作安排所提出的各项要求以及各项要求的具体细节、原则进行交通、揣摩，然后找出路途，找出实行方案、落实方案来进行更细节地、更具体地落实。首先得知道工作安排要求的是什么，要作的是什么，原则是什么，是针对哪些人的，针对哪方面工作的。这是带领工人拿到工作安排后首先要做到的，而不是把工作安排随便读一读，然后给大家念一念，或者是发下去通知大家有这项工作就完事了，这只是传达、下发，这不是落实。落实的第一项具体工作是带领工人首先得对工作安排的具体内容、要求，上面对于这项工作的要求目标，还有作这项工作的意义进行了解，然后作出具体的执行、落实方案。这是第一步，这一步应该容易做到。做到第一步除了需要懂文字之外，还需要带领工人对待工作有认真负责的态度，而不是稀里糊涂，应付了事，走过程。无论这项工作安排是之前提到过的还是没提到过的，无论这项工作是人容易做到的还是有点难度的，无论是人愿意做的还是不愿意做的，等等，不管怎么样，对待一项工作安排人应该有的态度不是应付，不是走马观花，不是只读读文字、做做表面文章、喊喊口号而已，而是什么？首先得有严肃、认真、负责、严谨的态度。那是不是有了这些态度，也明白、了解工作安排的具体内容与项目就可以了，就能把工作落实好了呢？不是，这仅仅是作一项工作人应该有的一种态度而已，还代替不了落实具体工作。那有了这种态度，同时也了解了工作安排的具体内容、要求与原则之后，带领工人接下来应该做的是什么？下一步该做的就是怎样落实工作安排所提出的要求，这就是要作具体工作了。作这项工作之前，第一项要落实的工作是什么？第一项工作很重要，就是召集各级带领工人、负责人等来共同交通工作安排所要求的具体工作、任务，交通这项工作安排所提出的具体要求，然后就具体的要求作出具体的部署、方案，同时也应该征求、咨询其他同工对于各项方案的意见、建议或想法，然后大家在一起共同交通，直到大家对工作安排所提出的所有要求、原则都明白，没有疑义了，对如何落实也都清楚了，知道怎么落实、怎么实行了，这就是落实工作安排最初步的一项工作。知道怎么落实之后，落实工作安排的任务算不算完成了？不算。在交通工作安排的同时，还有一些是工作安排没有提到的，但又是这项工作涉及到的一些特殊的人、特殊的环境、特殊的背景等等一些特殊情况，作为带领工人应该想到，而且想在前面，对这些特殊情况予以特殊的交通，同时给出一些具体的方案及落实的方法，这样，当各级带领工人在落实工作安排遇到这些情况的时候知道怎么对待，应该怎么遵守原则，应该怎么处理才合乎原则。这也是一项具体的工作。这项具体工作可以说是带领工人对工作安排最初步的接触、辅导、交通、寻求、部署，然后对于一些特殊情况给出特殊的方案，这些还谈不上真正的落实，可以称为最初步的对工作安排的辅导。 在作初步的辅导这项工作时，除了对一些特殊情况给出一些特殊的方案之外，对于一些作工作比较差的、弱的带领工人应该给予特殊的、更细节的、更具体的辅导。有些人虽然在道理上对一项工作的原则以及具体的落实方案都知道了，但真正落实的时候还是不知道怎么实行。对于这些作工作比较弱的带领工人怎么对待？就应该加以细节交通。有的人说：“加以细节交通有什么用啊？找一个比他强的不就完事了吗？”难处就在这儿，有些地方找不到比他强的，大家的身量、信神的年头都差不多，尤其是素质、工作能力也都差不多。你找比他强的就得外调，但外调没有那么方便，也没有太合适的，只能是在当地矬子里拔大个把他选出来了，他作工作就是这个水平，只能达到这个标准、这个程度。对于这种情况怎么办？你就得告诉他怎么做、怎么落实，这项工作应该让谁去担任、去负责任，应该选哪几个人去做，你把这些细节都告诉他，让他去做就行了。为什么这么做呢？因为那里的人素质普遍都差，没有工作能力，你只能这么做工作安排才能落实下去，你如果不这么做，还像对待其他人一样光说具体原则、具体方案，一视同仁，工作安排在他那个地方就落实不下去。你要是不管，这是不是失职？（是。）这就是带领工人的责任。有些带领工人说，“别人都行，他怎么就不行呢？他不行我就不管，那不是我的责任了，反正我的工作作到了”，这个理由成不成立？（不成立。）好比说，一个做母亲的生了三个孩子，有个孩子身体弱，总生病，她就得特殊照顾。这个孩子不想吃饭，要是任由他不吃饭，这孩子可能就活不长，那怎么办呢？做母亲的就得用点心，就得劳苦点，费点口舌，多花点时间在他身上，就得想办法让他吃。他想吃什么就给他做点，让他吃点小灶。他不愿意吃的时候就得追着喂，一直喂到十八九岁。他身体好了，像正常的成年人了，母亲就可以撒手了、放松了，不用像小时候那么喂了。一个母亲对于有特殊情况的孩子都能这么对待，能尽责任，那作为一个带领工人呢？你对待下面的弟兄姊妹连一个母亲这样的爱心都没有，那你就是不负责任。这个责任你必须得尽到，必须得考虑到一些比较薄弱的、工作能力比较差的带领工人所负责的区域与教会，对于这些教会得进行特别地辅导、关注。特别地辅导是什么？就是进行更具体地了解、具体地帮助，得多费点口舌，不能像对待正常的、有素质的人那样。当然这种情况也是在带领工人对工作范围之内的各种情况有深入了解的基础上才能达到的。 对于一些比较薄弱的教会与带领工人，要加以具体的、更细节的辅导，就得多费点口舌。如果你觉得跟他说完了他仍然没太听懂，还是不知道怎么落实，即便是外表看起来能落实了，道理上听懂了，但是真落实起来怎么样，你还是有点摸不透、拿不准、不放心，那怎么办哪？你就得亲自深入当地教会跟他一起辅导、落实这项工作，一边告诉他原则，一边按照工作安排所要求的，对所要作的工作作出具体的安排，哪个人做什么，哪些人做什么，这项工作怎么作，把这些都安排好了。在安排这些具体工作的同时，对他进行辅导、帮助，实地地教他，让他学习怎么作工作，而不是到那儿指手画脚，讲一顿道理，把人教训一顿，喊喊口号就完事了，这不是作具体工作的表现，喊口号不是带领工人的职责。等到当地的带领、负责这项工作的人以及与这项具体工作有关的人都会做了、上手了、进入正轨了，基本没什么大问题了，这种情况下带领工人才可以离开。这是第九条提到的带领工人落实工作安排具体要作的第一项工作——辅导。第一项工作主要是什么？先进行交通，了解、理解工作安排的各项具体要求，明白、掌握工作安排的原则，然后与各级带领工人共同交通落实这项工作安排的具体方案，同时对于一些特殊情况给予具体的落实方案，最后对于一些比较薄弱的、比较差的带领工人给出更细节的、具体的帮助、指导。若是有一些更差的带领工人，如果没有人在跟前作具体的指导、帮助，这项工作他根本就落实不了，他没有工作能力，不会落实，这种情况怎么办？带领工人就要深入当地亲自参与这项工作，而不是做旁观者，不是在上面发号施令等待消息。参与的同时对教会带领或者各级负责人给予实际的指导、帮助，让他们一边学习作工作，一边学习如何落实工作，从中学习怎么掌握好原则、遵照原则落实工作。这些步骤在语言上已经说得挺清晰了，但落实起来好不好落实呢？有没有难处？有些人说：“你说得挺简单的，落实起来可不那么容易，工作安排有时候很复杂，谁知道怎么做啊。”就第一项工作，要求辅导落实工作安排的情况，有的人光交通工作安排就挺费劲，“我也没搞过具体工作，不知道从哪儿辅导啊，也不知道怎么交通啊，照原话做就行了呗，还交通什么啊，那不是走过程吗？”他不会交通，就会喊口号，“咱们大家得把这项工作落实好了啊，这是神对咱们最终的要求，咱们一定得坚守好阵地，满足神的要求，不辜负神对咱们的期望，剩下的该怎么做你们自己看着办吧”。说这话的人是什么问题？他会不会作工作？有没有工作能力？素质够不够？（不够。） 无论临到什么事，是大事还是小事，有正常思维的人首先对这件事会在思想里思考，然后作出判断。这种判断里面有一种态度，同时也有对这件事具体该怎么实行、怎么对待、怎么处理的一个具体的方案。这个方案就是正常人该有的思维所产生出来的东西，能产生出这些方案的人都算是有正常思维的人。如果临到事，不管是大事还是小事，人的思维里面没有具体的东西，思考不出具体的方案，只是有一些简单的理论性的口号，只是用口号来代替处理这件事情的一个做法或者方案，这类人有没有思维能力与思考能力？（没有。）没有思维能力的人就是素质差的人。举个例子，比如有一天你突然接到一张法院的传票，这是不是很意外、很突然？第一，你没有做犯法的事；第二，你没有上诉，也没有得知任何人告发你做什么事，你是在不知道任何情况的时候收到的。一般人临到这样的事，他心里的第一感觉是什么？涉及到法律了，会有点担心，有点慌张、害怕，也会有点措手不及。马上要吃饭了，他还能不能吃得下去？有点食不下咽了，这是心理作用造成的。无论是大人物、小人物，胆大的、胆小的，成年的、未成年的，人都不愿意临到这样的事，因为这不是什么好事。但是你心里知道自己也没干什么坏事，没杀人放火，没抢没偷没坑人，也没贪污受贿，不知道怎么突然接到这样一封信。紧接着，有两种人的表现，一种人琢磨琢磨，“我堂堂男子汉，堂堂大国公民，我怕什么？现在是法制社会，我又没干坏事，没偷没抢，没坑没骗，我有什么好怕的，天塌下来有地顶着呢，到时候再说。传票怎么了？什么事临到那不是有法律吗？法律能做主，身正不怕影子斜，没事，该吃吃该喝喝，吃饭照样香，睡觉照样香”。虽然还是有点吃不下饭，但是这么一番思考自我安慰之后，勉强能吃下去了。他觉得自己没干什么坏事，没犯法，收到一封传票之后就用这样的思想、态度去对待，这是一类人。暂先不说这类人到底是什么性质，是哪类人，再看看另外一类人的表现。收到传票后，他琢磨琢磨，“我也没犯法啊，也没贪污受贿，那到底是什么事呢？因为我信神？可我信神不出名啊，我这段时间也没外出，家里也没接待什么敏感人物，说不定是谁把我举报了，这个可能性大点。但是别的还能有什么事呢？吃完饭赶紧出去找同事问问，到公司去打听打听，看看形势，看到底发生什么事了。如果再不行的话就得赶紧请律师了，但是哪个律师官司打得好呢？这属于哪一类案件呢？我是不是先委托一个律师到法院问问是因为什么给我传票的，原告是谁啊？不能着急，不能乱了方寸，吃完饭第一件事赶紧把各方面东西都预备好了，先去找律师咨询。如果律师说跟信神的事有关那我就赶紧转移，另外，家里涉及信神的书籍等东西得赶紧先藏好了”。初步思考之后，虽然没有对收到传票这件事作出任何的定论与任何准确的判断，但是具体的实行方案心里已经有数了，方案一是什么，方案二是什么，不行的话该怎么做，最后应该怎么做，一步一步想得挺好，先稳住心神，心里赶紧祷告，吃完饭把行李收拾好之后赶紧去办事。这几样事不到一天的时间就有眉目了，知道是怎么一回事了。不管这件事后期的结果是什么，先来看这两类人，哪个人有思考问题的能力？哪个人具备素质？（第二个人。）很显然第二个人有素质。临到事不是光有胆量、有胆识、有度量、有雄心就是有素质了，而是临到事会思考，有处理问题的能力，在思考的过程当中会作出具体的判断与具体的实施方案，这样的人就是有素质。外表看他似乎很胆小、很谨慎、很小心，一点事临到都怕得要命，把小事看得很大，但是看他后期处理问题的方式方法就证明这个人有思维能力、思考能力，有处理问题的能力。而第一个人胆子很大，天不怕地不怕，临到事就简单地一琢磨，“我也没干什么坏事，天塌了有大个儿的顶着，我怕什么呀？”你看他活得滋润、有度量，但他是不是有点傻大胆、缺心眼儿啊？这类人口号喊得挺响，说的话也没错，但是他缺的是什么？（缺少正常思维、思考问题的能力。）没有正常人性的思维表现在哪儿？临到一件事，不管是突然发生的事还是已知的事，他不会思考，不会作出判断，当然就不会有处理问题的方案与解决问题的能力，这是很明显的。这类人从外表来看，会说对的话，会喊对的口号，会讲对的道理，也会鼓舞士气，似乎有带领人的能力，但让他操作任何一件具体事情的时候，却没有任何解决问题的能力，就是个粗人、莽夫，不会思考问题，就会喊口号、讲道理。这类人不会评估这件事如果发展下去会有怎样的后果以及事态的严重性，也不会判断临到一件事到底是什么原因，不会梳理头绪，这样的人就是素质差。同样，如果带领工人拿到一项工作安排后就会读一读，在字面上做做文章、解释解释，虽然也召集人聚会交通了，也下发工作安排了，但是对于工作安排具体的要求、原则、注意事项、特殊情况等等，怎样作出具体的辅导与安排他却不知道，没方案、没想法，这就是没有解决问题的能力，这就是素质差。在落实工作安排的时候，带领工人所需要作的第一项工作——辅导，这项工作就不容易，不那么简单。第一项工作就考验一个带领工人是不是具备带领工人该具备的素质与工作能力。如果带领工人不具备这个素质与工作能力，那对于工作安排在文字上或者在具体落实上的辅导就都达不到了。 接下来交通“监督”这项工作。监督从字面上来看就是检查，看看哪些教会落实了这项工作，哪些教会没有落实，落实的速度、进度怎么样，哪些带领工人作实际工作了，哪些带领工人不作实际工作，是否有带领工人光把工作安排发下去而不参与具体工作。监督，这是一项具体的工作，除了监督工作安排落实的情况之外，还得看看带领工人是不是严格地按照工作安排去做的。有的带领工人拿到工作安排之后，当面说得挺好，“我们已经想好了谁做什么，谁具体负责什么”，等回家之后就没影儿了，害怕被抓躲起来了，弟兄姊妹多长时间都没见到他的面，有没有工作安排不知道，工作安排有没有落实不知道，对工作安排的要求他不着急不着慌，根本就没有落实；还有的带领工人对工作安排的一些要求有想法、有抵触、有观念，回去一落实就走样了，没按照工作安排的原意去落实，而是按照自己的意思去落实了，化繁为简或者另辟蹊径，自己想怎么做就怎么做了；等等这些情况都需要上级带领工人去监督。监督的目的是为了更好地将工作安排所要求的任务一点不走样地按照原则去落实。监督的时候，要是发现有不作工作的，不负责任的，落实得很缓慢的，对工作安排有抵触情绪不愿意落实的、挑拣着落实的，或者干脆就不按照工作安排落实，搞自己经营的，还有隐瞒真相欺骗弟兄姊妹，不让弟兄姊妹知道工作安排的具体要求、相关事宜与工作安排的原意，只是口头传达、按照自己的意思告诉弟兄姊妹的，等等各种情况，这些问题都需要上级带领工人去处理、解决。带领工人要是不监督，光是在上面传达、作辅导，这些问题就不能发现。所以带领工人在落实工作安排的时候，作了辅导以后，除了要一层一层往下传达以外，也要一层一层地监督工作。区带领要监督小区带领的工作，小区带领要监督各教会带领的工作，各教会带领要监督各小组的工作。监督的目的是为了什么？是为了更好地按照工作安排的具体要求准确地去落实。所以，监督这项工作很重要。监督的时候，如果环境许可，带领工人要深入到当地，接触到具体的人去询问、观察、打听、了解、掌握工作落实的情况，同时也要了解弟兄姊妹对于作这项工作有哪些难处、想法，有没有一些认识，对于这项工作的原则有没有掌握，这都是带领工人要作的具体工作。尤其是对于那些素质比较差的，作工作不太负责任的，人性也相对差点的，没有忠心的，比较懒散的教会带领更要作督促的工作。怎么督促呢？“你们快点儿啊，上面等着我们交任务呢，这个工作是有时限的，拖拉可不行”，这么督促行不行？督促是不是催催就行了？怎么督促好啊？看到不会作的就具体辅导、帮助，给予指导，看到懒散的就得对付修理了。他会作但懒得作，对工作疲塌、拖沓，贪享肉体安逸，这种情况该对付就得对付。如果对付之后没解决问题，他的态度没有转变怎么办？先给予警告，说“这项工作很重要，你要是再以这样的态度对待的话，就把你的本分撤了换别人作。你不愿意作有人愿意作，你对本分没有忠心，你不配作这个工作。如果你胜任不了，你肉体受不了这个苦，神家可以换别人，你自己也可以提出辞职申请。如果你不辞职，还愿意作，那你就往好了作，按神家的要求和原则去作。你要是达不到，一再地拖延，对工作进度造成影响，给工作造成损失，那神家就得处理你了，你就走吧”。如果警告之后他愿意悔改，可以留用，如果再三警告之后他的态度没有任何的转变，他没有任何的悔改，还是像原来一样，就辞退不用他，问题是不是就解决了？不是看谁有一点毛病、有一点小问题就抓住小辫子不放，而是给人机会，如果人转变了，愿意悔改了，比以前好多了，这人能留用就留用。要是一再给机会，一再地交通，对付修理也不管用，警告也不管用，谁帮助也不管用，这就不是一般的问题了，这人人性太差了，一丁点儿不接受真理，那这个本分他胜任不了，把他打发走，他不配尽本分，这事就这么处理。 在监督工作的时候，你会发现种种不同的问题。对于一些不太放心的地方就得给予特别的、长时间的监督，不是偶尔去看一下，问问情况，三言两语就解决了，这不行，有时候就得蹲点。蹲点的目的是为了什么？是为了能更深入地发现问题。有些时候不是你一去问题就出现了，而是呆两三天之后问题才逐渐地浮出水面，你就发现了。蹲点进行监督，监督不是监工，不是做资本家，不是二十四小时监视，不是对人进行看管，也不是看押。监督指什么？就是对工作进行细节地、具体地咨询、询问、了解、掌握，了解工作的进度、工作的薄弱环节，了解谁作工作负责任、谁作工作不太负责任，哪些人能胜任工作、哪些人不能胜任工作，等等。监督的时候有时需要交通，有时需要咨询，有时需要询问，有时需要跟人闲聊打听情况，当然更多的时候是需要与负责落实工作的人作正面的交通，询问工作落实的情况、难处还有临到的问题等等。监督的同时，对于哪些人做面子活、做表面文章，还有哪些人不会落实具体工作、不落实具体工作，等等这些问题都能发现，发现的同时如果能及时地解决这是最好了。监督最终的目的其实就是为了更好地落实工作安排，看看自己部署的工作是不是合适，有没有不周到的地方、不合原则的地方、没想到的地方，还有没有偏谬、失误的地方，等等这些问题在监督的过程当中都会发现，但你要是不作这项具体工作，在家呆着能不能发现这些问题呢？（不能。）很多问题需要到现场去寻问、去观察、去了解才能得知、掌握。在作监督这项工作时，要对一些工作进度比较缓慢的，对待工作漫不经心或者不负责任的人进行督促。怎么督促刚才说了几个步骤：指导、交通、对付修理、警告、清除。这些是不是容易做到？ 督促完工作之后紧接着是检查工作。通常检查工作是针对一项工作的部署是否达到果效了，工作部署下去之后，后续工作作到哪一步了，是否完成了，完成得如何，效果怎么样，效率怎么样，作这项工作的人把工作作到什么程度了，有没有发现什么具体问题，有没有什么难处，有没有不符合原则的，等等。对自己部署过的工作进行检查，这也是一项具体的、必要的工作。有些带领工人常常犯一个错误，他把工作部署完就完事了，认为“我的任务完成了，责任尽到了，反正我告诉你们怎么做了，你们知道了，答应去做了，后续做得怎么样我就不用管了，你们做完跟我汇报一声就行了”。工作部署完之后他就躲起来了，不去检查工作的进度与进展情况，也不去检查作这项工作的人是否安排得合适、恰当，多数人是怎么对待这项工作的，也不检查自己落实这项工作的方案是否得到了好的反映，这些方案是不是合适的，有没有偏谬的地方，有没有理解偏差的地方，有没有与上面的工作安排不符的地方，这些他都不去看，安排完就完事了，这就不是作具体工作。检查工作都检查什么？主要是与工作安排对照，看看是否相符，有没有超出工作安排的原则的，有没有违背工作安排的要求的，还有就是在作工作的时候有没有打岔搅扰的，有没有瞎起哄的，有没有起高调的。当然在作这项工作的同时，也是在检查自己落实这项工作安排有没有失误的地方，检查别人工作的同时也是在检查自己的工作。 对于怎样落实上面的工作安排，咱们举个具体的例子。比如，工作安排要求人写见证文章，这是一项具体的工作。这项工作涉及的面很广，是一项长期的、持续性的工作，不是一个临时的工作安排。那拿到这项工作安排之后，带领工人首先要做的是什么？根据带领工人职责的第九条，对带领工人的要求是“辅导、监督、督促，检查、跟进落实的情况”，那带领工人首先要做的就是通知各级同工来看看这项工作安排具体要作什么工作，一看这是个单项的工作，很简单，就是要求能写经历见证文章的弟兄姊妹都写经历见证，写自己的经历、自己对神话的认识，还有自己在经历神话的过程当中所产生的见证。那交通这项工作安排的具体内容是什么？就是先让人明白上面要求写的见证文章的标准是什么，要什么样的见证文章，先把要写的这类文章的具体内容、原则、范围定下来，让所有的带领工人知道。另外，对文章的篇幅、格式、题材、语言风格是什么样的都作一些具体的交通、辅导。比如文章的体裁可以按照记叙文、故事、自传、散文诗等等这些形式来写都可以。这是不是进行辅导呢？（是。）辅导之后，大家对于要写的见证文章的具体概念、定义知道了，然后再确定让哪些人写合适，哪些人有经历、有素质，先确定名额，具体哪几个人，教会带领都得心里有数，让这些能写文章的人先操练写。等写出文章以后再经过修改、审核，如果合格了，就可以作为例文，让其他还没有写的或者不知道怎么写的弟兄姊妹先阅读、参考，如果谁有什么样的经历，谁愿意写哪一类文章，能写什么样的文章，就可以让他按照那样的格式写。如果有些人不擅长写文章，就会写流水账，对这一类人该怎么办？虽然写的文章够不上标准，但也应该操练写出文章来，再通过审核、整理、修改之后，文章的内容能够得上见证文章的标准，那这样的文章就成立，不管写出的文章文笔怎么样，只要有修改的价值就可以写。还有一些文化水平不高的人，他们有一些经历见证，但是他们不会写也不会叙述，怎么办呢？他可以口述，让有文化的人帮着记录、整理，按照主人公原有的意思准确地表达出来，整理成合格的文章，这样的文章也是成立的。作这项工作初步要交通什么是见证文章、见证文章的格式，然后对各类不同文化程度、不同年龄段的人，或者是各类不同经历、不同身量的人都要作出具体的要求，给予具体的安排。不管人有没有文化，如果他有一些经历见证，要写成见证文章，对这些人该怎么安排都要给予具体的方案。当然作这项具体工作的时候，不是仅仅明白什么是见证文章，也不是仅仅明白哪些人要写见证文章，而是得更具体地安排哪些人先写出一些文章，哪些人做辅导员，哪些人审核文章，哪些人修改、整理文章，得在教会中找出作这些具体工作的人员。这样就初步对这项工作有了一个安排，在人员上、部署上有了一个步骤、方案。那有了这个方案是不是就等于把工作安排完了，工作就结束了，可以不用管了？不是，这仅仅是在这项工作安排的要求基础上作了具体的辅导，给予了具体的指导、帮助还有落实方案。接下来各地的人领了任务之后就去落实工作了，那带领工人该做什么了？就该监督工作了。监督谁呢？有没有目标？监督要有一个重点对象，不是随便抽查，该监督谁心里得有数。 比如，某某姊妹是教会带领，平常作工作懒散，好说大话，眼高手低，而且会糊弄人，口号喊得挺好，一到作工作的时候不作实际工作，雷声大雨点小，当时表态表得挺好，过后就没影儿了。这个人作工作太不可靠了，不能完全相信她，那第一步就得先去她所负责的这一片教会看看工作落实的情况怎么样。这是不是随便找一个人监督啊？（不是。）这是命中目标，有具体的监督对象。为什么监督这样的人啊？因为这类人作工作完全不可靠，他不作具体工作，不值得信赖，你若盲目相信他那就等于坑了教会，也影响了自己的工作。这类人你不能看他表面说得多好、表决心表得多好，他背后就不做实事，这样的人就是监督的对象，监督这样的人就是作一项具体的工作，你要是不监督他，他那一片的工作就有可能瘫痪。别处落实工作都能落实得八九不离十，他那儿能不能落实不好说，落实得怎么样也不好说，是不是按照工作安排落实的就更不好说了，就是这个人作工作完全不可靠，你要是相信他就等于对工作不负责任。对这样的人就得跟进、监督，跟着到他那处教会一起参与工作。如果他不愿意让你去、不欢迎你去怎么办？你说“我厚着脸皮去”，这话对不对？（不对。）那不是他的地盘，那是教会，是你工作负责的范围，你不是赖在他家混吃混喝，你是下教会作工作，这不叫厚脸皮。虽然他是带领，但神选民可不是他的，是因为他负责那一片的工作却对工作不负责任、没有忠心你才有必要去。那你去了做什么？首先，你别管他作不作工作，你先问问他教会里谁能写文章，谁平时爱写灵修笔记，谁比较注重追求真理，谁总谈自己的经历见证，谁的经历见证最多，先让他提供这些人。如果他提供某某姊妹、某某弟兄，说他们信神时间长，经常写灵修笔记，还特别注重追求真理进入实际，经常讲一些见证，弟兄姊妹挺愿意听，而且他们在神话上有看见、有亮光，临到事注重实行真理，那你就把他们找来，亲自和他们见面交通。把能写文章的人找到之后，你再问问他教会里还有没有会审核文章的，如果有，也找出一两个来。另外，教会里还有没有一些有经历见证，但就是不太会写文章，需要辅导、培养的，如果有都找出来，可以让写文章比较成熟的人帮助整理、审核。这些能整理、审核的人在教会当中都是可培养的对象，都是能落实好、能执行这项具体工作的人员。把这些人找好之后，再选出一个负责人负责落实、操作写见证文章这项具体工作，负责收集、写、整理、审核，然后将写好的文章上传。那教会带领做什么？就让他监督、跟进这些工作。有的人说：“既然有教会带领，为什么还要选负责人呢？这负责人不是选得多余吗？”多不多余？（不多余。）为什么？就因为这个教会带领不作实际工作，太不可靠，你才参与他的具体工作，才选出一个负责人来具体负责这项工作，他要是可靠的话，他接到这项工作安排之后自己就能踏踏实实地去作工作，你就不用这么监督了，选负责人不是为了架空他，而是为了达到更好的工作果效。如果你不选这个负责人，这项工作有可能就泡汤了，什么时候能完成，什么时候有成果，那就是未知数了。 实际参与这项具体工作的目的是为了这项工作安排下发之后，能在预定的时间范围之内看到落实之后的成果，但是你如果不具体地参与工作，不监督这类比较不负责任的带领与他负责的工作区域，那这个区域的工作成果可能就没有了，就总也看不着，等你再去的时候就晚了，就因为你太了解这里的情况了，知道这里的问题，你才对这里的问题作具体的处理。对于这类工作，如果作了具体的跟进、参与，把负责人与作这项工作的人都安排好了，你能不能马上离开啊？（不能。）最好是跟进一段时间，在跟进的同时，一方面可以督促、辅导教会带领去积极地配合这项工作；另一方面，对于你所安排的这些人他们作工作的情况，你也能有一个准确的了解，同时对于他们随时产生的问题也能给予及时的指正、帮助。你要是很早地离开了，等他们发现问题的时候你再来，时间就拖延太长了。总之，对这项具体工作你所要做的除了参与安排人员、指定谁做负责人之外，最好还要跟进一段时间，看看他们作这项工作期间会出现哪些问题，一方面监督教会带领有没有负到责任，另一方面看看作这项工作的人员他们作得怎么样。因为谁都没作过，对作这项工作会出现哪些问题都是未知的，所以你在参与这项工作的同时，一些未知的问题会不断地发现，当然在发现的同时也能给予及时的解决，这是最好的。跟进、蹲点，这是最好的，不要浮皮潦草地走走过程就完事了。这是对于这种特殊情况作的一些工作，给予的一些帮助、辅导。在解决完这种特殊情况，再跟进他们一段时间的工作以后，看到已经写出一些文章了，文章的类型也很多，有经历中共迫害的，有经历家庭逼迫的，还有人对流露的败坏性情是怎么认识的，人在尽本分当中所表现的各种情形是怎么解决的，等等，针对各类问题、各种题材都有了一些见证文章之后，这些见证文章也通过整理、审核，上面给予答复说这类文章可以，然后也做成视频了，工作作到这种程度就已经看到成果了。这就证明你所安排的这项工作的人员、负责人初步来看是相对合适的，接下来他们如果能自行地完成这项工作了，这种情况下你抽身离开就合适了。这样作工作对带领工人是不是也有造就啊？比你成天闭关灵修，两耳不闻窗外事是不是有收获？（是。）这样收获大，一方面学会解决实际问题了，另一方面尽到了带领工人该尽的职责，再一方面在真理上也不是只停留在明白字句道理上了，更多的是落实在现实生活中了。这样对于神所要求的涉及真理、涉及现实生活当中的难处的一些原则，人明白得就更具体、更实际，而不是停留在理论上了。 对一个特殊区域的工作辅导到这个程度，初步见到成果抽身离开以后，带领工人接下来该作的工作是什么？找了一个试点作了一项具体工作就完事了？还有没有工作？工作太多了。这个地方的工作辅导完了，还有没有一些类似于这个地方的区域呢？肯定有，接着就可以去一个比这里稍好一点或者跟这个差不多的地方再去作辅导。因为你已经有一些工作经验了，对真理原则已经掌握一些了，再作辅导工作就容易多了。当然按照上面谈到的工作步骤，你去了先检查一下他们所选的各组人员是否合格，有没有不理想的，还有没有没选到的人，选上的这些人是不是都是教会当中最合适作这项工作的人，他们的素质、文化程度、追求真理的程度，他们的人性，还有他们对待工作的态度、对真理的认识，等等各方面是不是最合适、最理想的，是不是教会当中比较拔尖的人。你通过检查、监督工作，就有机会发现有的人选得不合格，经过一段时间的观察、考证，就能看出有的人虽然有点文化，但领受偏谬，看事观点不正，没有正常的思维，不太通灵，他只会用文化知识修改文章，但对属灵词汇的具体说法，里面涉及到的真理、人的认识，以及对神话的引用是否合适，这些他就不通了，一点也看不透，那这个人选用得就不合适，就应该及时地调换。有的人被选为负责人了，他虽然也能作一些负责人的工作，但是就不如让他自己一个人写果效好，他自己写能写得更多，产量会很好，让他做负责人，工作一忙他就没时间写文章了，文章的产量没有了；另外，负责人的工作他作得还不太好，他不擅长辅导、检查工作，也不擅长对问题给予指正、修改，作不了负责人的工作，而是擅长作一项具体的工作，那选这个人做负责人也不合适，就得另外再选了。所以说，带领工人在检查、跟进一项具体工作的时候，不是光询问、打听一下人明不明白原则，人都说明白就算完事了，你也得检查、观察这个人到底怎么样，他的领受能力、他的素质、他的身量到底适不适合尽这个本分，如果检查发现有不合格的，得及时作出更正。这就是检查工作。 落实写见证文章这项工作，带领工人除了检查人员是否合适之外，也得学会检查文章。哪些文章写得好，可以拿出来作为范例，哪类文章写得稀松平常，没什么价值，直接就淘汰，这类文章就不用写了。在检查人员的同时，对写文章这项具体工作也应该给予一些指导、把关，这样弟兄姊妹一看这类文章没价值，以后就不写了，不用浪费精力和时间了，那你的工作作得也就有价值了。你去检查工作的时候，他们写好的各类题材的文章你都要过目一下，看看写的跟上面的要求有没有冲突，看看文章有没有价值，如果交上去的话能不能留用，能不能采纳，在你这儿就要先把好关。你在把关的时候是不是也是在学习？（是。）在学习的同时对这项工作就越作越好。你要是不检查，不当回事，光是走过程，只求能交差就完事了，“反正我们这个地方人多，文章写得快、写得多，我发动所有的人都写，写完之后都给交上去，管他合不合格呢，就让上面知道我没少作工作，我落实工作安排了，没闲着”，这是不是负责任的态度？（不是。）要负责任，首先在你这儿就得把好关，凡是经过你手的文章都得是成形、合适的，谁看了都说有造就，都愿意看，这才是尽到带领工人的责任了。检查工作不是走过程，不是喊口号、讲讲道理、随意教训教训人，而是检查工作的效率与工作的果效，检查你所作的工作、你所布置与落实的工作是否符合神家的工作安排，是否与神的要求相符，合格率有多少，就检查这些。这就涉及到具体工作了，涉及到人的素质，人是否通灵，明白多少真理，有多少真理实际，人的看事能力。你要是会检查工作，在检查工作的同时能发现问题，能掌握问题的关键，抓住问题的实质，也能解决问题，在上交任务之前你能按照工作安排要求的原则把好关，保证你交上来的任务、你的答卷的合格率高过百分之八十，那你这个带领工人就合格了，你的工作就作到位了。 辅导、监督、督促这几项工作多数人还能作，到检查工作这一关，需要把关、上交任务的时候，就是考验一个带领工人工作能力与素质高低的时候了。有的人会辅导、会监督，会对付修理，也会处理不合用的人，但是对于工作作得怎么样，他所安排的工作果效怎么样、效率怎么样，是否与工作安排相符，如果不相符该怎么解决，就是在检查工作的时候把关把得怎么样，这就考验一个人的工作能力、素质怎么样了。多数带领工人能做到辅导、监督、督促就不错了，到检查工作这一关就不行了，就挠头了，“工作安排落实下去了，这有什么好检查的？人都在作着工作呢，谁也没闲着，打岔搅扰的也处理完了，该清理的清理了，该撤换的撤换了，还检查什么呢？”就有难度了。检查工作就需要把关，把关是什么意思？就是需要你下定论。比如，文章工作的负责人把一篇文章拿来让你看，说这篇文章文字功底挺好，语言挺流畅，语言风格、文字格式也挺好，题材也不错，就是觉得里面好像少东西，需不需要再加一些东西，他看不透，让你来看。让你看是什么意思？就是需要你把关。你怎么把关，你能不能把好关，这就考验你的实际身量了。实际身量指什么？就是你明不明白真理原则。如果他不明白这几样，不知道在这件事情上怎么取舍、怎么下断案，而你跟他一样，你也下不了断案，作不了决定，这就证明一件事，你跟他的素质差不多，他能取代你，是不是这么回事？你明白的真理跟他差不多，他看不透的问题到你这儿你也看不透，这就说明问题了。如果多数文章经过他们检查觉得合格，没有什么太大的问题，但这些文章在你这儿把关一看，你又查出一少部分不合格的，不能上传的，通过你给他们解剖、交通，说明这些文章里存在的问题，大家一致认为你说的在理、合原则，不是鸡蛋里找骨头，的确是问题，应该再加以纠正。有些文章空洞缺少实际东西；有些文章有实际但表达得不够具体；还有些文章引用神话不准确，让人看了容易引起误会，让人对神产生误解；还有些文章看事观点不对，让人看了产生消极，没有交通对真理的认识；等等这些问题你都能检查出来，都能看透。通过你交通之后，让他们修改或重写，最后有一小部分淘汰了，留下一些值得修改的、有价值的文章通过修改成立了，你这是不是在把关呢？你如果有这样的看事能力，有这样的工作能力，你的素质是不是就够用了？这是不是在尽带领工人的职责呢？如果他们觉得多数文章都可以，拿来让你把关，你一看也觉得多数都不错，其实这些文章里有一些是有问题的，需要更进一步地修改、挑选，但是你看不透，当你传给上面，不合格的文章就返回来被淘汰了，这是不是你没把好关？这一方面考验带领工人的素质，另一方面考验带领工人明白真理的程度。有些人看不透是因为素质不够，即使这方面真理明白了也看不透问题，把不了关，检查也是走过程，不知道检查什么。有些人是因为真理还没有明白到那个程度，素质是够，能看出是问题，但是不知道怎么解决，这类人还能有长进的空间，如果连问题都看不出来，这就没法长进了。 检查工作很重要，除了要检查一些比较薄弱的区域之外，对于你所负责的工作范围内落实工作安排的所有情况也都应该询问、打听。如果环境不合适的话可以派人去打听，去了解情况、做笔录。如果环境许可最好是自己亲自去接触负责这项工作的负责人，询问、打听、了解作这项工作的具体情况，看看工作落实得怎么样。总之，写经历见证文章这项工作安排一旦发下去了，就不是一两个月可以告一段落的，这不是一项临时的工作，而是一项长久的工作。带领工人不是在工作安排刚下发的一两个月之内去辅导、监督、督促、检查一下工作就完事了，而是要长期地、不间断地跟进这项工作，对于薄弱的、比较差的区域要蹲点，对于相对能独立完成工作安排的区域要不间断地去跟进、查看、打听，打听落实的情况和这段时间工作进展的情况，这是带领工人的责任。所以带领工人作工作有一样是肯定的，就是没有闲着的时候。有些带领工人总觉得：“我没活儿干了，工作安排都发下去了，那我该做什么啊？帮着做饭吧，弟兄姊妹缺少什么，帮助购置点生活用品。”总觉得没工作作，总觉得自己闲，工作安排发下去了自己就成闲人了，这类带领工人不会作工作，不会抓具体工作。其实，神家的各项工作安排一旦发下去，只要上面没喊停，那这项工作就要一直继续。比如写经历见证文章这项工作，上面有没有喊停过？（没有。）那带领工人应该怎么作这项工作？不要三分钟热度，工作安排刚下发的时候很热心、很积极、很主动地去配合这项工作，而上面没有督促，没有再发话，没有再下达这个工作安排的指令，带领工人就觉得“没事了，上面不让写了，没听着什么消息，可以不用管了”，这就不行，这就失职了。虽然这段时间上面没有督促这项工作，没有再重复强调这项工作，但带领工人只要没听到上面喊停，就要不间断地、持续地去辅导、监督、督促、检查、跟进这项工作。就像写文章，不管这项工作安排下发多长时间了，上面对待这项工作是过问也好、不过问也好，这项工作一旦托付给你了，这就是带领工人永久要作的一项工作。 什么叫持续？只要上面不喊停，你就要一直作，除非你卸任或是被撤换了，你只要在任，那这项工作就是你作为带领工人一直要抓的一项工作，也是一直要落实、跟进的一项工作。一直要抓这项工作指什么说的？就是每到一处教会，你就得问当地带领和这项工作的负责人，“这段时间文章写得怎么样了？有没有好的文章？有没有比较打动人的文章？有没有特殊经历的见证文章写出来？”如果他们说有，你就得看看，如果这文章真有实际，就应该赶紧上传。每到一处教会就得先问这事，这是一项你必须落实的具体工作，责无旁贷，这就是你的责任。不管上面有没有督促、过问这事，总之你要作的工作就包括这一项。下面弟兄姊妹不提、不写你就得去督促，说：“这段时间怎么没有见证文章了呢？”他说：“弟兄姊妹这段时间觉得该写的都写了，没什么可写的了。”“这话不对，有些人还没写呢，他就没经历吗？”“他有经历，但是没时间写。”“没时间写，这理由成立吗？这是本分，必须写。他没时间可以口述录下来，让别人整理。”经过整理，一篇好的文章就写出来了。经过你督促、过问，又出了一篇文章。这篇文章写出来你知道对多少人有造就吗？多少人等着这篇文章呢？如果你不过问，当地教会带领觉得“反正你也没过问，他们都说该写的都写了，没有了”，那这篇文章就没了。有时候到一个地方，有的弟兄姊妹跟你闲聊，说：“我这一辈子什么苦都受了，什么罪都遭了，这一步一步都是神带领过来的，活了这么大岁数没别的经历，就觉得凡事都有神命定，真是神主宰，没错啊。”你说：“那你说说，你都经历什么事了？”他跟你说完自己的经历，你说：“有没有写成文章啊？”“没写，人家说这不是经历。”“这么好的经历不是经历，那什么是经历啊？每一步经历之后都深刻地感受到是神主宰、神带领、神命定，还有什么经历能比这个经历好呢？赶紧写。”“我不会写，我岁数大没文化啊。”“没文化这好办，你就叙述，让有文化的弟兄姊妹给你整理。”没过三天，通过当事人叙述，通过整理、审核，一篇好的、精彩的文章写出来了。这篇好文章写出来后，做成经历见证视频，大家看了都说：“这个主人公的经历太好了，看完太得造就了，看到一切真是神主宰，一点儿也不差，这下更得到印证了，对神更有信心了。”有些人说：“这篇经历见证文章光看故事就觉着挺精彩，要是拍成电影就更好了。”很多弟兄姊妹就翘首以盼能快点把它拍成电影。就因着带领工人对待工作的一种态度，尽责任、有忠心，有心，无意间聊天就聊出一篇好文章、一个好的电影题材，这是见证神主宰、见证神命定最好的见证、最好的题材，这样的故事能让多少人的信心加增，能让多少人得造就啊！带领工人这样作工作怎么样？作工作不拘于任何形式，走到哪儿都过问、都打听，都接触弟兄姊妹，深入到弟兄姊妹中间，不端架子，心里装着工作、装着自己的责任，无意当中这么一作有成果了。这是不是蒙神纪念？这是不是善行啊？你们说就做这点善行费劲吗？受苦吗？用上刀山下火海吗？不用，没难度。你就是尽到心就行了，心里装着这项工作，到哪儿就聊聊，打听打听，“工作进展得怎么样了？这段时间有没有好的文章啊？对一些有经历还没写出文章的弟兄姊妹，你们会不会引导他叙述？会不会帮助、辅导他写出来？会不会帮助他表达啊？”到哪儿就总得交通这事，做与这项工作有关的事，说与这项工作有关的话，这样带领工人的工作是不是多了？能不能出现没工作作的情况？能不能出现游手好闲干呆着的情况？（不能。）那带领工人这样作工作能不能累死啊？（不能。）累不着也累不死，工作还有果效，还蒙神纪念。通过你这样作，让很多人得造就，下面弟兄姊妹也觉得作这项工作有奔头、有动力了，以前觉得自己的经历没什么价值，通过你的辅导，他明白了该怎么写经历见证，这样作工作才是尽到了带领工人的职责。 通过交通带领工人如何检查工作，你们是不是会检查工作了？检查工作不是去找茬，不是鸡蛋里挑骨头，而是看看工作作得怎么样了，有没有部署，有没有人在作工作，有没有人在管理、负责工作，工作进度怎么样了，进展的情况如何，顺不顺利，工作作得是否合适、是否合乎原则，等等，同时对于工作的效果要进行观察、审核、评估，然后从中找到更好、更合适的落实工作的方案。对于一项工作安排，比如说写经历见证文章这项工作安排，只要上面没喊停，那这项工作就是带领工人要持续跟进、持续落实的一项工作。如果这项工作已经告一段落了，在多数弟兄姊妹中间没有太多、太好、太合适的文章写出来了，那这项工作就可以停止了吗？不能停止，只不过在多数人中间这项工作作得差不多了，但是并没有结束，并没有停止。比如说，有刚信神半年或者一两年的弟兄姊妹，神家落实写经历见证文章这项工作时他们没有什么经历见证可以写，但是两年之后，这些人有一些小小的经历见证了，可以写出一些当初接受时的经历或者接受之后的各种经历了，那在他们中间就可以继续去作这项工作。所以，这是带领工人必须要持续跟进的一项工作。带领工人不应该以任何的借口、任何的理由停止作这项工作，停止过问、落实这项工作，只要有合适的人可以去作，只要有合适的可以写这类见证文章的人，那这项工作就应该一直继续，就应该落实，不应该让它成为空白。带领工人在大量地作过这项工作之后，就可以不间断地到下面去过问一下个别的教会，比如有的教会当中有新人，或者是有一些比较有经历的人，可以过问一下，说“这段时间你们教会比较追求的那几个弟兄姊妹有没有什么特殊的经历？是不是可以搜集一下啊？”或者说“这段时间你们教会新进来几个人，他们有没有一些特殊的经历与看见？是不是可以搜集起来整理成文章？”带领工人对这项工作不但要持续地过问，还要持续地跟进、落实，同时要检查落实的情况怎么样，“一个月过去了，你们有没有安排人去作这工作？这段时间文章写没写出来？有没有合格的？”他说：“通过你上次的交通，我们的文章已经写出来了，通过把关、审核已经有几篇好的文章上传了，虽然没通过你，但是这个工作我们一直在作。”这就行了，你这工作作到位了。这样看来，下面作工作的果效是不是跟上面的带领有直接关系啊？一方面你要不断地交通这方面工作，另一方面你要以身作则，要不断地过问这项工作，同时要插手、参与这项工作，然后跟进这项工作，跟进一段时间之后离开了，再回来还要检查落实的情况。这是不是都是带领工人该做的？这就是带领工人的职责。 对于任何一项工作安排，带领工人都要时不时地再祷读一下，然后审查一下自己这段时间对哪项工作安排得不到位，对工作安排所要求的哪项工作忽略了，那就赶紧补足，赶紧过问。如果你作一项具体工作太忙抽不开身，可以托付其他人去作，之后你要继续跟进、过问、检查，不要当二道贩子，不要袖手旁观。只要你是任何工作的负责人，不管你负责的工作有多少项，你都有责任不断地过问、打听，同时还要检查，这就是你的本职工作。所以，你无论是区带领、小区带领、教会带领，还是任何组的组长、负责人，在了解了自己的职责范围之后，要常常审查自己是否作了自己分内的工作，是否尽到了一个带领工人该尽到的职责，你分内的哪项工作没作，哪项工作不想作，哪项工作的果效不怎么样，哪项工作没掌握好原则，这些自己常常都得省察。同时，要学会与人交通、询问，也要学会在神话中、在工作安排中寻找实行的方案、原则。对于任何一项工作安排，无论是行政方面的、人事方面的，还是教会生活方面的，或者是各项业务工作的，只要是涉及到带领工人职责的，是你应该尽到的职责，是你负责的范围，你都要顾到。当然也应该根据工作分轻重缓急，任何工作都不能耽误。你如果说“我又没有三头六臂，工作安排这么多项工作都让我管，我根本管不过来”，有些工作你不能亲自参与，那你有没有安排人去作啊？你安排人作完之后有没有过问，有没有帮着把关啊？你不可能连过问、把关的时间都没有吧？有的带领工人说：“我就会作单项工作，让我把关，我就会把一样关，多了不行。”那你不适合做带领工人，你做不了，你没有这方面的工作能力，你赶紧找些自己适合的工作去作就行了。你没那两下子就赶紧提出辞职，找能做的人做，这是不是合适啊？你别什么事都大包大揽，最后做不了，把神家工作耽误了，给神家带来亏损了，这就没尽到责任。这是没有自知之明，没作实际工作，还想大包大揽，喜欢享受地位之福，这就是地道的假带领。 交通了带领工人对于神家的工作安排该尽到的职责之后，你们对于带领工人怎么对待工作安排、怎么落实工作安排是不是就有路途了？有没有难处？在咱们所交通的带领工人该尽的职责中的这几项工作，有些人可能就注重一两方面，有些人连一两方面都做不到。能着重到一两方面的，其他方面如果在明白了以后能学习、跟进，素质也够，这样的带领工人就算相对合格了。如果光是停留在讲讲道理、聚聚会，具体的工作作不了，没有方案，让他作具体工作、参与具体工作，检查、跟进工作的时候就头大，没步骤、没路途，不知道怎么作，这就是素质不够。素质不够的人能不能落实工作安排？（不能。）这样的带领工人就不合格。对于这样的带领工人你们怎么处理？告诉他，“工作安排发下来了我们都看出点门道，知道点眉目，你居然都不知道怎么做，什么路途也没有，还好意思给我们交通讲道呢，你赶紧下去吧，你不配做带领工人。你尽不到这个责任，你胜任不了，赶紧交给能胜任的人吧。你别在这儿喊口号了，没人愿意听”。这么处理合不合适？（合适。）不会作工作瞎喊什么口号？工作安排里的文字谁都能看得懂，道理谁都会说，就看你怎么做，你不会做那你就不适合做带领工人。哪一项工作安排都不是一加一等于二这样一个单项的、简单的工作，都需要带领工人根据具体情况在原则范围里作出具体的落实方案，同时会监督、检查、跟进，一直达到把这项工作落实到位，出了成果，达到果效了，完全按照工作安排的要求落实下去了，这才是合格的带领。 交通完带领工人对待工作安排的职责之后，该交通假带领有哪些表现了。你们见过的假带领对待工作安排是什么态度？有哪些作法、表现？假带领通常从工作安排的文字上应该知道要做什么，知道上面具体的要求、具体的工作项目是什么，但是对于上面要求的这项工作安排具体的原则、标准不太清楚，拿不准、看不透，只是在道理上似乎明白了，又似乎没明白，所以他们对于上面要求作的工作往往是很糊涂，不明白。拿到工作安排之后，他们也会走过程，交通怎么作工作，交通怎么下发、落实工作安排。但是，无论怎么交通也只是对这项工作安排在字面上、道理上的一些理解，具体这项工作安排怎么落实，落实得如何，能达到什么样的果效，如果选择了这些人去作，选择这种方案去落实，后续的效果会怎么样，能不能达到工作安排要求的目标、果效，这些他们都不知道、不清楚。假带领在落实工作安排的时候通常都是聚个会，提提问题，说说神的心意，讲点自己的感受和心志，让大家也表表心志，然后把工作安排发下去，人员差派下去，他认为工作就开始作了，自己就按照原定的时间拉线聚会。具体作工作的人去哪儿作工作了，作工作的那一带会发生什么事他想不到、评估不到、判断不出来，对于工作安排怎么跟进也不知道，比如监督、督促、检查这几个重要步骤，假带领这类人想都想不到。好一点的带领，相对有点良心，不愿意白吃饭，认为自己该作点工作的人，还能到各处看看，问问下面的人有没有什么问题。有人说：“弟兄姊妹在一起经常起纷争，因为一个问题意见不一致就争执，有时候会争吵，有时候会流露血气。”“这事好解决，给你们聚个会吧。”他给人聚会讲讲神的心意，“人应该学会忍耐、学会包容、学会谦卑，不能狂妄，这是神的心意。谁流露败坏性情了，知道之后要对付自己，不能流露败坏性情，不能凭败坏性情活着”，交通了一堆，人应该怎么背叛肉体、怎么放下私欲，应该怎么实行真理、怎么满足神、怎么守住本分。这些都交通完了，他说：“剩下的问题你们自己处理吧，业务的事我也不太精通，反正给你们聚会了，你们该怎么作工作就怎么作工作，关键、重要的一点就是尽本分得忠心，不能持守自己。”人听完琢磨琢磨，“我们的问题不是光流露败坏，不是光有血气、私欲，而是对有些业务方面争论的焦点拿不准、看不透，不知怎么做能合乎原则，这个问题没解决呀”。“你们多读神话，流露的败坏性情解决了，这些问题就都解决了。”假带领最会作的工作就是善于讲道理、喊口号，对于工作当中能出现的问题、必然出现的问题他们想不到，当这些问题有人提出来的时候，他们唯一的办法就是给人讲道。好一点的就是劝劝，给出点主意就完事了，也作不出什么具体的方案，不能给予正确的辅导还有准确的目标、方向。假带领作工作是不是简单、容易？到哪儿光讲道就行了，以讲道理、喊口号为主。带领工人中间这种情况是不是挺多？落实不了具体工作，对于下发的一项工作安排到底怎么作、怎么落实、如何跟进都不知道，不知道自己工作范围内的职责到底有哪些、该作哪些工作，让他作具体工作他就喊口号，有人提问题他就讲道，提的问题多了他就对付，没别的招，根本解决不了具体工作当中出现的问题和偏差。这是假带领的一个主要特征。 还有的假带领，让他去落实一项工作安排，说“你去参与一下，看看他们在作这项工作的时候有哪些难处，你要是解决不了，可以收集一些问题反馈上来，上面给解决”。他去蹲点参与这项工作时，一天到晚召集大家聚工作会，除了发现谁跟谁不和，谁跟谁总吵架，谁人性不太好，谁领受偏谬，谁狂妄总持守自己，谁好吃，谁像不信派之外，对于落实这项工作时产生了哪些问题，他丝毫发现不了，看不出来。你们说这样的带领工人能不能开展工作？（不能。）拦阻在哪儿？问题出在哪儿？（素质太差，没有分辨能力，发现不了问题。）你们周围这样的带领有多少？你们的带领能不能发现问题？一项工作安排下发了，如果带领工人只会喊口号，只会讲道，但是没有任何具体的方案和步骤去落实工作安排，不知道怎么作这项工作，那这个工作安排就等于是架空了，落实不下去。一项工作安排在下面落实的情况如何、效果如何，关键在于带领工人。带领工人如果素质好、有工作能力、有忠心，那工作安排就落实得好；带领工人如果素质差，又浑，也没有工作能力，那不管下面有没有这方面的人才，不管下面的人多愿意配合，这项工作安排就落实不下去，更谈不到有什么效果了。 假带领作工作仅限于工作安排要求的字面上的意思，后续的跟进、检查根本达不到，他作这项工作就停留在走形式上，根本达不到力度，也达不到效果。比如写文章这项工作，假带领拿到这个工作安排之后就召集人聚会交通，解决人对工作安排中不明白的各种问题，道理讲完了，人也都明白了，假带领就琢磨，“我该做点什么呢？神家让写经历见证文章，我也是该写见证文章的一员，我也有资格、有权利写，大家的工作都安排下去了，我在家也得写，我要是不写，我这带领的身份不就被人看扁了吗？”他就在家琢磨写文章，写了一天没写出来，他心想，“写文章还挺费劲，平时觉得自己有经历，这一下笔写怎么就没了呢？那些经历都哪儿去了？不对，我有经历，我得憋出来。在外面接触人太多，分心，精力不集中，我不能总跟人交通、谈工作，要不然心总往外跑，文章就写不成了。我在屋里憋三天三夜，我看能不能写出来”。他把自己写文章的事当成正业了，把带领工人的职责，就是带领工人该作的工作当成副业了。他就开始在屋里憋着写文章，对下面具体怎么落实这个工作不闻不问，也不打听，下面有没有人写文章，有多少人在写，有没有人把关，有没有审核、整理的，他都不知道。一个月过去了，他不但自己没写出文章，下面的人工作作得怎么样他也不知道。这是什么问题？下面拿到工作安排之后，有些教会带领素质差不知道怎么作，跟他一样光说说就完事了，底下的人愿意写也行，不愿意写也行，也不加以督促、辅导，更不给予指正，对于这样的带领工人假带领也不管。有的教会弟兄姊妹有写这类文章的，有写那类文章的，但不知道这样写行不行，没有人把关，也不知道问谁，反正让写就写，神家有安排就顺服。还有一些有经历但是没文化的人，这些人怎么办，有没有人帮助，也没有人安排这事。各种各样的问题出现了，带领工人在哪儿？在干什么？在“闭关”写文章呢。假带领不知道自己该忙什么，工作安排下发了，下面怎么落实工作的都有，五花八门，什么问题都有，他也不知道过问，不知道解决。弟兄姊妹在实行这项工作安排的时候出现了种种问题，想把问题传上来问却没人给解决，所以问题、难处积压了一大堆，各种见证文章也积压了一大堆，等待整理、审核、把关，也等待上传，但假带领就是不跟进，也不检查，人在哪儿都不知道。他不懂得这些都是他该作的工作，是他该跟进的工作。这是不是废物啊？ 通过一个带领工人落实工作的情况、工作的效率、工作的成果，就能检验出这个带领工人是否合格，检验他的人性，检验他的素质与工作能力，也检验他是否有负担。假带领接到一份工作安排之后不参与、不监督、不督促、不检查、不跟进落实的情况，他不知道这些工作是他该作的，不知道这些工作是带领工人的职责，他认为做带领工人会讲道就行了。这是不是有点二杆子啊？二杆子能不能做合格的带领工人？（不能。）他做不了合格的带领工人，还觉得自己不错，觉得自己能作工作，这是不是头脑缺弦啊？就写文章这样简单的一个工作安排他都落实不了，这是最容易的一个事了，就是发动所有能写的、会写的、有经历的人去做，然后跟进就行。如果他素质达不到，文化程度也不高，但他会安排人去作这项工作，这也叫会作工作。可他连安排什么样的人去把关、负责都不知道，这不就废了吗？这就是作不了工作，这就是假带领。有些人说：“假带领可能就是因为素质差、文化低作不了文字工作，其他工作他应该会作。”这话成不成立？（不成立。）为什么不成立？（文章工作是最简单的工作，他都作不了，料理不清楚，不知道怎么跟进，他作别的工作同样也料理不开，不知道该怎么去作、去跟进。）这就是素质太差了。二杆子以为做带领工人就是和当共产党的官一样，只要会溜须拍马、会说大话、会喊口号、会弄虚作假就能做带领工人，他不知道还有作实际工作这一项，他把带领工人的工作想得特别简单，结果成假带领了。 假带领还有哪些具体的表现？假带领这类人对于工作安排当中要求的原则、标准能不能看透？能不能掌握？（不能。）为什么不能？他看不透这项工作的原则是什么，把不了关，到具体落实的时候出现一些特殊情况，下面的人问这种情况怎么办，他就蒙了，“这事工作安排也没提到，我哪能知道啊？”你都不知道那下面怎么落实啊？你都不知道还要求下面落实，这现实吗？合理吗？假带领、假工人在落实工作安排的时候，一方面对于落实工作安排的步骤、方案都是空白的，另一方面对于工作安排所要求的原则不能进行把关，所以当落实一项工作安排下面出现了各种各样、形形色色的问题时，他根本解决不了。因着假带领前期不能发现问题、预测问题，不能提前交通，后期出现了问题不能解决，光是空讲道理、套套规条，结果问题一再出现、一直存在，最后工作迟迟落实不下去。有的是落实不下去，有的是落实的力度不够。比如清除、开除人这项工作安排，假带领作这项工作的时候，只是把明显的打岔搅扰的恶人、敌基督、邪灵，还有弟兄姊妹都反感的、人性不好的外邦人、不信派清除了，还有一部分也是清除的对象，但是弟兄姊妹看不透，他也看不透。事实上，按照神家的工作安排这类人已经达到清除的程度了，但是因为假带领看不透，还把这些人当成好人，甚至培养、提拔、重用，让这些人在神家中掌权，占据重要的工作岗位。那这项工作安排落实起来够不够力度，够不够彻底？很显然，这项工作安排没有落实下去，他只把那些明显的、人一眼就能看出来的不信派、恶人、邪灵清除出去了，而那些隐藏的、狡猾的、奸诈的恶人他就不清除。这些人在神家中还被重用，还尽重要本分，担任重要工作，甚至让这些人管理祭物，知道一些重要工作。这会不会给神家带来亏损？（会。）这个后果很严重。因为假带领看不透这些人，把不了关，让这些人作重要工作，导致工作搞得一塌糊涂。这些人欺上瞒下，不作实际工作，还任意妄为，迷惑人，他看不透，等发现问题时已酿成大祸了，甚至有的把祭物都盗走了，数额巨大。这跟带领工人用人错误有没有关系？（有。）按照工作安排，原则上对这类人如果看不透可以观察，但不能重用，尤其是有风险的工作不能让他担任，长期观察以后再决定怎么处理、怎么对待。假带领不按工作安排作，掌握不了原则，更看不透人，错误地用人导致神家的工作和财物都受到亏损，这就是假带领带来的祸患。敌基督是故意使用恶人，假带领是稀里糊涂，看不透事，凭好心使用恶人，给神家带来亏损，结果是一样的。素质差带来的后果是不是也挺严重？（是。）所以，别以为违背工作安排的都是敌基督，假带领一样能违背工作安排，即便他不是故意的，但最终的性质也是违背工作安排了。假带领因为看不透人、看不透事，因为不明白原则，最后导致违背工作安排，性质是一样的，同样给神家带来亏损，给弟兄姊妹的生命造成亏损。 假带领作工作、落实工作安排就是一笔糊涂账，他还挺自是，从来都不问，傻乎乎地就以为自己素质好，敢做、会说，弟兄姊妹能选他，或者有时神家特殊任命，他就认为自己是合格的带领了，能尽到责任了，岂不知他什么都不是，带领工人的任何职责他都尽不到。他不知道自己半斤八两，就是厚着脸皮敢做，结果在各项工作安排下发之后，任何一项工作安排他都不能按照上面的要求去落实，任何一项工作安排到他手里落实的情况都是一塌糊涂，乱七八糟。行政工作落实不好，传进来多少新人，怎么设立教会、设立带领执事、遵守各项规定，他不清楚。对于福音工作，谁负责最有果效，谁谈见证最好，谁浇灌教会最好，哪些组长不负责任该撤换、调整，哪方面工作瘫痪该怎么解决，对这些具体问题假带领都是一塌糊涂。对于教会中技术含量最高的各项业务工作，假带领作得也是一塌糊涂，干脆就参与不了，过问都不知怎么过问，作这项工作一丁点儿眉目都没有，想问问上面该怎么着手、怎么抓这项工作，连怎么提问都不知道。就连工作安排当中要求的财物管理这项工作，安排合适的人保管、分配财物，建立各种制度，这项简单的工作假带领都作不了，作得都是一塌糊涂。假带领作哪项工作都是一笔糊涂账，问他落没落实工作安排，他还挺自豪、挺仗义地说：“落实了，人手一份，大家都知道神家有哪些工作，都要求作哪些工作。”若问他是怎么作的，说说具体的工作步骤，哪项工作作得比较差，哪项工作作得比较得手，每项工作作没作到位，哪项工作需要一直跟进检查，检查完之后发没发现问题，这些他一律都不知道。甚至有的假带领自从当了带领以后，连自己分内要负责的工作、要尽的职责范围都不知道，这是不是更麻烦？现在多数带领工人是不是轻重程度不同地都存在这个问题啊？（是。）通过今天的交通，对带领工人、负责人应尽的责任，你们是不是清楚一些了？自己心里是不是有一些眉目了？对带领工人的定位是不是准确一些了？（是。）一方面带领工人对自己应该作哪些工作有一些认识了，另一方面对监督带领工人是不是合格的带领工人也有一些看法了。 如果按照第九条所要求的来看，多数带领工人合不合格？有没有合格的带领工人？（没有。）那哪些带领工人能达到合格？哪些带领工人达不到合格？具备素质、具备一定的工作能力、有负担的这类带领工人能达到合格，那些素质差、二杆子、没有工作能力的人达不到合格。所以，你要想做合格的带领工人，要想被别人选为带领工人，你先评估一下自己的素质够不够。那怎么评估呢？就看你会不会落实工作安排。你拿出一项最简单的工作安排读一读，考考你自己，看看你有没有步骤、有没有方案落实。如果你有点步骤，有点想法，知道怎么落实，那弟兄姊妹选你的时候，你就应该义不容辞担起这项工作。如果你读完之后不知道怎么具体落实这项工作，不知道该安排哪类人作，看不透，不知道跟别人怎么说这些事，该怎么监督、检查、跟进都不知道，没步骤，大脑一片空白，再拿出一项更简单的工作安排看，还是不知道怎么落实，那如果有弟兄姊妹误认为你很有才，是能人，要选你做带领，你怎么办？你说：“谢谢你高看我，对不起，你看错了，我不是那块料，你千万别选我，选我那是坑你，也是坑我。为了不坑我，也为了不坑你，别让我做带领，我做不了。”人说：“我们都看好你，你能行。”你说：“我考过我自己了，神家最简单的一项工作安排我都不知道怎么落实，当读到工作安排的时候我是满头大汗，没有一丁点儿眉目，摸不着头脑。神家的工作不好作，不具备一定的素质作不了，那不是喊口号，不是谁给撑腰就能作的。有人给撑腰我也作不了，就是神亲自任命我也作不了，我真不是那块料。”这样告白怎么样？这叫有理智，这比做假带领强。假带领不在乎这个，他认为“选我那我就该当带领，凭什么不当啊？我有才我就该当。不会落实工作安排那算问题吗？谁天生会啊？学学不就会了吗？会讲道就行了。我通灵，对神话有认识、有理解，会交通，在神话中能找着实行的路，对于个人的败坏性情和各种情形我可会解决了，落实神家工作安排这不算什么，不就是行政管理工作吗？我以前学过行政管理，神家这点工作在我这儿不在话下”。这样的人是不是危险哪？（是。）危险在哪儿？你们能不能看透这事？（他作不了工作会给神家工作带来打岔搅扰，坑害自己，坑害弟兄姊妹，也坑害神家工作。）光坑害就完事了？这是最后的结果吗？光是这样还能补救，关键是假带领做长了就能走敌基督道路，走敌基督道路最终的结果就是敌基督。你以为当带领工人那么简单呢？有地位就有试探，有试探就有危险。那这个危险是什么？就是能走敌基督道路，走敌基督道路最坏的结果就是成为敌基督。 有的人说：“有些假带领就是素质差点，但人性不坏，能走敌基督道路吗？”谁规定了人性不坏就不会走敌基督道路？那坏到什么程度就是敌基督呢？你能看透这事吗？假带领做长了就能走敌基督道路，走敌基督道路跟成为敌基督有距离吗？（没有。）你们回想回想，假带领那些人走什么道路？假带领不作具体工作，也作不了具体工作，还要站在高位上教训人，让人听他的、服他的，这是不是走敌基督道路呢？敌基督道路走长了会成为什么？（敌基督。）假带领虽然不是天生就是敌基督的料，不是恶人，但是走敌基督道路走长了，没有人撤换他、检举他，也没有人监督他，他能不能搞独立王国？能不能占山为王啊？（能。）那走到这个地步不就是敌基督了吗？你们看看，假带领这个角色危不危险？（危险。）做假带领其实已经很危险了。虽然现在解剖的是假带领，没涉及到敌基督，但是这两者之间是有关联的。这两者之间没有逻辑关系，但这里面的实质是有关联的，假带领做长了就势必走敌基督的道路，走敌基督道路最终会成为敌基督，这是实质决定的。到那个时候就不用看人性实质了，看走的道路就能定性是不是敌基督。你们看看哪个被撤换的假带领，如果不撤换，根据他在位期间所表现流露的来判断他的实质，他到最终能不能走上敌基督的道路，能不能成为敌基督？其实有些人已经露出苗头了，是神家及时地把他撤换了，有些人已经开始吃教了，已经开始迷惑人了，已经开始吃老本了，开始坐在高位上端着架子当官，指手画脚辖制人、误导人，让人把他当神一样顺服，已经开始自诩自己是被神成全的人、被神大用的人，是神家中的柱子，自诩自己是属灵人了，这不就要麻烦吗？那对这类假带领身上产生的这些情形表现该怎么看、怎么定性？初步定性是假冒为善，是吃教，是法利赛人，那再发展下去呢？假带领虽然没像敌基督那么恶、那么凶、那么邪，外表吃苦耐劳，处处帮助人，有忍耐，能包容人，就像法利赛人一样走遍洋海陆地传道作工，那又能怎么样呢？他连一个工作安排都落实不了，那他所做的那些与法利赛人有什么区别呢？他所做的这些到底是在配合神的作工，还是在抵触、拦阻神的作工呢？分明就是在抵触、拦阻神工作的进展，拦阻各项工作的正常进度。这跟法利赛人还有宗教的那些牧师长老是不是没有区别了？假带领就是那类人。那对他怎么定性啊？再发展下去会出现什么情况？他不但不能落实神家的工作安排，还要对神家的工作安排加以指责、评判、论断、定罪，等等一系列敌基督的作法就出现了。他不但不落实工作安排，还要抵触、拦阻，这不是在遵行神的旨意，这分明是在有意地抵触、破坏、拦阻神旨意的通行，不是在配合神的工作，而是在有意识地拦阻神的工作，是在用自己的作法、自己的行为、自己的观念想象，用自己的资本，用神家给予他的权力与地位来拦阻神家工作安排的下发、落实。这是不是实质？（是。）一个假带领从不落实工作，到落实不了工作还要站着地位，站在高台上给人讲道，这已经是走在敌基督的道路上了。对这类人的定性准不准确？这太准确了，没有误差，这不是逻辑推理，而是根据实质来定性的。落实不了神家工作安排的是假带领，不落实神家工作安排的也是假带领。在他们还未成为法利赛人之前是可以定性为假带领的，但是从他们开始成为法利赛人以后，还要吃教，吃老本，站着地位不落实工作，不作具体工作，成了神家工作安排的绊脚石，从这儿开始，这类人就要被定性为敌基督了。怎么界定是假带领还是敌基督？界定假带领就是看他能不能落实工作安排、落不落实工作安排，不落实工作安排和落实不了工作安排的都是假带领。明知道自己落实不了工作安排，也不会落实工作安排，明知道自己不愿意落实工作安排，还要站着地位讲道、喊口号笼络人心，置神家工作安排于不顾，还要让神家看在他信神多年、为神家工作受苦多年的份上留着他继续吃教，继续迷惑弟兄姊妹，留着他在神家中养老，甚至有话语权、决定权、决策权，这类人就是敌基督了。就这么界定。这个界定的标准清不清晰？（清晰。） 第九条讲的内容主要是涉及工作安排，用是否能够落实工作安排与落实工作安排的情况如何来解剖假带领，来交通带领工人的职责，用这个来界定假带领与敌基督，这公不公平？（公平。）用如何落实工作安排、会不会落实工作安排以及落实工作安排的效果与力度如何来衡量带领工人，这对任何带领工人都是公平合理的，不是故意刁难哪些人。你们对于有一部分假带领不落实工作安排最后成为敌基督这事有没有想法？（没有。）你们说这事成不成立？（成立。）为什么成立？（因为假带领不落实工作安排，还站着地位搞独立王国，最后就走上敌基督道路了。）这是个现象，实质是什么？不落实工作安排就是跟神对着干。什么人跟神对着干呢？走敌基督道路的人跟神对着干，敌基督跟神对着干。真是假带领，他只是落实不好或是不会落实工作安排，他没有有意与神对着干，而敌基督性质就严重了。有一部分假带领已经走到敌基督这条路上了，这部分人就是从不落实工作安排、不作实际工作开始的，时间长了地位稳固了，觉得自己有资本了，也会讲道了，有两下子了，在人中间有威望了，就敢跟神敌对了。他心里总过高地评估自己，觉得自己在弟兄姊妹中间有威望了，说话也有威信了，所以做什么事应该有绝对的话语权、决策权，说话应该有人听，做事露点丑或者说错话人应该给他留面子，神家应该给他留面子，神家有什么事应该找他商量，有什么好事应该给他留一份，他应该得到高于别人的福利、高于别人的赞赏，神对他也应该另眼相看，基于他自身的这些优势、优越感，神家不应该随随便便就对付修理他，不应该随随便便当着人的面揭露他的败坏性情，更不应该不留任何情面地就把他撤换。这就危险了，这就叫吃老本，这就是法利赛人，这就已经是敌基督了。这是不是实质决定的？一个人如果追求真理，有真理实际，会不会对神家、对神有这些无理的要求？（不会。）只有一种人，作工作时间长了，长期有地位、有资本，会产生这样的想法，会有这种思想、这些心理、这些优越感。是哪种人？走敌基督道路的、不追求真理的人。因为他不追求真理，所以他能走上敌基督的道路；因为他能走上敌基督的道路，所以他会产生优越感，会对神、对神家产生各种无理的要求，会吃老本，会吃教，会抓住地位不放，最后成为敌基督。这也是一类典型的敌基督。教会中有没有这类人？自诩自己是属灵人的这类人都是，他们明明什么也不是，什么具体工作都作不了，还觉得自己属灵，是神成全的对象，是神的爱子，是神看中的对象，是得胜者。这类人走什么道路？他们是追求真理的人吗？是顺服真理的人吗？是顺服神摆布安排的人吗？百分之百不是，绝对不是，他们是追求地位名誉、追求得福的走敌基督道路的人。这类人有地位久了，做假带领久了，势必会成为敌基督。那成为敌基督的这类人势必就是神家工作安排下发、落实的拦路虎，这类人不可能配合神的工作，也不可能遵行神的旨意，更不可能放弃自己的地位名誉与任何的利益来让神的工作畅通无阻，因为他是敌基督。 第九条主要是交通落实工作安排，主要以如何落实工作安排的各种情况来评判一个带领工人是否合格，是否尽到责任，当然也根据这一条来揭露假带领以及假带领所走的道路，还有假带领所走道路最后造成的后果，主要是根据落实工作安排的情况来界定、来评判、来最后定性的。这是一项主要的工作，所以以落实工作安排的情况来定性一个带领工人的性质这是很现实的，也是最根本的，而且用这项来要求每一个带领工人都是合情合理的，没有任何的掺杂，是公平合理的。 二〇二一年四月二十四日　　 　 　　 　第一百八十四篇　分辨假带领（十一） 上次交通了带领工人职责的第九条，交通了带领工人要尽到的责任与要作的工作，然后针对这一条解剖了假带领的一些作法。虽然没有具体地交通每一项工作安排带领工人怎么作，但是对于落实各项工作安排的原则以及带领工人需要做到的都作具体交通了。通过交通第九条，你们对带领工人在神家要作的工作是不是有了更具体、更准确的定义？是不是清楚带领工人要作的工作是哪些了？主要就是落实神家要求作的工作，然后配合神家要求作的工作。一个带领工人在神家要作什么，他的职责是什么，这在第九条当中应该是最具体的，基本上是全面的了，这个范围也定规好了，要作的工作、怎样作工作也说清楚了。说清楚之后，人如果还不知道怎么作具体工作，这就是素质的问题了，这就是作不了工作的一类假带领。还有一类是对于神家要求作的工作不去落实，人浮于事，只是发号施令，不作具体工作，这也是一类假带领。总之，不管是作不了工作也好，还是不作工作也好，作为一个带领尽不到带领工人的职责，这就是假带领。不管他是什么情况，作为带领作不了神家要求作的工作，落实不下去神家安排的各项工作，这都是假带领的主要表现。 通过交通这九条带领工人的职责，针对这几项工作揭露假带领的种种表现，多数人对于做带领、对于尽到带领工人的职责是不是有一些基本的认识与理解了？那你们看神家的工作好不好作？对人要求得高不高，过不过格？（要求不高，都是我们能达到的。）有没有带领工人说，“神家要求作的这些工作项目、类型太多了，越是上层的带领，作的工作范围越大，负责的工作项目越多，要是按照上面的要求把这些工作作好，落实下去，达到上面的要求，那不得累死啊？”有没有具体工作作得好，每一样都落实到位就累死的？（没有。）有没有累病的？有没有累得没时间吃饭、没时间睡觉的？（没有。）有的人说：“怎么没有？有些人就是作神家工作累着了，因为长时间不能按时吃饭，不能有规律地作息、劳逸结合，最后累出毛病了。”这种情况你们有没有听说？（没有。）有没有人听完第九条，看到神家各项工作的具体内容，以及神家对带领工人作这些具体工作的要求、要达到的标准，就心惊胆战，害怕了，觉得“做带领工人劳碌啊，要是没有好的体格、好的素质，没有宽的心胸，没有超人的精力和体力，这工作谁能作好啊？”有没有这么想的？这么想成不成立？（不成立。）因为什么不成立？首先，带领工人作神家的工作，无论是哪一级的带领工人，多数负责的是单项工作，顶多兼职一样或两样，没有抓全面工作，即便有些人愿意操心，精力够用，素质、头脑也够用，能够作多方面、大范围的工作，但他主要管理、涉及的工作也是单项的，对于其他工作也只是打听、过问、了解一下，不是步步跟进，也不是一直参与，一般是累不着的，这是一方面。另一方面，即便是作兼职工作，兼职的那项工作也有主要的负责人在跟进、参与，你也只是打听、过问一下，了解、掌握当时的情况，也不是抓全面的工作，你主要作的基本上还是单项的工作。那作单项工作能不能累着？（不能。）这个人如果素质够用，头脑够用，对于作工作怎么分配时间、怎么有效率，他都安排得合理，不会乱抓，他看起来不是很忙，按部就班地作着，但是工作的效率不低，这就是有素质，会合理地分配人力与时间。那些没素质的人，素质差的人，作什么工作都一塌糊涂，每天都挺忙，但忙什么他自己也说不清楚，没有计划表，没有时间概念，早上起得挺早，晚上睡得挺晚，吃饭也不能按时，但是就工作效率来说，他根本就没作什么实际工作，这是素质问题。这类人看起来挺忙，没闲着，也挺劳碌的，但抓工作找不到重心，解决问题的效率也差，工作进展得缓慢，经常着急得上火，嘴里直起泡，但就是工作效率差，不过就这种情况也没有累死的。素质差的人即便每天工作超过八个小时，比人家工作一半时间的效率都差，那他不忙能行吗？就应该忙。忙还出不了成果呢，要是不忙工作就得瘫痪了，这就是素质太差，不足以胜任、担当工作。另外，神家的工作除了前一阶段赶时间，在时间上要求相对严格一些，多数人忙碌点，后期为了要求质量，要达到精益求精，在时间上要求得就相对不是那么仓促了。因为神家的工作跟外邦的商业、工厂不一样，他们是要求经济效益，必须赶时间，咱们是非营利，在时间上就相对宽裕一些。但是因为多数人素质差，作工作没有原则，效率太差，耗很长时间才能出点成果。 现在对于带领工人的职责，多数人是不是没什么消极的想法了？有一点是肯定的，带领工人按照神家的要求作工作肯定累不死。除了外面这些客观因素之外，还有一样是可以肯定的，人如果有负担，具备一定的素质，同时不能忽略的是还有圣灵作工呢，有一些人想不到、预测不到的问题，还有人没有经历过、没有经验的一些事情，圣灵会时时提醒，随时给人开启、帮助。作这些工作不是完全靠人的精力、人的心志、人的素质、人的负担，还有一部分就得依靠圣灵的作工、神的带领，这个多数人都有体会。所以不管从哪方面来看，带领工人尽到职责这是人应该达到的，这对人不是额外的要求。外邦人在世界上工作，无论是行政工作还是业务工作，他光凭人的素质或者人的欲望，没有圣灵作工，光靠着人力去做都能有一部分效果，都能有效率，何况在神家作工作呢？有的人说：“在神家作工作是不是需要‘鞠躬尽瘁，死而后已’啊？用不用达到‘春蚕到死丝方尽’啊？是不是不把我们累死不罢休啊？”神对人是不是这么要求的？（不是。）交通对带领工人职责的要求仅仅是让人清楚、明白如何作工作，如何按着原则作工作，如何按神家要求的作工作的方式、方法来配合神的作工，达到让神的作工有序地、有效地向前开展，让神的作工、神的说话能在更多的人身上达到果效。一方面是开展工作、扩展工作，一方面使神的说话、神的作工在跟随神的人身上达到应有的果效。这就是带领工人职责的宗旨，是要达到的最终目标。 今天接着交通带领工人职责的第十条——妥善保管、合理分配神家的各类物品（书籍、各类器具、粮食等等），并定期检查、保养、维修以减少损坏、浪费，同时也应避免恶人吞占。第九条是一项对带领工人比较全面的要求，第十条是另外一项大的内容，对于带领工人的职责又作了另外一项具体的要求。这项工作涉及到归神家所有的一些物品。这些物品一部分是为了全职尽本分之人的生活所需而购置的，另一部分是为了扩展工作所需而购置的一些器具、材料等，还有一部分是神家应该保管的，涉及弟兄姊妹生命进入的一些书籍、材料等，是涉及到人信神的一些物品。一共三大类：生活所需的物品，工作所需的物品，还有信神所需的物品。这些东西不管是神家购置的也好，还是弟兄姊妹奉献的也好，一旦归神家所属，就涉及到带领工人的管理与分配的问题了。这项工作虽然与带领工人作其他工作相比较起来不是那么的应该提上议事日程，外表看相对行政工作、教会生活工作、业务工作不是那么的重要，但也是带领工人工作当中涉及到的一项重要工作。这各类物品涉及到所有尽本分人员的生活、工作与信神等等各方面，所以这些东西的保管与合理分配也很重要，不容忽视。作为一个带领工人，除了抓神家的行政工作、福音工作、教会生活工作等等各项工作以外，对于神家所拥有的各类物品也应该给予适当的管理，把这些东西保存好、保管好，不被虫咬了，不被水泡了，别发潮、发霉了，也别被个人当成私有财产吞占了。 带领工人作这项工作，神家也有具体的要求、步骤。首先，应该检查一下管理这些物品的人员是否合适，他们知不知道怎么管理这些东西，用不用心，能不能尽到责任，是不是负责任的人，这些东西到他们手里能不能保管好。比如说粮食，到春季的时候天气潮湿，雨水多，放粮食的地方潮不潮湿？管理的人能不能及时地检查？如果潮湿的话能不能拿出去晾晒？管理的人能不能把这些东西当成自己家的东西那么精心地管理？具不具备这样的人性？有没有这样的忠心？先对管理的人员进行审核，看看这个人人性怎么样，有没有良心，有没有德行。如果外表看这个人人性不错，心眼儿挺好，多数人反映也不错，但你还不知道他适不适合管理神家的物品，那怎么办？就得监督，一段时间就得过问一下。比如今天天气挺潮，你就去放粮食的地方看看，发现粮仓不太潮，但是因为气温升高，屋里有点闷，不知道粮食会不会生虫。虽然你没说，但你去看的时候窗户已经打开了，粮食在晾着，保管的人已经开始尽到自己的责任了，对于自己该做的，没等人督促、提醒，自己就主动地做了，那这人还算可靠，你放心了。那保管各类器具的人合不合适呢？也还不知道，也得去检查。多数器具，比如电器、木材等等，平时如果用不到的话，有没有保养？有没有照看？有没有及时地把木材烘干不让它潮湿？有没有定期地检查，通通电让电器启动一下？通过打听、了解，这些事保管的人定期都在做。这些东西虽然在那儿放置着，但是上面没有灰尘，一看就是有人经常过来打理，看到保管的人还行，那就放心了。还有书籍，每一本书来得都不容易，再加上书籍对每一个信神的人来说比什么东西都重要，比粮食重要，比电器重要，比任何的物品都重要，所以这项物品更应该找合适的人来管理，找合适的地方存放，适当地通风、适当地看管也是必要的。不能让它受潮，不能让水泡了，不能让老鼠嗑了，这些都得看管到。那管理这类物品的人合不合适呢？也得经常去看。有时一时疏忽大意，有些物品就因为人的懒惰遭到损坏了，不是被水泡了就是被虫蛀了，再不就是发霉了，这些都是损失。如果看管的人能够妥善地保管这些物品，带领工人对于这项工作的第一项职责就算是尽到了。无论这个东西是大是小，是否是人常用的，只要归在神家物品的类别当中，就应该找人管理起来，不管它是哪一类，不管是放在哪儿，都应该让它是安全的，这就叫忠心，这是尽责任。如果管理的人不合适怎么办？就得调整，赶紧找人替代。这人游手好闲，好吃懒做，不操心，拿神家的物品就当工厂的物品、公共的物品来对待，让他看管他看着不丢就完事了，至于这些物品是否发霉、是否有虫子蛀、是否有损坏，他一律不管，不闻不问。你什么时候问他他都说去看过了，没事。等有一天有人突然发现东西已经发霉了，已经被老鼠咬了，粮食里已经有小老鼠了，还有些器具的电线被老鼠咬断了，都多长时间了也没有人管、没有人看，甚至书籍被水泡了，字迹都模糊了，书也不能用了，这个时候发现是不是已经晚了？（是。）为什么晚了呢？（已经造成损失了。）这就是管理的人员管理不当造成的。管理不当是不是管理的这个人员不合适啊？（是。）人性坏，没有忠心，就这么点责任都尽不到，累不着也饿不着，就是操操心，有点良心、有点人性就能达到的他都做不到，这还是信神的人吗？外邦人还讲“受人之托，忠人之事”，他连外邦人最起码的道德标准都没有，那这个管理的人员很显然是不合适的。对于不合适的人就得赶紧处理，找合适的人替换。如果你对管理的人员不放心，自己也没时间去照看，或者因为环境的原因没法去跟进检查，这种情况怎么办呢？让他写保证书，如果管理的物品有什么损坏，或者赔偿，或者愿意接受神家任何的处罚，就得用行政制度来解决。带领工人如果能把工作作到这个程度，这就是尽职尽责。 任何一样神家的物品，你别管它是大是小、是贵是贱，是不是你用得着的，让你管理就是你的责任，是在带领工人职责范围内的，那你就应该找合适的人、合适的地方，让他按照原则定期地去保养，别让它损坏了。比如保管书籍，带领工人把人员安排合理之后，也应该时不时地过问一下，“这段时间发放了不少书籍，虽然剩下的书少了，但也别大意，书最主要的是别让它受潮，别让它挤压，也别让它暴晒，别受高温”，不时地就得过问、打听一下。如果有新的书籍来了，就得问问保管得怎么样，原来的地方能不能放得下，放不下的话有没有另外找地方，找的地方怎么样，干不干燥，书是不是摞好了，如果担心有老鼠嗑的话，是不是得养只猫，等等这些都是带领工人要做的，应该尽的职责。虽然这项工作不太起眼，但也是带领工人定期应该作的一项工作，别小看它，得当作一回事。虽然这些东西是公共物品，不归哪个人所属，但是得把它保管好，不管你以后能不能用得上，不管是不是给你用的，把它保管好这是你的职责，这是分内的事，不要推托，也不要找任何的理由、借口不管这事。只要是你的职责，那就是你应该管理的，是你应该作的工作，你都应该过问、了解，或者是亲自参与。如果有时间亲自到现场去看一下当然更好，如果环境、条件不许可，或者工作过于忙碌没时间抽身，也要及时地打听、过问，争取让神家的这些物品不遭到任何的损坏与浪费，这样带领工人的职责就尽到了。 除了保管之外还有一项重要的，就是合理地分配。这些物品虽然是一些死的东西，但它是为人所用的，都是有用的东西，所以得把它保管好。保管好的主要目的是为了能够合理地使用。在合理地使用之前，带领工人要做的是合理地分配这些物品。什么是合理地分配呢？就是这些物品应该给哪些人用，神家有原则，有规定。这些物品放在神家，不是为了积攒起来搞救济、搞施舍，做福利工作，这些东西不管是弟兄姊妹奉献的还是神家购置的，主要目的是为了给所有全职尽本分的弟兄姊妹使用的。那怎么分配，分配的原则是什么，这是带领工人对于神家各类物品要尽的另外一项职责。这里提到了合理地分配，那这个“合理”就是神家所要求的原则。先说书籍，每次有新的书下来，神家怎么要求、怎么规定，应该发放给哪些人，怎么发放，几个人发一本，带领工人发哪些，普通弟兄姊妹发哪些，还有一部分教科书之类的特殊书籍，比如文法书籍、词典等工具书，都应该严格地按照原则发放，发放的对象必须得是需要的人，神家没要求的、原则以外的人就不发。另外，对于一些印刷数量比较少的工具书，如果发放给个人，那对个人的要求是什么？你可以看，但不要损坏，不要随意地乱丢、随意地撕掉纸张，用完或看完之后应该归还原处。对于信神的书籍，神家怎么要求就怎么发，每次发书的时候带领工人应该严格地按照上面的要求通知所有的人得知这个原则，然后所有的人遵照这个原则做就行了。 接下来是各类器具，这是一项比较关键的东西，对于各类器具的分配就相对严格一些。各类器具包括电子产品，以及各项业务需要的一些工具，带领工人发放的时候也应该有原则。发放的对象得是能够熟练地操作这个器具，会正确、合理地使用这个器具的。如果是学手或者是根本就不会使用的，就不能给他发，尤其是好的、高档的电子产品更不能给他发，以免损坏。比如高档的相机，价格贵一点的电脑，还有录音设备、摄影机器，或者是视频后期制作需要的一些器具，等等，带领工人要确保使用这些器具的对象，第一能够爱惜机器，第二能够正确使用、维护机器。比如，一个机器使用两个小时，按规定就得休息十分钟让它降温，如果不降温，机器就会缩短寿命，就会有损害。爱惜机器的人会严格地按照机器保养的注意事项去使用，你不告诉他他自己都能去遵守，你告诉、嘱咐他了，他就做得更严格、更准确一些。这样的人适合使用机器，他就配使用高档的东西，因为他喜欢机器，也知道爱惜机器，对机器的保养、维修的注意事项能够当回事。这些能够合理地使用机器的人就是合理分配、发放这些器具最合格的对象，带领工人应该把好这一关。如果有一台高档电脑，谁申请说有需要就发给谁使用，这个原则对不对？（不对。）不对在哪儿？带领工人发放、分配这些东西，一方面应该根据担当工作这个人的业务能力的水准，另一方面根据他对待机器的爱惜程度，看这个人有没有人性，使用机器是不是节省、是不是爱惜。如果他本来就不爱惜机器，业务方面根本就不怎么通，不太会使用机器，他就是好奇想玩，根本就不是愿意学业务、钻研业务的人，他不配使用高档的。如果他是符合神家需要的工作人员，或者是适合神家培养的工作人员，给他使用一般的就可以了，比如维修过的，或者价位比较低的、功能相对少一些的，给这一类的让他用。对于业务精，人性好、心眼儿正，会使用、保养、爱惜机器的人，就可以使用高档一点的，因为这与他的业务相匹配，他业务精，高档的机器他能用得上。你如果给二百五、傻子那类人使用高档的，他两天就给糟蹋坏了，别人也不能用了，修还不好修，耽误工作，还浪费神家的物品。言外之意是什么呢？就是这类人不配使用好机器，好机器就得给那些有人性、业务精通的人用，业务不精通、人性也不好的人使用一般的就不错了，这是不是合理？ 对待各种物质的东西，不同的人对待法就不一样。有的人买一台高级电脑，使用两年了看着跟新的一样，屏幕上总也看不到一个手指印，键盘总是那么干净，没有一点儿灰，电脑桌面上也干干净净，电脑里什么都特别清晰。人说电脑如果使用时间长了对屏幕不好，他就赶紧打听怎么做对屏幕好，怎样做好他就怎样做。人说电脑使用时间长了得休息，机器太热了功能就差，影响机器寿命，他一看自己的电脑使用两个多小时了，就赶紧停下来让它晾凉，天气太热电脑凉得慢，他就给电脑吹吹风扇。他对待机器就像对待自己的孩子一样，往包里放的时候特别注意，看有没有拉链会把它刮坏，有没有硬东西会把它硌着，往桌子上放的时候也特别小心，得看看桌子上有没有灰，有没有米粒、面条，能不能粘上，吃饭的时候从来不在电脑跟前吃，对东西特别地爱惜。这是不是人性的长处？（是。）这类人使用好机器就合适，他看到别人糟蹋机器、损坏机器心里都难受。有的人有钱也买台高档电脑，买回来之后一点也不爱惜，一边看电脑一边喝水，有时打个喷嚏喷得屏幕上全是唾沫星子，他随便用袖子擦一擦还接着看，他吃饭的时候也看电脑，一段时间后键盘上米汤、菜汤、瓜子皮、头皮屑什么都有，太恶心了，别人都没法使用。人家使用两年机器还像新的一样，他使用两个月那机器就像使用了十年一样。有的人你跟他说机器得保养，他说“那玩意儿保养什么啊？机器这东西就是给人效力、为人服务的，坏了再买呗”，结果使用不到半年，机器使用过度，提前坏掉了。这类人怎么样？配不配使用高档机器啊？（不配。）有的人保养机器就像保养自己的脸蛋一样，有的人对待机器就像对待猪狗一样，买多好的电脑都不知道爱惜，随便乱丢，要不就刮着了，要不就滴上菜汤了，要不就让水泡了，要不就掉地上了，或是在哪儿硌着了，使用得粗糙，这类人的人性里少东西。你们愿不愿意看到这样的人使用机器啊？（不愿意。）有的人戴眼镜，两个镜片总是擦得那么干净，而有的人那镜片上面唾沫星子、手印什么都有。这类人戴眼镜是为了什么呀？眼镜片上什么都有了，还戴它有什么用啊？不戴不影响视力，戴着反倒影响视力了。会保养眼镜的人他把眼镜摘下来往桌子上放的时候有讲究，他把有腿的那一面放到桌上，绝对不能让镜片最突出的面接触桌面，接触任何的物品，不能让镜片刮花或是有任何的磨损。尤其对近视的人来说，眼镜就是人的眼睛，你把它刮花了还怎么戴？有的人就粗糙，眼镜戴的时间不长，两个镜片正中间就成雾的了，被磨成磨砂的了，那两块磨花的地方正好对着眼珠，戴上什么也看不清了，还不如不戴，但人家戴着还觉得挺好，什么也不影响。我就纳闷了，这些人是人吗？戴眼镜的目的不就是为了能更清楚地看见东西吗？镜片都成磨砂的了，还能看清楚什么？这是不是粗人啊？太粗了！太粗的人人性里少东西，不会保管东西，更不知道爱惜东西。 对于神家重要的工作器具，带领工人的职责是什么？分配这些器具的时候要分配对人，使用这类重要、高档器具的人一定得是会爱惜东西的人。他会爱惜、会保管、会维护，这个东西到他手里你放心，他绝对不会有意地、人为地去破坏它、损坏它，除非是一时的疏忽或者是缺乏某方面常识，这类人就可以使用这些器具，可以分配给他一些高档的、好的器具。对于那些使用东西天生就粗糙的人，给他一般的就行了。另外，使用这些东西的人要登记，保管这些东西的管理员负责登记，谁拿走了什么东西，使用了多久，或者哪样东西让某人专用，如果损坏了怎么办，都得签字，这样对每个人都公平合理。短期使用要让他尽快地归还，长期使用要随时打听使用情况怎么样，有没有维护，最近有没有出现什么事故、故障，出现故障之后有没有维修，维修的人员是谁，有没有购买什么零部件，零部件的金额是多少，谁经手的，等等这些都应该有记录。这些工作在一定程度上作得越细越好。如果环境不许可，那带领工人最主要的职责就是把这些重要的器具分配给那些值得托付的人、可靠的人。发给他之后，应该给予一些忠告，告诉他：“这是神家的东西，是让你作工作的，不是玩的。另外，这东西在你手里，你应该把它保管好，别让它损坏了，因为这些器具是工作必不可少的，如果损坏了，一方面耽误工作，另一方面神家还要另外花钱为你购置，这不合理。这几个原则一定要记住了：合理使用，定期检查、维修、保养，如果有什么故障要及时地反映，申请修理。”一方面，带领工人得知道分配的原则、使用的原则，另一方面，也应该让使用者自己知道怎么维护、保养，出现故障怎么修理，等等。这是对于器具之类人应该了解、具备的常识。 带领工人对神家的各类器具要合理分配。比如，一个工作人员需要一台硬件、软件功能比较齐全一点的电脑，他需要一台就分配给他一台。如果他说一台不够用，那你得问问为什么不够用，还得再打听一下，看看他说的准不准，别光根据他申请的，他说多少就给多少，一台不够用给两台，两台不够用给三台，你当玩具发放呢？这不是胡作非为吗？你应该先调查情况，根据神家的原则决定，绝不能随意批准各类申请，以防有些人打着工作、尽本分的旗号乱申请。另外，有些作重要工作的人需要的电脑级别相对高一点或者好一点，但他个人的电脑网速慢，或者各方面条件差一点，带领工人也应该及时地了解，给合理地分配。反倒是有一些带领工人，他们不从事电脑工作、视频制作工作，就是用电脑上网、查资料、通话之类的，对电脑级别的要求并不高，这些人使用一般的就行了。甚至有一些年龄大的人就会打字、上网、通话这么简单的操作而已，可是当上带领工人以后，就给发放特别高档的电脑，这合不合理？这是不是有点专权？是不是有点享受地位之福？这些高档的、高级别的器具是做什么用的？是给相应的工作人员、业务人员使用的，它并不是非得与地位相匹配。有些带领工人就误认为，神家的各类物品带领工人应该享有优先使用权。神家有这条规定吗？没有。有的人当上带领工人了，赶紧给发放高级电脑、高级手机、高级耳机、高级对讲机，什么高档设备都给配上了，这是不是要出事啊？你想吃教呢？你拿着高档电脑能做什么？不就是在网上聚聚会吗？不就是讲讲字句道理吗？你是会上载视频还是能制作视频啊？是会维护网络安全还是能设立网站啊？你懂业务吗？不懂业务拿什么高档电脑，这恶不恶心？（恶心。）有些人说：“人家有的带领工人有钱，自己买的。”你要是自己有钱，你买多少台也没人管，用多高档的都没人干涉，现在说的是神家的物品要合理分配。合理指什么？带领工人使用神家这些高档的器具是不是在合理的范围之内？他不懂业务，什么都不会，拿个高档电脑人就高档了？显摆什么啊？神家的任何一样物品，神家并没有规定带领工人有优先使用权、优先分配权，不给他这个特权，他没有这个特权，这不是神家分配物品的合理的原则，这一点也不合理。这些人自己要是有条件自己买，自己没有条件，神家分配这些物品，就使用一般的就行了，这公平合理。谁真正地会使用这些高档器具，是真正涉及这方面工作的业务人员，那神家应该给他分配这些器具。这就是带领工人对于分配神家物品该了解的一些原则。根据这些原则你们再检查一下，看看这方面有没有分配得不合理的地方，如果有不合理的赶紧纠正。有的人当了带领工人之后，看神家也没有人溜须拍马，也没有人给他发高档物品，自己穿的还是原来那一套，用的电脑也还是自己那台最普通的小电脑，上网又慢，屏幕又不清晰，神家也不给配置一个好的，自己就到财务那儿申请买一个，这合不合理？（不合理。）他说：“你不给发我自己买，不用别人用过的，我买更高档的，最新款的、速度快的。”这家伙胆大啊，什么事都敢做，当上带领就把神家当自己的家了，觉得“神家的钱也是我的钱，我的钱也是神家的，随便花吧！”这就是敌基督。 合理分配各类物品，器具方面的讲完了，下面是生活方面的，比如粮食、蔬菜、干货，还有油盐酱醋茶、各类副食品等等，对于这些物品除了要合理保管之外也要合理分配。那这各种物品怎么合理地分配呢？神家有一个伙食标准，管理这类物品的人应该严格遵照神家的伙食标准来合理分配。不要跟谁关系近就多给一些好的，比如哪次买的大米好，吃着香，或是好不容易买一次水果、买点肉，你跟谁关系不错就给他多发点，或者把好的都发给他，把不好的都发给别人，这算不算合理分配？（不算。）那这个合理应该怎么衡量？应该怎么划分才算合理？平均分配，按原则、按神家规定的伙食要求标准发，该发多少是多少。如果你觉得你俩关系好，你可以把你那一份给他，你别拿其他人的东西慷慨，也别慷神家的慨，要慷慨你拿自己的东西慷慨，神家没有慷慨这个原则，神家的原则是合理分配。发放生活必需品、食物这些东西，就按照伙食的标准发放就可以了，别乱发。当然，带领工人可以监督，看看负责发放的人发得合不合理，心术正不正，是不是按照神家原则发的，多数人反映怎么样、有没有怨言，是不是照顾到所有人了。如果有时候东西不多怎么办？带领工人留着自己吃行不行？有的人说：“带领工人地位、名望最高，平时给咱们讲的话也最多，口干舌燥的，什么好东西都留给他们吃吧。”这样分配行不行？（不行，应该留给真正需要的人。）如果有些东西稀少，一般人吃不着，是好东西、有营养的东西，那分给哪些人啊？（身体不好的，有病的。）各组身体比较弱的，在神家有贡献、劳碌的，还有一些年龄比较大的弟兄姊妹。虽然他们年龄大，工作效率不算太高，但是兢兢业业的，因为年龄大了，身体不好，正常的饮食吃的也不多，需要一些额外的保养、补充，那就留给他们吃就行了，东西不多，谁也别挑。带领工人就得这么分配，这是不是合理？（是。）那这么分配，多数人有没有意见？有没有人说，“我虽然年龄不算太大，但是工作量也不小，每天工作也超过八个小时。虽然工作效率不那么高，也没工作那么多年，但是偶尔身体也不是太好，怎么就没人照顾我呢？有好东西时轮不到我，有工作要忙时就找到我了”？这样的人给不给他分点？他要是真好意思提出来，那就多少给他留点，这合不合理？你们同不同意这么做？（不同意。）要是我我就同意，计较那些干什么呀？人活这一辈子不是为了享受，不是为了吃喝玩乐，争那东西干什么？如果真有人愿意争，他的条件也沾点边，那就让他享受点，你不吃亏，他就是偏得，不用那么计较。所以，如果有人说“为什么不给我点儿？我身体也不太好，我要是真吃点好的，身体好了，我能为神家作更多的工作、操更多的心，我的工作更有效率”，他既然这么提出来了，也别驳他的面子，给他分点，其他人别计较，心胸宽绰点。如果没有这个东西，你不照样活着吗？神给人的都不少，丰丰富富的，都有富余，不用争。好比说有一样特殊的东西，大家推来推去的，谁也不争，都觉得自己不需要，用不着享受这个，最后多数人一致认为这个东西最适合哪一类人吃，那就给哪类人。比如蜂蜜，多数人都知道蜂蜜润喉，适合哪类人吃啊？（唱歌的人。）如果有弟兄姊妹拿来一大罐蜂蜜，虽然罐挺大，但是人多，如果所有人都分点，连火柴头大小都分不到，那怎么办啊？就得给那些最适合、最需要的人分。神家唱歌的这些人成天用嗓子，唱歌练多了嗓子干，现在有一罐蜂蜜直接给他们拿去就行了。如果东西多，大家就都可以分点。如果东西不多，就给最适合的那些人分，一人分多少他们自己处理，合理使用就完事了，其他人不应该有意见。有没有人因为这事说神家不公平，什么好东西都轮不着他？不就是一点蜂蜜嘛，用不着小题大做。给这些人喝了能怎么样呢？他们受益这不是好事吗？这是人性该具备的，当然也是神家分配这些东西的原则，这样分配挺好。外邦人还学孔融让梨呢，咱们讲人性，讲合理分配，得着这些东西的人就从神领受，感谢神的恩典，其他人也别争，你要是争那就是不讲理，无理取闹，耍蛮。这些特殊情况就得这么对待。不管是特殊情况还是一般情况都有原则，不是胡乱对待，更不是根据人情需要，这些东西的分配达到合理了，带领工人就尽到职责了。 在分配生活用品或者是食物这事上，带领工人也应该根据实际情况、实际人数、实际需要量去分配，达到真正的合理，目的是为了不让它浪费、不让它有损失，这是带领工人应该尽到的职责。有时在不了解具体情况时，按照一个基本原则分配了一些东西，分配完之后，通过大家反馈，通过后期观察，发现分配得守规条了，没做好，下次就得改进，争取达到避免出现同样的问题，减少浪费与损失，这就尽到责任了。当然，为了避免损坏、浪费，分配的时候一方面要多加咨询，另一方面要严格地按照原则，这是必要的。不要闭着眼睛做，说“神家这些东西多得是，随便发下去吧，吃不了再拿回来，大不了喂猪、喂鸡、喂狗”，这是不是按原则办事？（不是。）这是胡作非为，这是不负责任。不按原则办事就不是尽职尽责。尽职尽责指什么说的？不是走形式、守规条，不是按步骤做了就对了、就尽到职责了，而是真正严格地按照神家要求的原则去做，同时能够保障神家的任何物品没有浪费、损坏的现象，这才是真正的尽到责任了。比如给五个人发鸡蛋，一人一天给一颗鸡蛋，十天发一次，发五十颗正好。一方面数量少好保管，另外人吃的量也正好，按照神家要求的标准、规格这样实行没错，这是按原则办事。如果带领工人怕麻烦，一次给他们发一百天的，发了五百颗，你们说是五十颗好运输、好保管，还是五百颗好运输、好保管呢？（五十颗。）数目少一些就好保管、好运输。结果发了一百天的，运输时路上有打烂的，到地方搬运时又有挤碎的，这一来二去就损失了一部分，再加上人看发得多就随便糟蹋，结果还没吃到日子鸡蛋就没了。那鸡蛋打了，损失了，这是不是带领工人失职造成的？如果他们再要还能给吗？按照原则没到日期不能再给了，但是人吃不着还觉得委屈，这怎么办呢？（应该按时分量地给。）按时分量地给就是按原则办事，这是合理的分配。带领工人分配这些东西的时候，一定要按照合理分配的原则，按照神家要求的标准，按时地、定期地发放。另外，要及时地了解有没有浪费的现象，有些东西浪费之后不够用的有没有再申请、再索要，还有一些东西发放下去人不喜欢吃，有没有浪费的现象。比如肉食、蔬菜同样都发，多数人喜欢吃肉，三五天把肉吃完了，把菜剩下了。菜不好放，也不能冻，放时间长了就有坏的、黏的，这样数量相对就减少了，不到时间就没有了。有的人看到量不够了，他另外再申请、再要，能不能给啊？再给合不合理？（不合理。）还有些人偷摸地把肉和鸡蛋吃完了，把愿意吃的菜也吃完了，不愿意吃的找各种理由、借口不吃，菜黄了就说人没法吃，最后都喂猪、喂鸡了，或者直接扔了，之后再索要。带领工人遇到这种情况怎么处理？如果带领工人说“不够下次多给你们点，你们能吃就多给点”，这么处理合不合适？是不是盲目了？（是。）怎么就盲目了呢？没了解到实际情况就随意下断案了。多数地方按照神家要求的规格发放，东西是够吃的，唯独这一处怎么就总也不够吃呢？这是不是得作具体的调查啊？就得作具体调查，蹲点，从个别人那儿了解、打听情况，看看是怎么回事。最后通过调查、了解，发现这家做饭的人坏、缺德，他把人吃的菜都给鸡吃了，故意浪费神家的食物。吃东西挑，还特别馋，没有肉就不吃菜，有肉连豆腐都不吃，有了鸡蛋之后天天吃鸡蛋，顿顿吃鸡蛋，专门拣好的、香的吃，素食、一般的菜都不吃，放坏了也不管。通过了解发现做饭的这个人不好，还给不给他增量了？（不给。）不给就完事了？发现这个问题怎么处理？赶紧调换人，调换一个不缺德的，心眼儿好、心眼儿正的人担当这项本分。及时地发现、及时地解决问题，把这个坏蛋、恶人淘汰了。有的人说：“他不做饭了，让他去喂鸡行不行？”他喂鸡鸡不下蛋，喂猪猪瘦了，喂什么都不行，这样的人就得打发走，他不配在神家中尽本分。 分配神家物品的同时发现了其他问题也应该及时解决，解决这些人的问题目的是为了什么？使神家的物品减少浪费、损坏。有的人说：“解决这个问题得去厨房调查，你以前不是说过不让带领工人进厨房吗？现在怎么又让去了呢？”这是两码事。之前说的不是不让去，是解剖带领工人不知道怎么作工作，游手好闲，瞎溜达，贪享地位之福，总去厨房找好吃的，做好吃的。这次是去厨房解决问题，不是去找好吃的。该去的时候就去，不该去的时候别去。带领工人要作的工作很多，这是其中一项，这一项就得深入厨房了解详情才能知道具体的问题，发现问题之后，把不合适的人撤掉，换上合适的人，这样就能确保神家所分配下去的物品不遭到浪费、破坏。不管怎么说，对带领工人的要求就是尽到责任，是你该管的、你该操心的、你该做的，一定要去做，一定要去操心，一定要管到、做到。眼睛要观察，耳朵要仔细听各类人的说法，当然心里也得学习对各类事有看法、有思想、有分辨，再一方面重要的是一定要把神家要求遵守的原则放在心里，什么时候都不要变。你作任何一项工作先要了解神家要求的原则是什么、规定是什么，在你作之前要多问几遍自己这样的问题：神家要求的原则清楚了吗？了解了吗？在接下来要做的事上该怎么做才是按照神家的原则去做的？有一些特殊情况该怎么按照神家的原则去做？所有的一般情况都按照神家的原则去做了吗？等等这些问题，在作之前一定要在心里多问问自己，多在神面前祷告。一方面自己省察，另一方面接受神的鉴察。这样有利于带领工人在作工作上少犯错误，少走弯路，减少给神家带来的损失，减少神家物品的浪费，更重要的是，这样做就守住了带领工人的职责，也尽到了带领工人的职责。这样做才是真正的带领工人该做到的，这就是对带领工人的要求。这项工作不是一项复杂的工作，一方面带领工人自己要熟悉这些原则；另一方面带领工人要多与负责管理各类物品的人员交通这些原则，要多跟进、了解、调查管理的情况；同时也要与分配神家各类物品的负责人多沟通、多交通，让他们更多地掌握这些原则，当然，带领工人也要不间断地询问、打听分配发放的原则是如何实行的，有没有特殊情况，比如不同的季节、不同的时期，还有各类人在有不同需求的情况下，分配神家各类物品的负责人是否按照神家要求的原则在进行这项工作。这样做的目的是为了让神家的各类物品能够有效地发挥作用，能够得到最大程度的合理使用，得到最好的保管、最好的保养。这就是带领工人的职责。 了解了带领工人的职责之后，每一个普通的弟兄姊妹对待神家的各类物品应该掌握的原则是不是也就明白了？虽然你们不用像带领工人那样对这些物品尽到带领工人的职责，但是这些东西，比如书籍，器具，日用的饮食、物品等等，与每一个人都息息相关。当然每一个人对与自己有关的各类物品，就是自己所拥有的、正在使用的各类物品，也应该按照神家的原则定期地检查、维修、保养并合理地使用，不要让这些东西在你手里遭到破坏、浪费，也不要随意地丢弃这些东西。有的人说：“反正这个东西不是我的，不是我花钱买的，是神家发给我的，是公共物品，什么时候保养、什么时候维修不用我管，放在哪儿也不用我管，我也不能随身带着，带着好像我霸占这东西似的。”这个想法合不合理？是不是挺自私、挺没人性的？（是。）那对于这件事情应该遵守什么原则呢？这个东西发放给你、分配给你了，在你合理地使用期间，这个东西就归你维修、保管，你全权负责这件事情，不用其他人督促、监督，你就应该把这个东西当成自己的私有物品一样对待它、爱惜它、保护它，这叫有人性。这个东西发放给你的时候是什么样的，当不让你使用或者你使用完毕的时候，要完好无损地、原模原样地归还给保管的人，这叫做人，这就是人性里该具备的东西。你说你信神，有良心、有理智，喜爱真理、追求真理、顺服真理，可是你连最起码的对待一个物质的东西该具备的人性都没有，那还谈什么喜爱真理、实行真理？这是不是有点太空洞啊？对待一个物品该尽到的责任你都尽不到，这就不是好的人性，俗称没人性。另外，你对待自己的物品，你使用得粗糙也好，细致也好，那是另一码事，没人干涉，不管别人对这事怎么评价，你怎么用那是你的自由。但是对待神家的物品，神家有使用的原则，这些原则都是在人性的基础上建立起来的，虽然不能上升到真理的高度，但是最起码合乎人性标准。如果这个人性标准你都达不到，神家发放给你的器具你都达不到用人性标准去对待它，那你这个人追求真理能否进入真理实际就成问题，就得画问号。所以，对待这些物品你有权利使用，当然也有责任去维修、保养、爱护它，别不当回事。如果像外邦人一样，说“反正这不是我的东西，不是我花钱买来的，公家的东西坏了就坏了，再买新的呗，大不了修修，我又没什么损失”，你有这样的想法就麻烦了，你就危险了，你这人人品不正，心术不正。自己的东西就能好好使用，节省着使用，精细地、仔细地使用，神家的东西就不当回事，不用那么小心，不用那么爱护，这是不是心术不正啊？心术不正的人神喜不喜欢？（不喜欢。）你们说心术不正的人神鉴不鉴察？（鉴察。）心术正或心术不正神都鉴察。你接受神的鉴察，发现自己有这个想法怎么办？置之不理？听之任之？无所谓？“我怎么想那是我的事，你管得着吗？你让我使用，我就有权使用，反正我不让机器坏就完事了，要求那么高、那么多干什么？”这样好不好？（不好。）这叫没人性。有这样的想法你得接受神的鉴察，说“神啊，我有败坏性情，我人性不好。原来我觉得自己人格挺高尚、挺尊贵，我有尊严，没想到这一件事，这一个小小的物品就把我显明了，我有私心，我心术不正，我心眼儿偏啊，我愿意接受你的鉴察，也愿意接受你的管教，我愿意扭转”，你得在神面前祷告，悔改，让神鉴察。你接受了神的鉴察，自己该怎么扭转啊？你说：“我之前那么想缺德，那是外邦人的想法，是不信派的想法，现在我不能那么想了，我是信神的，我得做有人性、有尊严、神喜爱的事。以前那么想现在知道错了，不能走那条路了，以后对待器具、机器之类的东西，我得改变使用方式，该休息得让它休息，该维修得维修，该保养得保养，经常清洁，定期检查软件、硬件及机器的各个部件，要轻拿轻放，自己使用完之后赶紧把它保管起来，不让无关的人瞎动。”在使用机器上特别小心、细致了，你的观点不断地在改变，做法也有了改进，从之前自私卑鄙的想法、做法扭转到了有人性、有责任，知道爱护东西，知道负责任了。思想上改变了，这是真正扭转的开始，到做法上的改变，就是把思想、想法落实到实行上了。到这个程度，神才看到你真正地扭转与悔改，你所作的这些扭转、改变，神才能真正地悦纳，这就叫实行真理。实行真理最基本的是什么？是有真正的人性，在人性里才能做到这些。那之前自私卑鄙的想法是不是人性啊？（不是。）道理上你也知道对待神家的物品不能损坏，不能浪费，不能不尽责任，不能随意丢放，但是你人性里、思想里是什么态度啊？“管那些事呢，又不是我的。”你这样的思想左右你的行为，那你头脑里掌握的那个道理还管用吗？就不管用了，它就是个道理，什么事也不管。当你的思想、观点扭转的时候，你在神面前有了真正的扭转、真正的悔改，你的行为、你的实际行动才开始发生变化，这时候你活出来的才开始具备人性，你才开始进入真理实际。就这一件小小的事情就显明一个人的人性，也显明一个人是否真的喜爱真理。 对于带领工人应该尽到的职责，这件事情也落实到每一个人身上了，带领工人的职责大家都可以共同监督，共同帮助，共同扶持配合。那对于每一个人的职责呢？应该以身作则，先从自己做起，自己做好了才能有资格去监督别人，才能有资格去评判别人的对错，评价别人做得是否合适、是否合乎原则。这件事情涉及到每一个人了，小小的一件事情显明人的人性，也显明人对待真理的态度。这件事情明白了之后，带领工人应该按照神家的原则极力地把它做好，每一个普通的弟兄姊妹也应该严格地、谨慎地对待这件事情。在明白了这个原则之后，要常常省察自己，省察自己的人性里、思想里是否有问题，态度是怎样的，当发现自己态度上、思想上有问题的时候，应该及时地扭转、祷告。争取在做这件事情时，一方面达到自己心安理得，良心没有控告，对神没有亏欠，另一方面让别人都佩服你，赞成你所做的，说你有人性，大家有目共睹。最主要的是做这件事情时人能守住原则，这是人应该尽的义务，是神家中的任何一员都应该做到的，不光是带领工人的职责。 对于第十条带领工人的职责是不是基本上清楚了？明白了原则以后，作这项工作时人用点心，细心一点，多操点心，别懒惰，基本上就能达到减少损坏、减少浪费，避免被恶人吞占，这个应该是能达到的。为什么说人容易达到呢？居家过日子这些事人都能涉及到，你管理自己家的物品达到用心，这是很容易的。你把神家的物品当成自己的东西去保管，按照神家的要求保管，合理地分配，达到减少损坏与浪费，不让恶人吞占，这就尽到带领工人的职责了。从这项工作的性质上来看，基本上是一项事务性的工作。为什么说是事务性的工作呢？这涉及到物品的管理，你把它管理好了、分配好了就尽到责任了。另外，作这项工作的原则很简单，是单一的原则，不涉及复杂的真理，人只要有负担、心眼儿正，不需要明白太多的真理，也不需要给他交通太多的真理，就能作好这项工作。所以说，这项工作是一项单一的工作，也是一项事务性的工作，这是带领工人容易做到的一项工作，只要勤快点，多问问、多打听、多操心，心眼儿正就能做到，一点也不复杂。带领工人的职责第十条交通完了，就这么简单。 明白了带领工人的职责之后，针对这一条再解剖一下假带领在作这项工作时有哪些表现，他们做了哪些事是能被定性为假带领的。首先，假带领在作这项工作的时候，达不到妥善地保管各类物品。保管是对待各类物品的第一项重要的工作，假带领做什么事都是一笔糊涂账，除了对真理还有涉及到真理的各项原则稀里糊涂、一团乱麻之外，同样对于保管神家各类物品也是一笔糊涂账，不知道找什么样的人管理，不知道用什么方式保管，没有准确的目标，没有具体的规划，更没有细节的步骤去做这件事情。有人愿意操心就把这些东西经管起来，要是没人愿意操心，这些东西就散着，任由它随便放、随便搁置，没人管，他不找合适的管理员去保管，也不找合适的地方去保管，更不交通具体的保管原则，同时对于这些物品后续的放置、维修、保养也不去做任何的事情，更甚至有些假带领对于神家有哪些物品根本就不知道，不关心，也不打听。比如神家印刷了新的书籍，书籍发完之后还剩多少本，安排谁存放，怎么存放，存放的地方合不合适，这些事他一概不知，也不打听也不过问。为什么不过问呢？他觉得自己是做大事的，这些小事根本就不放在眼里，他是带领工人，是专门讲道的，这些小事就留给那些草民、那些什么也不懂的人去做就完事了，所以对保管的工作他根本就不当回事，这是一方面。另一方面，有些假带领就是个浑人，脑袋里就是一团乱麻，没有任何的思维与思考管理问题的能力，对于神家的这些物品怎么保管没有步骤、没有路途，所以这些东西损坏了多少不知道，有没有浪费的情况不知道。有些东西被恶人霸占了，假带领说：“随他去吧，反正一切都在神手中。”有些重要物品没经过任何人同意就被个人使用了，他霸占着那个东西别人作工作还不能用，还没人敢要，假带领说：“没事，再买个新的，他霸占就让他先用，不就是个东西嘛，谁用不是用啊。他用得不合理那是他与神的关系，咱们不用干涉。”你看看，他讲讲大道理就把事情处理了，大事化小，小事化了。在保管神家的各类物品上，假带领丝毫没尽到责任，不关心、不打听，也不解决、不处理任何问题，即便是有人来问，他也是支支吾吾地应付应付完事了。 有的弟兄姊妹买了一些器具、衣服、药品给神家用，假带领看到这些东西，先把好的衣服、鞋子、包都挑个遍，挑完了、试完了之后，剩下的都没什么用了才让别人拿走。他手下那些二杆子一看，“头儿挑完了，那该我们挑了，我们挑完没什么可用的了，没什么值钱的了，再扔给下面的弟兄姊妹”。这些东西落在谁手里就是谁的，等大家都不稀罕了，往那儿一扔，就到此结束了，没人保管。所以名义上神家的各类物品有地方保管，事实上那哪是保管啊？那就是一个垃圾场，根本就没人管，就是把东西都扔到那个地方，衣服、鞋子、袜子，中药、西药，人吃的、狗吃的，还有坐垫、板凳、电器，还有厨房用品，乱七八糟的杂物什么都有，都堆成一堆。你问这些东西是谁在管理，有没有分类，这些东西怎么来的，什么时候来的，弟兄姊妹有没有需要的，打听谁谁也不知道。底下的弟兄姊妹不知道，这很合理、很正常，带领工人也是一问三不知，推得干干净净的，一个“不知道”，一个“有人管着呢”，就把你给打发了，把神家给欺骗了，导致这些问题得不到解决。对于神家的各类物品，带领工人找一个合适的人管理不难吧？找一个人把这些东西统筹管理起来，记录下来，分类、保管、维修、发放，这不难。可是假带领就这么简单的工作他都不作。那他做什么呢？神家购置的重要机器、贵重机器，神家印刷的好的书籍，弟兄姊妹献给神家的一些衣物、日常用品，这些假带领看到后就像一窝蜂一样，一下子拥上去，赶紧挑，就像一群饿狼分吃肉食一样。看哪件衣服自己穿着合适，试了一遍又一遍，挑了一遍又一遍。神家购置了各种重要的、好的机器，他赶紧先挑一个好的。为什么挑好的？他觉得自己是带领工人，有优先权。神家印了书籍之后，他赶紧挑一本印得好的，剩下印得差点的或者一般的就发给弟兄姊妹。他就这么挑，就这么管理，就这么对待神家的物品，这是不是在作工作？这是不是假带领的表现？有些有保质期的东西，无论是食物还是药物，这些假带领根本就不管，他就不找合适的管理人员，也不告诉这些人，“有些有保质期的东西，你们赶紧作一下记录，在保质期范围之内赶紧分配给弟兄姊妹，合理地使用，别等它过期，别让它浪费了”。这些事假带领从来不做，过期就扔了。带领工人在神家中作工作，严格意义上来讲，应该当神家的管家，第一件应该做到的事情就是把神家的物品合理地保管好，把好关，看住了，这是最基本的一项工作。可是假带领连这项基本的工作都做不到，他是浑、素质差，还是缺心眼儿、心术不正呢？他要是缺心眼儿、浑，他怎么知道自己挑好东西呢？他自己的东西怎么不撒手，不随便给别人呢？怎么不糟蹋、损坏呢？他对待神家的东西怎么是这个态度呢？这分明就是缺德、心术不正。带领工人有了地位，接触神家的工作范围广了，最起码接触到的就是这些物品，神家的公共财产，神家拥有的各种物品，他们是最有优先权接触到的，是最有知情权的，可他们对这些东西却是置之不理，不进行妥善地保管，谁使用都行，谁拿也行，谁愿意管就管，谁不愿意管也不说什么，也不交通解决这些问题，这就是假带领。说到现在，假带领除了素质差、没负担，又多了一样心术不正，人品还差。涉及真理的工作、生命进入的工作你不具备领受能力，素质差，你作不好这情有可原，涉及行政的工作，你没有工作能力，素质差，这也罢了，那涉及到神家各类物品的管理工作，这个最起码、最简单的工作你都作不了，这就更说明一件事：有些假带领不是简单的素质差、没负担，更多的是人品、人性特别的低、差！通过解剖第十条，又显明出假带领的一条表现，假带领不但素质差，没负担，贪享肉体安逸，人品还差，心术还不正，不是自己的东西就不当回事，连保管都不保管。让你做神家的管家，你胳膊肘往外拐，吃里爬外，你把神家的东西当成外人的东西那么随便一扔，也不保管，不当回事，这就不是尽不到责任的事了，这就是人性有问题，缺大德了。该保管的保管不好或是不保管，这一条就说明假带领工人没有人性，心术不正。神家物品他都保管不好，那要是让他分配，他就能达到心术正吗？能达到合理吗？就更谈不到了。看见神家的东西被随意地丢弃，被随意地损坏、浪费，也没有好人管理，他心里跟明镜似的，这样做不合适，这个情况不合适，但就是不作为，就是不处理，这就叫心术不正。心术不正的败类能不能合理地分配神家的各类物品？那就更不能了，让他分配他就会做出更缺德的事了。 有的农场教会养狗，看母狗生产小狗缺营养了，就申请给狗吃有机鸡蛋。假带领听了这事，就说“狗下崽了对神家有贡献，给它吃点有机鸡蛋怎么了？再说狗吃完身体好了，对咱们不也有利吗？人没吃就没吃吧，先给狗吃，批！”他都不问问上面就自作主张批准了。假带领的这一条表现是什么性质？怎么定性啊？假带领说那一番话是不是原则？（不是。）那是什么？是谬论，是混蛋逻辑。就这么一件简单的事，假带领都不明白原则。从这件事上来看，假带领口口声声、张嘴闭嘴讲的都是合乎人口味的道理，但事实上，他一丁点儿真理原则都不明白，所以处理什么事都是按照人情、人的想象、谬论来处理、瞎套，最后就做出了给狗吃有机蛋这样的恶心事。假带领这样分配神家的物品算不算合理？（不算。）为什么达不到合理分配呢？外表看，这一件小小的事情假带领都插手、都关心、都跟进，而且有充分的理由、根据为这件事情保驾护航，但是他做得合原则吗？是不是按照神家要求的原则去做的？不是。那从他做这件事情的性质上来看，这是善行还是恶行？是尽到责任了还是失职了？是失职，是没有原则地胡作非为。在这件事情上看到假带领这类人的另一方面人性是什么？是不是领受偏谬、瞎套规条啊？口口声声说的都是对的道理，听起来没有一句是错的，但事实上都是偏谬的。这类人就是假属灵，领受偏谬，不通灵的货。刚才说到假带领的人性是人格低下、心术不正，到分配神家物品时他又没原则了，瞎分配，又显明了假带领领受偏谬，瞎套规条，做事没有原则，瞎做。假带领外表看好像多仁慈、多善良似的，事实上就是假仁慈、假善良。 弟兄姊妹拿来一批挺新的被子，养狗的人就说母狗生产了要用这批被子。有的人说：“给狗用新被子挺可惜的，不如把这些新被子给弟兄姊妹用，把换下来的旧被子给动物用。”这条建议怎么样？把新的分配给人，把旧的分配给动物，这是很合理的，这就是原则，这就是合理分配。假带领遇到这类事怎么处理？假带领听完之后，琢磨琢磨，“动物总也用不着新的，总用旧的、脏的，人总能用着新的，就让动物用一回新的吧。这猪狗虽然是动物，但都是神造的。神话不都说了嘛，咱们有时候连猪狗都不如，所以别跟猪狗抢，这没人性”，结果他就给动物用新被子了。虽然人用旧的没什么亏损，但是这件事情的处理方式很说明问题。假带领在这件事情上扮演了什么角色？你们说正常人能不能做出这样的事来？（不能。）那能把事情处理到这个份上的是什么人哪？（谬种，没有正常人的理智、思维。）怎么说都对，他就不是个东西。正常人遇到这类事都会合理地处理，但是假带领中领受偏谬的、假属灵的这类人就不知道怎么处理。他的处理方式似乎也有根据，似乎也是按照神家的原则，理由很合理、很充分，但就是让人听了之后啼笑皆非，能笑掉大牙。这么简单、明显的道理在他那儿怎么就说不通呢？他处理得怎么就这么偏谬呢？都让人恶心。如果让他当管家，他就得让狗去抓老鼠，让猫去看家，让猪睡床，都得整乱套了。假带领能不能达到合理地分配神家的各类物品？（不能。）这是个另类、浑人、谬种。除了这些特别偏谬的、心术不正的假带领之外，多数的假带领即便是具备点素质、领受不偏谬，作这项工作也是作得一塌糊涂、不清不楚，最起码该尽到的责任都不能尽到。所以，在向他们打听这项工作的时候，他们永远回答的一句话就是，“谁谁谁在管理，谁谁谁知道，你要问什么事我得去打听一下”，过后就杳无音讯了。这就是假带领作这项工作的表现。 在分配神家各类物品这项工作上，假带领不但不能按照神家要求的原则去作，同时还夹杂着很多个人的情感、个人的喜好、个人的欲望还有个人的理解，他们把这项工作作得稀里糊涂、乱七八糟，根本就没有原则可言。所以，在假带领管理神家各类物品期间，常常有一些东西在没有人知情的情况下被损坏了，被无故地浪费了，或者丢失、不见了，对不上数目了，还有些东西被个人拿去私自使用了，也没有作登记、报备。就这么简单的一项事务性工作，在假带领的带领之下，在他工作期间，整个情况是混乱的，看起来好像特别复杂，其实是他不作管理，也不能合理地分配。在不能合理分配神家各类物品的基础上，假带领对于神家各类物品的定期检查、维护、保养这件事情更是不作为、不搭理。你问他，“这些器具有没有人在维护、保养啊？在修理这些器具时，购置配件有没有浪费的现象？有没有多花钱、上当受骗的现象？这些现象出现之后，有没有人被追究责任啊？有没有人被罚款、被警告啊？”假带领都一律不管，也不知道。什么东西丢失了，买东西时有没有花冤枉钱，买了之后有没有专人管理，买的东西适不适用，能不能有效地使用，如果不能有效使用，在规定的时间范围之内有没有退货或是更换，这些他一律不知道。他就是个大傻子，什么都不知道。他就琢磨怎么讲道，怎么讲道理，就琢磨这点事。对于具体到管理物品的事情上，假带领没有任何的工作能力，也没有任何的态度，他不知道这是工作，也不知道怎么作这项工作。假带领对待这件事情的观点就是：神家的物品是大家的，所以谁愿意用什么就用什么，谁需要什么就可以拿什么、申报什么，这是每一个人的权利，神家物品不应该归哪个人管理、操控。所以，谁把机器使用坏了他也不管，谁把机器弄丢了他也不管，谁申请买什么东西、是贵是贱他也不管。其实这些事神家都有规定，只要带领工人尽到责任，按照神家的原则把好关，这些损失与浪费就都能避免。但是假带领就连这个最简单的、能避免损失的工作都不作，他是不是白吃神家饭，是不是混饭吃啊？这是不是假带领“假”的具体表现？遇到这样的带领你们怎么处理？（撤换。）光撤换就完事了？是不是得教育教育他呀？“那个机器在那儿放着都受潮了，多少天没人管，还能不能通电都不知道，电线有没有被老鼠咬也不知道，你怎么就不操心呢？我使用的电脑坏了需要维修，再不修就耽误工作了，可是跟你申报好几次，你怎么就不管这事呢？你整天像没头苍蝇一样瞎忙什么呢？指望你这样的带领作工作，什么工作都让你耽误了，什么机器、物品都得毁在你手里。你也不看着，也不管理，你不配做带领工人，你赶紧下去吧。”这样教育教育他行不行？（行。）具备什么的人敢教育带领工人？首先胆儿得大。有的人说：“我不敢教育带领工人，人家是官，咱比人家低好几级呢，咱就是个小兵，什么也不行，人家会讲道，人家有真理，咱不配教育人家。”这是不是混蛋逻辑啊？那你们怎么教育这样的带领？“这工作你能作就好好作，好好读读神家要求的原则，按照神家的原则作好，你就尽管分配，你让我们做什么我们就做，我们顺服。但是你如果不好好作，不按照神家原则作，你休想让我们听你的。另外，你不作，我们有权罢免你，把你踢出去。你要坑就坑你自己，千万别坑我们大家。”你们敢不敢这样教育他？（敢。）现在说敢，到做的时候真敢吗？这点事应该好看透。一般涉及真理原则的事、大事不敢说，怕看不透、说不清，怕搅扰，怕错误地论断带领工人，但在这件事情上应该好分辨。 有一个管理影视组服装的人，他离开影视组的时候拿走很多东西，而且在他管理期间，他收的钱有很多都对不上账。在这期间，多数弟兄姊妹都不打工，手里没钱，而他反倒有钱了，还买了好多高级东西。有些人反映这个人经济不清楚，还贪占了神家好多东西，这是之后的事。在这之前，很多人因为他管理服装就跟他搞好关系，这样在关键的时候需要什么服装到他那儿申请只要说句话就好使，要是跟他的关系搞不好，该给你的他也不给。这是什么问题？管理的人员出现问题了。他一方面自己贪占，另一方面在分配神家物品上不合原则，凭情感、凭己意、凭关系。按原则这个人就应该处理，应该清理出去，这是很明显的问题。假带领不但没清理，还把他当好人分配到其他地方尽本分了。这是不是错上加错啊？这工作作得怎么样？合不合原则？他有没有尽到带领工人该尽的职责？（没有。）先不说他这样处理这个人能捞到什么好处，就从他处理这件事情上来看，这是什么性质？包庇恶人，不按神家原则处理，凭个人情感。那结合第十条，在对待神家的各类物品上，这类带领工人犯了什么错误？尽没尽到责任？是不是在保护神家物品的基础上处理这件事的？绝对不是。他任由神家的物品就这么流失，被恶人吞占、霸占、拿走而置之不理，不拿神家的物品当回事。如果他自己的东西损失了、被吞占了，他会这么处理吗？那就不会了，他就琢磨报复、琢磨索赔了。那他对神家的东西怎么不那么处理呢？他还说：“拿就拿点吧，也没拿多少，贪就贪点吧，谁还没点贪心呢，他贪那点算什么，别人也没少得。”这是什么态度？这是不是一个带领工人对待神家物品应该有的态度？这是不是吃里爬外啊？最后他还说出一个什么逻辑？“他贪就贪了吧，不用算账了，那点钱、那点东西算什么呀？敌基督贪的比这多多了。他贪占这些东西，那是他与神之间的关系，到时候他到神面前怎么交账那是他的事，跟咱们没有关系。”作为一个带领工人能说出这样的话，你们听完之后是什么感想、什么滋味？不说作为一个带领工人，就是作为一个普通的跟随者，有点正义感的，有点人性的，但凡有点良心知觉的人，听完这话心里都掉泪啊，都感觉心寒哪。人享受神这么多的恩典、保守，享受神这么多真理，对待神家的物品居然是这样一种不冷不热、冷血的态度，这样的人有没有人性？配不配做带领工人？（不配。）这样的人一旦被撤换，以后还能不能再有资格做带领工人了？（不能了，他人性不好。）人性不好表现在哪儿？（不维护神家利益。）不维护神家利益具体的做法是什么？具体的表现实质是什么？这样的人心术不正，人格低下，说得还挺好听，就是不办实事，这类人绝不能做带领工人。心术不正的人都是不喜爱真理、为自己图谋的人，心术不正的人绝不能为神选民着想，绝对不能维护教会工作、维护神家利益。 做带领工人第一件基本要做的事就是看护好神家的各类物品，为神家把好关、把住门，不让任何的物品遭到损坏、浪费，被恶人吞占，这是最起码应该做的。你一旦被选为带领工人，神家就把你当成神家的管家，把门的，看园子的，你是管理层人士，你比其他人肩负的任务重，你的责任重大。所以，你的每一个态度，每一个举动，每一个处理问题的方案、解决问题的办法，都牵扯到神家的利益。你连神家的利益都不考虑，不放在心上，你就不配做神家的管家。这类人是什么人？为什么不配做神家的管家啊？假带领中有一部分人不是光素质差、没负担、没工作能力，而是连基本的管家该尽到的责任都尽不上，都做不到。因为他们心术不正，人格低下，自私卑鄙，丝毫不维护神家的工作，不维护神家的利益，置神家利益于不顾，而且常常出卖神家的利益，以出卖神家的利益、神家的物品为代价讨好人，维护与人之间的关系，任凭神家的物品遭到损坏、浪费、丢失，甚至被恶人吞占，他们都没有丝毫的感觉，也没有丝毫的亏欠、内疚。所以选带领工人从人性的角度上来说最基本的一条应该具备什么？有良心、有正义感，心眼儿得正，首先人性得过关。如果人的心眼儿正，不管他工作能力大小、素质高低，他做了带领工人，当个管家还是合格的。他最起码能维护神家的利益，能维护弟兄姊妹共同的利益，他绝对不会出卖弟兄姊妹的利益，也不会出卖神家的利益。当神家的利益、弟兄姊妹的利益即将遭到破坏、损失时，他会预先想到，也会第一个站出来维护，哪怕涉及到自身的人身安全，哪怕需要付代价、需要受苦。这些都是有人性、有良心、心眼儿正的人才能做到的。有些假带领假工人临到环境、临到危险的时候，自己赶紧找一个安全的地方隐遁起来了，而神家的重要物品，像书籍、电器等等，他不闻不问也不管。他如果为了自身的安全，觉得自己地位高很重要，那可以安排其他人去处理，可这些假带领也不安排，就不出头了，他怕得要死，能做也不做了。所以有很多时候因为假带领的疏失，因为假带领的不作为，导致神家的各类物品在出现环境的时候遭到搜查、没收，带来很严重的损失。有些时候因为时间仓促，没必要保管的东西应该及时处理，用在合适的地方，但是假带领从来不把这些东西放在心上，从来不把神家的利益放在第一位，而是把自身的安全放在第一位。因为假带领不作实际工作，常常导致神家的各类重要物品遭到破坏、遭到损失。这是不是假带领的严重失职啊？ 针对第十条揭露假带领的主要表现是什么？假带领对待神家物品的态度是漠不关心、置之不理，不按原则，凭个人想象、喜好胡乱分配，在他们管理期间，神家的物品常常遭到不同程度地损坏、浪费，导致神家的利益受到亏损，这是假带领的主要表现。就这一项单项的、最简单的事务性工作，假带领都不能胜任，都做不到，做不好，那他还能做什么？所以遇到这类做带领的人，你们可以检查、监督他的工作。如果在这项单项的事务性工作上他作得稀里糊涂，不闻不问，能做到的也不作，自己没时间作也不托付别人，不找合适的人去作，这样的带领工人赶紧罢免，让他回家，神家永远不用。这合不合适？（合适。）为什么合适啊？一个心术不正，领受又偏谬，只凭情感、只凭自私卑鄙的野心欲望做事的人不值得信赖。不值得信赖的人能作好什么工作，能尽好什么本分？能不能达到尽本分有忠心？（不能。） 今天通过交通第十条带领工人的职责，对带领工人的又一条要求原则与要求标准是不是说清楚了？不是素质问题了，也不是工作能力的问题了，而是人性的问题。你们考察一下在任的带领工人或者自己身边的人，看看哪些人的人性不好，心术不正，跟第十条所解剖的这类假带领的人性相吻合，那你记住他，永远不要选这样的人做带领，永远不要让这样的人有地位，当上带领工人。一旦有人不了解他的人性把他选上了，你赶紧检举，别让他有机会做带领工人。他做带领工人不是来维护神家利益的，而是来破坏、损坏神家利益的。他要是不做带领工人，神家的各类物品或许还原封不动。他要是做了带领工人，神家的各类物品就可能遭到他的破坏。你们愿意看到这个场景吗？（不愿意。）那该怎么对待这类人啊？他要是在任，你就检举他、罢免他；他要是不在任，还未被选上，你就告诉所有的人，“这个人不是好东西，千万别选他，选谁也不能选他”。一旦有人被他蒙蔽、误导把他选上了，你赶紧通告所有的人，“我们今天做了一件错事，选了一个不该选的人做我们的带领，选了他之后神家的利益将要面临损失、破坏。为了避免神家的利益、神家的各类物品遭到破坏，我们得赶紧罢免他，不要让他的阴谋得逞”。这样做合不合理？（合理。） 你们说选带领工人又要求素质，又要求工作能力，现在还要求人性品质，是不是多数人都不具备做带领工人的条件啊？这三条哪一条最关键？（人性。）其次呢？（工作能力。）然后呢？（有没有负担。）排序挺准确。以后再选带领的时候，你们就根据这个排序衡量。有些人说：“这么排序有一个问题，如果人性占第一位的话，他人性挺好，但素质挺差，要是选他做带领，他做不了什么大的带领，也作不了什么大的工作，光看人性能行吗？”人性是最主要的，但不是光看人性，人性是第一要看的，人性合格了，再看工作能力。如果他工作能力一般，神家有办法解决这个问题，可以让他担当一些对工作能力要求不太高的工作。他具备好的人性，能把工作担起来作好，尽力而为，是个值得信赖的人，神家用他放心，多数弟兄姊妹能从他得着造就、帮助、益处，这就合格了。工作能力差或是一般，就让他作点单项工作，工作能力强就作点复杂的或多项的工作，这还不好解决吗？就看让他负责的范围有多大，负责的工作是什么。但是他要是人性不好，心术不正，他再有工作能力，能不能把工作作好？（不能。）如果让他管理一个企业、管理一些人或许不成问题，但让他管理神家的各类物品会出现什么问题？首先，他绝对不会按着神家要求的原则去管理、去办事。因为他心术不正，不喜爱真理，心里全是花花道，全是邪恶的想法、做法、意念，所以做事的时候他是根据自己的喜好做，根据自己的利益做，不是根据原则做，也不是公正地做，他只考虑自己的得失，不考虑神家要求的原则，这就注定他作不了带领工人的工作。这是什么决定的？是人性品质决定的，不是工作能力决定的。所以，衡量一个人高低贵贱，合不合乎神家选用带领工人的标准，首先要看人性，人性可靠了、合格了，再考虑有没有工作能力、有没有负担，再考虑其他方面。 第十条带领工人的职责就是这些，在这一条当中解剖假带领的各种表现差不多也就是这些。从假带领对待神家物品的一些表现来看，假带领这类人中不但有些人素质差、没有工作能力，还有一部分人领受偏谬、不通灵，更严重的一类人是人性太差，心术不正。那现在定性假带领的证据是不是又多了一条？有些假带领不会作工作是素质差，瞎眼看不透事情，有些假带领不作实际工作是心术不正，专为自己谋福利，不管神选民死活。这各种假带领都必须尽快淘汰，免得坑害神选民、耽误神家工作。 二〇二一年五月一日　　 　　 　第一百八十五篇　分辨假带领（十二） 上次交通了带领工人职责的第十条——妥善保管、合理分配神家的各类物品（书籍、各类器具、粮食等等），并定期检查、保养、维修以减少损坏、浪费，同时也应避免恶人吞占。第十条交通的是带领工人对于神家的各类物品该作的工作与该尽的责任，同时对于假带领的各种表现也作了对比性的揭露。在神家的各项工作上，带领工人该尽的责任、能尽的责任如果尽上了，这就是合格的带领工人，如果没有尽上责任，没有作任何的实际工作，那很显然这个带领就是假带领。对于第十条，在保管与合理分配神家的各类物品这项工作上，假带领这类人当然作得不怎么样，各类物品都没有保管好，甚至不保管，分配得也乱七八糟，甚至根本就不把这项工作当回事。这虽然是一项事务性工作，但也是带领工人该尽的一项职责，该作的一项工作。不管是带领工人亲自作，还是找合适的人，给其交通原则让他去作，或者是在有合适的人作这项工作的同时进行监督、检查、跟进等等，总之，这项工作与带领工人的职责是分不开的，是有直接关系的。所以说，一个带领工人在这项工作上如果没有把神家的各类物品保管好与合理地分配，那他就没有尽到职责，没有作好工作，这就是假带领在这项工作上的一方面表现。上次虽然对假带领在作这项事务性工作上的表现进行了一些简单的揭露、解剖，并举了一些例子，但事实上，如果一个人是假带领，那他在这件事情上肯定做得不合格，没尽到责任。因为假带领作各项工作的基本表现就是不投入实际工作，不在实际工作上下功夫、跟进、参与，还有一个主要原因就是假带领作任何工作都不明白原则，他作工作即便是没闲着，但是作得与神家要求的原则、规定有出入，甚至根本就不符合原则。什么叫不符合原则呢？言外之意就是胡作非为，乱作，凭想象、凭人意、凭情感等等。所以不管怎么样，在这项工作的职责上，假带领的主要表现还是不作实际工作与抓不住原则这两条，这是基本的表现。上次聚会揭露、交通了假带领在作这类事务性的单项工作上不能尽到责任，有能力作也不去作的人性表现。如果这么简单的单项工作能作却不去作，这跟这类人的人品、人性有关系。这类人的人性有什么问题？心术不正、人格低下。基本上对于这一条带领工人的职责及大体原则，还有假带领的各种表现就交通完了，今天接着交通带领工人职责的第十一条。 带领工人职责的第十一条的内容是：选用可信赖的、人性合格的专人系统登记、统计、保管祭物，定期审查、核对出入账目，以便及时发现挥霍、浪费的情况与不合理的花销，并能加以制止，合理索赔，同时要绝对避免祭物落入恶人之手，被恶人吞占。在这项工作当中带领工人的职责是什么？要作的主要工作是什么？（保管好祭物。）上一项工作是保管与合理分配神家的各类物品，这一项是保管好祭物。神家的各类物品与祭物有点类似，但是不是一样的呢？（不一样。）有什么区别呢？（祭物主要是指钱财方面。）钱财这是一方面，各类物品跟祭物在性质上有什么区别？书籍是不是祭物？工作用的各类机器是不是祭物？神家买的各类生活日用品是不是祭物？（不是。）那这些是什么？神家用祭物印刷的书籍，这些都归到神家的物品当中。神家用祭物买的摄影机、录音机、电脑等等工作用的各类器具，还有一些工具，比如汽车等，甚至是一把笤帚、一把锹，这些都属于神家物品。另外，桌椅板凳、食物等等这些生活用品也是神家的物品。这些物品有些是弟兄姊妹购置的，有些是神家用祭物购置的，这些都归到神家的各类物品中，这个上次聚会交通过了。接下来再看看第十一条中要交通的一样重要事物——祭物。祭物到底是什么？怎么规定这个范围？在交通带领工人的职责之前，先把什么是祭物这个问题弄明白是有必要的，别看多数人信过耶稣，接受这步作工也不少年了，但是对祭物的概念还是很模糊的，不清楚到底什么是祭物。有人说祭物是献给神的钱财和物品，还有人说祭物主要是指钱财一方面，到底哪个是准确的呢？（只要是献给神的，不管是大小物品还是钱财，都属于祭物。）这概括得就相对准确一些。祭物的范围、界限清楚了，再来准确地定义一下到底什么是祭物，让每一个人心里都清楚这个概念。 关于祭物，在圣经里面有记载，最起初是神向人要求将人所得的十分之一献给神，这是祭物。不管奉献的数额大小，奉献的东西到底是什么，是钱还是物，只要是人当纳的十分之一，那这个铁定就是祭物。这是神向人要求的，是信神的人应该献给神的。当纳的十分之一这是祭物的其中一项。有的人说：“十分之一是不是就是钱啊？”不一定。比如说人收了十亩地的粮食，不管有多少，最终有一亩地的粮食就应该献给神，这十分之一是当纳的。所以，这个“十分之一”的概念不是只有钱财，不是说挣一千块钱必须给神一百，而是人所得的，所得的包含的就多了，有物质、有钱财，这是圣经当中提到的。当然，神家现在已经不是按着圣经那么严格地要求人必须纳自己所得的十分之一，在这里只是交通、普及一下十分之一的这个概念、定义，让人知道人当纳的十分之一是祭物的其中一项，并不是号召人要奉献十分之一的意思，这是根据个人的领会，也根据个人的意愿，在这件事情上对人没有额外的要求。 祭物的另外一项是人奉献给神的东西。奉献给神的东西，如果从广泛意义上说，当然也包括人当纳的十分之一，如果从具体的这一项来说，除了十分之一以外，人献给神的任何东西都应该归在祭物的范畴里。奉献给神的东西包括很多，比如食物、用具、日用品、保养品，还有旧约时期人献在祭坛上的羊，这都属于祭物。这就根据奉献者的意思，如果奉献者说这东西是献给神的，不管是直接给神，还是放在神家保管，那这个东西就归在祭物的范畴里了，人不能乱动。比如，有的人买了一台好电脑献给神，那这台电脑就变成祭物了；有的人给神买了一部车，那这部车就变成祭物了；有的人买了两瓶保养品献给神，那这两瓶东西就是祭物。奉献给神的物品没有具体、明确地说到底是什么，总之这个范围是很大的，就是跟随神的人献给神的。有的人说：“神现在道成肉身在地上，献给神的东西有所属，那神要是不在地上呢，神在天上的时候，人献给神的东西是不是就不是祭物了？”这话对不对？（不对。）这不是根据神是不是在道成肉身期间，总之，奉献给神的东西就是祭物。还有的人说：“奉献给神的东西那么多，神能用得着吗？能用得过来吗？”（这事与人没有关系。）这话说得对，说得精辟。这事跟人没关，这是人类奉献给神的，神怎么用、能不能用得了，神怎么分配、怎么处理，与人没有关系，不用你着急，不用你操心。总之，一旦人把东西奉献给了神，那就与任何人没关了，这个物品就被划分到祭物的范围里了，就归神了。有的人说：“听你这话的意思好像是神霸占去了。”是不是这么回事？（不是。）这个东西归神了，那它就称为祭物了，人不能动，不能随便分配。有的人说：“那不浪费了吗？”浪费也不用你管。尤其有的人说：“当神没有道成肉身，神在天上的时候，人献给神的东西神也享用不了，也用不上，那怎么办哪？”这事好办，有神家、有教会按照原则处理，你不用着急上火，也不用操这个心。总之，不管这个东西怎么处理，它一旦归到祭物的范畴里，一旦被定性为祭物，跟人就没有关系了，因为这个东西归神了，人就不能乱动了，乱动就有后果。旧约时代到秋收的时候人往祭坛上献各种祭物，有献粮食、水果等各种农作物的，还有献牛羊的，神享受吗？神吃不吃这些东西？（不吃。）你怎么知道神不吃呢？你看见了？这是你的观念。你说神不吃，那神要是吃一口，你会有什么感想？是不是不符合你的观念、想象了？有些人是不是认为神不吃、神享用不着这些东西，所以就不用献了？你们怎么那么肯定呢？你们说的“不吃”是因为神是灵体不能吃，还是因为神有神的身份，神不是肉体凡胎，不应该享用这些东西？人献给神的祭物，神享用可耻吗？（不可耻。）那是不符合人的观念，还是不符合神的身份呢？到底是哪种？（人不该讨论这个事。）对了，这不是人关心的范围，你也不用定意神必须享用，也不用定意神应该享用，你做你应该做的就好了，尽到你的本分、职责，尽到你的义务就行了，你的任务就完成了，至于神怎么处理这个东西，那是神的事。神分给人也好，放那儿让它臭也好，或者神享用一点也好，闻闻也好，看看也好，这都无可非议，都很正当。这些事神怎么作有神的自由，这不是人该关心的事，也不是人该论断的事，人对这些事不应该有想象，更不应该随意地论断、随意地想象，别下断案。现在明白了吧，对于人献给神的祭物，神应该怎么处理？（神想怎么处理就怎么处理。）这就对了，这样人的理智就正常了。神想怎么处理就怎么处理，看一眼也好，或者干脆看都不看、理都不理，你按着神的要求，到该献的时候就献，愿意献的时候就献，尽人的责任，别管神怎么处理、对待这个事。总之，你做的这个事是在神的要求范围之内的，是合乎良心标准的，是合乎人类的本分、义务、职责的，这就足够了，至于神怎么处理、怎么对待这个物品，那是神自己的事，人千万别论断，千万别下断案。刚才就几秒钟的工夫你们就犯了一个大错，我问你们神享不享用、吃不吃这些东西，你们说不吃、不享用，这犯什么错误了？（论断神。）乱定规，乱论断，证明人里面对神还有要求。神享用也不对，不享用还不对。神要是享用了，人就会说“你是灵体，不是肉体凡胎，怎么还享用这些东西？这太不可思议了吧？”神要是不搭理这事，人又该说“我们辛辛苦苦地把一颗心献上，献给你的物品你居然看都不看一眼，到底有没有把我们放在眼里啊？”人还有说法，这就是没理智。总之对于这件事情，人应该怎么处理？应该以什么样的态度对待？（人把自己该奉献的奉献出来给神，至于神到底怎么处理，人不应该有任何的观念想象，也不应该去论断。）对了，这就完整了。这是关于奉献给神的物品方面，这也是祭物里的一项。奉献给神的物品这里面包括的东西范围挺广，因为人生活在这个物质世界，除了金钱、金银珠宝之外，对人来说，还有很多人认为是比较好的、比较贵重的东西，有些人当想到神的时候，当对神产生真实爱的时候，或者心里思念神的时候，就愿意把这些人认为宝贵的、贵重的东西奉献给神。当这些东西献给神的时候，它就被列到祭物的范围里，就变成祭物了。变成祭物的同时，这个东西就由神来处理，人就不能动了，就是不归人管了，不是人的东西了。你献给神了，这个东西就归给神了，就不归你处理，你就不能干涉这件事情了，不管神怎么处理、怎么对待这个东西，跟人就没有关系了。奉献给神的物品也是祭物的其中一项。有的人说：“是不是一些贵重的金银珠宝、钱财才是祭物？像有些人献给神一双袜子、一双鞋，甚至一副鞋垫、一个小手帕，这些算不算祭物？”如果按照这一条定义的话，奉献给神的东西不论大小、贵贱，哪怕它是一支笔、一片纸，只要是奉献给神的，都得归到祭物里。 还有一项是人奉献给教会的、神家的物品，这些也归到祭物的范畴里。这些物品都包括哪些？比如有的人买了一部车，开了一段时间后觉得车有点旧了，又买了一部新的，这部旧的就奉献给神家了，让神家用在工作上，那这部车就归给神家了。归给神家的东西就应该列在祭物里，这是对的。当然奉献给教会的、神家的不只是一些器具，还有一些其他的东西，这个范围也挺大。有的人说：“十分之一是祭物，奉献给神的钱财、物品也是祭物，这两项归在祭物里人没什么异议，没什么可质疑的，那为什么奉献给教会和神家的物品也归在祭物里呢？这个不太合理啊。”你们说归在祭物里合不合理？（合理。）你们的理由是什么？（因为有神才有教会，所以说奉献给教会的也属于祭物。）这话说得好。教会、神家是神的，有了神才有教会、才有神家，有了教会才有弟兄姊妹聚会、生活的场所，有了神家弟兄姊妹的一切问题才有地方解决，才有了弟兄姊妹真正的家，这都是在有神的基础上才有的。不是因为教会里这些人都信神，都是神家的人，人才奉献东西给教会、给神家，这个原因是错的，而是因为神的缘故，人才奉献东西给教会、给神家。言外之意是什么呢？如果不是因为神的缘故，谁会随随便便奉献东西给教会？没有神，教会也不存在。人有不用的或者多余的东西，可以扔掉或者闲置，或者有些物品可以卖，这不都可以处理吗？那人为什么不这么处理呢？为什么要奉献给教会呢？是不是因为神的缘故？（是。）因为有神的缘故，人奉献给教会，所以说奉献给教会和神家的任何一样东西都应该归在祭物里。有些人说：“我这个东西是奉献给教会的。”奉献给教会的就等于是奉献给神的，教会、神家可以全权处理这些东西。你奉献给教会了，这东西跟你就没关了，神家、教会会按着神家规定的原则来合理地分配、使用、处理这些物品。那这些原则是从哪儿来的？从神来的。基本上这些东西的使用原则就是为了神的经营计划、为了神的工作扩展而使用，不是给哪个人专用，更不是给哪一部分人专用，而是涉及到福音扩展工作，涉及到神家的各项工作。所以，任何一个人没有特权使用这些东西，这些东西的使用与分配，唯一的一条原则、根据就是按照神家要求的原则使用、分配，这都是合情合理的。 对于祭物的定义就是这三条，每一条都是祭物的其中一项定义、一方面范围。现在对于什么是祭物是不是清楚了？（是。）以前有些人说，“这个东西不是钱，奉献的人也没说是给神的，就光说奉献这个东西，那这个东西就不能归神家按原则使用，更不能给神”，所以就偷偷摸摸地也不记账，随意拿这些东西来用。这合不合理？（不合理。）这个说法本身就不合理，还说献给教会的、献给神家的就是公共财物，谁都能拿来用，这分明不合理。就是因为多数人对祭物的定义和概念模糊、不清晰、浑浊，所以造成一些卑鄙小人，一些有贪心、有非分之想的人钻了空子，就想霸占这些东西。对祭物的准确概念清楚了之后，以后再碰到这类事、这类人，你们就会分辨了。 接下来再看看带领工人在这一条当中应该尽的职责到底是什么。对于祭物，带领工人得先明白什么是祭物。对于人所奉献的十分之一，这是祭物；对于人明确说明是奉献给神的钱财、物品，这是祭物；对于人明确说明是奉献给教会的和神家的物品，这是祭物。这些范围里的东西要找可信赖的、人性合格的人系统登记，这是带领工人要作的第一项工作。在明白了祭物的定义、概念之后，带领工人要明确地掌握人所奉献的祭物，把好这一关，先找可信赖的人、人性合格的人做保管员，这个人虽然素质一般，做不了带领工人，但是人可靠，不会贪占任何的东西，祭物交到他手里不会丢失，也不会弄混了。这方面工作安排里有规定，得找可信赖的、人性合格的才可以，人性不好的人一见好东西就有贪心，总惦记自己用，总搞小动作惦记偷，总想制造假象，找机会占为己有，这样的人都不能用，最起码你把东西或者把钱交给他保管，他能兢兢业业地、小心翼翼地把它保管好，有敬畏神的心，不会挪用、不会外借等等。总之，你把祭物放在他手里放心，一分钱都不会少，一样东西都不会丢失，得找这样的人。另外，神家有规定，这样的人不是找一个，最好是找两到三个，有登记的，有保管的。人找好之后，要对祭物进行归类，哪一类东西谁保管，谁适合保管什么，把这些物品、钱财都系统地登记，谁手里保管了多少东西都要作记录，得有账目。找好合适的人分类、登记之后，这是不是就完事了？（不是。）那接下来应该做什么？一段时间就得看看出入账目，出去多少、进来多少，账目对不对，记账的人记得准不准，登记的时候有没有落下的，总数与出入账目是不是能核对一致，等等这些关于财会方面的工作一定要作细。带领工人对这方面的工作如果不太精通，就应该安排一个相对内行的人去作，然后定期检查、听汇报。总之，不管自己明不明白关于财会方面的问题和统筹方面的工作，对于这项工作不能撒手不管，也不能置之不理，干脆就不过问，而是要定期检查，问一下核对的账目怎么样，有没有对上，然后抽查一些花销项目的出入账，看看这段时间花销情况怎么样，有没有浪费的，出入账能不能对得上，记账的情况怎么样，这些无论是在账目上还是在口头汇报上，带领工人都应该达到心里有数。这是其中的一项工作。你们说作这项工作容不容易？有没有难度？有的带领工人说：“我就不喜欢数字，我一看见数字头就大。”那你找一个合适的人帮你看、帮你把关，你不喜欢作这项工作，也不擅长作这项工作，但你要是会用人，用对人，也能把这项工作作好。用合适的人去作，你听汇报就行了，这也可以。你掌握一个原则，定期地跟负责这项工作的人核对一下统计、保管的工作内容，然后问一些重要的花销情况，这是不是能达到啊？为什么带领工人必须作这项工作呢？这是保护祭物，这是你的责任。 人奉献给神的祭物是给神享用的，但是神用这些东西吗？这些钱财、物品神能用得着吗？神的这些祭物还不就是为了扩展工作用的吗？还不就是为了教会、为了神家工作的所有花销吗？既然涉及到工作，不管是管理还是花销，这就有带领工人的职责在里面，你别管这钱是为谁花的，这钱是奉献给谁的，这些物品是怎么来的，就这一条原因你就应该管理好，应该跟进、检查、关心这项工作。如果奉献给神的祭物不能正当地用来为神家的工作花销、用度，不能为扩展神的福音工作正确地花销，却被人肆意地挥霍、浪费，甚至被有些人霸占、侵吞了，这合不合适？这是不是带领工人的失职啊？（是。）这都是带领工人的失职。所以，带领工人必须作这项工作，这是义不容辞的一项工作。管理好祭物，使这些祭物能够正常地、正确地被使用在扩展工作当中，被使用在任何一样与神经营有关的工作当中，这是带领工人的职责，不应该忽略。如果弟兄姊妹辛辛苦苦地攒点钱奉献给神，因为带领工人的疏失、玩忽职守，导致这些钱落入恶人之手，到神家工作需要的时候，钱紧巴巴的，甚至带领工人跑路的路费都拿不出来，生活的花销都不充足，这是不是与带领工人有关？如果带领不把这项工作作好，这些应该在工作中使用的钱都被恶人胡乱挥霍、浪费完了，甚至被恶人霸占了，到神家需要印书或是购买重要器具的时候拿不出钱来，弟兄姊妹还得现凑，这是不是耽误事啊？弟兄姊妹奉献的钱没有得到正当的使用，却被恶人吞占了，当工作需要钱的时候拿不出钱来，工作是不是受到拦阻了？这是不是带领工人没尽到责任啊？（是。）因为带领工人没尽到责任，没管理好祭物，没当好管家，没对这项工作尽心、尽责，造成神家祭物的损失，使某些教会的工作一度陷入瘫痪、停顿的状态，带领工人的责任是不是就大了？这叫罪孽。虽然这些祭物你没霸占、没挥霍、没浪费，你也没揣进个人的腰包，但是因为你的疏失与失职出现这种局面，你是不是应该承担责任啊？（是。）这个责任太大了。 带领工人作工作的时候，除了要落实好各项工作安排、会交通真理实际之外，还要把祭物保管好，按照神家的要求找好合适的人对祭物进行系统地管理，同时也要时不时地去核对账目。有的人说：“环境不许可怎么核对啊？”环境不许可这是不是理由？环境不许可也能核对，你不能亲自去，你得派可靠的、合适的人去盯着，看看保管的人保管得合不合适，这些账目有没有出入，保管的人可不可靠，这段时间有没有什么异动，他的情形怎么样，有没有消极，临到环境有没有惧怕，有没有出卖的可能。听说这段时间他家的经济挺紧张，那他能不能动这些钱？能不能挪用祭物？通过交通、了解看到这人还行，没有动祭物，知道不能动，这人挺可靠，通过多次观察、长时间的观察，验证了这人绝对可靠。人可靠了，那环境合不合适？近期这一片的环境怎么样？有没有被抓的？有没有知情人面临危险的？祭物所存放的地方合不合适，该不该转移？时时都得审查这些方方面面的环境、背景，以便随时作出合适的应对措施、方案。同时，你也要时不时地过问，这段时间哪个组是不是添置了一些新的东西，新的器具，这些器具是怎么来的，如果是买的，你就得问他们买之前有没有人审核、有没有人签字，几个人去买的，买的价位高不高，是不是市场合理的价位，有没有吃亏，有没有花冤枉钱，等等。如果通过核对，虽然账目上没有问题，但是发现一些采购员常常在花神家的钱买东西时，不管这个东西多贵都要买，另外不管这个东西以后打折能降价多少也不等，也都要买，他都要买好的、高档的、最新的。这些采购员花钱没有原则，大手大脚，花祭物给神家购置东西就像给冤家办事似的，从来不货比三家，而是随便找一个地方，不管多少钱，不管东西的质量怎么样就直接买，买回来之后用不了两天就坏了，坏了之后也不修，再买。在核对账目、审查物品花销情况的时候，发现有些人有严重挥霍、浪费祭物的情况怎么处理？是给予警告、处分？还是让他赔偿？这些当然都是必要的。如果看到这个人心术不正，不是光给点警告、处分或对付修理就能解决的，一看他就是个外邦人，是魔鬼，人性差，你再交通真理他也不接受，你再对付修理他也不当回事，你让他赔偿他也愿意，但他以后还会这么做，他不接受真理，也不会变，让他办事他就这样办，谁的话都不听，他绝对不会按照神家的要求办事，就是任意妄为，没有原则，这种人怎么处理？还继续使用吗？就不应该了，如果还继续使用，这个带领工人就是大傻瓜，愚蠢了。碰到这样的货就赶紧把他踢开，能踢多远就踢多远，不让他替神家办事，他没资格，他不配。 在核对账目、核对花销情况的时候，不但发现了挥霍、浪费的情况，发现了一些不合理的花销，同时也发现了作这项工作的一些人人格低下、卑鄙、自私，给神家的经济带来了亏损。发现这事怎么办？好办，当时就得处理、解决，把他撤掉，再选用合适的人作这项工作。合适的人就是可靠的、人性合格的人，能按照神家原则办事，人品正。他给神家买东西，就买经济实惠的，还用得长远，比较耐用，东西不一定廉价，但一定实用，是有必要买的，另外不一定非得买廉价的，但也没必要买最高价的，就在同类产品当中选评价、口碑比较好，价格又合适的，当然再好一点就是保修期相对长点的。给神家买东西就得找这样的人，办事为神家考虑，想得周全，同时也按神家的要求办事，规规矩矩做事，规规矩矩做人，一是一、二是二，清清楚楚，另外人的心得正。找到这样的人之后，让他为神家办几次事再观察一下，但也不是观察完、安顿完就完事，不去检查了。这个人当时看着相对合适，也不见得以后就不用管了，以后还得去见面、交通，检查工作。有的人说：“是不是信不过他啊？”不完全是信不过，有时候即便是信得过也得去检查一下。检查什么呢？看看他所做的这些事有没有在不明白原则的情况下忽左或者忽右，有些领受偏谬的地方，帮着把把关，这是必要的。比如，他说现在市场上有一个东西特别流行，就是不知道神家能不能用得上，如果现在不买，怕以后不流行就没有卖的了，但现在要是买怕以后用不上，他问你这事怎么办。你如果不懂，就告诉他去问涉及这项业务工作的人。业务人员说那个东西就是个时兴货，多数时候用不上，以后要是淘汰了就更用不上了，没必要花这个钱。通过业务技术人员提供意见作为参考，就定准了，不用买了，买就等于浪费，现在不买不算吃亏。带领工人就得把工作作到这个份上，事无巨细，凡是自己能打听到的、能想到的、能了解到的，就是人头脑、心思能够得上的工作范围都得去检查，都得按照神家的要求按部就班地去做，这就叫尽责任。 有些人常常申请购买一些东西，要求神家给买，通过仔细审查、核对，申请的五样东西，一般只有一样是必须买的，另外四样都是没必要买的，这个情况怎么办？就得对他所申请的物品严加审查、斟酌，不能着急买，不能他说工作需要就给他买，不能让他打着工作的旗号随意乱申请。不管他打着谁的旗号，不管多么着急，带领工人或者负责管理祭物的人一定要稳住了，定睛定神地看，审查、商议，确定这个东西是必须要购置的才能同意，如果是可买可不买的，那就否决，不能批。带领工人对于这些工作如果作得细，作得具体，作得深入，那挥霍、浪费祭物的情况就会减少，当然更会减少不合理的花销。作这项工作不是让你看清楚数字是什么，所登记的出入账目到底是什么、到底是多少，这是其次的，最重要的一点是人的心术得正。每一笔花销，每一笔账目，你都把它当成自己的银行账目一样去看待，那你就能看得仔细，就能记住，就能看懂、看明白，如果出现什么纰漏或者问题你就能看出来。你如果把它当成别人家的、神家的、公家的账目去看，那你肯定就眼瞎、心瞎。有些人在银行存点钱，每个月都看月结单，看一下利息，看完之后自己再加加减减，每个月自己花了多少钱，写出几张支票，为信用卡付了几次费，自己提了几次款，又存进去多少，一笔一笔账目都在脑子里。看账单的时候，发现有一笔钱没存上去，心里就咯噔一下，“我记得是五月三号存的，到现在怎么还没入账呢？这是怎么回事啊？我得打电话问一下。另外，上个月的利息是五块三毛二，这个月的利息怎么剩五块钱了呢？”他对每一个数字那是如数家珍，心里清清楚楚，哪个地方出问题一眼就看出来了，少一分一厘都不会放过。对于自己的钱财人能这么细心，但是对于神的祭物人是不是有这份心啊？我看百分之九十九点九的人都没有。所以神的祭物交给人来保管，常常出现被挥霍、浪费的情况与各种不合理的花销，也没有人感觉这是问题，负责这项工作的人也从来不感觉良心有愧。别说损失一百块钱了，就是损失一万块钱人心里都没有任何的自责，没有亏欠，没有控告。在这事上人怎么这么糊涂呢？这能不能说明多数人都心术不正啊？有的人说不喜欢看数字，那你自己的银行账单没有数字吗？少一分一厘你都要向银行打电话询问，那神的祭物让你来保管，这是你的责任，你怎么没这个心呢？这还是信神的人呢！人对祭物是什么态度就证明人对神是什么态度，人对祭物的态度很说明问题。人对祭物漫不经心、爱搭不理，损失了也不难过，不负责、不关心，那对神是不是这样啊？（是。）有没有人说“神的祭物那是神的，我不想霸占、没贪心就行了，谁霸占谁受惩罚，那是他自己的事，他活该，跟我没关系，让我管我可没那个义务”？这话对不对？很显然不对。那不对在哪儿啊？（他心不对，不维护神家工作也不保护祭物。）这样的人人性怎么样？（自私卑鄙，对于自己的东西特别关心，保护得特别好，但是对于神家的东西却不管不问，这样的人人性太次。）主要是自私卑鄙。这类人是不是冷血啊？自私卑鄙，冷血，没有人情味。这样的人能不能爱神？能不能顺服神？能不能有敬畏神的心？（不能。）那这类人还跟随神干什么？（为了得福。）这是不是厚颜无耻啊？对于明摆着是属于神的祭物，作为人该怎么对待？这最显明人的本性是什么东西。人本来就不能为神做什么，即使能尽点本分也是很有限的，对于归神所属的祭物你都不能正确对待，不能把它保管好，就这种观点、这种态度是不是最没有人性的人？你说你爱神这是不是假的，是不是骗人的？这就太骗人了，一丁点儿人性都没有，神能拯救这种败类吗？ 带领工人要当好神家的管家，第一项要作好的工作就是管理好祭物，除了保管好之外，对于祭物的花销情况也应该严格把关。什么是严格把关呢？争取让每一笔祭物的花销都是合理的、有效的，不是在挥霍、浪费，发现有浪费、挥霍的情况，不但要及时加以制止，还要追究责任，另外还要找出更合适的人去作这项工作。最主要的是在没出现浪费花销的情况以先，要绝对杜绝不合理的花销，让所有的花销都在合理的范围之内。所以，带领工人应该在自己管理的范围之内，清楚地知道每一笔花销的去处、每一笔花销到底是为了什么，应该严格地审查。比如屋里缺个风扇，谁去买，买多少钱的、买什么功能的最合适，都应该给规定范围。有的带领工人说：“我们忙，抽不出来时间跟着去买。”没让你亲自去买，你让合适的人，心眼儿正的人去买，让会买东西的人去买，别让二杆子、缺弦的、坏蛋去买。有正常人性的人知道得买功能合适、价钱合适的，功能太多的没用，还得多花不少钱。而那些心术不正、爱玩的人，就买那种档位多的，乱七八糟什么功能都有的，这些都没用，都多花钱。买东西的人得会买，领受纯正，本着不乱花钱的原则，买的东西实用，买回来大家用了都说好。你如果让一个不着调的人，爱乱花钱、乱挥霍的人去买，他给你买回来一台制冷空调，比买一个风扇多花十倍的价钱。他认为虽然钱花得多点，但是以人为本，既能过滤空气，又能调节湿度、温度，还有各种定时、档位。这是不是浪费啊？这就是浪费、挥霍。他是图享受，花钱找刺激，是显摆，不是买实用的东西，这种人心术不正。他要是给自己买东西，他就找什么东西能少花钱、能打折、能讲价，价钱讲下去一半了他还不满意，还要再讲，能省就省，越便宜越好，要是能白送才好呢。但是为神家买东西，花多少钱都行，便宜的东西干脆就不看，就要买贵的、高档的、先进的，这就是心术不正。心术不正的人能不能用？（不能用。）心术不正的人为神家办事，他尽花没用的钱，尽浪费、挥霍，他的每一笔花销都是不合理的。 还有一些人就是穷命，他认为给神家买东西那就得买最便宜的，专门买处理的，市场上淘汰的，得给神家省钱，不能买贵的，越便宜越好，结果买了一些破烂机器，一用就坏，修又修不了，没法使用，还得重买质量合格的、能正常使用的，结果又多花了一份钱。这是不是愚蠢啊？这类人就称他为穷鬼，穷命。他总要为神家省钱，省来省去省出什么结果了？成了浪费、挥霍了。他还有理由，“我也不是故意的，我的心是好的，是想为神家省钱，我不想乱花钱”。你不想有用吗？事实上你还是乱花钱了，还是浪费了，又耗钱又耗人力。这类人也不能选，这是二杆子，不够精明。心术不正的不能选，二杆子也不能选，得选那些精明的，具备一定购物经验、一定素质的人，他看什么事都不偏，无论是买什么东西，一看这个东西买来合算，有价值，实用，即使坏了也好修，买零件也好买，这就合理。 有些东西买回来之后，心眼儿好的人看到它的退货期限是一个月，就赶紧试用，在一个月之内试出结果，要是有点毛病，不好用，就赶紧退，再选其他的，减少损失，这是比较好、有人性的人。那些没人性的人，东西买回来之后往那儿一扔，反正不是花自己的钱，保修期多长时间不知道，什么时间段能退不知道，花多少钱不知道，这个东西耐不耐用不知道，这些都不管。等哪天突然有兴趣了，拿起来试试，一试发现东西是坏的，一查账单发现已经过了退货日期了，退不了了，他就说“那行吧，再买一个吧”。这是不是浪费啊？“再买一个吧”，一句话说出去了，神家就得多掏一份钱。申请再买一个，表面上看是为了工作，是合理的花销，事实上背后是有原因的，是在不合理的花销的基础上人没有进行合适的处理造成的。祭物浪费了一笔之后再来一笔，再买回来的东西还是一样的处理方式，好不好用不着急试，买这个产品合不合理不知道，什么价位不知道，多长时间之内能退不知道，一律不管。这些事居然没有人监督，没有人管理，带领工人在干什么？在这项工作上带领工人完全是失职的，没起到督查、把关的作用，祭物就这样被挥霍、被浪费。碰到心眼儿好的、负责的人，买回来的东西不合适、不合格能及时地退，减少损失，减少浪费，碰到心术不正的、不负责任的人，二杆子，这钱就被浪费了。那这笔账到底应该记在谁的头上？是不是当事人跟带领工人都有责任啊？带领工人如果在这件事情上做得认真、具体、细致的话，这些问题是不是就能被发现？这些漏洞是不是就能被弥补？（是。）如果带领工人常常到这些涉及花销比较多的区域、工作组去查看、询问、过问一下花销情况，有些问题就能被发现，发现了之后就能被杜绝。带领工人如果懒惰、不负责任，这些情况在下面就一再重复地出现，不合理的花销与挥霍、浪费的情况就一直在泛滥。这个泛滥是怎么造成的？是不是跟带领工人不作实际工作、高高在上做官僚有关系啊？（是。）这当然跟带领工人有无人性有直接关系。因为人所花的钱，美其名曰都是神家的钱，都是教会的钱，跟本人无关，所以多数人都认为神家的钱就该花，怎么花都行，只要不揣自己兜里，浪费了也无所谓，就当花钱买经验、长见识了，带领工人就睁只眼闭只眼，“谁愿意怎么花就怎么花，想买什么就买什么，浪费多少也无所谓，谁浪费谁负责任，谁将来遭报应、受惩罚，跟我没关系，反正不是我花的，也没花我的钱。”这跟外邦人花公家的钱是不是一样的情况？那都像是花冤家的钱一样。外邦人在一个工厂里，工厂买的东西，公共的东西，人家随便糟蹋、随便用、随便往家里拿，有公开拿的，有偷着拿的。给工厂买东西，如果涉及到自己的福利，就使劲往好了买，如果给别人买就随便买一个完事了，反正钱随便花，没有上限。如果神家的带领工人与弟兄姊妹对待祭物也是这样一种心态的话，这些人能不能蒙拯救啊？神会不会作工在一班这样的人身上？（不会。）人如果对待神的祭物是这样一种态度的话，那我不用说你也应该知道神对待人的态度是怎样的。 一个人对待神的态度是怎样的，最直接的表现就是人对待神的祭物的态度是什么。你对待祭物的态度是什么，那你对待神的态度就是什么。如果你对待祭物就像对待自己的银行账目一样，仔细、小心谨慎、严格、负责任、用心，那你对待神的态度就错不了。如果你对待祭物的态度就像对待公共财产、像对待菜市场的菜一样，哪些东西你想要、想归自己的时候就对它好点，哪些东西不归自己就随便看一眼，放在哪儿、堆在哪儿没人管，别人谁拿也无所谓，掉地上谁踩到也装看不见，跟你没关，那你这人就麻烦了。你对待祭物是这样的态度，这是有责任心的人吗？这种人能尽好本分吗？可想而知你的人性是怎样了。总之，在作这项工作上，在对待祭物这件事情上，带领工人主要的职责除了保管好之外，后续的工作更重要，接下来要核对账目，还要跟进、了解、检查各种花销，严格把关，对于不合理的花销，在没造成挥霍、浪费之前一定要杜绝，在造成挥霍、浪费之后要追加责任，甚至给予警告，要求赔偿。如果你连这个工作都作不好，那你赶紧下去吧，不要在带领工人这个位子上，因为你作不了这个工作。这点工作你都负责不了，都作不好，那你还能作什么工作？你们再系统地说说，对待祭物，带领工人需要作的一共有几样工作？（第一项是保管，第二项是核对账目，第三项是跟进、了解、检查各种花销，严格把关，对于不合理的花销，在没造成挥霍、浪费之前一定要杜绝，在造成挥霍、浪费之后要追加责任，甚至给予警告，要求赔偿。）按这几个步骤作好不好作？（好作。）这样作线条清晰。如果这么简单的工作都作不了，那作为带领工人，神家的管家，你还能作什么？祭物在各个角落都有被浪费、被挥霍的情况，作为带领工人中的一员你都没有任何知觉，一点儿都不难受，那你心里到底有没有神？有没有神的地位？这就值得怀疑了。你说你爱神的心可大了，你可有敬畏神的心了，但神的祭物这么被人挥霍、浪费，你居然没有一丁点儿的知觉，一丁点儿都不难受，那你对神的爱、对神的敬畏是不是值得怀疑啊？就连你的信都值得怀疑，何况你对神的爱与敬畏了，根本就站立不住，不成立。这项工作是不是带领工人应当尽的职责？（是。）作好这项工作是带领工人应该应分的，是带领工人义不容辞的责任。 带领工人除了要检查祭物花销的情况，解决不合理的花销之外，还有一项最重要的工作，就是要及时地了解祭物的去向以及保管人员的各种情况，目的是为了不让一些恶人、心怀鬼胎的人、有贪心的人钻空子。有些人看到神家的东西这么多，也没人看着，也没人记账，他就总惦记，总琢磨偷，这样的人到处都有。有些人外表看不占人便宜，对物质、钱财没有太大的欲望，那是没有合适的环境，没有合适的条件，真把祭物放在他手里保管，祭物就有可能被他霸占。有人说：“这人以前挺好的，没贪心，人品不错，怎么这点祭物放在他手里就把他显明了呢？”那是你没跟他仔细相处，没深入了解他，没看透他的本性实质，如果你及早地发现他是这样的人，祭物就会免去被恶人吞占的厄运了。所以，为了避免祭物落入恶人之手，带领工人还有一项更重要的工作，及时地了解、掌握祭物的去向与祭物管理者的各种情况。比如说一个人手里管理一两万，他不会贪占，如果管理十万二十万就有危险，人的心就能变。怎么变呢？一万两万还不动心，到了十万、二十万、五十万，人心就动了，“这么多钱我几辈子都挣不来，这些钱就在我手里，要是归我了，那我的日子得多好过啊！”琢磨琢磨，“我这么想心里也没受责备，那神到底有没有？神在哪儿啊？我这么想是不是没人知道啊？没人知道，也没受责备，心里也不难受，这是不是没有神啊？那这钱我要是占了的话，是不是不会遭惩罚、遭报应啊？是不是不会有后果啊？”这是不是在变的过程中？这个祭物是不是危险啊？（是。）另外，有些管理的人不错，也挺细心，也有根基，就是给他一千万他也不会变，也能保管好，但是，他家里有几个不信的。不信的人看到钱就像狼看到猎物一样，就红眼了，别说一千万，就是一千块钱他都能红眼，都能往自己腰包里揣，他们不管是谁的钱，就认为谁揣自己腰包那就是谁的，谁先抢到就是谁的。保管祭物的人身边如果有几个这样的恶狼，那祭物是不是随时随地都有危险？这种情况会不会存在？（会。）如果带领工人心粗，没有责任心，当祭物处在这种危险境地的时候都没有察觉，也不去过问、了解，这是不是就危险了？随时随地都能出事啊。还有一种情况，有的保管员家里又保管祭物，又保管各类物品，还接待弟兄姊妹、带领工人。虽然说暂时相对安全，但从长远来看，祭物放在这里合不合适？（不合适。）即便保管的人合适，但是这个环境、这个条件绝对不合适，要不把人撤走，要不把东西拿走。如果这个工作带领工人不作、不了解，心粗，不尽责任，随时随地都能出事，随时随地都能让祭物遭受损失，落入恶魔之手。再有一种情况，保管祭物的环境特别恶劣。一个随时都能被抄家、搜查，祭物随时都能被没收的地方适不适合存放祭物？（不适合。）那之前放了怎么办？赶紧转移。有些带领工人不尽责任，不作工作，这些事都料不到、想不起来，心里没有，等到出事了，祭物被没收了，他琢磨琢磨，“当时挪走就好了”，就有这么一丁点儿感慨。但是如果不出事，再过十年他都不会挪走的，他看不出这个问题的利弊，看不出事态的严重。碰到这种情况，带领工人应该心里有数，“有一处存放祭物的地方不合适，环境太危险，周围已经有好几个人被抓、被盯梢、被监控起来了，得想办法挪走，挪到相对安全的地方也比放在这儿等待被搜查强”。任何的事情，尤其是保管祭物的事情，都要抢在环境发生以前，抢在祭物被吞占、被恶魔搜走以先，让它安全地、稳妥地、合理地被合适的人保管，不能出现任何的隐患、任何的纰漏，这是带领工人该作的工作。一旦有人出事，一旦有环境出现，一旦有风吹草动，带领工人第一件事应该想到的是祭物是否安全，祭物能不能落在恶人之手、能不能被恶人吞占、能不能被恶魔搜走，祭物有没有损失，这是带领工人的职责。有些带领工人说：“这些事情我们需要冒着风险去做，是不是可以不做啊？我们是不是以人为本，不用把祭物放在第一位，应该把人放在第一位啊？”这个问题问得怎么样？有没有人性啊？（没有。）保管好祭物，管理好祭物，看管好祭物，这是一个好的管家应该尽到的责任，说得严重点，即使你把命搭上都值，都应该，这是你的责任。人总喊“为神死，死不足惜”，人不是愿意为神死吗？现在不让你为神死，就让你为了稳妥地保管好祭物，让你担点风险你愿不愿意？你应该高兴地说“我愿意”。因为什么？这是神对人的托付、要求，这是你义不容辞的责任，你不应该推托。你都能为神死，那为神的东西死一回又能怎样？担点风险又能怎样？这不是理所应当、合情合理的事吗？这事不空洞。既然不空洞，那带领工人对于祭物的保管这项工作应该有纯正的认识，也应该担负起这一份责任，别逃脱，别回避这事，也不要逃避责任。你既然是带领工人，这项工作就是你义不容辞应该担起来的担子，这是一项重要的工作，即便是担点风险，即便是有性命之忧，你愿不愿意作？你应不应该作啊？（应该。）你应该愿意作，不能推卸责任，这是神对人的要求，神给人的托付。神对你最起码的要求与托付告诉给你了你都不愿意去作，那你还能作什么？ 对于祭物的保管、花销这些工作，带领工人应该作得越细越具体越好，不应该粗枝大叶，更不应该当成别人的事推卸责任。带领工人应该亲自把关，亲自插手过问，甚至亲自处理这些事情，避免一些恶人还有人性不好的人在这事上钻空子，搞破坏。你把工作作得越细，这些恶人、坏人越没有机会钻空子，你过问得越细，管得越严，不合理的花销、挥霍浪费的情况就会越少。有的人说：“这样做是不是为神家节省钱啊？神家是不是缺钱啊？要是缺钱的话，我再奉献点。”是不是这么回事？（不是。）这是带领工人的职责，是神对人的要求，也是带领工人作这项工作要遵守的原则。作为一个信神的人，作为一个在神家担当管家的人，你对待祭物的态度就应该是这样的，否则的话你没资格作这项工作。你如果是普通信徒，既没责任心又不追求真理，就不要求你做到这些。你是带领工人，若没有这个责任心，就不配做带领工人，即使做了也是不负责任的假带领、假工人，早晚得被淘汰。凡是没有一点责任心的人，就是丝毫不维护神家工作的人，都是没有丝毫良心理智的人，这样的人还谈什么尽本分呢？都是没心没肺的废物，应该赶紧离开神家，回你的世界去吧！ 关于祭物这方面的常识，或者保管祭物涉及到的真理与人该实行的原则，要是不交通，你们是不是不太清楚？（是。）那在不太清楚这些准确的原则的基础上，人能不能尽到点责任呢？有没有尽上责任呢？多数人是不是就本着“反正神的祭物我不贪、我不占，我没有贪心，我不动，谁花我看着点就行了”这样一个最粗浅的理论、原则？这是不是实行真理？是不是尽责任啊？（不是。）如果多数人的认识就停留在这个标准上，那还真值得交通。通过这么交通，对于怎么保管祭物，还有对于祭物的认识与人应该有的态度是不是明白、了解一些了？（是。）涉及祭物方面的真理，还有涉及怎么保管祭物、怎么对待祭物、怎么管理祭物的原则，就交通到这儿。接下来针对第十一条带领工人的职责，对假带领作一些简单的解剖，看看假带领在对待祭物的态度上有哪些表现，在祭物的保管与管理上有哪些表现。 第一类是一些所谓的带领工人对祭物没有准确的认识。他认为：“祭物名义上是献给神的，其实是献给教会的。神在哪儿也不知道，再说神也用不了那么多东西，献给神只不过是个名目，事实上就是献给教会、献给神家的，不是明确献给哪个人的。教会、神家就是所有人的代名词，言外之意就是大家的，大家的就是公共的，所以祭物就是属所有弟兄姊妹的公共财产。”这个认知准不准确？很显然不准确。有这样认知的人是不是人性有点问题？是不是对祭物有贪心的人？有贪心、有霸占欲望的人，他就采用这种方式、这种观点来对待祭物，分明是对祭物有觊觎之心，想占为己有，自己享用，这是什么东西？这是不是犹大一类的东西啊？所以这类带领工人就把神的祭物当成了教会的公共财产，他们心存这种态度，对待祭物并不是认真保管，合理地、负责任地管理，而是随意地、大胆地、很放肆地使用祭物，没有原则，谁用都行，谁官大，谁地位高，谁在弟兄姊妹中间有威望，谁就优先占有、优先使用，就跟社会上的工厂一样，单位的轿车，还有好的、高级的东西，都是书记、厂长、总裁使用，神的祭物也应该是这样，谁当带领工人了，谁就优先享受神家这些高档的东西，优先享用这些所谓的献给神的东西，所谓的祭物。所以，凡是以带领工人的名义买高级电脑、高级手机的，还有把祭物据为己有的那些带领工人都认为祭物是公共财物。有的假带领，当弟兄姊妹把奉献的金银首饰以及包、衣服、鞋子交给他的时候，交接的人没有说这是献给神的，这是祭物，他就认为“没直接指明是献给神的，那就是献给教会的，献给教会的就是公共财物，优先享受公共财物的应该是带领工人”，所以他就理所当然地把这些东西据为己有了。他挑剩下的那些东西，谁爱用谁用，谁爱拿谁拿，大家就瓜分了，人家这叫雨露均沾。跟着他都能吃香的喝辣的，大家高兴，还说“感谢神啊，要是不信神的话，人能享受这些吗？这是祭物，咱们不配享受啊！”嘴上说不配享受，手却拿着东西不放。这类带领工人不但自己霸占祭物、瓜分祭物，在不经任何人允许的情况下私自享受这些祭物，同时对于祭物的管理、花销、使用一律不管，也不选用合适的人去管理、登记祭物，更不查账目，也不严格审查花销的情况。假带领在管理祭物这件事情上特别混乱，有点各自为政的意思。哪个工作组需要买什么东西不用报批，可以私自决定，只要是工作需要就买，不论花多少钱，能不能用得上，是不是必要的，都不用管，反正是花祭物，不是花哪个人的钱，假带领也不监督，也不把关，更不交通原则。买完东西之后有没有人保管，能不能出现问题，这钱花得值不值，保管祭物的人合不合适，有没有偷花钱，假带领一律不管。为什么不管？因为那钱不是他的，谁花都行，反正没花他的钱。在管理祭物的事上什么都是混乱的，混乱到什么程度？就跟社会主义国家吃大锅饭的国有大工厂一样，人人都往自己家里拿东西，吃着厂里的，挣着厂里的钱，还贪占厂里的东西，一片混乱。假带领在购置任何器具的花销情况上不作规定，神家作了规定，他也不严格地审核、核对、跟进、检查，这几项工作都不作。假带领作工作就是一片混乱，什么都没有秩序，到处都是漏洞，处处都让那些恶人、心术不正的人钻空子，占便宜，神的祭物被恶人、心术不正的人肆意地挥霍、浪费，这些人却受不到任何的惩罚、制裁，连点警告都没有。这是什么带领工人？这是不是吃里爬外啊？这是管家吗？这是家贼。 这一类带领工人人格低下，低下在哪儿呢？他把弟兄姊妹奉献给神的和献给教会的财物都不知羞耻地当作是弟兄姊妹共同的财产，所以需要弟兄姊妹来共同花销、共同管理，不是他一个人的责任。因为他当了带领，他有地位，他就有优先权霸占、享用这些东西，但是带领工人该尽的职责他一丁点儿都不尽，就是白吃、白喝、白拿。这是不是人格低下的人？简直是不知羞耻。他就不知道为什么弟兄姊妹会奉献财物，这些财物是奉献给谁的。如果没有神，哪个人能随随便便把自己喜欢的东西奉献出来？这么简单的道理，这些所谓的带领就不知道、不明白。这些假带领有一个口头禅“神家的祭物”，这个说法是不是有待纠正？正确的说法应该是什么？祭物或者神的祭物。如果加定语的话应该加“神”，祭物只能归神，如果不加定语的话，直接就是祭物。祭物不加定语，人应该也知道祭物的拥有者是造物的主，是神，不是人。人不配享有祭物，就连祭司也不能说祭物是他的，祭司在神的许可之下可以享受祭物，但是祭物也不是归祭司所有的。祭物前面的定语永远不会是任何人，只有神，除了神没有其他。那很显然，假带领口里常说的“神家的祭物”这个名称是错误的，应该纠正，没有“神家的、教会的祭物”这一说法。还有些人说“咱们的祭物”“咱们神家的祭物”，这些说法都不对。祭物是受造人类、是跟随神的人献给神的，神是唯一有特权的拥有者、使用者、享有者，祭物不是公共财产，不归人所属，更不归教会、神家所属，而归教会、神家使用，这是神的许可，是神的托付。所以，这些都是不严谨的说法，更是一些心怀叵测之人的说法，是为了迷惑、麻痹人，更为了误导人的说法，他把祭物划分到公共财产，归教会所属，或者归神家所属，或者归所有弟兄姊妹所属，这都是有问题的，都是错误的，应该纠正。这是一类假带领的表现。这类人把祭物当成公共财产，自己随意拿来用，或者他认为自己是带领，有权力分配这些东西，就分给大家，分给他喜欢的人，让大家均分。他想创造一种什么局面呢？人人平等，人人都能享受神的恩典，大家共有的一种局面。他想慷神家的慨收买人心，这是不是恶心啊？这是卑鄙无耻的作法。怎么定性这类人呢？这类人对祭物有贪心，为了不让人监督他、揭露他，不让人分辨他，他把剩下的、他不用的分配给弟兄姊妹，收买人心，达到人人平等这样一个局面，让大家都跟他一起沾光，大家就不揭露他了。你们如果碰到这类带领，从他身上能沾点光，能享受这个公共财产，有这样的权利，得着这样的便宜，你们是不是很满意啊？你们能不能拒绝啊？（能。）你们如果有贪心，没有敬畏神的心，不惧怕神，你就不能拒绝。但凡有点人格、有点理智、有点敬畏神之心的人都会拒绝，还要起来谴责他，对付修理他，制止他，“你作为一个带领工人，首先应该把祭物管理好，而不是贪占祭物，更不是私自做主把祭物按照自己的意思分配给大家，你没有这个权力，这不是神给你的托付。祭物是归神使用的，教会使用祭物是有原则的，不是哪个人说了算，你虽然是带领工人，但这不是你的特权，神没赋予你这个特权，你没资格动用神的东西，神没托付你作这项工作。所以你赶紧把弟兄姊妹献给神的金银首饰摘下来，把弟兄姊妹献给神的衣服脱下来，把弟兄姊妹献给神的吃的吐出来。如果你还是人的话，你要脸的话，你赶紧这么做。另外，你把这些祭物都发给谁了，讨好谁了，都让谁霸占了，谁享用了，你赶紧收回来。你如果不收的话，我们就通告所有的弟兄姊妹，当犹大处理你。”你们敢不敢这么做？（敢。）对于祭物人人都应该有这个责任，也应该有这个良心、有这样的态度去对待，当然也应该有这样的义务去监督别人怎么对待祭物，是否保管好祭物，是否按原则去管理祭物。别认为与己无关就不负责任，说“反正我不是带领工人，我没有这个责任，即使我发现了也不用管，也不用吱声，那是带领工人的事。谁乱花钱，谁贪占祭物，谁是犹大，到时候神惩罚他，谁的后果谁自己负，不用我管，我多嘴干什么呀？”这人怎么样？（没良心。）你发现了带领工人没有了解到的一些角角落落的事情，你就应该当面警告当事人，同时要及时地反映给带领工人，说“我们的组长、带领常常把弟兄姊妹奉献的祭物据为己有，另外还乱花祭物，买这买那，虽然买的东西都是工作所需，但是他的花销多数都是不合原则的，不跟别人商量，自己做主。神家能不能给予处理？”反映、报告，这是每个人的责任。这是一类假带领的表现，这类人对祭物的态度是把祭物当成公共财产。 第二类，有一些带领工人不知道怎么管理祭物，心里只知道祭物不能动，不能随便挪用，不能贪占，祭物可是神圣的，是分别为圣的，不能有非分之想，但是到底怎么能把祭物管理好，能够在保管祭物这事上当好神的管家，他没有路途，没有原则，没有具体的工作方案、措施。所以，在祭物的登记、统计、保管甚至出入账目、花销等等这些事上，这类假带领很被动，有人报批单子就签字，有人申请报销就给报销，有人申报什么名目的钱就给。保管祭物的地方、人员合不合适，他不知道，不会看，看不透人的心，也看不透人的实质。所以祭物在这些人的管理范围之内，每笔账虽然都记着，但是从这些账目、花销的明细上来看，很多的花销是不合理的，是没必要的，是多余的，很多的花销是浪费。这些祭物就在带领工人的签字之下流失了。外表看起来他们是作了具体工作，事实上他们作的没有丝毫的原则，不是把关，而是走过程，守住一个规矩就完事了，根本就达不到管理祭物的标准，更达不到管理祭物的原则。所以在这类假带领的带领期间，祭物的花销有很大一部分是为工作，当然也有一少部分是为尽本分之人的生活所需，为工作方面的花销不合理的地方也很多，当然为生活方面的花销不合理的地方就更多了。在所谓的带领工人的监督之下，这些不合理的花销为什么能产生呢？就是因为这些带领工人作工作不负责任，走过程，应付了事，不按原则办事，不得罪人，当老好人，没把好关，甚至管理祭物的人没有一个是真正负责任的人，没有一个真正能把关的人。保管祭物的环境合不合适，他们也不管，不操心。当危险临到的时候，他们首先想到的是自己能往哪儿逃，自己家的钱能不能被搜走，而祭物的去向，祭物的状况有没有危险，也不了解，也不打听。也可能是良心的作用，事发之后两三个月甚至半年才问一下，得知祭物被没收了，被恶人吞占了，祭物不知去向了，心里难受一会儿，祷告祷告认个错就完事了。这是什么东西呀？这样作工作是不是有问题呀？对待祭物有这样态度的人，神会怎么对待他？会不会把他当真信的人呢？（不会。）那神会把他当什么人？（当外邦人。）神把人当外邦人，人会不会有感觉？灵里麻木、痴呆，做事没有亮光，临到事没有神保守，常常软弱、消极，在黑暗中活着，虽然常常听道，作工也能吃苦付代价，但就是没有长进，一副可怜相，这就是“成果”。这是不是比受惩罚还难受？你们说，人信神信出这个成果，是可喜可贺，还是可悲可哀呀？我看不是什么好兆头。 这类带领工人对于管理祭物这项工作不是太较真，虽然嘴里说着“神的祭物人不能动，谁也别贪占，别落入坏人之手”，嘴上口号喊得挺好，满口仁义道德却不干人事。虽然他没有贪占，对祭物没有非分之想，没有霸占的意思，甚至有些人无论有什么样的花销，从来不用神家花钱、不动用神的祭物，都是自己花钱，但是作为一个带领工人，对待管理祭物这件事情他却不作任何实际工作，连打听祭物的花销情况、对祭物花销的把关这么简单的事都不做，这明摆着就是假带领。他对祭物的态度就是：“我不花，我不占，我也不管别人怎么花、别人占不占。”那我说你这种既不冷也不热的态度很麻烦。你不花也不占，这是人应该做到的，但是作为带领工人，更应该做到的是把祭物管理好，你却没有做到，这叫失职。这就是假带领的表现。你虽然没贪占，也没花一分钱，也没占有任何一样祭物，但是因为你不作实际工作，因为你在管理祭物这件事情上没作任何具体的管理工作，你就被定性为假带领，这合情合理。有的带领从来不占有一样祭物，大家都用他也不用，神家平均分配的时候他都不要，看着挺干净、没有贪心，但是让他去管理祭物，他却不作任何具体的工作。不管谁花祭物，他都签字同意，连过问都不过问，多一句话都不说。这类人虽然没贪占一分一毫的祭物，但是祭物在他的管理范围之内被恶人吞占了，因为他的不保管、不作实际工作，祭物能被任何人挥霍浪费。这些挥霍浪费是不是跟他的管理有关系？是不是他的失职造成的？（是。）那他是不是与这些人的恶行有份？他是不是有责任哪？这个责任重大，逃不了干系。他就本着“反正我不贪占神的祭物，我也没有那个心，没有那个打算。谁花我也不花，谁占用我也不占用，谁享受神的祭物我也不享受。我对祭物就是这个态度，你爱咋咋地”，这类人有没有？（有。）敌基督花祭物买高档服装、奢侈品，甚至买车，你们说这类假带领能不能看出这是问题？他自己不贪不占，他有这个态度，他是不是认为贪占不好？（是。）那敌基督这么大的恶行他为什么不制止？为什么不当回事？为什么不搭理？（不愿得罪人。）这是不是恶行啊？（是。）没有尽到一个管家该尽到的责任。在你管理期间祭物被恶人吞占，祭物被挥霍、被浪费、被不合理地花销，祭物就这样流失着，你却不作任何工作，连一句话都不说，这是不是失职？这是不是假带领的表现？你该尽的责任没尽上，该说的话不说，该作的工作没作，那你注定就是假带领。假带领什么道理都明白，就是不作实际工作，不作实际工作注定就是假带领。你以为“我没贪，我没占，别人贪占那是别人的事”，那你就不是假带领了吗？没贪没占那是个人的事，但祭物你保管好了吗？在祭物这件事情上你的责任尽到了吗？没尽到那你就是假带领。你别打着借口说“反正我不贪、不占，那我就不是假带领”，不贪不占这不是衡量一个带领的标准。衡量一个带领的标准是他在神所托付的事情上尽到了责任，做到了人该做的，尽到了人该尽的义务。那在管理祭物这件事情上，你的义务是什么？你的责任是什么？很明显你没有做到，你只是走过程，你怕得罪人，你不怕得罪神。你因为怕得罪人、怕伤了你在人心中的好形象而置祭物于不顾，你有这样的表现那你注定就是假带领。这不是扣帽子，事实在这儿摆着，你连你的义务、责任都尽不上，你太自私了。你把自己的物品、私有财产管理得挺好，兢兢业业的，不让它风吹、日晒，不让任何人拿走，也不让任何人占你的便宜，可对祭物你却没有一丁点儿这个心，连管理你自己物品的十分之一的责任都没有尽上，你算什么好管家？你算什么带领工人？你分明就是假带领。这是一类假带领的表现。 还有一类假带领也挺可恶。这类人当上带领后，他看原来保管祭物的人花钱大手大脚，太浪费，就给撤换了。他就想找一个会精打细算，一分钱掰成两半花，会过日子的人，他觉得这样的人才是好管家。结果他看谁都不合适，最后就自己保管祭物了。弟兄姊妹说传福音需要印点福音资料，这个带领觉得印书得花不少钱就不让印，也不管是否工作急需，只要省钱就行。他根本不知道神的祭物用在什么地方最合神心意，他就知道保护好神的祭物一点不动，该花的也不花，把关把得真是“好”啊！这样还怎么开展工作啊？这个带领办事有没有原则呀？（没有。）该作的工作不让作，该印的书籍不让印，必须花的钱他不花，任何合理的花销都不允许，这是不是管理？（不是。）这叫什么呀？这是不懂原则。不懂原则的人作工作不会管理，他就认为得把这些钱看好，一分都不能让它少，任何的花销都不能动用这些钱。这合不合神的心意？（不合神心意。）没有原则地瞎管，没有原则地把关，这不是管理。乱花、浪费、挥霍不是管理，把着关一分不让花，合理的花销被管制、被限制也不是管理，这些都是不合原则的。因为有些人不明白使用、分配、管理祭物的原则，所以就出现了各种各样的笑话、各种各样的乱象。外表看这个带领工人很负责任、很尽心，但是工作作得怎么样？（没有原则。）因为没原则，所以当地的福音工作遭到拦阻、限制，一些业务工作也因为他把关太严受到限制。外表看他很认真、很负责，事实上，因为他不通灵，还要冒充属灵，冒充为神把关，为神家把关，为神家节省，为神节省，还要打着这样的旗号，严重影响了各项工作的进展。这类人能不能被定性为假带领呢？（能。）这够得上假带领了。他在一定程度上已经对福音工作、教会工作构成了搅扰打岔，这些搅扰打岔是因为他不明白原则，根据自己的喜好、观念乱作工作，也不寻求真理原则，也不跟人商量、配搭而导致的。虽然祭物在他这儿不会被浪费，不会被挥霍，但是因着他不合原则的管理，因着他人为的、想象的做法，影响了神家工作的正常运作。所以根据这条表现把他定为假带领，这一点儿都不为过。为什么这类人也被定为假带领了呢？这类人不会作工作，他对待祭物有这么左的作法，那其他工作能作好吗？肯定不能。这类人的领受是不是有问题？（是。）领受偏谬，守规条，伪装，假属灵。他不考虑神的工作，不按原则办事，做事找不着原则，就凭头脑、人意，所以作工作的后果就形成搅扰、打岔，作工作的方式很愚蠢、笨拙，让人恶心。这类人明显就是假带领。有没有人说“这么保管祭物，这么用心地作这项工作，还被定性为假带领了，那我不管了，谁想花谁花，谁想用谁用，谁想占谁占吧”？揭露各类假带领的不同情形、不同表现的目的是为了什么？（让人掌握原则，避免走假带领的路。）对了，让人掌握原则，能作实际工作，按照原则作好工作，尽到责任，别凭想象、观念，别有人意、血气，别用自己想象的一种理论来代替真理原则，别冒充属灵，别用自己认为的属灵冒充原则、代替原则。这类人在带领工人中间也有一部分，值得人警戒。 还有一类假带领，他们对于祭物的管理这项工作作得更是一塌糊涂。他认为作为带领工人眼睛不能总盯在祭物上，不能对祭物那么用心，一方面把教会行政工作作好，另一方面把教会生活、神选民生命进入的工作作好，再一方面把各项业务工作抓好就行了。他认为祭物是神供应给教会的一些财物，这些财物就是为带领工人的生活、工作所需而预备的，言外之意就是祭物是为带领工人预备的，一个人只要被选为带领工人，神就允许他享受这些祭物，带领工人就有优先权分配、享受、花销这些祭物，所以一个人当了带领工人之后，那就变成了祭物的主人，祭物的管理者与拥有者。所以，他们作工作接触到祭物时，不是登记、统计、保管祭物，也不是核对祭物的出入账目，更不是检查祭物的花销与分配情况，而是了解、掌握有哪些祭物，有没有带领工人能享受着的，享受不着的怎么办。这些带领工人对待祭物的态度就是这样。在他们眼中祭物不需要登记、统计、保管，检查出入账目或花销的情况，这些与他们没关，他们只要把祭物分配给带领工人优先享受就可以了，所以带领工人的话就是原则，怎么花销、分配祭物都是带领工人决定。他认为人被选上带领工人那就是被成全了，就像祭司一样，有特权享受祭物，对祭物有话语权、使用权、分配权。有的地方，弟兄姊妹奉献的东西还没经过专人登记、统计、入库之前，带领工人就已经过目了，筛过、滤过了，自己能用的就留着，能吃的进肚了，能穿的在身上了，自己用不上的，看哪个人需要，直接就分配了，他就替神做主了，这就是他的原则。这是怎么回事？真把自己当祭司了？这是不是有点不像话？（是。）还有的带领工人看见这家缺两把椅子，那家少一个炉灶，谁身体不好需要吃保健品，他都用神家的钱去买。这一切祭物的分配、用度、花销、使用权都归带领工人所属了，这合不合理？这个做法是不是认知上出问题了？他凭什么做这个主啊？带领工人有没有权力支配祭物？（没有。）是让你管理，没让你支配使用，你没有特权享用。带领工人等不等于祭司？等不等于被成全的人？是不是祭物的拥有者？（不是。）那他为什么就私自做主给这家买什么，给那家买什么，为什么有这个权力？谁给他的权力？工作安排有没有规定说“带领工人一上任首先把持神家的财务大权”？（没有。）那为什么有一部分带领工人会这么认为？这是什么问题？弟兄姊妹奉献了一件价值昂贵的衣服，第二天有个带领工人就穿上了，这是怎么回事？为什么没人保管呢？为什么弟兄姊妹奉献的祭物落入个人手里了？这个个人并不是别人，而是带领工人。带领工人不但不管理好祭物，反倒带头霸占、私自享用祭物，这是什么问题？如果从带领工人在管理祭物这件事上不作实际工作这一点来看，那他可以被定性为假带领，但是从他霸占、私自享用祭物这件事上来看，那就百分之百可以定性为敌基督了。那这个人到底应该怎么定性合理？既是假带领，也是敌基督。在管理祭物上，假带领对祭物都过目了，也托付人管理了，但是在这之前他自己已经霸占一部分了，私自做主分配一部分了，剩下那些他看不上的，或者不知道是什么东西，还不想给别人的，就先撂在一边。剩下的这些祭物的去向到底怎样，有没有被合适地保管，是不是该定期去检查，有没有人偷，有没有人霸占，这些他一律不管。他的原则是：“该我享受的，我需要的，我已经拿到手了，剩下我不需要的，你们谁愿意拿谁拿，谁愿意管谁管，谁手快那就是谁的，落在谁手里那谁就占便宜了。”这是什么原则、什么逻辑啊？这样的人纯粹是魔鬼，是畜生。 有个假带领说仓库里的东西可多了，我问他有没有登记，他说：“有的都不知道是什么东西，没法登记。”我说：“这话是浑话，怎么就没法登记啊？刚拿过来的时候应该有记录啊。”“那都很早了，没法知道了。”这话怎么样？负不负责任啊？（不负责任。）我说：“还有些衣服，看看弟兄姊妹谁需要，发给他。”“有些衣服都过时了，没人稀罕。”我说：“弟兄姊妹需要的你就发，不需要的你作合适处理。”他就没下文了。这是不是在尽职尽责呢？你让他作一项工作，他就一个劲儿地抱屈，一个劲儿地说消极话、提难处，他就不说按照原则把这些事办好，没有一丁点儿顺服的意思。你无论提什么要求，他就一个劲儿说难处，就好像是说得你没话了他就赢了，占上风了，他的工作也就作完了。这是什么东西啊？让你做带领工人，不是让你创造麻烦，不是让你提难处、提问题的，而是让你解决问题、处理难处的。你要是真会作工作的话，提完这些难处之后，你再说说这些难处你是怎么解决的，你是怎么按原则处理的。假带领除了喊口号、讲道理、说大话，说些客观的理由、借口之外，没有任何的实际工作能力，对于管理祭物这件事，同样做不到按原则办事，做不到尽责任，就这么弱智、这么无能。这么弱智、无能还觉着自己当了带领工人有权了，有地位了，身份尊贵了，是祭物的拥有者、使用人了，有特权了。这类假带领除了会享受花销祭物的特权之外，对于任何不合理的使用、分配、花销祭物的情况不作任何的处理，看不见，发现不了，也不知道。这是因为什么？因为他什么也不是，除了知道享受当带领工人这点优越感之外，对于神对带领工人的要求与作神家工作的原则，他丝毫不明白，就是个饭桶、废物、弱智。就这样的货还想享受地位之福，这是不是让人恶心啊？通过揭露这类假带领，你们明白了什么？这类人当了带领工人就想对祭物打主意，两只眼睛就死死地盯在祭物上，让人一下就能看出，他对大手大脚地花钱、挥霍这事是仰慕已久的，现在终于轮到他了，也能这样随随便便地花钱，随意使用神的祭物，享受不劳而获的东西，这些一下就暴露出来了。你们看看过去的、现在的带领工人中间有没有这样的人？总错误地理解带领工人的职责与定义，一当上带领工人，就把自己当公家人了，就要把自己列在祭司的团队里，就把自己当尊贵人了，这是不是有点弱智啊？当了带领工人是不是就是非人类了，就变圣洁了？当了带领就不知道自己是谁了，就得享受祭物，这类人是不是弱智？这类人肯定是弱智，这么交通他都不知道人的本分、职责是什么，没有正常人性的理智。这类带领工人肯定有，而且这类人的表现很明显、很突出。 各类假带领在保管祭物这件事上基本上就是这几种表现，问题再严重的就不是假带领的范畴了，就是敌基督了，所以这个范围你们得掌握好，他是假带领，不是敌基督，敌基督的人性、作法、表现、实质都比假带领严重得多。假带领多数是素质差，弱智，没有工作能力，还有领受偏谬、不通灵，人格低下，自私卑鄙，心术不正，导致在保管祭物这件事上作不了实际工作、不作实际工作，影响到祭物的合理的管理、合适的保管，更甚至有一部分祭物因为假带领的失职，因为假带领不作实际工作，不按神家原则、要求办事而落入恶人之手，这个问题也没少出现。揭露假带领的各种表现基本上就是这样的：人格低下，自私卑鄙，领受偏谬，没有工作能力，素质差，还有傻瓜、弱智。有的人说：“之前揭露的几种表现我们都承认，但傻瓜、弱智怎么能当带领呢？”你们承不承认有些带领工人就是傻瓜、弱智？有没有这类人？有的人说：“你也太小瞧我们了吧，我们都是现代人，是大学生、高中生，我们对这个社会、这个人类有极高的分辨能力，怎么能选一个弱智做我们的带领呢？绝对不可能。”有什么不可能呢？你们多数人也是弱智，智商也不健全，选一个弱智做带领那太容易了。为什么说多数人是弱智呢？不说选带领这事，就说多数人反复地做一件事情，长年累月地做一件事情，做一段时间之后还找不到规律、掌握不了原则，这是什么问题？在这一件事情上找不到问题的实质、根源，也找不着事物发展的规律，更遵循不了做这件事情该有的原则，这都叫弱智。涉及本分上的事你们多长时间能掌握原则呢？有些人作了几年文字工作，到现在写文章、写剧本还都是空话，还抓不住原则，不知道什么是实际，也不知道说什么话是实际，这就是智商不行。就你们这个智商，选一个弱智做带领那不是太容易了吗？不但能选，还认定他了，要撤他你还不愿意呢，等过了两年你看透了，明白了，当时说什么都不让撤，你是不是比他还缺心眼儿？有的带领工人为什么说他智商不够呢？他就会干一样活儿，还是事务性的手工活，稍微带点逻辑性的工作就不知道怎么处理了，再多一样工作，他就不知道怎么作了，蒙了，蒙得吃不下饭、睡不着觉。这是不是智商有问题？这样的带领是不是你们选上来的？你们还佩服得五体投地，“人家信神也不找对象，为神花费二十多年了，可有受苦的心志了，作工作可认真了。”“那他作工作懂原则吗？”“人家不懂原则谁懂原则啊？”结果一检查工作，那是一塌糊涂，什么工作都落实不下去。你告诉他作工作的原则，他永远不知道怎么作，就一个劲儿地问，必须直接告诉他怎么办，他才知道怎么做。告诉他原则就等于没说，一条一条都给列好了也不会落实。这类带领有没有？怎么告诉他原则他都听不懂，都落实不了工作，同样的话、同样的事交通几次，嘱咐几次，再去一看，问题一丁点儿都没解决，还要问怎么办，少说一句都不行，这是不是弱智啊？这样弱智的带领是不是你们选出来的？（是。）这个否认不了吧，这一类带领绝对有。 今天交通的假带领的各种表现主要是涉及祭物的管理工作，通过揭露假带领的各种表现，人应该知道管理祭物这是带领工人的一项重要工作，不要忽视。虽然这也是一项事务性的工作，但是这项事务性的工作跟其他工作不一样，跟管理弟兄姊妹的日常生活这样的事务性工作性质是不一样的。不一样在哪儿呢？因为管理祭物这项工作，所保管的东西是属神的，如果用一句不恰当的话来说，这些东西是神的私有财产，所以带领工人更应该对这项工作做到尽心、尽职、尽责。如果按照这项工作的性质来看，我把它列到一项行政工作当中，我认为不过分。把它列在行政工作的范畴里的原因是作这项工作涉及到人对神的态度，涉及到人对属神的财物的态度，所以需要人有正确的态度、掌握正确的原则去作这项工作。之所以把它归到行政工作范畴里，是要带领工人明白作这项工作很重要，这项工作的任务很重，担子很重，不要当成一般的事务性工作去对待，要对这项工作的重要性有准确、深刻的认识，然后要做到尽心、尽职、尽责。人对待人可以忽略，可以不用心，但对待神，我劝人不要稀里糊涂，不要应付糊弄，不要光说不做。把管理祭物这项工作作好，这是神对带领工人的一项重要的托付。 二〇二一年五月八日　 　　 　　 　　 　　第一百八十六篇　分辨假带领（十三） 上次聚会交通的是带领工人职责的第十一条，交通了带领工人对于保管祭物这项工作该尽到的责任与该作的工作。带领工人在这项工作上要作的主要是什么？（第一项是保管，第二项是核对账目，第三项是跟进、了解、检查各种花销，严格把关，对于不合理的花销，在没造成挥霍、浪费之前一定要杜绝，在造成挥霍、浪费之后要追加责任，甚至给予警告，要求赔偿。）基本上就是这几条。主要是保管好，然后是核对，接着是跟进、检查，正确地使用、花销。第十一条交通完之后，人对祭物有了一个准确的理解和认识，也知道了带领工人对于保管祭物要作的工作，以及假带领对于这项工作是怎么作的，有哪些具体表现。不管是交通带领工人的职责，还是交通假带领的各种表现，不管是从正面交通还是从反面揭露，主要目的就是为了让人明白怎样作好这项工作，怎样杜绝那些不合理的保管、不合理的做法以及不合理的花销。除了带领工人之外，其他人在明白了这项工作之后，也应该对保管祭物这项工作尽上自己的责任。尽上什么责任呢？要监督，发现问题要及时反映，起到监督、反映的作用。别认为“保管祭物这项工作是带领工人的职责，跟我们普通信徒没关系”，这话不对。人既然明白了这些真理，那人该尽的责任就应该尽到。对于带领工人发现不了的问题，或者有一些死角的地方，带领工人够不上的地方，如果有人发现在涉及祭物的保管、分配、使用上有不合理的问题，可以向带领工人反映，达到让祭物有合理的保管、合理的使用与合理的分配，这是每个人的责任。 第十一条交通完了，接着交通带领工人职责的第十二条——及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。这一条的主题是什么？主要内容是什么？在第十二条当中要求带领工人作的工作项目主要就是解决教会当中出现的不正常的人事物，打岔、搅扰、破坏教会正常秩序的各类人事物、各类问题。那带领工人首先要明白什么才能达到处理、解决好这些问题，作好这项工作，尽上自己的责任，这个是主要的。这一条职责中说“及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物”，及时地发现这些问题，那这些问题都包括什么，这是不是要发现的目标啊？目标有了，范围有了，就知道要解决哪些问题了，就知道带领工人要作的工作、要尽的责任是什么了。所以说，在第十二条当中对带领工人的要求主要是什么？要想制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课，前提是什么？如果你眼睛看到问题却发现不了这是问题，不知道这是什么问题，不知道这个问题的实质、性质是什么，那你能不能做到制止、限制？绝对不能。所以在想制止、限制、扭转局面、解决问题以先，带领工人要作的工作是什么？得明白一些真理原则，这个就很重要了。如果一个带领工人在解决教会中出现的各种问题、难处以先，并不明白哪些问题是打岔搅扰，也不知道哪些问题的出现能影响到教会的正常秩序，更不知道人说的哪些话、做的哪些事，在人中间发生的哪些事能影响到教会的正常秩序，能搅扰打岔神的工作，或者事情已经发生了，各类人事物已经摆在眼前了，却不知道这就是打岔搅扰神工作的问题，也不知道这些问题会给教会正常的秩序带来什么样的不好的影响与后果，那这个带领工人即便是有心志、有意愿想作好工作，想制止、限制教会当中出现的各类不正常的人事物，打岔搅扰神工作或者教会正常秩序的人事物，能不能达到呢？（不能。）那这里要交通的重点是什么？带领工人首先得明白真理原则，知道教会当中出现的哪些问题是问题，哪些问题的性质能构成打岔搅扰。明白了原则之后，明白了出现的各种问题的实质与性质之后，才能有效地解决这些问题。带领工人对于这项工作要作的，首先是发现问题，在所发现的问题上准确地了解、判断、分辨出现的这类事情是哪类性质，对神的工作、对教会正常的秩序有没有影响，能不能打岔搅扰神的工作，是不是打岔搅扰神工作与教会正常秩序的一类事，这是带领工人首先应该明白的一个很重要的问题。明白了这个之后，才能有效地解决这些问题，才能达到第十二条中所说的“加以制止、限制，扭转局面”。总之，你在解决问题以先，要先明白问题出在哪儿，什么现象出现是问题，什么情形、情况、状态出现了是问题，这个问题的实质是什么，严重到什么程度，该怎么做，这类问题的性质到底是什么，该怎么解剖，这是带领工人首先要明白的。带领工人既然需要明白这些问题，那咱们就这些问题分几个方面来交通，交通得具体一些，让带领工人或者所有的人都明白这些问题的出现应该怎么面对，怎么对号入座，怎么用真理原则去解决，以便达到当带领工人失误的时候，或者无能为力的时候，或者不太明白这项真理的时候，大家都能共同起来面对这个问题，达到当打岔搅扰神工作的这些问题出现的时候，大家都能起来制止、限制，争取让打岔搅扰神工作的各类人事物在各种场合或者在各处教会能够被制止、被限制、被定罪。那咱们就从最具体的问题来交通。 带领工人要想发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的问题，从哪些方面开始着手呢？第一条，先从教会生活入手来发现这些问题。教会生活当中一般会出现哪些问题是打岔搅扰这类性质的，大家心里是不是都有一些了解？教会生活当中不管人数多少，打岔搅扰的问题肯定是会出现的。那从教会生活当中出现的各类打岔搅扰的问题或者现象来看，你们所能了解到的有哪些？（聚会交通真理总是跑题，不围绕中心。）（还有一贯讲字句道理。）交通真理跑题，比如说人家交通怎么忠心尽本分，他交通怎么伺候好丈夫（妻子）、儿女，人家交通忠心尽本分是对神，他说忠心尽本分是对自己家、对自己亲人，这是不是跑题了？（是。）大家要是打断他他还不愿意，说起来没完，限制还不行，若限制他他就生气，就恼，就发脾气，占的时间还挺长。这上升不到打岔，但是带点搅扰的性质，这个性质很严重。交通真理跑题，这个是一类问题，可以归结到打岔搅扰教会正常秩序的各类人事物当中。第二项，讲字句道理，这个是否够得上打岔搅扰得看情节严重程度。有的人讲字句道理是因为他没有实际，他一张口就是字句道理、空话，但是他没有存心想借着讲字句道理的机会迷惑人让人高看，经过限制、劝阻，他就有自知之明了，以后就少说了，基本上不占用大家的时间，说几句觉得没意思就不讲了，这个不算打岔搅扰。就是有意讲字句道理，存心想迷惑人的，明知道是字句道理也要讲，讲的目的就是让人高看，能拉拢人，能迷惑人，想争地位，这个性质就严重了，这跟不明白真理光讲字句道理的性质不一样，这个就构成打岔搅扰了。教会生活当中打岔搅扰的各类人事物应该很多，不是光讲字句道理、跑题这类问题。另外，拉帮结伙这是一项，挑拨离间这是一项，整人、打击人，还有散布观念，释放消极，传播谣言，争夺地位，这些都是。这些问题就严重了，比交通真理跑题的性质严重多了。还有一个关于选举的问题，选举时出现的问题哪一类涉及到打岔搅扰了？比如说，在选票上作假这是破坏选举的一种做法，暗箱操作这是一种做法，还有在下面做人的思想工作拉拢人，一个人写好几张选票，把选上的人的选票作废了，这些都是选举当中出现的问题，这些是不是都构成打岔搅扰了？（是。）这类问题统称违背选举原则。还有一条，唠家常、拉关系、办私事。他来聚会就是这一套，他不是来聚会的，不是来明白真理、交通神话的，就是来办私事的，这类问题严不严重？（严重。）这也够得上打岔搅扰了。 教会生活当中出现的打岔搅扰的各类问题，咱们总结一下。第一条，交通真理常常跑题；第二条，讲字句道理迷惑人，让人高看；第三条，唠家常、拉关系、办私事；第四条，拉帮结伙；第五条，争夺地位；第六条，挑拨离间；第七条，打击人、整人；第八条，散布观念；第九条，释放消极；第十条，传播谣言；第十一条，违背选举原则。一共十一条。这些是咱们限定在教会生活范围里出现的打岔搅扰性质的问题。在大家聚到一起过教会生活时出现的这些种种问题就是打岔搅扰性质的问题了，这些问题就需要带领工人站起来加以制止、限制，不能任由它发展。如果带领工人一个人、两个人限制不住，所有的弟兄姊妹应该共同起来限制他。如果他不是故意的，他人不坏、不恶，光是不明白真理，可以帮助扶持、供应交通。如果打岔搅扰的人是恶人怎么办？情节轻者，通过交通、制止，把他限制起来，如果他甘愿在教会中当一个最小的，以后再也不做打岔搅扰的事了，再也不说打岔搅扰的话了，能老老实实地呆在教会当中，让做什么就做什么，能听话、顺服，接受弟兄姊妹对他的限制，那就可以暂时把他留在教会里。如果他不接受，还起来反抗，与所有的人敌对，再采取第二步措施——清除。这样做合不合适？（合适。）下面就来交通教会生活当中出现的打岔搅扰性质的各类人事物。 第一条是交通真理常常跑题。跑题这个事怎么定规？怎么能看透所交通的话是跑题了？交通真理跑题这个事在你们身上是不是经常出现？是不是家常便饭啊？（是。）那这个问题到什么程度才算是打岔搅扰这类性质呢？如果都定规成打岔搅扰这类性质，那以后过教会生活的时候是不是人都不敢说话、不敢交通了？不敢交通了这是不是对这个问题没看透啊？（是。）那交通真理跑题构成打岔搅扰的是哪类问题，把这个定好、定准了，多数人就不受辖制了。因为你们正常说话都跑题，那交通真理跑题就更是常事了，所以为了你们不受辖制，有必要把这个事交通透亮。不要因为怕跑题、怕构成打岔搅扰，聚会就不说话了，有话也不敢说了，或者想说话的时候得先斟酌好了，“是不是跑题呢？脑袋里想的所有要说的这些话跟主题有没有关系？哪句话没关系呢？哪些事没关系呢？想好了之后得打个草稿、列个提纲，按着提纲、按着草稿说，千万别跑题，要是跑题就该构成打岔搅扰了，可不能这样说话”，这是不是有点教条了？这是不是人在不明白真理的基础上而有的表现？人在不明白真理的情况下就处处受限制、受辖制。那什么是跑题？到底怎样说话跑题是构成打岔搅扰了呢？就一个话题交通一下自己的认识、自己的理解，这是不是跑题？就一个话题找一段神的话、找一段别人的经历来交通，这算不算跑题？就一个话题简单扼要地交通一下曾经发生在自己身上的一个与主题有关的事件，在这件事情上自己得到了哪些认识，明白了哪些真理，明白了神的哪方面心意，这算不算跑题？就某方面话题交通，话语啰唆一点，表达得不太清晰，翻来覆去地说了好几遍，这算不算跑题？这都不算跑题。那什么是跑题呢？如果这个话题太广泛的话，咱们就直接说什么是打岔搅扰。就交通真理跑题这个问题来说，说哪些话、有什么样的表现构成了打岔搅扰？这里的打岔搅扰的性质是什么？问题的实质是什么？这个跑题的性质怎么就构成打岔搅扰了？这是不是值得交通？交通完这些是不是就明白什么是跑题了？（是。）那你们就这个问题来回答一下。（交通的是跟真理没有关系的一些话题，比如家长里短、家务事、扯闲篇的事，还有一些外邦社会潮流的事，听了之后能搅扰人心，让人不能安静在神面前揣摩神话，这样的交通就是跑题了。）这里面说了几个重点？（一个是跟真理没有关系的话题。）这是很重要的一点，与真理没关。一个是扯皮、唠家常，再一个是把真理说成了一些文化传统、人的道德思想，还有一些人认为高尚的东西，等等，这是跑题了，这些与真理无关。比如，神话说“年少的人不该没有理想”，他交通“自古英雄出少年”“有志不在年高”，你讲怎么敬畏神，他交通“举头三尺有神明”，“人在做，天在看”，“不做亏心事，不怕鬼敲门”，“人心得向善”。这是不是跑题了？这些话是不是与真理无关啊？这些话是什么？（撒但哲学。）这是撒但哲学，也是某个种族的传统文化。第一项是所讲的话题与真理无关，说一些外邦人认为对的、高的理论哲学来往真理上生搬硬套，这就是跑题了。与真理无关的话题，这个应该好明白。第二个重点是搅扰人心思。聚会的时候不交通真理，就交通知识、学问，交通哲学、法律，或者交通社会现象以及各种复杂的人际关系，这就搅扰人的心思了。人一听，“这些是真理吗？”他交通一些不是真理的东西，就着真理这个话题牵扯出不少问题，这些问题与真理无关，他当真理交通，让人心思混乱，人听着听着就从交通真理的这个心思里、思维里跑到外面事上去了。跑到外面事上人的表现是什么？人该注重知识、注重学问了。搅扰人心思，这方面性质严重。第三方面就是所讲的话题让人异象模糊，还能误解神。有些人本身对真理不太透亮，还想假装透亮明白，然后交通真理时就用一些高深的道理来凑话，把自己听过的、自己脑海里能记住的一些宗教道理凑到一起，云山雾罩的，人听完之后异象就模糊了，不知道他要讲的真理到底是什么，越听越糊涂了，越听越不明白了，越听对神的信心越小了，失去对神的信心了，甚至对神产生误解了，人听完之后不但没明白真理，反倒浑浊了，这叫跑题。 交通真理跑题的这几个表现，每一条的性质主要都是人听完之后不但没对真理更加透亮、更加明白，有实行的路，反而心思浑浊了，不能来到神面前了，对真理模糊了，不但模糊而且还有了一些歧义与谬解，这是跑题给人带来的影响，对人造成的不良后果。这三条每一条都挺严重。比如第一条，与真理无关。讲一些似是而非的对的话，把人的知识、哲学、理论、传统文化还有名人名言这些拿到教会当中高举、分析、解剖、传讲，借着交通真理的机会来迷惑人，对人构成了搅扰，这个性质很严重。如果是有分辨的人一听，他说“你这不对，这不是真理，你讲的是外邦人好的道德行为、好的说法，这属于外邦人做人的一些道理，根本就与真理无关”。有的人没分辨，还附和，听完这些还当真理守着。带领工人如果在这个时候不加以制止、限制，不加以交通、解剖、分辨的话，有些人就受迷惑了。受迷惑的后果是什么？他认为神的话就是外邦人所说的、所传讲的这些对的、高的、好的话，就是这些民间的谚语、俗语还有做人的高的理论等等。这是不是把人迷惑了？外表看似是在交通真理，事实上却掺杂了一些人的想法，一些撒但迷惑人的哲学，这很明显对人构成了打岔搅扰。这项工作是带领工人必须作的。如果有人用撒但哲学、人的知识这些东西假冒真理来迷惑人，带领工人就应该出面揭露、解剖这个事，让弟兄姊妹长分辨，明白到底什么是真理，这是带领工人在这个时候、在这件事情上要作的工作。第二条，搅扰人心思。有些人总讲一些似是而非的东西，高举人的知识、学问、恩赐还有人的才能等等，然后借由交通真理的时候讲出来，让人认为这些东西也是对的，是正面事物，也是人该提倡的，是应该在教会当中传颂，让每个人遵守的，还有一些道德规范、法则，一些人为的或者知识学问里总结出来的好东西，用这些冒充正面事物、冒充真理来让人遵守，使人不知道到底什么是真理，让人的心思里多了更多与真理无关的东西，让人心思里感觉浑浊、无所适从，不知道怎样做才是对的，不知道怎样选择、走怎样的道路才是对的，这就是搅扰人心思的一些话。第三条就不细交通了。总之，跑题的这些话有的是与知识有关，有的是与人的观念有关，有的是与人的一些好的道德行为有关，等等这些都是不涉及真理的，都是与真理相违背的。所以，当这些问题出现时，带领工人就应该加以制止、限制。如果说一个人的交通人听了之后不愿意听，觉得跟真理关系不大，这些话听完之后人容易受搅扰，容易使人清晰的心思变得浑浊，听他说完之后反倒不知道怎么信神了，不知道怎么实行神话了，那这类话题就应该制止，就应该限制。 比如交通正常人性方面的真理，有的人说：“正常人性里神最喜欢的是人能吃苦，不贪图肉体享受、肉体安逸，有好吃的也不吃，该享受的、神给预备好的也不享受，也能背叛，能克制肉体所有的欲望，能攻克己身，不让肉体得逞。所以，你晚上想睡觉时得背叛，背叛不了也得想办法背叛，你背叛的心志越大，背叛的行为越多，实际表现越多，越证明你对神有忠心。我认为正常人性最突出的、最应该提倡的一方面表现就是得攻克己身，不贪享肉体安逸，背叛肉体的欲望，然后在物质享受上得节俭，越节省越好，越节省在天国里积攒的福气越大。”这些事听起来是不是也挺正面的？有没有错的地方？按人的道理、人的思想逻辑、正常人性的标准来衡量的话，到哪个宗教团体、社会团体这话都通得过，人都赞成你，说你信得好，是真正的信徒，有纯正的信仰，都会竖大拇指称赞你，说你说得对。在教会当中有的人是不是也这么认为？按人的观念衡量这些话都是对的，对在哪儿呢？有的人说“神就喜欢这样的人，神就是这样的，省吃俭用”，这是不是人的观念啊？人有这样的观念，要是真听到有人这样交通，是不是就迎合了多数人的观念了？当有人能迎合你的观念时，你是不是就认同他的观点了？当你认同、接受了他的观点之后，你是不是就认同他的做法了？当你能认同一个人的做法时，你是不是试图在效法？当你能效法的时候，你所遵循的实行的路是不是也就定形了？定形是什么意思？就是你定规就要这么做，就要这么实行了。因为在你心里认为神喜爱这样的人，神喜欢你这么做，你只有这么做了才是神悦纳的人，才能进天国、上天堂得福，有好的归宿，所以你就定意要这样做。当你定意这样做的时候，你是不是被这种思想观点所迷惑了？这时候你的心思从某种程度上是不是就已经被这种观点所搅扰了？这就是事实，这就是后果，你的心思被搅扰了你还不知道。同时还有一个问题，当你的心思被这种思想观点麻痹、搅扰了之后，你对神、对神的心意是不是就不知道了？是不是就误解了、模糊了、不清楚了？是不是就与神向远了？当你对神、对神的心意、对神的要求模糊了、不知道了、不清楚了，那是不是就能说你的异象模糊了呢？你们细琢磨琢磨，当你被一种错谬的，人认为对的、好的思想观点所误导的时候，是不是就是你的心思被搅扰的时候？当你的心思被搅扰、被误导的时候，你的异象还能是清晰的吗？（不能。）那你对神的认识是精准的还是误解的？很显然是开始误解了。那你所明白的、你所认为对的那个东西到底是不是真理？就不是了，就与神的话、与真理背道而驰了，相悖了。所以，这一类交通真理跑题对人的心思形成的就是搅扰。这类跑题对人的心思形成了这么大的搅扰，那额外的能不能说是对神的工作形成了打岔呢？他把人带到了人的观念当中，带到了撒但的逻辑当中，是不是就把人从神的面前拉走了？人误解神了，不明白神的心意，不能按照神的心意、神的要求去实行，而是按照撒但的逻辑、按着人的观念去实行的时候，人是更亲近神了还是更远离神了？（更远离神。）人更远离神了，那聚会交通的这一类话题是不是应该被限制？（是。）因为它的性质对人构成了搅扰，所以这一类跑题必须得限制起来。如果不加以制止、限制的话，有一部分素质差、麻木的浑人，尤其是不通灵的人，就能够效法、跟随。在这个时候带领工人应该及时地起来制止这个事，不能让他接着跑题，不能让他所交通的话题迷惑更多的人，搅扰更多人的心思，这是带领工人应该尽到的责任，应该起到的作用。 关于跑题这一类的话题交通得差不多了，接下来总结总结，交通真理跑题跑到什么程度、交通哪些话题够得上是打岔搅扰的性质？有些跑题是明显的，完全离题了，开始扯闲篇、拉家常了，这个好分辨。比如交通怎样尽本分，他就交通他过去那些光辉的历史，说自己都做了哪些好事、是怎么帮助弟兄姊妹的等等，这个大家都不愿意听，一听就不耐烦，他马上自己就没趣了。这类话题让他讲他也讲不长，因为多数人一听就分辨出来了，就给他制止了，不用明白太多真理也能分辨，像扯闲篇、唠家常、高抬自己、显露自己，还有顺着话题说点自己的光辉历史，这类跑题好分辨。从某种程度上说，这个基本上构不成太大的搅扰，因为多数人对这些事反感，不愿意听，都知道他这是显露自己，不是交通真理，跑题了。他刚说的时候，大家给面子，当他越说越多时，有的人该站起来走了。他看到大事不妙，没面子了，就说不下去了。说有些事都跑题了，都与真理无关了，都对人造成不良影响了，但人还看不透，还用心去听，花精力、花时间去听，专心致志地当真理去听，事实上这是反面的东西，那这样的交通就会对人构成搅扰，对这些应该有分辨。这类的跑题你们举个例子。（有的人经历完修理对付以后，他聚会交通时不谈他是怎样反省认识自己的，而是光说事情的对错，让人听完了觉得他是对的，他把人的心思给搅浑了，不但不能让人通过他的交通明白一方面真理，反而让人觉得好像他说得合乎真理，都站在他一边。）他是假借交通怎么接受对付修理这个话题，让人了解背后的实情到底是什么，最终让人知道他是冤枉的，对付修理他不对，让人站在他一边同情他，另外，还佩服他在这种情况下还能顺服，还能接受对付修理。这是迷惑人，这是一种有存心的故意的跑题，让人听完之后不但不能在临到对付修理时有顺服，能够接受对付修理、认识自己，反而还防备、抵触对付修理。他的交通没达到让人能够明白对付修理的意义，明白在临到对付修理时人应该有怎样的正确的态度，该怎样接受、怎样实行，而是让人选择另外一种方式去对待对付修理。这种方式不是实行真理，不是按真理原则做，而是让人变得更圆滑了，这样的交通就对人形成了迷惑。交通真理跑题这是教会生活当中出现的一类问题，这类问题如果够得上打岔搅扰，带领工人就应该起来制止、限制，加以解剖、交通，让多数人长分辨、长教训、学功课。 教会生活当中出现的打岔搅扰的各类人事物的第二条是讲字句道理迷惑人，让人高看。通常多数人都会讲字句道理，都讲过字句道理，对于普通的讲字句道理这类事，就当人身量小、不明白真理来对待。只要他不占用太多时间，不是故意的，不是一言堂，不是要求大家纵容他让他随便讲，不是要求大家都听他的，不是迷惑人让人高看，就构不成打岔搅扰，因为多数人讲字句道理是家常便饭，所以不恰当地讲，就是都情有可原，都可以原谅，就不较真了。但是有一种情况，有的人讲字句道理是有意的。有意地做什么呢？他也没有真理实际，他与大家一样讲字句道理、喊口号、讲理论等等这些，但有一点是不同的，他讲字句道理对人有一个额外的要求，就是总想让人高看，总想与带领工人攀比，与某某人攀比，甚至更不可理喻的是，他不管怎么讲、讲什么，都想让人高看。他的目的不是为了别的，就是想拉拢人，迷惑人的心，让人高看。让人高看的目的是什么呢？就是他想在人心中有地位、有威望，在一个人群当中想成为佼佼者、成为领头羊，想成为不俗的人、不凡的人，想成为特殊人物，说话有权威。这种情况就与普通的讲字句道理的性质不一样了，就构成打岔搅扰了。他与普通的讲字句道理的不同点在哪儿呢？就是他总想讲，有机会就讲，只要一聚会，有人聚在一起、有听众他就讲，讲的欲望特别大。他讲的目的不是为了把自己的心里话，把自己的收获、经历、认识、看见分享给弟兄姊妹，让人从中有认识、有实行的路，而是为了借用讲道理的机会显露自己，让人知道他满腹经纶，让人知道他有头脑、有知识、有学问，比一般人高，让人知道他是能人，不是一般的人，然后有什么事都去咨询他，都去问他、去找他，教会当中有什么事，弟兄姊妹第一个想到的就是他，没有他就什么也做不了，什么事都不敢去办，都等他一句话，他要的是这个效果。他讲字句道理的目的是什么？就是为了牢笼人、控制人，讲字句道理只是一种方式、一种做法。所以，他并不是因为没有真理实际、不明白真理实际而讲字句道理，而是借着讲字句道理达到让所有人都从心里敬仰他、佩服他，甚至怕他、受他辖制、受他控制。这类性质的讲字句道理就形成了打岔搅扰，在教会生活当中这类人就应该受到限制，他讲字句道理的这一行为也应该得到制止，不应该任其发展。有些人说：“这类人应该限制，那给不给他说话的机会啊？”公平地讲可以给他说话的机会，但是一旦他又要老病重犯，又开始卖弄了，野心又要爆发了，那就赶紧打断他。如果说他常常这样，他的野心还是常常暴露，欲望难以遏制，怎么办呢？干脆限制起来不让他说话。如果他一说话人就不愿意听，一说话他的那个神态、架势、举止、言谈，甚至他说话的眼神、口气人听着、看着都反感，那这类问题就严重了。严重到这个程度的时候，教会当中多数弟兄姊妹对这类人也已经有分辨了，那这类人在教会当中充当衬托物的角色是不是就应该谢幕了？他的角色该谢幕了，那他效的力是不是就效完了？当他效力效到头了，就应该清理出去了。限制都限制不住了，他一张嘴就是那一套，一张嘴撒但恶魔的丑恶嘴脸就露出来了，怎么限制都不行，这是哪类人啊？这就是敌基督一类的人。要是把他清除早了，多数人心里会有观念，说“神家没爱心，观察都不观察就把人清除了，一点机会都不给人留。人家就是说了几句外行的话，有点败坏性情流露，有点狂妄，但是人家的存心也不坏，这样处理对人家不公平”。但是，当多数人都看透、都有分辨的时候，你还任由这样的恶人在教会里胡作非为、打岔搅扰，这合不合适？（不合适。）这对所有的弟兄姊妹都是不公平的，这种情况下把他清除就完事了。他效力效到头了，多数人有分辨了，你再清除他多数人就没什么说法了，就不埋怨、不误解神了。如果还有人为他打抱不平，你就说：“他在教会当中可是被定性为敌基督的，你为他打抱不平，你是不是很喜欢他呀？如果你很喜欢他、很同情他，他现在是被清除了，你是不是愿意跟他一起被清除啊？你跟他能够和睦相处，凭爱心对待，互相帮助，他给你讲道，你当跟班的，他如鱼得水，你跟他正好同路。你不是同情他吗？你若认为神家这样做不公平，你愿意陪伴他一起被清除，那就成全你吧。”这么处理合不合适？到这个程度，这么处理就合适了。如果这类人讲字句道理对大家的搅扰已经让人苦不堪言了，已经有很多人不愿意来聚会了，到聚会时就犯愁，这是不是因为带领工人动作缓慢、麻木痴呆、没有分辨能力而造成的失职啊？这就是不会作工作，失职了。 现在多数人对讲字句道理这一类的敌基督多多少少都有分辨，除非他不露头，只要他露头，方方面面表演得够立体了，各种表现已经足够让人认识、分辨出来是敌基督了，那就不能拖延，不能犹豫，赶紧限制起来，如果连效力都效不了了，那就赶紧清除。这是讲字句道理的一类敌基督。讲字句道理这个简单，好分辨，因为这类人明显就是敌基督，总要掌权，只不过这一类敌基督总想借用讲字句道理这个方式、这个机会来迷惑人，达到掌权的目的，这是敌基督的其中一种表现，这种好分辨。这类话题之前讲得已经够多了，在这里就不细讲了。总之，带领工人对于在教会生活当中出现的这类人应该密切关注，准确地掌握，及时地了解他的动向，他的思想、观点、做法，以及在弟兄姊妹中间他的打算，还有他所说的话、他散布的言论，及时地掌握他，好及时地对他作出相应的处理，这是带领工人的职责。所以，一个带领工人在这项工作当中最起码应该做到的是心思细腻、灵里敏锐，不应该麻木、迟钝。如果敌基督在聚会期间字句道理讲得头头是道，已经有好多人都被他迷惑了，教会带领还不知道这是敌基督，还不能把他定性为敌基督，这是带领工人的失职。如果好多人已经被他迷惑走了，没他不行了，聚会没有他讲字句道理多数人都不愿意来聚会了，觉得聚会都没意思了，神话都不愿意吃喝了，讲道也不愿意听了，就愿意听他讲，已经被他控制了，到这个程度教会带领才发现大事不妙，再作扭转，那好多人就因为带领的麻木痴呆受亏损了。在敌基督被解剖、分辨、清除的时候，有一部分人就能跟随他走，就能被他迷惑走，甚至有的人说“你要是清除他，我们也不信了，你要是让他走，我们就都走”，到这个地步的时候，就能看清一个教会带领的工作能力到底如何。这是严重的失职。 在教会生活当中，带领工人第一件要做的事就是掌握各类人的情形，然后及时准确地发现、定位、锁定谁走敌基督道路，谁有敌基督的实质，然后对这类人密切关注，及时掌握、了解他所散布的言论，还有他要做的动作。当他要限制人、牢笼人、控制人的时候，带领工人应该及时地出来制止他，而不是被动地等，等神显明，等弟兄姊妹被动地被他迷惑，或者等弟兄姊妹被动地让神开启，被动地自己有认识、有分辨。所以带领工人在这件事情上应该提前准备，就是在一个人群当中，所有参加教会生活的每一个成员，他的性情、他的实质与他所走的道路，在接触的过程当中要仔细观察、密切关注，多方打听、了解，看看哪个人走敌基督道路，哪个人总想掌权、有敌基督的实质，是敌基督这类人，是恶人。这是带领工人在过教会生活的人群当中第一件要做的事。为什么第一件要做这事呢？就是只有把这件事做好才能维护好教会基本的正常秩序。有这些恶人、敌基督、走敌基督道路的人存在，教会生活就不会好，不会很快地进入正轨，多数人常常受到搅扰、受到影响。所以，发现、掌握、了解、锁定恶人、敌基督以及走敌基督道路的这些人，这是带领工人在教会生活范围之内的人群当中要做的第一件最重要的事。只有把这些人限制起来，才能维护好教会基本的正常秩序。如果这些人在弟兄姊妹中间不受到限制，他们自由发挥，多数人对他们没有分辨，也看不透他们的实质，更甚者受他们各种思想观点的搅扰、迷惑，那人要想在教会生活当中进入正轨、进入真理实际，这是一件很难的事。如果人这段时间教会生活很正常，吃喝神话正常，尽本分正常，好不容易明白那么一点儿浅显的真理实际，明白那么一丁点儿原则，敌基督讲字句道理一迷惑，人不但原有的那点儿都没了，还装进不少撒但所灌输的邪说谬论，人很快就倒退了，这是很麻烦的事。人的生命进入长进不容易啊，几年才能看到有那么一丁点儿长进，长进得特别缓慢。人有那么点身量很不容易，很难得，通过敌基督这么一迷惑、一搅扰，人的那点东西就都没了。这还不算完，撒但、敌基督搅扰之后，人还装进不少撒但的哲学、撒但的阴谋诡计还有撒但给人种下的毒，这些东西不但不能让人更亲近神、更能顺服神，反倒让人更远离神，让人的败坏性情更加重，更能背叛神，这后果是很严重的。就这么严重的后果，你们说制止、限制在教会生活当中讲字句道理迷惑人让人高看的这一类人，这是不是一项重要的工作？这是带领工人必须作好的一项重要工作。有些人怕自己作不好，你只要有这个心，具备一定的素质，这项工作好作，除非你不明白这是一项应该作的工作，如果明白了，这类人只要露头，多数人现在应该多多少少都有一些分辨。如果你不确定，可以找一些教会当中相对比较明白真理的人在一起交通这个事，交通的同时，一方面借由人明白的真理、掌握的各种事实证据来确定，另一方面借由交通时神的开启、神的引导还有神给的亮光来印证这个事，印证你所认定的这个人到底是不是敌基督，到底是不是应该限制的一类人。通过交通，如果大家都得到印证了，都一致同意通过了，说这个人就是应该限制的敌基督这类人，与弟兄姊妹达成共识、观点合一之后，带领工人下一步要作的就是尽到自己的职责，把他限制起来，按照神家给的规定、原则，准确地、及时地处理这类问题、处理这类人，这就是原则。明白原则了，人就应该作实际工作了，作实际工作就是在尽责任、尽忠心。明白的原则不是让你拿来传讲的，不是让你充实头脑的，而是让你运用到实际工作当中的。在实际工作当中你明白了原则，你就能更好地、更彻底地尽到你的责任，尽到你的职责。所以说，这项工作也是带领工人的一项本职工作，为了维护好教会生活的正常秩序，为了维护好弟兄姊妹在过教会生活时能够按部就班地、正常地进入神所要求的各项真理，当讲字句道理的这类敌基督出现的时候，带领工人应该首先站起来制止、限制。对于讲字句道理的这类敌基督，不是说他说了三言两语就要限制，而是通过长期的观察或是多数人的反映，或者是通过他的具体表现，已经能够足以定性为敌基督的一类人，那带领工人就应该出来作这项工作，不应该任由其发展，不应该放纵他，你放纵他就等于是放纵魔鬼撒但、污鬼邪灵在弟兄姊妹中间任意妄为，那带领工人就是失职。教会生活当中出现打岔搅扰的问题第二条交通完了，讲字句道理迷惑人的这类人应该好分辨，带领工人应该怎样作这项工作的细节也交通了，所以，作这项工作对带领工人来说不是一件难事，带领工人更应当尽上自己的职责把这项工作作好。 接着交通第三条，唠家常、拉关系、办私事。第三条所要交通的这几个问题很显然在教会生活当中是不应该出现的。过教会生活的时候，人是来吃喝神的话，分享神的话，交通真理，交通个人的经历见证，同时，也是在教会生活当中寻求神的心意，寻求明白真理。那对于教会生活当中出现的唠家常、拉关系、办私事这类现象、这类问题，应不应该限制？（应该。）有的人说：“问候一下最近怎么样也不行吗？这也是唠家常吗？如果两人关系比较近，原来就熟悉，在过教会生活时见面了，唠两句也不行吗？这些事都得受到限制吗？”第三条说的是不是这类问题？如果只是两个人见面轻描淡写地互相问候，连这种简单的人性常识、见面的常识、礼仪性的问话都要限制的话，那人以后见面也不敢说话了。第三条说的很显然不是这类问题。第三条虽然只有九个字，但是这九个字所要表达的事情、所要说的问题的性质都是与打岔、搅扰神工作或者教会正常秩序有关的问题，根本就不是简单的唠家常、拉关系，不是简单的在人性里的礼仪性的问候、唠嗑、聊天而已，而是足以对多数人、对正常的教会生活构成打岔、搅扰、影响与破坏的一些事情。既然构成了打岔、搅扰，那就值得交通。交通什么呢？就是交通到底有哪些问题，人说的哪些话、做的哪些事，人的哪些言谈举止能够上升到打岔、搅扰神的工作或者是教会正常秩序这个程度。咱们说一些具体的事例，看看这些事情的问题严不严重，是不是构成了打岔搅扰，该不该限制。 在教会生活当中，有些人常常把一些家庭琐事拿到聚会的时间来谈论，当成主题来交通。有的人说：“现在这个社会上的人真邪恶，我都不想活了，活得太累。”人说：“你怎么了？有什么事说出来，看看谁能帮到你，如果人做不到，咱们读读神的话，在神话里寻找原则，寻找实行的路。”“神话也不是万能的，不是什么事都能解决的。社会潮流这么邪恶，一个女人嫁给一个男人太累了，天天都得看着他，就怕他有外遇。最近我发现我老公有外遇了，找了一个比我年轻漂亮的，看来我俩的日子过不长了。我就琢磨离不离婚呢？要是离婚的话，孩子跟谁啊？以后该怎么生活啊？”这些事越唠细节越多、越具体，没完没了了，唠着唠着就伤心地哭起来了。她这么唠，勾起了一部分人的伤心事了。有的人跟她同病相怜，两人一拍即合，就在这儿唠上了。一场聚会两个小时，就把老公有外遇了，两个人吵了多少次，自己怎么想办法转移资产，怎么咨询律师离婚以后能够不吃亏，等等这些事唠得一五一十的。这是教会生活该出现的话题吗？（不是。）如果你家里的事情没处理干净，没心思聚会，你最好别来，教会聚会的场所不是你发泄个人私愤的地方，更不是你唠家常的地方。你家有难事了，如果你不想受这些事缠累、辖制、限制，你想寻求真理，明白神的心意，想放下这一切，到聚会的时候可以把自己的问题简单地交通一下，让弟兄姊妹帮助交通真理，使自己变得刚强起来，不在这事上受辖制、软弱、消极，从中走出来，明白神的心意，选择自己最适合、该选择的道路，这是你该交通的。但是，你如果把自己家这些臭事、烂事拿到教会生活这儿来抖落、来讲，多数人不好意思阻止你、中断你，就都得听你唠这些破事，这合适吗？这是讲爱心，互相帮助吗？这是什么呀？这种行为是不是对多数人、对教会生活构成搅扰了？尤其是在大陆那种环境下，聚一次会很不容易，东躲西藏，提前预约，到了聚会场所，如果有人把家里那些破烂事拿到教会生活当中一股脑儿地说出来让大家听，这公平吗？合适吗？多数人来聚会是为了明白真理、明白神心意的，不是来听这些破事的，不是来听你唠家常的。有的人说：“我也没有别的知近人，我跟弟兄姊妹唠唠还不行吗？”可以唠，但得分时候。在不聚会的时间，在不是过教会生活的时间，只要有人愿意听你唠，你什么时候都可以唠，神家不限制你。但是，你现在唠的地方不对、唠的时间不对，就应该受到限制。这是不是规矩？这就是规矩，不懂规矩不行。不懂规矩就能对别人构成搅扰。构成搅扰的行为与言谈举止都应该受到限制，这是带领工人的职责，也是所有弟兄姊妹的职责，对这类行为、这类人就应该限制。有的人平时聚会交通时没有几句话，家里一出事，他就把这些破事都一股脑儿地倒出来让别人听，别人有义务听吗？有义务为你判断这些事的是非吗？别人没有那个义务，那是你自己的选择，是你自己的私事，别把私事拿到聚会的时间说，这是不合规矩的，是不理性的，这类行为应该受到限制。 有的人孩子上大学了，他就为孩子以后的前途发愁、找门路，心里总琢磨：“我家也没有当官的，孩子上完大学之后能找着什么工作呢？以后前途怎么样？能不能给我养老呢？我得想办法让他上完大学有好工作。”一到聚会的时候，他就说：“我的孩子可听话了，我信神他一点也不反对，不但支持我信，上完大学自己还要信。但是有一件事，信神不也得吃饭、生活嘛，也不知道他上完大学以后会分配到哪儿、干什么工作。现在什么工作收入好啊？某某姊妹，听说你丈夫在公司是个经理，你家有没有什么门路啊？我这孩子有文化，有见识，素质比我好，电脑技术也好，以后在神家能尽上本分，可惜现在就是工作的事得先解决，要不孩子回来也委屈啊。”每次来聚会就得捎带着说点这个事，唠起来没完没了，张口闭口就是这个事。要是发现谁能在这事上帮上忙，就该拉关系了。他聚会时就跟人套近乎，投其所好，甚至送礼，有时给人做顿饺子，有时买点小东西，这是不是拉关系、铺路呢？铺路的目的是什么？是为了达到自己的目的，给自己办私事。他来聚会的多数时候，弟兄姊妹交通的话也不往心里去，神家安排什么工作、自己该尽什么本分也不往心里去，不着急不上火，弟兄姊妹帮助他，点他情形，他也不冷不热、不温不火，唯独对一件事特别火热，就是儿子找工作的事，说起来就没完没了，一来聚会就说，只要谁一提孩子，他就说他儿子找工作的事，只要谁一提尽本分的事，他就提自己儿子会修电脑，能尽修电脑的本分。总之在这件事情上，他下了很大的功夫，特别用心，每次聚会都得占用弟兄姊妹一定的时间讲这件事情，即便交通自己的经历、读神话，都不忘捎带着说点这件事，说得大家都不耐烦、直恶心，多数人还不好意思起来制止。这个时候带领工人就应该出来做事，尽责任，得限制他，说：“你这点事大家都知道了，如果有弟兄姊妹能帮忙，神家不干涉，个人愿意帮忙那是你们私人的关系处得好，个人不愿意帮忙，神家也不要求。但是，这是你个人的私事，你们私下里怎么交涉、怎么拉关系都可以，唯独一样，在聚会的时候，在大家交通神话、祷读神话的时间，千万不要说这件事情。另外，利用弟兄姊妹对神的信让人必须为你办私事，这是可耻的，这不是弟兄姊妹的义务、责任。如果他作为一个普通的外邦人愿意帮你办事，神家不拦着、不干涉，但是，如果他作为一个弟兄姊妹不愿意干涉你的私事，不愿意为你办这件事情，神家不强求，你也不应该有什么想法。这件事情就到此为止，以后千万不要在聚会的时间再提。”这是带领工人要做的事。 有的老太太在聚会的时候，发现接待家的小姊妹长得不错，还真心信神、追求真理、实诚，就喜欢上了，就想让小姊妹做她儿媳妇。聚会时她就总提这事，不但聚会时间提，每次来聚会还小恩小惠格外地照顾小姊妹，人家不同意她还死缠烂打，抓着不放。这是什么人？这是不是人格低下啊？看在都是弟兄姊妹的份上，多数人只能交通神的心意、交通神话来解决这些问题，但是有些人没有理性，也没有人性，没有自知之明，个人的欲望特别大，自己有什么野心、欲望的时候，不达目的不罢休，没有什么羞耻感。所以有些人就成了受害者，在一起聚会时就觉得别扭，这事是不是对人形成搅扰了？这种情况怎么办？教会带领就得起来限制，杜绝这类事情在教会生活当中、在弟兄姊妹中间出现。还有些人在聚会的时候带着各种情绪，儿子不孝顺了，儿媳妇总往娘家拿东西了，婆媳之间不和了……一到聚会的时候就说这些破事。说的时候还有个前提，“神说的一点也不假啊，现在这个人类就是败坏啊！你看看我那个儿媳妇，你看看我那个儿子，没良心，没人性，这就是神所说的没人性，连动物都不如。羊都知道吃奶的时候跪着，我这儿子有了媳妇就忘了娘了”，一到聚会就发这些牢骚。还有的人一到聚会的时候就说自己公司里那些事：谁上班业绩高，拿的奖金多；谁下个月要升职，自己没希望了；谁最会穿衣打扮，最能买名牌；谁嫁了个有钱的老公……对于信神年头多一点、有点根基的人来说，他们不愿意听这些话，反感听这些话。有些初信的、还没有扎下根基的、对神话还没有兴趣的人，听到这些话来劲了，找着唠嗑、拉关系的地方了。聚会时你一言我一语，唠着唠着两个人就对上心思，拉上关系了。一拉上关系，后续就该办私事了。过教会生活的地方，聚会的场所，成了人扯闲篇、拉关系、搞业务往来、搞商业经营的地方了。这些问题是带领工人应该及时发现、及时制止的。 有的人聚会时唠嗑的目的是为了自己找一份好工作，有的人是为了帮助老公升职，有的人是为了给儿女找好工作，有的是为了自己能买点便宜货，还有的是为给家里的病人找一个好的主治医师，还不用送那么多礼。总之，这些不追求真理、居心叵测的人，还有一些不信派，到教会聚会的时间就是他们拉关系、办私事的最佳时间。他们常常打着交通神的话，打着认识了神所说的这个世界邪恶、这个人类败坏这样的旗号，紧接着引出自己的难处、自己所要唠的事，最后一点一点地暴露出自己所藏的私心、所要办的私事。他把自己的存心暴露出来，还让大家误认为他是信神的，遇到难处了，大家就应该献爱心，应该无偿地、没有条件地帮助他。他打着自己是信神的人这样的旗号钻各种空子，到聚会的场所物色各类能为自己办事的人。有的人想买一部便宜的内部价的汽车，就物色弟兄姊妹当中谁在车行工作，谁是车行老板，谁懂车，物色好了之后，锁定目标就该下手了。跟人套近乎、拉关系，看那个人愿意读神话，他就常常到那人家里读神话，到聚会的时候还挨着坐，互相交换自己的联系方式，然后就开始发动攻势，不达目的不罢休。等等这些事都是在教会当中、在人中间常常出现的一些问题。如果这些问题大部分是出现在教会聚会的时间、聚会的场所，那这些问题无形中对正常的教会秩序就构成了打岔、搅扰。搅扰了什么，打岔了什么呢？就是把教会聚会的场所变成了社会团体，变成了人交易的场所，变成了人拉关系、走后门、办私事的场所。这个场所的性质一变，后果是什么？最起码、最基本的一点是人失去了与弟兄姊妹共同在一起祷读神话、明白真理、得着真理的场所。其次，也是重要的一点，人失去了这样一个场所，当然就失去了一个最宝贵的时间段与机会，这个时间段与机会失去了，那就失去了圣灵最好的、最佳的作工时间，这对每个人都是亏损，都是影响。所以，为了更多人的利益、更多人的生命着想，为了对每个人的生命负责任，制止、限制这类人的工作是必须要作的。当然这项工作也是由带领工人来作，普通弟兄姊妹如果能看透这些事、这些人，也应该站起来对这些人或事说“不”，可以拒绝。尤其是在过教会生活这个最重要的时候，占用聚会时间说这些事、办这些事，弟兄姊妹更有权利制止、拒绝，更有权利不予理睬。这么做对不对？（对。） 有的人认为神家这样做没有人情味。人情味是真理吗？人情味是人性吗？你有人情味，你占用聚会时间办私事，还让多数人陪着你俩办这件事，这公平吗？为了达到你俩办成私事的目的，损失所有人生命进入的时间，这公平吗？合理吗？合乎人情味吗？这是最没人性、最不道德的做法，人应该起来谴责。如果带领工人窝囊，是废物，作不了这类工作，不作实际工作，那有正义感的弟兄姊妹就应该联合起来限制这种行为、这种风气在教会当中蔓延。如果你不想让你的生命受亏损，不想浪费你最宝贵的聚会时间，不想让你的教会生活变成办私事的生活，变成给别人打工当奴隶的生活，那你就应该站起来拒绝，制止、限制这类事情的发生。这么做是合适的，是合神心意的。有些人不好意思这么做，你不好意思，坏人好意思，他好意思占用你宝贵的聚会时间，占用圣灵作工的时间，占用神开启你的时间，你不好意思拒绝他，那你生命受了亏损你活该。你愿意对撒但、魔鬼献爱心，对不信派献爱心，给予帮助，你这么舍己为人、大爱无限，你生命受亏损了怨谁啊？这些事在教会生活当中得一律杜绝。如果有人一味地就要这么做，一意孤行，就要在聚会时间唠家常、扯闲篇，找工作、找对象，找各种理由来打发这个时间，那这类人该怎么处理？先制止，制止还不行就限制起来不许他说话。如果他背后还搅扰，勾三搭四，到处骚扰弟兄姊妹的正常生活，那就应该把他清除出去，不把他当弟兄姊妹，他没资格过教会生活，他不配来参加聚会，把他清出去，除名就完事了。这类人就应该受到限制。这项工作当然也是各级带领工人应该作的一项重要工作，当发现这类事情、这种情况出现的时候，带领工人应该第一个站出来制止他。怎么制止呢？对他说：“你知不知道你这种行为已经构成了打岔搅扰？这是被所有弟兄姊妹反感、厌憎的，也是被神定罪的。如果你及时地终止你的这种行为，停止你的这种活动，还则罢了，如果你不听劝阻，一意孤行，要继续你的活动，那我们就要不客气了，收走你的神话书，终止与你的各种联系方式，将你除名，神家、教会从此没有你这个人。”当然有一部分人因为身量小，也不太喜爱真理，不太明白真理，不太明白异象，只是偶尔地唠唠家常，唠得不太严重，或者偶尔地拉个关系、办点小事，这个可不可以？（可以。）在对大家没有形成任何搅扰的情况下，弟兄姊妹之间互相帮助、讲点爱心是可以的。但是，咱们要交通的是什么呢？是他这种行为、做法对弟兄姊妹，对正常的教会生活、教会秩序还有正常的人际关系已经造成了打岔、搅扰，对多数人构成了骚扰的情况之下就应该加以制止、限制，更甚至将他清除，当不信派处理，不应该放纵他。对一部分情节不严重也没构成什么打岔搅扰的人，只是弟兄姊妹之间正常的往来，在正常人性里正常地交往，只要不占用正常的聚会时间，这都可以。有正常的人际关系，正常的往来，正常的互相帮助，咨询信息，打听一些自己不明白的常识，或者是一些小小的帮忙都可以。只要双方达成共识，互相愿意，不是强人所难，是在人性范围里的交往都可以，教会不限制。唯独有一点，在教会生活当中，在聚会时间，甚至在弟兄姊妹正常的生活范围之内都形成了搅扰，形成了骚扰，有很多人已经提出了意见，已经反感了，这个时候带领工人就应该出面解决这个问题。或者已经有人反映了，说这人到哪儿也不交通神话，尤其是在聚会的时间，他把聚会场所当成他拉关系、办私事的场所，都让人给他办事，谁能利用他都不放过。这种人人格低下，自私、卑鄙、龌龊，他也不追求真理，到处占便宜，寻找各种机会为自己谋福利，这种人就应该限制起来。 有的人利用一些有钱有势的弟兄姊妹为其办事，如果不给他办他就总在背后论断，说人家不是真信的，还要告发人家，你们有没有发现这样的人？这种人是不是应该处理？这是不是问题？那碰到这类事怎么办？带领工人就应该出面解决，按原则办事，不能让弟兄姊妹受到搅扰。人家不给他办事有错吗？不给他办事是不是不实行真理？是不是对神没有爱啊？（不是。）给不给他办事这都是人家的自由，人家有选择的权利，神家不要求人能办就必须得给弟兄姊妹办，不办不行，不办神就定罪。这类事带领工人发现了之后就应该出面解决，保护教会当中能正常尽本分的人，保护真正追求真理的人，限制那些恶人，让受到搅扰的人得到保护，让搅扰的人受到限制，不应该让恶人得逞，这是带领工人的职责。对于第三条中属于正常情况的应该怎么对待，性质严重的、情节严重的是什么表现，构成打岔搅扰的是哪些类型、哪些表现，这个应该分清楚，分清楚情节严重程度之后，根据性质来处理，这是带领工人要明白的，也是每一个人应该掌握的。 第四条，拉帮结伙。拉帮结伙这一条很严重。如果两个人信神的年头差不多，年龄、家庭状况也差不多，兴趣、性格等各方面也比较相投，两个人在一起比较合得来，聚会的时候常常坐在一起，比较知近，这算不算拉帮结伙？（不算。）这是正常人际交往的一个常见现象，对他人没有构成任何的搅扰，这不算拉帮结伙。那这里所说的拉帮结伙指什么？比如，有五个弟兄姊妹一起聚会，三个人是城市打工族，两个人是乡下农民。这三个人总在一起说城里人生活条件好，乡下人在地里刨食，条件差，就瞧不起乡下人。这三个人说话的时候总压着那两个农民，两个农民就总觉得受气，总想反抗。这三个打工族总说农民没文化，没见识，不懂规矩，两个农民总说城市人小气，斤斤计较，农村人大方，聚会的时候他们就总说不到一起去。这五个人有没有和睦相处？是不是在神话里合一？他们相不相合？（不相合。）城市人总说“我们城里人”，农村人总说“我们乡下人”，他们在做什么？（拉帮结伙。）这就是第四条要交通的拉帮结伙，这种拉帮结伙就是成帮成派。因为地域的关系、经济条件的关系、社会阶层的关系，也因为人的观点不一致而形成的各种团伙、帮派等等，这都是拉帮结伙。不管拉帮结伙的头领是谁，总之，在教会当中形成了不同类别的团伙、帮派，形成了不相合的团伙，这都是拉帮结伙的现象。 有的地方一个大家族的人都信神，一个聚会点除了两个外姓人之外，剩下的都是自己家族的人，这个家族就形成了一个帮派、一个团伙，那两个外姓人就成帮伙以外的人了。这个家族的人不管临到什么事，谁挨对付修理了，有一个发怨言的，其他人都跟着帮腔，谁流露败坏性情，做错事了，其他人都护着，包庇、遮掩，不许别人动，不许别人碰，谁都不能说，谁都不能揭露，就是说话捎带一点都不行，更不用说对付修理了。这是干什么呢？是不是要翻天啊？这些帮伙的人在聚会的时候都是一个鼻孔出气，穿一条裤子，说话看风、听音，有一个人说话的口风是向东的，所有人都向东说，其余的人也不敢惹，也不敢提意见。这种现象在教会生活中出现对正常的教会秩序是不是构成了打岔与搅扰？这个团伙的人说今天聚会要吃喝哪段神的话，别人都得听，连教会带领都得给面子，不能反对。他们说选举谁做带领工人，教会带领都得作为最重要的参考意见，不能不当回事。同时，他们还不断地吸纳“人才”，看谁能听他们的，谁能让他们信得过，谁有利用价值，都拉入他们的帮伙中为他们所用，不断地扩大他们的势力。这些拉帮结伙的头头脑脑或者成员左右教会生活的方方面面，左右教会生活中谁先说话、谁后说话，谁说话声大、谁说话声小，谁多说话、谁少说话，更甚至每次聚会吃喝哪些内容都得听他们的安排，按他们的意愿来。即便是教会带领要做什么事也得先咨询他们的意见，听听他们有什么想法，不管是聚会的成员还是有时不参加聚会的成员，都被他们控制着，与教会生活有关的很多事情都被他们控制。这些拉帮结伙的人对教会生活、对神的工作构成了严重的打岔搅扰，更甚至教会生活当中人对神话的领会都得受他们的左右，都由他们来决定。这个问题严不严重？这些事是不是该受到限制？是不是该处理？对于这些拉帮结伙的头领，应该限制、清除、开除，对于那些随帮的糊涂虫先给予交通帮助，如果不悔改、不扭转，那就得限制起来，不能客气。 什么是拉帮结伙这个事是不是好理解？如果一个人提出一个问题，有好几个人附议，这算不算拉帮结伙？（不算。）如果有些比较有负担、有正义感的弟兄姊妹，为了完成一项重要的工作，号召弟兄姊妹跟着他作，或者是为了在聚会的时候不跑题，能够在一个重要的话题上更能明白真理，更能明白神的心意，达到明白真理原则，而领着大家交通，然后大家按着他的意思交通、祷读，这算不算拉帮结伙？（不算。）那涉及教会生活的哪些事属于真正的拉帮结伙？什么性质的行为属于拉帮结伙？（几个人互相包庇、互相纵容，搞嫉妒纷争，形成打岔搅扰或者是反面的影响，这是拉帮结伙。）这是其中的一项，这里的重点是什么？互相包庇、纵容，形成了打岔，是在明知道这个事不对的情况下，知道做这件事情的性质是对抗，是错的，是不合原则的，还要故意掩盖事实，不说出真相，宁可神家的利益受亏损，也要维护住人的面子、人的地位，以神家的利益为代价来包庇做错事、犯罪的人，这是拉帮结伙。还有一种情况是煽动、蛊惑人共同对抗神家的安排，这个性质严重，这对神的工作和教会的正常秩序也是一种打岔搅扰。拉帮结伙的主要目的是什么？就是想控制教会、控制人。 还有一种拉帮结伙是顺情说好话，收买各种人。外表上看，这样的团伙每个人说话似乎是自由的，也能各抒己见，但是从最终的结果来看，他们其实是听了一个人说话的风向，那个人是他们的风向标。那这个人拉帮结伙的时候拉什么样的人呢？看哪些人能拉拢、好拉拢，就给他一些小恩小惠，施予一些帮助、爱心，然后摸他的底，了解他喜欢什么，喜欢怎么说话，他的性格是什么、爱好是什么，同时常常顺着他说话，收买他的心，最后一点一点地感化他，让他不知不觉进入到自己的帮伙里，成为自己队伍当中的一员。明显的拉帮结伙就是刚才说的两条，包庇纵容与共同对抗。一般情况下顺情说好话，收买各种人，就是不太强势、不太生硬地拉拢人，方式很柔软，比如平时献爱心、顺着人说话、体谅人、担谅对方，然后不知不觉让对方向自己靠拢，在靠拢的同时，在他没有任何意识的情况下，就被编制到自己的权下、自己的队列当中了。这种团伙、帮派在什么情况下发挥作用呢？就是一旦这些死党里有人被攻击了，有人受委屈了，有人的利益、地位、名誉脸面受到外界的干扰、破坏时，这类人就会起来为帮派里的人说话，争取利益、争取权利，这就是拉帮结伙。这种拉帮结伙的帮派在外表看并不像前面两条所说的那么强势，这些人在教会当中平常也看不出什么，但是一旦需要人作选择的时候，需要人有明确观点的时候，这样的帮派就会明显地让人看出来。比如，帮派的首领说这个教会带领有素质，那下面的人紧接着就说一堆关于这个带领有素质的表现，如果帮派首领说这个教会带领没有工作能力、素质差、人性不好，其他成员就按着这个风向说教会带领如何无能，如何不会交通真理，如何讲字句道理，大家应该选择对的人。这是一种无形的帮伙。虽然他们在教会当中没有公开站出来夺权、控制人，但是在这样的帮派、团伙当中有一种无形的力量在控制着教会生活，控制着教会的秩序，这是一种更可怕的、隐藏的拉帮结伙的情形。除了上面两种好分辨的拉帮结伙的情况是教会带领该解决的问题，这种隐藏的拉帮结伙的情况教会带领更应该给予解决、处理。怎么解决、处理这个问题呢？就是抓住这个团伙的首领交通。为什么要先抓住这个首领交通呢？外表看这些成员没有人控制，但事实上这些成员在内心深处都知道自己听谁的，他们也愿意听那个人的，那对他们所崇拜的、控制他们的那个人就应该处理、解决，给他交通真理，让他明白这么做的性质是什么。他虽然没有公开与神家对着干，没有与带领叫嚣，但是他手里却控制着这个团伙里所有人的话语权、所有人的思想、所有人的观点，还有所有人所走的道路，这是隐藏版的敌基督。这类人必须得揪出来，跟他交通，他要是不悔改，先把他限制起来，然后对他的成员逐个排查，看清这些成员当中谁跟他是一类人，给他们分类，把他们分出来，剩下那些受迷惑的、胆怯的、窝囊的浑人，对他们加以交通，如果他们能悔改，放弃跟随敌基督，就可以留着，如果不放弃，就把他们隔离。这么做合不合适？（合适。）教会当中有没有这种现象？这种问题该不该解决？（该。）为什么该解决啊？当神家作一项工作的时候，弟兄姊妹过教会生活的时候，他们无论做什么、说什么，他们所说的、所想的已经不是在一种自由释放的状态之下了，而是受一些人思想观点的左右、影响、控制、牢笼，他们不得不这么做，不得不这么说，他们不这么做心里有担心，害怕要承担一定的后果。这是不是教会生活受到影响、受到搅扰了？这种情况是不是教会正常秩序的一种表现啊？（不是。）这样的教会生活不是正常的秩序，而是被恶人控制了，被帮伙控制了，不是神话掌权，不是教会带领说了算，也不是弟兄姊妹说了算，而是被一种无形的思想、无形的势力控制了。这也是打岔搅扰神工作与教会正常秩序的一种问题、一种现象。对于这种现象带领工人应该给予处理、解决。有些在团伙里的人害怕失去团伙对他的信任，害怕没有人给他交通了，害怕没有人帮着办事了，更害怕教会当中有什么本分没有人找他了，又害怕被教会怀疑、隔离、开除等等，所以他们极力地让自己保持在这个团伙、派别当中。这种情况是不是该解决？这种情况是不是挺严重？（是。）那在教会当中出现这种情况的时候，多数人有没有感觉、有没有分辨？不知不觉被一个人控制了，总得随从他的思想观点，随从他的说法、做法，随从他的教导，不敢说个“不”字，不敢跟他拧劲，甚至他说话的时候还得言不由衷地去点头附和、笑脸相迎，深怕得罪他，有没有这种情况？这种情况应该解决的问题是什么？教会带领应该解决的是能控制人的那个首领，首先应该让多数人对他有分辨，然后对他本人加以限制，如果他不悔改，就赶紧清除，别让他继续搅扰教会的正常秩序。 总之，教会生活的正常情况应该是弟兄姊妹能够自由释放地交通神话，交通个人的看见、认识、经历，交通自己的难处，当然也可以对教会带领提出指责、揭露，提出意见，同时也可以给予帮助、指点，这都是自由的，这些方方面面都应该是正常的，不应该是由哪个人控制的。弟兄姊妹在教会生活当中怎么说话、做事、为人，与人之间的正常人际关系等等各方面神家都有要求，都有规定，也都有原则，并不是由哪个人定夺的。弟兄姊妹怎么做事不用看哪个人的眼色，不用听哪个人的指挥，也不用受哪个人的辖制，谁都不是风向标，谁都不是舵手，唯一能让人找到方向的，人唯一应该遵守的是神家交通的原则还有神的话。人如果总受人的辖制，总看人的眼色，说话的时候看谁的眼色不对了，脸阴沉着，不高兴了，就不敢说了，交通神话的时候，交通个人认识、看见的时候，总受人的限制，总是不能得释放，不能按原则办事，某个人的说法、脸面、表情、声调，还有他说话当中夹枪带棒的提示成了你的原则，那你就被控制在以这个人为首的一个帮伙当中了，这就麻烦了。这样的教会生活、这样的情况不是教会正常秩序的表现。这些事一方面带领工人应该出来解决，另一方面弟兄姊妹也有义务、有权利去维护教会正常的秩序，对那些打岔搅扰的、拉帮结伙的、控制人的那些人、那些事，应该给予制止、揭露解剖，并拒绝他们的拉拢、控制，使教会当中无论是以什么理由进行的拉帮结伙都不会出现。比如以穷富来划分的拉帮结伙，以年龄段、性别、社会身份地位、文化程度、长相、人性善恶程度，等等各方面为标准、为借口划分的等级、层次、帮伙，都是在教会当中不应该出现的。不管以任何借口划分的层次、等级，还有拉帮结伙的情况的出现，对教会的正常秩序都会带来打岔与搅扰，都是带领工人应该解决的问题。总之，不管是以什么理由出现的分帮、分派、分伙，如果形成了一定的势力，对正常的教会生活、教会秩序构成了影响，构成了搅扰，这样的情况都应该予以制止、限制，甚至可以将这些人隔离、清除，这就是带领工人在教会生活当中出现拉帮结伙这一事件时该作的工作，该尽的责任。那在这里要明白的是什么？就是一些人在教会当中形成势力了，能够与教会带领、与神家工作、与神的话抗衡、对立了，能够搅扰破坏正常的教会生活秩序了，对于这种行为、表现、事情都应该限制，都应该予以处理。拉帮结伙有没有人数多少的区别？一个人不算拉帮结伙，两个人以上就都算。如果两个人比较谈得来，对教会没有形成任何的搅扰，这个不用管，一旦形成搅扰了，形成势力了，要做事了，就应该加以制止、限制，这就是原则。 二〇二一年五月二十二日 　　 　　第一百八十七篇　分辨假带领（十四） 上次聚会交通了带领工人职责的第十二条——及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。在这一条当中，主要先交通了哪些是打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物。带领工人要想制止、限制教会当中发现的打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，要想把这个工作作好，首先就得知道、了解哪些是打岔搅扰神工作与教会正常秩序的人事物，之后，在实际的教会生活当中、实际的工作当中与这些人事物对号，然后再作制止、限制等各方面工作，这是对带领工人的要求。上次聚会交通了教会生活当中存在的一些打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，咱们是先从教会生活入手来了解各方面问题的，对于教会生活当中存在的涉及打岔搅扰性质的人事物也作了分类，一共分了多少条？（一共十一条。第一条，交通真理常常跑题；第二条，讲字句道理迷惑人，让人高看；第三条，唠家常、拉关系、办私事；第四条，拉帮结伙；第五条，争夺地位；第六条，挑拨离间；第七条，打击人、整人；第八条，散布观念；第九条，释放消极；第十条，传播谣言；第十一条，违背选举原则。）第六条是挑拨离间，挑拨离间在性质上是属于打岔搅扰的人事物，但是与其他类比起来，这是个小事，把它改成“搞不正当关系”，这个性质就比挑拨离间严重了。第七条是打击人、整人，把它改成“互相攻击，打口水仗”，这个是不是比那个性质严重，比那个更具体、更贴切？（是。）这两条这么一改就更贴切一些，更贴近教会生活当中产生的问题。第十一条是违背选举原则，把它改成“操控、扰乱选举”，这个只是把话改了一下，事实上性质是一样的，就是在程度上加深了，更涉及打岔搅扰这个性质了。咱们接着交通。 第五条是争夺地位。争夺地位在教会生活当中是一个经常发生的问题、一个经常能看到的场面。那哪些时候、哪些情形、哪些场景、哪些行为是属于争夺地位？哪类的争夺地位是涉及打岔搅扰神工作与教会正常秩序的问题？无论交通哪一条、哪一个类别都得与第十二条当中所说的“打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物”有关，一定是够得上打岔搅扰这个程度也是涉及这个性质的才值得交通、解剖。那在教会生活当中，哪些人、事、物涉及到争夺地位这个问题？涉及到打岔搅扰这个性质的争夺地位的表现有哪些？争夺地位最常见的就是在教会生活当中常常与带领争夺人，让人高看。常常贬低教会带领，有意地揭露教会带领的一些缺少和人性方面的不足或者是素质方面的问题，尤其是作工作与处理人的一些错误作法，这是最常见的、最明显的争夺地位。还有哪些表现？与教会带领公开争夺地位，无论带领工作作得怎么样，无论带领作工作是否按原则办事、人性是否有问题，他反正就是不服。为什么不服呢？因为争夺的人也想当带领。所以，不管是被选上的还是被任命的教会带领，无论带领做什么事，在他那儿都是被论断、被定罪的。他就不根据神家对带领工人的要求原则，或者看这个带领作得是否合乎原则，这个人是不是对的人、是不是追求真理的人，人性里是否有良心理智，他不根据这些，而是根据自己的野心，自己的存心、目的一味地挑毛拣刺，鸡蛋里找骨头，抓带领工人的把柄，背后散布带领工人做哪些事如何如何，或者揭带领工人的短。无论这个带领工人是不是神家培养的对象、是不是合格的带领工人，在他那儿都不看、都不管，他只是一味地在背后论断、说闲话、搞小动作。他的这些作法是为了什么？是不是在争夺地位？他所说的每句话、所做的每件事都是有目的的，他不是为了教会工作，不是根据神话、根据真理，更不是根据神家的工作安排与神对人的要求原则，而是根据他自己的野心、目的。凡是带领工人说的话，无论说什么他都要加以反驳，提出自己的高见，提出不同的意见，尤其是带领工人在敞开亮相、认识自己的时候，他就更得逞了，更得意了，更找到机会了。找到什么机会了？找到让人都知道带领工人素质不行，也有软弱，也是败坏的人，做事也常常出错等等这些问题的机会，这些机会就是他抓把柄的机会，就是他煽动所有人推翻、打倒、批斗带领工人的机会。这一切行为、作法的出发点不是为了别的，就是为了争夺地位。如果按正常的渠道选举或者任命，按照神家的选举原则以及神家培养、使用人的原则，这类人在正常情况下都不会被选上带领工人，这一点他看透了、看明白了，所以他就不择手段地打击、报复带领工人。谁做带领工人他都不服，都要挑出点毛病来，即便是带领工人做的事、说的话都没问题，在他那儿也是有问题的，也要挑出点毛病来。其实这些问题根本就不是问题，那他为什么要提出来呢？为什么能公开地说这些事呢？目的只有一个，就是要争权、争地位。神家无论怎么交通假带领、敌基督的各种表现，他不往自己身上对号，专门往各级带领工人身上对号。对上号之后，他觉得“这下可有证据了，可抓住把柄、找着好机会了”，他就更加大胆地、肆无忌惮地揭露、论断、评判带领工人做的每一样事。他所说的这些事，外表看有些时候是有点问题，但是按原则衡量不是什么大问题。那他为什么要说呢？为什么要提出来呢？不为别的，就是为把现任的带领工人打倒、打垮，打得人不愿意当带领了，嫌麻烦，打得人蔫了、老实了、告饶了，弟兄姊妹看这个带领窝里窝囊的，总消极、总软弱，做事还常常出错，就不拥护带领了，也不高看了，带领交通的时候弟兄姊妹也不那么积极、热烈地听了、响应了，争地位的人就高兴了。这是他最愿意看到的场景，是他最希望发生的事情。他做这一切的目的是什么？不是帮助人明白真理分辨假带领、敌基督，不是要把人带到神面前，而是要把带领工人都打倒、打垮，好让所有的人看到除了他之外没有第二人选更合适胜任带领。这个时候他的目的就达到了，就等着弟兄姊妹推选他做带领了。这类人在教会当中有没有？这类人性情凶恶，丝毫不喜爱真理，也不实行真理，就总想掌权。现在有点分辨、明白点真理的人愿不愿意让这样的人掌权？你们愿不愿意落在这样的人手中？（不愿意。）为什么不愿意？多数人认清这类人的本性实质了，还能选举这样的人做带领吗？（不能。）除非大家刚认识，还不太熟悉，一旦熟悉了，掌握了哪些人性情凶恶、哪些人素质差、哪些人好争夺地位这些实际情况，对各种人的本性实质、类别都掌握了，那人在选举带领的时候就相对准确、相对能符合原则了。 多数人是愿意选一个总争夺地位还不知道能不能作好工作的人做带领，还是选一个看起来素质相对差一些，工作能力一般，但是勤勤恳恳、做事很踏实的人做带领？这两个人以后所走的道路怎么样，人性品质、实质怎么样，在看得不那么完全，不那么完整、透彻的情况下，多数人愿意选哪个人做带领？（第二个。）那一类总争夺地位的人，他的表现就证明了他的人性、他的实质，那他这么做，多数人是不是能看清楚，会分辨啊？人会说：“这个人总跟教会带领过不去，一看他就是奔教会带领那个地位去的，那个人如果不做教会带领的话，在弟兄姊妹中间也没什么名望，就是个普通的人，他绝对不会针对那个人。自从那个人被选上教会带领之后，他就总针对带领，总看带领不顺眼，说话总戗带领，做事总挑毛病，背后总论断，就没正眼瞧过带领，总揭人的短，总抓人的把柄。尤其在说话的时候，带领语言组织能力差一些，表达不清楚的时候，他就抢话，就打断人家的话，表现得很不耐烦，同时还藐视带领，讽刺、挖苦、嘲笑带领，让人下不了台，处处给人难堪。”他这些做法在丝毫不收敛的情况下，多数人对他是不是有分辨啊？（是。）人对他有分辨，那他为什么不收敛呢？他收敛点兴许对他选举教会带领还有那么一丁点儿帮助，如果不收敛，他这些行为暴露在所有人的视线范围之内，对他选举有利吗？肯定是没利。那这类争夺地位的人是聪明还是愚蠢？明摆着这是蠢货、蠢材。还有一个严重的问题，这类人是魔鬼，这是本性不改啊！他克制不住，他对权力、地位的欲望能达到冲昏头脑的地步，这不是正常人性具备的东西，已经超出正常人性的理性、良心的范围了，达到了不择手段，在不分时间、地点、背景的情况下都会这么做，不考虑后果，更谈不上考虑什么影响了。这是最实质性的争夺地位的一类表现与做法，这些做法、言行举止就构成打岔搅扰教会的正常秩序了。每次聚会或者交通工作，大家只要聚到一起就有一只臭苍蝇在那儿搅扰，破坏教会生活，破坏交通的秩序。这类行为、做法，或者这类人是不是应该受到限制，受到应有的惩罚？（是。）那对于这类人，弟兄姊妹对他看清楚、认识透，能分辨出来他是恶人之后，是不是应该站起来加以制止、限制？（是。）有些时候，光凭教会带领一人之力限制恶人有点势单力孤，如果弟兄姊妹在看清楚问题实质的严重性、分辨透这类人的实质之后，能够与教会带领同心，联起手来共同限制这类恶人，这个效果是不是会好点？如果有人说，“神交通过了，限制这类恶人是带领工人的职责，与我们普通信徒没关系，带领工人不限制，我们才不管呢。恶人在教会生活当中是跟教会带领争地位，跟其他人争地位，我们没地位又没跟我们争，反正没影响我们，他愿怎么争就怎么争，教会带领要是有能耐就限制他，要是没能耐就让他自由发挥，关我们什么事？”这个观点好不好？（不好。）怎么不好？（不维护教会的正常秩序。）教会的正常秩序更贴切地说是指什么？是不是正当的教会生活？（是。）这就涉及到有序的、正常的教会生活，有序的灵生活，有序地吃喝神话，人能够在一个有圣灵作工、有神同在、有神引导的教会生活当中祷读、交通神的话，交通、分享个人的经历，同时也得着圣灵的开启、引导，得着亮光。如果人在教会生活当中应该拥有的、应该享受的这些正常的秩序没有了，被某些人破坏了，那这类人就该受到限制，就该按原则处理，不应该纵容他。作这样的工作不光是带领工人的责任与义务，而且是所有明白真理能看透事、会分辨的人的责任与义务。当然最好是教会带领能带头作这项工作，跟弟兄姊妹交通这类人的性质，他的表现是属于哪类人，弟兄姊妹应该怎么认清、分辨这类人。不要让弟兄姊妹不但受他的搅扰，还要受他的迷惑、他的蛊惑，在受他的迷惑、蛊惑之后孤立教会带领，这是最不应该出现的现象。教会带领被孤立了，那正当的教会生活还存在吗？就不存在了。正当的教会生活不存在了，那大家每次的聚集是有效的还是无效的？是有意义的还是没意义的？是有神同在的还是没有神同在的？是神祝福的还是神厌憎的？当然都是反面的、消极的。从这几个严重的后果来看，没有了神的同在，没有了圣灵的作工，没有了神的祝福，这样的聚会就不是正当的教会生活，而是没有秩序的教会生活了。没有秩序的教会生活大家喜不喜欢？对每一个人来说有没有造就，有没有益处？（没有。）你每次去参加的聚会，它不是一次让你的生命进入有收获的聚会，不是一个对你来说有价值、有意义的时间段，而是让你受压抑，受撒但愚弄、摆布、控制的一个时间段，这对你来说是不是亏损？这两三个小时你去聚会了，因为恶人与教会带领争夺地位，争执、辩论，最后搅得人心惶惶，整个聚会乌烟瘴气，充满了撒但的邪恶之气，人与人之间除了讲是非、对错等等这些，没有人来到神面前祷告寻求真理，没有人按原则办事，那这两三个小时你去做什么了？这两三个小时的聚集对你来说是增加了你对神的信心，还是减弱了你对神的信心？是让你对真理更明白、更有收获了，还是扰乱了你的心思？有时候你会想到，“我不明白为什么要信神，今天信神的意义是什么？这些人怎么会这样呢？这怎么还是信神的人呢？”因为一次撒但恶魔的搅扰，人的心被搅乱了、搅浑了，人觉得信神的意义没有了，不知道信神的价值在哪儿，人的心就散了。这些问题如果大家都能够警觉，对这类事情特别地敏感、敏锐，不麻木，不迟钝，当恶人在教会生活当中常常为了争夺地位而做一些事、说一些话的时候，多数人很快就能意识到这里有问题，应该解决，很快就能分辨操控这类事情的人是谁，那个人的性情实质是什么，很快就能意识到这个问题的严重性，让这类事情不会长时间地在教会生活当中对所有的人形成搅扰，不会长时间地控制所有人，而是在短期之内就被少数的人发现、制止，把它解决掉。这样对多数人是不是都有益处，都有造就啊？（是。） 你们碰到恶人争夺地位的这类事会怎么处理？多数人的观点是什么？（制止这种行为。）光制止吗？怎么制止？说“你不许说话，去角落里呆着”，他听你的吗？或者说“你说话我们不爱听，以后聚会你少说话”，这样行不行？（不行。）那怎么办呢？怎么能够把他的老底、他的存心、他的动机说清楚、解剖透？怎么能够让更多的人对这类人以及这类人所做事情的性质有分辨、有警觉，而不是做老好人，就等着教会带领或者某某人发话说那人是恶人之后，你才表态说“以后不跟他说话了，不让他来聚会了”？做这类人好不好？（不好。）多数人碰到这类事是不是宁愿躲着走，宁愿绕开，也不正面跟他发生冲突，以免得罪人，以后见面不好相处？多数人是不是老好人的原则？（是。）那就麻烦了。如果教会生活当中百分之八十的人都是老好人，碰到这类恶人在教会生活当中争地位、争上风、争头领，然后谁也不限制，多数人的观点就是“多一事不如少一事，咱惹不起还躲不起啊，绕着走不就完事了吗？他争他的，到时候神惩罚他，关我什么事？”那教会生活还能有好吗？大部分的人都有惰性、依赖性，他把教会带领选出来就完事了，什么事都是教会带领去做。你问他教会有没有发书，教会生活中有没有搅扰的，有没有总讲字句道理、总跟带领争高低的，他就说：“这个事教会带领心里有数，我们不知道，我们不用管，到时候教会带领就处理了。”他什么也不管，什么也不过问，什么也不知道，涉及教会生活当中的每一件人事物，他应该知道的都不知道，都不管。教会生活当中出现的这些恶人在争夺地位的时候说了哪些话、做了哪些事，对教会生活构成了怎样的搅扰，这个搅扰形成了怎样的影响，他一律不过问、不打听、不关心。最后事情过去了，你问他有没有长点分辨，会不会分辨恶人，恶人在人性上都有哪些表现，他什么也说不出来，就说“问教会带领去吧，教会带领都知道”。这是不是奴隶啊？这就是奴隶，懦弱、窝囊，活得龌龊。碰到这类事，要分辨、处理、解决这类问题不是一个人的事，教会带领可以比其他人在更多地明白真理的基础上对这类问题有警觉性，能够提前看出来问题的实质，作为一个话题来交通、分辨，分辨这类人的实质，分辨这类人所做所行的目的，同时多数人也应该实际地学功课、长分辨，与教会当中更多有正义感、明白真理、追求真理、喜爱真理的人同心合意，把在教会当中搅扰打岔的这类恶人限制起来，作出相应的处理，而不是袖手旁观，面临这样的问题时只是听一听交通，长长见识，心里有个数就完事了。因为教会生活不是教会带领一个人的事，过好教会生活、维护好正当的教会生活也不是教会带领一个人的责任，得需要所有的人共同起来维护。 第五条当中提到的争夺地位的这类人在教会生活当中常常出现，最明显的一个表现就是与教会带领争夺地位，其次就是与参加教会生活的弟兄姊妹中有点文化的人、领受真理比较纯正的人、通灵的人还有明白真理原则的人争夺地位，经常与这些人叫板。这些人在教会生活当中经常交通一些纯正的认识、亮光，分享一些个人有价值、有实际认识的经历，对弟兄姊妹的帮助、造就很大。弟兄姊妹每次听到这些经历、交通的时候就觉得自己也存在同样的问题，没交通之前对这类问题不知道怎么解决，没有实行的路，通过交通之后有路途了，心里很感激神的带领，同时也很羡慕、佩服对这方面真理有纯正领受、有实际经历的人，所以对这类人就会相对高看、靠拢一些。在正常的教会生活当中出现这些神喜爱的、神喜悦的好的、正面的事物，对争夺地位的人来说，这是他最不愿意看到的事情，他最不愿意看到这类事情发生。每当有实际经历的人交通的时候，他就显得特别地尴尬，尴尬之余就要表现出很不服、很不屑、很不满的神态。当有实际经历的人、有纯正领受的人交通的时候，或者祷读神话的时候，这些争夺地位的人就特别地不安，坐不住，听不进去，常常在心里盘算怎么能够让这些有实际经历的人、有纯正领受的人、通灵的人出丑，能够让弟兄姊妹看漏他，看到他的短处、弱处，不再高看他，不再接近他。所以，这些争夺地位的人肯定要说一些话，要做一些事。总之，这些人在教会生活当中是充当撒但差役的，是在教会成员当中出现的反面人物。他们打击、排斥有实际经历的人，以及在弟兄姊妹中间能对弟兄姊妹的生命有供应、有帮助的人，常常抓这些人的把柄，揭这些人的短。 比如，有一个姊妹没信神的时候，曾在世上犯过一些男女方面的错误，信神之后就再没有这些事了，她心里对这些事感到特别懊悔，然后就跟弟兄姊妹敞开交通。敞开交通这些事的目的、原则是什么？就是为了弟兄姊妹之间能够互相了解，心里没有隔阂，因为弟兄姊妹多数都能敞开交通自己的过去，同时对神的拯救表示感谢与赞美。这么交通是不是正当的？多数弟兄姊妹，愿意实行真理的人都能这么交通，这算不算问题呢？（不算。）没信神之前犯过一些男女方面或者其他方面的错误，这是很正常的事，有些人就能把它说出来，而有些人就包着，别人怎么说、怎么实行敞开亮相自己，他也不说，一句都不说，他认为这是他的老底，不能让任何人知道，否则自己的名望、脸面、身价就没了。但是有些人领受的不一样，他认为既然信神了，接受了神的拯救，那些过去所做过的错事、走过的错误道路，现在都应该拿出来认识一下，那是被撒但败坏的人所经历过的一些事情。现在能够敞开亮相、交通，不管是对过去作一个总结也好，还是跟过去作一个了结也好，总之这一部分人能这么做，就证明他对实行真理是有一种态度的。这个态度让人看到他愿意实行真理，他实行真理是有心志的。怎么实行这就根据个人，但是能够敞开亮相这绝对不是罪过，绝对不是错误的，不应该被人拿来当把柄，更不应该成为某些人攻击他的证据。多数人都能正确对待这个事，就是多数人的人性里对这个事情的领受是纯正的、正确的、合原则的，但是那些恶人不这么看。这些能赤露敞开交通自己的败坏、自己所走的错误道路的人，他们对待真理、对待神话有一颗饥渴慕义的心，另外，当他们有饥渴慕义的心的时候，在神话上不知不觉就有了一些实际的认识、实际的看见，这些实际的认识与看见帮助他们在遇到难处时，在生活当中方方面面的事情上找到了实行的路，这让他们在真理上产生了一些真实的经历。这些真实的经历是他个人经历来的，当他交通出来的时候，对所有的人都是造就、都是帮助，弟兄姊妹也会很正常地对这些人投以羡慕、佩服的目光，说：“你的实际经历真好，听了你的经历之后我也感同身受，看你这么实行是正确的、是蒙神祝福的，我也愿意放下自己的成见，放下自己的包袱与自己的一些观念，像你那么实行，单纯地、简单地实行真理，得到神的开启、引导，这条路途是对的。”这些表现是不是都很正常？在弟兄姊妹中间产生了这样一种关系是不是很正当的？这是有别于不信神的人之间的一种人际关系，这种关系在神那儿是不定罪的。弟兄姊妹之间维护着一种这样的正常关系，有这样一种正常关系的产生，教会生活才能正常。但是总有一些恶人、一些居心不良的人会站出来打击、报复这类有实际经历的人，对真理饥渴慕义的人，以及对有经历的人羡慕、佩服的人。他们为什么要打击这些人呢？目的不是别的，就是为了要在教会生活当中、在教会当中争夺一席之地，争夺地位。因为他不追求真理，如果凭着追求真理，凭着交通真理、进入真理实际、讲个人的经历见证来获得众人的高看、佩服，这个永远也达不到，所以他就采取非常手段，在教会生活当中用人的方式，用撒但的方式来获得自己想要的地位、权力。这在教会生活当中常常会看见，是时有发生的。当你们发现一个比较有真理实际的弟兄姊妹在多次交通自己对神话不同段落的经历认识的时候，获得了弟兄姊妹的高看，却不知因为什么被有些人打击报复，那你们就应该警觉，应该分辨、注意一下到底是怎么回事，这里面肯定有问题。 在教会生活当中，对于常常挑带领工人毛病的这类人应该密切注视，另外，常常对那些比较有真理实际的人、渴慕神话的人反感、打击、挖苦、嘲笑的这类人，也应该密切地关注、注视他，看看他接下来的动作到底是什么。能在教会生活当中，在没有任何前提的情况下，平白无故地就揭教会带领的短，或者是打击一些有真理实际的人，这里面肯定有问题，肯定有原因，绝对不是空穴来风。弟兄姊妹应该对这类人严加关注，因为这不是小问题，弄不好一次有实际经历的交通，大家听完之后就被恶人的几句话搅得乱七八糟，什么都没了。刚有一丁点儿亮光的一个认识，被他一搅，什么也没了；刚建立起那么一丁点儿的信心，被他一搅，又跟原来一样软弱了；刚产生那么一丁点儿对真理、对神话的渴慕，刚有那么一点儿实行真理的心志，被恶人这么一搅，心散了，没劲了，就想赶紧离开这个是非之地。这后果严不严重？很严重。所以说，在教会生活当中，如果有人总要时不时地争一争脸面、地位，讲究一下是非、对错，讲究一下谁的地位高、谁的地位低，常常思想这些事，说这些话、做这些事，那这类人就应该引起多数人的注意了。 在教会生活当中，还有一类争夺地位的表现涉及到打岔搅扰教会的正常秩序。比如，有时候弟兄姊妹在一起交通一个问题，大家交通得挺合一，越交通越觉得这里的原则越来越清晰了，很快对实行的路就明白了、知道了，但是有人突然冒出一个高见、一个提议把交通的话题打断了，交通不下去了，要扯别的了。外表看他没有限制你说话，也没有在这个话题当中提出不同的意见或反驳的意见，但是他交通的话题跟大家却不是同一个话题，又提出另外的高见了。他总要提高见，总要博众人的眼球，总要吸引众人对他的关注，大家无论交通多么关键、重要的话题，他都要横插一杠，都要独树一帜、鹤立鸡群、另起高调，这是做什么呢？这是不是在争夺地位？他要控制局面，他不让大家在真理上更明白、更透亮，他最关心的问题就是让大家听他的，让大家关注他，最后按他的来，这很显然是在争夺地位。有些人无论作哪一项工作，你让他交通一些具体实施的思路、方案，以及具体操作的细节、步骤，他没有，他就好起高调，好搞新出彩，时常地冒出一些不成熟的、一闪念的想法，根本不成立，他也不经过深思熟虑就瞎放炮，最后你让他讲具体的细节，他没话了。他没有但他还想露一手，总想显露，不甘居人后，不想做无名英雄，也不想做普通的跟随者，总怕别人瞧不起，总刷存在感，所以就总唱高调。总唱高调这是怎么回事？他这个高调出来的时候就是一闪念的一个想法，还没思考到成熟，也不是一个真正的思路、方向，那他往外冒的时候对多数人是有造就还是搅扰？（搅扰。）对多数人是搅扰。其实站在他个人的角度上来看，他说那话的时候是以一种不负责任的态度在说。他为什么要说呢？就是为了刷存在感，很怕别人不知道他有高见，很怕别人不知道他有素质、有头脑、有两下子，他就要争这个脸面，争多数人对他的高看。最后怎么样？他冷不丁一说，人还以为他有两下子，有点东西，结果时间长了一看，这就是个二杆子。没有真才实学，还总想说了算，这就是争地位。总想说了算，还拿不出具体的方案、具体实行的路，真让他做事，他什么事也做不成，一事无成还总想掌权，这在教会当中也是打岔搅扰的一类人事物。对待这类人有一个最好的办法，就是他亮观点、高招的时候，大家别不搭理，应该郑重其事地、严肃地静下心来洗耳恭听，给他足够的时间，让他把自己的观点、思路、想法，还有具体操作步骤一一道来，这是第一个方案。另外一个，如果大家对这类人已经有了足够的了解，一看这就是个二杆子、半吊子，当他再亮观点，要说自己高见的时候，或者是已经说出自己高见的时候，应该怎么对待他？就告诉他：“你想好了没有？想好了再说，没想好就闭嘴，别乱说。”就这两条，容不容易？（容易。）这么做能避免什么呢？第一个方案避免他如果真有高见，你要是不让他说，大家失去一次得着高见的机会。也可能他说的真是高见，或许会给一些人带来一些思路或方向，这个机会别错过。通过听他的高见，大家经过分辨、推论、交通之后发现可行，有可采纳的部分，他这话没白说，大家得着了，这是好事。所以这是一条很合理、很实用的实行原则。第二条实行原则就是在已经足够地了解这个人的素质、头脑与品行之后，对他采取的最恰当、最适合的一种处理方式，不让他搅扰人的思路，不让他破坏对这件事情正确的实行原则与方向。在他没搅扰到大家之前让他憋回去，不让他对大家形成搅扰，要保护更多的弟兄姊妹。把这些偏谬的、不正当的说法，还有一些邪说谬论或者空洞不实际的说法、构思给控制起来，让它消失，而让那些正当的、纯正的、接近真理原则的想法、观点、思路、方向、目标得以保护，也得以发展。这两个实行路怎么样？（好。）这类人如果常常这么做，也形成打岔搅扰了，就应该制止、限制，如果上升不到是恶行的话，制止、限制就可以了，这两种实行方式对这类人是最恰当不过的。有的人谈不上是恶人，就是也想显露一下自己，也想踢飞脚亮点本事，但他因为没有真才实学，素质不够，不明白真理原则，无论他怎么说，他的说法、想法都空洞不实际，也不实用，没法采纳，所以他多数的想法、思路就得加以制止、限制。别管他是形成了轻微的打岔搅扰，还是形成了严重的打岔搅扰，总之，都应该加以限制。如果是轻微的就制止、限制，大家长分辨，如果是严重的打岔搅扰，在教会生活当中严重地争夺地位，常常打击、排斥、报复那些追求真理、喜爱真理、有真理实际的人，那这类人就不是光制止、限制了，在多数人有分辨的情况下，就应该把他清除出去。如果他在教会生活当中起不到一丁点儿的正面作用了，连作衬托物、做效力者让大家长分辨这样的作用都起不到了，他的力效完了，除了打岔搅扰没别的了，那这类人就应该清除出教会生活。 对于争夺地位这个事，从严重的到轻微的种种表现大概就有这些。最严重的就是直接奔有地位的人去，针对有地位的人做各种动作、说各种话，排斥、打击、抓把柄、抓小辫子，针锋相对，想把地位夺过来，这是在教会生活当中出现的最严重的一类打岔搅扰的问题。公开地与有地位的人叫嚣、争夺，这个不但得加以制止、限制，如果情节严重，能够得上清除、开除条件的就应该按原则处理。其次，就是针对教会生活当中有纯正认识，对神话有经历、有看见、有渴慕的一类人，在弟兄姊妹中间有点威望，能让多数弟兄姊妹从中得造就的一类人，针对这类人做的一些事，在教会生活当中也是形成了打岔搅扰。他虽然能给教会带领让位，不直接针对教会带领，但是对教会生活当中有实际经历的人，有真理实际的人，明白真理、喜爱真理的人特别地反感，还加以排斥、打压、藐视，常常讽刺、挖苦，甚至挖陷阱算计，等等。这类问题虽然比与教会带领、与有地位的人争夺地位的情节、性质相对弱一些，不那么严重了，但是对教会生活依然形成了打岔搅扰。既然是打岔搅扰，就应该加以制止、限制。如果教会生活当中多数弟兄姊妹受到了影响，常常陷入消极、软弱，那对这类人就不是光限制了，就应该清除出去，或者隔离反省。凡是这一类问题，只要形成打岔搅扰这个性质了，就都是一贯性的。如果偶尔因为一个事两人不和，因着性格不合，或做事观点不合，或言语方式不合，有点计较、争执，这涉及不到打岔搅扰这个性质。咱们所说的是已经上升到打岔搅扰的这个性质了，就是一贯性地这么做，谁有实际经历、谁分享自己的实际经历都要遭到他的打压、排斥，以及嘲笑、算计。他一贯这么做，他就不能看见别人好，谁好他都来气、他都红眼，谁好他就针对谁，就要害谁、整治谁，这样的人在教会生活当中对正常的教会生活、教会秩序已经构成了严重的打岔搅扰。带领工人应该与弟兄姊妹共同联起手来对这类人加以制止、限制、揭露。如果不能限制住他，不能通过交通让他悔改、收敛，那对于这类人，在弟兄姊妹共同交通达成共识之后应该将他清除出教会生活，不能再客气了，不能再容忍这类人搅扰教会生活了。你容忍他作恶，就是对所有的弟兄姊妹不负责任。 另外一类，就是一些二流子、二杆子，智商不全还不懂规矩，没有正常人性、理性的人。这类人也喜欢争地位、争夺话语权、争夺名望、争夺人的高看，常常在教会生活当中提出一些似是而非的观点、论调，让多数人关注、高看，搅扰人的心思，搅扰人对神话的正确领受、认识，搅扰人对每件事物的正面领受。常常在人交通神话、交通正确认识的时候，这类人就像跳梁小丑一样跳出来，总要刷存在感，总要让大家关注，总想让弟兄姊妹知道他有两下子，他是满腹经纶，他知识学问高，等等。这类人虽然没有明确的目的与目标显示出来是在争夺一个什么级别的地位，但是在教会生活当中，因为他的争，因为他个人的私心、欲望，对所有的弟兄姊妹也构成了搅扰，对教会正常秩序也形成了搅扰，那这类人也应该根据情节、性质受到不同程度的制止、限制。最好是与他交通真理，让他能够扭转，明白怎样正常地过教会生活，怎样与人相处，怎样站好自己的位置，怎样做有理性，先与他正面交通，正确地引导，给他一个做人的方向。如果他是因为年龄小，没见识，年少轻狂，经过多次交通悔改了，知道之前那么做不对，丢人，让大家反感，给大家带来麻烦了，对此表示歉意、表示悔过，这样的人大家也不用跟他计较，用爱心帮助就可以了。但是，如果他不是因为年少轻狂，也不是因为不明白真理还想发言，然后做出一些错误的事情搅扰了大家，而是别有用心，经过再三地劝阻也没制止住他，经过对付修理，经过交通这个问题的严重性，从消极方面、积极方面都交通、帮助了，还是不能限制住他，他还是不能明白这个问题的严重性，不能认识自己的本性实质，不能认识自己做这类事情对人构成的搅扰与严重的后果，只要有机会他还是做同样的事情，还是继续搅扰、继续打岔，这种情况就不客气了。给他留有足够的机会悔改、反省认识自己都没能达到果效，没能让他反省，这个人就有问题了，最起码从理性上来讲，他没有正常人的理智，那么交通他都不明白，都不知道该怎么做，还一味地坚持自己的做法。这是从表面上来看。如果从实质上来看，那么交通他都不能认识问题的严重性，更不能找准自己的位置，也不能接受交通、接受帮助，试着按弟兄姊妹交通的路途去实行，这个都达不到，那他就不是光理性的问题了，而是这个人的人性有问题，他外表看似无心的打岔搅扰绝对不是无心之举，而是有目的、有存心的。暂且不论他的存心目的是什么，就他所做的事、所说的话对弟兄姊妹以及对教会生活形成的打岔与搅扰这一点来看，如果对多数人形成了严重的搅扰，让很多人不知道怎么过教会生活了，反感过教会生活，只要有他在人就不愿意聚会了，只要有他说话人就坐不住，就不想信了，那这个问题的实质就不一般了。从这个问题上来看，这类人应该怎么处理？也给他交通过了，也给留机会了，什么话都说清楚了，他还要这么做，那这类人的人性实质就有问题了，就从他的人性实质上来看，这类人对多数人形成的打岔搅扰绝对不是无意的，而是有存心、有目的的。这样有存心目的的搅扰与打岔，如果再给留机会，对多数人公不公平？负不负责任？这类人的问题已经暴露、显明到这个程度了，还给留机会观察、等待，让其悔改，等待悔改的期间他又作了更多的恶，使更多的人陷入软弱、浑浊、消极，那这个损失谁来弥补？所以，对这类人在制止、限制、交通或者是爱心帮助之后，他依然旧性不改，还能老病重犯，继续他原来的做法，那就应该按照原则，轻则隔离，重则清除出教会。这个原则怎么样？是不是一棒子把人打死不给人留机会啊？是不是在不加任何分辨、不清楚这个人到底是什么本性实质的情况下就随意作出的决断呢？（不是。）经过交通、给机会，看到这人的做法、本性一丁点儿都没变，他也不悔改，原来是什么样现在还是什么样，原来做得明显、公开，现在做得诡秘、隐藏了，做法还是一样，起到的作用还是一样，那就不能留他了。他不是神家的人，不是神的羊，他来到神家就是起搅扰、打岔的作用的，他是撒但的差役，不是弟兄姊妹。你如果总把他当弟兄姊妹，总要扶持帮助他，总要跟他交通，交通到教会生活当中所有的人基本上都不想信了你才罢休，这是不是愚昧啊？这何止是愚昧，这就是愚蠢，太愚蠢了！ 如果从性质的级别上来看，争夺地位的各种表现及各类人事物基本上就是这三类。争夺地位这类问题在教会生活当中是常常都有的，在不同的人群中间，在不同的教会生活中间都会出现。情节轻的就要多多交通、帮助，让他明白真理，从人性的角度上给予帮助、扶持，给他悔改的机会；情节严重的就要密切关注、注视，让他的一举一动、他的存心目的都要受到关注、受到限制；再严重者，就要按照教会清除、开除人的原则进行解决、处理。这是带领工人在教会生活当中出现争夺地位这些人事物的时候应该尽到的职责。当然也需要所有的弟兄姊妹起来与带领工人配合作这项工作，共同限制恶人的行为以及恶人打岔搅扰的各种做法，让教会生活当中不再有恶人的打岔搅扰，争取让每次的教会生活有圣灵的开启，人有平安、喜乐，有神的同在，有神的祝福、引导，每次聚会都是一次最有享受的聚会，也是一次有收获的聚会，这是最好的，这是神愿意看到的。作这项工作对于带领工人来说，对于多数弟兄姊妹来说，虽然是相对比较艰巨的一项工作，因为它涉及到人际关系，涉及到人的脸面，也涉及到人对真理的明白程度，相对难一些，但是当问题出现的时候，不要回避，不要把它大事化小、小事化了，也不要凭处世哲学用睁一眼闭一眼的方式去对待，更不要做老好人，而是在明白真理的基础上，按照原则去对待教会当中出现的涉及到争夺地位的各类人事物。 第六条是搞不正当关系。人与人之间一接触，一有群聚的生活，各种关系就产生了，那这些关系有哪些是正当的、哪些是不正当的？先说说哪些是正当的关系。弟兄姊妹见面互相问候一下，“最近怎么样？身体还好吧？孩子是不是长高了？明年是不是要上高中了？老公的生意还行吗？”这样互相问候算不算正当关系？两个人见面有这样的对话，旁观者一看就知道这两个人之前认识，而且对彼此基本的家庭环境、个人信息都了解一些，这两个人最基本的关系是熟人。那他们是熟人，见面时互相问候一下，表示关心、礼貌，这种关系算不算正常？（算。）为什么说算？之前不是说不让讲客套话吗？现在讲这么多客套话怎么还说算正常呢？这两个人的对话是一种人性里最基本的礼仪，最基本的关心、问候，都是在正常人性里说的话、做的事、提及的一些话题，所以他俩的关系是正当的关系，没有任何的不正当，因为没有看出任何的不正常人性里流露出来的东西。一个是出于礼仪，一个是出于正常人性，根据这两点就可以确定，唠嗑的这两个人之间的关系是正当关系，是正常的人际关系。如果两个人很熟悉，见面时都阴着脸，互相不说话，彼此对视的时候都充满了仇视，眼睛通红，这种关系正不正常？（不正常。）为什么不正常？到底怎么定义？如果只知道这两个人认识，不知道他们之间发生了什么事，两个人见面的时候能有这样的表现，也不问候，也不打招呼，更没有正常人性的聊天、对话，那他们的表现最粗浅地看不是在正常人性里表现出来的，很明显这两个人的关系不是在正常人性的范围里，有点畸形，不太正常，但还不涉及到不正当关系，与不正当还有点距离。总的来说，人与人之间的关系如果是建立在正常人性的范围里，不涉及利益，不涉及仇恨，不涉及交易，不涉及肉体的需求，基本上人与人之间的交往所建立的关系都算是正常关系。人与人之间能够按照原则正常地相处、交往，按照原则做事，按照原则互相帮助、扶持、供应，这都是涉及到人与人之间正当关系范畴里的表现。也就是公事公办，不是搞交易，也没有利益纠葛，更没有仇恨，当然也没有肉体欲望的需求，这都是正当关系范畴里的。这个范围是不是挺大？正当的人际关系主要的一个前提是在正常人性的范畴里，一方面是在正常人性的理性、良心里对话、交流，另一方面是按照正常人性的理性与原则相处、交往、办事，当然更高一层就是按照真理原则相处、交往。这是对人与人之间正当的人际关系的一个笼统的定义。 刚才讲的那两个人的对话，就是最基本的人与人之间正常交往的一种最浅显的正常关系的表现。见面能够正常问候、唠嗑，不拿腔作调，不扭扭捏捏，也不端架子，话语里也不打压谁，也不高抬自己，都是很正当、很温和的一种说话、交流，这是人能看到的最正当的一种基本的人际关系的处理方式。涉及到工作、办事的时候，最基本的就是合乎良心标准，按照正常人性的理智去交往、相处、办事，当然最深最好的就是能够按照神所要求的真理原则交往、相处、办事。这个真理原则是什么呢？就是在人消极软弱的时候能够体谅人的软弱、消极，能够关心人的难处、痛苦，然后能询问、帮助、扶持，使人不软弱，把他带到神面前，用神话来帮助他，这是不是合乎原则的实行方式？这种实行方式是合乎原则的，这种关系当然更是合乎原则的一种关系。当然，对于有些人故意打岔搅扰，或者故意在尽本分当中应付糊弄，你看见了也能按照原则办事，能够给他提出来，进行指责、帮助，而不是纵容他、包庇他，也不是置之不理，还说好听的，还夸耀、表扬，尽说假话，这就不是按原则办事。不是按原则办事的这种关系涉及到什么了？这种关系正不正当？（不正当。）这种处事方式、处理问题的方式、与人交往的方式很显然不是按原则，不是按神的要求。人与人之间正当关系的大体定义就是这些，很笼统，为什么笼统呢？因为今天交通的重点是要揭露对教会生活形成打岔搅扰的搞不正当关系的这类人事物，这个是重点。 哪些人在教会当中搞不正当关系呢？不正当关系的所指是什么？涉及到哪些问题是在搞不正当关系？搞不正当关系的人在过教会生活的时候，对别人会不会形成影响？哪些不正当的关系在教会生活中出现时，会对教会生活形成影响，形成打岔与搅扰，破坏教会的正常秩序？这是主要交通的话题。所以说，这个搞不正当关系只限制在对教会生活形成了打岔、搅扰这个性质的范围里，并不是所有的不正当关系都一概而论，教会生活以外的事咱们不管，对这个事得领受纯正，别偏。现在要交通的主要话题是涉及到打岔、搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，第六条是涉及到不正当关系这一项内容。那在这项内容当中，哪些事、哪些人与人之间的关系是不正当的？哪些不正当的关系对教会生活形成了搅扰，对多数人形成了搅扰？这个是不是值得交通？这个是必须要交通清楚的。 教会生活当中最常见的，就是人最容易理解到的，也最能让人定性为不正当关系的是哪一条？（男女关系。）这是不正当关系里人最容易想到的一方面关系——男女关系。有的人每到一个人群里就总勾搭异性，挤眉弄眼，说话时表情特别丰富，喜欢卖弄，用一句不恰当的话说就是卖弄风骚。喜欢在异性面前表现出很风趣、很幽默、很帅气、很浪漫、很优雅、很有英雄气概、很美丽动人、很有绅士风度、很有气质、很有学问等等这些，特别地喜欢卖弄。为什么要卖弄呢？不是为了地位，而是为了吸引异性。越多的异性关注他，向他投来羡慕、景仰、崇拜的目光，他越是来劲。所以在过教会生活的时候，时间一长他就锁定几个目标，跟一些异性勾三搭四，眉来眼去，说话常常带有挑逗性质，甚至带点性骚扰的性质。这样的人与人之间的关系是不是正当的？（不是。）这就归结到搞不正当的关系了。就连聚会的时间都不落下，在他喜欢的、中意的异性面前说话就显得特别风趣、招人爱，挤眉弄眼，眉飞色舞，甚至舞动身姿，目的是为了什么？就是为了勾搭异性，搞不正当关系。尽管很多弟兄姊妹反感，尽管他身边很多人提示他，都无济于事，他也不罢手，还要继续。如果这种不正当的关系只是在教会生活以外，两个人勾勾搭搭，没影响到教会生活的其他人，或者只是不声不响的，没影响到其他人的心情，也没影响到聚会的果效，那就先搁置一边。如果是在教会生活中一贯这样做，对其他人构成了搅扰，那这种不正当的关系就应该限制，甚至应该把他清除出教会生活，这合不合适？（合适。）如果只是年轻人正常的谈恋爱，处对象，聚会的时候也应该收敛，不要影响到别人，这里是敬拜神的场所，是人祷读神话、灵修的场所，不要把个人的情感带到教会生活当中。如果带到教会生活当中，对其他人构成了搅扰，影响到其他人聚会时的心情，影响到其他人读神话与对神话的理解、认识，使更多的人分心、受干扰，那这种关系就被定性为不正当关系。即便是正当的谈恋爱，也会在对其他人构成搅扰的情况下被定性为不正当关系，更何况是谈恋爱以外的异性勾搭。所以，在教会生活中出现了这种不正当关系的时候，对涉及到不正当关系的每一个人都应该予以警告、制止，而不是默许、纵容，应该限制，甚至按原则清除出去。这是带领工人应该作的一项工作。在作这项工作之前，如果发现了一些不同寻常的人与人肉体欲望之间的关系，对教会中的多数人都形成了搅扰，多数人感觉有他在别人都会分心，都会受到搅扰，别人的心思都会陷入到情欲里，甚至给有的人造成了家庭分裂，还有的人对信神、读神话也不感兴趣了，甚至对聚会都不感兴趣了，反而对所倾慕的异性钟爱有加，都想跟他去私奔、过日子，不想信神了，到了这个程度，如果带领工人不作任何的工作，只是认为一般人都会这样，或者认为这只是人的情欲作祟，不算什么，时间长了就好了，没看到问题的严重性，更没看到问题会发展到什么程度，而坐视不理，对这些事情反应得特别麻木、迟钝，最后对教会的多数人造成了不利的影响，那这类事情的性质就构成了严重的打岔搅扰。构成严重打岔搅扰的原因是什么？它对教会生活的正常秩序形成了影响，形成了破坏、搅扰的作用。所以，教会中一旦有了这类人，有一个就限制一个，有两个限制两个，情节严重的就把他隔离。如果隔离没达到果效，他还要勾搭，还要搅扰教会生活，破坏教会的正常秩序，那就按原则办事，把他清除出教会，除名。这么做合不合适？（合适。）多数人都知道这类事的严重性。 凡是好勾搭异性的这类人，他到哪儿都做一样的事，而且是不厌其烦地做。他勾搭、骚扰的对象有时是年纪大的，有时是年轻的，有时是貌美的，有时人长得丑他也勾搭。他要有意勾搭，有一部分人就守不住，就能上当受骗，与他产生不正当关系。人的身量才多大？对神的信心才多大？才明白多少真理？能胜过这些试探，经得住这些引诱吗？面对这些试探、引诱的时候，人的身量是特别特别地小，特别特别地软弱无力，人都会受到干扰。所以，一个有地位的男性或者是稍微有点长相、有点才干的男性，同时勾搭四五个、十多个甚至二三十个女性这是很容易的事。他把二三十个女性都勾搭得神魂颠倒，吃不下饭睡不着觉，甚至能为他互相打起来，还有的恨到一定程度能毁容、能杀人，这个男性的“魅力”得多大呀。他如果光是正常地与人相处，不是刻意地去勾引人的话，他吸引的范围不会这么大。只有在他刻意地去表演，有意地去引诱人的情况下，上当的人才会越来越多，与他产生不正当关系的人会越来越多，而陷入这种试探，无力抵抗这种试探、引诱的人也会越来越多，这就是情欲的“魅力”。这对双方都形成了试探、引诱和搅扰。一个男的勾搭二三十个女性，他的心乱不乱？得先答对哪个？先喜欢哪个？先满足哪个啊？他的心是不是受搅扰？他累不累啊？他累为什么还能这么做呢？这就叫邪恶，他就是这个东西，这就是本性。受害的那些人一旦被引诱陷入试探之后，好不好从这样的试探当中走出来？一旦陷入就不好走出来了。吃饭、睡觉、走路想的都是这个人，尽本分时想的也是这个人，做什么想的都是这个人，被这个人充满了，这就叫受搅扰。接下来就惦记怎么讨好他，怎么投怀送抱，怎么得到手，怎么霸占他，怎么与其他对手竞争、争斗。这是不是受搅扰的后果？陷入这样的状态好不好抽身？好不好摆脱？这后果就严重了。读神话还能读进去吗？还能有亮光吗？聚会的时候还能有心思交通神话、揣摩神话、听其他人分享神话吗？不能了。心里被情欲、被偶像充满了，正事一点儿也没了，心里连神都没了，接下来就琢磨怎么相爱、怎么浪漫等等，信神的心思就全没了。这个后果好不好？是不是人愿意看到的？（不是。）被引诱陷入试探之后的这样一个后果是不是人能预料到的？是不是人能掌控得了的？这个分寸怎么拿捏，这个后果是什么，人能不能控制得了？能不能由自己说了算？能不能达到自己心里想停止就停止了？没有人能达到。这就是对人形成的搅扰所造成的后果。人心里没神了，不想读神话了，后果是什么？蒙拯救还有希望吗？信神蒙拯救这条路就归零了，什么也没了，之前明白的那点道理，为神花费的决心、心志，得着神拯救的愿望，都抛到九霄云外了，这就是后果。人心里远离神了，弃绝神了，同时也被神弃绝了，这个后果不是任何一个信神跟随神的人所愿意看到的，也不是任何一个跟随神的人所能接受的事实。但是，人一旦陷入这样的试探，陷入这种不正当关系的漩涡之后，人是难以自拔的，更是不能自控的。所以这类不正当关系应该在教会生活当中受到限制，对情节严重的，一贯对异性形成搅扰、骚扰的这类人，应该把他尽早地、及时地清理出教会，不能让他搅扰到教会生活，更不能让更多的异性陷入试探。这么做合不合理？（合理。） 在第十二条带领工人的职责当中，带领工人尽最大努力所作的每一样工作都是保障正当的教会生活，同时保障所有的弟兄姊妹在教会生活当中不受到任何的干扰、搅扰，就是让所有能正常过教会生活的弟兄姊妹都受到保护。保护什么呢？保护他们在聚会时能安静地来到神的面前，安心地、安静地祷读神的话、分享神的话，同时弟兄姊妹能够同心合意地祷告神，寻求神的心意，寻求神的开启光照，得着神的同在，得着神的祝福与引导。这是所有弟兄姊妹最大的利益，也是最重要的利益，对每个人来说都至关重要，关乎到每个人是否能蒙拯救，也关乎到每个人是否能有好的归宿。所以，要严格地限制、隔离或清除在教会当中搞不正当关系的这些人，其中搞男女关系的这类人要严格地看管。看管指什么？如果只是一般的情节，要限制，让他少表演，如果情节严重的就尽早地当机立断，别犹豫，把他清除出教会，不让他搅扰更多的人。他要搅扰让他到外面世界去搅扰，他愿意搅扰谁就搅扰谁，总之教会生活当中所有追求真理的弟兄姊妹不能受到他的搅扰。这是带领工人在这一条职责当中作工作的主要原则与目标。 搞不正当关系这一条，刚才主要交通的是搞不正当的男女关系。勾搭、引诱、卖弄、挑逗，主动地接近、套近乎，聚会的时候有意无意地常常要靠近坐，而且不止勾搭一个，勾搭一个不成又勾搭一个，教会的多数异性都被他骚扰了，这个问题就严重了。这是异性之间的不正当关系。除了异性之外，同性之间也有一些不正当的关系。如果同性之间两个人比较要好，认识的时间也长，关系比较近，这都是正当的，但是一上升到搞肉体情欲关系，这样的关系也应该归结到不正当关系的范畴里。同性之间常常有肢体接触，甚至常常说一些带有挑逗性质的语言，两个人常常勾肩搭背，或是有一些更明显的行为表现，时间长了，大家就看出来了，“这两人不是互相帮助，性格相投，合得来，不是在正常人性的范畴里交往，这是要搞同性恋哪”。现在大多数人都知道同性恋这是一种不正当的关系，比异性之间的不正当关系还严重，还不正当。如果这种关系在教会当中存在的话，那这类问题就像瘟疫一样，同样有很多人或者是有一部分人会陷入这样的试探、引诱当中。有的人说自己之前搞过同性恋，但不是自愿的。暂先不说他是自愿的还是被动的，不说他是不是真的同性恋者、他的性取向是什么，他能够在被引诱的情况下陷入这样的局面或者试探当中，那首先他是受到搅扰的，从他所说的“不是自愿的”这句话来看，他是受害者。所以说，同性恋这类人要是勾搭、引诱同性的话，被引诱的人不见得是同性恋者，但是能被同性恋者引诱之后变成同性恋，这是不是很危险的事？为什么说这样的人是同性恋者呢？异性恋者勾搭很多人，是属于淫乱范畴里的，这个是不正当关系，那同性之间勾搭、唠嗑，在一起正当地搂脖抱腰，这很正常，人家关系好，说得来，怎么就能上升为同性恋者呢？就是两者之间有性关系，产生了这层关系就变成同性恋了。他们的搂脖抱腰、勾肩搭背不是两个同性之间正常的肢体接触，性质是不一样的，而是在情欲里的勾肩搭背、肢体接触，这就属于不正当关系的范畴了。这种同性恋者在教会当中，多数人看了是得造就还是不得造就？（不得造就。）多数人看了之后受不受搅扰啊？如果你在不知情的情况下被他搂脖抱腰，甚至亲了脸，你受不受搅扰啊？（受搅扰。）那受完搅扰之后心里是舒坦还是不舒坦呢？（恶心。）那有没有罪恶感哪？如果你不知道这类问题的实质到底是什么，你光是被他接触了、碰过了之后没有多想，这还没什么麻烦。如果你想着想着就放不下这个人了，就像留恋异性一样留恋这个同性了，不管你主观意识里是抗拒还是不抗拒，在你里面产生了这样的思想，这是不是就已经受到搅扰了？所以，同性恋这一类不正当关系，有些人不太清楚这类问题的严重性，如果你见识过你就知道了，这类问题远远比异性之间淫乱问题的性质、实质严重得多。 如果在一个人群当中出现了搞同性恋这样的人、这样的事或者有这样的问题，若不加以限制，真正的同性恋者对所有的人都会构成威胁、形成搅扰。形成什么样的搅扰呢？多数人总跟他接触，在人性里看不出什么问题，但跟他接触时间长了，心里就浑浊了，对神就没有信心了，没发生什么特殊问题的情况下就不愿意读神话，对神的话没兴趣了，很容易陷入这种危机。所以，这类不正当的同性恋关系在教会当中不是光制止、限制，而是要及时地把这类人清理出教会，这是绝对的，一旦发现，不管有几个人，都及时地清理出教会，绝不姑息。这是教会的规定。为什么这么规定？这是有根据的。神造人只造男造女，造了亚当之后，他的配偶是夏娃，而不是另一个亚当。这么做是根据神话，这是绝对准确的。有的人说：“怎么不给人留悔改机会呢？人家年轻，还不许人家做点荒唐事吗？”不行！其他荒唐事根据情节、性质可以给予不同的处理，但是这件荒唐事绝对不是一般的荒唐事，绝对不能姑息，在教会当中发现一个清理一个，如果整个教会都是同性恋，那就全部清理出去，不要这样的教会，一个都不要，就是这个原则。有的人说：“有些人是同性恋者，但是他还没勾搭别人，还没开始搅扰其他人，这事用不用处理？”除非他不是同性恋者，被别人误会了，他如果真的是，让他留在教会中就等于把一颗定时炸弹放在了人群中间，早晚要爆炸。他现在还没搅扰、勾搭任何人，还没骚扰任何同性，不等于他以后不会，也可能是他现在还没发现中意的对象，没发现喜欢的人，也可能是时机不到，大家互相不太熟悉、不太了解，一旦对他来说时机成熟了、合适了，他就要开始下手了。所以，对这类人绝不姑息，绝不容忍这类人留在教会当中，因为这类人不伦不类，是非人类，教会不要这样的人，这不是人。对于搞这类不正当关系的人就这么处理，没错，这不过分。有的人说：“看有的同性恋者也挺好，也没干什么坏事，人家还遵纪守法、尊老爱幼，总做好事，有的还特别有才干、有能耐，还有的在教会当中特别地乐于施舍、帮助人，神家怎么能对他们有这样的处理方式呢？”这样的想法对不对？（不对。）不管你的想法对不对，但是教会的规定、教会对待这类人的实行原则就是这样的，这是行政，就得按照这个实行。 这两类搞不正当关系的表现，是教会生活当中人最容易分辨出来的，也是最容易看透、最容易定性的。对于这两类不正当关系，一方面，带领工人要尽上自己的责任，加以制止、限制、隔离、清除等等，用这些方式来处理；另一方面，弟兄姊妹也应该对搞这两种不正当关系的人加以分辨、远离，避免被他们引诱陷入试探之中，影响信神、影响追求真理，一旦陷入试探就不好办了。多数人对这两类人应该有分辨，别像人在社会上似的，看见谁跟谁勾搭假装没看见，看见谁是这类搞淫乱的人、不正派的人还能跟他正常相处，没有观点，也没有立场，只要不涉及自己的利益，该怎么相处还怎么相处，该怎么说话还怎么说话，就像没那回事似的，那是外邦人，他是为了保护自己谁也不得罪。但在神家不一样，你在拒绝、分辨、远离这类人的时候，不是光为了保护教会生活、保护弟兄姊妹，其实更重要的是为了保护你自己免受试探之苦，免得陷入试探，免得被引诱。你越能及早地分辨、远离这类人，你就越能远离试探，蒙保守。对这类搞不正当关系的人应该这么对待，这是合理的，合适的。 另外一类不正当的关系就是利益关系，人与人之间为了利益互相吹捧，互相高抬、夸赞、献媚等等，把这些带到教会生活当中，严重地影响了其他人能够安静地读神的话、听别人分享经历。人与人之间的利益关系产生之后，他们常常为了自己的利益违心地说一些话、做一些事。比如，有的人看到别人对自己家的生意有好处，或者对他某一方面利益有好处，他为了讨好就选这个人做带领，或者推选这个人尽某方面本分，或者这个人说什么他都说对，为了讨好这个人他做了很多不合原则、违背真理的事，这些事对更多人的分辨、进入真理形成了搅扰。他把错的说成对的，把偏谬的也说成对的，把人的观念想象说成是神的心意，等等这些扰乱了人的心思与人正确的方向、目标，这一切都源于他维护人与人之间的利益关系。他为了保障、维护自己的利益，能昧着良心说话，能违背原则做事，他所说的话、所做的事对教会生活的正常秩序与正常的教会生活形成了破坏，最后让很多人的生命进入受到了亏损。所以，这类问题的出现也是应该受到限制的。因为这类问题搅扰了更多人，使更多人不能正常有序地交通神话、祷读神话、分享个人的经历。人在交通个人经历、认识的时候，常常受到人与人之间利益关系的干扰，有些是语言的干扰，有些是行为上的干扰，有些是目标、方向的干扰，人的交通、祷读常常被中止，常常被拉跑题，常常会受到不同程度的影响，所以这一类行为与产生这类行为的人都应该受到限制。教会带领碰到这类事不应该麻木痴呆地对待，而是应该警觉、敏锐，不应该姑息养奸，不应该纵容这类事在聚会的时间发生。 搞不正当的利益关系这类事情在教会当中应该也会出现一些。比如，有的人打算参选下一任的教会带领，他就拉拢一些人，跟这些人透露他的想法，这些人也不傻，意思是“我们要是选你的话，你给我们什么好处？”这样他们之间就有了利益关系。这些人为了维护他们之间的利益，常常在聚会的时候一个鼻孔出气，在人都不知情、不知道背景的情况下，他们就总说这个人怎么好，那个人做哪些事是神许可的、是神祝福的，谁奉献了多少，谁为神家作了哪些贡献，常常互相捧臭脚，互相夸赞。他们在教会生活当中常常释放这些东西，目的就是为了他们之前达成的共识与所定下的利益，能保障他们之间的利益。比如有人说“你要是选我做带领的话，我做上带领之后就让你当小组长”，他们之间是不是各自都有利益？为了得到这个利益是不是得说一些话、做一些事？所以他们在聚会的时候就有不同的表现，这些表现所有的目的都是为了他们之前达成的共识与所涉及的利益，在他们达到这个目的之前，他们所做的这一切多数都是奔着利益去的。他们能奔着利益去，他们所说的、所做的，这个存心与目的是不是很不正当？他们之间建立起来的这层关系是不是不正当的关系？这种不正当的关系在教会当中是不是应该受到限制？有些人说：“如果没发现怎么限制啊？”这类事除非不做，只要做了就能被人发现，就会暴露出来。人如果正当地交通真理，交通个人的认识、经历，不掺杂任何与真理无关的事，人能分辨出来，如果有掺杂，人也能听出来。所以，在教会当中为了维护彼此的利益而产生的这种不正当的关系，也应该受到限制，最起码给予警告、交通，让他们认识自己的问题，认识自己做这类事的严重后果，同时也让弟兄姊妹分辨这类事的性质。那这类事对多数人形成什么影响了呢？虽然起初对多数人形成的影响仅仅是会骚扰、破坏或者是无意地中止教会生活的正常秩序，但是后期因为他们维护各自的利益，对教会生活或者教会正常的秩序形成的搅扰就不是一般的搅扰了。你们说一个人总拉拢人选举他，用手段操控得来带领的地位，这个带领是不是好东西？这样选出来的带领明显不是好东西，多数人要是落在他手里还能有好吗？这很明显就是把弟兄姊妹交给恶人，交给敌基督了。通过非常手段当上带领，而不是按原则、不是根据神家要求被选上带领的，这样的带领肯定不是好人。如果让他做带领的话，多数人就等于是被交在撒但手里了，被交在撒但手里的人的教会生活会是怎样的那是不言而喻的。这是一种涉及到利益的不正当的关系。不管是群体之间还是个人之间，人与人之间的关系只要涉及到利益，他们做事就会更偏向利益而不是按原则办事，甚至都不是建立在正常人性的良心理智的基础上，而是在违背良心、理智更违背真理原则的基础上建立的一种关系，他们的所说所做、所表现出来的，还有他们的存心、目的、动机、源头等等都是出于利益，所以这一层关系就可以被定义为不正当的关系。因为这一层关系的建立会骚扰、搅扰更多人安静在神面前，搅扰到更多人有正当的教会生活，搅扰更多人在聚会时的正常秩序，所以说这类不正当的关系在教会当中是要绝对受到限制的。情节轻点的要交通这类问题的严重性，情节严重的，在教会当中操弄这些不正当关系的人，经过几次警告、交通还不悔改的，轻者隔离，重者清除出教会。 还有一类不正当关系是私人之间有一些仇恨。比如一个家族里婆媳之间、妯娌之间、兄弟之间还有邻居之间，在教会生活以外他们之间有一些摩擦或者因为各种问题产生了一些纠纷，甚至形成了一些仇恨，像仇敌一样不能见面，见面就要打，就要爆发血气。当他们在聚会的时候见面了，依然是这样，不能安静下来来到神面前认识自己，放下仇恨，放下私人的成见还有私人之间产生的各种问题，不能来到神面前读神的话、分享个人的经历，而是总针锋相对，只要一见面就要打、就要吵、就要争，就要互相揭短、互相攻击甚至互相破口大骂。教会当中多数人因为这些人、这些问题的存在，到聚会的时间就害怕，就得提前祷告，求神保守他们千万别打起来，千万别发生什么大事。所以这种不正当的关系在教会当中对多数人也构成了严重的搅扰与影响。他们因为私人之间的问题没在私下解决好，把仇恨存在心里，当过教会生活的时候，当弟兄姊妹聚到一起的时候，他们依然带着血气、带着仇恨，只要有他们在，弟兄姊妹就不能安安静静地祷告，不能顺利地唱歌赞美神，不能顺利地分享对神话的经历认识。比如两个仇家在聚会点，这个要唱这首诗歌，那个就偏要唱另一首诗歌，这个说今天要交通认识自己，那个偏说要交通认识神，这个说应该先祷告，那个偏说应该先读神话，两个人就要拧劲，就要对着干，那弟兄姊妹该听谁的？有这两个人在，其他人受不受搅扰？他们之间有仇恨，就让其他人承担这个后果，这公平吗？对任何弟兄姊妹都不公平。那他们这么做对教会生活是不是构成了搅扰？聚会的时间是敬拜神的时间，教会是弟兄姊妹聚集敬拜神的地方，不是你发疯、泄私愤的地方。他们这么搅扰，让多数人都有苦难言、无所适从，每次聚会都别别扭扭，最后都不欢而散。聚会的时间就是他俩打架的时间，是他俩互相斗嘴、讲理的时间，那多数人都成什么了？都成他们的出气筒了。这种关系的存在对多数人构成的搅扰不亚于搞男女关系对多数人构成的搅扰，那对于这类问题应该怎么解决？如果这种不正当关系的人或者事偶尔出现一次，产生点摩擦、碰撞，他们私下里有什么仇恨都不影响到弟兄姊妹，多数时候还比较能够和平相处，弟兄姊妹只是偶尔跟着受点影响，这情有可原，但是需要他们赶紧反省，教会带领也应该给予警告，如果他们人性没有大问题，应该扶持帮助。如果他们这种不正当的关系在教会当中是一贯性地产生、出现、存在，从弟兄姊妹接触他们开始，一直到给他们交通帮助，他们这种关系始终没有得到任何的改善，他们也从来没打算放弃对人的报复、仇视，谁帮助他、劝解他都不接受，还能这么固执地继续搅扰弟兄姊妹，神家对这类人也不客气，不用再交通了，涉及到这种不正当关系的人，凡是能搅扰到弟兄姊妹的，能搅扰到教会正常秩序的，都要清除出教会。不管这个人怎么样，他只要搅扰到教会了，搅扰到教会生活了，就把他清出去，这合不合适？这是为了保护所有人的利益，这样做太合适了。不能因为他们私人的问题得不到处理而牵连到所有的弟兄姊妹，这不公平。当然也有一种不这么严重的处理方式，如果双方在人性上没有太大的问题，可以给他们分组，让他们不见面，打不起来就完事了，只要对其他人不构成搅扰，对教会的正常秩序没有破坏，就可以按照这个原则去处理。但是有的人恶到一定程度，他对别人的仇恨太大，他们之间的关系除了仇恨没别的，就是给他们分组也不行，他们还找机会打，想方设法地骚扰弟兄姊妹，那对这类人就得按原则办事，把他清除出教会。这类人是不是恶人啊？从他仇视人的程度上就能看出，谁都不能得罪他，谁都不能碰着他、伤着他，不能损害他一丁点儿，损害了他就会给你点颜色瞧瞧，就跟你没完没了，他的人性里没有一丁点儿忍耐、宽容、包容。他做人的原则是什么？“宁可我负天下人，不可天下人负我”，就是谁得罪他都不行。这是不是恶人的逻辑啊？恶人的逻辑就是这样，谁都不能负他，碰他一丁点儿都不行，就变成他的仇人了，他就不依不饶、没完没了了，这就是恶人。在这种情况下，在恶人没形成严重的搅扰之前，就得尽快地、及时地把他清出去，别等他在教会当中做事，别等他给多数弟兄姊妹带来搅扰。 如果一个人被定性为恶人，还用不用跟他交通了？不用给机会了，你给恶人机会这不合原则。为什么不合原则？根据他的实质，他是永远都不会悔改的，在他的字典里就没有“悔改”这两个字。你怎么交通他也不会放下自己的意愿、想法、利益，什么都不放下，他咬住的事情谁也劝解不了，他要是恨上谁了，早晚得报复，你们说这样的人还能悔改吗？他都不能悔改了，你都看透他是恶人了，你还给他机会，你是不是愚昧啊？所以在教会当中互相之间存在着深深的仇恨的这类人，他们之间的关系也属于一种不正当的关系，这种不正当的关系里存在的不是肉体情欲，不是利益，而是仇恨。他们之间因为仇恨，在过教会生活的时候，多数人受到了搅扰，多数人不能过上正常的教会生活，因着这类人的不正当关系的存在，因着这类人的仇恨的存在，教会的正常秩序常常受到干扰、破坏，同时也让更多人的生命进入受到了亏损，受到了拦阻，受到了影响。所以，这类关系的存在也是值得引起带领工人注意的，一旦发现了这类不正当关系的存在，应该密切关注，一旦他们对教会生活、对教会正常秩序、对多数弟兄姊妹的生命进入构成了搅扰，就应该立马出手解决问题，而不是坐等观望，盲目地给予机会，这么做都是不明智的，是不符合原则的。为了保护更多人的利益，为了保障更多弟兄姊妹能过上正常的教会生活，能有正常的教会秩序，也为了更多的人能够安安静静地来到神面前读神的话，从神话当中有所收获，所以带领工人在临到这类事、面临这类问题的时候，不要糊涂，也不要麻木、不要迟钝，而是要在弟兄姊妹还未发现事情的苗头时就应该警觉起来，对这类事有敏锐度，有打算、有计划，不要让这类不正当关系的存在对弟兄姊妹形成搅扰。这类关系可以存在，但是一旦这类关系在教会当中产生负面作用，形成搅扰，对多数人或者对教会生活形成了不利的影响、造成了不利的后果时，教会带领应该第一个站出来制止、解决这类问题，而不是一个劲儿地征求弟兄姊妹的意见，迟迟不给予处理，让弟兄姊妹苦不堪言，这就证明这个教会带领的工作作得不怎么样，太迟钝，工作步伐、效率太缓慢，这是不可取的。神家要求人处理问题的原则，虽然应该是按照步骤、按照原则去办，但是当问题快速地向恶性方向发展的时候，带领工人不能还是稳步当车，按照步骤缓慢地、守规条式地作这些工作，而是要快速地、及时地、准确地作出判断，然后根据原则处理、解决问题。这就叫讲效率。讲效率是指什么说的？是指有果效说的，讲效率的原则就是为果效服务的。如果教会带领临到这类事还犹豫，还想先找多数人交通，征求多数人的同意，做事的进度缓慢，这就不合适了。如果因为教会带领处理问题的进度缓慢，让更多的人受害、受到搅扰，这是不是做事就没原则了？看透了就应该及时地处理，这就叫把关，这就叫尽责任。 今天交通的第六条——搞不正当关系，在教会生活当中出现的基本上就是这几种：不正当的男女关系、同性关系，利益关系，还有人与人的仇恨。人与人之间不管是肉体情欲的关系、肉体利益的关系，还是肉体情感纠葛的关系，都属于不正当关系范畴里的，因为这些不正当关系都超出正常人性的理智、良心的范围，因着这些不正当关系的存在，人都会受到一定程度的干扰，更严重地会受到搅扰，人的生命进入会受到搅扰，人对神的认识、正常的教会生活也会受到搅扰。因着这些不正当关系里人所存在的问题都不是在正常人性理智与良心的范畴里产生的，所以这些问题的存在就很难让人达到按原则办事、按原则说话、按原则做人、按原则与人交往，在一定程度上会搅扰到自己，在更严重的程度上会打岔搅扰神的工作与教会的正常秩序。由于这些问题的存在伤害到了更多弟兄姊妹在生命进入方面的利益，所以带领工人必须及时地发现、处理这些问题。 这样按照细节交通，举例子或者按照不同的情况来作具体交通，你们能不能与曾经发生过的，自己经历过、见过的一些事例对上号？（能。）对上号的目的是为了什么？（会分辨。）会分辨、定义人事物的实质，好作出准确的判断，然后按原则对待，这是最终的果效。有没有人说“你成天讲这些是非的事，生活当中的事，我们都不愿意听了，聚会都不愿意来了，不是说交通真理吗，怎么总讲事呢？”你们有没有发现这类人？这类人是什么人？（不通灵的人。）我不知道这些人认为什么才是真理，这么交通人还不能明白真理，就彻底废了，够不上人的智商。够不上人的智商的人还让不让他来听道了？他要是提出“我都不想来了，你讲得太琐碎了，成天讲这些琐碎的事，我都听腻了，不愿意听了”，如果你们发现谁总说这些话，有这样的观点，那就让他不用来了，神家不强求，赶紧把他打发走。他自己不愿意来，听不进去，咱们也不强求，别难为他。他就是听上几年也明白不了真理原则，白费功夫，他喜欢听神学知识，就让他学神学知识好了。 （二〇二一年五月二十九日） 第一百八十八篇 分辨假带领（十五） 上次聚会交通了带领工人的职责第十二条——及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。主要交通的是打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物中关于教会生活方面的各类问题，这些问题一共分了十一条，念一下吧。（第一条，交通真理常常跑题；第二条，讲字句道理迷惑人让人高看；第三条，唠家常，拉关系，办私事；第四条，拉帮结伙；第五条，争夺地位；第六条，搞不正当关系；第七条，互相攻击，打口水仗；第八条，散布观念；第九条，释放消极；第十条，传播谣言；第十一条，操控、扰乱选举。）上次交通完第五条争夺地位和第六条搞不正当关系了，这两类问题与前四条一样，同样会给教会生活、教会的正常秩序带来搅扰与打岔。从这两类问题的性质、给教会生活带来的危害以及对人生命进入方面的影响来看，都是能构成打岔搅扰神工作与教会正常秩序的人事物。 今天交通第七条——互相攻击，打口水仗。这类问题在教会生活当中也是经常发生，经常能看见的。当人聚集到一起要正式交通，或者聚会吃喝神话、交通个人经历的时候，或者讲一些事物的时候，人会因为一些观点不合或者是人性方面的是是非非而引起一些辩论、争论。从问题的严重性来看，一般的对于一个问题的辩论或者讲个人不同的意见，如果是正常的交通，人有分歧，有不同的看见，但是并没有给教会生活带来搅扰，这算不算是互相攻击，打口水仗？这个就算不上了。所以说，表面上看很多问题似乎是与第七条有关，但事实上只有那些情节、性质比较严重的，构成了打岔搅扰的才是能归到第七条里的问题。那咱们就交通交通哪些问题的性质能够得上这一条。 首先，从互相攻击这一点来看，肯定不是正常地交通真理、寻求真理，不是在交通真理的基础上、范围里有了不同的看见、不同的亮光，也不是在一条真理的基础上寻求、交通、探讨真理原则，寻求实行的路，而是互相进行是非方面的辩论、争论，基本上是这个原则。互相攻击这个事，外表上都能看出来肯定不是在寻求真理，不是在圣灵引导之下交通真理，不是和谐地配搭，没有合一，更不是和睦相处，而是出于撒但败坏性情的一种表现，也是出于血气，言语带着定罪、论断，甚至带着咒骂，这些都是攻击的方式与表现。人互相攻击的时候，无论语言是犀利还是婉转，都带着恶意，带着仇恨，带着血气，这里面没有爱，没有包容，没有忍让，当然更没有和谐配搭。当人互相攻击的时候，方式是多种多样的。比如说，两个人在谈论一件事的时候，甲方说乙方：“有的人人性不好，狂妄，做点事就愿意显露自己，谁说也不听，就像神话中说的犹如畜生一样野蛮、没有人性等等。”乙方一听，“这不是在说我吗？还引用神话揭露我，你说我我也不客气，你对我不仁，我对你也不义”，于是就说：“有的人外表看好像挺敬虔，其实骨子里比谁都阴险，甚至男女方面还不正当，就像神话中说的淫妇、妓女，神对这样的人恶心透了，厌烦这种人。外表敬虔有什么用？那都是伪装的。神最不喜欢伪装的人，伪装的人都是法利赛人。”甲方一听，“这是回击我刚才所说的话呢。好，你有话，我也有话，你对我不仁，也别怪我不客气”。一来一回，两人就斗上了。这是不是在交通神话呢？（不是。）这是在做什么？（互相攻击、争斗。）攻击得还挺有节奏、挺有根据，还要引用神话呢，这是互相攻击，同时也是在打口水仗。这种形式的交通神话是不是教会生活当中有时候会看见的？这种方式的交通是不是正常的交通？是不是在人性里交通？（不是。）那这种形式的交通会不会给教会生活带来打岔搅扰？会带来怎样的打岔搅扰？人在教会生活当中这么争斗、讲是非，进行人身攻击，圣灵还作工吗？圣灵就不作了，这样的交通就把人的心给搅散了。圣经里记载那么一句话，你们记不记得？（“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”〔太18:19-20〕）这话是什么意思？人聚在一起来到神面前，得同心合意，得在神面前合一，同心合意神才会祝福，圣灵才会作工。而刚才争辩的那两个人之间有没有同心合意？（没有。）他们有的是什么？互相攻击、争斗，甚至论断、定罪。表面上看虽然没有骂脏话，没有所指，但是说话的出发点不是交通真理，不是寻求真理，不是在正常人性里说话，说每一句话都不负责任，目的就是为了攻击对方，攻击、论断、定罪自己所仇视的人、所看不上的人。这些都不是同心合意的表现，而是在血气里、在撒但败坏性情里的说话与表现。没有同心合意，所以没有圣灵作工，只有血气，只有败坏性情。所说的每一句话都带着攻击性，带着恶意，不是在人性的良心理智里说话，每一句话都不符合事实，也没有根据，不是按照神的话、神的要求评判一个事，而是根据自己的喜好、自己的意愿对自己所仇视的、所看不上的人进行人身攻击、论断、定罪。这种作法是不是神所喜悦的？肯定不是。这就是互相攻击的一种表现。 在教会生活当中常常出现人与人之间因为一点小事或因为一个观点不合发生了纠纷，产生了利益上的冲突之后就产生一些口角、争执；或者因为一件事情两者之间有了一些过节儿，不寻求用神话解决，也不能互相体谅包容、互相扶持帮助，而是在败坏性情里用属血气的方式，心里存着恨、带着成见去对待对方；或者有些人因为性格不合常常与人发生一些争执；还有的因为喜好不合，志向不合，或者社会地位、文化程度、做事的方式方法有差异，等等，人与人之间会产生各种分歧、不同的观点，甚至也会因为处事方式、处事角度的不同，说话方式的不同，或者人性、本性方面大的差异，人与人之间会产生各种分歧、不合，因为这些分歧与不合，常常导致人在聚到一起的时候会产生各种各样的争执。有的人有点良心理智，当争执发生的时候能凭爱心帮助对方，或者能忍耐，能凭爱心、凭理智做事。但是有些人就达不到这个，连最基本的忍耐、包容都没有，最基本的人性理智都不具备，常常因为一些鸡毛蒜皮的小事，或者因为一句话，甚至因为一个眼色、说话时一个用词不当就会与人之间产生各种各样的成见、猜忌、误会，从而导致在心里对人有各种各样的想法，各种各样的理解、论断、定罪。这些现象或者事情的存在常常会影响人在教会生活当中正常的人与人之间的关系，影响正常的人聚到一起时人与人之间应该存在的一些表现，比如包容、忍耐、谦让，还有爱心、扶持、帮助，甚至交通神话。人与人在一起，起争执这事是常常存在的，但是，如果这些事时常发生，影响到人过正常的教会生活，会搅扰破坏正常的教会生活，比如一到聚会的时候，只要有人起争执，这次聚会就被搅黄了，只要有那几个人在，这次聚会保证聚不好，什么也得不着，白聚一场，浪费时间，那这类事就已经影响了正常的教会生活的秩序。 有的人话多，喜欢扯闲篇，跟弟兄姊妹一见面就得说家长里短，先铺垫、闲扯一番，弄得很多弟兄姊妹挺无奈，有些人就会站出来打断他。每次他说家长里短、扯闲篇、讲是非的时候就有弟兄姊妹站出来打断他，结果是什么？总打断他他就不高兴，这一不高兴就有后果了。他就琢磨：“你总打断我不让我说话，那好，你说话的时候我也打断你。你交通神话的时候，我就插播一段别的神话；你交通认识自己，我就交通神审判人的话；你交通认识狂妄性情，我就交通神定规人结局归宿的话；你说东，我偏讲西。”不但这样，别人附和也不行，他都要起来攻击。同时，因为他心里有恨、有不愿意，还要常常在聚会的时候揭对方的短处，说对方之前做生意如何骗人，跟人打交道如何不择手段，等等，一到对方说话的时候他就要讲这一番话。对方一开始能忍耐，时间长了，琢磨琢磨，“我总帮助你，总宽容、忍耐你，你对我也没有一点宽容啊。你对我这样，也别怪我不客气，我也揭揭你的老底，咱俩在一个村子生活这么久，谁不了解谁啊？你攻击我我也攻击你，你揭我的短，你的短处也不少”，于是就说：“你小时候还偷过人家的东西呢，我做那些事都是为了生活，在世界上谁还不犯点错啊？你做那些小偷小摸的事更见不得人，我那好歹是做生意，那是手段、本事，你那是什么？你那是小偷、贼的行为。”这是不是在互相攻击呢？这是一种什么样的攻击方式？是不是互相揭短？（是。）这短揭得怎么样？事实还挺多。他甚至心里还想：“有些弟兄姊妹是从别的地方来的，还不了解你，要想让别人了解你还不容易吗？你总揭我的短，让我这些短处、毛病、过去不光彩的历史都暴露在光中了，都让大家知道了，别人以后也不高看我了，那我也不客气了，你的毛病也不少。你过去处了多少对象、跟过几个异性我都知道，这些把柄都在我手里攥着，你要是再揭我的短把我惹毛了，我就把这些事都抖搂出来。”互相揭短是在熟人之间、互相了解的人之间出现的一个问题，引起的原因或许是因为一言不合，或许是因为之前就有一些过节儿，在聚到一起过教会生活的时候就把这些陈芝麻烂谷子的事都拿出来作为攻击对方的武器。这两个人在聚会吃喝神话时占用所有人过教会生活的时间，互相地揭短，互相地攻击、对骂，这样聚会还能聚好吗？大家还有心情聚会吗？有些弟兄姊妹就有想法了：“这俩人真麻烦，过去那些事还说什么呀？都信神了那些事就都放下吧，谁没有问题？现在不都来到神面前了吗？这些问题都可以用神话解决。揭短这不是实行真理，也不是取长补短，这是互相攻击，这都是撒但的行为。”他们两个人互相攻击，把正常的教会生活给搅扰、破坏了，谁制止也不行，谁交通也不行，甚至有的人劝他们说，“你别揭他的短了，你们两个敞开心亮亮相，其实这也不是什么大不了的事，不就是一时言语不合吗？也没有什么深仇大恨，如果都能敞开亮相，都能来到神面前，放下自己的成见、仇恨、怨气，这些问题用真理都能解决”，但是双方还是争执不下。其中一方说：“如果他能这样做，我也这样做，他先向我赔礼道歉，先敞开心亮相，那我也跟着。他如果还像以前那样对我不依不饶，我也跟他不客气。要求我实行真理，为什么他不实行真理呢？要求我放下，为什么他不先放下呀？”这是不是耍蛮啊？（是。）开始耍蛮了，谁劝也不行，交通真理也不行，用什么方式劝都不行，一见面就是这些话题，一见面就讲对方的是非、过去，揭对方的短处，攻击对方的毛病，除了没有动手打人之外，对对方所做的全带着仇恨，所说的每一句话里都带点攻击、咒骂的意思。教会生活的成员中如果有这样两个人，一见面就互相攻击，打口水仗，这样的教会生活能不能达到果效？人能不能有好的收获、正面的收获？（不能。）临到这样的事，多数人就犯愁了，说“一到聚会的时候，那两个人就总争、总斗，过去那些事说起来没完，谁劝也不行，这怎么办呢？”有他们两个人在别人都不能得好，都不得安宁，这种情况怎么办？教会带领就应该出面解决这个问题，不能让这样的人继续搅扰教会生活。如果经过再三劝阻、交通、正面引导都不能达到果效，双方都不能放下自己的成见饶恕对方，而是还要继续互相攻击，继续搅扰教会生活，那就得按原则办事了，说：“你们俩现在这个状况已经持续很久了，对教会生活、对所有的弟兄姊妹构成了严重的搅扰，多数人对你们俩的行为是敢怒不敢言。鉴于你们现在的态度，神家得按原则办事，也不清除你们，把你们俩隔离出去，隔离反省，停止教会生活，什么时候你们在一起能够和睦相处，能够正常交通，有正常的人际关系了，什么时候再回到正常的教会生活。”不管他们同不同意，教会都应该作出这样的决定，这就是按原则办事，这些事就应该这么处理。这么处理一方面对他们两个人有好处，另一方面主要是保护更多的弟兄姊妹不受这类人的干扰。有些人说：“他俩就是人性上有点任性，耍蛮、不听劝，其实从实质上来看还没作什么恶，也不是恶人，就是有点小毛病，好计较，好嫉妒，好纷争。”不管他们人性怎么样，只要对教会生活构成了搅扰，教会带领就应该出面处理、解决这个问题。如果这两个人是恶人的话，一经分辨出来就应该立即作出决断，直接清除，就不是隔离这么简单了。如果这两个人只是针对性地好互相攻击、讲是非，对其他人没有任何的伤害，或者没有给神家利益带来任何的损失，对神家没有做任何的坏事，不算是恶人，那就停止他们的教会生活，让他们隔离反省，这么处理最合适。这么处理的目的就是为了保障教会生活能够正常，保证教会的正常秩序。 有些人在过教会生活的时候，读完神话不会交通对神话的认识与个人的经历，对神话没有领受能力，而是每次在读神话的时候，发现了神话所说的、所揭露的某方面败坏性情所指的一部分人，所以一到他交通神话的时候就有所指，一再地有所指就会得罪一部分人或者个别人。如果这些人能从神话领受、从神领受，就不会出现任何的争执。但是，难免有些人在被针对的时候会起来反击，他说：“你读神话不分享对神话的经历，也不谈认识自己，你专门攻击我、针对我。你针对我是什么意思？看我不顺眼啊？我有败坏性情神话早就说明白了，还用你说吗？我有败坏性情，那你没有败坏性情吗？”在受到别人针对性地交通、揭露的时候，他满肚子的怨气、不服，一次两次还能忍耐，时间长了，积怨久了就会爆发。这一爆发就不得了了，说：“你总针对我的败坏性情，说我诡诈，你的心眼儿也不少。有些人做事、说话外表伪装自己诚实、敞开，但事实上心里诡计多端，总算计人，跟人说话谁也摸不着他的底，就是个诡诈人，不是什么可靠的人。咱们碰到这样的人就不能跟他说话，不能跟他相处。这样的人太可怕，你一不小心就被他骗了，一不小心就上他的当、被他利用了。这样的人是最恶的人，神最厌憎、恶心这样的人，应该让他下无底深坑、硫磺火湖。”对方一听，“你这是还击呢？你有败坏性情还不让人说啊？神的话都说了，你为什么不让人说呢？你还击，那我就更不客气了，我再找一段神话揭露你，看看你还有什么话说”。他一听，“跟我没完了啊？就揪住我不放了，就看我不顺眼，就看我有败坏性情，好，那我再给你来一回合”，于是就说：“有些人就是敌基督，就喜欢地位，喜欢教训人，喜欢让人高捧，利用神话揭露别人、给人定罪，让别人以为他没有败坏性情。他高高在上，还以为自己圣洁了，其实不就是个污鬼吗？不就是个撒但、邪灵吗？敌基督是谁啊？敌基督就是撒但。”斗了几个回合了？有没有分出胜负啊？（没有。）这些话里有没有对人有造就的话？（没有。）那这些话都是什么话？（论断，定罪。）这就是论断。不根据实际情况，不符合事实地乱说话、乱定罪，随心所欲地就把人论断、定罪了，甚至还要咒诅人。你说对方是敌基督，有根据吗？你揭露谁有败坏性情，符合事实吗？他那个败坏性情的实质是什么？第三者听了觉得你这话客观、实际吗？他们两者之间的对话，所说的每一句话的目的是为了让对方得益处、得造就，进入真理实际，还是用人意，带着个人的成见去攻击、论断对方呢？这些话里有没有好意？他们的目的是不是为了让对方尽快地认识自己，尽快地脱去败坏性情进入真理实际？（不是。）那是为了什么？是不是为了泄私愤啊？为了泄私愤，为了打击、报复对方，随意就给对方安个罪名，一点也不符合事实，更不是根据神的话，不是根据对方的实质还有各种流露、表现，就是利用神的话泄私愤，打击报复人，根本就不是在交通真理。说对方有败坏性情也不符合事实，说对方是敌基督也不符合事实。说对方有狂妄性情，外表看这话是对，但是谁没有狂妄性情，你为什么总针对一个人呢？为什么眼睛总盯着一个人不放呢？总揭露对方有狂妄性情，目的是为了让他脱去狂妄性情吗？（不是。）那是因为什么？是不是看对方不顺眼啊？就是看对方不顺眼，就找机会打击、报复他，总想整治他。那他说另一方是敌基督，是撒但、魔鬼，是诡诈阴险的人，这话是不是事实？也可能沾那么一点边儿，但是他说这些话的目的也不是为了帮助对方，也不是交通真理，而是为了泄私愤，为了报复。他被整治了，他就要还手。怎么还手呢？就是揭露对方，给对方定罪，说对方是魔鬼、是撒但、是邪灵、是敌基督，什么帽子大就扣什么帽子，什么罪重就扣什么样的罪。这是不是随意论断、定罪啊？双方所说的这些对话的存心、目的、出发点并不是为了帮助人进入神话实际、明白真理原则，更不是为了帮助人更好地认识自己、解决自己的败坏性情，而是要攻击对方、打击对方，要揭露对方，以达到泄私愤、报复对方的目的，这就是攻击，打口水仗。这种方式的攻击虽然比互相揭短那种攻击看起来似乎是有根据的，用神的话来对号说对方有败坏性情，另一个人说对方是魔鬼撒但，表面上看还挺属灵的，但性质是不是一样啊？是不是都是不负责任地、随心所欲地凭着自己的喜好论断、定罪、咒骂对方这样的性质？都是这样的性质，都不是在正常人性里交通神话、交通真理，而是进行人身攻击。这类性质的对话在教会生活当中也会形成打岔搅扰，对其他人过教会生活会形成严重的破坏、干扰。 你们碰到这种互相揭露败坏性情攻击对方的情况该怎么办？是不是得忍耐？是不是得拍桌子吆喝？用不用给他们浇盆凉水让他们冷静冷静，说“你俩别吵了，都是信神的，有什么过不去的过节儿啊？都是弟兄姊妹，年纪也都不小了，争论什么啊？”让他们头脑清醒了，能认识自己的不好，跟对方道歉，用不用这样做？这些方式能不能解决问题？（不能。）这类问题出现的时候，如果拍桌子把两个人都教训一顿，好不好？（不好。）怎么不好？这两个人每次来聚会就得打斗一番，聚会之前还做好准备，在家里找神话、找根据，甚至还写好稿子，想好怎么攻击对方，攻击哪方面，怎么论断、定罪对方，定罪对方的时候用什么样的语气，用哪些神话来攻击、定罪最有力，最有说服力。聚完会回家还继续做准备，“这一回合胜了，下一回合不一定能胜，得谨慎，不能大意，回去得好好听讲道、好好读神话，还得多学诗歌，多组织语言，用各种方式、各种言语、各种属灵术语打垮他，不让他翻身，争取下一回合扳倒他，让他再也起不来”。这类问题好不好解决？如果通过劝阻、交通，多人帮助、扶持，依旧不能悔改扭转，一见面就要打，聚会的时候还要挨着坐，坐在对方对面，四目相对，有利于互相论断、攻击，坐太远了攻击不到，不解恨，就要对着干，谁劝也不听，谁交通真理也不能解决问题，对付修理更不能解决问题，怎么办？这事好办，直接踢出去，有多远滚多远，再也别回来了。你想打回去打，别在这儿打。问题解决了吧？简不简单？用不用再给他交通了？用不用爱心帮助了？你们说把爱心、包容、忍耐给这样的人合不合适？（不合适。）怎么不合适？（他不接受真理，跟他交通没有用。）对了，他不接受真理。他来聚会就是来打口水仗的，他信神不追求真理，就喜欢打口水仗。这是不是正常人性的流露、表现？是不是正常人性该具备的？（不是。）他没有正常人性的理性。这样的人聚会的时候不是安安分分地读神话，从神话里明白真理，得着自己该明白的真理来解决自己的败坏性情、解决自己的问题，而是总要解决其他人的问题，总要借用祷读神话、揣摩神话的机会攻击、揭露其他人，找其他人的毛病，在神话中发现其他人的问题，眼睛总盯在别人身上，总想利用神话定罪人、论断人、咒骂人，把自己置身事外。这类人是什么人？是不是接受真理的人？（不是。）他们特别擅长与热衷的一件事就是在读了神话之后，常常能发现别人身上存在的在神话当中所提出来的各种问题、表现、情形。他们读神的话越发现这些问题的时候，越觉得自己大有可为，越觉得自己的责任重大，应该把这些问题都揪出来，谁有这些问题就不放过谁，自己在谁身上发现这些问题谁就是有福的人。这是什么人呢？这类人有没有理智？有没有领受真理的能力？（没有。）这类人在教会当中，他要是不说话、不做事就不用搭理他，如果一贯地这样做事，总攻击、论断、定罪其他人，教会就应该对他作出相应的处理。而那些曾经被别人揭露过，也以同样的方式、手段去攻击、论断、定罪别人的人，不管他是正当防卫还是无意地这么做，不管怎么样，如果也是一贯地定罪、论断甚至咒骂他人，情节严重，对教会生活形成了打岔搅扰，同样也要把他清理出去，与其他人分隔开来，把他隔离，不能对他客气。 互相攻击、打口水仗这一条里，性质能够得上打岔搅扰的还有哪些表现？互相揭短这个很明显是互相攻击、打口水仗的一方面表现，互相揭露败坏性情来泄私愤、报复，这个也是很明显的打岔搅扰教会生活的问题，除了这两方面，还有哪些表现是在教会生活当中出现的人与人之间的人身攻击、互相论断、互相定罪，甚至互相咒骂？（神，之前遇到过一个情况，有的人聚会交通时光是说事，人听完之后对他没有什么认识、分辨，但是对他说的那件事里涉及到的弟兄姊妹产生了一些成见，他的这种交通名义上是在交通认识自己，其实是在变相地说别人的问题，这种算不算？）这个有没有构成攻击啊？变相地说别人的问题，那他说的问题是不是问题？这个问题存不存在？说完了之后对对方有没有造就，有没有警戒的作用？说的是不是问题的实质？你们说，是不是只要说的不是自己的问题，不管是夹枪带棒还是话里话外捎带着说、委婉地说，只要说的是对方的问题就都是攻击？（不是。）那哪种情况下属于攻击？有目的地打击别人，为了打击，为了报复，为了泄私愤，这属于攻击。这是一种情况。另外，违背事实真相，说的不是问题的实质，而是问题的表面，把表面现象拿来用实质性的话加以定罪、论断。定罪是什么意思？就是根本不明白问题的实质到底是什么，与事实相不相符，就不负责任地、随意地下结论、定性。不负责任地定性这也是泄私愤、报复，这是定罪、论断，这种情况也属于攻击。还有什么？（无中生有地给人造谣，这种是不是？）无中生有地造谣当然更是了。这三条中每一条的性质都够得上是人身攻击了。 哪种情况够得上是攻击，哪种情况够不上，该怎么区分？对于攻击的人来说，他做的哪些事、说的哪些话形成了攻击？如果他说的话带点导向性质，能误导其他人，也带点造谣的性质，无中生有、造谣编谎，误导人让人往他所指引的那个方向去想、去认识、去下定论，他有这样的存心、目的，想让更多的人能够赞成他所说的，能够承认、相信他所说的，同时，他说这些话、这么做的目的一方面是想要报复对方，另一方面是想让对方消极软弱，他心里想的是“小样儿，这次揭揭你的老底，打打你的积极性，压压你的嚣张气焰，让你再蹦跶，让你再显摆，有你还能显我吗？我把你打消极、打趴下了，把你打老实了，我看还能有几个人高看你，以后你说话就没人听了，就没有人信任你了，我要让人都知道你也会消极，你也有软弱”，他如果是这个目的，那他说的话就是攻击。如果他的存心就是想把这个事实说清楚，通过一段时间的经历，自己对这个事有一个准确的看见，发现这个问题的实质应该是这样的，拿出来交通让更多的人知道什么样的看见、什么样的领受法是纯正的，他的目的是为了矫正更多人对这件事情偏谬或者片面的看法，那这是不是攻击？他不是强制性地让对方接受他个人的意见，更不带个人的意愿，而是只想把事实的真相说清楚、说明白，是用爱心让对方明白，明白之后能不走偏路，并没有强迫对方接受，不带强制性，更没有个人报私仇的存心，不管对方是否接受，他能尽到自己的责任，那这类表现、这种作法就不是攻击。这两种不同的表现，从言语上，还有从人表现出来的说话方式，说话语气、用词以及说话态度上就都能看出来他的存心到底是什么。如果他是有意想攻击对方，语言一定很犀利，另外，他的存心目的在说话的语气、语调、用词与态度上会很明显地让人看出来；如果他对对方没有强制性，更不是攻击，那他的语言肯定是有正常人性的理智与表现的，另外说话的态度、语气、用词肯定是很理性的，是在人性的范畴里。 交通完区分的原则，你们会不会分辨什么是攻击、什么不是攻击了？如果还不会分辨，那你们就没明白。如果一个人的交通没达到让人明白真理、尽到个人责任的目的，他无论说得多好听，他不是按原则实行，而是在事上纠缠着不放，抓对方的小辫子、把柄，好像对事挺认真，其实是在讲是非，这就是攻击了。人与人之间那点事能有多深刻？要是交通真理的话，一个聚会都用不了就交通完了，还用一到聚会时间就说，占用更多人的时间吗？不用。如果这样做就对其他人形成搅扰了。揪着一件事说起来没完原因是什么？就是谁也不放下自己的存心目的，谁也不认识自己，谁也不接受真理，谁也不接受事实、不接受真相，所以就能纠缠着不放。纠缠着不放这种现象是什么？这就是攻击。抓把柄，抠字眼，抓小辫子，就一个事纠缠着没完没了，沾点边儿就开始就着话题攻击、争论了，争得面红耳赤。如果是在正常人性里交通，对对方进行扶持帮助，尽自己的责任，那人与人之间的关系会越来越好；如果是互相攻击、争辩，互相纠缠着要说清自己的理，总要占上风，不甘拜下风，不妥协，也不放下个人恩怨，最后两个人之间的关系会越来越恶化，越来越紧张，没有正常人际关系，甚至达到了面都不能见，一见面就红眼的地步。眼睛红是怎么回事？是不是里面有仇恨啊？人交通真理如果不是互相攻击，而是能够互相取长补短、互相扶持，人际关系还能不好吗？不会不好，肯定会越来越正常。在一种正常的人性理智、良心之下说话、唠嗑、交通，哪怕是辩论，人与人之间的关系是正常的，不会一见面就斗，一见面心里就有火气。如果没见面的时候一说起对方心里就有恨，一说起对方就有一股无名火冒上来，这就不是有正常人性理智、良心的表现。 人与人之间互相攻击不是在特定的环境里，更不是在人设定的任何环境里，而是因着人有败坏性情，更因为人对真理并不是真的喜爱，就是很多人不能实行真理，谁也不能碰，谁也不能说，所以在教会生活当中常常会出现人与人之间互相定罪、互相论断甚至互相揭短的情况。因着人的败坏性情，因着人常常处于一种没理智的情形当中，再加上人不明白真理、不喜爱真理等等多种原因，人在一起常常会产生口水战，常常会产生各种各样的攻击。这各种各样的攻击偶尔发生，对教会生活形成了一些不同程度的小小的影响或者是暂时的影响，但是一贯喜欢互相攻击或者喜欢攻击其他人的这些人对教会生活就形成了严重的打岔搅扰，对更多的人的生命进入也形成了严重的影响、干扰。 在教会生活当中还有一种人，特别地喜欢表白自己。比如说，他做了一件错事或者是说了一句话，怕别人对他有不好的看法，影响他在多数人心中的形象，他就到聚会的时间来表白，解释这个事。解释的目的是为了让那些误会他的人、那些对他产生了不好看法的人知道他不是人所认为的那类人。所以，他就在这个事上下了很大的功夫，花了很多的心思，整天琢磨，“这个事怎么能说清楚呢？怎么能向对方解释明白呢？怎么能驳回对方对我产生的那些不好的看法或观点呢？今天聚会就是一个好时间，从今天开始就得说这个事”。到聚会时他就说：“我上次做的那个事，目的不是想伤害谁，也不是想揭露谁，我的存心是好的，我的目标是为了帮助人，结果有些人就总误会我，总想针对我，总认为我有贪心、有野心，或者认为我人性不好。其实我哪是那样的人？我也没做那类的事，我也没说那样的话，我背后说谁那也不是我有意说的，人做坏事还不让人说啊？”说了一大堆，连表白带解释，同时把对方的问题也揪出一大堆，一方面为了撇清自己，让所有的人认为他所流露的不是败坏性情，他不是人性不好，也不是不喜爱真理，更不是恶，而是好心，他的好心常常被别人误解，还常常因为别人的误解被定罪。话里话外让听的人都觉得他是无辜的，而那些认为他不对、不好的人是恶人，是不喜爱真理的人。对方一听就明白了，“你这话不就是不接受真理吗？不就是不接受事实吗？不就是不认识自己吗？不就是想说清楚你没有败坏性情吗？不就是想美化你自己吗？你不接受就算了，为什么还针对我呢？我也没想针对你，也没想打击你，你个人爱怎么想就怎么想，关我什么事啊？”于是就坐不住了，说：“有些人临到一点小事，受点委屈就不愿意了，就想表白，受一点委屈、受一点苦就总想解释，总想撇清自己，还总想美化自己，总想往自己脸上贴金，你是那样的人吗？你也不是那样的人，那你为什么要美化自己？为什么要把自己说成是完美的？另外，我是在交通真理，我也没有针对谁，也没想打击报复谁，谁愿意怎么想怎么想。”这两个人是在交通真理吗？（不是。）那这两个人是在做什么？一方说：我做哪些事是为了什么，是为了谁谁谁，我是怎么想的。另一方说：人在做天在看，人心里是怎么想的神知道，别觉得自己有点好心、有点能耐，自己会说，神就不鉴察了，别以为自己藏得深神就看不见，弟兄姊妹都看见了，更何况神呢，神鉴察人心肺腑你不知道吗？他俩是在争论什么呢？一方要把自己撇清，要把自己所要表白的说清楚，不想让人对他有不好的印象，另一方就要揪着不放，不允许他美化自己，同时还要更深地揭露他、定罪他，以训斥的方式揭露他。表面上看，两人之间的对话没有直接骂，也没有直接揭露什么，但是这两者说话的目的都是有针对性的，一方不让对方误解他，让对方还他清白，另一方就要给他扣帽子，不肯还他清白，就要定罪他让他承认。这种对话算不算攻击？（算。）这种对话是不是在正常地交通真理啊？（不是。）那这是属于什么性质的对话？表白自己的这一方是不是在表白之前能够从神领受，能够认识自己，找到自己该实行的原则？不是，他要向人表白，要向人说清楚他的想法、观点以及存心目的，而且要让人知道他是清白的，让人还他一个清白。而另一方不想还他清白，说他不是清白的。这两方哪方对啊？（都不对。）这两者之间的对话是不是在正常人性的理智之下的对话？（不是。）那怎么就是攻击了？这是什么性质的对话？表白的这一方要否定对方对他的定罪、观念以及对他所产生的观点，另一方要强制让对方接受自己对他的定罪，这就产生攻击了。那这种攻击是什么性质的攻击？是不是互相否定、互相埋怨、互相定罪的一种对话？（是。）对话的内容是这样的，互相否定，要向对方解释清楚，要让对方还他清白，不让对方那么看他，给他下那样的定义。要否定对方的观点，要向对方说明白、表白清楚，不管对方讲的符不符合事实，更不管对方讲的是不是合乎真理，只要自己认识不到，自己不愿意接受，那对方讲的就是错的，就要给他扳正过来。一个不愿意接受，另一个要强行让他接受，这种对话的性质是属于互相攻击。这种形式的对话在教会生活当中是不是也会出现？（是。）这类对话都是打口水仗。 这类对话为什么叫口水仗呢？就是为了争个谁对谁错、争个高低上下讲了很多话，费了很多的口舌，最后还是争论不休，没有争出胜负，然后还要接着争，最终的收获是什么？是不是明白真理了？是不是明白神的心意了？是不是能够悔改接受神的鉴察了？是不是能够从神领受了？是不是更认识自己了？这些收获都没有。这些毫无意义的争执，讲是非、讲谁对谁错的对话就是打口水仗。打口水仗说白了就是毫无意义的一段对话，所讲的全是废话，没有一句话是对人有造就、对自己有益处的，说出的话都是伤害别人的，都不是供应帮助别人的，都是出于人意、出于血气、出于人的头脑思维的，当然更是出于人的败坏性情。说的每一句话就是为了自己的利益、自己的脸面、自己的名声，不是为了造就别人，让别人得到帮助，不是为了自己能够更明白一方面真理，更明白神的心意，当然也不是为了探讨自己的某方面败坏性情是神所揭露的哪方面，是否对上号了，自己认识得对不对。这些毫无意义的表白、辩解，无论话说得多好听、多诚恳、多敬虔，都是在打口水仗，都是在磨牙，对人对己都没有任何的益处，不但伤害别人，影响了人与人之间的正常关系，也耽误了自己的生命长进。总之，不管人以什么样的借口，以什么样的存心，以什么样的态度、语气、方式，或者利用什么手段、工具去随意地定罪或者不符合事实地论断他人，那这些话，这些言语、方式等等都属于攻击范畴里的，都是打口水仗。这个范围大不大？（挺大的。）那能不能缩小这个范围？人自己会不会把攻击人的范畴缩小？其实容易缩小，只要人的存心、意愿人自己能够掌控好，这个范围人就能掌控。这里所说的对教会生活形成了打岔搅扰的攻击，打口水仗，只要人没有这样的存心与意愿，目的不是为了泄私愤、报复，更不是想攻击对方，是因为人不明白真理、愚昧或明白真理太浅无意地伤害到对方了，经过人帮助、扶持、交通，在明白真理之后说话就准确一些了，对别人的评价、看法也准确一些了，对别人的败坏性情还有败坏性情的流露以及错误的做法能正确对待了，那对人的攻击就会缩小范围了。但是，如果一个人看谁不顺眼，看谁碰过他、伤过他就想报复，总想报复那些曾经得罪过自己、伤害过自己的人，报复那些曾经对自己不利的人、在背后论断过自己的人、跟自己有仇的人，他总带着这样的存心，那随时随地就能攻击人，这个就不好解决了。无意的攻击好解决，有意识的、存心总想攻击的就不好解决。无意的、一时的攻击、论断通过交通真理，通过人扶持帮助，人明白了之后就能扭转。但是，总想报复人、泄私愤，总想整人、打垮人，带着这样的存心，这个攻击对教会生活就会形成打岔搅扰，这就不是无意的了，这是有意的打岔搅扰，所以这类攻击是不好变的。 现在来看攻击人的这个范围什么情况下能缩小、什么情况下能控制，是不是明白了？什么情况下能控制？（无意的，不带存心的。）那不好控制的是哪种？有意的、故意的，总想泄私愤报复人，总想打击人、整人治人的这类人，这种攻击人是控制不了的。无意的攻击人是一时的，自己也不知道就对人形成攻击了，这对教会生活不会构成实质性的打岔搅扰，通过交通或者帮助会得到解决，所以这类人不是教会要严格限制或者清理的对象。而真正对教会生活形成打岔搅扰的这类攻击，就是带着存心的、有意的，总想攻击人，对教会生活会形成实质性的打岔搅扰，这类人才是教会要解决的一类人。为什么要解决他们呢？从他们的性情实质上来看，他们攻击人的这种行为不是无意的，而是有意的。这个有意的是怎么来的呢？从他们的本性实质上来看，这类人人性恶毒，谁也不能碰，谁也不能说，谁若说话不小心伤着他一点儿，他就琢磨找机会报复谁，所以这类人就能对人形成攻击，这是教会要解决的一类人。互相攻击打口水仗，不管是哪一方，只要是攻击人的人，不管是被动攻击的还是主动攻击的，都属于总要泄私愤，总要报复，总要打击人、整人治人的一类人，这类人对教会生活形成了严重的搅扰打岔。他们是教会当中的一类恶人，情节轻的隔离反省，情节严重的清除、开除。这就是带领工人在处理这件事上要明白的原则。 对什么是攻击是不是明白了，会分辨了？我一定义什么是攻击，有的人认为，“攻击人的范围这么大，那以后谁还敢说话了？人都不明白真理啊，一张嘴就攻击别人，这还了得！以后光吃饭、喝水，不说话了，从早上一睁眼就把嘴封上，不随便说话，不随便攻击人，这多好啊，日子就安定多了”。但是光把嘴封上解决不了问题，问题的实质是在人的心里，是人的败坏性情，并不是嘴。嘴是受人的败坏性情、受人的思想支配的，只要人的败坏性情解决了，真明白点真理了，说话也有点原则、有点分寸了，对人的攻击就能解决一部分。当然，在教会生活当中人与人之间要想有正常的人际关系，不互相攻击，不打口水仗，还需要人常常来到神面前祷告，能够让神引导，需要人有一颗安静的心，有一颗饥渴慕义的心，有一颗敬虔的心。这样，当你碰到有人无意中说话伤害你的时候，你的心能安静在神面前，不计较，不想与对方争执，更不想表白辩解什么，而是从神领受，感谢神给了你一次认识自己的好机会，感谢神让你能从别人口中得知你还有这样的问题。这是你认识自己的一次好机会，这是神的恩待，应该从神领受，不应该对伤害你的人有怨恨，也不应该对无意中提到你毛病或者揭露你短处的人产生恨恶、反感，或者有意无意地躲避他或用各种方式报复他，这些都不是神所喜悦的。常常在神面前祷告，人的心安静下来之后，如果有人无意中伤害到你，你就能正确对待。碰到无意伤害你的人，你能够包容忍耐，如果碰到有意伤害你的人你怎么办？你是凭血气对待，还是安静在神面前寻求真理？你是凭血气跟他对骂，还是来到神面前让神开启引导呢？当然，这两条路途不用我说你们也都清楚应该选择哪种方式进入是对的。 要想在教会生活当中避免互相攻击、打口水仗，凭人的力量、凭人的克制与忍耐力是很难达到的。你的人性再好，你再温柔、再善良、再有肚量，难免会碰到一些伤害到你的自尊心、你的人格等等这样的人或者话，对于这些人或者事该怎么处理、怎么对待，你自己心里应该有一个原则。如果凭血气对待的话很简单，他骂你你也骂他，他攻击你你也攻击他，以牙还牙，以眼还眼，以同样的方式还给对方，保障了自己的尊严，也保障了自己的人格与脸面，这是很容易达到的。但是，这样的方式是不是可取的，是不是对你和对方都有益处的，是不是神所喜悦的，你自己应该在心里掂量掂量。人常常在没想清楚这个问题的实质的情况下，第一时间就会想到，“他对我不客气，那我何必对他客气呢？他对我没爱心，我为什么要爱他啊？他对我都没有忍耐、没有帮助，我为什么要忍耐他、帮助他？他对我不仁，我为什么要对他施以忍耐、包容呢？我为什么不能以其人之道还治其人之身呢？我为什么就不能以牙还牙、以眼还眼呢？”人第一时间想到的都是这些。但是当你真正这样做的时候，你的内心是平安的还是痛苦不安的？当你真正这样选择的时候，你的收获是什么？你得着了什么？很多人都体会到，当真正这么做的时候，人内心是不安的。当然，更多的人不是良心不安，内心不平静，对神感觉有亏欠，不是因为这个，人没有这个身量。人的不安是来自于什么？来自于人的仇恨、人尊严的丧失，还有人被侮辱时尊严、人格所受到的挑战，还有人在言语上被挑衅之后受到的一些伤害，心里产生的一股股怒火、仇恨、不服不忿，这些让人感觉不安。不安产生的后果是什么？紧接着你就会琢磨怎么用语言对付他，怎么能用合法的、合理的手段打倒对方，让对方知道自己不是好惹的，自己是有尊严、有人格的，是有两下子的，不是好欺负的。当你不安的时候，你产生仇恨的时候，你心里产生的不是“忍耐吧，包容他，人都有败坏性情”等等这些正面的东西，而是所有负面的东西——仇恨，嫉妒，定罪，恨恶，反感，厌憎，甚至在心里无数遍地咒诅，更甚至不论在什么时间，就是吃饭、睡觉的时间都在想用什么方式报复他，甚至假想对方如果骂你什么或者定罪你什么的时候，你用什么样的方式去对付他、去应对那样的场面，等等。你无数次在假想，自己用什么样的方式才能扳倒对方，才能让自己的恨、让自己的气得到发泄，让对方对自己服气、害怕，不敢再惹自己了；还无数次地在假想，用什么样的方式能让对方知道自己的厉害，给对方点颜色瞧瞧。当这些不安产生的时候，当这些思想还有假想的画面、片段在你脑海里一遍一遍过的时候，对你形成的搅扰是没有人用言语能衡量出来的，没有人能衡量出这个后果到底是什么样的。你一旦陷入互相攻击、打口水仗这样的一种思想、情绪里的时候，你能做好什么？能不能安静在神面前了？（不能。）这就是选择一个错误的处理事情的方式所造成的一系列的后果对人所形成的影响。 如果你选择一条对的道路，对方说了一句话严重地侮辱了你的人格与尊严，更甚至严重地伤害到了你在众人中间的形象与面子的时候，你就能选择包容，没有任何的语言去与对方争执，或者有意地表白自己、攻击对方、反驳对方，产生仇恨。包容的实质、意义是什么？你说：“他所说的有些事不符合事实，但是人不明白真理，没蒙拯救之前都这样，我之前也这样。我现在明白真理了，我不选择那样的道路，我选择包容。如果我现在分析有些事不符合事实，我不搭理它，我把我能接受的、能意识到的、能领受的接受过来，我从神领受，拿到神面前祷告，求神摆设环境显明我的败坏性情，让我认识到这些败坏性情的实质，能够有机会着手解决这些问题，逐步地攻克这些问题，进入真理实际。至于说我的人，他说的到底对多少、错多少，他的存心是什么，一方面加以分辨，另一方面包容。”如果这个人是接受真理的人，可以心平气和地坐下来交通；如果他不是接受真理的人，是恶人，那就不搭理他，等他表演得足够多了，所有弟兄姊妹都分辨透他了，你对他也分辨透了，带领工人要处理他了，那就是神要解决他的日子到了，当然你心里也欢喜雀跃。但是，你所选择的道路绝对不是与恶人打口水仗，作任何的争执、辩解，而是选择在临到任何事的时候按照真理原则去实行，无论是对待伤害到自己的话、伤害到自己的人，还是对自己有利的、没有伤害到自己的人，原则是一样的。当选择了这样一条道路的时候，你内心有没有仇恨？也可能会有些许的不舒服，哪有人在尊严受到伤害的时候心里不难受的？不难受那是假话，是骗人的。但是你能为了实行真理而忍耐、而吃这个苦，你选择了这样一条道路，再次来到神面前，你问心无愧。为什么能问心无愧呢？因为你心里清楚，自己所做的不是出于血气，自己所选择的道路是在自己能领受到的程度的基础上在遵行神的道、听神的话，而不是为了一己私欲与人争得面红耳赤，明知道这么做神不喜悦还要这么做，你心里清清楚楚地知道自己选择的这条道路是神所告诫过的，是神的要求，所以内心特别平安。当有这份平安的时候，人与人之间的仇恨、私怨会不会搅扰到你？你真正放下了，心甘情愿地选择了正面的道路的时候，你心里是安静的，是平安的，那些仇恨、怨气，还有因为仇恨、怨气所产生的各种要报复的手段、诡计等等出于人血气的东西就不会搅扰你了。你选择的道路给了你平安，给了你一颗安静的心，那些东西就搅扰不动你了。当那些东西搅扰不到你的时候，你还会想到用什么方式去攻击对方，跟对方打口水仗吗？就不会了。当然偶尔因为人的身量小，因为一些特殊背景的产生，会勾起人的血气、人的冲动、人的怨恨，但是因着人实行真理的决心、心志与意愿，让人的心不受这些东西的干扰。就是这些东西搅扰不动你了，虽然你里面还有，也会时不时地从思想里爆发出来，“他一个劲儿地跟我过不去，我哪天也得跟他说道说道，为什么总针对我？为什么总跟我过不去？为什么总瞧不起我，总侮辱我啊？”有时候也有这样的意念，但是想想又觉得不对，那么做神不喜悦，当这些意念产生的时候，你会很快回到神面前扭转这样的情形，所以这些东西在你里面就不当家了。这些反面的东西在你里面当不了家不能控制你的时候，更多正面的东西在你里面就不知不觉地生发出来，比如真理的实际、你对自己的认识，还有神给你的一些开启光照，不知不觉地让你明白更多。当你明白更多的时候，你的抵抗力，也就是抵御那些仇恨、人的私欲、人的血气的抗体会越来越强，你的身量会越来越大。那些东西控制不了你了，虽然你偶尔会有意念、有想法、有冲动，但是这些东西很快就会消失，会被你的抵抗力、你的身量所压垮，这个时候正面的东西、真理的实际、神的话在你里面占主导了。当这些东西占主导的时候，你就不受外面那些人事物的影响了，你的身量就大了，你的情形就会向一种越来越正面的方向发展，而不是不接受真理，向一种恶性循环的方向发展，这样人的身量才会长。 在教会生活当中，或者置身于人群当中的时候，人如果在临到人身攻击，人的尊严、人格受到伤害的时候还能够选择包容、忍耐，选择对的实行的路，这对人是有益处的。这个益处可能你看不到，但是当你经历的时候，你不知不觉就会发现，神对人的要求、神给人的路是一条光明大道，是一条活的道路，是对人有益处的，是最有意义的一条道路。当人置身于人群，尤其是置身于教会生活中的时候，你能够战胜各种各样的试探、引诱，在有人攻击你的时候、恶意伤害你的时候，或者是存心想报复，在你身上发泄的时候，你能够用对的方式、对的原则去对待，这是很关键的。在神话当中从来没有告诉人，当人对你不利的时候，要报复你、整治你的时候，你要站起来以牙还牙、以眼还眼，而是告诉人临到事不要用血气，要回到神面前，安静在神面前寻求真理、寻求神的心意，明白神对人的要求到底是什么。人的忍耐是有限度的，但是当人明白真理之后，人的忍耐就不是没原则的，而是能变成人实行真理的动力与帮助。但是人如果不喜欢真理，喜欢攻击人，喜欢讲是非，愿意活在血气当中，那人临到攻击的时候就喜欢与人打口水仗、互相攻击，这给任何人带来的都是伤害，都不是造就，不是帮助。任何人在互相攻击、打口水仗之后都是精疲力尽、疲惫不堪，两败俱伤，什么真理都得不着，最终无果而回，剩下的就是仇恨与伺机报复。这就是互相攻击、打口水仗最终给人带来的恶果。 刚才交通的互相攻击、打口水仗这个话题，你们是不是明白分辨的原则了？主要是区分什么是攻击，分辨什么是互相攻击、打口水仗。互相攻击、打口水仗在人群里经常发生，是时常都能看得见的，人只要聚在一起，这个事就会发生，就能看见。互相攻击主要就是有针对性地、有目的地针对人、针对人的一些问题、针对所攻击的目标进行人身攻击、论断、定罪甚至咒骂，目的是为了报复、泄私愤、还击等等。总之，互相攻击、打口水仗不是在实行真理，不是在交通真理，更不是和谐配搭的一种表现，而是出于血气，出于撒但败坏性情，出于人败坏性情里对人报复、打击的一种表现。互相攻击、打口水仗的目的并不是为了把真理交通得更明白，并不是为了真理而争辩，也并不是为了明白真理而争辩，更不是为了寻求实行的路而争辩，而是为了满足自己的败坏性情，满足自己的野心，满足自己个人的私欲与肉体的喜好。互相攻击很显然不是在实行真理，也不是在帮助人，不是帮助人、扶持人的一种方式，而是出于撒但整人治人、玩弄人、愚弄人的一种手段、方式。人活在败坏性情里，不明白真理，人若不选择实行真理就很容易陷入这种网罗、这种试探中，陷入互相攻击、打口水仗这样一种阵势当中，为了一句话、一个用词或一个眼色而争执，争执得面红耳赤，甚至是喋喋不休，长年累月地就为这一件事争个你高我低，争得鱼死网破，只要一见面就争执，甚至有的在电脑的聊天群组里还互相攻击，互相对骂，互相定罪。这仇恨得严重到什么程度了？在聚会的时候还没骂够，还没解恨，没达到目的，回家之后越想越气，还接着骂。一分钱不挣，没日没夜加班地骂，这是一种什么精神？值不值得提倡，值不值得宣传啊？（不值得。）这是一种大无畏的精神，是撒但败坏性情给人带来的。当然，这种行为、做法给个人带来了很大的搅扰与亏损，同时也给教会生活带来了搅扰与打岔。所以带领工人在面临这些事情的时候，如果发现这两个人互相攻击，打口水仗，而且有要打持续仗这样的趋势，就赶紧处理，不要姑息，更不要纵容，要保护其他弟兄姊妹，保护正常的教会生活，保护每次聚会应该达到的果效，而不是让这样的人在聚会时占用更多人的时间，搅扰正常的教会生活。如果当场发现、抓住他们互相攻击，打口水仗，要及时地解决。如果制止、限制不了，就要及时地清理出去，说“你俩喜欢吵架，那你们到外面广场上去吵，想怎么吵就怎么吵，想怎么攻击就怎么攻击，那里的观众、听众多，有的是愿意听的，我们这里是教会生活，是聚会敬拜神的场所，不允许有互相攻击打口水仗的事出现。因为这对我们的干扰太大，你们已经搅扰到正常的教会生活了，所以请你们出去，我们这里不欢迎这样的人，也不欢迎这样的对话”，这问题就解决了。 在教会里如果发现有人互相攻击，打口水仗，别管他是什么借口、理由，别管他们谈论的焦点是什么，是否正当、合理，双方争战的焦点是不是大家关心的，如果对教会生活形成了打岔搅扰，那就要不客气地、当机立断地解决，如果当场制止、限制不了，就应该把他们清理出去，这是带领工人在临到这类事情的时候应该作的工作。主要的原则不是姑息养奸，不是姑息、纵容他们，也不是让你当一个清官，为他们判定是非，看谁是谁非、谁对谁错、谁有理谁没理，不是让你判别这个。带领工人的工作不是当父母官，更不是做一个清官，把是非辨别明白了，各打五十大板，或者罚有责的一方、赏无责的一方，不是这样的。处理这件事情不是让你用法律来衡量，更不是让你用道德的标准来衡量、判断，而是按照教会工作原则来衡量、处理。互相攻击的双方，只要对教会生活形成了打岔搅扰，教会带领工人就应该责无旁贷地加以制止、限制或者清除，而不是倾听双方诉说事情的经过，诉说各方的理由、借口与攻击人打口水仗的存心、目的、根源，不是让你了解事情的原委，而是要解决问题，避免或者消除对教会生活形成的打岔搅扰的事件，处理事件所涉及到的人。如果带领工人从中和稀泥，走中庸之道，面对对教会形成的打岔搅扰不予理睬，对互相攻击的双方采取怀柔政策，任由他们在聚会的时间对教会生活肆意地打岔搅扰而不管，每次都是加以劝勉、劝导就完事，纵容他们一味地打岔搅扰教会正常生活，也不敢处理，不能将问题彻底解决，这样的带领工人就是失职。教会一旦出现了互相攻击、打口水仗喋喋不休三次以上，对多数人的心情与教会生活、灵修生活形成了严重的破坏、搅扰，让多数人心里生发怨气、反感，而带领工人也不处理，这就是带领工人失职。教会带领工人处理这件事情的时候要当机立断，根据神家的工作安排，根据神家处理这件事情的原则，而不是让你做清官为他断案，断家务事，也不是让你去倾听他们的又臭又长的话，看谁是谁非、谁对谁错，判定是非对错之后，又在教会生活中占用更多人的时间为他俩的是非对错而展开讨论、交通，让更多的人心存反感、厌憎，耽误更多人读神话、揣摩神话、交通神话的时间，这就更是带领工人的失职了，这个原则、方向是错的。如果被清除、限制的双方什么时候悔改了，不再占用聚会的时间互相攻击打口水仗了，那就可以停止对他们的隔离。一旦被清除出去了，那教会接纳他们时就得看他们的实际表现，还要征求多数人的意见，即便是接纳回来也要密切关注、严加限制，严加限制他们说话的时间，根据他们的表现对他们作出后续相应的处理。这些都是教会工人临到这件事的时候应该明白、应该注意的原则。处理这件事情当然也不能凭主观臆断，互相攻击的性质一定是构成了打岔搅扰的，而不是一时说话伤着对方，对方还一句嘴，就不许他们说话，把他们隔离出去，这就太不合原则了。带领工人一定得掌握好原则，让多数人认同你所做的是符合原则的，而不是胡作非为，不是无限上纲。对于这方面工作，一方面多数人要分辨什么是攻击，另一方面教会带领工人也应该知道自己在作这项工作时应该掌握的原则与应该尽到的责任。 互相攻击还有一方面表现。有些人明白点属灵术语，骂人都不带脏字，总用一些属灵术语，比如魔鬼、撒但、不实行真理、不喜爱真理、猪狗不如、法利赛人等等，用这些词随便地就说某些人，这带不带点攻击的性质？以前有的人跟弟兄姊妹打交道，谁不如他的意他就想骂人，但是琢磨琢磨，“信神了骂人好像不太体面，让人看着不合圣徒体统，不能骂，不能带脏字，可不骂心里就不平衡，不解恨，总想骂，那骂什么好呢？”他就自己发明了一个新词，谁得罪他了，谁做事伤害到他了，或者谁没听他的，他就骂“恶魔鬼！”“你就是个恶魔鬼！”“谁谁谁就是个恶魔鬼啊！”我一听，魔鬼前面还带个“恶”字，还真没听谁说过这话，是不是挺新鲜的？弟兄姊妹随随便便就被他骂了恶魔鬼，谁听着心里舒坦啊？比如，他让人给他倒杯水，弟兄姊妹正忙着，让他自己倒，他就骂“你这个恶魔鬼！”他出去聚会，聚完会回来一看还没做好饭，就来气了，“你们这些恶魔鬼，一个个都那么懒，我出去尽本分，回来连现成饭都吃不上”。跟他相处的人都有机会被他骂恶魔鬼，这是什么人啊？（恶人。）恶在哪儿啊？在他那儿谁要是得罪他、不合他的意都是恶魔鬼，他自己不是，别人都是。他说这话有根据吗？没根据，他就是随心所欲地找了一个最能解恨，最能让他发泄情绪、气愤、仇恨的词来骂。他觉得要是真骂人的话，人家会说他不像信神的，他说恶魔鬼这就不是骂人，人听着应该是合理的，他就这样把问题解决了，满足他自己的私欲了，人还挑不出毛病来，这家伙挺狡猾。这里面的问题多了，一方面挺狡诈，另一方面还挺恶，用最恶毒的语言、让你没法反抗的语言来报复你、定罪你，人还不能说他是骂人，不能说不合理。遇到这样的人多数人是躲着还是靠近？（躲着。）为什么躲着？惹不起就得躲着，这是聪明人。 教会当中出现的经常随意给人定罪的、扣帽子的，打着交通真理的旗号总针对别人的，还有假借分享神话的机会总想揭露解剖别人、打压别人的，还师出有名，让别人没法反抗，没理由反抗，这类人都是有攻击别人的倾向的人。他们聚会交通的语气、说话的内容都是有针对性的，不是在解剖认识自己，不是在解决自己的问题，不是在敞开亮相自己的问题，而是借由这个机会揭露解剖别人。这样的人弟兄姊妹反感，教会带领对这类人也应该时不时地提示、警告，说“你要是交通就交通认识自己，别总说别人。如果你有意想帮助谁，你俩单独交通，看看人家愿不愿意接受”。让他别动不动就借着交通认识自己来解剖别人，动不动就借着分享神的话、祷读神的话来提示别人有败坏性情，提示别人有这方面问题，提示别人“你别太嚣张了，别以为自己了不起，其实你的问题太严重了，神的这话就是说你的，你嚣张什么？你别以为你尽点本分，出头露面了，教会提拔你你就了不起了，就以为自己是被成全的对象了，其实在我眼里你什么也不是”。虽然他嘴上没有这么说，他所引用的全是神的话，但是听的人都能听明白，都能知道是针对谁的。这类人在教会当中应该受到限制，不应该让他自由发挥。如果他对真理有认识、对自己有认识可以交通，但要是总针对别人，总挑衅别人，总有攻击别人的倾向，总要树立一些假想敌，就应该受到限制。这类人是不是害群之马？（是。）为什么说是害群之马呢？他容易引起不必要的纠纷、争执，使事态发展得越来越严重。他今天针对这个，明天又针对那个，总把矛头对准别人，说不定哪天对准一个跟他一样的人，假想敌变成真仇敌了，两个人就打起来了。他对人的攻击，针对性的交通，带有敌意的、挑衅性的言辞，总想激怒一部分人，总想激怒一些对他不服不忿的人，这会给教会生活带来一种干扰。在他交通的时候，常常会使一些人心里不安，不能安静在神面前，受到搅扰，也常常使一些人心里变得糊涂、浑浊，还会使一些人陷入仇恨、是非、纠纷，陷入人与人之间的争斗当中，更会引起不必要的人与人之间的互相攻击，打口水仗，使教会生活当中人与人之间正当的人际关系变得越来越复杂，还会使正当的人与人之间的关系变得紧张起来，产生火药味，使更多的人因为一个人或者几个人的这种行为、倾向而产生仇恨心理，产生报复，陷入互相的争斗当中，陷入各种各样的撒但的网罗与试探当中，所以对于这类人也是有必要提示一下的。一方面，弟兄姊妹对这类人要严加限制，另一方面，教会带领如果发现这类人，对他的交通、说话应该及时地制止，不给他更多的时间说话，不让他有更多的时间出头露面。不给他更多的时间出头露面，目的是为了不给他更多的时间去针对别人，去激怒别人、挑衅别人，使教会里人与人之间的关系变得紧张，搅扰正当的教会生活。你们是不是有时候会发现这样的人？这类人就是害群之马，总想针对别人，今天看不上这个人，明天又看不上那个人，对所有的人都能说出一番毛病来，说得头头是道，对谁都能评头论足，而且还说得有根有据。有些没分辨的人、不明白真理的人常常被他说得蒙头转向，甚至一个聚会都稀里糊涂的，不知道今天来做什么了，下次聚会再听听就消极了，不愿意聚会了。这样的人在教会当中是一种“特殊人才”，对这种特殊人才应该有特殊的方式对待。比如聚会时给他找一个最不起眼的、大家都看不着的位置坐着，让他说话的时候尽量小声，尽量限制时间，别人可以说五分钟，他只有一分钟，等到他要攻击别人的时候时间到了，得掐着时间。或者别人聚会的时候都可以坐着，他聚会的时候只能站着，他站着说话说累了就不想说了。就得想办法限制他，到了限制不了的程度，他要爆发了，要反抗了，就及时地把他清出去。就是当他不受限制了，说“凭什么你们都坐着我站着？凭什么你们都面对面，让我在你们的背后？凭什么你们说话都是五分钟，我说话只有一分钟？凭什么你们说话都可以大声，我说话就得压低声音？”总问这些问题的时候就要反抗了，当他要反抗的时候，是不是不服了？是不是要炸刺儿？是不是要兴风作浪啊？是不是要搅扰教会生活了？要显形了，那就不客气了，时候到了，就把他清理出去。这合不合理？这么做合理。为了保护多数人能过上正常的教会生活真是不容易，各种恶人、邪灵、污鬼还有“特殊人才”都想出来搅局，不限制行吗？有些“特殊人才”一张嘴就要攻击别人，你戴眼镜他也攻击，你头发少他也攻击，你聚会多说点弟兄姊妹愿意听的实际的认识他也攻击，你尽本分积极一些他也攻击，你临到试炼对神有信心他也攻击，你软弱他也攻击，你家庭有难处凭着信心能胜过去，对神有信心，不埋怨神，他也攻击。这个攻击指什么？就是别人做什么他都定罪，别人做什么他都看不顺眼，都不合他的意，他都要给定个罪名，都要鸡蛋里挑骨头，找个说法，别人怎么做都不对。你按照神家工作安排处理问题、聚会、交通，在他那儿也有说法，怎么做都不对，他就是想故意挑事，任何人都要受到他的攻击。这类人在教会中出现一个就得处理一个，因为他对教会生活的危害是很大的，尤其对教会生活构成的搅扰与打岔，这个危害不是一般的。 今天针对互相攻击、打口水仗这个问题交通了几方面。你们对这几方面中各类人的表现的性质是不是掌握了？先说说好攻击人的这类人的人性。他们的人性里有没有理智？（没有。）没理智的表现是什么？他们对待人事物的态度与原则是什么？他们选择什么样的道路、方式对待人事物？比如说好讲是非，这是不是他们对待人事物的一种态度？好讲是非，什么事都要讲清楚是非对错，“谁对谁错，得说清楚这个事，不说清楚我跟你没完”。那讲是非对错有什么错啊？错在哪儿？这与实行真理挂不挂钩？（不挂钩。）怎么不挂钩？主要是讲是非不是坚持真理原则，不是在探讨、交通真理原则，而是总讲谁是谁非，谁对谁错，谁有理谁没理，谁的借口充足、谁的借口不充足，谁讲的理高、谁讲的理不高，就追究这些。神试炼人的时候，神跟你讲这些吗？神问不问你的背景是什么？问不问你身外的这些各种各样的因素？神不问这些，神就问你，当神试炼你的时候你对神的试炼的态度是顺服还是反抗。神不问是非，说“你没有顺服的理由是什么啊？看看你这个理由充不充分，充分的话就饶了你，就算你不顺服是对的”，神会不会这么讲？神不问这些，不管你生活的环境、当时所处的背景是什么样的，神就问你当时心里有没有顺服，你的态度是不是在顺服，神不跟你讲是非。你说，“我那时可想顺服了，就是因为那天太冷了，我就没法顺服了，如果那天不冷的话我就能顺服，我这个人就怕冷”，这有没有顺服啊？没有顺服。不管天气冷不冷，不管你怕不怕冷，你心里有没有顺服？神就问你这一句话，这就是真理原则。而讲是非的这类人，就是所说的打口水仗的这类人，他们心里有没有真理原则？（没有。）没有的原因是什么？他们注重过吗？他们追求过吗？他们寻求过吗？他们没有追求、没有寻求、没有注重，心里根本就没有，所以他们只能活在是非里，他们心里有的就是是非、对错、借口、理由、辩解、争论，紧跟着就该攻击了。这类人的人性特点就是喜欢讲是非，这是其中一项。 讲是非这里面有没有寻求真理？这类人有没有在这些人事物里寻求神的心意，寻求神的要求，寻求作为一个人临到这类事该实行的真理原则？他们没有，他们临到事就爱研究，“那个事怎么样，那个人怎么样”，这是什么？这是不是人常说的钻人钻事啊？讲人的理由，讲事情发生的经过，就要把这些事说清楚，就不说在这些复杂的环境当中，在这些事情发展的过程当中，自己在哪个环节寻求真理、明白真理、得着开启了，这些经历、这些实行法都没有，就是一个劲儿地说，“那个事对我不利，你明明就是针对我的，明明就是侮辱我，谁都不傻，为什么要侮辱我？我又没得罪你，你为什么要针对我？你针对我我就跟你不客气，我都忍耐你很久了。我的忍耐是有限度的，别以为我好欺负，我不怕你！”揪住这些事不放，把自己的理一堆一堆地说，但是这些理里面没有一样是真理，所纠缠的全是这件事里的人与事件，以及他所纠缠的所谓的人的理，没有一句、没有一样是真理原则，是神的要求。他就在人事物里转、纠缠，纠缠得别人听了都直厌烦，都没人愿意听，他自己却不厌其烦地说，走到哪儿说到哪儿，像魔怔了一样，这叫钻人钻事，就是不寻求真理。这类互相攻击、打口水仗的人的第二个特征就是特别喜欢钻人钻事。钻人钻事的人喜不喜爱真理？（不喜爱。）不喜爱真理这是显而易见的，那这类人明不明白真理？他知不知道神所说的真理到底是什么？从他钻人钻事这个外表现象上来看，他知不知道什么是真正意义上的真理？很显然他不知道。他所崇拜的是什么？就是发生一件事，这件事里的人谁占理，谁所做的事光明正大，能摆到桌面上，那就是理，谁所做的符合道德、伦理、文化、人伦、良心，谁的话、谁做的事能拿到大面儿上说，多数人能赞成，那就是理，这个理就代表真理了，所以他就可以明目张胆地、很仗义地钻人钻事。他认为他占理就是有真理，这一点是不是很麻烦？有的人说：“我不是那类人，我也没打岔，我也不占别人便宜，我也不喜欢抢别人的东西，我也不是欺负人的人，我不是恶人。”言外之意你就是实行真理的人，就是有真理的人了？很大一部分钻人钻事的人，他们认为自己身正不怕影子斜，认为自己就是正直的、刚正不阿的人，所以临到事就喜欢争执、辩论，非要争辩出自己的理来，他们认为自己所讲的理能站得住，能拿到大面儿上，多数人赞成，那自己就是有真理的人。他这个“真理”是什么？是以什么为标准来衡量的？你们说这类人能不能明白真理？（不能。）所以他就总钻人钻事。这类人不明白真理，他就总说“我也没得罪你，你为什么总针对我？你针对我就不对”。他认为“我没得罪你，你就不应该这样对我。你这样对我，我就要报复你，我就要还手，这个还手是正当防卫，是合法的，这就是真理原则。所以，你做的不合真理原则，我做的合真理原则，我就要钻事，我就要总提这个事，总提这个人”。他认为钻事钻人这是合乎真理原则的，这是不是大错特错啊？这是大错特错，这是方向错了，与实行真理根本就是两码事。这是这类人人性的第二方面问题——钻人钻事。人性方面的问题跟什么有关系？是不是跟素质有关系？他信神多年不明白真理，就觉得自己知道的那些光明正大、堂堂正正、胸怀坦荡、光明磊落才是做人的根本，这是真理原则。认为这些是真理，这是大错特错了。 互相攻击、好打口水仗的这类人，在他们的人性里，第一方面是好讲是非，第二方面是钻人钻事，第三方面是什么？这类人的人性里是不是丝毫不接受真理？他们连一句对的话都不能接受，他们认为，“哪怕你这句话说得对，你也得给我留面子，也得委婉地说，不能伤到我。如果这话尖锐，你得背后跟我说，不能当多数人的面伤我，不给我留面子，不给我台阶下。更何况你说的不对，你不对我就还击”。还有更严重的，“你说得多对我也不接受，你说谁都行，你针对我就不行，你说得对也不行”。就连他读到的神的话，如果他感觉神的话是针对他的，他都厌烦这话，只不过他面对的是神的话，他没法跟神争论。如果有人当面针对他，说他的问题，或者提到他存在的问题，或者点到他的情形，或者无意中涉及到他了，不是有意针对他，他都能还击产生口水战，那这类人是不是丝毫不接受真理啊？（是。）这就是这类人的人性实质——丝毫不接受真理。所以，无论他们打口水仗的内容是什么、战场在哪儿，这类人的人性是显而易见的。从他们不明白真理到他们丝毫不接受真理，就是明白了也不接受，还能互相攻击持续地打口水仗，或者常常喜欢攻击别人，从他们这些表现上来看，这类人属于什么人？首先，他们是不是喜爱真理的人？他们是不是明白了真理能实行的人？当他们不明白真理的时候能不能寻求真理啊？当他们有观念、有成见、有自己个人看法意愿的时候能不能主动地放下这些来寻求真理？都不能。从这些“不能”来看，好攻击别人、与人打口水仗的这类人都不是什么好东西。从他们的种种表现上来看，他们不喜爱真理，也不寻求真理，在不明白真理的事上产生一些偏见或者看法的时候还不能寻求真理，等明白真理原则的时候也不实行。同时，还有一种更可恶的表现，就是在他们明白了一些真理的表面道理时，还能利用这些道理去定罪别人、限制别人、论断别人，随意就把人骂了，随意就给人定罪了，随意就把人斥责了。他总想用神的话、用他所明白的这些大道理攻击人、定罪人、论断人，甚至控制人。要是论断你、给你定罪没镇住你，他就想方设法用更大的空话来辖制你，如果你再不服的话，就用更卑鄙、更恶劣的手段攻击你，一直到你服他了，你软弱了、消极了，或者你能对他佩服了，你能受他摆布了，他就满足了。所以从这类人的人性还有他们的行为以及他们对真理的态度上来看，这类人多数是什么人？丝毫不接受真理，这是他们对待真理的态度。那他们的人性呢？这些人多数都是恶人，保守地说百分之九十以上都是恶人。恶人就喜欢凡事都要讲清楚是非，不讲清楚他就跟你没完，总有这种势头。另外，恶人临到事就纠缠人、纠缠事，钻人钻事，总要讲自己的理，总让大家赞成他、拥护他，说他对，不能说他的不是。还有，临到事的时候一有机会就想控制人。用什么方式控制人呢？给每一个人定罪，让每个人都知道自己不行，自己有问题、有毛病，不如他，他就美了。他把人都打趴下了，唯独他站着，他不就把人控制了吗？他控制人的手段就是把所有人都攻击倒了，都对神话、对真理失去信心了，都认为自己不行，都软弱消极，对神失去信心，无路可走，他就开心、就满足了。从这些方面来看，这类人是不是恶人居多？你看哪类人在人群当中总好攻击别人，不是当面攻击就是背后攻击，用各种方式攻击，那这类人就是恶人。这类人丝毫真理都不接受，总标榜自己是好人，自己做什么事都占理、都有根有据，自己行得端走得正，总标榜自己是正人君子，丝毫不提真理，丝毫不交通真理，借由一个事就标榜自己是好人、是正人君子、是光明磊落的堂堂七尺男儿。这类人从来不见证真理、不见证神话，就钻人钻事，他钻人钻事的目的就是为了让人知道他是好人。等等这各种表现很说明问题。对于教会当中出现的常常互相攻击、打口水仗的这类人，不管是主动还是被动，不管是受攻击的一方还是主动攻击人的一方，这些人在教会生活当中出现时，如果对教会生活形成了打岔搅扰，那多数人都应该起来限制他们、警告他们，不应该给他们留时间，也不应该让他们因为个人的恩怨、个人一时之气而产生的泄私愤、报复影响到其他人。当然，教会带领也应该责无旁贷地对这件事尽上自己的责任，让这类人在教会生活当中没有任何的空间、时间、机会去做事，去打岔搅扰教会生活，保护多数人在这类恶人打口水仗互相攻击的时候不受到搅扰，当他们互相攻击打口水仗的时候能够及时地制止、限制。如果制止、限制都不能解决问题，他们依然互相攻击打口水仗搅扰其他人，依然在破坏着教会生活，那对这类人就要进行更进一步的处理，清除、开除。这是教会带领的职责。 对于互相攻击、打口水仗这类人的行为表现咱们交通了不少，对于这类人的人性刚才也作了简单的解剖、交通，这有利于你们对这类人更有分辨，当他们出来做事、说话的时候，多数人能对他们有及时的了解、分辨。你们对这类人的实质了解、认识得越透彻，对他们分辨得就越快，那这类人对你们形成的搅扰也就会越少。这类人对教会生活、对多数人的危害，多数人应该都清楚，互相攻击、打口水仗的这类人，如果对教会形成搅扰打岔，他绝对不会一时就罢手的，如果不作及时的处理，对教会生活会造成持续性的打岔搅扰。所以，处理这类人是教会带领的一项很重要的工作，不容忽视。 二〇二一年六月五日 　第一百八十九篇　分辨假带领（十六） 　　今天接着交通带领工人的职责第十二条——及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。针对教会生活当中出现的各类打岔搅扰的问题，上次交通了第七条，今天交通第八条——散布观念。散布观念这事在教会生活当中也时有发生，有些不追求真理、不明白真理的人，信神根基比较差的人，甚至还有一些恶人，时常会散布一些观念。这种做法不但在平时要受到限制，当然在过教会生活、聚会的时候更应该受到限制。本身散布观念从字面上来看，任何人都知道这不是一种追求真理的表现，不是一种正当的行为，不是正面事物，而是反面事物，所以在教会生活当中，这应当是被制止、被限制的一件事，因为这件事情会严重打岔、搅扰教会的正常秩序。做这件事情的人，不管他是什么居心，不管是有意的还是无意的，只要是散布观念，那就会对正常的教会生活构成打岔、搅扰，形成不好的影响，所以这事肯定百分之百是要受到限制的，而不是被推广的。不管从哪方面来说，散布观念这件事情对人追求真理、明白真理、认识神、进入真理实际形成的是破坏、搅扰的作用，不可能起到积极、正面的作用。不管散布观念的人是什么人物，只要他是散布观念，那这种行为就应该受到限制，而不是纵容，不是推广。当这件事情在教会生活当中出现的时候，一方面教会带领应该有分辨，及时地制止、限制，另一方面，所有的弟兄姊妹也应该对这事有分辨，能够及时地站出来制止、限制，而不是纵容他一味地在教会生活当中散布观念。不管从哪方面来说，散布观念都是反面事物，它没有正面的作用，没有任何的价值，更不是一件有意义的事。那咱们先交通一下说哪些话是散布观念，对这个有分辨了，人就能够准确地定义这件事情，也能够准确地加以制止、限制，而不是胡作非为。 　　先来看看针对谁、针对哪些事所说的话、所提出的观点属于散布观念，明白了这些就知道人所说的哪些话、散布的哪些观点属于观念。知道了哪些是人的观念，哪些做法是散布观念，人对限制散布观念这件事情就能做得更准确、更有针对性一些。首先，最严重的散布观念是散布人对神的一些想法、误解，这是一大类。对神的身份、神的实质、神的说话、神的作工、神的性情以及神的存在，人所散布的一些不符合事实的观点，都属于散布观念。这是一种笼统的说法，那具体有哪些说法是在散布观念？散布对神的误解，对神的论断、定罪甚至亵渎，都是在散布观念。简单地说，就是散布对神不切合实际的认识，不符合神身份实质的一些说法、谬解，都属于散布观念。比如说，在教会生活当中，有些人经常谈论神的身份、神的实质，他们对神的身份、实质没有真实的认识，常常在心里怀疑神、误解神，不能顺服神给他安排的生活环境、工作环境等等，然后他就散布自己对神的误解，散布自己对神不能理解的一些想法。总之，这些想法不是站在一个受造人类的角度上去顺服、领受、接受神的主宰安排，而是带着个人的偏见、论断，甚至定罪、误解，人听完之后都对神产生了误解、防备，从而对神失去了真实的信心，更谈不上有真实的顺服。 　　比如，有的人认为信神就得有平安、有喜乐，临到事一祷告神，神就偏待他，赐给他恩典，给他开辟出路，特别地祝福他，让他什么事都平安顺利，这就是他信神的观点。他信神的目的就是为了求恩典，得福气，享受平安快乐。因为他有这样的观点，他才脱离家庭、辞掉工作为神花费，还常常奉献，而且还能吃苦、背叛肉体，他就心安理得，觉得理所应当得到神的祝福、恩待，得到神在凡事上对他的偏待。他认为不管临到什么事，只要祷告神，只要自己在生活中或者在尽本分中能够吃苦耐劳，能够表现得特别好，特别地积极，特别地愿意花费，那神肯定会给开辟出路。他认为的“肯定”是不是一种观念？他觉得：“我都这么为神花费了，我的表现都这么好了，万里挑一，没有任何可挑剔的，神肯定祝福我。因为我做每一件事情时都受了很多苦，都付了很大代价，甚至都是按着神所说的、所要求的去做的，没犯任何的错，那神就理所应当在凡事上都祝福我，让我一切顺遂、平安，心里常常有喜乐，能感受到神的同在。”这是不是一种观念？从人的角度上、人得利益的角度上来看，它不是一种观念，因为人太受益了，但是从真理的角度上、从神的角度上来看，它根本就不符合神作工的原则，也不符合神对人要求的标准，所以说这是人一厢情愿的一种想法，言外之意，它就是人的一种观念。这里面不管是带着交易，还是带着任何的索取，或者是带着一些人意的思想观点、观念想象，不管怎么样，这是人的观念。当人产生这种观念的时候，人最容易做的一件事情，最容易犯的一个错是什么？就是当神所作的违背了人的观念，与人的观念不相合的时候，人很快就在心里对神产生了误解，误解的同时，人心里会有冤屈，然后就讲理，等等。不管人产生了哪些东西，总之，从神的角度上来看，神从来不会按着人的观念、意愿去作任何一件事情或者去对待任何一个人，神只按着自己的方式，按着自己的性情、实质，根据神的身份实质来作神自己要作的事情，对待任何一个人都一样。神作在每一个人身上的每一件事情都不是根据人的观念、想象与人的意愿而作的，所以就出现了什么问题呢？当神给有这类观念的人摆设一个环境，这个环境绝对不是符合人观念的，即便符合人的身量，是人的需要，但是因为人有观念，人被观念充满，被利益充满，当这个环境临到的时候，人的第一反应是用观念来衡量神所摆设的环境与神对人的要求，这时候就产生什么了？人的观念与神所摆设的环境产生了冲突。当产生冲突的时候，神会不会按着人的观念改变他的意念呢？永远不会。神会按着人的身量按时分量地赐给人，但是神永远不会按着人的观念改变他作工作的方式与他作工作的意愿。这时需要改变的是谁？是人。人需要放下观念，需要接受神所摆设的环境，需要体验、经历神所摆设的环境，而不是用观念去衡量神所作的是否正确。当人不放下观念的时候，当人持守观念的时候，当人死守观念不放的时候，人对神就产生了抵触，这是很自然的。抵触的原因、根源在哪儿？就在于人平时心里所存的对神的认识是观念而不是真理。 　　当人对神产生抵触的时候，有点良心的人会勉强接受神所作的，试着融到神所摆设的环境当中接受神对人的主宰。观念能放下到什么程度，能放下多少，一个是根据人的素质，另一个是根据人是否接受真理，是否属于喜爱真理的人。有一部分人借着读神的话，寻求、交通、揣摩，积极主动地配合，迎合神所摆设的环境，逐渐地对神所摆设的环境有了些许的认识之后，顺服与信心也就随之增加了。而另一部分人选择用自己的观念、想象，用自己的利益衡量神所摆设的这一切环境，衡量这个环境对自己有多大益处，自己在物质、金钱与肉体享受上能受多大的益，根据这些选择自己怎么接受这样的环境，怎么对待、怎么体验这样的环境。在研究的过程当中注重享受利益，肉体享受当前，享受恩典当前，最后琢磨来琢磨去，人选择的不是顺服神所摆设的环境，而是回避、逃避这样的环境。当人选择逃避的时候，就因着人的抵触、拒绝、逃避，使人的生命受到亏损，给人的心灵带来了痛苦煎熬。人越反抗这样的环境，人受的苦越多、越大。当产生这样一种局面的时候，人心里对神仅有的一丁点儿的信最终还是被击垮了，而在人心里占主导地位的观念在这个时候一股脑儿地都冒出来了，“我为神花费这么长时间，没想到神是这么对待我的，神不公平，神不爱人。神说真心为神花费的神必大大祝福，我也真心为神花费了，我也撇家舍业了，我也吃苦耐劳了，神为什么就没有大大祝福我呢？神的祝福在哪儿啊？我怎么体会不到，怎么看不见呢？神为什么偏待人？神说的话为什么不算数？都说神是信实的，我怎么就感受不到呢？别的不说，就这次的环境我就没感受到神是信实的”。因着人的观念，因着人不明白神的心意，不明白真理，当神真正祝福人的时候，为人的性情变化、为人的生命长进给人摆设环境操练人的时候，人的观念把人蒙蔽、误导了，把人坑害了。他认为这不是神的祝福，神不喜欢他，他认为他为神真心花费了，神没有兑现神的承诺。这些不追求真理的人在一次小小的环境、试炼当中就这样轻易地被显明了。 　　当被显明的时候，这类人有一句名言，他们说：“我再也不相信神了。神不公义，神不是信实的神，神说的话很难兑现。神说‘神既说必算，既算必成，既成必到永远’，这话应验在哪儿啊？我怎么就看不见、体会不到呢？你看某某，她自从信神之后，没我花费的多，没我撇弃的多，也没有我奉献的多，人家的孩子都上名牌大学了，老公也升职了，家里的买卖也越做越大了，连地里的粮食都比别人家的产量高，我得着什么了？我再也不相信神了。”这是这一类人的座右铭。他们被这些观念充满，被这些思想、观点充满，被这些利益、交易充满，他们对神的作工、神的良苦用心就这么理解，这么领会，这么对待。所以，在神一次次良苦用心摆设的环境当中，他们一再地用观念衡量神、误解神，一再地在神所摆设的环境当中失败、跌倒，也在不断地验证、证实自己的观念是对的。当他们的这些观念坐实了，认为可以足够地作为他们论断神、定罪神、任意评价神的证据的时候，他们就要散布，因为他们心里对神充满了观念。这个观念里夹杂的是什么？是埋怨，是不满，是冤屈。当他们被这些东西充满的时候，他们就要爆发。当他们想爆发的时候，他们就想找一个有人能听他们诉说冤情的场合来发泄这些东西，他们要找到出气口、发泄口来表述他们的观点，表述他们与神之间所产生的各种冲突，以及他们信神之后所受到的各种从神来的所谓的不公平的待遇。这样，在教会生活当中就出现了人在经历一些特殊事件之后所散布的观念。这些观念就是这么来的。他们心里充满了冤屈，充满了不服、不满，充满了对神的误解、埋怨，甚至论断、定罪，到最后充满了亵渎。他们怕得不着福，还不甘心离开，就要在人群当中散布他们对神的不满、对神的误解，更要散布他们对神的定罪、论断、亵渎。他们亵渎什么？亵渎神对他们不公，亵渎神对他们所做的没有给出合适的、相应的回报。他们论断他们为神真心花费、奉献、付出之后，神没有给他们特殊的恩待，没有给他们大大的祝福，他们从神没得着自己所要索取的、自己希望得到的物质、金钱等等肉体需求的东西，心里充满了抱怨、委屈。他们散布观念的目的一方面是要发泄、报复，从中得到平衡，另一方面是想煽动更多的人对神产生误解、观念，从而与他们一样防备神。如果有更多的人说“我们再也不相信神了”，他们心里就满足了。这是他们散布观念的目的与背后的根源。 　　这类人的座右铭是什么？他们常常说的名言是什么？就是他们经历了一些事之后没受益，没得着想要得的好处，就在心里无数次地对自己说“我再也不相信神了”这句话。这句话在心里说了无数次之后，他觉得还不解恨，还没达到目的，到聚会的时候，不管别人交通什么内容他也听不进去，他还要把这话再说出来，说上几遍，几十遍。“我再也不相信神了”，这话是不是挺有含义的？这里面有故事。他那个“相信”是什么？他以前是相信神吗？他以前的相信是不是真实的信？这里面有没有作为一个受造之物该有的顺服？一丁点儿都没有。他对神充满了观念，充满了想象，更重要的是，他对神充满了索取、要求，没有顺服。他那个“相信”是什么意思？“我相信神是天地万物中最大的，我相信神能保守我不被人欺负，我相信神能让我进天国得大福，我相信神能让我肉体得享安逸，日子过好、过富，一切平安、如意，今生得百倍，来世得永生。”这是相信吗？这哪是相信啊？这里没有丝毫的顺服，这些相信里没有一条是神要赐给人的，也没有一条是合乎神对人的要求的，这个相信纯属就是从人得利的角度出发的。神作工在人身上，神什么时候说过要让人在地上过人上人的生活，让人前途无量，在世界上亨通发达？（没有说过。）那他怎么把自己的相信看得那么贵重呢？还说再也不相信神了，他的相信值钱吗？神悦纳吗？他没有丝毫的真理实际，对神没有丝毫的顺服，就是想从神这儿得福、得利、得好处，还说这是相信神，这不是亵渎神吗？这类人被观念充满，他们对神没有丝毫的顺服，他们所做的一切的目标与出发点完全就是为了自己肉体的利益。他们自我感觉良好，把自己对神的所谓的信看得特别的珍贵。你对神的信那么珍贵，那么高尚，那为什么神给你摆设一个小小的环境你都不能从中明白真理，不能站住见证呢？这是怎么回事？当神验证你的信的时候，你还给神的是什么？难道你还给神的埋怨、误解、抵触就是神所要的吗？就是合乎真理的吗？很显然这些都不是。所以说，这部分人在教会中能公开散布观念，这就已经证实了一件事情：他们不认识神，更不相信神主宰一切，他们所相信的神根本就不存在。当他们能公开散布观念，想拉拢、迷惑更多的人起来与他一样抵挡神、定罪神、亵渎神的时候，他已经在不自觉地公开宣布他不再是神的跟随者，不再是神的信徒，也不再做造物主权下的受造之物了。他们的散布观念不是一种简单的想法或言论，而是他们已经确定他们与神之间以后到底要保持怎样一种关系，对神要采取怎样的态度，要站在怎样的角度上对待神所作的一切事、神所说的话、神所作的工。这些都已经很明确了，已经公开化了。对于这样的人，当他们在教会生活中公开散布观念，有具体的事实，具体的言论，具体的观点、态度、角度的时候，这种人是不是应该受到限制？还是说他们身量还小，根基也浅，让他们自由地发表一下自己的观点，给他们留有足够的时间与空间让他们悔改？怎么做合适？（限制起来合适。）为什么限制起来合适？有些人说：“你一限制他，不让他说话，他要是以后不信了，不来聚会了，这不是少一个人吗？这多可惜啊，神不是宁愿万人得救，不愿一人沉沦吗？丢失一只小羊都要找回来，这好不容易找回来的小羊还能让他再次丢失吗？”这话对不对？（不对。）为什么不对？这类人说“我再也不相信神了”，这是什么话？这句话跟魔鬼撒但，跟外邦人、不信神的人亵渎神有没有区别？这句话的言外之意是什么？“神不值得人信赖，以前我那么死心塌地地相信他、跟随他，结果怎么样？没得着好处。我伤心了。我以前一片赤诚对神，结果神这么对待我，也不给我祝福，也不给我安慰，还给我摆设这样的环境，我不敢再相信神了，不敢再把自己交给神了，我害怕了，恐惧了。从神作的这些事来看，神所说的跟神所作的一丁点儿都不相符。以前我太傻了，我把心交给神，不考虑自己的后路，把自己的后路都堵死了，结果我从神得着什么了？神也没按他的话来对待我，神的话也没应验啊，不是说大大祝福人吗？我家的生意也没比别人家好，钱也没比别人挣得多，我的父母还照样有病，神祝福我什么了？”“我再也不相信神了”这句话里包藏了很多的东西，这里面都是对神的埋怨、不满、误解。总之，这是在他一厢情愿地所谓的为神付出、花费、付代价之后，神没有按照他所要求的赐给他任何祝福，没有按他的方式对待他，给他报酬、赏赐，他心存不满，对神满了怨气而说出的一句话。这句话说出来，已经有很多故事发生过了，已经有很多事情被显明了，这句话不是凭空冒出来的。 　　这样的人与神的关系出了什么问题？他与神之间的关系最大的问题是什么？他把神当摇钱树、聚宝盆，当成泥菩萨了，他以为信神跟念佛一样，只要能吃斋念佛，常常烧香、磕头，就能得着自己所要的东西，佛不会偏待他。他与神之间的关系产生的最大问题是他根本就没把自己当成受造之物，也根本就没把神当成造物的主来敬拜。从一开始，他就把神当成了救苦救难的菩萨，而把自己当成了菩萨、泥像的信众，所以他信神之后与神之间所产生的一切故事都是在他的观念之下、在他的想象之中发生的。这里面没有任何的受造之物接受从造物主来的真理这样的事，也没有任何的受造之物应该顺服造物主这样的事，只有不断地索取，不断地算计，一味地要求，最后导致了他与神之间关系的破裂。这样的关系是永远站不住的，显明是迟早的事。那这样的人在教会生活当中，即便在没有散布观念的时候，他们偶尔交通的神怎么带领他、神如何祝福他、神都祝福他什么了等等这一切，大多数都是在从神得着了相应的肉体利益的背景之下所产生、所发表的一些言论，根本与真理无关，与顺服神无关，根本就没有什么真理实际。他们在顺境时表现出对神的信心、爱心，甚至包容与忍耐，都是为了达到一个目的，得着神的一切祝福；当神剥夺了他们享受祝福、享受恩典、享受特殊物质待遇的权利与机会，剥夺了这些福利时，他们的观念就被显明了。这些利欲熏心、利益至上的人，一旦没有得着自己想要的东西，他们就要散布观念。当散布这些观念的时候，他们的主要目的就是要抒发他们对神的不满，要拉拢更多的人同情他们，能够接受他们对神的这些观念。那这类人是不是应该限制？（是。）他们所交通的这些话题、这些思想观点不是对真理的纯正领受，不是让人能够更加地顺服神，对神有真实的信，而是让人远离神，让人误解神、防备神，甚至让人弃绝神，让人听了他所散布的观念之后与他一样，也会在心里默默地嘱咐自己、警告自己“我再也不相信神了”。这就是人所散布的观念对人造成的搅扰。 　　这些散布观念的人，他们用自己的观念衡量神的话，衡量神的作工，也衡量神的实质、神的性情，他们在观念里信神，在观念里看待神，在观念里体会着、观察着神所说的每一句话、神所作的每一样工作、神所摆设的每一样环境。当神所作的与他们的观念相合的时候，他们高声地赞美神，说神是公义的，神是信实的，神是圣洁的。当神所作的不符合他们的观念，让他们的利益受到了严重的损失，甚至让他们受了更大的痛苦的时候，他们会站出来否认神所说的、神所作的，还要煽动更多的人防备神，“不要轻易地相信神的话，不要轻易地实行神的话，免得被神误导了，被神陷害、算计了”，等等。比如，神说“真心为我花费的，我必大大祝福”，这话是不是真理？这话百分之百是真理，没有血气，没有欺骗，不是谎言，不是一种处世哲学的说法，不是一种高调，更不是一种论调，而是真理。这句真理的实质是什么？就是你的花费得是真心的。这个“真心”指什么？心甘情愿，没有掺杂，不是为了钱，也不是为了名，更不是为了自己的存心欲望与目的，他们的花费不是被迫的，不是人教唆的，也不是人哄来的、拖来的，而是甘心情愿的，是自发的，是出于良心理智的，这叫真心。从花费的意愿上来看，真心指这些。那从花费的实际行动上来看，真心的表现是什么？就是没有虚假，尽心、尽意尽上自己的所能，不偷奸，不耍滑，等等。总之，“真心”里面都有真理原则包含在其中，神对人的要求是有标准、有原则的。有的人说：“现在我家里的日子也不富裕，我信神要是把真心献出来，把自己仅有的积蓄都献出来，是不是就能得更多？要是能得更多的话，献这些都值啊。”他献完之后，看到神没祝福，琢磨琢磨，“可能还不到时候，也可能我献的还不够，那再献点吧，我出去传福音。传福音遇到什么难处了我祷告，有时候好几天都吃不上好的，也睡不着觉，那也不怕，我祷告。神说真心为神花费的神必大大祝福，我这个真心可能还不够，我再祷告”。通过祷告，付代价，受苦，他传福音得着两个人，觉得“这下我有点真心了，赶紧回家看看家里的日子怎么样了，有没有改善啊？孩子的病有没有好？看看以后再做生意顺不顺利，还会不会临到以前那样的难处了”，这是不是真心？（不是。）这是在跟神搞交易。他在用自己的方式，用自己的观念理解的“真心”去做自己想做的事，从中想得着自己想要的东西，这不是真心。但他有一样是真心的，就是他在不断地用自己的“真心”来验证神所说的话，不断地窥视神到底要怎样作，神作了什么，神没作什么，不断地在揣测神能不能作，神会不会给他祝福，神有没有要大大地祝福他的意思，神给了他什么，他献出了什么，应该得着多少，神有没有给他，神的话有没有兑现。他在不断地用他的“真心”来验证、测试神所说的这一句话，这是不是真心花费？这不是，他是在不断地试探神，不断地用神所作的来印证神的话。当他发现神的话不是那么容易兑现的，他很难印证神这句话的真假时，他对神的观念就更加重了，同时，他也要坐实“神所说的每一句话不见得都是真理”这个观念，他要证实这件事情。 　　这些心里被观念充满了的人，他们在过教会生活的时候，在接触到弟兄姊妹的时候，时不时地就会流露出一些对神的观念。他们对神所说的话会产生观念，同时，他们对神所作的工作也会用他们的观念来衡量。当神所作的工作总是出乎他们的预料，总是不能符合他们的观念的时候，他们同样也要在人群当中散布，发泄对神的不满。比如，神说神的作工已经到尾声了，人应该撇下一切来跟随神，为神花费，配合神的作工，不应该再追求世界上的前途、和睦的家庭等等。在神说了这句话之后，神又作了很多的工作，三五年、七八年过去了，他看到神的工作依旧在稳稳当当地进行着，没有任何的迹象表明神的工作要结束，也没有任何的迹象表明大灾大难马上就要降临，凡是信神的人都进了避难所、保险箱。那些用观念来衡量神作工的人巴不得神的工作赶紧快速地结束，好让信神的人能够跟神一样得享美福，但事实上神并没有这样作，并没有按照神说话的字面意思来成就这件事。那些等不及的人就坐不住了，就有想法了，说：“神的工作不是已经接近尾声了吗？不是要结束了吗？不是说大灾大难马上就要降临了吗？为什么神家还要作这么多工作呢？神的工作到底什么时候结束啊？什么时候是个头啊？”有些人对真理很不感兴趣，对神所要求人类的很不感兴趣，他们最感兴趣的就是与人类的结局、与神的工作结束、与人的生死、与人的以后有关的事，他们最关心的是这些。所以他们在忍耐了一段时间之后，看看天也没变，各个国家的秩序也都正常，就说“神所说的那些话什么时候应验呢？怎么应验呢？我都等了好几年了。以前说再有三年，这都几个三年过去了？神说的话到底应不应验？到底能不能应验啊？神说话到底算不算数啊？”这些没有耐心的人就坐不住了。 　　神所作的、神所发表的总是超乎人的想象，又总是出乎人的观念，人怎么测也测不透，怎么衡量也衡量不出来，不知道神作工到底是什么方式、什么路数，说不清道不明，最后有些人心里就怀疑了，“神到底存不存在？神到底在哪儿啊？你成天发表真理，真理发表得也够多了吧？你不嫌累我们还嫌累呢。你到底要作什么？不是说要让我们得福吗？不是说要让我们进天国吗？不是说要让我们被提吗？怎么哪件事都没作成呢？到底什么时候作啊？我们信神不就是为了开这些眼界吗？不就是为了得这些福利吗？到现在这些事怎么就不兑现呢？怎么就不应验呢？到底还有几年啊？都说在眼前了，这个‘眼前’怎么就那么遥远呢？这个‘眼前’都说了几年了，怎么就看不到头呢？”这些都是什么话？能说这些话的人有没有听过道？听得多不多？他们从听的道中有没有得着真理？能不能从中确认神的存在，确认出一条蒙拯救的路啊？他们有没有看明白神为拯救人作的工作？有没有看明白神所说的话、所作的这一切都是为了拯救人？有没有看明白人只有得着真理、只有蒙了拯救才能得着神应许给人类的一切祝福？从他们所说的这些话、所散布的观念当中，不管是心里存的还是散布出来的，都能看出他们根本就不明白神到底在作什么，不知道神作这一切工作、说这一切话的目的到底是为了什么，他们就是个不信派。听了这么多年的道，在神家混了这么多年，他们得着什么了？连神是否存在这个事都没有确定下来，都没有一个肯定的答案，他们在教会当中起的作用是什么？就是出了一些无关紧要的力之后，肆无忌惮地散布观念。他们随随便便张嘴说出的话就是在论断神、论断神的作工，“我以前认为神的作工三五年就作完了，没想到现在十年过去了还没作完，这工作什么时候能作完啊？文章不停地写，诗歌、视频、电影不停地做，福音不停地传，什么时候是个头啊？”还问别人：“你们是不是也这么想？不管你们是不是这么想，反正我是这么想的，我心里有什么就说什么，我这个人实在，不像有的人，心里有也不说，就憋着、藏着。”这可真是太实在了，什么话都敢说。还有更严重的，他说：“神的工作要是再不结束，该上班上班，该发财发财，该过日子过日子。信神这么多年，我少吃多少好东西，少去多少好地方玩，少享受多少物质生活。我要是不信神，这些年豪宅也住上了，汽车也开上了，说不定环球旅游都好几圈了。想想不信神的那些日子真不错，也挺快活的，虽然虚空点，但是肉体踏实，吃香的喝辣的，想干什么就干什么，没有拘束。信神这些年受了太多苦、太多冤屈了，虽然也得点真理，心里踏实一些，但是这些真理也代替不了那些享受啊。另外，神的作工总不结束，神总不向人显现，我心里总也不踏实。都说明白真理、得着真理人就有平安喜乐了，但是有平安喜乐有什么用啊？肉体享受得也不好。”这些话在他脑海里不知过了多少遍，对自己说了多少遍，当时机成熟的时候，当他认为自己的观念相当占理，有足够的理由、借口能站立住，自己有足够的资格能对神的作工评头论足的时候，他的这一番言论、这些观念就不由自主地散布出来了。他散布对神的不满，散布神的不近人意，散布对神作工的观念与误解，试图迷惑更多的人误解神、误解神的作工。当然也有一些居心叵测的人希望更多的人不想为神花费，都弃绝神，放下手中的本分，如果教会解散是最好不过的。他的目的是什么？“我得不着福，你们谁也别想得，我把你们搅黄了，你们谁都别信，谁也别想得着真理，让神所说的、神所应许给人类的谁也得不着。”他看不到得福的希望，他觉得自己没有希望能得着了，没有耐心再等下去了，他也不希望让别人得着。所以当他散布观念的时候，一方面是在发泄自己的不满，埋怨神不合人观念的工作，埋怨神如此作工作的方式不近人意，同时，他也想拉拢、迷惑更多的人埋怨神，对神的工作失去信心，对神失去信心，让更多的人误解神，与他一样因为对神的误解而想弃掉神。 　　这类散布观念的人是不是应该受到限制？为什么要受到限制？他们严重地搅扰打岔了正当的教会生活，严重地影响了人对神真实的信，这影响到神的作工了，所以这类言论、这类人必须受到限制。如果他只是偶尔说说，也要加以限制、加以分辨，看看这个人的人性怎么样，是一时的消极软弱，还是他的本性实质有问题，一贯不追求真理，还想故意散布观念，迷惑更多的人破坏、搅扰教会生活。如果是偶尔的软弱，限制以后进行扶持、帮助就可以了，如果是一贯这样，总要散布观念让人软弱，让人对神产生误解、埋怨，更甚至达到听了他的观念、言论之后能弃绝神离神而去，那这样的人就不是简单地限制就可以了，而是要按照教会清除、开除人的原则把他清除出去，从教会中除名。为什么要这么做呢？为什么不给他留机会呢？你们说，这样的人是不是不信派啊？不管他人性怎么样，这样的人是不信派。不信派就是麦子里的稗子，就应该薅出去。他如果不露头，光有一些不信派的表现，在教会生活当中还没有形成搅扰，作为教友来说，他能在教会当中充当效力者，这样的情况就不用搭理。但是总散布观念的这类人，他总有言论，总要做事，总要释放他不信派的观点，在他释放的同时，他要拉拢更多的人，他不是说说而已，而是有煽动、迷惑更多人的目的。他的意思是，“我得不着福，我要退出了，我不想信了，你们也都别信了。你们要是信，万一有一天你们坚持到最后得着福了，我不就难堪了吗？我心里能平衡吗？那不行，为了我以后不后悔，你们都得跟着我走，我都给你们搅黄了，让你们都别信。我不坚持了，你们谁也别坚持，都跟着我一起退出那最好了”，他是这个目的。他有这个目的，是不是应该清除啊？（是。）这就应该清除了。有些不信派，如果他自己不想信了，自己退出去了，把他的书收回来，教会正常除名就完事了。而这类人不是这样，他要做事，他要在走之前找个垫背的。这类不信派是撒但的差役，这类人永远除名，清理出去，神家不要。有一些不信派对信神的人有好感，对信神这件事情有好感，他在教会生活当中也不起太大的、积极的作用，但是能作为教友偶尔帮个忙，这类人不用动，不用搭理他，他虽然也不追求真理，也不交通真理，但是他不散布言论，不散布观念。但是对总散布观念的这类不信派，那就不客气了，他散布观念误解搅扰教会生活，对神的作工形成了打岔搅扰，这就不是限制的问题了，他总要迷惑、煽动人离开神，带着这样的居心，那能饶了他吗？不能放过他，就得把他清理出去，永远除名，绝不留情。 　　在过教会生活的人员当中，有一些人不认识神，不认识神的作工，他们在经历一些事对神产生了误解、抵触、埋怨之后，所做的一些事情、所说的一些话都是在散布观念。对于散布观念，有些是对神所说的话、所作的工作人所散布的带有攻击性的，带有敌意的，带有论断、定罪性质的说法。这些话、这些观念不仅仅是对神、对神的话、对神的作工，或者对真理有些不理解、不能领受而已，而是彻头彻尾地定罪，都下了反面的、与真理不相合的定义，都是论断，甚至有些是公开的攻击、亵渎。他不是站在一个受造之物、一个跟随神之人的角度上，在有顺服的态度的基础上解剖、认识自己的败坏，认识自己的悖逆。这些观念也不是他在经历了神作工的基础上，在接受了真理、接受了神话的基础上对神的认识、理解，以及对神所摆设的环境、所作的工作的认识、领会与体验。他所说的观念与这些正面的东西恰恰相反，人听了之后不会对神更有认识，不会产生对神真实的信，当然也不会加增对神的信心，而是对神的信模糊了，减退了，甚至丧失了。同时，人对神的理解、对神作工的理解、对神作工方面的异象模糊了，人越听越糊涂，越听越不知道为什么要信神，越听越不知道神是否真的存在，神的这些话是否是真理，神的这些作工、这些说话能否洁净人、拯救人，等等，对这些都模糊了，都产生疑问了。人听了这些观念误解的话，对神有了防备的心、质疑之心，心里就开始定规神，产生了对神的埋怨、误解，甚至在心里产生了对神的远离，人在心里也暗暗地计划着，“以后临到这类事可得小心点，不知神什么时候就作这样的事，就摆设这样的环境了”。听了散布的观念之后，人对神所作的工作、所说的每一句话都更加敏感了，更加有警觉性了，这就麻烦了。一有了这些负面的、反面的表现、心思、打算、观点与态度，很显然，你所接受的这些东西，无论是信息也好、言论也好，肯定百分之百是从撒但来的，最起码不是合乎正常人性需要的，更谈不上是合乎真理的。散布观念的人，不管他的存心是什么，不管他是否有明确的存心、动机，还是有意无意地散布一些言论，对人造成了一些不好的影响，这些都应该在教会生活当中受到限制。当然在教会生活以外，如果人能发现，能分辨出来，也应该及时地制止、限制。如果有明白真理的人能够用神的话或者用自己的认识来揭露他，这样做更好，这是与撒但争战。如果你没有那个身量，你就学会远离他、分辨他，如果你有身量，你就应该揭露他。你们敢不敢这么做？会不会这么做？这最显明人有无真理实际。有些初信的人刚接触这类人散布的观念误解就会感到惊讶，他会说“人信神怎么能这样说话呢？”如果没有根基的人听了这些话，会不会消极软弱？会不会接受这些错误谬论？会不会受迷惑离开教会？这都是有可能的。 　　散布观念的人说“我再也不相信神了”，不管他是在一种什么情形之下说的这话，说明他对神一点信心也没有了。他能散布这话，不管出于什么目的，你听见这话有什么感觉？能不能得着造就？（不得造就。）当你软弱的时候，听完这话就感觉“这是一个与我同病相怜的人，他说出他的观念，也说出了我的心声”。如果有信心的人听到这话，就觉得“这是大逆不道！这话怎么能说出口呢？这不是亵渎神吗？我可不敢这么说，这是触犯神的性情呀！”能散布这些观念的话，说明他心里早有这些东西了，在心里不知过多少遍了。如果刚产生在心里，还没形成观念时，只要不说出话来，没有对别人构成搅扰，那还算你聪明，能守口如瓶，免去了被清除这一关。但你要是说出口了，对教会生活构成搅扰了，那就对不起，不能再客气了，应该揭露、清除。人不喜爱真理，又没有领受真理的能力，就容易常常产生观念，如果常读神话又有领受能力，即使产生观念也会得到解决。常常散布观念的人都是被神作工显明淘汰的人，都是丝毫不喜爱真理的人，都是接受不了真理的人，都是厌烦真理、仇恨真理的人，这是丝毫没错的。 　　在教会生活当中，散布观念这个事实肯定是有，因为这类人是存在的。不追求真理的，贪图肉体享受的，不信派，恶人，厌烦真理的，等等各类人，因为不追求真理，所以他们对神所说的话、对神自己始终如一地充满了观念，他们被观念占满，对神充满了想象与要求，对神所说的每一句话根本就不是按照神的原意、按照真理去理解、去认识的，只是凭自己的意愿、喜好，甚至根据自己的利益得失去理解。他们心里对神充满了无理的要求，充满了各种想象，充满了人对神的各种理解、评判等等，所以说，这些人散布观念是随处可见的，这不是什么新鲜事，只要这类人存在，散布观念这件事情就时有发生，而且是分分钟都能发生的事。当神说的一句话、神作的一件事情不符合他的观念、意愿，伤害到他利益的时候，他的观念随时会出来为他做主，替他说话，来与神所作的、与真理，甚至与神家的规定作较量，作对比。这些人始终站在真理的对立面，站在神的对立面，分析、研究神的话、神的性情以及神的作工，他们不断地在审核、检测神作工、说话的正确性，甚至在不断地检测、验证神的性情实质与神自己所说的性情实质是否相符。在他们验证的过程当中，他们的观念告诉他们，神的身份实质、神的作工、神说的话统统都与神所说的真理不相符，很难对号入座，甚至神所说的话在他们眼里很难兑现，很难应验。这样他们散布观念就有了很多内容，他们不分时间、不分地理位置、不分环境、不分情景、不分背景地散布，散布的内容很多。当他们对神的方方面面中的任何一项不满的时候，他们都会用他们的观念来衡量，如果不过关的话，他们的观念很快就被释放出来。这种释放咱们给它定性为散布。为什么叫散布呢？因为他们所释放的这些东西对人、对教会生活、对神的作工不能起到任何积极、正面的作用，只是打岔、搅扰、破坏，所以，这些言论的发出称之为散布，这是准确的。 　　对散布观念这件事情与这类人有了一些基本的认识与概念之后，对于散布观念的这些人或者是言论就应该及时地制止，用最合理、最合适、最准确的方式方法制止、限制。对于制止这件事情，当然带领工人有不可推卸的责任，同时，所有人在听了这些交通之后，也有义务、有责任对这样的人、这样的行为、这样的言论进行揭露、交通。如果你说你没有资格或者是没有那个身量限制他，那你可以当面与他辩论或者交通，根据你所明白、所经历的真理，以及你所认识的神的性情与实质来与他辩论。这样辩论的目的是什么？让那些身量小的、不明白真理的糊涂虫、浑人、领受不了真理的人一听，能明白谁说的合乎真理，对人有造就，能有分辨，不是稀里糊涂地被迷惑了，也不是稀里糊涂地就拒绝、限制这些人说话。最起码让旁观者听了之后，能够分清楚散布观念的人所说的是观念，他们的观念到底哪些地方不合真理，能够明白这些话的实质到底是什么，为什么不符合真理，为什么是观念，为什么应该限制，等等，对这些都应该有一个准确的看见，而不是稀里糊涂地被玩弄。临到有人散布观念，这当然不是什么坏事，虽然人所散布的观念对人能造成一些搅扰、打岔，对教会生活能形成一些破坏、搅扰的作用，但是对接触到的人、经历这些事的人也不算什么坏事，最起码让人长分辨，知道散布观念之人的嘴脸是什么样的，他散布观念时所流露的性情是什么，他所散布的观念与真理有什么区别。一方面对这些言论有分辨，有了免疫力，另一方面对这类人也有了一些分辨，知道说哪些话的人是不信派，说哪些话的人是对神常常有观念的人，他们的信不是真实的信，最起码会长这些分辨。当然，没临到这些事的时候你也别随便乱祷告，说“神啊，你给我安排环境吧，让我听点有观念的人散布的观念”，你别乱求，这事可不是好玩的。当这些事临到的时候你也应该正确对待，别放过它，别逃避，要正确面对，用认真、严谨的态度去对待神所给你摆设的每一样环境，这是一个追求真理的人要得着真理应该有的态度。当临到这类事的时候，你学会祷告神，说“神啊，求你与我同在，求你开启我、引导我，让我有分辨，会分辨这些话，会分辨这类人，同时我也想认识我里面有哪些对你的观念是与他一样的”，祷告之后，你就经历这事。当然这时候也是检验你到底有多大身量的时候，更是检验你到底明白了多少真理的时候。 　　一个人在散布观念的时候，如果你听见了心里没有任何观点、反应，只是像个收音机一样，不管他释放、散布什么观念你都接受，没有任何的抵抗力，也没有任何拒绝的能力，更没有什么分辨的能力，这是不是很麻烦？还有的人听到一些人释放观念时觉得不对，自己想与之交通，但是没话，不知从何说起，不知道怎么解剖、揭露，一张嘴就觉得自己词穷，觉得自己不会组织语言，心里感觉不对，但是说不清道不明。想跟他争论，又怕说不过他弄得面红耳赤，最后败下阵来，没有台阶下，还丢人、丢面子，但不与之辩论还觉得不甘心，“我平时听的道不少，明白的也不少，怎么就没话呢？我有真理，我对神没观念，我对神有真实的信，怎么一张嘴就说不清道不明呢？”眼看着散布观念的人越说越多，越说越不像话，越说越离谱，越说越让人恨恶，自己就是不能解剖，也不能站出来揭露他，更不能制止他，心里特别上火着急。这时候发现自己身量太小了，之前自己认为所明白的真理都形不成一个完整的、合理的观点，就是一些只言片语，一些不能搜集到一起的零星的亮光、想法而已，根本就不是真理。自己明确地知道他是在散布观念，是在迷惑人，他是个不信派，自己想揭露他，想把他的观点驳倒，就是没有合适的、有力的语言，只是勉强地说“神作的都好，你得接受。神是圣洁的、完美的，神才不像你说的那样。神主宰万物，人就是受造之物，人应该顺服神，顺服神不吃亏”，就说点皮毛的、根本就打不中要害的理论。经历了这场特殊的事件之后发现自己身量小了，觉得自己怎么这么无能呢，平时觉得自己讲大道理一套一套的，挺能说的，要是聚会讲道讲一个小时都不在话下，不犯愁，有词儿，要是写讲道稿，写三五十页都不打怵、不着急、不上火，心里有底，那面对有人这么散布观念，这么亵渎神、论断神，自己怎么就没话呢？怎么就没有有力的、合适的话与之辩论呢？从中发现什么事了？是不是发现自己不明白真理了？发现这事是好事还是坏事？（好事。）终于发现自己的实际身量了。要是没有临到有人散布观念这事，人都是稀里糊涂的，还觉得自己身量可大了，里面可丰富了，各种属灵术语运用自如，各项真理如数家珍，都能倒背如流，结果临到有人散布观念，明知道不对，自己却束手无策，没有一丁点儿办法，败下阵来了。这丢不丢人？是不是光彩的事啊？（不是。）那这事怎么解决？你没有合适的话跟他争辩，你还想不丢人，站住见证，让撒但败下阵来，怎么办呢？我告诉你们一个高招，如果你看到他散布观念没完没了，多数人也没有分辨，都受他影响了，但你还说不过他，你就来点厉害的，一拍桌子，“你闭嘴！你说的都是什么呀？我虽然说不过你，但我知道你就是个不信派，你看看你说的那些话，有一句合乎真理吗？你享受神多少年恩典了，你有一句赞美神、见证神的话吗？你对神有气，你要是有胆，你直接上三层天去跟神说，你别在这儿搅扰。我现在正式命令你，滚出去！”你们敢不敢这么说？这是不是血气啊？（不是。）这是向撒但宣告。你就这么做，告诉他“你这个不信派，滚出去！你白享受神那么多恩典，你这个没良心的货，你不配做人！”给他三个字，“滚出去！”这话怎么样？有劲，但不能乱用。对软弱的弟兄姊妹就不能这么说。对不信派、撒但的差役，就可以这么不留情面地发号施令，“这里是神家，是真正的弟兄姊妹的家，是跟随神之人的家，不是魔鬼撒但的家，这里不需要魔鬼撒但，也不挽留魔鬼撒但，你是魔鬼撒但，你滚出去！”这合不合适？（合适。）这不是最好的招，只是因为你们身量小，与撒但争战没有真理，没办法才教你们这招。这招不是最理想的，最理想的招是你们有真理，对神有真实的信、有真实的认识，能把他驳倒，驳得他体无完肤，最后钻到桌子底下，跟大家说“饶了我吧，我信不下去了，我见不得人了，我是魔鬼撒但，让我出去吧”，那时候再敞开大门让他走。你们现在没有这个本事，你们就得用我说的这招来对待这样的人。 　　对教会当中出现的散布观念这件事情是不是都知道怎么处理了？是不是对一般明显的都会分辨了？（是。）主要有几方面言论是散布观念？针对神的话是一方面，针对神的作工是一方面，针对神的性情、实质这也是一方面。涉及到这几方面对神的言论，轻一点的就是想象、谬解，严重的就是定罪、论断、亵渎，在这个基础上还有人产生的一些埋怨、不服、不满等消极、抵触情绪所释放的言论。总之，散布的这些话有抵挡神、定罪神、论断神、亵渎神的性质，造成的后果是让人对神猜测、防备、误解、远离，甚至弃绝，这些应该好分辨。 　　在散布观念这一条中，还有一些事需要交通。有些人说：“散布观念这件事情在教会生活当中要受到限制，那人对神产生观念，又带着观念信神，在信神的过程当中产生了各种各样的观念，这是身不由己的事，那对待观念人应该有怎样的实行路途，才能实行得准确，能够不在教会生活当中形成搅扰打岔，不对别人造成不利影响，不使别人的生命受到亏损？怎么做才是合适的呢？”人有观念这是不是事实？是不是不可避免的？有人说不追求真理的人才会有观念，这话对不对？这话对一半。追求真理的人在跟随神的过程当中对神也会产生一些观念，因为在人不明白真理、不明白神的心意、对神没有认识之前，对神的说话、作事都会产生一些观念，这些观念就是人的一些想法，不符合真理。有些可能是人性化一些，合乎道德、合乎文化、合乎哲学、合乎人伦理论等等，但就是不合乎真理，外表看这些想法对，但是跟真理相抵触。这些事实是不是存在？那面对这些事怎么办？在人没追求真理之前，人带着很多观念，这是先天的观念；在人追求真理的过程当中，随着环境、随着各种背景的产生，也会新生出不少观念，这是后天的观念：这两种观念都是人信神的过程当中需要面对的。那这事怎么处理？有没有解决的办法，有没有实行的路啊？有人说：“这事好办，我们解决观念有办法、有路途。先天的观念我们背叛，不去想它，相信在追求真理的过程当中，这些观念就逐步地被真理一一击破、取代了。后天产生的观念我们依靠神，也不去想它，所以到现在为止，自己的脑海里还没有太成形的观念能够形成对神的抵触、定罪、亵渎等等。”这种实行法，这种面对观念、处理观念的方式，还有这种面对观念的方式所产生的结果，是不是合适的？有没有弊病呢？这种面对观念的态度算不算积极正面？（不算。）那这种态度对人有没有任何正面的作用呢？你用消极的办法不去搭理这些观念，不去管它，就在心里最隐秘的地方放着，它出来的时候就压一压、祷告祷告，就算解决掉了，什么时候再出来还用同样的方式处理，然后不去想它就当没事了，认为“总之我信的神还是我的神，我还是神的受造之物，神还是我的造物主，这点没变”。这是不是最有力的办法？是不是达到正面的果效了？这样实行是不是就从根源上彻底解决观念了呢？很明显不是。这些观念不管是有具体内容的还是不太有具体内容的，只要在人心里存着，不管大小、多少，对人的生命进入、对人与神之间的关系都会构成一些负面影响，形成搅扰，尤其是在人软弱的时候，在人临到一个环境胜不过去的时候，在面临神的工作人很难摸着神心意、很难讨得神欢喜的时候，在人觉得自己没有希望的时候，这些观念在人里面就会很快地迸出来，主导人的思想，占据人的整个心灵，甚至会影响人的去留，影响人对道路的选择。也可能你不在意的一个观念，它从来没有影响到你，也从来没有打倒过你，你一直认为你是它的主宰者，你能够控制得了它，但是当你经历一次失败之后，一次淘汰之后，一次撤换之后，甚至经历一次神严厉的管教责打之后，更甚至你感觉自己陷入无底深坑的时候，那时你的观念就不再是你的附属品了，即便是你不搭理它，它也很快能占据你的整个心思，主导你的主要思想，主导你对神的态度与对神的信。对这些观念人如果没有一个合适的实行方式、原则去对待它，或者对它没有一个清楚的认识时，这些观念时不时就会影响你前方的路途，或者影响你当下所选择的一种实行方式，甚至会影响你与神的关系与对待神的态度。那面对这些不管在什么背景里产生的各种观念，人应该采取怎样的方式、态度去对待它、面对它、处理它，人才能不受其害，能够有积极正面的态度，达到充分的积极正面的果效，这是人应该交通明白的问题。 　　人活在肉体当中，有自由意志，有自由思想，无论有没有文化，无论素质高低、胖瘦高矮，是什么性别，只要人会思想，就会产生观念。如果这个观念主导了你的败坏性情，那你就会因着这个观念抵挡神，所以这个问题是必须解决的。不是只有那些在教会生活当中，或者在人前、在背后散布观念的人会产生观念，只不过他们把观念散布出来了，不计后果地站在神的对立面，散布对神的种种看法、论断，但那些没有说出来的人难道就没有观念吗？这是不是事实？当然观念与观念不同，那些有意散布观念的人，他们的本性实质天生就是厌烦真理，因为他们不接受真理，他们的观念能解决也不解决，所以他们的观念就永远解决不掉，因为他们不放下自己的观念，他们认为自己的观念是对的，比真理对，如果观念与真理发生冲突，他们选择接受观念而不接受真理，这就是他们失败的地方，也是他们被限制、被定罪的原因。那普通正常的人产生观念为什么就不被定罪呢？因为多数人产生观念的时候有理性，他知道这是观念，不对，虽然不能解决掉，但是因着他有理性，能接受真理，定罪观念，放下观念。在他选择接受真理的同时，观念在他里面并不是不存在了，观念依然存在，但是被真理取代了、解决掉了，他的观念放下了，他不受观念的影响、限制、主导了。所以这些人有观念也不会散布，还能正常地尽本分，正常地跟随神，接受神的作工，接受神的说话，接受神的拯救，接受神的主宰。他一直承认自己是受造之物，神是造物的主，不管在什么观念存在的情况下，都能维持正常的人与神之间的关系，维持受造之物与造物主的关系，不放弃自己的本分，不弃掉神的名，对神的信心不变。虽然是这样，但观念能坑死人，咱们还是得交通交通，该怎么面对、解决观念最好。 　　你们说，是先天没信神之前或者是刚开始信神这段时间所产生的各种各样对神的观念好解决，还是后天经历了一件事、一个特殊的环境，在一个背景之下所产生的观念好解决？（先天的好解决。）理论上，人刚开始信神时对神产生的那些想象、观念好解决，后天在经历神作工的过程当中产生的观念不太好解决，但这毕竟是理论上。理论上它就是不成立，与事实不相符。“理论上”是什么意思？就是人按哲学、逻辑学推理出来是这样的。人刚开始信神，明白异象方面真理以后，有些观念就好放下了，都解决了，其实这个解决只是字面上的，在理论上通过了，但是这些观念是不是真的解决掉了呢？其实没有。在跟随神、经历神作工的过程当中，在人后天产生的观念当中，很多观念与刚开始产生的观念是有关系的。这两方面观念，在理论上是先天产生的好解决一些，但事实上，只要人能够接受真理，喜爱正面事物，一听是对的都能接受，哪怕当时只是从理论上接受，只要能接受真理，这两方面的观念就都好解决。比如，有人说先天性的观念好解决，结果就碰到一些偏谬、钻牛角尖的人，又抠圣经，又抠属灵名著，还有解经家解的那些事，他都拿出来给你说一遍，你怎么说他也不接受，纯正的道、真理、对的话他接受不了，听不进去。一方面他的领受能力有问题，另一方面他不喜爱正面事物，不喜爱真理，他就喜爱钻牛角尖，喜爱玩文字游戏，喜欢理论，喜欢神学，那这类人能不能放下他的观念？（不能。）从事实上、从这类人的性情与喜好上来看，他是接受不了真理的。最起初的观念其实是很浅显的，那不接受真理的人能不能放下？（不能。）这些观念是很浅显的、很表面化的，很容易解决，如果你给他交通异象方面的真理，他一听就明白了，这是有正常思维、有正常领受能力的人。但有一类人就没有正常思维，领受不了真理，接受不进去真理，那这类人的观念就不好解决。 　　另外，如果一个人后天产生观念了，但是这个人是对的人，他无论对神产生什么观念，在什么环境背景之下，他不跟神讲理，他说“我是人，我的思维会出错，我的作法会出错，我有败坏性情，神没错。我的想法再合理也是人的想法，是出于人的，不是真理，如果与神相违背，与真理相违背，那这些想法再合理也是错的”。到底错在哪儿他现在还不知道，那他怎么实行啊？他实行顺服，不钻牛角尖，把这事放下，他相信总有一天神会显明的。有人问：“神不显明怎么办啊？”“那我就永远顺服，神没错，神作的也没错。神作的不符合人的观念，不等于神作错了，而是人领受不了，人够不上，所以人最应该做的不是研究，不是在产生的观念里面打转，用观念抓神的把柄，以观念为借口抵挡神，作为自己不顺服的理由。”他对待观念的方式是这样的，那他这样的实行法是不是在实行真理？这就是在实行真理。当他产生观念的时候，不是用观念来与神对号，研究神，印证神的真假、神是否存在，而是放下观念努力地去接受、去认识，虽然用尽全力去认识了，但还是认识不了，他怎么办呢？还是顺服，他说“神没错，神永远是神，神是发表真理的，是真理的源头”。他首先把神放在神的位置上，把自己放在受造之物的位置上来对待这个观念，所以即便他的观念没有放下，不能解决掉，但他对神顺服的态度没有变，这个态度保守了他，让他仍然能在神面前成为神认可的受造之物。那这类人的观念是不是就好解决啊？（是。）这是怎么达到的？他如果临到事之后这样说，“说神作的凡事都是真理，都对，神是全能的，神不会出错，这话不对吧？虽然说神不会出错，但这只是理论上的一种说法，事实上神也有一些事作得不近人意、不合人情，这事我看就不太对，不太对的事我就不用顺服、不用接受了吧？虽然我不否认神的名，不否认神的身份，但是我现在产生的观念让我长了见识，让我对神更了解了，神也有作得不对的事，神也能犯错，神也有把柄留给人。这下好了，神以后再说神是公义的、神是完美的、神是圣洁的，我可不相信了，对这话我得画个小小的问号。神虽然是造物主，我能接受他的主宰，但是我以后得选择着接受，不能糊里糊涂地瞎顺服，要是顺服错了怎么办？我不就吃亏了吗？我不能做糊涂顺服的人”，他用这种态度对待观念、对待神，那他的观念好不好放下？这种实行法是不是在实行真理？（不是。）他与神之间的关系是不是出问题了？他是不是时时在研究神呢？神成了他研究的对象，而不是主宰他命运的主宰者。他虽然承认自己是造物主权下的一个受造之物，但是他所做的不是在尽一个受造之物的本分与义务，没有站在受造之物的本位上对待造物主，而是站在造物主的对立面在研究造物主，分析造物主的所作所为，酌情来选择是否顺服、接受。那他的这种态度、这种实行法是不是一个接受真理的人该有的表现？这样的人无论是先天产生的观念还是后天产生的观念，能不能被解决掉？（解决不掉。）永远解决不掉。因为他与神之间的关系是一种被扭曲了的关系，是不正常的，不是受造之物与造物主的关系。他把神当成一个研究的对象，时时刻刻在研究着，自己认为对的、好的、不错的就接受，自己认为不怎么样的、很难合乎人口味的、能让人产生观念的，他在心里就抵触着，就拧劲，就因为这点事抓把柄，与神产生隔阂。这样的人是不是接受真理的人呢？外表看在没有临到任何事情的情况下，在对神没有任何观念的情况下，他能顺服神口中所说的话，一旦观念产生了，他的顺服就没影儿了，就看不见了，就行不出来了，这是怎么回事？很显然，他不是实行真理的人，他没有把神当成真理的源头、当成真理来接受。不接受真理的人他的观念无论是什么时候产生的，都不容易放下，不容易解决掉。 　　从以上的交通来看，你们说哪种观念好解决？这个得分情况。能够接受真理的人，他是对的人，不管什么时候产生的观念都好解决；不能接受真理的人，什么时候产生的观念都不好解决。有的人信神二三十年了，到现在他说话也没有一句是符合真理的，全是字句道理，全是人的观念，他一点真理都不明白。这样的人他产生观念的时候能放下观念吗？这就不好说了，他不接受真理，放不下观念。既然产生观念不可避免，不管人信神多少年，每个人的脑袋里、心思里都会有观念，不管是先天的还是后天的，不管产生的是哪类观念，人都会产生观念，那怎么办啊？这个问题难道就解决不了了？能解决，有几条原则你们要记住。这个原则很关键，临到这类事你就按这个原则去实行，实行一段时间你就看见果效了，你就进入真理实际了，这就叫原则，对什么人都有益处。是什么原则呢？当观念产生的时候，不管是什么观念，你先在心里揣摩揣摩、分析分析、研究研究这么想对不对，如果明显地感觉到这么想不对、偏谬，这是在亵渎神，那就赶紧祷告，求神开启、引导，把这个事放在心里，然后在灵修、聚会、尽本分的过程当中逐步地去认识、经历这方面的事，在认识、经历的同时，注重解决自己的观念。当然你也可以与人作一些合适的交通，讨论这方面的话题，争取从人得着帮助，从神话中得到解决。在神话中、在经历中你逐步就验证了神的话这么说是对的，让你在解决自己观念的问题上收到了很大的成效，因着你接受并且经历了神这样的说话、这样的作工，终于明白了神的心意，对神的性情有所认识，使你的观念放下了、解决了，你对神没有误解、防备了，也没有无理要求了。这是一方面能解决掉的观念。 　　还有一方面是人解决不掉、不好解决的观念。对于不好解决的观念，有一个原则人需要守住。这方面观念如果释放出来的话，就会形成散布观念这样一个事实，对散布观念的后果与性质已经交通了，你应该明白这个问题的实质，那你最好自己衡量，别乱说。如果你说“不乱说我憋得难受，我能憋死”，那你就放在祷告中跟神说。跟神怎么说啊？你就直说，“神哪，我有这样的想法，我想放下，但是我放不下。我知道这是对你的亵渎，求你帮助、引导我，也求你管教我，用合适的方式显明我，让我认识到我的观念是错的，不管你用任何的方式我都愿意接受。”这些对人能构成搅扰、迷惑的观念不要释放出来，把它放在心里。如果放在心里憋得难受，自己在心里叨咕叨咕，如果还不行，那就一定要放在祷告中，求神开启，求神的话引导，让你放下观念。有人说：“我在聚会当中跟弟兄姊妹释放出来这是散布观念，那我憋得难受跟家人说行不行？”你的家人如果都是弟兄姊妹，你释放了这些观念之后对他们也构成搅扰了，这么做合适吗？如果你说出来的话会对人构成不良影响，是坑人的、害人的、迷惑人的，那你千万不要说，要祷告，求神来解决。你只要存着一颗敬虔的心、饥渴慕义的心，观念就能解决。神的话是万用良药，什么问题都能解决，就看你能不能接受、你肯不肯实行，就看你能不能放下自己的观念。你相信这一点，那你就在祷告当中为这事向神祈求。如果不管你怎么求，神没有开启你什么，没有让你明确地明白什么，但是不知不觉你在心里、在潜意识里认为你的观念也不算什么，它不能搅扰你了，你虽然没明白神为什么这么作，神也没用明确的话、明确的真理告诉你神为什么这么作，没有明确的意思让你知道，让你能解决掉你的观念，但是这个观念在你里面不成形了，不搅扰你的生活了，不搅扰你前方的道路了，也不搅扰你正常的灵生活，更不搅扰你与神之间的正常关系了，当然也不影响你的本分了，这个观念是不是基本上就被解决了？这就是实行的路途。 　　不明白真理的人首先得记住，有观念就寻求真理解决，千万别乱说，别说“我有言论自由，嘴长在我身上，我想说就说，想跟谁说就跟谁说，想在什么场合说就在什么场合说”，这么说就错了。有些好话说出来给人带来的益处不一定大，但是属观念的话、恶毒的话，属魔鬼撒但试探的话说出来给人带来的害处却是不可估量的。根据这个后果来看，如果你有观念硬要说，非要说，感觉说出来就痛快了、高兴了，这个行为就不得不给你定性为恶行，在神那儿就会给你记上一笔。为什么会记上一笔呢？有更多正面的实行方法、实行的路、实行的原则告诉你了，你不选择，你选择了一条坑人害人的路，你是不是有意的？那说你的行为是恶行过不过分啊？（不过分。）你完全可以选择在自己的灵修生活当中、在与神的交往当中、在与神寻求的过程当中自己解决、消化掉这个问题，不拿出来干扰他人、伤害他人，用这样的方式来解决观念。那你为什么不选择这个方式？为什么要选择伤害他人、坑害他人的方式呢？这是不是撒但所为啊？撒但做事就是这样，坑人不利己。你如果这么做了，神是不是恨恶啊？神不记念、不计较、不定罪你的观念，但是你得有合适的实行路途来对待这个事。你面对观念的方式如果是有意伤害他人，搅扰教会生活，搅扰弟兄姊妹的生命进入与正常情形，那你这种行为就是恶行。临到这事的时候人应该怎么选择？有人性的人、追求真理的人，他会选择积极的、正面的原则去实行、遵守，他不选择伤害人的方式，而是来到神面前求神解决，让神帮助。有人说，“让神帮助我总觉得摸不着也看不见，我选择让人帮助行不行？”可以，你选择比你有身量的，你认为能够足以解决你的问题、不会被你的观念搅扰影响而软弱的人，他经历过这类事，就会告诉你怎么解决，那这个路途也合适。如果你找一个平时就挺浑，什么事也看不透的人，他一听这事之后马上就炸锅了，就想到处宣传，就想不信，就想搅扰，那无形中你这种做法对教会、对教会生活就构成了搅扰。你这个行为是不是就被定性为恶行啊？（是。）所以说，对待观念这类事，该怎么做、怎么选择，人一定要小心、谨慎，别犯糊涂，别冲动，有观念不怕，只要寻求真理，观念总会解决的。 　　有的人说：“你说这话有点太不负责任了，什么叫观念总会解决的，有一部分观念就解决不了，那怎么办啊？”也好办。有些观念，在一部分人的心思里、脑海里是总也解决不掉的，这既然成事实了，那就不用搭理它。为什么不用搭理呢？这里有一个事实我得告诉你们。神所作的每一样事不是要求所有的人都得明明白白、清清楚楚，都得知道这里面的真理是什么，神为什么这么作，神的意愿不是这样的，神对人没有这样的要求标准。如果你素质够，能明白就明白，能明白到哪儿就明白到哪儿，量力而行。如果你明白不了，随着年龄的增长，随着人的经历不断进深，随着阅历的增多，明白的真理也会逐步进深，观念也会越来越少。但对有些特别事情多数人都够不上，始终无法明白，神强不强求？神不强求，神不强行地灌输让你一定明白。比如，在神造的世界万物当中有很多奥秘、很多方面的东西，但神在神说话当中只注重发表真理，洁净人、拯救人，其他的事都很少提及，偶尔提到只字片语，但是神从来不长篇大论地把这些事跟人说清楚。为什么不说？因为人不需要明白。神作在人身上的这些工作，一方面神流露了神的性情实质，另一方面神有神的意念、神的计划，神有神作事的源头、目标，有神作工在所有人身上、各类人身上的方式方法，还有神主宰万物的方式方法，等等，神不需要人把所有的这些都明白之后才算是蒙拯救了。因为神太全能了，他作事、说话、作工作、主宰万物的方式很自然地流露了他自己的性情、实质、身份等等。神很自然地流露了，但神并不要求人都能认识到，都能领会到。因为神永远是神，神是全能的，而受造的人类就太渺小了，一丁点儿能耐都没有，跟神相差太多了，所以说人对神产生一些观念、想象这是很正常的事。神都没把这当回事，你却总要较真、总要明白，其实在神那儿没要求你明白，你明白也行，不明白也行。如果你是个较真的人，是个素质高的人，你有心，你心细，你能明白，也愿意明白，那你就明白，如果你不愿意明白，不影响你蒙拯救，神也不要求你明白。你明白了没错，不明白也没错。这样就出现什么问题了？就是即便到你死的时候，或者是到神工作彻底结束的时候，其实在你心里对神依然存有一些观念想象，即便是你看到神的真体，你对神的一些观念想象也解决不掉。那神会不会就因为你这些观念解决不掉，就把所有的事实都告诉你？一方面没这个必要，另一方面还存在一个事实，就是人的大脑还有人的心思够容量接受这些东西吗？神所作的这些超乎人的想象，超乎万有，那拿人比万有来说，人就如沙滩中的一粒，这样形容也不算恰当，神就是有心把所有的事都告诉你，你有那个容量能容下吗？有的人说：“怎么就不能容下呢？神多说我就多明白、多得，那还是偏得呢。”你那是痴心妄想，胃口太大了，不是那么回事。神告诉你的事，在神那儿看太有限太有限了，所以说，你有点观念到最终都不能明白，这是很正常的事。神需要你明白、想告诉你的，或者是你足以承受得了、能够得上的，你就明白了，你承受不了、够不上的，你的肉眼不能看透的东西，神告诉你也没有用，白费力气，所以神就不告诉你了。那对于这类观念，到你死的时候、到神工作结束的时候你都不明白，这影响什么了？影响你顺服神了吗？影响你当受造之物了吗？影响神的身份了吗？如果在你那儿都没影响的话，你就是蒙拯救的人。那这类观念还用解决吗？就不用了。这是最后一类观念，人到临死也解决不了。有的人说，“神啊，你作的那个工作、说的那个话、摆设的那个环境我到现在都不明白，你能不能在我死之前告诉我，好让我瞑目啊？”神不搭理你，你就放心地去吧，到灵界你就什么都明白了。 　　神拯救人有他的标准，不是看你的观念放下得怎么样了、解决得怎么样了，而是看你对神的敬畏怎么样了，你对神的顺服如何，你有没有真实的顺服。不管神怎么作，神作的是让你好接受的，还是不好接受、容易产生观念的，总之神的身份不会因此而改变，他永远是造物主，而你永远是受造之物。如果你能不受任何观念的限制，依然与神保持着受造之物与造物主的关系，那你就是真正的神的受造之物了。你能不受任何观念的影响、搅扰，从内心深处能有真实的顺服，不管你明白真理深浅，都能放下观念，不受观念辖制，就只认定神是真理、道路、生命，神永远是神，神作的没错，这就能达到蒙拯救了。其实，人的身量都是有限的，人的脑袋能装多少东西？还能认识神？还能测透神？痴心妄想！不要忘记，人在神面前永远是婴儿。如果你觉得自己聪明，总要抖机灵，总要什么事都弄明白，“不明白我就不能承认你是我的神，不能接受你是我的神，不能承认你是造物主。你要是不把我的观念解决了，你休想让我承认你是神，休想让我接受你的主宰，休想让我顺服”，这就坏事了。坏在哪儿啊？神不跟你讲这些理，他对待人的方式永远都是：你不接受神是你的神，神也不会接受你是他的受造之物。当神不接受你是他的受造之物时，你与神之间的关系因着你对神的态度就发生了改变。你不能顺服，不能接受神的身份、神的实质、神所作的一切，那你的身份也就变了，你还是受造之物吗？神不承认你，你自己硬当也没用。你不是受造之物了，神不要你，那你还有蒙拯救的希望吗？你尽不到一个受造之物该尽的责任、本分，你没有站在受造之物的位置上对待造物的主，那神怎么对待你？怎么看待你？神也不拿你当他的受造之物，神当你是魔鬼撒但。你不是认为自己聪明吗？怎么把自己变成撒但魔鬼了呢？这就不是聪明了，这是愚蠢。这话让人明白什么了？人在神面前一定要规规矩矩，即使你有了理由产生了观念，也不要觉得自己就有真理了，自己就有资本能与神叫嚣了，能定规神了，千万不要这样做。一旦你受造之物的身份没有了，你就毁了，这不是闹着玩儿的。就因为一个观念产生的时候，人采取了不同的对待方式、不同的解决办法，结果是截然不同的。 　　对待观念的实行方式你们是不是有原则了？这几方面原则是不是能够保守你们做好受造之物？这个路途不错吧？（是。）原则掌握了，观念就好解决了，不能让观念拦住脚步绊住脚，能解决的尽量解决，解决不了的别影响尽本分，别影响你与神之间的关系，同时你也不要散布，别做恶人，别做打岔搅扰的事，别充当撒但的差役，别充当撒但的出口。如果怎么努力也只是解决个皮毛，不能彻底解决，那就别搭理它，别影响追求真理、追求生命进入。这几方面原则掌握了，一般情况下人就蒙保守了。如果你是接受真理的人，是喜爱正面事物的人，你不是恶人，不愿意打岔搅扰，不是故意打岔搅扰的人，那平常临到产生观念的事，一般都能蒙保守。最起码的一条原则就是，你产生观念的时候，如果不好解决，别急着针对观念去做任何事，先等待，神作的不会错，这条原则得记住。另外，自己的本分不能放下，不能受观念的影响。别一有观念了就想“糊弄糊弄算了，我心情不好，我才不给你好好干呢”，这就坏事了，你的态度一转变成消极、应付、糊弄，这就麻烦了，这就是观念在里面作祟了。观念在你里面作祟，影响你尽本分了，那你与神之间的关系其实在这个时候就已经发生变化了。观念在你里面没解决，这些观念有的没影响你尽本分，有的就能影响你尽本分。影响本分就是你能因着观念怀疑神，不好好尽本分，不尽本分你也不觉得会有什么后果，你没有惧怕，没有敬畏神的心了，这就危险了，这就要陷入试探被撒但愚弄，被撒但夺走了。你的选择、你面对观念的态度很关键，不管观念能不能解决，不管解决到什么程度，你与神之间的正常关系不能变。一方面是你能顺服神所摆布的，神作的没错，这个认识、这方面真理到什么时候都不能变；另一方面就是神所交代给你的本分你不能放下，别撂挑子。不管是从内心还是从外表，你对神没有任何的抵抗、抵触、反抗、悖逆，那在神那儿看到的就是你的顺服、你的等待。虽然你还存有观念，但是神没看到你的悖逆，因为你没有产生悖逆，没有抵触，那神还拿你当受造之物。相反，如果你在心里满了埋怨，满了不服，还找机会报复，本分也不想尽了，影响尽本分了，甚至撂挑子了，在心里对神有各种各样的不合理的埋怨，还有一些不服不忿的表现都在尽本分的过程当中流露出来了，这时候你与神之间的关系已经发生了很大的变化，你从受造之物的位置上已经跳出来了，你不属于受造之物了，你充当了魔鬼撒但的出口，那神对你就不客气了。一个人如果走到这个程度，就已经在危险的边缘了，在神不作任何事的情况下，你在教会当中也站立不住。所以说，无论做什么事，尤其是涉及解决观念的这类问题，人一定得小心谨慎，别做得罪神的事，别做被神定罪的事，别做伤害他人、坑害他人的事，这是原则。 　　对神有观念这可是大事啊！人与神之间，除了人能接受、顺服、听话等等这些以外，最常见的就是人对神产生的观念，绝对不能忽略。如果人没有正确的方式、路途去对待的话，人在跟随神的过程当中会很吃力，会走很多弯路，一不小心说不定哪天就走上了悖逆神、与神敌对的道路。走上了这条道路，就彻底完了，你们说还能有机会吗？这就不好办了，没有机会了。所以说，在神否认你是他的受造之物之前，你应该学习怎么做神的受造之物，不要学习研究造物的主，也不要学习怎么印证、证实造物的主就是你信的神，这不是你的义务，不是你的责任。人应该琢磨的、每天心里应该想的是怎么做好受造之物，而不是怎么证实神是不是造物主、是不是神，神作什么了，神作这个事对不对，这不是你该研究的。 　　 　　 第一百九十篇　分辨假带领（十七） 　　 今天接着交通带领工人的职责第十二条——及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。针对教会生活当中出现的各类打岔搅扰的问题，上次交通了第八条——散布观念，今天交通第九条——释放消极。释放消极这事也是在日常生活或者教会生活当中常常能听见、能碰到的。同样，释放消极这方面的行为或者言论在教会生活中出现的时候也是应该被限制、被制止的。因为释放消极对所有的人来说都不是让人得造就的事，而是让人受亏损、受影响、受搅扰的事。所以说，这是反面事物，与其他搅扰教会生活的行为、作法、言论在性质上都是一样的，同样对人都会构成搅扰，构成负面的影响。没有一个人释放消极之后能让其他人得着造就、得着益处，能让人的信心更加增，不受任何影响。所以，释放消极这事在教会生活当中出现的时候，同样应该被制止、被限制，而不是纵容或提倡。 先来看看释放消极当中的“消极”应该怎么理解、怎么辨别，怎么分辨人所说的话是消极的，人的哪些言论、哪些表现是在释放消极。首先，人所释放出来的消极并不是正面的，不是对神话的纯正领受，也不是对神话的真实体验、真实经历，或者经历之后真正的认识。释放消极的人所分享的并不是对真理、对神话的经历与认识，不是正面事物，简单地说就是反面事物，一些反面的语言、说法，不是正面的、积极的，不是对神话的纯正领受。这是对“消极”最基本的理解。那释放消极当中消极的成分到底是什么？哪些是消极的东西，能对人造成负面影响，造成搅扰、破坏？消极里都包括什么？如果人对神的话有纯正的领受，交通出来的话会不会带有消极的成分？如果人对神所摆设的环境有真正的顺服，有顺服的态度，他对这个环境的认识中会不会有消极的成分？（不会。）那当他把自己的经历、认识分享给大家的时候，会不会有消极的成分？（不会。）如果一个人对神家或者教会，或者身边发生的任何事情能够从神领受，正确对待，能够有寻求、顺服的态度，那他对所发生的这些事情的认识、理解与经历会不会有消极的成分？（不会。）从这几方面来看，消极到底指什么？怎么理解消极？消极里是不是带有人的不服、不满、埋怨、怨气这些性质的东西？还有一些严重的，带有反抗、抵触，甚至叫嚣。带有这些成分的言论可以被定性为是在释放消极。从这些表现上来看，当一个人释放消极的时候，这里面有没有顺服？有没有寻求？有没有想放下不服、不忿，愿意积极主动配合的意思？没有，全是在抵触。 从“消极”这个词的意思上来看，一个人消极了，就是情绪陷入到很低落的一种状态中，心情很不好，没有积极进取，也没有积极向上的态度，情绪里充满了负面的东西，没有积极主动的配合与寻求，更没有心甘情愿的顺服，而是情绪特别消沉。消沉代表什么？代不代表人性正面的东西？代不代表人有良心、有理智？代不代表人活得有尊严，是在人性尊严里活着？（不代表。）不代表这些正面的东西，那代表什么？能不能代表对现状失去信心，失去积极进取的决心与心志，对现状很不满，难以理解，不能接受，不愿意接受现在这样一个事实，心里满了不服，想反抗，想摆脱现状、改变现状这样一种状态呢？（能。）这就是人在消极的时候面对现状所表现出来的一些情形。总之，不管怎么说，人在消极的时候对现状不满，对神所安排的不满，不是仅仅有误会、不理解、认识不到、经历不上去这么简单而已。认识不上去，这可能是素质的问题或者时间的问题，这是人性的正常表现。经历不上去或许也是因为一些客观的原因，但这些都谈不上是消极、负面的东西。同样经历不上去，有些人临到不理解、自己看不透的事，或是自己认识不到、经历不上去的事，他是等待、寻求、祷告，积极主动地寻求，找人交通，跟神祷告，寻求神的意思，等待神的开启光照，有些人就不一样了，他没有这几样实行的路，也没有这些态度，不是等待、寻求、找人交通，而是在心里产生误解之后，觉得与自己的意愿、喜好、想象不相符，从而产生了不服、不满、埋怨、反抗、抵触、叫嚣等等这些负面的东西。产生了这些负面的东西他也不以为然，也不认识自己，不用神话来解决问题，更不找人寻求交通，也不来到神面前祷告，认识自己的情形、自己的败坏，而是坚持自己是对的，坚持自己所认为的是准确的。在面对现实问题的时候，他不是祷告神、读神话、寻求神的意思，而是在心里存着不服不满等等，陷在这些消极、负面的情绪里。陷在这些情绪里的时候，一天两天人还能憋得住，还能受得了，时间长了在思想里就加工出不少东西，有人的思维、人的哲学、人的道德、人的思想观念，还有人的知识、文化、传统，等等。他用这些来衡量、盘算、理解所面临的问题，完全陷在撒但的网罗里，从而产生了各种各样的思想观点。当这各种各样的思想观点从一种不满不服的情绪变成了成形的，定了型、定了位的一些说法、定义之后，这些东西在人的心里就存不住了，他就要找发泄口、找机会释放这些东西。当释放消极的人心里满了消极的时候，他会不会说“我里面都是消极的东西，我不能乱说话，我得让弟兄姊妹得造就，我不能坑害别人。我要是想说，憋不住，我就对着墙说，或者找只小猫、小狗，找个听不懂人话的对象说”？他有没有这个好心？（没有。）那他会怎么做呢？他就找机会，找听众来接收他这些消极的观点、消极的言论与情绪，以此来解决他心里的不满、不服、不忿等等各种消极情绪。在过教会生活的时候，聚会时间是他最好的发泄时间，也是他发泄消极、发泄不满不服的一个好的场合，因为听的人多，能造成影响，具有影响力。当然释放消极的这些人在背后也憋不住，他也总说。听众少，他说得没劲，当听众多的时候，大家聚集到一起的时候，他说得就更有劲了。从释放消极的人的情绪、情形等等各方面来看，他并不是让人明白真相，让人从中明白真理，解除对神的误解，放下对神的误解、质疑，能认识自己，认识人的败坏性情，认识人的实质，也不是为了让人能够不悖逆神、不与神敌对，能顺服神。他的目的不外乎就是两种，一方面是借着释放消极发泄自己的情绪，另一方面是拉拢更多的人跟他一样陷入消极，陷入对神的抵触、叫嚣这样的网罗当中。所以说，释放消极这种行为在教会生活当中是绝对应该被制止的。 消极的情绪、表现基本上就是这些。交通完这些之后就应该对号入座，看看在现实生活当中哪些表现、哪些语言、哪些方式是在释放消极，人因为哪些事情能陷入消极，从而导致能释放消极。你们说，一般情况下人会因为哪些事情消极？常见的消极有哪些？（当被撤换的时候，或者是被对付修理的时候，人心里会产生一些消极。）被撤换这是一种，被对付修理又是一种。被撤换怎么就消极了呢？（有的人被撤换之后对自己没有什么认识，认为是地位把他断送了，然后就说“爬得高，摔得惨”，释放一些消极的观点，他对被撤换这事没有纯正的领受，心里不服。）里面有不服、不满，这是消极情绪。有没有埋怨啊？（有。他觉得自己又受苦又付代价，一直劳苦作工却出力不讨好，还被撤换了，就说“带领不好当啊，谁当带领谁倒霉，最后都得被撤换”。）这些言论就是释放消极。如果光是不服、不满，但没吱声，这还没构成释放消极。从不服、不满开始，一点一点地产生出埋怨的情绪，不接受自己作不了工作、素质差等等这些事实，然后开始讲自己的歪理，讲理的时候产生了各种各样的说法、观点、借口、理由、表白、辩解等等，这些言论就属于释放消极。 有些带领被撤换了，心里就产生了不服、不满，不能顺服，不接受这个事实，“把我撤掉我看谁能做，别人也不比我强”。你说他作不了工作，他不服在哪儿？“我没觉得我素质差，没觉得我作不了工作，我能作”，这是不服不满产生的情绪里存在的东西，不认为自己不行，不认为自己是假带领，不认为自己作不了工作。从这些情绪过渡到埋怨的时候，他就开始琢磨了，“我起早贪黑多少年是为了谁啊？在这么危险的环境当中，最危险的活儿，最难、最累的活儿都是我一个人干，现在因为一件事就把我撤了，说撤就撤，这也太不近人意了！我没有功劳还有苦劳，没有苦劳还有疲劳呢。我冒着被抓坐监的危险，家也不要了，工作也不要了，自从当了带领之后，吃不下、睡不好，受了多少苦！像我这样的素质，像我这么付代价地作工作，做带领都做不好，都不合格，都能被撤换，那我看没有几个人能做好带领的”。这些话是不是在释放消极？这些话里有没有一句是在寻求真理？有没有一点寻求真理的意思？有没有一句话是在琢磨“我到底差在哪儿？为什么撤换我？说我是假带领，说我作工作不合格，到底哪儿不合格？我身上哪些是假带领的表现？”有没有一句话是在寻求这些问题？（没有。）那他说的这些话都是什么性质？是不是都是在埋怨？他埋怨的这些话是不是在表白自己？在表白的同时他与别人说的目的是什么？是不是要博得人的同情、理解？是不是想让更多的人替他打抱不平，替他喊冤叫屈？（是。）那他是在与谁叫嚣呢？是不是在与神叫嚣，与神讲理、叫屈呢？这就是释放消极。释放消极的人所说的话还有思想里所产生的东西，没有一个字、一句话有顺服的意思，没有一丁点儿意思是要寻求真理的。不但如此，他还要在释放消极的时候让更多的人理解他、同情他，让更多的人产生与他一样的消极情绪，与他一样产生对神的埋怨、反抗、抵触或者叫嚣，否则他为什么要释放消极？他的目的不外乎就是让更多的人知道“真相”，知道他是被冤枉的，知道他所做的没错，他不应该被撤换，撤换他是一个错误，让更多的人替他打抱不平，从而让他在人中间失去的地位、面子、名声等等都在他释放消极之后能够得到挽回。被撤换的人释放消极就是这样，不是在被撤换之后能够认识自己的败坏，认识自己的素质，或者认识自己对工作形成的搅扰、打岔，甚至对神家各方面工作构成的破坏，他不是认识自己，而是就被撤换这件事情把他心里种种负面的想法一股脑儿地倒出来，要获得人的同情。这是人被撤换时释放消极的一些表现。 有的人被撤换的时候，不寻求真理，不交通认识自己，也不来到神面前悔改，接受这个事实，让神显明，没有丝毫顺服的心与态度，而是活在埋怨的情绪里，找各种理由、借口，挖空心思地为自己表白、辩解，甚至有些人还说：“以前我就不愿意做带领，知道带领不好做，做好了也不得赏，要是一点事做不好被撤换，就变得臭名昭著了，还得被弟兄姊妹弃绝，一点面子都没有了，以后做人都不好做了。结果硬让我做带领工人，现在我更加确定了，带领工人就是不好当，这本身就是个费力不讨好的活儿。”“做带领工人费力不讨好”这话是什么意思？有没有要寻求真理的意思？这话的意思是不是对神家安排他做带领工人这事产生恨恶了，然后用这种言论来迷惑其他人？（是。）那这话能达到什么果效？多数人听完这话是会受影响的，人的心思、思想以及对这件事情的领受、认识是会受到影响、受到左右的，这就是消极给人带来的影响。人有意无意地听完这话之后，不管大小、多少都会受到影响。比如说，你不是带领，听完这话心里一惊，“可不是嘛，可千万别选我做带领。如果选上我，我赶紧表白，得说清楚，我可不当带领，我做不了，我素质差，我还有别的本分呢，我得找各种理由、借口推辞”；有些想做带领的人一听这话，“我现在被选上带领了，这可怎么办？我是不是以后也得面临他这样的下场？要是有这样的下场，我可绝对不当带领，原来当带领得经历这些事，真是太可怕了”。这样的话，这样消极、负面的情绪和言论，对人是不是构成搅扰了？很明显构成搅扰了。无论是胆大的还是胆小的，无论是素质好的还是素质差的，一听这话就会不由自主地先入为主，把它接受过来，不同程度地受这话的影响。受影响的后果是什么？多数人对做带领与做带领被撤换这件事都不能正确对待，没有顺服的态度，而是时时刻刻存着防备的心、存着误解神的心，对这件事产生了负面的情绪，一提到这件事就特别地敏感，特别地害怕。当人有这些表现的时候，是不是就陷入了撒但的试探、迷惑当中了呢？很明显的，这是受了释放消极之人的迷惑与搅扰。正因为释放消极的人所释放的东西是从人的败坏性情来的，是从撒但来的，不是对真理的认识，不是对神摆设环境的顺服而产生的经历、体会，所以人听了之后都会不同程度地受到其搅扰。所以，人所释放的消极对任何人都会起到一些负面的作用、干扰的作用。有些人能积极主动地寻求真理，受害的程度就会轻一些，有些人没有任何的抵抗力，即便知道这话不对，也身不由己地受其干扰，深受其害。无论神的话怎么说，无论神对这事怎么交通，有怎样的要求，人都一概不理，而是把释放消极之人所说的话当成自己的保护伞，放在心里，时时警戒自己不要放松，似乎释放消极之人所说的言论是他的挡箭盾牌一样，不管神怎么说，人都不能放下防备、误解。这些对真理、对神话没有任何进入，不明白真理实际的人，对于这些消极的言论没有任何的分辨，没有任何的抵抗力，最终深受其害，被这些话、这些言论捆绑、限制，神的话接受不进去了。这是不是就是受害了呀？受害到什么程度了？神的话都听不进去、听不懂了，把释放消极之人不服不满与埋怨的话当成真理，当成自己的盾牌了，存在心里，记在心里，用这些话来反击神的话、反抗神的话。这是不是陷入撒但的网罗中了？这些人身不由己地陷入撒但的网罗之中，被撒但掳去了。就被撤换这么简单的一件事，这类人释放的消极对人的影响就这么大，这是有根源的。接受这些消极言论的人对这件事本来也是充满了想象、观念，甚至还有一些防备误解，即便是这些误解防备不太成形，但是当听了这些消极的言论之后，他的防备误解就得到了证实，更加地坐实了，他就更加有理由认为自己一定得这么做，这样做才能保守自己不落入神的手中，不被神这样对待。这是不是彻底被释放消极的人迷惑、影响了？就一个简单的被撤换之人的言论，还有被撤换之人不服不满等等的情绪，对人就能造成这么大的影响，构成这么大的损害，你们说这消极厉不厉害？（厉害。）厉害在哪儿？它正好迎合了人内心深处对神的防备、误解，同时也反映了人对神误解、质疑的这些情形与人内心对待神的态度。所以，释放消极的人简单地这么一说，就打中了人的要害，人就全盘接受过来，彻底陷在其中拔不出来了。拔不出来是好事还是坏事？这个后果是什么？（让人背叛神。）（让人对神防备、误解，心里远离神，不敢接受更重要的托付，消极地去对待，就满足于尽点一般的本分，错过了很多被成全的机会。）那这样的人能不能蒙拯救了？（不能。） 保罗在两千年前发表了不少观点，写了不少书信，在那些书信当中说了很多谬论。因为人没有分辨，两千年来，读圣经的人都以接受他的思想观点为主，不接受从神来的真理，而是接受保罗书信当中所灌输的各种思想观点。接受保罗那些思想观点的人能不能来到神面前？能不能接受神的话？能不能把神当神待？当神来的时候，当神站在他面前的时候，他能不能认识神？能不能接受神作他的神、他的主？（不能。）为什么不能？那些东西在人心里充满了，形成了各种各样成形的理论、说法，人用这些东西来衡量神，衡量神的作工、神的说话、神的性情，衡量神对待人的态度，人不再是普普通通的简单的败坏人类了，而是站在神的对立面研究神、分析神，那神还能拯救这样的人吗？神不拯救人还有机会吗？神的预定拣选给了人机会，但是在神预定拣选之后，人选择的道路是跟随保罗，那这个机会还会有吗？有些人说“我是神预定拣选的，那我就进保险箱了”，这话成立吗？神预定拣选的意思是什么？就是你成为蒙拯救之人的候选人了，但是你能不能被选上，还得看你的道路怎么走。候选人最终是不是都能被选上，都是胜选的人呢？不是。所以同样的，人接受了释放消极之人的不服不满、埋怨等等这些情绪或者思想、言论、观点，心里被这些东西充满、占有，不仅仅是听了这些话之后有那么一点认同而已，而是完全领会、接受，更甚至以这些东西为准则而活着。以这些东西为准则活着之后，人与神之间的关系变成什么了？变成了对立面，不是神与败坏人类的关系，不是造物主与受造之物的关系，更不是神与蒙拯救之人的关系了，而是变成了神与撒但、神与仇敌之间的关系，所以人蒙拯救这事就画问号了，就成未知数了。被撤换之人释放的消极充满了埋怨、误解、表白、辩解，甚至说出了一些拉拢人、迷惑人的言论，让人听了之后对神产生误解、防备，更甚至在心里深深地对神产生了远离、弃绝。所以，这种人释放消极的时候就应该受到限制，应该及时地制止。他对自己所经历的事情不能从神领受，不能寻求真理，不能顺服，那是他自己的事，不要影响到其他人，他接受不了，让他自己慢慢消化，但是他如果释放消极影响其他人，搅扰其他人的正常进入，那就应该及时地制止、限制。如果限制不住，他还要说，在背后也要迷惑人、拉拢人，照样释放消极，怎么办？就应该清除，不应该纵容。 还有一方面，人在临到对付修理的时候，对于所对付的事、所修理的一些话不能接受，也是在心里存有不服、怨言、不满，甚至有冤屈。他觉得这里有冤情，“为什么不许我澄清呢？为什么不许我说清楚呢？为什么就一个劲儿地对付呢？”这些人通常释放哪些消极？同样也是找理由表白、辩解，不对自己所犯下的错进行解剖、弥补、挽回，而是讲自己的理，自己为什么没做好，什么原因造成的，客观原因、客观条件是怎样的，自己不是故意的，等等，用这些理由来表白、辩解，以达到不接受对付修理的目的，不承认对付修理是对的，而且还要跟很多人分析被对付这个事，还想在众人面前把这事掰扯清楚，还散布说这样对付修理就没人敢尽本分了，也没人愿意尽了，人都不知怎么做了，没有实行的路了。甚至有些人表面上交通自己如何接受对付修理，事实上是借着交通来为自己表白、辩解，让更多的人知道神家对待人不讲人情，一不小心出点错都能挨修理对付。释放消极的人从来不解剖自己做了什么事被对付修理了，自己所犯的错到底是什么性质的，是因为什么导致的，他不解剖这些事，而是一味地讲理、表白、辩解。甚至还有的人说“不对付修理我还有路可行，一对付修理我就蒙了，不知道怎么实行了，也不知道怎么信神了，前面的路也看不清了”，而且还告诉别人说，“你们可得小心谨慎啊，可别挨对付修理，挨对付修理就像扒一层皮一样，你们可别走我这条老路，你看我现在被对付成什么样了，前也不是，后也不是，怎么做都不对”。这些话对不对？听着有没有问题？（有。他是在辩解、讲理，说自己没错。）辩解、讲理的同时释放了一个什么信息？（说神家对付人不对。）有些人说被对付修理之后不知道怎么做了，这话是不是有问题？正常情况下人被对付修理之后是知道怎么做了还是更不知道怎么做了？应该是知道怎么做了。那有些人说不知道怎么做了，这是怎么回事？不对付修理的时候他还知道怎么实行真理，一对付修理他就不知道怎么实行真理了，把他对付傻了，对付蒙了，是不是这么回事？（不是。）那是怎么回事？怎么一对付就不知道怎么做了呢？这是什么原因？（他临到对付修理不接受真理，不认识自己，里面有一些观念，也不寻求真理，所以就没路了，然后还反过来说是被对付修理了才没路的。）这是不是倒打一耙？就好像说“没对付修理我的时候，我做的事可合原则了，你一对付把我对付蒙了。我原来做的合原则你还对付修理我，这不是明摆着不让我按原则办事吗？那我以后还怎么实行呢？”说这话的人就是这个意思。这是不是在接受对付修理？是不是在接受自己犯错这个事实？这话里有没有认识自己啊？（没有。）这话的意思是不是说，让他胡作非为他知道怎么做，对付修理他，让他按原则办事，他就不知道怎么做了？一对付修理他就蒙了，那蒙之前他是怎么做的？对付修理的目的是不是为了让人按原则办事？对付修理的原因是不是人没有按原则办事？（是。）人胡作非为，不寻求真理，也不按原则办事，不按神家规定办事，所以挨了对付修理，对付修理的目的是为了让人能够寻求真理按原则办事，别再胡作非为。那人在临到对付修理之后，说不知道怎么做了，也不知道怎么实行了，这话有没有一点是在认识自己？（没有。）他没有认识自己的意思，也没有寻求真理的意思，言外之意就是，“你对付修理我把我对付傻了，我原来做得挺好的，你一对付修理我，把我扰乱了，我现在思想也不正常了，这么想也觉得不对，那么想也觉得不对，有点畏首畏尾、缩手缩脚的，做事不像以前那么有魄力、有胆识了，不像以前那么勇敢了。你是不是把我给吓着了？吓得我变得这么敏感，所以我郑重地告诉你，我现在不知道怎么做了，我也得跟大家声明，自从被对付修理之后，我的心灵受到了严重的创伤。我以前尽本分尽得挺好的，感觉神与我同在，神总帮助我，神就在我身边扶持我、开启引导我，我特别得享受，自从你对付修理我之后，就扰乱了我的视线，也扰乱了我的思绪，把我尽本分的思路都打乱了。所以，我也告诉其他人，尽本分一定得小心，千万别露丑，千万别出岔，出了岔就得挨对付修理，挨了对付修理你这人就变得胆小了，就没有以前那么有刚劲了，也没有以前那股冲劲了，变得缩手缩脚，甚至拈轻怕重，觉得这么做也不对，那么做也不对。所以千万别挨对付修理，一挨对付修理，人的锐气就减了一大半，人身上那点朝气就没了，少年人那点英勇、奋发图强的志向也就没了，变得窝里窝囊、畏首畏尾的，心里也感觉不到神的同在了，离神越来越远了，祷告、呼求神好像神也不搭理了，自己都觉得自己不那么可爱了，不那么有朝气、有活力了，自己都看不起自己了”。这些话是不是过来人交通的心里话？这话暖不暖人心？是不是对人特别地体谅？是不是谆谆教导啊？（不是，这些话挺谬的。）他说“你们可别步我的后尘，别走我的老路，你们看看我现在这样，看着是感觉我老实了，其实我觉得自从挨了那次对付修理之后我就被吓着了，不像以前那么释放自由了”，这些话对听的人会起到什么样的作用？（让人更防备神，因为害怕临到修理对付而小心翼翼地去做事。）会起到这样的作用。听了这话的人会不会觉得，“可不是嘛，一不小心，在没防备的情况下就挨了对付修理，这真是防不胜防啊！在神家尽本分怎么就那么难呢？安安稳稳地过点小日子就不行吗？这个要求应该不高，不算是奢望，怎么就那么不容易达到呢？对付修理可千万别临到我，我这人胆子可小了，一般有人瞪着我跟我大声说话，我的心都突突直跳，要是真临到对付修理，那么大的声，那么严厉的话，我怎么能受得了呢？晚上不得做噩梦啊？都说对付修理好，我看也没好到哪儿去，刚才那个人不就被吓着了吗？我要是被吓着还不如他呢”，他的话是不是起到这个作用了？这作用起得怎么样？是积极正面的还是消极负面的？这作用起得好不好？（不好。） 还有的人挨了对付修理之后，认为自己这么劳苦、付代价还挨对付修理了，心里满了不服，不接受。他不接受对付修理的话，不接受对付修理的事实，也不接受对他的揭示、解剖。他觉得神不公义，神家对他不公平，他这么有用的人才，受这么多苦、付这么多代价的人，神家不表扬，还要对付修理，他心里不服，就产生埋怨，然后就要释放消极，说“我看信神比什么都难，做什么都比信神容易，得点福、享受点恩典可真不容易，我付了那么多代价，一件事没做好就挨对付修理了。我这样的人要是不行的话，谁还能行呢？神不是公义的吗？有时候对神的公义我怎么就认识不上去呢？神的公义怎么就那么不合人观念呢？”他就不解剖自己做了什么事，流露了什么败坏性情，不但没有丝毫的悔改，没有丝毫的顺服，还要公开论断、抵触。听了他这样的一番言论之后，多数人是不是有点同情啊？人听完之后就受影响了，“可不是嘛，人家信神二十年了都能临到这样的对付修理，像咱们这样的人都不配接受对付修理，人家都不稀罕搭理咱们，提都不提咱们。信神二十年的人都没有希望，都不一定能蒙拯救，咱们这样的人更完了”。这是不是种下毒了？消极一释放出去，毒就撒下去了，就像一粒种子一样种在人的心里，在人的脑海里、思想里生根、发芽、开花、结果，最后不知不觉听的人跟他一样产生了对神的抵触情绪、对神的埋怨。被对付修理之后，人产生了对神的不服，对神家的不满，对处理他的方式不满，不但没有悔改、认罪的态度，还要讲理、表白、辩解，到处散布他如何受苦，受了多少苦，信神多少年作了哪些工作，尽了哪些本分，甚至担任了哪些重要的、危险的本分。他不但不能从对付修理的这件事上认识自己的败坏，认识自己所犯下的错，反而要散布神家这样对待他是不公平，是不近人意，不应该这样对待他，如果这样对待他，那神就不公义。他释放这些东西的原因是他不能接受对付修理，不能接受自己做错事这一事实，更不能接受他做错事给弟兄姊妹的利益、给神家的利益带来了亏损，他不接受、不承认这个事实，就认为自己做得对，而神家对付他对付得不对。他要释放的消极就是告诉人神家对待人没有公平，神家就是要抓人的把柄，揪人的小辫子，抓住一个事就猛对付、猛修理，把人对付老实了，对付得认为自己没有功劳了，人不崇拜了，不自我欣赏了，不敢跟神要赏赐了，就达到目的了。他释放这些消极的目的是让更多的人替他打抱不平，让更多的人明白“真相”，知道他信神多少年受了多少苦，有多大的功劳、多大的资格，他是多么资深的信徒，从而让更多的人站在他一边，跟他一样，共同对抗神家的规定，对抗神家对他的对付修理。这是不是也带着拉拢的性质？这样的释放消极的目的也是为了拉拢、迷惑，为了搅扰而泄私愤。不管最终他释放完消极之后在人身上起到了怎样的作用，总之这个作用、后果对人是负面的，是搅扰，是破坏，不是有造就的。 人临到对付修理之后所释放的消极基本上就是这些，就是人对待对付修理不能接受，不满、不服，不能领受。不能领受的第一时间，他要做的第一件事不是在对付修理的这个事实上去寻求，去认识、解剖自己，看看自己到底哪里做错了，自己做的是不是符合原则，神家为什么要对付修理他，为什么要这样对待他，是泄私愤还是公平合理的。他第一时间不是寻求这些，而是拿自己的资格、自己的受苦付代价来反抗对付修理。这样一来，他受到对付修理之后所产生出来的东西肯定全是消极的、负面的，没有积极正面的。所以，这样的人在教会当中说要交通临到对付修理之后的感受与认识，那无非就是在释放消极，这样的释放消极在教会生活当中出现的时候当然也应该受到限制、制止，而不是被纵容、被许可。因为这样对待对付修理的态度所产生的东西对每一个人的生命进入都会起到拦阻、搅扰、破坏的作用，不能起到积极、正面的作用，更不能因为他们的释放消极而激发人对神的忠心，激发人更能忠心地尽本分，起不到这些作用，所以这类人释放消极的时候也应该受到限制。 除了被撤换、被对付修理之后人能释放消极，还有哪些情况人能释放消极？（当人的利益受到损害，人吃亏的时候。）（有的人尽本分多年，身体得病了或者家里临到一些灾祸，他就说“我信神这么多年得着什么了？”）消极包的名言就是“我得着什么了？”还有什么？（有的人尽本分出现差错，没有果效，他就说“为什么神开启他不开启我？为什么神给他的素质那么好，我的素质就这么差？”他不去反省自己身上的问题，而是把责任推卸给神，好像是神没有开启他，然后就一个劲儿地埋怨神。）他说神不公平，为什么开启别人、恩待别人却不恩待他，他尽本分怎么就没有果效，他是在抱怨。你们举的这些例子挺好。还有吗？（还有些人调整本分后就满了怨气，说为什么把他调到那个地方去，怀疑是带领工人针对他。）他是不是觉得神家看不起他？（是。）有的人利益受到损害了，背后就总说小话，表面上说“我也不行啊，咱信神时间短，领受能力也不行，素质也差，不如人家，说咱不行咱就是不行”，表面上是在认识自己的不足，事实上是在为自己争取丢失的利益，尽说小话，说让人同情的话、让人感觉神家不公平的话。自己的利益一受到损失就不愿意了，就总想挽回损失，总想让自己受亏损的东西再得到补偿，要不然对神的信心就没有了，不知道怎么信神了，说“原来觉得信神挺好的，没想到在神家还能出现这样的事，没想到信神也有一些让人意识不到、想不到的在外邦人中间发生的事。信神的人也不见得都是好人，神家做的事也不见得每件都能代表神，代表正义”，等等这些都是什么话？话里话外带着攻击，带着论断、抵触，表面上是针对一个人，或者针对“教会”这个称呼，事实上心里针对的是神，是神的话，还有神家行政、神家规定，这纯属就是泄私愤。他为什么要泄私愤呢？就是自己吃亏了，心里不平衡，不甘心，想要索取，想要得到补偿。这类人释放的消极虽然对多数人构不成太大的威胁，但是这些臭话也像臭苍蝇、臭虫一样对人的心思构成一些不大不小的搅扰，人听了也烦。对于这类人所说的一些小话，多数人听了之后也反感，但是不免有些与其同类的人，有同样性情、同样实质、同样癖好的人能与他臭味相投，受其影响、搅扰，这也难免。甚至还有些没有分辨的人、身量小的人、不明白信神到底是怎么回事的人也会受到这些言论、这些消极话的搅扰，对神的信会受到影响。这些人本来就不知道信神到底是为了什么，异象很模糊，领受真理的能力又差，听了这些话之后就很容易接受进来，很容易受影响，身不由己地就把这些话放在心里了，这些话很容易在这类人心里种下去，变成一种毒。最后神家要求他尽本分，他也爱搭不理的，神家要求他配合某一项工作，他也是不冷不热的，想担就担，不想担就不担，总有一些理由与各种说辞。如果不听这些言论与消极的话，你还以为他不错呢。他之前对信神还有那么点真心，尤其是对神家的工作有点积极主动的态度，但是听完这些言论之后就变得很冷淡了，对神家的人很冷淡、防备，对神家要求他做的事也是躲躲闪闪，一推再推，很被动。以前聚会都能按时到，听了这些言论之后，聚会也是三天打鱼、两天晒网，高兴了就来，不高兴就不来了。家里有事了，怕出事，加紧聚两次会，多读读神话，读完神话高兴、激动了，受感动了，还奉献一点钱。哪天家里平安了，没什么事了，又不来了，怎么叫也不来，弟兄姊妹找他交通想扶持他，他也不来，找借口拒绝，到他家去找，明明在家，怎么敲门也不开，这是怎么回事？受影响了，他认为信神这些人不可靠，信了这么长时间不知道这些人在做什么，一开始挺信得过这些人，读神的话也觉得“这是神的话，这些人是弟兄姊妹，这是神家，真好啊！”自从听了某些人释放的消极之后就变了，这是不是受到影响了？是不是他的信心与生命受到亏损了？（是。）这是谁影响的？就是释放消极的人说的那些话影响的。人在没有扎下根基的时候，自己吃喝神话没有产生免疫力的时候，很容易受这些事的影响，特别是那些对真理没有领受能力的人，就看风、看形势、尽看外表的人，更容易受这些话影响，尤其是听到有些人说“神家也不见得都公平，神家做的事也不见得都是正面的”等等这些话之后，他防备的心就更大了。 自身利益受到损害的这些人，有一些人性差的，把自己的利益，自己的名望、声誉，自己肉体的享受、家庭以及物质待遇等等这些都看得特别重，看得比他们的生命进入还重。当这些东西受到损失的时候，他们不是从神领受，接受神给摆设的环境，能够放下这些，不追究，而是借着各种机会释放自己的不满不服，释放自己的消极情绪，从而导致一部分人深受其害。所以，碰到这类人，教会带领首先要及时掌握情况，不管是在教会生活期间还是在教会生活以外，都要及时地制止、限制。当然也应该积极主动地出击，跟弟兄姊妹交通怎么分辨这类人，他为什么说这些话，人应该怎么对待、怎么理解他的这些话，怎么防备深受其害，防备被他迷惑，得解剖、认识这类人，从而远离这类人，不受这类人的搅扰、迷惑，这是教会带领应该作的工作。当然，普通弟兄姊妹如果发现这类人，认识到这类人的实质、性情、人性，也应该远离。如果你没有足够的抵抗力，没有身量能够扶持他、帮助他、改变他，你觉得自己抵御不了他的消极言论、他不服不满的说法，那最好的办法就是远离。如果你觉得自己很结实，有点身量了，无论谁说什么话都不受影响，都能有分辨，不管他释放的消极多么严重，都不会改变你对神的信心，你会分辨这样的人，同时当他释放消极的时候你还能揭露他、揭穿他，还能制止住他，那你就不用远离、防备这样的人。如果你觉得自己没有这样的身量，那对待这样的人的方式、原则就是远离。这好不好做到？（好做到。）有些人说“我包容他、忍耐他、宽容他行不行？”也行，这也不是错，但这不是关键的。如果你忍耐、包容、纵容他，最终你自己被他拉拢了、迷惑了，不管神家怎样供应你、对待你，你都感觉不到，或者你读神话的时候，会常常受他的思想、言论左右，一想起他的一句话，神的话就读不下去了，聚会弟兄姊妹交通积极、正面的东西时，交通到敏感的话题时，交通到涉及这类人的言论时，你又被他的言论左右了、影响了，常常使你心思混乱，那你就应该远离。你的包容忍耐不起作用，包容忍耐不是防御这类人最好的办法。如果你的包容忍耐不是一种简单的、外表的、谦卑的行为，而是你有足够的身量能够抵御他，不管他怎么说，即便你不吱声，你心里对他也有分辨，只不过你能忍让他，不搭理他，但是他所说的任何负面、消极的话，对神误解、埋怨的话，丝毫不会影响到你对神的信心，也不会影响你尽本分的忠心以及你对神的顺服，那你就可以包容忍耐他。实行包容忍耐的原则是什么呢？不受其害。你不搭理他，他爱怎么说就怎么说，反正这样的人就是滚刀肉，胡搅蛮缠，你怎么交通真理他也不接受，他就是属魔鬼撒但的，你跟他说了也没用，所以在神家处理他之前，你如果有身量能包容忍耐他，不受其害，这是最好的。你们是不是多数时候都是采取包容忍耐的原则？什么样的人都能忍，什么样的人都能受，有时候一不小心就受点迷惑，觉得自己不应该这样，心里亏欠神，祷告两天情形扭转过来了，离神又近了，多数时候能看清他这样的人就不是好东西，是属魔鬼的，也能跟他正常来往，但心里对他是远离、反感的。他不管说什么话，释放什么言论、观点，左耳进右耳出，甚至是听而不闻，“你爱说什么说什么，我对你有分辨，我就不跟你这样的人来往”。你们多数时候是不是这样的处事原则？能达到这个也不错，也不容易，也得有一定的身量。如果这点身量都没有的话，在人群当中就没法生存，你的本分就尽不好。 释放消极还有一方面表现。有些人说：“信神这么多年，我得着什么了？”这类人释放消极主要的话就是“我得着什么了？”意思是“我什么也没得着，信神从神家、从神那儿得点好处特别费劲，人得献上极大的爱心，有极大的忍耐，不能着急，得忍着，不能急于求成。至于神说的揭露人、对付人、熬炼人、洁净人败坏的话，都是表面的官话，不能绝对相信，若按那话实行就亏大了。不管到什么时候，人都离不开利益、好处、理想、目标，能否实行真理不关键，只要不作恶就行，神就不会淘汰人的”。多数人听完这些消极话会感觉怎么样？是从内心迎合、赞成，还是觉得有点不齿，觉得他自私卑鄙、邪恶龌龊，能分辨他、揭露他、限制他，不许他继续散布消极、死亡？多数人对这样的消极话是反感、定罪，还是能受其迷惑，产生消极呢？有些人一听到这话，看看自己两手空空，“可不是嘛，我也没得着什么呀，在神家就是一日三餐，白吃白住，别的真没得着什么”。你们有没有这种想法？有没有同感？还是有的人说“什么叫没得着什么呀，我们从神得的太多了！”有些人说：“得的太多了这话好像也不太实际，就是得了点，得了点恩典，得着点尽本分的机会，明白了一些做人的道理，接触、认识了不少来自不同地方的弟兄姊妹，长了很多见识，这也算得点。”你们是哪种情况？是不是哪种情况都有？（是。） 这事从两方面说。先说说总要得点什么的这类人是怎么回事，他信神是不是来追求蒙拯救、得真理的？（是。）那神给他的恩典、保守、恩待、开启光照少吗？（不少。）可以说，无论哪一个信神的人都蒙了神的保守。蒙神保守这事具不具体？有没有事实啊？人都蒙了什么保守？（比较明显的就是人信神后不受世界邪恶潮流的熏陶了，不会堕落，不会去追求那些邪恶的东西，比如去迪厅或者抽烟、喝酒等等，最起码不沾染这些东西，觉得这方面挺蒙保守的。）这是挺实在的一方面，人眼睛都能看得见，能切身体会得到。不受世界邪恶潮流的影响、迷惑，活得像人，有人样了，活在正常人性里，这是一方面蒙保守的实例、实证。还有吗？（不受邪灵的搅扰，能活在神的保守下。）这也是一方面实例。多数人有没有这个体会？你们能不能领会到这里面的意思？有些人说，“不受邪灵搅扰？外邦人也不受邪灵搅扰啊，外邦人有几个受邪灵搅扰的？”你们能不能体会到这里的事实？（我的同学就有好几个有邪灵搅扰，有鬼压身的，也有能听见声音的。他们不信神，也不知道这是怎么回事，到处治也治不好，活在害怕恐惧里，很痛苦。但是自己因为从小信神就从来没受这些搅扰，没受这方面的苦，多数时候还是比较踏实、平安的。）信神的人就没有这个担忧，不用担心会得癔病，会被邪灵搅扰、附体，因为我们有神，不怕。还有一方面，在现实生活当中，外邦人成天讲看相、看风水、算卦，甚至西方还有看星座的，有拜那些有名的佛像、邪灵、偶像的，也有不拜的，不管拜的还是不拜的，都受这些影响、限制。比如说，出门得算一卦，看看往哪个方向走吉利，往哪个方向走不吉利；要开店了，柜台放哪个方位能挣钱，放哪个方位不挣钱，得拜什么偶像，店里放什么东西能进财，什么东西放在什么方位不破风水；搬家得几点搬以后家里过日子能兴旺，不出事，几点搬吉利，几点搬不吉利；甚至学生考学都受这些影响，考试那天说的话里不能带“落榜”的意思，都得说什么“高升”“中”之类的话。从一个家庭的孩子上学到父母过日子、挣钱、搬家、求职，还有儿女的婚姻，等等生活的方方面面都受所谓的风水、运势等各方面的影响。那受这些影响是受什么限制？受邪灵的限制，这些都是邪灵控制的。那为什么人要拜这些呢？为什么受这些东西影响呢？为什么一个简单的搬家人就总得琢磨什么时间搬吉利、什么时间搬不吉利，先搬什么吉利、不搬什么吉利？为什么总得考虑这些呢？他不考虑不行，不考虑的话邪灵就做事，就折腾他、折磨他。从这些事上你们看到什么了？整个人类都活在恶者的手下。恶者指谁？大的指撒但魔鬼，小的就是各地方的邪灵，控制各个人种的邪灵。甚至盖房子、搞建筑上梁的时候都得挂上红布，为了能发财、不出什么意外事故，建筑工人都穿红色的衣服，它都有一些讲究、一些说法，而且都有一些避讳，他不避讳、不守这些说法不行。还有的人常遭坎坷不顺，工作没了，媳妇也跑了，家里什么也没有了，房子贷款也还不上，什么事都不顺，他也没做什么坏事，怎么临到这些事了？没办法，就得去拜假神、邪灵，或者赶紧找人看风水以求转运，从这之后就一点点地好了。他以前不信这些，现在临到事了就能诚心去拜，做什么事都得先问卦、占卜。你们说，他们这样活着累不累？活得累啊，他们想自由自在地活着都不行，想不受这些说法、规矩的限制也不行，他破了这些规矩邪灵就做事，就搅扰他，他就被邪灵硬给制服了，得天天去拜邪灵才能活得顺当。而信神的人呢，就不受这些封建迷信、邪灵作工的限制了，说搬家就搬家，说走就走，没有什么忌讳。在大陆环境不好，一个地方不能住了就赶紧搬家，换个地方就行了，用不用看日子、看时辰或者拜什么？不用，祷告神神保守，一切都在神手中，不用受这些东西的限制。什么时候想吃什么，想出门，用不用看日子，看犯不犯什么忌讳？不用，祷告神，一切都在神手中。活在神的权下，活在神的主宰之下，神保守，什么污鬼邪灵、大鬼小鬼都靠边站，都不敢靠近。有神保守、神引导、神主宰，人是不是蒙了保守？是不是活得轻松自在了？（是。）大小邪灵、污鬼都靠边站，它们在信神的人身上不敢做事，这是不是蒙保守了？你们说这恩典大不大？（大。）不管你追不追求真理，有没有得着真理，你信了神，是神预定拣选的，你来到神前了，神就这样对待你，就让你享受这样的恩典，这是多大的恩典啊！你的人身安全、一切行踪都有安全保障，神都会负责，都会保守，你都不用愁。更多的时候人在意识里根本就没有祷告，也没有意识说“祷告神吧，让神保守，可别不平安，可别出什么事”，你都不用祷告，你心里就有这么个简单的信念——“我信神，一切都在神手中”，神就作了。人得的还少吗？（不少。）神是世界上独一无二的主宰者，你的身家性命都在神的手中，都在这位主宰者的手中，你心里是平安踏实的，是坦然的，你什么都不用愁。不管你对神认识多少，你明白多少真理，这一点在你心里是绝对有把握的。人信神之后，一切都在神手中，邪灵不敢搅扰，不敢破坏，不敢靠近，人不用担心，所以人就免去了那些繁杂的过程。这是多大的恩典哪，你怎么就说信神什么也没得着呢？这是不是没良心啊？不说别的，就凭这一点，人说什么也没得着，就证明人太没良心了，良心坏透了，那其余的就更不用说了。 神白白赐给人真理生命，无偿地供应给人神的话，虽然人觉得自己现在身量幼小，也没明白太深、太多，更甚至说都说不出口，也说不清楚，但是就神给人的这些东西，就神的这片心、这份爱，对人来说是多大的恩典啊！神把最宝贵的东西给人了，人从神得着了世界上最珍贵的东西，不管你有没有体会到，神已经把这些给了人，人还有什么好说的？人配得吗？神拣选的这些人是世界上最幸福的人。你被神拣选，被神选中，你是世界上最幸福、最幸运的人了，你怎么还说自己什么也没得着呢？你成了最幸福、最幸运的人是因为神拣选了你，神选中了你，所以邪灵污鬼都不敢靠近你。有些人说：“那是不是就说明我这人身价、身份尊贵了呢？”能不能这么说？也不能这么说，这都是因为神的爱、神的作为。人得的太多了，今生人就得着这么多，就凭人，哪一点能有资格承受这些呢？还总说什么也没得着，总问得着什么了，你得着什么了你自己不会数算数算吗？你要是有良心的话你就会数算，一样一样地数算你就知道神给你的有多少，知道自己得了多少，你就不会说这没良心的话了。有些人还说，“神家还供我吃、穿、住呢”，这个比起神的恩典、神的保守是不是小多了？这是不是不值得一提啊？不过有良心的人，他觉得这虽然不值得一提，但也是神的恩典。神的恩典数算不完，神给人的太多了，至于物质上的那些东西，其实在神那儿看神都没跟人算。 神要作的一方面是保守人，另一方面是要把人带上蒙拯救的道路，让人能够蒙拯救。神的这份心、神的爱人都享受到了，神赐给人的恩典太多了。另外还有一样最重要的，那就是神赐给人的真理，就是人类有史以来任何时代的人都没听过、没得着的这些话。不管神造了几次人类，神没作过这些工作，没说过这些话，人类所有的奥秘，人能承受得了、人能够得上的、人能够明白的神都告诉给你们了。这些奥秘、这些真理能不能用一个量来衡量？没法衡量，人几辈子都享受不完。为什么这么说呢？因为神的这些话是人赖以生存的根基，能存到永远。你要是真有幸能生存下来，能活到永远的话，那神的这些话、这些真理能够供应你到永远。永远是什么意思？就是没有时间限制，无限，从字面上理解就是没有止境，与神一样永远存活下去。神的这些话、这些真理就能存到那个时候。“那个时候”是用人的语言来表达的一种时间的概念、定义，但事实上就是无限期。你们说，神这些话的价值大不大？太大了。你不追求那是你的损失，是你愚蠢，你若是追求了，这些话对你来说，他的价值远远不只是今生今世的，而是到永远的，这些话对你永远有效，永远有用，永远是有价值、有意义的，能供应你到永远。你得着这些话，明白这些话，凭这些话活着，你就能够长存了，土话讲就是长生不老，不尝死的滋味了，这是不是人梦寐以求的？多少个时代过去了，多少人类去世了，你还活着。你是凭什么活着？凭神的话，凭真理，你就有资格这么一直活着。一直活着做什么呢？有神的托付，有神的带领，另外你有使命。你的使命是什么？神要借着你活出神的话来荣耀神，作神的见证。这就是神话的价值。人在这个时代听到的、接触到的、经历到的这些真理、这些话的价值与意义是存到永远的，为什么存到永远？这些话不是一种神学，不是一种理论，不是一种口号，不是一种知识，而是生命的话语。你只要得着了这些话语，凭这些话语活着，凭这些话语生存，神就许可你一直活下去，不让你死，就是神不毁灭你，不取缔你的性命，让你一直活下去，这福气大不大？（大。）神要借着这些话语让你今生预尝，来世得着这样的福气，这是神的应许。从神给人这么大的应许来看，人得的多不多？（多。）神给人这么大的应许，公布于众，告诉给你，让你白白地来取，你只需听神的话、按神的要求去做即可，不需要赔上身家性命，也不需要把所有的资产拿出来，就是让你按神的要求、神的意思去行，你就可以得着神的这个应许了。神给人的多不多？你现在是在得着这个应许的途中，虽然没有完全得着，但你得的还少吗？就从神赐给人的这个应许来看，人得的就很多了，人占大便宜了，人不吃亏，什么也没损失掉。人就是付出了点时间的代价，肉体也可能劳苦一些，牺牲了一些个人的天伦之乐，个人肉体的喜好、肉体的欲望，放弃了一些自己的理想、志趣、愿望等等，但与人明白真理蒙拯救得着神的应许相比，个人的那些前途、目标、理想都不值得一提，因为那些只能把你带入地狱，神不会因为那些而给你应许的。反之，人付出一些有限的时间，付出了一些自己愿意或者人能够得上的肉体的代价，最终人明白真理了，明白从神创世以来所有人类都不明白的一些奥秘以及做人的原则，万事万物的一些实质、根源等等，更重要的一点是，人对神有一些认识了，人能敬畏神了。得着了这些，这代价是不是付得值啊？人有什么冤屈的？为什么说什么也没得着呢？这是不是良心坏透了？你得了这么多还不知足，还要得什么？当总统、当亿万富翁你就满意了？神要是给你那些，那你就不是属神的人了，神不会得这样的人。 人总说信神什么也没得着，这就是没良心，没有丝毫领受真理的能力，也不追求真理，人格太低下。这类人对神所作的、神要求人的，还有对神所赐给人的，等等，没有任何纯正的领受，最终有一点不如意时，他憋了一肚子的火在瞬间就爆发了，“我得着什么了？我肉体受了那么多苦，难办的事别人不去做我去，再脏再累的活儿我也没有怨言，神家什么时候要求我，我二话不说，都是迎难而上，多大的困难我也没说什么，我都一个人忍了，我从来没有对神家提过任何的要求。我这么大的爱心，这么大的忠心，我得着什么了？我要是什么也得不着，别人就更得不着了”。言外之意就是，“你们没有我献的多，没有我付的代价多，我都没得着，你们能得着什么？你们都得小心点，别太傻了”。这是不是没良心啊？没良心的人就总说愚顽的话。神所说的那么多纯正的、正面的事物与说法他一句也领受不了，就死抱着自己的观点，“我为神付代价，为神受苦，神就得祝福我，就得让我比别人得的多，如若不然，我就要发泄，我就要爆发，我就要骂。我要得什么神就得赐给我什么，我要是没得着，那神就不公义，我就要说我什么也没得着，实话实说”，这是不是没人性啊？没人性的人说的话肯定站不住脚，更别说符合真理了，这对他要求有点高。你说的话不管让谁听、让谁评理都得能站得住脚，不是讲蛮理、歪理，都得是正当的要求、正当的说法，而人性不好的人说的话、做的事就站不住脚。不管能不能站得住脚，还是有些人会受影响，当他撒泼打滚的时候，发泄的时候，有些人就觉得，“这里面是不是有我不知道的事啊？他为什么这么说？为什么说自己什么也没得着？是不是神家有对不住他的地方？神家是不是也有做见不得人的事？是不是背后做的事也有不符合原则的、拿不到大面儿上的？他这人平时看着挺能付代价、挺能受苦的，今天能发这么大火，说什么也没得着，看来真的是什么也没得着，这不是把老实人惹急了吗？那我可得小心点”，有些没分辨的浑人就受影响了。 对于常常释放消极的人，他如果真有观点、想法要说，你先让他说，让他暴露，暴露完之后，大家一听就明白了，“他是觉得自己付的代价与所得的不成正比，觉得自己没得着好处，吃亏了，不愿意了，这是在埋怨神，是想跟神讨价还价，是要东西、要好处呢”。一般人听完这话能不能对他有点分辨啊？当大家有分辨的时候，就告诉他，“你的话是不是说完了？要是没什么说的就住口吧，你再不住口的话就该丢丑了，如果你的邪恶本性暴露在众人面前不及时收敛的话，那就要激起民愤了，等到大家群起而攻之的时候你后悔也来不及了”，你这样警告他，用这种方式就把他限制住了。或者说，“你要是觉得自己亏了，你可以不信，你觉得自己没得着什么，那你要得的东西到底是什么？如果是要成家，发家致富成富豪，做大官人，那就对不起了，神来显现作工拯救人不是给人这些，哪个地方能给你这些东西你就到哪儿去吧，神家不是世界，不能满足魔鬼撒但。你最好也别跟神家要，也别跟弟兄姊妹要，你如果敢跟神要这些东西，那你就要触犯神的性情遭击杀，因为神给人的恩典够多了，神赐给人作生命的真理更多。你没把得真理看为宝贵，是你愚昧无知”。大家都这样指责他、对付他，这么实行怎么样？或者说，“你别再说了，你再说就要无地自容了，你这是撒泼打滚，泼妇要账啊。神家不欠你什么，你为神花费、尽本分都是自愿的。自从信神尽本分以来，你知不知道你享受了神多少恩典？你但凡有点良心就不该跟神说自己什么也没得着这话，你应该来到神面前认识自己的问题。你如果真相信神是真理，神所作的一切都是真理，神的话就是真理，那你就不应该说这话，不应该抱怨。你现在的态度不是一个信神之人该有的态度，也不是一个寻求真理之人该有的态度，你是要造反，要跟神翻旧账啊，这是要分家，要清算啊！神可不欠你什么，神家也不欠你什么，你要是跟神家算账的话，那你就赶紧离开神家，千万不要跟神家纠缠，免得惹神发怒把你击杀了，这个后果不太好。你但凡还有点人性，你应该冷静下来，祷告、寻求，看看自己之前追求的有没有什么问题，走的是不是神要求你走的道路。你对神有这么多无理的要求，有这么大的怨气，这就是你的追求出了问题。你积怨这么深，那不是一天两天的事，已经很久了，也可能从你开始信神你就抱着一种错误的观点来到神面前，神怎么说你也没有知觉，以至于没有任何的懊悔、亏欠，才导致今天这样的局面。你赶紧认罪悔改吧，现在认罪悔改还来得及，如果生米已经做成熟饭，成既定事实了，就是成魔鬼、成敌基督了，神家把你清除出去，那你以后就再也没有机会了，神家定罪的在神那儿也定罪。我们看你信神这么多年也能受苦付代价的份上，给你这样的警告，给你一次机会。如果你一意孤行，不听劝，神家决定把你清除出去，你可就再也不是弟兄姊妹了，那你蒙拯救的希望就是零了，到那时候你真的就什么也得不着了，你可别后悔。你现在最要紧的是扭转自己的思想观点、追求方向，别再追求总要得着什么，你听听神的话，看看神揭露的人的败坏性情中你有多少能对上号的，你有没有对过号？对上号的问题你解决了吗？你对神的悖逆你发现了吗？你认识到了吗？你解决了吗？你现在面临的最大问题就是总要跟神清算，这是什么问题？这个问题是不是得解决？你信神总带着存心，总带着交易，总迫不及待地想得福，想用自己的花费、付代价、肉体受的苦来换取福气，这不是强盗逻辑吗？你怎么不看看神赐给什么样的人福气，神对人的要求是什么，神对人说了哪些话，人做到什么才能得着神的应许呢？你要是真信神，真想蒙拯救，就别总要从神那儿得着什么，你得看看自己实行了多少神的话，你是不是遵行神话的人。遵行神的话是按照神的要求、按照原则、按照真理去实行、去活着，不是仅仅肉体吃点苦、付点代价而已，你的败坏性情没解决，你所付的代价、所受的苦都是有目的的，神不称许，神不要这样的代价。如果你硬要跟神算账，硬跟神掰扯、较真的话，那你就触犯神性情了，神就要成全你到地狱里去受惩罚了，这是作恶的报应。你享受了神很多祝福、恩典，物质上的一些特殊待遇神都给你了，你该得的已经得了，你还跟神要什么？”你一交通这些话，有点人性理智的人听完之后埋怨的情绪是不是就小一些了？这些话是不是都是纯正的话，都是合乎真理的话啊？（是。）人如果有人性理智，就能听明白，也能接受。只有那些没有人性理智、丧失良心理智的人会认为这些话是骗他的，是官话，不值得相信，没有看得见的恩典或者物质祝福来得实惠，所以在他没看见那些实惠的东西之前，你说什么都没有用，他不接受。他当面也可能不反抗，但背后在心里依然抵触着，时不时地还要释放消极，还要表表自己的功，数算一下自己都做了什么，如今神是怎么对待他的，他还依然能够包容、忍耐神这样的对待，包容、忍耐神家这样对待他的方式，他总表功、表白、高举见证自己。不管什么时候，只要时机一成熟，一看自己想得的东西没有得着，他因为一件小事就又爆发了，又显形了，又要释放消极。那这回还劝不劝他了？简单地劝劝之后一看他还是那个德性，又老病重犯了，鬼性又上来了，怎么办啊？这回就该限制了，别给他留机会了，这是烂泥扶不上墙啊，这是个愚顽的东西。“愚顽的东西”指什么说的？不接受纯正的道，不接受正面事物，他就接受那些歪理、邪说、谬论，就持守着自己得实惠、占便宜、不吃亏的观点。无论神家怎么交通真理，他都说“那说的都是好听的话，好听的话谁不会说啊？你吃亏试试看”。他死抱着这样的观点不放，临到事吃亏了，又觉得自己没得着什么，这个时候又要释放消极了。那还给不给他机会了？不给了，他不好好尽本分，还要搅扰他人，就赶紧把他限制起来，不让他说话。如果他还要说，还要搅扰，就别客气了，把他清理出去。这不算没爱心吧？（不算。）掰开了、揉碎了跟他讲，怎么讲也不行，他听不进去，听不进去意味着什么？外表看这人是个不信派，实质里是个魔鬼，他来神家就是跟神要东西的，就是来得利的，不得着利不罢休，如果跟了一段时间看还没得着利，他就要爆发了，就要发泄了，就要作祸、作妖了，这就是魔鬼。他那点受苦、付代价纯属就是带着交易的，根本就不是在听神的话、实行神的话，他是为了他自己。信神总要得点什么的人临到事软弱、消极了，就总说“我信神什么也没得着”，就破罐子破摔，报复，在教会生活中释放消极，发泄自己的不满情绪。怎么对待这类人已经交通了，就按原则这么对待他们，他能信神就让他继续信，他不能信，在教会当中总要搅扰，总要破坏正常的教会生活，就把他清理出去。这是为了保障更多弟兄姊妹的利益，保障正当的教会生活不受搅扰，在这个原则之下作的决定、采取的办法，这是合适的。 还有哪些人好在教会生活当中释放消极？有的人尽本分没果效，总出岔，他总觉得神不公义、不公平，神不恩待他，总恩待别人，神不开启他，看不上他，他从神总也得不着开启，所以尽本分总也没果效，总达不到他想出人头地、让人高看的目的，心里对神有了埋怨，同时对那些尽本分有果效的人产生了嫉妒、憎恨、厌恶。这类人的人性怎么样？是不是小肚鸡肠啊？另外，这些人是不是不明白信神该怎么追求真理啊？他不明白信神是怎么回事，认为信神的人在一起就像上学的学生在一起似的，都得比高低、比名次，比谁会学习、谁的分数高，总比这些，是不是带点这个性质？他认为信神尽本分就像考大学，所以总得看自己的评分以及排名的先后，把这些看得特别重，他是不是有点这个意思？首先，从领受真理的角度上看，这类人通不通灵？他不通灵，不明白信神、追求真理是怎么回事。一方面，他把在人中间排名次看得很重要；另一方面，他总是用打分的方式来衡量别人尽本分怎么样、自己尽本分怎么样，就像衡量学生上学一样。用这个方式来衡量信神尽本分，这是不是有点问题？另外，他尽本分用劲的方式是不是不对啊？他是不是拿读书考试的劲来尽本分？（是。）为什么这么说呢？这类人信神尽本分懂不懂得寻求原则，会不会寻求原则啊？一方面，他不懂得寻求原则，人应该怎么交通，怎么读神的话，怎么尽好本分，这些事他不懂。他只知道得找原则、按原则做，但原则上是怎么规定的，神是怎么要求的，别人是怎么做的，这些他都不懂，都不通窍。另一方面，神衡量人尽本分是否合格的标准是什么，对人尽本分要求的原则是什么，他会不会衡量？能不能听明白啊？从神的话中，从弟兄姊妹的交通中，他能不能听懂啊？首先，他听不懂，不明白信神的事。他信神尽本分之后就琢磨，“我上学的时候发现一个道理，只要肯用功、多读书，最后就能得到好的分数，那我信神也这么做，我就多读神话、多祷告，别人唠闲嗑的时候我学诗歌，别人吃饭的时候我还接着读神的话、背诵神的话，我这么下功夫，神看在我刻苦、用功、勤奋的份上，在我尽本分的时候神肯定祝福我，我尽本分肯定有果效，我在众人中间肯定能打高分，能得到重视、提拔”。结果他这么做一看也不行，“怎么我尽本分还是不如别人的果效好？这样什么时候能得到提拔重用啊？这不就没希望了吗？我这人天生就要强，不甘落于人后，上学时就是这样，现在信神我还要这样，我就要强，凡是超过我的人我就有决心一定超过他，不超过他不行”。他认为用对了方式方法，多学诗歌、多读神话，不跟人唠闲嗑，也不注重打扮，也不注重享受，少睡觉，少享受，达到攻克己身，不享受肉体安逸，就能够得到神的祝福了，只要拿出用功读书的劲，就能够在尽本分上有果效。结果事情总是与他想的不一样，“怎么我尽本分还是总出错，还是不如别人尽得好呢？别人做得又快又好，带领总是夸奖、高看，我都受这么多委屈、这么多苦了，怎么还是达不到果效呢？”琢磨琢磨，终于有了一个重大发现，“原来是神不公义啊。我信神信了这么久才知道，神愿意恩待谁就恩待谁，神不愿意恩待我，那到底是因为什么啊？是因为我笨，我不会溜须，我不擅言辞，我不是那么聪明伶俐，还是因为我长得太一般，我文化低啊？连神都嫌弃我，都不祝福我，这不是神在尽本分中显明我吗？神为什么要显明我啊？我都读那么多神的话了神也不放过我”。想着想着就消极了，“不想尽本分了，尽本分神也不祝福，多读神的话神也不开启。神的话都说了，神愿意恩待谁就恩待谁，愿意怜悯谁就怜悯谁，神怜悯的人不是我，恩待的人也不是我，我何苦要受这份罪呢？”越想越消极，越想越没路，心里憋屈，不想尽本分了，再尽本分的时候就走走过程，别人怎么交通原则他也听不进去，心里没有反应。处在这样一种状态之下还有没有生命进入？尽本分还有没有忠心？没有了，仅有的那一点努力、勤奋也没了，心里就剩下什么了？“走一步看一步吧，走到哪儿算哪儿吧，神说不定哪天就把我淘汰了，就把我显明了，就把我放弃了，到那天不让我尽本分了，那我就不尽。我知道我这人就是不行，虽然现在神不淘汰我，但我知道神不喜欢我，淘汰这是早晚的事。”他心里产生了这些思想观点，跟人交往的时候言谈之间时不时就会流露，“你们尽本分神祝福，我是完了，我的路是走到头了，你们好好信吧，你们信神必蒙大祝福，我怎么勤奋、怎么努力也没有用，神不喜欢的人使多大劲都没用，神不喜欢就是不喜欢，人没什么说的。神不喜欢人人还能使多大劲啊？咱尽本分就是有一份力出一份力，人要是使不上劲那也没办法，神还能强人所难啊？神也不能赶鸭子上架吧”。这是什么话？言外之意就是，“我就这样了，不管神怎么作，怎么对待我，反正我就是这个态度了”。你们说人有这样的态度、这样的存心，周围的人能不能感觉到？（能。）那就这样的人为什么还要祝福呢？他产生了这样的情形、这样的态度，能不能影响到其他人？这很容易给人带来一种消极、负面的影响，让人都陷入消极、软弱的境地里，这不是迷惑人、坑害人吗？消极到这种程度的人是不是属魔鬼的人呢？魔鬼从来就不喜爱真理。 有的人虽然没有长篇大论地释放消极，只是只言片语地说了几句，“你们行，你们蒙大福了，你们要是真心为神花费神必大大祝福，你们好好尽本分，我是不行了，怎么努力也不行了，神爱怎么对待就怎么对待吧！我是不希望神祝福我了”，虽然话语简单，听起来好像没有毛病，似乎是在检讨自己、解剖自己，接受自己素质差、自己有不足这些事实，但事实上是在释放一种无形的消极。这话里带着讽刺、挖苦，也带着抵触，当然更带着对神的不满，同时，这个不满里带着消极、低沉的情绪。这些消极的话虽然不多，但是这个情绪却会影响到其他人，它像一种传染病一样。他虽然没有明确地说“我不想尽本分了，我完了，你们也危险”，但是他传递出一种信号，让人觉得他这么努力都不行，那没努力的人不就更不行，更没有希望了吗？他传递的这种信号就告诉所有的人，希望很重要，如果你没有了希望，神不给你希望，神不祝福你，那你再努力也白费。当多数人接受了这种信号之后，在内心深处对神的信心不由得就减淡了，尽本分时人该尽的忠心、人该献的真心也就会大打折扣了。虽然他释放这个消极并不是有明确的意识要迷惑、拉拢别人，但是这些消极话里带的消极情绪传递给人的信号会很快地影响到其他人，让人感觉到危机，感觉到人的努力很容易就白费，很容易让人活在感觉当中，凭感觉去揣测神，凭表面现象去分析、研究神对待人的态度与神对待人的真心。这种情绪传递给人的时候，人得到的信号就是这些。当人得到这些信号的时候，人不由得会远离神，也不由得会对神所说的话产生误解，对神所说的话信不下去了，同时让人不由得就对所尽的本分没那么大真心了，不愿意献上真心，不愿意付上代价，也不愿意有任何的忠心了，这就是这些话对人的影响。这个影响的后果好不好？（不好。）人听完这些话之后不是发现自己的不足，对神更有忠心了，更愿意积极主动地配合，按照真理原则去尽本分，达到合格地尽本分，人满足神、追求蒙拯救的意愿不是更强烈了，而是想松懈、想放弃，尽本分的心志不大了。为什么人尽本分的心志不大了，尽好本分的决心也不大了呢？（觉得自己没有希望了。）对了，人接受了一种信号、一种信息，“当你觉得自己蒙拯救没有希望的时候，你尽本分就不用那么卖力气了”。这种信号不是让人扎扎实实地相信神的话，凭神的话活着，通过经历神的话、实行神的话产生对神真实的信心与仰望，而是让人凭感觉、凭心情、凭臆测去判断神是否喜悦你，你的蒙拯救是否有希望，你的尽本分神是否认可、是否称许。当人凭臆测去判断这些的时候，人实行真理的劲就不大了。为什么呢？当人凭臆测判断神的时候，能不能判断准确？人能不能准确地臆测神的每一个心思意念？（不能。）人的思想里满了诡诈，满了交易，满了人的处世哲学、撒但的逻辑等等，人凭这些去臆测神的后果是什么？就是对神怀疑、不相信、远离，甚至对神彻底失去信心。当人对神彻底失去信心的时候，在人的心里对神是否存在一定会画上一个大大的问号，到那个时候人信神的生涯就该结束了，人就彻底报废了。另外，人臆测神这个路对不对？是不是受造之物应该对待造物主的态度？不是，这太明显了，人不应该臆测神。人对待神的态度里不应该有臆测或者是人单方面地判断、揣测神的意念与神对人的心思，这本身就是错误的，人的角度与地位都站错了。 人对待神不应该是臆测、揣测、猜疑、猜忌，也不应该是凭人的思想观点、处世哲学、知识学问去判断，那人应该怎么对待神呢？首先，人应该相信神是真理，神对人的要求、对人的心意，神对人的爱、对人的恨，对各类人的安排与心思意念等等，不需要你揣测，这些事都在神的话里有明确的说法、明确的意思，你只要相信、寻求，然后按着神的话去实行就可以了，就这么简单。神没让你凭感觉去判断神对你到底是什么意思，神到底怎么看待你这个人，所以说，你认为自己没有希望了，这是一种感觉还是一个事实？神话说了吗？（没有。）那神话是怎么说的？神告诉了人面临所有问题、所有败坏性情的时候，人应该实行的路与实行的原则。这就证实了一件事情，神要拯救人、变化人的败坏性情这件事是真实的，神没有骗你，这不是空话。你认为自己没有希望，那只是你一时的心情，是在一个环境、背景之下产生的一种感觉，你的感觉并不代表神的意思、神的心意，更不代表神的意念，也不代表真理。所以，你如果凭着这个感觉活着，凭着这个感觉来臆测神，用你的感觉来代替神的意思，那就大错特错了，就中了撒但的诡计了。那在这件事情上人应该怎么做呢？别凭感觉。有的人说“不凭感觉，那凭直觉行不行？”你凭什么都没有用，人的感觉不代表真理，谁知道你那个感觉是怎么产生的，到底是从哪儿来的，若是受了撒但迷惑产生的那就麻烦了。总之，不管它是怎么来的，它不代表真理。越是在人的感觉、直觉特别强烈的时候，越需要人寻求真理，来到神面前认罪悔改。有些人说：“那我凭第六感行不行？第六感不是很准吗？”你凭第八感也没用，再准也不行，那就是个感觉，它与事实、与真理是两码事。感觉能供应你真理吗？能给你带来实行的路吗？都不能。但神的话、真理能给你带来实行的路，能给你带来转机，给你开辟出路。所以说，你该实行的、该寻求的不是寻找自己的感觉，你的感觉不重要，你应该做的是来到神话面前寻求真理，在真理、神话里明白神的心意。你越凭感觉就越没路可行，越凭感觉你就越陷入消极，越认为神不公平，神没祝福你。相反，你如果放下这些感觉来寻求真理原则，看看自己在尽本分的过程中哪些事做得违背真理原则了，哪些事做得不好，哪些事与真理原则相差很远，是凭己意做的，根本就与真理原则无关，在寻求的过程当中你就发现自己己意太多、想象太多，就稍稍这么一认真、一较真，就发现不少问题，“我这人太悖逆、太任性、太狂妄了，不是我没有希望蒙拯救了，我的感觉不准，是我没把神所说的话当回事，是我没按真理原则实行。我总埋怨神不祝福、神不带领、神偏待人，就是不认识自己应付糊弄、任意妄为，这是我的错。现在我发现了，神不偏待人，人不寻求真理，不来到神面前，神没取缔人尽本分的资格就不错了，神就已经很宽容了，我还觉得自己一肚子冤屈，还跟神较量、跟神讲理，现在一看，哪是这么回事？我觉得自己不错，事实上我做什么事都没按原则，神没管教这是神恩待，神看人身量小啊”。通过这样寻求，人明白一些真理，能积极主动地按真理原则去做，一点一点地就觉得自己做人有点原则了，尽本分也有点原则了，这时是不是就觉得良心平安不少了呢？觉得“蒙拯救没希望的那个感觉、意识怎么就越来越淡薄了呢？怎么就没有那么强烈了呢？这个情形怎么就变了呢？以前我认为自己没希望，那不是跟神叫嚣、抵触吗？我太悖逆了”，顺服下来之后，不知不觉在尽本分的过程当中明白一些原则了，也不再跟别人比了，就注重自己怎么做不应付糊弄，能按原则尽本分，不知不觉觉得自己蒙拯救没希望那个感觉就没了，也不再去想了，也不再陷在那种情形里了，尽本分有原则了，觉得自己与神的关系也正常了。当有这个感觉的时候，你就觉得“神也没离弃我啊，我能感觉到神的同在，也能感觉到在尽本分的过程中寻求神的时候有神的引导，也有神的祝福。我终于体会到了，神祝福别人也祝福我，神不偏待人，看来我蒙拯救还是有希望的。原来是以往我走的路不对，尽本分总应付糊弄、胡作非为，活在自己的小天地里自我欣赏还觉得不错，现在一看，那么做太错了，整个人活在与神叫嚣、抵触的情形里，怪不得得不到神的开启，不按原则做怎么能得到神的开启呢？”你看看，两种截然不同的实行法，两种截然不同的对待自己意念的方式，最后产生的结果是不一样的。 人的感觉就是一时的心情，跟人真正的结局有关系吗？跟事实有关系吗？（没有。）当人远离神，活在与神抵触、反抗、叫嚣或者误解等等情绪里的时候，人就彻底远离了神的看顾保守，人就彻底离开神的面光之中了。当人活在这样一种情形中的时候，人就会不由自主地凭感觉活着。一个小小的意念就能折腾得你吃不下、睡不着，旁人不经意的一句话就会让你陷入猜测、茫然当中，更甚至不经意的一次做梦都会让你陷入消极，对神产生误解。这样形成了恶性循环之后，人就确定自己不行了，自己没有希望了，神不爱了，神离弃了、不要了，神不拯救了。人越这样想，越这样感觉，就越陷入消极。人的这些感觉究其原因都是因为人不寻求真理、不按真理原则去实行造成的。因为人临到事不寻求真理、不实行真理，总是一意孤行，活在自己的小聪明里，天天与人争斗，看谁好就憎恨，总与人攀比，活在撒但性情当中，而不按真理原则去做，最后导致人产生各种各样的幻想，各种各样的揣测，各种各样的判断，把人搅得惶惶不可终日，谁劝也不行。这是不是活该啊？这样的苦果只有人自己承受，这真是活该。这些都是怎么造成的？就是人不寻求真理，做事总要凭己意，跟人攀比，对神有无理要求，还总要出人头地，总要显露自己，等等这些使人一再地远离神，一再地与神抵触，违背真理，最后导致人陷入黑暗、陷入消极。当人陷入黑暗、消极的时候，人对所发生的事不可能有纯正的领受，不可能用真理实际的认识去对待这些事。那取而代之的是什么？就是人对神的埋怨、误解、揣测。当这些东西产生的时候，人就会身不由己地将自己判死刑，当人将自己判死刑的时候，就是人与神决裂的时候。人与神决裂的后果是什么？人都决心与神决裂了，就认为“神不要我了，神不爱我，神也不恩待我，尽祝福别人了，就看不上我”，他认为这些都是事实，都是真的，他把臆测的东西强加在神身上，认为“就是这么回事，你解释也没用，多少人替你表白辩解都没用，我认为就是这么回事，我认为的就是对的，我是怎么认为的那事实就是什么。你都不祝福我了，都不拯救我了，那我还信你干什么？”信神的路走到这个份上，走到这个程度，人还能信下去了吗？不能了，不好走下去了。为什么呢？这里有个事实。当人要与神彻底决裂的时候，人就不再是不敬畏神、不能顺服神、不喜爱真理、不接受真理这么简单了，人就会对信神这件事作一个彻底的了断，定罪信神不好，定罪真理不能变化人，也会定罪神的实质、神的身份，定罪“神是不公义的，神作事也没有原则，我都付那么多代价了，我的心都那么诚了，我那么勤奋，比别人多受那么多苦，多付出那么多努力、代价，神也没祝福我。我现在看清楚了，彻底地明白了，神就不是公义的神，神说的话也没有兑现”。他就敢把对神的疑惑变成对神的定罪、亵渎，当这个事实形成的时候，人信神的路就走不下去了。就像夫妻俩在一起产生摩擦，等摩擦到一定程度，终于有一天忍不住了，过不下去了，双方都巴不得赶紧离婚，那离了之后还能复婚吗？破镜不可能重圆，一旦有了裂口，它再重圆的时候那个裂口也在，既成事实了，那个关系就不可能恢复如初。这件事让人明白什么？追求真理很重要，无论是尽本分还是做任何事情，明白真理原则，按真理原则去实行、落实很重要，因为你是在明白真理、按照真理原则去实行的过程当中来了解神、理解神、认识神，明白神的心意，达到与神相合，达到认识、接受神的实质的。如果你不按真理原则去行，一味地按着己意去做、去尽本分，那你永远接触不到真理。接触不到真理的意思是什么呢？就是你永远接触不到神对待每一样事物的态度与神的要求或者神的意念，更接触不到神在作工中所流露的神的性情与实质这样的事实。你接触不到神作工的这些事实的时候，那你对神的认识永远就是人的想象观念，也只能停留在想象观念当中，永远不可能与神的真实性情与实质相吻合。 人在尽本分的过程中常出现消极情形、悖逆情形，如果用寻求真理的方式，用真理原则去对待、去解决的话，他小小的消极情绪就不会变成埋怨、反抗、抵触、叫嚣，甚至亵渎。但是如果人一味地凭自己的小聪明，凭人为的克制，人为的努力、勤奋、攻克己身等等做法去对待的话，那早晚有一天，这些人为的想象、判断、臆测会变成人对神的埋怨、反抗、抵触、叫嚣，甚至亵渎。当人陷在这样的消极情绪里时，人很容易产生不服、不满、对神埋怨等等情绪或者想法。当这些想法在人里面积压久了，人依然不寻求真理，不用真理来解决，这些问题得不到解决的时候，人的不服、不满、埋怨就会变成反抗，人会用一些叛逆的行为，比如应付、糊弄、搅扰或者有意的破坏等等反面的行为或者言辞，来表达自己的不服不满、自己的反抗，从而达到自己反抗的目的。有的人就破坏、搅扰别人尽本分，意思是“我要是尽不上本分，我尽本分神要是不祝福我，我让你们都尽不好”，然后就开始搅扰了，有的人是用言辞，有的人是用一些行为。用行为搅扰的人会做什么事呢？比如故意把别人电脑里的文件删掉，别人上网聚会的时候故意搅扰，不让上网，就出现、产生一些魔鬼撒但的行为。人都不理解，“挺大岁数的人了怎么做出这样的勾当呢？也不是十来岁的小孩，怎么还搞这些恶作剧？”事实上，三四十岁、五六十岁的人照样能做这些事。这各种行为让人不可思议，一看就不是有正常人性的人做的，是魔鬼撒但做的。他看人家没受到影响，没达到他的目的，就该在人多的时候或者是人聚集的时候释放、搅扰了。他开始用行为来发泄不满的时候，这时候就已经很不好收场、很不好收敛了，再发展下去，只能是事态越来越严重，性质越来越严重。他不但用行为搅扰，还用各种激烈的言辞，或者是更有目的性、攻击性的言辞来搅扰其他人尽本分。不管有没有达到果效，接着他就会在心里对神抵触，来聚会时不带着神话书，在家也不读神话、不学诗歌，凡是涉及神话、涉及真理的书籍他都一律不读，他在家做什么？读小说，看外邦视频，追韩剧，学习烹饪技术，学习美容、美发。到聚会的时候他也不交通对神话的认识，也不交通怎么解决自己的败坏性情、败坏流露，别人交通的时候还故意破坏、打岔、打断，说哪个市场有新款衣服了，哪个地方开新饭馆了，谁家做生意发大财了，等等，尽说一些拆台搅扰的话。为什么他能这样做呢？原因就在于他认为自己没希望了，他想破罐子破摔，在自己被教会清除、开除之前找几个陪伴的，他得不到福气也不能让别人得福。他为什么会这样想呢？他认为他信的神跟他起初想象的神不一样，神没有他想象的那么爱人、那么公义，更没有他想象的那么对人有真情实意，神爱别人不爱他，神拯救别人不拯救他，如今他看不到希望了，他觉得自己不能蒙拯救了，他就要破罐子破摔。这还不算完，他还要让别人都看见，他没希望了，别人也照样没希望，让大家都别信神、都退去他才满意。他这么做的目的就是“我得不到天国的福气，你们也休想得到”。这种人是什么东西？是不是魔鬼呀？魔鬼要下地狱，也不允许别人信神进天国。他这是要把路走绝啊！但凡有点良心、有点惧怕神之心的人，也不应该这么做，如果他真的作大恶被显明了，感觉自己没希望了，他也要成全别人，让别人好好信神，别学他，他会说“我这人太软弱，肉体欲望也大，贪恋世界，我这是咎由自取，活该，你们好好信，别受我影响。聚会时我给你们看门，如果有魔鬼进村了，我给你们报信”。但凡有点人性的人最起码得做到这一点，别搅扰、破坏其他人信神追求真理。而那些没人性的人，稍微觉得自己没希望了，稍微觉得不对劲了，感觉弟兄姊妹看不起他，也没人搭理，没人重用、高看，觉得神可能也是这么看的，当他有这样的意念、想法时，他就认定了，就能破罐子破摔，就能搅扰，就能肆无忌惮地释放消极。这是什么人？这是不是魔鬼啊？（是。）对待属魔鬼的这类人该不该客气？（不该。）那该怎么处理啊？你说：“你来聚会也不带神话书籍，也不读神话，你是来干什么的？是来搅扰的吧？你觉得自己没有希望了，其实我们也没觉得我们有多大希望，但是我们争取，我们相信神不偏待人，相信神是信实的，神拯救人的心是真诚的，神的心不会变，我们只要有一丝希望都不会放弃，我们不跟你一样，你休想搅扰我们，休想拉我们后腿。如果你一意孤行，一直这么认为，就想来搅扰，你没安好心，就别怪我们对你不客气，从今天开始，你被除名了，教会里没有你这个人了，你赶紧滚出去。”这样问题是不是就处理了？很简单，三言两语就把他清理出去了，多容易的事啊！为什么这么处理啊？这类人的本性实质变不了，他不会接受真理的，他认为自己没有希望了，神没这样说，弟兄姊妹也没这样说，他就能这么搅扰、这么作恶，如果真有一天，他因为作恶、搅扰神家开除他，或者因为他不追求真理神管教他，他会怎么做？他能不能与神反目成仇，能不能报复啊？这太有可能了。这种人在没做成什么事实、没作什么大恶之前被显明了，这挺好，这是神作的，神把他显明了，现在把他清理出去正好，其他人还没有什么亏损，这么处理正合适，恰到好处，正是时候，大家长分辨了，也把恶人处理了，他这衬托物当得挺合格。 释放消极之人的种种情形基本上就是这些，当他们的利益、地位、名誉以及欲望、喜好等等没有得到满足的时候，当神所作的没符合他们的观念、想象、利益的时候，他们就陷入了不服不满等等情绪当中。从有了这些不服不满开始，他们就在心里产生了一些理由、借口、表白、辩解等等埋怨的想法，当这些埋怨的想法产生的时候，他们对神不是赞美，不是顺服，更不是寻求，而是用自己的观念、想象，还有自己的思想观点或者人的血气来与神对抗。对抗什么呢？反抗他们不服不满的事情，他们想把这些不服不满的事情变得如他们的愿、如他们的意，他们想摆平这些事，想扭转局面，他们不服神所安排的这一切，因为神作的不符合他们的观念、利益，也不符合他们的心思，所以他们认为神不爱他们，神作的不合适。因为他们的这些认为，他们就要起来反抗，就要否定神是真理，否定神的身份、神的实质，更否定神的公义性情，当然也否认神主宰万物这一事实。他们用什么来否定？反抗、抵触，“我就不顺服，就不认为你那是真理，你能怎么样？你所作的不是真理，不合我的观念，我就要跟你叫嚣，我就在教会中、在人群中把这些事都抖落出来，我怎么想的我就怎么说，我不管造成什么后果。言论自由，你不能封我的嘴，我就要说”。他非要释放这些错误的个人观点、个人思想，这是谈认识吗？这是交通真理吗？这是在散布消极，释放邪说谬论。他不是在认识、揭露自己的败坏以及自己做的不合真理的地方，也不是揭露自己所犯下的错，而是在表白、辩解自己不服不满的原因，也是想澄清事实，证实自己是对的，同时还要下一些定义，释放一些负面的、偏谬的人的观点、领受，还有一些人的歪理、邪说。这对任何人形成的都是搅扰、迷惑，甚至会让一部分人陷入消极，陷入浑浊状态，这些都是人释放的消极所带来的负面影响。所以，释放消极的这些人还有他们的言论与行为都是应当受到限制的，教会应该有合适的处理方式与原则来对待这些人。因为他们的行为与他们所释放的言论对人造成了负面影响与搅扰，所以这些人应该是在教会当中受到限制的，而不是被纵容、被许可的。一方面，弟兄姊妹应该对这些人有分辨，另一方面，当这些现象、事实、言论发生、出现的时候，也应该对这些事有准确、及时的分辨、判断与处理方式，免得更多的人受到影响、搅扰。关于释放消极的方方面面的事就交通到这里。 消极这事是很难避免的，哪个人都会消极，有的人消极的时间长，有的人消极的时间短，有的人消极的原因能说出口，有的人消极的原因有点说不出口，原因太小不值得一提，但是也能让人陷入消极。不值得一提的芝麻粒小的事都能让人消极，两天爬不起来，也不吃饭，闹情绪，怎么哄也不行，就是不高兴，那这事怎么解决？如果真是件小事，不值得一提，你也不想提，别人也不想知道，那你就自行消化，别到处散布。看不透的事不到处散布，这是人最起码应该守住的。你但凡有一点敬畏神的心，承认自己是神的跟随者，你就别做故意搅扰打岔的事，这一点你应该保障。你有正常的人性理智，你就别做这个事，除非你是精神病，被鬼附了，控制不住自己，魔鬼支配你你就要说，那没办法，那是邪灵作的。只要你有正常人性就应该保证这一点。即使你消极了，也应该有点良心，做到尽力而为，能作多少就作多少，愿意作多少就作多少，有这种心态才算是有良心的人，即使有消极的东西，神也不计较、不追究。如果你愿意跟别人说，有人能帮助你最好，如果你不愿意跟别人说，就自己慢慢消化，跟神沟通、寻求，慢慢变化。如果有些严重的、大的能让你消极的事临到，比如你觉得自己被撤换没有希望了，受到严重的对付修理，有被定罪、咒诅的感觉，或者家庭出现了重大的变故，家人、最爱的人死了，神给夺去了，这些事让你陷入消极了，你对神有一些误解，也有一些消极、埋怨的情绪，这种情况怎么办？也好办，找一些有身量的人交通交通，说说自己的心里话，更重要的是来到神面前，把这些消极、软弱，还有一些不理解、胜不过去的东西一一如实地跟神沟通、交代，别隐瞒。有一些是你在人前不可启齿、说不出口的话，你别对人说，别搅扰人、坑害人，你来到神面前跟神说。为什么跟神说呢？有一些消极软弱的话能绊倒人，你必须跟神说。有些人说：“跟神说神不定罪吗？”你做的抵挡神、让神定罪的事还少吗？还在乎这一件吗？不在乎这一件。所以你怎么想的，你说出口了神知道，你不说出口神也知道。如果你没地方说，或者你找不到合适的有身量的人说，你最好来到神面前如实地跟神说。你的软弱、你的悖逆甚至你的埋怨，你都可以跟神说，哪怕你想发泄一下也可以，神不定罪。为什么神不定罪呢？神知道人的身量，你不跟神说神也知道你的身量。你跟神说，一方面这是你顺服神的机会，是你跟神赤露敞开的机会；另一方面，这也是在表明你对神顺服的一种态度，最起码你让神看到你的心对神不是封闭的，你只是软弱，没有足够的身量胜过这件事，仅此而已，你没有意思要反抗，你的态度是想顺服，只不过你的身量太小，你承受不了这件事情。当你跟神完全敞开、完全表达的时候，虽然所说的话有软弱，也有埋怨，尤其是有很多消极、负面的东西，但是这里面有一件事是对的，什么事是对的呢？你承认自己有败坏，承认自己是受造之物，你没否认神造物主的身份，没否认你与神之间是受造之物与造物主的关系这件事。你把最难胜过的事，最能使你软弱的事交托给神，你把所有的心里话跟神说，这就表明了你的态度。有的人说：“我跟神说一次我的消极也解决不了，我还是胜不过去。”不要紧，随着时间的流逝，神会让你逐渐刚强起来，不再像一开始那么软弱。你有多少软弱，多少消极，多少埋怨、负面的情绪，你都跟神说，别把神当成外人，你隐瞒谁都不要对神隐瞒，因为神是你唯一的依靠，神也是你唯一的拯救。人只有来到神面前，这些事情才能解决，靠人没有用。所以当人临到最能使自己软弱、消极的事时，都能来到神面前，都能依靠神，这是最聪明的人。只有愚顽的人越临到大事、关键的事，越需要与神吐露心声的时候，他越远离神、躲避神，自己在心里盘算。盘算来盘算去怎么样？这些埋怨变成反抗了，反抗变成抵触与叫嚣，与神势不两立了，与神的关系就彻底破裂了。但是当你临到这些软弱、消极的时候，你选择依然来到神面前，接受神对你的主宰，接受神对你的摆布安排，你有了顺服的态度，当神看到你的诚心、看到你的软弱时，神知道怎么引导你，怎么让你从软弱消极中走出来。所以，在神的引导之下，这些事都不在话下，神会不知不觉地帮你化解，不知不觉地让你找到出路，不知不觉地让你变得刚强，不再软弱。当你回头再看的时候，你就感觉自己当时的软弱怎么那么幼稚呢。其实人就是这么幼稚，如果没有神的扶持，人永远都不会从幼稚、愚昧当中变得成熟起来。只有在经历这些幼稚的事的过程中逐渐地接受、顺服神的主宰，能积极主动地去面对这些事实，寻求原则，寻求神的心意，而不是越临到事越远离神，越躲避神，越抵触、反抗神，与神也没话了，也不读神的话了，不是这样的情形，那人就会变得越来越成熟，才会逐渐长大。 交通这些话是要告诉人什么呢？消极并不可怕，但如果人在消极的时候还能放纵肉体，随便到处宣扬、释放自己的消极、不满，不管不顾，没有丝毫敬畏神的心，没有顺服的态度，没有顺服的心，而是不受任何约束地任意妄为、随从己意，那这个后果就不堪设想。人如果选择另外一条道路，虽然消极、软弱，但是对神的信不变，对神的信心不减，对神顺服的态度不变，这样的人就有希望。任何人都有消极的时候，或多或少，或大或小，或者有一个明确的事实让人消极，或者没有明确的事实，只是一些意念、想法、思想观点、想象观念就让人陷入消极了。不管怎么样，不管在什么情形、情况下，人只要活在败坏性情当中，就会时不时地陷入一些消极情形。当然，人如果有身量，追求真理，消极的情形会很短暂，会随着自己的身量长大、随着自己追求真理而逐渐地缩短；人如果不追求真理，人的消极情绪、消极情形以及消极的思想、态度会越来越多，越来越积压、累积。所以，解决消极很重要，怎么对待消极也很重要。不管怎么样，对待消极不应该用消极的方式或抵触、对抗的情绪去处理，而是要用寻求真理的方式去处理。越是能让你陷入消极的地方，越是能让你对神产生不服、不满、埋怨等等能导致你与神叫嚣的地方或者事情，你越应该来到神面前寻求真理。你能因为一件事、一句话或者一种思想观点而陷入消极，那证明你在这件事情上有偏谬的认识，有观念，有想象，你对待这件事情的观点肯定不是符合真理的，在这个时候就需要你正确地面对这件事情，争取尽早地、尽快地扭转它，不让自己被这些观念束缚、误导，陷入对神不服不满、埋怨的情形当中。及时地解决消极很关键，彻底地解决消极也很关键。当然，不管解决消极的方式方法是什么，最好的方式不外乎就是寻求真理，多读神话，来到神面前寻求神的开启。有时候也可能你的思想观点一时不能扭转，但最起码你知道自己不对，自己的这种想法是偏谬的，最起码达到的果效是这种错误的思想观点不能影响你尽本分的忠心，不能影响你与神之间的关系，不能影响你来到神面前与神交心、祷告，最起码得达到这个果效。如果你陷入消极了，陷入不服不满、对神有埋怨的情绪或者情形中时，你不管怎么与人交通，怎么不搭理它，但你就是不想读神话，也不想来到神面前祷告，这个问题就要严重了。你说“我也没耽误尽本分，我尽本分还有真心，还能忠心到底”，这话成立吗？你有消极不解决，消极就能自动退去吗？消极能自动消失吗？如果不及时寻求真理解决，消极会发展下去，只能越来越严重，它造成的后果只能越来越坏，它不会往正面方向发展，它会往恶性的方向发展。所以，当产生消极时，必须寻求真理赶紧解决，这个问题很关键。 二〇二一年六月二十六日 　　 第一九十一篇 分辨假带领（十八） 　　 　　　 上次聚会交通了带领工人的职责第十二条——及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。关于教会生活当中出现的打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，咱们一共分了十一条，再念一遍。（第一条，交通真理常常跑题；第二条，讲字句道理迷惑人让人高看；第三条，唠家常，拉关系，办私事；第四条，拉帮结伙；第五条，争夺地位；第六条，搞不正当关系；第七条，互相攻击，打口水仗；第八条，散布观念；第九条，释放消极；第十条，传播谣言；第十一条，操控、扰乱选举。）上次交通到第九条了，今天交通第十条——传播谣言。 传播谣言这事在教会生活当中也是会出现的。有一部分人不注重追求真理，不注重个人的实行，也不注重怎么尽好本分，等等，各方面正面的追求，正面的涉及到真理原则的生活也好，个人的追求也好，他们都不注重，心里不装这些事，信神就喜欢打听一些小道消息，喜欢搜集一些奇闻怪事，也喜欢打听一些个人的事。当然，他们信神更热衷的一件事情就是打听关于神、关于神家、关于神的作工、关于教会的一些事务或者小道消息。他们喜欢打听这些事的同时，也喜欢捕风捉影地传播一些消息，捕风捉影地说一些事，或者说一些他认为别人都愿意听、喜欢听的事情。这些事情包括他自己听来的或者自己想象的一些根本不存在的事情。这类人在教会当中不交通真理，不交通个人的实行、个人的经历，也不喜欢读神话，在聚会的时候很少祷告，很少谈个人的情形、个人的追求、个人的进入，或者个人对神作工的认识，等等。当然，他们对交通神话、交通真理、交通个人经历的人与事也不感兴趣。如果真有人谈到神的作工作到什么时候了，或者从神话当中看见关于灾难、人的归宿或者是神改变形像等等内容的时候，他们的眼睛就瞪起来了，精神也都集中了，这些话能调动他们的胃口。从这些人的表现上来看，这些人信神不是来追求真理的，也不是来追求蒙拯救的，更不是来敬拜神的。当然，他们来到神家也不寻求尽本分的机会，也不想尽本分，他们只想打听一些小道消息，喜欢搜集一些小道消息，或者自己亲口编造一些小道消息。甚至有些人在网上也不看神家上载的视频，比如电影、诗歌、生命经历的见证等等这些内容，有事没事就上网搜集一些社会上、国家、宗教界对神家、对教会以及对教会所作的工作，甚至对道成肉身的神、对基督有哪些说法、哪些评价。即便他们看神家的视频，也不是正儿八经地、认认真真地看视频的内容，从中寻求真理、明白真理。那他们看什么呢？他们看视频下面的留言，看留言也是挑挑拣拣地看，他们会筛选，看到是教会弟兄姊妹的留言就不看，专门看宗教界、外邦人的留言，甚至看来自大红龙的那些评价、说法、留言，从这些留言当中寻找蛛丝马迹，看看这些人对神家有哪些看法，有哪些反面的评价、反面的说法。当看到这些反面的宣传、说法，甚至一些根本不存在的谣言时，他们便反复地看，甚至把这些当成生命一样记录下来。只有这类留言能刺激他们的胃口，能调动他们的胃口。正面的留言有多少他们都不稀罕看，也不愿意看，也不相信这是真的，只有那些反面的留言，或者明显看着是谣言的那些留言却能引起他们的注意与关注，让他们特别感兴趣。还有一些留言是专门骂教会弟兄姊妹、骂神家的，甚至是骂神的，更甚至是批判视频当中神的话的，这些更能激发他们的兴趣，调动他们的胃口。他们每每看到这些留言心里便很舒畅，感觉特别地平衡。对于世界上、宗教界甚至网络上流传的那些根本不属实的谣言、批判、反面的评价，甚至攻击、诋毁的话，他们特别地感兴趣，总是用心地去研究、搜集，而对神家弟兄姊妹的交通、神的话、讲道，他们却一丁点儿都提不起兴趣来，不感兴趣。所以聚会的时候，读神话，交通神话，唱神话诗歌，分享个人的经历见证、个人对神话的认识与经历以及个人对神话、对神主宰安排的顺服，等等这些对他们来说是负担，是麻烦，是累赘，他们不想交通这些，也不想接触这些，更不想听这些。那他们想听什么呢？他们想听稀奇古怪的事，从天上来的，从灵界来的，小道消息也好，甚至谣言也好。所以聚会时听到人读神话、交通神话、分享神话，他们心里感觉到不安，感觉到枯燥、无味，感觉到教会生活中如果总是交通这些，那怎么也提不起兴趣来，怎么也调动不了他们的胃口。而他们热衷的东西在教会生活当中多数弟兄姊妹不愿意听，也不愿讲，更没人提。但是不管怎么样，他们心里喜欢的东西谁也拿不掉，谁也夺不走，人怎么劝解他们都不放下，他们心里被这些东西充满、占有。充满、占有的原因是什么？就是这些人对这些反面的东西太感兴趣了，太喜欢了。所以，他们在有人的时候，尤其是在聚会的时候，就喜欢说一些捕风捉影的事，甚至传播一些在网络上看到的外界对神家、对教会的各种评论。有些人听他们说的也不是生命进入的事，不让他们说，但他们也不听，有机会便传播这些事。他们传播这些谣言、反面宣传需要找机会，也需要花时间去搜集，或者动脑筋去编造。在一个教会当中，如果教会带领素质差，浑，作不了实际工作，或者没有真理实际，那在教会中如果有一个喜欢传播谣言的人，这个教会的教会生活就会受传播谣言之人的迷惑、影响，甚至常常被这类人搅扰、控制。为什么能受他们的搅扰、控制呢？一方面是多数弟兄姊妹没有分辨，另外，多数弟兄姊妹身量幼小，根基差，异象不清晰，对神的作工、对神这步作工、对神所道成的肉身，还有对神拯救人的心意模模糊糊，看不透，不太明白，不确定这步作工是不是神的作工，不确定外面那些谣言，那些诋毁神家、诋毁神的话是不是真的。他们的不确定就为他们信神是否能够坚决跟随神走到底带来了变数，当然他们也很容易被这些传播谣言的人迷惑、左右、控制。 传播谣言的这些人，如果说轻了，就是不喜爱真理，不追求真理，喜欢看热闹，喜欢讲是非。这些人口头说信神、承认神、跟随神，但是还能传播谣言，还能把自己搜集来的各种谣言当着弟兄姊妹的面重述一遍，甚至是反复地传播，肆无忌惮地到处传播，从这点上来看，这些人不但不是真信的，不但是不信派，严格地来说，这些人根本就不是神的选民，也不是神家的人。那他们是什么？准确地说，这些人就是撒但的差役。有些人说：“撒但的差役是不是就是中共派来的探子？是不是就是打入神家内部的一些特务？”不一定。那些特务、探子好分辨，而这些人外表上看好像还真信，相信有神、承认有神，但就是不追求真理，常常做撒但的出口，替撒但传播诋毁神、攻击神的话，传播撒但给教会、给神家造的谣。从这点上来看，不管他是谁派来的，总的来说，这类人是不是就是撒但的差役？这些谣言不管是他主动搜集来的还是他被动听到的，他都能够肆无忌惮地、口无遮拦地在人中间散布、传播，而且不止在一个地方传播，也不止在一种场合下传播。他听完这些谣言之后，不想着自行处理完事，而是想让更多的人知道，让那些软弱的人更软弱，让那些刚强的人变得软弱，让那些对神有真实信心的人也因为谣言而怀疑神、怀疑神的作工，让所有的人都与他一样对真理不感兴趣，对神话不感兴趣，对神的作工、对蒙拯救的事不感兴趣，都与他一样对各种谣言、对神家的各种反面宣传感兴趣，然后大家只要聚到一起就谈论这些谣言、这些反面的宣传。正常的人，有人性、有理智的人会不会做这类事？听到谣言，听到各种反面宣传，即便心里有点软弱，看不透这个谣言是真是假、到底存不存在，但是因着对神的信，也因着对神的信所产生的那么一丁点儿的敬畏神之心，他会来到神面前祷告。即便谣言会影响他，会使他有那么一丁点儿的软弱、怀疑，但是因着人有正常人性，有一丁点儿的敬畏神之心，人都会谨守口舌，不做抵挡神、得罪神的事。这种做法一般普通的弟兄姊妹都能做到，但凡人有点儿人性、有点儿真实的信心、有点儿敬畏神的心就能做到。既然相信有神，人就应该相信神所作的一切都是对的，既然是神作的，人就不应该有任何的评价，“外面的谣言不管是真是假，我都不能拿它当真理一样相信，当然更不能把它当成真理去传播，即便我心里有那么一丁点儿的软弱与动摇，但绝对不能否认神的存在”。相信神存在，那就相信神所作的一切没错；相信神存在，那人就应该有惧怕，有敬畏神的心，这个一丁点儿都没错。因着有敬畏神的心，所以人无论听到什么谣言都会谨守自己的口舌，不传播，在哪儿听就在哪儿止住，不当谣言的传播者，不上撒但的当，不中撒但的诡计。这些一般人是不是都能做到？这是不是也容易做到？你有正常的思维，人性理智也正常，这话你听完之后，你说不说都是由你自己掌管，由你自己说了算，有没有第三者控制你？（没有。）所以说，听到这些谣言之后，怎么处理，怎么做合适、合乎原则、合乎人性理智，人是不是应该清楚？这点判断能力人都有，人也都应该有，这点实行法、实行路途人应该都明白，不需要别人教。就连小孩都知道，不能传闲话，这是不尊重人，是没道德，是挑拨离间，不能做这样的人。这是正常人性理智里应该具备的一种思想、一种行为。但是就有一种人，他不具备这样的理智，更不具备这样的人性，这就导致他听到了谣言、反面宣传之后，就想尽快地、极力地找到一个传播的场所把这事跟大家说，让大家都知道、都清楚，然后大家在一起再加工加工、分析分析，再把这个谣言扩大、加深，他觉得“这多好，这多热闹，教会生活如果都是这些内容的话，那多丰富啊！人多长见识啊！”这是什么思想观点？这是不是坏人的思想观点？他是什么逻辑？他是不是唯恐天下不乱？是不是见不得人好啊？他心里还嘲笑说：“你们这些傻瓜，外面谣言都传得满天飞了，对神家，尤其是对基督、对神工作的那些反面评价、攻击、诋毁都满天飞了，在宗教界的教堂里还挂着各种反面宣传资料，他们只要听说‘东方闪电’，都会定罪，都会远离。人家都把你们批判定罪了，你们这帮傻瓜还在这儿信神追求真理呢。”他看到这些人跟随神的信心这么坚定，他是不是不舒坦，而且还很反感？尤其看见谁跟随神有信心，谁追求真理有实际、有身量，性情有变化，在神家中尽本分有果效、有忠心，他看谁就来气，说“你怎么不听听谣言呢？你怎么不听听外面的宣传呢？你怎么那么傻、那么实心眼儿呢？你看我多精，我脚踩两只船，外面的消息我也打探着，神家的教会生活我也参加，我也不说不信，撵我走我还不走，不让我尽本分我还不同意，让我不信说什么也不行，但是宗教界、外邦、世界、网络的反面宣传、留言我也不耽误看。你看我多聪明，你们这些傻瓜就一个心眼儿，就不看看外面都怎么评价咱们，怎么不多留个心眼儿呢？怎么那么傻呢？”他总是有一种不正当的观点，看这些人追求真理、尽本分，他心里不平衡，总想拉走一两个，甚至总想影响一些人，也总想通过传播谣言的方式来“唤醒”一些人，让一些人警觉，别麻痹，别“受迷惑”。你们说这类人到底是什么人？把这些人当成神家的人，当成弟兄姊妹，正不正确？合不合适？（不合适。）那把他们当成什么最合适？当成不信派、撒但的差役最合适。这不是瞎定罪，也不是冤枉他们。 传播谣言的这些人可恶在什么地方？他们无论从什么渠道听到反面宣传，甚至明摆着是谣言的一些事，他们都能够轻松、愉快地把它说出来，说给别人听，毫无顾忌地传播，这是什么性质？听完谣言之后，如果叙述一个事件需要叙述谣言这一部分，多数有敬畏神之心的人就把这部分内容用“谣言”“攻击”“诋毁”等等这些词一带而过，不说谣言的内容。为什么不说？是记不住还是不敢说？都不是。他们有敬畏神的心，说“别人攻击神、攻击神家，诋毁神、诋毁神家，那是别人的事，我不应该在他的罪上有份。他诋毁神已经是大逆不道、罪大恶极了，这些话不能再从我的嘴里说出来，我不能跟他说一样的话，这事我绝对不做”。但是撒但的差役这类人听完反面宣传、谣言就能一字不落地，而且能反复地、毫无顾忌地叙述出来，甚至到处传播。这些人有没有一丁点儿敬畏神的心？他们惧不惧怕神？不惧怕。表面上看，他们也相信神的存在，但是相信不等于承认神就是主宰万物的造物主。撒但也相信世界上有神，宇宙万物中有神，但是神跟它对话的时候，它是怎么对待的？它是怎么与神对话的？它有没有敬畏神的心？是不是把神当神待了？不是。它与神对话是什么方式？试探，欺骗，奚落，像闹着玩儿似的。神说：“你从哪里来？”撒但是怎么说的？（“我从地上走来走去，往返而来。”〔伯1:7〕）这是人话吗？（不是。）那这话是什么意思？撒但为什么这么说？什么态度能产生这样的话？这个态度里有没有一丁点儿把神当神待的意思？有没有一丁点儿敬畏神、尊重神的意思？一丁点儿都没有，这就是撒但的嘴脸。奚落是什么意思？是不是逗你玩儿啊？“我就不告诉你我从哪里来，你能把我怎么样？”话也跟你说了，但就是让你不知道，就是不告诉你，逗你玩儿，这就叫奚落。那传播谣言的人，他们随随便便当着弟兄姊妹就能说“现在外面的人说教会怎么怎么样，说什么人被挖眼睛、割耳朵，说谁被拐跑了，拐到哪儿去了”，他明知道这些事不是事实，他还要成为谣言的传播者，甚至极力地传播，寻找各种机会、各种场合传播，这是不是撒但的行为、撒但的作法？撒但就这么作。它承认有神，知道神主宰万物，但是对神没有丝毫的敬畏，这就是撒但的嘴脸，撒但的本性实质。有些弟兄姊妹说，“虽然他不太追求真理，但他是真信神，有信心，也追求，听说要开除他或者把他隔离，他急得直哭，直上火，嘴都起泡啊！他不愿意离开神家，他相信有神，所以我们就应该把他当成弟兄姊妹，他有什么事我们就应该帮助他、扶持他，给他以爱心、包容。甚至当他传播谣言的时候，我们也应该帮助他。不管他做什么事，只要他相信有神，我们就应该把他当成弟兄姊妹”，这话对不对？是不是真理？（不是。）他能肆无忌惮地攻击神、诋毁神，传播谣言，就凭这一点他就不配成为我们的弟兄姊妹，这话对不对？（对。）因为他能肆无忌惮地传播谣言，能肆无忌惮地诋毁神、攻击神，诋毁神家、诋毁教会，我们就有理由把他当成撒但的差役、当成撒但，他是我们所有人的仇敌，是所有神选民的仇敌。那对待仇敌我们应该怎么做？（弃绝。）对了，就应该弃绝。 有些人说：“有的人虽然也不太追求真理，但是人家听到谣言之后背后只跟一两个人说，说完之后那两个人也就好几天不来聚会了。但在聚会的时候，在教会生活当中人家也没提过啊。”有两个人软弱了，他还不承认是因为他传播谣言造成的，经过再三劝阻、交通，他临到这类事还这么做，因为怕被教会清除，怕被弟兄姊妹弃绝，怕露馅，所以不敢在聚会的时间公开地、明目张胆地传播了，不敢在公开场合传播谣言了，只在私下里给人发信息或者私下里跟一两个人接触的时候透露一些谣言，那这类人就是好人了？（不是。）这类人是不是弟兄姊妹？（不是。）这类人更阴险。他不管做得再怎么隐秘，他的行为、他所做事情的性质与撒但的差役是一样的，一样是为了搅扰人对神的信心，甚至想让一些人软弱、消极，离弃神。他说谣言的目的其实不是为了让人相信谣言说的是什么，或者让人分辨谣言，而是为了搅扰人的心，让人远离神。有没有人说“我传播谣言的目的不是打击人的积极性，也不是搅扰人的信心，就是为了让人多长点见识，增加点免疫力。人听多了就有免疫力了，就麻木了，就不相信谣言了，就能好好追求真理，能够安心尽本分了”，有没有这样存心的人？事实上这是不成立的。他只要能传播谣言，尤其是攻击神、诋毁神、亵渎神的那些谣言，他能随随便便地张口就来，一丁点儿顾虑都没有地去讲述、去传播，不管传播的谣言多或少，或者人知不知道，不管对人造成了什么样的影响，总之，传播谣言的人不是为了通过传播谣言让人更来到神面前，让人更愿意追求真理，目的不是为了这个，他唯一的目的就是要拆毁，要搅扰。从这点来看，传播谣言的人不管是什么原因，不管在什么背景之下传播谣言，这类人的实质不折不扣地就是撒但的差役。诋毁神、攻击神、亵渎神的这些谣言从谁的嘴里出来，谁就是神的仇敌，谁就要与神对立，这话对不对？（对。）虽然你不是谣言的发起者，但是你能传播谣言，言外之意，你是不是很相信谣言的真实性？你是不是很接受谣言是事实？甚至你是不是很愿意相信谣言，“但愿谣言是真的，那我就不用信神了，那神就不是神了，道成肉身这个事实就不存在了。他就是一个人，我就可以随便地骂他，随便地攻击他、诋毁他，随便地给他造谣”，是不是这个目的啊？在神面前总想随便做，这是不是要与神对立？（是。）有些人说：“这是不是悖逆神？这是不是对神没信心？这是不是背叛神啊？”比这严重得多，这是与神对立。只有神的仇敌与神对立。败坏的人类是悖逆神，因为有撒但的败坏性情，因为不明白真理、不认识神，所以人能悖逆神，而撒但就不是悖逆神了，它是背叛神，与神对立，这就是神的仇敌。 神的仇敌跟神之间的关系就是对立的。什么是对立？就是势不两立，无论在什么情况下，在什么环境之下，它与神的对立不会因着时间、地理、环境的变化而变化，无论在什么时间，无论在什么环境之下，它与神对立的态度的实质是不变的，这就是神的仇敌。它与神势不两立不是一天两天、一朝一夕的事情，而是从它背叛神之后就开始与神对立了。那对立到什么时间呢？神能不能感化它？会不会因为时间的推移，它与神的对立逐渐地减轻？不会，它要一直与神对立下去。到什么时间这个对立会不存在呢？就是神的工作结束了，它的利用价值没有了，它效完力了，神把它灭了，这个对立就不存在了。那撒但的差役这类人呢？他只要在教会一天，在神家一天，他就要与教会、与神家、与神对立一天。有些人说，“人家相信神，有时候还奉献、施舍，弟兄姊妹去了还接待，怎么就跟神对立了？他没对立，他还有些善行啊”，这话对不对？能接待弟兄姊妹，能奉献两个小钱，能施舍给教会中贫穷的弟兄姊妹，与神的对立就可以一笔勾销了？就可以证明他不与神对立吗？（不能。）那这个对立是怎么来的呢？（这是他的本性实质。）对了，他的本性实质是与神对立的。对于这类人，你们要睁大眼睛分辨，看身边谁喜欢看神家的笑话，无论他是软弱还是刚强，他平时就能通过各种途径去搜集反面宣传、反面留言或者是攻击、诋毁教会、神家以及神的这些话，谁特别热衷于找这些东西，搜集证据定罪教会、定罪神家、定罪神，平时尽本分的劲也不大，随大流，但只要听到这些消息就像打了鸡血一样信心百倍。你都纳闷，他听完谣言怎么比听一次神的讲道都管用呢？听完谣言怎么反倒来劲了呢？走路就像要飞一样，就像长翅膀一样，都能蹦起来，睡觉都是乐醒的，这是不是邪门啊？你们琢磨琢磨，回想回想，看看身边谁是这类东西。你看他平时看神家这些视频、这些节目，他都注重看什么。看到有些宗教人的正面评价，他心里不舒畅，越过不看，看到有些宗教人、外邦人甚至大红龙走狗的留言，骂教会、骂弟兄姊妹、骂神家的话，他心里就乐，心情都变好了。如果发现这类人，你们观察看看，他是不是有这个实质，是不是这类问题，看看是不是弟兄姊妹交通真理的时候他就总没劲，总觉得信神没意思，听到点谣言，听到点外面什么组织骂教会、骂弟兄姊妹的话，他心里就特别地美，特别地兴奋。这类人得小心，先分辨，然后加以观察。观察什么呢？观察他的言行。一旦发现、确认他就是撒但的差役，那心里就应该确定他不是神家的人，不能把他当成弟兄姊妹，这类人应该弃绝。弟兄姊妹、教会带领如果在一起交通之后确定是这么回事，就应该尽早地把这类人清除出教会。有些人说：“清除干什么？神家作工作多一个人多一份力量，多一个人还热闹点。人家信神也多少年了，虽然不追求真理，不喜爱真理，但是也真信神，从小就相信有神、相信天老爷，也相信善恶有报，更相信举头三尺有神明，一般大的坏事不敢干，还特别愿意帮助人，只是有这么点小毛病，好传播谣言、传播小道消息，可能就是因为人愚昧、没见识。尤其是传播关于神的那些谣言，也不知怎么回事他就能信口开河地说。外表看也没作恶，没公开打岔、搅扰，也没给神家的经济、物质或者弟兄姊妹的正常生活带来什么大的、明显的影响，但这个人就这点不好，传播谣言特别积极，总要当谣言传播的急先锋。”那传播谣言的这类人是不是应该警惕？这类人的实质太明显了，对于追求真理的事从来不积极，寻求真理原则的时候也从来不积极、不认真、不下功夫，尽本分、作任何工作也不严谨、不认真、不愿意吃苦，就是走过程，成天嘻嘻哈哈的，虽然也不得罪人，也不说得罪人的话，跟谁也能处得来，看着人还算和气，但就是喜欢搜集谣言、传播谣言。那从外表的这些事上来看，能不能定性这类人就是撒但的差役？（能。）为什么能？这算不算无限上纲啊？（不算。）他追求真理不积极，听道不积极，只要听道就困，只要交通神话就抓耳挠腮，坐不住，觉得枯燥，一会儿去喝水，一会儿去上厕所，一会儿要倚着，一会儿要站着，总之什么姿势都不合适。到聚会时间他就像要受酷刑一样，特别地为难，坐不住，尤其是人读神话、分享神话的时候，那就像要了他的命一样。你让他有点好行为，这个不算难，但是一听说传播谣言就激发起他的兴趣了，他就有话了，来劲了，比谁都积极。这类人是不是弟兄姊妹？不是。他们从骨子里就厌烦真理、藐视真理，对待神，无论是神的身份实质、神的地位、神的尊严，甚至神所道成的肉身，在他们心里也谈不上有什么地位，他们丝毫没有敬畏神的心，对关于神的、涉及到神的方方面面的内容在心里是蔑视的，所以一提到神，诋毁、攻击神的这些谣言他就能轻而易举地从口中说出来，达到传播的目的，没有任何的责备，良心也没有任何的谴责。你们说这是个什么东西？这是不是信神的人？（不是。）这就是相信有神，口头承认神、跟随神，相信有天老爷，相信善恶有报，相信举头三尺有神明的人做出来的事，他们对神的态度就是如此这般。谁骂神，他心里不但不难过，还能再给你叙述一遍，谁攻击神、诋毁神，他当成笑话一样传播，到处散布，他心里不难受。谁要是骂他父母，背后给他父母造谣，他就要跟谁拼命，但是谁骂神，给神造谣，他心里不难过，还要到处传播，到处散布，这应不应该是跟随神的人做的事？（不应该。）那这类人你们要是把他当成弟兄姊妹，这正确吗？这合不合适？（不合适。）所以，对于这类人，你们一旦发现了就应该警惕，及时通知真信的弟兄姊妹要防备这个人，当然也要通知教会带领，让那些追求真理的、真信的、真正的弟兄姊妹能够对这类人有分辨，然后大家共同起来弃绝他，把他轰出教会。这合不合适？（合适。）合适的话就这么做。 你们听到外面的人给教会弟兄姊妹造谣，说弟兄姊妹不要家了，还说弟兄姊妹传福音时谁要是不信的话就打断他的腿、打折他的腰，还有挖眼睛、割耳朵，你们听完这些谣言之后是什么感受？（生气，气愤。）这是涉及到给你们造谣，你们会气愤。气愤到什么程度？是不是想找造谣的这个人跟他理论理论？再动点血气，如果拳头硬的话想揍他一顿，然后让他自己亲口承认没这些事，这是造谣。你们是不是想这么做？（是。）这是涉及到你们名声的事，表面上是说教会，事实上是说教会的每一个成员，涉及到每一个成员的名声、人格。你们听了挺气愤，说“我们也没那么做啊，我们传福音是按正常渠道传，传几次之后人想信就信，不信拉倒。我们也没打过谁，也没挖过谁的眼睛、割过谁的耳朵，也没报复过谁，甚至我们传福音的人被宗教人、外邦人毒打的不少，被人报警抓捕的也不少，坐监、入狱的都不少，还有被宗教的人私设监狱关押起来的也不少，我们冤枉啊！”你们听了这些谣言之后就想跟他理论。这是涉及到教会成员，涉及到人，就是跟随神的人、弟兄姊妹被诬陷了，那涉及到神的那些谣言，你们听了之后是什么感受？这个不涉及你们的切身利益了，也不涉及你们的名声与你们的人格、尊严，他是给神造谣。比如说，之前你信耶稣时，有些人说耶稣是私生子，你听了是什么感受？是不是想骂他？“什么私生子？你才是私生子呢！我们信的是神”，再琢磨琢磨，“说的也对，马利亚是童女，是童女生的主耶稣，事实上是这么回事，但外邦人这词真臭，不文雅，我就不爱听”，你顶多有这样的感受。那有这个感受之外呢，你琢磨琢磨，“神怎么作这事呢？神作这事不合人观念，这有什么意义呢？我明白了，神就是为了成为一个罪身的形像，以一个无罪的肉身来代表全人类，然后钉十字架赎全人类的罪”，你顶多认识到这儿。但是你不会从内心深处接受神所作的是真理，然后用接受来的这个认识去定罪外邦人、世人所说的“私生子”这个难听的词。因为你没有真理，你不明白真理，所以你顶多是因为人所说的那个话涉及到你的名声了，你觉得不好听，在心里反驳“说我信了一个私生子，这词不太文雅，我信的是耶稣基督，哪是私生子？不能那么说。外邦人太恶心、太卑鄙，什么臭词都敢乱用，真是不信派！真是魔鬼！”仅此而已，这就不错了。为什么你能这么反驳，你听完之后能有点触动呢？因为涉及到你的名声了，这句话触动了你，让你感觉脸上不太光彩，所以你就站起来说点正面的话，反驳反驳。这么反驳是站在神一边吗？是在为神说话吗？是在维护神的见证吗？不是，这是维护你自己的脸面。为什么这么说？因为你所认识到的、你所具备的不是真理，就是点人的血气，你的血气所产生的就是人的好行为，人的好行为不代表你为神所作的见证。你没站住见证，你只不过是维护住了自己的脸面、自己的尊严，这些维护达到了让你的良心平安一些，让你的内心平衡一些，但是你并没有站在神的一边为神说一句话，没有用真理、用事实来解释这个事。你不是为神说话，你所说的话更不合乎真理，就合乎你肉体的利益，使你的内心不那么难过，不觉得自己信主耶稣丢脸，仅此而已。所以说，当你们听到攻击教会、攻击弟兄姊妹，甚至是涉及到攻击你们的谣言的时候，你们感觉不忿、不服，想理论，想争辩，想挽回你们的名声，想澄清这些事。但是这就算站住见证了吗？还够不上，不明白真理哪有见证！ 当你们听到外面传播诋毁、攻击神的谣言时，不论是攻击天上的神还是攻击地上的神，你们是什么感受？你们是无动于衷，还是听完之后有点痛苦，有点不忍，有点不甘，还是有点无可奈何呢？你们听完谣言之后是觉得“神也太可怜了，这么无辜，神也没作这些事啊，被外界宣传成什么了？我们得好好花费，好好尽本分，替神争口气，等神大功告成的那一天，这一切就真相大白了，让万人都知道我们信的神就是神所道成的肉身，就是天上的神，一点儿都没错”，还是说“神说了多少话，这些外邦人也不来看看，还在这儿诋毁、攻击，得让神受苦到什么时候啊？”还是说“嘴长在人家身上，咱们不管他那些事。诋毁神的话神从来没反驳过，神都不吱声，咱们一个小小的人有什么办法？神不是一直都这样被人类误解，被人类攻击、亵渎，被人类弃绝吗？神没有丝毫怨言，还这么拯救人，这一切就让时间来显明吧，神会作自己的见证”？你们是什么观点？不服、不忿、不甘、无可奈何，你们是哪一种观点，哪一种感受？哪种感受最正确，最合乎真理原则？怎么对待这些事最合原则？你们听到这些话有什么感觉？（觉得气愤。）气愤，然后就想写一篇檄文来讨伐这些造谣的人，讨伐这些宗教骗子、宗教恶人，有没有这想法？不能光攥攥拳头、红个脸就完事了吧？有没有点冲动想做点什么事？光是空洞的气愤吗？（还有恨恶、弃绝。）恨恶、弃绝、气愤，这些都是思想活动里产生出来的一种情绪，没有明确的语言，没有明确的做法，没有行动，只是一种情绪，当然也代表一种态度。（除了气愤，有时候也会写文章或者做一些节目澄清事实，揭露他们做这些事是属于仇恨真理、仇恨神的实质，让人看到事实真相。）看到事实真相了这些人就接受了吗？即使这些人接受你们说的是对的，然后作一个公正的评论，说“你们信的对，你们好好信吧，我们支持！”那些宗教骗子就蒙羞了，说“对不起，我们说错了，我们说的不是事实，以后你们信你们的，我们信我们的”，这样你们就心安理得了？你们就为达到这个目的吗？（我们也是想要见证神，让那些渴慕真理的人能够明辨是非，接受真道。）这是一条路途，这是积极的实行法。光生气、光恨有用吗？你们生气、恨的原因是什么？为什么又气又恨呢？（神道成肉身来拯救人，这是最正义的事，他们却散布谣言论断、毁谤，心里就很气愤，觉得他们真是颠倒黑白、胡说八道。）你们以为这个人类、这个世界对神的弃绝、对神的态度是只有在这次神道成肉身的时候才这样的吗？这个人类、这个世界对神的态度从始到终都是一样的，都是定罪，亵渎，诋毁，攻击。从神开始作工作，对于神所作的一切还有对神自己本身，人类的态度是没有改变的。不是说从神第一次道成肉身人类对神才有了攻击、亵渎，对神的道成肉身才有了种种谣言，而是从神开始作工，人类接触到神的作工、接触到神之后，这一切就开始发生了，一直到现在。而跟随神的人就一直要忍受这些从世界当中、从人类当中来的对神的亵渎、毁谤、攻击、诋毁以及给神造的谣等等，跟随神的人都要听到这些，也要忍受这些。那难道这些就是跟随神的人必须要忍受的吗？是必须要接受的一个事实吗？有人说：“我们跟随神的人不传播这些谣言，但是在内心深处，我们恨恶这些制造谣言、传播谣言的人，不管他来自哪儿，是来自政府、民间、宗教团体，还是来自个人，我们的态度只有一个，就是恨，就是气，然后心里就想报复，就想澄清这一切事。”甚至有的人说：“我们想跟他理论一下，公开来一场辩论，看看真理站在谁一边、谁手里掌握着真理，看看到底谁信的神是真神、谁跟随的神是真神。”是不是多数人都是这个观点？这个观点对不对？如果站在正常人性的角度上来看，这也合情合理，人就得有点血性，有点正常的喜怒哀乐，应该爱憎分明，正常人性的理性应该具备这些，该爱的就要爱，该恨的就要恨，但这仅仅是站在正常人性的角度上。这里有什么问题呢？仅仅是站在正常人性的角度上算不算合乎真理？能不能够得上合乎真理原则？明确地说，这是不是合神心意的作法？或者说这是不是神喜悦的一种作法，一种态度？我这么说，多数人可能悟到点什么，说“你都说了这仅仅是站在正常人性的角度上看待事情，从你所说的这个意思上来看，很显然人的这种作法是属于正常人性血气的范畴里的，不是合乎真理原则的。不是合乎真理原则的很显然就不是合乎神心意的”。不是合乎神心意的，意思是什么？就是神并不希望人这么做，神的意愿、神对人的要求标准并不是这样。你这么做了，虽然神不定罪，但这在神那儿并没有通过，在神那儿看这并不是在遵行神的旨意。表面上看，似乎你是在正常人性的理性里做，有恨、有爱，想为神说清楚、说明白这件事情，让全世界知道神就是神，神是全人类的神，人人都应当敬拜神，都应当接受神的拯救，表面上看，似乎你所做的无可挑剔，合情合理，也合乎法律、合乎人性、合乎道德，更合乎所有人的口味，但是你问过神吗？你寻求过神吗？你在神的话中、从神所有的作工中找到神作这类事情、神要求人做这类事情的原则了吗？神的心意到底是什么？有些人说：“神也没说过这话，也没告诉我们对待这些事情到底该怎么做，神也没有明确的话语。”既然神没有明确的话语，那我们就可以从神对待这些事情的态度上来寻到蛛丝马迹，通过神对待这件事情的态度是不是就可以确定人对待这件事情的态度应该是什么？通过人对待这件事情的态度是不是就可以知道人的实行原则应该是什么？（是。）那咱们就看看神对待这件事情的态度到底是什么。 从开始接触到神的作工以来，人类对神就是又发怨言，又不满，甚至背后充满了对神的猜忌、怀疑、弃绝等等多种怨言、难听的话，来自于人的、来自于各界的各种的难听的话，这些话不合乎人性，对神来说根本就不合乎真理。那这些话对神来说是什么？是维护，是尊重，还是顺服？都不是。不管是猜忌、埋怨，还是误解，这些话里没有对神的尊重、顺服，当然都不合乎真理，这些话都是对神的攻击、诋毁、亵渎。从开始就是这样。跟随神的人中间有一部分人说这些话，那当然整个世界对神的态度也是这样的。跟随神的人是这样，更何况那些不信神的、根本不承认有神的人类，他们对神的态度就更不用说了，想怎么说就怎么说，随便说，肆无忌惮地说。紧接着，来自法利赛人的，来自宗教界的，来自世界各个团体、各个政党的对神的各种评价蜂拥而至，这些评价没有正面的，更不是客观准确的。那这些评价都是什么？对神来说，这些话、这些评价不仅仅是一种说法，而是攻击，诋毁，亵渎，毁谤。难听的话太多了，没有一句善意的，今天你们听见的才是几句而已。有史以来，人类对神的态度就是这样，攻击神、骂神的话太多了，直到今天，你们耳朵听到的、眼睛看到的，整个人类对神的态度从始到终都没变。那神是怎么对待这些事的？神有没有条件、有没有能力召开一次人类宗教大会为自己辩解，说清楚自己到底为什么要这样作，向人类表白一次？神有没有作这事？没有，神不吱声，就当没有这事，也不说清楚事情的原委，神从来不辩解、不表白。对于攻击他的人，攻击得恶劣的，神作了一些惩罚，让一些事实临及，对于大众的攻击、亵渎、诋毁，神是什么态度？神又是怎么处理的？神不予理睬，该作什么就作什么，该怎样作就怎样作，该拣选哪些人就拣选哪些人，该引导哪些人就引导哪些人。整个世界在神的手中有条不紊，神从来没有因着人类的攻击、诋毁、亵渎打乱他的计划，破坏他的计划，改变他的计划。当这一切来临的时候，或者低潮，或者高峰，神从来都没有改变他的计划、他的主意，他的心思意念里面没有作任何的调整，而是一如既往地作着他自己要作的工作，经营着他的人类。 对神来说，这些攻击、诋毁、亵渎对他从来没有形成任何的干扰，神不予理睬。神为什么不表白、不辩解呢？对神来说这些事再正常不过了，人类就是人类，撒但就是撒但，人类不明白真理，不明白真相，能做这些事很正常，这影响到神的作工步伐了吗？不会。神有大能，神主宰着一切，万物、一切在神的话中、在神的意念之中、在神的主宰之下有条不紊地运行着，人类无论做什么、说什么，对神的作工都不会形成任何的影响，这就是有神实质的神能作到的。到什么时候神就作什么，按着神的计划一点不差地应验着，谁也不能改变什么。人类的言论，人类对神任何的攻击、诋毁，或者有意或者无意，或者是有意想拆毁神的工作，或者是无意、被动地想拆毁、破坏、拦阻神的工作，都没有能得逞的。为什么？这就是神的权柄，这就证实了神的权柄是独一无二的，没有任何势力能取代，没有任何势力能僭越，这是事实。神有这个权柄，有这个能力，神有自己真实的身份，任何势力都不能改变什么，那神为什么要搭理人的一些小小的攻击、诋毁呢？对神来说，无论人类中有多少人、有多大势力来干预、诋毁、攻击、亵渎神，都不会改变什么，这只不过是人类历史进程当中的一个小插曲、一种说法罢了，对神来说什么也改变不了。而能主宰整个人类的，能影响整个人类的，能改变整个人类的是神的工作，是神的计划，也是神的大能与权柄，这就是事实。那再返回来说，对于人类对神的攻击、诋毁、亵渎、毁谤，神需要搭理吗？不需要。因为神有权柄，所以在神那儿，神的话——我既说必算，既算必成，既成必到永远，这句话是永远都会兑现的，每一天都在兑现，每一天都在应验，这就是神的权柄。有些人说：“这是不是神的自信、神的信心啊？”你错了，人有自信，人需要信心，神不需要。为什么？神有权柄，有能力。无论人类怎么说，无论撒但、敌势力怎么搅扰、怎么破坏，都不会改变什么，所以神不需要把人类的攻击、诋毁、亵渎这些势力都消灭之后再作工作。神作工作是在什么情况下作的？是在什么情况下得胜的？神是在什么情况下作成他的工作呢？就是在所有的人类，所有的敌势力攻击、诋毁、亵渎他的声浪中作成的，是在这样一种环境、背景下作成的，这是不是神的大能？是不是神的权柄？（是。）谁能跨越这个事实？你敢不承认这是事实吗？ 有史以来，人类不断地亵渎神，不断地诋毁神，到末世，这个诋毁的声浪更大了，各界的势力更大了，诋毁的声音更高、更嘹亮了。人类用各种方式诋毁，登报、上电视、上网络，甚至上新闻诋毁、攻击神。但是咱们在所有的聚会当中有没有解剖过这些谣言？有没有提过一个字？（没有。）为什么不提？有些人说“是不是清者自清，谣言止于智者啊？”是不是这个意思？（这些谣言根本影响不了神的工作，撒但无论怎么作都破坏不了神工作计划的进展。）撒但就是这么个东西，只要神作事，只要神作工，它就来搅扰，它就是这么个角色，你不让它表演能行吗？你就得让它表演，给它足够的空间、足够的舞台、足够的机会让它表演，等它表演够了，蹦跶累了，恶作够了，它的日子就到头了。咱们不用占用最好的时间把它的各种恶行、各种谣言拿来解剖、分析，来辟谣，那没用，没价值。解剖那些有什么用？能代表人明白真理吗？人该明白的真理太多了，这些真理人都听不过来，还辟谣呢，有那闲工夫吗？说实话，没有那闲时间，我对那些事还真不感兴趣，也不愿意说、不愿意提，也不想搭理。有些人说：“这些年你是不是哪儿也不敢去？是不是谣言太多了，满天飞，你到哪儿都挺担惊受怕的？”我说我什么感觉也没有。有些人说：“你没作的事你不想辩解一下吗？”我辩解什么？我正事还作不过来呢。我跟人对话，跟受造之物对话，我不跟魔鬼对话。有些人问：“那你听了这些谣言上不上火、气不气愤？火大不大啊？”我说没知觉，无感。我不搭理这些事。有些人问：“你委不委屈啊？”我说不委屈，有什么委屈的？作自己能作的，作自己该作的，把自己能作的、该作的作好，尽到责任，这是最好的事，这就有意义了。我不为那些没意义、没价值的事分心、花时间，没空搭理那些事。有些人说：“那有空的时候你会不会搭理？”我有空也不搭理，我宁可跟我的狗说话也不跟魔鬼对话。如果明知道是魔鬼在说鬼话，为什么要去搭理它呢？就不应该搭理它，让魔鬼彻底蒙羞就对了。总之，对待这些谣言，神的态度，神作任何事情、说每一句话不是为了表白自己，不是向人类证明自己，更不是向撒但、仇敌表白自己，说自己是清白的、无辜的，自己是无罪的。神所作的这一切就是为了他的经营，为了拯救他要拯救的人类，按着他的经营计划一步一步在作着，并不是向任何人表明什么，也并不是为了证实自己的身份。神作的这一切按人类的话来说就是本能地在作着这一切，没有任何的言不由衷，没有任何的被动。神在本能地作着这一切，这就证实了神的身份、神的实质。人类改变不了神的计划，人类也超越不了神的权柄与能力，这是事实。所以，对于人类中无论是从哪一界、哪一方来的攻击、诋毁神的话和诋毁神的谣言，神都不予理睬。 你们说，要是让神说一篇话、写一篇檄文来讨伐各界给神造的谣、各界诋毁攻击神的话，这不是太容易了吗？但神对撒但不会这么作。最简单的办法就是，神在天上显出奇妙作为，突然天裂开了，有声音说，“我就是你们诋毁、攻击、亵渎的独一真神，我就是你们当今诋毁、亵渎的全能者”，人类听见这话立刻就吓呆了，不知所措，只能俯伏在地，哀哭切齿，这一句话就什么都解决了，什么事都证明了。还有人敢骂神吗？宗教界那些魔鬼是不是都吓得没影儿了？人类又是攥拳头，又是气，又是恨，又吃不下饭睡不着觉，又想写什么文章反驳，又想做什么节目表白、辩解，而神作事简单，就说两句话全人类就服服帖帖的了，谁也不敢攻击、亵渎了。保罗是怎么老实的？（神在大马色路上向他显现。）神向他显现，其实他什么也没看着，只是一道光，就把保罗吓得俯伏在地，再也不敢逼迫耶稣了。解决撒但就这么简单，让神作这事其实太容易了，神能作到。神作这事比这几十年跟你们说这些话、在你们身上下这些功夫容易太多了，可是神不这么作。为什么？这里有个秘密得告诉你们。神拯救的是人类，也就是神拣选的这些人，其余神没拣选的不是人类，是畜类，是鬼类，他们不配听到神的声音，不配见到神的面，更不配得知与神有关的任何信息，所以神不这么作。神的身份是尊贵的，不是谁想见就能见的，不是谁专注地、渴慕地、用心地总望着天上某一个地方神就会向他显现。你以为神谁想见就见哪？神有尊严，神向敬畏神远离恶的人显现，神向圣洁之地显现，向污秽之地隐藏。整个人类是污秽还是圣洁？这就不用说了吧。这个人类不配见到神，他不承认有神，神为什么要向他显现？他不配。神能作到的神不作，这证实了神的卑微隐藏，神身份的尊贵。你们说，撒但要是能作这事的话，它一天得作多少回，得显露成什么样？被撒但败坏的人类就当一个小官，就有这么点小权都不一定显摆成什么样，撒但就更不用说了，有点权就不知道怎么玩弄、怎么显摆了。神不那么作，你别用撒但的逻辑来衡量神，这是大错特错的事。神能作的事就看神愿不愿意作，神要是愿意作，那是分分钟的事，神要是不愿意作，谁也强求不来。神对待谣言就是一种这样的态度，置之不理，仍然作着自己该作的、要作的事，没有任何人、任何势力能打破、改变他的计划，这些攻击神、诋毁神、毁谤神的谣言什么也改变不了。谣言毕竟是谣言，永远成不了事实，即便合乎人类的哲学、科学，合乎人类的道德、理论等等，即便全人类都起来攻击神，真理也不会站在人类一边，人类也不会成为真理的拥有者，神永远还是神，神的身份、地位不变。所以，他的工作在有序地进行着，因为这是神的工作。这要是人的工作，撒但这么搅扰，一些政权这么搅扰，社会上的各界势力这么攻击、诋毁，那早就完了，早就没有了。只有神的工作，只有有神作工的地方，才会越来越兴旺，这是不是事实？这个事实用眼睛已经看见了。你们有没有看见？（看见了。）看见什么了？（国度福音已经扩展到几十个国家了，撒但释放的那些谣言根本没有拦阻住喜爱真理的人归向神。）这是神作的，神作工作就能达到这个果效，神的话语就能达到这个果效，这是撒但料想不到的。神的话语就有这么大的威力，福音扩展势态良好，一切按照神的计划在有序地进行着，一丁点儿都没错。神的作工、神的说话在神的选民中间扩展开来，这是神早已经预定好的，传福音得的人数，还有考察的人数，月月在递增，这是不是福音工作扩展开了？无论多难，无论多少人付多少代价，如果不是神的作工，达不到这个果效。这就是神的大能，这是神话语的威力达到的果效。 再回过头来说说人。人对待各种谣言就达不到与神一样的态度，人就不明白神的心意。人听到谣言之后总觉得，“要是不做点什么对不起自己的良心，总觉得让造谣的人得势了，自己心里不安、不服、不忿，觉得不平衡，所以我就得做个视频，就得写篇文章，等等”。在这个框架之下、这样的心态之下做一些事情，这是不是合神心意的，是不是合乎真理原则的，值得人去反思。如果你们作这一切工作、尽这一切本分的目的、动机只是为了澄清谣言，表白辩解清楚自己走的是人生正道，自己信的是真神，自己所做的一切都是正义的，就是因为世界不知道、不明白这一切事实的真相，给你们定了很多莫须有的罪名，所以希望当这一切澄清的时候，让世界能还你们一个清白，让世界公认，让世界各方都出来说“你们信的是真神，你们好好信吧，你们信得对，走的是人生正道，神让你们做的也都是对的，都是正义的事业”等等，然后呢？你们信得就心安理得了吗？你们就走上信神的正轨了吗？你们就在没有任何外界干扰的情况下走上蒙拯救的道路了吗？你们就有敬畏神的心了吗？就能达到顺服神了吗？就能得到神的称许了吗？那你们是在什么基础上得到这一切的？是在辟谣的基础上得到的？是在表白、辩解自己的过程当中得到的？这有点不光彩吧？好像不是合情合理的，不合乎真理原则。这就是做这一切事情的观点不正确，不明白神的心意。当然，人达不到与神一样的对待谣言的态度，但人应该有一个观点，有一个准确的态度与立场，说：“这些谣言是挺可恨、挺恶心的，从这些谣言当中看见这个败坏的人类真是神的仇敌啊，一丁点儿都不差。但是不能通过谣言来判断神是否是真神，也不能通过谣言来判断神所说的这些是否是真理。通过神的话、通过神的作工我确认神所作的这一切都是能让人达到蒙拯救的，神所说的话都是真理。我今天来到神面前接受神的拯救，就理当尽上我的本分，我所做的这一切是我的义务，是我的责任。那我的义务、责任是什么呢？把神的话传扬出去，把神的名传扬出去，把神的作工、神的心意见证出去，让神拣选的人尽快地、尽早地回到神的家中，听到神的声音，得着从神来的话语、生命的供应，这是我的义务、我的责任。我是在配合神的作工，并不是为了要表白自己所走的是正道、所做的是正义的事业，不是为了这些。不是因为要报复撒但对神的攻击、诋毁而尽本分，而是为了要报答神的爱，要接受神的托付、配合神的作工尽上自己的义务，尽上自己的责任，当然也尽上自己的忠心。”这是不是正确的观点？是不是人该有的观点？（是。）那如果从这个角度上来说，做各种节目，唱歌也好，拍影视作品也好，写经历见证文章也好，应该怎么做？人的立场、所站的角度，还有所描述的一些具体的内容、说法是不是就应该有所改变？大多数人在作这一切工作的时候带着血气，带着人意的报复、恨恶，夹杂很多人意的情绪，所以对宗教界、外邦人以及执政党有一些描述、刻画就不免会分量太多，偏重于这个，让人看完之后有点不好的影响。原因很简单，就是人做这一切事情的时候带着一种情绪，角度不太正确。人还觉得挺正义的，“他们攻击、毁谤我们，给我们造谣，我们刻画刻画他们怎么了？这是正当防卫，正当防卫又不犯法，又不是无中生有，我们怎么说都是在事实的基础上解剖。他们无中生有给我们造谣行，我们解剖他们不对啊？不能还击吗？”还击有什么用？魔鬼满嘴谎言，从来不说一句实话，你总解剖它的谎言，让它认清自己的谎言是谎话，让它承认自己说谎，以后不再说谎，这有价值吗？它能达到吗？（不能。）这是不是尽做没用的？这是不是愚昧啊？愚昧无知。我早就说你们刻画得差不多就行了，符合事实，轻描淡写的，或者一笔带过，咱们着重见证神的作工，见证神作工达到的果效，见证神的话语，见证神的话语在人身上达到的果效，人怎么听也听不懂，就是抱着自己的血气、自己的报复心态不放，结果怎么样？路越走越窄，越走越窄，把自己陷在困境里了。这是不是愚昧造成的？这是不是走错路了？ 有些人出来传福音，学习一些技术业务，或者是尽一方面本分，出发点就是为了澄清谣言，为了辟谣，为了跟人说清楚，向这个世界、向这个人类宣战，这是不是正义之举？做这事有价值吗？神作工作拯救人，有些人说“神作工作那就是逆流而上啊，作人类不作的，向整个人类宣战”，是那回事吗？理解错了吧？有些人尽本分就是跟世界拧着干的，就是奔着这个观点、出发点来的，“我就要跟这个世界拧着干，他说我们不顾家，我就不顾家了，怎么了？他说我们不过日子了，我就不过日子，我好好尽本分，争口气，我尽好本分了，以后进国度、上天堂了审判他，让他看看我不一般”。你争那口气有什么用啊？那口气就算争来了能怎么样？它能代表什么？争来的价值是什么？如果争来的价值真能让你进国度，得着神的称许，那你争得值，你这路走对了，可惜这条路不通，这不是神给人预定的路，神没让人这么做。人就总愚昧，就觉得自己站在真理一边，自己手里有真理，自己就得做正义的事业，向世界宣战，向制造谣言的所有人宣战，“我们信神跟随神了，我们尽本分，让你们瞧瞧到底谁走的路对”，这是不是都是血气啊？争这些有用吗？什么价值都没有。你真有那功夫你多学点业务，多钻研点与业务有关的知识、常识，这对你尽本分有益处，有辅助作用。你总跟世界较什么劲？总跟谣言较什么劲？这是不是使劲使错地方了？这是不是使左劲啊？（是。）他攻击他的，他就是鬼性，畜类，就是那个东西，神都不拯救他，也不改变他，所以神就不跟他较什么劲、说什么话，神理都不理，你理什么？神不作的事人硬要强做，这是不是有点想跟神拧着干啊？最起码你这人没有顺服神的心，你不是爱神所爱、恨神所恨，你没有顺服神的心志，你不看看神对待这些事是什么态度，神都不搭理。神三步作工当中每一步作工都说了不少话，神与人类的对话不少，从这些对话当中能看出神的心意、神的性情与实质，但是神从来不说背后与撒但有哪些对话，揭露一下撒但，让人类看清撒但的本来面目，看清撒但是怎么对待神的。这些事太多了，但是神不说。神为什么不说？因为说那些对你没什么益处。对你最有益处的就是神生命的话语，能让你来到神面前，能让你成为顺服神的人、成为敬畏神远离恶的人的那些话对你最有益处，神告诉你怎么活着、怎么说话、怎么分辨人，怎么在各种环境当中、各种情形之下分辨人、分辨事，学会生活，学会临到各类事都有实行的路，这些对你都有益处。什么对你有益处神就说什么、就作什么，对你没有益处的话神一句都不说，神要说那些话不是太容易了吗？张口就来，可惜你不需要那些话。这些谣言就等同是魔鬼撒但的话，神不搭理，你也别跟它较劲，明白了吧？（明白了。）明白之后知道怎么实行了吧？别在解剖谣言、刻画谣言、寻找谣言的源头等等这些事上下功夫。你真有心想为神作见证，想站住见证，想见证神，那你能做的事多了，你能说的话多了。神供应给人的这些话、这些真理，需要你去揣摩，去经历，去体验，然后达到变成你自己的实行原则、实行路途，一直达到变成你自己的生命，这需要你花时间、花精力去落实。你要是愚昧、愚蠢，总在谣言上下功夫，总要向这个世界表明自己的清白，澄清自己，那就麻烦了，你得不着真理，你得被世界这些谣言缠死、累死，到最后你也说不清。为什么说不清？因为你面对的是魔鬼，魔鬼就是瞪着眼睛撒谎。魔鬼现在说什么话呢？大红龙说，“中国是世界秩序的维护者，是世界和平的维护者，对世界的和平秩序起到的作用是至关重要的”，它说的哪句话是事实呢？这话是事实吗？你听了这话气不气？你听完这话就觉得撒但太无耻了，这话都能说出口，你还跟它理论什么呀？你不是愚蠢吗？它就是那么个东西，神就利用它效力，神根本就不打算拯救它、改变它，你跟它理论不是愚昧吗？你不是跟神对着干、拧着干吗？别做那事。聪明人不搜集这些谣言，也不听，听完之后也不搭理。有些人说：“听完之后就受搅扰啊。”你在心里祷告，咒诅魔鬼撒但，别耽误、影响尽本分，那些谣言慢慢就没了。最后一个办法，你说“就算神作的不合我的观念，在所有的人类中间都被定罪，我也信定了！神就是我的神，他有神的实质，他就是神，他的实质不变。魔鬼撒但做的再对，再被人类肯定，我也不拿你当神待，我也不可能敬拜你的。就算神作错了，我也认定神是受造之物该敬拜的对象”，你有没有这个信心？（有。）你有这个信心，就不应该受任何人事物的干扰，不能被撒但干咬不放。那应该怎么办？别搭理它，它咬没劲了就松口了。这是在教会生活当中遇到传播谣言的一些问题。 多数人都听过一些来自各界的谣言，对于这些谣言，咱们刚才也交通了怎么对待它，怎么面对、处理它，等明白了处理谣言的原则之后，人就应该不受这些谣言的搅扰。当教会生活当中出现了传播谣言的人时，他不论以什么方式、什么口气传播了什么样的谣言，咱们应该怎么对待？是应该听之任之，还是说得给他点颜色瞧瞧，收拾收拾他呢？怎么办好？哪个方式最合乎原则？有些人说：“不是言论自由吗？人家说点话为什么不让人说？你就让人家说说，说完大家好知道，知道之后长分辨，以后就不相信这些事了，谣言就不攻自破了。大家知道了就不细抠了，也不打听了。”有些人说：“他传播谣言诋毁神那不行，咱不能让他做诋毁神的人，揍他一顿，让他清醒清醒。神为咱们作工作受多少苦啊，神都委屈成什么样了，他还传播谣言，没良心，不揍他对不起神。”怎么做好呢？怎么做都不好。咱们前面也讲过了，传播谣言的人肯定不是好东西，对于这一类人得加以分辨。如果是偶尔地传播谣言，给予警告，如果是一贯地传播谣言，必须弃绝，清除出教会。你告诉他，“你不是喜欢传播谣言吗？你到世界上说去，别在教会传播，教会里没人搭理这些事，没工夫搭理你这些事”。这事好不好办？你们会不会办这事？还是等教会带领发话啊？如果大家都认同了，都看清了，就别被动了，别等。一旦发现这人是一贯性的，每次来聚会就说这些事，从来不读神话，连祷告都不祷告，也不学诗歌，更不分享对神话的经历，谁交通他还反感、厌烦，说多了更厌烦，提起谣言他来劲了，这还客气什么？明摆着这就是个撒但的差役，他是来搅扰的。他要搅扰你同不同意？（不同意。）你不同意就站起来，说“我对某某有意见，某某来了总传播谣言，也不读神话，也不分享对神话的经历，我想让他滚出教会，大家有没有意见？”大家说没意见，举手通过，那人就被清出去了，痛不痛快？（痛快。）这是对于传播这类谣言的人的对待方式，这类谣言是从社会上、世界上，还有宗教界或者各种团体来的。 除了来自外界的谣言，还有一些对于教会内部的说法、小道消息，甚至对神，对神的作工、神的日子、神的某些话，还有对于涉及到神的一些奥秘、神作工的一些奥秘，人凭想象、凭观念或者以讹传讹传出来的捕风捉影的一些说法，根本不存在的一些说法，因为人添油加醋，这个谣言就形成了。谣言形成之后，有些谣言传播者就热衷于这个事业，他就把这话当真事说了，说得有鼻子有眼的，不明真相的人、不追求真理的人、愚昧的人还真受迷惑了。受迷惑之后是不是就受影响了？受影响之后是不是就会被搅扰到呢？（是。）这也是在教会当中常常出现的一些问题。这些谣言虽然与诋毁、攻击神和神家的谣言比犹如小巫见大巫，也不是诋毁神，也不是亵渎神，对神、对神家的名声没有任何的搅扰、破坏、影响，但总是影响到人正常的进入、正常的读神话、正常的灵生活，这些谣言也应该被制止。比如说，有些人不知在什么地方听到一些似是而非的话，在与他接触比较多、比较知近的人中间就传开了，传来传去传的内容越来越多，越来越丰富，越来越完整，最后传得像真事似的，时间、地点、人物等等几要素都齐全了，齐全之后是不是就达到在聚会的时候进行传播的条件了？传播什么呢？“今天有一件重要的事我必须得说，我不说心里难受啊，不说读神话就读不进去了，我心里为这事特别地激动，现在咱们信神终于有盼头了。”大家听说有盼头了都感兴趣，都能提起劲来，这话题挺吸引人。他说：“神的作工很快要结束了，神之前预言的神作工结束的几个预兆都已经出来了，比如说月亮怎么样了，太阳怎么样了，东边怎么样了，西边怎么样了，神的选民有多少了，达到什么程度了，等等这些神工作结束的预兆已经在眼前了，那我们该做什么呢？赶紧预备啊。”很多人都支棱起耳朵了，说：“预备什么？是预备善行、预备身量、预备追求真理的原则还是预备信心啊？”“赶紧得预备粮食啊，把家里的存款全拿出来，该卖车卖车，该卖房卖房，家里值钱的东西赶紧卖了。”“卖了去哪儿？”“某年某月某日某个时辰要到一个地方聚集，神在那里等着我们。神说了，‘若不撇弃一切不配做我的门徒，不配做我的跟随者’，现在这个时间、这个日子终于来到了，神的话要应验了，我们得把世界的一切都放下，不但要放下前途，家里这些属肉体的东西也都放下，置之死地而后生。某年某月某一个地点，神要接我们走，神的作工结束了，神不再说话了，神等待的一天终于来到了，神选民盼望的一天也终于来到了，我们与神要相聚了。”多数人一听，“真的假的？”“真的，我的房子、车都找人看了，存款也取出不少了，正在处理这一切。你要是不信的话，你翻翻神的话，神的某一篇说话当中的某一句，解码出来就是一个地址，某一篇神话的某一段，解码出来就是年、月，等等。”人听完这话，再看看神话，真对上号了，就开始为自己考虑后路。听他这样说，人有没有不心动的？有没有会分辨的？这些是不是人很关心的事？是不是人盼望已久的事？即便人听了之后在心里怀疑，但也相信它但愿是真的，“到那一年那一天，时间虽然长点，有一两年或者多长时间，但总之是有准确的日期、准确的时辰了，我们是有盼头的”，即便不太相信，但是心里对这事也有一定的关注度。这个关注度说明了什么？人很容易会被这种事情干扰到，被这种事情洗脑。你会不会很坚决地说“绝对没这事，别瞎说，这是造谣”？会不会坚定地拒绝这种谣言的搅扰？这种谣言一旦在聚会的时间传播开了，百分之八十到九十的人都会特别地激动，心情澎湃，“盼望的一日终于要到来了，神垂听了我们的祷告，神没有丢弃我们啊，神爱了我们，神没有放弃我们”。在聚会的时间说这类话题，是不是就炸锅了？会影响、左右所有人的情绪，你不相信、你想不关心都不行。这话就摆在这儿，说得有声有色、有头有尾，像真的一样，你不敢不相信，也不愿意不相信，你但愿它是真的，“可别是假的，信神太难了，世界、政党、国家政府都迫害，连喘气都难，每天提心吊胆的，这日子什么时候是头啊？现在神的日子终于来到了”，你心里就沸腾了，“不能是假的，这话太真了，应该是真的，早晚得有这一天，只不过这一天在人意想不到的情况下提早来到了。我们为神花费这么多，我们跟随神的信心这么坚决，这事怎么能是假的呢？凭什么是假的？我们就应该撇弃这一切跟随神走，不应该在这个世界上再流浪，再受这个苦，这是我们该得的”。当你想到这些的时候，当你对这个谣言如此肯定、赋予这么多热情的时候，你还想不想读神话了？这时候读神话中的哪一段是不是都觉得多余啊？你觉得“分享对神话的经历怎么就这么多余呢？不用祷告神了吧？神的日子都来到了，马上与神见面了，再祷告神是不是对神不敬啊？不用祷告了，神的话也不用读了，我们都要超脱这个世界了，还用读神话吗？人在肉体中活着，离神很遥远的期间，读神话以解相思之苦，现在马上与神面对面了，不用读神话了。神的话怎么显得那么多余呢？现在什么都没有那年那月那日子那时辰与神在某地相聚来得实在，那是多么美好的事啊！神的话与那一天、那个地点相比，显得那么的微不足道，不能再读神话了，读不下去了，心里像长草一样，恨不得那一天马上到来才好呢”。这个心情是不是挺难表达的？这样的谣言很合大众的胃口，也很容易在教会、在聚会的时间被传播，甚至被扩大，一个人传两个人，两个人传十个人，一处教会传到两处教会，两处传到五处，越传越大。后果是什么？人忘了神经营人的宗旨是什么，忘了人自己的本分，忘了人该走的道路，忘了人该遵行的道，一门心思地去追求那个所谓的年月日，所谓的与神相聚。这是眼前看到的后果。当那一日真正来到的时候，什么也没有发生，且不说在等待的这个期间人的生命上受到的亏损，就说以后的日子你想过吗？你还能不能回到从前，本本分分地做人，守住你的本分，按部就班地追求真理，在凡事上寻求真理原则，按照神的话去做人、做事？很难。 一个谣言就能把你带入万丈深渊，把你断送了。什么叫万丈深渊？本来你信得好好的，有希望蒙拯救，一个谣言把你带入歧途，你在不知不觉的情况下受了撒但的迷惑，相信了撒但所说的，追随了撒但，按照撒但所给你指定的道路去走、去追寻，越走越黑暗，越走离神越远。当你彻底离开神、弃绝神的时候，你心里不只是对神产生了怀疑，更严重的是你对神产生了埋怨、否认。走到这一步你是不是走到头了？这是不是万丈深渊哪？这是你想看到的吗？走到这一步还能不能达到蒙拯救了？不能了，很难回头了。为什么呢？神不作了，圣灵不作了，你里面都是黑暗的，在你与神之间筑起了一堵高高的墙。这堵墙是什么？是撒但灌输给你的观念、想象、谣言，还有个人的欲望。你所认识到的神的身份、实质、地位等等这些正面的东西，一瞬间因为这一堵墙变得模糊，甚至逐渐消失，那是很可怕的。这是不是落入万丈深渊了？（是。）当你陷入这种境地的时候，你还能不能有那么一丁点儿意思来追求真理、来尽上本分，花费自己的所有追求蒙拯救了？我告诉你，再回头很难，这就是误入歧途了。就这一个谣言，外表看是因为人的愚昧，因为人一时不留意，导致相信了谣言，受了迷惑，其结果是不堪设想的。所以，涉及到神作工的这一类谣言在教会生活当中出现的时候，在弟兄姊妹中间出现的时候，是应该被制止的。不要无中生有，不要在根本什么也不知道的情况下编造各种人愿意听的、人喜欢听的所谓的这些话题来吸引人的注意，迷惑人，让人偏离正道。即便是人喜欢这些话题，但是在教会生活当中、在人中间也不要瞎传，这些话题也应该是被制止、被限制的。有些人说：“嘴长在人家身上，人家想说什么说什么，怎么想就让人怎么说呗。”那得分说什么，如果是对人有造就的话，可以说，可以传播，怎么传都可以，但这些话题绝对对人没有造就，人一旦听了，接受了，就像陷入迷魂阵一样拔不出脚来。所以，让人说得分说什么，对人没有造就的别说。这些话题对人没有丝毫的造就，只能转移人的视线，搅扰人的追求，让人偏离正道，影响人与神之间的关系，影响人正常尽本分，影响神家工作的正常秩序。所以听到这些谣言的时候，如果是跟你一个人说，你要拒绝，如果他在众人中间说，你除了要拒绝之外还要制止、解剖，不要让更多的人相信。尤其是有些初信一两年、两三年的人，他们对归宿、与神相聚、被提这些事还看不透，对真理还没产生兴趣，对信神追求真理、追求性情变化还没有任何路途，在这种情况下最容易受这些谣言的迷惑、影响。被影响、迷惑了就有后果，就像人吃了毒药之后，即便是这毒有解药能解，但对你身体的伤害存不存在？就算你活下来了，那解毒期间你肉体受的苦就可以不计吗？所以，临到这些谣言的时候要加以分辨、拒绝，别当故事听，也别当真事听。谁传播这些谣言，谁总对这些谣言特别地感兴趣，到处传、到处讲，当真理一样去跟大家分享，谁就是被制止、被限制的对象，经过再三劝阻还不听的就要隔离，隔离之后没有任何悔改的就要彻底清除。什么时候自己认清了，说“我传播谣言不对，充当了撒但的差役，以后再也不传播了”，那就再观察，如果他悔改了，有好的表现了，可以暂先接纳进教会，如果老病重犯了，再清出去。 对于神作工的谣言不止这些，人凭想象、凭观念，还凭头脑分析、研究，在神话中研究，在各种预言当中研究，在社会、世界的各种灾难、异象还有发生的各种事中研究，甚至凭着自己的一个梦就可以随便地对神的作工加以评头论足，制造出不少的谣言来。有很多人平时就不读神的话，也不在真理上下功夫，更不在尽本分寻求原则的事上下功夫，就琢磨，“神的显现作工是怎么开始的？谁起的头？人起了什么作用？都发生了哪些事？”就研究这些外表现象，还有教会的行政结构、人事等等。研究来研究去，总结出一些所谓的规律或者现象，当成真理拿到教会当中传播。传播的时候说得有鼻子有眼，没有分辨的人还认为这是在谈论神的作工，有分辨的人听后心想，“你这不是胡说八道吗？这不是在论断神的作工吗？这也不是谈认识、谈经历啊，这与真理无关，这不是造谣吗？得赶紧制止，再不制止有些人就该受迷惑了”。这些情况在教会生活当中出现的时候，或者在教会生活以外发现的时候，都应该制止。这些属于谣言的言论、说法都不符合真理、不涉及真理，都应该制止。 还有一些谣言是关于神成全人、神拯救什么样的人或者是神喜爱什么样的人的。有些人凭着自己的小聪明就观察、总结，说“那些在世界上有能耐的人、当过官的，来到神家还是做带领。原来在世界上当科长，来到神家直接就做教会带领了，原来在企业当老总，来到神家直接就当区带领了，直接就总管事务、财务了，这些人都是神成全的对象”，这是不是造谣？这是谣言。什么是谣言？就是不符合事实的瞎说、瞎判断、瞎定论，这都是谣言。还有的人说“谁谁奉献了好几万块钱，人家能进国度，人家信心大，神成全、拯救这样的人”，没钱的人听后就瘪了，心里难受了，说“人家一次就奉献几万，我活这么多年都没挣几万，我虽然也奉献了不少，但是合起来都没有人家一次奉献的多，那我是不是不能蒙拯救、被成全了？神是不是不要我这样的人了？”造谣的人又说，“富人不能进国度，神要的是穷人”，穷人又高兴了，“虽然我没奉献几个钱，但还是能进国度，富人靠边站”。造谣的人这么说他也受影响，那么说也受影响，他就不能把这些话当谣言对待，这是因为什么？就是因为不明白真理，总受迷惑。造谣的人与传播谣言的人都是魔鬼，不管他们说多少话，你就不知道哪句话是真、哪句话是假，这些话到底从哪儿来的，他们传播这些话到底出于什么存心，要达到什么目的。这些事若都不能看透，就盲目地接受、盲目地传播，这是不是傻蛋一个？傻蛋不叫傻蛋，就叫撒但，这是最合适不过的。这话虽然不文雅，但我觉得挺贴切。为什么贴切呢？就是这些人说话不负责任，他随便给你造谣，看到个现象就随便定论，就说出去，然后就会影响到一部分人，说得字正腔圆，像真事似的。他不明白神的心意，不读神的话也不追求真理，成天在聚会的时间瞎说，今天看谁奉献多就说谁得救了，明天看谁坐监没当犹大，就说“人家跟神一条心，妥了，进国度、有归宿了，以后在神家那就是管二十座城的，咱这小兵不行”，这些话是不是都是鬼话？是不是谣言？不管说这些话的人是什么存心目的，是不是都会搅扰到一部分人？都会影响到一部分人。有些人身量小，不明白神的心意，本身信心就很小，小心谨慎的，“我能不能得救？神喜不喜悦我啊？”成天就在这里面徘徊、担心，心里就想这些事，通过造谣的人这么信口开河地胡说，觉得自己完了，没希望了，就到神面前祷告，“神啊，你不是爱我吗？我为你撇弃那么多，我什么时候能让你满意啊？”一肚子委屈。什么事都没发生，委屈从何来呢？就是那一句谣言造成的，给种下毒了。他自己真流露任何败坏性情从来也不哭，也没有任何的懊悔、内疚，一滴眼泪都不掉，当听造谣的人说他这类人不能得救、没希望，马上心里就难受了，这是不是受影响了？这就是受影响了，被搅扰了。这些人身量幼小，不明白真理，很愚昧，造谣的人就看这样的人好玩弄，今天说“你行”，你高兴了，明天又说“你不行，你差远了”，你又哭了，又感觉难受了。你听他的话干什么？他说了算吗？他充其量也就是个跳梁小丑，他的命运都在神手里，他有什么资格评价别人呢？有什么资格说这个能得救、那个不能得救，这类人能被成全、那类人不能被成全？他明白真理吗？他说的哪一句话合乎神的心意，与神的话相符呢？哪句话都与神的话不相符，你为什么相信他？为什么受他搅扰啊？这是不是愚昧造成的？（是。）不管是愚昧也好，身量小也好，总之，在教会当中总造谣的这些人挺可恶。 有些人说，“你看谁谁五官端正，人家被选上教会带领了，谁谁在社会上就有福，谁看见谁喜欢，弟兄姊妹都喜欢他，神也喜欢”，这话有没有一句是正确的？（没有。）为什么？（不符合真理。）对了，这话不符合真理，全是鬼话。还有的人说，“谁家有钱，生活条件好，人家有见识，在神家当中就管财务、管事务，你看人家尽这本分就有用，神命定”，加上一句“神命定”他说这话就合真理了？这是不是鬼话？这些鬼话统称谣言。为什么是谣言呢？就是不负责任地说些不符合事实的话，与神所命定的事实不符，乱说、乱定论，就都是谣言。为什么把它定性成谣言呢？因为这些话多多少少、大大小小只要释放出来，就会让一部分人的心态、思想甚至追求的目标、方向受到搅扰、破坏，所以定性为谣言。那定性为谣言的这些话是不是应该在教会当中被制止、被限制？太应该了。从神的话中来看，神从来没有一句话说“五官长什么样的人是有福的人，哪类有福的人就是神命定得福的人”，神对人出生的地点、家庭背景还有人的各种长相、文化等等人所具备的这些从来不提，只说是神命定，但神从来没告诉人哪类人的长相、社会背景或者是人所具备的本身的条件就是得福的条件。神对人要求的唯一标准就是你能不能追求真理，能不能达到顺服神，其他没说。神没说，人总想意会，总想通过观察、体验、阅历、知识或者所掌握的现象来总结、定论这些，去影响、左右人对真理的追求，或者影响、左右人判断自己是否得福的心志、意愿，这些就都是谣言。是谣言，咱们就把它说成是鬼话，不管它在什么情况下出现都应该被制止、被限制，教会带领应该及时地出来限制，当然弟兄姊妹如果谁发现了，第一时间分辨出来了，也应该站出来，解剖、分析他这话到底是什么意思。等到大家都知道、都确定他说的是谣言了，那可以集体站起来限制、反驳、分辨他，共同讨伐他。怎么讨伐呢？说“你说的话都是鬼话，不合乎神话，也不合乎我们的需要，你要是再说，不听劝阻，我们现在就把你清出去，让你在教会当中没有权利说话，取缔你的说话资格”，这怎么样？（好。）这么做合原则。你交通个人的认识、经历，对人有造就的话，怎么说都可以，用什么词随你自己，书面语也好，口语也好，都可以，唯独不许传播谣言。 在教会生活当中出现的谣言远远不止涉及到神的作工、神的心意这两点，当然还有一些，这些谣言需要你们分辨，也需要你们解剖，同时加以制止、限制。总之，谣言肯定不是好东西，它对人没有任何的益处。有些人说，“我想听听谣言到底说什么，从中长分辨、长智慧”，那也行，你真有那个身量，不怕谣言搅扰到你，你可以听，但你听了之后可别晕，你要是真晕了，迷失方向了，那你分辨没长成反倒被迷惑了，我看不值。你有那个身量吗？你觉得自己有信心，那你这个信心是身量还是意愿、心志？这不好说。你真有实际的身量，就证明你具备一定的真理了，具备一定的对神的认识了，你可以抵制这些谣言、分辨这些谣言，那你听听可以，从中长智慧。如果你觉得自己光有信心，但事实上这个信心还不是真实的身量，那我说，你要真想从谣言当中长智慧、长分辨很难。谣言是怎么来的？谣言是从撒但来的，撒但钻各种空子，抓各种把柄，在神话当中找把柄、找机会，在神话当中抓字眼，抓住神的一句话断章取义，似乎是有根有据，事实上是断章取义来迷惑人。那些对真理不明白的人听后心想，“这是神的话，有根据啊，应该是对的，不能是谣言吧？”结果被迷惑了。有些谣言是明显的，好分辨，但有些谣言是不好分辨的。外表好像跟事实相符，但实质就不是那么回事了，你别以为外表符合神话的话都对，其实多数话都是道理、空话，有些是陷阱，对你来说没什么价值，没有正面的意义，这些话、这些说法都应该拒绝。谣言外表上就是一句话、两句话，倒也不值得害怕，没什么可怕的，就怕谣言里有一些定论的，能够迷惑人、搅扰人心思的东西。比如，有些人说“这样的人不行，那样的人行，这样的人在神那儿淘汰了，那样的人在神那儿不算数了，这样的人神喜爱，那样的人神不喜爱”，等等这些说法是不是定论？（是。）这些定论不符合神的话，神没这么说，事实也不是这样的，但有些没有身量、没有分辨的人听完就中招了，聚一次会回去就消极了，一消极就是半年。传谣言的人看到他没劲了，原来很积极，现在消极了，聚会总也不交通，就高兴坏了，“你不是有信心吗？你不是真信吗？你不是喜爱神的话、喜爱真理吗？怎么样？没劲了吧”。你看看，让撒但看笑话了，中了撒但的诡计了。这是不是身量小的表现？ 不可否认的，教会生活当中有一些身量幼小，或者也可以说是有一些素质差的人，对真理的领受能力相对较差的人，就常常受制造各种谣言的人的迷惑、影响、搅扰。他们一个不经意的定论就能打趴下一部分人，一个不经意的信口开河的一句话、一种说法就能让一部分人退却、害怕，不愿意尽本分，当神家呼召的时候，前怕狼后怕虎，找各种理由、借口拒绝、推托。很显然，制造谣言的人在教会当中充当的是什么角色？撒但差役的角色，一点儿都不假。比如有些人说，“你尽本分得想好后路啊，神家呼召之后说不用就不用了，你回家以后要房没房，要工资没工资，那可没人养活你啊”，这话是不是挺暖心哪？合乎人情，有爱心，替人着想，但是你听这话里有没有一丁点儿体贴神心的意思？有没有对人的扶持、供应、帮助、鼓励？（没有。）这是不是拖后腿呢？让人为自己筹划好后路，这是什么意思？“你得防备着点啊，神可翻脸不认人哪”，他给人种下的是这样的毒。人听完之后，心想：“可不是嘛，我怎么那么傻呢，差点把房子卖了，这房子要是卖了，万一尽本分尽不成，回家连个住的地方都没有。多亏有人提醒，要不是他提醒我，我就犯傻了。”多么“善良”的提醒啊，但是这里的毒可不少，可不浅。这样的谣言你们听没听过？听着对人可好了，可爱你了，可为你着想了，多么大的爱心哪，不沾亲不带故，没有任何的血缘关系，就是因为信神就能对人有这么大的爱心，你觉得“这真是神的爱呀，那我得准备好了，得先想好了，要是神家让我去尽本分，万一被打发回来我该怎么办？那我尽本分的时候就得留心眼儿，多做表面活儿，别犯错。就是犯错也不犯在众人面前，谁也发现不了。总也没人发现，这不就不能被打发了吗？就算被打发了也没事，我有后路，我有存款，我的房子还在。不就是神不近人意、不讲感情嘛，那怕什么？人讲感情，人间处处都是爱啊”。这一句暖心的话暖出了人与人之间的友谊，把神放哪儿了？神成第三者了，神成坏人了，成了人眼中的恶人了，好像神不可信赖，只有人才值得信赖，只有人为人着想，这一句话就产生这么大的效用，太“及时”了。你们喜不喜欢听这样的话？虽然知道他这话里包藏祸心，但还是希望有人能提示一句，能帮到自己，能在自己不知道前方道路如何的时候给自己一句过来人的警告之语，跟自己说一句知心的话，说一句知情人的话，这句话是多么的关键、多么的重要啊。这是不是彻底买账了？这个造谣的人有口无心的一句话把人收买了，把神出卖了，这事做得怎么样？地不地道？（不地道。）你们说这是什么人？在人眼中看这是好人、大善人，但是在更多追求真理、明白真理的人眼中，这种人就是混蛋，就是撒但的差役，是地地道道的魔鬼。这话准确吧？（准确。）这话太准确了，一点儿都不差。他拉拢所有的人跟神对抗、防备神，他就不说一句能够让人得造就的话。为什么不说啊？他不是有不想说，他没有。为什么他没有？因为他心里对神充满了仇视、厌恶，他的实质、本性就是撒但，天生跟神就是对立的。有些人说，“他天生跟神对立为什么还要跟随神呢？”想得福呗，想在神家混个得福，还什么代价也不想付，也不想追求真理，还要拆神的台，还要搅扰神的选民跟随神，这才是地地道道的魔鬼。这样的人是地地道道的魔鬼就不用说了，这是肯定的，不过有些愚昧的人总是看不透他们的嘴脸，总是不能识破这类人的鬼脸，总是当他们说好听话的时候，说合乎人意，合乎人肉体情感、肉体欲望、肉体需要的话的时候都能接受，在这些人的迷惑之下分分钟就背叛神、弃绝神了。你想不弃绝，那由你自己吗？撒但、撒但的差役、魔鬼就这么阴险，就这么诡诈，它自己与神对立，它自己不追求真理、厌恶真理，它还要拦阻更多的人追随神，追求真理。在神家中，这些人起到的作用就是这个，他们就充当反面角色，充当衬托物，充当撒但，让人能够长分辨，他们为撒但做事，为撒但说话。所以他们说的很多话外表听起来没有大的毛病，甚至他们常常引用神的话，在神话当中找出一些证据、说法，似乎很合情合理，似乎很合乎神话所讲的道理，但是有一样是肯定的，再似乎它也只是似乎，它与真理是相违背的。你听某一句话是对的，但是把真理的各方面集中起来再听他那个话，就能分辨出是出自撒但的，他在试探神，在抓神话语的把柄，他在用神的话来定罪神，在用神的话来迷惑神的选民，让神的选民用神的话来弃绝神、背叛神、臆测神、误解神等等。所以，除了敌基督、恶人、明显迷惑人的以外，制造谣言的这些人才是教会当中真正该防备、该分辨的一类人。 首先，制造谣言的人绝对不追求真理，他们厌烦真理。另外，他们常常制造各种各样的说法，这些说法咱们把它定性为谣言。他们用这些说法来迷惑一些软弱的、身量幼小的、根基差的、常常不追求的弟兄姊妹，拉拢这些人，他们起到的作用就是这个，所以把他们说成是撒但的差役这是再准确不过的了。他们用各种方式制造谣言，用各种说法来迷惑人、搅扰人，起到的作用就是拆毁，拆毁、破坏教会生活的正常秩序，拆毁、搅扰人的正常追求，让人偏离正道。即便是人软弱一天，他们也觉得够本，要是人软弱三五个月，甚至不信了，他们就更乐了。这就是这类人的嘴脸与本质，很好分辨。有的人还算有点理智，自己虽然不喜爱真理，但对别人怎样追求真理不表态也不干涉，这类人不用搭理。但有些人嫉恨追求真理的人，总带着存心加以论断、攻击，甚至抓把柄定罪，对这类人就应该警惕。这些人说的话虽然外表听着好像挺对，合乎逻辑，合乎神话道理，但细分辨起来还是谎话、谣言居多，纯属胡说八道，对这些似是而非的谣言、谎话就应该加以分辨。有些人说，“我信神时间短，平时也不怎么追求真理，读神话又少，怎么分辨呢？”唯一的办法就是，从今天开始应多注重读神的话，多在神话中寻求真理，让神话带领你，让神话在你心里扎根。你明白什么是真理了，这些传播谣言的人在你那儿就不起作用了，就搅扰不到你的正常追求了。他无论说什么谣言，无论胡说八道什么，你听了之后都不会动摇了，也不会消极、软弱，更不会对神有任何的误解，你只管向正确的方向去追求，这就有抵抗力了，这类撒但的差役在教会当中就起不到任何的作用了。分辨谣言没有捷径，唯一的办法就是得多追求真理，多看神话，多听讲道，多祷读，多交通。交通、祷读、分享的目的是什么？就是看看神所说的所有的话当中，哪些与造谣的人所说的那一条有关联，涉及到他所说的那个话题，看他说的到底准不准，通过交通、通过读神的话来对照、分辨，如果跟神话相抵触、相违背，丝毫不合真理，那他的谣言就不攻自破了。当然有一部分人说，“我也不那么下功夫追求读神的话，也不太明白神话里准确的真理到底是什么样的，真理原则我也不太清楚，我就记住一条，多数人弃绝的、多数人不喜欢的人说的话，我也跟着弃绝，我随大流”，这个办法好不好？这是最次的办法，素质太差没分辨的人只能这么实行。 传播谣言这是在教会生活当中存在的，也是常常出现的一件事情。这件事情说大也不是太大，但说小它对人构成的搅扰、影响与拆毁也不算小，轻了人会软弱、消极，严重了人会因此而离开神，甚至不信，所以这事也不容忽视，在教会生活当中或者在人群当中出现的时候，是应该被制止、被限制的。如果教会带领麻木痴呆，作不了实际工作，也发现不了这类事情，真有追求真理、素质好的人发现了，就应该站起来解决这个问题。通过与多人交通达成共识、得到印证之后，就可以解决这个问题，别盲目。明显的、大家有目共睹的，就是一眼就能分辨出来的，要及时地解决。如果是听他说一两句话分辨不出来的，那就要与大家交通，最起码得达到制止、限制。其次，如果是经过再三地劝阻、限制也限制不了的，他还是一贯地这样做，那才是到了清除的这一步。传播谣言这事在教会生活当中出现的时候人应该怎么做，这个原则是不是清楚了？（清楚了。） 涉及到谣言的内容，除了我讲的几个大项以外，应该还有一些零零碎碎的谣言，比如说对于对付修理，对于神家选用什么人、选用什么器材，等等一些不属实的传播出来的说法，肯定还有。教会没有彻底清理之前，假带领、敌基督、各种恶人都有，说谎话的、造谣言的屡见不鲜，什么浑人、乱七八糟的人都有，在人群当中什么花花事、花花说法都有。对于这些谣言，一方面人得有正常的理智，会判断，另外，更严重的，涉及到神作工、神心意、神的经营计划，甚至是神家的行政等等各方面的谣言，人得有真理来分辨。外面这些事，人得有正常人性的理智来判断，内部的，涉及到神作工、涉及到真理的事，人得有真理实际、有身量来分辨。总之，不管哪一方面的谣言，都是人应该拒绝，应该分辨、弃绝的对象，而不是接纳的对象。当然有些人不追求真理，就凭这些谣言活着，今天教会里有个说法，来这么股风，他就往这儿倒，来那么一股风又往那儿倒，今天说会写文章的人能被成全，他就学写文章，学文化，成天查字典，明天说会唱歌的能蒙拯救，他就学唱歌，外面这些事都学得挺欢实，但是有一样事他却从来不着急不上火。什么事呢？追求真理的事，从来没看他计划过。在教会的各种人群当中形成的各种风总会卷走一些人，教会的人群当中产生的各种谣言总会迷惑、左右一部分人，但是也有一部分人听了这些谣言无动于衷，不搭理，神家作什么事他们也不搭理，他们对信神就不感兴趣，不是真信，这些人是挂名信。还有一部分人是好一点的，还能接受真理，他不受这些东西、这些人的影响。只有那些身量小的、没根基的、丝毫不追求真理的人总受各种风向的影响。因为总有这些人追随，所以总有一些人就制造各种谣言，煽风点火，他觉得这样信神才红火，才热闹，才不枯燥，他才有存在感。在初信的人当中会出现这些事，如果在有根基的、信神年头多的人群当中也出现这些事，也有一部分人追随，那这些人肯定不明白真理，教会中那些居心叵测的人造什么谣、煽什么风他们都追随，这就很麻烦，这一方面是人素质差，另外也是人不明白真理最真实、最实际的一个表现。凡是不明白真理的人，他所说的多数的话都不是实际，都掺水分，严格地说都属于谎话。如果带有存心目的的话，就不单是谎话了，更是撒但的诡计、恶人的阴谋。所以，没有真理的人所说的话多数都是鬼话，不能相信。 传播谣言这一条就交通到这儿。在传播谣言这个事上，人的各种问题也应该看清楚了，对待传播谣言的人、对待谣言应该有什么样的态度，用什么样的方式去处理，是不是也应该明白了？（明白了。）明白了之后，再临到这类事你们应该对号入座，用最正确的方式去处理这些问题，这就合乎原则了。 二〇二一年七月十七日 　　第一百九十二篇　分辨假带领（十九） 关于打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，之前交通过第六条——搞不正当关系。这一条主要提到什么？瞎勾搭，搞肉体情欲关系。这方面都交通什么了？怎么处理教会生活中出现的这类人？教会中出现这类人的时候应该有哪些解决的办法？是听之任之，还是及时地采取解决的办法处理问题，还是睁一眼闭一眼不干涉？正常情况下，你们觉得出现这类问题应该怎么解决？是回避，还是爱心感化，交通、包容，还是警告或清除？怎么处理最合适？（警告、限制，如果限制不住就清除。）怎么限制？好不好限制？一般发生这类事都不是那么好限制。普通弟兄姊妹看到这种情况也觉得不妥，但是不好意思说，也没法交通，有的人旁敲侧击地提点提点，当事人也不见得听。凡是能做这类事的人，他们的人性怎么样？多数是不是端庄正派的人？是不是有圣徒体统的人？是不是人性里有尊严、懂廉耻的人？（不是。）如果只是说话提点提点，正面交通交通，能不能解决问题？不能。这类事一旦发生了，就不是一天两天造成的，不是一天两天才形成这种局面的，已经在里面酝酿很久了。人看见了，发现了，已经看出事实的端倪了，就不是一天两天了，这时还好不好控制？凭爱心帮助、爱心感化能不能解决问题？（不能。）那最好的解决办法是什么？就是把这类人跟好人隔离开，清出去，他愿意怎么勾搭就怎么勾搭，不干涉他的自由。 现在有些教会还有男女勾搭的事不断发生，这些人只要有机会就勾搭在一起，特别放荡，一点羞耻感都没有，听说有一个男性勾搭多少个女性。他不是正经谈恋爱，而是见到异性就瞎勾搭，瞎黏糊。有些人说：“人家那是正常相处，就是那样的相处方式。”那样的相处方式多数人看了就不得造就，看着反感、恶心，这是不是问题？这能不能证明他们这种关系是不正当的？要是两个人谈恋爱影响到本分了，那你们出去谈，这种情况谈不上清除，也谈不上开除，就是不适合在全职教会尽本分了。什么时候稳定了，能安下心来尽本分了，如果有意愿尽本分，神家可以酌情考虑。但有的人不是正经谈恋爱，而是瞎勾搭、瞎黏糊，玩弄情欲，搅扰正常的教会秩序，影响了很多人的心情，让有些人受搅扰，这种情况在教会中就不应该发生，就应该解决，这就是该解决的问题。可是，发生问题的所属教会的带领却找不到原则，找不到根据，不知道怎么处理。这个问题是不是好处理啊？不应该受任何辖制、搅扰，应该按原则办事。有些人说：“要是处理他的话，他尽的本分就没人尽了，就少一个人了，因着这种情况就不能处理他，任由他发展，他愿意怎么勾搭就怎么勾搭，他怎么勾搭都得允许。”神家有没有这个规定啊？上次交通怎么处理这类人的时候，有这一条原则吗？（没有。）处理问题的人就不知道怎么处理，蒙了，就任由这些人在那儿瞎勾搭，让多数人看着不舒服，不得造就，心里产生反感还不敢说，都得忍着。他们觉得教会离不了这些人，神家离不了这些人，如果把瞎黏糊的这伙人打发走，那就没人作工作了。这个逻辑对不对？（不对。）不对在哪儿？（这些人作不了工作，他没心思作工作。）这话说到点上了。你们说，能瞎勾搭的人是什么人？一丁点儿约束都没有，就是个外邦人。他们不仅仅是不喜爱真理，厌烦真理，信心小，年轻，根基差，不仅仅是这些。外邦那些不信神的人，每一个人都能瞎勾搭吗？都能搞淫乱吗？只是一部分，有一部分人也讲人格、尊严，顾脸面，做人有底线。这些所谓的信神的人，他们连外邦人都不如，那叫他们外邦人、不信派过不过分？（不过分。）这些人虽然在神家能出点力，但是就他们的本性来说，他们就是不信派、外邦人。做任何事都没有原则，做人没有底线，没有尊严，不懂得廉耻，外邦人还讲“人活脸面树活皮”，他连脸面都不要还能要真理吗？还能真心花费吗？尽本分还能按原则办事吗？纯属就是出力，出力也尽打岔，不能按原则做事。他虽然尽本分，但是不管你怎么讲、怎么交通，他该怎么做还怎么做，根本就不听，不按原则办事。这些人听道的时候，那个神态、表情就暴露出来了。别人听道都端端正正地坐在那儿，腰板挺直，严肃、认真地听，这些人听道怎么听？都趴在桌子上，从头到尾三四个小时一直趴着。这是一伙“爬虫”啊，这哪像人？一会儿伸胳膊，一会儿打哈欠，一会儿又伸懒腰，看着都没有人形。没有人形的人是什么人哪？披了一张人的外皮，根本就不是人。聚会几个小时他们就趴几个小时，偶尔直起腰还东张西望的，就没有听道的样子。你们看着一伙“爬虫”来听道是什么滋味？心里是不是不舒服啊？这伙人看着恶心，看到他们我就不想讲了，我对人说话，我不对“爬虫”说话。就这样听道的人，他们尽本分能不能越尽情形越好，越尽对神越有信心，越尽真理越透亮？绝对不能，他们怎么尽本分身量也不长，信心也不见长。他们做任何事情都没有责备，没有管教。没有责备、没有管教人就放荡，活在情欲、肉体、堕落的情形里没有任何知觉，这就是非人类啊！对于这类人，不说他做的其他什么坏事，什么违背原则、损害神家利益的事，就搞不正当关系这一条，这些人就足够被清除。很简单的一件事，教会负责人就挠头了。这事很好处理，之前都交通过了，你对号入座不就正好吗？按原则处理，别考虑那么多，神家离了他们工作照样作。 你们说，狗拉完屎人第一件事应该做什么？得赶紧清理，不清理有一个后果，不是光臭的问题，马上苍蝇、臭虫就都来了，所以得赶紧清理，清理完，苍蝇就没影儿了。我说这话是什么意思呢？（要解决教会里面搞不正当关系这类问题，就得先把那些邪门的不信派清理出去。）对了，就是这个意思。教会里如果有“臭狗屎”，肯定就能勾来一些“臭虫”“苍蝇”，把“臭狗屎”清理了，这些“苍蝇”自然就消停了，这是不是解决的办法？这么解决是不是合理啊？（是。）处理这类问题，有些教会带领总顾虑，说“把‘狗屎’清理了，那些‘苍蝇’是没了，但是作工作的人不就少了吗？”这个问题好不好解决？这是不是问题啊？（不是。）为什么不是问题？这个顾虑该怎么解决？他们顾虑得对不对？就算顾虑得有道理，觉得无论什么工作，不管技术含量高低，都得有人作，对作工作的人如果要求太严格，能作的人就少了，如果把这些人清了，这部分工作就没人作了，但是再找一拨能作的人来代替是不是容易啊？神家这样的人是不是还是有的？再不济，这部分工作就不作了，减少工作量，有好人就作，没好人这部分工作先暂停，等有合适的人了再作，他们影响不了神家工作。这些人神家不养活，他能作就让他作，他作不了、不适合作就不让他作，取缔他尽本分的资格，这是不是合情合理？神家宁可养活效力者也不养活外邦人，这个原则对不对？（对。）对在哪儿？效力者即便不追求真理，他也甘愿效力，在神家能规规矩矩、老老实实地出力，就算是出力，他也心甘情愿，有忠心，人不坏。最起码人不坏神家才留，才养活，要是人坏还邪门，尽搞歪门邪道，效力都效不好，做效力者都不合格，这样的人是外邦人，神家不留。所以，不是因为他们是效力者神家不养活，而是因为他们效力都不合格，让他效力他都不甘心，他总想作恶，总想搅扰，总想在教会中搞各种歪门邪道的事，扰乱秩序，严重影响多数人的心情，影响多数人正常尽本分，羞辱神的名，这么处理他们最合适不过了。哪里有“臭狗屎”就赶紧清理，明白了吧？ 今天接着交通带领工人的职责第十二条——及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。第十二条中的第十一项是操控、扰乱选举。选举这个事神家工作安排有规定，有周期性的选举，或是在一种特殊背景之下正常的选举，各教会按照神家规定的原则与时间范围选出各级带领。选举的规定里有选举的原则，选举的方式、途径，还有选举什么样的人，以及选举时弟兄姊妹需要知道的各种注意事项。当然在每次选举的时候，各级带领在选举之前要交通一些关于选举的方方面面的问题，知道的人就巩固一下，不知道的人就能更明确地知道选举的原则。关于选举的细节就不交通了，今天要交通的主要话题是操控、扰乱选举的一些表现。 正常的选举就是按照正常的途径、正常的秩序以及神家规定的正常的选举原则来选出最适合的人做带领或负责人，但是有一些人在教会中为了被选上，或者在选举这件事情上，在背后搞很多的小动作。比如，在选举期间，在背后论断候选人或者弟兄姊妹有意想选举的人，揭他的短，说一些人观念当中认为的不好的表现，比如说不追求真理，之前有过什么软弱，做过一些人认为的不好的事情，说过某某人不好，等等，在背后说候选人的一些问题来左右或者是迷惑人，想操控一些人选谁或者不选谁。还有的人自己有意图要当选教会带领或者某级带领，在选举期间买一些好东西贿赂一部分人，同时也说一些好听的话许诺给一部分人，还用各种方式教唆一些人选谁、不选谁。不管怎么样，在选举之前有一部分人或者个别人总想左右选举的结果，左右教会中的弟兄姊妹选谁或者不选谁，他总想操控这事。尽管教会一再地交通选举的原则，要选人性好的，追求真理的，能带领弟兄姊妹正常地尽本分、正常地读神话、进入真理实际的，等等，但这些人就是听不进去，就想搞小动作。搞小动作是什么意思呢？就是总想作弊，评价谁好、谁不好总不拿到桌面上说，总想在背后搞小动作，搞阴谋诡计，甚至在背后拉拢一部分人统一口径，策划好选的时候一律都选某某，或者一律都不选某某。这些是不是小动作？是不是在作弊啊？（是。）这是不是正大光明地按着真理原则在维护选举？不是。他是用人的办法、人的诡计、人的手段妄图操控选举，操控选举的人与被选举的人。他操控选举的目的是什么？仅仅是喜欢这么做吗？不是。他是想操控选举的结果，就是被选举的那个人是谁由他来决定，他想决定这个事，或者是他自己本身就想当选，或者他没有这个意图，他觉得时机还不够成熟，自己还不能被选上，他选某某对他有利，他就在背后搞小动作。他不是为弟兄姊妹的生命进入着想，不是为神家的工作着想，不考虑神家的利益，也不考虑弟兄姊妹的利益，只考虑他个人的利益。选举当前，他自己的意图、欲望是放在第一位的。那他为什么要操控选举呢？如果真想把弟兄姊妹带到神面前，带到真理实际里，人会不会这么做？人会有这样的野心吗？会有这种表现吗？不会。只有一些居心叵测的人、有野心欲望的人、想操控人命运的人才会这么做。他们在教会中选一些与他们比较合得来的，与他们人性相似的，与他们有一样意图、目的的人，拉拢一些这样的人，再拉拢一些平时就软弱的、不太追求的、糊涂的、愚昧的，容易受人左右、摆布的人，形成一种势力来与神家的选举原则、与正当的选举作对抗。作对抗的最终目的是想要选举的结果由他们说了算，选上的是他们既定的人，是他们心目当中的人，是对他们有利的人。如果这些人得逞了，那这次的选举是不是就是一个阴谋？这次选举的结果是正确的还是错误的？如果按这么推理的话，肯定是错误的。恶人操纵的选举，他们所选举出来的人肯定是对恶人有益的。对恶人有什么益处？就是恶人能胡作非为，没有人限制，不会被揭发，不会被清除，他们在教会当中任意妄为，没有人敢揭露，那教会就成他们的天下了，追求真理的人就被他们排斥、打压。很显然，被恶人所操控得逞的选举最终的结果肯定不是正确的。对于这类人在选举时所产生的一切行为，所做的一切事情，教会带领、弟兄姊妹应该有所觉察，也应该警惕，不要稀里糊涂的。一旦发现苗头，应该及时地采取各种措施、办法限制他们。如果他们不能被限制，他们的行为特别地猖狂，特别地难以制止，不好控制，以某人为首的一伙人就要在背后搞小动作，就要在背后操控、扰乱选举，总想控制选举结果，他们在背后为了选举说了很多话，做了很多事，为了选举的结果故意地扰乱一些人的视线，这怎么办？这事好办。如果现任某级带领发现这事了，应该把这事公开，公开之后跟弟兄姊妹交通这事的严重性与严重后果，交通这类事的性质到底是什么，最后就应该采取办法了。什么办法呢？谁在背后总搞小动作，总想操控、扰乱选举，那就不客气了，就取缔他选举的资格。这意味着什么？就是他那一票或者多票不算数，有几个人参与操控、扰乱选举的事，那这几个人的票就不算数，作废，不许他们参选。接受操控的，接受扰乱的，被迷惑的，不管是什么人，只要追随操控、扰乱选举之人的脚踪，随他的，听他的，与他合起伙来沆瀣一气有意地破坏选举，咱们就不客气，这次的选举就取缔他的资格，他的票不算数。你不是不接受限制吗？你不是不接受神家的选举原则吗？你不是想自己说了算吗？你说了算那是撒但说了算，神家、教会是真理掌权的地方，不能让撒但说了算，你既然要搞小动作，要有意地操控、扰乱这次的选举，那好办，把你的票作废了，取缔你的选举资格，你选谁都没用，你的任何意见都不作数，你硬要参选也没用，神家有行政、有规定，你这一次的选举资格就被剥夺、被取消了。下次选举如果还是这样，那下次还是没有选举资格，你只有看的份、听的份，选举结果不能让你给捣毁了、搅扰了、破坏了。这是在背后搞小动作的一类人。 有些人不在背后搞小动作，他当着众人的面公开与某某争，争某一级带领，争得面红耳赤，甚至要动血气、动粗，要打起来，让弟兄姊妹不知道听谁的，不知道该选谁。选举的时候他也不交通真理，也不说自己如果选上教会带领之后怎么作工作，有哪些路途，有哪些打算、计划，而是专门揭露对方的短处，专门攻击对方，同时拉拢一部分人，让这部分人与另外一部分人形成对立，让教会形成分裂之势。选举成了什么？成了分裂教会。选举还没有结果，教会就被分裂了。这是不是在正常选举的时候应该出现的现象？是不是正常现象？不是。你想当带领，你觉得自己有两下子，有点负担，能当带领，能胜任这个工作，那也没必要把教会搞得乱七八糟、四分五裂，这么做不是给撒但留空子了吗？让你选举是让你按照神家的原则选，当然你也可以说出自己的长处、特点，自己的认识、经历，让弟兄姊妹能够服气，能够信任你，把教会带领这一摊工作交给你，但是你不应该用攻击他人激起一部分人仇视他人的方式来达到自己当选为教会带领这样的目的。弟兄姊妹听完你这些攻击之后还怎么选？当然也可能有一部分人能受你的迷惑，但被攻击的对象就真的有问题吗？就真的不应该是被选举的对象吗？这都不好说。总之，在选举期间凡是不按照神家要求的选举原则做事、说话的，有意地在选举这事上搞各种小动作，造各种舆论，甚至以攻击他人的方式达到自己的目的，带着个人的存心、目的扰乱多数人的正确选举，或者扰乱教会选举的原则，试图让选举最终的结果成为他意想当中的结果，这都是操控、扰乱选举的性质，都是不正当的选举，都是在选举期间产生的不正当的行为。当然，有的人有一些正当的表现，就应该跟这个区分开。比如说，参选的人交通如何带教会，如何作好教会的工作，如何作好教会生活、弟兄姊妹的生命进入这方面的工作，教会的福音工作、文字工作，或者某项业务方面的工作，或者人事安排，等等，这些就都是正当的。正当地发表自己的观点、自己的认识，发表自己做教会带领之后的计划、作工作的思路等等，这些都是在教会规定的选举原则范畴里的，都属于正常的言论、正常的表现。除了这些以外，其余那些在选举期间表现得特别积极、特别突出的不正当的、明显的行为都应该引起人的关注，也值得人加以警惕、分辨，不要大意。 有些人平时总以工作忙、家里事情多、环境不合适为借口，不尽本分，不参加教会生活，但是到选举教会带领的时候，这些难处就都不存在了，特意把自己精心打扮一番就来参加选举了。很久都不露一次面，听到这个大好消息就风尘仆仆地赶来了，他来干什么了？是奔什么来的？奔选举来的，奔教会带领的位子来的，奔这个官位来的。这类人做事特别有城府，他来了还不说是奔选举来的，怕人怀疑他想当教会带领，只字不提选举的事，就一个劲儿交通自己的认识、经历，主动地吃喝神话，主动地带领大家分享神的话，分享自己的经历见证。他平时总不参加教会生活，说起神的话、交通起真理来有点蹩脚，别别扭扭的，但他还说得津津有味，抢着祷告，抢着说话，抢着分享见证，抢着唱诗歌，表现得特别积极、上进，很突出。聚完会还找机会跟弟兄姊妹唠家常、拉关系。看见教会带领，就说“你这段时间气色不太好，我家有大枣，给你拿点吧”。看见某某姊妹，就说“以前听说你家经济困难，需不需要帮忙啊？我给你点衣服吧”。每次聚会他都特别地积极，与往常大不一样，以前就是偶尔来报个到，谁叫他聚会他都推托说忙，这个阶段突然冒出来了，而且一次不落地参加聚会。每次聚会弟兄姊妹都交通选举的有关事项、有关原则，当然他也参与。在参与期间，他极力地跟弟兄姊妹搞好关系，极力地拉拢一部分人，甚至还在多次聚会中当着弟兄姊妹的面奉献，让多数人都感觉诧异，“他信神这么长时间了没见过他奉献，这次怎么这么大方呢？真是变好了，回转了”。一些愚昧无知的人、不会看事的人就认为他变好了，以前看错他了。有些人不知不觉在心里对他就有好感了，“他家条件好，还有关系、门路，咱们教会要搞工作、接待一些危险人物不就有出路了吗？他做教会带领不是能为教会办很多事吗？他如果能一直这样还挺好，就是不知道他能不能一直这样，愿不愿意当咱们的教会带领”，有些人是不是心动了？是不是上当了？他做的这一切动作、表现出来的这一切行为是不是初见成效了？已经有点眉目，快有结果了，这是不是他所要的？另外，他还给这个人两件衣服，给那个人送一篮子菜，给另一个人又送点保养品，每一个人他都照顾到了，让人觉得“这人要是做教会带领不正是好牧人吗？不正是多数人心目中想依赖的对象吗？”这个时候时机是不是成熟了？弟兄姊妹是不是很容易选这一类人？又有文化，在社会上又有地位，又会说，如果教会出现什么危险，他还能帮着掩护，弟兄姊妹谁家有困难了，他还能伸出援助之手，教会如果缺钱了，他还能帮着救济。但是就有一件事多数人心里没底，“他原来不追求，现在冷不丁来聚会，如果选他的话，他明白真理吗？如果他不明白真理，光能保护这些人，光能给这些人好处，就能代替人明白真理吗？他能带领人明白真理吗？他能不能把人带到神面前啊？这个不太好说”。一部分人在心里怀疑，另一部分人在心里已经被他的那些好处感化、收买了，这个时候是不是很危险了？他这边只要多一票，他就有可能当选。不管最终的结果是什么，这类人的行为、表现是不是正当的？（不是。）在最合适的时候、最恰当的时机奉献，帮助弟兄姊妹解决一些个人的家庭难处，有的弟兄姊妹搬家，他出车，有的弟兄姊妹家里缺钱，他借给，还有的弟兄姊妹缺手机，他帮着买，弟兄姊妹缺电脑，他把自己的电脑给人家。在最恰当的时机，在关键的时刻，他做了这些事，这是一种什么行为？带着这样的存心，带着不可告人的秘密、目的做的这些事，是不是在操控、扰乱选举？他早也不来晚也不来，恰恰这个时候来，这是不是有不可告人的秘密？这就再明显不过了，这里肯定有不可告人的秘密。他的目的不是想做一点好事，也不是良心发现，他的目的是在选举上，他要选上教会带领，他要做教会的负责人，要操控教会，操控这些人。他操控这些人是想给这些人办事吗？（不是。）那他想做什么？就是想控制神的选民，想控制教会，在教会中说了算，在教会中捞个地位，在教会中当官。这种非常手段、非常作法是不是在操控、扰乱选举？（是。） 有的人甚至在投票的时候投自己一票，你们有没有做过这事？这听着可笑吗？稀奇吗？投自己一票这是什么性质？怕别人选他的票数不够，自己再投自己一票，这是不自信的表现，还是不要脸的表现，还是野心太大的表现？都有。怕选不上，自己没那个人性，也没那个身量，也没那个能耐，就自己投自己一票，这是不自信。自己都没那两下子，还想当带领，别人不选他，他就自己选自己，这是不是不要脸啊？还有，他野心太大，冲昏了头脑，脸都不要了，没有人格，没有尊严，“你不选我不行，我就要当，我要是当不上教会带领我不活了，我就不信了”，这欲望得多大啊！不当教会带领、不当官就不行，非得有地位活得才心安理得，才舒服，这野心得多大啊！他太宝爱地位了，信神就是为了当带领。当带领有什么好处啊？如果你不稀罕那些地位之福，不享受地位给你带来的一切优惠的待遇，你还稀罕这个地位吗？你还能自己投自己一票吗？你的野心欲望还会那么大吗？你还会那么宝爱地位吗？就不会了。这类人总想在选举的事上动手脚、下功夫，做任何下作的事，尽管他自己心里也觉得“这样做见不得人，不是正大光明，有点掉价”，但琢磨琢磨，“管他呢，先选上带领要紧”，这就是不知廉耻。外邦人为了地位争得面红耳赤，在辩论的时候互相攻击、谩骂，互相揭短、揭发，互相骂仗。教会中的这些人可能是看那些自由民主制度之下选举时的辩论看多了，从中取来一些经验，学来不少手段、方式方法，想用在教会的选举中，这是不是大错特错了？是不是用错地方了？你要是来这儿搞什么歪门邪道，想操控、扰乱选举，我告诉你，你走错门了，这里是神家，是神的家，不是社会，没有任何人能操控、扰乱选举而不被定罪的。在教会当中，任何试图想操控、扰乱选举的人都是会被定罪的，这是恶行，永久的恶行，无论以什么借口，什么方式，什么正当的说法、理由试图来操控、扰乱教会的选举，都是不成立的，都是被定罪的。这类人不但不被承认是神家的一员、是弟兄姊妹，反而被定性为撒但的差役。撒但的差役做哪些事？他们专门做打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类事，专门参与这些事，就扮演这些反面角色，扮演撒但差役的角色，做撒但差役做的事情。教会无论做什么事，这一部分人都要起来扰乱、破坏，目无神家工作安排规定，目无神的行政，更目无神的地位。他们企图在神家为所欲为，操控教会的各类事务，更操控教会的人，甚至操控、扰乱教会的选举。他们想操控教会的人事，途径是什么？就是寻找机会来操控、扰乱教会的选举。选举一旦被他们操控了，被他们扰乱了，选举的结果由他们来定，那当然这次的选举就失败了。一旦选举失败了，被撒但的差役操控了，选举的结果成了他们意想当中的结果了，那这个被选举上来的人是对还是错？当然是错的。 碰到错误的选举结果时应该怎么办？（应该推翻选举结果，重新选。）重新选，这是一个办法。把这次选举的内幕公开、公布，让所有人都知道这次选举的过程是怎样的，选举的结果是怎么产生的，知道了内幕之后，应该否定、否认这次选举的结果再重新选举。这样的选举不应该是被弟兄姊妹承认、认可的，应该被否认、否定，他选上也没用，不能被承认。正常情况下，通过交通，通过揭露内幕，这个结果被否定了，可以重新选举，但有时候有些特殊情况，极个别人即便是知道了这次的结果是被撒但差役所操控的，被选上的人就是个傀儡，根本作不了工作，但是因为知道的人势单力孤，根本就没有力量去扭转这个局面，这种情况下怎么办？教会当中百分之八九十的人都站在撒但差役那一边，被他迷惑了，极个别人有分辨，知道这里的内幕、实情，但跟谁说谁也不相信，这种情况该怎么办？这种情况如果想把内幕、实情揭露出来，然后重新选举，能不能达到？这成不成立，现不现实？（不现实。）知道选错了，但势单力孤，没力量扭转，该怎么办呢？（向上层检举、反映。）这是一个途径。但是反映、检举之后这个问题能不能很快地得到解决？不会那么快，还得来人调查，找人询问、打听，因为各种环境的原因，上层带领也不能亲自到这儿来，这种情况下怎么办？除了反映之外，还有什么办法？你们如果碰到这种情况怎么办？要是到别处参加教会生活，好像还不妥，人家也不能随便接待一个陌生人，要是在自己本地参加教会生活就受排挤，看着被选出来的教会带领是个魔鬼，人性不好，不应该被选作教会带领，你就来气，去聚会心里就别扭，不去还不行。如果不去，与教会断绝关系，离开这个教会，就意味着自己的“粮食”被截断了，还不能这么做。那有没有好的办法能解决这个问题？这需要智慧。你要是硬跟他们对着干，是什么后果？那些人可能要合起伙来打压你，驱逐你，弄不好就把你清除出去了，这就成冤案了，这是最有可能出现的一个后果。那你怎么办最好？（找一些有分辨的弟兄姊妹联合起来，把这些搞暗箱操作的人在选举时的作法搜集起来，一方面向上反映，一方面赶紧给受迷惑的弟兄姊妹交通，把这些人挽救回来。）这算不算一个好办法？做这类事着急行不行？着急会带来什么后果？（容易打草惊蛇。） 碰到这类事你们害不害怕，紧不紧张？应不应该害怕、紧张？（不应该。）按道理是不应该害怕，这是你的理性告诉你的，但是人的实际情况呢？这个理性能不能控制好？人心里还是会害怕。当你害怕的时候，你无论做什么、怎么做，容不容易达到果效？（不容易。）你害怕的时候是处于一种什么情形？你害怕这些人的势力，害怕这些人会把你清除出教会，或者害怕这些人发现你对他们有分辨、你心里防备他们、跟他们不是一伙的，你心里会有这些顾虑。当你有这些顾虑的时候，你能不能有智慧或者有足够的能力、办法与这些人相处，或者解决他们的问题，或者让弟兄姊妹能够不受迷惑？你怎么做最合适？当你害怕的时候，你是不是处于一种软弱的状态？首先，你是软弱的、被动的，一方面对神也没有那么大信心，另一方面，你觉得“他们这些人还是得逞了，现在怎么就剩我一个人对这事有分辨了呢？其他人有没有分辨啊？我要是跟其他人说，其他人能不能相信我啊？他们如果不相信我，会不会揭发我？他们如果共同起来对付我的话，我势单力孤，他们会不会找各种借口清除我呀？”你是不是会有这些顾虑？当你有这些顾虑的时候，你怎么应对他们？怎么能够与他们用最恰当、最智慧的方式相处？在这个时候，你是不是没有任何的方向与路途？准确地说，在你害怕的时候，在你软弱的时候，你根本就没有办法与他们周旋，与他们相处，处理他们的问题，这时候你是最软弱的。当你最软弱、最惧怕的时候，对你来说最好的作法是什么？是主动出击，主动迎战，揭露他们，来达到保护自己的目的吗？这个方式合不合适？（不合适。）为什么不合适？因为你没想好怎么做，你也看不透他们的弱处，你不知道怎么揭露他们，更不知道谁是受了迷惑、受了蒙蔽能争取过来的，等等各方面的事你都不知道，你不知道怎么做，对你最有利、最有效的办法是什么你还不清楚。虽然你现在没上升到消极的程度，但最起码你现在的状态是软弱的，是惧怕的。这个惧怕、软弱里有很多的顾虑，不管这些顾虑是正当的还是因为软弱造成的，总的来说，这是事实。当这些事实产生的时候，最好的办法是应该学会等待，什么也不要做。什么也不要做指什么呢？就是不要着急找他们中间受蒙蔽的人来说服他们，说出事实真相，也不要着急与选举出来的教会带领或者操控、扰乱选举的这帮人对立，不要揭发他们，你得在这个时候学会等待。有些人说，“等待这多被动，得等多长时间啊？”不需要多长时间，你一边等着，一边来到神面前祷告、读神的话。在这种环境之下，当你最惧怕、最软弱的时候，你的祷告是最真实、最真心的，你需要神来引导你，需要神来保守你，你需要神来依靠。在祷告的过程当中，逐步地，你的惧怕就一点一点没了，就越来越小、越来越轻。你的惧怕没有了，那你的软弱是不是就会减轻啊？你的顾虑会越来越少。这些惧怕、软弱、顾虑也不是凭空消失的，在这个变化的过程当中，你逐步地会明白一些事。明白哪些事呢？从正面、积极方面来看，你能知道怎么去应对这些人，从谁身上先下手、先揭发，怎么做、怎么说神会引导你。从消极方面，你会知道这些人的行为是什么性质，这些事你就会逐步地明白。这是怎么明白的？是在你等待的过程当中逐步明白的。当你明白这些的时候，你会具备什么？你会具备做这个事情该运用的智慧，知道跟谁说，说怎样的话、说哪些话能够打动他，能够让他相信，让他知道实情，能够让他回转，让他分辨操控、扰乱选举之人的嘴脸，也让他分辨出被选举出来的所谓的教会带领到底是什么样的人，你会有这样的智慧，同时做事也会有步骤。那这些东西是怎么来的呢？都是在你等待的过程当中神赐给你的，有些就是圣灵作的，圣灵开启你的，有些是神在神的话中让你看得见、让你明白的。神的话说不要打无准备之战，这话是什么意思呢？就是无论你与撒但争战也好，或者揭露撒但差役的恶行也好，无论你与撒但作怎样的争战、在什么背景之下做怎样的事，都需要自身是刚强的，都需要明白真理原则，能看透撒但的实质，看透恶人的实质，看透撒但、恶人的恶行，然后把他揭露出来，这样做最终的结果才会好。当你明白了这些、得着这些的时候，你的恐惧、软弱、顾虑是不是就不再那么强烈，不再那么明显，不再让你感觉到那么惧怕了？这些东西慢慢就会发生变化，你觉得自己不像当初事情刚发生的时候那么软弱了，而是比那时刚强一些、胆大一些了，知道怎么做了。这时候你再祷告神，求神预备，求神给机会，你再开始着手做。一方面向上面反映，另一方面求神预备机会，找那些人性好的，真正受蒙蔽、受迷惑的人交通，把这个内幕揭露出来。当把那些人争取过来一两个的时候，你心里的惧怕基本上就消失了，你就知道做这一切不能凭人的力量，更不能凭血气，不能凭一时冲动，一时的愤怒、气愤，也不能凭人一时的所谓的正义感，这些都没用。神会给你预备时间，会给你当说的话，让你明白当明白的。这么一步一步地做下来，每一步都合适。从开始时软弱、惧怕，到一点一点地寻求到路途、原则这个期间，你还能与他们正常相处。正常相处的过程中，人的大脑都不是真空的，你一边在寻求、祷告，一边观察这些人。观察什么呢？看看他们到底走什么样的道路，这些人的实质到底是什么。如果他们说的对，与教会工作原则相符，你就可以听；如果说的是打岔搅扰教会工作的，找个借口就可以不听，或者拖延，用智慧的方式与他们“和睦”相处，别打草惊蛇。与他们“和睦”相处的同时，搜集他们的恶行，搜集他们违背教会工作安排的种种做法、种种说法、种种谬论来分辨他们，更加确定他们这些人是撒但的差役。既不受他们辖制，还能尽到自己的责任与本分，这是有智慧的人。有人性、有智慧、能喜爱真理的人才能走在正道上。没智慧，做事莽撞、粗糙，无论做什么事、临到什么环境总凭血气、凭意气，做事的效果往往都不怎么样，不但会给教会带来麻烦，更主要的是也会给自己造成很多不必要的麻烦与困扰。而有智慧的人就不一样了，他无论做什么事都会等待、观察、寻求，等待时机，等待神的安排、神的摆布。在等待的期间也没闲着，在干什么呢？寻求神的心意，有目标地吃喝神的话，更准确地掌握真理的原则，要做在神的心意上。用神的话、用真理来打美好的仗，为神作见证，而不是凭血气与人争战，凭血气打是非战、打口水战。 临到这类麻烦事，最主要的一点不是你能不能看透这些人，也不是你打算与这些人怎么样，而是要运用智慧与他们周旋，等待神的时候，寻求神的心意，寻求真理原则，同时也不耽误自己的本分。这样做最终的结果是什么？自己的责任尽到了，自己的本分也尽上了，也向上面反映了，问题也解决了，自己也长了见识、长了分辨，智慧也加增了，身量大了，对神的信心也变大了。经历一次与撒但的较量，人得着的东西太多了，对人益处很大。相反，如果你凭血气、一时的意气用事，与这些人大打出手，说“你们选举的不对，别看你们势力大，我不服，我也不怕你们”，结果被这些人轰出教会了，自己在家哭鼻子，苦熬好几个月，不明白神的心意，“我为什么会落入这样的田地？神啊，你不要我了吗？你不管我了吗？”好几个月没有新的讲道、诗歌，教会有哪些工作要作也不知道，本分也没了，自己在家就彻彻底底地落入黑暗中，被孤立起来了，也没学会祷告神，也没学会吃喝神话，更没学会在复杂的事情当中寻求真理原则，智慧一点儿也没长，除了哭还是哭。哭了好几个月，终于有一天有人把他找回教会了，人说“你分享一下这个期间自己的经历吧”，他就是哭，“我一肚子委屈啊。我不是搅扰教会的，我不是恶人，我是被恶人陷害的。”“那你这段时间得点什么没有？”“那能得什么呀？把我隔离了，神话书收走了，诗歌本也没有了，讲道也听不着了，除了嘴上叨咕叨咕信神的事，偶尔唱唱能记住的几首歌，什么也没得着。幸亏神预备时间把我找回来了，要不然我可能就打算出去做买卖挣钱了，反正没希望了，神也不要我了，没法信，信不下去了，里面就是一团黑。”最后还说“是神的羊神总不会丢弃的”，就得出这么个结论。经历这么大、这么特殊的一件事，你就得这么点儿东西，这是不是有点可怜呢？是不是不应该啊？临到这么大的事没学点功课，智慧也没长，信心也没长，还差点不信了，心里承认有神，还相信神，就是没法信了，让撒但魔鬼、敌基督治惨了，这是不是有见证的人？是不是得胜者？（不是。）这是不是窝囊废啊？你在家哭有什么用？你就是把眼珠子哭出来能管用吗？敌基督那伙人在那儿乐呢，“这下把肉中刺、眼中钉整出去了，哭死他，他死了才好呢”，人家得逞了，你最后就得一句话“是神的羊神不会丢弃”，其他什么也没得着。没有智慧，做事没有步骤，也不知道按照神给的办法去寻求神，来到神面前，拿起神话、真理与撒但争战，临到事只会哭，平时讲的那点道理一点儿也用不上，除了哭就是埋怨，除了埋怨就是委屈，这就是窝囊废。窝囊废的几个表现、几大特征是，第一就是哭，第二就是觉得委屈，第三是在心里抱怨，“神啊，你在哪儿啊？你怎么不管我？我被撒但害惨了，我活不下去了，你快来救我吧”。神说，“你个窝囊废，白给你一张人皮披着，有神你怕什么？撒但有什么好怕的？”撒但做事无论有什么诡计、什么阴谋我们都不怕，我们有神、有真理，神会给我们智慧，神主宰一切，这一切都在神的摆布之下，你怕什么？你哭就代表你窝囊、无能，你是废物、饭桶，你哭就是在向撒但妥协、向撒但求饶。神喜不喜欢这样的窝囊废？（不喜欢。）神看你就是个窝囊废、笨蛋、废物，一丁点儿见证都没有，一丁点儿智慧都没有。你明白的真理哪儿去了？神揭示敌基督、撒但那些表现你少听了？你不明白啊？你看不透啊？你不知道他是撒但啊？你知道他是撒但你怕他干什么？你为什么不敬畏神、惧怕神呢？你惧怕撒但就不怕得罪神吗？这不是犯邪吗？临到事就惧怕，就没有办法，没有任何的智慧，没有任何的应对措施，你听那些道听哪儿去了？是不是都白听了？这样的窝囊废能不能站住见证？（不能。） 　　 　　临到撒但、恶人操控、扰乱选举这类事，不管你是势单力孤也好，还是你真有几个能够同心合意的弟兄姊妹也好，都别着急做事，第一学会等待，第二学会在等待的期间寻求，在等待、寻求的期间，不要放下自己的本分。等待什么？等待神给预备时间、预备时机。寻求什么？寻求你该实行的原则，寻求一个信神、跟随神的人该做的、该实行的路途，寻求怎样做才合神的心意，怎样做才能打败撒但，才能与撒但、敌基督的势力争战，最终能够得胜他们，做得胜者。如果只有你自己的话，那要跟神祷告，如果有两三个同心合意的人，那可以在一起交通、祷告，共同等待、寻求。当知道神给预备的时间之后，当有合适的时机时，求神加给力量，让你所做的每一件事都合适，所说的每一句话也都合适。这样做一方面尽到了受造之物的本分，另一方面也会有力地、有效地揭露撒但，让撒但的差役、敌基督一伙人的阴谋彻底被揭穿、被破坏。这合不合适？这些方式方法、路途、原则都告诉你们了，怎么运用那就在乎你们自己了。这路途是不是够清晰的？（是。）那你们碰到这类事就照这个办，这容易做到。 每到选举期间，一方面要防范操控、扰乱选举的居心叵测的人，这些人称为撒但的差役，当然有一部分是恶人，是敌基督一伙的，也要严防谨守，警惕这些人在中间伸黑手、制造黑幕。另一方面，自己也应该严格地遵守神家的选举原则，严格地按照选举原则来落实神家的每次选举。还有一样更重要的就是，如果选举真的被操控、扰乱了，选举的结果是被恶人掌控的结果，你也不要袖手旁观，这不是最终的结果，事情早晚会有水落石出的一天。撒但、恶人操控的选举不是神主宰之下应该有的结果，这不是正面的事物，早晚有一天它会被拆穿、被揭露、被取缔。在相信这一点的基础之上，如果碰到这类情况该怎么做？要随时随地准备好与撒但争战，不要袖手旁观。如果是一个懦夫，是一个笨蛋、窝囊废，或许会对他们妥协，与之同流合污，或许会被他们打趴下，更或许有些人干脆就袖手旁观，说“谁当教会带领都一样，没什么好人，敌基督要当就当呗，教会不清除我就行”。人说：“敌基督当了教会带领，那教会的人就被他控制了。”“控制就控制呗，被谁控制不是控制啊。有人性的人、比较有正义感的人、追求真理的人当教会带领不也是那回事吗？那不就是个地位嘛，他们都喜欢地位，反正我不喜欢，谁愿意当谁当，跟我没有半毛钱关系。”“敌基督当选为教会带领了，难道你不为此结果感觉遗憾吗？你内心难道就没有一点难过与痛苦吗？”“那有什么痛苦啊？只要能带领人吃喝神的话，那就是神掌权，无所谓。”这人没有丝毫的原则性，完全站错了立场，就是一个浑人。对于撒但差役所操控、扰乱的选举结果他也能认可，教会的选举出现了任何的纰漏、差错他都袖手旁观，他处理这些事的原则是什么？“‘事不关己，高高挂起’，无论谁当教会带领，太阳第二天照样升起，教会那些人员都不会变，教会这些行政都不会变，人在一起交通、叨咕的这些话都不会变，什么也不影响，每天乐乐呵呵过自己的日子，操那些闲心干什么？”这类人怎么样？是不是好人哪？是不是神的羊啊？（不是。）这是什么人？这些人心眼儿多，圆滑。 社会上有一部分人，什么政党掌权了他们都八面见光，都活得很好，什么运动来了他们也不会受到任何的牵连，这些人是什么人？什么人当官他都吃得开，这是滑石蛋、老油条。他跟谁都不讲原则，顶头上司无论做什么事他都没什么评价，无论做错多大的事他都不表态，他的观点在哪儿呢？在肚子里，不露。谁当领导他都能吃得开，领导就喜欢这样的人。为什么喜欢这样的人呢？就是他不能坏领导的事，对领导没有任何的威胁。他做人没有尊严、没有原则，就是个滑石蛋，对什么事都不用真心，领导喜欢什么他也喜欢什么，就是会投其所好，没有什么原则性，做人没什么底线。教会中是不是也有这样的人？这样的人能不能做得胜者？是不是基督的精兵？是不是神的见证人？当撒但出来扰乱、搅扰神家各项工作的时候，这类人能不能站出来与之争战，揭露他们、分辨他们、弃绝他们，制止他们的恶行，为神作见证？不能。这类人不是神成全的对象，不是蒙拯救的对象，他们从来不为神作见证，不维护神家的利益。所以，当神挑选蒙拯救的人时，他们就像泥鳅一样，怎么也抓不住，太滑头了。神说这是个滑石蛋，一脚就把他们踢出去了，神不稀罕这些贱货，他们不值得珍惜，不值得神宝爱，所以这样的人神顺手就丢弃淘汰了。他们对神没有真心，那神对他们会不会有真实的供应？会不会有开启帮助？不会。当教会中出现了操控、扰乱选举的事情时，选举的结果也被控制、左右了，这类人绝对不会起来站住见证，维护神家的利益，维护神的见证，与撒但一伙人争战到底。所以，那些能为神作见证的人应该对这类人有分辨，不应该把明白的真理或者对撒但的分辨跟这些人说，你说也没用，他不会站在你这一边的，你选人的时候就应该把他排除在外，不选这样的人。为什么不选他？他是个滑石蛋，他不会与你站在一边的，不会与你同心合意共同起来与撒但争战，你如果把知心话跟他说了，那你就愚蠢了。别跟这类人说，别把希望寄托在这类人身上，因为这类人神根本就不拯救，他们不是与神同心合意的人，他们是坐山观虎斗的人。外邦人把这类人称为什么？看热闹的，哪儿有热闹就看，看完之后不吱声了，心想“我才不管那些事，才不掺和你们之间的争斗呢，我就是享受结果，谁势力大我跟谁，没势力我就不搭理”。他做事的时候先观察，不着急表态，你再正义，做得再合乎真理，他也不会为你说一句话，甚至连站脚助威都做不到，所以千万不要相信这一类人。这类人是滑石蛋、变色龙、老油条，他不是神的见证人，永远做不了得胜者，这类人不能蒙拯救，神不要，这是神明确的意思。你们看看周围所属的教会里谁是这类人，临到事的时候千万别跟他说真话，别搭理他。你看谁真心信神，有正义感，看到神家的利益受亏损，神家的工作与教会正常秩序受到操控与扰乱的时候，他心里来火，对那些操控、扰乱的人产生恨恶、反感，谁就能做得胜者，你找这样的人交通，共同起来与撒但争战。谁临到这些操控、扰乱教会的事时麻木、迟钝，甚至没有任何反应，没有任何态度，那谁有可能就是滑石蛋、老油条、变色龙，这类人绝对不会与有正义感、与撒但争战到底的人同心合意的。所以，选伙伴的时候千万不要选错人，别把一个滑石蛋、变色龙选成自己的队友，当成与自己同心合意的人，他不是弟兄姊妹，不是神家的人，这就是个投机分子，不值得你信赖。这是对这类人的处理方式。一方面对这类人平时的生活、性情、人性，还有他们对各种事的观点、态度要有所观察、掌握，加以分辨，摸清这类人的实质，同时当这些事情发生的时候，也要警惕他们站在哪边，防备他们做犹大、做探子、做叛徒。总之，对于涉及到操控、扰乱选举方面的表现，还有对各种不正当的操控、扰乱选举的行为的处理方式，基本上就是这样的。 刚才交通了操控、扰乱选举的一些现象和一些人的作法，虽然不是方方面面都说到了，但是解决这类问题的原则基本上交通完了。你们一旦发现在教会中有操控、扰乱选举的作法，就应该起来限制，不要做顺民，不要做老好人，谁总想操控、扰乱选举，这个苗头一旦出现，弟兄姊妹应该集体起来制止他、揭露他。如果他自己不知道、不清醒，糊里糊涂地在做，不知道这是操控、扰乱选举，你们可以给他讲清楚，跟他说：“你这么做是操控、扰乱选举，你可别充当了撒但的差役，咱们这是选举教会带领，不是选举市长、乡长，神家有神家的规定，有神家作这项工作的原则，这里不应该掺杂人意，应该严格地按照教会规定作这项工作。你如果糊涂，听不明白真理、原则，或者你年龄大了，或者没有文化，智商不够，不能参与好这项工作，那你就可以弃权，等待结果，但是千万别做操控、扰乱选举的事情，别打岔搅扰，这是恶行，神不喜欢。这样的恶行是永远被定罪的，千万别做这样的人，也别走这条路。如果你是人，你就别做这事，因为做这事的，一旦形成事实，那就会被定性为撒但的差役，是要被清除出教会的。”发现操控、扰乱选举的这类人，对于素质差的、不明白真相的人，可以给予爱心交通、扶持、供应、帮助，但是对于明知道真理原则还要故意出来操控、扰乱选举甚至不听劝阻者，该怎么办呢？这也有解决的办法，不许他再参加选举，剥夺他选举的权利。总之，对于各类操控、扰乱选举的行径要一律加以分辨、制止、限制，达到扭转局面，不允许这样的行为、作法存在，以至于造成错误的选举结果，给教会工作带来搅扰、破坏。 带领工人的职责第十二条，咱们为什么分这么细？每一项涉及到教会生活出现的问题或者事件，当然都涉及到人的尽本分，也涉及到人对神真实的信、对神的信心。每一项为什么要逐一地拿出来交通、解决？从每一项的命题上来看，做每一类事的人，他们的人性都不好。除了第一条——交通真理常常跑题情节还不算严重，剩下的哪一条性质不严重？哪一条都很严重，都带点打岔搅扰的性质，都会构成打岔搅扰，所以咱们才拿出来逐一交通、解剖。这些问题在教会生活中出现的时候，在人尽本分的过程中出现的时候，在人信神的生涯中出现的时候，都是人应该特别警惕的，是人应该分辨、看透的，在事情发生的当下，当人看见的时候，人应该站起来制止、限制。就第一条“交通真理常常跑题”来说，虽然有时候人是无意的，但是常常跑题，跑得一塌糊涂、乱七八糟，让人听了不但是烦，甚至会把人带入歧途。这一条虽然情节、性质不太严重，但同样会对教会的工作与教会的正常秩序形成打岔搅扰，剩下的就都不用说了，哪一条都足以对神的工作、对教会的正常秩序形成打岔与搅扰。所以，这些问题哪一条不作细节的解剖、分析、交通都不行。无论哪一条中所列举的事件发生的时候，当你对发生的事件有了足够的认识、分辨时，都应该站出来制止、限制。往大了说，这是尽上一个受造之物的本分；往小了说，最起码也是尽上教会一员的本分、责任。这是不是不夸张？这是不是应该的？（是。）如果你做不到，这是什么后果？应该怎么定性这个“做不到”？最起码来说，你是个糊涂虫；再者，你是个窝囊废，你惧怕撒但；另外，当撒但、魔鬼出来搅扰神工作与教会正常秩序的时候，你无动于衷、无能为力，没有任何的作为，你没有任何的本事出来为神站住见证、与撒但争战，你是个废物，你不配做神的跟随者。 带领工人职责的第十二条中所列举出来的每一项事件发生的时候，都涉及到每一个人对待神的态度，涉及到每一个人对待自身本分、责任的态度，更涉及到每一个人对待反面事物的立场与观点，当然，也涉及到当这些反面事物出现的时候，一个跟随神多年、听神的话多年的人有没有能力为神作见证，愿不愿意为神作见证，能不能达到为神作见证、站住见证，有没有能力，有没有足够的身量和信心与撒但争战。这是不是涉及到关键问题了？涉及到一个人的立场、人所走的道路，还有人对神的态度、对神家利益的态度、对神的见证的态度。所以，这些项目你们听完之后别把它当成道理，别把它当成一种规条或者神家的规定去执行、去落实，而是要多听、多分辨，与事实对号。当临到事的时候，不要袖手旁观，不要以各种借口逃避自己的责任，说自己身量小、自己信神年头短、自己还年轻等等。当神检验工程的时候，当神给你摆设环境要你的态度的时候，神不看你岁数大小，不看你信了几年，也不看你曾经付过哪些代价、有过哪些功劳，神就要你当下的态度。如果你平时对这些事从来没有揣摩过，也没有寻求过，每件事临到的时候你都稀里糊涂地对待了，都稀里糊涂地让它溜走了，过而不留，不但不学习功课，也不认真对待神所摆设的各样环境，从来不交答卷，临到事就逃避，虽然你没有明确地表明自己的态度，但是你的表现就足以说明你对待这些事情的立场、观点，这些早就显明了，这是骗不了神的。所以，临到这些反面事物的时候，发现了打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物的时候，很显明一个人对待神的态度。也可能你真的信神时间短，你岁数也不大，很年轻，你的身量也没有多大，但是你有这份心，临到这些事的时候你按照原则去做了，对恶人加以制止、限制甚至揭露，冒着一些风险，你不顾自己的安危站出来维护神家的利益，那你对待神的态度，还有你为神作见证的决心、你与撒但争战的决心就已经说明问题了，人看得见，神也看得见。人的恶行，人对神的欺哄、隐瞒，对责任的逃避，临到撒但作恶时对撒但的屈服、妥协，这些神会看得见，这些恶行到有一天总会清算，也总会有个说法。但是同样的，当人临到撒但的打岔搅扰时，人能站出来为神家、为弟兄姊妹说话，与撒但争战来维护神家的利益，本着为神作见证这样的决心、心志做每一件事，尽管有时候觉得势单力孤，有时候觉得自己没有智慧，说话不给力，自己身量幼小，明白的真理又少，让某些人耻笑，但是在神那儿神看得见，神把你的这些行为、表现定为善行。恶行在神那儿早晚有一天会有说法、有结论，善行同样在神那儿也有说法、有结论，只不过这两种行为最终的结论是截然不同的。恶行要得到恶的报应，善行有善的待遇，在神那儿早就为人划分好了，就等待在神作工期间人的种种表现都成为既定的事实以后罚恶赏善。 带领工人的职责第十二条中所列举的这十一项是不是很考验人？是不是很重要？你们在这每一次的交通上应该多下点功夫，这涉及到人怎样维护正义、正面事物，怎样维护神的见证，怎样站起来制止、限制撒但的恶行，揭露、拆穿撒但的嘴脸，站起来与撒但争战，涉及到这两样问题。当这些问题出现的时候，在撒但打岔搅扰神工作与教会正常秩序的时候，你起了多大作用？你有没有起到作用？你有没有尽到一个神的跟随者该尽的义务与责任？这很说明问题。你做了什么？你该做的有没有做到？神要求你做到的你有没有做到？当这些问题出现的时候，你是妥协、和稀泥，走中庸之道，做老好人，还是站起来制止、限制，与更多真正的弟兄姊妹同心合意地来维护神家的利益？你维护了什么？你是维护了恶人的利益、撒但的利益，还是维护了神家的利益？如果在发生的任何一件事情当中，你什么也没做，你就当老好人了，就维护自己了，把自己维护得谁也没得罪过，自己毫发无损，从来也不伤心，不为这些事上火着急，心里对恶人的恶行没有任何的恨恶、愤怒，对神家的利益、所有弟兄姊妹的利益没有任何的负担，对神没有任何的亏欠，感觉不到任何的控告，那你就危险了。如果在神那儿你是个彻头彻尾的老好人，临到什么事都能袖手旁观，都能逃避，尽不上丝毫的责任与义务，那你真的就很危险了，你被神淘汰那是分分钟的事。如果在神那儿有一个意念，连让你效力的这份心思都没有了，都不稀罕了，那你随时随地就能被淘汰。这是不是很危险？神说不想看到你这样的人了，不稀罕你这样的人在神家中尽任何的本分或者效力了，那你就随时可能在某一天、某一时刻处在危险境地中，你的命运就随之也改变了，因为你的处境不一样了，就是你跟神的关系不一样了，已经导致一种结果了。这个事实你能不能看得见？当你发现这个事实的时候，不管你能不能接受，那时你心中所存的美好盼望一瞬间就都消失了。 人刚信神时都有一颗火热的心，虽然看不到前面的归宿、前景，但是对神总有一种依靠，对美好事物、正面事物总有一种向往，这种力量是怎么来的？人不知道，就琢磨不明白，人跟人都一样，都活在空气之中、阳光之下，为什么那些外邦人心里没有这些东西而我们就有呢？这是不是奥秘？这是从神来的。这个东西太珍贵了，人不是生来就有，如果生来就有大家就都一样了，这个人类就不分什么高低贵贱了，信与不信的就没什么区别了。他没有，你能有，你能有的这份东西在人类中间那是最宝贵的。为什么说最宝贵呢？正是因为你有了这份希望、盼望，你才能踏踏实实地坐在这儿，在神家中尽本分，这是人能蒙拯救的一个最基本的条件。正是因为这一份盼望给了你机会，让你有那么一点心志愿意为神花费，愿意做一个好人、做一个蒙拯救的人，更好的是愿意尽上受造之物的本分，它给人带来的益处就这么大。那这个东西是怎么来的？从神来的，神给的。但当神不要一个人的时候，这些东西就被剥夺了，人对美好的事物不再有憧憬，不再有盼望，不再寄予任何的希望，人心里面是灰暗的，是下沉的，对任何美好的事物、正面事物或者是神给人的应许，人是提不起劲的，那就跟外邦不信神的人一样了。这些东西一旦没有的时候，你在神家还怎么呆？信神的路是不是走到头了？当这个能信神、尽本分、追求真理的先决条件一旦没有、失去的时候，人就变成行尸走肉了。行尸走肉意味着什么？就是听不懂神的话了。当你具备这个条件的时候，你能听懂神的话，有盼望，能激发你的信心，能给你动力；但当你失去这个基本条件的时候，这个动力也就没了，你听神的话没劲，不感兴趣，给什么应许、盼望你都不感兴趣，没动力了。对你来说，神的话就变成一种简单的声音，神所说话的内容就变成一种高调，神不再开启你，你在神话上得不着任何的真理，这是不是信神的路就走到头了？到这个份上，你还能不能让神回心转意了？不容易了。神定意不要一个人的时候，人里面的感觉就是这样的。当这些东西被剥夺的时候，人对信神，对尽本分，对涉及神经营工作、涉及人蒙拯救等等各方面的事的态度就会与之前完全不一样了。你回想起之前曾经的热心追求，会觉得莫明其妙，不理解，不可思议。当你觉得不可思议的时候，你这个人与之前那个人里面的情形已经发生了质的改变，就是两个人了，不一样了，现在的你不是从前的你了。为什么会这样呢？不是因为环境变了，不是因为你岁数大心眼儿多了，不是因为你经历得多、阅历多改变你的思想观点了，而是因为在神那儿神的主意变了，神的意念变了，神对你的态度与期望变了，所以你身不由己了。 现在来看，人如果失去了神给的人认为最渺小、最不值得一提但却是一个很微妙的东西时，人就会活在痛苦之中，没有幸福可言了。所以，千万别走到那一步。要是走到那一步，也可能你觉得如释重负，释放了，放松了，不用信神也不用尽本分了，可以像外邦人一样自由自在地生活，像小鸟出了笼一样，但那只是一时的安慰、一时的快乐、一时的自我陶醉，再往前走，你看看前面的路途，你还会这么快乐吗？不会了，苦日子在前面等着你呢。人活在造物主的权下，无论造物主怎么摆布，给你带来多少痛苦、多少试炼，给你肉体上带来多少患难、不解甚至是误会等等，人最起码心里是平安的，无论神在你身上作什么、怎样作，最起码你觉得你是在神的手中。当神都不要你了，你感觉不到神到底对你怎样，你这份依靠没了，那就等于是人的天都塌了。就像人小的时候，心里只觉得“妈妈最可爱，妈妈最疼我、最爱我，妈妈可不能死”，一说妈妈有病都受不了了，想到妈妈要是真的没了，就觉得天塌了，自己就没活路了。同样的道理，人信神最大的平安喜乐来自于对神的依靠，来自于人相信人的命运是掌握在造物主手中的，人有这份踏实是因为有这个事实，同时人有这样真实的信靠。当你觉得这份信靠没有了，心里空了，像挖了个洞一样，那你的天是不是就塌了？你的依靠没了，你活着还有劲吗？这类人就是行尸走肉了，就是混吃等死了。 现在很多人因为一贯地人性表现不好，在神家中尽本分一贯地作恶、打岔、搅扰，破坏神家的工作，甚至给神家的利益带来很大的亏损，他们从来没有表现出对神的真心、忠心，更谈不上什么顺服了。在神那儿从来就没有承认过他们，他们是抱着得福的存心混进神家的恶者，神允许他们进来，也是为了让神选民学点功课、长点分辨，他们虽然也属于被召上来的人，但是因为他们一贯的表现，他们并没有被选上。那他们的光景怎么样呢？你们可以打听打听，哪个人的日子都不好过。有神作依靠、作随时随地的供应的人，与临到什么事都得不着神的供应、帮助，时时刻刻都是陷在无底深坑的人是有截然不同的生活质量的，得不着神供应的人没有平安喜乐，只有整日的惶恐不安、焦躁、忧虑。那是什么日子？无底深坑的日子好过吗？不好过。别说无底深坑了，就是让你在枯井里呆一天你都痛苦得要死。所以说，珍惜现在的时光，别失去这样的好机会，能在神六千年经营工作当中尽上你的本分，这是你的荣幸，这是每一个人的荣幸，这不是什么屈辱的事，关键是你怎么对待、怎么还报从神得来的这份荣幸。神高抬你了，你别不识抬举，你得知道还报神的恩。怎么还报？神不要你的钱，不要你的命，你家有什么祖传的好东西神也不要，神要什么？神要你的真心，要你的忠心。这个真心、忠心表现在什么地方？就是无论神怎样说，你要尽最大努力拿出自己的真心按神的话去做。神的话是什么？就是真理。真理落实在人身上的时候人应该怎么运用？就是按照真理原则去实行，神怎样说你就怎样做，别一临到事的时候就打折扣了，一临到事的时候就退缩了，说“等下一次吧”，就找借口了，把自己包裹起来了，没有真心，也没有忠心，这是神所不愿意看到的。人最珍贵的真心是什么表现？就是神让你怎么做你就一直那样做，甚至做过头了还在坚持，人看着都觉得有点傻，你都不在乎。神要的就是人这个傻劲。如果你精过头了，总是不见兔子不撒鹰，总抖机灵、耍小聪明，总要比别人精，总不愿意做别人眼中的傻瓜，那你就危险，你就没有真心。没有真心的人是精过头的人，神不喜爱。他们实行神话的时候就挑选着，什么对自己有利就实行什么，对自己没利就考虑考虑再说。没事的时候嘴说得很好，调唱得很高，一到有事的时候就降调了，打折扣了，就没影儿了，事解决完了他出现了。不涉及自己切身利益的时候比谁都积极，一涉及到自己切身利益的时候说话就拐弯了，不露立场、观点了。这一类人神不喜爱，神宁可要那个傻瓜也不要这样的滑头。 关于带领工人的职责第十二条当中的十一项咱们交通完了。在十一项以外再补充一项，这一项虽然不是在所有教会生活当中或者在教会正常秩序范畴里常见的，但是有必要在这里提一下，这应该算是第十二项——谈论政治。在教会生活当中谈论政治的话题，这是不是正常的、正当的？教会生活是读神话、敬拜神的时间，是人分享对神的认识、对神话经历认识的时间，在这个时间段有些人高谈、大谈政治，比如政治局势、政治人物、政治格局、政治观点、政治立场，这是不是正当的？甚至有些人在谈论涉及到神主宰万物、主宰人类的时候，就生搬硬套地说政治领袖、政治人物也在神的手中，还有某一届、某一个时代的政治人物也跟随神，还写灵修笔记什么的，瞎扯这一类事，这是不是有点混淆视听啊？甚至还有些人说“我们基督徒应该维护某某政治人物，因为他不但是信徒，还维护我们信徒的利益，他与我们是一条心的，我们应该支持他、选他”，对他在教会生活当中做了大量的宣传，这合不合适？基督徒参与政治吗？（不参与。）怎么个不参与法呢？首先，不管你支持哪个党派，不管你的政治观点是什么，都不要拿到教会生活这个时间段里谈论，当然你与其他政治观点不一样的人的争论更不应该出现在教会生活当中。比如你俩观点不一样，他支持A，你支持B，你俩见面就想谈论谈论，这可以，但一定不要是在教会聚会的时间，你俩私讯也好，见面说也好，或者是争吵得把房顶都揭了也好，别人都不干涉，这是民主制度之下一个公民的权利。但是过教会生活的时候，你不仅仅是一个国家的公民，更重要的是，你是全能神教会的一分子，在这里你是这样一个身份，你不要把政治或者对政治的各种观点带到教会当中，那只代表你个人的立场、观点，不代表教会。教会对任何的政治没有观点，对任何的政治制度、政治人物、政治领袖以及政治团体没有任何的观点，这些都不涉及真理，不关咱们的事，凡是涉及政治话题的都不要带到教会生活中来。有些人说：“那带到教会生活以外，大家聚在一起谈论这个事行不行？”最好也不要。如果外邦人中多个政治观点不同的人在一起谈论你也想参与，那随便，那是你的自由，神家不干涉，但只要是教会成员聚在一起的时间，正规的聚会时间，你都不要把这些政治观点、论述拿出来当正题说，也不要虚伪地冒充你的政治观点与神的话、真理或者是与神的主宰有任何的关联，这与真理八竿子打不着，没关系，不要冒充。 有些人想谈论政治，在家里没人跟他谈，谈论不起来，看见弟兄姊妹都是成年人，找到谈论、发泄政治观点的出口了，找着好机会、好地点了，他的兴致就来了，就想谈谈政治观点、谈谈时事、谈谈国际形势。他谈这些的前缀、前面的台词是，“这一切都是神主宰，人类的政治、这些政客也都在神的主宰之下，他们也是神命定的”，交代完这些前奏之后，就开始大谈特谈政治的事，谈论时事了，谈论完之后再来个总结，“这些事也得看透，政治也离不开神主宰，都有神的美意”。这是不是冒充真理啊？别扯这事，交通真理就是交通真理，别把政治与神的主宰挂钩在一起来冒充真理，这不是真理，这是迷惑人。你想谈论政治你就单独找一伙喜爱政治的人物去谈，那谈得多尽兴啊，总在这儿冒充什么呀？甚至有的人在国家选举市长、省长、总统甚至议员的时候，在过教会生活、聚会的时间与弟兄姊妹出现了不同的党派观点，他们还为这事争起来了，这个人说A好，那个人说B好，这个人说A应该当选，那个人说B应该当选，一个聚会什么也没说成，尽为选A跟选B争论了，这合不合适？不合适，这是不务正业，千万别谈论这些事。 有些人说：“不谈论自由国家的民主选举、政治制度、出台的政策，那谈论大红龙国家的政治与上层官员的那些丑事，哪个贪官贪了多少黄金，包养了多少女人，谈论这些事行不行？”你不嫌恶心啊？你怎么那么关心这些恶心事呢？我怎么觉得关心这些事、看这些事那么恶心呢？有些人就不恶心这些事，就愿意看这些事，没事就看，他看这些事心里舒坦、踏实，心里充实。他看神话怎么没那么充实呢？这是不是有点邪门？是不是不务正业啊？大好的时光，哪怕上院子里溜达溜达，呼吸点新鲜空气，看看远处养养眼睛也好，有些人就不去，他有点工夫就在电脑上盯着看出什么新视频了，赶紧搜集点小道消息，哪个贪官家里包养多少女人被发现了，哪个贪官家里有多少财产被没收了，大红龙上层谁跟谁斗了，谁跟谁在一起又出现什么事了，平时可关心这些事了。搜集完这些事觉得自己满腹经纶，到聚会的时间就该释放了，这是不是放毒呢？那些恶魔干坏事是不是太正常了？有些人说：“他们干坏事正常，但是有些坏事你都想象不到。”想象那些有什么用？你长脑子就是想象他们干哪些邪事的？这是不是不务正业？你知道点想象不到的算你高吗？你能得着什么呀？不就是多添一份恶心吗？这些不长脑袋的东西总关心这些所谓的政治里黄色、邪门的事，这是不是缺心眼儿啊？你自己的日子不过总操心他们的事干什么？这是不是愚蠢？是不是吃饱了撑的？有些人说：“信神的人被大红龙迫害，肯定都恨恶大红龙，大红龙上层发生的那些丑事，贪官污吏的事、淫乱的事以及那些黑幕，信神的人肯定都感兴趣，如果揭露那些丑事，信神的人是不是应该拍手称快啊？”你信神、跟随神、为神作见证就是为得这些的？在教会当中谈论这些事，尤其是谈论大红龙上层黄色政治的事，都是最恶心的，你千万别谈，你也别跟我说，我恶心。我告诉你，你别谈也别看，你看那些东西早晚有一天会后悔。当你后悔的时候，你就知道是什么滋味了，要多恶心有多恶心，那些事听多了、看多了没什么好处。为什么说没什么好处呢？就是恶心的事装多了，你就没心思听神的话了。这类话题虽然也涉及政治，但它是一种非常的政治，如果你喜欢说，你找一个外邦人说，一诉衷肠，想怎么说就怎么说，千万别在教会生活当中或者弟兄姊妹中间说。有些人说：“说说大红龙上层那些脏事、邪恶的事让弟兄姊妹长长分辨、解解气呗。”解那气有什么用啊？解气是作见证吗？是你的义务、本分啊？说那些没用，一点价值都没有，你不管揭露大红龙多少邪恶的事，神都不纪念。相反，你如果说说你在大红龙国家怎么经历大红龙的迫害，怎么摆脱、战胜大红龙对你的恐吓、威胁，同时在这样的环境之下怎么依靠神站住见证的，这些神悦纳。你谈论政治不是对教会的贡献，神不悦纳。有些人说：“我揭露大红龙官员贪污，吃一顿饭花几万，住豪华酒店、宾馆一宿花多少美金，这行不行啊？”这与你有半毛钱关系吗？这个世界、社会不就这样吗？关你什么事啊？他们花你的钱了？你替谁打抱不平啊？这不是为神作见证，不是揭露大红龙的本质，也不是背叛大红龙的表现，你别混淆视听，别冒充，这些都不是实行真理。那些贪官污吏、政客怎么贪污腐败跟咱们都没有关系，不是咱们要揭露的事，别关心这些事。撒但政权里这些事从古到今都有，不关咱们的事，他们怎么做都与咱们见证神、经历神的作工没有任何的关系，所以，千万不要把那些话题搅到背叛大红龙、揭露大红龙来见证神这样的话题里，也千万不要把这些稀奇古怪的恶心事、邪恶的事拿到教会生活当中或者弟兄姊妹中间分享。你要是跟极个别有这样爱好、兴趣的人在一起谈论谈论，虽然不是教会聚会时间，但是一旦弟兄姊妹聚多了，就适可而止，别说了。私下里你愿意怎么说怎么说，愿意怎么看怎么看，没人限制你，但是聚会的时候不要把这些事拿来与大家分享，即使有人愿意听你也别说。你要是很想说，你找一个外邦不信的人，跟他谈论、分享这些事，神家不限制，这是你个人的爱好与兴趣，是你的自由，也是你的权利，没人干涉。 无论是谈论真正的政治还是政治内部那些涉及政客私生活的丑事、邪事，都归结到谈论政治里，一涉及到谈论政治这个范畴，就不要拿到教会生活当中来。如果有人对教会生活聚会的内容不感兴趣，总喜欢谈这些事，他一来就要讲这些事，弟兄姊妹该怎么办？限制他，说“我们聚会了，你别说那些破事了，想说你自己回家说去”。如果限制不住，他还说，怎么办？把他轰出去，告诉他什么时候不说了再来。还有一个办法更厉害，他一张口说某某贪官怎么样，一提话题，弟兄姊妹站起来都走，到别的屋去，让他一个人在这儿说。总之，这类人肯定是有的，整天不务正业，也不琢磨怎么尽本分，也不琢磨神家有哪些难处、弟兄姊妹有哪些难处，自己有哪些生命进入上的实际难处、问题，他不琢磨这些正事，就琢磨那些邪门歪道的事，而且特别热衷。尤其现在信息发达，在什么地方都能看到这些事，得这些信息是很方便的，这就满足了这些人的爱好、兴趣。他们的爱好、兴趣咱们不干涉，但是咱们教会有规定，神家有规定，这类话题都归结到打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物当中，所以这类话题在过教会生活的时候，在弟兄姊妹聚集的时候是严格被禁止的。有些人说，“这些话题被禁止，那我们对政治的各种观点，我们选谁、不选谁，喜欢哪个党派、不喜欢哪个党派，教会干不干涉？”咱们明确地说，你爱选谁选谁，爱喜欢谁就喜欢谁，教会不干涉，这是你的自由。不干涉这个限度已经很大了吧？你充分地享受到了你公民的义务与人权，这是不是就已经得到尊重了？这就不错了，你还想在教会中尽兴、随便说啊？这就不合规矩了。碰到这类人，你们就想办法限制他，先跟他交通明白，说“你是不是初信？是不是不知道神家规定？是不是首次来聚会？那我得告诉你，这个地方是聚会的场所，这个时间是聚会的时间，你有什么政治观点、政治想法或者政治举动千万不要在这个时间段、在此地散播，别说，别发表，这些人不想听，也没有义务听你发表这些，所以你选错地方了。等聚完会你离开这个地方了，你想怎么说怎么说，谁也不干涉，这是你的自由”。如果他听清楚了，记住了，下次不说了，这还行，有理智。他不懂咱们就给他交通，要是交通完之后还说，一来了就说，一有什么政治话题就想来这儿发表，给不给他机会？就不能给了。不管是不是参与政治的人，只要谈论涉及政治的话题，就与拉帮结伙、争夺地位、释放消极等等那些行为一并划到打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物的范畴里，不能客气。当然，谈论政治的人也谈不上什么恶人、好人，这类人可能就喜欢这类事物、话题，也不能定性这类人就是恶人，那就区别对待。总之，咱们对待这类人的原则已经交通明白了，就是告诉他，说明白，如果说明白之后他还要继续谈论，不听劝阻，那就隔离，什么时候改了，可以继续过教会生活，要是总也不改，那就再也别来了，处理这事就应该这么简单。不要把简单的事弄得复杂化了，这样对谁都不利。 二〇二一年七月二十四日 第一百九十三篇　分辨假带领（二十） 带领工人职责的第十二条上次聚会交通完了，你们有没有对号入座？平时有没有揣摩？喜爱真理的人，有点正义感、有点人性的人，听完这些交通都能在自己明白的基础上实行出一些。首先，他能在所明白的真理上对号入座，对照真理省察自己，发现自己的问题，然后在现实生活中、在尽本分中借着一些事、一些环境来解决这些问题，逐步地掌握所明白的真理，在所明白的真理上掌握人该实行、遵守的原则。一方面，更深入地了解、认识自己；另一方面，更实际、准确地明白真理所说的、所包含的到底是什么。而那些不喜爱真理、厌恶真理的人，不管听多少真理都没有任何的知觉，也没有任何的改变。他的情形、生活方式、追求目标、做人的原则，包括尽本分的态度，都没有任何的改变，该怎么做还怎么做，该怎么活还怎么活，这些真理对他不起丝毫的作用，不足以让他反省、认识，达到恨恶自己。不能达到恨恶自己，当然就不能达到真实的悔改；没有真实的悔改，就没有真实的进入；没有真实的进入，当然就达不到有性情变化。所以有很多人，不管他素质怎么样，他信神多年、听了多年的道，虽然也在聚会、尽本分，与弟兄姊妹也常常接触，但就是没有任何的变化，对自己没有丝毫的认识，对神的信心没有丝毫的加增，就抱着起初的观念想象、起初的欲望、得福的存心跟随神；不管信神多少年，他信神的观点、追求的目标、追求的方式、尽本分的态度都没有丝毫的改变。他们现在所流露的、所活出的表现就是不追求真理造成的。带领工人的职责交通了十二条，某些带领工人的表现没有丝毫的改变，他们尽本分的态度、对待神要求的态度没有丝毫的变化。所交通的这些内容，对一些相对追求真理的人，有点人性、良心有点知觉的人，起到了一些督促、鞭策、提醒的作用，甚至起到了监督的作用，但是对于一部分比较刚硬的、圆滑的、丝毫不接受真理的人没有起到任何作用，这是为什么？因为这些人对待真理的态度就是抵触、厌恶。无论交通多少真理，他们的态度只有一个，“反正我是尽本分跟随神的，反正我是真心为神花费，不管我表现怎么样，我只要坚持到最后就能得福”，这样说话有一点理智吗？这是不是死猪不怕开水烫啊？这是不是硬着颈项死不悔改啊？ 带领工人职责的第十二条是“及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课”，之前分了十二条来交通。这十二条的内容主要是，当教会中出现打岔搅扰的各类人事物时，带领工人应该怎样做、怎样处理这些问题、怎样对待这些问题才是达到了维护神的作工、维护教会正常秩序的果效，才是起到了带领工人该起到的作用，尽到了带领工人该尽到的责任。这十二条中的每一条咱们都作了具体的交通，每一条都有一些具体的表现，也交通了一些具体的事例。从原则上看，所交通的各条的内容都是比较实际的。虽然举的例子不可能达到面面俱到的果效，但对于各条内容中各类人事物表现出来的实质东西都已经交通透亮了，尤其你们作为带领工人的，应该明白这方面的真理，才能解决教会当中出现的各类问题。首先就要从所交通的这些话中找到解剖问题实质的话来对号入座，认识问题的实质，就容易找到相应的解决办法，达到按真理原则解决问题。在解决问题之前，明白这个问题的实质很关键；明白了问题的实质之后，处理这个问题的原则也是你应该掌握、应该明白的。所以，这两项都是缺一不可的，一个是问题的实质，另一个是解决这类问题的原则，这都是带领工人应该看清楚的。抓住这两条原则，才能准确地解决一切的问题，正确处理所涉及到的人事物，而不是套规条，不是上纲上线。现在有些带领工人处理一些问题时，一方面是在守规条，另一方面是抓不住问题的实质，容易冤枉人，出偏差，这就需要对问题的细节、详情与背景了解清楚，还要看人的一贯表现到底属于哪类人，这些都要掌握才能处理得合乎原则。有些带领工人只会抓事、抓问题，却看不透人的实质到底是什么人，是好人、坏人，是一贯表现还是偶尔过犯，都不会分辨，这太容易出差错，若能采取教会表决，就能有效地避免一些错误。处理各种问题最能显明带领工人是否有分辨，最能显明人办事有无原则。这些问题的存在就证明带领工人没有真理实际，如果是信神多年的人，那就是自身不追求真理的原因了。 在明白了带领工人应尽的责任、应遵守的原则与作工作的范围之后，咱们还是回归到这个阶段所交通的主题——揭露假带领，这是正题。那在这一条中，假带领又有哪些表现、做了哪些事，假带领在尽这个责任、本分的时候有哪些失职的地方，有哪些根本就不作实际工作的表现，这是咱们今天要交通的话题。先读一下第十二条的内容。（带领工人的职责第十二条，及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。）在第十二条当中很明确地提到了带领工人在作这项工作时应该明白的三方面工作，那这与揭露假带领有什么关系？（得先明白带领工人在这项工作当中的职责有哪几条，然后再对照假带领有没有做到这几条，假带领是什么样的表现，根据这个标准衡量就比较准确了。）对了。衡量假带领不是用眼睛去相面、去看他的五官长相是恶是善，更不是看他外表受多少苦、跑多少路，而是根据人是否尽到带领工人的职责、能否用真理解决实际问题，用这个标准来衡量就准确了。这就是解剖、认识、定性一个人是否是假带领的原则，这样才公正，才合乎原则、合乎真理，对任何人都公平。定性假带领、假工人得有充分的事实根据，绝不能根据一两个事件或者一两个过犯来定性，更不能根据一时的败坏流露来定性，必须得根据能否作实际工作、能否用真理解决问题来定性才准确，还要根据是不是一个对的人、是不是喜爱真理能顺服神的人、有无圣灵的作工开启来决定才是最准确的。只有根据这几方面来定性假带领、假工人，才是正确的标准。 在第十二条当中，带领工人的职责一共有三项，可以说是三个步骤来完成这项工作，或者是来守住作这项工作的原则，来尽到作这项工作的责任。哪三项呢？（第一项，及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物；第二项，加以制止、限制，扭转局面；第三项，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。）在第十二条中，对带领工人的要求就是这三项。首先，对带领工人的第一项要求，是能够及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，是及时准确地，而不是麻木地、迟钝地、缓慢地、盲目鲁莽地定性，瞎定性这不行。有的带领工人素质差、浑，看见鸡毛蒜皮的一点小事就教训人，就随便乱定性、乱对付修理，不合原则地瞎定义。所以对于这一条，带领工人要做的是明确地、清晰地知道出现的人事物确实是打岔搅扰神工作与教会正常秩序的。要达到这一点需要什么？首先，需要明白神对各类人的要求，还有各种人的情形，以及各类情形的出现到底是怎么回事，神对于各类人还有人产生的各种情形是怎么定义的；另外，需要知道所出现的各类人事物对神的工作与教会正常秩序会造成怎样的影响。那能达到这些基于什么？首先带领工人得作哪些工作？如果带领工人平时总是高高在上、总搞独立，不接触弟兄姊妹，对弟兄姊妹的各种情形不掌握，对各类人没有细致的观察、没有深入的了解、没有近距离的接触，行不行？这肯定不行。有些带领工人常躲在屋里，说是灵修、预备讲道稿、写灵修笔记，对外界的事一律不了解、不打听、不掌握。外表看好像作工作挺认真、挺上心，也挺严肃，事实上这种工作方式能不能达到效果？就这种作工方式、这种生活方式能不能达到及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人、各类事？（不能。）所以说，这种做法是不合适的。在第十二条中带领工人应该作的第一项工作就是用合理的方式，用合理的作工原则、生活方式，用与人接触、打交道的方式来达到及时准确地发现打岔搅扰的各类人事物。发现各种问题不是靠凭空想象，更不是根据情感或者猜疑，看谁不顺眼、贼眉鼠眼就怀疑人有问题，这样看人看事很容易出偏差，应该深入生活与人接触，了解各类人尽本分的态度、各类人的人性、各类人平时日常生活中的表现等等，这样才能真正地、及时准确地发现打岔搅扰的各类人事物。有些人说，“让带领工人深入生活、深入弟兄姊妹中间就是为了及时准确地发现打岔搅扰的这些人事物吗？”这么领受对不对？（不对。）这样领受就偏谬了，这是不会领受。带领工人作工作有一个正确的态度、正确的方式，能够达到及时准确地发现打岔搅扰的各类人事物，这仅仅是其中一项好的效果；但是带领工人有正确的作工方式，并不仅仅是为了及时准确地发现打岔搅扰的各类人事物，而是带领工人作工作能尽到职责本身就应该有正确、准确、合适的作工方式与生活方式。其中最错误的一种方式就是闭门造车，就像古人读书，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，这种态度、这种生活方式在带领工人中是不可取的。你一个人闷在屋里又写讲道稿、又写灵修笔记、又听讲道、又读神话，你得着了这些道理、字句，就能代表你明白真理了吗？就能代表你明白真理所揭示的人的现状、人的真实情形吗？（不能。）所以，带领工人作工作，虽然灵修生活是必不可少的，但最重要的还是有正确的作工方式与生活方式。 在第十二条中对带领工人的第二项要求，就是当发现打岔搅扰教会工作的各种人事物时能够及时准确地作出判断。这类人、这类事件是什么性质，是不是恶人所为，对教会工作、对教会生活、对神的工作会构成怎样的影响，对弟兄姊妹正常的教会生活、正常尽本分的环境有没有构成任何的威胁，会不会带来负面影响，会不会对弟兄姊妹的情形、生命进入、尽本分造成搅扰、破坏，能不能影响人尽本分的果效，对这些事带领工人应及时作出准确的判断与评估。因为这是带领工人的职责，如果带领工人不具备这样的头脑、这样的素质，就没法作工作了。另外，带领工人对各种人事物的反应与分辨得具有敏锐度。比如，教会里发生争执、发生分歧、产生分裂你看不出问题，还认为这不算什么，结果导致很多人尽不好本分，这是不是麻木？是不是瞎眼哪？（是。）这就是带领工人的问题了。发现了打岔搅扰的人该怎么办呢？必须得意识到这个问题对人尽本分会有多大影响、会带来什么后果，还需要作评估，来准确判断这类的人、这类的事对教会生活与工作会造成怎样的影响。那判断的根据是什么？根据神的话，根据真理。有些人说，“怎么根据神的话啊？我怎么觉得这话空洞呢？”其实不空。为什么说不空呢？你临到这类事或者看到、听到这类事之后，你就跟神话所揭示的这类问题对号，看看神的话对于这类人、这类事是怎么揭露的，有没有对这类事情的定性。比如，揭露假带领、揭露敌基督或者揭露各种人的败坏性情等等，再看看有没有与这类问题相符的相关神话，在这些话里来对照解剖这件事，神在这件事上是怎样定性的，然后通过与弟兄姊妹交通，再通过自己的观察，最后对看到的人事物有一个准确的评判。有了准确的评判、定义之后，就该制定出相应的解决办法了。对于打岔搅扰的各类人事物，既然能定性是打岔搅扰这个范畴里的，该怎么处理哪？轻者加以制止、限制。制止、限制有哪些方式、哪些具体的做法？用人的话劝导，这是不是最好的方法？（不是。）那最好的方法是什么？对付修理，这个办法好不好？（好。）揭露他的做法、点中他的要害、解剖他的实质，给予警告，这不都是办法吗？当然最主要的是通过读神话，以神话为根据对他进行劝阻、解剖。如果他不接受真理，还死不承认错误，那就得来点厉害的，先给予警告，然后再用教会的行政限制他，不允许他胡作非为，不允许他随便接触人、做事，还要安排人监督他，采用这些方式方法都是有必要的，都是为了拯救人。采取这些方法肯定能达到好的果效。一方面，用人所明白的真理进行劝阻、揭露，解剖他的性情、实质，揭露他做这些事情的性质以及造成的严重后果，这是最起码人能做到的；再进一步，就是根据神话来解剖他、来审判他，给他定性。如果他听劝，能接受，能够悔改，这当然最好了。如果这些方式方法都不能起到作用，该怎么办？那就不客气了，神家是有行政的，这时就不是简单的包容忍耐、爱心帮助了，而是加以制止、限制。如果他身量小、根基差、不明白真理，可以对他采取爱心帮助，交通人的认识、人的看法。对于能接受的，就是这几种方式在他身上能达到果效的，就不用制止、限制了，也不用对付修理了。但是，如果人不能接受，那就不是根基差、身量小、不明白真理了，这是人性有问题。对于这样的人，就要采取行政管理、行政制裁，加以制止、限制，最终达到的果效是保护神选民、保护弟兄姊妹正常的教会生活秩序，使正常的教会生活秩序不受到影响，能够有序地进行，这就叫扭转局面，这就是带领工人作工作应该达到的果效。达到这个果效了，才是尽到责任了。如果不管出现什么问题都置之不理，只是讲点字句道理应付应付，或者对当事人简单地责备对付几句就完事了，这样问题不但得不到解决，反而导致教会更加混乱了，多数人尽本分没有心思了，尽本分的心情、态度受到了严重的创伤、搅扰，这样的带领工人尽到责任了吗？（没有。）这就是带领工人不胜任这个工作。 在第十二条当中对带领工人的第三项要求，就是在处理、解决打岔搅扰的各种问题的时候使弟兄姊妹都能学到功课，达到有生命进入、共同成长。一方面，在作实际工作与解决问题时装备真理，寻求神的带领；另一方面，在解决问题时与弟兄姊妹交通真理。出现这样的问题，弟兄姊妹应该明白哪些真理、应该怎样分辨人、怎样对待人才是站住见证、才是维护神的工作，这是带领工人应该作的一项重要的工作。当一件事情出现时，带领工人就应该与弟兄姊妹共同交通，寻求神的带领、寻找相关的神话来准确地处理所发生的事件与此事件所涉及到的人。在整个事件当中，带领工人应该与弟兄姊妹密切地交通在所发生的这件事情上人应该怎样认识神的话，应该怎样运用神的话去认识、对号入座这样的事、这样的人，从中达到明白真理，而不是就一个事件的前因后果作一番叙述之后就完事了。最重要的不是叙述事件，不是让你讲故事、扯是非，而是让你交通明白真理，这样才能达到让弟兄姊妹在所发生的人事物当中学到实际的功课、长分辨，把人平时所掌握的字句道理、真理的理论那一面变成真理的实际，这是不是带领工人应该做的？（是。）有些人说：“对带领工人的要求太高了吧？我们哪有那么多认识？”你之前是没有，那你会不会学习，让自己有这些认识啊？别做万事通，人没有完人，都是个普通人，应该学习操练，是让你与弟兄姊妹常常沟通，带头作好这项工作。你是带领，带领是什么意思？就是带着人学习功课，带着人在现实生活中所发生的人事物上实际地学功课、实际地经历神的话、实际地分辨事分辨人。你具备了带领工人的素质，具备了神家培养人的素质或条件，那你就应该做带头人，带领弟兄姊妹学会分辨现实生活中各种人事物，达到明白真理，知道怎么对待打岔搅扰教会工作的各种人，知道怎样实行真理、对待各种人有原则，这是你的责任。你这样实行就进入神话实际了，会在现实生活中临到的每件事上学功课、长分辨、明白神的心意，达到办事、对待人、尽本分都有实行原则，这样就会实行真理了，神对人的要求就是要达到这样的果效。所以，无论什么事临到，都要学功课、学分辨，不能让它无故地白白溜走，不能放过任何一个学功课、长分辨的机会。既然事情发生了，我们不能用消极、反抗的态度去对待，而是应该用积极的态度去迎战。怎样迎战呢？没事别找事，有事别怕事。既然神给你摆设了这样的环境，既然神让你看到了这样的人事物，既然这样的人事物就发生在你的身边，那首先你的态度应该是什么？感谢神让你看到了这样的人事物，感谢神给你机会经历这样的人事物，同时也要感谢神给你这样的机会从中长分辨、学功课。更重要的是，作为带领工人，应该感谢神给了你这样的机会，能够带着弟兄姊妹共同处理这样的人事物，带着弟兄姊妹明白在这样的人事物发生的时候，人应该怎样分辨，应该学哪些功课、长哪些教训，这件事没发生之前，对各种人有哪些观念想象，有哪些偏谬的观点，经历一些事以后，学到了哪些功课，哪些错误的观念、观点得到纠正了，达到领受神话纯正了，看见神的话才是真理、这些话是怎么成就应验的。学到的功课应该是，人更能正确地运用神的话对待人，更公正地看待一个人，而不是凭想象、凭外表。根据神的话看待人、看待事，用神的话衡量一个人的人性怎么样、是不是真实追求真理的人，就是一切事以神的话作为衡量的标准，而不是凭眼见、不是凭感觉、不是凭观念想象。这些功课都学到了，带领工人的工作就作到家了，责任就尽到了。你的责任尽到了，弟兄姊妹才能有这些收获。如果你临到许多事，不会带领弟兄姊妹学功课，不会分辨各种人事物，那你是个睁眼瞎、是个麻木痴呆的货，临到这些事，不但你自己焦头烂额不知怎么处理，不能胜任这项工作，同时也会影响弟兄姊妹经历这些人事物。如果仅仅是影响弟兄姊妹经历这些人事物，问题还不算严重，如果你处理不当，工作没作到，该说的话也没说到，该交通的真理一句也没交通，对人有益的、有造就的话一句也没说，当这些打岔搅扰的人事物出现后，很多人不但不能从神领受，不但不能积极主动地对待这些事，从中学到功课，反而对神的观念、对神的防备越来越重，对神的不信任、对神的猜忌越来越严重，这是不是带领工人没尽到责任哪？你没有把教会工作作好，没有完成神交给你的托付，没尽到一个带领工人的职责，没把弟兄姊妹从撒但权下带领出来，他们仍然活在败坏性情里、活在撒但试探中，这不是坑人吗？让你做带领工人是让你尽到神交给你的责任，就是让你把弟兄姊妹领到神的面前，让他们装备神的话、装备真理原则，对神的信心越来越加增。你没做到这些，临到事之后弟兄姊妹对神的防备更加重了、误解更深了，与神的关系更紧张了、矛盾更多了，你是不是助纣为虐啊？这是不是在作孽啊？你不但没有让弟兄姊妹从正面进入学到功课，反而把弟兄姊妹与神之间的距离越拉越远，这问题严不严重？（严重。）所以，带领工人不管作什么工作，也不管作好作坏，他影响到的、牵扯到的远远不是他个人或几个人，他会牵扯、影响到许多弟兄姊妹的生命进入，还会影响到神选民能否尽好本分、能否为神作出见证，达到对神有真实的信，更重要的是会影响到神选民与神之间的关系。这些都受影响了，那会不会影响人尽本分的果效？（会影响。）人的情形、人与神之间的关系直接影响到人尽本分的果效，这是明摆着的事。 带领工人的职责第十二条当中，对带领工人的要求就是要作好三项最重要的工作：首先，得发现打岔搅扰的各类人事物；其次，在加以分辨、定性之后要作出及时的制止、限制，这是第二步；第三步，就是在限制、制止恶人扭转局面的同时，要密切地与弟兄姊妹交通、分享神话，密切地关心、关注弟兄姊妹对这件事情的反应、认识，有不对的观点应该及时地扭转。当然，有一些比较追求真理的弟兄姊妹如果他们有什么认识，应该鼓励他们多多交通，另外也帮助那些软弱的、身量幼小的弟兄姊妹，鼓励他们多多发言，达到的果效就是让弟兄姊妹在所发生的事件上长分辨、学功课，学会分辨人、分辨事。分辨人、分辨事的目的是为了让人能够准确地了解各类人、能够准确地用正确的方式对待各类人，同时自己也能学到功课。学到什么功课呢？看神在解剖、揭露这些人的情形时，神对待这些人的态度是什么。知道了神对待这些人的态度是什么，自己应该做怎样的人、走怎样的路是不是就更明确了？总之，最终达到的果效就是在现实环境中明白真理、进入真理实际。这样，带领工人在这项工作当中就尽到了责任。从作这项工作的三个步骤来看，带领工人要作好这项工作难不难？（不难。）如果凭人的好心、凭人作工的欲望，要作好这项工作估计有点吃力，因为你达不到神要求的果效，你尽不到一个带领工人真正的职责。如果凭人的败坏性情能不能作好这项工作？（不能。）凭败坏性情作，准确地说就是凭人意作，会发生什么事？（会造成教会混乱。）这是一个后果，就是越作越乱。什么叫混乱？混乱的具体情形是什么？就是弟兄姊妹不会分辨恶人、不信派，就使恶人、不信派还能继续搅扰教会工作，通灵的、喜爱真理的人学不到功课，得不到长进，都不会分辨，这样教会里就是恶人、不信派完全掌权了，教会就没有圣灵作工了，这就是教会混乱的情形。无论发生什么事，都是七嘴八舌、乱七八糟，怎么说的都有，几乎没有正确的观点，教会很快就分裂成好几派。人活在是非当中、猜忌当中、分裂当中，人与人之间没有合一，看不到圣灵作工、圣灵带领了，人都互相防备、互相猜忌，嘴里所传讲的全是是非，有的维护张三，有的维护李四，有的趁机报复，有的趁机背后揭短，什么恶事都做出来了，这就叫混乱的场面。这个局面是怎么造成的？是不是带领工人作不了工作造成的？（是。）带领工人凭人意作工，人意指什么？就是不明白真理，瞎作，全凭着败坏性情、凭着世俗的那一套作。最后，教会的局面就是更混乱了。混乱到什么程度啊？有些人会说：“哎呀，我不想聚会了，教会有点乱，不知道谁对谁错，不知该站在哪一边、该跟谁在一起好。”也有的人会说：“哎呀，聚会也得不着什么东西，白耽误时间。”或者有的人还会说：“教会分成几派，这还怎么信神呢？教会生活都没有了，在这样的教会信神，我看信不出什么结果。”教会一旦混乱到这个地步，就彻底完了。这足以说明，只要恶人、不信派掌权，就把教会断送了，教会没有好的人做带领工人不行啊，压不住阵哪！对恶人、不信派如果限制不住，教会生活就没有了，教会的正常秩序就彻底被打乱了，是一团糟。带领工人作不好工作或胜任不了工作，就是这个结果。带领工人如果不能接受真理，不能体贴神的心意，不会依靠神，就作不好教会的工作，无论教会出现什么问题都解决不了，无论神选民有什么难处也解决不了，这样的带领工人掌权还会有好的结果吗？只能带来混乱，最后就造成这样的局面。这个教会变成荒场了，成了撒但掌权的地方了，完全变质了，神不会承认这个教会，圣灵也不会作工在这个教会里，那这个教会就该取缔了。 第十二条当中带领工人要作的几项工作就是这些，更具体的就不再举例子交通了。今天要交通的主题是揭露假带领在作这项工作时都有哪些具体表现，哪些表现是属于假带领的实质、是可以定性为假带领的。这是今天要交通的主要话题。首先，这项工作对带领工人的要求是及时地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物。及时地发现，这是对带领工人的一个要求标准，无论什么事出现，只要它刚露出一点马脚，有恶人活动的迹象，有人在搅事，已露出端倪，带领工人就应该感觉到，就应该有敏锐度，要是麻木痴呆那就麻烦了。那感觉到了该不该速下结论，该不该下手解决？在一件事刚露头的时候，还不知道这些人要往哪方面发展、到底要做什么，也就是在看不透的时候先别吱声，别打草惊蛇，以免误判。但是，不吱声不等于不知道，不等于没看见、没有知觉、对这件事情没有觉察，而是在观察、等待事情发展的趋势。观察事情往哪方面发展，他要做什么，他的目的、动机是什么，这是带领工人要作的工作。同时，当这件事情发展到一定程度，要露头了，要形成言论，对一部分人开始构成威胁与搅扰了，那带领工人就该及时出手了，应该毫不犹豫地站出来揭露、限制、解剖这件事，让人学到功课。这个过程就是及时准确地发现打岔搅扰的各类人事物，这就是带领工人在作这项工作了。带领工人作这项工作的主要目标就是发现打岔搅扰的人事物，这是带领工人能做到的。那怎么解剖、分辨假带领呢？很显然，假带领不能及时准确地发现打岔搅扰的各类人事物，所以假带领作这项工作的第一个表现就是看不透、看不见身边所发生的人事物。为什么看不见也看不透呢？明显地能看到有人在做事、这个事情在发展，但是他没思想、看不见，这就是一个睁眼瞎。有些人话都说出来了，话音都带出来了，他听不见、看不见。有些人在一起拉帮结伙，搞暗箱操作，背地里总论断某些人，背地里在做一些事，或者有些人在一起黏黏糊糊、勾勾搭搭、眉来眼去，假带领他不是假装看不见，而是根本就看不出这个问题的严重性，会影响到多少人、产生什么后果，所以他不理睬。有些人发现问题了跟他反映，可能他还会说：“这是瞎管闲事，别论断、定罪这事，这都是弟兄姊妹。谁没个特殊爱好呢？谁没有七情六欲呢？”无论在人中间发生多么离谱的事、多么过格的事、多么违背真理的事、多么邪恶的事，假带领就是看不见。有些人在聚会的时候总说消极话，“神的日子什么时候来到啊？”有些弟兄姊妹不知不觉就受影响了，但假带领对这事什么反应？他认为人家那是正常软弱，似乎是没听见，也看不见释放消极的人在做事。有些弟兄姊妹尽本分明显受影响了，福音也不想传了，聚会也不那么热情了，每次聚会都得去叫，可假带领就是看不见这是问题，看不见问题发生的时候整个教会的人有哪些变化，他看不出来。他只是按部就班地守着规条聚会，他就不知道背后发生了什么，人的情形有哪些转变，在人身上存在哪些问题，是谁造成的，罪魁祸首是谁，根源在谁身上，要解决的问题到底是什么，这些他都看不见。看不见是因为他是盲人吗？（不是。）既然他不是盲人，为什么身边发生了这么严重的打岔搅扰的事件还有明显的错误言论，他怎么就看不见呢？很显然，这个带领是个睁眼瞎，不通灵啊。有些人说，“你别管他能不能看见，他聚会的时候总给人读神话，不管人愿不愿听、有多少人听，甚至有些人聚会的时候从头到尾都在睡觉，他还是不厌其烦地读神的话、分享神的话、分享对神话的认识”，他那么会读神话、那么宝爱神的话，聚会时大部分时间都在分享神的话、祷读神的话、见证神的话，那为什么教会中出现了打岔搅扰的人事物他就看不见呢？这个带领是不是假带领？（是。）假带领在作这项工作的时候，其中一个表现就是瞎，睁眼瞎，无论多么明显的问题出现在眼皮底下、发生在身边，他就是看不见。外表看他比一般人宝爱神的话，但就是不知道神话所说的是什么，就是不知道神话真理所指是谁、是哪些事，不能对号入座。所以，他祷读、分享的那些神的话都是什么？与实际有关吗？能不能解决实际问题啊？（不能。）他那样读神的话，明显的打岔搅扰神工作的人事物出现的时候他都看不见，那他明白神的话吗？他对神的话有真实的认识吗？（没有。）他能正常地读神话，怎么就不能根据神话来看问题、解决问题呢？他为什么读神话心里的眼睛亮不起来呢？他读神话为什么读不出一个敏锐的心灵呢？这个问题到底出在哪儿？这个瞎是怎么回事？瞎是怎么造成的？（因为他不具备领受神话的能力，素质太差。）对了，不是眼瞎，而是心瞎。心瞎指什么说的？就是素质太差了，不具备领受神话的能力，读再多的神话也只停留在字面、理论上，不能与身边发生的事、人、环境结合起来对号入座，按照原则去对待、去处理、去解决。这就是瞎的根源，就是素质差，胜任不了这项工作。所以，这类人无论多么勤学苦练、多么有笨鸟先飞的精神，能不能尽到带领工人的职责？不能。这类人很可怜，他们无论装备多少，都不能胜任带领工人的职责，作不了这项工作。 刚才交通了这类假带领是看不见身边所发生的各类人事物，当真正临到事，他有时候也能发现一点事的小端倪，或者凭人的直觉也好、阅历也好、经历也好，感觉这个事有点不对劲，这个人不对劲，这个人的眼神、表情、说的话有点不对劲，他有那么一点感觉，绝对不是什么事都看不见，而是大部分严重的问题都看不见、都发现不了。有一部分事即便他能看见，他也看不透。看不透这是怎么回事？这又涉及到一个问题。他那么勤奋，整天闷在屋里又写讲道稿，又写灵修笔记，又写对神话的认识、经历，又学诗歌，一天给自己定下多少次祷告、读多少篇神话、听多少讲道，多长时间写一篇经历见证文章，他把这些任务都完成了，那临到事怎么就看不透呢？比如，有类人常说一些话，假带领就看不透，“这是什么性质的话呢？他总那么说，我听着心里感觉不太舒服，能不能影响到弟兄姊妹？看他外表也不坏，弟兄姊妹谁穷他也救济，平时也交通神话，但是他总说那类话，是论断、消极还是散布观念？好像都不是。那到底是什么呀？他到底是哪类人哪？”这些事假带领读神话也对不上号，他不会根据真理原则对号这类人的实质，而是在神话中找，“神话没有具体举实例说到这类人的具体表现还有他所说的每一句话，那怎么对号啊？他说的那些话到底是不是打岔搅扰啊？不知道，看不透”。看不透想寻求时还不知道怎么说，说了半天也说不清道不明，说不清问题的实质，也说不清楚这类人的综合表现到底怎样，人性怎样、追求怎样、尽本分怎样、为神花费的心志怎样，还有对待真理的态度怎样，是不是接受真理的人，这些假带领都说不清。他有难处想寻求问题时，囫囵半片说了一堆，听的人还得会分辨、会截取重点、会分析才能知道他所要问的问题是什么，知道他要叙述的那个人整体情形怎样，最终定性那个人的实质到底是什么，是恶人还是追求真理的人，是效力者一类的还是子民一类的。你让假带领来叙述、来提问，他永远说不清问题的根源实质、问题的症结所在。总之，假带领在看不见的问题上没有任何的态度，在能看得见的有限的问题上他也看不透问题的实质，即使这个人能给教会生活与神工作带来极坏的影响、带来打岔搅扰的后果他也看不透，就是不能从问题的表面、从问题发生的萌芽状态时来看透、定性这个问题的实质。这就不是简单事了，最主要是根据神话来判断这类人事物的实质是什么，这是假带领、假工人都达不到的。他看见敌基督能说会道，就说“人家虽然有时候流露点败坏性情，狂妄、任意妄为点儿，也不愿意跟别人配搭，不愿听别人的，但是人家能吃苦啊”。别人问：“这个人是不是接受真理的人啊？”“那么能吃苦，那不就是接受真理吗？”“那他背后有没有煽动人、迷惑人、拉拢人？有没有高举见证自己啊？”“这个不知道。这类人会这么做吗？”他看不透，即便问题已经很明显了，已经造成一些后果了，他也看不透。甚至有些人打着见证神的旗号，在解剖认识自己对待神的观念时有意地污蔑神、亵渎神，有意地散布谣言，假带领听完之后觉得这话有点不对劲，但是也看不透这个问题的严重性，更看不透这些话带来的负面影响与严重后果。所以，在他眼皮底下发生的事，他要么根本看不见，要么看见了也不知道怎么定性、不知道怎么用神话去对号入座，就是个糊涂虫。这些很清晰的事在他那儿就是一笔糊涂账。教会中哪些人追求真理；哪些人是真信的，能接受真理；哪些人不追求真理还能效力，虽然偶尔说点消极话，但多数时候还愿意付代价、愿意按原则办事，相对听话顺服；哪些人专门扮演反面角色，释放消极、论断人，凡是神家的规定、神家的工作安排、神家对任何一项工作的要求他都有说法，他的态度不是接受，而是抵制，态度特别轻慢：对待各类人假带领都看不透。更严重的是，教会中有些人经常散布观念、经常释放消极，也不读神话，聚会总拉帮结伙，有些人总搞嫉妒纷争，有些人总想当带领、总想吃教、总想霸占神家财物，还有些人外表有点好行为，但是尽本分也不起什么好作用，对于这些反面人物，假带领就是不能给他们归类，看不透这些人到底走什么样的道路、这些人的实质是什么、是不是接受真理的人。这是不是素质的问题啊？这类假带领素质差得一塌糊涂，对任何的事情都是一笔糊涂账，什么也看不透。 有些人花祭物给神家购置一些物品没有原则，假带领看到这些事，还说“虽然钱花得多点，但人家的心是好的，给神家买东西就得买好的，这也不是浪费钱，祭物不就该这么用吗？”他说这话是不是原则？（不是。）那这是什么话？是不是浑话呀？没原则的话就是浑话，没根据的话也是浑话。有的人在教会生活中常常讲字句道理，特别能说，讲话一套一套的，听着还挺有层次，口才特别好，对于这样的人假带领说什么？“我们的教会生活全仰仗某某支撑着，要是没有他，我们的教会生活就特别枯干、特别没意思，就某某某最能说，在神话上最有认识。”岂不知这个人讲的全是字句道理，人听多少都没有任何造就，听多少也不明白真理，听多少也不知道怎样对号入座认识自己的情形，解决自己的情形、自己的问题。在假带领的鼓励之下，讲字句道理的，爱出头露面的，甚至说话常常跑题的，一到聚会就云山雾罩、海阔天空地乱讲一通的这些人有了发挥的空间。假带领不会分辨，还鼓励人说：“你们讲得这么好，怎么不写见证文章啊？太可惜了，这都是人才啊。”在教会中，那些大学生、教授、知识分子都被假带领视为珍宝、如数家珍，他说：“这些知识分子、教授都是人才，在社会上又有见识、又有知名度，如果在教会里做带领工人，多说话、多出面，神选民能多得益处、多得东西。以后教会的工作就得全仰仗他们，有知识分子带领咱们，咱们就得着了。”所以在假带领所带的教会中，那些知识高的、能说会道的、空讲字句道理的，那些在社会上有地位的，那些根本不追求真理在教会中敢拉帮结伙、结党营私的等等这些恶人，都在教会当中占主导地位，他们都是教会的主角、主力，甚至是所谓的栋梁。教会发生什么事，假带领就说“找某某，他原来是企业老总”，“找某某，他是某大学教授”，“找某某，他曾任某律师所的首席律师”。假带领把这些人当成教会的栋梁、主力，教会生活还能好吗？（不能。）那结果是什么？这些所谓的主力、栋梁在背后甚至公开争夺地位、拉帮结伙，时不时地散布观念、传播谣言，教会中那些真信的、喜爱真理的、能够接受真理的、对真理有纯正领受的弟兄姊妹就常常被他们排斥、打压。这些所谓的栋梁在教会生活中或者在神家尽本分没有丝毫的忠心，也不能按原则办事，全都是外邦社会那一套。所以在这样的教会当中，真正追求真理的人，有纯正领受的人，有点人性、有正义感的人没有说话的空间，也没有说话的权利，当然也没有决策的权利，教会不管临到什么事，最后决策者都是这帮所谓的栋梁。这个假带领因为崇拜他们、迷信他们、仰仗他们，所以临到什么事最后解决的办法就是仰仗这些人。如果这些人追求真理，按真理原则办事，这还是好事，但是这些人大部分都不追求真理，他们仰仗自己有点知识、有点文化、有社会地位，再加上有些人人性恶毒，就是敌基督的本性实质，假带领仰仗这些人的结果是什么？把教会的工作、把教会的正常秩序全给搞乱了，把带领工人该作的工作全给搞乱了。那结果会怎么样？把神选民的生命进入给断送了，这样就使教会完全失去见证了。有些假带领就希望教会当中有一个能懂政治、懂时事的大人物，“如果有了这样的人物来壮大教会规模、教会声势、教会名望的话，福音的扩展工作就有希望了，那可真是可喜可贺啊”。在假带领控制的教会里，有的人就能在教会生活中大谈政治，大谈时事、国际形势、国家内政这些事，大谈政治内部上层人物的私生活，甚至把这些政治人物的阴谋、阳谋分析得头头是道，假带领稀罕、羡慕得口水流三尺长啊，说“我们教会终于有一个大人物能撑门面了，以前总因为我们教会中没有一个这样的大人物而感觉沮丧、懊恼，感觉抬不起头来，现在我们教会中也有这样的人物了，所以这样的人物要做什么都得让他做、要说什么都得让他说，给他自由。神家不是讲自由、讲人权吗？以后国度时代不就是讲人权吗？”假带领把喜欢谈政治的人物，把喜欢对名人评头论足、常常在人中间大谈阔谈的这些人当成珍稀物种，还要培养成教会的栋梁、柱子，所以常常鼓励他们、称赞他们，很怕他们消极，影响教会工作。总之，这类假带领不但麻木、瞎眼，对各类人不会分辨，对搅扰打岔的各类人事物不能及时地发现，即便是发现了他也看不透，明显的，比如拉帮结伙、搞独立王国的这类属于敌基督的恶人他们都看不透。看到敌基督这类人大显身手了、做出点成绩了，假带领怎么评价？“这个人不简单啊，太了不起了！我以前还看不上他呢，人家比咱强多了，强十倍百倍，咱自愧不如。你看人家那本事，拿得起放得下，说话有风度，吐口唾沫都是钉，咱这人不行，咱是小脚女人。”他对敌基督佩服有加、俯首称臣，甘愿做跟班。假带领这方面表现的一个特征是瞎，另一个特征是麻木。整体来说，假带领这方面问题的实质是素质差。 假带领素质差，差在什么地方？人长眼睛就是看事的，看到事以后，人的心灵就要作出反应、作出判断，不管判断的结果是什么，人心里有感觉这是正常的，人的良心、理智、思维都起到了该有的作用。有了判断结果之后，人就有实行的路途，就产生了看事观点，这就证明人眼睛不瞎，不论看见什么事都有正常反应，这是有正常思维的人。人对看见的事能有反应的过程，能产生看法、态度、观点，在心灵里就展开思想了，展开思想的同时，这件事情在人心灵里就有图画了，就要产生观点、做法、态度。那产生这些东西的前提是什么？人的眼睛得会看事，然后把所搜集到的信息转到大脑里、心灵里去思考。眼睛会看事这就不瞎，能去思考、琢磨，有知觉、有态度、有观点，最终产生出一个正面的结果、结论。当然，产生这个结论需要一个时间段。在这个结论产生之前，人有知觉、观点、态度这代表什么？心灵是活的，不麻木，证明这个人是活人，不是死人。假带领这两样都不具备，睁着眼睛看不见事情在发生、在进行，瞎眼。另外，他看见事情的时候，大脑没有任何反应，没产生出任何的观点、思想，也没有任何的途径与正确的方式去判断以至于得出结论，这就是灵里麻木。灵里麻木的人对任何事情没有正确的评价、没有准确的判断，最终得不出观点、得不出结论，不知道怎样对待这件事情，也不知道怎么处理、解决，这就是麻木痴呆。灵里麻木痴呆到一个地步，一点反应都没有，这就是死人了，这是说到家了。现在不说假带领是不是死人，就说他素质差，差到什么份上了？不管发生多大的事都看不见，即便看见了也看不透。比如，这件事该归结到哪类事情上，怎么划分类别，实质是什么，怎么定性，定性的根据是什么，无论时间长短都不能得出结论，不知从何说起、不知从何看起、不知怎样衡量，没有衡量的标准与原则，这就是不通灵的笨蛋。这就是假带领在第一项里最主要的表现。又瞎、又笨、又蠢、又麻木，还要做带领，这是不是耽误事？这是不是很麻烦？人要是没做过带领，对于所发生的事刚刚接触，神话里没有提到，在人中间也没听过，就是对这些事情没有任何的阅历与见识，这种情况下要产生一个见解、看法、态度、观点，这是需要时间的。但是为什么说假带领麻木、瞎眼呢？就是这些话、这些事，无论揭露了多少、解剖了多少，无论举了多少例子，假带领听完之后只知道那件事了，而且讲得越多他越蒙，说“这么多事，这么多话，这么多的故事，谁能记得住，谁会对号啊？你别讲那么多了，我有点接受不了、有点听不懂，你就告诉我这个人怎么处理吧”，这是不是麻木啊？太麻木了。太麻木了就说明素质太差，说好听了是麻木。说麻木给人留的余地是什么？这个人可能年龄小，可能没文化，也可能年龄太大有点糊涂。说麻木就是给人留面子，事实上就是素质差，没有领受真理的能力，这么说就透亮了。 一个带领在神选民中作工作、生活、与人接触，发生了严重打岔搅扰的人事物，他看不见也看不透，那这个带领能不能胜任这项工作？弟兄姊妹在他的带领之下能不能受到保护？神的工作、弟兄姊妹正常的尽本分环境与正常的教会生活秩序，能不能在他作工期间受到保护、得到维持？这是带领工人最基本应该做到的，假带领能不能做到？不能。他连发生的这些打岔搅扰的人事物都发现不了、都看不透，谈何进行下步工作啊？就连最基本的人本能应该做到的他都做不到，怎么能胜任以下的工作呢？他胜任不了。咱们不说他是故意不好好作工作，不作实际工作，懒惰，或者贪享地位之福，就说他素质差。这是这类人实质性的问题，素质太差，就会守规条、讲字句道理，聚会交通就会哄人、劝人，“好好信，都什么时候了，怎么还贪享肉体安逸呢？怎么还贪恋钱财、贪恋世俗？神得多伤心啊”，就会讲这类道。当打岔搅扰、释放消极等等各类恶行出现的时候，他都看不见。弟兄姊妹想有一个正常的、没有任何干扰的教会生活或者尽本分的环境都达不到，那还要他这个带领干什么？弟兄姊妹想过教会生活，想明白真理解决自己的难处、解决自己的消极情形，都有个急切的心态，不知道谁能把真理交通得明白透亮，来解决这些现实问题。如果这个教会是假带领掌权，这些实际问题能得到解决吗？假带领不理解神选民的心，也看不见神选民的难处，还是照样讲字句道理、高谈阔论，这就让神选民大失所望，谁还愿意常来聚会呢？假带领能不能体贴神的心意，根据神的话、神的要求把那些不信派、投机分子以及那些喜爱世俗的、邪恶的、好搞淫乱的人从教会中清理出去，不让神选民受他们的干扰、搅扰，能过上正常的教会生活？假带领能不能做到这些？做不到。当有人提出这样的要求时，假带领说什么？“就你事多，就你爱神，就你想忠心尽本分啊？谁不想啊？人家也都是信神的，神既然拣选了他们，那这就是神给咱们摆设的环境，应该学功课，别总挑别人的毛病，有机会多反省认识自己，得学会包容、忍耐。”假带领他是糊涂、瞎眼，对待各类人没有原则，该清除的人、该限制的人他都看不透，就纵容这些人在教会当中为所欲为、横行霸道，给他们充分的施展空间，把几处教会都搞得乱七八糟，其中有些教会的复杂程度可用一个词来形容，那就是龙蛇混杂，恶人、不信派、搞淫乱的、当地的恶霸，甚至还有一些有点风吹草动就能出卖弟兄姊妹的人，都在教会当中夹杂着，这些假带领都看不透，都不处理、不解决。所以，在这样一个又瞎眼又麻木的假带领的带领之下，弟兄姊妹不能受到保护，神的工作、教会的正常秩序更不能得到维护。一些喜爱真理、愿意接受真理的人，在这样混杂的教会生活中怎么能得着真理呢？心里是不是很痛苦啊？一个教会带领连最起码的神的工作与教会正常秩序甚至弟兄姊妹尽本分的环境都不能保护好、维护好，都不能让这些得以有安全的保障，那这个带领无疑就是假带领。这个假带领的称号是怎么来的？就是因为他瞎眼、麻木，导致各类恶行、各类打岔搅扰的人事物一再地出现，而且出现了、造成后果了他也不能及时、果断地解决，不能准确地处理问题，维护好神的工作，保护好弟兄姊妹正常的教会生活。这样的带领说好听了是不胜任工作，准确地说是严重地失职。让他做带领，他维护了恶人的利益、维护了撒但差役的利益，而把神的工作与所有弟兄姊妹的利益置于不顾，他以坑害弟兄姊妹的利益为代价维护那些恶人在教会生活当中的自由、维护他们的存在。虽然从他的素质还有他的表现上来看，他仅仅就是素质差不胜任这个工作，不能定性为敌基督，但这个不胜任工作造成的后果不亚于敌基督搞独立王国、打压真正的弟兄姊妹，这个性质几乎是雷同的。同样都是维护恶人、纵容恶人、纵容撒但的差役在教会当中为所欲为，只不过假带领没有像敌基督那样明目张胆地搞独立王国，不是有意地把人拉拢到他的面前听他的，但是最后的结果与敌基督搞独立王国是一样的，同样导致真正追求真理的弟兄姊妹没有活路。追求真理的弟兄姊妹在这样的环境下、在这样的教会生活中，很难有生命的长进，很难正常地尽本分。当然相应的，神的工作也受到很大的拦阻，福音工作、人的生命进入还有各项本分、工作都受到很大程度的拦阻，不能正常地进展。这是在第十二条当中所解剖的假带领的第一项表现，看不见也看不透身边所发生的人事物，这条表现足以定性这类人就是假带领。 针对带领工人的职责第十二条当中要作的第二项工作，我们再来揭露、解剖假带领是怎样的表现。第二项工作是带领工人发现问题后应该做到及时用合适、恰当、相对应的原则来解决。同样，假带领在这项工作上依然是不能胜任的。所以，解剖假带领的第二条表现应该就是，不知道怎样对待打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物的原则。假带领终日吃喝神话、祷读神话，却始终不明白神话所说的是什么，始终不知道神说所有话的原则是什么，也不知道神针对各类事情所要求的原则是什么，这就更证实了假带领这类人没有领受真理的能力，素质特别差。素质差主要是针对一个人对真理的领受能力说的，衡量一个人的素质怎样是以他领受神的话如何作为标准。有的人说：“你怎么能说人家素质差呢？人家做饭可好吃了，可会穿衣服了，打字可快了，和人交往说的话可好听了，人都爱听。”光看人的外表能代表人的实质吗？人外表会做这个会做那个就等于素质好吗？评价、衡量、定性任何事情总得有一个背景，也得有一个最准确的标准。咱们用人理解神话、领受神话的能力来衡量一个人的素质怎样，这是不是很客观、很公正啊？（是。）你作为一个受造之物，连造物主的话都听不懂，那你是什么素质？你有没有头脑啊？这就不具备人的素质，素质差到一定程度了，连神说的话都听不懂，这样的人信神还能得着什么呢？ 现在交通解剖假带领的第二条表现，假带领不知怎样对待打岔搅扰教会工作的人，不会分辨各种人事物。这就足以说明假带领素质差，没有领受真理的能力，不具备领受神话的素质。比如，假带领发现有的人对教会不管选举谁做带领他都不服，就觉着这个人有问题，有点像敌基督、像恶人。他能发现点事情的端倪，这还不算太差。你如果问他，“你根据什么说他像敌基督、像恶人？有具体表现吗？你光根据不管选上谁做带领他都不服，就能确定他是敌基督、恶人吗？光这点根据可不够啊。这只是性情的问题，是狂妄自是的问题，那他有没有敌基督的本性呢？是不是厌烦真理、仇恨真理啊？有没有煽动人破坏教会选举啊？有没有定罪所有带领工人都是假带领、敌基督啊？这些事有没有啊？”他说：“这些事好像有。”“那该怎么定性他、处理他啊？”“不知道。”“这类人是不是该给他警告，让弟兄姊妹长分辨啊？”他还是不知道。这就是一问三不知，什么事也看不透，能看出点端倪，但是不知道怎么定性，也不会处理，这样能解决实际问题吗？能让神选民学到功课吗？既然这类人是恶人、是敌基督，那他早晚是被开除的对象，但他没作任何恶之前，你要是清除他或者隔离他，弟兄姊妹肯定不服气。首先你要做的就是把他限制起来，针对性地解剖，让弟兄姊妹能够对他有分辨，知道他是哪类人，对他能防备。等有一天，他主动出来做事，迷惑人，造谣，想拆毁神家工作，想拉拢弟兄姊妹，争权夺势、争地位的时候，少数弟兄姊妹能受他迷惑，多数人都不会受他搅扰了，不管他说什么，多数人对他的本性实质了解了。这是带领工人该作的预防性工作，这叫打预防针。可是假带领听后说，“打预防针时怎么说啊？你如果解剖他，弟兄姊妹不说你拉帮结伙吗？不说你整人治人吗？神话也没说敌基督没做坏事的时候就得揭露啊。”假带领会不会作工作？有没有原则，有没有智慧啊？作工作有没有步骤啊？会不会保护弟兄姊妹啊？他不会，就是个笨蛋。你这么说他还不服，“你说我是笨蛋，但是我天天在神面前祷告，跟神立心志，我绝对不做敌基督，绝对跟敌基督划清界限。敌基督一旦做事迷惑弟兄姊妹，我第一个站起来不饶他，我天天盯着他”，这有什么用啊？他还说：“发现敌基督我可着急了，我每天都上火，嘴上常常起泡，一着急几宿睡不着觉，你说我是笨蛋，那我怎么能有这样的负担呢？”该作的工作他一样也没作、一样也作不了，更不知道作什么，还自我欣赏起来了，这是不是麻烦？这多恶心啊！ 对于教会出现的各种问题，明明知道是打岔搅扰教会工作这个性质，假带领却置之不理，碰着明显问题也是走走过程，只是旁敲侧击，不痛不痒地讲讲道理，也不敢说到要害实质问题，给予劝勉就完事了。如果碰到恶人、敌基督就束手无策了，采取事不关己、高高挂起，不知道用怎样的方式最合适，不知道说哪些话能解决问题，不知道怎样保护弟兄姊妹，也谈不上有什么负担，只是有那么点好心，“我知道你是恶人，我不让你搅扰、坑害弟兄姊妹，我在这个位置上一天就得保护好弟兄姊妹，我要站好最后一班岗”，这有什么用？你解决问题了吗？在你着急上火期间，敌基督能闲着吗？他一看你这个带领是个窝囊废，是个饭桶，没有任何的智慧，更没有任何的工作能力，他根本就不把你放在眼里。多数敌基督、恶人都特别狡猾、阴险，你却没有任何办法制止他、限制他，也不知道找谁询问，就在那儿干着急上火，一祷告就哭，就是一副可怜相，好像自己多体贴神心意似的，好像自己多爱护弟兄姊妹似的。就敌基督这么明显的恶人你都解决不了，读多少神的话、听多少讲道都不能用自己所装备的真理解决敌基督的问题，解剖敌基督的性情实质、敌基督所说的话、敌基督的行为，也不会解剖敌基督行为背后的动机、存心，把它公布在弟兄姊妹面前，让弟兄姊妹有分辨，总想靠自己一个人的力量去解决这件事情。甚至有些假带领还说：“谁也别揭露敌基督，要是弟兄姊妹知道他是敌基督，该远离他了，那敌基督就该报复了。”这是不是窝囊废啊？这能作得了工作吗？他就这么保护弟兄姊妹，这叫什么解决问题的方式啊？没事的时候讲道理一套一套的，一有事的时候就蒙了，就糊涂了，就知道哭鼻子，这是不是笨蛋、窝囊废啊？眼看着弟兄姊妹受敌基督的迷惑、受恶人的搅扰，他却手足无措，没有任何的办法。就连最基本的，与教会中比较有正义感的、有人性的、能接受真理的弟兄姊妹联合起来共同交通，用神的话来解决这些问题，他都不会，这是不是笨蛋的表现啊？有一部分假带领做事谨小慎微、窝里窝囊，窝囊到什么程度？有恶人出来打岔搅扰，说话特别难听、嚣张，就能把他吓哆嗦了，“我可不敢针对他，他厉害啊，他在世上是恶人，我要是起来揭露他，保护弟兄姊妹，那以后我还能不能做带领了？他知道我家住哪儿，他能不能害我的家人啊？他能不能告我啊？”这样的假带领丝毫担当不起来一个带领工人该胜任的职责、该担当的工作，前怕狼后怕虎，当然更不明白处理这类问题、这类人的原则。凡是打岔搅扰教会工作的都不是偶尔一时做错事的问题，而是人性不好、好做坏事或者作恶多端才能定性为打岔搅扰教会工作，毫无疑问的，就是恶人的性质。处理恶人，也得讲点智慧方式，得根据背景、环境，处理后能不能给教会带来麻烦，恶人还能做出什么事来，这些事都要考虑好才能处理得当，既合乎真理原则也有智慧方式。明白真理的人在处理的过程中不知不觉就掌握原则了，作这些工作的同时就一点点地明白怎样对待各类人了，有方式、方法，智慧自在心中。但这些方式方法、智慧假带领一丁点儿都没有，就是因为他不会体贴神心意，不会考虑神家工作会不会受影响，以及带领工人能否受到危险，这些事他都不考虑，所以他办事就没有原则，更没有智慧。假带领不会处理这些问题，也不学功课，就证明他不学无术，他不务正业，什么工作也作不了，看见恶人、敌基督也不揭露、解决，就只考虑个人利益不受损害就行，丝毫不考虑神选民的利益、教会的工作。有的假带领是软的欺负、硬的怕，看见比较老实的人就一个劲儿地欺负，显威风，看见恶人、敌基督就满脸堆笑、阿谀奉承，这样没有原则的假带领、假工人神能喜欢吗？绝对不会喜欢。神家能培养欺软怕硬、没有正义感的人做带领工人吗？绝对不该培养，这类人都是没有良心理智、没有人性的外邦人，神家不要。 假带领遇到问题时，最常说的一句话就是“我跟他交通了”，这也是他的座右铭。他认为跟敌基督交通交通神话问题就解决了，敌基督就不搅扰了，就不争夺地位了，就不坑害弟兄姊妹了，就不迷惑人了，这是不是愚蠢的想法啊？这就是假带领的作工方式。假带领作工作主要是没有任何的原则，掌握不了原则，对待各类人的方式方法神到底是怎么告诉人的，他不知道。他作工作除了会走形式，在形式上给人找几段神的话，交通交通、劝勉劝勉、安慰安慰、鼓励鼓励，再加以感化，没有别的方式方法，没有真正的原则，他认为这就是作工作了。他说：“你看我们教会，人都各尽其用，能传福音的传福音，能搞各项业务工作的搞业务工作，能唱歌的去唱歌了，我们的教会生活那是一片繁荣啊。”可是一细看，哪是一片繁荣，简直是大杂烩，不信派、投机分子、恶人、敌基督都各行其道；还有些外邦人混在里面，有找靠山的，有想治病的，有想找对象的，有搞淫乱的，有投机的；还有在神家中拉帮结伙、搞个人团体的；还有些人盼神的日子总盼不到，聚会时就总在弟兄姊妹中间唉声叹气、拆台、释放消极：什么样的人都有。假带领还说教会一片繁荣、形势大好，这是不是愚蠢至极啊？假带领把这些贪享神恩典丝毫不接受真理的鱼鳖虾蟹都养活在教会里，他们在神家只要出一点力，就大吃大喝，就要享受个够，都是一点亏不吃还尽占大便宜，在教会中胡作非为，把教会搞得乱七八糟，甚至乌烟瘴气，假带领就看不见。这样的假带领太瞎眼了，成了混吃等死的鱼鳖虾蟹的保护伞，他还洋洋得意，觉得自己是保护神选民不被清除开除。有的带领即使发现了这些人的所作所为不合真理，也不当恶人处理，顶多就是简单地对付责备几句完事了，你若问他这些问题解决没有，他就说“我对付他了”，言外之意就是这个问题解决了，与他没有关系了，这是不是推脱责任哪？在假带领的心里，不管谁做坏事，只要对付他了就是解决完问题了，就是作工作了，这是什么狗屁逻辑？还有的假带领善于诡辩，他说“我跟他们交通神话了，他们都有认识了，都挺懊悔的，都流泪了，说以后肯定悔改，不搞独立王国了”，这是不是有点像小孩玩过家家啊？你们说这类人的素质怎么样？他把人看得特别简单。其实，各类动物互相残杀都不是简单的事，何况败坏至深的人类？邪恶到什么程度？比动物之间的关系更复杂、更恶劣，人能看透吗？比如，在国家的上层机构或者在皇宫里，呆上几个月都看不清眉目来，可见人世间太险恶了！假带领认为他说点劝勉的话、说点厉害的话人就懊悔了，就能改变了，这是痴人说梦，哪有这么简单的事？神作审判工作二三十年了，人对自己认识多少，变化多少？只有少数人达到一些果效，那些不喜爱真理的人听多少道，顶多明白点道理就不错了，生命性情丝毫都没有变化，连好行为、善行都看不见多少，这都是些什么人？纯属衣冠禽兽。人能安心尽本分，能有忠心了，达到顺服神，生命性情有变化，这是简单事吗？这只有真实经历神作工的人才能达到，只有获得圣灵作工的人才能达到，不追求真理的人永远都达不到。看假带领说这些幼稚的话，太没有见识了。人看事肤浅、幼稚，那是人的素质差造成的，根源就是不具备那个素质。看一个人的实质是什么，怎么对待他，那是根据素质。当然，先天是根据素质，后天就是看你领受神话的程度。那领受神话的程度是根据什么？还是根据素质。有的人到六十岁了还把人类都想象得很美好，要与人和平共处、和睦同居，这可能吗？信神挂个名就都变成好人了？是那回事吗？假带领对待各类人不根据神的话来定性，只根据表面。同时，他作工作也很肤浅，像小孩子过家家一样，认为自己找神话找得很准，给人读点神话就觉得人变了，“你看，在我的带领、劝勉之下，在我的爱心帮助之下，神的话起作用了，在人身上达到果效了，他不愿意做敌基督了，不搞独立王国了，不打岔搅扰了，也不争权夺利了，以后也不跟弟兄姊妹拉关系了，愿意改变自己信神的观点”。你能限制住吗？真正属于打岔搅扰性质的人事物你是永远限制不住的，他有这个实质，他做事就不分朝夕，有机会就做，你不解决能行吗？你不限制他、不制止他，他能主动停止这些恶行吗？那是魔鬼、撒但。魔鬼撒但抵挡神多少年了？人类的时间都没法计算了，到现在还照样在抵挡神。敌基督还有各类打岔搅扰神工作与教会正常秩序的这些人，他们就是现实版的撒但，他们能因为你的三言两语、你的爱心而改变其实质吗？你也太愚蠢了。你以为你明白点道理就想当救世主啊，你能拯救他吗？他注定就是下地狱的对象。你还想说两句好听的话就改变他，是那么容易吗？如果人那么好拯救，神就不用说这么多话了，也不用作审判刑罚的工作了，还费那么大劲干什么？ 　现在，教会中的各种人都已被显明各从其类了，对待人是需要根据人的类别来划分的，神家有针对各类人的对待法，有这些行政，如何处理各类人在神家是有原则的。神有忍耐包容、有怜悯慈爱、有公义性情，但是你别忘了，神还有烈怒威严。有些人说“神愿万人得救，不愿一人沉沦”，这话没错，但神是愿“万人”得救，不是愿“万物”“万鬼”得救。人沉沦了，神伤心、忧伤；魔鬼沉沦了，那是其该有的下场，是罪有应得，神不忧伤：这就是神的性情，是神对待人的原则。人总要跟神唱反调，认为那些敌基督也是人，打岔搅扰的各类人也是人，不信派也是人，争夺地位的也是人，搞独立王国的也是人，搞淫乱的也是人，他把这些都列在人里面、列在神选民里面，这是不是极大的错误啊？是不是违背神的意思啊？（是。）因为他跟神的看事观点完全是不一样的，看待这些人的根源不一样，所以他对待这些人的方式与神对待这些人的方式和原则恰恰相反、大相径庭。神没把这些人当人，神定性这些人是什么？是魔鬼、撒但的差役，是畜类。假带领凭着好心、凭着糊涂的爱心，一厢情愿地把这些魔鬼撒但、撒但的差役、不信派都当成弟兄姊妹来对待，所以对他们就大献爱心、特献爱心，一个劲儿地帮助、扶持。结果在他的扶持、帮助、带领之下，真正的弟兄姊妹、神真正要拯救的人受到了极大的干扰，教会生活总也不能进入正轨，教会生活的秩序总也不能在没有任何干扰、在没有任何恶人搅扰的情况下正常地进行，这是不是假带领的“功劳”啊？他们的“功劳”挺大，不但不能保护弟兄姊妹，反而让那些恶人、敌基督受到了极大的尊重与保护，这是不是打岔呀？他做这个事的性质就是打岔。在打岔的同时，他还认为是在维护神的工作，是在帮助、扶持神的选民。神纪不纪念哪？神不纪念。假带领帮助撒但魔鬼、帮助撒但的差役，而神的选民，真正追求真理、能接受真理的人，他们所需要的教会正常的秩序却不能得以保障，就这样假带领还没有丝毫的知觉，还认为“我一碗水端平了，你们还埋怨什么？我怎么做你们才开心哪？我这叫公正对待人，你们就是挑毛拣刺，你们就是不好伺候，反正我跟神交账，我也不是针对你们做的，我是做在神前的”。他还有一套道理，这是不是不可理喻呀？（是。）这是愚蠢至极。 神家天天讲神怎么拯救人类，假带领就听不懂神这话是什么意思，就认为不管是什么人，不管他的实质是什么样，不管之前做过多恶的事、人性多么恶，在神话的引导之下，在人的爱心帮助之下、感化之下，他总有悔改、回头的一天，这个观点是不是大错特错啊？（是。）假带领在严重错谬领受神话的基础上，还假装明白神的心意，一厢情愿地凭着一己私欲献好心、献爱心，结果怎么样？成了打岔搅扰神工作与教会正常秩序的那类人的帮凶，为那些恶人、打岔搅扰神工作的人制造机会、制造温床。而真正需要受到保护的弟兄姊妹他却置之不理，从来不问他们，“在夹杂着恶人、夹杂着释放消极、观念等等这些人的人群中，你们是什么感受？你们同不同意他们留在教会中？愿不愿意与他们共同过教会生活？愿不愿意与他们交往，与他们一起尽本分？”他从来不问问弟兄姊妹是什么感受。你们说，这类带领工人是不是挺让人恶心的？打着带领工人的旗号，戴着这样的头衔，做的却是维护撒但、维护撒但差役的工作，真是可悲啊！这样的带领工人，如果说他素质差、不作实际工作，他可能不服气，他觉得冤枉，觉得自己每天都挺忙碌，也没闲着。但是根据他这些表现，他觉得手心手背都是肉，得一碗水端平，以公平对待人为理由而纵容恶人、打岔搅扰的人在教会中横行霸道，纵容各种恶行在教会中一直存在，这类带领工人是什么？根据这些表现，根据他作工作的方式、原则，还有他作工作时个人的出发点来看，他俨然就是一个假带领、糊涂虫。这么说准不准确？（准确。） 在社会上，不管在哪个人群中间、在哪个阶层，他们都不分什么恶人好人，更不讲撒但败坏与人是什么性情，现在连善恶都不分了。但在神家，一切都根据神的话，真理永不改变，神的话成就一切，在教会中各种人都被神话显明了，都自然而然地各从其类了，对待各类人都要根据其人性、追求、实质来物尽其用。这是不是分等级啊？这不是分等级，而是分类别，要各从其类，该是哪类就归到哪类，混杂在一起不行。混杂都是短暂的，有固定时间的。比如，稗子、麦子混杂在一起的时候，一拔稗子能影响到麦子，可能会导致麦子死亡，那就先不拔。不拔不等于不划分类别。那什么时候拔？有合适的时机，神会预备时间。现在就到了各从其类的时候了，各种人都要划分类别，这是必要的。为什么要作这项工作呢？一方面有神话根据，这是在理论上；另一方面，从现实情况上来看，必须得这么做，这有实用价值，不这么做不行。当拔稗子不会影响到麦子的时候，稗子必须拔出去，必须从麦子中间分出去。如果不分的话，这对所有追求真理、真心为神花费的弟兄姊妹来说太不公平了。一方面，这些人常常要受到那些恶人、打岔搅扰的人的坑害、搅扰、影响；另一方面，有一些身量幼小的人，当接触打岔搅扰的恶人，如果不明白真理就会受辖制，就会消极软弱，甚至会被绊倒；再者，打岔搅扰的人所做的每一件事、所说的每一句话，带来的都是一片残局。最现实的就是，他尽一项本分、作一项工作，他就要胡作非为、不按原则办事，作了一大堆的工作，用了很多人、花了很多财力物力作完的工作，完全不符合原则，完全不是见证神，达不到见证神的果效。最后怎么样？当撤换他的时候，所有的人都要为他的恶行来埋单、来返工，前期所搭的人力、物力、时间与所有人最宝贵的精力都因着他的胡作非为而浪费掉了，没法弥补。对这项工作中他所带来的负面影响，没有人能负得起这个责任，即使后期再把这项工作作好了，之前的损失谁也弥补不了。有些人说他花钱赔，钱能买来时间吗？钱能买来所有弟兄姊妹的精力、光阴，还有他们的真心、他们所付的代价吗？买不来，那是无价的。只要有一个人打岔搅扰，带来的后果就够这个组所有弟兄姊妹花很长时间来弥补的。那对于弥补这些过失与后果的弟兄姊妹来说，这公不公平？为什么必须让他们来收拾残局呢？这是他们的义务吗？为什么恶人的恶行要让这些弟兄姊妹来偿还、来埋单呢？这不公平。所以，这些人必须得清理出去，他们跟真正的弟兄姊妹不是一类。他们属于魔鬼、撒但一伙的，就是来神家拆毁、搅扰的，不把这些人处理了，神的工作与教会正常的秩序永远得不到保障。不管在多少人中间，只要有一个人打岔搅扰，就是这个人能胡作非为，从来不按原则办事，从来不接受正面事物、不接受真理，谁说都不听，不管有没有权力他都能任意妄为，他就是个活撒但，这样的人只要在人群里夹杂着，早晚得出事。真到出事的那一天，真到够清除、够处理他的时候，他的恶果、他造成的残局得多少人来收拾？所以，解决、处理这些人，这是教会工作当中带领工人应该作的一项重要工作，不能含糊。而假带领对于应该清除开除的人不闻不问，还把他们当弟兄姊妹忍耐着、包容着，对他感兴趣的人、对他有用的人还当作人才培养使用，如果他们做什么坏事，还当弟兄姊妹凭爱心帮助、扶持，从某种程度上来说，这是不是在故意打岔啊？他按着自己的人意、好心、热心做事，最后给教会、给所有的弟兄姊妹带来了多大的麻烦！如果这些恶人掌权了，给教会带来的灾难、后果是没法评估的。 现在神家有一项规定，不管谁做坏事，只要给神家带来损失就要赔偿损失。如果损失太大、后果严重，光赔上钱就能解决问题吗？有些损失赔偿多少钱也解决不了问题，那个损失就是无法弥补、无法挽回的。现在每一天的时间都很宝贵、都很关键，这一天过去了，时间还能回来吗？这也是无法挽回的。为什么说有些事错过了那就是终生遗憾哪？就是因为时间不会再回来。我说这话是什么意思呢？你最好在花钱解决问题之前不让问题发生，这才是解决问题最好的办法。亡羊补牢那是没办法的办法，最好不要有亡羊补牢的事件发生。不让它出事，这是带领工人应该做的。在没发生事情之前，带领工人对自己所带领的人中间的各类人要了如指掌，对各类人的情形、性情、追求、尽本分的态度、观点要细心地观察、及时地掌握，保障所有弟兄姊妹正常尽本分的环境与正常的教会生活，这样就能让神的工作有序地进展，这是带领工人的职责。假带领当然对这项工作是胜任不了的，他就是一个糊涂虫、大笨蛋。他现在有了一个高招，“谁把工作搞砸了，没按原则办事，罚钱！敌基督做错什么事了，罚钱！”他觉得这是最妙的招，是最好的实行原则，是最高真理。如果这个世界什么问题都能用钱解决的话，那在这个世界上真理就不存在了。为什么说假带领是假的呢？就是因为他不明白真理，他把守规条就当真理实行了，把明白的字句道理当成真理了，临到事丝毫不能抓准原则、找准方向，不能从根源上解决问题。一点儿神的话都不明白，一点儿神的意思都不理解，还想作工作，还想当带领工人，太愚蠢了。不知道怎样对待打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物的原则，在这一条中假带领的主要表现是什么？对待人不会划分类别，对各类人的实质看不透，当然对于各类人也都不能按原则来处理。这些在假带领心里就是一笔糊涂账，他凭着热心、凭着观念、凭着想象来臆测神的话、臆测神的意思，同时也把自己的好心热心、自己的想象观念强加给神，认为这些东西都符合真理、都符合神的心意，都能代表神的意思，所以他就凭这些东西来作工、来带领神选民，这就是假带领的主要表现。 接着交通第三条，这一条就比前两条在性质上严重了。严重在哪儿呢？前两条涉及到假带领这类人的素质，这一条涉及到这类人的人性。有一部分假带领素质差到一定程度，看不见也看不透各类搅扰打岔的人事物。还有一类假带领虽然素质差，但他们也能发现打岔搅扰的人，可惜他们不明白真理，不会处理打岔搅扰教会工作的各类人事物，他们是凭己意、凭热心做，是瞎做、糊涂做。还有一部分假带领，他们在面对打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物时，不作任何实际工作。这类假带领有点素质，能作点工作，对于处理各类人的原则也知道一些，不管透不透亮，如果他有心，他要是作的话就真能作一些工作，教会里发生的打岔搅扰的人事物就能得以及时地制止、处理，相对来说，所有弟兄姊妹正常的教会生活与正常的尽本分环境也能得以保障、得以维护。这类假带领不是素质差不能胜任工作，他们假在哪儿？是假在他们的人性有问题，导致在他们带领期间，很多打岔搅扰的人事物出现的时候都不能及时地或者根本就不能得到解决。因着这些打岔搅扰的人事物不能得到解决，不能得到限制，更不能得到扭转，很多弟兄姊妹深受其害，神的工作或者神家的利益受到了极大的损失。那这类人的人性是什么问题？他们看到了问题的根源，也看到了与问题相关的人事物，也知道自己的责任是什么，自己应该怎样做、应该做什么，但是他们却装聋作哑、不闻不问，更不反映。他们假装不知道，假装与自己无关，假装自己没有任何的义务去处理这些事，这是不是人性有问题啊？他们作工作的原则是什么？“我不打岔也不搅扰，但是伤害人的事、伤害与人之间关系的事、伤大家面子的事我也不做，你爱咋咋地。你说我是假带领，那我也不做，我得给自己留点后路。”这是什么逻辑啊？这是什么性情啊？这类人是不是圆滑啊？这是圆滑的人，又奸诈、又诡诈，心眼儿太多了，跟谁都没有真格的，不实在，总是斗心眼、藏心机。他要最大程度地保护自己的地位、权力，保护自己的名声、名望，保护自己现有的可享受到的各种福利，让自己的利益得到最大程度的保障。而神对他的托付、弟兄姊妹需要他做的他从来都不想，不认为是自己的责任，也不认为是自己的本分与义务。地位对他来说甚好，但是自己的责任对他来说却是很麻烦的事，他认为“为什么有地位必须做这些事啊？为什么有地位的人不做这些事就被定罪、就被对付修理、就被弟兄姊妹歧视唾弃？为什么？”他还满有理。我不喜欢这类圆滑的人。在我心里，不管他外表多么老实、多么中规中矩、多么沉默寡言、多么热衷于追求真理，但是就他人性的表现、就他心里每天盘算的、就他所流露出来的、就他人性的实质，让我不得不对他“刮目相看”。最后我给这类人一个定义，这类人虽然没犯什么大错，但是我感觉这类人不像人，他倒跟一类动物有些相似，他的狡猾有点像狐狸。人都说狐狸狡猾，但事实上有些人比狐狸还狡猾，他虽然没有吃掉人的肉体，但是他偷走了人的心，他比狐狸还圆滑。外表看他没做什么事，但事实上，他每做一件事都是在有意地为自己的地位、名誉，为自己的名望，为自己以后的利益、肉体享受等等这一切在做事、说话。他这一切行为是为了什么？不就是为了迷惑人，让人对他高看吗？他在不得罪任何人的情况下，让所有人都认为他好，这样他的名望、地位、肉体享受、地位之福就都得到了。在他得到、享受这些东西之前，他做的最恶心的一件事就是用他外表的假象偷走了所有人的心，这是不是比狐狸还圆滑啊？比狐狸残忍多了。真正可怕的是人，他的人性如果圆滑、奸诈，他虽然不吃你的肉体、不伤害你的肉体，但他却能偷走你的心，让你在灵魂深处崇拜他，甚至惧怕他，这是真正的狐狸。这类人就是一类假带领的代表。他们站在带领的地位上，戴着带领的头衔却不作任何实际工作，上面亲自吩咐什么他们就做点什么，剩下的得罪人的事、与人之间能产生冲突的事、维护神家工作利益的事、维护教会正常秩序与所有弟兄姊妹利益的事他们丝毫不做。甚至眼看着神家的财物被敌基督、恶人挥霍，他不但签字同意，而且在知道有问题的情况下不作任何的制止、限制，心里像明镜似的知道这样做不好，这样做会给神家带来亏损，也知道这些人恶毒，拿祭物不当回事，心里对打岔搅扰的各类人的恶行看得清清楚楚，却装聋作哑不作任何的工作，多一句话都不说，这类人是不是比狐狸可怕啊？如果听到狐狸吃小动物，你觉得可怕，那面对偷人心的这类人，你是不是觉得更可怕啊？他跟你在一起，你怎么防备？他不吱声，你没法防备，他吱声你也不知道他在说什么，他眼睛一眨巴就有一个道儿，他说的事你听明白了，但你摸不透他的存心、动机、目的是什么，他心里想要做的事你永远也测不透，这样的人太圆滑了，形象地说就是一只圆滑的狐狸，准确地说就是活鬼，就是活在人中间的活鬼。 根据这类假带领的性情实质，不能把他们划分到恶人、敌基督或者假冒为善等等这些范畴里，但是就从他们的人性表现，还有他们对待带领工人作工作的态度，以及自己发现问题而不解决问题的这些表现上来看，他们是假带领中最败类的一类人。从他们的各方面表现上来看，他们虽然不主动拉帮结伙、不搞独立王国，也很少见证自己，也能跟弟兄姊妹打成一片，也能吃苦付代价，也不偷吃祭物，甚至他们严格地约束自己，不搞特殊化，但是面对打岔搅扰神工作的各类人事物，面对各类人挥霍祭物、损害神家财物时，他们不说任何的话、不作任何的工作。这类人太可怕了，是在假带领行列中最卑劣的一类人，不可救药。为什么说不可救药呢？他们不是素质有问题，也不是领受不了神话，他们具备一定的领受能力，也具备一定的工作能力，但他们就是瞪着眼睛看明白了也不去做，听见了也不去做。如果上面看得严、追问得紧，或者上面对付修理他了，他勉勉强强地做点儿。不管他做不做、怎么做，保护自己是他的第一要务，他完全不履行一个带领工人的职责。除了保护自己、维护自己的利益以外，他什么事也不做，除了作点外表上不得不作的工作以外，什么实质性的工作都不作，除了保护自己，什么事都不在他心上，这是不是比狐狸更圆滑、更奸诈啊？有些人说：“你说狐狸吃小动物是本能，那假带领保护自己不也是本能吗？”这叫本能吗？这叫本性。以坑害神家利益为代价来保护住他自己的地位、名望、脸面，以坑害教会正常的秩序为代价来保护住自己的地位、保护住自己以后与人之间的和睦相处，不与任何人发生冲突，就连打发一个弟兄姊妹去普通教会或者处理任何一个人，他都不亲自处理，而是派下面的人去。他心想：“那个人要是报复的话，也报复不到我头上，遇到什么事我得先学会自保。”这得多圆滑啊！作为一个带领工人，这点责任你都担不了，你还配做带领吗？你就是个窝囊废！这点勇气都没有，你还是信神的人吗？这样尽本分藏奸耍滑的人是跟随神的人吗？神不要这样的人。这类假带领像狐狸一样圆滑、奸诈，是名副其实的瞪着眼睛不作实际工作，怎么说他都不作。你不尽带领工人的职责你还占着那个位置干什么？给你当装饰品啊？太不知羞耻了！给你贪享地位之福用的？你还没那个资格。不作实际工作还想让弟兄姊妹供着你、崇拜你，这是不是魔鬼的心理啊？有些人说自己压根就没想做这个带领，那你维护自己的名望干什么？你迷惑人干什么？没想做带领你可以主动提出辞职，你为什么不辞职呢？为什么占着位子不下去呢？不辞职那就得作工作，没有别的选择，这是你的责任。你要不能作实际工作，你最好引咎辞职，别耽误事，别坑害弟兄姊妹，这点良心理智你要不具备，你还是人吗？你不配称为人。 人信神不管能不能做带领工人，都应该具备点良心理智，才有资格配称为人。做带领工人得需要具备一定的素质，人的素质决定一个人的工作能力，决定一个人对一些原则的掌握程度。如果你的素质差点儿，领受真理不够深度，但是你能明白多少就实行多少，明白到哪儿就能实行到哪儿，心里单纯诚实，不为自己图谋什么，也不追求名利地位，能接受神鉴察，这就是对的人了。但是，假带领却不具备这些，在教会中出现的各类打岔搅扰的问题，他一律不管，也不闻不问。你若问他知不知情，他会说：“好像知道一点，也不全知道。”这事发生在你眼皮底下，你为什么说不知道？这是不是骗人呢？你知道那你琢磨处理了吗？你作工作了吗？你想办法了吗？他说：“我也不敢啊，人家官大，人家势力大啊。”你不敢你就是窝囊废，就是失职，你就不配做这个带领。那碰到这类事你会处理吗？有原则吗？知道怎么处理吗？他说：“知道怎么处理也没敢处理，那不是有上面吗？还有决策组，能轮得着我吗？”你看见了，你知道了，你就应该处理。如果你的级别不够处理这些问题，那你反映了吗？你汇报了吗？你职责范围内的、你分内的事，你有没有做？有没有尽到一样责任？一样都没尽到。他自己心里跟明镜似的，“这个事我知道，我没做，我有愧啊！那个事我应该反映也没反映，但是别人也没做，这关我什么事啊？”别人是带领吗？别人做不做是别人的事，那你为什么不做啊？别人没做你就可以不做啊？这是真理吗？别人做了还能代替你吗？你做是你的事。你的责任、义务尽到了吗？你没尽到，那你就是失职，你没资格做这个带领，你就应该引咎辞职。你不识抬举，不配弟兄姊妹对你的信任，也不配神家对你的信任，更不配神对你的高抬，你是个没心没肺的东西。第三类人是人性品质有问题，不管他个人追求、进入得怎么样，就从他不作任何实际工作这一点上来看，就从他任职期间没有挽回任何损失这事上来看，就从他能做而不做的这些事上来看，就从他能够制止一些恶行而没有及时制止、处理的这些事情上来看，这类人不是作不了工作、不是素质差、不是工作能力有问题，而是这类人的良心坏透了，缺德，自私卑鄙到了极处，不值得信赖。在咱们所解剖的这三类人中间，这类人的人性是最差的。前面两类人是素质有问题，作不了工作，就不能培养，不符合神家培养人、提拔人的原则。素质差到一定程度，又瞎又麻木，是死人一个，不值得解剖了。第三类人是最恶劣的，人性太卑鄙，咱们用圆滑、奸诈来定性这类人。这类人比狐狸还圆滑，他们不作任何实际工作还满有理由，自己活得还心安理得，都不知道着急上火，还总要当带领，官瘾怎么那么大呢？人家还说：“人往高处走，水往低处流，爱官之心人皆有之嘛。”不想作任何实际工作还想赖着地位不走，还想保住地位享受地位之福，这是什么东西呢？这纯粹是撒但的种类，绝对不是什么好东西。 在带领工人的职责第十二条中，咱们今天交通了三条。第十二条所解剖的假带领与咱们之前所揭露的假带领整体方向是一样的，虽然解剖了三条，但基本上是两方面，一方面是素质差，作不了实际工作，另一方面是不作实际工作。这是假带领最基本的实质问题，只要占一方面就是假带领，这是毫无疑问的。 二〇二一年九月四日　 　　 　第一百九十四篇　宝爱神话是信神的基础 523　按神话行必不至失迷 1　神是希望你们都能有独立的吃喝，总能活在神的面光中，生活之中不离开神话，那才是被神话饱和浸透，一言一行、一举一动，神话必会引导你往前行。如果真正亲近到这种程度，总能与神有不断的交通，你所做所行必不至发蒙，必不至没有头绪，必能有神的同在，都能凭神话去行。 2　每临到的人、事、物，神话会随时向你显明，引导你去按神意而行，一切都行在神话中，一举一动必引领你前行，必不至失迷，必能活在新的亮光里，有更多更新的开启。不能按人的观念琢磨怎么做怎么行，应顺服神话的引导，要有一颗清明的心，安静在神前，多多地揣摩，不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。 3　相信神必是你的全能，你应有厉害要神的心志，饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计，不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候，要积极主动与神配合，除去里面的拦路之物。 ——摘自《跟随羔羊唱新歌》 刚才播放了《按神话行必不至失迷》这首歌，听完这首歌你们有没有得着什么亮光或者实行的路啊？从哪句话得着了启发与亮光？“按神话行必不至失迷”这句话对不对？是不是真理？（是。）这首歌里哪句话能让你觉得在现实生活中对你的实行、对你日常的经历特别地有帮助？你们从“不明白的别急于求成”这句开始读一下。（“不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。相信神必是你的全能，你应有厉害要神的心志，饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计，不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候，要积极主动与神配合，除去里面的拦路之物。”）这段话里哪几句话是实行的路，是神告诉人让人明白的在现实生活中临到事的实行原则？你们会不会读？比如，人读报章、杂志或者产品的说明书，都有可圈可点的地方。什么是可圈可点的地方？一个是人关心的地方，一个是人认为的重点，另外一个，是指人在日常生活中需要知道的一些重要的信息。那这段神话中哪几句话是可圈可点的，是神对人提出的要求，是神给人指明的在日常生活中临到事该实行、该遵守的原则？你们会不会看？再读一遍。（“不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。相信神必是你的全能，你应有厉害要神的心志，饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计，不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候，要积极主动与神配合，除去里面的拦路之物。”）这段话中每句话的意思你们是不是都明白？（是。）这都是白话文，通俗易懂、不抽象。这些话字面的意思好懂，那这里面的原则是什么，你们能不能读出来？什么是原则？往大了说，神的话、真理就是原则，不过这么说听起来比较空洞，甚至有点抽象。如果具体地说，原则就是临到每件事人所该遵守的、神所要求的实行路途与解决这个问题具体的准则，这就叫原则。那这段话的原则是什么？准确地说，这段话中就有实行的路途，神已经告诉人在临到事情的时候该怎么实行、怎么做。 这段话再读一遍，你们仔细听。（“不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。相信神必是你的全能，你应有厉害要神的心志，饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计，不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候，要积极主动与神配合，除去里面的拦路之物。”）这段话读三遍了，你们是不是有点印象了？读三遍之后跟你们平常有口无心地听这首歌的感受是不是有所不同了？（是。）在这段话中，你所能看到的、所能领受到的实行原则是什么？这里神提出的一方面真理是什么？这方面真理就涉及到实行的原则了，这里的原则到底是什么？涉及到哪类现实问题了？第一句话里就有，就是涉及到不明白的事，所指的不明白的事就包括真理方面、业务方面、实行方面，还有在尽本分中自己性情变化方面、个人情形方面以及怎么分辨人的实质，等等之类的问题。这些事确实发生在你身边了，让你看见了，但是你却不明白这件事的问题是什么，涉及到的实质是什么，涉及到的真理是什么，更不知道这里面涉及到的实行路途、原则是什么，当然也不知道这里面神的心意是什么，等等。人对很多事不明白、不知道、看不透，这些问题就是神这句话中所提出来的、所包含的、所指的问题。首先得寻求真理，看看神话是怎么说的，要细细揣摩神的话，神的话是怎么表达真理的，多读上几遍，先找到真理的实际在哪里，再明白神对你的要求是什么，然后再确定实行真理的原则，这样就容易明白真理了，这就是读神话寻求真理的过程。这样说能不能明白？（能。）这个环境、这个人事物是神摆设的，那神的态度是什么？从神的话中就可以看得见，神让你别急于求成，你别着急下定义，别着急下断案，也别着急作出任何的判断。因为什么？因为你不明白。神说“别着急”的意思是什么？这件事发生了，神摆设在你的面前了，让你置身在这个环境中了，神的态度也很明确，神告诉你，“我不着急让你很快地明白这件事情到底是怎么回事，也不着急让你马上下断案，给出结论，给出任何的解决方案”，因为这件事情是你陌生的、不明白的，也是你没有接触到的，是你从未学到的功课，而且你在这件事上没有任何的经验、教训，也没有任何的经历，所以神不着急让你给出答案。有些人问：“为什么神不着急啊？既然摆设了这样的环境，神为什么不急着看结果啊？”这里也有神的心意。神的目的不是让你很快地作出一个理论性的判断、结论，神是让你经历这样的环境、经历这样的事件，让你体会其中的人事物，通过你有了这样的体会、有了切身的经历之后，这件事情对你来说就有意义了，并且意义太大、价值太大了。最终，你经历过这件事情之后，你得到的东西就不是一个理论、一种观念、一种想象、一种判断，也不是人总结出来的经验教训，而是切身体会到的一种经历，是对事物真实的认识，是接近、符合真理的。从经历这样的事就可以看见，神对人的态度就是这样清楚，表达得也很明白。在神来看，神不着急让你很快地给出答案、交出答卷，神让你经历这样的环境，这是神的态度。既然神有了这样的态度，神对人就有了一个要求标准，这个标准就是人实行的一个原则，实行的原则就是具体临到一件事时，你做这件事的途径、方式与方法。临到这类事，既然人明白神的心意、神的态度了，神不着急，那神对你的要求是什么？神说了，别急于求成。这个“别急于求成”是有来历的，那为什么神对人提出这样的要求标准呢？不知道你们是否清楚？就是因为你是普通的人，你不是超人，你的思维是正常人的思维，你就是一个平凡的人，不管你活到二十岁、三十岁、五十岁以至于到八十岁，都在长进，你不是一生下来就是现在这样的，你现在的这些经历、经验、体会、所见所闻、阅历等等各方面，思想里、心里所认知、所知道的东西，都是经历岁月的磨砺积累起来的，这就叫正常人性。这些表现就是神给人制定的正常人性的成长过程，是正常人性的表现。所以，临到一件事你很陌生，不明白，神并不要求你快速地给出答案，像机器人、超人一样快速地给予反应。现在有的机器人比正常人的头脑厉害得多，它的记忆力超强，普通人就达不到，因为机器人是一次性地把所有的信息都输入到它的记忆体里，它不需要成长，不需要经历环境，不需要经历任何的风吹雨打，它与活在肉体凡胎中的人的成长过程是完全不一样的。你想让它回答什么，只要它的记忆体中储存了，它就能回答上来，一搜索就可以了，正常的人不行，人即便是经历过的事也不一定有记忆。在人这儿，只有经验、经历、阅历、真实的体验等等这些与正常人性有关的东西，这与超人、机器人、有特异功能的人不一样。 　 　神根据普通的人、根据正常人性对人提出了一项要求标准，给出了一条实行路途，这条实行路途是什么？不明白的别急于求成。这就是告诉你，你急于求成也没有用。因为什么？你就是一个普通的人，即便是你之前经历过的事，你有那么一丁点儿的经验，有那么一丁点儿的体会，但在未来发生同样的事时，你也不一定能完全按照真理去实行，能完全摸着神的心意，能达到满分，更何况是在你不明白的事上，那就更不能急于求成了。这个不急于求成告诉人什么呢？让人了解正常人性，正常人性不超凡、不超俗、不特殊。人的认识、体会、经验，还有对事情的各种了解、对各类人的实质的看法、对每件事情背后的实质达到真正的认识，都是通过对各种环境、各种人事物的经历而来的，这就是正常人性，任何人都跨不过这一关。如果你想跨过神给人制定的这个规律，那就不正常了，一方面只能说明你不知道什么是正常人性，另一方面，你这人太狂妄了，不务实。神都告诉人不明白的别急于求成了，因为你是正常的人，你需要神摆设更多的环境去经历、去体会、去认识，体会这里的失败，体会这里的各类细节，也体会在这些人事物中神的心意，这是正常人性应该达到的。临到一件事人看不透、不明白，从来没有接触过，想都没想过，凭人的观念根本想象不出来这件事到底怎么解决，那该怎么办？神的要求原则是什么？（别急于求成。）神都这么要求你了，那你应该怎么实行？你应该有怎样的态度对待这类事？有正常人性的人临到看不透、不明白、没经历过的事，甚至是让人束手无策的事，首先应该端正态度，“这类事我不会，看不透，没经历过，也不知道怎么做，我就是个普通的人，能达到的太有限了，人就是人，看不透不丢人，不明白也不丢人，没经历过更不丢人”。不丢人就完事了？这只是一种态度，是对这类事的一个认识、态度，并不是在按神的要求实行。那怎么实行啊？如果你心里想，“这类事我也没经历过，也看不透，不知道神摆设这样的环境是什么意思，要达到什么果效，神的态度是什么我也不知道，就不用管它了，顺其自然，我不搭理了”，这态度怎么样？这是不是积极寻求的态度？这是不是按神心意实行的态度？是不是遵行神话的态度？（不是。）还有的人临到这类事了，心想“这事我看不透、不明白，也没经历过，上大学时教程里也没有这些事。我还是硕士、博士呢，我还当过一段时间教授呢，我要是不明白，那谁还能明白呢？我要是不明白，那不太丢人了吗？要是让大家都知道我看不透、没经历过这事，大家不就小瞧我了吗？不行，我不能说看不透，我得说‘这种事嘛，寻求寻求就知道了，找找神话’，打死也不能说看不透，打死也不能说不明白”，这个态度怎么样？（不好。）他把自己当什么了？把自己当圣人、当完人了。他觉得“我，堂堂大学生，堂堂伟人，著名学者，我能看不透吗？能有我不明白、没见过的事吗？不能。即便是有，那还没生出来呢；即便是有，也不能让你们看出来，我也得装，也得说没有；即便看不透，我也不能让你们知道。看不透、不明白、不会等等这类词绝对不能从我口里说出来”，这是什么人？狂妄自大、没有理智的人。这类人读完这句话，有没有得着实行的路？有没有得着点启发啊？如果没得着，那就白读了。多么浅显易懂、通俗易懂的白话文，为什么就读不懂呢？你念那几年书，认识那些字也没用上啊，连这几句简单、直白的话都没读明白，真是窝囊废啊！ 现在再来看看，“不明白的别急于求成”这句话的实行路途到底是什么？首先该有的态度是别急于求成，先认清自己的本能，认清什么是正常人性，了解神所说的正常人性是什么，神所说的不让人做超人、不让人做脱俗超凡的人，就做一个普通人，到底所指是什么，先得了解这些。你不明白装也没有用，你装也是不知道，即便你能骗得了人，你也骗不了神，你还是不知道。临到这类事，不明白就是不明白，要有一个真诚的态度，要有一颗虔诚的心，让周围的人知道“原来你也有不知道的事，你也有看不透的事，你也有没经历过的事，你就是一个普通人，与大家一样”，这没什么丢人的，这就是正常人性的表现，你得接受这个事实。接受这个事实之后怎么办？告诉大家，说“这件事我也不知道，我也看不透，我也没经历，我跟你们一样，不过可能有一方面你们还不如我，我在神的话中看到了亮光，看到了实行的路，我有希望了”。那希望在哪儿呢？就是神所说的，“不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心”，就是把这件事放在心上，时不时地拿到神面前寻求一下。当这件事放在你的心里，变成一种要明白真理、明白神心意的负担，也变成你的一种责任，变成你的一种寻求的方向与目标，这样就进入实行的路了，就进入这句话的实际了。得着实行的路之后怎么办？在灵修时要祷告寻求这件事，聚会交通时，在不影响正常聚会交通主题的情况下，时不时地也要把这件事拿出来与大家一起交通揣摩。“多多拿到神面前，献上真诚的心”，心得要诚、要真，不是走过程，不是敷衍，不是有口无心，就是得对这事有负担，带着一颗饥渴慕义的心，想明白这件事当中神的心意，想看透这件事的实质，同时也想解决人在临到这件事时所面临的问题、困惑，还有自己的败坏性情或者各种不正常的情形之类的问题。“多多拿到神面前，献上一颗真诚的心”，这就是神告诉人的完整的实行路途。从这句话中看到了什么？神给人摆设环境的目的，一方面是让人能够多方位、多方面地经历各类事，从中学功课，进入各类神话中的真理实际，让人的经历更丰富，让人对神、对自己、对环境、对人类认识得更多面一些、更全面一些；另一方面，神要借着摆设人所不明白的环境，让人与神之间保持正常的关系，要多多来到神面前，不要活在无神的状态中，嘴上说信神，所做的事却与神、与真理没有任何的关系，这就麻烦了。所以，在神所摆设的环境中，事实上人是很被动、很被迫地被神带到神的面前，这是神的良苦用心。越是在你不明白的事上，你越应该存着一颗敬畏神的心、虔诚的心，常常来到神面前寻求神的心意、寻求真理，你不明白你才需要神的开启、神的引导，在你不明白的事上才需要让神更多地作工，这是神的良苦用心。你越多多地来到神面前，你的心与神就越近，你的心与神越近，心里是不是越有神哪？人心里越有神，人的情形、人的追求还有人所处的状态，是会越来越好还是越来越糟？肯定是越来越好。这样，你与神的关系越来越近，你越能常常来到神面前献上真诚的心，你对神的信就越来越真，同时你的生活、做事、行事为人就会有约束。这个约束是怎么产生的？（能常常来到神面前接受神鉴察。）人在什么背景下、在什么条件基础上能接受神的鉴察呢？（跟神有正常的关系。）对了，跟神有正常的关系能不能理解为心里有神，或者跟神很近？就是心里总有神的地位，神在心里占很大的位置，使你时时都能想到神，想着神的话，想着神的身份实质，想着神的主宰，想着神的一切。土话讲就是心里装着神，神在心里有很高的地位。你心里装着神，你与神之间就有正常的关系，你就能接受神的鉴察，同时有敬畏神的心，这样做事才能产生约束。 “多多拿到神面前”，就这一句简单的话，就包含这么多层意思，这里面有神对人类的心意，有神要求人做事的一种态度，同时也寄予神对人类的要求。那神对人类的要求是什么？就是在临到的事上别放弃、别逃避，别用漫不经心的态度去对待。临到事不明白、看不透，甚至是胜不过去，甚至让你软弱，你怎么办？别急于求成，神不赶鸭子上架，神不让你达到或者做到你能力范围以外的事，神让你做的、对你所要求的都是正常人性能达到、能够得上、能做到的事情。所以在这件事情上，神对人的要求标准一丁点儿都不空洞、不渺茫。神对人的要求无非就是在正常人性能达到的范围内这个标准，如果你总凭着想象要做到比别人强、比别人高、比别人有本事，要做得更好，这就误解神的意思了。狂妄自是的人就常常这样，神说别急于求成，要寻求真理，办事要有原则，他就不好好揣摩揣摩，非要凭一猛之劲把事情做成，做得漂漂亮亮，把别人都秒杀，他就是要当超人，绝不做普通人。这是不是要违背神给人制定的自然规律啊？（是。）很显然这不是正常人，没有正常人性，太狂妄了。他藐视神对人类提出的正常人性范围内的要求，藐视神给人类制定的正常人性范围内能达到的标准，所以他对神的要求不屑一顾，他认为“你要求的也太低了，信神怎么能做正常人呢？那得做超凡的人，得做伟人、做脱俗超群的人、做有拔高人性的人”。他藐视神的话，认为神的话虽然是真理，说得对，但是太普通、平常了，他就不搭理，不放在眼里，而神恰恰在这些高傲的所谓的超人、伟人所藐视的这些普通、平凡的话中指明了人该遵守、实行的原则与路途。神的话说得多诚恳、多客观、多实际啊，对人要求得一点儿都不高，都是人能达到的，也是人该达到的。人但凡有一点正常理智也不应该在半空中飘着，而是在地上踏踏实实地接受神的话，来把信神当作一回事，把真理当成自己实行的原则、路途与生活中的指南，不应该好高骛远。在这句话中，人更应该体会神的话是真理，真理就是人实行的原则。那这里的“人”指什么？就是正常人，有正常理性，有正常判断，喜爱正面事物，懂得什么叫客观、什么叫实际、什么叫平凡、什么叫普通的人。你们再细品品这句话，这句话虽然普通、不超俗，但却是正常人性理智该具备的，也是一个有正常人性的人在现实生活中临到难事时最该实行的真理原则，是有正常人性理智的人最需要的真理，一丁点儿都不空洞。这段普普通通的话你们唱很多遍了，也听很多遍了，却没有人把这些话当成真理细细揣摩，用心交通，就这样把这些宝贵的话语流失了。其实，这里面有神的心意，有神给人的提示、告诫，有神对人的要求，包含的很多。人都没心、没理性，把这话就当成普通的话了，最终吃亏、受亏损的是谁啊？是人自己。这是不是个教训啊？（是。） 神在这段话中提出的要求，正常人实行起来最恰当不过了，不难也不累，还有成效，最终还能让你逐步地成长、逐步地有长进。当然，你实行了这样的原则之后，你在真理、性情变化还有经历各类环境的认识等各方面都会有长进，这话多好啊！在神话这样的指导之下、指引之下，人如果有理智，按着这话去实行，就知道神摆设各类环境的时候神的心意是什么，最终通过一段时间，人在这个环境中有所经历，对真理有所认识。当你有这些收获的时候，你就知道了神为什么要摆设这些环境，神的心意是什么，神为了让人得什么。另外，人在经历这些环境的时候走了哪些弯路，经历过什么挫折，人有哪些偏谬的认识，有哪些不切合实际的想法，对神产生了哪些观念、哪些抵触，等等这些都在经历这些环境的过程中逐步地暴露、显明出来。暴露、显明出来的这些东西不管是积极的还是消极方面的，都得经历一段时间才能清楚、认识，这就应验了神所说的“不明白的别急于求成”这句话的真正含义。就是神摆设一件你看不透、不明白、没经历过的事，神要让你明白什么，要让你得着什么，要让你体验到什么，那不是一天两天能达到果效的，而是要通过一段时间。而且神作这类事情的原则，让你明白这类事情的原则、方式，不是像爆爆米花一样，爆发性地让你一下就明白了，一闪念就知道了神是什么意思，神作这类事不超然，神不会那么作，这是神作工的方式。神是让你在经历一件事的前因后果之后，逐渐地悟出来，“原来这类人的实质是这样的，原来这类事情的真相、实质是这样的，这就应验了神的哪句话，我终于明白了神说那句话的含义是什么，终于明白了神为什么对这类事、这类人是这样的说法”，让你在经历中悟出来。那能达到悟出来东西这个果效，是不是得通过一段时间呢？（是。）通过一段时间的经历所达到的认识、所明白的真理就不是道理性的、理论性的东西了，而是你的切身体会与真实认识，这正是人已经进入的真理实际。神所说的别急于求成的原因、根源就在这儿。神让你在经历的事件中有所收获，并不是让你走一个过程、收获一个理论，而是收获一个体会、一个认识、一个正面的观点、一个正确的实行方式。这段话虽然没几句，内容不多，但是神在这段话中提出的要求与给人的实行原则却很重要，人不应该用对待知识道理的态度去对待神的话。实行神话得有原则，就是临到这类事都可以按着这个原则、这个方式去实行，这就是在实行真理，这就叫原则。所以，这是不是几句简单的话啊？（不是。）语言的表达方式、呈现方式是白话文，话语看起来特别的直白，没有华丽的词藻修饰，也没有高雅的用词、高雅的说话方式，更没有居高临下的一种说话口吻，就是心对心、面对面真诚地告诫、要求，却实实在在地告诉了人一个最重要的实行原则、实行路途。 有很多人总把神说的最平常的话不当回事，只把高深奥秘的话当作神的话，这是不是领受偏谬的表现？神的话句句都是真理，不管是平常的话还是高深的话，里面都有真理、都有奥秘，都需要经历几年，有一定身量才能明白、认识。这么好的神话、这么重要的神话，谁也不拿他当回事，虽然作出曲调了，大家也唱了几年，但是没有人从中找出这个最重要的实行原则。即便有人在意识中好像感觉神的话是告诉人别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心，神对人的要求是如此这般，但是又有谁真正地把这些话拿到自己的现实生活中去实行、去落实了呢？去进入这些话的实际了呢？有没有人做到了？（没有。）都没做到。就这么简单的神话人都做不到，这说明什么问题？这里面是不是有一个实质性的问题？（是。说明人厌烦真理。）还有吗？（神给我们说的这些话很实用，都是一些原则性的话，但是我们没有把神的话当回事，没看在眼里，也没有实行出来。）那你们平时都怎么读神话啊？（我们平时看神话就是走马观花，明白字面意思就过去了，没有明白神话里神的心意是什么，该找到什么实行原则，没有这么细节揣摩过。）你们说了一些理论的东西，这些话听着都对，事实上，有一个最根源的问题，就是人都不宝爱神的话。你要是宝爱神的话，你就能从神的话里发现宝贝，发现金子、发现钻石，让你享用一生，你不宝爱神话你就得不着这些宝贝了。不宝爱是什么意思？就是不稀罕，他觉得神话太多了，哪句话都是真理，不知道哪些是宝贝，都觉得一般，这就麻烦了。什么叫宝爱？就是你知道神的话都是真理，这些真理对人活着、对人生都是最有用的无价之宝，你把神话当作宝贝爱不释手，这种对待神话的态度就叫宝爱。宝爱神话就是你发现了神的话都是最有价值的宝贝，比任何名人、伟人的人生格言宝贵一百倍、一千倍，你得着了神话的真理，你发现了人生最宝贵、最有价值的东西，得着这个东西能让你身价倍增，得着神的称许，所以你对这些真理就特别地宝爱。再举个生活中的例子。比如，一个女人买了一件漂亮衣服，回家就照着镜子试，左看右看，“这衣服太漂亮了，面料太好了，做工精细，穿着又舒适又绵软，我怎么这么有福呢，能买到这么好的面料。这是我最喜欢的一件衣服，不能总穿，等去最高档的场合、见最尊贵的人时再穿”，平时没事她就去看两眼，试穿一下。半年过去了，她对这件衣服的兴趣不减，还是爱不释手。这叫什么？这就叫宝爱。你们对神的话有没有达到这个程度啊？（没有。）你对神话的宝爱程度还没达到一个女人宝爱自己最喜欢的衣服的程度，这得多可悲吧！怪不得你们读了许多神话却发现不了多少真理，总也进入不了实际。你们只会在理论上、口头上常说“神话全是真理”，若拿出一段最简单的、神最初发表的话，让你说说这段话里的真理是什么，神的心意是什么，神对人的要求标准是什么，你们就无语了，什么也说不出来。读也读了，听也听了，为什么就没有真实的领会呢？问题的根源在哪儿？实际上就是人对神话不够宝爱。就你们现在对神话的宝爱程度，远远达不到在神话中发现真理，发现神话给人的要求原则与实行路途，所以你们临到事就总发蒙、总找不着原则，经历多少事都不知道神的心意是什么，经历多少事都没多大长进、没多大变化，收获甚微。这样的人是不是挺可怜哪？ 你们把这段话再读一遍。（“不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。相信神必是你的全能，你应有厉害要神的心志，饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计，不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候，要积极主动与神配合，除去里面的拦路之物。”）我给你们圈圈点点，告诉你们读神话的原则，怎么找实行的路。再读一遍，一句一句地读。（“不明白的别急于求成”。）在这里人得明白一个原则，就是别着急、别慌张，别急于看到结果，这是一种态度。第一句话是人对待事物的一种最正确的态度，这个正确的态度是在正常人性理智范围内的，是合乎正常人性的理智、合乎正常人性的能力范围的。 再读第二句。（“多多拿到神面前，献上真诚的心。”）这是什么意思啊？（神给人的实行路途。）对了，这多简单啊，就是实行的路途。这里的“多多”就指不是随意的，更不是十年九不遇的，而是想起来就拿到神面前。如果你对这事有负担，你有饥渴慕义的心，想急切地明白在这件事当中神的心意、神的要求与你所要看透的问题的实质，那你就应该常常地，就是频率很高地来到神面前。根据环境，忙的时候就忙里偷闲想想这件事，似乎是在想，也似乎是在与神祷告寻求。这样实行的方式是不是很明确？（是。）比如，吃完饭休息时间揣摩揣摩、祷告祷告，说“神啊，我所经历的环境是这样的，我不明白其中你的心意，也看不透为什么这件事发生在昨天、发生在当下，那个人到底是什么存心？我应该怎样解决这样的问题？临到这件事你让我明白的是什么呢？”几句简单的话，把自己所要寻求的事、想要明白的问题实质跟神都寻求了，都提问了，沟通过了。这样祷告的目的是什么？不是简单地把问题摆在神面前，而是在向神寻求真理，是为了让神给开辟出路，让神告诉你这事应该怎么办，让神开启你、引导你。你能这么做的前提是什么？（不急于求成。）不急于求成这是态度，现在不是不急于求成了，而是在不急于求成这个大前提之下，你有了一颗饥渴慕义的心，对这件事有了负担，也可以说这件事对你来说是一种压力，让你产生了负担，让你有了想明白的问题、想解决的问题。你的实行路途就是这样的，闲暇之余、正规的灵修时间或者是与弟兄姊妹闲聊的时候，你都可以把心里的实际难处、问题提出来，跟弟兄姊妹交通、寻求。如果不能解决，就拿到神面前祷告寻求真理，你说：“神啊，你所摆设的环境我到现在都不知道怎么经历，我到现在都没有任何的认识，不知道怎么入手，也不知道怎么实行。我的身量幼小，明白的真理少，求你开启我、引导我，在这样的环境中你到底要让我得着什么，让我明白什么，还是你要在这样的环境中显明我什么，求你让我知道，给我开启。”这样实行就是“多多拿到神面前”这句话的实行路途。你就这么实行，有时在心里想，有时在嘴里默祷，有时出声向神祷告，有时与弟兄姊妹交通，有了这些表现证明你已经活在神面前了，你常常这样在心灵里跟神沟通，这就是与神有正常的关系了。这样经历几年自然就进入真理实际了。这样实行还有没有难处啊？（没有。）这是好事。比如，有时读神的话，越读心里越亮堂，这是读到你有经历的话了，以前的观念想象一下子就解开了，就应该祷告神，说：“神啊，读这段话我心里亮堂，以前的问题好像突然就明白了，我知道是你的开启，我感谢你让我明白了这段神话。”这是不是又作了一次祷告，又一次地来到神面前了？（是。）这么做难不难？这个时间能不能腾出来？（能。）从开始寻求到现在这次祷告，这是不是一直在实行“多多拿到神面前”这句神话原则呢？（是。）你始终活在这样的实际当中，活在这句神话的实际中，这样的实行原则你一直在落实着，一直在这样的实际中活着，这就叫遵守实行原则了。这难不难？（不难。）就是用用心、动动嘴，花点时间、费点心思，时不时地抽出点时间跟神聊一聊，说点心里话、知心话，这就是多多来到神面前，就这么简单，就这么轻松，也是这么容易，一丁点儿都不难。你心里装着一件在你认为是很大的事，你把它当成一个负担，时不时地就来到神面前祷告，你始终没忘记这件事、没放弃这件事，你心里有，时不时地就来到神面前说说、聊聊。得带着什么样的心跟神说？（真诚的心。）对了，你有负担，你的心肯定就真了。别人闲扯的时候，你在心里跟神祷告、交通，有时工作累了，休息的时候又想起那件事了，“不行，我还不明白，我还得跟神聊聊”。为什么一有时间你就能想起这件事呢？就是在你心里已经把这事看得很重了，你把它当成了自己的负担，当成了一种责任，你想明白它、想解决它。你来到神面前，跟神心贴心地说、心贴心地聊，你的心自然就真诚了。在你用这样的心态、在这样的背景之下与神交通的过程中，你觉得你与神的关系不再像以前那么冷淡、那么有距离，而是越来越近了。神给人的实行路途对人就起这么大的作用。你看看，与神这样交往还难吗？你把这件事放在心里，时不时地就跟神说说，时不时地就到神面前打打招呼，跟神说说心里话，说说自己的难处，说说自己想要明白的事，自己心里在想什么，自己的疑虑是什么、难处是什么、责任是什么，都跟神说一说。你这样实行是不是就活在神面前了？这就是按着神的要求实行的。这样实行一段时间，是不是很快地就能见成效、有收获？（是。）也不是那么简单。这里是有过程的，就是你这样实行一段时间，你与神的关系越来越近了，你的心态变好了，情形越来越正常了，你对神话、对真理的兴趣越来越高了，这就是跟神有正常的关系了。如果能明白一些真理，也会实行了，就是开始进入神话实际了，但是这可不是短时间就能达到的，也可能半年一年，也可能两年三年才有明显的果效。在这个期间，人就没有败坏、没有悖逆了吗？不会。就算你已经跟神祷告无数遍了，过了很久了，那就必须有成果吗？神必须让你看到一个结果，必须给你答案吗？不一定。有些人说：“既然不一定、不见得，那为什么神还要这么作呢？为什么要让人这么实行呢？”别着急，这么实行绝对不是没有成果的。即便一两年之内你这么实行，在当下、短期内你认为没有任何的成果，但别着急，也可能五年十年之后，在神给你再次摆设类似的环境中，你能很快地在这个基础上悟到你在五年十年之前都没能悟到的一方面真理，但是五年十年之后所悟到的、明白的真理必须有现在的经历、认识、体会作基础，必须得在这个基础上。你看看，人明白一方面真理容不容易？（不容易。）这就叫代价的意义与价值。这是第二句话的实行原则。“多多拿到神面前，献上真诚的心”，这话通俗易懂，最好明白。多祷告，心得诚，心诚则灵，就这么随意，就这么简单，但这话确确实实是每个人必须进入的真理实际，也是每个人来到神面前最终达到蒙拯救的必经之路。这虽然是白话，很简单，但是每个人都得这样经历、进入。这就跟建筑一座大楼一样，不管是三十层、五十层甚至上百层，它必须得有根基，根基若不牢固，多高的楼房都站立不久，没多少年就垮了。就是说，人生在世得有真理作根基才能站立得住，才能得神称许。人要达到明白更深、更高的真理，最基本的东西，也就是扎根基的东西必须得具备，根基扎不牢都是最危险的事。别小瞧这些最基本的真理，最基本的实行原则、实行路途，只要是真理就是人该具备、该实行的，别分大小，别分高低，必须得从基础做起，这样才能扎牢根基。 接着读第三句话。（“相信神必是你的全能”。）“相信神必是你的全能”是指什么？这是信心、异象，有这个异象支撑你、带领你，你就有路途。这么实行有没有果效啊？有人说：“我行着行着就没劲了，神也不开启，也不告诉我，到底有没有神哪？”你不能这么想，神告不告诉你，神也是全能的。神想告诉你，告诉你了，他是全能的；神不想告诉你，没告诉你，他也是全能的；神让你明白了或者没让你明白，神都是全能的。神的实质、身份是不会变的，这个异象人一定得明白。这是第三句话，很简单。虽然简单，但是需要人经历，经历经历人就印证这句话确实是真理了，就不敢再对这句话产生任何的疑问了。 再往下读第四句话。（“你应有厉害要神的心志”。）“你应有厉害要神的心志”，这是神对人的要求。人得明白什么叫“厉害”。张牙舞爪，野心勃勃，狂妄自是，专横跋扈，谁也不服，这叫厉害吗？怎么理解这个“厉害要神的心志”？怎么要神哪？就是前面说的，“多多拿到神面前，献上真诚的心”，有追求明白真理、蒙拯救这样的心愿与心志，也有接受神主宰、接受神摆布，达到明白神心意、顺服神的主宰这样的心愿，这句话就代表厉害要神的心志。虽然神是用人类的语言形象地描绘这件事，但是这里的意思人应该纯正地领受，不能偏激。这里的“厉害”不是人为地使左劲蛮干，不带有暴力，更不是愚昧、莽撞，“厉害”主要是指心志说的，就如人宝爱一个东西到一个地步，非要把它弄到手，有点志在必得、不成不罢休的意思。这个“厉害要神的心志”都是正面的东西，都能达到正面的果效。那准确地说，“厉害要神的心志”是什么意思呢？（多多来到神面前，在临到的事上有明白真理、明白神心意的心愿与心志。）对了，就这么简单，就是放弃肉体利益的享受，还要舍掉私人的休闲时光，把这些时间用到寻求神、祷告神、来到神面前、寻求认识神的主宰等等这些正面事物上。理性地为一件事祷告，为明白一方面真理而寻求，而付出自己的时间、付出自己的精力，花费一定的代价，这就叫厉害要神的心志。这么说是不是准确了？这是不是合乎正常人性理智？（是。）这话是不是好理解了？（是。）那这些表现有没有张牙舞爪、暴力夺取的意思啊？有没有粗鲁、鲁莽、缺乏智慧的这些表现？（没有。）所谓“厉害”就是什么？你们复述一遍我刚才说的。（就是能多多来到神面前，有明白真理的心志，能舍弃一些自己的肉体享受，把更多的时间和精力用在寻求真理上，能为这个事付出精力、付出代价。）那具体该怎么实行？比如，有时你突然想到，很长时间没看见那个明星又演什么影片了，你就要在电脑上搜索，又琢磨琢磨，“不对，他演什么电影关我什么事啊？总看电影那叫不务正业，我得来到神面前祷告”。安静下来，想到之前在神面前寻求的那个问题，现在心里还是没有一点儿概念，还是不明白。你把电脑一关，不看了，把心安静下来向神祷告，“神啊，我愿意把心摆在你的面前，这段时间经历的环境对我触动挺大的，即便是这样，我还是不能顺服下来，还是不能看透这是你的主宰，求你开启我、引导我，在你所摆设的环境中显明我的败坏、悖逆，让我明白你的心意能顺服下来”。祷告之后揣摩揣摩，“不行，我的问题还没解决，我得多读点神的话，把问题解决”。紧接着，又读了一会儿神话，一看时间，“哎呀，半个小时过去了，神的话真好，但读的这段神话并不是与我的问题相关的神话，我的问题还没有解决，我不知道神摆设环境要让我明白什么，神的心意是什么。时间不早了，得赶紧尽本分忙活儿，这件事就放在心里了，说不定哪天就找到相关神话把问题解决了”。这是不是花费时间与精力啊？（是。）就这么简单。在背叛自己的喜好与舍弃娱乐、休闲时光的同时，收获了这么一丁点儿的真心，也实行了这么一丁点儿的厉害要神的心志，心里特别地踏实、平安，生平第一次体会到背叛肉体、放下自己肉体的享受是多么的平安、多么的滋润，也体尝到安静在神面前读神的话、与神交心、说心里话就是比关心那些潮流、社会上的事心里有平安喜乐，还有收获，就是好。这是不是“有厉害要神的心志”的表现？（是。）就这么简单，也这么实际。这样实行，自己心里也满意，觉得没有辜负神，良心平安，活得挺滋润，这叫厉害要神的心志。你这么实行，能付出自己的时间与精力，放下自己的肉体享受，这是其中一种厉害要神的心志的表现。你们说，这样的表现空不空洞啊？容不容易达到？（容易。）太容易了，这就是正常人性能达到的。 　人有思想就有选择，临到事当自己选择错误东西的时候知道背叛，然后回转，作出正确的选择，做对的事，这就已经活在“厉害要神的心”这样的情形中了。比如，你做事的时候想应付了，想偷奸耍滑了，想躲避神的鉴察了，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄人能糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救。我这么做也不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，如果在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得有良心，不能随从己意，我得按着神话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄啊？我得下点功夫。刚才我不想那么做，觉得那么做麻烦，现在一看，那么做虽然麻烦但有果效，我就那么做”。当你那么做时觉得挺累，揣摩揣摩，“不行，凭人胜不过去，我祷告神”，就向神祷告：“神啊，我是个懒人，是个滑头啊，求你管教、责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告揣摩，就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，心里的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊，这是应该的事啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是，就向神立心志起誓，“神啊，我对不起你，我真是没有良心理智，我向你认罪，我愿意悔改。神哪，求你宽恕我，我一定改正。我真是败坏太深哪，连这点人样都活不出来，真不配享受你的恩典。如果我不能改正，愿神惩罚我”。之后，心态就回转了，开始有变化了，再做活儿、尽本分就不一样了，应付的成分就变少了，做什么事都能求真了，也不觉得累了，觉得这样尽本分真好，心里平安、喜乐。你心里如果不想应付，想把事做好，这时你的干劲就来了，手也有劲了，头脑也灵活了，精力也充足了，腿也勤快了，情形很快就不一样了。你的情形一回转，就能按正确的方向、按正面事物的实际的方向去做。你背叛了自己的存心，背叛了自己的任意妄为，背叛了肉体，按着神所要求的原则去做，放下了自己肉体的私欲，放下了享受肉体、享受安逸的机会，按照神的要求去做了，心里就有平安了，良心没有愧了。能这样背叛肉体，按着神的要求去做，就是厉害要神的表现。这是不是很容易啊？（是。）只要能这样实行，不知不觉你就进入这个实际了，一点儿都不难。当然，这里也有争战的过程、思想转变的过程，这些都得靠寻求真理解决，如果是不喜爱真理的人，就没法实行真理了。那这个争战的过程、转变的过程到底有多大难度，就看人是否真喜爱真理了。不喜爱真理的人有点小难度也垮了；真喜爱真理的人有多大难度都能依靠神得胜，这就有经历见证了，这就是厉害要神的心。你有厉害要神的心了，是不是就不允许你有败坏、不允许你有悖逆啊？不是。就是你有一颗厉害要神的心，你的良心与正常理智能随时随地地主导你向正确的方向去实行，作出正确的选择，这就叫厉害要神的心。这些表现一点都不抽象、不空洞，也不渺茫，它很实际，也很具体。有的人说：“我信神多年，一到该实行真理时就有难处，急得满头冒汗也没有路，就想肉体不受苦、利益没有损失就把真理实行出来，结果找不到路。到现在才明白，原来厉害要神的心就这么简单，早知道这么简单我早按这话实行就好了。”那你怨谁啊？谁让你那些年不宝爱神的话，尽自己瞎折腾啊。现在应该总结出来一句话：要实行神的话，要达到按真理原则去实行，别自己瞎折腾，别闭门造车，而是要实行经历神的话语，这就需要多多来到神面前，有一颗厉害要神的心，这就能达到明白真理的果效，能走上实行真理的路途，也能进入真理的实际当中。关键的一点就是千万别自己瞎琢磨，也千万别自己瞎折腾，解决所有问题的答案都在神话中，你只要找都能找到。 接着读下一句话。（“饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计”。）这也是实行方面的。“饥渴寻求”是指想要实行真理却没有路途，想要满足神却不知怎么实行，心里有这种饥渴就要寻求，就要祷告，总觉得自己缺少太多，尤其在临到事的时候苦于无路，不知道怎么做能满足神，总悖逆，凭自己做，心里不平安，想实行真理又不知怎么实行，这种感觉就是饥渴。有饥渴就得寻求，不寻求就没路，不寻求就落在黑暗中，再不寻求就完了，就是不信派了。“拒绝撒但的借口、存心与诡计”是什么意思？就是指人临到事总有自己的意思，总为肉体考虑，总为肉体找出路，这时候良心就有责备，让你实行真理，让你顺服神，这种情况就有争战了，人就该拒绝撒但的借口，拒绝肉体的各种理由。“拒绝”就是能够看透、识破人的各种不实行真理的借口、理由，也就是撒但的存心与诡计，识破了之后就采取背叛，就是这个过程。人有时产生一些败坏的想法、存心、目的，还有一些人的知识、哲学、理论，以及处事的方式手段、阴谋诡计，等等，就应该在第一时间意识到，这是败坏的东西流露出来了，应该抓住不放，寻求真理把这个东西解剖透，看清真相，采取彻底拒绝、背叛，让它消失在萌芽状态中。不管什么时候，只要产生败坏的想法、思想、存心或者观念，都应在刚临到的时候就抓住、看透、识破、背叛，然后达到回转，就是这样一个过程。拒绝撒但、背叛肉体就是这么实行，这是不是很简单？（是。）这个过程其实在刚才举的那两个例子中已经说过了，这就是临到事人产生出各种情形时应该怎么对待的一个实行原则。 再往下读。（“不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”。）就是一个心眼儿地寻求、等候。这里提到“不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”，这是四个简单的短语，有两层意思。哪两层意思呢？（第一层意思是不灰心、不软弱，就是在寻求的过程中遇到难处或者一时不明白，不能灰心气馁。还有一心寻求、一心等候，就是在寻求的过程中要有毅力，不明白的时候也要继续寻求祷告，等候神的意思显明，这是第二层意思。）“不灰心、不软弱”，就是人得保持对神有真实的信，相信神是全能的，神能开启你，能让你明白。那为什么现在你明白不了呢？为什么神现在不开启你呢？这里面肯定有原因。最起码的一个原因是什么？就是没到神的时候，神在试炼你的信心，同时也要借着这种方式来坚定你的信心，这是最起码人应该明白、应该知道的。你按照神要求的原则去做了，也祷告了，也寻求了，也有厉害要神的心了，也开始宝爱神的话了，对神的话感兴趣了，时常地告诫自己要活出神的话，要来到神面前，不要远离神，做事要寻求，但是你觉得“好像没有明确地感觉到神在我身上有什么特殊的开启、光照、引导，甚至没有明显地感觉到在所尽的本分上神给我什么特殊的恩赐、才干或者特殊的本领，我倒是感觉不如我的人反倒现在比我得的多了，人家业务也比我强了，传福音的口才也比我好，我怎么还不如别人呢？怎么还是原地踏步、长进不大呢？”这有两方面原因。一方面是自身的问题有很多，这个就不必细说了，比如个人的寻求方式、存心目的，还有祷告神索求东西的存心、动机，等等这些都有待于你自己认识、体验与经历，发现问题及时扭转。另一方面，神给每个人或多或少，怎样赐给每个人，这有神的方式，在神那儿有一句话说，神愿意恩待谁就恩待谁，愿意怜悯谁就怜悯谁。或许你是神恩待的对象，或许你是神怜悯的对象，又或许你不是神口中所要恩待的对象、所要怜悯的对象，神认为你比别人刚强，或者你比别人需要更多的时间去试炼、去磨炼，这个原因有很多。但不管是什么原因，只要是神作的都对，人不应该对神有任何奢侈的要求，你唯一应该做的就是一心寻求、一心等候。在神还没有让你明白、给你答案之前，你唯一该做的就是寻求，同时等候神赐给你的时间，等候神恩待你的时间，也等候神开启、引导你的时间。神对待所有人并不是像人观念中的平均分配，所以你不能用平均这个词来要求神。神给你的时候就是你该得的时候，神不给你的时候，很显然这个时间在神那儿不合适、不对，那就是你不该得的时候。在神那儿说你不该得，神不想给你，你应该怎么办啊？有理智的人就说，“神不给我，那我顺服，我等待。现在我不配得，可能是我的身量承受不了，但我的心对神不变，没有埋怨，没有猜忌，更没有疑惑”。在这个时候，人不应该失去理智，不管神怎么对待你，都应该理智地选择顺服神。受造之物对待神的态度只有一个：顺服，听话，别无选择。而神对待你有不同的态度，那是有根据的，神有神自己的意思，神作这些事、对待每个人是什么态度有他自己的选择，有他自己的方式。当然，这里的选择与方式背后有神的用意，在人没有明白神的用意之前，人唯一该做的、可以做的就是寻求、等候，别做悖逆神的事。人在这个时候最不应该做的一件事就是，感觉不到神的开启、引导、恩待、怜悯时就站起来说神不公义，或者与神叫嚣，甚至感觉不到神开启、引导的时候就否认神，这是神最不愿意看到的。当然，如果你真能走到否认神、与神叫嚣、否认神的公义、否认神的身份实质这一步，那就证实了神前期不搭理你的态度是对的。你连这点试炼、试验都经不起，那你对神就没有丝毫的信心了，你的信太空洞了。这个时候人最应该做的就是一心寻求、一心等候。寻求、等候是人的责任，也是人对待神该有的理智、态度与实行原则。在寻求、等候的时候不要抱任何的侥幸心理，心里总想“或许我等等，神会开启我，我得心诚一点，看看神到底开不开启我，或许就开启了，若不开启，我再想别的办法”，别抱这样的侥幸心理，神厌恶人这样的态度。这是什么态度？侥幸里带着试探，这是神最厌恶的。你要等候就真心等候，要寻求就带着百分之百饥渴慕义、厉害要神的心的态度来寻求，确实知道自己应该明白什么、自己想知道什么，让神开启、引导。不管神怎么对待你，后期给没给你，你应该遵守的原则不要变。不管神最后是向你掩面也好，是给你个背影也好，或是向你显现也好，你只要守住了你的本分，守住了受造之物的本位，那你就有见证了，你就是得胜者了。 “不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”，这四句短话很重要，有人该具备的理智，有人该站的本位，也有人该实行的路途。有的人说，“我们都一个心眼儿寻求、等候了，神为什么就不开启啊？为什么不点拨我呢？”神有神的意思，别要求神，这是正常人性的理智，是受造之物最该具备的理智。按照人的头脑、思想、观念，人不明白的太多了，神都该告诉人，但是神说，“我没有那个责任与义务告诉你，我想让你知道你就知道点儿，那是偏得，我不想让你知道就只字不提，你休想明白”。有人说，“为什么跟我们较这个劲啊？”这不是较劲，造物的主永远就是造物的主，他作事有自己的方式方法，即便这个方式方法不符合人类的口味，不符合人类的思想观念，更不符合人类的传统文化，不管不符合人类的哪些方面，简单地说，就是不符合人类的人性要求标准。不管造物主怎么作，不管人能否理解，造物主的身份与实质是永远不会变的，人永远不能用人类的语言、用人类的观念、用人类的任何方式去衡量造物的主，这是人类该具备的理智。如果你连这点理智都不具备，那我告诉你实话，你做不好一个受造之物，早晚有一天你要出事，早晚有一天你的撒但败坏性情要爆发在神面前，当爆发的时候，你会怀疑神，你会骂神，你会否认神。所以，受造之物该具备的理智很重要。这四句话就是人对待现实生活中人常常面临的各种环境，以及怎样改善与神之间的关系，人应该具备的受造之物该有的理智、原则。 这段话前面说“不明白的别急于求成”，最后一句话说“一心寻求、一心等候”。有些人说：“不急于求成的言外之意是不是最终还会有结果？如果我们一心寻求、一心等候，有了厉害要神的心，渴慕神的话，神是不是就必须给我们答案，让我们明白事情的真相？”我的答案告诉你：不见得，不是必须。这段话中每一句话都是神对人提出的要求，是受造之物该遵守的实行原则，神给了人实行的路途，给了人在日常生活中面临每件事该实行、该遵守的原则，但是神并没有告诉人，“你们无论对这话明白多少，只要遵守了这些原则，我就必须告诉你们事实，就必须告诉你们答案，必须最终给你们一个说法”，这不是神的责任，没有这样的“必须”。人不应该向神提出这样无理的要求，这是你们每个人必须明白的一件事情。这个“不是必须”就告诉人一个事实，神绝对不会按着人的观念，按着人的哲学、人的经验教训去遵守人类的游戏规则，甚至人类的法则，而人类却必须遵守神所要求的原则，进入神所提出来的各项真理的实际。这话是不是听明白了？（明白了。） 到底什么是人该遵守的原则，在这段话中神对人提出的要求的原则是什么？先说第一句。（“不明白的别急于求成”。）这是一条原则，是不是好明白、好实行？（是。）挺好实行，通俗易懂，实行起来没有任何负担，没有任何压力，特别地轻松。第二句呢？（“多多拿到神面前，献上真诚的心。”）你是活在地球上的一个正常人，你就能达到“多多拿到神面前，献上真诚的心”，除非你没心，你有心你就能做到。那你一天二十四小时除了正常的工作、休息、吃饭或者个人的灵修以外，达到“多多拿到神面前，献上真诚的心”，这好不好做到？（好做到。）在走路、聊天，甚至在休息、犯困的时候都可以，挤点时间就做了，不耽误正事，不耽误尽本分，也不耽误手中的活儿，多简单的事啊！不管素质怎样，只要献上真心，往真理上够，慢慢就明白真理了，就容易进入这个实际了。 下一句话是什么？（“相信神必是你的全能”。）那反过来我问你们，你们相信神必是你的全能吗？你什么时候开始相信的？你在什么事上相信的？有这样的见证、有这样的经历吗？如果有人问你，“你相信神是你的全能吗？”可能在理论上你会毫不犹豫地说，“神是我的全能！神怎么就不是我的全能啊？”那如果再多问你几句，“神是你的全能吗？神曾几何时是你的全能啊？你什么时候发现神是你的全能的？你在什么事情上感觉到神是你的全能的？神如果是你的全能，你为什么这么软弱？你为什么常常消极？你为什么常常不明白真理，临到事不能背叛肉体？你与人相处为什么总凭撒但哲学活着？你为什么还能常常说谎，感觉不到神的责备？神真是你的全能吗？你认为的神的全能到底指什么，与神的实质是否相符呢？”如果这么问你，你还敢肯定地回答吗？我这样一问，人就没话了。人没有这样的经历，与神之间没有建立起这层关系，曾几何时都未曾经历过神的主宰，未曾看见神的手，未曾看见神全能的手主宰的人事物，没有看见过，没有听说过，更没有经历体验过，所以对于“神是我的全能吗？”你不知道，不敢说。这句话对你来说应该是你的异象，必须是你信神、跟随神的一个最有力的证据，也是支撑你走下去的一方面异象，但是你却不敢肯定地回答，这是为什么？因为你信神只是相信有神，你还没有跟随神，你还未真正地与神建立起关系，还未进入神话的实际，还未进入顺服神主宰的经历之中，还未体会到神主宰万物这样一个事实，你没有这些看见，没有这些经历，更没有这些认识。如果简单地问你，“神是你的全能吗？”你肯定回答“是”，如果再问你是怎么经历的、是怎么认识的，你肯定是低头无语，不敢回答了。那造成这个事实的原因是什么？（没有这方面的经历。）这是从理论上讲。事实上，就是虽然你口头承认你是神的跟随者，是受造之物了，但是从你跟随神的那天开始，你从来没有履行一个受造之物的职责：接受神的话作你生存的根基，把神的话当成你日常生活的实行原则与路途，进入神话的实际。这就是职责，这些你还没进入呢。没进入言外之意指什么？就是虽然你跟随神了，你这个肉体能撇弃家庭、撇弃工作、撇弃事业跟随神了，但是你的心还没有开始接受、接纳神给你定的人生目标、方向，生活准则、人生准则。这些东西你心里没有，还没有正式接受到心里，只是口头上学学话，这算接受真理了吗？你肉体虽然跟随神了，外表上看你这个人跟随神了，但你的心没接受真理；你虽然信神多年，但你的生存原则、方式与人生道路还是撒但的那一套，你还是原来那个老旧人，还是凭撒但的性情、按着败坏人类的生活方式活着，没有接受从神来的要求与原则。从这个实质上来看，这不是真实地跟随神，你只是在承认自己是一个受造之物、承认造物主是你的神这个理论基础上来为他做点什么、献上点什么。在这个前提之下，你勉强承认神是你的神，你是他的跟随者，但是你的心从来没有真正地接纳过神作你的生命、作你的主、作你的神。这就回到刚才说的这个问题，“神是你的全能吗？”因为以上原因，所以你不敢肯定地回答。对于万物，对于整个宇宙，神是全能的，但对于你来说，理论上你能承认，但在事实上你却没有经历过、没有看见过，你在心里对神的全能还是画问号的。这方面异象，人什么时候能够真正地确认，能成为人信神的根基呢？只有人在心里接纳了神的身份、神的实质、神的地位，进入神话实际，把神的话变成人的生存根基的时候，人才真正能够承认“神必是你的全能”这句话。这句话其实是最不容易达到的。不容易达到，但是神却提出来了，说明这句话对人很重要，人需要花费毕生的精力去经历、去体会。为了给这句话一个从内心深处真实的、肯定的回答，人需要花费毕生的精力去建立起正常的人与神的关系，就是受造之物与造物主的关系。所有的这些，前提都是建立在“多多拿到神面前，献上真诚的心”这条实行原则的基础上而达到的。实行其实挺简单，但真正达到神所要求的目标不太容易，人需要花费精力、花费时间，为此付出代价。 下一句话是什么？（“你应有厉害要神的心志，饥渴寻求”。）这都是神对人的要求。人要达到明白真理蒙拯救，人的心对这些事得有一个向往，得有一个追求的心志，得有真实的渴慕，然后按照神给的实行路途去实行、去进入。逐步地，神就会将人带入这样的实际当中，带入一个正确的、正常的情形当中。这样，人在神话上会明白得越来越多、越来越实际，最终人的很多不正常的情形、败坏流露还有悖逆，在神摆设的多种多样的环境当中，会逐步地被神的各种作工方式给解决了。所以，你们该明白的是什么？就是人该做的、该实行的一定要按照神的要求去实行。当人按照神的要求去实行、去做了，人就走上神所给人指的正确的路途了；当人走上这个正确路途时，神就会按照神的方式、按照神的要求原则按时分量地赐给人。这里人该明白的是什么呢？人的配合、人的代价、人的付出是必不可少的，得按照神的要求去做，别按照人意，别凭着想象、观念去做。那最终达到的结果，人能变化多少、人能收获多少，这是不是根据人的意愿？（不是。）那是神的事，就与你无关了。最终神给你多少，神给你什么，什么时间给你，在你多大年龄的时候给你，那是神的事，就不关你的事了。我说这话是什么意思呢？你只管实行，按照神给你的路途进入，受造之物该做的、该配合的你都做到了，至于最终收获多少、收获什么、什么时间收获、神怎样处理这些事，那有神的时间，那是神的事。有些人说：“我要是这么实行，最终能不能蒙拯救啊？”你们说能不能蒙拯救？神赐给人的、供应给人的这些话语、这些真理就是人蒙拯救的道路，你要是按照神的这些话、这些真理去实行了，进入神话的实际了，你还愁不能蒙拯救吗？你还用天天担心、愁苦，怕被神撇弃吗？这是不是信心太小，不明白神心意造成的？你如果真进入真理实际了，心里有平安喜乐了，能讲真实的经历见证了，心里和神的关系正常了，那你还担心不能蒙拯救吗？（不担心。）不用担心，那不是你的事，你就只管实行、进入神话。神的这些话没有一句是错的，全是真理，全是人达到蒙拯救所需要的、所该具备的，你按照神的这些话去实行了，你还担心不能蒙拯救，你不是愚昧无知吗？你不是神经过敏吗？你把这份闲心用在体贴神心意上多有享受啊。你走的是对的路，最终到达的目的地肯定是对的，是神所给你指定的目的地，这没错。所以说，你按着神的要求去实行、去进入，你就没必要担心自己能不能蒙拯救，你只管按照神所指的蒙拯救的路去实行、去追求就对了。有些人说：“达到蒙拯救了有什么知觉呀？那时候是不是飘飘然，是不是跟现在不一样啊？”这问题问得有点早，现在你没必要知道，到真蒙拯救的时候你就知道了。有些人说：“我蒙拯救的时候，神是不是会像显现给约伯一样显现给我看啊？”这要求好不好？（不好。）有没有理智啊？别提这要求，你能不能蒙拯救还不知道呢，你提这要求有什么用啊？没用。好比说，你现在正上小学，就先把小学的功课做好，把老师的要求都达到了，你别总琢磨“我以后上哪所大学？以后做什么工作呢？”想那些没用，太远，不实际。只要按着正确的方式、路途去实行、去进入，最终的目标肯定是对的。再说了，有神引导你们还怕什么呢？你相信神是你的全能吗？（相信。）神是全能的，神让你一个小人物蒙拯救这算难事吗？神就是把世界都赐给你这也不算什么事，拯救一个小小的败坏人类，这还算什么事啊？那你还有必要发愁吗？你别担心神能不能拯救你，别担心神的这些话能不能让你蒙拯救，你应该操心自己能不能明白神的话、在神的这些话中找没找到实行的路途，操心自己现在是否进入了神话实际，自己现在所行所做、所走的道路是不是神所指明的道路，想这些实际、现实，别的你操心都没用。 下一句话是什么？（“拒绝撒但的借口、存心与诡计”。）这句话刚才交通了，这事应该好解决了。只要人明白撒但的借口、存心与诡计多数时候是出于人的败坏性情所产生的各种理由、借口与存心、诡计，也是指能接触到的各种恶人、不信派所采用的手段，至于你怎么分辨、拒绝，你怎么选择，那是你个人追求的事了。读下一句话。（“不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”。）这句刚才交通得也挺细。每一句话对人都是一个告诫、提示，同时对人也是一种扶持、帮助与供应，当然，这些话里面都寄托着神对人类的心意、对人类满满的希望。神不希望看到人在临到软弱、临到难处的时候灰心失望，失去信心，失去追求真理、追求蒙拯救的心志，失去得着真理、得着蒙拯救这样的心志。神不希望人是懦夫，而是希望人无论临到多少难处，无论人多么软弱，无论人流露过多少败坏，人都不放弃，百折不挠，依然追求真理，按着神给人所指明的实行路途去追求，依然有一颗厉害要神的心志。对神的信心要随着经历、随着明白神的话而越来越加增，而不是临到软弱就退缩，临到难处就消极，流露点败坏就哭鼻子、就退缩，不能前行，等等这些表现都是神不愿意看到的。神希望人对神一心一意，不会因着时间、环境、地理位置或者任何事情的发生而改变。你寻求神的心不变，寻求神的毅力不减，神会看到，神会明白你的真心，最终神赐给你的肯定超乎你的所求所想。约伯在经历神主宰的几十年中，他从来没敢想神会向他亲自说话、神会向他亲自显现，从来想都不敢想，但在最后一次试炼过去之后，神向他显现了，在风中与他亲自对话，这是不是超乎人的所思所想啊？（是。）这超乎人的所求所想了，人想都不敢想。不管神怎么作，人得站好自己的本位，做自己该做的，行自己该行的路，做自己分内的事，别做越格的事，别做让神厌憎的事。什么时候你感觉自己对神的要求过格了，是野心欲望，是没理智的，就得赶紧来到神面前向神俯伏认罪，能够真正地从内心深处有悔改、有回转，这是神对人类的要求，也是神对每一个跟随他、喜爱真理的人的希望。 这段话交通了这么多，该嘱咐的也嘱咐了，人该明白的也明白了。这么交通是告诉你们怎么读神话，教给你们读神话的方式，让人知道神的每一段话都不是白说的，都有神的心意饱含在其中，寄托着神的希望。现在看来，神的话不管是深奥还是浅显，都是人类该具备的、该遵守的。就这么简单的几句话，有人最该遵守的实行原则，但人都达不到，都没有人把他放在眼里，没有人瞧得上眼，你说人都麻木到什么程度了？说麻木其实是好听的，事实上就是人狂得没边了，对这话瞧不上，不愿意看、不愿意读。人想要读什么？读深的，读高的，读含哲理的，读系统的。别说读这些高深的了，就这几句简单的话人能明白就不错了，这些人都没达到明白，到现在都没有人进入，到现在都没发现谁因为这几句简单话语的提示而遵守神的话，也没有发现谁被这几句话所吸引，真正地能提示他应该宝爱神的话。我刚才听到你们播放这首歌，就问问你们是怎么吃喝这段神话的，有没有祷读出神的心意，有没有祷读出人该明白进入的实行路途，从这几句话中人明不明白任何的真理，就是说，这几句真理在人身上有没有达到果效，有没有起到作用，这一交通发现，还真没有。看来，这些年神所说的这些话，多数还没有真正地扎根到你们心里，还没有达到让你们当成真理来宝爱的程度，这不是个好兆头，也不是个好现象。我就想看看常唱的这些歌有没有人注意，有没有人从这简单的、浅显的、直白的几句话当中明白神的心意，找到受造之物该实行的路途，结果还真没有，你们的身量差得太多了。有些人说：“我们每天尽本分太忙了，没时间揣摩神话啊。”事实不是没工夫，是人没用心、没留心。无论尽什么本分，能影响心里揣摩神话吗？吃饭用餐、休息的时候都能揣摩神话，就看人有没有心。人觉着这么忙着就充实了，其实等你闲下来的时候想想，任何一句神的话在你心里都没有存下，都没有变成你人生的指南、实行的方向、实行的准则，那个时候你就蒙羞了。你的忙只是个假象，给你一个错觉，让你感觉你信神信得很充实，不空虚，跟世人不一样，没有追随世界潮流，而是在最正义的人群当中，你是在配合神的工作，做的是正义的事，你就感觉你已经蒙拯救了，或者已经走上蒙拯救的道路了，甚至有的人认为已经是得胜者了。在这种前提之下，对这么简单的一首歌，几句简单的神话，而且是神最起初的发表，你们居然是这样一种态度，没有人在这几句话当中有任何的收获、有任何的开启、有任何的实行，在任何人身上都看不到任何的收获与成果，这是好事还是坏事啊？（坏事。）这些年，你们忙工作，忙尽本分，尤其是忙福音工作，有一些成果，心里都感觉很美，不管怎么说，神的话、福音工作扩展出去了，神的话供应给各国各方的人了，更多的人都吃喝上神话了，外表看似乎有成果了，但每个人蒙拯救这个终身大事有没有点眉目呢？从人对待这首诗歌中神话语的态度上来看，还没有眉目，土话就是八字还没一撇呢。你说我看到你们这样，我是什么心情？就这几句简单的话，还得我跟你们细说、细聊。话说得太细、太琐碎，你们愿意听吗？你们会不会说我太唠叨了？我也不愿意这样唠叨。你们一个个都是堂堂正正的，都有点头脑、有点知识，多数人都有一技之长，居然对这首歌里的小话都没放在眼里，也没放在心上，到现在没有人进入这句话的实际，真让人头疼上火啊！那你们搞各项业务与事务工作，到底是为了什么？难道就是为了保罗所说的“该跑的路跑完了，该打的仗打完了，有公义的冠冕为我存留”吗？如果真是这样的目标，那你们个个都是保罗，以后的结果不容乐观哪！在吃喝神的话上不下功夫，早晚都会被淘汰，什么也得不着。当被淘汰的那一天，你会说，“我得着什么了？”你真的是什么也没得着，你可怜得要死。神的话说得丰丰富富，方方面面都说到了，可惜你从来没有用心去追求，你都没有用正眼看过神的话，神的这么多话居然没有一句话在你心里占有位置，不淘汰你淘汰谁？是不是这么回事？（是。）吃喝神话，把神的话变成你的实际，这是大事，比什么事都重要，比人繁衍后代重要，比人尽本分重要，比人学业务重要，比扩展福音工作重要，比什么都重要。如果人没有进入这一项，那不管你尽什么本分，不管你跑多少路，都没有任何的价值，最终都没有任何的成果，都会归于乌有。别管你现在跑得多起劲，别管你现在是什么职位、作什么工作、成果有多大，那只是过眼云烟，早晚都会过去，唯独人进入神话实际，人得着神话中的真理，从神话中找着人实行的原则、路途、方向，这些谁也拿不去。人只有进入这些，人现在所尽的本分、所付的一切代价才有意义、才有价值，才是神所悦纳的。你进入神话实际了，凡事都按着神话所要求的原则、标准去实行了，那你所尽的本分就不白尽，有神悦纳的部分。如果你只凭人克制，凭人的毅力，凭人的头脑、恩赐，凭人的各种方式、代价去做，所做的这一切与神的话语无关，最终是什么结果你自己应该清楚。很多人会算经济账，会算利益账，但是这个账没有人算过。你们办外面事好像挺有头脑，有方式、有方法，也有计谋，但在信神蒙拯救这事、对待神话这事上就忽略了，从来没注重过。你没注重，你以为你就能逃过神所要求的这条法则吗？你出点力，你就认为能侥幸逃过神公义的审判吗？别骗自己了！人制定的法则那是人的小道眼，那不是神的公义性情所产生的法则。对蒙拯救这事千万别抱侥幸心理，那只能欺骗自己，却欺骗不了神。 蒙拯救的第一件大事应该做什么？（吃喝神话，进入神话实际。）吃喝神的话，进入神话的实际，这是头等大事。再忙、再累、再苦，工作堆得再多，上面要求得再多，也要腾出时间来吃喝神的话，在神话当中找到各方面的实行原则、路途，进入神话各项实际，这是人信神的唯一宗旨。你进入这项原则了，进入这项实际了，那你所做的一切就都变得有意义、有价值了，否则的话，你所做的一切就都变成效力了，不是你蒙拯救的途径，也不能帮助你蒙拯救。不吃喝神话，不把神话当成自己该进入的实际，不把进入神话实际当作一回事，当作信神最重要的实行路途、最大的一件事，这不是傻吗？人还觉得自己聪明，“我办事你放心，有我在，这工作保证能作好，有我在这儿把关，神家的工作就不会受到搅扰。我只要手没闲着、腿没闲着，只要一直在神家尽着本分，那我就蒙拯救了”，别糊弄自己了，神从来没有这么说。如果是这样的话，那神说这些话不都没价值，不都白说了吗？神还有必要说这些话吗？神说这些话是为人类付出心血代价，付出他的生命，你不珍惜，心里总忽略、总藐视，总不把神的话当回事，你能蒙拯救吗？最终能有好的结果吗？想都别想。信神的头等大事是什么？吃喝神话，进入神话实际，使自己在最短的时间内尽快地进入神话实际。先从自己身边所临到的事做起，从能看到、能感触到的事做起，来结合神话，来寻求神话，来进入神话的实际，等等这些实行路途都是在人信神尽本分的过程中该遵守的原则。不吃喝神话，不进入神话实际，蒙拯救的机会就是零。到有一天，你把自己蒙拯救的机会彻底断送了，把它变成零了，到那时神的工作结束了，你说“当初神的福音工作扩展的时候有我的功劳，当初扩展工作中的哪项重要环节有我所付的代价，有我所付出的光阴、精力”，但到那一天你仍然没有与神建立起关系，你不是敬畏神的人，更不是顺服神的人，到这个时候你才知道自己蒙拯救的机会已经被你断送了，那是不是已经晚了？（是。）别等到自己说晚的时候才想起来读神话，那就没机会了，这个机会是很难得的。先从身边的一件小事做起，然后逐渐从多件事做起，从大事做起，寻求神话、寻求真理，进入神话、进入真理实际。手没闲着，眼睛没闲着，耳朵没闲着，心也不要让肉体、让世界、让潮流、让撒但败坏性情等等这些与真理无关的、与正面事物无关的东西所占有，而是要让神的话、让正面事物所占有、所主导，这是完全能够达到的。神的一句话在你心里有地位了，占有你的心了，你就开始宝爱他；两句话在你心里占有地位了，主导你的生活了，你的生活就有目标了，有光彩了，你心里就有享受了；三句话、五句话，一段话、两段话、三段话、五段话，积少成多，逐渐地，神的话越来越多地占有你的心，主导你的思想，主导你的行为，主导你的生活。你进入神话的实际越来越多，进入明白的真理原则越来越多，你做事就不再凭己意、不再凭心情、不再凭个人的喜好了，你尽本分的纯洁度就越来越高了，对待神的心越来越真，你进入神话的实际就越来越深入了，你蒙拯救的希望不再是渺茫的，不再是看不到的了，而是越来越有希望。当你能看到这个亮光的时候，其实是你开始对神的话产生兴趣、对蒙拯救这件事情寄予极大希望的时候，那时神会越来越多地让你明白神的话，让你进入神的话，保守你不陷入试探，保守你不陷入撒但的网罗，保守你不陷入撒但的黑暗权势，也保守你不陷入人与人之间的纠缠、争斗、嫉妒、纷争等等，活在一个正确的、光明的、神带领的环境之下、情形之中，这是幸福的，是快乐的，是平安的。人能达到这一切都是从喜爱神话、宝爱神话、进入神话把神话装在心里开始的。这难不难？（不难。）如果总凭想象，总想得太好，要求太高，短时间就很难达到，但是从基础的事情开始做起并不难，一点一点地过渡，往高的标准、方向逐渐地一点一点地迈进，就不感觉难了。人的心里别装别的，得越来越多地装神的话，别关心别的，别对与神话无关的东西产生兴趣，让神的话在你心里占主导，占有地位，占有你的心思。其次，就是学会揣摩神的话，学会祷读神的话，学会在神的话中找出神的心意，找出真理，找出神的要求原则、要求标准，就是在神话当中找出实行的路途。找出实行的路途，明白神的心意，这是主要方面；另外，还要在神话中找到神所揭示的，神所恨恶的，神要求人改变、脱去的败坏性情，必须反省认识，加以解剖，用真理解决。这么进入难不难？（不难。）这就需要人一点一点地接受，一点一点地认识，一点一点地去体会，最终一点一点地悟、揣摩、寻求，达到明白了神话的意思，知道了神对人的要求原则是什么，知道了神为什么要这么说，也知道了神要让你做什么、怎样做。做这些事都需要用心来做，祷告神、依靠神来做，就越做越有果效，没心没肺的人达不到，没心没肺就属于不喜爱真理的人，不往真理上用心，明白字句道理也没有用。你们有没有心？心脏都有，厉害要神的心有没有？真诚的心有没有？不好说，自己也得体验体验。尽本分想应付糊弄的时候，想偷奸耍滑的时候，想任意妄为的时候，自己能不能背叛，最终选择什么？为自己的利益还是为真理，你到底选择什么？是选择正面的还是反面的？你为真理能付出多大代价，能作多少牺牲？用这些来衡量你要神的心到底有多大，你对神到底有没有真诚的心，这是不是标准？（是。）当你经历事的时候，你一衡量，“我没有真心，我就喜欢任意妄为，满足我了我就高兴，不满足我我就来气，我就想耍脾气，就想撂挑子。神的话是简单，但不容易实行，实行不出来啊，总让人为难，给人出难题，我心里不舒服我就不实行，在不被清除、不被淘汰的基础上，我还按自己的方式去做”，这有没有真心？（没有。）这就不是真诚的心，也不是厉害要神的心。你没有真诚的心，你就需要具备一颗真诚的心；你没有厉害要神的心，你就需要一颗厉害要神的心。那怎么做到呢？就看人的心志有多大，人能付多大代价了。所说的背叛、拒绝指的是一种心志，加上明白真理，达到背叛肉体、拒绝撒但。光有愿望不行，也不是靠一猛劲就能达到的，不需要这种蛮力，就是看人喜爱真理、喜爱正面事物的程度如何，用这些真理的要求来衡量自己的真实面目、真实身量，衡量自己的实质。你有一颗厉害要神的心，有真诚的心，有实行真理顺服神这个劲，有了真实的力量，就能付代价、付出精力、付出时间，就能舍弃、放下肉体的一切缠累，为实行神的话、实行真理、进入神话的实际而让路。为了达到进入神话实际，你能放下自己的观念，放下自己肉体的利益、脸面、地位、名声，还有肉体的享受，等等这些你都能放下，那以后你进入真理实际会越来越多，什么难处、难题在你那儿都不成问题了，都好达到、好背叛了，神话的实际你也好进入了。真诚的心，厉害要神的心，这两条一条都不能少。如果只有真诚，但总懦弱，没有厉害要神的劲，见硬就卷，这还不行；如果光厉害、冲动，光有个心志，但临到事真心没了，退缩了，就选择自己的利益了，这也不行。真诚的心、厉害要神的心有多大，你进入真理实际的机会就有多大，就用这些来衡量。不具备这两样，就不能明白神的话；不能明白神的话，就进入不了真理实际；不能进入真理实际，对你来说蒙拯救就很难达到了。 有些人看不透蒙拯救是怎么回事，有的人认为信神年头多可能就蒙拯救了，有的人认为明白的属灵道理多可能就蒙拯救了，还有的人认为，如果做了教会带领工人肯定就蒙拯救了，这些都是人的观念想象，关键是你们得明白蒙拯救是指什么说的。蒙拯救主要是指脱离撒但权势、脱离罪恶真实归向神、顺服神说的。要达到脱离罪恶、脱离撒但权势，必须得具备什么呢？就是真理。如果人要得真理，就必须得装备许多神话，就必须得会经历神话、实行神话，达到明白真理，这才是达到蒙拯救了。蒙拯救与信神年头、与个头长相、与知识高低都没有关系，蒙拯救只与是否得着真理有直接关系。那你心里明白多少真理？装了几句神话？在神所有的要求当中，你进入哪一条了？在你信神这么多年期间，你进入了多少神话实际？如果你不知道，或者一条神话实际都没有进入，那我告诉你实话，你蒙拯救的希望是零，你不可能蒙拯救。别看你知识高，别看你长相好，别看你个头大，如果不追求真理，不好好实行经历神的话，蒙拯救的希望仍然是零。我不会相面，我也不懂什么知识、科学，不懂做事的手段，更不懂人类的游戏规则，但我就知道，你要是不进入神话实际，你就不能蒙拯救。如果你告诉我你进入了多少神话实际，那我就告诉你你蒙拯救的希望百分率是多少。我告诉你们这个衡量的标准，你们自己也会衡量。这话告诉你们一个什么事实呢？神用话语创造人类、创造世界，用话语成就了各类事实，成就了一切神所要作的事实，神也用话语作了两步工作，现在是神正在作第三步工作，在第三步作工中说的话最多，是人类有史以来神作工作说话最多的时候。神能用话语创造世界，用话语成就一切事实，让一切事实从无到有，也从有到无，这是神话语的权柄，最终，神也要用话语来成就拯救人类这一事实。这个事实现在你们都看见了，在末世神没有作任何与话语无关的工作，就是一直在说话，一直用话语带领人走到今天。当然，神也在说话期间用话语维持着跟随他之人与他之间的关系，用话语带领跟随他的人，这些话语对想要蒙拯救或者是神要拯救的人类是至关重要的，神要借着这些话语成就他要拯救人类这一事实。可见，这些话从内容到数量上来看，无论哪一类话语，无论哪一部分话语，对每一个想要蒙拯救的人都是至关重要的。神要用这些话语成就他六千年以前计划好的一个事实，这些话对这个人类，无论是对现在的人类还是对以后的人类，都是至关重要的。神是这样的态度，神说这些话是这样的目的、意义，那人类应该怎么做？人类应该配合神的说话、神的作工，而不是置之不理。有些人信神就是这样，不管神怎么说，好像与他无关似的，他该追求什么还追求什么，该怎么做还怎么做，就不在神话上寻求真理，这就不是经历神作工了。还有些人，不管神的话怎么说，他都不理睬，他心里只有一个信念，“神让我做什么我就做什么，神指东我就往东，神指西我就往西，神让我死我就死给神看”，但就是对神的话听不进去，他感觉“神的话太多了，应该简单点，让我干什么直接说不就完事了，我心里就能顺服神”，不管神说话多少，他最终也不能明白真理，也不会谈经历认识，好像不通灵的门外汉。你们说，这样的人神喜不喜欢？神想不想怜悯这样的人类？（不想。）肯定是不想，神不喜欢这样的人。神说“我的话说了千千万，你怎么像瞎子、像聋子似的没看见也没听见呢？你心里到底在想什么？你就是奔着得福去的，奔着美好归宿去的，你就是奔着保罗的目标去的。你不想听我的话，不想遵行我的道，那你还来神家干什么？你不是奔着蒙拯救来的，你是奔着好归宿、奔得福这个欲望来的。既然你这么打算，你有利用价值，那你就当个效力者算了。有效力者也是好的，神作工作几千年，还差你一个效力者吗？”神家工作需要效力的，但人类为神效力不是神最终要作成的，不是神在人类身上要作的目标，也不是神要看到的结果。但人瞎眼，人欲火攻心，就被这点蝇头小利迷惑了、占心了，而对神所说的这么珍贵的生命的话语人都不当回事，都不去正视，更谈不上重视了。不读神话，不宝爱真理，到底是聪明还是愚昧？能不能达到蒙拯救呢？人都应该看明白，把人的观念想象都放下了才有蒙拯救的希望。 有人问，“神的话说让人尽到受造之物的本分，站好受造之物的本位，不要做超人，不要做伟人，那到底怎么做才是实行神的这句话，不做超人、伟人呢？”你如果想不做超人、不做伟人，首先你得明白什么叫正常人，正常人有哪些表现，正常人的能力、思想、理智能达到哪些。正常人临到事有哪些表现？他会失误，会失败，会有错觉，会有观念，会有个人的想象，会被眼前的假象所蒙蔽，这些表现就是正常人性的表现。但是，有了这些表现就是神所要的正常人性的表现吗？这些正常人性的表现是普通败坏的人所具备的，是与生俱来的东西，你得允许自己有这些表现、有这些流露，同时你要了解人的本能、人的素质、人的天性就是这样的。那该怎么办呢？正确对待它。正确对待这是个理论，具体实行是什么呢？就是在神话当中，在自己不明白的事上，在自己有观念的事上，在自己能判断错误的事上，在自己所有不会、不能、看不透、不明白、未经历的事上，多多拿到神面前，献上一颗真诚的心，不要急于求成。因为你不是超人、不是伟人，什么事你都不可能一秒钟全都看透、都明白，你不可能一眼看穿世界、一眼看穿这个人类、一眼看穿发生在身边的每一件事。你就是一个普通人，你需要经历许多的失败，需要经历迷茫时期，需要经历许多判断失误，需要经历许多偏差，这样才能完全显明你的败坏性情，显明你的弱点、缺陷，显明你的无知愚昧，让你重新审视自己、认识自己，让你认识到神的全能、全智，认识神的性情，从神得着一些正面的东西，达到明白真理进入实际。在经历当中，有许多事不如你愿，使你无奈，你还需要寻求，需要等待，需要从神得着每一件事情的答案，需要从神话当中明白每一件事情背后的实质与每一类人的实质，这就是普通人、正常人的表现。你得学会说“我不会，我不能，我看不透，我没经历过，我什么也不知道。我怎么这么软弱呢？我怎么一无是处呢？我素质差，我麻木痴呆，我愚昧，这事我得等几天，再交通交通，那事我得跟谁商量商量”，得学会这么实行，这就是你承认自己是一个正常人、你想做一个正常人的表现。那些自认为自己高大，自认为自己不俗、不凡，是超人的人，从来不说“我不会，我不能，我看不透，我不知道，我得学习，我得查找有关资料，我得找某人交通交通，我得寻求上面”，他从来不说这样的话。尤其他有了地位，就不想让人认为他是一个普通的人，与其他人一样也有不会的，有看不透、不明白的事，总想让人误认为他是超人，所以什么事临到他用不着多多来到神面前，献上一颗真诚的心，他不需要寻求，什么事临到他分分钟就明白了，什么事临到他分分钟就学会了、就看透了，没有败坏，没有软弱，没有看不透的事，没有没经历过的事，即便有的事没经历过，但一眼就能看穿，简直就是一个完美的超人。这是不是正常人性的表现？（不是。）这类人不承认自己是一个普通的人，不承认自己有软弱、有缺陷、有毛病，那他能不能有一颗真诚的心多多地来到神面前寻求、祷告？（不能。） 那怎么做一个正常的人呢？怎么做到神口中所说的站好受造之物的本位，不做伟人、不做超人，做一个普普通通的人？有什么表现？怎么能做到呢？你们说说。（首先得承认自己就是一个普通的人，是一个很平凡的人，有很多事不懂、不明白，也看不透，承认自己有败坏、有缺陷，之后还得有一颗真诚的心，多来到神面前寻求。）这是其一，还有没有其二了？补充补充。（应该站好受造之物的位置，知道自己是一个败坏的人类，知道自己半斤八两，在不明白的事上能始终存着一颗寻求的心。）首先，你别被自己的头衔罩住、箍上，说“我是带领，我是组长，我是负责人，我是业内最懂行、最懂技术的人”，别被这个罩住。你一旦被它罩住，就像捆住了你的手脚，你说话、办事就会受这个影响。你得先学会让自己从地位上、从伟人的位置上下来，学会说“这事我不会，那事我不懂，我得查一查，我也没见过这类事”，得学会说这些话，克服自己心里的拦阻，让人知道你跟他们一样，也有不知道的，也有愚昧的地方，他们知道了真实的你，你自己的那一层障碍、阻拦就小多了。在行事的时候，或者在跟他们接触的时候，你就没什么顾虑了，你就不用伪装了，就不那么累了，就没有那么大束缚、没有那么大压力了。你别伪装、别包裹，先亮相自己，把自己的真相、真实本领、才干都让大家知道。其次，还有一个束缚你的东西，就是你总认为自己是组长、是决策组的人、是带领工人，是带有一定头衔的人，不能说不会，不能说不懂，不能说看不透、不知道，更不能做错事，这个观点、这个观念你得矫正，你得放下。你别站着地位、带着头衔说话做事，你先把它抛在一边，把自己放在一个普通人的位置上。当别人说“你不是带领吗？你不是组长吗？你不是决策组的吗？这事你应该明白啊？”你说：“神的哪句话说决策组就应该明白这类事？事实上我不明白，你别用你的眼光衡量我。我是决策组的人不假，但是我现在不知道怎么决策，因为这件事我没经历过，还看不透，我需要祷告，需要寻求，你别逼我。神都说了，不明白的事别急于求成，你总让我现在就明白、现在就决策，我决策错了怎么办？谁负这个责任哪？你负责得起吗？你想让我犯错啊？你这样做是对我负责任吗？你应该跟我配合，咱们在一起寻求祷告，把这事做好。”这么做会不会？这么做是不是容易？（是。）你如果还能跟人交心，“其实，我的身量也是太小，不寻求、不祷告随时就出错，有时出点错都是身不由己，你以为我身量多大呢，那你是高看我了”，他一听是这么回事，他心里就感觉你这人挺实在，能交心，就不过高要求你了，也能跟你配合了。这样，你做起事来就理性多了，也不受名利地位的辖制捆绑了，心里也得着释放了，能名正言顺地说话、做事，也能与人和谐配搭，正确对待弟兄姊妹了。这时，你的情形就越来越正常，做事也越来越有理智，让人都能看出来，“这个带领工人真有变化，活出正常人样了，有这样的人做带领工人，我们也能得着许多益处啊”。这时你再尽带领工人的本分，无论是寻求祷告还是找人交通，都名正言顺，没有任何的顾虑了。你做什么事都是稳稳当当，不是急于求成，而是顺其自然，无论临到什么事，都能拿到神面前，献上真诚的心，都能实行这个原则。不管是带领工人还是弟兄姊妹，都是普通的人，都应该实行这个原则。在实行神话上，人人都有份，都有责任。你是带领工人，或是组长、负责人，或是在人群中被人所高看的人，无论你是什么人，都应学会这么实行，把自己头上的光环、头衔拿掉，把人给你的冠冕拿掉，你就容易变成一个正常人了，就容易用正常人性的理智去做事了。当然，接下来要做的事情不是不明白、不知道就完事了，这不是解决问题的最终办法，最终办法是什么？把事情、把难处拿到神面前祷告、寻求，一个人祷告还不行，还要和大家共同为此事献上祷告，来担起这个责任、义务。这样多好啊！你就避免走做伟人、超人的道路了。你如果能这么做，那你不知不觉就站在受造之物的位置上了，你就摆脱了做超人、做伟人这个野心欲望的辖制了。这容不容易做到？（不容易。）难在什么地方？就是人头上有很多光环、头衔，还有人自封的那些伟人、超人的身份、地位，自封的那些表现、作法，你总不拿掉它，总被它控制着去做事，那你很难进入神话实际，也很难在不明白的事上不急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心，你做不到这一点。因为你的地位、你的头衔、你的身份等等这些东西恰恰是与神的话相违背、相抵触的，这些东西捆绑着你，你不可能来到神面前。这些东西给你带来的是什么？伪装，装伟人、装明白、装聪明、装有智慧，装有能力、装有权柄，甚至装得没有任何的缺陷、毛病，没有自己不懂的事，这样一来，就等于把自己架在火上烧烤了。架在火上烤的滋味好受吗？（不好受。）不明白还不敢说不明白，看不透还不敢说看不透，自己明明犯错了还不敢认错，心里难受得要死也不敢说，“这次真的是我错了，是我亏欠神、亏欠弟兄姊妹，给神家带来这么大的亏损，但我就没有勇气当面承认”。为什么不敢说？他认为“我不能对不起弟兄姊妹给我的名誉、光环，不能对不起弟兄姊妹对我的高看、信任甚至这么多年来对我的殷切期盼，所以我必须得一直装下去。”这么伪装怎么样？伟人、超人是做成了，弟兄姊妹有什么事都想来到你面前询问、咨询，甚至祈求、祷告，没有你他们都活不成，但你心里觉不觉得煎熬啊？当然，有一部分人不觉得煎熬，敌基督就不觉得煎熬，他乐坏了，但普通正常的人在火上烤，他觉得煎熬。这问题好不好解决？放在火上烤的滋味不好受，这是自找的，活该，一点儿也不值得可怜，不值得同情。为什么啊？让你下来你不下来，你非得坐在火上烤，你自己愿意。如果你不想坐在火上烤，你把这个冠冕、头衔，弟兄姊妹对你的高看、信任，所有的这些你都放下，把心里的真相告诉弟兄姊妹，别让弟兄姊妹再高看你了，你应该承认自己对业务一窍不通，还不如弟兄姊妹，但心里总怕弟兄姊妹知道实情，所以就一直伪装，现在把自己的真实情形都敞开亮相，这心里是不是踏实多了、轻松多了？何必背着那么重的包袱来走路呢？你把自己的实底交出来，弟兄姊妹就真能小看你吗？就真能弃绝你吗？绝对不会，反而还会赞成你、佩服你敢说心里话，是诚实人，这样对你做带领工作就没有一点难处，弟兄姊妹如果真看见你有难处，还会主动帮你，跟你配搭，你们说是不是这样？（是。）老伪装让人高看是最愚蠢的，最好的办法就是做一个普通的人，能跟神选民单纯敞开，常常交心，谁给你官衔、荣耀、冠冕、高看都不要，不接受，拒绝。比如，有人说：“你不是大学教授吗？”你说：“什么大学教授啊，知识代替不了真理，你可别高看我，我就是个普通人。”当然，有些人也不容易放下地位，他想做普通平凡的人，站住受造之物的本位，不想这么煎熬，但是他还不愿意从伟人、超人的位子上下来，这就难办了。他喜欢人围着他转，喜欢人用祈求的目光看着他，喜欢人有什么事都去找他，喜欢人倚赖他、听他的、高看他，认为他是万事通、是高人，认为他无所不知，没有他不明白的，甚至认为他是得胜者，那才好、才美呢，这就不可救药了。有的人接受别人的夸赞、别人给的冠冕，做了一段时间超人、伟人觉得难受，受煎熬，那怎么办呢？谁要把你放在火上烤，你就远离他，或者专门跟他揭露自己的本相、毛病、缺点，专门在他跟前暴露自己的缺点、毛病。这好不好做到？你做不到这点，证明你对追求做超人、伟人还有点留恋，你从心中还不能拿掉它，还没有恨恶。达到守住受造之物的本位，不做超人、伟人，做平凡的人、普通的人，应该怎么做？把光环、把冠冕、把所有人对你投来的羡慕的目光都拒绝、都放下，你自己是什么人、是什么实质，你是怎么想、怎么流露的，你就如实告知，别包装、别伪装，让人看到你的真实面目，看到你的真实身量、真实才干、真实本领，然后在临到事的时候要常常来到神面前祷告寻求。拿掉这些光环、冠冕的目的不是为了告诉人你就是个普通人，这不是最终的目的，最终的目的是你能从各种地位上下来，拒绝做超人、伟人之后，接受造物主对你的要求，走上蒙拯救的道路，踏踏实实地做一个普通的人，建立起你与神——受造之物与造物主之间的正常关系。神只接受普通正常的人来到他面前，神不接受名人、伟人、超人来敬拜他。当你去掉这些野心欲望的“光环”，承认自己是普通正常的人，来向神寻求真理、向神祷告，你对神的心就会真实很多，就感觉轻松多了。这个时候，你就觉得需要神对你的扶持帮助，你就能做到多多地来到神面前，寻求神、祷告神。你们说，做伟人、超人容易还是做普通人容易？（普通人。）理论上是这么说，普通人好做，伟人、超人不好做，总受煎熬，但是让人去选择、去实行的时候，人不由自主地都要做超人、伟人，这就是身不由己，这就是人的本性实质造成的，所以人需要神的拯救。 以后再有人问你们，怎么能不做超人、伟人呢？你们会不会解决这个问题了？（会。）你们就按照我说的那个办法实行，做普通人，别伪装，还要祷告神，学会单纯敞开，与人交心，自然就有效了，慢慢你就学会做正常人了，你活得就不累了，不煎熬了。人就是个普通的人，都是一个鼻子两只眼睛一张嘴，但人总想装自己有三头六臂，像孙悟空似的会七十二变，甚至想当如来佛，谁都逃不出你的手掌心，谁都逃不过你的眼目，你也没那两下子，到有一天露馅了，还得为自己所犯下的错来圆场。你承认自己是一个普通的人，从那些虚无缥缈的东西中走出来不就完事了嘛，多简单的事。现在我这么说挺简单，那些喜爱真理、喜爱点正面事物的人一听，说“其实，人要用心去做，有心志、有愿望去实行，就好达到”。但是有些人达不到，他不明白什么是超人、伟人的时候还普通、正常一点，一旦明白了什么是超人、伟人，尤其有了地位之后就变本加厉了，他不但不能实行做一个普通的人，守住受造之物的本位，更严重的是做上了超人、伟人，甘愿坐在火上烤，这就不可救药了。 有些人临到什么事都不寻求真理，也不祷告神，只凭自己的意愿、恩赐、素质去做，即使祷告神也是走过程，心里还觉得“反正神开不开启那是神的事，我自己该怎么做就怎么做”，他觉得自己有能力处理这些事，绝对有能力胜任所有的事，祷告神也只不过是走个过程，这类人怎么样？他们能不能承认自己是普通正常的人？能不能进入神话实际？（不能。）这类人是不是认为自己无所不能啊？（是。）他们认为即使不按神话做，自己什么事也能处理，不寻求神的话也能办成事，没有难处，没有难成的事。这类人走的是什么道路，是不是追求做伟人、超人的道路？（是。）无论酿出多大的祸，有过多少过犯，只要做的事多了，他觉得自己积累一定的成绩了，有一定的优越感了，就觉得自己有资本、有能力了，在神家劳苦功高了，不需要神的话，不需要神的作工，自己无所不能，这类人绝对不会来到神面前的。他们自诩是无所不能的人，不用寻求原则，不用跟弟兄姊妹交通，什么事也不用寻求上面，更不用在神话中找原则，说很多事神话中没有，神话都不说这些事，自己解决就行了，不知不觉就把神放一边了，不知不觉就藐视人，把所有的人都踩在脚下了，他们走的就是成为名人、伟人、超人的一条路。这种人最终是站不住的。你要求他学会承认自己是普通的人，能犯错、能有过犯、能有失败，还有很多的毛病、缺点，他能不能做到啊？（做不到。）你让他放下那些光环、冠冕，还有弟兄姊妹对他的高看、在弟兄姊妹中间的名望与在人心中的地位，他怎么说？他同意吗？（不同意。）他说：“我好不容易赚到的冠冕，好不容易在弟兄姊妹中间赚到的名望，我能就这样拱手相让？我才不那么傻呢！”他能不能做到放下这一切？（不能。）他巴不得更多的人来到他面前把他看成超人、伟人、无所不能的人，他不喜欢人把他当成一个正常的人，不喜欢人看到他的毛病、缺陷，更不愿意人提他曾经犯下的过犯、错误，还有曾经的失败。那这类人能不能常常来到神面前祷告、寻求呢？（不能。）他即便是来到神面前，常常灵修、聚会，也常祷告，他有真心吗？没有，他只为自己头上的冠冕、名望说话、做事，做给所有的人看，他绝对不会把真心给神的。他没有真心，也绝对不会从神话中领会神的心意按照神话去实行的。所以，这类人即便寻求什么是正常的人，怎么能够摆脱做超人、伟人这样的实行法、这样的欲望，他寻求也没用，他不会实行的，他也绝对不会放下。这类人是什么人呢？是敌基督。 敌基督一旦有了地位、权势，在人中间再有点名望，就会死心塌地地搞独立王国了，走上了不归路，你再跟他交通真理，再修理对付他，都是没有用的。在神家里，交通真理，谈经历见证，追求爱神、见证神，交通纯正的领受、真理的原则，这些正面的东西只有对喜爱真理、有厉害要神的心志的人才有果效，对那些不喜爱真理的人、只追求得福的人、喜爱做超人伟人的人根本就没有任何的作用。任何的真理，任何对的话、正面的事物，都是对喜爱真理、喜爱神话、有厉害要神的心志的人而言的。那些不具备这些的人，听完之后也说真理对、好，但琢磨琢磨，“我就是为了这些名望、地位、冠冕、光环、高看活着呢，没有了这些我还有尊严吗？我活着干什么啊？信神不就是奔冠冕去的嘛，现在得来不易的冠冕都是我多年经营付代价得来的，我还能拱手相让给别人？做一个正常人、普通人，与其他老百姓一样，那活着还有什么意思？我才不那么傻呢”，这是不是不可救药了？（是。）这类人就别劝了，真理不是说给他们的，他们要的不是真理，这类人他只求冠冕、得福，他的欲望野心超过正常人的需求范围了。有些人怎么也想不透他为什么会那样，这就是实质、天性。你想不透是因为你跟他的实质不一样，他还看不透你呢，他不知道你为什么那么傻，现成的冠冕、光环、名望不要，非得做普通人，他对你还不可思议呢。这类人他觉得“你老老实实地追求真理，神怎么说你就怎么实行，神让你干什么你就干什么，神让你怎么做你都顺服，你怎么那么傻呢？”他觉得这不是正面事物，这是傻，是愚昧、缺心眼儿，他认为他那样才是精明，他参透万物，总结出“人没有地位、没有名望，头上没有冠冕，在人中间没有身价、没有话语权，那活着就没有价值。人活着不为名就得为利，如果没有利，那必须得为名”，这是不是撒但的逻辑啊？（是。）这就是不可救药了，任何神的话、正面事物，任何对的建议，他都不可能接受的。他不接受怎么办？咱们不对他说，这些话只对有正常人性的人、只对有厉害要神心志的人说，只对这些人说。这些人听了对的话，听了纯正的神的话，明白了真理，明白了神话的原则，按照神的要求、按照神给摆设的环境就会一点一点地进入神话的实际。而那些心里藐视、敌视正面事物与神话的人，他怎么也不甘心就这么碌碌无为地、平平庸庸地活一辈子，做一个平凡的人，老老实实地来到神面前，在不明白的事上一心寻求、一心等候，他才不甘心做这样的人，所以这样的人蒙拯救是不可能的事，天国不是为这些人预备的。谁能做一个神所说的普通正常的受造之物，站住受造之物的本位，甘心愿意做一个人所看不起的愚昧的人，无论神怎么说都能够接受、顺服，常常来到神面前，多多寻求，有一颗真诚的心，谁就能成为神口中所说的得胜者。谁能成为神口中所说的得胜者，谁就能最终得着神给人类的应许，这是肯定的。神衡量一个人是好是坏，是不是能达到让神喜欢，神就看人对神话的领受、对神话的态度、对神话实行的程度，还有厉害要神的心的程度有多大。神不看人文化多高、素质多好，有多大欲望、有多少恩赐，跑多少路、作多少工，神不看这个，神也不要这个。你总要带着自己的欲望野心从神那儿换赏赐、冠冕，但对神的话从来都是不屑一顾、爱搭不理，神的话说了千千万，但在你心里没有装过一句神的话，哪怕装过一句神的嘱托也好，神的警告也好，或者神的提示也好，甚至神的审判刑罚或者是教导也好，你一句都没有，一句都不装，同时也不付任何的代价去实行、去进入神的话，那你的结局归宿在神那儿已经定形了。你在神面前，在造物主面前都不甘心做一个普通的人，不甘心做一个平凡的人，在造物主面前你还敢造次，总要做伟人、做超人、做不平凡的人，守不住神给你的本位，你还想从神得什么呢？神会给你吗？要得到神给人的应许，人首先得遵行神的道，这是大的方向，小的方向就是得听神的话、实行神的话，这条路永远都不会错。听神的话，实行神的话，把神的话变成你生活当中的实际，变成你说话、做人、行事、看事的根据、原则、方向目标，就是你说话也好，判断事也好，必须得有神话作根据，不管是与一类人相处还是处理一类人，都得有神话作根据，就是你生气了，骂人了，也都得做到有原则、有背景，基本符合神话，这样生活就活出神话了，就完全进入神话实际了。达到进入神话实际，或者人在追求进入神话实际，这都是在做一个普通的、正常的受造之物的过程，都是在摆脱超人、不俗的人、名人、伟人的一个过程。你想摆脱追求超人、伟人、名人、不俗的人这样的一个路途，或者这样的一种追求方式，那你首先得放低身价、放低姿态，降卑下来，承认自己是人，是一个小小的人，是一个没有神引导什么也做不好的人，就是一个普通的人。首先得承认自己就是一个这样的人，是一个甘愿接受造物主主宰、摆布的人，没有神给你的这口气息，没有神供应你的所有的一切，你就是死尸，你一无是处。当然，在承认这些的同时你得来到神面前，接受神所说的一切生命的话语，最重要的还是要进入神所说的这些话语的实际，把神的话变成你的生命，变成你生活、生存的根基、依据，变成你一生一世生存下去的一个源头、一个依靠，这才是神的心意，是神对人的最高要求。 今天主要交通了关于怎么吃喝神的话、怎么对待神的话，交通人应该宝爱神的话，人应该怎么做才能达到蒙拯救，主要就是交通神话语的重要性，给人一个提示、警戒。对每一个人来说，神话语都是重要的，都是没有任何东西可以取代的。人明白这一点之后，具体怎么实行你们应该有路途，得多多吃喝神的话。如果觉得自己身量太小，理解能力也差，深的神话看不透、结合不上，那怎么办呢？从浅的开始吃喝，把浅显的、易懂的、自己能实行出来的话背下来记在心里，变成自己的实行原则，按照神的话去做。神说朝东，你就朝东去，神说朝西，你就朝西去，神说多多祷告，那你就多多祷告，神怎么说你就怎么做，宁可做别人眼中的傻子，也别做撒但认为的聪明人、精明人。 二〇二一年九月二十五日 　　第一百九十五篇　分辨假带领（二十一） 今天接着交通带领工人的职责这方面内容。在正式交通之前，先回顾一下之前交通过的关于敌基督的一方面话题：怎么分辨有敌基督实质与有敌基督性情的人，这两种人的区别是什么。咱们先交通怎么分辨敌基督。这个题难度不大。首先应该看清敌基督这类人有哪些明显的特征性的表现，让你一眼就能看出来他是地道的敌基督，绝对不是只有敌基督性情或者走敌基督道路的人，这样你对敌基督就能分辨了，就不会再受敌基督迷惑、牢笼与控制了。现在最关键的必须得会分辨有敌基督本性实质与有敌基督性情这两种人的明显区别在哪里，要分辨这两类人得先抓住他们的主要特征。有些人只抓住了敌基督平时的败坏流露，说敌基督好骂人，敌基督爱站地位，这对不对？（不对。）还有些人说敌基督最突出的表现就是狂妄自大，他就把凡是狂妄自大的人都定性为敌基督，这对不对？（不对。）为什么不对？因为狂妄自大不是敌基督最突出的表现，而是败坏人类共有的败坏性情，每个人都有狂妄自大的性情，如果把狂妄自大的人都定性为敌基督，这就大错特错了。那哪些表现是实质性的，能让人很快地、一目了然地区分出敌基督与有敌基督性情的人？就是你说三言两语，简单几句话，人一听就明白了，就会分辨两类人就是不一样，应该区别对待。这两类人在某些地方，比如性情方面，做法、行为，还有人性方面的举止言谈，是不是有相似、雷同的地方？（是。）如果你不细观察，不认真地去区分，或者心里对这两类人的性情、实质没有准确的认识、理解，很容易把这两类人当成一类人，甚至在某个时期或在某些事上也可能把敌基督当成了有敌基督性情的人，当成普通的人，而把有敌基督性情的人当成敌基督，就容易作出这样错误的判断。那他们都有哪些最主要的特征，能让你不管在某个时期还是在某些事上，都能够有根有据地断定谁是敌基督，谁仅仅是有敌基督性情？你们对这个话题应该不陌生，你们说说吧。（区别敌基督和有敌基督性情的人，一方面是通过他们对待真理的态度来区分，另一方面是通过他们的人性来区分。在对待真理上，敌基督是仇恨真理，丝毫不接受真理；有敌基督性情的人，跟他交通真理他能接受。在人性上，敌基督属于恶人，没有良心知觉，不知廉耻；有敌基督性情的人有良心知觉，知道廉耻。）说了两方面，这些内容是不是之前交通过？算不算明显的特征啊？（算。）敌基督与有敌基督性情的人对待真理的态度完全不一样，这是一点，很重要，是明显的带有特征性的一方面表现。敌基督丝毫不接受真理，不管你怎么交通真理，他心里就是抵触、厌烦，你要是细讲，他在心里骂你、嘲笑你、藐视你，用轻蔑的态度对待你，敌基督仇视真理，这是一个明显的特征。而有敌基督性情的人是什么特征？准确、客观地说，有敌基督性情的人不同程度地可以接受一些真理，接受一些自己觉得能接受的、能领受到的真理，这是其中一方面特征性的表现。敌基督不接受真理、厌烦真理，宁死都不承认神的话都是真理，怎么修理对付也不会接受真理。而有敌基督性情的人通过经历、通过交通就能接受真理，有些比较顽固的临到大的修理对付也能接受真理，也就是凡有敌基督性情的人，只要是真心信神的，多数人都能不同程度地接受真理，这是他们对待真理的态度，不是那么抵触、厌烦真理，这就根据人性、素质来看了。总之，有敌基督性情的人通过别人交通，或者通过自己读神话，或者通过接受神的管教、开启，甚至通过弟兄姊妹的对付、帮助或者扶持，等等，他能接受真理，能顺服下来，这是一个明显的特征。而敌基督就不一样了，谁交通真理他也不听、他也不服，他就一个态度，宁死不接受真理，你怎么对付他都没有用。他宁死不接受真理，你把真理交通得再清楚他也不服气，更不接受，有这种性情他能顺服神吗？肯定不能。所以说，敌基督就是神的仇敌，就是不可救药的人。 刚才你们还提到了分辨敌基督与有敌基督性情之人的另外一个特征，就是从人性上来看。这个特征谁再交通交通？（敌基督的人性特别恶毒，他能打压人、整治人，他作多少恶都不知道悔改。）对了，主要是恶毒。敌基督人性恶毒，不知廉耻，没有良心理智，对多少人做了多恶的事、多不知廉耻的事，给神家带来多大损失，他都不觉得羞耻，别人对付、揭露，或者神家揭露他做的这类事，他脸不红心不跳，心里没有责备，不难过。这是人性方面的表现，主要的特征是没有理智良心，没有廉耻，性情极其凶恶，谁跟他过不去他就想整谁治谁，就想坑谁害谁，报复人的心理特别强，谁都不放过，最亲的人都不行，敌基督就是这么凶恶。而有敌基督性情的人，无论有多少败坏流露，肯定不是恶人，不管人性是否有良心理智，有什么缺欠，能犯什么错误，能栽倒在什么地方，他过后能反省自己，吸取教训。如果临到修理对付，他能承认错误，心里会懊悔，如果有弟兄姊妹指责或者揭露，即便他嘴硬，还有点辩解，不愿意承认，但其实在心里已经开始承认自己错了，已经服下来了，这就证明还能够挽救。在做错事或者临到任何问题的时候，他的良心理智都能发挥作用，有知觉，不是麻木不仁，也不是刚硬死不承认。另外，这类人相对有同情心，相对善良一些。这类人虽然有敌基督性情，但在临到各类事的时候表现出来的人性方面的特征，用最贴切、最通俗易懂的话说，就是相对讲理一些，若是人对付得多了，他顶多有点儿反感心理，但是从人性表现上来看，他还是知道廉耻的，良心有控告，理智也能起到一定的约束作用。另外，如果他给神家利益带来亏损，或者对任何弟兄姊妹造成伤害和生命上的亏损，他都感觉不自在，感觉有亏欠，心里总觉得不是滋味，觉得亏欠神。这些表现在有敌基督性情的人身上都有不同程度的流露。即便他们没有及时地悔改或者有心志、有愿望能够及时地想着弥补，但是事发当初，这类人心里还是有知觉的，良心有控告，理智告诉他自己做错了，不要再这么做，同时也感觉自己这人不好，隐隐地都能有这些感觉。即便在短期内不能马上对这些事作出弥补，作出对的选择、对的实行法，但过一段时间情形就会扭转过来，有真实的悔改，过后还会懊悔不已，悔恨当初没有立即作出对的选择、对的实行法。这些表现正是败坏人类最常见、最普通的表现。但敌基督这类人特殊，他们不是人，是魔鬼，不管他们作恶、犯罪过后多长时间，丝毫没有后悔，他们是死扛到底、顽固不化。有敌基督性情的人，一般的修理对付都能顺服下来，碰到严厉的修理对付可能会诡辩，不承认、不接受，但过后反省还是能懊悔的，就是有人嘲笑他、论断他没人性，他心里虽然痛苦也不会反抗，不会把人当作仇敌对待，也能理解别人，觉得“谁让自己做错事了呢，别人怎么对待都不为过”。这些表现在不同人身上有不同程度的流露。总之，这类流露就是有敌基督性情的人、有败坏性情的人正常、自然的表现，这是与敌基督有明显区别的地方。通过这两种情形不同的表现，到底哪类人属于恶人敌基督，哪类人不是恶人，只是有敌基督性情，就一目了然了。 敌基督与有敌基督性情的人的区别，刚才提到两方面：第一方面提到对待真理的态度，对待真理的态度就是对待神的态度，在这方面这两类人有一个明显的区别；其次，在人性方面，这两类人也有一个明显的实质性区别，特征很明显，完全是不一样的两类人。还有一方面，就是做错事后有无悔改的表现。敌基督这类人无论是整人治人、搞独立王国、偷吃祭物，还是与神争夺地位，等等，不管做什么事，直接点出来他都不承认。不承认能不能悔改啊？那是宁死都不会悔改的，他不接受这些事。即使对上号了，他也会抵触、反抗，绝对不会反省自己是否走错路了，或者说“定性我是敌基督，这可太危险了，我得悔改”，他心里绝对没有这种想法，他的人性里不具备这个东西。所以说，敌基督有一个明显的特征，就是不管他信神多少年，刚开始信神时，他在人群里就好整人治人、好拉帮结伙、好搞独立王国、好争权夺利，甚至还想吃教，出卖神家利益，当他信了三年五年之后你再见到他，他还是这个表现、这个特征，没变，十年八年之后还是这样。有些人说：“他信十年八年之后没变，也可能人家二十年以后变了呢？”他能不能变哪？（不能。）他不会变。他和少数人接触是这个表现，和多数人接触也是这个表现，尽一般的本分是这个表现，让他做带领工人也是这个表现，从来都不悔改、不回头，一条路走到黑，他是绝对不会悔改的，这就是敌基督。而有敌基督性情的人，虽然人性不是恶人，但也有狂妄性情，也有各种败坏流露或者弯曲诡诈、自私卑鄙，人性不好，与敌基督相差不大，起初信的时候也想当带领，在人中间也想出人头地，也想争名夺利，做首领，喜欢说了算，让人高看、让人崇拜，败坏人类不同程度地都有这些表现，但在信神的过程中，通过明白真理，这些东西就逐步地越来越少。为什么能少呢？就是他在明白真理之后对这些行为、表现认识到了，认识到这些是败坏性情，之后良心有知觉，觉得自己败坏太深了，不可救药了，然后逐步地追求怎么能脱去这些败坏性情，怎么不做这类人，怎么从这些行为中走出来。这是什么表现？这是不是在逐步地悔改呢？（是。）在认识、经历的过程中发现了自己的问题，认识到自己的败坏性情，也了解了自己的各类情形，同时也认识了自己的人性、实质，良心越来越有知觉，越来越感觉到自己败坏太深，不合神用，让神厌憎，心里对自己产生了厌恶，不知不觉在内心深处逐渐地在悔改，悔改的同时产生了一些轻微的变化，这些轻微的变化在行为上就能看见。比如，原来谁若揭露他什么问题他就反感，就能顶嘴，就能辩解，就能极力地维护自己，找各种借口、理由维护自己，在不断地经历当中，他发现这么做不对，然后就开始回转，开始扭转这样的情形、做法，努力地去接受正确的说法，努力地与人有和谐的配搭，临到事学会交通了，学会与人谈心了，学会与人和睦相处了，这些是不是悔改的表现啊？（是。）从刚开始有一些外表的与敌基督相似的性情、流露、做法，甚至言谈举止，等等这些细节的表现，到能够对这一系列的敌基督性情的表现有一些知觉，然后有一些轻微的变化，这是怎么达到的？是不是在不断地回转、悔改的过程中达到的？（是。）放弃了之前那种生活方式，以前对名誉、地位、脸面的追求也彻底放弃了，今天能按照神所要求的方式去做人、去实行、去尽本分，这些都是在不断地悔改的过程中达到的。接下来，他的情形肯定是越来越好，身量随着经历也越来越有长进了，临到事会反省自己了，不管是临到挫折失败还是修理对付，都能拿到神面前向神祷告，还能在读神话中针对自己的败坏情形对号解剖，如果临到事还能流露败坏，还能产生错误的想法，他能背叛。只要他自己能意识到，他就不断地回转，不断地背叛，不断地悔改。虽然这个速度很缓慢，见效也甚微，但是在他内心深处却是一直在发生着变化。这类人始终有一种积极的、正面的、主动的回转、悔改的态度与情形。外表看，他有时候会争夺地位，如果有地位的话，也会不同程度地流露出一些敌基督的表现、做法，但经历过一些修理对付、审判刑罚或神的管教之后，他的这些败坏性情都会不同程度地脱去、消失。达到这些果效的主要根源就是，这类人在内心深处对待错误的道路、对待败坏他有悔改、有回转。尽管他的回转给他带来的变化、成长、收获是很小的，进展是很慢的，甚至连他自己都觉察不到，但这样经历了三年五年，就能感觉到自己有点变化，他身边的人也能看得出来。不管怎么说，这类人与敌基督是有区别的。这方面的主要特征是什么？（能够悔改。）临到自己做错事或者是有过犯，或者是临到对付修理、审判刑罚、管教，都能有悔改，甚至当自己能意识到不对了、出差错的时候，他都能反省自己，内心里有回转、悔改的态度，这是跟敌基督完全不同的具有特征性区别的地方。 敌基督这类人就是活着的撒但，可以说他活着就是撒但，是人能看得见的魔鬼撒但。那咱们总结总结，敌基督与有敌基督性情的人有哪些实质性区别。一方面是对待真理的态度。敌基督绝对不接受真理，虽然他也能在大面儿上承认神的话是真理、是正面事物、是对人有益的话、是一切正面事物的准则，人应该接受、顺服、实行，这些话他能说，但是他绝对实行不出来。他为什么不实行呢？就是因为他心里不接受真理，他在大面儿上说神话是真理是为了迷惑人、牢笼人，他能讲字句道理不代表他心里承认神话是真理，他做不到是因为他在心里根本就不接受神的话是真理，也不打算接受真理，去实行真理，进入真理实际。而有敌基督性情的人，对真理、对正面事物、对对的话能不同程度地接受、顺服。这是一方面区别。就是敌基督这类人仇视真理、背弃真理，而有敌基督性情的人虽然不是喜爱真理，但也绝对不仇恨真理，通过读神话，经历几年神的作工，在对真理的态度上能有一些转变，他从内心深处觉得自己虽然实行不出来，但真理是好的、是对的，只不过人不喜爱真理，或者对真理不太感兴趣，所以要实行的时候费点劲、吃点力。所以说，有敌基督性情的这类人能不同程度地接受真理，最起码他在内心深处对真理是不抵触、不反感的，不是厌烦真理。多数人是处在一种这样的情形当中，对待真理是这样的表现，这么说没有美化，也没有丑化，这是不是挺客观的？（是。）另外，从人性方面来看，也就是从良心理智和人性的善恶来区别。你看哪个人恶，不接受真理，还特别地厌烦真理，那这人绝对是敌基督。有的人不太喜爱真理，对真理不感兴趣，一交通真理就打盹、没精神，有的人一交通真理就想玩手机、打游戏，就想岔开话题说别的，有很多小毛病，但是人性不恶，他不会整人治人。如果他做带领，他虽然不能带领你明白真理，也不会把你带到神面前，但是他绝对不会整你治你。他虽然不喜爱真理，或者对真理不太感兴趣，但你若是交通神的心意、交通原则、交通神家规定，他还能听，也愿意往真理上够，也愿意实行真理，但不一定能走上去。这就是这一类人的人性。不管怎么说，有敌基督性情的这类人的人性不是那么恶，对待真理不同程度地能接受一些。敌基督没有良心、没有理智，人性还特别凶恶。有普通败坏性情的人，就是有敌基督性情的人，他有良心知觉，有一些理智，在一些事上能够理性地去处理。比如，对待神家的事，对待弟兄姊妹，对待一些正面事物、反面事物如何选择、如何站队，等等这些他还是会区分的，最终他能够凭良心作出正确的选择。这类人人性不那么恶，心地相对善良一些。还有一方面，就是刚才交通的，有敌基督性情的这类人的实质里有回转的心，做错事能悔改。敌基督绝对没有这两种表现，而是顽固不化，因为他厌烦真理，不接受真理，人性又极其凶恶，让这类人回转，达到悔改，这是不可能的。看一个人有没有回转的表现，就看他的人性如何，看他对待真理的态度。有敌基督性情的这类人，因为他的人性，因为他对待真理的态度，还有回转的可能，还有挽救的希望，在做错事、有过犯的时候经过修理对付还能悔改，这就决定了有敌基督性情的人是有希望能够蒙拯救的对象，而敌基督就不可挽救了，是属魔鬼撒但的种类。敌基督与有敌基督性情的人实质性的区别就是这几个特征，这么总结是不是挺客观？（是。）对于敌基督这几方面的特征，咱们交通了这些细节的表现，都是客观的，符合事实的，绝没有丑化的成分，神选民都接触过也都见识过，敌基督就是这类东西。对于有敌基督性情的人，也揭露了各种表现，都是人能看见的，都符合事实，没有美化的成分。 有敌基督性情的人在人性上有很多缺陷、毛病，都是不同程度地流露每一样败坏性情，这些败坏性情在每个人身上都有标识性的一些表现。比如，有些人特别狂妄，有些人心眼儿特别多，有些人特别地诡诈，有些人特别地刚硬，有些人特别懒惰，等等这些细节的表现就是正常的有败坏性情流露、有敌基督性情流露的人的一些表现，也是这类人的人性特征。这类人虽然心地有点善良，土话就是有点好心眼儿，但是临到事的时候，临到神家利益受到亏损的时候，也会当缩头乌龟，也会怕得罪人，凭小心眼儿活着，不愿意出头露面得罪人。虽然他内心深处觉得不该这么做，这么做对不起神，但身不由己还要选择这么做，为什么呢？因为他认为自己要生存、要活着就必须得凭撒但哲学才能保全自己，所以就选择当老好人不实行真理。虽然心里觉得这么做没良心，丧失人性，不是人，连看家狗都不如，但责备完之后，再临到事也没有悔改，还会那样做，总有软弱、总有亏欠，这就证明什么？有敌基督性情的这类人虽然不是敌基督，但人性也确实有问题、有缺欠，所以流露的败坏肯定也不少，看整个人的表现，就是一点不差的、原封未动的一个被撒但败坏至深的人，就是神口中所说的撒但的后裔。有敌基督性情的人比敌基督好在什么地方呢？准确地说，有敌基督性情的人虽有各种撒但败坏性情的流露，但绝对不是恶人，就像平时常说的不是大奸大恶，但也不是好人，只是真心信神、愿意悔改，经过修理对付还能接受真理，有点顺服。他们虽然不是恶人，还有希望蒙神拯救，但离神所说的敬畏神远离恶这个标准差太远了。有些人信神三五年有些许的变化、长进，有些人信神十年八年都没有任何的长进，甚至有些人信二十年了也没什么大的变化，原来什么样现在还是什么样。他们死抱自己的观念不放，只不过因为在听了神的话后，在神家的各种规章制度的约束之下，没犯过什么大的错误，没有做过严重的给神家带来损失的重大事件，没酿成过什么大祸。在有敌基督性情的人中，最终肯定不是都能蒙神拯救，可能多数人都属于效力者，其中有些肯定也会被淘汰。不管哪种情况，他们虽然不属于恶人，但都是人性不好的人，他们的结局归宿肯定也不是一样的，就看人到底能不能接受真理，怎么选择自己的道路了。有些人说：“你说这话又矛盾了，你不是说这类人有回转、能悔改吗？”我说的是这类人在一定的背景之下、在不同的环境之下能不同程度地接受真理。不同程度指什么？就是有的人信神三年五年有点变化，二十年就有大的变化，有些人信神二十年还如刚信时一样，嘴上一直喊着“我得悔改啊，我得还报神爱啊”，因为有良心知觉，心里有这么个愿望，愿意回转、愿意悔改，但是愿意不等于能做到，不等于进入实际了。愿意仅仅是没有抵触真理、厌烦真理，但不等于真实顺服下来能接受真理、实行真理了，不等于能背叛肉体、背叛自己的欲望了。有点回转的心、能悔改，仅仅是没有抵触、没有站起来骂神、没有公开诋毁真理、没有公开论断神这些表现，这是不是客观的？（是。）就是这么回事。人性里有点理智，有点良心，有点悔改的心，不等于没有败坏性情。有敌基督性情的人虽然与敌基督有实质性的区别，但不等于就是追求真理、顺服真理的人，就是神所喜爱的人，不等于就是进入真理实际的人，这两方面是有实质性区别的，是完全不同的。有敌基督性情的人在人性方面、对待真理的态度方面，还有他们悔改的程度，当然比敌基督好多了，但是神要求人的标准、神衡量人的标准并不是根据人与敌基督有怎样的区别，这个不是标准。神是衡量你人性怎样、尽本分有没有忠心、是否喜爱真理，衡量你是不是顺服神的人、能不能蒙拯救，这个是标准，并不是根据你是否与敌基督有区别来衡量，不是以这个为标准，而是在与敌基督本性实质的区别之外，神对有敌基督性情的人有了各种各样的要求。神用这些要求来衡量有敌基督性情的这些人，这些区分或者标准就有了具体的不同的说法了。这话你们能不能听明白？首先，你与敌基督不同，你不是敌基督，不等于你就是顺服神的人了；你对真理不反感，不厌烦真理，不等于你是喜爱真理、顺服真理的人。你有点良心理智，相对心地善良一些，比敌基督好，但不见得你就是好人了，衡量好人、坏人不是以敌基督的人性为标准的。敌基督无论做多少坏事，他从来不承认也不悔改，而是一如既往地这么做，绝不回头，跟神对抗到底。有敌基督性情的人，虽然有一部分人真心愿意回转、悔改，但有点回转不代表就是真实悔改了，不见得有悔改的心志在回转中就能明白真理、得着真理，收获到生命了。 有些人说：“我不是敌基督，那我就比敌基督好，比敌基督败坏得浅，没他败坏得深。”这话对不对？这是不是谬解了？（是。）有敌基督性情的人与敌基督在败坏性情上是一样的，但本性实质是有区别的，就这两句话。你们揣摩揣摩，这话对不对？（对。）那你们解释解释。（有敌基督性情的人与敌基督同样都有败坏性情，都会追求地位，也都有狂妄、邪恶这些性情，但是人性实质有区别。有敌基督性情的这类人，他有一些良心知觉，能不同程度地接受真理，不是厌烦真理、仇恨真理的人；有敌基督实质的这类人，他的人性实质是恶毒的，没有良心知觉，而且是厌烦真理、仇恨真理的，他不会悔改。）（有敌基督性情的人虽然与敌基督在实质上有区别，但是不代表他就是喜爱真理的人，神衡量人的标准不是根据他与敌基督在实质上有没有区别，主要还是看他对待真理的态度。）同样都有败坏性情，为什么神就把敌基督定为敌基督、定为仇敌了呢？（主要是根据他对待真理的态度，敌基督是厌烦、仇恨真理的，仇恨真理其实就是仇恨神。）还有呢？（他的实质属于魔鬼。）属于魔鬼一类的人有没有希望蒙拯救？（没有。）不能蒙拯救。那同样都有败坏性情，能蒙拯救与不能蒙拯救的人区别在哪儿？不能蒙拯救是因为什么？能蒙拯救是因为什么？就败坏性情而言，这两种人都是一样的，那敌基督为什么不能蒙拯救，而有敌基督性情的这类人为什么有一线希望能蒙拯救呢？（他不像敌基督那么仇视真理、仇视正面事物，虽然不怎么喜爱真理，但他对真理不反感，能够不同程度地接受真理，一点点地变化；还有，他人性上稍微有点良知，不像敌基督那么没有廉耻。）希望就在这儿，这就是实质的区别。从敌基督的实质上来看，这类人是不可挽救的，没有希望蒙拯救，就是你想救他也救不了，他变不了，他不是普通的有撒但败坏性情的一类人，而是具有魔鬼撒但生命实质的一类人，这类人是绝对不能蒙拯救的。而普通的有败坏性情的人，他的实质是什么？仅仅是有败坏性情，但他们具备一定的良心、理智，能接受一些真理，就是真理在这些人身上能起到一定的作用，这类人就有希望蒙拯救，神拯救的是这类人。敌基督这类人是绝对不能蒙拯救的，而有敌基督性情的这类人能不能蒙拯救啊？（能。）如果说能蒙拯救，这话不客观，只能说是有希望能蒙拯救，这话比较客观。有无希望就因人而异了，那就看人是否真实地喜爱真理，能否接受真理、顺服真理了，所以只能说这类人是有希望蒙拯救。那敌基督一类的人为什么没希望蒙拯救？因为他是敌基督，属于撒但的本性，他仇视真理、仇恨神，丝毫不接受真理，神还能拯救他吗？神拯救的是败坏人类，不是撒但魔鬼；神拯救的是接受真理的人，不是仇恨真理的败类。这么说是不是明白了？（明白了。）咱们这么交通是避免有些人偏谬地理解。区分完敌基督与有敌基督性情的人之后，有些人就认为自己不是敌基督就是在保险箱里了，真的进避难所了，以后肯定不会被清除、开除，不会被淘汰，这是不是谬解？有蒙拯救的希望不代表能蒙拯救，这个希望还得需要人去把握。你与敌基督对待真理的态度不同，你不厌烦真理，或者你的人性比敌基督好那么一点，具备一点良知，心地相对善良一些，不会害人，做错事了知道悔改，能回转，仅仅具备这几条，这只是具备了能够接受真理，能够实行真理，能够有机会、有希望蒙拯救的基本条件，但是，你不是敌基督不等于你就是神拯救的对象。不是敌基督，依然是败坏的人类，是败坏人类就都能蒙拯救吗？不见得。即使不是敌基督、不是恶人，只要不追求真理照样不能蒙拯救，神拯救人是靠人接受真理、追求真理达到的。人的败坏性情是与神敌对的，只要存在败坏性情，就依然能够悖逆神、抵挡神、背叛神等等，就需要接受神话语的审判刑罚、试炼熬炼，就需要神话语的供应、带领，就需要神的对付修理、管教惩治，等等这些神的作工一丁点儿都不能少。一方面需要神的作工，同时也需要人有配合的心志、有受苦的心志，能够付代价，能够在明白真理之后进入真理实际，等等，这样才能达到在蒙拯救有希望的基础上得着这份拯救，得着神赐给的这个机会，就这么简单。好了，这个话题交通到这里。 接着交通正题。带领工人的职责第十二条交通完了，这次交通第十三条——保护神选民不受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，并对其有分辨，能从心里弃绝。第十三条涉及到带领工人怎样对待敌基督这个话题。在教会中出现或者是发现敌基督的同时，带领工人应该作哪些工作？首先这一条里提到，带领工人在解决这类问题的同时需要出面保护弟兄姊妹不受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，首先得做到这一点。至于敌基督是怎样搅扰、迷惑、控制与残害神选民的，之前这类话没少交通，这些内容都不是今天要交通的主要内容、主要话题，今天要交通的着重点是带领工人在面临敌基督的这些行为、做法时，应该尽上怎样的职责、作哪些工作才能达到保护神选民不受其害。首先，保护神选民不受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，这是带领工人的职责之一。什么叫职责之一呢？就是在带领工人作的多项工作中，保护神选民不受敌基督的残害这是一项重要的工作，同样也是带领工人不可逃避也不可推卸责任的一项工作，当然也是一项不应该忽略或者忽视的工作，这项工作对带领工人来说是很重要的一项工作，是维护神家正常工作或者弟兄姊妹正常教会生活的一项很重要的工作，这也是带领工人的职责。带领工人的本职工作是带领神选民进入真理实际，当撒但、敌基督来搅扰、破坏，与神争夺神选民时，带领工人就得站起来为保护神选民来揭露敌基督，将其分辨、看透，使其显出原形，然后清除出教会，这就避免神选民被敌基督残害、控制，这就是带领工人在作这项工作时应该尽到的责任。那什么叫避免？应该怎样避免？“避免”这个词从字面来解释的话，就是最大程度地阻止事情的发生。这里的重点在哪儿？阻止事件的发生，就能达到避免。带领工人在处理敌基督对神选民的搅扰、迷惑、控制与残害的事件中，要作的工作就是最大程度地阻止这些事情在神选民中间发生、出现。阻止敌基督对神选民的搅扰、迷惑、控制与残害，就是带领工人要作的工作，这就是重点，是咱们在第十三条中要交通明白的。带领工人主要作的一项工作就是要最大程度地保护神选民不受敌基督坑害，那怎么达到保护神选民呢？就是阻止敌基督所做的这几样事情。阻止的方式、方法很多，比如揭露、对付修理、解剖、限制，还有什么？（开除。）那是最后一步了。在弟兄姊妹还没有分辨、不知道他是敌基督的时候，带领工人已经发现他是敌基督了，如果直接开除，没分辨的人会产生观念、论断，也会绊倒一些人，在这种情况下，带领工人要作的工作是什么？刚才我说了几样？（揭露、对付修理、解剖，还有限制。）你们有没有什么好办法能够阻止敌基督做事？监督算不算好办法？算不算有效的、合乎原则的方式方法？（算。）对待敌基督，带领工人要怎样做才合适呢？在敌基督身上用审判刑罚、试炼熬炼行不行？（不行。）怎么不行啊？（敌基督不接受真理，他厌烦真理。）那这个方式肯定行不通了。那到底应该采用什么方式合适呢？有许多深受敌基督苦害的人心里恨透了敌基督，就认为对敌基督应该采用审判定罪、公开示众，在各教会里认罪，让敌基督当众出丑、彻底蒙羞。你们说，采取这些方式行不行？（不行。）如果论敌基督这类人的实质，这么做对他们来说其实不过分，对于魔鬼怎么对待都行，像捏死一个臭虫一样那么随便，带领工人这么做的目的似乎很正当，没错，但是这些做法有没有问题呢？是不是带领工人职责范围内的工作？这么做到底合不合原则呢？（不合原则。）很显然不合原则。原则是从哪儿来的？（从神话里来的。）对了，虽然这么做针对的对象是敌基督，是魔鬼，但做法上也应该合乎原则，合乎神的要求。 带领工人作这项工作是在尽职责，并不是处理家事，也不是处理私事。处理敌基督，阻止敌基督作恶迷惑、坑害神选民，这是带领工人的职责，目的是为了保护神选民免受其害，并不是为了整人治人，借机打击、报复谁，更不是搞运动。所以，为了能够最大程度地阻止敌基督作恶，带领工人要作的几项工作是什么？首先是揭露。揭露的目的是为了什么？（让人长分辨。）对了，让神选民长分辨，能够对敌基督的实质有分辨，能从心里远离他，不受他的迷惑。当他想迷惑人、想控制人的时候，人能够主动地弃绝他，而不是任由他摆布、任由他玩弄。所以，这个揭露是不是很重要啊？（是。）揭露很重要，但你得揭露准确。那怎么揭露啊？根据是什么？乱说行不行？乱扣帽子行不行？没有根据地乱定罪行不行？（不行。）那怎么做能够揭露得准确，达到保护神选民的目的？（一方面得根据他所做的事实客观如实地揭露，另外还得根据神的话去分辨、解剖。）这两句话说得到位，这两方面一样都不能少。一方面得有事实根据。敌基督有实际的表现，有实际的做法、言论，通过他的做法、言论还有流露出来的观点来判断、来定性他的实质。另外，最重要的是根据神的话。根据哪些神的话呢？找哪些话最直截了当、一针见血？（揭示敌基督的话。）对了，得找准揭示敌基督的话，找准之后就揭露，正好对号，不偏不倚，丝毫不差。弟兄姊妹听了一目了然，马上对这个人就有了戒备之心，心里对他有分辨了，就反感他，“原来这是个敌基督啊。他以前帮助过我，背后还给过我好处，我还以为他挺好呢。通过这么交通解剖，通过他的人性还有揭露他的各方面敌基督实质的表现来看，这个人是危险人物。神的话揭露得太准确了！这个人不是好人，他说的好听，做的也没问题，但通过揭露他的实质，看到他确实是敌基督”。从人思想里的转变来看，是不是看到了带领工人在作揭露敌基督这项工作时，是在最大程度地阻止敌基督迷惑、搅扰神选民这件事情的发生呢？在作这项工作的同时，他也在履行阻止这件事情发生这样的职责，当然也在履行保护神选民不受敌基督之害这样的职责，他实实际际地作着其中一项工作了。这项工作是什么？就是揭露。带领工人要作的这几项工作，咱们就不按程度或者工作大小、工作果效来排序了，先交通揭露这项工作。揭露敌基督的本性实质，揭露敌基督不作浇灌供应神选民生命进入的实质工作、尽作打岔搅扰神家工作的存心目的与后果，揭露敌基督丝毫不认识自己、从来不实行真理尽谈字句道理迷惑人的丑恶嘴脸，揭露敌基督在人前人后做法、说法的对比，把这几方面揭露彻底，就使敌基督显出撒但恶魔的原形了，这是带领工人要作的一项重要工作。那要作到这项工作，需要带领工人具备什么？首先是不是得具备一定的负担？（是。）带领工人担着这个责任，心里就常想，“那是个敌基督啊。有些弟兄姊妹时不时地就找他问问题，总靠近他，跟他关系很好，在他的迷惑之下，很多人特别地崇拜他，这怎么办呢？”他就祷告神，来到神面前，或者常常读神话装备这方面的真理，有意识地寻找这方面的神话，然后求神预备时间，或者自己找合适的时间、机会与弟兄姊妹交通这事，把这事当成自己的一个负担，也当成自己接下来要作的一项重要工作，时时在预备着，时时在寻求着，也时时在向神祷告求神带领。一直处在这样的一种心情、状态之下，这就叫负担。带着这样的负担预备了一段时间之后，不管时机成不成熟，必须得有一两个人或者两三个人有真实分辨的时候才能开始揭露，如果凭感觉，似是不是，那就不能轻举妄动。总之，作这项工作的时候，肯定会有神的开启，也有神的带领，这是正经工作，也是在尽一个带领工人的职责。 作了揭露敌基督这项工作之后，弟兄姊妹虽然有了一些分辨，但是敌基督在完全暴露之前不免还会做更多的迷惑、搅扰弟兄姊妹的事情，当然在做这些事情的同时，不免也会不断地迷惑更多的人来崇拜他、高看他，使神选民迟迟不能进入信神正轨，在生命进入上被其耽误，深受其害。那带领工人要作的第二项工作就是，当敌基督对弟兄姊妹实行迷惑、搅扰之时，已经明显地违背真理原则，带领工人要抓住证据，应该首当其冲地站出来修理对付他们，根据神话揭露他们的恶行，让弟兄姊妹能分辨、看透敌基督的嘴脸，这才是保护神选民、维护神家工作的义不容辞的责任。带领工人不应该坐以待毙、视而不见，应该及时地抓住机会、找准事件，站出来对付修理敌基督，准确地揭露他的做法、他的野心欲望与他的实质，当然，也应该更准确地定性他是什么人，让弟兄姊妹看清楚，也让他本人知道。让他知道他所做的有人能看透，不是每个人都能上当受骗，不是每个人对他都没有分辨，很多人能够看透他的实质，看透他背后的野心与欲望。对付修理敌基督的目的当然不仅仅是在语言上揭露他的实质，更重要的是什么？（一方面是在对付修理的过程中让弟兄姊妹长分辨，还有就是限制敌基督的这些恶行。）对了，限制他，让他做这些事的时候心里有顾虑，不让他为所欲为。他想在神家横行霸道，想坑害弟兄姊妹的利益、坑害神家的利益，让他知道在神家胡作非为行不通，让他有所顾忌、有所惧怕，让他受到限制、有点约束，让他知道神家不但有真理，是真理掌权，还有行政，更让他知道当他为所欲为、胡作非为给神家、给弟兄姊妹带来亏损的时候是要负责任的。及时地对付修理，让弟兄姊妹长分辨的同时，也能站起来揭露敌基督，限制敌基督的野心欲望，当然也是为了保护神家的利益，这些都是带领工人应当考虑到的，也是带领工人职责范围内该作的工作，不能忽略，不能马马虎虎。带领工人如果在身边或者是在自己工作的范围之内发现了敌基督一类的人，应该时时警惕他们的言行举止还有其背后散布的言论。 对付修理是带领工人保护神选民不受敌基督坑害的其中一项工作，下一项工作是什么？解剖。解剖跟揭露几乎是雷同的，但是在程度上有所区别。说到解剖，就不是只揭露一个事实真相或者背景这么简单了，那就涉及到定性的问题了，就是涉及到敌基督的性情这个根源实质的问题。要解剖他对待真理的态度、对待神的态度、对待本分的态度、对待神家利益的态度，还有他那些言论的出发点是什么、存心目的是什么，他为什么要这么做，从他的言行举止、思想观点还有他的一些行为、一些性情来分辨他的实质到底是什么，要跟神的话对号入座，加以说明，让弟兄姊妹从中更深刻地了解敌基督，实实在在地看清楚眼前这个敌基督到底为什么做这些事、为什么说这些话，神对这类人是什么看法、是怎么定性的。当然，也应该告诉弟兄姊妹，一方面远离、弃绝这些人，同时也要警惕被这些人的举止、行为、言论、观点所迷惑，警惕敌基督把自己迷惑走，使自己与敌基督一样远离神、弃绝神、防备神、误解神，甚至在心里骂神。解剖的目的与其他的工作项目一样，都是为了阻止敌基督迷惑、搅扰、坑害神选民，阻止敌基督的目的就是为了保护神选民不受敌基督的残害，不偏离信神的正轨。人把真相看清楚了，把敌基督的实质看清楚了，就不会再被敌基督迷惑控制了。即使还有些愚昧人心里对他们还有点崇拜、高看，还能接触、靠近他们，但是敌基督掀不起大浪了，只会在愚昧人身上做点事，丝毫不影响真心信神之人的生命进入，这就构不成搅扰、打岔神家工作了。达到这个程度，就是多数人，有领受能力的人、真信的人、有真实信心的人、有一些根基的人基本上对身边的敌基督能够防备、警惕，同时也能够主动地弃绝他们，这就是最大程度地阻止了敌基督作恶搅扰，完全达到了保护到神选民的果效。当然，不管你工作作得多么到位，话说得多么透彻，不免还是有一部分愚昧的人、素质差的人、浑浑噩噩的人不能弃绝敌基督，还是会在心里仰望他们、高看他们，但是多数人已经达到能够弃绝敌基督了，这就完全达到目的了，带领工人做到这个程度已经算是最大程度地保护到神选民了。至于那些糊涂虫，怎样交通真理也听不明白，如果还能效点力的，也应该保护、照顾一下，给点额外的照顾、额外的帮助，能够给他们多一点爱心、耐心，多付出点时间，对他们多一点包容，这就仁至义尽了，这样作工作就是有原则了。能达到这个标准的带领工人多不多？（不多。）那就得尽最大努力，就是不厌其烦地做。最大程度是什么意思？尽自己所能地把自己所能明白到的、能够得上的、能说清楚讲明白的交通出来，把自己已经掌握的证据，自己眼睛所看到的、耳朵所搜集到的与事件最相关的一些信息、证据拿出来解剖，来与敌基督对号入座，让弟兄姊妹分辨，让弟兄姊妹明白、知道事实的真相，知道敌基督这一类人的实质，还有神对他们的态度。这是带领工人要作的一项重要工作。 接下来的一项工作是什么？限制。限制这工作容易作，就是在形式上作一些工作。比如，敌基督总讲字句道理，总高举自己，有时候还贬低别人，常常在聚会的时候见证自己受过的苦还有在神家作过的贡献，还不知羞耻地见证自己，说别人怎么高看他，他怎么比别人强、怎么与众不同，等等。在形式上，带领工人要做到限制敌基督为了满足自己的野心欲望而迷惑弟兄姊妹的这些做法，而不是一味地纵容他们，要限制他们的言行、谈话的时间、谈论的话题，还有他们在人前人后做的一些事，比如用小恩小惠拉拢人、挑拨离间，还有散布一些言论、消极、观念，等等。带领工人不要当聋子，不要当瞎子，应该及时地掌握敌基督的言谈举止，一旦发现应该及时地采取限制的办法，不要任其泛滥，不要任由其发展，要限制他的言行。这是不是带领工人要作的其中一项重要的工作？（是。）你只是对付修理、只是解剖揭露就能把敌基督限制住了？就能限制他不作恶了吗？他还要做其他的事，他的手脚没捆上、嘴没封上，他还要发表一些谬论，还要说一些搅扰人的话，这样，带领工人就得及时地采取行动把他限制起来，不让他说，或者在他说的时候及时地打断、制止，这些都是带领工人在作这项工作的时候应该实际作的一些工作。 限制之后，接下来就是监督。看看敌基督这类人都在背后迷惑谁了、说什么话了、与谁来往了，有没有与大红龙勾结，有没有与宗教的探子勾结，有没有与敌基督一伙的人在背后搞什么小动作，能不能出卖神家一些重要的信息，背后有没有一些行动，等等，带领工人也应该尽到这项责任。在敌基督东窗事发之前，带领工人不要“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是要灵巧像蛇，一旦发现这类人是敌基督了，在时机还没达到能清除、开除他之前，要严密地监督他的所有行为与他的言论，让他的言行举止都能在神选民的监督之下。因为敌基督喜爱权力、喜爱结交有势力的人，应该密切注视敌基督背后总与什么人交往，是否还接触一些宗教的人。有些敌基督常与宗教牧师、长老约会，有的甚至还与国家统战部的人接触，等等类似这样的事件出现时，带领工人不要视而不见，对敌基督这类人要警惕。如果敌基督看见他那一套在神家行不通，已经暴露了，肯定没好结果，他能做出什么事、恶到什么程度是你无法预料的。所以对这类人，一旦你心里清楚他是敌基督了，那就要对他严密地监督，密切注视，不能放松，这是你的责任。这样做是为什么？为了保护神选民，为了最大程度地阻止敌基督对教会、对弟兄姊妹做出不法的事情来坑害弟兄姊妹。还有些敌基督总打听祭物的情况，“谁管神家的钱啊？谁记账啊？记得清不清楚啊？能不能贪污啊？教会那些钱在哪儿放着呢？是不是都得公开这些事，让大家都有知情权哪？神家的财产有多少？谁捐献最多啊？这事我怎么不知道呢？”嘴上说的好像是关心神家的财务，事实上是另有目的，敌基督没有不贪财的。那对于这种情况，带领工人应该怎么办？首先应该把祭物管理好，交在可靠的人手中，绝不能让敌基督的存心目的得逞，这一点别糊涂，第一时间就应该意识到，“不对，敌基督要做事，教会的钱财被敌基督盯上了，有可能是要联合大红龙算计教会的钱财，得赶紧转移”。一方面，谁管理钱财不能让他知道，另外，管理钱财的人如果已经感觉到有安全隐患了，安置钱财的地方、与钱财有关的人得赶紧转移。这是不是带领工人要操的心、要作的工作啊？（是。）而那些傻带领一听敌基督说这话，还觉得“这人有负担，还知道关心神家的钱，那就让他尽点责任，让他跟着参与，帮着记账吧”，这是不是成犹大了？（是。）不但没保护好祭物，反倒把祭物出卖给敌基督，变相地成犹大了。这带领工人怎么样？是不是恶人啊？这是不是魔鬼？不但没尽到责任，还把弟兄姊妹、把神家的祭物交给敌基督了。所以，在有敌基督的地方，带领工人一旦发现了蛛丝马迹，务必展开调查，必须作一些具体的工作，其中监督这项工作是必不可少的。 带领工人作监督工作并不是搞特务工作，也不是搞什么间谍活动，只是尽你的责任，多操心、多观察、多留心，留意敌基督在做什么、他要做什么，争取让他想做的、打算做的不能得逞，这就叫最大程度地阻止事件的发生，当然也是最好地保护了神选民的利益、保护了神家的利益，这就是带领工人尽到了职责的表现。监督并不是安排几个人做特工，像间谍似的跟踪，但是你必须得及时地了解与敌基督相关的一些人，比如他的家人、对他有分辨或者与他熟悉的弟兄姊妹，向他们打听一下消息，了解一下他的近况，这不都是作工作的方式方法吗？没必要像特务似的盯梢、监视，或者搜家，或者严刑逼供，咱们不做那些事。带领工人就把职责范围内该作的、合乎神要求原则的那些工作作到就算是尽到职责了。尽到这个职责的目的是为了什么？是最大程度地、尽你所能地阻止敌基督做打岔搅扰的事，从而避免敌基督坑害神选民、出卖神家利益，这就是带领工人的职责。这是不是最大程度地阻止事件的发生呢？这些做法是不是在尽人事？（是。）有没有难度啊？（没有。）没难度，都是人的能力范围内能达到的。人能达到的人最大程度地、尽最大努力去作，剩下的就由神来作，神来主宰摆布，神来引导。咱们最不愁的就是这事，咱们背后有神，不但心里有神，还有真实的信心，这不是一种精神寄托，事实上，神就在暗中、在人的身边时时与人同在，在人做任何事、尽任何本分的时候，神都在观看，神都会随时随地地作你的帮助，保守你、保护你。人该做的就是尽最大努力地做到自己该做的，只要意识到了，心里有感觉，在神话中看到了，身边的人提示到了，或者神给任何的信号、预兆，让你从中得着一个信息，这是你该做的，这是神交给你的托付。这个事既然露头了，那你就应该在此背景之下尽到自己的责任做点什么，不要坐视不理、袖手旁观。你不是机器人，你有头脑、有心思，你该做什么到事情发生的时候你绝对知道，你肯定有感觉、有意识，那把这个感觉、意识落实在实处，把它活出来变成你的行动，这样你的职责就尽到了。在你所意识到的事上，按着你所明白到的，所能领悟到、体会到的真理去实行，这样你就是在尽最大努力地尽本分、尽所能地尽本分。作为一个带领工人，当你尽上自己的最大努力，就是最大程度地阻止敌基督所做恶行的发生，你能这样实行神就满意了。为什么神满意了呢？神会给这样的带领工人一个定论：他是在尽他的职责，他是在尽最大努力地作着他分内的工作。这是不是神的称许啊？（是。） 带领工人的职责第十三条中关于带领工人要作的具体工作，咱们列举了几项，基本原则交通完了。至于带领工人在临到一些特殊情况时，不管有哪些具体的做法，对待敌基督的原则不变，另外，主要的目的就是为了保护神选民。有些人说：“要是为了保护神选民，我们不进行以上交通的那几项工作行不行？大家公认他就是敌基督了，我们直接弃绝他，不但从心里弃绝他，还要在形式上弃绝他，把他清除出教会，直接打发走，不用经过揭露、对付修理、解剖、限制、监督等等这些让大家长分辨，反正大家都一致认为他就是敌基督，有他存在我们没好日子，他总想控制我们，我们不想被他控制，我们接受神的主宰，不接受敌基督的控制，大家一致通过要把他清除。在这种情况下，大家已经有分辨了，有些带领工人主张把敌基督留下来，实行操练对敌基督的揭露、对付修理、解剖、限制、监督，这还有必要吗？不走这些过程行不行？”有的带领工人会说：“要是不走这些过程，我不就失职了吗？走这些过程才显出我这个带领的存在，这些工作我必须得作。不管弟兄姊妹同不同意，我得先把敌基督留下来，让我先揭露，然后对付修理他、解剖他，让弟兄姊妹进一步确定他是敌基督，一致通过后再把他打发走，这不更有果效吗？”结果在这期间，敌基督在教会里又搅扰又迷惑，搅得人心惶惶，有一部分人都不愿来聚会了。带领工人就在外表走形式，拖拖拉拉地作这工作，为了表明自己的决心，也为了表明自己没有失职，结果走了很多弯路，也走了很多不必要的过程，耽误了更多人的宝贵时间，之后才把敌基督解决掉，清除出去，这个作法可不可取？（不可取。）错在哪儿了？（守规条，走过程。）带领工人作这几项工作的目的是为了什么？（为了保护神选民。）那在神选民受到保护期间，如果有一部分人对敌基督还没有分辨，还挺留恋他，你要把敌基督开除、清除出教会，有些人就愤愤不平，说神家对人没爱心、神家作事没原则，等等一些说法，还有一些人甚至能被敌基督影响跟着出去，这种情况怎么办？带领工人在这时就要作一些实际性的工作，比如对敌基督对付修理、解剖，用神话来揭露，让这些没有分辨的弟兄姊妹长分辨，实际地学功课，最终对敌基督有分辨。到有一天他们说，“这人太可恶了，赶紧把他清理出去吧”，这不是一个人的声音，而是众多弟兄姊妹的声音，那还没作的工作接下来还用作吗？不用作了，带领工人作到这个程度已经达到保护神选民不受敌基督坑害的果效了。这证明什么？一方面，证明这处教会的弟兄姊妹有分辨、有素质、有正义感。另一方面，或许是带领工人工作作得好，又或许这个敌基督做事太露骨了，人性太恶、太坏、太邪恶，激起民愤了，自己提前把路走绝了，使带领工人免去了很多处理他的过程，这不就省事了吗？在这种情况下把他清除、开除，这不是好事吗？再说了，带领工人要作的工作也不止这一项，要作的工作太多了，你把敌基督开除出去就完事大吉了？你就大功告成了？还远着呢，你还有其他的工作要作，只不过在作其他工作的同时，如果出现了敌基督，那处理敌基督就成了当务之急，就成了要务，成了一项避不开的工作。除了处理敌基督，带领工人职责范围内的工作还有很多，除了保护神选民不受敌基督坑害以外，带领工人还有责任带领神选民进入神话实际，解决败坏性情，解决敌基督性情，等等多项重要工作，只不过在作这些工作的同时如果出现了敌基督，当然得先解决敌基督，同时再交通其他方面的真理。如果有了敌基督的出现，其他工作都很难进行下去，都受到拦阻、受到干扰了，弟兄姊妹的生命长进、正常的教会生活、正常的尽本分环境严重地受到了敌基督的影响，那当然必须得先解决此时出现的这个最大的祸患、最大的祸根，把他处理完之后，其他的工作才能正常、有序地进行。所以，如果敌基督在一个地方出现，弟兄姊妹在短时间之内很快就把他分辨出来了，异口同声地说“敌基督滚出去！”这句话，那带领工人不就省很多事了吗？你是不是得偷着乐啊？你说，“我还担心斗不过敌基督呢，担心限制不住这个魔鬼呢，担心有些弟兄姊妹在这事上受迷惑，被他残害，也担心自己身量幼小，不能揭露敌基督的实质，解剖不透这些事，解决不了这个问题”，现在不用担心了，弟兄姊妹这一句话就把这事解决了，就把带领工人的“负担”卸下来了，这是多好的事啊，你应该感谢神，这是神恩待啊。这种情况在教会中应该也有，因为揭示敌基督方面的话题没少讲，弟兄姊妹也不是都像你想象的比带领工人差多少。在带领工人的带领之下，他们也会有一些独立领受真理、解决问题的能力，他们合起伙来共同表决把敌基督开除了，这是好事，是好的现象啊，带领工人没必要为这事伤心、失落、消极。清除了敌基督这个障碍之后，接下来的工作对带领工人来说，每一关依然都是严峻的考验，带领工人要作的每一项工作也都涉及到带领工人的职责与带领工人的工作能力与素质方面的问题。 交通完带领工人的第十三条职责，“保护神选民不受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，并对其有分辨，能从心里弃绝”，接下来咱们对照带领工人要作的工作来解剖、揭露不能尽到带领工人职责的一类人——假带领的表现。在作这项工作时，带领工人需要作的工作有很多，需要人的素质，也需要人用心、细心、认真、负责任，贴着神的负担，有保护神选民的爱心，等等，具备这些才能尽到自己的责任、义务。而假带领恰恰与之相反，他们的人性里不具备这些。他们或者具备一定的素质，有领受真理的能力，也有分辨敌基督的能力；或者素质稍微差一些，对敌基督分辨得不太透彻，但是最起码能分辨出一些明显的、作不了实际工作还能作恶多端的敌基督；或者素质差到一个地步，对有敌基督实质与有敌基督性情的人都分辨不清楚、看不透。但不管怎么样，假带领还是那两点表现：不作实际工作，也作不了实际工作。在第十三条这项工作中，假带领的这两样特征还是表现突出。下面就交通他们到底有哪些具体表现。 第一个表现，在敌基督出现的时候，在敌基督搅扰、迷惑、控制或残害弟兄姊妹的时候，假带领不作为。什么叫不作为？就是不作实际工作。不作实际工作背后都有原因，主要就是怕得罪人，不敢坚持原则。这些人做了带领之后，耀武扬威，觉得“我有地位了，我是教会的官，弟兄姊妹的衣食住行我都得管着，弟兄姊妹说什么话我都得分辨合不合真理、合不合乎圣徒体统，弟兄姊妹对神是不是真心，灵生活正不正常，有没有晨祷和晚祷，平时聚会怎样，这些都得我管着”。假带领只关心这些问题，似乎在形式上尽到了带领工人的职责，但实质性、原则性的问题出现的时候，甚至是敌基督出现的时候，他们躲在阴暗处一声不出、一言不发，假装不知道、看不出来。敌基督说什么话他假装没听见，敌基督做搅扰、迷惑、控制神选民的事时，他假装不知道，似乎这些信息到他面前的时候就都消失了。即便是一些普通弟兄姊妹能分辨出来的敌基督，他也假装不会分辨，说“我看不透啊，开除错了怎么办？误会了弟兄姊妹怎么办？再说神家还需要人效力呢”，以各种借口来推托，不尽带领工人的职责，就是不保护弟兄姊妹免受敌基督的坑害。甚至还有一些假带领说，“我要是总揭露敌基督，他万一煽动弟兄姊妹来攻击我，那下一届的带领我就当不成了，没人选我了，我的势力没他大啊！”为了保全自己的地位，为了保全自己的人身安全，假带领丝毫不尽保护神选民的责任，也丝毫做不到最大程度地阻止敌基督坑害弟兄姊妹，又当老好人又当缩头乌龟，同时还是一个卑鄙、自私的小人。他不保护弟兄姊妹，保护自己倒是想得挺周到。一说要处理敌基督、揭露敌基督，要对付修理敌基督，让弟兄姊妹长分辨，他就害怕，怕得要死，担心自己的地位不保，觉得这么做对自己不利。他只考虑自己的利益，只考虑自己的名望，更考虑自己的人身安全，包括家人的安全都考虑在内，深怕一不小心得罪敌基督，敌基督翻脸无情就会报复他，他完全置弟兄姊妹、神选民的利益于不顾，只考虑自己的利益。这些假带领有一部分其实素质很好，以他们的素质、见识，他们心里完全清楚谁是敌基督，但是难就难在他怕得罪敌基督，因为敌基督性情凶恶，他不敢得罪。为了保护自己，他不惜牺牲弟兄姊妹、神选民的利益，不惜牺牲神家的利益，就这么眼睁睁地把弟兄姊妹交给敌基督，让敌基督任意地迷惑、控制，任意地残害。偶尔在背后跟一些比较老实、人性不错、对他没有任何威胁的人说，“那个人就是敌基督，就是迷惑人的，他不是好人”，但是当着所有弟兄姊妹的面，当着敌基督的面，他从来不敢说一个“不”字，从来没有勇气去揭露敌基督的任何恶行，或者揭露敌基督任何的实质，甚至在聚会的时候，敌基督一个人说一两个小时，他也不敢吱声，敌基督一拍桌子，一叫号，他连大气都不敢喘。在他工作的范围、带领的范围内，那些身量幼小的人、人性懦弱的人，那些想追求真理却苦于没有人出头来限制敌基督的弟兄姊妹，眼睁睁地看着敌基督就这样在教会中横行霸道、任意妄为。而假带领就为了不得罪敌基督，眼睁睁地看着弟兄姊妹处于这样艰难的环境之中，却从来不说一句话，不尽自己的责任，即便良心有那么点感觉、有那么点控告，背后祷告神流两滴眼泪，第二天聚会时敌基督想说什么就说什么，对神家的工作横挑鼻子竖挑眼，甚至拐弯抹角地论断神，他听见了明知不对也不管，他看见敌基督挥霍祭物也不管，对神有观念他也不管，这些事他都看在眼里，采取置之不理，他心里居然没有一点责备。对敌基督不但不揭露，连一点儿责备都没有，这就太不负责任了。只要有点良知，觉得自己力量单薄，也应该联合有点身量、有点分辨的弟兄姊妹交通此事，看如何处理敌基督。他没有这样的决心，没有这样的勇气，更没有这样的责任心，甚至他还告诉弟兄姊妹，“敌基督凶恶，咱们要是得罪他的话，他会报告政府，那样咱们谁都别想信了。教会的聚会点敌基督都知道，咱们不能惹他”，完全就是一副向敌基督撒但妥协、告饶、缴械投降的嘴脸。除了保护自己之外，保护神选民、让神选民对敌基督有分辨等等这些带领工人该作的工作，假带领一项都不作，一点责任都不尽，还总想让弟兄姊妹选他做带领，这一届做完之后下一届还想被选上，这是不是不知羞耻？这是不是不可救药啊？这类人配不配做带领？（不配。）神把群羊交给你，关键的时候，野兽来的时候，你却把群羊交给野兽，不去保护群羊，只保护自己，当缩头乌龟，找一个避风港、一个安全的地方躲起来，结果羊群受到祸害，有的被咬死，有的丢失。如果一个带领看见敌基督肆无忌惮地搅扰神家工作，他采取置之不理的态度，结果神选民多数人受了迷惑，感到无助，都消极软弱，有些人被掳走了，有些人不愿意尽本分了，带领工人对此却没有任何的感觉，良心也没有责备，就是为了保全自己，保全自己的面子、保全自己的安全、保全自己的地位，保障自己以后的饭碗。为了达到自己的目的保全自己，他不惜把弟兄姊妹交给敌基督，让敌基督任意地迷惑、残害、蹂躏，这是什么带领啊？（假带领。）这是不是撒但的帮凶啊？他到底是站在哪一边的人呢？虽然给他定性假带领，但这个问题的实质可能比假带领还严重，有点出卖弟兄姊妹的性质，就像有的人被抓捕受酷刑成了犹大，把弟兄姊妹交给大红龙了。那假带领把神选民交给敌基督了，这是什么性质啊？这类假带领是不是太可恶了？这类假带领跟敌基督比起来，似乎外表没有抵触真理的意思，很喜爱真理，做事有原则，有领受能力，还能实行点真理，甚至有一部分人能受苦付代价，结果神把神的群羊交给他，当野兽来的时候，当恶者来的时候，他不是用自己的生命竭尽全力地保护神的选民，而是竭尽全力地保护自己，把弟兄姊妹推出去做挡箭牌，来换得他自身的安全、自身的利益，这是多么卑鄙、自私的人！表面看他的人性没有大问题，对人有爱心，能帮助人，肯付代价，只要是神家的工作、神家的活儿，他什么苦都能吃，但就是当敌基督出现的时候，他做了一件让人意想不到的事，也是任何人不能理解的事：把神的选民交给敌基督，自己不作任何的工作。等事情解决了，他出来交通认识自己，认识自己软弱、自私、诡诈、胆怯、害怕，没尽到忠心，让神失望了，让弟兄姊妹失望了，没保护好神选民，似乎有回转、能悔改，但当敌基督再次出现的时候，他同样把弟兄姊妹推给敌基督，自己找一个安全的地方躲起来了。他虽然没有被迷惑、被坑害，但是他失职了，他背叛了神的托付，他对待本分的态度、对待神选民的态度和他的真实面目也彻底暴露了。每次敌基督出现的时候，他的选择不是与敌基督争战到底，不是用自己的生命来保护神的选民，来完成神的托付，尽到带领工人的职责，而是全力地保护自己能够全身而退、毫发无损，神选民的死活他却不管不顾。谁揭露敌基督，谁开除敌基督，敌基督该归到何处，这些事好像与他无关，他不关心也不管，敌基督坑谁、害谁无所谓，只要不坑他就行。这类人怎么样？从他的追求、从他临到原则问题的选择还有他所走的道路来看，他的人性也不坏，好像有点正义感，也不厌烦、仇视真理，有时还能接受修理对付，临到管教时也有回转，但就从带领工人的职责上来看，他不注重作实际工作，只作点表面的事务性工作，出现敌基督搅扰教会，他所采取的态度是不是很说明问题？（是。）这个性质虽然没有敌基督性情实质恶劣，但是从这类人对待自己的职责、对待敌基督的态度还有对待神的托付等等这些事的表现上来看，他们虽然也能接受真理、实行点真理，但进入真理的程度就仅此而已。不管在什么时候交代给他们一项托付、一项工作，他们就是以不得罪人、保护好自己为原则，这是他做人的最高标准，也是他行事的原则，永远都不会变。抛开是否能蒙拯救这一话题来说，这类假带领配不配接受神的托付，配不配做带领工人？（不配。）就事而论，在处理敌基督这项工作上来说，这类人不配做带领工人，因为他们担不起这项工作，他们也不能尽其所能地尽上这个责任，尽自己所能地完成这项工作，保护好神选民，最大程度地阻止敌基督坑害神选民，他们不是做不了，而是做不到。所以，就从这一点上来看，怕得罪人的这类人绝对不配做带领工人。这类带领工人是不是不少啊？（是。）没事的时候比谁跑得都起劲，忙得头不梳、脸不洗，似乎很属灵，但敌基督出现时他就没影儿了，去忙肉体的事了，找各种借口逃避、躲灾，这叫什么？这叫不值得信赖，没有忠心，关键的时候还能背叛神，站在撒但一边，眼看着教会被仇敌搅扰、破坏都不管，还不如一只看家狗管点事。这是一类假带领。 第二类假带领在敌基督出现时，敌基督是什么性情、实质，有哪些表现、流露，对弟兄姊妹形成了什么样的搅扰，哪些言论是搅扰，哪些话能迷惑弟兄姊妹，哪些行为、思想观点能迷惑弟兄姊妹，敌基督控制人的手段有哪些，在什么情况下弟兄姊妹能被敌基督残害，等等，对这些问题假带领都不会分辨。敌基督把弟兄姊妹都迷惑走了，都搞独立王国了，从教会中分出去了，要单独聚会，不接受神家的带领，不接受神家的工作安排，不顺服神家任何的安排、指导，更不顺服神对人的各种要求，等等，敌基督所做的这一系列事情在这类假带领的眼中就认为正常，他看不出这里的端倪，看不出这里的问题，更看不出敌基督这些言行举止、思想观点对人形成的搅扰、迷惑与坑害，他看不到这些负面影响，不知道怎么分辨。就是有些普通弟兄姊妹因为见多了、看多了都能有点分辨，都会有点感觉、意识，但假带领就偏偏看不透。即便有人提示，说起某某在背后做哪些事迷惑人、拉帮结伙，假带领还拦阻，说“不能散布这些言论，别搅扰，人家关系好，在一起互相交通算个什么事呀，得给人自由”，他还看不透。看不透可以寻求、观察，和明白真理、有点分辨的弟兄姊妹在一起交通，可他还挺自是，还不接受，认为“你是带领还是我是带领啊？我不比你明白吗？既然选我做带领，那我肯定比你明白，不然为什么不选别人选我呢？这证明我比你们强。不管我的年龄比你们大小，我的素质肯定比你们好，敌基督出现了那也是我先发现，你们先发现就不行，等我发现再说”。结果敌基督在下面散布不少邪说谬论，公开抵制神家的工作安排，公开与教会、与神家、与上面的工作安排叫嚣、对抗，甚至公开把弟兄姊妹拉拢到自己跟前单独聚会，单独听他一个人讲、一个人说，单独接受他的带领。连教会中素质最差的人都能看出来这是敌基督，这种情况下假带领才承认，“哎呀，他是敌基督啊，我怎么才发现呢？不对，我之前就发现了，只不过我怕弟兄姊妹身量小没分辨，就没说出来”，他还给自己编一个美丽的谎言。明明是自己麻木痴呆、素质差，不会分辨，让弟兄姊妹遭受了敌基督这么多的苦害，他不但没有自责，还埋怨弟兄姊妹，埋怨弟兄姊妹胡说、造谣、误解人等等，这是什么带领啊？这是不是浑到家了？这类带领是不是根本就担不起带领工人的工作？（是。）他就算三天三夜不睡觉，一直吃喝神的话、祷告、聚会、写灵修笔记、听讲道、写见证文章，不管多下功夫，临到实事就是不会与神话对号，不会结合神的话、运用神的话去分辨身边的人事物，尤其是不会分辨敌基督。平时讲道能讲一两个小时，结合神的话再交通自己的经历，那是滔滔不绝，绝对没有词穷的时候，但偏偏在敌基督出现的时候，敌基督不断地在搅扰、迷惑、散布各种言论控制弟兄姊妹，以至于到了残害弟兄姊妹的程度，假带领在此期间没作任何的工作。他不但没打预防针，没提前带领弟兄姊妹分辨敌基督的行为、表现、实质，同时，在敌基督真正出现、出来做事的时候，他也不针对性地对敌基督进行解剖、揭露、对付、修理等等这一系列的工作，任何工作都没作。这类人的问题出现在哪儿？（素质太差。）素质差还要标榜自己是属灵人，是好带领，是追求真理、喜爱神话的人，说自己为了尽好带领工人的职责不惜舍弃了很多肉体享受的机会，不贪享安逸，自己能尽到带领工人的职责，等等这些。事实上，他就是一个素质差到麻木痴呆的程度的不称职的带领，就是一个名副其实的假带领。他就会讲道理、喊口号，即便很多人问他问题时，他也能之乎者也地说一番理论，但是最终对原则还是说不清、道不明，还要自居是明白真理的带领，有领受能力。明明心里清楚自己在人问到实际问题时给不出合乎原则、让人满意、切合实际情况的答案，还要假冒是好带领、是属灵人，这是不是有点恬不知耻啊？（是。）多数假带领都有一个共性、通病，就是恬不知耻。他以为有了带领的地位、有了带领的头衔就是属灵人了，比别人多花点时间吃喝神话、听讲道、看神家视频，多给人交通点神的话，就觉得自己能作带领工人的工作了，尽到带领工人的职责了，岂不知当敌基督肆无忌惮地迷惑、搅扰神选民这么大的问题出现的时候，他看在眼里却无能为力，不知道用神的哪方面话、哪句话来对号敌基督、解剖敌基督，让弟兄姊妹从中长分辨，从心里弃绝敌基督，不受敌基督的迷惑与控制。虽然有时候他心里有些慌张，但还是感觉自己吃喝神话多，自己心里装的多，会讲、能说，他不断地在告诫自己，“我吃喝神的话多，我属灵，我会讲道，虽然不会解决敌基督的问题，对号对得不太好，但是弟兄姊妹能听明白就行，工作还是作了，该说的话还是说了”，到底最终的果效怎么样，是不是达到保护神选民这样的果效了，他心里也不清楚。不清楚，这是实际问题，但是人得面对现实、接受现实，别装。但假带领不明白非要装明白，话说得不准确还要硬往上凑，七拼八凑、胡说八道，一说就是一两个小时，把人说得蒙头转向，连原来明白的都模糊了，始终没有把弟兄姊妹从敌基督的迷惑中解救出来，始终没有使弟兄姊妹会分辨敌基督，能从心里弃绝敌基督，始终没有达到保护弟兄姊妹这样的果效。他即便能看到这个后果，但还是以自己是带领、是属灵人自居，不谦卑下来，也不寻求，这是不是个混蛋啊？明明自己什么也不是还要伪装，你装什么装？你到一边自己装去，你别坑人。在你装的过程中，敌基督把事做成了，迷惑多少人、坑害多少人哪！这个责任谁来负呢？神家必要追究这个责任。 有些带领工人没作任何实际工作，也不会分辨敌基督，在敌基督迷惑、坑害弟兄姊妹期间也没有真正地揭露过敌基督的实质，说不清、道不明，后来有一部分有分辨的神选民把敌基督清除出去了，假带领还觉得是他自己的功劳。在敌基督被开除之后，他还作个总结，讲一番道理，“你看看，有敌基督出现人就得受搅扰，教会生活就不正常，人的生命就受亏损。为了避免敌基督的坑害，我们就得分辨敌基督的实质、人性、做法、言论等等，这些都是我们应该明白的。为了让我们的身量长得更大、长得更快，神许可敌基督来在教会中，让他暴露，让他做事，就是为了让我们装备真理长分辨，这有神的心意啊！现在，我们对敌基督有了分辨，不受他辖制了，大家都能弃绝他了，这是可喜可贺的事啊！”好像他在中间作了多少实际工作、为此付出了多大代价似的，好像在敌基督被清除、开除这件事上他起了多大作用似的，最后还打官腔来个总结，这是不是有点不知羞耻啊？明明他从始到终就不会分辨什么是敌基督、敌基督怎么迷惑人、对神选民都做哪些事、敌基督的性情实质是什么，还要装自己作了多大工作似的；明明自己在这件事上没起到带领工人的作用，没尽到带领工人的职责，还要硬冒充；明明都是弟兄姊妹自己分辨出来的，他没起到任何的作用，还要来个总结，把功劳归在自己身上，就好像他早就明白了，早就看透了。所以，当弟兄姊妹醒悟了把敌基督清除的时候，他来个总结，告诉弟兄姊妹他做的事有成果了，大功告成了，这是不是不知羞耻啊？你打什么官腔啊？不作任何实际工作还要打官腔，你是大红龙官员啊？这是不是法利赛人？（是。）就会喊口号、讲道理，临到事了不但不能正确对待，也没有正确的方式方法，就会瞎喊，瞎套规条，套完之后，事过去了还会装好人，这就是标准的法利赛人。除了会喊口号、能付点代价之外，什么实际工作都作不了，还要冒充属灵人，这就是法利赛人。这类假带领的实质就是这样。他能明白那么多道理，会讲那么多道理，为什么就不会处理实际问题呢？讲道能讲好几个小时，滔滔不绝，口才也特别好，为什么临到实际事的时候就不会处理，一临到事就傻眼呢？这是怎么回事？素质差这是自身的问题，咱们用一个属灵词汇来概括这类人的素质，素质差到什么程度了？就是不通灵。他有文化，也有头脑，甚至做外面的事还有手段、有思想，但是对信神的事、属灵的事，涉及到方方面面实质性的问题时，却找不到任何的原则。没临到事的时候是稳坐钓鱼台，临到事时却像跳梁小丑、热锅上的蚂蚁，可怜相就出来了。有时候表现得特别郑重其事、很严肃，但是他不严肃还正常，一严肃反倒招笑了，因为他严肃时尽说一些谬话、不通灵的话，全是外行话，还显出了一本正经的严肃相，你说能不招笑吗？如果有人提出一些关键问题让他解答，他就蒙了，显得特别尴尬。这类假带领大有人在，他们主要的表现就是素质差，是个笨蛋，这类人不通灵。不通灵是什么意思？就是对属灵的事、对涉及真理的事那是擀面杖吹火——一窍不通。就这样还要冒充“我属灵，我信神时间长，我明白的多，你们是新人，你们信的时间短，不懂事，不可靠”，总以信神时间长、明白真理自居。这类人很可悲，也挺可笑。这类假带领的表现就交通到这儿。 还有一类假带领更可恶，他们充当敌基督的保护伞。不管什么原因，他们在某种程度上纵容敌基督作恶，成为敌基督的保护伞。他们不但没有保护神选民，反而当敌基督出来做事、散布各种谬论的时候，他们给敌基督让位，给他机会，甚至给他充分的自由让他发表自己的观点、发表自己的言论、表达自己的思想，等等。总之，敌基督无论有怎样严重迷惑、搅扰、控制、残害神选民的行为与言论，这类假带领不但不限制，反而给敌基督开绿灯，让他们充分地发挥他们的才干、恩赐、小聪明等等。即便有些人提出这类人是敌基督，是神家限制的对象，不能提拔、培养他们，更不能保护他们，他们把弟兄姊妹坑害得已经够苦了，应该到了彻底揭露他们、跟他们算账该怎么处理的时候，假带领却出面为这些敌基督说话，念及他们的年龄、信神的年头、之前的功劳等等，以各种借口来为敌基督说话、辩护。当上层带领去检查工作或者处理敌基督的时候，假带领还不让弟兄姊妹接触上层带领，甚至采取各种手段来避开上层带领与敌基督正面接触、与对敌基督有分辨的弟兄姊妹接触。不管假带领以什么为借口、为了什么充当敌基督的保护伞，总之，在充当敌基督保护伞的同时，他们保护的是敌基督的利益，而出卖的是神选民的利益。他们以“敌基督也是人，人家也是信神的，在神家也有说话的权利，人家曾经尽过什么危险的本分，神家应该顾及他们之前的功劳”等等各种借口保护敌基督，不让弟兄姊妹分辨敌基督，也不让上层带领来了解敌基督的种种行为，同时他自己也不揭露更不对付修理敌基督。也可能这些敌基督是他的家人，也可能是与他要好的人，更可能是他所崇拜的、是他情感上难以放下的人，不管是什么情况，只要他知道这类人是敌基督以后，还用各种方式、以各种借口不让人分辨，甚至以各种方式给敌基督机会搅扰、迷惑、散布各种言论，这些表现都是在充当敌基督的保护伞。 有一部分假带领也可能在其他方面作了一点实际工作，但是在对待敌基督这事上，他们却不按神家要求去处理敌基督，更不按神家的要求尽到带领工人的职责，去最大程度地阻止敌基督在弟兄姊妹中间散布邪说谬论、观念等等，而是常常把敌基督所讲的那些似是而非的道理、出于人意的一些知识的说法或者出于哲学的言论等等当成正面的东西来维护着，这些表现都是在充当敌基督的保护伞。当然，也有一些假带领不免是这种情况，他说“多数弟兄姊妹是初信，是社会底层，这个人虽然是敌基督，人性恶，但是个能人，弟兄姊妹或教会临到事的时候，不还得有一个厉害的人出头、出面保护咱们吗？所以他做点什么坏事，咱们就睁一眼闭一眼吧，别较真了”。假带领为了让敌基督给他出头、做主，他勉为其难充当敌基督的保护伞，这种情况应该也有。还有一些浑带领有个什么错误的观点，他说：“有一部分敌基督在社会上有地位、有势力，是有名望的人，咱们教会就有两个这样的人，虽然都是敌基督，但要是把他们清除了，人家会认为咱们教会没有能人，宗教的人该看不起咱们了，咱们得让他们充门面，所以这两个人是咱们教会的宝，谁也不能动，不能清除，也不能分辨，就得护着。”这是什么逻辑啊？他说要扩大队伍、扩大教会的声誉，得把各方人才往教会吸纳，他把敌基督当成人才了，所以他就保护敌基督。这类假带领是不是也有啊？不管在什么情况下，只要带领工人能纵容敌基督在教会中为所欲为，不管敌基督搞独立王国也好，散布邪说谬论、高举见证自己也好，还有控制人、争夺地位、排斥打击正面人物也好，假带领都视而不见、置之不理、置若罔闻，只要保全自己就行，这些都是假带领的主要表现。敌基督无论说什么、做什么，他都不给予揭露、解剖、限制，让弟兄姊妹加以分辨、弃绝，而是当宠物一样养着，当官老爷一样伺候着、保护着，给敌基督开绿灯，制造各种机会让敌基督表演。他们让敌基督充分享受自由的同时，牺牲的是谁的利益啊？（神选民的利益。）他不但没有保护神选民，反而让敌基督当家做主，做了弟兄姊妹的主，让弟兄姊妹为敌基督当牛做马、当奴隶，听他的，尾随他，听他的使唤，接受他的言论，接受他的思想观点，接受他的控制，甚至接受他的残害，等等，这就是假带领作的工作。他们尽没尽到职责？是不是在最大程度地阻止敌基督残害神选民啊？他们作没作保护神选民这项工作？（没有。）总之，不管什么原因，只要是为敌基督开绿灯、纵容敌基督为所欲为却不作任何工作的带领就是假带领。为什么说是假带领呢？因为在敌基督做事的时候，你让弟兄姊妹蒙受了敌基督的各种苦害，你辜负了神对你的托付，你不配神把神的羊、神的选民交给你，你没尽到责任。不管是什么原因，不管你有怎样的理由，只要在你带领期间，因着你充当了敌基督的保护伞而使弟兄姊妹饱受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，那你就是千古罪人。因为你不是不会分辨，你不是看不透，你心里明明知道敌基督是野兽、魔鬼，却不让神选民揭露、分辨，就完全与真理背道而驰了，还让弟兄姊妹听他的、接受他的、顺服他的，这是不是千古罪人哪？（是。）你不但没保护弟兄姊妹，让弟兄姊妹从中有分辨、长见识，不受敌基督的苦害，还要把敌基督放到高位上供起来、养起来，让弟兄姊妹听敌基督的号令。神把神的选民交给你，不是让这些人做敌基督的奴隶的，也不是做你的奴隶的，而是让你带领神的选民与撒但争战、与敌基督争战，能够弃绝敌基督，在神话的带领下、在神的带领下人能走上信神的正轨，在不受任何干扰的情况下，能够有正常的灵生活，能够有正常的尽本分的秩序、尽本分的环境。你连这点责任都尽不上，你配称为人吗？你还要保护敌基督，敌基督是你祖宗还是你偶像啊？即便你与他有血缘关系，你现在是带领工人，应该大义灭亲，应该义不容辞地尽到你的责任，最大程度地、竭尽全力地保护弟兄姊妹，不让敌基督坑害弟兄姊妹，这才是忠心地尽本分，完成神的托付，才能称得上是合格的带领工人。如果对属于带领工人该尽的责任都没有尽到，还心甘情愿地充当敌基督的保护伞，这不是千古罪人又是什么？关于充当敌基督保护伞的这类假带领就交通到这儿，很显然，把这类人列在假带领中间一点儿都不冤枉，这是名副其实的假带领的一方面表现。 假带领还有一方面表现更可气。有些假带领在接触敌基督的过程中对敌基督有一些分辨，却不能及时地处理敌基督，也不能及时地针对敌基督的种种行为说相应的话、作相应的工作，采取相应的解决办法。在没有尽到带领工人职责的同时，当有些弟兄姊妹受了迷惑，甚至背叛神追随了敌基督时，假带领却没有任何的同情心，这是一方面。另外，他心里也没有任何的责备，没有任何的控告，不感觉亏欠神、亏欠弟兄姊妹，反而还常说这样一句“经典”的话：“这些人被敌基督迷惑了，活该！他们即使不跟随敌基督也是神家清除的对象，谁让他们没分辨的。”这类假带领在事情发生之后不但没有任何的自责、亏欠，更不思扭转，还说出这样没人性的话，说这些弟兄姊妹活该被敌基督迷惑。从这话当中有没有看出什么？这类人有没有人性啊？（没有。）没人性这一点是肯定的，那他为什么要说这话呢？（推卸责任。）首先是为了推卸责任，迷惑人、麻痹人。他认为“那些人被敌基督迷惑走也不是我工作没作到，不是我没尽到责任，是他活该”。“活该”是什么意思？就是这些人应该被敌基督迷惑，应该被敌基督控制，应该被敌基督残害，他们被敌基督怎么对待都应该，他们追随敌基督也应该。言外之意就是，这些人就不应该跟随神，而是应该跟随敌基督，他们跟随神是个错误，神拣选他们也是个错误，他们就是进到神家也得被敌基督领走，是不是这个意思？他不但污蔑弟兄姊妹，还要亵渎神，是不是可恶啊？（是。）太可恶了！他除了推卸责任，掩盖他没作到保护弟兄姊妹这项工作、没尽到自己的责任这个事实真相以外，还要倒打一耙，说这些人活该，这些人就该让敌基督迷惑，不配信神，不配接受神的拯救，这一句话就道尽了他的人性品质太恶劣了。他虽然没有直接像敌基督一样搅扰、迷惑、打压弟兄姊妹，但是从他对待弟兄姊妹、对待神所给的托付、对待神所交给他的群羊的态度上来看，他的心是何等的冷酷、何等的冷血！任何一个人来到神家，传福音的人付了多大的代价，还有多少人的配合，不光是经济上一笔很大的账，还有神的心血代价在里面，他对这些丝毫不理，无论谁跟随敌基督走了，在他那儿就一句话，“活该！”就交代了，就这样把所有人的劳苦与心血代价都化为乌有了，在他那儿就归零了。“活该”的意思是什么？就是“谁让你传他了？他就不配信神，你传他是个错误。谁让他跟随敌基督了？我也没让他跟啊，是他自己非要跟，他就配跟随敌基督。我虽然没作实际工作，但是我也没让他跟随敌基督啊”。这是什么人性？有没有心？这是个冷血动物，连狗都不如，还做带领呢！你们得有分辨啊，碰到这样的人，一看这人太冷血，可不能选他做带领，别糊涂。他不但不能尽自己最大的能力去挽回损失，挽回被敌基督迷惑的人，而且还说这样狠毒的话，太坏了！这类人不仅仅是假带领的问题了，虽然不能把他当成敌基督，但根据他的表现，咱们只能说有这样的人性不配做带领工人，他就是个吃里爬外的混蛋。他不配做神选民的带领，不配接受神的托付。自己该作什么工作，自己肩上的担子是什么，神交给的托付是什么，他没有凭良心理智去对待，而是当弟兄姊妹受迷惑遇难的时候落井下石，没有任何的同情心，还说弟兄姊妹活该。这样的人如果遇到谁遭灾了、落难了，他都不会搭救，反而会落井下石，他心里也没有良心责备，该怎么做带领还怎么做带领，这是不是恬不知耻啊？（是。）别说是弟兄姊妹，就是一个外邦人被魔鬼残害了，作为信神的人，作为一个受造之物，有正常人性的人他都会有同情心，更何况是弟兄姊妹——真心信神的人被敌基督迷惑、控制了，他应该更感觉痛心才是。这类假带领在敌基督做事、坑害弟兄姊妹期间，他不作任何的实际工作，不解剖也不揭露，更没有负担让弟兄姊妹对敌基督有分辨，能从心里弃绝敌基督，他没有任何的负担，对这件事没有任何的责任感，而是在事情发展到最后，一些人被敌基督迷惑走了，他抛出一句这样不冷不热的话，着实让人气愤哪！为了推卸责任，为了保全自己，为了自己的利益，为了迷惑、麻痹更多的人，为了不被神定罪，他说出一句这样没人性的话，是不是可恶？（是。）不管你怎么说，你的责任没尽到，你的工作没作好，你具备了假带领的表现，你怎么推都推不掉，你就是假带领。 一部分假带领在弟兄姊妹被敌基督迷惑走之后，说了这样冷酷无情、不负责任的话。还有一些假带领，神家工作安排中要求，对于被敌基督迷惑走的有些人性比较好、适合回到神家、能够挽回的人，带领工人要尽到责任，最大限度地挽回这些人，这些假带领不但说这些人活该被迷惑走，在神家作出这样的工作安排之后，他们依然不作任何的实际工作。即便是有些人要求回教会，他们也爱搭不理，丝毫没有把人的生命当成最宝贵的东西来宝爱，没有做到最大程度地极力挽回那些被迷惑的弟兄姊妹，他们尽不到这样的责任，也不尽这样的责任。即便神家的工作安排一再地要求，再三地安排这样的工作，一部分假带领依然不动声色，没有任何的行动，不作任何的工作，以至于一些曾经受敌基督迷惑被教会清除、隔离的人现在还是不能回到神家，不能有正常的教会生活。当然，有一部分人确实是方方面面都不符合神家挽回的条件，但还有一部分人符合神家挽回的条件，就是因为带领工人不作实际工作，不拿这些人的性命当回事，不落实神家工作安排，导致一些人仍然流浪在外面。因为带领工人的不负责任，因为他们不作实际工作，所以他们不能做到极力地挽回一些被敌基督迷惑的人。他们以各种借口对神家的工作安排置之不理，对于有这样诉求的、要求回来的弟兄姊妹爱搭不理，找各种借口，说这些人人性不好，有安全隐患，爱打扮、爱享受肉体，喜欢地位，等等，以各方面根本不存在的借口、理由拒绝他们回来。其实，有一些弟兄姊妹，如果通过爱心帮助、耐心扶持是可以挽回的，但假带领也不作这样的实际工作。这些人的迷失，这些人被敌基督迷惑、控制，对假带领来说无关痛痒，他们没有任何的责任心，也没有任何的感觉。即便有些人人性各方面也符合神家挽回的条件，假带领也懒得去搭理，因为他们觉得有难度、有危险，或者他们内心深处不愿意、不同意，因着各方面原因，他们对神家的这项工作安排根本不作任何的落实，这就是这类假带领的表现。他们对神、对神家交代给的任何一项工作不但不积极主动地配合尽到自己的责任，同时，当发现自己失职的时候，当更多的人看见他失职的时候，他还说出一些为自己辩护、保护自己的话，还有推卸责任的话，来掩盖自己失职这一真相，这类假带领是不是更可恶啊？（是。）总之，这类假带领在对待敌基督残害神选民的这件事上同样是玩忽职守，不作任何的实际工作，对神家要求的这项工作的任何一项细节他都不予理睬、不愿意付代价、不愿意劳苦，他只想任着自己的性子，自己想怎么做就怎么做，愿意做就做点，不愿意做就不做，随从自己的意思，随从自己心里的意愿，根本不理睬神家的工作安排，更不理睬神，不理睬神家交付给他的职责与他的责任。这类人没有人性，没有良心，就是行尸走肉。对于没人性的人，你们敢不敢把自己的一生托付给他啊？敢不敢把你们信神蒙拯救的大事交给他啊？（不敢。）他即便不把你交给敌基督，但他会不会竭尽所能地跟弟兄姊妹共同与敌基督争战呢？不会，因为这类人是冷血动物，没有责任心，他做带领就是为自己谋福利。 假带领有时候也关心弟兄姊妹，问问弟兄姊妹缺什么东西，吃的、住的怎样，等等这些，在生活方面关心得挺到位，但是一涉及到神的托付、弟兄姊妹的生死存亡，涉及到真理原则的这些事，他都爱搭不理，谁命令他做他都不做。他就关心弟兄姊妹的肉体享受、生活、心情、情感方向、衣食住行，或者是福利，就会办点这类事。有些人说：“你这话矛盾，你不是说人家冷血吗？冷血的人会愿意为别人办这些事吗？”冷血的人会不会这么好心为大家办这些事啊？（不会。）事实上，有些冷血的人还真会办这些事，这有两方面原因。一方面，他为大家办的同时也是为自己办，他自己也有份。如果只让他为大家办，跟他无关，他什么也捞不着，你看他还办不办？他马上就翻脸不办了。再说了，给大家办事，为大家谋福利，花的是谁的钱哪？是神家掏钱，慷神家的慨这是他拿手的绝活，他个人得利他怎么能不做呢？他为大家争取福利的同时其实是在为自己办事，他才没那么好心为大家争取福利呢！如果真是为大家争取福利，他怎么不按神家原则办呢？怎么尽按他自己的意思办呢？他那是为大家争取福利吗？他是为自己争取。另外，为大家办事的时候，人都高看他，说“这人为我们争取福利，少一点他都跟上层带领争取，极力地保护我们，我们缺什么少什么了，跟他要，跟他说一句话管用。有他在我们不会受任何的委屈，不会受任何的罪”，大家都会感谢他。要名有名，要利有利，他何乐而不为呢？如果他为大家谋福利，谁也不知道是他办的，人都感谢神，从来没有一个人提他，没有一个人对他感恩戴德，没有一个人搭理他，你看他还办不办这事了？他可能就没那份心思了，就凉快了，本相就暴露了。这类人的本性实质在做任何事的时候都是暴露无遗的，所以涉及到有敌基督出现做搅扰的事，他们绝不会为保护神选民做点实事。 刚才咱们交通了，当神选民遭受敌基督的迷惑、控制与坑害之后，假带领仍然坐视不理，也不想任何的办法，也不尽自己的义务与责任，就考虑自己的感受、考虑自己的心情，他不尽责任，也不担责任，而是推脱、逃避，甚至在神选民被迷惑、控制之后，还能论断这些人不是真心信神的，来推卸自己的责任，一点良心谴责都没有，这类假带领是最可恶的。咱们说的这几种情况都挺恶心，不过最后这一类人简直没有人性，就是冷血动物，不能列在人类中间，只能列在行尸走肉、衣冠禽兽的兽类中间。他们为什么不尽责任？现在看是这类人没有人性，他心里没有这些事，什么责任、义务，爱心、忍耐、同情心，保护弟兄姊妹，他没有这样的心，不具备这些东西。人性里不具备这些东西，那就等于是没人性。这是第四类假带领的表现。 今天在第十三条带领工人的职责中要揭露的假带领的四种表现基本上就是这些，当然还有一些雷同的表现，基本上就以这四条为代表来揭露假带领在作这项工作时的种种表现与他们的人性实质。不管咱们分了几项，总之，假带领突出的两种表现在这四项当中还是可以对得上号的，一条是不作实际工作，另一条是作不了实际工作，这就是假带领最突出的两种表现。不管假带领的人性怎么样，不管他怎么对待真理或者素质怎么样，总之，这两条在这四项当中是能够体现出来的。今天交通第十三条揭露假带领的内容就是这些。 二〇二一年十月二日 第一百九十六篇分辨假带领（二十二） 上次交通了带领工人的职责第十三条——保护神选民不受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，并对其有分辨，能从心里弃绝。现在回顾一下，第十三条关于带领工人的职责的具体内容交通了哪几项？（交通了五项：揭露、对付修理、解剖、限制和监督。）这五项工作就是带领工人在作这项工作时涉及到的具体项目，针对敌基督要作的工作就是这几项。那针对这项工作，假带领有哪些表现呢？上次是不是也交通了一些细节？（是。）假带领这类人的表现：第一项是怕得罪人，不敢清除、开除敌基督；第二项是不会分辨敌基督；第三项是充当敌基督的保护伞；第四项是对神选民不负责任。不负责任的表现是什么？就是临到敌基督搅扰迷惑的事不能起到保护弟兄姊妹的作用，不能交通真理让弟兄姊妹对敌基督有分辨，不能揭露敌基督的恶行、揭露撒但的诡计，他不作这样的工作。同时，对于一些身量小、没有分辨、被敌基督迷惑的人，他不但不极力地挽回，不作任何挽回的工作，反而还说出“活该”这样没人性的话。这是不负责任的具体表现，说明他对教会工作也没有负担。这几项是假带领在第十三条职责中表现出来的一些具体的行为、做法，还有他们对待这项工作具体的态度，不负责任、没有忠心，以各种借口、各种方式给敌基督开绿灯，充当敌基督的保护伞，却剥夺了神选民该有的受保护的权益。如果假带领能及时地解决敌基督对神选民的搅扰、迷惑、控制与残害等等这些问题，将敌基督限制、清除或开除，那神选民就能受到最大程度的保护，但是作为带领，他却不能胜任这项工作。不能胜任这项工作，从某种角度上可以说是变相地为敌基督开拓出路，变相地保护敌基督，使敌基督继续搅扰、迷惑或者控制、残害神选民，搅扰神选民正常的教会生活、正常的灵生活以及正常地尽本分。这是假带领的各种表现。 交通完带领工人职责的第十三条，今天该交通第十四条了。第十四条的内容与第十三条有类似的地方，第十四条中带领工人所要作的具体工作除了与敌基督有关之外，还提到了各类恶人，这个范围相较于第十三条要广泛一些。在交通第十四条之前，先读一下这一条的内容。（带领工人的职责第十四条：及时分辨并清除、开除各类恶人、敌基督。）虽然这句话不长，但是要论到带领工人在这项工作中要作的具体工作，那可不是从这句话表面上看这么简单了。这句话涉及到的带领工人的职责到底是什么？就是在这项工作中带领工人要作什么工作？针对的对象是谁？（各类恶人和敌基督。）要作的具体工作是什么？（及时分辨，分辨出来后就清除、开除，作出处理。）一个是及时地分辨，不要拖拉，一旦发现苗头便要作出准确的判断、定论，然后作出处理。其实，带领工人要作的具体工作就是两项，分辨，然后解决，所针对的对象就是各类恶人与敌基督。如果从字面上来看就这么简单，先分辨，然后及时地作出解决的方案与措施，所针对的对象就是教会中出现的神家要求清除、开除的人。从这点上来看，带领工人要作好这项工作、尽到这个责任是很容易的，难度不大，因为之前神家关于分辨、清除各类人的这项工作细节都作出了很大篇幅的交通，说了不少的话。第十四条涉及到的工作，从外表看，工作项目似乎与之前所交通的第十二条、第十三条的具体内容有相似的地方，但是第十四条里带领工人作工作所针对的对象不仅仅是敌基督，还包括各类恶人，如果先抛开敌基督这类针对对象，这项工作所针对的各类恶人就比较泛指。什么叫泛指呢？就是范围比较广，需要进行系统地、具体地交通。因为是各类恶人，不是一类或者某一部分恶人的表现，而是各类，比较泛指，所以在交通第十四条带领工人的职责时，我们重点交通一下带领工人在作这项工作时针对的对象具体有哪些，这是一方面，另外，到底怎样对待这些人，是清除还是开除，这些咱们接下来要作具体的交通。 在具体交通这项工作之前，咱们先交通一个题外话，这个题外话也可能是众所周知的，也可能是你们不太有具体概念的一个话题。什么话题呢？就是什么是教会。这个话题怎么样？有些人说：“你交通带领工人的职责，那就具体交通带领工人的职责这一项就行了，还交通什么是教会，跟这个话题有关系吗？”外表看似没关系，甚至有些人还会说，“这是八竿子打不着的一个话题，为什么拿来交通？”不管你们怎么想，放下你们的这些想法，先来揣摩什么是教会，等把“教会”这个名词、称呼的定义交通明白了，你们就知道为什么要交通这个话题了。交通什么是教会，就是要定义什么是教会或者阐述一个清晰准确的对教会这个称呼的具体说法，普及一下“教会”这个称呼或者名称具体、准确的定义。咱们先不那么准确、清晰地交通到底什么是教会，大家先讨论一下，从你信神开始到你对教会的定义或者名称有一个基本的概念这个阶段，你对教会这个名称是怎么认识、怎么领会的？什么是教会？先从理论开始说，然后再说具体的相对实际一点的关于教会的定义。（我理解的是，真心信神、追求真理的弟兄姊妹聚集在一起敬拜神的场所就称为教会。）这个定义是指一个什么样的场所，基本上是一个有形的物质的东西，这是在理论上有了一个定义。这个定义算不算准确？有没有偏的或者不准确的地方？就理论上来说，这个定义还可以。谁再补充补充。（我补充一点，因着神显现作工、发表真理，然后有一班跟随神的人组成的一个集体称为教会。）这个定义是说教会是一个什么样的集体，这都是在书面上、理论上对教会的定义。（我补充一点，就是这一班人有圣灵作工，在一起读神话有圣灵的开启，能够实行真理，能生命长大，这样的一班人的聚集就是教会。）刚才补充的对教会的定义是一种什么样的聚集，这个聚集的前缀是吃喝神话、有圣灵作工、有生命长进，这基本上也是在书面、理论上对教会的定义。还有没有补充了？（就是以神的话为实行原则，真理掌权、基督掌权的一个群体，这个群体能经历神的作工，生命能得到长大，能蒙拯救，这样一个群体称为教会。）这个“群体”跟刚才他们所说的“集体”是雷同的。还有补充吗？你们如果没有补充的，就以上所说的四种理解或者表达方式也可以作重复表述，就是你从最起初到现在一直这样认为的教会的定义或者这个称呼的来历到底是什么，所指到底是什么，从理论上定义应该容易吧？比如，一班真心跟随神、敬拜神的人的集体可以称为教会，或者是能遵行神旨意的、追求顺服神与敬拜神的一班人可以称为教会，或者是有圣灵作工、有圣灵带领、有神同在、能够敬拜神的一班人可以称为教会。这些是不是在理论上形成的对教会的定义？（是。）对教会的定义前面这些定语的内容你们是不是都明白、都知道啊？（是。）那你们再复述一遍。（教会是指真心信神、跟随基督的人的一个集合。真正的教会是有圣灵作工、有神的带领，是基督掌权、是神掌权，跟随神的人都吃喝神话、经历神作工，有生命进入，这个教会跟宗教团体有区别，不是搞宗教仪式，不单纯是一个外表仪式性的敬拜神的场所。）补充总结得挺全面，基本上在理论方面、在书面形式上对教会的定义就是这样的。比如，把教会定义成神呼召之人聚集的一个场所，或者把教会定义为一班真心信神、跟随神、顺服神、敬拜神之人的集体，还有把教会定义为神呼召之人的一个群体，或者把教会定义为神呼召之人的一个团体，等等，这些是人接触教会这个称呼以来对教会的一些基本的认知或者是基本的定义。先不说在咱们教会以外的人对教会的定义到底是什么，就咱们这些人对教会这一称呼的定义的定语是什么呢？不外乎就是真心信神、有圣灵作工、有神带领，还有追求真理、能吃喝神话、追求顺服神、敬拜神的一班人，后面定义为场所也好、集体也好、聚集也好，群体、团体等等，不管是哪一个名词，总之，前面的定语基本上就是这些。从人对教会的这些基本的认知上来看，人跟随神明白一些真理以后，对教会这个称呼的认知不是与真理无关，不是与圣灵作工无关，当然更不是与敬拜神无关，基本上都与真心信神、有圣灵作工、吃喝神话、追求真理还有敬拜神这些与真理相关、与神的要求相关的内容有关了。抛开你们所定义的场所、集体等等这些名词、名称，大多数人对教会的认知基本上都与神的作工、与神的话、与圣灵作工、与神是密不可分的。这样，不管你们所定义的教会的称呼是场所、集体等等哪一个名称，从你们所定义的这个称呼前面的定语上来看，人对教会的认知不再是普通的一个团体或群体而已了，而是都与真心信神、圣灵作工、真理、神话、敬拜神，或者更深入的，像刚才有人提到的有生命进入、不断地有性情上的变化等等这些有关了。这样看来，在神作工以后，教会这个称呼在多数人心中已经有了更深入、更具体、更加与神心中的教会相吻合的认知、了解或者领受，不再是简单的一栋房子、一个社会团体或者一个单位、公司等等这些，而是人潜意识里所领会到的教会的称呼都与信神，都与神的话、真理，与敬拜神等等这些相关了。 对教会的具体概念、具体定义咱们现在不着急下结论，在你们对教会这个称呼或者定义有了一个基本的概念之后，你们对教会存在的价值、对教会存在所产生的工作与教会在人中间所起到的作用等等这些是不是都清楚了？这些方面的内容是不是也涉及到教会的定义呢？简单地说，教会到底是做什么的，这就是教会存在的价值。比如说一栋房子，这栋房子是用来做什么的？它存在的价值是什么？对居住的人、使用它的人的价值、意义是什么？最起码它能遮风避雨，这是它的价值之一；价值之二，当你累了、困了，无处可去的时候，家是可以让你休息、安居乐业的地方。这个房子外表名称是家，但对你来说它的作用是什么？遮风避雨、休息，让你放松，可以享受自由，等等这些作用就是这个房子对你来说的价值。那再说说教会的作用是什么，它产生、存在的价值、意义是什么，简单地说，就是教会是做什么的，能起到什么作用，这个你们清不清楚？就是作哪些具体的工作，搞哪些具体的事务，或者是作哪些性质的工作称为教会？或者说，作为一个真正的教会应该作哪些工作，工作的范畴有哪些才称得上是教会，才是作为一个真正的教会应该作的工作？这是除了书面定义之外对教会的具体定义应该交通的一些具体的内容。先说说教会到底作哪些工作？（主要是传扬神话，见证神的作工，扩展福音，让更多的人能够来到神面前接受神的拯救。）这是不是一项具体的工作？（是。）这是教会存在的意义与它要作的具体工作的其中一项，但不是全部。传扬神的话，这是一项具体工作，这个工作谁来担任呢？就是现在的福音队。教会作的工作还有哪些？（组织弟兄姊妹在一起聚会，过教会生活，借着一起吃喝神话、交通神话能不断地明白真理，达到正常地尽本分。）这个具体工作就是带领人吃喝神话，明白真理，能够正常尽本分。传扬神话，这是教会中的一项主要工作，也是一项重要工作。吃喝神话，明白真理，正常尽本分，这一部分工作是对内的。这两项工作，一个对外，一个对内，都是教会的存在所产生的工作，也可以说是教会的存在所应该作的其中两项重要的工作。还有吗？（还有一项是经历神作工，脱去撒但败坏性情，达到性情变化，得着洁净。）这是在教会内部作的一项具体工作。你们说的每一项工作基本上都是代表性的。经历神作工，比如经历各种环境，还有经历审判刑罚、对付修理，等等。经历神作工，得着性情变化，达到蒙拯救，这是一项具体的工作，就是教会的产生与存在在人身上起到的作用、达到的果效。传扬神话，见证神，教会中作这项工作的除了福音队以外，还有文字组整理的见证文章、诗歌组唱的诗歌，当然还有各种视频、电影，等等，这些都是教会工作范畴里有关传扬神话这部分工作所涵盖的具体内容、具体项目。其次，就是教会生活方面，吃喝神话，达到明白真理，能够顺服神，对神有认识。再其次，就是在教会中，或者在过教会生活期间，或者在尽本分期间，经历神的作工，经历神所摆设的各种环境，得着性情变化，达到蒙拯救。这是在教会产生以后，在教会存在的基础上所产生的几项工作。除了这几项主体工作以外，是不是还有一些边缘性的工作？边缘性的工作有哪些？边缘性的工作指的是教会的存在对人的性情、观念、观点、生存价值、生存观、人生目标方向能起到作用的工作。那在特殊情况下，因着教会工作所产生的涉及到人肉体生存的一些事务性的工作，算不算教会范畴里必有的工作？比如，种地、养殖等等这些算不算教会实质性的工作？（不算。）那给尽本分的人配置电脑、配置一些设备，像冬天安装暖气设备，夏天安装空调、电扇，还有提供必要的一些食物，等等这些算不算教会实质性的工作？（不算。）那教会实质性的工作指什么？这个就涉及到教会的定义。对教会的定义刚才你们定义得挺好，我挺满意，因为教会的定义前面的定语都是与人的生命进入，与认识神、跟随神、人真实的信神，甚至与人的性情变化、顺服神、敬拜神等等这些更高的真理相关。从这点上来看，教会的存在绝对不是为了人肉体的生存，不是为了让人过更好的享受肉体的日子，更不是为了人肉体的前途、温饱、健康这些肉体的生活、肉体的利益，等等，教会不是为了这些而产生的。有些人说：“这不对啊，我们的生存还有肉体生活这些事神话中也提到了，让我们学点现代艺术、讲点保健之类的，等等，这不是与我们的生存有关吗？”这些是不是教会实质性的工作？（不是。）教会组成的主要成员是什么？是人，人的生活肯定就得有吃穿住行，涉及到冷暖、吃穿用度，这些工作教会顺便就帮助人解决了。解决了这些，人就认为“教会还负责我们的日常用度，这是教会的常务，是教会实质性的工作”，这是不是人的误解？（是。）为什么能误解呢？（对教会实质性的工作是什么不清楚。）为什么到现在还不清楚呢？是不是领受有问题啊？（是。）为什么领受有问题呢？这就是素质的问题了，归根结底就是素质不行。 关于教会实质性的工作，刚才讲了三项：一项是见证、传扬神的话；一项是带领人吃喝神的话，进入神话实际，让人学会实行神话，能更好地尽本分；另一项是人在明白神话的基础上经历神的作工，经历神的主宰，脱去败坏性情，达到性情有变化。这一切都是朝着人能够蒙拯救的目标去的。这几项总结得挺好，没错，这些就是教会要作的工作，也是教会的存在对人类、对教会成员、对神选民的价值与意义。但是，这些还不够全面，除了这几样实质性的工作，你们再想想，人在经历教会所作的这些工作以外还得着了哪些实质性的好处？（学会分辨各种人事物。）分辨各类人事物，这个有点儿接近了，涉及到教会实质性的工作了。那分辨各类人事物，具体地说指什么呢？一说实质性的工作，就是有代表性的工作，刚才交通的这些都是人在正面得着的一些收获，或者是人所从事的或者经历到的一些教会所作的工作。除了这几项实质性工作以外，教会存在的价值还有一项，就是让人认识人类、认识世界、认识黑暗权势。这是不是在你们交通的那三项以外教会所作的一项实质性工作呢？这是不是一项具体工作？（是。）这项工作相较前三项来说，是相对边缘性的工作，就是教会所作工作的边缘性工作。为什么说是边缘性的工作呢？因为这是人经历教会所作的以上三项工作之后在人身上所达到的一项果效，就是人在经历神的作工，在吃喝神话明白真理、认识自身的败坏性情，还有在经历认识神等等这些过程中所达到的果效。这个果效就是人能够认识这个邪恶的人类，认识这个黑暗的世界，也认识黑暗的权势。这个果效现在有没有达到一些？（达到一些了。）这是不是教会存在的价值？是不是教会的存在对于跟随神的人该有的功能与作用？让跟随神的人认识这个邪恶的人类、认识黑暗的世界、认识人类黑暗的权势，这是不是达到的果效？（是。）一方面在客观上起到了这个作用，另一方面教会也在积极主动地作着这项工作。那哪些工作是涉及到这项工作的具体内容？比如一些酷刑类的电影，一方面是在见证跟随神的人在经历撒但残酷迫害时所作出的见证，另一方面也是在揭露这个人类、这个世界以及黑暗权势对于神、对于真理的抵挡定罪，还有对跟随神之人的种种残酷迫害，在揭露的同时，也是让人从这个角度来认识人类、认识世界、认识黑暗权势。有些人说：“认识这个人类、认识世界的什么啊？”你们说是认识什么？（认识这个人类、这个世界的黑暗与邪恶，以及认识整个人类与神为敌的实质。）对了，认识人类的邪恶、黑暗，认识整个人类与神为敌的丑恶嘴脸还有他的真实面目。酷刑类的影视作品或者个人经历见证，这是教会所作的这项工作其中的一个具体例子。另外，揭露传统文化、人类的道德观，或者某个民族、种族的一种思想，还有一些伪真理的说法，束缚人、禁锢人思想的一些家规、家教，还有中国的道家、儒家的那些传统学说。揭露这些的目的是什么？这是哪个范畴里的工作？我之前讲“卧薪尝胆”这个故事时所解剖的内容是不是认识世界、认识人类、认识黑暗权势中的一项？（是。）这就是这项工作的具体内容中的一个例子。所以说，这项工作也是教会要作的一项具体工作。总之，教会所从事的工作，一方面，从正面用真理来引导人进入真理实际，使人达到顺服神；另外，从消极方面揭露撒但黑暗世界，揭露撒但仇视真理、仇视神的各种行径，还有揭露人类的各种邪恶潮流，揭露这个世界各种邪恶黑暗的说法、论调、观念、观点等等，使人从消极方面也能得到正面的收获。这是不是教会实质性的工作？（是。）事实上，你们已经从这项工作中收获不少，也得着了实惠。不管是教会中对真理感兴趣的也好，或者是不太感兴趣的也好，跟随神三五年，通过祷读神话、聚会，通过尽本分，还有通过亲历、见闻神家所发生的各类人事物，等等，在这个过程中，不知不觉对这个世界、对邪恶的人类还有对执政掌权的以及整个世界的黑暗权势都会有一些分辨、认识，这就是收获。那人的这个收获是怎么得来的？是不是教会的存在带来的？是不是教会所作的工作带来的？（是。）在积极方面，人对神的话、对神有了一些认识；在消极方面，人对世界、对人类、对黑暗权势也有了一些相应的认识、相应的了解。这是两项收获，这两项在人身上产生的果效、产生的积极方面的作用，对人来说都是达到蒙拯救所应该得着的。 除了刚才我所交通的认识世界、人类以及黑暗权势这项边缘性的工作以外，你们还有没有能想到的教会该起的作用与教会存在的价值？（没有了。）有些人听完这话觉得：“没有了吗？就这么简单？那教会存在的价值也不大，一个是从消极方面来看，一个是从积极方面来看，一共就这两项，也不多啊。”笼统地、概括性地说，教会应该作的工作、所起到的作用项目并不多，但是具体内容就太多了。不管怎么多，所涉及到的无非都是与神话有关、与真理有关、与人脱去败坏性情有关，还与人顺服神有关，当然更与人蒙拯救有关。这就是教会的职能、教会存在的价值。教会所作的每一项工作，不管是哪个具体项目里的，都涉及到人的生命进入，涉及到人如何对待神的话，涉及到人的蒙拯救，涉及到人对待神的态度，还有对待世界、对待人类、对待黑暗权势以及对待与世界有关的各种论调、观念、观点、立场的态度，都涉及到这些。总之，教会的存在与每个人都是息息相关的，教会的产生与存在、教会所从事的工作，还有教会存在的价值与所从事工作的意义，这与每一个接受神拯救的人都有密不可分的关系。 交通完教会要作的具体工作还有教会存在的价值之后，咱们再说说人对教会的存在或者对教会这个称呼到底有哪些不合适、不恰当的定义与看法。首先，人认为教会是一个比较温馨、比较温暖、充满善意、充满温暖阳光的地方，是一个对人比较友善、没有争斗、没有战争、没有杀戮、没有血腥的地方，是人心灵里向往，也是人脑海里能想象出来的一个理想的场所。这里没有嫉妒、没有纷争、没有打闹、没有邪恶潮流等等这些外邦世界所存在的现象，它是人内心深处一个最理想的、让人的心灵能够停泊的港湾。不管人对教会这个称呼有怎样美好的想象，总之，人对教会是有一定的心灵寄托的。这个心灵寄托对人来说有一种更实惠的作用，就是当人有难处的时候可以到教会来倾吐，可以到教会中找人排忧解难。比如，工作上或生活上遇到难处了，孩子不听话了，丈夫或妻子有外遇了，或者婆媳之间不和了，或者与同事、邻里之间有纷争了，或者自己家的田地被村里的恶霸占有了，等等这些事发生的时候，人希望来到教会有人能帮他出头，有人能帮他解决、帮他摆平。教会在人心目中就是这样一个地方，那无疑教会在人心目中就是无所不能、无所不成的一个地方，是一个为人排忧解难、除暴安良、伸张正义的地方，甚至能够将人生活中遇到的各种难处都处理得妥妥当当。没钱花了，教会应该给救济；没有米下锅了，没有蔬菜吃了，教会都应给发放；没有衣服穿了，教会应该救济；孩子考大学时教会应该向神祷告、祈求，争取让孩子能够顺顺利利考上自己满意的大学；如果有人生病了，教会应该给拿钱治疗；有人工作上遇到难处了，可以让教会的弟兄姊妹伸出援助之手，帮他走后门、托关系，或者指点迷津。不管遇到什么难处，只要来到教会，这一切难处就都不是难处了，都能迎刃而解，都能摆平。即便是遭到了恶人的欺负，教会人多势力大也能摆平，在众多人的鼓励、支持之下也能不再胆怯，不再害怕恶霸的欺负，甚至在社会上受欺负、受排挤，到任何场合都不能如愿以偿、不能顺顺利利的时候，也可以到教会中寻求帮助，寻求一些好的建议，找到合适的工作。等等这些都是人心目中教会该起的作用与教会该作的工作。从人的思想观念中，或者从人对教会的要求、需求中来看，无疑人把教会当成了什么？当成了福利院、慈善机构、婚职介绍所或者红十字协会。甚至还有人认为，在社会上，在这个人类中间，无论自己有多大能耐，无论自己的社会地位如何，都需要靠一棵大树好乘凉，当自己在社会上遇到难处的时候，或者是面对强势的时候，都需要背后有一个强有力的势力为自己撑腰、为自己做主、为自己说话、为自己争取权益，教会就是他的不二选择，教会对他来说就能起到这个作用，就能达到他意愿当中所希望达到的目的。很显然，他把教会当成什么了？当成了社会上的一个工会，比如教师工会、农民协会、妇女协会、老年人协会，等等这些社会团体、组织。不管人认为的教会的定义到底是什么，从咱们刚才所交通的教会所作的工作还有教会应有的准确的定义上来看，人对待教会的这些态度与人对待教会的这些诉求对不对？成不成立？应不应该有？（不应该有。）教会不是杀富济贫的地方，不是除暴安良的地方，也不是伸张正义的地方，更不是济世救人或者为人排忧解难的地方，教会不是一个慈善机构，不是福利院，也不是社会上的团契。教会的成立、教会的出现并不是来充当社会上的一个团体、一个组织，他对社会没有任何的义务，对这个人类、对人类所组成的社会没有义务提供任何的职能、提供任何的帮助。除了教会该有的那几项实质性的工作以外，他对这个邪恶的人类、对这个黑暗的世界没有任何义务提供任何的职能、任何的帮助，对这个社会没有任何的义务，另外，教会也不是一个为人争取权益的地方，没有义务保障人的肉体生活、社会地位、工作职称、收入、社会福利等等。人观念中认为的教会的功能就是杀富济贫、除暴安良、伸张正义、排忧解难、济世救人、争取权益，基本上就这些，所以人认为神、教会是人随时的帮助，有什么难处都能给解决，都能给摆平。很显然，人把教会当成了一个机构、一个社会组织或者一个团体。如果是一个有名称的教会机构，那它就是一个组织，如果在社会上不太有名，只是自己知道名称的，那可能称为一个团体，比如说某某工会、某某商会、某某社，都是社会组织之类的。那教会是不是这些机构？（不是。）不管是有名称的还是没有名称的，人所认为的教会存在的功能如果是杀富济贫、除暴安良、伸张正义、排忧解难、济世救人、争取权益等等这些，那这个教会就不能称之为教会，因为它与神的话、与圣灵作工、与神拯救人、与人追求蒙拯救所具备的那几样具体项目都没有关系。这样的一个团体、这样的一个组织仅仅称为团体、称为组织，与教会没有任何的联系，与教会的任何工作也没有任何关系。如果一个组织打着信神的旗号，即便它也在从事敬拜神、守礼拜、祷读神话、读经这些活动，甚至有正规的聚集、敬拜，还有所谓的读经会、姊妹会、长老会等等，不管有什么样的成员、架构，这些都与真正的教会没有任何的关系。那真正的教会到底是什么？教会存在的价值、存在的意义与杀富济贫、除暴安良、伸张正义等等这些与社会组织、团体有关的工作有没有任何的关系？（没有。）教会所从事的实质性的工作刚才交通过了，与教会名称有关的所从事的一些工作、所起到的一些作用也交通过了，一方面是真正的教会该起到的作用，一方面是人所认为的所谓的教会应该起到的作用。那哪个是真正的教会？哪方面的说法不是真正的教会，是人观念当中所认为的教会？很显然，咱们先交通的那个是真正的教会，后面交通的这个与教会没有任何关系，不管在形式上、在架构上或者是在它们所从事的一些与信神有关的活动上来看，都与真正的教会没有任何的关系。原因很简单，只有一条，神让教会存在的价值不是从事杀富济贫、除暴安良、伸张正义等等这些为人的肉体谋福利的工作，教会存在的价值只有一个，就是为了人的蒙拯救，为了人能够得着神的拯救，就这么简单。 交通了真正的教会所起到的作用、所存在的价值与人观念当中认为的教会所应该从事的工作、所应该起到的作用之后，咱们再来看看到底什么是教会。现在是不是可以作一个准确的评价、准确的定义了？是不是也容易定义了？首先，教会不是给人提供心灵鸡汤的地方，不是人避难的地方，也不是让你得到温饱的地方，教会不是保障你肉体权益的地方，不是负责给你解决难处的地方，不是人解决心灵空虚的地方，也不是让人精神得到寄托的地方。既然教会不是人观念想象中的这些地方，那教会的具体定义到底是什么，到底什么是教会，是不是更清晰了？教会起到的作用、教会应该作的工作还有教会产生的工作人就更清晰了，清晰了之后就能根据这些对教会作出一个准确的定义。在圣经中，主耶稣对于教会这个称呼有一个最基本的说法，原话是怎么说的？（“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”〔太18:20〕）这话是什么意思？奉主的名聚会，就是在主的名里聚会，拿到现在来说，人聚在一起吃喝神话、祷读神话、交通神话就有神的同在。那这个“就有神的同在”是具备了什么样的基本条件？就是在神的名里的一个聚集。有神同在的聚集就是蒙神祝福的、蒙神引导的，这样的一个聚集，他们所作的每一样事与神的心意、与神的要求、与神的带领都有关系，有神的引导、有神的带领、有神的同在，这样的一个聚集就可以称为最简单的、最基本的教会，这是在恩典时代对于教会的定义。这个最基本的定义是在当时那个作工背景下产生的，这个最基本的定义是成立的、是准确的。到现在这一步工作，因为神作了更多的工作、说了更多的话，那教会的定义就应该在之前那个基本的定义之上更加深、更准确，就不是那么笼统了，不是仅仅有圣灵作工、有神同在那么简单了。现在教会的定义应该是在之前那个基础上有了更深入、更准确、更具体的说法，这些说法当然离不开真理、离不开神的话。那怎么定义应该是最准确、最恰当的呢？首先，基本的定义应该是真心跟随神的一班人。真心跟随神，有神话掌权，追求实行神的话，敬拜神，达到蒙拯救的一班人，就称为教会了。那这个定义最终的落脚点在哪儿？落在“一班人”身上了，他不是一个场所，不是一个集体，更不是一班人的聚集（聚集只是有时间性、有阶段性的），当然也不是一个团体。这个“一班人”可以是十几个人，可以是三十几个人，也可以是五十几个人，当然可以更多。比如，五十个人称为小教会，一百个人称为大教会，按照人数的多少来划分教会，有的属区，有的属小区，有的属地方，有的属小组，等等，总之都是教会。现在再看看教会的定义：真心跟随神，有神话掌权，追求实行神话，敬拜神，达到蒙拯救的一班人。为什么要这么定义？有些人说，“交通了半天教会所应该作的实质性工作，这些在教会的定义里也没有说到啊”，你们看教会的定义里有没有？（有。实行神话里就包括挺多。）对了，实行神话、尽本分中包括传扬神话、见证神作工，这就不空洞。那“有神话掌权”指什么？这里用不用提有圣灵作工，有神话引导、开启、光照？（不用。）你们说有神话掌权实际还是有圣灵作工对现在来说更实际？（有神话掌权实际。）有神话掌权更具体，圣灵作工只是一种感觉，有时候给人点开启、光照，或者给人点管教，仅此而已，人需要的帮助或者说需要的东西是神的话，是在神话中人能找到的实行原则。假如圣灵不作工，人明白神话了，人能不能尽好本分？（也能。）人真明白神话了，即使圣灵不作工，人也能主动地敬拜神、实行神话、接受神的主宰，约伯是不是个例子？（是。）圣灵作工只是一项辅助性的工作，就像小孩子刚会走路的时候，大人有时搭把手扶一下，等走稳了、能跑了，大人还用总扶着吗？（不用。）所以，圣灵作工这一项不是绝对性的，也不是关键性的。有神话掌权，就是人明白神话了，在神话中知道神所说的、神要求的是什么了，要求的原则、标准是什么，人知道这些就比只有圣灵作工重要得多、实际得多，所以这里就不提圣灵作工了。因为各项真理都一一向人说清楚、说明白了，圣灵作工就显得不那么重要了，也不是那么必要了。圣灵作工只是在人不明白真理或者神的话没说那么透彻、那么明白的时候，圣灵作一些辅助性的工作、提示性的工作，给予人一些简单的亮光，作一些督促性的工作，帮助人在生活中、在各种环境中能够走正确的道路，作出正确的选择。 咱们来看看在对教会的基本定义里的第一句话。“真心跟随神”，这个“真心”是有所指的，不是混日子过的、不是凑数的、不是挂名的、不是吃饼得饱的、不是赖恩得救的，不是有任何存心目的的一些人。那什么叫真心？最基本、最简单的就是：一说是神、有真理、是造物主，他心里就向往，甘心舍弃、甘心奉献、甘心撇弃、甘心受苦，愿意来到神面前接受神的呼召，撇弃一切跟随神走，有一份真诚的心，这就够了。有些人说，“你怎么不说是一班信心满满的人跟随神呢？”人达不到，现在尽本分的人有的信十来年了，有的信了二三十年，有这份真心基本就够了，达到信心满满，这个定义不准确。咱们所说的教会的定义就是在一个基本的具体情况下定义就可以了，不需要矫情，也不需要把这个定义、这个框架或者是标准定得那么高，那样不实际。有些人说：“说真心、信心满满都不够，应该叫一班敬畏神远离恶的义人，那多好啊！”那下面几句话就都不用说了，关键是教会所有的成员都是神要拯救的对象，这班人满了撒但败坏性情，对神满了观念、想象，更实际一点说是充满了悖逆，没有顺服，不明白真理，对神没有丝毫的认识，这是最实际的情况。所以，在神眼中的教会成员，这一班人就是这样的实际情况、这样真实的状态。神拣选人也就是这样一个基本的条件：真心跟随，有真实的花费、撇弃。有些人说：“是真心怎么还有奢侈欲望呢？是真心怎么还想得福呢？”这些不是人在经历神作工的过程中逐步变化的吗？现在是要定义教会的基本概念，这个基本概念就是神拣选人的一个最低要求、最低标准，教会的成员是这样一班人。这几条标准一点儿都不空洞、也不夸张，特别符合你们的现实情况，就是神拣选你们的时候，定意要拯救你们其中的任何一个人的时候，神看的就是这几样，你符合了这几样要求，你就被神带到神家成为了教会的成员，这就是一个实际情况。所以，教会的定义第一句话是“真心跟随神”，这个是比较准确的，谈不上敬畏神远离恶，谈不上能分辨黑暗权势，也谈不上彻底背叛世界、背叛大红龙，这些都谈不上。因为什么？因为后面还说到能够追求实行神的话，是在追求的过程中人有喜爱真理、渴慕真理的心，能够追求实行神的话，最后能敬拜神，敬拜神这里面就包括了顺服神、听神的话、接受神的摆布、接受神的主宰、接受神的安排，最终这班人是能达到蒙拯救的一班人，这就是在神眼中教会成员的实际状况。这是不是最基本的？（是。）有些人说：“你也没说人脱去撒但败坏性情能够得着洁净，这在教会的定义里没有啊。”这里有没有包括？（包括了。）哪句话包括了？追求实行神话。你能追求实行神话，那你的败坏性情是不是逐步得着解决了？是不是就能脱去撒但败坏性情，性情是不是就能达到变化了？（是。）在达到性情变化的期间，你逐步地明白了神的话，解决败坏性情，败坏性情解决一点，你对神的敬拜、对神的顺服是不是就加增一点啊？这是不是有关联？（是。）敬拜神的成分越多，顺服神的成分也就越多，你顺服神的成分越来越多，那你是不是就离蒙拯救不远了？（是。）所以说，这一班人是什么样的人？是能够达到蒙拯救的一班人，这就是教会组成成员的一个实际情况。有些人说：“这里也没说教会所从事的工作啊。”这里有没有？哪句话跟教会所从事的实质性工作有关？（追求达到蒙拯救。）与这句话的关系挺密切。教会所作的工作无论是传扬神话，无论是带领人吃喝神话还是让人认识撒但败坏性情、脱去撒但败坏性情，最终的目的都是为了使人达到蒙拯救。那现在对于教会这个最基本、最简单的概念，你们能不能接受？（能。）这个定义不夸张、不空洞，没有高大上的那些词汇、说法，但它是教会形成或者教会定义的最基本需要的东西。 定义教会这个概念的由来我跟你们解释之后，你们是不是明白了？（是。）我如果不解释，你们可能会想：教会从事的实质性工作还有人对教会的观念你说得挺深奥，结果一定义教会怎么就这么肤浅呢，这不是矛盾吗？现在看矛不矛盾？（不矛盾。）他就这么实际。越实际的东西表面上看越肤浅，其实你细看每一句话，他都跟现实、实际、具体的状况、情况是相关联的，是有密切关系的，一点儿也不肤浅。第一句话说“真心跟随神”，这个“真心”是神要的，有多少人具备？好不好具备？容不容易有这点真心？不容易。那“有神话掌权”你现在达到了吗？你觉得这句话挺肤浅，挺容易达到，如果神说“起来，跟随我走吧，去尽本分”，人就听了，这叫神话掌权吗？这只不过是人愿意信神、跟随神，但是没达到神话掌权，还早着呢。那神话掌权得具备什么？最起码你得明白神话，你得知道神话的要求所指是什么、神话要求的原则是什么，面临各种人事物的时候怎么运用神的话、怎么把神话变成你的实行，达到神满意，这个不容易，得需要长时间的吃喝、祷读、经历、体验，认识神的话，认识神的心意，认识神的性情，才能逐步地有点儿有神话掌权的意思。所以，这句话看表面似乎简单，好像多数人都有神话掌权，其实不是那么回事，从实质看，这句话只是神对人的要求，根据人的实际情况来看，人根本就没达到。下一句，“追求实行神话”，这是神对人的要求。你还没达到实行，只是在追求，怎么追求呢？临到神的要求时别说谎，做诚实人，你能不能做到？不容易做到。临到对付修理时能够顺服下来，反省认识自己，按真理实行，你能不能达到？费劲，达不到，己意太大，还总想爆发，甚至有时候还有血气。那怎么办呢？得追求做到不暴露血气、不任意妄为，神话让怎么做就怎么做，接受对付修理，认识自己的过犯，认识自己错在哪儿，这叫追求。追求实行神话，是不是一追求就达到能实行神话了，就有变化了？不那么容易，所以这句话也不是那么简单。如果你做带领了，不任意妄为能不能达到？费劲，那得靠追求实行神的话。你说你想实行神的话，只有意愿还不行，如果条件也挺合适，也有监督，自己也起誓，这行不行？还不行，还得有一个追求的态度，就是得有一颗厉害要神的心，神对这事怎么定义的、怎么要求的、怎么说的，把神关于这方面的话都找出来，综合起来认识、祷读，放在枕边、放在手边，没事就读一读，甚至把他贴在自己方便看到的地方，工作闲暇就来看一看、读一读，看时间长了就把他背下来了，放在心里了，天天都揣摩神说这话的真意，揣摩自己到底怎么说、怎么做是在实行神话，这就叫追求实行神的话。容不容易达到？不容易，不是一朝一夕的事，也不是一猛劲的事。有些人说“我歃血盟誓”，没用；你说“我不吃不喝”，没用；你说“我熬夜”，没用；你说“我不梳头不洗脸”，没用。你得追求，追求得有追求的样子，得有追求的路途，途径得对、方式得对。不管什么样的途径，不管什么样的方式，都离不开神的话，得在神话上下功夫，处处都用神话来对号，处处都用神话指引，都用神话来解决，都找神的话，把神的话放在第一位，这就叫追求。比如：与人交往方面，得看看神的话是怎么说的，把与人交往的这一类神话都找出来；和谐配搭方面，把与人和谐配搭这方面神的话全部找出来；忠心尽本分、合格地尽本分方面，把神关于合格尽本分这方面的话都找出来，把经典背下来，记在心里；关于什么是假带领，假带领有哪些表现、人性怎样，神怎么说的，把这方面神话全找出来，写在本上，放在自己容易看见的地方。凡是与自己的进入、生活、性情变化有关的这些事，每一样自己都这么实行，都这么下功夫，这就叫追求。除此以外，功夫没下到这个份上，那就不叫追求，那叫走过程，走马观花混日子。 再来看“敬拜神”。敬拜神这里有真心的惧怕、敬畏、尊重，坦诚相待，还有把神当神对待，心里有神的地位，理性地对待神所摆设的环境、神交给的托付，认真负责地对待神所交代的每一句话、神曾经与你面对面地说过的每一句话，等等这些表现都叫敬拜。不管是神当面对你说的话还是神在字面上所说的话，只要你知道的、只要你记住的、只要你清晰地了解的，都把他当成自己做人、生活等等的准则，这就是敬拜神的表现。临到事不管是合己意的、不合己意的，合自己口味的、不合自己口味的，合自己观念的、不合自己观念的，都能静下心来想一想，“这是不是神作的，是不是出于神的，神为什么要这么作，神这么作要熬炼我什么、要变化我什么，神的心意到底是怎样的，我应该怎样顺服神的安排，应该怎样达到满足神的心意，应该怎样尽上人的职责”，等等这些都是敬拜神的表现。即便你不明白更多的真理，但是作为一个正常的人，作为一个相信有神的人，作为一个真心跟随神的人，你最起码应该具备的一个对神的态度就是这样的。凡涉及到神的事，凡涉及到神话的事，凡涉及到神对你的托付、你的本分、你的职责，你都要小心又小心地谨慎对待，不要大意、不要马虎、不要轻慢，这就叫敬拜。带着一颗谨慎、小心、敬畏神的心、惧怕的心来对待涉及到神的每一样事，这就叫敬拜，这好不好达到？也不容易，你看看，就“敬拜神”这三个字也不容易达到。最后是“达到蒙拯救”，达到蒙拯救这条路很长，这里所需要具备的那就更多了。首先，你走的路得对，你是追求实行神话的人，你生活中有神话掌权，你的人性实质不但承认有神，更有实质性的敬拜神的具体表现，那你这个人就是一个对的人。是对的人有什么好处啊？你达到蒙拯救就没有太大难处，就有希望了。这就是对于教会的定义的具体内容所作的交通。 刚才交通了什么是教会，教会所作的实质性工作有哪些，人观念里对教会的想象、要求有哪些，最后对教会的概念作了一下定义。定义完之后，现在对教会这个称呼应该有一个准确的认识了，对教会在人身上所起到的作用、教会该作的工作、教会对于每一个跟随神的人的意义到底是什么应该都有一个基本的认识了。咱们对于人观念当中教会存在的价值、教会该作的工作也作了简单的一些代表性的解剖、揭露，你们对于人观念中对教会的那些认识、那些说法有没有看不透、认识不到的？认为教会应该从事这项工作，也应该具备这个作用，比如说伸张正义，这个能不能接受？在人的观念中，教会代表正面形象，为什么就不能伸张正义呢？这里的伸张正义与教会工作还有神对教会存在的要求有没有关系？（没有。）那这里所说的伸张正义或者人观念当中的伸张正义应该是什么？人类所说的伸张正义到底指什么？（那个不是真正的正义，只是维护人肉体的利益，不符合真理。）这里的正义与真理有关吗？（没有关系。）这是人类所谓的正义，比如摆平一些恶势力，有一些冤案、蒙屈受辱的事得到伸张，或者恶人受到该有的惩罚了，还有弱势群体的利益得到保障、得到挽回了，等等这些，这就是人类所说的伸张正义。那这个伸张正义主要是为了什么？与人追求真理有关系吗？与人蒙拯救有关系吗？（没有。）这只是在人的道义、伦理的基础上产生的一种说法，它与真理根本没有关系。能不能说成是上升不到真理的高度呢？（能。）能吗？（不能，这两者没关系。）对了，根本就没关系，这是两码事。他伸张的是什么正义啊？就是社会地位低一点的草民被欺压了，或者是被剥夺了任何的权益，之后恶人得到应有的惩罚，草民、老百姓不受欺负了，就是人肉体的利益得到挽回、得到保障了，人与人之间相对平等了，没有社会地位差距了，恶人作恶没有得逞，受冤之人的冤屈得到伸张，这就叫伸张正义。这叫什么正义啊？这是社会上人类所说的伸张正义，与真理根本就没有丝毫的关系，你们怎么还能说是没有上升到真理的高度呢？它与真理有关吗？没关系。你们说受冤屈的那些老百姓、草民，他就是好人吗？（也不是。）他们不受冤屈那就是正义了？就合真理了？就能蒙拯救吗？分明就是两码事，怎么能往一起说呢？这里谈不到上升、下降，根本就不是一回事。如果你们对这个问题有点争议的话，那这个伸张正义可能对于多数人来说还有点儿放不下，还看不透，认为“这怎么能算是错呢？怎么能不是教会该作的工作呢？”其实这跟教会作的工作没有任何关系。还有的人认为教会应该是惩恶扬善的地方，应该起到这个作用，惩处恶行，惩处邪恶、黑暗的势力，让善的、好的事情得以发扬，是这样吗？这个能不能上升到真理的高度？一涉及到恶与善，人就分不清了，这个与伸张正义有什么区别？人类所说的惩恶扬善指什么？与神所说的罚恶赏善、各从其类有关系吗？（没有。）没关系，这是人类所说的惩恶扬善。人定义恶与善的标准是什么？如果按照中国人对恶与善的定义来说，那什么是恶、什么是善？定义恶与善的基础是什么？就是佛教文化。佛教所说的济世救人、不杀生等等这些就是善，杀鸡、吃鱼、吃牛肉、吃羊肉都是恶，都应该是惩罚的对象。什么肉都不许吃，一切的活物都不许杀，杀了就是恶，都应该到佛祖面前认罪求饶。他对恶是这样定义的，与神所说的恶一样吗？（不一样。）是两码事，所以更上升不到与真理有关的高度。那他所说的善指什么？就更离谱、更恶心、更伪装、更假冒了。他认为不杀所有的生物都是善，放生那叫善；恶人不管杀了多少人，犯了多少罪，放下屠刀，立地成佛，这叫善；还有，“救人一命胜造七级浮屠”，无条件、无原则地瞎救人，魔鬼也救，恶人、地痞流氓也救，什么人都救，这就叫善。这叫什么善啊？这样的人就是糊涂虫，什么分辨都没有，也没有立场、没有原则，什么人都救，什么人都饶恕。那个善成立吗？都不配用这个词，那是撒但魔鬼伪装出来的。他们不杀动物，但不知吞吃了多少灵魂，这就是他们所说的善，其实就是伪装。所以，在人的观念中认为的惩恶扬善是教会所应该起到的作用，这成不成立？（不成立。）无论是哪种文化背景或者哪个宗教的文化背景，惩恶扬善都与教会工作、与教会所作的见证没有关系，你们别认为“这个词挺正义、挺中性或者挺褒义，应该与教会工作有那么一丁点儿关系吧？不要把它放在人观念中认为的教会所起到的作用中”。这也是人观念中认为的教会该起的作用其中的一项。除了这两样，剩下的是不是都能理解？（是。）比如，争取权益、排忧解难，这就更不成问题了，都能理解。就是像伸张正义、惩恶扬善这些在人观念中认为的好词，这一类人观念中认为教会所应该起到的作用，人不好理解。对于教会的定义、教会所应该作的工作，还有教会存在的价值与教会存在的意义，基本上交通清楚了。 咱们再回到带领工人的职责第十四条，及时分辨并清除、开除各类恶人、敌基督，再看看带领工人要作的这项工作与我刚才交通的教会的每一项内容有没有什么关联，为什么要交通这些具体内容，这些具体内容与带领工人作的这项工作有什么关系？（这些人不属于教会的成员，需要清理出去，另外，这些人存在会拦阻教会应该作的工作。）这就有关系了，这话不白交通。明白了教会这个称呼或者定义的各项具体内容之后，再来看看带领工人该怎么对待教会的成员、对待教会该清除开除的各类人，怎样作好这项工作，怎样尽到责任，维护好真正的教会。首先，带领工人得明白教会的定义是什么，教会到底为什么要存在，教会该作的工作有哪些，明白了这些之后再看现有的教会成员，哪些人对于教会存在的价值、对于教会所从事的工作起不到好的作用，能打岔搅扰、破坏真正的教会的存在，能够破坏教会所从事的工作，或者能够对教会应该作的实质性工作带来打岔、搅扰，甚至带来不利的影响，严重地影响教会的名誉，严重地羞辱神的名，把这些人分辨清楚并及时清除、开除。这是不是带领工人应该作的工作？（是。）那要作好这项工作就涉及到什么了？想要清除、开除各类恶人，纯洁教会，让教会所存在的价值能够体现出来，让教会起到教会该有的作用，同时让教会所作的工作能够顺利地进展，那带领工人首先应该分辨各类恶人、敌基督到底有哪些，到底是哪一部分人，或者是哪几个人，到底是谁，这就是带领工人在作这项工作时首先要掌握的一些信息或者实际情况。带领工人要作这项工作首先面临的就是分辨各类人。分辨各类人的目的是什么？要让他们各从其类，对真正符合教会成员的人要保护好，但保护好这些人还不算作好这项工作，那作好第十四条的这项工作最重要的一项是什么？是清除、开除各类不符合教会成员条件的人，不管这类人被定性为恶人也好、敌基督也好，如果符合清除、开除的条件，那这项工作就产生了，就是带领工人该尽到职责的时候。咱们先交通如何分辨各类人。 怎样分辨各类人？第一条，按照信神的目的来分辨；第二条，按照人性来分辨；第三条，按照对待本分的态度来分辨。用简单的小标题说就是：第一条，信神的目的；第二条，人性；第三条，对待本分的态度。现在给出这三个小标题，对每一个标题你们有哪些认识？信神的目的之前咱们讲得不多，人性、对待本分的态度这两方面讲得相对多一些，熟悉一些。对于信神的目的熟不熟悉？其实也不是很陌生，因为你们自己就是带着目的来信神的。有的人信神是不想下地狱，有的人就想上天堂，有的人不想死，有的人就想躲避灾难，有的人就想做个好人，有的人不想受欺负，等等这些。这个话题你们应该不陌生，就是对于我要讲的具体内容可能陌生一些，心里没底，不知道要讲什么，不知道从哪个方面讲。那咱们就简单地说一说，信神的目的这方面就往应该清除、开除的各类人上讲，那带着哪些信神目的的人是应该被清除、开除的人？（只追求名誉地位、只想掌权，为了地位会不择手段、搅扰教会的人。）这是一类人。还有吗？（只追求得福、求饼得饱的不信派。）不信派，这也是其中一类人。还有吗？你们心里可能有一些人的表现，但是分辨不清这类人是正常的败坏性情流露还是该清除、开除的信神目的不纯的人，弄不明白，有点含混，所以你们说不清楚。信神的目的这个面涉及的有点广，哪个人信神都带点存心、目的，但是咱们这里所说的一类人或者多类人是不符合神拯救的对象的，就是达不到蒙拯救的一类人，就连最起码的效力者都达不到。不管他带着什么样的目的信神，总之，这类人一旦带着他的目的来，他就要得逞，不能得逞他就要做事、就要搅扰，无论是对教会也好，或是对神的工作也好，都会带来一些不可预估或者不可想象的后果，这类人就应该是清除、开除的对象。咱们暂先不说这类人的人性或者他在此期间对待本分的态度是什么，就他信神的目的而言，根本就够不上、达不到真心跟随神，更达不到让神话掌权，接受真理、顺服神的话，也达不到敬拜神，当然也完全达不到蒙拯救这样一个结果。与其让这类人走到最后，在此期间搅扰真正的弟兄姊妹，搅扰真正的神选民，还不如趁早对他们作出准确的分辨、判断之后，及早地把他们清除出教会、除名，不能把他们算作弟兄姊妹，不能算作教会成员。那这类人有哪些呢？你们刚才笼统地说了一些概念性的东西，我举一些实际的例子，你们一听就知道了。 先说教会中应该清除、开除的第一类人。有些人在社会上总想走仕途，想当官光宗耀祖，但是前途暗淡、仕途不顺，可官瘾还挺大，总想当官，但这个社会、他所生活的环境对他不利，他就觉得人生无望，觉得活着没兴趣、没意思，这个世界太不公平了，就这么一点儿小小的愿望都达不到。他觉得自己有才干、有本事，可惜当官的看不见、不知道，送礼也不行，说好听的话自己还没那两下子，找靠山还找不着，当官无望、当官无门，走仕途对他来说是很渺茫的事，他就觉得自己在世上无依无靠、可怜巴巴，没有人看得起他。接触到信神的人之后，他就觉得在神家、在教会或许能有那么点儿希望让他走仕途的心得到满足，让他的愿望得以实现，所以他就来到神家，觉得神家应该是处处有公平，尤其是有神话掌权，他有才干、有能耐，那他当官、做人上人的希望就能得以实现，这一终身的夙愿就能得到满足了。所以，他转念一想，“也罢，此处不留爷，自有留爷处，我去信神吧，兴许还能有一线希望，不管在哪儿，只要能当上官就行，管他是什么官呢”。所以，在他转念的一瞬间，有了这样转念的一个动作之后，他就来信神了。人家把信神叫什么？叫“投桃报李”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“是金子迟早会发光的”，“良禽择木而栖”。他选择信神这条道路是在一种这样的背景之下而走上来的。从他这个人的实质上来看，他不相信人世间有公平、公义，更不相信有救世主，总而言之，就是不相信有天老爷，更不相信有造物主的存在。不管是在圣经中看到的，或者是宗教界所传讲的，神造人、创造世界，神带领人类、主宰人类，这一系列的说法对他来说就是一种历史记载，没有人去考证，也没有人能验证，就是一种传说，是一个故事，是一种宗教文化，这是他对信仰最基本的理解。他带着这种理解来信神，认为自己是走正道了，是弃暗投明、良禽择木而栖了，当然，他当官、走仕途的这种选择、意愿是没有放下的。他认为茫茫人海、偌大个世界没有他的容身之处，只有神家能给他带来希望，只有教会能给他带来希望，因为从现在的形势来看，外面的世界越来越邪恶、越来越黑暗，只有教会是这个世界中的一片净土，只有教会是这个世界中能给人带来一丝精神寄托的地方，只有教会是越来越兴旺的地方，他带着这样的愿望、目的来信神。信神之后，他对信神的事，对追求真理的事，对于涉及真理，涉及神性情、神作工的事一窍不通，他不追求也不搭理，心里对于地位、仕途没有丝毫的放下，而是一直抱着这样的观念、观点混在教会中，混在教会的人群当中。他把教会看成一个社会组织、一个宗教团体，把神的作工、神的说话看成是有信仰之人的一种迷信而产生出来的错觉。所以，一说追求真理，一说神的话、神的作工，他在心里便抵触，谁一说这是神作的，这是神的主宰、神的摆布，他就反感。但不管怎么反感，也不管接不接受真理、承不承认真理，但是他在教会中试图得到一席之地、试图走上仕途满足官瘾这样的欲望从来都没有减轻，也从来没有放下。他既然有这心，当然就有种种表现。比如，煽动人“不要什么事都说神话说了、应该顺服神，不要什么都跟神话联系、跟神联系，人应该有自己的立场”，产生了等等这些言论。同时，他也极力地表现自己的才能、恩赐，以及在世上所能玩弄的各种手段、伎俩，试图吸引人的注意，引起人的关注、高看，极力地表现自己，目的是为了什么？是为了让人仰望他，为了能够在人中间有地位，有了地位便满足了他追求仕途、光宗耀祖的愿望。有人吹捧、有人追随、有人拥护、有人爱戴、有人仰望、有人尊重，甚至还有人溜须拍马，他便满足了，而且不厌其烦地追求、享受这些。即便是神家总揭露敌基督、揭露恶人、揭露人的各种败坏性情，在他心里对这些都不屑一顾，而且特别地反感，他就是一味地追求地位，追求让人高看、仰望，以满足他在世界中，在这个社会、在这个败坏的人群中没能够满足的一种愿望。那他信神的目的是什么？不是为了今生得百倍、来世得永生，更不是为了能够达到蒙拯救，不是来做受造之物了，而是来做官老爷来了。这类人在教会中肯定有，这是混进来的恶者。教会绝不允许这类人混在神的选民中间，那这类人就应该是清除的对象。他们信神的目的是不是容易分辨？（是。）从这类人信神的目的上来看，从他对待信神这件事以及他在教会中的表现上来看，这是一类什么人？（不信派。）对了，是不信派。除了是不信派以外，他还想在神家中追求地位、追求前途，满足官瘾，他信神的目的就是来当官来了。那为什么要把这类人清理出去呢？有人说“如果不信派在神家中效力，当个教友，能帮点忙是不是也行？留着没有大碍啊”，这话成不成立？（不成立。）为什么不成立？（他想当官肯定有些做法会对别人形成搅扰，对神家工作没有益处，会影响弟兄姊妹追求真理。）不管从哪方面来看，不信派抵触真理、否认神，神家就不能留他，他不会起好作用，不管他追不追求当官，单是他不信派的那些表现、做派、言论就能起到搅扰的作用，不会起正面作用。有的弟兄姊妹经历一些环境，说“这是神的主宰，我们得顺服”，不信派能顺服吗？他不拆台都算是好的，严重的就说“别说什么都是神的主宰，人得有点主见、有点独立性啊，别什么都往神主宰上套，那不对”。话说得好听，但他说这话会不会搅扰人？会不会拖人后腿啊？（会。）不但这方面会拖后腿，而且还会说一些什么话？没事就说点什么处世手段，说他怎么玩阴谋诡计，在社会上怎么跟那些当官的周旋，还得夸赞一番自己邪恶的才能，拿着邪恶的东西当真理、当正面的东西来夸赞、宣扬，这是不是不知羞耻啊？你在外邦人中间炫耀行，你在神家炫耀是不是炫耀错地方了？有的人开诊所，人都喜欢到他那儿打针，说他那儿打针不疼。为什么打针不疼啊？针尖蘸麻药了肯定不疼。这是不是高招？（不是，是损招。）是损招人家还当高招炫耀呢，认为这是能耐、本事，还说“你就知道说顺服神、神摆布、神主宰，我这招你有吗？”这是不是不知羞耻啊？（是。）这么损的招还炫耀呢。带着不信派的目的混进教会的这类人是教会应该清除的对象。为什么呢？这类人心里厌烦、抵触真理，他无论带着什么样的信神目的，是可告人的或者不可告人的，因为他的本性实质，教会就应该清除、开除他。从他信神的目的上来看，他足以对教会、对神选民构成搅扰，对神的工作构成打岔，所以这类人在神家是必须清除、开除的对象，这是带领工人对待这类人的态度。这类不信派带着一种目的混进教会，想在教会中施展他的才能、实现他的抱负、满足他的愿望，想借教会这块宝地满足他自己不可告人的目的，这类人是教会应该清除、开除的对象。不管你根据他的表现还是根据他一贯对信神的说法，你一旦掌握情况了，分辨清楚他是这类人，那就应该当机立断，不应该犹豫，不管运用什么方式，不管运用什么智慧，想方设法把他清理出去，这是带领工人应该作的、应该担当的一项工作。这是一类应该清除、开除的人。 那第二类应该清除、开除的人都有哪些表现呢？有些人把自己的亲戚、朋友或者与他相关的人带进教会，这些人没接触过信神的事，他们对信神的人有一定的好感，对信神这事也有一定的好感，但是信神到底是做什么、是为了什么，他不想去了解，但他也想信，想信的目的是什么呢？他缺一个异性朋友，听说信神的人都挺本分、挺老实，如果娶来或者嫁去能够过上安稳的日子，所以经人介绍也好，或者是主动报名也好，他来到教会寻找自己的意中人。这类人对信神根本就没有丝毫的兴趣，对于造物主，对于真理、蒙拯救，还有认识神、尽本分，等等这些都是漠不关心，即便是听了之后能明白，也不想往心里去，就想找一个自己的意中人，当然也希望接触的人更多、接触的面更广一些，他是带着寻找意中人这样的目的来信神了。有些人说：“你怎么知道人家有这个目的，人家没说，也没跟你提啊？”他有表现，你看他尽本分、接触人或者选座位总找异性，相中谁了就总找谁交通，总靠近谁，总打听谁的各种信息，总了解谁。他的这些不寻常的举动、表现就应该引起带领工人足够的注意，应该观察这个人来做什么，谁介绍的、谁传的，他为什么专门找异性接触、来往，总跟异性有话说，对异性特别有好感，尤其是对他锁定的目标特别有好感、特别好奇、特别关心，等等这些。这类人对信神的人有好感，对信神的人交通神话、聚会、唱诗歌、交通个人的经历这些即便是不太感兴趣，但是一般也不说什么打岔搅扰的话，他就是一门心思想找个异性朋友好好过日子，如果成了的话也能跟着信，即便是不太追求，如果娶谁或者嫁谁也能支持对方信神。甚至有些人人性也相对可以，好帮助人，尽最大努力做一个对教友友好、友善的人。比如，能够包容人，或者谁有难处能够帮助，谁在社会上临到什么难处能够给予一些建议，等等。他对人相对友善，没有任何的恶意，但就是信神的目的、目标不太光彩，而且谁说也不听，谁交通真理也不接受，跟随了半年或一两年没什么变化，对信神的事产生不了丝毫的兴趣，外表看也没说什么消极话，也没有形成搅扰打岔，那这类人存在教会里合不合适？（不合适。）这类人该不该清理出去？（也应该清理出去。）原因是什么？（因为他对真理没有兴趣，他不是蒙拯救的对象，而且他留在教会总想找对象会搅扰别人，导致别人陷入试探，不起好作用。）就是这么回事。比如，有的人特别喜欢吃肉，一吃肉就忘了工作，就耽误正事了。你把他放在一个没肉的环境里，他该做什么做什么，能安下心来做，但是一到有肉吃的地方，他的工作就得耽误，那肉对他来说是什么？（试探。）就是试探。那这类总想找对象的人能不能称作是试探的源头啊？（能。）就是试探源。对这类人就得跟他交代清楚：“你对神家的工作，在尽本分的事上，你没有真心，始终不能融入到教会，始终算不上一个真信的人。我们观察你两年了，你的目的我们也看出来了，就是想在教会里找对象，这不是坑害好人吗？外邦人中有许多适合你的，你到外邦人中间去找吧，我们这些人都不太喜欢你，也不适合你。”言外之意就是告诉他，“我们看出来了，你不是神的选民，你不是神家的人，你不能称为我们的弟兄姊妹”，就差告诉他“你不是神拣选的对象，也不是神拯救的对象”了，只不过这话不能直说，就是告诉他，“你这个人不坏，人缘也挺好，但是按照神家对待人的原则，你应该被清除出教会，你不符合留在教会的原则”。所以就把这类瞎找对象的、瞎勾搭的人清理出去了。这类人是不是好分辨啊？（是。）这类人同样也是不信派。这类不信派对教会、对信仰、对宗教、对信神的人有那么点儿好感，就想利用信神的人跟他过日子，给他当牛做马，你们说有没有可能啊？（没有。）应不应该给他希望？教会应不应该承担这个责任啊？（不应该。）没有义务满足他个人这个喜好。你再认为信神的人好、信神的人能跟你好好过日子、信神的人能走正道也没用，说什么都没用。这类不信派同样也是部分教会存在的一些人，对于这些人的处理就用刚才交通的方式，或者你们有更好的办法也可以用，就是按原则处理、解决。这些不信派都被列到各类恶人的行列中，过不过分？（不过分。）不过分，这就是咱们对待不信派的方式。 教会中应该清除、开除的还有哪类人？（还有一类人信神就是为了躲避灾难。）信神就是为了躲避灾难，这也算是一种目的，多数人信神是不是也带点这个掺杂？（是。）那怎么区分是应该清除、开除的对象，还是属于正常的败坏流露，不符合清除、开除的对象？为躲避灾难信神，这也算一条，但是这个涵盖面挺大，你们得把为躲避灾难信神的人中符合清除、开除的这类人分辨出来。比如，一有灾难来了，他就加紧聚会，以前交给教会的神话语书籍、诗歌本都马上拿回去了，说这次要好好信神了，结果灾难一过去或者灾难变小了，又去做生意、发财了，弟兄姊妹去找他也不来，连门都不开，谁都联系不上他，联系方式全部屏蔽。灾难一来，他主动找弟兄姊妹，灾难一过去，弟兄姊妹得费很大劲去找他，也很少有人能联系到他，这是不是表现挺明显？（是。）没有灾难的时候他说，“人得有正常生活，该过日子还得过日子，我得每天在家做饭，孩子上学没人接也不行，所以有时候聚会就来不了。再说，过日子也需要钱花，所有的生活费用都得交，不挣钱不行，活在这个世界上离了钱不行，信神得讲实际啊”，说得头头是道，理由也特别充分，偶尔地来教会报一下到，对信神的事像温水一样不冷不热。灾难一来了就说，“哎呀，我离不了神，没神不行啊！得天天祷告神、呼求神哪！我不是为了躲避灾难，主要就是心里没神不行，光过好日子觉着没神还是空虚啊”。一句对神有认识的话他都说不出来，所说的全部都是为了满足自己的欲望、满足自己的肉体、为自己开脱的话。神家给每个人发几本书，他不知道；讲道讲到哪儿了，他不知道；现在教会生活交通哪些真理，他不知道。十年九不遇地聚一次会，一来聚会就讲“外邦人太坏了，社会不公平，这个世界邪恶，出力挣钱多不容易啊，神给人的担子是轻省的”，尽说这些没用的废话，跟聚会交通的话题、内容一点儿关系都没有。祷告几句空话，说点所谓的与信神沾边的话，就认为自己是信神了，心安理得了，觉得平安了，一两个月聚一次会，半年一年聚一次会，这是信神吗？这是什么东西啊？人家问他“你聚会有没有买个电脑啊？”“哎呀，那花钱太多，我没钱啊。”如果问他“弟兄姊妹见面聚会不方便，没有电脑怎么上网聚会呢？”“这是神给人摆设的环境，得顺服啊。”这话说得多好听啊。他还说，“你看神给人摆设这环境，一家几口，那就得好好过日子，就得挣钱哪，现在挣钱就是神给的任务”，他丝毫不提尽本分，丝毫不提自己作为受造之物的责任、义务，更丝毫不提怎样实行神的话。偶尔来聚会，奉献几元钱就觉得自己对神家有贡献了，甚至还有的人孩子得病了，祷告神，过几天病就好了，赶紧到教会奉献点钱，这事过后又没影儿了。他每次接触弟兄姊妹从来不交通真理，所谈的话题除了家长里短、是是非非、肉体生活、社会各种现象、各种所见所闻之外，很少交通神的话，连涉及信神的话题都很少交通，张口闭口就是“离不开神哪！离了神就会落入灾难中，离了神就活着空虚，离了神就活着没意思了，离了神一事无成啊”。言外之意是什么？如果不信神的话就会落在灾难中，就得死，跟外邦人一样，所以就总得在教会挂着名，神才看顾保守。他信神的方式是这样的，一点儿都不追求真理，也没有一点儿追求真理的意思，对信神的事丝毫不感兴趣，就总想从信神这个事上得好处、得恩典，求平安、求福气。他不求来世怎么样，因为他看不见，根本就不相信，只求今生得着神满满的祝福、满满的恩典，再加上能够避开所有的灾难，因为神是他的避难所，教会是他的避难所，所以每当他来教会报到的时候，那就是他有灾的时候，是他遇难、有难处的时候。这类人很显然是什么？（投机分子、不信派。）这就是不信派，求饼得饱的，是想蒙混过关，想利用教会、利用神的保守的一部分人。对这部分人怎么对待？要不要他啊？（不要。）他来聚会的时候把人搅扰得乱七八糟，多数人脸皮薄还不好意思说，就让他在那儿信口开河地搅扰着，这时带领工人该怎么办？是不是该担负起限制他的责任，保护多数人的利益？（是。）把他的书没收，劝退。劝退有各种方式，你们自己想办法，争取让他联系不上弟兄姊妹就行了。如果有人说，“这人多好啊，人家来教会就是说说家长里短的事，也没搅扰神家工作，也没影响咱们尽本分，应该包容啊，信神不是应该包容忍耐各种人吗？神愿万人得救，不愿一人沉沦啊”，那你看看他是不是得救的对象，他如果不是，是不是应该合起伙来把他清除出去啊？（是。）有的人说“我脸皮薄，我不好意思说”，那你惹不起还躲不起吗？你把与他的各种联系方式都删了，不就解决问题了吗？这就不受他干扰了，你也就不用受他辖制了。再见面时，看见他的身影就赶紧躲开他，这种不信派就不用搭理他，不用跟他较真、讲道理，躲得远一点，别搭理。有些人说：“那能不能用爱心帮助，把我们明白的真理跟他交通交通啊？”对于这样的不信派，如果你真有爱心的话，那你也可以试一试，如果真能改变他，这样的人就不用清除、开除了，不用除名了。如果你说“我才不做那无用功呢，帮助他有什么用啊？那就跟给猪洗澡一样，你给它洗干净，它照样上泥坑里去，它就是那个东西，变不了”，这类东西你还去交通真理帮助他吗？这工作你们还作吗？（不作了。）到这个时候你们才发现自己愚昧了，没看透人，不信派是变不了的。这类人打着相信有神、信神好的旗号，他也知道信神的人做好事，信神的人不做坏事、不欺负人、不骗人、不坑蒙拐骗人，他对信神的人有些好感就混进教会，让人把他当成弟兄姊妹。有些人真的上当受骗了，真认为他是弟兄姊妹，结果时间长了才发现，这个人有灾、有难时就来教会，说一些没用的废话，平安无事的时候，自己的日子过顺了、过好了，他谁都不搭理，就是这么个臭货，早知道就不帮助他了，那些功夫不下了。这时候后悔了有用吗？后悔也晚了，你得白说多少话呀。总之，对这类不信派得尽早地分辨、解决、清除出教会，别当成弟兄姊妹，他不是弟兄姊妹。神拣选的人才是弟兄姊妹，能够蒙拯救的人、追求敬拜神的人才是弟兄姊妹，这些赖在神家想躲避灾难、享受神恩典的人不是弟兄姊妹，他是不信派，不是教会中该有的成员，明白了吧？按原则对待，该怎么解决就怎么解决，这是带领工人的职责，也是每个人应该清楚的一方面原则。 二〇二一年十月二十三日 　　 　　 第一百九十七篇　分辨假带领（二十三） 　　上次交通的是带领工人的职责第十四条，及时分辨并清除、开除各类恶人与敌基督，上次交通了其中一项内容：什么是教会。交通完教会的定义之后，你们对这方面的内容与第十四条带领工人的职责有什么关系清不清楚？（神交通完教会的定义以后，我们明白了教会为什么存在，也明白了教会要起到什么作用，明白之后，根据这些就能很好地分辨哪些人在教会中不起好作用，打岔搅扰，然后把这些人清除、开除出去。）明白了什么是教会，那带领工人就应该知道神为什么要建立教会，教会的产生对人起着什么样的作用，教会应该从事的工作是什么，组成教会的成员是什么样的，真正的弟兄姊妹是哪些人。明白、了解了这些之后，对于第十四条“及时分辨并清除、开除各类恶人与敌基督”这项工作就有了一个基本的概念，有了一个基本的原则基础，也有了一个基本的定义，这是在理论方面、在异象方面应该清楚、应该明白的。明白之后，带领工人首先应该作的一项工作就是要分辨各类恶人。那分辨各类恶人的标准、原则是什么？分辨各类恶人应该是根据教会的定义，教会产生的意义、价值还有神建立教会要作的工作这几项。分辨各类人的标准与根据，上次分了三项大的内容，是哪三项？（信神的目的、人性与对待本分的态度。）这三项大的内容够不够具体、全面？有些人说：“为什么这几项内容不包括人是否追求真理、是否喜爱正面事物或者人追求真理的心志是怎样的等等？为什么不根据这些，而是根据以上所列出的三条来分辨各类恶人？为什么分辨恶人的根据是这三条，换句话说，从这三条的具体内容，具体称呼、名称上来看，为什么没有太深入地说人对待真理怎样，人对待神的态度是什么，人是否顺服神，是否有敬畏神的心，是否愿意接受对付修理、审判刑罚，等等这些更深入的涉及真理方面的内容？”你们有没有想过这个问题？有些人说：“要分辨各类人，根据信神的目的、人性、对待本分的态度这三样，标准是不是太低了？为什么不根据人顺服神的程度、人喜爱真理的程度，还有人敬畏神的程度？”这个问题咱们先不探讨，先来看看这三条。这三条从题目上来看到底浅不浅？用这三条来衡量，一个人如果连最基本的这三条都不合格，那他能不能称为弟兄姊妹？（不能。）不能称为弟兄姊妹，那能不能是组成教会的成员呢？能不能是神认可的教会中的一分子呢？（不能。）就都不能了。所以说，如果这三条中的任何一条都不达标、都不合格，都是应该分辨、清除的各类恶人中的成员，那这些人是不是应该清除、开除的对象呢？（是。）就是这么回事。一个人是否是真正的弟兄姊妹，是否是神所认可的或者是教会应该接纳的成员，最起码得看这三条是否合格、过关，如果连这三条都过不了关，教会就不应该接纳，当然神也不认可，这样的人肯定就不是真正的弟兄姊妹了。不是真正的弟兄姊妹，应该怎么对待他呢？教会应该怎么处理啊？（清除、开除。）一旦被分辨出来，那就是清除、开除的对象，就是这么回事。 　　关于信神的目的上次聚会交通列举了三条，如果列题目的话，第一条是为满足当官的愿望，第二条是找异性，第三条是躲避灾难。这三条都交通完了，接下来交通第四条。第四条的内容是有一部分人信神就是为了投机，那第四条的标准题目就是投机。有些人看到宗教界各宗各派都荒凉，没有圣灵作工，也看不到神的作工，而且宗教界越来越衰退，看不到什么希望，也看不到什么生机，还有些人想在宗教界发展，当个牧师或是讲道人，或者是在宗教界获得名望，看到宗教界现在这个情况不太乐观，就琢磨“什么教会现在人数多、兴旺，能有发展前景呢？”突然发现在网上或者是在宗教界轰动的、人所谈论的全能神教会很兴旺，在国内、海外发展得都不错，他就想：“听说这个教会人数越来越多，发展的势头不错，人力、物力、财力都雄厚，有发展前景，如果抓住这个好机会加入他们教会，是不是就能获得一些好处？是不是以后就有前途了呢？”他带着这样的存心、目的，也带着一些好奇心混进了教会。这类人混进教会之后，对真理、对信神、对生命性情变化不感兴趣，他加入教会的目的就是想找个靠山或者可栖息之地，获得自己想要的前途。其实，他心里对信神，对神所作的一切、神的经营计划还有神所发表的所有说话都丝毫不感兴趣，不想听，也不想琢磨，更不想下功夫去寻求是否是真实的，尤其是对神的作工、对圣灵的作工不但没有丝毫的兴趣，而且对是否有神或者圣灵是否作工也没有丝毫的兴趣。这些人与社会上的那些投机分子一样，他们无论投入哪个行业，只是为了找到自己的机会，得到名利、地位，只是为了自己的前途、命运作出投资、付出代价而已。与任何一个行业的投机分子一样，他无论投机到哪个行业，其实他对那个行业、那个领域并不是真正的感兴趣，也并不是真正的投身于其中、献身于其中，而是为了某种利益、为了自己某种目的、为了满足自己某种动机而已。一旦发现他所投身的这个领域、行业并不能让他飞黄腾达，或者这个行业、这个领域目前看不到任何的前景，似乎在这个行业中并不能发挥自己的特长、看不到自己的前景，他就常常在心里盘算是否跳槽、是否转行。这类人做任何事情都是伺机而动，对于加入教会这事也是同样的。在教会兴旺时，教会在社会上或者在任何国家能够站稳脚跟或者有发展前景的时候，他积极地、热心地投入到教会的工作中，一旦教会受到打压、限制，或者教会不能满足他个人的欲望、要求，他就琢磨是否要退出教会，是否要另找出路。很显然，这类人加入教会的真正目的不是因为对真理感兴趣，不是在承认神的存在、神的作工、神拯救人的新工作的基础上而加入教会的，他们即便是选择教会也是选择一个名声大、规模大、人数众多的，尤其是在国内或海外都具有一定知名度的教会，对他们来说，这样的教会才能达到他们的标准，完全与他们心里所向往的或者所求的目标相吻合。但不管怎样，他们对神的作工、对真理从来没有真心过，从来没有真心相信过真理，没有真心承认过神的存在、神的作工，即便有时外表看能为教会做些许的事情，或者投入到教会部分工作当中，但他们内心深处对真理、对神的态度是不变的。那他们的态度是什么？他们一贯的态度就是，先这么跟着，看看在这个教会中到底能得什么，看看神口中所说的话到底能应验多少、能应验到什么程度，再看看神所应许给人的福气什么时候能得着，是不是在短期内就能抓到、就能看到、就能兑现，他们的态度始终是这样的。他们是抱着好奇的心、抱着试试看的心、抱着神的话如果应验兑现了就不吃亏这样的态度来到神家。这样的人来到神家，即便是对神家工作或者对弟兄姊妹没有构成什么搅扰，或者对教会的工作没有构成什么破坏，外表看与人很友善，中规中矩，不做调皮捣蛋的事，不搞恶作剧，但从他们对待神、对待真理的态度上就能分辨出这类人是明显的不信派。 　　投机的这类不信派从哪些表现上能分辨出来呢？就是这些人不管怎么听道，不管怎么参加教会生活，不管怎么在教会中随同其他人一起作教会工作，但是他们的人生观，他们对待人、对待事，对待任何一种环境、任何一种现象的观点是从来不变的。为什么不变呢？就是他们从来不接受从神来的对任何一件事情的说法，他们只持守自己的观点，比如“人不为己，天诛地灭”“当官不打送礼的”“好人一生平安”等等。甚至有些人会说：“信神得做好人，做好人就不能杀生，杀生就是罪过，在神那儿不饶恕啊。”这是什么观点？这是佛教的观点，虽然佛教的观点合乎人的观念想象，但没有一点真理。信神得根据神的话，只有神的话才是真理。有许多人信神，把世界的各种谬妄的观点、其他宗教的谬妄观点还装在心里不能放弃，这是信神的人吗？这是接受真理的人吗？到底谁是主宰一切的独一真神啊？谁是造物主啊？有些信神的人对这些事分不清楚，也不寻求真理解决，他对待人、对待世界、对待任何一件事情的观点从来不变，他不接受从神来的任何说法，不接受真理，只持守自己原有的甚至是从世界来的观点。这类人另一个很明显的不信派表现是什么？就是他的热心、他的情绪、他对待教会的热衷程度会随着教会在社会上、在世上的地位、名望还有教会规模的大小而变化。比如，教会在海外的工作扩展了，工作搞起来了，规模也扩大了，福音工作完全扩展开了，他听到这个消息马上就来劲了，觉得信神有希望了，没白信，自己押宝押对了，投的赌注终于要看到回报了，他高兴得走路都一蹦一跳的，一旦听说教会在世界上受到各宗各派与一些政府的诋毁、定罪甚至是更严重的迫害时，他心里就压抑、就难受了。难受什么呢？不是因为教会的处境而难受，而是为自己的选择是否正确而忧心忡忡，更为自己的去留而感到烦、感到愁。教会不管有什么样的风吹草动都会牵扯到他的心情，教会不管有怎样的举动，教会的名声、名望、地位在社会上不管有怎样的波动，都会给他的心情、情绪带来波动，这一波动就涉及到他的去留问题，涉及到他选择的问题。这类人是不是不信派？（是。）教会如果在一个国家被政府定罪、迫害，甚至被大的宗教团体定罪、迫害、打压、排斥、毁谤等等，他心里就动摇了，就觉得自己因为加入教会深受其辱，甚至是受了奇耻大辱，他就想离开，就为自己选择加入全能神教会而后悔。他从来不打算与教会同进退，而是在教会兴旺的时候他似乎信心满满，在教会受到迫害、排斥、打压、被定罪的时候，他就想逃避、想离开。在他眼中，当他在教会中看不到任何希望，看到教会没有任何发展、扩展的希望的时候，他更想离开，更甚至当他看不到神的话应验，不知道什么时间大灾大难能降下，不知道神的话什么时候应验、神的作工什么时候结束，这让他忍无可忍，让他没法再安心在教会中呆着，每当这时候他就要选择离开神、离开教会，另找出路。这类人是不是不信派？（是。）他们的举手投足都是为了自己肉体的利益，他们的思想观点从来不会因着神的作工、因着参加教会生活而逐步地得到改变，而是从根本上他们从来就不接受以真理为基础的任何的说法、任何的观点。他们加入教会的唯一目的就是，等待教会扬眉吐气的一天，他们能够得偿所愿地从中捞到自己所要的好处，当然他们也是因着当初确信神的话一定应验而加入教会的。你们说，这类人可不可怕？（可怕。）这是不是不信派啊？（是。）不管教会发生了什么、外界发生了什么，他们都会衡量对他们的影响有多大、对他们要追求的目标影响有多大；不管有什么风吹草动，他们马上会很敏感地想到自己的前途、想到自己的利益、想到自己去留的问题。甚至有些人一个劲儿地追问：“去年都说神的工作明年就结束了，怎么现在还不结束？到底什么时候结束啊？到底结不结束啊？”还有的人也在问：“到底是哪一年结束啊？我是不是有资格知道啊？我都忍耐得够久了，我的时间也是宝贵的，我的青春也是宝贵的，不能让我一直这么耗着吧？”他们对于神的话语是否应验、对于教会的处境还有教会在世界的地位、规模特别地敏感，他们不在乎自己到底是否得着真理、到底是否明白真理、到底是否是蒙拯救的对象、是否是神所喜爱的对象，但他们对于能从教会当中、从神家中借到什么利、沾上什么光却是特别地敏感。这类人你们有没有见过？你们身边有没有？各处教会应该都有这样的人，你们得留心分辨，这些人都是不信派。 　　咱们总结一下投机的这类人有哪些特点。他们的第一个特点是：对于神是否存在不太较真。你若问他神存不存在，他会说“好像存在吧，不存在也没关系，我就是看看那些话到底应不应验、大灾大难能不能降下来”，对于神存不存在他不太较真。在他的思想观点里，在他的态度里，对神是否存在不太搭理，就是存在也行，没有也行。那他信神加入教会是不是个笑话啊？（是。）他信神就是一个简单的信仰，就像一场游戏，与真理、与人生道路没什么关系，那他为什么信神？有许多人为投机信神，他们对于神的存在不太较真，这是不是能理解？（能。）神存不存在其实对他来说无所谓，存在也行，不存在也行。有些人反驳他说神不存在，他也不难受，也不恨恶这样的人，如果人说神存在，他说“存在就存在，反正信其则有，不信则无”，他是这个观点。这是不是不信派？这类人是真信的吗？（不是。）神的存在对他来说都无关紧要，那他信神能真心吗？有真心吗？不可能有。投机的这类人第一个特点是什么？（对于神是否存在不较真。）这是第一个特点。 　　投机的这类人第二个特点是什么？就是对正反面事物不太较真。哪些说法是正面事物，哪些说法、哪些人事物是反面事物，他不分辨、不较真，在他那儿好的也能说成是坏的，坏的也能说成是好的，就如外邦人所说的“谎言说一千遍就能变成真理”，这句话在他那儿就是成立的。如果你问他什么是真理，他绝对不会说神话是真理，因为他不承认。他会怎么说？他真正的观点就是谎言说一千遍、一万遍也会变成真理，就是说的人多了自然就变成真的，就像外邦人说的，世上本无路，走的人多了就变成路了。这是这类人的第二种主要表现，对正反面事物不太较真。他不管什么对的、错的，正义的、邪恶的，谁的本事大谁就是对的，谁窝囊、没本事那就是反面的。他绝对不会承认神所说的、神所作的都是正面事物，神所要求人活出的都是正面事物的实际。这类人还会说这样的谬论，“你说神是真理，神话是一切正面事物的实际，那世界上就没有对的了？世界上不是也有正面事物，也有真理吗？”这是不是浑话？这是不是谬论？（是。）他做事、说话的根据不以神的话为准则。比如，他有一个谬论，你反驳他，他说：“你认为你的对，我认为我的对，那咱俩谁也不用说服谁，谁认为哪个好、哪个对那就是对的。你那么认为对你来说让你痛快、让你舒服，那你那个就是对的，我这么认为对我自己有利，我心里痛快、舒服，那我这也是对的，咱们都对。”这是什么观点？这是不是和稀泥啊？（是。）这是愚蠢、浑浊的观点。这类人的第二种表现是对正反面事物不较真。不较真的意思是什么？就是他不能从心里承认神所说的正面事物是真理、合乎真理、与真理有关，而神所说的反面事物是违背真理的，是从撒但来的，他不接受这个事实，总想混淆概念。他为了避免人分辨他、避免他被定罪，所以他对这两样事物从来就不较真，不暴露自己真实的观点，说“我不完全反对正面事物，但是你也不能不让反面事物存在”。这类人不管从哪方面来说都是对真理不感兴趣，对神的存在不感兴趣。这是第二条，对正反面事物不太较真。 　　投机的这类人还有什么特点？这类人会根据事态的发展随时选择自己的去留，特别会随机应变。他加入教会时就已经为自己的后路、前途做好了充分的准备，也计划好了每一个步骤，如果神的话应验他怎么做，如果神的话多少年之后不应验他怎么做，他心里都有盘算、都有计划。他们在加入教会之后从来不会全身心地投入到教会工作、全身心地投入到教会，而是随时观察教会的发展情况、教会对待他的态度、教会使用他的方式等等，以此来决定自己怎样选择下一步。这些人的思想是不是挺复杂？（是。）他虽然加入了教会，但一直是一种临时观点，就像一个合同工一样，始终是一种人在曹营心在汉的状态，他心里有小九九，有盘算。选择信神、选择加入教会只是不得已、委曲求全的一种选择，不是他心灵的需要，也不是他在承认有神的基础上想跟随神走人生正路，他没有这个信心。这类人信神就是抱观望态度，心里盘算着“如果真像你们传福音时说的那样，那就跟着信，如果不是，我随时随地就离开”。他来信神完全是投机，随时随地能离开教会另谋出路，随时随地能放下教会交给他的工作、交托给他的任务去世上升官发财也好、做生意也好、过日子也好，随时随地能离开，因为他们的心从来就没有扎根在教会，没有真实地选择跟随神走信神这条道路。 　　投机这类人的主要特征就是这三条：对于神是否存在不太较真，对正反面事物不太较真，另外就是随时随地能离开，就是教会对他再好，只要不符合他的利益，只要不符合他现在的需要，他就能离开。他虽然离开了，但他随时还能选择回来，回来之后还能离开，这是什么东西啊？他们的去与留都显得那么的随便，并没有真心。投机这类人的特点就是这样的，实质就是一个不信派。有的人能跟三年，有的人能跟五年，有的人能跟十年，跟了十年目的只是为了投机得福，这类人不简单，在大陆那种环境背景下还能忍耐至今，这是不是有点卧薪尝胆的意思啊？有的到十年就忍不了了，就抱怨，“十年了，我的青春都浪费在教会了，这十年要是在世上打拼的话能挣多少钱啊？说不定都当上经理，说不定有多少资产了”，他就坐不住了。在神家混了十年什么也没得着，就是为了自己那一点好奇心、一点盼望把自己骗了，把自己坑了，他心里就后悔，还骂自己，“你这个傻瓜，你这个蠢货呀！阳关大道你不走，你非得走这独木桥，没人让你选，你自己愿意的”。有的人信十年还能离开，说走就走了，在社会上混了两三年，看见社会也不像人想象得那么一帆风顺、那么好混，外邦世界也不是像人看到的那么丰富多彩，也不那么如意，哪儿都不好混，琢磨琢磨还是教会比较好一些，觍着脸又回来了，回来就说“信神好，外邦人坏啊，总欺负人，在世上受苦太多了。这些年不读神话，也不过教会生活，落在黑暗中，天天都哀哭切齿啊，都混得人不像人、鬼不像鬼了，还是信神好啊”。嘴上说还是信神好，其实是听说这个世界灾难太多，人类马上要经历一场大的浩劫，有钱、有地、有财产、有车有房都没用，还是有信仰的人有救，听到这个风又回来了。这是不是又来投机了？（是。）投机的人能随时离开，脸皮厚还能随时回来，回来还能觍着脸说懊悔的话、说信神好，过后等看着世界风平浪静了，大灾大难还没有来，他还能走，走的时候还不是硬着头皮、心有不甘，而是心甘情愿、高高兴兴地走。这类人是不是投机分子？（是。）他把神家当什么？把教会当成什么？当成自由市场，想来就来，想走就走。你们说，这样的人一旦清除出去或者是自动离开，如果他要回来，教会应不应该接纳？（不应该。）不应该接纳，接纳他是一个错误，是违背原则的，不符合神家接纳人的原则，这类人不符合教会成员的标准。随时能弃掉教会，随时能离开教会，还能随时混进教会，这就是永远清除、开除的对象。他能走就证明他不是真信的，教会就应该把他除名，不要让他再回来。他要走就告诉他，“你别后悔，你走了教会就不可能再为你开第二次门，你就不要再回来了”，这是原则。有些人说：“他当时愚昧啊，回来的时候懊悔得眼睛都哭肿了，回来时表现可好了，乖巧得像小绵羊，可怜得像个无家可归的流浪汉，见了弟兄姊妹，对每个弟兄姊妹都说懊悔、亏欠的话，看他认罪的态度挺好，让他回来吧，挺可怜的。”这有没有一句合原则的话啊？（没有。）信了三年甚至十年还能毅然决然地离开教会，这是什么东西？这是不是真信的？（不是。）他当初选择跟随神有没有一点儿真心？没有。但凡有那么一点儿真心，都不能下定决心离开，一般人不会下这样的决心，也不会产生这样的决心，顶多软弱、消沉、不顺的时候会有点儿这样的意念，有这样的意念那是一时的软弱，但绝对不会在信神三年五年甚至十年以后下定决心离开教会另找出路，绝对不会。如果会的话，说明当初他选择加入教会、选择跟随神就不是真心的，是假的，只能这么说。对这类人要分辨清楚，他不是真信的，是投机分子，他信神、跟随神这个动作的定性就是投机。投机的这类人叫投机分子，这类人一旦被定性，那就是被分辨出来了，就应该列在教会中被清除、开除的各类恶人的行列当中。如果他没有离开教会，没有人对他有分辨，那他可以在教会中浑水摸鱼，因为你分辨不出来，你不知道他是什么东西，但是通过今天交通这类投机分子的各种表现，普通弟兄姊妹与带领工人都应该严加防范这类人，对这类人有清楚的分辨、认识，不要把他们当成弟兄姊妹，也不要把他们当成教会的成员、教会的一分子。一旦发现他们是投机分子，那就应该确定这类人不相信神的存在，对于神的存在与否根本就不想搭理，也不想求真，对于正反面事物也是同样的态度，不求真，只要不涉及他的利益就行。接触到这类人之后，对于他们内心深处对待教会的态度、对待真理的态度、对待神的态度应该有一个准确的分辨，要观察他们的心理动态，有什么存心。如果真确认这类人就是投机分子，同时他们对于教会的工作、对于神家需要他们尽的本分没有丝毫的兴趣、真心，甚至不会作出任何正面、积极的贡献，那神家就要考虑他们的去留问题了。如果他们能主动地对教会生活、对尽本分冷淡那更好，千万别给他做工作。如果他们还想死赖在教会不走，那教会带领或者弟兄姊妹就应该想办法用智慧把他们隔离出去。这样做是不是合适？（是。）这类人一旦被分辨出来是投机分子，那他就已经列在教会清除、开除的各类恶人的行列当中了，就被列入不信派的行列当中了。既然列在不信派的行列当中，那他就符合教会清除、开除的原则与条件。早开除肯定比晚开除强，早点清除出去省得麻烦，也省得他自己受苦受累。对这类人明确地告诉他们：“你们不用在心里总盘算什么时候离开、怎样离开，不用总在心里盘算自己的去留问题，神家、神不勉强人，你想离开教会不挽留你，但是有一件事得跟你说清楚，你想离开就趁早。如果你确定自己不是神家的人，如果你不甘心成为教会中的一员，那你趁早离开，不要拖延时日，这样对大家都好。如果你甘心愿意加入教会，你相信神的存在，接受神的话是真理，那你是名正言顺的教会成员，但现在你不是，你是来投机了，也可能你自己不知道，但是我们已经根据神的话、根据真理、根据教会对待各类人的原则分辨出你就是这类人中的一员。你总盘算自己什么时候离开，这太麻烦，为了省去你的麻烦，我们实话告诉你，你现在就可以离开。如果你始终没有定下来自己选择这条路是否对、是否是心甘情愿的，那现在明白地告诉你，你不用琢磨了，不用为难了，也不用研究了，你现在走，神家的大门是敞开的，赶紧走，神家不留你，不勉强人。”这样做合不合适？（合适。）给他一条“生路”，别让他在这里每天像热锅上的蚂蚁一样受煎熬，没事就熬情感、熬肉体、熬前途、熬去留问题，没事就熬这些，怎么熬也没有结果，心里还是在琢磨什么时候离开、怎样离开，离开早能不能吃亏，留的时间长了能不能吃亏，如果离开之后神的话应验怎么办，如果不离开，神的话一直不应验怎么办，总为这些事犯愁、上火没必要。既然不是甘心愿意的，那就趁早离开，别在这里浑水摸鱼、滥竽充数了。你们说这么劝好不好？这么处理好不好？（好。）把这类人列在清除、开除的各类恶人中间算不算过分啊？（不算过分。）有些人说：“这类人怎么能算恶人呢？”不信派有几个好东西啊？信神的人、承认有神的人，人的性情、实质这些在神眼中都被看为恶，那一个根本就不信神的人、不承认神存在的人，把他列在恶人里过不过分？（不过分。）不管怎么说也是把他称作人，是恶人，没把他列在恶鬼里就不错了，列在恶人里完全合适，恰如其分，一点儿也不过分。这类恶人也是神家清除、开除的各类人中的一类，列在恶人里不算过分，合乎原则。这是第四类，信神的目的是投机。 　　投机分子这类人的主要特征是什么？你们通过观察、通过接触来及时发现他们所流露出来的性情、观点、态度或者人性是什么，总结出实质的问题。（投机这类人他们信神起初就不是想来追求真理的，他们是听说全能神教会挺兴旺，想从神家得点好处、得点福，想得到利益才来信神，如果一段时间后得不到他就想退去，这些人不是真心信神的，他们对信神根本就不感兴趣。）投机分子这类人他们对信神的观点有哪些表现？就是不感兴趣。有些人说：“你不能根据人家对信神不感兴趣就清除、开除，就断定他们是投机分子吧？”这类人对于聚会是不是不感兴趣啊？对聚会交通神话是不是也不感兴趣？（是。）扯闲篇，谈世界、谈灾难还有神显哪些神迹奇事惩罚人，他感兴趣，一听这些内容、这些话题他就来劲了；如果交通神话、真理，交通神揭示人败坏性情、认识自己、寻求真理原则、怎么尽好本分、怎么把工作作好等等这些涉及神话的具体内容，他就不感兴趣了，就开始打盹，酝酿睡觉了。平时很少看他读神话，十年九不遇地读一次神话还说不定是因为遇到什么难心事了。聚会不感兴趣，吃喝神话不感兴趣，交通神话不感兴趣，就惦记“神话什么时候应验啊？神的日子是什么时候啊？什么时候大灾大难降下？《圣经·启示录》预言的那几灾应验到哪一灾了？天使吹号吹到哪一号了？”总问这些事。要是没人说，他就自己上网查，查完之后到聚会时就开始释放这些东西，他心里被这些东西充满了。只要听到别人交通与他兴趣相关的话题他就能附和，也能跟着一起交通；一听到涉及真理、涉及神话的内容他就不愿听了，就睡觉了，甚至有的就离座走了，再不就抓耳挠腮，各种丑态暴露无遗。你说“咱们交通交通神话吧”，他说“哎呀，我渴了，我得喝点水啊”；你说“咱们交通交通认识自己吧”，或者说“咱们交通交通尽本分的细节，看看神话原则是怎么交通的”，他就说“我还有事，我先走了啊，你们聊”。找各种借口推辞、拒绝交通神的话、交通真理，这就明显地暴露他不喜爱真理，不但不喜爱，还从内心深处厌烦、抵触。只要一提神话、真理，他没有明着公开地反对、辩驳，但却找各种借口拒绝、逃避，这些表现能不能明显看出他是投机分子啊？是不是很明确地能说明他是不信派，信神是为了投机，是为了某种目的呢？有些人说：“你说人家是不信派，不是真心跟随神的，那为什么人家能跟到现在，还为神家做这做那，还能受苦付代价？”咱们刚才说的这些表现是不是就足可以回答这个问题？这些表现就足以证明对他的分辨、定性是准确的。所以，衡量一个人信神的目的是否是投机，用他对于神的存在是什么态度、对于真理是什么态度、对于正反面事物是什么态度来衡量、来分辨，这是再准确不过的了，不能用他外表的行为、做法来衡量，这个不准确、不客观，他内心真正的想法还有他对待神、对待真理的态度这才说明问题，这才是定性他是哪类人真正的、最准确的标准。现在你们对于信神的目的是来投机的这类人的实质基本上看清楚了吧？你们是不是都接触过一些这样的人？（是。）这样的人短期内离开更好，如果他们愿意甘心效力，还勉强可以留着他，如果他也不尽本分，连任何的力都效不上，对教会的工作、对教会本身还能起到一些不好的作用，还有一些不利的影响，那这样的人尽早让他离开最好，这就是清除不信派的原则。神家需要的是真心信神、喜爱真理的人，需要的是忠心效力者，绝不需要不信派、观望派来神家充数，教会也不需要任何人来充数。这个话题就交通到这儿。 　　接着交通第五条，信神的目的是吃教。吃教，这个话题你们是不是不陌生？（是。）吃教的这类人又有哪些表现呢？通过哪些表现来确定他信神的目的不纯，不是真心跟随神，不是为了蒙拯救，不是在相信有神、愿意接受神拯救的基础上来追求真理，追求实行神话、接受真理达到蒙拯救这样的目标，而是来吃教了？“吃教”是什么意思？表面的意思很明确，就是通过信教，加入一个教派来解决生活上的问题、解决吃饭的问题，这是最简明扼要的吃教的定义，也是最简单、最明确的吃教的定义。那吃教的这类人有哪些表现能确认他们不是真信而是来吃教了？有些人看到自己虽然有一技之长，也有一把力气，不是残疾人，有正常人的劳动能力，但是看到这个社会不公平，在社会上打工混口饭吃不容易，打工挣钱养活一家老小得受很多苦，得起早贪黑，得受气，做人还得乖巧、灵活，还得有手段，另外还得够狠、够坏，还得有本事才能有稳定的饭碗，在社会上才能立足。看看打工的那些人，无论在哪行哪业，无论是上层、中层还是底层，混日子都不容易。那些白领虽然外表人模人样的，光鲜亮丽，有高的职称、高的文凭，有高的薪水、待遇，人人都羡慕，但是在职场上经历的每一关都是一场磨难，干哪一行都不容易。要是种地当农民更不容易，千辛万苦仅仅挣来一家人的口粮，穿的、用的都没钱买，修房子也没有钱，想花钱还得靠卖菜，还得靠养鸡、养猪换点钱，农民更苦啊。就像外邦人所说的钱难挣，生容易、活着难，就是混口饭吃太不容易了。可能有些人就因为没生活出路，看外邦人太坏了，就来信教了，认为信教的人老实，到这里来讨个生活可能容易一些，所以就借着传福音的机会混进教会了，听说尽本分管饭就来尽本分了，另外，他觉得“我是家里的主要劳力，我要是尽本分，只要家里的地有人能给种就行，家里的一些基本费用有人能供就行”。他信神无论是出去尽本分也好，或者在家尽本分也好，主要的目的就是能解决温饱问题，一日三餐能吃饱，以后就不用靠打工挣钱来维持生活，而是教会帮衬着、弟兄姊妹帮衬着就可以了，那神家让做什么就做什么。还有些人进入教会以后就学习当带领、学习讲道，多读神话，多抄、多背神的话，背完之后学习给别人讲，让别人听明白，能解决别人的难处，绞尽脑汁地发现问题，绞尽脑汁地解决人的问题，绞尽脑汁地帮助所有的人，希望人从他得着帮助之后能伸出援助之手，希望人听了他讲的道、传讲的神的话以后能够对他有感激之心，从而对他有施舍、有帮助。比如：家里的水电费没钱交了，弟兄姊妹能帮他交水电费；孩子的学费没了，教会因为他尽本分能为他提供学费；父母生病了他拿不出医药费，教会或者弟兄姊妹凑一凑，可以为他提供医药费。这样，他信神就觉得安心了，觉得信神信得值，不亏本，达到目的了，心里不断地感谢神，“这都是神的恩典啊，神恩待，感谢神啊”，为了“还报神的爱”就顺从教会的安排，干什么活儿都行，只要给饭吃、给生活费就行，为的就是能换来自己稳定的饭钱。一旦教会忽略了他的生活，他的难处没有及时解决，他心里就不高兴了，这时他对待教会的工作、对待神家交给他的一些本分的态度就随即有了相应的变化，他说：“不行啊，我得出去挣钱啊，以前为了忙神家的这些工作，我也没机会去挣钱，甚至常常冒着被大红龙抓捕的危险出头露面作工作，现在打工挣钱也不方便了，到哪儿人都认识我了，这怎么办啊？”在这种情况下，他会向弟兄姊妹主动提出自己的要求、自己的难处，甚至要伸手向神家索取。没有生活费、养老费自己不去解决，就想靠着在神家出力来挣得生活费，甚至有些人还变本加厉，不但要求神家给他生活费，给他抚养儿女、赡养父母的费用，还要求有医疗费，甚至还有些人向神家索取偿还贷款的费用，越来越过分，他们还真好意思提出来。有些人在信神加入教会之后，神家所支付他的费用还有他主动要求的这些费用比他在外面打工挣的多很多，在这些条件得以满足的基础上，他外表似乎很忠心地、一心在神家中从事神家交给他的工作，但是一旦这些福利没有了或者减少了，他的态度就变了。他对待教会交给他的工作、任务的态度是随着弟兄姊妹给他的施舍帮助的变化而变化，随着神家救济他金额大小的变化而变化，一旦这些他所说的恩典取消了、没有了，他尽本分的身影也就不再出现，就消失了。这些人从信神开始就盘算着怎么在神家混得一席之地，然后在站稳脚跟之后理所应当地享受弟兄姊妹的施舍帮助，享受神家对他的帮助、对他在生活上的供应。他们并不是真心为神花费，并不是无条件地来花费，而是带着唯一的目的——吃教、混生活来加入教会。一旦这个目的不能如愿以偿，他们很快就翻脸了，很快不信派的表现、不信派的言行举止就暴露出来了。他们从开始信神就不是带着真心来的，不是真心跟随神，不求报酬、没有索取、心甘情愿地为神撇弃花费，而是带着自己的要求，带着自己的存心目的，带着自己信神就要吃定教会、就要仰仗教会、仰仗弟兄姊妹来混生活这样的目的来信神的。一旦这样的目的不能得逞，不能如愿以偿，他们就另找出路了，或者去打工，或者去做生意，或者另找生活出路。这类人是不是也有啊？（是。）这类人有一部分。刚开始神家或者弟兄姊妹施舍给他们一些东西，比如衣服、日用品或者钱财，他们似乎很不好意思，其实心里高兴得乐开了花。比如，他接待一两个弟兄姊妹，或者是因为他一个人出来尽本分，神家或者弟兄姊妹也给他家一些施舍、资助，他挺高兴、挺满足，觉得信神值、合适，没吃亏，随着时间推移，他的心越来越贪，手越伸越长，脸皮越来越厚，给多少都不知足。刚开始不好意思接，时间长了就有点理所当然了，再接着接着就有点嫌少了，再后来就直接张口要了，直接告诉必须得给多少，否则的话生活不下去，否则的话这本分就没法尽了。这是不是越来越贪哪？（是。）不但不思还报，还变本加厉，他认为是神家欠他的、是弟兄姊妹欠他的，理所应当还、理所应当给，给少了不愿意，给晚了也不愿意，给慢了还不愿意。给钱他都接得这么理所应当、这么大大方方，给东西就更不用说了，更理所应当地接受。尽本分时间再长点觉得自己有点资本了，就要求神家给他配备高档的手机、电脑，甚至要求给他家里安装空调，配备微波炉、洗碗机等等，甚至要求神家给他买房子、配备车，买的房子还要卧房自带洗手间，冷水热水随时都有的，还有的人要求配备保姆，要求是越来越高，越来越贪婪，到最后狮子大开口，什么都敢要。他们认为，“我信神为神家花费了，我出力了，我是神家的一分子了，你们奉献给神那么多，祭物那么多，给我分点怕什么？给我分也不白分，我在神家也出力、也担风险啊，我也受苦付代价了，我是不是理所应当享受这些啊？所以，神家就得按着我要求的无条件地满足，能买得起的、能买得到的、是我需要的都应该给，不应该吝啬”。你们说，这些是不是吃教的表现？这类人是不是不信派？（是。）这些行为准确定性就是吃教。什么是吃教？打着信神的旗号向神家勒索财物，打着为神家出力尽本分的旗号向神家索取酬劳，这就是吃教。这类人能不能追求真理？（不能。）那他尽本分出力、撇弃、付代价是为什么？是不是根据真理？是不是在实行真理？（不是。）那是为了什么？他出力流汗付代价根本就不是为了尽本分，而是为了吃饱饭、为了名正言顺地吃教，别人对他不能有任何指责。这就是吃教。 　　你们身边有没有吃教的人？这类人信神不为别的，就为混饭吃，说说这类人的表现。（我接触过一个人，刚开始看这个人有点头脑，就让他传福音。当时，他家生活有困难，教会就给了些帮助，那时看他尽本分挺有劲。但是后来发现，他花钱没有原则，不该花的也花，能省的地方也不省，弟兄姊妹给他交通神家花销祭物的原则时，他还不高兴，心里特别抵触。看到他乱花神家的钱财，教会就根据他的生活情况压缩了一些开支，他尽本分就消极了，不像以前那么有劲了，越来越糊弄。后来教会就不帮助他了，这时他的心就不在尽本分上了，整天想着怎么打工挣钱，还跟弟兄姊妹借钱说要买车、要开公司投资，说这样传福音更方便、得人更多。他说的话明显都是在迷惑人，打着传福音的幌子骗取弟兄姊妹的钱财。）这个人怎么处理了？（直接开除了。）这么做就对了，这就是吃教。吃教的人刚进来有点热心，只要给饭吃就行，要求也不高，时间长了，他就不是知足常乐了，而是要求越来越高，如果达不到他的要求就开始耍滑头，效力也不愿意效了，还得人看着他，常常修理对付，他才勉强效点力，没有人看着都不行，最后发现效力得不偿失了，就把他淘汰了。有些人说，“神家怎么没有爱心呢？”就是因为他是不信派，他不读神话，不接受真理，不是真心尽本分，可以说屡教不改，怎么修理对付也不行，交通真理也不管用，只能用清除、淘汰来处理。作为带领工人，一旦发现这样的人应该及时地处理，如果是弟兄姊妹发现了，应该及时汇报，建议带领工人要及时地处理，这是每一个人的责任。一旦确定了他是吃教的，是混饭吃的，是个不信派，不给钱就不干活，钱给足了才能干点活儿，给钱少了就不乐意、就变脸了，对于这种吃教的人能不能客气？（不能。）别客气。严格、准确地说，这些人在神家连效力都不配。你不给他钱他都不甘心效力，即便他知道自己是效力的，只要你给他钱，就是效力他也愿意，但这类不信派能效什么力啊？能效好力吗？他连效力都效不好，效力都不合格。所以，分辨出他们是吃教的之后，要做的第一件事就是把他们当恶人处理，开除出教会，这一点儿也不为过，完全符合神家清除、开除人的原则。这类人用不用给他机会啊？（不用。）用不用留下来观察一下？他能不能悔改啊？（不能。）他就是这个本性，这是撒但的种类。撒但的种类有一类人就是混世魔王这类本性，到哪儿就想混吃混喝，走到哪儿都不务正业，就是坑蒙拐骗。他看信神的这些人好坑好骗，就到神家来吃教了，没想到神家对他早有分辨、有准备，神家对待这类人是有原则的。他一看吃教不成就该恼羞成怒了，本相就暴露了，到那时你就知道为什么神家不给这样的人机会，因为他变不了，他就是外邦人所说的混世魔王，所以神家对于这类人的处理办法就是直接清除、开除，永远不会再接纳入教会。把他当恶人处理，这合不合适？（合适。）这个话题就交通到这儿。 　　刚才交通了第五条，信神的目的是为了吃教，这类人的表现主要是打着信神的旗号骗吃骗喝、混饭吃。接着交通第六条，信神的目的是为了避难。有些人说：“避难有哪些表现呢？信神还有为了避难的？有这样的人吗？”你们听没听说过“信神是为了避难，教会就是避难所”这话？那从这层意义上来说，是不是人信神都是为了避难呢？跟这一条所要解剖的“信神的目的就是为了避难”有没有区别？（有。）区别在哪儿？这个“难”指什么？（真心信神的人在追求的过程中也有一些掺杂，也希望能够躲避一些灾难或者难处，得点平安，但是第六条中这类人信神的目的很单纯地就是为了来避难，或者达到自己的什么目的，没有一点儿真心信神的成分，会有这个区别。）这里的区别就是信神的目的有掺杂与信神的目的就是为了避难，除了这个区别之外，这个“难”还有区别。有掺杂的这类人避难就是躲避点灾难，或者信神能蒙神的保守、看顾，然后客观上就避开了一些风险、危险、难处或者是神所降下的灾难，指的是这些难。那咱们所要交通的第六条信神的目的中避难的这类人，与真心信神的人有掺杂想躲避灾难是两码事。这类人的避难中的这个“难”就广泛一些，对他来说，最现实的那就远远不止躲避还未降下的大灾大难了，那对他来说最现实的问题是什么呢？比如，在社会上遇到强敌了，在社会上遇到什么官司了，得罪什么有钱有势的人了，或者遇到了一些事或人能危及他个人的性命、家庭的安全了，等等这些，遇到了这些事之后，他来到教会寻求避难，这就是第六条中所说的“难”。就是生活中遇到一些危及性命、危及家庭、危及工作、危及事业等等这些难处的时候，他来到教会避难，寻求帮助，寻求一种人多力量大的势力来得到帮助，这就是咱们要交通的第六条中所提到的避难的这类人信神的目的，这跟真信的人的掺杂是不是有区别？（是。）这类人的目的很直接，不是有什么掺杂，而是直接就奔避难来了，寻求帮助。比如，有的人得罪了政府官员或者邪恶势力，或者触犯了法律，或者自己的国家遭遇战争、遭遇到各种灾难，等等，当这些事临到的时候，他找到他认为的安居之所，他认为可以让他信得过、可以托付的一处教会来寻求帮助，这就叫避难。这类人来到教会的目的很简单，就是希望教会能伸出援助之手，除了经济援助之外，还要求得到教会在生命方面对他们的保护、支持、帮助，这些都是这类人信神的目的。还有些人想借着教会这个机构，想借着教会在社会上的声势、地位、名望能够与镇压、残害信神之人的邪恶政权或邪恶势力抗衡，使他们的生命或者他们的生活得到保证，这是他们信神的目的。这样的人有没有？他认为教会是与政治、与社会所能切割开来的一个最好的避难场所，在他们需要得到帮助时能够真诚地、友善地伸出援助之手给予他们任何资助，为他们出头，为他们申辩，为他们打官司，为他们争取任何他们所受到威胁的权益，这是这类人信神的目的。这类人到现在为止有没有？你们听没听说过？海外教会肯定有。这些人信神加入教会的目的是一样的，也是为了避难。因为他们不懂信仰是什么，对信仰更不感兴趣，但最终，在社会上寻求不到任何帮助的时候，他们会想到教会，教会是他们认为的最安全、最好的退路，是最安全、最好的能够让他们避难的场所，所以，他们就选择信神进入教会。 　　对于这类为避难信神的人如果了解他的背景，了解到他前期发生过什么事情，那教会应不应该接纳？应不应该无偿地给予他们帮助，把他们接纳进教会？（不应该。）最主要因为这些人是什么来路、到底是哪类人我们看不清楚，如果接纳进一个魔鬼、一个十恶不赦的人会给教会带来什么恶果，这是不是应该考虑清楚？另外，我们信神应该明白神的心意，教会到底是什么人组成的，是接受神拯救的人组成的，是喜爱真理的人组成的，是神悦纳的人组成的，不接受真理、不是真心信神接受神拯救的人神不拯救。所以，这类人也不应该接纳进入教会。如果谁接纳恶人、魔鬼进入教会，那这个接纳的人就属于撒但的差役，是故意来拆毁、破坏教会的，就是神的仇敌。所以，教会没有任何责任接纳一切不是真心信神的人，凡不喜爱真理的、不愿读神话的都不能接纳进入教会，因为这些人神不拯救。就是吃教的不信派教会都不许接纳，何况社会上不三不四的人想到教会寻求避难，更不应该接纳。因为教会不是慈善机构，是神拯救人的作工场所，劝说那些拿屠刀的人放下屠刀不是咱们的责任与义务，不是教会的责任与义务，跟咱们没关系。他们来这儿避难，告诉他们选错地方了，走错门了，此地不应久留，快速离开，否则的话就要清除、开除了，这是教会对于这类人一个明确的态度。是不是说清楚了？（是。）那对他们怎么处理、怎么跟他们说合适呢？你说：“不管哪个国家，第一有红十字协会，第二还有一些福利院、收容所以及佛堂，社会上还有一些义工团体，你如果遇到麻烦，觉得自己有冤情有必要申诉，那你可以找这些机构寻求援助。再不然，如果你的经济条件许可的话，可以寻求律师，政治庇护、难民庇护，请律师帮你打官司。这里是教会，是神作工的场所，是神拯救人的场所，不是你避难的场所。所以，你怎么走进来的，还要原路返回，你停留在这里也没有用，神不接纳，教会也不收留这样的人。外邦人无论有什么难处，应该到社会上找慈善机构、救难机构或者民政局这样的机构，他们讲为人民服务，讲施舍、帮助，你无论要申诉什么、有什么诉求可以向他们诉说，向政府要求，这是最合适的地方。”不信派、外邦人教会一概不接纳，如果有的人特别有“爱心”，让他个人接纳就完事了，让他单独牧养，神家也不干涉。有些人会说：“那教会为什么要传福音？传福音的目的是什么？”传福音是神的托付，传福音的对象是寻求神、寻求真道的人，是渴慕神显现的人，是喜爱真理能接受真理的人，是真心信神的人才可以传，不是寻找神的、不是来接受真理而是来寻求避难的这类人不传。有些糊涂虫就看不透这事，临到点事就蒙头，这就是浑人，永远也不明白神的心意。 　　第七条，信神的目的是为了找靠山。这类问题有没有见过？有没有发生过？这些比较特殊的情况，不管你们有没有碰到过，这些情况或多或少，它是有一定几率、有一定比例会出现的，因为现在建立教会的国家不止是中国，欧洲、亚洲、美洲、非洲各处都逐渐地建立了教会，那各种问题就会随之出现。不管这些问题出现的几率有多大，总之，一旦出现你们就要面对，就要有分辨，就要面临怎么解决这些问题，你们如果因为这些问题没出现过、没接触过就认为它不存在，这是愚蠢的想法。一旦出现了你没有分辨，你不知道怎么解决，那随之就会给教会、给神家、给弟兄姊妹、给神的工作带来很大的隐患。所以，在事情未发生之前，你要知道怎么解决或者要知道有哪些问题应该面对，这是最好的，这对你来说无形中就是一个保守。第七条所提到的找靠山这类人在人群中不占少数，这个社会到处充满了不公平、歧视、压迫，生活在社会各个阶层的人对社会上各种不公平的现象充满了恨恶、愤怒，也充满了厌憎，想摆脱但是不容易，除非你从人间蒸发，只要生活在这个世界上，只要生活在这个人群中，人或多或少、或大或小地都会受到欺负、凌辱，甚至遭到来自一些强大势力的迫害。这种种不公平的现象、不平等的待遇，对人的心理造成了很大的负担，给人的心理带来了很大的压力，当然，对人正常的生活也带来了很多的不便。这样，不由得有些人就产生了一种想法，“要在社会立足，背后必须得有强大的势力或者有一群人、有一种势力能为自己撑腰。在自己遇到难处的时候，在自己需要帮助的时候，在自己孤苦无依的时候，能有一群人或者一种背后的势力替自己撑腰、替自己做主，能替自己摆平所产生的麻烦、所面临的问题，或者保障生活的所需”，所以他们就极力地寻找。当然，有些人最后就找到教会了，他认为教会的人心齐、目标合一，每个人都有信仰，他们心存善念、对人友善，远离这个社会，远离社会的争斗、远离社会的各种邪恶潮流。对于更多的人来说，教会在这个社会上、在这个世界当中无疑就是一种很正义的代表，教会的人也在人心中相对有一些正面的、好的、善的形象。有些人选择信神是因为身处社会底层，在社会上没有任何的势力，没有任何好的家族背景，他们上学、交朋友、找工作或者做各种事情都遇到了种种难处，所以他们就认为要在这个社会上生存、立足必须得有人帮助。比如说找工作，凭自己瞎找，找来找去积蓄都快花光了，也未见得能找到合适的工作，如果有一些可靠的人、能真心帮助你的人帮你找工作，那麻烦就小多了，找工作需要花费的时间也少多了。所以，他们认为如果能找到一个这样的靠山，那他们上学、找工作甚至过日子、生活等等，在社会上办任何的事情都有门路了，都有依靠了，都有可咨询的地方、可咨询的人，都有一帮可靠的人在背后等着帮助他，所以他就找到了教会。教会对他们来说是他们在社会上立足、在社会上办任何事情能够很顺利进展的一个很好的选择，比如他们看病、买保险、买房子、购物、帮孩子选择学校，甚至办任何一样事情，在教会中都能找到一些相关的人来伸出援助之手，帮他们开启方便之门，作出相关的、相应的合理建议。这样一来，他们的生活方便了很多，在社会上不再那么孤独，办事的难处不再那么大，所以对他们来说，到教会信神这得的太实惠了，就连看病都能有弟兄姊妹在医院里找熟悉的人走后门，买东西都能得到最优惠的价格，买房子都能买到内部价，甚至买电脑都能买着出厂价。在教会弟兄姊妹的帮助之下，这些问题都解决了，他觉得：“信神太好了，这个靠山说什么也不能离开，打骂都不能走啊。找工作也方便，办事也方便，买东西也方便，一有什么要求，找教会！一个电话打过去或者把信息发到群组里，大家齐心协力都伸出援助之手，教会的好心人太多了，办事太方便了。教会的人挺好，可是神总让人追求真理，我不接受，教会这些人我喜欢，我就是不喜欢真理，也不喜欢他们总跟我交通真理、交通神的心意，一说到这儿我心里就难受，但一想到他们为我办那些事，为我开那些方便之门，就觉得也值、也合适。他们除了施舍、帮助我以外，还总劝我撇家舍业、撇弃工作，别追求世界、别追求发财，应该追求真理、为神花费，我就不愿意听了，但不听咱还离不了人家，人家为咱找后门，办了挺多事，要是拒绝还不好意思，说不信也不好意思，还就得随着。”他的心里话、他的真实情况在哪儿呢？信神的真正目的在心里藏着。有些人说，“你光看人家总找弟兄姊妹办事，弟兄姊妹给办事他挺高兴，那就能分辨出人家信神的目的是为了找靠山吗？”那除了这些以外你看他追不追求真理，他有没有真实的花费，他行事为人在信神以后有没有变化、有没有转变，做错事之后有没有悔改，平时交不交通神话。他就利用弟兄姊妹给他办事，利用教会为他办事，从来不提尽本分，也从来不提吃喝神话，也不交通神话，一说办什么事什么门道、什么诀窍，他来劲了，话是滔滔不绝，打都打不断、挡都挡不住，一说尽本分，一说实行做诚实人，一说接受对付修理，一说实行神话，他就一句话没有，不感兴趣，你说得多热烈他都不接话，总想打断你的话，总想另转话题说他感兴趣的事。他想方设法找弟兄姊妹为他办事、为他出力，不想给弟兄姊妹任何的机会提尽本分、提为神花费，一旦有人向他提出来要尽本分、要为神花费，他就赶紧找一件自己急需要办的事来作交换。在弟兄姊妹为他办事的同时，他勉强为神家出点力，勉强满足一下弟兄姊妹对他提出的要求，一旦他自己的私事办成了，他对弟兄姊妹就冷淡了。为了保持与教会的联系，为了不失去教会这个靠山，他与每个教会成员，与凡对他有用的人都保持密切的联系。为了不失去这些帮手，他时时与这些人保持联系，甚至能嘘寒问暖，说一些贴己的话，更甚至出卖自己说出一些违心的话，说自己多么相信有神，神多么祝福他，神给他多少恩典，自己常常泪流满面觉得亏欠神，愿意还报神的爱，以此来欺骗弟兄姊妹，来获得弟兄姊妹对他的帮助。一旦谁对他再没有利用价值了，他马上把他们的联系方式屏蔽、删除，谁对他来说最有利、最有利用价值，他就极力地去巴结谁、迎合谁、靠近谁。那些没有利用价值的人，与他一样在社会上没有势力、没有地位，同样是社会底层、无依无靠的人，他都不正眼瞧一眼，连交往都不交往，专门交往那些有利用价值的、在社会上有门路的人，在他看有能耐的那些人。他为教会、为神家能作贡献的时候，就是他有求于教会、有求于弟兄姊妹的时候。其实，他们不信派的表现是很明确、很明显的：参加教会生活很勉强，个人独自在家的时候从来不灵修、从来不读神话，教会的工作、本分需要他的时候，他从来不主动地请求尽本分，不主动参与教会中的工作，尤其是危险工作，从来不主动参与，即便是答应了，也显得很不耐烦，工作需要他的时候，得多人多次上门去叫他、去请他，才勉强出点力。这就是不信派的表现。不读神话、不尽本分，即便是勉强参加教会生活，也是为了不失去教会弟兄姊妹这个族群、这个对他来说庞大的靠山，维持与这些人的关系就是维持住他办事能有方便之门的这个目的。这类人一旦在社会上有了立足之地，有了安身立命之所，他们一旦在世上混出名堂来，有了势力，有了飞黄腾达的前景，他们就会很快地、毫不犹豫地离开教会，与弟兄姊妹断绝关系、失去联系。如果有一个福音对象，你想让他和你一起去看看，你打电话联系他，这个电话号码已经没了，你上网联系他，去信之后多长时间都没有任何回复，你上他家去敲门，明明家里有声音、有人在家，就是不给你开门，连面都不见。不光与教会断绝关系了，与个别人之前存在的办事的交情也就此断绝了。这是不是不信派明显的表现啊？（是。）那对于这类人教会应该怎么处理？（清除。）用不用给他们机会，体谅他们的软弱，体谅他们在生活上的不易，多多扶持、帮助，让他们达到能够相信有神，然后让他们对真理感兴趣，能够真心为神花费，用不用作这个工作啊？（不用。）为什么不用？（因为这种人根本就不是来信神的。）对了，人家不是来信神的，人家的目标很明确，就是来找靠山了，所以对于这一类人你跟他交通什么真理、交通哪方面真理，能不能达到果效？（不能。）人家听不进去，人家不稀罕、不需要、不感兴趣。 　　对于这类人该怎么形容呢？用唯利是图还是比较恰当的。他只要看谁对他有用、有利，让他干什么都行，就是当儿子、当孙子也行，他是唯利是图，只要有利就行。如果你说信神能得福、最有利，他肯定信，你让他做什么他就做什么，只要能给他办事就行。只要你在社会上办事的能力足以满足他的需求，能够让他得利，那他肯定交往你，但是，他交往你不等于他能真信神，不等于他就能跟你一样真心为神花费，所以他能跟你交往得特别好、处得来，也不见得他与你是同类人，不见得他跟你走一样的道路、有一样的追求，不能被这类人迷惑了。这类人圆滑，有交往的手段，他们信神的目的就是为了找靠山，并不是为了信神达到蒙拯救，可见这类人的人格有多么低下、阴暗。他们能到教会里找可利用的人为自己图谋各种利益，那这类人是不是能不择手段、什么不知羞耻的事都能干出来啊？（是。）就从他们信神的这些目的上来看，这类人不是什么好东西，人格低下、自私、卑鄙、龌龊，活得特别阴暗，所以教会对他们处理的原则一样是分辨出来之后开除、除名。分辨出来之后，看到他不是真信的，他是到教会占便宜来了，想利用教会的弟兄姊妹为他办事、为他效力，这种情况下，带领工人与弟兄姊妹应该及时、准确地作出解决的方案，在不危及教会与弟兄姊妹安全的情况下，尽早地、尽快地将他开除，不应该让他再继续混在教会弟兄姊妹中间，这样的人不是神拯救的对象。这样的人混在你们中间，你们允不允许？（不允许。）如果有这样的人混在你们中间，总虎视眈眈地盯着你们谁有利用价值，总盘算着教会有没有可利用的人，谁有什么亲戚在医院上班，哪个弟兄姊妹是牙医或者在眼科，哪个人在商场能买到批发价，哪个弟兄家里开车行，谁家有祖传秘方，谁能买着内部价的房子，等等，专门查询这些事。这家伙算计得细啊，一点小事他都要算计，还想算计弟兄姊妹，在弟兄姊妹身上打主意，每个人祖宗三代他都要研究一遍，每一个人都活在他的计划之中，都活在他的阴谋之下，都活在他的算计之中，跟这样的人相处你们心里痛不痛快、舒不舒服啊？（不舒服。）不舒服怎么办？那就应该对这样的人敏感，发现在教会中谁有这样的表现，明显就是这类人，信神的目的跟其他人不一样，他不追求真理，就是来找靠山了，特别地阴险、特别地卑鄙，不尽本分也不为神花费，教会有什么事需要他的时候就找不到了，等事情过后他又出现了，这类人只会找便宜，留着一点用处也没有，必须尽早地清理出去，用各种办法把他清理出去。有些人说：“处理一个人还用各种办法吗？”教会里这类人各种情况都有，有的人表现得轻点，有的人严重点，有的人是这个表现，有的人是那种表现，所以不同的人就得按照不同的方式对待，这就叫各种方法，把他清理出去，别让他在教会里混饭吃。他找弟兄姊妹办事，其实对很多人来说也就是举手之劳，那为什么就这举手之劳教会都不同意弟兄姊妹替他做呢？第一点，关键是这类人不是真信的，是个不折不扣的不信派。第二点，这类人绝对不可能从不信转化为信，他不是神拯救的对象，这是混进来的，不是神预定拣选的。第三点，这类人在教会里上蹿下跳，不管遇到多大的事都找弟兄姊妹帮忙，弟兄姊妹为他们办的事有一部分是举手之劳，不花什么钱也不付太大代价，但是为他办事这是每个人的义务吗？不是。所以说，他找弟兄姊妹办事，无论大事小事，无形中对于任何一个人来说都形成了骚扰。同时，这样的办事、这样的相处方式会严重地在教会中形成一种不良的族群关系、不良的风气，对谁都不利。所以说，这一类臭货最好尽早地清理出去。如果没发现、看不透他是这类人，还可以留用、观察，如果一旦看透、分辨出来他就是神家要清除的各类恶人当中的一类，那就别客气了，也别犹豫了，大家共同商量达成共识之后，就可以把他清除出去。如果在教会带领工人还不知情的情况下，弟兄姊妹中多人已经被骚扰、被利用，确认他就是信神目的只为找靠山的这类人，那你们大家有权不通过教会带领把他直接清除出去，这没错，这是你们的权利，也是你们的义务、责任，是为了保护你们。当然，真信的弟兄姊妹遇到什么难处，我们可以用爱心帮助、扶持，哪怕是物质上的援助都可以，但是对于不信派，一分钱的援助都不给，因为他不是弟兄姊妹，他不配得着这个恩典，不配得着这样的帮助。如果是真信的弟兄姊妹有难处了，我们就有责任、有义务尽我们最大的努力、尽所能地帮助他，这是弟兄姊妹之间的爱，是信神之人的爱，但是对于不信派没有丝毫责任，这叫原则。信神的目的第七条咱们就交通到这儿了，关于这类人就不用再具体举例子了，总之，凡是带有这样信神目的的这类人都是教会应该清除、开除的对象。带领工人一旦分辨出来，发现教会里有这样的人，赶紧清除，发现一个清除一个，一个都不留。如果多数弟兄姊妹已经被骚扰了，无可奈何、忍无可忍了，带领工人还为其辩护，说“人家有难处了，咱们应该帮助”，但多数弟兄姊妹就说“他根本就不是真信神的，我们谁跟他交通神话他都不搭理，让他尽本分他也不尽，他从来没有一点儿为神花费的意思，就是想利用弟兄姊妹为他办事，对这样的不信派，我们没有那个责任、义务”，即便教会带领不通过，你们联合多数人也有权利把他清除出教会。如果这时教会带领还不同意，那就向上反映，把这个带领隔离，让他反省，什么时候他同意了，你们再接受他的带领，他要是一直不同意，你们自己再重新选举带领，这都可以。这是第七条，信神的目的是为了找靠山。 　　下面交通第八条，第八条说的是哪类人呢？信神的目的有政治企图。这类人物出现的几率也不是很大，但不管有多大，只要有出现的几率，我们就应该把它列举出来，加以交通，也加以揭露，定性之后让所有的人长分辨，加以防范，然后对这类人有准确的认识，能够尽早地作出处理，不要给教会带来任何麻烦，也不要给弟兄姊妹的安危带来任何的麻烦，这是为了保护教会、保护弟兄姊妹。所以，信神的目的有政治企图的这类人，也是我们应该加以分辨的一类人，当然加以分辨、定性之后，也是教会应该及早、尽快地清除的各类恶人当中的一类。有政治企图的这类人有哪些表现？他总不能刚加入教会就说“咱俩聊聊，说点心里话吧。我就是喜欢参与政治，我对政治感兴趣，所以我信神不为别的，就是有政治企图、政治目的，你能不能看出来？你发现了吗？你要是没发现，我跟你实话实说，让你尽早发现，然后你们该怎么处理怎么处理，我就坦白从宽”，他会这么说吗？（不会。）那他会怎么做，有哪些表现让你能够分辨出他是有政治企图的，就是他做哪些事、说哪些话，有哪些言行举止，甚至有哪些表情、眼神、说话语气等一些信号你捕捉到之后，足以让你确认这个人信神的目的不单纯，这个人不是一个简单的人，他心里藏着东西，不知有什么目的。这个人的身份特殊、背景特殊，从他的言谈举止上能看出来这个人有阴谋、有城府，说话办事有手段，他跟人说话一般人摸不着他的底细，不知道他为什么这么说，不知道他为什么说这些话，虽然他对信神所说的那些话没有任何的敌意、没有任何的论断，甚至还流露出一些好感，但是你就觉得这个人怪怪的，觉得他与其他弟兄姊妹不一样，有点测不透。一般对有点测不透的人，你怎么办啊？就是单纯地防备吗？还是主动地调查他，摸他的实底？不管什么人做任何事情，他有什么目的、有什么企图短时间内一般不容易暴露，但时间长了，除非他不做事，一旦做事肯定能暴露出来。你们从蛛丝马迹中来观察、寻找线索，或者从他的言谈举止当中，从他做事的意图、方向甚至他说话的用词、腔调上，都能有意无意地发现一些信息、一些线索，这就看你的心细不细，你具不具备一定的头脑、素质。有些傻货就意识不到人间险恶，不管遇到什么人，他都用一种方式交往，结果碰到有政治企图的老谋深算的政客就容易充当犹大，充当出卖教会的工具，就不知不觉地做了傻事坑害了教会。 　　这类有政治企图的人到底有哪些表现呢？有些有政治企图的人，他首先有一定的社会背景，他是在政治圈子里混的人。咱们不管他是什么地位，在政治圈里是工作也好，打杂也好，跑腿也好，或者正准备在政治圈子里获得一席之地、靠近一个党派或加入一个党派，或者是在野党或者是执政党，等等，不管他在政治圈子里是哪个派别的人，总之，这类人在社会上是有政治背景的，这类人的背景对教会来说是复杂的、是特殊的。不管这类人他们骨子里相不相信有神，从他们的追求、他们所走的道路以及从他们的实质上来看，这类人能不能成为真心信神的人？能不能从一个不信派、从一个热衷于政治的政客变成一个真心信神的人？（不能。）肯定吗？还是说也许可能，也许不可能？（肯定不能。）肯定是不能的。信神与政治这是两条道路，这两条道路是往两个方向发展的，绝对不可能在发展到一定程度或者在某些事上有交集的地方，这两者没有共同点，是完全背离的两条道路。所以，有政治企图或者是喜爱政治、热衷于政治的这类人，他信神即便没有任何明确的政治目的，那他来信神也有其他的目的，不是真信。最起码的一条，可以判定他不是真信，他根本就不承认有神，只承认有上帝的传说、有上帝造人的传说，但是根本就不相信有神这一事实。所以，这些人绝对不会从一个热衷于政治的不信派变成一个相信有神能够接受神作工、接受神审判刑罚的真信的人。 　　有政治企图的这些人信神到底有什么目的呢？这就与他们的追求、与他们从事的感兴趣的这个行业里的那些事有关。比如，有些人在一个政治圈子里总有一些自己的诉求，远大的政治目标、政治愿望，等等，不管怎么样都与政治有关系。什么叫政治？简单地说就是与政权、与权力、与统治有关系。所以说，他们信神有政治企图当然与他们的政治追求有相对等的关系。那他们的企图是什么呢？他们怎么就相中教会这些人了呢？他们想借着教会这个机构，教会这么多的人数，还有教会中来自各行各业、各个阶层的这些人的势力达成他们的目的。在他深入教会了解教会各类人、各阶层的人员还有各级的负责人、带领，熟悉教会的各种运作方式之后，然后再熟悉教会所遵从的教义，还有教会信众所被倡导的一些做人的方式、生活方式、追求方式等等这些，当他了解了这些之后，他试图投入其中，然后利用信众所熟悉的教义以及被教导的各种理论、学说等等，希望有朝一日能利用这些教义、理论、学说来号召所有的人听从他，能为他所用，从而达到他的政治目的。就像外邦人所说的，在一定时间段的酝酿之后，当他能够竖起大旗想揭竿而起的时候，能有更多的人起来响应他的号召，在社会上、在世界上形成一种强大的势力，作为他达到政治目的的一股强有力的势力，与竞争对手能够抗衡的一种势力。这个之前也有先例，就像中国的清朝时期，社会上出现的白莲教、太平天国起义，就是有政治企图的人利用宗教与政府抗衡，他们那个宗教的教义都是偏离真道的，有许多谬妄、荒唐的地方，根本不合乎真理。那些有政治企图的人就是利用这样的教义来统一了人的思想，束缚人的思想，熏陶、教化了人的思想，最后利用这些被教化之后的人来达到他们的政治目的。这些有政治企图的人从开始来信神，他们相中的是教会的这个名称，就是在教会这个机构的称呼之下他们好隐藏身份，这是一方面。另一方面，他们认为，只要打着信神的旗号，教会里的这些人是容易被教化的，很容易在一个强有力的人物的指挥之下响应他们的号召，所以这些人在他们的眼中是社会上很容易利用的对象。教会是很容易让他们隐藏身份的一个地方、一个机构的名称，教会的成员是一些很容易被他们利用的对象，简单地说就是这个意思。所以，他们加入教会的目的就是，希望有朝一日这些人能成为他们与政治对手、与他们相敌对的一些势力抗衡的一股有力的势力，这就是他们的政治企图。他们想假借信神的名义把信神的这些人扩充为他们的政治势力范围的一部分。有些人说：“人家有这个目的，但如果不做任何举动，也顶多只能看出人家是不信派、假信徒，那怎么能看出他有明确的政治目的呢？”这不是难事，你慢慢观察呀，只要他有政治企图，他一定会做事的。他如果不想做事，他混入教会做什么？所以，他肯定会做事的，他眼前没做事那是没找到机会，一旦有机会他就伺机而动了。比如，政府出台了一个错误的政策，或者镇压、抓捕神的选民，弟兄姊妹顶多就是议论议论、分辨分辨就完事了，不管怎么说还是信神重要、尽本分重要、遵行神旨意重要，不能因小失大，该怎么信神、该怎么尽本分还是照样。而有政治企图的人就不一样了，他要大做文章，大肆揭露、广为宣传，恨不得煽动所有的人都站起来与政府对抗，来为达到他的政治企图效力，并且不达目的誓不罢休。他为了搞政治，把信神的事完全放下了，把尽本分的事完全放下了，神对人的要求、神的心意他都置之不理，他都疯狂到这种程度了，人还能分辨不出来吗？这样的人是跟随神还是跟随政治呢？有些人没有分辨是很容易受迷惑的。这类搞政治的人他不知道什么是真理，他更不能认识神的作工是怎样拯救人、洁净人败坏的，他以为搞点人权、搞点政治就是有正义感了，就是顺服神了。搞政治、搞人权能代表人有真理实际吗？能代表人顺服神吗？你把人权、政治搞得再好，能代表你的败坏性情得洁净了吗？你掌权的野心、欲望得洁净了吗？这些事有许多人就看不透。据说，孙中山也是基督徒，遇难的时候还祷告神拯救他，他一辈子尽搞革命了，他得着神称许了吗？他是实行真理、顺服神的人吗？他有实行神话的经历见证吗？这些都没有。保罗蒙召以后一直传福音，受许多苦，但因没有真实悔改，也没有生命进入，还是老病重犯，成为敌基督受到惩罚。不管怎么说，信神不接受真理、不跟随神，总随从人，都是危险的人。凡是有政治企图的，都属于敌基督一类的人。为了他理想中的政治愿望，他不会就这么善罢甘休的，他如果有一天看到了信神的人也不是好利用的，信神的人只喜爱真理、追求真理，他们只追随基督不跟随人，他才会彻底放弃信神这些人。 　　有政治企图的人他骨子里想的全是与政治有关的，与权势、统治、阴谋、政治手段等等有关的这些想法。他不懂得什么是信神，不懂得什么是信仰，不懂得什么是真理，更不懂得怎么顺服神，也不懂什么是天意。他们的生存法则就是“人定胜天”“命运掌握在自己手里”，所以你想改变他那是不可能的，那是愚蠢的想法。这些人常常在教会中、在弟兄姊妹中间煽动与政治相关的思想、行为、活动，还有政治圈内的一些事件、争斗，还有带有政治目的的一些说法、论调等等，很显然，他们信神的目的是有政治企图的这个实质很快地、很容易地就能被人分辨出来。因为这些人对于信仰，对于走正道、顺服天意的这些事完全是一窍不通，他认为任何人的思想、任何人的道路都是人用政治手腕能改变的，尤其是人的命运，都可以用人的手段、人的方式改变，所以对于神造的大自然的规律、神主宰人类的命运这些很深奥又很明显的事，他们都是外行，一窍不通，根本就看不懂。我说这话是什么意思呢？就是如果发现任何信神的目的是有政治企图的这类人，你千万不要试图去改变他、说服他，也不要把神的道传给他，除了对他有防备之外，还要尽快地告知教会各级带领，或者告知一些可靠的弟兄姊妹，然后想办法把他开除出教会，而不是自己在心里偷偷地、悄悄地防备，让其他人仍然蒙在鼓里。一般什么人对喜欢政治、对政治感兴趣的这类人比较敏感啊？是年龄大点的还是年龄小点的？是弟兄还是姊妹？（年龄大一点的弟兄。）对了，年龄大一点的弟兄，就是有社会阅历，在社会上接触人多一些的，阅历多一些、深一些的，接触过政治圈子里的人，有这方面见识的人对这类人会有一些敏感度，当然对这些人的做派、人性、追求以及他们的言谈举止会相对熟悉一些，所以对他们分辨起来也较其他人相对快一些。一旦有人分辨出来有政治企图的这类人混进了教会，就赶紧想办法保护这些愚昧的、一个心眼儿信神的弟兄姊妹，别让他们被利用了，别让他们在无意中泄漏了教会内部的一些信息。要尽早地通知教会带领，跟教会带领商议这个事，或者通知更多年龄大一点的或者有点身量的人，要对其进行防范，然后保护更多愚昧的弟兄姊妹不被他利用。有些阴险的、老奸巨猾的人跟你聊天、交谈的时候，你心甘情愿地就把自己那点老底、自己知道的事一股脑儿地说出去了，人家没问你自己就说了，在无意中就当了犹大，有没有这样的人？（有。）你说的时候还不知道对方是什么目的，就把他当弟兄姊妹，一不小心把心里话都说了，说完之后也不知道是什么后果，看到别人不说你还说“看你心眼儿真多，跟弟兄姊妹有什么不好说的？”你就不知道人家为什么不说，这就叫傻。有政治企图的这类人当然也是及时分辨并开除的各类恶人行列当中的一类人，对这类人防备其实是最被动的做法，最主动的做法应该是及早地发现，尽快地解决、处理，别给教会、别给弟兄姊妹带来什么麻烦。因为这类人在教会当中，随时随地就能影响到其他人，也随时随地就能破坏教会的正常秩序，所以对他们不能像对待其他人一样再观察观察、忍耐点、给点时间、给点机会，不要这么做，别愚昧，发现了要尽早开除，避免后患。这么做的目的是要避免教会、避免所有的弟兄姊妹沦为这些有政治企图之人的利用对象、枪靶子。当然，眼目前最应该做到的是不让他掌握教会任何重要的信息，你尽早地分辨他，弟兄姊妹与他接触得就少，他知道的信息也会少。所以，从时间上来看，早比晚强，越早越好，主动比被动强。有政治企图的人不安好心，他不可能有丝毫的真心为教会、为神家做任何的事情，如果他迷惑不了弟兄姊妹，利用不了弟兄姊妹，他就彻底蒙羞了，就会主动离开教会，甚至不辞而别。第八条，信神的目的有政治企图，就交通到这儿。 　　 　　二〇二一年十月三十日 神的交通 第一百九十八篇　分辨假带领（二十四） 　　上次交通了带领工人的职责第十四条，根据这一条的内容，咱们总结了一下各类人在不同情况下的不同表现，然后又根据他们在不同情况下的各种表现来分辨各类人，通过分辨各类人然后弄明白、搞清楚哪些人属于神家要分辨并清除的恶人，就是说哪些人是神家不许可留下来的，是清除的对象。上两次交通是通过三个方面来分辨、划分各类恶人，今天接着通过这三方面来交通划分各类恶人的各项细节。你们先读一下第十四条与第十四条所列举的三项具体内容。（带领工人的职责第十四条，及时分辨并清除、开除各类恶人、敌基督。一、信神的目的；二、人性；三、对待本分的态度。）读完之后，你们对上两次交通的一些基本内容是不是回想起来了？（是。）先回顾一下上次交通的内容。（上次神交通了信神的目的这一项的第四至第八条：第四条，投机；第五条，吃教；第六条，避难；第七条，找靠山；第八条，有政治企图。）上次交通了这五条。通过交通这五类人的一些基本表现或者实质性的表现，从他们的表现、行为或者他们信神的存心目的与对神总有要求上来看，应不应该把这些人当成弟兄姊妹留在教会里？（不应该，这样的人应该清理出去。因为他们信神的存心目的不是来追求真理，也不是为了追求蒙拯救，都是有企图、有目的的，不是真心信神的，是不信派。）这些人如果不清除出教会，对教会、对弟兄姊妹、对神家有没有什么害处？（他们在教会里只能搅扰打岔，释放观念、释放消极，不好好尽本分也不追求真理，只能起到反面的作用。）这些基本上是人能看到的。 　　从上次交通的五方面表现上来看，这些人是不是有一个共同的特点？（是。）那他们共同的特点是什么？（这些人实质就是不信派。）（他们不相信神，对真理不感兴趣，不相信真理。）这是不是点到实质了？（是。）他们相同的实质就是不信派，不信派的特征就是，信神是投机、能吃教、只为了躲避灾难，甚至信神是为了找靠山，更甚至有一部分人还有政治企图，这些人统统都是不信派。那不信派的特征是什么？他们信神除了能带着这些动机、存心，他们对神的观点是什么？他们承不承认有神？相不相信有神？（不相信。）他们共同的特点是无神论，不相信有神，只相信看得见的。为什么说不相信有神呢？就是神所作的创造天地万物还有神创造人类以后带领整个人类、主宰整个人类这些事实，他一概不相信也不承认，当然，在这个基础上他就更不相信神能道成肉身。他不相信神能道成肉身，他能不能相信、承认神能发表真理啊？（不相信。）他不相信神能发表真理，那他相不相信神能拯救人、神有六千年经营计划？（不相信。）统统这些他们都不相信。他们不相信这些的根源在哪儿？就是他们不相信有神存在，这就是无神论。无神论的另外一个说法是什么？无神论这些人是不是唯物论者？（是。）这些人只相信能看得到的物质世界的东西，能看到的各种人之间的纷争、人的各种阴谋手段，只相信人的知识、哲学，相信通过阴谋手段才能得着人所要追求的名利，达到各种目的。他们相信命运掌握在自己手里，不相信神主宰。归根结底，他们不相信与神有关的任何说法、观点、事实，所以他们能产生投机、吃教、避难、找靠山、有政治企图，或者为满足当官的愿望、找异性还有躲避灾难等等这些信神的目的。正因为这些人不相信有神，他们才能胆大妄为地、肆无忌惮地带着自己的存心、带着自己的企图混进神家、混进教会，想在教会中施展自己的才华或者实现自己的愿望等等这些，就是为了满足自己的目的。他们带着各种不可告人的目的混进教会，想在神家中得到他们所要得到的名或利。从他们的本性实质与他们的表现上来看，他们信神的目的、动机、存心都不是正当的，所以他们都是神家、教会不能够接纳也不允许存留的人，言外之意就是，这些人虽然能混进教会，但他们并不是神的选民。不是神的选民，这句话怎么解释？就是神并没有预定、拣选他们，把他们当成是拯救的对象、当成是作工的对象，并没有预定他们是神要拯救的人类。当然，我们在神家中、在教会中也不能把他们当成弟兄姊妹。既然不把他们当成弟兄姊妹，那为什么不把这些人分辨出来并清除、开除呢？这是教会应该作的工作，分辨的目的就是这些，就是把那些带着各种目的、阴谋、动机而混进神家的人分辨出来，根据情况把他们清除或开除，因为这些人不是神的选民，留着也没有用。第一，如果留着作为效力者，他们只能搅扰，只能在教会中搞破坏，不可能甘心效力；第二，即使我们接纳他们，把他们当成弟兄姊妹，也是没有用的，从他们的实质上来看，他们都不相信有神，不相信有真理，不相信神主宰，神就不理睬他们，圣灵也不会作工在他们身上。所以根据他们的实质来看，神不可能拯救他们。不管从哪方面看，这些人都不应该存留在教会，应该及时、准确地把他们分辨出来，然后作出相应的处理，不要让他们混在教会中搅扰其他人。这些不信派带着各种不同的目的、动机混进教会，也可能刚开始接触的时候你看不透，你不能分辨，但是随着时间的推移，随着与他们接触得越来越频繁、交往得越来越多，对他们的了解也会越来越多，随着对他们的了解越来越深入，再分辨他们是不是就容易了？（是。）暂先不看他们是什么人性，他们是什么社会地位、什么成长背景，不看他们年老年少、是男是女，就他们信神的目的而言，如果他们信神的目的是咱们以上所交通的这几条，那无疑他们就是应该被清除、开除的对象，教会就应该作这项工作。 　　信神的目的这一项一共交通了八条，就是有八类人的表现足够让我们对他们有分辨，然后通过他们的表现作出相应的决断，对他们有相应的处理。总之，这八类人是不能存留在教会的。有的人说：“这八类人是不是每一类人就是一类表现？”那不一定，有的人信神的目的包括四五条，又要避难，又要吃教，又要投机，又有政治企图，还外加乱找异性，混进教会里瞎勾搭，有的人可能就占两条，为满足当官的愿望还想投机，或者有的人又找异性又想吃教。显而易见，这些人来到神家就想占便宜，就想利用神家这一席之地或者利用教会的弟兄姊妹帮他们办事、出力，为达到他们的目的、为满足他们的愿望不择手段地让弟兄姊妹为他们效力，帮助、施舍他们。总之，混进来的应该清除、开除的这些不信派、投机分子，他们进到神家明显的目的就是来混饭吃、浑水摸鱼来了。无论说话还是办事，他们的目的都是隐隐约约能看得出来的。这些人丝毫不接受真理，对真理丝毫不感兴趣，甚至有时表现出反感、抵触的情绪、态度；教会无论安排他们做什么，只有对他们有利他们才勉强配合，如果没利他们心里就抵触，就表现出消极、被动，甚至反感、拒绝，他们是有利就上，没利就逃避或者消极应付；一到工作关键时刻，他们就藏猫猫、玩失踪。从这些表现上来看，他们明显就是来混饭吃的，即使用他们效力也是得不偿失的。 　　今天要交通的是信神的目的这项中的最后一条。除了以上八条以外，信神目的、存心不正当的还有一类人，他们与以上那些唯利是图、竭力追求名利地位之人不同的是什么呢？这类人进入教会并不是为了当官、为了地位、为了饭碗或者为了生活便利等等，他们带有一种常人很难见到或者很难发现的目的，这个目的是什么呢？就是他们进入教会不为别的，只为监控教会。监控教会，这就是信神的目的这一项当中的第九条。这类人进入教会带着一种任务，他们的任务是什么？就是监控教会，目的就是为了掌控教会的动向。差派他们监控教会的上司、老板可能代表政府，也可能代表某个宗教团体，也可能是来自于社会上的某个组织。他们因为对教会不太了解，充满好奇，甚至对教会的出现、产生与存在心存不安，他们有意图想深入地了解教会，了解教会的结构、了解教会的工作、了解教会的各种状况，所以有些人就被差派到教会来做这样的工作。做监控教会这项工作的人，可能是来自于政府，可能是来自于宗教团体，也可能是来自于社会上某个组织或团体，但不管从哪个组织来的，总之，他们信神的目的与真正的弟兄姊妹是完全不同的。他们并不是接受神的拯救来了，他们不是在相信、承认神的基础上来接受神的话语、接受真理、接受神的拯救，他们信神是带着政治企图或者任何一个组织交代给他的一项任务，所以，监控教会既是他混进教会信神的一个目的，也是他的上司交给他的一项任务，这是他挣工资的一项工作。 　　他们混进教会要监控什么呢？要监控的事情多了，比如教会的教义、教会的宗旨，教会从上到下都在讲什么、都在倡导什么，人的思想观点有哪些转变，对政府、对宗教、对社会有没有什么危害，有没有一些反人类、反社会、反政府、反国家的言论，这是在言论方面，在教义方面，他们要监控教会所倡导的思想到底是什么。这类人进到教会中可能你很不容易发现，因为他在聚会的时候也可能会认真地听、认真地做笔记，也不打盹，甚至很认真地总结每次聚会各类人的发言，最后把各类人的各种思想观点总结出来划分类别，看看哪些人有哪些思想观点，哪些是比较积极的思想观点，哪些是对社会、对国家、对人类有一些消极的思想观点，哪些是对人类有利的，哪些是对人类没利的，等等，也可能他把这些涉及人思想深处的观点总结得很细、划分得很细，都有做记录。他为什么这么做呢？因为这是他的工作，这是他的任务，他需要向他的上级汇报工作。这是他要做的第一项工作，就是掌握教会的教义，掌握教会所有成员的思想倾向，一旦这个倾向在他认为对社会、对国家或者对人类有不利的因素，或者有不利的、激进的一些思想观点出现的时候，他会及时地、尽快地向他的上级汇报、反映，以便他的上级作出相应的措施。教会的教义他是一定要掌握的，这是他监控教会的主要工作之一。其次是教会的人事情况。比如，教会上层带领是谁，居住在哪儿，年龄多大，长相怎么样，文化程度如何，每天工作几个小时，精力怎么样，平时都有哪些爱好，日常生活都说哪些话、都去什么地方、都作哪些工作，甚至身体状况他都要了解，有没有疾病，有没有家庭医生，身体状况如何等等，还有每天作工作的项目内容都是什么，有没有反对宗教、反对人类、反对国家政府的一些言论或行为，对于国家的制度还有现时的一些政治动向有没有什么反应，等等这些都是监控教会者要掌握的情况。另外，对教会的行政机构与结构他们也一并在关注着。比如，教会的哪一级带领被撤换了，撤换之后怎么安置的，教会某个区带领现在是什么情况，是不是被抓了，如果被抓了谁顶上了，顶替的人多大年龄，是男是女，信神几年，“神化”的程度到底怎么样，文化程度怎么样，是不是大学生，如果是大学生有才干，对社会、对国家、对人类有没有不利的影响，能不能把他招纳到政府部门工作，甚至连一个教会带领的撤换、上任都在他们的掌握范围之内，他们需要知道这些细节，就是教会的人事状况也是他们要掌握的一项内容。还有，教会作工作一共分多少组、有多少项内容，各组负责人的情况他们也了如指掌，甚至咱们想不到的地方，人家都要掌握。他们各处打听、观察、了解，工作做得很具体。对教会的人事状况他们很了解，当然，对教会具体的行政工作他们也很了解，对教会的结构从上到下他们也需要了解，也需要掌握。监控教会者这类人混进教会要做的工作、要完成的任务就是教会的各项情况他们都能及时地掌握，各种动向他们也都能及时地获得信息，以便达到监控教会的目的。比如，教会在海外发展的情况如何了，福音扩展的情况如何了，发展到哪些国家了，是怎么发展的，这些情况他们也都需要掌握。这是他们混进教会达到监控教会主要做的几项工作：第一是掌握教会的教义，第二是掌握教会的人事状况，第三是掌握教会的工作情况与近期主要动态。他们完全充当了大红龙的帮凶、爪牙，是地道的撒但差役。 　　监控教会的这类人混进教会的目的就是掌握涉及教会的教义、人事、工作动向还有教会规模等一些情况，这些他们都要一一掌握，掌握了之后好去报告他的上级，他的上级随时会根据情况作出相应的政策方案或措施来应对教会。总之，他们监控教会的目的绝对不是善意的，否则的话，监控教会他也不会发财，也没什么利，教会也不给他开支，他为什么要监控教会呢？不就是对教会的存在不放心吗？他们不相信神所设立的教会、神所带领的教会就是纯正的信神的一班人，与社会、与政治、与人类所谓的企业等等这些都没有关系。但是不管怎么样，他们还是不放心，为什么不放心呢？因为他们都是无神论，就这么简单的理由就促使他们能做这么愚蠢的事情。他们对教会为什么不放心呢？他们最担心的就是教会壮大了、人数太多了会对国家、对政治、对社会产生大的影响，甚至对一些所谓的大的宗教团体，就是被立为国教的一些宗教团体有威胁、有影响，这是他们监控教会背后的原因。因为他们都是无神论，不相信教会是来自于神的设立，不相信教会所从事的工作与所从事工作的性质，所以他们把监控教会作为一项政治任务来执行。 　　监控教会的这类人在教会中或许不太好分辨，因为他们带着不可告人的目的，跟谁都不能说，还不能让人看出来，所以他们在教会中也可能会随大流，没有任何异样的举动，表现得特别乖巧，而且对教会所作的工作从来不发表任何让人听起来不顺耳的观点。但是，这类人有一个特征，就是他们对信神不冷不热，不是很积极，也不是很消极，神家让做什么也能做，但他们从来不透露他们的底细，比如在哪儿工作、家庭状况如何、之前有没有信过神。如果有人说他在政府部门工作，他很回避，回避对政府、对政治、对政策、对宗教的一些评价。他们的表现就是一涉及到对他来说敏感的话题他会回避，他不说政府不好，也不说政府好，不谈论政府的政策、制度怎样，或者有人提出某某是特务的时候，他就显得特别地紧张、不安，甚至有一部分人还会赶紧站出来为自己辩护。除了紧张不安之外，或许你会从他的眼神中看出他对跟他说话的人有一些回避，谁能看漏他他就躲着谁。另外，常常有一些不明的电话找他，或者常常有一些与教会不相关的神秘人物联系他，与他接触、交往，而且他只要一接电话就找一个能避开人的地方，如果有人撞见了，他会神色慌张、面红耳赤，神态显得特别地局促不安，深怕人知道他的身份。他除了暗中掌握教会的这些情况之外，还时不时地打听弟兄姊妹，“你信神几年了？父母信不信啊？家人是不是在国内？国内都有谁信神啊？信几年了？多大岁数了？你们原地教会还有几个人？他们现在怎么样啊？”时不时地会打听一些个人的信息，打听一些敏感的、人不愿透露的私人信息。一般弟兄姊妹在一起接触的时候，人如果愿意说，对方也愿意听，人如果不愿意说，没有人刻意地、主动地去问这些敏感的私人信息，但他对这些特别地感兴趣，甚至有时候还会跟踪一些带领或者教会重要人物的行踪，掌握一些教会带领或者重要工作负责人电脑、手机上的信息或者住址信息，对这些他们都特别地愿意掌握。有些人甚至被他们跟踪，他看这些人没来聚会就问：“今天某某没来聚会干什么去了？”有的人说有点事，他就追问：“什么事啊？是不是又有新人了？那新人是谁啊？什么时候信的？我怎么不知道呢？”就一个劲儿刨根问底。弟兄姊妹说：“不需要咱们知道就不用问了，为什么总抠问啊？这不是生命进入的事，不涉及真理，不用知道。”他说：“这都是神家的事，咱们都信神，知道点也没什么，你们不想知道这是不关心教会、不关心教会带领。这是教会工作，怎么就不能知道呢？他到底去跟谁接触了？有几个新人啊？在哪儿啊？我也想见见。”总抠问这些事。 　　还有一项是监控教会者最关心的，就是他们要掌握教会的经济情况。教会的经济情况，一方面是教会的经济来源，教会有没有开工厂、搞企业，有没有血汗工厂，有没有使用童工，还有教会作各项工作有没有盈利项目？比如，影视、诗歌还有印刷书籍盈利多少，有没有暴利？表面上看是非营利机构，暗中能不能有地下工厂啊？教会的经济来源是怎样的？有没有一些富豪在捐献资助教会？这些富豪有没有政治上层的大人物或者百万、亿万富翁啊？这些都是他们想掌握的。除了把教会每个区、小区这些行政机构与经济来源摸清楚之外，他们还想掌握这些财物的保管情况是怎么样的，都是哪类人在保管，从哪些人身上能得着这些财物。掌握了哪些人保管之外，最主要的就是这些钱的流向是怎样的，怎么花销的，都给谁了，都做什么了，有没有搞什么非法的活动，有没有组织社会精英或者联合社会各类的组织、团体来共同对抗政府或者维护人权，等等这些也是他们需要掌握、想掌握的一些重要情况。有些人说：“监控教会这工作是不是只有大红龙国家在做啊？”这话对不对？是不是这样？（不是。）你如果看不透这些事，那你就傻了，你如果能看透整个人类社会都是抵挡神的，不管是什么制度，还是所谓的基督教国家，多数人都是不信派，都是无神论，都是抵挡神的，那就证明你挺聪明，你如果看不透这些事，你就是头号傻瓜。就连以色列的犹太教，三千年的犹太教，他们都共同起来对抗神、定罪神、攻击教会，甚至迫害敢接受神末世作工跟随神的人，这是犹太教。那你们说除了犹太教以外，哪个人种、哪个种族能不与神为敌呢？有没有哪个种族、哪个国家对教会是友好的呢？（没有。）给你一点信仰自由就不错了，给你一点喘气的空间就不错了，你还想让它支持你啊？这些丝毫不相信有神、对信神的事特别反感的人类或人类社会，或任何一个宗教团体，或任何一个国家，在教会出现的时候，或者教会在当地被设立成形的时候，他们最主要要做的一项工作就是差派人来严密地监控教会。“监”是监视，“控”是掌握、控制，就是严密地监视、掌握、控制教会各个时期的各方面情况。有些人说：“既然他们对神、对教会不友好，他们也监控教会了，但我们在当地觉得挺平安的，也没受到什么骚扰啊。我们觉得在海外信神、聚会、尽本分、扩展福音比在大红龙国家好多了，安生多了，平静多了，没受到什么干扰啊。”没受到干扰，有一定的自由，但不能因为这些就否认他们监控教会这一项工作。给你点信仰自由那是基本的社会制度，你享受的仅仅是你所在国家的任何一个公民所享受的一项基本权益，享受了这项基本权益并不代表国家政府或者社会团体与宗教界对神的作工与教会工作就接纳了、承认了、友好了，就给开绿灯了，是不是这么回事？（是。）你们现在所享受的只不过是所在国家所设立、制定的政治制度中基本的人权中的一项，享受了这项基本人权并不代表国家政府、社会团体或宗教界对神的作工与教会工作就没有敌视与监控了，这事不抽象吧？（不抽象。） 　　不管怎么样，对于撒但政权的敌视与监控，咱们的态度是什么？拒之门外？回避？拒绝？揭露？还是置之不理？首先，你们琢磨琢磨，咱们怕不怕他们监控？（不怕。）咱们有没有秘密活动？有没有反国家、反人类的政治言论？（没有。）这一点是可以确定的，信神永远不参与政治。你们听了这么多年道，神家从来不讲政治，你们多数人都是信神三年以上，有的甚至十年、二十年、三十年了，到现在为止，有没有一个人发现教会有反国家、反人类、反社会的言论？（没有。）就是没有。另外，全能神教会是神设立的教会，是神在地的国度的预尝，不是哪个人的组织，不是哪个人设立的，是神设立的，那神设立的教会作的工作是什么？不是来作反人类、反社会、反宗教、反政治的工作的，那是来作什么来了？教会是作什么工作的？其一，主要的一项工作就是扩展神第三步作的工作，扩展神此次道成肉身所作工作的这个福音，这是最大的一项工作；其二，把人带到神面前、带进神话里，能够进入真理的实际，让人都接受神话语的审判、刑罚、洁净，最终能够达到蒙拯救。这是神设立教会所从事的工作，也是教会存在的意义与价值，与政治，与企业、商业、工业、科技等等社会上任何一个行业都不搭边，没有任何的关系。那神在教会中作拯救工作的实质是什么？用一句最简单、最精辟的话来说，教会所从事的工作就是经营人类。经营人类的具体内容就是把人带到神面前、带到神话实际里，让人接受神的审判、刑罚、洁净达到蒙拯救，这是经营人类具体的工作项目。从教会所从事的这几项工作上来看，与政治、与教育、与经济、与科技等等有没有关系？（没有。）没有丝毫的关系。教会所从事的任何一项工作都涉及神的经营、涉及神的计划，当然都涉及神所发表的话语，与物质世界人类所从事的各项工作，无论是人精神世界上的、思想上的，还是物质上的、金钱上的这些生意、买卖、事业，都没有任何的关系。所以，教会的任何信息，哪怕是教会的教义、教会的人事、教会的行政结构，还有教会所从事的工作情况，甚至教会的经济情况、财务情况，与任何一个国家、任何一个社会、任何一个种族、任何一种宗教、任何一个人类团体都没有任何的关系，都扯不上任何的关系，连一点儿瓜葛都没有。所以从这几点上来看，无论是执政党也好，宗教团体也好，社会团体也好，他们差派人来监控教会，此举纯属是什么？（多此一举。）多此一举是文词，有句俗话是怎么说的？就是吃饱了撑的，是吧？要我看就是吃饱了撑的，日子舒适安逸太好过了，整了这么几个闲人来办这件事，当政治任务、正经工作来做，你有那功夫，开设点教育机构、慈善机构都比做这个强。这就是肉体享受太好了，吃饱了撑的，不务正业啊！整个人类如果都像神的教会一样，有神亲自牧养与带领，那这个世界、这个人类会省去很多机构，省去很多开销，省去很多麻烦，最起码特工机构、警察机构这些安全部门就派不上用场了，就得解散，另行安排工作了。 　　监控教会的这一类人，他们混进教会做的工作基本上就是刚才交通的这几项，掌握教会几项大的、重要的情况，然后汇报给他们的上司，以便上司对教会的情况了解、掌握之后及时地作出判断，确保万一教会出现什么对社会、对国家不利的言论、举动，他们能及时地制止，不至于被动。不管他们的思想观点是什么，他们做这项工作的目的是什么，总之，监控教会的这些人在教会中出现的时候，弟兄姊妹应该警觉，凭智慧对待，这么做对不对？（对。）那用不用大惊小怪的？（不用。）对这一类人的出现，咱们应该怎么对待？两条原则，很简单。如果他各处打听，各处明着搜索情况，明显地是特务、是探子，而且人性极其恶劣、嚣张，对教会形成搅扰了，就是只要他在，人心就不安，没法聚会，没法来到神面前，没法正常地尽本分，这几样事没法进行了，尽本分受搅扰了，聚会受搅扰了，安全受到威胁了，该怎么办？（把他清除出教会。）对了，形成搅扰了这就别客气了，清理出去就完事了。用不用躲着他？用不用怕他啊？（不用。）有些人到海外，碰到特务吓得各处乱躲，像在大陆见了警察一样。有的弟兄姊妹出门办事碰到特务了，特务一问话，他听着说话口气瘆人，就像公安审犯人似的，吓得连事都不敢办，赶紧跑了。我说你这个窝囊废，你跑什么啊？这是他的地盘吗？你怕什么？在大红龙国家，那么多弟兄姊妹被抓都不怕，都能不当犹大，站住见证，你到海外了为什么还能怕成这样？你有把柄在他手里啊？你犯法了？你怕什么？有些人说：“他靠近我，总盘问我。”他问你什么你不会问他吗？他问你是哪儿的，你也问他：“你是哪儿的？凭什么这么问我？我认识你吗？你是大红龙官员查户口啊？你替谁说话呢？替谁问呢？你再问我告你！”用不用怕他？（不用。）有些人碰到这类人就不敢吱声了，吓得赶紧逃跑了。有些浑人还给这类撒但的特务、走狗传福音呢。他没有这个嗅觉，一点儿分辨都没有，传了几次才发现，“这也不是相信有神的人啊，怎么像大红龙官员呢？”感觉到不妙就放弃了，琢磨琢磨，“神保守啊，幸好没有把私人信息透露给他，虚惊一场啊！”吓得以后不敢见人就传了。其实，还真有人把特务传进教会来了，这类特务是大红龙打入教会的探子，是撒但有意安排的。这类特务总打听教会情况，摸人底细，就像披着羊皮的狼，不吃喝神话，总调查摸底，一旦发现可疑或已经形成搅扰，应该及时地清理出去，绝不允许大红龙的探子、撒但的差役搅扰教会，发现一个清除一个，绝不客气。如果有人与特务打得火热，总愿意凭爱心对待特务，问什么说什么，充当了特务的走狗，这样的败类必须直接开除。对于可疑的人都应该密切注视、观察，教会的情况一点儿都不能告诉他，谁是带领工人更不能告诉他，如果让特务掌握一点儿情况，都能带来隐患、灾难。所以，发现行为可疑的人，只要他不吃喝神话，从来不交通真理，赶紧清除就对了，即使不是特务也是个不信派，清除了一点儿都不冤枉。如果发现跟特务打得火热的人，不管什么情况，赶紧清除就对了，这类混蛋、败类只能给神家带来灾难，连看家狗都不如，即使不作恶也必须得清除。现在大红龙要垮台完蛋了，但他们不甘心失败、灭亡，还在抓捕神选民，还在做特务工作打入神家内部，他们搅扰破坏教会的工作从来没有停止。现在有些明显的可疑的人暴露出来了，他打探点消息就搞得满城风雨，让人一眼就看穿了，自己就把身份暴露了，就被教会清除了，但那些狡猾的特务都暴露了吗？不可能。各地教会都有可能存在隐藏的特务，这些人有点城府、有点思想、有点头脑，用外邦人的话说就是有点能耐，他监控教会的时候不露声色，悄悄地暗中进行，让人看不出来。当然，对教会来说，这类人表面上并没有形成大的搅扰，多数人跟他接触的时候并没有任何的知觉，感觉不到他在打探什么消息，也感觉不到他对信神有任何的反感。这类人奸诈，他不露实底，这就是有头脑。有头脑的这类探子在教会当中做监控教会的工作是秘密进行、暗中进行，不露声色就把教会的基本情况摸去了，就是多数人还察觉不到他是在替任何一个组织来监控教会的，他就把事办了。这一类人对教会表面上并没有形成任何的搅扰，对多数人也没有任何的搅扰，那对于这类人该怎么处理？咱们应不应该采取任何的措施、任何的解决办法来应对他们对教会的监控？刚才说了，教会无论哪方面的情况，怕不怕他们监控？（不怕。）咱们教会的存在与所从事的各项工作是光明正大的，是人类最正义的事业，任何一个组织想来了解什么情况，咱们的这些情况都是在桌面上摆着的，没有什么秘密、没有什么隐私，更没有什么见不得人的，也没有违法的事，没有扰乱社会治安的言论，更没有反动、反人类的言论与行为。所以，如果他们在秘密地暗中调查、监控教会的情况，那就随他们去好了。为什么说随他们去好了呢？这一类职业做特工的人，他们具备一定的职业水准，一般人发现不了他们表面工作背后所执行的任务到底是什么，所以说对于这类人就不用搭理，随他去好了。“随他去好了”这句话怎么解释呢？就是他能呆到多久就让他呆多久。为什么这么说呢？就是这些不信派、无神论、搞政治的人在教会中呆不久。教会整天讲真理、讲审判刑罚、讲认识神、讲性情变化，他哪天听着不是如坐针毡、不是受着煎熬啊？哪次聚会他不是如热锅上的蚂蚁一样啊？所以他呆不久。有些人说：“你说这话不对，说不定人家还想呆久点严密地监控教会，一直跟踪教会的行踪，看看教会到底怎么发展、教会到底能做什么。”那就让他了解了解，给他普及一下神主宰一切的事实、神主宰人类命运的事实，让他长长见识，别活得那么无知。同样作为受造之物，他连人类是神造的都不知道，你说他多愚昧、多渺小啊。让他在这儿有没有坏处？在他对教会、对弟兄姊妹构不成任何威胁、形不成任何搅扰的情况下，就随他去，一旦他要做事了，就是他露出马脚的时候，那正好，根据事实抓住证据，及时地分辨，清除、开除，那就是他的时候到了，他的使命也结束了，这时候教会顺理成章地将其解决掉，何乐而不为呢？这样做好不好？（好。）有些人说：“教会工作不都是光明正大吗？为什么限制人的监控呢？”这主要是针对大红龙、撒但政权的，因为他们监控是为了镇压、抓捕，残害人类，所以神家不允许他们监控就是避免神选民遭受屠杀、迫害。如果是民主国家或者是宗教团体来考察，可以上网考察或者参观教会，只要不搅扰，神家不限制。如果对方是不怀好意，还要颠倒黑白诬陷、毁谤，那神家怎么能允许他们的监控呢？如果允许他们监控是不是太愚蠢了？是不是缺少智慧啊？对于寻求真理的人，神家向来欢迎，而且还要热情地接待，神家这样做完全合神的心意。人如果不理解那就是人愚昧无知了。教会的对外政策都是光明正大的，完全符合真理原则，又有聪明智慧，如果对这些正面的东西都领受不了，那就是谬种、混蛋了。有人说：“如果撒但来了解教会情况，我们该不该做诚实人如实回答啊？”你要是这样做诚实人，你就成撒但的走狗了。对于撒但的种类要了解、掌握教会情况，我们神选民没有这份责任告诉他们，他们不能接受真理，没有善意，那我们就无可奉告。这样做不是血气，乃是智慧。有些人说：“他如果问我，‘你们教会带领是谁啊？信几年了？’我能不能告诉他啊？”你应该问他：“你了解带领的目的是什么？你先告诉我，我考虑考虑，再决定告不告诉你。”这么回答有没有智慧啊？这就叫按原则办事，明白了吧？随着教会的人数逐渐增多，随着教会工作的扩展，在不同国家、不同区域的教会时不时地会出现这样的人，对于这样的人，只要通知神选民凭智慧对待就可以了，如果发现搅扰打岔的事再及时处理。多数人对于做特工工作的人的说话方式、行事方式或者他们的神态应该都有一些简单的了解，当接触这些人的时候肯定心里会有一些意识，会有一些知觉。如果在一处教会中只是个别弟兄姊妹发现这样的人出现了，还不确定的话，先不要乱传，如果多数人都发现了，可以互相通报一下，采取相应的措施。如果他对教会、对弟兄姊妹一点儿都不友好，总想陷害弟兄姊妹，总想陷害教会，总想在教会当中通过取证来抹黑教会，甚至给教会弟兄姊妹拍照、录音，或者用引诱、试探的方式让弟兄姊妹说出一些根本不愿意说或是平时根本不说的事实或言论，对于这样的人，一旦发现，应该及时地清除出教会，就不能听之任之了。这些情况你们可能都没见过，提前给你们打打预防针，这叫长见识，这叫认识这个人类、认识这个社会、认识政治，就这么复杂。 　　对于第十四条第一项信神的目的当中的第九条——监控教会的基本内容就交通到这儿了，是不是都交通清楚了？（是。）监控教会者要监控教会的几项内容是什么？（掌握教会的教义，教会的人事情况、工作情况、经济情况。）基本上这四项是他们最关心的。这四方面情况都涉及什么了？涉及他们最担心的教会的出现对社会、对国家、对宗教形成的影响，还有他们最担心的是利用宗教组织、打着宗教的旗号来参与政治、推翻政权，他们认为这是最大的社会隐患，他们就会采取镇压、取缔。大红龙国家是取缔一切宗教信仰，有些国家是取缔一部分信仰，多数国家都是害怕真理掌权、害怕人民接受真理对政权构成威胁。总之，越是有神作工发表真理的地方，越是有圣灵作工的教会，越容易遭到各类政府的监控、敌视，所以他们就常常派来一些特工，装扮成考察真道的人来了解、掌控教会的情况，以便监控教会的所有动态。另外，教会的工作情况，都作什么工作，作的是不是正当的教会工作，有没有违法、对社会治安不利的情况，等等都是他们想掌控的。他想掌握教会工作的底细，就是教会到底在做什么，是不是打着作教会工作的旗号暗地里做一些违法的事情，这是他们想掌握的、他们所担心的。还有，教会的经济情况也是他们想掌握的，他们就琢磨：“这个教会人数多了，发展迅速了，钱多了，这钱是怎么来的？有哪些机构、富豪给他们捐钱哪？”总之，只有咱们想不到的，没有他们想不到的。因为什么？他们是邪恶的，这就是邪恶的人类。他们所想掌握的具体项目正是他们对教会的担忧之处，也是他们对任何一个社会组织所担心的。不管教会从事的工作多么的正义、多么的正当，他们还是不相信。因为什么？他们是不信派、无神论、唯物者，唯物者能做的就是这些。这是他们所担心的四种情况。那明白了他们所担心的四种情况背后的原因与目的之后，对这类人怎么处理合适刚才也交通了两条原则，你们简单地总结一下，说说吧。（如果他形成搅扰了，就把他清理出去；如果他在教会里没有搅扰，就不用搭理他们了。）如果他形成搅扰了，到处瞎打听消息，整得人心惶惶的，就清理出去，别客气了；如果他没形成搅扰，多数人不察觉，也不好分辨，就别搭理他，等他们看清楚这的确就是教会工作，都是宗教活动，丝毫不涉及政治，只要印证了这一点，他们自己就走了。这是民主国家了解宗教情况的手法。这样做是不是简单了？刚才还说到，这个人类是不是复杂啊？（是。）人类的复杂是因为什么？是不是来源于人类的邪恶啊？（是。）这邪恶是怎么来的？为什么说人类邪恶呢？就是因为撒但把人类败坏太深了，土话怎么说？就是撒但把人变成鬼了，整个人类都是魔鬼掌权，大鬼、小鬼太多了，所以人群聚集的地方就成了鬼城。鬼多了聚在一起就复杂了，什么鬼都有，什么花花事都有，因为魔鬼都是邪恶的，鬼与鬼之间都要争斗，永远都合不到一起，所以就复杂。真正的人类聚到一起那就简单多了，都务正业、做正事，就没有邪恶，顶多有点败坏流露而已，这样的人信神才能达到蒙拯救。魔鬼信神永远不能蒙拯救，因为“江山易改，本性难移”。现在教会把属魔鬼的都清理出去了，这是好事，完全合神心意，因为魔鬼信神信几十年、几百年也不会改变的，这是人都能看得见的事实。有些教会里有一半人是魔鬼，有些教会里少数人是魔鬼，这样的教会工作好不好做？肯定不好做，如果把魔鬼都清出去了，只剩下败坏人类，工作就好做多了。最可怜的是有些教会魔鬼做了带领，是敌基督掌权，那这个教会的神选民就遭殃了。你们说，假带领掌权、敌基督掌权能给神选民带来平安喜乐吗？假带领、敌基督他们的所思所想全是邪恶的、不合真理的，如果再有十个鬼、二十个鬼拥护他们，生活在这样的教会里那就相当于活在了魔鬼群聚之地，这就好比活在绞肉机里，搅得你心神不得安宁，每天思想里所想的全是跟谁斗、跟谁争、跟谁好、靠近谁、远离谁、防备谁这些事，连个安静的环境都没有。这是不是在绞肉机里啊？（是。）这个邪恶的社会、邪恶的人类对待任何人、对待任何的团体组织，他们的观点与对待方式都是一样的，同样对待教会这样比较正面的机构，他们也不放心，也不放过。不管怎么样，咱们对待他们是有原则的。信神的目的第九条就交通完了，那带领工人的职责第十四条当中第一项的所有内容基本上也交通完了，这些不信派、无神论他们信神的目的，咱们总结的基本上就是这些。最后交通的这一条与前面那几条的内容稍微有一点儿区别，这类人不是奔饭碗、不是奔地位，也不是奔生活、工作便利来的，而是带着政治目的来的。不管他们所有的这些人带着什么样的目的，咱们一旦看透了，分辨出来了，就应该及时地作出相应的处理，将这些人清除、开除，绝对不允许他们长期混在教会。这是带领工人要作的一项重要工作，根据信神的目的来分辨、判断各类人是真正的弟兄姊妹、神的选民，还是教会应该清除、开除的各类恶人，及时分辨，及时作出判断，然后及时采取相应的解决办法。这是第一项，信神的目的。 　　第一项信神的目的谈完了，现在谈第二项，就是人性，通过一个人的人性的表现来分辨、断定这个人是否适合留在教会，是不是真正的弟兄姊妹。如果通过他人性的表现、流露还有他人性的实质来看，他不是真正的弟兄姊妹，不适合留在教会，他留在教会里弟兄姊妹就受搅扰，根据他的表现他符合教会清除、开除的对象，那教会就应该快速地作出相应的清开方案，将这些人清除、开除出教会。第十四条所要交通的就是要清除、开除的各类恶人。通过人性来看，这些人的人性肯定是坏，土话讲就不是好东西，按照他人性的表现就应该把他清除、开除出教会，免得他继续在教会搅扰，继续在教会影响他人正常的信神的环境。那通过人性来判断，有哪些人性的表现来判断一个人的人性是恶、是坏，从而来决定教会是否将他清除、开除出去？第二项人性总结下来包括的也很多，咱们先来交通第一条。 　　第一条，爱搬弄是非。这类人大家应该也常见。爱搬弄是非主要表现在哪儿呢？就是说话没有原则，总带有存心目的，挑起是非争执，造成不良影响。很显然，这类人说话有严重问题，根源是性情不好，没有人性，所以就爱搬弄是非。从这个词上来看，搬弄是非就是常常把“是”说成“非”，把“非”说成“是”，属于颠倒黑白，甚至添油加醋、捕风捉影、随便论断，想怎么说就怎么说，他不往好了说，所说出的话不造就人，对人没有任何的益处、没有任何的帮助。通过跟他接触、来往、沟通，听他说话，人的心常常陷入黑暗、陷入浑浊，甚至对信神也失去信心，没心思信神了，灵修、聚会心也不能安静了，常常被他所说的是是非非、东家长西家短的事搅得心神不得安宁，看谁都不顺眼，看谁都是一身毛病，也常常在听了他搬弄的是非之后，正确的思想观点、合乎人性理智良心的一些思想观点就被搅扰了，连正确的看事观点也被搅扰了，使人分不清对错。没有分辨的人常常被爱搬弄是非的人所说的一些话引诱，陷入试探，还没有知觉，他认为“他们也没有害谁，还正常聚会，有时候还能施舍、帮助人，也没说什么啊”。但是，与他们接触的后果往往都是陷入是非，陷入试探，陷入人与人之间的感情纠葛、不正当的人际关系之中。这些搬弄是非的人专门搅扰人与人之间的正当关系，专门破坏人心思当中领受纯正的东西。谁与谁之间关系好，能互相扶持、互相帮助，在他眼中看就是他背后攻击、论断的对象；谁尽本分有点忠心、有点花费也是他攻击的对象。不管多好、多么正面的东西都被他丑化一番，不管什么事他都颇有微词，什么事都要讲究一番，什么事都有自己的观点，这个观点其实也不是什么真正的观点，就是胡说八道、混淆是非、颠倒黑白，甚至为达到一个目的，为挑拨人与人之间的关系，为了污蔑某些人，故意添油加醋、捕风捉影地乱说乱编、无中生有，不知道真相的人听起来还觉得他说得头头是道，不可能是假的，就被迷惑了。这类爱搬弄是非的人，他们对什么正面事物都颇有微词，是不是因为他们有“正义感”呢？（不是。）对那些积极尽本分的、忠心的、热心花费的、有点人性良心的人，他们都觉得不服，看不上。那他们乱说话的原因是什么？根源在哪儿？为什么总爱搬弄是非呢？（人性坏。）对了，就是人性坏，他要是人性好就不可能搬弄是非了，说话得凭良心、凭理性，不能尽说歪理邪说。搬弄是非的根源就是人性坏，什么话从他嘴里说出来就变味了，说带点论断还是轻的，都带点定罪、咒诅的恶意，这里面带着挑拨、带着嫉妒、带着不服、带着恨，还带着落井下石这些成分。总之，他们搬弄是非的特点主要就是这些。除了这些之外，这类人还有一个共同的特点，就是气人有、笑人无。这类人人性好不好？（不好。）这类人气人有、笑人无，谁比他好，他就在背后说难听的话，谁要是不如他，他嘴一撇，就该笑话了，该讽刺、嘲笑、贬低了，什么事到他那儿都不能正确领受，不能凭着最基本的人性道德去对待。不需要他祝福哪个人，不需要他恭贺哪个人能好、能如意、能走上正道，但起码人对人得正确评价，别有坏心眼儿，他都做不到。搬弄是非背后的原因是什么？很明显，通过他说话，通过他对待人的态度，通过他所思所想、内心深处对待人的方式方法，足以看出这类人的人性是恶毒的。虽然这类人只是用嘴来搬弄是非，但是他们用嘴搬弄的是非背后有他们心里所要达成的目的、所希望做成的事，也有他们内心深处对待人、对待事真正的观点、真正的态度。咱们暂先不论爱搬弄是非的人领受真理怎么样，是不是喜爱真理的人，就他们的人性特征——爱搬弄是非这一点来看，他们在教会中存在会不会给弟兄姊妹带来好的、积极的作用？（不会。）绝对不会。 　　咱们结合具体事例来看看这类搬弄是非的人都有哪些表现。比如，有个姊妹家里很有钱，但为了传福音见证神放弃了肉体享受，离家尽本分。你们说，正常人会怎么看待这事？是不是心里会佩服、羡慕啊？至少会觉得，姊妹能为尽本分舍弃肉体享受是值得赞赏、效法的。那爱搬弄是非的人怎么评论？她说：“放着有钱人的日子不过，整天在外面传福音，这样下去，早晚得被老公踹了！信神不就为了得福得享受吗？她可倒好，有福不会享，撇家舍业的，一心尽本分，这不是傻吗？我家要是那么有钱，我就在家好好享受。”你们说，这些话有没有一句中听的？有没有一句合乎人性的话？有没有一句造就人的话？（没有。）有点身量的人一听，心想，“这不是歪曲事实吗？信神撇弃花费、不追求物质还错了？在她这儿还被定罪了”。要是没分辨的人听到这话，就受迷惑、受搅扰了，信神的劲、尽本分撇弃花费的劲顿时就减了三分。爱搬弄是非的人这一番话，一共没有几句，但是对人造成的负面影响足够人缓个一年半载的，是不是这么回事？（是。）就这听着似对又似错的一些话，有的人听后就中毒了。能说出让人中毒的话，这样的人人性怎么样？（不好。）这些话里有没有一句让人听了之后能信心更加增的？（没有。）这全是些什么话？笼统地说，全是些不信派的话，没有一句是跟随神的人该说的话。具体地说，这人说的这一番话，没有一句是有人性的。什么叫没有人性呢？就是连道德都不具备。什么叫没有道德呢？就是人家好、人家有钱，她是什么态度？是不是仅仅羡慕，然后祝福就完事了？（不是。）那她的态度是什么？嫉妒、气愤、怨恨，心里埋怨，“她那样的能配有那么多钱吗？我怎么没有那么多钱呢？神祝福她为什么不祝福我啊？”人家有钱、富裕她就嫉妒、就恨，没有一句真正的羡慕、祝福的话，这就是连最基本的道德都没有。人家富裕她就恨，就差从人手里抢、从人手里骗了。另外，这个姊妹生活在富裕的家庭，还能撇下好的生活条件、放下这些物质享受出去尽本分，作为信神的人来说，这是值得庆幸，值得佩服、羡慕的事，应该祝福、应该靠近、应该效法才对，而这个爱搬弄是非的人有没有一句这样的话？（没有。）她是怎么说的？句句都带着狠话，都带着恨的意思。她为什么能说这话呢？就是心里对自己的现状不服不满，心生怨恨，就把气撒在这个富裕的姊妹身上了。作为一个信神的人，对于一个能够积极尽本分、一个对的人，应该多加赞赏、佩服、学习、效法，从人家身上取长补短，她不但不这样，还耻笑，还说那个姊妹傻，同时还盼望那个姊妹的老公能把姊妹踹了，等着让她看笑话。如果那个姊妹真被踹了，她是不是就高兴了？她是不是就如愿以偿了？这是她的心里话，也是她的存心目的。看谁好、谁比她强，她就嫉妒、怨恨，不管别人信神信心多大，比她强就不行，她就不盼着别人好，没有任何的人性，一点祝福的话、造就人的话都说不出来。为什么说不出来？人性太恶了。不是不想说，不是没有现成的词，而是心里充满的就是嫉妒、怨恨、气愤。那她心里充满这些败坏的东西，能不能代表她的人性恶毒呢？（能。）能代表，因为她能流露这些败坏的性情，人就容易分辨了。 　　我举个例子。有个姊妹没信神时妯娌之间相处总有矛盾，后来妯娌两人都信神了，通过吃喝神话都明白了些真理，知道该怎样做人、该如何与人相处了，流露败坏都能互相敞开认识自己，彼此之间的关系越来越融洽。有的人就羡慕说：“你看人家全家人信神，妯娌之间就跟亲姐妹一样，这不就是因为信神的缘故嘛。外邦人一家人都没法相处，互相争、互相斗，一母同胞也不行，信神的人就好多了，妯娌之间即便不是亲姊妹，只要信神了，有共同的目标，走一样的道路，有共同语言，在灵里就是相合的，这多好啊。”这就说明真心信神的人跟外邦人就不一样了，来自不同家庭的人在一起有共同的目标、有共同的追求，在神家、在神面前是相合的。说这话的目的就是为了让人知道神的恩典，这是不信神的人所没有的、所享受不到的，起码人听完这话会觉得信神好，对信神有好感。你听这位爱搬弄是非的怎么说，“哼！你看她们妯娌俩表面上合得来，在聚会的时候一团和气，那有时候不也计较吗？她们原来在一起打架都打成什么样了。”人说：“但比不信神的时候不还是好多了吗？她们原来打架不就是刚信神不明白真理嘛，现在人家多好啊，能在一起互相敞开交通，认识自己的败坏，也常常一起尽本分，虽然还有摩擦，但是基本上能够互相认错，做什么事都是有商量的，这是任何一个外邦人都达不到的，是亲人之间都达不到的。”搬弄是非的却说：“一家人哪有不打架的？表面上和睦，那是给人演戏看的。别说妯娌之间了，就是亲姊妹不也照样打吗？等她公公死了，我就不相信她俩不争财产。信神，不就是一种愿望吗？不就是一种精神寄托吗？还能放弃那么多财产？不可能！”这话里有没有一句符合事实的话？有没有一句希望人好的、祝福的话，祝愿人的话？（没有。）有没有一句因为自己也是信神的，在享受了神恩典的同时也看到了别人享受神的恩典，切身感受到了信神就是好这样的话呢？（没有。）在她眼里，弟兄姊妹这些变化都是骗人的，信神得真理、有性情变化这些都是假的，她不相信神能改变人。从她的话里，不但看出了她随意论断人、恨人、咒骂人，同时也看出她不相信、不承认神作工作、神说话达到的果效。人家妯娌之间关系好，她看着就不舒服，她俩要是整天在一起争得面红耳赤，一见面就打、一见面就争，她就高兴了。她俩因为信神在一起能够互相包容、互相忍耐，这个爱搬弄是非的人心里就不舒服、就不满意，她就想看到别人在一起又打、又争、又吵，她就高兴了。这是一副什么嘴脸？这是一种什么心态？如果从心态上来看，这是不是有点变态啊？（是。）如果从她的嘴脸上来说，这是不是一副丑恶的嘴脸呢？（是。）但这类人还参加教会生活呢，尽本分的行列当中不乏有这些人。这些人的俗称，土话叫“嘴不好”，事实上，这些人何止是嘴不好啊，他们的内心世界是多么的阴暗、狠毒。弟兄姊妹中间无论出现什么好的见证、经历，在他眼里那都是人为的、人想象的，不足为奇。神无论在谁身上作了审判刑罚的工作，使人颇有收获，人能站出来见证神，分享自己的经历，在他内心深处也是不屑的，认为“这算什么呀？人听了那么多道，还不都得有点认识啊？写个经历就满足了？写个经历就是得胜者了？我看你以后碰到事还会不会埋怨神，神要是真把你的孩子剥夺走了，我看你哭不哭鼻子”。你们说，他心里装的都是什么啊？是不是唯恐天下不乱，唯恐人走上正道啊？总之，不管谁家有什么事，他都要说上几嘴，议论议论。但不管他怎么说，都有一个特征，就是谁好都不行，他都把人说得一无是处，说成臭狗屎，他心里就乐了，整天幸灾乐祸，谁家有钱了他就气、就恨、就嫉妒，整天在心里抱怨，恨不得神把那人的财富、所享受的恩典都剥夺了，都归他，背后说的难听话都没法听。这哪像信神的人啊？当然，这类人也善于伪装，不管他内心多么恶毒、多么阴暗，当着弟兄姊妹的面，在聚会的正式场合，他也会交通自己的认识、看见，也会讲一番合适的、合理的大道理来伪装自己，保持自己光辉的好形象、好的外表，但就是背后不做人事、不说人话。多数人在外表看，如果没与他接触过，不了解他的真实表现，还有他内心深处的东西，只是在聚会时听他说一些表面的话，谁也不会发现他的人性是多么的恶劣、多么的凶恶，也不会发现他的人格是多么的低下，还以为他不错呢，接触时间长了，了解他在背后生活里的所作所为了，慢慢就对他感觉恶心了。所以，分辨人不能只凭他聚会时说的好听话，还要看他背后生活里的所说所做，才能看透他的实质真相。 　　爱搬弄是非的这类人除了不说好话以外还有一个特征，就是谁的事都想评论，不管什么事都想议论，哪怕是不太熟悉的人、根本就不想与他交往的人他也想议论，别人家芝麻大点儿的事，他都想议论议论。议论的结果就是，不管多么正面的事，都被他说成是反面的，不管多么正当的事，他一说就被他扭曲了，变成畸形了，这样，他就高兴了，吃得香、睡得香。你们说这是什么东西啊？比如，有些弟兄姊妹今年收入好，经济条件不错，多奉献点儿，超出十分之一，他一看就嫉妒了，说：“今年怎么奉献这么多呢？神定规一个人是恶是善不是根据你奉献多少，你那么积极干什么啊？神家也不缺钱。”难听的话是不是又来了？无论谁做什么正当的事、符合真理的事，他都看不顺眼，心里极度反感，他就想方设法抓你的把柄，找借口打击你、指责你、定罪你，直到把你打趴下、打消极了，你完全蒙头了，分不清对错了，他就哈哈大笑起来，心里还嘲笑你，说“就这个德性啊，还讲经历见证呢”，这是不是魔鬼显形了？是不是撒但的差役、敌基督说的话？（是。）说起这类人是越说越来气、越说越恶心，你们有没有见识过？这类人不管他们的嘴形、五官是什么样的，当他们要搬弄是非的时候，他那个神态很快地会传递给你一种信号。什么信号呢？就是要不说人话了，他们的神态很怪异，要搬弄是非的时候，嘴就开始撇了，眼睛开始斜视了，不正经看人了，甚至有的人五官就脱相了、挪位了，这就是传递给你一种信号，告诉你他要不说人话了。那你怎么办啊？你是接收这样的信号还是屏蔽掉这样的信号？（屏蔽。）你得远离，告诉他：“你别说，我不想听，你这人是非太多，你要是不说人话你就离我远点儿，我不想受你的搅扰，我不想陷入这些非正当的人际关系中，你愿意上哪儿说就上哪儿说去，哪怕你跟狗说，也千万别跟我说。”你们观察观察，看看哪些人好搬弄是非，哪些人具备这样的嘴脸，那就赶紧远离。这类人的人性特点是什么？就是说话恶毒，土话叫嘴不好。通过揭露他们的嘴不好来看他们所释放的各种言论，通过他们的各种言论来看他们内心的世界，来断定他们的人性实质到底是怎样的，来断定他们的人性实质是不是恶人。这类爱搬弄是非的人，通过他们所释放的各种信号、言论，很明确地让人断定他们就是教会中存在的一类人性恶的人，这类人完全符合清开的标准，绝不能客气，必须清出去，不能允许在教会中搅扰。 　　刚才交通了爱搬弄是非这类人的特征，这类人信神的情况从他们人性的这些表现上应该也能看出来，就是厌烦真理、不喜爱真理。他们的人性差到一个地步，不可理喻，连最基本的人性道德都不具备，只不过他们人性不好的特征是特别地爱搬弄是非，他们用他们说出的话来带出他们的人性特征、人性实质，这类人明显就是人性不好的一类人。不好到什么程度了呢？不好到恶的程度，那这类人就归结到恶人当中了。因为他们平时说的一些话不是偶尔发点牢骚、有点小小的嫉妒，或者偶尔有一点儿人性软弱的表现，这些表现不是一般的普通的败坏性情，而是足可以证实他们是属于恶人的种类。这是第一类人，爱搬弄是非。 　　第二类人，爱占便宜。有些人对交通爱占便宜这事肯定有观念，他认为，“败坏人类哪有不爱占便宜的啊？这是人的本性，只要不作恶，占点便宜算什么？”咱们这里所交通的爱占便宜就是超乎正常人爱占便宜那个范畴了，到了恶的程度了。这类人在教会中应该也有不少，最起码是有一部分。他们打着“都是弟兄姊妹”这样的旗号到处占便宜，在弟兄姊妹中间占便宜，在神家、教会中占便宜。占哪些便宜呢？比如，他家要买房子钱不够，他不找亲戚借，不找朋友借，不去银行借，就找弟兄姊妹借，还闭口不提利息的事，也不提什么时间还，就是借，说借是好听的，其实就是要，因为他从来就不打算还，也不打算给利息。他为什么跟弟兄姊妹要呢？他觉得都是弟兄姊妹，有难处了就应该出手相助，要是不帮补那就不是弟兄姊妹，所以他就找弟兄姊妹借，理所当然地让弟兄姊妹借给他。还有的人看见弟兄姊妹谁家有车，就惦记上了，三天两头去借，借了还不还，也不给加油，有时候还把车磕坏、碰坏了。看见谁家有好吃的、好用的，什么好东西，他都琢磨、都惦记，到谁家眼睛都贼溜溜地放绿光，到处搜、到处找，看看有没有什么便宜可占、有没有什么东西可拿，就连一盆小花都不放过。跟谁出门他也不出路费，吃饭也不掏钱，看见什么好东西都想买，就是不掏钱，到付钱的时候就让别人替他付，过后还不提还钱的事，就是要占便宜，就是一毛钱的便宜都占，一分钱的便宜也占。你想得好东西，你倒是掏钱买哪，你不想掏钱，你别占便宜，贪心别那么大，得有点人格，让人尊重啊。他没有人格，就想占便宜。教会中出现这样的人是一种耻辱还是一种光荣啊？（耻辱。）这是耻辱。你们说，他占这个便宜是不是必须的？他是吃不上饭了还是揭不开锅了？都不至于，其实钱也够花的，饭也够吃的，就是贪！贪到没有人格，贪到让人厌憎，贪到让人恶心。这样的人好不好？（不好。）有的人尽本分总想占便宜，受一点儿损失心里都不平衡，都得说道说道，一分配他办什么事，就总提钱的事，“出去一趟旅途费是多少，住宿费是多少，吃饭得花多少钱……”人说，“你别提钱的事，教会会给你的”，他还是不出去。等给了钱之后，他算算，琢磨琢磨，“不够啊，这二百块钱出门能干什么啊，俗话说穷家富路，得多带点备用的钱，要是用不了剩下来，我还会还给教会的”。当他回来之后剩钱的事只字不提，也不报账。教会的便宜他都敢占，神的祭物他敢不敢贪呢？这是什么东西？他没有人格，也没有良心理智。神能称许这样的人吗？还有的人到缺水的时候，连洗澡、洗头、洗衣服都要到聚会点或者接待的地方，用教会买的洗衣机、热水器、洗发膏、洗衣液等等，连这便宜都占，省着自己的，用着教会的。他认为自己信神了，就是神家中的人，因此神家的任何物品也是属于他的，可以随便用，不用白不用、不拿白不拿、不占白不占，即使用坏了也不想赔偿。自己的东西他知道省着用，精心爱护，对神家的东西怎么用都行，弄坏了也不用赔偿，这是不是好人？这绝对不是好东西。什么便宜都要占，不占白不占，这就是他的逻辑。要是占不到便宜，他就要骂弟兄姊妹、骂神家、骂神，谁都骂，简直就是一个穷鬼、一个臭要饭的，是名副其实的丐帮成员，拿着饭碗到处捞油水，到处占便宜。人说：“你总这么要，那不是臭要饭的吗？”他说：“没事，谁说什么都行，说小气鬼、抠门、臭要饭的、丐帮成员、穷鬼都行，只要能占着便宜就行。”这类人还有人格吗？（没有。）这样的人对弟兄姊妹是不是构成了一定的搅扰啊？尤其对某些家庭生活困难、经济条件不好的人，是不是会带来一定的搅扰与危害啊？（是。）会不会给一些身量幼小、特别脆弱的人带来不良影响啊？（会。）人一看见他就反感，谁看见他都烦，还都不好意思拒绝，就被他这么明目张胆地敲诈、勒索，谁都知道他这样的人人格不好、人格低下，但觉得都是弟兄姊妹，看他有时也能付代价，还有那么点信的意思，有时候家里也能搞个接待，出那么一点儿力，看在这些份上，多数人就睁只眼闭只眼过去了，不当回事。但是他在教会中形成的搅扰却越来越大，足以让多数人都感觉不安，这是不是个麻烦啊？（是。）这类人即使不是到处咬人的疯狗，能咬人致死，也是个臭苍蝇，能搅得人心不安，不把他驱逐出去就没完没了，实在是搅扰人心，不得安宁。人被搅扰了之后还挺恼火，常常对这种现象、这种人也就忍了，一忍再忍，心里就烦。这是什么人呢？人中间还有这种臭无赖，这种人还信神干什么？简直不配活着。什么便宜都占，多丢人哪！你自己有多大本事你就享受多少的物质，你没那个本事你就别享受，也别贪占别人的。如果偶尔别人施舍点儿，或者你喜爱某一类东西、钟情于某一类东西，占点小便宜，这个谁都能原谅，俗话说“人穷志短”嘛，不算大问题，但是你总这么占便宜，占到没羞没臊，成了臭要饭的，成了众人眼中的疯狗、苍蝇了，这就应该赶紧清除出去，对这类人就该彻底解决，一了百了。 　　对于爱占便宜的这类人，你们能容忍到什么程度？根据你们的容忍程度，然后选择合适的、恰当的时间把他清出去。你们如果实在受不了，多数人难受得、恼火得不行了，在一起总抱怨、互相埋怨，被他占完便宜之后就像吃了一只死苍蝇一样，如果到了这种程度，那是不是该把他清出去了？（是。）那你们看在他是弟兄姊妹的份上，能容忍到什么程度？有没有限度啊？碰到这类人那就根据你们的容忍度，容忍到了不能容忍、到了极限的时候，大家就合起伙来把他清除出去。这样的人就是个混混，搅得多数人都心神不宁。如果在一起总议论他，好像不合神心意，但是不议论他，自己亲身体会的还有所见所闻的这些事就不少，足够成为大家在一起议论的一个话题，但是议论他、分辨他这也不是正事，有点不务正业。为了避免这个问题，该怎么办啊？就是在一部分人已经受到伤害的情况下，尽早地别让事态发展太大，别让更多的人受害，别让更多的人被他骚扰、被他算计，在这之前就赶紧把他清出去。如果这个人清除后能告教会，就应采取智慧方式告诉他，“你也不是被清除，也不是被开除，你回家隔离反省，反省好了，写个悔过书，再接纳你回教会。你现在应该多挣点钱，享受享受生活，另外再琢磨琢磨信神的事，这样做两不耽误”。这样说怎么样？（好。）咱也不说把他清除了，也不说把他开除了，就是从今天开始，让他去打工挣钱买自己想买的东西，别因为聚会、尽本分把他耽误了，也别让他麻烦别人为他的东西买单。这么处理怎么样？（好。）这多好啊，不用打也不用闹，也不用算账，简单、清晰，就让他自己去挣。总之，爱占便宜的这类人的人性不怎么样，虽然谈不上是恶，但是他爱占便宜的这个人格让人挺厌烦、挺讨厌，那是无空不钻啊，所以这类人即使没列到恶人的范畴里，但是也足以让教会、让弟兄姊妹或者带领工人出面来采取相应的措施，制止他爱占便宜、骚扰教会、骚扰弟兄姊妹的这些行为。 　　刚才交通了对爱占便宜这类人的一个特殊的处理办法，这是根据大陆的特殊环境制定的，要是在海外各国就直接清除完事了，但不管对什么人的处理办法都必须保证有原则，还得有智慧。教会有行政、有规矩，所有的规矩、行政都是为了维护弟兄姊妹正常的教会生活、正常的日常生活与正常的尽本分秩序的，不允许任何人搅扰。任何人搅扰弟兄姊妹正常的教会生活与尽本分的环境都是不允许的，当然，任何人对弟兄姊妹的日常生活或者个人生活形成了骚扰与干扰也都是不允许的，这是教会应该负责解决的问题。可能有些人会说这是私人之间的关系，不是，因为他处处都打着“是弟兄姊妹、是神家的成员、是信神之人”的旗号才做这些事的，如果不是因为信神，谁能搭理他啊？所以，就出于这个原因，教会弟兄姊妹或者带领工人就有义务、有责任处理这样的人，因为他这些行为、这些做法在弟兄姊妹中间形成了搅扰，是不应该在教会中出现的。这不只是使某些人在物质上、钱财上受到一些损失，而是对多数人的日常生活环境、教会生活环境，还有对多数人尽本分的环境构成了骚扰，那这就足以让教会、让带领工人出面来解决、干预这个事情。当然，咱们处理、解决这类人也有合适的办法，完全合乎原则，不用打、不用骂，就把他的问题实质说清楚，说：“你既然这么爱这些东西，既然这么需要这些东西，那好，教会决定从今天开始让你回家隔离反省。不管你同不同意，我们多数人都签字了，就因为多数人受到了不平等的待遇、受到了不该有的干扰，所以你应该顺服教会对你的处理决定。不管你同不同意，教会有权这么决定，也有权这么处理。”这事就解决了。对于爱占便宜的这类人，也不用小题大做，你想借就借给他，你不想借可以不借，你借给他是人情，不借给他也是你的本分。如果他说，“还都是弟兄姊妹呢，真抠门，借点东西都不借”，你就说，“我就不借了，怎么样吧？这是我的东西，我就有这个权利不借，这合乎原则，你不用拿‘都是弟兄姊妹’来压我，你说的话不是真理。除非神说‘你必须得借给他’，那我才借”。有些人说，“那如果教会借我的东西，我借不借啊？”那也是你的权利，你有权利借，也有权利不借，任何人没有资格打着教会，打着都是弟兄姊妹、都是信神的旗号勒索或者借取个人的私有财产。这是不是真理？（是。）这才是真理。人只有遵守了这一条，对每一个人才是公平的，每一个人才享有了真正的权利。但是，如果有人打着教会的旗号，说“神家工作需要”“教会工作需要”“弟兄姊妹需要”，打着这些旗号勒索、借取个人的东西，这合乎真理吗？（不合乎真理。）不合乎真理的东西你有没有权利拒绝？（有。）那如果有的人给你扣帽子，说你抠门、小气，你怕不怕呀？（不怕。）如果有的人借着这事大做文章，让教会弟兄姊妹都起来弃绝你、孤立你，你怕不怕？打折扣了吧？你怕。到那个时候你就觉得，“借个车算什么啊？教会借、神家借、弟兄姊妹借都行，都是弟兄姊妹。最好别得罪弟兄姊妹，得罪一个人不怕，要是把所有弟兄姊妹都得罪了，人心冷了，把我孤立了，我该怎么办啊？”你信神你怕什么啊？他孤立你也不代表他有真理，他孤立你他做的也不合真理，真理到什么时候都是真理，不是少数服从多数的事。比如，你为了尽本分买了一台新电脑，有个人就想借你的电脑用，还说是教会工作需要，你说：“我买电脑是尽本分用的，也是教会工作需要，你如果把我的电脑用坏了，我还怎么尽本分啊？你这么做不是影响教会工作吗？”他就说：“你没有爱心，你不爱神，还不能舍己，这点舍弃你都没有。”这些话对不对？合不合乎真理啊？（不合乎。）你应该这么说：“电脑是尽本分用的，我现在正在尽本分离不开电脑，你借我的电脑这不是影响我尽本分了吗？影响我尽本分，这事合乎真理吗？你借电脑到底是干什么用？你说教会工作用，有谁证明啊？你得找人证明啊。另外，教会工作用，你也不该跟我借，我这台电脑也是尽本分用啊，你借我的电脑，那我尽本分用什么？你也太自私了。你别打着神家工作的旗号，我不吃你这一套，你别以为我是糊涂虫，不会分辨，你想占便宜，门儿都没有，别以为人傻。”对这种人就得这样说话，就不上撒但的当了。这个问题好不好解决？你明白真理了，你做的合乎原则，谁说什么话都不用怕，别听他瞎扣帽子，他讲那点儿道理根本就说服不了人。爱占便宜这类人的人性表现还有处理原则，就简单说这些。 　　对于教会当中出现的爱占便宜这类人的表现，一方面，人需要有更准确、实际的分辨，另一方面，人得明白真理，对信神该站的立场、该作的工作、该持守的原则、对待人事物该有的态度，自己心里一定得清楚，不要随大流，也不要怕得罪人，更不要为了讨好某些人而失去自己该有的原则、该有的立场。把人讨好了，把神的心伤了，让神厌憎了，这些都划不来。任何合乎原则的事，哪怕你做了是得罪人，哪怕背后遭人骂都不要紧；任何不符合原则的事，哪怕你做了人都赞成你、人都拥护你、人都能与你融洽相处，但是唯一的一点，在神面前你交不了账，那你就划不来了。如果你维护了与多数人的关系，让多数人开心、满意了，都说你的好，唯独得罪了神，那你就是个头号大傻瓜。所以，你无论做什么事，一定得弄明白这件事是否合乎原则，神是否喜悦，神对这件事的态度是什么，人该站的立场、原则是什么，神是怎么交代的，你应该怎么做，首先要弄明白这个。你与人之间的交往，与人之间的物质交换、来往，是不是建立在合乎原则的基础上？是不是建立在神喜悦的基础上？如果不是在这个基础上，那你所做的一切，你维护得再好、做得再圆满、做得再让人称赞，在神那儿也是不纪念的。所以，你与任何人交往、与任何人相处的原则不在乎他是否占你便宜、你是否占他便宜，不是在这个基础上，而是在于你所做的是否合乎原则、他所做的是否合乎原则，这个才称得上“看在信神的份上”，才可以说“咱们都是信神的，都是弟兄姊妹”，以这个为前提。除了生命进入方面的事，还有本分上的事、涉及教会工作方面的事，其他任何来往都不应该建立在“弟兄姊妹”这个前提之下。如果不涉及本分、不涉及生命进入、不涉及人与人之间的正常交往，人总是打着“弟兄姊妹”的旗号，利用“弟兄姊妹”的借口达到某种目的，那这人无疑是想借此说法、借此方式、借此有利的条件来占便宜，图谋个人的福利，神选民应该凭智慧对待这类问题，应该对此有所警惕，免得上当。因为教会中多数人不具备真理，甚至有些人就是不信派，做事一点儿原则没有，甚至胡作非为，他们都打着“弟兄姊妹”的旗号做事，最容易搅扰、影响教会工作。今天说这些话是什么意思呢？就是不管与人交往也好，或者是与人有一些短暂的沟通也好，应该建立在应有的原则的基础上，这样就避免了那些肉体之间不正当的来往，当然也避免了那些爱占便宜的人钻空子，同时也避免了一些好面子、人性懦弱的人总被占便宜、总被坑、总受亏损。明明自己家庭条件也不好，但因为有些爱占便宜的人伸手向他借钱，说这是看得起他，他就打肿脸充胖子，把自己辛辛苦苦攒下来的钱借给那人了，借完之后结果怎么样？没音讯了，最后还埋怨神不保守。这有理智吗？你长脑袋是干什么用的？你以为信神了，脑袋就不用了，什么事神都给管，那你不成废人了吗？神要求人做诚实人、做有智慧的人、凭真理原则办事，这些话你听不懂啊？那你总吃亏上当就是活该了。最后自己生活没有出路了，你怨谁啊？自作自受，你那样做不是爱心，那是愚蠢。如果你把钱借给骗子，到你用钱的时候就没有了，你还向神家要吗？神家该负你这个责任吗？你把钱借出去讨好人了，结果让神家出这个钱，你这是不是亏欠神哪？没有生活出路了你还怎么去尽本分？你向神祷告，神也不一定能满足你，这叫自作自受，活该，谁让你那么愚蠢！神告诉你凡是信神的弟兄姊妹都可以像相信神一样相信他吗？都可以无偿地把自己的钱、把自己家的物品给他用吗？神没告诉你，你那么做是个人行为，不代表神的意思。你个人行为出错了，产生了不良后果，那只能你自己负责，你为什么让神家负责？为什么让神给你负责呢？为什么说神不保守你呢？你是个成年人，为什么连成人该有的判断力都没有呢？社会上随便一个人跟你借钱你借不借？你得琢磨琢磨吧？那为什么同样都是人，就加了个“弟兄姊妹”的头衔你就能随便借呢？这是不是说明你愚昧啊？你不只是愚昧，而是愚蠢，愚蠢至极！你以为弟兄姊妹就都是真心信神的人，都是明白真理的人吗？至少有三分之一的人都是不喜爱真理的人，都是不信派，难道你不会分辨吗？你以为弟兄姊妹就都是蒙神拯救的对象了？就真是属于神的人了？“被召的人多，选上的人少”，知不知道？弟兄姊妹代表谁啊？代表败坏的人类。你相信他你不是愚蠢吗？个人行为不管造成什么样的不良后果，别找神家、别找弟兄姊妹，没人能替你买单，也没人有义务替你负这个责任，你自己负责、自己买单，自己酿的苦果自己吃，别人没这个义务管你这些破烂事，你也别拿到聚会点讨论这事，处理你的私人问题，千万别拿到教会生活中探讨这些事，没有人愿意听你这些破事。如果真有弟兄姊妹有能力帮助你，你们私下里解决，明白了吧？ 　　交通这些事就是给人提个醒，让人长长见识，也给人敲个警钟，让人明白信神的人中间也是什么人都有。有一句话你们一定得记住，我也说过几遍了，信神的弟兄姊妹都是从人类中间拣选出来的，这意味着什么呢？就是意味着每一个人都一样，都是经过撒但败坏的，都是大同小异，都能不同程度地作恶，甚至坑蒙拐骗，在合适的背景之下什么事都能干得出来。咱们刚才交通的搬弄是非、爱占便宜，这都是信神的人做的，外邦人咱们不提，他们不值得提，他们跟咱们没关系，咱们交通的这些人性表现都是信神之人的表现，一点不差。所以，你别把“弟兄姊妹”这个称谓看得多么神圣不可侵犯，多么伟大、多么圣洁、多么纯洁，如果你这么看，那是你的愚蠢。神从来没说“弟兄姊妹是可贵的，一旦成了弟兄姊妹，那就是圣洁的，是完全值得信赖的，是神的知己了，你就完全可以相信他，他做什么事、说什么话都是真理”，没有这事，那是你的观念、你的想象。如果到现在为止，你还看不清“弟兄姊妹”这个称呼里面的实际内容、内涵，那你就太愚蠢了，你听了这些年的道就白听了。你连自己是什么人都没搞清楚呢，你还能那么相信他人，把他人——弟兄姊妹看得那么神圣、那么伟大，口口声声说“弟兄姊妹不喜欢”“弟兄姊妹生气了”“弟兄姊妹受苦了”“弟兄姊妹怎样怎样”，口口声声把弟兄姊妹说得多么神圣、多么伟大，那你看看神话里有一句说弟兄姊妹多么伟大、多么神圣、多么尊贵、多么值得信任吗？没有一句吧？那你为什么能那么看啊？这就是蠢货一个。所以，不管你在弟兄姊妹身上吃多少亏、遭受多大的损失，那都活该，最后你遭受的损失、吃的亏就当交学费了，这是个教训。你们得永远地记住：弟兄姊妹不代表真理，更不代表神，也不等于神的知己，不等于就是神的见证人，不等于就是神的爱子。弟兄姊妹是谁？是败坏的人类，跟你一样，对神有观念，厌烦真理，不喜爱真理，有邪恶的性情、有凶恶的性情、有狂妄的性情，与神为敌，尽本分能应付糊弄，甚至在神家中打着信神的旗号能占任何一个可占便宜之人的便宜。说这些话是什么意思呢？不是挑拨你与弟兄姊妹之间的关系，就是让你看清楚每一个人的真实面目，让你正确对待“弟兄姊妹”这个称呼，也正确对待你身边的人，与每一个人建立正当的人际关系，不要想通过人情来往、物质来往或者说好听的话、巴结奉承、委曲求全等等这些方式来维护好人与人之间的关系、建立人与人之间的友谊，从而让自己能融入到每一个弟兄姊妹中间，这没必要，你所做的这一切都是没用的，在神看都是恶心的，都是让神厌憎的。那在人中间最好的生存的方式，生存的态度、原则是什么？就是神的话。神的话是怎么说的？建立正当的、正常的人际关系。这个人际关系怎么建立？与人相处、说话、来往以神话为根据。比如，某人搬家，问你有没有时间帮忙，你如果愿意，你就可以去，你不愿意，影响你的本分，你可以不去，这是你的权利，当然，这也是你所应该遵循的原则，你不用因为怕得罪他、伤了弟兄姊妹之间的和气而委曲求全，勉强地、心口不一地答应，答应完之后心里还不愿意，还耽误尽本分。明明知道不合原则还要为了满足人、维护好人与人之间的关系让他这么勒索你，拿你当奴隶使唤，你满足别人了，这不是善行，神不纪念，你所做的只是为人，不是为神家、不是为工作，这更不是你的责任与义务，神从来不纪念，你做也是白做。所以说，从这一点来看，你是不是应该认真、慎重地考虑一下怎么选择？有些人遇到有人求他帮忙，他好面子，不好拒绝，其实他尽本分挺忙，好不容易有时间聚聚会、灵修一下，明明不想去，按照原则也不应该去，但就是说不出口，说不出拒绝的话来，最后怎么样？就让那些小人、爱占便宜的人钻了空子，把应该为自己生命进入所献出的时光献给了他，这是不是受亏损了？受亏损活该，一点儿也不值得人同情，一点儿也不值得人可怜。为什么说活该？谁让你不听神的话了？谁让你怕得罪人了？你为了不得罪人，宁可不听神的话，那你就活该。有些人说：“人也不是活在真空里，人与人之间总得来往啊。”来往归来往，看你怎么来往，有原则的来往是来往，没有原则、和稀泥、做老好人的来往也是来往，哪种来往合乎原则、合乎神的心意呢？对你的生命进入更有利呢？你是不是知道怎么选择啊？你知道怎么选择还往泥坑里陷，最终的后果只有你自己承担。这是不是明摆着的？ 　　涉及到恶人的人性表现还有不少，今天交通的不多，只交通了两方面。这两方面多数人听了之后感觉不是太爽，说“人性不好原来是这个德性啊”，但是这样的人在生活里、在人群中确实是存在的。那确实存在怎么办哪？存在也不要紧，我们有办法对付他，教会有原则、有规定，采取相应的措施去处理这类人。今天交通的目的就是为了让多数人清楚地看见、认识、了解这类人，然后把他分辨出来，大家齐心协力把他清除出去就完事了。 　　 二〇二一年十一月二十日 　　 神的交通 第一百九十九篇　分辨假带领（二十五） 　　今天接着交通带领工人的职责第十四条，及时分辨并清除、开除各类恶人与敌基督。前几次交通了带领工人的职责，带领工人在作这项工作时应该分辨的几项内容、应该明白的几大项真理，就是怎么分辨各类恶人。这各类恶人怎么定义呢？就是打着信神的旗号混进神家却不接受真理还能搅扰神家工作的人，实属不信派，正是教会清除、开除的对象，这里泛指恶人，都列在恶人这个范畴里。这些人是教会应该清除的对象，也就是教会中不允许存在的人。咱们通过三大项来划分、解剖各类恶人。哪三大项呢？第一大项是信神的目的。第二大项是人性，通过解剖他的人性来看清楚、来分辨他是不是教会应该清除的对象。第三项是什么？（对待本分的态度。）对待本分的态度，这是第三项。之前第一大项交通完了，第二大项——人性交通了两条，第一条是什么？（爱搬弄是非。）第二条呢？（爱占便宜。）从这两条内容上来看似乎够不上恶人的表现，但通过我之前交通的一些细节表现来看，这两类人几年来一直没有真实悔改，他们的种种表现对教会生活、对神选民的生命进入与神选民之间的关系都已形成了搅扰与破坏。根据他们的表现，按着他们的本性实质，这两类人应该列在恶人里面，教会带领及神选民应该对他们加以分辨、定性，并及时处理解决，这样做合不合适？（合适。）完全合适。这两类人在教会中的表现影响极坏，他们对待真理的态度与对待神的作工丝毫没有顺服，对真理也不感兴趣，在弟兄姊妹中间活出的就像是外邦人，常常说谎欺骗，尽本分应付糊弄，丝毫不负责任，并且屡教不改，不单影响了教会生活，同时对教会的工作、对神家的工作也构成了严重的搅扰，那无疑就是教会应该清除、开除的对象了，把他们定性为恶人，列在恶人堆里就完全合适了，一点儿都不过分。第一类爱搬弄是非的人，他们不是仅仅言语上说得不太恰当，或者与人沟通有障碍，等等这些简单的问题，而是性情上的问题。性情上的问题往深处说是实质，往浅了说那就是人性的问题，就是这类人人性太恶劣、太卑鄙，没法与人正常相处。他们不仅仅是没有对人供应、帮助、施有爱心等等这些正面的东西，而是所做所行起到的都是破坏、拆毁、搅扰的作用。如果有些人一贯性地爱搬弄是非，不管是明着的还是暗地里都在做这些事情，那这类人就是教会应该清除的对象。另一类是爱占便宜的人，他们不管在什么情况下都要占便宜，眼睛总盯在利益上，不注重进入真理实际，也不注重把本分尽好、作好本职工作，更不注重与弟兄姊妹之间正常相处、正常来往，从弟兄姊妹身上取长补短，能够与弟兄姊妹建立正常的关系，过上正当的教会生活，他们不注重这些，只是来到教会、来到弟兄姊妹中间找便宜。只要有他们在教会里，只要一接触到他们，弟兄姊妹心里就不舒服，不但对他们的所作所为产生反感，最主要的是心里常常受到很大程度的干扰与辖制。这个很大程度指什么呢？就是过教会生活或者在日常生活中临到一些事时，总被这些人的言行搅扰，甚至有些人因为面子薄，不好意思推托，就被这些人的所作所为干扰，没法摆脱。很多人看不惯，但也不敢说，很多人不愿意跟这样的人相处，但还躲不开，绕着走都不行，这是不是已经对弟兄姊妹形成严重的搅扰了？（是。）所以，对这两种人神选民应该加以分辨，凡属于恶人都是教会应该清除的对象。具体处理原则上次已经交通过了，这次就不再细节交通了。总之，以上交通的两类人，无论是对教会生活、对弟兄姊妹之间的正常相处，还是对弟兄姊妹的灵生活、对弟兄姊妹信神的追求，都形成了搅扰，甚至有些人的行为对一些初信的、根基浅的人不但形成了搅扰，还容易绊倒他们。所以说，基于他们做事的方式方法，基于他们人性的种种表现，也基于他们人性种种表现所形成的后果，这两类人是应该被清除的对象，把他们列在恶人堆里一点儿都不过分。虽然这两类人的行为没有像人观念中定义的恶人那么蛮横、凶恶等等这些明显的表现，但是因为他们的行为、他们的人性形成的不良后果，这两类人必须清除出教会。这是上次交通的两类人的表现。 　　今天接着交通人性这一项中另外几种人的表现。先交通第三类人。这类人人性的一个主要特征是什么呢？就是放荡不受约束。放荡不受约束，从字面上很好理解，就是这类人的行为、举止、言谈看起来不规矩，不是端庄正派的人，这是对这类人的表现起码的一个理解。在教会中不免有一些人，他们的信神观点与追求方式都存在错误，他们的言谈举止、说话行事没有一点儿敬虔，他们的生活与人性品质根本够不上圣徒的体统，更谈不上有敬畏神的心，总体概括他们的言行举止只能用放荡不受约束来形容。具体表现当然有很多，人都能看见，这事容易分辨。这些人就像不信派、外邦人，具体地说，他们的表现就是特别地放荡。聚会的时候，他们的穿着打扮很随便，有时衣衫不整、披头散发，头不梳、脸不洗，出门前也不捯饬捯饬，收拾、打理一下，穿着破拖鞋，穿着不太正规的服装，甚至穿着睡衣就来聚会了。还有的人在家邋里邋遢，不注意个人卫生，到聚会的时候穿了一身脏衣服也不在意。他们把聚会看得特别随便，像到邻居家串门一样不当回事，聚会时言谈举止也不受约束，说话大声，毫无顾忌，甚至说到高兴的时候情绪激动，夸夸其谈、手舞足蹈，特别地放纵。不管在多少人面前，他都嘻嘻哈哈，指手画脚，翘着二郎腿，目中无人，特别地张扬，甚至嚣张，与人说话从来不正视任何人，眼神瞟来瞟去。这是不是放荡呀？（是。）特别地放纵，不受一点儿约束。当然，外邦人也可能把这些表现，把这些人的言谈举止归结为没有教养，但是咱们不这么理解，这不是仅仅没有教养的问题。作为一个成年人，对于自己的言行举止、自己接人待物的方式怎样做是正确的、怎样做是得体的，尤其是怎样做是合乎圣徒体统的，是让弟兄姊妹得造就的，这些都应该知道。对这些事情，不用人说也应该有一定的理解，自己应该清楚怎么做。尤其是在过教会生活的时候，在弟兄姊妹面前，虽然不用过度地伪装，但是一定要受约束。这个约束的度与要达到的标准是什么？就是要合乎圣徒体统。衣着穿戴要端庄正派，不要穿奇装异服，在神面前要敬虔，不要指手画脚，当然在人面前也应该做到敬虔，有人的样式，让人看着都感觉合适，对人有益处、有造就，这样神才满意。那些放荡不受约束的人，他们丝毫不把这些最基本的人性活出放在心上，他们不放在心上的原因其中有一条是肯定的，就是他们根本不懂怎样做一个敬虔的人，做一个有人格尊严、让人尊重的人，他们不懂这些。所以说，尽管教会再三地规定，要求聚会时要衣冠整齐，端庄正派，不穿奇装异服，在这样的要求之下，他们依然不当回事，即便是知道了，也仍然时不时地穿着拖鞋、披头散发甚至穿着睡衣就来聚会了。这是放荡不受约束这类人的一方面表现。 　　放荡不受约束的人还有一种表现，他们聚会时穿着很时髦，还化着很浓、很妖艳的妆。每次聚会的前两天就开始着手打扮、装饰，琢磨化什么妆、戴什么首饰、梳什么发型、穿哪套服装、背什么包、穿什么鞋，甚至有的女性还染指甲，涂着妖艳的口红，画着眼影、鼻影，还把脸抹得特别白。他们的穿着不但非常的妖艳，更甚者，有些人会穿一些奇装异服，露背、露肩。聚会时，他们不仔细地听弟兄姊妹交通，也不祷告，更不参与生命经历的交通，不分享个人的认识、个人的经历见证，而是与每一个人攀比，谁穿的比他好、谁穿的不如他，谁穿的衣服是名牌，谁穿的衣服特别流行，谁穿的衣服便宜，谁穿的衣服是地摊货，谁戴个手镯多少钱，等等，就关心这些事，甚至时不时会流露出这些言语来。这一类人，从他们的穿着、装束上来看，再从他们的言行举止上来看，他们参加聚会、参加教会生活，与弟兄姊妹接触，不是为了来信神、来明白真理的，更不是为了追求生命进入达到性情变化的，而是利用聚会的时间来炫耀自己对金钱、对物质生活的享受。有的人穿着一身名牌到聚会场所里显摆，在弟兄姊妹中间尽情地放纵自己对时装、对社会潮流的欲望，引诱人追求潮流，让人都羡慕他、高看他。尽管能看到有些弟兄姊妹对他们反感的眼神与态度，但他们还是不屑一顾，仍然我行我素，穿着高跟皮鞋，背着名牌包，甚至有的人试图装大款、装富人，身上喷着劣质香水来聚会，没等进门刺鼻的味道早已经飘到屋里，等他进屋之后，香水的味道、胭脂的味道、头油的味道掺和在一起，又刺鼻又难闻，很多人是敢怒不敢言，看见他们就恶心，真心信神的人都远离他们。这些人无论他们的装束、打扮是比较上档次也好，还是比较休闲也好，总之这类人的特征就是，在聚会的时候，在平时与弟兄姊妹接触的时候，甚至在私下日常生活中，他们的言行举止、他们的生活方式等等这些都是特别地自由散漫，用一句准确的话来说就是放纵，特别地放纵，丝毫不受约束。生活没有规律，说话随心所欲，做事任意妄为，从来不谈个人的经历，很少分享对神话的认识，也很少谈尽本分中遇到的难处，他们只谈什么？只谈社会潮流、时装、美食，还有社会名人，甚至明星的私生活，还有社会上出现的奇闻轶事。从他们这些很自然的流露当中不难看出，这类人信神纯属是在混日子，他们生活的焦点、生活的重点全部集中在吃喝玩乐上，而不是追求真理、尽本分等等与信神有关的这些事上。 　　所谓的放荡不受约束，是指这类人的生活，还有人性活出、接人待物，还有他们的处事方式、与人交往的方式都是在一种放纵肉体的状态之下进行的。他们还常常模仿一些社会上的流语，不管弟兄姊妹喜不喜欢听，不管弟兄姊妹能不能明白，他们只管说，更甚至他们常常模仿一些社会名人、歌星、影星的说法，神家、弟兄姊妹常说的一些正面的词汇，或者神的话中经常提到的一些属灵词汇，他们从来不引用，也从来没有在他们的言语中出现过。他们所崇拜的就是世界的潮流，潮流里的各类东西、各类事物是他们模仿的对象。比如，网上流行的一些词汇，他们会很快地抓住这些词汇、这些说法，并运用到与弟兄姊妹的交谈当中，也运用到他们自己日常生活的言语当中。当然，这些词汇肯定不是什么正面的，肯定不是一些对人有造就的词汇，所以是咱们定罪的东西。这些词汇对信神来说没有任何的价值，更甚至这些词汇、这些言语没有任何的意义，它就是一些非人类中间所产生的流语，或者是邪恶潮流之下产生的流语，或者是社会下层或社会中一些代表邪恶潮流的人口中所流传出来的话语，这些话语被教会中放荡不受约束的人常常关注。神家经常说的一些正面事物的词汇他们听不进去，他们也不用心去倾听、学习，反倒对外邦世界中一些反面的东西、痞类所关注的东西学得特别快，上手也特别快。所以，这类人无论从外表的行为、外表的装束、外表的言谈举止上来看，还是从他们所暴露的各种思想观点和对事物的态度上来看，他们在弟兄姊妹中间都显得特别地另类。什么叫另类呢？就是在神选民中言行举止都像外邦人一样，没有丝毫变化，就是不信派。比如，有的人在神家唱了两首歌，得到大家的赏识，他就觉得自己是明星大腕了，演出的时候总要化浓妆，非要吹某某明星的发型，再染上奇怪的颜色。人说：“信神的人穿着打扮得端庄正派，你这样不符合神家的要求。”他就抱怨说：“神家的规定也太严了，真麻烦！想当明星怎么那么难呢？”唱了两首歌就觉得自己是明星，了不起了，没事总琢磨：“外邦明星唱歌用几个手指拿麦克风？上台是走几步上去的呢？我唱得这么好怎么没有献花的呢？世上的明星都有经纪人、有助理，一般事都不用自己处理、答对，全是助理办，在神家当明星，打饭、穿衣服、买东西这些生活琐事还都得自己处理，神家也太保守了。”他心里就总觉得活在神家不开心，特别委屈，总觉得不甘心，心里充满了抱怨。这种人能喜爱真理吗？他会实行真理吗？他为什么不反省自己呢？他的看事观点那么偏谬，跟外邦人一样，他怎么就意识不到呢？他要做明星，神家不拦阻，但他这些不信派的观点、做法在神家能行得通吗？根本是站不住脚的。他们平时的言谈举止让多数人感到不齿。这一类人，因为他们的“思想开放”，所谓的思想开放就是放纵，特别地放纵，所以从他们方方面面的表现上来看，他们做任何的事、说任何的话都是根据他们放荡不受约束的本性而产生的。 　　神家一再强调，弟兄姊妹之间要分清男女界限，不要纠缠异性。有些人就是放荡不受约束，丝毫听不进劝告的话，还想偷偷摸摸地谈恋爱，搅扰教会生活，他们喜欢与异性接触，甚至找理由借口接触异性，与异性打闹。看哪个异性长得不错，或者是跟他对脾气，没事就拉拉扯扯、打情骂俏，又扯衣服又拽头发，甚至冬天下雪的时候还把雪球往人衣服里扔，就像小猫小狗一样那么闹，没有分寸、没有廉耻、没有羞耻感。有的人说：“什么叫打闹啊？人家那叫秀恩爱，那叫情调，那叫浪漫。”要浪漫，你选错地方了，教会是弟兄姊妹尽本分的地方，这是敬拜神的地方，不是打情骂俏的地方。你公开在众人面前这么打情骂俏，多数人看了反感、恶心，关键是不得造就啊！失去人格尊严了。你多大年龄了？不分左右手啊？不懂得什么叫性别啊？还打情骂俏呢。七八岁的小孩子打打闹闹那是正常的，他处在那个年龄段，有这样的活动量、有这样的情趣是应该的，若是成年人还有这些表现，是不是幼稚啊？简单地说，就是幼稚，从实质上来看这是什么？（放纵、放荡。）太放荡了！你信神得知道廉耻，就是不信神的外邦人也很少有这么闹的，那得是多轻贱的人啊。往异性衣服里扔雪球找刺激，不单追着打闹，还踢人家的屁股，有人揭露他这样做太放荡，男女界限不清，他还说“这是因为两个人太熟了才这么闹的，人应该理解”，他放纵到一定程度，不但自己放纵，还要勾引其他人跟他一起放纵，这是什么东西？你们说，这样的人该不该在教会里存留？（不该。）跟这类人一起相处，总是觉得不舒服、别扭。他跟人见面不是正常地打招呼，而是上去给你一拳，“你这些年死哪儿去了？我还以为你人间蒸发了呢！过得怎么样啊？”连见面打招呼的方式都那么野蛮、都那么嚣张，不但说话野蛮，还要上手，这是不是有点像流氓、土匪啊？这样的人你们喜不喜欢？（不喜欢。）被戏弄、玩弄的滋味舒不舒服？（不舒服。）不舒服还不能说出来，只能忍着，下次再见面，远远地就躲开了。总之，这类人的人性品质怎么样？（不好。）不管从哪方面看，从他们的言谈举止，从他们为人处世、待人接物的方式，他们对待外邦潮流的看法，以及从他们信神的方式，他们对待神话语的态度、对待神的态度，都不难看出这类人没有丝毫的敬虔、敬畏，也看不出他们信神有寻求真理、接受真理的诚心，让人看见的是他们的放荡不受约束，看见的是处处模仿明星偶像，怎么交通真理他们也没有回转之意，他们的人性特征归结为什么？放荡不受约束。所以，肯定地说，他们就是混入神家的外邦人，是不信派。 　　放荡不受约束的这类人，他们说话用词就像外邦的土匪、流氓说话一样，特别喜欢模仿社会上那些明星、那些反面人物的说法与作派，多数话语都带有痞性，让人感觉像流氓歹徒所说的话。比如，来了一个外邦人，敲门之后说了几句奇怪的话，弟兄姊妹一听，“不对，这怎么像探子、像特务啊？”当时虽然不能确定，但多数人心里感觉不安，说：“这个人到底是什么人呢？”这个放荡不受约束的人说话就厉害，还带有一种气势，说：“谁？干什么的？探子？不怕！怕他干什么？你们要是怕可以不出门，我去会会他。”你看人家这胆识、这气魄。你们会不会这么说啊？（不会，这不是正常人说的话，像土匪一样。）土匪说的话跟正常人说话就是不一样，特别蛮横。什么人学什么语言，那些社会人就专门说社会上流行的那些话，土匪流氓喜欢说他们的行话，那些不信派就跟外邦人一样尽说外邦人的话，好人、端庄正派的人听见外邦人的话就感觉恶心、厌憎，没有人去学。有些不信派信了十年二十年还在说外邦人的话，他们专门找这类话说，甚至说话时的举止、眼神、神态、手势都要模仿那类人。这类人在教会中，弟兄姊妹看着能顺眼吗？（不能。）多数弟兄姊妹看着都不顺眼，看着心里都不舒服，你们说神会怎么看？（厌憎。）就是厌憎，答案很清楚。这一类人，从他们的活出上、从他们的追求上、从他们心里所崇拜的人事物上来看，他们的人性没法达到敬虔、合乎圣徒体统，从他们嘴里很难听到信神的人、圣徒应该说的话，让人得造就的话，有人格尊严的话，很难听到这些话。因为他们心里所崇拜、所向往、所追求的东西与圣徒所应该追求、向往的东西是格格不入的，所以他们外表的活出、外表的言谈举止很难受约束。你要让他做到受约束，不放荡、不放纵，端庄正派，很难达到。别说活得像一个有人性、有理智、明白真理、进入真理实际的人，就是让他做一个正常的、合乎圣徒体统的，有人格、有尊严、懂规矩，外表看着有理性的人他都达不到。 　　以前有个人到乡下传福音，看到有些弟兄姊妹家庭条件差，住的房子破旧，他就连讽刺带挖苦地说：“这房子破成这样了，这也不是人住的啊，当猪圈还凑合，赶紧搬出去吧。”人家说：“搬出去这容易，但谁给我们房子住啊？”他说话不计后果，随心所欲，想说什么就说什么，不考虑会给人带来什么影响，这就是痞性。当人家说“我们搬出去，谁给我们房子住啊？你家有房子吗？”他没有话说了。你看见人家有难处，得能给人解决再说话，你解决不了人的难处还乱说话，会带来什么后果呢？这是说话心直口快的问题吗？绝对不是，这是痞性太严重了，就是一个放荡不受约束的人。在这类人的人性里，丝毫不懂得什么叫人格、尊严、体谅、包容、爱护、尊重、理解、同情、怜悯、体贴、帮助，等等这些正常人性里需要的东西，都是人应该具备的，他不但不具备，反而在接触人的时候看见人的难处还能讥笑、挖苦、嘲讽、奚落，不但不能理解人、帮助人，还能给人带来伤感、无奈、痛苦甚至麻烦。对这类痞性严重的人，多数人都能看得清楚，而且一忍再忍。你们说，这类人能有真实悔改吗？我看不容易，从他们的本性实质上看，就不是喜爱真理的人，他们怎么能接受修理管教呢？外邦人形容这类人有一个词语叫“我行我素”，还有“走自己的路，让别人说去吧”，这是什么狗屁逻辑啊？这些所谓的名言还有成语往往在这个社会上被看为正面的东西，这就有点歪曲事实、颠倒黑白了。关于放荡不受约束的这类人的人性表现基本上就是这些。 　　放荡不受约束的这类人在教会中不管是影响到教会生活也好，还是影响到弟兄姊妹之间的正常关系也好，或者是影响到正常的尽本分的环境也好，总之，只要是因着他们的人性表现、流露造成了不良影响和后果，对弟兄姊妹形成了搅扰，那这类问题就应该解决，对这类人就应该作出相应的处理，不应该放任自流。轻者，可以予以帮助、扶持；严重的，信神好几年在言谈举止等等方方面面还像一个外邦人、不信派，一点儿圣徒体统都没有，那教会、带领工人就应该作出相应的解决方案来处理这些人，在所有弟兄姊妹都同意或者是条件许可的情况下，将这些人清除出去，除名，起码不应该让他们留在全职教会尽本分。轻者指什么说呢？就是有些人初信，原来是外邦人，没信过基督教，不懂得信神是怎么回事，行为上、言谈上流露出不少外邦人的习性，或者带着不少外邦人的习性，但是他们通过读神话、交通真理、过教会生活逐渐地有回转、有改变，像是信神的人了，有点人样了，那这类人就不应该列在恶人的范围里，是可以帮助的对象。另一类就是因为太年轻，二十岁左右，虽然从信神的年头上来看有三五年了，但是因为年龄小，还贪玩，不太定性，外表言谈上有一些未成年人、小孩子的做法、说法、行为等等，对于这些人，弟兄姊妹就多多给予帮助、照顾，慢慢地让他改变，给他留有足够的时间让他变化，不要要求太严格。当然，如果是成年人，信神多年了，他的言谈举止、行为表现放荡不受约束，像外邦人一样，屡教不改，这就另当别论了，就应该按神家规定处理。如果这类人的言谈举止、行为、人性流露对多数人构成了负面的影响，在教会中形成了不良的影响，很多人一见他就反感，不愿听他说话，不愿看他说话时的表情，也不愿意看他的穿着打扮，他没来，多数人聚会还挺高兴，状态不错，只要他参与教会生活，只要他加入到弟兄姊妹中间，多数人心里就不舒服、反感，总像有只臭虫在那儿搅扰一样，那这类人无疑就是恶人这个范围里的人了。就是只要他加入尽本分的行列，加入教会生活的行列，加入弟兄姊妹集体聚集的行列，多数人就受搅扰，表现出特别反感的状态，那这类人就应该及早地处理，不应该听之任之，也不应该再予以观察，起码得把他从全职教会清理出去，到普通教会里悔改去吧。为什么要这么处理？（他对多数人造成了搅扰和不良的后果，搅扰教会生活了。）因为他的表现所带来的后果、所形成的这些影响，基于这个原因，根据这一条，教会的弟兄姊妹、带领工人就不应该对其睁一眼闭一眼，一味地纵容他的行为，即使给多数人带来搅扰也不处理，这就不合适了，应该按照神家的规定把他从教会中清理出去，这是最明智的选择。 　　教会之前是不是处理过放荡不受约束的这类人？（是。）处理这类人的时候，有的人就哭开了，才知道后悔，还说“我不是故意的，我是偶尔的，我也不是那类人啊，再给我留一次机会吧！要是不让我尽本分，我回家就没法信神了，家里都是外邦人啊”，他说得真好听，也挺难过，不愿意离开神家，让神家再给他一次机会。再给机会是可以，但到底能不能变，这个是关键。如果看透了这就是个没良心、没理智的东西，就是个没心没肺的东西，那就不应该再给机会了，给机会也没用；如果看这个人本质是好的，只是年龄小，人性不成熟，过几年肯定会变的，那就必须得给悔改机会，绝不能清除出教会，不能断送一个好人。有的人天生是不信派，天生就是一个放荡的东西、无知愚昧的东西，天生人性里就没有“廉耻”二字，不懂得什么叫羞耻。一般人当众做了一些不太文雅的事，做完之后会后悔，不好意思见人，另外，他做的时候考虑到周围弟兄姊妹的眼光、看法，考虑到自己的人格、自己的尊严，考虑自己的面子他也不会这么做。要是想做会在哪里做？在自己家里，跟自己的孩子或者自己的兄弟姐妹这么闹闹就完事了。出门在外接触外人得知道什么叫廉耻、什么叫体面、什么叫规矩、什么叫尊严，连这些都不懂的人，你再帮助他能变吗？即使他这会儿受约束了，但他能忍多长时间？他忍不了多长时间，过不了多久他就又老病重犯了。所以，这样的人，因为他们的人性里没有尊严、没有廉耻，不懂得什么叫规矩，不懂得什么叫体面，不懂得什么叫圣徒体统，天生人性里就没有这些东西，你怎么交通、怎么帮助他？帮助不了的人那就是没法变化的人、不得教化的人，这样的人必须尽快地、尽早地让他滚出去，别在弟兄姊妹中间搅扰，别在这里丢人现眼，神家不需要任何人来充数，神不拯救人再充数也没有用，神不承认的就该清除，不该留在神家里的就赶紧走，别因为他一个人影响更多的人，这对多数人不公平。你们如果发现了、看透了，就应该尽早地作出处理，不能一味地容忍。有些人说：“他尽本分还可以啊，那方面工作还需要他，人家还挺有爱心，尽本分有时还有点果效，还能付点代价。”哪个人不能付点代价啊？神家选上的这些人哪个人不能尽一方面本分啊？剩存下来的这些人哪一个尽本分没点果效啊？同样都能达到一些果效，咱们为什么不选好人、端庄正派的人来尽本分呢？你为什么非得留那些痞类、匪类、二杆子之类的人在全职教会里搅扰呢？为什么非得留那些活像外邦人、不信派的人在神家效力呢？神家不缺效力者，神家只要喜爱真理的诚实人、正直人、能追求真理的人来为神花费。 　　现在尽本分的多数人都信神五六年以上，各种人都已完全显明出来，凡属于不信派、恶人、浑人、假带领、敌基督之类的人都已显明出来，神选民多数人也都能看清楚了。这些人多数都是屡教不改的人，已经对神家工作构成严重搅扰打岔，对这些不信派、恶人、敌基督是到了非清理不可的时候，不清理就会影响神国度福音的扩展与教会工作的运行，不清理就会影响教会生活、影响神选民的生命进入，不清理教会生活就总受搅扰不得安宁，所以神选民应该按照神的要求开始清理教会。我看见有不少人都没有什么人性，聚会的时候，有些人鬼态百出，坐没坐相、站没站相，茶水、手机，还有雪花膏、香水都在旁边备着，聚会的时候就总喝水。有些爱美的聚会时没事就照镜子补妆，要么就滑手机看新闻、看外邦视频；跟人说话、交谈时二郎腿一翘，身子拧成两个弯，像蛇的形状，连个正形都没有。我还听说有的人晚上回到卧房，往床上一躺，鞋都不脱，一觉到天亮，早晨睁开眼，都不祷告也不灵修，先打开手机看新闻。还有些人看到好吃的就一个劲儿挑，把肉，把好吃的、他爱吃的都挑完，不管后面有多少人没吃，只管把自己的肚子塞饱了，然后找个地方倒头就睡，做什么都没有人样，没有一点儿听话顺服，就像个畜生，放荡不受约束，跟外邦人一样，一点儿规矩都没有。你们说，这样的人痞性太重，信神有用吗？他素质太差丝毫都够不上真理，读神话能明白吗？他一点儿做人的规矩都没有，效力能合格吗？他没有良心理智，听讲道、交通真理能接受吗？（不能。）有这些表现的这类人，他们根本连一点儿人性都没有，还谈什么得真理啊？没人性的人那是畜生，是魔鬼，是没灵的死人，他们听不明白真理，也不配听真理，让他们听明白真理、得真理那就相当于让公鸡下蛋、让老牛上树、让鸭子上架，门儿都没有。以前说到哪类人是畜生，好在“畜生”前面加个“狗”字，说“狗畜生”。后来通过养狗，跟狗近距离接触，我发现狗具备一个最好的东西，人不具备，就是懂规矩、听话、要脸面。你给它限定一个活动范围，它就在那儿呆着，不让它去的地方它一律不去，如果一不小心越界了，它自己就赶紧退回来，一个劲儿地摇尾巴央求、认错。人能达到吗？（不能。）人达不到。小狗虽然没有人明白的多，但是它懂得一件事：“这是主人的地盘、主人的家，主人让我去哪儿我就去哪儿，不让去的地方我不去。”即使你不打它它也不去，它要脸。连小狗都知道廉耻，人为什么就不知道呢？把不知道廉耻的人划分为畜生，过不过分？（不过分。）一点儿也不过分，多数人连狗的长处都不具备。以后再说有些人是畜生，不能说是“狗畜生”了，那是侮辱狗，因为这些人、这些畜类连狗都不如。所以，这类人在教会中，当对教会、对弟兄姊妹形成搅扰的时候，把他们清除出去是合情合理的，这是按原则办事，一点儿都不过分，这不是没有爱心。这类放荡不受约束的人，他们尽本分即便有点果效，他们能不能蒙拯救？他们是不是接受真理的人呢？他们连自己的行为都约束不了，谈什么接受真理啊？他们连自己的尊严、自己的人格都保不住，还能进入真理实际吗？那是不可能的事。所以，对这类人这么处理一点儿都不过分，完全是按原则办事，完全是为了多数人。放荡不受约束的这类人就交通到这儿。总之，碰到这类人就应该根据刚才我所说的几条原则来作出相应的处理。真正放荡不受约束的、真正放纵肉体没有一点儿圣徒体统的这类人，我们把他们列为外邦人、不信派，过不过分？（不过分。）不过分，既然把他们列为外邦人、不信派了，那把他们列到教会应该清除的各类恶人这个范围里，当然也不过分。连行为举止都不能受约束的人，当然他们更不能接受真理了。不能接受真理的是不是就与真理为敌啊？（是。）把能与真理为敌的人定性为恶人，过不过分？（不过分。）不过分。所以，处理他们的原则是完全合适的。 　　第三类放荡不受约束之人的表现交通完了，除了这类人以外，还有很多人性属于恶人范畴里的人，是教会应该分辨并清除的各类恶人。下面讲第四类人。第四类人也难办，也麻烦，是哪类人呢？好报复。从“好报复”这三个字来看，好报复的人能是什么好东西啊？肯定不是什么好东西，土话讲不是好饼。这类人，从他们人性一贯的表现、流露还有做事的原则上来看，他们的心地并不善良，民间有句话叫不是善茬，咱们称这类人不是善类，再具体讲就是心地不善良，带着恶、带着毒、带有狠劲。这类人一旦谁说话做事触碰到他们的利益、触碰到他们的人格尊严或者得罪了他们，他们一方面在心里产生仇视，另一方面，在仇视的基础上还要做事，做事的目标、方向就是达到解恨、解气的目的，这种行为就称为报复。在人中间总有一部分这样的人，不管是人所讲的小肚鸡肠也好，还是专横跋扈也好，还是比较敏感也好，不管用哪类词称呼或者概括这类人的人性，总之，这类人与人相处常有的表现就是，不管谁有意无意地伤害到他们、得罪了他们，那谁就要遭殃，就要承担相应的后果，就像有些人说的，“得罪了他，那就要吃不了兜着走，你要是碰着他、伤着他了，那就别想轻易地逃脱”。人群中有没有这类人？（有。）肯定有。不管发生了什么事，不管这事值不值得生气、计较，这类好报复的人都要把它拿到自己的议事日程上，把它当成一件头等大事对待，谁得罪他都不行，他都要让对方付出相应的代价，这就是他对待人、对待任何他视为仇敌的人的原则。比如，有些人在教会生活中交通自己的情形，或者是正常地交通、分享自己的经历，谈自己的败坏时无意中也涉及到了其他人的情形、败坏，说者无心听者有意，这个有意的人就是这类好报复的人，他听完之后不能正确领受，不能正确对待。如果只当一个简单的事件处理，放在心上计较一下也就罢了，还不算大事，但是好报复的这类人就抓着不放了。他临到这类事绝对不会轻易放过，不管你是有意的还是无意的，只要碰着他了、伤着他了，那就不行。他心想：“你谈你自己的败坏，你说我干吗？你谈你自己的认识，你点我的情形干吗？你揭我的短干吗？你揭露我的败坏就不行，我就让你吃不了兜着走。别以为我好欺负，别以为我家庭条件不好、社会地位也不高就好欺负，别把我当老实人，我可不是好惹的。你揭露我的败坏，你让我没面子、没尊严，在弟兄姊妹中间下不了台，丢掉威望，名声不好，那我就要报复你。”他怎么报复暂先不说，就说这类人遇到这点小事，就是在教会生活中常见的事，他不但不能正确对待、正确领受，还要产生仇视、产生报复，甚至要计划接下来怎么实施他的报复，这类人的人性怎么样？（恶毒。）恶毒，这是不是善类？（不是。）最好的一类人，就是能接受真理的人，听到别人交通讲述自己的经历时，他会琢磨，“我也有这方面败坏，他说的好像是我的情形，不管他是有意揭露我也好，还是无意中说出来的恰巧与我的情形相似也好，我都正确领受，听听他是怎么经历的，听听他是怎么寻求真理解决这方面情形、怎么实行进入的”，这是真正接受真理的人。稍差一点的人听了会想，“他认识到的败坏性情怎么跟我的情形一样，是不是在说我呢？说就说吧，反正我也没受什么损失，多数人可能还不知道呢，也可能人家说的就是自己，只不过碰巧了，大家情形都一样”，他没当作一回事，心里没有产生仇恨，也没有产生要报复的心理。但是，非善类的这类恶人就不一样了。同样一件事情，在其他人那儿都能当成平常事去处理、去对待，当然，接受真理的好人用积极、主动的办法去解决，一般的人虽然没有用积极的办法去解决，但也不会产生仇恨，更不会产生报复，而非善类的这类人，就这么平常的一件事，最寻常的一件事，就能让他心里翻江倒海，不能平静，他所产生出来的东西不是积极的、不是平常的，而是凶恶的、邪恶的，他要报复。报复的原因是什么？他认为是人有意地恶语中伤他，揭他的老底、揭他的丑相、揭他的败坏。他把报复的对象当成他的仇敌，把报复的对象所说的话当成是有意的，然后他就有理由用报复来平息这件事，用各种手段来达到他报复的目的，这是不是性情凶恶啊？（是。）在教会生活中，弟兄姊妹谈自己的情形，多数人听后都有同感，都能从神领受，只有厌烦真理的人、性情邪恶的人听了之后才能产生仇视甚至报复的心理，这就把人的本性实质给彻底显明了。他能产生报复的心理，接下来一系列报复的行为、行动便产生了。当报复的行为展开的时候，人与人之间的关系会怎样？就不再是正当的关系了，那真正的受害者是谁？（他要报复的人。）对，真正的受害者是交通经历见证的人。好报复的这类人接下来要做的就是在各种场合用言语也好，用行动也好，来论断、攻击甚至陷害、诋毁他认为揭露他、仇视他的人。好报复的人不是只在心里仇恨一时就完事了，他要找各种机会，甚至创造各种机会来报复他要报复的人、报复他仇视的人、报复他认为对他不利的人。比如，选带领的时候，如果他仇视的那个人符合神家的用人原则，有资格被选为带领，但因为好报复之人的仇视，他会攻击那个人，背后搞一些小动作，或者背后做一些对他仇视之人不利的事。总之，他报复人的手段有很多种。比如，说那个人的坏话，添油加醋、捕风捉影，给那个人造谣，甚至还挑拨那个人与别人的关系，说那个人说别人什么坏话，其实人家根本就没有说，甚至还向带领反映、打小报告，说那个人尽本分不忠心、消极、抵抗，其实都是无中生有。你看看，因为他对别人的误解，就产生出这么多不该有的行为与行动，所有的这些做法都是因为他好报复的这个本性而产生的。其实，说话的人根本就没有意思要针对他，对他根本没有任何的恶意，只是因为他厌烦真理，有好报复人的凶恶性情，他不许人揭露他，也不许人谈认识自己，不许人谈败坏性情、谈撒但本性，人谈这些，他听到就恼火，就认为是在说他、揭露他，因此而产生、形成报复的心理。这类人报复人的表现远远不止出现在一种场合，为什么这么说呢？就是因为这类人本性凶恶，谁都不能碰，谁也不能惹，他天性就对任何人、任何事物都有攻击性，就像蝎子、蜈蚣一样。所以说，不管你是有意还是无意说到他、伤到他，只要让他感觉丢了面子、失了威信，他都要想方设法地挽回他的面子、挽回他的威信。 　　接着交通好报复这类人的其他表现。有的人因为尽本分应付糊弄被带领对付了，他就心存不满。你们说，这个对付是不是正当的？（是。）很正当、很正常，你尽本分糊弄了，给神家利益带来亏损了，再说，你做得不合原则、不合适就应该有人站出来对付，这是正当的，人应该接受。好报复的这类人不但不接受，心里还不满，等带领走了就骂，“你显摆什么呀，不就当个官吗？我要是当官比你会当，对付我，你算老几啊？你对付我，我咒诅你不得好死，你出门被车轧死，喝水被呛死，吃饭被噎死，让你不得好死！你敢对付我，敢对付我的人还没生出来呢！”等那个带领因为一些事被上层带领对付了，他高兴极了，心想：“怎么样？让你显摆，遭报应了吧！”幸灾乐祸，高兴得不得了，哼着小调，走路还一蹦一跳的，心想：“谁对我不利就让他没好日子过。”这类人怎么样？（恶毒。）无论多么正当的对付修理，在他那儿都不能接受。他一个劲儿讲理，为自己辩护，过后尽本分还是应付糊弄，屡教不改。你总应付糊弄，在神家只是对付修理，你到外面打工如果应付糊弄，老板对你就不是修理对付这么简单了，弄不好你就被炒鱿鱼了，饭碗没了。神家多数时候都是以交通真理、爱心扶持为原则，让多数人都能正常地追求真理尽上本分。其实，多数人没有临到大的对付修理，只有少数的特殊情况，个别人、个别带领工人能临到对付修理，多数人做事那就是凭着信心，凭着自觉，凭良心、凭理智，接受神鉴察，谁总盯着你啊？临到对付修理都是好事，有几个人能临到对付修理，尤其是上面的对付修理，这都是人认识自己、生命长进的好机会。多数人知道对付修理的意义，对付修理是好事，即便个别人对付得不太合原则，掺有一些人意，掺有一些血气，但是你也应该省察自己，看自己做的到底哪方面不合原则，从正面领受，这样对你有帮助。但这类恶人即便是正当的对付修理也不能接受，即使没有及时地采取什么行动来报复，但心里也是极大地不满，又咒诅又骂，等对付他的人也临到对付修理了或临到什么不顺的事了，他开心得比小孩子过年还高兴呢，这就是恶人的表现。还有的人尽本分争强好胜，常常不按原则办事，尽本分没果效，带领发现后针对他的问题给他交通，也进行一些简单的对付修理，这事好报复的人也不能正确对待。虽然他心里也承认自己应付糊弄，还有一些败坏性情，以及不合原则的尽本分的方式，但他对于带领的对付修理仍然能够产生报复的想法和行动。带领走后他马上就写信揭露带领，抓着带领的一些做法和败坏流露添油加醋地向上反映，企图撤换这个带领。目的没达到，他就在背后拆台，带领让怎么做他偏不那么做。他不考虑神家工作，不考虑神家要求的原则，也不考虑本分的进度，只要自己解气就好，谁说都不行，就是上面弟兄说他也不行。虽然他当面没有顶嘴、反抗，但背后就能释放消极，就能撂挑子、对抗，就能抓神家工作安排、抓带领工人的把柄，甚至还散布观念，自己消极不想尽本分，还要拉别人拉更多的人一起消极、一起怠工不尽本分。他的原则是什么？“我死不怕，我得找一个垫背的。对付修理我，说我尽本分不合格，那我就让所有的人都尽不好本分，我不好你们谁都别想好。带领对付修理我，你们都看我笑话，我让你们谁都不好过！”如果他在尽本分的过程中或者在日常生活中有一些表现被反映到带领那儿了，他就追究，“谁反映的？谁给带领打我小报告了？谁跟带领联系密切啊？谁有带领的联系方式？我要是发现谁把我的事反映给带领了，让上面知道了，我就对他不客气！我就跟他没完！”他不但能说狠话，当然这些狠事也能干得出来。这类人报复人的坏道特别多：有的人趁人不在，偷偷在坐垫上放上小钉，扎人的屁股；还有的人知道他要报复的人要出门尽本分，就故意把电脑充电器偷走，让人家的电脑没法充电，耽误本分；还有些人故意给人的饭菜里加一把盐，让人没法下咽。这些拙劣的报复手段在外邦人中间常有，在教会里的恶人也能做出这些事，有一些损招咱们都没见识过。他们报复人的手段远远不止这些，咱们只是举几个简单的例子。这些只是行为上、做法上的，更多的是他们在言语上或者做事的方式方法上，或者是在人与人之间交往期间，还有在尽本分、做事的时候故意给人制造麻烦、制造障碍、制造难处。在各种场合、各种环境之下、各个人群里，好报复之人的凶恶性情是无时无刻不在暴露。恶人、敌基督报复人的这方面表现就更加明显了，教会里一有恶人、敌基督存在，真心信神、追求真理的神选民就要受到搅扰。恶人、敌基督存在一天，教会就不得安宁，好人就要受到打击排斥，尤其是追求真理的人就要遭到恶人与敌基督的仇视与报复。恶人与敌基督怎么整治人、报复人？首先，他们要对追求真理、坚持原则的人下手。这些恶人他们心里清楚，只有追求真理的人对他们是最不利的，一是会分辨他们，他们一做坏事就被追求真理的人看透了，第二，有追求真理的人在，他们就不敢作恶，会受到一些限制，不容易达到目的，第三，追求真理的人就是敌基督、恶人的天敌，有这些人在，敌基督、恶人的一切活动没法得逞。所以，追求真理的人就成了敌基督、恶人的眼中钉肉中刺，因此他们就要想方设法地采取报复。 　　恶人要报复人的时候表现出来的是性情凶恶，不可理喻，没有理性。与他相处时间长的人，比较了解他的人，对他都惧怕三分，跟他说话都得小心翼翼、客客气气的，得特别地尊重他，总得哄着他、让着他，他有什么问题、毛病都不能直接说，还得委婉地说，还得商量着说，还得哄着说，哄着说完之后，还得对他夸赞一番，说“你虽然有这个毛病、缺欠，但是你学技术还是比我们快，你的业务能力还是比其他人强，你作工作的效率就是比我们快，我看你的毛病都是长处”，还得给他戴高帽。为什么这么做呀？就是怕他报复。这样他就高兴了，他就平衡了。多数人为了避免被他报复，跟他接触发现他有什么问题也不敢反映、不敢提出来，明明看到他是在损害神家利益，明明看到教会的工作因为他的一意孤行、因为他的任意妄为而被耽误，甚至还有一些方向上、原则上的偏谬，也不敢提出异议或向上反映。碍于他的凶恶性情，碍于他好报复人的人性，人都对他惧怕三分，敢怒不敢言，到了他跟前说话就要特别客气、特别委婉，态度就要特别地好，特别地温柔、文雅。人对他说话有尊重，客气，让着他，他心里就舒坦，要是跟他说话直来直去，还揭露他的问题，给他提建议，这就要麻烦。谁对他说话直来直去，他心里就反感，他认为这是对他不尊重，对他有意见、有敌意，那他对谁就要报复、就要整治，非把人搞垮不可，人要是落在他手里就没好下场。这类人可不可怕？（可怕。）你要是不了解他，真得罪他了，他心里就该记恨你了，他吃饭、睡觉都要琢磨你。一旦被他惦记上了，早晚都得出事，因为他定意要报复你了。别看他外表跟你说话还跟原来一样，但是当他琢磨报复你的时候，你以往对他所做的、所说的就都成了坏事了，他要把你当作仇敌一样对待，一点一点地报复你，直到他心里觉得出气了，完全满意了为止，与恶人相处就是这个结果。 　　好报复人的这类人，从他的各种行为上来看，从他做人做事的原则方式上来看，他几乎对每一个人都是威胁，除非有一类人，走中庸之道，对谁都是那么的和蔼可亲，跟谁都不讲原则，这类人跟凶恶的人在一起是安全的。但是，稍微有点良知、有点正义感的人跟这些好报复的人在一起，都会或多或少、或大或小地受到一些威胁，大的方面可能受到身体的伤害，甚至生命的威胁，小的方面可能受到言语的攻击、毁谤或者陷害，等等这些都是好报复的这类人凶恶性情的总体流露与表现。从他们总体的表现上来看，他们在弟兄姊妹中间、在教会中也会形成搅扰。与这些人相处，几乎每个人都将成为他报复的对象，也几乎都会成为受害者。从这一点上来看，这类好报复人的人有凶恶性情，就是一颗随时都能爆炸的定时炸弹。虽然他们能随从大流尽上本分，也能随从大流正常地过教会生活，但从他们的人性上来看，他们随时都能报复人，随时都能对其他人构成威胁，随时都能让一部分人对他心存芥蒂，对他产生惧怕、戒备。那从这几方面表现上来看，这是不是已经对多数人形成搅扰了？（是。）为了不得罪他，为了讨好他，为了不被他记仇、不被他报复，人说话总得看他的脸色，总得听他的话音，总得听他说话的意图、目标、方向，从这点上来看，多数人不但被搅扰了，是不是已经被他控制了？（是。）那从这个性质上来看，这类人是不是恶人？（是。）已经很明确地应该被定为恶人了。如果要了解这类人的情况，多数人都不敢说实情，问什么都用“还行”两个字敷衍，谁都不敢提他的问题，谁都不敢谈论他，谁都不敢评价他，这是不是很麻烦的事啊？背后一了解，有人说“谁敢说他啊？那家伙报复人的手段比谁都高、比谁都多，谁敢惹啊？再说，人家总说自己黑白两道都交，还扬言谁要是得罪他他就给谁颜色瞧瞧，就让谁不得好死，让谁全家都不得好死，让谁没有好果子吃，所以没人敢惹他。他爱咋地咋地吧，我们自求多福”。你看看，在人群中能形成一种这样的局面，俨然就是他已经把这些人控制了。因着他好报复人的凶恶性情已经把与他交往、与他一起生活的所有人控制了，所有人碍于他的凶恶性情都不敢说实话、不敢说真话，也不敢说对他真实评价的话，说话都得绕着他说，很怕得罪他，就算背后说说他具体、真实的表现，都害怕得不得了。害怕什么？害怕这些话传到他耳朵里被他报复，说完之后还得掌自己嘴巴，说“完了，我今天说错话了，等着吧，有我好受的，我这嘴怎么这么贱呢？”从那以后，每天都惶惶不可终日，提心吊胆地过日子。到他跟前就总得观察、琢磨，“他知不知道那事啊？我说的话有没有传到他耳朵里啊？他对我态度跟以前是不是一样啊？”越琢磨心里越没底，时间越长越害怕，干脆就绕着他走吧，“惹不起我躲得起，不管你知不知道，我躲着你还不行吗？”吓得连会也不敢聚了，凡是有这个凶恶之人的地方他尽本分都不敢去，都被吓破胆了。 　　对于好报复人的恶人该怎么处理？（清除。）很简单，两个字——清除就完事了。如果把他清除了，多数人拍手叫好，大快人心，那就清除对了。以前有恶人在，聚会的时候多数人都不敢喘大气，背后说话都得防备他，互相使眼色，都躲着恶人，大家在聚会的时候都形成一条不成文的规定，只要有人使眼色，立马停止话题，话锋赶紧转，都成这种局面了。等好报复的这类人被清除了，教会生活也正常了，人与人之间的关系也正常了，弟兄姊妹之间分享、祷读神的话，分享个人的经历见证也都可以自由了，不用受任何人控制，也不用怕任何人，也不用看任何人的脸色了。从这个结果上来看，这类恶人清除得对不对？（对。）太对了，该清除。不清除他大家就没有好日子过，不清除他有很多人都不敢来聚会，甚至有些胆小的人晚上尽做噩梦，总梦见被恶鬼掐脖子，聚会的时候总是小心翼翼的，总也不敢说话，总不得释放自由，自从恶人被清除之后，他完全变了一个人，敢说话了，说话也积极了，话也多了，恢复自由身了，这是不是好事？（是。）这类好报复的、性情凶恶的人好分辨，一般人相处半年以上，谁是这类人，大家应该都会有知觉，也会看得清楚，相处一段时间就知道了。教会带领工人在处理这类恶人的事上不应该被动。什么叫不应该被动呢？就是处理这类人不应该等到他控制了教会所有成员的情绪、心情还有正常的教会生活，产生了这样的局面引起大家公愤了、引起大家共同的不满了才处理，这就太被动了。那处理这事最好的时间段应该在什么时候？就是有少部分人已经受害，对他很反感、很防备了，完全能够定性是恶人的时候，就应该尽快地作出处理方案，这样就能避免更多的人受到他的伤害，同时也能避免一些胆小的人被恶人吓破胆或者被他绊倒。最关键的是什么呢？恶人在教会中搅扰时间长了，最终的结果是控制教会、控制神选民，如果到了这种程度，受害的是所有人。为了避免所有人受害，那就得在一部分人受害的时候，或者一部分人已经对他特别反感，已经把他看透、看破，认为他是好报复人的恶人时，教会带领就应该对这类恶人及时作出清除的处理，不要等好几个神选民来投诉才处理，更不要等恶人作恶多端激起民愤了才决定处理，要是等到这个时候那就太被动了，这个教会带领是不是就太窝囊了？（是。）教会带领作这类工作，应该对这类人的情形表现、流露敏感，尽快地识破、看透这类人的性情，然后定性他是应该被清除的恶人中的一员，尽早地对他作出处理。如果一开始还不能定性，那就应该着重观察，观察他的言行举止，了解他的心思与他的思想，尽早地避免更多的人受害、更多的人被报复。 　　有的教会带领说：“我们不怕恶人，除了神我们谁都不怕，恶人算什么啊？撒但我们都不怕，大红龙的抓捕迫害我们都不怕，还能怕恶人？一个恶人就是一个小鬼嘛，怕他干什么？我们就把他留在教会里让多数弟兄姊妹受害，受害之后长分辨，有分辨以后就再也不受这类恶人的捆绑辖制了，那该多好啊。”多数人能不能达到这个？（不能。）达不到。他们的信心太小，明白的真理太有限，身量太小，看到恶人就绕着走，不敢得罪恶人啊，多数人除了怕死、惜命之外，还保全自己的各方面肉体利益，就这么点儿小信心，达不到从恶人做的各类事上长分辨、学功课，所以你就别作这工作了，达不到果效。如果一处教会出现一个恶人，当多数人已经认清、断定他是恶人的时候，有多少人有正义感，能够站出来与恶人决裂、争战，维护神家的利益？这个百分比是多少？百分之十有没有？十个人里有没有一个？如果百分之十都没有，那就再往下降，二十分之一有没有？（差不多。）那就是百分之五，二十个人里能有一个人站出来与恶人争战，用神话审判他，与他较量，展开辩论，把他清除出教会，这些人才是神选民当中的英雄，是教会的功臣。有的带领工人都不敢处理恶人，这样的人配不配做带领工人？他有没有资格见证神啊？他听说有恶人出现，是教会要清除的人，就说：“哎呀，要清除他有点麻烦，他原来跟我挺熟悉的，他知道我家在哪儿，知道我家的店在哪儿，知道我家都有谁信，还知道我家的经济条件，这样的人怎么开除啊？他肯定得报复我啊，有点麻烦。”你们说，这样的人配不配做带领工人？（不配。）发现了要清除的恶人之后，他第一时间先想到自己的利益，怕恶人出卖他家，怕恶人报复他家，他就不想想，“他是恶人，是被清除的对象，那他原来尽什么本分呢？神家的有些事他出去后是不是能乱说啊？神家有一处教会的地点他知道，有些弟兄姊妹的联系方式他知道，有些弟兄姊妹的情况他知道，谁捐献多他知道，神家有些行政工作他也知道不少啊，他被清除之后能不能乱说这些事啊？”他第一时间想到的不是涉及神家利益的方方面面的事，而是先想到要清除的恶人知道他的老底，先担心这个恶人能不能出卖他家，对他家能形成什么样的不利影响，这样的带领工人有没有见证啊？（没有。）有些带领工人临到恶人要霸占教会、要控制教会的时候都不敢说话，妥协、回避，不敢处理恶人，看见恶人就像看见三头六臂的恶鬼一样，吓破胆了，他不维护神家的利益。但是，有些普通弟兄姊妹，有点正义感的，发现属于清除对象的这类恶人，他们还有点胆量、有那么一点信心敢站出来揭露恶人，不怕恶人报复。但是，这样的人在教会中的比例太小了，刚才你们说有二十分之一都可能有点夸大，不是保守的说法。那从这一点上来看，多数人对性情凶恶的人是什么态度？面对性情凶恶的人，面对好报复人的人，他们是什么态度？（多数人都是自保。）先想到保全自己，他不琢磨站起来与恶人争战，维护神家的利益，维护弟兄姊妹的利益，只是自保。那这个自保说明什么问题？（这样的人很自私。）一方面是人性太自私，另一方面是多数人对神的信心太小。他嘴上说“神主宰一切，神是我们的后盾”，但事实上，当事实临及的时候，他就觉得神靠不住，得靠自己，先保全自己，这是最高智慧，意思是“谁也保不住我，神都不可靠，神在哪儿啊？人看不见啊，再说，神保不保守我都不知道啊，神万一不保守我怎么办呢？”人的信太可怜，口口声声喊着神主宰一切、神是我们的后盾，但是临到事的时候却只求自保，不能站出来站住见证，这点信心都没有，人的信太可怜，在这事上同样暴露无疑，就这么点小身量。对于好报复的这类恶人，如果有个别人想揭露他们，但势单力孤，不容易成功，那就再联合几个带领工人，大家拧成一股绳，就有绝对得胜的把握，然后对这类恶人的所作所为实行揭露、解剖，让多数人分辨，看清恶人的嘴脸，能够站起来，使更多的人都能够联起手来，共同把这类恶人清除出去。刚才你们说当恶人出现的时候，神选民中间差不多有二十分之一的人能够有点正义感、说点公道话，敢站出来把这类恶人清除出去，二十分之一有点少，如果一处教会只有十个人的话，那恶人怎么清理？就清不出去了，这十个人就得受恶人的控制，就得受恶人的气，这可不行，争取达到十分之一或者五分之一的人敢起来与恶人争战，这多好啊。你总想保全自己，结果失去的不单是在撒但面前的见证，更失去了在神面前得真理的机会。一处教会有一个恶人，起码有一部分人受害；如果有两个恶人，多数人都要受害；如果有敌基督掌权，手下还有几个帮凶、爪牙，那全教会的神选民就都受害了。是不是这样？（是。）一个人起来与恶人争战是一份力量，十个人起来与恶人争战是十份力量，你们说，恶人是惧怕一个人还是惧怕十个人？（十个人。）那如果二十个人、三十个人、五十个人都起来与恶人争战，最后谁得胜了？（弟兄姊妹。）最后弟兄姊妹都得胜了，那清除恶人是不是容易多了？人多力量大，这个简单的道理你们应该都明白。所以说，分辨恶人、清除恶人绝不能看成单单是某个带领工人的责任，而是教会全体神选民共同的责任。经过带领工人的努力、神选民的配合，把恶人清除出去了，大家都有好日子过，如果恶人清不出去，或者故意把恶人留在教会里悔改，结果“悔改”了半年一年也没见好转，还把神选民搅和得苦不堪言，这就是怜悯恶人的结果。你纵容恶人在教会中横行霸道控制教会，那就等于是把自己交在恶人手中，也是把弟兄姊妹交在恶人手中，让他随意地残害、控制神的选民。在恶人、敌基督掌权这样的环境里想明白真理、得着真理，这容易吗？（不容易。）不容易。时间宝贵啊，尽早地把恶人清除出去，你就能尽早地恢复平静，享受正当的教会生活，能更多地明白真理，你不往外清除恶人，恶人就像疯狗一样在人中间搅扰、破坏，你得真理的时间就会被剥夺，那就等于你的时间都被恶人控制了，恶人想怎么说就怎么说，想怎么做就怎么做，想做什么就做什么，想什么时间做就什么时间做。你的时间、你的命运都被他控制了，这是好事还是坏事啊？（坏事。）道理上人都知道，但临到恶人搅扰教会的时候就不这么考虑了，只顾自己不被恶人算计、残害就完事了。如果教会中神选民都这样惧怕恶人，这个教会就容易被恶人、敌基督控制了，神选民也就被恶人、敌基督控制了，还能够达到蒙神拯救吗？那就不好说了。一处教会中如果没有两三个明白真理的人同心合意地见证神、事奉神，这是没有希望的教会，这是可悲的事。 　　好报复，这是恶行的一种表现，也是凶恶性情所产生出来的其中一种行为、一种表现，这类人有了这种具体表现，那就应该被定性为恶人。当然，有些人之前因为小肚鸡肠，因为没见识，或者因为初信不明白真理，在人群中总是好斤斤计较，遇到一些对他不利的人或者伤害过他的人，他就会仇恨，或者曾经用一些手段报复过某些人，但是当听到好报复的这类人是恶人、是教会清除的对象时，他的想法有所改变，心里在暗暗地回转，他的行为也有所收敛、有所约束，你们说，这类人算不算恶人这个行列里的人？（不算。）从哪儿看出来的？（他能回转。）他能回转就证明什么？证明他能接受真理，这是一个好的现象。为什么说他能接受真理呢？就是他听完了这方面真理，知道报复人是恶人的表现之后，能反省自己，反省自己的败坏情形，承认自己的败坏，承认自己的败坏实质，然后向神悔改，能按照神话去行，约束自己的行为，这就是接受真理的表现。咱们在这里所说的恶人，他是不接受真理，你说得再明白他也不接受，他还要一意孤行，谁说都不行，你就是警告他说“你这样做要被清除”，他也不在乎，还要坚持自己的做法，谁都改变不了他。你揭露他他不承认，你说他好报复人，就是恶人，应该清除他，他也不会放下手中的恶，绝对不会回转，这是什么人？这就是厌烦真理的人。他丝毫不接受真理，就是不管怎么定性这类性情实质、怎么揭露这类人的恶行、怎么处理这一类人，他都不为之所动，绝对不会认错，绝对不会低头，也绝对不会放手，这就是不会回转。那不回转的实质是什么？就是不接受真理。他但凡能接受一句对的话，但凡能接受一方面真理，他都不会这样一条道走到黑，明明不是正路还要一直这么坚持下去，但凡能接受一句对的话，他都会回转，都会认错，都会或多或少地放下自己之前所坚持的。正因为他是恶人，是性情凶恶的恶人，在这样的性情下产生了好报复的行为之后，他不但不接受神话语的揭示，不但不接受对付修理，不但不接受这样的定性，反而要一直坚持到底，不打算接受对他的定性，也不打算接受对他的揭示，也不打算承认自己的败坏，当然，在不承认自己败坏的基础上，他也不打算放弃他好报复人这样的行为、做法与他做人的原则，这就是彻头彻尾、地地道道的恶人了。这类恶人是不是魔鬼啊？（是。）他是绝对具备撒但实质的魔鬼，你改变不了他。为什么改变不了他呢？根源就在于他绝对不可能接受真理，连丝毫的真理都不接受，任何对的话、正面的话、正面的事物他都不接受。即便他承认是真理，即便他承认是正面事物，他也不打算接受进来改变自己做人的原则还有做事的方式。即便他承认自己做事的方式不好、不对，但是他也绝对不会改变他做事的方式，还坚持谁伤到他他就要报复，谁与他为敌、谁跟他过不去他就要报复，不管这个人是谁，亲爹亲妈也不行。这是不是不可救药啊？（是。）不可救药，那他被清除可不可惜啊？（不可惜。）这类人就该开除、清除。好报复人的这类人基本上就是这些表现，他们的特征、他们的性情、他们做事的方式方法与他们的思想，还有他们对待真理的态度基本上就是这些，他们对教会、对弟兄姊妹形成的影响前面也说了，就不再交通了。第四类好报复的这类人的表现就交通到这儿。 　　接着交通第五类，不能谨守口舌。这算不算大问题？不能谨守口舌，从字面意思上来看好像不是大问题，把这类人定为恶人，有些人可能有点想法，“人长嘴了就随时随地都得说话，随时随地都得说事，不能谨守口舌就给列到清除的恶人中间了，这是不是有点过分了？”这事你们怎么看？（如果他们对教会形成了搅扰，造成不好的后果，也是要清除的对象。）肯定是形成搅扰了，对神家、对教会、对弟兄姊妹、对神家的利益形成了搅扰，还有的形成了出卖，甚至让神家、让神的名受到了羞辱，这样的人就应该处理了。咱们先说说不能谨守口舌这类人的表现，然后再说怎么处理。不能谨守口舌的这类人是不是就可以称为“大嘴巴”？（是。）是吗？这是这类人的特征吗？大嘴巴是不是就是傻乎乎的，不知什么该说什么不该说，土话讲就是直肠子，什么都说，是指这类人吗？有些人善于言谈，善于与人交流，心直口快，也比较单纯诚实，自己的心里话、自己的败坏，还有发生在自己身上的一些事，自己经历了哪些事，自己的一些具体想法，甚至自己做错的一些事情，他也能拿出来与别人分享、交流，但是这类人不见得就傻，不见得就不能达到谨守口舌。你看他什么都说，挺单纯、诚实，但是关键的事，能羞辱神、羞辱神家的事，能出卖弟兄姊妹、出卖教会当犹大的事，他一个字都不说，这叫谨守口舌。所以，不是说直肠子、大嘴巴、善于言谈的人就不能谨守口舌。这里所说的不能谨守口舌指什么？不能谨守口舌就是说话没有原则，不分对象、不分场合、不分背景，什么都乱说，而且丝毫不懂得维护教会、维护弟兄姊妹、维护神家的利益，或者丝毫不管不顾神家与弟兄姊妹的利益，什么都说。这个“什么都说”的后果是什么？就是无意中出卖了神家的利益、出卖了弟兄姊妹的利益，在不经意的时候，因着他乱说话，因着他不能谨守口舌，让外邦人抓神家的把柄，让外邦人耻笑某些弟兄姊妹，让外邦人、不信的人知道了很多不该知道的事，从而对神家的事、对教会内部的事指手画脚，说一些不三不四的话，说诋毁神的话、亵渎神的话，甚至给弟兄姊妹造谣，给教会造谣，给神家的工作造谣，带来一些不良后果，这就构成了搅扰神家工作，属于作恶了。有的人还特别注重了解、调查教会的带领工人是谁、他们的家庭住址，弟兄姊妹的个人信息，还有教会的财会工作、财会人员，以及教会清除、开除人员的名单，还有一项就是上层带领工人的情况，以及教会的工作安排，这是重大嫌疑，是内奸所为。这些事如果泄露给外邦魔鬼，让大红龙掌握，后果不堪设想。有些人因为愚昧无知，把这些情况或者其中一部分情况跟自己家中不信的亲人透露了，被他们传讲出去，或者提供给大红龙的特工，那就会带来隐患，后果也是不堪设想的。这些教会内部的事常常有人在不经意间就对家里不信的亲人说出去了，他是一点儿不保留地对家里不信的人说，甚至对自己不信的亲戚、朋友说，使教会内部的事不断地通过他的口向外泄露。泄露的结果是什么？他许多不信的家人、亲戚、朋友知道了很多教会弟兄姊妹的事，知道了很多连弟兄姊妹都不知道的一些内部事务性的事，或者弟兄姊妹个人的私事。这些教会里的事是怎么泄露出去的？外邦人是怎么知道这些事的？教会里有“通讯员”哪，这类人称为什么？（不能谨守口舌的人。）对了，他把每天教会生活中发生的事都告诉给不信的家人，他回家议论的全是这些事。他在聚会的时候，到弟兄姊妹中间的时候，显得特别地乖巧、老实，言语不多，不善交谈，从来也不讲自己的败坏性情，从来也不交通经历认识，甚至很少祷告，把弟兄姊妹都当成防备的对象，而把家里的外邦人当成神家的人对待，把教会所有的情况只字不落地全数跟家里人念叨，什么事都跟家里人说，就连教会印书的事、教会里谁有什么特长等等都跟家里人说、都跟不信的人说。不管他这么说的目的是为了什么，从最后的结果来看，把弟兄姊妹都出卖了。每一个人都是他背后议论的对象，每一个人都是他背后出卖的对象，当然，每一个人也是他背后论断的对象。谁跟他关系好，他跟家里人一个劲儿地夸，谁跟他关系不好，他跟家里人一个劲儿地骂，甚至惹得家里人跟他一起骂，骂弟兄姊妹是蠢货，骂弟兄姊妹不是东西，外邦人骂什么他也骂什么，他跟外邦人一样，纯属不信派，不是什么好东西，这类人就应该及时地清除。 　　在大红龙国家每个信神之人的信息都应该保密，就是神选民到了海外也应该保密，因为大红龙的特务遍及世界各国，他们无孔不入，专门搜集信神之人的信息。在中国大陆弟兄姊妹跟随神，每一个人的处境都很艰难、危险，就是到了海外也有一定的危险，如果被大红龙特务搜集到信息，一方面有被引渡的危险，另一方面起码他们在大陆的家人、亲人就要受到连累，出于安全考量，任何人都应该懂得为弟兄姊妹的私人信息保密，不应该跟不信的人说，甚至对信神的人也不应该在不经本人同意的情况下就随随便便把别人个人的信息说出来让人知道，这是出于安全考量，也出于对人的尊重，也绝不能把弟兄姊妹任何的信息以及教会工作，个人所尽的本分，包括交通真理、交通个人的经历，等等这些事跟家里不信的人说。无论是出于安全方面的考虑也好，出于对人的尊重也好，都不应该把这些信息当成茶余饭后谈论的话资与那些外邦不信的人谈论。与他们谈论的后果是什么？有没有一点儿积极的、正面的作用？（没有。）谈论的后果就是被那些外邦的魔鬼抓把柄、耻笑、论断甚至咒骂、毁谤。这样好吗？（不好。）你们看看教会内部谁不安好心，把教会的工作、教会生活的内容、弟兄姊妹之间方方面面的事，甚至弟兄姊妹私人的一些信息、状况，或者在教会中弟兄姊妹发生争执、谁挨了对付修理、谁软弱消极，等等这些细节，都毫不保留地跟外邦人说、跟家里不信的人说，查查有没有这样的人。即便是教会中人也没必要知道的事，不知道最好，而他不信的家人却知道得比教会中人还多、还清楚，这是怎么回事？这就是内奸的“功劳”。这个内奸把他的家人当成弟兄姊妹对待了，当教会带领对待了，他所看见的教会中的任何事，都要回家向他的“带领”汇报，以便讨好家人、联络感情。很显然，教会所有的这些事都被那些不谨守口舌的内奸出卖了。他们不尊重弟兄姊妹，不维护神家的利益，不维护神家的工作，把神家、把教会当成社会、当成公共场所，把弟兄姊妹当成外邦人随意评论，加以论断，和他一起随意论断弟兄姊妹的人还都是魔鬼，都是不信的。甚至有些人被带领修理对付了，或者跟弟兄姊妹发生冲突、发生争执、发生不愉快以后，就把这类事都跟家里人倾诉，还要回家大哭大闹，让家里人都知道，导致的后果是他的家人要找带领报复，要找弟兄姊妹报复，要出卖教会，要搞垮教会，这是不是好的现象啊？（不是。）能把教会内部的事，把弟兄姊妹过教会生活细节的事，把神家所有的情况，不管是人事、行政还是工作这些现实的情况、以前的情况等等，自己所知道的情况都毫不保留地跟外邦人说，跟不信的人说，这是什么东西啊？这是不是真信的？（不是。）这是不是神家的人，能不能称他是弟兄姊妹？（不能。）这样的人在过去、现在甚至将来都会给神家、给弟兄姊妹带来大的麻烦。既然他能给多数人、能给教会、能给弟兄姊妹带来麻烦，即便他在教会生活中、在人群中没有搅扰任何人，但他背后做的这些事太可恶，背后说完那些话造成的后果、造成的影响太恶劣了，这样的人该不该让他在教会中存留？（不该。）他配不配称为神家的人？配不配让人把他当成弟兄姊妹？（不配。）那这类人怎么处理？（尽快清除。）尽快地清除，别客气，一脚把他踢出去。踢出去的理由是：“你这个人不能谨守口舌，你吃里爬外，你不识好歹，你信着神，享受着神的恩典，享受着弟兄姊妹对你的帮助、爱心、忍耐、照顾，你还这样出卖弟兄姊妹、出卖教会，你不是个东西，你滚出去！”弟兄姊妹的事，教会的事，神家的任何工作，不希望外邦人知道，不希望外邦人拿来当成闲话谈论，他不配！这些事从谁的口里流传出去，谁就是可咒可诅的对象，谁就是教会应该清除的对象，教会就应该不接纳他，弟兄姊妹也应该弃绝他。就根据他能够毫不保留地把教会的工作、把教会内部的事，甚至把弟兄姊妹的事传给外邦人，让外邦人随意谈论教会的事，他就是不折不扣的叛徒、恶人，应该被教会清除出去。无论教会内部作什么工作，比如该清除哪些人，或发生什么事，弟兄姊妹怎么交通辩论都可以，但不能传到外邦去，不能对家里不信的亲人说，尤其是一些身量小的、初信的弟兄姊妹，他们的个人情况、家庭情况都不能跟外人说，你如果憋不住非要说，就应该祷告神，发誓言来控制，如果实在控制不住，就需要先向教会报告，以便防止出现不良后果，因为传播这些东西是最容易出事的。比如，个人的电话号码、家庭住址，信神几年了，个人的家庭情况，等等这些情况都属于敏感话题，与真理、生命进入没有丝毫关系，这属于政治隐私，只有特工、内奸才专门调查这些事，如果你喜欢了解、传播这些事，这是什么性情？有点犯邪门啊。不追求真理，反而专门搬弄是非，做内奸、特务工作，为大红龙效力，这是不是邪门歪道啊？凡是专门了解、调查、乱传敏感话题、政治隐私的人，都是别有用心，是不信派，神选民要格外防备。这类人如果不悔改，应该取缔他的教会生活，因为出卖弟兄姊妹是最不道德、最卑鄙无耻的，神选民要远离这种人。在教会生活中也应该限制人了解这些事、谈论这些事，因为说这些事没有丝毫益处，不是交通真理的内容。 　　神家有教会行政的各项规定，这是神选民必须遵守的，凡是教会内部的事务、带领工人的调整、教会清理，还有上面的安排、人事调动，等等这些事都不能在弟兄姊妹中间传播，因为传播这些事不是正当风气。神家跟社会不一样，神要求人追求真理、多读神的话、多揣摩、多交通，能传扬神的话见证神才是正当风气，多交流经历见证才是正当风气。另外，神家中有许多新人，信神时间短，难免有一些不信派还没有被显明出来，尤其是信神前五年、前十年，都是显明人的时候，不知道哪些人能站住、哪些人站立不住，也不知道有多少恶人存在还能搅扰教会，如果总乱传一些外面的事、与交通真理无关的事能带来许多不良后果。比如，有人问：“某某带领是哪儿的人？家住在什么地方？”这些敏感问题就不是神选民该知道的。有人问：“神家印一本书多少钱？”知道这事有用吗？（没用。）花多少钱关你什么事啊？跟你收费了吗？这事好像跟你没关系吧？有人说：“神家的上层带领现在是谁啊？”如果他不是直接带领你的，你不知道对你有没有影响？（没有影响。）如果在大陆的话，你知道了还是个麻烦，万一大红龙抓住你之后酷刑折磨你，你要是不知道，怎么打你也说不出来，你不至于当犹大，要是你知道，打得狠了，你忍不住或许就说出去了，那就成犹大了。那个时候你就会说：“哎呀，我当时瞎问什么啊，要是不知道多好啊，打死也不知道，编也编不出来，那就不会当犹大了。以后长教训了，这些乱七八糟的事可不能乱打听，打听这些没什么好处，不知道更好。”还有的人问：“神家搞业务工作一共有多少组啊？”这关你什么事啊？你在什么组你就作什么工作，不知道这些不影响你正常尽本分、不影响你信神追求真理，也不影响你过教会生活，什么都不影响。你不知道这些根本就拦阻不了你信神、追求真理蒙拯救，那你打听它有什么用啊？有些生活上的事也可能影响到你，比如头发长了想剪个发型，打听打听谁会理发，这有必要。那多数弟兄姊妹都是城里的还是乡下的，是有文化的还是没文化的，知道这事有用吗？（没用。）没用，都是乡下的怎么了？都是城市的又怎么了？这都不涉及真理。有人问：“现在福音工作扩展得怎么样了？”这个打听打听可以，但具体扩展多少国家了，有的人好奇，也细节打听打听，知道了能怎么样啊？能得什么益处啊？该没有实际还照样没有实际，对尽好本分也没有一点儿帮助，对生命进入也没有任何的辅助作用。有些事务性的事不打听也行，不知道更好，知道多了是负担，一旦泄露出去就是麻烦、就是过犯，知道这些事不是什么好事，知道越多越是麻烦。教会内部弟兄姊妹对神家各项事务性的事，或者是各种信息，都应该是一种这样的态度，更何况外邦人呢，他配知道吗？他知道了对神家有什么益处啊？是能帮着扩展福音工作，还是能帮着说好话啊？他说好话也没用，用不着他说。神是真理，神作的都是真理，还用外邦人来阿谀奉承啊？不需要。就算全世界所有的生物没有一个追随神的，都不敬拜神，那神的地位、实质也不变，神就是神，不变，不会因着任何情况的改变而改变，神的身份地位不变。更何况外邦人知道教会这些事对弟兄姊妹太不利了，对神家也没什么好处，为什么要让他知道？他不配知道。有些人说：“是不是这些事都是秘密，所以不能让他们知道？”你们信神到现在了，你们看这些事有秘密吗？（没有。）神家、教会、弟兄姊妹，无论是群体还是个体，都是有尊严的，都是正面事物，谁也别想玷污。谁做了让撒但魔鬼肆意玷污、随意毁谤或者损害神家名声、损害弟兄姊妹名声的事，都是可咒可诅的。所以，对于不能谨守口舌的这类人，教会绝对不允许他存在，一旦发现必须清除出去。这么处理是不是合乎原则？（是。） 　　有些人跟弟兄姊妹说话、交流、接触、交往都特别地小心谨慎，但回家后就成了大嘴巴，什么都说，弟兄姊妹的个人信息他都不落下，以致他的家里人、不信的外邦人甚至那些挂名信的人对教会的很多事都知道，这样的人就是教会清除的对象。这是内奸，这是叛徒，这是犹大。他留在教会的时间越长，教会弟兄姊妹的信息他知道得越多，他出卖得越多，被外邦人抓把柄耻笑、毁谤的事越多，如果你不怕他把这些信息卖给外邦人，那你就留着他，你要是不愿意让你个人的信息、教会内部的事从他的嘴里流传出去，那你就尽早地把他清除解决掉，这样做是不是合适？（是。）对这类人不能客气，他们没安什么好心，不是什么好东西。这类人比起前面说的两类人怎么样？比他们好不好？（不好。）这类人也可能能跟着尽本分，也能受点苦、付点代价，神家要求做什么事的时候也配合，也不顶牛、较劲，也不拒绝，但是就有一点，他天天都在做犹大，天天都当叛徒、当内奸，就这一点，教会就不能容忍他，就得让他出去，明白了吧？（明白了。）他无论在教会中是高兴了还是不高兴了，谁招惹他了，谁吹捧他了，他当教会带领了或者被撤换了，不管发生什么事，每一个细节都要跟家里不信的人说，都要让家里不信的人、外邦人第一时间知道，及时地掌握教会内部的情况，对这样的人千万别客气，千万别手下留情，发现一个清除一个，这样做怎么样？（合适。）这样做是不是不留情面啊？（不是。）不是不留情面。你把他当弟兄姊妹，他也不维护神家、不维护弟兄姊妹的利益，他处处出卖神家的利益，处处出卖弟兄姊妹。你把他当家人，他把你当家人了吗？（没有。）没有，那你别跟他客气就对了。到目前为止，你们有没有发现这样的人啊？（也遇到过，他把教会里弟兄姊妹的事都跟家里人说，有时候教会告诉我们一些事和一些具体安排，他也会把这些消息第一时间告诉家里人，那些人也会抓把柄在背后说教会的闲话。）这样的人处理了吗？（处理了。）处理之后他抱不抱怨啊？他还觉得不公平，“我也没做什么事，这也不算触犯行政啊，也没打岔搅扰啊，怎么就被清除了呢？”你们说，他这么做的性质是不是比打岔搅扰更严重啊？（是。）这样的人还能不能挽救啊？他容不容易变化啊？（不容易。）为什么说不容易呢？从哪点看不容易变？（他就不是神家的人，不是弟兄姊妹，实质就是不信派、外邦人。）这是他的实质。那从哪点上看出他是外邦人、不信派啊？（他能把个人的情绪跟家人去发泄，说明他临到什么事都不会从神领受，更不会学功课，这样的人不经历神的作工，也不接受真理，所以实质就是不信派。）这个不信派的实质是说清楚了，跟家里人发泄情绪，什么事都凭情绪对待。那怎么能看出他不是神家的人，而是一个混进神家的外邦人？（因为他能够出卖神家利益，当叛徒，当内奸，他是特别不维护神家工作、神家利益的人，所以这类人不是跟弟兄姊妹一心，也不是跟神家一心的。）没说到点上，我跟你们说说。这类人虽然参加教会生活，也参与尽本分，他能参与这些事，但是从始到终他是不是把弟兄姊妹当成家人了？土话讲是不是把弟兄姊妹当成自己人了？（不是。）那他把弟兄姊妹当成什么？（外人。）对了，当成外人，当成对手。那他把神家、教会当成什么了？是不是当成一个上班打工的场所？（是。）他把这儿当成外邦的一个公司、团体，把弟兄姊妹当成外人、当成防备的对象、当成对手，所以他很轻易地就能把弟兄姊妹的各种信息、各种状态透露给那些根本就不信的人，他也知道那些不信的人不会起什么好作用、不会说什么好话，甚至能诋毁、毁谤弟兄姊妹，毁谤神家，这些他都知道，但他还是这样肆无忌惮地把弟兄姊妹的情况、把教会的情况毫不保留地透露给这些外邦人。他分明就是把弟兄姊妹当成外人、当成对手，一旦有任何不愉快的事发生，他马上与外邦人联起手来，在背后嘲笑、毁谤、对付弟兄姊妹，这样就满足他个人的欲望了。在教会中论断任何的弟兄姊妹，他觉得行不通，因为他如果当着弟兄姊妹的面议论教会的事、议论弟兄姊妹，他觉得要承担后果，这个后果对他不利，而与家人议论这些事完全可以满足他个人的血气、欲望、情绪，也不用承担任何后果，因为家人毕竟是家人，不可能出卖他。而弟兄姊妹则不然了，随时随地就能举报他，随时随地就能揭露他，随时随地就能对付修理他，甚至随时随地就能让他丢掉本分、丢掉自己的职务，所以这里说弟兄姊妹是他的对手一点儿都不假。对手，那就是外人。他跟弟兄姊妹什么都不说，也不议论，也不评价，也不揭露，而到自己家里，跟家里不信的亲人过上“教会生活”了，与家里人那是无话不说、倾吐衷肠，什么都说，自己的想法、自己的观点、自己的不如意、自己的不满、自己所有偏谬的观点，毫无顾忌地倾倒出来，得着释放，感觉痛快，家里人也不会嫌弃他，还会帮助他、配合他。如果在教会中这么说就全露馅了，就得把他清除出去。所以，他没把弟兄姊妹当成家人，而是把弟兄姊妹当成对手，这是一方面，另一方面，他也从来不把自己当成教会的一分子。所以，教会出任何的事，被毁谤，或者被外邦人造谣、耻笑，或者被国家政府栽赃、迫害，对他个人来说没有关系、无关痛痒。如果他真能感觉“教会的形象受损失了，神的名受羞辱了，那我们信神之人的脸往哪儿放？我们的尊严就受到严重挑战了，基于这个，我也绝对不会把教会的事、把神家的事跟外邦人说，让外邦人拿出来谈论、耻笑，就是出于保护自己也不能把神家的事随意地跟外邦人、不信的人说”，有这样的意识是不是就能谨守口舌了？那他为什么做不到呢？很显然，他根本就没把自己当成神家中的一分子，没把自己当成是信神的人。有些人说：“你这话不对，他没把自己当成神家的一分子，那为什么还能来聚会呢？”信神的人中间什么人没有啊，咱们之前不都交通过了吗？带着各种不良动机、目的来信神的大有人在，这也是其中一类。信神是为了找乐子、解闷、找精神寄托，这不都是常见的吗？这不是大有人在吗？（是。）他都不承认自己是信神的，当然，教会的一切工作、神选民尽本分这些事情也无关他的痛痒，他都不往心里去，所以教会的工作情况、教会内部的事，甚至弟兄姊妹之间发生的任何问题，他都能随随便便、轻而易举地从嘴里说出来跟外邦人交代。交代完之后，外邦人评头论足，诋毁、讽刺，他心里都不难受，更甚者还要跟外邦人一起骂弟兄姊妹，论断神家，评价神家的工作，评价神家的工作安排，这是信神的人吗？（不是。）真信的人绝对不会做出这种事来。出于维护自己的尊严、维护自己的利益，他也不会这样吃里爬外，胳膊肘往外拐，是不是这样？（是。）所以，这类人就是恶人、不信派，必须得清除，早清除教会早清净。 　　再说说你们自己。比如，你的父母不信神，你的兄弟姐妹或者最要好的朋友不信神，但是他们不反对你信神，对你信神还挺支持的，你会不会把教会里的事都跟他们说？如果你的女性朋友问，“你们教会有没有男的信神？如果有，那些人找不找对象啊？有没有比较老实还是高富帅的啊？”外邦人中有一些正经人也想找个正经人过日子，她就想找信神的，你愿意跟她说吗？（不愿意。）你说，“你愿意找信神的人也没用，你对信神的人有好感也没用，你是不信的人，跟信的本不相合，没有共同语言，走的不是一条路啊。看你穿那身衣服花枝招展的，我们教会的弟兄谁能看上你？”你都看不上她，所以教会这些事你能跟她说吗？（不能。）三句话说不到一起就得崩，观点完全不一致。即便他对信神的人有好感，即便你信神之后他跟你还保持以前的朋友关系，但是教会内部的事，你尽本分遇到的难处，你愿意跟他说吗？（不愿意。）即便他支持你信神，你跟他说教会的事有什么用呢？比如，有些弟兄姊妹在大红龙的酷刑折磨、拷问之下依然不做犹大，就这样的见证，外邦人都佩服的事，你愿意跟他说吗？（不愿意。）为什么不愿意说啊？（这些事都跟他没关系，就是作了见证他也理解不了。）他理解不了，那说了有没有负面作用？有什么负面作用吗？（他有可能反过来论断教会。）他会论断，说：“你们这些人何苦呢，跟国家对着干？”你看看，一句话就把他的本性暴露了，什么叫跟国家对着干啊？分明就是统治国家的魔王残害神的选民，他看见了还装作不知道，他分明是颠倒黑白、歪曲事实地说话，你还能跟他谈论什么呀？任何信神的事都不能让他知道，都不能跟他说。那不能谨守口舌的人能把教会的事都跟外邦人说，很显然这是不信派，这是魔鬼，到神家混日子来了，是个吃里爬外的没有丝毫良心理智的畜生。神家、教会的利益、名声受到任何的损失，对他来说无关痛痒，不关乎到他任何的利益，他一点儿都不难过，所以他就能这么肆无忌惮地把教会内部的事跟外邦人、不信的人这么胡说八道，这样的人可不可恨哪？（可恨！）一个根本没把弟兄姊妹当成一家人而是把弟兄姊妹当成对手的所谓的信神的人，能不能接受真理？（不能。）能不能承认神是真理啊？（不能。）一个根本没把自己当成教会、神家一分子的人，当听到真道之后，当听到神拯救人的这些话语的时候，他能不能放下自己一切的利益听神的话，进入真理实际啊？（不能。）他们每天从事的工作就是出卖教会利益，胳膊肘往外拐，当内奸、当犹大、当叛徒，这好像是他们的使命。他们不走正道，偏偏为作恶活着，那就该死，可咒可诅。这类吃里爬外的犹大、叛徒、撒但差役都是反面的东西，是对人类有害的，让所有人唾弃的，那教会处理他们、解决他们、清除他们，是不是理所应当啊？（是。）理所应当。你们是不是不愿意被人出卖啊？如果教会被出卖了，神家被出卖了，可能多数人不会感同身受，不太难过，只是心里不是滋味，因为自己毕竟是其中一员。但如果自己被出卖了，被教会某人出卖给外邦人，因着他的出卖而被外邦人歪曲事实，被毁谤、被嘲笑、被定罪、被论断，你是什么滋味啊？那时你是不是就感受到了教会、神家蒙受屈辱、蒙受羞辱的滋味了？（是。）从这一点上来看，这类人清除得合不合适啊？（合适。）合适，应该清除，别客气了。关于不能谨守口舌的这类人，从他们做人、活出的各种表现上来看，他们依然是教会中应该被分辨并及时清除的各类恶人中的一类人。不管他们做事的方式是隐秘也好或者公开也好，一旦有人发现谁不能谨守口舌，他的人性实质就是地地道道的不信派，那就赶紧通报带领工人、通知弟兄姊妹，对这类人作出及时准确的分辨，然后尽快地清除出教会，不要让他们与教会、与弟兄姊妹、与教会的任何工作有任何的瓜葛，彻底把他们清除出去，这就对了。关于不能谨守口舌这一条人性的表现就交通到这儿。 　　今天交通的这三类人是不是比之前交通的那两类更严重了？（是。）情节更严重了，人性更恶劣、更卑鄙了，他们对教会、对所有真正的弟兄姊妹的利益损害、影响更大了。所以，对这三类人都不要掉以轻心，对他们应该谨防、严守，然后作出相应的处理，不要姑息养奸。如果发现谁是这三类人，赶紧揭露出来，实行分辨，然后尽快处理，如果他尽着重要本分，那就赶紧找人接手他的本分，然后把他调离，清除出去，明白了吧？（明白了。）教会弟兄姊妹的各种情形，各个时期的各种表现，还有教会的工作，甚至教会内部的一些事务，只允许在弟兄姊妹中间谈论、交通，使神选民对于神家要求的原则都能有更透亮的认识、看见，从而达到能够按真理原则办事。但是有一点，无论是原则也好，还是事务性的一些事件也好，绝对不允许流出教会让外邦人知道，让外邦人加以评论、加以指指点点，这是绝对不允许的。有些人说：“绝对不允许是不是就是行政啊？”也可以这么说，谁外泄谁就要承担相应的后果。为什么要承担相应的后果呢？因为泄露教会内部事的人，咱们把他当叛徒、犹大处理，既然当叛徒、犹大了，那教会就应该对他不客气，不应该再把他当成弟兄姊妹、当成家里人。他不维护教会，不维护弟兄姊妹，能随意出卖每个人的利益，随意出卖教会，那教会、弟兄姊妹也应该对他不客气，不能再把他当成家里人，而是在发现之后把他清除出教会。有些人说：“我以前有大嘴巴的臭毛病，好乱说话，今天看清这个事情的真相之后，看清这个事实的后果之后，我再也不敢了。”好，既然你这么说了，那就观察你的表现，如果你真的改了、回转了，你不再乱说了，不再出卖弟兄姊妹的利益了，不再乱传话了，能谨守口舌了，神家就给你一次机会，如果再发现你这么做，发现有些话是从你口里传出去的，那绝不客气，神家或者弟兄姊妹会集体合起伙来把你清除出教会，到那时候你不要哭鼻子，不要埋怨没有提前告诉你。现在把话说清楚了，这事一旦再发生，神家绝不轻饶，明白了吧？（明白了。）你们看谁没听明白，给他普及普及，用咱们今天所说的内容给他点拨点拨，看谁有这个苗头或者谁之前做过这类事，你们再跟他传达传达，警告警告他，告诉他这事的性质，也要告诉他这事的后果，还要告诉他神家对于这件事、这类人的态度。说明白了之后就观察，看看他能不能悔改，以后怎么做。如果他以后变了，不再这么做了，可以重新接纳他，把他当成弟兄姊妹；如果他死不悔改，还要偷偷摸摸这么做，发现一个清除一个，发现两个清除一对，发现一堆就清除一堆，别客气。有的人说：“我跟家里曾经信过的人、被教会隔离的人或者被教会清除的人说行不行？”看来好玩弄口舌、搬弄是非的人还不好控制呢，非要问行不行，你们说行不行？（不行。）跟谁说都不行，都容易带来后果，都得当犹大处理。对那些不信的、被清除的、与自己要好的、信得过的、支持自己信神的、对信神有好感的，还有一些挂名信的，只过过教会生活、读读神话但丝毫不尽本分的人都不能说，说了就当犹大处理，明白了吧？（明白了。）不尽本分的人还包括哪些？包不包括普通教会的人呢？（包括。）这事你们别忘了，你们可别犯傻，一定得把原则掌握好了，别信来信去自己当了犹大，当了出卖神家、出卖弟兄姊妹的人还不知道，还挺得意。不能谨守口舌，出卖教会信息这事谁做了谁就有严重的过犯了，在神那儿记着呢，别再做了。从现在开始跟你说明白了，你也听懂了，你再做那就不是过犯了，那就是触犯行政了，就是被清除的对象，剥夺你蒙拯救的权利，明白了吧？（明白了。） 　　 二〇二一年十二月十一日 神的交通 第二百篇　分辨假带领（二十六） 这一年来的时间一直在交通带领工人的职责与所涉及的各类人的表现，交通的话题越来越细致、越来越具体，涉及到各类人的各种问题。对各类人的具体表现也说得很清楚了，对各类人应该划分的类别也都说清楚了，交通得都很具体。这些细节问题交通得越具体、越清楚，对神选民的生命进入应该越有正面的帮助和辅导作用，对带领工人作工作、尽本分更有辅导和辅助作用。但是，不管怎么交通，不管交通得怎么具体，对教会的人事工作还有教会各类问题的处理、解决，有些带领工人还是不清楚。各类人的问题交通得这么清楚，对于应该怎么分辨、怎么解决、怎么对待这些人，部分带领工人还是看不透，不能采取准确的办法解决，也不能对教会中出现的各类人、所产生的各类问题进行交通或者解决，这是怎么回事啊？通过交通带领工人的职责中所涉及的各类人的表现，人对教会中尽本分的、不尽本分的，还有对教会中比较追求的、比较消极被动跟随的这些人，应该都有一个基本的判断了。但是从现在教会的情况来看，各地教会里应该清除的各类人还没有彻底清除。对于清理教会这项工作，带领工人应该主动配合神的作工，尽快解决、处理这些问题，不应该被动地应付，或者仅清理一少部分人就完事大吉了。尤其是具体地、针对性地交通一部分人的情况时，带领工人应该主动地检查各组的工作，检查各教会、各组的人员情况，然后对号入座，如果发现有咱们所交通的需要清除的各类人，就应该采取相应的办法解决。首先应该检查工作，其次应该与所在教会的带领、执事、负责人、组长等交通相关人员的情况，具体地、更进一步地了解各类人的情况，然后采取相应的办法解决，这是带领工人应该作的工作，不应该被动，不应该等上面下命令催促，也不应该等教会中弟兄姊妹共同呼吁才做点事。带领工人作工作最好的表现就是能够主动地发现问题，主动地去解决问题，尤其是有了这些现实的交通、现实的说话作为根据之后，带领工人就不应该再被动了，而是应该积极主动地把现实问题、难处都借着交通真理彻底解决，把工作作到位，及时地、积极地跟进工作进度，及时地、积极地跟进教会中现时应该解决的问题，不能总等待上面命令、催促才勉强做事。你们总这样作工作是不是很被动啊？（是。）总得上面下命令，喊着、吆喝着才能听点话、作点工作，否则就疲疲沓沓、拖拖拉拉。甚至有的教会中一些人员已经相当地疲沓、工作已经相当地混乱，甚至有些人员的各种情形、问题已经很严重了，性质已经很恶劣了，带领工人还高高在上做官僚，不去及时地了解，更不能准确地发现，导致教会中出现了很多问题，甚至部分工作已经陷入停滞不前的状态，带领工人都不知道。你不提前主动地去跟进、了解，这些情况、这些第一手材料你是拿不到的。比如，美国教会的很多情况、很多问题都是我亲临现场看到、听到的，然后要求当地教会带领去解决，还有一部分问题是我看见之后在当地及时解决了。当地带领工人作多数工作都很被动，跟进得太慢，效率太低，每天手里忙的事情多数都是上面下命令、督促之后做的，上面安排完之后，人就忙一阵子，把这点工作忙完了，紧接着就没什么活儿了。为什么没活儿了呢？因为他们自己看不见活儿，带领工人职责范围内的工作、分内的工作，他们总是不知道该作哪些，眼里没活儿。眼里没活儿这是什么问题？（没有负担。）准确地说就是没负担，还特别的懒惰，贪享安逸，能多歇一会儿就多歇一会儿，多一事不如少一事。他们这些懒人心里都是这么想的：“操那么多心干吗？操心多老得快，操这么多心、跑这么多路，累成这样谁看见了？能得什么好处啊？万一累病了怎么办？要是最后被淘汰了或者得罪了一些人就得不偿失了。”这些懒人的心思这么消极、这么落后，丝毫没有真理，什么事也看不透，这不明显就是一群混蛋吗？人为什么总是懒惰？这涉及到本性的问题。人的本性里有一种惰性，总得让人督促。有时候是人体贴肉体，贪享肉体安逸，总为自己留后手，这些人小鬼道心眼儿太多，真不是好东西。不管尽什么重要本分都要留一手，这叫不负责任、没有忠心。今天说这些话就是提醒你们作工作别被动，我说到哪儿你们得能跟到哪儿。如果我到各处了解到或者看到你们工作没少作，效率挺高、进度不错，达到让人满意的程度了，人都尽力了，我就挺高兴。如果到各处一看，按你们所表现的情况，你们没尽力，没跟上正常的进度，明眼人都能看出的问题你们都没有及时地给予解决、处理，你们说我是什么心情啊？我看你们还会高兴吗？（不会。）这工作托付给你们了，我的话也说到了，具体怎么做，实行原则、实行路途都告诉你们了，你们就是不动，不作工作，非等着我亲自说，或者上面亲自督促，甚至对付、下命令才去做，这是什么问题？是不是得解剖解剖？明显的工作都不作，都担不起来，对你们能有好态度吗？（不能。）为什么？（尽本分太不负责任了。）因为你们不尽力，尽本分忠心起码应该达到的一条就是尽力，这一条你们都达不到，你们差得太远了。不是你们素质够不上，是你们的心态不对，是你们不负责任，你们心里有一些谬妄的东西拦阻你们尽本分，还有老好人思想拦阻你们作教会清理工作。你们知不知道清理教会的意义是什么，神为什么要清理教会，不清理教会的后果是什么？这些事你们都不清楚，也不寻求真理，这就证明你们不是体贴神心意的人。你们只愿意作点平常的、一般的本职工作，对特别的工作，尤其是得罪人的工作，你们都不想作，都想推给其他人作，你们心里是不是有这些东西？这是不是该解决的问题？你们总是说，“我素质差，明白真理有限，另外工作经验不足，也没做过教会带领，没作过教会清理工作”，这么说话是不是找借口？清理教会的工作交通得多清楚啊，清理敌基督、恶人、不信派，这是多简单的事，那几条原则还难理解吗？如果这么简单的问题说得这么清楚都听不明白，这是什么问题？要不就是素质太差，听不懂人话，要不就是混蛋，不干正事。在带领工人中，肯定有一些素质差的，也肯定有一些老好人，不作实际工作，肯定也有一些混蛋不务正业、胡作非为，这几种情况都有。首先得把这些不务正业的混蛋清理出去，谁能作实际工作就使用谁，老好人做带领更得撤掉，素质差的如果能听懂人话、能干点正事就该留下来，这些问题就得这么解决。如果你能在神交通完之后，明白了哪些问题是教会中存在的、是带领工人应该解决的，明白了之后马上开始去做、去检查，不用上面亲自布置、下达命令，能主动去做，等上面发现问题的时候，你已经把问题解决了，或者等上面发现问题要布置工作的时候，你把问题的解决方案、处理原则、处理结果已经汇报上来了，这多好啊，这还能对你不满意吗？作为带领工人，如果自己分内的工作总看不见，或者心里有点儿意识、有点儿想法也一拖再拖不去做，总等着上面主动找你做，这是不是失职啊？（是。）这是严重的失职！你失去了带领工人这个角色对待本分该有的态度与责任。带领工人作工作应该紧紧跟上上面的要求，上面交通到哪儿就应该落实到哪儿，听明白了就赶紧去做、去落实。解决问题这是带领工人最主要的职责，而不是被动、不是等，你要是被动、等，那你就不配做带领工人，你担不起这项工作，你应该引咎辞职才算有理智。 带领工人的职责，大的项目一共是十五条，咱们已经交通到第十四条了。交通到第十四条的时候，带领工人在教会中要解决的问题基本上已经交通完百分之八九十了，这里面所涉及到的各类人的问题应该也交通百分之八九十了，这些都是带领工人要作的工作、要解决的问题。这里涉及到很多问题，一方面涉及到带领工人的工作职责范围内所应尽的责任，另一方面也涉及到教会中各类人的各种问题。虽然咱们这段时间所交通的主题是带领工人的职责与对假带领的揭示，但是这个主题里所涉及的各类人的问题、各类人的各种情形和各类人的实质，咱们也交通了很多。当然，这些具体的内容对教会中跟随神的各类人所起到的作用也不一样。其中有一类人，听完这些之后依然是抱着“我人性好，我真信，我信神肯撇弃，尽本分肯付代价、肯吃苦”这样的态度，对于这个期间所交通的各类人的各种情形，还有各种情形所涉及到的真理与人所要明白的真理原则，他们并不关心。这种人是不是一种类别？是不是很具有代表性啊？（是。）这种人始终抱着一种观点，他们的观点主要是什么？就是我刚才说的三点：第一，他们认为自己人性不坏，甚至可以说人性好；第二，他们真信，就是真实相信天上有神，真实相信神存在，也真实相信神主宰一切，相信人的命运在神手里掌管、是神主宰，这是广义上对真信的一种解释；第三，就是他们信神能撇弃，尽本分能吃苦、肯付代价。这三点可以说是这些人信神所持守的最基本的东西，也是最主要的东西，更是最核心的东西，可以说这三点就是这类人信神的资本，当然也可以说成是他们信神的一个追求目标、他们做事的动力与方向。他们有了这三点，认为自己具备了蒙拯救的三个基本条件之后，自己就是神所喜爱的、是蒙神悦纳的人了，这就大错特错了，具备这三点只是有点人性而已。光有点人性，神能称许吗？神绝对不称许，神称许的是敬畏神远离恶的人，这三点还够不上真理实际的标准，只是效力者的三条标准。下面细说说这三点，你们就清楚了。第一点，人性好。他们认为自己不作恶，不做打岔搅扰的事，不做损害神家利益的事，这就足够了，就能满足神的心意了，做事也能合乎原则了。第二点，真信。他们所谓的真信就是从来不怀疑神的存在，也不怀疑神主宰万物这一事实，相信人的命运都在神的手中，这就能跟随神到路终，只要真信就能蒙神称许。所以，神无论怎么带领、怎么作，或者临到什么问题，他们都说“爱神呗，跟随神呗，顺服神呗”。他们解决问题的方法太简单了，就这句笼统的话能解决什么问题呢？第三点，信神能撇弃，尽本分能吃苦、肯付代价。他们是怎么付诸实行的呢？就因为自己是真信的，所以当神家有需要的时候，或者是自己感觉到神的急切心意的时候，他能主动撇弃家庭、撇弃工作、撇弃婚姻，放下世界前途，义无反顾，从来不会后悔。然后，当神家安排本分的时候能够吃苦，付任何代价都行，少吃饭或者少睡觉都行，不管生活条件怎么艰苦，甚至在一些恶劣的环境下依然能够坚持尽本分，能够吃苦付代价。除了这三点以外，好像其他的跟自己都没有关系。他觉得怎么做好、怎么做对就怎么做，至于神所交通的、神所告诉人的各类实行原则，还有神所揭示的人的各种败坏性情的表现、情形与实质，自己知道点儿也行，不知道也行，自己素质够得上那就够一够，要是够不上，或者心情不太好、没兴趣的时候，那就算了。所以，无论临到什么事，神家无论有什么样的安排，自己只要能够付代价、能够听话就完事了，没必要那么具体地、细致地去找各种原则省察自己的败坏、弥补自己的缺陷，还要聚会听大家交通各种经历，然后达到让自己也有变化，等等，这些太麻烦了，这么信神太琐碎了，没有必要。这样的人，他们带着对信神最简单的一个想法、对待性情变化最粗浅的一个理解，还有对待神拯救人的各种方式的一些观念想象，他们带着这些在教会中跟随着神、尽着本分，这类人是不是挺具有代表性？（是。）他们有一个最基本的对自己的要求，也有一个最基本的对信神的态度，除此之外，他们对待真理、对待对付修理、对待神的揭示，还有对待人的各种败坏性情以及败坏性情所产生的各种情形、表现、流露，等等这些，他们都忽略不计，他们从来不思想、不揣摩这些问题。就是这些人以自己是好人、人不坏、真信自居，也承认人有败坏性情，但对于神所揭示的人的各种败坏性情的具体表现、具体情形这些实情，他们就一律不予深究、不予理睬，这是不是一类人？这类人的具体表现还有他们的具体观点是不是挺具有代表性？（是。）那通过这类人的特点，还有他们信神的观点、对于蒙拯救的理解，以及对待神揭示人各种败坏性情的这些话的态度来看，这类人应该划分到什么类别里？（糊涂信，不追求真理。）这是表象，那怎么划分这类人啊？教会里这类人多不多？（多。）只要谈到具体问题，交通相应的真理时，他们就犯困、打盹、迷糊，不感兴趣了，若交代教会有什么工作、有什么活儿，他们就挽起袖子大干起来，不怕苦不怕累，他们认为信神如果像干活这样就好了，他们的干劲就来了。要付代价、要吃苦了，要配合神的工作了，他有股实诚劲。那这股实诚劲、这股干劲是不是忠心呢？是不是明白真理原则之后人该有的一种表现呢？这是不是在明白真理之后得着了动力所产生的一种表现呢？（不是。）通过我这么交通，你们看看这类人应该划分到什么类别里？（效力者。）对了，这类人就是效力者，效力者就这样信神。 咱们从交通敌基督的本性实质及各种表现，还有不属于敌基督但有敌基督性情之人的各种表现开始，到现在交通带领工人职责中所涉及的各类人的表现，虽然所交通的主题是敌基督与假带领，但是每一项所涉及到的具体问题、具体表现都涉及败坏人类的败坏性情，还有败坏人类在败坏性情支配之下所产生的各种表现与情形。虽然假带领、敌基督只是少数人，但是假带领、敌基督的性情以及各种情形、表现在每一个人身上都不同程度地存在。现在这些问题交通得这么具体，这对于追求真理的人来说，接下来追求真理、实行真理、明白真理原则、进入真理实际就更加有路途、更加有方向了，目标会更加明确。这对人来说是好事，是值得高兴的事，就是人信神开始了一个新的里程碑，不再活在规条、宗教仪式里，也不再活在字句道理、口号之下，而是有了更具体的实行方向，有了更具体的实行目标，当然也有了更具体的实行原则。就是在什么情况下怎么实行，或者是人有哪些情形、有哪些败坏应该怎么对待、怎么解决，所交通的这两大主题里更多的是涉及到这些内容。人所要追求的真理、所涉及到的真理原则，对于追求真理的人来说，越具体越有实行的路，越具体人心里应该越高兴、越不犯糊涂、越清楚，越能认识自己、了解自己，越能知道自己接下来该进入的是什么、该解决的问题是什么。刚才说的效力者这一类人，在大篇幅地交通了人类的败坏性情所产生的各种情形与要解决的各种败坏问题之后，他们依然岿然不动。依然岿然不动是什么意思呢？就是对于追求真理、对于神所说的蒙拯救的路依然看不清、摸不透，更严重的是，交通了这么多实质性的表现、实质性的问题之后，他们依然认为，“我人性好，真信，我信神肯撇弃，尽本分肯付代价、能吃苦，这就够了”，临到什么事也不省察自己，不跟神话对号入座，只是凭着人为的一点好，或者是仅有的最基本的良心理智去解决问题。当然，有一部分人是凭着克制、忍耐，一忍再忍，也有一些人是凭着处世哲学把事情大事化小，小事化了。他们追求的目标就是：“到神工作结束的那一天，我还在教会中呆着，没有被清除出去，我还在尽着本分，没有放弃我的本分，这就足够了。至于有没有真实认识自己、败坏性情是否解决、对神有没有真正的顺服、自己是不是敬畏神远离恶的人，那都是小事，不值得一提。你整天小题大做地交通得那么细，把一点儿小问题拿到桌面上讲起来没完，总让我们分辨，我就不愿意听这些交通真理的话，一点儿兴趣都没有。如果神的日子来到了，我们直接就进国度，那该多好啊。”虽然说每一个人的忍耐都是有限度的，但是这类人的忍耐是无限的。为什么？因为人家人性好，真信，信神能撇弃，尽本分肯付代价、能受苦，临到什么事他们有很多解决的办法，最终依然能够站立得住，依然继续尽着自己的本分，依然能够坚守在岗位上。但是，他们无论怎么坚守在自己的岗位上，无论他们凭借什么坚持到底，无论他们的动力是什么，有一点是肯定的，他们对神没有真实的顺服，他们从来不认识自己的败坏性情，更准确地说，这些人不承认自己有败坏，不承认神口中所说的人的败坏所产生的各种情形、各种问题。即便是偶尔对上号了，他们也都是用冷处理的方式对待，说：“我有败坏啊？大家都败坏，都一样，本性实质都是魔鬼撒但，都是神的仇敌，这个事实谁也改变不了。但是，只要坚持尽本分，肯定神是称许的，能够坚持到最后的，这就是得胜者了。”从他们的观点中看，他们信神都挺有劲，但到谈经历见证的时候，他们就没话了，一句都谈不出来，一到聚会交通真理时就犯困，就听不进去，不知道交通什么。你问他：“你每天尽本分，你是怎么经历神话的？”他说：“让干啥就干啥，这还用经历吗？”他好像听不明白。你再问他：“你有没有败坏流露？你怎么认识自己啊？”他说：“就顺服神呗，这还能有啥问题啊？”你再问他：“你对神话有没有经历？”他说：“就爱神呗，那还经历啥呀？”他们的思想就是这么简单。在他们看，信神就应该这样，哪有那么多琐碎问题，你们把问题看得太复杂了。所以，他们尽本分、做事从来不寻求原则，就凭着好心、热心，更准确地说，是在良心理智支配下做一做，他们就认为，“我已经很不错了，已经很大程度地受苦付代价了，已经很大程度地实行真理满足神了。别要求我了，我这就很好了，我是好人，我真信”。当然，这些人也有忍不住的时候，也有忍不住的事，也有发泄的时候，当他们发泄的时候，当他们忍不住的时候，他们的真实身量就暴露了。他们的真实身量是什么？就是没有身量。没有身量指什么？就是没生命。没生命具体指什么？（没有真理。）怎么造成没有真理的？（人不喜爱真理，也不追求真理。）谈不上喜不喜爱真理，准确地说，他们不接受真理。有人说：“你怎么就说人家不接受真理呢？人家尽本分那么受苦、那么付代价，天天起早贪黑忙着尽本分，你怎么能说人家没有真理呢？”这是不是冤枉他们啊？你再看看这些人，在他们受苦付代价的背后，他们所做的每一件事是不是在真理原则的范围内？他们做每一件事的背后有没有寻求原则？有没有带着敬畏神的心来到神面前，根据神话、根据神家要求的原则去做？没有，全是人为的做法、人为的克制。他们不接受真理主要表现在哪里？就是他们在做一件事之前，从来不主动寻求真理，从来不认真揣摩真理的原则是什么，然后严格地按照神的话去实行。他们有没有这样的思想？有没有这样的态度？对神所揭露的人的败坏性情的各种表现，他们的态度是什么？他们接不接受这些话？承不承认这些话就是事实？承不承认这些具体的表现就是败坏流露？也可能形式上点头了、承认了，但是心里不接受，心里没搭理。没搭理是什么意思？具体地说，就是不接受，没有明确的态度，也没有明显的抵触、反抗，而是对神说的这些话采取冷处理的态度。说冷处理有点抽象，具体地说就是，他们认为“你说人有狂妄，你说人诡诈，人谁不诡诈啊？谁还没点小心眼儿啊？谁还不狂妄几次、骄傲几次？谁还没有点傲慢的表现？那都算啥事啊，能受苦付代价就完事了呗。”这是不是不接受的态度？是不是不接受的具体表现？（是。）这就是不接受真理。他们从神话中所领受到的、他们所流露出来的是这样，那对于弟兄姊妹对他们的评价、提示，甚至对于他们败坏性情的指点、帮助，他们能不能接受啊？（不能。）那你们说说，他们的具体表现是什么？他们为什么不能接受？你的证据在哪儿？比如，当你说他，“你做事不能这么稀里糊涂的，这是应付啊”，他有什么表现能证实他不接受真理？（他会说：“我已经很用心了，我都受苦付代价了，怎么还说我应付糊弄呢？”）这是一方面，表白。那有时候他会不会找一些借口呢？他即使心里承认了，但还觉得“我就糊弄了，糊弄怎么了？谁还没有心情不好的时候？谁还没有正常的喜怒哀乐？但是，我糊弄我也不能承认，我得找点借口把这事掩盖过去，不能丢了面子”。他就找许多理由、借口为自己诡辩，不承认自己应付糊弄这个事实，不承认自己有这方面问题，也不接受别人对他的指点，这就是不接受真理具体的表现。没临到事的时候，就以“我是好人，我真信”自居，临到事的时候，虽然不能拿这个做挡箭牌了，但是也要找足够的理由辩解，找足够的说辞表白，问题过去了就完事了，画上句号了。然后紧接着，又以“我是好人，我人性不坏，我真信，我能撇弃，我尽本分能受苦、能付代价”这个观点自居了。准确地说，这类人的表现、这类人的实质就是效力者。这一部分人在教会中占很大比例，不管多大比例，最终这类人如果真的能够受苦付代价，忍耐到最后，能坚持到最后，在没有任何大的过犯的情况下，在不触犯神行政、神性情的情况下，他们是忠心的效力者，是能够剩存下来的效力者，这福气挺大啊。他们不追求真理，也不能遵行神的旨意，不能见证神，不能做神话语的见证人，不能做神工作的见证人，能得着这福气就不错了。不追求真理还想得什么啊？得个忠心的效力者就不错了。有的人问：“这些人有没有可能变成子民哪？”有，唯一的一种可能就是，这些人在认为自己人性好、真信、能撇弃、能受苦的基础上能够接受真理，在接受真理的基础上再能够承认自己的败坏，正确地面对自己的败坏，然后解决自己的败坏，做事能按着真理原则去实行，别凭着人为的好，人为的克制、忍耐、坚持，到最终性情能有一部分变化，就有一定的几率会成为子民。但是，如果他们的所做所行与性情变化无关，与蒙拯救、与接受真理没有关系，那成为子民的几率是零，这是事实。对待忠心的效力者的原则是什么呢？是尽最大努力地帮助这些人，让他们清醒。清醒的目的是什么？让他们别做梦。有些人说做梦指什么啊？就是他们以“人性好，真信，能撇弃、肯付代价”自居之后就想得着蒙拯救这样的结果。这是不可能的，必须得让他们明白，他们持守“人性好，真信，能撇弃、肯付代价，就能蒙神拯救”这样的观点是错误的，是愚蠢的，具备了这几点不代表人已经脱去败坏性情了，不代表人有点好行为就能蒙拯救了，更不代表有这些好行为就是得着真理了，他们的观点谬妄、荒唐，与神所发表的真理是不符的，是格格不入的。对于这些顽固地持守宗教观念的人，应该帮助他们，给他们读神话、交通真理，如果他们还是不能接受真理，你怎么交通真理他们都不开窍，没有寻求的意思，就没必要勉强人了，他们只能做效力者效力到最终了。 说完了忠心的效力者，咱们再说说另外一种人的表现。这些人听完了神对各类人败坏性情的种种揭示、审判以后，他们更多地想到的是自己之前的种种败坏性情的流露，还有在败坏性情支配之下产生的对神的各种态度与对真理的各种态度，从而在自己能够得上的、能明白的真理原则这个范围里省察自己，认识自己各种表现的实质，能够最大限度地、尽最大努力地对号入座，开始正视自己的败坏，正视自己之前与现在涉及败坏性情的各种情形、各种流露，然后着手省察自己对待本分的态度，省察在尽本分中、在神摆设的各种环境中还有在接触人事物中所流露的各种败坏，从一点一滴做起来省察自己、认识自己，在开始认识自己的同时，尝试着接受神的审判、神的管教、神的揭示。这些人比效力者好在哪儿呢？他们能够主动地、积极地接受真理、接受神的话、接受神所揭示的人的每一样败坏性情，虽然有时也有逃避，也有放弃，甚至更多的还有一些消极的成分，但是不管怎么样，他们还是有一种动力来让自己接受真理的。这个动力是什么？就是“神的话能改变人，人只要接受真理，人的这些问题都能解决，人的这些败坏性情都能解决，那人就能蒙拯救。我要蒙拯救，我要配合神的作工，我要接受神的拯救”。比如，有的人听到做诚实人方面的真理，就开始反省自己，对自己所行的诡诈、欺骗，还有自己的阴险、邪恶看得越发真实了，回忆以往留在心里或者印象中的那些假话与欺骗的方式，一幕一幕像过电影一样不停地播放，越播放越蒙羞，越痛苦难过，在不断地省察、反省之后，就感觉自己像罪犯一样，立刻瘫软，站不起来，感觉自己不是好人，就是一个恶人，幸亏没直接抵挡到神，这是幸免于难哪！心里就开始醒悟了，不甘心做人这样失败，就立下心志：“我得重新做人，我必须得做诚实人，否则是不能蒙神拯救的。为了蒙拯救，我得做诚实人，绝不能就此放弃。”不管这类人接受真理是早还是晚，也不管他们对神话领受得是深还是浅，总之，他们对待神话的态度不是不屑，更不是反感、抵触，而是积极地承认、接受，然后一直在准备着去实行。做事、尽本分时能尽自己最大的努力，尽其所能地在神话上寻求原则，然后有意识地按照神话的原则去做，即便有时候寻不到具体的原则，有时候摸不着方向，但是存心是想把本分尽好做到合神心意，做到合乎真理原则，不违背原则。这类人的人性与效力者一样，没有上下高低之分，没有贵贱之分。当然，这一部分人里也有很多人会以“我人性好，真信，信神能撇弃，尽本分肯付代价、能吃苦”这样的观点自居，但是不同的是什么？不同的是，当他们听了神审判、揭示人的话语之后，他们的态度不是置之不理、不是逃避，而是主动、用心地去接受，哪怕听了之后心里难过、消沉，甚至对自己的流露表示恼火，但最终他们依然能够正确面对，积极地接受、积极地进入。这是不是也是一类人啊？（是。）那应该把这类人划分到什么类别中呢？这类人是不是也具有一定的代表性啊？（是。）这类人多不多？（不算多。）虽然不算多，但是有希望会越来越多。那这类人应该划分到什么人群里？有这些具体表现能不能说这些人就算是喜爱真理、能够接受真理了？（能。）这就算了。虽然有些反应迟钝或者是领受真理能力特别差的人接受真理会迟缓一些，但他们内心深处对真理是接受的，是有积极进入的心态的。每当有人交通出新的亮光、合乎真理原则的实行路途，他眼睛就发亮，心里就开窍了，就高兴，觉得“终于有人交通出这点亮光了，这是我缺少的”，他总能抓到自己缺少的东西，总能收获到、听到自己急需的、自己缺少的亮光开启，还有弟兄姊妹的一些真实认识，总能抓到自己所需要的真理原则。从这些人的具体表现上来看，他们心里是不是渴慕真理的？（是。）如果说这些人是喜爱真理的，这个说法有点不太客观、不太准确，但是从他们的具体表现上来看，这些人是渴慕真理的。这个渴慕从哪儿来的？就是他们希望自己的败坏性情得到解决，希望自己在生命进入方面存在、产生的各种问题、各种难处得到解决，他们希望自己在真理上更有长进、更能进深，真能达到办事有原则、实行有路途，在所流露的败坏性情上能够更准确地认识到、意识到败坏性情的实质是什么，应该怎样解决、怎样脱去。即便这些人也常常活在争夺地位、一意孤行或者自是狂妄、诡诈甚至是刚硬等等这些败坏性情的流露或者情形中，但是在不断地经历神作工、吃喝神话的过程中，这些明显的问题会逐步地在他们的意识里被发现、被省察出来，然后自己能认识到这是问题、这是败坏性情、这是败坏流露、这是神所恨恶的、这是不合乎真理的。紧接着，他们对自己所流露的这些败坏性情除了有所觉察之外，他们更渴慕解决这些问题、脱去这些败坏，这就是渴慕真理的一个来源，就是有解决败坏性情的要求、需求，有脱去败坏性情的急切心理。同时，在发现了自己的败坏性情所流露的各种情形、问题、难处之后，更想明白、更想知道神对于这些问题准确的话语、准确的说法是什么，用什么样的真理、用哪些神的话能解决这些问题。这类人对真理渴慕的具体表现、具体来源就是这样，这客不客观？（客观。）这类人对真理谈不上是喜爱，如果说是喜爱，那就会很主动，各种表现会更积极一些，但现在从这类人的各种表现以及他们的实际身量、实际情况上来看，还达不到喜爱，只是渴慕，这么说就已经很客观了。那从这类人的各种表现上来看，这类人应该归结到哪个类别里？准确地说，这类人就是子民这个类别里的。说这类人是子民这个类别里的也是有根据的。什么根据呢？这些人与其他类别的人败坏性情一样，谈不上人性好，更谈不上是神眼中的完全人，这些都谈不上，在人性方面，多数人就是一般。一般指什么说呢？就是具备一定的良心、理智。但这个不是最重要的，最重要的是什么呢？就是当他们听了神的话、听了神的要求、听了神话中所揭示的各类人的败坏性情之后，他们会为之所动，而不是无动于衷，他们会行动起来。行动起来指什么说的？就是听了这些话、这些真理之后，他们不愿意再活在败坏性情中继续以往的生存方式，而是努力地想脱去之前赖以生存的各种思想观点，各种生存之道、生活方式，同时，更进一步的，能够在生活中、在尽本分的过程中、在神家所托付的各种事上主动地寻求真理，以神的话作为根据，而不是任意妄为。从他们的人性、自身的素质、家庭条件等等各方面，以及他们对待神的话、神的作工、神的要求的态度、观点，从这些方面来看，这些人正是神要拯救的人，这些人比效力者更有希望能够脱去败坏性情达到蒙拯救。只有接受真理、能达到蒙拯救的人才是子民，这么定义是不是很恰当啊？（是。）这就最恰当了。能蒙拯救不是仅仅出点力、付点代价剩存下来就完事了，能蒙拯救那是一种什么状态？能蒙拯救的人就是他们通过神的说话、神的作工败坏性情得以解决，在败坏性情得以解决的过程中，他们对神有了认识，对败坏性情有了认识，对神话有了真实的、具体的体验与经历，从而能够为神作出见证，就是能够见证神。见证神的什么呢？见证神的心意，见证神的性情，见证神的所有所是，见证神的身份，见证神是造物的主。这就是人达到蒙拯救之后在人身上所能体现出来的。那为什么这些人蒙拯救后就能达到这些果效呢？不是他们以“人性好，真信，信神能撇弃，尽本分肯付代价”自居而达到的，唯一的一个原因，也是最重要的一点，就是他们能够接受神的话作为他们的生命，就是把神的话接受进来，脱去他们的败坏性情，放下他们之前原有的生存方式、生存方法、生存观点，用神的话作新的生命，以神的话作根据来做人、做事、跟随神、满足神、顺服神，这是在这类人身上所能达到的果效。达到蒙拯救最主要的一点是什么？（能接受真理。）对了，能接受真理这是重点。 有些人说：“我为神花费到最终，神是不是大大祝福啊？”如果你不接受真理，但是能够坚持跟随到最后，效力到最后，神给你定为忠心的效力者剩存下来。有些人说：“剩存下来是什么福气啊？”那福气也不小啊，如果有机会、有可能的话，你可以看见神的真体，那就看神在下一个时代怎么作了，这是一种如果、假设。那这个机会有多大啊？从一到一百，这都叫有机会，就是有机会达到这个。能剩存下来，就是能多活好多年，这个福气就挺大了。这个福气是怎么来的？就是以“我人性好，我真信，我信神能够撇弃，尽本分肯付代价、能受苦”自居却不接受真理而达到的。那这类人是不是应该知足了？（是。）得着这个福气就应该知足了。你都不接受神的话，神看在你能够效力到最终，有忠心，中间没有当逃兵，没有触犯神的性情、神的行政，没有重大过犯这个份上，给你福气、恩典，这是神创造人类以来给败坏人类、不能蒙拯救的人类最大的一份礼物。你就出了点力，你都不接受神的话，能得这么大福气就不错了。还有一类就是咱们刚才说的子民这类人。有些人说：“子民这类人得什么福气啊？”子民得的福气肯定比效力者的福气大，那子民的福气是什么啊？当然不是仅仅剩存下来或者有机会看到神的真体这么简单而已，更多的福气咱们在这儿就不说了，说那个不现实，告诉你们你们现在也得不着，也看不明白。子民这类人是人类中神所拯救的对象，也是在整个人类中得福气最大的，这么说一点儿都不为过。为什么这么说呢？因为在神的作工中，在神拯救人类的六千年经营计划的过程中，他们因着能够接受神的话，因着能够把神的话当真理、当成自己生存的原则，以神的话为生命，脱去了撒但败坏性情，活出了神的话，为神作了刚强响亮的见证，他们能够用自己的活出、用自己的生命来回击撒但，使撒但蒙羞，能够在人类中间见证神，因而让神得着了荣耀，所以这些人是神拯救的对象，也是蒙拯救的对象。有些人说：“既然这些人能够以神的话作生命，活出神的话，能够见证神，那是不是就是神的爱子、是神喜悦的了？”你想多了，是子民就不错了。神如果称你是儿子、孩子、爱子，那是神的事，但是现在或者以后，你千万别自称是神的爱子、神的儿子或者神的宝贝，别自称，也别自居，你就是受造之物，这就对了。即便到有一天你得着子民的称呼了，或者是你已经走上蒙拯救的道路了，你也只是一个受造之物，你如果这么认为的话，证明你走的路是对的。如果你总追求当神的爱子、当神所爱的、当神所喜悦的，那你走的这条路是错的，此路不通，别自作多情。不管神有没有说过这话，神有没有给人这样的应许，你别以此自居，那不是你该得的，是子民就不错了，子民已经是合格的受造之物了，只可惜你现在还不是，所以别追求那个虚无缥缈的空洞的东西，能追求蒙拯救这在一定程度上已经是走上蒙拯救的道路了。子民最主要的特征就是能够接受真理，有喜爱真理的表现，在蒙拯救的过程中，在神作工的过程中，人的败坏性情、人的老旧思想，还有与败坏性情相关的种种消极情形、表现以及各种人的性情、实质，都能够不同程度地解决、脱去、变化，然后活出神所要求的诚实人、有理智的人、明白真理原则的人、有忠心的人、有顺服的人、有敬畏神之心的人。具体怎么做一个好子民，做合格的、标准的子民，咱们就不细说了，这不是今天要交通的话题。 除了效力者和子民这两类人以外，还有一类人，这类人就是神所拣选之人中最可怜的一类人。他们在听了神的话之后，在听了神对人类的各种揭示还有神所发表的各项真理之后，他们的活出、他们的表现，还有他们的追求都没有任何的变化，你怎么说人家都是无动于衷，“我不想变，我想怎么活就怎么活，你们谁也管不着，爱咋咋地。我这会儿不开心，你们谁也别惹我！惹了我，我就对你不客气！”他们虽然没有以“我人性好，真信，能撇弃，肯受苦、肯付代价”这样明确的态度与观点自居，但是他们在神家中、在弟兄姊妹中间有一种更明确的态度，这个态度是什么呢？就是“我想怎么做就怎么做，我想做什么就做什么，谁也别惹我，谁也别说我，谁也别想改变我。谁要是想改变我，那就是自找没趣，谁要惹着我，我就跟谁玩命！”他们对于神所说的每一句话没有丝毫的兴趣，对于神要作的工作还有神所作的工作也没有丝毫的兴趣，当然，对于弟兄姊妹在聚会中、在生活中所提到的人的败坏性情、做事的原则，还有人对待神应该有的态度，人与人之间相处所应该遵守的一些合乎原则的说法，他们根本就是用不屑的态度来对待。有的人尽一项本分，神家要求怎么做他根本就不搭理，自己打算好了怎么做就怎么做，你刚交代完，话音还没落，他扭头就去任意妄为了，甚至当面答应得好好的，一转身鬼相就出来了。还有的人外表长得人模人样的，但是跟他说话、聊天，他的观点不对，语气也不对，更重要的是性情也不对，没法跟他说话。你问他：“世上有神吗？”他说：“不知道。”你说：“这事应该这么做，这是神的心意。”他说：“你是不是想找我麻烦？你是不是想开除我啊？你是不是看我不顺眼啊？”你说：“你这样做是散布观念、释放消极，会绊倒一些人。神家有一些规矩咱们必须得遵守，人与人之间接触、交往有一些该遵守的原则，咱们也得清楚，如果不能给予人造就、帮助，起码不要给别人造成坏的影响，这是正常人性。”他说：“跟我谈正常人性，跟我讲规矩，你算老几啊？我释放消极怎么啦？绊倒一个少一个，省得我看着心烦。”跟他说规矩也说不通，讲人性也说不通，那讲真理、讲神的话呢？讲神的话也不行，谁都说不动他，谁也不敢说他，没人敢碰、没人敢惹。这类人在教会中有没有？（有。）在历次清除出去的人中间就有一部分这样的人。这样的人是效力者？是子民？还是什么？（是被淘汰的人。）他们是因为什么被淘汰的？（不接受真理，厌烦真理。）这是问题的实质。那他们为什么不接受真理、厌烦真理呢？究其原因是什么？（这类人的实质是不信派。）对了，他们是不信派的实质。在人世间，在整个人类中，不信派太多了，但所有的不信派都这样吗？（不是。）连起码的人性道德、教养都没有的这类人，他们被淘汰仅仅因为他们是不信派吗？他们是因为什么被淘汰的？归根结底是人性的问题，这些人人性坏、恶，准确地说就是没人性。没人性那是什么啊？那就是鬼性了，鬼性和畜生比怎么样？我看还不如畜生，有些畜生还能听话，不做坏事。比如，狗这种动物就挺好，有些狗真能做宠物，跟人太好了，特别听话、懂事，人说什么都明白，适合放在屋里养，这类狗比不听话的人类强多了。有许多人连好狗都不如，那还是人吗？那就不是人了，那是非人类。有许多人听不懂人话，没法沟通，怎么交通真理都不接受，信多少年都没有变化，修理对付他他还有怨言，把他淘汰他还骂街，那这类人还能不能让他留在神家？（不能。）不能。那这类人应该划分到什么类别里？首先，这类人应不应该是神的选民这个类别里的？（不应该。）如果不是神的选民，那他们应该划分到什么类别里？不是神的选民这话该怎么解释呢？这话得这么解释，就是从这些人的人性表现、活出来看，他们的人性实质不是人，不是不信派这么简单了。属于不信派的人多了，都像他们这么坏、这么恶吗？不是，即使是外邦不信神的人，也不是每个人都这样，有些人就有一些最基本的道德标准。那这些人呢？连外邦人那个最基本的道德教养都没有，他们的活出、流露准确地说没有符合人性道德标准的，这些人的实质就是鬼性。那从他们的实质上来看，神拯不拯救他们？（不拯救。）神不拯救。这是因为什么呢？因为他们的人性坏、恶，属于鬼性，所以他们厌烦、抵触真理，其实这么说都是高抬他们，准确地说就是这些人厌烦、恨恶正面事物，上升不到厌烦真理、不接受真理，仅仅是一个最基本的正面事物他们都厌烦、恨恶、抵触。正常人性该守的规矩、该有的教养他们都反感，他们能接受真理吗？（谈不上。）对了，谈不上，可别往那儿扯，他们连效力者都不是。有些人说：“既然他们连效力者都不是，那他们这些人在神家算什么啊？他们怎么就进了神家呢？”如果硬要给他们一个说法，硬要把他们划分到一个类别里去，准确地说，这些人就是从外面招来的雇工：合同工、临时工、小时工。这个意思是不是很明确了？这就是他们的类别，也是他们在神家所扮演的准确的角色，他们连效力者都不是，我不拿他们当效力者，他们不配。效力者还有人性好、真信、肯付代价、能吃苦这些特点、这些活出，他们连这些都不具备，所以把他们列在雇工这个行列里、这个类别里对他们已经是仁至义尽了，已经是很客气了。雇工、临时工、合同工、小时工是什么意思呢？就是神家在一些特殊时期因着一些特殊工作、特殊环境的需要招了一些与蒙拯救无关的人来完成这些特殊的工作，完成之后，这些人也显形了。神选民与这些人在一起相处也吃了足够的苦头，同时对他们这些人也有了足够的分辨，当然，最主要的是对这些人的厌烦已经到了忍无可忍的程度，在这种情况下，这些人就应该被清除出去了，这就是最合适的时机。这些人是怎么产生的刚才是不是说清楚了？（是。）就是在特殊环境、特殊情况、特殊工作的需要下，招了一些与蒙拯救无关的雇工，这些人在打了一段时间零工、效了一段时间力之后，在神家作了很多的妖，他们扮演的角色充分地体现了撒但魔鬼、反面人物所扮演的角色，搅扰了神家的工作，破坏了教会生活的正常秩序，更实际地可以说是这些人损害了很多神家的利益，比如很多器具、物资等等。这些人的所做所行可以说是引起了众怒，当然，让更多的人学到了功课，长了分辨，知道什么是魔鬼、什么是没人性，看清楚了什么是不信派的嘴脸，也明确地、更实际地看清楚了不信派的思想观点是什么，他们的追求是什么，他们内心深处、灵魂深处所向往的东西是什么，他们对待真理的态度是什么、对待神的态度是什么、对待本分的态度是什么、对待正面事物的态度是什么，甚至看清楚了他们对待神家的某一个规定的态度是什么。具体到这个程度的时候，这些人的人性活出、人性实质，这些人灵魂深处在追求什么就全部暴露出来了，那再把他们留在教会、留在神家就显得多余了，对多数人是百害而无一利，这个时候也就是他们离开的时候。那如果说神家给了他们足够的时间、足够的机会让他们接受真理、让他们能够敬拜神，这话对不对？（不对。）不对。那这话应该怎么说？神家给了他们足够的机会、足够的时间让他们有点儿回转，但是结果让人看到一个事实，魔鬼到什么时候都是魔鬼，不可能变，这就是事实。你让大红龙承认神的地位、神的身份可能吗？让具有鬼性的这些人变化，守点规矩，能不能达到啊？（不能。）他们达不到。给他们留机会并不是为了让他们能够接受真理、能够承认神所作的工作、能够按真理原则办事，而是为了如果他们能够有一丝丝的回转，那他们以后的结局或许会有改变。但这些人不识好歹，鬼性就是鬼性，给他们留再长的时间、再多的机会，他们的活出、他们的实质都不会变，这是事实。所以，最终对这些人的处理就是解除他们的本分，让他们离开教会，让他们与神家没有任何瓜葛、没有任何关系就可以了。有没有人留恋他们、可怜他们，说“这些人还挺年轻，假以时日都是好样的。他们素质那么好，那么有恩赐、有才干，要是能接受真理该多好啊。神家要多一点爱心、多一点包容，给他们再多一点机会，等他们年龄再大一点儿，结果或许会不一样”？有这样想法的人是什么人？（浑人、糊涂人。）对了，都是浑人、糊涂人，就是个混蛋。神都不拯救这样的人，神家不允许这样的人存留，你可怜什么啊？神说不拯救这样的人，你说应该给他们机会，你能拯救人吗？你这不是跟神唱反调吗？你是不是想让人觉得你比神有爱心？你有真理实际吗？你能看透人的实质吗？到底是神能拯救人还是你能拯救人？跟神唱反调，你是不是太狂妄自是、太没有理智了？你敢跟神唱反调，你这是不是大逆不道？这是不是撒但邪灵投胎转世就喜欢跟神唱反调啊？刚才说的这类不信派都是畜生不如的东西，怎么交通真理都不管用，修理对付也不管用，可以说就是撒但的本性，永远不会变。如果谁想给这些撒但的种类悔改机会，就让他把这类人供养起来吧，看他到底有没有这个爱心。这些丝毫不接受真理的不信派在教会中都是最次的人，都像畜生一样，是不可理喻、不可挽救的一类人。教会以前和现在对他们的处理都是最合适不过的，都是极大地忍耐包容了他们，给他们足够的机会，但走到现在他们的表现是一点儿都没变，甚至可以说是变本加厉，就是这些人从开始带着一些观念想象、带着得福的欲望来信神的时候，稍微能受一点儿约束，尽本分有那么一点儿热心、冲劲，但是到最后一看，“信神就是这么回事，就是让人认识神的作工、认识神的性情、认识神主宰一切，让人都顺服神，无非就是如此”，他们对神的真实态度、对真理的真实态度，他们灵魂深处的本来面目就彻底暴露出来了。他们暴露出什么东西了？他们不单没有人性，没有良心、理智，而且还特别凶恶、邪恶、蛮横，他们对待真理不屑一顾，甚至对待神家规矩、神家要求、神的行政也是一副敌视、反抗的嘴脸。他们的这些表现加剧了身边的人对他们的反感程度、厌憎程度，也加快了神家对他们清理的速度，最终也快速地决定了他们的去留，当然也快速地决定了他们的结局与命运。他们的结局与命运是他们自己挣来的，不是哪个人唆使、怂恿的，更不是客观环境给他们带来的，都是他们自己走出来的，是他们自己的选择，没有人逼他们，也没有人引诱他们，是他们的本性、实质、流露、活出与所走的道路而决定的。这些人的结局、命运已经定了，他们一旦从尽本分的行列中被清除出去，他们连效力者都不是，那他们是什么样的命运就可想而知了，在这里都不值得一提，他们不配。 对于该被淘汰的这类人，他们有这些恶劣的人性表现、活出，甚至他们在日常生活中流露的点点滴滴所暴露出来的人性实质是显而易见的，但是有一点，带领工人对他们的本性实质没有丝毫的觉察，更不准备作出相应的处理，这是带领工人严重的失职。他们就眼睁睁地看着这些带着鬼性的所谓的在神家中尽本分的人肆意破坏、搅扰神家的工作与教会生活的正常秩序，肆意地破坏神家的规矩，甚至纵容这些人就这么胆大妄为地、无法无天地打着尽本分的旗号损害神家的利益。损害神家的利益包括很多，比如损坏机器，损坏重要工作所使用的各种器具，还有随便挥霍祭物，等等，更多的是肆无忌惮地释放各种邪说谬论，搅扰更多的人不能安心尽本分，搅扰更多的人没有信心跟随神。他们做这么多反面的事情，有这么多不利于教会工作还有弟兄姊妹正常进入的表现，带领工人居然视而不见、听而不闻，甚至有些带领工人说，“我不知道，没听说啊”。那帮畜生、魔鬼都翻天了，把教会都搅得乌烟瘴气了，带领工人呆在屋里竟然毫不知情，毫无知觉，这是不是败类啊？你若问他：“你在屋里做什么呢？”他说：“我读圣贤书呢，我两耳不闻窗外事啊。”这是不是个大废物啊？这是不是失职啊？（是。）这一帮畜生就这么白白地享受神家的各种物质待遇、福利，还故意损坏神家的一些机器、器材，整天游手好闲，什么都不想做，白吃白喝，还要挑毛拣刺，一点儿规矩都不守，谁说跟谁翻脸、谁说跟谁较劲、谁说跟谁骂、谁说跟谁对抗，这么严重的问题带领工人居然都不知道、不解决。有些人说：“我们不解决是忙于其他工作，那些事忙不过来啊，要是听说了也能处理，不至于让事态发展到这么恶劣的程度。”你工作再忙，了解情况的时间总该有吧？及时了解、处理打岔搅扰的各类人，这是带领的本职工作，这些你都不闻不问，最该作的工作你都不作，那你是不是瞎忙？你的理由借口成立吗？另外，有人向你反映问题的时候，你该不该给予解决啊？你为什么不当回事呢？你作为教会带领为什么不跟进各项工作，总是呆在屋里呢？为什么有人反映问题，你不了解情况给予处理呢？从客观上来说，这些人给神家带来的损失和他们对教会、对弟兄姊妹造成的不利影响，这与带领工人的失职有直接关系。如果带领工人能够积极、主动地去作这些工作，稍微勤快一些，工作节奏稍微快一些，解决这些问题的时间是不是会提早一些？速度是不是会加快一些？（是。）速度加快一些，时间提早一些，那这些人给神家带来的各种损失在一定程度上是不是就会减轻一些？（是。）这是不是就是带领工人应该做的？（是。）神家不要求在事情发生的当下，你要立即、马上、一分一秒不差地处理问题，没有要求你这样，就是事态开始发展、有苗头了，有人反映了，有人检举了，你就应该出手，你就应该行动，应该筹划处理方案。这个处理方案就包括向相关的弟兄姊妹打听、了解情况，与所在教会的负责人、组长、带领工人商量交通这些问题，来筹划这事应该怎么处理，如果怎么做都难以下决断、难以明白准确的处理原则，可以向上寻求。现在的问题是，你们既不向上寻求，自己也不主动作工作，没有任何行动，也没有作任何的预备工作，心思麻木、行动迟缓，作工作也没有路途，什么问题也解决不了，给了各类恶人可乘之机，还纵容他们趁乱做事，看见他们做什么坏事都不管不问。为什么说他们趁乱做事呢？第一，这段时间没看见神向神选民发出怒气，神也没有发表严厉审判、咒诅的话语，更没有看见神惩罚恶人的手临到谁，谁得怪病了，谁死了，所以他们就无所顾忌，乱说乱做；第二，他们认为教会多数带领工人都是假带领假工人，也管不了他们，谁做坏事也没人管没人问，就趁这个机会放肆一把，干点坏事；第三，上层带领工人也不来这个地方，当地教会的带领也管不住人，没有人监督他们，所以他们就肆无忌惮地做事，想怎么做就怎么做。在这种情况下，各种恶人、不信派蠢蠢欲动，把教会搞得乌烟瘴气。若不是上面及时发现，下命令要求带领工人彻底清理教会，这些恶人、不信派还得继续搅扰教会、坑害神选民。通过几次清理，把恶人、不信派都清理出去了，教会立刻安宁下来，一切工作才进入正轨了。有些神选民看见神的作为了，说：“神要不亲自作工，单凭带领工人真是不行啊！”带领工人不作实际工作，无形中就充当了这些恶人、不信派的保护伞。你们说，当这些恶人、不信派想放肆的时候，当他们认为教会处于无带领状态时，他们能做什么事？会不会做一些对神家、对教会、对弟兄姊妹有利的事啊？比如，他们良心发现了，说：“现在虽然教会没人管，但是我们得自觉，神家的规矩不能打破，神家要求的原则不能变，我们该做什么就做什么，弟兄姊妹各人该尽的本分都应该守住，各司其职，按部就班，尽每项本分的人都应该就位，不能乱了秩序。”他们能不能这么做啊？（不能。）不能。这些人会做什么？是不是尽干损坏神家物品、搅扰破坏教会正常秩序等等这些坏事啊？（是。）那他们干这些坏事的时候心里有没有责备？（没有。）他们没有一点儿责备，还在背后庆幸没被发现。没人看着、没人管，他们都不尽本分了，尽在背后吃喝玩乐，没事扯闲篇、逗笑话，甚至打情骂俏，还有些人没事通宵看外邦视频，还打着熬夜尽本分的幌子白天偷懒睡大觉。没人看着，这些恶人、这些属魔鬼的人就做这些事，他们绝对不会良心发现，主动地尽点人的责任，做点对神家、教会、弟兄姊妹有益处的事，绝对不会。有人看着的时候，他们为了混口饭吃，勉强做点人看得过去的事，这是他们唯一能做的正面的事，除此之外，这些人没有一点儿可取之处。那这些人再留在神家还有意义吗？没有任何意义，这样的人就多余了，必须清理出去。 怎么衡量一个人是否喜爱真理？我举个例子你们就明白了。有些人从事一个行业，如果越深造、越学习、越了解它，就越愿意从事它，不愿意离开这个行业，这是一种什么表现？这是不是就代表他真的喜欢这个行业？（是。）不管吃多大苦，不管付多少代价，不管花费多少精力，他都义无反顾，继续从事这个行业，不会后悔，这就是真实的喜欢，从内心深处喜欢。如果一个人说喜欢某个行业，但是当这个行业里的很多问题浮出水面的时候，他不想办法解决，他在学习这个行业的业务时，也不愿意付代价，也不愿意吃苦，又怕麻烦，甚至常常感觉这个行业对他来说是一种累赘、一种负担，但是转行又不容易，看在这个行业给他带来一些物质收获的份上，他勉强从事这个行业，但是永远不会成为这个行业里的佼佼者，那他是不是真的喜欢这个行业？（不是。）那就不是。还有一种人，嘴里说喜欢这个行业，但是从来不会在从事这个行业的过程中去付出、去受苦付代价，甚至在学习的过程中对这个行业产生了反感、厌憎，越来越不愿意学，反感到一定程度，到高峰的时候就转行做别的去了，之后也不愿再提起从事这个行业的一些过程、故事等等，那这类人对这个行业是不是真的喜欢？（不是。）那就不是了。他能随随便便地放弃自己一开始认为喜欢的行业、喜欢的事业，而且能感觉厌恶甚至转行，他是不是真的喜欢这个行业？（不是。）他能放弃这个行业，就是因为在他付出了很多代价、很多时间与精力之后，他所从事的自认为高尚的、自己所喜爱的行业并没有让他如愿以偿过上好的、富人的生活，享受好的物质待遇，他能在心里亵渎、咒骂这个行业，甚至不允许别人提起，自己也不再提起，更甚至为自己之前从事这个行业，把这个行业当成自己的理想、当成人生最高的追求目标而感到耻辱，能达到这个程度，那他对这个行业一开始的表现是不是真的喜欢？（不是。）只有一种人对这个行业是真的喜欢，所以他们一直在义无反顾地从事着这个行业，不管这个行业是否给他带来好的物质生活，是否给他带来丰厚的利益，或者让他受了多少苦、遇到多少困难，他都能坚持到底，这就是真的喜欢。一个人是否喜爱真理也是如此。如果你真的喜爱正面事物，从喜爱正面事物逐步上升到真的喜爱真理，那无论临到什么事你都会坚持寻求真理、追求真理，不改变你的人生目标。如果能随随便便就放弃信神，放弃蒙拯救的路，这就不是真的喜爱真理。那些打着信神的旗号、打着喜爱真理走蒙拯救道路的旗号而不放弃的人，他们的不放弃只有一种原因，就是只要有一线希望也要坚持到底，或许会给他们带来好的结局归宿、好的未来，这值得赌一把。他认为这个坚持是有必要的，正好灾难大了，也没处去，就在这儿坚持一把，碰碰运气吧。那这类人心里有一点儿喜爱真理的成分吗？（没有。）那就没有了。这种人开始信神时也说恨恶这个世界，恨恶撒但，恨恶反面事物，喜爱正面事物，向往光明，但是当他们走进神家、走进教会的时候，他们的表现是什么？当他们发现自己是效力者的时候，发现他们的所作所为、他们的本性神不喜悦的时候，他们的态度是什么？他们会流露出怎样的表现呢？可以说，当他们意识到、感觉到或者认为自己在神家不吃香了，是要被淘汰的对象，有的人会选择离开，有的人虽然勉强留在教会中，也是破罐子破摔，最后还是被迫离开。这类人丝毫不喜爱真理，当得福的欲望破灭的时候，他们就能背叛神离神而去。从这几种表现上就能看出各种人对待真理的态度。 刚才交通了效力者、雇工、子民这三类人的特征，从他们的特征上来看，这些人最终能得着怎样的结局不是客观环境、条件决定的，而是他们自身的追求还有他们的本性实质决定的。当然，从客观上来说，是神在决定人的命运，但是神也是根据人是否喜爱真理、能否接受真理来决定的。效力者也说喜爱真理，也说喜爱正面事物，但是最终到神工作结束的时候，他们对神的观念、对神的想象、对神的奢侈要求、对神的背叛依然是原封未动。因为在神作工期间，在他们跟随神、尽本分的过程中，他们从来不解决他们的败坏性情。他们不解决败坏性情的根源就在于他们根本不接受真理，他们虽然有意愿做顺服神的人，但是他们真正的表现只是能撇弃、肯付代价、能吃苦，却从来不在受苦付代价的时候寻求真理原则、寻求顺服神之道。最终造成的结果就是，他们虽然出了很多力，但是他们对神没有丝毫的认识，他们仍然能够在人面前、在撒但面前背叛神，说出对神的观念，说出他们对神的想象与对神的无理要求。当神的工作结束的时候，因为他们一直以他们固有的思想观点而自居，所以他们一直保持着效力者的身份不变。为什么呢？因为他们选择的始终是效力者的路。另外一类属于雇工的人咱们就不说了。还有一类人就是刚才所说的子民，这些人在跟随神的过程中，与效力者一样受了很多苦、付了很多的代价，同样为神花费，付出时间、付出精力以至于付出了他们的青春，这与效力者是一样的，那不一样的是什么呢？就是在神工作结束的时候，他们对神的很多代表性的观念、想象与奢侈要求都已经解决掉了，都脱去了，败坏性情中明显抵挡神的那些表现、做法、情形还有一些流露已经脱去了，剩下没解决掉的，也会在经历中逐渐明白真理以后被化解掉。虽然他们的败坏性情还没有彻底脱去，但他们的生命性情已经有一些变化了，多数时候都能按照自己所明白的原则去实行了，流露败坏性情也明显减少了，并不是在所有的环境之下都不流露了，但是有一个基本的要求他们已经做到了，就是他们做到了神所要求的诚实人，他们基本是诚实人了。另外，这些人不管在哪种环境之下流露出败坏性情、产生过犯，或者对神有观念、有悖逆，他们都能有悔改的态度，同时还有一点最重要的，就是无论在末世审判工作中神具体作哪些事，神怎样作，在未来神要怎么作，神即将怎样安排人类的命运，他们本人即将怎样活在神所安排的环境中，他们都有一颗顺服的心，都有一个顺服的态度，不再有选择，不再有个人的计划、打算。因着这几种积极的、正面的表现，让他已经成为一个神眼中或者神所要求的遵行神道的人，敬畏神远离恶的人，虽然离神口里所说的“敬畏神远离恶，是一个完全人”这句话真实的标准还相差很远，但是当神的试炼临到的时候，他能有寻求、有顺服，这就足够了。没有怨言，只有等待、顺服，虽然你们的现实情况离这样的结果还有一段距离，也可能对某些人来说还很遥远，遥不可及，但是如果能接受真理，能把神的话当成自己生存的原则、生存的根基，相信有一天，你或者你们离成为这样的人、成为神所喜爱的真正的子民并不遥远，那一天是可以看得到的。不管现在是预言也好，还是看得见也好，总之，最终的这个事实、这个结果并不是一种假想，而是即将成就、即将应验的事实。这个事实到底应验在谁身上，应验在哪些人身上，那就看你们到底怎样追求真理了。换句话说，你到底是真的喜爱真理到一定程度，能追求真理、实行真理，还是仅有点喜爱真理之心，但还不能完全接受真理、实行真理，最终的结果会给你自己答案的。好了，这个话题就交通到这儿。 下面接着交通带领工人的职责第十四条，及时分辨并清除、开除各类恶人、敌基督。带领工人的职责第十四条中要交通的各类恶人这个话题，分辨各类恶人的标准分为三大项，之前交通了信神的目的，然后又交通到人性，人性这一项咱们也划分了很多种表现，已经交通过的几种表现是什么？你们读读吧。（第二项，人性。一、爱搬弄是非；二、爱占便宜；三、放荡不受约束；四、好报复；五、不能谨守口舌。）交通到第五条不能谨守口舌了。不管交通人性方面还是其他方面的具体表现，我还是那句话，对于各类人都有不同的效果。追求真理的人听完之后就注重省察自己，对号入座，有积极正面的进入，而不追求真理的人呢，比如效力者这类人，他听听就完事了，不往心里去，不用心，有时候他就能睡着，他听不进去。听不进去的同时还觉得“听这些琐碎事有什么用，耽误事，我手里那点活儿还没干完呢”，他就总惦记他那点出力的活儿，对出力特别地热衷、特别地忠心，也特别地上心，而对于涉及真理的这些事他怎么也提不起劲来，这就显明了这类人对真理并不感兴趣，只是满足于出力就行了。还有一部分人，不管怎么交通，他都是一个态度：“我就是抵触，就是对抗，不管你怎么说，我就这样。你点我的问题，符合我的表现、流露、性情我也不搭理，不当回事。别人知道是点我，那又能怎么样呢？”他就是厚着脸皮一味地顶、抗，这就是不可救药。不管怎么样，各类人的表现还是有所区别的。真理不管对于追求真理的人来说，还是对于不喜爱真理愿意出力的人来说，或者对于反感真理、厌烦真理的人来说，都是一把两刃利剑，都是一块试金石，他能测出人对待真理的态度，也能测出人所走的道路。 之前交通的人性这一项涉及到分辨各类恶人的其中五条表现，今天接着交通第六条。第六条同样也是一类恶人的表现，换句话说，即便这类人不是恶人，大家也不喜欢，因为什么呢？这类人的人性也不怎么样，人与他相处起来也感觉特别麻烦，感觉有难处，感觉反感。这类人的具体表现是什么？就是胡搅蛮缠，无人敢惹。这类人在教会中有没有？在人群中有没有？肯定有，而且还不少。那具体表现有哪些呢？这些人在平安无事的时候也能正常尽本分，与人来往都很正常，你看不见他身上有凶恶的性情，跟平常人差不多，但是当有人伤害到他利益的时候，或者他做坏事临到对付的时候，你就突然发现他简直就是一个浑身长刺的刺猬，真是老虎屁股碰不得，心想：“跟这个人相处这么长时间还以为他人性不错，通情达理、挺好说话，还以为他是追求真理、接受真理的人呢，没想到这人竟然是胡搅蛮缠的人，不好惹，以后跟他相处可得小心点儿，没事少来往，保持距离，别惹他。”这类人你们见没见过？一般人了解了他或者见识过他的厉害之后，对他说话就特别地客气、小心，也特别地礼貌，尤其跟他说话的时候，要避开能让他恼火、能让他炸刺的地方，就是说话不要惹着他、不要伤到他，否则的话，他要让你吃不了兜着走。有些人说，“到底是什么人这么蛮横啊？我们还没见过呢”，那咱们还真得说说。比如，在弟兄姊妹接触的过程中，有些人说到自身难处时，其他人难免会有共鸣，会有相同的经历或者相同的感觉，这很正常，人听完会觉得，“你这样的经历我也有，那咱们就共同交通交通这个话题。你说说你是怎么经历的，我看看你经历的到底符不符合我的情况，如果符合的话，我就按着你的经历、你的路途去实行，看看结果怎么样，或者你交通的有亮光，那我就接受进来”。唯独有一种人，他听到这种情况就不愿意了，心想：“什么？你这不是在点我吗？你交通自己的败坏流露点我干什么？”他当时也可能不吱声，碰到一次忍着，碰到两次忍着，碰到好几个人都这么说，有一天终于憋不住了，忍不住了，受不了了，就拍桌子发火了：“谁没有败坏啊？谁是活在真空里啊？你们败坏得不比我厉害？说我有败坏性情，说我狂妄，说我心眼儿多，说我自是，你们谁不自是？我看你们就是都想挤对我，我早就知道你们看不起我，不就因为我是农村来的吗？不就因为我没你们会打扮吗？不就因为你们的学历比我高吗？神都没看不起我呢，你们凭什么看不起我？”人说：“这是正常交通，不是针对你。大家的败坏性情不都一样吗？交通一个话题，说自己败坏情形的时候，难免别人就有相同的情形，如果你觉得自己也有相同的情形，你也可以分享你的经历。”他说：“是那么回事吗？一个人交通我也就忍了，你们怎么还两三个人合起伙来欺负我呢？看我好欺负啊？”这是不是越扯越远哪？（是。）这类人是不是在人性理智里说话啊？（不是。）如果你真认为别人交通的话题是针对你，你可以就这个话题展开讨论、交通，可以直接问他是不是针对你的，别扯什么农民、不会打扮、文化低、谁瞧不起你，说那些有什么用啊？这是不是扯是非，是不是胡搅蛮缠啊？（是。）你们说这类人可不可怕？（可怕。）他这么一闹，大家知道他是什么人了，再交通的时候说话总得小心谨慎的，总得看他的脸色，如果看他脸拉下来了，别人就有点不太敢说话了，聚会交通都不得释放，这就是“秀才遇见兵，有理说不清”了。这是不是胡搅蛮缠的表现啊？（是。）这是日常生活中胡搅蛮缠、无人敢惹的这类人一种常见的表现。 胡搅蛮缠的这类人还有一种表现。有些人聚会时总说：“我不能再应付糊弄了，我得注重实行真理，我得追求完美，我这个人天生就要强，做什么都得像样。”说的挺好听，但实际尽本分时该糊弄还是糊弄，所尽的本分问题很多，丝毫达不到见证神的果效。带领指出他尽本分中的问题，并修理对付他，他立马发火，说：“我就知道你们背后都论断我，说我业务水平差，不就是瞧不起我吗？不就出点小错嘛，至于这么对付我吗？再说了，谁不犯点错啊？说我应付糊弄，你以前作工作不也是应付糊弄吗？你有资格指责我吗？要是没有我的配合，你们谁能顶起这项工作？”这类人怎么样？做什么事都不许别人提缺欠、提意见，就连正当的对付修理都不接受，谁说跟谁顶，谁说跟谁抗，说出一些不在理的话，什么谁看不起他了，因为他家只有他信，欺负他势单力孤之类的。这话是不是耍蛮、胡搅蛮缠啊？更甚的，有的人被对付修理之后就撂挑子了，“这工作我不干了，你们谁能干谁干，我就看看你们离了我还能不能作工作！”弟兄姊妹劝他不行，带领工人给他交通真理也不行，就开始拿把、撂挑子了。聚会时就噘着嘴不说话，不读神话，也不交通，最后一个来第一个走，还跺着脚走出门，关门时也是用力摔门，多数人拿他没有一点儿办法。这类人临到事就讲歪理、讲浑话，就耍蛮，甚至摔东西，简直不可理喻。还有些更严重的人，弟兄姊妹见到他没有问候一下，他就不愿意了，借着聚会的机会就哭诉：“我知道你们都看不起我。聚会时你们都只顾交通神话谈自己的经历认识，也没人关心我，都不给我笑脸，我走的时候也没人出去送我，这叫什么信神的啊？这些人真没人性啊。”他就这样在教会里撒泼，因为一点小事都能惹怒他，都能让他把所有的积怨都发泄出来。明明是他自己有各种败坏性情的流露，他自己变化不了，自己不喜爱真理，也不想追求真理，还在别人身上找麻烦、找各种借口来平衡自己的心理，同时达到自己发泄的目的，更重要的是让更多的人注意他、怕他，好在人中间有一定的威望、有一定的关注度，这样的人太麻烦了！他无论说什么话，谁也不敢说个“不”字，谁也不敢轻易评价他，谁也不敢跟他敞开交通，即使发现了他身上的一些毛病与败坏性情，也没有人敢给他指出来。大家聚会交通个人经历、交通自己对神话的认识时，都小心翼翼地绕开这个马蜂窝，都害怕惹到他带来麻烦。还有一些人在家里或者工作上受了气，遇到了不如意的事，也要到聚会的时候在弟兄姊妹中间发泄，很显然弟兄姊妹成了他发泄的出口，也成了他的出气筒，他不高兴的时候就耍一番，就讲一些歪理，又哭又闹，谁还敢跟他交通真理啊？如果交通不好，一句话说得不合适，他要寻死上吊就更麻烦了。对于这样的人，别人正常地交通也不行，正常地聊天也不行，对他太热情也不行、太冷淡也不行，躲着他也不行，太靠近也不行，他高兴了，弟兄姊妹没有因为他的高兴而高兴也不行，他遇到难处了，弟兄姊妹没有因为他的苦恼而苦恼也不行，怎么做都不行，怎么做都能惹恼他、都能激怒他，怎么对待他他都不满意。连我讲道交通说到一些人的情形都能惹恼他，怎么惹恼他了？他心想：“这不是在揭露我吗？你也没跟我接触啊，我背后做什么事也没告诉你，你怎么就知道了呢？肯定是有人告状。我得查查谁跟你有关系，谁有你的联系方式，谁告状了，谁检举的，我跟他没完！”胡搅蛮缠的这类人什么事都不能正确对待，什么事都能往歪了想，这就是不可理喻啊！这类人丝毫不讲理，更不能接受真理，留在教会里有害无益，就是个包袱，应该早点甩掉。 在中国信神都遭受镇压迫害，被追捕有家难归的人太多了，但有些人受迫害有家难归就以为自己有功了、有资格了，住在接待家庭让人伺候着不说，稍不顺心或者想家了就开始胡闹，别人对他还得哄着、忍着、让着，这是不是胡搅蛮缠的人？受迫害的人太多，接待家庭又很少，因为弟兄姊妹有爱心才接待了这些有家难归的人，没有让他们流落街头，都在弟兄姊妹家住着，这不是神的恩待吗？但有些人不但不感谢神的恩待，也看不见弟兄姊妹的爱心。其实，住在弟兄姊妹家还是比在自己家生活条件好一些，尤其在信神尽本分方面比在自己家尽本分还好，有弟兄姊妹和谐配搭，总比孤单单一个人强多了。即便有些地区生活条件差点儿，但也够得上一般的生活水平，最主要的是因着能聚会、能跟弟兄姊妹生活在一起，多明白了一些真理，知道自己的追求目标是什么了，所以追求真理的人就能付这个代价、能受这份苦。多数人对待这事有正确的态度，能够从神领受，知道受这些苦值得，也是自己该受的苦，能正确对待。但有些胡搅蛮缠的蛮货就不这么领受，他一个星期回不去家还勉强能受得了，两个星期就闹情绪了，到一两个月的时候就开始耍蛮了，说：“你们都在家，一家几口团团圆圆的，凭什么我回不去家？凭什么我没自由，你们都能出入自由啊？”人说：“这不是客观环境造成的吗？归根结底不就是大红龙迫害咱们造成的吗？咱们跟随神受这苦不是理所应当的吗？受这点苦算什么啊？在这种背景之下还挑剔什么呀？其他人能受的苦你为什么就不能受呢？”胡搅蛮缠的人一点苦都不想受，要是被抓到监狱里肯定成为犹大。在接待家庭里再苦能苦到哪儿去？第一，吃的毕竟是人的饭食，第二，没人给你气受，第三，更没有人欺负你，无非就是不能回家和家里人团聚，这一点苦胡搅蛮缠的人就接受不了。别人给他交通真理，他听不进去，还说什么“别跟我讲那些大道理，我懂得不比你少，这些事我都懂，你就说吧，什么时候我能回家？什么时候大红龙不监视我家？什么时候我回家大红龙不抓我了？如果什么时候能回家我都不知道，那我不活了！”他又闹上了，闹着闹着就坐在地上蹬腿，越蹬越来气，越蹬火越大，越蹬蛮劲越上来，最后两只手也刨上了，又哭又号。人说：“你小点声吧，你这么闹，要是被周围邻居听到，发现家里住着外人，这不就暴露了吗？”他说：“我不管，我就要闹！我回不去家，你们都能回家，这不公平，我要闹得让你们也回不了家，让你们都出去住。”他的蛮劲不减，坏劲还上来了，谁说也不听、谁劝也不听，劝不了、说不动。等他自己心情好点了，就安静下来不闹了。说不定哪天他又抽风，又开始闹事了，就要出去溜达、闲逛，就要自由，在屋里就要大声说话，还总计划回家。弟兄姊妹告诉他：“你回家太危险了，有警察蹲坑。”他就说：“我不管，我就要回去，抓住就抓住，抓住能怎么着？大不了当犹大！”这是不是疯了？（是。）他公开就说要当犹大，谁还敢接待他？有人愿意接待犹大吗？（没有。）这还是信神的吗？弟兄姊妹把你当成信神的接待，你人性差点可以忍受，不追求真理也可以忍受，唯独你要出卖教会当犹大，你要公开与弟兄姊妹敌对，要出卖弟兄姊妹，要让弟兄姊妹跟你一样有家不能回，谁愿意接待你啊？谁也不愿意接待你，谁也不愿意承担这个后果。尤其这样的人更严重的一点是什么？他不是只在耍蛮撒泼的时候说说就完事了，他真能做出事来啊，你还敢接待他吗？接待他不是给自己找麻烦吗？ 胡搅蛮缠的人做事只考虑自己的心情，心里满了血气，满了歪理邪说，满了凶恶性情，谁也不敢招，谁也不敢惹，谁也不敢把他当成正常人与他交往、交谈、交流。人对他都是唯恐惹祸上身，说点心里话之后还提心吊胆的，生怕哪句话涉及到他了，让他抓住不放蛮横指责。这是不是恶人？是不是活鬼？与他交往、谈话都会有后果，一不小心就会惹祸上身，你们说，这类人在教会中是不是个大麻烦啊？（是。）他撒完泼打完滚、发泄完之后，抹抹眼泪，等到心情不错、理智正常的时候，还会跟弟兄姊妹道歉，说点人话，但是道歉归道歉，那只是一时的，说不定什么时候就又开始发泄了，又开始撒泼打滚、说歪理了。他每次撒泼、发泄的对象都不一样，而且每次发泄的根源、背景都不一样，就是任何事都能让他发泄，任何事都能让他感觉不满，都能让他用撒泼耍蛮的方式来对待，这太可怕也太麻烦了。这种神经病一样的恶人，说不定什么时候犯病，说不定什么时候发疯，说不定什么时候能做出什么样的事。我最恨恶这样的人，这样的人有多少清理多少，把他们都清除出去，我不愿意跟这样的人打交道。这样的人心思又浑，性情又蛮，满肚子都是歪理、蛮理，临到事就发泄，临到事就用血气的方式来处理、来对待，过后不管表现得多后悔，下次依然照旧。这些人发泄时有的哭，有的喊，有的跺脚，甚至有的摇着脑袋指手画脚，简直就是畜生，不是人。有些做饭的人一旦发脾气就摔盆打碗，有些养猪养狗的人一旦发脾气就踢猪打狗，他不敢跟人发泄，怕人对他有分辨，就虐待动物，有什么气都发泄在动物身上。这些人不管临到什么事都发火，也不冷静思想，也不从神领受，还不祷告，不寻求真理，也不找人交通，能忍的时候就窝着火、憋着，等憋了一肚子委屈要爆发的时候，就开始发泄，发牢骚、讲歪理、指责别人、骂别人、往别人身上推卸责任。他们常说的话就是“我知道你们瞧不起我，我知道你们都有文化，我知道你们家里有钱，嫌我穷，我知道你们嫌我信神没根基、嫌我不追求”，明明自身的问题一大堆，一点儿都不解决，从来不追求真理、不寻求真理，还要倒打一耙，转移事情的重点。他就不说自己的问题，临到事就埋怨别人，临到事就说别人的问题，临到事就说是别人对他不好才导致他有这样的表现，就好像他撒泼打滚、无理取闹都是别人引发的，他不得已才这样做的，他是起来维护正义的，是维护自己尊严的，是正当防卫，别人做得都不对。他认为：不管别人怎样做，只要惹到他了，能让他不满，他就开始发泄气愤，满口胡说八道，都是别人的不对，都是别人的错，全世界就他自己是好人。他不管怎么发泄，怎么撒泼打滚，怎么讲歪理，他也不是坏人，也不是恶人，都得让别人说他好，他怎么做都对，怎么做也不许别人挑毛病，怎么做也不许别人说不好。如果你说他一个不好，这几天你就别想好过了，这是不是没人敢惹啊？（是。）这是什么人啊？这就是胡搅蛮缠的人，胡搅蛮缠的人多数都属于恶人。 有一少部分胡搅蛮缠的人够不上恶人是因为什么？主要就是他不做什么大奸大恶的事，就是小恶一般情况也不会去作，但就有一点在他身上是常见的，就是不能有触及他利益的事，一旦有这样的事他就炸刺，就撒泼打滚，就耍蛮，就要寻死上吊。你们说，家里要是出了这样的货，全家人是不是都得遭殃了？家里就得成天乌烟瘴气、鬼哭狼嚎，没法过了。教会里这类人虽然不多见，但是可能两三处教会就会出现两三个甚至五六个，这类人聚会主要的形式就是以撒泼打滚、讲歪理、骂街、拍大腿、跺脚、在地上蹬腿挠地为主，交通神话都带有一定的气势，特别有性格，是“性情中人”，咱们不说这类人是什么性情，就他们的这些表现、他们常常做的这些事就让多数人很苦恼、很困扰，给多数人的心灵或者是日常生活、正常的教会生活带来了一些程度不同的搅扰，所以这类人在教会中出现的时候，也是应该处理的。有些人说：“怎么处理啊？刚接触的时候人家也没这样，等发现他有这样的表现了，觉得也够不上恶人，谁还没有个心情不顺的时候啊？谁还没有一种表达心情的方式啊？也可能人家表达不愉快、表达烦恼的方式就是这样的，人家也没有什么坏心眼儿，发泄过后还跟大家道歉，再表一下自己悔改的决心，也没耽误尽本分，那这样的人是不是问题不大啊？是不是就不用处理了？”你们说不处理可不可以？（不可以。）为什么不可以？（因为他做这些事会让多数人都感到特别地困扰、苦恼，也会给正常的教会生活带来一些搅扰。）从这个结果上来看肯定是不好，这个不好的程度如果与敌基督、与真正的恶人相比并不是那么严重，但是这类人不应该留在教会里，原因就是这类人不管信神多少年，不管听多少年道，不管与弟兄姊妹相处多长时间，他临到事发泄的时候，满嘴说的都是歪理，怎么交通真理也不行，谁跟他也说不通，就是我跟他交通真理，他外表不吱声，心里也不接受，他该怎么做还怎么做，他还持守他的歪理。他连我的话都不听，你们更说服不了他。这类人虽然不作太大的恶，但他丝毫不接受真理，从他的这个实质上来看，他不但不接受真理，还能胡搅蛮缠、不可理喻，这样的人能明白真理吗？绝对不能。这样的人能顺服神的作工吗？绝对不能。那就属于不信派了，是撒但的差役。临到不如意的事就撒泼打滚，一个劲儿讲歪理，怎么交通真理都不行，这类人就是胡搅蛮缠的人，纯属魔鬼、邪灵，连畜生都不如，他们属于理智不健全的神经病，永远都不会有真实悔改。他们留在教会里时间越长，对神的观念越多，对神家产生的无理要求越多，对教会生活的搅扰、对教会的危害也会越来越大，他们严重搅扰了正常的教会生活，影响了神选民的生命进入，他们对教会的危害丝毫不亚于恶人，不如趁早把他们清除出教会，越早清除越好。有些人说：“他们不就是耍点蛮吗？也够不上恶人，凭爱心对待不好吗？留下来或许还能变化、能蒙拯救呢。”我告诉你，不可能！没有或许，他们是绝对不能蒙拯救的，因为他们明白不了真理，更接受不了真理，他们没有良心理智，大脑思维不正常，就连人常说的那点道理都想不通，都接受不了，就是半个神经病人，神绝对不拯救这样的人，就是比他们思维正常一点的素质好的人，若丝毫不接受真理都不能蒙拯救，何况这个理智不健全的半个神经病人呢？对这样的人还凭爱心抱有希望的人都是浑人，可以说，这样的浑人都是很难蒙拯救的人。现在我告诉你们，处理这样的人绝对没错。从根源上断绝他对人的骚扰，赶紧把胡搅蛮缠的这类货清理出去，这是带领工人的职责，当然也是所有弟兄姊妹应该共同面对的一个实际问题。如果弟兄姊妹中间有三个人以上深受这类人的苦害，那就可以共同向带领工人反映，说：“教会中出现了一个定时炸弹，就是神在交通中提到的胡搅蛮缠、无人敢惹的这类人，能不能给解决啊？再不解决，我们都要受不了了。”那带领工人就得赶紧处理。对第六类胡搅蛮缠的人就是这样的处理原则。 第七条是淫乱，这是常说的一类人。这类人虽然人性方面可能没有撒泼打滚或者挑拨离间或者行为放荡等等表现，但是这类人有一个共同的特点，就是在男女上总有问题、总出事。不管有没有机会，在他身上总出现这类问题，如果没有机会自己创造机会也要发生点这类“故事”，不管在什么场合，不管对方是谁，不管对方离自己多么遥远，他时不时地就要发生点这类事。发生哪类事呢？就是他跟谁谈恋爱了，总想靠近谁了，跟谁产生感情了，又相中谁了，等等这类事。他总是做不到正常地生活、正常地尽本分，总受情欲的影响，就是在一般的情况下，正常人都不能发生这类问题，在他身上就时常能发生，不需要任何的特殊背景，也不需要任何人给创造机会，很自然地就能发生这类事。这类事发生之后，不管后果是什么，总会让一部分人或者让某人为此付出代价。付出哪些代价啊？尽本分受影响了，本分被拖延、被耽误了，还有一些年轻人受干扰了，也陷进去了，而且对信神、尽本分也不感兴趣了，甚至让一些人丢掉本分、放弃本分了。这类人太麻烦，每到一个场合就会有一些异性围在身边，与他靠近，与他调情，甚至与他打情骂俏，虽然有时没发生什么实质性的问题，但是严重地干扰了正常的尽本分环境，也严重地搅扰了尽本分之人的心思。他每到一处地方，都要给自己、给他人、给工作、给教会带来一些麻烦与搅扰，甚至但凡有机会，还能勾引自己感兴趣的异性，与对方拉上关系，这就太麻烦了。他一旦恋上谁，谁就要倒霉，就能出事，后果就不堪设想，想不见面都不行，在尽本分这么忙的情况下，还不能成家过日子，两个人还断不了，最后怎么样？就开始受煎熬了，太痛苦了，如果熬到灾难中，恐怕就彻底完了。有些人犯了一次，临到对付还不悔改，又接着犯第二次，甚至第三次，跟这个人搞了一段，结束了，又跟那个人搞一段，两三年搞了三四次对象，对神选民、对教会生活都构成了不大不小的搅扰，让神选民心里厌憎，这就留下污点遗憾终生了。 有些人因为有点长相、有点恩赐特长，因为担任一些重要工作，外表有点风度，作工作有点素质，就总有一些异性像臭苍蝇一样黏着他、围着他，有的给端饭，有的给铺床，有的给洗衣服，还有的给买保健品、买化妆品，送一些小礼物，等等。他是来者不拒，心里知道别人这样做不好、不合适，但是从来不拒绝，一个人勾搭好几个异性，那几个人争着抢着伺候他，互相争风吃醋，他自己感觉很享受，魅力十足。其实，男女那点事成年人都懂，甚至有的未成年人都懂，只有一种人不懂，就是傻子、弱智、精神病不懂。那她们这么争着抢着伺候、讨好一个异性为什么呀？不就是想勾搭吗？不用明说，大家都心知肚明。人心知肚明的事，很明显不合适的事，他还不拒绝，就这么默许，这叫什么？这叫调情。就是人家知道这是男女勾搭，但是为了满足肉体情欲带来的刺激，不想拒绝，他觉得这个感觉是一种享受，比人间美味的滋味还好，所以就不拒绝。当事人不拒绝，那些勾搭他的人就更高兴了，以为自己是他眼里的意中人，心里还挺享受。认为只要没发生实质性的关系，都不算事，外邦人搞淫乱比这严重多了，这充其量就叫勾搭，是正当的谈恋爱。谈恋爱有这么谈的吗？今天跟这个谈，明天又跟那个谈，跟谁都能瞎勾搭，都能瞎恋。这类人走到哪儿不管干什么，都要先释放情欲，先卖弄、先勾搭，勾搭得越多心里越美，最后怎么样？卖弄来卖弄去，有些弟兄姊妹就共同联名写信反映给上层带领，经过调查，事情属实，就把这类人清理出教会了。怎么样？信神走到头了吧？结局显明了，他们的所做所行连人都看不惯，神就更厌憎了。这类人所表现出来的不是正当的人与人之间的关系，也不是正常人的需求，他们的表现只能用一个词来形容，就是“淫乱”。淫乱指什么说的？就是乱搞男女关系，乱勾搭、乱调情，不负责任地调情、勾搭、引诱异性、骚扰异性，就是在玩弄情欲，不计代价地、不计后果地玩弄情欲。最后如果真有人上钩了，跟他谈情说爱，他又不承认了，说“我是在开玩笑呢，你还当真了？其实我没那个心思，你是多心了”。这不是魔鬼试探人吗？这个试探完了，然后再找下一个目标，勾搭其他人。这人多坏、多邪啊，勾搭完谁他都不承认。如果谁遇到这样的人，没什么损失就当一次教训，如果有损失了，有实质性的发展了，你们说恶不恶心？（恶心。）这样的人可不可恨？（可恨。）神家从一开始就讲过，如果人到了谈婚论嫁的年龄，是成年人了，正常谈恋爱，正常结婚过日子，神家不反对，许可，给予自由，但是有几个前提，犯淫乱不许可，乱勾搭、乱调情、随意骚扰异性不许可，神家不限制谈恋爱，但是不允许乱勾搭。什么叫乱勾搭呢？就是对谁都能骚扰，骚扰完之后就不承认了，他骚扰的不是他真正的意中人，他不打算长期谈恋爱，也不打算结婚，就是想勾搭，想玩弄对方，想占对方的便宜，想找刺激，想多恋几个，想耍流氓，这就叫淫乱。在教会各个工作组中不允许有淫乱的现象，如果有淫乱的现象，就应该按照清除人的原则处理。当然，在福音队里，不管是全职教会的福音队还是在普通教会的福音队，这种情况都是不允许出现的。如果有人打着信神的旗号、传福音的旗号，只找异性传福音，借此机会搞不正当关系，这是打岔搅扰神的福音工作，带领工人必须及时清理这样的人。 有的人为了找异性搞淫乱，不管多大岁数的都找，没有年龄限制，勾搭上一个算一个，没有一点儿廉耻；有的人勾搭异性除了满足肉体情欲之外，还要求对方支付生活费，要求给买东西，等等。如果你们发现了这类人或者有人反映这类事，应该及时地处理，处理的唯一办法、唯一解决的方案就是清除，永远地清除，因为能有这样问题的人绝对不是一时的，尤其是那些已婚人士，自己家里有丈夫（妻子），还要在传福音的过程中，打着传福音的旗号专门找异性，什么样的人都找，有钱的、没钱的都找，要是找到一个中意的就能赶紧结婚，甚至连福音都不传了，干脆就不信了。这类人如果能及早地发现，应该赶紧把他从传福音的队伍中清除，永远地清除、除名，不给机会，不用观察，知道了吧？有人说：“有些人生活不容易，勾搭个异性组建个家庭，对方如果能信神，还能养活他，这不是两全其美的事吗？”我告诉你，这样的人得及早地清除，他绝对不是为了生活，就是淫乱。我为什么这么肯定呢？如果不是淫乱这类人，信神之后绝对不会再做这类事，他会恶心这类事，尤其是已婚的人。现在整个世界的潮流是淫乱的、邪恶的，人都放纵情欲，互相攀比谁勾搭的异性多，不用受约束，因为这个社会、这个人类不谴责、不耻笑这些事，人就认为要是通过搞淫乱、出卖肉体挣来钱了那叫本事，那叫能耐，人觉得这是光彩的事。但是，人信神之后对待这些事的观点完全不一样了，人对肉体情欲有了一个正确的对待方式，首先就得约束。那怎么能约束呢？人得知道廉耻，有羞耻感，这叫正常人性。人都有情欲，但是人得知道受约束，能有廉耻，即使有点意念，但是因为信神了，人有良心、有理智，他能约束住，心思里有不正当的意念绝不能随从，更不能放纵，应该寻求真理解决，即使初信不明白真理，也应该按照最基本的人性道德方面的准则衡量。如果你连这点都没有，那就没有正常人性了，不具备正常人性的良心理智了。各类动物在这方面都不乱来，作为人就更不应该乱做了，更得有约束性。如果连这点约束力、自控能力都没有，你还谈什么寻求真理、实行真理啊？你连邪情私欲都解决不了，还怎么解决败坏性情呢？你抵挡神、背叛神的本性就更没法解决了，是不是这么回事？（是。）肉体情欲这点事你都处理不好，还谈什么解决败坏性情呢？想都别想，你达不到。 有些人在传福音的过程中总想找机会谈恋爱，这类事是时常发生的，比较严重的都处理了，轻微的给予警告。这些性情邪恶的人一旦找到合适的背景，碰着他们眼中的情人就陷入试探了，他们信神的得福存心就这样消失在他们的邪情私欲中，他们只要谈上恋爱就什么也顾不上了，得福存心都放弃了，只贪图肉体的幸福。犯一次两次时还有点控告、有点难过，三四次就形成淫乱了，一旦形成淫乱，人就没什么难过了，因为那一层廉耻，就是人的人性最底线的东西已经被打破了，人不以淫乱为耻了，就能继续淫乱下去。能继续淫乱下去的人，就是特别放纵情欲、不受约束的人，这类人教会不允许他们存在，必须把他们清出去，除名，不要姑息，不要找任何的借口、任何的理由留下他们，神家不缺传福音的人，不需要这类淫乱鬼来充数。这是严重羞辱神名的事。所以，如果有人举报或者你本人发现了传福音队伍中有这样的人，你应该知道怎么做。如果有些初信的人中间有这样的问题，那你们应该先打预防针，先针对这类问题交通真理，让所有人都知道教会对待这些人的原则、对待这些人的态度是什么，起码得先初步地给他们打个预防针，不让他们陷进去，不让他们因为尽传福音本分这样的有利条件而发生这类事，最后埋怨负责人或者带领工人没提前跟他们说。所以，在发生事情之前，在有的人还不知道神家、教会对待这类人、这类事的态度之前，在人对这些很模糊、不清楚的时候，带领工人要明确地把这些原则跟他们交代清楚，让他们知道这类事属于什么行为、什么性质，神家对待这类事、这类人的态度是什么。如果他们知道了还一意孤行，还这么做，那就该处理、解决了。教会中如果有这类人出现，常常引发一些事件，或者常常让一些异性受骚扰，那这个人肯定是有问题的，即便没有发生任何实质性的问题，带领工人也应该对这个人给予警告与处理，或者调离尽本分的场所，情节严重的直接清除。关于第七条人性方面的表现就交通到这儿。 二〇二一年十二月十八日 神的交通 第二百零一篇　什么是追求真理（一） 　　今天交通一个大家熟悉的话题，与人信神、与人的追求息息相关，也是人天天都要接触到、都要听到的一个话题。那这个话题到底是什么？就是什么是追求真理。这个话题怎么样，是不是够新颖？有没有吸引力？不管吸引力有多大，但我知道这个话题跟你们每一个人都有关系，与人蒙拯救，与人进入神话实际、性情变化，与人以后的结局归宿都有关系。现在多数人都愿意追求真理了，都开始觉醒了，但对于什么是追求真理、该怎么追求真理并不是很清楚，所以今天交通这个话题就很有必要。追求真理这是人在日常生活中常常接触到的一个话题，也是日常生活中临到事、尽本分等等所要面临的实际问题。多数人在临到事的时候，只是凭主观努力不往消极方面想，好一点的能查找神的话，在神话里找原则、找神的要求、找实行的路途，然后勉励自己不陷入消极、不陷入对神的误解、不陷入消极怠工等等这些情形中，至于积极、主动地去寻求各方面真理，或者在临到的事上能够有所省察、有所揣摩，然后达到有所认识，最终明白实行的原则，达到明白真理进入真理实际，这对于多数人来说还是一大难关，能否达到还是个未知数，就是多数人还没有进入这方面的实际。所以，对于一个很普通、很常见、很具体的话题，给你们时间揣摩，你们很难得到实际的、客观的、真实的认识。言归正传，咱们就正式交通什么是追求真理。你们不善于揣摩，但是我希望你们善于聆听，不是只用耳朵听，而是用心去听，用心去理解、领会，达到凡是你能领会到的，与你的情形、与你的性情还有各方面实际情况相符的，你能把它记在心里当成一回事，然后，属于败坏性情的就去解决，是实行原则的争取把它记在心里，当相关问题出现的时候，你能有路可行，你能把神的话当成实行的路途去实行、去遵守，这就最好了。 　　什么是追求真理，这是一个概念性的问题。它虽然是一个概念性的问题，但这里面包含很多实际内容，跟人的性情、人的喜好、人的素质与实际背景、实际问题、实际情况都有着紧密的关系。虽然在提问的形式上它是一个定义性的提问，但这个问题里面包含的实际内容是很多的，为了更清晰、更明了今天要交通的问题是什么，我用了最简单的一种提问的方式告诉你们。那咱们就开始交通什么是追求真理，涉及追求真理的问题有哪些。在什么是追求真理这个问题的基础上能揣摩出来的、能产生的各种问题、各项内容，咱们应该逐一交通，这样，最终对什么是追求真理人就都明白了。那先来看看，你们今天坐在这儿听道是不是在追求真理？（算不上。）可以直截了当地说“不是”，听道这只不过是预备追求真理的一个前提、一个动作。那涉及追求真理的内容、项目有哪些？涉及追求真理这个话题的事有很多，存在的问题也很多。有些人认为，天天吃喝神话，天天有灵修，天天有固定的祷告，能尽上本分，尽本分能吃苦耐劳，肯花费、肯付代价，在尽本分的过程中，神家安排什么就做什么，不问缘由，不捣乱、不搅扰、不打岔，不主动地、有意识地作恶，这些就是追求真理的表现了。这些认识法、这些观点符不符合真正的追求真理的实际？（不符合。）那这些到底是什么？（属于外表的好行为。）我喜欢这个回答。这仅仅是人信神之后在良心、理智的基础上受正面的教义影响而产生的一些好行为，只是好行为而已，谈不上是追求真理。那这些好行为背后的根源是什么？就是人的良心理智、人的道德观、人对信神的好感还有人的自我约束所产生出来的。既然说是好行为，那它就与真理不相关，绝对不是一码事。好行为不代表神喜欢，好行为不等于顺服神，它与实行真理是两码事，是互不相关的，好行为只是一种人为的、出于人意的好的行为。好行为只是一种简单的行为，只不过这种行为的性质与恶行是恰恰相反的，它不被定义为恶行或打岔搅扰，而是人主观意愿上理想的、好的做法。但是不管怎么好，它与真理没有任何的关系。既然对这些好行为是一种这样的定义，那很显然，这些行为都不涉及实行真理。如果按照人的行为来划分人的类别的话，这些充其量也只是忠心效力者的一些好的表现而已，与真正的实行真理、追求真理没有任何的关系。这些仅仅是一种行为，它与人的性情变化，与人顺服真理、接受真理、敬畏神远离恶等等这些真正涉及真理的实际内容没有任何关系。那为什么说是好行为呢？这里有一种解释，当然也是对这个问题的实质的一个解释，就是说，这些行为只是人凭着主观努力，凭观念，凭喜好、意愿所产生的一些行为，并不是在人接受了真理、接受了神的审判刑罚对自己有了真实的认识之后悔改，达到对真理有顺服而产生的一些行为、做法。这话听明白了吗？就是说，这些好行为丝毫不涉及性情变化，不涉及经历神话语的审判刑罚带来的果效，也不涉及人对自己的败坏性情有认识之后而产生的真正的懊悔，当然也不涉及人对神、对真理的真实顺服，更不涉及敬畏神的心，不涉及这些，它仅仅是一种行为，但有许多人就把这些行为误认为是实行真理所产生的好行为。这些好行为虽然神没有明确地定罪，但神绝对不称许，这是确定无疑的。你们应该知道，这些好行为或者这些外表的、合乎人观念的做法并不是在实行真理，也不是追求真理的表现。听完这方面的内容之后，你们对什么是追求真理有一些更具体的认识了吗？还没有，只是有一个初步的、简单的涉及实际情况的概念了，是不是这样？那咱们接着往下交通。 　　刚才说到这些好行为不是追求真理所产生出来的，也不是实行真理的表现，那哪些表现、哪些做法是追求真理，是在实行真理？这个问题是不是值得交通？（是。）要交通明白这个问题，咱们先换一种角度来交通这方面的具体细节，先看看人在追求真理这事上产生了哪些观点、哪些难处，人在日常生活中对于追求真理有哪些态度，从这些方面来看人对于追求真理的想法、态度、观点到底是什么。可以说，多数人对实行真理、追求真理只是感兴趣，就认为做好事就是实行真理，实行真理就是做好事，结果忙来忙去才发现好行为与实行真理是两码事，经过神话的揭示、神话的审判以后，才发现自己还不是追求真理的人，还没达到追求真理，还没进入真理实际，这是怎么回事？根源在哪儿？活儿也没少干，路也没少跑，话也没少说，苦也没少受，代价也没少付，甚至在这些年尽本分的过程中，由于工作忙碌、工作量大，多数全职尽本分的人是起早贪黑、废寝忘食，人这么忙碌、这么劳累、这么受苦付代价，怎么就没有达到神所要求的追求真理呢？怎么就不能进入真理实际呢？这是为什么？根源在哪儿？是因为神工作的步伐太快，人跟不上？还是因神的话说得不够具体，不是太细，人听不明白？还是因为工作太忙，把人压得喘不过气，人无心搭理呢？（都不是。）那原因到底是什么呢？有些人说：“以前本分没那么忙的时候，有大把的时间我都浪费了，也没追求真理，也没好好祷读神话，现在工作都很忙，每天起早贪黑的，吃饭都是家常便饭，很简单，睡觉都不够八小时，根本没时间追求真理，没时间祷读神话，更没时间揣摩神话。一年一年就这样忙过去了，哪有时间安静在神面前啊？”言外之意是什么？忙着尽本分，败坏性情也没有时间流露了，败坏性情都被挤没了，这时间一紧张，工作一忙，人就不流露败坏了，也不会活在任何的败坏情形里了，所以也没必要吃喝神的话解决败坏性情了。这种说法对吗？人忙于尽本分真不流露败坏了吗？这种说法太荒唐了，这是瞪着眼睛说假话，还说忙于尽本分就没有时间追求真理，这纯属谬论，这是拿忙当借口。这方面的真理已经交通过多次，只有在尽本分中寻求真理、解决问题才有生命长进，只在空闲时读神话那就不是经历神作工了，因为那样经历得太有限了。凡是总拿尽本分忙、没有时间读神话当借口而不追求真理的，都是不喜爱真理的人，都是不通灵的人。他明明是不喜爱真理，只满足于效力，就想换取天国的福分，最后还找一个借口，说是忙于尽本分，没时间追求真理，甚至还说忙于尽本分就不流露败坏性情了，言外之意就是说，他们尽本分已经合格了，达到神的要求了，这是不是说谎啊？这种说法符合事实吗？绝对不符合事实，可以说，这是最大的谎话。败坏性情怎能因着忙于尽本分就不流露了呢？有这样的人吗？有这样的经历见证吗？绝对没有。人类被撒但败坏至深，人都有撒但的本性，都活在撒但性情里，人里面除了败坏还有正面东西吗？有没有天生就爱神的人？有没有天生就没有败坏性情的人？有没有天生就能尽本分忠心的人？有没有天生就能顺服神的人？绝对没有。因为人被败坏性情充满了，没法实行出真理来，所以，说忙于尽本分就没有败坏性情流露了，这是最荒唐谬妄的说法，是最大的谎话，这是瞪着眼睛迷惑人、欺骗人。不喜爱真理的人无论有没有时间读神话，无论尽本分忙与不忙，他都能找到借口，他都有理由不追求真理，这样的人纯属于效力者。效力者不吃喝神话，不接受真理，能不能效好力呢？肯定效不好力，因为凡是不接受真理的人都不是心地善良的人，都能作出恶来，凡是不接受真理的人肯定人性也好不到哪里去，如果人性不好，那肯定也不是忠心效力者，效力也不是好东西，这是确定无疑的。 　　有的人家庭缠累太大，就不追求真理，看见年轻弟兄姊妹撇家舍业跟随神、尽本分就羡慕，说：“是神恩待了这些年轻人，他们年纪轻轻就信了神，没结婚、没孩子，没有家庭缠累，不用为过日子操心，跟随神、尽本分也没有牵挂。人家正好赶上神作工、神福音扩展的时候，神给他们预备了这么好的条件，可以全时间、全身心地投入尽本分中，他们就能追求真理，我就不行，神给我摆设的环境不合适，家庭缠累太多了，得过日子，得挣钱养家糊口，所以没时间追求真理。现实难处在这儿摆着呢，神也没给我预备追求真理的条件啊。追求真理都是全职尽本分、全身心为神花费、没有任何缠累的那些人的事，我一个满了家庭缠累的人，心里装满了过日子那些琐碎事，腾不出时间和精力来搭理追求真理的事，吃喝神话那就更不用说了，所以不管从哪方面条件来看我都没办法追求真理。所以，我不追求真理也怨不得我，这是神命定的，神命定好了我就没有追求真理的命，命定好了我就没有实行真理达到性情变化的命，只能等到家庭缠累小了，儿女都独立了，我也退休闲下来了，日子衣食无忧，到那个时候我再追求真理。”这类人在日常生活中体尝到生活的艰辛，时不时地也能感觉到自己的败坏性情在日常生活中、在生活琐事中流露出来，虽然能省察出来，但是因为身陷日常生活的杂务之中、网罗之中，他们认为能活着就不错了，能把日子过好就不错了，追求真理等以后再说，现在不用追求真理，有什么败坏性情过几年再解决也不晚。所以，追求真理这件最大的事就这样被搁置了，一拖再拖。他们的名言是什么呢？“追求真理什么时候都不算晚，过两年再说。只要神的工作不结束，我就有时间，我就有机会。”这个观点怎么样？（不对。）他们对追求真理有没有负担？（没有。）那他们对什么有负担？是不是对过日子，对养家糊口、抚养子女有负担？他们把所有的精力都贡献给子女、家庭、自己的日子、生活，等把这些任务完成之后，他们才计划什么时间开始追求真理。那他们所说的这些借口成立吗？这些借口是不是他们追求真理的绊脚石呢？（是。）绝对是。这些人一方面相信神的主宰、神的安排，同时还埋怨神给他们所摆设的环境，他们不积极主动地配合、实行神对他们的要求、神对人追求真理的要求，而是满足肉体、满足家庭、满足亲人。他们不追求真理的理由是什么？“我们为了生存太忙太累啊，没时间追求真理，神没有给我摆设追求真理的合适的环境。”他们的名言是什么？（“追求真理什么时候都不算晚。”）“追求真理什么时候都不算晚，过两年再说。”这是不是傻呀？（是。）这是傻，找个借口就把自己糊弄了。神的工作等你吗？（不等。）过两年再说，这过两年意味着什么？你蒙拯救的希望又减一分，你经历神作工的时间又减两年，就这样过了两年又两年，一晃十年过去了，什么真理也不明白，什么真理实际也没有进入，败坏性情丝毫没有解决，连说句诚实的话都那么费劲，这危不危险、可不可怜啊？（可怜。）人找各种借口、各种理由为自己不追求真理开脱，最后坑的是谁？（自己。）对了，最后坑的是自己，到临死的时候，就恨自己信神这些年没得着真理，遗憾终生啊！ 　　还有一类人虽然有点文化知识，但素质差、不通灵，还总有野心欲望，总想争地位，没地位就不追求真理。有的人说：“神家总也不安排我尽一些能体现我价值的本分，比如作文字工作、影视工作或者做教会带领、各组负责人等等，也不交代给我这些重要工作，神家看不起我，弟兄姊妹也不选我，我这真是姥姥不疼，舅舅不爱，谁都不稀罕我。难道我身上就没有一点可取之处？怎么说我也是知识分子，有文化，神家总也不提拔培养我，那我追求真理也没动力啊。看看跟我一起信神的那些弟兄姊妹都被提拔担任重要工作了，我怎么就成闲人了呢？偶尔传福音也只是个配角，也不让我谈见证。神给我摆设这样的环境，我怎么就感觉不到我存在的价值呢？神家应该给我一点负担，让我当个负责人什么的，好给我一点追求真理的动力啊，没动力我怎么追求真理啊？追求真理总得有点动力，总得看到点好处吧？我知道人有败坏性情需要变化，知道追求真理好，能蒙拯救、被成全，但我总也得不到重用，没机会追求啊！神为什么爱别人不爱我呢？为什么培养别人不培养我呢？教会每次选举，弟兄姊妹没有人选我，每次神家提拔人尽重要本分也没我的份，就连聚会时领唱诗歌都没人提我，我就渺小到这个程度，就这么不值得一提？所以，我就不想追求真理。什么时候神爱我了，教会提拔我了，神家看得起我了，弟兄姊妹都能高看我、拥护我了，我再开始追求真理也不晚。”这是不是也是一类人啊？（是。）这类人的问题在哪儿？这是要名分呢。明明是不喜爱真理的人，还想在神家占一席位置、有一个身份，这是不是不知羞耻啊？你能做个效力者就已经不错了，能不能够上忠心效力者还不好说呢，你为什么看不透这一点呢？你以为有了名分你就能蒙拯救了？你就是追求真理的人了？这说法成立吗？（不成立。）根本不成立。他想出人头地，想刷存在感，欲望没得到满足就埋怨神不公义，埋怨神偏待人，埋怨神家不提拔他，埋怨弟兄姊妹不选他，难道追求真理还需要这些东西作铺垫吗？在神的话中有没有说追求真理的人得大家拥护、弟兄姊妹看得起，能担任重要本分、能作重要工作，同时对神家有重大贡献，只有这样的人才能追求真理，才配追求真理，才符合追求真理的条件，才能进入真理实际，最终才能蒙拯救，神话里有没有这话啊？（没有。）这类人的说法很显然是不成立的。那他为什么要这么说？是不是给自己不追求真理找借口呢？（是。）他喜爱地位、喜爱名望，信神还追逐名利、追求地位，他感觉这样说出去不光彩，就找了这么一套理由，把责任推给教会、推给弟兄姊妹、推给神，这是不是阴险？这是不是恶人先告状？（是。）这叫无理取闹、胡搅蛮缠，丝毫不通情达理。本来他不追求真理这问题就很严重了，还讲理耍蛮，这是不是不可理喻啊？追求真理这是自愿的事，你喜爱真理，圣灵就作工。你在喜爱真理的基础上，临到事能省察自己、认识自己，主动地寻求真理原则，最终能够按真理原则去实行，这一系列的表现、进入都是人自愿的，没有人强迫，也没有任何附加条件，你这么做了，你最终得着的是真理，进入的是真理实际。这么做需要任何辅助条件吗？不需要，就是自愿，没有任何理由、借口。那不追求真理的人，除了不追求真理之外，还找出一大堆的理由为自己开脱，这是不是不可理喻啊？（是。）这些客观的、外面的理由咱们就不一一交通解剖了，这些不追求真理的人很多都不可理喻，常常编造不少借口、理由来为自己不追求真理找台阶下。不管你的理由是否成立，不管你的理由是否充分，也不管你的理由是否能拿得到桌面上，总之，如果你没有追求真理，最终的结果神就按你不追求真理论处，你的理由不成立，在神那儿一概不计。“不计”指什么说的？就是神都不搭理你那些理由，你自己爱怎么折腾就怎么折腾，爱怎么讲理就怎么讲理，神搭理你吗？神跟这样的人对话吗？辩论吗？探讨吗？神跟你商量吗？答案是什么？不，神绝对不会。你的理由再充分，它都不成立。神对你的要求不是让你找各种理由不追求真理，而是让你在各种环境之下、在临到的每一件事上都能寻求真理，最终达到进入真理实际，得着真理。具体神给你摆设了怎样的环境，你临到了哪些人、哪些事，你身处怎样的环境，这些正是你追求真理该学的功课，你应该向神祷告寻求真理解决，你如果总找理由推托、逃避、拒绝、抵抗，那神就放弃你了，你耍蛮、打横、讲理都没用，神一脚就把你踢开了。在神这儿没有解决不了的问题，神对待任何人都有安排，都有解决的办法。神不跟你探讨你的理由是否成立，也不听你辩解你的原因到底来自何处、你的借口到底是什么，神就问你：神的话是不是真理？你有没有败坏性情？你该不该追求真理？你只需要看清楚一个事实：神是真理，你是败坏人类，你就应该主动地寻求真理，任何的难处、任何的问题、任何的借口理由都不成立，不接受真理你就灭亡。为了追求真理，为了进入真理实际，人付什么代价都值得，人应该放下所有的借口、理由，放下所有的难处去追求真理，因为神的话、真理能使人得生命，这个生命是用任何东西都换不来的。你如果错过这次机会，那就不是遗憾一生了，不是只留下遗憾了，你就彻彻底底地把自己断送了，就是没有结局归宿了，你这个受造之物就走到路终了，以后再没有蒙拯救的机会了，明白了吧？（明白了。）你别找什么理由、借口来为自己找台阶下，那没用，别自欺欺人。 　　有的带领不追求真理，作工作不按原则办事，独断专行、任意妄为，搞独立王国，弟兄姊妹给他提出来，说：“你做事常常不跟任何人商量，都是你下断案、作决定以后我们才知道的，你怎么不跟人商量呢？就算你做得对，你素质比我们好，那你也应该先通知我们一声，我们起码有知情权啊。你一贯这样独断专行，这是走敌基督道路啊。”你听这位带领怎么说？他说：“我这个人在家里就是当家的，家里大小事都是我决断，习惯了，我们那一大家子谁有事都找我商量，都让我拿主意，都知道我办法多，所以我们家的事一贯都是我当家、我做主。到教会我还以为能歇歇，不用给人拿主意了，结果还是选我做带领，没办法，我天生就这命，这是神命定的。神就给我这么个特长，天生就会拿主意，天生就会为人做主。”这话言外之意就是，他天生就是主宰别人命运的，别人到他那儿都是小兵、都是白丁，他天生就是做主子的命，别人天生就是做奴隶的命。最后，他还说“我就是这个命，真没办法”，真是狂得没边儿了！弟兄姊妹看出他的问题给他提出来，他也不接受，对付修理他他还抵触、反抗，一直到弟兄姊妹把他轰下台了，他心里还在琢磨，“就我这素质，到哪儿都是当主子的命，你们那素质到哪儿都是奴隶、丫鬟，都是被人使唤的命”。他总说这样的话，流露的是什么性情？明明是败坏性情，他还不知羞耻地当成自己的长处、优点拿出来与人分享，向人炫耀；明明是败坏性情，需要省察、需要认识、需要悔改、需要背叛，需要追求真理按照真理原则去做，他却没有这样实行，还是屡教不改，坚持他的观点。从这些表现上来看，他丝毫不接受真理，绝对不是追求真理的人。谁揭露他、对付他都不听，他还满有理由，“哼，我就这样，这叫能耐，这叫本事！你们有吗？我天生就是做主子的命，我习惯了一个人说了算，习惯了什么事都自己拿主意，不与人商量，这是我的特点，这是我的人格魅力。”这是不是恬不知耻啊？（是。）在他那儿，神所揭露的人的败坏性情是不是都不成立啊？很显然，他根本就不承认神所说的人流露狂妄性情时所产生的各种做法、表现与情形，反倒把他自己所谓的特长当成真理了，让大家接受，让大家尊重、吹捧。在他那儿，神家不能是真理掌权，而是他的特长、他的能耐本领掌权，太不知羞耻了！他嘴上说要追求真理，但做的怎么样呢？做的与说的恰恰相反。嘴上说顺服神、顺服真理，事实上却让弟兄姊妹当他的兵马、当他的顺民，都听他的。不管他做的合不合适、合不合乎真理原则，总之，别人就得听、就得顺服、就得追随，而他本人丝毫不认识自己，也丝毫不反省。不管弟兄姊妹怎么提点、帮助，不管神家把他撤换几次，他就是不反省自己的问题，到哪儿都是那一套，“在我家我是当家的，什么事都是我做主、我拿主意，什么事都是我一个人说了算，习惯了，没办法”。真是不可救药、不知羞耻啊！拿着这些反面事物当真理宣传、当正面事物宣传，宣传这些是追求真理吗？丝毫不是。这类人太不知羞耻了！这类人存不存在？（存在。）存在。这类人不追求真理的借口、托词成立吗？（不成立。）根本就不成立，这俨然就是不追求真理、敌视真理、抵挡真理的表现。这些人所做的一切都是为了地位，为了满足自己的欲望，为了维护自己是当家人的身份，所以，他们所付的代价、所吃的苦、所花费的时间等等这些都徒劳，都不是神纪念的，都不是追求真理的表现，都是违背真理、抵挡真理的表现。是不是这么回事？（是。）这是很明显的。 　　还有一些人信神多年，一点真理实际都没有，听道多年也不明白真理，虽然素质很差，但他有一样“特长”谁也比不了，就是特别善于说谎、圆谎，特别善于花言巧语糊弄别人、欺骗别人，他说十句话里基本上十句都有掺杂，多多少少都有水分，准确地说都不是实话。但是因为他素质差，外表相对乖巧一些，他就认为：“我这人天生窝囊、老实，素质又差，到哪儿都是被人欺负的对象，别人欺负我时，我只有忍耐、受气的份儿，也不敢跟别人对骂、争斗，只能躲着、让着、忍着，我这人就是神话中所说的诚实而愚昧的人，就是神的子民。”有人问他：“那你撒谎是怎么回事啊？”他就说：“我哪句话撒谎了？我骗谁了？我才不撒谎呢。我这人那么老实、那么窝囊，怎么能撒谎呢？我有那个素质吗？我脑子反应慢，文化又不高，我不是那样的人啊！那些诡诈人眼睛一眨三个鬼道道就出来了，人家心眼儿多，我这人总受欺负，就是让人卖了还替人数钱。所以，我就是地地道道的神口中所说的诚实人，你们说我撒谎、欺骗那不成立，是根本不存在的事，你们那是污蔑。我就知道你们都看不起我，看我笨，看我素质差，就都想欺负我，难道老实人就得被你们欺负啊？神不欺负我，神恩待我。”这类人所说的话有什么问题？他的心倒挺宽绰，这一番话直接就把自己提到宝座上了，他天生就是诚实而愚昧的人，是神喜爱的人，不用追求真理，不用反省自己，天生口里就察不出谎言来。谁说他撒谎他也不承认，还总拿他那一套说辞讲理狡辩。他对自己有没有反省？也有，他反省出什么了？“我是神口中所说的诚实而愚昧的人，虽然我有点愚昧，但我已经是诚实人了。”这是不是给自己脸上贴金呢？到底是愚昧人还是诚实人都说不清楚，就故步自封了，这有没有自知之明啊？人在社会上受欺负，活得窝囊，是个笨蛋，就一定是好人吗？是人眼中的好人就不用追求真理了吗？难道这样的人天生就有真理了？他说“我现在就是诚实人了，只是有点愚昧，就不用追求真理了”，言外之意是不是他这人具备真理，没有败坏性情啊？整个人类都被撒但败坏至深，人都有败坏性情，只要有败坏性情，都能够随意地撒谎、欺骗、耍诡诈，甚至有一点小小的贡献、做出一点小小的成绩还要炫耀，流露狂妄性情，同时对神满了观念、满了个人的要求，还要与神讲理，这些都不是问题吗？都不需要省察吗？都不是败坏性情吗？都是，但是人家已经自封是诚实人了，从来不说谎欺骗，没有诡诈的性情，人家不用追求真理。所以说，有这类表现的人同样都不是在追求真理，他们同样都没有进入真理实际。这些人常常因为自己笨、受欺负、素质特别差，在向神祷告的时候就痛哭流泪，“神啊，只有你爱我，只有你怜悯我、宽待我，人都欺负我，还说我撒谎，我没撒谎啊”，然后擦擦眼泪站起来，看到别人就想，“你们都不是神所爱的，只有我是”。这类人自我感觉良好，对于神口中所说的人的各种败坏性情的表现与流露，他们丝毫不接受。即便是临到具体问题产生一些败坏的情形、流露，他也就是想一想，嘴上承认就完事了，丝毫不寻求真理，不接受自己有败坏、是败坏人类这个事实，当然更不承认自己在具体事件中所流露的败坏性情。不管产生多少问题，不管流露多少败坏性情，最终都是这一句话，“我是神口中所说的诚实而愚昧的人，是神怜悯的对象，神必大大祝福于我”，就凭着这一句话就不用追求真理了，这是这类人为自己不追求真理而找的借口。这类人是不是很荒唐啊？（是。）很荒唐，很无知。荒唐到什么程度？他抓住神话中对他有利的一句话就当成令箭了，用这句话来要挟神，来为自己不追求真理开脱，而神所说的对人败坏性情揭露、审判的话好像跟他没有一点儿关系，他一概不用听，因为他认为自己已经是诚实人了。这类人准确地说就是个可怜虫，素质差，理智差，没什么廉耻，还想得福。他虽然素质差、没理智、没有廉耻，但还挺高傲，一般有点素质的人、能明白一些神话的人、在神家担任一些重要工作的人，还有一些追求真理的人、在神话上有些开启亮光的人，这些人他一概不看在眼里，不搭理，他认为：“你们那些算什么，什么追求真理、什么认识自己，在我这儿都不用，我就是诚实人，有点愚昧不算问题，至于自己流露的败坏性情不算什么，有点儿好行为就行了。”他对自己的要求是什么？“反正神知道我的心，我信神是真心，这就够了，什么经历见证、对神话的认识，天天讲日日说，说那么多有什么用啊？归根结底一句话，信神有真心就行了。”这是不是蠢到家了？（是。）首先，这类人对真理丝毫不感兴趣，其次，可以说这类人对真理、对神话没有一点儿领受能力，还自命不凡，还挺清高，他找了一个理由来为自己不追求真理找台阶下，或者是找了一种追求的方式或自认为的一种特长来代替追求真理，这是不是很愚蠢啊？（是。） 　　这类人中有一部分人的人性、人格在外表看没有大问题，循规蹈矩，规规矩矩做人。作为女性，温柔贤惠、端庄正派，不乱勾搭，在父母面前是一个乖乖女，在家庭生活中是贤妻良母，安安分分地守着家庭过日子；作为男性，孝顺父母，老实本分，不抽烟、不喝酒、不偷不抢、不嫖不赌，在家庭中是模范丈夫，在人群中很少与人争执，很少与人有是非纠葛，规规矩矩。有些人认为信神能做到这些就足够了，这就是一个标准的、合格的好人。在这个“好人”的基础上，在教会中能够乐善好施、乐于助人，谦卑、忍耐、包容，神家交给什么工作都能够吃苦付代价去做，他们认为这就是有真理实际了，离神的要求不远了，再努努力，加把劲，多看看神话、多记点神话的字句、多传讲点神话的字句，这就已经是追求真理了。但他们就是不认识自己的败坏流露，也不知道自己有什么败坏性情，不知道败坏性情怎么产生、怎么流露、怎么认识、怎么解决，这些都不知道。这是不是一类人啊？（是。）他们把自己天然的“好”当成是追求真理之人达到的一个标准了。如果有人说他狂妄、诡诈，他嘴上不跟人争执，表现出谦卑、忍耐，能接受的一种态度，心里却不当回事，还抵触，“说我狂妄？要是我狂妄，那天下就没有好人了；要是我诡诈，那这个世界上就没有诚实人了；要是我邪恶，那世界上就没有一个正派人了。我这样的好人现在上哪儿去找？根本没有。”说他诡诈也不行，说他狂妄也不行，说他不喜爱真理也不行，如果真有人说他不正派、挺邪恶，他就得拍桌子，说：“说我邪恶？你也不去打听打听我在我们那一带是什么名声，我要是不立贞节牌坊，就没第二个人敢立！说我有败坏性情，你们这些人哪个不比我严重？我要是不能蒙拯救，那就没有一个能蒙拯救的。”有人揭露他说：“你这个人不接受真理，说你的问题时，你外表挺谦卑、能忍耐，其实你心里抵触得挺厉害。你外表能讲神话的字句，事实上对神揭示、审判人败坏性情实质的话你一句都不接受，还在心里抵触、反感。你这性情挺凶恶啊。”说到凶恶，他就接受不了了，“我凶恶？我要是凶恶的话，早就把你们踩在脚底下了；我要是凶恶的话，你们这些人早被我灭了。”无论揭露他什么，跟他正常地交通什么，他都不能正确领受。正确领受指什么？就是从神话中找到与自己败坏情形相符的话来对号入座，省察自己的存心、意念，还有长期以来一直在自己里面存在的这些情形，以此来达到真正地认识自己，认识自己的败坏性情。认识自己的败坏性情需要神话的辅助，必须得根据神话来认识，那认识自己的前提是什么？就是人得接受撒但败坏人类、人有败坏性情这个事实，然后根据神话的揭示来反省自己，在反省的过程中一点一点地挖掘自己里面的问题，不知不觉问题一点一点地就浮出水面了，你心里就能清晰地知道自己的败坏性情是什么，在这个基础上来了解自己是什么样的人、自己的实质是什么，从而达到接受神话所说的、接受神的揭示，再从神话中找到神给人指出的实行路途，这就叫追求真理。但是，这类人是这么接受的吗？不是，表面上他也承认神的话字字句句都是真理，表面上也接受神的作工，但他只接受神所揭示的败坏性情的大的方面、理论的说法，具体揭示到他个人所流露的败坏性情他就不接受，也不承认了，他就认为跟他没关系了，因为他认为自己是一个地道的正派人、正直人，就是个正人君子。正直人能代表他有真理吗？正直只是人性方面的正面表现，不代表真理。所以说，你具备了正常人性的一个特征，不代表你可以不追求真理了，也不代表你已经得着真理了，更不代表你已经是神所喜爱的人了。是不是这么回事？（是。）这位所谓的正人君子认为自己没有狂妄、没有诡诈、没有厌烦真理的性情，更没有邪恶与凶恶的性情，等等这些败坏性情在他身上一样都不存在，因为人家是正人君子，人家天生就正直、善良，总受人欺负，虽然素质差、愚昧，但是诚实。这个“诚实”不是真正的诚实，而是老实、窝囊、愚昧，这不就是个大笨蛋吗？人都把这种人当好人，这观点对不对？那人眼中的好人到底有没有败坏性情？答案是“有”，这是肯定的。比如，老实人就不说谎话吗？老实人就没有欺骗吗？老实人就不自私吗？老实人就没有贪心吗？老实人就不想当官吗？就一点也没有占有欲吗？这些东西肯定都有，他只是不具备那个条件，所以没做出事来，就引以为傲，就自封为正人君子了，就以为自己没有败坏性情。所以，谁如果指出他某方面败坏性情、某方面败坏流露、某方面败坏情形，他就会顶回去，反驳说：“我没有！我不是那样的人，我没有那样做，也没有那样想，你们误会我了，你们就是看我老实、看我笨、看我窝囊，都欺负我。”最终怎么样？这样的人有没有人敢惹啊？一旦惹了他，被他缠上，就没完没了，甩都甩不掉。他这样胡搅蛮缠还认为自己是追求真理的人，认为自己是没有败坏性情的老实人、愚昧人，还常常说“我虽然愚昧，但我老实，是诚实人，神爱我！”他就把这当成资本了，这是不是有点恬不知耻啊？你说神爱你，这话准确吗？你有根据吗？你有圣灵作工吗？神说要成全你了吗？神打算使用你了吗？神没对你说这些话就不能说是神爱你，只能说神对你有怜悯就不错了。你说神爱你，那只是你个人的领受，这不能证明神真爱你，你说神能喜爱不追求真理的人吗？神能喜爱一个愚昧人、窝囊人吗？神对愚昧人、窝囊人有怜悯，这才是真实的。神爱的是真正的诚实人，是追求真理的人，是能实行真理顺服神的人，是能高举神、见证神的人，是能体贴神心意、真心爱神的人。能真心为神花费、忠心尽本分的人才有神的爱，能接受真理、接受修理对付的人才有神的爱，不接受真理、不接受修理对付的人都是神厌弃的人。你厌烦真理，你总抵触神口中所说的一切话，神就厌烦你，神就会厌弃你。你总觉得自己是好人，可怜，老实憨厚、窝里窝囊，但就是不追求真理，神能喜欢你吗？这是不可能的，没有神话根据。神不看你老实不老实，也不管你天生人性、素质怎么样，就看你听到神的话之后是接受还是不搭理，是顺服还是抵触，神说的话在你身上达到果效了没有，有没有成果，神说了这么多话在你身上有没有真实的见证。如果经历到最后，你说“我老实，我窝囊，我在世上人见人欺负，谁都看不起”，神说这不是见证。你又说“我是神口中所说的诚实而愚昧的人”，神说你满口谎言，没有一句实话。当神对你提出要求的时候，你没有一点儿顺服，不但没有顺服，你还讲理狡辩，说“我受苦了，我付代价了，我心里爱神”，这话不成立。你追求真理了吗？真实的经历见证在哪儿？你心里爱神有哪些表现？你得拿出证据来，人才能服气。你说：“我是正人君子，我作风正派，不搞淫乱，我做事循规蹈矩，我是规规矩矩的人，在社会上我不吃喝嫖赌，在神家我不打岔搅扰、不挑拨离间，我吃苦耐劳，这些不都是追求真理的表现吗？我已经在追求真理了。”神说：你的败坏性情解决了吗？你追求真理的见证在哪里？能不能让神选民赞成、佩服啊？如果没有见证，那你就是说假话迷惑人的人，你就是一个不可理喻的魔鬼撒但，你就该受咒诅，只能被神定罪、淘汰。 　　有些人在尽本分的过程中常常任意妄为，特别任性，高兴了就做点儿，不高兴了就闹情绪，就说“我今天心情不好，不吃饭了，也不尽本分了”。别人还得跟他商量着来，说“你这样可不行啊，不能这么任性”。他怎么说？“我也知道我这样不行，可我从小就生活在一个衣食无忧、条件优越的家庭中，爷爷奶奶、姑姑阿姨都宠着我，父母更是宠着我，我是全家人的心肝宝贝、掌上明珠，他们什么事都顺着我，这都是神对我的恩待，这就让我养成这样一种任性的天性，所以在神家尽本分我也不会跟人商量，也不会寻求真理，也不会顺服神，这怨我吗？”这么认识对不对？是不是追求真理的一种态度？（不是。）但凡有人说他一点毛病，比如说他吃饭尽挑好的，只顾自己，不考虑别人，他就说“我从小就这样，习惯了，没考虑过大家啊。我从小生活条件优越，父母疼，爷爷奶奶宠，我是全家人的掌上明珠啊”，就这一堆臭话、谬话。这是不是有点恬不知耻、厚颜无耻哪？你父母宠你，那别人都得宠着你啊？你家里的人疼你、宠你，把你宠上天，你就有理由在神家任意妄为吗？这是理由吗？这是对待自己败坏性情的一种正确态度吗？这是不是追求真理的态度啊？（不是。）任何事临到，任何的败坏性情或者人性生活上的问题，他都找客观理由去答对、去解释、去表白，从来不寻求真理，从来不祷告神，不来到神面前反省自己。没有反省能不能认识自己的问题、认识自己的败坏啊？（不能。）不能认识自己的败坏，人能不能悔改啊？（不能。）不能悔改，那人始终活在一种什么样的状态之下？是不是活在一种自我原谅的状态下，觉得虽然流露败坏但也不算什么问题，不涉及真理、不涉及败坏性情，自己不是故意的，是有原因的，是情有可原的？（是。）那这种状态是不是追求真理的人该有的状态？（不是。）人没有真实的悔改，始终活在一种这样的状态之下，那人能不能有回转呢？永远不能。人没有回转，就不能真正地放下手中的恶。不能真正放下手中的恶是什么意思？就是不能真正地实行真理进入真理实际，这结果就很明显了。你不能放下手中的恶，不能实行真理进入实际，那你要想获得神的回心转意，获得圣灵的作工，获得神的开启光照，让神赦免你的过犯、解决你的败坏，这有没有可能？（没有可能。）如果没有可能，那你的信能达到蒙拯救的结果吗？（不能。）这就麻烦了。人活在这样的一种常态之下，具备这样一种状态，离追求真理相差十万八千里，尽管人手中忙碌的、眼睛看的、耳朵听的、双腿为之而奔跑的都与信神有关，但是却与追求真理无关、与实行真理无关，这个结果是显而易见的。既然与追求真理没有关系，与实行真理没有关系，那人就没有对自己真正的省察、真正的反思，也没有对自己真实的认识，那就更不可能达到真实的悔改、回转，或者让神回心转意了。如果人活在这样的一种状态之下，要想获得神的回心转意、神的赦免、神对你的称许是很难的。这个称许指什么？就是神认可你所做的，称许你所做的，纪念你所做的。如果这几样你都不能获得，那就证实了一件事，你所做的、你所付出的、你所流露的、所表现的都不是在追求真理。不是在追求真理是在做什么？这些表现、流露或者人所思所想、人为之所忙碌的仅仅是一种好行为，它的实质不是在追求真理。那这是根据什么说的？一方面根据人在做这一切事时真实的、具体的表现，另一方面根据人一系列的行为所产生的结果。如果人做这一切的目标是为了得到神的称许、神的认可，但从现在人所表现出来的这一系列的行为上来看，最终的结果没能达到让神认可、称许，那很显然，人这一系列的表现、做法只能称为是好行为，而不是在追求真理。这是根据事实，也是根据事实发生之后的结果来看的，这一切都是人的败坏实质决定的。做事特别任性、常常任意妄为的这类人，他们不接受神话语的审判刑罚，也不接受修理对付，还常常为自己不追求真理、不接受修理对付而找借口，那这种性情是什么呢？很显然是厌烦真理的性情，这就是撒但的性情。人具备了撒但的本性、撒但的性情，那毫无疑问的就是属撒但的，就是魔鬼，就是撒但的后裔，就是大红龙的子孙。有的人虽然也能承认自己是魔鬼、是撒但、是大红龙子孙，但当他流露败坏性情时，你如果揭露他、对付修理他，他就不接受了，这就是拒绝接受真理，他的性情就是厌烦真理的性情。具体到揭露他某一方面性情的流露，他就显得特别地不愿意，不能接受，没有一点儿顺服。有人说：“你这人狂妄。”他就说：“我狂妄吗？我狂妄，别人就不狂妄了？”人说：“你这人挺任性，总任意妄为，你什么时候能寻求一下原则？你做事是在明白原则的基础上做的，还是根据自己的小聪明做的？”他说：“寻求原则还有规条吗？怎么做好就怎么做呗。再说了，我天生在家里就受宠，爸爸妈妈、爷爷奶奶都宠我，我是他们的心肝宝贝、掌上明珠，没想到在神家没有人宠我，活得真没趣！”这是什么问题？明眼人一看就知道，你是被家庭、被父母宠坏了，到现在都不知道怎么做人，不会独立生活。你的家庭把你宠上天了，你不知天高地厚，养成一种狂妄自是、特别任性的恶习，你还认识不到，也不知道反省，你信神不会听神的话，不会实行真理，这样信神有意义吗？追求真理就得在认识自己上下功夫，不管什么事临到，流露了什么败坏，如果有人给指出来，或者你自己能够主动地去省察，或者有意识地在神话中对号入座，反思、省察、认识自己，接受自己有败坏这一事实，之后能够悔改，寻求真理原则，按照真理原则去实行，这就是人追求真理该实行的一系列的步骤，而不是找借口，说自己是家里的掌上明珠、心肝宝贝。说这些有什么用啊？你再是掌上明珠，再是心肝宝贝，这有用吗？任何家庭环境，任何自身的长处、恩赐、特长、优点，等等这些都不应该是你追求真理的拦路虎，也不应该作为你不追求真理的借口，是不是这样？（是。）就是这么回事。 　　有的人自从做上教会的带领工人以后就觉得自己是金子，终于发光了，自我感觉良好，就开始发挥自己的特长，大展宏图、大显身手了。有些人文化高，有气质，有领导人的派头、架势，有组织能力，有些人在学校是学霸，又是学生会会长，进到公司又是经理、总裁等等，来到神家被选为带领了，就觉得“天不负我也，这有能耐的人想寂寞都难哪。刚从外邦人的总裁位置上下来，信神来到神家就坐到带领工人的位子上了，我想做个普通人都不行啊。这是神高抬我，是神安排我做的，那我就顺服吧”。他做上带领后，他的经验、知识、组织能力、领袖风范都发挥出来了。他自认为有能耐、有魄力，是不折不扣的能人、才子，可惜问题来了，这些能人、才子、领袖，天生有领导才能的人，在教会中最擅长的是什么？就是搞独立王国，独揽大权，搞一言堂。自从当了带领之后，除了作工、跑路，除了吃苦、付代价，别的就不会了。自从当上带领之后，他就感觉自己没有败坏性情了，神家处处需要他，弟兄姊妹人人需要他，什么工作都离不了他，他能独当一面，也能独揽大权。他搞独立王国是有一套，什么新发明、新出彩的事他都可以做，尤其善于当官、摆架子，站地位教训人特别熟练，唯独有一样重要的事就不会做了，就是做了带领后不会与人谈心了，也不会认识自己了，也发现不了自己的败坏了，也听不进去弟兄姊妹的建议了。如果有人在交通工作时提出一些不同的建议，他不但不能接受，还找借口，说：“你们说的那个考虑得不全面，要是听你们的，没出事还好，要是出了事，责任都得我一个人担，因为我是教会带领，所以多数时候你们可以说话、发表意见，这个形式可以走，但是最后拿主意、确定这事怎么做还得我说了算。”久而久之，多数弟兄姊妹也不参与任何工作上的讨论、交通了，他也不屑与弟兄姊妹交通任何工作上的问题，就自己闷头作决定、下断案，他还满有理由，认为“教会就等于是带领的教会，带领是带头的，弟兄姊妹往哪个方向去、走什么样的道路，都由带领说了算”，很自然地，弟兄姊妹的生命进入，弟兄姊妹所走的道路、追求的方向就被他控制了。当上“领导”之后，他独揽大权，搞独立王国，做事没有任何透明度，还不知不觉地打压一些人，排斥一些对真理有领受能力的弟兄姊妹，还觉得这是在维护神家工作，这是在维护多数人的利益。每一件事都做得那么顺理成章，每一件事都做得那么满有理由、满有借口，最后怎么样？他所做的每一件事都是在维护地位，维护自己独揽大权的行事原则。他把在家庭、在社会作工作的行事原则、方式方法带到了神家，还认为这就是在维护神家的利益，却从来不认识、不反省自己，即便有人提出来这么做违背真理原则，即便有神的开启、管教、责打临到，他也没有任何的知觉。问题出在哪儿？自从当上带领那一天开始，他就把本分当成了自己的事业，这一点就势必会让他走上敌基督的道路，没法追求真理，而他在搞事业的过程中还认为自己所做的一切都是在追求真理。他对追求真理是怎么看的？打着维护神家利益、维护弟兄姊妹利益的旗号来维护自己的地位、权力，他认为这些都是追求真理的表现，而自己在地位上所表现的、所流露的败坏性情，他丝毫不认识。即使有时候隐隐约约感觉到这是败坏性情，这是神所厌憎的，这是凶恶、刚硬的性情，但是又一想，“不行，我是带领，我是有带领尊严的人，我不能有这些败坏性情的流露，我不能让弟兄姊妹知道我有这些败坏性情，更不能让弟兄姊妹看出来我有这些败坏性情的流露”，所以，尽管他意识到自己流露了许多败坏，为了维护地位、权力做了许多事，对于人的揭露，他还采取诡辩或者封杀，不让更多的人知道这些事。他自从有了权力、有了地位之后，就把自己放在一个神圣不可侵犯的位置上，认为自己是圣洁的，自己是正确无误的，自己是伟大的，是光荣的，是不可指责、不可质疑的。当占据了一个这样的位置之后，任何不同的声音，任何的建议，任何有利于弟兄姊妹生命进入、有利于教会工作的建议、提示，他都一概抵触、反对。他不追求真理的借口是什么？就是“我有地位，我是有身份的人，我的身份、地位决定了我是有尊严的，是神圣不可侵犯的”。有了这些理由、借口之后，他还能追求真理吗？（不能。）不能了，他一个劲儿地站着地位说话做事，还贪享地位之福，把自己架在火上了，非被显明不可。这类人可不可怜？又可怜又可恨，还恶心、可恶。太恶心了！做上带领就把自己装扮成一副圣人的模样。圣人，伟大、光荣、正确的人，这些封号是什么？就是一个枷锁，谁戴上谁就再也没法追求真理了，谁戴上这样的枷锁，就意味着与追求真理无关无份了。这类人不追求真理的理由是什么？“我是带领，我是当家人，我是有身份、有地位的人，我是有尊严的人，我不能有狂妄性情，不能有邪恶性情，不能敞开交通自己的败坏性情，我没有败坏性情。”这些东西把他坑了。那他们对自己的这些看法符不符合真理？他们平时处理各类事的表现，比如伪装、欺骗等等这些表现，是不是在追求真理？（不是。）很明显的，这些都不是在追求真理。那他们不追求真理的理由、原因是什么？（他们认为带领是有身份、有尊严的人，不能有败坏性情。）谁给你规定当了带领就不能有败坏性情了？这是事实吗？（不是。）当带领不拦阻你追求真理，也不影响你追求真理，这些不是你不追求真理的借口。你有地位，那只是工作不同、本分不同，但并不是说你就成了有身份的人，你并不是因为有了这个地位、尽了不同的本分就成了比别人有尊严、比别人尊贵、比别人圣洁的人。要是这么想，这是不是不知羞耻啊？（是。）土话怎么讲？是不是臭不要脸啊？不做带领时对待人还挺诚恳，也能敞开自己的败坏流露，解剖自己的败坏性情，做上带领就变了一个人，为什么说变了个人呢？戴上面具了，那个真人在面具背后，从面具上人所看到的就是没有任何的表情，不会哭，不会笑，没有喜怒哀乐，没有七情六欲，当然更没有败坏性情，无论什么时候都是一种表情、都是一种状态，真正的情形、心里的想法、心思意念在面具背后，不让人看到，隐藏起来了。带领工人当中的这一类人，他们不追求真理的借口、理由很多时候是这样的，他们借用自己的地位、权力花说柳说，掩饰自己的败坏性情，同时，他因为有了地位就误认为自己比别人尊贵、比别人圣洁，不用追求真理了，追求真理是别人的事，这个想法是错误的，有点不知羞耻，没理智。这是这类人的表现。从这类人表现的实质上来看，很显然，他们不是在追求真理，而是在追求地位、名利，是在作工的同时维护着自己的地位、自己的权力，还自欺欺人地认为这就是在追求真理。他们像保罗一样，常常在总结自己这段时间作了哪些工作，都尽了哪些本分，作教会工作办了哪些事，自己在神家的工作中有哪些成绩，他心里常常盘算这些事，就如保罗所说的“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。意思是，该跑的路跑完了，该打的仗打完了，现在应该数算一下自己蒙拯救的胜算有多大、自己的功劳有多大、自己的赏赐有多大，该向神邀功请赏了，神如果不能赏赐他冠冕，那神就不是公义的神。保罗作工到最后就是这样一种境界，要跟主耶稣平起平坐，如果不给奖赏就要跟神理论，就要带领所有追随他的信徒“逼宫造反”。就他的这种心态，他是追求真理的人吗？是真实顺服神的人吗？他能任神摆布吗？这些事不就一目了然了吗？ 　　刚才交通的这些主要揭露了人的哪些问题？具体地说，主要揭露了人哪方面败坏性情？起码的一条是厌烦真理，不接受真理，这是很具体的一方面表现。另外，还有一方面主要的，就是每个人性情实质里存在的一样东西——刚硬，这个是不是也很具体？（是。）这是人败坏性情里主要的两方面表现、两方面流露。因为有这些具体的表现，具体的人的观点、态度等等，真实地、准确地说明了人的败坏性情里有厌烦真理的成分，当然，更主要的是人性情里有刚硬、顽固的表现。就是不管神说了哪些话，也不管在神作工中显明了人的哪些败坏性情，人就是一味地不接受，一味地抵触。当然，除了有明确的抵触或者用轻慢的态度拒绝之外，还有一方面表现，就是人心里不搭理这事。不搭理是什么意思呢？就是“你说你的，与我无关，我信我自己的神，跟你有什么关系？”这种态度可不可以说是刚硬？（可以。）这就是刚硬的一种表现，就是“我想怎么活我就怎么活，怎么自在我就怎么活，怎么快活我就怎么活，至于你说的狂妄、诡诈、厌烦真理、邪恶、凶恶等等这些表现，我就是有，那能怎么样？我不省察，我不认识，我不接受，我就这样，你能把我怎么样？”这就是刚硬的态度。人不搭理、不理会神所说的话，就是神无论怎么说，用提醒的方式说，用警告的方式说，用劝勉的方式说，无论神的说话方式是怎样的，神的说话源头、目的是什么，人一概不理会的这种状态就叫刚硬。就是人不理会神的急切心意，更不理会神拯救人的诚恳与良苦用心，神无论怎么作，人没有配合的心志，没有往上够的意思，即便承认了，即便是知道了，也不理会，自己该怎么信还怎么信。最终，人听了很多的道，还是那一句话，“反正我是真信的，反正我人性不坏，反正我不会故意作恶，反正我信神能撇弃、能吃苦，肯付代价”，这是不是就如保罗说的“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”？就是一种这样的态度。这样的态度背后的性情是什么？就是刚硬。那刚硬的性情好不好变？怎么变？最简单、直接的办法就是转变你对待神话的态度，转变你对待神的态度。怎么转变呢？就是从自己刚硬态度所产生的情形、心态来解剖，看看自己做的哪些事、说的哪些话，自己所持守的哪些观点、存心，具体到流露的哪些心思意念是受这个刚硬性情支配的，然后从这些表现、流露、情形上着手逐一解决，然后扭转，省察出来一点就赶紧扭转一点。比如，咱们刚才讲的做事凭喜好、凭心情，这是任性。任性这方面性情就带点厌烦真理的性质。你如果意识到自己是这样的人，但不搭理，不着手处理、解决，这就叫刚硬。如果你听完道之后突然发现，“我也说过这样的话，我也有这样的观点，这就是一种厌烦真理的性情。既然是厌烦真理，我就着手解决这方面的性情”，那怎么着手解决呢？首先，放下自己的优越感，放下自己的任性，放下自己的随心所欲，不管自己的心情好不好，看看神的要求是什么，能够背叛肉体的心情。你开始着手的这些行为、这些举动、这些解决的方案就是在有意识地背叛你厌烦真理的性情。你有意识地背叛厌烦真理这种性情，一方面是在解决你厌烦真理的性情，同时也是在解决你刚硬的性情所产生出来的情形与态度，两方面都解决了。听明白了吗？（听明白了。）用人的语言，我只能说到这个程度了，如果你们还听不懂，那就没办法了。你们真听懂了吗？（听懂了。）听懂了就好，你们听懂了我心里就挺高兴，没白说。 　　刚硬这个问题很难解决，它是人意识里的一种态度，人一般很难挖掘，也很难发现，不好挖掘、不好发现当然就不好认识，不好认识就很难有转变、很难解决这方面的问题。所以，要想解决人的狂妄、诡诈、邪恶、凶恶、厌烦真理等等这些性情，得先从解决刚硬来入手。怎么解决？首先要具备正常人的理智，从学会听神的话开始。你想做神的羊，你就得学会听神的话，怎么听啊？就是听神的话中所说的哪些问题与你有关，你别琢磨与别人有关、与大家有关、与人类有关的，这个没用，得琢磨与你有关的。在神话的揭示中，你发现了一两样与你有关的败坏性情、败坏情形，或者是人不对的、偏谬的观点等等，你就开始在日常生活中，在与人交往的时候，在自己说话做事的时候，或者在自己尽本分的时候留意省察。比如，神话揭示人流露狂妄性情的表现，你就揣摩，“我有没有这样的存心？我说那话是什么意思啊？别人说我狂妄，总是高高在上，说话辖制人，我是那样的人吗？”借着反省，和神话对上号了，就能确定自己就是那样的人了。为什么这么说呢？根据是什么呢？因为神的话是这样说的，完全对上号了，一点都不差，就应该接受。信神就得这么吃喝神话才能认识自己，解决败坏性情就得这么经历，先把神的话领受过来放在心里，有空的时候就琢磨琢磨，“我那么说话、那么做事是狂妄吗？”有时候问问别人，别人也许会附和你，说“我觉得不是，你素质是比我们好”，你听完之后也心安理得，觉得那不是狂妄。后来又继续揣摩寻求，有一天突然意识到了，“我是比别人素质好点儿，但这是神给的，我自夸，我狂妄自是，我说话总想高过别人，总要跟别人攀比，总怕别人比自己强，这是素质好给我带来了优越感，也使我产生了狂妄性情。当我反省自己的败坏流露时，我发现了自己的狂妄性情，这是神的开启，神恩待我，我感谢神！”能发现自己的败坏性情，这是好事还是坏事？（好事。）接下来就解决怎么说话做事能够与别人平起平坐，能公平对待人，正确地对待自己的素质、特长、恩赐或者长处等等。这样，狂妄性情就像蚂蚁啃骨头一样一点一点被你解决掉了。接下来，在与别人交谈中，在工作当中，在解决某些矛盾、问题的过程中，你就能够很正确地对待别人的观点了，能够谦虚地、谦卑地、仔细地聆听别人的观点了。当你听到别人的观点时，你突然发现，“自己在这里不是素质最好的，之前认为自己比别人素质好，那是自我欣赏、孤陋寡闻，是井底之蛙，那么想挺卑鄙啊！狂妄性情蒙蔽了我的眼睛，捂住了我的双耳，别人的话都听不进去，就认为自己好、自己高，原来自己不比别人强啊”。从此以后对自己的真实身量、自己的素质有了一个相对准确的认识、评估了。接下来再与别人交通的时候，再仔细听别人说的观点，就会意识到“比自己强的人太多了，自己在人中间的素质、领受能力顶多是一般水平”，这是不是对自己有点认识了？就这么经历，常常根据神的话反省自己，就对自己越来越有认识了，尤其是自己流露败坏的时候，根据神话的揭示、根据神话的审判来认识自己的败坏性情，就能看透败坏的实质，就能恨恶败坏性情，这样就容易达到背叛自己了。经历神作工就是这样，根据神的话，根据自己流露的败坏性情，再根据神所摆设的环境来常常反省认识自己，越这样经历果效越明显，对败坏性情越有分辨，就能从心里恨恶败坏、恨恶肉体，这样你的狂妄性情就越来越少，逐渐脱去了，你就越来越有理智，顺服神也比较容易了。在人看来，你比以前踏实、沉稳了，说话客观了，能听得进别人说话了，能给别人说话的时间了，别人跟你相处起来不那么费劲了，这样，你是不是就看起来很有理智、有人性了？（是。）这就是解决一方面败坏性情的一个途径。 　　咱们还回到刚硬性情的问题上来说一下解决败坏性情的途径。你只要一直在解决你所能接受的，所能认识到、意识到的败坏性情的流露、情形、表现、存心等等，那你就是在解决刚硬性情的过程中，相反，如果你不这么做，不但你其他方面的败坏性情都不能解决，同时，你的刚硬性情也丝毫未动，不能得到解决。人都有多方面的败坏性情，到底从解决哪方面败坏性情开始？首先要解决的就是人的刚硬，因为刚硬拦阻人亲近神，拦阻人寻求真理，拦阻人顺服神，刚硬是人与神祷告交通的最大绊脚石，最影响人与神之间的正常关系。把刚硬解决了之后，人的狂妄、诡诈、自私、不喜爱真理这些性情就相对容易解决了。解决败坏性情就是从人能意识到的败坏性情开始，意识到自己有败坏性情，然后接受这个事实。接受这个事实不是说只接受就完事了，然后不搭理了，接受的实际表现就是承认自己有败坏性情。承认自己有败坏性情不是笼统地说“我是败坏的人类，我是魔鬼，我是撒但，我是大红龙后裔，我是抵挡神的，我与神是敌对的，我是神的仇敌”，这样说不一定是真正认识自己的败坏了，也可能是学别人的话，自己并没有多少认识。真认识自己是根据神的话来经历、来认识，最后达到看透实质，这败坏性情败坏在什么地方，与真理敌对在什么地方，看透这个问题了，那是真认识败坏性情了。有些人在承认自己是魔鬼撒但之后，并不接受修理对付，不承认自己做错了、违背真理了，这是什么问题？还是不认识自己啊。有的人说自己是魔鬼撒但，你若问他，“那你有没有人性啊？”他就不回答了，这是不是问题？如果你在承认自己是魔鬼、是撒但的同时，还能承认自己没有人性，不是人，是畜生，是衣冠禽兽，这就接近问题的实质了，就是开始认识到自己有败坏性情了。所以说，认识自己不是笼统地承认自己是魔鬼、是撒但就完事了，那不是认识自己，必须得在具体事上承认自己流露了哪些败坏性情，口是怎么说的，心是怎么想的，为什么不能接受真理，为什么常常耍诡诈，把这些事说清楚了，这才是认识自己了。有的人在临到修理对付的时候，承认自己心里厌烦真理，承认自己对神有猜测、误解，还有防备神的心理。人能认识到这些性情不是笼统地承认自己是败坏的人类，而是认识到自己厌烦真理，所以对神的话不愿接受，神无论怎么审判人、揭示人也不愿意承认神的话都是事实，自己心里对神的猜测、误解也能承认、亮相，还承认自己心里总是防备神，不相信神是真理、神是公义，这是人的心里话，这是对自己真有认识了，说的话都是实情，不是理论，这是认识自己的人。真喜爱真理的人每读到一句神揭示、审判人的话，首先能相信神揭示人的话是事实，是实情，神审判人的话是真理，代表神的公义，这是真心信神的人起码能做到的。如果对神的话都不相信，不相信神揭示人的话、审判人的话是事实、是真理，那他能不能根据神的话认识自己呢？绝对不能，他想这样做也做不到。如果人能坚信神的话都是真理，不管神的话怎么说，说到哪儿，你都相信，就是心里不明白也相信，这样就容易做到根据神的话反省认识自己了。反省自己必须根据真理，这是确定无疑的，不是根据《道德经》《好人经》《伦理经》，不是根据这些，而是根据神的话、根据真理，这样才能达到认识自己的果效。根据人的知识反省达不到果效，也看不透自己的败坏实质，徒劳无益，什么果效也没有。必须根据神的话反省自己，反省之后逐步地对自己的各种败坏性情有认识，对自己的人性还有素质等等各方面有准确的、正确的评价。认识自己之后，这就算完事了？不是，还早着呢。认识自己是人进入真理的前提，人如果想进入真理，不认识自己不行，因为人进入真理的最终目标是要解决败坏性情。那败坏性情怎么能达到解决啊？首先，人得认识败坏性情，认识自己准确地、具体地说就是认识自己的败坏性情，认识自己之后有真实的悔改。人说：“你认识自己了吗？”你说：“认识到了，我狂妄，我诡诈，我坏，我邪，我刚硬，我不是人。”把自己认识得一塌糊涂，甚至说自己就是个狂徒、是坏蛋，不是人，是畜生、邪灵、魔鬼、撒但，这就完事了？认识到这些还不行，认识自己的败坏性情得具体到每一件事、每一种情形，就是涉及败坏性情的情形、流露、表现、心思意念等等这些细节。真认识自己了，懊悔之心就产生了，就能达到真实悔改了。悔改什么呢？就是认识到了哪方面的败坏性情就针对那方面败坏性情产生悔改。悔改的具体做法是什么？（认错。）“错”用在这里不太贴切。有的人流露败坏之后就祷告说：“神啊，我错了，对不起。”说是认错这话不太贴切，不准确，败坏性情不是一种错，这么说不对，如果说是认罪还相对贴切。悔改的具体做法就是认识自己，承认自己有败坏性情，承认自己在这方面有败坏流露，所做所行让神厌憎，在神面前是过犯，是抵挡神了，然后就应该在神话里找相关的、相应的神对这方面败坏性情的揭示。当然，这也不是机械性地非得这么做，你可以这么做，也可以不用这么做，总之，不管你是否这么做，最后达到的果效是你对自己这方面败坏性情或者情形有准确的定义。有了准确的定义就要寻找适合的实行原则，实行原则不外乎就是按照真理去实行。怎么寻求真理？在神的话里找真理原则。比如，你流露诡诈了，那解决诡诈最简单、直接的实行原则就是实话实说。主耶稣说“你们的话，是就说是，不是就说不是”（太5:37），可以说，做诚实人就是这么一句简单的实行法，最有效，既好明白又好实行。但是，因人败坏太深，太诡诈，具体实行起来当然还涉及很多人的情形、人的难处，还有各种复杂的背景。总之，解决诡诈的实行原则就是：你们的话，是就说是，不是就说不是。当你实行了这个原则的时候，你就是在解决你诡诈性情的过程中了。当然，在解决诡诈性情的过程中，你能按着真理原则实行，这就是你回转的表现。当你表现出回转时，神的心对你所做的是称许的，就是当你回转的时候，神就回心转意了，其实，神回心转意就是对人的败坏性情与人的悖逆的一种赦免，神饶恕人了，不记念人的罪恶了。这样说是不是听明白了？（听明白了。）说得够具体了吧？比如，你有狂妄性情，总要自己说了算，有一天你认识到了总要自己说了算是狂妄性情导致的，更具体的、更复杂的细节你可能认识不到，但是你起码认识到这是狂妄了，然后你就找相关的神对狂妄性情的揭示，还有对狂妄性情所产生的各种情形的揭示，找这些话来对号入座，不管怎么说，肯定有一部分神话是最针对你的情形、最针对你现有的表现的。读了神的话之后，你对自己这方面败坏性情的流露就有了更准确的定义了，有了更准确的定义这便于你更深地、更实际地认识自己，更便于你更准确地接受自己有这方面败坏性情这个事实。接下来该怎么做？就该在神话里寻找真理原则，按照神的话实行，认识到自己这样做是败坏性情的流露，不是神所喜爱的，是神厌憎的。当然，在心里可以向神默默祷告认罪，认罪的目的是为了悔改，不是走形式，不是通知任何人，也不是做给任何人看，不是为了讨好人、讨好神，目的是为了有真正的悔改。认罪之后有真正的悔改了，心里回转了，紧接着再做这事的时候，方式、方法、态度，最重要的是性情上应该有所回转，而不是仅仅在做法上获得人的认可或者获得神的认可，是要在性情上有所转变。这样，你在悔改的同时所产生出来的做法、行为，更重要的是性情，就有了变化，这个变化是人的回转所带来的收获和果效。那这样的果效是一次而永远地就成就了吗？不是。为什么说撒但败坏性情是人的本性呢？表现就在于此。解决任何一样败坏性情都不是一次而永远地成就的，它要不断地反复，那人就需要不断地认识、不断地反省、不断地省察，紧接着又不断地悔改，然后回转。回转之后寻求真理原则，放下手中的恶，按神话去实行。虽然每次这么做了收到的效果是很轻微、很小的，下次再临到这样的事又流露了同样的败坏性情，你感到有些消极、失望、灰心，但你又不甘心，还继续努力，结果坚持一段时间就能实行出真理了，不觉得费劲了，败坏性情流露得也少了，心里有点平安喜乐了，你这才看清，每一次失败、每一次的努力、每一次的果效都是你奔向性情变化、让神回心转意的一个好的信号。虽然每次的变化都是人在意识里根本就觉察不到的，但是你每一次的回转给你带来的性情上的变化那是任何做法、任何东西都取代不了的，这是人性情变化、生命进入的必经之路，必须这么做。当然，人对性情变化这事应该有一个准确的认识，性情变化不是像人想象得翻天覆地一般地惊人，让人惊讶，给人惊喜，它就是不知不觉地，慢慢地，这样一点一点地变化，人就会有收获了。当你这样走过三年、五年、十年之后再回头来看，你就会惊讶地发现，十年之后的你与十年之前的你在性情上是大相径庭的，完全不一样。也可能你的性格、你的脾气没有变，也可能你的长相没有变，也可能你的生活习惯等等这些都没有变，但是你某方面败坏性情所流露出来的情形、表现与十年之前完全不一样了，那真的是判若两人。为什么会这样呢？因为在这十年期间，人的生命发生了变化，人所赖以生存的根基在不断地发生变化，在不断地发生变化的过程中，你就逐渐地变成了另外一个人。这个人的性格没有变，脾气没有变，生活方式没有变，甚至言谈举止等等都没有变，但是唯一变化的一点是，性情有了转变。性情转变的信号是什么，具体的表现是什么？就是人对待败坏性情的具体表现、流露能够不再像以前那样用刚硬的态度与性情去对待了，而是能够静下心来用谦卑、谦逊的态度来聆听神的话、对待神的话，能更多地接受正面事物了，这是一方面，是对自己有认识的一方面成果。另一方面，就是人能够常常反省自己，反省自己说过的话、做过的事、流露的性情，还有自己心里所产生的各种存心、动机、心思意念、观念、观点、态度等等，人会不自觉地去反省这些、去反思这些。反思这些所得来的是让人对自己有更准确的认识，同时对神的话更加宝爱了。这个宝爱是一种情感上的说法，其实准确地说，就是对神的话能够更加认同了、接受了，从内心里接受神的话是对的，阿们神的话，感觉到神对人类的揭示、审判、刑罚以及神供应给人类的真理对人类太有益处了，如果没有神的话语，人走不到今天，人也得不到今天这样的收获。人觉得离不开神的话了，从心里开始喜爱神的话了，感觉到现实生活离不开神的话，有神的话引导开路太有必要了，心里满有平安，遇到什么事都不自觉地去寻找神话作为根据，在神话中找实行原则、实行路途，这是另一方面果效。还有一方面，当人流露了败坏性情之后，人会很主动地去反省自己，认识自己的实际问题，然后悔改，心里不再像以前那么刚硬，那么不服，那么张牙舞爪、难以驯服，那么嚣张、蛮横，那么骄纵，那么凶恶，而是即便不知道自己所产生的情形、败坏性情的实质到底是什么，也能够安静下来寻求，寻求的同时准备承认自己的问题、承认自己的败坏性情，然后在心里预备悔改与回转，这完全是一种顺服的态度。人有了一种这样的悔改、回转的心态，产生出了顺服的态度之后，神再说什么，神再对人提出怎样的要求，神再作怎样的工作、给人摆设怎样的环境，人的败坏性情对人的拦阻就不太大了，就容易解决、容易胜过了。在整个追求真理的过程中，人所产生出来的表现，不管是正面的表现还是正常的消极软弱，都是必不可少的，也是必然规律，有正面的表现必然也有消极软弱的表现，但消极软弱都是暂时的，当人有了一定身量之后，消极软弱的情形也会越来越少，正面的表现、正面的进入会越来越多。这些话是不是听懂了？这是不是好明白啊？（是。） 　　既然追求真理这些具体的、正常的过程人都听懂了、听明白了，那人就不应该再为自己厌烦真理、抵触真理、不追求真理编造各种理由、借口了。这些真理都明白了，这方面问题也看清楚了，是不是就会分辨了？如果有的老年人再说，“我年龄大了，不像年轻人有闯劲、有干劲，岁数大了不年轻气盛了，也狂不起来了，所以你说我狂妄这是胡说八道，我才不狂呢”，这话对不对？（不对。）很显然不对。现在大家对这类话都有分辨了，能揭露他了，说“你岁数大你也有狂妄性情，你狂妄一辈子了都没解决呢，你还想继续狂下去啊？”有些年轻人说，“我年纪这么小，也没经历过社会上那些乱七八糟的事，也没在各种人群中摸爬滚打混日子，我就不像经历过世事的人一样有那些阅历，当然更重要的是，不像那些老油条一样那么圆滑奸诈。作为年轻人来说，有点狂妄性情这是正常的，但我不是老油条，不像老年人心眼儿多，诡诈、邪恶”，这样说合不合适？（不合适。）败坏性情人人都有，跟年龄、性别没关系，别人有的你也有，你有的别人也有，谁也不用指责谁。当然，仅仅承认人都有败坏性情这还不算完，既然承认有败坏性情就得解决败坏性情，只有得着真理了、性情变化了才算达到目的了。解决败坏性情最终还得靠自己来接受真理，放下自己的理由、借口，能正确地面对自己的败坏性情，不要逃避，不要推托，当然也不要拒绝。这些都好达到，最难达到的是什么呢？我想到一种。有人说：“不管你说我是不是追求真理的人，不管你说我是不喜爱真理或者厌烦真理，不管你揭露我有什么败坏性情，我都不搭理。神家让我做什么我就做点什么，有什么活儿我也去干，讲道、聚会的时候我就听，吃喝神话的时候我就跟着读，你们看经历见证视频的时候我也坐那儿跟着看，你们吃饭的时候我也跟着吃，我就跟你们步调一致，你们谁能说我不追求真理？我就这么信了，爱咋地咋地。”这类人摆出一副不找借口、不找理由的样子，但是他也不打算追求真理，好像蒙拯救与他无关，也没有什么明确的观点，比如“我人性好，真心信神，肯撇弃，能付代价”，他没有这样具体的、明确的观点，也没有具体的、明确的对待真理的态度。那神怎么对待这样的人？就如圣经上所说的那句话，“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”（启3:16），神不要了，这可就麻烦了。教会里有没有这类人？（有。）那怎么划分这类人呢？应该把他划分到哪儿？不用划分，总之一句话，这类人就是不追求真理，他也不认识自己，也不反省，也不悔改，也不接受真理，神家让做什么就做什么，也不搅扰，也不打岔。你问他：“你有没有什么观念？”“没有。”“有没有什么败坏性情？”“没有。”“你打不打算蒙拯救？”“不知道。”“你承不承认神话是真理？”“不知道。”一问三不知，这类人有没有问题？（有。）有，但是他的问题不是问题，不需要解决。圣经上说：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”“所以我必从我口中把你吐出去”，这句话就是对这种人的处理原则，这就是结果。不冷不热就是什么观点都没有。有人说：“没观点、没有败坏流露还错了？”你们说有没有错？这是没有灵魂的死人，他不冷不热，神没法在他身上作工。对于没法蒙神拯救的人，吐出去就完事了，神不在他身上作工了，对这一类人咱们也不作任何的评价，不搭理就完事了。教会中如果有这类人，他不搅扰就让他留下，要是搅扰就把他清理出去，很好解决。咱们所说的、所针对的对象是能接受真理的、想追求真理有明确态度的，是承认自己有败坏性情、可蒙拯救的一些人，是能听得见神话的人，是神的羊，这是神说话针对的对象；那些既不冷也不热的人不是神说话的对象，对他们的评价就是不冷不热，对他们的处理办法就是“出去吧，你爱咋地咋地”，不搭理他们，不要瞎费功夫了。 　　涉及追求真理这个话题的内容，刚才交通了一些反面的例子，人常常不自觉地寻找各种理由、借口与各种托词否认自己败坏性情的流露，当然，也常常自欺欺人地掩盖自己败坏性情的存在，这些都是人犯傻的做法、愚蠢的做法。人一方面承认神的话，另一方面又否认自己败坏性情的存在，否认自己败坏性情所产生的各种情形、行为，这就是人不追求真理的具体表现。不管你是极力地掩盖自己的败坏性情，还是为自己的败坏性情找各种借口，总之，最后的结果就是你不能追求真理，不走蒙拯救的道路，这个结果是一个很可怕的事，用不了多久，灾难临到了就显明了，到灾难临到的时候你就感觉可怕了。虽然你的借口很充分，你的理由很多，或者你伪装、包裹得很严实，但有一个事实是存在的，就是你的败坏性情原封未动，没有丝毫变化，你不能真实地认识自己，你不能有真实的悔改，最终你不能有真实的回转，你对神不能有真实的顺服，你得不到神对你的回心转意，那你可就有大麻烦了，受大亏损了。所以说，聪明人会放下这些不明智的借口、愚蠢的借口，放下对自己的伪装、包裹，正确地面对自己所流露的败坏性情，用正确的方式处理、解决自己所流露的败坏性情，争取达到自己所做的、所行出来的让神回心转意。如果神对你回心转意，你换来的就是神对你之前所有的败坏性情与对神的悖逆抵挡的赦免，真正的赦免。当神回心转意了，神定意赦免你的罪，然后要拯救你，那你才有了蒙拯救的希望，这个希望是你自己的追求换来的。追求什么换来的？是你追求真理换来的。明白了吧？反之，你觉得自己足够聪明，在每次流露败坏的时候都能够找到充分的理由为自己辩解、开脱，找到充分的借口为自己的败坏性情包上一层华丽的外衣，而逃避这一次败坏流露所应该给你带来的反省、认识、悔改等等，你自以为很聪明，自以为逃过了一次又一次神所给你摆设的环境、神对你的显明，但带来的结果是什么？先不说你能不能悔改，就从神那儿说，你始终不能换来神对你的回心转意，那你的麻烦就大了。你再会辩解，再会包装自己，再会伪装自己，再会给自己找理由、找借口，又能怎么样呢？你连神的回心转意都换不来，你的麻烦是不是就大了？（是。）这个麻烦是什么你知道吗？你一味地为自己的败坏性情找借口，为自己不追求真理找借口、找理由，对神的审判、神的作工抵触、拒绝，你逃过了一次又一次神给你摆设的环境，失去了蒙拯救、被成全的机会，你还认为你很聪明，谁也动不了你，人拿你没办法，你以为神拿你也没办法吗？错了，你给自己带来的是灭顶之灾，这不是聪明，这是愚蠢，愚蠢至极！你给自己带来的是灭顶之灾，这话咱们先搁在这儿，不信你走着瞧。你别以为“我不追求真理，但我有一大堆的理由，我这人就这样”，你能言善辩，你能扛，你能顶，你能顶到什么时候？能顶到神工作结束以后神赏善罚恶的日子吗？你能保证在灾难中不死剩存下来吗？你真能主宰自己的命运吗？你的理由、借口能让你暂时逃避，不用追求真理，能暂时蒙蔽人的眼睛，但当神选民有分辨的时候，你就逃不掉了，那时就把你从教会中清除了。有些人可能心里不服，还发怨言说：“我为神跑了多少路，我为神作了多少工，我付了多少代价，我家也没了，婚姻也放弃了，我为神、为神的工作献出了青春，撇弃了事业，花费了半生的精力，我肯定能得着神所赐的福气。就因为我不追求真理，就给我淘汰了，这上哪儿说理去？”你不知道神家是真理掌权吗？神赏赐什么人、祝福什么人，你心里清楚吗？如果你的撇弃、你的花费有真实的经历见证，也是在见证神的作工，那神会赏赐你、祝福你。如果你的撇弃、你的花费不是真实的经历见证，更不是见证神的作工，而是在见证自己，向神邀功，那你走的路就跟保罗一样了，是属于作恶抵挡神，神就会对你说：“你这作恶的人，离开我去吧！”那就证明你受祸了，必将落在灾难中受惩罚。保罗当时论地位、论所作的工作、论工作能力、论恩赐都是在一般人之上，但他的结果怎么样？从始到终，他与神所讲的就是交易、条件，与神要的就是冠冕，到最后都没有真实的悔改、没有真实的回转，当然更谈不上什么对神的见证。连真实的悔改、回转都没有，还能得到神的赦免吗？能得到神的回心转意吗？不可能。保罗为主花费一生，但因走敌基督道路不但没有得到赏赐，还受到了神的惩罚，他所要承受的后果那就是灭顶之灾，这是不言而喻的，是所有人都有目共睹的。所以，我现在跟你说清楚，你别跟神讲理，也不要把自己的结局、归宿像赌博一样去押宝，这属于跟神搞交易，这是抵挡神的做法。信神却抵挡神的人，还能有什么好下场吗？ 　　要达到蒙拯救，最好的办法、最简单的办法，也是最明智的办法，就是放下所有的借口、理由、条件，追求真理，获得神的回心转意。当神回心转意了，你就有蒙拯救的希望了。人蒙拯救的希望是神给的，神给你这个希望的先决条件是你要放下任何的东西、放下一切来追求真理，别跟神搞交易。不管你年龄大小，你是男是女，你文化高低，你出生在什么地方，这些神一律不看。你说：“我脾气好，能忍耐、能包容，有爱心，总能忍耐到最后让神对我回心转意吧。”这些都没用。神不看你是什么脾气，不看你是什么性格，不看你是什么文化，不看你多大年龄，也不管你受多少苦、作多少工作，神就问你，“在你信神的这么多年中，你的性情是否有变化？你凭什么活着？你是否追求真理了？神所说的话你接受了吗？”你说：“我听了，我接受了。”那神再问你，“你听了，也接受了，那你的败坏性情得到解决了吗？你有真实的悔改吗？你对神的话有真实的顺服与接受吗？”你说：“我受苦付代价了，我花费了，我撇弃了，我还奉献了，我把我的儿女也献给神了。”你献什么也没用，天国的福气不是这些换来的，神的回心转意不是这些换来的，获得神的回心转意唯一的途径就是走上追求真理的道路，没有第二个选择。在这事上人不能取巧，也没有后门，明白了吧？这事得搞清楚，别犯糊涂，你糊涂神不糊涂。那从现在开始，应该怎么做？扭转态度，改变观点，无论做什么事都以神的话为根据。人为的好，人的借口，人的哲学、知识、道德、伦理，甚至人的良心，人所谓的人格、尊严，都代替不了真理，抛开这些东西，静下心来在神话里找一切做事、做人的根据。同时，在神话里找到神对人类各方面败坏性情的揭示，对号入座，来解决人的败坏性情，争取早日认识自己，早日悔改，早日回转，放下手中的恶，做事、做人都要寻求真理原则，都要根据神的话，绝不能根据人的观念想象，绝不能跟神搞交易，绝不能用无意义的受苦付代价来换取神的赏赐、祝福，不要再做这些蠢事，免得神向你发怒咒诅你，取缔你。这是不是说明白了？听懂了吗？（听懂了。）那你们过后就好好揣摩揣摩吧。 　　刚才所交通的都是涉及追求真理方面的，虽然对追求真理这个概念性的提问并没有作出一对一的回答，但是针对人对追求真理的各种误解、偏谬的认识，还有对追求真理所产生的各种实质性的问题进行了一些交通。最后，我想重复一下什么是追求真理，追求真理有哪些表现，追求真理具体的步骤、路途到底是什么。这个应该是很简单的，咱们刚才也交通了不少，在揭露每一类人的表现的时候都说到一些，那最后咱们再总结一下。什么是追求真理呢？追求真理的具体步骤就可以说明什么是追求真理了。当你进入开始反省自己这个实际的时候，就是进入追求真理最初步的实际了。这个指什么说的呢？就是当你针对自己的败坏性情所产生的情形、问题开始追究、开始省察了，就证明你开始追求真理了。相反，如果问题出现了很多，不断地出现，不断地重复，而且越来越严重，始终不能得到解决，你也不反省，没知觉，始终没有反思、没有省察，不着手去解决这些问题，这就不是在追求真理。不管你有什么借口、你是什么情况，总之，你的表现不是在追求真理。那追求真理的表现是什么？就是不管是具体的问题还是不够具体的问题，针对你自己的问题你开始反省、省察了，就是你开始追究这个问题了，琢磨这个问题的根源是什么、自己是怎么想的、这个态度对不对，当认识到这是一方面败坏，然后就开始着手解决了，这就是进入追求真理最初步的实际了，这是追求真理的第一个步骤。你开始省察自己了，省察的结果应该是什么？收获应该是什么？对具体问题省察的结果就是发现自己的败坏了。那发现自己败坏的根据是什么？是神的话。神话对这类事是这么定义的、这么定罪的、这么审判的、这么揭示的，你明白了，认识到了，或者还没有认识得足够深，但是能接受了，开始认识自己了，这是追求真理的第二个步骤。那如果认识自己根据的不是神的话，而是根据人的道德、伦理、传统文化，能不能认识自己啊？（不能。）你根据的是撒但的哲学理论，你的败坏性情正好就是从撒但的这些东西里产生的，你不可能认识自己。所以，认识自己的根据必须是神话。“神话是真理，是衡量一切事物的准则”，这话在这儿就能用上，就能对上号了。第一步是先反省自己，第二步是根据神话认识自己，紧接着第三步就是承认、接受神话所揭示的事实。有些人认识自己半天，最后不承认，说“我没有这方面败坏，我这人也不狂，也不诡诈，我是一个好人啊”，这是不是追求真理的表现呢？（不是。）这就不是了。真正认识自己的结果是正面的，是承认、接受自己有这方面败坏性情了，这是接受真理的表现，接受真理了才能证实人是在追求真理。如果认识了半天也不承认神话所揭示的这些败坏是事实，也不能承认神的话是真理，这就等于还是不能接受真理。不承认自己有败坏性情这个事实，那就不能达到真实悔改。当然，承认、接受自己败坏性情的事实、实质、性质等等这些都是正面的效果，达到这个正面效果之后，紧接着人应该有什么样的表现、什么样的实行？（悔改。）对了，得悔改，你只承认还不算完。那悔改的具体实行是什么？就是刚才我说的，寻求真理原则，扭转。具体地说，首先就是否认自己，否认自己的所思所想，根据神话来定性自己的所思所想到底是否合乎真理，再根据实质来定性。如果确定了自己的所思所想是属于败坏性情，那对败坏的实质就该采取定罪、咒诅的态度，这样有利于背叛肉体、背叛撒但。这是一种什么做法？是不是对败坏性情的否认、放弃、弃绝、背叛啊？（是。）都是。否认、放弃、弃绝、背叛，背叛自己不对的存心，放下自己的利益，否认自己认为对的东西，然后才能达到扭转，这不是那么简单，这个步骤多啊。如果你心里愿意悔改，但你还是不实行真理，只用嘴说说就完事了，这不是悔改的实际，还没有进入悔改的实际。那进入悔改的实际具体表现是什么？先否认自己认为对的东西，比如对神的观念、对神的要求，还有对自己处理问题的方式，人为的方式方法、手段，还有人的经验，等等这些都能否认，这个否认是人心存悔改、扭转的一种具体的实行，否认了之后才能涉及放下。如果你不否认，人说让你放下，你说“凭什么放啊？我文化知识这么高，学问这么高，经验这么丰富，这都是正面的有用的东西呀，怎么能放下呢？”你还会持守自己的这一套，放不下。要得着真理，你必须得先否认自己认为是对的东西、正面的东西，然后看透这些东西的实质是反面的，是来源于撒但的，这才能放下。当然，放下、弃绝、背叛等等这些都是一样的做法，只不过是根据不同的事情采用不同的说法。比如，背叛自己的肉体利益，弃绝与真理相违背的东西，弃绝一些对自己肉体有利的人和事，放下一些自己的利益，等等，这一系列的实行都是人进入悔改这方面实际的实行方式和路途。当然，进入悔改的实际除了这几样就是开始扭转，扭转自己的情形。怎么扭转呢？你感觉，“我阅历挺丰富，应该大有用处啊，现在这么交通，怎么好像自己那点学问、经验不值钱了？难道我就一点用处都没有了？难道我做得都不对吗？”这问题得怎么看？得根据神话来看。人的经验再丰富也不代表真理，人的东西再对也都是从撒但来的，都属于反面事物，与真理无关。不管你文化知识多高、阅历多丰富，如果你不通灵，不能明白真理，真就没什么用处。让你写经历见证你写不出来，让你见证神你不会见证，让你传福音你得不着人，让你做带领又没有真理实际，不会解决问题，让你浇灌新人，异象真理都不会谈，自己的观念都解决不了还解决人家的观念呢，这些你都做不了，你还能做什么？让你出力，你认为是大材小用，你接受不了，说你是大材，你还什么事都做不了，你说你到底能做什么呢？不是神家不想用你，是你找不到合适的本分尽，这就怨不得神家了。可能你心里还想，“神对人的要求是不是太高了？神的要求也不见得多好啊”。人里面有这么大的误解，这就需要扭转人的观点了。如果你说，“我感觉我的观念是对的，不需要扭转，但我承认神话是真理”，那你就应该多多寻求真理、多读神的话、多听讲道交通，逐渐就能明白神话都是真理，都是实际了。作为一个人，对待真理、对待神，首先应该顺服，这是人的天职。能认识到这里，这就是在扭转。扭转，这就是悔改的一种表现，扭转之后才能真正地、逐步地接受真理，是不是这么回事？这是不是就快达到悔改了？（是。）扭转之后才能逐步地寻求真理，人才能放下自己里面各种不对的东西、难处，才能真正地来到神面前，接受神的话，达到这种情形就已经进入悔改的这方面实际里了。已经进入这方面实际了，那不言而喻，有生命进入的实际了，就是有真实悔改了，这就是追求真理的人。有了真实的悔改，这已经是在追求真理达到蒙拯救、被成全的过程中了。这就进入第四个步骤了。 　　悔改之后紧接着该做什么了？（寻求真理原则，找到实行的路途。）对了，寻求真理原则，这是第五个步骤。寻求真理原则的目的是为了什么？（实行真理。）寻求真理原则的目的是为了能够按真理原则去做事，按照真理原则去做事就是人追求真理所要达到的果效了。追求真理所达到的果效就是能够实行真理，实行真理的前提需要人寻求真理原则，就是首先在寻求真理的基础上达到明白真理，明确地知道神在这方面的要求是什么、标准是什么，知道了之后按照神的话去做。那达到这一步，是不是就进入实行真理的实际了？（是。）终于达到目的了。那达到这个目的为的是什么？（为了解决自己的败坏性情，达到性情有变化。）对了，达到这一步主要的目的就是为了解决人的败坏性情。当人能实行出真理时，人的败坏性情就自然脱去了，实行真理也就达到了神所要求的果效。从真实悔改到实行真理就是这样的过程。以前活在败坏性情里就是活在撒但权下，所作所为都是被神定罪的，是神厌弃的，现在能接受真理了，有真实悔改了，能实行真理顺服神，凭神的话活着，当然这是神称许的。追求真理达到的果效就从这里开始，是人在省察认识自己，承认、接受自己的败坏性情，达到悔改、回转之后再寻求真理原则，按照真理原则去实行而达到的果效，这就是以神话、以真理为生命所产生的果效。那如果没有这些呢？人所行出来的都是败坏性情的流露，都是撒但逻辑、撒但哲学产生的后果，那与追求真理的果效就完全不一样了。追求真理最终达到的果效是人越来越有人样，有顺服、有敬畏神的心，不再争夺地位，与神是相合的。而不追求真理会怎么样呢？就是人越做越狂妄，越做越厌烦正面事物，越做越要搞独立王国，越做越没有敬畏神的心，胆子越来越大，离神越来越远。人以败坏性情为生命所做的事就是要与神争夺天地、争夺人、争夺万物，很显然那是一条灭亡的路；而追求真理这条路是人能达到与神相合的一条路，最重要的是人能顺服神了，人回归到受造之物的本位上了，有敬畏神的心了，人能名正言顺地得着神的带领、引导、祝福，神不再厌弃人了，这是多么美好的事啊。不追求真理的那条路最终的后果就是人越来越与神抗衡，就像保罗一样，公开跟神要赏赐，得不到赏赐就要跟神讲理、对抗，最终人所表现出来的完完全全就是魔鬼撒但的嘴脸。而走追求真理这条路呢，这些败坏的东西就逐步地都解决掉了，都没有了，人能甘心顺服了，最终达到的果效是受造之物归到本位上了，就是有人样了。这个人样指什么说的？就是人对造物主有顺服、有敬畏了。有顺服、有敬畏神之心的受造之物才能真正得到造物主的祝福，就如约伯一样，如彼得一样。 　　今天交通的追求真理这几大步骤就这么简单。你们重复一下这几个步骤。（第一，反省自己；第二，根据神话认识自己；第三，承认、接受神话所揭示的事实；第四，悔改；第五，寻求真理原则，按原则实行。）就这五条。虽然对于活在败坏性情中的人来说，实行每一个步骤都很艰难，都有很多的拦阻、很多的难处，都需要人花费一番苦心去实行、去达到，当然，途中也不免要经历一些失败、挫折，但我要告诉你们的是，不要灰心，即便有人定罪你，说“你完了”，“你不是好东西”，“你就这样了，你没法变了”，不管多难听的话，你都要慎思明辨，不要灰心，不要放弃，因为只有追求真理这一条路，只有进入、实行这几个步骤，才能真正免掉你的灭顶之灾。聪明人会选择放下一切的难处，不回避失败挫折，不管多难都要走下去。哪怕你三年五年一直停留在省察认识自己这个步骤中，或者十年八年也只能达到承认、接受自己的败坏性情，依然不能达到进入悔改这个实际中，但我要告诉你的还是那句话：不要灰心。你虽然还不能达到真正的扭转，但是前面的三个步骤你已经进入了，那还愁进入不了后面的两个步骤吗？不愁了，再努努力，再加把劲，你就走上来了。也可能有的人走到第四步悔改，对寻求真理原则就够不上了，就进入不了了，那怎么办呢？也不要灰心，只要你有心志，就要坚持追求在凡事上寻求真理，多多向神祷告，这样就常常有收获。你根据自己的素质、根据自己的条件尽力追求，能达到的就努力达到，只要你尽力了，就问心无愧了，肯定能得着更多，就是多明白一样真理也是好的，活得就更幸福一些，更快乐一些。总之，追求真理这事不空洞，每一个步骤都有具体的实行路途，也有人具体需要付的代价，它不是一种学术、一种理论、一种口号、一种论调，它不空洞，每一样都需要人付出一定的精力、代价。但是，不管你付出怎样的代价，不管你付出怎样的努力，只要方式、方法、路途、方向是正确的，早晚有一天你会有大的收获，让你自己心满意足。 　　 二〇二二年一月八日 神的交通 第二百零二篇　什么是追求真理（二） 　　上次交通了什么是追求真理，先回顾一下，什么是追求真理？对这个问题有没有答案？上次交通完之后，你们有没有揣摩？有些内容交通完之后得揣摩，然后在实际生活中体验、经历，之后才能有真正的认识，才能对你所揣摩的内容有真正的理解、有真正的体会，然后才能谈出真正的经历，是不是这样？（是。）那你们揣摩了吗？什么是追求真理？涉及追求真理的内容有哪些，包括几大项？你们有没有总结？（上次神先交通了人对于追求真理的各种错误的想法、观点和态度，然后细节交通了怎样追求真理的五个步骤。）基本上是两大项内容。对于追求真理的一些反面教材、反面事例，还有人的误解、借口、理由，这是第一大项内容。第二项就是交通怎样追求真理，一共分几个步骤。虽然分的项目不多，但里面涉及的细节、具体内容很多，一方面让人明白什么是追求真理的一些偏谬认识、领会，另一方面，揭露了人追求真理的一些难处，还有厌烦真理的人为不追求真理而找的一些借口、理由、托词。对于追求真理人所表现出来的这些反面、消极的态度和认识法，与人在现实生活中的生活方式、追求还有人对待真理的态度都是相符的，都涉及到人的具体表现与人在生活中具体的流露，然后根据人的各方面表现，对人追求真理的路途给了一些具体的实行法、实行步骤。这些是不是都清楚了？（是。）真清楚了吗？怎么不说话了？看来还是不太清楚。 　　什么是追求真理？在追求真理这事上，人所表现出来的显出了人的很多麻烦、难处，人有各种不追求真理的理由、借口，拦阻太大了。因着人自身的种种难处，对于追求真理这事就显得特别地为难、难堪，觉得很不容易。事实上，要论问题来说，什么是追求真理这个问题很容易解答，但为什么这么容易解答的一个问题人就实行不出来呢？原因是什么？人都标榜自己“有良心，人也不坏，还真信”，甚至有很多人愿意吃苦，肯付代价，在这些好的表现的基础上，怎么就达不到追求真理呢？有这样好的人性、人格，还有人性表现出来的魅力，人的追求、愿望、理想、心志，还有人主观的努力、付代价，受苦的心志、态度，还有对待得福、对待归宿、对待将来的结局积极正面、向上的态度，基于这些基础，怎么就算不上是追求真理呢？怎么就达不到追求真理呢？问题是什么？根源在哪儿？（人不喜爱真理，本性厌烦真理。）这个回答是挺贴切，最根本的原因是人有败坏性情。人的败坏性情是属撒但的，属撒但的就与神、与真理是敌对的，所以让人追求真理那就等于是要求人背叛自己原有的生命、原有的属性，背叛原有的追求法、活法、人生观，放下这些东西去追求、去实行人所不喜欢的、人没有的、人厌憎的、人鄙视的神的话、真理，这个难度就大了。让你追求真理就等于是让你放弃你原有的生命，这是不是要人的命了？（是。）就等于要人的命了。要命的事人愿不愿意做？（不愿意。）从人内心深处来说不愿意，一百个不愿意，一千个不愿意，一万个不愿意，不管怎样都很难放下，这是事实，你们也深切地、真正地体会到了。从人内心深处来说，人不愿意放下自己以撒但本性实质为生命的生命，不愿意背弃原有的撒但的属性，不愿意背叛撒但的属性、背叛自己原有的生命来追求真理，所以，对于有撒但本性的人来说，对于凭撒但性情活着的人来说，喜爱真理、追求真理都是违心的，都是不情愿的。根源是什么？就是人里面的属性是属撒但的，它原本就是与神敌对的。所以，当人听明白真理之后，心里也愿意往上够，也愿意付代价，也有这个心志、有这个愿望达到在明白真理的基础上实行出来、活出来，凭真理活着，活出真理的实际，但事实上，在现实生活中，这是一件最难的事。让你放下你最喜爱的衣服、首饰，你享受的物品，还有你喜欢的工作、职业、特长、爱好等等这些，你都能背叛，都容易放下，但是如果让你背叛你的性情、你的实质，放下狂妄、诡诈、邪恶等等这些性情，背叛这些性情，回过头来向神悔改、回转，按神所要求的去做、去实行，达到追求真理走上追求真理这条道路，却是难上加难，用一句不恰当的话来形容，就像是赶鸭子上架，让老牛上树，太费劲了。你看让老虎上树，让猫上树，让豹子上树，那很容易，那是它们的本能，是本能能达到的，如果让人吃苦付代价，少吃少睡，或者一辈子吃穿住行都简朴，这都能达到，克服肉体的所有难处，记住了，是肉体的任何难处，人只要努力、加把劲都能达到，不太费劲。对于有心志、自约能力强的人，就是人所说的要强的人、厉害要神的人来说，这些很容易达到。像不贪享肉体安逸，每天都减少睡眠，十年如一日地过苦日子，吃穿住行都挺差，就这么受苦付代价，也都容易达到，人朝着一个目标使点劲，都能达到、能做到。但是，要让你放下狂妄，放下你与撒但一样的属性，背叛你的属性，背叛你的撒但性情，按神的要求、按神的话去做，按真理去实行，寻求真理达到明白真理之后背叛你自己的意愿、背叛你个人的意思、背叛你个人的利益，放下这些来遵行神的道，这个就太费劲了，人的难处都在这儿呢。所以，追求真理不是人立心志拼一把，或者克制克制、奋斗三五年就能走上来的，追求真理对于败坏的人类来说是一件最难的、最不容易的事。问题的根源出在哪儿？（人的实质是属撒但的。）对了，这里的拦阻、难处不是因为人懒、人馋、人知识文化差、人出身低贱，或者是人没有教养，人脾气不好、性格不好，或者人没有什么特长、恩赐，没有才干，等等这些，甚至也不在于人的素质、领受，归根结底，问题就出在人的败坏性情上。败坏性情把人的手脚，把人的心思意念、大脑思维、精神世界、灵魂深处控制得死死的，让你在追求真理的这条道路上那是寸步难行，信神三年五年都没有任何收获，甚至信神十年、二十年、三十年，有些人只有星星点点的收获，而有些人却是没有任何收获，两手空空，太贫穷、太可怜了，信了三十年依旧是贫穷瞎眼，一无所获。当陷入消极的时候，不知道怎么走出来；陷入对神的误解的时候，不知道怎么解除；陷入不合己意的环境的时候，不知道怎么面对，也不知道怎么解决这样的难处。毅力大的人，坚强的人，凭着意志、凭着那么一点儿主观的信心努力往上够，一步一步就这样走过来了。但是，不管经历过多少次消极，多少次对神的误解，多少次不合己意的观念，多少次失败、跌倒、软弱，到现在连一点儿经历见证都讲不出来，涉及真理的认识，涉及神话语的认识、经历、体验，一句也谈不出来，脑子里是空的，心里是空的，精神世界是空的，灵魂深处是空的，对真理没有任何的体会，对神的话没有任何真正的认识，更谈不上对神有任何些许的认识了，这是不是贫穷、瞎眼、可怜呢？（是。）人不追求真理信多少年也没用。那为什么会走到这个地步呢？原因出在哪儿？同样，问题的根源出自人的败坏性情，这是客观原因。主观原因就是，人虽然从神的作工、从神的所有说话中，从现实生活中已经得知自己有败坏性情，但是人从来没有根据神的话、根据真理来实行，来对号入座，认识自己的败坏性情，背叛自己的败坏性情。就是人虽然在信神的这条道路上花费很多、付出很多，有过很多的努力，受了很多的苦，付了很多的代价，但这只是外表，只是行为，人并没有走上追求真理的道路。受苦最多的就是早期跟随神的一些人，当时二十岁左右就开始尽本分，到现在这些人都五十岁左右了，还未娶未嫁，可以说为了信神献上了自己的青春，放弃了家庭、放弃了婚姻，这代价大不大？（大。）舍青春，奉献自己的一生，结果怎么样呢？付出的是很大，但是最终得着的与自己的付出却不是等价的、相符的，这里的问题是什么？按照人付出的态度、心志，还有从付代价的时间上、数量上、程度上来看，人应该得着真理了，应该明白真理了，应该有见证了，应该走上敬畏神远离恶的道路了，应该有敬畏神的心了，应该对神有认识了，应该进入真理实际了，但事实上，这只是一种推论，这两者只是一种逻辑关系，与人所活出的、与事实是不相符的。这里面的问题是什么？是不是应该追究追究、讨论讨论呢？这是不是值得人深思的问题呢？（是。）在接受神这步作工两三年的人中间，不乏很多人有了经历、有了见证，他们见证神的说话怎么改变他们，让他们做诚实人，怎么让他们在追求真理的道路上明白了真理，怎样解决自己的败坏性情，解决自己的狂妄、解决自己的诡诈、解决自己的悖逆、解决自己的地位之心，等等。这些人信神两年三年都能有经历、有见证，对神的话都有深深的体会，都能体会到神话语的真实，那为什么信神二十年、三十年的人付了那么多的代价，受了那么多的苦，跑了那么多的路，反而现在他们的心灵深处、精神世界仍然是空空如也，仍然是空虚的？很多人处在这种状态之下，常常感到迷茫，总说“我很迷茫”，我说：“你信神二三十年了怎么还迷茫呢？一看你就什么也没有得着。”到现在还常常消极软弱，说“我信神这么多年，我得着什么了？”他们常常在消极、软弱的时候，常常在地位、利益被剥夺，虚荣心没得到满足的时候就埋怨神，后悔信神这么多年，甚至有些人还有想离开教会的念头，后悔当初就这么相信了神的话，毅然决然地放下了工作，放下了婚姻、家庭，放下了考大学的机会来跟随神，早知现在，何必当初呢？信神二十年、三十年，听了这么多真理，经历了神的这么多作工，心灵深处竟然是空虚的，常常陷入混沌、迷茫、后悔、不甘甚至感觉前途渺茫的一种状态中，这是怎么导致的？这些人值不值得可怜呢？（不值得。）这些人的这种状态在我这儿怎么就似曾相识呢？每每看到这些人，每每打听这些人的消息，得知他们的近况，我对他们就有一种预感，对他们就有一种想法，这些人的状态，这些人的精神、心灵世界，怎么就似曾相识呢？他们现在还能呆在神家尽本分，靠的是什么？是赖恩得救的一种心态吗？是跟随到底必然得救的一种心态吗？还是一种什么侥幸的心态呢？都不是。那是什么呢？就如保罗所说的，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。分析这一句话，简单来讲，这是一句带有交易性质，带有交易态度、心思、打算、欲望与野心所产生出来的话。在这句话里看到了一个什么事实？人信神追求的是什么？（冠冕、得福。）对了，追求的是得福、好的归宿。那这个好的归宿、得福怎么换来呀？用什么换取啊？（劳苦作工、撇弃花费、受苦。）用保罗的话说就是，该打的仗打完了，该跑的路跑完了，他认为他该做的都做到了，那他就应该得着神给人类预备的好的归宿、好的福分，没得说，神就应该这么作，必须这么作，不然的话神就不是神。很显然，这里没有对神的顺服，没有追求真理的态度，没有要尽到一个受造之物的本分的一种态度与打算，只是想用自己能做到的一些事情来换取神应许给人类的福气。那刚才咱们所讲的这些人，他们常常感觉内心世界空虚、心灵深处没有依靠，但他们还能一如既往地这样付代价、这样受苦，这样坚持打自己的仗、跑自己的路，他们靠的是什么？不是别的，就是他们所持守的保罗一样的观点，并不是他们在尽本分、在跑路付代价的过程中追求真理而得着的对神的认识，对真理的认识、体会，他们靠的不是这些，他们靠的是得赏赐、得冠冕的野心欲望，靠的是凭交易换来大福气的梦想。 　　从这些事例上来看，走追求真理的路，虽然人实际的难处很多，还有败坏性情的捆绑辖制，但人若有真实的信心，依靠神话的引导、圣灵的作工是完全能够走上追求真理这条路的，彼得就是一个先例。有许多人信神，只注重为神作工，却丝毫不追求真理，结果信神十年、二十年、三十年都对神没有任何的见证，谈不出对真理、对神话任何的经历、认识，这是事实。但这些问题能不能解决呀？（可以解决。）怎么解决？如果你只满足于受苦、付代价，打该打的仗、跑该跑的路，拼尽你肉体本能所有的能耐、才干、本事做这一切事情，在此期间，你所做所行的与神所要求的没有丝毫的关系，你的败坏性情没有丝毫的变化，你所做的一切只是满足了肉体的欲望、愿望、心志与理想，但是你所能做到的这些与神所要求的没有任何的关系，那很显然，这就不是在追求真理。那这是在做什么？这就是在出力、在打仗、在跑路，在换取公义的冠冕，这走的是保罗的道路。有些人说：“我才没那么想，我才没跟神搞交易呢！”你没跟神搞交易也罢，你跟神搞交易也罢，不管你在心思里或者在你的态度里有没有明确的意思要跟神搞交易，有没有这样的打算、目的，不管怎样，人只要没有走上追求真理的道路，人所做所行的性质与保罗追求的性质就是一样的。一样的地方在哪儿？都想凭借自己的出力、好行为、代价来换取神的满意，换取神所应许给人类的福气，这性质是不是一样啊？（是。）性质是一样的，没有变。如果你不想这样的话，你换个活法，最简单的一条，把你认为自己身上最有代表性的一方面败坏性情拿出来，比如狂妄，从这方面败坏性情来入手解决。在日常生活中说话、为人处事、尽本分、与人交通等等，不管在什么地方，不管在什么事上、在什么环境里，你都注重解决自己的狂妄。怎么解决呢？把自己能意识到的、能认识到的、能觉察到的狂妄性情的流露、心思、意念、存心、目的这些都挖掘出来，然后在日常生活中，在每件事上来逐一解决、背叛，同时在神话中找到相应的真理，在相应的真理里找到神所给出的实行路途，你就按这个路途去做人、去做事、去说话、去对待人、去与人交往、去尽本分，这样实行一段时间，也可能一个月、两个月你在这方面问题上没有太大收获，没有明确的认识、经历与体会，谈不出任何的见证来，但是在你心里有一些感性的认识了，虽然用语言不能明确地表达出来，不能用具体的带有一定篇幅的文字表达出来，但是你对狂妄性情有了一定基础的认识了，对神话中这方面的揭示也有了一些印象。半年之后，甚至在一年或者两年之后，逐渐地，对于这方面败坏性情的认识、背叛、悔改、回转、寻求真理原则等等一系列正面的实行法，你已经有一部分进入了，这个进入是不是就是你的收获，就是你有收获的开始？（是。）当你用心去揣摩、对待、经历这件事的时候，不知不觉，在你内心深处就有神话的开启光照了，你的心里就开始亮堂了，凡涉及这件事的正面、反面、消极、积极的情形也显明了，对相关的神话真理也能明白了，你的认识、经历体会和路途也清晰了，在你心里正面的东西就聚少成多，逐渐产生真实的认识，是符合真理的，就扎根在你心里了，是没有人能剥夺的，是任何人不能夺去的。这些正面的东西一点一滴累积起来之后，你就觉得你内心深处充实多了，不再觉得“信神也没什么意思，信神怎么还感觉空虚呢？”当你感觉充实的时候，你内心对信神这件事情就产生了真正的兴趣，这个兴趣用信神的术语来讲，就是产生了真正的信心。当这个信心产生的时候，你就会有意愿把这方面真实的经历、认识、体会见证出去、传扬出去，让更多的人知道神话的威力与真理给人带来的益处，你就会有这样的愿望、这样的冲动、这样的心志。有些人就在这样的状态之下、这样的背景之下开始下笔写自己的经历、认识，因为这件事情已经充实了他的心灵世界，让他受益匪浅，让他感觉自己在信神的道路上有了收获。当然，人有这个意愿把这方面的经历、认识见证出去，让更多的人不再受败坏性情的捆绑、控制、侵扰、残害，从败坏性情里走出来，放下手中的恶，向神悔改，走上追求真理的道路，这样的经历是不是就能成为见证了？（是。）有这样见证的人，他信神还会觉得无聊、没意思、空虚吗？（不会。）这就不会了，这些经历、认识让人心灵深处感觉丰满、充实，踏实平安。人进入这样的经历，进入这样的情形，进入这样的状态，很自然地就不强求自己要受苦、要付代价、要克制，就不强求自己只实行攻克己身、背叛肉体了，更多的是在积极方面认识人的败坏性情，认识败坏性情的方方面面的流露，在种种场合下、种种事情上的流露，从而在神话中寻找相关的神话根据与实行路途来解决自己的败坏，而不是只纠缠肉体没有受苦的心志、什么事不能克制、什么事不能满足神、脾气不好了、心情不好了、今天又发火了、今天又有什么事没做好没做理想等等这些外面的事情、外面的行为做法，而是更专注解决自己的败坏性情。这样的人就走上了追求真理的道路，心灵不再空虚，对神产生了真实的信。对神有了真实的信，人对神的话才感兴趣，人才能走进神的话当中，才能进入真理实际，这都是相关的。 　　现在很多人进入的不是真理实际，而是进入了一种外表有好行为，肯付代价、甘愿受苦、甘愿付出一切的状态，内心深处依然是空虚的，心灵世界依然是没有依靠的。为什么没有依靠？就是临到什么事都没有路途，只凭着一厢情愿的克制。幸亏人这个老肉体还有一个本能，就是能受苦。外邦人有一句话说，“没有受不了的苦，只有享不了的福”，人这个肉体天生有一个本能，就是享福享多了不行，但怎么受苦都行，都能忍、能克制，这点好不好？这是长处还是毛病、缺欠啊？这句话是不是真理啊？（不是。）不是真理，不是真理就都是废话。这是一句空话，解决不了你的什么问题，也解决不了你的切实难处，准确地说，就是解决不了你的败坏性情，所以这话你说也没有用，你认识到、意识到，你深有体会也没有用。外邦人还有些话，就像“死都不怕，还怕活着吗？”“冬天来了，春天还会远吗？”这些话是不是挺伟大？是不是挺励志、挺有哲理？外邦人把这些话称为“心灵鸡汤”。你们喜不喜欢这类话？（不喜欢。）为什么不喜欢？有些人说：“我们才不喜欢呢，那是外邦人说的，我们喜欢神的话。”那神的话你喜欢哪句啊？哪句你认为是真理啊？哪句你有体会了，你得着了，你进入了？你不喜欢外邦那些话也没用，不喜欢你也说不透。外邦人这些话对不对啊？（不对。）谈不上对，也谈不上不对，因为它是一句废话，不值得论对错、论是非。什么是废话？（没有实际内容的话。）就是对人的生活、生存、做人以及人所选择的道路、人生观没有任何的造就与价值，所以叫废话，也叫空话。它不关人的生死与所走的道路，就是一句废话，起不到丝毫正面的作用，就是人听了这话生活该怎样还怎样，照旧，它不会改变任何的事实，因为它不是真理。只有真理对人有造就，有不可估量的价值。为什么这么说？因为真理能改变人的命运、改变人的思想观点、改变人的心灵世界，最重要的一点，就是能将人的败坏性情除去，能变化人的属性，让人的撒但属性变成属真理的一种属性，就是让一个凭着败坏性情活着的人变成一个凭着真理、凭着神话、凭着真理实际活着的人，人的活出有真理实际，有神话根据。这样，人的生命是不是就变了？生命变了就是思想观点变了，看人看事的角度、态度、观点变了，看待事物的实质、立场、观点不一样了。外邦人的那些说法都是空话、废话，什么问题也解决不了。刚才说的“没有受不了的苦，只有享不了的福”，这话是不是废话、空话？能不能确定？（能。）你能受苦又能怎样呢？从事实上来看，你受了那么多苦，付了那么多代价，还是不能认识自己，对败坏性情产生的心思意念你都抓不住，解决不了，还能有生命进入吗？那你受苦有价值吗？当然，有些受苦是有价值的，因着很多人的受苦、付代价，神家的工作、教会的工作得以开展、得以继续，一直向前发展，从这点上来看，是有收获的。但是，从人自身来看，人因着受苦，因着付代价，从神换取的仅仅是神的怜悯宽容与神对人的一些偏待，再加上神给人的一些恩典，什么恩典呢？就是一些物质的祝福，仅此而已。这是你想要的吗？这是你信神的最终目的吗？我想不是吧？（不是。）你从信神那一天开始，你就只想要神的恩待，神赐给的一些物质的祝福、保守吗？你想要这些吗？这是你信神的追求吗？（不是。）这些能不能解决你蒙拯救的问题啊？（不能。）看来你们的心思还挺清晰，明白什么是关键的、什么是重要的，没糊涂，知道哪头轻哪头重，但能不能走上追求真理的路就不好说了。 　　信神不是为了得恩典、得神的宽容怜悯，而是要什么？要蒙拯救。那蒙拯救的标志是什么？神所要求的标准是什么？怎么才算是蒙拯救了呢？就是解决败坏性情，这是问题的关键所在。所以归根结底，说一千道一万，你无论受了多少苦、付了多大代价，无论你自诩自己是多么多么真信的一个人，最终，你的败坏性情没有得到丝毫的解决，这就意味着你不是追求真理的人，或者可以说你因着没有追求真理而没有解决自己的败坏性情，你的败坏性情没有得到丝毫的解决，这就意味着你根本就没有走上蒙拯救的道路，神所说的话、神所作的这一切蒙拯救的工作在你身上没有任何的收获，没有任何的见证，没有任何的成果。神会说，因着你受苦付代价，我已经给了你今生今世你该得的恩典、祝福、看顾、保守，但人蒙拯救以后所该得的与你无关无份了。因为什么？今生今世你该得的我已经赐给你了，而蒙拯救以后所该得的，因为你没有走上追求真理的道路，所以你得不着，你不是蒙拯救的人，你没有成为真正的受造之物，神不要。神要的蒙拯救的人不是只能为神打仗、跑路、受苦付代价，有点真信、有点信心就完事了，这样的人在信神的人群中随处都可以找到，也就是为神作工、为神效力的人太多了，不计其数，只要是神预定拣选的人，只要是神领回到神家中的人，没有一个说不愿意的。因为什么？这个太容易做到了。所以，为神效力的人、为神出力的人太多了，就包括敌基督、恶人都能做到，就如保罗。保罗这样的人是不是太多了？（是。）如果你到教堂里这么宣扬，说“你只要愿意为神跑路、受苦付代价，那以后公义的冠冕就为你存留”，你看召回来的人多不多，太多了。但可惜，神最终要拯救的、能蒙拯救的不是这样的人，这样的人只停留在效力阶段，他们只愿意为神效力。换句话说，这些人只愿意靠出力来换取福气，换取恩典、祝福，并不想改变他们的生存方式、活着的方式，他们赖以生存的根基，并不想接受审判刑罚来改变败坏性情，追求真理达到蒙拯救。当然也可以这么说，这些人只愿意受苦付代价，撇弃所有、奉献所有，不计代价地花费所有，这样的人不少，都能看得见。你一个劲儿地交通真理，他明白道理了他就觉得是明白真理了，接下来就想为神做事、为神出力、为神受苦，他都愿意，他憋足了劲就想多出点力来表达对神的忠心、信心，但是你让他认识自己、接受真理、解决败坏性情、背叛肉体、实行真理，像尼尼微人一样放弃手中的恶向神回转，听神的话，凭神的话活着，却是难上加难。是不是这么回事？（是。）这是不是很麻烦啊？神的工作作了这么多，话说了这么多，人对于追求真理为什么感觉费劲？为什么始终无动于衷呢？听了几年的道，都没有任何要改变的意思，内心深处从来没有向神真实地悔改，也从来没有真正地承认、接受自己有败坏性情这个事实，看事、做事从来不是放下自己的观点向神悔改，不是以扭转自己的观点向神回转这样的态度来对待每一件事情。所以，很多人虽然经历了很多事，作了很多工，尽本分时间也不短，但是依然谈不出任何的见证，依然没有对神话的认识与经历，谈起对神话的经历与认识是那么的尴尬、那么的无助，显得特别笨拙，原因就在于人对真理没有认识，或者不感兴趣，而出力就特别简单、特别容易，所以人都愿意为神效力，而不选择追求真理。 　　话说到这里，到底什么是追求真理呢？说了这么多话，是不是该定义什么是追求真理了？你们会不会定义？这个定义应该挺简单的吧？你们琢磨琢磨，都酝酿酝酿，到底什么是追求真理，有的人会说一些话来解释，这是不是该推敲推敲呢？可能有的人会说，“追求真理这是个大题啊，涉及到大题的时候，我就不知怎么说了，就词穷无言了，组织语言的水平很差，这用什么词来形容呢？追求真理这是大事，得用高大上的词来形容、来定义才合适，这里一定得有高大上的词，那才叫一鸣惊人呢！”你们说用不用这样？（不用。）不用，那你们用你们的生活语言来定义一下什么是追求真理。（用真理解决自己的败坏性情就是追求真理。）这算不算定义啊？这么说是不是下结论呢？好不好定义啊？下定义这不是容易的事，得费点劲琢磨琢磨。什么叫追求真理呢？那咱们就定义定义吧，你们不定义我来定义。到底什么是追求真理？很简单，你们听完别笑，人类的语言就是既简单又通俗又贴近生活，是最好的语言。咱们不讲外星语言，也不讲什么高大上，咱就讲老百姓的生活语言，让它流畅、通俗、易懂，一听就明白。除了未成年的，除了傻子、精神病不明白，就是有正常思维的成年人听见都能明白，这就叫通俗，这就叫生活语言。那什么是追求真理呢？看人看事、做人做事都根据神的话，以神话语为根据，以真理为准则，这就叫追求真理。准确的定义就是这样的，问：什么是追求真理？答：看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。这就是追求真理的定义。简不简单？有些人说：“你交通了半天什么是追求真理这个话题，原来定义就这一句话，这么简单啊？”就这么简单。这么简单的定义就涉及这么多的相关话题，这些相关话题都是涉及追求真理的话题，这些话题里包括人的难处、人的思想观点，还有人在追求真理这件事上的种种借口、理由、方式、态度，还有人的败坏性情所导致的人对追求真理这件事情的抵触、拒绝。当然，涉及追求真理也有正面的话题，就是告诉给人的追求真理的几方面路途和步骤，追求真理的途径是什么，追求真理达到的果效是什么，在人身上能看到的人所活出的真理的实际到底是什么。最终的果效就是，人借着追求真理在经历到的神的话上所认识到的、所感觉到的，而产生的对神话语、对神作工、对神拯救人的见证，这就是最好的果效。这个见证一方面见证神作工的果效，一方面见证人追求真理之后在人身上所看到的成果，就是人的败坏性情得到了不同程度的解决。比如，以往很狂妄的人，做事任意妄为、独断专行，通过读神的话了解了这是败坏性情，然后接受、承认，逐步地认识，意识到这个败坏性情对人、对己的伤害，往小了说是对人的伤害，往大了说是对神工作的搅扰、破坏、打岔，这是一方面果效，是在神话中认识、接受的。另外，在神话语揭示的基础上，人承认了自己的败坏性情，然后在神所摆设的环境中，人逐步地有了悔改，在有悔改的基础上，逐步地放下自己之前的生存方式、观点，然后有了真实的回转。这个回转就是放下之前的生存、生活、做人、做事的方式，然后在神话里找到了实行的原则、实行的路途，按照神所给的实行路途去活、去做，这就是咱们所说的根据神的话语做人、做事，最终达到在做事的时候寻求真理原则，达到了所活出的是以神话语为基础、为根据的一方面实际。这是举的解决狂妄性情这方面的例子，最终达到的果效就是活出的不再是狂妄，而是能寻求真理原则，人谦卑下来了，对真理有真实的顺服了，所实行的、活出的不再以败坏性情为主导了，而是以真理为准则，活出神话的实际了，这就是果效。这个果效是不是追求真理达到的？（是。）在人身上达到的是这方面果效，而在神那儿看呢，就是人这样的活出，对神、对神的作工是一个真实的见证，是受造之物经过神话语审判刑罚、揭露而达到的一个果效，一个真实的见证，对神来说是荣耀的事。当然，对人来说不能说是荣耀的事，只能说是光彩的事、体面的事，是受造之物该有的见证，该活出的见证。这个果效也是追求真理在人身上达到的正面果效，在神那儿，神也把人这样的经历、认识与活出作为神作工所达到的一个果效，对神来说是一个强有力的回击撒但的见证，这是神所喜爱的，也是神所宝爱的。 　　刚才定义了什么是追求真理，通过定义追求真理这句话，你们对什么是追求真理的看法是不是更贴近现实了？（是。）那这么一定义，对人以往的追求是不是定罪了？你们看了这话是不是有点不是滋味啊？你们把这句话再读一遍。（什么是追求真理？答：看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。）现在会答了，也会说了，再揣摩揣摩，这话对不对？（对。）要是以这句话来衡量，衡量你们的追求、衡量你们的实行，结果是什么？就知道人有没有进入真理的实际了，就能确定人所行的是不是追求真理了。这话不抽象吧？是不是挺通俗的？（是。）这是大白话，一般人都能看懂。这句话虽然看起来挺容易懂，但是人有一个难处，什么难处呢？就是看懂之后人心里就感到不舒服、不是滋味。为什么不是滋味呢？他觉得自己之前所受的那些苦、付的那些代价都被定罪了，都白付了，他心里就不平衡。有的人看了这话之后，说：“哎呀，追求真理是这么个定义、这么个说法，照这么定义的话，那我们之前做的那些都白做了，现在心里还不舒服，将来怎么做都不知道了，过去、现在和将来都成问题了，这可怎么办呢？你不定义什么是追求真理，我们追求得挺好的，你这样定义，我们的追求、我们的代价不都泡汤了吗？我们得冠冕、赏赐的梦想不都破灭了吗？真理应该成全人的梦想、成全人的盼望啊，怎么一明白真理我们就受审判了呢？怎么就活在黑暗中没有盼望了呢？我们的过去、现在都被定罪了，将来也成未知数了，看来我们得福没希望了。”是不是这么回事啊？人能这么想对不对？（不对。）那该不该这么想啊？（不该。）不该这么想。但有一件事是好的，就是你能反复地祷读这句话，然后回顾自己的过去，看看自己的现在，又展望自己的未来，心里感觉不是滋味，你有感觉说明你不麻木，你还知道考虑自己的过去、现在和将来，还知道为自己的前途打算、着想、操心、着急上火，这是好事，证明你还活着，你是活人，你的心没死。就怕不管怎么说，定义也好，不定义也好，他就是无动于衷，说“我就这一百来斤，爱咋地咋地。我死都不怕，我还怕活着吗？冬天都来了，春天还远吗？”不管怎么说，他都这么麻木，这就麻烦了。什么叫麻烦了呢？就是听不懂，是个没灵的死人。对于追求真理的事，对于信神的事，对于蒙拯救的事，对于神作工拯救人类的这项工作，他丝毫不通窍，不懂，就像让一个五音不全的人学唱歌、让一个色盲去学调色一样，就行不通，那交通的这些话对他来说就没有任何的意义与价值，因为你无论怎么说，你说得深也好、浅也好，具体也好、笼统也好，对他来说没有任何的区别，都一样，无感，就像瞎子戴眼镜似的，戴不戴都一样。有的人常说：“冬天都来了，春天还远吗？”“我死都不怕，还怕活着吗？”“挥挥手，不带走一片云彩。”这全是没灵的死人说的话，自作聪明，用一句属灵术语说，就是不通灵。不通灵的人活着也是死人，死人能听懂活人的话吗？他认为“什么追求真理，看人看事、做人做事，跟我有什么关系？我死都不怕，我还怕活着吗？”能这么想就完了，这是死人一个。对于追求真理这事的定义就是这样的，不管你们看完定义之后对自己将来的路途有怎样的打算、有怎样的计划，或者会有怎样的改变，都在乎个人的追求。我该说的话、该作的事、该作的工作就是这些，话点到为止，都没有少说，如果你们真是喜爱真理，真有追求真理的意愿，不妨把我所说的追求真理的这个定义当成你们平时看人看事、做人做事的一个追求目标、方向，或者是当成一个参考也好，来逐步地进入神话语实际、进入真理实际，那在不久的将来，你肯定会在追求真理这条道路上有所收获。 　　有人说，追求真理什么时候都不晚，这话也不准确。若是神工作结束了，你再追求真理那就真晚了。这句话应该怎么解释呢？追求真理必须是在神工作还没有结束之前，就是在神还没有敲响神作工结束的那个铃声之前，这句话都是成立的，但是当神的工作结束了，神说“我不再作任何拯救人的工作了，不再说任何对人蒙拯救有益处的话语、涉及人蒙拯救的话语了，不再说这样的话了”，那神的工作就真的结束了，那时候你再追求真理就真的晚了。不管怎么样，从现在开始追求真理还有时间，人还有机会达到蒙拯救。从现在开始，尽你最大的努力，在看人看事、做人做事上能逐步地以神的话语为根据、以真理为准则，争取在短时间之内掌握基本的涉及人败坏性情的神的话语。比如，神揭示人类败坏性情的话语中涉及敌基督性情的这些话语，是不是最基本的？（是。）以这些话语为根据做什么呢？来定罪自己？来咒诅自己？来剥夺你的前途命运？不是，是来认识你的败坏性情。不要逃避，这一关每一个人都得过。每一个人都得过是什么意思呢？就跟每一个人都是从父母生的，然后每一个人都要长大、都会老去、都会死去一样，这一关一关每一个人都得过。这事重要到什么程度？就如人的日常饮食一样，如果停止了，你的肉体就存活不下去，你的生命就不能继续。“以神话语为根据”，就是你看人看事、做人做事都要以神的话语为根据来产生你的实行、产生你的观点、产生你的做法。当然，以神的话语为根据就等于是以真理为准则了，在这个定义中，“以神话语为根据”就已经足够了，为什么还要加“以真理为准则”呢？就是有一些在神的话语中没提到的细节问题，那你就应该寻求真理原则，在原则里看人看事、做人做事，这就彻彻底底地准确了，这就能达到绝对准确。达到绝对准确这个结果之前，需要人认识自己的败坏性情，承认自己的败坏流露、败坏实质，之后要有真实的悔改，产生真实的回转，这一系列的过程都是必不可少的，就跟人吃饭一样，得把饮食送到嘴里，然后通过食道进到胃里，再经过消化吸收，才能逐步进到人的血液里成为人身体需要的营养。那人追求真理达到以真理为准则，能实行出来，活出真理，进入真理实际，这一系列的正常的过程是必不可少的，这是每一个追求真理的人追求任何一项真理所必经的步骤。有的人说：“我追求真理不需要这些步骤、过程，我直接就寻求真理，达到让真理成为我的实际。”这就对了，这证明你平时在认识自己的败坏性情上已经积累了一定程度的认识与成果，所以你就可以省略掉省察、认识、接受、悔改等等这些过程直接寻求真理原则。直接寻求真理原则这样的人得具备一定的身量，这个身量指什么呢？就是对自己的败坏性情有了真实的认识，在临到不明白真理的事上，他已经不需要认识自己，不需要悔改，也不需要扭转，只需要直接达到明白真理原则，然后按真理原则去实行就可以了。这不是一般人的身量，起码这样的人已经经历了神严厉的审判、刑罚、管教、试炼这个过程，达到对神有了顺服，已经是在被成全的路上了，这样的人就不需要认识自己的败坏，然后承认、悔改、回转等等这些过程了。那你们怎么样呢？你们大多数人是不是得从认识自己开始啊？不认识自己你就不服气，就不容易接受真理，你也不可能有真实的悔改。你没有真实的悔改，你能达到顺服真理吗？能达到顺服神吗？肯定达不到，那你就不是蒙拯救的人。 　　交通了这些之后，你们对追求真理这件事是不是有点路途了？有没有信心追求啊？（有。）有就好，就怕一点儿没有。可能有些人听完这道以后就消极了，“哎呀，我这人素质又差，听完道也不会领受，光明白点道理，好像不太通灵，对追求真理总感觉没劲，尽本分只能出点力，我缺欠太多，满了败坏性情，我看这是没法变了，就这样吧，做个效力者我就满足了”。有这种消极思想的人能不能走上追求真理的路呢？我看有点危险，因为这些消极思想正是追求真理的极大拦阻，如果不解决，这条路再好也走不上去啊。有些人在追求真理的道路上失败了多次，跌倒了多次，最后灰心了，“算了，不用追求了，我就没那个得福的命。神不都说了嘛，‘你长了得福的五官了吗？’照镜子一看，自己眼睛也没精神，五官也不周正，一点气质都没有，怎么看都不像有福的人，这是神没给预备啊，人再追求也没有用！”看看人的心态，心里还有这么多丑陋的东西没解决，怎么能走上追求真理的路呢？追求真理这是人生最大的事，最忌讳的就是总跟得福挂钩，首先要解决得福的存心，然后追求真理就畅通一些了。在追求真理的事上，最关键的是别看走这条路的人多不多，别根据多数人的选择，只往神的要求上够，向彼得看齐，最重要的是看清当下，活在当下，现在流露的这个败坏性情是什么，立刻、马上解决掉，先把它解剖透、认识透，然后向神悔改。悔改的时候，最重要的一句话是什么？你跟神说，“神啊，对不起，我错了，你饶了我吧！”然后你最希望神说的一句话是什么？“没事，没关系，从头再来呗。”这样行不行？（不行。）如果你总是愿意与神说“神，对不起，我错了”，同时希望神说“没关系，接着来”，你总活在这样的一种状态之下，你就没法进入真理。那应该怎么祷告，怎么向神悔改呢？有没有路途？谁有这方面的经历可以说说。没有？看来平时你们从来不作悔改的祷告，不向神认错。那你们怎么放下自己的意愿、放下自己的存心，解决自己的败坏呢？有没有实行的路途？临到事了，自己有那么一点浅显的认识，你就这样祷告，你说：“神啊，我认识到自己的狂妄性情了，我觉得自己比别人强、比别人好、比别人聪明，就想让别人听我的，我这是什么行为啊？我这是什么实质啊？求你开启我，求你引导我。我虽然认识到这是狂妄，但我怎么就放不下呢？我怎么总要坚持呢？求你给我管教，给我责备。我愿意放下我的狂妄，愿意放下自己的意思寻求你的意思，我愿意听你的话，接受你的话语作我的生命、作我做事的原则，我愿意活出你的话，求你引导我，求你帮助我，求你带领我。”这些话里有没有顺服的态度？有没有顺服的意愿？（有。）有些人说“祷告一次不管用啊，自己还想当家”，那你接着祷告，“神哪，我太狂妄了，我太悖逆了，求你管教我，制止我作恶的脚步，限制我的狂妄性情，求你引导我，求你带领我，让我活出你的话，让我按你的话、按你的要求去做、去实行。”多多来到神面前祷告、祈求，让神作。你的话越诚恳，你的心越诚恳，你背叛肉体、背叛自己的意愿就越大，当这样的意愿压倒了你要按自己的意思做的意愿时，你的心逐渐就能有回转了，当你的心有回转的时候，你实行真理、按真理原则去做就有希望了。虽然神在你祷告的时候并没有对你说什么，并没有指示你什么，并没有应许你什么，但是神会察看你的心，察看你所说话语的存心，所说的话语是不是诚恳、真实，你是不是用诚实的心来向神祈求、祷告的。当神察看到你的心是诚实的，神会按照你的要求、祈祷来带领你、引导你，当然也会责备、管教你。当神按照你的祈求成就的时候，你的心就会有变化。反之，如果你向神祷告、向神祈求的时候不是诚心的，只是用嘴向神祈求，心并没有真实的意愿，只是用嘴在应付神、糊弄神，当神察看你心的时候，神对你不会作任何的事情。虽然同样没有感觉到神向你说什么、神在作什么、神有任何的举动，但是因着你的心不是诚实的，神在你身上不会作任何的工作。当神不会作任何工作的时候，结果是什么？你的心也如你自己的本意一样不想有悔改，不会有任何的回转。你没有回转的时候，那在你现实所处的环境、所临到的事上，你所行出来的依然会凭着人意，而不是根据真理原则，你依然会按着你心所想的、所愿望的去做、去实行，你祷告神的结果和没祷告之前一样，一点儿变化没有，还是你想怎么做就怎么做，没有任何回转。所以说，在追求真理的过程中，人主观的努力很重要，人是否明白真理也很重要。同时，当人心里明白真理，想实行真理却感觉很难的时候，就要依靠神，献上自己的真心，献上真实的祷告，这很重要，这是缺一不可的。如果你只是浮皮潦草地向神祷告，说“神啊，我错了，对不起”，你的心也如你祷告所说的话一样敷衍神，那神不会作任何工作，神不会搭理你的。如果你说“神啊，对不起，我错了”，神绝对不会说“没关系”，神会因着你说的这一句浮皮潦草的话问你：“你错在哪儿？你的打算是什么？你会悔改吗？你会放下手中的恶回转吗？你会放下你自己的意思，自己的打算、利益回转吗？你打算回转吗？”在这个过程中，你可能听不到神问的任何一句话，但是如果你对神说“神，对不起，我错了”，在神那儿神的态度就是我刚才所说的，神会考问你这些话。怎么考问啊？接下来神会看，在你说了“神，对不起，我错了”这话之后，看你怎么做、怎么选择，看你有没有真实地承认自己的败坏，有没有真实地恨恶自己的败坏之后而产生真实的悔改，你对神的态度是什么，你对自己的败坏性情的态度是什么、观点是什么，你是否打算放弃你的错误态度、放弃人的各种错误做法，你的选择是什么，你接下来做事的原则是什么，神在观望，观望你一系列的举止、打算和选择，同时也在观望你在作出选择之后，你现在正在做的有没有回转的意思。怎么回转呢？就是你放弃了自己的意愿、放弃你原来的做法来实行真理，这才是真实的回转。如果你嘴说愿意回转，但心里还坚持自己的意愿而放弃真理，还继续以前的做法，那就不是真实的回转了。你在向神祷告时只对神说“神哪，对不起，我错了”，之后一系列的行为依然按照自己的意思去选择、去做、去实行、去活出，都是与真理相违背的，那在神那儿对你的定义是什么？你没有回转，起码神会说你没有回转的意思。虽然你对神说“神，对不起，我错了”，但你这只是一句敷衍的话，并不是从内心深处发出的悔改、发出的忏悔，这不是你认错的态度，这只是一句空话。神不听你说什么，神要看你心里在想什么，在计划什么，在谋算什么。当神看到你做事的根据、原则依然是违背真理的，在神那儿就会对你有真实的，有最准确的、现实的定规，神会说，“你没有回转，你不回转”。当神说这两句话的时候，当神对你有这样的定规的时候，神就不再搭理你了。当神不再搭理你的时候，接下来的日子，你做任何事情都没有开启、没有光照，没有任何知觉，也没有管教，你会麻木下去、迟钝下去，你会感觉空虚、感觉无依无靠，最重要的你会继续扩大你任意妄为的行为，继续让你的败坏性情得以膨胀、得以肆意发挥，这就是结果。这样的结果给人带来的最终后果是什么？就是人在背弃真理的情况下得到的神对待人的一个方式、一个态度，虽然神没有说什么，神没有向你明确地指示什么，但是人自身是能感受到的。从人的活出、心思意念，还有现实情形以及人对待真理的态度上来看，人整个的状态是麻木、迟钝、刚硬等等这些表现，人反映出来的是这些。那对照你们的实行、你们的现实生活来看，你们不妨追究或者追查一下，在你对神没有一点儿回转的时候，虽然你能甜言蜜语地对神说许多好听的话，这时你是身处怎样的情形与状态？但当你心里有真实回转的时候，你虽然祷告没有甜言蜜语，没有好听的话，只是说点心里话，这时你又是身处怎样的情形、状态？这前后两种情形是完全不一样的。神虽然没有明确地在人的日常生活中指示人什么，或用明确的话语与人说什么，但是圣灵的作工，圣灵所作的每件事情、所要表达的每一个意思，人在日常生活中应该是可以感受得到的，当然，旁观者也是可以观察得到的。一个人突然从麻木痴呆变得很聪明，还有就是一个人从平时很聪明突然变得麻木痴呆、一无是处，这两种不同的状态、两种不同的情形同时在一个人或者不同的人身上发生，这样的事情是时常会出现的，这就让人看到，人的心思意念、人是聪明还是愚蠢很多时候不在乎人的头脑、思想、素质，这些取决于神。听明白了吗？（听明白了。）这些事你不经历永远不懂，你经历经历就知道了，经历得越深，你明白得越透彻，对这事的体会就越深。 　　神作事有神的意思，不会明确地指示给你、告诉给你或者说给你听，但是这不代表神对你没有态度，不代表当你有任何心思意念，任何想法、情形、态度的时候神是没有观点的。当临到一件事人流露败坏性情的时候，当人的败坏性情有明显表现的时候，这是需要人追求真理的时候，当然也是人表现自己诚心的时候，所以，你的悔改、你的回转是停留在嘴皮上还是有真诚的心，神会看到。如果你真实相信神的存在，你就会承认神鉴察人心这一事实，如果你承认神鉴察人心这一事实，那你就应该在承认、接受自己败坏的时候向神有真实的悔改，而不是用“神，对不起，我错了”这句话去敷衍神。神需要的不是你的敷衍，而是需要你真诚的态度。当你有真诚的态度的时候，神会帮助你、引导你、带领你一步步走向回转，有回转的心，然后进入看人看事、做人做事以真理为准则这样的追求真理的道路，活出真理的实际，进入神话实际。当然，如果你只是嘴上、口头上有悔改了，或者打算悔改，想放下自己的意愿、想法，但只是在想，并没有真诚的心要这么做，没有强烈的意愿去这么做，那神也会看到。神看到了之后神不强求你，不说“你必须得悔改，这事必须这么做”，在神那儿，神对待人的态度没有“必须”，神给你自由，给你选择的余地，神在等待。神等待什么？神就看你这个人到底往哪儿走，你有没有打算悔改。你打算悔改，那你什么时候悔改？你的表现是什么？那就看你做事的时候怎么做，你做事的心里取向是什么。如果你打算悔改了，愿意悔改了，但你做事的时候还想保护自己的利益，还想不失去自己的地位，那就显而易见，你不是真心的悔改，并没有诚意，只是有点愿意的意思，但现在、当下你没有真实的悔改。没有真实的悔改就产生不了真实的回转，产生不了真实的回转，那你就不能寻求真理原则，最终对神的作工与神的话就不会产生真实的见证。你若只是打算悔改，你说神会不会在你身上作工作？（不会。）神不会。神说，“那你打算什么时候悔改啊？”你也不知道，神会再问你吗？不会。神会不会问，“是明年、后年，还是大后年？是你五十岁的时候、六十岁的时候，还是你八十岁的时候？”神不会问，神说，“原来你没打算悔改啊，那就等等吧”。你不打算悔改，不愿意悔改，不愿意放下自己的地位、自己的利益，那行，由你选择，你可以任意地选择，神不强求，但是有一个事实，就如尼尼微人一样，如果你不回转、不悔改，结果是什么？就是被毁灭。你当下、现在打算悔改了，但是现在还没有悔改，神就不搭理你了。神为什么不搭理你呢？神说，“你也没有真心啊，你不表态，你在那儿摇摆呢”，虽然你脑子里想了一下，说“我得悔改啊”，但只是这么一说，只是一句空话，并没有任何的行动，并没有真正的计划，所以神说，“你这样的人就放一边吧，不用搭理了，爱干啥干啥，爱咋地咋地，随你去吧！”当有一天你意识到了，“哎呀，我得悔改”，那你该怎么悔改呢？神不会因为你的一句话而冲动，而被你蒙蔽了，冲昏头脑，说“他打算悔改了，有真心了，他是不是就要回转了？那我是不是得祝福他啊？”神不会这么看。神会怎样作？神会观察。你打算悔改了，你有那么点意愿了，比之前要求强烈一些了，但是什么时候悔改还不知到猴年马月呢，你还没有列出时间表，即使你的时间表列出来，这还不算，你还得有真正的行动，当你真的行动起来了，神会随着你的行动而作工。神作事、对待人是不是有原则？当神作工的时候，人得着的是百倍、千倍，你就真的蒙祝福了。那所有人能得到的、收获到的这些果效建立在一个什么基础上？（人能悔改。）对了，人的心真正地放下自己的利益、欲望，向神有真实的悔改了，就是停止作恶的脚步，放下手中的恶，放下自己的欲望、打算，向神忏悔，接受神的要求、接受神的话语，从这个时候人才开始进入回转的实际。这些都是在人追求真理的过程中常常遇见的问题，也是人在追求真理的过程中该明白的问题。这些问题虽然在文字上没有明确的说法、没有明确的定论，但是随着人在追求真理的过程中经历的每一个步骤所呈现出来的不同的表现，神会有相应的作工，有相应的对待法，有相应的解决方式，人对这些事应该了解一些，不要误解神，也不要对神有任何不切合实际的观念、想象。另外，涉及追求真理的每一个步骤，每一项做法、实行法，神都给人足够的自由、足够选择的权利，神并不强求你。虽然这些话、这些要求是写在文字上了，有明确的、准确的说法，但对每一个人来说，人对待这些真理仍然由自己自由选择，神不勉强人，你愿意追求那你就有蒙拯救的希望，你不愿意追求，你不稀罕、不理睬、不感兴趣，对追求真理的这些实行法都没有任何的兴趣，那也可以，你愿意出力，只要你不违背原则，神家给你一定的空间。虽然追求真理与蒙拯救息息相关，有紧密的关系，但是也不乏有很多人对追求真理不感兴趣，对追求真理没有任何的想法、没有任何的打算，也没有任何的计划，那这些人就被定罪了吗？也不是，这些人如果合格，能按照神家的要求合格尽本分的话，这符合尽本分的条件，依然可以在神家继续尽本分，并不会因为你不追求真理而剥夺了你尽本分的权利，只不过这个尽本分的性质到现在为止都被定性为出力，出力这是好听的，这是咱们的术语，事实上也可以叫打工。有些人说：“打工还挣工钱呢。”是，打工能挣工钱，那你的工钱是什么？神给了你很多，这就是你的工钱。对于追求真理这件事，不管你的打算是什么，你的计划是什么，你的意愿是什么，现在可以明确地告诉你，你是自由的，你追求也可以，不追求也可以，但是最后我要告诉你们的是，追求真理才能蒙拯救，不追求真理蒙拯救的希望是零，就是这么个事实。这个事实必须得告诉你们，让你们清楚地、明白地、准确地、清晰地烙在心里，在心里明确地知道蒙拯救的希望到底是建立在什么基础上的。如果你只满足于出力，认为“能尽上本分不被神家开除就可以了，至于追求真理这么累的事，这么复杂的事，这么难的事，就不要费那个心思了”，这种观点到现在为止在神家可以说还能站立得住。为什么说到现在为止能站立得住呢？因为我也不把握你能站到什么时候，那是你自己的事。不管怎么说，追求真理这是人生中的大事，比你结婚生子、养儿育女、过日子发财，甚至信神、在神家中尽本分追求前途都重要。说一千道一万，追求真理这是人生道路上最重大的一件事。不过，如果你们现在对于追求真理这件事还没有培养出兴趣，那也没有人定规你们，说你们以后就不能追求真理了，我也不给你们定规，说现在不追求真理以后永远就不能追求真理，不是这么回事，没有这个逻辑关系，这不是事实。不管怎么样，希望你们在不久的将来，甚至是在当下，就可以走上追求真理的道路，成为一名追求真理的人，成为有希望蒙拯救的一员。 　　追求真理这个话题不是一个小话题，虽然是一个老生常谈的话题，但是这个话题涉及的真理挺多。这个话题事实上与人的前途命运息息相关，虽然经常交通，但是人对追求真理应该明白的各项真理还有各种问题并不是太清楚，只是稀里糊涂地把种种好的行为，人认为的好的做法，还有正确的思想观点，比较积极向上的、正面的一些人性的追求，都当成是真理来追求了，这就大错特错了。有许多人看为好的、人看为对的、人看为正确的东西，准确地说都不是真理，有些顶多就是合乎真理，但也不能说就是真理。人对追求真理这件事误会挺深，这里存在的人的错谬认识与偏见挺多，所以有必要交通清楚，有必要让人明白这里面该明白的真理与该解决的问题。通过刚才交通的涉及追求真理的这些具体内容，你们有没有什么想法？有没有什么计划、打算？通过这么交通，更具体地定义了什么是追求真理之后，很多人对于之前自己所做的、所流露的与以后打算要做的有点迷茫了，心里不是滋味，甚至还有些人觉得没希望了，有被淘汰的危险。真理交通明白了，人反倒没劲了，这个情形对不对？正不正常啊？（不正常。）你如果之前追求真理了，听完这些交通之后得到了印证，你是不是就更有劲了？（是。）没劲是怎么回事啊？没劲的根源是什么？真理交通得越透亮、越明白，人应该越有路，那为什么在越有路的情况下，人越没劲了呢？这里是不是有问题？（是。）有什么问题？（人不想追求真理，所以就消极，要是想追求真理，他有路了不应该消极。）这是一方面。还有呢？（人的本性不喜爱真理。）人不喜爱真理，不打算追求真理，所以就没劲了。那之前所做的呢？（被定罪了。）如果说被定罪有点言过其实，准确地说是被否认了，换句话说就是不被认可。不被认可这是一种什么结果？不被认可是怎么回事？不被认可意味着什么？很简单，不被认可说明之前就不是在追求真理，而是追求人认为对的、好的东西，是不是这么回事？（是。）就是这么回事。如果说是被定罪，这有点言过其实，不太恰当，若说是之前的所作所为被否定了，不被认可，这就算是恰如其分了。不被认可了，人心里就不是滋味了，那不是滋味的同时有没有点计划呀？有没有点正面的、准确的实行路途啊？如果一说不被认可就撂挑子了，就要破罐子破摔了，就想耍赖了，这对不对？这是不是正确的实行路途？（不是。）不是。临到这样的事，发现了自己的问题，就应该及时扭转。通过交通什么是追求真理，如果你发现了之前自己的所做所行与追求真理无关，不管心里是不是滋味，第一件事应该做的是扭转以往错误的实行路途、实行方式、生活方式和追求方向，应该赶紧扭转。之前那么做被否定了，神不认可，说那都是出力，与追求真理没关系，有些人心里就想：“哎呀，人愚昧瞎眼，不喜爱真理，看不透事，一直以来就认为自己那么做是在实行真理、是在追求真理、是在满足神，现在才知道，那些所谓的追求真理都是人的好行为，都是人凭着肉体的各种本能、素质、才干做的事，与追求真理的实质、定义、要求相差好远，根本就不相干，这事该怎么办呢？”这是个大问题，应该解决。解决的路途是什么？咱们来看看。什么是追求真理呢？问题提出来了，既然之前认为的那些好的行为、做法一概被否定了，神不纪念，神没把它定义为追求真理，那到底什么是追求真理？这就得仔细地祷读追求真理的定义，从追求真理的定义上找出实行的路途，把它变成自己生活中的实际，就是之前没以追求真理的定义为根据、为基础生活、追求，从现在开始要以追求真理的定义为根据来做人做事。那追求真理的定义是什么呢？就是：看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。这话说得是再明确、再清晰不过了。之前人所做的、所行的都是什么？有没有以神话语为根据，有没有以真理为准则呢？回顾一下，有没有？（没有。）可以说是凤毛麟角，几乎是没有。那人那些年活着，读着神的话，听着神的话，吃喝着神的话，交通着神的话，难道真的就没有一件事是以神的话为根据吗？这里所说的“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则”，到底是针对什么说的？要解决的问题是什么？针对人的哪些问题、哪方面性情实质？虽然追求真理的定义人明白了，但是对于人之前所做的为什么不被认可、不被定义为追求真理，人心里还是不清楚、不明白、不透亮。有些人说：“我们从接受神的名开始，撇弃了很多，包括撇弃家庭、撇弃工作，放弃自己的前途。有的人把好工作辞掉了；有的人有美满的家庭，撇弃了；有的人有好的事业，收入可观，前途无量，也都放下了。这是在撇弃这方面。在与人相处方面，自从信神以后，就学习外表谦卑、忍耐、包容，神家无论有什么事就尽力地去做，弟兄姊妹有什么难处就极力地凭爱心去帮助，与人相处也不争执，尽量不给别人造成任何的伤害，尽量不给任何人的利益造成损害。等等这些做法难道与追求真理没关系吗？”你们好好想想，人的这些撇弃、花费、付出、包容、忍耐，以至于受苦，都与什么有关？都是怎样达到的？都是以什么为根据的？都是在什么动力驱使之下做到的呢？省察省察，这些事是不是值得人深思啊？（是。）既然这些事值得人深思，那咱们今天就来思考一下、追究一下，看看人一直以来认为的好的、对的、高尚的这些东西，到底与追求真理有没有关系。 　　先来看人的撇弃、付出、代价这方面。人的撇弃、付出、代价，不管是在什么背景之下，不管在什么环境之下，它的原动力来自于什么？我总结了一下，有两种。第一种，在人的思想观念里认为，“人信神了，人是神的跟随者，人就应该为神撇弃、付代价、花费，这样做神喜欢，神不喜欢人贪享安逸、追求世界，嘴上接受他的名，做了他的跟随者之后仍然无动于衷，仍然过着自己的日子，神不喜欢人这样”。这种想法从人的主观意愿上来说是肯定的。不管人因为什么接受神、接受神的新工作，人的主观意愿认同这样做，认为只有这样做神才喜欢，只有这样做才能换得神的高兴、满意，人只要勤勤恳恳地奋斗、努力，不求任何报酬地付出，不问祸福地付代价，一味地付出，一味地付代价，一味地花费、奉献，神肯定是高兴的。所以，人这样认为之后，同时也义无反顾地低着头，不顾一切地把自己能撇的撇掉，能奉献的献上，能受的苦再忍受着，这些做法人是做到了，但是有没有一个人抬起头来询问神，“神，我所做的是你需要的吗？神，我的花费、我的付出、我的受苦付代价是你认可的吗？”人从来没有询问过神，在不知道神有任何反应的情况下，人就这样一厢情愿地付出、奉献、花费，认为只有这样受苦神才高兴、神才满意。甚至有的人能吃上饺子也放弃了，改吃窝窝头，很怕吃饺子神就不高兴，就坚持吃窝窝头，他心里认为一吃饺子就是在贪享安逸，只有吃窝窝头、吃大饼子心里才踏实，自己心里踏实了才能证明神的心也踏实，他把自己的感觉、自己的喜怒哀乐都当成了神的感觉、神的喜怒哀乐，这是不是荒唐啊？许多人把人看为正确的东西都当作真理对待，都强加给神，说成是神对人的要求，因为人都是这么认为的。他们觉得：“只要人这么认为了，那无形中这样的说法、这样的行为、这样的做法就很容易、自然而然地被定性为真理了，既然被定性为真理，那首当其冲就应该是人实行的原则、遵守的原则。人遵守了，做到了，那人就是在实行神的话，就是在追求真理，当然也是在遵行神的旨意。人都遵行神的旨意了，这苦受得值不值啊？这代价付得对不对啊？是不是神满意的、神纪念的？当然是了。”这些就是人所认为的真理与神的话语之间的距离与区别。人都把自己观念想象中那些符合人性道德品质的所有好的、高尚的、正确的东西一律定性为真理，然后就朝着这个方向去做、去努力实行，并且严格要求自己，人就认为自己是在追求真理了，是一个不折不扣的追求真理的人，当然也是一个不折不扣的能蒙拯救的人。事实上，神的话、真理与人观念中所认为的好的、对的、正面的这些东西没有任何关系。而人在读着神话的同时，在捧着神话的同时，却把自己观念中认为的好的、对的、美的、善的、正面的、人提倡的这些东西统统当成了真理，当成了正面事物，不厌其烦地、重复地去追求，强制自己去追求，要求自己去追求，要求自己去达到，同时要求别人也达到。这是第一方面。这一方面应该是什么？人不厌其烦地把人看为好的东西当成真理，然后按照这些东西所要求的标准、方向去追求，人就认为已经是在追求真理了，是活出真理实际了，这是人第一方面错误的认识。这个错误的认识就是以人观念中认为的好的、对的、正面的事物为标准，取代神对人的要求，取代神话语的要求、标准。人把这些观念中认为的对的、好的东西当成真理了，不但当成真理，而且还去遵守、去追求，这是不是一方面问题啊？（是。）这一方面是人思想观点上的问题。人在做这些事的时候他的动力是什么？促成人有这些想法还有错谬的认识的根源是什么？根源就是人认为这些东西是神喜欢的，人就把这些东西强加给神。比如，传统文化中告诉人要勤俭、要节约，勤俭节约是人的美德，“吃得苦中苦，方为人上人”，这也是一种美德，还有“做事不由东，累死也无功”，等等。在各个种族、人群中间，凡是他们认为是好的、对的、正面的、积极向上的东西，都认为就是真理。他们把人间这些好东西当成真理对待，而取代了神所发表的一切真理，他们把人所认定的属于撒但的东西当成真理，当成神的要求标准，并朝着理想当中的所想象的渺茫不实际的方向、目标追求，这就大错特错了，这都是出于人的观念想象，根本不符合神的话语，根本不符合神的要求。 　　我举几个例子说就不抽象了，你们就能听懂了。有的女性信神后就再也不化妆、不戴首饰了，就把化妆品、首饰都扔一边了；有的人家里有汽车也不开了，反而骑自行车，他认为开车就是贪享安逸；有的人有条件吃肉也不吃，认为总吃肉，以后到了吃不着肉的环境里就会消极软弱背叛神，所以提前学习受苦；还有的人认为信神得做外表规矩的人，所以就总结自己身上的毛病、坏习惯，努力改变自己说话的口气，约束自己的脾气，努力让自己变得文雅不粗俗。他认为信神以后就得克制、约束自己，得做人眼中的好人、做规矩的人，这就是付代价，这是神满意的，这就叫实行真理。有些人偶尔打扮一下逛逛街，心里就受责备，认为信神了就不能喜欢打扮、不能买好衣服，不这样实行神厌憎，神不喜欢。他认为神喜欢原始人类，神不喜欢工业，不喜欢现代科学，也不喜欢什么潮流，他放弃对这些的追求才是在追求真理。这是不是领受偏谬啊？（是。）这些人好好读神的话了吗？把神的话当成真理了吗？（没有。）没当成真理。这是不是在追求真理啊？（不是。）所以说，这些做法、这些表现就是人把自己观念中认为对的、好的东西当成了真理，用这些人认为的对的、好的东西取代了真理，而去一厢情愿地实行它，实行了之后就认为自己是在追求真理了，就是有真理实际的人了。比如，有的人自信神以后，没看过一部电视剧，没看过一次新闻，甚至也没逛过一次街，因为传福音、尽本分在草垛里睡了多少次，在狗窝旁边住了多少天，因为吃了冷饭胃疼了多少次，因为少睡觉、少吃饭瘦了多少斤，受了多少苦，等等这些都了然于心，一笔一笔都记着呢。这些事为什么要记得这么清楚？原因就在于人认为这些行为、做法是在实行真理，是在满足神，这些都达到了，人没有怨言，还义无反顾地在实行着，不厌其烦地在心里念叨着、重复着、回顾着，人就觉得活得很充实。但是，当神的试炼临到的时候，当神所摆设的环境临到的时候，当神所要求人的、神所作的不合人观念的时候，这些人所认为的对的东西还有人所付出的代价与实行却起不到任何的作用，丝毫不能帮助人在所临到的环境里对神有顺服、有认识，反倒成了人进入神话实际、顺服神所摆设的环境的拦路虎、障碍。究其原因，就是因为人始终不知道这些根本就不是真理，而人所行出来的也不是在追求真理。那人收获的是什么呢？只是一种好行为，还有人对这些观念中认为对的东西的一种不厌其烦的巩固。人越巩固这些观念中认为对的东西，人对真理就越排斥，离神的要求、离神的话语就越远，与此同时，人所付的代价越多，人觉得自己的资本就越高，越认为自己有资格蒙拯救、有资格承受神的应许了，这是不是一个恶性的循环圈？（是。）这个问题的根源是什么？罪魁祸首到底是什么？（人把自己的观念当成了正面事物，取代了神话。）用观念取代了神话，把神话放一边了，根本就没搭理神话，换句话说，根本就没把神话当成真理。可以说，人信神后虽然读着神的话，但人所追求的、所选择的、所实行的还是凭着人的观念想象，并没有根据神的话、神的要求来走信神的路。人凭观念想象来信神，这问题的根源到底在哪里呢？人的观念想象是从哪里产生的呢？是来源于什么地方？可以说，主要来源于传统文化，还有人的遗传，再加上宗教界的熏陶、影响，与这些都有直接的关系。 　　在人的思想观点里认为好的、对的、正面的东西都有哪些？可以举例子说一些。“好人一生平安”“老实人常在”是不是？（是。）还有“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到”，“多行不义必自毙”，“上帝让你亡，必先让你狂”，“吃得苦中苦，方为人上人”，“万般皆下品，唯有读书高”，等等。这些鬼话太恶心了，我听了这些话就气不打一处来，但这些话人学得可溜了。为什么能学那么溜呢？我怎么就学不上来呢？我不喜欢这些话，不喜欢这些说法。你们能张口就来，朗朗上口，说得那么溜，就证明你们特别喜欢这些东西，崇拜这些东西。你们崇拜这些空洞的、虚无缥缈的、不真实的东西，同时把这些东西当成了座右铭，当成了行事的原则、行事的准则与根据，然后还认为神也是这么认为，神的话跟这些就是异曲同工，神的话大体意思就是这些，就是让人做好人。神话的意思是这些吗？与这些有一点儿关系吗？（没有。）没有一点儿关系。所以，人对待真理的态度需要扭转，另外对待真理的认知需要纠正，就是人定位真理的这个标准必须得纠正、扭转，否则人就很难接受真理，也没法走上追求真理的路。什么是真理？笼统地说，神的话语全是真理，那具体说，什么是真理？之前我说过，是怎么说的？（“真理是做人、做事、敬拜神的准则。”〔《揭示敌基督》〕）对了，真理是做人、做事、敬拜神的准则。那真理与人观念中认为的那些东西有关系吗？（没有。）人的那些东西是从哪儿来的呢？（撒但的处世哲学，还有传统文化给人灌输的一些思想。）对了，准确地说，根源是从撒但来的。那些给人灌输这些东西的人是谁啊？那些名人伟人是不是撒但啊？（是。）那些老祖宗都是撒但，那是活生生的撒但。你看中国人提倡的那些话，“有朋自远方来，不亦乐乎”，“既来之，则安之”，“父母在，不远游”，“百善孝为先”，“不孝有三，无后为大”，“死者为大”，“人之将死，其言也善”，细分析这些话，有没有一句是真理？（没有。）全是鬼话、谬话。人在接受了神的作工之后，还能把这些鬼话、谬话当成真理，你说人得多愚蠢吧，人有没有领受真理的能力啊？（没有。）这些人都是谬种，没有丝毫领受真理的能力。那你们现在通过读了这么多神的话，是不是对真理有点认识了？（是。）真理是从哪儿来的？（从神来的。）真理是从神来的，不是神说的话你都别相信，它不是真理，看人看事、做人做事不能以它为根据，也不能以它为准则，因为它不是从神来的。只要是从人来的，不管它是从传统文化来的、从哪个名人来的、从知识来的，还是从社会上来的，也不管从哪个朝代来的、从哪个种族来的，它都不是真理，而人恰恰把这些不是真理的东西当成了真理，代替真理去追求、去实行，还一直以为自己是在实行真理，很快就达到满足神的心意了，事实上恰恰相反，你按照这些东西去追求、去实行，离神的要求就越来越远，离真理越来越远。人能把人所看为好的、正面的东西当成真理来追求，这事本身就很荒唐，为什么人在接受神的作工、读了许多神话以后，还能坚持把人看为好的当成真理来追求？这是什么问题呢？这足以说明人不明白什么是真理，人对真理没有真实的认识。这就是我刚才所提问的“既然这些东西不是真理，人为什么还能这么实行，还能当成是追求真理？”这个问题的一方面原因。 　　再说另一方面原因，这就涉及到人的败坏性情了。人认为这些观念中好的、对的、正面的东西是真理，在这个基础上，人就有了自己的盘算，认为当人满足了神，神高兴了之后，神就会把应许给人的福气赐给人。人的这个盘算是不是在与神搞交易？（是。）人一方面带着错谬的认识去持守这些东西，去追求这些东西，同时也带着自己的欲望野心与神搞交易，这是不是另一方面原因？（是。）这方面原因以前经常交通，现在就不用说了。那我问你们，信神能为神撇弃、受苦、花费、付代价，这里有没有人的存心目的？（有。）有没有人说，“我无欲无求，不管在什么背景之下，我就是撇弃、花费、付代价，仅此而已，没有个人的野心欲望，神怎么对待我都行，不管神赏赐还是不赏赐我，反正我按着神的要求做了，我奉献了，我撇弃了，我付代价受苦了”？有没有这样的人？（没有。）到目前为止，这样的人还没生出来呢。有的人说，“除非这样的人活在真空里”，活在真空里也不行，他也有败坏性情，也有欲望野心，他也会搞交易。所以，第二个原因就是，人在观念中认为这些东西对的基础上有着自己的盘算。人的盘算是什么？这样做是为了换取神所应许给人的福气，换取美好的归宿，他认为只要人认为是正面的东西肯定就是对的，所以他自己认为怎么对就怎么做、怎么对就怎么追求，他认为这样实行肯定能蒙神祝福，这就是他的盘算。第二条原因就是纯属为了满足自己的欲望与野心，与神搞交易。你不信你把他的这个交易、把他的欲望野心给剥夺了，让他放下，他受苦、付代价马上就没劲了。为什么没劲了呢？因为什么也得不着了，前途命运都没了，没希望了。尽管他实行的不是真理，他追求的不是真理，是人意愿中愿意达到的东西，但是就这点东西，当他的欲望、野心破灭的时候，他都不愿意再付出了。你说人有什么啊？有没有真实的信心？（没有。）再进一步说，有些人说，“现在你怎么说我们都跟着，你怎么说我们也不消极，也不气馁，也不退后，更不放弃，你就是不要我们了，说我们是效力者、是出力的，说我们不是追求真理的人，没有蒙拯救的希望，我们都能义无反顾地跟着，还坚持尽本分，这是不是有忠心哪？这是不是有信心哪？有忠心、有信心是不是就是追求真理了呢？这是不是有点追求真理的意思了？”你们说这是不是在追求真理？（不是。）不是在追求真理，这话意味着什么？意味着所有人的活路都被堵死了，连救命的稻草都没有了，这怎么办呢？有没有办法？不管人有没有办法，人听完这话是什么感觉？人的心都是拔凉拔凉的，“难道一点得福的希望都没有了吗？这究竟是怎么回事啊？”在这种情况下，人都是蒙头转向，所以宗教界很多人就不敢接受这道啊。我说的这些话把你们所有的活路都给剥夺了，我看你往哪儿走。有人说：“出力也不对，有交易也不对，受苦付代价也不对，有偏谬的认识还不对，那到底怎么做对啊？神怎么说我们都不离开，这算不算实行真理啊？”这问题必须得弄明白。因为人不明白真理，对什么是实行真理总有偏谬的认识，就以为人受苦付代价、撇弃花费就是实行真理，这是大错特错的。实行真理就是实行神的话，但必须得有原则，绝不能按照人的观念想象，神要的是一颗真诚的心，是爱神的心，是满足神的心，这样实行神的话才是实行真理。如果为神花费总想与神搞交易，满足自己的野心欲望，这就不是实行真理了，而是玩弄真理、践踏真理，是假冒为善的人。神定罪人的假冒、伪装，神定罪人的掺杂、交易。如果人能接受神审判的话，在人得福的存心欲望破灭之下，在没有任何盼望也没有任何动力支持之下还能不离开神，坚持尽本分，这就算追求真理、实行真理了吗？要我看，根据咱们对什么是追求真理这个定义的原则来衡量，这还不是追求真理，完全够不上追求真理的标准。现在既然对追求真理有了准确的定义，那就严格地按照定义来衡量人的所做所行与人的表现。那从人的这条表现中衡量出什么来了？就是人这个受造之物，人性里天生有两样可取的东西，这两样可取的东西如果能用上，就能保证你最低限度地跟随神，你们知不知道这两样东西是什么？（良心、理智。）对了。人性里有两样最可贵的东西，就是在人不明白真理的情况下，在人素质很差，对真理、对神所要求的没有丝毫认识与进入的情况下，人能守住本位，能达到这个的基本条件是什么？就是人得具备正常人性的良心与理智。那这个答案就很明确了，人既然不追求真理，既然没有任何得福的欲望与野心了，既然得福的欲望被剥夺了，人还能跟随神，还能尽上本分，人根据的是什么？人的动力是什么？没有根据，没有动力，人只要具备了正常人性的良心与理智就能做到这一点。现在的情况就是这样，你不明白真理，这是事实，你明白那些道理没用，丝毫不代表你进入真理实际了。你知道为追求前途命运与神搞交易这不对，但难能可贵的是，当追求前途命运、得福欲望这些东西被定罪、被剥夺的时候，你还能心甘情愿地跟随神在神家尽本分，你没得着真理，凭的是什么？凭的就是良心与理智。一个人的良心与理智维持人正常的生存、生活、待人接物，那良心、理智与追求真理的距离是什么呢？追求真理的人的表现是看人看事、做人做事都以神话语为根据、以真理为准则，而这一类人，不追求真理还能在神家出力，尽上本分，能留下来，也没有任何不良的记录，凭的是什么？就是他看人看事、做人做事不是以神话语为根据、以真理为准则，而是以良心理智为标准。所以，从这点上来看，你如果只凭着良心与理智尽本分，与追求真理是不是有距离啊？（是。）有距离。凭着良心与理智尽本分那就是满足于出力，以出好力、别打岔、别搅扰、听话、让做什么就做什么、有良好的行为、有良好的人缘、没有不良记录等等为标准，这够得上追求真理吗？（够不上。）够不上，这里面再多一样，顶多就是守守规条，神家让做什么就做什么，没让做的不做，剩下对涉及良心理智以外的败坏性情的流露没有认识、没有变化，对神有悖逆、有观念、有误解始终没有解决，也不知道怎么解决，也不去关心，也认识不到，任何一样败坏性情的流露都不能得到解决，都与自己的良心理智共存，良心理智与观念、悖逆、误解，还有狂妄自是、任意妄为、弯曲诡诈，甚至有时候与消极软弱、怀疑神、误解神、想离开神，等等这些共存，这是在追求真理吗？这是追求真理的表现吗？（不是。）这几项中最好的是什么？也就只有良心与理智了，就这两样是正面的东西，是人身上可取的东西，但是这两样东西没有一样与真理相关，它只不过是一个人追求真理具备的最基本的条件而已，就是你具备了人性的正常理智，你能听明白真理，你会作出正确的选择。人具备的良心就是，神是造物的主，你是受造之物，神拣选了你，你理当为神奉献花费，理当听神的话，这个“理当”仅仅是你的良心理智决定的，但是你听没听神的话啊？你做事的原则、方式是什么啊？你有败坏性情你背叛了吗？解决了吗？等等这些与“理当”就没有关系了。如果仅仅是停留在理当做什么、理当怎样做这个基础之上，活在“理当”这个范围里，这是不是良心理智的作用？（是。）你的良心告诉你，“神拯救了我，我应该为神花费，神拯救了我，神救了我的命，给了我第二次生命，神这样供应我，这样恩待怜悯我，我理当还报神的爱。神是造物的主，我是受造之物，我理应顺服神的安排”，这是不是良心理智的作用？（是。）人在良心理智的作用之下所产生的种种做法、实行法与态度、观点，仅仅停留在良心理智本能做到的范围里，够不上实行真理，是不是这么回事？（是。）比如，有些人说：“神家让我尽本分，这是高抬我，给我吃、给我穿、管我住，照顾我生活的方方面面，不让我们风吹日晒，我们享受了神这么多的恩典，我就不应该尽本分应付糊弄神，更不应该做打岔搅扰的事，神家怎么安排都愿意顺服，让我做什么我也没有怨言。”这么表态还是可以的，这是不是有良心、有理智的人很轻松就能够达到的？（是。）这个能不能上升到实行真理呢？（不能。）够不上实行真理。所以说，无论一个人的良心多么高尚、理智多么正常，多么本能地在良心理智的支配之下做每一样事，不管做得多么得体、多么体面、多么让人佩服，仅仅只能停留在人的好行为上，只能被定性在人的好行为这个范围里，不然又能怎样呢？你凭着理智与人交往的时候，说话温柔一些，说话不打击人，不发火，不强压别人，不控制别人，不欺负别人，不抓别人的把柄，等等这些是不是正常人性理智能达到的？（是。）这与实行真理有没有关系？没有关系，这是人的理智能达到的。 　　为什么说仅凭良心、理智做事与实行真理无关呢？我举个例子。比如，一个人对你有恩，你跟他关系不错，他接受神的末世作工之后把福音传给了你，就等于是神借着他把福音传给了你。你接受了神的新工作后就对他更感恩了，总想报答他，所以无论做什么事你都让他三分，无论对他说什么话都特别客气，对别人说话可以平起平坐，唯独与他说话、办事就得带点尊重、谦让、宽容，无论他做什么坏事、他人品怎么样，你都宽容他、忍耐他、包容他，甚至不管他有什么难处伸出手向你求助的时候，你都能不计任何条件地帮助他。你为什么能这么做呢？这是在什么作用之下做的？（良心。）这是在人的良心作用之下做的。在这个人没有任何问题的情况下，你这个良心起到的作用谈不上正面，谈不上负面，只能说你这个人挺有良心，人挺好，谁对你有恩你能感恩、能报答，不忘他的恩，从这点上来看，你这个人人性不错。但是，如果用真理衡量的话，假如有一天这个人作恶了，是教会清除的对象，你还用良心去衡量，说“是他给我传的福音，我这辈子都不能忘他的恩，没有他就没有我的今天。他今天要被清除，让我揭露他，凭着良心我不能揭露，凭着良心我不能反映他这个人怎么不好，我知道我也不能说，我得用良心来衡量，用良心标准来做这事。无论什么时候他都是我的恩人，我就算不能还报他但也不能打击他，别人谁愿意反映谁反映，我不反映，我不能在他的伤口上撒盐，不然我成什么人了？那不成没良心的人了吗？没良心的人不就成畜生了吗？”怎么样？在这种背景下良心起作用了，那我们再分辨一下这个良心起的作用是不是跟真理原则发生冲突了。如果在这种情况下凭良心行事，是不是违背真理啊？（是。）在这件事上就能让人看见，有时候良心的作用是与真理原则相冲突的，在这种情况下凭良心行事还是能够违背真理的，这样我们就可以确定了，良心是低于真理的标准，有时凭良心行事还能违背真理。如果信神不凭真理活着，而是凭良心行事，到底能不能作恶抵挡神呢？有些事还真就是作恶，绝不能说凭良心行事绝对没有错误。这样看来，要达到满足神、合神心意，光凭良心行事是远远不够的，还是凭真理行事才能达到神的要求。当你把良心当成真理，看得高于一切的时候，那你把真理放在哪儿了？你是用良心取代了真理，这是不是抵挡真理呢？这是不是与真理对抗呢？你凭良心活着，就能违背真理。以良心为标准，把凭良心当作凭真理来做人，这到底是追求良心还是在追求真理呢？这是不是追求真理？（不是。）不是。那这样的人容易犯什么错啊？（与真理相违背，会抵挡神。）与真理相违背，不能顺服真理，不能顺服神的安排。他看人看事以什么为根据？（良心。）以良心为准则了，被良心缠住了，被良心控制住了，与此同时，他的理智也被良心控制住了。那被良心控制住了，他还能追求真理、按真理实行吗？（不能。）不能了。那良心能不能代替真理啊？不能。有些人说：“既然对人不能用良心来衡量，不能把良心当成真理来对待，那对神用良心对不对？”这个问题值得思考。不管怎么说，良心代替不了真理，你如果没有真理，你凭良心对待神，用人的标准说可以，但是就凭这个标准你达不到爱神、顺服神，顶多就是能说神好、不抵挡神就不错了。“对人不用良心，对神也不用有良心”这话到底对不对，这就需要看人有没有真理了。对于不明白真理的人，让他凭良心对待神还是可以的，他能够得上，他觉得应该凭良心理智来对待神，这样他也不会做出论断神、抵挡神的事，比那些没良心的人强多了。但对明白真理的人来说，让他凭良心对待神就不合适了，这个标准太低了，明白真理的人，让他凭良心对待神，他就觉得这太亏欠神了，这么做不合真理呀，他自己心里感觉到只凭良心行事、对待人、对待神还够不上真理的标准。所以，明白真理的人就不应该凭良心来对待神了，而是应该根据真理，凭真理来对待神才完全合适。你们必须得明白，真理是高过良心标准的，神发表这么多真理目的是什么？就是赐给人作生命的，那你们如果只是凭良心对待神的话，心灵里感觉平安吗？凭良心对待神有神话根据吗？神让人用良心对待神了吗？神对人的要求是什么？神要求人怎么对待神？你有良心，那你有没有真心啊？你有良心，但是你没有真心不行，对待神有真心这是神要求的。圣经里记载说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”（可12:30）神的要求是什么？（人要尽心、尽意、尽性爱神。）神跟人要的是什么？（要的是人的真心。）对了。神为什么不说你们得用你们的良心与理智还有你们的本能来爱我？神这么说了吗？（没有。）没有，那神为什么不这么说？（因为良心不是真理。）良心是什么？（人性最低的标准。）对了，良心理智是人性最基本也是最低的标准。就是看一个人好不好、有没有人性，怎么看，怎么衡量？用什么来衡量？最低、最基本的标准就是看这个人有没有良心、有没有理智，这是衡量人有无人性的标准。那衡量一个人是否追求真理的标准是什么？看一个人追不追求真理就看他有没有良心、理智，这话是不是真理？这话对不对？（不对。）那神要的到底是人的什么？（真心。）神要人的真心，这个真心里有什么内容啊？该做哪些事代表真心？如果在祷告的时候嘴上说把真心献给神了，但是自己过后不能真心为神花费，不能忠心尽上本分，这是真心吗？这不是真心，这是欺骗。那这个真心的具体细节是什么，具体实行是什么？知不知道？是不是顺服的态度啊？（是。）人有顺服的态度这才是真心，这是不是比良心高多了？人的良心理智与真心根本就不沾边，它是有距离的。人的良心理智只是维持人的生存、人的正常生活、人际关系最基本的条件，如果丧失了良心理智，人连最基本的生存、正常生活、人际关系都达不到了。你看那些没良心、没理智的人，恶人，在人群里有没有人愿意跟他们交往啊？（没有。）没人愿意跟他们交往。人与他们交往的感受是什么？恶心、厌憎，甚至还有惧怕，还有受辖制、受捆绑。这样的人连正常人性的良心理智都不具备，人都不愿意交往，你们说神拯救他们吗？（不拯救。）有一个恶人，谁得罪他他就对谁说：“要是环境合适的话，我整死你，把你埋后山去！”不管他能不能做出这事，他能说出这话，这是不是恶人？（是。）人听了他的话都害怕，那这人有没有良心理智？（没有。）这两点都没有，那有没有人性啊？（没有。）没有人性的这类恶人谁敢跟他交往啊？他有没有正常的人际关系？（没有。）他的人际关系是什么状态？谁都怕他，谁都受他限制、受他辖制，他谁都想欺负，对谁都想整治，这类人没有正常的人际关系，没有人敢跟他交往。没有良心理智的这类人，连正常人的生活都达不到，那就跟魔鬼畜生一样了，他在人群里总横踢乱咬，整这个、治那个，最后人都跟他向远，都躲着他，这人得多可怕啊！正常的人际关系都达不到，在人群里都不能立足，这是什么东西啊？这样的人连人性都没有，能追求真理吗？（不能。）没有人性的人是什么人？那是畜生，是魔鬼。神发表真理是赐给人类的，不是赐给畜生、魔鬼的，有良心、有理智才配称为人。你们再说说，人具备良心理智就能完全活出正常人性吗？可以说，还有差距，因为人有败坏性情，必须得追求真理才能除去败坏性情，才能活出正常人性。有人说：“我具备良心理智了，只要我保证不作恶，我就是有真理实际了。”这话对不对？人具备了良心理智不代表人就已经追求真理了，人凭良心理智活着，不代表人已经在追求真理了。那良心理智到底是什么呢？人的良心理智只不过是人追求真理所具备的一个最基本的人性标志、人性品质而已，有这两样不能代表人已经具备真理、已经追求真理了。从刚才所讲的例子来看，人凭着良心、凭着理智看人看事、做人做事很容易违背真理，很容易违背原则，远远够不上以神的话语为根据、以真理为准则这条标准。所以，即便你再有良心，理智再正常，你的看人看事、做人做事不能以神的话语为根据，不能以真理为准则，那你就不是在追求真理，同样，你在良心理智这个本能的范围里受苦再多、出力再多，也不能说你这个人是在追求真理了。 　　刚才咱们解剖了三条，都是人对追求真理的偏见和误解。你们说说，都是哪三条？（第一条，人把观念中认为好的、对的、正面的东西当成真理，以这些东西为标准，取代神对人的要求，取代神话语的要求、标准，然后去追求、去实行；第二条，人在持守错谬的认识的基础上，带着自己的欲望野心与神搞交易，认为当人满足了神，神高兴了之后，神就把他的应许赐给人；第三条，认为凭良心、理智做人做事就已经是在实行真理了。）抛开这三条，那到底什么是追求真理呢？还是回归到咱们对追求真理的那句定义，“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则”，这句话就足以让人明白到底什么是追求真理，到底怎样追求真理。什么是追求真理咱们之前说了很多，那到底怎样追求真理呢？之前还有现在已经交通很多了，无论你是看人看事还是做人做事，都以神话语为根据，以真理为准则，这就是追求真理，其余与这句话无关的都不是在追求真理。当然，“看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则”所针对的即便不是人的败坏性情，针对的也是人的一些思想观点、观念，如果针对的是这些，也是为了达到让人能够按真理原则去实行，能够顺服神的话、顺服真理这个目的。总之，人追求真理到最终达到的果效当然也是这样的。这句话挺明确、挺清楚，最终给人的路途就是让人在实行当中抛开人的偏见，放下人的欲望野心，同时，人不要再活在一种自认为很优越的、有良心有理智的这样的人性之下，这样的掩盖之下，来取代以神的话语为根据、以真理为准则这样的实行。无论你有什么样的理由，有什么样的长处、优势，都不足以让你用这些来取代看人看事、做人做事以神的话语为根据，以真理为准则，这是确定无疑的。相反，无论你是看待一个人，还是看待一件事，你的出发点、你的根据、你看人看事的准则都有明确的神话语引导你以真理为实行准则，这样你就是在实行真理了，反之就不是了。不是在实行真理，总是活在人认为的好的行为当中，总是带着交易的存心去做事，或者总是以自己是有人性的人自居而取代追求真理、取代实行真理，这些都是愚蠢的做法，都不是追求真理的表现，最终都会以不明白真理、不能明白神的心意、不能走上蒙拯救的道路这样的结局而告终。明白了吧？（明白了。）当然，不追求真理的人，除了不能蒙拯救以外，也有一部分人自甘作为效力者剩存下来，这也不错，也不愧是不追求真理以外的一种好的选择。那具体选择怎样的道路就在乎你们自己了。或许有些人会说，“交通了大半天，你也没说怎么看人看事、怎么做人做事啊”，我说没说？（说了。）看人看事、做人做事以什么为根据？（以神话语为根据。）以什么为准则？（以真理为准则。）那神的话语是什么？真理在哪儿啊？（神的话语就是真理。）神的话语太多了，看人看事、做人做事，方方面面都告诉人了，所以在这儿就不细说了。你们再读一遍什么是追求真理。（什么是追求真理？看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。）你们记没记住啊？这句话好记吧？（是。）日常生活中，你们没事就从心里把这句话拿出来，想一想，揣摩揣摩，对照自己的行为、对照自己的生活态度、对照自己的看事观点、对照自己的存心目的，就能清楚地感觉到你的真实情形、你所流露的性情实质是什么，再对照这句话，以这句话为实行原则，为实行的路途、方向，当你这样追求，能完全进入、活出这句话的时候，你就明白了什么是追求真理，当然，当你进入这句话的实际的时候，你就已经走上追求真理的道路了。当你走上追求真理的道路的时候，结果应该是什么？你被败坏性情困扰、控制、辖制的烦恼就会越来越轻了。因为什么？你觉得自己蒙拯救有希望了，败坏性情有解决的路途了，这个时候你才感觉到真正的信神是充实的，有平安、有喜乐。在这之前，很多人信神多年依然感觉生活还是那么的空虚，没有依靠，甚至常常感觉到败坏性情没有解决的路途，不能解决，因而受败坏性情的各方面情形、各方面流露的困扰而烦恼，也没有任何的路途，这个时代结束了，即将过去了。不过，这一切的成果还有待于你们以后的进入。 　　 二〇二二年一月二十九日 神的交通 第二百零三篇　什么是追求真理（三） 时间过得真快，一转眼一年就过去了。为什么感觉时间过得越来越快了呢？这是怎么回事？其实是因为事太多了、工作太忙了，时间不够用了。每一天都是那么忙碌，每一天都有做不完的事情，一眨眼一个礼拜过去了还没有办多少事，就感觉时间真是不够用啊。现在尽本分的人越来越忙，除了聚会，还得交通真理，还得反省自己，临到问题还得寻求真理解决，除此之外，还得学习一些业务知识。事情多了就显得特别忙碌，总觉得时间不够用。眨眼的工夫一天过去了，晚上琢磨琢磨一天都做了点什么，“今天好像也没做什么，一天的成绩不多、成果不大，没做什么就该睡觉了？没办法，睡吧，明天还得赶紧忙活儿呢”。追求真理的人就总觉得，“这工作什么时候忙完啊？本分这么多，活儿这么多，什么时候能静下心来好好读读神的话，好好装备装备真理？各项真理落下得太多了，光聚会听点儿、交通点儿也不够啊，什么时候能腾出大把时间好好读读神的话，系统装备一下真理？”就这么等啊，盼啊，一年过去了，两年过去了，三年五年过去了，十年过去了，还这么盼着，最后得出个结论，“哎呀，时间过得太快了！”眨眼工夫，十几年过去了，时间过得就这么快，总有忙不完的活儿，作不完的工作。不管工作怎么忙，活儿怎么多，日子过得怎么快，时间怎么不够用，该交通、该明白的真理一点也不能少，不能落下，都得交通、都得明白、都得跟上。时间不够用也得挤出时间来，一天没有时间，两天总得挤出点时间来，装备装备真理，静下心来祷告祷告，反省反省自己的表现，揣摩揣摩自己心里认识到的、感觉到的、经历体验到的一些神的话。哪怕是在经历见证视频中看到的，哪怕是在聚会的时候听到的，或者是在学诗歌的过程中、在尽本分中看到的某一段神话，或者某一句抓住你的心、让你印象深刻的话语，在你印象中留下深刻记忆的涉及真理的事，空闲时间坐下来揣摩揣摩，肯定会有收获的。昨天揣摩哪段神话了，感觉有点亮光、有点体验？昨天学习哪首诗歌或者无意中听到哪首诗歌的时候，感觉有一句话特别触动自己？回想回想，“我为什么会对这句话感兴趣呢？这句话的意思是什么啊？涉及我哪方面的败坏性情，涉及我哪方面的表现了？为什么能触动我啊？这句话所讲的是哪方面真理？这句话所讲的涉及哪方面的经历啊？”揣摩揣摩。晚上躺在床上睡不着的时候，大脑还特别活跃，还在思想白天一天的活计的时候，不要放空，不妨静下心来想想：这些日子尽本分有没有狂妄的表现啊？自己能意识到的狂妄的表现有哪些？有没有任意妄为的表现啊？与人相处有没有站地位辖制人的表现呢？在工作中，在尽本分的过程中，有没有故意违背原则的地方，有没有明白原则还不实行、不遵守的地方？或者在工作中得着亮光的时候，有没有不能实行出来，还是硬着颈项流露败坏性情悖逆神的地方？在每一个空当或者闲聊的时候都能反省、揣摩自己现时的情形、表现，都能花点时间、花点精力省察自己、揣摩真理，这不就是灵修吗？灵修的时候不一定非得找一个合适的环境、安排足够的时间，只要能够静下心来就能达到果效。如果你有时间，有条件，你可以这么做，但如果你工作忙碌，时间太紧，那就找出空当的时候，只要不影响心里揣摩、思想就行。在不影响工作、不影响正常休息的情况下，省察省察这段时间都流露了哪些败坏，再揣摩揣摩最近一段时间心里所得着的圣灵开启的亮光有几次，开启了什么，记下来没有，还有这段时间心里出现哪几种不正常的情形，你寻求真理解决没有。这几样生命灵里的事你如果能抓住不放，那你的生命长进就快了。其实，人如果有心的话，心里对真理有渴慕，对自己的生命进入、性情变化有负担，是会得着一些圣灵的开启与亮光的。如果你对自己的生命进入没有任何的负担，对性情变化没负担或者不感兴趣，那你就不可能会有收获了。不管收获多少，必须得坚持每天多多少少都有灵修的时候，都有揣摩真理的时候，都有反省自己的时候，不管每次揣摩、反省几分钟，或者十分二十分钟，只要有果效就好，有果效就有收获。每次灵修时间不在长短，只要有果效，收获到圣灵的开启光照，能解决败坏情形，有实行真理的路途，这就是收获，这收获就带来了生命的进入，也逐渐能带来明白真理的果效，或者生命性情的变化。每天都有真实的灵修反省太有必要了。这个容不容易做到？就看你是不是追求真理的人了。不喜爱真理的人对生命长进的事不感兴趣，所以他的心里才不考虑这些事呢。只有追求真理的人才愿意往生命长进上用心，才能常常揣摩现实存在的问题，才能琢磨怎样寻求真理解决问题，具备正常思维的人都能做到一些。虽然够不上严谨地安排生活中的每一天，但是大概地、粗略地安排自己的工作与生活，或者自己的灵修时间，这是可以达到的，容易达到，除非人不愿意这么做，对这些事不感兴趣，那就总是没时间，用“没有时间”这句话作借口来搪塞，是不是这么回事？（是。）其实每个人时间都那么多，只不过是根据个人喜好的不同用的地方不一样，凡是说追求真理没时间的人可能都是把时间用在肉体享受上了，或者忙于事务了，他心里是空白的，他一忙事心里就没有思想了。有些人还真是这种情况，那这就耽误生命长进的大事了。 前两次聚会交通了什么是追求真理这个话题，交通了这个话题涉及的一些具体内容。先来回顾一下上次聚会的内容。上次对什么是追求真理下了准确的定义，之后对涉及什么是追求真理的一些具体问题、人的一些具体表现又作了一些交通。上次聚会交通了几方面内容，最后一项内容是什么？（人对追求真理的一些偏见、错误的看法和认为。）具体内容有几项？（具体内容有三项。第一项是人把观念中认为好的、对的、正确的东西定性为真理，当人按照这些标准去实行的时候，就认为自己是追求真理的人了。第二项是人在把这些自认为对的东西当成真理的基础上，开始与神搞交易，觉得自己满足神了，神就高兴了，神就应该把福气赐给人。第三项是人觉得凭良心理智尽本分就是追求真理。）交通这三项内容之前提的问题是什么？（既然这些东西不是真理，人为什么还能这么实行，还能当成是追求真理？）对了，这是交通这三项内容前面提的问题：既然这些东西不是真理，人为什么还能当作真理来实行，还能当成是追求真理？那咱们就回顾一下，上次针对这个问题交通了三点。为什么人所追求的这些东西不是真理，但人还能当作真理来实行，还能把它当成是追求真理？第一点原因就是，人把这些东西当成是对的、好的东西，在人的观念想象里认为，凡是对的、好的东西就应该是真理，所以就把这些对的、好的东西当成真理来遵守了，同时也把这样的遵守当成是追求真理。第二个原因，为什么人能把这些东西当成真理来实行，同时也当成是追求真理呢？因为人有得福的欲望与野心，人的实行、人的追求是在与神搞交易，人带着交易、带着欲望与野心实行这些人认为对的、好的东西，所以人也把这种交易性质的做法当成是实行真理，当成是追求真理，这是第二点原因。第三点涉及什么了？涉及人的人性。人性最基本该具备的良心理智让人能够选择一些人认为对的、好的东西去遵守，并为此付出代价，人能达到这些，究其原因，最基本的就是人所具备的良心与理智。一个人具备了正常的良心与理智，他在不明白真理的情况下，本能地就会选择凭良心理智做事，遵守良心理智能达到的一些规条、法则、规律等等。因为凭良心理智行事达到的果效在人看都属于积极、正面的，所以人都本能地把良心理智所印证的东西当成真理来遵守。人能达到的一些东西，人主观意愿喜欢的一些东西，人愿意达到的一些东西，都是在人的良心理智的范围里达到的，可以说，因着人具备了良心与正常的理智，人才能正常地在神家出力，或者守一些规条，甚至守一些规定、诫命、行政，等等。正因为这些东西在人看是相对正面的、积极的，所以人把这些在良心理智范围里能达到的也当成是实行真理，当成是追求真理。上次咱们大略地交通了一下这三项内容，今天就这三项内容所遗留下来的具体问题再进行具体地、详细地交通，解剖一下每一项内容所涉及到的问题，以及每一项内容与追求真理之间的区别或它们之间的冲突，以便让人更准确地知道什么是追求真理，到底怎么实行是追求真理，这样对于人在现实生活中实行追求真理会起到更好的推动作用。 咱们先来交通第一项内容。第一项内容简单地说就是人观念中认为对的、好的东西，针对这一项内容来交通。为什么要针对这项内容来交通呢？这项内容所涉及到的问题有哪些？你们先仔细想想。如果这项内容不在聚会的时候正式交通，不作具体的交通，凭你们自己揣摩或者花时间去经历、去认识，能不能认识准确？能不能知道这项内容涉及多少真理？能不能揣摩出来？（不能。）现在先从字面上揣摩一下“人观念中认为的对的、好的东西”这句话，看看你们能认识到哪儿。首先，这句话里要交通的重点内容针对的是什么？看不出来吗？这句话很抽象吗？这里有奥秘吗？（针对人里面的观念想象。）这是笼统的说法，你举个例子。（在人的观念中有时会认为，只要能撇弃花费、能受苦付代价就能得到神的称许，还有一些传统文化，比如孝顺父母、相夫教子，人也会把这些当成好的东西。）说对了一些。你们有没有抓住重点？这里面哪几方面是涉及这个话题的？（撇弃花费，受苦付代价。）对，还有什么？（还有传统文化。）传统文化这太粗略、太笼统了，有没有具体的？（孝顺父母、相夫教子。）这是具体的。还有没有了？（懂礼貌、讲文明、讲道德。）这也是，但还不是太具体。（还有外表的敬虔、忍耐、包容，跟法利赛人一样。）这涉及到一些具体内容了，谦卑、忍耐、包容，涉及一些行为的具体的表现、说法了。还有没有？既然咱们要交通这方面内容，就拿出一些具体的说法来作具体的交通，这样针对性地交通，人对于所交通的内容会理解得更准确，更到位。既然你们提供不了任何的线索，那我就直接交通吧，好不好？（好。）中国五千年文化“博大精深”，各种俗语、成语丰富无比，还有众多资深的“古圣先贤”，比如孔子、孟子等等，他们创造了中国儒家学说，在中国传统文化里占主要一部分。在这些中华传统文化里，一代一代的人总结出来的，有典故的或者没有典故的、来自民间的、来自名人的一些语言、词汇、说法很多，可能是因为你们不太喜欢传统文化，或者已经脱离了这些低俗的传统文化，或者因为你们太年轻，对中国“博大精深”的传统文化还没有深入地学习、研究，所以你们对这些还都不知道、不了解，这倒是好事。虽然不了解，但是人的思想、观念被这些东西潜移默化地熏陶、传染，最后不知不觉地都凭借这些东西活着。从祖上传下来的，就是从人的老祖宗那儿流传下来的各种对做人、说话，对人的人品、人性，还有人的道德的各种说法都不少。尽管各个种族、各个家族对这些人所认为的传统文化中的东西有各种不同的说法，但是大致的意思或者人对这些东西的定论、衡量标准都是一致的。从这个现象上来看，影响人类生活、生存、看人看事、做人做事的源头是一样的。那这些东西到底有哪些呢？咱们今天就来作系统的交通。 尽管人类中间或者地球上各个种族、各个人种所奉行的道德标准、道德准则的说法不太一致，但是大概意思基本上是一致的。咱们要系统地、具体地交通，虽然不能把人类认为的所有对的、好的东西都交通透，都说到，但是基本的方向或者大概内容是一样的，基本上就是这些，不外乎就是追求真理的定义所涉及到的看人看事、做人做事这两项内容，一个是看，一个是做，就是人通过观念中认为的对的、好的东西来看待人世间的人和事，也以人观念中认为的对的、好的东西为基础、为根据、为准则来做人做事。那这些好的、对的东西到底有哪些呢？总的来说，人观念中认为的对的、好的东西无非就是要求人有好的行为，好的人性道德、人性品质，就是这两项。你们揣摩揣摩，基本上是不是就这两项？（是。）一个是行为，一个是人性品质与道德。人类对于衡量人性活出以及做人的标准，基本上就制定了这两条，一个是要求人有外表的好行为，一个是要求人有好的德行，用这两点来衡量一个人的好坏。因为用这两点来衡量一个人的好坏，所以衡量一个人的行为标准与道德标准随之也就产生了。衡量一个人的德行标准与行为标准产生的同时，当然，人就可能听到对于人的德行或者行为的各种说法。有哪些具体说法你们知不知道？比如简单的，衡量人的行为的标准、说法有什么？知书达理，这是不是？（是。）还有温文尔雅也是，这是外表行为方面的。彬彬有礼是不是？（是。）其余的都大概类似，以此类推，你们就知道了哪些词汇、哪些说法是人对行为方面的衡量标准，哪些说法是人对道德方面的衡量标准。那贤良淑德、宽宏大量是外表行为还是道德标准啊？（道德品行方面的。）对，涉及道德方面的了，涉及人的品德。涉及人行为的主要就是彬彬有礼、温文尔雅、知书达理等等这些东西，这些都是人观念中认为的对的、好的东西，就是在人正常人性、良心理智衡量之下它是正面的东西，起码合乎良心理智，不是处世哲学。处世哲学那是带着诡计的，不是正面的，这里说的是人公认的对的、好的东西。那涉及人外表行为方面的，除了我刚才说的三条，还有哪些？（尊老爱幼。）尊老爱幼是。还有和蔼可亲、平易近人，这些都是人相对熟悉、了解的。知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人，有这些表现的都是人心目中认为的好人、善人、有人性的人。通过一个人的外表行为来判断这个人的好坏，人往往就是用这些标准来衡量。看一个人有没有教养、有没有人性，值不值得交往、值不值得信赖，人首先会通过他的行为表现来判断、辨别、衡量。咱们刚才列举出来的大约就是这几条，这是简单地说说，人衡量人、判断人好坏的标准就是根据人所知道的这些东西。人没有穿透物质世界的能力，人就通过行为来判断，通过与人交往、交谈、共事、观察来看一个人是不是好人。首先，人就通过这些行为来看、来辨别，然后决定、定规这个人是什么样的人。不管你衡量的时候是不是用明确的知书达理、和蔼可亲、尊老爱幼等等这些来衡量，总之，你衡量的标准基本上不外乎这几条，通过行为来衡量一个人的好坏，衡量一个人的尊贵卑贱，基本上就是这些。观察一个人的行为，观察一个人的举动，看不到一个人内心世界的时候，人就通过这几条原则来衡量一个人的好坏，是不是这样？（是。）咱们先不讲德行方面，就刚才总结的这几条来看，人类都有哪些衡量标准？人类观念中认为对的、好的内容有哪些？咱们先就人的行为流露出来的、表现出来的这些好的、对的、正面的东西来交通、解剖一下，看看这些东西到底是不是真正的正面的东西。咱们所列举出来的每一条有没有涉及真理的东西？有没有与真理相符的内容？（没有。）人追求做这样的人，有这样行为、外表的人，他是不是就是在追求真理？与追求真理有关吗？人达到了这些行为，具备了这些行为，是不是就是在遵守、实行真理，是在追求真理了？是不是真正意义上的好人？答案是否定的，不是，这是显而易见的。 咱们先来看看知书达理。先说说“知书达理”这个词本身的意思是什么。（形容人比较有教养，懂礼貌。）有教养，懂礼貌。有教养指什么？（比较有规矩。）对了。懂哪些规矩呢？你越说得具体，你对这个事、对这方面的实质了解得就越透彻。那什么叫懂规矩？举个例子。吃饭的时候，长辈没吃，晚辈就不能上桌动筷，长辈不说话，晚辈就不能出声，留给长辈吃的东西，没有长辈许可谁也不能吃；另外，吃饭的时候不许吧嗒嘴，不许说话，不许露牙齿，不许哈哈大笑，不许在盘子里乱挑、乱扒拉；长辈吃饱了，晚辈得赶紧停止用餐，站起来，把长辈送走之后才能坐下来接着吃。这是不是守规矩啊？（是。）这些规矩在每家每户、每一个姓氏的大家族里不同程度地都有，人不同程度地都在遵守着，同时也在受这些规矩的制约。不同的家族里有不同的规矩，这不同的规矩是谁定的呢？家族里不同时代的老祖宗、德高望重的长辈制定的。尤其是过重大节日、重大纪念日的时候，这些规矩就显得尤为重要，人人必须遵守，谁不遵守都不行，如果谁破了规矩，谁违反了规矩，就要受到家法的严厉惩处，甚至有的人还要跪祠堂，这就叫规矩。咱们刚才所说的仅仅是一个家庭或者一个家族中的一方面规矩，那这方面规矩是不是教养当中的其中一项？（是。）说一个人有没有教养，看他上桌吃饭就知道了。吃饭时，他吧嗒嘴，挑菜，还总给别人夹菜，一边吃一边说，还哈哈大笑，有的人还用筷子指着人说话，这些都是没教养的表现。说一个人没教养，这就意味着他在行为上就受到人的指责、质疑、鄙视。那有教养的人呢？吃饭时不说话，不嘻嘻哈哈，也不挑食，不给人夹菜，特别的规矩，人通过看他的行为表现就说这人有教养，因着他的有教养从而得到人的尊重，得到人的高看，也得到人的喜欢，这是有教养其中的一方面内容。那这个教养到底是什么？咱们刚才说了，这个教养只与人的行为有关系。刚才举的例子，吃饭时长幼有序，都得按规矩找好位置，该坐什么位置不能坐错，不管长辈、晚辈都遵守家族规矩，谁也不许违背，显得人特别的文雅、特别的高尚、特别的规矩、特别的尊贵，不管怎么特别，总归只是一种外表的行为。这涉不涉及败坏性情？不涉及，这仅仅是对人外表行为的一个衡量标准。哪些行为呢？人的举止、言谈。吃饭时言谈是怎样的，嘴是怎样的，手应该怎么动，应该怎么坐，应该怎么站，吃饭的先后顺序是什么，这仅仅是行为，全是外表的行为。那具体人对这些规矩愿不愿意守，怎么守，守的时候心里怎么想的，心里感觉如何，守着这些穷规矩对人有没有益处，涉不涉及人的看事观点、生命性情有无变化这些问题？（不涉及。）不涉及，它仅仅涉及人的行为，只对人的行为作出了一些要求，要求人做到哪些，守住哪些规矩。不管人怎么想，即便人对这些规矩很恨恶、鄙视，但因为家族、因为老祖宗的关系，因为家法的关系，人不得不在这样的束缚之下活着，但是具体人怎么想，人思想里对这些规矩是怎么看、怎么对待的，有什么观点、什么态度，没有人去追究，只要你在这样一个规定的范围里表现出好的行为，守住这些规矩就行了，你就是有教养的人了。知书达理这一条只针对人的行为作出了种种要求，它只是用来规范人的行为的，这个行为就包括人的坐姿、人的站姿、肢体动作以及五官的表现，眼睛怎么看、嘴怎么动、头怎么扭等等，只是在外表行为上给人一个标准，并不管人的心思、性情、人性的实质如何，这就是知书达理的标准。你具备这个标准你就是知书达理的人了，你具备了知书达理这样的好行为，那在人的心目中你就是让人高看、让人尊重的人了。是不是这么回事？（是。）那这一条是不是针对人的行为的？（是。）这一条行为标准到底有什么用呢？主要就是用来衡量一个人有没有教养、懂不懂家规，与人相处能不能达到让人尊重、高看，是否值得人敬佩，这样衡量人根本不合真理原则，没什么意义。 刚才主要讲的是一个人的教养怎样，这是知书达理其中的一条。那达理是指什么？（懂礼貌、懂礼仪。）这有点浅，但也是一方面。“达理”是不是还有点通情达理、讲道理的意思？可不可以延伸到这方面？（可以。）懂礼貌、懂礼仪，还通情达理。那总体来看，人若具备了知书达理这方面行为，这个人整体的表现到底是什么？你们有没有见过知书达理的人？你们家的长辈、亲戚或者你们的朋友有没有知书达理的人？他们的特点是什么？规矩特别多，说话特别讲究，不粗鲁、不野蛮，坐有坐相，站有站姿，行为让人看起来特别儒雅、有风度，看了人都喜爱、羡慕，没有伤害人，没有粗鲁的行为，见人的面就点头哈腰给人鞠躬、行礼，说客套话，特别地遵守公共纪律、公共秩序，没有社会下层那些人的习性、痞性，整体来说，外表行为让人看起来特别舒服、特别赞成。就是有一点很麻烦，什么事都有规矩，吃饭有吃饭的规矩，睡觉有睡觉的规矩，进门有进门的规矩，出门有出门的规矩，走路有走路的规矩，跟这样的人在一起感觉特别的拘谨、特别的不自在。你不知道他什么时候冒出一个规矩来，你不小心冒犯了，显得你特别的鲁莽、无知，显得人家就特别的高雅，连笑都是那么的文雅，笑不露齿，哭也从来不当着人面哭，都是夜深人静的时候在被窝里哭，什么都有规矩，这就叫家教。生活在礼仪之邦，生活在大家族里，规矩特别多，特别地有家教。知书达理这类好行为，不管怎么说，它都是一种行为，是人通过生长环境的熏陶，也借着对自身行为的高标准、严要求，逐渐打磨出来的一种外表的好行为。这种行为不管对人的影响是什么，总之，它只涉及人的外表行为，而这种外表的行为尽管被人认为是好的行为，人不厌烦的行为，人所向往、认可的一种行为，但是它与人的性情是两码事。外表的行为再好，掩盖不了人的败坏性情；外表的行为再好，不能代替人败坏性情的改变。即便一个知书达理的人他的行为特别地规范，特别地让人尊重、让人高看，但是，当涉及真理的时候，当他的败坏性情流露出来的时候，他的好行为起不到任何的作用。不管他的行为多么地成熟、多么地严格，当他临到涉及真理原则的事时，他的好行为根本起不到任何的作用，也不能促使他更明白真理，同时还会因着他观念中认为知书达理是正面的东西，然后把这些东西当成真理来衡量、质疑神所说的话，他会根据知书达理的这个好行为来衡量他自己所做的事、他对事物的要求标准。 再来看“什么是追求真理”这个定义，看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。那知书达理这一项外表行为的标准与神的话语、与真理有没有一点关联？（没有。）既然没有关联，肯定是有冲突的，那它们的冲突在哪儿？（这些外表的好行为让人只注重做，只注重外表的行为，而忽略了人本性里的存心动机和败坏性情的流露，甚至会掩盖人的一些败坏性情，让人被这些好行为迷惑，不去反省自己心思意念里的东西，还能盲目地羡慕人、崇拜人。）会有这样的后果。人有了这些好行为，就会宝爱这些行为，他首先认为这些行为是好的、是正面的，在当成正面事物的基础上把它当成真理来对待，然后他就以这个为准则约束自己、衡量别人，以这个为根据做人做事，同时也以这个为根据去看人看事，这是不是与真理就有冲突了？（是。）先不说知书达理这个行为到底错在哪儿，就说它本身，人有了这个东西，在以这个东西为对、为好、为准则的基础上，他会以这个东西来衡量其他人、看待其他人，来看人看事，同时也以这个东西为标准来做人做事。比如，他衡量一个人好坏，他不根据神话，他根据什么？“这个人是不是知书达理啊？外表的行为有没有教养啊？懂不懂规矩啊？懂不懂尊重人啊？有没有礼貌啊？跟人说话的时候是不是有谦卑的态度啊？是不是有孔融让梨这样的好行为啊？是不是这样的人哪？”他提出这些疑问、这些看法的根据是什么？首先就是根据知书达理这一条准则，他以这个为准则对不对？（不对。）为什么不对？很简单的一句话你们答不上来。因为神不是这么衡量的，神没让人这么衡量，人要这么衡量，这就是错误。人要这么衡量一个人、衡量一件事，要以这个为标准看人看事，这就是违背真理、违背神话的，这就是传统观念与真理的冲突，是不是这么回事？（是。）神让人根据什么衡量人？根据什么看人看事？（根据神话。）根据神话看人具体地说就是，根据神所说的来衡量人有没有人性，这是其中一条，另外，根据这个人喜不喜爱真理，有没有敬畏神的心，能不能顺服真理，这些是不是具体内容？（是。）那人衡量一个人的好坏根据什么？（知书达理。）就是有没有教养，懂不懂规矩，吃饭是不是吧嗒嘴，好不好挑食，吃饭时是不是不等长辈而自己先上桌，等等，用这些来衡量。那这些是不是用知书达理这个行为来衡量的？（是。）这么衡量准不准确呢？符不符合真理？（不符合。）很显然是不符合真理的。那这么衡量最终的结果是什么？就是他看谁知书达理就认为这个人是好人，要是让他交通真理，他就总说那些家规、家教、好行为，总用那些东西来浇灌别人，给他们灌输这些东西，最终的结果就是，如果让他浇灌、让他带领的话，他就把人都带到好行为里了，而远离真理、远离神话。那这些人的败坏性情能解决吗？能达到顺服神、忠于神吗？远远达不到。那这些人都成什么人了？只有外表好行为根本不明白真理也不能顺服神的法利赛人，是不是这么回事？（是。）你看法利赛人的外表不就是无可挑剔吗？守安息日，在安息日什么也不做，说话彬彬有礼，特别懂规矩，特别地有教养，文化知识也特别高，最后神把他们定性为假冒为善的法利赛人，都是作恶的人。同样，用知书达理这种好行为作为做人做事准则的一类人，很显然不是追求真理的人，当他们用这条规矩去衡量人的时候，去做人做事的时候，当然也不是在追求真理。当他们评价一个人、评价一件事的时候，他们评价的标准、根据也不是合乎真理的，而是与真理相违背的。他们注重的只是人的行为、只是人的做法，并不是注重人的败坏性情，他们不是根据神的话语，不是根据真理，而是根据传统文化中的知书达理这样的行为标准来衡量的，衡量的结果就是只要人有了外表知书达理这样的好行为，那就是好人，就是合神心意的人。当人有了这样一个定性之后，很显然人是站在了真理与神话语的对立面。他们越用这一条来衡量人，来看人看事、做人做事，离神的话语就越远，离真理就越远。他们用这一条来衡量人的好坏，衡量事物的对错，结果使他们远离神的话、远离真理，并没有得着神的救恩，但他们还乐在其中，还认为自己是在追求真理，他们守住了传统文化中人认为的好行为当中的一种，他们就认为是守住了真道、守住了真理。但是，不管他们怎么持守，不管他们怎么坚持，最终他们对神的话语没有任何的经历，对真理没有任何的经历、体验，对神没有丝毫的顺服，更产生不出对神真实的敬畏，这就是人持守诸如知书达理这样的好行为的一个结果。人越注重好的行为，越注重活出好的行为，越注重追求好的行为，那人离神的话就越远，离神的话语越远人就越不能明白真理，这是自然而然的事。 人的行为变好了就能代表性情变化吗？你们有没有这方面体验？你们是不是曾经也追求过做一个知书达理的好人？是不是曾经也不自觉地在追求做知书达理的人？（是。）想做一个这样的人，在人中间显得特别的尊贵、高尚，让人器重，是不是这样？（是。）那这一条好行为怎么就不好啊？不是说这行为不好，就是这行为好它又有什么用呢？只是看着好看却不中用啊，有这种好行为他能顺服神吗？他能接受真理、实行真理吗？好行为代替不了人实行真理。就像法利赛人行为都挺好，都挺敬虔，但他们是怎么对待主耶稣的？谁也想象不到，他们竟然能把人类的救主钉在十字架上，所以光有外表好行为却没有得着真理的人是很危险的，还能照样抵挡神、背叛神。如果看不透这一点，照样还能受人的好行为迷惑。知书达理，这是人的传统观念，完全是不合真理的。既然它与真理相冲突，人到底应该具备什么才能实行出真理呢？活出什么实际才合乎真理、合乎神的要求呢？知不知道？这么交通，有些人可能会说，“既然你说知书达理不合乎真理，只是一种外表的好行为，那我们就不做知书达理的人了，现在这样活着更自在，不受任何辖制，不受任何规条的约束，想怎么做就怎么做，想怎么活就怎么活，那多自在啊！既然人的好行为与结局没有关系，那我们就更自由了，我们不需要讲什么教养啊，规矩啊，等等这些”，这样领受对不对？（不对。）这是一种偏谬的领受，犯了极端的错误。那有没有人会犯另一种极端哪？可能有人会说，“既然有教养的人还能抵挡神、背叛神，那我就不做有教养的人了，我开始对有教养的人藐视了，我鄙视那些知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲的人，看到谁有这些表现我就嗤之以鼻，公开教训他们，说，‘你那是法利赛人的行为，是迷惑人的，你那不是追求真理，更不是实行真理，你别骗我们了，我们才不受你欺骗、不上你的当呢！’”你们会不会这样啊？（不会。）不会还可以，如果能做出那样的事，那可就偏谬了。有些领受偏谬的人对真理没有纯正的领受，没有领受能力，只会守规条，就能这么做。那为什么要交通这个呢？为什么要解剖这个呢？主要是让人明白，追求真理不是追求有外表的好行为，追求真理也不是让你做一个有好行为、懂规矩、有教养的人，而是让你能明白真理，实行真理，做事会根据真理，就是你所行出来的有神话语作根据，你所行出来的是合乎真理的。合乎真理的、以神话语为根据的这些行为不等于就是知书达理，不等于是传统文化、传统道德要求人的标准，跟那个是两码事。神的话语就是真理，是衡量人善恶、是非的唯一准则，而传统文化中知书达理的标准就远远够不上真理原则的标准了。你看神话语什么时候告诉你、在哪个作工阶段告诉过你要做知书达理的人，做有教养、高尚、脱离低级趣味的人？神有没有说过这样的话？（没有。）没有。那神对于人的行为有哪些说法、有哪些要求？做人做事以神话语为根据，以真理为准则，那这里神话的根据是什么？就是应该以哪些真理为准则、应该有怎样的活出才是达到追求真理、实行真理了，这是不是该明白的？（是。）那神话语对这方面的要求标准是什么？你们能不能找到明确的神的话语？（记得神话里说，神希望我们好好做人，规规矩矩做人，忠心尽本分，做一个有真理、有人性的人。这个算不算？）这些话语都是对怎么做人的原则上的要求，那具体实行方面还有哪些神话呢？（有一句神话说：“你的心得时时刻刻安静下来，临到事不急躁、不偏执、不激进、不做作、不伪装，达到做事有理智，这才是正常人性该有的表现。”〔《解决败坏性情的路途》〕）这倒是一些具体的实行，是对人外表行为、做法的一些具体的规定、要求，这能不能算得上是神话语的根据啊？这是不是够具体啊？（是。）再读一遍。（“你的心得时时刻刻安静下来，临到事不急躁、不偏执、不激进、不做作、不伪装，达到做事有理智，这才是正常人性该有的表现。”）你们把这几条记下来，这是以后在做事的时候应该守住的原则，就是告诉人做人做事应该学会理性地面对、凭理智做事，再能寻求真理原则，这样做人做事就有原则了，这就比刚才提到的有真理、有人性具体多了，有实行的路途了。 刚才说的“临到事不急躁、不偏执、不激进、不做作、不伪装，达到做事有理智”这六条人容不容易做到？其实，操练一段时间都能做到，如果有人真做不到，那怎么办呢？有一点你做到就好了，在临到事的时候，或者与人交往的时候，起码遵守一点，做人做事对人要有造就。这是最基本的一点，以这个为根据，也以这个为准则去实行、去遵守，基本上对他人就不会有太大的伤害，自己也不会有太大的损失。做人做事对人要有造就，这里面是不是有细节啊？（是。）不要在损害他人利益的基础上满足自己，自己的快乐、幸福不要建立在他人的痛苦之上，这就是造就。这个造就最基本的理解是什么？起码用人性理智、良心衡量你的行为得让人看得下眼，起码得符合人性的良心与理智。有正常人性的人是不是都能够得上这一条？（是。）比如，人在屋里休息的时候，你进到屋里不管不顾，开始唱歌、放音乐，这合不合适？（不合适。）这是不是把你的欢喜快乐建立在别人的痛苦之上了？（是。）有的人正在读神话或者交通真理，你非要跟人家谈论你的事，这是尊重人吗？这样做对人有造就吗？没造就指什么呢？起码说你不尊重别人，这是具体到这件事上的一个说法。别人在休息的时候，你得学会不打扰，尊重别人的作息时间，尊重别人现在正在做的事情，不要打扰，这是不是正常人性良心理智能达到的？（是。）如果你连这个都达不到，你连这个都不懂，连做事对人要有造就这一条你都遵守不了，那说明你很没人性。你连这一点都达不到，那你能够得上真理吗？（够不上。）就够不上了。你要追求真理，起码得具备在行为上能让别人看得下眼，别人通得过，就是咱们刚才所说的在行为上起码让人看着得体，让别人看着得造就。得造就是不是让别人得益处啊？其实不是，就是尊重彼此的空间，使别人不被搅扰、不被打扰、不被干扰，不会因着你的行为而受到伤害或者产生痛苦，这就叫造就。你们是怎么理解的？造就不是别人从你身上得到多大好处，就是人能享受到自己正当的权益和权利，不会因着你的任性、因着你不正当的行为而受到干扰，而被剥夺，是不是这么回事？（是。）你们知道一些神要求人怎样做人做事的相关话语，但我还要告诉你们，最基本的你得做到做人做事对人得有造就，这是做事的原则。什么是有造就是不是理解了？（是。）有一些人连这个最基本的有造就是什么都不懂，还说自己知书达理，那不是骗人的吗？做人做事对人有造就，这里是不是有功课可学啊？虽然这是一种行为表现，但容不容易做到啊？如果是明白点真理的人，他就知道怎么做合乎原则，怎么做让人得造就，怎么做让人得益处；如果不是明白真理的人，那就不知道怎么做了，只能凭人的观念想象做事。有些人在日常生活中，不管临到什么事，他从来不寻求真理，只凭自己的喜好去做，也不管别人感受如何，这样做事有没有原则？你们应该能看明白吧？你们都常常聚会、读神的话，如果真能明白一点真理，就能按照真理原则去实行、去对待一些事。这样实行你的感觉如何？别人会感觉如何？都用心揣摩揣摩就知道怎样实行让人得造就了。因为你们平时不管临到什么事，就不考虑怎么做涉及正常人性、涉及实行真理这些现实问题，所以在临到事时问你们怎么实行、怎么做事能让人得造就，你们就感到不好回答，好像没有明确的路途。我聚会交通讲的都是这些现实问题，当你们接触这些问题的时候就总跟不上，大脑总空白，这是不是差距啊？（是。）那你们信神都得什么了？就得点道理、口号，太贫穷可怜了。 咱们讲的人观念中认为对的、好的东西的其中一条——知书达理这个行为标准，这里面有一些人具体的观念想象，还有人对这方面行为的一些传统的认识法，总之，到现在来看，这方面的行为表现与真理、与真正的人性是不相关的。因为它与真理相差很远，不能相提并论，再加上这方面的行为根本就不符合神所要求的看人看事、做人做事的标准，与神所要求的看人看事、做人做事的这个标准是格格不入的，没有任何的关系，这方面只是人的行为，人把这个行为表现得再好、实行得再到位也只是一种行为，连真正的正常人性都够不上。因为知书达理说到家也只是外表好行为的一种包装，人为了包装自己，为了美化自己，努力地做一个知书达理的人，从而让人高看、让人尊重，在人群中提高自己的地位、提高自己的身价，它连真正的人应该具备的道德、人格、尊严都够不上，仅仅是人自己制定的，或者是来自于老祖宗、传统文化制定出来的人认为应该遵守的一些好的行为表现。这些行为表现就是为了让人在人群中加分，提高身价，好获得人的尊重，好做人上人，好在人群中不被人藐视、不被人欺负。这个根本就不涉及人性道德、人性品质的外表行为，人就把它看得这么高、这么重，你说这里的欺骗性得多大吧！所以说，如果你正在追求做一个知书达理的人，正在规范自己的行为，努力地朝着知书达理这个目标去追求、去实行，那我劝你赶紧止步，这个行为只能让你越来越伪装自己，越来越不能做一个单纯诚实的人、不能做一个单纯敞开的人，离单纯敞开的人、离诚实的人越来越远，你越做知书达理的人你越会伪装，越会伪装、伪装得越深人越难测透你、了解你，而你的败坏性情隐藏得也会越深，这样就很难达到接受真理蒙拯救了。那从这几点上来看，追求做知书达理的人这条路是不是追求真理的路？这是不是正确的追求？（不是。）不是。除了它负面的性质或者负面的效果以外，知书达理这方面行为的背后，对他人、对自己是不是更具有欺骗性？（是。）一个知书达理的人的背后隐藏着更多不可告人的秘密，隐藏着更多不为人知的、邪恶的、龌龊的、卑鄙的、见不得人的各种错误的思想、观念、观点、态度、想法。一个知书达理的人，一个知书达理的好行为的背后隐藏的是人更深的败坏性情，在知书达理这个外表行为的掩盖之下，他没有勇气去面对自己的败坏性情，也没有信心去承认自己的败坏性情，更没有勇气、信心去敞开自己的败坏性情，敞开自己偏谬的认识，敞开自己邪恶的想法、存心、目的，甚至自己凶恶、恶毒的一些想法。背后隐藏着这么多的东西人都看不见，看见的却是在眼前有着知书达理这样好行为的一个人，这是不是一场骗局啊？（是。）整个这个人的活出、行为、实质、追求等等就是一个大骗局，欺骗人、欺骗自己，这种人最终的结局是什么？为了做一个知书达理的人而弃掉神、背离真道，而被神厌弃。知书达理这个好行为的背后，处处隐藏的是人伪装、欺骗的一些做法、行为，同时隐藏着人的狂妄、邪恶、厌烦真理、凶恶、刚硬的性情。所以，越是知书达理的人越具有欺骗性，越是追求做知书达理的人越是不喜爱真理的人，越是厌烦真理、厌烦神话语的人。你们看是不是这么回事？（是。）知书达理这一条人的好行为就先交通到这儿。 刚才交通了好行为的各种说法的其中之一——知书达理，其他几条就不逐个交通了。整体上来看，每一个好行为的说法只是对人外表行为、形象的一个包装，说好听的是包装，说得恰当一点其实就是伪装，就是用假象骗取人的好感，骗取人对他好的评价，骗取人对他的尊重，让人心中对他有好感，最终达到什么呢？达到将自己内心深处真实的想法，还有人性当中的阴暗面、人的实质、人的败坏隐藏起来，将人的本来面目、真实的面目、本性实质都隐藏起来了。也可以这么说，在这些好行为的光环之下，隐藏的是一个个败坏人类的败坏真相，隐藏的是一个个有狂妄性情、诡诈性情，厌烦真理，性情凶恶、邪恶的人类。不管一个人的外表行为着重的是知书达理还是温文尔雅，或者是和蔼可亲、平易近人、尊老爱幼等等这些，不管是哪一样，它仅仅是一种人能看得见的外表行为，但却不能使人看见好行为而了解到人的本性实质。虽然知书达理、温文尔雅、平易近人、和蔼可亲这些外表的好行为让人能看得见，甚至让整个人类、整个世界都对此有好感，但不可否认的是，在这些好行为的掩盖之下，在这些好行为的背后，人的败坏性情是真实存在的。人厌烦真理，抵挡神、悖逆神，人厌烦造物主所说的话、抵挡造物主的本性实质是真真切切存在的，一点不假。不管人伪装得多么好，不管人的行为多么地得体、体面，包装得怎么好看、美观，多么具有欺骗性，但不可否认的是，在这些行为背后，一个个充满撒但邪恶性情、凶恶性情的人在这些外表行为的掩盖之下依然抵挡着神、悖逆着神，抵挡着造物主、悖逆着造物主。当然，在有着这些行为作外衣、作掩盖的同时，人类在每一天、每时每刻、每分每秒，在每件事上都流露着败坏性情，都活在败坏性情之中，活在罪恶之中，这都是不争的事实。尽管人有好的外表、好的行为、好的做法、好听的言语、得体的行为，但是人的败坏性情丝毫不减，丝毫没有因为人有这些外表行为而得到任何的改变，反而因着有这些外表好行为的掩盖，人的败坏性情一直在流露，人作恶抵挡神的脚步一直没有停止，当然，人的凶恶、邪恶性情支配之下的野心欲望、奢侈要求一直在蔓延、发展，是不是这么回事？（是。）你看哪一个外表彬彬有礼、和蔼可亲、平易近人的人活出来的以及做事的原则、根据是正面的？哪一个知书达理、温文尔雅的人，他做事的原则、动机、源头是正面的，是对人有造就的，是对人类有造就、有贡献的？能不能找出来一个？（不能。）事实上，在人类中间，越是外表有知识、有文化、有家教、懂规矩，可谓是知书达理、和蔼可亲、平易近人的人，他们作的恶越大，抵挡神越严重，用土话讲，越是这类人，作的妖越大，对人类的迷惑性越大。是不是这么回事？（是。）你看看人类中间那些名人、伟人，教育学家、哲学家、文学家、革命家、政治家，这些带“家”的人哪一个人不是知书达理、平易近人、和蔼可亲？他们外表的行为哪一个不是让人啧啧称赞，值得人尊重？但事实上，他们对人类的贡献是什么？是将人类带入了正途还是歧途？他们是将人类带到了造物主的权下，还是带到了撒但的脚下？（撒但的脚下。）他们让人类享受的是造物主的主宰、供应，还是让人类遭受撒但的践踏、迫害、残害与凌辱？历史上的英雄人物、名人、伟人、高人、超人、有权力的人，他们中间哪一个人的权力、哪一个人的地位不是借着杀千千万万的人而得来的？哪一个人的名望不是借着他们对人类的欺骗、迷惑、引诱而得来的？外表看，他们在日常生活中与人接触平易近人，很好接触，一点架子都没有，跟人说话平起平坐，和蔼可亲，从来不与人争执，跟谁也没红过脸、没吵过架，跟谁说话都不计较，谁说话顶撞他一句，没事，谁说话没注意伤着他了，没事，表面上是这样，背后却杀人无数、害人无数、坑人无数。他们踏着无数人的头颅、鲜血赢得了自己的地位、权势，最后在公共场合，人所看到的是他平易近人的外表、和蔼可亲的行为，看到的是他温文尔雅、知书达理、礼贤下士的身影。他们外表彬彬有礼、温文尔雅，背后杀人无数，贪占财物、霸占玩弄人无数，那是好话说尽，坏事做绝，而这些人却一点不知羞耻地、毫无廉耻地还在台上说教，教育人如何做一个平易近人的人、知书达理的人，对国家、对人类有贡献的人，教育人如何如何为人民服务，如何如何做人民的公仆，如何如何为国家献身，这是不是没有廉耻啊？都是厚颜无耻、贪得无厌的败类！总而言之，做一个外表合乎传统道德观念、有这些好行为的人不是在追求真理，不是追求做一个真正的受造之物，反而在追求这些好行为的背后隐藏着一个天大的、不可告人的秘密。人不管追求哪方面的好行为，背后的目的无非就是为了能赢得更多人的好感、尊重，提高自己的身价，让人认为他是尊贵的，是值得信赖、值得托付的。如果你也追求做有这样好行为的人，只做有这样好行为的人，那这个性质是不是与他们一样啊？（是。）只做有这些好行为的人，而不追求神的话，不宝爱神的话，不追求真理，这个性质与他们是一样的，那结果是什么？结果你丢掉的是不是真理？你失去的是不是因着追求真理而得到的蒙拯救的机会？（是。）这是大傻瓜的行为，大傻瓜的选择与追求。你们是不是大傻瓜呢？（是。）你们曾经有没有盼望过做台上那个自己慕名已久的超人、伟人、名人，那个平易近人、和蔼可亲的人，那个彬彬有礼、温文尔雅的人，那个知书达理、让人看着外表可亲可爱的人？你们是不是曾经追随过这样的人呢？（是。）如果到现在为止你还在追随这样的人，还在仰慕这样的人，我告诉你，那你离死不远了，你得不着真理。 平易近人、和蔼可亲这些好行为背后的实质就是两个字——伪装，实质是不是这个？（是。）这些好行为不是根据神的话而产生的，也不是因为实行真理以真理为准则、为原则而产生的，它是怎么产生的？它来自于人的诡计、阴谋，来自于人的伪装、人的包装、人的不知羞耻。人守着这些好行为，目的是为了得到自己想要得到的东西，否则人绝对不会这样委屈自己，捆着手脚违心地活着。什么叫违心地活着呢？就是人的本相不是这样老实巴交、楚楚可人、温柔、善良、贤德，人的本相是什么？如果不是神在律法时代给人定下律法，人连什么是罪都不知道，人连杀人、奸淫、偷盗是犯罪都不知道，是不是这么回事？（是。）律法时代以前的人类不就是这样吗？人连什么是罪都不知道，杀人是罪，不知道，奸淫是罪，不知道，偷盗是罪，不知道。自从神颁布了律法之后，人对罪有了一定的概念，但对是非对错、正面事物、反面事物依然没有概念，在这样的背景之下，人能知道说话行事的准确原则是什么吗？能知道哪些做法、哪些好行为是正常人性该具备的吗？真正的好行为是根据什么产生的呢？人应该遵守什么样的道才能活出人样？这些人都知道吗？不知道。因着人的本性，因着人的本能，人只能靠伪装来包装自己，使自己活得体面、有尊严，这样，知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这些骗局就产生了，这些骗术、骗人的手段就产生了。产生了之后，人在这些骗局的范围里就选择性地守一样或几样，有的人选择和蔼可亲、平易近人，有的人选择知书达理、温文尔雅，有的人选择彬彬有礼、尊老爱幼，有的人都选，但是这些好行为在我这儿一个词就给定论了，什么词呢？“滑石蛋”。什么叫滑石蛋？就是河边那些长年累月经过河水洗涤、冲刷之后变得没有棱角、特别光滑的石头。潮湿天气上面会长苔藓，人踩在上面不硌脚，但不小心就能滑倒。这些石头外表形状挺好看，人就想留下，但拿回家又没什么用处，只是观赏看着，要扔还舍不得，就是扔也不是留也不是的东西。这就叫滑石蛋。在我这儿看，这些有外表好行为的人不温不火，就是一个个的滑石蛋。你跟他交通真理、交通原则，他跟你讲温文尔雅、彬彬有礼，你说分辨敌基督，他跟你讲尊老爱幼、知书达理，你跟他说做人要有原则，尽本分要寻求原则，不能按己意行，他是什么态度？他说，“怎么做对，那是另一码事，我只要做到知书达理就行了，做到尊老爱幼，尊重每一个人就行了”，他只注重好行为，不注重真理。平时他能尊重老人，尊重德高望重的人，尊重前辈，尊重有资历的人，尊重在人群中有资本、有威望的人，同时对于那些幼小的、弱势的族群也能爱护有加，他严格地遵守着尊老爱幼这一条社会游戏规则来显他高尚，但不可否认的是，当他的利益与尊老爱幼相冲突的时候，他毫不犹豫地把尊老爱幼放在一边，而奋不顾身地、不受任何人的辖制去获得自己的利益。尽管他的好行为让所有与他接触、相识、熟悉的人认可，但不可否认的是，在他有这个让人称赞的好行为的同时，他并没有损失自己丝毫的利益，同时也在不择手段、不受任何人辖制地来争取自己的利益。他实行的尊老爱幼只是建立在不影响他自己利益的基础上的一时的行为，只限制在一个做法的行为范围里，在根本不涉及、不影响他利益的情况下，他能做到这一点，但是当利益摆在面前的时候，他最终要争取的还是自己的利益，所以他的尊老爱幼并不影响他对自己利益的追求，也约束不了他对自己利益的追求。这种尊老爱幼的行为只是在一种背景下，在不影响自己利益的条件下，才能实行出来的一种好行为，并不是生命里、骨子里产生的东西，这种行为不管能实行出多少，不管坚持多少年，都丝毫改变不了人赖以生存的败坏性情。就是说，即便人没有这些好行为，人也一样流露败坏性情，当人有了这些好行为之后，人的败坏性情没有丝毫的改变与减轻，这就是这些好行为背后人所流露的、表现的人实质的一些东西。 这几条人的好行为咱们交通解剖得差不多了，与知书达理一样，性质都差不多，没什么意义，人应该放弃这些好行为。人最应该追求做到的是以神话语为根据，以真理为准则，这样人才能活在光明中，才是真正人的样式。你做什么人行什么事，你做人是怎样的，你做事、你的行为也是怎样的，做人与做事不能脱节，做人有原则才是根本，人失去了做人的根本，只强调一种好行为，那就避免不了产生虚假伪装的成分，如果做人失去原则，行为再好也是假冒为善，只能迷惑人一时而已，却永远不值得信赖。人根据神的话行事，根据神的话做人，人才有了真正的根基，如果人没有做人的根基，只注重一些好的行为，能因此变成好人吗？绝对不可能，好行为改变不了人的实质，只有神的话、只有真理能改变人的性情、改变人的思想观点，使人得着真正的生命。在人的传统文化、观念中认为的各种好行为，如彬彬有礼、知书达理、和蔼可亲和尊老爱幼这些东西，只是一种行为，而不是生命，更不是真理。传统文化不是真理，传统文化倡导的所有好行为也不是真理，人掌握多少传统文化、活出多少好行为都改变不了人的败坏性情。所以，人类在传统文化的熏陶之下几千年没有任何变化，而是败坏越来越深。世界越来越黑暗、邪恶，这与传统文化的教育有直接关系。人类只有接受神话语作生命，才能活出真正人的样式，这是确定无疑的。神的话语对人的行为有怎样的规范，有怎样的要求？除了诫命、律法中规定的，还有主耶稣对人行为的要求，尤其是神在末世审判中对人的要求、规定，这些话语对人类来说才是最宝贵的，这是最基本的。你们要在神话语中找到做人做事最基本的一些行为准则，这样人就脱离了中国人传统观念中认为的那些好行为的误导、迷惑，这就找到做人做事的路途与原则了，也可以说找到了蒙拯救的路途与原则了，可不可以这样说？（可以。）你们以神现时的说话为根据，以现在交通的真理为准则，来代替人类观念中认为的好行为的那些标准，那你就是追求真理的人了。神对人的要求从来都是要求人做什么人、走什么路，从来不单独要求人该具备哪些行为，神要求人做诚实人，不要做诡诈人，神要求人做爱神的人、做追求真理的人，对神有忠心、有顺服、有见证，从来不单独要求人具备什么好行为。神的话给人指明了人生的道路、人该有的追求，但中国人的传统文化只让人注重好行为，有好的表现，丝毫没有指明人的败坏性情是什么、人败坏的根源在哪里，所以传统文化无论怎么倡导人该具备哪些好行为都是无济于事的，丝毫改变不了人类的败坏实质。败坏人类在传统文化的熏陶、影响之下就产生了许多潜意识的东西。潜意识指什么？就是没有明确的话语、说法、定规或认知怎么做合适，而是被潜移默化地熏陶传染之后，人本能地就认可、接受了一些说法，然后又本能地去这么实行、这么遵守，是不是这么回事？（是。）人都是活在这样一种背景之下，活在这样的一种状态之下，不知不觉人在潜意识里就认为，“知书达理好，是正面的，合乎真理的；温文尔雅好，有人样，神喜欢，合乎真理；彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这是正常人性里的表现，这是合乎神话的，这是合乎真理的”，虽然在神话里没有找到明确的根据，但他心里感觉神的话语、神对人的要求和传统文化对人的要求标准都差不多，没有什么大的区别，这是不是扭曲神话啊？神话有这么说吗？（没有。）神话没有这么说，神的意思也不是这个，是人谬解了、扭曲了。神话从来没这么说，那你们应该做到的就是千万别这么认为，仔细读一读神的话，把神话对人行为方面的要求找准了，多找几段神话，放到一起结合着祷读，然后试着去理解、去实行，带到日常生活中，当成是自己做人做事的根据。那说话应该根据什么？根据神的话语。那神告诉人说什么话了吗？告诉人怎么说话了吗？那神对人说话的要求标准是什么？（对人有造就。）对了，起码得对人有造就，别欺骗，别奚落，别迷惑，别讽刺，别挖苦，别辖制，别伤害，别揭短，别嘲笑，这些是真正的美德，人性的美德，这才是真正的人性。那在这些规定里面，神有没有告诉你说话用多高声调？有没有要求你用标准语？有没有要求你用华丽的词藻、用高尚文雅的语言方式啊？（没有。）丝毫没有这些外表的、虚伪的、虚假的、不实惠的东西，神要求的都是做人的实质、根本。那神告诉人说话怎么说，说什么话？最基本的，你说话得对人有造就，不管声音大小，不管你说的是地方方言，是国语，还是哪种外语，总之，你说出来的话，那个用词、那个内容得对人有造就。有造就指什么说的？我刚才说了哪些？（别欺骗，别奚落，别迷惑，别讽刺，别挖苦，别辖制，别伤害，别揭短，别嘲笑。）这是不是说话的原则？这里面别揭短指什么说的？就是别抓把柄，别抓住人的小辫子就论断、定罪。那不说这些消极反面的话，在积极方面，对人有造就的话有哪些？不做哪些都知道了，做哪些知不知道？应该知道一些了。鼓励、开导、引导，这是不是正面的？（是。）还有什么？劝解、体谅、安慰。再真实一点的还有没有？有时候直接指出别人的毛病、问题，这是不是真实的帮助啊？这是不是对人有造就的？（是。）指点、指责都行，这好不好？（好。）你们能不能接受？（能。）比如，你特别任性，特别狂妄，你总意识不到，但对方对你熟悉了就直接告诉你，说你挺任性，你心想“我任性吗？别人都不敢说我，他能说我，看来这是真的，我得好好反省”，然后对他说：“谢谢！别人都跟我说好听的，没人说知心的话，没人告诉我这个事，你能告诉我，太好了，这对我是一个最大的帮助了。别人都跟我唱赞歌，没有一个人指出我的缺点，今天你指出了我的缺点，唯有你能跟我说知心话。”这是不是交心呢？（是。）对方把自己的心里话，自己的难处，自己对这事的看法，还有自己以前在这事上的观念、消极、软弱，然后怎么寻求真理从这里走出来的，一点一点地都跟他交通了，这就是交心，是心灵的沟通。不做那些对人没造就的事，防止对人造成伤害，把人绊倒，让人落入消极，产生一些负面作用，要说积极正面的话，争取达到最大限度地帮助人，给人以造就，让人对神更有信心，让人通过你读的神话、解决问题的方式方法能够有收获，有正面主动的进入，这是不是说话的原则啊？（是。）这就是说话的原则。除了这些，人在一起闲扯，嘻嘻哈哈，那就没原则了，流露的都是败坏性情了，不是根据神的话，没守住真理原则，都是人的处世哲学，都活在败坏性情的操控之下了。 神要求人的这些原则与人外表的那些好行为有关系吗？有没有一点儿关系？（没有。）比如，你说话不迷惑人、不辖制人，你做到这两样之后，还能对人有鼓励、开导、安慰，用不用以平易近人的态度去做？是不是非得达到平易近人？是不是非得在外表彬彬有礼、温文尔雅这样的行为框架之下才能做到这个？（不是。）不需要。所以说，你与人说话让人得造就的前提是根据神的话语、根据神的要求，是根据真理，而不是根据人传统文化中规定的好行为。当你对人说话达到有造就的时候，你坐着说也行，站着说也行，你声调大点也行，声调小点也行，你俩说家乡话也行，说土话也行，只要你俩都能听懂就行，达到的最终果效是积极的、是正面的，你尽到了责任，他得到了收获。你追求的是真理，实行的是真理，你说话做事根据的是神的话，他从你实行真理、追求真理、说话做事根据神话而得到了该有的收获，这是不是双方都受益啊？（是。）而人传统文化中倡导的好行为呢，你若在这个框架下、在这个原则范围里与人相处，结果是什么？你伪装，他也包装，你彬彬有礼，他平易近人，你点头哈腰，他鞠躬行礼，两个人都一个劲儿地伪装，都不是好东西。你敬他一尺，他敬你一丈，全是伪装，这有意义吗？点头哈腰客气半天，一句实在话都没有，活出的全是传统文化，全是人类总结出来的道德经。道德是规范了，行为是规范了，但是人得着了什么实惠？连一句真心话都听不到，你从他得着了什么？他从你得着了什么？你从他得着了欺骗，得着了伪装，他从你也得着了欺骗。你最终感觉到的是你的人格、尊严受到了极大的侮辱，你心想：“你以为我傻，把我当成小孩子了？”但这话也不能说出口来，只能约束自己，还得表现得彬彬有礼、知书达理，不能挑人毛刺，不能对人要求太高，还得忍耐包容，还得装作若无其事、宽宏大度、满面春风，这得修炼多少年的功夫才能达到如此境界啊？你这么要求自己，这样地活在人面前，是不是活得太累了？明明自己没有这个爱还要装出这么大的爱来，这假冒为善太不容易了。你越来越感觉做好人太累了，下辈子做牛做马、做猪做狗再也不做人了，人太坏了。为什么活得这么累？就是因为人活在传统观念中，被这些观念束缚着、捆绑着，活在撒但败坏性情之下不能自拔，没有出路，活出的不是真正人的样式，人与人之间连一句起码的真心话都听不到、都得不着，包括夫妻之间，包括母女之间、父子之间，最亲近的人你都听不到他一句知心话，一句让你暖心的话、让你得安慰的话。那外表这些好行为起到什么作用了？就是暂时维持了人与人之间的一个正常的距离、正常的关系。在这些好行为的背后，人与人之间谁与谁也不敢深交，最后人类总结出什么了？距离产生美，把人类的本相暴露了吧？距离怎么就产生美了呢？在这样虚假、邪恶的现实生活中，人活得越来越孤独、自闭、压抑、愤懑、不满，没路可走，这是不信神的人的状态。但是，今天你走进了神家，你来到了神的面前，接受神话语的供应，经历了神的作工，却还注重那些人喜欢的好行为，那就证明一件事情，你不明白真理，你没得着真理，究其原因不是神的话没说明白，是因为你不追求真理，你没有追求真理，这就是事实。你为什么现在活得还是那么的压抑、那么的孤独、那么的可怜、那么的自卑？唯一的原因就是你没有追求真理，你没有走上追求真理的这条道路，换句话说就是，你的看人看事、做人做事没有以神的话为根据，也没有以真理为准则，所以你活得还是那么的孤独。你没有亲人，没有朋友，没有知心人，你从别人得不着该有的鼓励、引导、帮助、造就，你也不会给予别人鼓励、引导、帮助等等，这些该有的人性活出你都做不到，你连这些起码的行为都没有以神的话为根据、以真理为准则，何况你的看人看事、做人做事？那就更不用说了，那离真理是十万八千里啊！ 交通到这儿，你们是不是知道了神对人的行为有哪些要求？（是。）在这个基础上是不是也知道了人类中间总结出来的那些行为值不值钱，值不值得宝爱？（不值钱，不值得宝爱。）不值得，这是你们说的，你既然认为它不值得，那你应该怎么做呢？（弃绝。）怎么弃绝呢？弃绝是有具体的实行步骤、路途的。第一，先省察一下自己与身边的人的行为，有没有知书达理、温文尔雅等等这些传统文化中人认为的好的、对的行为表现与追求这些行为的人，这就需要省察自己，还要省察身边的人，从行为开始省察。怎么省察呢？省察的方式与内容有哪些呢？就是看你平时看人看事的根据、准则有哪些，这些东西是在你骨子里的。比如，有个人在家里从小娇生惯养，也不太懂规矩，但这人还不坏，是真信的，能吃苦付代价，信神尽本分有真心，就是有一点毛病，吃饭的时候总挑食，还吧嗒嘴，你听着就烦，就咽不下饭。你以前在心里就深深地鄙视这样的人，认为这样的人没有家教、不懂规矩，不是知书达理的人，你特别地厌烦这样的人，瞧不起这样的人，认为这样的人不尊贵、低贱，而且认为这样的人不是神拣选的对象，不是神所喜爱的人。那你这个认为是根据什么？你看透他的实质了吗？你是根据他的实质衡量的吗？你根据的是什么？（根据他是不是知书达理。）很明显，你是根据中国传统文化中提到的有教养、知书达理这一条来衡量这个人的。那当你发现这事的时候，再根据今天的交通，你该怎么想？“哎呀，我以前看不起他，总也不愿意听他交通，只要他说话做事，不管他做得多对，不管他交通的话多实际，一想起他吃饭吧嗒嘴、挑食，我就不想听他说话，我就一直把他当成是坏人、没人性的人。现在通过这样交通就发现了，我看人不是根据神的话，而是把人生活中的一个坏习惯、不好的行为，具体说就是没有家教或者不体面的地方，当成是一种人性实质的流露了，现在一看，这也不是什么大问题。”这是不是在省察自己呢？（是。）根据什么省察出这个结果的？是不是根据今天的交通啊？（是。）根据今天的交通你省察到这些了，那接下来该怎么做呢？有没有路途啊？接下来是不是就应该接受他的吧嗒嘴和挑食？好不好接受？（好接受。）真能接受啊？如果你碰到吃饭吧嗒嘴的人，到一起吃饭的时候还真吃不下，那怎么办哪？告诉他，“你能不能不吧嗒嘴啊？我听着不舒服”，行不行？结果他不吧嗒嘴就不会吃饭了，这个生活上的小毛病不是一天两天就能改的，不那么容易改。你不让他吧嗒嘴，你吃得舒服了，他受不了了。那为了你俩都吃得舒服，怎么办？你俩分开吃不就行了吗？这问题是不是好解决？（是。）行为上的事好解决，一点小毛病，这不涉及人性品质，也不涉及人性实质，这不算什么大毛病，只不过有些毛病能影响到别人的生活，这就必须得纠正。个人都有个人的生活习惯、生活方式，哪个人也不是从真空来的，都有一些毛病，你说人家有毛病，人家还说你有毛病呢。不管谁的毛病，影响到别人都得改正，这样就能达到和睦相处了，但也不可能样样都理想，天南海北的各地人生活习惯都不一样，鸡毛蒜皮的问题就得互相包容了，这是正常人性该具备的。对这些鸡毛蒜皮的问题别较真，要操练忍耐包容的功夫，就这么忍一忍，包容一下就过去了，这就完事了吗？这是对待人的准确、合适的原则吗？这只是处理这类事情的一种办法，一个解决方案。另外，最要紧的，你别因为他的这一点小毛病来定规他的实质与他的人性，你这个根据是不对的。为什么不对？因为人都有一些不好的习惯、缺陷，但不等于这个人不是追求真理的人，不是真心信神的人，我们看人看事要看人的长处，要根据神话、根据神对人的要求来看，这样对人就能采取公正态度了。追求真理的人应该怎么看人呢？就是看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则。那根据神话语怎么看待这类人、看待每一个人呢？你就看他人性所具备的良心理智怎么样，他是善良的人还是恶人。通过跟他接触，你看到这人虽然小毛病不少、缺点不少，但是人性还挺善良，跟人相处有包容、有忍耐，别人消极软弱的时候，他对人有负担，能供应也能帮助，有爱心，这是他对人的态度。那对神的态度呢？就更能衡量一个人的人性好坏了。他对神所作的有顺服、有寻求、有渴慕，同时，在尽本分、与人相处的过程中，在做事的时候，有敬畏神的心，不是胆大妄为、胡作非为，不是什么都敢做、什么话都敢说，临到涉及神的事、神工作的事，他都特别地谨慎，当你跟他接触的时候看到了这些，那你怎么衡量他呢？从他的人性所具备的、所流露出的这些，你怎么衡量他这个人是好是坏呢？那就是根据神的话，根据神的话对人性的要求与人对待真理的态度来衡量。通过这两方面衡量之后，你看到这个人的行为是有一些问题，有点毛病，但是他是有良心理智的，他对待神与对待真理的态度都算是合格，那这个人不是神眼中的恶人，而是神眼中追求真理的、真信的人。既然是神眼中真信的、有人性的人，那你应该怎么看？你是不是得根据神的话啊？这是不是涉及到看人看事了？（是。）那你就得根据神的话看人看事，你看到他具备了神所说的那几条，根据神的话衡量，他是真正的弟兄姊妹，你应该怎么对待他？与他有正常的生命进入方面的交流、交通、交往，不能带着偏见对待他，不能用有色眼镜来看待他，也不能用传统文化衡量人的标准来衡量他，而是用神的话语来衡量他。那对待他的毛病，如果你愿意跟他提出来、跟他敞开交通，他能接受，你就可以跟他说；如果你不想说，他也不一定能接受，那你可以不说。如果不说你还忍不了怎么办呢？可以避开这些毛病、问题、缺点，同时还要与他有正常的交往，从他的追求、交通，从他尽本分的态度，还有他对待人的各方面态度中，得着你该寻求、该明白的真理，从他得着供应、得着帮助。这个对待人的态度、看人的态度是不是涉及到做人了？（是。）你能这么做，能这么对待人，能这么衡量人，能这么实行，就是在追求真理了。这是不是省察的结果？（是。）这也是根据真理省察自己的目的，最终的目的是为了达到实行得准确。你能达到实行进入这方面实际，按照神所要求的这么做，那你就是在追求真理了。反之，如果你听完这话，说：“那人毛病那么大，也没有教养，也不懂规矩，说话那么冲，也不知道尊重人，也不文明，也不懂礼貌，像个二杆子，就不是什么好人，就是个外邦人。他说什么话我都不愿意听，我就不愿意跟他打交道，就不愿意看他，他说话我就离开，不管他说什么，说得再好、再对，我也不愿意听。说他敬畏神，说他顺服神，谁相信啊？他能够得上吗？他有那个素质吗？”这是什么态度啊？这样对待人是凭爱心帮助人吗？这合乎真理原则吗？（不合乎。）你这样对待别人，那你自己又实行得怎么样呢？你究竟明白多少真理了？你有敬畏神的心吗？神的话说得这么多，这么具体明白了，你仍然一味地持守着自己的观念，看人看事依然是根据自己的印象、自己的观念、自己的喜好，根据自己的利益，这就不是追求真理的表现。有些人不管你怎么交通，人家仍然是持守自己的观点：“我就做彬彬有礼、尊老爱幼的人怎么了？我起码是好人，我这么做人有什么不好的？起码人看到这样的人尊重。”你做好人我不反对，但你一直这样伪装下去，你能得着真理生命吗？你这样做好人虽然不违背你的人格，不违背你做人的目标、方向、宗旨，但是有一点你得明白，这样下去你不能明白真理，进入不了真理实际，最终得不着真理，得不着生命，得不到神的拯救，只是这个结果。 刚才交通了怎么对待人观念中的好行为，怎么分辨这些观念中的好行为来达到追求真理，你们是不是有路途了？（是。）应该怎么做？（先省察自己和身边的人有没有这些行为，然后省察自己平时看人看事的根据和准则有哪些。）对了。首先，看看你看人看事、做人做事与今天所交通的有没有冲突，有没有相违背的地方，有没有不相符的地方，你省察自己看人与看事时你站的角度和观点根据的是什么，是传统文化的标准、某个名人伟人的言论，还是根据神的话、根据真理。然后，省察每临到事时你心里的想法是合乎真理的，还是合乎传统观念的理论，这是省察的第二步的具体内容。那第三步呢？当你发现了自己看人看事、做人做事的观点、做法、根据、准则都是出于人意的，是出于邪恶的社会潮流、传统文化的，这个时候你该怎么办？你是不是该寻找相关的神话，以神的话为根据啊？（是。）寻找神话里涉及看人看事、做人做事这方面的真理原则，主要就是根据神话里面的具体说法，准确地说，就是根据神话的真理原则，这个真理原则就应该成为你看人看事、做人做事的一个根据与准则。这一步是最难的。人得先否定自己的观点、观念、看法与态度，这里涉及到人一些不对的、偏谬的观点，人得把它挖掘出来，认识到，解剖透；另一方面，就是人找到了相关神话语中的准确说法，经过揣摩、交通，明确了真理原则，紧接着就是人怎么接受真理、怎样实行真理了。你们说，人明白了真理原则之后很快就能接受、顺服吗？（不能。）人的悖逆、人的败坏性情不是一下子就能解决的，人有败坏性情，即使明白神话的意思也不能马上实行出来，总得经过一番争战才能实行出真理来。人有悖逆性情，人的偏见、任性、刚硬、高傲、自以为是、自高自大，还有一大堆的理由、借口，人自己的身价、地位、名誉、脸面，这些都放不下。所以，当你放下一个自己观念中认为的好的东西时，你需要舍弃的是自己的这些利益，自己所宝爱的东西，当这些东西你都能舍弃、都能放下的时候，你才能有希望或者有机会根据神的话去实行，按着真理原则去实行。放下、否认自己，这是最难突破的关口。当这个关口一旦迈过去了，在你心里就没有什么大难处了，都能想通了，认识到了你才能逐步地放下，改变你对人、对事的观点。所以，改变人的一个观点，改变人做事的一个方式方法或者做事的一个源头、动机，那不是人觉得它是错的就能马上放下的，不是那么简单，这就是人的败坏性情所导致的。败坏性情让你狂妄、自是、任性，看不起别人，然后还有自己的面子问题、地位问题、名声问题，还有自己在人中间是否让人高看的问题，最后还涉及人以后的前途命运的问题，等等，这些东西都是败坏性情所产生出来的涉及你利益的东西，当你把这些东西一个个击破了、看透了、否定了，你就能够舍弃它，当你能够一点一点放下的时候，你才能不折不扣地、绝对地以神的话语为根据、以真理为准则看人看事、做人做事。 以神的话语为根据看人看事、做人做事，这话人都明白，也好理解，按照人的心志、理想来说，够得上这句话，也愿意遵守这句话，看上去也没有难处，但事实上在实行真理的时候却很难达到，这里的拦阻、麻烦其实不是在外面，而是在人的败坏性情上，败坏性情是人各种难处的根源，解决了败坏性情，人的一切麻烦、难处就不算什么问题了。由此可见，人实行真理的一切难处都是败坏性情导致的。所以，当你实行这些神话语的时候，进入实行真理这个实际的时候，你就越来越意识到：我是有败坏性情的，我就是神口中所说的败坏的人类，被撒但败坏至深，是以撒但败坏性情为生命的一个人。是不是这么回事？（是。）所以，人达到追求真理，进入真理实际，认识反面事物，看透反面事物，这只是追求真理进入真理实际的第一步，最起始的一步。那为什么很多人都明白一些真理却实行不出真理，都能讲许多字句道理但迟迟进入不了真理实际呢？是因为他们对真理一点不明白吗？不是，恰恰相反，他们对真理各方面的理论、字句明白得很到位，甚至背诵起来朗朗上口，当然，人的心志、人的理想、人的愿望也都不少，但为什么人就实行不出真理，迟迟不能进入真理实际呢？就是因为人所掌握的这些字句、理论迟迟不能落实到人的现实生活中。那这个问题出在哪儿？根源就在于人的败坏性情在中间拦着。所以，有一些不通灵的人，不明白什么是追求真理的人，每次失败跌倒、每次不能实行出真理就起一次誓、表一次心志，表心志、起誓都不知道多少次了也没解决问题，就一直停留在立志、起誓这个阶段，一直卡在这儿。很多人在实行真理的时候总是立志、发誓，说自己要奋斗，天天为自己打气加油，奋斗了三五年，最后怎么样？还是一事无成，以失败告终，明白的那点道理在哪儿都用不上，临到什么事也不会看、看不透，找不着神话语作根据，不知道怎么根据神的话看事，也不知道神的话中哪方面真理是涉及这事的，心里就着急上火，就恨恶自己，就祷告，让神加给力量，让神加给信心，最后还给自己加油，这是不是二杆子啊？（是。）就跟小孩似的，其实人日常生活中对待追求真理这事不就是这么幼稚吗？人总想凭着立志、起誓、克制、加油来鼓励自己去实行真理，真理的实行进入不是人自己鼓励出来的，而是你真的要按照我告诉你的方式、步骤，踏踏实实地、一步一个脚印地去进入、去实行，那样你才能看到成果，你才能追求真理，达到进入真理实际，除此之外没有捷径。真理不是说你有点心劲，有点花费的愿望，有大的心志、远大的目标就变成你的实际了，而是人在现实生活中、在人事物中要学习寻求、进入、实行、顺服这些基本功课，等学完这些功课之后才能对真理、对神的话有了经历、体验、认识，否则的话，人不管励志多少年，给自己加油、鼓劲多少年，人得着的东西也只是一点儿可以填充内心空虚的道理罢了，只是暂时感觉到精神上满足一些，但是没有得到真正实惠的东西。没有得到真正实惠的东西指什么？就是你看人看事、做人做事的根据不是神的话语，在你看人看事、做人做事的观点中找不到神话作为根据，你活得很糊涂，你活得很无助，越到有事的时候，需要你亮出你的观点、亮出你的原则立场的时候，越显得你无知、愚昧、空虚还有无助。在没有事发生的时候，不涉及你的观点、立场的时候，你能滔滔不绝、源源不断地说各方面涉及真理的对的话，对的道理、口号，一涉及到观点、涉及到你的立场你就没话了。有些人说：“我怎么没话呢？我是不敢说。”你说你不敢说，你为什么不敢说啊？就证明你不确定这么做对不对。为什么你不确定这么做对不对呢？因为你做这件事的时候，你从来没有明确这么做的根据是什么，你也没有明确你做这件事的原则是什么，当然更没有明确你做这件事、你看这件事是以神的话为根据、是以真理为准则的，所以当事情临到的时候，你显得很尴尬、很无能为力。有些人就不服气，说“我不是这样的，我是大学生，我是硕士，我是哲学家，我是教授，我是高级知识分子，我是文化人，我出口成章，我是才子，我是佳人”，你亮这些有用吗？这不是本事，这些充其量只是一些工具，这些工具在神家能不能用得上都不好说，起码你这些工具不等于是真理，不代表你的身量。不代表你的身量指什么说呢？这些东西不是你的生命，它是你的身外之物。那你的生命是什么？是以撒但逻辑、撒但哲学为根据、为准则的生命，就连你的知识、你的文化、你的头脑都压制不住这些，控制不了这些，所以当一件事临到的时候，你的满腹经纶、你的丰富知识起不到丝毫的作用，或者是当你的一方面败坏性情流露的时候，你的忍耐或者你的教养、你的知识等等这些丝毫起不上作用，所以你感觉很无助。这些都是人不追求真理、没有进入真理实际的一些尴尬的表现。 进入真理容不容易？有没有难度？难度在哪儿？要我说也没什么难度，你别注重立志、起誓，那没用，有立志、起誓的时间你在神的话上下点功夫，揣摩揣摩神话是怎么说的，哪一段神话里涉及到你现在的情形了，你立志没用，你立志时把脑袋磕破了、流血了都没用，什么问题都解决不了，那是骗人的、骗鬼的，你骗不了神，神才不悦纳你那个心志呢。你立多少次心志了？你自己起完誓之后废掉，废完之后又起，起完之后又废，你成什么人了？你什么时候说话算数啊？算不算数都不要紧，立不立志也不要紧，起不起誓也无所谓，重要的是什么？是你现在、立刻、马上、当下，哪怕一条最浅显的、人看为最不起眼的、你自己也最不看重的真理，你马上实行、马上进入，那马上就进入真理实际了，马上就走上追求真理的道路了，马上、即将成为追求真理的人了。在这个基础上，你很快就能成为看人看事、做人做事以神话语为根据、以真理为准则的人了，这收获多大呀，这多实惠呀！说完这些话，你们有没有什么体会，有没有什么计划、打算？你说：“从今天开始，我不做什么知书达理、温文尔雅、彬彬有礼的人了，我不做什么所谓的好人了，我不做什么尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人的人了，那些都不是好东西，我做什么人呢？我做一个诚实人，从诚实人开始做起。我说话可以没有教养、没有规矩，缺少知识，被别人看不起、看为低贱，但是我说话实实在在、诚恳，没有虚假，我做人做事在人面前没有伪装、没有做作，每次说出的话都是心里话，心里怎么想我就怎么说。如果对人有恨，我省察自己，不做对人有伤害的事，只做对人有造就的事。说话不考虑自己的利益，也不受名誉脸面的辖制，更不是存心为了让人高看，说话的存心动机只注重神是否喜悦，以不伤害别人为底线，我做事也是按照神的要求去做，不做坑害人的事，也不做损害神家利益的事，只做对人有益处的事，只做诚实人，做神所喜悦的人。”你看看，这是不是人的变化？他说的这些话如果真实行出来了，那这人就真有变化了，他的前途命运就有转机了，他即将踏上追求真理的道路，即将进入真理的实际，即将成为有希望蒙拯救的人，这是好事。这用不用立志啊？用不用起誓啊？（不用。）什么都不用，也不用向神立志，也不用把自己之前那些过犯、错误、悖逆都数落一遍，这些形式都不用，现在、立刻、马上能说句诚实话、说句心里话，能做点实在事，没有谎言、没有欺骗，这就达到果效了，就有希望成为诚实人了。人一旦成为诚实人，那就有真理实际了，就是活出人样了，就是神所称许的人，这是毫无疑问的。 二〇二二年二月五日 　　 神的交通 第二百零四篇　什么是追求真理（四） 　　先回顾一下，上次聚会交通了什么内容？（上次聚会交通了什么是追求真理这个话题，先针对“既然人所追求的这些东西不是真理，人为什么还能当作真理来实行，当成是追求真理”这个问题列了三方面原因，主要谈了第一方面，人观念中认为对的、好的东西到底有哪些。）都有哪三方面原因？（第一方面是人把观念中认为对的、好的东西当成真理来遵守，同时也把这样的遵守当成是追求真理；第二方面是因为人有得福的欲望与野心，所以人的实行、人的追求是在与神搞交易，人带着交易、带着欲望与野心实行这些人认为对的、好的东西，还把这种交易性质的做法当成是实行真理，当成是追求真理；第三方面涉及到人的人性，人性最基本该具备的良心理智让人能够选择一些人认为对的、好的东西去遵守，并为此付代价。）这三方面交通了第一方面，讲到人观念中认为对的、好的东西，一共分了两大类，第一类是好行为，第二类是好的德行。好行为这一类咱们一共举了六个例子，有知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲，还有平易近人。好的德行这一类还没有交通。有些事交通完就得回顾回顾，不回顾你们就记混了，没线条了。上次交通的这些内容有大的项目，还有列举出来的具体条目，看似很多，其实就是在大的项目里交通了一些具体内容，这些具体内容又分成几条，这样交通线条更清晰一些。好的行为咱们举了六个例子，但并没有一一地作具体交通，其中知书达理这个例子交通得相对多一些，其余的跟这个类似，你们可以用类似的方式来解剖、分辨。总之，就是以知书达理这种外表的好行为作代表，来对应咱们所交通的“人观念中认为对的、好的东西”中的好行为这一项。 　　今天在交通正式内容之前，咱们先讲个小故事。你们是不是喜欢听故事啊？（是。）听故事不那么累，精力不用太集中，压力相对小一些，还挺有趣。那你们就认真听，一方面是听这个故事所讲的内容是什么，另一方面，听为什么要讲这个故事，这个故事所包含的具体的中心思想是什么，就是通过这个故事人能从中得到哪些实际的东西。那咱们就开始讲故事。这是小肖和小吉的故事，故事的内容是这样的：前段时间，小肖感觉眼睛不舒服，还伴有视物模糊、畏光、迎风流泪、有异物感等症状，揉搓之后也不起太大的作用。小肖不知怎么回事，心想：“我这眼睛以前没什么病啊，视力也不错，没出现过什么问题，这眼睛今天是怎么了？”照镜子看看，眼睛跟之前也没什么不同，就是有些发红，偶尔会看到血丝。小肖感觉很纳闷，心里也有点不舒服。刚开始他没太在意，但是随着这些症状出现得越来越频繁，小肖终于按捺不住了，琢磨琢磨，“是去看医生呢，还是查查资料呢？查资料太麻烦了，也看不准到底是怎么回事，还是去看医生直截了当，医生说的肯定准确”。于是，小肖去看了医生。医生检查后没发现什么大问题，就开了点常规的眼药水，并叮嘱小肖要保护眼睛，不要太疲劳。小肖知道自己的眼睛没有大问题，心里踏实多了。回家后，小肖按着医生嘱咐的，每天按时、按量使用眼药水，几天后症状有所减轻，小肖终于踏实了，心里一块大石头落地了，觉得既然用药能治就不是什么大病。但好景不长，一段时间后，眼睛又恢复之前的症状了，小肖就加大了药量，症状有所减轻，但一段时间后又如刚开始一样，而且越来越严重，发作得越来越频繁。小肖百思不得其解，心里又是一阵烦闷：“这可怎么办呢？医生开的药都解决不了问题，难道我这眼睛真有大问题了？这可不能忽视。”这次小肖决定不再去看医生，也不再咨询医生有关眼睛的问题，而是靠自己的力量解决问题。于是，小肖上网查找各种与自己眼睛的症状有关的视频、资料，多数都说眼睛出现这类问题属于用眼不当，应该注意保养，更应该正确地用眼。小肖看了这些说法觉得无关紧要，不能解决自己的问题，于是继续查考资料。一天，小肖发现一个资料上说，眼睛出现这些症状可能是眼底充血，可能是青光眼的前兆，或许这些症状后续会发展成白内障。看到“青光眼”“白内障”这几个字，小肖的脑袋“嗡”的一声，眼前一片漆黑，差点昏厥过去，心脏扑通扑通直跳，“神啊，这是怎么了？难道我真的要得青光眼、白内障吗？听说白内障得开刀动手术，得了青光眼之后容易变成瞎子啊，那我不就完了吗？我还年轻，要是真瞎了，成盲人了，那我这后半辈子还怎么过啊？以后的日子不就没指望了吗？不就要在黑暗中度过了吗？”看着资料上的“青光眼”“白内障”这些词，小肖再也坐不住了，心里更烦乱了，同时也更加陷入消沉、抑郁中，他不知怎么办，不知接下来的日子到底该怎样面对，心里充满惆怅，眼前一片迷茫。面对这个问题，小肖不知所措，感觉很无助。自从看到资料上所说的青光眼、白内障，小肖整个人就陷入了绝望之中，对生活失去了兴趣，对待手中的本分也提不起劲来了。他不想再去问医生，也不想与其他人说起自己眼睛的问题，当然也生怕别人知道他的眼睛即将会变成青光眼或白内障。就这样，小肖在消沉中、在消极迷茫中度过了一天又一天，他不敢预测自己的未来，也不想规划自己的未来，因为未来对他来说是残酷的，是令人心碎的。他每天活在消沉中，活在绝望中，心情糟透了，他不想祷告，不想读神的话，更不想与其他人交谈，整个人就像变了一个人似的。这样过了几天之后，小肖突然觉得，“这种状态似乎不是很好，既然前途渺茫，既然神不保守我，让我得了这样的病，那我为什么还要好好尽本分呢？人生苦短，我为什么不趁现在眼睛好的时候，多做一些自己喜欢的事来善待自己呢？为什么要活得那么累？为什么要作践自己、苦待自己呢？”于是，小肖一天除了睡觉、吃饭、工作之外，多数时间都泡在网上，玩游戏、追剧、玩手机，天天沉迷于网络世界。当然，在这个过程中，小肖感觉眼睛越来越不舒服，症状越来越加重，受不了的时候，他就滴一些眼药水来缓解，症状减轻一些就继续沉迷在网络之中，看自己喜欢看的东西，用这种方式来减轻自己内心深处的恐惧、害怕，也用这种方式来打发时光，来充实自己的每一天。每当感觉眼睛不舒服，症状加重的时候，小肖就下意识地看看周围的人，心想：“别人跟我一样地用眼，为什么他们的眼睛就不会发红，不会常常流泪，不会有异物感呢？为什么就我得了这样的病？神这不是偏待人吗？我忠心为神花费，神为什么不保守我呢？神不公平啊！别人为什么都那么幸运，能得着神的保守，为什么我就得不着？为什么倒霉的事偏偏落在我的头上？”小肖越想越来气，越想越恼火，越恼火就越想用上网玩乐来消遣，来化解这种仇恨、恼火。他一边发泄一边希望自己的眼疾尽快地离开自己。但是，不管小肖怎么发泄都无济于事，他越是沉迷于网络，越是这样地发泄，他的心里越没有快乐、没有平安，越感觉神不公平，越感觉自己倒霉。日子一天一天就这样过去了，小肖眼睛的问题没有得到任何的改善，他的心情越来越糟。在这种背景之下，小肖感觉更加无助，更加倒霉。小肖的日子就这样继续着，没有人能帮助他，他也没有寻求任何的帮助，只是在消沉中、在迷茫中、在无助中度过每一天。小肖的故事就讲到这儿。 　　接下来讲小吉的故事。小吉在尽本分的过程中也遇到了和小肖一样的问题，眼睛视物模糊，常常感觉发胀、发酸，同时还常常伴有异物感，通过揉搓之后也没有任何的改善。小吉心想：“这是怎么回事啊？以前眼睛挺好的，从来没看过眼科医生，最近到底是怎么了？难道是自己的眼睛出现问题了？”照镜子时也没看出眼睛与之前有什么不同，只是感觉眼睛有灼热感，使劲眨眼就会更加酸胀，流眼泪。小吉感觉眼睛出问题了，心想：“眼睛出问题可不是小事，不能忽视。不过自己也没有感觉太不舒服，没有影响到生活与尽本分，这段时间教会工作挺忙，去看医生影响尽本分，那就等空闲时先查找一下资料吧。”这样决定后，小吉在尽本分之余通过查找相关资料得知自己的眼睛并没有太大的问题，只是长时间过度用眼导致眼睛出现不舒服的感觉，只要正确用眼，适当地保养，用一些合适的方式去保健，眼睛就能恢复正常。看到这儿，小吉心里很高兴，“既然不是什么大问题，那就不用太担心了，资料上提到要正确用眼、正确地保健，那就查一下到底怎么正确地用眼、怎么保健能使眼睛不出现这些问题。”小吉又查找了有关资料，选择了一些适合自己的方式、方法。接下来，小吉除了正常地生活、尽本分之外，又多了一项保护眼睛的工作，每天按照资料中所说的方式保养着眼睛。小吉一边这样尝试着，一边体会着自己眼睛的变化，也体会着眼睛之前出现的那些症状是否有所缓解。通过一段时间的试验、尝试，小吉感觉有一些方法是可行的，有一些方法只是道理讲得好，但并不适用，起码不能解决自己的问题。于是，小吉根据这段时间的总结，选择了几个适合自己的保养眼睛的方式方法，每天在不耽误尽本分、不影响正常生活的情况下，正确用眼，保养眼睛。一段时间后，小吉的眼睛果然感觉越来越好，之前出现的眼睛发红、发酸、有灼热感、有异物感等等这些症状逐渐地在减少，出现的频率越来越小。小吉感觉很庆幸，“感谢神的带领，这是神的祝福、神的引导。”虽然眼睛出现的问题越来越少，症状越来越轻，但小吉仍然坚持使用保养眼睛的方法还有正确的用眼方式，没有懈怠。一段时间后，小吉的眼睛彻底恢复到跟之前一样了。通过这段时间的经历，小吉得着了一些保养眼睛的方法，也在生活中学习到了怎样正确地用眼，怎样正确地生活，在人生的阅历上增加了一些正面的生活常识，小吉很高兴。他感觉自己虽然经历了一段波折，经历了一些不平常的事情，但是最终自己得着了一些宝贵的生活阅历。每当有人说到眼睛不舒服，感觉发胀、发酸的时候，小吉便高高兴兴地把自己的经验、方式方法如实地告诉他们。通过小吉的帮助，眼睛出现症状的人也学到了一些正确用眼与正确保养眼睛的方式方法，小吉心里很高兴，身边的人也从小吉得着了不少帮助。这样，小吉与其他人在这平常的岁月里得着了一些人性生活中该有的常识，大家在一起工作、尽本分很开心，也很快乐。小吉没有因为眼睛出问题这件事陷入消极、陷入无助，也从来不埋怨自己倒霉，虽然他在查找资料的时候也看到了小肖所看到的一些骇人听闻的说法，但他并不太在意，而是积极地、正确地解决了自己的问题。在发生了同样的事情之后，小肖一再地陷入消沉，陷入无助、迷茫之中，而小吉不但没有陷入消沉、迷茫，更没有陷入对神的埋怨之中，反而从中得着了更有利、更积极、更正面的生活态度，帮助了自己，也帮助了他人。这就是小肖和小吉的故事。他们俩的故事讲完了，你们听明白了吧？ 　　小肖和小吉这两个人你们喜欢哪个？（小吉。）那小肖这人怎么不好啊？（他临到事不能正确对待，都是消极对抗。）消极对抗，而且自寻死路，别人临到事都寻求真理解决，他不寻求真理，他就是自取灭亡。现在虽然信息发达，但是在这个撒但的世界中，到处都是谎言，到处都是欺骗，充满了谎言，充满了欺骗，人在这个纷乱的世界中，在面对任何事情、面对各种信息的时候都需要有智慧，都需要睿智、敏感，要有分辨，而且要严格地筛选各种信息，有正确的立场，不能轻易相信任何一种说法，更不能轻易接受任何一种信息。撒但的世界中，人人都在说谎，而且所有的说谎者不用对任何人负责任，说完就完事了。这个世界上没有人谴责撒谎，没有人谴责欺骗，人心叵测，每一个撒谎者背后都有存心、目的。比如，你看医生的时候，医生就告诉你：“你这个病得赶紧治啊，不治以后就能发展成癌症啊！”胆小的人就害怕了，“哎呀，能得癌症啊，那赶紧治吧！”结果越治越严重，最后真的住院了。其实医生当时说的是能发展成癌症，就是现在还不是癌症，但他错误地领会为现在就得赶紧当癌症治，这是不是找死呢？当癌症治那只能越治死得越快，你存活的日子还能长吗？（不能。）现在其实不是癌症，那医生为什么说这句话呢？他就是为了骗钱，就是想让你当重病治疗，你要知道是小病就不治了，这钱他就挣不着了。很多医生给人看病，抓住一个病人就像小鬼抓住一个人似的，抓住就不撒手，这是多数医生对待病人常用的手段。第一是告诉你，“我多么有名，多么会看病，我治好多少人，治好了什么病，我的行医资历是多久”，首先让你相信他，踏踏实实坐下来接受他的治疗。第二是告诉你，你即将要得什么大病，不治的话就能死。人都有一死，但真能因为这个病死吗？不见得吧？那是神说了算，不是医生说了算。医生骗人的伎俩往往就有这个手段。那些胆小的、怕死的就到处寻医问药，让医生下断案，医生说有得癌症的可能，他就相信，就赶紧让医生治，解除自己得癌症致死的隐患。这是不是自己吓自己呢？（是。）医生的事咱们就不说了，继续说小肖和小吉这两个人。他们对待发生在身边的任何事物，看待任何事物的角度、观点与立场是截然不同的。小肖完全就是一个消极包，而小吉临到事能正确对待，有正常人性的理智、判断，用积极的方式去面对，还坚持尽自己的本分，这两个人是截然不同的。小肖临到事就破罐子破摔，也不寻找正确的方式、方法去对待，而且还没分辨，又糊涂，又愚蠢，又愚顽，又刚硬，还挺恶毒。他得什么病、临到什么难处、临到不好的事希望大家都临到，他恨神不保守他，就想发泄，不敢拿别人发泄、撒气，就拿自己发泄、撒气，这是不是一种凶恶性情啊？临到点不如意就埋怨，就恨，就嫉妒，这就是凶恶。小吉临到事有正常人性的理智、判断，有正常人性该有的智慧、选择。他们得了同样的病，最后小吉的问题就解决了，小肖的问题却一直解决不了，而且每况愈下，愈演愈烈，他的问题很严重，不仅是肉体的问题，也暴露了他内心深处的性情，暴露出这个人顽固、刚硬、愚蠢、恶毒，这两个人就是这样的区别。如果你们对这两个人的生活方式，以及他们对待事物的方式、方法有更多细节的认识、理解，你们过后可以继续交通，与自己对号入座，吸取教训，当然更应该像小吉那样从积极方面进入、生活，争取达到看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则，成为追求真理的人，不要做小肖一样的人，这对不对？（对。）应该这么追求、实行。 　　接下来再回顾一下上次聚会所交通的内容。人观念中认为对的、好的东西中咱们所列举出来的第一项内容——好的行为，一共说了六条，都是人的传统文化、人类现实生活中认为的好行为。你们说说都有什么？（有知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人。）咱们没有更多地列举，或许在各国的传统文化中还有一些不同于中国传统文化所总结出来的这六种代表性的好行为，咱们就不一一列举了。根据这六条，上次交通、解剖了一些具体的内容。总的来说，外表的这些好行为不代表人性里面正面的东西，更不代表一个人的性情有变化了，也绝不能证明人明白真理、活出真理实际了，这仅仅是人可以看得到的一种外表的行为，简单地说就是人外表的表现。这些外表的表现、流露，仅仅是人与人之间交往、相处、生活时的一种礼仪性的东西。礼仪性的东西指什么？就是最外表的东西，人看着感觉舒适的东西，根本不代表人的实质，不代表人的思想观点，不代表人对正面事物的态度，更不代表人对真理的态度，这些人类对于外表行为的要求与衡量标准，只是人能领会到的、人能达到的一些礼仪性的东西，与人的实质根本没有任何的关系。一个人表面上无论多么和蔼可亲，无论多么平易近人，无论他外表活出的行为多么地让人喜欢、让人尊重、让人敬仰崇拜，并不代表这个人是有人性的人，也不代表这个人的本性实质是善良的、是喜爱正面事物的、是有正义感的，当然更不代表这个人是能追求真理的。人类所总结出来的这些好行为，仅仅是为了让人类有别于其他生物，比如猪、狗、驴、马、牛等等，而提倡的一些外表的表现、活出。比如，知书达理、温文尔雅、彬彬有礼，只是代表这个人外表挺规矩，懂礼貌，是受过教育、有教养的人，不像动物一样不懂规矩。人吃完饭、喝完水就得用手或者纸巾擦擦嘴，清洁一下，狗吃完饭、喝完水，你给它擦嘴它都不愿意，它不接受，还到处乱跑，狗就不懂这些。那人为什么懂啊？因为人是“高级动物”，人应该懂。所以，这些好的行为只是人用来规范人类这个生物族群的行为的，让人类这种生物有别于其他低级的生物而已，它与做人、与追求真理、与敬拜神没有丝毫的关系。也就是说，即便你的外表达到了知书达理、温文尔雅等等这几条要求标准，具备了这几条好的行为，也不能说明你就是有真理的人，就是有人性的人，就是敬畏神远离恶的人，丝毫都不能说明。相反，只能说明你这个人经过了系统的行为教育、系统的礼仪规范之后，说话、表情、举止，生活的方方面面都相对规矩一些了，比动物强了，但根本代替不了追求真理，甚至可以说与追求真理没有丝毫的关系。你具备了这些好的行为，根本就不代表你具备了追求真理的条件，更不代表你已经进入真理实际得着真理了，丝毫不能说明这些。 　　养过猫狗的人都能感觉到猫狗的一点可爱之处，有的猫狗还真懂点礼貌。有的小猫想进主人的屋，进屋之前先在门口叫两声，主人没发话它就不进，直到主人说可以进来它才进。猫都懂这样的礼貌，在进门之前先征得主人的同意，这是不是一种好的行为啊？这一点连动物都能具备，人具备这点好行为能比动物高多少呢？这是人起码该具备的常识，不用人教育，这是很正常的事。这种好的行为是让人感觉相对合适、舒服一些，但是它代表实质吗？不代表。它仅仅是做事该有的一种规矩、方式，与实质没有丝毫的关系。比如猫和狗，它们所拥有的共同点是什么？就是人给它们吃的，它们都会表示出亲昵、感谢的意思，有这样的举止，也能表现出这样的行为来。但它们所不同的是，一个是专门抓老鼠的，一个是专门看家望门的，猫随时随地都能离开主人，有好玩的地方它就把主人忘了，就可以不搭理你，狗永远都不会离开自己的主人，它认定你是主人，就是换了主人，它也会认你，也会拿你当主人，这就是它们品行、实质上的区别。再来说说人。人所认为的好的行为，比如知书达理、彬彬有礼、平易近人等等，虽然有一些是高于其他生物的，就是人能做到的高于其他生物，但这些只是外表的行为与规矩，只是来规范人的行为，只是有别于人与动物的一些做法。虽然有了这些好行为能让人感觉自己有别于其他生物，或者高于其他生物，但事实上，有些地方人做得还不如动物。比如，尊老爱幼这一条，在动物界，狼的族群就比人类做得好，人类这一点就不如狼群。你看人类的尊老爱幼是什么啊？人真能达到吗？爱幼这一条一般人就达不到，人就不具备这方面的好行为，就是不具备这个人性。比如，小孩的父母在跟前的时候，人跟孩子说话特别地和蔼可亲、平易近人，当父母不在跟前了，小孩跟大人说话，大人就不搭理了，甚至还能偷偷踢小孩两脚，在他身上拧两下，这多缺德啊！就尊老爱幼这个好行为人都不具备。而在狼群中，不管是谁的幼崽，成年狼都会去照顾，它不咬，也不欺负，而人就做不到。小孩的父母要是不在跟前，人的鬼相就露出来了，欺负小孩良心都没有责备，你们说这是什么人性啊？还装尊老爱幼呢，都是外表假象。为什么说这个例子呢？就是说明人类即便总结出了这些好行为，对人的行为提出了这些要求标准，不管人能不能做得到，也不管人具备了多少好行为，人的败坏实质是改变不了的。人做人做事、看人看事的准则完全是根据败坏人类的观点产生的，也是由败坏性情决定的。即便人类总结出的要求标准是公认的，是好的，是高的标准，人能不能达到？（不能。）这就是问题了。即使外表能做得好一点，得到奖励了，被公认了，那也有伪装、欺骗的掺杂，因为人都承认做一点好事容易，难的是一辈子做好事。如果真是好人，为什么做好事那么难呢？所以，人类所谓好的标准、公认的标准是没有人能达到的，都是吹嘘、作假、虚构的。即使外表能做到一些，能具备一点好行为，就像知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这几样东西，人都能做到一些、具备一些，但也只是短时间的，是暂时的，或者是有一时背景的，需要的时候才有这些表现。一旦涉及地位、脸面，涉及金钱，甚至涉及到命运、前途了，人的本性、凶相就暴露出来了，就不是知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人的形象了，而是勾心斗角、尔虞我诈、互相陷害、互相残杀，这类事发生得太多了，就是朋友、亲人甚至父子之间，因为利益、地位、权力都能互相残杀到你死我活的地步，可见人间惨状。所以说，就知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这些东西只能说是一时背景下的产物，没有人能真正活出来，就连中国人推崇的孔圣人他都做不到，所以这些说教理论都是荒唐的，纯粹是胡说八道。在涉及到个人利益的事上，追求真理的人能够根据神的话语、以真理为准则来解决，能够达到实行真理顺服神，这样，他所具备的真理实际就高于人类所公认的这些好行为的标准了。那些不追求真理的人冲不破利益这一关，就实行不出真理了，他们连好行为这些规条的东西都守不住，那他看人看事、做人做事的根据与准则是什么？肯定就只是规条、道理，就不是神话真理了。因为他不接受真理，他喜爱利益，自然就行不出真理来，只因贪图利益连好行为都守不住了，终于露出自己的本来面目了，他为了自己的利益能争、夺、抢，能搞阴谋诡计、玩欺骗，能整人治人，甚至能杀人，这些凶恶的事都做出来了，这是不是本性暴露了？当本性暴露的时候，他做所有事情的根据是什么？那就是撒但灌输给人的做人做事、看人看事的根据与准则，这些根据与准则是什么？“人不为己，天诛地灭”，“有钱能使鬼推磨”，“留得青山在，不怕没柴烧”，“量小非君子，无毒不丈夫”，“你不仁，我不义”，“以其人之道还治其人之身”，等等这些撒但的生存逻辑、法则就当家了。当人有这些表现，活出这些的时候，人的知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼等等这些好行为俨然就变成一张伪装的面具了，就都成假象了。为什么成假象了呢？因为人真正活着的依据与法则是撒但灌输给人的那些东西，并不是真理。所以，人起码的良心道德在不追求真理的人身上不起作用。临到利益瓜葛的时候，人的本相就暴露出来了，那时候人就看见人的真实面目了，就会惊讶地说，“这个人平时不是很温柔、很彬彬有礼、很绅士吗？怎么临到事像变了一个人似的？”其实不是变了，是他的本相才显明、才暴露。不撕破脸皮的时候，他所做的一切都是在伪装，都是在欺骗，当他的利益受到影响、受到威胁，他不再伪装的时候，他所暴露出来的生存依据与法则才是他的本性，才是他的真相，才是他的实质。所以，不管人有怎样的好行为，不管人外表的行为是多么地让人无可挑剔，都不代表一个人是追求真理、喜爱正面事物的人，起码不代表这个人有正常的人性，更不代表是一个值得信赖、值得交往的人。 　　咱们在好行为里列举出了知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这几条，现在以尊老爱幼这一条为例具体交通一下。尊老爱幼是人类生活中一种很正常的现象，这样的事在有些动物群体中都能体现出来，当然在具备良心理智的人群中更应该体现出来，人类应该比其他生物遵守得更好、更具体、更实际，而不是仅浮于表面。因为人类具备其他生物所不具备的良心与理智，所以应该更好地做到尊老爱幼这一条，更能在这一条上体现人类的人性是高于其他生物的实质的，是有别于其他生物的，但人类真做到了吗？（没有。）受过教育有知识的人做到了吗？（也没有。）老百姓就不说了，咱就说说上层人物，皇宫里的事。现在各个国家的宫廷剧都不少，揭露了不少皇室里纷纷扰扰的故事。皇室里的人与民间的老百姓一样，都讲究长幼有序，皇室里对尊老爱幼这一条的教育比老百姓更深刻、更具体，皇室里的晚辈对长辈的恭敬、尊重比老百姓做得好，礼仪特别多，在尊老爱幼这一条行为上的要求特别高，差一点儿都不行。外表上他们与老百姓一样，都在遵守传统文化中尊老爱幼这条要求，但不管他们做得怎么好、怎样到位，外表让人看了是多么的体面，多么的无可挑剔，但是在这无可挑剔的行为背后，隐藏的是各种权力的交割与各种势力的角逐。儿子与父亲，孙子与爷爷，各种下人、奴仆与主子，大臣与君王之间，都遵守着尊老爱幼这一条最基本的行为准则，但因着有皇权与各种势力夹杂在中间，这一条外表的行为根本不起任何作用，根本影响不到皇权交割与各种势力角逐最后的结果。当然，这种好行为也根本约束不了任何觊觎皇权或者任何对权势有野心的人。老百姓遵守尊老爱幼这一条老祖宗留下来的规矩，也活在这个规矩的约束之下，不管有多少利益瓜葛，不管有利益纠纷的时候发生了什么争斗，过后老百姓还能在一起生活。而在皇室里就不一样了，因为他们有更大的利益、权势的纠葛，到最后那就是成者王侯败者寇，不是你死就是我亡的结局，只有生存下来的人与死去的人，就是胜利的人与失败的人。他们都遵守尊老爱幼这一条老祖宗遗留下来的规矩，但是因为他们各自势力的不同、各自欲望野心的不同，或者各自实力的悬殊，最后有的剩存下来了，有的就被灭了。这是什么决定的？是尊老爱幼这条规矩决定的吗？（不是。）那是什么决定的？（是人的撒但本性决定的。）我说这话是什么意思？就是这些规矩，这些人类当中标新立异的、所谓的好行为丝毫不能决定什么，一个人走什么样的道路根本就不取决于人外表的行为是否是知书达理、和蔼可亲、尊老爱幼，而是取决于人的本性。总之，对人类所产生出来的这些好行为的说法，我们并不提倡。人认为对的这些好行为，仅仅是一种行为，它不代表真理，有这些好的行为、表现并不代表一个人已经在追求真理了。 　　既然这些人所认为的好行为不是神家提倡的，更不是合神心意的，与神的话、神所提出的要求是不相符的，那神对人类的行为是不是也有一些要求啊？（是。）神对人类行为的要求有什么？是不是也相对简单一些？神对跟随他的人——信徒的行为也提出了一些说法，这些说法虽然有别于神对人提出的涉及真理的要求，但还是有具体内容的。合乎圣徒体统，这是不是一种对行为的要求？（是。）还有不能放荡，受约束，不穿奇装异服，不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，还有不拜偶像，孝顺父母，这些都是神对跟随神的圣徒提出的行为上的要求，这是最基本的，不能忽略。神对跟随他的人的行为是有具体要求的，这些具体要求就是让你有别于外邦人，而不是有别于动物。外邦人提出的好行为只是让人成为一个高级动物，有别于其他低级动物，而神对跟随他的人所提出的行为上的要求是有别于外邦人、不信神的人。之前还有分别为圣的说法，这个说法有点过，但神对跟随他的人在行为上是提出了一些要求的。你们再说一遍，都有哪些？（要合乎圣徒体统，不能放荡，要受约束，不穿奇装异服，不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，不拜偶像，还有孝顺父母。）除了这些还有什么？（不可贪占别人的东西，不可偷盗，不可作假见证，不可奸淫。）这些也是，这是律法里面的，是最古远的神对人类的行为提出的一些要求，到现在仍然很现实、很实际。神用这些要求来规范跟随他之人的行为，就是这些外表的行为是跟随神之人的符号，如果你具备了这些行为表现，让人从外表看就知道你是信神的，人起码对你赞成、服气，说你这人有圣徒的体统，有信神之人的样式，不像外邦人。有些人信神之后跟外邦人在一起抽烟、喝酒、赌博、打架斗殴，甚至还有的奸淫、偷盗，连行为都不受约束，都没有遵照神的话，所以外邦人看了就说，“这是信神的人吗？怎么跟信神的人一点儿都不一样呢？”人就不佩服他，就不相信他，所以他给人传福音人就不接受。神要求人做到的人如果能做到，那就是喜爱正面事物的人，是心地善良的人，是有正常人性的人，这样的人听见神的话就能实行出来，那他行出来的就不是伪装的，因为他起码是凭良心理智做到的。这些具体要求的实质与人类所提倡的那些好行为区别在哪儿？（神要求人的都特别实际，是实际的活出，能让人有正常人性，而传统文化要求的都是做给人看的一些行为，没有什么实质性的作用。）对了，传统文化要求人做到的都是假冒、伪装出来的，都是骗局，外表说得挺好，内心就不一样了，它就是个面具，就是个假象，它不是从人性的实质里流露出来的东西，是人为了面子，为了名声、地位而伪装出来的，是作秀，是一种假冒为善的做法，是故意演戏给人看的。人有时分辨不出来是真是假，但时间长了都能看见人的本来面目。就像假冒为善的法利赛人，他们外表有那么多好行为，有那么多所谓敬虔的表现，但当主耶稣来发表真理作救赎工作时，他们因厌烦真理、仇恨真理就定罪主耶稣，把主耶稣钉在了十字架上，这就证明人的好行为、人外表的做法不代表人的本性实质，与人的本性实质没有关系。而神要求人做到的这些规定，只要人真心信神，只要人有良心、有理智，就能够实行出来，就能实实际际地活出来。不管你在人前还是在人后，都应该这么做；不管你的人性实质是什么，神所要求的这几样你必须得做到；不管你的败坏性情多深、多严重，你跟随神了，你就得受约束，就得按照神的话实行。这样经历一段时间就有真实进入，就有真实变化，这真实的变化才是实际的。 　　咱们总结一下，神对人行为的要求有几样。让人守节、受约束，得让人尊重，活得有尊严，不是伪装，这些是神对人行为方面的要求。就是要求人不管在人前还是在人后，不管在什么环境之下，不管面对的人是谁，都应该有这样的实行、这样的实际，这些实际是正常人应该具备的，也是做人起码该做到的。比如，一个人说话声音很大，但他不是骂人，没有污言秽语，所说的话都是实话，恰如其分，没有攻击人的内容，即便说哪个人坏或者说哪个人不好也是事实。虽然外表不符合外邦人所提倡的知书达理，但是因着他说话的内容，还有他说话的原则、根据，让他活得有尊严、有人格，这叫守节。不知道的事不乱说，看不透的人不乱评价，即便外表看起来不符合外邦人所说的有教养、懂规矩这一行为标准，但是因为他有敬畏神的心，受约束，他所活出的就远远高于人类所说的知书达理、温文尔雅、彬彬有礼这些行为。这样的表现是不是就是受约束、守节？（是。）不管怎么说，你们仔细看看神所要求人的、神对圣徒所提出的这些好行为的要求，哪一条不是对人实际活出的具体规定？哪一条是让人去伪装的？没有吧？你们如果有疑议的话，可以提出来。比如，有的人说：“我觉得神说的不打人、不骂人这条就有点伪装，因为现在有的人有时就骂人，神也没定罪。”神所说的不骂人这个“骂”是指什么说的？（凭着败坏性情发泄自己的情绪。）发泄自己的情绪，说出污秽的话语，那是骂人，但是如果说的话虽然不中听，但符合人的败坏实质，那就不是骂人了。比如，有的人是恶人，是个坏蛋，你说，“你是个恶人，你是个坏蛋，你不是人啊！”这算不算骂人？算不算流露败坏性情？算不算发泄情绪？算不算不符合圣徒体统呢？这就不算了。符合事实，实话实说，没有掩着藏着，虽然不符合知书达理、温文尔雅，但是符合事实。还有的人挨骂之后跟自己对号入座，“我真不是个东西啊，这事是混蛋做的，我确实不是人，骂得对，骂得好！”接受过来之后对自己的本性实质有了一些认识，经过一段时间的经历、体会，有了真实的悔改，以后尽本分就知道寻求原则了。这是不是被骂醒了？那这个骂与神所要求人的不骂人是不是有所不同啊？（是。）不同点在哪儿？神所要求人的不骂人的“骂”是指什么？一方面是骂的内容、骂人的词是污言秽语，这就不好了，神不希望从跟随神的人口里听到污言秽语，神不喜欢听这些词，但如果揭露事实真相，这情况就例外了，就不是骂人了。另一方面，骂这种行为的实质是什么？是不是流露血气啊？如果一个问题通过正常的交通、开导、沟通能说得明白、说得清楚，为什么要用骂代替呢？这样就不好，这么做就不合适。如果跟正面的这些做法相比，那骂就不是正常的途径了，就属于发泄情绪、暴露血气，神不希望人在处理任何事情的时候是以一种发泄情绪、流露血气的方式去处理。人类在流露血气、发泄情绪的时候，通常表现出来的行为就是用语言去骂、去攻击，怎么难听就怎么说，什么话伤人、解气就说什么话，说完之后既污秽了别人、伤害了别人，也污秽了自己、伤害了自己，这不是一个跟随神的人对待事情该有的态度。更何况这个败坏的人类总有一种报复人、发泄自己情绪、发泄自己不满、流露血气的心态，动不动就想骂人，大事小情出现时，第一时间所表现出来的一种行为就是骂，即便知道骂不解决问题也要骂，这是不是撒但的行为啊？即便是别人听不到，在自己家里也要骂，这是不是发泄情绪？是不是在暴露血气？（是。）暴露血气，发泄情绪，总体来说，就是以动血气的方式对待一件事、处理一件事，以动血气这样的态度来面对所有的事，其中的一种行为表现就是骂。既然骂人的实质是这样的，神不让人骂人是不是好事？（是。）神不让人骂人有没有道理？对人有没有益处？（有。）归根结底，神要求人不打人、不骂人这一条的目的就是让人受约束，不要总活在情绪与血气里。活在情绪与血气里，不管骂什么，所流露出来的都是败坏性情。什么败坏性情呢？起码有凶恶的性情，有狂妄性情。用流露败坏性情的方式去解决任何的问题，这是不是神的心意？（不是。）神不希望跟随他的人类用这样的方式对待身边所发生的一切事，言外之意就是，神不喜欢人用骂人、打人的方式去对待身边发生的所有事情。你骂人什么问题也解决不了，还影响你按原则办事，起码骂人这个行为不是正面的行为，不是正常人性该具备的行为，所以神对跟随他的人提出了一条不打人、不骂人的要求。“骂”这里面带着情绪，带着血气。那情绪具体指什么？就是带着仇恨，带着诅咒，还有不希望人好，希望人按着自己的意愿得到报应、得到不好的下场，等等这些负面的东西，这是情绪里的具体内容。那血气指什么呢？就是人用极端的方式、消极负面的方式、邪恶的方式来发泄自己的情绪，希望自己不喜欢的人、不喜欢的事能够消失才好，或者临到灾祸，自己能够如愿地幸灾乐祸，这是血气。血气里包括什么？恨恶、仇视、诅咒，还有一些不好的意愿，这些都是血气里包括的东西，有一点儿是正面的吗？（没有。）人活在这种情绪、血气里是一种什么状态？是不是快成疯魔了？越骂越气，越骂越狠，越骂越想骂，最后就想伸手打人了。打人时就想往致命处打，就想致命，意思是“我灭了你，整死你！”就因为一个小小的情绪、一个负面的情绪导致了血气的膨胀、爆发，最后导致想使一个生命消失、灭亡。这是不是正常人性该有的、该具备的？（不是。）这是一种什么嘴脸？（魔鬼。）魔鬼原形毕露了，就跟妖魔要吞吃人时的那个嘴脸一样，鬼性上来了，控制不住了，这就叫疯魔。疯到什么程度了？变成魔了，要吞吃人的肉体，吞吃人的灵魂。“骂”最严重的后果会给一个简单的事情带来一百八十度的大转弯，导致出人命。很多事情就是从两个人的小摩擦开始，导致互相叫骂，然后动手，随后心生杀机，紧接着事实产生，一个被杀死了，另外一个谋杀罪成立，判了死刑，最后两败俱伤，这就是最终的结果。骂完了，情绪发泄完了，血气也全部暴露完了，两个人都下地狱了，这就是结果。情绪的发泄，血气的膨胀、爆发给人带来的就是这些后果，这不是好的结果，而是一种恶果。你看，一个简单的负面情绪所导致的行为给人类带来的就是这样的一种结局，这个结局虽然是人都不想看见的，也是人不愿意面对的，但就因着人类活在种种不良的情绪里，被血气缠绕、控制，血气常常膨胀、爆发，最后就导致这样的后果。“骂”这个行为简单吗？虽然日常生活中人的骂不至于导致这样的恶果，就是所有的骂的后续效应不一定都能导致这样的恶果，但是骂的实质就是这样的，它是一种情绪的发泄与血气的膨胀、爆发。所以，神对人类提出不骂人这样的要求对人绝对是有好处的，对人有百利而无一害，同时这也是神对人类提出这样一个要求的一方面意义。虽然不骂人这条要求上升不到实行真理、追求真理，但是不骂人这样的要求人还是应该遵守的。 　　在不骂人这一条要求上，人应该遵守什么？不是仅仅守住不骂人这一种行为、做法，而是人应该约束自己的不良情绪、消极负面的情绪，还要约束自己血气的膨胀、爆发，不要到了想骂人而难以自制的程度你才想起来这是不良情绪应该约束，等到骂出口了就很难再收回去了。那遵守不骂人这条要求该怎么实行？在你要骂人之前，你应该约束自己的不良情绪、消极情绪，约束自己的血气。比如，别人有时说点让你感觉受侮辱的话了，或者背后论断你了，或者有意无意地伤害到你了，或者占你点便宜了，或者偷了你的什么东西了，甚至伤害到你的切身利益了，临到这些事的时候，你要记住，不要以其人之道还治其人之身，首先得约束自己的行为，约束自己的不良情绪，约束自己血气的爆发。那怎么约束呢？临到这些事了，你心想，“他伤害到我了，我想骂他，我恨他，想报复他，甚至都想打他，想在背后做点什么小动作治治他”，这些是不是不良情绪带来的？不良情绪带来的后果就是你想做这些事。你越想越来气，越想越觉得他在欺负你，越想越觉得自己的尊严、人格受到了侮辱，你心里不舒坦，就想报复，这是不是这种负面情绪给你带来的血气的上升啊？（是。）那你要报复的这种行为是什么？是不是要流露血气了？这个时候你得安静，得祷告神，得受约束，不能这么做。神说了不让骂人，不骂人首先得做到受约束，要想污言恶语不出口，首先得控制自己的情绪，控制自己的血气，不要让它支配你做事，不要让它形成一种事实。那这事刚开始放不下怎么办啊？避开能让你心烦意乱，产生仇恨、产生情绪与血气的环境。有些人说：“那两个人就是面对面，整天在一起工作，避不开啊！”避不开也不能报复，得受约束。怎么受约束呢？首先想到，“我这么做百分之百神不喜欢，我不能做。恨、报复、厌恶，这些都是神不喜欢的”。神不喜欢，你还想做，还控制不住，怎么办呢？那你就赶紧祷告。如果你实在放不下你的情绪，你就想报复，你这个情绪和你的血气约束不住，你也千万别开口骂。有人说：“不开口骂也得做事，得解决自己的情绪与血气啊。”那怎么解决啊？嘴不骂人，嘴不犯罪，守住神要求人的不打人、不骂人这一条行为之后，你该怎么做呢？或者选择闭口忍耐，或者选择退后，让别人出面解决。你在心里默默祷告神，背诵几句相关的神话，就这样祷告，慢慢血气就消下去了，就觉得骂人也解决不了问题，还流露了败坏，只能羞辱神，这样祷告问题不就解决了吗？你看这个办法如何？（好。）神提出的这条“不打人、不骂人”的行为规范就交通到这儿。 　　刚才交通了神让人守住的好行为，都有哪些呢？（有圣徒体统，不放荡，受约束，不穿奇装异服，不打人、不骂人，不抽烟、不喝酒，不拜偶像，孝顺父母，不可偷盗，不可贪占别人的东西，不可奸淫，不可作假见证。）这些都是。你们说，律法当中提到的不偷盗、不贪占别人的便宜，这些到现在成不成立？还有没有效啊？（成立，有效。）那恩典时代的诫命呢？（也成立。）那神提出这些具体要求到底是为了什么？这些具体要求涉及人的哪方面实行？如果神不提出这些要求，人类懂不懂？（不懂。）人类不懂。神提出的这些规范人行为的具体要求事实上都是与正常人性的活出有关系的，提出这些具体要求的目的是为了让人对正面事物、反面事物，什么是对的、什么是错的有一个准确的分辨与鉴别，让人知道奸淫这种行为是神厌憎的，是可耻的，是人所唾弃的，是反面事物，人应该在这事上受约束，不应该做这事，不应该在这事上犯错，也让人知道贪占别人的便宜、偷盗等等这些行为都是反面事物，人不应该做这些事。如果你喜欢做这些事，你做了这些事，那你就不是好人。一个人的人性是好还是坏，是正面的还是反面的，怎么区分？首先必须认准，只有神的话是真理，区分正面事物与反面事物的唯一标准就是根据神的话，根据神所提出来的规范人行为的这些要求。比如，一个人手脚不干净，喜欢偷盗别人的东西，那这个人的人性怎么样？（不好。）偷盗是严重的恶行，所以偷盗的人就属于恶人了。人都防备他、远离他，把他当成盗贼。盗贼在人的心目中是反面角色，偷盗就是反面事物，是犯罪行为，这不就确定了吗？比如，一个人好奸淫，有些人不知道这是正面事物还是反面事物，那就必须得根据神的话衡量才准确，只有神的话才是真理。不管现在法律上、道德上对奸淫罪又有什么新的说法，那都不是真理，神说“不可奸淫”，这话就是真理，真理是永远不能废去的。自从神提出不可奸淫这一条之后，对一个好奸淫的人，人就应该唾弃他、远离他。这样的人不是有人性的人，起码在人性上衡量这个人不是什么好人，就是有这种行为的人、具备这种人性的人是可耻的，是人所厌恶的，在人群当中是被鄙视、被唾弃的，是被众人弃绝的。根据神的话，我们就可以确定犯奸淫是反面事物，犯奸淫的人就是反面人物，不管社会潮流邪恶到什么地步，犯奸淫、搞淫乱都是反面事物，这样的人就是反面人物，这是确定无疑的，这事得看透，不能被潮流所迷惑、引诱。除此之外，还有一些更具体的要求，神告诉人不要打人骂人，有圣徒体统，还有不拜偶像，孝顺父母，等等，这些具体要求都是神规范人类行为的标准，让人知道做这样的事情是对的，做那样的事情是不对的，不要那样做。就是在神还没有供应人真理之前，让人知道哪些事情是对的、是正面的，哪些事情是错的、是反面的，让人知道做什么样的人是好人，是有正常人性的人，作为一个有正常人性的人应该做哪些事、不应该做哪些事，让人在人性里有一个正确的选择。这些规范人行为的要求是每一个正常的人实实际际应该活出的，也是每一个人实实际际面对每一件事、处理每一件事的根据。比如，你看到别人的东西挺好就想拿，但琢磨琢磨，“神说偷盗别人的东西不对，不可偷盗，不可贪占别人的便宜，那就不偷了”。这是不是偷盗这种行为受到约束了？受到约束的同时，人的行为是不是得到了规范？在神还没有提出这样的要求时，人看到别人的东西好就想拿来自己用，他不觉得这样做不好，不觉得这是羞耻的，这是神所厌恶的，是反面事物，甚至这是犯罪，他不知道这些，没有这个概念。当神对这方面行为提出了要求之后，人在思想里对做这类事就有了一个界限，这个界限让他知道偷与不偷是有区别的：偷，就等于做了反面的事情，做了坏事，做了恶事，是可耻的；不偷，就遵守了人性道德，就是有人性的。神对人行为上的要求不单解决了人的反面行为、反面做法，同时也规范了人的行为，使人能活在正常人性里，有正常的行为表现，让人看着起码是人，是正常的人。你看神提出的这些规范人行为的要求是不是有意义？不过，这些具体的规范人行为的要求与现在所说的真理距离还挺远，还上升不到是真理。如果往远了说，在律法时代这些要求只是一种规范人行为的律法，是神用最简单、最直白的话语告诉人该做哪些事、不该做哪些事，是给人立的规矩；往近了说，在恩典时代是一种诫命；再往近了说，只能说这是人衡量自己行为与衡量事物的一个准则。这个准则虽然上升不到是真理，与真理还相差一段距离，但它也是人追求真理、实行真理的一个必备的条件。一个人守住了这些规矩，守住了这些律法、诫命，守住了神所给人制定的规范人行为的这些要求、这些行为准则，那可以说这个人就具备了实行真理、追求真理的基本条件。如果一个人又抽烟又喝酒，行为放荡，还奸淫，还贪占别人便宜，还常常偷盗，那说“这个人喜爱真理，肯定能实行真理，肯定能蒙拯救”这话成不成立？（不成立。）为什么不成立？（他连最基本的神的要求都做不到，他也不可能实行真理，说他喜爱真理就是骗人的。）对了，他连最基本的约束都没有，言外之意就是，这个人连人该具备的最基本的正常人性都没有，没有正常人性的良心理智。这个没有良心理智指什么说的？就是神说了话，神制定了规矩，他听完之后不当回事。神说偷盗别人的东西不好，神不让人偷盗，他琢磨琢磨，“为什么不让人偷盗啊？我这么穷，若不偷盗还怎么活着啊？不偷东西、不占便宜能发财吗？”这是不是不具备正常人性的良心理智？（是。）他守不住神所制定的约束人行为的这些要求，他就不是具备正常人性的人。不是具备正常人性的人，若说他喜爱真理，这可能吗？（不可能。）他都不喜爱正面事物，神说的不要偷盗、不要奸淫他都做不到，他厌烦这些神的话，那他能喜爱真理吗？真理比这些行为准则高多了，他能达到吗？（不能。）真理不是简单的行为准则，不是看到什么东西特别喜欢就想偷，但一想到真理就能约束住了，就能不偷，不是想搞淫乱的时候一想到真理就约束住了，就不去搞了，不是这么简单而已。接受真理作生命是靠经历达到的，是靠认识真理达到的，接受真理直接涉及人的败坏性情，就会在心里产生争战，当人能用真理解决败坏性情时，真理就能成为人的生命，成为人做人的法则、活着的法则，这是喜爱真理、有人性的人才能做到的，那些不喜爱真理、没有人性的人就是想够也够不上。 　　从神给人类制定的规范人行为的这些要求来看，神所说的这些话，神所提出的这一条一条的具体的规定多不多余？（不多余。）有没有意义？有没有价值？（有。）人应不应该遵守？（应该。）在人遵守的同时，人应该摒弃传统文化教导人的知书达理、温文尔雅等等这些说法，遵照神所提出的规范人行为的一条一条的要求，严格地按照神的话去做人，严格地按照神所提出的要求去活出正常人性，当然也应该严格地按照这些要求去衡量人、衡量事，去做人、做事。这些要求虽然不是真理，但都是神的话，因为是神的话，对人就能起到积极的、正面的引导作用。你看咱们定义什么是追求真理的时候怎么说的？看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则。神的话包含的范围很大，有时一句话就是一项真理，有时几句话、一段话才能阐明一项真理，有时一篇话才能发表一项真理，真理看似简单，其实很不简单。真理很大，神就是真理，神的话篇幅很多，内容很多，比如神所制定的律法、诫命，还有新时代对人提出的这些行为的要求，这些统统都是神的话。虽然有些话没有上升到真理的程度，还没有上升到就是真理，但也是正面事物。虽然只是约束人行为的话，但人也得守住，人起码得具备这样的行为，不能低过这个标准。所以，人看人看事、做人做事也必须得以这些神话语为根据，就因为这些是神的话，人就应该遵守，因为是神的话，人就应该根据神的话看人看事、做人做事。不是有那么一句话吗？神的话既说必算，既算必成，既成必到永远，就是神的话永远不废去。为什么不废去啊？因为神的话无论说了多少，无论是在什么时候说的，都是真理，永远不废去，即使时代变了，神的话语也不会变，也不会废去。为什么说神的话不废去呢？因为神的话是真理，是真理就不会变，所以，神所说的、所提出的律法也好，诫命也好，还有对人具体的行为提出的要求也好，都不会废去。神话里的每一条都是对受造人类有益处的，都是规范人行为的，也是对人正常人性的活出、做人有造就、价值的，这些说法都能让人的活出更有人样。相反，如果人否认神对人类提出的这些要求，反过来去遵守人所提出的那些好行为的说法，那这个人就很危险，不但不能越来越有人性、越来越有理智，反而会越来越诡诈、越来越虚伪，越来越能搞欺骗，他的人性活出越来越具有欺骗性，不但欺骗人，还欺骗神。 　　在神对人的行为提出的要求中，有一条是孝顺父母，其他的那些要求一般人不会有任何的想法或者观念，那对于孝顺父母这一条，你们有没有什么想法？它与神所说的真理矛不矛盾？说不清楚了是吧？不明白真理只会守规条，只明白字句道理的人在神的话里能找出很多矛盾的地方，而明白真理的人看神所有的话都不矛盾，因为他明白真理。你们不提这个问题，我给你们提出来，看看你们怎么解答。你们不提，好像是没问题，其实你们的问题很大，问题很多，难处也很多。既然你们对这方面没问题，那你们就解释解释，看看你们到底是真明白真理还是假明白。首先来看看神所说的要孝顺父母这一条对不对，人该不该遵守啊？（该。）这是肯定的，这个不能否定，也不用犹豫、不用思考，这话是对的。那对在哪儿？为什么神要提出这一条要求？神所说的孝顺父母指什么？知不知道？你们又不知道了。怎么总不知道呢？一涉及真理就不知道了，一讲字句道理就滔滔不绝，这怎么办呢？那你们怎么实行神的这句话？这是不是涉及真理了？（是。）神告诉你一句话，说“你得孝顺父母啊”，你琢磨琢磨，“神让我孝顺父母，那就孝顺呗”，你就开始孝顺了，父母让你做什么就做什么，父母生病了你就在床前伺候，端茶倒水，给做好吃的，逢年过节还给父母买礼物，看父母缺什么了给买点，看父母身体不好给买点保健品，平时看父母劳累了就给捶捶背、揉揉肩，捏捏胳膊、敲敲腿。孝顺做到了，按照神的话去实行，有正常人性活出了，自己心里就踏实了，“你看看，父母说我信神以后变了，会孝顺父母了，像个懂事的孩子了，父母可高兴了，觉得生我没白生。别人家不信神的儿女都不孝顺父母，特别霸道，有时候还给父母气受，父母生病的时候不但不照顾，还骂骂咧咧地摔门、摔东西，不给父母好脸色。你看看，我信神之后按照神的话实行，我可孝顺父母了，怎么做父母喜欢就怎么做，父母跟我一起过可开心了，我都觉得脸上有光，我荣耀神了，神肯定满意，说我是个孝顺父母的人，有圣徒体统。”有一天，神家安排你去外省传福音，可能很长时间都回不了家，你答应了，你觉得神的托付不能放下，在家孝顺父母，在外守住神的托付，两样都得做到。但你跟父母商量时，父母一听就火了，“你这个忤逆的东西！我们辛辛苦苦把你拉扯大，你忘恩负义，说走就走。你走那么远，我们老两口谁照顾啊？有人欺负我们咋办？有病有灾的谁送医院哪？谁在床前照顾啊？万一死在家里呢？”父母不同意，你就发愁了，“神让孝顺父母，父母不让去尽本分，要是听父母的吧，神的托付就得放下，那样神不喜欢，要是听神的呢，父母不高兴，这可咋办呢？”琢磨琢磨，“既然神先说的孝顺父母，那就守住吧，在家不出去了”。你不出去尽本分了，在家孝顺父母，可是心里不踏实，觉得虽然孝顺父母这一点做到了，但是本分没尽上，心里觉得亏欠神，那这事怎么解决啊？你祷告祷告，自己也走不出来，心想：“还得守着父母，看来现在孝顺父母这是神给我的托付，先把父母孝顺好吧。”父母孝顺得是挺好，但自己的本分、神的托付放在一边担不起来了，这是不是有冲突了？有人说：“神让我尽本分，还让我孝顺父母，这不是相矛盾、相冲突了吗？我到底该怎么实行呢？”孝顺父母是神对人的行为提出的要求，撇弃一切跟随神，完成神的托付，这是实行真理，这两者冲突了，应该怎么办？有些人说：“既要孝顺父母又要完成神的托付，既要遵守神的话又要实行真理，这事好办，把家里都安顿好了，父母生活需要的东西都给预备好，再雇个保姆，然后就出去尽本分，一个星期保证回来一趟，看父母没事就走，有事就耽搁两天，不能总出去不回来，也不能总在家里不出去尽本分，这样不就两全其美了吗？”这个办法怎么样？（不好。）这是和稀泥，是吧？这么做对不对？（不对。）那应该怎么办？（以守住本分为主。）神先提出了要孝顺父母，随后对人实行真理、尽本分、遵行神的道提出了更高的要求，你应该遵守哪个？（遵守更高的要求。）按照更高的要求去实行对不对？真理分不分高低、分不分新旧啊？（不分。）那实行真理按什么实行？什么叫实行真理？（按原则办事。）按原则办事这是最主要的，实行真理就是在不同的时间、地点、环境、背景条件下实行神的话，不死套规条，而是守住真理原则，这叫实行真理。所以，实行神的话与遵守神所提出的要求这两者并没有矛盾。具体地说，孝顺父母与完成神给人的托付、本分这两者一点都不矛盾。哪一个是神现时的说话、现时的要求？应该先考虑这个问题。神对人的要求不一样，有区别。做带领工人的是有神的呼召，就得撇弃，就不能在父母身边孝顺父母了，就应该接受神的托付，撇下一切跟随神，这是一种情况。对普通信徒，神没有呼召，那你就应该守在父母身边孝顺父母，孝顺好了没有什么赏赐，也得不着祝福，但是不孝顺却是没有人性。其实，孝顺父母只是一种责任，够不上实行真理，顺服神才是实行真理，接受神的托付才是顺服神的表现，撇弃一切尽本分这才是跟随神的人，不管怎么说，眼前最重要的还是尽好自己的本分，这是实行真理，这是顺服神的表现。那现在最主要该实行的真理是什么？（尽本分。）对了，忠心尽本分这是实行真理，不真心尽本分就只是效力而已。 　　刚才讲的那个问题是什么？（神先提出了要孝顺父母，随后对人实行真理、尽本分、遵行神的道提出了更高的要求，应该先遵守哪个？）你们刚才说应该先遵守哪个？（按着更高的要求去实行。）按照更高的要求去实行，这话再揣摩揣摩，到底对不对？两个都是神所提出来的，你们说按照更高的要求去实行，是这么回事吗？这句话理论上是对的，但理论毕竟是理论，机械性地套用那是一种公式，是一种规条，它不符合事实，不能拿来当原则。那这个问题怎么解决？再读一遍之前说的那个问题。（神先提出了要孝顺父母，随后对人实行真理、尽本分、遵行神的道提出了更高的要求，应该先遵守哪个？）这两句话都是神的要求，都是明摆着的，你应该先遵守哪个？这就涉及到人的实行了，看你实行得准不准确，看你实行的到底是不是真理、是不是在原则里，是不是涉及这个问题了？（是。）刚才你们说按照更高的要求去实行，这句话理论上是对的，为什么说理论上是对的呢？就是说，这事如果套规条、公式，这么回答是对的，但是面临现实生活的时候，这句话很多时候行不通，不好达到。那这个问题应该怎么回答？首先应该是看你面临的情况、生活的环境以及你所处的背景是什么。如果就你生活的环境与所处的背景来说，你孝顺父母与神的托付、与你尽的本分没有冲突，就是你孝顺父母不影响你忠心尽本分，那这两者可以同时实行，你不需要在形式上与他们分开，不需要作形式意义上的撇弃、弃绝，这是在孝顺父母和尽本分不冲突的情况下。就是说，你父母不拦阻你信神，他们也信，特别支持你、特别鼓励你去忠心尽本分完成神的托付，那你与父母之间的关系就不是普通意义上的、肉体上的亲人关系了，而是弟兄姊妹之间的关系，那你对父母除了以弟兄姊妹这层关系相处之外，还得尽到一些儿女的责任，对他们多一些关心也是应该的。在尽本分不受影响的情况下，就是在你的心不受他们辖制的情况下，打电话问候一下、关心一下，帮助他们解决一些难处，处理一些生活上的问题，甚至也可以帮助他们解决一些生命进入上的难处，这些都可以。这是在父母不拦阻你信神的情况下，这层关系应该维持，你应该尽到你的责任。为什么你对他们应该关心、照顾、问候呢？因为你是他们的儿女，因为这层关系，你就多了一种责任，因为这种责任，你对他们就多了一些问候与实质性的帮助。这是在不影响你尽本分的情况下，在他们不拦阻、不搅扰你也不拖你后腿的情况下，你对他们尽责任理所应当，做到没有良心责备，这是最低标准。如果因为环境的影响、拦阻，没法在家孝顺父母，那就没必要守规条了，咱们应该任神摆布、顺服神的安排，就不用强求了。这事神定罪吗？神不定罪，神不强人所难。咱们现在所交通的是什么？就是在这种情况下应该这么实行，交通的是实行原则，交通的是真理。虽然你有这个责任，如果环境许可，你也能尽到这个责任，但是也不能受情感的辖制。比如，父母有一方生病住院了，没人照顾，你还回不去，怎么办哪？这个时候就不能受辖制，把这事放在祷告中，交托给神，任神摆布，得有这样的态度。如果神要夺去他的性命，把他挪走，那你也能顺服。有些人说：“虽然我顺服了，但我心里还是痛苦，得哭好几天，这是不是情感啊？”这不叫情感，这叫有人情味，这叫有人性，神不定罪。你可以哭，但是如果你哭到几天不睡觉、不吃饭，也没心思尽本分，还想回去看，这样你就实行不出真理，你尽本分的忠心就没了，那你孝顺父母就不是尽责任了，就是活在情感里了。你活在情感里孝顺他们，就不是在尽责任，不是遵守神的话，因为你放弃了神的托付，你不是遵行神道的人。遇到这种情况，在不耽误本分、不影响你忠心尽本分的情况下，力所能及地做点孝敬父母的事，尽到自己能够尽到的责任，总之，都是在人性范围里做人该做的、人能做的。如果你能耽误尽本分，陷在情感里，那就完全违背神的意思了，神没这么要求你，神只要求你尽到责任就好，孝顺就行了。神所说的孝顺父母是有背景的，在各方面条件都能达到的范围内尽点责任就可以了，至于他们以后能不能得大病、能不能死，这是由你决定的吗？他们生活得怎么样，能不能死，什么时候死，得什么病死，怎样死，与你有关系吗？（没有。）没有关系。有的人说：“为了孝顺父母，我必须尽到责任，确保他们不得病，尤其不得癌症，不得绝症，我要让他们活到一百岁，这才是真正尽到责任了。”这是不是谬种啊？这分明是人的想象，根本就不是神的要求。你自己能不能活到一百岁都不知道呢，还要求父母活到一百岁，这是痴人说梦啊！神所说的让你孝顺父母就是在正常人性的范围里尽到你的责任，别给他们气受，别做违背良心、道德的事就可以了，这是不是合乎神话？（是。）如果他们拦阻你信神，他们的本性实质就是不信派，是外邦人，甚至是恶人、魔鬼，跟你走的不是一条道路，也就是说和你根本就不是一类人，虽然在一个家庭生活了很多年，但是和你根本就没有一样的追求，没有一样的人格，更没有一样的喜好、向往，你信神，他们根本就不信神，还抵挡神，这种情况怎么办哪？（弃绝他们。）这种情况神也没告诉你弃绝他们、咒诅他们，没这么说，神所说的孝顺父母这一条依然成立，就是当你们跟他们生活在一起的时候，你依然要守住孝顺父母这一条。这事不矛盾吧？（不矛盾。）一点都不矛盾。就是说，你好不容易回家一趟，可以给他们做一顿饭，包顿饺子，如果有条件的话，给他们买点保健品，他们对你就挺满意。如果说到信仰，他们不接受，不信，还骂你，你就没必要给他们传福音了。这是有条件接触他们的话，就这样实行。如果没条件接触，正好，是神摆设的，就赶紧远离、躲开他们。这个原则是什么呢？他们如果是不信的，跟你不能走共同的道路，没有共同的追求目标，完全跟你相反，那你可以在心里弃绝他们、分辨他们。当然，他要是骂神或者咒诅你，你也可以在心里咒诅他们。那神所说的孝顺父母这一条指什么说的？你怎么实行呢？就是能尽责任就尽点儿，如果没有机会，或者两者之间相处已经摩擦出火花了，有冲突了，已经到了不能见面的地步了，那就赶紧分开。神所说的对待这类父母的孝顺就是指尽儿女的责任，站在儿女的角度上做到儿女该做到的，仁至义尽，在人性范围里尽到责任，不打骂他们，不给他们气受，不跟他们争执，不虐待他们，还能尽到点责任，这就是在孝顺父母上该实行的原则。这是不是容易做到？（是。）你也用不着用血气对待他们，说“你们这些魔鬼、不信派，神咒诅你们下硫磺火湖、无底深坑，下十八层地狱”，没必要，不用做得这么极端。如果环境合适，在必要的情况下你可以尽做儿女的责任，如果没必要，或者环境不许可，也没那个条件，你可以省去这一项，如果与他们见面、相处的时候，尽到儿女的责任就行了，这就完成任务了。这个原则怎么样？（好。）就是对待任何人，包括父母，不能凭血气。世上有那么多不信的人，那么多外邦人，那么多骂神的人，你都去咒诅、都去骂啊？你没骂他们，那你也别骂你的父母，你如果没骂他们而骂你的父母，那你就是活在血气中了，这样做神不喜欢。你别以为你平白无故地把他们骂一顿、咒诅一顿，说他们是魔鬼，说他们是活撒但、是撒但的走狗，咒诅他们下地狱，神就对你满意了，不是这么回事。神不会因为你这样假装积极的表现悦纳你，说你有人性，神反倒说你这样做带着情绪、带着血气，神不喜欢你这么做，这样做太极端，不符合神的心意。对待任何人都要有原则，包括自己的父母，不管他们是信神的还是不信神的，或者是否属于恶人，对待他们都要有原则。这个原则神告诉给人了，就是公平对待，只不过对于父母人多了一层责任，你尽到责任就好。他们无论是信的还是不信的，无论是追求的还是不追求的，无论与你的人生观、你的人性是否相合，你都尽到责任就好，没必要躲着他们，就是一切顺其自然，根据神的摆布。他们如果拦阻你信神，那你也应该力所能及地尽到责任，起码良心不亏欠了；他们如果不拦阻你，还支持你信神，你也应该按照原则实行，该善待他们就善待他们。总之，不管怎样做，神对人的要求不变，人该实行的真理原则不能变。在这些事上就守住这些原则就可以了。 　　再说说神为什么对人的行为提出了“孝顺父母”这样一条要求。其余的都是对他人或者是每一个人自身做人的一种行为规范的要求，那为什么偏偏对于孝敬父母这事提出了不同的要求呢？因为这件事有点特别，不同于其他的事，如果没有原则，能把人断送了，所以对于孝敬父母得讲点原则，这是有必要的。你们说，如果一个人连自己的父母都不能孝顺，那这个人的本性实质怎么样？（不好。）父母生他养他受了那么多苦，好不容易把他拉扯大了，其实不指望他能给父母带来多少幸福、快乐，就希望他长大成人之后能幸福一点，不用人操心就好，可他自己不争气，不努力，没把日子过好，还总搜刮父母，啃老、吃老，不但不孝顺父母，还想威逼父母，勒索父母的财产，能做出这些恶劣的行为，那这个人怎么样？（人性不好。）对于生他养他的人他不能尽丝毫的责任，也没有任何的责备，那从这点上来看，这人有没有良心啊？（没有良心。）他对谁都打、都骂，连父母都包括在内，把父母当寻常人一样对待，说打就打，说骂就骂，不高兴就打、就撒气，摔盆打碗，把父母都吓坏了，这样的人有没有理智啊？（没有。）一个没有良心理智，连自己的父母都能随意虐待的人，是不是人哪？（不是。）那是什么？（畜生。）是畜生，这话准不准确？（应该是不如畜生。）我看这样的人很多时候真的是不如畜生。羊和牛吃奶的时候都知道跪下，小狗看见它妈被其他狗咬都知道护着，不让其他的狗咬它妈。从这点上来看，你说人对父母尽点责任，爱护父母、心疼父母，这是不是正常人性理所应当具备的？（是。）如果给父母气受，虐待父母，良心能不能过得去？能不能做出来呀？（不能。）不能，做不到，如果让父母生气了，得痛苦好几天。有的人是火爆脾气，当时让父母生点小气，过后琢磨琢磨，“我这是什么人呢？父母说什么就听着呗，当时发什么火呀？”过后即便不道歉，也不再做这事了。因为什么？因为他做完这事良心受责备。这就是正常人性该具备的，是正常人性的流露。那些没人性的人，他做多少次也没感觉，就这么做，父母要是打他一次他记一辈子，他长大了还要反过来跟父母动手、还手。一般人小的时候父母打他不还手，有的人三十来岁父母打他也不还手，打疼了也不吱声，这就是正常人性该具备的。他为什么不吱声？要是别人这么打他能不能同意，能不能让人打？（不能。）换另外一个人，不管是换谁，他都不能让人这么打，就是骂一句都不行，那为什么父母怎么打他都不还手，也不生气，都忍着呢？不就是因为人性里面具备了良心理智吗？他觉得，“他们是父母，把我养大了，即使打得不对，我也得受着，再说我惹他们生气，他们打我也是应该的。谁让我惹他们生气了，谁让我不听话了，该打，以后可不做这事了”，这是不是正常人性理智具备的？（是。）这个正常人性的理智就让他能够忍受父母对他这样的做法，这就是正常人性。那不能忍受还还手的人，具不具备这个人性？就不具备了。不具备这样人性的人，他对待父母这样，那他对待神、对待弟兄姊妹能怎么样呢？他连生他养他的父母都能这样对待，那其他与他没有任何血缘关系的人，他是不是更不在乎了？（是。）对看不见摸不着的神，他该怎样对待呢？他就能用良心理智对待神吗？就能顺服神所摆设的环境吗？（不能。）神要是对付修理他、审判刑罚他，他能不能反抗啊？（能。）你看看，人所具备的理智起什么作用？在一定程度上，人所具备的良心理智就能约束、规范人的行为，让人遇到事情有正确的选择、正确的态度，在良心理智里选择一个正确的方式方法、态度去对待所面临的事情，很多时候这个良心理智起到的作用就能让人避免很多的祸端。当然，追求真理的人在这个基础上能选择走追求真理的路，进入真理实际，顺服神的摆布安排，不追求真理的人没有人性，不具备这样的良心理智，后果就不堪设想了，他们对待神什么事都能做出来，就像法利赛人对待主耶稣一样，要多严重有多严重，他们能骂神，能报复神，能亵渎神，还能出卖神、告神，这不就麻烦了吗？没有人性理智的人往往就会动用血气报复，不受人性理智的约束，他就容易做出一些极端的行为，产生一些极端的思想、言论，然后做出很多没有人性的做法，最后导致的后果就是一发不可收拾。关于孝顺父母与实行真理这方面交通得差不多了，最后交通的归结到人性了。神为什么要对人提出这样的要求？因为这涉及到做人，一方面是用这一条要求来规范人的行为，同时也是在考验、界定一个人的人性。如果一个人对待父母都没有良心理智，那这个人肯定没有人性。有的人说：“那他父母如果人性不好呢？”他父母人性不好，他也不应该这样对待父母。他如果有良心理智的话，也不会虐待他父母的，这样对待父母的人肯定是没有良心理智的人。所以，不管是神所提出的哪一条要求，涉及到人对待父母的态度也好，涉及到人平时人性的活出、流露也好，总之，这些涉及到外表行为的做法，既然神提出来了，那就有神提出来的缘由与目的。虽然神对人提出来的这些行为的要求与真理还有一段距离，但是不管怎么说，这些是神对人提出的规范人行为的标准，这些都是有意义的，到现在都不作废。 　　咱们刚才交通了这些行为准则与神所要求的真理之间的方方面面的联系与区别。到现在为止，人观念中认为对的、好的东西中的好行为这方面是不是交通得差不多了？交通完这方面之后，咱们又交通了神对人提出的规范人行为活出的一些标准、一些说法，也举了一些例子，比如不打人、不骂人，孝顺父母，不抽烟、不喝酒，不偷盗，不贪占便宜，不作假见证，不拜偶像，等等这些，当然这些都是主要的，还有更多细节。那你们应该做到的是什么？交通完这些之后，你们所该得的真理是什么？所应该实行的原则是什么？用得着尊老爱幼吗？用得着做彬彬有礼的人吗？用不用和蔼可亲、平易近人，女人得有女人样、男人得有男人样啊？不用这样。当然，咱们也交通很多了，这些东西很显然是撒但用来迷惑人的，是极具迷惑性的东西，是欺骗人的东西。你们应该省察自己还有没有这些思想观点与行为表现，如果还有，赶紧寻求真理解决，然后接受真理，凭神的话活着，这样就能得着神的称许了。你们应该反省自己以前凭传统文化活着里面的情形是什么样的，内心深处有什么感受，你都收获到了什么，是什么结果，你再看看按照神所要求的让人受约束、有圣徒体统、不打人不骂人等等这些标准做人是什么感受。你看看哪种活法让你活得更轻松释放、踏实平安，让你活得更有人性，哪种活法让你如同戴着一张假面具，活得特别虚伪、特别痛苦，到底哪种活法能让你活得离神的要求越来越近，让你与神的关系越来越正常，你实际经历经历就知道了，只有实行神的话、实行真理才能得着释放自由，达到蒙神称许。比如，你见到一个岁数大的人，这个人有名有姓，之前你为了让人说你尊老爱幼，是个好人，是个有规矩、有理智、高尚的人，是有人格、有教养的人，一见到岁数大的人就称老弟兄或老姊妹，从来不敢叫名字，即便知道他叫什么名字，你也不好意思叫，也约束自己不要随便叫老人家的名号，觉得那样对人是大不敬。在你心里隐藏着这样一种尊老爱幼的传统观念，所以一看见老人就表现得特别温柔、特别懂规矩，有教养，不由得就弯下腰来，从十五度到九十度，能恭恭敬敬地对待老人家，越到岁数大的人跟前越装乖巧，活得没有骨头，看见谁岁数小，就假装可爱、活泼，看见和自己平辈的，腰板就挺直了，这成什么人了？这是不是多面人哪？变得挺快，是吧？见到老人就叫老弟兄、老姊妹，见到年龄再大点的就叫老爷爷、老奶奶，见到小孩就叫baby，见到比你年长的，就叫哥哥、姐姐，叔叔、阿姨，伯伯，阿婆，称呼得特别到位、准确，根据年龄给予不同的称呼，这些东西都在骨子里扎根了，运用自如。尤其信神以后，人就更觉得“信神了，得懂规矩、有教养，得知书达理，不能像那些外邦的问题少年一样没有规矩，叛逆，让人不喜欢，要让大家都喜欢就得尊老爱幼”，他就更加严格地规范自己的行为，把各个年龄段的人都分了级别，给各个年龄段的人都加上尊称，先是老爷爷、老奶奶，然后是伯伯、大娘、大姨，接着是叔叔、阿姨，再就是哥哥、姐姐，还有小弟弟、小妹妹。给这些人都加上尊称、昵称之后，他在日常生活中就不断地付诸实行，然后越来越觉得，“你瞧瞧我，信神了就是不一样，知书达理、彬彬有礼，尊老爱幼、和蔼可亲，这真是活得有人样。不管见到多大年龄的人我都会称呼，不用父母说，也不用身边的人告诉，自己就会”。实行了这些好行为之后，他觉得自己可有人性了，可懂规矩了，神可喜欢了，这是不是自欺欺人啊？从今以后，这些东西都得放弃。之前我讲过大明和小明的故事，那个故事是不是跟这方面有关系啊？（是。）有的人看到年龄大的人，觉得叫老弟兄、老姊妹还不够亲切，还不够让人觉得自己有教养，于是就叫老爷爷、老阿姨。我说你够尊重他的，你尊重他出于什么呀？看你那副嘴脸也不是尊重人的人哪，一副张牙舞爪、张狂、嚣张的样，做事比谁都嚣张，不寻求原则，不跟任何人商量，没有一点儿人性，看谁有地位了就叫老大爷，装什么啊？那么装有用吗？那么装你就有人性了，你就有德行了？相反，人家看见你觉得更恶心了。临到涉及神家利益的事时，根本就不打折扣地出卖神家的利益，还叫人老阿姨呢，这是不是伪装啊？真能装。你们说，这类人是不是让人恶心啊？（是。）这类人总是出卖神家利益，丝毫不维护神家，是吃里爬外的货，不配活在神家里。 　　你们省察一下自己身上还有哪些思想观点、态度、做法以及对待人的方式属于人类公认为好行为的东西，正是神所厌憎的东西，你们得赶紧放下，千万别持守那些破烂东西。有些人说：“那么做有什么不好啊？”有一样是肯定的，你要那么做我就恶心你、厌憎你，你别那么做。有些人说：“你恶心不要紧，我们又不跟你生活在一起。”你不跟我生活在一起也不行，我恶心你，那有一条是肯定的，你永远进入不了真理，你就完了。所以，你不如趁早放弃那些东西，别伪装，不要戴着假面具活着。我觉得西方人在这方面特别正常，比如在美国，你只管叫人的名字就行了，用不着难为情地叫这个爷爷、叫那个奶奶，用不着那么装孙子，你可以堂堂正正地挺直腰板称呼他人的名讳，不管见到谁，都可以直接称呼他的名字，他就特别高兴，还显得亲热，大人小孩都是这样，他觉得这对他是尊重。反之，如果你知道他的名字还叫他先生或者称呼阿姨，他不搭理你，心里还不高兴，让你莫明其妙。西方文化跟中国的传统文化就是不一样，中国人受传统文化熏陶、影响，总要站高位、当长辈，让人尊重他，想当爷爷奶奶还不算，还要加个“老”字，当老爷爷、老奶奶、老叔叔、老伯伯，还有叫大娘、大爷的，不当老的就要当大的，这样的人是不是恶心啊？这是什么性情？是不是痞性啊？太恶心了。这样的人性不但不能让人尊重，还让人厌恶、鄙视，不愿意相处。所以，神揭露一些东西、厌弃一些东西是有原因的，因为这些东西都包含着撒但的性情与撒但的诡计，它能影响一个人做人的方向，影响一个人做人的方式，当然也影响人看人看事的方式，同时也会蒙蔽人，影响人选择正确的道路。那这些东西是不是人该放弃的？（是。）中国人这方面特别严重，当然，西方或者是各个国家的人都有，大同小异，虽然有些说法与中国的传统文化不一样，但性质是一样的，都是因为人没有真正的人性，因为人有败坏性情，然后人用了一些合人观念想象的，人能做到的外表所谓好的、极具欺骗性的行为来包装、伪装自己，把自己包装得特别绅士、特别高尚、特别受人尊敬，似乎是有人格、有尊严，但恰恰是这些东西蒙蔽了人的眼睛，欺骗了人的眼睛，也恰恰是这些东西拦阻人活出真正的人样。当然，更严重的是撒但用这些东西败坏了人的人性，也误导了人对正确路途的选择。比如，神告诉人不要偷盗、不要奸淫等等，而撒但告诉人别听那些，人要知书达理、温文尔雅、彬彬有礼等等这些，这是不是正好跟神所提出的要求是相反的？撒但告诉人的是如何用外表的这些方式、行为与活出欺骗世人，而神告诉人的是什么？不要用外表的行为来骗取他人的信任，而是凭神的话做人、凭真理做人，这样才能值得人信任、值得人信赖，这样的人才是有人性的人。这是不是有区别？这个区别太大了。神告诉你怎样做人，而撒但告诉你怎样伪装、怎样欺骗人，这是不是区别很大？那最终人应该选择的是什么？现在是不是明白了？哪个是正道？（神的话。）对，神的话是人生正道，神的话不管对人的行为提出怎样的要求，即便神告诉给人的是一个规矩、一个诫命或者一条律法，都是正确无疑的，人必须得遵守，因为神的话永远是正道，是正面事物，而撒但的话再合乎人的观念、再符合人的口味也是欺骗人的，不是正道，这里带着撒但的诡计。明白了吧？（明白了。）我这么交通啰不啰唆啊？（不啰唆。）你们听见这些话感觉怎么样？这与真理有没有关系啊？（有关系。）以前你们对这方面的真理明不明白？（不透亮。）还是模糊，这就不行了。总之，明白这些真理之后对人还是有益处的，对人以后追求真理还有人性的活出与人生追求的目标方向都是有益处的。 　　 二〇二二年二月二十六日 神的交通 第二百零五篇　什么是追求真理（五） 　　上次聚会交通了什么？（神先交通了小肖和小吉的故事，然后交通了人认为的好行为都代表什么，也谈到了神对人的一些要求，重点交通了孝顺父母这方面。）上次交通了涉及追求真理的最合人观念的一个反面的话题——人观念中认为对的、好的东西中的好行为，举了一些例子，然后对于神所要求的人的行为举了几个例子，交通的具体内容基本上就是这些。大的项目不多，但是涉及人的认识、人的实行，涉及人对真理的理解，这些细节内容不少，今天再来简单地回顾一下。人所认为的好行为概括地说到底是什么？是不是应该有一个总结，有个概括性的定义？你们作没作总结？聚会有没有交通这些事？（交通了。通过神的几次交通能认识到，人认为对的这些好行为仅仅是一种行为，它不代表真理，这些行为都是人类伪装自己的手段。）从人类总结的对于外表行为的一些说法来看，这些行为的实质到底是什么？人类这些外表的好行为到底与人的实质有没有关系？外表的这些好行为让人看起来都特别的得体、体面，让人尊重、称赞，留有好的印象，有好的评价，那这些好的印象与人的败坏性情的实质是不是相一致的？（不是。）那从这点上来看，人的好行为的性质到底是什么？是不是仅仅是外观的做法、包装？（是。）外观的做法、包装是不是正常人性应该有的自然流露？不是。所以说，人观念中认为对的、好的东西中的好行为只是人类外观的一种做法与包装，就是这个性质，不是正常人性的活出，不是正常人性的流露，仅限于外表的做法。这些做法掩盖了人的败坏性情，掩盖了人的撒但本性实质，欺骗了人的眼睛，人实行这些好行为的目的只是为了获得人的好感、高看、尊重，并不能达到与人以诚相待、真诚相处，更谈不上活出人样了。这些好行为不是出自内心诚实的做法，也不是正常人性的自然流露，这些好行为根本不代表人的实质，纯属于人的伪装、假冒，是败坏人类的装饰品，它掩盖了人类罪恶的实质，这是人的好行为的实质，也是背后的真相。那神要求人的行为的实质是什么？前两次咱们也提到了一部分神要求人在行为上的活出、做法，都有什么？（不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，孝顺父母，有圣徒体统，不拜偶像，不奸淫，不偷盗，等等。）这些要求的实质是什么？就是神提出这些要求的前提是什么？基本条件是什么？是不是在人类被撒但败坏、人有罪性这个背景、前提下提出来的？是不是在正常人性的范围里提出来的？是不是正常人性能够达到的？（是。）完全是基于人性能达到的这个基本条件而提出来的。那从这点上来看，神要求人的行为的实质是什么？能不能说就是正常人性活出的真正样式，也是正常人性起码应该具备的？咱们举这些例子，有圣徒体统，受约束，不放荡，不打人、不骂人，不抽烟、不喝酒，不奸淫，不偷盗，还有孝顺父母，不拜偶像，在恩典时代还提到要忍耐、包容等等，神所提出的这些要求是不是仅限于一种做法？不是。神是对人正常人性的活出提出了准则。准则是什么意思？就是要求标准。你作为一个人，应该有怎样的活出才是具备了正常人性？就是得达到神所提出的这些要求。咱们所提到的这些例子仅仅是一部分，像不打人、不骂人，不抽烟、不喝酒，不奸淫，不偷盗，这些都是正常人性能达到的，它虽然低于真理，够不上真理，但这是衡量一个人是否有人性的一些基本的标准。 　　咱们刚才总结的神要求人的行为的实质是什么？是人性的正常活出。如果一个人能达到神所要求的这些行为或者活出，那这个人在神眼中就具备了正常人性。具备了正常人性指什么说的？就是这个人在行为、做法、活出上已经具备了神所要求的行为准则了，够得上正常人性的标准了，因为他具备了神所要求的正常人性的活出、流露。一个人不管信不信神，有没有真实的信仰，如果他能偷盗、骗人，占人便宜，还常常口出污言秽语，涉及到自己的名声、地位、面子等等这些利益的时候，他还能出手打人、伤人，没有任何顾忌，甚至还能犯奸淫罪，尤其是信神以后，人性活出依然有这些问题，那这人的人性算不算正常？（不正常。）无论你衡量外邦人还是衡量信神的人，神提出的这些行为标准只是衡量人性的最低标准，也是起码的标准。有的人信神之后虽然有一些撇弃花费，能付一些代价，但对神所提出的这些行为标准却始终没有达到，可见这样的人没有正常人性的活出，连起码的人样都没活出来。没有正常人性的活出指什么？就是不具备正常人性。因为他连人性的活出都达不到神对人类行为的要求标准，那这个人的人性就是很差的，只能给差评。衡量一个人人性怎么样，起码的衡量标准就是看他的行为，看他信神之后受不受约束，说话做事有没有圣徒体统，与人相处占不占人便宜，对待家人、对待弟兄姊妹有没有爱心、有没有包容忍耐，对待父母能不能力所能及地尽到责任，背后还拜不拜偶像，等等，根据这些就可以衡量一个人的人性到底怎样。先不管他是否喜爱真理，是不是追求真理的人，应该先衡量他有没有正常人性，他的言行举止是否达到神所提出的行为标准。如果没达到神提出的行为标准，那就可以根据这个人活出的程度给予他人性一般、差、很差、恶劣的评价，依次排序，这就准确了。如果一个人信神之后到超市买东西或者到一些公共场合还能顺手牵羊，手脚不干净，那这个人的人性怎么样？（不好。）有的人临到令他气愤的事就能破口大骂，甚至还能动手打人，他骂人不是对人实质的公正评价、评论，而是满口污言秽语，随意定罪，怎么解恨就怎么说，什么话都能说得出口，尤其有的人跟父母、兄弟姐妹，跟不信的亲人甚至跟外邦的朋友说的那些话，你都不愿意听，听了之后怕污秽自己的耳朵，这样的人人性怎么样？人性差。还有些人眼睛总向钱看，看谁有钱，谁吃得好、穿得好，家庭生活富裕，就总想占人家便宜，总是拐弯抹角地向人索取，或者白吃、白用别人的东西，或者借用人家的东西不还，虽然占的便宜不大，也谈不上贪污受贿，但这些手脚不干净的表现实属卑鄙下流，让人鄙视。更严重的，有些人注重美色，经常跟异性眉来眼去，还能犯奸淫，在男女方面犯罪。这些人有的是单身，有的是有家室的，甚至有的人年纪很大了还能犯奸淫。还有更严重的，就是有些人总在同性身上打主意，动手动脚，真叫人恶心。更让人不可思议的是，有些人虽然信神多年，但不相信真理高于一切，不相信神话成就一切，背后还经常去找算命先生算命，还烧香拜佛、拜偶像，有的还扎小人诅咒人、问米等等，搞这些邪术，这就更严重了，这属于不信派，跟外邦人一样。不管他们的情节是轻还是重，一旦有这些表现，就可以说他们的人性活出是不正常的，是有掺杂的，有些行为是错误的、荒唐的，实属于犯罪的行为。有些中年人信神之后穿着打扮特别地妖艳，像外邦人一样讲究性感，随从世界潮流，没有一点儿圣徒样式。有些人聚会的时候穿得比较文雅，但回到家里又换上外邦潮流的服装了，看他的穿戴就不像是信神的，跟外邦人没什么区别，言行举止嘻嘻哈哈，特别地放纵不受约束。这样的人有没有正常人性的活出？（没有。）他们追求潮流，追求性感，追求迷人，追求回头率，勾引异性，整天花枝招展、浓妆艳抹，这些人的活出就相当差了。连穿着打扮、言谈举止都不能受约束，没有圣徒体统，那根据神所要求的行为准则来衡量他们，很显然，他们的人性活出肯定是太差了。从这些具体事例上来看，神要求人的行为活出是完全符合正常人性要求的，当然也是有正常人性的人能够达到的。这话是什么意思呢？就是你有了这些活出，你才有人样，才像个正常人，才具备起码的正常人性。根据神要求的这些具体细节来看，这些人性活出不是伪装出来的，对人不是欺骗，也不是冒充，而是正常人性该具备的，是人应该有的活出。人应该活出的这些正常人性的流露都是正面的，没有一点儿欺骗。人有了这些正常人性的活出，才能让人尊重，才活得有尊严；人有了这些正常人性的活出，有了圣徒体统，人的这些正常流露才能荣耀神。因为你的这些活出都是正面的，都是正面事物的实际，不是伪装的，是按着神的要求活出了人的样式。 　　人的好行为的实质与神所要求的行为的实质，这两方面都说清楚、说明白了，那人该怎么实行、该有怎样的正常人性的活出是不是也就清楚了？在正常人性活出的这些问题上，是不是就不至于走极端、钻牛角尖了？（是。）这些正常人性的活出涉及与人性无关的生活琐事吗？有些谬妄的人就看不透这事了。有些人说：“既然神交通得这么具体，那我们也应该在生活中的每件小事上都求真。比如，红薯到底是蒸着吃还是烤着吃更有营养呢？”这事涉不涉及正常人性的活出啊？根本就没有关系。吃什么、怎么吃那是生活常识，现在人都具备了，只要吃着没问题，怎么吃都行，像这么简单的属于常识的事都要拿出来寻求真理，当真理实行，这人是不是谬妄、荒唐的人啊？现在有些人开始在这些事上较真、求真，当作追求真理一样不断地探讨、认真地研究，甚至几个人在一起争得面红耳赤，这是什么性质的问题？这是不是严重的不通灵啊？（是。）把怎么吃红薯的事当成真理来寻求，让人听了着实可笑，像这样的人就是不可救药的人了，因为他听不懂神的话，他不知道什么是追求真理，对生活上最简单的常识问题都看不透，自己都解决不了，那他活这么大岁数不是白活了吗？这些人为什么能把这些琐碎事拿到聚会中当作寻求真理的话题来交通讨论呢？主要就是因为他们偏谬、不通灵。他们为什么产生了这样的念头与想法呢？为什么能把怎么吃红薯的事拿到聚会中交通讨论呢？是不是因为我交通的这些问题太具体了，导致有些一贯喜欢咬文嚼字、钻牛角尖的人产生了错觉呢？当这些问题、这些现象产生的时候，我怎么觉得跟这些人说话有点像把猴子当人一样对待的感觉？猴子本身就是在山里、丛林里生活的一种生物，虽然它酷似人类，也曾经一度被人类当成祖先，甚至猴子的很多言行举止、生活习惯也与人类相似，但不管怎么说，猴子还是猴子，它应该生活在树林里、山里，如果把它放在屋里与人同住，这是不是一种错误啊？应不应该把猴子当人对待哪？（不应该。）那你们是人还是猴子？如果你们是人，跟你们说这些话不管怎么费口舌、怎么劳累都合适，值得。如果你们是猴子，我还在这儿把你们当成人一样对待，颇费口舌地跟你们谈论真理、谈论神的心意，这合适吗？值不值得啊？（不值得。）那你们到底是人还是猴子？（是人。）但愿是人。你们对于在聚会中交通怎么吃红薯的事怎样理解？能不能也在这类事上较真啊？比如，“我穿衣服应该穿蓝色还是穿白色呀？穿白色应该穿哪种白啊？哪种白色代表圣洁，合乎圣徒体统呢？如果我适合穿蓝色的话，那应该穿哪种蓝呢？哪种更合乎神对人提出的要求准则，更能荣耀神呢？”在这些事上你们求过真没有？（没有。）有没有人琢磨梳什么发型，说话什么声调、语气合乎圣徒体统啊？在这些事上你们求过真没有？有些人曾经是求过真、下过功夫的。有些信神一两年的人，刚尽本分时头发染成黄色、红色的，甚至还有些人染了更怪异的颜色，结果到弟兄姊妹中间一看，人家都不染发，终于下定决心不染发了。两三年之后才彻底明白了，头发什么颜色、留什么发型不关键，关键在于有没有正常人性活出，是否喜爱真理。对这些无关正常人性活出的问题曾经求过真的人，到现在逐步地明白了，在这些事上下功夫没用，人性的活出合乎神的要求标准就可以了，因为这些问题根本就不涉及真理，它只是正常人性范围里的一些问题，够不上是真理。你们之前是不是在这些事上多多少少都有一些困惑？都曾经迷茫过？（是。）虽然没有严重到在聚会时争辩怎么吃红薯的程度，但在一些人性生活枝梢末节的问题上也曾经困惑过，这些都是事实。那对这些问题是不是应该有一个盖棺定论？在正常人性的活出上，根据神的要求标准，人应该守的原则是什么？有些人说：“虽然那些极端的行为，类似怎么吃红薯之类的问题是没有了，但在日常生活中，如果再出现一些特别的问题还会迷茫一阵子。”那你们举个例子，什么问题会让你们迷茫一阵子？你们说，女性化妆算不算错误？符不符合神所要求的正常人性的活出？（不算错误，只要不是浓妆艳抹就可以。）不是浓妆艳抹就合适。有些人说：“既然不是浓妆艳抹就合适，那你是不是要求我们化妆啊？”我那么说了吗？（没有。）化妆不算问题，符合正常人性的活出，这个符合的原则就是只要不浓妆艳抹即可，这就是标准。那女性化妆掌握在什么范围里才符合正常人性的活出？这个度在哪儿？浓妆艳抹指什么说的？哪类妆属于浓妆艳抹？这个界限界定清楚了，人就知道该怎么做了。这是不是细节？你们举例说说浓妆艳抹指什么？（就是脸画得特别白，嘴唇画得特别红，眼睛画得特别黑，让人一看就不舒服，看着不自然。）让人看了吓一跳，像鬼，就是本人的原形、模样看不出来了。有的国家、民族的人，还有些特殊工种的人化的妆特别浓，比如酒吧、夜总会那些人化的妆是不是一种代表啊？这些人都是浓妆艳抹，对人没有造就，她们化妆的目的就是为了勾引人，这种妆就属于浓妆艳抹。那哪类妆是符合正常人性活出的呢？就是像职业女性化的淡妆，看着挺端庄、文雅，别超过这个范围就可以了。中国老一辈人不时兴化妆，如果年龄大了或者身份地位、身价不是那么特殊，工种也不是那么特殊，出门总化妆，人会说你老不正经。但是西方就不一样了，你如果与人见面、工作不简单地化个妆，不打理打理，人家说你对工作不尊重，不敬业，对人不尊重，这也是一种文化。当然，这种情况下化妆就限制在起码让人看了觉得这个人端庄正派，是正经人，总结成一句话就是：你要是化妆的话，得让人看了觉得你是个正经人，别让人看了你化的妆起色心，这就合适了。就是这个原则，就这么简单。有些人说：“我出门不化妆行不行？我不习惯化妆。”那你就应该在神话里寻求，神说不化妆不行了吗？神没说，神说有人样就行，神家从来不要求人化妆，你喜欢化妆就给你这个准则、范围，告诉你应该怎样做才合适，你要是不喜欢，神家不要求。不过有一点你得记住，虽然不要求化妆，但你出门也不能邋里邋遢，像乞丐一样。比如，你要去传福音，出门前也不打理一下，脸也不洗，穿得邋里邋遢就去了，还说“不怕，咱心里明白真理，穿什么都无所谓”，这能造就人吗？虽然你传福音不代表神家，但也不能羞辱神，在衣着打扮上也得有原则，起码得合乎圣徒体统，这个原则的最低标准就是别做羞辱神的事，别做有辱你自己人格、尊严的事，起码得让人家尊重你，即使够不上敬虔，但起码能受约束，端庄正派，有圣徒体统，能给人这样的印象，这就足够了，这是对人正常人性活出最基本的要求。对于信神的人来说，这些问题不应该成为人的包袱与难处，因为这是作为一个正常的人起码该具备的最基本的东西，这些问题应该好理解，不抽象。所以，涉及人外表行为，还有正常人性活出的这些问题，不应该成为教会生活常常讨论的重要问题，偶尔谈论一下可以，但如果把它当成真理经常拿出来认真地、严肃地讨论，这就有点不务正业了。通常不务正业的都是哪些人？把一些类似怎么吃红薯之类的事拿出来当真理一样在聚会中探讨、交通，甚至交通几次聚会，教会带领也不制止，这些是不是都是不通灵的人、偏谬的人的表现？（是。）聚会时间最应该讨论的问题是什么？涉及真理、涉及人败坏性情的问题。真理、神的话是聚会、教会生活永远不变的话题，而涉及正常人性的外表行为这个最基本、最普通的话题不应该是教会生活聚会交通的主要话题，在聚会以外，弟兄姊妹之间互相提点、交通一下就足以能够解决问题了，花费大量时间去交通它、讨论它这没必要，那样会影响正常聚会吃喝神话，影响人的生命进入。教会生活是吃喝神话的生活，应该注重交通真理解决实际问题，这样才不耽误生命长进。如果你有正常人性的理智，你应该能看透这些事怎么实行合乎原则，如果总抠问一些鸡毛蒜皮的事、不涉及真理原则的事，总钻这个牛角尖，还觉得自己有知识、有学问，这是不是应该解剖解剖啊？比如，有的人注重穿着打扮，总抠问信神能不能穿奇装异服；有的人刚信神，总抠问信神该不该喝酒；有的人喜欢做生意，总抠问信神该不该发财；有的人总抠问神的日子什么时候来到。他们就不愿意在这些事上寻求真理，找到正确答案。这些事虽然神没有明确的话语，但神把对待这些事的原则都说得很清楚，人不下功夫读神话，就没法得出答案。其实，人都知道信神是为了什么、能得着什么，只是有些人不喜爱真理，还想得福，有些人难就难在这里。所以说，人能不能接受真理，这才是最关键的。有些人从来不注重吃喝神话、交通真理，尽抠问一些没意义的事，还总想拿到聚会中交通，得着明确答案，带领工人想限制都限制不了，这是什么问题呢？这些人是不是不务正业啊？你不追求真理，总想走歪歪道，你怎么不解剖解剖呢？你总做老好人，尽本分不负责任，为所欲为，独断专行，任意妄为，这事你怎么不较较真，不追究追究、解剖解剖到底是怎么回事？你为什么临到事总发怨言误解神，总定规自己，总埋怨神不公义、埋怨教会不公平？这些是不是问题？是不是更应该在聚会中、在教会生活中交通交通、解剖解剖啊？神家划分教会、清理人，你总不服不满，总有观念，总散布，这是不是问题？是不是该追究追究、解剖解剖啊？你总追求地位，总玩弄权术，经营自己的地位，这是不是问题啊？现在教会正在作清理工作，有些人说，“尽本分只要有点果效就不被清理了，我就保持有点果效，不被清理就行了”，这是什么问题？这是不是消极对抗啊？能流露这样诡诈的性情该不该解决啊？这些涉及败坏性情、涉及人本性实质的问题是不是比怎么吃红薯的问题严重得多啊？是不是都值得在聚会、在教会生活的时间拿出来交通、解剖，让神选民长长分辨啊？这些不是很好的反面的典型事例吗？这些败坏性情的问题都直接涉及到人的性情变化，涉及到人的蒙拯救，这都不是小事，你们怎么不拿到聚会中交通、解剖呢？如果这些关键问题你们始终不拿到聚会中寻求真理解决，反而尽交通一些琐碎的事、无聊的事，瞎交通一气，就一个小问题一交通就一个聚会，什么问题都解决不了，还耽误时间，这是不是不务正业啊？如果这样下去，你们这些人就都成废人了，素质又差又浑，尽不好本分，又够不上真理。在聚会中，该交通的你们不交通，不该交通的你们瞎交通，总把不涉及真理的，属于个人偏谬的领受、个人的琐事拿到聚会中交通，让大家跟着一起探讨，白耽误时间，这不但影响了神选民的生命进入，还耽误了教会工作的正常进展，这是不是打岔搅扰教会工作啊？就应该把这类人定性为搅扰，这是有意地搅扰，这类人应该受到限制。以后，聚会只限于吃喝神话、交通真理，解决败坏性情的问题，解决尽本分的难处、问题，凡是鸡毛蒜皮的琐碎事，涉及日常生活常识的事，都不要拿到聚会中交通，这类问题弟兄姊妹之间交通就可以解决了，没必要拿到聚会中交通。 　　教会总有一些领受偏谬、钻牛角尖的人，说到要交通行为，他在行为上就真下功夫了，他不知道为什么要交通这些。你们说，为什么要交通这方面的问题？交通这个问题要达到什么果效？先说为什么要交通这个问题。人的好行为与神要求的行为准则这个话题是在什么情况下提出的？就是在交通“什么是追求真理”这个话题的时候提出来的，这个问题直接涉及到人该如何追求真理了。人实行真理产生的好行为都涉及到真理，与真理有关系，不涉及实行真理的行为人看着再好也是与真理无关的事。有些人会说：“不对呀，你不是说行为够不上真理吗？这里我又不明白了。”你们会解释这个问题吗？在交通“什么是追求真理”的前提下，解剖人观念中认为的好行为，批判、定罪人观念中认为的好行为，同时告诉人神对人的行为提出的准则是什么，给人一个活出正常人性的正确的路途，让人有了衡量正常人性活出的准则。在这个基础上，最终达到的果效是告诉人，人观念中认为的那些好行为不是真理准则，不涉及真理，与真理没有关系，人不要错误地认为守住了这些好行为就是在追求真理，同时也告诉人，人只有达到神所要求的行为准则，才达到了正常人性活出的标准。既然告诉人人所倡导的好行为都是伪装的、虚假的，都是在作秀、表演，都是不正确的，都掺杂撒但的诡计，那人是不是就不知道在行为上该有怎样的活出了？把人所追求的这些东西剥夺了，人就会寻求，“到底该怎么活啊？神要求人的行为准则到底是什么？”那就告诉人神所要求的好的行为是如此这般，就这么简单，人就清楚了。原来人应该活出的就是神对人行为的那些要求、准则和具体的说法，只要活出了这些就达到神要求的正常人性的标准了，人就不用在这事上钻牛角尖、迷茫、犯糊涂了。达到了这个果效，人在追求真理的路上是不是解决了一个实际问题啊？是不是在正常人性的活出上扫除了一个障碍、解决了一个拦阻啊？起码到现在为止，人类所推崇的知书达理、和蔼可亲、平易近人等等这些外表的做法不再是人的追求目标了，更确切地说，不再是人追求真理的一个外表活出的目标了，也不是正常人性该活出的标准了，取而代之的是人得受约束、有圣徒体统等等神所要求的正常人性活出的这些准则，是神所要求的正常人性的所有活出。这样，追求真理最基本的一个条件、目标、方向就已经确定了，就是人正常人性活出的目标不再是知书达理、温文尔雅、和蔼可亲、彬彬有礼、尊老爱幼等等这些了，而是神要求的正常人性的活出，这里没有伪装，没有撒但的诡计，而是实实在在的正常人性的活出、流露与行为，是不是这么回事？（是。）这样看来，咱们交通人观念中认为对的、好的东西这个话题所涉及的人的好行为，还有神所要求的行为准则这个内容，与追求真理有没有关系？有关系，这在某种程度上确定了人追求真理基本的方向、目标，这样起码在你追求真理之前，你正常人性活出的目标是正确的，这个目标不是人为的做法、包装，而是神所要求的人性的正常活出。这个话题虽然与真正的追求真理还有一定的距离，但它是追求真理这个大方向上必不可少的，是人该明白的最简单、最基本的行为准则。不管交通的这个话题与追求真理的距离有多远，与真理准则的距离有多远，但是因为它涉及神的要求，涉及神对人类提出的行为准则，它在某种程度上当然也涉及真理准则，起码它涉及神的要求准则，所以这些问题也是人应该了解的，是人应该遵守的一些准则，不能忽略。在明白了这方面问题之后，起码人在正常人性的活出与外表的做法上不再追求做有见识、有家庭教养，温文尔雅、彬彬有礼、平易近人、和蔼可亲等等这类人了。尤其西方人要求男士一定得绅士，男士要为女士开门，女士落座的时候要为女士把凳子拉出来，公共场合一定要女士优先。对这些有分辨之后，起码人追求的正常人性的活出、行为不再以这些为目标了，而是在思想观念里开始放弃这些做法，不再受这些东西的影响、束缚，这也是你们应该做到的。如果再有人说，“哎呀，那个人也不是什么知书达理的人”，你听完是什么感觉呢？你不用有什么感觉，你当场就瞥他一眼，示意他，“你说错了啊，这里是神家，什么知书达理啊？那不是真理，那不是人该活出的人样”。比如，有的人说：“我们带领也不懂得尊老爱幼，我都这么大年龄了，他也不叫我老姊妹，直呼我大名，我的名字是他叫的吗？我孙子都比他岁数大，这不是看不起我吗？他也不和蔼可亲、不平易近人啊。看他这表现应该不是个称职的带领。”这观点怎么样？尊老爱幼这不是真理，衡量人不是根据外表这些行为表现，而是以神话语为根据，以真理为准则，这才是衡量人的原则。那对于带领工人该怎么衡量？应该看他作不作实际工作，能不能带领神选民吃喝神话明白真理，能不能用真理解决教会中的问题、抓好几项关键工作。传福音工作作得怎么样，教会生活怎么样，神选民尽本分怎么样，各项业务工作进展得怎么样，不信派、恶人清除了没有，这些是教会中的关键工作，衡量带领工人主要看这几方面工作作得好不好。这几方面工作如果都有果效，那就是合格的带领，即使行为上有点缺欠也不是大问题。光看行为怎么样，那不是衡量带领工人是否合用的标准。要是用人的眼光来看，这个带领从来没叫过一个岁数大的人阿姨、奶奶，好像不懂礼貌，但是用神的话来衡量，这个带领是合格的，神选民选对人了，他能把教会各项工作担起来，对每个神选民的生命进入都有帮助、有益处，还把福音扩展工作搞起来了，我们就应该接受、配合他的工作。如果因为他没有尊老爱幼这些外表的好行为就不配合他的工作，或者给他出难题，抓把柄论断他，这样做对教会工作不利，这属于对待带领工人没有原则，是打岔搅扰神家工作的表现，那这样的人就不是对的人，是属于作恶了。如果看见一个人不懂得尊重老人，就认为这不是什么好人，就不接受他的带领，还定罪他，这是犯了什么错误？这就是总根据传统文化的观点、用人的标准来衡量人造成的恶果。如果人都能根据神的话、根据真理来衡量人，来选举带领工人，这就准确了，就达到合神心意了，一方面能公平对待人，另外也能维护教会的工作正常进行，神满意，人也满意，是不是这么回事？ 　　自从解剖了人所谓的好行为、交通了神对人行为的要求标准之后，人看待一个人的角度、衡量标准都不一样了，看待人的眼界不一样了，衡量的结果也就不一样了。如果是以神话为根据衡量的，那这个结果肯定是准确的、公正的、客观的，符合所有人的利益。如果衡量的角度、方式与根据是人所认为的对的、好的东西，结果是什么？就有可能诬陷了好人，定罪了好人，被假冒为善的人迷惑，不能公正地评价、对待一个人，因为人的根据就是错误的，最终的结果肯定也是不对的，是不公正的，也肯定不是符合神心意的。那交通解剖人观念中的好行为的实质有没有必要？这与追求真理有没有关系？太有关系了！虽然只涉及人正常人性的活出，涉及人外表的做法、流露，但是人有了正确的、神所要求的正常人性活出的准则，人衡量人、看人看事、做人做事就有了正确的、规范的根据、准则。那在这方面，人追求真理的方向、路途、目标是不是就更准确了？就更加准确、更加规范了。这些话题虽然浅显一些，但是与人的看人看事、做人做事有着最实际、最现实、最紧密的关系，一点不空洞。 　　人观念中认为对的、好的东西这个话题我已经说了很多了，我反复地说，目的就是为了让你们明白，这些话题虽然与真理有一定的距离，上升不到真理的高度，但是它与人看人看事、做人做事有关系，所以不要把它当成是非真理的东西，不要把它当成是一种知识、理论。这些东西并不空洞，因为人观念中认为对的、好的东西在人的内心深处始终控制着人的思想，控制着人看人看事、做人做事的角度、立场，所以有必要把这些东西清清楚楚地告诉给人，让人明白，从而放下这些人观念中认为的好行为之类的东西，不要再把这些东西当成是正面的，当成看人看事、做人做事的行为准则，这些东西根本就不是神的话，更不是真理。你们所要做的是不断地纠正自己看人看事、做人做事的观点与立场，同时还要不断地省察自己心里产生的人的各种观念、观点到底是否合乎真理，要及时地扭转错谬的观念、观点，然后站住真理的立场，以神的话为根据，以神所要求的行为准则来看人看事、做人做事，这是人追求真理最基本的实行，也是追求蒙拯救、活出正常人性应该具备的一种追求方向、目标。这些话你们现在刚听完，可能理解得不是那么深刻，不是那么具体，但是不要紧，随着你们经历的不断进深，还有在日常生活中对这些问题不断地实践、体验，不断地认识、解剖，摒弃观念中认为对的、好的东西，以及实际地去经历神对人提出的行为准则，对这些问题你们就会逐步地有认识、有经历、有体验，最后达到不用那些传统文化要求人的行为来衡量人了，在自己内心深处也把这些传统观念的东西彻底清除、放弃了。如果人不明白真理，只明白简单的道理，知道传统文化要求的行为是不成立的，就感觉“我是一个现代人，脱离了低级趣味，脱俗超群了，我不那么传统了，我对传统文化特别厌烦，不喜欢守那些繁文缛节”，但是当你看人看事的时候，你还会很自然地用你以往的观念来看、来衡量，这时你就会发现，原来你所认为的“我是现代人，我不守旧，我不那么传统，我能接受真理”的说法是虚假的、错误的，是被自己的感觉给骗了，这时你才意识到，在你内心深处老旧的思想观点、老旧的观念已经深深扎根了，不是随着观念的转变就能马上消失的。你是新时代的人，是现代人，这只是个外表符号，只是因为你出生的年代、时代不一样，但是人类共性的那些老旧的、与神敌对的东西你一点儿不差全都有。你只要是个人，你就有这些东西，不信你就经历经历，等你经历到有一天，你就会阿们我这话了。那些不通灵的人，那些高傲的人，那些自尊为大的人，他认为“我是硕士、博士，我在社会上经历了多少年，我接触的是新时代的文化、新时代的教育，尤其是西方的教育，我还能有那些老旧的东西？我最不喜欢传统，最不喜欢那些穷规矩，我们家族那些人在一起说的那些事我一点儿都不愿意听”。你先别急于否认，总有一天，你会放下你的这些想法，你会承认你就是一个普通得不能再普通的被撒但败坏的人类中的一员，你的这些东西虽然不是你主观愿意接受或者流露出来的，但是人类的祖先与传统文化早已熏陶、传染给你的这些东西在你内心世界、在你思想观念里一点儿不差的都有。因为什么？因为这些东西不是一个简单的文辞，不是一种简单的做法，产生这些做法的幕后黑手不是神，更不是人类，而是撒但，你只要卧在撒但的权下，这些东西你就不可避免地都具备了。现在你听到了我说的这些话，感觉都是事实，都是真理，当你经历这些话的时候你就会发现，虽然你不喜欢传统文化，你不喜欢繁文缛节，你不喜欢穷规矩，但是你看人看事、做人做事的根据不可避免地都是从人来的属于传统文化里的“精髓”，是传统文化里的东西，而不是以神话语为根据、以真理为准则的。到那时候你就知道了，你就能看清楚了，就人最基本的正常人性的活出都带着撒但的毒素、带着撒但的成分，都带着撒但的诡计，都是反面的，都是被神厌弃的，都是属肉体的，与神所提出来的、与神所喜欢的、与合神心意的正面事物没有一点儿关系，连边都不沾，连相似的程度都达不到。能把这些事看清楚这是很重要的事，否则人就不知道什么是实行真理，还会永远地持守人所认为的是正面的那些好行为，那人的行为表现在神那儿就永远通不过了。明白真理的人就能接受真理、追求真理，看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则，这是神给人指明的人生路。看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则，这一条真理原则对人来说是多么的重要，多么的势在必行，这是追求蒙拯救、追求活出有意义的人生必须具备的真理原则，这是你必须接受的，在这件事上你没有选择的余地，哪个人也不例外。无论你是年老的还是年少的、是有知识的还是没有知识的，无论你是有信心的人还是信心太小的人，也不管你是哪个社会阶层的人，不管你是哪个族群的人，你都毫不例外地与神所要求的这些标准毫不相干。你所要做的就是要追求看人看事、做人做事以神的话语为根据，以真理为准则，这是你应该追求的唯一的一条道路，你不应该挑挑拣拣的，说：“合我观念的我就当作真理接受，不合我观念的我就拒绝接受，我就按照我的意思来，就不用追求真理了。我不用站在神话语的立场上来看待这个事物，我有我的观点，我的观点也相对高尚、相对客观，更相对正面，跟神的话差不了多少，当然也可以代替神的话，可以代替真理了，这方面我就不用实行神的话语了，不用以神话语为根据了。”这种追求方式是错误的，如果不能接受真理，追求什么都是错误的。所以我说，在看人看事、做人做事以神的话语为根据、以真理为准则这事上，你是没有选择权利的，你只有老老实实地根据这句话去做，去实践、体验这句话，去逐步地认识这句话，认识自己的败坏性情，进入这句话的实际，那你最终达到的目标才是追求真理应该达到的目标，否则的话，你的努力、你所撇弃的、你所付的代价即将化为泡影，都是徒劳。明白了吧？ 　　什么是追求真理？（看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则。）对了，老老实实地、不折不扣地、绝对地按着这句话去实行，把这句话变成你追求的目标、生命的实际，你就是追求真理的人了。别有任何掺杂，别掺有任何的人意，也别抱任何的侥幸心理，这就对了，你就有希望能得着真理了。那交通、解剖人所认为对的、好的东西中的好行为有没有必要？（有。）能给你们带来哪些正面的辅导、帮助啊？这些话能不能成为你们看人看事、做人做事的根据与准则？（能。）如果能的话，你们就在聚会、灵修的时间把这两次的交通好好祷读祷读。你吃透了这些话，你在看人看事、做人做事的时候，在正常人性的这个范围里就有根据了，看人就会准确了，看事所站的立场、角度也正确了，不是根据情绪或者情感看人看事了，你的根据对了，那你看人看事的结果就相对准确了。所以，这些话对你们来说不是可有可无的，我跟你们聚会交通这些话题不是打发时间，不是闲得没事拿你们消遣，而是因为这些问题是人类共性的问题，也是人类在追求真理达到蒙拯救的路途中必须明白的问题，但是人类在这些问题上还不太清楚，常常被这些问题纠缠着、捆绑着，受到这些问题的拦阻、困扰，当然，对达到蒙拯救的路途人也都不明白。不管从消极方面还是从积极方面，从正面还是从反面，人都应该把这些问题搞清楚、弄明白，争取在现实生活中临到这类问题的时候，临到涉及看人、看事的时候，就是当这些问题涉及到人的行为与人的活出的时候，你看问题的角度、立场、根据是准确的，是从神来的。你不再受撒但哲学的迷惑，不再受撒但谬论的迷惑，更不再受撒但毒素还有荒谬说法的困扰，那你这个人在看人看事这个最基本的层面上就能做到客观、公正地看待一件事、看待一个人，就不受情感和撒但逻辑、撒但毒素的影响、控制了。所以，根据神话看人看事在人追求真理的路途当中虽然不是一件很大的事，但是它与人的日常生活息息相关，就是人在日常生活当中常常接触这些事。比如，一个人说了什么话，有怎样的活出，你应该怎么对待他？你应该怎么处理这件事啊？你置之不理这是不可能的，他所说的话，他的活出、流露在你的心里、在你脑海里会留下印象，甚至有的会左右你的心思，左右你的判断，左右你对一件事的观点与所下的结论，所以说，这些事你必须得看透。你若不明白，在临到这些使你困扰的人和事的时候，你就常常感觉迷茫、措手不及、心烦意乱，甚至有些人会采取一些极端的手段去对待、去应付，最后的结果肯定不是人想看到的。如果用神所要求的衡量标准去看一个人，最后的结果也可能就是正面的、良性的，人与人之间没有任何的冲突，能和睦相处。而用撒但的逻辑，用人观念当中认为的好行为这个标准去看一个人的话，也可能两个人就会起纷争、起争斗，结果就是不能和睦相处，那后续的结果就多了，有可能就是互相拆台、互相贬低、互相论断、互相大打出手，甚至更严重的，可能就像俗话说的，“两虎相争，必有一伤”，最后的结果就是两败俱伤、身败名裂，这是人不愿意看到的。所以，撒但灌输给人的东西往往不能让人客观地、公正地、理性地去看待一个人、看待一件事，而神所要求人的行为准则，或者神的话，或者真理，以这些来衡量一件事、看待一个人的时候，最终的结果肯定是客观的，因为这里面不掺杂血气，不掺杂人的情绪、情感，这对人是百利而无一害。从这点上来看，人最应该接受的是人观念中认为的好的东西，还是神要求的行为准则？（神要求的行为准则。）这个答案你们都知道，都能回答对。好了，这方面的话题就交通到这儿了，你们接下来要做的就是继续揣摩、交通这些内容，把这些问题系统化，总结出几条实行原则、实行路途，然后在日常生活中不断地去体验、去经历，进入这些话语的实际，这也是初步进入真理的实际。这样逐渐地，人在经历的过程中对所交通的这些内容的方方面面会产生不同程度的领受与认识，在不同的角度上会逐步地有收获；你的收获越多，你对这些话的体会就越深，进入就越深；你经历进入得越深，你看人看事、做人做事的进入、体会就越深。反之，你如果根本就不进入，只是在这些话的字面上看看、了解了解就完事了，自己该怎么活还怎么活，出现了问题也不寻求真理，也不用这些话或者实行的路去对号入座、去解决，那你永远进入不了这些话语的实际。你永远进入不了这个实际的意思指什么说呢？就是你永远不是追求真理的人，因为你看人看事、做人做事永远都不是以神的话语为根据、以真理为准则的。你说：“我没有以神的话语为根据、以真理为准则，我活得也不错啊。”什么叫不错啊？没死就是不错啊？你的目标不是达到蒙拯救，你说你活得不错，但你的生活质量就差远了，你活出来的人性品质就太低了，用一句俗话说，你活得人不像人鬼不像鬼，因为你在神的话语上没有较过真，不能进入神话语的实际，你仅仅是披着一张人皮的非人类，就这样的一个人活着有什么质量、有什么价值呢？对自己、对别人都没有什么益处，也没有任何的贡献，这样活着的质量可就差远了，没有什么价值。 　　今天为什么要交通解剖这些传统观念、传统文化？你们知不知道？就是因为不喜欢吗？（不是。）那交通这些话题的意义是什么？最终达到的目的是为了什么？（有助于我们省察自己还有哪些行为表现是受传统文化支配，是凭撒但的哲学活着，明白真理有分辨之后，就能按照神给我们的要求、准则活出正常人性，走追求真理的道路。）是这么回事，但是有点啰唆，最简单、直接的回答是什么呢？交通这些话题最终的目的只有一个，就是让人能明白什么是真理、什么是实行真理，把这两个问题弄明白了，人对传统文化所提倡的好行为就有分辨了，人就不再把那些好行为当作实行真理、当作活出人样的标准了。人只有明白真理了，才能摆脱传统文化的束缚，才能摆脱人对实行真理、对人该具备的好行为的错误领受、错误观点，这样才能达到准确地实行真理、追求真理。如果不知道什么是真理，还把传统文化当作真理，那人所追求的方向、目标、路途就全都错了，就背离了神的话，偏离了真道，违背了真理，那就属于偏行己路、误入歧途了。不明白真理的人如果不能寻求真理，也不会实行真理，最终的结果是什么？就是得不到真理，得不到真理那人信来信去还是一场空。所以，今天交通的这个话题对所有信神的人来说是最有意义的话题，是很重要的话题。 　　你们信神真明白什么是真理吗？真知道怎么追求真理吗？目标确定了吗？路途确定了吗？如果什么都没确定，你怎么追求真理啊？能不能追求错啊？能不能走偏路啊？这太有可能了。所以，今天交通的这些话虽然外表都很浅显，人一听就懂，在你们来看好像不值得一提，但这些内容、这个话题直接涉及到真理，涉及到神的要求，这是你们多数人意识不到的。虽然从道理上你们都明白，传统文化不是真理，人类社会科学也不是真理，民族的风俗习惯更不是真理，但你们真把这些东西的实质看透了吗？真摆脱这些东西的束缚了吗？不见得吧。神家从来没有要求人在民族文化、风俗习惯上下功夫学习，更没有让人接受传统文化中的任何东西，这些事神家从来不提，但今天交通的这个话题却很重要，有必要跟你们说清楚、说明白。说这些话的目的完全是为了让人明白真理、明白神的心意，但我说这些话你们都能理解吗？如果你们下点功夫，付点代价，花点精力，在这方面最终就能有收获，能达到明白真理，通过明白这些真理再追求进入真理实际，这就容易达到果效了。 　　之前咱们交通的人观念中认为对的、好的东西，一方面是人的好行为，另一方面是什么？（人性品质与道德。）简单地说就是人的德行。败坏人类虽然都凭撒但性情活着，但还特别善于伪装，除了在外观的做法、行为方面有特定的说法以外，在人的德行方面也产生了各种各样的说法和要求。那在人的德行方面，人类中间流传的说法都有哪些呢？把你们知道的、熟悉的都列举出来，然后再找出几个常见说法解剖交通一下。（拾金不昧、助人为乐。）（知恩图报。）（舍己为人。）（以德报怨。）（严以律己，宽以待人。）这些都是。还有“吃水不忘挖井人”，“打人不打脸，骂人不揭短”，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这些都是对人的德行提出的要求。还有什么？（滴水之恩，当涌泉相报。）这也是人类的传统文化对人的德行提出的要求与衡量人德行的一方面标准。还有吗？（己所不欲，勿施于人。）这个比较浅显，也算是。还有“为朋友两肋插刀”，“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这些是不是？（是。）还有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这个也是。你看看，这对人的品行、做人要求得多高啊，让人的一生像蜡烛一样燃烧成灰，这样做人品德才高尚，这要求高不高？几千年来，人类就受这些东西影响、束缚，结果怎么样？活出人样了吗？活出有意义的人生了吗？人为传统文化所要求的这些东西活着，献出自己的青春甚至一生，人还觉得活得很光彩、很荣耀，最后死都不知是怎么死的，死得值不值，有没有意义，合不合乎造物主的要求，人全然不知。传统文化对人类德行的说法、要求还有什么？“国家兴亡，匹夫有责”，“受人之托，忠人之事”，这些也是。还有“君子一言，驷马难追”，这是对人的信用提出的要求。还有没有了？（出淤泥而不染，濯青涟而不妖。）这句话沾点边，就列举这么多吧。刚才这些说法包括对人的奉献、人的家国大义、人的信用、人的贞洁等提出的要求，还有与人相处的原则，对待恩人或者恩德应该怎么回报，等等，有浅显一点的，也有深刻一点的。这里最浅显的就是“助人为乐”“拾金不昧”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对做人方面的要求，“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，这是对人的气节、贞洁方面的要求，基本上就是中国传统文化中的“仁、义、礼、智、信”这个范围里的。刚才一共总结了多少条？（二十条。）你们读读吧。（拾金不昧、助人为乐、“严以律己，宽以待人”、以德报怨、知恩图报、舍己为人、吃水不忘挖井人、“打人不打脸，骂人不揭短”“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”“滴水之恩，当涌泉相报”“为朋友两肋插刀”“己所不欲，勿施于人”“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“鞠躬尽瘁，死而后已”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”“国家兴亡，匹夫有责”“受人之托，忠人之事”“君子一言，驷马难追”“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。）今天先预习一下人类在德行方面总结出来的各种好的品质。对人性、对人的德行提出来的各种要求，有的是要求人报恩的，有的是要求人要善于帮助别人，还有的是对待自己不喜欢的人的方式方法，还有对待人的毛病、缺点或者有问题之人的方式方法，在这些方面给了人一个限度，提出了一些要求标准。这些都是传统文化对人德行方面的要求标准，都是在人中间流传的东西，凡是在中国长大的人都能常常听见，甚至耳熟能详。这些传统文化中有关德行的说法基本都能够概括在“仁、义、礼、智、信”这个范围里，当然在这个范围以外肯定也有一些说法，但主要的东西基本都在“仁、义、礼、智、信”这个范围里，这是应该看清楚的。 　　今天咱们不具体交通哪一条有关德行的说法到底是怎么回事，也不具体地解剖哪一条里面的实质是什么，你们先预习一下，看看这些说法与神所要求的正常人性的实质、正常人性的活出有什么区别。在这些说法中，哪些明显与神的话、与真理有冲突？哪些在字面上或者在人能理解到的那一层意思上与神的话、与真理有相似之处或者有点关联？在这些说法中，哪一条是你认为的正面事物，或者是在信神以后，你曾经按着这一条严格地要求自己，把这一条当成了自己追求真理的准则去追求、去遵守？比如，舍己为人这一条，你们是不是都熟悉？是不是在信神以后觉得自己应该做这样的好人，做到了舍己为人就觉得自己人性不错，神肯定喜欢？或者在你信神之前，你觉得具有以德报怨这条品行的人是好人，只是你不愿意做，也做不到、守不住，但是信神以后你以这个标准来要求自己，对于伤害过你的人，对于曾经与你有怨有仇的人，你能不再跟他们计较，能饶恕他们，你觉得以德报怨这一条德行上的说法与主耶稣所说的饶恕人七十个七次这一条相符，所以很愿意用以德报怨的说法来约束自己，甚至把它当作真理一样去实行、去遵守，还以为实行以德报怨的人就是实行真理的人，是遵行神道的人，你们有没有这样的想法与表现？你们还觉得哪一条说法的精髓与真理、与神的话是相似的，甚至可以代替真理，把它说成是真理也不为过？当然，对“国家兴亡，匹夫有责”这一条应该容易分辨，多数人都能看出来它不是真理。“国家兴亡，匹夫有责”，那是对不信神的外邦人说的，是国家政府对国家公民提出的要求，教育公民应该爱国。这句话与真理不符，没有任何神话根据，可以说它根本就不是真理，也代替不了真理，这句话完全是出于撒但、来源于撒但的一种观点，是为统治阶级服务的，与神的话、与真理没有丝毫关系。所以说，“国家兴亡，匹夫有责”这句话绝对不是真理，也不是正常人性该具备的东西。那什么人能把这句话当成真理？就是那些图谋名利地位、总想当官的人，为巴结统治阶级达到自己的目的，才把这句话当作真理来实行。还有一些说法是人不容易分辨的，人虽然知道它不是真理，但心里还觉得它是对的，合乎道理，还想凭它活着，凭这个方式做人，以提高自己的道德水准、人格魅力，同时达到让人认为自己有人性，自己不是非人类。你们对哪一条不容易分辨？（我觉得知恩图报这一条挺正面的，能做到知恩图报的人就是有良心的人。还有“受人之托，忠人之事”，这句话的意思是说，既然接受了别人的托付就得尽量把事办好，觉得这是正面事物，是有良心、有理智的人应该做到的。）谁再说说？（还有“滴水之恩，当涌泉相报”，觉得能做到这一条的就是比较有人性道德的人。）还有吗？（还有“君子一言，驷马难追”，说了就能做到，守信用，觉得这是好的德行。）之前认为这是好的德行，现在怎么看呢？（得看他那个“一言”到底是什么性质，是正确的还是错误的，是正面的还是反面的，如果他跟恶人、敌基督说“我一定保护你，君子一言，驷马难追”，结果神家了解调查这些人的情况时，他就包庇恶人、敌基督，这就是作恶，就是抵挡神了。）这样分辨就对了，得看这“一言”是什么性质的话，是属于正面的还是反面的。如果是干坏事、作恶，实行“君子一言，驷马难追”，那他作恶的脚步就像快马一样狂奔，直接奔到地狱里，掉进无底深渊了；如果说的“一言”是有正义感，是对神家有利的，是神喜悦的，那再实行“君子一言，驷马难追”就正确了。从这些事上来看，对传统文化中的话必须得讲分辨，得分情况、分背景，不能乱用。有些话明显就是不切合实际的，就是错误的，对待这些话要特别谨慎，要当作邪说谬论处理；有些话只限于在一定背景里、范围里是对的，如果换一个环境、背景就不成立了，就是错的，就是对人有害的，如果不会分辨就容易中毒、受害。不管传统文化中的话在人看是对的还是错误的，是成立的还是不成立的，它都不是真理，都不符合神的话，这是肯定的。在人看为对的，在神看不一定对；在人看是好话，实行出来不一定对人就有好处。总之，不符合真理的东西，不是真理的东西，不管人实不实行、能不能用得上，对人都是有害的，都不应该接受，也不能使用。有许多人不会分辨，把人看为对的东西或者败坏人类公认是对的东西都当成真理对待，当成真理来遵守、来实行，这合不合适？这样实行假真理、伪真理能得着神称许吗？凡是人类公认为对的东西、公认是真理的东西，都是假冒、伪装的东西，都是应该永远弃绝的东西。那在你们心中所认为是对的、正面的这些东西，到底是不是真理呢？这些话几千年来没有人否定它，都认为它是对的、是正面的，但它到底能不能变成真理呢？（不能。）它不能变成真理，那它本身是不是真理？（不是。）不是真理。如果人把这些话当作真理，掺和在神话里一起实行，那这些话、这些说法能不能上升为真理呢？这是绝对不能的。不管人怎样追求、持守这些东西，神永远不会称许的，因为神是圣洁的，绝不允许败坏人类把撒但的东西跟真理掺和在一起，跟神的话掺和在一起。人的思想观点里产生的东西，都是来源于撒但的，再好也不是真理，也不能作人的生命。传统文化中的这些说法是来源于撒但的，是从败坏人类中产生出来的，只适用于外邦人、不喜爱真理的人，信神、追求真理的人应该首先会分辨这些东西，弃绝这些东西，因为这些说法会起到一些反面的作用，会让人混淆方向，走错误的道路。比如，刚才举的这些例子中“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话，先说“忠臣不事二主”。如果这个主是个明主，是正面人物，你拥护他、追随他、守着他，这代表你有人性、有德行，品质高尚。如果这个主是个暴君，是个昏君，是个魔鬼，你还追随他、守着他，不背叛他，那你这个“忠”是什么？就是愚忠、瞎忠，是瞎眼、愚昧，那你这个“忠”就错误了，就成了反面事物了。对这样的魔鬼、魔王，你就不应该再坚守所谓的“忠臣不事二主”这句话了，你应该放弃他、离开他，弃暗投明。你如果还为魔王尽忠，那你就是魔王的走狗、帮凶了。所以说，这句话在某些环境、背景之下，它所倡导的思想或者提倡的正面的意义、价值就不存在了。从这点上来看，这句话说得似乎很正义、很正面，但是它只限于一些特殊的环境、特殊的背景，并不适合所有的环境、所有的背景，如果人盲目地、愚昧地坚守这句话，只能迷失方向走错路，后果不堪设想。下一句说“好女不嫁二夫”。“好女”是指什么？是指贞洁的女人，只守着一个丈夫的女人，不管她嫁的这个丈夫是好人还是坏人，都要守到底，永不变心，即使丈夫死了，也要守寡到底，这就是所谓的贞洁烈女。传统文化要求女人都做贞洁烈女，这样对待女人公平吗？为什么男人可以多娶，女人死了丈夫也不可以另嫁呢？这就是男女地位不平等了。如果女人受“好女不嫁二夫”这话辖制选择做贞洁烈女，能得着什么呢？顶多就是死后给立个贞洁牌坊，这有意义吗？你们说，女人是不是苦命啊？她丈夫死了，为什么就没有权利再嫁一夫呢？这就是传统文化提倡的观点，也是人类一直持守的观念。如果她丈夫死后扔下几个孩子，而她还养活不了这些孩子，怎么办哪？那就得做乞丐要饭了。如果不想让孩子受苦，想图谋生路，就得另嫁，就得背负骂名，背负舆论的谴责，背负社会与传统文化对她的唾弃、鄙视。那从她为了儿女能够正常地长大委曲求全背负社会的骂名这一点来看，她虽然没做到“好女不嫁二夫”，但是她的行为、她的做法、她的付出是不是值得人尊重啊？起码等儿女长大了，明白母亲的爱了，儿女就会尊重她，绝对不会因为母亲的这种行为而鄙视、唾弃她，反倒会感谢她，认为这样的母亲是伟大的。但社会上的舆论却不认同，从社会舆论这个角度上看，就是从人提倡的“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这个角度上看，怎么看这个女人都不是好人，因为她违背了传统的道德观念，因此定性她的德行有问题。那为什么她的儿女对待她的思想观点就与传统文化的观点有出入呢？就是因为她的儿女是从生存的角度来看这个问题。如果这个女人不嫁二夫，她这几个孩子，包括她自己，就没法生存下去，她如果守传统的观念，那她就没有活路，只能被饿死，她是为了自己与孩子的生存选择嫁二夫，基于这样的背景，传统文化、社会舆论对她的定罪是不是完全错误了？这是不管人的死活啊！那守住这个传统道德观念到底有什么意义？有什么价值？可以说丝毫价值都没有，它是坑人、害人的东西。作为受害者的女人与她的儿女对这事有切身的体会，但是没有人理睬同情，他们只能有苦往肚子里咽。你们说，这个社会有没有公平？这样的社会、这样的国家为什么这么邪恶、这么黑暗？没有多少人能看透这事，他们仍然持守着传统文化的观念、观点还以为正确，至今都不放弃。 　　现在看“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话，无论从哪个角度看都不是正面的东西，纯属人的观念想象。为什么说它不是正面的东西？（因为它不是真理，是人的观念想象。）事实上，这句话没有几个人能做到，就是个空洞理论，就是人的观念想象。但因为它在人心里扎根了，在社会上就形成一种舆论，许多人就根据“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话来评判这类事。那社会舆论评判这类事情的角度、立场的实质是什么？为什么对嫁二夫的女人能作出不好的评价？为什么能对她作出批判，能唾弃、鄙视她呢？原因是什么？你们不明白了吧？临到事实你们就说不清楚了，只知道不是真理，不符合神话。那我告诉你们，我说完之后你们对这类事就能看明白了。因为社会舆论只是就这个女人嫁二夫这一行为、这一事件作出了评判，就是在一件事上狭隘地把这个人的人性品质定性了，而不是看她真正的人性品质，这是不是不公平、不公正啊？社会舆论不看这个人平时的人性怎么样，她是不是恶人，是不是善良的人，她喜不喜爱正面事物，有没有坑人、害人，她嫁二夫之前是不是搞淫乱的人。你们说，她嫁二夫到底是不是搞淫乱？（不是。）那社会舆论衡量这个人的根据是什么？就是根据这一句话，好女不嫁二夫。人都认为：“女人只能嫁一个丈夫，即使丈夫死了，你也该守一辈子寡，谁让你是女人呢？你守住了，你不嫁二夫，就给你立个贞洁牌坊，立十个都行。你受多少苦没人管，你养活孩子多难没人管，你就是到大街上要饭也没人管，你就得守住‘好女不嫁二夫’。你守住了你才是好女人，你才有人性、有道德，如果你嫁二夫了，那你就是坏女人，就是淫乱鬼。”言外之意就是，女人只有不嫁二夫的才是好人，才是有贞洁操守的人，是德行、品质高尚的人。在传统文化的“仁、义、礼、智、信”里面，“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话成了评价人的根据，人把这句话当成真理了，当成衡量人的标准了，实质就是这么回事。因为一个人的一种行为不符合“仁、义、礼、智、信”里面提出的要求标准，那这个人就被定性为人性品质、德行下贱的人，被定性为人性不好、人性恶劣的人，这有没有一点公正啊？（没有。）那要当好女人，得在什么背景之下，得付出怎样的代价？你要当好女人，就必须得守一个丈夫，如果你的丈夫死了，你就得守寡，你就得带着儿女去沿街乞讨，忍受世人的嘲弄、打骂、欺负、凌辱。这合适吗？（不合适。）但人类就是这么做的，宁可看着你沿街乞讨、风餐露宿，吃了上顿没下顿，也没人管，没人同情，没人搭理，不管你生几个孩子，生活多么艰难，孩子饿死了也没人管，只要你嫁了二夫，你就不是好女人了，唾弃、鄙视的话就能淹没你，辱骂、定罪的话肯定也少不了，说什么话的都有，只有少数亲戚朋友、儿女能说点同情话、赞成话。这是怎么造成的？这与传统文化的教育有直接关系，就是“仁、义、礼、智、信”里面提倡的“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这一说法导致的后果。那从这些事上看出什么了？“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，这句话里隐藏着什么？人的假冒、凶残、伪善。人家都吃不上饭了，都活不下去了，面临饿死，也没人同情，还要求人守住贞洁，宁可让人饿死，给人立贞洁牌坊，也不让人选择活命。在这件事上一方面暴露出人类的迂腐，另一方面暴露出人类的假冒、凶恶，对任何的弱势群体，还有值得可怜的人没有任何的同情、理解与帮助，不但如此，还要踏上一脚，用“好女不嫁二夫”这个荒唐的理论、规条给人定罪，把人治死，这对人是不公正的，这不单违背了神的话，违背了造物主对人类的要求，同时也违背了人类的良心理智的标准。那她儿女看待这件事的角度是不是公正的呢？儿女是不是从母亲做的这件事情上、从母亲付出的代价上得着了实惠？从这件事情本身来看，儿女对母亲尊重了，赞成了，那这个赞成是从哪儿来的？仅仅是因为母亲为了他们的生存选择嫁了二夫，使他们活了下来，保住了性命，仅此而已。如果不是为了让他们能活下来，他们对母亲选择嫁二夫也不会赞成、认可的，所以作为儿女的他们对女人嫁二夫这事的看法肯定也没有真实的公正可言。不管怎么说，无论是从社会舆论的角度还是从儿女的角度，他们对待这个母亲的方式都不是因为这个母亲真正的人性而产生的，这是人类对待这样一件事情所犯下的错误。那从这件事情上很明显就能看出来，“仁、义、礼、智、信”里所提到的“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话并不是从神来的，而是从撒但来的，根本就与真理无关。世人看待任何事情的角度、看待任何一个人德行的好坏并不是根据真理、根据神的话，而是根据传统文化的观点，根据传统文化里“仁、义、礼、智、信”对人提出的要求。那“仁、义、礼、智、信”是什么东西？这些东西从哪儿来的？表面上看是古圣名人提出来的，事实上，根源是来自于撒但，是撒但为了束缚人的行为，为了给人的德行树立标杆、模型、榜样而提出来的各种说法。其实，这些古圣名人都有撒但本性，都是为撒但效力的，都是迷惑人的魔鬼，所以，说这些东西根源是来自于撒但这完全符合事实。 　　人衡量人的道德品质、人性好坏，既然根据传统文化的一句名言，仅在一件事的做法上就给人定规了，下结论了，显然是错误的，是不正确的，那怎样衡量人性好坏才是准确、客观、公正呢？衡量的原则、标准到底是什么呢？准确地说，衡量的原则、标准必须是真理，因为只有造物主的话才是真理，才有权柄、能力，败坏人类的话不是真理，没有权柄，不应该作为根据、原则，所以，衡量人的道德品质、人性好坏，只有根据造物主的话、根据真理来衡量才是准确、客观、公正的。“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，这是败坏人类的名言，它的源头是不对的，是来源于撒但，人类根据撒但的话来衡量人的人性品质，结论肯定是错误的。那怎样衡量一个人的道德品质、人性好坏才能公正、准确呢？必须得根据人做事的存心、目的与结果，还有它的意义与价值是什么，另外还要根据他对待正面事物的看法、选择，这就完全准确了。这个人不一定非得是信神的，你看有些外邦人，虽然神没拣选他，但是客观地说，这类人中有些人人性不错，甚至比有些信神之人的人性品质还好。就像有的从基督教里接受神末世作工的人，他信神的年头肯定不少了，但他接待弟兄姊妹时，三天两头地琢磨要钱，总跟弟兄姊妹哭穷，还贪钱、贪东西，弟兄姊妹拿去一些接待用的肉、蔬菜、粮食，他总偷摸藏起来，这样的人怎么样？人性好不好？（不好。）这样的人贪婪，爱占便宜，人格低下。有一些外邦人直接接受了神的末世作工，他就甘心尽接待本分，坚持用自己的钱接待，拒绝接受教会的钱，有一些弟兄姊妹给买接待的东西，但他分得清楚，一分钱不贪，神家给多少钱他一分不用，都存起来，过后再归还。尤其是弟兄姊妹买的东西，他都保管起来留给他接待的弟兄姊妹吃、用，等弟兄姊妹走了，不用了，人家就把这些东西都保管起来，等弟兄姊妹来的时候再拿出来用，他分得特别清楚，从来不贪占教会任何东西。这事谁教他了？没有人告诉他，那他怎么就知道呢？他怎么就能做到呢？多数人都做不到的事，他却做到了，这是什么问题？这是不是人性上的区别？这就是人性品质上的区别，德行上的区别。这两类人在德行上有区别，那他们在对待真理、对待正面事物的态度上有没有区别？（有。）这两类人中哪类人容易进入真理？哪类人追求真理的可能性大一些？德行好的人追求真理的可能性大一些，你们是不是这么看啊？你们不会这么看，只会瞎套规条，就以为那些信宗教的、会讲字句道理的人应该能做到，这些外邦刚信神的还不会讲字句道理的人不可能做到，结果事实恰好相反。这是你们看人的态度、观点。我不这么看，我接触人是看这个人对待各类事物的态度，综合地看，尤其是两类人在对待同一件事情上他们的表现是什么、他们的选择是什么，这更能说明他们的人性是怎样的。这两种对待法哪种客观、公正一些？不根据人的外表做法，而是根据人的本性实质评价一个人，这样就公正一些。如果是根据传统文化的观点，只在一件事的做法上就抓住把柄给人定规，下了结论，这是错误的，也是对人不公平的，必须得根据人的人性品质，还有他的一贯表现与他所走的道路来作出准确的评价，这才是公正的、合理的，对人也是公平的。 　　咱们今天总结的关于人德行方面的这些说法，每一条都与真理没有关系，也不能变成真理，它只符合人类所倡导的“仁、义、礼、智、信”这些信条，与神要求人追求的真理没有任何的关系。就这些对人的德行所提出的各种说法，人说得再好，做得再到位，持守得再坚定，也不代表它是真理，就算全世界的人都持守这些东西，它就能变成真理吗？就如人说的“谎言说上一万遍就变成真理”了吗？绝对不会。谎言永远是谎言，永远不会变成真理。因为谎言不是事实，它是假象，里面有撒但的诡计，所以它代替不了真理，更变不成真理。同样，人总结出来的对人的德行所提出的各种要求也不能变成真理，不管你怎么守，只能说明你在人的眼中看有好的德行，但在神的眼中，你是不是有人性的人呢？那就不一定了。相反，如果你对“仁、义、礼、智、信”的方方面面、条条框框守得都特别好、特别到位，那你离真理就太远了。因为什么呢？因为你看人看事、做人做事都是以这些为根据、以这些为准则，那就是歪脖子看表——观点不正，最终的结果只能是你看人看事、做人做事都与真理无关，与神的要求无关，而且与你所该遵行的神的道相差很远，甚至是背道而驰、南辕北辙。你越持守这些、越宝爱这些，神就越厌烦你，你就越不能进入真理实际，你与神就越来越敌对。不管你认为这些关于德行的说法中的哪一条要求如何正确，你持守它都不能代表你实行真理了。无论你认为哪一条行为标准是正确的、是合理的，它都不是正面事物的实际，它绝对不是真理，也不合乎真理。我劝你赶紧反省自己，你持守的这个东西它是从哪里来的？你把这个东西作为要求人的原则、标准是根据真理吗？是根据神的话吗？你实行了这一条要求产生什么后果了，你心里清楚吗？它与真理到底有没有关系？就是你以这一条要求为根据、为正面事物、为准则是不是悖逆神，是不是违背真理，这是你应该解剖的。你如果一味地坚持传统文化所倡导的这些观点，这能给你带来什么后果？如果你被它迷惑了、欺骗了，那你的结局、下场就可想而知了。你以传统文化的观点看人看事，你就不容易接受真理了，你就永远也不可能根据神话、根据真理来看人看事了。聪明的人、有智慧的人应该赶紧解剖在“仁、义、礼、智、信”这些信条之下所产生的种种行为与要求，哪一条是你最宝爱的，是你一直持守的，一直作为你看人看事、做人做事的根据与准则，接下来就应该把你持守的这些东西与神的话、神的要求对照，看看这些传统文化的东西与神所发表的真理是不是相抵触、相对立的。如果你真发现问题了，就需要赶紧解剖传统文化这些东西到底错在哪儿，荒唐在哪儿，把这些问题弄清楚了，你就知道什么是真理、什么是谬论了，你就有实行的路了，你就会选择自己该走的路了，你这样寻求真理就能达到迷途知返。人类中间这些所谓的对人品德上的要求、说法，它即便再规范，再符合众人的口味、眼光、意愿甚至利益，它也不是真理，这是你应该明白的。既然它不是真理，那你就应该尽快地否认它、放弃它，还要解剖它的实质以及人凭它活着带来的后果到底是什么，它真能给你带来真实的悔改吗？真能让你认识自己吗？真能使你活出人的样式吗？这些都达不到，它只能使你变得假冒为善、自以为是，变得更加狡猾、邪恶。有些人说：“以前我们持守这些东西，就感觉自己是好人了，别人看着我们的表现也会认为我们是好人，其实我们心里清楚自己作过哪些恶，今天做点好事只不过是伪装而已。但是如果我们放弃实行这些好行为，我们该怎么做人？该有哪些行为表现来荣耀神哪？你不让我们实行这些东西，那让我们实行什么？”这话问得怎么样？信神的人该实行哪些真理还不知道吗？神发表那么多真理，人该实行的真理太多了，为什么就偏偏不实行真理，偏偏去做假好人、伪好人呢？穷装什么呀？有些人说：“传统文化里还有很多好东西啊，像‘滴水之恩，当涌泉相报’，这话多好啊！就是人该实行的，怎么就给废弃了呢？还有‘为朋友两肋插刀’，多义气、多英雄啊！谁有这样的朋友，活着也仗义。还有‘春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干’，这话沉甸甸的，承载着多么厚重的文化啊！你不让我们凭这些活着，那我们凭什么活着呀？”你若这么想，那这些年的道你就白听了，连做人的德行，就是起码的行为标准你都没听明白，你一点真理也没得着，你真是白活这些年了。总而言之，这些关于德行的说法虽然列举出来了，但目的不是让你仅仅知道这些东西是人的观念想象、是来源于撒但的就完事了，而是让你清楚地明白这些东西的实质是虚假的、伪装的、骗人的，即使人具备了这些行为，也丝毫不代表人活出了正常人性，反而以假的行为掩盖了人的存心、目的，同时也掩盖了人的败坏性情与人的本性实质，结果使人类越来越会伪装、欺骗，导致败坏人类变得更加败坏、邪恶。败坏人类持守的传统文化的道德标准与神所发表的真理格格不入，与神教导人的任何一句话都不相符，都毫无关系。你心里若仍然持守传统文化的东西，你就彻底被它迷惑、毒害了，你在哪件事上持守它，遵守它的思想、遵守它的原则，那你就在哪件事上悖逆神、违背真理，与神背道而驰。你持守、忠于这些德行中的哪一条，以它为准则、为根据看人看事，那你就在这一条上犯了错误，如果论断了人，坑害人到一个地步，那就犯下了罪恶。如果你始终根据传统文化的这些德行标准来看任何一个人，那你定罪人、坑害人的罪就犯得更多了，就成了罪魁祸首。你们看看，现在整个人类在传统文化的教育熏陶之下是不是越来越邪恶？世界是不是越来越黑暗？越是属撒但魔鬼的人越受到崇拜，越是实行真理的人、越是见证神的人、越是神所喜爱的人越受到打压、排斥、定罪，甚至被钉十字架处死，这是不是事实？你们以后应该把今天交通的这些话时常地拿出来交通交通，交通不明白的先放下，能够得上的就把他交通明白，把这些话交通透亮了，心里完全明白了，你们就能准确地实行真理进入实际了。对哪些东西是真理，哪些东西不是真理，是传统文化，都能一条一条、一件一件地分辨清楚，你们进入真理实际就更有路了，最后在所有该实行的真理上一条一条都能交通明白了，达成共识了，有一致的看见、认识了，能知道什么是正面事物、什么是反面事物，什么是出于神的、什么是出于撒但的，把这些东西交通明白透亮了，这才算明白真理了，然后再找出该实行的真理原则，这样就能实行出神所提出的行为标准，起码有点人的样式了，再能明白真理进入实际，就能完全活出人样了，这才完全合神心意了。 　　 二〇二二年三月五日 神的交通 第二百零六篇　什么是追求真理（六） 　　上次交通了哪些内容你们记不记得？（神交通了人认为的好行为与神要求的正常人性活出有什么区别，后来又交通了人的德行这方面，总结了二十条关于人的德行的说法。）上次交通了两部分，先是就好行为这方面的话题又补充了一部分内容，然后对于人的品质、品行、德行方面又简单地、提示性地交通了一点儿，并没有作细节交通。关于什么是追求真理这个话题已经交通过几次了，涉及追求真理所要揭示、解剖的好行为这方面的话题交通完了，上次又交通了一点儿关于人的德行方面的基本话题，对这些虽然没有进行具体地揭示、解剖，但涉及到人的德行方面的各种说法咱们列举了不少，大约有二十条，这些基本上就是中国传统文化所灌输的以“仁、义、礼、智、信”为主导的各种说法。比如，关于人德行方面的“忠”“义”“礼”，还有信用方面的，以及作为男人、作为女人、为人臣、为人子等等方面提出的各种说法。不管列举的这二十条够不够全面、够不够完善，总之，这些东西在思想上、在实质上基本可以代表中国传统文化对人德行方面提出的各种要求的精髓。咱们列举完这些之后，你们对这些内容有没有再揣摩、交通啊？（聚会也交通了一些，对有些好的德行我们很容易跟真理混淆。比如，“得饶人处且饶人”，“为朋友两肋插刀”，还有“受人之托，忠人之事”，等等。）还有“滴水之恩，当涌泉相报”，“君子一言，驷马难追”，“打人不打脸，揭人不揭短”，“严以律己，宽以待人”，“吃水不忘挖井人”，等等。要是细追究的话，多数人在做人方面，还有对自己或他人德行的评价，基本上都是根据这些。这些东西在每个人心里都不同程度地存在着，主要一方面就是因为社会的背景与国家政府的教育，另一方面是因为家庭的教育与家族提倡的德行。有的家庭总教育儿女要拾金不昧；有的家庭就教育儿女“国家兴亡，匹夫有责”，要爱国，因为有了国才有家；有的家庭教育子女要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，做人不能忘本。有的父母对子女德行方面的教育有明确的说法，有的父母想说也说不清楚，但他会以身作则或者言传身教，用自己的言行去影响下一代、教育下一代，这些言行有可能就包括“滴水之恩，当涌泉相报”、助人为乐、知恩图报，还有高级一点的说法，比如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等等。父母教育子女的东西，它的主题、精髓基本离不开中国传统文化对人德行方面的要求范围。到了学校，老师首先就教育学生要与人为善、助人为乐，要拾金不昧，还要尊师重道，当学到一些古文或古代英雄传记时，就教育学生要“为朋友两肋插刀”，“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“国家兴亡，匹夫有责”，这些都属于传统文化的东西。国家倡导、宣扬的也是这些思想，还有路不拾遗、拾金不昧这些东西。国家教育所倡导的其实跟家庭教育提倡的东西基本上是一样的，都是围绕这些东西，对人的品质、德行还有做人等等这些要求的基本思想都贯穿着这些东西。一方面要求人在外表上要达到懂礼仪、懂礼节，言行举止要让人赞成，要让人看见好的行为、好的表现，把内心深处的阴暗面隐藏起来，另外，对于如何做人、为人处事，还有对待朋友、对待家人，对待各种人、各种事的态度与行为表现也都升华到德行方面，达到让人赞成、让人高看，传统文化对人的要求基本上都是围绕这些东西。不管是在大的社会环境背景之下人所宣导的东西，还是小到家庭人所提倡的或者是人所维护的人的德行方面的东西，或对做人方面提出的要求，基本上都不超出这个范围。所以，在人类中间，不管是中国的传统文化也好，还是东方某个国家的传统文化也好，甚至是西方的传统文化，这些东西基本上都是人能够得上、能想到的，也是人在良心理智的基础上基本能做到的，就是一部分人可以做得到的一些对德行方面的要求，而这些仅仅限制在人的品德、品质、秉性这个范围里。不信你细看看对于人德行方面的这些要求，哪一条是针对人的败坏性情的？哪一条是针对人不喜爱真理、厌烦真理、抵挡神的实质的？哪一条与真理有关？哪一条能上升到是真理？从哪方面看都不能，都与真理无关，一点儿关系都没有。到现在为止，对于信神时间长、有点经历、明白点真理的人来说，对这事有那么一点儿真实的认识了，但多数人还是只明白道理，在理论上通过了，还不能上升到真正明白真理了。因为什么呢？因为多数人只是通过把传统文化这些规条和神的话语、神的要求来对比，才知道传统文化这些东西是不符合真理的，是和真理不相关的，口头上是完全承认的，但内心深处向往的、认可的、喜欢的、容易接受的基本上都是从人类传统文化中总结出来的，有一些是国家提倡、宣扬的东西，人都把这些东西当成正面事物或者当成真理来对待了。可见，这些东西已经深深扎根在人的心里了，不可能在短期内从心里移除达到连根拔掉。 　　咱们总结出来的这二十条对人德行方面的要求，虽然只是中国传统文化中的一部分，但在一定程度上可以作为中国传统文化对人德行方面提出的要求的代表，无论哪一条都被人当作是正面事物，当作是高尚的、正确的，让人活得有尊严，值得人佩服、景仰的一种德行。咱们先不说拾金不昧、助人为乐这些比较肤浅的，就说人特别推崇的、觉得比较高尚的一类德行。比如，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这一条用一句最简单的话概括就是不忘本，如果一个人有这样的德行，那人都会认为这个人的人性品质是多么的高尚，多么的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是被人所高看的。人能高看就证明在人心里很认可、很赞成这种说法，当然，对能做到这一条德行的人也是佩服有加。有许多人即使信神了，对传统文化提倡的这些东西也是很赞成的，也能实行出一些这样的好行为。那些不明白真理的人都觉得信神就是做好人，不打人、不骂人，不害人、不坑人，不追求世界，也不贪图富贵、享受，在人心里都能印证“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话是对的。有的人说：“人家信神之前就有这样的德行，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，就是一个不忘本的大好人、大善人，信神后很快就能得到神的喜悦，这样的人就容易进国度，就能得着福气。”从这一点上看到什么呢？是不是很多人评价人、看人最基本、最起码的根据离不开传统文化中提出的对人德行的要求，而不是根据神的话、根据真理来看人的实质？从这一点上来看，人不明白真理是不是就容易把人看为好、看为对的东西当作真理呢？是不是就容易把人看为的好人当成是神所认为的好人呢？人总想把人的意思强加给神，这是不是犯了一个原则性的错误？这是不是触犯了神的性情呢？（是。）这问题就严重了，人如果真有理智的话，看不透的事应该寻求真理，应该明白神的心意，不应该信口雌黄地乱说一气。神评价人的原则、标准里有没有一条说，“这人不忘本，那他就是好人，就具备好人的特征了”，神有没有说过这类的话？（没有。）那神对人提出的具体要求中有没有说，“当你贫穷的时候你不能做坏事，富贵的时候你也不能做坏事，临到任何威胁或者恐吓的时候也不能屈服”？神的话里有没有这些要求？（没有。）的确没有。很显然，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话是人说的，是不符合神对人的要求的，与真理是相抵触的，根本就不是一回事，神从来没有要求受造之物要不忘本。什么叫不忘本呢？举个例子，你的老祖宗是农民，你现在还总得怀念你的老祖宗，你的老祖宗以前是做什么的，你现在还得把这手艺留着，一代一代传下去，信神之后这些事也不能忘，祖宗的遗训、祖宗的手艺，祖宗流传下来的任何东西都不能忘。比如，你的老祖宗是要饭的，那个打狗棍就得保留着，老祖宗曾经吃糠咽菜，那子孙后代就不能忘本，也得尝试吃糠咽菜，这叫忆苦思甜，这叫不忘本。老祖宗是做什么的，自己也得守着什么，不能因为自己有文化、有了地位就忘记老祖宗了。中国人最讲究这些，在中国人心中，好像只有不忘本的人才有良心理智，才能堂堂正正地做人，才是活得有尊严的人。这种观点对吗？神的话有没有这么说过？（没有。）神从来没说过这类的话。从这个例子上来看，即便是人很推崇的、很向往的一种德行的境界，即便它看起来很正面，能规范人的德行，让人不走邪道、不堕落，是在人中间流传的所有人都认同的一个正面事物，但是如果把它跟真理、跟神的话相对照，传统文化的这些说法、这些思想简直就是荒唐至极，根本就不值得一提，连真理的边儿都不沾，更谈不上是神的要求、神的心意。人类所倡导的思想，以及对人的德行提出的各种说法，无非就是人类自圆其说，都是用来标榜自己的东西，或者是对人的德行提出的各种各样高于人的思想境界的东西，无非是这些东西罢了。无论是东方还是西方，人类的思想基本上是一致的，人类所倡导、所提出的对人德行方面要求的思想、出发点以及要达到的目标基本上是一样的。西方人虽然没有东方人强调的“以德报怨”“滴水之恩，当涌泉相报”这样明确的思想，不像中国的传统文化中有明确的说法，但他们的传统文化里也不外乎就是这些思想。虽然咱们所交通、所提出来的这些是中国传统文化里的东西，但是这些东西在某种程度上、在实质上也都代表败坏人类的主导思想。 　　咱们今天主要交通传统文化中有关人德行的这些说法、要求给人类带来的负面影响到底是什么。看明白了这事之后，接下来人最应该明白的其实就是神——造物的主对人类的道德行为方面是怎么要求的，具体都说了哪些话，提出了哪些要求，这才是人类必须明白的。现在我们已经看清楚了，传统文化丝毫不见证神是怎样要求人的，神都说了哪些话，也没有人在这事上寻求真理，所以传统文化就先入为主，进入人的心里，主导了人类的生活几千年，这是撒但败坏人类的主要方式。看清楚了这个事实之后，现在人最该明白的就是造物的主对受造的人类在人性、道德这方面的要求到底是什么，也就是关于这方面真理的准则到底是什么，同时也应该弄明白，传统文化提出来的这些要求与神对人类的要求到底哪个是真理，能洁净人、拯救人，带领人走上人生正道，哪个是谬论，能误导人、坑害人，有了这个分辨之后，就能认定造物主对人类的要求是天经地义的，是人该实行的真理原则。对于传统文化中那些影响人追求真理，影响人看人看事、做人做事的涉及人德行方面的说法和衡量准则，人能分辨一些了，能看透、认清这些东西的荒谬实质，从心里弃绝这些东西，这样涉及德行方面的一些困惑、问题就能得到解决了。解决了这些，人在追求真理的道路上是不是就减少了不少阻力与难处？（是。）在人不明白真理的时候，人就很容易把人公认的德行方面的东西当成真理去追求、去遵守，这样在很大程度上就影响了人明白真理、实行真理，也影响了人追求真理达到性情变化的果效，这是你们不希望看到的，当然也是神不愿意看到的。所以，对于这些涉及人德行方面人所崇尚的种种所谓正面的说法、思想，人首先得把它认识清楚，看透它的实质，从而在内心深处对它有一个准确的定位与评价，然后能从心里一点一点地把这些东西挖掘出去，淘汰、放弃，以后每当遇到这些所谓正面的说法与真理相冲突的时候，人首先选择的不是人观念中认为的正面事物的说法，而是真理。不管从哪个角度上说，咱们今天交通这些话题的主要目的就是，扫除人在追求真理的路途中所产生的各种障碍，减少人在追求真理上对于神的话、对于真理准则在思想上产生出来的不确定因素。这些不确定因素就是在你实行真理的时候，分不清楚哪些说法是人类倡导的德行，哪些是神对人类提出的要求，到底哪个是真正的原则、准则，人不清楚。为什么不清楚呢？一方面是不明白真理，另一方面是对人类传统文化中德行方面的说法没有正确的看法，还不能看透它的实质，最后在一种混沌的状态之下，你就会认定先入为主的东西是正确的，你就会认定大家公认的对的东西是正确的，然后你就选择这些自己喜欢的，能够得上的，合乎自己口味、观念的东西，把这些东西当作真理来对待、持守、坚持。这样一来，就导致人的所做所行，还有人的追求、人的选择、人的持守就完全与真理无关了，都属于在真理以外的人的行为、道德表现。人把来自传统文化的这些东西当作真理来对待、来持守，而把神对人行为方面所要求的真理排斥在外，不加理睬，这些人看为好的行为，不管人具备多少，也是不能得到神的称许的，这属于人在真理以外做了许多无用功。另外，人把出于人的并不符合真理的东西当作真理来对待，这就已经误入歧途了。这些传统文化的东西先入为主，在人的心里产生了许多错谬的观点，给人明白真理、实行真理带来的难处与搅扰是很大的。人都以为具备了好的德行是蒙神称许的，是有资格得着神的祝福、承受神的应许的，那人心里存着这样的观点、心态能不能接受神的审判刑罚呢？具备这样的心理对人得洁净、蒙拯救能够带来多大的拦阻呢？这些人的观念想象会不会使人误解神、悖逆神、抵挡神呢？你们说是不是这个后果？（是。）交通这方面话题的意义基本说清楚了，大概就是这样。 　　接下来，咱们就中国传统文化中对人德行方面的各种说法进行逐一解剖、分析，然后下结论，让每个人心里有一个起码的印证与答案，起码对这些说法有一个比较准确的认识、看法。先讲第一条，拾金不昧。这个成语准确的解释是什么？（拾到东西不隐藏起来据为己有。指良好的道德和社会风尚。）这条容不容易达到？（相对容易一些。）对多数人来说是容易达到的，就是不管捡到的东西是什么，不据为己有，因为这是他人的东西，不是你该得的，应该把它交给失主，如果找不到失主的话就把它充公，总之不能据为己有。这是不贪图别人东西、不占便宜的一种精神，是对人的品行提出的一条要求。对人的品行提出这条要求的目的是什么？就是人有这种德行，对社会风气是一种很好的、正面的影响。灌输给人这种思想就是让人不贪图别人的便宜，从而保持自己良好的德行。如果人人都有这种良好的德行，这个社会风气就相对好一些，就能达到路不拾遗、夜不闭户。有了这种社会风气，社会的治安就相对好一些，人生活得就会相对安定一些，偷盗的也少，抢劫的也少，人与人之间的仇杀、打斗都会相对少一些，人生活在这种社会环境之下有安全感，幸福指数会高一些。拾金不昧就是在社会环境、生存环境下对人提出的一个德行方面的要求，为的是达到维护社会风气、维护人的生存环境这样一个目的。不管人能不能达到，提出这种思想、这种德行要求的人，他的目标就是为了实现人理想中向往的社会生活环境，它与真正的做人的准则关系不大，仅仅就是当人捡到东西时对人的德行的一种要求，跟人的实质关系不大。人类对于这方面德行的要求已经提出好几千年了，当然，在这种德行的要求下，一个国家、社会在某些时期犯罪现象很少，甚至达到了夜不闭户、路不拾遗，多数人都能做到拾金不昧，当时的社会风气还有人的生存环境、社会治安都相对稳定、相对和谐，但是这种风气、这种社会环境只能维持一时，维持一个阶段，维持在某个时期。就是人的这种德行只是在一定的社会环境之下人能做到、能守住，一旦生存环境变了，打破原来的社会风气了，那人拾金不昧这样的德行就有可能随着社会环境、社会风气还有社会潮流的变化而有所改变。你看大红龙掌权以后，它为了社会安定和谐，还曾经流行了一首歌，歌词是，“我在马路边，捡到一分钱，把它交在警察叔叔手里边。叔叔拿着钱，对我把头点。我高兴地说了声：叔叔，再见！”就一分钱的小事也值得唱、值得提，这是一种多么“高尚”的社会行为、社会公德啊！事实真是这样吗？人在捡到一分钱的时候能交给警察叔叔，但如果捡到一百元、一千元能不能交给警察叔叔呢？这就不好说了。如果看到金银财宝或者更贵重的东西，贪心就遏制不住了，就凶相毕露了，能坑人、害人，能栽赃陷害，能主动地抢夺别人的钱财，甚至能杀人，这时候人优良的传统文化、传统德行哪儿去了？拾金不昧的道德准则哪儿去了？从这里看到什么了？不管人具不具备拾金不昧的这个精神、这种德行，这个要求、说法只是人在观念、理想、愿望中想要做到的、想要实现的。在一定的社会背景之下，在环境合适的情况下，人具备一定的良心理智能做到拾金不昧，但这只是人一时的好行为，并不能变成人做人的准则，也不能变成人的生命。一旦人生存的社会环境、社会背景发生了变化，拾金不昧这个信条、这个人观念中理想的一种德行离人是那么遥远，不能满足人的欲望，不能满足人的野心，当然更不能约束人的恶行，它只是人一时的好行为，是人理想中一种相对高尚的品德。当它与现实、与利益相冲突的时候，当它与人的理想冲突的时候，这方面德行就约束不住人的行为了，也不能主导人的行为、人的思想，最终人所选择的就是违背这方面德行，冲破这方面传统道德观念，选择自己的利益。所以，拾金不昧这个德行也就是在人捡到一分钱的时候人才能把它交给警察叔叔，但如果捡到一块金币或者一个钻石，人还能不能把它交到警察叔叔手里边？（不能。）人就达不到了，就是超出人的德行能达到的范围了，人就做不到了，拾金不昧的这方面德行在人身上就体现不出来了。那这样的拾金不昧能代表人的人性实质吗？丝毫不能代表。很显然，拾金不昧这一条对人德行方面的要求不是衡量一个人的根据，也不能成为做人的准则。 　　衡量一个人的德行、人品怎么样，先看他是不是拾金不昧的人，这么衡量准不准确？（不准确。）为什么不准确？（人做不到真正的拾金不昧，捡到的钱少或者东西不值钱，人能交出来，但东西值钱了就不容易交出来了，如果是宝贝就更不交了，甚至打死都不承认。）你的意思是因为人做不到，这一条就不能作为衡量人性的准则，那如果人能做到，这算不算一条准则呢？（不算。）人能做到也不算一条准则，这话怎么解释？（人能不能做到拾金不昧其实并不代表人的人性好坏，这跟人性好坏没有什么关系，这不是衡量人性的标准。）这是一方面认识法，拾金不昧与人性好坏没有太大关系。那如果遇到真能拾金不昧的人，你们怎么看？能不能把他当成是有人性的人，是诚实人，是顺服神的人？能不能把拾金不昧定性为有人性的一个标准呢？应该交通这事，谁说说？（拾金不昧与定性一个人的人性实质是没有关系的，人的实质是根据真理来衡量的。）还有什么？（有的人捡到很多钱能拾金不昧，或者能做很多这样的好事，但他是有存心目的的，他是想立功受奖，得个好名声，所以外表的行为决定不了他的人性品质。）还有吗？（假如一个人捡到钱能拾金不昧，但对待真理的态度是厌烦真理、抵触真理的，按照神话来衡量他不是一个有人性的人，所以用拾金不昧这个标准来衡量人不准确。）现在有些人已经认识到，用拾金不昧来衡量一个人是否有人性这是错误的，就是不认同用拾金不昧来作为衡量人有无人性的标准，这个观点是准确的。不管人能不能做到拾金不昧，这与一个人的做人原则、选择道路关系不大。为什么这么说呢？首先，拾金不昧只能代表人一时的行为，到底是因为他捡到的东西不值钱，还是他旁边有人看着，他为了得到表扬、得到人的高看才这么做的，这都不好说。即使没有掺杂，这也只是一种好行为，与人的追求、做人没有太大关系，充其量也只能说这个人有点好行为、有点高尚品质。虽然不能说是反面事物，但也不能定性成是正面事物，更不能因此把拾金不昧的人定性成正面人物，因为拾金不昧不涉及真理，与神所要求人的无关。有些人说：“怎么就不是正面事物呢？这么高尚的行为还不属于正面事物？人如果没有人性缺德的话，能做到拾金不昧吗？”这么说也不一定，魔鬼还能做一两件好事，你能说它就不是魔鬼了？有些魔王做一两件好事是为了功标青史、流芳百世，那你能说他是好人吗？看人有人性、品质好不能只根据他做一两件好事就给定规，应该看人的一贯表现，应该从多方面看才准确。如果一个人捡到了很贵重的东西能物交原主，只能说明他不贪心，不贪占别人东西，他具备了这方面的好德行，但与他的做人、与他对待正面事物的态度有没有关系呢？（没有。）如果说没有关系，有些人可能不服气，认为这么说有点不客观，不太准确。但是如果从另一个角度上说，别人丢了有用的东西，是不是很着急啊？那对于捡东西的人来说，不管捡到了什么东西，这个东西不是你的，那就不应该归你，不管是物质还是金钱，是值钱的还是不值钱的，这个东西的主人不是你，你捡到了，还给失主，这是不是分内的事啊？这是不是人应该做到的？这有什么值得提倡的呢？是不是有点小题大做啊？把拾金不昧变成一种高尚的品德，上升到一种高尚的精神境界，这是不是太夸张了？仅这么一个好行为，在好人堆里值不值得一提呢？比这行为好的、比这行为高的有很多，这拾金不昧就不值得一提了。但如果把这种好行为拿到贼人中间、拿到乞丐中间大肆宣扬、提倡还是合适的，可能还有点果效。如果一个国家大肆宣扬拾金不昧的行为，证明这个国家的人已经很邪恶了，盗贼太多了，小偷太多了，防不胜防啊，只能靠提倡、宣扬拾金不昧来解决问题了。其实，拾金不昧这本来就是人分内的事。比如，你走在路上捡到五十块钱，顺手还给失主了，这是不是一件小得不值得一提的事？用得着表扬吗？用不用小题大做，说“这个人捡到钱之后不自己藏起来，能还给失主，应该表扬，这样的人德行是多么的高尚、多么的尊贵啊！”捡到钱还给失主，这不是很正常、很自然的事吗？这不是作为一个有正常理智的人该做到的事吗？即使是一个还不懂得什么社会公德的小孩都能做到，值得小题大做吗？值得把它上升到人的德行这个高度吗？要我看根本就上升不到这个高度，不值得宣扬，这就是人一时的好行为，跟真正的做好人没有根本的关系。拾金不昧这是一件很小的事，任何一个正常的人，只要是披着人皮、有人类语言的人都应该做到，也是人一猛劲都能做到的，不需要什么思想家、教育家来教育。三岁小孩都能做到的事，思想家、教育家居然把它当成对人的德行提出的一方面很重要的要求，这就有点小题大做。虽然它是衡量人德行的一方面说法，但根本上升不到有人性或德行高尚的程度，所以，用拾金不昧来衡量一个人的人性好坏那就不准确也不合适了。 　　拾金不昧，这在德行方面的要求中是最浅显的东西。在整个人类社会中，虽然倡导、灌输着这样一种思想，但是因着人的败坏性情，因着整个人类邪恶潮流的盛行，即便人在某个时期能做到拾金不昧，或是具备了这样的好德行，但依然改变不了一个事实，就是人的败坏性情在不断地主导着人的思想、人的行为，同时也在主导、控制着人的做人与追求。人一时的好德行并不能左右人的追求，也并不能改变人对邪恶潮流的吹捧、崇尚与追随，是不是这样？（是。）所以，过去人所唱的“我在马路边，捡到一分钱”那首儿歌，现在真的仅仅是一首童谣了，变成了一种回忆，人连起码的这个好行为都做不到了。人想通过倡导好的德行来改变人类的追求、改变人类的败坏性情，试图阻止人类的堕落、阻止整个社会世风日下，这个目标最终还是未能达到。拾金不昧这种好的德行只能在人的理想世界中存在了，人把它变成了一种理想，变成了一种对人类美好世界的向往，它存在于人的精神世界里，是人对未来世界的一种寄托，但与现实生活、真正的人性格格不入，与做人的原则、人所走的道路，人所追求的、该具备的、该达到的都是格格不入的，与正常人性所表现的、所流露的，与人相处的原则、办事的原则也是格格不入的。所以，这种评判人类德行的标准从古到今都是不成立的，人所宣扬拾金不昧的思想观点没有什么果效，也没有太多的人理会，因为它不能改变人的做人方向，不能改变人类的追求，也不能改变人类一直在堕落、一直在互相残杀、一直在朝着藐视正面事物而崇尚邪恶的方向快速发展这样一个趋势。拾金不昧这一条最浅显的要求已经成了一个带有讽刺意味的滑稽笑话，到现在连小孩子都不愿意唱“我在马路边，捡到一分钱”这首歌了，它没有丝毫的意义。对于一个满了贪官的世界来说，它成了一个极大的讽刺，捡到一分钱交给警察叔叔，捡到一百万、一千万就揣在兜里了，这已成为人心知肚明的事实了。从这些现象来看，人所提出的拾金不昧这一条德行在人类中间宣告失败，就是人连起码的好行为都做不到。什么叫起码的好行为都做不到呢？就是捡到别人的东西别自己藏起来据为己有，这个都做不到了，另外，做错了事连一句真话都说不出来，还死不承认，起码的不说谎话都做不到，还配谈什么道德啊！连良心理智都不要了，还配谈道德吗？当官的、有权力的都是绞尽脑汁地从别人身上榨取更多的利益，抢夺更多的利益，霸占不属于自己的东西，连法律都约束不住，这是为什么？人类为什么能走到现在这个地步呢？这一切都是因着人有撒但败坏性情，都是在撒但本性的支配、主导之下产生了种种欺骗行为、残害人的行为。打着为人民服务的旗号，却做出了许多卑鄙无耻的事来，这是不是不知羞耻啊？现在假冒为善的人太多了，在恶人横行、好人受欺压的世界里，一句拾金不昧的道理根本改变不了人的本性实质与人所走的道路，根本约束不住人的败坏性情。 　　拾金不昧这方面话题是不是交通得差不多了？你们是不是真正明白了？拾金不昧的说法对败坏人类有什么意义呢？到底该怎么认识拾金不昧这方面的德行？（拾金不昧与人做人、与人所走的道路没有关系，它改变不了人所走的道路。）对了，人用拾金不昧来衡量一个人的人性怎么样，这不合适，不能用它来衡量一个人的人性，用它来衡量人的德行也不对，它只是人一时的行为，根本衡量不出来一个人的实质。提出拾金不昧这条德行的这类人，这类所谓的思想家、教育家，是个理想主义者，他不了解人性、不了解人的实质，也不了解整个人类的堕落程度、败坏程度，所以他提出的这条德行是很空洞的，根本就不实际，不符合人的现实情况，它与人的实质、与人所流露的种种败坏性情，以及在败坏性情主导之下人能产生的观念、观点与行为没有丝毫的关系，这是一方面。另一方面，拾金不昧对于一个正常人来说是应该做到的一件事。比如，父母生了你，养了你，你不懂事的时候只知道跟父母要吃的要穿的，但是当你懂事、当你明白事理的时候，就很自然地知道心疼父母，不让父母操心，不惹父母生气，少让父母劳累、受苦，自己能做的尽量自己做，这些很自然地你就懂了，不用人教育。你是人，有良心、有理智，你就能做到，就应该做到，这是不值得一提的事。人把它上升到是人的高贵品德，这有点小题大做、牵强附会，不应该这么定性，是不是这样？从这一点上明白什么了？在正常人性范围里人该做到的、能做到的，都是有正常人性的一方面标志，就是这个人理智正常，在正常人性里人能想到的、人能意识到的他都能做到，这是不是很正常的事啊？有正常人性的人都能做到的你做到了，能称得上是好的德行吗？这事用提倡吗？（不用。）那这算不算人性高尚呢？算不算有人性呢？（不算。）还上升不到是有人性。说一个人有人性，那他看待问题的观点、立场以及处理问题的方式方法就相对正面、积极。正面、积极的一方面标志是什么？就是这个人有良心、有廉耻。另一方面标志就是这个人有正义感。也可能这个人有一些坏的生活习惯，爱晚睡晚起，吃饭挑食，喜欢吃刺激性的东西，除了这些坏的生活习惯以外，这个人还有些优点，做人做事有原则、有底线，还有廉耻、有正义感，正面的东西比较多，消极反面的东西比较少，如果这个人再能接受真理、实行真理，那就更好了，就容易走上追求真理的道路了。相反，如果这个人喜爱邪恶，追求名利地位，喜欢金钱、富人的生活，看人看事的观点、人生观、价值观都是负面的、阴暗的，没有廉耻，没有正义感，那这个人的人性就不好了，肯定不容易接受真理，不容易达到蒙神拯救。这是衡量人的简单的原则。衡量人的德行不是衡量一个人有无人性的标准，衡量一个人的好坏应该衡量他的人性，不应该衡量他的德行。德行很趋于表面化，它受社会风气与社会背景、环境的影响，有些做法、表现会不断地变化，光看德行很难辨别一个人的人性到底是怎样的。比如，一个人很遵守社会公德，到哪儿都守规矩，一举一动都受约束，都能守住政府的规定，在公共场合也不大声喧闹，也不侵害他人利益，并且能尊重人、帮助人，扶老携幼，有这么多的优点，这能不能代表人有人性？比如，一个人拾金不昧这一条做得很好，始终如一地坚守人类所宣扬、倡导的这一条德行，但是他的人性到底怎么样呢？具备拾金不昧这一条德行并不能说明他的人性是怎样的，不能用这一条德行来衡量他的人性是好是坏。那怎样衡量他的人性呢？就得剥去拾金不昧这条德行给人带来的包装、面具，除去正常人性起码能达到的人看为好的行为、德行，然后再通过看他做人的原则、做人的底线等等这些最重要的表现，才能看见他的人性实质，看见他里面本性的东西，这样看人就相对客观、相对准确了。拾金不昧这一条就说到这儿，你们听明白了吗？（听明白了。）我总有一种担心，我觉得你们好像没真正听懂，只是明白点道理，涉及实质的东西还是不太明白，我就只能多啰唆几句，最终在我这儿感觉好像说明白了，我就放心了。我的感觉是从哪里来的呢？就从观察你们的表情有乐模样了，应该是心里明白了，达到这个果效我多说点话也是值得的。 　　拾金不昧这一条交通得差不多了，虽然没有直接告诉人它与真理之间的冲突到底在哪儿，为什么不能上升到是真理的程度，还有神对人的行为、德行方面到底是怎么要求的，但这些是不是都讲到了？（是。）我觉得已经说明白了。神家提不提倡拾金不昧这样的德行？（不提倡。）那批不批判呢？（也不批判。）不提倡也不批判，不欢迎也不拒绝，那到底是一种什么观点呢？你们说说吧。（拾金不昧是正常人性该具备、该做到的，所以不用刻意去提倡。另外，拾金不昧这是人德行方面的一个表现，跟人做人的原则、追求的观点、所走的道路、人性好坏没有关系。）德行代表人性吗？（不代表人性，它是正常人性该具备的。）神家让人在追求真理这个大前提之下讲人性、讲分辨人，基本上不衡量一个人的德行是怎样的，起码不衡量这个人是否能做到拾金不昧，不考察这个，就考察一个人的人性怎样，他是否喜爱正面事物、是否喜爱真理，他对待神的态度、对待正面事物的态度是什么。一个人在社会上常常拾金不昧，但是信神后丝毫不维护神家利益，如果有机会管理祭物的话，他就能偷盗祭物、挥霍祭物，甚至出卖祭物，什么坏事都能干，这是个什么东西？（恶人。）涉及神家利益的事，他从来不站出来维护，有没有这样的人？（有。）那你用拾金不昧来衡量他的人性合适吗？这就不合适了。有的人说：“这个人以前在社会上是挺好的一个人，品德挺高贵，人挺赞成，来到神家怎么就变了呢？”是变了吗？其实不是变了，他除了有那么点德行与好行为以外，他的人性实质就是恶人这个东西，丝毫没变。他到哪儿都这样做人，只不过以前人是用德行的标准来衡量他的，而不是用真理来衡量他的人性，人就觉得他变了，其实他没变。有的人说，“他原来也不这样”，他原来不这样那是没临到这些事，没有这个背景，另外，人也不会衡量他，也看不透他。人只看品德不看人性会导致什么后果？不但看不透人，还会被人外表一些好的德行蒙蔽、迷惑，在看不透人的情况下，总错用人、错相信人，总上当受骗。有一些带领工人在选人用人上就犯这个错误，被一些外表有好行为、好德行的人骗了，让他们担任一些重要工作，或者保管一些重要物品，最后怎么样？结果出事了，给神家带来了一些损失。出事的原因是什么？是因为他没看透这个人的本性实质。没看透人的本性实质的原因是什么？是他不知道这个人到底是什么样的人性，不知道他到底是什么样的人性就不知道他能做出什么事来，不知道他对待神、对待真理、对待神家的利益到底能产生怎样的态度。为什么不知道？就是因为他看事、衡量人的观点不准确，不是根据神的话、根据真理原则来看人的实质，而是根据人的德行还有人外表的行为、活出来看人。就因为这一条，导致他错误地相信人、错误地使用人，结果被人利用，被人蒙蔽、欺骗了，最终导致神家的利益遭受损失，这就是不会看人、看不透人带来的后果。所以，一个人要追求真理，首先要学习的功课就是怎样分辨人、怎样看人，这是一个长久的功课，也是一个最基本的功课。你要看透一个人，要学习认清一个人，你首先得明白神衡量人的标准是什么，人看人、衡量人被哪些错谬的思想观点控制、主导着，与神衡量人的标准之间有没有冲突，冲突在哪儿，你衡量人的方式、衡量人的准则是根据神的要求吗？是根据神的话吗？有没有真理作依据？如果没有，你全凭经验、想象，甚至根据社会上所倡导的社会公德，根据你的眼睛观察，那你要分辨的这个人到底是个怎样的人就是个未知数，你就没法看透他了。如果你相信他、用他，就担着一定的风险，不可避免地就可能给神家的祭物、弟兄姊妹的教会生活、神选民的生命进入等等各方面神家利益带来损害。你要追求真理，分辨人这是首先要学习的功课，当然这也是人该具备的最基本的一方面真理。要达到这个，还是与咱们今天交通的话题分不开，就是要分辨什么是人的好德行、好品质，什么是正常人性该具备的，这两样能分辨清楚很重要，能分辨清楚这两样，你才能认清、看准一个人的实质，最后能认定谁是有人性的人、谁是没人性的人。能达到这个，首先得具备什么？得明白神的话，明白涉及这方面的真理，达到看人根据神的话、以真理为准则。这是不是追求真理应该实行、具备的真理原则呢？（是。）所以交通这些话题都是很有必要的。 　　第一条咱们交通了拾金不昧，这一条很显然是人的德行，就是人的品德与人一时的行为给人带来的好印象，但很可惜，它不能作为衡量人是否有人性的标准。第二条助人为乐也是一样，从这个词的说法上来看，这也是一种人喜闻乐见的、人所认为的好行为。具备了这个好行为的人当然被人推崇为是具备了好的德行、好的品质的人，综合起来就是一个助人为乐的人，是一个品德优良的人。助人为乐与拾金不昧有相同之处，助人为乐也是在社会风气中所产生的一种好行为。助人为乐，从字面上理解就是以帮助人为快乐，并不是为己任，他不是助人为责，而是助人为乐。从这里看到，一个人帮助人的目的是为了什么？不是为了别人，而是为了自己。因为心里烦恼很多、痛苦很多，所以就找些需要帮助的人去帮助、去施舍，施以援助之手，力所能及地做点事，达到让自己心里有幸福、有快乐、有平安、有喜乐，日子过得更充实一些，不那么虚空、痛苦，就是通过提高自己的德行来让自己的心灵、思想境界得到净化、得到升华这样一种目标。那这是一种什么性质的行为呢？如果从这个层面的解释来看，这个助人为乐的人也不是什么好人，起码不是从道德或者良心的角度，甚至是人性的角度去做自己该做的事，尽到自己的社会责任、家庭责任，而是为了自己能得到快乐、得到精神上的慰藉、得到心灵的安慰活得有幸福感而做的事。这种德行怎么样？从这种德行的性质上来看，这个德行还不如拾金不昧呢，拾金不昧起码没有自私这个层面的东西。那助人为乐呢？从这个“乐”上来看，就带着自私的掺杂，带着卑鄙的存心，帮助人的目的不是为了他人，不是无私地奉献，而是为了自己快乐，这根本就不值得倡导。比如，大街上有一个老年人不小心摔倒了，你看见了，心想，“我这阵子心情不好，这个老人摔倒了，这是个机会，助人为乐吧”，然后就过去扶了老人一把，老人站起来，夸你说，“好孩子，你真是个好心人哪，祝你平安快乐，长命百岁！”说了一大堆好话。你听了之后，烦恼突然烟消云散了，变得快乐了，你觉得帮助人是好事，以后没事就在大街上溜达，看谁摔倒了就赶紧扶起来。在这样一种思想的支配之下表现出一些好行为，人类社会就把它定性为是助人为乐的优良传统，是传承助人为乐优良传统的一种高尚的品德。在助人为乐的背后，施以帮助的人往往把自己推向一个道德制高点，把自己当成一个大善人，人越夸他他越愿意帮助，越夸他他越愿意施舍，越愿意为别人做更多的事，满足自己的英雄主义情怀、普度众生的情怀，还有被别人需要而自己从中得到满足的一种情怀。人类是不是都有这种需要？被别人需要的时候，觉得自己特别有用，有活着的价值，这是不是在刷存在感哪？刷了存在感人才有快乐，这就是人的生存之道。其实，助人为乐这事不管从哪个角度上来说，它都不是衡量人德行的一个标准。很多时候助人为乐的那件事其实就是举手之劳，你要是愿意做，就算你尽点社会责任，你要是不愿意做，也没有人追究你的责任，社会舆论也不会谴责你，这些人都称赞的好行为就是自己愿意与不愿意的事，人愿意也行，不愿意也行，用不着用助人为乐这事来捆绑人，让人学会以帮助人为快乐，因为助人为乐这本身就只是人一时的好行为。人无论是以尽社会责任为出发点，还是出于公德心这个角度来做这件事，最终的结果是什么？就是为了满足自己做了一次好人、发扬了一次雷锋精神而已，以这个为快乐、为安慰，从而提升自己的思想境界，仅此而已，就是这个实质。那你们之前是怎么认识助人为乐这方面说法的？（之前没有认识到人里面这种自私卑鄙的存心。）如果一件事是你的责任，你责无旁贷，你做的时候有难度，得受一些痛苦，得有撇弃，得付出一些代价，但你还能去做，做的时候你不是那么快乐，你付代价做完之后最终的结果也不能给你带来任何的快乐与安慰，但因着是你的责任，是你该做的，你依然能做，这与助人为乐相比哪个更有人性？（能尽好人的责任、本分的人更有人性。）助人为乐这本身不是尽责任，它只是在一定的社会背景下，社会舆论、社会公德，甚至是某一个国家的法律对人的德行、对人的社会责任所提出来的一种要求，以此来衡量一个人有无德行，是好是坏。也就是说，助人为乐这仅仅是人类社会为提升人的思想境界而提出来的约束人行为的一种说法，这种说法只是让人付出一些好的行为，这个好行为的衡量标准是社会公德、社会舆论甚至法律。比如，在公共场合，你看到一个人需要帮助，你是第一个应该去帮助的人，但你没去帮助，别人会怎么看你？会骂你没教养，这是不是社会舆论？（是。）那社会公德是什么呢？就是这个社会宣扬、倡导的积极向上的一种东西、一种风气，具体内容当然包括很多。比如，人应该扶持弱势，在人有难的时候应该伸出援助之手，不应该袖手旁观，人应该具备这样的德行，这叫社会公德。你看到有人受难了，不应该袖手旁观、置之不理、视而不见，你如果视而不见、袖手旁观，这就是没有社会公德。那法律指什么说的呢？这里有一个特殊情况，中国的法律对人的社会责任、社会公德并没有明文规定，只是通过家庭、学校教育，还有社会耳濡目染的影响，而在西方有的国家法律就有明文规定。比如，你看到路上有人摔倒了，起码应该上前询问，“Are you OK?”或者“Do you need help?”意思是“你还好吗？你需要帮助吗？”如果那个人说，“I'm OK. No problem. Thank you.”意思是“我没事，我还好。没问题，不需要帮助。谢谢！”你就可以不用扶，不用尽这个责任。如果他说，“I need help, please.”意思是“我需要帮助，请帮助我”，那你就得帮助，如果你不帮的话，那你就要负法律责任了。这是有的国家对人的德行提出来的一种特殊要求，用法律的明文规定对人提出要求了。那这几方面，社会舆论、社会公德，甚至于法律对人的德行提出的一些要求，它仅限于人的行为，这个行为的基础准则就是衡量人德行的一个标准。从外表看，衡量的是人的行为，就是你尽没尽到社会责任；从内里看，它衡量的是你这个人内心的品质是什么样的。不管是社会舆论、社会公德还是法律，它衡量的或者要求的仅是人做出来的那件事，仅是限制在人的行为上，用人的行为来评判一个人的德行、一个人的品质，就是这么个范围，助人为乐就是这样的性质。在助人为乐这方面，西方是用法律规定来要求人，中国是用传统文化来教育、熏陶人，就是这点区别，其实性质是一样的，都是用一种说法来约束、规范人的行为与人的德行。但是，不管是西方的法律，还是东方的传统文化，它只是对人的德行、对人的行为提出了一定的要求，提出了规范，它的准则只是规范人的德行、规范人的行为，但是有没有一样是针对人的人性呢？只规定人应该具备某种行为，这能不能上升到衡量人性的标准呢？（不能。）如果从助人为乐这一条来看，有的恶人也能做到助人为乐，但他是有存心目的的，魔鬼做点好事更是有存心目的的。你们说，凡是助人为乐的人就都是有正义感、喜爱真理的人吗？（不是。）像中国那些行侠仗义、劫富济贫甚至能常常救助残疾人士、救助社会弱势群体的等等所谓的助人为乐的人士，他们都是有人性的人吗？都是喜爱正面事物、有正义感的人吗？（不是。）充其量，他们仅仅是在人性品质上相对好一点的人，因着有助人为乐的精神支配，他们做了许多能让自己快乐、得安慰、充分享受幸福感的好行为，他们有这些行为并不代表他们这些人就是有人性的人。因为他们的信仰是什么，他们精神世界的追求是什么，还不得而知，是个未知数。那从他们助人为乐这个好的德行上来看，能不能把他们看成是有人性、有良知的人？（不能。）有一些所谓的助人为乐的基金会、福利院等等，他们救助残疾人士、救助社会弱势群体充其量也就是尽了一点社会责任，为了达到一个更好的社会舆论的效果，提高自己的知名度，满足自己助人为乐的这样一种心理而做了这些事，丝毫上升不到他们是有人性的人这样一种说法。再者，他们助人为乐，被帮助的那个人就一定是需要帮助的人吗？助人为乐这件事情本身是不是一个正义的事业呢？只能说不一定。你从社会的大事小情上来看，看多了你就明白了，有的纯粹就是一件助人为乐的事情，而有很多的助人为乐里面包藏着更多不为人知的秘密和一些社会阴暗面。但是不管怎么说，助人为乐是掺杂着什么存心目的也好，还是自私卑鄙也好，最终达到的果效是为了满足社会公德、不违法或者是得到更好的社会评价也好，不管从哪方面来看，它只是人的一种外表行为，充其量也就是一种好的德行，与神所要求的正常人性没有丝毫关系。能达到助人为乐的这个人，有可能是一个很平庸的人，没什么野心的人，有可能是一个社会上的大人物，有可能是一个心地相对善良一点的人，但也有可能是一个相对恶毒的人，什么样的人都有，什么样的人都能产生一时的助人为乐这样的行为。所以，助人为乐这一条绝对够不上衡量人性的准则。 　　助人为乐这一条其实不代表人性的实质，与人的本性实质关系不大，所以用它来衡量一个人的人性好坏是不合适的。那怎样衡量一个人的人性才合适呢？起码他在帮助人、尽责任的时候不是根据自己的感觉快不快乐来决定，而是根据自己的良心理智，不考虑自己能得到什么，也不考虑帮助人能给自己带来什么后果，或者对自己将来的影响是什么，这些他都不考虑，还能尽上自己的责任，能帮助到人，使人免去痛苦，就是单纯地为了帮助人，没有什么私心目的，这才是真有人性。如果他助人的目的是为了自己得到“乐”，或者得到好名声，那就带点自私卑鄙的性质了，真有良心理智的人是不会这样做的。对人真有爱心的人，他所做的不是仅仅为了满足自己内心的感受，而是为了尽上自己的责任，尽自己的所能来帮助人，不是为了得到报答，也没有别的存心目的。即使这样做有点难度，或者能遭到人的论断，甚至面临一些风险，但他认识到这是人该尽的本分、是人的责任，如果不这么做那就是亏欠人，也是亏欠神的事，会留下终生遗憾，所以他就能义无反顾，尽人事，听天命，尽到自己的责任。不管别人怎么评论他，只要能把事情办好，达到尽心了，心里就满足了。能这样办事就是有良心理智的人，就是有人性的表现，而不是仅仅限制在品德、德行这个范围里的一种行为。助人为乐只是一方面的行为，有时也是特殊背景下的行为，这种一时的行为就可以根据心情、根据情绪、根据社会环境、根据当下的背景、根据做这件事给自己带来的利弊来衡量。有人性的人帮助人不根据这些来衡量，他衡量的标准更积极、更正面，更符合正常人性的良心与理智，有时甚至是和道德标准相矛盾的、相冲突的他都能坚持去做。道德的准则、道德的思想观点只能约束人一时的行为，这个行为的好坏会根据人的心情、情绪，还有人的善恶，或者一时的善念、恶念而起变化，当然也会受到社会风气、社会环境的影响，这里的掺杂有很多，都是表皮的东西，变化不定，让人不可思议；但衡量人有无人性是根据一个人的人性实质，人的追求、人的人生观、人所走的道路，还有做人做事的根据是什么来衡量的，这就相对准确多了、实际多了。那你们说说，衡量人性和衡量德行所依据的东西哪个符合真理？到底是衡量德行的标准合乎真理，还是衡量有无人性的标准合乎真理？哪个标准合乎真理啊？其实，还是衡量有无人性的标准合乎真理，这是确定无疑的。衡量人德行的那些东西之所以不能成为准则，是因为它说变就变了，这里面掺杂很多，掺有人的交易、人的利益、人的喜好、人的追求、人的情绪、人的邪恶思想，还有人的败坏性情，等等。这里面错误、掺杂太多，不那么简单，所以它不能成为准则，这里有撒但灌输给人的各种各样的东西，还有因着人的撒但败坏性情所产生出来的很多附加条件，所以它不是真理。总的来说，不管这些德行方面的准则在人来看是容易达到还是不容易达到，在人看它的档次是高的、低的还是一般的，不管怎么说，它只是约束、规范人行为的一种说法，只能上升到人的德行品质这个层面上，与神所要求的用真理来衡量一个人的人性没有丝毫的关系，它连人性里起码该具备的、该达到的境界都没有，都够不上。人看人就只注重看人的德行方面，完全是根据传统文化的那些要求来看人、衡量人，神看人不是只根据某些德行方面的表现，神注重看人的人性实质。人性实质都包括什么？人的喜好，人的看事观点，人的人生观、价值观是什么，人追求的是什么，是否有正义感，是否喜爱真理、喜爱正面事物，是否能接受真理、顺服真理，还有他所选择的道路，等等，根据这些来看一个人的人性实质才是准确的。助人为乐这一条交通得差不多了。以上交通了两条，怎么衡量德行，以及世人所讲的德行与神衡量人的标准，这里面基本的分辨原则是不是都知道了？（是。） 　　刚才交通了拾金不昧、助人为乐这两条传统文化对人德行的要求，通过交通这两方面，你们有没有什么认识啊？（能认识到人的德行与人的人性实质是没有关系的，人具备这些德行，顶多是在道德品质方面有点好的行为、好的表现，不能说明这个人就是有人性了，活出人样了，这一点清楚一些了。）人有好的德行不见得就是有人性的人，这点都能认识到了，事实就是这么回事。人都是随着社会潮流走的，没有几个人能活出人样。以往在马路边捡到一分钱能交给警察叔叔的人现在都变成好人了吗？不见得。那些曾经被吹捧为英雄的人都成什么人了？后来是什么结局？人心里都有数。那些曾经常常助人为乐的社会道德楷模，曾经在奖台上戴过大红花被人吹捧过的社会道德楷模、大善人，后来怎么样？也不见得就是好人。他们只是为了出名有目的地做点好事，其实除了溜须拍马，什么本事也没有。当他卸掉大红花，脱掉社会道德楷模这一层外衣之后，他连怎么做人都不知道了，也不晓得怎么过自己的日子，你们说这是什么问题？这是不是被社会赋予他的“道德楷模”这个桂冠给坑害了？他不知道自己到底是什么了，他被吹捧得太高，就觉得自己太伟大了，就做不了凡人了，最后连怎么活都不知道了，自己的日子过得一塌糊涂，甚至有的人最后酗酒、抑郁、自杀，这样的人确实有一些。他们总找感觉，总想当英雄、当模范，总想出大名，总想站在道德的制高点，总不能回到现实生活中，对现实生活中的柴米油盐这些事，他们感觉都是烦恼、都是痛苦。面对这些痛苦的时候，他们自己也摆脱不了，不知怎样选择正确的人生道路。有的人为了寻找刺激选择吸毒，有的人为了摆脱虚空选择自杀，有的人即使没走上自杀这条道路，最终也是抑郁而死，这样的例子是不是不少啊？（是。）这就是传统文化对人的苦害，它不但没让人正确地认识人性，没把人引向人该走的正道，不但没做到这两点，反而把人引向歧途，引向一个虚妄的、想象的境界之中，这就把人坑害了，而且坑害得不浅。有的人说：“也不是都这样啊！我们现在不是活得很好吗？”你们现在活得好，那不是因为有神的保守吗？因为神拣选了你们，你们有神的保守，才能幸运地坐在这儿读神的话、聚会交通、尽本分，过正常人的每一天，能够有正常的理智处理自己日常生活中的事。但不可否认的是，在你们的思想深处，依然有例如拾金不昧、助人为乐这样的思想存在着，同时，从人类来的这些思想道德准则一样在禁锢着你们。为什么说在禁锢着你们呢？因为你们选择的人生道路，行事做人的原则、方向，以及看人看事的原则、方式、准则，等等这一切都依然在不同程度地受着这些东西的影响甚至是控制，而神的话、真理还未能成为你们看人看事、做人做事的根据、准则。你们现在只是选择了正确的人生方向，你们有意愿、有理想、有盼望走上追求真理的道路，但事实上你们中间更多的人根本没有走上追求真理这条道路，就是神给人预备的正确的路途你们根本还没有走上来。有些人说：“如果没有走上来，我们为什么现在还在尽着本分呢？”这是出于人的选择、出于人的配合、出于人的良知，也出于人的心志。你正在配合神的要求，努力地往上够，但往上够并不意味着你已经走上来了，原因之一就是你们还在受着传统文化灌输给你们的这些思想的影响。比如，今天揭露了拾金不昧、助人为乐这两条，过了两三天你或许就变卦了，就觉得，“拾金不昧有什么不好？我就喜欢拾金不昧的人，起码这样的人没有贪心。助人为乐有什么不好？起码在你需要帮助的时候，有人伸手来帮助你一把，这是很好的，这是人的需要啊！再说，人以帮助人为快乐，不管从哪方面来看，这都是很好的，这是正面事物，是义不容辞的，不应该批判啊！”你看，这才醒悟过来几天啊，睡一觉就变了，又回到起初了，又重新回到被传统文化禁锢的状态了。就是说，这些思想深处的东西时不时地在影响着你的言行、你的思想与你的观点，同时也在影响着你选择的道路，它在影响你的同时，不可避免地在不断拖你的后腿，使你不能如愿地走上正确的人生道路，走上追求真理的道路，走上以神话语为根据、以真理为准则这样的人生道路。尽管你心里很愿意走上这样的道路，你很渴慕，你为此事很着急上火，天天在计划着、打算着，天天在立心志，也天天为此祷告，但事实并不如人愿，因为这些传统文化的东西在你内心深处扎根太深了。有些人说：“那不对啊！你说传统文化在人心里扎根太深，我感觉不是事实，因为我现在才二十几岁，还没到七老八十呢，怎么就说这些东西扎根太深了呢？”为什么说扎根太深了呢？你们说，自从你记事以来，就算父母不教育你，你是不是在理想中也想做一个比较高尚的人？比如，喜欢看那些行侠仗义的电影、小说，比如看到白雪公主的故事，你就特别同情故事里那些受害的人物，而恨恶那些害人的、残暴的人，恨恶反面人物。你在这样一种背景之下成长着，不知不觉，你选择性地、有意识地接受进来的东西全是社会与公众所共同认定的那些所谓的社会公德中倡导的正面事物，你所接受的全是这些东西。那你为什么能接受呢？因为人天生就不具备自己产生出真理、产生出正面事物的能力，你不具备这个本能，人类所具备的本能就是天生喜欢一些好的、正面的、积极的东西，这些积极、正面的东西让你想往好了做，做好人、做英雄、做伟人。当你接触社会舆论、社会公德这些说法的时候，这些东西就在你心里开始逐步地成形了。社会公德这些说法走进你的内心世界以后，就开始主导你的生活了。在这个时候，你对它不是分辨、不是抵触、不是拒绝，而是深深地感觉你需要这些东西，你的第一举动是迎合这些东西。为什么会这样呢？因为这些东西太符合人的口味了，太符合人的观念了，它符合人精神世界的需要，所以你就毫不防备、理所当然地把这些东西接受进来了，逐渐地，在家庭、在社会的熏陶、灌输下，再加上自己的想象，心里深深地认为这些东西都是正面事物。随着岁月的磨砺，随着你年龄的逐渐长大，在各种背景、各种条件之下，你都在力求去追随这些东西，去追随人性本能里所喜好的、所认为好的东西，这些东西在你里面越来越成形，越来越根深蒂固，与此同时，这些东西就主导了你的人生观、你的追求目标，它就成为你评判人、评判事物的标准了。当传统文化的这些东西在人里面成形的时候，人抵挡神、抵挡真理最基本的素材就有了，好像有了自己的理由、自己的根据一样。是不是这么回事？（是。）所以，当神揭露人实质的时候，劈头盖脸地刑罚审判人的时候，人心里就想：“‘打人不打脸，揭人不揭短’，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，神怎么能这么说话呢？这是神吗？神才不这么说话呢，神应该是站在至高处，用温柔的语气、用普度众生的语气、用菩萨的语气来向人类说话，那才是神呢，那多温柔啊，那形像多高大啊！”你对神就产生了种种观念，“哎呀，神怎么能那样说话呢？神是那样的吗？神不可能那样作事啊！神爱人，神应该是这样的”，等等这一系列的想法、观点、观念，在你心里就像爆米花似的，一个一个往外爆，越爆越多，结果你就承受不住了，就这样被你的观念想象给断送了。从这些事实来看，无论年龄大小，只要你接受了传统文化的教育，只要你具备了成年人的思想，那你的心里就已经充满了传统文化道德这些东西，这些东西在你里面就逐渐达到根深蒂固了，已经成为你的主导了，你已经凭这些东西活了这么多年，你的生命、你的本性就早已被传统文化道德的这些东西占有了。比如，你从五六岁就学会助人为乐、拾金不昧了，就受这些东西的影响，在行为上已经完全受这些东西操控了，如今你已经到中年了，你已经凭这些东西活很多年了，这就意味着你离神要求人的标准已经很远了。自从你接受了传统文化所倡导的这些德行之后，你离神的要求就越来越远了，你的人性标准与神所要求的人性标准中间的隔阂、裂缝就越来越大，这样就导致你离神越来越远了，是不是这么回事？这些话你们慢慢琢磨吧。 　　接着交通下一条——严以律己，宽以待人。这话是什么意思？就是要求自己要严格一点，对待别人要宽厚点儿，让人看到你特别的大度、特别的有度量。那人为什么要这么做呢？目的是为了什么？人能不能做到啊？这是不是人性的自然流露啊？人要做到这一点那得受多大的委屈啊？得无欲无求，还得要求自己少享受点、多受点苦、多付代价、工作多作点，这样别人就不用那么累了，如果别人发牢骚、发怨言或者做得差点儿，就不要过分地要求了，差不多就行了。人认为这是一种德行高尚的表现，我怎么觉得这么虚假呢？这是不是虚假啊？（是。）一般人人性里的自然流露，正常情况是“宽以律己，严以待人”，这是事实。看别人的问题都能看明白，“这人狂妄啊！”“这人坏啊！这人自私啊！”“这人尽本分可应付糊弄了！这人可懒了！”对待自己呢，“懒点没事，我素质好，别看我懒，但是我做一样活儿就比你做得质量好，我要么就不出手，要是出手的话，我一个人能顶你们好几个人”。他对待别人吹毛求疵、鸡蛋里挑骨头，对待自己是能宽容就宽容、能迁就就迁就，这是不是人性的自然流露啊？（是。）如果要求人“严以律己，宽以待人”，这得把人折磨成什么样啊？人能受得了吗？有几个人能做到呢？（做不到。）为什么做不到？（人的本性是自私的，都奉行“人不为己，天诛地灭”。）对了，人天生就有自私的本性，就是个自私的东西，都是热衷于奉行“人不为己，天诛地灭”的，人觉得如果不为自己着想，临到什么事不自私，就要天诛地灭，就是天理难容，在人这儿是这么认为的，也是这么奉行的。如果要求人不自私，让人严格地要求自己，临到什么事宁可自己吃亏也不占人便宜，如果别人占他的便宜，他也能高高兴兴地说，“你占我的便宜，我不跟你计较，我这人心宽，不会说你什么，也不会报复你，你如果没占够，也可以继续占”，这样要求人现实吗？有几个人能做到呢？这是不是败坏人类正常的表现？（不是。）很显然，这一现象有点反常。为什么说反常呢？有败坏性情的人，尤其是自私卑鄙的人，都是为自己争取利益，绝对不会为别人争取利益来达到满足自己的，所以说这个现象是反常的。“严以律己，宽以待人”，很显然就是社会道德学家在不了解人性的背景之下，对人提出的一种不符合事实、不符合人性的要求，这就像是告诉老鼠不能打洞，告诉猫不能抓老鼠，这样要求对不对啊？（不对，这违背规律了。）这一条要求很显然不符合现实，很空洞。提出这条要求的人他自己能不能做到？（做不到。）他自己都做不到还要求别人做，这是什么问题？这是不是有点不负责任啊？起码可以说他是不负责任，是胡说八道。这是什么性质？（假冒为善。）对了，这有点伪装的意思，标榜自己多么的宽容、多么的心胸宽广，道德多么的高尚。不管怎么说，这种说法很空洞，带着假冒的意思，咱们就给它定性为假冒为善的一种说法，这正是类似法利赛人提出来的一种说法，是别有用心的，分明就是在卖弄，想标榜自己是德行高尚的人，想让人推崇他为德行高尚的榜样、楷模。那在人类中间哪类人能做到“严以律己，宽以待人”？教师、医生能做到吗？（做不到。）那古代的孔子、孟子、老子、孙子、韩非子，那些人能做到吗？（不能。）总之，不管人提出的这个说法多么荒唐，不管这条要求成不成立，它也只是在人的品德行为方面提出的一条要求。刚才讲的拾金不昧、助人为乐这两条要求也可能会有一些掺杂，或者有一定的变数，但是“严以律己，宽以待人”这一条，不管它有没有掺杂、有没有任何的变数，起码这一条是人不愿意实行的，也是人不容易达到的，它违背了人的正常人性所能达到的标准。但是不管怎么说，它还是传统文化中对人的德行所倡导的一条标准、一条要求。尽管它很空洞，尽管很少有人能做到，它还是与拾金不昧、助人为乐这两条一样，不管能做到的人是什么样的性情，不管能做到的人有多少，总之，就凭提出这一条要求的人把自己放在道德的制高点来看，这人是不是有点狂妄自是，有点理智不正常？你问他自己能不能做到“严以律己，宽以待人”，他说“能啊！”如果真要求他做，他就做不到了。为什么做不到了呢？他有狂妄性情，有撒但性情，当人与他争夺地位、争夺权势、争夺名利的时候，你依然让他奉行“严以律己，宽以待人”这样的德行，你看看他能不能做到，他根本做不到，还会跟你翻脸。你问他，“你做不到你为什么还要提出来呢？你为什么还要求别人呢？你是不是假冒为善啊？”他能不能服气啊？你揭露他他也不服气，怎么揭露都不服气，怎么揭露都不承认，这就证明他不是个好东西。做不到还要唱高调，这就是名副其实的大骗子，就是假冒为善的伪君子。 　　“严以律己，宽以待人”与拾金不昧、助人为乐一样，也是传统文化对人的德行提出的一方面要求，同样，这方面德行不管人能不能达到、能不能实行出来，它依然不是衡量一个人是否有人性的标准与准则。或许你真能做到严以律己，对自己要求得特别严格，特别洁身自好，做什么事都能考虑他人，都能为他人着想，并不谋求自己的利益，也不自私，显得特别的大公无私，而且你有社会责任感、有社会公德，对身边的人，对与你相处、交往的人，都能显出你高尚的人格、品质，你的行为从来不会让人有任何的指责、有任何的批评，都特别地让人赞成甚至佩服，在人眼里，你是一个真正能“严以律己，宽以待人”的人，但是这仅仅是一些表象，你内心深处所思所想的跟这些表象、跟这些外表活出的行为是不是一致的呢？答案是否定的——不是。你之所以能这么做是有目的的，这个目的到底是什么？起码有一点，这个目的是不可启齿的，是阴暗的，是邪恶的。那这个目的与什么有关系？为什么能产生这些东西呢？为什么这个目的是不可启齿的、是邪恶的呢？因为人的人性是受败坏性情所控制、所驱使的，人性的一切思想，不管是否说出来，不管是否流露出来，不可否认都是受人的败坏性情主导与控制操纵的。所以，不管人外表的这方面德行表现得是否到位，但是不可避免的，他的人性根本不受这方面德行的影响与操控。那真正操控人性的是什么？是人的败坏性情，是“严以律己，宽以待人”等等这几方面德行掩盖之下的人性实质，这就是人的本相。人的本相到底是什么？就是人的人性实质。人的人性实质到底是什么？就是人里面最关键的那几样东西，主要是人的喜好，人的追求，人的人生观、价值观，还有人对真理的态度、对神的态度，等等这些才是人里面最关键的东西，只有这些东西才能代表人的人性实质。凡是有“严以律己，宽以待人”这方面德行的这类人，可以肯定地说，大部分人的地位心都特别重，在败坏性情的主导之下，他们身不由己地追求在人心中的地位、在人中间的名望、在社会上的知名度，这些都与他们的地位之心有关系，都是他们在好的德行掩盖之下所追求的东西。那他们所追求的这些东西是怎么来的？完全是由他们的败坏性情所产生的、所主导的。所以，不管怎么说，无论一个人“严以律己，宽以待人”这方面的德行是否存在，做得是否到位，丝毫改变不了一个人的人性实质，言外之意就是，丝毫改变不了一个人所具备的人生观、价值观，也主导不了人对待各种人事物的态度与观点。是不是这样？（是。）越是能够“严以律己，宽以待人”的人，越是一个善于伪装、善于假冒的人，越是善于用好的行为、好听的话来迷惑人的人，越是一个本性诡诈、邪恶的人，越是这类人，他们越对地位、权势有着深深的喜爱和追求。无论他们外表的德行多么地“伟光正”，多么地悦人耳目，但他们内心深处不可告人的追求、他们的本性实质，甚至他们的野心，随时都会暴露出来。所以，无论他们的德行多么好，也掩盖不了他们本来的人性实质，更掩盖不了他们的野心欲望与不喜爱正面事物而且厌烦真理、仇恨真理的丑恶的本性实质。从这些事实来看，“严以律己，宽以待人”这句话不但很荒唐，更暴露出那些有野心的人试图借用这方面的说法、行为来掩盖他们不可告人的野心目的这一事实。你们可以对号教会中的一些敌基督、恶人，他们为了自己的地位、权势在教会里更加稳固，为了在人中间获取更高的名望，他们在尽本分中也能受苦付代价，甚至还能撇弃工作、撇下家庭、变卖一切所有的来为神花费，他们为神花费所付的代价、所受的苦有些也是常人难以忍受的，他们为了得到名利地位，为了得福、得赏赐，还能用卧薪尝胆的精神来换取；但是不管他们怎么受苦付代价，他们都不维护神的见证、不维护神的利益，也不按照神的话去实行，他们的追求目标都是为了地位权势与神的赏赐，他们所做的一切没有一样是与真理有关的。不管他们怎样“严以律己，宽以待人”，他们最终的结局到底是什么？神到底怎么看待他们？会根据他们外表活出的这些来定他们的结局吗？肯定不会。人都会根据这些行为表现来看人，会因为看不透一个人的实质而被人蒙蔽，但是神不会，神绝对不会因为他们做到了“严以律己，宽以待人”而纪念他们的德行、称许他们的德行，反而会因为他们的野心，还有他们追求地位所走的道路定他们的罪。所以，追求真理的人应该对“严以律己，宽以待人”这个衡量人的准则有分辨，应该彻底否认、放弃这种荒谬的衡量标准，根据神的话、根据真理原则来分辨人，主要看人是否喜爱正面事物、是否能接受真理、是否能顺服神的主宰安排，还有人所选择的、所走的道路，根据这些来定性一个人是怎样的人、他有怎样的人性。同样，如果根据“严以律己，宽以待人”这一条标准来衡量人，那就太容易出偏差，太容易犯错误了。你能错误地根据从人来的一个原则、一个说法来分辨一个人、来看一个人，那你就能在这事上违背真理抵挡神。因为什么呢？因为起码你看人的根据不对，是与神的话、与真理格格不入的，甚至是相敌对的，是背道而驰的。神不以“严以律己，宽以待人”这一条来衡量一个人的人性，但是你非要以这一条为准则来衡量一个人的德行，根据这个来确定他是否有人性、人性怎么样，那你肯定要犯错误，你在这事上肯定抵挡神，肯定要走错路。是不是这么回事？（是。）这些事情弄明白之后，人在一定程度上起码了解了神看人看事的根据、准则与神看人看事的原则，从神这方面你起码了解这些、认识到这些了。那从你自己这方面来看呢？起码你应该知道根据什么来看一个人才是准确的，绝对不会出偏差、不会犯错误，以什么准则来看人才符合真理、符合事实真相。这些你如果真清楚了，你就对传统文化的东西有分辨了，就对各种人的说法、人的理论、人看人的方式有分辨了，你就能彻底放弃传统文化的东西，以及出于人的各种说法、各种观点，这样你在看人、分辨人上就有真理原则了，在一定程度上，你与神就达到相合了，而不是悖逆神、抵挡神，与神背道而驰。在与神逐步达到相合的同时，你对事物的实质、对人的实质看得越来越清楚，在神的话中得到了印证，看见神对人类的各种揭示、各种说法，神对人类的定义、定性都是对的、都是真理。在印证的同时，当然你对神、对神的话语就越来越有信心，越来越有认识，越来越认定是真理。这是不是接受真理、明白真理的过程？（是。）这就是接受真理、明白真理的过程。 　　追求真理的目的是为了把真理接受进来，能接受真理了，人里面的人性、生命就会逐步地产生变化，最终这个变化就是收获。之前你以传统文化作为根据看人看事，现在认识到错误了，不站在那个角度看事了，不以传统文化为根据来看待一个人了，那以什么为根据呢？如果你还不知道，那证明你还没有把真理接受进来。如果你已经知道了根据哪些真理原则来看人看事，你能准确地、清晰地说出你的根据，说出你的路途，说出你的准则、你的原则，这个时候真理在你里面就已经起作用了，能主导你的思想，主导你看人看事的观点了，这就证明真理在你里面已经扎根了，成为生命了。那真理在你里面所起的这个作用最终对你的帮助是什么？它是不是会影响到你的做人、你选择的道路与人生方向啊？（是。）如果能影响到你的做人、你所走的道路，那是不是就会影响到你与神之间的关系？（是。）那达到的果效是什么？你与神是越来越近了还是越来越疏远了？（越来越近了。）肯定是越来越近了。当你与神越来越近的时候，你是越来越心甘情愿地跟随神、向神俯伏，还是带着疑惑、带着误解勉勉强强地相信神的存在？（心甘情愿地跟随神、向神俯伏。）这是肯定的。这个心甘情愿是怎么达到的？就是在现实生活中，神的话在你里面得到印证了，真理在你里面起作用了、得到印证了，在万事万物发生的过程中，这些万事万物背后所隐藏的实质、源头在你那儿已经得到印证了，是与神的话完全相符的，你证实了神的话全是真理，这就更加增了你对神的信心，你对神的信心越加增，你与神的关系就越正常，你越甘心做受造之物，甘心让神作你的主宰，你对神顺服的成分也就越来越多了。这个关系改善得怎么样？是不是不错啊？这就是好的、良性的发展结果。那不好的、恶性的发展结果是什么？（越来越不相信神的存在，会对神产生误解和疑惑。）这是起码的。你在什么事上也得不到印证，信神不但没得着真理，而且还产生种种观念，产生对神的误解、埋怨、防备，到最后就否认神了。你心里都否认神了，还能跟随神吗？就不想跟随神了。那接下来产生的是什么？对神所说的、所作的不感兴趣了。神说“人类的结局就在眼前了”，你说“我没有看见哪”，所以你就不信。神说“你追求真理以后就能有好的归宿”，你说“好的归宿在哪儿呢？我看不见啊”，你就不感兴趣。神说“你得做一个真正的受造之物”，你说“做真正的受造之物有什么好处啊？能有多大的福气啊？真能有福气吗？跟得福有关系吗？”神说“你得接受、顺服神的主宰啊！”你说“神怎么主宰啊？我怎么感受不到呢？既然神主宰，怎么还让我受穷？怎么还让我得病呢？神主宰怎么让我做事这么不顺呢？”你心里都是埋怨，这就变成恶性的结果了。有些人说，“神主宰应该让我的病立马痊愈啊，神主宰应该让我一切如愿哪，我现在临到的事怎么都是麻烦、都是痛苦啊？”对神的信没有了，连仅有的一点渺茫的信都没有了，都不存在了，这就是恶性的结果，是恶果。你们愿不愿意走到那一步啊？（不愿意。）怎么能避免走到那一步呢？就得在真理上下功夫，这一切的诀窍、路途全在真理里，全在神的话里，你在神话里下功夫，在真理上下功夫，不知不觉，神教给你的路途、引导你的路途你就看清楚了，神摆设的人事物你也能看清实质了。在这一步一步经历的过程中，你逐步从神话里找到了看人看事、做人做事的原则与根据，你通过接受真理，也在这事上找到了实行的原则与路途，你按着这些路途去实行，神的话就进入你里面成为你的生命了，你就不知不觉地活在神的主宰摆布之下了。你活在神的主宰摆布之下，不知不觉就学会了根据神的话看人看事，会站在你应该有的立场、观点、角度上去看事，看事的结果都能合乎神的话、合乎真理，使你与神越来越近，使你越来越渴慕真理。但是，你要是不追求呢？你不在真理上下功夫，对真理也不感兴趣，那你能走到哪一步就不好说了。最终，最坏的结果就是，人怎么信也看不到神的作为，怎么信也感受不到神的主宰，经历了多少事也看不见神的全能智慧，只承认神发表的话都是真理，但却看不到蒙拯救的希望，更看不到神的性情是公义、是圣洁，总感觉信神还是渺茫的，这就证明人没得着真理、没得着神的救恩，信神几年什么也没得着。第三条“严以律己，宽以待人”就交通到这儿。 　　第四条是以德报怨。人以德报怨是不是有点目的啊？是不是想退一步海阔天空啊？这是不是一种息事宁人的处事方式？不想冤冤相报没完没了，想平息事件，活得安生一些。人一辈子总共也没有多长时间，不管人是活到一百岁还是几百岁，都觉得人生苦短，整天总想着报仇、杀戮这些事，内心世界也没有平安，活得也不快乐，所以人类就想出一个办法，为了人能活得幸福、快乐一些，为了能对得起自己，那就以德报怨吧。因为人这一辈子不免得罪人，也不免被别人算计，总是活在报复、仇恨的情绪之下，日子过得也不太好，所以那些道德家为了社会风气、为了社会安定团结，就以这个为出发点向世人提出这样一条道德准则，告诫人不要以怨抱怨、不要仇恨、不要杀戮，要学会以德报怨，就算谁以前害过你，你也不能报复他，还要帮助他。他害你，你也不报复他，同时还能帮助他，不计前嫌，正常地与他交往、打交道，一点一点地感化他，把这个仇恨化解掉，让仇恨消失，达到人与人之间能和睦相处，这样社会不就和谐了吗？比如，你的亲人、朋友、邻里、同事等等，凡是得罪过你的人，你都要以德报怨，而不要记仇，如果人都能做到这一点，就如人类所说的，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这是不是想好事呢？还美好的人间呢，真是没好了。你也不看看是谁在掌控这个世界，是谁在败坏这个人类呢？以德报怨这一条能改变什么？什么都改变不了。同样，这一条也是对人的德行品质提出了一定的要求，或者给人一定的规范，让人在面临仇恨、杀戮这些问题的时候，要放下仇恨、放下杀戮，心平气和地对待伤害自己的人，用自己的德行来化解仇恨、化解杀戮，减少杀戮。当然，这一条德行的说法在人中间也起到了一定的作用，也能在一定程度上平息仇恨、平息怨气，减少仇杀，在一定程度上是减少了一些，对社会风气、社会治安与社会的和谐也起到了一定的作用，但是起到一定作用的前提是什么？这里有一个大的社会环境前提。一方面，人有正常的理智判断，人会想，“我要报复的这个人他的势力比我大还是小？我如果报复他的话，能不能达到目的？我如果报复他把他杀了，能不能给自己带来杀身之祸？”他会先衡量这个后果。多数人衡量后一看，“对方人多势众，社会势力大，而且狠、毒，即使被他害过也没办法报复，只能忍气吞声。如果此生有机会的话，我一定报复”。俗话说“有仇不报非君子”，“君子报仇，十年不晚”，人里面还有这样的处世哲学。以德报怨，这个处世哲学一方面是被社会环境所约束出来的，是人的头脑与理性的判断所产生出来的，多数人临到这种事只能是忍气吞声，然后表面上要做到以德报怨，放下仇恨、放下仇杀；另一方面就是双方实力悬殊，不敢报复，只能这样做，没办法。你如果报复的话，也可能给全家惹来杀身之祸，后果不堪设想，还不如这样忍气吞声地活着呢。但是这个怨气能不能消除啊？有没有人能忘记这事啊？（忘不了。）尤其是大的仇恨，比如，对方杀害了你的家人，把你害到家破人亡、身败名裂，使你产生深仇大恨，那就没有人能忘得了，这是人性里所具备的一样东西，是人性胜不过去的一样东西，人本能地会产生出仇恨，这是很正常的。不管是出于血气也好，还是本能也好，还是人的良知所产生出来的也好，总之这是很正常的。连狗都知道，谁要是对它好，总喂它、帮助它，它就跟谁亲近，就信任谁，谁要是总虐待它、欺负它，它不但仇恨他，就连跟他气味、声音相同的人都一起仇恨。你看，狗都有这样的本能，更何况人呢？人的思想应该比动物复杂得多，所以说，人临到仇杀或者冤屈，心里会产生仇恨这很正常。但是因着种种原因，因着一些特殊的情况，很多时候人是不得已委曲求全、忍气吞声，暂时咽下这口气，这并不等于人想以德报怨，也不等于人能做到以德报怨，这一方面是从人性的角度上出发的，是人本能的反应。另一方面，从社会客观事实上看，人如果不以德报怨，而是去仇杀、报复，那带来的后果是什么？就要负法律责任，有可能会被拘留，有可能会被判刑坐牢，甚至有可能会被定为死罪。根据这些来判断，人面对仇杀、面对冤屈的时候，不管从人性的角度出发，还是从社会、法律的约束力这个角度上来看，对待仇恨，没有一个人能在内心深处或者头脑里把它抹杀掉。即便是轻的，是用语言攻击或者是讽刺挖苦等等一些小的做法攻击一个人，得罪了一个人，给人带来一些伤害，那人也达不到以德报怨。一个人能达到以德报怨，这是不是人性的正常表现？（不是。）那在被欺负、被伤害时，人性对于这方面起码的需要、起码的诉求是什么？有没有一个人很高兴、很心甘情愿地说，“你欺负我吧！你势力大，你恶，你随便欺负我，我会以德报怨的，你会充分地感受到我高尚的人格、高尚的品德的，我绝对不会报复你，心里对你也没有任何的想法，不会生你的气，全当是开玩笑。你说的这些话无论怎么侮辱我的人格、伤害我的自尊、损害我的利益，这都没事，你随便怎么说都行”，有没有这样的人啊？（没有。）真正放下仇恨的绝对没有，一时没做出仇杀的事就已经不错了。所以说，真正以德报怨的人没有，即使有也是胡编的、虚构的，除非他的仇恨太大，受了严重的刺激，失忆了，变成傻子了，没有任何知觉、反应了，但凡有正常人性理智的人，他都不希望别人用侮辱、歧视、贬低、嘲笑、讽刺、挖苦、伤害等等这些方式去对待他，甚至糟蹋他，践踏他的人格、尊严，也没有一个人心甘情愿地用自己的德行去很虚伪地报答曾经得罪、伤害过他的人，没有一个人能做到。所以，这一条对于败坏的人来说也是显得那么的苍白、无力，那么的没用、空洞。 　　从正常人性的良心理智这方面来看，不管人败坏有多深，不管是恶人还是人性相对善良一些的人，都希望人对自己好，有起码的尊重。其次呢，有人没事总阿谀奉承你，你高不高兴？喜不喜欢？（不喜欢。）为什么不喜欢啊？是不是总有被耍的感觉啊？总感觉，“你把我当三岁小孩呢？我怎么听不懂你为什么要说这些话呢？我是那么好的人吗？那事我做到了吗？你瞎奉承什么呀？恶不恶心哪？”人不愿意听这类话，这对人也是一种侮辱。另外，人还会希望别人怎么对待自己？（真诚。）真诚达不到，不欺负就不错了，不欺负相对客观一些，尊重，不欺负，最主要是公平对待。别看你好欺负就欺负，别看你不好就对你向远，也别总奉承、总巴结你，这都恶心，就希望人能公平对待你，是不是这样？公平对待，这是在人类世界中、在人类的思想境界里相对正面一点的理想。为什么这么说呢？你看人为什么都喜欢包公啊？人都喜欢看包公断案，尽管那些事是虚构的，是胡编乱造的，人为什么还喜欢呢？为什么还愿意看呢？就是在人的理想世界中，在人的思想境界里，在人的内心深处，有一个正面的、相对好一点的人类世界，就是人能活在一个相对公平、公正的社会环境之下，这对每一个人来说都有保障，起码当你受到恶势群体欺负的时候，你有伸张正义的地方，你有申诉自己冤情的地方，有申诉的权利，最终你的冤情能够得到澄清。在这个社会、这个人类中间，有一个能还你清白的地方，让你不会蒙受任何的屈辱、不会背负任何的冤屈，这是不是人类的理想？是不是每一个人的向往啊？（是。）这是每一个人的向往。人希望自己能得到公平的对待，不希望自己遭受任何不公平的对待，在遭受了不公平的对待之后没地方申诉，这是令人苦恼的事。以德报怨这一条德行上的要求标准，可以说离人的人性，离人现实生活中真实的环境、实情相差很远，所以说，这条德行的要求也是不近人意的，与客观事实、现实生活相差太远。这也是理想主义者提出来的一种说法，这些人不了解那些社会弱势群体忍辱受冤的内心世界到底是怎样的，他们受了多大的冤屈，他们的尊严、人格受到了多大的屈辱，以至于他们的人身安全受到了多大的伤害，这些人不了解这些，还要求他们息事宁人，不要报复，认为“你生来就是受气的命，你应该认命，你生来就是社会下层的人，就是做奴隶的料，你生来就是受制于人的人，不要报复那些对你曾经形成过伤害的人，而是要为社会的风气、社会的安宁贡献你的一份力量，把你的正能量展现出来，把你人性里最好的德行展现出来，为社会作贡献”。这分明就是为那些统治阶级、为那些社会上层的人剥削下层社会的人开脱，为他们开方便之门，为他们稳定这些弱势群体的内心、情绪，有没有这个目的？（有。）如果一个国家的法律和社会制度，还有每一个种族、宗族的规定与制度严明公正的话，还用提出这样违背人性规律的不客观的说法吗？就不用了。这话分明就是为了让那些统治阶级、那些有财有势的恶人更好地压榨弱势群体，更好地践踏、剥削弱势群体而开辟出路，开方便之门，同时也为了安抚这些弱势群体，让他们不要起来报复，不要起来仇富，不要仇视上层社会，不要仇视统治阶级，为了达到这个目的，就站在一个道德的制高点，打着要求人有好的德行的旗号来提出这个说法。这不是增加社会矛盾吗？你越这么压制，证明社会越不公平，要是社会公平的话，你还用以这种说法来衡量人的德行、来要求人的德行吗？这分明是社会没有公平，人类中间没有公平。如果那些作恶的人能受到法律的制裁，一个国家能够法大于权的话，以德报怨这句话可以说就不存在、不成立。你说有几个老百姓能坑害当官的？有几个穷人能坑害富人的？这是不容易达到的事啊。所以说，这话分明就是针对老百姓、针对穷人、针对社会下层的人提出来的，很不道德，很不公平。比如，你要求当官的，说“你得以德报怨啊”，当官的说：“我报什么怨啊？谁敢欺负我啊？谁敢得罪我啊？谁敢说我一个‘不’字啊？谁敢说我杀了他，我灭他全家，灭他九族！”你看看，他就不存在怨，所以对他来说以德报怨就不存在。你对他说，“你要有这样的德行，具备这样的德行”，他说：“行，我能达到。”这完全就是一句骗人的谎话。不管怎么说，以德报怨这话基本上就是那些社会道德学家为了安抚社会下层人的一种说法，更是为了奴役社会下层人的一种说法，是为了达到让统治阶级的统治更安稳，也是为了讨好统治阶级，达到让下层的人继续被奴役，就是被奴役千秋万代也没有怨言。从这点上来看，在这样的一个社会中，它的法律、制度分明就是不公平的，没有真理作主权，不是真理掌权，不是公平公义掌权，而是人的邪恶、人的权势作主权，谁当官都一样，如果老百姓当了官也是这样，这就是这个社会制度的实质，以德报怨这句话就暴露了一个这样的事实。这句话分明就是带点政治色彩的，是为统治阶级更好地统治、奴役下层社会的人而提出来的对人德行的一方面要求。 　　以德报怨这一条要求不但不符合人性的正常诉求、正当需要，不符合人性的人格尊严，当然更不是衡量一个人人性好坏的标准，这条要求离真正的人性相差太远了，不只是做不到的问题，而是根本就不应该提出来，它是统治阶级为了更好地统治人提出来的一种说法，是一种手段。当然，神从来没有提出过这样的说法，不管是在律法时代、恩典时代还是今天这个时代，神都没有用这样的方式、这样的说法或者这样的要求来作依据，来衡量一个人的人性是好还是坏。因为一个人无论是有德还是缺德，无论他的德行怎么样，关于人德行的这些说法在神那儿根本就不存在，神只看这个人的实质是怎样的。所以，以德报怨这一条在神家从来不提，也不值得分析。不管你是以德报怨也好，还是以仇报怨也好，“报怨”这事信神的人应该怎么看？应该以怎样的态度、观点看这个事、对待这个事？如果教会有一个人作恶了，神家有行政，有处理人的原则，不需要任何人伸手去为谁报仇、去为谁打抱不平，在神家没有这事，教会自然就按原则处理了。这是在人这个角度上能看到的、能接触到的一个事实，很明显、很确切地就是教会有处理人的原则，神家有行政。那在神那儿呢？就是任何作恶的人都要受到相应的惩罚，什么时候惩罚、怎样惩罚那是神说了算，神惩罚人的原则肯定跟神的性情、实质分不开。神有公义性情，神有不容人触犯的性情，神有威严、有烈怒，任何作恶的人在神那儿都要受到相应的惩罚，这个就比法律高多了，高于人性，高于世界上的法律，就不只是公平、合理的事了，不只是合乎人性意愿的事了，更不是为了大家拍手称快，不需要你站在道德的制高点来衡量这些事情，神作这些事情有神的原则、有神的时候，神到底怎么作，这一切应该交给神，人不应该插手，这与人无关。那在这件事情上，神对人的要求是什么？不要凭血气做事、报复人，如果有人得罪你，有人欺负你，甚至有人想害你，你怎么办哪？是不是有处理原则啊？（是。）这些都有办法、有原则，都有神的话、有真理作依据。不管怎样，以德报怨这一条同样也不是衡量人性好坏的一条标准。如果一个人能做到这一条，充其量也只能说这个人相对宽容、憨厚，不计较，比较大度，德行上还可以，但是这个人的人性到底怎么样，能不能通过这一条来衡量、来断定啊？不能，远远不能，还要看他的追求、他所走的道路、他对待正面事物的态度等等。好了，今天就交通到这儿吧。 　　 二〇二二年三月二十六日 神的交通 第二百零七篇　什么是追求真理（七） 　　这段时间交通人的好行为与德行这个话题说了很多话，那这个话题、这些内容跟真理到底有没有关系？（有关系。）有没有人认为这个话题、这些内容好像跟真理没什么关系？那这样的人就是素质太差了，一点儿分辨都没有了。如果你们听完了这些道，就应该能看透这些事了。之前咱们讲过的这些内容，你们清不清楚啊？有没有听明白？如果不这么正式交通的话，你们会不会把这些德行方面人认为相对正面一点的说法当成是真理一直持守着？肯定地说，多数人都会把这些说法当成正面事物，甚至当成真理来遵守的，因为这些德行的说法符合人性的良心理智，符合人性的需求，更符合人的观念想象。可以说，在咱们交通这个话题以前，几乎所有人都把关于德行的各种说法当成是符合真理的、属于正面事物的东西。通过这么交通、解剖，你们能不能把这些东西与真理区分开？有没有这方面的分辨？有些人说：“我也区分不清楚，反正通过这么交通，我觉得那些东西跟真理有区别，它不能代替真理，不能说成是正面事物或者是真理，当然也谈不上符合神的话、符合神的要求、符合真理准则，它与神的话语、与神的要求、与真理准则都没有任何关系。不管它是否符合人性的良心理智，总之现在我心里对这些东西不崇拜了，不把它当成真理了。”这说明这些东西已经不在人心里占主导地位了，当人听到这些说法的时候，会下意识地把它与真理区分开，顶多就是把它当成是人良知里认可的一种东西，但它与真理还是有区别的，根本就不能代替真理。当人明白了这些东西的实质以后，人就不会再把它当成真理来遵守、来崇拜，或者去追求了，这是起码达到的果效。那明白这些对人追求真理有什么积极正面的作用呢？积极正面的作用肯定是有的，到底这个作用有多大，那就在乎你追求真理、明白真理的程度，或者取决于你明白真理有多少。从这几点上来看，解剖这些传统文化中人比较崇尚的、合人观念的一些东西是有必要的，起码的一点作用是能帮助人纯正地领受真理，不走偏路，不做无用功，这点果效是能达到的。 　　上次交通了拾金不昧、助人为乐，还有“严以律己，宽以待人”、以德报怨这四条关于人德行方面的说法，今天接着交通其他说法。在中国传统文化中，很明确地对人的德行提出了很多说法，不管是哪个时期、哪个时代的，这些东西一直流传到现在，以至于现在仍然会产生一些新的说法。随着时代往前推移，随着各种新生事物的逐渐产生，人对人的德行也产生了不同的说法，这些说法基本上是对人的品德、行为提出的要求。上次交通的那四条，你们是不是基本上都清楚了？（清楚了。）接着交通下一条——知恩图报。知恩图报是在中国传统文化中很典型的评判人德行好坏的一方面标准，衡量一个人德行怎么样，其中一条原则就是看他接受了人的恩惠、好处、帮助之后有没有还报，是不是一个能知恩图报的人。在中国传统文化中，或者在人类的传统文化中，人把这一条当成是很重要的衡量人德行的一个标准。一个人如果不懂得知恩图报，是一个忘恩负义的人，那这个人就被人看为是没有良心，不值得交往，是被众人鄙视、唾弃或者弃绝的人；一个人如果懂得知恩图报，就是接受了别人的恩惠、帮助之后能不忘记人家的恩，还力所能及地用自己的方式去还报对方，那这个人就被人看为是一个有良心、有人性的人。如果一个人接受了别人的好处、帮助之后，他不知道报恩，或者只说了一声“谢谢”，表示一点感激之后就再没有什么表示了，施恩的那个人会怎么想？心里是不是会觉得不舒服？是不是会想，“这个人不值得帮助，他不是什么好东西。我给他那么多帮助，他居然是这样的反应，真是没良心、没人性，不值得交往”？那以后再碰到这类人他还想帮助吗？起码不想帮助了。你们如果碰到这类情况，是不是就得考虑考虑到底该不该帮助了？总结上次的经验，然后得到一个教训：“不能随便帮助人，他得知恩图报才能帮助他。如果这个人忘恩负义，帮助他从他身上也捞不着什么好处，也得不着报酬、得不着回报，那最好还是不帮助。”你们是不是这个观点哪？（是。）一般人帮助人的时候，心里对帮助人这事到底是怎么看的？有没有什么期待或要求啊？有没有人说，“我帮助你是无偿的，不希望从你身上捞到什么好处。帮助你一方面是我自愿的，另外，既然我碰上了，那就是我的社会责任，我就应该帮助你，不管你与我有什么关系，不管你受到帮助之后能不能还报我，我是在尽一个普通人的基本义务，不要求还报，你还不还报都无所谓”，有没有这样的人哪？即使有也是杜撰出来的，不符合事实。中国历史小说里杜撰的那些英雄人物虚假太多，尤其是现代社会大红龙国家杜撰的英雄更是虚假，有其人无其实。从这些事实来看，知恩图报这个说法、这个衡量人德行的标准到底出自于哪儿、出自于哪些人，是不是就清楚了？在这个败坏的人类中，每个人都有一种理想，对人类社会都有一种期许。这个期许是什么呢？“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”在这个期许之外，人希望自己所付出的爱、所付出的代价能够得到还报、得到补偿。这个补偿，一方面是物质意义上的补偿，比如给点钱或者给点物质上的奖励；另一方面也可能是精神意义上的补偿，也就是让人的精神世界得到满足，给他一种名誉上的奖励，比如给个“劳模”或“道德模范”的称号等等。在这个人类社会中，这几乎是每一个人对这个社会、这个世界的一种期许，希望自己好好做人，当然也希望别人需要帮助的时候自己能伸出援助之手，让他人从自己得到帮助、得到好处，在得到好处之余，心里能够记得自己，记得自己给他的好处。一方面，在人需要帮助时有一部分人献出了爱心，另一方面，献爱心的人有难处时也能得到别人的帮助，人人对这个社会、对这个世界都有一种这样的期许，最终目的其实是希望人类在一个和谐、和睦、和平、安定的社会下生存。那这种期许是怎么产生的呢？产生于人类对这个社会的一种不安定感，就是人都没有安全感，没有幸福感，最后就产生了这样的说法：衡量一个人的德行怎样、品质是否高贵，就看他得到别人的好处之后是不是能够知恩图报。在这样的背景之下，衡量人德行的标准之一，也就是知恩图报这个说法就产生了。产生的原因是不是挺奇怪的？（是。）现在，人类都不寻求真理，也不接受真理，都处于混沌状态，虽然都活在人群中，但每一个人对自己该尽的责任、该尽的本分是什么不清楚，对自己该站什么位置、该站在什么立场上来看人看事不清楚，另外，对这个社会该尽的责任、该尽的义务是什么不清楚，对该站在怎样的立场、角度上来看这个社会、对待这个社会都不清楚，对待世界所发生的每一样事物也没有一个准确的说法、准确的结论，人都找不到该实行的正确的路途。面对世界越来越黑暗恐怖，充满了仇杀、争斗、战争，充满了各种不平等待遇，人类都在期盼，都在盼望救世主的到来，但对真理又不感兴趣，没有人主动寻找神、寻找神的作工，即使听见神的发声说话也不寻求更不接受。人就这样无助地活着，都感觉这个社会特别不公平，甚至没有安全感，每一个人对这个社会、这个世界都充满了仇恨，但在充满仇恨的同时又期望这个社会有一天会变好。这个变好指什么说的？就是人与人之间不再争斗，不再有仇杀，能够和睦相处，每一个人都活得没有压抑、没有痛苦、没有捆绑，都能活得轻松、自在、舒适，有幸福感，能够正常地与别人相处，能够公平地对待人，当然也能够得到公平的对待。因为这个世界、这个人类没有公平，人与人之间除了争斗、仇杀之外，没有和睦相处，不管哪个时期都存在这样的现状。在这样一种真实的社会背景、现状之下，没有一个人知道怎么解决这些问题，解决人与人之间的争斗、仇杀，还有社会上出现的各种各样的不平等或者冤屈的事。正是因为有这些问题存在，人不知道怎么解决，不知道以怎样的立场、角度、方式去解决，在人心里就存在着一种美好的愿景，这个美好的愿景就包括人与人之间和睦相处，包括自己在内，每个人都能得到这个社会还有所在人群的公平待遇。人都希望，你敬我一尺，我就敬你一丈，你帮助我，我就有还报，当你需要帮助的时候，这个社会上有很多人能伸出援助之手来尽社会责任，当我需要帮助的时候，那些曾经受到我帮助的人也能伸出援助之手来帮助我，这个社会应该是一个互帮互助的社会。他认为人类只有这样做人才能活得幸福、和睦，才能活在一个和平、平安的社会之下，只有这样，人类的这些争斗才能根除、才能解决，解决之后，人内心深处对人类社会的期许或者愿景就得以实现了。 有一首歌叫《明天会更好》，人总希望明天会更好，这想法一点不错，但事实上明天真会更好吗？不可能，只能是越来越糟，因为人类越来越邪恶，世界越来越黑暗。在人类中间，不但知恩图报的人越来越少，而且忘恩负义、恩将仇报的人越来越多，反倒是一种这样的现状，这是不是事实？（是。）那这些事实是怎么产生的？为什么道德家、教育家、社会学家提出来的知恩图报这一条德行准则对人类起不到任何的约束作用？（因为人有败坏性情。）因为人有败坏性情，他们知道吗？（不知道。）他们不知道人类仇杀、争斗的根源不是因为人的德行有问题，而是因为人类有败坏性情。人类不知道什么是做人的准则，就是人类不知道怎么做人是对的，不知道做人的原则、做人的路途到底是什么，加上人有败坏性情，都有撒但本性，都为利益活着，都能唯利是图，所以人类争斗、仇杀的这些问题就越来越严重。这样的败坏人类对于知恩图报这样一条德行的准则能实行出来吗？人类连最基本的良心理智都失去了，怎么能做到知恩图报呢？神一直在带领这个人类，给人类预备了生存的各方面条件，预备了阳光、空气、食物、水等等，人类有几个人能感谢神呢？有几个人能看见神对人类真实的爱呢？有许多人信神，享受了神的那么多恩典，但只要有一两次神没有满足他，他就恼羞成怒，大发怨言，埋怨老天不公，这不都是人之常情吗？即使有个别人在某些人身上能做到知恩图报，又能解决什么问题呢？当然，提出知恩图报这条德行的人他的出发点是好的，他的目的无非就是希望人与人之间能够化解仇恨、远离纷争，能够互相帮助、和睦相处，互相感化、互相温暖，能够一方有难，八方支援。如果人类进入一种这样的状态，那这个社会是多么的美好，可惜这样的社会是永远不存在的，因为这个社会是所有的败坏人类组合而成的，因着人的败坏，这样的社会是永远不可能达到的。为什么不可能达到呢？从根源上、理论上说是因为人的败坏性情，事实上，人一时的好行为、一时的好德行，或者一时的伸出援助之手，对人一时的爱心、帮助、支援，等等这些根本就解决不了人类的败坏性情，当然更重要的是解决不了人类怎样做人的问题，也解决不了人类怎样走正确人生道路的问题。解决不了这些问题，这个社会要想达到人观念中或者人意愿中的和谐社会，可不可能啊？（不可能。）几乎是空想，是渺茫的。这些道德家试图用宣导道德经的方式，或者教导的方式，让人用好的德行来帮助别人、感化别人，来影响这个社会、改变这个社会，但他们的这个意愿、这个想法是错误的，是不可能实现的。为什么这么说呢？因为他们只了解人的行为，只了解人的思想、观点，了解人的德行，但是更深的，比如人的实质、人的败坏性情、人败坏的根源，怎样才能解决人的败坏性情，等等这些他们丝毫都不知情，所以就产生了类似知恩图报这样愚蠢的道德行为准则。紧接着，他们希望用这样一种说法、用这样一种德行准则来影响人类，影响一代又一代的人，改变人类的行为准则，改变人类的行为方向与目标，同时逐渐地改变这个社会的风气，改变人与人之间的关系，改变统治者与被统治者之间的关系。他们认为这些关系得到改变之后，这个社会就不再像现在这样不公平，不再是充满了争斗，充满了仇恨，充满了杀戮。这对普通大众来说是受益的，他们得到了一个公平的社会生活环境，生活得相对舒心一些，但最大的受益者却不是普通大众，而是每个时代的统治者与统治阶级、贵族阶层。这些宣扬道德学说的所谓的名人、圣人不断地用这些在人看来比较高尚、比较符合人性良知的道德学说来教育人类、影响人类，改变人类的道德观，让人能够自觉地活在一种文明的或者有一定道德水准的社会环境之下。这样，一方面有利于人类大众的现实生活，让他们所生存的社会环境更和睦、更和谐、更文明；另一方面，也为统治者创造了一个更有利的条件来统治人民。这些道德行为准则的说法一方面符合多数人的思想观念，也符合人类对美好愿景的一种期许，当然，他们宣扬这些东西最主要的目的是为了更有利于统治者的统治。老百姓不闹事了，能和睦相处没有纷争了，人与人之间都能够自觉地遵守社会行为道德准则，说白了就是为了使被统治的人民大众在这个社会道德准则的约束下老老实实、规规矩矩，学会顺服听话，能做顺民了，那统治者的心是不是就相对踏实、安稳了？不担心老百姓造他的反、夺他的权了，这样“和谐社会”不就出现了吗？是不是这样？（是。）这些道德经的出处，产生这些道德经的背景，基本上都是这些，说得好听点儿，是为了规范人类大众的行为、德行，给他们制定了一个基本的社会道德准则，也就是说是为了个体，往实质上说，其实是为了国家、社会的稳定，是为了统治者能长久、永远地掌权，这才是那些所谓的道德家宣扬传统文化的真实目的。那些统治者才不考虑老百姓的死活，即使有时候好像考虑，也是为了维护他们的政权稳固，他们只考虑自己的幸福，只考虑自己的权力地位能不能稳固，能不能永久地统治人类大众，能不能多统治几个国家，逐步达到统治整个世界，这就是魔王的存心目的。比如，有的人说：“咱们祖祖辈辈都是农民，给地主当长工，根本就没有自己的田地，自从解放以后，共产党打倒了地主、打倒了资本家，给咱们分田地，咱们这些农民都翻身做主人了，这一切的功劳都得归给共产党，共产党是咱们真正的大恩人，咱们应该知恩图报，不能做忘恩负义的人。有些人还想造共产党的反，真是忘恩负义，这不是恩将仇报吗？做人不能那么没良心，不能忘本。”言外之意就是，无论你当下所处的生存环境怎么样，你所遭受的待遇怎么样，你所拥有的人权有没有保障，你的生存权是否受到威胁、是否被剥夺，你都应该记住知恩图报这一条，不能忘本，不能做忘恩负义的小人，应该无期限地、不计报酬地偿还，没完没了地偿还。这是不是还是做奴隶呢？他认为以前是做地主的奴隶、做资本家的奴隶，事实上，那些资本家、地主真的剥削老百姓了吗？那时候农民的处境真的就比现在差吗？不是，那是共产党编造的谎言，现在这些事实一点一点都浮出水面了，说资本家剥削多少老百姓的血汗，还有白毛女的故事，全都是造假、虚构的，根本不是事实。它造假、虚构的目的是什么？就是让人恨那些地主、资本家，让人永远地为它歌功颂德，永远地顺服它。以前有许多人都唱《没有共产党就没有新中国》，这首歌唱遍大江南北几十年，现在没有人唱了，共产党造假、虚构的事例太多了，都是违背客观事实的，现在有许多人把事实真相揭露出来了，公开了不少。知恩图报这条德行准则，无论在哪个时代，在人类社会中，它为约束人类的行为或者衡量人的人性都起到了一定作用，当然更重要的作用就是用这些说法帮助统治者能更好地统治民众。这些说法在一定意义上可以说就是为了约束人的行为、德行，让人在这样一种道德行为准则的框架之下去思考问题、看待问题，然后根据这条道德行为准则作出判断、作出选择。它并不是告诫人要尽到人该尽的责任，从家庭到社会都要尽到责任，而是严重违背了正常人性的规律、意愿，强行要求人想什么、怎么想，做什么、怎么做。它用一种无形的方式、无形的框架来引导人、束缚人、捆绑人，告诉人应该怎样做、不应该怎样做，目的就是为了用这样的社会舆论、社会道德准则来影响人的思想，影响人的看事观点，也影响人做人做事的方式方法 。 类似知恩图报这样的道德行为的说法，并不是告诉人在这个社会、这个人类中该尽的责任到底是什么，而是用这样一种方式约束或者强行地引导人去怎么做、去怎么想，不管人是否愿意，也不管人临到的这类事是什么情况、什么背景。中国古代就有很多这样的事。比如，一个乞丐在快饿死的情况下被一户人家收留，这家人供他吃、供他穿，培养他习武，学习各种知识，等他长大之后就把他当作赚钱的工具，让他去作恶、去杀人，做他所不愿意做的事情。如果从他所受的恩惠来看，他被救活了这是一件好事，但是从他被迫无奈做的事情上来看，这是好事还是坏事，是恩还是仇哪？（仇。）但是，在知恩图报这种传统文化的熏陶之下，人就分不清楚了。从外表上来看，他作恶坑害人、做杀手是不得已，一般没有人愿意作恶杀人，但是从这个人内心深处来看，他能受这个主人的指使去作恶杀人，这是不是也有报恩的意思啊？尤其是在知恩图报这种中国传统文化的熏陶之下，人心里不免就会受这些思想影响、支配，他做事的方式方法还有做事的意图、出发点肯定受这些东西支配。临到这事，首先他想到的是什么？“我是这家人救的，这家人对我有恩，我不能忘恩负义，我得知恩图报。我这条命是他们给的，应该为他们献出来，他们让我做什么我就应该做什么，不管做这件事是对还是错，杀的人是好人还是坏人，我不管那些，我就只管报恩，这是人该做的。做人就应该知恩图报，这么大的恩如果不报答，还能称为人吗？”所以，这家人每次让他杀人、干坏事，他都能义无反顾，没有任何质疑。那他的这些行为、做法，没有任何质疑的这些表现，是不是都是受知恩图报这个思想观点支配的？他是不是在履行知恩图报这条德行准则啊？（是。）从这个例子上看出什么了？知恩图报这事好不好啊？（不好，没有原则。）其实报恩的人也有原则，他的原则就是应该知恩图报，人对你有恩你必须得还报，你不还报就不是人，给你定罪你也无话可说。“滴水之恩，当涌泉相报”，何况现在还不是滴水之恩，是救命之恩，更得以命相报。他不知道报恩的原则是什么、报恩的底线是什么，他认为他的命是这家人给的，不管是作恶还是杀人，他就应该把命献给这家人，他这样报恩就失去了原则、底线，就成了为虎作伥，把自己断送了。他这种报恩的方式对不对？当然是不对的，这是愚蠢的做法。这家人救了他，给了他第二次生命，这是事实没错，但是要报恩也得有原则、有个度。你的命虽然是他们救的，但你活着不是为了作恶的，人活着的意义、价值与人的使命不是为了作恶杀人，也不应该为了报恩活着。他错误地把人活着的意义、价值解读成知恩图报这一层了，这是不是受知恩图报这条德行准则的影响了？（是。）他是受这个影响被误导了，还是得到正确的实行原则、路途了？很显然是被误导了。如果没有这一条德行准则的说法，人自己会不会评判一些简单的是非？（会。）他会想：“这家人虽然救了我，但他救我的目的好像就是为了他家的生意，为了他家的前途，让我变成他们的工具，谁对他们的生意有影响、有拦阻就害谁、杀谁，他们救我的目的是为了这个。他们把我从死亡的边缘救出来，又让我作恶、杀人犯罪，这不是把我往地狱里推吗？这让我受的痛苦不是更大了吗？那还不如当初别救我让我死了好呢，这也不是真救人哪！”这家人救人不是为了行善，让人好好活着，他们的目的是为了把人霸为己有，让人去坑人、害人、杀人，那这到底是施恩还是作恶啊？很显然这就不是施恩了，而是作恶。这个恩人就变成恶人了，恶人还值得报答吗？还应该报答吗？就不应该报答了。那一旦发现他们是恶人应该怎么做？就应该远离、躲避，想办法逃离，这是智慧。有些人说：“那些恶人已经控制你了，不好逃啊，没法逃啊！”那这种情况你就只能给恶人卖命了，知恩图报往往带来的就是这样的后果。因为好人太少，恶人太多，如果碰到好人，知恩图报还可以，如果落到恶人手里，就等于落在恶魔手里了，落在撒但手里了，他就要算计你、玩弄你，落在他手里就不会有什么好下场，自古以来这类的事例太多了。现在既然已经知道知恩图报不是做人做事的准则了，那再碰到这类事该怎么办呢？你们的观点是什么？（不管谁要恩待我们、帮助我们，需要看情况，有的可以接受，有的不能接受，即使接受了也不能偏离原则、没有底线地持守知恩图报，免得上当受骗。）这样对待就是有原则了。另外，实在看不透的时候，无路可行的时候，就必须得祷告神，让神开辟出路，一方面能避开试探，另一方面能逃脱撒但的魔爪。有时神也利用撒但效力，但咱们得知道感谢神，不要对撒但知恩图报，这是原则问题。临到这类的试探，心里首先应该清楚，给你好处、给你恩典的人到底是什么人，你处在什么情况下，到底还有什么路途，就得灵活处理了。如果是神要救你，不管借着什么人效力，你首先应该感谢神，从神领受，而不应该把恩情完全归给人，把自己也献给人了，这是大错特错的，心里知道对神感恩，从神领受，这才是关键的。如果施恩救你的人是好人，就应该报答；如果这个人存心不对，是想算计你、利用你达到他的目的，那就没有必要非报不可了。总之，神鉴察人心，只要良心没有亏欠，存心对，就没有问题。就是在你不明白真理的情况下，你所做的起码得合乎人性的理智良心，也就是能理智地做这件事情，到任何时候都不会后悔。你们都是成年人，都在大红龙国家经历了许多事，受到的镇压、迫害、虐待、凌辱还少吗？你们对人类败坏至深的现状都看得清清楚楚，所以，不管遇见什么试探，都要凭智慧对待，不能中了撒但的诡计。任何事临到都要考虑一段时间，经过祷告交通再作决断。现在神家正在作教会清理工作，有许多恶人、不信派、敌基督都显明了，这是多数人都没有想到的事。在教会中尚且存在这么多浑人、恶人、不信派，那对外邦人败坏到什么程度、邪恶到什么程度，应该能看清楚了吧？人没有真理、没有智慧就什么事也看不透，只能上当受骗，只能被撒但、恶人玩弄，这就属于撒但的狗奴才了。 　　碰到恶人施恩或者帮了你大忙，救了你的命，如果他是想利用你去作恶害人，做他的帮凶、爪牙，这事必须得拒绝。但是，因着人类受传统文化的影响，在很大程度上被这些传统文化的思想观点所束缚、所控制，所以很多时候，这些传统文化代替了人的良知，也代替了人正常的判断，当然也左右、影响了人对一件事的正确选择。因为传统文化的观点是错误的，就直接影响了人的看事观点，导致人作出了错误的选择。从古代到现代，有很多人都受知恩图报这个思想观点、道德准则的影响，他们违背良知、违背人性，最后作出了许多错误的选择，导致了很多悲惨的后果。可以说，很多人就受知恩图报这个道德准则的影响、束缚，受它的压制、捆绑，而一味地、错误地坚持一种报恩的观点，甚至能助纣为虐。现在有许多人看清楚这事了，定性这是愚忠，这种行为没有意义、没有价值。不加分辨地、胡乱地报恩，因为怕受舆论的谴责与人的定罪，就勉强地用自己的一生去还报人的恩，甚至用生命去还报，这是错谬、愚蠢的做法。传统文化中知恩图报这种思想观点严重地束缚了人类，给人类的生活带来了不良影响，带来了一些不必要的麻烦、负担、包袱，也给人的家庭带来一些额外的痛苦、负担。这些都是传统文化知恩图报的观点给人的一生、给人的生活造成的痛苦。有许多人为了尽到知恩图报这一项义务，这一项所谓的社会责任，或者为了使自己的行为、做法还有良知更符合知恩图报这一德行的准则，甚至用一生的时间去还报人的恩情，这些做法都是愚蠢的，都是错误的，完全显明了人的愚昧无知。总之，不管怎么说，知恩图一报这方面德行的准则与真理、与神的话没有丝毫关系，根本不符合真理原则。 既然知恩图报与真理、与神对人的要求没有关系，是咱们所批判的，那神对这方面到底是怎么看的？正常的人性应该具备哪些观点或者行为，你们清不清楚？如果一个人曾经对你施以恩惠，让你得到了很大的益处，得到了很大的帮助，你该不该报答？该怎么对待这类事情啊？这是不是涉及到观点了？涉及到观点也涉及到实行路途。那你们先说说你们的观点是什么，人对你有恩该不该报答？你们如果还看不透，那就麻烦了。你们不明白真理的时候把知恩图报当作真理去实行，这一解剖、批判，你们看出问题了，还没观点了，难道对这事还看不透吗？以前不明白真理的时候，就是凭良心活着，不管是什么人，不管是恶人还是流氓歹徒，只要对你有恩、帮助过你，你就一定得报答，就得为朋友两肋插刀，甚至肝脑涂地，男人要一生做奴隶来还报，女人要以身相许，为人生儿育女。这就是传统文化灌输给人的观点，告诉人要知恩图报，人就认为，“知恩图报的人才有良心，不知恩图报的人那就没有良心，就不是人”，这个观点在人心里就扎根了。你们说，动物知不知道知恩图报啊？（知道。）动物都知道，那人知道知恩图报还算高级吗？人能知恩图报算是有人性的标志吗？（不算。）那对这类事该持有什么观点？该怎么认识这类事？认识之后该怎样对待这类事？这是你们当下该解决的问题。先说说你们的观点。（如果一个人真的解决了我的一些难处和问题，首先我从心里表示感谢，但我不受这事的辖制、控制，当他遇到困难的时候，在我力所能及的范围内，我能帮到的就帮助他，帮不到我也不勉强。）这观点是对的，这样实行是可取的。谁还有观点？（要是有人帮助我了，当他有难处的时候，我会尽量去帮，如果他的要求太过分，让我做坏事，那我绝对不能帮。）还有吗？（之前我的观点是别人帮助我了，如果他有困难，我就力所能及地去帮助，现在通过神交通解剖助人为乐和知恩图报这些观点，我明白了帮助人必须得有原则。谁有恩于我、帮助过我，我凭良心得帮助人家，但帮助人也得根据自己具备的条件，如果有条件，也应该只是为解决人的困难、人的生活所需，绝对不是帮助人作恶、做坏事。如果看到弟兄姊妹有什么难处，出于本分、出于责任我会去帮助，但这个帮助并不是建立在他帮助过我的基础上。）还有吗？（我记得之前看过一段神话，大概意思是说哪个人对你好都应该从神领受，而不是从人去领受，这样就会正确对待知恩图报这个观点。另外，神说过要爱神所爱、恨神所恨，帮助人时得看这个人是神喜欢的还是神恨恶的，得根据这个原则。）这是涉及真理了，这个原则是对的，是有根据的。现在咱们先不讲涉及真理那一面，就涉及人性这个层面，人应该怎么对待这类事？其实，人真正临到的涉及这类事的环境并不是那么简单，不是只在教会里、在弟兄姊妹中间、在信神的人中间，很多时候是超出这个范围的。如果你能更广义地理解、认识这事，你对待这类事的态度、观点就相对准确了。对知恩图报这个传统文化的观点必须得加以分辨，知恩图报最重要的是在这个“恩”字上，怎么看待这个恩？这是哪方面的恩？是什么性质的恩？知恩图报有什么意义？在人的观念中，什么是恩？从小的方面说，就是在你饿的时候人给了你一碗饭，在你渴的时候给了你一瓶水，在你摔倒的时候扶了你一把，大的方面就是涉及到生死了，当你溺水或者遇到什么危险涉及到人身安全的时候，有人帮了你一把，让你免于一死，等于是救了你一命，等等这些都是人心目中的恩。它已经从物质层面转移到无形的生命层面上了，不再是能用物质或者金钱来衡量的一个东西了，是属于大恩大德了，只是说几句感谢的话已经无法表达人的感激之情了。那人类这么衡量到底准不准确呢？（不准确。）为什么说不准确呢？（人是根据传统文化来衡量这事的。）这样回答是道理，是理论，好像是对的，但与事情的实质是不符的。为什么这么说呢？因为回答的不符合事实，是道理。那用实际的话应该怎么解释这事？你们琢磨琢磨。前段时间听说网上有这样一个视频，有个人钱包掉了，自己不知道，旁边正好有个人领着一条小狗，小狗看见那个人钱包掉了，就叼着钱包去追，后来那个人看到小狗叼着他的钱包，误以为是小狗偷的，就把小狗暴打一顿。你们说这事荒唐不荒唐？这人的品德还比不上狗呢！就是狗看见人的钱包掉了还能捡起来，追上去还给人，这条小狗所做的完全符合人类的道德标准，只不过人有语言，人会喊，“你的钱包丢了”，小狗没有人类的语言，它只是默默地叼起来去追，结果被人误解了，还被毒打了一顿。你们怎么看这事？就是狗都能做到传统文化中所提倡的一些好行为，那反观人类呢？人有良心、有理智，天生就具备了这些东西，就更能做到这些事，只要人有良知，这种责任、这种义务都能尽到，并不需要怎么努力付出代价，只是举手之劳，做了一件对他人有帮助、有益处的事，那这件事的性质能不能称得上是恩？能不能上升到是一种恩情？（不能。）既然上升不到是恩情，用不用谈还报啊？那就不用了。 咱们再看看人类所谓的涉及到恩情的这些事。比如，一个乞丐饿倒在雪地之中，一个好心人把他救回自己家，给他饭吃、给他衣服穿，养活他，然后这个乞丐就在他家生活，为他家干活。不管这个乞丐是自愿的也好，还是为了报恩也好，总的来说，人救助他这件事算不算一种恩情？（不算。）就连小动物都能做到互相帮助、互相救助，在人这儿可以说就是举手之劳，是有人性的人都能达到、都能够得上的，也可以说是作为一个有人性的人应该尽到的一种社会责任与义务，人类把它当成是一种恩情，这是不是有点过分了？是不是有点不合适啊？（是。）这不合适。比如，在饥荒年头很多人都吃不上饭，一个富户看谁家穷就给了一袋米，帮他家渡过难关了，这是不是人与人之间起码的道义上的互帮互助？他仅仅是给点粮食、给点水，又不是把自己仅有的食物都给了别人自己忍饥挨饿，这算得上是恩吗？（算不上。）这些人类能尽到的社会责任与义务，还有人的本能该达到的、该做的，对人有益处、有帮助的举手之劳的事，根本就够不上什么恩，因为这仅仅是施以援助之手。在合适的时间、合适的地点恰巧碰上了一个需要帮助的人，作为人类中的一员帮助了需要帮助的人，这是人类中很正常的一个现象，也是作为人类中的任何一员应该尽的责任，这仅仅是一种责任、一种义务，神造人时就给了人这种本能。这种本能指什么说的？就是人的良心、理智。当你看见一个人摔倒了，你本能的反应就是“我得扶他一把”，如果看见了装作没看见而不去扶他，你的良心就受责备，觉得不应该这样做。作为真正有人性的人，他首先想到的是，“有人摔倒了，既然我看到了，我就应该扶他一把。扶完了之后，他说谢谢也好，不说谢谢也无所谓，因为这是我应该做的，以后碰见这类事我还是会扶”。他不需要多想，因为什么？因为这是神给人的本能，是有良心理智的人都能想到的、都能做到的。就是神给了人良心，一颗人的心，人有人的心，他就具备了人的思想，具备了对一件事该有的看法与做法，他很自然、很容易地就能做到这样的事，不需要外界任何力量的辅助或者思想辅导，甚至是给予任何的教育或者正面的引导，不需要这些。就像人饿了知道找饭吃、渴了知道找水喝一样，这是本能，不需要父母教育，也不需要老师教育，这是很自然的，因为他有正常人性的思维；就像在神家尽本分、尽责任，这也是人能做到的，也是具备良心理智的人该做到的。所以，帮助人、施恩于人对人来说都是举手之劳，是人本能范围内完全能够做到的事，没必要把它上升到恩情这个高度，但是有很多人把它当成是恩情，时时挂在嘴上，没完没了地还报，觉得如果不这样做就是没有良心，自己也看不起自己，还会鄙视自己，更担心有社会舆论的谴责。顾虑这些有没有必要呢？有许多人就看不透这事，总在这事上受辖制，这就是不明白真理原则了。比如，你与你的搭档一起到沙漠了，你的壶里有水，他壶里的水已经喝完了，那你肯定会把你的水分给他喝，你不可能看着他渴死。即使你知道两个人共同喝这一壶水，最后会提早把水喝完，你还是会把你的水分给他喝。你为什么会这么做？因为当你喝水的时候，你不忍心看着他在一边渴得难受的样子，你于心不忍。这个于心不忍是在什么作用之下产生的？是从人的良知里产生的。即使你不想尽这样的责任与义务，但是你的良心让你于心不忍，让你心里觉得不是滋味，这不都是人性的本能产生的吗？不都是由人的良心理智决定的吗？如果对方说，“你在那种情况下还能把水分给我喝，你真是我的恩人啊！”这么说是不是又错了？这根本就不涉及恩情。其实反过来，如果他也有人性、有良心理智的话，他也会那么做，是一样的。这是人与人之间一种最基本的社会责任、最基本的社会关系。这些最基本的社会关系，或者最基本的责任与义务，都是由人的良知、人的人性还有神造人时给人的本能所产生的。正常情况下，这些东西不需要父母教育，不需要社会灌输，更不需要人一再地告诫自己这么做，除非这个人没有良心理智，或者不具备正常人性的智商，比如精神病、弱智、傻子，这就得教育。有正常人性的人都不需要教育，这些东西凡是有良心理智的人都具备。所以，出于人本能的、合乎良心理智的行为、做法，人如果把它无限地夸大成恩情，这就不合适了。为什么说不合适呢？你把它上升到这种境界，对每个人来说都是一种负担、都是一种包袱，当然也是一种捆绑。比如，有人曾经施舍钱财给你，有人曾经帮你渡过难关，有人曾经给你找过工作，有人曾经救过你，等等，在你这儿就认为，“不能忘恩负义，得有良心，得报答人家，有恩不报还是人吗？”其实，不管你报不报答，你都是人，都是在正常人性的框架之下活着的一个人，不会改变什么，不会因为你报答得好，你的人性就有所改变，你的败坏性情就有所收敛，也不会因为你报答得不好，你的败坏性情会变得严重，这些报恩与不报恩的事，或者施恩与不施恩的事，与你的败坏性情没有丝毫的关系。当然，不管有没有关系，这个恩的说法在我这儿根本不存在，我希望在你们那儿也不存在。你只需要把它当成是一种义务、一种责任，一种人性的本能该做的，当成是自己作为人的一种责任、一种义务，力所能及地去做就行了。有些人说：“虽然我知道这是我的责任，但我不想做。”这也可以，你可以根据自己的情况、根据自己的条件来选择，也可以灵活一点儿，根据自己当时的心情来选择。如果你怕尽了这种责任后对方一个劲儿地报答你，常常问候、答谢你，会给你带来麻烦、构成搅扰，所以不想尽这个责任，那也可以，这是你自己的选择。有些人说：“不想尽这样的社会责任的人，是不是人性不太好啊？”用这个衡量人性对不对？（不对。）为什么不对？在这个邪恶的社会，人做任何事都需要把握度，也需要掌握分寸，当然更需要辨别当时的环境与背景。用一句外邦人的话说，在这个纷乱的世界，你做任何事情都需要有头脑，都需要有智商、有智慧，不要愚昧，更不要做愚蠢的事。比如，在某些国家，在公共场合就常常有碰瓷的，你若看不透恶人的阴谋，好凭良心做事，就容易惹上麻烦。你看见一个老奶奶在路上摔倒了，你心想，“我得尽社会责任哪，我不需要她报答，我有人性、有良知我就得帮助她，我去扶她一把”，结果你把她扶起来之后她就讹上你了，你把她送进医院得付医药费，还得付精神损失费、养老费，你不付就得进警局。惹上麻烦了吧？这麻烦是怎么惹上的？（胡乱尽责任惹的。）没分辨，瞎眼，不会看时势，不会分地点。在这样一个邪恶的社会环境之下，随便搀扶老人那是要付代价的。如果他真摔倒了，需要帮助，你尽社会责任，不应该受到谴责，应该受到表扬，你做的符合人性、符合人的良知；但他是有存心目的的，他不是真的需要帮助，他是在碰瓷，你看不透他的诡计，你对他尽人的责任就是上当了，他会抓住你不放，向你索取更多的钱财。尽社会责任是帮助需要帮助的人，是尽自己的责任，而不是把自己陷在一个圈套里、陷阱里。有许多人在这事上都吃亏了，都看清楚了现在的人太邪恶了，太能骗了，不管是陌生人还是亲戚朋友都能骗，这是多么悲哀的事情啊！这是谁败坏的？是大红龙，大红龙把人败坏得太深了、太惨了，大红龙为了图谋利益什么缺德的事都干得出来，人都跟着大红龙学坏了，能偷盗、行骗的人太多了。从这些事实上来看，有许多人活着都不如狗。可能有些人不愿意听这话，心里感觉别扭，“难道我们就真的不如一条狗？总拿我们跟狗比，这也太藐视我们了，太瞧不起我们了，太不把我们当人看了。”我倒想把你们当人看，但是人的表现怎么样啊？事实上，有的人真就不如狗。这个话题咱们就不多说了。 刚才交通到，人对别人有一些帮助，这称不上是恩，只是人的一种社会责任。当然，对于社会责任，就可以有选择地、力所能及地去做，适合尽什么责任就尽点儿，不适合自己尽的责任也可以选择不尽，这都是人的自由、人的选择。你可以根据自身的条件、能力，当然也可以根据当时的背景、当时的条件去选择人应该尽的社会责任、社会义务，这是你的权利。这个权利是在什么背景下产生的呢？就是因为世界太黑暗，人类太邪恶，社会没有公平，在这种背景下首先要保护好自己，不要做愚昧无知的傻事，要有智慧。这里说的保护好自己当然不是指保护好自己的钱包、自己的财产不被偷盗，而是保护好自己的安全，这很重要，在能保证自己安全的同时，力所能及地尽自己的责任、义务。不要注重能否获得人的高看，也不要受任何社会舆论的影响、限制，只求尽到自己的责任、义务就行了。根据自己的情况衡量，不要做超过自己条件、超过自己承受能力的事，不要打肿脸充胖子，也不要怕别人看不起，论断你、定罪你，为满足虚荣脸面去做事，这就错了。你能做多少就做多少，你有多大的责任心就尽上多大的责任心，你能够尽多少义务就尽多少义务，这是你的权利。对神没有要求做的事就没必要强求自己去做，如果凭着良心做那些与真理无关的事就没有意义了，做多少神也不称许，也没有赏赐，也不代表人有真实见证，更不代表人具备善行了。对神要求以外的事，若有人要求你做，你应该有自己的选择、有自己的原则，不要受人辖制，只要不做违背良心理智的事、不做违背真理的事就可以。如果你帮助别人，给别人解决了一时的问题，别人就对你有依赖性了，一次不给解决就跟你翻脸了，他认为你给他解决问题是应该的、是必须的，结果就赖上你了，这就是惹上麻烦了，这是你不愿意看到的结果。如果你已经预料到这个结果了，你可以选择不做这件事，换句话说，你可以不尽这个义务，或者不尽这个责任，这不算错。这是你对这个社会、对这个人类，具体地说，就是你在所生活的人群中该持有的观点与态度。就是说，你有多大爱心就献多大爱心，你能做到多少就做多少，不要争强逞能做违心的事，不要做自己达不到的事，也没有必要强求自己付出常人未能付出的代价，总之，不要强求自己，力所能及就对了。这个原则怎么样？（好。）比如，你的朋友要借你家的车，你琢磨琢磨，“他以前借过东西给我，按理说我应该借给他，但是他那人用东西不爱惜、不节省，说不定能给用坏了”，你就没借给他，这样做对不对？借不借都不是大问题，只要你心里看准了、看透了，觉得怎么做合适就怎么做，这样做就对了。但是有些人说，“借就借吧，我以前向他借东西的时候他也没有拒绝过，虽然他用东西不是那么节省、爱惜，那也无所谓，如果车损坏了，我自己花点钱维修就完事了”，最后同意借了，没有拒绝，这么做对不对？这也没错。比如，有的人家里发生了什么事找你帮忙，你是帮还是不帮？这就根据你自己的情况。如果你现在生病了，都快下不了床了，你心里想帮他，但是帮他的话病情会加重，身体会更难受，你的病就得多拖延些日子才能好，那处于这种情况时怎么办啊？这种情况就不能帮了。你说，“我这两天生病了，身体不舒服，你找别人吧”，这算不算错？不算错。如果你琢磨琢磨，“我正病着呢，他还找我帮忙，他怎么这么不理解人啊！不过他以前也帮过我，我就是受点苦也得去帮他，就当还他人情了”，结果你去了之后回到家病情就加重了，又多养些日子才好，心里就后悔，不是滋味，对那个人还有点怨气，但帮他这算不算错啊？不算错，这是你自己的选择，不是什么原则性的问题。你只要是出于诚心、出于本能，力所能及地尽自己的责任就可以了，这都是在人性良知的范围内做的事。至于这个责任尽没尽到、尽没尽好，这都无所谓，你有权利选择答应也有权利选择拒绝，这谈不上没良心，也谈不上是有恩情，上升不到这个高度，明白了吧？（明白了。）这是涉及到“恩”的内容，咱们讲完了。该怎么看待这个恩，怎么对待帮助别人这事，怎么尽社会责任，人应该寻求真理原则，这不单是靠良心理智就能解决的问题，有些特殊情况还挺复杂，不根据真理原则容易带来麻烦、带来后果，所以神选民在这些事上应该明白神的心意，要做到有人性、有理智、有智慧，还有真理原则，这就完全合适了。 关于知恩图报，还有一种情况，就是曾经帮助过你的人，他对你的帮助不是给你一瓶水、一把菜、一袋米这么小的事，而是涉及到一家人的生计了，更涉及到人的命运前途了。比如，有的人给你一些辅导、给你一些资助，使你上了好的大学，找到了好的工作，有了好的家庭，等等，使你有了一系列好的生活，这就不是一点帮助了，不属于小恩小惠，许多人就把这事看成是大恩大德了。对于这些事，你们应该怎么对待？虽然这些事也跟刚才所讲的社会责任与人所尽的义务相关，但是因为这些事已经涉及到人的生存、命运、前途了，远比一点小恩小惠（比如一把菜、一袋米）给人带来的益处大得多、高得多了，那这个帮助能不能上升到恩情呢？同样，我也不建议把它当成是恩情。既然不把它当成是恩情，那对于这些事怎么处理是合适、恰当的，这是不是人所面临的问题？比如，一个人把你从犯罪的道路挽救回来，给你指了一条明路，安排了一个正当职业，使你有了好的生活，又组成了家庭，使你的命运从此改变了，或者当你在困境落魄的时候遇到了一个好人的帮助、提携，使你的前途变好了，能出人头地了，从此过上好日子了，这些事应该怎么对待呢？该不该记着他的恩情，还报他的恩？该不该用一些方式去补偿他、回报他？这里是不是也应该有原则啊？那就得看看帮助你的这个人是什么人，如果他的人性还有他所走的道路与你是相同的，那你除了对他说声谢谢以外，还可以和他正常地来往，可以交朋友，然后在他需要帮助的时候能力所能及地尽上责任、尽上义务来帮助他，但是这个尽上责任、尽上义务并不是没有止境的，而是在你自身条件能达到的范围内去做，这样对待人就可以了。你们之间没有等级的区别，他虽然帮助过你、有恩于你，但还不能称为救命恩人，因为只有神能拯救人，他只是在神的主宰安排之下给你一点帮助，并不等于他就比你高一等，更不等于你就是属他的人了，他就可以摆布你、控制你了，他没有资格摆布你的命运，也不应该对你的人生指手画脚，你们之间依然是平等的。既然是平等的，那你们就可以以朋友的关系相处，在适当的时候，你力所能及地帮助他，依然是在尽社会责任，是在人性范围内，在尽义务的这个范畴里、这个基础上做你该做的，这就是针对性地尽上你的责任、义务。为什么这么做？因为他曾经帮助过你，因为他曾经让你受益，得到了不少的实惠，出于人性的良知，你应该把他当成朋友。有些人说：“能不能把他当成知己啊？”那就在乎你自己怎么与他相处了，在乎两个人的兴趣、人性还有世界观、追求是否相同了，这是个人的问题了。那这种特殊的关系用不用以命相抵啊？既然他对你的帮助这么大、影响这么大，你用不用以你的命来还报他啊？用不着，你的命永远是属于你自己的，神给你的命就是你的，不归任何人管理，你没必要因为有这样一种背景，在这样一种情况下就把你的命随随便便地交与他人管理，这是愚蠢至极的做法，当然也是不理性的。你们之间友谊再深、关系再好，你也只能是尽人的责任，在理智的范围里正常地与他交往，互相帮助，这样一层关系就相对理性、平等了。这层关系产生的根源基本上还是因为他曾经帮助过你，你认为他是可以交往的，是符合你心里要求标准的朋友，你才愿意与他交往。还有一种情况，如果一个人曾经帮助过你，给了你一些恩惠，对你的人生或者在重大的事上产生了一些影响，但是这个人的人性、所走的道路与你的追求、所走的道路都不相合，你与他没有共同语言，你心里不喜欢这个人，甚至在某种意义上可以说这个人与你的爱好、追求都不一样，人生道路还有世界观、人生观都不一样，完全就是两类人，那对于他之前曾经给予你的帮助，你怎么对待、怎么处理？这是不是现实情况？（是。）那这事怎么办？这种情况也好办，就是你力所能及地给予他一些物质上的还报之后，既然两个人所走的道路不相同，那就不相为谋，走不到一条道上，连朋友都不能做，接下来就没法交往了。没法交往怎么办哪？那就远离。虽然这个人能够一时地帮助人，但是他在社会上、在人群中坑蒙拐骗，什么坏事都干，你不喜欢这样的人，尽管他曾经帮助过你，但这种情况下你就可以选择远离他。有些人说：“这样做不是没良心吗？”这不是没有良心，他如果生活真有困难了，你还可以帮助他，但是不能受他辖制，不能随从他作恶、做违背良心的事，也没必要因为他帮助过你或对你有过大恩你就一生为他做牛做马，你没有这个义务，他也不配。你有权利选择你喜欢的人、对的人、能与你合得来的人相处、交往，甚至交朋友，可以对他尽责任、尽义务，这是你的权利。当然，你也可以拒绝与你不喜欢的人打交道、交朋友，不用为他们尽什么责任与义务，这也是你的权利。即便你选择弃绝这样的人，拒绝与他交往，拒绝对他尽任何的责任、任何的义务，这也不算错。做人必须得有底线，对不同的人有不同的对待法，对恶人就是不能与他同流合污，绝不能与恶人为伍，这是明智的选择，不能受任何恩情或者情绪等等一些因素的影响，这就有立场、有原则了，这是你该做的。这些做法、这些说法你们能不能接受？（能。）尽管我所说的这些观点与告诉你们的实行路途、原则在传统观念、传统文化中是被批判的，但是这些观点、这些原则会有力地保护每一个有良知的人、有人性的人的权益与尊严，使这些人不再受传统文化所谓的德行标准的束缚、捆绑，脱离这些假冒为善、似是而非的东西的欺骗、迷惑，能从神的话中明白真理，凭神的话活着，凭真理活着，不受这些道德舆论的影响，不受这些所谓的人情世故的辖制与束缚，能够用正确的观点根据神的话来对待人、对待一切的事物，彻底摆脱世俗、传统、社会道德对人的束缚与对人的误导，这样就能达到活在光明中，活出正常的人性，活得有尊严，得着神的称许。 你们说，这些社会道德准则能改变什么？能不能改变人类争夺地位、争夺利益的撒但性情，还有人类之间的争斗、杀戮？能不能改变人的野心、欲望，使人走上人生正路，幸福地生活？（不能。）那这些社会道德准则到底能起什么作用呢？是不是顶多只能维持一时的社会现状呢？（是。）仅此而已，绝不能维持长久，什么问题也解决不了。到最后，人在这些所谓的德行准则的熏陶之下，即便能守得住、能活出这些德行了，也不等于人脱去败坏性情活出人样了。比如，一个人对你有恩，你就想方设法还报他，他给你一袋米，你还给他一袋面，他送你五斤猪肉，你还他五斤牛肉，这样还来还去，结果怎么样呢？人都会在背后算计谁吃亏谁占便宜了，这样算来算去就产生隔阂或者成为冤家了，就开始勾心斗角了，斗来斗去就容易出人命，就开始互相报复，就成了冤冤相报何时了，就是这个结果。我说这话是什么意思呢？就是这些德行的要求不但给人的思想带来了束缚、误导，也给人的生活带来了诸多的麻烦、包袱，甚至带来了许多的愁苦，如果成了冤家那就更麻烦了，那是苦不堪言。这样的人情来往不是人该走的路，人总活在这种情感里，活在人情世故里，最后就产生了许多不必要的麻烦，这是自己折磨自己，这也是穷折腾，这就是传统文化与德行的说法进入人心里，使人误入歧途了。人在没有任何分辨的情况下，误认为这些东西是对的，以这些东西为准则、为方向，严格地守着这些东西，也在社会舆论的监督之下，生活在这样的人群中，不知不觉被这些东西熏陶着、影响着、控制着，人只是感觉无奈、痛苦，但也无力摆脱这些东西。当神说话发声揭露、审判传统文化这些东西的时候，人心里还感觉不是滋味，当把这些东西从人的内心里、思想观念里彻底清除的时候，人马上就觉得空落落的，好像什么也没有了，“我以后怎么办哪？该怎么活着啊？没有这些东西活着也没有路途、没有方向了。把这些东西清除出去了，怎么突然觉得自己像空壳一样了呢？无所适从了，如果不凭这些东西活着，人还是人吗？还有人性吗？”你这么想就错了。把这些传统文化的东西清除出去了，你心里就干净了，再不受这些东西辖制、捆绑了，你就得自由释放了，就没有这些苦恼的事了，你何乐而不为呢？你把传统文化这些不属于真理的东西都放弃了，你该是人还是人，起码你少受不少痛苦折磨，你如果能接受真理，凭真理活着，那就走上人生正道了。你持守传统文化的德行标准，好像名正言顺，但你活出人样了吗？你走上人生正道了吗？传统文化这些东西不能改变什么，不能改变人的败坏思想，不能改变人的败坏性情，更不能改变人的败坏实质，反倒使人在这些东西的影响、熏陶、教育之下，人性变得扭曲、变态了。明明知道那个人不是什么好人，但是因为曾经受过他的恩惠，不得不违心地去报答他。那这个违心是怎么产生的？不就是受知恩图报这种传统文化的影响吗？如果不这么违心地做，人害怕社会舆论的谴责，害怕自己成为一个忘恩负义、不能知恩图报的人，成为一个卑鄙小人，成为一个没良心、没人性的人，就是因为害怕这些，人不得不违心地活在这个传统文化道德的熏陶与捆绑之下，所以每一个人都活得很变态、很违心、很痛苦，有苦难言，这是何苦呢？ 　　对于知恩图报这方面的说法，刚才交通了到底什么是恩，神怎么看人类所定义的恩，人应该怎么对待这个恩，怎么对待对自己有恩的人或者自己的救命恩人，准确的观点、路途到底是什么，该把他们摆在怎样的位置上，怎么尽自己的义务，还有一些特殊情况人应该怎么处理，应该以怎样的观点去对待，这些方面就比较复杂了，不是几句话就能说清楚的，但是我把最关键的问题、把这方面问题的实质等等这些都已经告诉你们了，再临到这类事情，你们对该持有的观点或者该实行的路途是不是基本清楚了？有些人说：“清楚是清楚了，但人都是肉体凡胎，活在这个世界上必然要受到这些道德准则的影响，受到这些东西的左右，许多人都是这么活着，都讲究这个恩、这个情，我要是不这么活着必然会遭到人的辱骂、唾弃，我怕人家骂我不是人，活得像另类，我受不了这个。”这是什么问题啊？人为什么受这个辖制呢？这个问题也好解决，我告诉你个办法：你如果觉得不凭传统文化知恩图报的观点活着是另类，觉得自己不像是传统的中国人了，觉得离开传统文化你就活得不像人了，没人味了，你怕活得另类，不能融入中国这个社会，不能被中国人接受，怕被中国人所不齿，怕成为中国人的败类，那你就不要这么活，你不要勉强自己，我不强求你，也不定你的罪；但是，你如果觉得自己按照传统文化那么活，总讲恩情，活了多少年也没得着什么益处，活得还挺累，你有决心放下那个活法，试着按我说的这个活法去看人看事、去做人做事，当然就更好了。虽然现在在理论上你们都听明白了，都知道是怎么回事了，但是具体怎么看人看事，接下来怎么活、怎么做人，那是你们自己的事了。你能接受到什么程度，你能实行到什么程度、实行到哪一步，那是你自己的事，我不强求你，只不过是给你指明道路。不过有一点是肯定的，你如果按照传统文化那么活，我告诉你实话，你会越活越不像人，越活越没有尊严，而且越活你的良知越麻木，慢慢你活得就人不像人、鬼不像鬼了。但是，你若按照我告诉你的这个观点、原则去活的话，那我保证你越活越有人样，越活你的良知越有感觉，越活越有尊严。这一点是肯定的。再临到这类事，你肯定就活得自由释放了，你会感觉到平安喜乐，以前的包袱还有心里阴影就越来越少，你会觉得自己有自信了，腰杆能挺直了，不再被这些人情世故的事所困扰、所迷惑、所影响了，你活得有尊严了，你活的每一天都那么踏实，处理每一件事、看待每一件事都是那么的准确，少走了不少弯路，少受了许多不该受的苦，不该做的事你不去做了，不该付出的代价和所谓的牺牲你不去付了，你不再为他人活着了，不再被他人的眼光、舆论、谴责、说法、看法而影响、而左右、而辖制了，这样活着是不是就有尊严了？这时，你才感觉这样活着才是真正的人生道路，这样活着才有人样、才有幸福。人活在传统文化的迷雾中看不清路途，还自以为是奔向一个理想的人间世外桃源，结果误入了歧途。今天听见了神的声音，发现了真理，光明来在人间，你拨开了迷雾，看清了人生的道路与方向，直奔前方，归回到神面前，这是不是神的恩待与祝福呢？那你们现在有没有拨开迷雾而见青天呢？可能你们已经看到亮光了，正向光明走来，这是最有福的事。能听见神的声音，能明白真理、接受真理，拨开迷雾，放弃那些错误的东西，就能走上蒙拯救的路了。知恩图报这一条就交通这么多，你们过后再交通交通这些话就能完全明白了。这些事不是一次聚会说完之后人马上就能进入的，虽然话是说完了，理论上你们是明白了，在原则上你们也听懂了，但是在现实生活中那些旧的传统观念不容易脱去，你们还能持守旧的东西挣扎一阵子，要达到完全放弃传统文化的东西，完全能接受神话真理，起码得经历一段时间，需要人在现实生活中，在面对这个社会、这个人类的时候，逐渐地去印证、去经历、去体验，然后逐渐地经历认识神的话语，达到明白真理，逐渐地从中受益，得着好处、得到收获，改变你对各类事物的观点、看法，这就是追求真理的过程与路途。 接下来要交通的话题是舍己为人。舍己为人是中华传统文化的一种美德，在人看，这种美德很高尚、很伟大，当然这有些浮夸，不切合实际，但不管怎么说，人都公认它是一种美德。每当人听到这种美德的时候，人的脑海里都浮现出一些画面：在吃饭的时候，人都互相夹菜，好东西都让别人吃，自己不吃；在超市排队买东西的时候，大家都互相谦让，让别人优先；在车站、机场买票的时候，大家都先人后己；走路、开车都给别人让路，让别人先行……这真是一个个“人人为我，我为人人”的“美好”画面，这一幕幕的画面显得社会、人间是那么的温暖、和谐、幸福、安康，幸福指数超过百分之百，都超标了，人能这样实行就感觉这很幸福。如果有人问，“你为什么幸福啊？”他会说：“我们中华传统文化提倡舍己为人，我们都这样实行，一点儿都不辛苦，心里有十二分的幸福。”你们心里有没有这些画面？（有。）在中国九十年代以前过年墙上贴的年画上有，在人的脑海里有，甚至在所谓的海市蜃楼里有，总之，这些画面在现实生活中是看不到的。舍己为人，这当然也是道德家们提出来的关于道德准则的一方面要求，它对人的德行提出了这样一个说法，要求人做什么事情要先考虑别人，不要先考虑自己，要先考虑他人的利益，而不要考虑自己的利益，要先为他人着想，要学会舍己，就是放下自己的利益，放下自己的要求，放下自己的欲望、野心，甚至放弃自己的所有，先考虑别人。不管这一条人能不能达到，首先，提出这种说法的人是属于哪类人啊？他了不了解人性啊？了不了解人这个生物的本能和人性实质啊？他太不了解了，提出这种说法的人愚蠢至极，居然对人——这个有思想、有自由意志又充满了野心欲望的自私自利的活物提出了舍己为人这样一条不恰当的要求。不管人能不能达到，总之，从人这个生物的实质和本能上来看，道德家们提出这样一条要求对人来说是不人道的。为什么说不人道呢？比如，当人肚子饿的时候，人本能地会感觉到是自己肚子饿，而不是去感觉别人饿不饿，你会说，“我肚子好饿，我想吃饭”，你首先想到的都是“我”，这是很正常、很自然的，也是很正当的，没有一个人明明是自己肚子饿还违心地说，“你肚子好饿，你想吃什么呢？”自己肚子饿想到别人想吃什么，人有这样的想法吗？有这个表现吗？这想法正不正常啊？（不正常。）当人晚上累了、困了，人会说，“我困了，我得去睡觉了”，没有一个人说，“我困了，你去睡吧，你替我睡，你睡了我就不困了”。如果有这样的表现，这是不是不正常？（是。）人心里能想到的、人能做到的，他能达到照顾好自己，这就已经很不错了，这是人的本能。你们能自己独立生活，能自己吃饱肚子，自己会生活、做事，会照顾自己，生病了知道看医生、知道怎么养病，还知道怎样解决生活中的各种问题和难处，这就已经很不错了。但是，舍己为人这条要求让人把人的这些需求都舍掉，而去为别人考虑，所有的事情都不是为自己做，而是要为别人着想，一切都要为别人做，这是不是不人道啊？在我看，这简直就是要剥夺人的生存权。吃穿住行这些事本应该自己处理，为什么需要别人舍己为你去做、去处理呢？你是什么人啊？是弱智、残疾，还是动物啊？这些都是人本能能做到的，为什么需要别人舍掉自己该做的、舍掉自己的精力为你做呢？这合适吗？舍己为人这条要求是不是在唱高调啊？（是。）这高调唱得怎么样啊？这高调是怎么来的？是不是那些道德学家因为太不了解人这个生物的本能、需求、实质，再加上他急于标榜自己道德高尚而产生的？（是。）这是不是不人道啊？（是。）人人都舍己为人了，自己的事怎么办啊？难道在你眼里别人都是残疾，都没有能力料理自己的生活，都是傻子、弱智、低能儿啊？如果不是这种情况的话，你为什么要舍己为人，又为什么要求别人舍己为你呢？就是有些残疾人都不愿意让别人伸手帮助他，他愿意自食其力，自己料理自己的生活，不需要别人额外地付出代价或者是对他有额外的帮助，他让人正确地对待他，这是他维护自己尊严的一种方式，他需要得到的是别人的尊重，而不是用同情的方式去可怜他，更何况是一个个有自理能力的人呢？所以，舍己为人这一条要求在我这儿看是不成立的，是违背人的良知、本能的，起码是不人道的。即便是为了维护社会风气，为了维护社会治安、维护人与人之间的正常关系，也没必要用这种不合理的、不人道的方式去要求人都违心地为别人活着。如果人都不为自己而都为别人活着，这不是有点变态、有点不正常吗？ 舍己为人，这一条要求在什么情况下适用呢？一种情况是父母为儿女。这个应该也是有期限的，儿女未成年的时候，父母应该尽其所能地照顾儿女，为了把儿女养大成人，让儿女活得健康、快乐，活得幸福，父母舍掉自己的青春，付出自己的精力，放下自己的肉体享受，甚至放下自己的事业、爱好来为儿女做这一切，这是责任。父母为什么要尽这个责任？因为父母有这个义务，这是他的义务、责任，义不容辞。但人对社会、对人类没有这个义务，你把你自己照顾好就行了，你不制造麻烦，不给其他人添麻烦，这就已经很好了。还有一种情况，就是身体有缺陷、没有自理能力的人，他们需要父母、亲人，甚至社会福利机构为他们做一些帮助他们生活、维持他们生存的事。还有一种特别情况，就是某些地区、某些人临到天灾没法生活，需要救济，这种情况需要人帮助。除了这几种情况，还有其他情况需要人舍己为人来帮助吗？可能没有了。在现实社会生活中，竞争太激烈了，如果不是绞尽脑汁地做好自己的本职工作，生计、生存都成问题了，人类不但做不到舍己为人，能保证自己维持生存、不侵犯他人利益就已经不错了。在现实社会背景的条件下生存，人类之间的争斗、仇杀更能反映出这个人类的真实面目。你看在比赛场上，人都使尽全身的力量往前冲，拼命地表现自己，最终拿到冠军的时候没有一个人说，“这个冠军我不要了，给你吧”，没有这样的人，人本能地都去争第一，争最好的，争最高的。事实上，人根本做不到舍己为人，人的本能里根本就没有舍己为人这个需求、这个意愿，从人的实质、本性上来看，人只能为自己、只会为自己。人为自己能追求真理、追求正面事物，能走正道，对身边的人产生一些正面的影响，这就已经很不错了，这在人类中间就算是不错的受造之物了，提倡、宣扬舍己为人这纯属是唱高调，不符合人类的需求，更不符合人类的现状。虽然提倡舍己为人不符合现实，也不人道，但是这条要求在人的内心深处还是占有一定的地位，人在思想上还是会不同程度地受它的影响、受它的束缚。当人只为自己不为他人的时候，或者不帮助他人的时候，或者心里不考虑他人、不为他人着想的时候，人心里常常受到谴责，甚至会感到有一些无形的压力，更甚至会常常感觉到有异样的眼光在盯着自己，这些都是人内心深处受传统道德思想的影响而产生的。你们是不是也不同程度地受传统文化中舍己为人这一条要求的影响啊？（是。）有许多人心里还是赞成这些传统文化的要求，如果有人真做到了这些要求，不管是做到哪一条，人心里都有好感，没有人责备、反对。如果有人看见路人跌倒却没有去扶，大家都会对他不满，都会骂这人太不人道了，这就足以说明传统文化对人的要求标准在每个人心里都占有一定的地位。那用这些东西衡量人到底准不准呢？不明白真理的人永远看不透这事。可以说，几千年来传统文化一直伴随着人类的生活，究竟起到什么作用了呢？它改变人类的精神面貌了吗？它给社会带来文明进步了吗？它解决社会治安的问题了吗？达到教育人类的果效了吗？这些问题都没有得到解决。传统文化根本就没起到什么作用，所以确定地说，传统文化对人的要求标准根本就谈不上是什么准则，仅仅是一种束缚，是为了束缚人的手脚、为了束缚人的思想、为了规范人的思想，让人到哪儿都老实点、规矩点，像个人样，知道尊老爱幼，懂得长幼有序，不要让人看起来不懂事、不懂礼。这充其量也就是在外表上让人看起来得体一些、高雅一些，其实根本就涉及不到人的实质，更甚至这仅仅就是为了得到人一时的赞许，满足一下虚荣心而已。你为别人跑路办事，别人夸你懂事，你心里美滋滋的；你能扶老携幼，在公交车上还能给别人让座，别人夸你是好孩子，是祖国的花朵，你心里也美滋滋的；你排队买票的时候让别人先买，别人也夸你懂事，你心里依然美滋滋的。守那么一次规矩，有那么一点好的表现，就觉得自己是人格高尚的人了，有一时的好行为就觉得自己比别人的身份地位高了，这是不是愚蠢啊？这个愚蠢能使人迷失方向、失去理智。舍己为人这个说法不值得交通太多，这方面问题应该很容易分辨，因为它对人性的扭曲，对人格尊严的扭曲，对人的尊严、人格的影响都很大，它使人变得更虚伪，更不现实，更飘飘然，更不懂得怎么生活，不懂得怎么分辨现实生活中的人事物，更不知道怎样对待现实生活中临到的各种问题。人只会做点给人帮忙、给人排忧解难这样的好事，反而在人该选择的人生道路上迷失方向，被撒但玩弄，成为撒但的笑料，这不是个羞辱的记号吗？不管怎么说，舍己为人这条所谓的道德标准是一种很虚伪、很变态的说法。当然，神在这类事情上对人的要求就是让人尽好自己分内的义务、责任与本分，对人没有伤害、危害、不利，反而能使人得着造就、益处，这就可以了，神不要求人尽什么额外的责任与义务，你能把自己分内的工作、本分、义务、责任尽好就不错了，这是不是简单？（是。）这个容易做到。既然这么简单，人都明白了，就不用细讲了。 接下来讲贤良淑德这一条。贤良淑德，这一条标准与其他德行方面的要求标准不同的是，这一条标准针对的对象有一个明确的范围，就是女性。贤良淑德这是那些所谓的道德专家对女性提出的一条不人道的、不切合实际的要求。为什么这么说呢？贤良淑德这一条标准就是要求天下的女性，不管是身为女儿也好，还是身为人妻也好，只要是女性，就必须达到贤良淑德，有了这样的德行、有了这样的品德才是好女人、才是好女性，才是值得人尊重的女性。言外之意就是告诉男性，女性必须贤良淑德，而男性不需要，男性不需要“贤”、不需要“良”，更不需要“淑”与“德”，男性只要求、只喜欢女性必须贤良淑德，妻子如果不贤良淑德，那就可以离、就可以休。如果男性舍不得休，那怎么办啊？那就把她变成贤良淑德的女性，这是男性的责任与义务。男性的社会责任就是对女性进行严加看管、教导、管理，要充分地体现男人就是老大，必须压制住贤良淑德的女性，做她的主当她的家，让她做女人该做的、尽女人该尽的义务，而男性就不需要有这样的德行，男性例外。既然男性例外，那这一条根本就是给了男性一个衡量女性的标准，就是你要想娶一个德行好的妻子，怎么衡量？就衡量她是否是贤良淑德的女性。如果是贤良淑德的女性，那你就娶过来；如果不是贤良淑德的女性，那你就别娶，你娶过来别人也看不起，还会说她不是什么好人。那这些道德专家对女性达到贤良淑德都有哪些具体要求呢？是不是有具体所指啊？贤良淑德都包括哪些具体内容啊？“贤良淑德”就这四个字包括的内容就挺多，每一个字人都不容易达到啊！所有的男人都达不到，知识分子都达不到，还要求一般的女人必须做到，这对女性太不公平了。那女性起码具备哪些表现、具备哪些德行才算是贤良淑德呢？首先，要求女性大门不出二门不迈，凡是女性必须得裹脚，裹成三寸的小脚，还没有小孩子的手掌大，这就能限制住她，不让她乱跑了。女人在嫁人之前就得大门不出二门不迈，深居闺阁，不许抛头露面，如果做到了，这就具备了未嫁女性贤良淑德的品德了。那嫁人之后呢？上要孝顺公婆，下要善待叔侄、姑嫂，这家人不管怎么对待她，不管怎么虐待她，她都得任劳任怨，像个老黄牛一样，不但要伺候一家老小，还要为这家传宗接代，不能有任何的怨言。在老人面前无论受了多少气、挨了多少打，无论干了多少活儿、受了多少累，都不能在丈夫面前告状。在家里无论受了多少公婆的气，都不能到外面散布，不能讲是非，有任何的冤屈都不能说，打掉牙都要往肚里咽。不但要做到任劳任怨，还要学会逆来顺受、忍气吞声、忍辱负重，必须得学会忍的功夫。无论家里有什么好吃的，都要让家人先吃，先给公婆吃，孝顺老人，还要让丈夫、孩子先吃，等好吃的被别人吃没了，不管剩下什么东西，自己能填饱肚子就行了。对女性的要求除了这些之外，还有一条现代的要求，就是要“上得了厅堂，下得了厨房”。听完这句话我就琢磨，女人又能下厨房，又能上厅堂，那男人做什么？女人在家里要做饭、做家务、照顾孩子，还要下地干活，里里外外都是一把好手，把活儿都干完了，男人上班打工，回家就吃喝玩乐，什么家务活也不干，上班受气了回家还拿老婆孩子撒气，这公平吗？从这些事上，你们看到了什么？没有人对男人提出什么德行上的要求，却要求女人上得了厅堂、下得了厨房，还得达到贤良淑德，这有几个女性能够得上啊？这样要求女性是不是不公平啊？女性有一点做得不对，就会受到责打、辱骂，甚至还会被休掉，女性就只能忍耐，实在受不了就选择自杀。看女性手无缚鸡之力，比男性柔弱、弱势，就特意对女性提出了这样不人道的要求，这是不是有点欺负人哪？在座的女性，如果有人对你们提出这样的要求，你们在现实生活中能不能体会到这个要求太过分了？难道男性就是管辖女性的？就是做女性的奴隶主的？就是让女性来受罪的？从这些扭曲的现象上来看，贤良淑德这一条要求是不是起到了分裂社会的作用啊？是不是分明就是在提高男性的社会地位，而有意识地贬低女性的社会地位？这一条要求，让无论女性还是男性都更加认定女性的社会地位与社会价值是次于男性的，是不如男性的，所以女性就应该做到贤良淑德，女性就应该受这个气，女性在社会上就应该这样被歧视、被侮辱、被剥夺人权，而男性就理所应当地站在主人的位置上来合理地要求女性做到贤良淑德。这是不是有意制造社会矛盾哪？是不是有意给社会带来分裂啊？如果女性受这个气受久了，有没有人会起来反抗呢？（有。）哪里有不公平，哪里就有反抗。这条德行对女性公不公平？对女性来说起码是不公平的，它助长了男性的嚣张气焰，加剧了社会的分裂，提高了男性的地位，让女性的地位更加的低下，同时剥夺了更多女性的生存权，无形中让男性的地位在社会上变得与女性更不平等。女性在家庭中、在社会中充当的角色，还有她们所要表现出来的德行，总体来说就是一个词——受气包。就是让女性上要尊重老人，下要爱护那些小辈们，还要对自己的丈夫恭敬有加，伺候自己的丈夫，家里的家务、家外的一些事情还得需要去打理、去做，无论受了多大的苦还不许诉说，这是不是在剥夺女性的权利啊？（是。）剥夺女性的言论权、生存权还有自由。把女性的所有权利都剥夺了，还让女性尽责任，这是不是不人道？这简直就是糟蹋女性、祸害女性！ 提出贤良淑德这条要求的道德家们用这样的方式祸害女性，很明显，这些道德家是男性不是女性。如果他是女性的话，他不会这么作践自己的，他肯定是男性，他就害怕女性本事太大了或者权利太大了，女性太自由了，不严加管制太放松了，跟男性就平起平坐了，慢慢地，本事大的女性就要比男性地位高了，在家里也不尽责任了，影响家庭和谐。家庭不和谐社会就不和谐，社会不和谐那统治者就不安心。你看，说来说去又说到统治者那儿去了，这些人没安好心眼儿，从女性身上开刀，在女性身上下手了，这是不人道的。他们让女性无论是在家庭还是在社会，都要做到唯命是从、低三下四、忍气吞声、知书达理、温柔体贴、任劳任怨等等这些，这明显就是个受气包、出气筒，能做到这些的还是人吗？真能做到这些的那就不是人了，那是偶像，偶像不吃不喝，吃点人烧的香就够了，没脾气、没性格，它不食人间烟火，它能达到这些，或者也可能就是个木偶、机器，没思想、没反应。如果真是人的话，对外界来的各种说法、束缚是有想法、有观点的，不可能就一直这样逆来顺受。所以，在近代社会就有女性维权运动，在近一个世纪左右，女性的社会地位就开始逐渐提高了，终于挣脱了这方面的束缚。女性被束缚多少年了？在东方至少有几千年了，女性被束缚得太残酷了、太惨了，把脚都裹成残废了，也没看见有人为女性抱打不平。在西方，听说十七八世纪也不让女性乱跑，他们用什么方法限制女性？就是让女性穿蓬蓬裙，穿这种裙子腰要用铁箍箍着，裙子上有好多钢丝撑着，特别沉、特别坠，无论是出门还是走路都很不方便，严重地影响了女性的行动，所以就很难走远，很难跑出家庭。那在这种情况下怎么办呢？就只能默默地呆在家里，不往远处走，想去其他村子或者想去邻省溜达溜达、长长见识、见见朋友，想都别想。西方是用这种方法束缚女性，不愿意让女性走出家门随意接触人。那时的男性穿什么呢？男性也穿裙子、穿筒袜，但是不穿那种蓬蓬裙。男性可以赶着马车到处逛，没有人限制，女性出门处处受到限制。到了近代，束缚女性的事就越来越少了，东方女性的裹脚也取缔了，也可以自由谈恋爱了，女性就相对解放了，就逐渐地走出去了。女性这一走出去，慢慢就顶起半边天了，女性的权益、社会地位就相对提高了，逐渐地，一些国家就产生了女总理、女总统。女性的地位逐渐提高对这个人类来说是好还是坏啊？女性的地位提高起码让女性得着一些自由释放，这对女性当然是好事。女性有自由了，有说话的权利了，对社会有没有益处？其实也有益处，有很多男人做不好的事、不愿意做的事，正好女人就能做，有许多工作女人做得都挺好。现在，女人不但能开汽车，而且还能开飞机，有些女人甚至能当官、当总统治理国家，不比男人差，充分体现了男女平等。现在女性应该享受的权利得到了充分的提升、保障，这是正常现象，当然女性享受自己该有的权利这是正当的，这只不过是被扭曲了几千年之后现在又变得正常了，基本实现男女平等了。从现实生活中来看，女性在各行各业，不管是在哪一个阶层都在逐渐地增多，这意味着什么？意味着有各方面专长的女性逐渐地在社会上发挥她们的作用，为人类、为社会贡献她们的价值，不管从哪方面来说，这对人类都是有益处的。如果女性的权利、女性的社会地位没有得到恢复的时候，她们从事的工作是什么？就是在家里相夫教子，操持家务，根本没法尽到社会的责任。现在，女性的权利得到了提升、保障之后，女性对社会的贡献也得到了正常的发挥，人类就享受到了女性所提供的对社会的价值与贡献，从这一点就完全可以确定，男女本来就是平等的，男人不应该贬低女性、虐待女性，女性的社会地位得到提高是应该的，代表了社会的进步。现在人类对性别的看法就相对有见识了，正确、规范一些了，所以有些之前人认为女性不能从事的行业现在都能看见女性的身影。不仅在民办企业里常看见女性工人，就是在科研部门也常有女性的身影，甚至国家领导部门女性的比例也逐步升高。我们也都听过有女作家、女歌唱家、女企业家、女科学家，在体育运动会上有很多女性还成了冠军、亚军，在战场上还有女英雄，巾帼不让须眉，在各个行业中，女性的比例都在升高，这就相对正常了。现在社会上各行各业歧视女性的越来越少，这样的一个社会就相对公平一些了，男女就真正平等了，不再用贤良淑德、深居闺阁这样的词、这样的道德准则来衡量女性，女性的权利就相对有保障了，现在的确体现了男女平等的社会风气。 　　对于要求女性贤良淑德这方面，我们看见的都是男人对女人的要求，而没有女人对男人的要求，这样对待女性就太不公平了，甚至有点自私、卑鄙、无耻，也可以说是犯罪、虐待。在现代社会，许多国家都立法不许虐待女性和儿童。其实，神对于人类的性别没有任何特殊的说法，因为无论是男性还是女性都是神造的，都是从神来的，用人类的话说就是手心手背都是肉，在神那儿对男性、女性没有歧视，也没有不同的要求，都是一样的。所以，在神那儿看，无论你是男性还是女性，神要看你的人性实质是什么，你所走的道路是什么，你对待真理的态度是什么，是否是喜爱真理的人，你有没有敬畏神的心，你能不能达到顺服神，神只用这几条标准来衡量。神拣选一个人，培养一个人尽一样本分、尽一样责任，神不看你是男性还是女性。神提拔人、使用人，不看你是男性还是女性，神只看人有没有良心理智、素质合不合格，看人能不能接受真理、走什么道路。当然，神拯救人、成全人也不看你是男性还是女性。如果你是女性，神不看你是否贤良淑德、是不是乖女人；如果你是男性，神也不看你像不像男人、有没有阳刚之气等等：这些都不是神衡量人的标准。但是在败坏人类中，总有一些人歧视女性，对女性提出一些不道德的、不人道的说法来剥夺女性的权利，剥夺女性在社会上该有的地位，剥夺女性对社会应该有的价值，企图限制、束缚女性在社会中的良性发展与生存，让女性的心理变得扭曲，导致女性一生都活得压抑、痛苦，只能在这样不良的或者是扭曲的社会道德环境之下屈辱地活着。究其原因就只有一点，就是这个世界、这个社会是被撒但掌控，各种魔鬼肆无忌惮地迷惑人类、败坏人类，人类看不见真光，也不会寻找神，只能是违心地或者是不自觉地活在撒但的愚弄、操控之下难以自拔。人类的出路只有寻求神的话、寻求神的显现作工，达到明白真理，能看清、分辨这些来自撒但、来自邪恶人类的各种歪理邪说、各种邪说谬论之后，才能摆脱这些束缚、压力或者影响。人凭着神的话语、凭着真理来看人看事、做人做事，才能活得有人样、活得有尊严，活在光中，做自己该做的事，尽自己该尽的义务，当然也贡献自己的价值，在神的引导之下，或者在正确的思想观点的指导之下，完成自己一生的使命，这样活着是不是很有意义？（是。）现在回想起几千年来撒但一直用贤良淑德来要求女性、辖制女性、控制女性，甚至奴役女性，你们有什么感觉？是不是每提到贤良淑德的时候，所有的女性就有逆反心理，说：“别说了！那不关我的事。虽然我是女性，但神话都说了，贤良淑德那跟女性无关。”有的男性说：“跟你无关那跟谁有关哪？难道你不是女性啊？”“我是女性这不假，但那话不是从神来的，它不是真理，它是从魔鬼来的、是从人来的，那话是糟蹋女性的，那种说法是剥夺女性生存权的，是不人道的，是对女性不公平的，我要反抗。”反抗倒没必要，正确对待，弃绝这种说法，不受这个说法的影响、束缚就行了。如果以后有的人再说，“看你也没有女人样，说话那么粗鲁，像个男人，以后谁娶你啊？”你怎么答对啊？“没人娶也无所谓，难道非得有人娶活得才有尊严吗？难道非得是贤良淑德，人见人爱、花见花开才是真正的女性吗？那不对，真正定义女性的话不应该是贤良淑德吧？”定义女性的话应该与性别无关，定义女性的人性不应该用贤良淑德来定义，而是应该用神衡量人性的标准来衡量女性，这才是客观公正的。贤良淑德这一条是不是基本讲明白了？这一条涉及到的真理、涉及到的人看待这事的正确观点也应该讲明白了。 　 还有一条是“吃水不忘挖井人”，这条我就不想讲了，为什么呢？这条的性质跟舍己为人有点类似，也是有点变态的意思。每次到井前取水的时候，都得祭奠祭奠挖井的人，这是不是很麻烦哪？有的井边就有不少的红布条、黄符，如果再有人烧香、供水果，这是不是有点变态啊？相对“吃水不忘挖井人”，我更喜欢“前人栽树，后人乘凉”这句话，因为这个才是事实，人都能够经历体验得到。一棵树从栽上到可以乘阴凉，那得需要十年二十年，种树的人并没有享受多少，儿孙后代才能一直享受，这是自然规律。那吃水不忘挖井人呢，这个实行起来就有点神经过敏了，如果每一个喝这口井水的人每天都到这口井面前回忆回忆、叨咕叨咕，让人看着是不是有点神经兮兮的？如果是干旱年头，喝这口井水的人很多，每个人打水之前都得叨咕一阵子，这得耽误多少人吃水啊？得影响多少人家吃饭哪？这样做太耽误事了，有这个必要吗？那个挖井人的灵魂在这个井边呆着吗？他能听见这些话吗？这都是看不见的事。所以，吃水不忘挖井人这种说法很荒唐，没有一点意义。 　　中国传统文化提出了许许多多的说法，多数都很荒唐，像吃水不忘挖井人这种说法更是荒唐。那个挖井人到底是个什么人？他给谁挖的井？他为什么要挖井？他真是为所有的人、为后人挖的这口井吗？不见得。他只是为他个人、为他的家庭解决吃水问题才挖的井，与后人没什么关系，如果让后人都纪念他、感谢他，让人都以为他是为所有人挖的井，这是不是迷惑人、误导人呢？所以，提出这种说法的人把他个人的意思、个人的观点强加给所有人，让人接受，这是不道德的，这种说法会让更多的人心里反感、排斥、厌憎。能宣扬吃水不忘挖井人的人就是有点心智不全，说话做事难免有点荒唐。所谓吃水不忘挖井人、“滴水之恩，当涌泉相报”，这类的话、这类传统文化的思想观点给人带来的后果是什么呢？读过书的人、有点知识的人，他们从这些传统文化中得着什么了？他们真成为好人了吗？他们活出人的样式了吗？绝对没有。那些崇拜传统文化的道德专家站在道德的制高点提出来一些根本不符合人类实情的道德要求，对每一个活在人世间的人来说都是不道德的、不人道的，他们所宣扬的传统文化的道德观点达到的后果就能把一个理智比较正常的人变成理智不正常的人，说出话来让人不可思议，让人听不懂，这就是人性扭曲、心理变态的人。难怪有许多中国人在赛场上、在公共场所、在官场上说出的话都有点另类，让人琢磨不透，尽是空洞的、谬妄的理论，没有多少心里话，说话一点儿都不实在，这就是实证，是撒但败坏人的结果，也是传统文化教育中国人几千年导致的后果，把一个个实实在在的、真实活着的人变成一个个虚伪的、善于伪装的、戴着假面具搞欺骗的人，看似有多高文化，会讲理论，其实都是心态扭曲的人，都不会说人话，也没法与人相处、没法与人沟通，基本上都是这个性质，严格地说，这些人都是半个神经病人。你如果接受不了这话，你就体验体验。今天就交通到这儿吧。 二〇二二年四月二日 第二百零八篇　什么是追求真理（八） 　　上次交通了四条关于德行方面的说法，你们说说是哪四条？（知恩图报、舍己为人、贤良淑德，还有吃水不忘挖井人。）你们对于每一条中该解剖的、该认识的是不是都清楚一些了？传统文化里的每一条说法跟人的现实生活、为人处世都是密切相关的，毫无疑问，传统文化的这些说法对人的现实生活、对人的为人处世都有一定的影响力。人在现实生活中为人处世、言行举止、做人做事的一些原则基本都是在传统文化这些说法、观点中产生的。可见，人受传统文化的影响、熏陶是相当深厚的。上次聚会我交通完之后，你们有没有再揣摩、交通这些内容啊？（交通了，对这几条能理解一些了，在对待这类事的看法、观点上也能转变一点，但是还认识不透。）要达到认识透，一方面得根据所交通的这些内容来认识，另一方面得根据现实生活中自己所持有的观点、临到事时所产生的一些思想，还有对待这些事的一些想法、做法来认识，只凭听道是远远不够的。听道的目的是为了在现实生活中能对反面事物有认识，能更准确地分辨反面事物，然后对正面事物能够有看见，也能有纯正的领受，让神的话在现实生活中成为人行事的准则。分辨这些反面事物，一方面对人的行事、做人有矫正的作用，能够矫正人的观点、人的思想还有人对待事物的态度；另外，从积极方面能够让人在看人看事、做人做事上有正确的方式方法、有准确的实行原则：这就是交通、解剖这些德行方面说法的目的与要达到的果效。 　　中国传统文化中这些德行方面的说法，咱们交通过两次了，这些说法基本上都是在一个大的社会环境之下产生的对人德行的要求。对于个人来说，这些说法在一定程度上能约束、规范人的行为；从大的方面来看，是为了有好的社会风气，当然也是为了统治者能更好地统治人民。如果人民都有自己的想法，能够自由地思考，自由地寻找做人的道德标准，或者说能够各抒己见，能按着自己的意思活着，按照自己的方式做人，也按照自己的方式看待事、看待人、看待这个社会、看待这个国家，那对于统治者来说，这无疑不是好事，不是一个好的现象。总的来说，这些德行的说法基本上就是那些所谓的道德家、思想家、教育家为了讨好、巴结统治者而提出来的，他们提出这些说法的目的就是为了让统治者看到他们能够运用他们的名声、威望来为统治者服务。之前咱们交通的那些德行的说法基本上都是这个性质，目的无非就是想把人的思想、德行还有人对待事物的观点约束在一个人认为比较好一点、积极正面一点、高尚一点的道德范围里，使人与人之间减少争斗，实现安宁，这完全有利于统治者对人民的统治，更有利于统治阶级的地位牢固与社会的和谐、稳定。这样，提出道德行为准则的这些人就能够得偿所愿，被统治阶级欣赏和重用，这正是他们所向往的、所盼望的仕途之路，即使不能达官显贵，起码使他们流芳百世、名垂青史。你们看看，提出这些德行说法的人，哪一个不被这个社会所推崇？哪一个不被这个人类所敬仰？一直到现在，在中国人中间，这些所谓的思想家、教育家、道德家之类的人，比如孔子、孟子、老子、韩非子等等，依然受到人的青睐，受到人的高看、推崇。当然，咱们总结的这些德行的说法都是有限的，列举的都是有代表性的，虽然这些德行的说法是出自多人之口，但这些所谓的名人所推崇的思想观点都是完全符合统治阶级、统治者的意愿的，他们的治国理念、中心思想都是一致的，就是给人类制定一些行事为人的道德规范，让人老老实实做人，老老实实为这个社会、为这个国家作贡献，老老实实在这个人群中活着，基本上就是这些。不管这些德行的说法出自哪个朝代、哪个人，他们的思想观点都与儒家学说的影响、教育、熏陶是分不开的，他们的思想观点是一致的，都是为统治阶级效力的，都是为了达到迷惑人类、控制人类的目的。 　　咱们已经交通了德行方面的八条说法，这八条说法的性质基本上都是要求人放下私欲、放下己意，要服务于这个社会、服务于这个人类、服务于自己的国家，而且要达到忘我。比如，舍己为人、贤良淑德、“严以律己，宽以待人”等等，无论是对哪个人群提出来的德行要求，都是要求人要克制，克制自己的欲望、克制自己不良的德行，要求人有良好的思想道德观点。不管这些说法对这个人类的影响有多大，也不管它的影响是正面的还是反面的，总的来说，这些说法的提出基本上是来约束、规范人的德行的，达到让人做人做事、看人看事、看待这个社会、看待这个国家能有一个基本的准则。如果从积极方面来看，这些德行说法的提出，在一定程度上对这个人类的德行起到了一定的约束与规范的作用，但是从客观事实方面来看，它把人带到了一些假冒的、伪装的思想观点里，使人在这些传统文化的影响、熏陶之下变得更阴险、更奸诈、更善于伪装，使人的思想更加被禁锢。因着这些传统文化的影响、熏陶，慢慢地，人都把传统文化的观点、说法当作正面事物，把这些迷惑人的名人伟人当成圣人对待，把他们供奉起来。当人受了迷惑之后，人的心灵变得浑浑噩噩、麻木痴呆，不知道什么是正常人性，正常人性该追求的是什么、该遵守的是什么，人在这个世界上该怎样活着，该有怎样的生存方式、生存法则，什么是人正确的生存目标。因着传统文化的影响、熏陶甚至禁锢，这些正面的东西反倒被压制了。从这个角度来说，传统文化里德行方面的种种说法，在很大程度上深深地迷惑、影响了人的思想，禁锢了人的思想，也将人从真正的人生正道上拉得越来越远。就是你被传统文化中德行方面的种种思想观点影响得越深、熏陶得越久远，你离正常人性该有的思想、该有的向往、该有的追求目标、该有的生存法则就越来越远，离神所要求人的标准越来越远。受到这些传统文化思想的传染、灌输、熏陶，人就以这些为准则了，甚至把这些当成真理了，当成看人看事、做人做事该有的准则，人就不再去思想也不再怀疑这些东西的正确与否，也不再思考除了传统文化中所提出的关于仁义礼智信的种种说法以外人还应该怎样活着，人不知道，人也不会去思考。为什么不会去思考？因为人的思想已经被这些仁义礼智信的道德经灌满了，占有了。有些宗教人士，信了真神，读了圣经，却仍然把神的话、真理与仁义礼智信里提出的方方面面德行的说法混为一谈，甚至有些人把仁义礼智信里的一些说法变相地当成正面事物的经典来宣扬、来推行，甚至还引用这些传统的说法来教导别人，这是很严重的问题，这是神所不愿意看到的，也是神厌恶的。那接受神末世作工的人是不是都能把传统文化里的东西看透、分辨得清楚呢？也不见得，肯定有一些人心里对传统文化的东西还是挺崇拜、赞成的。如果这些撒但的毒素不能彻底清除的话，人就不容易明白真理、得着真理了。神选民必须看透一个事实，神的话就是神的话，真理就是真理，人的话就是人的话，仁义礼智信是人的话，传统文化是人的话，人的话永远不是真理，也永远不会变成真理，这是事实。不管在人的思想观点里多么认同仁义礼智信，它也不能代替神的话，不管在人类几千年的生存中怎样验证、证实仁义礼智信的正确性，它也不能变成神的话，不能代替神的话，更不能与神的话混为一谈。即便仁义礼智信里提出的说法符合人的良心理智，它也不是神的话，也不能代替神的话，更不能说成是真理。仁义礼智信所提出的种种德行的说法、要求，只是服务于社会、服务于统治阶层的，并不是为了让人能够从中明白真理、明白人生正道，能够认识神，达到蒙拯救。这些说法、要求只是为了约束、规范人的行为，为了达到有更好的社会风气，有利于统治阶级的稳固。当然，仁义礼智信你守得再好，也达不到明白真理，达不到顺服神，最终也达不到成为一个合格的受造之物，这些东西你守得再好，如果你不明白真理，你也达不到合格的尽本分。那你在神眼中是什么人？还是个外邦人，还是属撒但的人。一个德行品质优良、道德高尚的人，他具备正常人性的良心理智吗？他能真实接受真理吗？他能信神、跟随神吗？绝对不能。因为他崇拜的是撒但，是魔鬼，是伪圣人、假圣人，他的心灵深处、他的骨子里是厌烦真理、仇恨真理的，所以他也必然是抵挡神的人，是神的仇敌。崇拜魔鬼撒但的人都是最狂妄自大、最没有理智的人，都是人类中的败类，骨子里满了撒但的毒素、满了撒但的邪说谬论，他们一看见神的话、一看见真理就立时两眼通红、怒发冲冠，一副魔鬼的丑恶面目就暴露出来了。所以，凡是推崇传统文化、迷信仁义礼智信这些传统谬论的人，都是厌烦真理的、仇恨真理的，他们根本就不具备正常人性的理智，他们是永远不会接受真理的。传统文化的东西与仁义礼智信这些说法丝毫不符合真理，丝毫不符合神的话语，人把它实行得再到位、持守得再好，也不等于活出正常人性了。因为人有败坏性情，这是事实真相，人都被撒但的各种学说充满了，“人不为己，天诛地灭”已成为人的本性实质，你说得再好听、你再唱高调、你理论再高也实行不出来。即使你守住了仁义礼智信所规定的每一条，也只能说你这个人外表行为不错，但是涉及到尽本分，涉及到顺服神，涉及到对待真理、对待神的态度、观点，仁义礼智信就起不到任何作用了。它约束不了你的悖逆，扭转不了你对神的观念，解除不了人的败坏性情，就更没法解决人尽本分应付糊弄的问题，它起不到任何约束人败坏行为的作用，根本不能使人活出正常人性。 　　有些人刚开始信神的时候以为信神很简单，认为信神跟随神就是学会忍耐、宽容，乐于施舍，愿意帮助人，跟谁说话都不要太嚣张，要低调，对人要求不要太苛刻，觉得这样做人神就能满意了，尽本分不会被修理对付，即使做带领工人也不会被撤换淘汰，保证就能达到蒙拯救了。信神真是这么简单的事吗？（不是。）抱有这种观点的人不占少数，但是到最终，他们的思想观点、他们为人处事的方式都以失败告终了，最后有些不知天高地厚的人总结出一句话：“做人真失败呀！”他们认为守住仁义礼智信这是在做人，那叫做人吗？那不叫做人，那叫做鬼。还说做人真失败，你做人了吗？你都没学着做人，怎么能说做人真失败呢？这是仁义礼智信那些传统文化在人身上的作用失效了，不能说做人失败。当人在神家尽本分的时候，仁义礼智信这些东西完全失去效力，不起作用了，不知不觉人就总结出来了，“哎呀，仁义礼智信这些东西不管用啊！原来以为做人很简单，信神也很简单，没有那么复杂，现在才知道自己把信神想得太简单了”。后来终于意识到，人不明白真理不行啊，人对哪方面真理不明白，在哪方面就容易失败、犯错误，容易挨对付，受审判、受刑罚。之前所认为的那些对的、好的、正面的、高尚的东西，在真理面前都变得那么苍白无力、那么毫无价值。仁义礼智信的种种说法对人类的思想观点、对人类行事的方式方法都产生了一些影响，如果不涉及神拯救人类的经营工作，人类就这样生活下去，活在撒但的权下，仁义礼智信是相对正面一点的东西，它对人的思想，对社会风气、社会环境有点积极正面的作用，起码它不是让人作恶，不是让人杀人放火、奸淫掳掠。但是，如果涉及到神拯救人的工作，仁义礼智信这些东西没有一样与神所要赐给人类的真理、道路、生命是相关的。不仅如此，从仁义礼智信所倡导的种种思想、所提出的对人德行的要求，还有对人的德行方面所产生的影响与约束来看，它都没有起到引导人归向神、引导人走上正确人生道路的作用。之前咱们交通的那几条，拾金不昧、助人为乐、“严以律己，宽以待人”、以德报怨、知恩图报、舍己为人、贤良淑德、吃水不忘挖井人，这几个德行的说法基本交通明白了，人起码都理解了大概的意思。其实，不管是哪方面德行的说法，都在禁锢着人的思想，人如果对这些东西没有分辨，不扭转这些错谬的观点，或者不能清楚地认识这些说法的实质，那你就放不下这些德行方面的说法，也不能除去它对你的影响。你不能放下这些东西，那你就很难接受从神来的真理，很难接受从神来的神话语的准则，很难接受造物主对人德行方面的具体要求，很难把神的话当成真理的原则、真理的准则来遵守、来实行。这是不是很严重的问题？ 　　今天咱们接着交通下一条——打人不打脸，揭人不揭短。这一条说的是与人相处的一种方式，在一个背景之下与人相处所应该遵守的道德底线或者所应该有的德行。就是说，与人相处发生争执的时候得给人留点余地，对人不要那么苛刻，不要揭人的伤疤，要给人留面子，不要伤和气，要对人宽容，等等。这条德行主要讲的是人与人之间相处的一种处世哲学。处世哲学中有一条是“看透不说透，还是好朋友”，就是为了维护好朋友这一层关系，即使看透了也不能说透，守住不打脸、不揭短的原则，互相欺骗、互相隐瞒、互相玩阴谋，心里明镜似的知道对方是个什么人却不明说，采取狡猾的方式维护这层关系。为什么要维护这层关系呢？就是不想在这个社会中、在人群中树立敌人，使自己常常置身于一个危险的境地。因为你不知道揭了他的短或者伤害到他之后，他变成你的仇敌会对你有怎样的危害，你不想看到这一幕，也不想把自己置身于这样一种环境中，所以人就总结出一条这样的处世方式与哲学——打人不打脸，揭人不揭短。那从这一点来看，人与人之间如果是处在这样一种关系中，算不算真朋友啊？（不算。）不算真朋友，也谈不上什么知心人。那这层关系到底是什么样的关系？是不是一种基本的社会关系？在这种社会关系下，人与人之间不能谈心，不能深交，不能无话不说，不能把自己的心里话、自己所看到的对方的问题、对对方有益处的话说出来，而是挑好听的说，不伤到对方，不想树敌，目的是让自己周遭的人都不对自己构成任何的威胁。当别人没有威胁到自己的时候，自己活着就相对自在、平安一些。“打人不打脸，揭人不揭短”，这句话是不是就为了达到这个目的？（是。）这很显然是一种带着弯曲、带着诡诈、带着阴谋防备人的生存之道，目的就是为了自保。人这样活着没有任何的知心人，没有任何无话不谈的亲密朋友，人与人之间就是互相防备、互相利用、互相耍手段，各取所需。是不是这样？“打人不打脸，揭人不揭短”的目的归根结底就是为了不得罪人、不树敌，以不伤害他人来保全自己，是为了自己不受到伤害所采取的原则、方式。那从这几方面的实质来看，对人的德行提出的这一条要求算不算高尚，算不算正面啊？（不算。）那它对人的教导是什么？就是你不要得罪任何人，不要伤害任何人，否则的话，最后受伤害的是你自己。另外，也不要相信任何人，任何一个你要好的朋友在你伤害了他之后，这种朋友关系就开始悄悄转变了，他就会从你熟悉的、要好的朋友变成你的陌路、你的仇敌。这么教导人能解决什么问题呢？即使你这样做了，没有树敌，还减少了几个仇敌，就能让人佩服、赞成，永远交你这个朋友吗？这就完全达到了德行的标准吗？这充其量是一种处世哲学罢了。守住了这样的说法、做法，算不算好的德行呢？算不上。这就跟有的父母教育儿女一样，他的孩子在外面挨打了，他就对孩子说，“你这个窝囊废，他打你你不会打他啊？他用拳头打你，你拿砖头砸他！”这是不是好道啊？（不是。）这叫什么？这叫教唆。教唆的目的是为了什么？为了不吃亏，能占便宜。他用拳头打你，你充其量也就是疼两天，但你要是拿砖头砸他，这不是要出人命吗？如果出了人命，最后的结果是好还是坏啊？（坏。）这个结果是谁造成的？（父母教唆造成的。）那“打人不打脸，揭人不揭短”跟这个性质是不是有点类似啊？“打人不打脸，揭人不揭短”，这是不是正确的处事方式？（不是。）不是正确的。那从这个角度来看，它是不是对人的一种教唆？（是。）它是不是在教导人与人相处要有智慧，要会分辨人，用正确的方式方法看人，然后用智慧的方式与人相处？是不是教导人如果遇到好人、有人性的人，要以诚相待，能帮助则帮助，帮助不了的就采取包容，正确对待，学会忍耐对方的缺点，忍耐对方对你的误解、论断，吸取对方的优点、长处，它是不是这么教导的？（不是。）那它教导人最后达到的后果是什么？是让人变得诚实了还是让人变得诡诈了？（变得阴险、诡诈了。）人变得诡诈了，心与心之间的隔阂变大了，人与人之间的交往变得复杂了。人与人之间变得复杂了，就等于人的社会关系复杂了，社会关系复杂了，那社会风气会好吗？（不会。）所以说，“打人不打脸，揭人不揭短”，这很显然是错误的，这样教导人不能使人光明正大、心怀坦荡，绝对达不到正面果效。 　　从“打人不打脸，揭人不揭短”这句话来看，打跟揭这是两个动作，一方面是打，一方面是揭。那人与人之间正常地相处，打人对不对啊？（不对。）打人确定是不对的，不管打不打脸都是不对的。所以，“打人不打脸”这话本身就不对。按这句话的说法，好像只是打脸不对，打其他地方就是对的，因为打脸之后人脸上红了或者肿了，受伤了，让人看着不好，有伤大雅，也显得你这个人对待人的方式太粗鲁，不文雅、不高尚。那打其他地方就高尚了？也不高尚。其实，这句话的重点不在于打哪儿，而在于“打”这个字，与人相处如果总用打的方式来面对问题、处理问题，这个方式本身就是不对的，是出于血气的，不是出于人性的良心理智，当然更不是实行真理，不是遵守真理原则。有的人当面不伤人的脸面，说话讲点方式，守住了不打脸，但背后总搞小动作，台上握手、台下踢脚，当面说好话、背后使绊子，抓人把柄、伺机报复、栽赃陷害、造谣中伤，或者制造矛盾、借刀杀人，这些阴险的做法比打脸的做法到底好多少呢？这比打脸的性质是不是更严重啊？是不是更阴险、更恶毒、更没人性啊？（是。）所以说，“打人不打脸”这话本身就没什么意义，这种观点本身就是个错误，带点虚假伪装的意思，是假冒为善的手段，更令人厌憎、恶心、痛恨。现在我们清楚了，打人本身就是错误，就是品质恶劣的表现，如果相处不来，可以一拍两散，不需要动血气、动武力，这是在人性良心理智范围内人应该达到的。一旦动血气，即使不打脸打别处，这问题也严重，这就不是正常的相处了，这是仇敌与仇敌之间的相处方式，不是人与人之间正常的相处方式，已经超出人性理智的范围了。那揭人不揭短中“揭”这个字好不好？这里的“揭”有没有神话中揭示人、揭露人的那一层意思？（没有。）我从人类的语言中理解到的这个“揭”没有这一层意思。它是带点恶意地揭露人的性质，揭露人的一些问题、缺欠，或者一些不为人知的事情、行为，还有背后的一些阴谋或者思想观点，这就是揭人不揭短的“揭”字的意思。如果两个人相处得来，互相知心，彼此之间没有隔阂，也想让对方从自己身上得到益处、得到帮助，不妨坐下来把问题开诚布公地说清楚、讲明白，这是正当的，这就不是揭短了。如果发现对方的问题了，看对方还不能接受，那干脆就不要说，免得发生争吵或者冲突。如果你想帮助他，你可以征求他的意见，问他说，“我看见你的一点问题，不知你能不能接受，如果你能接受的话我就说，如果你不能接受，那我先保留不说”。他如果说，“我相信你，你怎么说都合适，我都能接受”，你就等于被许可了，然后你就把问题一条一条地交通出来，人家不但完全接受，还得着了益处，你们俩还能维持正常的关系。这是不是坦诚相待啊？（是。）这是正确的相处方式，这不叫揭短。那揭人不揭短中的“不揭短”指什么说的？就是别说人的缺欠，别说人家最忌讳的问题，别揭露问题的实质，别揭得那么露骨，就说点浮皮潦草的，说点大家都常说的，说点人家自己能意识到的，别揭人之前犯过的错误或者敏感的东西。如果这么做的话，对对方有什么益处呢？也可能你没有得罪他，没有树立一个敌人，但是你所做的对他没有任何的帮助与益处。所以，揭人不揭短中的“不揭短”这本身就是圆滑，是耍手段，不能坦诚相待，可以说就是居心不良，这就不是正确的相处之道。外邦人还把揭人不揭短当成是道德高尚的人该做的，这分明就是一种诡诈的相处之道，是人为了自保的相处之道，根本就不是正当的相处方式。不揭短本身就是不坦诚，揭短可能就另有存心了。一般在什么场合下能看到人互相揭短呢？比如，社会上两个候选人竞选某个职位，他们会互相揭短。一个人说，“你曾经犯过什么事，你曾经贪污了多少钱”，另一个人说，“你曾经坑害过多少人”，就互相揭露这些事，这是不是揭短？（是。）在政治舞台上互相揭短的那是政敌，在民间那是仇敌，用民间的话说就是这两人合不来，只要碰到一起就互相揭、互相骂，不管对方做过的或是怀疑的事都互相揭。如果互相揭了很多，但没有揭短，这算不算高尚啊？（不算。）这都不算，但人还把这一条当成高尚的德行来推崇，真令人恶心。“打人不打脸，揭人不揭短”，这句话本身就没有正面倡导作用，它与知恩图报、以德报怨、贤良淑德这些比起来，还不如这些好德行让人赞成呢。“打人不打脸，揭人不揭短”，这一条对人起到的是彻头彻尾的负面教唆作用，根本就没有给人一点儿正面的教导作用，没有告诉人生在天地间为人处世正确的方式、原则是什么，没有一点儿这样的信息，它只是告诉人打人不要打脸，好像除了不打脸以外打哪儿都行，随便打，打伤打残、打个半死都行，只要剩口气就行。人在一起互相争斗的时候，仇敌或者政敌相见，在一起互相揭、随便揭，只要不揭短就行，这是一种什么风尚呢？你们之前是不是挺认可这句话的？（是。）比如，两个人发生争执，吵起来了，其中一个人说，“我知道你的孩子不是你老公的”，另一个人说，“我知道你家做买卖是用什么手段挣钱的”。有的人就议论他俩争吵的内容，说：“打人不打脸，揭人不揭短，人家就那点短事，就那点见不得人的事，都给人说出来了，弄得沸沸扬扬的，这成何体统呢？这人格也太低下了，怎么也得给人留点面子啊，这让人以后怎么做人啊？”这样议论对不对？（不对。）有没有一点正面积极的作用？有没有一点符合真理的内容？（没有。）那人带着什么样的思想观点能有这样的议论？这样的议论是不是有正义感的人明白真理之后而产生的？（不是。）那这些议论是在什么基础上产生的？是不是完全受传统文化里“打人不打脸，揭人不揭短”这种思想的影响而产生的？（是。）这些议论完全是基于传统文化中这种思想观点而产生的。 　　外邦人发生了争执，他们所奉行的处世哲学就是“打人不打脸，揭人不揭短”，这是他们说话做事的底线，只要不打脸、只要不揭短就可以了，这个标准怎么样？是不是太低了？但就这么低的标准，人都能达到吗？不见得。如果矛盾激化到一个地步，就不是打脸的问题了，还能互相算计、互相争斗、互相残杀呢。所以，“打人不打脸，揭人不揭短”，这只是朋友相处的最低标准。若要求人按这个标准实行，到底能解决什么问题呢？就只是为了朋友之间能正常相处吗？如果是这样就没什么意义了。按这个标准要求人，既不能化解仇恨，也不能维持朋友的关系，更解决不了人的败坏性情，所以这种说法、这种简单的撒但哲学只能维护朋友之间的面子问题，其余什么问题也解决不了，这种说法丝毫够不上与人相处的真理原则。信神之人该持守的原则是什么？就是必须根据神的话，以真理为准则，弟兄姊妹之间如果发生争执，必须包容忍耐，凭爱心对待，先反省自己、认识自己，再根据神话真理来解决问题，达到认识自己的错误，能背叛肉体，按真理原则对待人，这样就从根本上解决问题了。你们应该把这个问题看透，“打人不打脸，揭人不揭短”，这不是衡量人性的标准，这只是处世哲学里的一个底线，根本约束不了人的败坏行为，这句话没有任何意义，信神的人就没必要守这规条了。人与人相处应该根据神的话，应该根据真理原则，这是信神之人必须持守的。如果人信神还相信传统文化的观点，还相信撒但的哲学，还以传统文化“打人不打脸，揭人不揭短”这种思想来衡量人、约束人，或者要求自己，那就是荒唐、谬妄了，是不信派。“打人不打脸，揭人不揭短”，这就是一条朋友之间相处的撒但哲学，解决不了人际关系的根源问题、实质问题，所以这句话就是一个最浅显的规条、最浅显的处世哲学，远远够不上真理原则的标准，人守着这么肤浅的规条什么果效也达不到，没有任何意义。可不可以这么说？（可以。）那弟兄姊妹之间发生争执了，应该以什么为原则来对待、处理这事？是守传统文化的规条，还是以神话真理为原则呢？说说你们的观点。（首先应该根据神的话解剖他们产生争执、凭血气攻击对方的性质，这属于败坏性情的流露，再给他们交通这方面的实行路途，应该凭爱心对待人，应该具备良心理智，说话做事对人得有造就，不能伤害人，如果别人有什么缺点、错误，应该正确对待，能帮助则帮助，不能帮助也不应该打击、论断、定罪。）这是一种帮助人的形式。那说哪些话能帮助到他们，能解决他们的争执呢？（我领受的是，他们在教会里争吵，这本身就不符合圣徒体统，也不符合神的要求，可以给他们交通，“你们发现对方的问题，能帮助就帮助，如果帮助不了，也没必要争吵，这样会搅扰教会生活，屡教不改教会就要按行政处理”。）看来你们对搅扰教会生活的人都知道按原则处理了，但是对于人与人之间的争执该怎么处理、根据哪些神话来处理还是不太清楚，还是不知道怎么运用神的话、运用真理原则去解决问题。在这事上，他们自身的问题到底是什么？是不是都有败坏性情啊？（是。）既然他们都有败坏性情，那就看双方产生争执时都流露了什么败坏性情，根源是什么，找到他们流露的败坏性情，然后用神的话来揭露、解剖，让他们都回到神面前，根据神的话认识自己。那给他们交通的主要内容是什么呢？你可以这样说：“你们如果承认自己是跟随神的人，那就不要争吵，因为争吵是解决不了问题的，不要用这样的方式对待与你一样跟随神的人，不要用外邦人对待人的方式来对待弟兄姊妹，这么做不合神的心意。神要求人对待人的方式是什么？神的话说得很清楚，要宽容，要包容，要忍耐，要彼此相爱。如果你看到对方的问题很严重，你对他所做的不满意，你就应该用合理的方式、有效的方式，存着宽容、包容、忍耐的心来交通。对方如果能接受，能从神领受更好，如果他不能从神领受，你的责任也尽到了，你没必要凭血气攻击人。弟兄姊妹之间互相争执、揭短，这不合圣徒体统，也不合神的心意，不是信神之人该有的表现。即便你认为自己做得有理，不应该受到对方的指责，那你也应该放下个人的成见，心平气和地、坦诚地来面对问题、面对对方的指责，绝不应该用属血气的方式来还击。如果现在你们都处于血气旺盛不能自已的情形，那就先回避这个环境，安静下来，不要再追究这个问题，免得陷入撒但的网罗、陷入撒但的试探，可以自己私下里祷告，来到神面前寻求神的帮助，争取用神的话解决自己的问题。什么时候两个人都能安静下来了，都能心平气和地、理性地对待，不凭着血气做事说话了，两个人再到一起对所争执的问题进行交通，直到达成共识，在神话里合一，达到把问题解决。”这么说是不是合适啊？（是。）其实，两个人争吵都是在流露败坏性情，都是在流露血气，都是属撒但的行为，没有谁对谁错，都不符合真理。如果你能根据神的话、根据真理来看待、处理这个问题，你们的争执就不会产生，但凡有一方能根据神的话看人看事、做人做事，这个争执就不会发生。所以，如果两个人互相揭短、互相打脸的话，那这两个人就都是血气硬汉，都不是什么好东西，没有谁对谁错的区别。衡量对错的根据是什么？就根据你做这件事所站的角度、立场是什么，你的动机是什么，有没有神话根据，是否合乎真理。很显然，你们争执的动机就是想把对方折服、压垮。你们用难听的话揭露对方、伤害对方，不管揭露得对不对，不管你们争执的点对不对，就因着你们看待这事不是以神的话语为根据、以真理为准则，你们流露的是血气，你们做事的方式、原则完完全全是凭着血气，是在撒但败坏性情的驱使之下做出来的，所以，不管谁占理，不管谁处于优势、谁处于劣势，其实两个人都不对，都有责任。你们处事的方式都不是以神话语为根据，都应该静下心来省察自己的问题，直到两个人都能安静在神面前了，能冷静对待问题了，才能心平气和地坐下来交通。只要两个人看人看事、做人做事的根据是神的话、是真理原则，那不管两个人在一件事上的思想观点分歧有多大，都不算真正的分歧，这都不是问题。只要处理分歧的根据是以神的话、以真理为原则，那最后两个人肯定能相合，能把这个分歧解决掉。你们会不会这样处理问题？（不会。）你们除了使用行政制裁的办法以外，根本就不会用真理解决问题。那处理整个事件的重点是什么？不是要求人放下分歧，而是要以正确的方式来解决分歧，达到合一。解决分歧的根据是什么？（神的话。）对了，从神的话里找根据。不是要分析谁对谁错、谁高谁低，不是要分析谁有理谁没理，而是要解决人的思想观点问题，也就是解决人对待一件事情的错误的思想观点、错误的方式方法，只有在神的话里找根据，只有明白真理原则，问题才能得到真正的解决，人与人之间才能真正地和睦相处，达到合一。否则的话，用“打人不打脸，揭人不揭短”这样的传统文化、这样的方式来处理，问题永远解决不了，起码人思想观点上的分歧是不会解决的。所以，每个人都得学会在神的话里找根据。神的话都是真理，神的话没有自相矛盾的地方，神的话是衡量一切人事物唯一的准则，如果每个人都在神的话里找到根据了，看事观点在神话里得到统一了，那人与人是不是就容易达成共识了？如果人都能接受真理，那人与人之间还有分歧吗？还有争执吗？人与人之间还需要用“打人不打脸，揭人不揭短”这样的话、这样的思想观点来约束吗？就不用了，因为神的话能解决一切问题。不管人有什么分歧，有多少不同的观点，都应该拿到神面前，根据神的话来分辨、解剖，就能确定是否合乎真理了。当人明白真理以后，就能看见败坏人类的思想观点多数都是来源于传统文化，来源于人所崇拜的名人伟人，但归根结底还是从撒但哲学里来的。这些错谬的观点其实都好解决。为什么说好解决呢？就是你用神的话来衡量，就会发现人的这些思想观点都是偏谬的，都是站立不住的，都是不成立的。人如果能接受真理，这些东西就容易放下，问题就都能得到相应的解决。问题解决之后达到的果效是什么？每个人都能放下自己的意见、放下个人主观的思想观点，不管你觉得它多么高尚、多么正确，不管它在人中间流传多么久远，只要不合真理，都应该否认、放弃。最终，人都以神话语为根据了，否认了从人来的这一切东西，那人与人之间的思想观点是不是就统一了？（是。）人看人看事、做人做事的思想观点都统一了，那人与人之间还有什么分歧啊？顶多就是饮食、生活习惯不同有点分歧而已，真正涉及人的败坏性情、涉及人所走的道路、涉及人类的实质的这些问题，人都以神的话语为根据、以真理为准则了，人与人之间就合一了。不管你是东方人还是西方人，不管你是老年人还是年轻人，不管你是男性还是女性，也不管你是知识分子还是工人、农民，只要能按照神话真理来相处，人与人之间还会发生争斗与冲突吗？就不会了。那“打人不打脸，揭人不揭短”这种小儿科的要求还能拿到桌面上来解决人类争端的问题吗？还能当作人与人相处的座右铭来持守吗？这种肤浅的规条对人类就没有任何价值了，因为它离真理差得太远了，根本就不起任何作用，就应该把它彻底抛弃。 　　从以上交通的这些内容来看，是不是就能肯定地说，神的话语、真理是衡量一切人事物的准则，人类的传统文化、道德经在神话语面前、在真理面前是不堪一击、不值得一提的呢？（是。）就人类所推崇的“打人不打脸，揭人不揭短”这么“高尚”的道德要求，现在来看，人应该用怎样的观点、怎样的视角来看待它？应不应该再继续崇拜、继续遵行这样的话呢？（不应该。）那怎么放弃啊？首先，临到事的时候不要凭血气，不要冲动地对待一个人、看待一件事，要冷静下来，来到神面前，在神的话语里找实行的路、找真理原则，找到之后，准确地用神的话来对待这件事，不受“打人不打脸，揭人不揭短”这条德行说法的束缚、辖制，你这样活着是不是就轻松愉快多了？如果人不接受真理，就没法摆脱败坏性情的辖制，活在人群中就很难与人相处。你不欺负他，他想欺负你，你要跟人往好了处，他总找你麻烦，你防备人、躲着人，偏有人追着你、缠着你，你要是不明白真理，没有神话语作根据，就只能奉陪到底与人相斗了。如果碰到厉害的人欺负你，你无可奈何就采取“君子报仇，十年不晚”，等找到合适的机会就报复他，用巧妙的办法把他搞垮，出一口气，还让大家赞成你有正义感，看见谁是正人君子、谁是小人，这个方式怎么样？这是不是正确的处世之道啊？（不是。）现在你们明白了。那君子与小人哪个是好人？（都不是好人。）外邦人所尊崇的君子都得加个“伪”字，合起来就是“伪君子”，所以你们千万别做君子，君子都是伪装出来的。那做什么人才是正道？做“打人不打脸，揭人不揭短”的“真君子”行不行？（不行。）什么君子？都是扯淡，都是伪君子，让他们去见鬼吧。那应该怎么做人啊？做追求真理的人，看人看事、做人做事以神话语为根据、以真理为准则，做这样的人，这才是真正的人。这条路对不对？（对。）如果有人总揭你的短，你怎么办哪？你说“你揭我，我也揭你”，这么互相针对好不好？这是不是人做人做事、对待人该有的方式？（不是。）虽然人道理上知道不应该这么做，但很多人还是胜不过这样的试探、这样的网罗。除非你没听见有人揭你的短、有人针对你或者背后论断你，一旦听到了，你就受不了了，你会心跳加速、呼吸急促，琢磨琢磨，“你敢揭露我，你对我不仁，我对你不义，你能揭我的短，我就敢揭你的伤！”还有的人说，“俗话说‘打人不打脸，揭人不揭短’，我不揭你的短，我找别的方式整治你，压压你的嚣张气焰，看谁比谁狠！”这些方式好不好？（不好。）几乎所有的人，如果知道有人在背后揭露、论断过自己或者说过自己什么坏话，第一反应就是愤怒，就会怒发冲冠，吃不下饭，睡不着觉，就算睡着了做梦还在骂人呢！这血气太大了，就这点事人都胜不过去，这就是血气，就是败坏性情给人带来的恶果，对人造成的影响。败坏性情成为人的生命了，主要表现在什么地方？就是临到不合己意的事先会影响到人的情绪，然后人的血气会爆发出来，同时人会活在血气里，凭血气看待这事，心里会生出撒但的哲学观点，然后就开始琢磨采用哪些方式方法去报复人，人的败坏性情就暴露无遗了。人对待这类问题的思想观点，还有所产生的方式方法，甚至人的情绪、血气，都来自于败坏性情。那这里的败坏性情都有哪些？首先肯定是凶恶，当冷静下来的时候或许还会有狂妄、诡诈、邪恶、刚硬、厌烦真理、仇恨真理。在这些败坏性情里，狂妄可能是最轻的了，那最能主导人情绪与思想的、决定人最后怎么处理这件事的败坏性情主要是什么？就是凶恶、刚硬、厌烦真理、仇恨真理，这些败坏性情把人捆得死死的，很明显人是活在了撒但的网罗里。那撒但的网罗是怎么产生的？是不是从败坏性情产生的？你的败坏性情为你自己编织了各种撒但的网罗。比如，你听到有人背后论断你、骂你、揭你的短等等这些事的时候，你以败坏性情为生命来主导你的思想、主导你的观点、主导你的情绪而产生出一系列的表现，能产生这些败坏表现主要就是因为你有撒但的本性、撒但的性情。不管在什么样的环境下，只要你被撒但败坏性情捆绑着、控制着、主导着，那你所活出来的、所流露出来的、所表现出来的，或者你的情绪、你的思想观点、你做事的方式方法，就都是属撒但的，都是违背真理的，都是与神的话、与真理相敌对的。你越远离神的话、远离真理，你就越被撒但的这张网控制着、网罗着。相反，如果你能挣脱败坏性情的束缚、控制，你背叛它，来到神面前，用神告诉你的方式、原则去做事、去对待事，那你就会逐渐地从撒但的网罗里挣脱出来。挣脱出来之后，你活出来的就不是被败坏性情所控制的、属撒但的老旧人的样式了，而是以神的话语为生命的新人的样式了，你的整个活法就变了。但如果你随从撒但性情所产生的情绪、思想观点、做法，那你就要奉行“打人不打脸，揭人不揭短”以及“君子报仇，十年不晚”“宁做真小人，不做伪君子”“有仇不报非君子”等等这一系列的撒但哲学与各种手段，这些传统文化的东西都会在你心里支配你做事。你以这些撒但哲学为根据做事，那你做事的性质就变了，就是在作恶了，就是在抵挡神了。从另一个层面来说，在这种情况下，你以这些反面的思想观点为根据做事，很明显你已经远离神的教导、远离神的话了，已经陷入撒但的网罗里不能自拔了。你们在日常生活中几乎都是活在撒但性情里，活在撒但的网罗里，被撒但性情控制得不能自拔，活在痛苦之中，没有选择，即使战胜了对方也觉得痛苦，因为你不知道下一个面对的仇敌是谁，不知道能不能用同样的方式战胜对方，你心里很害怕、很痛苦。那失败的一方呢？当然也同样痛苦，自己被人欺负了，觉得活着没有尊严、没有人格，被人欺负的滋味不好受，总想伺机而动，寻找机会报复，以牙还牙，以眼还眼，给对方点颜色瞧瞧，他有这种心理也是痛苦的。总之，不管是报复人的还是被报复的，都活在撒但的网罗里不断地作恶，不断地寻找方式想摆脱自己身处的险境，同时也想寻找到平安、喜乐、安全。人一方面受败坏性情控制活在撒但的网罗里，用撒但给人的各种方式、思想、观点来解决身边所发生的事，另一方面还想从神得着平安、喜乐，但因为人总是被撒但败坏性情所捆绑，陷在撒但的网罗里不能自觉地背叛，不能自觉地走出来，远离了神的话语，远离了真理原则，从而导致人总也得不到从神来的安慰、喜乐、平安、幸福，最终人活着的情形是什么？既上不来也下不去，就卡在这儿了，这就是一种痛苦。一方面，人身不由己地活在撒但败坏性情里，人不像人，鬼不像鬼，常常活在黑暗角落里，寻找一些见不得人的邪门方式来解决自己面对的许多难处；另一方面，人在心灵深处还愿意做好人，愿意向往光明，希望自己活得有人样、有尊严，也希望自己能够追求真理，凭神的话活着，把神的话变成自己的生命，变成自己的实际。人就在这两难之间拉锯，既上不来也下不去，最终人活着的现状只有一个字——卡。“卡”给人带来的生活现状那就是一个字——苦，苦得要命。人自己不接受真理，实行不出神的话，心里还有向往光明的意愿，不愿意离开神的话，不愿意离开正道，但是还摆脱不了撒但败坏性情对自己的捆绑、控制，最终只能活在痛苦里，没有真正的快乐。是不是这个现状？（是。）不管怎么说，人要想实行真理，要想得着真理，还得在神的话上一点一点经历，从一点一滴做起，解决这些德行方面的说法对人的思想观点、对人追求真理的影响，这是其中的一项，这些问题也得解决。 　　人要想性情变化，要想达到蒙拯救，除了有心志以外，还得有一种百折不挠的心态，在失败中总结经验，从经验中得着实行的路。失败的时候不要消极、放弃，不要气馁，有一点收获的时候也不要自满自足。无论在什么事上失败了，无论在什么事上软弱了，并不能决定你以后就不能蒙拯救了，你得明白神的心意，你得爬起来，持守神的话，继续与撒但败坏性情争战。首先，必须看清楚从撒但来的各种德行方面的要求、说法对人追求真理的危害，就是这些德行方面的说法一直在捆绑、束缚人的思想，另一方面也助长了人的败坏性情，当然也不同程度地影响人接受真理、接受神的话，使人对真理产生怀疑、抵触。“打人不打脸，揭人不揭短”就是其中一条，这条处世哲学在人幼小的心灵里早已扎根了，这种思想观点对人的迷惑、捆绑、坑害无形中加深了，它除了对人的思想观点有影响以外，还对人的败坏性情有深刻的影响。所以，必须得认识“打人不打脸，揭人不揭短”这方面传统文化的思想观点对人所造成的影响，这是不容忽视的。 　　刚才主要交通了与人产生争执的时候，到底是凭传统文化的说法、观点来对待，还是根据神的话、根据真理原则来对待，到底是传统文化的观点能解决问题，还是神的话、神的真理能解决人的问题，把这些事看透了，人就会有正确的选择，就容易根据神话真理来解决人与人的争执问题了。解决了这类问题，就基本解决了“打人不打脸，揭人不揭短”对人的思想造成的影响与束缚，起码让人的行为不受这种思想观点的影响，能从这个撒但迷惑人的网罗里挣脱出来，能从神话中得着真理，找到与人相处的真理原则，使神的话语成为你的生命。只要根据神的话语来解剖、分辨传统文化的错误观点与撒但哲学对人的捆绑、束缚，就能使人脱离撒但的权势，从罪恶的捆绑中得着释放，这样，神的话语、真理就变成你的生命了，就取代了以撒但哲学、以撒但性情为实质的老旧生命了，那你就变成了另外一个人。虽然另外一个人还是你，但那是以神话语为生命的一个新人出现了。你们愿不愿意做这样的人啊？（愿意。）还是做这样的人好，起码有快乐。你刚开始实行真理做诚实人有难处、有拦阻、有痛苦，但你如果能寻求真理解决难处，直到在神话里扎下根基了，就没有痛苦了，活着活着就轻松、快乐起来了，为什么这么说呢？就是那些反面的东西在你里面对你的影响与控制逐步地减轻了，随之逐渐进入你里面的神的话、真理会越来越多，你心里对神话、真理的印象会越来越深刻，你寻求真理的意识会越来越强烈、越来越敏锐，临到事你里面的实行路途、实行方向与目标就越来越明确了，你里面争战时正面的东西越来越占上风，你活着的快乐是不是就增多了？你从神得来的平安喜乐是不是就增多了？（是。）导致你活得烦恼、痛苦、忧郁、愤懑等等这些负面情绪的东西少了，取而代之的是神的话给你带来的希望、幸福、快乐、自由、释放还有荣幸，这些正面的东西增多了。那个时候你再感觉一下、再对比一下，这与你之前的那种活法是不是就完全不一样了？只有摆脱了撒但的网罗、撒但的败坏性情、撒但的思想观点，以及属撒但的看人看事、做人做事的各种方式、观点与哲学，你会实行真理了，能根据神的话来看事、对待人、与人相处，在神话里你体尝到凭真理原则对待人真好，活得轻松、快乐，这就得着了真正的幸福。 　　今天交通解剖了“打人不打脸，揭人不揭短”这条德行的说法，对这句话本身所存在的问题你们是不是明白了？（是。）那神对人的要求你们是不是也明白了？（是。）明白了之后，最终怎么落实到你们身上呢？就是在临到事的时候先不要冲动，不要在传统文化里找根据，不要在社会风气里找根据，不要在社会舆论里找根据，当然更不要在法律条款里找根据，而是要在神的话里找根据，不管明白真理深浅，只要能解决问题就行。你得看清你是活在一个又邪恶又危险的人世中，如果不明白真理，只能随从潮流被卷入罪恶的漩涡之中。那不管临到什么事，你首先该做到的是什么？要冷静下来，安静在神面前，多多地读神的话，就能心明眼亮，看清楚撒但在迷惑、败坏这个人类，神是来拯救这个人类脱离撒但的权势，当然，这是最基本该学的功课。你要向神祷告、向神寻求真理，求神引导，引导你能看到相应的神话，引导你得到相应的开启、光照，让你明白眼前所发生的事的实质是什么，你应该怎样看待、应该怎样去处理，然后用神教导你的方式、神告诉给你的方式去面对、去处理。你应该完完全全依靠神，让神来主宰，让神来当家做主。安静下来之后，你要做的不是用自己的头脑琢磨采用什么手段、方式做什么事，而是等待神的开启，等待神的话引导。你要做的是放下你的己意，放下你的思想观点，虔诚地来到神面前，聆听神告诉给你的话、告诉给你的真理，还有神指示给你的教导，然后还要安静下来仔细揣摩、反复祷读神教导给你的话，明白神到底要让你做什么、你该怎么做。你能清楚地知道神的意思到底是什么、神的教导是什么了，那你首先就应该感谢神摆设了这样的环境，给你这样的机会，让你去验证、落实、活出神的话，让神的话在你身上得到实践，让你的活出能够见证神的话是真理。当然，在处理这些问题的时候，可能中间还有很多坎坎坷坷、艰难困苦，还有一些争战，还有一些来自不同人的说法、言论，但只要你确定神的话对这类问题已经说得很明确了，你明白的、你所遵行的是神的教导，那你就应该义无反顾地去实行，不应该受环境、受任何人事物影响，应该站住自己的立场。坚持真理原则这不是狂妄，不是自是，你明白了神的话，以神的话为根据看人看事、做人做事，你能够坚持到底，这叫实行真理，这才是实行真理、追求真理的人所应该具备的一种态度、一种心志。 　　“打人不打脸，揭人不揭短”，这方面的问题交通得差不多了，你们认识这类问题还有没有难度了？通过今天这么交通解剖，对道德经所产生的这个说法，你们是不是有一个全新的认识了？（是。）在有了全新的认识的基础上，还能不能把它当成真理、当成正面事物了？（不能。）也可能在人的内心深处、在人的潜意识里，这个东西对人的影响还存在，但是通过今天这么交通，人的主观意识已经开始放弃道德经里所倡导的类似“打人不打脸，揭人不揭短”这样所谓的道德准则了。那接下来你在与人相处中还能遵循“打人不打脸，揭人不揭短”这话吗？临到人与人之间发生争执的时候，你应该做的是什么？（首先应该放弃“打人不打脸，揭人不揭短”的撒但哲学，应该安静地来到神面前祷告寻求真理，在神话里找到该实行的真理原则。）如果不交通这些，你们觉得自己从来没按着“打人不打脸，揭人不揭短”这条道德准则来看人看事、做人做事，当揭露了这个问题以后，再临到这类事的时候，你看看自己到底有没有受这种思想观点的影响，就是你的思想观点里到底有没有这些东西。那时，你就会很自然地发现，原来自己受这种思想观点影响的事有很多，就是在很多环境里，在很多事发生的时候，你还是受这种思想观点影响，这种思想观点已在你心灵深处扎根了，还在主导着你的言行、主导着你的思想。如果你没有这个发现，你也不去注意、不去追究这个问题，你肯定认识不到，你也不知道自己是否受这个思想观点的影响。当你真正去追究、求真的时候，你就会发现你心里还常常有这类东西流露出来，你不是没有，只是之前你没有认真对待，或者根本就没认识到这种思想观点的实质到底是什么。那应该怎么做才能认识到自己思想深处的这类问题呢？你们得学会揣摩、学会思考。揣摩与思考是什么方式呢？这两个词听起来很简单，那该怎么理解这两个词呢？比如，你给一些考察真道的人传福音见证神，刚开始谈的时候听的人还挺多，但交通完几个话题后，有的人就不继续听了。这时，你就得思考，“这是怎么回事啊？是我交通的不太针对他们的观念、问题？还是我没把真理交通明白透亮？或者他们听到什么谣言谬论受搅扰了？为什么有些人不继续考察了？这到底是什么问题呢？”这是不是在揣摩啊？这就是在考虑这件事，方方面面都在考虑的范围，一个小细节都不落下。你考虑的目的是为了什么？就是为了找到问题的根源与实质，然后达到解决问题。如果这些问题你怎么思考也找不到答案，就找明白真理的人寻求交通，看看他们是怎么传福音见证神的，他们是怎么摸准考察之人的主要观念，然后针对问题根据神话交通真理解决的。这是不是就开始行动了？思考这是第一步，行动这是第二步。行动就是为了验证自己所思考的问题是否准确、是否有偏差，等发现问题出在哪儿了，这就开始印证自己所思考的问题是对还是错了，然后就按着所印证的问题开始着手解决。比如，考察之人听到谣言谬论产生观念了，那就针对他们的观念给他们读神的话，把真理交通明白，把他们的观念彻底解剖透、解决掉，消除他们心中的拦阻，他们就愿意继续考察了。这是不是开始解决问题了？解决问题的第一步是思考问题、揣摩问题，找问题的根源，在心里琢磨、思考这事，紧接着就开始行动，查找这些问题的根源所在，等找到问题的根源了，得到印证了，然后就开始用各种方式来解决问题，最后问题得到解决了，这就达到目的了。那类似“打人不打脸，揭人不揭短”这一类德行的说法，在你们的思想观点里到底还存不存在？（存在。）这类问题怎么解决？平时每件事临到就得思考，这是关键的步骤。先回想回想之前自己临到这类事的时候都是怎么表现的，思想里有没有“打人不打脸，揭人不揭短”这类东西在支配自己，受这些东西支配之后有哪些存心，都说了哪些话、做了哪些事，有哪些举动、有哪些行为。当你静下心来思考的时候，不知不觉就会发现一些问题，这时就应该寻求真理、与人交通，然后找出相关的神话来解决这些问题，争取在这个现实环境里彻底抛弃传统文化中所倡导的与人相处的那些错误思想观点，而是以神的话、神所教导的原则来与人相处，按真理原则来对待人事物。解决问题就是这样的路途，就是根据神的话来解剖传统文化的各种思想观点、说法，再根据人类持守这些错误观点产生的后果，就能把传统文化到底是不是正面事物、是不是正面的东西彻底看透了，就会看清楚“打人不打脸，揭人不揭短”只是为了维护人际关系采取的一种圆滑的手法，但是人的本性实质没有变化，人还能相处长远吗？早晚都得崩裂。所以，在人世间没有真正的朋友，能简单地维护肉体之间的关系就不错了。如果人有点良心理智，心地善良，这类人还能维持点表面关系，不至崩裂；如果人性邪恶，阴险恶毒，那就跟任何人都没法交往，只能互相利用了。把这些事看透之后，就是看透人的本性实质之后，人跟人相处该采用什么方式就能基本确定了，就能达到准确无误、合乎真理了。现在，神选民经历神的审判刑罚对人性的实质都能看透一些了，这样在人与人相处，也就是正常人际关系上都能看见做诚实人的重要性，都能看见凭神话对待人、凭真理对待人是最高的原则，是最智慧的方式，永远不会带来烦恼痛苦。但人在经历神话、实行真理的时候难免会有一些心灵里的争战，就是败坏性情会时常出来搅扰，会拦阻人实行真理，人内心深处的那些败坏性情所主导的方方面面的思想、情绪与观点总会不同程度地阻挠你实行真理、实行神的话，当它阻挠你的时候，你实行真理无形中就会面临很多干扰、拦阻。这些拦阻出现的时候，你就不再像现在一样说实行真理容易了，就不会说得这么轻松了，那时候你会痛苦、难受，你会吃不好睡不好，甚至有的人会觉得信神太难了，想放弃。我相信很多人在这些争战产生的时候，为了实行真理都不知哭了多少次，流了多少眼泪，这些都是必要的过程，每个人无一例外地都要受这个苦。律法时代，大卫犯了一个错，后来向神悔改、认罪，他哭到什么程度了？原话是怎么形容的？（“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”〔诗篇6:6〕）能把床榻给漂起来，那得流多少眼泪啊！这就说明当时他心里的懊悔、痛苦有多大、有多深。你们流过那么多眼泪吗？你们流的眼泪连他的百分之一都没有，可见你们对败坏性情、对肉体、对过犯恨恶的程度远远不够，你们实行真理的心志、毅力远远不够，还没有达标，远远没有达到彼得、大卫的程度。 　　二〇二二年四月十六日 神的交通 第二百零九篇　什么是追求真理（九） 这段时间咱们一直在交通德行方面的话题，上次交通了其中一条说法，“打人不打脸，揭人不揭短”，今天交通“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条，这也是传统文化对人德行方面提出的一条要求。这个说法涉及到人哪方面的德行？是不是要求人要大度、宽容？（是。）这是对人性度量方面的要求。这个要求标准是什么？关键点在哪儿？（得饶人处且饶人。）对了，就是该饶恕人的时候就要饶恕人，不要太咄咄逼人，别把人逼得没有活路。对人性度量方面的要求基本上就是要大度，不要斤斤计较，与人交往或者办事时，若是产生了纠纷或者有了矛盾、过节儿，对待有过犯的一方不要要求太高，不要过分，不要太苛刻，该饶恕的时候就要饶恕，该有度量的时候就要有度量，要心怀天下、心怀人类。人有这么大的度量吗？（没有。）人没有这么大的度量。人的本能对这类事情的承受能力有多大？达到什么程度是正常的？人都不清楚。对待曾经伤害过你的人、曾经仇视过你的人，或者夺取过你利益的人，正常人的基本态度是什么？就是恨。当人心里产生恨的时候，能不能达到“得饶人处且饶人”啊？不容易达到，多数人达不到。对于多数人来说，凭着人性中具备的良心理智能不能达到饶恕对方，既往不咎？（达不到。）说达不到也不太贴切，为什么说不太贴切呢？你得看是什么事，事情有大有小，问题的严重程度也不同，得看严重到什么程度。如果别人只是偶尔说话伤到你，一般有良心理智的人就觉得，“他也没有恶意，说话有口无心、口无遮拦，看在相处多年的份上，看在某某人的份上，或者看在某件事的份上，就不跟他计较了。俗话说得好，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，只是一句话的事，没伤着什么面子，也没损害任何的利益，更没影响到我的地位、前途，我就不计较了”。临到这些小事，人能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，但若有人真伤害了你的切身利益，或者伤害到你的亲人，甚至对你的伤害影响到你的一生，你还能不能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”了？比如，有人杀了你的父母，还要株连九族，你对这样的人能不能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”？（做不到。）任何一个有血性的正常人都做不到，这一条根本就约束不住人的深仇大恨，当然更影响不了人对这事的态度与看法。不管人是有意无意地伤害了你的利益，影响到了你的前途，还是有意无意地伤害了你的身体使你残疾了，或者留下什么伤痕了，或者是给你的精神世界、心灵深处带来阴影了，你能不能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”？（不能。）你做不到。所以说，传统文化要求人在德行方面要做到宽容、大度，人能做到吗？这是不容易做到的。另外，还得根据临到的事对人的伤害、影响到底有多大，人的良心理智能否承受得了来决定。如果伤害、影响不大，人的良心理智还能承受得了，没超出人性的承受能力，人的感官或者人的情感还可以承受得了，就是作为一个正常的成年人可以承受得了这些事，可以化解，相对容易放下，那人就能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，不需要任何传统文化的要求或者人类总结的德行方面的说法来约束你、来教导你或者指引你怎么做，这是正常人性具备的，你能达到。如果这件事对你伤害的程度不太深，对你身、心、灵的影响不是很大，你很容易做到这一点，但是如果这件事对你的身、心、灵影响很大，让你这一生都不得安宁，常常为此事感到抑郁、愤怒，也常常因为此事心情灰暗、失落，用仇视的眼光看待这个人类、看待这个世界，内心没有平安、没有快乐，这一生几乎都活在仇恨中，也就是这事已经超出了正常人性所能承受的范围，那作为一个有良心理智的人就很难做到得饶人处且饶人了。如果有些人能做到这一点，这是个特殊情况，但这得建立在什么基础上？得具备什么样的条件？有些人说：“那得入佛教，放下仇恨，立地成佛。”这在世人中也许是一条可以解脱的路，但仅仅只是解脱。所谓的解脱是什么意思呢？就是人远离这个人世，远离人世间的纷争、杀戮、仇恨，也就是俗话说的“眼不见，心不烦”。你远离它了，看不到了，这事在你的内心深处影响不大了，随着时间的流逝逐渐地淡忘了，但并不是就做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”了。人达不到饶恕，达不到对此事有宽容、能包容，能彻底放下，只不过是在内心深处淡化了，对这事感到无所谓了，或者只不过是因着佛教的一些教导使人勉强不活在仇恨中，不再被人世间的这些爱恨情仇所缠绕了，这只是被动地、勉强地远离了这些充满爱恨情仇的纷争之地，但并不是就能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条了。因为什么呢？就正常人性而言，人对于发生在自己身上的事情，如果对自己的肉体、精神、心灵造成了严重的伤害，就是人难以承受的压力或者伤害，不管人具备什么东西他都承受不了了。什么叫承受不了呢？就是正常人性的思维里所具备的这些思想、观点都没法化解、没法抵御这些东西。用外邦人的话说是没法抵御、没法化解，超越人的承受底线了，用信神之人的语言说就是没法看透、理解这些事。那没法抵御这些问题，化解不了这些仇恨，能不能达到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”呢？（达不到。）达不到的言外之意是什么？就是正常人性不具备这样的度量。比如，有人杀了你父母，灭了你九族，你能不能把这事放下？能不能化解这个仇恨？能不能达到看到你的仇人就跟看到平常人一样，想到你的仇人就跟想到平常人一样，身体无感、思想无感、心灵无感？（不能。）没有人能做到，除非他信了佛教，亲眼看见因果报应的事，他才能放弃杀人报仇的念头。有人说：“我心地善良，如果有人把我父母杀了，我就能饶恕他，不会找他报复，因为我最相信因果报应。‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，这句话说得太好了，冤冤相报何时了啊？再说，他已经认错了，还向我磕头求饶了，这仇就算报了，饶了他吧！”人能这么大度吗？（不能。）人达不到这个。别说你能抓住那个仇人，就算你抓不住他，你每天想的、心思里念念不忘的都是报仇。因为这件事对你伤害很大、对你影响很大，作为一个正常人来说，肯定是这辈子都不会忘记，连梦里都是家人被杀害的场景、自己报仇的场景，就是这件事能影响你一辈子，直到你闭眼离世，这么大的仇恨人根本就放不下。当然有比这还轻一点的，比如，有人当众打了你一记耳光，让你当众出丑、受羞辱，你就这样不明不白地被他侮辱了，之后很多人用歧视的眼光看着你，还嘲笑你，使你在人中间抬不起头，这事比杀你父母、家人轻多了，即使这样人都很难做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，因为发生在你身上的这些事已经超出了正常人性能承受的范围，它对你的身心，对你的尊严、人格造成了极大的伤害，你不可能忘记，不可能放下，所以你就很难做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条，这是很正常的。 从刚才交通的这些方面来看，中国传统文化中提到的“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条就是约束、开导人的道理，只是对小的过节儿、鸡毛蒜皮的误解能起到点作用，但对于有深仇大恨的人来说根本就不起作用。那提出这条要求的人到底了不了解人性呢？可以说，提出这条要求的人并不是不了解人的良心理智能承受的范围有多大，只不过提出这个理论就能显得他们文雅、高尚，能让人赞成，能得到人的吹捧罢了。其实，他们心里很清楚，如果有人伤害了一个人的尊严、人格，伤害了他的利益，甚至影响到他的前途，影响了他的一生，那从人性的角度上来看，他必要报复，他再有良心理智也不会善罢甘休的，顶多就是报复的程度、报复的方式不同罢了。人生活在这个现实的社会中，生活在这样一个没有人权、极端黑暗邪恶的社会环境、社会背景之下，人与人之间的争斗、残杀从来就没有止息过，就是因为人在自身受到伤害的情况下都能采取报复，受伤害越重，报复的心越强烈、报复的手段越残酷，那这个社会的风气会怎样？人与人之间的关系会怎样？这个社会不就充满了杀戮与报复吗？所以，提出这条要求的人用一种很隐晦的方式告诉人不要报复，用“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行约束人的行为，当人遭到不平等待遇的时候，在人的人格、尊严受到侮辱、受到伤害的时候，让人受到这一条德行的影响能三思而行，不要冲动，不要有过激行为。如果这个社会上的人在遭到不公平待遇的时候，无论这些待遇是从国家来的、从社会来的，还是从自己身边接触的人来的，都要报复，那这个人类、这个社会是不是很难管理呀？有人群的地方就免不了争斗，就常常有仇杀，那这个人类、这个社会是不是就很混乱？（是。）社会混乱是便于统治者管理还是不便于统治者管理啊？（不便于管理。）因着这个原因，这些所谓的社会教育家、思想家、道德家就提出了“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这样一条说法来劝勉人、开导人，让人在遭到任何不公平待遇或者任何歧视、侮辱甚至糟蹋、践踏的时候，无论人的心灵、肉体受到多大痛苦，都先不要想着报复，而是要想到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条道德经，让人都不自觉地接受传统文化这些道德说法的约束，从而达到约束人的思想、行为，化解人思想里对他人、对人类、对国家、对社会的仇恨。当人性里该有的这些仇视、愤怒还有人本能地维护自己尊严的这些思想被化解的时候，这个社会上人与人之间的争斗、仇杀是不是就能在很大程度上减少了？（是。）比如，有的人说：“算了吧，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。俗话说‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，他杀我家人的时候也是有原因的，一个巴掌拍不响，都有各人的理，再说人都死这么多年了，还提那事有什么用呢？得饶人处且饶人，人要学会大度才能放下仇恨，放下仇恨人活得才快乐。”还有的人说：“过去的事不提了，如果他不再像以前那样跟我斤斤计较、仇视我，我也就不跟他争了，这篇就算翻过去了，俗话说得好，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’。”不管是谁，当他们要报复人的时候忽然有了收敛，他们说的话、他们的行为还有他们的理论根据，是不是基本上都是受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这个思想观点的影响所产生出来的？（是。）还有的人说：“争什么争？男子汉大丈夫，这点事都放不下？人家宰相肚里都能撑船，咱们不说撑船，起码也得有点度量吧！人活着不都得大度点吗？退一步海阔天空，那么斤斤计较、争来争去让人看了笑话。”这些说法与思想观点集中地表现了人对世事的一种态度，这种态度不外乎就是出于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这类道德经的说法，人都是受这些说法的熏陶、影响，觉得这些话对劝勉、开导人有些作用，就把这些话当成对的、正确的东西了。 在人中间，人一方面受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行说法的影响，另一方面，人还有一种担心，担心如果自己斤斤计较，常常仇恨人，不能宽容人，在社会上就无法立足，会受到社会舆论的谴责，让人笑话，所以人就必须无奈地、不得已地咽下这口气。人活在这个世界中，一方面从人的本能来看，人没法承受这些压迫、无理的伤害与不公平的待遇，就是人的人性里不具备承受这些东西的能力，所以，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条要求的提出对任何一个人来说都是不公平、不人道的。另一方面，这种思想观点的提出当然也影响或者扭曲了人对世事的一些观点、看法，就是人不能正确地对待这些事，而是把“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这类说法看为正确的，把这些看为正面事物。当自己遭遇到不公平的待遇时，人为了避免舆论的谴责而不得已地把自己受到的侮辱、不平等的待遇憋在心里，压在心头之下，等待机会报复。虽然人口里也说点好听的话，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人，算了吧，不用报复了，这一篇翻过去了”，但是从人性的本能上来说，他永远不会忘记这件事对他造成的伤害，就是这件事对他造成的伤害在他的肉体上、心灵里是永远都磨灭不掉的，没法消失。人所谓的“忘记仇恨吧，这事都过去了，这一篇翻过去了”，那只不过是一个表象，这个表象的形成不外乎就是受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种思想观点的束缚、影响。当然，人也被这种思想观点禁锢着，认为自己如果不做到这一点，没有得饶人处且饶人这样的心胸、这样的度量，就会被人瞧不起，会被世人诟病，更会在这个社会上或者在人群中被人歧视。被人歧视的后果是什么？就是当你跟人接触、办事的时候，人会说，“这家伙小肚鸡肠，有仇必报啊，跟他打交道得小心点儿”，这样你在这个人群中办事无形中就多了一道坎。为什么能多这一道坎呢？因为整个社会都受这种思想观点的影响，而且整个社会的风气都是推崇这种思想的，整个社会都被这种思想所禁锢、影响、控制，你要是做不到的话，就很难在这个社会上立足，也很难在人群中生存。很难在人群中生存是什么意思呢？就是因为你与世人的思想观点不一样，你在人家的眼中是另类，到哪儿办事都不亨通，人都不给你办事，不跟你交往。就像信神的人到哪儿办事就不顺利，外邦人总找碴儿，该给你办的事就不给办，总挑毛拣刺，用外邦人的话说就是总给你小鞋穿。所以，有些人就不得已地屈服于这种社会风气之下，随从“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种说法、这种观点，委屈地活着。 从以上这些现象来看，那些所谓的道德家提出这些道德思想观点的说法是不是有一定的存心目的？是不是为了人类活得更自由，身、心、灵更得释放？是不是让人活得更幸福？（不是。）很显然不是。这些德行的说法根本就不是为人类正常人性的需要而服务的，更不是为了使人活出正常人性而提出的，而是完全为统治阶级统治人民、稳定政权服务的，是为统治阶级效力的，是为统治阶级管理好社会秩序、社会风气而提出的。他们用这些东西约束每一个人、每一个家庭，约束每一个个体、每一个群体、每一个团体，约束各个团体形成的社会。在这样的社会中，有这样的道德思想观点的灌输、影响、熏陶，社会主流的道德思想观就产生、形成了。这个社会道德、社会风气的形成不是更有利于人类的生存，不是更有利于人类思想的进步、净化，也不是更有利于人类人性方面的提升，相反，因为这些道德思想观点的产生，人类的思想被禁锢在一个可控的范围里，那最终受益的是谁？是人类还是统治阶层？（统治阶层。）对了，最终受益的是统治阶层。就是有这些道德经作为思想基础、德行基础的人类更容易被统治，更容易做顺民，更容易被摆布，更容易事事处处都受制于道德经的各种说法，更能受制于社会制度、社会道德、社会风气、社会舆论。这样，在一定程度上，生活在同一个社会制度、道德环境、社会风气之下的人，他们的思想、观点、做人的底线基本上是统一的，因为他们的思想观点是经过这些所谓的道德家、思想家、教育家一番加工、一番规范而被统一的。其实，这个统一指什么？就是所有被统治的人，包括人的思想、正常人性都被这些道德经的说法给同化了、禁锢了，人的思想都受到限制，人的口、人的大脑也同时被限制了，每个人都被迫接受了这些传统文化的道德思想观点，一方面用这些思想观点来衡量约束自己的行为，另一方面也去衡量别人、衡量这个社会，当然，同时也被以这些道德经的说法为中心的社会舆论所控制。一旦你觉得自己的德行违背了得饶人处且饶人这条道德经里所规定、所提出的说法，你心里就很不是滋味，就很不自在，你很快就想到，“如果我不做到得饶人处且饶人这一点，如果我像小脚女人那么斤斤计较，小家子气，有点仇恨也不放下，总把仇恨放在心里，会不会被人笑话啊？会不会被同事歧视啊？”所以你就得把自己伪装得特别大度。人有这些表现，是不是就是受社会舆论的控制了？（是。）在客观上，你内心深处有一个无形的枷锁，就是整个社会的舆论还有社会的谴责对你来说是一种无形的枷锁。比如，有些人知道信神好，信神能蒙拯救，信神是走正道，不做坏事，但他刚开始信神时就不敢公开，不敢承认自己是信神的，甚至不敢传福音。为什么不敢公开让人知道呢？这是不是受大环境影响啊？（是。）那这个大环境给你带来的影响、约束是什么？你为什么不敢承认？为什么连福音都不敢传？除了在专制独裁国家有信仰的人受迫害那种特殊情况之外，就是来自社会舆论的种种说法你都承受不了。比如，有的人说你信教了不顾家了，有的人把你妖魔化，说信教的人都要成仙了，不食人间烟火，有的人说信教的人都不吃饭，几天几夜不睡觉都不困，还有的人说的话更难听。你刚开始不敢承认自己信神是不是就受这些东西影响啊？这些东西在社会大环境之下是不是就影响到你了？（是。）在一定程度上影响到你的心情、伤到你的脸面了，所以你就不敢承认、不敢公开。因为这个社会对有信仰的人、对信神的人不友好，敌视，甚至有些人还说一些不堪入耳的侮辱、毁谤的话，你承受不了，你就不敢公开承认自己信神，出去聚会还得偷偷摸摸的，像做贼一样，很怕别人知道了会说一些毁谤的话，你只能忍气吞声，就这样默默地忍受了许许多多的痛苦，但也因为受了这么多痛苦得着了不少造就，看透了不少事，还明白了一些真理。 “杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这一条德行的说法咱们刚才交通了挺多。从人性的角度上来看，这一条是要求人在度量、心胸方面起码该具备的一种德行。事实上，从人的人权、尊严、人格还有人性所受到的伤害、影响上来看，只用“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这句类似江湖强盗土匪的行话来安慰人、约束人，这对有良心理智的人来说是莫大的侮辱，是不人道的、不道德的。正常人性里具备喜怒哀乐，喜、哀、乐就不说了，怒这是正常人性里都具备的一种情绪，怒在什么情况下会产生，会正常地表现出来？正常人性的怒火表现出来的时候，就是人的人格、尊严、利益还有人的精神、心灵受到伤害、受到践踏、受到侮辱的时候，这时人很自然地、本能地会生气，会产生愤怒甚至仇恨，这就是怒产生的原因与具体的表现。有些人无缘无故就发怒，一点儿小事就能使他发怒，人说话无意伤到他就能生气，就是一点小事他都能气得眼睛发红，这是不是肝火太大啊？这都不涉及人的心灵、人格、尊严、人权与精神世界，他都能随意发火，这可能是肝火太大，什么事都表现出怒的情绪来，这不正常。咱们这里所说的是正常人性所表现出来的愤怒、生气、发火、仇恨，这就是人本能的一些反应。就是当人的人格、尊严、人权还有心灵受到践踏、侮辱、伤害的时候，人会愤怒，这个愤怒不是一时生点气，也不是一时的情绪，而是当人的人格尊严、人的心灵受到创伤的时候人性里很正常的一个反应。既然是人的正常反应，那这个反应可以说就是正当的，是合乎理性的，就不属于犯罪，用不着约束。对于伤害人到这个程度的问题，就应该给予公正的解决、公正的处理。如果事情得不到合理解决、得不到公平的处理，还无理地要求人做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这对人来说是不道德、不人道的。所以说，这一条道德经的提出，总的来说是不人道的，是不道德的。当然，那些小事就谈不上不人道了，主要是涉及到大事，在大事面前要求人做到这一点，如果人做不到就说人德行不好，其实从正常人性的本能上来看，要求人做到这一点，事实上是不理性的，是不人道的。这是对“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行方面的要求、说法人应该认识到的。 关于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条，咱们一共讲了几点？总结总结。首先，从大的方面来看，这一条与其他那些道德经的实质是一样的，都是服务于统治阶层、服务于社会风气的，并不是从人性的角度出发而提出的。说这些道德经是服务于统治阶层、服务于社会风气的，这可能离你们信神所该明白的、能够得上的范围远一些，对于懂点政治的、懂点社会科学的、懂点人类思想的人还能够得上一些。那从人性角度上看，我所交通的那些内容你们能不能听懂？就是从你自身来看，你该怎么对待这样的事？比如，你曾经因为信神被抓入狱，受到酷刑折磨，大红龙几天几夜不让你睡觉，把你折磨得死去活来，不管你是男人还是女人，身体、心灵都遭受了百般的凌辱与折磨，也受到了那些魔鬼各种污秽、亵渎的语言的侮辱、谩骂、攻击。遭受这一番折磨之后，你心里对这个国家、对这个政府是什么感觉？（仇恨。）产生仇恨了，仇恨这个社会制度，仇恨这个执政党，仇恨这个国家。以前看到国家警察就有一种尊敬之感油然而生，但经过他们这一番迫害、折磨、糟蹋之后，以前的尊敬之感荡然无存，心里就充满了一个字——恨，恨他们太没有人性，恨他们太不讲道德，恨他们就是畜生，就是魔鬼撒但。经过国家警察这一番折磨、糟蹋、侮辱之后，你虽然受尽了痛苦，但你看清了他们的真实面目，看见他们都是衣冠禽兽，都是披着人皮的魔鬼，所以你对他们充满了仇恨。这不是私人仇恨、私人恩怨，这是看透他们的邪恶实质所产生的，不是你想象、推理、判断出来的。就是他们侮辱你、糟蹋你、迫害你那一幕幕，包括每一个举止、每一个动作、侮辱你的每一句话，让你内心深处充满了仇恨。这是不是正常的？（是。）充满仇恨之后，如果有一个人对你说，“‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，你就别活在仇恨中了，化解仇恨是对待仇恨最好的方法”，你听了之后有什么感觉？（恶心。）除了恶心还有什么？你们说这仇恨能不能化解？（不能。）化解不了，不共戴天的仇恨怎么能够化解啊？如果有人用“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”劝你放下仇恨，你能放下吗？你会怎么反应？你第一个反应就是，“什么‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，都是骗人的鬼话，那是站着说话不腰疼。这些散布传统文化观点的人，他们天天迫害基督徒、迫害好人，他们受这句话约束、影响了吗？他们是不把人赶尽杀绝、斩草除根都不罢休啊！他们就是戴着假面具的魔鬼撒但，把人活生生地残害死了还说两句同情的话来迷惑人，这是不是太邪恶了？”你是不是这个反应，是不是这个心情啊？（是。）你的心情肯定是这样的，谁劝你你就恨谁，甚至都想骂人。但有些人不理解，说：“你为什么能这样呢？这不是恨人吗？这不是凶恶吗？”这是站着说话不腰疼，人都会反驳说：“我是人，我有尊严、有人格，但是他们没有把我当人待，而是像对待动物、畜生一样对待我，让我的人格、尊严受到了极大的羞辱，他们这是不是凶恶啊？他们凶恶你默许，我们反抗他、恨恶他你定罪，你是什么东西啊？你是不是邪恶啊？他们不把我们当人待，用酷刑折磨我们，你还让我们守人的德行，以德报怨，你这不是胡说八道吗？你那是正常人性吗？你那是伪君子，是假冒为善的人，你不但是凶恶至极，你还是邪恶无耻！”所以，当有人劝你说“算了，那事都过去了，不用计较了。你总那么计较，最后伤害的是自己，人得学会放下仇恨，实行得饶人处且饶人”，你会怎么想？你是不是会想，“什么中国传统文化，都是统治阶级迷惑人、控制人的工具，他们从来不受这些思想观点的约束，天天迷惑人、残害人。我堂堂正正的一个人，被他们当成动物、畜生一样肆意地玩弄、虐待，在他们面前受了那么多的侮辱、糟蹋，活得没有尊严、没有人格，连个人样都没有，你还提什么道德啊？你唱什么高调啊？难道我被侮辱一次还不够，你还想让他们再侮辱我一次啊？让我放下这个仇恨，门儿都没有！”这是不是正常人性的表现？（是。）有些人说：“这不像正常人性的表现，这是煽动仇恨。”那他这种表现是谁造成的，你知道吗？如果不是被这样残酷地迫害，他能有这种表现吗？他受到迫害说点心里话怎么就是煽动仇恨呢？撒但政权这么迫害人，还不许人说心里话呀？撒但迫害人还想封住人的口，不让人仇恨，不让人反抗，这是哪家的理啊？难道正常人性就不该反对压迫、不该反对剥削吗？就应该逆来顺受吗？撒但败坏人类、残害人类几千年，信神的人明白真理了，就该觉醒，就该反抗撒但、揭露撒但、恨恶撒但、背叛撒但，这就是正常人性，是天经地义的，这是正常人性该具备的善行、义举，是神所称许的。 不管从哪个角度上看，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行的说法都很不人道、很恶心，它让被统治阶层的人不管受到任何不公平待遇，人格、尊严、人权受到任何的打击、糟蹋与伤害，都不要反抗，要逆来顺受，不应该报仇，不要想着仇恨的事，更不要想着报复，而要做到得饶人处且饶人，这是不是不人道？这很显然是不人道的。要求被统治阶层——老百姓都做到这一点，都有这样的德行，那统治阶层的德行是不是应该比这一条还高呢？他是不是更应该做到这一点啊？他做到了吗？他能做到吗？他用这一条去约束自己、衡量自己了吗？他用这一条去对待他的百姓、对待他所统治的人民了吗？（没有。）他从来不这么做，他只告诉他的百姓不要仇视这个社会，不要仇视这个国家，不要仇视统治阶层，不管在社会上、在人群里受到任何不公平的待遇，不管身、心、灵受到多大的伤害，都要学会得饶人处且饶人。反过来，如果老百姓——他眼中的草民对他说一个“不”字，对他的地位、统治、权威有任何不同的说法、有任何不同的声音，都要受到严厉的管制，更甚至会受到严厉的惩处，难道这就是给人民提倡“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”的统治阶级他们所该具备的德行吗？（不是。）在老百姓中、在被统治阶层中有一点风吹草动，有一点异动，哪怕是人的思想有那么一点反对他们的意思，都要被消灭在萌芽状态。他们控制人的思想，控制人的心灵，还要强制人对他们不折不扣地臣服，正所谓“君让臣死，臣不得不死”，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。说来说去，统治者怎么做都对，老百姓就应该被他控制、被他迷惑、被他侮辱、被他糟蹋、被他玩弄，最后被他吞吃。无论统治阶级怎么做都是对的，只要人活着，必须得做顺民，对君王不能有二心，他无论怎么坏，他的统治无论怎么不好，老百姓都不能说个“不”字，不能有反抗的思想，一定要顺从。既然“率土之滨，莫非王臣”，君王统治的老百姓都是他的臣民，那君王是不是更应该做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”？是不是应该做老百姓、做被统治阶层、做人民的表率啊？老百姓愚昧，没见识，也不懂法律，会常常做出一些违法犯罪的事，那君王是不是应该做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”啊？就把老百姓当自己的孩子一样那么饶恕，这是不是也是君王该做到的？君王是不是也应该有这样的度量啊？（是。）那他是这样要求自己的吗？（不是。）那君王在下令镇压宗教信仰的时候，有没有要求自己“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”呢？他的军队、他的警察在残酷迫害、酷刑折磨基督徒的时候，他有没有要求他的政府要做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”呢？他从来不这么要求他的政府、他的警察，他还怂恿政府、警察，强迫政府、警察必须实行严厉镇压，甚至还发出命令“打死白打死”“一声不响地将其打掉”，足见这个邪恶世界的君王就是魔鬼，就是魔王，就是撒但。他是只许州官放火，不许百姓点灯，他是用这些传统道德的说法来约束人民、限制人民，很怕人民起来反抗他。所以说，统治阶级用各种德行的说法来迷惑人，他的目的只有一个，就是为了限制、捆绑人民的手脚来顺服他的统治，不许反抗。他用这些德行的理论来麻醉、欺骗人民，蒙蔽人民的眼睛，使人民能够对他俯首称臣做顺民，任凭他怎样为所欲为、蹂躏百姓。不管他怎样欺压、剥削百姓，百姓只能逆来顺受，丝毫不能反抗，就是死到临头也只能选择逃亡，不能反抗，连这样的想法都不敢有，甚至连锄头、镰刀都不能看一眼或者放在身边，就是小刀、指甲刀也不能带在身上，以此来表明自己是顺民。很显然，统治者不是仅仅把自己当成了老百姓的君王而已，而且还要做人民的主宰者、掌控者。所以，在中国历史上，这些皇帝都称自己为天子。天子的意思是什么？就是上天的儿子，简称“天子”。他怎么不称自己是“地子”呢？生在地上应该做地子啊，明明是在地上生的，为什么说是天子呢？称天子的目的是什么？是不是想俯视众生、俯视这些草民？他统治人的方式就是用高于一切的权力与地位来控制人民，也就是说，他掌权成皇帝了，就理所当然地骑在人民的脖子上作威作福，人民稍有怠慢就有杀头的危险，天子这个称呼就是这么来的。他要是说自己是地子，这显得地位低下，就没有他所说的君王的威严了，就没法震慑被统治阶层，所以他就往高了说，称自己是天子，想代表天。他能代表天吗？他有那个实质吗？没那个实质还要代表，那就是冒充。这些统治者一方面仇视上天、仇视神，另一方面还要冒充天子，冒充是上天命定的，以便于他们的统治，这是不是不知羞耻呀？从这些事实上来看，这些德行方面的种种说法在人类中间流传，目的就是为了限制人的正常思想，捆住人的手脚，限制人的行为，甚至限制人在正常人性范围里的种种思想、观点与表现，从根源上来看，是为了形成良好的社会风气、社会道德，当然达到这种效果也是为统治阶级的长久统治服务的，但不管他们怎么统治，最终的受害者还是人类。人类被这些思想禁锢、影响，不但失去了听见福音得着神救恩的机会，也失去了寻求真理往正面发展的目标，而且还使人民群众在他的控制下不得不接受了许多从撒但来的各种毒素、各种邪说谬论等等反面的东西。在人类几千年的历史长河中，撒但就是借着教育、借着知识、借着各种思想理论熏陶、教育人类直到现在，一代又一代的人被这些思想观点深深地影响着，也深深地禁锢着。当然，在这些来自撒但的思想观点的影响之下，人的败坏性情愈演愈烈、越发严重，就是说，人的败坏性情在此基础上得到了助长与“升华”，深深扎根在人的心里，导致人类否认神、抵挡神，深陷罪中不能自拔。对于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行的说法的形成以及背后的目的，还有形成之后对人造成的伤害，等等各方面，咱们就交通这些，过后你们自己再慢慢揣摩。 传统文化里关于德行的说法对中国人来说都不陌生，这些东西对人形成的影响可不是一朝一夕的。虽然你对这些东西很熟悉，你生活在这样一个社会环境之下，你接受了这样一种传统文化道德方面的思想教育，但是你从来没有想过这些东西会有极大的负面作用。这些东西会给你信神、追求真理、进入真理实际带来多大的拦阻，或者对你今后所走的道路会带来多大的影响与拦阻，这些问题你们能意识到吗？今天交通这个话题，对这个问题就应该多多揣摩、分辨，看透传统文化在教育人类上到底起到了什么作用、到底是个什么东西，人应该怎么正确地对待它。以上交通的这些话对你们认识传统文化里的东西是有帮助、有益处的，当然，这个认识不仅仅是认识传统文化，而是认识撒但对人类的败坏，还有撒但败坏人类的种种方式方法，甚至具体到它灌输给人的种种观点，还有它对待世界、对待人类的各种方式方法、观点、角度、立场等等这些。看透了传统文化这些东西以后，你们应该做的不是仅仅回避、拒绝传统文化的种种说法与观点，而是应该更具体地认识自己所遵守的、所奉行的那些德行的说法给你带来了哪些危害、哪些束缚与捆绑，对你做人的思想观点，对你接受神的话、追求真理起到了哪些拦阻、影响、搅扰的作用，使你迟迟不能接受真理，迟迟不能明白真理，迟迟不能实行出真理，不能达到完全、绝对地顺服神，这些正是人该反省、该认识到的，不能只是回避、拒绝就完事了，必须能分辨、看透才行，这样才能从心里彻底地放弃这些似是而非的、迷惑人的东西。即使有些东西在你身上不是根深蒂固的，只是在你的思想观念里有时出现，但也能搅扰你一时一事，如果分辨不透，你或许还能把某些说法、观点当作比较正面的或者接近真理的，这也是很麻烦的事。有些东西是你心里比较喜欢的，你心里不但赞成，而且还觉得能拿到大面儿上，人听了都会感兴趣、都会当正面东西领受，那这些东西毫无疑问地就是最难放下的东西。虽然你没有承认它是真理，但它在你心里也被认定是正面的东西，不知不觉就扎根在你心里成为你的生命了。当你信神以后接受神所发表的真理时，这些东西自然就冒出来搅扰你、拦阻你接受真理，这些东西都是拦阻人追求真理的东西，如果分辨不透，很容易把这些东西跟真理鱼目混珠，并列在同等地位上，这都能给人带来一些负面影响。也可能你没有把拾金不昧、助人为乐、“严以律己，宽以待人”这些说法当作真理，也没有把这些说法当作衡量自己德行的标准、当作自己做人追求的目标，但是这不等于你没有受到传统文化的影响与败坏。也可能你是一个比较不拘小节的人，你不在乎自己是不是拾金不昧、助人为乐，但是有一点你得明白、得清楚，你生活在这样一种社会环境之下，生活在传统文化思想教育的熏陶之下，你不可避免地会奉行人类所推崇的这些说法，起码会将其中的几条作为你德行的标准，那这就是你该省察的。也可能你没把拾金不昧、助人为乐当成你衡量德行的标准，但是像“为朋友两肋插刀”这样的在你心灵深处认为特别高尚的信条却成了影响你一生的信条，或者成了你看人看事、做人做事的最高法则。这就说明什么？虽然在你内心深处并不是有意地去推崇传统文化，并没有有意地追随传统文化，但是你做人的信条，你做人的方式方法，你的人生目标，你追求人生目标的原则、底线、信条根本就没跳出传统文化，没跳出人类所奉行的仁义礼智信或者人类所推崇的德行的信条中的某一条，就是你根本没跳出这个范围。说白了，只要你是败坏人类，你是活着的人类，你吃人间的饭食，那你所奉行的做人、生活的原则不外乎就是从传统文化来的这些德行方面的原则、信条。我说这些话是什么意思呢？也可能今天讲到的关于德行方面的说法你觉得你身上没有，也可能明天讲到的你也觉得没有，但是说不定哪次讲到的就是你身上存在的最明显的、最实质性的一个东西，这就是信神追求真理的人应该省察、应该明白的事情。 刚才讲的“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”是对人类的德行提出的一方面要求，咱们也解剖了这句话所存在的一些问题和对人类造成的一些影响，它给人类带来了一些不良的思想观点，给人的追求、生存带来了一些负面的影响，这是人应该认识到的。那信神的人对于人性中度量、心胸这方面的问题应该怎么认识？怎么从神领受是正确的、是积极正面的？这是不是也应该明白？（是。）要明白这些其实也不难，不需要猜也不需要查考任何的资料，就从神在人中间所说的话、所作的工，从神对待各种人不同的方式所表现出来的神的性情中，就能知道神对待传统文化这些说法、观点的看法到底是什么，神的心意到底是什么。从神的心意、从神的观点上来看，人追求真理就应该有路途了。人所奉行的“杀人不过头点地”，就是把一个人的头砍下来落在地上，这事就算了结了，不应该再追究别的，这是不是一种观点？在人中间是不是普遍存在这种观点？就是说，一个人从活着到肉体生命结束，这一生就了结了、完结了，无论这个人一生中做了多少坏事，有什么爱恨情仇，都就此宣布结束，他这一生就算了结了。人都是这么认为的，但是在神的话中，从神作事的种种迹象上来看，这是不是神作事的原则？不是。那神作事的原则是什么？神根据什么作这类事？有些人说神是根据神的行政，这话也对，但不完全。一方面是根据神的行政，另一方面也根据神的性情、神的实质来对待各类人，这就完全了。在神那儿看，如果一个人被杀了，头落地了，这是不是就算完事了？（不是。）那神结束一个人的生命是什么方式？神对待一个人、处理一个人的方式是这样吗？（不是。）神对待任何一个人的方式都不是杀人头点地就完事了，神对待人类是有头有尾、有始有终的。从一个灵魂投胎转世为人，到这个人肉体生命结束后灵魂回到灵界，他何去何从，无论在灵界还是在物质世界，都得接受从神来的处理，最后是被赏还是被罚，都是根据神的行政，都有天规。就是神如何对待一个人是根据神给每个人所命定的一生的命运。他的命运结束之后，他所接受的是神所命定的罚恶赏善的法则、天规的处理。如果这个人在世上作恶很多，那他就得受很多的惩罚；如果这个人没作太多恶，还做了一些善事，那就应该赏。他是不是能接着投胎，是投胎成人还是投胎成动物，那就根据他这一生的表现。我为什么交通这些呢？因为“杀人不过头点地”后面还有一句“得饶人处且饶人”，在神那儿就没有这个和稀泥的说法、做法。神对待任何一个受造之物从始到终表现出来的神的作为就是主宰人类的命运，摆布、安排人类的命运，然后根据一个人的行为表现来罚恶赏善，就是该罚就罚，按照神所规定的，这个人作多少恶该罚多少年、该罚多少代，灵界就按规矩一点不差地这么执行，谁也不能更改，谁更改了都是触犯了神所命定的天规，都要受到惩罚，毫无例外。在神那儿这个天规不能触犯，这意味着什么？就是任何一个人，不论作了什么恶，无论触犯的天规、天条是什么，最终的处理没有折中，不像人间的法律，有缓刑或者可以说情，或者法官可以随从己意、施好心，得饶人处且饶人，就不定他的罪了，不让他受相应的惩罚了，在灵界没有这个说法，神会严格地按照自己制定的法则，也就是天规，来对待每一个受造之物的前世今生。不管人的过犯是大是小，不管人的善行是大是小，不管人的过犯持续多长时间，也不管人的善行持续多长时间，不管人的过犯过去了多久，也不管人的善行过去了多久，都改变不了造物主对待受造人类的方式。就是这样的天规是永远不会变的，这是神作事的原则、神作事的方式。从有了人类，从神开始在人类中间作工，神制定的行政，也就是天规，没有变过。所以，在神那儿，对待人类的过犯、善行还有人类的各种恶行最终都会有说法，任何一个受造之物都要对自己所做所行、所表现的付出应有的代价。但是，每一个受造之物对神的悖逆，还有所做的一些恶行、所留下的一些过犯，在神那儿所受到的惩罚并不是因为神对人产生了仇恨。神不是人类中的一员，神是神，是造物的主，任何一个受造之物受到了惩罚都不是因为造物的主对人产生了仇恨，而是因为人触犯了神所制定的天规、天条、律法、诫命，这个事实是任何人都不能改变的。从这一点上来看，在神那儿从来不会有得饶人处且饶人这个说法。我说这些话你们可能听着有点不太明白，不管怎么说，最终的目的就是为了让你们知道，在神那儿没有仇恨，只有天条，只有行政，只有法则，只有神的性情，神不可触犯的烈怒威严。 在神那儿，根本没有得饶人处且饶人这一说法，你不要用得饶人处且饶人这一条来衡量神，也不能把这一条往神身上套。往神身上套是什么意思呢？就是有时候神施给人怜悯、宽容，有的人就会说，“你看还是神好，还是神爱人，得饶人处就且饶人，神才是真宽容人类呢，神才是胸怀最宽广的，比人类的心胸宽广多了，比宰相的心胸还宽广呢！”这话对不对？（不对。）你要说认识神的话，要说赞美神的话，这么说贴不贴切？（不贴切。）这说法不对，不能用在神身上。人类是为了显示自己的大度、宽容，为了标榜自己是宽容大度的人，是德行高尚的人，就要做到得饶人处且饶人，在神那儿，神的实质里就有怜悯、有宽容，怜悯、宽容这是神的实质，神的这个实质并不等同于人类能做到的得饶人处且饶人所显示出来的大度、宽容，这是两码事。人类做到得饶人处且饶人的目的是为了让人说个好，让人说这人有度量、有风度，是好人，是迫于社会压力，也是为了生存。人对人有点度量、有点胸怀，仅仅是为了达到一种目的，并不是奉行、遵守良心准则，而是为了让人高看、崇拜或者带有一种存心、诡计，这里面并不单纯。那神作不作得饶人处且饶人这事啊？神不作这样的事情。有些人说，“神不是也饶恕人吗？那神饶恕人的时候是不是就是在得饶人处且饶人呢？”不是，这里有区别，人应该明白。人该明白的是什么？就是人类所做的得饶人处且饶人这些事情没有原则，是屈于社会压力、社会舆论，为了伪装自己是好人，出于这些不单纯的目的，在戴着伪善的面具标榜自己是好人的前提下，人勉强这么做，或者是迫不得已，是在即便报复人也不能得手，没办法的情况下，人勉强奉行这个信条，并不是人发自内心的流露，就是能做到这一点的人不是真正的好人，不是真正的喜爱正面事物的人。那神能宽容人、怜悯人与人所行的得饶人处且饶人有什么不同呢？你们说说有几点不同。（神作事有原则。比如，尼尼微人真实悔改后得到神的宽容，从这事上看到神作事有原则，也能看到神的实质里有对人的怜悯和宽容。）说得挺好。这里的区别主要有两点，刚才你们说的这一点挺关键，就是神作事是有原则的，神作任何一件事情都有清晰的界限、范围。这个界限、范围是人能理解到的，实际上就是有一定的原则。比如，神饶恕尼尼微人的过犯这事，当尼尼微人放下了手中的恶之后，神就赦免了他们，答应不再毁灭这座城，这是神作事的原则。这个原则在这里可以理解为什么？就是底线，按人类的理解、说法可以说这是神的底线。尼尼微人只要弃掉手中的恶，不再像以前那样活在罪中，不再像以前那样背弃神，能够向神真实地悔改，这个真实的悔改就是神给他们的底线。他们达到真实悔改了，神就饶恕他们了，反之，如果他们达不到，那神的意念会不会改变？神之前毁灭这座城的决定、计划会不会改变？不会。就是神给了他们两种选择：第一种，他们继续手中的恶，那面临的就是灭亡，整座城都被毁灭；第二种，他们放下手中的恶，披麻蒙灰向神真实地悔改，从内心深处向神认罪了，那神就饶恕他们，不管他们之前作了什么恶，不管作恶的程度有多大，神定意因为他们的悔改不毁灭这座城。神给了他们两种选择，他们没有按第一种去做，而是选择了第二种，披麻蒙灰向神悔改，最终的结果是什么？他们换得了神的回心转意，就是让神的意念有了转变，改变计划饶恕了他们，不再毁灭这座城。这是不是神作事的原则啊？这就是神作事的原则。另外，还有一点很关键，就是神的实质里有爱、有怜悯，当然也有不容人触犯、有烈怒，在尼尼微城要被毁灭的这件事上，神的这两方面实质都流露出来了。当神看到这些人的恶行的时候，神的烈怒这个实质就发表出来了，流露出来了。神发怒是不是有原则的？（是。）这个有原则说简单点就是有根据的，不是乱发怒，不是乱发火，不是一种情绪，而是在一个背景之下产生出来的、自然流露出来的一种性情。神的烈怒威严不容触犯，用人类的语言讲就是神看到尼尼微人所行的恶事生气了、发火了，准确的说法就是神发怒了，因为神有不容人触犯的一面，看到人的恶行，看到反面事物的产生、出现，神很自然地会流露他的烈怒。那神的烈怒流露出来就要马上毁灭这座城吗？（不是。）这就看到神作事是有原则的，神不是一发火就说，“我有权柄，我灭了你！”不管你是什么情况都不给你留机会，不是这样。那神作了哪些事情？神作了一系列的事情，在人这儿应该怎么解读？神所作的一系列的事情都是根据神的性情，并不是单纯根据神的烈怒而产生的，就是神的烈怒不是血气，不是像人类的血气一样，一冲动就说，“我有权我就杀了你，我就整治你”，或者像大红龙说的“我抓住你就整死你，打死白打死”，撒但、魔鬼才这样做事。血气来自撒但、魔鬼，神的烈怒里没有血气。没有血气的表现是什么？就是当神看到了尼尼微城如此败坏的时候，神生气了、发怒了，发怒之后神并没有因为神烈怒这个实质的存在二话不说就把他们灭了，而是差派约拿去通知尼尼微城的人神接下来要作的事，告知他们神要作什么、为什么要这么作，让他们清楚，好给他们留有一线希望。这个事实告诉人类，神的烈怒是因为反面事物与邪恶事物的产生而流露的，但是神的烈怒不同于人类的血气，不同于人类的情绪。有些人说，“神的烈怒不同于人类的血气与情绪，神的烈怒是不是就是可控的？”不是，这里的可控是不合理的说法，这么说不合适，准确地说，就是神的烈怒是有原则的。神发烈怒之后作了一系列的事情，而这一系列的事情更证实了神作事有真理、有原则，同时也告知人类，神除了烈怒以外还有怜悯、有慈爱。神的怜悯慈爱落实在人身上，人所受到的益处是什么？就是人如果按着神所教导的方式认罪、悔改，人能从神得着生机，得着生还的希望，得着生还的可能。就是人可以在神的允许之下继续存活下去，前提是你得有真实的认罪、有真实的悔改，你就能从神得着神给你的应许。这一系列的说法是不是都是有原则的？你看，神作的每一件事、每一项工作用人类的语言说就是有说法、有讲究，用神的话说就是有真理、有原则，不同于人类的血气，没有人类的血气的掺杂。有些人说，“那就是冷静不冲动呗”。是这回事吗？不是，神的性情不能说是冷静、沉稳、不冲动，就是神作事有真理，他无论作哪件事都是有根据的，这个根据就是真理，就是神的性情。 在对待尼尼微人这事上，神作了一系列的事情，先是差派约拿去通知尼尼微人，“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）四十日长不长？正好一个月零十天，这时间挺长了，足够人思想、反省一段时间，达到有真实悔改。如果是四个小时或者四天，悔改的时间就不够，但神给了四十天这么长的时间，足够用了。一个城才有多大啊？从城这头到那头整个转一圈，没几天就都通知到了，达到家喻户晓、人尽皆知了。无论是准备麻布也好，准备灰堆也好，或者做任何的准备，这四十日太充足了。从这些事看到了什么？神给了尼尼微人充足的时间让他们知道神将要毁灭尼尼微这事，让他们预备，让他们反思，让他们省察，用人类的语言说就是达到了仁至义尽。就是四十日这个时间足够用，上到君王，下到百姓，都给人足够的反省时间、准备时间。从这里一方面看到了神对人所作的是宽容，另一方面也看到了神心里牵挂着人，对人有真实的爱，神的怜悯、神的慈爱是确确实实存在的，没有虚假，神的心是信实的，没有虚假。要给人悔改机会就给四十天时间，这四十天就有神的宽容、有神的爱在里面，这四十天的时间足可以证实也完全能够让人看见神对人有真实的牵挂、有真实的爱，神的怜悯慈爱是确确实实存在的，没有虚假。有些人说了，“你以前不是说神不爱人，神恨人吗？跟这话不是矛盾了吗？”矛不矛盾啊？（不矛盾。）神心里牵挂人，神有爱的实质，跟神爱人有没有区别？（有。）区别在哪儿啊？神到底是爱人还是恨人？（爱人。）那神怎么还咒诅人，还刑罚审判人呢？这事你们说不明白，这么大的事都说不清楚，你们在这事上肯定有误解。这是不是你与神之间的矛盾啊？这事你要是说不清楚，你与神之间是不是就容易产生隔阂啊？你们说，神爱人耽不耽误神恨人啊？神恨人影不影响神爱人啊？（不影响。）那神爱人是怎么回事啊？神道成肉身拯救人，这是不是神最大的爱啊？你们若不知道，真是太可怜了！连神爱人是怎么回事都不知道，这就出笑话了。你们说，一个母亲爱她的孩子是出于什么？（天性。）对了，母爱是出于天性，那这个爱根不根据孩子好坏啊？（不根据。）比如，这个孩子很淘气，有时把母亲气得够呛，母亲该爱他的时候还爱，这是怎么回事？出于母亲这个角色的天性，她对孩子就是这样，她有母爱，有这个天性，她爱孩子不会根据孩子的好坏。有些人说了，“母亲既然有爱孩子的天性，为什么还打孩子呢？为什么还恨呢？为什么有时候还生气骂他呢？甚至有时候气极了还要跟他断绝母子关系呢？不是说母亲有爱、母亲爱孩子吗？怎么还能这么绝情呢？”这矛不矛盾？不矛盾。母亲怎么对待孩子这取决于孩子对母亲的态度，取决于孩子的表现，但无论怎么对待，即使打孩子、恨孩子也并不影响母爱的存在。那同样的，神爱人出于什么？（神有爱的实质。）对了，终于说明白了，关键在这儿呢，就是神有爱的实质。神爱人、牵挂人的原因，一方面是因为神本身就有爱的实质，这个爱里有怜悯、有慈爱、有宽容，还有忍耐，当然还有牵挂，有时候还会有担忧、伤心等等这些表现，这是神的实质决定的，这是从主观上来看。从客观上来看，人类是神造的，就像一个孩子是他母亲生下来的，母亲很自然地就牵挂他，他与母亲之间有不可割舍的血缘关系，人类与神虽然没有人类所说的那层血缘关系，但人类毕竟是神造的，神牵挂人类、留恋人类，神希望人类好、走正路，看到人类被撒但败坏、走邪道、受苦，神伤心、痛苦，这是不是很正常的？神有这些反应，有这些感觉、表现，这都是因着神的实质而产生的，也与神造人的这层关系是分不开的，这都是客观事实。有些人说：“既然神的实质有爱，那神怎么还恨人呢？神不是牵挂人吗？怎么还恨人呢？”这里还有一个客观事实，就是人的性情、实质等等各方面表现与神、与真理不相合，这样人在神面前所表现、所流露的就让神反感、让神厌憎了，时间长了人的败坏性情表现得越来越严重，犯罪也越来越严重，还特别刚硬，死不悔改，丝毫不接受真理，与神背道而驰，神的恨恶就产生了。那神的恨恶是怎么来的呢？是因为什么产生的？是因为神的性情是公义圣洁而产生的，神的恨恶是由神的实质而产生的，神忌邪，厌憎反面事物，恨恶邪恶势力，恨恶邪恶事物，因此神恨恶这个败坏人类。所以，在神那儿所流露的对受造之物的爱与恨都是很正常的，都是由神的实质而决定的，一点儿也不矛盾。有些人问，“那神到底是爱人还是恨人呢？”你怎么回答？（这取决于人对神的态度，或者人是否有真实悔改。）这话基本对，但不太准确，为什么不准确？你们说，神是不是一定得爱人哪？（不是。）神在人身上所作的一切就是按照神的实质自然流露，神有神的原则，神不一定非得要爱人，但是也不一定非得要恨人，神对人的要求就是要追求真理，遵行神的道，按神的话去做人做事。神不一定非得要爱人，但是也不一定非得要恨人，这是事实。刚才你们说神爱人或恨人是根据人的表现，这话为什么不准确呢？就是神没有必要非得要爱你，也不是绝对的非得要恨你，神有可能都不搭理你。你追求真理，按神的话去做人做事，或者你不接受真理，还悖逆抵挡神，最终神就按各人所行的报应各人，行善的得赏赐，作恶的受惩罚，这叫公事公办。就是作为一个受造之物，你没有理由要求神必须得怎么对待你。当你对待神、对待真理渴慕的时候，你追求真理的时候，你认为神必须得爱你，神如果不搭理你、不爱你，你就觉得神不是神，或者你悖逆神，神就应该恨你、应该惩罚你，如果神没搭理你，你又觉得神不是神，这么认为对不对？（不对。）人与人之间的关系，比如父母与儿女的关系可以这么衡量，就是父母对儿女的爱恨有时候就根据儿女的表现，但是人类与神的关系不能这样衡量。人与神之间是受造之物与造物主的关系，没有丝毫血缘关系，只有受造之物与造物主的关系，所以，人类不能要求神必须得爱人，或者必须得对人作出一个怎么样的表态，这是无理要求，这种观点不对、不准确，人不能这么要求。那现在看，人类所认识的神的爱到底准不准确？之前认识的不准确，是吧？神无论是爱人还是恨人都是有原则的，你这种行为或者这种追求是神所喜爱的，在神那儿就是认可的，你这种人性实质与追求是神所恨恶的，在神那儿只不过是不被认可，但神一定就像人认为的认可了就得一个劲儿地赏赐人，不认可就得管教人、惩罚人吗？不是，神有神作事的原则。这是讲到了神的实质，人必须这样认识。 刚才提到一个问题，咱们交通到神作事有原则与神的实质这两条。我刚才问的问题是什么？（神刚才问的是神宽容人、怜悯人与人类奉行的得饶人处且饶人有什么区别，之后交通到神不是根据这一条处世哲学作事，神对待人的过犯主要根据两方面，一方面是神作事是有原则的，另外就是神的实质里面就有怜悯、有烈怒。）对了，还联系到神给尼尼微人的两种选择人应该怎么对待、怎么选择，神这样作事的原则是根据神的实质、神的性情，与人类奉行的得饶人处且饶人这一条处世哲学没有丝毫关系，人做事都是根据撒但哲学、根据人的实质，而神的实质里有爱、有怜悯，当然也有恨恶。那现在是不是就明白了，神对待人类的恶行与人类的种种悖逆、背叛，神的态度到底是什么？神的态度是根据什么而有的？是不是由神的实质而产生的？（是。）神的实质里有怜悯、有慈爱、有烈怒，神的实质是公义，由神的实质产生了神的作事原则，那神这个作事原则归根结底是什么？广施怜悯、深发怒气。这与人类的得饶人处且饶人根本就不相干，人类的得饶人处且饶人似乎是在人类中间奉行的很高尚的一个信条，但在神那儿根本就不值得一提。作为信神的人，一方面不能根据这一条来衡量神的实质、神的作为以及神的作事原则，另外，从人自身来说，人也不应该奉行这一条处世哲学。对待临到自己的事，该怎么选择、处理，人都应该有原则。这个原则是什么呢？人不具备神的实质，当然人也做不到像神那样作什么事都原则清晰，或者站在一个高度上给任何人机会、饶恕任何人，人做不到这个，那临到一些干扰到你、伤害到你，或者使你的尊严、人格受到侮辱，甚至心灵受到伤害的事情，你该怎么办？如果奉行得饶人处且饶人这一条的话，就是在和稀泥，做老好人，觉得在这个世界上混不容易，不能树敌，少得罪人，尽量谁都不得罪，得饶人处且饶人，到哪儿都做和事佬，走中庸之道，不要使自己陷于任何的危险境地，学会保护自己，这是不是处世哲学啊？（是。）这是处世哲学，不是神所教导给人的原则。那神教导给人的原则是什么？追求真理的定义是怎么说的？看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。如果发生让你产生仇恨的事了，你怎么看？根据什么看？（根据神的话。）对了，如果你不会根据神的话看这些事，那只能是得饶人处且饶人，忍气吞声、委曲求全，寻找机会伺机报复，走的就是这条道路。如果要追求真理，那就得根据神的话看人看事，“这个人为什么这么对待我？这件事为什么能发生在我身上？为什么会有这样的结果？”这就要根据神的话来看了，首先要做到的一点就是能够从神领受，主动地接受这件事是从神来的，是对自己有帮助、有益处的事。从神领受，首先就得把这事看成是神所摆布的、神所主宰的。日光之下所发生的每一件事情，你能感受到的、你能看到的、你能听到的每一件事，都有神的许可，你从神接受过来之后，根据神的话对号入座，看看这件事的实质是什么，做这事的人到底是什么人，先不论他说的话、他做的事对你是否形成了伤害，对你的心灵是否造成了打击，是否践踏了你的人格，先看这个人是恶人还是一般的败坏人类，先根据神的话分辨人，然后根据神的话分辨这件事、看待这件事，这样做的步骤对不对？（对。）首先从神领受，根据神的话看这件事涉及到的人是什么人，是普通弟兄姊妹，还是恶人、敌基督，还是不信派，还是邪灵、污鬼，还是来自大红龙的特务，他做的事是一般的败坏流露还是故意搅扰打岔的恶行，这些都应该根据神的话来对号入座、来定性，根据神的话衡量这是最准确、最客观的。分辨人得根据神的话，怎样对待事也得根据神的话，说“这件事使我的心灵受到了很大伤害，给我留下了阴影，但这件事的出现对我的生命进入有什么造就呢？神的心意是什么呀？”这就想到关键地方了，这是你该琢磨的，这就是往正道上走了。你得寻求神的心意，“这件事对我的心灵造成了创伤，我心里很痛苦，感觉很扎心，但我不能消极埋怨，最重要的是要根据神的话来分辨、辨别、判定这件事对我到底有无益处。如果是出于神的管教，对我的生命进入、对我认识自己有益处，那就应该接受顺服；如果是撒但的试探，那我就应该祷告神，凭智慧对待。”这么寻求、揣摩是不是正面进入啊？这是不是根据神的话看人看事啊？接下来，不管对待什么事，或者在与人交往中不管出现什么问题，都应该寻找相关神话来解决了。这一系列的动作都是为了什么？目的都是为了达到用神的话来看人看事，这样你看人看事的角度、立场就完全不同了，不是为了达到有好名声、有面子让人高看这样的目的，也不是为了国家社会达到和谐满足统治阶级这样的目的，而是凭神的话、凭真理活着来满足神、荣耀造物的主，这样实行才完全合乎神的心意。所以，你不需要寻求传统文化中德行的说法，不用琢磨“临到这类事我是不是应该做到‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’哪？我要是做不到，社会舆论会怎么评价我呀？”你完全不需要用这些道德的信条来约束、管制自己，而是应该站在追求真理之人的角度上，用神所告诉你的追求真理的方式去对待人、对待事。这是不是一种全新的生存方式？这是不是一种全新的人生观、人生目标？（是。）用这种方式看人看事，你不需要刻意地告诉自己“我要大度，我要想在人中间立足就必须怎样做”，你不用那么难为自己，不用活得那么违心，你的人性也不用那么扭曲，而是很自然地、心甘情愿地接受从神来的这些环境、人事物，不但如此，你还能从中收获到意想不到的成果。在这件事中，你学会了根据神的话分辨人，根据神的话分辨、对待这类事，经过一段时间的经历、体验和争战，你从中找到了对待这类事的真理原则，学会了在这类人事物临到的时候该用怎样的真理原则去对待，这是不是就走上正道了？（是。）这样，你的人性就因为你走追求真理的道路而得到了提高，就是在你的人性里不再是那么简单的只是凭着良心理智活着，临到事的时候你不仅仅是凭着良心理智的思想观点去看事，而是因为读了许多神的话，实际经历了神的作工，明白了一些真理，对神、对造物的主有了一些真实的认识，这个收获可就太大了，是收获到真理、收获到生命了。就是在有良心理智的基础上你学会了用神的话、用真理来面对、解决你所临到的一切问题，逐渐达到凭神的话活着。这样的人类怎么样？这样的人类是否合神心意？这样的人类就离神所要求的合格的受造之物越来越近了，就逐渐达到神作拯救工作的预期果效了。人能接受真理，能凭神的话活着，这样活得多轻松啊，一点儿痛苦都没有。传统道德文化熏陶之下的人做的每一件事情都是那么违心、那么虚伪，人性所流露出来的东西都是那么扭曲、那么不正常，这是为什么？因为人心口不一，嘴上说“得饶人处且饶人”，心里说“我跟你没完，君子报仇十年不晚”，这是不是违心啊？（是。）扭曲是什么意思？就是表面上满口仁义道德，背地里奸淫掳掠什么坏事都干，表面满口仁义道德那就是个面具，内心里充满了各种恶、各种丑恶的思想观点，无比的龌龊，超级卑鄙、下流，见不得人，这就叫扭曲。扭曲用现代的词语来说就叫变态。都这么变态了，当着人面的时候还伪装得特别体面、文雅、绅士、高尚，真是不知羞耻，太邪恶了！神所给人指明的道路不是让你这样活着，而是让你无论做什么事，不管是在神面前还是在人面前，所奉行的都是神给人指出的正确的实行原则、实行路途。即使临到一些损害你利益或者使你不如意，甚至对你造成终身影响的事，对待、处理这些事都得有原则。比如，对待真正的弟兄姊妹要有爱心，学会宽容、帮助、扶持，那对神的仇敌，对敌基督、恶人、不信派，还有混进教会的特务、探子，应该怎么做？就应该彻底弃绝，经过分辨、揭露产生恨恶，最后弃绝，就是这么个过程。神家有行政、有规定，对于敌基督、恶人、不信派，属魔鬼撒但、属邪灵一类的人，他们不甘心效力，就永远地把他们从神家剪除。那作为神选民应该怎么对待他们？（弃绝。）对了，就应该弃绝，永远地弃绝。有些人说：“弃绝这只不过是一个说法，理论上是弃绝，具体到现实生活中怎么弃绝啊？”与他们势不两立行不行？不用这么累，不用势不两立，也不用鱼死网破，也不用在背后骂，不用做这些事，就是在内心深处与他们划清界限，一般情况下不与其来往，特殊情况、不得已的时候也可以正常地说点话，之后赶紧远离，不掺和他们任何的事情。就是从内心深处弃绝他们，不把他们当成弟兄姊妹、当成神家人，不把他们当成信神的。对于那些仇恨神、仇恨真理，有意地搅扰、打岔、破坏教会工作的人，不但要祷告神咒诅他们，让神永远地捆绑他们，还要让神惩罚他们。这样做完全合神心意。对待这些人就得有立场、有原则。有立场、原则指什么说的？就是看清楚他们的实质，永远不把他们当成是信神的人，也绝不能把他们当成弟兄姊妹，他们是魔鬼、是撒但，对他们谈不上什么饶不饶恕，就是划清界限，彻底弃绝，这样做完全是有根据的，是合乎真理的。有些人说：“信神的人这么做是不是太狠啊？”这叫有立场、有原则，神告诉我们怎么做我们就怎么做，神告诉我们要饶恕的我们就饶恕，神告诉我们要恨恶的我们就恨恶。要是在律法时代，那些违背律法诫命的，都被神选民用石头砸死了，但在今天，国度时代神有行政，只是把他们清除、开除了。神的话、神颁布的行政，神选民必须得实行，绝不能违背，不能受人的观念辖制、影响，更不能怕宗教人论断、定罪，根据神的话行事是天经地义的，任何时候只相信神的话是真理，人的话说得再好听也不是真理，人必须得有这个信心。人对神应该有这样的信，也应该具备这样顺服的态度，这是态度的问题。 对于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这方面，关于神的作事原则咱们讲得差不多了，对于神教导给人的处理这类事的原则，你们是不是也应该明白了？（明白了。）就是神不让你临到事凭血气去对待，更不让你用人的道德准则去对待任何发生在你身边的事。神告诉给人的原则是什么？人应该奉行的原则是什么？（根据神的话。）对了，根据神的话，根据真理。无论发生什么事，都要根据神的话去对待，因为万事万物当中所发生的每一样事情与任何人事物的出现背后都有一个根源，都是由神主宰安排的，所发生的每一件事最终的结果都有正面与反面的区别，这个区别就在乎人所走的道路。如果你选择根据神的话去对待，那最终的结果就是正面的；如果你选择用肉体、血气还有从人来的各种说法、思想观点来对待，那最终的结果肯定就是属血气的，是反面的。那些属血气的、反面的东西，如果涉及到伤害人的尊严、肉体、心灵、利益等等，最终在人身上留下的只有仇恨与人永远摆脱不了的阴影。只有根据神的话才能找到各种人事物产生的原因，也只有根据神的话才能看透各种人事物的实质，当然，只有根据神的话人才能正确地处理、解决现实中发生的各种人事物的问题，最终让人从神所摆设的这一切环境中得到益处，生命逐渐长大，败坏性情得到变化，同时人也从中找到了正确的人生方向、正确的人生观、正确的生存方式，还有正确的追求目标与路途。“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这一条基本交通完了。这条说法挺肤浅，但是根据真理来解剖，它的实质就不是那么简单了，至于人在这方面该怎么做、该怎么对待那就更不简单了，这就涉及到人的人生追求、人生观，涉及到人追求真理，当然更涉及到人的性情变化与人的蒙拯救。所以，这些问题不管是简单也好还是复杂也好，不管是浅显也好还是深刻也好，都应该正确对待、严肃对待。凡是涉及到人性情变化、涉及到人蒙拯救的事，没有一样是小事，都挺关键，都挺重要。希望你们在今后的日常生活中把传统文化中道德方面的各种说法、观点从自己的思想里、意识里都挖掘出来，根据神的话来解剖、分辨，达到逐步地认识、分辨、解决，达到使你的人生方向、目标焕然一新，使你的生存方式有彻底的改变。 二〇二二年四月二十三日 神的交通 第二百一十篇　什么是追求真理（十） 　　上次交通解剖了“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行的说法，现在你们对德行方面的各类说法有没有真实的认识？这些德行说法与真理有什么区别？现在能不能确定这些德行说法根本就不是真理，当然也代替不了真理？（能确定。）能确定这一点的好处是什么？（对这些传统文化有一点分辨了。以往不觉得自己心里有这些东西，现在听了讲道交通才认识到自己一直受这些东西影响，看人看事总是根据传统文化，看见这些东西确实是与真理相敌对的，都是败坏人的东西。）确定这一点之后，首先是对传统文化这些东西有分辨了，不是只有感性的认识，从理论上也能对这些东西的实质有一定的分辨了；其次是不受这些东西的影响了，能从心里、思想上消除这些东西对人的影响、辖制与捆绑，尤其在看待各类事或者处理各类问题的时候，能不受这些思想观点的影响与辖制了。总的来说，通过交通之后，你们对这些传统文化的思想观点有一些分辨了，这是明白真理达到的果效。传统文化这些东西都是一些空洞、好听的说法，充满了撒但的哲学，尤其是知恩图报、“打人不打脸，揭人不揭短”“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这几条德行的说法，在人的思想领域里一直影响、辖制、捆绑着人类，对于人的德行方面没有起到什么积极正面的作用。现在你们虽然有点分辨了，但在心灵深处却很难彻底根除这些东西的影响，必须得装备真理，根据神的话经历一段时间，才能彻底看清楚这些假冒为善的东西真是害人不浅，从根源上解决问题。如果只是明白点道理就想放弃这些错误的思想观点，摆脱它的影响、辖制、捆绑，这是很难达到的。现在你们对这些德行方面的说法有些分辨了，这起码在思想上有一些认识、有一些长进了，剩下的就看人怎么寻求真理、怎样根据神的话去看人看事了，就看人以后怎样经历了。 　　通过这几次交通德行方面的这些话题、内容，再加上日常生活中自己所经历的、所看到的，你们对传统文化所总结的德行方面这些说法的实质能不能看清楚？传统文化的这些德行说法到底是什么实质？之前咱们说过几条，涉及到社会道德、社会行为还有政治方面的话题，在这几个话题以外，你们还有没有悟到什么？传统文化所总结的这些德行方面的条条框框还有各方面的说法，首先它不能代替真理，当然更不是真理，这一点是肯定的。通过交通，多数人已经在心里印证了，它确实不是真理，也代替不了真理。那对德行方面各种说法的实质应该怎样认识？这些问题如果不寻求真理解决，那就没法分辨了。德行方面的这些说法无论在字面上多么的高尚、多么的正面，它到底是不是行事为人的准则，是不是做人的原则呢？（不是。）不是做人的原则、准则，那它到底是什么？通过解剖每一条德行说法的实质，你们能不能得出结论，在人中间所产生的这些德行方面的说法的实质到底是什么？这个问题你们是不是没想过？抛开那些所谓的思想家、道德家献媚巴结，甘愿为统治阶级效力这一目的以外，从人性的角度上解剖一下，这些德行说法到底是什么？它既然不是真理，也代替不了真理，那它到底是什么东西？先琢磨琢磨，它是不是正面事物？（不是。）这点是肯定的，证明你们心里多少明白点真理，能认定它不是正面事物，这已经有点分辨了。它既不是正面事物，也不是行事为人的准则，更不是做人该遵守的原则，那它到底是什么？是不是值得揣摩？你们现在还没有答案，证明你们还看不透这个问题，那这个问题就更值得揣摩了。这些德行说法到底是什么东西？别只盯着“德行”这两个字，应该通过对每一条德行说法的交通、解剖来看清这些德行说法到底是什么东西。你们能不能看出来一些？谁说说？（撒但用德行的说法迷惑人、败坏人，让人遵守这些说法、实行这些说法，来达到崇拜撒但、跟随撒但、远离神这样的目的，这是撒但败坏人的一种手段和方式。）这不是德行方面实质的说法，这是撒但用德行说法迷惑人达到的目的。德行说法本身的实质到底是什么，你们还认识不清楚。首先，你们必须得清楚，德行的各种说法都不是真理，也代替不了真理，连正面事物都不是。那德行说法的实质到底是什么？可以肯定地说，就是撒但迷惑人的邪说谬论，这些德行说法本身就不是人该具备的真理实际，也不是正常人性该活出来的正面的东西。德行这些说法是属于假冒、伪装、虚假、欺骗的东西，它属于一种人为的表现，根本不是来自于人的良心理智与正常思维，所以传统文化中关于德行的各种说法都是荒唐的、谬妄的邪说谬论。通过这几次交通，对撒但提倡的德行方面的说法，今天就彻底把它判死刑了。既然它连正面事物都不是，人为什么还能接受它？为什么还能凭这些思想观点活着？就是因为这些德行的说法让人看着太好了，人太喜欢了，让人佩服、让人赞成，所以人都把这些德行的说法接受到心里，即使行不出来，心里对它也是爱戴、崇拜有加。这样，撒但就通过德行的各种说法把人迷惑了，控制了人的心、控制了人的行为，因为人心里迷信、崇拜各种德行的说法，都想通过这些德行的说法把自己伪装得比较体面、高尚、善良，从而达到让人高看、赞扬的目的。德行的种种说法基本上是要求人在德行方面应该表现出一种行为或者一种人性品质，这种行为与人性品质似乎特别高尚，受人尊崇，所以人的心都特别向往，但是人没有想到的是，这些德行的说法根本就不是正常人该遵守的做人的原则，而是伪装出来的一种假冒为善的行为，它远远高过了良心的标准，是正常人达不到的。人都是崇尚虚假的、不实际的德行说法，而把正常人性做人的准则都看为平常、简单，甚至低下，人都藐视、不屑一顾，就是因为撒但提倡的德行说法太悦人眼目、太合乎人的观念想象了。但事实上，不管哪一条德行的说法，它都不是人在德行方面做人的原则，更不是为人处事该遵守的原则。你们琢磨琢磨，是不是这么回事？德行说法的实质只是要求人在外表上活得更体面、更高尚，能够让人崇拜或者赞扬，而不是让人看不起。从这个实质上来看，它只是要求人通过好的行为表现出好的德行，以此来达到克制人本性实质产生的欲望还有各种败坏性情的流露，它是想通过人外表的好行为、好做法来提升一个人的人格，提升一个人在人心中的形象与外界对他的评价。从这几点上来看，德行的说法就是通过人的行为、通过人外表的做法来掩盖人真实的想法、真实的观点与真实的思想，来掩盖人的本性实质。这能掩盖得住吗？这不是欲盖弥彰吗？但是撒但不管这些，它的目的就是为了掩盖败坏人类的丑恶嘴脸，不让人看见它的本来面目，所以它就采取了这些德行方面的种种表现来伪装，也就是通过德行方面的这些规条、表现来包装一个人的外表，提升一个人的人性品质与人格，达到让人高看、赞扬的目的。它基本上就是通过一个人的活出、通过一个人的道德水准来定性一个人的高低贵贱。比如，衡量一个人是不是舍己为人的人，那就看他在舍己为人的种种说法上做得怎么样。他如果真做到了，表现得很到位，伪装得很好，让人看起来特别佩服，那这个人就是有人格、有尊严的人，就是在人心中道德水准特别高的人，国家就给他颁发道德典范的牌匾，让人学习、崇拜。那怎么评价一个女性的好坏呢？就是通过看这个女性在人群中所表现出来的种种行为是否符合贤良淑德这一条说法。如果方方面面都符合，又贤惠又善良，对老人特别地尊重，特别能委曲求全，特别能忍耐、能受苦，不与人计较、不与人争执，孝敬公婆，把孩子、丈夫都照顾得特别好，从来不为自己考虑，从来不为自己图谋什么、不为自己的肉体享受什么，等等，那她就是一个贤良淑德的女性。人都是以这些表现来评价女性的德行是怎样的。通过外表的做法与行为来衡量一个人的身价是什么样的，这就是德行方面的说法在人身上所体现出来的实质问题。 　　从以上所说的这几方面来看，这些德行的说法到底是不是做人的原则？（不是。）这些德行的说法丝毫不符合正常人性的需求，是完全违背正常人性的。它告诉人的不是做人的原则，不是行事为人的原则，而是要求人做超人、做异人、做伟人，做不食人间烟火的神仙，这些德行的说法太不现实了。传统文化的德行说法都是在教人如何伪装自己、如何包装自己，使自己在人前显得更体面、更高尚，更多的时候，它是要求人做事、做人都做在人前，目的不是要让人明白怎样做人是对的、怎样做人是正道，目的只是为了使人的活出更符合多数人的观念想象，得到人的赞许、认可，根本就不像真理要求人的——做人做事按照正确的路途、正确的方向去实行，不用管人怎么看。德行方面的说法更多的是要求人在行为做法上、在外表流露上是得体的、是高尚的，哪怕是伪装也好，而不是从人的思想观点上、从人的本性实质上来解决问题。就是说，传统道德说法对人提出的要求都不是根据人的实质，更不考虑良心理智能达到的范围，同时也违背了人都有败坏性情、人都自私卑鄙这一客观事实，强行要求人在行为上、做法上这么做那么做。所以，它不管从哪个角度对人提出要求，都不能从根本上解除败坏性情对人的捆绑、辖制，不能解决人的实质问题，就是不能从人的败坏性情上着手解决问题，这样就不能改变人做人的原则、做人的方向，也不能使人从积极方面知道怎样做人、怎样对待人、怎样处理人际关系。从另一个角度上说，德行方面的说法只是给人一种规条，让人在思想观点上不自觉地受这些东西影响，给人一种行为上的束缚、捆绑，带来的后果就是让人找不到做人做事的正确原则与路途。在这种背景之下，人只能勉强地接受传统文化思想观点的影响，不自觉地在这些观点的影响之下失去了做人的原则与做人的目标、方向，这样就导致败坏人类落在黑暗中，失去光明，只能靠虚假、伪装、欺骗来追逐名利。比如，看到一个人需要帮助的时候，你马上会想到“做人就得助人为乐，这是做人的基本原则，也是做人的基本道德水准”，你就会不自觉地去帮助他。帮助完之后心里觉得这样做人才高尚、这样做人才有点人性，心里还会不自觉地称赞自己是一个高尚的人，是一个品德高贵的人，是一个有尊严、有人格的人，当然也是一个值得尊重的人。当你没有帮助他的时候，你就会觉得，“我这人是不行，遇到有人需要帮助，想伸一把手还总考虑自己的利益，我这人太自私了！”你就会不自觉地用助人为乐这一条思想观点来衡量自己、评价自己。在不能达到助人为乐的时候，你会很藐视自己，或者很看不起自己，而且心里会感觉有些许的不安，对于那些能做到助人为乐的人，你就会投去佩服、赞赏的目光，觉得他们比你高贵、比你有尊严、比你有人格。但是，在同样的问题上，神的要求就不一样了，神的要求是让你遵守真理原则。在德行方面到底该怎么实行？是遵守传统道德文化的观点，还是遵守神的话？人都面临这个选择。神教导人的那些真理原则你现在清不清楚、明不明白，你遵守得怎么样，在你遵守的时候受哪些思想观点的影响与拦阻，有哪些败坏性情的流露，你应该这样反省认识自己。你心里对传统文化中道德说法的实质到底能看清楚多少，传统文化在你心里还有没有地位，这是人必须解决的问题。当你的败坏性情得到解决了，你能不打折扣地、绝对地顺服真理、遵守神的话了，你所实行的就完全符合真理原则了。不再受败坏性情的辖制，不再受传统文化道德思想观点的束缚与捆绑，能准确地实行神的话，准确地按真理原则去行，这就是信神的人在做人做事上该有的原则。当你能按照神的话去实行，能遵守神的话按真理原则去实行的时候，你这个人就不仅仅是一个德行好的人了，而是能遵行神道的人了。当你实行出做人的原则与真理的时候，你所做的就不仅仅是具备了德行的标准，而是做人有真理原则了。遵守真理原则与遵守道德行为准则有没有区别？（有区别。）区别在哪儿？遵守德行方面的要求只是行为上的一种做法、一种表现，而按真理原则实行外表看似乎也是一种做法，但这种做法是在遵守真理原则，从这个角度上看，遵守真理原则这就涉及到做人了，这就涉及到人所走的道路了。就是你实行真理、遵守神话语的真理原则是在走正确的道路，而遵守传统文化德行方面的要求只是一种行为上的表现，就像守规条一样，它不涉及真理原则，也不涉及人所走的道路。这么说是不是就明白了？举个例子。比如，舍己为人这条说法，它就是要求人无论在什么时候、在什么情况下都要“舍弃小我，成就大我”，在外邦人中间，这是一种风格，这叫高风亮节。“舍弃小我，成就大我”，这是多么响亮的豪言壮语啊！可惜，它只是听起来似乎是高风亮节的一种风格，但它不是做人应该遵守的真理原则。这个所谓的“舍弃小我，成就大我”，让人处处舍己为人，最后其实是为了达到人人为我的目的。那从人的存心目的来看，这句话带有撒但的哲学，是带有交易性质的东西。从这里就能确定，人所谓的“舍弃小我，成就大我”，这里有没有真理原则？绝对没有，它根本就不是做人的原则，它纯属是撒但的哲学，因为人舍弃小我的目的就是为了成就大我。不管它是高尚的或者庸俗的，它只是一种束缚人的规条，看似有道理，实质是荒唐的、谬妄的，它对人的要求就只是舍己为人。不管你愿不愿意，不管你能不能达到，不管在什么环境之下，它只要求你舍己为人，你若够不上舍弃小我，还有一个成就大我在吸引着你，你即使行不出来舍己为人，但也不愿意放下。人心里被成就大我勾引着，在这种情况下就很难作出选择。那舍己为人是做人的原则吗？它能达到正面果效吗？每个人都把自己包装得挺好，都表现得特别高尚，特别有尊严、有人格，最后是什么结果呢？只能说是一场空，因为你这么做只能得到人的赞赏，却不能得到造物主的称许。这是怎么造成的？这是不是每个人都追求自己的理想、奉行撒但哲学带来的后果啊？如果每个人都坚持真理原则，接受正确的思想观点，接受神的话，按照神指引的人生方向追求，这样人就容易走上人生正道了。这么实行是不是比舍己为人好多了？这么实行就是在坚持真理原则，就是凭神的话活在光中，而不是跟随撒但走假冒为善的路。只有放弃撒但的哲学以及传统文化各种德行说法的观点，接受真理，凭神的话活着，才能活出真正人的样式，才能得着神的称许。 　　通过以上交通的这些内容，你们对这些德行说法的实质是不是有一些结论了？能不能看出来德行方面的各种说法只是约束人的思想观点、约束人外表行为的一些条条框框，根本就不是做人的原则，不是做人的准则，不是人在临到各类人事物的时候该遵守的原则？那人该遵守的原则是什么？这是不是应该交通交通啊？有的人说：“你说的原则跟那些德行说法的条条框框有什么区别啊？”你们说有没有区别？（有。）有哪方面区别？德行方面的说法只是约束人思想观点、约束人行为的条条框框，它在人所临到的各类事上对人都提出了一些约束人行为、束缚人手脚的说法，要求人这么做、要求人那么做，并不是让人寻求正确的原则、正确的方式来对待各种人事物。而真理原则就不同了，神的话对人提出来的方方面面的要求不是规条、不是条条框框，更不是约束人思想与行为的各种说法，而是告诉人在各类环境中、在临到各类事的时候人该明白、该遵守的真理原则。那这个原则到底指什么呢？为什么说只有神的话才是真理、才是真理原则？因为这些神的话对人提出的各种要求都是正常人性能够达到的，就是要求人在临到各类事的时候不应该受情感、欲望、野心以及人的败坏性情的影响与辖制，这是人能够遵守的原则，也是人该走的道路。神话语的真理原则给人指出了正确的方向与目标，神话语的原则不但维护了人的良心与理智的正常功能，当然也在人的良心理智的基础上又加上了真理的原则，这都是有良心理智的人能够得上的，也是能够达到的真理标准。当人遵守了神话语的这些原则的时候，人所得着的不是道德的提升、人格的提升，也不是维护了人的尊严，而是走上了一条正确的人生道路。当人遵守了神话语的这些真理原则之后，就不仅仅是具备了正常人的良心理智，而是在具备了良心理智的基础上，明白了更多做人的真理原则，简单地说，就是明白了做人的道理，知道了用哪些真理原则来看人看事、做人做事，不再受人的情感、欲望、野心以及败坏性情的控制与影响了，这样就完全活出正常人的样式了。神所提出来的这些真理原则从根本上解决了败坏性情控制人使人活在罪中不能自拔的问题，人也不再活在情感、欲望、野心与败坏性情控制之下的旧的生命里了，取而代之的是神话语准则与真理原则作了人的生命。总的来说，当人遵守了人该遵守的真理原则之后，人不再活在肉体的各种难处当中，更贴切地说，就是人不再活在撒但的愚弄之中、撒但的摆布控制之中，更具体地说，是人不再活在撒但灌输给人的各种思想观点、处世哲学的捆绑、控制之中，人活得不仅仅有尊严、有人格，而且活得自由释放，活得有人样了，是在造物主权下的真正的受造之物的样式。这就是神的话语、真理与传统文化中德行说法的实质性区别。 　　今天交通的话题有点深，你们听完之后应该再揣摩揣摩、消化消化，看看对这些话有没有领会。通过这么交通，你们是不是对德行说法与真理的区别就彻底看明白了？你们用最简单的语言说说，德行说法的实质到底是什么？（德行说法就是约束人思想、约束人外表行为的一些条条框框，不是做人的原则与准则。）你们说，不能做到孔融让梨的人是不是就都不是好人？（不是。）现在知道不是了。以前人就认为，谁能做到孔融让梨，那是高风亮节、舍己为人，是好人一个。孔融让梨这个历史故事里的孔融是不是每个人学习的榜样？这个人物在人心中是不是占有一定的地位？（是。）不是这个人的名字，而是他的思想、做法，甚至他这个人的道德、行为，在人心中占有一席之地。占有一席之地是什么意思？就是人很推崇、很赞成他的这种做法，在心里很佩服他的这种德行。所以，你要是看到谁不能舍己为人、不是孔融让梨这类人，你心里就烦他，就看不起他。那你这个烦与看不起是不是有根据的？肯定是有根据的。首先，你觉得，“这么大岁数的人了，怎么还这么自私？你看人家孔融那么小就知道让梨，你这么大人了还这么自私”，你心里就看不上他。那你这个看不上他、烦他是不是根据孔融让梨这个典故啊？（是。）这个根据对不对？（不对。）为什么不对？因为你看人看事根据的源头不对，你的出发点是错的。你的出发点是以孔融让梨为标准来衡量这类人、衡量这类事，这个衡量法、这个做法是错的。错在哪儿了？错就错在你认为孔融让梨这类思想是正确的，你把它当成正面东西来衡量这类事情，结果这一衡量，多数人都不是什么好东西。那衡量出来的这个结果准不准确？（不准确。）为什么不准确？因为你衡量的标准不对。如果用神给的方式、神给的原则，应该怎么衡量这类人？看他是不是维护神家利益，是不是站在神一边，他有没有敬畏神的心，做事是否寻求真理原则，通过这几方面衡量才是最准确的。如果这人临到事有祷告、有寻求，也会与大家商量，虽然有时候不能做到舍己为人，有点小私心，但是从神所要求的这几方面来衡量，他做得还基本合格，这就是追求真理的人，是个对的人。那得出这个结论是根据什么？（根据神的话、神的要求。）这个结论准不准确啊？（准确。）这就比你用孔融让梨这个思想观点衡量准确得多。孔融让梨这个思想观点是衡量人一时的行为，而神要求你衡量的是这个人的实质，还有他对待真理、对待神的要求的态度到底是什么。你用德行说法衡量的是人一时的行为，或者在一件事上的做法、一时的流露，这就不准确了。因为用德行的说法来衡量人的品质就属于用错误的原则来衡量人，那得出的结果肯定不准确，那不是外表行为表现的差异，而是本性实质的差异。所以说，用德行的说法来衡量人根本就是错误的。这么说是不是就明白了？ 　　德行方面的说法实质就是约束人行为、约束人思想的一些条条框框，它在一定程度上限制了人的思想、控制了人的思想，约束了正常人性的一些正确的思想表达与正常要求，当然，也可以说它在一定程度上违背了正常人性的一些自然的生存规律，也剥夺了正常人的人性需求与权益。比如，很典型的贤良淑德这一条，就对女性的人权进行了强行的干预与摧残，让女性在整个人类社会中充当了被奴役的角色。从这一点上来看，能不能说德行方面的这些条条框框摧残了人类的思想，剥夺了正常人性的各种需求，同时也禁锢了人类正常人性的各种思想的表达？这些德行说法基本上不是根据正常人的需要而产生的，也不是根据正常人能达到的标准而产生的，这几条德行的说法都是凭人的想象、人的野心欲望而产生的。德行的说法不仅仅是约束了人的思想、禁锢了人的思想，还让人崇拜虚假的、想象的东西，但人却达不到，只能采用伪装的手法来粉饰、包装自己，使自己活得体面、活得高尚，活得似乎是很有尊严。其实，活在这些德行的思想观点之下，人类的思想是被扭曲的、被禁锢的，就是人在这些思想观点的支配之下活得不正常，活得很变态。人不想这么活着，也不想这么做，但却不能冲破这些思想枷锁的束缚，只能很勉强地、身不由己地在这些思想观点的影响、禁锢之下活着，同时也迫于社会舆论与自己内心这些思想观点的压力，才不得不戴着一张张伪善的面具苟活在这个人世间，这就是德行说法给人带来的后果。你们是不是听明白了？（是。）越交通这些德行方面的东西，人就看得越透，越来越觉得这些东西不是正面事物，它坑害了人类几千年，以至于在人听了神的话、在人明白了真理之后，仍然不能摆脱这些思想观点对人的影响，甚至依然把这些东西当成是正面事物来追求，有很多人还用它来取代真理，把它当成真理来实行。通过今天这样交通，你们是不是对这些东西有了更进一步的、准确的认识了？（是。）有了认识之后，咱们就继续交通德行方面的其他说法。 　　接着交通“滴水之恩，当涌泉相报”这一条。你们看，德行方面提出来的这些说法，每一条都说得那么惊天动地，似乎每一条都不是凡人能做到的，都带着一种英雄气概，都带着一种伟人的气质，都不是一个普通人能做到的。“滴水之恩，当涌泉相报”，这得多大的心胸啊！这得是多么善良、仁慈、伟大的人物才能做到的啊！滴水和涌泉这两者是相对应的，对应的同时，也让人感觉到这两者之间的天壤之别与巨大差异，就是一滴水的恩情你应该用无法形容的涌泉来还报。涌泉的还报得包括多少行为、多长时间？这是不是太过分了？按照这个逻辑来看，那最终占便宜的人是不是施恩者啊？这个施恩者得占多大的便宜呀？施出一滴水的恩情，得到的是涌泉的回报，这是一本万利的买卖，这是占大便宜的一种做法。是不是这样？人这一生哪一个人都会得到点滴水之恩，如果都要涌泉相报，这辈子就只能报恩了，什么家庭责任、社会责任都尽不上了，更不用考虑人生道路了。你如果享受了滴水之恩，要是做不到涌泉相报，你就会受到良心与社会舆论的谴责，觉得自己就是大逆不道的人，就是坏蛋，就是忘恩负义的人，就不是人。那人如果能做到这一点呢？他会说：“我是最有良心的人，我就能做到‘滴水之恩，当涌泉相报’，让曾经帮助过我的人、施恩于我的人看看我这人到底怎么样，看看帮助我亏不亏、帮助我值不值，让他永生难忘，让他都觉得不好意思了，我还继续相报。我是不是品质高贵的人？是不是君子？是不是伟人？是不是值得人敬仰啊？”别人都夸奖他、赞成他，他又激动万分，就说，“既然你们夸我是善良的人、是品质高尚的人，夸我是人中间的楷模、是人类品德的典范，那在我死后应该给我立碑、写墓志铭，‘此人当属“滴水之恩，当涌泉相报”的典范，堪称人类的道德楷模’”。立碑这还不算，他觉得还得把他塑成泥像请到庙堂里，然后写上他的大名，“某某神明之位”，下面设上香坛，人都得给他烧香，让他香火不断。另外，人还得把他的塑像请到家里，烧香、磕头，一日三叩首，还要教育后辈儿孙要做他这样的人，女儿要嫁这样的人，儿子要娶这样的人，就是能“滴水之恩，当涌泉相报”的人——人类道德的典范、楷模。中国人的传统教育方式就是教育儿女做好人，注重知恩图报，如果受人滴水之恩，就要用一生的心血回报，也就是以涌泉相报。子女长大了也这样教育自己的后代，一代一代就这样延续下去、传承下去。这类人做到“滴水之恩，当涌泉相报”了，最终的目的也达到了。他达到什么目的了？得到了世人、社会的认可、肯定，当然这是其次，最主要的是人把他的画像挂在墙上了，把他的塑像供奉起来了，他能够世世代代享受人间的香火，而且他的这种精神、这种思想能够在人间传承下去，得到世世代代的人赞扬。最后，人间的香火吃多了，他变成什么了？就变成魔王了，他的目的终于达到了。撒但败坏人最终就是这个后果。人起初仅仅是接受了仁义礼智信这些德行方面的一种思想，然后遵守了这种思想的要求，以身作则，严格地按照这种思想、这种要求去实行、去遵守，达到了成为人类中间的道德楷模、典范，死后留下了好的名声，让世代的人传扬，最后如愿以偿地吸食人间香火多年，变成了鬼王。这是不是好事？（不是。）为什么说不是好事呢？这是外邦人活着所追求的最终目标。他认同了一种德行方面的思想，然后又身体力行地去实行这种德行方面的要求，最后达到让人都称赞他是好人、是善人、是尊贵的人、是品质高尚的人，他的行为、他的事迹在人类中间被传扬，被一代又一代的人学习、敬仰，最终成为一代楷模，当然也成为了一代鬼王。这不就是世人所走的道路吗？这不就是世人所追求得到的成果吗？这与真理有关系吗？与神的拯救有关系吗？没有丝毫关系。德行的说法带给人的最终结局就是这样。人如果完全接受了传统文化中的各种思想，完全遵循了它的各种思想，那人所走的道路无疑就是鬼道。如果你彻彻底底走上了鬼道，那你与神拯救人这事就没有任何关系了，就彻底与蒙拯救无关了。所以说，你如果在明白真理的基础上依然被传统文化的思想禁锢着、影响着，同时也在这些思想的影响之下遵守着它的法则，遵守着这些要求、说法，丝毫不能背叛、不能放下，不能接受从神来的要求，那你最终的结局也会走上鬼道，成为鬼王。神赐给人类的蒙拯救的路在世界上没有任何一种理论、说法能够取代，就是世界上最高的道德标准也不能取代。人要想走上正道、走上蒙拯救的路，只有来到神的面前，老老实实地、踏踏实实地接受神的话，接受从神来的各种说法、要求，以神的话语为准则来做人、做事，才能得着神的称许，否则人就没法走上人生正道，只能随从撒但的哲学走上灭亡的路。有些人说，“那有没有中间道路啊？”没有，你要么遵行神的道，要么遵守撒但的鬼道，只有这两条道路。你不遵行神的道，那无疑你遵守的就是撒但带给你的各种思想所产生的各种鬼道，你想折中走中间路或者走第三条路，那不可能。这一点是不是清楚了？（是。）对于“滴水之恩，当涌泉相报”这一条我就不再细说了，因为这一条跟之前交通过的知恩图报相差不多，这两种说法的实质是雷同的，没必要细说了。 　　接着交通下一条——己所不欲，勿施于人。这一条应该挺容易分辨吧？对号咱们之前所讲的德行方面的要求只是给人各种条条框框的束缚来看，这一条显然也是一种束缚人的死的规条。虽然从字面上看冠冕堂皇，没什么错误，是一条对待人的简单原则，但这条简单原则对于怎么做人、对待人来说没有什么意义，对人做人、追求人生没有什么帮助，它不是人行事为人该遵守的原则，也不是人追求正确人生方向、目标的一个原则。就是你遵守了它，也只是在对待人上没做什么缺乏理智的事，但不代表对人有什么真实的爱心与帮助，更不能证明你走上了人生正道。“己所不欲，勿施于人”，字面意思就是自己所不喜欢的、不愿意的东西就别强加给别人，这么做似乎挺明智、挺有理智，但如果完全按照这一条撒但哲学来处事就会犯很多错误，很容易坑人、误人，甚至害人。就像有的父母自己不喜爱读书，但就喜欢让儿女读书，总给儿女讲道理，劝儿女好好读书。如果这种情况，按“己所不欲，勿施于人”，那父母就不应该劝儿女读书了，因为他自己不喜欢读书。还有的人信神却不追求真理，但他心里知道信神是正道，他看见儿女不信神不走正道，他就劝儿女信神，他自己虽然不追求真理，但还是愿意让儿女追求真理、让儿女得福，这种情况如果按照“己所不欲，勿施于人”的说法，他就不应该让儿女信神，这样做虽然守住了撒但哲学，但却断送了儿女蒙拯救的机会，这个后果是谁造成的呢？是不是“己所不欲，勿施于人”这个传统理论、这个规条把人坑害了呢？举个例子。有的父母不喜欢安分守己过日子，不愿意辛苦种地或上班养家糊口，就喜欢坑蒙拐骗或者赌博，用不义的手段发笔横财，然后吃喝玩乐享受肉体。他不喜欢务正业，不喜欢走正道，这是不是己所不欲？他心里也知道这样不好，这种情况他该怎么教育自己的孩子？正常人都会教育儿女好好学习，掌握一技之长，将来找个好工作，让子女走正道，这是不是尽到父母的责任了？（是。）这是正确的。但如果按“己所不欲，勿施于人”这个说法，他就会说，“儿子，你看爸这一辈子吃喝嫖赌样样都会，不学无术照样过日子，你以后也跟爸学，不用好好上学读书，学会偷、学会骗、学会赌，照样一辈子过好日子”，这么做对不对？有没有这么教育子女的？（没有。）这不就是“己所不欲，勿施于人”吗？这几个例子是不是就把“己所不欲，勿施于人”这句话彻底否定了？它没有一点儿正确性。比如，有的人不喜爱真理，就喜欢贪享肉体安逸，尽本分偷懒耍滑，不愿意受苦付代价，他认为，俗话说得好，“己所不欲，勿施于人”，他就告诉大家，“你们得学会享受，不用好好尽本分，不用吃苦付代价，能偷懒就偷懒，能糊弄就糊弄，别那么难为自己，你看我这样不是活得挺好吗？我活得多滋润啊！你们那么活多累啊！你们得向我学习”。这是不是达到“己所不欲，勿施于人”这一条要求了？如果这么做的话，这是不是有良心理智的人哪？（不是。）人丧失良心理智是不是缺德啊？这叫缺德。为什么说缺德呢？他自己贪享安逸，尽本分应付糊弄，还煽动、怂恿别人与他一起应付糊弄、贪享安逸，这是什么问题？尽本分应付糊弄、不负责任是欺骗神、抵挡神的行为，如果一直应付糊弄没有悔改，就被显明淘汰了。教会中很多人就是这样被清理出去的，这是不是事实？（是。）那他奉行“己所不欲，勿施于人”，这么煽动大家，让大家跟他一样都不好好尽本分，都糊弄神、欺骗神，这是不是坑害人、断送人啊？他自己偷懒耍滑，还拦阻其他人尽本分，这是不是打岔搅扰教会工作？这是不是跟神唱反调啊？这样的人神家还能留着他吗？就是在外邦公司上班，这么煽动员工不好好干活，老板知道了会不会炒他鱿鱼？肯定一脚把他踢出去。那他在神家尽本分还能这么做，这是信神的人吗？这就是混进神家的恶人、不信派，必须清除、淘汰！听了这些例子，你们对“己所不欲，勿施于人”这一条的实质有没有点分辨了？（有点分辨了。）最后得出的结论是什么？它是不是真理原则啊？很显然不是。那它是什么东西？它就是句浑话，外表挺好听，其实没有一点实际意义。 　　你们提不提倡“己所不欲，勿施于人”这样的风格？谁如果提倡这样的风格，你们会不会觉得这个人高尚、伟大啊？有的人说：“你看看，人家就不强求人，就不为难别人，就不给别人出难题，这样做多好啊！总是严以律己，宽以待人，自己不喜欢做的事就不强加给别人，给别人充分的自由，让别人充分地感觉到温暖与包容，这人多么伟大啊！”事实是这么回事吗？“己所不欲，勿施于人”，言外之意就是应该把自己喜欢的、自己爱好的施给人、供给人。败坏人类喜欢的、爱好的都是哪些东西啊？都是败坏的东西，都是荒唐的东西，都是奢侈欲望。如果把这些反面东西都施于人、供于人，整个人类不是越来越败坏吗？正面的东西也就越来越少了，这是不是事实啊？人类败坏至深，这是事实，败坏人类都喜好追求名利地位、肉体享受，都追求做名人、伟人、超人，都喜欢好逸恶劳，衣来伸手、饭来张口，没有几个喜爱真理、喜爱正面事物的，如果人类都把自己的败坏、喜好施于人、供于人，会是什么后果呢？这就可想而知了，人类只能越来越败坏。提倡“己所不欲，勿施于人”这种观点的人就是让人把自己的败坏、喜好、奢侈欲望都施于人、供于人，让人都追求邪恶、追求享受、追求升官发财，这是人生正道吗？可见，“己所不欲，勿施于人”这句话的问题太大了，漏洞、破绽太明显了，都不值得解剖、分辨，只要稍加思索，就能看见它的错误、荒唐之处。但是，你们中间很多人却能很轻易地被这句话折服、受这句话影响，不加分辨地把它接受进来，与人相处的时候常常告诫自己，也劝导他人，“己所不欲，勿施于人”，这样做就觉得自己人格特别高尚、做人特别理性。其实，在不经意间，这话出卖了你做人的原则、你的立场，同时也使别人被你迷惑、被你误导，与你用同样的观点、立场对待人和事，你不折不扣地做了一次和事佬，不折不扣地走了一次中庸之道。你说，“什么事情都不要较真，不要难为自己，也不要难为他人，难为他人就是难为自己，善待别人就是善待自己，与别人过不去就是与自己过不去，何必那么为难自己呢？‘己所不欲，勿施于人’就是对自己最大的犒赏，也是对自己最大的宽容”，这俨然就是一种万事不求真的态度。对什么事都没有准确的立场、观点，看待任何事物都是稀里糊涂，并不较真，睁只眼闭只眼就过去了，最后到神面前交账的时候，什么事都是一笔糊涂账。为什么会这样？因为你总是说“己所不欲，勿施于人”，这给了你自己很大的安慰与享受，但同时也给你找了很大的麻烦，使你在很多事上不能有明确的观点、明确的立场，当然也使你在所临到的这些事上不能清楚地知道神对你的要求标准是什么、该达到的果效是什么，这些后果就是你对任何事物都不较真、都是稀里糊涂的一种态度和观点而造成的。“己所不欲，勿施于人”是不是待人接物所应该持有的宽容的态度？不是，它仅仅是一种外表似乎是很对的，似乎是很高尚、很善意的理论，但是这种理论根本就不是正面事物，当然更不是人应该遵守的真理原则。神所要求人的不是“己所不欲，勿施于人”，而是让人都清楚我们所应该遵守的对待每件事的原则到底是什么，如果是对的，是符合神话真理的，一定要坚持，不但自己要坚持，同时要告诫、劝导他人，给他人交通，让他们都明白神的心意到底是什么、真理原则到底是什么，这是你的责任，也是你的义务。神不是让你走中庸之道，更不是让你显出你的胸怀是多么的宽大，你应该坚持的是神所告诫你的、教导你的，是神话里提出的要求准则与人所应该遵守的真理原则，不但你要坚持，要永远地坚守，而且你还要以身作则地实行，并劝导、监督、帮助、辅导他人与你一样坚持、遵守、实行这些真理原则，这是神要求你做到的，而不是要求你放过自己、放过他人。神要求你做到的是站住正确的立场、坚守正确的准则，明确地知道神话语的准则是什么，明确地弄清楚真理原则是什么，即便自己达不到，即便自己心里不愿意、不喜欢，有观念、有抵触，也要当作一种责任、一种义务，把对的、正确的，把从神来的正面事物交通给他人，用这些东西帮助他人、影响他人、辅导他人，让他人从中受益，得着造就，走上正确的人生道路，这是你的责任，而不是死守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”。这个说法在神来看仅仅是一种处世哲学，是撒但灌输给人的一种诡计，根本就不是正道，也不是正面事物。神所要求你的是堂堂正正地做人，明明白白地知道你该做的是什么、不该做的是什么，而不是让你做老好人、做和事佬，不是让你走中庸之道。涉及真理原则的事，该说的你一定要说，该明白的你一定要明白，别人不明白的，如果你已经明白了，能帮助到别人的、能指点到别人的，你一定要尽到义务、尽到责任，而不是袖手旁观，更不是持守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”这样的诡计。明白了吧？（明白了。）正确的东西，正面的事物，即使你不喜欢，你不愿意做，你够不上、达不到，你有抵触、有观念，它也是正面的东西，也是正面事物。神的话、真理不会因着人的败坏性情，人的情绪、情感、意愿与人的观念而改变他的实质，无论到什么时候，神话的实质、真理的实质是永远不会变的。这些神的话、真理，你一旦知道了、明白了，你一旦经历了、得着了，你就有义务把这些经历见证交通给他人，让更多的人明白神的心意，让更多的人明白真理、得着真理，让更多的人知道神的要求标准是什么、明白真理原则是什么，之后在日常生活中临到各类事的时候有路可行，而不是发蒙，不是被撒但的各种思想观点所禁锢着。“己所不欲，勿施于人”，这一条着着实实就是撒但控制人思想的一种诡计，你如果一味地奉行它，那你就是一个凭撒但哲学活着的人，是一个完全活在撒但性情里的人，你不遵行神的道，你就不是喜爱真理的人，也不是追求真理的人。不管临到什么事，你该遵守的原则、你最应该做到的就是尽你所能地帮助别人，而不是像撒但所说的“己所不欲，勿施于人”，只做一个“明智”的老好人。尽所能地帮助别人指什么？就是尽到你的责任与义务，只要你看到了是你该尽的责任、该尽的义务，你就应该把神的话、把真理交通出来，这就尽到责任、尽到义务了。“己所不欲，勿施于人”，这一条是不是基本交通明白了？你们是不是清楚了？（是。）这一条相对好分辨，这个说法不用细琢磨就能看见它的错误之处，简直是荒谬得太明显了，就不用再具体交通了。 　　接着交通下一条——为朋友两肋插刀。这似乎是一种豪言壮语，在人类中间流传甚广，尤其是讲情感、重义气的人把这句话当作座右铭来广交朋友。为朋友两肋插刀这一条德行的说法，不管拿到哪个时代、哪个族群，都是比较能站得住脚的说法。就是这种说法相对符合人性的良心与理智，更准确地说，这个说法符合人类良心里所奉行的“义气”二字，讲义气的人就愿意为朋友两肋插刀，不管朋友在多么艰难危险的情况下，都应该挺身而出，为朋友两肋插刀，这是舍己为人的精神。这一条德行的说法所灌输给人的基本上就是义气，它对人类的人性方面提出来的要求标准就是得讲义气。为朋友两肋插刀这句话里的精髓就是要讲义气，那这个义气指的是什么？义气的标准是什么？就是能为朋友舍掉自己的利益，一切以满足朋友为主，朋友需要什么就得义不容辞地帮助什么，需要你舍命你就得献上性命，这才是真正的朋友，才算是真正的义气。义气的另外一种解释就是能为朋友舍命，能献上你的性命，能把你的命豁出来，生死不顾，这是过命之交、生死之交，这才是真正的义气。在道德行为的要求中对朋友的定义就是如此，一定要两肋插刀，这才算是真正的朋友，这才是人对待朋友该奉行的德行准则，这是在交朋友这事上对人德行方面的要求。因为为朋友两肋插刀这一条说法特别的豪壮，特别的仗义，特别的忘我，特别的伟大、高尚，像是不食人间烟火、从石头缝里蹦出来的，特别的正义、干净，没有瑕疵，所以这种思想很容易被人类接受，也很容易深入人心。你们对为朋友两肋插刀这句话是不是也有同感？（是。）虽然现在这个时代为朋友两肋插刀的人并不多了，但是多数人还是希望自己的朋友能为自己两肋插刀，是讲义气的人，够哥们儿，在自己临到任何困难的时候，能不假思索地、不讲任何条件地伸出援助之手，不顾一切地、奋不顾身地为自己去做任何事情。如果你对你的朋友有这样的要求，能不能说明你依然受为朋友两肋插刀这种思想观点的影响与束缚？能不能说你依然活在这种老旧、传统的思想观点之中？（能。）现在的人常感叹说，“现在世风日下，人心不古，时代不一样了，朋友不像以前那样了，人都不讲义气了，没人情味了，人与人之间的关系越来越疏远了”，虽然没有人讲朋友义气，但是人依然怀念古时候那些有侠义心肠、有古道柔肠能为朋友两肋插刀的人，崇尚他们所表现出来的风格。比如，历史上流传下来的一些古人为朋友两肋插刀的故事，尤其是江湖中人讲义气的故事，直到现在人在影视剧里看到了心里还是有一股热血在涌动，还是希望能回到那个人与人之间都讲义气、充满了人情味的时代。这些都说明了什么？是不是说明了为朋友两肋插刀这个思想在人心目中被尊崇为一种正面事物，被奉行为做好人、成为好人的一种高的道德标准？虽然现在人不敢这样要求自己了，自己达不到，但是依然希望在人群中能遇见这样的人，能交往到这样的人，能跟这样的人成为朋友，当自己遇难的时候，对方能为自己两肋插刀。从人对待这种思想的态度、观点上，很清晰地看到人受这种讲义气的思想观点的影响很深。人既然受这种思想观点的影响，当然人就很容易活在这种追求有义气、奉行义气的思想观点之下，人就很容易受这种思想观点控制、支配，就要凭着这种思想观点看人看事、做人做事，同时也自然就用这种思想观点去衡量一个人，“这个人讲不讲义气？讲义气那就是好人，不讲义气就是不值得交往的人，就不是什么好东西”。当然，你也很容易受这种思想的影响来支配自己的行为、约束自己的行为、评判自己的行为，引导自己做人的方向。比如，在受这种思想观点深深影响的情况下，你跟弟兄姊妹交往就会用良心来衡量你的所作所为。这个良心指什么？其实在人内心深处指的就是义气。有时候帮助弟兄姊妹是出于义气，有时候同情弟兄姊妹也是出于义气，有时候在神家中尽本分、出点力或者付出花费，或者一时有什么心志，其实都是在义气这个思想的支配之下而产生的，等等这些现象是不是就很清晰、很明确地说明人被这种思想观点影响得特别深，已经被这种思想观点禁锢、同化了？禁锢、同化是什么意思？能不能说这种思想观点已经不再只是一时地支配人的行为，而是变成人的生命了？不但变成了人的生命，而且人死死地抓住它不放，把它当成真理了。为什么说当成真理了呢？就是人实行听神的话、顺服神，尽本分不应付糊弄，多付点代价，为神尽忠心，很大程度上是受讲义气这种思想支配的，是掺有义气这些成分的。比如，有些人说：“咱们做人得有良心，尽本分不能应付糊弄啊！神给了咱们多大恩典哪，在大红龙那么疯狂镇压迫害的危险环境中，神保守了咱们，拯救咱们脱离了撒但的权势，咱们不能丧良心，得尽好本分还报神的爱啊！咱们的生命是神给的，就得为神尽忠心来还报神的爱，不能忘恩负义啊！”还有些人临到一项需要担风险、付代价的本分，他就说：“别人不去我去，我不怕危险！”人问：“你为什么不怕危险呢？”他说：“做人还没这点骨气啊？神家对我不薄，神对我有恩，我既然跟定神了，我就应该献出这一份力量，就应该担这些风险，这个义气一定得有、一定得讲。”等等这些现象与人的这些流露，是不是在一定程度上是受讲义气这种思想观点的支配？受这种思想观点支配，人在很多时候作出的判断、作出的选择与人所流露出来的一些表现根本与实行真理没有关系，就是人一时的意气用事、一时的情绪、一时的愿望而已。因为这不是在遵守真理原则，不是出于尽本分的一种主观意愿，更不是出于对真理、对正面事物的喜爱，所以人的这个义气常常不能长久，坚持不了几回，也坚持不了太长时间，一段时间之后，人就像泄了气的皮球一样没劲了。有些人说：“我以前怎么那么有劲呢？怎么那么心甘情愿为神家担当这些危险工作呢？现在那个劲怎么就没了呢？”你当时只是一时的冲动、愿望或者是心志，不可避免地有一部分义气的掺杂在里面。那说到这儿，这个义气到底指什么？简单地说，是一时的情绪、心情，就是在一种特殊的环境、背景之下人产生了一种情绪。这种情绪很高涨、很正面、很积极，让你作出了积极正面的判断与选择，让你产生了一些豪言壮语、产生了一些奋发图强的意愿，但这种意愿并不是喜爱真理、明白真理、实行真理的一种真实情形，仅仅是在义气这种思想观点支配之下产生出来的一种情绪。这是简单地说。那往深了说，在我这儿看，义气其实就是一种血气的流露。血气的流露指什么呢？比如，人一时高兴了，一天一夜不吃不睡也不饿、不困，这正不正常？正常情况下，人一顿饭不吃就会饿，一夜没有睡好都没精神，身体都会乏力。如果在这种情况下，讲义气的人就一时兴起，非要为朋友两肋插刀，这时他情绪高涨，感觉不到饿和困，这是不是不正常？（是。）这是不是生命性情的自然流露啊？（不是。）这不是正常的流露，那是什么？就是血气。血气还指什么？就是人因为一时的高兴或者愤怒等不正常的情绪，在不理性的情况下做出了一种过激的行为。那过激的行为有哪些？有时候一高兴把自己家里最宝贝的东西给别人了，有时候一气之下一刀把别人杀了，这是不是血气？这些都是人在不理性的情况下产生出来的偏激行为，这就是血气。有的人刚尽本分时特别高兴，到吃饭时也不饿，该休息时也不困，口里喊着“为神花费，为神付代价，受什么苦都行”，不高兴了，什么都不想做，看谁都不顺眼，甚至想不信了，这都是血气。这些血气是怎么产生的？是不是都是从人的败坏性情产生的？从根源上说，是人不明白真理、不能实行真理而产生的。人不明白真理，就受各种偏谬思想的影响，在各种偏谬思想、反面思想的影响之下，人会产生各种各样不理性、不正常的情绪，在各种不正常、不理性的情绪之下，人会产生出各种各样属血气的判断与行为，是不是这样？（是。）为朋友两肋插刀这个思想观点的实质是什么？（是血气。）对了，就是血气。那为朋友两肋插刀有没有理性？合不合原则？是不是人该遵守的正面事物？很显然不是。为朋友两肋插刀这事不理性，是冲动，是血气，必须得理性地对待。如果不为朋友两肋插刀，只讲义气、力所能及地帮助朋友行不行啊？怎么做对呢？为什么为朋友两肋插刀这种看似特别讲义气的思想观点不对呢？它不对在哪儿？这个得说清楚。把这事说清楚了，人就彻底放下这种思想观点了。其实这事很简单，你们能不能说清楚？你们对这事没观点，无话可说，这证实了一件事，就是在我解剖为朋友两肋插刀这句话之前，你们都是奉行或者特别崇拜这句话的人，都羡慕为朋友两肋插刀的人，也羡慕能交到这样的朋友，觉得有这样的朋友是一种幸福、是一种荣幸，是不是这样？你们对这事怎么看？（我觉得为朋友两肋插刀这样对待人没原则，不符合真理。）这话说得对，但它解决了这种思想观点对你的束缚与禁锢了吗？能不能改变你对待这类事情的方式与原则？能不能纠正你对这类事情的错谬观点？如果不能的话，那这句话是什么？（道理。）说道理有什么用啊？道理就不用说了。道理是怎么产生的？就是你对这种思想观点的实质没看清楚，这种思想观点对你看人看事、做人做事所造成的负面影响与伤害你没看透，它错在哪儿你不知道，所以你就只能用粗浅的道理来回答、来解决这个问题，最终的结果就是道理不能解决你的问题，你依然活在这种思想观点的支配之下、影响之下。 　　为朋友两肋插刀，这种思想观点到底不对在哪儿？其实挺简单，不难。哪一个人活在天地间，都不是从石头缝里蹦出来的，都是上有父母下有儿女，哪一个人都有亲人，都不是独立存在于这个人世间的。说这话是什么意思呢？就是你生在这个人世间，你有自己的义务要尽，上要赡养父母，下要抚养子女，这是你在家庭里的责任；在社会上，你还有社会责任与社会义务要尽，你要充当社会的角色，比如工人、农民、商人、学生或知识分子等等。从家庭到社会，你该尽的责任与义务都不少，就是你这一生除了自己的吃穿住行以外，你要做的事情很多，你该做的事情、你该尽的义务也很多。抛开人所走的信神这条正确的道路不说，就是你作为一个个体来说，你要尽的家庭责任、社会义务都很多，你不是独立存在的，你肩上担负的责任不仅仅是交个朋友高兴高兴，找个能说话、能帮忙的而已，你更多的、更重要的责任是在家庭与社会上，你把家庭的责任、社会的义务尽好了，你这一生做人才算是完整、才算是完善。那在家庭中你该尽的责任包括什么？孝顺父母，赡养父母，父母生病或者有难处的时候，需要你出力帮忙的时候，你都应该到场，在力所能及的范围内做到你该做的。那对于你自己的家庭呢，作为家长，你要出力流汗，养活一家老小，担负起一个家长的重任，你需要做的很多。当然，还有一点就是你要把子女抚养成人，教育子女走正道，让他们明白做人的道理。所以说，在家庭里你的责任很多，你要赡养父母，担负起抚养儿女的责任，这些该办的事就很多了。那在社会上你有哪些责任呢？要遵纪守法，与人有正常的交往，待人接物要有原则，在工作岗位上要尽力地做好，还要经营好你的事业，你百分之八九十的时间与精力都要为这些事情付出。就是说，人一生活着的价值与人在家庭、社会所扮演的角色都是人这一生应该担负的责任，不管你扮演的是什么角色，不管你做得好不好，不管你走的是什么道路，不管你的追求、向往是什么，这个责任对每一个人来说都很重大，几乎占据人全部的时间与精力。从家庭与社会的责任上来看，你这个人、你这个生命来到这个人世间的价值是什么？是为了完成上天赋予你的责任与使命。你的生命不是只属于你自己，当然也不属于他人，你的生命是为了你的使命与责任而有的，是为了你在人世间应该尽的责任、义务与使命而有的。你的生命不属于你的父母，不属于你的妻子（丈夫），当然也不属于你的子女，更不属于你的后辈儿孙，那你的生命属于谁？从世人的角度上说，你的生命属于神所赋予你的责任与使命，但是从信神之人的角度上说，你的生命应该属于神，是神在主宰安排你的一切。所以，你作为一个人，活在天地间，不应该随随便便地把自己的命许出去，不应该随随便便为了义气为任何一个人献出自己的生命，就是不要轻贱自己的生命。你的生命在任何人来看都不值钱，尤其对撒但、对这个社会、对这个败坏的人类来说它不值钱，但是对于你的父母亲人来说，你的生命是至关重要的，因为你的责任与他们的生存有着密不可分的关系，当然，更重要的一点，你的生命与神主宰万物、主宰整个人类这件事有着密不可分的关系，你的生命是神所主宰的众多生命中不可或缺的一分子。当然，或许你并没有把自己的生命看得这么重，或者也不应该把自己的生命看得这么重，但是事实上，对于与你息息相关的、有着密不可分关系的父母亲人，你的生命是很重要的。为什么这么说呢？因为你对他们有责任，他们对你也有责任，你对这个社会有责任，你对社会的责任关乎到你在这个社会的角色。每一个人的角色、每一个生命体在神那儿看都是不可或缺的，都是神主宰人类，主宰这个世界，主宰这个地球、这个宇宙不可或缺的一分子。尽管每一个生命在神眼中看比一粒沙还渺小，轻贱得不如一只蚂蚁，但是因为他是一个生命，一个活生生的生命，所以，在神的主宰当中，尽管他扮演的角色不是举足轻重的，但他也是不可或缺的。那从这些方面来看，如果一个人很轻易地为朋友两肋插刀，不但有这样的思想，而且随时准备着为朋友两肋插刀献出自己的生命，不顾自己的家庭责任，不顾自己的社会责任，更不顾自己肩上所担负的神赐给的使命与本分，这是不是不应该的？这是大逆不道啊！神赐给人最宝贵的就是人的这口气息，就是所谓的生命，你随随便便就把自己的生命许给你所认为的可以托付的朋友，这对于神来说是不是大逆不道？这是不是不尊重生命？这是不是悖逆神的行为？是不是背叛神的行为？这明摆着就是要放弃你在家庭、在社会应该尽的责任，要推托神给你的使命，这是大逆不道。人一生中最重要的莫过于人这一生所应该担负起的责任——家庭责任、社会责任还有神赋予你的使命，最重要的就是这些责任与使命。如果你没有了生命，你因为一时的义气、一时的血气随随便便就把自己的生命为他人献出去了，那你的责任还存在吗？还谈什么使命啊？你分明是没把神赐给你的生命当成最宝贵的东西来宝爱，而是随随便便地许给他人，为他人献出你的性命，完全不顾或者放弃你对家庭、对社会的责任，这是不道德的，也是不公平的。所以，我要告诉你们的是什么呢？不要随随便便把自己的命献给他人、许给他人。有些人说，“我许给我的父母行不行？许给我的爱人行不行？”不行。为什么不行？神赐给你生命，让你的生命得以延续，是为了让你尽到你对家庭、对社会的这些责任，完成神托付给你的使命，不是让你拿着自己的生命当儿戏，随随便便许给他人、交给他人，为他人而付出、而奉献的。人如果没有了生命，人的家庭责任、社会责任，还有人的使命，人还能尽到吗？还能完成吗？（不能了。）人的家庭责任、社会责任都没有了，那人所扮演的社会角色还存在吗？人所扮演的社会角色都没有了，那人的使命还存在吗？就不存在了。人的使命没有了，社会角色没有了，神所主宰的对象还存在吗？神主宰的是生物，是具有生命的人类，人的社会责任、人的生命都没有了，人的社会角色也就统统都归于乌有了，这是不是想让神所主宰的人类、想让神的经营计划归于乌有啊？你如果这么做的话，这是不是大逆不道啊？这就是大逆不道。你的生命只为你的责任与使命而存在，你生命的价值只能体现在你的责任与你的使命上，除此之外，你能否为朋友两肋插刀这都不是你的责任与使命。神所交给你的责任与使命是你作为一个神所赋予生命的人该做的，而为朋友两肋插刀不是神所赋予你的责任与使命，那是你的一厢情愿，是你对生命不负责任的一种思想，当然，那也是撒但灌输给人的轻蔑、践踏人的生命的一种思想。所以，无论到什么时候，无论你交了怎样的知心朋友，甚至是有过命之交的朋友，都不要轻易许诺你要为他两肋插刀，都不要轻易有这样的念头，不要产生要为他献出你的一生、献出你的性命的念头，你对他没有任何的责任，也没有任何的义务。如果你们之间兴趣相投、性格相投，所走的道路相同，可以彼此帮助，可以无话不谈，可以做知己，但是这个知己不是建立在两肋插刀的基础上，不是建立在讲义气的基础上，你不需要为他两肋插刀，不需要为他献出你的性命甚至是一滴血。有的人说：“你不让我做这样的人，那我这个义气用在什么地方啊？我的人性里面、我的心里面总想讲义气怎么办哪？”你真想讲义气，那你就把你所明白的真理告诉对方，当看到对方软弱的时候，你扶持他一把，不要袖手旁观，当对方走错路、走上歧途的时候，你帮他一把，拽他一下。你看到了，你就有这个义务，但是不需要你为他两肋插刀，不需要你把自己的命许给他。你对他的责任只是帮助、扶持、提点、劝勉，或者有时候给一些担谅、包容，但并不是为他献上性命，更不用对他讲什么所谓的义气。义气在我这儿就是血气，它不属于真理。人的义气比起神赐给人的生命，那简直就是垃圾，它是撒但灌输给人的一种血气、一种诡计，让人凭着义气一时冲动做出很多没齿难忘又终身后悔的事情，这是不可取的。所以，你最好放下讲义气这种思想，不要凭义气活着，而要凭真理活着，起码应该凭人性、凭良心、凭理智活着，理性地看待每一个人、看待每一件事，凭良心理智做好每一件事。 　　交通了这么多对责任与生命的说法、看法，再结合为朋友两肋插刀这一条道德要求，你们是不是有所分辨了？有所分辨之后是不是就有正确的对待原则了？（是。）如果真有人要求你为他两肋插刀，你怎么办？你怎么回应啊？你说：“如果你要求我为你两肋插刀，那你就是要取我性命的人。你要取我的性命，那你就是要剥夺我尽家庭责任的权利、剥夺我在社会中尽责任的权利，这也是剥夺我的人权，更是剥夺了我顺服神的主宰、尽好本分的机会，你这样剥夺我的人权这是要我的命啊！你剥夺了我这么多的权利，让我为你舍命，你是不是太自私卑鄙了？那你还是我的朋友吗？很显然，你不是我的朋友，反倒是我的敌人。”这话对不对？（对。）这话就对了。你敢不敢这么说啊？你是不是真认识到这一点了？如果你哪个朋友总要求你为他两肋插刀，总要索你的命，那你就赶紧远离他，他不是什么好东西。你别以为他能为你两肋插刀，他就应该是你的朋友。你说：“你为我两肋插刀，那不是我要求的，那是你自愿的。你能为我两肋插刀，你就要求我为你两肋插刀，这个你别想。你不理性，但我明白真理了，我有理性，我会理智地对待这件事情。无论你为我做了多少次两肋插刀的事，我都不会冲动地为你两肋插刀。你有困难，我会力所能及地帮助你，但我绝对不会放下神所交给我的我这一生的责任与使命而为你一个人活着，我的世界里除了责任、义务、使命以外，没有其他。如果你要与我交朋友，那我麻烦你帮助我、协助我共同尽好我的责任、完成我的使命，这才是我真正的朋友；如果你总要求我为你两肋插刀，总让我许下这样的诺言，为你献上我的性命，把我的命许给你，那你赶紧离开我，你不是我的朋友，我不想交你这样的朋友，也不想做你这类人的朋友。”这么说怎么样？（好。）好在哪儿啊？没有这样的朋友一身轻，心里清净，没有任何思想负担了，不被这样的思想观点束缚了。如果真有人说，“你不为朋友两肋插刀，你这样的人不值得交往，不能做朋友”，你听完心里难不难过啊？你会不会受这话的影响啊？会不会伤心、消极，觉得被人弃绝了，没有存在感了，人生无望啊？这是有可能的，但当你明白真理了你就不后悔了。从今天开始，你得学着放下这些东西，不用背着这些包袱，会不会这么实行啊？（会。）当然，这也不是那么快能放下的，人得先在思想上有准备，一点一点地琢磨，一点一点地寻求真理，一点一点地认识，然后一点一点地按真理原则去实行，这就是用真理原则来对待、处理与人的关系、与人的交往。总之，最后送给你们两句话：珍爱生命，珍爱你的责任；珍爱神给你的机会，珍爱神给你的使命。明白了吧？把这事看透了是不是挺高兴？（是。）不受这些错谬思想观点的限制、束缚，人就轻松了。不过现在轻松还不算真的轻松，以后走上追求真理的道路了，不被这些东西困扰了，这才是真轻松。真正达到看人看事、做人做事以神的话语为根据、以真理为准则了，这才是真正的轻松自在的人，有平安、有喜乐，凭真理活着、凭真理做人，永远不会后悔。 　　 二〇二二年五月七日 神的交通 第二百一十一篇　什么是追求真理（十一） 　　教会在每个时期、每个阶段都会发生一些特别的事情，也就是不合人观念的事情。比如，有些人得病了，有些带领工人被撤换了，有些人被显明淘汰了，有些人面临生死的考验，有的教会甚至出现了恶人、敌基督搅扰，等等这些事都是时常发生的，但绝不是偶然的，这一切都是神的主宰安排。在一个很平静的时期，突然中间来了几段插曲，某些特殊的事件发生了，发生在你们身边，或者发生在你们自己身上，这些事的发生打破了人正常的生活秩序与常态。从外表看，这些事不合人的观念想象，都是人不愿意临到、不愿意看到的事，那这些事的发生到底对人有没有益处？人应该怎么对待、怎么经历、怎么认识？你们有没有思想过啊？（应该认识到这是神的主宰。）只是认识到这是神的主宰就完事了？有没有从中学点功课啊？能不能更进一步认识到神是怎么主宰这一切的？神的主宰有哪些细节？体现在人身上的有哪些具体的东西是人应该认识、明白的？从身边发生的事上，你们有没有学到过功课？能不能从神领受然后有所收获？还是稀里糊涂的，只在心里想想，“都是神的主宰，顺服神吧，这事没什么可想的”，就这么简单想想就让它溜走了？你们是哪种情况？有时候教会中发生一些大的事件，比如，福音工作扩展达到了意想不到的好的果效，或者遇到了一些意想不到的难处、坎坷、拦阻，甚至来自外界势力的搅扰、破坏，有时候是在某处教会或者在某些尽本分的人中间发生了一些特殊的事。不管是在平常时期还是特殊时期，对所发生的这些不同寻常的事，你们有没有揣摩？最后得出什么结论？多数时候是不是没什么认识啊？有的人只是在心里想想，然后简单地祷告两句，也没有寻求真理解决，只是承认是出于神的就完事了，这不是走形式吗？多数人都是稀里糊涂就过去了。素质太差的人临到事就产生了很多的不解、困惑，然后对神就产生了观念、误解，对神的主宰、神的摆布产生了质疑。本来人对神就没有什么认识，在临到一些不合人观念的事之后，他也不寻求真理，也不找人交通，只凭人的观念想象对待，最后得出的结论就是，“这些事是不是出于神的还是个未知数”，心里就对神产生疑问，甚至怀疑神的话。因此，他对神的怀疑、猜测、防备就越来越重，尽本分也没有劲了，不愿意受苦付代价，疲疲沓沓，混一天是一天，以前仅有的那么一点热心、心志、愿望在经历了一些特殊的事情之后就荡然无存了，消失得一干二净，剩下的就是怎么为自己的以后作打算，寻求自己的后路。这样的人不占少数。因为人不喜爱真理，也不寻求真理，临到事就用自己的眼光去看待，从来不学习从神领受，也不在神的话中寻求真理找答案，也不找明白真理的人交通解决，人尽本分就表现得很被动、消沉。当然，这一方面与人不喜爱真理、不追求真理有关系，另一方面也是因着人自己的观念造成的，人总用自己的知识与处世经验来分析、判断临到的事，最后的结果就使自己陷在了一个困惑无路的状态之中，这就是不寻求真理的后果。任何事情的发生都不是偶然的，都是神主宰的，虽然人在道理上都能明白、通过，但人该怎么对待神的主宰呢？这就是人应该追求、应该明白的真理。如果人只是在理论上承认神的主宰，却没有真正的认识，自己的观念想象都没有解决，那不管人信神多少年，经历了多少事，最终还是得不着真理。人不追求真理，就没法认识神的作工，经历的事越多，对神产生的观念就越多，对神的质疑也会越来越多，当然，对神的猜测、误解、防备也会越来越严重。事实上，每一件事情的发生都是神的主宰安排，神作这一切事的目的、意义不是为了让你对神的误解、怀疑加增，而是要疏通、解决你里面的观念想象还有对神的质疑、误解、防备等等这些反面的东西。你如果不趁着事情发生的当下解决这些问题，日积月累，等你里面的这些问题严重了，你那点热心或者心志已经不足以支撑你尽本分了，你就会消极得倒下了，甚至有离开神的危险，肯定站立不住。现在，有些人尽本分只是为了出力得福，也不追求真理，就常常消极被动。不追求真理的人就是这样，因为异象真理不透亮，对神作工没有真实认识，即使尽上本分为神花费，心里也没有力量，明白那点道理支撑不了多长时间就垮了。人如果不常常聚会听道，或者不能寻求真理解决问题，都是站立不住的。所以，尽本分的人得需要常常交通真理，临到一些不合人观念的事必须得及时地在神话中寻求真理解决，这样才能保证人坚持尽本分、跟随神到路终站立得住。 　　信神的路是坎坷不平的，这是神命定好的，不管发生什么事，不管是否如人的意、是否合乎人的观念想象、是否是人能预见的，这一切事情的发生都离不开神的主宰、神的摆布，神作这一切事的意义就是为了让人从中学功课，认识神的主宰。认识神主宰的目的不是为了让人与神对抗，不是为了让人在了解神的情况下更有力量、有资本与神较量，而是让人学会在临到的所有事上从神领受，然后能达到真实的顺服，对神产生真实的信心。这些你们是不是明白？（是。）那你们是怎么实行的？你们对待这些事的实行路途对不对？是不是存着顺服的心与寻求真理的态度来对待每一样临到自己的事？如果是追求真理的人，就具备这样的心态，不管临到什么事都能从神领受，然后寻求真理，摸神的心意，根据神的话来看人看事，就能在临到的一切事上来经历、认识神的作工，达到顺服神。如果不是追求真理的人，不管临到什么事都不根据神的话对待，也不寻求真理，稀里糊涂就过去了，结果什么真理也得不着。神成全人就是借着临到许多不合人观念的事来训练人寻求真理，达到认识神的作为，看见神的全能智慧。经历神作工就是这样，神安排各种各样的事临到人，就是在带领人明白真理，让人学功课认识神的作为。为什么追求真理的人就会经历神的作工，就能得着真理、被神成全，不追求真理的人就被淘汰了？就是因为追求真理的人不管临到什么事都能寻求真理，就有圣灵的作工开启，因此就得着真理了，被神成全了；那些不喜爱真理的人看见神的作工不符合人观念，也不寻求真理解决，还能消极埋怨，日积月累就怀疑神、否认神了，结果被神的作工甩掉了、淘汰了。所以说，人对待真理的态度应该主动追求往上够，不应该消极被动，经历神的作工得面对许多事，都得根据神的话来看事，还得多多揣摩、寻求真理、交通真理，这样才能认识神的作工，跟上神作工的步伐，才能明白真理，日益进深，神的话语、各方面真理才能在人里面扎根。经历神作工不能离开现实生活，更不能离开神摆设的各种人事物的环境，否则人就没法明白真理、得着真理。多数人临到事的时候不知道怎么经历神的作工，不会寻求真理解决人的观念想象、解决人的错误领受与谬妄看法，结果经历了许多事也不能明白真理，什么也没得着，这就虚度光阴了。如果有追求真理的心志，不管临到什么事，人都会根据神的话来看事，来认识神的主宰安排，这样就能看见神的作为，也能认识神的作工到什么地步了，看见神的话是怎样应验的，该怎样顺服神的摆布安排，这个顺服不是消极被动不得已，而是有积极进取的心。顺服神的摆布安排是什么意思呢？就是能认识到不管神怎么摆布安排都是最有意义的，都应该顺服下来，这是对神有真实信心了，所以才能甘愿顺服神的摆布安排。不管神怎样安排，临到什么样的事，人别有什么欲望，别有个人的打算，别强出头，人喜好的、人追求的、人盼望的都是谬妄的、荒唐的。人都是悖逆神太多，神让人往东，人就不想往东，即使勉强顺服下来了，心里还想着西边的事，这就不是真实的顺服。真实的顺服是神让你往东的时候你就应该往东，把往南、往北或者往西的想法都放弃、都否定，而且能背叛肉体的意愿，之后按着神给你指引的路途、方向去实行，这就是顺服。顺服的实行原则是什么？就是按神所说的听话、顺服来实行，别有己意，不能任性，不管明不明白，都应该老老实实地按照神的话去实行、按照神的要求去做，在实行经历中不知不觉就明白真理了。如果口头上说顺服神，但心里的打算、欲望却丝毫没有放下，也不背叛，这是不是心口不一啊？这就不是真实的顺服。你没有真实的顺服，临到事的时候，你对神的各种要求就很多，你心里就巴不得神能满足你的要求，但神却没有按照你的意愿成就，你心里就很痛苦、很难过，你受的苦就很多，对于神的主宰安排、神所摆设的环境你就不能顺服下来。这是为什么？因为你总有自己的要求、意愿，你个人的意思放不下，你要“己”字当家，所以你临到不合观念的事就顺服不下来，你顺服神就很难。虽然人在道理上都知道应该顺服神，应该放下自己的意思，但人就是放不下，总怕自己吃亏受损失，人的难处是不是很大？痛苦是不是就加增了？如果你能豁出一切，放下自己所喜欢的、所要求的与神的意思相违背的这些东西，能主动地、心甘情愿地放下，不跟神讲条件，愿意按神要求的去做，那你里面的难处就小多了，拦阻就小多了。人顺服神的拦阻小了，那人的痛苦是不是就小了？痛苦小了，那人所受的无谓的苦就少多了。你们会不会这么经历啊？可能现在还不会呢。有些人看谁临到难处了，马上设身处地地为自己着想，看谁临到什么痛苦了，临到病痛、患难、祸患了，马上就想到自己，“这事要是临到我，我怎么办哪？原来信神还能临到这些事，还得受这些痛苦啊，那神到底是一位什么样的神啊？神对他这么不近人意，那神会不会也这么对待我呢？这样看来神不可靠啊，随时随地就给人摆设一个意想不到的环境，随时随地都能让人处于一个尴尬的境地”，心里想不信，还怕得不着福，想继续信，还怕临到祸患。这样一来，人到神面前祷告的时候就只是说“神啊，求你祝福我吧”，就不敢说“神啊，求你试炼我吧，求你管教我吧，求你按照你的意思来成就吧，我愿意接受”，就不敢这么祷告了。受过一些挫折失败以后，人的胆量就变小了，心里对神的公义性情、对神的刑罚审判、对神的主宰有了不同的“认识”，也产生了对神的防备之心。这样一来，人与神之间就多了一堵墙。这种情况好不好？（不好。）那你们会不会产生这些情形？会不会活在这些情形里？（会。）这些问题该怎么解决？不寻求真理行不行？如果不明白真理，还没有信心，就很难跟随神走到路终，不知在什么时候临到天灾人祸就倒下了。 　　约伯经历了一场试炼之后，他说出一句话：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）现在许多人都会学说这句话，朗朗上口，但是人在说这句话的时候只想到了赏赐的是耶和华，却从来没想过耶和华收取的时候是怎样的，人会经历怎样的痛苦、怎样的难处、怎样的尴尬境地，人的心会随着这个环境有怎样的变化，人从来没想过，只是嘴上常说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”，甚至把这句话当作口号、道理常说常讲。在所有人的大脑思维或者精神世界里，人能想到的只是耶和华赏赐给人一切恩典、祝福、应许，却从来不会想也想不到耶和华收取人这一切的时候，那个场景会是怎样的。所有人信神以后都是只准备接受神的恩典、祝福、应许，只愿意接受神的恩待、怜悯，却没有一个人是在等待着、预备着接受神的刑罚审判，接受神的试炼熬炼、神的剥夺，没有一个人为接受神的审判刑罚、神的剥夺、神的咒诅做准备。人与神之间的这种关系正不正常？（不正常。）为什么说不正常？差在哪儿了？就差在人没有真理上，就是因为人的观念想象太多，总误解神，还不会寻求真理解决，这最容易出现问题。尤其人只是为得福信神，只想跟神搞交易，只想向神索取，却不追求真理，这是很危险的，一旦临到不合观念的事，人马上就对神产生观念、误解、埋怨，甚至还能背叛神。这后果是不是挺严重？多数人信神走的是什么道路啊？别看你们听了这么多的道，也感觉自己明白了不少真理，事实上，你们还是走在信神只为吃饼得饱这条路上。如果你心里已经准备好接受审判刑罚、试炼熬炼，也做好受祸的心理准备了，不管你为神花费多少、尽本分付多少代价，如果真临到约伯的试炼，神剥夺了你的一切财产，甚至你的生命也要结束了，那时你会怎样？你该怎样对待神的主宰安排？怎样对待你的本分？怎样对待神给你的托付？有没有正确的领受与正确的态度？这好不好回答？这就是摆在你们面前的一大难关。既然是难关、是问题，那是不是应该解决啊？（是。）怎么解决？容不容易解决？你信神这么多年，听了这么多的道，也明白了这么多的真理，如果你已经准备好一切任神摆布，不管是得福还是受祸，哪怕自己的撇弃花费、自己所付的代价与毕生的精力最终换来的只是神的一句咒诅或者神对你的剥夺，你也没有怨言、没有自己的欲望与要求，只求顺服神，只求任神摆布，对神的主宰能有点认识、有点顺服，觉得这一生也值了，那临到一些难处是不是就容易解决了？现在，你们对神的主宰安排有没有真实认识？心灵深处还有没有为个人的前途命运打算？能不能撇下一切真心为神花费？对这些问题有没有花时间认真地揣摩过、思想过？或者有没有经历一些事达到明白真理认识神的主宰？跟随神的人怎样对待神的主宰，怎样对待造物主的摆布安排，这么一个实际的问题也是最大的问题摆在你们面前，你们居然认识不到这是最大的异象真理，如果有一天临到大事了，或者临到灾难了，你能不能站住见证那就不好说了。这个问题是不是应该好好思考？（是。）那怎样才能让你有足够的身量面对你所不能预知的未来？怎样才能在神所摆设的环境中站住见证？这是不是该认真思想、揣摩的问题？如果你总想，“神是最爱我的，我天生就是好人，我又享受了神不少的恩典、祝福、保守，别人临到难处的时候束手无策，我临到难处都有神的供应、引导、帮助。现在我尽本分能受苦付代价了，我对神的信心也越来越大，还尽上了重要的本分，我看见神特别恩待我，我有神的保守、祝福。照这样下去，以后即使受点刑罚审判、试炼熬炼应该也能胜过去，最终我肯定是得福的人，肯定能被神带入国度之中，肯定能看见神得荣之日”，这么想怎么样？你认为自己与众不同，认为神特别恩待你，认为神淘汰谁也不会淘汰你，撇弃谁也不会撇弃你，这些想法对不对？（不对。）为什么不对？（这么想不客观。）这些话是不是对神的真实认识？这是不是太主观臆断了？有这些想法的人是不是追求真理的人？（不是。）那他能不能对神有真实的顺服呢？（不能。）他有没有准备好接受神的刑罚审判、试炼熬炼甚至咒诅？（没有。）那神的刑罚审判、试炼熬炼真临到的时候他会怎样？他会不会产生观念或者埋怨神？他能不能从神领受，有真实的顺服？（不能。）起码很难做到。因为他信神只求恩典，只求吃饼得饱，他不知道神还有烈怒威严、神的性情不容人触犯。神对待任何一个人都是公平的，对于任何一个受造之物来说，神的性情都是怜悯慈爱还有威严烈怒。对待每一个人，神公义性情中的怜悯慈爱、威严烈怒是不变的，神绝对不会对一部分人只施怜悯慈爱，而对一部分人只施审判刑罚、威严烈怒，神不会这样作的，因为神是公义的神，神对任何一个人都是公平的。对任何一个人来说，神的怜悯慈爱、威严烈怒都是存在的，神能赐给人恩典祝福，能让人蒙保守，同时神也会审判刑罚人，也会咒诅人，也会剥夺神所赐给人的一切。神能赐给人，也能剥夺人的一切，这就是神的性情，这就是神在每一个人身上要作的。所以，如果你认为，“我在神眼中是珍贵的，像神眼中的瞳人一样，神绝对舍不得刑罚审判我，也绝对不忍心剥夺赐给我的一切，免得我难过、痛苦”，这是不是错误的思想？这是不是对神的观念？（是。）那你在明白这些真理之前是不是只想着享受神的恩典、享受神的怜悯慈爱了？你就总忘记神还有威严烈怒。虽然你嘴上说神是公义的，神对你施以怜悯慈爱的时候你也能赞美神，但是当神对你施行刑罚审判、显出威严烈怒的时候，你心里就很不是滋味，心想：“但愿这样的神不存在，但愿这不是神作的，但愿神不是针对我，但愿这种环境是暂时的，不是神的本意，但愿这些事是作在别人身上的。因为我是善良的人，我没做什么坏事，我信神多年付出了很多代价，神不应该这么不留情面，我应该有权利、有资格享受神的怜悯慈爱，还有神大量的恩典与祝福，神不会也不忍心审判刑罚我。”这是不是一厢情愿的错误想法？（是。）错在哪儿了？错就错在你没把自己当成受造之物、当成受造人类中的一员，你错误地把自己从受造人类中划分出来，把自己当成受造之物中的特殊族群、特殊种类，冠以特殊的身份。这是不是狂妄自是啊？这是不是没有理智啊？这是真实顺服神的人吗？绝对不是。 　　在神家中，在弟兄姊妹中间，无论你的身份、地位有多高，你所尽的本分有多重要，无论你的才干、贡献有多大，或者你信神的时间有多长，在神看，你就是一个普普通通的受造之物，你所冠以自己的高贵的头衔、称呼都是不存在的。如果你总把它当成冠冕，当成你是特殊族群的一个借口，你这么做就与神的看法相抵触、相冲突了，不是与神相合了。这样会产生什么后果？会不会让你对受造之物该尽的本分产生抵触？你在神眼中本来就是一个受造之物，而你却没把自己当成受造之物，你这样的心态能对神有真实的顺服吗？你总一厢情愿地认为“神不应该这么对待我，神绝对不会那么对待我”，这是不是就与神产生冲突了？当神作的不符合你的观念，不符合你的心理，也不符合你的需要时，你心里会怎么想？你会怎样对待神给你摆设的环境？你会不会顺服？你不会顺服，而且肯定会抵触、反抗、发牢骚、埋怨，心里反复琢磨，“神以前可爱我了，可保守我了，可恩待我了，现在为什么变了？我没法活了”，就开始耍蛮胡闹了。神会不会忍受你这样的表现？会不会纵容你对他这样做？神不会。为什么不会？神不是你的父母，他是神，是造物的主，神绝对不会纵容一个受造之物在他面前耍蛮打横、撒泼打滚。当神刑罚审判你的时候，当神试炼你的时候，或者当神剥夺你的时候，当神把你放在患难中的时候，神要看到的是一个受造之物对待造物主的态度是如何的，要看到的是一个受造之物选择怎样的道路，神绝对不会纵容你耍蛮横、讲歪理。明白这些之后，人是不是就得琢磨应该怎样对待造物主所作的一切？首先，人应该站好受造之物的位置，应该确认自己是受造之物的身份。你能确认你是受造之物吗？如果能确认，你就该站好受造之物的位置，这就是有理智的人了。如果你不认为自己是受造之物，你觉得你有头衔，头上有光环，你是有身份的人，在神家中是大导演、大带领、大编辑、大指挥，是为神家工作立下了汗马功劳的人，你心里这么想，那你就是最没有理智的人，就是厚颜无耻的人。你们是不是有身份、有地位、有身价的人？（不是。）那你是什么？就是一个普通的受造之物。你在人中间可以摆摆资格、倚老卖老，夸夸自己的功劳，或者讲讲自己的英雄事迹，但在神面前，这些东西都不存在，你千万别讲这些，千万别卖弄，千万别摆老资格。你若摆资格就坏事了，神看你太没有理智了，这是狂妄至极，神会厌憎你、恶心你，把你搁置在一边，那你就麻烦了。你首先得确认自己的身份地位是受造之物，无论你在人中间有怎样的身价、有怎样尊贵的地位、有怎样的优势，或者神赐给了你一些特殊的才干，使你在人中间享有充分的优越感，但当你来到神面前的时候，这些东西都没有任何价值与存在的意义。所以，你千万别显摆，在神面前老老实实地做一个受造之物。在神面前，你只是受造人类中的一员，不管你的名望多大、你有多少恩赐才干，不管你在人中间搞多大事业，这些在神面前都不值得一提，更不值得卖弄，你就应该站好受造之物的地位，这是其一。其二，就是不要只追求享受神的恩典祝福而在心里抵触、拒绝神的刑罚审判，或者惧怕神对你的试炼熬炼，这些惧怕、抵触都无济于事。有些人说：“如果我愿意接受神的审判刑罚、试炼熬炼，这些受痛苦的事是不是就可以免了？”神作这一切事情不是根据你喜不喜欢，不是根据你的主观意愿，不是根据你的选择，而是根据神的意愿、神的意念、神的计划。所以，作为一个受造之物，除了接受神的恩典祝福以外，还要在心里能真实地接受、认识神的刑罚审判、试炼熬炼。有些人说：“你说这话的意思是不是神的恩典随时随地能赐给人，而神的刑罚审判、试炼熬炼、祸患也能随时随地降在人身上？”你们说，神的刑罚审判、试炼熬炼会不会随随便便地作在人身上，让人防不胜防？（不会。）绝对不会，根本不是这么回事。败坏人类也不配接受神的审判刑罚，对这事你们应该有认识。但是你们得明白，神对你的显明、揭露、管教、责罚、刑罚、审判、试炼、熬炼，甚至咒诅，是根据你的身量，也根据你所处的环境，当然也根据你个人的追求。神能验中你，在合适的时候神的审判刑罚、试炼熬炼才会临到你。在你信神的过程中，神的祝福、恩典随时随地伴随着你，神的显明、责罚、管教、刑罚审判、试炼熬炼等等也都随时随地地伴随着你，当然，这个随时随地是指按时分量，是根据神的计划，并不是随随便便就临到人，不是人一不小心突然就临到一个大的祸患，根本不是这么回事。如果你不具备一定的身量，神还没计划在你身上作什么，那你放心吧，在你的生活中可能只有神的恩典、祝福、同在伴随着。如果你没有足够的身量，或者你特别抵触、害怕神的刑罚审判、试炼熬炼，那神是不会强人所难的，这个你尽管放心。不管这些事有没有临到，人都应该认识神的作工，明白神的心意。有了准确的认识，人的态度才能端正，情形才能正常，不管临到什么事才能正确面对。你们现在有没有准备好接受神的刑罚审判、试炼熬炼？你们愿不愿意接受啊？（愿意。）口头上说愿意，但心里还是很害怕。如果刚说完愿意，一个祸患突然就从天而降临到你了，你怎么对待？你会不会哭鼻子？你怕不怕死啊？你担不担心得不着福？担不担心自己不能看到神得荣之日啊？这些都是临到事时人所面临的问题。总之，要想在试炼、患难中站立住，人得具备两条。第一，站好受造之物的位置。人问：“你是谁啊？”你说：“我是受造之物，是受造人类中普普通通的一员，没什么了不起，也没什么特殊性。”第二，有一颗真诚的、顺服神的心，时时刻刻准备着接受从神来的祝福恩典，也接受从神来的刑罚审判、试炼熬炼，就如约伯说的，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”“耶和华的名是应当称颂的”（伯2:10，1:21），这是永远不会改变的事实。明白了吧？（明白了。）这两条你如果具备了，临到一般的祸患、患难，你基本上都能胜过去，都能站立得住。虽然不一定能作出刚强响亮的见证，起码你不至于失迷，不至于跌倒，不至于做出大逆不道的事来。这是不是就保险了？（是。）那你们就按这两条实行吧，看看容不容易达到，内心深处能不能通过。当你有了这些认识之后，在临到一些试炼的时候，你会有怎样不同的看见与领受，这就是你们自己的事了。这方面话题就交通到这儿。 　　关于德行方面的说法，上次交通到哪儿了？（交通了三条，“滴水之恩，当涌泉相报”，“己所不欲，勿施于人”，“为朋友两肋插刀”。）上次交通了这三条德行方面的要求、说法，还交通了德行说法的实质。德行方面的说法主要是要求人应该守住的一些做法、规条，它更注重的是用规条来约束人的行为，而神对人的要求主要是根据正常人性能够达到的给人指出了实行的路途，这方方面面的实行路途称之为原则。就是在你临到问题的时候，神会告诉你准确的、正面的实行路途，告诉你做这类事的实行原则、目标与方向，并不是让你守规条，而是让你遵守这类原则，这样人的活出就有真理实际了，人所走的道路就对了。今天再来看看德行方面的说法还有哪些实质性的问题。德行方面的许多说法不但禁锢人的思想，还迷惑、麻痹人的思想，同时还有一些更激进的说法，是索要人性命的。比如，上次交通的“为朋友两肋插刀”，这么血腥的说法不但在思想上控制人、禁锢人，还要索取人的性命，使人不但不能宝爱自己的性命，还能凭血气很冲动、很轻易地把自己的性命随随便便地献出去，这是不是索要人的性命啊？人还不明白人生到底是怎么回事，还没找到人生的正道呢，随随便便就为一个所谓的朋友而献出自己的性命，把自己的性命看得是那么的轻贱，一文不值，这就是传统文化所教导人的一种思想所导致的后果。从德行方面的说法能禁锢人的思想上来看，它没有一样是正面的，再从它随随便便索要人的性命这点上来看，它对人就更没有正面的作用与益处了。另外，人还被这些思想迷惑、麻痹，为了人的虚荣脸面、为了不被社会舆论谴责而被迫地按照德行的要求去做，人已经完全被这些德行方面的各种说法、思想捆绑着、辖制着、束缚着而没有其他的选择。人类只是为了活得更加体面，能让人高看，在人面前有面子，获得人的好评，不被人戳脊梁骨，还能光宗耀祖，就甘愿活在德行说法的束缚之下没有自由的选择。从人的这些思想观点还有人被德行方面的说法控制的这些现象上来看，虽然德行方面的说法在一定程度上管制、约束了人的行为，但是它很大程度地掩盖了撒但败坏人这一事实，掩盖了人有败坏性情、有撒但本性存在的事实，而是只在外表行为上包装人类，使人外表活得很体面、很儒雅、很有风度、很善良、很尊贵、很高尚，所以人就只能通过人的外表行为来确定人是怎样的，是高尚的还是低贱的，是善人还是恶人。在这种情况下，人人都以德行方面的种种要求来衡量、判断一个人的好坏，却没有一个人能通过表面的德行看到人的败坏实质，也没法看透人在德行包装背后所隐藏的各种阴险恶毒，这样，人以德行作为包装的外衣更大程度地掩盖了人的败坏实质。比如，一个女性外表很贤良淑德，得到了周围人的赞许、佩服。她行为得体，懂规矩，与人相处特别能忍让，不跟人计较，能够孝顺父母、相夫教子，能吃得苦中苦，堪称女性的楷模。从她的外表看不出什么问题，但她心里是怎么想的、都想些什么谁也不知道，她的欲望、野心是什么她从来不说，也不敢说。为什么不敢说呢？因为她要做贤良淑德的女子，如果她把自己的心、自己的丑态真实地敞开、暴露出来，那她就做不了贤良淑德的女子了，还会被人指责、被人唾弃，所以她只能遮掩、包装自己。在贤良淑德这个外表行为的掩盖之下，让人只看到她的好行为，这样就达到她的目的了。但是，不管她怎么伪装、欺骗，她真的像人吹捧的那么好吗？绝不可能。到底她有没有败坏性情？她存不存在败坏的实质啊？她有没有诡诈？有没有狂妄？有没有刚硬？有没有邪恶？肯定是有的，但是都被掩盖了，这是事实。中国历史上有些人被尊崇为古圣先贤，这是根据什么确定的？只是根据一些有限的、捕风捉影的记载、传说就把他们吹捧为圣人、贤人，其实他们背后的所作所为到底怎么样，谁也不知道。那你们现在能不能看透这些问题？有的人应该能看透一些，因为你们听的道太多了，对人类的败坏实质、真相看得比较清楚了。人只要明白一些真理，就能看透一些人事物了。一个贤良淑德的女子，她的外表行为、德行再好，她伪装得再好，包装得再好，她会不会流露狂妄性情？绝对会。那她有没有刚硬的性情啊？（有。）她自以为是，觉得自己贤良淑德，是好人，这就证明她挺自是，也挺刚硬。其实，她心里知道自己半斤八两、有什么缺欠，但她还能自夸其德，这是不是刚硬？这是不是狂妄？另外，她自诩是贤良淑德的人，完全是为了留个好名声，能光宗耀祖，这样的事是不是很邪恶、很荒唐？没有丝毫意义。她得着了人的好评、封赏，她有什么存心、想法，她都做过哪些见不得人的事，都一直隐藏在心里，跟谁也不说，很怕人看透之后评论她、论断她，这是什么性情？是不是诡诈啊？（是。）所以说，不管她外表行为多么得体、多么体面，德行方面多么高尚，她的败坏性情是确确实实存在的，只不过没有听过神的话、不明白真理的外邦人看不出来，也不知道。她能骗得了外邦人，却骗不了读过许多神的话、明白真理的人。因为她经过了撒但败坏，她有败坏性情存在、有败坏实质存在，这是事实，即使她的德行再好、再达标，她有败坏性情的这个事实是不可否认的，也是不可改变的。人一旦明白真理了，就会对她有分辨。但是撒但利用这些德行方面的说法迷惑了人类，当然也麻痹、禁锢了人类的思想，让人类误以为达到了这些德行的要求标准就是好人了，就是走正道了。其实恰恰相反，有些人即使外表上具备了一些符合德行说法的好行为，但并没有走上人生正道，反倒走上了歧途，活在了罪中，走上了假冒为善的道路，陷在了撒但的网罗之中。因为人类的败坏性情、败坏实质根本就不会因着人有一些好的德行而得到变化，外表的德行只是装饰，只是做给人看的，而真实的本性、真实的性情还是会原形毕露的。撒但是从人的行为、外表着手来管制人、控制人，让人通过好的行为伪装自己、包装自己，同时也通过人的好行为来掩盖撒但败坏了人类这一事实，当然也掩盖人有败坏性情这一事实。撒但的目的一方面是为了让人受这些德行说法的控制，达到让人多做点好行为的事，少做点坏事，更不做反抗统治阶级的事，这更有利于统治阶级对人类的统治。另一方面，人类有了这些德行的要求作思想基础、作理论根据之后，人类对真理、对正面事物就会向远、抵触，当然，对于神所说的话、神所教导给人的正面事物或者真理，人理解、明白起来就很吃力，或者会产生种种抵触与观念。具备了这些德行思想，人接受神的话、接受真理会增加难度，当然对于人认识败坏性情、变化败坏性情也增加了难度。所以，德行方面的种种说法与它的思想很大程度地拦阻了人对神话的接受与理解，当然也影响了人对真理的接受程度。撒但以灌输德行说法的方式使人产生种种不正当的、反面的思想观点，让人根据这些思想观点来看人看事、做人做事。人以这些德行说法的思想作为理论基础、作为标准来看人看事、做人做事，人的败坏性情不但不能减轻、改变，反而在某种程度上会加深，会更严重，会变本加厉。所以，当神拯救人的时候，当神的话语供应人的时候，最大的拦阻不是人的败坏性情，而是从撒但来的各种撒但的哲学、道德说法以及属撒但的各种思想观念，这是撒但败坏人类达到的一个后果，也是各种德行说法在败坏人类身上起到的负面作用。这是撒但宣扬、倡导德行说法要达到的真实目的。 　　上次聚会咱们主要交通了“滴水之恩，当涌泉相报”“己所不欲，勿施于人”“为朋友两肋插刀”这三条德行的说法，今天该交通“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”了。这一条德行的说法也是在人类中间产生的，是来自败坏人类的思想观点，当然更确切地说，是来源于撒但对人类的一种败坏、迷惑。同样的，它与之前交通的那些德行方面的说法有着异曲同工的作用与性质。它们同样都是豪言壮语，说得是那么的慷慨、激昂、豪迈，人如果没听过神的话，不明白真理，就觉得这些话是那么地振奋人心、那么地让人热血澎湃，听完这些话人顿时有力量了，拳头攥起来了，再也坐不住了，按捺不住内心的激动心情，就觉得这才是中国文化、龙的精神。你们现在还有这样的感受吗？（没有了。）现在听了这些话感觉怎么样？（现在感觉这些话不好，不是正面的。）为什么现在与之前感受不一样了呢？是因为人年纪大了，经历的苦难太多了，年少轻狂的锐气没有了？还是因为人明白了一些真理之后，能分辨出这些德行的说法太空洞，不实际，没有用处？（主要是这些说法不合真理、不实用。）的确，这些德行的说法太空洞，不实际。那对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这一条，大家分析分析、解剖解剖，它有什么问题？结合之前交通的几方面原则，专门揭露这些说法里隐藏的撒但诡计和它的荒唐之处，你们会不会解剖？先说说这句话准确的原意是什么。（这句话是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准，现代解释为：荣华富贵无法扰乱其心志，贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志，强权、暴力的威胁无法使其屈服。）之前提到的贤良淑德那一条德行的说法是针对女性的，这一条很显然是针对男性的。不管是荣华富贵的生活、贫困的处境，还是遇到强权、暴力，在各种环境下都对男性提出了要求。那对男性提出的要求一共有几点？要求男性有坚强的意志、有无法扰乱的心志，还有临到强权和暴力不能屈服。你们看看这些要求是不是针对正常人性提出的，是不是针对现实生活中人所处的现实环境而提出的，看它客不客观，就是看对男性提出的这些要求空不空洞、实不实际。传统文化对女性德行方面的要求是贤良淑德，贤是贤惠，良是善良，淑是比较淑女，德是有德行、德行好，每一条都是那么的温和。男性不需要贤良淑德，而女性不需要有坚强的意志和无法阻挠的心志，遇到强权和暴力的时候可以屈服。就是说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这一条德行方面的要求给了女性足够的空间，对女性来说特别地宽容、体谅。这个宽容、体谅指什么说的？有没有另外一种理解？（是一种歧视。）其实就是对女性的歧视，认为女性没什么坚强的意志力，是小脚女人，窝窝囊囊的，她能生儿育女、相夫教子、料理好家务事，别跟人吵架、讲是非，这就不错了，要求女性搞事业、有坚强的意志，这是不可能的，她达不到。所以说，对女性的这些要求从另外一个角度上来看就是不折不扣的歧视、贬低。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这一条德行的说法是针对男性说的，要求男性有坚强的意志和无法阻挠的心志，还要有不屈服于强权与暴力的一种男子汉大丈夫的气概，这个要求对不对呢？是不是合理呢？从对男性的要求上来看，提出这条德行说法的人很高看男性，因为他对男性的要求高于女性。这就可以理解为，无论是从性别的实质上来看、从男性的社会地位上来看，还是从男性的本能上来看，男性就应该高于女性，这条德行的说法是不是从这个角度出发而制定出来的？（是。）很显然，这是一个男女不平等的社会下的产物。在这个社会之下，男人不断地歧视、贬低女性，缩小女性的生活范围，无视女性存在的价值，不断地扩大男性的生活范围与价值，提高男性的社会地位，让男权凌驾于女权之上，这在社会中起到的作用、导致的后果是什么？这个社会是男性作主权、男性作主导，是男权社会，女性应该在男性的领导、压制、控制之下。同时，男性可以从事各行各业，而女性所从事的行业范围应该有所缩小、有所限制，男性应该充分地享受社会上的一切权利，而女性享受的权利范围就太有限了。男性不愿意做的、男性不选的、男性做了会被歧视的工作可以丢给女性去做，比如洗衣、做饭，服务行业，还有一些收入比较低、社会地位低下的行业或被人歧视的行业，都留给女性去做。就是男性在选择行业方面、在社会地位方面可以充分地享受男权，享受社会所赋予男性的特殊权利。在这样的社会中，男性优先，女性其次，甚至女性根本没有选择的空间，也没有选择的权利，只能被动地等待、被动地被选择，最后被动地被这个社会淘汰、被这个社会丢弃。所以，这个社会对女性的要求就相对温和一些，而对男性的要求就相对严厉、苛刻一些。但是，不管是对男性的要求还是对女性的要求，提出这些德行要求的出发点、目的都是使人更好地服务于社会、服务于民族、服务于国家，当然最终是服务于统治阶层、统治者。从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这一条中很容易就能看出来，提出这条德行要求的人对男性有一种偏见，在他的眼中，男性得有坚强的意志、无法阻挠的心志，还要有不屈服于强权与暴力的气概。从这几点要求上就可以看出来，提出这句话的人他的目的就是为了让这个社会上有用的男性、有坚强意志的男性能够更好地服务于社会、服务于民族、服务于国家，最终能够更好地服务于当权者，发挥男性在这个社会上的价值与作用，这样的男性才能称之为大丈夫。如果男人达不到这几点要求，在这些道德家、统治者眼里就不被称为男子汉大丈夫，只能称为庸人、贱民而受到歧视。就是说，如果一个男人不具备他们所要求的坚强的意志、无法阻挠的心志还有不屈服于强权与暴力的气概，而只是一个普普通通、庸碌无为的人，只能过好自己的日子，不能为社会、为民族、为国家贡献他的价值，不能被统治者、被国家民族重用，那这样的人就不会被社会认可、看重，也不会被当权者看重，就会被统治者或者这些道德家们看成是庸人、是贱民，是男性中的败类。你们认不认同这种说法？这种说法合适吗？对男性公平吗？（不公平。）男性就一定得心怀天下、心怀家国、心怀民族大业吗？就不能做一个普普通通、本分的男人吗？就不能流泪，不能为情所困，不能有点自己的小私心，不能守着自己的亲人过小日子吗？一定得心怀天下才称得上是男子汉大丈夫吗？必须得被称为男子汉才能被认定是男性吗？对男性的定义是不是就必须是男子汉大丈夫啊？肯定不是。这些思想是对男性的侮辱，无形中对男性是一种人身攻击。你们有没有同感？（有。）男性可不可以没有坚强的意志？可不可以不具备无法阻挠的心志？男性临到强权与暴力的时候为了活下来可不可以委曲求全？（可以。）凡是女性不具备的，男性是不是也可以不具备啊？男性可不可以放自己一马，不做男子汉大丈夫，只做普通的男性？（可以。）这样，人就得释放了，做男人的路就宽了，男人活着就不那么累了，就可以正常地活着了。 　　现在用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这种传统文化的思想禁锢男性的国家还不少，那些国家还是男权社会、男权当家，从家庭到社会，从社会到国家，都是男人作主权，男人处处优先、处处得势、处处都有优越感，同时，社会、民族、国家对男性的要求也很高，这就给男性带来了极大的压力，产生了许多不良的后果。有些男人失业了都不敢告诉家人，天天拎着包到外面转，有时深夜才回家，还骗家人说是公司加班，第二天还照样硬着头皮去大街溜达。这些传统文化的思想还有男性的社会责任、社会定位给男性带来的压力，甚至是屈辱，还有对男性人性的扭曲，使许多男性在临到一些难处的时候感到烦躁、抑郁，甚至常常面临崩溃。为什么会这样呢？因为他们认为自己是男人，男人就应该挣钱养家，就应该担起男人应尽的责任，男人不应该哭、不应该难过，男人不应该失业，男人在社会上应该顶天立地，在家里也应该是顶梁柱，正像外邦人所说的“男儿膝下有黄金”，男人不应该有软弱，不应该有任何的缺欠。这些思想观点都是道德家们对男性错误的定位造成的，也是他们一再提升男性地位造成的，给男性带来了种种的困扰、烦恼、痛苦。这些思想成了男性心里的枷锁，使男性在社会上的位置、处境与遭遇越来越尴尬，随着压力越来越大，带来的负面作用也越来越大，甚至有些男人因为对男性定位的曲解总把自己放在大男人的位置上，认为男性就是大男人，女性就是小女人，所以男人处处都要出头、都要当家做主，不如意的时候就可以对女性施予家庭暴力。这些问题都跟人类对男性的错误定位有一定的关系。亚洲多数国家男性的社会地位就比女性高，在家庭里就更不用说了，男人什么都不用做，只是上班挣钱就可以了，女人把家里所有的活儿都包了，多累多苦都不能讲理、不能埋怨，也不敢跟人诉说。女性的地位低到什么程度？就是家庭餐桌上的好东西都是男人优先、女人次之，户口本上都标着男人户主、女人家属，单从这些小事上就看出男女地位的悬殊了。男女社会分工不同这是因为性别不同，但是在家庭中男女地位悬殊这么大，这是不是不公平啊？这是不是传统文化的教育造成的？在社会上，不但女性认为男性更尊贵、更高贵，就连男性也认为自己比女性高贵、高级，因为男性能创造更多的价值，能在社会、民族、国家中发挥更大的能量，而女性不能。这不是歪曲事实吗？这样歪曲事实是怎么造成的？是不是跟社会教育与传统文化的熏陶有直接关系？肯定有直接关系。在人类中，不管是在现实社会中也好，或者是在一个民族、一个国家中也好，不管出现什么畸形的问题，都是因为一些社会学家或者统治者倡导一些不正确的思想造成的，与一个社会、一个民族、一个国家的领导者所倡导的不正确思想有直接关系。如果他们所倡导的思想、观点正面一些，接近真理，那人类中间的各种问题就会相对少一些；如果他们所倡导的思想偏谬，扭曲了人性，那在社会上、在一个族群中、在一个国家里就会有很多畸形的事情发生。社会学家倡导男权，提高男性的价值，贬低女性的价值与尊严，那这个社会很明显地就会出现男女社会地位悬殊、相差很大的现象，接着带来的就是各种不平等，比如，职业的不平等，社会地位的不平等，还有社会福利的不平等，还有家庭中两性的地位悬殊与分工的截然不同，这些都是畸形的。这些畸形问题的产生就与这些思想观点的倡导者有关系，是这些政治家、社会学家导致的。人类如果从开始就对这些事情有正确的观点、正确的说法，那在各个国家或者各个民族所出现的这些畸形问题就会相对减少。 　　从刚才交通的内容来看，对待男性正确的观点应该是什么？就是男性应该有怎样正常的表现、人性、追求与社会地位？应该怎样对待自己的价值、怎样对待自己的社会责任？男性与女性之间除了性别的区别之外，社会责任、社会价值应不应该有差异啊？（不应该。）那怎么看待男性才是最正确的、最客观的，是最人性化的、符合真理原则的？这正是我们现在应该看明白的问题。接下来就说说到底应该怎么看待男性。男性与女性的社会责任应不应该区分开来？男性和女性的社会地位应不应该是平等的？过分地提高男性地位与贬低女性，这公不公平？（不公平。）那到底应该怎样对待男性的社会地位、怎样对待女性才是公平合理呢？这个原则是什么？（男女平等，公平对待。）公平对待这是理论基础，应该怎么实行才能体现公平合理呢？这是不是涉及现实问题了？首先，我们必须确定男女的地位是平等的，这是不容置疑的，所以男女的社会分工应该也是平等的，应该根据男女的素质与工作能力来考量、安排才合适。尤其是在人权上更应该是平等的，男人能享受到的女人也应该享受到，这样才能保证在社会上男女地位的平等。谁能做什么工作、谁能胜任做领导就应该让谁做，不分男性女性，这个原则怎么样？（好。）这就体现男女平等了。在做任何事情的时候，选择男性还是女性，除了公平对待这一条大的原则以外，具体的实行原则就是谁能做、谁能胜任就让谁做，不管他是男性还是女性。这么做的前提就是你的思想里没有男尊女卑这个思想观点作支撑，也没有任何老旧的思想观点影响你对这件事的判断或者选择。在你的思想观点里，谁胜任就让谁做，不管他是男性还是女性，这是不是就公正了？首先，你做这件事情的时候对男性、女性没有偏见，你认为女性中也有很多杰出的人才，你知道的就有不少这样的人，所以，你的这个见识就使你确信女性的工作能力不在男性之下，女性在社会上发挥的价值不亚于男性。有了这方面见识与认识之后，你再做事的时候就会根据这个事实准确地作出判断与选择。就是你不偏袒任何一方，对性别没有任何偏见，那你的人性在这方面就相对正常了，做事就能公正了，男尊女卑这方面的传统文化在你这儿就解禁了，就不再禁锢你的思想了，你就不受它的影响了。不管社会上流行什么思潮、什么风气，总之，在你这儿你已经超脱了这些风气，已经不受这些风气的禁锢与影响了，你能面对事实、面对真相，当然，更好的是你能根据神的话、根据真理原则去看人看事、做人做事，所以在你这儿就不存在“男人就得是男子汉大丈夫，女人就是小脚女人”这个思想观点了。那你的思想观点在人类中是不是就相对进步了？这就相对进步了。不管是男性还是女性，不管是年老的还是年少的，到你这儿都能得到公平的待遇了，这对人无形中就是造就，而不是坑害。如果你还坚持传统文化的观点，说“从古到今都是男人比女人地位高，在各行各业中男性的杰出人才就是比女性多，因此可以确定，男人就是比女人强，男性的社会价值就是比女性高。社会价值高，社会地位不就应该高吗？所以男性就应该说了算，在这个社会中男性就应该占主流，女性就应该听男性的，就应该受男性管制、受男性统治”，这种思想观点就太落后、太腐朽了，丝毫不合真理原则。你有这种思想观点，你只能歧视女性、打压女性，必被社会潮流所淘汰。男女平等这已经是得到普遍公认的正确的观点，是完全符合神心意的，应该公平对待人，不能高看男性、低看女性，不能忽视女性的价值，也不能忽视女性的工作能力与素质，这在各国有见识的民众中间已经基本形成共识。如果你的主导思想还是受传统文化的影响，在你心里还是觉得男人尊贵、女人卑贱，到做事的时候无形中你的眼光和你的选择就会倾向男性，你给男性的机会就相对多，你觉得即使有些男性工作能力差一点也比女性强，男性能做到的女性都够不上也达不到。你这样想，你的观点偏了，你作出的判断与最后的决定就随着你的想法偏了。在分配工作的时候，你在小瞧女性的基础上就会把那些轻活儿、不起眼的活儿分给女性，你还觉得你有人情味，是在保护女性，其实在女性那儿看，你大大地伤害了她的自尊。怎么伤害的？因为你认为女性柔弱，不堪一击，女性是小女人，男性是大丈夫，就应该保护女性。你这些想法是怎么产生的？是不是受传统文化影响产生的？（是。）这就挖到根源上了。不管你怎么说要公平对待人，从你的这些做法上来看，不可否认的，你依然在受男尊女卑这种传统文化思想的束缚与禁锢，你没有摆脱这种思想，这从你的做事中就可以看出来。你要想摆脱这些束缚，就得寻求真理，看透这些思想的实质，在做事的时候不受这些思想的影响、控制，超脱它、放下它、背叛它，不根据它做人做事，不根据它作出任何的判断与选择，而是根据神的话、根据真理原则做人做事，这样你所走的路就对了，你就是神所称许的真正的受造之物了。否则的话，你依然在撒但的权下被控制着，依然活在撒但的权下，而不是在神话语的主宰之下活着，事实就是这么回事。 　　现在，你们对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这条德行说法的实质是不是看明白了？对提出这条说法的社会背景是不是也明白了？为了提高男性的社会地位，赋予男性更高的权利，就得对男性提出更高的要求，树立男性在人心中的形象，把男性的形象塑造成男子汉大丈夫的形象，这个形象就是人所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。提出这条德行说法的道德家们一方面告诉人做到这一点就是真正的男子汉，也就是告诉人男性的定义；另外一方面，他们倡导男性在社会上要挺身而出、标新立异，站稳自己的社会地位，霸占社会主流的权势。这种男尊女卑的思想一直延续到现在，即便有一些国家或者种族在这方面问题上有所改善，但是这种思想在很多国家、很多民族中间依然占主导地位，依然控制着、主导着国家与社会的潮流，主导着男性与女性的社会分工以及社会地位、社会价值，直到现在也没有改变多少。也就是说，在许多国家、民族中女性仍然受到歧视、排斥，这是很可悲的事，这就是人间最大的不平等。女性是否受到歧视、排斥，是否与男性平等，这是衡量一个国家、民族是进步还是落后的明显标志。 　　刚才咱们交通了对于神所造的男性与女性应该怎样看待，该有怎样的正确观点。不管是男性还是女性，都活在人性之中，人性里起码都具备良心理智，这是男性与女性共同拥有的。除了性别的区别之外，男性与女性在思想上、在本能上、在面对各种事时的反应上以及在素质才干等等各方面，基本上是相当的，不能说完全相同，但基本上是差不多的。他们的生活习惯、生活规律，还有对待社会、对待世界潮流、对待人事物、对待神所造的万物的各种思想观点、态度，以及临到一些特殊事情的反应，包括身体反应、思想反应，都是一致的。为什么这些东西都一致？因为无论是男性还是女性，都是来自于独一无二的造物主的创造，他们的生命气息、他们的自由意志，还有他们所能从事的各种活动和他们的生活规律，等等这些都是来自于造物主。那从这些现象上来看，男性、女性除了性别上的区别，还有所擅长的一些事物或业务的倾向有所不同以外，其余没什么不同。比如，男性能做的许多工作女性也能做，科学家中有女性，飞行员、宇航员中也有女性，总统、政府官员中都有女性，这就证明男女除了性别不同之外，所做的工作差不多都是一样的。就是在身体的承受能力上、情感的流露上男性女性也都差不多一样。女性的亲人死的时候，她哭得撕心裂肺、死去活来，男性的父母、爱人死了，他也会号啕大哭，哭得惊天动地；女性面临离异的时候会沮丧、会消沉、会难过，甚至会轻生，男性如果被妻子抛弃了也会消沉，甚至有的男性还偷偷地趴在被窝里哭。因为是男性，他不敢当着人的面去诉这些苦，表面还得伪装刚强，但到没有人在身边的时候，他就该正常地哭了。发生一些特殊事情的时候，男性、女性都会情绪化，该哭的时候都哭，该乐的时候都乐。另外，在神家尽各种本分、作各类工作，女性有机会得到提拔、培养、重用，男性也有同样的机会得到提拔、培养、重用，机会是一样的，是相对等的。女性在日常生活中与尽本分中流露了各种败坏，与男性流露的败坏没什么区别，甚至有些女性是恶人、敌基督，会搅扰打岔教会工作，男性不也一样吗？因为人的败坏性情是一样的。如果是恶人，同样作恶打岔搅扰，搞独立王国，那清除的时候分不分男性女性啊？不分，都同样清除。你们看被清除的人中是男性多还是女性多？都差不多。凡是作恶、打岔搅扰属于敌基督、恶人的，不管男性女性，都得清除。有人说：“女性不能做打岔搅扰的事，女性做这事多丢人，女性得要脸面啊！小女人怎么能干大坏事呢？不能，应该给她悔改机会。男性胆大，天生就能干坏事，天生就是敌基督、就是作恶的人，就是作的恶少也得开除，就是没了解清楚也应该开除。”神家是不是这么做的？（不是。）神家不这么做，神家是根据原则清理人，不分男女，不看女性的面子，也不看男性的面子，而是公平对待。你是男性，你作恶了，符合清除、开除的原则，神家要按照原则清理你；你是女性，你打岔搅扰了，是恶人、敌基督，也照样清除、开除，不会因为你是女性、你会哭会流泪就不清除、开除你，神家要按原则办事。女性追求得福，有得福的欲望、得福的存心，男性有没有啊？男性也有，得福的野心、欲望一点儿都不少于女性。那女性抵挡神严重还是男性抵挡神严重？都一样。有些人说：“现在终于了解真相了，原来男性女性都一样败坏啊！之前还以为男性是男子汉大丈夫，都要做君子，做什么事都能拿到桌面上，不像女性，小心眼儿多，针鼻儿大的事也计较没完，总在背后说三道四的，做事拿不到桌面上，没想到男性中坏人也不少，做的坏事更大、更多。”这些事现在都看明白了。总之，不管男性、女性，败坏性情都一样，只是人性有区别，就应该这样看待男性和女性才是公平的。这里有没有偏见？（没有。）受不受男尊女卑的思想影响？丝毫不受这些东西影响。衡量一个人的好坏不是先看他是男性还是女性，得先看他的人性怎么样，然后再根据他各方面败坏性情的流露来判断他的实质，这样看人就准确了。 　　从以上交通的这些现象上来看，从人的这些本能的表现上来看，或者从人的各种败坏性情的流露、从人的本性实质上来看，男性和女性除了性别的区别以外，在本性实质上没有什么区别。人肉体的实质、性情，以及神造人时赋予人的本能、意志力、自由意志都没有区别。所以，人看待男性、女性不应该从外表来看，更不应该根据这个世界教育人的那些思想来看，而应该根据神的话来看。为什么要根据神的话来看呢？为什么不根据传统文化的那些思想观点来看呢？有些人说：“人类几千年历史，著书立说那么多，难道人类的观点、说法就没有正确的吗？就一点儿真理也没有吗？”这话谬在什么地方了？就是人类属于受造之物，被撒但败坏几千年，人类社会如此黑暗邪恶，没有人能看透根源，没有人会分辨撒但，只有造物主对这些事了如指掌，这是千真万确的事实。真理只能从神的说话中得着，人世间的文化都是因撒但的败坏产生的，人并没有经历过神的作工，也没有人能认识神，所以在人类的传统文化中就不可能产生真理，因为真理都是从神来的，都是由基督发表出来的。人类被撒但败坏以后都有撒但的本性与撒但的性情，都是崇拜名人伟人，都是跟随撒但的，人类看待一些事情或者定义一些事情的时候都有自己的存心目的，这个存心目的不管是为了什么、是为谁服务、是为达到什么目的，都是受败坏性情支配的，所以败坏人类所定义的事情、所倡导的思想一定带有撒但的诡计，这是一方面。另一方面，从客观事实上来看，不管人类有多大本事，没有一个人了解受造人类的功能、本能与实质。因为人类不是哪一个人造的，不是什么所谓的伟人、魔王、撒但或者什么邪灵造的，所以人类根本不了解人的本能、功能与实质。那人的本能、功能与实质谁最了解？只有造物主最了解。谁造了人类，谁就最了解人类的功能、本能与实质，当然，谁就最有资格定义人类，定位男性或女性的身价、身份与实质。这是不是客观事实？（是。）神用什么造了人类，神造人类时给了人哪些本能，这个肉体的功能是什么、规律是什么，他适合做什么、不适合做什么，甚至他的寿命应该是多长，神早就命定好了。只有神最了解他造的人类，除此以外，没有第二个人更了解受造的人类。这是不是事实？（是。）所以，神最有资格定义人类，定位男性或女性的身份、地位、价值、功能，还有人所应该走的正确的道路。神最了解他所造的人类需要什么、能达到什么、能够得上什么，从另一个角度上说，就是受造的人类最需要的是造物主口中所说的话，只有神才能亲自带领人类、供应人类、牧养人类，除此之外的那些败坏人类的说法都是迷惑人的，尤其是传统文化，对人来说都是误导、都是麻痹、都是禁锢，当然也都是一种束缚、一种控制。还有一方面，神造了人类，神对人类最大的牵挂是人能否走上正确的人生道路，而社会或者民族、国家只考虑统治阶级的利益，就错误地误导人、引诱人按照统治阶级的意图生活，结果就导致了一些极端的事情、混乱的事情发生。他们并不是指引人走正确的道路，让人的一生都能活得有价值、活得明明白白的，都能顺服神的主宰安排，而是想利用人为他们的统治、为他们的事业、为他们的野心欲望服务。他们无论提出哪种说法、哪种思想观点，都是为了禁锢人的思想、为了控制人类，所有人类都是为他们服务的对象，他们不考虑人类的未来、前途，也不考虑人类如何能够更好地生存下去。而神所作的完全不一样，神所作的是按着神的计划，在造了人类之后引导人明白更多做人的真理、原则，使人看清撒但败坏人类的真相，在这个基础上能够按着神告诫人、教导人的这些真理原则走正确的人生道路。 　　传统文化中德行方面的这些条条框框涉及的面挺广，它是从各个方面入手来影响人的思想、禁锢人的思想。今天交通的是传统文化在性别上的一些偏谬的说法、偏谬的观点，这在很大程度上影响了人类对于男女性别的正确看法，也导致了男性与女性普遍都受到了许许多多的束缚、捆绑、辖制、歧视等等痛苦。这都是人能看得见的事实，也是传统文化给人带来的影响与后果。 　　 二〇二二年五月十四日 神的交通 第二百一十二篇　什么是追求真理（十二） 　　上次聚会交通了哪些内容，谁说说？（上次神交通了两方面。一方面是在不同时期或者不同阶段，教会里发生一些特殊的事，比如，有些人被大红龙抓捕了，有的带领工人被撤换了，有的人得病了，有的人面临生死的问题，这些事的发生都不是偶然的，需要我们寻求真理。神也交通了一些实行路途，在面临这些环境的时候应该守住两点：第一是站好受造之物的位置；第二是有一颗真诚的心、顺服的心，无论是审判刑罚、试炼熬炼，还是恩典祝福，都应该从神领受。另外，神交通解剖了传统文化中德行方面的一条说法——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。）上次交通的主要话题还是德行方面的问题。德行方面的问题交通很长时间了，交通的这些内容都是揭露传统文化中德行方面常见的一些说法、要求与定义。通过交通这些话题，你们对德行方面的这些说法有没有新的认识，有没有新的定义？对这些说法的实质有没有清楚的看见？能不能从内心深处放下、弃绝这些东西，不把它与真理混为一谈，也不把它当成正面事物、当成真理去追求、去遵守？尤其在日常生活中，临到一些事涉及德行说法的时候，你里面有没有意识，能不能省察出自己还受不受这些德行说法的影响，有没有受这些东西束缚、捆绑、控制？心里是否还能用德行的说法来约束自己，影响你的言谈举止，影响你对待事物的态度？你们说说。（之前神没交通解剖传统文化的时候，没有意识到这些德行方面的思想观点是错误的，会给自己带来什么样的危害，现在能意识到一些。）能意识到一些这是好事。当然，对德行方面的这些说法，在一段时间内应该能认识到它的错误，在主观方面也能弃绝它，不再把它当成正面事物，但是在客观方面，还需要在日常生活中去经历、去体会，细细地品味，才能彻底看透、弃绝德行方面的说法。主观方面有了认识不代表在日常生活中就能弃绝这些传统文化的错误思想观点，可能在临到这类事的时候突然又觉得这些说法有道理，不能完全放弃，这就得在经历中寻求真理，根据神的话细细地解剖传统文化的这些错误观点，才能彻底解决这些流毒的影响。你们现在在道理方面认识到了传统文化各种说法的错误，这只是一个好的开头，至于以后能不能从根源上彻底解决传统文化的流毒影响，那就在乎人怎样追求真理了。 　　不管哪一条德行方面的说法，都是人类所倡导的关于德行方面的一种思想观点。之前对德行方面各种说法的实质已经揭露了不少，除了之前交通的以外，对人类所倡导的德行方面的种种说法还应该有哪些认识？你们有没有揣摩过？上次交通了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这条德行说法，从这句话的意思上看，它主要是针对男性而言的，是对男性提出的一种要求，也是对人类所说的男子汉大丈夫提出的一个标准，咱们对这个男性的标准进行了揭露、解剖。除了对男性提出的这条要求以外，还有之前交通的对女性提出的贤良淑德这个说法，都很明显地能看出来，人类的传统文化不但对女性提出了不切合实际、不符合人性、不人道的要求，而且对男性同样也不放过，也提出了不道德的、不人道的、违背人性的一些说法与要求，不仅剥夺了女性的人权，也剥夺了男性的人权。从这一点上来看似乎很公平，对女性不放松，对男性也不放过，不偏不向，但是，从对女性与男性的要求标准上来看，就可见传统文化对男性、对女性提出的要求里都存在严重的问题：一方面对女性提出了德行的标准，另一方面也同样规范了男性的男子汉大丈夫的行为准则，但是从传统文化对女性与男性提出的要求标准上来看，很明显有失公允。对女性德行方面的这些要求标准严重地限制了女性的自由，不但禁锢了女性的思想，也禁锢了女性的双足，要求女性深居闺阁、深居简出，就是大门不出二门不迈。除了告诫女性要贤良淑德之外，还对女性的行动范围、生活范围进行了严格的规定，要求女性不要抛头露面、不要出远门，也不要搞什么事业，更不要有什么大的野心、欲望与理想，甚至对女性提出了一个更不人道的说法——女子无才便是德。你们听完这话是什么感觉？女子无才便是德，这个说法到底成不成立？女子无才怎么能是德呢？这个德到底是什么德？是缺德还是有德？如果把没有才干的女子都定为有德行的话，那些有才干的女子是不是就都缺德、都无德了？这是不是对有才干女子的论断、定罪啊？这是不是对女性人权严重的剥夺？是不是对女性尊严的一种侮辱？不但要忽视女性的存在，而且要无视女性的存在，这对女性是不公平、不道德的，所以女子无才便是德这种说法是不人道的。不人道用一句准确的话概括应该怎么说？是不是缺德啊？这是严重的缺德，用中国俗话讲就是缺八辈子德了，这种说法太不人道了。鼓吹“女子无才便是德”的人，他是有存心目的的，他不愿意让女子有才，也就是不愿意让女子参加社会工作跟男人站平等地位，他只让女人做服侍男人的工具，在家老老实实地服侍男人，别的什么也不能做，他认为这才是有德。他恨不得把女性定性为一无是处的人给否定了，让女人只做男性的奴隶，永远地伺候男人，决不允许女人与男人站平等地位，享受平等待遇。这种观点是出于人的正常思维还是出于撒但？肯定是出于撒但的。不管女性在本能上或者在生理上有什么弱点，这都不是问题，这不应该成为男性污蔑女性、侮辱女性尊严、剥夺女性自由、剥夺女性人权的借口与理由。在神看，人认为的女性的这些弱点与天生的弱势都不是问题，因为女性是神造的，人认为的这些弱点、问题恰恰是从神来的，是从神手造的，是神命定好的，不存在任何缺陷，不存在任何问题。这些在人看、在撒但来看似乎是弱点、缺陷的东西，实质上却是天然的、正面的东西，也是符合神创造人类时制定的自然规律的。只有撒但才能这样贬低神所造的受造之物，把不合人观念的东西看成是缺陷、是弱点、是本能不足的问题，拿来大做文章，进行污蔑、讽刺、贬斥、排挤，从而借此来剥夺女性的生存权，剥夺女性在人类中间尽责任、义务的权利，也剥夺女性在这个人类中间发挥她们的才干、特长的权利。比如，社会上常常传讲“小脚女人”或者“娘儿们”等，用这些词汇来形容女人，把女人贬得一文不值。这类词汇还有哪些？“头发长见识短”“女人胸大无脑”，这些都是侮辱女性的词汇。侮辱女性的这些词汇都是用女性身上的特征或者对女性的称呼来侮辱女性，很显然，这个社会、这个人类看待女性的视角与看待男性的视角是完全不同的，也是不平等的。这是不是不公平啊？这不是在男女平等的基础上说话、看事，而是站在一个男女完全不平等、男尊女卑的角度上来蔑视女性，所以社会上或者人类中间就产生了很多词汇，用女性的特征与对女性的称呼来形容各种人事物的问题。比如，刚才提到的娘儿们、小脚女人、头发长见识短，还有女人胸大无脑、娘娘腔，这些说法不是只形容女性、针对女性的，而是用这些涉及女性特征、女性性别的词汇来讽刺、挖苦、揭露人所鄙视的人事物。就如形容有的人没人性时，会说这人狼心狗肺，因为人认为狼心、狗肺都不是好东西，人就把这两样东西合在一起来形容一个人丧失人性的恶劣程度。同样的，因为人类鄙视女性、无视女性的存在，所以就用一些涉及女性话题的词汇来形容那些人所鄙视的人事物，这很明显的就是对女性这个性别的贬低。不管怎么说，这个人类、这个社会对女性的看法、定义都是不公平的，都是违背事实的。总之，这个人类对于女性的态度用两个字来形容就是“压制”，不许女性起来做事，也不许女性履行任何的社会义务、责任，更不许女性在社会上发挥任何的作用，就是不许女性走出家门参与任何社会工作，这就剥夺了女性的权利。不许女性随意想象，也不许女性随便说话，更不许女性随意做事。不许女性做任何她该做的事，这是不是对女性的迫害啊？传统文化对女性的迫害，从对女性提出的德行要求上就可见一斑。从家庭、从社会、从人群中对女性提出的种种要求来看，自从有了人群开始，自从人对性别有了明确的划分之后，对于女性的迫害就正式开始了。什么时候达到高潮了呢？就是从传统文化中各种德行方面的说法、要求逐步产生之后，对于女性的迫害就达到高潮了。因为有了明文的规定、有了明确的说法，在社会上这些明文规定与明确的说法形成了一种舆论，也形成了一种势力，这种舆论与势力对女性来说已经是一种不可抗拒的牢笼与枷锁了。身为女性也只能认命，因为生活在这个人类中间，生活在不同时期的社会之下，女性只能忍屈受辱、低三下四，做社会的奴隶，甚至做男人的奴隶。甚至到现在，传统文化在德行方面提出来的那些很久远、很古老的思想、说法，依然深深地影响着当下社会的人类，包括男性，当然也包括女性。女性在不自觉地、不自知地用这些德行方面的说法、用整个社会的舆论来约束着自己，当然也在下意识地挣脱着这些枷锁与牢笼。但是，因为人对社会中这种强大的舆论、势力没有任何抗拒的力量，更准确地说是人类对传统文化中各种说法的实质不能看透，也看不透，所以，人有心想挣脱，有心想从这些枷锁与牢笼里走出来，但是却无能为力。从主观上，人不能看透这些问题，从客观上，还是因为人不明白真理，不明白造物主造人的意义到底为何，造男性、造女性的本能到底是为何。所以，无论是男性还是女性，都在这个大的社会道德的框架之下生活着、生存着，不管怎样挣扎，还是不能摆脱社会大环境之下传统文化、道德说法的束缚，这些说法在每个人心里都成了一道无形的枷锁。 　　传统文化中迫害女性的那些说法不但对女性来说是一种无形的枷锁，当然对男性来说也是一种无形的枷锁。为什么这么说呢？因为生在这个人类中间，男性作为这个社会的另一部分重要成员，同样也受着这些传统道德文化的熏陶、影响，这些东西也深深地扎根在每一个男性的心里，所有的男性也都不自觉地受着传统文化的影响与束缚。比如，“小脚女人”“女子无才便是德”“女人必须贤良淑德”“女人必须要贞洁”等等这些说法在男性心里也是深信不疑，男性同样也被这些传统文化深深地禁锢着。一方面，迫害女性的这些说法对提升男性的地位有着极大的好处、帮助，从这个极大的好处、帮助来看，男性在社会上得到了这方面社会舆论很大的助力，所以，男性很愿意主动地接受这些迫害女性的舆论与说法。另一方面，男性同样也被这些传统道德文化迷惑、影响，也可以说男性在传统文化的大潮中是另一半的受害者。有些人说：“整个社会是提倡男权至上的，为什么说男性也是受害者呢？”这就得从传统道德文化对人类的迷惑、麻痹、引诱、禁锢还有误导等等这些方面来看。女性被传统文化道德思想坑害不浅，男性同样也受迷惑至深，受害匪浅。被迷惑的另外一层意思是什么？就是他没有正确的观点来评价男性、定义女性，无论从哪个角度看这事都是根据传统文化，而不是根据神所发表的真理或者神给人类制定的种种规律、法则，也不是根据神所显示给人类的正面事物。从这点上来看，男性同样也是传统文化引诱、误导、迷惑、麻痹、禁锢之下的一类受害者。所以，男性不要因为女性在这个社会上没地位就觉得她们好可怜，你不要高兴得太早，其实你比她们还可怜，如果比较的话，其实是一样可怜。为什么说都一样可怜呢？咱们再来看看这个社会、这个人类对男性的定义、评价，还有赋予男性的一些责任到底是什么。从上次交通的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这个人类对男性的要求上来看，这个要求最终的目标就是把男性定义为男子汉大丈夫，这是标准的男性的称呼。这个男子汉大丈夫的称呼一旦压在一个男人的肩上，那这个男人势必就要顶起这个称呼，他一旦想要顶起这个称呼，他就要作出很多无谓的牺牲，就要产生很多违背正常人性的做法。比如，作为一个男性，如果想成为社会所认可的男子汉大丈夫，那就不能有任何的软弱，不能有任何的胆怯，必须要有坚强的意志，你不能喊累、不能哭，不能表现出任何人性的软弱，甚至你不能忧伤、不能懈怠，你的双眼始终都得特别有精神，你的脸必须得呈现出坚毅、无所畏惧，临到仇敌得达到怒发冲冠，这样才能顶起男子汉大丈夫这个称号。也就是说，你这一生必须鼓足勇气、挺直脊梁，你不能做庸人、俗人、凡人，不能做普通人，你一定得超过常人，就是你一定得是超人，有超常的意志力，有超常的毅力、耐力、韧劲，这才配得上男子汉大丈夫这样的称呼。这仅仅是传统文化对男性的其中一项要求。就是说，男性可以吃喝嫖赌，但必须比女人坚强，要有超强的意志力，临到什么事都不能屈服、不能退缩、不能说“不”，也不能显示出胆怯、害怕、懦弱的表现，这些正常人性里该有的表现你都得把它隐藏、包裹起来，不能有任何的流露，也不能让任何人看见，甚至自己的父母，自己最亲的人、最爱的人都不能让他们看见。因为什么呢？因为你要当男子汉大丈夫。男子汉大丈夫还有一样特征，就是任何人事物都无法阻挠其心志。当一个男人想做一样事情，他有任何的志向、理想、愿望时，比如要报效国家，要与朋友讲义气，要为朋友两肋插刀，要搞什么事业、有什么野心，无论对错，任何人都不能干扰到他，儿女情长、亲情、家庭、社会责任都不能改变他的心志，都不能使他放弃他的志向、理想、愿望。对于他的心志，对于他立志所要达到的目标、所要走的道路，任何人都不能改变。同时，他也应该要求自己任何时候都不能松懈，一旦松懈了、懈劲了，要回归家庭尽家庭责任，孝顺父母、照顾儿女，做一个正常人，放弃其理想、志愿，放弃所要走的道路、所要达到的目标，那就不是男子汉大丈夫了。不是男子汉大丈夫是什么？就变成大豆腐、窝囊废了，这是被整个社会所不齿的，当然也是被男性自己所不齿的。男性一旦知道自己的所作所为有哪些问题、缺欠与男子汉大丈夫这个标准不符，他心里便会鄙视自己，便会觉得在这个社会中自己没有立足之地、没有用武之地，称不上是男子汉大丈夫，不配称为男人。男子汉大丈夫的另外一个特征是威武不能屈，这是强权、暴力、威胁等等都无法使其屈服的一种精神，就是无论遇到什么强权、暴力、威胁，甚至危及到生命的时候，男性都能视死如归，都能百折不挠，不当俘虏、不当懦夫，不会为了求生而屈服于任何的势力，不会委曲求全。一旦为了某种责任、某种义务或者某种原因而屈服于强权或者任何一种势力，即便是活下来了，保留了生命，他也会因自己所崇尚的传统道德文化而对自己的行为感到不齿。像日本的武士道精神就有点这个味道，一旦失败蒙羞了，就要切腹自杀。生命来得那么容易吗？人的生命只有一次，有点小小的失败、挫折就动了死的念头，这是不是受传统文化影响所造成的？一旦临到事不能当机立断，不能作出符合传统文化要求的选择，不能证明自己的尊严、人格，不能证明自己是男子汉大丈夫，就要轻生，就要寻死，能抱有这些思想观点，究其原因就是传统文化对男性思想的严重影响与禁锢造成的。如果不受传统文化这些思想观点的影响，男性就不会做出那么多轻生、切腹自杀的事了。在对男性的这个定义上，男性都很肯定、很确定地把这些传统文化的思想观点接受进来，把它们当成正面事物，以此来衡量、约束自己，也约束其他男性。从男性的思想、观点，还有理想、目标与选择的道路来看，都能证明所有男性都是深受传统文化的影响，许许多多的英雄事迹、美丽传说就是传统文化深入人心的真实写照。从这个角度上来看，男性是不是与女性一样也深受传统文化的毒害？只不过传统文化对男性、对女性的要求标准不一样，对女性是无限地侮辱、贬低、限制、控制，而对男性是加大力度地怂恿、蛊惑、煽动、教唆，让其不做懦夫、不做平常人、不做普通人。对男性的要求就是男性所做的一切都要与女性不同，都要超出女性、高于女性，都要凌驾于女性之上，要控制这个社会，控制这个人类，控制社会的潮流、风向，控制社会的一切，甚至男性在这个社会上要大权在握，要掌握控制人类或者控制整个社会的权力，这个权力也包括统治女性、管制女性，这才是男性该追求的，也是男子汉大丈夫的英雄气概。 　　现在有许多国家进入了民主社会，妇女儿童的权益也得到了一些保障，这些传统文化的思想观点对人的影响、束缚已经不那么明显了，毕竟有许多女性已经走入了社会，在许多领域、许多职业上女性参与得越来越多。但是，因为传统文化的思想早已深深扎根在人类心里，不仅扎根在女性心里，也扎根在男性心里，所以无论是男性还是女性都不自觉地站在传统文化的角度上、立场上来思考各类问题、看待各类问题，当然，也凭着传统文化的思想观点来从事各类事业、各类工作。在当今社会里，虽然男女不平等的事有一些改善，但是传统文化中男尊女卑的思想还在人的心灵深处占主导地位，多数国家的教育基本上还是以传统文化的这些核心思想为主的。所以，尽管在现在这个社会人类已经很少用传统文化的这些说法来表述各种问题，但人类依然被禁锢在传统文化的思想框架之下。现代社会要夸一个女性，有什么样的词汇呢？比如说“女汉子”“女强人”，这是尊称还是贬称啊？有的女性说：“有人夸我是女汉子，我心里美滋滋的。怎么样？我融入了男性社会，地位提高了。我虽然是女人，但是后面加上了‘汉子’，变成了‘女汉子’，那我就是可以与男人平分秋色的人了，这是一种荣幸啊！这也是现今的人类、族群对女性的一种认可与接纳，这是无比荣幸的事。”哪个女人被人说成是女汉子，那就证实这个女人很有本事，跟男子汉一样，不次于男子汉，她的事业、她的才干，甚至她在社会的地位、能够立足的智商与手段足可以与男性一比高下。所以在我看，女汉子这个称呼对于多数女性来说是社会的一种赏赐，是现代社会给予女性的一种社会地位的认可。有没有女性愿意当女汉子啊？这个称呼虽然不好听，但是不管怎么样，说谁是女汉子保证是夸这个女人很能干、很有本事，在男人眼里对她是竖大拇指的。那对于男性的称呼呢，人还是一直持守传统观念的说法，始终没有变。比如，有的男性没什么事业心，不追求什么权势、地位，只是安于现状，安于正常的工作、生活，很顾家，这个社会给予这样的男性什么样的称呼呢？是不是说这样的男性没出息啊？（是。）有的男性办事很细心、很讲究、很有步骤，特别谨慎，被有的人称为什么？“有点娘”“小脚女人”。你看，侮辱男性都不带脏字，用带有“女”字的说法就把男性侮辱了。他如果抬高女性就用“女汉子”“女强人”这样的说法来提高女性的地位、肯定女性的才干，而用“小脚女人”这样的说法来贬低男性，斥责男性不是大丈夫，这是不是一种社会普遍现象？这些在现代社会所产生的说法证实了一个问题，虽然传统文化离现代生活似乎已经远去了，似乎传统文化在人心中已经是很遥远的事了，虽然现在人沉迷于网络或者各种电子产品，或者沉迷于现代的种种生活，即便人在现代的生活环境之下活得特别安逸，或者有人权、有自由，但这仅仅是表象。因为什么？人的肉体虽然获得了自由，甚至人某些浅显的思想，不涉及任何心灵深处的思想观点、看人看事的一些主要观点，似乎有了改变，人的思想似乎获得了某种程度的自由，人在这个信息快速流通、资讯发达的现代社会之下似乎长了见识，知道了、见识了很多外界的事，但人类依然在传统文化所倡导的方方面面德行说法的阴影之下活着。即便有些人说，“我这人最不传统了，我很现代，我是现代派”，他鼻子上戴着金环，耳朵上挂着一串耳钉，穿着打扮很前卫、很潮流，但他看人看事、做人做事的观点依然离不开传统文化。为什么离不开传统文化呢？因为他的心里、思想里已经被传统文化浸透了、禁锢了，他骨子里所产生的任何一样东西，即便是心里一闪而过的意念，都是来源于传统文化的灌输与熏陶，并没有离开传统文化的影响，都是在传统文化这个大的框架之下所产生的。这些事实就能证明人类已经被传统文化禁锢了。无论是读过书的还是没读过书的，无论是有高文凭的还是没有高文凭的，你只要生活在这个人类中间，那就必然被人类的传统道德文化所熏陶；因为这些传统文化是一种无形的力量，也是一种无形的势力，它无处不在，不仅在人的课本里存在，更在人的家庭里存在，当然也在社会的每一个角落里存在。这样，人都会不自觉地被这些东西灌输，被这些东西影响，被这些东西迷惑、误导。所以，人类都生活在传统文化的捆绑、束缚与控制之下，想躲也躲不掉，想避也避不开，人都生活在这样一种社会环境之下，这就是现状，这也是事实。 　　根据上次交通的德行方面的说法与实质来看，传统文化的德行说法掩盖了人类的败坏性情与败坏实质，当然也掩盖了撒但败坏人类这一事实。今天所交通的传统文化中对男性、女性的定义，就很明确地说明了德行说法的另一方面实质，什么实质呢？德行方面的这些说法不但迷惑、误导、禁锢人类的思想，当然也灌输给人对各类人事物错误的定义、错误的概念、错误的观点，这是事实，这是撒但所倡导的德行方面说法的另外一个本来面目、另外一方面实质。这话怎么能证实呢？从刚才交通的德行方面的说法对男性、女性的定义就足可以说明这一点。德行方面的说法只论行为的对错与做法的好坏，只是在外表论好坏、论对错，不管人愿不愿意，不管是不是违背人性自然规律，它并不能让人知道人事物的正与反、好与坏、是与非，它让人遵守的不是正确的、符合人性的、对人有益处的行事为人的准则或者行事为人的原则，而是让人不分对错、不分是非地死守教条，你如果守不住，那这个社会就要谴责你、就要定罪你，甚至连你自己都要谴责自己。这是不是传统文化禁锢人类思想的一个真实写照？准确地说，这就是传统文化禁锢人类思想的一个真实的体现。一旦传统文化中有说法、有规定，提出了要求，这种说法、规定或者要求在社会上形成了舆论，形成了一股潮流，形成了一种风气，那你就必然会被这种风气、潮流所裹挟，你不敢说“不”，不敢拒绝，更不敢提出任何质疑与不同的说法，你只能委身于其下，否则你就会被社会唾弃、被社会诟病，甚至被社会舆论谴责、被这个人类定罪。被谴责、定罪的后果是什么？你再也没有颜面活在人面前了，因为你没有了尊严，因为你不能遵守社会道德，你没有道德、没有传统文化要求的德行，那你就不配在这个社会上活着，你不配活着，你就没有了任何的社会地位。没有了任何社会地位的后果是什么？你方方面面的人权都会被剥夺，甚至你生存的权利、你说话的权利、你尽义务的权利都会受到拦阻、限制。这就是传统文化对人类形成的影响与威胁，每个人都是它的受害者，当然每个人也是它的执行者。你受害于这些社会舆论，当然也受害于社会上的各类人，同时也受害于你自己对于传统文化的接纳，归根结底就是受害于这些传统文化。这些传统文化对人类的影响是不是很大？比如，一个女性被人传讲不是贤良淑德的女性，不是一个好女性，那她到任何工作岗位、到任何人群，只要被人知道她的故事，被人传讲是非、被人论断，那她在任何人眼里都不是一个好女人，一旦形成这种局面，她在社会上立足或者生存就会举步维艰，甚至有的人没办法还得隐姓埋名，换一个城市、换一个环境去生活。社会舆论的势力大不大？（大。）这种无形的力量对任何人都是一种摧残、蹂躏、践踏。比如，你信神了，很明显你在中国的社会环境里就很难生存。为什么很难生存呢？因为信神之后你要尽本分，要为神花费，有时候就难免顾不到家，那些外邦魔鬼就散布谣言，说你“不过日子了”“不要家了”“跟着人跑了”等等。尽管这些说法不符合事实，都是捕风捉影、以讹传讹，但是一旦这些罪名扣在你头上，你的处境就会很艰难，你去买个东西人家都不会给你好脸色，你刚走人家就在背后嘀咕、议论，“这人是信教的，不守妇道，不正经过日子，整天往外跑。一个女人家不好好过日子，瞎跑什么啊？女人就应该三从四德、相夫教子”。你听完心里是什么滋味？是不是很气愤？你信神尽本分，关他什么事啊？根本不关他的事，他就能把这事当成茶余饭后的话题来讲，当成正事来评论，这是不是一种社会现象？这种现象是不是随处可见？比如，以前有个同事跟你关系挺好，听说你信神了，就在背后给你传了很多闲话，许多人就远离你了，跟你的关系就不好了。尽管你工作的态度与之前没有任何两样，但是这些闲话一旦被多数人听见了，你就不好立足了，人对你的态度就跟以前不一样了。他们都谈论什么啊？“女人不好好过日子，信什么教啊？”“男人信什么教啊？没出息的人才信教呢，那都是女人做的事，男子汉大丈夫应该把心放在事业上。”这些话是从哪儿来的？你信神关他们什么事啊？信仰自由，他们无权干涉，那他们为什么能议论你呢？为什么当你信神之后他们就对你说三道四呢？从某种程度上说，他们这么议论的参照物不可避免地都是根据传统文化的思想观点，都是根据国家政府对信神的态度。虽然外表上他们是在议论你，其实他们是在说三道四、搬弄是非、肆意定罪。不管怎么说，他们议论、论断的根据，还有他们对待你信神这事的看法与态度，很大程度上是受传统文化、无神论思想的影响。因为传统文化除了教导人怎样做女人、怎样做男人以外，它主要的思想精髓是什么？没有天，没有神，就是无神论的思想观点。所以，他们很排斥有信仰的人，尤其是排斥信真神的人。如果你搞迷信、信什么邪教或者搞任何的宗教活动，他们可能不搭理你，甚至你搞迷信他们还靠近你，但你一旦信了真神，天天读神的话，跟神走，他们就要跟你势不两立。他们跟你势不两立的根源是什么？准确地说，一方面因为他们是外邦人，都是跟随撒但的，属撒但的，另一方面，他们是根据传统文化的思想观点看事，是根据大红龙的政策、法律看事，这是客观事实。当他们看到的人事物不符合传统文化的思想，看到信神的人是国家镇压抓捕的对象，他们就要鄙视，就要说三道四，就要论断、定罪，还要配合政府监视、举报信神的人。他们这样做的根据是什么？主要是根据传统文化、无神论思想与大红龙的邪恶政策。比如，他们论断信神的人说，“一个女人不好好过日子，瞎跑什么呀？”“一个男人不好好追求事业，信什么教啊？好男儿志在四方，男子汉大丈夫应该把心放在事业上”，等等这些庸俗的说法，很明显就是来自于传统文化。他们这些庸人、俗人也不追求什么信仰，就追求肉体吃喝享受，思想里除了充满邪恶潮流的东西以外，就是被这些传统文化深深地禁锢着，不自觉地就活在这些传统文化的影响之下，所以他们很自然地用这些观点来看待任何的人、任何的事。这是在现代社会任何一个角落都可能发生的事，这很正常，一个邪恶淫乱的时代就是这样。 　　德行方面的说法不但灌输给人错误的概念、错误的观点，它还教唆、怂恿人在特殊环境、背景之下遵循一些极端的思想，采取一些极端的行为。比如，之前所讲的为朋友两肋插刀的说法，就是撒但借着规范人的德行在对待朋友这事上提出的一种要求。很显然，这方面德行的说法就是让人在对待朋友的事上有一种不理性、不明智的思想观点，甚至能为朋友随随便便就献出自己的性命，这是撒但在德行方面对人类提出的一种极端的要求、过分的要求。其实，在德行方面还有一些类似于为朋友两肋插刀的说法，同样要求人采取极端的行为，这些都是不人道、不理性的说法。撒但在给人灌输传统文化思想观点的同时，还要求人遵守这些不理性的思想，不道德、不人道的说法，还让人恪守这些思想、做法，可以说这是对人类的一种玩弄与摧残。这类说法有哪些呢？比如，“鞠躬尽瘁，死而后已”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这两条比“为朋友两肋插刀”更明确地告诉人不要珍惜生命，生命就是应该这样挥霍的，当需要人献出生命的时候，不要太过珍惜生命，而是要达到“鞠躬尽瘁，死而后已”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。这两条德行的说法字面上的意思大概都了解，它们到底在宣扬、鼓吹什么？是为谁“鞠躬尽瘁，死而后已”？是为谁“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”？应该反省、反思：这值得吗？这样做有意义吗？这种说法是先迷惑、麻痹人的思想，扰乱人的视线，接着剥夺人的人权，给人指引错误的方向，给人错误的定义、观点，然后就让人为这个社会、民族或者为事业、为爱情把人的青春、生命献出来，人类就这样浑浑噩噩地在蒙眬状态之下把自己的性命稀里糊涂地献给撒但了，而且心甘情愿、无怨无悔。当把生命献出来的那一刻，人什么都明白了，觉得不值，觉得上当了，但为时已晚，后悔也来不及了。这一生就这样被撒但迷惑、愚弄、摧残、践踏、蹂躏，最后自己最宝贵的生命也被它夺去了。这就是人类接受传统文化德行说法的教育所产生的后果，完全证实了人类活在撒但权下被撒但迷惑、愚弄的可怜的下场。形容撒但对待人类的各种手段都有哪些词汇啊？首先是麻痹、迷惑，接下来是愚弄、摧残、践踏、蹂躏，然后就是怂恿、蛊惑、索命，最后把人玩死了、吞吃了，撒但败坏人就是这个结果。人活在撒但的权下，都凭撒但性情活着，如果没有神审判刑罚来拯救人类，那人类不就统统灭亡了吗？ 　　人类宣扬的传统文化都是什么东西？“鞠躬尽瘁，死而后已”是什么意思？这句话主要是要求人在做事的时候要诚恳勤奋、竭尽全力、尽心尽力，一直到死。人这么做到底是为谁服务？当然是为这个社会、这个家国、这个民族。那这个社会、家国、民族到底是谁掌控呢？毫无疑问的，是撒但、是魔王。那撒但、魔王利用传统文化迷惑人要达到什么目的呢？一是让国家强大、民族兴盛，二是让人光宗耀祖、流芳百世。人就感觉这是无上光荣的事，都感谢魔王，甘愿为这个民族、社会、祖国贡献出生命，这实际上就是在为撒但效力、为魔王效力，是为撒但、魔王把自己宝贵的生命献出来了。如果只是要求人为了国家、为了魔王、为了事业鞠躬尽瘁死而后已，而不是告诉人为了尽受造之物本分、为了活出正常人的样式做到尽心、尽意、尽力，这就是在迷惑人了。外表说让人为国家、为民族，说得冠冕堂皇、振振有词，但其实是为撒但、为魔王，这不是迷惑人、欺骗人吗？传统文化所提出的种种说法并不是要求人在现实生活里应该怎样活出正常人性，怎样尽到人的责任、本分，而是要求人在整个社会的框架下，也就是在撒但的权下应该表现出来的德行。同样，“鞠躬尽瘁，死而后已”这一条也是为了让人类对社会、民族，尤其是对家国效忠而提出来的一种信条。这种信条要求人应该为民族、为家国、为社会鞠躬尽瘁死而后已，只有做到勤勤恳恳、竭尽全力、死而后已，这才是有德行的人，才是德行高尚的人，才是值得人景仰的人，是值得子孙后代纪念的人。“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“鞠躬尽瘁”，就是指勤勤恳恳、竭尽全力。这话有没有问题？如果从人的本能、从人性能达到的范围来看，这话问题不大，就是要求人做事、对待事业要勤恳、要竭尽全力，这个态度应该是没错的，这相对符合正常人性的标准，就是人做事情的态度应该是这样的，这相对正面一些。也就是说，做一件事能够勤勤恳恳、竭尽全力，尽上自己的责任、义务，不愧对良心就可以了。对任何一个有正常人性、有良心理智的人来说，这是最正常不过的了，这个要求不过分。但过分的是什么呢？是要求人“死而后已”。这个“死而后已”就有点问题，就是你不但要勤勤恳恳、竭尽全力，还要把自己的命搭上，死了才能停止，不死你就不能停，就是要把你的命献上，要把你的一生献上，不能有私心，一生都不能放弃，如果中途就放弃了，没坚持到死，这就不算是好的德行。这是传统文化中衡量人德行的一条标准。如果一个人做一样事情，在他愿意做的时候、在能达到的范围内已经做到了勤勤恳恳、竭尽全力，但就是没坚持做到死，中途就放弃了，选择另谋他业或者选择休息颐养天年，这就不是“鞠躬尽瘁，死而后已”，这个人就不具备好的德行。这个标准怎么样？对不对啊？（不对。）很显然这个标准不符合正常人性的本能与正常人性该有的权利，它不是要求人勤勤恳恳、竭尽全力就完事了，而是让人做到死为止，它对人是这样的要求。无论你之前多么勤勤恳恳、多么竭尽全力地做一件事，一旦你中途放弃了，不愿意再继续了，那你就不是德行好的人；如果你之前是一般的勤恳，没有竭尽全力，但是你做到死了，那你这个人就是有好德行的人。这就是传统文化对人提出的一个要求标准。这样看来，“鞠躬尽瘁，死而后已”这个要求标准合不合乎正常人性的需求？这对人来说有没有公平、有没有人道？（不公平，不人道。）为什么这么说呢？（它不是在正常人性的范畴里提出来的，是人不愿意选择的，也是违背良心理智的。）这条标准主要的意思就是要求人放弃个人的选择，放弃个人的愿望、理想，一旦你的素质、才干能够服务于这个社会，服务于这个人类，服务于民族、家国，服务于统治者，那你就应该无条件地服从，不应该有其他的选择，你就应该为社会、为民族、为家国，甚至为统治者献上你的一生，一直到死。你这一生所要做的事业就不能有第二样，不能有任何其他的选择，你只能为民族、人类、社会、家国甚至统治者而活着，你只能服务于他们，不能有任何个人的意愿，更不能有私心，你不但要献出你的青春、献出你个人的精力，更要献出你的性命，这才是有好德行的人。这样的好德行被这个人类称为什么？大义。那“鞠躬尽瘁，死而后已”的另外一种说法是什么？是不是人常提到的“侠之大者，为国为民”？所谓侠之大者就是得为国为民。是不是为家庭、为父母妻儿、为兄弟姐妹啊？是不是为尽人的责任、本分啊？不是为这些，而是必须得为国家、为民族效忠、献身。这就是“鞠躬尽瘁，死而后已”的另外一种说法。“鞠躬尽瘁，死而后已”这条要求里所说的勤勤恳恳、竭尽全力只不过是一种人能接受的说法，用这种说法来诱导人达到心甘情愿地“死而后已”。那死而后已所要贡献的对象是谁？（国家与民族。）那谁能代表国家与民族啊？（统治者。）对了，就是统治者。任何一个人、任何一个独立的团体都代表不了国家与民族，只有统治者可以称为国家与民族的代言人。虽然“鞠躬尽瘁，死而后已”这条说法表面上并没有告诉人要为国家、为民族、为统治者勤勤恳恳、竭尽全力直到死为止，但事实上，它就是让人为统治者、为魔王贡献自己的生命，直到死为止。这一条所针对的对象并不是社会上或者这个人类中的任何一个小人物，它是针对所有能够对社会、对人类、对家国、对民族，尤其是对统治者有重大贡献的一类人而言的。在任何一个朝代、任何一个时期、任何一个民族，总有一些有特殊恩赐、特殊本领、特殊才干的人被社会所“认购”，被统治者所利用、所推崇。这类人因为有特殊的才干、本领，因为能够在社会、民族、家国与统治者的统治范围发挥他们的才能、发挥他们的特长，所以他们在统治者眼中常常被认定为能够辅佐统治者更好地统治人类，更好地安定社会、稳定人心的一类人。这类人常常被统治者利用，统治者希望这类人没有小我只有大我，能发挥他们的侠义精神，成为侠之大者，心里只有国家、只有人民，能够常常忧国忧民，甚至能够鞠躬尽瘁死而后已。如果他们真能做到这一点，能为国为民勤勤恳恳、竭尽全力，甚至愿意做到死为止，那他们无疑就是某一任统治者的得力助手，甚至被认定为某个时期一个民族、一个社会甚至整个人类的荣幸。如果一个社会有了这样一群人，或者有了几个所谓侠之大者的义士，能够为社会、为人类、为家国、为民族、为统治者鞠躬尽瘁死而后已，那这个时期就被人类认为是一段有光辉历史的时期。 　　中国历史上有几个侠之大者，能为国为民鞠躬尽瘁死而后已的？岳飞是不是？（是。）还有谁？（屈原。）（诸葛亮。）在中国历史上能够忧国忧民，为国家民族、为人类的生存鞠躬尽瘁死而后已的名人还真有几个，咱们知道的像岳飞、屈原、诸葛亮等都是。还有谁？（孙中山。）他是为革命事业鞠躬尽瘁死而后已了。中外历史上，不管是在政治圈里还是在民间，不管是政客还是侠客，应该都有一部分遵守传统文化“鞠躬尽瘁，死而后已”这类说法的人。这类人能够恪守“鞠躬尽瘁，死而后已”这一条要求，也能够恪守为国为民、忧国忧民这样的思想，能够遵守这样的道德说法，严格要求自己做到这些，当然一方面是为了名，为了以后能够有人纪念他们，另一方面，不得不说他们是受传统文化思想的熏陶而产生了这些行为。那传统文化对人的这类要求从人性的角度上来看合不合适？（不合适。）为什么不合适啊？一个人无论有多大的本事、有多少恩赐、有多高的学识，他的身份、他的本能就是人的身份、人的本能，他不可能超越这个范围，只不过他的素质、看事观点高于一般的人，做事的方式方法多样一些、灵活一些，效率高一些，达到的果效好一些，仅此而已。但不管他做事的效率多高、果效多好，他的身份、地位无非还是一个普通的人。为什么说还是普通的人呢？因为一个活在肉体中的人，不管他的思想多么活跃、素质多么高，他遵循的规律永远是受造人类的生存规律，不外乎这个。比如说狗，不管它高矮胖瘦，是什么品种、多大年龄，它接触任何一条狗通常都是用闻气味的方式辨别对方的性别、年龄还有对它的态度，这种交流的方式就是狗生存的本能，也是狗生存的一种规律与法则，这是神制定好的。同样，人也都是在神所制定好的规律中生存，不管你头脑多灵活、学识多高，不管你素质、才干多高，不管你本领大小、能做多大的事业，你每天必须有六到八个小时的睡眠时间，得吃三餐，少吃一顿就感觉饿，喝水少了就感觉渴，身体还得常常运动才能维持健康，年纪大了就会眼花，就会产生各种疾病，这是正常的生老病死的自然规律，是神命定的，这个规律任何人都打不破，任何人都摆脱不了。基于这一点，无论你本事大小，无论你素质、才干高低，你还是个普通的人，你就是插上翅膀在天上飞两圈，最终你还得落在地上，还得用两条腿来走路，累的时候还得休息，饿的时候还得吃食物，渴的时候还得喝水，这是人的本能，这个本能就是神给你命定好的，你永远改变不了，也摆脱不了。不管你有多大本事，你都违背不了这个规律，都不能超出这个范围。所以说，不管人有多大本事，人受造之物的身份、地位是不变的，即便你在人类中间能有那么一点儿特殊的、杰出的贡献，你依然是人，在遇到危险的时候你依然会感觉惧怕，心慌、腿软，甚至二便失禁。为什么你能有这样的表现呢？因为你是人。既然是人，你就有人该有的这些表现，你绝对不会因为有了许多杰出的贡献而变成超人、异人，就不是正常人了，这是不可能的，这就是自然规律，谁也摆脱不了。所以，你即便能达到为国家、为民族鞠躬尽瘁死而后已，但因你是活在正常人性里，你的心灵深处得承受多大的压力啊！整天要求自己忧国忧民，心里得装得下整个民族、国家，认为心有多大舞台就有多大，是那么回事吗？（不是。）一个人绝对不会因为有了不同凡响的思想而变得异于常人，也绝对不会因着有了特殊的才干或者对人类有了杰出的贡献而异于常人、高于常人，而不用遵守正常人性的法则与生存规律。所以，对人类提出“鞠躬尽瘁，死而后已”这个要求是很不人道的。一个人即便有高于常人的才干与思想、高于常人的眼光与判断力，甚至有高于常人的处事能力与看人洞察人的能力，他活在肉体里依然要遵循正常人性的生存规律与法则。既然他必须遵循正常人性的生存规律与法则，那对他提出一些不切合实际、不符合人性的要求是不是不人道的？是不是对他人性的一种践踏？有些人说：“上天赋予我这样的恩赐、这样的才干，那我就异于常人，我就不是寻常人了，我就应该心怀天下、心怀百姓、心怀民族、心怀家国、心怀世界。”我告诉你，你心怀这些东西是额外负担，是统治阶级加给你的，是撒但加给你的，所以你心怀这些东西就是死路一条。你想心怀天下、心怀百姓、心怀民族、心怀家国，心怀统治者的理想、愿望，那你就死得快了，你心怀这些就等于把自己放在火药桶上了、放在炸药包上了，这是很危险的事，一点儿意义都没有。当你心怀这些的时候，你就会要求自己，“我要鞠躬尽瘁死而后已，我要为国家民族大业、为人类作出贡献，我要将我的生命献给这个人类”，如此大的雄心壮志带给你的只是早夭、横死或者灭亡。你看那些心怀天下的历史名人有几个得好死的？有的是投河自尽，有的是被统治者处以极刑，有的是上了断头台被砍头，有的被绳子勒死。心怀天下那是人能做到的吗？家国大业、民族兴旺、国家的命运、人类的命运是人能扛得起、装得下的吗？你心里能装得下父母儿女、装得下你最亲最爱的人、装得下自己的责任与上天赋予你的使命就很好了，就已经尽到你的责任了，不需要你忧国忧民，不需要你做侠之大者。那些总想心怀天下、心怀民族、心怀家国的人都是什么人哪？都是野心太大、不自量力的人。你有那么大的心胸吗？你的野心是不是太大了？你的野心到底从哪里来的？你心怀这些之后，你能做什么？你能摆布、主宰谁的命运啊？连你自己的命运都由不得你自己，你还想心怀天下、心怀民族、心怀人类呢，这不是撒但的野心吗？所以，对于一个自以为能者的人来说，恪守“鞠躬尽瘁，死而后已”这是在自寻死路，就是找死。谁要忧国忧民，要为民族、为家国鞠躬尽瘁死而后已，这就是自寻死路。那这些人可不可爱？这些人不但不可爱，还有点可怜、可笑，真是太愚蠢了。 　　作为一个人，在家庭里要尽到自己的义务与责任，在任何一个社会团体、族群里应该扮演好自己的角色，尽到自己的责任，遵守社会的法律、规章制度，做事要有理性，不要唱高调，做到人能做到的，做到人该做到的，这就合适了。至于对家庭、对社会，甚至信神以后在神家，不需要你做到鞠躬尽瘁死而后已，只需要做到尽心、尽意、尽力尽好你的本分就可以了。那怎么尽好本分呢？就是按照神的话、遵守神所要求的真理原则就足够了，不需要你整天心怀神的旨意、心怀神的选民、心怀神的经营计划、心怀神的三步作工、心怀神拯救人类的工作，不需要你心怀这些。为什么不需要？因为你是个普通人、是个小人物，因为你是神手中的受造之物，你应该站的立场、你的责任就是老老实实尽好自己的本分，接受神的主宰、安排，顺服神摆布的一切，这就够了。这个要求高不高？（不高。）神要求你献命了吗？（没有。）神没要求你献命，而德行说法里要求的“人只要有点本事、有点胸怀、有点侠义精神，那就应该挺身而出，为家国、为民族鞠躬尽瘁，把你的命献上，放弃家庭、亲人，放弃自己的责任，把自己置身于这个社会之中、置身于这个人类中间，担负起民族大业，担负起国家复兴的大业，担负起拯救全人类的大业，直到死”，这是不是一种极端的要求啊？当人类接受这种极端的思想之后，人类就会把自己看得很伟大，尤其是一些有特殊才干、野心欲望特别大的人，他们就追求名垂青史、流芳百世，要求自己此生要做出一番事业来，就如传统文化中提出来的“鞠躬尽瘁，死而后已”，“死有重于泰山，或轻于鸿毛”，自己一定要选择重于泰山。这个“死有重于泰山”指什么？不是为了一点儿蝇头小利而死，不是为了过普通人的日子而死，不是为了尽一个受造之物的本分而死，不是遵循自然规律而死，而是为了人类中的大业，为了民族的复兴、国家的兴旺、社会的发达，为了引领人类的潮流而死。人类这些不切合实际的想法就把自己推到了风口浪尖上，这样，人还有好日子过吗？就没有好日子过了。一旦活在风口浪尖上，人所想的、所做的就与普通人不一样了，所追求的也就不一样了，就要搞出一番宏图伟业，就要大展宏图，还要振臂一挥，搞大事业，慢慢地有些人就要参与政治了，因为只有政治这个舞台才能满足人的欲望与野心。有的人说，“政治圈里太黑暗，我不参与政治，但我还有这个愿望为人类的正义事业贡献些什么”，他就加入江湖帮派了。有的人说：“我不加入江湖帮派，我当一个单独的侠客，发挥我的特长，劫富济贫，专门杀贪官污吏、土豪劣绅、警匪恶霸，救济黎民百姓、救济穷人。”不管他们走哪条道，都是受传统文化的影响而产生的，都不是正道。不管人的说法多么合乎社会潮流、合乎民众口味，不可避免的还是受传统文化的影响，因为人类总把忧国忧民、心怀天下、侠之大者、家国大义这些说法当成追求的目标而为此献身，鞠躬尽瘁，死而后已，事实就是这么回事。有没有人说“我这辈子就希望当个农民，鞠躬尽瘁死而后已就行了”？有没有人说“我一辈子就放牛放羊，鞠躬尽瘁，死而后已”？有没有人把这种说法用在这些地方的？没有，人都是带着一种野心与不切合实际的欲望用到“鞠躬尽瘁，死而后已”这个说法的。人是利用“鞠躬尽瘁，死而后已”这个好的说辞掩盖人里面的欲望与野心，当然，“鞠躬尽瘁，死而后已”也催生了人忧国忧民、胸怀天下这种不切合实际的、变态的想法与做法，不知坑害了多少仁人志士。 　　刚才解剖了“鞠躬尽瘁，死而后已”这个说法，交通了这么多，你们是不是都听明白了？（是。）总之，现在可以确定这个说法不是正面的，没有正面、实际的意义。那它对人起到了什么样的作用？这是不是个要命、索命的说法？“要命的说法”这话贴不贴切？（贴切。）其实它就是要你命的，借着给你个好听的说辞，让你觉得自己这一生能够鞠躬尽瘁死而后已是多么伟大、多么荣耀，是一个心胸多么宽大的人，心胸这么宽大就不能再装些柴米油盐酱醋茶的事了，更不能照顾老婆孩子留恋热炕头了，也不能像宰相肚里能撑船了，装这些都太庸俗了，得装下民族、家国大业、人类的命运等等这些东西，这才是“天将降大任于斯人也”。一旦有了这种思想，人就更追求做到鞠躬尽瘁死而后已了，用这句德行方面的说法来不断地鞭策自己，“一定要为家国、为人类的命运鞠躬尽瘁死而后已，这是我毕生的事业与追求”，结果家国、民族伟业没能担起来，还累得大口吐血，鞠躬尽瘁死而后已了。这样的人不知道人该怎么活着，不知道什么是人性、什么是人情，也不知道什么是爱、什么是恨，甚至忧国忧民到一定程度眼泪都没有了，直到死的时候还放不下家国、民族大业。“鞠躬尽瘁，死而后已”，这是不是一个要命、索命的说法呀？这样的人死得可不可怜？（可怜。）这种人到死都怀着一种不切合实际的、空洞的思想、理想含冤而死、含恨而终。为什么说含冤而死、含恨而终呢？因为他心里放不下民族、放不下国家、放不下人类的命运、放不下统治者赋予他的使命，可惜自己这一生活得太短了，要是再活几千年，能看到这个人类以后要往哪儿发展就好了。一辈子心怀天下，最后还是放不下天下，他到死都不知道自己做什么合适。其实，他就是一个普通人，应该过普通人的日子，但他接受了撒但的迷惑、传统文化的毒害，他把自己当成救世主了，这可不可怜？太可怜了！你们说，当时屈原如果不是受这种民族大义的传统思想影响，他会不会投河自尽？会不会采取这样极端的做法结束自己的生命？绝对不会。他就是传统文化的受害者，还没有活到头就草草地了结了自己的生命。他如果不受这些东西影响，不忧国忧民，好好过自己的日子，是不是能活到老、活到死啊？是不是能正常死亡啊？他如果不追求鞠躬尽瘁死而后已，他活着是不是很幸福、很自由、很安心呢？所以说，“鞠躬尽瘁，死而后已”这是个要命、索命的说法，人一旦沾染上这种思想，就开始整天忧国忧民，直到忧愁至死也无法改变现状。这是不是被“鞠躬尽瘁，死而后已”这种思想观点夺去了性命？这种思想观点就是要命的观点、索命的观点，为什么这么说呢？国家的命运、民族的命运是哪个人能装得下的吗？是哪个人能担当得起的吗？这是不是太不自量力了？人为什么能不自量力？是人自找的吗？是人主动愿意这么做的吗？其实人是受害者。是谁害的？是撒但害的，撒但灌输给人这些思想，告诉人“要心怀天下、心怀百姓，要忧国忧民，做侠客、做义士劫富济贫，要为人类的命运作贡献，要鞠躬尽瘁死而后已，别碌碌无为地活着。尽什么家庭责任、社会责任啊，那都不值得一提，那都是蚂蚁一类的人做的。你不是蚂蚁，你也不要做麻雀，而应该做雄鹰，要展翅翱翔，要有大的志向”。人经过这么煽动、鼓动就蒙了，琢磨琢磨，“可不是嘛！我不能做麻雀，得做雄鹰展翅高飞”，结果怎么也飞不高，最后精疲力尽掉下来摔死了，把自己断送了。其实你什么也不是，你不是麻雀，也不是雄鹰，你是什么？就是一个普通的人，是普通的受造之物，一日三餐少吃一顿可以，但几天不吃就不行。你会老，你会病，你会死，你就是一个普通的人。人有点才干、有点恩赐就不可一世了，再经过撒但这么煽动、蛊惑、怂恿、迷惑，人就蒙了，人就真以为自己是救世主了，就大摇大摆地坐在救世主的位置上，就要为国家、为民族鞠躬尽瘁死而后已，就不把人的使命、人的责任义务与神赐给人的最宝贵的生命当作一回事了。这样一来，人就觉得生命不重要、生命不宝贵，而家国事业最宝贵，要心怀天下、忧国忧民，这是最宝贵的人格、最高尚的道德，人应该这样活着。撒但给人灌输这些思想，迷惑人、鼓动人摆脱受造之物的身份、摆脱普通人的身份而去做一些不切合实际的事，结果怎么样？人就把自己往死路上赶，不知不觉就走向了极端。走向极端指什么？就是离神对人类的要求、离神给人命定的本能越来越远，最后人就走到死胡同了，这就是死路一条。 　　对于人该怎么活着，神对人类的要求是什么？其实很简单，就是站好受造之物的位置，尽好人该尽的本分。神没要求你做超人、做伟人，也没有赐给你翅膀让你在天空中飞翔，神只给你两只手、两条腿，让你在地上一步一个脚窝地行走，必要的时候可以奔跑。神给你造的五脏六腑是消化、吸收食物的，是供应全身营养的，所以你必须遵循一日三餐这样的规律。神给了你自由意志，给了你正常人性的思维，给了你人该具备的良心与理智，这些东西你用好了、用对了，遵循肉体的生存规律，保护好自己的身体，踏踏实实地做神让你做的，达到神要求你达到的，这就可以了，很简单。神有没有要求你鞠躬尽瘁死而后已啊？有没有要求你自虐啊？神没这么要求，人别自虐，要懂点常识，正确地对待身体的各种需求。渴了就该喝水，饿了就要补充食物，劳累了就去休息，坐久了就应该活动活动，有病就去看病，维持你的一日三餐，维持你正常人性的生活，当然也维持你正常地尽本分，本分上有些业务知识不懂就去学习、操练，这是正常的生活。神对人提出的各种实行原则都是正常人性的思维能够得上的，是人能听得懂、能接受进去的，一点儿不超出正常人性的范围，都是人能达到的，一点儿也不出格，神不让人做超人、做伟人。而德行方面的说法偏偏让人追求做超人、做伟人，不仅要担负起国家民族大业，还要求人鞠躬尽瘁死而后已，这就是让人献出自己的性命，这跟神的要求完全是背道而驰的。神对人的生命是怎样的态度？神处处保守人的安全，保守人不陷入试探、不陷入危险境地，保护人的性命，目的是为了什么？是为了让人好好活着。让人好好活着的目的是什么？不是让你做超人，不是让你心怀天下、忧国忧民，更不是让你代替神主宰万物、摆布万物、主宰人类，而是让你站好受造之物的位置，尽好受造之物的本分，尽人该尽的本分、做人该做的事。你该做的事很多，而这很多该做的事根本不包括主宰人类的命运、心怀天下、心怀人类、心怀家国、心怀教会、心怀神的旨意、心怀神拯救人类的大业，不包括这些。那包括什么？包括神对你的托付、神交给你的本分，也包括神家每个时期对你提出的每一样要求。这简不简单？容不容易做到？这很简单，也容易做到。可是人总误解神，认为神不拿人当回事。有些人认为：“人信神了，不应该把自己看得那么重要，不应该体贴肉体，就得多受苦，晚上不能睡太早，睡太早可能神不高兴，应该起早贪黑、点灯熬油地尽本分，即使没有成果也得熬到凌晨两三点。”结果把身体熬垮了、累坏了，走路都费劲，还说是尽本分累坏的，这是不是人的愚昧无知造成的？还有些人认为：“我们穿点特别的、好的衣服神也不高兴，天天吃肉、吃好东西神也不高兴，在神家只能鞠躬尽瘁死而后已。”他觉得信神就得尽本分尽到死，否则神不会放过他的，事实是不是这样？（不是。）神要求人尽本分负责任、有忠心，可没让人应付糊弄混时间。我看有些带领工人就是这么安排人尽本分的，不求效率，只是耗时间、耗精力，其实就是浪费生命，最后时间长了，有些人身体就出问题了，腰也不好了，膝盖也疼，一看电脑就头晕眼花。这是怎么回事？这是谁造成的？（自己造成的。）神家要求晚上十点钟准时休息，有些人晚上十一二点才睡觉，这就影响到别人休息了。有的人还定罪正常休息的人是贪图安逸，这就错了，身体不休息好怎么能作好工作呢？神的话是怎么说的？神家是怎么规定的？一切都应该根据神的话、根据神家的规定才是准确的。有些人领受谬妄，总搞极端，还能辖制别人，这就不合真理原则了。有些人就是谬种，一点儿分辨都没有，认为尽本分就要这么熬夜，工作不忙也得熬夜，困了也不许睡，有病了不许说，更不许看病，看病太浪费时间，耽误尽本分。这种观点对吗？为什么人信神听了这么多道还能产生这么荒唐的观点？神家的工作安排是怎么规定的？是十点钟必须得准时休息，早晨六点钟起床，必须保证八个小时的睡眠。另外，还一再强调，在工作之余要有保健运动，饮食要健康、要有规律，这样尽本分身体就不会出问题了。可有些人总是不理解，总是守不住原则，一旦把身体熬出病来就没法尽本分了，那个时候后悔也没有用了。最近听说有些人得病了，这不就是尽本分没原则造成的吗？你是真心尽本分不假，但是你不能违背身体的自然规律，违背规律就要生病。不懂保健常识绝对不行，该运动就得运动，吃饭也要规律，不能暴饮暴食、大吃大喝，不能偏食、挑食。另外，还要调节好心情，注重活在神面前，注重实行真理、按原则办事，心里就有平安喜乐，就不会空虚、抑郁，尤其是脱去败坏性情活出正常人性，人心里的情形就完全正常了，身体也会健康的。我从来没告诉过你们要晚睡早起、一天工作要超过十小时，都是人自己不按规律行事、不守神家的安排，归根结底就是人太愚昧了，没把身体当回事。我看有些地方的人总在屋里尽本分，也不出去晒晒太阳、活动活动，就安排人找了一些健身器材，让人一个礼拜健身一两次，这符合身体健康规律。如果没有适当的运动，自然就会生病，这也影响人的正常生活。我安排完用不用看着谁有没有健身、多长时间健身一次？不用看着，我的责任尽到了、话说到了，真心实意地告诉你该怎么做，没有一句假话，你照做就行了。但是人都听不进去，都以为自己年轻，身体没问题，就没把这话当回事。你们自己都不珍惜自己的身体，我操那个心是多余的，到时候生病了你别埋怨别人。人不注重锻炼身体，一方面是因为有一些错误的思想观点，另一方面，人还有一个致命的问题，就是懒。人身体有点小毛病，其实注意保健、多活动活动就好了，但有的人宁可以后打针吃药也不做保健运动，这就是懒惰造成的。人懒惰不愿意运动，那就什么也不用说了，最后有病也怨不了别人，自己心里清楚是怎么回事。每天都应该有正常的运动量，我每天至少还要散步一两个小时，做一些必要的运动，这样不但能增强体质，不容易生病，身体也舒服。锻炼身体不只是为了预防疾病，这也是身体的正常需要。在这事上，神对人类的要求就是让人有点见识，不要愚昧，不要跟身体过不去，要遵循它的自然规律，不要虐待肉体，但也不要过分地体贴肉体。这个原则容不容易掌握？其实很容易掌握，就看人实不实行。人还有一个致命的弱点是什么呢？就是人总异想天开，总觉得，“我信神了就不会得病、不会老，当然更不会死”。这是说梦话，神不作这些超然的事，神拯救人，让人脱去败坏性情，给人应许，让人进入人类美好的归宿，但是神从来没应许人不得病、不会老，也没应许人不会死，当然，神更没有对人提出“鞠躬尽瘁，死而后已”这样的要求。对于尽本分，对于教会的工作，人该受什么苦、该撇弃什么、该花费什么、该放下什么东西，人应该按原则去做。对待自己的肉体生活、肉体需求，人应该有点常识，不应该违背身体正常的需求，更不应该违背神给人制定的规律、法则。当然，这也是人起码该具备的常识。人如果连怎样对待肉体的需求、规律都不知道，没有任何的常识，尽凭想象、凭观念，甚至还有一些极端的想法，采取一些极端的做法对待肉体，那这类人就是领受谬妄，就这样的素质能明白什么真理啊？这都是问号。神要求人怎么对待人的肉体？神造了你，给了你怎样的规律，那神就要求你按照这样的规律去对待肉体，这是神对人的要求标准，别凭观念，别凭想象。明白了吧？ 　　在“鞠躬尽瘁，死而后已”这一条德行说法的熏陶、影响下，人一方面不知道该怎么对待肉体、该怎么正常生活，另一方面，人不知道怎样对待人的死，也不知道怎样活着才有意义。那我们来看看，对待人的死神是什么样的态度。无论尽哪方面本分，神都是为了让人脱去败坏性情活出正常人的样式，达到蒙拯救的标准，不是让人奔向死亡。有的人得了重病、得了癌症就以为，“这就是神让我死啊，让我献出自己的生命，那我就顺服吧”，其实神没有这样说，神也没有这样的意念，这完全是人的误解。那神的意思是什么？每一个人都能活到死，但寿命长短不同，每一个人的死都有神的时候，都有合适的时间、地点，都是神命定好的，神会按照他命定一个人寿数的时间与死的地点、方式来成就这件事，而不是让任何一个人随随便便地因为一件事情说死就死了。神把一个人的生看得很重要，同样，神把一个人的死、一个人肉体生命的结束看得也很重要，这都有神的命定。从这一点上来看，神要求人尽本分也好、跟随神也好，都不是让人奔着死去的。这是什么意思呢？就是神不要求你为了尽本分、为了为神花费、为了神的托付而时时刻刻准备献出你的生命，你不用有这样的准备，不用有这样的心理，更不用有这样的打算或者想法，因为神不需要你的生命。为什么这么说？你的生命本来就属于神，是神赐给的，神要你的命有什么用？你的命值钱吗？在神那儿看，谈不上值钱与不值钱，只是你这个人在神的经营计划当中扮演什么角色而已。对于你的生命来说，神要想拿走那是随时随地、分分钟的事。所以，任何一个人的生命对他自己来说是重要的，对他的本分、义务、责任还有神的托付来说是重要的，当然对于神整个经营计划中人所扮演的角色来说也是重要的。虽然重要，但是神并不需要拿走你的生命。为什么？拿走了你就没用了。你只有活着，活在神所主宰的这个人类中间，你才能发挥你这个生命所该发挥的作用，才能尽到你这个生命所该尽到的责任、义务与神所要求你尽的本分。只有以这样的形式存在，你的这个生命才有价值，才能发挥他的价值。所以，你们不要随随便便说“为神死”“为神的工作献出生命”这些话，不要把这些话挂在嘴边、放在自己脑海里、放在自己心灵深处，没必要。一个人总要为神死，总要为自己的本分献身、献出性命，这是最轻贱的事情，这是最不值得、最让人鄙视唾弃的事情。为什么？如果你的生命没有了，你不活在肉体这种形式中，你还怎样尽好受造之物的本分呢？如果人都死了，那神作工还拯救谁啊？没有需要拯救的人类，神的经营计划怎么开展？神拯救人类的工作还存在吗？还能继续吗？从这些方面来看，人把自己的身体保养好，能健康地活着，这是不是一件大事啊？这是不是值得？这太值得了，人应该这么做。那些愚蠢的人，随随便便就说“大不了我为神死”，随随便便就能轻易言死，就能放弃生命、虐待自己的身体，这是什么人哪？是不是悖逆的人？这是最悖逆的人，是应该让人鄙视、唾弃的人。随随便便就能说为神死的人，可以说他随随便便就想结束自己的生命，放弃自己的本分、放弃神给他的托付，不让神的话语成就在他身上。这是不是愚蠢的做法啊？随随便便地、轻易地就把自己的命献出来，说要献给神，神需要你献命吗？你的命本身就是神的，神想拿走是随时的事，还用你献吗？你不献，神如果需要，神还跟你客气吗？还需要跟你商量吗？不需要，但神要你的命有什么用啊？神把你的命夺回来了，你这个人不能尽本分了，在神的经营计划中少了一分子，神能高兴满意吗？真正高兴满意的是谁啊？（撒但。）你把你的命献出来你能得着什么？神把你的命夺走神能得着什么？你失去了蒙拯救的机会，对神来说是得还是失？对神来说不是得，而是失。神让你作为一个受造之物，拥有受造之物的生命，站在受造之物的位置上尽受造之物的本分，借着尽受造之物的本分达到进入真理实际，达到顺服神，达到明白神的心意、认识神，达到遵行神的旨意，配合神完成神拯救人类的工作，跟随神到路终，这才是义，这才是你这个生命存在的价值与意义。如果你的生命为此而存在，你为此而健康地活着，这是最有意义的事，这对神来说是真正的奉献、真正的配合，对神来说这是最满意的事。神愿意看到的是一个活在肉体中的受造之物在神的刑罚审判中脱去败坏性情，弃绝撒但灌输给人的各种错谬的思想，能够接受从神来的真理、从神来的要求，达到完全顺服在造物主的权下，尽到一个受造之物该尽的本分，能够成为一个真正的受造之物，这是神要看到的，这是人这个生命存在的价值与意义。所以，对任何一个受造之物来说，死不是最终的归宿，死不是人生命存在的价值与意义所在，而为神活着，为神而存在，为自己的本分而存在，为尽到一个受造之物的本分、职责而存在，为遵行神的旨意、为羞辱撒但而存在，这是一个受造之物存在的价值，也是他生命存在的意义。 　　从神对人的要求来看，神对待人的生命、对待人的死与传统文化中所说的“鞠躬尽瘁，死而后已”是完全不一样的。撒但总想让人死，它看见人活着心里就不舒坦，总琢磨要索人的命。而人呢，从撒但那儿接受了这种思想之后，就总要为撒但的民族大业献出生命，总轻贱自己的生命，随时随地都准备着要死、要献身，人不把神赐给的生命当成最珍贵的东西来宝爱，不能在自己的有生之年、在还拥有神给的生命期间尽好自己的本分、义务，而是接受撒但的思想，总要鞠躬尽瘁死而后已，时刻准备着为神死。其实，你如果真死了，那不是为神死，而是为撒但死，神不纪念。因为只有活着的人才能荣耀神、见证神，只有活着的人才能站好受造之物的本位、尽好受造之物的本分，达到不留有任何的遗憾，能够羞辱撒但，见证造物主的奇妙作为、见证造物主的主宰，只有有生命的人才能做到这一点，如果生命都没有了，这一切也就都不存在了。所以，撒但提出来的“鞠躬尽瘁，死而后已”这条德行的说法，对人类的生命无疑是一种玩弄，也是一种践踏。撒但不尊重人类的生命，而是把人类的生命当成儿戏，让人接受这种思想，凭这种思想活着，并不珍惜生命，也不把自己的生命当成是宝贵的，所以人类就能随随便便把神赐给人的最宝贵的生命放弃，这是大逆不道的事。无论到什么时候，只要不是神给你命定的最后期限，任何人不要轻言放弃生命，你只要有一口气都不要放弃，也不要放弃自己的本分，不要放弃造物主对你的嘱托与托付。因为任何一个受造之物的生命只为造物主而存在，只为造物主的主宰、摆布、安排而存在，也只为见证造物主拯救人类的工作而存在、而发挥他的价值。神对人类的生命是这样的观点，与撒但是截然不同的，那到底谁珍惜人类的生命？（神。）只有神，人自己都不知道珍惜自己的生命，只有神珍惜人类的生命。虽然人类并不可爱，不值得爱，人类身上满了污秽、悖逆，满了撒但灌输的种种谬妄的思想观点，人类能跟随撒但、崇拜撒但，甚至与神为敌，但是因着人类是神造的，人类身上有神所赐给的气息与生命，所以只有神珍惜人类的生命，只有神爱着人，只有神在一直眷顾、珍惜着人类。神珍惜着人类不是珍惜人的肉体，而是珍惜人的生命，因为只有神所赐给生命的人类才能最终成为真正敬拜神、见证神的受造之物。神在人这个受造之物身上是有工作、有托付、有期待的，所以神珍爱人的生命，神珍惜人的生命，这是真实的。明白了吧？（明白了。）那明白了神——造物主的心意之后，人应该怎样对待自己肉体的生存规律、怎样对待肉体的生存需求、怎样对待肉体的生命，这是不是应该有原则啊？这个原则是根据什么？根据神的话。那这个实行原则是什么呢？在消极方面，要摒弃撒但灌输给人的种种错谬的观点，对撒但麻痹人、残害人、禁锢人的一些观点，比如“鞠躬尽瘁，死而后已”这样的说法，得揭露、认清它的错谬之处，摒弃这样的观点。另外，在积极方面，要明白造物主——神对人类的要求到底是什么，所做所行都能有神的话作根据，这样人就能不偏左右了，就能够实行得准确了，就能达到真正的追求真理了。什么是追求真理？（看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则。）这话归结到这儿还是准确的。 　　今天主要交通了怎样对待死、怎样对待生命。撒但就是践踏、蹂躏、索取人的生命，借着给人灌输一种思想、灌输一种错谬的观点来迷惑人、麻痹人，让人用轻贱的方式对待自己最珍贵的生命，从而搅扰、破坏神的工作。你们说，整个世界如果人都想死，随随便便就能去死，这个社会是不是混乱了？这个人类是不是就不容易生存、不容易存在了？（是。）那神对待人类的生命是什么态度？是珍惜，神珍惜人类的生命，宝爱人类的生命。那人从神的这些说话当中应该得着怎样的实行路途呢？人应该在拥有神给的最宝贵的生命、气息的有生之年尽好自己受造之物的本分，不留任何遗憾，到有一天能够站在受造之物的位置上见证造物的主、敬拜造物的主，使自己的生命变得有价值、有意义，不为撒但活着，而为神的主宰、为神的作工、为神的见证活着。能够见证神的作为、见证神的作工，人的生命就有价值、有意义了，但不能说人的生命到了最辉煌的时候，这么说不太恰当，因为还没到那个时候呢。当你能站在受造之物的位置上敬拜神、见证神，见证造物主的主宰，见证造物主的作为，见证造物主的实质、身份的时候，你生命的价值就达到顶点了，就达到极致了。说这些话的目的、意义就是为了让你们明白生命存在的价值、意义到底为何，你应该怎样对待自己的生命，根据这一条来选择你自己该走的道路，这才能达到合乎神的心意。 二〇二二年六月四日 神的交通 第二百一十三篇　什么是追求真理（十三） 　　上次聚会主要交通、解剖了传统文化中“鞠躬尽瘁，死而后已”这个说法。撒但给人灌输这些传统文化的说法、理论，让人遵守这些冠冕堂皇的话并不是正确的，而是起到了迷惑人、误导人、禁锢人思想的作用，最终的目的就是让人民大众在这些传统文化的错误思想观点的教育、灌输、熏陶之下都能安心顺从统治阶级的统治，还能以爱国、爱党、保家卫国的忠心为统治者效力。这就足以证明，国家政府普及传统文化的教育是为了更有利于统治者统治人类、统治各个族群，更有利于统治者统治下的社会达到稳定、和谐。不管统治阶级怎样宣扬、推广、普及传统文化教育，总的来说，这些德行的说法对人都形成了迷惑、误导，对人分辨是非、分辨善恶、分辨对错、分辨正面事物与反面事物都形成了严重的搅扰。也可以说，这些德行的说法完全是颠倒黑白、混淆是非，把人民大众都迷惑了，使人在不知道什么是对与错、什么是是与非、什么是正面事物与反面事物、什么是来自于神的、什么是来自于撒但的情况下被传统文化这些言论所迷惑。传统文化对于各类事物的定义，对于各类人的好坏、善恶的定位，对人类形成了搅扰、迷惑、误导，甚至把人的思想禁锢在它所提倡的各种德行的说法之中不能自拔，导致许许多多的人都甘心效忠魔王，愚忠到底、死不反悔，这种情况一直延续到现在也没有多少人醒悟。现在许多人信神虽然能承认真理，但在接受真理、实行真理上却有很多拦阻，可以说，这些拦阻主要来自于早已扎根在人心里的传统文化的思想观点，它是先入为主了，已经控制人的思想了，这就导致人在接受真理、顺服神的作工上拦阻太多、阻力太大，这是一方面。另一方面，就是因为人有败坏性情，而人的败坏性情有一部分就是因为传统文化对人的迷惑、败坏造成的。传统文化使人衡量善恶是非的观点都受到了严重的影响与干扰，使人产生了许多错谬的观念与思想观点，这就导致了人对于正面事物、美善的事物与神所造的万物的规律还有神主宰万物的事实都不能从正面领受，而是充满了观念、充满了各种渺茫不切合实际的想法。总之，这些都是撒但灌输给人的各种思想所造成的后果。传统文化德行方面的各种说法，从另一个角度说，它是败坏人思想、扰乱人心思、破坏人正常思维的错误说法，严重影响了人接受正面事物、接受真理，也严重影响了人对神所造的万物的规律法则的纯正领受与纯正认识。 　　传统文化德行方面的种种说法，一方面扰乱了人辨别是非对错的正确思维方式与人的自由意志，另外，人类接受了这些德行方面的种种说法之后变得虚伪、假冒，都善于伪装，甚至指鹿为马、颠倒黑白，把反面的、丑恶的东西当成正面的、美善的东西对待，把正面的、美善的东西当成反面的、丑恶的事物对待，已经到了崇尚邪恶的地步。在整个人类社会中，无论是在哪个时期、哪个朝代，人类所提倡的、所推崇的基本上都是这些德行方面的说法。在这些德行说法的严重影响之下，也可以说是在这些东西一步比一步更透彻、更进深的灌输之下，人都不自觉地以这些东西为生存的资本、生存的法则，就是不加分辨地把这些东西全盘接受进来，把它当成正面事物，当成为人处世、看人看事、做人做事的指导思想与准则，当成人立足社会、成名成家、能被敬仰推崇的最高法则。在任何一个时期、任何一个社会、任何一个民族的任何一个人群中，他们所敬仰的、所推崇的、所宣扬的最好的人无非就是人类所说的道德楷模。不管这类人背后的生活是怎样的，不管他们做事的存心动机与性情实质是怎样的，不管他们真实的为人处世的方式方法是怎样的，也不管他们美善德行的外衣之下包裹的是有怎样实质的一个人，这些没有人去关心，只要他们忠心爱国、忠于统治者，民众就崇拜他们、歌颂他们，甚至把他们当英雄效法，因为所有人都是根据人外表的德行来衡量一个人的善与恶、好与坏，衡量一个人的名望到底是怎样的。虽然圣经中明确记载了一些古圣先贤，比如挪亚、亚伯拉罕、摩西、约伯、彼得以及许多先知等等这些人的故事，很多人也都熟知这些古圣先贤的故事，但是仍然没有一个国家、一个民族或者一个群体把这些古圣先贤的人性、品德与他们敬拜神的事例，还有他们所流露出来的敬畏神之心在社会、在民族、在人群中广泛地推广。即使有些国家以基督教为国教，是基督教盛行，比较受推崇，受到法律保护，受到社会认可、欢迎的国家，他们仍然没有把圣经中所记载的这些古圣先贤的人性品质与他们敬畏神、顺服神的故事拿来推崇。这说明了什么问题？败坏人类都已经堕落到厌烦真理、厌烦正面事物、崇尚邪恶的地步，如果没有神亲自发声说话作工在人中间，明确告诉人什么是正面事物、什么是反面事物、什么是对、什么是错、什么是美善的、什么是丑陋的等等这些，那人类就永远不会分辨善恶、不会分辨正面事物与反面事物。整个人类从开始到现在，即便在人类的发展过程中，神曾经显现作工的这些事迹、历史记载在欧美一些国家与族群中流传至今，但人类对正面与反面事物、美善与丑恶事物依然不会对比、分辨，不但不会分辨，人类还主动地、心甘情愿地接受从撒但来的各种类似德行方面的说法，以及撒但对各类人事物错误的定义与概念。这一点说明了什么？能不能说明人类根本就没有自主接受正面事物的本能，也没有分辨正反面事物，分辨善恶、对错、是非的本能？在人类中间同时流行着两样东西，一样是来自于撒但的，一样是来自于神的，但是最终在整个人类社会中，在整个人类发展史中，神的说话，神教导人、晓谕人的所有正面事物并不能被整个人类所推崇，甚至根本就不能在人类中间成为主流给人类带来正确的思想、引导人正常地活在神所创造的万物其间。人都不自觉地在撒但的各种言论、各种思想、各种观念的引导之下生存，在这些错误观点的引导之下活着，人凭这样的方式活着不是被动的，而是主动的。尽管神所作的，神创造、主宰万物的作为，还有神曾经在有的国家作工留下的很多话语，以及对各种人事物的定义一直流传至今，但是人类还是不自觉地活在了撒但所灌输给人的各种思想观点之下。撒但所灌输、所倡导的各种思想观点在整个人类社会中，甚至在基督教盛行的国家都是主流，而神作工作给人类留下来的正面的说法、正面的思想观点、正面的对人事物的定义不管有多少，都只存在于某些角落里，甚至仅仅是在少数的族群里被极少数的人保留，这个保留也仅仅是停留在一些人的口头上，并不能被人类主动地接受为正面事物来引导、带领人类的生活。从这两点的对比上来看，从人类对待从撒但来的反面事物与从神来的各种正面事物的不同态度上来看，整个人类都卧在恶者的手下这是事实，是很肯定的。这个事实主要是指人的思想、人思维的方式、人对待人事物的方式这几方面都被撒但的各种思想观点控制着、左右着、摆布着，甚至被撒但的各种思想观点禁锢着。在整个人类的发展史上，无论在哪个阶段，无论在哪个时期，无论是比较落后的时代还是如今经济发达的时代，不管是在哪个地区、哪个民族、哪个人群，人类生存的方式、生存的根基与对待人事物的观点都是根据撒但所灌输给人的各种思想，而不是根据神的话，这是一件很可悲的事。神来作工作、来拯救人类，是在人的思想、人对各方面人事物的看法还有人的生存方式完全被撒但的思想禁锢的情况下来作的，可想而知，在这种背景之下，神拯救人类的工作是多么的艰难、多么的不容易。这是一种什么样的背景？就是在人的心、人的思想早已被撒但的哲学、毒素完全浸透、禁锢的一种背景下来作工作，不是在人还没有任何思想意识、对人事物没有任何观点的情况下来作工作，而是在人有了对各种人事物的看法，而且这种看法、这种思维方式还有这种生存方式都被撒但严重地迷惑、误导，也就是在人类全盘地接受了撒但的思想观点，被撒但的思想充满、浸透、捆绑、控制的背景之下，神来作工作、来拯救人类。神拯救的是一班这样的人，可见工作的难度有多大。神要让这样一班被撒但的思想浸透、禁锢的人再重新认识、分辨正面事物与反面事物、美善与丑陋、是与非、真理与邪说谬论，最终达到人能够从内心深处厌恶、弃绝撒但所灌输的各种思想、谬论，从而接受从神来的一切正确的观点、正确的生存方式，这就是神拯救人类的具体意义。 　　人类无论在哪个时期，无论社会发展到什么阶段，无论统治者的统治方式是什么，是封建独裁统治还是民主社会制度，这些都没有改变撒但所倡导的各种思想理论与德行方面的说法在人类社会中盛行这个事实。从封建社会一直到现代社会，虽然统治者统治的范围、统治的纲领、统治的模式一再发生变化，各个族群、各个种族、各种不同信仰的人群的多少也在不断地发生着变化，但是撒但灌输给人的传统文化中所提倡的各种说法的流毒依然盛行、流传，深深地扎根在人的思想里、人的灵魂深处，左右着人的生存方式，左右着人看待人事物的思想观点，当然也严重地影响着人对待神的态度，严重地腐蚀着人类接受真理、接受造物主的拯救这样的意愿与向往。所以，来自传统文化中具有代表性的德行方面的说法在整个人类中间统治着人类的思想，在任何时期、在任何社会背景之下，它在人类中间的统治地位与它的作用从来没有改变过。不管在哪个统治者统治的时期，不管统治者是勤政的还是迂腐的，统治方式是民主的还是独裁的，这都没有影响到传统文化中以德行的说法为代表的这些思想观点对人类思想的迷惑与控制。不管在哪个历史时期，不管在哪个族群中，不管人类的信仰有怎样的进步或者发生了怎样的改变，也不管人类对于生活方面、对于社会潮流方面的思想有了怎样的进步、怎样的改观，传统文化中德行方面的说法对人类思想的影响从来没有改变过，它在人身上起到的作用也从来没有失效过。从这一点来看，德行方面的说法对人思想禁锢的程度太深了，严重地影响了人类之间的关系，严重地影响了人对待真理的态度，也严重地影响、破坏了受造人类与造物主之间的关系，当然也可以说撒但用传统文化的思想麻痹、迷惑、引诱、禁锢神所造的人类，用这些方式将人类从神的身边夺走。传统文化的德行思想在人类中间传播得越广泛，在人心中扎根越深，人类离神就越远，人类蒙拯救的希望就越来越渺茫。比如，亚当、夏娃没有吃分别善恶树上的果子、没有听蛇说那句引诱的话时，他们认定耶和华神是他们的主、是他们的父亲，但当蛇引诱夏娃说“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创3:1、4-5），亚当、夏娃听从了蛇的引诱，他们与神之间的关系很快就发生了变化。发生了什么样的变化呢？他们不再赤身露体来到神面前，而是找障碍物去遮蔽、躲藏，避开神的面光，当神找他们的时候，他们躲避神，不再像之前那样与神面对面地说话。亚当、夏娃与神之间的关系发生了这样的变化，究其原因不是因为人吃了分别善恶树上的果子，而是因为蛇——撒但说的那句话给人灌输了一种错误的思想，引诱、误导人怀疑神、远离神、躲避神，人不愿意再正视神的面光，不愿意毫无遮蔽地来到神面前，人与神之间有隔阂了。这个隔阂是怎么产生的？不是因为环境的变化，不是因为时间的久远，而是人的心变了。人的心是怎么变的？人自己不会主动去变化，而是因为蛇说的一句话挑拨了人与神之间的关系，使人与神疏远，使人躲避神的面光、躲避神的看顾，使人对神的话产生了疑惑。产生了这样的变化的后果是什么？人不再是以前的人，人的思想、人的心不再是那么干净，人不再把神当成神、当成最亲的人，而是怀疑神、惧怕神，从而与神疏远，产生了想躲避神、远离神这样一种心理，这就是人类堕落的开始。人类堕落的开始就是因着撒但的一句话，这句话里带着毒、带着引诱、带着误导，这句话灌输给人的思想使人对神产生怀疑、误解、猜忌，使人与神疏远，从而不愿意再面对神，不但不愿意面对神，还想躲避神，甚至不再相信神所说的话。神说“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:16-17），而撒但却说人吃了分别善恶树上的果子不一定死，因着撒但说的一句迷惑人的话，使人对神的话产生了怀疑、否认，就是人心里对神有想法了，不再是之前那么单纯了。因着人产生的这些想法、怀疑，人不再相信神所说的话，也不再相信神的身份还有神与人之间的关系，甚至不再相信神能保守人、看顾人。从不再相信这些开始，人就不再愿意接受神的看顾、神的保守，当然也不再愿意接受神口中所说的任何一句话。人类的堕落是从撒但引诱人的一句话开始的，也是从撒但灌输给人的一个思想观点开始的，当然也是从撒但引诱人、误导人、迷惑人开始的。撒但灌输给人的这个思想观点使人对神、对神的话不再相信，而且怀疑神、误解神、猜忌神、躲避神、远离神，否认神口中所说的话、否认神的身份，甚至否认人是从神来的，撒但就是这样一步一步地引诱人、败坏人，搅扰、破坏人与神之间的关系，也干扰人类来到神面前，干扰人类接受神口中所说的任何一句话。撒但在不断地搅扰人心里想接受神话的意愿，人在无力反抗撒但的各种言论的情况下不自觉地被这些言论侵蚀着、浸透着，最终堕落到与神成为仇敌，成了神的对立面，这就是德行的说法从根源上对人类的影响与坑害。当然，交通这些也是从根源上来解剖，从根源上让人明白撒但是怎样败坏人类的、是用什么样的方式来败坏人类的。撒但败坏人类的主要手段就是从人的思想观点来下手，破坏人与神之间的关系，逐渐地将人从神的身边一步一步地夺走。起初，人听了神的话之后相信神的话是对的，想按照神的话去做、去实行，在这样的情况之下，撒但用各种思想、言论将人仅有的一点信心、心志、向往，将人很微弱的一点正面的东西、正面的愿望一点一点地腐蚀掉、瓦解掉，取而代之的是从撒但来的各种说法，对各种事物的定义、观点与观念，这样人就不知不觉地成了撒但的俘虏，变成撒但的奴隶了。在人类历史上，人类接受撒但的思想越深入、越具体，人类与神之间的关系就越疏远，“人类是受造之物，神是造物主”这一信息对人来说就越来越遥远，不再被更多的人所相信、所承认，取而代之的是这一信息被人类当成神话传说、当成不存在的事实、当成邪说谬论，甚至被当今社会某些人定罪为异端。这不得不说都是撒但在人类中间广泛传播它的各种邪说谬论造成的后果与影响，不得不说是撒但在整个人类的发展史上打着教导人、规范人言行等等正面的旗号将人类一步一步地拉向罪恶、死亡的深渊，使人类远离了神的面光，远离了神的看顾、保守，远离了神的救恩。在圣经旧约记载着一些神的使者来在人中间与人对话、与人生活在一起的事，但这样的事在这两千年来已经不复存在了，究其原因就是因为整个人类中间已经没有圣经中记载的挪亚、亚伯拉罕、摩西、约伯、彼得等等这些古圣先贤之类的人了，整个人类都被撒但的思想、言论所浸透、所捆绑，这就是事实的真相。 　　以上交通的这些是德行说法的一方面实质，也是撒但败坏人类的一个印记、一个证据，也是一个符号。从这些问题的实质来看，不管是未成年的孩童还是年迈的老者，不管生活在哪个社会阶层，不管生活在怎样的社会背景之下，整个人类无一例外地都被撒但的各种言论所禁锢着，甚至没有深浅程度之分，完全生活在一种被撒但的思想所浸透的生存方式之下。当然，不可否认的一个事实就是撒但在败坏人类。它败坏的不是人类的各种器官，败坏的是人类的思想，通过败坏人类的思想使全人类与神对立，致使神所造的人类不能敬拜神，反而用各种从撒但来的思想观点悖逆神、抵挡神、背叛神、弃绝神，这就是撒但的野心，也是撒但的诡计，当然更是撒但的真实面目，撒但就是这样败坏人类的。但是，不管撒但败坏人类几千年，不管撒但败坏人类的事实有多少，也不管撒但败坏人类的各种思想观点多么偏谬、多么荒唐，人类的思想被它禁锢的程度多么深，总之，当神来作工拯救人的时候，当神发表真理的时候，即使人活在这样一种背景之下，神依然能够将人从撒但权下夺回来，依然能够将人征服，当然，神依然能够使人在刑罚审判之中明白真理，认识人的败坏实质、败坏真相，脱去撒但性情，能够顺服神，达到敬畏神远离恶，这是必然能够达到的最终成果，也是神六千年经营计划必定大功告成以得荣之势向万国万民显现的一个趋势，就如神的话所说，“神既说必算，既算必成，既成必到永远”，这句话是真实的。你们相不相信？（相信。）这是必能成就的事实。因为神最后的一步工作是向人类供应真理生命的工作，短短三十余年已经有相当数目的人来到神的面前，被神征服，铁心跟随神，撒但给什么好处都不要了，甘愿接受神的刑罚审判、接受神的拯救，都愿意回归到受造之物的本位上接受造物主的主宰安排，这是神大功告成的一个标志，这是既定的事实，也是已经成就的事实，当然也是现在正在发生的事情，也是已经发生过的事情。就是不管撒但怎么败坏人类、用什么方式败坏人类，神总有办法将人类从撒但的权下夺回来，使人类蒙拯救，使人类归到神的面前，恢复人类与造物主之间的关系，这是神的全能，也是神的权柄，不管你相不相信，这一天早晚会来到。 　　上次聚会交通了“鞠躬尽瘁，死而后已”这条德行的说法，对这条德行方面的要求、说法与思想观点进行了一些解剖、揭露，人对它的实质有了一定的认识。当然，对涉及这方面的话题，也交通了神的心意到底是什么、神的态度是什么、这里面涉及的真理是什么、人应该以怎样的方式看待死这件事。明白了真理、明白了神的心意之后，人在临到这类事的时候就应该根据神的话看待这类问题，根据真理来对待这类事，这样就达到神的要求了。上次提到的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这条说法太肤浅，它的思想境界也太低俗，不值得解剖。接着交通下一条“国家兴亡，匹夫有责”，这条德行说法值得解剖。值得解剖的东西在人的思想观念里都占据一定的位置，它在一个特殊时期会左右人的思想、左右人的生存方式、左右人所走的道路，当然也左右人的选择，这就是撒但利用传统文化败坏人类达到的后果。因为“国家兴亡，匹夫有责”这句话在人的心里、在人的思想里能占据一定的位置，就是说这类问题具有特别的代表性，在国家兴亡这件事情发生时，人会根据这句话来作选择，它会捆绑、束缚人的思想与正常思维，所以说这样的思想观点就值得解剖。“国家兴亡，匹夫有责”，这句话跟之前讲的拾金不昧、为朋友两肋插刀、知恩图报、“滴水之恩，当涌泉相报”“鞠躬尽瘁，死而后已”等等这些德行说法比较起来，这条德行的标准在撒但的世界里境界更高。之前所解剖的德行的说法是涉及一类人或者涉及生活中的一类小事，都有局限性，而这句话所涉及到的范围就比较广，不是涉及小我范围里的事，而是涉及到大我的一些问题、一些事情，所以它在人心中占据着举足轻重的位置，必须得拿出来解剖一下，看看它应不应该在人心中占据一定的位置，人应该怎样看待这条德行的说法才合乎真理。 　　“国家兴亡，匹夫有责”这句话让人看重的是人对国家兴亡的责任，就是说国家兴亡人人有责。你对国家兴亡尽到责任了，政府就会奖励你很高的荣誉，那你就是品德高尚的人；国家的兴亡你没尽到责任，国家有难的时候你袖手旁观了，没当回事，或者你看笑话了，这就是所谓的根本没尽到责任。国家需要你的时候你没尽职尽责，那你这个人就不怎么样，你就真是个匹夫了，这样的人在社会中被唾弃、被鄙视，在人群中被轻看、瞧不起。在任何一个有主权的国家，对任何一个公民来说，“国家兴亡，匹夫有责”都是被认可的一句话，都是人能够接受的一句话，甚至是被人类推崇的一句话，也是被人类看为高尚的一种思想。一个人能为家国的兴亡操心、牵挂，而且有着深深的责任感，那这样的人就是负有大义的人。为家庭的人是有小义，而为国家兴亡能够牵挂、操心的人是负有大义精神的一种人，这样的人在人中间应该被统治者、被老百姓所称赞。总之，这种思想在整个人类中间被板上钉钉地认定是具有正面意义、对人类具有正面引导作用的一种思想，当然也可以说是正面事物。你们是不是也这样认为啊？（是。）你们会这样认为很正常，这就说明你们的思想不异于常人，就是普通人，普通的人就能够接受从大众来的思想，就能够接受从人类中间来的各种所谓正面的、积极的、向上的、高尚的思想言论，这就是常人。那常人所接受、所推崇的思想就一定是正面的吗？（不是。）从理论上说不是正面的，因为它不符合真理，不是从神来的，不是神教导、晓谕给人类的。那事实到底是怎样的呢？应该怎么解释这事呢？现在作细节说明，我说完之后你们就知道为什么这句话不是正面事物了。在我揭晓答案之前，你们先揣摩揣摩：“国家兴亡，匹夫有责”这句话到底是不是正面事物？让人爱国有错吗？有的人说：“家国的兴亡关乎我们的生存、我们的幸福，关乎我们的未来，神不是还告诉人孝顺父母、好好养育儿女、尽社会责任吗？我们在家国里尽点责任怎么了？这不就是正面事物吗？虽然上升不到是真理，但它应该是对的思想吧？”这些理由在人看是不是成立呀？人会用这些说法、这些理由，甚至这些道理来论证“国家兴亡，匹夫有责”这句话的正确性。那这句话到底对不对呢？如果对的话，它对在哪儿？如果不对的话，它错在哪儿？你们如果能把这两个问题说清楚，那你们就真明白这方面真理了。还有人说：“‘国家兴亡，匹夫有责’这话不对。国家是由统治者统治的，是由政治制度管辖的范围，只要涉及政治我们就没有责任了，因为神不参与人类的政治，所以我们也不参与政治，那这句话跟我们就没关系，跟政治有关的事与我们一律不相干。谁参与政治，谁喜欢政治，谁就对国家兴亡这件事负有责任。我们不接受这句话，它在我们这儿就不是正面事物。”这种解释对不对？（不对。）为什么不对啊？道理上你们也知道这么解释不成立，没点到问题的根源，不足以解释问题的实质，它只是在理论上给出一点说法，但是并没有将此事的实质说清楚。不管什么样的说法，只要不涉及这个问题具体的实质，都不是真实的解释，都不是准确的答案，都不是真理。那这个问题涉及的真理是什么呢？这方面真理不是一两句话能说清楚的，得说很多话才能让你们明白这里面的真理。那咱们就简单交通交通吧。 　　对“国家兴亡，匹夫有责”这句话应该怎么看、怎样分辨？这句话到底是不是正面事物？要解释这句话，咱们先来看看什么是国家。国家在人的思想里是一种什么概念？国家这个概念是不是很大？理论上说，所有家庭组成的由同一个统治者统治、同一种社会制度管辖的疆土的范围就是国家，就是众多家庭组成了国家，有了小家才有大家，大家就是指国家，这就是国家的定义。社会上对国家是不是这么定义的？那这个定义能不能说得过去？在你们的心里有没有认同感？这个定义最合乎谁的口味、谁的利益？（统治者。）对了，首先应该是统治者，因为有了被统治下的所有家庭，他才有了手中的权力，所以这个定义对于统治者来说是成立的，是有认同感的。不管统治者对国家的定义是什么，对于任何一个老百姓来说，国家跟每个人都是有距离的。作为老百姓，也就是每个国家中个体的人，对于国家的定义与统治者或者统治阶层对国家的定义是完全不一样的。统治阶层对国家的定义是基于他们的统治、基于他们的既得利益，他们是站在一个高度上，用他们带有野心欲望的高境界、广视角来定义国家。比如，统治者把国家看成是自己的家、是自己的江山、是供自己享受的，国家的每一寸土地、每一份资源甚至每一个人都是属于他的，都归他掌控才行，他怎么享受、怎么骑在人民头上作威作福都是应该的，而老百姓没有这样的欲望，也没有这样的条件，当然更没有这样的广视角来定义国家。那对于老百姓，对于任何一个独立的人，他们对国家的定义是什么？如果他们有文化会看地图，也仅仅是知道自己国家的疆土范围有多大，四周都有哪些邻国，自己国家有多少江河湖泊，有多少山、多少森林、多少土地，有多少人口……他们对国家的概念仅仅停留在地图上、字面上，只是一种书面理论上的概念，与事实中所存在的国家根本不是一致的。一个比较有文化知识、有一定社会地位的人对国家的概念都是如此这般，那对于社会下层的老百姓来说，国家的定义是什么？在我看，这些人对国家的定义无非就是自己家的二亩三分田，村东头的那棵大柳树，村西头的那片山，村口的那条公路和经常在公路上跑的那些车，还有发生在村子里的一些相对爆炸性的事件，甚至东家长西家短的一些琐碎事，对老百姓来说，国家的概念就是如此这般。虽然境界很小、范围很狭窄，但是对于在这样一个社会背景之下生存的老百姓来说很现实、很实际，国家无非就是如此。无论外界发生了什么事，无论国家发生了什么事，对他们来说也只是一些不大不小、可听可不听的新闻而已。那与他们切身利益相关的是什么？今年种的粮食是否能丰收，是否够自己一家人吃，明年还要种什么，自己家的地是否被水淹、是否被恶霸侵占，等等这些与生活息息相关的事情、东西，甚至包括村子里的一座建筑物、一条小溪、一条小道等等。他们所关心的、所谈论的、在思想里能留有深刻印象的，无非就是身边与自己生活息息相关的这些人事物。他们对国家的范围有多大没有任何概念，对国家的兴盛衰亡也没有什么概念，越是新兴的事，越是国家的大事，离他们越遥远。对这些老百姓来说，国家的概念只是他们脑海里能装得下的那些人事物，只是在他们生活中触手可及的人事物，即便他们收集到涉及国家兴亡的信息，离他们也是那么遥远，离他们遥远就等于在他们心中不占据任何的位置，也不会影响他们的生活，所以那些东西与他们无关。在他们心里，国家的兴亡是什么？就是他们今年种的庄稼是否有老天的祝福、是否丰收，一家人的日子过得怎样，等等这些日常生活里最小的事，而国家的事与他们没有丝毫关系。国家大事，政治、经济、教育、科技，国家的疆土是扩大了还是缩小了，统治者去哪儿访问了，统治阶层内部发生了哪些事，这些对于老百姓来说根本够不上，即便能够得上又能起到什么作用呢？即便在茶余饭后谈论一下统治阶层发生的事又能怎样呢？放下碗筷后还要过日子，还要去地里干活，什么都没有自己地里的庄稼能丰收来得实在。人关心什么心里就有什么，人心里装的东西有多大人的视野也就多大，老百姓的视野就是自己身边能看到的地方、能走到的地方，至于国家的兴亡、国家大事，对他们来说是那么的遥远，是那么的遥不可及。所以，一旦有风吹草动、形势变化，涉及到国家兴亡，或者国家面临强敌入侵，他们马上想到，“我家地里种的粮食会不会被入侵者霸占啊？今年还指望这些粮食卖钱供孩子上大学呢！”这些对老百姓来说是最实惠的东西，是老百姓能够得上的东西，也是老百姓心理、精神能承受得起的东西。对老百姓来说，“国家兴亡，匹夫有责”这句话太沉重，他们不懂得怎样去做，也不想承受这份沉重的负担、沉重的责任。老百姓对国家的概念是如此这般，那他们的生活范围，他们的思想、精神所停留的地方无非就是供自己成长、供自己一日三餐的家乡的土地、家乡的水，还有家乡的空气、家乡的环境。除了这些还能有什么？即便有些人走出自己熟悉的、生养自己的家乡，但到国家有难需要自己尽责任的时候，没有一个人心里想的是保护整个国家，人想到的是什么？人能想到的只是为了保护自己的故乡、为了保护自己心中的那片土地而尽上自己的责任，甚至牺牲自己的生命。不管人走到何处、何方，国家对人来说只是一个代名词，只是一个标志、一种符号，真正在人心里能占有一定位置的不是国家的疆土，更不是统治者的统治，而是供应人一日三餐、供应人生命、让人的生命能够得以持续的那片山、那片土地、那条江、那口井，仅此而已。国家在人的心目中就是这样一种概念，是那么的真实、那么的具体，当然也是那么的准确。 　　为什么在传统文化里，尤其在德行的思想里，总是提倡“国家兴亡，匹夫有责”呢？这又涉及到统治者的统治了，又涉及倡导这种思想的人他的用心、目的了。如果在每一个个体的人心里，对国家的定义都是这么的渺小、这么的具体、这么的现实，那国家谁来保护？统治者的统治谁来维护？这是不是问题？这就产生问题了。如果每个人对国家的概念都是如此这般，那统治者不就被架空了吗？统治者统治的国家在面临强敌入侵的时候，如果只靠统治者一个人或者统治集团来维护的话，是不是显得很吃力、很无助、很势单力孤？基于这些问题的出现，那些思想家就动脑筋了，他们认为要保护国家、要维护统治者的统治不能只靠一小部分人来作贡献，而要煽动所有的人来为国家的统治者服务。如果直接说让人都为了统治者服务而保护国家，人愿不愿意那么做？人肯定不愿意，因为这个目的太露骨了，人通不过。他们知道，必须得给人灌输一种好听的、高尚的、外表听起来冠冕堂皇的说法，告诉人有这种思想的人是德行高尚的人，人就容易接受这种思想，甚至为这种思想作出牺牲、作出贡献，这不就达到目的了吗？在这种社会背景之下，也在统治者的这种需求之下，“国家兴亡，匹夫有责”这句话、这种思想就产生了。人的本性就是，不管什么思想出现，总有一部分人把它当成是时尚的、前卫的思想来接受。有一部分人接受了这种思想，对于统治者来说是不是就得到帮助了？这就意味着要有人为他的统治作出牺牲、作出贡献，这样他的统治是不是就有希望能长久了？是不是就相对更稳固了？所以，当统治者的统治面临挑战、面临破坏，国家面临强敌入侵的时候，那些接受“国家兴亡，匹夫有责”这种思想的人就会奋不顾身、义无反顾地站出来，为了保护国家而贡献或者牺牲他们的生命。这样做最终的受益者是谁？最终的受益者是统治者。那些接受“国家兴亡，匹夫有责”这种思想甘愿为此献出自己宝贵生命的人，他们成了什么？成了统治者的垫脚石、牺牲品，成了这种思想的受害者。那些生活在底层社会的平民百姓，他们对国家没有清晰、明确的概念，也没有明确的定义，他们不知道国家是什么，也不知道国家的范围有多大，更不知道国家兴亡的这些大事。因着人对国家的定义、概念模糊，统治阶级就用“国家兴亡，匹夫有责”来迷惑人，把这种思想灌输到人心里，让所有匹夫都起来维护国家，都为统治阶级卖命，这样统治阶级的目的就达到了。事实上，对老百姓来说，不管谁来统治国家，不管入侵者比现任统治者是好还是坏，最终家里的二亩三分田依然年年都要种，自己村东头的那棵树没有变，村西头的那片山没有变，村中间的那口井没有变，这就足矣，至于村子外发生了怎样的变化，统治者换了几任，统治者用什么样的方式统治国家，与他们没有丝毫关系。这就是老百姓的生活，他们的生活就是那么真实、简单，他们对国家的概念就像对家庭的概念一样具体，只不过比家庭范围大一些。而那些接受“国家兴亡，匹夫有责”这种思想的人，在国家遭到强敌入侵面临生死存亡的时候，在统治者的统治被干扰、被动摇的时候，他们受这种思想的支配，总要以一己之力改变这些影响国家兴亡、干扰统治者统治的事情，最后怎么样？他们改变什么事实了？即便他们维护了统治者的统治，难道就是一件正义的事情吗？难道他们的牺牲就是正面的吗？就是值得人类纪念的吗？历史上那些在某个时期极力地推崇“国家兴亡，匹夫有责”这种思想的人，他们也极力地奉行“国家兴亡，匹夫有责”的精神来保卫国家、维护统治者的统治，而他们维护的统治者的统治是迂腐的、是血腥的，是对人类没有任何意义、价值的，从这方面来看，这些人尽到的所谓的责任到底是正面的还是反面的？可以说是反面的，不值得纪念，而是被人唾弃的。反倒是平民百姓，因为他们对那些居心叵测的思想家所提倡的“国家兴亡，匹夫有责”这样的思想并没有深刻地认同，也没有实际地接受、落实这种思想，所以他们的生活就相对稳定。他们这一生虽然没有那些为国家兴亡而献出自己生命的人那样轰轰烈烈，但是他们却做了一件有意义的事情。这件有意义的事情是什么呢？就是不人为地干涉一个国家的兴亡，也不人为地干涉一个国家的统治者是谁，而是只求把自己的日子过好，把地种好，把自己的家乡维护好，年年有饭吃，生活富足安康，不给国家添麻烦，不向国家伸手要粮、要钱，该纳税的时候正常纳税，这就尽到一个公民该尽的责任了。你能不受任何来自思想家思想的干扰，踏踏实实、本本分分地过自己平民百姓的日子，自给自足，这就足够了，就尽到责任了，这是一个活在天地间的人最应该做的事情、最应该尽的责任。自己的生存、自己的衣食住行自己解决，至于国家兴亡的大事、统治者如何统治国家的大事，平民百姓没有能力干涉，也没有能力做什么，一切只能听天由命、顺其自然，天意是如何就是如何，平民百姓知道的有限，上天也没有赋予人对国家的这种责任，国家的学说都是撒但魔王教育宣扬、迷惑老百姓的东西，平民百姓心中只有自己的家，把自己的家维护好，平平安安地过自己的日子，该交的税交了，就足够了，就尽到责任了。 　　“国家兴亡，匹夫有责”与其他德行说法一样，也是为了维护统治者统治而提出的一种思想观点，当然也是为了能够有更多的人来拥护统治者而提倡的一种思想观点。事实上，不管是生活在社会哪个阶层的人，如果没有任何的野心、欲望，不想涉足政治与统治阶层的话，从人性的角度出发，人对国家的定义无非就是自己视线范围内能够看到的地方，或者自己步行能够丈量到的土地，或者自己能够幸福地、自由地、合法地生活的一个范围。对于任何一个对国家有这样概念的人来说，他生活的土地、生活的范围能带给他安定的、幸福的、自由的生活，这是他生活的基本需求。这个基本需求也是人极力维护的一个方向、一个目标。一旦这个基本需求面临挑战、干扰、入侵，人肯定就会不自觉地站出来维护。这个维护是正当的，是出于人性的需求，也是出于生存的需求，不用任何人告诉他“当你的家乡、你生存的环境面临外敌入侵的时候，你要站起来维护，站起来与入侵者战斗”，他就会自动站出来维护，这是人的本能，也是人生存的需求。所以，对于一个正常的人来说，你不需要用“国家兴亡，匹夫有责”这样的思想来鼓动他维护自己的家园、维护自己的生存环境。如果有人真想灌输给人这样的思想，那他的目的就不是那么简单了，他的目的并不是为了让人维护自己的生存环境、保障自己基本的生活需求，不是为了人更好地生活，而是另有目的，这个目的不外乎就是为了维护统治者的统治。人本能地能为保护自己的生存环境作出任何的牺牲，能有意识地保护自己的生存环境、生活环境，达到使自己的基本生存需求有保障，不需要别人用任何冠冕堂皇的说法来告诉人怎样做、怎样站出来维护自己的家园。这个本能、这个基本的思想意识连动物都具备，人类这种高于任何动物的受造之物是绝对具备的。动物都会保护自己的生存环境、生存范围，都能保护自己的家园，保护自己的族群不受外敌的入侵，动物都有这样的意识，更何况人呢？所以，那些思想家提出“国家兴亡，匹夫有责”这种思想，对于人类中的所有成员来说都是多此一举。从人内心深处对国家的定义来说，这种思想基本上也是多此一举，但是那些思想家为什么还能提出来呢？就是因为他们要达到另外的目的。他们要达到的真实目的不是为了让人能够更好地在现有的生存环境里生活，不是为了让人能够有更安定、更幸福、更快乐的生存环境，不是从保护人的角度出发，不是从维护人生存环境的角度出发，而是从统治者的角度、立场出发，来灌输、教唆人要具备“国家兴亡，匹夫有责”这样的思想。如果你不具备这样一种思想，那你的思想境界就很低下，你就会被世人耻笑，被任何族群所轻视；如果你不具备这种思想，你没有这样的大义、这样的境界，那你这个人就是道德品质低劣的人，就是一个自私卑鄙的小人，这样的所谓的小人是在社会中被人所不齿的人，是被人歧视、被社会唾弃的人。 　　在社会上，在这个世界中，具有贫穷、落后国家国籍的人，或者是来自一个很渺小、很不起眼的低下民族、国家的人，他们无论走到哪儿，只要报出国籍，在人中间的地位马上就会被定位，就会低人一等，被人小瞧、歧视。所以，“国家兴亡，匹夫有责”这种思想在人心中占据的位置很重。如果你拥有一个强大国家的国籍，那在任何一个族群中间，你的地位就会很高，就会高人一等。即便人对于国家的概念的范围很小、很具体，但因着整个人类对待任何一个族群、任何一个来自不同国家的人的方式，还有给他们定位的方式、定位的标准与国家兴亡有很大关系，所以每一个人心中都不同程度地受“国家兴亡，匹夫有责”这种思想的影响。那人应该怎么摆脱这种思想对人的影响呢？先来看看这种思想对人有怎样的影响。虽然人对国家的定义只想停留在自己所生存的具体的环境之下，维护好自己基本的生存权、生存需求，使自己更好地生存，但因着现在整个人类的频繁流动，人类又不自觉地在接受着“国家兴亡，匹夫有责”这种思想。就是说，从人性的角度上，人不想接受那些高大的、花哨的对国家的定义，什么泱泱大国，什么鼎盛王朝，什么超级强国、科技强国、军事强国，等等这些东西，人的正常人性里没有这些概念，在日常生活中不想被这些东西占据，但同时，在整个人类中间，人还希望自己有一个强大国家的国籍，尤其当你来到海外的时候，当你来到外族人中间的时候，你会强烈地感觉到国家兴亡涉及到你的切身利益。如果国家强大、富足，在世界上的地位高，那你这个人在人中间的地位就会随着国家的地位得到提升，就会被人高看；如果你来自一个穷国、小国或者一个根本不起眼的民族，那你的地位就会随着你的国籍、民族而被降低。无论是怎样的一个人，无论是哪个民族、哪个种族的人，如果只是生活在一个小范围的话，“国家兴亡，匹夫有责”这种思想对人就不会产生什么影响，但是当全人类不同国家的人走到一起的时候，“国家兴亡，匹夫有责”这种思想就被更多的人所接受。这个接受不是被动的，而是人从主观意愿上更深刻地体会到“国家兴亡，匹夫有责”这句话是对的，因为国家的兴亡与你在人中间的地位、脸面、身价有着不可分割的关系。在这个时候，你就不再觉得国家的概念、定义只是你土生土长的一个小地方，而是希望它变得更大、更强势。但是当你回国的时候，你心目中的国对你来说就又变得那么具体了，这个具体的地方不是一个无形的国，而是你家乡的那条小路、那条小溪、那口井，是你家的那片庄稼地，所以，回国对你来说更具体的是回归故乡、回家。当你回家的时候，那个国在不在无所谓，统治者是谁，国家的疆土有多大，国家的经济状况是怎样的、是贫是富，对你来说都无所谓，只要你的家还在，你背起行囊要回去的时候就会有方向、有目标，只要你的落脚点还在，只要生你养你的地方还在，对你来说就有归属感，你就有归宿。即便那个国家不存在了，那个统治者已经更换了，但是只要你的家还在，你同样会踏上回家的路。这就是人心里一个很矛盾、很模糊的国家的概念，也是人心里一个很具体的家的概念。其实，人对“国家兴亡，匹夫有责”这种思想观点到底是否正确不太清楚，但因为这种思想对人具体的社会地位有一定的影响，所以人就会不自觉地有很强的国家意识、国籍意识、种族意识。当人只是生活在自己家乡这个很小的范围时，人对“国家兴亡，匹夫有责”这种思想观点有一定的免疫力或者抵抗力，但是当人走出故乡、走出国土、走出自己国家统治的范围时，人对“国家兴亡，匹夫有责”这种思想观点就会不自觉地有一定的意识、有一定的接受度。比如，当你出国的时候，有人问你是哪儿的，你就琢磨，“如果我说是新加坡的，人肯定高看我，如果说是中国的，人该小瞧我了”，你就不敢说实话了。哪天你的国籍露出来，人家知道你是中国人，从此以后就对你“刮目相看”了，你就会被歧视、被小瞧，甚至被定为二等公民。在那个时候，你就会不自觉地想到：“‘国家兴亡，匹夫有责’这句话说得好啊！以前认为国家兴亡自己没责任，现在看来国家兴亡影响到匹夫了，国家兴匹夫兴，国家亡匹夫遭殃。咱们国家不就是穷吗？不就是独裁统治吗？不就是统治者的名声臭吗？所以人都瞧不起。你看西方国家的人生活多富足、多幸福啊，到哪儿都自由，信仰也自由，咱们在共产党权下信神，被迫害得四处逃散，没有枕头之地，要是生在西方国家多好啊！”那时候你就觉得国籍特别重要，国家兴亡对你来说也变得重要了。不管怎么说，当人生活在这样的环境、背景之下时，人会不自觉地受“国家兴亡，匹夫有责”这种思想的影响，会不同程度地被这种思想左右。这时候，人的行为与人看待人事物的观点、角度、立场会发生不同程度的变化，当然也会产生不同程度的后果与效应。所以，“国家兴亡，匹夫有责”这句话对人思想的影响还是有一定的实证的。即便从人性的角度上看，人对国家的概念并不是那么明确，但是在一定的社会背景下，一个国家带给人的国籍对人还是有影响的。人如果不明白真理，对这些问题看不透，人就摆脱不了这种思想对人的束缚与侵蚀，这种思想还会影响到人的心情与人对待事物的态度。不管从人性的角度上来看，还是当大环境发生改变的时候人的思想有怎样的改变、怎样的突破，总之，撒但提出“国家兴亡，匹夫有责”这种思想对人来说还是有一定影响的，对人的思想还是有一定的侵蚀作用的。因为人并不明白国家兴亡这方面事情的正确说法，并不明白这方面事情涉及的真理，所以人常常会在不同的环境中被这种思想左右、被这种思想腐蚀，或者被这种思想影响自己的情绪，这就太不值得了。 　　对于国家兴亡这件事情，到底神是怎么看的，人应该怎样正确地看待这件事情，这是不是人应该明白的？人应该明白的就是人该站在怎样的立场上看待这件事情，才能摆脱“国家兴亡，匹夫有责”这种思想对人的侵蚀、影响。先来看看国家兴亡这件事情是不是任何一个人、任何一种势力、任何一个族群能够左右的。国家的兴亡是由谁来决定的？（由神决定的。）对了，这个根源得看明白。一个国家的兴亡是与神的主宰息息相关的，跟任何人都没有关系，任何一种势力、任何一种思想、任何一个人都不能改变一个国家的命运。国家的命运包括什么？国家的兴盛、衰亡，国家是发达还是落后，国家所占据的地理位置在哪里，国家所包括的疆域、领土有多大，领土内所有的资源——地上的、地下的、空中的资源有多少，还有国家的统治者是谁，统治集团都是哪类人，统治者的政治纲领、统治方式是什么，他们是否承认神、顺服神，以及他们对待神的态度，等等这些都涉及到一个国家的兴亡。这些都不是由哪个人决定的，更不是任何一种势力能决定的，任何一个人说了不算，任何一种势力说了也不算，撒但说了也不算，那是由谁说了算？只有神说了算。人类不明白这些事，撒但也不明白这些事，但撒但不服气，它总要掌管人类、霸占人类，所以它就总用一些具有煽动性、迷惑性的思想言论来鼓吹什么德行、社会风气，让人接受这些思想，利用人为统治者服务，维护统治者的统治。但事实上，无论撒但怎么做，一个国家的兴亡与撒但没有关系，与这些传统文化思想传播的力度、深度、广度也没有关系。任何一个国家在任何一个时期的生存状态、存在形式，它是贫穷还是富裕，是落后还是发达，它在世界众多国家中的位置如何，都与统治者的统治力度以及思想家传播这些思想的内容、力度没有任何的关系。国家的兴亡只与神的主宰、与神经营整个人类的时期有关系。在什么时期神需要作什么工作，神要主宰哪件事情、摆布哪件事情，想带领整个社会有怎样的发展、产生怎样的社会形式，那在这个时期就会发生一些大事、特殊的事，会出现一些特殊的人物。比如战争，或者一些国家的国土被其他国家吞并，或者一种特殊的新兴科技事物的产生，还有整个地球各大洋、各大洲板块的移动，等等这些都是在神手的主宰安排之下。也可能一个在人看不起眼的人的出现就会引领整个人类向前迈进一大步，也可能在一个很不起眼的小事件发生之后，人类会有大的迁徙，也可能在一个小事件的牵动之下，整个人类会有一个大的变动，或者是经济，或者是军事，或者是商业，或者是医疗，等等这些都会有一些不同程度的变动。这些变动牵制着地球上任何一个国家的命运，也牵制着任何一个国家的兴与衰。所以说，任何一个国家，不管它是很大的国家还是很小的国家，它的命运、它的兴衰都与神在人类中间的经营有关系，与神的主宰有关系。那神为什么要这么作呢？归根结底都有神的用意。总之，任何一个国家、任何一个民族的存亡、兴衰，与任何一个种族，任何一种势力，任何一个统治阶层，任何一种统治模式、统治方式，甚至与任何一个个体的人都没有任何的关系，它只与造物主的主宰有关，也与造物主经营人类的时期，与造物主经营人类、带领人类要迈向哪一步有关系。所以，神无论怎么作，都牵制着任何一个国家、民族、种族、团体以及个体的人的命运。从这一点上可以说，任何一个个体的人、种族、民族、国家的命运其实是相关联的，都是息息相关的，这几者之间有着不可分割的关系。但是，这几者之间的关系并不是因着“国家兴亡，匹夫有责”这种思想观点而产生的，而是因着造物主的主宰而产生的。正因为这几者的命运都是在独一真神——造物主的主宰之下，所以这几者之间有着不可分割的关系。这是国家兴亡这件事情的根源、实质。 　　对于国家的兴亡，个体的人应该持有怎样的观点来对待？首先应该看这个国家对于个体的人满足了多少、保障了多少，如果让个体的人生活得好，有自由，有说话的权利，做什么事、颁布什么政策都很有理性，让人感觉公平合理，老百姓的人权能够得到保障，人的生存权不被剥夺，人自然就会把这个国家当作依靠，就感觉活在这个国家是幸福的，就会从心里喜爱这个国家，这样的国家它的兴亡匹夫就有责任了，人是发自内心愿意为这个国家担责任，愿意让这个国家永久地存在，因为对他的生活有利，对他的一切都有利。如果这个国家不能保障老百姓的生活，也不给老百姓该有的人权，甚至都不许说话、不许议论，老百姓都没有言论自由，说点心里话还被限制、被打压，临到受欺负、受侮辱、受迫害时国家也不管，什么自由都没有，起码的人权、生存权都被剥夺，信神跟随神还要受到镇压迫害，使人有家难归，那这个国家就是魔鬼的国家，就是撒但的国家，就不是真正的国家了。那它的兴亡匹夫还能有责任吗？人心里已经厌憎、恨恶这个国家了，即使从理论上承认有责任，他也不愿意担这个责任。如果有强敌来侵略这个国家，多数人心里还会巴望这个国家快点垮台、快点完蛋，这样人民才能过上好日子。所以，国家兴亡匹夫有责关键在于国家政府是怎样对待人民百姓的，它到底得不得人心，这很关键，主要是根据这方面来决定。如果单讲“国家兴亡，匹夫有责”，这就太空洞了，一点儿都不实际。一个魔鬼掌权的国家谁愿意维护呢？只有魔鬼、统治阶级才愿意维护，老百姓都恨它，巴望它快点垮台才好呢。另一方面，从根源上来看，每一个国家发生的任何一件事情背后都有一些原因，都有一些促使这件事情发生的因素，不是哪一个匹夫、哪一个小人物能够左右得了的，所以，涉及到国家兴亡的事，那就不是任何一个个体的人、任何一个族群能说了算、能有力量干扰得到的。这是不是事实？（是。）比如，国家的统治阶层想扩张疆土，想把邻国那些好的土地、好的设施、好的资源都霸占过来，统治阶层决定了之后就开始筹备军事力量、筹备钱、筹备各种物资，商议什么时候动手扩张土地，这些事平民百姓有没有权利知道？你连知情权都没有，你只知道国家这几年税收增高了，以各种名目索要的税费增多了，国债增多了。你只有纳税的义务，至于国家要发生什么事、统治者要做什么事与你有一点儿关系吗？到国家决定要打仗的那一刻，要侵略哪个国家、哪片土地，怎么入侵，这些事只有统治阶层知道，就连那些要上战场的士兵都不知道。他们连知情权都没有，统治者指哪儿他们就得打哪儿，至于为什么要打不知道，打多长时间不知道，能不能打胜不知道，什么时候能回家不知道，什么都不知道。有的人自己的儿女上战场了，他作为父母还不知道呢，甚至儿女死了都不知道，等把骨灰送回来了他才知道儿女死了。你说国家的兴亡，国家要做什么事情、要作什么决定，与你这个匹夫有关系吗？国家告诉你这个匹夫了吗？你有参与的权利吗？你连知情权都没有，更别说参与了。不管国家对你来说是什么，这个国家要怎么发展、要走向何方、该怎么统治跟你有关系吗？跟你没关系。因为什么？因为你是匹夫，这一切的事情只与统治者有关，都是统治者、统治阶层说了算，是既得利益者说了算，与你一个匹夫没有丝毫关系。你就应该有点自知之明，不要做不理性的事，没有必要为一个统治者献身、卖命。如果国家的统治者是独裁专制，是魔鬼掌权，不务正业，整天酒池肉林、生活奢靡，不为老百姓办任何事情，国家亏空、混乱，统治者腐败无能，导致被外敌入侵了，统治者在这个时候才想起老百姓，就号召老百姓，说：“‘国家兴亡，匹夫有责’啊，国家没了，你们的日子也不好过。现在国家有难了，入侵者进来了，为了保护国家，赶紧出来上战场，国家需要你们的时候到了！”你琢磨琢磨，“是啊，‘国家兴亡，匹夫有责’，国家好不容易需要我一回，那我就有这个责任，就应该为保护国家献上我的性命。我们的国家不能易主啊，没有这个统治者我们就完了”。这么想是不是愚蠢哪？这些独裁国家的统治者否认神、抵挡神，还整天吃喝享受、胡作非为，骑在老百姓脖子上作威作福，坑害百姓、残害人民，对这样的统治者，你还奋不顾身、义无反顾地保护他们，为他们上战场当炮灰，为他们送死，那就太傻了，就是愚忠了。到底什么样的国家值得维护？如果是自由民主制度的国家，统治者真为老百姓办事，能保障老百姓的正常生活，这样的国家才值得人去维护、去保护。老百姓感觉保护这样的国家就是保护自己的家，是自己义不容辞的责任，才会甘心为国家办事、尽责任。如果这个国家是魔鬼掌权、是撒但掌权，统治者邪恶、昏庸到一个地步，魔王的气数尽了，该下台了，神就兴起强有力的国家入侵，这就是上天给人的一个信号，告诉人这任统治者该下台了，他不配拥有这样的权力，不配霸占这片土地，不配让这个国家的人养活他。因为他没有给这个国家的人民带来任何的福祉，他的统治没有给老百姓带来任何幸福的生活、任何的福利，他尽折腾老百姓、尽坑害老百姓、尽折磨糟蹋老百姓了，所以这样的统治者就该下台了，就该让位了。如果换成民主制度，换成有德行的人来掌权，这是人心所望、众望所归，这也是顺应天意。顺天者昌，逆天者亡。你作为一个普通民众，如果总被“国家兴亡，匹夫有责”这种思想误导，总崇尚、追随统治阶级，那你肯定死得快，很容易成为统治阶级的牺牲品、陪葬品。如果你办事有原则，不受撒但迷惑，还能逃脱撒但的权势，能把命保留下来，就有希望看见正面的国家出现，看见圣主、明君掌权，看见好的社会制度临到，就能有幸过上幸福的生活了。这是不是聪明人的选择呀？你别以为凡是入侵的人就是敌人，就是魔鬼，这就错了。如果总把统治者看得至高无上，不管他做多少坏事，不管他怎样抵挡神、残害信神的人，都把他当成这片土地永远不变的主人，这就大错特错了。你看过去那些封建统治王朝被取缔了，人类生活在各种比较民主的社会制度之下就相对自由一些、幸福一些，物质生活就比之前富裕得多，人类的眼界、见识还有对各种事物的看法就比之前先进了。如果人都思想落后，总认为“国家兴亡，匹夫有责”，总要恢复传统、恢复帝王统治、恢复封建制度，那人类能发展到现在吗？能有现在的生活环境吗？肯定不能。所以，在国家有难的时候，如果国家法律规定你必须尽公民的义务，要去服兵役，那你就按照法律规定去服兵役，如果在你服兵役期间需要上战场，那你也应该尽责任，因为这是在法律规定之下你该做的，你不能触犯法律，你得守法。如果法律没有规定，你就可以自由选择。如果你所在的国家承认神、跟随神、敬拜神，有神的祝福，那就应该维护。如果你所在的国家抵挡神、逼迫神，抓捕、迫害基督徒，这样的国家就是魔鬼掌权的撒但国家，一直疯狂抵挡神，已经触犯了神的性情，遭到了神的咒诅，当这样的国家面临外敌入侵，内忧外患，正是天怒人怨、人神共愤的时候，这不正是神要兴起环境毁灭这个国家的时候吗？这是神开始作事了，神垂听了人的祷告，为神选民伸冤的时候到了，这是好事，这也是好消息。神要毁灭魔鬼撒但的时候正是神选民激动万分、奔走相告的时候，在这个时候，你就不要为统治阶级卖命了，应该有智慧摆脱统治阶级的辖制，赶紧逃命，保命要紧。有些人说：“我逃走了这是不是当逃兵啊？这是不是自私啊？”你也可以不当逃兵，你就守着你的家园等待入侵者轰炸、霸占这块地方，你看看结果如何。其实，任何一件国家大事发生的时候，平民百姓都没有主动选择的权利，任何一个人只有被动地等、被动地看，被动地承受这件事情发生的必然结果，这是不是事实？这就是事实。不管怎么说，逃是明智之举，保护好自己的生命、保护好一家人的安全，这是你的责任。如果所有的匹夫都要为国家的兴亡尽责，都死光了，国家只剩下一片土地，这个国家的实质还存在吗？国家就是一个空词了。在独裁统治者来看，比起他们的野心欲望、他们的侵略，还有他们的任何决断、举措，人的命是最不值钱的，但是在神看，人的命是最重要的。就让那些甘愿做独裁统治者炮灰、甘愿奉行“国家兴亡，匹夫有责”的人去为统治者作贡献、作牺牲吧，跟随神的人没有这个义务为撒但的国家作出任何的牺牲。这话也可以这么说，就让撒但的孝子贤孙、让跟随撒但的人为撒但的统治、为撒但的野心欲望去作出牺牲吧。让他们当炮灰这就对了，谁让他们有这么大的野心欲望，就喜欢追随统治者，宁死也要效忠魔王？最后成了撒但的牺牲品、陪葬品，这是罪有应得。 　　任何一个国家入侵另一个国家的时候，或者与另一个国家有一些不平等的交易最终引起战争的时候，最终受害的都是老百姓，是生活在这片土地上的每一个人。如果其中一方能够妥协，能够放下野心欲望、放下自己手中的权力，为老百姓的生存着想，有些战争是可以避免的，这是事实。其实，很多战争都是因为统治者坚持自己的统治，不想放下手中的权力，不想失去手中的权力，硬要持守自己的信念、持守自己手中的权力、持守自己的利益而引发的。引发战争之后受害的是老百姓，是匹夫，老百姓在战争期间四处逃散，是最没有能力反抗这一切的。这些统治者为老百姓着想吗？有没有一个统治者说，“如果我坚持自己的信念、自己的理论，就有可能引发战争，这样受害的是老百姓。即使打赢了，这片土地也被武器、弹药毁了，人生存的家园被毁了，以后的人生存在这片土地上就不会有幸福的生活了。为了保护老百姓，我下台，我缴械投降，我妥协”，然后这场战争就避免了，有没有这样的统治者啊？（没有。）其实老百姓心里都不想打仗，也不想参与政治势力的角逐、较量，他们都是被动地被统治者送上战场、送上断头台的。所有这些被送上战场的人，不管是牺牲了也好，还是幸存下来也好，最终都是维护了统治者的统治，那统治者是不是最终的受益人？（是。）老百姓能从中得着什么？老百姓在战争中只能饱受蹂躏，家园被毁了，赖以生存的生活环境也被破坏了，有的还失去了家人，更多的人是流离失所、无家可归，看不到归期。而统治者却冠冕堂皇地说是为了保护家园、为了保护人民的生存才发动了战争，这种说法成立吗？这不是欺人之谈吗？最终承受这一切恶果的是老百姓、是人民，而背后最大的受益者是统治者，他能继续统治人民、统治这片土地，能继续掌握他手中的权力，继续站在统治者的位置上发号施令，而老百姓的生活却是水深火热，没有未来、没有希望。有些人还觉得“国家兴亡，匹夫有责”这种思想很正确，现在看正不正确？（不正确。）这话没有一点儿正确性。不管从撒但灌输人这个思想的出发点上来看，还是从整个人类发展史上各个阶段的统治者的阴谋、欲望、野心上来看，还是从任何涉及国家兴亡的事实上来看，这些事件的发生都不是任何一个匹夫、任何一个个体的人或者族群所能左右的，最终受害的是不知情的老百姓、是人民，而受益最大的是国家的统治阶层，是最高的统治者。国家有难的时候，他们利用老百姓上前线当炮灰，国家没有难的时候，老百姓就是他们的衣食父母，他们从老百姓身上榨血吃肉，让老百姓养活他们，最终还要灌输老百姓“国家兴亡，匹夫有责”的思想，意思是：“我统治你们是给你们带来幸福的生活，没有我统治，你们就活不下去了，所以你们就得做顺民，听党的话，时刻准备着为国家的兴亡奉献自己、牺牲自己。”国家是谁的？谁是国家的代名词？统治者就是国家的代名词。他灌输给人“国家兴亡，匹夫有责”这种思想，一方面让人没有选择地、义无反顾地、没有任何异议地尽自己的责任，另一方面告诉人，国家兴亡、统治者的去留对人来说很重要，人一定要小心再小心地维护好，这样人的正常生存就能有保障。事实是这么回事吗？很显然不是这么回事。统治者不能顺服神，不能遵行神的旨意，不为老百姓办事，这就不会得人心，就不是好的统治者。如果统治者不但不为老百姓办事，反而只为自己谋利益，骑在人民头上作威作福，榨取人民的血汗，成了寄生虫，那这样的统治者就是魔鬼撒但了，他们再有权力也不配得到人民的拥护。如果没有他们，国家存不存在？人民的生活存不存在？照样存在，或许会生活得更好。如果人把对国家该尽的义务与责任到底是什么这个问题的实质看透了，人在任何一个国家中生活，对于国家中的大事，涉及政治的、涉及国家命运存亡的这些问题，就应该有正确的观点了。当这些正确的观点产生的时候，你对涉及国家兴亡的事就有正确的选择了。在国家兴亡这件事情上人应该明白的真理，你们是不是基本明白了？（是。） 　　“国家兴亡，匹夫有责”，这条德行的说法交通得差不多了，国家的概念，国家这个名词对人在这个社会上的影响，在国家兴亡这件事情上人对国家、对民族该尽的责任是什么，该有怎样的选择，还有神在这件事情上对人的要求是什么，这些是不是也都交通清楚了？（是。）那今天就交通到这儿吧。 　　 二〇二二年六月十一日 神的交通 第二百一十四篇　什么是追求真理（十四） 　　这段时间交通、解剖德行方面说法的问题，你们有没有点真实体会啊？（原来只认识到这些德行方面的说法不是真理，通过神交通、解剖才认识到撒但灌输给人的各种德行说法在人看好像是对的、好的东西，但它把人的思想都败坏了、麻痹了、禁锢了，让人否认神、抵挡神，离神越来越远。人类就是这样被撒但一步步败坏到今天的。）这些内容如果不这样交通，人自己能不能认识到？能不能解剖出这些德行说法的实质？（解剖不出来，看不透。）经历时间长了也看不透吗？（对有些德行说法的问题能意识到一些，但对这些说法的实质解剖不清楚。）人总是把传统文化与真理掺和着，平等对待，尤其是有些外表跟真理相似的东西，外表符合人性道德、符合良心标准、符合人性情感的东西，所有人都会认为它是正面的、是符合真理的东西，没有人能看得出来它是从撒但来的、是反面的东西。现在看，撒但灌输给人的东西有没有正面的？（没有。）根本没有正面的，反而都是反面的东西，都是撒但的毒素，这是确定无疑的。那你们对这些反面的东西、撒但的毒素有没有认识？有没有挖掘啊？在你们思想里还有没有类似这些传统文化的东西，是你们认为正确的东西？如果真有，那就是祸害，是毒瘤啊！你们现在就应该多多揣摩，在日常生活中得细心观察、留意，看看别人口里说出来的、自己听到的，还有自己思想里有印象、有记忆的东西，自己接受到心里看为宝贵的东西，有没有类似传统文化提倡的这些东西。如果有，得加以分辨、解剖，然后彻底放弃，这对你们追求真理是有利的。 　　有人写经历见证文章时提到一句话，“因人成事，因人废事”，你们分辨分辨这句话是对还是错，是正面事物还是反面事物，它与真理有没有关系，与神的要求有没有关系，与人办事该具备的原则有没有关系。“因人成事，因人废事”，这句话到底成不成立？符不符合真理？是不是从神制定的法则、规律里产生出来的一种现象？与神主宰万物的事实有没有关系？你们说说对这句话的认识和理解。（这句话我以前也说过，尤其是安排教会工作的时候，如果人员安排得不合适，不合乎原则，有时就把工作搞砸了，如果安排的人合乎原则，就能把工作搞好，这时候就会把人的作用看得很重要、很关键，所以就引用了“因人成事，因人废事”这句话。现在我认识到了，我对神的主宰、神的全能没有认识，总突出人的作用，心里根本没有神的地位。）谁再说说？（“因人成事，因人废事”这句话不是在见证神，而是在见证人，好像什么事能办成在于人自己的努力，这是在否认神的主宰，等同于在见证撒但。这句话如果种在人心里，久而久之人临到事就会认为找对人就能办成事，就不会去相信神、依靠神了，所以这是一句特别偏谬的话。）你们对这句话的理解基本上都是这句话不是正确的，不是正面事物，更不是真理，那你们为什么要用呢？你们能用，这说明什么问题？（对这句话没有分辨。）没有分辨的原因是什么？是不是因为你们心里还认为这句话有正确的一面、有成立的那一面呢？（是。）那这句话到底错在哪儿？为什么说它不是正面事物、不是正确的？首先看看它符不符合事物的客观规律。表面上看，任何一件事都是人在做，安排工作的是人，作工作的也是人，跟进工作的也是人，在每个环节中起关键作用的也是人，最后这项工作达到什么果效或者作到哪一步也是由人决定的。外表看，这一切的起因、事情发展的过程还有结果都是由人决定的，但事实上，主宰这一切、摆布安排这一切的是谁？跟人有没有关系？人是在被动地接受命运的摆布、接受主宰者的摆布，还是自己主动去掌握每一件事情？（被动地接受。）人都是在被动地接受神的主宰、摆布、安排。在这里人扮演的角色是什么？是不是神手中的玩偶啊？就像牵线木偶一样，牵哪条线它就做哪个动作，就有什么样的表情。人每天去哪儿、说什么话、做什么事，这一切都掌握在谁的手中？（神的手中。）都掌握在神的手中，人是很被动地接受神的主宰。在整个过程中，神要作什么事，神是否要显明一个人，神要让这一件事在什么时间有怎样的变化、有怎样的进展，最终达到什么样的果效，显明谁、淘汰谁，借着这事让人学什么功课，从中明白什么真理、对神有怎样的认识，让人扭转哪些观点、放下哪些观念，神所作的这一切人能做到吗？人会做吗？人做不到。人在整个事件发展的过程中只是被动地、有意识无意识地做一些事，但是整个事情的起因、经过、最终的结果、达到的果效没有一个人能预见，也没有一个人能掌控。预见、掌控这一切的是谁？只有神。无论是宇宙中发生的大事，还是在任何星球上的任何一个角落里发生的小事，都是不由人的，没有一个人能掌握这一切的规律、掌握这一切的行进过程与最终的结果，没有一个人能预见这一切事情的未来，也没有一个人能预知将来要发生什么，更没有一个人能掌控最终的结果是什么，这一切的掌管者、主宰者只有主宰万物的神。人能起到的作用只是在神主宰、摆布、安排的大大小小的环境与各种各样的人事物中扮演各种角色，或是正面的角色，或是反面的角色，这就是人起的作用，也是人扮演的角色。哪些事没有成功，或者外表看果效不如预期的好，不是人愿意看到的结果，甚至是一个让人很伤心、悲痛的结果，这也不是人能主宰得了的，也不是人能预见的，更不是人能掌握的。如果一件事最终的结果很好，起到的作用很正面、很积极，对人的造就很大，影响很深远，这是出于神的；如果这件事最终没有成就，结果不是很好、不是很乐观，外表看没有对人形成正面积极的作用，反倒有一些不好的影响，那这件事的整个过程也都是由神摆布安排的，不是哪个人掌控的。咱们不说远的，就说在教会中能看见的，比如敌基督的出现。一个敌基督从开始出面做事，被提拔做带领工人，在教会中担任重要工作，到他被显明是敌基督，被弟兄姊妹分辨、揭露，最终被淘汰、被弃绝，整个过程中有很多人受了迷惑，甚至有些人跟随了敌基督，还有些人受敌基督的影响生命进入受了一些亏损，等等这一切虽然是来源于撒但的搅扰，是撒但差役在做事，但是，难道神就看不见这一切事情的发生、发展的过程吗？神就不知道敌基督的出现会有怎样的后果吗？不知道敌基督对教会、对弟兄姊妹会造成怎样的影响吗？这一切难道是因人废事造成的吗？对于这类反面事物的出现，人心中就常常认为，“哎呀，这是撒但钻空子了，这是撒但在搅扰”，言外之意，就是“神怎么就没看住呢？神不是鉴察万有吗？神不是无所不在吗？神不是无所不能吗？神的权柄、能力哪儿去了？”人心里就产生疑惑了。产生疑惑的根源是什么？因为人看到事件产生的结果是负面的，是不如人意的，也是人不愿意看见的，更是不符合人观念想象的，这就导致人内心对神的信受到了打击。人就不理解，如果神主宰一切、神掌管一切，那眼前为什么会发生敌基督迷惑人这样的事？为什么会有这样不如人意的事发生在教会、发生在弟兄姊妹中间？人对“神无所不能、无所不在”这样的信就面临挑战了。当人对神的信受到挑战的时候，你问他，“你对神产生观念，你怨谁？”他说：“怨撒但。”撒但人又看不见，那这个责任归根结底该归在谁头上呢？归到敌基督某某、敌基督团伙，再接下来就是被迷惑的人、生命受亏损的人，他们活该受敌基督的迷惑，最终人心里对整件事的认识归结于哪句话？“因人成事，因人废事”，这就是结论。他把神放在哪儿了？把神的主宰放在哪儿了？就归结到“因人成事，因人废事”这个空洞理论了。 　　对于一些发生在眼前的比较好的、正面的事，比如圣灵大作工，人的信心都很大，人在逼迫患难中都能站立住，没有当犹大的，神家的财物还有弟兄姊妹的生命没有受到任何的亏损，人就说“神保守，这不是因人成事，这是神作的，是毫无疑问的”。当发生在眼前的事不如人意的时候，比如，教会临到大红龙的镇压、抓捕，弟兄姊妹的生命受到亏损了，教会财物也被撒但掳去了，弟兄姊妹被打散到各处，流离失所、有家难归，教会生活也没有了，再也过不上以前那样的教会生活了，没有弟兄姊妹和睦相处聚在一起吃喝神话、尽本分那样喜乐、幸福的生活了，这个时候人心里不由得就会埋怨。人不敢埋怨神，就会埋怨说，“某某是恶人，某某是撒但，某某是魔鬼，要不是因为他，我们不会落得有家难归的境地，要不是因为他，我们现在还在幸福、和谐的教会中，能过上教会生活，能正常地吃喝神话、尽本分。这一切都归咎于某个人、某个魔鬼、某个撒但，或者某个撒但政权”。虽然人心里对神不敢有任何的怨言，也不敢把整个事件的责任归结到神的头上，但是此时此刻，人对神产生了一种不大不小的、莫明其妙的不信任。从不信任的思想里会产生哪些东西？人会说：“经历这件事之后，我长了一个教训，以后遇到什么事都要琢磨琢磨，要三思而后行，不要鲁莽，不要轻易相信任何人，临到任何环境都要小心再小心，学会保护好自己。”他心里还有没有神了？对神的依靠、对神的信还有吗？有些人说，“怎么能没有呢？我心里对神还是相信的，还是有真实依靠的”，可是他在心里却暗暗地告诉自己，“不要轻易相信神的话了，神总要试炼人、熬炼人，这靠不住啊。就说眼前发生的这件事，为什么神就没有保守我们呢？难道神就希望看到神家的利益受到损害吗？难道当神看到敌基督迷惑人的时候就无动于衷吗？如果神真看到了，神为什么不管？神为什么不制止、不拦阻？神为什么不开启我们，让我们分辨出这个人是敌基督，好尽早远离他，避免这一切后果的发生呢？神在哪儿？神为什么不保守我们？哪怕提示一下也行啊！”这一切的“为什么”他没有得到答案，他也得不到答案。最终，经历了这件事情他得到的结论是，“该依靠神的事就依靠神，不该依靠神的事就得靠自己，不能愚昧。弟兄姊妹之间得学会抱团取暖、互相帮助，其他的神愿意怎么作就怎么作吧，我们也管不了了”。比如，当大红龙抓捕神选民的时候，教会的工作与教会生活都受到了极大的拦阻，弟兄姊妹尽本分也受到了极大的影响，这时候敌基督就出来搅扰迷惑人，说是带领工人违背了神的心意才导致了被抓捕的事件，人就受了敌基督、恶人的迷惑。当这些不符合人观念想象的、不符合人情味的事件发生的时候，人从来不会从中学功课，不会从中认识神的主宰、认识神的摆布、认识神的性情，也不会从中摸神的心意，明白神要让人从中学什么功课、得着什么造就、长哪些分辨，这些人都不知道、不会经历。所以，人在所有眼见的事情当中，心里还是确确实实地相信“因人成事，因人废事”这句话是准确的，比“神主宰万有，神无所不在，神鉴察万有”这个事实可靠得多、实在得多。其实，在你们内心深处还是认为“因人成事，因人废事”这句话更实在，是人决定一切，说神决定一切好像有点渺茫。人认为渺茫是因为什么？人认为“神决定一切”这句话不可靠是因为什么？理论上来讲，是因为人不明白真理、不认识神，事实上是因为什么？（事实上，在人心里根本就不承认也不相信神主宰一切。）不相信、不承认神主宰一切，这话也对。还有一个更具体的原因。在人心里认为，好事，让人得到平安、喜乐、安慰、幸福的这些事，是从神来的，有一些事是让人不安、让人惶恐、让人哭泣、让人痛苦、让人痛不欲生，甚至导致人正常的教会生活、正常的尽本分环境都不能得到保障，这类事在人看都是坏事。这个所谓的“坏事”得加上引号。“坏事”在人身上能不能起到好的作用呢？人看不见，人也感觉不到，所以在人心目中，神主宰一切中的“一切”只包括让人得平安、得喜乐、得饱足、得益处、得造就、有收获，让人对神的信心更加增的事，这才是人认为的属于神主宰的一切。相反，如果使人的生命受到了亏损，教会的利益也受到损害，还有些人被迷惑，甚至有些人被淘汰，还有的人承受一些痛苦，遭遇了一些不幸的事情，人就认为这类事与神的主宰没有关系，是撒但做的。人认为如果是神作的，这一切负面的东西就不会出现、不会存在，人是这么定规的。所以，人对于“神主宰一切”这句话的认识很片面、很浅显，是限制在人的观念里的，带有人的感情色彩，与事实不相符。 　　举个例子。神造了各种昆虫、鸟类，有的人说：“我认为凡是神造的都有意义，都是益虫，都是好的，蜜蜂是神造的，还有各种好的鸟类是神造的，蚊子总咬人，总传播病毒，蚊子就不好，可能蚊子不是神造的。”这种领受是不是偏谬啊？其实，万有都是神造的，只有一位造物主，一切有生命的和没有生命的都是从神来的。在人的观念中只相信各种益虫、各种飞鸟还有各种有益的生物是从神来的，至于苍蝇、蚊子、臭虫，还有一些在人类来看特别血腥的肉食动物，这些好像都不是从神来的，即便是从神来的，它们也不是好东西。这是不是人的观念？在人的思想观念里也逐渐地把这些事系统分类了，只要是人所喜欢的、对人有利的都是正面事物，都是神造的，只要是人不喜欢的、对人有害的都是反面事物，都不是神造的，可能是撒但造的，或者是大自然产生的。在人的意识里，人常常会不自觉地认为“苍蝇、蚊子、臭虫不是好东西，不是神造的，神才不造这种东西呢”，或者认为“狮子、老虎总吃羊、吃斑马，太残忍了，不是好东西，狼阴险狡诈、凶恶、血腥残忍，狼不好，还是牛羊好，狗更好”。神造的东西好不好是不是根据人的情感需要、根据人的口味来衡量的？不是根据这些。神造了斑马、造了鹿，造了各种食草动物，也造狮子、老虎、豹子、鳄鱼等等这些凶猛的食肉动物，它们特别血腥，有的一口就能咬死猎物，不管这些动物在人看是好还是不好，都是神造的。有些人看见狼吃羊的时候心里就琢磨，“狼那么残忍，又那么狡猾，神为什么造狼呢？小羊多可爱、多善良、多温顺，造点温顺的动物不就完事了吗？狼是羊的天敌，神造了羊为什么又要造狼啊？”他不明白这里的奥秘，心里还总存着人的观念想象。当教会里出现敌基督事件时，有些人说：“神爱惜这个人类，为什么又要造撒但？为什么允许撒但败坏人类？神既然拣选了我们，为什么还允许敌基督在教会中出现呢？”这是神的主宰，神就是这么主宰万物的，只有这样主宰，万物才能在神所命定好的规律、法则中正常地生存。如果神保守你，不允许敌基督在教会中出现，你知道敌基督是怎么回事吗？你知道敌基督的性情是怎样的吗？只告诉你一些分辨敌基督的字面理论，你没有实际见识过，你会分辨敌基督吗？（不会。）肯定不会。如果不允许敌基督出现，不允许恶人出现，你就永远像温室里的花，一旦气温骤变，你就被突如其来的一股寒流打蔫了，你就承受不住了。所以，人要想明白真理，就得接受神所主宰、摆布的一切环境、一切人事物。这个“一切人事物”包括正面的，也包括反面的，包括合你想象的，也包括不合你想象的，包括你所认为的正面事物，也包括你所不喜欢的反面事物，包括合乎你情感的东西，也包括不合你情感、口味的东西，这一切你都得接受。接受过来的目的是什么呢？不仅仅是让你长见识，增加你的阅历，而是让你从中更切实地、具体地认识神的话，明白真理，在这些事实当中体验神话语的真实性、准确性，最终确定神的话就是真理，从各种人事物中学功课，使自己明白更多的真理，使自己更充实，最终达到的果效就是能够从各种人事物的产生与发展的过程中来认识造物主，认识造物主的性情、造物主的实质，认识造物主主宰摆布万物这一事实。 　　不管发生在眼前的事在人看是好事还是坏事，是如你意的还是不如你意的，是让你欢喜快乐的还是让你忧伤痛苦的，你都把它当成是有功课可学、有真理可寻求的人事物，都把它当成是从神来的。它不是偶然发生的，不是人为的，不是哪个人引起的，也不是哪个人能掌控的，而是神在主宰这一切、神在摆布安排这一切。任何一件事的出现都不是以人的意志为转移的，也不是哪个人想怎样就能怎样的，任何人事物的出现、转变的过程到最终的结果都是由神主宰、由神摆布的。如果你不相信，那你就按照我说的话、我说的原则去体验、去观察，看看我说的是不是事实，看看是你们认为的“因人成事，因人废事”这句话对，还是“一切人事物的出现、发展到最终的结果都是由神主宰摆布的”这句话对。你们看看这两句话哪句话对，哪句话符合事实，哪句话能让人从中得到造就、得到益处，哪句话能使人认识神，能使人对神产生真实的信心。你抱着神主宰摆布一切这样的观点、态度经历身边所发生的任何一件事，那你看待事物的观点、角度就截然不同了。你如果站在“因人成事，因人废事”这种说法的角度来看待万事万物，往轻了说，当临到事的时候，你会很自然地、不由自主地纠缠是非，追究人的责任，分析各种事情的起因或者导致各种事件产生不良后果的因素等等，而不是根据神的话寻求真理原则、寻求神的心意。你越相信“因人成事，因人废事”这话，你不信派的观点就越占主导，那你经历任何事情最终的结果就越与真理相悖，而你对神的信也会变成一种道理、口号，那你就变成一个不折不扣的不信派了。换句话说，你越相信“因人成事，因人废事”这句话，就越证明你是一个不信派。你心里没有神、没有神的话，神的所有说话、真理、正面事物在你心里根本就不承认、不接受，在你心里没有任何地位，那你的心灵深处就完全被撒但占有了，就充满了唯物论、进化论的思想观点，全是魔鬼撒但的一切鬼话。你相信眼见的一切事实，而不相信在宇宙万物中主宰这一切的是任何人都看不到的那一位，不相信那一位是真实存在的。你站在“因人成事，因人废事”这个角度看待任何一件事，那你与撒但、与唯物论者是没有两样的。你如果站在“世间万物都是由神主宰安排的”这个角度来看待一切事情，即使有些事看不清楚，但是你会就眼前所发生的一件具体的事从神的话中寻找答案、寻找根源、寻找问题的实质与真相，不是追究是非，不仅仅是追究哪个人的责任，而是能根据神的话对号入座，寻找问题的根源，寻找问题的症结所在，寻找在整个事件中人的失败之处到底在哪儿、人的缺少是什么、人流露的败坏性情是什么、人的悖逆是什么、人与神不相合的地方在哪儿，寻求神作这些事的心意是什么、目标是什么，神要在人身上作成什么，要达到什么样的果效，让人得着怎样的益处，寻求人应该遵守怎样的原则。当你从这些角度上来分辨、看待一个具体事件的时候，你里面的情形就不一样了，你看待事情的观点不知不觉就会被神的话引导、被神的话指引，不知不觉在神的话中你就得着了开启、找到了方向，也得着了临到这类事应该遵守、实行的真理原则。当你真正进入这些真理原则的时候，你对神会有真实的信心、真实的依靠，会有真实的祷告、真实的祈求，也会有真实的顺服。能够按照真理原则实行，最终的果效是什么？你在整个事件中看清楚了真相，对临到的一切事都能正确地领受，都能看见是出于神的安排，都有神的美意，这样就如人常说的“坏事变成好事了”，很自然地，你就会把那些人定罪的、人厌憎恨恶的每一件事当成正面事物对待，都能从心里承认是神主宰安排的，应该从神领受，看成是包含着神的心血代价、神的心意、神的期望的一件事。在经历的过程中，你不知不觉会明白神摆布整件事情的心意是什么，你不知不觉会理解、领会神的心意，领会了之后，你不知不觉就明白了这里面的真理，会分辨整个事件所涉及到的人与事。在整个事件中，如果你站在这样的角度来看问题，那你的收获是满满的，你收获了真理，收获了对神真实的信心，收获了对神主宰万物的认识，明白了此件事中神的心意、神的良苦用心，当然，也收获了你从未感觉到的只是在意识中存在的神无所不在这样的一种认识与体验。如果在整个事件中，你站在“因人成事，因人废事”这个角度来看待问题，你就会埋怨，就会把神抛在脑后，就会感觉神离你很遥远、神很渺茫，“神”这个字、神的身份、神的实质、神的一切都是那么的遥远、那么的空洞，而整个事件的发生、发展与结果，你认为都是由人在操纵，人为因素充斥着整个事件。所以，你会在心里不断地琢磨，“哪个环节的错误是谁造成的，哪个环节的损失是谁不小心导致的，哪个环节人多说了什么话，哪个环节人想得不周到，哪个环节是因人的无知造成的，哪个环节是谁打岔搅扰、是谁破坏的，我要找他算账”，你就会揪人揪事，不断地活在是非对错当中，把神的话，把真理，把受造之物该尽的责任、本分、义务与你该持守的观点、立场抛到九霄云外，神在你心里就没有丝毫的地位了。在整个事件发生的过程中，你与神之间、与神的话之间没有任何的关系，就是临到事的时候你只揪人揪事，你没有拿出一句符合真理的话、一句从神来的真理来对号入座，以此为根据去解剖这件事，从中学功课、长分辨，增加信心，认识神，这些都没有。在整个事件中，你持守的是“因人成事，因人废事”这句民间谚语，更确切地说，这是一句不信派的论调、观点。相反，如果从整个事件开始发生时，你就能站在受造之物的角度上来接受这件事，不分析任何人的对错是非，而是主动地在神话中寻找答案，主动地来到神面前祷告神，寻求神的开启、引导，依靠神，让神作、让神摆布，你的态度是敬畏神、顺服神的，是渴慕真理的，是积极主动与神配合的，不是不信派的观点，而是一个真正的跟随神之人该站的立场、该有的观点，拥有这样的观点与立场，那你不知不觉得着的就是你以前没经历过的，也是你不具备的真理实际。这些真理实际就是神主宰整个事件在你身上要作成、达到的果效，神成就的是神预期达到的，那这件事神就没有白作，因为在你身上达到了神要达到的果效。什么果效呢？就是神要让你看见事实的真相，任何事情的出现都不是偶然发生的，都不是人为造成的，而是神在主宰，神要让你体会神的确实存在，神要让你体会神的主宰、神摆布万物命运的这一事实是存在的，它是事实，不是一句空话。 　　如果你在经历中真实体会到了神主宰一切、神摆布万物命运的这一事实，你就能像约伯一样说出一句话，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）这话好不好？（好。）听了这话感觉真好，这话听完有感动。你们想不想体会这句话的真实性？想不想体会当时约伯说这句话的心情啊？（想。）是一般的想，还是很想啊？（很想。）总之是有一种这样的心志，也有一种这样的愿望。那这种愿望怎么能达成呢？就是以上我说的，你得站在受造之物的角度上，以认识神主宰万物，一切都是由神掌管、摆布的这个角度来对待所临到的一切人事物，从中学功课，认识神作每件事的心意，认识神要在你身上达到的、成就的，这样，在不久的一天，不远的将来，你就会体会到约伯说这句话时的心情是怎样的。听到你们说很想体会一下约伯说这句话的心情，我就知道百分之九十九以上的人都没有体会过这种心情，为什么是这样？就是因为你们从来没有站在受造之物的角度上像约伯一样经历造物主主宰万物、主宰一切的这个事实。这一切都是因人的无知、愚昧、悖逆，也是因为撒但的败坏、迷惑造成的，导致人临到每件事都身不由己地用不信派的观点去衡量、去对待，甚至用外邦人所惯用的一些方式与理论根据去辨别、对待发生在人身边的每件事，最终得到的结论都是与真理无关，甚至是与真理相悖的，这样就导致人迟迟不能体会到造物主主宰、掌管一切这一事实，也迟迟不能体会到约伯说这句话时的心情。你如果经历了类似约伯的试炼，不管是大事还是小事，你已经从中感觉到神的手、神的主宰这个事实了，也认识到了神主宰摆布这件事的具体心意，还有人该遵守的道，最终你就能够体会到在整个事件中神在你身上要达到的正面果效，神对你的良苦用心、神对你的期待等等这一切。当你体会到这一切的时候，你不再只是相信神能发表真理、神能供应你生命这件事，而是切切实实地体会到造物主的确实存在，也体会到造物主创造万物、主宰万物这一事实的存在了。在体会到这一切事的当下，你对神的信心、对造物主的信心就会加增，同时也让你体会到了你与造物主切切实实地打过一场交道这样的事实，也切切实实地让你内心对神的相信、对神的信任、对神的追随，还有对神主宰一切、神是无所不在的这一事实得到了充分的印证。得到这个印证、这个体会的时候，你们说，人心里是会欢喜快乐还是会痛苦忧愁啊？（欢喜快乐。）肯定是欢喜快乐的。无论之前经历了多少痛苦、忧伤都烟消云散了，你心里会欣喜若狂、会欢喜雀跃。当你看到神主宰万物这一事实在你身上得到了真实的印证与体验时，就相当于你与神切切实实地有了一次面对面的相逢、相遇、交往，那时你的心情就如约伯一样。约伯当时是怎么说的？（“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”）虽然约伯外表上用厌恶自己、懊悔这两个行为动作表达对过去的恨恶，但其实他内心深处是快乐的、是幸福的。因为什么？因为他在一件事当中，甚至是在一件不起眼、不经意的事当中，出乎意料地看到了造物主的面，与造物主面对面了，与神相逢了。你们说，哪个受造之物、哪个跟随神的人不盼望见到神？当这种场景发生的时候，当有这样的事情发生的时候，谁不高兴，谁不激动啊？任何人都激动，心情是激动的、是愉悦的，这是一生都难忘的，是值得纪念的。你看看，这好处多不多？期待你们以后能真实地感受到这样的心情，拥有这样的经历，拥有这样的体验。人真见到神的面了，真能体会到约伯见到耶和华神时的那种心情了，那就是人信神的一个里程碑，那是多么奇妙的一件事！这样的结果、这样的场景每个人都很期待，都希望经历到，都希望有这样的体验。既然你有这样的期待，那你在经历身边所发生的一切事情时就应该有正确的观点、正确的立场，按照神所教导、告诉人的方式去经历、领会这一切的事，学会一切从神领受，学会根据神的话、以真理为准则来看待一切的事，这样不知不觉中，你的信心会越来越加增，神主宰万物、主宰一切的这个事实在你的心里会逐步地得到印证、得到证实。当这一切得到证实的时候，你的身量还愁不长吗？（不愁了。）但现在发点愁也是正常的，因为人身量太小，有许多事看不透，不愁也不行，这是人无法避免的。因为人里面有不少从知识来的东西、从人来的东西、从撒但来的东西、从社会来的东西，等等这些东西都深深地影响着人对待神的观点，影响着人经历各类事物所应该站的角度与立场。所以，要想达到临到事能够站在正确的立场与角度上，这不是容易的事，不仅需要经历正面事物，还要经历反面事物，从反面事物中来分辨、认识它的实质，这就学到了更多的功课，就能够达到认识神的作为、认识神主宰一切的全能智慧。 　　现在，你们是不是彻底认识到“因人成事，因人废事”这句话是错误的了？（认识到了。）这句话有没有正确的一面？有没有对的成分？（没有。）一点儿都没有吗？（没有。）认识到一点儿都没有就对了，这是在理论上认识到了。那在现实生活中你就观察、体验，在每件事中你都会发现“因人成事，因人废事”这句话是错误的、是谬妄的，是不信派的观点。当你发现这个事实的时候，你能用事实来论证这句话的错误之处，那你就彻底放弃了这句话，把这句话彻底废掉了，再也不用这句话了。现在还达不到，现在我这样说你接受了，过后临到事你琢磨琢磨，“当时觉得‘因人成事，因人废事’这句话一点儿正确性都没有，现在怎么又觉得有点儿对了呢？”你里面又开始争战、产生矛盾了。那该怎么办啊？首先得扭转观点，就是放下持守这句话所产生的各种想法、观点，放下因为这句话所产生的各种做法，别揪人揪事，先来到神面前祷告，然后在神话里寻找根据、寻找原则。在寻找的过程中不知不觉你就开窍了，就明白真理了。也可能你一个人寻找原则比较费劲，那就把涉及这件事的人都叫到一起，大家共同在神话里寻找根据、寻求真理原则，然后把相关神话拿出来祷读、交通、对号，对号之后把正确的观点接受进来，错误的观点自然就放下了，以后就按照这个原则解决问题、处理问题。这个方法怎么样？（好。）在寻求真理的过程中，你应该放下的是“因人成事，因人废事”这个观点所产生的各种做法，找到相关的神话，根据神的话解决问题、处理问题，就这样寻求真理解决问题，人的错误观点就能得到解决。你处理事情的根据是神的话，是真理原则，处理事情的方向、方式也就随之改变了，这样事情的结果就会向良性的方向发展，而以“因人成事，因人废事”这个角度、这个观点来解决问题、处理事情，就是往恶性的方向发展。比如，教会中出现敌基督迷惑人事件，人若不寻求真理，只是揪人揪事、讲讲是非，追究一下责任，最终处理几个人就完事了。有些人说，“你说往恶性方向发展，我也没看到什么恶性结果啊，敌基督被开除了，这不就把问题解决了吗？这个恶性表现在哪儿啊？”那经历这件事，大家学到功课了吗？从中明白真理了吗？会分辨敌基督了吗？明白神的心意了吗？认识到神的主宰了吗？这些正面的果效都没有。反之，人都凭撒但哲学活着，互相猜忌、互相防备、互相推卸责任，临到事赶紧保护自己，只求自保，就怕担责任、被处理，也不学功课，不从神领受，更不寻求神的心意，这样能有生命长进吗？最终人只知道哪类事在带领面前能做、哪类事在带领面前不能做，说哪些话、做哪些事能讨带领开心，说哪些话、做哪些事带领反感、不喜欢，最后人就都互相防备，都采取自我封闭、包裹伪装，谁也不敞开。这样包裹着、防备着、伪装着，人来到神面前了吗？没有。人只学会了怕人、怕临到事，从揪人揪事到怕人怕事，到最终完全封闭自己，向谁也不敞开，心里也没有神了。这样信神完全是凭撒但哲学活着，不管经历多少事也学不到功课，也认识不了自己，更不能脱去败坏性情。这样能达到明白真理认识神吗？能有真实悔改吗？都没有。而是学会防备人、学会保护自己了，学会察言观色、看风使舵了，学得有手段了，学得更圆滑了，更会处理各种是是非非了，临到事不会担责任，反而会推卸责任，与神、与神的话、与真理没有任何的关系了，人的心只能离神越来越远。这是不是恶性的发展？（是。）这个恶性的发展方向是怎么造成的？如果人看人看事、做人做事根据神的话、以真理为原则，临到事就寻找神的话作根据，从神话中找答案，从神话中找到问题的根源来对号入座，用神的话来解决这一切问题、难处，神的话给人开辟出路，使人在此事中不被拦阻住、不被绊住、不被困住，人到最终就明白了在这类事当中神要求的实行原则是什么，人就有路可行了。如果每个人临到事都来到神的面前，从神领受，能学会依靠神，在寻求的过程中找到真理原则作为根据，那人与人之间会不会互相防备啊？还有没有人会追究是非对错，不从根源解决问题？（没有了。）即便有个别人不实行真理，还追究这些事，那他也是另类，是被大家弃绝的对象。如果临到事能从神领受，事情就会往良性的方向发展，人最终就能明白、认识神的话，得着真理。人实行的是真理，达到的是得着真理、能够见证神这个正确目标，人的信心就得以加增了，人对神的认识得以增多了，人对神的敬畏之心也产生了，这是不是良性的发展方向？（是。）那能达到这样的果效是因为什么？是不是因为临到每件事人所站的角度、立场是对的，是合乎真理的？（是。）这个角度、立场用简单的、直截了当的一句话说就是从神领受，因而产生了良性的发展方向、良性的发展步骤，就自然达到了明白真理认识神的果效。如果不能从神领受，而是从人领受、从撒但哲学领受，还能凭撒但哲学看事，揪人揪事，所产生的东西就都是恶性的，最终达到的后果就是没有人能明白真理、得着益处，这就是不会经历神的作工造成的。所以，在有些教会中，在有些尽本分的人群中，人与人之间总是互相猜忌、互相防备、互相埋怨、互相攀比、互相争执，在内心深处暗暗地争斗，这就证实了一件事，在这个人群中没有一个寻求真理的人，没有一个临到事能从神领受的人，都是不信派，都不追求真理。反之，在有的教会中，这些人虽然身量小，明白的真理不多，但是他们不管临到什么大事小情都能真实地从神领受，然后按照神的话实行、经历、进入神话的实际。这些人在一起尽本分虽然有时也有磕绊、争执，也会争吵，也会争辩，但是他们中间有一种气氛，那种气氛是在外邦人中间看不到的，就是这些人在一起做什么事都特别和谐，像家人、像亲人，心与心之间没有隔阂，作工作能拧成一股绳。能产生这种和谐的气氛，起码说明这里的负责人或者几个主要的人临到事能寻求真理，能用正确的方式去处理，真正在实行“从神领受”这条原则上达到了果效。有许多人信神因为不追求真理，不在神话上求真，导致信神多年没有生命进入，不管临到什么事都不会从神领受，总是凭人的观念想象看事，这就没法经历神的作工了。一处教会如果有几个人通灵，能看见许多事都是出于神的安排、出于神的命定，就能依靠神，能主动地寻求真理，能实行真理、按真理原则办事，那在这处教会中就有一种圣灵作工的气氛产生了。当然，这种圣灵作工的气氛可以教条地说就是圣灵的作工，人能感受到这种特别享受的和谐的气氛，人的心态自然就是最好的状态，更具体地说，就是人与人之间有一种默契，内心深处有一种共同的向往、目标与追求的动力，所以他们能拧成一股绳。在这样的教会中，你就能感受到一种特别和谐的气氛，这种气氛让人感觉充满信心，人都追求进取，心里都有力量，好像为神花费有使不完的劲，这种感觉特别让人有享受，谁到这个教会聚会都能享受到这种气氛，享受到充满信心的感觉，那时人就好像活在神的怀抱中，天天活在神的面前一样，感觉就是不一样。那些没有圣灵作工的教会，或者不追求真理的人，他们临到事都不能从神领受，总用人的方式方法人为地去操控一切。在那样的人群当中，人与人之间的感觉就不一样，人与人之间的关系、所产生的气氛也不一样，圣灵作工的气氛、彼此相爱的气氛你丝毫感觉不到，你只能感觉到寒心，就是人与人之间都是冰冷相对，都是互相防备、互相争执，暗地里互相较劲、互相攀比，谁也不服，甚至互相压制、互相排挤、互相整治，就像职场、商界、政界的那些外邦人一样，让你感觉寒冷、不舒服，感到可怕，没有安全感。如果你在哪个人群中有这样的感觉，你就看见人类被撒但败坏太深了这话是准确的，这就让你更加喜爱圣灵的作工。如果没有圣灵作工，就是人掌权、撒但掌权、知识掌权、不信派掌权，气氛就完全不一样了，会让你感觉到不舒服，没有喜乐，很快就有一种压抑、沉闷的感觉，这种感觉是来自撒但的，来自败坏人类的，这很准确。这个话题就交通到这儿。 　　关于德行方面的说法，上次交通了“国家兴亡，匹夫有责”，今天接着交通“受人之托，忠人之事”。这句话和刚才交通的“因人成事，因人废事”一样，很明显也是不信派的观点。不信派的观点在人中间比比皆是，到处都能听得到。从人会说话开始，人就学习从人来的各种说法，从不信派、从撒但、从这个世界来的各种说法。就是从启蒙教育开始，人就被父母、被家庭教育要做怎样的人，要说怎样的话，要具备怎样的道德、具备怎样的思想、具备怎样的人格等等，一直到进入社会之后，人都在不自觉地被灌输从撒但来的各种学说、各种理论。“受人之托，忠人之事”，这是每一个人在家庭或者在社会中被灌输的一种做人必须具备的德行。如果具备了这种德行，人就说你是高尚的人、是尊贵的人、是有人格的人，就是在社会上被人推崇、高看的人。“受人之托，忠人之事”这句话既然是从人来的、从撒但来的，那它就是咱们解剖、分辨的对象，更是咱们弃绝的对象。为什么要分辨、弃绝这句话呢？先来看看这句话对不对、做这样的人对不对。做到“受人之托，忠人之事”，具备了这个品德的人是不是真正高尚的人？这样的人是不是就具备真理了呢？是不是就具备了神所说的受造之物应该有的人性、应该遵守的做人的原则了？“受人之托，忠人之事”，这句话你们是不是都理解？先用你们的话解释解释这句话是什么意思。（就是接受了人家的委托就应该尽力把人家的事办好。）那应不应该这么做啊？人家委托你做一件事情，是不是看得起你啊？人家看得起你、相信你，认为你值得信任，所以不管人家让你办什么事，你就应该答应，应该按着对方的要求把事办好、办妥，让对方高兴满意，那你这个人就是好人了。言外之意，就是托你做事的那个人是否满意是决定你是不是好人的一个标准。这话可不可以这么解释？（可以。）那做一个人眼中的好人、一个社会公认的好人是不是很容易？（是。）这个很容易是指什么说的？就是这个标准很低，并不高尚。达到“受人之托，忠人之事”这一条德行标准，你就是在这类事上有德行的人了，言外之意就是你这个人是值得信任、值得托付事情的人，是有信誉的人，你这个人就是好人。这句话就是这个意思。那你们是不是这么认为的？你们对“受人之托，忠人之事”这句话的评判标准、衡量标准有没有异议？你们如果能举个例子把这句话驳倒，揭露这句话的错谬之处，就是能够用实例来证实这句话的非正确性，那这句话就站立不住了。现在在理论上，你们觉得这句话肯定不对，因为它不是真理，不是从神来的，那怎么用事实推翻这句话呢？比如，你今天有事没空去买菜，就托邻居帮你买，具体买什么菜、买多少、什么时候要都交代给他了，过后他按你的要求把菜买回来了，还按时送到，这算不算是“受人之托，忠人之事”？算不算有信誉？这就是一件举手之劳的事。能帮人买点东西就算是品德高尚的人了吗？（算不上。）他干不干坏事啊？他人品到底怎么样啊？这些与他能做到“受人之托，忠人之事”有丝毫关系吗？难道人能做到一点“受人之托，忠人之事”就具备德行的标准了吗？能做到这一点小事就能证实他真是人性品德高尚的人吗？有的人说：“这人挺讲信用，每次让他捎东西，不管让捎什么、捎多少，他都给捎回来，这人可靠，德行不错。”在人心中对他有这样的定位、评价，这么评价合不合适？（不合适。）你俩是邻居，邻居一般不会翻脸，也不会互相伤害，因为抬头不见低头见的，要是有了矛盾，以后就不好打交道了，可能他出于这个考虑就帮你办了。也可能他办这点事是顺手的，不算什么难事，也没吃亏，还能给人留个好印象，得个好名声，这对他有好处。另外，他帮你办点小事，以后他求你办事不也方便吗？说不定以后他有大事求你呢，你就不得不办了，这是不是为自己留后路呢？人与人之间互相帮忙办事，互相来往、打交道，都是有目的的。他要是看你没什么用，以后没什么求你帮忙的，他可能就不帮你办这事了。也可能你的家人中有医生、律师或者当官的，或者在社会上有地位，对他有一方面用处，他帮你就是为了给自己留后路，说不定他在什么地方就用着你了，就是到你家借个工具都方便。有时候你托付他帮忙办点事，隔几天他就来你家借东西了。人都是无利不起早啊！你看你托付他办什么事，他答应得挺爽快，脸上笑呵呵的，看着没什么想法，其实他心里算计得精着呢！哪个人的心思都不那么简单。在这个人类社会中，任何一个人都有交易头脑，任何一个人也都会交易，都会向别人索取，都想只占便宜不吃亏。有些人说：“做到‘受人之托，忠人之事’的这类人也有很多不求占便宜，只求做到忠人之事，这些人是真具备这个德行了。”这话不对，他即便不求财、不求物，不求任何的利，但是他求名。这个“名”是什么？就是“我接受了人这个托付给人办事，不管托付我的人在不在，只要我把这个事办好了，做到忠人之事了，那我就会有好名声，起码会有一部分人知道我这个人是好人，是品德高尚的人，是值得人效仿的人。我在人中间能够占有一席之地，在一个人群中能够留下一个好名声，这也值了”。还有些人说：“‘受人之托，忠人之事’，既然人家托付咱们了，不管托付的人在不在，咱们就把这事办好，守到底，就算不能流芳百世，起码不能被人戳脊梁骨，说咱们没有信用，不能让后辈儿孙被人歧视，蒙受这样的不白之冤。”这求的是什么？还是名。有些人把财物看得很重要，而有些人把名利看得很重要。这个“名”指什么呢？“名”在人中间有哪些具体的说法？被人称为好人、品德高尚的人，还有楷模、贤士、圣人。甚至还有的人因为在一件事上做到了“受人之托，忠人之事”，具备了这类品德，就被人永久传颂，子孙后代都跟着沾光。你看看，这比现时得到的那点利多多了。所以说，任何人遵守“受人之托，忠人之事”这个所谓的德行标准他的出发点都不是那么简单，都不仅仅是为了尽到一个人的义务、尽到一个人的责任，不是为了图利也是为了图名，不是为了今生就是为了来世，当然也有一部分人是为了不被人戳脊梁骨、为了不留骂名。总之，人做这类事情的出发点都不简单，并不是真正从人性的角度出发的，也不是从人类的社会责任出发的。从人做这类事情的存心、出发点来看，人类守住“受人之托，忠人之事”这句话的目的并不简单。 　　刚才是从人做事的存心目的、从人的野心欲望上来解剖“受人之托，忠人之事”这条德行的说法，这是一方面。另一方面，“受人之托，忠人之事”这句话还有一个错误之处是什么？人把“受人之托，忠人之事”这种做法看得无限高尚，岂不知人都不会分辨人所托付的那些事情到底是正义的还是非正义的。如果人托付你办的事是一件很平常的事，不值得一提，那就谈不上什么忠不忠。因为人与人之间打交道、相处，互相托付办事这是很正常的事，是举手之劳，谈不上什么品德高尚或是低下，够不上这个高度。但是，如果别人托付你办的这件事很重要，涉及到生死、涉及到命运、涉及到前途，这么大的事，你还要像对待普通的事一样不加分辨地做到忠人之事，这就有可能出问题了。有什么问题呢？如果托付你的事是一件正当、合理的事，是正义的、正面的，对他人不会造成任何伤害、损失，或者对人类没有任何负面影响，那你接受而且做到忠人之事这还可以，这是你应该尽的责任、应该遵守的原则。但是，如果你所接受的这个托付是一件非正义的事，是对他人、对人类能造成伤害、造成搅扰破坏甚至是造成伤亡的一件事，你仍然要做到忠人之事，那你这个人的品德到底怎么样？是好还是不好？（不好。）不好在哪儿？有的人跟随了一个不义的人，或者与一个不义的人交了朋友，彼此视为知己，他不管这个朋友是好是坏，只要是朋友托付他的事，他就都要做到忠人之事，朋友让他杀人他也去杀，让他害谁他也去害，让他搞什么破坏他也去，只要是朋友托付的事，他就不加分辨、不加思索地去办，他认为这也叫“受人之托，忠人之事”。那这个人的人性、品德怎么样？是好还是坏？（坏。）坏人也能做到“受人之托，忠人之事”，但这类受人之托的事、忠于人的事都是恶事，都属于反面事物。受人之托去害人、去杀人，去夺取人家的财物，去报仇，去触犯法律，这对不对？（不对。）这些都是坑人害人的事，就属于恶行、属于犯罪了。如果别人托付你办的是恶事，你也要遵守传统文化中提到的“受人之托，忠人之事”，说“你既然托付我了，那就是相信我、看得起我，拿我当自己人、当朋友，没把我当外人，那我就要做到‘受人之托，忠人之事’，誓死忠于你的托付，决不反悔”，这是什么人啊？这是不是一个地道的混蛋啊？（是。）这就是个大混蛋。那如何对待“受人之托，忠人之事”这类事呢？如果人托付你的是一件简单的事，是与人打交道时很平常的一件事，你即便是做到了，也谈不上德行高尚不高尚。如果人托付你的是一件很重要的事、很大的事，那就得分辨这件事是正面的还是反面的，是不是你素质能达到的事。如果不是你能达到的事，你要量力而行。如果它是一件反面的事，是触犯法律的事，是伤害他人利益、伤害他人性命甚至毁掉他人前途、未来的事，你也要遵守“受人之托，忠人之事”这样的德行标准，那你就是个混蛋。根据这些方面来看，人在接受人托付这件事上所遵循的原则不应该是“受人之托，忠人之事”，这个说法不准确，这里面的漏洞太大、问题太大，而且对人的迷惑力也很大，很多人接受了这句话之后会不折不扣地用这句话来衡量他人的德行，当然也用这句话来衡量自己，来约束自己的德行。岂不知在人世间什么人才配托付别人办事，又有几个人托付他人办的事是正义的，是正面的，是对人有益处、是为人类造福的？根本没有。所以，如果用“受人之托，忠人之事”这个标准来衡量人德行好坏的话，不但疑点太多、问题太大，经不住推敲，而且它给人灌输了错误的理念，给人灌输了对待这类事情错误的原则、方向，用这类说法迷惑、麻痹、误导了人的思想。所以，这句话不管怎么分析、怎么解剖，它都没有存在的价值，没有人该实行的、对人有利的那一面。 　　“受人之托，忠人之事”这句话还有一个错误之处，就是从另外一个角度上看，对于那些想利用人、驾驭人、控制人的恶人，那些既得利益者，那些在社会上有地位、有势力的人来说，这句话给了他们可乘之机，给了他们利用人、摆布人、驾驭人的借口，让他们能够有的放矢地去利用人为他们办事，而那些不为他们办事、不能忠于他们的人，就被定为不能受人之托也不能忠人之事的人，是德行低劣的人，是不值得人信赖的人，是不配人高抬、不值得人尊重的人，是社会上低贱的人，这样的人就会被人唾弃。比如，你的上司托你办一件事，你琢磨琢磨，“既然上司提出来了，不管什么事都得答应啊。不管有多大难处，就是让我上刀山下火海，我也得去办”，你就答应了。一方面，他是你的上司，你不敢拒绝；另一方面，他经常敲打你，说“受人之托忠人之事的才是好同事”，他早就灌输你这样的理念，提前给你打了预防针，让你思想上有准备，一旦他提出什么要求，你就得义无反顾地答应，不能拒绝，要不然你就没有好果子吃。所以，你就得铆足了劲替他办事，不好办也得想办法办，托关系、走后门，花钱送礼，最后把事办成了，还不能提花钱的事，也不能提任何要求，还得说“‘受人之托，忠人之事’，领导看得起我，高抬我，我就得竭尽全力地把这事办好了”，其实受多少苦、受多少累只有自己知道。这事办成了，人就说你是德行高尚的人；要是办不成，人就会看不起你、轻视你，你就会遭到人的唾弃。不管在社会上哪个阶层、哪个族群里，只要有人托付你办事，你就一定得尽其所能地、竭尽全力地办好，不能推辞。因为什么呢？俗话说得好，“受人之托，忠人之事”，既然接受了别人的托付就得忠心到底，把这事办成、办好、办圆满，办到人家满意，再跟人交差。即便人家不过问，自己也得竭尽全力地去办。有些人跟你根本就没有什么关系，像家族里的七大姑八大姨，看你在社会上有个好工作，或者有头有脸、有点本事，就托付你办这事、办那事。你不办行不行？其实完全可以，但是出于人类中间复杂的社会关系，又迫于“受人之托，忠人之事”这种思想的舆论压力，所以这类与你根本毫无关系的人要求你办事，你都必须得办。当然，你也可以不办，这样你只是得罪了一个人，或者少了一个族群关系，在族群中也可能被孤立。但这又能怎么样呢？其实不能怎么样，你也不跟他们生活在一起，你的命运也不是由他们掌握的。但是，你为什么就不能不办呢？其中有一个不可回避的原因，就是“受人之托，忠人之事”这一条社会舆论在捆绑束缚你、压榨你，就是在任何一个社会族群中，你都常常会被“受人之托，忠人之事”这个道德标准与社会舆论所绑架。你的忠人之事不是在尽社会责任，不是在尽受造之物的责任，而是被道德标准的说法与社会舆论这种无形的枷锁所绑架。你为什么能被它绑架呢？一方面是因为你不能分辨这些从老祖宗遗留下来的说法对不对、人该不该遵守，另一方面，你没有力量、没有勇气去挣脱这种传统文化带来的社会压力、社会舆论，所以你就摆脱不了它对你的束缚、对你的影响。还有一个原因就是，不管在任何一个社会族群、社会团体中，人都想让人说自己是品德高尚的人，是好人，是有信誉的人，是值得信赖、值得托付事情的人，都想树立一种这样的形象，让人看得起，让人觉得自己是有尊严的人，是有血有肉、有情有义的人，不是冷血的人类，不是另类。你想融入社会，想被他们接纳、被他们承认，那首先得让他们承认你是道德品质高尚的人，是有人格、有信誉的人。所以，无论他们对你提出什么样的要求，你都尽力达到让他们满意、高兴，然后从他们嘴里获得一句好的评价，说你这人有信用、品质挺高尚，人都愿意跟你交往，这样，你就觉得自己活得有存在感了，能被社会认可、被人群认可、被身边的同事朋友认可，你就活得特别地滋润、特别地满意。但是，如果你活得与他们不一样，你的思想观点与他们不一样，走的人生道路也与他们不一样，没有人说你道德品质高尚、有信用、值得托付事情、有尊严，他们都弃绝你、孤立你，你活着就很压抑、就很伤感。为什么压抑、伤感呢？因为你的自尊心受到了打击，你的自尊心是来自于社会、人群对你的认可、对你的接受度。如果他们对你的接受度是零，对你不认可，对你没有任何的夸赞、没有任何的赏识，对你没有投来任何羡慕、喜欢、佩服的目光，你就觉得自己活得没有颜面、很窝囊，很没有存在感，你就不知自己的价值在哪儿，最后你就不知自己该怎么活着，你就活得很郁闷、很苦恼，总想办法让人接受你，让自己融入到这个人群中、融入到社会中。所以，遵守“受人之托，忠人之事”这条道德标准，对于生活在这样的社会环境之下的任何一个人来说都是一件很重要的事，这也是衡量一个人的道德品质或者是否被人认可的一个重要指标。那这个衡量标准到底对不对呢？肯定不对，甚至可以说是荒唐的。 　　对于“受人之托，忠人之事”这条德行的说法，还有一方面需要分辨。如果人所托付你的事情不占用你太多的精力、太多的时间与光阴，在你素质能达到的范围之内，或者你有合适的环境、条件，出于人的良心理智你可以力所能及地为他人办一些事，满足一些别人提出的不过分、不过格的要求。但是，如果他所托付的事情占用了你大量的时间、精力，能夺走你很多的光阴，甚至让你献出生命，你这一生的责任义务、你当尽的受造之物的本分就要归于零，就要被取代，那你怎么办？你就应该拒绝，因为这不是你的责任、义务。人这一生活着的责任、义务，除了赡养父母、抚养子女，在社会上、在法律的框架之下尽到社会责任以外，最主要的，人的精力、人的时间、人的光阴，人的一生，应该花费在尽自己受造之物的本分上，而不是被任何人所托付的事占去时间、占去精力与光阴。因为神造一个人，给予一个人生命，让一个人来到这个世界上，不是让人为任何一个人做事情、尽责任的，人最应该接受的是神的托付，只有神的托付才是真正的托付，接受人的托付都是不务正业。任何一个人都没有资格要求你对他所托付的事情献出你的忠心、献出你的精力、献出你的光阴，甚至献出你的青春与你的一生，只有神有资格要求人来尽受造之物的本分。为什么呢？任何一个人托付你办的事如果要花费你大量的时间、精力与你的光阴，就会影响你尽受造之物的本分，甚至会影响到你走正确的人生道路，改变你人生的方向、人生的目标，这对你来说不是好事，而是祸患。如果它能占去你大量的时间与精力，甚至夺走你的青春，夺走你得真理、得生命的机会，那任何属于这类性质的托付都是出于撒但的，而不是简单地出于哪个人的。这事也可以这么理解，如果一个人托付你办一件事，占用、浪费了你很多的时间，花费了你很多的精力，甚至让你献出了你的青春、献出了你一生的光阴，夺走了你尽受造之物本分的时间，那这个人对你来说不但不是朋友，甚至可以说是你的敌人、是你的仇敌。你这一生除了对神赐给你的父母、儿女、家人应该尽责任与义务以外，你所有的精力与光阴只应该为尽受造之物的本分而献上、而付出，任何人都没有资格以托付你办任何事情为借口来占用、夺走你的光阴与你的精力。如果你不听劝，你接受了一个人的托付，占用了你大量的时间、精力与光阴，那你尽受造之物本分的时间相对就会减少，甚至会被剥夺、占有。你尽本分的时间、精力、光阴被剥夺了，就等于什么？等于你追求真理的机会减少了。追求真理的机会减少了，是不是就等于你蒙拯救的几率变小了？（是。）这对你来说是幸福的事还是祸患啊？（祸患。）肯定是祸患。就像有个女孩交了一个男朋友，男朋友告诉她说，“你信神可以，但是你一定得等我，等我飞黄腾达，有钱、有地位了，能为你买车买房、买大钻戒了，我再来娶你”，女孩说，“那我这几年先不信神尽本分了，我先跟着你一起打拼，等你有钱了，成了大老板，你的愿望实现了，我再去尽我的本分”，这个女孩是聪明还是傻啊？（傻。）太傻了。你帮他飞黄腾达了，他有钱有势、有名有利了，那你失去的光阴谁来弥补？受造之物该尽的本分你没有尽上，这个损失谁来弥补、谁来偿还？你信神这几年该得着的真理没得着，该得着的生命没得着，这些真理、生命又有谁来弥补？有些人信神不追求真理，反倒为满足别人的一个托付、一个愿望、一个要求而花费了几年的光阴，最终不但什么也没得着，反而错过了尽本分得真理的机会，没有得着神的称许，这损失太大了，这代价也太大了。就是为了不失信于人，为了能让人说个“好”字，能说他是品德高尚的人，是有信誉、值得信赖的人，为了这一句话而放弃信神、放弃尽受造之物的本分，这是不是太愚蠢了？还有些人是脚踏两只船，一边满足着人，一边分出点精力来尽点本分，一边讨人的好，一边又想讨神的好，最后怎么样？人是满足了，受造之物的本分却没尽好，真理一点儿不明白，你受的亏损太大了。虽然你做到忠人之事了，从人口里得着一个好的评价，说你是一个守信用、德行高尚的人，但你在神那儿却没有收获到真理，没得着神的认可，也没得着神的悦纳，因为忠人之事不是神对人的要求，更不是神托付人办的事，你忠人之事是属于跑外道了，是不务正业，没有任何的价值与意义，这根本不是值得纪念的善行。你为人付出了大量的精力、时间与光阴，不但不蒙神纪念，反而失去了追求真理的最好机会，当回过头来想追求真理的时候，人也老了，精力也不行了，体力也不行了，还得了一身病，这值得吗？还怎么为神花费啊？用剩下的这点光阴来追求真理、尽受造之物的本分，体力跟不上，记忆力也差了，精力也不行了，聚会经常打盹，想尽点本分身体却总有难处、总有病痛，到那时就后悔了。你受人之托，忠人之事，你从人得着什么了？就是得着人的一句好评，能顶什么用呢？能代表神的称许吗？丝毫代表不了，那人的一句好评就一文不值了。为得一句好评遭受这么大的痛苦，还失去了蒙拯救的机会，这值得吗？所以，人现在得明白什么呢？任何人托付你办事，不管办什么事，只要不是涉及你尽受造之物本分的事，不是涉及神托付你的事，你都有权利拒绝，因为它不是你的义务，更不是你的责任。有些人说：“我要是拒绝的话，别人就会说我德行不好，还会说我不够朋友意思。”如果你顾虑这个，那你就去办，办完之后看看是什么后果。还有的人给别人办事办到一半了，临到了一样本分，没法继续给人办事了，他琢磨琢磨，“这事我办了一半撂下也不好，做人总得有信用吧。办事得有头有尾，不能虎头蛇尾，答应好的事办到一半又不给人办了，这也没法向人交差呀，这多没人格啊！”你心里如果这么想，你放不下脸面，你可以去为人办事，等办完的时候你看看你得着什么了，守这个信用、得这个人格到底有没有价值，是不是耽误大事了。如果能耽误你尽本分，影响你得着真理，那你就等于把命搭上了，是不是这么回事？如果你把这些德行方面的说法、要求看得比你尽受造之物的本分、比你追求真理还重要，那你就摆脱不了这些说法对你的绑架、对你的捆绑。如果你能分辨它们、看清它们的实质，决定弃绝它们，不凭这些东西活着，那你就有希望摆脱这些德行方面的说法对你的绑架与捆绑，也就有希望尽好受造之物的本分，有希望得着真理。 　　交通了这么多，现在你们对“受人之托，忠人之事”这条评判人德行的说法、标准是不是有点儿分辨了？（是。）那总结总结，应该从几方面来分辨这句话的对错？首先，肯定地说，这句话不符合真理，不符合神的话，也不是人该遵守的真理原则。就是不管什么人托付你办事，你都有权利拒绝，说“我不想帮你办，我没有义务对你尽这个忠心”。如果你当时接受他的托付了，但是你现在想明白了，不想帮他办了，感觉没有那个必要，也没那个义务，这事就到此为止。这是不是一条实行原则？（是。）就是你可以说“不”，可以拒绝。其次，“受人之托，忠人之事”这句话的错误之处在哪儿？如果人托付你的是一件简单的事，随手就办了，这就是人与人之间交往、打交道再正常不过的一件事情，谈不上忠不忠，也谈不上什么品德高尚不高尚，这不能作为衡量一个人德行的标准。帮人办了一件举手之劳的事就代表人有德行、有信用了？不一定，也可能这人在背后做了很多坏事呢。如果坏事没少做，就做了一件举手之劳帮助人的事，这算是品德高尚吗？（不算。）所以，这个实例就把“受人之托，忠人之事”这句话推翻了，它不是正确的，不能作为衡量一个人德行的标准。这是对于一些平常的事。那对于一些特殊的事情该怎么对待呢？如果人托付你办的是特殊的大事，超出了你能达到的范围，你办着很累、很吃力，也办不成，那你就可以拒绝，不用为难。另外，如果人托付你办的是一件不合理、不合法的事，是伤害他人利益的事，你就更不应该给他办了。所以说，临到别人托付你办事，主要得分辨什么？一方面，得分辨人托付的这件事是不是你的责任、义务，你该不该接受。另一方面，你接受了之后，办或者不办、办好或者办坏涉不涉及忠诚，涉不涉及一个人的品德，这是分辨的焦点。还有一方面，就是分辨人托付的这件事的性质是什么，是不是合理合法的，是正面的还是反面的。就通过这三方面来分辨。那你们把刚才交通的揣摩揣摩、总结总结，谈点你们的看法、观点。（关于“受人之托，忠人之事”这个德行说法，首先，人没有义务去为别人办事，人可以拒绝，这是每个人的权利。其次，即便接受了别人托付的事，办或不办、办好或办坏不涉及一个人的品德，这不能作为衡量人品德的标准。还有，如果人托付的是违法犯罪的事，就更不能办了，如果办了，这属于作恶，还要受到惩罚。通过这几点就可以把“受人之托，忠人之事”这个观点推翻了。）最关键的一点，就是“受人之托，忠人之事”这句话是错误的，它的错误之处在哪儿？首先，它要求人对待、处理这类事的原则是错误的；另外，通过这句话来评判一个人的德行也是错误的；还有一点，用这句话来衡量一个人的德行，来捆绑人、辖制人，利用人办事，让人付出自己的精力、时间与代价去尽人不该尽的责任、不愿意尽的责任，它对人是一种绑架，这也是错误的。这几点错误就足可以推翻“受人之托，忠人之事”这句话存在的价值与正确性。咱们简单总结总结。首先，“受人之托，忠人之事”这句话告诉人怎样对待人所托付的事？就是有人托付你办事，不管这事合不合理，是好事还是坏事，是正面的还是反面的，只要人把事托付你了，你就得讲信用，就得把事给人办好、办妥，达到让人满意，这样的人才有信用。它让人不加分辨地这么实行，这首先是一种错误，这是违背原则的错误。其次，还把人能否做到“受人之托，忠人之事”这个标准作为根据来衡量一个人的德行，这个衡量标准是不是又犯错误了？如果人对人所托付的坏事、恶事都能做到忠人之事的话，这个社会不就乱套了吗？最后，用这句话作为衡量人德行的标准形成一种社会风气、社会舆论、社会压力，以此来绑架人的思想，这也是错误的。什么叫绑架呢？就是因为有这句话的存在，有这种社会舆论的存在，你迫于社会压力，临到这类事的时候就必须这么做，你这么做不是自愿的，不是在自己能达到的范围之内做的，不是尽你的义务，你是不得已的，这不是你内心深处的需求，不是正常人性的需求，也不是维护情感的需要，而是社会压力导致的，这就是道德绑架。如果你答应别人的事没去做，你的父母、家人，你的同事、朋友就会指责你，说“你看你这办的是什么事啊？俗话说得好，‘受人之托，忠人之事’，你既然答应了，怎么不给人办呢？你答应了就得给人办好啊！”你听了之后就觉得自己理亏，就乖乖地去办了。办的时候你心里还不愿意，你没那个本事，也办不了，但还得硬着头皮办。最后，全家人都帮你去办，花了不少钱、耗费了不少精力、受苦不少，勉强把这事办好了。托付你的人是高兴了，你心里却受尽了痛苦，已经精疲力尽了。即便是这样，即便你这么做心不甘情不愿，你也不会放弃，下次临到这类事你还会这么做。为什么会这样？因为你要脸面，你爱虚荣，同时，面对人的舆论压力，你承受不了。就是没人指责你，你自己也会谴责自己：“答应人家的事没去做，我这办的是什么事啊？我自己都瞧不起自己，这不是没道德吗？”连你自己都在绑架自己，你的思想是不是已经被禁锢了？其实，那件事与你没有丝毫关系，你去办也得不着任何益处、造就，你不办完全可以，只有个别人会指责你，那又能怎样呢？丝毫改变不了你的命运。只要神没这么要求你，你就可以拒绝。根据这三点来解剖“受人之托，忠人之事”这个说法，是不是就把这句话的实质看明白了？（是。） 　　临到有人托付你办事，该遵守的原则是什么？是不是应该有实行原则啊？真理方面的根据是什么？刚才我说了最重要的一点，就是人这一生除了赡养父母、抚养子女，还有在法律框架之下尽到自己的社会责任以外，没有任何义务接受任何人的托付、为任何人办事，也不用为任何人的事情、为任何人的托付而活着。人活着的价值与意义只能是尽受造之物的本分，除此以外，为任何人办事都没有丝毫意义，都是白搭工。所以，“受人之托，忠人之事”这句话是人强加给人的，跟神没有任何关系，这句话绝对不是神对人的要求，它是出于人对你的利用、对你的道德绑架、对你的控制与捆绑，与神的托付、与你尽受造之物的本分没有丝毫关系。在这个世界上，在整个宇宙中，受造之物除了忠于神与神的托付、忠于人的本分以外，没有任何一样东西、没有任何一个人是值得你去忠于的。可见，“受人之托，忠人之事”这不是做人的原则，这是错误的东西，是违背原则的东西。如果有人托付你办事，你该怎么实行？如果人托付你办的事只是举手之劳，只需要简单地说说话或者动动手就能做到，是你素质够得上的，出于人性、出于爱心你可以帮忙，这不算错。这是一条原则。但如果人托付你办的事会花费你大量的时间、精力，甚至浪费你大量的光阴，你就有权拒绝，哪怕是你的父母，你也有权拒绝，没必要对他忠心，没必要接受他的托付，这是你的权利。这个权利是从哪儿来的？是神赋予你的。这是第二条原则。第三条原则，如果有人托付你办什么事，即使不会花费你大量的时间、精力与光阴，但是它能搅扰、影响你尽本分，或者破坏你尽本分的心志与对神的忠心，那你也应该拒绝。还有一条原则跟第三条类似，就是如果有人托付你办的事能影响你追求真理，能搅扰、扰乱你追求真理的心志、追求真理的步伐，使你半途而废，那你就更要拒绝了。凡是影响到你尽本分的事、影响到你追求真理的事，你都应该拒绝，这是你的权利，你有权利说“不”，你没必要为它付出时间、精力与光阴。凡是对你尽本分、对你追求真理、对你的蒙拯救没有任何意义、价值、造就、帮助与益处的事情，你都可以拒绝。这就是原则。那根据这几条原则来看，人这一生所应该接受的托付只能从哪儿来？（从神来。）对了，只能从神来。“从神来”这句话相对有点空洞、有点遥远，实际上这个托付应该是什么？（本分。）对了，就是你在教会尽的本分。神不可能亲口跟你说“你去传福音”“你去带教会”“你去作文字工作”，神不可能这么亲口告诉你，但是神借着教会的安排就把你的本分托付给你了。凡是教会的安排、神家的安排都是出于神的，都是从神来的。那还用神亲口告诉你吗？神主宰摆布这一切的人事物你已经经历到了，有了真实感受了，你经历到的这些是与神的作工有关系的，是与真理有关系的，是与神的经营计划有关系的，这不就是受造之物的本分吗？这是从接受托付这方面来说。另一方面，人所应该忠于的事情，除了从神来的托付以外，没有第二件事。只有神配让人对他忠心不二，人不配，任何人都不配，包括你的祖宗、你的父母、你的顶头上司，他们都不配。为什么？最高的一条真理就是受造之物忠于造物主这是天经地义的事。对于这条真理用不用分析啊？不用，因为人的一切都是从神来的，受造之物忠于造物主这是天经地义的事，这是一条最高的真理，人应该铭记在心。第二条人该明白的真理是，人忠于神，人从神得着的全是真理、生命、道路，人得的丰丰富富，特别富足、富有，都满溢了。人得着真理、生命、道路，人活得就有价值了。所以，你忠于神，你献出的时间、精力、代价都是有正面回报的，你永远都不会后悔。到现在，有些人跟随神二三十年了，有些人跟随神三五年、十来年，我相信多数人没有后悔，多多少少都有些收获，喜爱真理的人越跟随神越觉得自己缺少太多，越觉得真理宝贵，追求真理的心志越来越大，就感觉自己接受得太晚了，如果早接受三五年、十来年，那得多明白多少真理啊！现在有些人就后悔接受得太晚了，后悔自己信神几年没追求真理虚度光阴了，后悔自己信神几年没尽好本分。总之，不管人信神时间长短，都有一些收获，都感觉追求真理太重要了。这是第二条，就是人忠于神，从神得着的都是真理、道路、生命，人能蒙拯救，不活在撒但权下了。第三条，人如果能够达到永远忠于神，最终人的归宿是什么？（蒙拯救，剩存下来进入神的国。）人跟随神最终蒙拯救了，得着的归宿就不是沉沦灭亡了，而是能作为一个新的人类剩存下来，就是能继续活着了。人继续活着就有希望能看到神，那是多么幸福的一件事啊！在忠于神这事上，人明白这三条真理是不是就足够了？（是。）人如果跟随人、忠于人有什么好处？你忠于人，人说你这人德行不错，有个好名声，就得这点好处，得着真理生命了吗？根本得不着。你忠于任何一个人，他能给你带来什么？顶多就是他飞黄腾达的时候你能沾点光就不错了，仅此而已，那又有什么价值呢？不还是虚空吗？与真理无关的东西得多少也没用。另外，你跟随人、忠于人还可能会有一种后果，你会成为人的牺牲品、陪葬品。就是你忠于的这个人如果不走正道，你跟着他会怎样？会不会走正道啊？你跟着他也不会走正道，还会随从他作恶，还要下地狱受惩罚，那你就完了。你忠于一个人，即使做许多好事也不会得着神的称许，你如果忠于魔王、忠于撒但或者忠于敌基督，那就属于撒但的帮凶爪牙了，结局就只能是为撒但陪葬，做撒但的牺牲品了。外邦人都说“伴君如伴虎”，不管你怎么忠于魔王，最终它利用完你之后，就要吞吃你、拿你做牺牲品，你的小命朝夕不保，这就是忠于魔王、忠于撒但的下场。魔王、撒但永远不会给你指出正确的人生方向、目标，不会引导你走正确的人生道路，你从它永远得不着真理、得不着生命，你忠于它的下场不是跟它同归于尽做了它的陪葬品，就是被它坑害、残害、吞吃，都是下地狱的结局，这是无法否认的事实。所以，任何一个人，不管他是什么名人伟人、什么大人物，都不值得你忠于他，为他献出你的一生，他不配，他也没这个能力摆布、操纵你的命运。明白这条真理原则是不是就足可以解决跟随人、忠于人这类问题了？（是。）怎样对待人托付你办的事，该实行的原则有四条，人忠于神的价值、意义交通了三条，你们是不是都清楚了？（是。）总之，解剖“受人之托，忠人之事”这句话的目的是为了让你们看清它的荒唐、谬妄，能放下它，但是能放下还不够，还得明白、掌握在这类事上人该有的实行原则与神的心意。关于“受人之托，忠人之事”这条德行说法，主要内容基本就这些，只不过是从几个不同的方面、不同的角度去解剖，然后具体交通了神告诉人的实行原则是什么、神的心意是什么、人该明白的真理是什么，这些明白了，该怎么分辨“受人之托，忠人之事”这条德行的说法人就基本掌握了。 　　解剖“受人之托，忠人之事”这方面的话题其实简单，人容易分辨、认识。这句话同样也是那些道德家提出来麻痹人、迷惑人思想、扰乱人正常思维的一种说法，既不是出于正常人性的良心，也不是出于正常人性的理性，更不是出于正常人性的需求，这些东西是那些所谓的思想家、道德家提出的假冒为善的说法，不但没有根据，属于胡说八道，更是不道德的。为什么说是不道德的？就是这不是正常人性的需求，不是人素质范围内能达到的，不是人该尽的义务，也不是人该尽的本分。那些道德家们把“受人之托，忠人之事”这个说法拿出来当作做人的标准来严格要求人，从而在社会上形成一种风气，形成一种社会舆论，使人被这种社会舆论压制，人就不得不这样活着，这样，人无形中就被这种撒但的思想捆绑了，人的思想一旦被捆绑了，那人的手脚很显然就被这种说法还有社会舆论捆绑了。什么叫捆绑？就是人做事由不得自己选择，不能自由地按着人性的意愿、要求，不能在良心理智的要求下做自己愿意做的事情，而是被一种扭曲的思想，一种人不能分辨、不能挣脱的思想理论与社会舆论所束缚、捆绑，人都不自觉地活在这种社会环境与社会风气之下不能挣脱。如果人不明白真理，不能认识透这些说法的偏谬之处、错误之处，不能认识这些说法对人思想的捆绑所造成的危害、后果，那人永远摆脱不了传统文化与社会舆论给人带来的束缚、捆绑、压力。人只能被动地凭着这些东西活着，人又无力反抗、无法摆脱，是因为人不知道什么是正确的人生路途，不知道做人的方向、目标与做人的原则，那人就很自然地、很被动地被这些传统文化中德行的各种说法所迷惑，被这些错误的理论所误导、所控制。当人明白真理了，人就很容易分辨、弃绝这些邪说谬论，也不再被撒但所制造的社会舆论、社会风气、社会环境所捆绑、绑架、压榨，这样，人的人生方向、目标就彻底地转变了，就能按照神的要求、神的话语去活、去生存，不再受撒但各种学说的迷惑与捆绑了。当人彻底放弃传统文化德行方面的各种说法时，也就是人彻底摆脱撒但的败坏、迷惑、捆绑的时候。在这个基础上，当你明白真理，明白了神要求人、给人制定的实行原则的时候，你的人生目标就彻底地得到了改变，你就有了新的人生。你有了新的人生，那你就是一个新生的人类，就是一个新人了。因为你思想里所存有的不再是撒但灌输给你的东西，而是用真理取代了这些撒但的邪说谬论，随之而来的，人在神话语的带领之下，真理在人里面作了生命，在人里面引导、支配人看人看事、做人做事，人就走上人生正道了，就能活在光明中了，这不就是人在神的话里得着重生了吗？ 　　 二〇二二年七月二日 神的交通 第二百一十五篇　什么是追求真理（十五） 　　现在灾难越来越大，不但瘟疫持续发展，饥荒也临到了，有些地区还爆发了战争，世界多国都很混乱，已经是一盘散沙了。以往说过“战火纷飞，硝烟弥漫，天气转暖，气候变迁，一场瘟疫将会蔓延”，这句话已经应验了。一场瘟疫正在蔓延、正在继续，外邦人生活在水深火热之中，日子一天不如一天、一年不如一年，已经落入灾难中了。他们都想摆脱这些痛苦，都想逃脱灾难的日子，都在指望政府能够拯救他们脱离灾难，但政府也无能为力，也是泥菩萨过江——自身难保，说不定哪一天就垮台了，就灭亡了，这是必然的。外邦人的日子你们都看见了，那真是难熬啊！你们现在的日子过得怎么样？是不是比他们强多了？（是。）比他们强在哪儿啊？（我们还能在一起读神的话，交通真理，还能在神家尽本分，追求生命进入，心里平安踏实，比外邦人强多了。）信神的人比外邦人强的地方，起码的一点就是信神的人有依靠。信神的人相信神的主宰，相信一切都在神的手中，相信神的摆布安排，因为对神有信心、有真实的相信，人就有安全感，有真实的依靠。不管外面的大环境怎么危险、怎么混乱，真心信神的人心里就有真实的依靠，有安全感，有平安、有喜乐。所以，不管经历什么样的环境，不管外面的环境怎么变，外面发生了什么事，无论是大事、小事，无论是灾难也好、战争也好、瘟疫也好，总之，真心信神的人因着跟随神远离世界潮流，能够一心在神家尽本分、吃喝神的话、经历神的作工，都在追求得着真理，这一点是不变的。信神该追求的最重要的东西、最重要的目标不能变，就是追求真理、尽好本分、为神作美好的见证，这是绝对不能变的。 　　无论这个世界怎么变，无论撒但势力怎样争斗、厮杀，无论这个社会、这个世界怎么混乱，撒但对人类的败坏、迷惑、捆绑、控制这些实质问题是没有改变的。也就是说，撒但灌输给人的种种邪说谬论，灌输给人的那些抵挡神的、违背神造人造万物的规律法则的思想言论是没有改变的。一方面，这些东西没有变；另一方面，不管这个世界的形势、结构怎么变，撒但在人心灵深处种下的种种邪说谬论并没有从人的心里消除。并不是因为这个世界的形势混乱了，撒但已经焦头烂额无力控制这个世界了，撒但迷惑人、败坏人的那些邪说谬论在人心里就淡化了，不是这么回事，撒但的邪说谬论在人心里还依然存在，没有人能消除得了。从撒但败坏人类开始，撒但的邪说谬论就已经一步一步地深深地种在每一个受造人类的思想里、心灵里，这些东西在人的心灵里、在人的思想里至今都没有任何的改变，甚至在神作工多年供应人大量的真理之后，人依然不能对撒但灌输给人的种种思想、观点、说法有分辨，更没有主动地、不受任何环境因素的影响去分辨这些东西，将这些东西从心里清除，也不能主动地在神话语的供应、引导之下弃绝撒但灌输给人的各种思想言论。虽然人在起初被撒但败坏的时候是被动的，但在撒但败坏人的过程中，人都是凭撒但性情活着，都凭着撒但的思想观点看事，逐渐变得越来越主动地与撒但配合，同时也越来越主动地悖逆神、远离神、弃绝神，一直到最终撒但完全将人掳去。撒但的那些最荒谬、最邪恶的种种思想观点完全灌输到人里面的时候，人就完全被撒但俘虏了，成为撒但的奴才，确切地说是成了撒但的化身。到这个时候，人已经完全活出了撒但的性情，不单活出了撒但的思想，撒但灌输给人的种种观念、观点也已经成为人的本性了。更确切地说，人不单活出了撒但的形象，人活着就是撒但、就是魔鬼。到这个时候，人已经不再是被动地被撒但败坏、影响、迷惑、控制了，而是完全站在撒但一边与神对立了。人被撒但败坏到这种程度，可以说已经成了撒但的出口、撒但的化身。神要拯救这样一个能作为撒但出口、撒但化身的受造之物，除了供应真理，除了揭露人的种种败坏性情还有悖逆神的行径之外，更重要的一点是挖掘人内心深处所持有的与撒但一样的思想、观点、言论。这些思想、观点、言论是人与撒但共同拥有的，撒但凭借这些东西活着，同样，因着人深受撒但的败坏，所以人也凭借这些东西活着。正因为人也凭借这些东西活着，受这些观点的影响、左右、控制，所以，人即使明白了一部分真理，明白了神是造物的主等等这些正面事物以后，人仍然不能在相信神的基础上俯伏在神面前，对神有绝对的顺服，也不能用诚实的心灵敬拜神。人不能达到用诚实的心灵敬拜神，究其原因就是因为人的内心深处、人的思想里依然被撒但的种种思想观点所占有、控制。这就是为什么人接受了神的作工被征服之后，虽然能够接受神的话语作生命，但人依然不能完全弃掉撒但的各种邪说谬论，不能完全脱离黑暗权势达到真实顺服神、敬拜神的原因。所以，神要拯救人类，一方面是发表真理审判、洁净人的败坏性情，让人明白真理达到认识神、顺服神，还教导人该如何做人、如何走正确的道路，告诉人该怎样实行真理、怎样尽好本分、怎样进入真理实际；另一方面，还要揭露撒但的思想观点，把撒但败坏人的种种邪说谬论都揭露解剖出来，让人有分辨，然后从心里把这些撒但的东西都清除出去，使人得着洁净达到蒙拯救。这样，人一方面明白了什么是真理，另一方面，对撒但的性情、撒但的本性还有撒但的邪说谬论有了分辨，在人承认神是造物主，有信心跟随神的同时，也能从内心深处看清撒但的丑陋，对撒但有真实的弃绝，这样人的心就能完全归给神了。起码在人的心已经归向神但还没有完全归给神的时候，就是人的心还没有被真理占有、被神得着的时候，人就会在生活经历中对撒但灌输给人的各种言论、说法实行观察、体验，来分辨它、看透它，最终达到弃绝它。这样，撒但在人心里的地位就越来越小，直到完全被消除，取而代之的是神的说话、神给人的教导、神供应人的真理原则等等，这些属正面的、属真理的生命在人里面逐渐扎根，在人的心灵里占据首位，这样神在人心里就已经作王掌权了。就是撒但败坏人的各种思想观点、邪说谬论经过人的分辨、看透达到恨恶、弃绝时，真理就逐渐占有人的心、逐步地成为人的生命了，人便会主动地顺服神、跟随神，不管神怎样作工带领，人都能主动地接受真理、接受神的话，顺服神的作工，而且在经历中还能主动往真理上够，达到明白真理。这样，人对神就产生了真实的信心，而且随着人对真理越来越透亮，信心也就越来越大。人对神有了真实的信心，人对神的敬畏也随之产生了，人对神有了敬畏，就从内心深处渴望得着神，就甘愿顺服在神的权下，顺服神的摆布安排，顺服神对自己命运的安排，顺服神所摆设的每一天或者每一次的特殊环境，人有这样的意愿、渴慕，同时也会主动地接受、顺服神对人的要求。当这方面果效在人身上越来越明显、越来越真实的时候，撒但的言论、撒但的思想观点在人心里就失去作用了，也可以说撒但的言论、撒但的思想观点就对人越来越没有控制力、没有影响力了。到了这种程度，人就已经从撒但权下脱离出来了。通过一段时间的争战，通过一段时间人的主动配合与人顺服神的心志，人就能够脱离撒但的捆绑、控制了，撒但那些迷惑人的言论、思想观点就完全被人放弃了，人对神的信心就越来越大。当然，这一切的果效一方面取决于神的话语、神的作工，另一方面，也是更重要的，就是取决于人的追求、人的配合。如果一个人听了很多真理、听了很多道之后，仍然对这些属撒但的思想观点没有任何的知觉、没有任何的恨恶，也不想主动地去分辨、看透以至于达到弃绝，而是被动地对待或者不理睬这些事，那撒但的种种思想观点在人里面依然会根深蒂固，人在日常生活中，在整个人生道路上，依然会身不由己地受撒但的种种思想观点影响、控制，那人看人看事、做人做事的源头依然是来源于撒但。这一切都来源于撒但，那你对神的信就只是承认有神而已，却没有真实的信心，对神的身份、实质也永远不会有真实的承认，当然你的心也不会主动地归向神，也没法达到将心归给神，可以说，你不可能对神所交给你的本分、义务有丝毫真实的忠心，也不可能对神有真实的敬畏，更不可能达到对神有真实的顺服。达不到这几点，很明确的一个结果是什么？就是你这个人不能蒙拯救。可见，撒但败坏人、深种在人内心深处的思想观点与观念都是拦阻人听神的声音，拦阻人接受正面事物，拦阻人接受神所发表的一切真理，拦阻人接受神、跟随神、见证神的，这都属于撒但的恶行。从外表上看，虽然撒但的这些恶行与撒但的假冒为善有明显的区别，但是撒但迷惑人、败坏人的后果是非常明显的，使整个人类的主流都否认神、抵挡神，甚至与神作对，这是明摆着的事实。 　　人里面的撒但性情完全是撒但迷惑人、败坏人的后果，而人所持有的种种属撒但的邪说谬论、思想观念还有各种观点是撒但在人身上做的更具体的一些事。就是说，撒但除了迷惑人使人远离神、否认神之外，又具体地提出各种说法、各种观念、各种观点、各种言论来教化人、教唆人怎样对待每一件事，使人都接受在心里，这样人里面就产生了各种撒但败坏性情。撒但用这种方式败坏人，就是在人心灵深处空白的时候，没有正确思想的时候，是一个空容器的时候，撒但的各种言论就进入到人的心里安家落户了。比如，“从来就没有什么救世主”“天地万物都是大自然产生的”，以及“为朋友两肋插刀”“女人要贤良淑德”“男人要做男子汉大丈夫”，等等这各种各样的言论产生的时候，人不知不觉被这些言论影响，在一无所知的情况下，在没有任何分辨能力的情况下，在没有任何力量抵御邪恶势力、邪说谬论的情况下，人接受了从撒但来的种种思想观点。人接受撒但的这些思想观点的过程，准确地说就是人被迷惑、被教唆的过程。比如，作为一个女人，你不知道怎样做女人是对的，不知道哪些事是女人该做的，这时候撒但提出来“女人要贤良淑德，要深居闺阁，要大门不出二门不迈”“女子无才便是德”等等邪说谬论，你就觉得这话挺高、挺好，就接受了。当这些邪说谬论在社会上、在人间流传的时候，作为女性中的一员，你就会不自觉地接受这些说法，同时用这些说法来严格地要求自己。首先是对号入座，既然自己是女人，就应该做到贤良淑德，做到深居闺阁，做到女子无才便是德，等等。在这个过程中，你逐步地被社会上流传的这些言论或者思想观点教唆、灌输、影响，最终达到被这种思想观点同化，确切地说，是被来自撒但的思想观点同化，之后，你就已经变成了与这种思想观点相符的一类人，你的内心深处就会不自觉地用这种思想观点要求自己、看待他人。所以，在日常生活中，这种思想言论就变成了来自于你自己内心深处的一种思想观点，那你就会接受这种思想言论作为行事为人的准则、根据了。这样，在人群中、在社会上这种风气就逐渐地形成了，当这种风气在社会上越来越盛行，被它教唆、同化的人群越来越大之后，它就形成了一种势力，当这种势力形成的时候，这个人类就已经完完全全地被这种思想观点禁锢了、控制了。被禁锢、控制的另外一种说法就是人已经被这种思想观点占有了，准确地说就是人已经被撒但掳去了。比如，撒但对男人的要求是“男人要做大丈夫，要有气概，要有心胸”，“男人要志在四方，要有远大的理想，要有一种不屈不挠的精神”，“男人要学会掌握权力，控制局面、控制世界”，“男儿有泪不轻弹”，等等这些思想观点。与女人一样，男人在不知道怎样做男人，不知道作为一个男人该怎样在人群、在社会、在一个国家中立足的时候，当听到这些思想观点之后，男人便不自觉地把这些思想观点接受进来，然后对它逐渐地熟悉，达到以这些思想观点为准则、根据来严格地要求自己，同时也去践行这些思想观点，就是自己实际地体验做这样的人，然后再以身作则，朝着这样的目标去努力。比如，男儿要志在四方，男人要出去做大事、搞大事业，不能有儿女情长，不能把赡养父母、抚养子女这些事作为男人一生的责任、目标，而是要放开眼界、胸怀壮志，同时也要学会控制局面，甚至掌握权力，控制人类、控制女人。一方面，人接受这种思想观点，同时身体力行地去实践、体验这种观点，朝着这种观点所灌输给人的目标去追求；另一方面，当这种思想观点已经成形，在人内心深处扎根的时候，人就会以这种思想观点来看待人类、看待社会、看待整个世界。当这种思想观点在男人的心里扎下根，已经根深蒂固达到不能拔除的程度时，男人就会以“要做男子汉大丈夫，要有男子汉气概”等等这些思想观点来看人看事、做人做事，这就是男人的世界观、人生观产生的缘由与根源。当男人能以撒但所灌输给人的这种思想观点看人看事、做人做事的时候，这种思想观点无形中就在人类中、在社会中逐步地蔓延开来，深入到每一个人的心里，甚至深入到女人的心里。当这些东西深入到每一个人的内心深处，甚至被灌输到牙牙学语的幼童的内心深处的时候，这种思想观点在人群中、在社会中就已经形成了一种风气，当这种风气蔓延的速度越来越快，面积、范围越来越广泛的时候，整个人类就被撒但完全败坏了。达到这个程度的时候，那些社会学家或者是政治家、国家首脑，更确切地说就是追随撒但的魔王，就会更进一步地确定这些思想言论在人中间的地位，他们会把这些东西形成文字，并且系统地用各种旁证，各种有利的条件、人事物来广泛地传播、推广这些言论，使这些言论在人类中间扩展开来，形成了社会风气，形成了固定的社会道德准则，并以此来控制人类，这时撒但的目的就达到了。撒但的这个目的达到的时候，全人类无论是男人还是女人，都已经被这些思想观点迷惑了、败坏了、掳去了、吞吃了。当人类被撒但的这些思想观点迷惑了、败坏了、占有了、吞吃了的时候，你们知不知道后果是什么？你们说，撒但提出这些思想言论、邪说谬论的目的是为了什么？只是为了败坏人类吗？只是为了夺走人吗？它做这一切是针对谁的？（针对神。）对了，这事你们得清楚，撒但做的一切恶行，具体地说就是撒但迷惑、搅扰、控制败坏人类，它做这一切事情，人在其间只是一个效力品、只是一个工具，人只是撒但借来发挥它一切能耐、本事的一个器皿，它所做的这一切并不是针对人，而是针对神，它是要与神对抗，人只是它与神对抗的一个器皿、一个工具罢了。那撒但为什么要与神对抗呢？为什么它要这么败坏人类呢？是因为神造了人类，神还要拯救人类。撒但为什么不败坏动物、不败坏植物、不败坏外星人呢？因为神没有要拯救动物、植物，也没有要拯救外星人，没有要拯救任何一个人类以外的生物，神要拯救的是神在地球上造的人类，神要在地上得着一班这样的人类。这是一班什么样的人类？是一班跟随神至死忠心、与神同心合意、能够敬畏神远离恶的人类。神要得着一班这样的人类，在神作工作之前，在神还没有拯救、得着这样一班人之前，撒但就抢先下手，先败坏人类。撒但说：“神你不是要拯救人类吗？那我先把人类败坏一番，等败坏得没有人样，全是鬼样了，你就拯救不了人类了，你就不能大功告成了，你就以失败告终了。”撒但是这个目的。还回到刚才我问的那个问题，撒但败坏了人的性情，同时又提出各种邪说谬论、各种思想观点迷惑、麻痹、控制人类的思想、心灵，它的目的是为了什么？你们答不上来，你们不明白这事。撒但做这一切不是针对人去的，虽然它败坏的是人类、控制的是人类，但是它做这一切是针对神的，它败坏人最终的目的、达到的后果是什么？就是使人与神对立。当人彻彻底底成了神的对立面、神的仇敌时，撒但就认为它的阴谋、它的如意算盘得逞了，它在地上成了人跟随、敬拜的对象了。所以说，当撒但的各种思想言论、邪说谬论深深地扎根在人的心灵深处达到根深蒂固的时候，人就不再相信有神，不再接受神的摆布安排、不再接受神的主宰了，人就彻底否认神、背叛神了。撒但认为把人类败坏到能否认神的程度就足够了，因为到这个程度的时候，神所要拯救的人类已经彻彻底底地被撒但掳去、占有了，也彻彻底底地成了神的对立面，这就是撒但的目的。这事你们之前是不是没想过？（是。）你们不明白。人就认为，“撒但败坏人就是要把我们掳去，要坑我们、害我们，让我们死，让我们下地狱，不让我们从神得着救恩，不让我们走人生正道，撒但就是苦害我们的”，这是一方面，这只是撒但做这一切事起到的一个客观作用，其实根源不是这个。根源是什么，你们现在是不是明白了？你们说说，撒但为什么要迷惑、控制、禁锢人的思想？（撒但所做的一切都是冲着神去的，根源就是让人都与神对抗。）还有什么？（因为神要拯救人类，撒但就要败坏人类，要让人与神为敌，让人不能接受神的拯救，破坏神拯救人类的经营计划。）撒但灌输给人各种邪说谬论，当这些错误的思想观点、邪说谬论在人的心灵深处根深蒂固的时候，就控制、禁锢了人的思想，这样就形成一种局面，就是神的对立面彻底成形了，人类就彻底成了神的敌对势力，撒但就高兴了，撒但要达到的就是这个目的。撒但做这一切的目的是什么？用一句话说说。（撒但灌输给人各种邪说谬论，当这些错误的思想观点、邪说谬论在人心里根深蒂固的时候，就形成一种局面，神的对立面就彻底成形了，撒但就达到目的了。）这就是答案，很简单，这就是撒但败坏人类要达到的目的与后果。 　　你们说，神知不知道撒但做的这些败坏人类的事？（知道。）那神为什么还允许撒但这么做呢？用你们明白的真理解释解释。这是不是涉及到一句话？“神的智慧是建立在撒但的诡计之上”，是不是应验这句话了？还有“撒但是神作工中的衬托物、效力品”，这句话用在这儿合不合适？（合适。）这两句话都合适，都可以解释刚才所提到的问题，事实就是这么回事。如果真有人提出这个问题，你们怎么解释？如果笼统地说“神的智慧是建立在撒但的诡计之上”，他听了一头雾水，听不明白，你们会不会再细节解释解释？这事是不是容易解释？神允许撒但做这一切的事，不是神没有能力阻止，也不是神没有能力顾及这一切，而是有一个原因的，这个原因就是刚才所说的，“神的智慧是建立在撒但的诡计之上”。这不是一种说法、一种理论，而是一个不争的事实，这个事实在撒但败坏人、神拯救人这件事上就可以被证实。撒但败坏人类的性情，灌输给人种种邪说谬论控制、禁锢人的思想，目的是为了什么？最终的目的是不是企图取缔神的作工使神的经营计划化为泡影？这是不是撒但的诡计？（是。）这就是撒但的诡计。在撒但施行这样的诡计时，神是怎么想的？神是怎么作的？神的心思意念是什么？神的智慧在这里是怎么体现的？神是利用撒但的诡计。撒但有一个诡计，它说，“我把人类都教唆成跟我一样，都教唆成一个个小撒但，有撒但的思想、撒但的观点，让人看人看事、做人做事都站在我撒但的立场上，都跟神对立，我就是要把神造的人类都变成我撒但的，让神在人身上的作工都白作、都徒劳，这样神的经营计划不就化成泡影了吗？”这正是撒但的诡计。那神是怎么想的，神又是怎么作的？神说：“你这么迷惑人、搅扰人，还做了许多搅扰、破坏神工作的事，无非就是败坏人的思想，给人灌输一些邪说谬论，让人有败坏性情，与我对立，那我就借着你败坏人类的这些邪说谬论来揭露、审判人的各种败坏性情，同时也让人分辨你灌输给人的各种思想言论，在这个基础上说话、作工。这样，人不但明白了真理、认识了神，同时对撒但的性情、撒但的实质、撒但的种种恶行，还有撒但的种种言论、思想观点也都有了分辨，也都能看透了，在明白真理的基础上，人能更加准确地、更加有力度地分辨撒但、弃绝撒但。这样，在消极方面，人不再受撒但的迷惑，不会再第二次被撒但掳去、侵吞；在积极方面，人能更加相信、确认神的存在、神的身份，还有神主宰万物、主宰一切的这一事实。在这两点都达到之后，人敬畏神的心产生了，人对神真实的顺服有了，这样人的心就被神得着了，确切地说是人被神得着了。在人身上达到这个成果的时候，人不会再次被撒但迷惑，而是对撒但有了准确的、深刻的分辨，能看透撒但了，也能从内心深处弃绝撒但，承认自己是神的受造之物，甘愿接受造物主的主宰与摆布，这样人就完全归回到神面前了。”这是神的具体安排、具体计划，当然也可以说这是神内心深处的想法、意念。神是这么想的，神的意念也是这样转动的，神也是这样摆布的，在撒但做这一切的同时，神也在这么按部就班地安排着万物、安排着一切，有条不紊地将他的计划、将他的经营一步一步地往前推进，一直到现在。人类被撒但彻底败坏了，也被撒但彻底夺去了，但一个不争的事实是，这样的一个人类，就是被撒但的各种毒素浸透、占满的人类，当神呼召的时候，当听到神声音的时候，依然能来到神的面前，能接受神的呼召，而且甘愿接受神的刑罚审判，即使神定罪、咒诅这样一个人类是撒但的种类、是神的仇敌，人对神也不离不弃。即便现在人的思想观点里充满了撒但所灌输的这些败坏的东西，人的思想，人看人看事、做人做事依然被撒但的思想观点深深地影响着、控制着，但人向着神的心越来越真切、越来越迫切。这是不是不争的事实？（是。）更进一步的是，在不久的将来，这样一个深经撒但败坏的人类将会在神揭露撒但的种种恶行之后，能够完全弃绝撒但，能够对撒但说“不”，将心归于神，都有意愿在神的主宰、摆布、安排之下坚定地跟随神。这是不是神大功告成的一个趋势啊？（是。）尤其在交通了什么是追求真理之后，更多的人有心志以神的话语为根据、以真理为准则来看人看事、做人做事，不管人这个心志是大还是小，不管人是不是已经进入了这个实际，不管怎样，这样一个深经撒但败坏的人类能够有意愿、有心志弃绝撒但，以神的话语为根据、以真理为准则来看人看事、做人做事，而不是以撒但灌输给人的种种思想观点来看人看事、做人做事，这本身就是神已经得胜的一个标志了。那撒但现在是不是已经蒙羞了？（是。）所以说，“神的智慧是建立在撒但的诡计之上”这话不是空洞的，它是实际的、客观的事实，是不争的事实。撒但所作的这一切的恶已经达到了迷惑人类、控制人类的地步，它就以为已经将神的工作搅扰了、破坏了，神的经营计划不可能再继续下去了，所以撒但就觉得它赢了，但不管撒但猖狂到什么程度，它都不能阻挠神拯救人类的经营计划的步伐，也不能阻挠神得胜撒但、神经营计划的大功告成。现在，神的工作已经在全宇扩展开来，神的话已经传遍千家万户，这就是神大功告成的证据。 　　现在如果有人再问你们，“撒但为什么要迷惑、控制、禁锢人的思想？神为什么还允许撒但这么做呢？”这个问题你们会不会回答了？撒但做这一切到底是为了什么？神允许撒但做这一切的意义到底在哪儿？这些事都应该好好揣摩揣摩，心里都应该有个准确的答案。神拯救人类的工作持续了六千年，有的人不明白就说：“神作工作持续了六千年，这是不是太久了？”不管神作工持续多长时间，神作的事都是最有意义的。不但作工时间上有意义，最终达到的果效更有意义，没有这六千年神作工经营拯救人类的事实，人类麻木痴呆就没法达到认识神，也不能完全达到蒙神拯救。就像人经历敌基督的迷惑、搅扰，经历一次两次行不行？三次五次行不行？恐怕都不行，对敌基督分辨、认识得都不够深度，必须得经历更多，直到人对敌基督的本性实质彻底看透了，人才是真有分辨了，就能彻底地弃绝敌基督。尤其是大红龙的疯狂镇压与残酷迫害，如果持续时间太短，人就经历不透，转眼就忘记了，必须让撒但的残酷迫害像烙印一样刻在人心里，人才能从心里痛恨撒但，才能彻底看清撒但的真实面目。如果只经历过短暂的一两次迫害，就很难达到恨恶撒但、背叛撒但，一旦有机会还会为撒但说好话歌功颂德，非得把人多次交在撒但的手里，让人饱受撒但的折磨、残害，人才能把撒但的邪恶、丑陋、卑鄙、厚颜无耻完全看清楚，彻底弃绝撒但。这些事经历时间太短绝对不行，就像炼钢一样，火候不到炼不出好钢，必须得千锤百炼才能达到最好的果效。所以说，哪一步工作都得有一个很长的时间段，需要很长的时期，必须得这么作，不这么作不行，达不到好的果效。在每一个纪元时代这样的大环境的影响之下，人类的内心深处、人类的性情都会有不同程度的变化，每一个不同程度的变化都与神每一步要作在人身上的工作有关系。神之所以在末世再次道成肉身作这么大规模的工作、说这么大量的话，就是因为在最后的这段末了时期，人类身上的败坏性情、思想观点，还有社会大环境、大背景，都符合神末世要作工作的背景。不管是社会潮流、社会风气，还是社会格局、社会形势以及政治形势，甚至是撒但国家的政治势力，这些都是大环境的因素，在具有这些因素的背景时期，人类的内心深处、人类的败坏性情，也就是整个人类里面的情形正是神作工作需要的情形，这个时候是最适合神展开刑罚审判显明神公义威严、显明神怜悯慈爱的一个时期。各方面因素都成熟、都充分具备的时候，神就展开了他的工作，这就是在大背景影响之下神要展开的工作。这方面你们只要听明白就行了，有些素质好的人能听懂，有些人阅历太浅可能听不太懂，尤其不太懂政治形势、社会潮流的实质还够不上成年人思想的人，他们只满足于眼前属灵的小经历、小见证，对神作工涉及到的政治背景、社会背景这些事可能听不太懂。这些事你们能听懂多少都无所谓，慢慢经历多了就明白了，因为这些事涉及到神的经营计划、涉及到神的作工，这是大的异象。这方面话题就不交通了，交通深了你们也够不上。 　　接下来交通“君子一言，驷马难追”这条德行的说法。先揣摩揣摩，应该怎么解剖这里面的错谬思想观点，撒但提出这条德行说法的居心是什么。有个成语叫“居心叵测”，那撒但的居心叵测之处在什么地方，这是咱们应该揭露、解剖的。“君子一言，驷马难追”，这又是撒但在人中间提出来的一种思想言论，外表看是一句豪言壮语，很有气派、很有力度，那这句话的气派之处在哪儿？值不值得人宝爱、铭记在心？值不值得人按照这种思想观点去看人看事、做人做事？它有没有可取之处？是不是一句正面的话？如果它不是正面事物、不是正确的思想观点，那它对人的负面影响是什么？撒但提出这样一句话，灌输给人这种思想观点，它的居心到底是什么？应该怎么分辨这句话？如果你会分辨了，这句话就能从你的内心深处被否认、被弃绝，你就不会再受它的影响，即便这句话不时地会在你脑海里闪现，不时地会在心灵深处搅扰你，但如果你对它有分辨了，你就不会受它的捆绑，不会被它捆住手脚了。你们说，“君子一言，驷马难追”这句话有没有可取之处啊？是不是一句对人有正面作用的话？（不是。）你们喜不喜欢做君子啊？做君子是好事还是坏事？君子好还是伪君子好？君子好还是小人好？你们是不是没想过这些话题？（是。）虽然你们没想过，但有一点是肯定的，你们常常用到“君子”这个词，说“宁做真小人，不做伪君子。人家真君子多大度啊，谁得罪过他他都不计较，还能放人一马，那才叫君子呢！”你能说出这些话证明什么？证明你心里有君子这种思想观点，你很赞成社会上有君子行为或者被称为君子的一类人，你心里羡慕这类人，也试图努力让自己成为一个君子，被人看为是君子，不是小人。如果有人说“你真是小人”，你心里会很难过；如果有人说“你是真君子”，你心里会美滋滋的，因为你觉得有人夸你是君子，无形中对你的人格是一种提升，对你为人处事的方式方法是一种肯定，当然，在社会上你得到这种肯定之后，你就觉得自己身份尊贵了，不是卑贱的人，不是下等人。正人君子无论是传说的也好还是实际存在的也好，在人的内心深处都占有一定的位置。所以，我问你们君子好还是小人好，你们谁也不敢回答。因为什么？因为你们觉得，“这话还用问？当然是做君子比做小人好。君子不是好人吗？不是正直的人吗？不是品德高尚的人吗？如果说做君子不好，这不是有悖常理吗？不是有悖正常人性吗？如果君子都不好，那什么人好啊？”所以你们就不敢回答。这是不是证实君子与小人这两者在你们内心深处是有明确选择的？你们更偏向选择哪一个？（君子。）这样目标就明确了，咱们就针对君子来分辨、解剖，大家都不喜欢小人，这方面就不用说了。那君子到底是什么人哪？如果问，“做君子好还是做小人好？”在我这儿肯定地回答：两个都不好，因为君子、小人都不是正面人物。只不过在人心里衡量，小人的一些行为、做法还有人格、道德比较低下，人都不喜欢，尤其是这些低下的道德、人格不加掩饰地表现在人面前的时候，人更视这种人为小人，而君子的言行举止更多的是品德高尚、典雅，人格高贵，让人尊重，让人受益，人就称他为君子。君子的这些表现让人称赞、让人佩服、让人高看，所以人都喜爱君子，不喜爱小人。但是，人定性一个人是君子还是小人是根据什么？（外表的行为。）人定性一个人是贵是贱是根据人的行为。那人为什么能根据行为定性一个人呢？因为多数人所具备的素质只能达到这个程度，只能看清人的行为好坏，却看不清楚人的实质，所以这样的人就只能根据行为定规一个人是君子还是小人。那这个分辨法准不准确？太不准确了。所以，君子在人中间被看为人格高贵、品德高尚，这准不准确？根本不准确。就是说，君子这类人的人格高贵，有尊严、有道德，品德高尚，这些解释都不准确。那“君子”这一称呼现在来看是不是正面的？（不是。）不是正面的，君子并不比小人高贵。所以，如果问“做君子好还是做小人好？”答案是什么？（都不好。）这么说多准确啊。如果问为什么都不好，答案很简单，因为不管是君子还是小人都不是正面人物，都够不上真正的好人，都是充满了撒但败坏性情、充满了撒但毒素，被撒但控制、毒害，凭撒但逻辑法则活着的一类货色。所以，可以肯定地说，小人不是好人，那君子也不可能是正面人物，即使被人看为是好人，也是假冒为善的人，都不是神所称许的诚实人，更不是敬畏神远离恶的人。只是君子好行为多点儿、坏行为少点儿，小人是坏行为多点儿、好行为少点儿，君子受到尊重多点儿，小人被人鄙视多点儿，君子与小人就是这么个区别，如果根据人的行为衡量，人只能得出这个结果。 　　人都是根据人的行为定规人是君子是小人，有人说这人是君子，因为他做了很多事对大家都有利，大家都这样评价，那他就是君子，就是品德高尚的人。如果大家都说一个人是君子，能不能说明这个人就是好人，就是正面人物啊？（不能。）这是因为什么？就是因为人都是败坏人类，都有败坏性情，并没有真理原则，所以，不管是谁说的，总之是来自于撒但、来自于败坏人类，人的评判标准不对，所以产生的结果也不对。神的话从来不提君子、小人，也不要求人“你得做真正的君子，不要做伪君子”，神也从来不说“你们都是小人，我要的不是小人，我要的是君子”，神这么说过吗？没有。神从来不通过一个人的言语行为来评价、定性一个人是好人还是坏人，而是根据人的实质来衡量、定性。根据人的实质衡量是指什么说的？一方面是根据人的人性品质、根据人有无良心理智，另一方面就是根据人对待真理的态度、对待神的态度来衡量，神是根据这些来衡量、定性一个人的高低贵贱。所以，在神的话里根本就没有什么君子、小人之说。在教会中，在神所拯救的人中间，神不要求人做君子，从来不提倡做君子，也不需要人批判小人。谁的品德高尚，谁是君子，神家也不根据他是君子就提拔他、培养他；谁是小人，神家也不根据这个说法去清除、淘汰这个人。神家提拔人、培养人、清除人、淘汰人都有神家的原则，不是根据谁是君子就提拔谁、谁是小人就弃绝谁，而是根据神的话、根据真理来对待所有的人。如果有的人在教会中总追求做君子，你们说这样的人怎么样？（不好。）有的人刚信神时总用君子、小人的标准来衡量人，他看到教会带领修理对付打岔搅扰的人，就说“这个带领也不是君子啊，弟兄姊妹犯点小错他就抓住不放，人家君子临到这事都不计较，都宽容、饶恕，还安抚呢，人家多大度啊！这个带领不依不饶的，一看就是个小人！”谁维护神家利益，他说这人不是君子，谁工作认真、严谨、负责，他说这人是小人，这样看人怎么样？这是不是根据真理、根据神的话看人啊？（不是。）他不根据真理、不根据神的话看人，还把撒但衡量人的思想观点与方式方法拿到教会，这分明就是外邦人、不信派的观点。你如果没有分辨，也认为君子是好人，是品德高尚的人，是在教会中做柱子的人，你可能就会受他迷惑。因为你跟他有一样的思想观点，所以当有人提出君子这样的言论的时候，你肯定无形中就会被拉拢、被迷惑。但是，如果你对这类事有分辨，你就会弃绝这种说法，不会被它迷惑，反而还会坚持根据神的话、按照真理原则来衡量人、衡量事，判断是非，这样看人看事就准确了，就行在神的心意上了。那些不追求真理的不信派，还有一些没有分辨也不愿意遵守神家规矩的人，常常会提出一些外邦流行的、来自撒但的思想言论来迷惑弟兄姊妹，来搅扰弟兄姊妹明白真理。人如果没有分辨，即使不受他们迷惑搅扰，也常常会受那些言论的辖制，缩手缩脚，不敢说话，也不敢坚持真理原则，不敢坚持按神话的要求行，更不敢维护神家的利益。这是不是对撒但的思想言论没有分辨所造成的？很显然就是这个原因。君子、小人这种说法在教会里不成立。外邦人都善于伪装，都戴着假面具活着，他们提倡做君子、不做小人，他们就凭这些伪装的东西活着，凭这些东西骗取在人中间的威信、名望，凭这些东西在人中间立足，获得名利。在神家，这些东西都要淘汰、取缔，不能让它在神家、在神选民中间传播，也不能给它留有任何的机会搅扰、迷惑神选民。因为这些东西都是来自于撒但的，没有神话作根据，更不是人看人看事、做人做事应该遵守的真理原则。所以，君子、伪君子、小人，这些都不是定规人实质的准确的说法。关于“君子”这一说法，是不是说清楚了？（是。） 　　再来看看“君子一言，驷马难追”这句话到底是什么意思。这句话字面的意思就是作为君子得一言九鼎，用俗话说就是吐口唾沫都是钉，要说话算数、说到做到。所以，要想成为一个品德高尚、人所喜欢、人所高看的君子一类的人，就应该做到“君子一言，驷马难追”。也就是得讲诚信，自己说出的话、承诺人的事，自己要为此负责任，一定得做到，不能言而无信、失信于人，常常失信于人的人就不是君子、不是好人，那是小人。“君子一言，驷马难追”这句话就是这么解释，它主要强调的是君子这类人在品德方面、诚信方面的言行表现。那先看看，“君子一言”的“言”指什么？就是指说过的话、所承诺的事情，就这两样。刚才说了，君子这类人不是什么好东西，就是普通的深经撒但败坏的人，那根据人的实质，人所承诺的事情、人说话的内容都包括什么？狂妄的话、吹牛的话、高抬自己的话、不合自己实情的话、不符合事实的话、谎话，还有狠话、解气的话，这些都包括在人所说的话与承诺的事情里面。那这些话说出来之后，你要求他信守承诺，兑现自己许下的诺言，不能言而无信，如果他做到了，你就认为他是君子、是好人，这是不是很荒唐啊？败坏人类每天所说的话如果仔细求真、认真追究的话，百分之百都是谎话、空话、掺水分的话，没有一句是准确的，没有一句是真实的话，没有几句是符合事实的话，全是空话、谎话，甚至有些是居心叵测的话，是带着撒但诡计的话，如果这些话说出来都要兑现的话，那就会带来许多的混乱。先不说在大的人群里，就说一个家庭里出现一个所谓的君子，整天乱发表言论，说一大堆道理的话、夸大的话、空洞理论的话、谬妄的话，他要是一言九鼎、一言既出驷马难追的话，那会是什么后果？这个家得混乱到什么程度？就像大红龙国家的魔王，不管多么荒唐、多么邪恶的政策都能发布出来，下面都贯彻、落实，没有人敢反对、没有人敢拦阻，导致国家混乱不堪，又临到各种灾难，又开始备战，整个国家都乱成一锅粥了。这样的魔王领袖如果在一个国家、民族中执政长久的话，那这个国家的人民就遭大难了，这得混乱到什么程度啊？如果魔王发布的浑话、谬话、谎话人都执行、落实的话，那这个人类还有好结果吗？只能是越来越混乱，越来越黑暗，越来越邪恶。幸亏“君子一言，驷马难追”这就是一句空话，就是一种论调，撒但没有能力兑现，也没有能力成就它所说的话，这个人间才有点秩序，人群才有点相对的安定，否则的话，人类的每一个角落，每一个有“君子”的地方都是一片混乱。这是“君子一言，驷马难追”的一方面错谬之处，从人的实质上来看，人的言论不可靠，人所说的话、所承诺的事不可靠。另一方面，人类受“君子一言，驷马难追”这种思想观点辖制，认为“说出的话就必须兑现，必须说到做到，这样的人才是君子”，这种思想观点主导人的思想，让人以此为标准来看待一个人，来评判、定性一个人，这合不合适、准不准确？（不准确。）为什么不准确？一方面，因着人说的话都没什么价值，都是空话、谎话、大话；另一方面，用这种思想观点来控制人，要求人兑现自己所说的话，这对人也是不公平的。在人中间，人常常用“君子一言，驷马难追”这种思想观点来衡量人的高低贵贱，无形中，很多时候人就要为如何兑现自己的承诺而烦恼、而受辖制，如果兑现不了就会受到人的歧视、人的贬斥，而且还会因为一件小事不能兑现很难在人群中立足，这对人是不公平的，是不人道的。人因着有败坏性情，说话都是凭自己的喜好，想怎么说就怎么说，无论说得多么荒谬、多么违背事实他也不在乎，败坏人类就是这样。是鸡就得学鸡叫，狗就得学狗吠，狼就得学狼嚎，是什么东西就表现出什么性情来，这是很自然的事情，如果他不是人，硬要求他做人事，那就很为难他。人有撒但的败坏性情，有狂妄性情、诡诈性情，那很自然就要撒谎，就要说大话、说空话。如果你明白真理，能看透人，你就应该把这一切看得很平常、很正常，不应该用“君子一言，驷马难追”这种错谬的思想观点来看待人，或者用这种思想观点去衡量、定性人是否是好人，这种衡量法是不可取的，是不正确的。正确的方式是什么？人有败坏性情，人说大话、说不符合自己实情的话是很正常的，你应该正确对待，不应该按要求君子的标准来要求他兑现他的承诺，更不应该用“君子一言，驷马难追”这种思想观点束缚别人或者束缚自己，这都是不对的。更何况，用是否是君子来衡量一个人的人性品德怎样，这从根源上来说是一种错误，不是正确的方式，这个根据是错误的，不符合神的话，也不符合真理。所以，不管外邦世界用什么样的思想观点衡量一个人，也不管外邦世界是提倡做君子也好、做小人也好，总之，在神家不提倡“君子一言，驷马难追”，更不提倡任何人做君子，当然也不要求你一定要做到“君子一言，驷马难追”。即使你严格要求自己做君子，做到了“君子一言，驷马难追”，那又能怎样？如果你这一点做得很好，是谦谦君子，信守承诺，从来不失信于人，但是你看人看事、做人做事却从来不根据神的话，也不遵循真理原则，那你就是一个不折不扣的不信派。即使很多人赞成你、拥护你，说你是君子，说你从来不失信于人、你一言九鼎，那又怎样？代表你明白真理吗？代表你遵行神的道吗？即使你在“君子一言，驷马难追”这件事上做得再好、再合适，你不明白神的话，做事不按照真理原则、不遵守真理原则，那你也不能得着神的称许。 　　刚才分辨、解剖了“君子一言，驷马难追”这种思想观点的错误之处，再来看看在人的言行方面，神对人的要求是什么。神要求人做什么样的人？（做诚实人。）对了，做诚实人，别撒谎，别搞欺骗，别耍诡诈、玩手段，做事寻求神的话、寻求真理原则，很简单，就这几条。如果说话不诚实，自己要改正，说了大话、谎话、僭妄的话，自己要反省认识，寻求真理解决，要说与自己实际情形相符的话、与心里认识相符的话，说与事实相符的话。另外，答应别人的事情能做到就做，做不到赶紧告诉人家一声，说“对不起，我做不好，也做不了，我没那个本事，为了不耽误事，你赶紧找别人帮助吧”，不需要做到一言九鼎、做到不失信于人。就是应该做诚实人，说话做事得诚实，不弄虚作假、不搞欺骗，然后在各类事上寻求真理原则，就这么简单，多容易啊。神要求人做的，有没有让人伪装的成分？有没有超出人的负荷，让人超越自己本能的成分？没有。你素质够不上的、领受能力够不上的，或者身体的精力、体力够不上的，神都告诉人量力而行、尽力而为，除了尽心之外，尽上自己的全力就行。你说，“我就这么大本事了，虽然外表上我好像没有太着急上火，但是我心里知道我已经尽上全力了，神也鉴察”，这就达到神的要求了。神不给人难担的担子，你能担一百斤，神绝对不给你一百二十斤，神不会让你产生负担、压力，而且你也不用受任何的辖制，不用受任何人的辖制、不用受任何思想观点的辖制，你是自由的。临到事你有选择的权利，你可以选择按神的话语去实行，也可以选择按你个人的意思去实行，当然你也可以选择坚持撒但灌输给你的思想观点，这些你都可以自由选择。但是，你选择了什么，你就要为自己的选择而承担责任。神只是给你指出了路途，神并不强制你应该怎么做、不应该怎么做。神给你指出路途以后，选择权在于你自己，你享有充分的人权，也享有充分的选择权，你可以选择真理，也可以选择人意，当然也可以选择撒但的思想观点。不管你选择了哪一样，最终的结果只有你自己承受，没有任何人为你买单。在你作选择的时候，神不会作任何的干涉，也不会作任何强制性的工作，你无论选择什么，都是根据你的意愿。最终，神不会因为你选择了正确的路途、选择了真理而给你一个大大的“赞”，让你尝到很大的甜头，让你感觉心里甘甜、感觉自己高贵得不得了，神不会这样作，如果你选择了人意，神也不会很快就让你临到管教、咒诅，甚至你按着撒但灌输给你的思想观点去做，任意妄为，神也不会马上降下灾难惩罚你。在你选择的同时，一切都进行得那么自然，在选择之后，当你面临后果的时候，一切也都进行得那么自然，神只是在观察，观看这一切事情的发生，观看它的起因、经过与结果。当然，最终评判人、定人结局的时候，神会根据你个人对每件事情的选择来定性你所走的道路，通过你所走的道路综合来看你这个人到底是什么样的人，通过看你是什么样的人来定规你应该有怎样的结局，这就是神作的。明白了吧？（明白了。）神作工作绝对不会让一种言论、一种说法、一种思想观点在人群中形成一种风气，以此来禁锢人的思想、控制人的思想，让人身不由己地按照神所要求的去做，这不是神作工的方式。神给人充分的自由，给人选择的权利，人可以享受充分的人权与充分的选择权。在临到每一个环境的时候，人可以选择接受撒但的思想观点来判别、判断一件事情的性质，也可以选择根据神的话语、根据真理原则来判别、判断一件事情的性质。这是不是事实？（是。）神不勉强人，神所作的对每一个人都是公平的。喜爱真理的人、喜爱正面事物的人因着喜爱真理走上了追求真理的道路，得着了真理，有了敬畏神的心，能对神有真实的顺服而蒙拯救。而那些不喜爱真理的人，一贯任意妄为、按着人意做事的人，他们厌烦真理，丝毫不接受真理，只是害怕神的刑罚审判、害怕神的惩罚临到而勉强地在神家中做点面子活，效点力，有些好行为，但是他们从来不接受真理、不遵行神的道，也没有走上追求真理、实行真理的道路，所以始终不能明白真理，不能进入真理实际，因此错过了蒙拯救的机会。这类人中效力者居多，即便他们没有作恶，没有打岔搅扰，没有像敌基督、恶人一样被神家淘汰、清除，最终也只能勉强得个“效力者”的称号，能否剩存下来都不好说。而另外一部分人，他们顽固地持守从撒但来的各种思想观点，誓死不接受真理，誓死要与真理、与神的话对立，甚至与一切正面事物、与神势不两立，最终因着打岔搅扰教会工作、作恶多端，完全扮演了撒但的角色，有的被教会清除，有的被开除、除名，即便有的人没被除名、没被开除，最后也得被神淘汰。他们不仅仅是错过了蒙拯救的机会，而是根本就不接受神的拯救，最终在这个世界被毁灭的时候，他们就与撒但一起被毁灭了。你看看，神作工的方式是那么的自由释放，一切都是顺其自然。神在人身上作的工作是引导、开启、帮助，有时候是提醒、安慰、劝勉，这就是神的性情中广施怜悯的部分。在神广施怜悯的同时，人享受到了神丰富的恩典、祝福，也享受到了充分的释放自由，没有任何受辖制的感觉，没有任何受捆绑的感觉，更没有被任何言论或者思想观点所禁锢的感觉。神一方面作了这样的工作，同时，神也以教会行政规定和各种制度来约束人，对人的败坏、悖逆施以对付修理、审判刑罚，甚至有些人临到了管教，临到了神话语的揭露、斥责等等。但是人在享受这些的同时，也享受到了神的广施怜悯、深发怒气。就是神公义性情的另外一面——深发怒气向人显明的同时，人同样感觉是自由释放的，而不是受辖制、受捆绑、受禁锢的。神公义性情中的任何一面临到人的时候，作在人身上的时候，人感受到的事实上都是神的爱，在人身上达到的果效都是正面的，人是有收获的，人当然也是最大的受益者。神作工作就是这样，不强行地压制人、捆绑人、禁锢人，而是让人感觉释放自由、轻松愉快。无论人享受到的是神的怜悯慈爱也好，还是公义威严也好，最终人从神得着的是真理，明白了人生的意义与价值，也明白了人该走的道路与做人的方向目标，人得的太多了！人活在撒但的权下，被撒但捆绑、禁锢、残害那是苦不堪言，自己还无力挣脱。当人来到神面前的时候，不管人对神是什么样的态度，神对人的态度始终是不变的，因为神的性情没有变、神的实质没有变，神一直在发表真理来流露他的性情、显明他的实质，用这样的方式在人身上作工，人充分地享受到了神的慈爱怜悯，也充分地享受到了神的公义威严，活在这样一种环境之下的人类是幸福的。如果在这样的环境之下人都不能追求真理，也不喜爱真理，最终得不到真理，失去了蒙拯救的机会，甚至有一些人被惩罚，与撒但一样被毁灭，这里的原因只有一个，是什么？人的本性是什么就走什么道路、有什么结局，最终各类人的结局定形的时候，就是人各从其类的时候。人如果喜爱真理、喜爱正面事物，撒但无论灌输给他多少反面事物，最终当神说话作工的时候，他还要归回到神面前，走上追求真理这条路。人如果不喜爱真理、厌烦真理，无论神说了多少话，无论神的言语多么诚恳，无论神作了多少工作、显了多大的神迹奇事，人还是不喜爱真理，厌烦真理的性情还是在人里面作主导，不会改变。恶人就更不用说了，他不只是厌烦真理，他是邪恶与仇恨真理的实质，他是与神对立的，最终当然还是要归到撒但的阵营里。这三类人同样都经过撒但败坏，都经过撒但各种言论、思想观点的迷惑、禁锢，最终为什么有的人就能蒙拯救，有的人就不能蒙拯救呢？主要是根据人所走的道路，根据人是否喜爱真理，与这两方面有关系。那为什么有的人能喜爱真理，有的人就不喜爱真理呢？为什么有的人能走上追求真理的道路，有的人就走不上来，甚至有的人还公开与神叫嚣、公开诋毁真理呢？这是怎么回事？这是不是本性实质决定的？同样都经过撒但败坏，但人类的实质是有区别的。你看神作工作有没有智慧？神是不是能看透人类？（是。）那神为什么给人自由选择的权利？神为什么不强行地灌输啊？因为神要让人各从其类，神要显明所有的人。神不作无用工，神作什么工作都是有原则的，在一个人身上作哪些工作那是根据人的类别。人的类别是怎么看出来的？是根据什么划分的？根据人所喜爱的东西、根据人所走的道路就看出来了。同样，神也是根据人所喜爱的东西、根据人所走的道路来划分人的类别，通过人的类别来决定人是否能蒙拯救，根据人是否能蒙拯救在人身上作相应的工作。就像有的人喜欢吃甜的，有的人喜欢吃辣的，有的人喜欢吃咸的，有的人喜欢吃酸的，这几样东西摆在那儿，不需要告诉人该吃什么、不该吃什么，喜欢吃辣的人就吃辣的，喜欢吃甜的人就吃甜的，喜欢吃咸的人就一个劲儿地吃咸的，让人自由选择。人的选择权在人自己手里，但是人最终能否蒙拯救、最终的结局是什么可不是由人来定的。神作工作有没有原则？（有。）神作工有原则，最大的一条原则是让人各从其类，顺其自然。人就总看不透，“总说神有权柄，神的权柄表现在哪儿啊？神怎么不在人身上作点强行灌输的工作来显示神的权柄呢？”神的权柄不这么流露，神不是用这种方式来让人看见神的权柄的。 　　在“君子一言，驷马难追”这类事情上，神对人的要求你们是不是明白了？（明白了。）明白什么了？（神要求人做诚实人。）神对人的要求很简单，就是做诚实人，临到事按真理原则做，不要伪装，不要只注重表面的行为，而要注重按原则做事。你所走的道路是对的，你追求做人的原则是对的，是符合神话真理的，就可以了。这是不是很简单？（是。）因为撒但没有真理，撒但也不接受真理，所以它就用一些外表人认为好的说法来迷惑人，让人做君子，有好行为，不做小人干坏事。因为这些东西符合人的观念、喜好，人容易接受，所以人很快就被它迷惑了。它让人做的只是一种外表的好行为，不管你背后做了多大的坏事，不管你的败坏性情有多么的严重，不管你是不是恶人，只要按照撒但所制定的说法、要求把外表伪装好了，在人中间被称为是好人，那你就是好人了。这个要求标准明摆着就是唆使人做诡诈人、做坏人，让人戴着面具做人，不让人走正道。那可不可以说，撒但灌输给人的每一种思想观点都是在引导人走向一个又一个的歧途？（可以。）神今天要作的工作就是让人对撒但的各种邪说谬论有分辨，然后把人从各种歧途拉回到正道上来，使人看人看事、做人做事有原则，这一切原则不是从人来的原则，而是真理原则。当人明白了这些真理原则，接下来能按着这些真理原则去实行，进入这些真理原则的实际之后，神的话语、神的生命就逐步地作到人里面了。人以神的话为生命，人就不会再被撒但迷惑走向歧途，走向撒但的不归路了，这样的人类无论撒但怎样迷惑、败坏，都不会背叛神了。无论这个世界怎么变，无论到了什么时候，因着人有神的话作生命，这个生命是不会腐朽、不会衰亡的，因着不会腐朽、不会衰亡，所以人也会与这样一个生命共存，一直生活下去。这是不是好事？（是。）人蒙了拯救，那享的福就太大了。 　　现在对你们来说最重要的一件事是什么？就是多装备真理。真理装备多了，你听的多了，经历的多了，明白的多了，你才能在看人看事、做人做事的时候拿出神的话作根据，才能准确地知道真理原则是什么，这样你才不会走上歧途，不会用人意、用撒但灌输给你的思想观点来代替神的话语、代替真理原则，是不是这样？（是。）所以，你们现在最重要、最急切应该做的一件事就是装备真理，多明白神的话，得在神话语上下功夫。神的话包括的内容很多，真理的项目也很多，在各项真理上都得赶紧装备。如果不装备，临到事的时候你拿不出神话作根据，就凭己意处理了，结果违背原则，留下过犯了，这都是污点。临到事有个人掺杂、有己意，不知道怎么省察、反省自己，没有真理作根据，也不知道怎么在神话上对号入座，你就认识不了自己，认识不了自己就不能有真实的悔改。你没有真实的悔改，在神那儿怎么看？你这是性情刚硬、厌烦真理，在这件事上又留下一个污点，又是一次严重的过犯。污点、过犯累积多了对你有益处吗？对你没有益处。那怎么能减少污点、过犯呢？之前曾说过一句话，“过犯会将人带入地狱”，这就是说，过犯与人的结局有直接关系。那人总有过犯是怎么回事？有些人说：“我不是故意的，我当时没想作恶。”这是理由吗？你没那么想就不是过犯了吗？就不用反省、不用悔改了吗？不是故意的，那是不是过犯哪？你不是故意的，但你触犯神的性情了、触犯行政了，这是不是事实啊？（是。）这是事实，那它就是过犯，你讲什么理由都没用。你说，“我年轻，我文化低，社会阅历浅，我不知道那么做不对，也没有人跟我说啊”，或者说“当时那个环境太危险了，我一时情急才这么做的”，这些是理由吗？这些都不是理由。你有机会凭己意行事，其实你就有寻求真理的机会，你就应该以真理为准则。那为什么有这个机会寻求真理你却选择按人意去做了呢？一方面可以说你明白真理太浅，你平时就不注重追求真理，不注重装备神话；另外，还有一种原因、一种情况，这也是事实，就是你平时做事心里没神，也没有神的话，神的话在你心里就没有当过家做过主，你任性惯了，你习惯性地自以为是，习惯性地什么事都自己当家做主，习惯性地凭自己的喜好做事，你祷告神只是一种过程、一种形式。神的话在你心里没有地位，不能作主权，神在你心里没有地位，不能作主权，你做什么事很自然地就自己当家做主，结果违背真理原则了，这是不是过犯啊？这就定形了，就是过犯。那你找什么借口啊？什么借口都不成立，过犯就是过犯。过犯多了，给神家利益、教会工作带来危害了，最终触怒神的性情了，那你蒙拯救的机会就被断送了。这就是“过犯会将人带入地狱”的一种准确的说法，事实就是这么回事。这是因着人的败坏性情造成的，因着人的败坏性情产生了种种做法，人的种种做法构成了人所走的道路，而人所走的错误道路使人在尽本分的重要、关键的时刻产生了种种过犯，甚至你的过犯太多了，过犯累累，还不接受真理，那你蒙拯救的机会就没有了。人为什么总有过犯呢？根本的原因就是人从来不装备神的话，或者可以说很少装备神的话，做事很少以神的话作为根据，也很少根据真理原则，最后就总有过犯。有了过犯，人还总原谅自己，还讲理由借口，“我不是故意的，我是好心，因为当时情况紧急，因为某某人的原因，因为种种客观原因……”不管什么原因，你不追求真理，不以神的话为根据做事、不以真理为准则做事，就能产生过犯，就能抵挡神，这个事实是不可否认的。如果根据这个事实，那你的结局定规就是以前曾说过的话“过犯会将人带入地狱”，就是这样的结局。明白了吧？（明白了。） 　　有些人性情太刚硬，痞性太严重，他总抱着一种侥幸心理，认为“人有点过犯不算什么，神不会惩罚人，神是怜悯慈爱，神对人都是宽容、忍耐。神的日子还早着呢，神发表的这些真理等以后有机会再追求，神说这些话虽然语气挺诚恳、挺急切，但是我们信神蒙拯救的机会还有一大把”，他总不以为然，总是没有一种迫切的心理，没有厉害要神的心，没有对真理的渴慕，总怀着一颗刚硬的心，对真理不理不睬，对神话的要求不理不睬，带着一种这样的态度、这样的情形尽本分，最后怎么样？那是过犯不断、污点不断啊。污点不断地出现，过犯不断地产生，自己还大大乎乎、不以为然，这样的人就危险了。神现在不定你的罪，不等于以后也不定你的罪。总之，活在这样的情形之下的人很危险。他不宝爱神的话语，不珍惜蒙拯救的机会，也不珍惜尽本分的机会，更不宝爱神给他摆设的每一样环境，总是疲疲沓沓、大大乎乎，做什么事都稀里糊涂、自由散漫、心不在焉，这样的人很危险。有些人还自我感觉良好，觉得“我做事有神同在，有神的开启、引导，有时候还有神的管教，我祷告还有神的同在呢”，那又怎么样？神的恩典丰丰富富，当然是足够你享受的，让你取之不尽用之不完，但是那又怎样？神的恩典不代表真理，你享受神的恩典也不代表你具备真理了。神怜惜每一个人，但是神的怜惜不是姑息。神怜惜人的生命，怜惜每一个受造之物，但是不等于神作事没有原则，不等于神没有公义性情，也不等于神要求人、评判人的标准会改变。你感觉神从来没有向你发怒，神对你从来都是温柔的、体贴的，是倍加呵护的、爱护的、爱惜的，你感受到的是神的温暖、神的供应、神的帮助，甚至神的偏爱、恩待，你就觉得神是最爱你的，丢弃谁也不会丢弃你，你就充满了自信，好像有理由不用追求真理了，尽本分不用再受苦付代价了，也不用追求性情变化了，神肯定不会丢弃你。你这么自信，有神话的根据吗？如果有一天你真摸不着神了，你心里就慌了，难道是神离弃了？那你的结局是怎样的你自己心里应该清楚，不追求真理反而太自是的人绝对不会有好的结果。神宝爱人、珍惜人、怜惜人，赐给人恩典，甚至偏待某一部分人、恩待某一部分人的目的或者性质绝对不是宠爱、溺爱，绝对不是为了让你走歧途、走歪道，让你背离真理、背离真道。神作这一切的目的是为了扶持你走上正道，让你有一颗厉害要神的心，对神的信心更加增，产生真实敬畏神的心。如果你总想享受神的宠爱，当神的宠物，那我说你错了，你不是神的宠物，神对你的恩待或者偏待绝对不是宠爱、不是溺爱。神的目的是为了让你能够宝爱神的话，能够在神的恩待、祝福之下刚强起来，能够有心志、有毅力走追求真理这条路，走上人生正道。当然，可以确切地说，当神发表这些真理的时候，你得着了供应、得着了生命，享受到了神的爱，你能够感谢神的恩待，站好自己的位置，能够多多装备神的话，更加宝爱神的话，在尽本分中能够寻求真理原则，力求达到以神的话语为根据看人看事、做人做事，这样你就没有辜负神。否则，你如果利用神对你的恩待、偏待，无视神对你的怜惜，还一意孤行、任意妄为，除了享受神的恩典自我感觉良好以外，从来不装备神的话，也没有心志往真理上够，不以神的话语为根据、以真理为准则来看人看事、做人做事，那当神在你身上的期待落空的时候，就是当你总是一再地辜负神的时候，早晚有一天，神对你的恩待、神的怜悯慈爱会被你用尽的。当你用尽的那一天，就是神将神的这一切恩典收走的那一天，你连神的同在都感觉不到的时候，你就知道你里面到底是什么感觉了，人里面就会黑暗，就会下沉，感觉不安，感觉焦躁，感觉虚空，感觉前途渺茫，感觉惶恐，惶惶不可终日，这是很可怕的事。所以，人得学会珍惜神给的一切，珍惜自己该尽的本分，同时人还得知道还报。其实，神要求你还报并不是要求你为神作多大贡献、为神作多么响亮的见证，神要的是你走正道，走神要求你该走的道路。神的恩典是足够人享受的，神不吝惜将这些恩典赐给人，也不会后悔将这些恩典赐给人，神恩待、祝福任何一个人都是心甘情愿的，都是出于神的实质、神的性情、神的身份而作的，神从来不后悔，也不可惜赐给人这些。但是，如果人不知好歹、不识抬举，总是辜负神，总是让神一再地失望，神无论付了多大的代价，无论等待了多长时间，人一再地辜负神，不理解神的良苦用心，也不知道用什么方式来还报神的爱，人只追求享受神的恩典，没完没了，不管从神得着了多少恩典、多少祝福、多少偏得、多少偏待，人也不知道还报，也不知道来到神面前将心归向神，你们说神的心会对你满意吗？（不会。）那人该怎么用最真实的态度换得神的满意呢？人得悔改，得有实际表现，得能尽好本分，别抓着各种理由、借口不放，神的恩典、神的宽容、神对人类的怜惜不是你纵容自己的借口与资本。神无论作什么，在人身上付了怎样的心血代价、有怎样的心思，最终的目的只有一个，就是希望人走正道，归到正道上来。正道是什么？就是追求真理，多装备真理。人所走的道路是以神的话语为根据、以真理为准则了，这样，神在你身上所付的代价、所有的期望就得到回报了。你们说，神对人要求高不高？（不高。）神对人要求不高，而且神有足够的耐心、爱心等待人的回转。当你向神回转的时候，神在你身上就不是只施以一些恩典、祝福这么简单而已了，而是在真理方面、在生命方面、在你所走的道路上要对你加以供应、加以扶持、加以引导，神要在你身上作更大的工作，这是神所期待的。在作这些工作之前，神就是不厌其烦地引导人、扶持人，给人恩典祝福，这一切不是神的初衷，也不是神特别愿意作的，但是没办法，神只能这么“委屈”自己在人身上付出任何的代价，不惜一切代价作着这些工作。神作这一切工作最终要在人身上看到的是人能有回转，人明白了神的心意，明白了神的心思，明白了神到底为什么要这么作，人就认识到神的可爱之处了，人就有点身量了，人就长大了。当人在神所供应人的各项真理上开始求真了，开始下功夫了，开始进入各项真理的实际了，神就高兴了，神就不用再作与人同在、安慰人、提示人、劝勉人这些简单的工作了，而是在真理上、在生命上、在人所走的道路上供应人更多，在人身上作更大的工作、更具体的工作。为什么神更喜欢作这样的工作呢？就是在作这样的工作的同时，神在人身上看到了希望，看到了人的未来，看到了人与神完全达到同心合意了，这对人、对神来说都是天大的好事，也是神期待已久的事。当人走上追求真理的道路时，人就会逐步地更有力量、更有实际的身量与撒但争战，为神站住见证，神就更有希望看到多一个受造人类站起来为神与撒但争战，这是神的荣耀。人的身量越来越大，人越来越刚强、越来越有见证，对神越来越有敬畏、有顺服，这就意味着神在人中间要作成一班得胜者这事有希望了。神在人身上、在人中间得着荣耀这事有希望了，这是不是好事？（是。）这就是神的期待，是神在你们身上的期望、盼望，也是神期待已久的。人如果理解神的心，如果有体贴神的心，愿意体贴神的心，人就会在神所要求的事情上下功夫、付代价，极力地配合神要作的事情，完成神的心愿，安慰神的心。你如果没有这个心，那神也不强求。你说，“我怎么没那个心呢？我怎么不想往神的要求上够呢？一琢磨往神的要求上够，我心里怎么就别扭、就不舒服、就不愿意顺服呢？”那你也可以不往神的要求上够，这是自愿的，你有选择的权利，你是自由的，神不勉强人。把这番话告诉给你们，只不过是让你们充分地了解神要作成的事实，也充分地了解你们肩负的责任与神对你们的期待。这事是不是清楚了？（是。）清楚就好，清楚了人心里就有数了，接下来该往哪些方面努力、该怎么做、该付哪些代价，人心里就应该有底了，就有方向了。 　　今天交通了“君子一言，驷马难追”这条德行的说法，在之前交通了数条撒但所提倡的德行方面的说法之后，再交通这一条就相对容易分辨一些了，所以就没有再具体地揭露撒但利用这一条说法要在人身上做成哪些事。不管哪一条德行的说法，基本上都是撒但想借着一种言论来束缚、限制人的行为，然后在社会上形成一种风气，在形成风气的同时迷惑整个人类的思想，也控制、禁锢整个人类的思想，从而达到让整个人类都与神对立。人与神对立之后，撒但想看到神在人身上无从下手，没法作工作，它就想达到这样的目的，这是撒但做这一切事情的实质。撒但所倡导的这些德行的说法，不管是代表哪方面行为的，或者是哪方面的思想观点，总之，都是与真理不相干的，而且也是与真理相悖的。对于撒但所倡导的这些德行说法，人该怎么对待？很简单的一条基本原则就是，凡是来自撒但的言论都是我们应该揭露、看透、弃绝的对象。既然它是从撒但来的，如果心里看透了，就可以定罪它、弃绝它，不能让撒但的东西在神选民身上起到任何迷惑人、搅扰人的作用，让神选民身上再也看不到撒但的邪说谬论的影子，取而代之的是让神的话、让真理在神选民心里当家做主、成为生命，这样的人类才是神要得着的人类。 　　 二〇二二年七月九日 第二百一十六篇　什么是追求真理（十六） 　　这段时间主要交通、解剖了德行方面各种说法的实质，也解剖了各种说法对人产生的影响。这些德行方面的各种说法主要是代表中国传统文化对所有人产生的不同程度的影响，直到今天这些影响依然存在。上次交通、揭露了德行方面的哪些说法？（上次神交通揭露了“君子一言，驷马难追”这个说法。）交通德行方面的说法时说到了一个大环境的问题，就是无论时代怎么改变、社会大环境怎么改变、各国的政治局势怎么改变，然而撒但借着传统文化与德行方面的各种说法对人类的败坏，对人在思想上的败坏、心灵深处的败坏已经是不争的事实了，并没有因着年代的改变与生活环境的改变而减轻它的影响，许多人至今还在引用、传扬这些传统文化的各种说法。可见，撒但已将这些德行方面的各种说法深深地种在了所有人的心灵里，把人败坏到了一定程度。撒但为什么要败坏人，它败坏人最终的目的是什么？是针对人还是针对神？（针对神。）这是认识撒但的实质，认识撒但败坏人的根源、过程必须明白的。人的思想是怎么被撒但败坏的？人的心灵深处为什么有了这些与神敌对的东西？为什么有了这些与真理相悖的东西？人为什么会变成这样？人是神造的，为什么人反倒处处与撒但一样抵挡神、悖逆神，根源是什么？咱们之前所讲的那些内容是不是可以解答这些问题？（是。）回顾回顾、揣摩揣摩上次交通了哪些内容。（神先交通了我们现在所处的光景，虽然也吃喝神的话，但是对撒但给我们灌输的邪说谬论、思想观点根本就没有分辨，随时随地能充当撒但的出口、充当撒但的差役。另外，神交通了撒但为什么要利用这些邪说谬论来迷惑人、败坏人，虽然是对人的败坏，把人坑害了，但撒但真实的目的是针对神的，是想拆毁、破坏神的经营计划。因为神的经营计划最终是要拯救、成全一班能够与神同心合意的人，撒但就企图搅扰、拦阻这些人跟随神被神作成、被神得着。神看破撒但的诡计，并没有阻止撒但，而是利用撒但做效力品、衬托物，因为神的智慧是建立在撒但的诡计之上，神就是要在这班被撒但败坏的人身上作拯救、成全的工作。神让我们明白，撒但就是用这些邪说谬论来迷惑人、败坏人，让我们学会分辨，不是只在道理上明白这些邪说谬论是反面事物，而是得看透这里面的撒但诡计是什么，看透之后能够跟自己对号，在神话里反省自己，省察自己身上到底有哪些属撒但的思想观点、做事的存心有哪些撒但的诡计、流露了哪些撒但的性情，这就是真实的认识自己了，而不是只停留在道理上的认识与简单的分辨就行了。）撒但败坏人的其中一种方式就是败坏人的思想、败坏人的心灵，在人的心里、思想里注入了各种撒但的思想观点、邪说谬论，其中德行方面的各种说法就是代表中国传统文化里精髓的东西，就是中国传统文化的典型代表。这些传统文化的思想观点基本上就可以代表撒但的思想，代表撒但的实质，代表撒但抵挡神的本性的东西。撒但用这些东西败坏人最终达到的后果是什么？（使人与神对立。）达到的后果是使人与神对立，那人变成什么了？（人成了撒但的出口、撒但的差役，就成活撒但了。）人成了撒但的出口、成了撒但的化身，败坏人类就成了撒但的代表。败坏人类说的话里带有的存心目的、思想观点还有所流露的败坏性情就是撒但的出口、撒但的流露，这就完全证实了，人类的生存法则与为人处事的各种思想观点这些东西都是从撒但来的，都代表了撒但的本性实质，完全证实了败坏人类活着就是撒但的化身、撒但的后裔、撒但的种类，败坏人类活着就是撒但活着、就是魔鬼活着，成了撒但化身的人类就可以代表撒但了。不管人类是撒但的后裔也好，是撒但的化身也好，总之都是撒但的种类，对神而言，这样的人类就是否认神、背叛神的人类，就是神的仇敌，就是神的敌对势力，那这个人类就不再是思想空白、一无所知的受造人类了。人类活在撒但的权势之下，充满了撒但的败坏性情，活在这样一种状态之下最需要的是什么？就是神的拯救。现在正是神用话语来拯救人的时候。神拯救人的背景是什么？就是在撒但对人的败坏到了最深、最严重的程度，将人完全变成了撒但的化身、变成了撒但的出口，人成了神的仇敌、成了神的对立面，在这样的一种背景之下，神开始了拯救人类的工作。这是撒但败坏人的一个实情，也是神开始他的经营工作、正式用话语来拯救人的一个实际背景、实际情形。人知道这些事实真相有什么益处呢？一方面让人认识人的实质、认识撒但的实质、认识撒但败坏人的手段、认识撒但的邪恶，另一方面，也能让人认识神经营计划的宗旨，还有神作拯救人类的工作所流露的神的全能、神的权柄以及神的智慧、神的能力。这里除了要认识到撒但的实质、撒但的邪恶还有败坏人类的本性实质是怎样的，主要就是得认识神的作工、神的性情与神的实质，认识神的实质主要包括认识神的全能、神的权柄、神的智慧、神的能力这几方面。 　　从神作工拯救人类的这个背景来看，神要拯救的这个人类已经不是刚造的人类，而是被撒但败坏了几千年的人类，人的心灵深处不是空白的，人的思想、人的性情也不是空白的，早已被撒但败坏至深，神拯救的是深经撒但败坏，深经撒但引诱、控制、操弄、践踏的受造之物。在这样的受造人类身上，要达到除去或者变化这些属撒但的东西，在人来看是难上加难的，更可以说是不可能的。就是说，要改变人的思想观点，要洁净人心灵深处属撒但的东西，还有变化人的性情，这是不可能的，就如人说的“江山易改，本性难移”。但恰恰是在这样一个背景之下，在这样的受造人类身上，神要作拯救人的工作。神作工作并不显任何的神迹奇事，也不公开显明他的真体，更不作任何在人看有权柄、有威力的工作，就是在末世神道成肉身拯救人期间神并没有显神迹奇事，也没有作一些超出实际、超出现实的工作或显一些超出肉身人性的作为，神并没有作这些超然的工作，而是用话语来供应人生命，用话语来揭示人、洁净人的败坏。因着只是用话语作这项工作，在人来看更是不可能成功的事，甚至在更多的人眼里这是开玩笑的事。人认为，神就凭借说话，凭借各种方式的说话、各种角度的说话、各种不同内容的说话来供应人，使人达到蒙拯救，这是不可能的，尤其是撒但更不相信这是神完全能够作成的事实，更不相信神有这个能力、有这个权柄、有这个智慧能成就这项工作。可见，神说话作工来拯救人在受造人类的眼里是一件不可能达成的事。但是，不管以后怎么样，到现在为止，神的话语中所说到的“神既说必算，既算必成，既成必到永远”这句话已经成就在跟随神的人身上了，就是更多的人已经预尝到这一事实了。从神作工作的方式来看，只通过话语的供应、话语的喂养、话语的揭示、话语的刑罚审判、话语的责打、话语的警告提示等等多种方式来作拯救人类这一项工作，就足见神的话语不是人观念中能领会到的话语的简单的意义了。除了神的话语是真理这个基本的说法之外，更多的人能看到的或者事实显明的是神的话语中带有生命，神的话语就是生命，他能供应败坏人类的生活，能供应败坏人类生命方面的所有需求。在能力与权柄方面，神的话语能改变人类的生存现状，改变人类的思想观点，改变人类已经深经撒但败坏的心灵，更可以改变人类所选择的道路、人生方向以至于人类的人生观、价值观。只要你接受神的话语，只要你能够顺服神的话语，更可以说只要你喜爱、追求神的话语，不管你的素质怎样，不管你的追求目标是什么、追求的心志大小，不管你的信心大小，神的话语必定能改变你这个人，使你的人生观、价值观发生改变，使你的思想与看人看事的观点发生改变，最后使你的生命性情发生变化。即使多数人素质差，没有心志追求真理，甚至不愿意追求真理，但是不管怎样，只要听过神的话，他的潜意识里对撒但、对世界、对人类多多少少都有一些从神的教导来的正面的观点与看法，而对正面事物，对神所要求人的真理原则、人生的正确方向与目标，在潜意识里都有不同程度的向往与渴慕。发生在人身上的、发生在人中间的这些现象，不管是遂人愿的还是不遂人愿的，不管是合乎人观念的还是不合乎人观念的，不管是达到神的要求标准的还是未能达到神的要求标准的，等等这一切在人身上所达到的果效、这一切的现象都说明了神的话语不但能供应人生命、能供应人所需，更重要的是神的话语是任何势力都不能改变的。为什么这么说？因为神的话语带有权柄，而且神话语的权柄是世界上任何的理论、哲学、知识，任何的论调、任何的思想观点都不能超越的，这就是神的话语带有权柄的实际意义，这一点在所有跟随神的人身上已经明显地显明了。神的话语带有权柄，他能改变人类的心灵与思想，更重要的是，他能洁净、消除撒但种在人心灵深处的败坏性情，这就是神话语的威力。当然还有一点，就是人应该认识到神的智慧。在神的作工中，神的智慧处处都在流露，不但在神所说话语的字里行间，还在神说话的方式、说话的内容、说话所站的角度，甚至在神说话的语气中都可以看到神的智慧。一方面，从神的所有说话中都能看见神的智慧，神说话的种种方式显明了神的智慧；另一方面，从神在人身上的种种作工方式也能看到神的智慧，从神所带领的跟随神的人身上也能看到神的智慧。那当然就可以说，神的智慧一方面是在神的说话中流露出来，另一方面是在神的作工中流露出来。神的智慧除了在他的说话中让人能看得见、让人能深深地体会得到，而且在不同的环境、不同的背景下，在不同的人事物发生的时候，神的话语能让人随时随地得到相应的供应。神能随时随地地帮助你，随时随地地扶持你，随时随地地供应你，随时随地地使你从消极的情形里走出来，变得刚强，不再软弱，也能随时随地地改变你的意念、改变你的思维方式，使你放下自己认为对的东西、属撒但的东西，脱去自己的败坏性情，向神悔改，按着神的要求、按着神的话语去做、去实行，这是一方面。另外，在所有跟随神、喜爱神话语、喜爱真理的人身上，神的作工方式也是多种多样，有时候赐予恩典，有时候给予亮光、给予启示，当然有时候神也会用责打、管教的方式使人回转，使人内心深处受到责备，感觉到对神真实的亏欠，有了懊悔之心，产生了悔改，从而放下手中的恶，不再悖逆神，不再随从己意、随从撒但，而是按着神所指的路途去实行。神的作工落实在人身上，确切地说是圣灵的作工落实在人身上，而圣灵又在多数人身上都有不同方式的作工，当然，不管圣灵哪种方式的作工，每个人多多少少都能体验到圣灵不同方式的作工。从这一点上来看，圣灵作工、神的作工，不管是多种方式也好，或者其中一种方式也好，都能让人体会到神的作工是人随时随地的帮助，也是人随时随地的需要。圣灵随时随地都能作工，随时随地都能供应人，不受空间、地理、时间的限制，既不搅乱人的正常生活规律，也不搅扰人的心思，更不破坏神给人类制定的任何法则，就这么悄无声息地作工在每一个人身上，一方面用话语明确地告知、教导、开启、引导，另一方面用不同的作工方式作在人身上，让人很自然地、不知不觉地活在了神话语的供应之下。当然，随着神的作工，随着圣灵的作工，不知不觉人的性情有了变化、思想有了转变，人对神的信心也逐渐地有了加增。在人身上达到的这一切果效，不得不说这是神话语的威力，也是神作工的智慧。就现在跟随神的人而言，神用话语作工带领人、供应人，任何一个人都有权利享受到，也有机会享受到，如果跟随神的人比现在的人数再加增十倍、二十倍甚至上百倍，神也照样能够顾得过来，能够作成这样的工作，达到的果效永远都不改变。这就是神的智慧。 　　神的话语把方方面面的真理都发表出来，供应整个人类的需要，神也站在不同的角度，运用各种不同的作工方式，在人身量不同的各个阶段与不同情形的时候，在人身处不同时间、不同环境的情况下，神的作工依然在不知不觉地引导着人，在人身上达到不同的果效。即使现在你认为，“我对神的作工也不明白多少啊，我现在依然很软弱，对神的信心还是那么小，我对神的认识也没有加增啊，我现在尽本分的态度好像还是像以前一样不冷不热，感觉自己没有太大的长进”，但有一样是肯定的，不管你怎么软弱，不管你感觉离神的要求多么遥远，神的话语、神的作工已经抓住了你的心，即便你对追求真理不太感兴趣，即便你对蒙拯救的意义看得还不是那么重，但是神话语的真理、神所说话语的内容给了你希望，你内心深处对神的作工、对神要作成的事实是有期待的，不管你现在的信心多大，不管你现在的身量如何，你有期望是肯定的。这说明了什么？神的话语是人类的需要，神的话语供应了人类的需要，神的话语已经抓住了你的心，他在你内心深处已经不知不觉地有了一定程度的接纳。当然，这个事实是针对一些对真理不太感兴趣，对神作的工作、对蒙拯救这事还相对模糊不太清晰的人而言的，对真心信神的、能够追求真理的人就不只是达到这种果效了，而是能达到认识神了，能达到见证神了。从这些事实上或者迹象上来看，神的说话、神的作工饱含着神的能力、神的权柄与神的智慧。这更证实了另外一件事，人类是神造的，人类可以离开阳光、离开水、离开空气，但是人类不能离开神、不能离开神的话、不能离开神的供应。只有神的供应、神的牧养、神的带领、神发表的所有真理才给人类带来希望、带来光明，给了人类存活下去的目标、方向，这些人都看到了。从揭露、解剖撒但在德行方面败坏人类的实况中，人应该能看到神作工拯救人是在一个怎样的背景之下，除了认识到神作工背景的实情、实况之外，更应该认识到的是神作拯救人类这项工作的难度有多大，借着认识这个难度有多大来认识神的能力、神的权柄与神的智慧。就是在拯救人类这项工作上，神并没有急着在撒但败坏人的起初来拯救人类，不是在四千年前，也不是在六千年前就急着拯救人类，而是按部就班地在人类被蛇引诱之后，经过了洪水灭世，又通过颁布律法来一步一步带领人类，在撒但败坏人逐步加深的过程中，神又作了以罪身的形像钉十字架来救赎人类的工作，到了最末了的时候，人类被撒但败坏到体无完肤完全能够代表撒但的时候，神正式公开向人类发表神的说话，发表神的心声，发表神对待各类事物的观点、态度，发表人类需要的所有真理。在这样一种背景下，神开始正式供应人类所需，而不是在人类一无所知的情况下供应人类所有的真理。恰恰是在人类已经被撒但败坏至深，在人看已经没有可挽救余地的情况下，神来了，来说话、来作工，行走在人中间发表他要发表的话语，同时也仅仅用话语的供应作着神要作成的事实。受造的人类中没有一个相对有能力的人敢挑战这项工作，因为在人来看这是一项难度相当大的工作，是一项不可能作成的工作，而神恰恰是在这样的背景下展开了他六千年经营计划中用话语来成就一切的这项工作，这是一项工程浩大的工作，也是一项前所未有的工作，更是一项破天荒的工作，是旷日持久的工作。这项工作在一般的人来看，不管一个人说了多少话，不管说话的内容是什么、实质是什么，没有一个人有能力按着他自己所说的话去成就话语要达成的事实，只有神的话能够应验，也只有神的话能够按照神所要求的、神的意念所计划的而成就，这也是神的权柄。这些是人应该认识到的。那认识这些有什么意义呢？谁说说？（一方面是对神作工的智慧能有一些认识，明白神作工不是在没有思想、没经败坏的人身上作的，而是借着撒但效力，在经撒但败坏至深的人身上作拯救的工作，这样的工作在人看很难，但是神的话语在人身上确实达到了果效。另外，我们平时在经历的过程中常常会受败坏性情辖制，身不由己地流露败坏，实行不出真理，有时也会消极甚至会失去信心，但听完神交通之后就会对神的话有信心，认识到人只要喜爱真理、接受真理败坏性情就能有变化，这并不是变不了的，除非人的实质不喜爱真理、不接受真理，那他的败坏性情就没法变化了。）这样说完全合适、准确。 　　神的话语能成就一切，也能改变一切，同时，神的话语在人身上还有一样果效是人应该能看到的——“万物一切都要废去，唯独神的话语永远不会废去，神的话语将会与神一样长存”。从这一点上看到什么了？看到了神的权柄、神的智慧，看到了神话语显明的能力。因为神的话语代表神的生命、代表神的实质，也代表神的性情，所以这些话语能与神一样长存。这话告诉人什么呢？就是神的话语对人类来说是多么重要。无论你得着什么都不是宝贝，不管是得着金元宝还是得着世上的奇珍异宝都不是宝贝，就算你得着长生不老药那也不值钱，即使你修行成功了飞天了那也不一定能长存，因为你是受造之物，一切都在神的命定之下，谁也逃脱不了神的主宰，唯独神的话永远不会废去，神的话与神一样永远长存。人知道这些有什么用呢？如果你不追求真理、不喜爱真理、不喜爱神的公平公义，你可能对这句话不感兴趣，对这个事实也不感兴趣，但是，如果你喜爱神的公平公义、喜爱真理、喜爱正面事物，你就会对这句话产生浓厚的兴趣，从而将这个事实、这句话深深地铭记在自己心里。这句话怎么说的？“万物一切都要废去，唯独神的话语永远不会废去，神的话语将会与神一样长存。”这话你们要记在心里，没事就揣摩揣摩。这话太重要了，你们从这话里得着什么了？你们说说。（临到难处消极、软弱的时候，想到神这句话，想到神对我们的应许、神要得着一班与神同心合意的人，心里就会有力量、有信心，就愿意按照神话去实行，不会再受外界环境的搅扰了。）这话告诉你们一条实行的路，什么样的实行路呢？就是物质世界的任何东西你都别追求、别宝爱，这是虚空，名利地位、眼前的物质享受、女人的美丽容颜、男人的身份地位，等等这一切都是暂时的，转眼即逝，宝爱这些都没用。都没用指什么说的？就是这些东西只能满足你肉体一时的需要、喜好、欲望或者心情、情感等等，但是并不能满足你心灵的需要。当你心灵饥渴、空虚的时候，物质世界的任何东西都不能满足你心灵的需要，都填补不了你内心深处的虚空，所以你追求这些东西没有用。那什么能满足你，能填补你内心深处的虚空呢？当你读神的话时，你明白真理了，内心深处得到了充实，也享受到了平安与喜乐，心里感到满足、踏实，如果你一直这样追求下去，当神的话成为你生命的时候，你这个生命就没有人能夺去了，没有人能破坏了。这个生命没有人能夺去、能破坏，在人身上感觉到的是什么？你不会再感觉到空虚，不会再感觉到在人世间活着茫然、惶恐、不安，因为你有神的话语内住，有神的话语在引导你、供应你，使你活得有目标、有方向，每一天活得都有意义、有价值，这是人实际感受到的。那人实际感受到的这个正面果效是怎么达到的？就是接受了神的话语作生命之后，这个果效在人身上就达到了，人的生命改变了，人的活法改变了，人看人看事的观点不一样了，看人看事的方式方法不一样了，人的追求就不一样了，不再追求那些肉体的享受、物质的待遇还有名利地位了。追求肉体喜好的那些东西只能让人感觉越来越无趣、虚空、不安与痛苦，而当神的话占有了人的内心以后，人里面有真理作生命了，人内里的实质、生命变了，人的感觉就不一样了，人的情感、喜好、喜怒哀乐、人生目标、追求方向、生存的法则就完全不同了，人的追求就变了，能追求真理、追求认识神了，就能达到按神所要求的方式活着，这样的人面临的不是腐朽、死亡、被毁灭，而是有了真正的生命，这个生命不会腐朽。不会腐朽是什么意思？就是这样的生命在人里面不会消失、不会退去，它不会褪色、不会变质，人不会像之前一样面临被毁灭。这样，人生存的现状、生存的前景是不是就改变了？很明显，人生存的前景就发生改变了。人的生命之所以会褪色、枯萎、腐朽，会有尽头，会被毁灭，那是因为什么？就是因为人没有神的话语作生命，不管人活一百年、二百年、三百年还是一千年，人的生存法则不变、人的生存观不变、人生存的意义不变。那人这样生存到底是为了什么？完全是为了满足人的肉体。人的肉体都追求什么？金钱、名利、物质享受这些东西，而这些东西在神看恰恰是与真理相违背的，是神所厌憎的东西，所以神允许这些东西在人身上是有期限的。人的一生六七十年或者八九十年就活到尽头了，每到一个尽头就有一个新的轮回，这样人的寿命就产生了。如果神不命定这个期限，人活得时间长了自己是不是也不耐烦啊？人二十来岁的时候，每天都觉得那么新鲜、那么美好、那么幸福；活到四十来岁就觉得每天一日三餐，三个饱一个倒，这样活着没意思；活到六十来岁觉得什么都看透了，有些福也享过了，有些罪也受过了，感觉什么都没意思，每天日出而作日落而息，眨眼工夫一天就过去了，身体各方面功能都开始下降了，与二十来岁完全不同了，这个时候人的尽头就要到了。人的尽头要到了，不等于这个灵魂到尽头了，而是这个肉体的尽头快到了，人活到六七十岁、七八十岁，寿命长的顶多活到一百多岁就到头了。有句话说，“老寿星上吊——活腻了”，人活得岁数太大，就活得不耐烦了，活得都不想活了，觉得没意思。为什么觉得没意思？这里有一个实情，就是人活在肉体中，一日三餐、生活琐事，每天都重复过同样的日子、做同样的事、过同样的生活，人活到一定程度就把这些事看透了，他觉得该看的看过了，该尝的也尝过了，该体验的也体验过了，人生就这样了，没什么盼头、没什么指望了，觉得人活着就是虚空，人的日子也快到头了，就是这么回事。 　　刚才说到“万物一切都要废去，唯独神的话语永远不会废去，神的话语将会与神一样长存”，这句话告诉给人一个事实，神的话语对于人来说是多么重要，也告诉人实行的目标与方向，追求任何东西都不能代替人得着一句神的话，因为任何东西都要废去，都要随着时间的推移而褪色、枯萎、淡化，唯独神的话语永远不会废去。所以，你如果得着了神的话语，进入了神话语的实际，就是你明白了真理，进入了真理实际，那你这个人就因着神的话、因着真理变得有价值了，你的实质就与之前的实质不一样了。有些人说：“实质不一样能怎样？”这可不是一般的不一样，而是大不一样，因为你有了神的话作生命，你这个人就将与神的话一样不会被废去，也将与神一样有了永久长存的生命，有了永远可以长存的以后、未来、归宿。那从以后的事来看，神的话语对人来说重不重要？太重要了！明白了神的话重要之后，你该怎么追求？追求什么有用啊？是追求尽本分多出力、多吃苦付代价、多跑路，还是多学技术，或者是多装备道理、多讲道？（都不是。）那追求什么最有用？你们心里都知道，像明镜一样太清楚了，就是追求得着神的话最有价值、最有意义。“万物一切都要废去，唯独神的话语永远不会废去，神的话语将会与神一样长存”，这句话得记在心里，到任何时候都不能忘记、丢弃这句话。当你消极、软弱的时候，当你感觉自己没有希望的时候，当你临到困境的时候，当你被撤换的时候，当你被对付修理的时候，当你遇到挫折、失败的时候，当你被指责、被定罪的时候，或者当你春风得意的时候，当你处处被人高看、高捧的时候，等等，不管任何时候，不管在什么背景下，你都要想一想这句话，让这句话带你来到神面前，寻求神话语对你此时此刻的供应，让神的话语帮助你走出困境，解决你的难处，解决你内心深处的困惑，扭转你所走的错误道路，也解决你的过犯，解决你的刚硬、你的悖逆，等等，让神的话语解决你面临的一切问题。这句话对你们太有用了。当你忘记了自己的责任、本分是什么，忘记了自己应该遵守的原则是什么，忘记了自己应该站的立场、角度与自己的身份地位的时候，想想这句话，这句话将会带你来到神的面前，将会带你进入神的话语，也将会带你明白此时此刻神的心意是什么，将会带你站在正确的立场、观点、角度上看待自己，看待他人，看待眼前临到的事情、环境。这样，在神的带领之下，在神话语的供应、开启、帮助之下，没有任何问题能难倒你，没有任何问题能拦阻你追求真理、拦阻你前行的脚步。这是不是实行的路啊？（是。）你们现在最应该学习的功课不是临到事发牢骚、发怨言、守规条，或者寻找什么好的方式方法，而是来到神面前寻求真理、寻求神的帮助，让神的话语供应你，解决你一切的难处，这是你们当学的功课。关于认识神在撒但败坏人至深的背景下展开了神经营计划中最重要的工作，这个话题咱们就交通到这儿，最终还是归结到神的话语上。不管怎么交通，最后还是希望人能进入神话语实际，而不是人浮于事，也不是每天学习神学理论或者搞宗教仪式。进入神话语的实际对人来说是生命进入最急需的一项功课。 　　接着交通德行方面种种说法的另一方面实际问题。之前交通的德行方面的种种说法基本上是以中国传统文化为代表来揭露的，揭露这个败坏人类心灵深处来自撒但的各种说法。有的人说：“既然这些德行说法是以中国传统文化为代表的，我们不是中国人，那我们是不是就可以不接受你交通的这些话呢？是不是就可以不用认识撒但败坏人类的种种德行方面的说法啊？”这么说对不对？（不对。）很显然这是不对的。撒但败坏人类不是以种族为单位、以时间为界限来划分的，而是不分种族、不分时期，也不分宗教背景地败坏人类。所以说，如果你是中国人中的一员，不管是汉族还是少数民族，比如蒙古族、回族、苗族、彝族等等，你都毫不例外地接受了来自撒但的各种德行说法的灌输、熏陶，也就是说，你同样毫不例外地接受了撒但在思想方面对人类的败坏，确切地说，你的思想，你的灵魂深处、心灵深处同样是深经撒但败坏、深经撒但加工过的。即便你不是中国人，你是日本人、韩国人、德国人，或者是任何一个国家的人，不管你是亚洲的、欧洲的、非洲的还是美洲的，不管你是黄皮肤、黑皮肤、棕色皮肤还是白色皮肤，无论你是哪个民族、哪个种族的人，只要你是受造的人类，你就毫不例外地深经撒但的败坏。除了具有撒但败坏性情之外，你也毫不例外地被撒但注入了撒但的思想观点，当然你的心灵也深受撒但的败坏。只不过在不同的国家、不同的种族，撒但是以不同的方式给人类灌输了同样的东西，也可能这些东西说法不一样，有所区别，但是最终败坏人的后果都是一样的，属于大同小异，都是让人通过行为来伪装外表，都是通过一些似是而非的、不切合实际的，甚至是一些不道德、违背人性的说法来要求人在品德上有怎样的表现、有怎样的做法，要求人如何做人、如何做某一类事。这些说法即便有所不同，即便是在不同时期产生的，或者来自于不同的角落、不同的地带、不同的区域，出自不同人的口，但是最终达到的后果都是控制人的思想、控制人的心灵，禁锢人的思想、禁锢人的心灵，将人的思想注满了带着撒但毒素、带着撒但本性实质的观点、观念，使人的内心深处也被撒但的观点、撒但的邪恶实质与邪恶的观念所充满。最终这个人类，不管哪个民族、哪个种族，不管哪个部落、哪个时期的人类，都一样经受了撒但的迷惑、撒但的践踏，经受了撒但在思想上、在心灵深处不同程度的败坏。最终，不管撒但在哪个角落、哪个时期、哪个种族的人身上作这些败坏人的工作，达到的后果都是使这个人类成了不折不扣的撒但的后裔、撒但的出口、撒但的化身，成了不折不扣的、大大小小的、人能看得见摸得着的活撒但，当然这样的人类也成了不折不扣的神的仇敌、神的对立面。所以，不管现在听道的人是什么人、有多少，有一个事实是不可否认的，全人类都卧在恶者的手下，这是事实。这句话翻译过来就是，全人类都深深地经受了撒但的败坏，都凭撒但的性情活着，完全被撒但掌控了，这一点是不可否认的。所以说，任何一个高贵的民族，任何一个具有强大国家国籍的人类，都毫不例外地深经撒但的败坏，深经撒但的操纵、控制、禁锢。只要你是人类中的一员，只要你活在日光之下，只要你是呼吸空气、饮用水、吃五谷杂粮的人类，那你就不可避免地经受了撒但的败坏，也毫不例外地经受了撒但在思想上、心灵上，在性情上、实质上的败坏。更准确地说，只要你是受造的人类，只要你经受了撒但的败坏，那你就是神的仇敌，只要你经受了撒但的败坏，只要你曾经或者已经被撒但控制、禁锢，那你就是神拯救的对象，这是毫无疑问的。只要你是人类，你经受了撒但的败坏，那你就毫不例外地具备了撒但的性情、撒但的思想，具备了被撒但毒素充满、占有的心灵。所以，认识、分辨从撒但来的各种不同的思想观点与德行方面的各种说法不只是中国人的任务、中国人的专利，而是神拣选的每一个神选民该学的功课、该进入的实际，每一个人都毫不例外地应该认识从撒但来的种种错谬的、邪恶的思想观点。你不要以为自己出生在一个富足的家庭、一个有着显赫地位的家族你就可以有优越感，认为自己没经过撒但败坏，因为自己的身份尊贵，所以自己的灵魂也高贵，这是偏谬的认识。或者你认为自己有高贵的血统，自己的肤色代表着尊贵的身份、尊贵的地位、尊贵的身价，就错误地认为你的实质、你的思想、你的心灵比任何人都高贵、都高尚，那我说你这个认识是愚蠢的，是不现实的。因为神口中所说的人类并不分国籍、不分种族，也不分宗教。不管你生活在一个怎样的社会背景之下，不管你生活在一个怎样的宗教背景之下，也不管你出生在一个怎样的种族之中，不管你在社会上的地位是低微的还是高贵的，不管你在人中间的威望是低还是高，等等这些都不是你不接受神这些话语的借口，都不是你不接受撒但败坏人这一事实的借口。只要你是人类，那你这个“人类”前面的定语就应该加上“败坏”两个字，可以确切地说，只要你是人类，那你就必定是败坏的人类，这一点是毫无疑问的。更可以说，只要你是败坏的人类，那你天然的思想里、心灵深处所拥有的东西都是来自撒但的，都是深经撒但败坏的，都是经过撒但加工、灌输的，你应该接受这个事实。你这个人天生没有一点儿与真理相关的东西，没有一点儿与神的话、与神的生命相关的东西，反而被撒但迷惑、败坏、控制了，你的心中充满了撒但的思想、撒但的哲学、撒但的逻辑、撒但的生存法则，你心里所有的东西都是来源于撒但。这个事实告诉人什么呢？任何人都不要以任何借口推托神的拯救，不要选择性地接受神的话，你是败坏的人类，你就应该没有任何选择地把神的话接受进来，这是你的责任，也是你的需要。如果有的人因为自己出生在富足、强大的国家，自己生活在一个优越的社会背景之下，或者自己出身名门望族，曾经接受过高等教育，就认为自己与众不同，自己比其他的神选民高贵，就要凌驾于所有的神选民之上，这种思想是谬妄的，也是愚蠢的，甚至可以说是愚蠢至极。不管你的身份、你的地位、你的身价有着任何的特殊性，也不管你的身份、地位还有社会背景如何高于常人，在神面前你永远是一个受造之物，神不看你来自哪里，不看你出生的背景是什么，不看你的国籍，不看你的种族，也不看你在社会上、在世界上的身价、威望或者成就，神只看你是否接受神的话语，是否把神的话语当成真理，是否能够根据神的话语看人看事、做人做事。如果你真把自己当成神权下的普通受造之物中的一员，你就应当放下自己所有的社会背景、种族背景、国家背景或者是宗教背景，来到神面前做一个普通的受造之物，不带任何标签、不带任何背景地来到神面前接受神的话语，这样你的身份、地位就摆对了。要带着这样一个正确的身份、地位来接受神的话语，首先应该认识的就是人的实质是什么，首先应该接受的就是人的实质是深经撒但败坏的，人的思想里、心灵深处所充满的、所占有的东西都是从撒但来的。人既然要接受神的话语、接受真理为生命，那人首先就应该挖掘、反省、认识自己的思想里与心灵深处存在的所有不合真理的东西、所有与真理敌对的东西，把这些东西认清了、看透了、解剖透了，才能在合适的时候、合适的环境之下放弃它，从而使自己的心灵深处有一个彻底的改变。属撒但的东西都消除了，把神的话语、真理都接受进来，这就变成新人了。人看人看事的角度、观点、立场彻底改变了，人才能真正地、准确地以神的话语为根据看人看事，这样看人看事就相对纯洁了，没有掺杂了。现在的人还达不到，人心里虽然明白点真理，但还有各种谬妄的观点、错误荒谬的东西掺杂着，对神的话语、对真理是接受一半、抵触一半，挑挑拣拣地接受点儿，不同程度地接受点儿，心里总是给撒但的思想、撒但的逻辑以及撒但灌输人的似是而非的东西留有余地。这些东西在人里面影响着人的心思，影响着人的判断力，影响着人看人看事的角度与观点，这就大大地影响了人接受真理的程度。 　　撒但借着传统文化灌输给人的德行方面的种种说法对人的败坏、对人的影响是广泛的，不是仅仅局限在中国人身上，而是遍及整个人类、遍及每一个角落、遍及每一个时期，它影响着、控制着一代又一代的人类，影响着、控制着不同种族、不同国籍、不同宗教的人类。认识到这一点之后，传统文化前面的定语就不单是“中国”了，可以说，任何一个国家、任何一个种族的传统文化都是从撒但来的，都是因着撒但的败坏产生的。比如，日本传统文化、韩国传统文化、印度传统文化、菲律宾传统文化、越南传统文化，还有非洲传统文化、白人传统文化，以及犹太教传统文化、基督教传统文化、天主教传统文化等等一些由宗教产生的传统文化，这些都是与真理相违背的，都深深地影响着人看人看事、做人做事的观点、立场、角度，都像烙印一样深深地印在人的思想深处、心灵深处。它左右着人的生活，左右着人的生存法则，也左右着人的人生道路、做人的方向目标，甚至左右着人的追求目标。这些东西严重地影响、搅扰了人看待正面事物、看待神话、看待真理、看待神的态度，当然也严重地影响、搅扰了人看人看事、做人做事的立场、观点、角度。影响了这些的后果是什么？就是严重地影响了人实行真理。最终它影响到的是什么？（人失去了蒙拯救的机会。）对了，最终影响到的是人蒙拯救这件大事，这个后果太严重了。一个人怎么看事，站在什么样的角度上看事，以怎样的观点、存着怎样的观念去看事，这是根据人的败坏性情、根据人思想里所存在的东西决定的。人思想里存在的是正面的东西，人就会站在正确的角度上去看人看事，如果人思想里所存在的东西是反面的、是消极的，是来自于撒但的，那人必然会站在错误的、谬妄的角度、立场、观点上去看人看事，最终就会影响人走的道路。你看人看事的立场、观点、角度是错误的，你做人所走的道路也是错误的，那你的目标方向也是错误的，这样的错误一再持续下去，那你蒙拯救就彻底没有机会了，因为你所走的道路是错误的。如果你看人看事的角度、立场、思想观点是正确的，那所产生的结果也是正确的，也是符合正面事物的，不是与真理相违背的。人以合乎真理的观点去看人看事，那所选择的道路也是对的，目标方向也是对的，最终达到蒙拯救也是有希望的。但是，现在因为人被撒但占有、被撒但控制，人看人看事多方面的角度、立场、观点都是错误的，导致人的追求、人所走的道路也是错误的。比如，人为了名利、为了脸面、为了地位作工付代价，这个道路是不是错误的？（是。）人走上这个错误的道路是怎么导致的？是不是因为人看待这类事情的角度、观点、出发点是错误的？（是。）这就导致人走上了错误道路。这样错误的道路人一直走下去，最终能不能蒙拯救？就不能了。如果你按着任何一样撒但灌输给你的思想观点去看人看事、做人做事，那你所走的道路必然是灭亡的道路，绝对不是蒙拯救的道路，因为它与蒙拯救的道路正好是相反的、是相悖的。沿着这样错误的道路走下去，人蒙拯救的机会就被自己断送了，就彻底没有了，人永远不会走上蒙拯救的道路。但是，如果你以正确的观点去追求，你根据神的话去看人看事、做人做事，所产生的实行原则是正面的，路途也是正面的，因为这个源头是对的，那最终你所走的道路就是对的，你沿着这样一条道路走下去，那你必然能蒙拯救。这方面真理有点深，你们多数人可能听不懂，对这方面没有体会，还不具备这方面的真理实际，还不知道自己看人看事、做人做事是以错误的观点为根据还是以正确的观点为根据，还没经历到这儿。你们现在只知道做事、出力、下功夫、付代价，至于人内心深处的观点、思想是受什么影响、受什么控制，还没有开始省察。所以，这个话题离你们有点遥远，咱们就不说了。 　　刚才说到了德行方面说法的实质，它所涉及的面不仅仅是限制在中国大陆这个范围，而是整个人类。因为整个人类都卧在恶者的手下，都被撒但败坏至深、被撒但控制，这么说是有事实根据的，并不是只有中国大陆的人被撒但败坏了，而是整个人类都被撒但败坏了，都卧在恶者的手下。人类被撒但败坏至深，人都能看见一些。咱们这段时间交通了撒但把德行方面的种种说法灌输到人的思想里，用这种方式来迷惑人、控制人、禁锢人，从而达到败坏人的目的，这个事实不是仅仅限制在中国人身上，而是存在于不同种族、不同国籍、不同民族的所有人身上。任何一个人类都深经撒但败坏，任何一个种族、民族的人类都深经撒但败坏，而撒但通过传统文化灌输给人的种种似是而非、不容易分辨的东西，甚至在人看比较正面的，比较合乎人道德的，比较合乎人思想、口味的说法，其实都是撒但败坏人的其中一项内容。就是说，任何一个人类都经受了撒但这样一番败坏，任何一个民族、任何一个种族、任何一个国籍的人，生在地球上任何一方、任何一个地区、任何一个板块的人，都在思想上、心灵里深经撒但的迷惑、控制与败坏。不管你生在何方，生在哪个时期，生在哪个民族、哪个国家，你都毫不例外地被撒但灌输的传统文化这些说法所迷惑、所败坏。所以，不要因为只解剖中国传统文化，在中国以外任何一个国家，任何一个民族、种族的人，或者任何一个有宗教背景的人，就有比中国人好、比中国人高尚尊贵这样的优越感，这种优越感是你的错觉，是错误的、是谬妄的，更可以说是愚蠢的。只要说到败坏的人类，你就不要把自己排除在外，只要说到败坏的人类，你就是其中的一分子，当然，只要说你是败坏的人类，你的内心深处就充满了撒但所灌输的以传统文化为主导的思想，这是一个不争的事实，这个事实到任何时候都是不变的。这个事实你们要看清楚，这是毫无疑问的，不要疑惑。这个话题就先交通到这儿。 　　上次交通了“君子一言，驷马难追”这个话题，这是撒但在德行方面败坏人的一种说法，这种说法倡导的思想对人的影响很大，它与其他德行方面的说法一样都是荒唐的，是不符合事实的。不管人说了一句什么话，只要说到做到了，人就认为这样的人有高尚的品德、高贵的人格，这是荒唐可笑的。这条说法与其他说法一样，都是荒唐可笑的邪说谬论，同样可以冠以这样的称呼，也同样可以定性为是荒唐至极的，是经不住推敲的。今天咱们再来看“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这一条德行的说法。在正式交通之前，你们有没有揣摩过这句话怎么解释啊？该怎么解剖这句话的实质？这句话里面有什么毒素？撒但通过这句话要灌输给人的思想到底是什么？撒但的险恶用心是什么？撒但到底用这句话败坏人什么呢？你们有没有这么揣摩过？揣摩出结果没有？“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这句话简单地解释就是不与坏人同流合污，能够洁身自好。不管是别人评价他出淤泥而不染也好，还是他自己要做到出淤泥而不染也好，通常这类人都是什么样的人？他们自诩很清廉、很正直、很光明磊落，是君子，自己的品德很高尚，而这个时代、这个世界、这个人类，甚至这个国家、这个朝廷、这个官场却不是这样的，通常这样的人是不是带着一种愤世嫉俗、对现实不满的观点？他们常常觉得自己胸怀大志却生不逢时，有一身才干却不得施展，不管在官场上也好，或者是在社会上也好，都是小人当道，自己胸怀伟略，是千里马，却没有人识得自己这样的人才，始终不得重用，他们对这个现实不满，就愤世嫉俗，说自己要“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，要做到洁身自好、一尘不染。其实，这类人说白了就是一类自视清高、对现实不满的人。他们不一定有真才实干，他们看人看事、做人做事的观点不一定是正确的、实际的，当然，他们也不一定能做成什么实事，但他们却觉得自己与常人不一样，常常感叹“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，似乎看破红尘，常常能发现这个人世间的邪恶、黑暗面。可以准确地说，这类人愤世嫉俗，政界、商界他们看不惯，文艺界、教育界他们看不惯，知识分子的追求观点他们看不惯，农民他们看不起，有宗教信仰的人他们也看不起。这是什么人？是不是另类？是不是有点变态啊？这类人没有什么真才实学，你真让他作一项实际工作他不一定能胜任，就喜欢发牢骚，没事就发表一些文章、诗集揭露政治、揭露政府、揭露社会、揭露某个时期某一族群的人，今天抨击这个、明天批评那个，说话振振有词，做事却一塌糊涂，最后在哪儿都不合群，在哪儿都做不成事，都不胜任本职工作，自己还错误地认为，“我才干太高了，一般人都够不上我这个思想境界啊！”他心里郁闷、烦恼、压抑，没事就到各处云游，每到有名山古迹的地方就喊，“天妒英才啊！我是千里马，可惜伯乐不常有啊！我身怀抱负，可惜生不逢时、时运不济！”他总觉得自己身怀抱负、满腹经纶，却总也不能出人头地、不能受到统治者重用，就愤世嫉俗、牢骚满腹，谁也看不起，最后成了孤家寡人，这是不是很可怜啊？这类人说白了就是一伙自命不凡、特别清高、对现实不满、总觉得自己不得志的狂徒。这类人其实什么也不是、什么也做不成、什么也做不好，学点文化知识就会卖嘴皮子，在古代就是吟诗作赋、舞文弄墨，一副穷酸样，现在这类人露脸的机会多了，可以做自媒体等，在制度相对自由的一些国家，他们有事没事就揭露一下各行各业的那些阴暗面，比如说文艺界、商界、政界、文化界的黑暗、邪恶等等，整天批判这个、贬低那个，觉得自己特别有才。他做这一切的初衷就是认为自己特别洁身自好，准确地说是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，他认为自己什么都看透了、什么都能看明白，哪类人做事他都颇有微词，哪类人做什么他都看不起、瞧不上，都有一番言论，都加以批判、贬低，其实自己是个什么东西都不知道，从来不知道该站在什么样的角度与立场上说话是正确的、是正当的，就知道随口乱说，逞口舌之快。这类人在社会上多不多？（多。）这是一帮什么东西？准确地说，就是一帮自命不凡、自视清高的狂徒。历史上这类人是不是不少啊？（是。）对这类人应该怎么形容、怎么定义？这类人是不是理想主义者？准确地说，这类人是理想主义者。他们不甘于生活在当下现实的生活环境里，满脑子想的都是云里雾里的东西，都是缥缈、虚无、看不见摸不着的东西，他们生活在一个不存在的、缥缈的世界里，称为理想主义者，所以，他们评价某些人是站在什么角度上？是站在道德制高点上，他们评价这些人的出发点就是“我能看透、能揭露你们邪恶、黑暗的那一面，揭露你们做的那些坏事、恶事，就证明我不是那类人”，言外之意就是“我是‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’，你们被这个邪恶潮流污染了，你们都不是好人”。这是不是自视清高啊？这是不是不自量力、自命不凡哪？这是不是打着抨击现实、揭露社会阴暗面、对现实不满这样的旗号而变相地抬高自己？（是。）他长了一张嘴，专门讲论是非，长了一双眼睛，只看别人的不足、缺陷，就凭自己的一张巧嘴把别人的不足、缺陷都公布于众，以摆明自己的观点，让人看见他是多么的洁身自好、多么的与众不同、多么的高尚。事实上，他高尚吗？他与众不同吗？他与其他人一样。别人不管用什么方式追求名利那是明着来，而他是打着一个冠冕堂皇的旗号，借着揭露别人、抨击别人为话题、为跳板来抬高自己、宣扬自己，借着这个手段出名、上位，这不也是追求名利吗？结果不都一样吗？目标不都一样吗？只不过手段、方式不一样罢了。就像骂人说文雅的话不吐脏字与说粗话骂人都一样，都是骂人，实质没什么区别。别人是借着那种方式出名，他是借着这种方式出名，最终的结果都一样，存心目的、动机都一样，所以没什么区别。 　　对于社会上自诩为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的这类人，咱们就把他们定义为理想主义者。这类人的特点就是特别的清高，看谁都不如自己，看谁都不如意，最后他总结出一条，“你们都陷在淤泥中，都陷在邪恶的潮流中，我从你们中间脱颖而出，我是‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’”。这就是自命不凡，好像他对现实多么不满，他是多么的圣洁、多么的干净。其实，他就是因为没别人那个本事、没别人那样的手段，总追求出人头地却始终不能如愿，总追求理想的、缥缈虚无的东西却始终不能得到满足、始终不能实现，自己还不愿意面对现实、不愿意放弃自己的理想，不得已从形式上远离官场，远离政治圈、文艺圈、文化界。因为他在那些圈子里吃不开，不能被接纳，不能得志，自己的理想、抱负不得施展，最后就自诩为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，说自己是逆流而上的人、是品德高尚的人，用这种说法来宽慰自己。这么交通，你们对这类人是不是会分辨了？这类人的实质到底是什么？什么都不是还自命不凡。这个评价准不准确？（准确。）这类人有一大堆理想，但没有一样是可以实现的，也没有一样是与现实相符的，他们想的那些事都空洞，不切实际。这类人整天什么正事也不干，就知道吟诗作赋，发牢骚，贬低这个、贬低那个，这是不是不务正业啊？从这类人的表现上就能看到他们的实质，他们没有真才实学，他们对现实、对人生的思想观点都是空洞的、渺茫的，不实际的，所以他们才能奉行“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这样的邪说谬论。他们争当这样的人，希望有更多的人也做这样的人，这是错谬的。要是做这样的人，能做成什么事呢？准确地说，这类人没有真正的人生目标、方向，没有真正的信仰，没有真正的人生选择，也没有正确的实行路途，他们满脑子想的全是一些乌七八糟、空洞不实际的东西，整天天马行空、胡思乱想，没有一样是实际的，这类人其实就是人类中的另类。他们的思想一方面是空洞，一方面是特别的谬妄、偏激。不管在哪个人群中，不管是在社会上层、中层还是在社会底层，他们都不合群，都不能被大众接受。因为什么？因为他们的思想、他们的追求、他们看人看事的观点很另类、很偏激。文雅地说，这类人是理想主义者，准确地说就是精神病，神经不正常。你们说，精神病人跟正常人能合得来吗？别说他跟朋友、同事合不来，就是跟家人也合不来。这类人提出的观点、说法，人听了都感觉别扭、厌烦，都不愿意听，这些说法在现实生活中都不成立，行不通。在现实生活中，人面临各种难处，有自身的，也有来自客观环境的，还有柴米油盐酱醋茶，这些事情该怎么面对、怎么处理、怎么解决？小的方面是柴米油盐酱醋茶，大的方面就涉及到人生观、人的生存法则、人所走的道路、人的信仰，这是最现实的问题。而这类理想主义者总想超脱这些问题，总不想活在现实生活的环境之下，他看人看事的观点、角度、出发点不是根据这些现实问题，而是天马行空，你都不知道他想的是什么，好像都是外星人所想的事，地球上的人没听过，一听就觉得不正常。不正常的话谁愿意听啊？刚开始听可能觉得这人说话挺新鲜，比一般人有见地、高明，听的时间长了发现全是胡说八道，人就不搭理他了，对他视而不见，对他说的话也都不入耳、不入心了。人对他是这样的态度，他是不是能感觉到？时间长了他就知道了，心里就觉得，“人都不喜欢我了，这是怎么回事呢？为什么不喜欢我呢？哎，千里马常有，伯乐不常有啊！”你看看，他总是自命不凡，总觉得自己有才干、高明、有本事，事实上他什么也不是，无论在哪个人群中，他最终的结果、下场都是被人弃绝。这是他们奉行“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这句话所导致的。如果你曾经想做这样的人，那我告诉你，赶紧收手，这类人不是正常的人。如果你的思维正常，你的人性理智正常，你应该做自己该做的、做自己能做的，不要追求做“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这类人，这类人是人类中的败类、另类，不是正常的人。 　　解剖完“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这类人的实质之后，咱们再来说说揭露这类人时所提到的对现实不满、愤世嫉俗的这个问题。有些人认为：“我们信神了，就应该看透社会的阴暗面，看透社会的邪恶潮流，不去追随，还要看透政治，看透这个人类的邪恶，看透人类的各种风气，看透人类在各个时期、各个角落、各个团体或者各个族群里所存在的各类黑暗邪恶的事情，这样我们就有分辨了。”这是不是神对人的要求？在咱们交通这些话题之前，这也可能是你们某一部分人的追求，但是现在我清楚明白地告诉你，这不是你必须要做的，也不是神对你的要求。这个世界、这个社会、这个人类，或者是政界、商界、文学界、宗教界，或者任何一种来自于社会上的风气，或者社会某一个团体、某一种势力的运作方式，等等这些都不需要你认识，这不是你必学的功课，你不需要对现实不满，也不需要洁身自好，这不是你该站的立场、角度，也不是你该持有的观点。神拣选了你，让你信神跟随神，不是让你反人类、反社会、反政治、反国家，也不是让你反对任何一个团体、任何一个种族或者任何一个宗教，而只是简单地让你跟随神，弃绝撒但，来到神的面前接受神的话语、顺服神的话语，遵行神的道，达到敬畏神远离恶。神并没有要求你反人类、反社会、反国家，更具体地说，没有要求你反对某一个政府、反对某一种社会制度、反对某一种政治制度、反对某一个具体的政治政策，神没有要求你这么做。有些人说：“全人类都弃绝我们，都反对我们，都迫害我们，难道我们起来反对他们、与他们争战不对吗？他们都与我们对立，我们为什么就不能与他们对立呢？”不管你个人怎么想、怎么做，你个人对这个社会、对这个世界、对国家的政治制度持有怎样的观点，那是你个人的问题，与神让你遵行的道没有关系，与神的教导、神的要求没有关系。有些人说：“你既然说这与神的教导没有关系，这不是神的要求，也不是神让人做的，那为什么神还揭露撒但，揭露社会潮流、社会的阴暗面，甚至还揭露宗教呢？”揭露这些只不过是让你有认识，因为揭露的这些事情与人的败坏性情，与抵挡神的观点、观念有关系，所以在这种背景之下，我们就不可避免地要交通一些这样的话题、要举一些这样的例子，目的是为了让人能够更准确地、更实际地认识败坏人类流露出来的撒但性情，分辨撒但所灌输给人的各种错谬的思想观点和抵挡神的观念，仅此而已，但这并不是为了让人身体力行地反对政治、反对社会、反对人类，神并没有要求人做对现实不满、愤世嫉俗、洁身自好这样的人。有些人说：“虽然神没要求我做这样的人，但我就是因为愤世嫉俗、对现实不满，觉得神家有公平公义、神家是真理掌权，我在这里能得到公平的待遇才来信神的。”那是你自己的问题，跟神的要求没有关系。当然，每一个人信神的初衷都不一样，有的人是为了得福，有的人是为了躲避灾难，有的人是为了病得医治，有的人是为了以后有好的归宿，还有的人是对现实不满、对世界不满、对这个社会不满，或者在社会上遭到了不公平的待遇之后，为了寻求安慰、寻求庇护来到了神家，每一个人信神的观点、信神的初衷或出发点都不一样。还有些人心里没有这些东西，就是愿意信神，就觉得信神好。不管怎么样，那些愤世嫉俗、对现实不满的人来信神了，神也并没有因为他们有点恩赐、才干就称许他们、恩待他们，因为他们不是接受真理的人，他们都是特别狂妄、特别自以为是、目中无人的人，这样的人是最难接受真理的。对这类人不要抱有任何希望，你们也不要做这类人，我只告诉你们做诚实人、做追求真理的人、做顺服神话语的人、做敬畏神远离恶的人。所以，你永远不要认为自己对社会不满、对社会看透了，或者你曾经从事某个特殊的行业，对那个行业的阴暗面有更深的认识了，就觉得自己信神有资本、有身量了，是神所喜爱的人了，是达到神要求标准的人了，是合格的受造之物了。你如果这样认为，那我说你错了，你衡量的观点错了，你看事的角度错了，你站的立场错了。为什么这么说？因为你所站的立场，你看人看事的角度、观点并不是以神话语为根据、以真理为准则。你如果总站在世人的角度上对现实不满，愤世嫉俗，那你就会憎恨他们，就要与他们争、与他们斗、与他们理论、与他们辩论是非对错，就要改变这个人类、改变这个社会，甚至改变任何一个国家的政治体系，甚至还有的人想揭露国家政界上层的那些阴暗面，认为这样就是弃绝撒但、就是实行真理了，这都是错误的。政界上层内部、商界内部、文艺界内部发生了再多的事情，与你追求真理没有丝毫关系，你知道得再多也没用，也不代表你能从内心深处弃绝撒但、认识撒但的实质。你知道再多、了解再多，了解得再具体、再真实、再准确，也不代表你是在实行真理、是在认识自己、是在解剖自己所存有的错误的撒但思想观点，也不代表你喜爱神话、喜爱真理了，更不代表你敬畏神了。别觉得明白点社会上的事，知道了某个行业内部的行规或者是常人不知道的一些小道消息，自己愤世嫉俗、对社会不满，有勇气揭露社会的阴暗面，就是高贵、高尚的人，是脱俗超群的人，是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的人了，神不要这样的人。 　　有些人信神以前缩手缩脚，对社会的阴暗面不敢揭露，也没有勇气揭露，现在信神了，他觉得有神壮胆、有神作依靠了，就不怕揭露这些事了，甚至有的人到了海外民主国家，敢揭露中共这个邪魔的一些恶行了，就觉得自己的身量长了，自己明白真理、有身量了，对神有信心了，这都是错误的思想观点，追求这些东西没用。你对现实有没有不满，是不是愤世嫉俗的人，是不是在社会上脱俗超群的人，是不是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的人，在神那儿都无所谓，神不看这些。神要看的是什么？神首先要看你认不认识自己内心深处从撒但来的那些思想观点，你认识到了之后有没有揭露、有没有向人敞开，看透之后有没有弃绝；另外，神还要看你在现实生活中是不是有意识地在追求真理，有意识地在看人看事、做人做事的时候寻求真理原则，你对待真理的态度到底是什么，这是人心里应该清楚的。有的人喜欢讲古论今，说起历史上宫廷内斗的那些事滔滔不绝、振振有词，把政治圈内部哪个时期发生了什么大事、实质问题是什么、关键一环是谁起的作用等等这些事说得很清楚，就以为自己有身量了，以为自己很正直、很有正义感，还说，“你看看，我对社会多么不满，对官场的黑暗看得多么清楚，认识得多么深刻、透彻”。说这些有什么用啊？你讨好谁呢？讨好神哪？显你的知识高，显你了解的事多啊？说这些没用。网上的那些破烂事我从来不看，对各种新闻、消息我从来不感兴趣。为什么不看？看了闹心、恶心。有些人认为信神了就得有正义感，就常常对那些名人、明星、政客评头论足，夸夸其谈，把他们背后的私生活都抖落出来，让大家开开眼，他觉得自己是万事灵、百事通，什么秘密都知道，自己很高明、很有见识、很正直。知道这些有什么用啊？代表你实行真理了？代表你明白真理了？代表你有身量了？（不代表。）那些社会上的事说得滔滔不绝，自己眼前的事该怎么做合乎真理原则，你能不能说出来？你就说不出来，没话了。那些社会上的事知道得再多也不代表你明白真理、有实际身量。别以为明白点社会上那些杂乱的事、杂乱的新闻自己就有身量了，就弃绝世界、弃绝撒但，不与撒但同流合污了，就是对神有信心、对神有忠心了，这都是错谬的观点，那些东西丝毫不代表生命。如果有人认为，“我越是对现实不满，越是恨恶大红龙、揭露大红龙，越是恨恶这个世界，越是愤世嫉俗，神是不是就越高兴、越喜欢我啊？”你错了，你越追求那些东西，你越走那条路，神越不喜欢你，神越厌烦你。为什么你越追求那些东西神越不喜欢你呢？因为那是不走正道、不务正业。所以，你有点时间可以多读读神的话、听听诗歌、听听弟兄姊妹的生命经历见证，大家在一起多揣摩、交通神的话，别打听那些与你生命进入、与你追求蒙拯救没有关系的小道消息，那都是闲着没事干的人做的事。社会怎么发展，这个世界何去何从，人类怎么污秽邪恶，政治怎么黑暗，跟你有关系吗？这个社会、这个世界不黑暗、不邪恶、不污秽，你就蒙拯救了吗？（不是。）那些事跟你没有丝毫关系。你能否蒙拯救只与你接受了多少真理、明白了多少神话真理、进入了多少神话真理实际有关系，与你的本分尽得怎么样有关系，只与这几样有关系。别有事没事对名人、明星评头论足，揭露点明星的丑事、脏事打发时间，显自己高明，显自己脱俗超群，那都是愚蠢的做法，别做那类人，那是不务正业、不走正道的人。 　　关于“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这个话题，咱们所要揭露的实质讲得差不多了，另外，对于这句话所提到的一种做人的态度、观点，还有神的要求、神的态度是什么，咱们也讲清楚了。人该走的道路是什么，你们是不是也明白了？（是。）这里提到的愤世嫉俗是不是正面事物？对现实不满是不是正面事物？洁身自好是不是正面事物？（不是。）这些都不是正面事物。可以肯定地说，这些不是你做人做事的根据，不应该成为你做人做事的根据，更不应该成为你做人做事的原则，所以这些东西是你应该放下、应该弃绝的。这些从传统文化来的说法、理论，你们就应该分辨清楚，彻底放弃，而不应该把这些似是而非的东西当成真理，与真理混为一谈。因为这些东西不管在人类中间流传了多少年，在人中间扎下的根基有多深，在真理面前它都是不堪一击的，它根本就不是正面事物，根本就不配与真理相提并论。这些东西在人身上没有一点儿正面的果效，它不但不能把人引向、带进正确的路途，反而将人带入了一个又一个的歧途，让人变得更加清高，更加地不知羞耻，更加地没有自知之明、没有理智，让神厌憎、恶心。人如果放下这些东西，放下这些观念，放下这些从撒但来的做人行事的思想观点、方式与根据，来到神的面前根据神的话看人看事、做人做事，那这些东西在人身上就不起任何的作用了。在对现实不满、愤世嫉俗这个问题上，神不需要你下功夫去认识、了解这个社会都有哪些阴暗面，你只需要在整体上、在实质上知道这个世界、这个人类是经过撒但败坏的，是卧在恶者手下的，无论是社会潮流、风俗、传统文化，还是知识、教育，无论哪一个层面、哪一个方面、哪一个行业，都被撒但的思想观点、撒但的邪说谬论所充斥着，不管哪一个国家、哪一个民族，不管社会上哪一个人群、哪一个团体，都没有真理掌权、没有神话语掌权，当然，在他们中间更看不到公平公义，这一点是肯定的，你只要简单地知道这个就可以了。除此之外，最主要的就是安下心来多多装备神的话语，认识自己身上来自撒但的邪说谬论、思想观点。对这些东西有真正的认识才能真正地看透，有真正的看透才有真正的弃绝与放弃，有真正的放弃才能对真理有不折不扣的接受与顺服，这样，你所走的道路就正确了、就光明了，目标也就正确了，最终达到蒙拯救这也是不争的事实了。所以，千万不要被撒但所灌输的一些邪说谬论、思想观点搅浑了思绪、蒙蔽了眼睛，不要只做愤世嫉俗、对现实不满的人，以此来麻痹自己、自欺欺人，而是要追求真理，得着真理作生命，活出真正人的样式，尽好自己的本分，这是你的本职工作，这是你当下应该走的道路。至于社会怎样、国家怎样、任何一个行业怎样，都与你无关。为什么与你无关？因为它们丝毫影响不到你追求真理，与你追求真理没有关系，与你的结局没有关系，与你蒙拯救没有关系。明白了吧？（明白了。）明白了之后，人该怎么追求真理就应该清楚了。 　　 二〇二二年七月十四日 第二百一十七篇 什么是追求真理（十七） 1,前段时间主要交通了涉及德行方面的一些说法，对传统文化中提出来的德行的方方面面的说法，咱们逐条进行了分析、解剖、揭露。通过分析、解剖、揭露，使人对传统文化中人认为是正面事物的种种德行说法有了分辨，看清了它的实质。人对这些德行说法有一个清晰的认识之后，就能从心里产生厌烦、弃绝，然后在现实生活中逐步放下这些东西，放下对传统文化的认可、迷信还有持守，就能接受神的话语，把神的要求、人该具备的真理原则接受到心里，来取代传统文化在人心里的位置，人就能活出人样了，就能得着神的称许了。总之，解剖德行方面的各种说法，解剖人类传统文化所提倡的这些说法的实质，目的就是为了让人分辨清楚、认识清楚这些德行方面的种种说法背后的实质到底是什么，撒但是怎样通过德行方面的种种说法来败坏人类、来迷惑人类、来控制人类的，从而彻底在心里分辨清楚到底什么是真理、到底什么是正面事物。准确地说，看清楚这些德行说法背后的实质、它的本来面目与撒但的诡计之后，人就应该能准确地知道到底什么是真理了。不要把传统文化以及传统文化所灌输给人的种种德行方面的说法与真理混为一谈，它既不是真理，也代替不了真理，更与真理没有任何的关系。传统文化不管从哪个角度上说，不管它的具体说法是什么、要求是什么，它只代表撒但对人类的灌输、教育、迷惑，代表撒但的诡计还有撒但的本性实质，它与真理没有任何的关系，与神的要求没有任何的关系。所以说，你在德行方面实行得再好、落实得再好、掌握得再好，也不代表你是在实行真理，也不代表你是有人性、有理智的人了，更不代表你能满足神的心意了。德行方面不管哪方面的说法、哪方面要求，不管是针对哪一类人的，不管是针对人的哪方面表现的，它都与神对人的要求，与神要求人所实行的真理、所该遵守的原则没有任何的关系。你们这段时间有没有揣摩这个问题啊？这点是不是看清楚了？（是。） 2,传统文化的这些东西，如果不进行细节的交通、具体的解剖，人就没法看见传统文化的这些说法都是虚假的、都是骗人的、都是不成立的。因此，在人的内心深处依然会把传统文化的种种说法看成是做人做事该遵守的一部分信条或者法则，还依然会把传统文化中人所认为的好的行为、好的德行当成真理来遵守，甚至把它与真理混为一谈，更严重的是，人都把它当成正面事物、当成真理去宣讲、去倡导，迷惑人，搅扰人来到神的面前，这都是时常发生的、人都看得见的问题。人常常把德行方面人认为好的、正面的一些说法当成真理，甚至在聚会场所、在交通神话语的时候还能引用传统文化中的说法、词汇来交通、来传讲，这是很严重的问题。这种问题、这种现象不应该发生在神家，但是这种现象却常常发生，这种问题也很常见，这就证实了一个问题，人在不明白传统文化与德行说法的实质到底是什么的情况下，人常常把传统文化中德行方面的说法当作正面事物对待，来代替真理、取代真理。这些现象是不是常有？（是。）比如，传统文化中的与人为善、“忍为高，和为贵”“打人不打脸，揭人不揭短”“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”“滴水之恩，当涌泉相报”，还有更明显的、广为流传的“为朋友两肋插刀”“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，等等这些说法在人内心深处已经成为了做人的信条，也成为了衡量人是否高尚的准则与标准。所以，即便是在人听了很多神的话、很多真理之后，人依然用传统文化的说法、理论这些标准去衡量人、看待事。这是什么问题？这就证实了一个很严重的问题，足以说明传统文化在人内心深处占据很重要的位置，是不是证实了这个问题？（是。）撒但给人类灌输的这些方方面面的说法在人内心深处已经扎下了根，在整个人类的生活范围里、生活环境里，在整个人类社会之中形成了主流，占据上风。所以，传统文化在人内心深处不但占据重要的位置，更深深地影响着、控制着每一个人看人看事、做人做事的原则、态度，还有观点、方式、方法。即便是人接受了神话语的征服，接受了神话语的揭露、审判、刑罚之后，传统文化的这些东西依然在人的内心深处、精神世界里占据重要的位置。就是说，这些东西控制着人看人看事、做人做事的方向、目标、原则、态度、观点。这是不是就意味着人已经完完全全地被撒但掳去了？是不是这个事实？（是。）就是这个事实。就是人活着的目标、方式，人对待万事万物的观点、态度完全是根据撒但所灌输、倡导的传统文化，这些传统文化在人的生命里占据主导位置。可以这么说，当人来到神面前，当人听了神的说话之后，甚至是当人接受了从神来的一些正确的观点、说法之后，传统文化的种种思想依然在人的内心深处、在人的精神世界里占据主导位置、占据重要的位置，它使人身不由己地以传统文化的方式方法，以传统文化的观点、态度看待神、看待神的话、看待神的作工，甚至评判、分析、研究神的说话、神的作工、神的身份与实质。事实是不是这样？（是。）这是不争的事实。即便人被神的话语征服了，被神的作工征服了，被神的作为、神的实质、神的大能、神的智慧征服了，但传统文化依然在人的内心深处占据重要位置，甚至这个位置没有任何东西能取代，当然，神的话、真理也一样，还不能在人被征服的情况下取代传统文化在人心中的位置，这是很可怕的事，也是很可悲的事。人在持守传统文化的同时跟随着神，听神的说话，也接受从神来的真理、从神来的各种观点。外表上看，人似乎在跟随神，但是传统文化、撒但带给人的种种思想观点、种种看事观点依然在人的心中有着不可动摇的、不可取代的位置。人虽然每天吃喝神的话，常常祷读神的话、揣摩神的话，但人看人看事、做人做事的基本观点与基本原则、方式依然是根据传统文化。所以，传统文化在人身上起到的作用就是使人在日常生活中依然受着它的操弄、摆布、控制，它如人的影子一样挥之不去，让人无法摆脱。这是为什么？因为对传统文化、对撒但所灌输给人类的种种思想观点，人不能从内心深处去挖掘、解剖、揭露，达到认识、看透、背叛、弃绝，以神告诉人的方式、教导晓谕人的方式来看人看事、做人做事。正因为如此，多数人依然活在一种什么样的状态之下呢？就是内心深处有一种愿望想根据神的话看人看事、做人做事，不违背神的意思，不违背真理，但是却身不由己地、毫无任何反抗能力地依然按着撒但所教导的方式与人相处、为人处事。尽管人有渴慕真理的心，也想拥有一颗厉害要神的心，也想按照神的话看人看事、做人做事，不违背真理原则，但是往往事与愿违，经过再三的努力，最终的结果依然是不如人愿。人不管怎么挣扎，不管怎么努力，不管有怎样喜爱正面事物的心志与愿望，最终在现实生活中能实行的真理、能坚持的真理准则依然是寥寥无几，这是在人内心深处最苦恼的事。究其原因到底是什么呢？其中一方面原因不外乎就是传统文化教导人的种种思想观点依然占据人的心，控制着人的言行、思想与做人做事的方式方法。所以说，认识传统文化，解剖、揭露传统文化，分辨、看透传统文化，最后达到永远弃绝传统文化，这需要有一个过程。这是一件很重要的事情，不是一件可有可无的事情，因为传统文化已经占据了人的内心深处，甚至占据了人的全部，使人的生活以及为人处事身不由己地违背真理，身不由己地依然受传统文化的控制、影响，直到今日。 3,信神要达到完全接受真理，要达到彻底实行真理、得着真理，首先就应该对传统文化的各种思想观点进行深入的、具体的挖掘、解剖、认识。当然，传统文化这些东西虽然在每一个人内心深处都占据很重要的位置，但是不同的人会持守不同的传统文化所教导的东西，就是每一个人注重的侧重点不一样。有的人注重为朋友两肋插刀，特别重义气，把义气看得比什么都重要，义气就是他的命，也就是他这一生都为此而活。有的人特别注重恩情，只要接受了别人的恩惠，无论大小，都要放在心上，报恩成了他一生最重要的事，成了他一生的使命。有的人注重在外表给人好的印象，成为尊贵的、高尚的、体面的一类人，在人中间让人看得起、让人尊重，他要得到从人来的好的评价，在人中间有好的口碑，让人称赞，谁见了都竖大拇指。每一个人对德行、对传统文化中方方面面的说法的追求侧重点不一样，有的人注重名利，有的人注重气节，有的人注重贞洁，有的人注重报恩，有的人注重义气，有的人注重做到仁，有的人注重礼，对谁都礼贤下士、礼让三先，等等，每一个人注重的都不一样。所以说，要想认识传统文化对你的影响、控制，在你内心深处到底有怎样的分量，那你就应该解剖自己是哪类人，你注重的是哪一方面，你喜欢的是“礼”字还是“仁”字，你注重的是“信”字还是“忍”字，从不同的方面、从你自己的真实表现来解剖传统文化在哪方面影响你最深，你追求传统文化的目的是什么。你所追求的传统文化的精髓是什么那你就是什么人，你是什么人你的生命里就被什么占据，在你生命里占据位置的东西就是你应该认识、解剖、看透、背叛、弃绝的东西。把这些东西挖掘出来了，认识透了，人就与传统文化逐渐地有了切割，对传统文化有了真实的弃绝，最终与传统文化彻底决裂，达到彻底从内心深处将它剔除出去，然后彻底背叛，将它彻底地剪除，让传统文化不再作为你生命中最重要的角色，而是让神的话、让真理在你的内心深处逐渐地作主导、作生命，让神的话、让真理在你的内心深处逐渐地占据重要的位置，让神的话、让神在你心中登宝座、作王掌权，占据你的全人，这样你活着的苦恼是不是就小了？是不是就越来越少了？（是。）这样，达到看人看事、做人做事都以神的话语为根据、以真理为准则是不是就不再那么难了？（是。）就不再那么难了。现在我看你们活得都累，每天读神的话、交通真理，背啊，记啊，看啊，听啊，写啊，全都用上了，时间、精力花得是不少，代价付得也不少，苦也没少受，可惜就是心里装不下。哪方面的神话、真理都不知吃喝了多少遍、听了多少遍，也不知揣摩了多少遍，但就是临到事的时候不会经历、实行、运用神的话，不知道怎样实行真理，还得寻求、交流。为什么神的话在人内心深处迟迟扎不下根基呢？为什么从神的话中达到明白真理、按原则办事就那么费劲呢？主要原因不排除传统文化对人的影响太大，早已在人内心深处占据了重要位置，它控制着人的思想、精神。有了这些传统文化，人的败坏性情就得以自由发挥，游刃有余、如鱼得水，是不是这样？（是。）传统文化与人的败坏性情是紧密相连、相辅相成、配合默契的，败坏性情遇到传统文化那是如鱼得水、大展身手。可见，传统文化正是败坏性情所喜欢的、所需要的。所以，在传统文化的熏陶之下，人的败坏性情只能越发地严重、越发地膨胀，并且人越来越狡猾。在传统文化的掩盖、包装之下，人的败坏性情越来越深、越来越严重，人越来越会伪装，人的狂妄、诡诈、邪恶、刚硬、厌烦真理的这些性情会掩盖得越来越深，隐藏得越来越深，甚至它流露的方式也越来越狡猾，不容易让人识破。所以，这个人类在传统文化的熏陶、教育、迷惑、控制之下，人类的世界逐渐变成了什么世界？变成了妖魔鬼怪的世界，人活得都不像人，没有人样、没有人性。反之，持守了传统文化的人类，早已被传统文化熏陶、浸透、占有了的人类，越来越觉得自己伟大、高尚、超凡，不可一世，没有一个人认为自己是渺小的、自己是一文不值的、自己就是一个小小的受造之物，没有一个人甘愿做一个普通的人，都想做名人、伟人、圣人。在传统文化的熏陶之下，人不但要超越自我，而且要超越世界、超越人类。你听外邦人唱的那首歌，说“我要飞得更高，飞得更高”，还有一首歌说“我是一只小小鸟，想要飞呀飞，却飞也飞不高”，这是不是都是没理性、丧失人性、丧失理智的一些话？是不是也是撒但猖狂的一种咆哮呢？（是。）这是撒但疯狂咆哮的一些声音。所以，不管从哪方面来看，传统文化的流毒早已深入人心，不可能一朝一夕就能消除掉的，不像克服一个坏毛病、坏习惯那么简单，需要挖掘人的思想观点、挖掘人的败坏性情，根据真理把传统文化的毒根从生命里彻底地除去。接下来，你要做的就是按照神的话、按照神的要求看人看事、做人做事，使神话的真理成为你的生命，这样你才真正地走上了信神、跟随神的正轨。 4,关于传统文化这方面的话题，咱们之前进行了大量的解剖、揭露，交通了很长一段时间。不管交通了多少内容，不管交通了多长时间，总之，目的就是解决人在追求真理的过程中产生的种种难处，或者是解决生命进入中存在的种种难处，为人追求真理扫除一切的障碍、拦阻、难处，传统文化是其中最重要的一项。到今天为止，传统文化这方面的话题基本交通完了。那涉及追求真理的话题有没有交通完呢？（没有。）交通、解剖传统文化涉不涉及追求真理？（涉及。）涉及追求真理，传统文化是人在追求真理的道路上最大的一项难处。交通完拦阻人追求真理的一项最大的难处——传统文化之后，今天咱们再来交通“为什么要追求真理”这个问题。为什么要追求真理？这个问题之前有没有交通过？为什么要交通这个问题呢？这个问题重不重要？（重要。）为什么重要？说说你们的观点。（我领受的是，追求真理直接涉及到人的蒙拯救。因为我们每个人身上的败坏性情都很严重，我们从小接受传统文化的教育，中毒特别深，如果不追求真理的话，首先不会去分辨来自撒但的反面的东西，另外也不会去实行真理，不知道怎么做是正面的、怎么做是合乎神心意的，还会身不由己地凭着败坏性情去做人做事，这样信神到最终还是一个活撒但，并不是神要拯救的对象，所以追求真理很重要。另外，借着追求真理，人的败坏性情才能得到洁净，看人看事、做人做事的错误观点才能得到纠正。当人明白真理、得着真理以后，才能达到合格的尽本分，成为顺服神的人，不然人在尽本分的过程中还会身不由己地凭着败坏性情做打岔搅扰教会工作的事情。）说了两点。我问的问题是什么？（为什么要追求真理。）这个问题简不简单？听起来挺简单，就是一个因为所以这么简单的问题。那你们是不是都是一样的观点，认为追求真理一方面涉及蒙拯救，一方面涉及不做打岔搅扰的事？（是。）那这么说起来这个问题挺简单哪。是这么简单吗？说说你们的观点。（我觉得“为什么要追求真理”这个问题从理论上回答起来可能会比较简单，但是真正涉及到实行、涉及到进入实际并不简单。）追求真理这里面包含几个问题？包含追求真理的意义是什么、追求真理的原因是什么，还有什么？（追求真理的重要性。）对了，还有追求真理的重要性，包含这几个问题。从这几点看，“为什么要追求真理”这个问题简不简单？（不简单。）那从这几点看，大家再揣摩揣摩，为什么要追求真理？先回顾回顾，什么是追求真理？怎么定义追求真理？（看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则。）对不对？少个“都”字啊。再读一遍。（看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。）“为什么要追求真理”这个问题与看人看事、做人做事有关系，就是怎么看人看事、做人做事，又为什么要看人看事、做人做事都以神的话语为根据、以真理为准则，为什么要追求这样做，这是不是问题的根源？这是不是基本问题？（是。）这个问题的基本方向明白了。那咱们再回到这个问题的本身，“为什么要追求真理”，这个问题不简单。这里包含追求真理的意义、价值，还有一样最重要的，就是根据人类的实质、人类的本能而言，人类需要真理作生命，所以需要追求真理，当然，这也涉及到人类的未来与生存。追求真理如果简单地说，涉及到人的蒙拯救，涉及到人的败坏性情得以变化，当然也涉及到人日常生活中的种种活出、流露、表现。人如果不追求真理，那人蒙拯救的几率可以确切地说是零；人如果不追求真理，那人抵挡神、背叛神、弃绝神的几率是百分之百，人随时随地能抵挡神，随时随地能背叛神，当然随时随地也能搅扰教会工作、搅扰神家的工作，做出搅扰打岔的事。这是从人的日常生活中能看得到也能理解的一些最简单、最基本的原因。但是，今天咱们要交通的“为什么要追求真理”这个问题只说几个关键部分，最基本的那几方面内容以前都交通过了，人在道理上都已经明白了，也能认识到，所以今天要交通的就不是那些基础的、简单的问题了，只交通主要的几方面就够了。那为什么要交通追求真理这个话题呢？当然，这里面有一些更重要的，人看不透、人不知道、人不了解的问题需要人了解，需要人明白。 5,为什么要追求真理？咱们不从人能了解、明白的基本的那些方面说起，也不从人已知的那些道理上讲起，从哪方面说起呢？这还得从神的经营计划、从神的心意说起，就是从根源上说起。从根源上说起是指什么呢？就是指从神的经营计划、从神创造人类开始说起。从有了人类，有了接受神气息的活物——受造人类开始，神就有计划想在人类中间得着一班人，这班人能听得懂神的话，能听明白神的话，能遵守神的话，能按照神的话去管理万物，管理神所造的植物、动物，管理神所造的森林、海洋、江河湖泊、山川河流、大山、平原等等。有了这个计划之后，神就开始按着他的计划在人类身上寄托着希望，希望有一天人类按照他所制定的方式、法则、规律有条不紊地管理这个人类，管理这个世界中所存在的万物，管理万物中所生存的种种生物。神的计划虽然产生了，神的期望也产生了，但是神要达到这个最终目标需要很久，不是十年、二十年，也不是一百年、两百年，更不是一千年、两千年，而是需要六千年。在这个过程中，人类需要经历不同的时期、不同的时代、不同的纪元、不同的神的作工步骤，需要经历斗转星移，需要经历海枯石烂，也需要经历天翻地覆的变化。人类从最初的人类、最少的人类，经历了风风雨雨，经历了世间的各种沧桑、变幻之后，人类的数量逐渐地增多，人类的阅历逐步地增多，人类的农业、经济、生存方式、生活方式逐渐地有了改变，逐渐地发生变化，逐渐地产生了不同的方式。到了一定的时期，到了一定的时代，这个人类才能达到神要审判刑罚、神要征服的程度，同时也达到了神要发表真理、发表他的话语、发表他的心意的程度。要达到这个程度，人类经历了天翻地覆的变化，世间万物也经历了天翻地覆的变化，当然，宇宙星空也发生了天翻地覆的变化。这一系列的变化都在随着神的经营逐渐地发生、逐渐地出现。人类要达到来到神面前接受神的征服、接受神的刑罚审判、接受神话语的供应的程度需要很久很久。没关系，神可以等，因为这是神的计划，因为这是神的愿望。为了这个计划，为了神的这个愿望，神需要等待很久。直到今天，神已经真正地等待了好久好久。 6,人类在经历了初始的无知、虚妄、迷茫的阶段之后，神带领人类进入了律法时代。虽然进入了一个新的时代，进入了在神的计划当中的一个时代，人类不再像群羊一样过着自由散漫的生活，而是进入了一个有律法引导、有律法教导、有律法规定的生活环境之下，但是人类仅仅是知道了一些简单的关于律法所告知、晓谕、教导人的，在人的生活范围内所已知的东西。比如，什么是偷盗，什么是奸淫，什么是杀人，杀人要负怎样的责任，怎样与邻居相处，做了哪类事情要负怎样的责任，等等这些。人类从最起初的什么都不知道、什么都不懂的情况下，知道了一些简单的做人必须知道的神所告知人的律法。在神颁布了律法的情况下，活在律法下的人知道守规矩了，知道遵守律法了，在人的思想与人的内心世界里多了律法作为约束、作为行为准则，人类有了最起初的人的模样。这样的人类懂得守住一些规矩，懂得守住一些律法，不管人守得怎么样，不管人守得是否严格，总之，这样的人类已经比律法以前的人类有了些许人的模样。从行为上、从人的生活上来看，人的活出、人的做事有了一定的规范，受到了一定的约束，不再是那么的茫然，也不再活得那么的没有目标。神的律法、神所晓谕人类的方方面面的说法在人的内心深处扎下了根，占据了一定的位置，让人类不再无所适从，不再活着没有目标、没有方向、没有约束。但是尽管如此，这样的人类还远远够不上神的计划、神的愿望中想要的人类，远远够不上万物的主人这样的人类，神依然需要等待，神依然需要忍耐。活在律法之下的人虽然知道敬拜神，但只是在形式上朝拜神，他们内心深处的神的位置、神的形像与神真实的身份实质根本就不是一回事。所以，这样的人类依然不是神所要的受造的人类，依然不是神心目中能够管理万物的人类。在这样的人类的内心深处，神的实质、神的身份与地位仅仅是人类的管理者，而人类是这一管理者的服从者或者受惠者，仅此而已。所以，神还需要继续带领这样一个活在律法之下、仅仅知道律法的人类继续往前走。这样的一个人类除了律法什么都不懂，他们不知道怎样管理万物，不知道神是谁，不知道怎样正确地生存，不知道怎样按照神的要求做人、活着，不知道怎样活着更有意义、人生应该有怎样的追求，等等这些在律法之下的人类是一无所知。律法之下的人类除了知道律法以外，关于神所要求的，一切涉及真理的、涉及神话语的一概不知。因着事实是如此，所以神必须继续忍耐这样一班在律法之下生存的人类。尽管这样的人类比在律法之前的人类有了很大的进步，起码他们懂得什么是犯罪，起码他们懂得应该遵守律法，起码他们懂得应该按照律法、在律法的框架之下活着，尽管如此，神的心依然在急切地盼望着、等待着。 7,随着时代的发展，随着人类的发展，随着万物的运转，也随着神手的摆布、神的主宰、神的引导与带领，人类与万物，还有这个宇宙，一直在前行着。律法之下的人类，在被律法约束了几千年之后，终以不能再守住律法而随着神的作工进入了神所开辟的下一个时代——恩典时代。恩典时代的到来是在神差派先知说预言的前提下而开展工作的，这一步工作并不像人观念中想象得那么温馨、如人意，或者让人感觉那么美好，而是一切事情从外表看似乎都是与预言相违背的。在这种情况之下产生了一个人意想不到的事实，这个事实就是神所道成的肉身——主耶稣被钉十字架。这一切都是出乎人预料的。在外表看，这一切事情的发生是那么的残酷、血腥、目不忍睹，但它却是神结束律法时代、开辟新的时代的一个开端，这个新的时代就是现在你们所有人都知道的恩典时代。恩典时代似乎是在违背了律法时代神的预言的情况之下而来到的，当然也是以神所道成的肉身被钉死在十字架上而来到的。这一切事情发生得是那么的突然，也是那么的自然，水到渠成。神就是以这样的方式结束了旧的时代，开展了一个新的时代，带来了一个新的时代。虽然这个时代一开始所发生的一切是那么的残酷、血腥，让人不可思议，甚至突如其来，一切都不像人想象得那么美好、温馨，虽然恩典时代起始的这个画面让人目不忍睹、让人痛心，但是值得庆幸的一件事情是什么？律法时代的结束意味着神不需要再忍耐在律法之下的人类的种种表现，意味着人类随着神的作工、随着神的计划向前迈进了一大步，迈进了下一个新的时代，当然也意味着神的等待日期已经缩短了。人类进入了一个新的时代、新的纪元，意味着神的作工向前迈进一大步，也意味着神的愿望即将随着神作工的前行而达到逐步地实现。恩典时代的到来，即使它的开始不是那么的美好，但是对神来说，即将要产生的神所要的人类离神的要求目标越来越近，这是可喜可贺的，这是值得庆祝的。即使人类将神钉在十字架上，在人来看这件事情是伤痛的，但是当主耶稣被钉在十字架上的那一刻，就意味着神的下一个时代——恩典时代已经到来了，当然也意味着神这个时代的工作即将开展了，更意味着神此次道成肉身的大功已经告成了，神是以得胜的方式，也是以一个新的名、新的形像面向世人，以新的作工内容向人类打开，向人类公开。而对于人类来说，人类不再因着常常触犯律法而继续烦恼，也不会再因为不能守住律法而受到律法的惩处，恩典时代的来到让人类从神以前的作工当中走出来，进入了一个崭新的作工环境当中、新的作工步骤当中、新的作工方式当中，让人类有了新的进入、新的生活，当然，也让人类与神之间产生了更进一步的关系。因着神的道成肉身，人能与神面对面，听到了神的实实际际的声音、说话，看到了神的作工方式还有神的性情等等，方方面面人类都亲耳聆听、亲眼目睹，真切地体会到了神确确实实来在了人间，确确实实与人面对面，确确实实活在了人类中间。尽管时间不是很长，但是让当时的人类扎扎实实地体会到了人与神生活在一起的真实感受。虽然说体会到这些的时间不是很长，但是此次道成肉身神说了很多话，话语很具体，也作了很多工作，跟随他的人也有很多，人类彻底结束了旧时代的律法之下的生活，来到了一个崭新的时代——恩典时代。 8,进入了新时代之后，人类不再活在律法的约束之下，而是活在神新的要求、新的说话之下。人类因着神新的说话、新的要求而产生了新的生活，产生了不同形式的新的生活，产生了不同形式的、不同内容的信神的生活。这个生活比之前律法之下的生活更进一步地达到了神所要求人的标准。神为人类制定了新的诫命，为人类制定了新的、更准确的、更符合人类当下的行为准则，看人看事、做人做事的准则、原则。尽管当时说的话不是像现在这样具体，或者不像现在这样有大量的篇幅，但是就刚刚从律法之下走出来的人而言，这些话、这些要求已经足够了，就是当时人的身量，当时人所具备的，当时人能够达到的、能够得上的也就只有这些了。比如说，告诉人要谦卑、要忍耐、要包容、要背十字架，等等这些都是在继律法之后神对人提出来的更具体的涉及人性活出的一些要求。除此之外，人类享受到了神所赐给人类的大量的恩典。当然，活在律法之下的人也因着恩典时代的到来享受了大量的从神而来的源源不断的恩典、祝福、偏待等等。那个时代的人类简直就是生活在安乐窝里，人人都是幸福的，人人都是神眼中的瞳人、神手中的小宝宝。除了守住诫命以外，再加上有一些合人观念想象的好行为，人类更多的享受的是神的恩典。比如，人的病得医治，人身上的污鬼邪灵被驱赶出去，人有难处、有缺乏的时候神会破例地显一些神迹奇事，让人的肉体得以饱足，衣食无忧，更多的是人的肉体病痛得医治。那个时代，人所享受的恩典祝福太多了。除了简单的守住诫命之外，人类顶多就是做到忍耐、包容、献爱心等等这些，更多的涉及真理、涉及神对人的要求人是一无所知。因着人一心只想享受恩典、享受神的祝福，再加上主耶稣当时对人的应许，所以人就习惯性地享受起神的恩典没完没了。人认为信神就应该享受神的恩典，这是应该应分的，却不懂得敬拜造物的主，做好受造之物，站好受造之物的地位，尽到受造之物的本分，还有怎样顺服神，怎样做到忠心，怎样接受神的话语，以神的话语为根据看人看事、做人做事，等等这些人是一无所知。人除了理所应当地享受神的恩典之外，还要理所当然地死后进入天堂与主同享美福，更甚者，活在恩典时代的人类，活在恩典祝福之下的人类，错误地认为神就是怜悯慈爱的神，神的实质就是怜悯慈爱，没有其他，怜悯慈爱就是神身份、地位、实质的象征，真理、道路、生命指的就是神的恩典、祝福，或者简单的背十字架、走十字架道路这样的道。恩典时代的人类对神的认识、对神的定位，还有对人类、对人自己的定位、认识仅此而已。那究其原因，归根结底，到底是因为什么造成了这样的局面？谁也不怨，不能怨神没作工作，没把话语说得更具体、更完整，也不能把这个责任推卸到人的头上。为什么？人是受造人类、受造之物，从律法之下走出来到恩典时代，不管随着神的作工经历了多少年，神赐给人什么、神作了什么，那人就能得什么，人就能知道什么，除此以外，神不作的、神没说的、神没有揭晓的，人类没有这个能力去明白、去知晓。但是从客观环境来看，从大背景来看，发展了几千年的人类走到恩典时代这个地步、这个时期，人类也只能明白到这儿，神也只能作这样的工作。因为从律法之下走出来的人类需要的不是刑罚审判、不是征服，当然更不是成全，人类在这个时候需要的只有一样，是什么？赎罪祭，神的宝血。神的宝血——赎罪祭是从律法之下走出来的人类唯一需要的东西。所以，在这个时期，因着人类的需要，因着人类的现实情况，神要作的工作只有是把自己道成肉身的宝血献出来作为赎罪祭，才能把律法之下的人类救赎出来，以神的宝血作为代价、作为赎罪祭将人的罪免除。人的罪免除之后，人才能有资格以无罪的身份来到神面前，接受神的恩典，接受神的继续带领。神的宝血献给了这个人类，为这个人类而献出，人类得以被救赎。刚刚被救赎的人类能明白什么？刚刚被救赎的人类需要什么？如果马上征服、马上审判、马上刑罚，人类不具备这样的能力去接受，没有这个接受能力，人类也不具备这样的条件明白这一切。所以，当下的人类，除了神的赎罪祭，神的恩典、祝福、宽容、忍耐、怜悯、慈爱以外，人类也就仅仅能够接受一些简单的神对人行为上的要求，仅此而已。至于人类有哪些不对的思想观点，人类有哪些败坏性情，人类悖逆神的实质有哪些，还有最近讲的人类所持守的传统文化的实质是什么、撒但是怎样败坏人类的，等等这一切涉及更深的人蒙拯救的真理，在当下的人类根本就听不懂。在这样一种背景之下，神只能用最简单的方式、用最直白的方式、用最粗浅的做人的要求来告诫人类、要求人类。所以，恩典时代的人类也就只能享受恩典，无止境地享受神的宝血作为赎罪祭。但是，最大的一件事情在恩典时代已经完成了，这件事情是什么呢？是神要拯救的人类的罪因着神的宝血得以赦免，这件事情是值得庆幸的，这件事情是神在恩典时代作的最大的一件事情。虽然人的罪得以赦免了，人类不再以罪身的形象或者不再以罪人的身份来到神面前，而是因着赎罪祭罪得赦免，有资格来到神面前了，但是人类与神之间的关系依然达不到受造之物与造物主的关系，依然不是受造人类与造物主的关系，恩典之下的人类依然离神要求的管理万物的主人这样的角色相差好远好远，所以，神还需要等待，神还需要忍耐。神的等待意味着什么？意味着这个人类要继续活在神的恩典之下，继续活在神在恩典之下所产生的种种作工方式之中。神要拯救的人类远远不止一小撮、一个种族，远远不是仅仅限制在一个种族、一个派别里，所以恩典时代就如律法时代一样，同样需要历经上千年。人类需要不断地活在相同的、神所带领的新的时代之下，一年又一年，一代又一代，这样，人类需要历经多少个时代，又需要历经多少个斗转星移、海枯石烂、沧海桑田，历经人类在各个时期的不同变化，历经这个地球的万物发生了不同的变化。在历经这一切的过程中，神的说话、神的作工、恩典时代主耶稣救赎人类的事实传遍了地极，传遍了大街小巷，达到家喻户晓、传到每一个角落的时候，这个时代——继律法时代之后的恩典时代意味着要告一段落了。在这个期间，神作的工作不仅仅是静静地等待，而是在等待的同时以不同的方式作工在生活在恩典时代之下的人类身上，继续他以恩典为主的作工，赐恩典、赐祝福于这个时代的人类身上，让他的作为，让他在恩典时代的作工、说话还有他所作的事实、他的心意达到每一个他要拣选的人的耳中，让每一个他要拣选的人都能得到他的赎罪祭，不再以罪身的形象、不再以罪人的身份来到他的面前。虽然人与神之间的关系不再是律法时代的人与神之间素未谋面的那种关系，是更进一步的信徒与主、基督徒与基督之间的关系，但是这样的一层关系依然不是神所要的最终的人类与神、受造之物与造物主之间的关系。当然，这一层关系依然和受造之物与造物的主这样一层关系相差好远，但是比律法时代的人类与神之间的关系已经进步了一大步，这是可喜可贺的。但是不管怎样，神还需要继续带领人类，带领这个内心深处对神充满了观念、充满了想象、充满了索取、充满了要求、充满了悖逆抵挡的人类往前走。为什么？因为这样一个人类除了知道享受神的恩典之外，除了知道神是怜悯慈爱之外，对神的真实身份、地位、实质是一无所知。因着这样的人类历经撒但的败坏，虽然享受了神的恩典，但是人的实质、人内心深处的种种观念、思想依然与神是背道而驰、是对立的。人不知怎样顺服神，不知怎样尽到受造之物的本分，更不知道怎样做一个合格的受造之物，当然更没有人知道怎样敬拜造物的主。人类已经败坏到这种程度，如果把这个世界万物交到这个败坏人类的手上，就等于把世界万物交在撒但手上，完全是一样的，没有任何区别。所以，神还要继续他的作工，继续带领人类进入下一步神所要作的工作。这一步工作是神期待已久的，是神盼望已久的，也是神之前忍耐已久而为此付出的。 9,终于，人类在享受了神足够的、丰富的恩典之后，这个世界、这个人类无论从哪方面角度上来看，都已经达到了神要作真正拯救人类的工作的程度了，已经到了神要征服人类、刑罚审判人类，神要发表他的话语，以他发表的话语来成全人、来得着一批能够在万物中管理万物的人类这个时期了。到了这个时期，神就不需要再忍耐、再继续带领恩典时代的人类活在恩典之下，不需要再继续供应、牧养、看顾、保守恩典之下的人类，不需要再继续不厌其烦地、无条件地供应人类恩典祝福，不需要再无条件地忍耐在恩典之下的人类贪婪地、没有廉耻地向他索取恩典却根本不敬拜他，取而代之的，神要作的是发表他的心意、发表他的性情、发表他的真实心声、发表他的实质。在这个期间，神一方面供应人类需要的方方面面的真理、话语，另一方面，神也流露出、发表了他真实的性情——公义的性情。在发表他公义性情的同时，神不是空洞地说几句审判、定罪的话就完事了，而是用事实来揭露人类的败坏、人类的实质、人类的撒但丑相，揭露人类对神的悖逆、抵挡、弃绝，还有人类对神的种种观念、背叛。在此期间，神作在人类身上的除了怜悯慈爱之外，更多的神发表的是他对人类的憎恨、厌恶、反感、定罪，这一突如其来的神的性情还有神的身份的三百六十度大转弯、改变让人类措手不及，也让人类接受不过来。神以迅雷不及掩耳之势发表着他的性情、发表着他的话语，当然，神也以极大的忍耐、极大的包容供应着人类的所需，以不同的方式、以不同的角度，站在造物主的角度上，用对待受造之物最合适、最恰当、最具体、最直接的方式向人类说话，发表他的性情。这种方式，无论是说话、无论是作工，都是神六千年以来盼望已久的。六千年的盼望，六千年的等待，也就意味着神六千年的忍耐，寄托着神六千年的期待。虽然人类还是神所造的人类，但是经过六千年不断地斗转星移、沧海桑田的变化，人类不再是神起初所造的、拥有一样实质的人类。所以，到今天神开始作工作的时候，神所看到的人类，既是神所期待的，也是神恨恶的，当然也是神不忍目睹的。这里我说了三样事情，你们记没记住？这样一个人类，既是神期待的，也是神恨恶的，还有一样是什么？（是神不忍目睹的。）也是神不忍目睹的。这三样在人身上都同时存在。神期待的是什么？是这样一个人类，历经了律法，又历经了救赎，终于在明白了一些基本的人所应该遵守的律法、诫命的基础上走到了今天，不再是那么简单的、内心深处一片空白的亚当、夏娃一样的人类，乃是心灵里有了一部分新的东西，这是神所期待的人类所拥有的东西。但同时，人类又是神所恨恶的人类。那神所恨恶的是什么？这是不是都知道？（人的悖逆、抵挡。）人类充满了撒但败坏性情，活着人不像人、鬼不像鬼，不再是经不起蛇的引诱那么简单而已。人类虽有自己的思想观点、有自己的主见、有自己看待万事万物的方式，但人类做人做事、看人看事没有丝毫神所要的东西。人类会思考，有观点，做事有立场、有方式、有态度，但是人类所拥有的这一切都是来源于撒但的败坏，都是根据撒但的观点、撒但的哲学。当人来到神面前的时候，人的内心对神没有丝毫的顺服，也没有任何的真心，人被撒但所浸透，被撒但的思想教育、被撒但的败坏性情充满，这就意味着什么？神需要说大量的话、作大量的工作在人身上来改变人的生存方式、改变人对待神的态度，当然更具体的就是改变人看人看事、做人做事的准则、方式。在这一切还没有达到果效之前，人类在神眼中就是神所恨恶的对象。神要拯救一个他所恨恶的对象的时候，他需要的是什么？内心深处有没有幸福？有没有快乐？有没有安慰？（没有。）没有丝毫的安慰，没有丝毫的快乐，心里充满了厌恶。在这种背景之下，神唯独要作的一件事情，除了说话之外，除了不厌其烦地说话之外，就是忍耐。这是在神眼中所看到的人类，神的感觉的第二方面——恨恶。第三方面是不忍目睹。从神创造人类的初衷来看，神与人之间的关系就是父母与孩子的关系、亲人的关系。这一层关系虽然没有像人类一样的血缘关系，但是在神看，这一层关系超出了人类肉体的血缘关系。从起始神造的人类的样式到末了神看到的人类的样式是完全不同的。起初，人的样式是简单、稚嫩，虽然一无所知，但是内心深处是纯洁的、干净的，从双眼就能看得到人内心深处的清澈、透明，没有现在人所具备的种种败坏性情，没有刚硬、没有狂妄、没有邪恶、没有诡诈，当然也没有厌烦真理的性情。从人的举止言谈、从人的双眼、从人的表情就能看得到，这样的人类是神初始所造的、神所看好的人类。但是到了最终，当神再次面对这个人类的时候，人的内心深处不再是那么清澈，人的双眼也不再是那么清澈，人的内心充满了撒但败坏性情，人面对神时的表情、举止、言谈让神厌憎。但是，有一个事实谁也否认不了，因着这个事实，所以神说这样的人类在神眼中不忍目睹。哪个事实呢？就是谁也否认不了的是，这个再次来到神面前的人类是神亲手造的，但是这个人类不再是起初的那个人类，从人的双眼到人的思想，再到人的内心深处，充满了对神的抵触、背叛，从人的双眼到人的思想，再到人的内心深处，撒但的性情一点不差地在人身上流露出来。无论是从人的眼神还是从人的表情上，人的刚硬、狂妄、诡诈、邪恶、厌烦真理这些撒但性情毫无掩饰地、很自然地流露出来，甚至当人面对神话语的时候，当人与神面对面的时候，人的撒但败坏性情、撒但所败坏的人的实质毫无掩饰地就这样流露着。这个事实的出现让神感觉到的只能用一个词来形容，那就是“不忍目睹”。尽管走到现在的人类，走到这个时期的人类，不管是从大环境来看，还是从人自身方方面面的实际情况与条件上来看，已经符合了神最终要作的第三步拯救人类工作的要求程度了，但是神依然在现有的这样的情况之下对人类充满了期待，同时对人类也充满了恨恶，当然，看到人类败坏的一幕幕，神依然是感觉不忍目睹。但值得庆幸的是，神不需要再在人身上作无谓的忍耐、作无谓的等待，神需要作的是他等待了六千年、期待了六千年、盼望了六千年要作的发表他话语、发表他性情、发表所有的真理的工作。当然，这也就意味着，神所拣选的这个人类中即将产生神盼望已久的管理万物、成为万物的主人这样的一班人。虽然从整体情况上来看，每一件事情都是那么不如人意，每一件事情都是那么让人痛心、伤感，但是因着时间的推移，因着时代的不同，最值得神高兴的一件事情就是人类历经撒但败坏的日子已经结束了。人类经过律法的洗礼，又经过神的救赎，终于来到了神要作的最后一步工作——接受神的刑罚审判、接受神的征服最终达到蒙拯救这样的一个步骤。这对人类来说无疑是一大福音，对神来说当然也是一件期待已久的事情。不管从哪方面来看，这都是全人类中最好的时期来到了。无论从哪方面来看，从人类的败坏、潮流、社会的结构、人类的政治、整个世界的资源，还有从现在的灾难上来看，人类的结局近了，这个人类走到尽头了，但是却是神工作最高潮的时候，也是神的工作最值得人纪念、庆幸的时候，当然也是神六千年经营计划工作最重要的、最关键的决定人类命运的时候到来了。所以，无论之前人类发生了什么，神等待多久、忍耐多久，这些都是值得的。 10,回到我们要讲的“为什么要追求真理”这个话题上来看，神在人类中间的经营计划分为三步工作，以前那两步工作已经作完了。从那两步工作一直作到现在来看，不管是律法还是诫命，在人身上所能起到的作用无非就是让人守住律法、守住诫命、守住神的名、守住自己内心深处的信仰、守住一些好的行为、守住一些好的信条而已，人根本就达不到神所要求的管理万物、成为万物的主人这一标准，是吧？根本就达不到这一标准。经历了律法、经历了恩典时代的人，如果让他们做神所要求他们做的事，他们只能用律法的方式或者是用恩典时代赐人恩典祝福的方式去对待万物，这样远远够不上神要求人管理万物这样的标准，人类也远远完不成神要求人类所要做的事情、所要尽到的职责与本分，根本就做不到、够不上神对万物的主人还有下一个时代的主人这样的要求标准。所以，在最后一步作工中，神将所有人类需要的真理、需要的方方面面的实行原则发表出来，告诉给人，让人知道什么是神所要求的标准，人应该怎样对待万物，应该怎样看待万物，应该怎样管理万物，应该以怎样的方式生存，应该以怎样的方式活在神面前，做一个真正的造物主权下的受造之物，明白了这些之后，人也就知道了神对人的要求是什么，人达到了这些之后，也就达到了神所要求人的标准。因为律法、诫命、简单的行为准则代替不了真理，所以神在末世发表了大量的有关于人的实行、做人做事、看人看事的话语、真理，告诉人该怎样看人、怎样看事、怎样做人、怎样做事。神告诉人这一切意味着什么？这就意味着神要求你按照神所说的这一切看人看事、做人做事，生活在天地间。无论你尽什么样的本分，无论接受神什么样的托付，神对你的要求不变。明白了神的要求之后，无论神是否陪伴在你身边、神是否鉴察你，你都能按照自己明白的神的要求去实行、去尽你的本分，完成神给你的托付，这样，你才能真正地成为一个神所放心的、合格的、值得神托付的万物的主人。这是不是涉及到为什么要追求真理这个话题了？（是。）现在你们是不是明白了？这些就是神要作成的事实。所以，追求真理不是简单地为了脱去败坏性情、为了达到不抵挡神而已，这里所说的追求真理有更重要的意义、有更重要的价值，这真正地涉及到人的归宿、人的命运了。明白了吧？（明白了。）为什么要追求真理，从小的方面来看，就是人所明白的那些最基本的道理，从大的方面来看，最主要的一条就是从神而论，涉及到神的经营，涉及到神对人类的期待，涉及到神在人类身上所寄托的希望，这是神经营计划的一部分。从这点上来看，无论哪一个人，无论你信神多久，如果你不追求真理，你也不喜爱真理，那到最终必然是被淘汰的对象，这是显而易见的事。神作三步工作，神从创造人类开始有了经营计划，然后将这一步步的经营计划实施在人类身上，神又一步一步带领人类走到现在，神付出了多少心血代价，神忍耐了多久，最终的目的就是将他所发表的真理、将他所告诉人类的方方面面的要求准则作在人身上成为生命、成为实际。在神来看，这是一件多么重要的事情，神是多么看重这件事情。神发表了这么多话语，发表这些话语之前作了大量预备的工作，最终发表了这些话语之后你不追求也不进入，那神怎么看你？神会给你怎样的定规？这是显而易见的。所以，对于每一个人来说，不管你的素质高低，也不管你的年龄大小、信神年头多少，都应该朝着追求真理这一条路去努力，不应该强调客观理由，应该无条件地追求真理，别混日子。你把追求真理当成一生中的大事去追求、去努力了，也可能最终你追求得着的真理并不是如你所愿，但是如果神说，神看在你追求真理的态度、看在你真心的份上，神给你合适的归宿，这多好啊！现在，你别注重什么归宿、什么结局，以后怎样、未来怎样，能不能躲过灾难、能不能不死，这些都别想，也别求，只管在神的话语上、在神的要求上达到追求真理满足神的心愿，不辜负神六千年的等待，也不辜负神六千年的期盼，给神点安慰，让神在你身上看到希望，让神的愿望在你身上得以实现，你说神还能亏待你吗？肯定不会，是吧？就算最终结果不如人意，那作为受造之物应该怎么对待这事？一切顺服神的摆布安排，没有个人的打算。这是不是受造之物应该站的角度？（是。）有这个心就对了。为什么要追求真理，从大的方向上就交通到这儿。 11,刚才主要是从神的经营计划说起，从神而论，人为什么要追求真理，那从另外一方面来看就相对简单一些了。另外一方面，从人自身来看，就是从人而论，为什么要追求真理？最简单的，人如果活在律法之下，在不明白真理的情况之下，人只追求遵守律法，最终的结果是什么？最终的结果只能是人守不住律法，被律法定罪而告终。再来到恩典时代，恩典时代尽管人明白了很多，人从神也得知了很多关乎人的信息，做人方面的规矩、诫命，在道理上人是收获了不少，但是，人在不明白真理的情况下依然希望得着神更多的保守、恩待、祝福、恩典，人的观点依然是向神索取，向神索取的同时追求的目标、方向依然是为了肉体的生活、为了肉体的安逸、为了肉体活得更好，追求的目标依然是与真理相悖，背道而驰，依然不能达到追求真理，就是不能进入真理作为人生存的依据这样的现实生活中。这是在人明白了律法或者是恩典时代的诫命与条条框框的基础之上，在人依然不能明白真理的基础上，人活着的现实情况。人活在这样的现实情况之下，人会不自觉地常常迷失方向，就如人所说的“我迷茫了，我彷徨了”。人在这样不断迷茫的现实情况之下，人又会常常陷入虚空，无所适从，不知道人为什么活着、人的未来怎样，更不知道人在现实生活中临到种种人事物时应该怎样面对，应该用怎样的正确的方式面对。甚至不少跟随神的人、信徒在守着诫命的同时，在享受神大量恩典祝福的同时，还追求地位、追求钱财、追求前途、追求美好的婚姻、追求家庭美满幸福、追求出人头地，到了现代社会，追求住豪宅、开豪车，追求环游世界，追求探索人类的奥秘、探索人类的未来，追求享受肉体、享受生活、享受安逸。人类在接受了大量的律法、大量的行为准则的规范、约束之下，依然不能摆脱探索未来、探索人类奥秘、探索人类所有未知的事情这样的状态，同时人也常常感觉空虚、抑郁、愤懑、烦恼、不安、恐惧，甚至临到很多事情的时候难以控制自己的血气、情绪。有些人在临到不顺的工作环境，临到家庭破裂、家庭变故、婚姻变故、社会歧视等等一切不顺遂的环境之后陷入了消沉，陷入了抑郁、压抑等等，甚至有些人陷入了一些极端的情绪之中，更甚至有些人选择用极端的手法结束自己的生命。当然也有一些人选择自闭、孤独，这样在社会当中就产生了什么？宅男宅女、抑郁症等等，这些现象在现代基督徒的生活中也不乏常常出现。究其原因，归根结底就是因为人类不明白什么是真理，不明白人从哪儿来、要到哪儿去、人为什么活着、人应该怎样活着，不知道面对种种繁杂的人事物的时候应该怎样处理、怎样解决、怎样摆脱、怎样看透识破这一切事，让自己活得快乐、活得轻松，让自己活在造物主的主宰摆布之下，人类没有这个能力。在神没有发表真理，在神没有告诉人应该怎样做人、怎样做事、怎样看人、怎样看事的情况之下，人类凭着自己的努力，凭着自己所学到的知识、所掌握的生活技能、所明白的游戏规则，还有做人的法则或者是处世的哲学，凭着人的生活经验、生活阅历，甚至在书本上学到的东西，在面对现实生活中所临到的种种难处时依然是无能为力。活在这样的现实生活环境之下的人，看圣经也无济于事，甚至祷告主耶稣也无济于事，祷告耶和华更是无济于事，看看古代先知的预言也解决不了什么问题。有的人就去环游世界，就上月球、上火星探索，或者找可以预知未来的先知，与这样的人对对话。但是做完这些事之后，人的内心依然不能安定，没有喜乐、没有安慰，依然感觉前行的方向、目标是那么的渺茫，是那么的空洞。整体来说，人类依然活得是那样的空虚。因为人类活在这样的现状之下，所以人类就发明了很多种娱乐的方式，比如现代电子游戏、蹦极，西方人喜欢玩的冲浪、登山、跳伞，中国人喜欢的各种戏剧、歌舞，还有东南亚的人妖表演，甚至看一些满足人精神世界、满足人肉体情欲的东西。但是，无论怎么玩、怎么看，人内心深处依然对未来充满了迷茫，无论环游世界多少遍，即使去过月球、火星，回来之后往那儿一坐，全人都是瘫软的，与去之前没什么两样，甚至去了比不去还难过、还不安。人类以为人类这样空虚、这样无助、这样迷茫不安，对未来、对未知的事情有探索的欲望，是因为人不会娱乐、不会生活，人不会享受生活、不会享受当下，人的兴趣爱好太简单，不够广泛，但是不管人培养了多少种兴趣，不管人体验过多少种娱乐方式，不管人去了世界多少地方，人类对人怎样活着、人生存的目标方向依然是感觉不如人意。总之，人的总体感觉就是空虚、无聊。有的人因为无聊、空虚就想尝遍全世界美食，到哪儿就是一个劲儿吃，有的人到哪儿就是一个劲儿玩，尽情地玩、尽情地吃、尽情地欢乐，但吃喝玩乐之后更空虚了。这怎么办呢？这个感觉怎么挥之不去呢？人在走投无路的情况下，有的人就开始吸毒了，吸食大烟、吃摇头丸，还用各种物质的东西刺激自己。结果怎么样？有没有一个方式能达到果效的？有没有一个方式能从根源上解决问题的？（没有。）没有的原因是什么？就是人类凭感觉活着，他不明白真理，不知道人类的虚空、不安、迷茫等等这些问题是怎么产生的，也不知道用什么方式解决，他就以为肉体享受好了，肉体的精神世界得以满足了、充实了，心灵里那些空虚的感觉就没了。事实上是不是这么回事？（不是。）事实上不是。如果你听完这些道当成道理来接受，丝毫不追求、不实行，不把这些话当成看人看事、做人做事的根据、准则，那你的生存方式、你的人生观永远不会改变，这些不会改变就意味着你的生命、生命的形式、生命存在的价值永远不会改变。生命存在的形式与价值永远不会改变意味着什么？意味着有一天你所明白的这些道理早晚会被你认为是一种精神支柱，早晚会被你当成是一种口号、一种理论，一种在恰当的时候成为填补你内心世界空虚感觉的东西。如果你的追求方向、目标没有变，你会与那些根本没听过神话语的人一样，你的追求方向、目标依然会是寻找娱乐、寻找肉体安逸，用周游世界、探索奥秘这样的方式来解决你的空虚、解决你的迷茫，那无疑你所走的道路与那些人是一样的。他们在尝遍了世界美食、享受了世界的荣华富贵之后感觉空虚，你也一样。你守着真道、守着神的话语，如果不追求、不实行，那最终你也会与他们一样，常常感觉空虚、不安、愤怒、压抑，没有真正的喜乐，没有真正的幸福，没有真正的自由，更没有真正的平安，那最终你的结局与他们是一样的。 12,对于人的结局，神怎么看？神不看神曾经给了你多少，也不看你曾经听过多少，神不看这些，神看你追求了多少，神看你在日常生活中是否有看人看事、做人做事以神话语为根据、以真理为准则的实证，有没有这些见证。如果在你的日常生活中、在你跟随神的过程中没有丝毫这样的见证，没有丝毫这些实证，那么神就会将你与外邦人一样看待。这样看待就完事了？不是，远远不是这样看待一下就完事了，而是要因此定你的结局。因着你所走的道路，神来定规你的结局。因着你的追求、你的目标、你对待真理的态度、你是否追求真理、你走上了什么样的道路这一系列的表现来定规你的结局。为什么这么定规？一个根本不追求真理的人在读了神的话、在听了大量的神的话之后，依然不能以神的话语为准则来看人看事、做人做事，这样的一个人最终除了不能蒙拯救以外，最重要的一条是，这样的人留下来又能怎样呢？能不能作为万物的主人？能不能代替神管理万物？值不值得托付？值不值得信赖？神把万物交给你，你会不会像现在的人类一样任意地杀戮神所造的生灵，任意地挥霍神所造的万物，任意地糟蹋神所赐给人类的万物？你一定会。那如果把这个世界交给你、把万物交给你，最终万物面临的是什么？没有真正的管理者，万物被撒但败坏的人类糟蹋、挥霍殆尽，最终，万物与万物的生灵还有被撒但败坏的人类要遭受一样的命运，将被神毁灭，这是神不愿意看到的。所以，这样一个人听了神的话，明白了大量的神话中的道理之后，依然不能尽到万物的主人这样的本分，依然不能按照神的话看人看事、做人做事，那这样的人神绝对不会托付他做任何的事，因为他不配。神不想第二次看到神辛辛苦苦所创造的万物被撒但败坏的人类挥霍、糟蹋殆尽，神也不想看到神六千年经营的人类毁于这样的人类之手，神唯独要看到的是神辛辛苦苦创造的万物在得着神拯救的一班人的管理之下得以继续生存，得以在神的看顾、保守、带领之下，按照万物的规律、按照神所制定的法则生存下去。那什么样的人能担得起这样的重任呢？只有一类人，这一类人就是我所说的追求真理的人，也就是看人看事、做人做事能严格地根据神的话语、以真理为准则的一类人。这一类人值得信赖，他们生存的方式已经完全从撒但败坏人类的方式中走出来了，他们追求的目标、方式，看人看事、做人做事能够完全依照神的话，能够完全以真理为准则，这类人是真正配继续生存下去的人，也是配让神将万物交与其手中的一类人，这类人才担得起神的托付这样的重任。神绝对不会把万物交在一类不追求真理的人手里，绝对不会将万物交在一个根本不听神话语的人手里，也绝对不会托付这类人做任何的事，他们连自己的本分都尽不好，更何况是神的托付了。如果神将万物托付给他们之后，他们没有任何的忠心，也不按照神的话语去做事，高兴了做点事，不高兴就吃喝玩乐去了，常常内心空虚不安、无所适从，对神的托付没有任何的忠心，这类人绝对不是神要的人。所以，你如果明白神的心意，如果知道败坏人类的缺少，知道败坏人类应该选择怎样的道路，你就应该从追求真理做起，听神的话，从看人看事、做人做事都以神的话语为根据、以真理为准则这个方向做起，朝着这个目标、朝着这个方向去追求，这样早晚有一天，神会纪念、悦纳你的付出、你的代价，那你这个人活着就有价值了，就有神称许了，就不是一般人了。不要求你像挪亚造方舟一样坚持那么长时间，但是你起码得坚持这一生。你能活到一百二十岁吗？谁也不知道，反正现代的人类是没有那个寿命了。现在追求真理比造方舟容易多了，造方舟难度多大啊，那时候没有现代化工具，全凭人力，而且周围的环境还不好，需要的时间还长，帮手还少。现在你们追求真理比造方舟容易得多，无论从大环境还是从自身生活的小环境上来看，对你们追求真理来说都太有利了，太方便了。 13,今天交通为什么要追求真理这个话题，主要交通了两方面。一方面，这个问题要从神而论，简单地交通了一下神的经营计划、神的愿望、神的心愿，另一方面从人自身而论，解剖了人自身的问题，来说明追求真理的必要性与追求真理的重要性。不管这两方面从哪方面而论，追求真理对人来说都是至关重要的，也是刻不容缓的。不管从哪方面来看，追求真理是每一个跟随神的人、每一个听到神话语的人应该选择的人生道路与目标，不应该把它当成是一种理想、愿望，也不应该把所有追求真理的这些说法当成是一种精神安慰，而是要实实际际地把神所说的话、神对人的要求变成自己现实生活中所实行的原则、根据，从而让自己的人生目标、生存方式得以改变，当然也让自己活着更有价值。这样，你在追求真理的过程中，从小的方面来说，你所走的道路对了，你的选择对了；从大的方面来说，因着追求真理，最终你的败坏性情得以脱去，你也得以蒙拯救了。得以蒙拯救的人在神那儿看，那就不仅仅是神眼中的瞳人、神手中的至宝了，更不是简单的国度中的栋梁而已，以后你这个人类中的一员福气可就大了，那就是“前无古人，后无来者”，好事一样接一样，那就不是你头脑能想来的了。不管怎么说，现在首先要确定追求真理这个目标。确定这个目标不是来解决你精神世界的空虚，不是解决你内心深处的压抑、愤懑或者彷徨、迷茫，不是为了这个，而是要朝着一个实实在在的目标做人做事，就这么简单。你们说，这简不简单？你们不敢说简单，其实挺简单的，就看人有没有追求真理的心志。如果你真有那个心志，实行哪一项真理没有具体的实行路？哪一项都有，是吧？（是。）实行哪一方面真理都有具体的根据，作哪一项工作都有具体的实行原则，真有心志的人就能达到这个果效。有些人说：“那我临到事的时候还是不知道怎么实行。”那是你没有寻求，你寻求就有路途。不是有那句话吗，“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）你寻求了吗？你叩门了吗？你读神的话揣摩真理了吗？你如果下功夫揣摩，都能明白。真理都在神的话里，需要你去读、去揣摩，不能懒惰，得殷勤，自己解决不了的问题还要祷告神，还得寻求真理一段时间，有时候还需要忍耐，等候神的时候。神给你摆设环境，在环境中神显明一切，在环境中神开启你一段神的话，让你心里亮堂，有了具体的实行原则，这样你不就明白了吗？所以，追求真理不是那么的抽象，也不是那么的难。无论从个人的日常生活，还是从你尽本分，还是从教会工作，还是从人与人之间的交往上来看，不论从哪方面来看，都可以寻求真理来指导你的实行方向、指导你的实行准则，一点儿也不难。现在人信神比以前容易多了，因为神的话太多了，你们听的道太多了，如果是通灵的人、具备素质的人，早就听得明明白白了，只有不通灵的人、素质太差的人，总说这个不明白、那个不明白，总看不透事，一临到事就蒙头，交通完真理就亮堂，过一段时间又蒙头了，都是因为人饱食终日、无所用心，人太懒惰，也不寻求。你要是寻求的话，你多读读相关的神的话就容易明白，因为这些话都是白话文，通俗易懂，除了弱智，正常人都能明白。这些话把很多事都说明白了，都告诉你了，除非你自己不把追求真理当回事，如果你心里真渴慕得着真理，真把追求真理当成生命中最重要的一件事，那就没有什么事能难倒你，能拦阻你明白真理、实行真理。 14,追求真理最简单的一条就是什么事都得从神领受，得有顺服，这是一方面；另一方面，对自己的本分、分内的事，还有大一点的就是神给的托付、你的职责，你本分以外还有些重要的工作需要你去作，是安排给你的，是指名道姓让你作的，你就应该付上代价，不管多难，哪怕是头拱地，哪怕是有迫害临到，甚至能让你有性命之忧，你也在所不惜，能够献上忠心、顺服至死。这就是追求真理的实际表现、实际付出与真实的实行。这难不难？（不难。）不难。我喜欢说不难的人，因为他心里对追求真理有渴慕的心、有决心，心里有这股劲，那什么事临到都不是难事，就怕人没有信心，就像人常说的没有自信，这就完了。如果人就像一堆烂泥扶不上墙，办什么正事都没劲，临到吃喝玩乐的事就来精神了，临到难处、交通真理就没劲了，三分精神都没有，这是什么人？这是不喜爱真理的人。如果是在恩典时代或者律法时代要求人追求真理，那有点难为人，不容易，因为那时候人类的背景不一样，神对人的要求标准也不一样，所以在过去的时代里，除了挪亚、亚伯拉罕还有约伯、彼得这些有名的人以外，能达到听神的话顺服神的人不多。但神也没有责怪那两个时代的人，因为神在那个时候没有告诉人怎样做是达到蒙拯救的标准。最终末了时代这一步工作，神明确地告诉人方方面面要实行的真理，人再不实行，再达不到神的要求，那就不是神没说的问题了，就是人不喜爱真理、厌烦真理的问题了。所以，在现在追求真理这个时期，让人追求真理不是难为人，而是人能达到的，一方面是恰到好处，另一方面人也有足够的条件与基础追求真理了，人最终再得不着真理，那就是这个人的问题太严重了。这样的人不管受什么惩罚，不管有怎样的结局，不管是怎样死的，那都活该，不值得可怜。在神那儿没有可怜人、同情人这样的说法，神就是根据他对人的要求、他的性情还有他制定的规律法则来评判一个人应该有怎样的结局，因着怎样的表现有怎样的结局来定规一个人的今生来世是怎样的，就这么简单。不管最终剩下的人多少，不管最终受惩罚的人多少，神不在乎这个。从这话中你们听明白什么了？这话传递给你们一个什么信息？知不知道？我看你们够不够聪明、够不够机智。你们回答不上来，对你们的评价就一个字——傻。为什么说你们傻？我给你们说说。我说神不在乎剩存下来的人多少，神也不在乎最终被毁灭、受惩罚的人多少，这告诉你们什么了？就是告诉你们神没有命定人数，你可以争取，你、他，你们、他们，最终是能剩存下来还是受惩罚，不是在神已定的人数范围里。神就这样作工作，就这样说话，公平地对待每一个人，给每一个人足够的机会，给你足够的机会，给你足够的恩典，给你足够的神的说话、神的作工、神的怜悯、神的宽容，对每一个人都是公平的。你走上来了，你能追求真理了，不管你受了多大苦，不管有多为难，你最终达到蒙拯救脱去败坏性情了，你为神作见证了，你成为一个合格的受造之物了，成为合格的万物的主人了。你能剩存下来了不是你命好，而是因着你个人的付出努力、你个人的追求得着的，这是你应得的，这是你该得的，不需要神的加持。不需要加持是什么意思？神不在你身上额外地带领你、培养你，额外地对你多说话、给你吃小灶，神不作这事。就跟自然界一样，优胜劣汰。各种动物生下后代，不管生多少，不管死多少，就按神已制定好的规律法则，能剩下的就剩下了，活不成的就死，然后再生，生完之后能剩多少算多少，遇到不好的年头就一个也不剩，遇到好年头就多剩，万物最终就持续平衡了。那对待神造的人类呢？神有一样的态度，神就这样公平地给每一个人机会，就这样公开地、无偿地面对每一个人说话，恩待每一个人、提拔每一个人，引导、看顾、保守每一个人，最终你因着追求真理剩存下来了，达到神所要求的标准了，那你就得着了。但你要是浑浑噩噩地总混日子，总觉得自己命不好，总好高骛远，不知道该做什么，总凭感觉活着，不追求真理、不走正道，最终你什么也得不着。你总想混日子，神在你身上作工你也不搭理，神引导你，给你机会、给你管教、给你开启、给你扶持，你都丝毫不搭理，神看到你是个木头、傻蛋，神就不搭理你了。你哪天追求真理了，神就在你身上作工，你不追求神也不搭理你；你追求神也不淘汰你，神也不记念你的过犯，你不追求神也不督促你、不刺激你；你追求你就走上来了，你不追求神也不生拉硬拽，随你自己。到神工作结束的时候，神跟你要答卷，你没有丝毫的见证，神用真理的标准衡量你，你就得被淘汰，剩存不下来。你说：“我尽了很多本分，我效了很多力，我花费很多、我付出很多啊！”神说：“那你追求真理了吗？”你琢磨琢磨，自己信神二三十年、四五十年，好像也没追求真理，神说：“你自己都说你没追求，那你就走吧，该上哪儿上哪儿去。”你说：“那少一个应该得着的人没得着，少一个万物的主人，神可不可惜啊？”到了这种程度神还可惜吗？神忍耐够久了，等待够久了，神在你身上的期望已经到头了，神在你身上已经失望了，不再用心了，他不会为你掉任何一滴眼泪，也不会为你再有任何的心伤、痛苦。因为什么？因为万物的结局到了尽头，神的工作要结束，神的经营计划也要告终，神要安息了。神不会为任何一个人而高兴，也不会为任何一个人而伤心、而哭泣、而流泪，当然，神也不会为任何一个人剩存下来、任何一个人能作为万物的主人而欢喜快乐。为什么？神为这个人类付出的太多了、太久了，神需要安息，神需要将他六千年的经营计划打上封印，不再用任何的心思，不再计划什么，不再在人身上说任何的话、作任何的工作，未来的工作、以后的日子交给下一个时代的主人。那我告诉你们的是什么呢？就是既然你们知道了最终剩下多少人、最终谁能剩下，每一个人都可以争取，争取的唯一路途就是要追求真理，别混日子，浑浑噩噩的不行。到有一天，如果神不再纪念你的任何付出，不再在乎你走怎样的道路、你的结局是怎样的时候，那你的结局就真的定下来了。现在你们要做的是什么？就是趁现在神的心还在为人类操劳，还在为人类计划，还在为人类的一举一动而忧伤、牵挂的时候，人得尽早地作出选择，确定追求目标、方向，不要等到神安息的日子来到的时候再作打算。如果到那个时候才真正地感觉到惋惜、后悔、痛心疾首，那就一切都晚了，没有任何人能救得了你，神也救不了你。因为到那个时候，神的计划真正结束的那一刻，画上句号的那一刻，神的计划打上封印的那一刻，神不再作什么，神需要安息，神需要享受他这六千年经营计划所带来的成果，享受剩存下来的人类为他管理万物，神所要享受的是看到剩存下来的人类按照他所制定的法则、规律，按照他所创造的四季、万物、人类的规律有条不紊地管理着万物，不违背神的任何意思，也不违背神的任何意愿，神要享受安息，神要享受安慰，不再为人类操心了，也不再为人类作什么了。明白了吧？（明白了。）这个日子很快就到了。如果按亚当、夏娃那个时候的寿命而论，人可能还有几百年的岁数，时间还算挺长，如果按挪亚造方舟的时间来说，我看现在人的年龄活到一百二十岁的人太少了，就算你能活到九十岁、一百岁，你还有几十年的光阴？不多了。就算现在你二十来岁，你能活到九十岁，还能活七十年，这还没有挪亚造方舟的时间长呢。在神那儿，六千年就是眨眼的工夫，在人这儿六十年、八十年、一百年，在神那儿看就是几秒钟，顶多几分钟的时间，眨眼即逝。你看人不走正道，不追求真理，还常常说“人生苦短啊，眨眼工夫人就老了，眨眼工夫儿孙满堂了，眨眼工夫活到头了”，那你要是追求真理呢？时间就更不够用了。不追求真理的人、活在虚空世界之下的人，他是混日子，都觉得日子过得挺快的，你要是追求真理呢？神所摆设的任何一样环境、人事物都够你经历一段时间的，多长时间你才能得着那么一点儿认识、看见与体会，不容易啊。你真有那个认识、体会的时候你就知道了，“哎呀，人这一辈子追求真理得的不多呀！”现在很多人在写经历见证文章，我看有些信二十年、三十年的人写的都是十年前、二十年前失败跌倒的经历，他想写点近几年的、现在的生命进入的经历都没有，他的经历少得可怜。有的人写经历见证文章，还得回顾以前失败跌倒的事，记性不好的还得让别人帮着回忆。信神十年、二十年，甚至三十年，他就得着那么一点儿东西，写着还费劲，有的还是七拼八凑、牵强附会硬凑出来的，其实根本就算不上生命经历，和生命没有关系。不追求真理人就这么可怜，是不是这么回事？（是。）就是这么回事。我就希望你们谁也别走到那一天，到神工作结束了，你向神忏悔，跪地求饶，说“我认识自己了，我知道该怎么追求真理了”，晚了！神都不搭理你，神不再关心你是不是追求真理的人，神不再关心你有怎样的败坏性情，神不再关心你对神有怎样的态度，神也不再关心你被撒但败坏多深、你是怎样的人。那时，你是不是就凉透心了？（是。）你现在预想一下，真到了那一刻，你难不难过？（难过。）为什么难过啊？那就意味着你再也没有机会了，你再也听不到神的话了，神再也不为你操心了，你再不是神牵挂的人了，你再不是神的受造之物了，你跟神没有任何关系了，想想都可怕。你现在如果能够想到，要是有一天真走到那个地步，你说你是不是就傻眼了？那就如圣经记载的，到那时候人就捶胸捣背、哀哭切齿，都能哭死过去了。哭死也没用，一切都晚了！神不再是你的神，你不再是神的受造之物，你跟神没有任何的关系，神不要你了，你是怎样的与神没有任何关系了。神心里没有你了，不牵挂你了，那你信神这条路是不是就走到头了？（是。）所以说，要是预想到能有被神厌弃的时候，那你就应该珍惜现在，神对你的刑罚也好、审判也好、对付修理也好，甚至咒诅你、骂你一顿，都是值得你珍惜的，起码神承认你是他的受造之物，起码神在你身上还有期望，起码神心里还有你，神还愿意骂你、愿意咒诅你，证明神心里还牵挂你。这份牵挂人是用生命换不来的。你们别傻啊，明白了吧？（明白了。）明白了那你们就不是真傻，是装傻，是吧？但愿你们不是真傻。这些事听明白了就别混日子了，追求真理这是人生大事，什么事也没有追求真理这件事重要，什么事都比不上得着真理这件事有价值。跟随神走到现在容易吗？你赶紧把追求真理当成一回事吧！末世这步工作是神六千年经营计划作在人身上最重要的一步工作，追求真理是神对神所拣选的人所寄予的最高期待，神希望人走上正道，这个正道就是要追求真理。别辜负神，别让神对你失望，别让神到最后一刻把你从他的心里移除，不再牵挂你，连恨都没有了，别走到那一步。明白了吧？（明白了。） 15,今天交通了什么话题？（为什么要追求真理。）为什么要追求真理，这个话题有点沉重，是吧？为什么沉重？ 因为它很重要，对每一个人的未来、每一个人的生命，还有每一个人在下一个时代存在的形式都至关重要。所以，今天说的话题希望你们再多听两遍，留下点深刻印象。不管你以前是否追求真理，也不管你是否愿意追求真理，争取从今天交通“为什么要追求真理”这个题目以后，都要下定决心、立下心志选择追求真理，这是最好的选择。能不能做到？（能。）那挺好。今天交通了为什么要追求真理，下一个话题交通怎样追求真理，这个话题先告诉你们了，你们自己揣摩揣摩，看看在你们心里对这个话题有哪些认识，你们先预习一下。今天就交通到这儿吧。 二〇二二年九月三日 神的交通 第二百一十八篇　怎样追求真理（一） 　　上次聚会交通了什么话题？（为什么要追求真理。）上次交通完“为什么要追求真理”之后，给你们留了一个作业题是什么呢？（怎样追求真理？）怎样追求真理，这个话题你们有没有揣摩？谁揣摩这个话题了？（神，我揣摩了一点儿：觉得要追求真理，首先对神的话得注重，不能不当回事，平时不管是听讲道还是聚会交通真理都得认真揣摩，而且得结合自己的情形反省认识自己；再一方面，就是得在神摆设的周围的环境、人事物上寻求相应的神话真理。）怎样追求真理，这个话题刚才有人说了，在临到的环境上结合神的话寻求真理原则，这是追求真理的一方面实行。还有没有？还揣摩到什么了？这个话题容不容易揣摩，是不是经常接触到的一个话题？（是。）这个话题难不难？（不是很难。对于追求真理，我觉得就是在每天临到的人事物上去省察自己的败坏流露、败坏性情，然后寻求真理解决。另一方面就是，每天尽本分会涉及到一些原则，对待不同的本分应该怎么按原则去做，这方面也得寻求相关的真理，这也是追求真理的一方面实行。）一方面是在日常生活中寻求真理，一方面是在尽本分中寻求真理原则。还有没有不同的方面？这个话题应该不难吧？“怎样追求真理”这个话题你们有没有揣摩？怎么揣摩？就是花十分、二十分钟或者半个小时去揣摩这个话题，把揣摩出来的认识做个记录，这叫揣摩。如果只是看一眼、想一想，没花时间，没花精力，没用心思，这不叫揣摩。揣摩是花心思了，当回事了，常常思考这个话题，有了认识还要做记录，在揣摩的时候有一些具体的认识，并且得到了开启，有亮光、有一定的收获，这才是揣摩达到的果效。你们有没有揣摩这个话题啊？都没揣摩啊？上次给你们留一个作业，留个话题，让你们预习一下，你们都不揣摩，不当回事，是不是等着吃现成的呢？还是觉得“这个话题很简单，没什么深度，张口就来，不用揣摩，我们早就想透了”？还是对涉及追求真理的问题、追求真理的事不感兴趣？怎么回事？肯定不是工作太忙吧？到底是什么原因？（通过神这样问，再反省自己，主要是不喜爱真理导致的，也没把神说的这些话当回事，没认真在真理上揣摩，另一方面，也是想吃现成的，想着等神交通完就能够明白了，心里就是这样一个态度。）多数人是不是都这样啊？你们吃现成的吃惯了，是吧？你们在真理上不是那么求真，也不是那么下功夫，你们特别喜欢做事，特别喜欢瞎跑，尽混日子，在对待真理的事上都是稀里糊涂，不当回事，这是你们的真实情形。 　　怎样追求真理，这是神家最常交通的一个话题，多数人在道理上都明白一些，都知道一些实行法、做法、路途，其实有些人也经历到一些实际的问题，多数人在追求真理上都有一些体验，有一定的收获，但也经历了一些失败、跌倒、消极、软弱，同时在追求真理的过程中也经历了坎坎坷坷，当然在追求真理的过程中也遇到很多的难题、拦阻，还有生活上或者环境上的种种实际问题。总之，在追求真理的事上，多数人无论是从形式上还是从实际问题上多多少少都有一些体会，在道理上也有一些认识。不管人在追求真理的道路上是实际地付了代价，还是只在做法上下了一些功夫，总之，在人信神之后或者是走上了追求真理这条道路之后，或多或少都有一些体会。这些体会对于喜爱真理的人来说都是一些真实的、宝贵的收获，对于不喜爱真理的人来说，既没有得着任何的经验、体会，更谈不上得到任何的收获。总之，在追求真理这件事上，多数人都是一边在观望着往前走，一边在体会着追求真理的一些感受。在多数人的思想观点里或者在多数人的意识里，追求真理是一件正面事物，是一件最有意义的事，也是人生该有的追求目标，更是人该走的正确的人生道路。不管是从理论上还是从人真实的体验与认识上，人都认为追求真理是一件好事，是最正面的事物。就是在人类中间，没有任何一样追求、没有任何一种路途是能与追求真理这件事或追求真理这条路相比的，追求真理这条道路是唯一一条人类应该走的正确的道路。作为人类中的一员，每一个人都应该以追求真理为人生目标，以追求真理为人该走的正确道路。那到底怎样追求真理呢？刚才你们谈了一些简单的、理论上的说法，多数人应该都是认同的，就是大家都认为这样的追求、这样的实行就涉及到追求真理了，具体的涉及真理的内容无非就是认识自己、认罪悔改，然后结合神话找出可实行的真理原则，最终能够在日常生活中活出神的话，进入真理实际，这是多数人在怎样追求真理这件事上共同的认识法、领受法。在追求真理这件事上，除了你们所认识到的、所能领会到的、你们所说的那几条以外，我又总结出一些更具体的追求真理的实行路途、实行方法，今天咱们就怎样追求真理这件事作更具体的交通。 　　怎样追求真理，除了你们说的那几样之外，更具体的我总结出两条。第一条是“放下”。简不简单？（简单。）既不抽象又不复杂，又容易记，也容易理解，当然实行起来可能有一定的难度。你看，比你们说的那些简单多了，你们说的那些话都是成堆的理论，看上去还挺高、挺深，当然也有具体的那一面，但是比我说的这个复杂多了。第二条是“投入”。就这两条，一共四个字，不用交通，人看了就明白，知道怎么实行，也容易记。第一条是什么？（放下。）第二条呢？（投入。）你看看，简不简单？（简单。）比你们说的少了许多，精炼了许多，这叫什么？这叫精辟，是吧？字少一定就精辟吗？（不是。）精辟不精辟不重要，关键是所说的内容是不是重点，就是人实行起来实不实用，另外，实行之后达到的果效是什么，能不能解决人的实际难处，能不能让人走上追求真理的道路，能不能达到让人从根源上解决败坏性情，能不能达到让人通过这么实行来到神的面前接受神的话、接受真理，从而达到追求真理要达到的果效与目标。是不是这样？（是。）这两条现在你们听完了，也知道了，那你们看看这两条与追求真理有什么关系呢？与你们刚才所说的几方面内容有没有什么关联，有没有冲突？是不是更具体的认识自己，然后对照神的话寻求真理原则，或者悔改？这个还不太清楚，是吧？（是。）怎样追求真理，大的方面具体的实行就这两项。这两项其中的第一项“放下”有哪些具体的内容呢？这个是不是还得交通啊？（是。）从“放下”这个词来看，最简单、最直接的你们能想到的是什么？这一条怎么实行？有哪些具体的项目、内容？（放下自己的败坏性情。）人除了败坏性情还有什么？（观念想象。）观念想象、情感、自己的意思、自己的喜好，还有什么？（撒但的处世哲学，错误的人生观、价值观。）（自己的存心和欲望。）总之，人能想到的要放下的东西，除了败坏性情所涉及的种种表现以外，就是人思想观点里的东西，有两大项，一方面涉及败坏性情，一方面涉及人的思想观点。除了这两项以外，你们还能想到的有什么？把你们难住了，是吧？难住的原因是什么？你们现在马上能想到的就是平时日常生活中大家常常说的，是从信神以后一直接触的话题，而没有人提到的话题但正是人身上存在的问题，你们就不知道了，意识不到、想不到，也从来没把它当成问题去揣摩，这就是原因。跟你们讨论讨论的目的是让你们对接下来要交通的问题过过脑、走走心，对这个问题能印象深刻一些。 　　接下来，咱们就交通怎样追求真理涉及到的两大项：第一项，放下；第二项，投入。先交通第一项——放下。放下，这不是简单的放下情感、放下处世哲学、放下己意、放下得福的欲望等等这些笼统的说法，今天要交通的“放下”这一条实行有更具体的所指，需要人在日常生活中去省察、去实行。那放下的第一项内容是什么呢？第一项，人在追求真理的过程中需要放下的是人的各种情绪。提到各种情绪你们会想到什么？各种情绪有哪些呢？（血气、任性，还有消极。）血气是情绪吗？（我理解的情绪就是人在尽本分的时候会随心情做事，心情好或者心情不好的时候对待事有不一样的态度。）这是不是我所说的各种情绪中的情绪？情绪是这么解释的吗？（神，我对情绪的领会主要包括烦躁、恼火，还有人的喜怒哀乐这方面。）这个概括贴切。那刚才说的随心情做事是不是情绪啊？（只是一种表现。）这是情绪中的一种表现。心情不好了，烦躁了，低落了，是一种表现，根本不是情绪的定义。那对于人在追求真理这事上要放下的第一件事——各种情绪，人应该怎么理解？放下各种情绪是要放下什么？就是放下人在各种环境、各种背景、各种人事物当中产生出来的心情、想法、情绪。这些情绪有的成为人的己意，有的虽然没成为人的己意，但是时常会影响人做事的态度。那这些情绪都有什么呢？比如，抑郁、仇恨、愤怒、烦躁、不安，还有压抑、自卑、喜极而泣，这些都算是情绪里的东西。这些是不是情绪的具体表现？（是。）这么一说是不是知道什么是情绪了？跟你们说的消极、血气有关系吗？（没有。）没有关系。你们说的那些是什么啊？（败坏性情。）是败坏性情的一种表现。我刚才说的这些跟败坏性情有没有关系？（刚才神说的这些情绪还没有涉及到败坏性情，还够不上败坏性情，或者还没上升到败坏性情的程度。）那这是什么？这是正常人性的喜怒哀乐，是人在临到一些环境的时候所产生出来的一些情绪，所流露的一些表现。有一些可能是败坏性情导致的，有一些还上升不到、不太涉及败坏性情，但是这些东西在人的思想里是确确实实存在的。在这种情况下，不管人临到什么事或者在什么背景之下，它自然就会在一定程度上常常影响到人的判断、人的观点，影响到人应该站的立场以及人应该走的道路。咱们刚才所说到的各种情绪多数都是比较负面的，有没有一样是比较中性的，不太负面也不太正面？没有，是吧？没有一样是比较正面的，消沉、抑郁、仇恨、愤怒、自卑、烦躁、不安、压抑，这些都是相对负面一点的情绪。你看这些情绪里有没有一样是能让人积极地面对生活、面对人生、面对生活中所临到的各种环境？有没有一样是正面的？（没有。）没有，都是比较负面的情绪。那相对好一点的情绪有哪些？思念、想念是不是？（相对中性一些。）中性一些的也行啊。还有什么？留恋、向往、怀念。咱们所说的这些情绪是指什么说的？就是常常在人内心深处、灵魂深处深藏着的一种东西，它常常会占有人的内心、占有人的思想，还会常常影响到人的心情与做事的观点、态度。所以，这些情绪不管是在人正常的生活当中，还是在人信神追求真理的事上，它都或多或少地干扰到或者影响到人每天的日常生活，影响到人尽本分的态度，当然也影响到人追求真理时的判断与所站的立场。尤其是人这些比较消极、负面的情绪，在人有了记忆，开始能感受到自己种种情绪的时候，或者是从人的人性对认知事物、认知环境、认知人有了意识开始，人的各种情绪就开始逐渐地产生，逐渐地成形。成形之后，随着人年龄的增长，随着人经历的世事增多，这些情绪逐渐地在人里面、在人内心深处越来越深刻，越来越成为一个人人性特征的主导，就是它逐渐地主导了一个人的性格、喜怒哀乐、喜好，还有人的追求目标、人生方向，等等。所以，这些情绪对每一个人来说都是不可缺少的。为什么这么说呢？因为从人开始对周围的环境有了主观的意识之后，这些情绪就逐渐地影响着人的喜怒哀乐，影响着人对人事物的判断、认知，也影响人的性格，当然也影响人怎样面对、处理周遭人事物的态度与观点，更重要的是，这些负面的情绪在影响着人做人的方式、原则，还有人的追求目标，甚至做人的底线。我这么说你们可能感觉不太好理解，相对抽象一些，举个例子你们可能就会更好地明白一些。比如，有的人从小长得不出众，也不太机灵，拙嘴笨舌，所以家庭环境、社会环境都对他有一些不太好的评价。比如说：“这个孩子脑瓜笨，反应慢，嘴也笨。你看人家那孩子，嘴甜得把人哄得团团转，这孩子可倒好，成天撅着嘴，见了人也不会说话，做错事了也不会表白、辩解，不能哄人开心，这孩子是个笨蛋。”家长这么说，亲戚朋友这么说，老师也这么说，这个环境无形中给了他一定的压力。在经历这些周遭环境的过程中，他不知不觉形成了一种心理，什么心理呢？就是感觉自己长得也不好，不招人待见，谁看见都不喜欢，学习也不好，反应也慢，看见人总不好意思张口说话，人给了东西也不好意思说谢谢，心想：“我的嘴怎么就不巧呢？人家嘴怎么就那么巧呢？我这人就是笨。”不知不觉，他就觉得自己特别窝囊，但是还不愿意承认自己这么窝囊、这么笨，心里常常问自己：“我真的那么笨吗？我真的不招人待见吗？”父母不喜欢，兄弟姐妹也不喜欢，老师、同学也不喜欢，家人、亲戚朋友还时不时地说他“个头小，眼睛、鼻子长得也小，一看长大就没有大出息”。他照镜子一看，眼睛是不大，确实是这样。在这样的环境之下，他从内心深处的抵触、不满、不愿意、不能接受到逐步地接受、承认自身的不足、缺欠、问题，虽然能够接受这种现实了，但是内心深处却产生了一种挥之不去的情绪。这种情绪叫什么？自卑。不知道自己的长处到底是什么，也不清楚自己到底是不是长得不出众不招人喜欢，也不知道自己是不是真的就是笨，总之，觉得自己什么也不行，长得也不好，头脑也不精明，反应又慢，在人群中也不出众，学习成绩也不好。在这样的环境中长大之后，这种自卑的心理逐渐占了主导。这种心理占了主导之后，就变成一种挥之不去的情绪，缠绕着你的心，充满了你的头脑。不管你长大成人之后，你成家立业之后，你走上社会之后，你的社会身份地位是什么，从小在成长环境中种下的这种自卑的情绪对你来说是没法被移除的。甚至到了教会之后，你仍然觉得自己长得一般，头脑素质又差，拙嘴笨舌，也做不了什么，能做点什么就做点什么吧，也不用追求做带领，也不用追求高深的真理，自己就甘愿做一个最小的，谁怎么对待都行。有敌基督、假带领出现，你觉得自己也分辨、揭露不了，不是那块料，只要自己不是假带领、敌基督就好了，只要自己不打岔搅扰就好了，只要自己能站好自己的位置就行了。你从内心深处觉得自己不行，到不了人前，别人可能都是蒙拯救的对象，自己顶多就是个效力者，所以对于追求真理这事觉得自己也够不上。不管你能听明白多少真理，还是觉得既然神给自己预定了这样的素质、这样的长相，那可能神也就预定自己只做一个效力者，跟追求真理没有关系，跟做带领没有关系，跟做任何的负责人没有关系，跟蒙拯救没有关系，自己就甘愿做一个最小的。这种自卑的情绪也可能不是与生俱来的，但是从另外一个层面来说，因为你的家庭环境，也因为你的成长环境，对你造成了不大不小的打击也好，或者是不恰当的定规也好，让你产生了自卑的情绪，这个情绪影响了你正确的追求方向，影响了你正当的追求意愿，也会压制你正当的追求。你正当的追求、正当的人性该有的心志被压制之后，那你追求正面事物、追求真理的动力就被压制住了，这个被压制不是周遭的环境给你带来的，不是任何人给你带来的，当然也不是神给你命定的，而是你内心深处一种严重的负面情绪导致的。是不是这样？（是。） 　　自卑，表面上看是在人身上体现出来的一种情绪，事实上，根源是这个社会、这个人类以及人周围的环境还有人自身的客观原因造成的。社会、人类这个就不说了，都来自于撒但，因为整个人类都卧在恶者的权下，都被撒但败坏至深，任何一个人对下一代的教育不可能是根据真理，不可能是根据神的教导，而都是从撒但来的，所以，以撒但的东西来教导下一代、教导人类所产生的后果，除了败坏人的性情、败坏人的实质之外，就是让人产生一些负面的情绪。产生的负面情绪如果是一时的，那对人的一生影响还不大，但是这种负面的情绪如果是深种在人的灵魂深处、深种在人的内心深处，让人挥之不去，忘也忘不掉，甩也甩不掉，那它势必会影响到人方方面面的选择，影响到人面对各种人事物的时候用怎样的方式去对待，影响到人在临到大是大非的时候怎样选择，影响到人一生所走的道路，这是现实的人类社会对每一个人的影响。另一方面是人客观的原因，就是人生下来所接受的教育，所接受的各种思想观点、各种做人的方式，人接受的所有教导，还有人的各种说法都是从撒但来的，以至于人没有能力以正确的角度、正确的立场去处理、去化解这些问题。所以，不知不觉在这些恶劣的环境影响之下，在这些恶劣的环境对人的压迫、控制之下，人类不由得就会产生各种负面的情绪，用各种负面的情绪来对抗自己没有能力去解决的问题、自己没有能力去改变的问题、自己没有能力去化解的问题。比如，自卑这种情绪。你的父母、老师以及你的长辈，还有你周遭的人都对你的素质、人性、人格有不切合实际的评价，最终对你构成的是打击、迫害、压制、束缚、捆绑，最后让你在没有任何反抗能力的情况下，不得不选择忍气吞声地活着，不得不选择忍气吞声地、违心地接受这种不公平、不公道的事实。当接受这一事实的时候，人最终产生的情绪不是高兴的，不是满意的，不是积极的，不是向上的，不是活着更有动力、活着更有方向，更不是准确地、正确地朝着人生的目标去走，而是产生了深深的自卑这样的情绪。当你产生了这种情绪的时候，你感到无可奈何，临到事需要你发表观点的时候，同样的话、同样的思想在你内心深处不知想了多少遍，但你就是不敢说出口。当别人说出来的时候，你只是在心里给了自己一个印证，印证自己不比别人差，但是当下次临到同样环境的时候，你依然告诉自己，“不要随便说话，不要冒进，不要让别人笑话，我不行，我笨，我蠢，我是笨鸟，我要学会隐藏，只要听，不要说”。从这一点上来看，从人产生了自卑的情绪到这个自卑的情绪在人内心深处深深地扎下根之后，人的自由意志、神所赋予人的正当权利是不是就已经被剥夺了？（是。）就这样被剥夺了。那到底被谁剥夺了？这个你自己也说不清楚，是吧？谁也说不清楚。因为在整个过程当中，你既是受害者也是施害者，你是受害于别人，也是受害于自己。因为什么呢？刚才说了，你所产生的自卑情绪有一方面是来自于自己的客观原因，你从有了自主意识开始，你所判断事物的根据都是来源于撒但的败坏，都是这个社会、这个人类灌输给你的，而不是神教导给你的。所以，不管你的自卑情绪是从什么时候、什么背景下产生的，也不管你的情绪发展到哪种程度，你都是不由自主地被这种情绪捆绑、控制着，都是用撒但灌输给你的这些方式去对待周围的人事物。当自卑情绪深种在你内心深处的时候，它不但在深深地影响着你的同时，也在主导着你的看人看事、做人做事。那在自卑情绪的主导之下，人怎么看待人、看待事啊？就是看别人都比自己强，看敌基督也比自己强，敌基督就是性情恶、人性不好也是自己效法的对象，也是自己学习的榜样，“你看虽然人家性情不好，人性恶，但是人家有恩赐呀，人家在人面前发挥自如，当着那么多人的面说话脸不红、心不跳，人家就有胆量啊，人家工作能力比我好，我就不行”。这是什么导致的？这不得不说有一方面原因是因着你的自卑情绪影响了你对人的实质的判断，影响了你看人的角度、看人的立场，是不是这样？（是。）那自卑情绪是怎么影响你做人的？你说：“我这人天生就是大笨蛋，没什么恩赐，也没什么特长，学什么也慢，你看人家某某，虽然有时候打岔搅扰，有时候任意妄为，但是人家起码有恩赐、有特长，到哪儿都是先用这样的人，我这人就不行。”临到什么事，你先把自己定规了，把自己封闭起来，什么事都往后退，不积极主动，还怕担事，“我这人天生就笨，到哪儿都没人待见，可别强出头啊，会点什么也别显摆。如果有人举荐了，证明我还行，如果没人举荐，自己主动说自己可以担当这项工作、可以作好这项工作那不行，要作不好怎么办呢？挨对付怎么办呢？那得多丢人啊！那不是奇耻大辱吗？可不能做那样的人。”你看看，是不是影响到你做人了？你这种做人的态度一定程度上就是受自卑这种情绪影响、控制而造成的，一定程度上可以说是自卑这种情绪给你带来的后果。 　　在自卑这种情绪的影响之下，你看待各类人，有人性的、没人性的，人性一般的、人性恶的，你看待的结果是什么？没有一样是符合真理的，没有一样是符合神的话的，更没有一样是符合神的要求的。同时，在这种自卑情绪的影响之下，你又选择谨小慎微、畏畏缩缩地做人，更多的时候是被动的、消沉的，没有积极进取的心志、动力，稍微有一点积极主动的意思就认为，“这不是自己狂妄吗？这不是强出头吗？这不是显露自己吗？这不是显摆吗？这是不是地位心哪？”自己也分不清楚这么做到底是什么性质。正当的人性需求、意愿、心志、愿望，还有自己能够得上的，属于正当的，应该做到的，在内心深处不知要过多少遍、思索多少遍，晚上睡不着觉的时候翻来覆去地琢磨，“我该不该做啊？哎呀，我不行，我不敢。我要不要做啊？不要，我这人笨，我这人傻，我没有人家那个恩赐，我没有人家那个素质啊！”吃饭的时候也琢磨，“你看人家能吃两碗饭，我吃一碗饭都不配，我应该不吃。人家吃三顿饭能干三顿饭的活儿，我吃一顿饭可能我做的活儿一顿饭钱都不值，我亏欠神，我亏欠弟兄姊妹啊！”人太懦弱就不值钱了，什么事也做不成。懦弱的人不管临到什么事，见到难处就往后退。为什么往后退呢？因为自卑，不敢到人前，连自己该尽的义务、责任都尽不上，连自己能力范围内、素质范围内、人性阅历范围内能达到的都负担不了，这有一方面原因，就是自卑情绪造成的。这个自卑的情绪影响了他人性的方方面面，也影响了他的人格，当然也影响了他的一方面性格。在人群当中，他很少发表自己的观点，很少听见他表明自己的立场、看法，临到什么事也不敢说话，一个劲儿往后缩、往后退。人少的时候还敢坐在人群里，人多的时候看哪儿有角落、哪儿灯光暗就往哪儿去，不敢到人前来。每当自己想主动一回、积极一回，发表一下自己的观点、见解来验证一下自己所想的是对的或者自己也有看法都不敢，没这个勇气。每当自己有这些想法的时候，自卑的情绪就一股脑儿地往外冒，在控制你、在压制你，告诉你，“别说了，你不行，别发表观点，心里想什么自己知道就行了，心里明白什么自己想想就行了。如果实在憋屈的话，写在本上、记在电脑里就可以了，一个人消化就行了，别让大家知道，一旦大家知道了多不好，万一丢人怎么办呢？你这个人这么笨，从小就笨，到现在你还能好到哪儿去？”这个声音在不断地告诉你，不要这么做、不要那么做，不要说这些话、不要说那些话，导致你到嘴边的话又咽回去了，在心里想了多长时间想好的话，到说的时候就打退堂鼓了，不敢说了，不好意思说了，觉得自己不能那样做，做了就像违规了一样，就像犯法了一样。一旦有一天你做了一件自己从未做过的事情之后，内心深处就感觉无比的忐忑、无比的不安。虽然这个无比的不安会逐渐地消失，但是自卑的情绪逐渐会淹没、掩盖你想说话、想发表自己观点、想做正常人、想与其他人一样这样的想法、这样的动力、这样的打算。不知道的人还以为你这人就是话少、安静、性格腼腆、不爱出头露面，人多的时候说话会害羞、会脸红，比较内向，其实只有你自己知道你是自卑。你心里充满了自卑，你的自卑情绪由来已久，它不是一时的一种心情，而是在你的灵魂深处紧紧地控制着你的心思、紧紧地封锁着你的嘴唇，所以你里面不管有什么纯正的领受，或者自己的观点、自己对待人事物的看法，你只敢在心里想一想、念一念，却从来不敢大胆地说出来，得到大家的认可也好，得到大家的指正、批评也好，你都不敢，你不敢承受这个结果，你也不敢看到这个结果。因为什么？因为你的自卑情绪在里面告诉你，“不要这样做，你没那两下子，你不具备这样的素质，不具备这样的实际，那样做不是你，你不应该那样做，现在什么也不做、什么也不想，就活在自卑之下的你才是真正的你。你没有资格追求真理，也没有资格与别人一样敞开心说自己想说的话，与别人交心，因为你不行，你不如他人”。这种自卑情绪在人的心里主导着人的思想，一方面压制着人正常人性该尽的义务、责任与该有的活出，或者该有的正常人性的生活，一方面也主导着人看人看事、做人做事的方式方法、方向目标。即便人认为自己应该做诚实人，自己心里没什么诡诈的想法，但是从来也不敢用言语、用行为来证实自己有想做诚实人这样的心志，来进入做诚实人的实际。因为自卑情绪，就连做诚实人你都不敢，你都没有勇气。一旦说了一句诚实的话，赶紧看看大家，“有没有人对我有看法啊？会不会觉得，‘就你，还想做诚实人呢！想做诚实人不就是想蒙拯救吗？不就是有得福的欲望吗？’哎呀，我可不敢，人家谁都行，就我不行，我没那个资格，我不行，我低人一等”。从这些具体的表现、流露上来看，负面情绪的其中一条——自卑这样的情绪一旦在人身上发挥作用，在人内心深处扎下根之后，人如果不追求真理就很难摆脱、很难冲破它的辖制，就会处处受制于它。虽然这种情绪谈不上是败坏性情，但是已经对人形成了严重的负面影响，它对人的人性造成了极大的迫害，对人正常人性的喜怒哀乐、正常人性的言谈举止造成的负面影响是很大的，后果是很严重的。从小的方面影响到了人的性格、人的爱好、人的志向，从大的方面影响到了人的人生目标、方向。就自卑情绪产生的缘由、过程与在人身上所导致的后果来看，无论从哪方面来看，自卑的情绪是不是人应该放下的？（是。）有些人说：“我这人好像不自卑，我也没受什么辖制，从小到大也没有人刺激过我、没有人贬低过我，也没有人压制过我，我活得特别自由释放，那是不是就没有这种自卑的情绪啊？”是不是这样？（不是，有时候也会有。）多多少少也会有，它不一定在你的内心深处占主导，但是在某些场合它也会临时产生。比如，你碰到了你特别崇拜的人，碰到了比你能耐大的人、比你有特长有恩赐的人，碰到了比你强势的人、比你霸道的人、比你恶的人，碰到了比你个儿高、长得漂亮的人，碰到有社会地位的人、有钱的人，碰到了比你学历高、比你地位高的人，碰到了比你年龄大、比你信神年头多的人，碰到了比你信神有经历、有实际的人，你的自卑情绪不由得就产生了。这个情绪产生的时候，你的自由释放就没了，你就会缩手缩脚，说话得琢磨怎么用词，表情也不自然了，举止言谈也受约束，就开始包装自己了，等等这些表现也是因为自卑情绪产生的。当然这个自卑情绪是一时的，人只要在自卑情绪产生的时候会省察、分辨，然后不受它辖制就行了。 　　咱们今天所说的要放下的各种情绪是在人的心灵深处深深扎根的一些东西，这些东西对你的影响不是一时的，而是有着深远的影响，有着深刻的影响。当夜深人静你难以入睡的时候，当你一个人独处的时候，给你带来负面情绪并且深深扎根在你记忆里的那些人事物就会在你的脑海里一点一点地浮现出来。一句话、一种声音，甚至一声叫骂、一顿毒打、一种场面、一样东西、一群人、一件事情的前因后果，种种使你记忆深刻的、让你产生各种负面情绪的人事物，在你的脑海中像过电影一样，过了一遍又一遍，最终你还是不自觉地回到藏在你灵魂深处的那个负面情绪中，那个影响你情绪、影响你人性、影响你性格、影响你人生未来的当下。当你一个人独处的时候，当你面临难处、面临抉择、面临绝望的时候，你都会不由自主地蜷缩起来，避开一切的人，回到内心深处让你痛苦的那个环境、那件事、那群人之中。虽然这些人事物给你带来的是打击、是伤害，给你种下的是种种负面的情绪，但是在你失落的时候、在你消沉的时候、在你面临失败的时候，甚至在你被对付修理的时候、被弟兄姊妹弃绝的时候，你都会不由自主地回到影响你一生的那种负面情绪里，或者抑郁、或者仇恨、或者愤怒、或者自卑的这些情绪里。尽管这些情绪给你带来的是种种的痛苦，或者让你不安，或者让你流泪，或者让你烦躁，但你还是会不由自主地常常回到当下那个负面情绪里。当你回到那个当下的时候，那个负面情绪又再一次加深了对你的影响。当这样的负面情绪一而再再而三地影响着你、提醒着你、提示着你，它无形中对你听神的话、对你明白真理原则就构成了搅扰。当这些负面情绪再次在你的内心深处升腾的时候，在你的思想里占据主导的时候，你对真理的兴趣会更加地减淡，甚至产生反感，更甚至产生抵触情绪，你会因为自己曾经受过的任何伤害、任何不公平的待遇而更加地仇视人类、仇视社会，恨恶曾经所发生的每一样事，当然也恨恶以后所要发生的每一样事。这些情绪不断地在你的心里出现，它反复地影响着你的心情，你的情形、状态，也反复地影响着你尽本分的心情，尽本分的态度、观点，当然也反复地影响着你追求真理的动力、心志。有时候你刚立下心志要追求真理，不再消沉，不再认为自己不行而打退堂鼓，但是一时的负面情绪再次涌上心头的时候，你追求真理的动力也可能就消失殆尽，一刹那间就消失得无影无踪。当你追求真理的动力在这样一种背景之下消失得无影无踪的时候，你就觉得追求真理没有意思，信神蒙拯救也没有任何的意义。这样的情绪、这样的情形的产生，让你不愿意再来到神的面前，不愿意祷读神的话，不愿意听神的话，当然更没有任何的心志、意愿实行神的话，做一个追求真理的人。这就是各种负面情绪在人追求真理的道路上给人带来的极大拦阻与影响，更准确地说，它对人造成的是搅扰与破坏，它时不时地使你刚刚建立起来的一点儿信心化为乌有，刚刚明白的一点儿做人的原则化为乌有，让你瞬间在内心深处感觉不到神的存在、神的祝福、神的主宰与神对你的供应，同时也让你瞬间被任何一样负面情绪充满。当被这些负面情绪充满的时候，人的败坏性情瞬间就会在人身上占主权。败坏性情在人身上作主权，那人在瞬间就会变成另外一个人，会用另外一种面孔面对周围的人事物，原来的爱心没有了，原来的忍耐没有了，原来受苦付代价、吃苦耐劳的那股劲头没有了，原来少吃一顿饭、少睡一会儿觉觉得没什么那样的动力没有了，取而代之的是人会仇视每一个人。仇视每一个人的主导来源是什么？一方面是败坏性情，另一方面是人之前所经历的让人产生各种负面情绪的环境与人事物。你说：“我包容别人，谁包容我了？我体谅别人，谁体谅过我啊？连我父母都不体谅我，连我的兄弟姐妹都不体谅我！别人都能犯错，那我也能犯错！别人挨对付修理能释放消极，为什么我就不能啊？别人能争权、争地位，为什么我不能？你争我也争！别人尽本分能偷奸耍滑，我也偷奸耍滑，有什么大不了的！别人不追求真理我也不追求，别人做事不按原则我也不按原则，别人不维护神家利益那我也不维护，有什么大不了的！”这是什么表现？无论是从心思上还是从所流露的性情上来看，简直是一百八十度大转弯，像变了一个人似的。这是怎么回事？根源上是人里面发生变化了。外表看那个人也没什么变化，日常作息没变，说话声调没变，长相也没变，背后也没有人教唆、没有人怂恿，那怎么突然情绪上就有这么大波动呢？有一部分原因就是深种在人内心深处的负面情绪导致的。一个里面常常存着仇恨、愤怒这样负面情绪的人，他如果情形好的时候能常常来到神面前祷告、读神话，还能保证追求真理与尽本分一切都正常，如果稍微遇到一点不如意，或者工作上、生活上遇到一点挫折、失败、难堪，或者个人利益、脸面受损之后，他里面的负面情绪所产生的仇恨、愤怒就让他变得气急败坏、暴跳如雷。也可能这样的人之前经历了一些不寻常的事，比如，曾经被人虐待，被恶人无故殴打，或者被恶人霸占财产，被恶人欺负，甚至被恶人羞辱，还有一些人在工作上被同事或者上级穿小鞋，还有一些人因为学习成绩差，因为家庭条件差，因为父母是农民，是社会下层的人，而在学校遭到了同学、老师的歧视与不公平的待遇，等等。当人在社会上遭到了各种不公平的待遇之后，人权遭到了剥夺，或者自己的利益、自己的财产遭到了剥夺之后，在人内心深处自然就埋藏下了仇恨的种子，这时人自然就会带着这种仇恨来对待这个社会、这个人类，甚至对待家人、对待亲人朋友也是这样。有仇恨埋藏在心里的人，他的看事观点都受仇恨的影响，他的情绪自然也带着仇恨。 　　当仇恨的情绪在人内心深处深深扎根的时候，人看待人类、看待任何事的角度就不是正当的了，就会变得扭曲。当这样的情绪产生的时候，就一而再再而三地经历这一类事情，这个仇恨变成了人内心深处深深扎根的一种情绪之后，人就希望自己有朝一日有权有势，能够摆平这一切，让曾经欺负过自己的人、曾经给自己带来伤害的这些人遭到报应。但是眼下也没什么合适的办法，最后有些人就信神了。信神之后，他觉得，“哎呀！我信神了，这下能扬眉吐气了，以后让神为我做主，让这些恶人都遭到报应，这是好事啊！”所以，他自从信神之后就把这个仇恨、愤怒深深地埋藏在心底，然后就倾其所有地在神家中花费、付代价、受苦、跑路、作工，希望有朝一日自己的付出能为自己带来好运，能让自己翻身，有朝一日当自己变得比较强势不再弱势的时候，让那些曾经欺负过自己的人、让自己受尽屈辱的人受到惩罚。他做这一切的目的就是为了亲眼看到那些曾经给自己带来无尽伤痛、无尽屈辱的人能够受惩罚、遭报应。他带着这种情绪信神、付代价、花费，表面上看好像没有任何怨言、好像没什么欲望要求，一心一意地在神家尽本分，受多大苦都行，其实他内心深处仇恨、愤怒的情绪始终没有解决，没有放下。一旦有人给他提点意见，揭露他的败坏性情，他马上就会下意识地回到仇恨、愤怒这样的情绪中去面对、解决这样的问题，“你不就是看不起我吗？不就是看我老实想欺负我吗？欺负我的人多了，你看他们以后什么下场！”只要有谁针对他，哪怕是无意识的，都会触及他的伤疤，都会触动他仇恨、愤怒的情绪，让他不自觉地回到那个使他仇恨一切对他不敬、给他带来伤害的情绪里。很明显，这种观点、这种情绪已经影响到了他做人做事的方式方法，影响到了他看人看事的态度、角度。不管是谁正当地给他提出看法、意见，他都会认为，“这是看不起我，想欺负我，不就是看我好欺负吗？”他都会以这样的观点、这样的方式去应对，然后继续在心里深化自己仇恨、愤怒的情绪。就是仇恨与愤怒的情绪深深扎根在他内心深处之后，他不断地在累积这样的情绪，也不断地在用这样的情绪去面对各类人事物，同时也在不断地提示自己要仇恨所有的人，所有的人对他都不是善意的，即便他一时冲动认为这人是为他好，但是很快他就会不由自主地、下意识地告诫自己，“不要这么看，除了神真好，人没那么好。人都会欺负你，都会看你笑话，都不希望你好，看你老实就欺负，看你得志了就溜须、就巴结，不要相信任何人，不能用善意的眼光去看待任何人，对待任何人都要用防备、猜忌的眼光去看待”。别人每说一句话他都要分析，“他是不是冲我来的？他为什么这么说？他是不是想打击我、报复我？他是不是想欺负我？”这些情绪在人里面一再地提示着人，让人下意识地用这样的情绪对待各类人事物、处理各类人事物，但人自己从来不知道这是一种负面情绪。这种负面的情绪在紧紧地控制着你的判断，紧紧地捆绑着你的思想，同时也拦阻你站在正确的角度、立场看待任何的人事物。人一旦活在这些负面的情绪之下，就很难摆脱它的控制，在没放下这些负面的情绪之前，人会不自觉地活在这些负面情绪里来看待任何的人事物。以这些负面情绪为基础看待人事物，那他首先不免就会产生偏激，产生猜忌、疑惑甚至血气，还会仇视、攻击。这些负面情绪在人心里主导着人的思想观点，也主导着人的一言一行，所以当人下意识地陷在这些情绪中的时候，对于追求真理这件事情来说，人在实行真理方面就大打折扣了，当然，人实行真理也受到了很大的拦阻与影响。因为有这些负面情绪的掺杂、搅扰、破坏，人所能实行出来的真理就很有限，常常受到人的心情还有当时的环境再加上人的各种负面情绪的影响，当然最主要的就是，受人各种负面情绪的影响，人在追求真理的道路上实行真理的时候就费劲了，不能用正常人性的理智、良心，还有神给人造的自由意志与本能，还有人认识到的该实行、该遵守的真理原则来对待身边的人与事，来判断身边的人与事。 　　从以上所说的这些方面来看，不管怎么说，各种负面情绪在每一个人身上都不同程度地、或多或少地占据人的心思。因为它占据了人的心思，人实行真理就产生了一定的难度，所以在人追求真理的过程中，人要不断地放下这些导致人产生各种负面情绪的人、事、物。比如，刚才讲的自卑这种负面情绪，无论你的自卑产生的背景是什么，是源于谁，或者源于哪件事，总之，你应该对自己的素质、特长、才能还有自己的人性品质有一个正确的认识。自卑不对，自高也不对，都属于负面情绪。自卑会捆绑你的手脚，会捆绑你的思想，会影响你的观点、影响你的立场，自高同样也有这样的作用。所以，不管是自卑还是其他的负面情绪，你都应该先对导致产生这种情绪的那些人事物的说法、定义有一个正确的认识。首先应该认识那些说法是不准确的，它对你的评价、定论，无论是对你的素质、才能，还是良心理智，还是对你的人性品质，它的说法都是不准确的。那怎么才能达到准确认识、脱离自卑这种情绪呢？你就应该根据神的话来认识自己，认识自己的人性怎样，认识自己的素质、才能到底是怎样的，自己有哪些特长。比如，你本来很喜欢唱歌、跳舞，但是因为过去的那些人事物对你造成的影响，把你这方面的才干压制住了，其实你唱歌很好听，别人总说你长得难看，五音不全，你就不敢在人前唱歌，你就觉得自己唱歌难听。因为那些浑人，那些世人、庸人对你不准确的评价，压制了你人性该有的权利，导致你连首歌都不敢唱，只有没人的时候才敢大声唱，释放一下。因着人对你造成的这个伤害，让你对自己到底会什么，自己擅长什么、不擅长什么，你也不知道，也不清楚了。这些就得根据神的话来对号入座。自己学会的、自己的长处，自己能做的就该做到；自己做不到的就应该反省、认识，自己的缺点、不足自己也应该认识到；自己到底素质怎么样，是好还是差，也应该有个准确的评价、认识。如果自己看不明白、认识不透，让你熟悉的人、跟你常常在一起的人评价一下，不管你能不能接受，心里对自己先有一个基本的判断、定性，这就能够逐步地从自卑这种负面的情绪里走出来。对自卑这种情绪，人如果能分辨、能觉醒，能够寻求真理，是容易解决的。 　　对于曾经在社会上，在各行各业里，在不同环境里遭受过不平等的待遇，曾经被虐待、被歧视的这些人，他们产生的仇恨、愤怒的情绪好不好解决？（好解决。）怎么解决啊？（就是神交通的能够根据神话看待这一切人事物，放下这些仇恨、愤怒，放下曾经伤害过自己的人事物。）放下这是一种说法，你怎么放下啊？比如，有的女性谈恋爱被对方骗了色，还搭了钱，什么时候想起来心里都有一股愤怒油然而生，当这股愤怒升起来的时候，拳头就要紧攥，内心深处充满仇恨，想到那个人的嘴脸，想到那个人所说的每一句话，想到那个人所做的伤害自己的每一件事，越想越气，越想越怒，越想火越大，越想仇恨越大，想着想着就不想尽本分了，心情越来越差，自己告诉自己不要闲下来，不要一个人独处，要不断地工作、不断地与人交谈，晚上睡不着觉的时候也要靠安眠药来入睡，不敢一个人独处，也不敢让自己心里闲下来。一旦独处的时候，一旦闲下来的时候，这个仇恨便油然而生，就想报复，就想让曾经伤害过自己的那个人死，他死得越难看越好，如果有一天真能听到他惨死的消息，自己的仇恨、自己愤怒的情绪才能放下。那你想一想，如果他真死了，遭到报应了，受到惩罚了，曾经让你产生仇恨、愤怒的那件事情，深种在你内心深处的那个回忆就能抹去吗？对那件事情的仇恨你真能放下吗？真能消失吗？（不能。）所以，让曾经伤害过你的人消失、受惩罚，或者死得很难看，或者遭到报应，或者让他们有不好的下场，这是不是解决仇恨、愤怒的办法？是不是放下仇恨与愤怒的办法？（不是。）不是。所以，有人说，“当你发现自己有仇恨、愤怒这种情绪的时候，你放下就好了”，这是不是实行的路？（不是。）那说“放下就好了”这是什么啊？（一句道理。）对了，这是道理，这不是实行的路。我刚才告诉你们解决自卑的情绪，这是放下自卑的一种方法。那怎么解决自卑是不是告诉你实行的路了？（是。）那怎么放下仇恨、愤怒呢？不想它，这是不是实行的路？（不是。）有的人说从记忆中把它抹掉，行不行？这是不是解决问题的办法啊？是不是就放下了？（不是，放不下。）摇摇头、闭着眼睛，或者让自己忙碌起来，这都不是解决问题的办法，这都不是放下这种情绪的实行的路。那具体的实行路到底是什么呢？怎么才能放下呢？怎么才能把这事解决了呢？你们有没有好办法？要放下这些情绪得面对它，不要躲避、不要回避。你不是害怕一个人独处吗？不是害怕回想起这些问题吗？不是害怕有人触到你的伤痛吗？那你就面对它，把这些曾经给你带来伤痛，让你产生仇恨、愤怒的人事物，让你印象深刻的、你能记得起来的那些人都写下来，根据神的话逐一地分辨他们的人性，认识他们的性情，解剖、揭露、认识他们的实质，看看这些人到底是什么东西，最后的结论、唯一的结论就是这些人都是恶人，都是魔鬼，不是人！不管他们用怎样的方式伤害你，不管用怎样的方式坑害你，给你造成伤害，他们的实质都是魔鬼，不是人，他们绝对不是神拣选的对象。这些人没有能来到神家的，而你是神拣选的，现在能坐在神家听道，在神家中尽本分，你能来到神的面前，这是神高抬你、恩待你，而他们在神眼中，神从来就没把他们当成人来看待。所以，当你信神以后就应该远离他们，如果你还想与他们相处，你肯定斗不过他们，你还会受他们欺压、整治，被他们伤害，被他们歧视，甚至被他们糟蹋、被他们侮辱，他们所做的代表的是魔鬼，代表的是撒但。如果你喜欢与他们相处、与他们斗，那你也不是人，你跟他们是同类，你也会做同样的事。因为魔鬼不但坑害人，魔鬼与魔鬼之间也互相残害，魔鬼就是这个本性。那从神拣选你这件事情上来看，你属于神所造的人类，那他怎么能不欺负你呢？他怎么能不苦害、不坑害你呢？它谁都害，魔鬼之间都互相残害，它对人那更是不手软、不放过啊！这就代表了这个世界、这个人类就是属魔鬼的，处处都充满了撒但的行径。你想做好人那是难上加难，你就是想做一个普通的人，不想被人欺负，想躲都躲不掉，都难上加难，这个世界就是这样。从人懂事开始上学，然后再走入社会开始工作，一直到闭上双眼，人这一生哪一个人不被人欺负？哪一个人没被人坑过、骗过？绝对没有。不管你多有本事、多有能耐，总有更厉害的人欺负你。但不同的是，人都有不同的生存哲学，有的人就采取忍、采取逆来顺受，有些人就不同，在经历许多坑蒙拐骗的过程中或者被欺负得承受不了的时候，造成严重的伤害太过深刻，就产生了仇恨与愤怒这样的情绪，仇恨这个人类、仇恨这个社会。当你把伤害你的那些人当成是魔鬼，把他们的实质、本性看清楚了，这个仇恨与愤怒就会从人身上转移到魔鬼的身上，你这个仇恨的程度是不是就减轻了？（是。）这个仇恨的程度就减轻一部分。减轻一部分的好处是什么？就是你再临到这类事不会再次情绪化，你会正确对待，不会用血气的方式去看待这件事，而是会用神的话、用真理，站在人性良心理智的角度上去看待再次给你带来伤害的人，你会用神教导你的方式，用神告诉你的方式、原则去对待对方。当你用神告诉你的方式去对待对方的时候，你不会再次产生仇恨与愤怒，而是更加深刻地、更进一步地认识了人类的败坏，认识了魔鬼的嘴脸，证实、印证了神的话是真理。当你用神的话，用神告诉你的方式、教导你的方式去看待这类事的时候，这件事不但没对你造成再一次的伤害，不但没让你的仇恨与愤怒加深，反而让你内心深处的仇恨与愤怒逐步地减轻，而你的身量通过经历一件一件这样的事情也逐渐长大，性情也有了变化。 　　再反过来说，怎么放下之前的那种仇恨与愤怒？一方面看透这些所谓的非人类，他们的本性实质是魔鬼撒但，他们的实质就是苦害人的，他们与魔鬼撒但、大红龙的实质是同出一辙，是一个源头，他们坑害你，给你带来任何的伤害，与撒但败坏人类是一样的。认识到这一点，你仇恨与愤怒的情绪是不是就放下一些了？（是。）有些人说：“认识到这些也不行啊，有时候想起来还是难过啊！”难过怎么办？还能一点儿不难过啊？留下伤疤总会有印记，留点印记未见得不是好事。正是社会上这些不公平的现象，能够让你产生仇恨与愤怒的这些人事物，让你感觉到了这个社会的不公平，感觉到了这个人类的险恶、凶恶与邪恶，也让你感觉到了人世间的不平与凄凉，从而让你产生了向往光明这样的意愿，产生了盼望救世主来拯救你脱离这一切苦难的一种意愿。那这个意愿是不是有背景的？（是。）这个意愿来得容易吗？（不容易。）如果你在这个人类中间、在这个社会上没有受过任何的伤害，你心里会感觉还是好人多。如果你出门摔一跤就有人扶你一把，有时买东西钱不够，旁边的人就会帮你垫上，有时你的钱包丢了，有人捡到会归还给你，你就会认为还是好人多。那神拯救人有什么意义呢？在这样一种心境之下，你对社会有这样认识的背景之下，你对神拯救人类作的工作的必要性有多少认识呢？你需要救世主拯救你脱离苦海的意愿有多大呢？不大，是吧？它只是一种愿望，只是一种幻想。越是在人世当中经历坎坷多的、痛苦多的，遭遇各种不公平待遇多的，换句话说，越是在这个社会背景之下、在人群中生活久了，对这个人类、社会产生了深深的仇恨与愤怒的人，就越希望神赶紧结束这个邪恶的时代，赶紧毁灭这个邪恶的人类，赶紧拯救自己脱离苦海，让恶人遭到报应，让好人受到保护，是不是这样？（是。）说到这儿，你琢磨琢磨，“诶，我还得感谢那些魔鬼呢，感谢他们给我带来的不公平待遇，歧视、侮辱、欺压，是他们的恶行与给我带来的伤痛迫使我来到神面前了，让我不再留恋这个世界，不再留恋这个人群中的生活，让我甘心来到神家，甘心来到神面前，甘愿为神花费，献出自己的一生，活出有意义的人生，不与他们同流合污了。不然的话，我还与他们一样追求世界潮流，追求名利、追求好的生活、追求肉体享受、追求美好的未来，这样一来，那些过程都省了。我不再仇视他们了，我看清他们的本来面目了，他们那些人就是效力的，就是神作工的衬托物，如果没有他们，我还看不透这个世界、这个人类的实质到底是什么，还觉得这个世界、这个人类越来越美好。经历了这些痛苦之后，我不再把自己的心愿、希望寄托在这个世界中，或者是任何的伟人手中，而是希望神的国降临，希望神的公平公义掌权。”这么揣摩揣摩，你仇恨、愤怒的情绪是不是逐步得到舒缓了？（是。）得到舒缓了，那你心里看待人事物的角度、观点是不是在发生变化呀？这是不是就意味着你以后要走的道路，选择的方向、目标在逐步地发生变化，在逐步地朝着正确、正当的目标去前行呢？（是。）想到之前发生在自己身上的这些令自己心碎、令自己仇恨这个世界的事情，看清它的意义与实质之后，你心里对神满了感激。当你满了感激的时候，你是不是陶醉其中啊？是不是就得琢磨，“哎呀，你看那些魔鬼、那些不信神的外邦人，他们依然在遭受着撒但魔王的残害，真可怜啊！我要是不信神，不来到神面前，我也跟他们一样，为名利地位一直奔波，受多少苦都不知道回头，无路可走，那是唯一的选择啊！现在我知道了，人该走的是追求真理的路，这是最有价值、最有意义的。神既然这么恩待我，不让我再受那些痛苦，那接下来我就立定心志跟随神走到底，听神的话，按神的话活着，不再像之前那样活得人不像人、鬼不像鬼。”你看看，好的意愿产生了吧？正确的目标、人生方向是不是逐步地在人的思想意识里成形了？这是不是能走上人生正道啊？（是。）那产生了这些正面情绪、正面意愿的时候，那些负面的情绪还用再去想它吗？一段时间或者是分几次想透了，这些事不再搅扰你的心思、不再左右你所走的道路的时候，不知不觉这些东西你就放下了，它不再占据你的心了，接下来就是逐步地解决败坏性情的问题了。那一涉及解决败坏性情，是不是就涉及追求真理了？（是。）这不就走上人生正道了吗？走上正道不难，得先放下这些对世界、对人性、对人类种种不符合事实的看法。这些不符合事实的看法怎么能看透？怎么能解决？这些不符合事实的看法藏在你内心的情绪里，这些情绪主导你人性的判断、思维方式，主导你的性格、举止言谈，当然也主导你的良心与理智，更重要的，它会主导、影响你人生的目标与所走的道路。所以，放下各种负面的情绪，放下各种在你内心深处控制你的情绪，这是追求真理的第一步，先解剖，解剖发现之后就逐个地解决。当这些问题解决的时候，你就不再戴着枷锁、带着情绪去追求真理了，就能在流露败坏性情的时候寻求真理解决了。这容不容易做到？其实也不是那么容易的。 　　在我说这些事的过程中，你们心里琢磨不琢磨路途啊？“哎呀，我有没有负面情绪啊？有没有能控制我的负面情绪啊？我的岁数还小，也没经过什么创伤，也没经过什么挫折、失败，人生阅历尚浅，那我有什么负面情绪啊？”是人就有，人都会临到许多难处，容易产生负面情绪。比如，这个时代因为社会潮流的问题，很多孩子在单亲家庭中长大，有的没有母爱伴随，有的没有父爱伴随。没有母爱或者父爱伴随，对于任何一个人来说，这也算是一种缺失。不管你在什么年龄段失去了父爱或者母爱，站在正常人性这个角度上来说，对你或多或少都有一些影响。有的人会变得自闭，有的人会变得自卑，有的人会变得烦躁，有的人会变得不安，没有安全感，有的人会变得歧视异性、躲避异性。总之，在这种特殊环境之下长大的人，正常人性里多多少少会有一些不正常，用现代的语言说，是有一些扭曲。比如，女孩如果没有父爱的陪伴，她们对男性就相对陌生一些，从小就要学会自己料理自己的吃穿住行，甚至从小就要与母亲一样担负起家庭的经济来源与各种事务的重担，不自觉地很早就学会操心、管事，或者保护自己、保护母亲、保护家庭，自保意识特别强，同时也特别地自卑。不知不觉，在这种特殊的环境下长大之后，她内心深处总会下意识地觉得自己似乎是有缺彩的部分，有这样的一种情绪，不管这种情绪是否曾经严重地影响过她判断什么事情。总之，人在成年之后，一些能主导人思想的负面情绪的产生都是由来已久的，也都是有缘由的。比如，有一些男孩在单亲家庭中长大，他们如果没有父亲只有母亲，他们很小的时候就学会与母亲一起承担家务，性格变得相对母性一些，喜欢照顾女孩子，喜欢同情女孩子，喜欢包容女孩子，也喜欢袒护女性，对男性就相对有一些成见，甚至有些人在内心深处对男性有一种隐隐约约的不喜欢，反感、歧视，认为男性都是不负责任的、都是没有担当的，男性都是不务正业的。当然，这些人中有些人比较正常，但是不可避免的，有一部分人对男性或女性有一些特殊的、不切合实际或者不太恰当的想法，这些都是人性的一些缺陷、毛病。如果你有这方面的问题，有人发现了你这方面毛病，给你指点出来，或者你自己省察发现了、认识到了你有这方面严重的情绪，如果这方面情绪影响到了你正常人性的做人做事、看人看事，那你就应该在这方面认识，争取摆脱这方面的情绪对你的捆绑、对你的控制还有对你的影响，争取达到人性的喜怒哀乐、人性的思维、人性的判断、人性的良心理智都能不扭曲、不偏激、不极端。还有什么？争取达到这几个“不”之后，能够在正常人性的良心理智，还有神赐给人的正常人性的本能、正常人性的自由意志里正常地生活，就是你争取自己的思想、本能，还有自由意志、判断能力、良心理智，都是在神所要求的正常人性范围里。但凡有哪种负面情绪控制着你，你那方面的正常人性就有问题。明白了吧？（明白了。） 　　人追求真理都是在正常人性的良心、理智、本能、自由意志都正常，有正常的喜怒哀乐这个范围的基础上达到的，你看在神所给人的正常人性范围里，这里面没有极端、没有偏激、没有扭曲，没有人格分裂、变态。偏激有哪些表现？总觉得自己什么也不行、什么也不是，这是不是偏激啊？是不是不切合实际呀？（是。）一味地高看男人，认为男人就是好，男人就是比女人有能耐，女人就是窝囊，女人就是不行，女人的能力就是比男人差，整体上就是不如男人，这是不是偏激啊？（是。）极端有哪些表现？就是总要冲破自己本能能达到的，总要挑战极限。有的人看见别人晚上睡三个小时就能一天正常地工作，他非要睡一个小时，甚至不睡，看看自己能撑几天，有的人看见别人一天吃两顿饭精力就特别旺盛，能支撑一天的工作，他非要一天吃一顿饭，这不是残害肉体吗？你总逞强干什么？你跟肉体较什么劲啊？有些人五十来岁牙齿松了，啃骨头也啃不动了，咬甘蔗也咬不动了，他说，“不怕，掉一颗两颗牙算什么，我就啃。这难处得克服，不克服那就是没志气，是窝囊废！”这是不是极端啊？（是。）自己达不到的非要达到，自己人性本能够不上的，自己的才能、智慧、身量，还有所学的知识，加上年龄、性别都够不上，够不上也非得够。还有的女性逞强说，“男人能做的我们女人一样能做，男人搞建筑我们也能搞，男人开飞机我们也能开，男人打拳击我们也能打，男人扛麻袋能扛二百斤，我们也能扛”，结果压得吐血了，还逞不逞能了？这是不是极端？这是不是偏激啊？（是。）这些表现都是偏激。谬妄的人往往就会这么思考问题，这么看待人事物，也这么对待问题、解决问题。所以，要解决这些问题，首先对那些极端的东西必须得除掉、放下。这些极端的东西最严重的就是人内心深处各种极端的情绪，它往往会让人在一定的环境之下产生极端的想法、极端的做法，从而导致人走弯路。它不是只让人看着愚昧、无知、愚蠢，而是让人走弯路，受亏损。神要的是一个正常的人来追求真理，而不是一个谬妄、偏激、极端的人来追求真理。因为什么？极端的人、谬妄的人不可能有正确的领受，更不能纯正地领受真理，极端、偏谬的人也会用极端的方式领受真理、对待真理、实行真理，这是很危险的事，也是很麻烦的事。一方面，对人来说是极大的亏损；另一方面，这是严重的羞辱神。神不需要你挑战极限，不需要你用极端、激进的方式去实行真理，而是让你在你人性各方面都正常的情况下，在你能领受到的、能做到的人性范围里实行神的话、实行真理，满足神的要求即可。最终的目的就是为了变化你的败坏性情，让你的各种思想观点逐渐地得到矫正、得到改变，让你对神的认识越来越加深、对人的败坏性情认识得越来越深，从而对神的顺服越来越具体、实际，达到蒙拯救。 　　交通放下各种负面情绪，这是不是有意义啊？（是。）目的是为了什么？让人对不管是很久以前产生的各种负面情绪，还是在当下、眼前产生的各种负面情绪，都能够正确对待，能够用对的方式去化解它、去解决它，从这些不对的、负面的情绪里走出来，逐步地达到无论临到什么事都不再陷在这些负面的情绪里。当再次产生各种负面情绪的时候，自己能有意识，能认识到它对你的危害是什么，当然，同时也要逐步地放下这些负面情绪。当这些情绪产生的时候，你能够有克制、有智慧，放下也好，或者是寻求真理去解决、处理也好，总之，不要影响到你用正确的方式、正确的态度、正确的立场看人看事、做人做事。这样，你在追求真理的路途上障碍就会越来越少，拦阻会越来越少，你会逐步地在神所要求的正常人性的范围里没有任何干扰地或者是干扰越来越少地来追求真理，解决在各种环境之下自己流露的败坏性情。那解决各种负面情绪是不是有路途了？（是。）首先，在自己的流露上省察自己，看看自己里面有没有这些负面的情绪在影响自己，自己有没有带着这些负面的情绪在做人做事、看人看事；另外，在自己内心深处记忆深刻的事上省察省察，看看在自己身上曾经发生过的各种人事物有没有给自己留下任何的伤疤、烙印，这些事是不是在时时地左右着你看人看事、做人做事的正确方法与方式。这样，以往临到伤害产生的各种负面情绪被挖掘出来之后，那接下来该做的就是根据真理逐一地解剖、分辨、解决。比如，有些人曾经数次被提拔做带领，但是又数次被撤换、被调整本分，对他来说，一种很负面的情绪就产生了。他在这数次被提拔又数次被撤换、被调整的过程中丝毫没有认识到是因为什么，所以也丝毫没有认识到自己的缺少、自己的败坏、自己的不足，还有自己所犯下的过犯的根源到底是什么，这些问题始终没有解决，那在他内心深处就留下了一种印象，“神家用人朝前，不用人朝后，跟世界差不多，用你的时候就提起来，用不着你的时候就一脚踢出去，能踢多远踢多远”。人有这样的情绪，在社会上可能有地方发泄，但是在神家你认为没处发泄，没有发泄的方式，也没有发泄的环境，所以只能自己消化，这个消化不是说真正地放下了，而是把它埋藏在心底。或者有的人想着有朝一日如果自己本分尽得好了，有人看见了能再次提拔自己，为自己正言。或者有的人就想这样安安静静地尽本分，不想再做什么带领，还说，“不管谁提拔我也不做带领了，我丢不起那个人，也受不起那种痛苦。谁做带领都跟我没有关系，谁被撤换也跟我没有关系，我再也不做带领，那我就再也不用经受被撤换这样的打击、伤害了。我把自己这一摊工作作好就完事了，尽到责任就行了，至于以后什么归宿、什么结局交在神手中”。这是一种什么情绪？要说自卑不太准确，要说消沉我看倒挺贴切。消沉、抑郁、自闭、压抑，觉得，“神家是能够伸张正义的地方，但是我屡次被提拔，屡次被撤换，心里一肚子委屈，没处说理去，顺服吧！这是神家，还能上哪儿说理去？自己已经习惯这样的生活了，在世界上就没人瞧得起，在神家也是这样，至于以后怎么样也不想了”，整天郁郁寡欢，对什么事也提不起兴趣，做什么事都是应付着，能做就做点儿，不能做就不做，也不学，也不下功夫，也不花心思，不愿意付任何代价，心没劲了，当初那种火热的态度没了，什么事都跟自己无关了，以前那个自己已经死了。这是不是抑郁啊？（是。）别人问他怎么想的，他说：“嗐，咱素质差啊，还能咋想？自己也认识不透。”“如果再次提拔你做带领，还想不想做了？”“唉，想那干什么啊，那都不实际！我素质差啊，不能满足神的心意。”说他自暴自弃破罐子破摔吧，也不太切合实际，就是总有一种郁郁寡欢的情绪，消沉、自闭、抑郁，不愿意跟任何人说心里话，也不愿意敞开自己，也不愿意解决自己的问题、难处，自己的败坏情形、败坏性情，就这么强撑着。这是一种什么情绪？（消沉。）他还抱着一种观点，“神让我做什么我就做什么，教会安排我作什么工作我好好完成，完不成也不怨我，谁让我素质差呢！”其实，他这个人信神也是真心的，也是有心志的，到什么时候也不离开神，到什么时候也不放弃尽本分，到什么时候也跟随神，但就是不注重生命进入，也不注重反省自己、解决自己的败坏性情，这是什么问题？这样信神能得着真理吗？这是不是很麻烦？（是。）要从他嘴里说不信神绝对不可能，打死他都不可能，就是因为一些特殊的事情，经过一些特殊的环境、特殊的场合，有一些特殊的人对他说了一些特殊的话，就把他打蔫了，就再也站不起来了，心里提不起劲了，这是不是有情绪？（是。）有情绪就证明有问题，有问题就应该解决，应该解决的问题都有办法、都有途径解决，不是没有办法，就看你能不能正视这个问题，就看你想不想解决，你如果想解决，就没有解决不了的难题。你来到神面前，在神话里寻求真理，就能解决你一切的难处。但是，你的自暴自弃、消沉、抑郁、压抑，不但不能帮助你解决你的问题，反而会使你的问题越来越严重，会使你的问题愈演愈烈。你们相不相信？（相信。）所以，不管你现在抱有什么样的情绪，不管你现在陷在什么样的情绪里，我希望你从这些不对的情绪里走出来。不管你有任何的理由、有任何的说辞，你只要陷在一种不正常的情绪里面，那你就是陷在一种极端的情绪里了。当你陷在这种极端的情绪里时，这种情绪势必会左右你的追求，左右你的心志、意愿，当然也左右你追求人生的目标。 　　最后，我要告诉你们的是：不要因为一种小小的情绪或者一个简单的、不值得一提的情绪缠绕你一生，影响你的蒙拯救，断送你蒙拯救的希望。明白了吧？（明白了。）你那种情绪不但不是正面的，更准确地说，那是与神对抗、与真理对抗的东西。在你那儿看，它是正常人性里的一种情绪，在神看，它不是简单的情绪问题，而是人与神对抗的一种方式，是人采取一种负面情绪的方式在与神、与神的话、与真理对抗。所以，我希望你在想追求真理的前提之下，先好好省察自己到底有没有持守这些负面的情绪在顽固地、愚蠢地与神对抗、与神较量。如果省察到了，如果意识到了，如果已经清楚地知道了，那麻烦你先放下这些情绪，不要宝贝它，也不要持守它，因为它会断送你，断送你的归宿，断送你追求真理得到蒙拯救的希望。 　　今天就交通到这儿吧。 　　 二〇二二年九月二十四日 　　 　　 神的交通 第二百一十九篇　怎样追求真理（二） 　　上次聚会交通了一个大的主题——怎样追求真理。怎样追求真理，这个问题咱们怎么交通的？（当时神交通了两项：一个是“放下”，一个是“投入”。神交通了“放下”这一项，谈到人存在的各种负面情绪，主要交通了自卑、愤怒、仇恨这几种情绪会给我们尽本分带来哪些影响和后果。借着神的交通，我们对怎样追求真理有了跟以往不同的认识，看到我们常常忽略每天流露的这些情绪化的东西，平时对这些负面情绪也不去分辨、认识，还片面地定规自己就是这种性格，或者带着这些负面情绪尽本分，它会直接影响我们尽本分的果效，也会影响我们在尽本分中该如何看人看事、如何处理问题，使我们很难走上追求真理的路。）上次聚会交通了怎样追求真理，在实行方面主要有两条路途：一条是“放下”，一条是“投入”。第一条“放下”，上次总结了“放下”的第一项主要的一些问题，就是要放下各种情绪，这个情绪主要是指各种负面情绪，一些不正常的、没有理性的、不符合良心理智的情绪。其中主要交通了自卑、仇恨、愤怒，还有一些不是正常人性该有的表现，或者在特殊环境、特殊成长背景之下造成的各种负面情绪，或者不正常的性格所反射出来的不正常的情绪。这些情绪为什么需要人放下呢？因为这些情绪在客观上会给人带来一些负面的心态、观点，影响人在临到人事物时所站的立场。所以，“放下”这一条实行，第一项应该放下的是各种负面情绪。上次咱们对各种负面情绪交通了一些，当然，除了上次交通的自卑、仇恨、愤怒那些负面情绪以外，还有一些能影响到人正常人性的观点、立场与看事角度的各种情绪，这些情绪影响到了正常人性的理性、良心与思维判断，也能影响人追求真理达到的果效。所以，这些负面情绪是人在追求真理的过程中首先应该放下的东西。今天接着交通关于怎样放下各种负面情绪这个话题，先交通负面情绪的各种表现，通过各种表现让人对各种负面的情绪有认识，能对号入座，然后在日常生活中逐一地解决。通过明白真理，通过认识、解剖这些负面情绪给人带来的各种负面的思想观点或者不正常的看事角度、立场，来解决这些负面情绪。 　　上次说到“消沉”这个负面情绪。首先来看，消沉这个情绪一般人身上有没有？这个是不是好理解？你们是不是能感受到消沉到底是一种什么样的感觉、什么样的心情，有什么样的表现？（是。）这个好理解。对“消沉”咱们不广泛地说，就说信神跟随神的这些人身上有哪些表现是消沉这种情绪所造成的。“消沉”是什么意思？情绪低落，心情不好，做什么事都提不起劲来，做事的态度比较消极、被动，没有积极进取的心志。还有什么？做什么事提不起兴趣，没有干劲，没有动力。那造成这些表现的根源是什么？这是要解剖的主要问题。了解了消沉的各种表现，以及这种负面情绪带给人的不同心理、思想还有做事的态度之后，就应该了解一下造成这些负面情绪的原因有哪些，就是在人身上产生这些负面情绪背后的根源有哪些。人为什么会消沉？为什么做事没有动力？为什么做事总是特别地消极、被动，没有心志？这当然是有原因的。如果你看见一个人做事总是特别消沉、被动，提不起精神，就是他的情绪、态度不是那么积极乐观，总是表现出特别的消极、怨天尤人、自暴自弃的一种态度。你劝他，他也听不进去，他也承认你说的路对、你说的道理挺好，但就是做事的时候提不起劲来，消极被动，甚至严重的时候从他的肢体动作、身形、走路还有说话的音调、用词都能看出来，这个人的情绪特别地消沉，做什么都没劲，像是霜打的茄子一样，谁跟他在一起时间长了都会受影响。这是怎么回事呢？外表表现出来的是消沉这种情绪所带来的种种行为，种种动作、语言、腔调，甚至表现出来一些明确的思想观点，那造成这些负面现象背后的原因是什么？根源在哪儿？当然，每个人产生消沉这种负面情绪的根源不一样，其中有一种人，他的消沉情绪的产生是因为他总认为自己命不好，这是不是其中一种原因？（是。）他从小就生活在农村或者贫穷的地区，家里经济不宽裕，除了几件简单的家具，没有贵重的东西，衣服也就是一两套，甚至破了也得穿着，平时也吃不着好的，想吃肉得等到过年过节，有时还吃不饱、穿不暖，总想大碗吃肉这个理想就不容易实现，想吃个水果也不容易。生活在这样的环境里，他就觉得自己不像别人那样生活在大城市里，父母还有本事，想吃什么都能吃上，想玩什么都有，想穿什么也能穿上，还有见识，他心里想，“看人家的命多好，我这命怎么就这么不济呢？”他就总想出人头地，总想改变命运。但改变命运也不那么容易，生在这样的环境里，以后再变能变到哪儿去，再好能好到哪儿去？长大成人之后，到了社会上处处碰壁，走到哪儿都有人欺负，他总觉得自己倒霉，“这运气怎么这么差，总遇小人呢？小时候命苦也就罢了，长大了这命还这么不好，总想表现自己也没有机会。没有机会也就罢了，只想好好工作多挣点钱过上好日子，怎么就实现不了呢？好生活离自己怎么那么遥远呢？不需要过上人上人的生活吧，起码过上城里人的生活，不被人瞧不起，不是二等三等公民，起码人家招呼我的时候，不是喊‘嗨，那小子（那女的，那老爷们，那人），过来！’起码会喊一声名字，给一个尊称，但是连这样的尊称自己都享受不着。这命怎么就这么苦呢？这得苦到什么时候呢？”不信神的时候苦，信神以后一看这是真道，他觉得：以前受那些苦都值了，这一切都是神摆布的，都是神作的，神作的太好了，信神以后这命运就应该有转机了。信神以后在神家跟弟兄姊妹在一起，终于能过上平等的生活了，终于在别人招呼自己的时候不再喊“嗨，那小子（那女的，那人）”，而是喊一声自己的名字了，自己有尊称了，享受到了被人尊重的感觉。似乎命运有了改变，似乎不再那么痛苦，不再是命不好的人了。信神以后立志在神家好好尽本分，能吃苦耐劳，凡事比别人多受苦，争取能赢得多数人的赞成、高看，以后说不定还能选上做带领、负责人、小组长，这不就光宗耀祖、光大门楣了吗？这不就改变命运了吗？信神很多年了，与弟兄姊妹在一起相处得挺融洽，但是每当选带领、负责人、小组长，或者安排一些特殊本分、体面的本分的时候，怎么总也轮不到自己呢？是自己长得太一般人看不着，还是自己做得不够出色人看不到呢？每次选举的时候自己都带着一线希望，哪怕选个组长呢。自己满腔热血想报答神，但是每次选举都让自己失望，都与自己无关无份。这是怎么回事呢？难道自己这一辈子就真的只能做一个庸人，做一个普通人、不起眼的人了吗？再回顾小的时候、年轻的时候、中年的时候，这一路走过来，一直就是这么平平庸庸，没有任何的作为，要说自己没有野心也不对，要说自己素质差也不对，要说自己不够卖力气、不够能吃苦都不对，自己有心志、有目标，甚至可以说是有野心，那为什么总也不能出人头地呢？归根结底还是自己命不好，命苦，神就是这么安排的。他越想越觉得自己命不好。如果他提出一些建议、观点总是被驳回，没人听，没人当回事，他心想：“唉，这都是命不好啊！到哪个人群里总有小人绊脚，总被小人压着，总也不能出人头地，归根结底一句话：命不好！”不管临到什么事，他总是归结到自己命不好，总在命不好这事上下功夫，往深处认识、领会，这样一来二去，他的情绪越来越消沉。尽本分出点错，他就觉得，“唉！命不好，还能尽好本分？”聚会的时候，弟兄姊妹都交通，他琢磨琢磨没什么认识，“唉！命不好，还能有什么认识？”每当他看谁比自己会说话，交通的认识比较透亮，有亮光，他的情绪更加消沉；看谁能吃苦付代价，在尽本分上有了成果，得到弟兄姊妹的赞成、得到提拔，他心里总不是滋味；看谁做了带领工人，他的情绪就更消沉了；甚至看见谁唱歌唱得好、跳舞跳得好，自己不如人家，他也消沉。不管临到什么人事物，不管临到什么环境，他都用消沉这种情绪来应对，就连谁穿的衣服好看一点，谁的发型好，他看了都会难过，心生嫉妒、羡慕，最终依然回归到这种消沉的情绪当中。他自己总结的原因是什么呢？“唉！不就是自己命不好吗？如果自己长得好点，像人家那么体面，个头高，身材也好，又会穿，又有钱，又有好爹好妈，不就不会像现在这样了吗？不也能得到人的高看、羡慕、嫉妒吗？归根结底就是自己命不好，谁也不能怨。命不好喝凉水都塞牙，走路都栽跟头，这就是命不好，没办法。”同样，临到对付修理或者弟兄姊妹的指责、批评，提建议，他也用消沉情绪来应对。他用消沉情绪产生的各种负面的思想观点、态度与立场来应对发生在自己身上或者自己周遭的一切事情。这类人因为总认为自己命不好，所以内心总像压着一块大石头一样。因为他总认为自己所临到的这些事都是命运不好造成的，所以临到什么事他都认为是人改变不了的，那怎么办？只能消极怠工，只能认命。认命是什么意思？“唉，就这么糊弄活着吧！”别人临到对付修理就能反省自己，“我为什么临到对付修理了？是哪里做错了吗？是流露什么败坏性情了吗？自己认识到了吗？认识得够不够深刻、够不够具体啊？应该怎么解决？”等等这些，而他就认为，“唉，不就是人家看不上你吗？你命不好人能看好你哪儿啊？你就是命不好，谁看你都不顺眼，谁都看不上你。你自己都看不上自己，谁能看得上你？所以你就认命吧，人家对付你就对付吧！”不对付消沉得还轻一些，这一对付他消沉得就更加严重了。别人临到对付消极几天，读读神的话，通过弟兄姊妹的帮助、扶持，就一点一点地扭转，从消极情形里走出来了，而觉得自己命不好的这类人不但不从消极情绪里走出来，反而更加认定自己确实是命不好。因为什么呢？他来到神家，觉得自己的才干始终得不到施展，还总是挨对付，总当替罪羊，“你看看，别人做这事就没挨对付，我做这事怎么就挨对付了？这不就是命不好吗？”他就这么消沉，自暴自弃，别人怎么给他交通真理他也听不进去，还说：“你们被对付那是一时的，我跟你们不一样，我怎么做都做不好，天生就是挨对付的命，谁也不怨，就怨自己的命不好。”因为他总认为自己命不好，觉得自己这一辈子也就这样了，所以神家告诉人怎样追求真理、怎样尽受造之物的本分、怎样合格地尽本分，他都听不进去。因为他始终认定自己的命不好，就觉得追求真理这么好的事肯定与自己无关，所以尽本分就不那么认真了，因为他心里认定了，“命不好的人没法尽好本分，能尽好本分的那都是命好的人。人家命好，到哪儿都吃得开，到哪儿都亨通；咱这人命不好，总犯小人，尽本分也没好心情，真是屋漏偏逢连雨天！”因为他认为自己命不好，所以他的情绪总是那么低落，总认为追求真理这事也就是说说罢了，在自己这种命不好的人身上根本达不到果效，自己即便是追求真理，最后也得不着什么，“命不好的人还能进国度？命不好的人还能蒙拯救？”他自己都不敢相信，所以就一直定规自己，“因为自己命不好，生来就命苦，所以最终能剩存下来做个效力者就不错了，那就是祖上积德，祖坟冒青烟了。从自己命不好这事上来看，自己也就适合尽点不起眼的、没人愿意尽的本分，比如，做饭、打扫卫生或者喂鸡、喂狗，或者给弟兄姊妹帮忙看孩子、做顿饭，等等，至于神家那些露脸的工作，这一辈子可能都跟自己没有关系了。你看看，自己满腔热血来到神家，最后怎么样？成了做饭的，怎么累、怎么苦也没人知道，没人看得见，也没人关心，这不是命苦是什么啊？你看看，人家做主演、做群演，电影、视频拍了一个又一个，多露脸啊！我还一次没有露过呢，这命真是苦啊！命太不好了。那命不好怨谁呀？不就怨自己吗？就这样吧，活到哪天算哪天！”他在这些负面情绪里越陷越深，不但不能反省认识自己的负面情绪是什么东西，是因为什么产生的，这与命好不好到底有什么关系，他就不会寻求真理看透这些事，他还是持守命不好就是一切问题的根源，结果使自己在这些消极情绪里越陷越深，不能自拔。最后，因着自己的命不好就苟且偷生、混吃等死、自暴自弃，从而对追求真理、对尽好本分、对蒙拯救等等这些神的要求越发地不感兴趣，甚至越发地排斥、拒绝。他把自己命不好作为理所当然不追求真理、不用尽好本分、不可能蒙拯救这些错误想法、偏谬想法的挡箭牌，他不是在所临到的环境中解剖自己的败坏性情、解剖自己的败坏情形，从而认识、解决自己的败坏性情，而是总用命不好来解决所有自己临到的、自己经历的人、事、物，从而使自己更加陷入消沉的情绪中。是不是这样？（是。）那认为命不好这种人的消沉情绪到底对不对？（不对。）不对在哪儿啊？（我觉得他这种情绪比较偏激，临到一切事他都用命不好来解释、来定规，他不会在临到的事上去反省、总结自己为什么会出现这些问题，没有寻求、揣摩，完全就是一种定规和偏激的对待法。）为什么会产生这种偏激、谬妄的对待法呢？他产生所有这些消沉情绪的来源是什么？（我领受他产生这种情绪的根源是他走的道路不对，他追求的源头不对，他里面有一些野心欲望，处处跟人比、争，当野心欲望得不到满足的时候，他里面这种负面情绪就会出来。）你们没看透这个问题的实质，他主要是对“命”这个事的看法不准确。总追求命好或者命运亨通、顺畅，总看人的命，他一追求这个，接着带来的是什么呢？看生活在各种环境之下的人，人家都吃什么、穿什么、享受什么，然后就对照自己。其实，他不见得是最差的，但是他总对照、攀比，总在“命”这件事上下功夫琢磨、观察，深入研究，什么事都用命好不好这个角度、这种观点来衡量，衡量来衡量去，把自己逼到死胡同里了，没路了，最后就陷入消极了。他总用命好不好这个观点来衡量每一件事情的外表，他不看事情的实质，这犯什么错误了？他的思想观点偏谬，对命运这事的看法也不准确。人的命运这是一个最深奥的事，没有一个人能看透，这里有奥秘，不是那么简单的生辰八字或者是出生的时辰就能说明一个人的命到底好或者不好，这里有奥秘。 　　神安排一个人的命运到底是什么，是好还是不好，不是用人肉眼的眼光或者是算命人的眼光来看、来衡量，也不是看一个人一生中享受多少荣华富贵、受多少苦、名利前途到底顺不顺利这些来衡量的。但是，说自己命不好的这类人恰恰犯了这个严重的错误，当然这也是多数人衡量自己命好不好的一种衡量法。多数人怎么衡量？世人都怎么衡量一个人的命好不好？主要是根据人一生是否顺畅，是否能享受荣华富贵，是否能过上人上人的生活，一生受苦多少、享受多少，还有寿命长短，从事什么职业，是出力还是安逸，等等这些来衡量一个人的命好不好。你们是不是也这么衡量？（是。）所以，你们多数人临到点苦难日子，或者是临到点不顺，或者是享受不到人上人的生活，你们也会认为自己命不好，也会陷入消沉，是吧？（是。）说自己命不好的人不见得命真的不好，说自己命好的人也不见得命真好。这个好与不好到底怎么衡量呢？信神了命就好，不信神命就不好，这个说法对不对？（也不一定。）你们说不一定，意思是信神的人真有命不好的，也有命好的，那这么说，不信神的人也有命好的，也有命不好的，这些说法对不对？（不对。）说说你们的理由，不对在哪儿。（我觉得命好与不好和信神没有关系。）这是一种对的说法，与信神没有关系，那与什么有关系？与人走的道路有关系？与人的追求有关系？追求真理了命就好，不追求真理就命苦？你们说寡妇的命好不好？按世人的观点来说，寡妇的命不好，如果三四十岁就守寡，这命就太不好了，太苦了！但是寡妇因为守寡受苦太多信神了，命苦不苦了？（不苦。）没守寡的那些人，因为日子好过，什么都如意，有依有靠、有吃有穿，儿孙满堂，日子过得舒坦，没有什么苦难，没有什么精神需求，所以她们不信神，你怎么传福音她们也不信。哪个命好？（守寡的命好，信神了。）你看，寡妇因为世人看她命不好，受苦太多，所以她就转向走另外一条道路，追求信神了。信神了，这是不是命好了，享福了？（是。）从原来的命不好变成命好了。要说命不好应该这一生命运都不好，不能变哪，那怎么还能变呢？信神了就变了？（没有，她自己看待这个事情的观点转变了。）因为看待事情的观点转变了，那“命”这个客观事实变没变？（没变。）没变。寡妇没信神的时候，心里羡慕没守寡的人，“看人家的命真好，人家有丈夫、有家庭，生活美满，日子幸福，没受守寡这个痛苦”。等信神之后一看，“我信神了，神拣选我能跟随神，能尽本分，能得着真理，以后能蒙拯救、进国度，你看，我这命多好！她那是什么命啊？她总追求享受生活、追求名利地位，在仕途上亨通，享受荣华富贵，以后她死了下地狱。她的命不好啊，我的命比她好！”看法变了，客观事实没变。没信神的那个人依然觉得，“哼，我的命比你好！你守寡，我不守，我日子过得比你强，我命好！”但是，在信神的人眼中看她的命不好。那这个变化是怎么带来的？客观环境改变了吗？（没有。）那这个看法怎么就变了呢？（衡量好坏的标准变了。）对了，衡量事物、看待事情的观点变了。从看不守寡的人命好变成看她命不好，从认为自己命不好变成看自己命好，这两种看法与之前完全不一样，完全翻转过来了，这是怎么回事？客观事实环境没有变，为什么看事情最终的结果就发生变化了？（她接受真理、接受正面事物之后，衡量事情好坏的观点就有了正确的标准。）看事观点改变了，但是有没有改变事实？（没有。）寡妇依然守寡，那个过好日子的人依然过好日子，没有改变任何的客观事实。那最终到底谁命好，谁命不好呢？能不能说清楚？（每个人衡量事物的观点不一样，这个没法衡量。）寡妇之前觉得自己命不好，一方面是客观的生活环境造成的，一方面也是客观环境给她带来的一种思想观点造成的。当她信神以后，生活环境发生改变之后，她的思想也随之发生改变了，她看事情的角度也就不一样了，所以她信神以后就觉得自己不再是命不好的人，而是命好的人，因为有机会接受神的作工，能明白真理达到蒙拯救，这是神命定好的，这是最有福的人。她信神以后只注重追求真理了，跟以前的追求不一样了，虽然她的生活条件、生活环境、生活质量依然和原来一样，没有变化，但她的看事观点发生了变化。事实上，她的命真的因为信神就变好了吗？这还不一定，只不过她信神有了盼望，心里得到一些满足，自己的追求目标发生变化了，看事观点不一样了，所以现在的生活环境就令她感觉幸福、满足、喜乐、平安，她感觉自己的命挺好，比那个不守寡的人好多了，现在才感觉到以前认为自己命不好的观点是错误的。那从这点上你们看见什么了？命好与命不好这事存不存在？（不存在。）不存在。 　　人一生的命运是怎样的，神早就给命定好了，是不能改变的。命好、命不好，这个因人而异，也因着环境，因着人的自我感觉、追求而异，所以命这个事就不涉及好与不好。也可能你过得挺苦，但是你觉得，“我不追求什么高大上，我就追求有衣有食就当知足，人这一辈子谁还不受点苦，世人常说不经历风雨怎能见彩虹，受点苦有价值。这算什么苦？这不是命不好，老天爷给你点痛苦，给你点磨炼、磨难那是看得起你，这是命好！”有的人就认为受苦不是好事，受苦就是命不好，不受苦，生活安逸，那才是命好呢！外邦人把这叫做见仁见智。咱们信神的人怎么看待命这个事呢？有没有命好、命不好这一说法呢？（没有。）没有这个说法。说你这人信神了就是命好，如果你信神不走正道，遭惩罚了，被显明、被淘汰了，那到底是命好还是命不好？如果不信神就不可能被显明啊，外邦人、宗教里不讲显明人，不讲分辨人，也没有被清除、被淘汰的说法。从信神这事上来看应该是命好，那最后被惩罚了，这是不是又命不好了？一会儿命好，一会儿命不好，到底好不好？就不能论命好或不好，不能论这个事，都是神作的，神安排的都好，只不过每一个人命运的轨迹，或者所处的环境、所临到的人事物，一生所经历的人生轨迹都不一样，因人而异。神给每一个人安排的生活环境、成长环境都不一样，每个人一生所要经历的事情也都不一样，无所谓命好或者不好，神都有安排，都是神作的。从神作的这一点来论，神作的都好、都对，只不过从人自己的喜好、感觉或者选择上来看，有的人选择安逸的生活，飞黄腾达，在世上亨通，有名利、有名望，他认为那样是命好，一辈子平平庸庸、碌碌无为，总在社会底层生活，那是命不好。这是从外邦人、从世人追求世界的角度、追求在世界上生存的角度上来论，才产生了命好与命不好这样的说法。命好、命不好只是产生于人类对命运狭隘的认知与对命运浅显的感受的认知，还有人从肉体受苦多少、享受多少、名利收获多少等等这些方面来论，而产生了命好、命不好的说法。其实，如果从神安排、神主宰人的命运这个角度来论的话，不存在命好或者命不好这一说法。这是不是准确的？（是。）你如果从神主宰这个角度来论人的命运，神所作的都好，是每一个人的需要。因为前世今生都有因果，有神的命定，有神的主宰，也有神的计划与安排，人没有选择。那从这方面来论，人不应该评判自己的命好或者不好，是不是这样？人如果随意评判这件事，是不是犯了一个极严重的错误？是不是犯了论断神的计划、安排、主宰这样的错误？（是。）这个错误是不是很严重？能不能影响到人一生所走的道路？（能。） 　　对于神主宰安排人的命运，人应该做的是什么？（顺服神的摆布安排。）首先应该寻求造物主为什么给你安排这样的命运、这样的生活环境，为什么让你临到这样的事、经历这样的事，你的命运为什么是这样的，从中了解你自己的需要，也从中认识神的主宰、安排。了解、认识了之后，人应该做的不是反抗，不是选择，不是拒绝、抵触，也不是逃避，当然也不是与神讨价还价，而是顺服下来。为什么要顺服下来呢？因为你摆布不了你的命运，你主宰不了你的命运，你的命运是神说了算，你是受造之物，在命运面前你是被动的，你没有选择。你唯一应该做的就是顺服下来，不要选择，不要逃避，不要与神讨价还价，也不要抵触，不要心生埋怨，当然，更不要说，“神给我安排的命不好，我命苦，我的命不如别人的命好”，“我天生命不好，神看不起我，神给我安排的不好”，等等这些都是僭越的话，这不是一个受造之物该说的话，也不是一个受造之物该有的观点、该有的态度。相反，你应该放下这些对命运的各种错谬的理解、错谬的定义、错谬的看法与领会，同时能够有正确的态度、正确的立场来准备好顺服神为你安排的命运中即将发生的每一件事情，而不是反抗，更不是带着消沉的情绪埋怨上天不公，埋怨神给你安排的不好，没给你安排最好的。在命运这事上，受造之物没有权利选择，神没给你这样的义务，没赋予你这样的权利，所以你不应该选择，也不应该与神讲理，对神有什么额外的要求。神怎样安排你就怎样适应、怎样去面对，神安排了什么你就面对什么，你就试着去经历、体会什么，完全顺服神为你安排好的每一样你所该经历的事情，顺应神所为你安排好的命运。只要是你应该经历的，只要是神为你摆布的、神给你安排的，哪怕是你不喜欢的，哪怕是让你受苦的，哪怕是让你的尊严、让你的人格受到挑战、受到压制的，你都应该顺服，没有选择。人的命运既然是神安排好的，是神主宰的，在神那儿就没得商量。所以，人如果明智的话，人如果具备正常人性的理智，就不应该总是埋怨自己命不好，埋怨自己这不好、那不好，因为感觉自己命不好而用一种消沉的态度对待自己的本分，对待自己的人生，对待自己信神所走的道路，对待神给安排好的所有的环境或者是神对人的要求。这种消沉不是一种简单的、一时的悖逆，也不是一时的败坏性情的流露，更不是一种败坏情形的流露，而是一种对神无声的反抗，也是对神给人安排的命运不满意的一种无声的反抗。虽然是一种简单的负面情绪，但是它甚至比人的败坏性情性质更严重、后果更严重，它不但不能让你有积极、正确的态度面对自己该尽的本分、面对自己的生活、面对你的人生，更严重的，还会让你因为消沉而走向灭亡。所以，聪明人应该赶紧扭转这种错谬的观点，看看是因为什么导致你认为自己的命不好，在哪些事上让自己的尊严或者精神受到了刺激，而产生了命不好这样的负面想法，从而导致自己陷入了消沉的负面情绪，从此一蹶不振，一直消沉到现在。这是你应该反省、应该省察的问题。是哪一件刻骨铭心的事情，还是哪个人的一句恶语伤害到了你的自尊心，让你感觉自己命不好，从而陷入了消沉；还是在你生活、成长的过程中，哪一种来自撒但、来自世界的思想观点导致你对命运有了这样的错觉，对命运好不好特别地敏感。在哪个环节受了刺激之后，你对命运就特别地较真、敏感，然后就对改变命运这件事特别地热衷、下功夫，这是你应该省察的。但是，不管怎么省察，最终你应该明白的是，你不应该用命好、命不好这样的思想观点来衡量你的命运。人一生的命运都在神手中掌握，是神早已安排好的，这是人没法改变的，但是人这一生能否活得有价值，走什么样的道路，人自己可以选择。你可以选择活得有价值，这一生为有价值的事情活着，为造物主的计划、经营，为人类正义的事业而活着，当然，你也可以选择不为正面事物活着，而是为追求名利、追求仕途、追求钱财、追求世界潮流活着，选择一生没有任何价值地活着，像行尸走肉一样，这些你都可以选择。 　　通过这样交通，你们是不是明白了，总说自己命不好的这类人他的思想观点对不对？（不对。）很显然，这类人是因为陷入了极端而导致自己产生了消沉这样的情绪。因为这种极端的思想观点而产生了这种极端的消沉情绪，导致他不能正确地面对生活中所发生的事情，不能正常地发挥人该有的功能，尽受造之物的本分、责任与义务。所以，与上次交通的那几类陷入负面情绪的人一样，这类认为自己命不好的人虽然信神了，虽然在跟随神，但同样也不能自由地、释放地、轻松地在神家中尽本分。为什么不能呢？因为他里面有一些极端的、不正常的思想观点导致他产生了一些极端的情绪，这些极端的情绪让他的思维判断、思维方式还有他的看事观点都是在极端不正确的角度上、偏谬的角度上。他从这些极端不正确的角度上看待问题、看待人，从而一而再再而三地在这种消极情绪的作用、影响之下生活，做人做事、看人看事，最后他无论怎么生活都显得那么累，对信神追求真理的事都提不起劲。不管选择怎样的生活方式，他尽本分也达不到积极主动，信神多年从来不注重要尽心尽意地尽本分，达到合格的尽本分，当然更谈不上追求真理，按真理原则实行。因为什么？归根结底一点，就是因为他总认为自己命不好，而导致他产生了一种深深的消沉情绪，整个人变得颓废，有气无力，像一个行尸走肉一样，没有一点儿生机，没有一点儿积极向上的、乐观的表现，更谈不上有什么心志、毅力，为自己的本分，为自己的责任、义务献上自己该献的一份忠心，而是用应付的态度勉强度日，浑浑噩噩、昏昏沉沉的，甚至没有知觉地这样混日子，自己也不知道自己能混到哪天，最后没办法就告诫自己，“唉，混到哪天算哪天吧！如果哪天自己走不下去了，教会要开除我、淘汰我了，那就淘汰，谁让我命不好呢！”你看看，连说话都是那么有气无力。消沉这个情绪给人带来的不仅仅是一种简单的心情，更重要的是它给人的思想、给人的心灵、给人的追求带来了毁灭性的影响。如果人不能及时、尽快地扭转，这种消沉的情绪一直持续下去，不但影响你的这一生，也会毁掉你的这一生，不但会断送你走正确的人生道路，也会将你带入死亡，让你最终不但不能蒙拯救，而且还会走向灭亡。所以，那些认为自己命不好的人应该赶紧醒一醒，总追求命好、命不好，总追求命运怎样，总关心命运怎样，这不是一件好事。总对自己的命运特别地较真，稍微有一点儿风吹草动，有一点儿不如意，或者失败、挫折、难堪临到的时候，很快会认为是因为自己的命不好导致的，是自己的运势不佳，从而一再地提醒自己不是命好的人，没人家命好，一再地让自己陷入消沉，被消沉这种负面情绪环绕着、捆绑着、束缚着，不能从消沉这种情绪里走出来，这是很可怕的事，也是很危险的事。虽然这个消沉的情绪也可能不能让你更加狂妄、更加诡诈，不能让你流露邪恶、刚硬等等这些败坏性情，不能上升到让你流露败坏性情而抵挡神，或者流露败坏性情违背真理原则，或者是产生打岔搅扰，或者是作恶，但是从实质上来看，这种消沉的情绪是人最严重的对现实不满的一种表现。这种对现实不满的表现，实质上也是对神主宰安排的不满。对神主宰安排的不满最终导致的后果是什么？那肯定是很严重的。起码会导致你悖逆神、抵挡神，导致你不能接受神的说话、神的供应，对神的教导，对神的劝勉、提醒、警告听不懂，也听不进去。因为你心里被消沉情绪充满，你不能接受神现实的说话，那对神现实的作工，圣灵对你的开启、引导、帮助、扶持、供应，你也没法接受，即便神在作，你也感受不到，即便神在作，圣灵在作，你也接收不到。这些从神来的正面的事物，从神来的要求、供应，你都接收不到，你心里被满满的消沉情绪充满、占有，神所作的在你身上起不到任何的作用，最终你会错过神每一个作工的步骤，会错过神每一个时期的说话，甚至会错过神每一个时期的作工、每一个时期对你的供应。到神所有的说话、所有的作工步骤都作完了，你依然不能解决你的消沉情绪，不能从你的消沉情绪里走出来，依然被消沉情绪包围着、充满着，那你就彻底地错过了神的作工。当你彻底地错过了神的作工之后，最终面对你的是神公开对人类的审判、定罪，那个时候是神宣布人类结局的时候。到那时候你才反应过来，“啊，我应该反省自己，应该从消沉情绪里走出来，多读神的话，来到神的面前寻求神的帮助、扶持，寻求神的供应，寻求怎样接受神的刑罚审判得着洁净，达到能顺服神的主宰安排”，晚了！这一切都过去了，你到那时候才醒悟就太晚了。等待你的会是什么？是你捶胸捣背地痛哭、懊悔。消沉情绪虽然仅仅是一种情绪，但是因为它的性质和导致的后果太严重了，所以人应该仔细省察，不要让这种消沉的情绪占有你的全人，也不要让这种消沉的情绪控制你的思想、控制你的追求目标，要解决掉它，不要让它成为你追求真理道路上的绊脚石，也不要让它成为你来到神面前的一堵墙。你如果能清楚地意识到，或者能省察出自己有这样严重的消沉情绪，那你就应该赶紧回头，放下这样的情绪，从这个情绪里走出来，不要再一意孤行，偏执地认为“不管神怎么说、不管神怎么作，我就是命不好，命不好就应该消沉，命不好就应该破罐子破摔，用这样消极的态度面对所有的事情”，这是一种偏执的态度。当你意识到的时候，你就应该赶紧扭转、放下，别等到它完全将你控制了，到那时再醒悟就太晚了。 　　你们说，相信命运这是不是追求真理的表现？（不是。）那对待命运这事人应该有怎样的态度才是正确的呢？（相信神的摆布安排，顺服神的摆布安排。）这是对的。如果总注重自己的命好不好，这能解决什么问题呢？承认自己的命不好，但是相信命不好也是神的摆布安排，愿意顺服神的主宰安排，这个观点对不对？（不对。）怎么不对啊？（他的观点中还有命好与不好的说法。）这是规条吗？这里人应该明白的真理是什么？（命运没有好坏之说，神给的都是好的，应该顺服神摆布的一切。）相信命运是神摆布安排的，不论好坏，好坏那只是根据人的眼光、看法、喜好与感觉来评判的，评判的源头、根据不合乎真理，既然都是神摆布的，就不能论好坏。有的人说：“我的命可好了，出生在信神的人家中，没受外邦世界环境的影响，没受外邦潮流的影响、引诱、迷惑，虽然同样有败坏性情，但是我一直在教会的环境中长大，一点儿弯路都没走，我的命真好啊！”这话对不对？（不对。）不对在哪儿？（他出生在信神的家庭也是神的命定，是神的主宰安排，跟人的命好与不好没有关系。）对了，这话说到点上了。这是神的主宰安排，是神主宰安排人命运的其中一种方式，这是命运的一种形式，不能用命好与不好来评判。那有的人说自己生在基督徒家庭命就好，这话怎么反驳呢？你生在基督徒家庭，你说你命好，那凡是没生在基督徒家庭的人命就不好呗，你的意思是说神给那类人安排的命运不好呗？这么反驳对不对？（对。）这么反驳是对的。这么反驳证明他说生在基督徒家庭的人命好这句话是不成立的，不合乎真理。现在，你们对命运好与不好的看法是不是准确一些了？（是。）对相信命运这个事应该持有怎样的观点是最正确、最恰当的，是符合真理的？首先，不能用世人的眼光来评判命运的好与不好。另外，应该相信人类所有成员的命运都是神手安排的。有些人说：“神手安排是神亲自安排的吗？”不，神安排人命运的方式方法、途径很多，在灵界有很复杂的细节，在这里不能说，这些事很复杂，总体来说都是造物主安排的。这里的安排有的是神亲自安排各类人，有的是按着神所制定的规定、行政、原则、制度对各类人、各群人分门别类，按照他的类别、神给制定好的命运轨迹，在灵界就安排好、制定好了，然后人就出生了。这里有很多细节，总体来说，都是神主宰安排的。神主宰安排有神主宰安排的原则、规律与法则，这不涉及好坏，在神那儿都是理所应当的，都有前因后果。人对于命运的感觉，人能感受到的有好的感觉、有不好的感觉，有顺利的、有不顺利的，有坎坷的，有不如意的，不能论好坏。人类对待命运应该有的态度是什么？应该顺应造物主的安排，主动地、努力地去寻求造物主安排这一切的目的、意义是什么，达到明白真理，在神安排的你这一生中，发挥出你最大的功能，尽上你受造之物的本分、责任与义务，让你的一生变得更有意义、更有价值，最终达到能够让造物主悦纳、纪念，当然更好的是能通过你的寻求、努力达到蒙拯救，这是最好的。总之，面对命运这事，受造人类最应该有的态度不是任意地去评论、定义，或者是用极端的方式去处理，当然更不是去反抗、选择、改变，而是用心体会，寻求、摸索、顺应，然后积极地面对，最后达到在神所摆设的生活环境还有人生旅途中寻求神教导你的做人方式，寻求神要求你该走的道路，以这样的方式来经历神给你安排的命运，最终你就有福了。用这样的方式经历造物主给你安排的命运，那你体会到的不仅有心酸、忧伤、流泪、痛苦、挫折、失败，更重要的是你会经历到喜乐、平安、安慰，还会经历到造物主赐给你的在真理上的开启、光照，还有在人生道路上，当你迷茫的时候，当你面对挫折失败、面对选择的时候，造物主对你的引导，最终你收获到的是对人这一生该怎样活着最有意义这样的认识、这样的经验与体会。这时，你活着不会再迷茫，不会再惶惶不可终日，当然也不会埋怨自己的命运不好，更不会因为感觉命不好而再次陷入消沉的情绪里。你如果有这样的态度，用这样的方式去面对造物主给你安排的命运，那你不但在人性方面会变得更正常，会有正常的人性，有正常人性的思维、观点、看事原则，当然更会收获到外邦人所收获不到的对人生奥秘的看法。你看外邦人总说，“人从哪里来，要到何处去？人为什么活着？”总有人问这些话，他们最终的答案是什么？就是一个问号，没有答案。没有答案的原因是什么？即便有些有头脑的人相信命运，但是他们不知道怎样面对命运这个问题，不知道怎样面对命运中出现的种种难题、挫折失败、不愉快等等问题，或者是命运中出现的所有让自己感觉幸福的事、高兴的事，他们都不知道怎么面对，不知道怎么处理。一会儿说自己命好，一会儿又说自己命不好，一会儿说自己活得幸福，一会儿说自己活得倒霉，一张嘴两种说法。高兴的时候一种说法，不高兴的时候又一种说法；顺利的时候一种说法，不顺的时候又一种说法；埋怨自己倒霉的是他，说自己命好的也是他。很显然，他们活得不清楚、不明白，一直在迷雾中摸索，活得迷茫，没路可走。所以说，人该怎么正确对待命运，该怎么做，怎么面对人生中的这件大事，人应该有清楚的认识与清晰的路途。这方面问题解决了之后，基本上对于命运，人的态度、观点就相对正确了，相对符合真理原则了，在这方面就不会走极端了。 　　刚才交通的关于命运的这些说法是不是符合真理？（是。）符合真理的说法有什么特点，你们知不知道？（听完心里比较透亮、踏实。）（比较实际，有实行路途。）对了，比较实际，这个准确一些。还有更准确的，谁再说说。（能够解决当下存在的问题。）这就是实际带来的果效了。因为它实际，所以能解决问题。你们说，人虽然相信命运，但是心里总被命好、命不好这种论调缠绕着，那人内心深处是释放自由的还是被捆绑着的？（被捆绑的。）你如果不明白真理，这种论调会始终捆绑着你。当你明白了真理以后，除了感觉到实际、有路途以外，还有什么感觉？（释放。）对了，自由释放了。你有实行的路了，你不被困住了，你的心灵是不是得释放自由了？就是那种偏谬的观点、谬妄的观点不能捆住你的思想，不能捆住你的手脚，你有路可行了，不再被它控制了。你听完神对人命运的交通，你就感觉自由释放了，说：“原来是这么回事啊！哎呀，以前对命运认识的都是偏谬、极端哪！这下明白了，不受命运那种错谬说法的困扰了，没那个烦恼了。要不然总觉得自己突然命好，突然又命不好，到底好不好呢？心里总为这事烦忧。”明白这方面真理之后就有路可行了，对这事有准确的看法了，也有准确的实行路途了，这就是自由释放了。所以说，分辨一个人所讲的符不符合真理原则、是不是真理，你就听他讲的是不是实际，另一方面，就是听完之后你的难处、问题是否能得到解决，如果得到解决了，你的感觉就是自由释放的，如释重负。是不是这样？（是。）所以，每明白一方面真理，人就明白一方面真理实际，明白一方面真理原则，同时也在一方面问题上得着了自由释放。是不是这个结果？（是。）真理起到的作用到底是什么，现在是不是明白了？（明白了。）真理能起到什么作用？（让人的心灵自由释放。）真理起到的作用就这一点吗？就这点感觉啊？（主要是解决了人里面一些错谬的、偏激的看事观点，人有了纯正的、符合真理的看事观点之后，人的心灵就能得到释放，不受来自撒但这些反面东西的捆绑和搅扰了。）除了心灵自由释放以外，关键就是让你能够进入这方面真理实际了，不再被一种错误、偏谬的思想观点束缚、左右，取而代之的是有实行真理的原则了，你就能够进入这方面真理实际了。关于有些人认为命不好这方面消沉情绪的表现就交通到这儿。 　　造成消沉情绪的另一方面原因，就是有的人认为自己的命虽然不是太差，但是常常运气不佳，什么好事总也赶不上，就像外邦人说的“幸运之神总与自己擦肩而过”。他觉得自己虽然自身条件不差，要身高有身高，要长相有长相，要学历有学历，要才干有才干，也有工作能力，但是为什么幸运之神总是不眷顾自己呢？就这点总是让他不满意，觉得自己的运气总是不好。就从高考那年说起，自己怀着满心的期望报考大学，结果高考那天感冒发高烧，影响了发挥，就差两三分没考上大学。怎么就那么运气不济呢？自己学习也不差，平时也挺努力，你说什么时候发烧不好，非得在高考那一天发烧，这就是运气不好。唉！人生的第一件大事就遭遇了挫折，怎么办呢？但愿自己以后运气能好。可是，在接下来的生活当中又面临种种的难处、种种的问题。比如，哪个地方招聘员工，刚准备去报名，结果人员满了，不需要了。自己的运气怎么就这么不好呢？有什么好事一到自己这儿怎么就绕着走呢？真倒霉！上班第一天，人家刚提升完经理、副经理、科长，自己工作再努力也没用，也得等下一届才能提升。下一届轮到自己该提升了，工作表现不错，上级也看好，结果上级空降一个经理，自己又没份了。哎呀！看来真是运气不好，好运总也临不到自己，幸运之神总也不眷顾自己。后来信神了，自己喜欢写作，希望能进文字组尽本分，结果测试没发挥好失败了，没能进文字组。自己平时文笔也不错，怎么就没发挥好呢？神也不开启带领啊！本来寻思进文字组能多听点、多得点，可是计划总是赶不上变化，自己真是运气不好。那怎么办？去哪儿好啊？最后选来选去，说“到福音队传福音吧”。到了福音队，刚开始还挺好，觉着这下找着自己的位置了，能发挥自己的特长了，自己有头脑、有工作能力，也愿意作实际工作。好不容易做出点成绩，结果做错了一件事被带领发现了，说这样做违背原则，影响教会工作。临到了对付修理之后，其他人说，“你没来之前我们做得挺好，你来了，我们第一次挨对付”。他琢磨琢磨，“这不还是我运气不好吗？”做了一段时间之后，福音工作调整人员，他从负责人被调成了普通组员，或者调到了一个新的开发区传福音，他心想，“哎呀，我这没升反倒降了，我没来的时候人家也没调整，我一来怎么就大调整呢？这一调，被提拔的希望又没了”。到新的开发区，教会也少，人员也少，开展工作还有难处，还得摸索一段时间，也没经验，语言也不通，这怎么办呢？想撂挑子还不敢，想作好还挺难、挺费劲，“哎呀，还是我运气不好，这运气怎么改变呢？”他一路走来一路碰壁，一直感觉自己运气不好，一步一个坎儿，每走一步都是那么不容易，好不容易做出点成绩，好不容易看到点希望，没想到环境改变了，希望也没了，只能从头再来。他越来越消沉，就觉得：做出点成绩得到大家的认可怎么就那么难呢？在一个人群当中站稳脚跟怎么就那么难呢？做大家认可、喜欢的人怎么就那么难呢？凡事如意、顺畅怎么就那么难呢？生活中怎么有那么多的不如意呢？生活怎么那么坎坷呢？怎么总碰壁呢？尤其是有些人到哪儿都不行，到哪儿都被调整，心情就特别消沉，总觉得自己运气不好，“虽然自己是千里马，但是总也遇不到伯乐。俗话说‘千里马常有，而伯乐不常有’，我就是那个没有被发现的千里马。归根结底，就是自己运气不好，到哪儿都不能做出一番成绩，不能搞好一番事业，总也发挥不了自己的强项，总也不能大显身手，总也不能如自己的愿。哎呀，运气太不好了！怎么回事呢？”运气不好使他心里害怕，每天提心吊胆，“哎呀！可别调整本分”，“哎呀！可别出什么事”，“哎呀！可别有什么变动”，“哎呀！别再有什么大的问题”，不但消沉，内心还特别地忐忑、不安、烦躁、焦虑。他一直觉得自己运气不好，所以内心就特别地消沉，这个消沉是他主观感觉自己运气不好带来的。他总觉得自己运气不好，总也得不到提拔，总也做不了组长、负责人，总也不能出头露面，总也轮不上这些好事，“怎么回事？自己也不差什么啊，为什么到哪儿人都看不顺眼？自己也没得罪谁，没想与谁过不去，为什么就运气不好呢？”因为他总持守这样的感觉，所以他里面有一种消沉的情绪在时时提醒着自己：“你运气不好，你别得意，别总张牙舞爪，别总想出人头地；你运气不好，你别想当什么带领；你运气不好，你尽本分得小心点儿，得留点后手，万一有一天把你显明撤换呢，万一有人背后反映你，抓你把柄呢，万一你总出头露面，做错事挨对付呢。你即便当带领，也得时时谨慎小心，像在刀刃上行走一般，不要嚣张，要低调。”这种负面情绪时时在提醒他，让他要夹着尾巴做人、要低调做人，不要做正常的人。运气不好这种想法、这种思想观点或者这种意识在时时提示他，不要积极主动，不要强出头，也不要当出头鸟，而要一直这样消沉下去，总活在人的背后，即使大家在一个屋里坐，自己也要坐在最不显眼的地方，即使上镜也要在镜头里最偏僻的地方，不要太显露，不要太嚣张，一旦嚣张也可能厄运就要降临。因为这种消沉情绪时时在环绕着他，时时在内心深处提示他，所以他做任何事情都是缩手缩脚、小心翼翼，内心总有不安，总是不能找到自己正确的位置，也总是不能尽心、尽意、尽力尽上自己的责任与义务，似乎在防备什么，也似乎在等待什么，防备厄运的到来，也防备不好的运气给自己带来坏的事情，给自己带来任何的难堪。所以，这类人内心深处除了挣扎以外，更多的是消沉这种情绪在主导着他看人看事、做人做事的方式方法。他总用运气好与不好来衡量自己的表现如何，衡量自己看人看事、做人做事的方式是否正确，所以他一再陷入消沉的情绪中不能自拔，不能用正确的思想观点来面对他所谓的运气不好的那些事，来处理、解决他所说的噩运。在这样的恶性循环之下，他始终被消沉的情绪控制着、影响着，好不容易与人敞开心交通自己的情形、心里的想法，结果，聚会时弟兄姊妹交通的话有意无意点中了他的情形、要害，他依然认为这是运气不好的表现，“你看看，我好不容易说一次心里话，就被人抓住把柄了，真倒霉！”他认为这事也是倒霉。 　　总认为自己运气不好的这类人的问题到底是什么呢？他总用运气好与不好这个标准来衡量自己做事的对错，衡量自己该走的道路、该经历的事情与所面临的任何问题，这对不对？（不对。）不好的事用倒霉来形容，好的事用幸运、占便宜来形容，这种观点对不对？（不对。）这种衡量事物的观点是不对的，这是一种极端的、不正确的衡量事物的方式、标准。这种衡量方式常常使人陷入消沉，常常使人内心感觉不安，觉得凡事都不能如愿以偿，凡事都不合自己的意，最终导致人的内心总是感觉焦虑、烦躁、不安。当这些负面情绪不能得到解决的时候，人就会不断地陷入消沉，感觉神也不眷顾自己，神恩待别人不恩待自己，神看顾别人不看顾自己，“为什么自己总感觉不安，总感觉焦虑？为什么坏事总临到自己？好事都轮到别人头上了，为什么轮不到自己？哪怕轮一回也行啊！”，当你用这种错误的思想观点来看事的时候，你就陷入了幸运与不幸这样的网罗之中。当你不断地陷入幸运与不幸这样的网罗中的时候，你的情绪会不断地消沉。在不断消沉的过程中，你对自己临到的事是幸运还是不幸就特别地敏感，当你特别敏感的时候，就证明你已经被幸运与不幸这种观点或者是论调控制住了。当你被这种观点控制住的时候，你看待人事物的观点、态度就不再是在正常人性良心理智的范围之内了，而是陷入了一种极端里。当你陷入这种极端的时候，你不会从消沉情绪里走出来，你会一再地陷入消沉。即使平时你感觉不到任何的消沉，但是一旦有事，一旦你感觉有不幸的事发生的时候，你马上就会陷入消沉。这种消沉会影响你正常的判断、正常的决断，甚至影响你的喜怒哀乐，当影响到你喜怒哀乐的时候，你尽本分，你跟随神的心志、意愿，统统都会被搅扰、破坏。当这些正面的东西被破坏的时候，你所明白的仅有的真理都会烟消云散，起不到任何作用。所以说，当你陷在这种恶性循环中的时候，你所明白的仅有的真理原则你就不容易实行出来，你只有在感觉幸运的时候，不被消沉情绪压制的时候，才能勉强在自己愿意做的事上付点代价、受点苦，有那么一点真心，一旦你感觉幸运远离你，感觉不幸再次临到你的时候，你的消沉情绪很快又再次控制你，你的真心、忠心还有你受苦的心志马上就会离你而去。所以，认为自己运气不好的人或者是对运气这事特别较真的人，与那些认为自己命不好的人一样，他们的情绪常常也是特别地极端，尤其是他们常常陷在消沉这样的负面情绪里，他们常常特别地消沉，甚至在人来看他们常常是喜怒无常的。当他感觉运气好，心里全是喜乐，浑身充满力量的时候，他就特别能吃苦付代价，晚上不睡觉也行，白天少吃饭也行，受什么苦都愿意，一时兴起的时候甚至能把自己的命献上。但是，他一旦感觉自己这段时间运气不好，每件事情都是那么不如意的时候，消沉情绪马上占有了他的心，之前他所起的誓、立的心志一股脑儿地都否认了，他一下子就像泄了气的皮球一样提不起劲来，像一滩泥一样，什么也不愿意做，什么也不愿意说。他觉得，“什么真理原则啊，什么追求真理啊，什么蒙拯救啊，什么顺服神啊，都与自己无关，自己运气不好，实行多少真理、付多少代价也没用，也不能蒙拯救。完了，自己就是个丧门星，就是个倒霉蛋，爱咋咋地吧，反正自己运气不好！”你看看，他一会儿像个鼓得要爆的皮球，一会儿又像泄了气的皮球，这是不是很麻烦？那麻烦是怎么造成的？根源是什么？他总看自己的运势，像看股市一样，是走高还是走低，是牛市还是熊市，整天神经过敏，他对于运气这事特别地敏感，也特别地固执。这种极端的人陷在消沉情绪中的时候居多，原因就是他特别关心自己的运势，凭心情活着。早晨起来感觉自己今天心情不好，“哎呀！今天运气估计也不大好，左眼皮跳了好几天，舌头僵硬”，“今天大脑发挥不灵活，吃饭时咬舌头了，晚上睡觉没做好梦”，“今天遇到的人说的第一句话好像兆头不好”，整天疑神疑鬼、神神叨叨，就研究这些事。他特别关心自己每一天、每一个时期的运势、走向、心情，还观察教会所有弟兄姊妹对他的眼光、态度，甚至说话的语气。他内心深处被这些东西充满，就一直消沉下去，就是不关心怎么解决自己的败坏性情还有自己所流露的各种悖逆，就是不祷告神，不寻求真理，这是不是问题的所在？（是。） 　　总关心运气的这类人他们认识问题的根据对不对？运气好与不好这事存不存在？（不存在。）不存在的根据是什么？（每天遇到什么样的人、发生什么样的事都是神主宰安排好的，不存在运气好与不好的说法，就是临到的每一件事都有发生的必要性，是有意义的。）说的对不对？（对。）这个说法是对的，这是理论根据。无论临到的是好事还是坏事都是正常的，就跟四季的天气一样，不可能每一天都是晴天。你不能说晴天是神安排的，阴天、下雨、刮风、风暴就不是神安排的，一切都是神主宰安排的，都是自然环境产生的。这个自然环境是根据神安排、制定的规律、法则而产生的，这一切都是必要的，都是必须有的，所以它的产生、出现都是很自然的，没有什么好与不好，就是人的感觉有好与不好。下雨、刮风或者阴天，甚至下冰雹，人感觉不好，尤其是下雨潮湿的时候人都不喜欢，关节也疼，身体也乏力。你感觉不好，能说阴天的时候人运气不好吗？你运气好不好跟这个事实本身没有关系，这只不过是天气给人带来的一个感觉。你说晴天好，如果晴三个月，一滴雨也不下，人感觉是不错，每天都能看到太阳，偶尔刮点风，又干爽又暖和，什么时候想出门就出门，但是植物受不了，庄稼就旱死了，今年就没收成了，那你感觉好能说这样就好吗？到秋天你没粮食吃的时候，你就会说了，“哎呀，晴天多也不好，下点雨好，总不下雨庄稼遭殃了，秋天该挨饿了”，这时候你就感觉总晴天也不好了。人感觉好不好，其实是根据自己的私欲、自己的欲望与利益而言的，并不是这个事物本身的实质。所以，人衡量什么事情好与不好，他的根据不准确。因为根据不准确，所以最终衡量出的结果也不准确。再说运气好、运气不好这事。现在人都知道运气这个说法不成立，没有好与不好这一说法，对待临到你的人事物，不管好与不好都是神主宰安排的，人应该正确面对。好的从神领受，不好的也能从神领受；好的不说自己运气好，不好的也不能说自己倒霉，只能说都有自己应该学习的功课，人不应该拒绝，也不应该逃避；好的感谢神，不好的也要感谢神：因为这一切都是神安排好的。好的有自己该学的功课，不好的更有自己该学的功课，都是自己人生中该有的经历、该有的片段，人不应该用运气这个说法来衡量。那用运气衡量事情好坏的人，他的思想观点是什么？这类人的实质是什么？他为什么特别注重运气好与不好呢？注重运气的人，他是希望自己运气好还是不好啊？（希望自己运气好。）对了，其实他是追求自己运气好，什么好事都临到自己，别给别人，自己占便宜得利就行，别人怎么遭罪、怎么受苦、怎么难他都不管。他不希望临到自己认为的倒霉事，就是什么不好的事都别临到他，挫折失败啊，难堪啊，修理对付啊，或是丢东西啊，吃亏啊，上当受骗啊，这些事都别临到，要是临到那就是倒霉，不管是谁安排的，临到不好的事就是倒霉。所有的好事，提拔啊，露脸啊，占便宜啊，得利啊，赚大钱啊，当大官啊，都临到自己，这就是运气好。他总用运气好坏来衡量临到的人事物，他追求的不是运气不好，而是追求运气好，一旦有一点儿不如意，他就来气、就恼火，心里就不满。说白了，这类人就是自私自利的东西，他就追求自己占便宜、自己得利，追求自己占上风，追求自己露脸，什么好事都让他一个人占尽他就满意了，这就是他的本性实质、他的真实面目。 　　哪有一个人一生事事都满意的？哪有一个人不经历一点失败、一点挫折的？偶尔临到点不如意、挫折、失败，这不是运气不好，这是你该经历的，就跟人吃东西似的，酸甜苦辣都得吃。你说人离不了盐，得多吃点咸的，但咸的吃多了也不行，伤肾；偶尔到季节还得吃点酸的，但酸的吃多了也不行，对牙、对胃不好，都得适量地吃；酸的、咸的、甜的都吃了，还得吃点苦的，苦的东西对身体某一部分器官好，也得吃点儿。人的一生也是一样，人生中每个阶段经历的人事物多数都不能如人的愿。为什么不能如人的愿呢？因为人追求的东西不一样，如果你追求名利、地位、钱财，追求高居人上、飞黄腾达，等等，那百分之九十九的事都不能如你的愿，就如人所说的都是运气不好、倒霉的事。但是，你如果放弃运气好坏的说法，能心平气和地正确对待这些事的时候，你就发现多数事也不是那么不如人愿，也不是那么的难过，也不是那么的难应对。当你放下自己的野心欲望的时候，你不再拒绝、不再逃避的时候，不再用幸运或者不幸来衡量的时候，很多事情尽管是之前你所认为的不幸的事，但是当你正确面对的时候，它会从不好的事变成一件好事，让你在人生经历当中有了不同的体验，同时会得着不同的收获。这是一段不同寻常的体验，给你带来的是意想不到的收获，它是好事，不是坏事。比如说，有些人总得到赏识，总得到提拔，总得到夸奖，总得到鼓励，经常得到弟兄姊妹的赞许，人都向他投来羡慕的目光，这是不是好事？多数人认为这都是运气好，“你看人家素质也好，天生就有个福相，后天自己发挥得也好，遇到好的时机得到提拔了，人家那运气真好”，羡慕得不得了。结果，没几年那人被撤换，成了普通信徒，他又哭鼻子又寻死上吊，没几天被打发到B组了，到B组没几天又被清除了。这运气好不好？如果这么看，那他的运气太差了。是他运气差吗？（不是。）其实不是他运气差，是他不走正道。他不走正道，人所谓的看起来运气好的那些事临到他的时候，对他就成了试探、成了陷阱、成了催化剂，加速了他的灭亡。这是不是好事？总追求被提拔，高人一等、出头露面，事事顺利、万事如意，最后怎么样？被淘汰了吧？人不走正道不行。追求运气好这本身就不是正道，追求运气的人他肯定不是追求运气不好，他肯定是拒绝、回避所有不好的事，所有在人来看不如意的事，在人来看不合人心情、不合人肉体利益的事，他害怕、逃避、拒绝这些事情的临到。当这些事情临到的时候，他用倒霉来形容。当他认为倒霉的时候，他能不能寻求真理？（不能。）不能寻求真理总认为自己倒霉的人，你说他能不能走正道啊？（不能。）肯定不能。所以，总追求运气的人，总在运气上下功夫、做文章的人，就是不走正道的人。这样的人不务正业，不走正道，所以总陷入消沉，这是咎由自取，活该！谁让他不走正道呢？他就活该陷入这种消沉情绪。从这种消沉情绪里走出来容不容易？其实也容易，就是放下自己的错误观点，不要追求凡事都顺利，凡事都如意、都顺畅，心里别害怕、抵触、拒绝不顺的事情发生，而是应该放下这种抵触，安静下来，来到神面前，有顺服的态度，接受神所安排的一切。不追求所谓的好运，也不拒绝所谓的厄运，让神作，自己把心、把全人交给神，让神摆布，神会按时分量地赐给你所需的，神会按照你的所需、你的缺少来摆设你所需要的环境、需要的人事物，让你在临到的人事物当中学到你该学的功课。当然，这一切的前提都是你能有顺服神摆布安排的心态。所以，不要追求完美，不要拒绝、害怕任何的不如意、任何的难堪或者不顺利的事情发生，也不要用这种消沉的情绪在内心深处抵触这些不好的事情的发生。比如，唱歌的人有一天嗓子不好，没发挥好，他就觉得，“哎呀，运气不好！神怎么不保守我的嗓子呢？平时自己一个人唱的时候发挥得那么好，今天在大家面前唱歌丢脸了，找不准调，节奏也没掌握好，这下出丑出大了”。出丑是好事，能让你知道自己的缺少，知道自己喜爱虚荣，让你知道自己的问题出在哪儿，让你能够清楚地认识到自己不是完美的人，人没有完人。出丑很正常，人都有出丑的时候，都有难堪的时候，人都会失败，都会经历挫折，人都有软弱，出丑没什么不好的。当你出丑也没感觉的时候，在内心深处不消沉的时候，不是你脸皮厚了，是你不在乎出丑这件事会影响到你的名声了，是你的虚荣心不再占有你的心思了，你的人性成熟了，这多好啊！这是不是好事？（是。）这是好事。别觉着是自己没发挥好，运气不好，别找客观理由，这些都正常。你会出丑，他也会出丑，大家都会出丑，最后发现大家都一样，都是普通人，都是凡人，谁也不比谁高，谁也不比谁好多少，大家都有出丑的时候，谁也别笑话谁了，人性就逐渐成熟老练，这些事情临到的时候就不会辖制你了，不会影响你正常地尽本分了，你的人性就正常了，人性正常了就是理智正常了。 　　喜欢追求运气的这类人，都是追求今生福气的人，都是走极端的人。这类人的追求不对，应该放下。刚才咱们交通了怎么处理这类不如意的事情，怎么正确地面对这类事情，你们是不是明白了？怎么交通的？（应该顺服神所摆布的一切，不要追求做完美的人，也不要怕有任何的难堪或者不顺的事情发生，不要用消沉的情绪抵触这样的事情发生。）把心态放平和，用正确的心态面对这一切，当有不好的事情发生的时候，自己得有正确的路途去对待、去解决，即便处理不好也不应该陷入消沉。失败了还可以再来，失败顶多是一次教训，即便是失败了也比你抵触、抵挡、拒绝、回避强，是不是？（是。）所以，不管临到什么事，不管未来你要面对的是什么，都不应该拒绝、不应该逃避，更不应该用运气好或者不好这样的观点去衡量。既然认定一切都在神手中摆布，就不应该用运气好或者不好这样的心态去衡量这一切事情，更不应该拒绝不好的事情发生，当然也不应该用消沉的情绪去对待这些事情，而应该用积极的态度、正面的心情去迎合、去对待，看看自己应该从中学到怎样的功课，应该从中有怎样的认识，这是你该做的。这样，你的思想观点是不是就正确了？（是。）这样你再面对一些不好的事情发生的时候，你的人性就正常了，就不是极端了，这是不是也很重要啊？（是。）运气不好这个说法交通得差不多了，你们是不是明白了？（是。）对这类问题的实质如果能看透了，对于命运的事就能有正确的观点了。 　　陷入消沉情绪还有一个根源，就是有些人在未成年或者成年之后发生过一些特殊的事，就是有一些过犯或者做过一些愚蠢的事、愚昧的事、无知的事，因着这些过犯，这些愚蠢、无知的事，让自己陷入了消沉，这种消沉是对自己的一种定罪，也是对自己的一种定性。这类过犯肯定不是说了一句骂人的话，或是背后说点谁的坏话这类小事，而是一些涉及到廉耻、涉及到人格、涉及到尊严，甚至涉及到法律的事。在不断地回忆这件事的过程中，消沉的情绪在自己心灵深处一点一点地累积起来，一直到现在。这些过犯有哪些呢？我刚才说了，就是未成年与成年之后人做过的一些无知的事、愚蠢的事、愚昧的事。那这些事有哪些，你们知不知道？愚蠢、愚昧、无知，这里包括损人利己、难以启齿、难以见人的这些事。这件事有可能是很龌龊的、很卑鄙的、很下流的、很下作的，所以让人陷入了消沉这样的情绪当中。这个消沉不是简单的一种自责，而是对自己的一种定罪。就我所说的这个范围，你们能不能想到有哪些事？举个例子。（淫乱方面。）淫乱这是其中一方面。比如，有的人在精神上或者肉体上背叛过自己的妻子或者丈夫；有的人骗过别人的钱，甚至数额巨大；有的人偷盗过别人的东西；有的人犯过奸淫、淫乱，还不死心，总惦记别人；还有的人曾经陷害过人，或者报复过人。这些事有一些是游走在法律边缘的，有一些涉及到触犯法律了，有一些是游走在道德边缘的，有一些是违背正常人性伦理的。这些事情埋藏在人内心深处的记忆里，时不时地就会想起来。一旦一个人独处的时候，夜深人静睡不着的时候，就会不由自主地想起来，像过电影一样一幕幕在脑海中出现，抹不去、挥不掉，每次想起来的时候就一阵阵地消沉，脸上一阵阵发烫，心也在颤抖，感觉尴尬，心灵不安。虽然信神了，但是仍然感觉自己做过的这些事像是昨天发生的一样，逃不掉，也躲不过去，自己不知道怎么能从中走出来。虽然知道这些事的人不多，甚至没有人知道，但是你内心深处却隐隐地有一种不安。因为这个不安而产生了消沉，这个消沉让你在跟随神、尽本分的事上感觉到有控告。这个控告是来自良心、来自法律，还是来自于道德伦理，你自己也说不清楚。但是总之，做过这些事情的人常常在不经意间或者是在发生一些特殊事情的时候，在一种特殊的环境背景之下会感觉不安。这种不安让他不自觉地陷入深深的消沉，这种消沉将他捆绑着、限制着。每当听讲道时或者交通真理时，他这种消沉就会一点点地浮现在脑海、浮现在内心深处，他就会责问自己，“我行吗？我可以追求真理吗？我能蒙拯救吗？我是什么人呢？我曾经做过那件事情，我曾经是那样的人，我是不是不可挽救？神还救我吗？”有的人有时能放弃这种消沉情绪从中走出来，用自己的真心、用自己的全部精力去尽本分、尽义务、尽责任，甚至把全身心用上来追求真理，揣摩神的话，在神的话上下功夫，但是一旦临到一些特殊的环境、特殊的背景，这种消沉情绪又再次占据上风，再次在心灵深处控告他，“你做过那件事情，你曾经是那样的人，你能蒙拯救吗？你实行真理还有用吗？神怎样看待你做的那件事情？神会不会饶恕你做过的事？你这样付代价能弥补曾经的过犯吗？”他内心深处常常有自责、有控告，也常常有疑问、有责问，他始终不能跳出、摆脱这种消沉情绪，内心一直在为着自己做过的丑事感觉不安。所以，信神这么多年，他似乎没听到神在说什么，也似乎没听明白神在说什么，似乎不知道蒙拯救这件事是否与自己有关，自己还能不能被赦免、被救赎，自己还有没有资格接受神的审判刑罚、接受神的拯救，这些他都不知道。他内心深处一直很消沉，因为没有得到答案，因为没有得到准确的定论。他把自己做过的事一遍又一遍地在内心深处回忆，一遍又一遍地在脑海里回放，回忆这件事的始末，回忆这件事的前后。不管怎样回忆，他始终感觉有罪恶感，所以这些年始终为这件事感觉消沉，即便是在尽本分，即便是在做某一项工作的负责人，但他仍然感觉自己蒙拯救没有希望。所以，他从来没有把追求真理这件事当成一件最正确、最重要的事来正视。他就认为，曾经犯下的错或者做过的那件事对多数人来说是很不被看好的，或者是被定罪的，是被人所唾弃的，甚至在神那儿也是被定罪的。不管神的工作作到哪一步，不管神说了多少话，他始终没有正确地面对追求真理这件事，因为什么？他没有勇气从消沉里走出来。这是这类人体验了这类事情之后最终得出来的结论，就是没有结论。这个话题很沉重吗？ 　　有大大小小过犯的人应该不占少数，但是有严重过犯，超出道德底线这类过犯的人应该不算太多。有大大小小过犯的就不说了，咱们就说有严重过犯，超出道德底线、超出伦理这类过犯的人到底该怎么办。对于有严重过犯的这类人，我说的是超出道德底线的，这个不涉及触犯神的性情与神的行政，明白了吧？我没说触犯神的性情、触犯神的实质、触犯神的身份地位，没说亵渎神，我说的是超出道德底线这个范围。属于有这类过犯的人应该怎么解决也有说法，这类人有两条路可走，很简单。首先，你之前做过的那件事情，如果你觉得内心深处能放下，或者是你有机会能给对方道歉，有机会能够弥补对方，那你可以去弥补、去道歉，来还你心灵的平安、踏实；如果没机会、没条件，你真在内心深处认识到自己的问题了，认识到自己做这件事的性质多严重了，你有真实的悔改了，你应该到神面前认罪。每当想起这件事心里受控告的时候，正是你来到神面前认罪悔改的时候，你得用真心、真情来获得神的赦免、宽恕。怎么能够获得神的赦免、宽恕呢？这取决于你的心。你真心认罪了，真实认识到自己的错误、自己的问题，自己所犯下的过犯也好、罪孽也好，你有真实认罪的态度，你有真实的回转、有真实的恨恶，以后绝对不会再重犯，那终究有一天你会获得神的宽恕、神的饶恕，就是神不会再因为你曾经做过的那件无知、愚蠢、龌龊的事来定你的结局。到了这个程度，这件事在神那儿就彻底不记念了，你就跟其他正常人一样，没有什么区别了。但是，这个前提是要求你必须有真心，有真实的态度来悔改，就像大卫一样。大卫为自己所犯下的过犯流了多少泪？不计其数。哭了多少次？不计其数。流的眼泪用一句话来形容，床榻都能漂起来了。不知道你的这个过犯到底有多严重，也可能你也得哭到床能漂起来的程度，认罪悔改到那个程度来获得神的宽恕。如果不是这样的话，恐怕你这个过犯在神那儿变成罪孽就不得赦免了，那你就要麻烦，接下来什么都不用说了。第一步，你得有认罪悔改的真诚、真实的实际行动。有些人说：“用不用让大家知道啊？”那没必要，你自己去向神祷告。每当你觉得不安、心里有控告的时候，你就要及时地来到神面前祷告，获得神的宽恕。有人说：“那得祷告到什么程度才知道神宽恕了？”就是这件事不再控告你，你内心不再因为这件事而陷入消沉，这就达到果效了，证明神已经赦免你了，没有任何人、没有任何力量、没有任何外来势力来干扰你、来拉你下水，让你消沉，就达到果效了。这是第一步你应该做的。第二步，在不断地祈求神赦免的同时，你应该积极主动地寻求神让你尽的本分中该遵守的原则，当然，这同时也是弥补你的过犯，证实你悔改、回转的一种实际行动、实际表现与态度，这是你应该做的。神交给你的任务，你手中的本分尽得怎么样？你是用消沉的态度来对待，还是用神要求你的原则去对待？你有没有献上忠心？神根据什么要赦免你，你有没有悔改的表现哪？你的表示是什么？你想获得神的赦免，首先你得把真心拿出来，一方面，你得有诚恳认罪的态度，另一方面，你得拿出真心把你的本分尽好，否则的话免谈。这两条你能做到了，你真能用你的真心诚意感动神，让神赦免你的罪，那你就与其他人无异，神会用看待其他人一样的眼光来看待你，用对待其他人的方式对待你，也会将作在其他人身上的审判刑罚、试炼熬炼作在你的身上，不会偏待你。这样，你不但有了追求真理的心志、意愿，同时在追求真理的过程中，神也会用同样的方式开启、引导、供应你。当然，因为你有了这样的真心实意，有了这样诚恳的态度，神也不会偏待你，你与别人一样有蒙拯救的机会。明白了吧？（明白了。）有严重过犯这是个特殊的事情，不能说不可怕，这是一个很严重的问题，它与普通的败坏性情或者人一些不正确的思想观点不一样，它是确确实实发生的事情，形成了事实，产生了严重的后果，所以，这件事情应该特殊对待。但是，不管是特殊对待还是正常对待，都有路可行，都有办法解决，就看你能不能按照我指导你的、告诉你的方式方法去实行。如果你真按这种方法实行了，那你最终蒙拯救的希望与其他人是一样的。当然，解决这一切并不只是为了让人走出消沉情绪，最终的目的是为了通过解决消沉情绪达到让人在临到人事物的时候，在正常人性的良心理智范围里能够正确地对待这一切事情，不能走极端，不能固执，应该进一步地寻求神的心意、寻求真理，尽到受造之物该尽的责任与本分，最终达到看人看事、做人做事都以神的话语为根据，以真理为准则。进入这个实际之后，人就会逐步地走向蒙拯救的道路，这样达到蒙拯救就有希望了。怎么样？是不是都清晰了？（是。） 　　解决消沉情绪，这个问题难不难？我觉着是挺难，因为这涉及到人生大事了，以后能不能蒙拯救、能不能白信，这就涉及到信神所走的道路了，这是个大事。人流露出来的是一种情绪，事实上，这种情绪的产生是有根源的，这种种根源今天也交通清楚了，这些根源问题也有解决路途了，这种消沉情绪是不是就迎刃而解了？（是。）理论上是解决了。通过道理上的明白，然后就用道理来对号自己所做过的事，用这个道理作为根据来逐步地解决人在生活中的难处、思想上的难处，按照这条路走，就逐步地走上追求真理的道路了。这么解决问题怎么样？（好。）就得这么解决问题。如果不这么解决，人里面盘根错节的这些问题，思想上的、心灵上的、精神上的，再加上败坏性情，把人捆得结结实实的，人整天活得又苦又累，没有出路，就这么被捆绑、被困住，哭也不是，笑也不是。今天交通的这些内容，你听完之后再细琢磨琢磨，在道理上明白之后，再通过日常生活进入这些道理的实际，体验体验，逐步就从这些不正常的、不正确的情绪还有败坏性情的各种情形中走出来了。走出来之后，你不但获得了真正的自由释放，不但进入了真理实际，最重要的是你明白了真理，你具备了真理，你能活出真理实际了，那你这个人就有大用了，活着就有价值了。你们愿不愿意这样活着啊？（愿意。）多数人还是愿意明白真理、进入真理实际，不愿意活在肉体的情绪、情欲、世界潮流、败坏性情里，那样活得太苦太累。在这些败坏的性情里、负面的情绪里活着还能有好结果吗？在绞肉机里活着早晚得被绞死，想走出来都是很难的。如果你能接受真理，就有希望从困惑中、痛苦中走出来了，就能摆脱那些痛苦了。 　　今天本来想着消沉情绪说完了交通其他的，结果一个消沉情绪就说了这么长时间。哪一类事都有很多细节，不是三言两语就能说透的，讲哪方面事都不是道理上讲明白就完事了，这里涉及到很多方面的真理、实情，涉及人的思想观点、做人的方式方法，涉及人所走的道路，这些都涉及到你们的蒙拯救了。交通哪一项真理、哪一个话题都马虎不得，所以我就想方设法地，像碎嘴婆婆似的跟你们翻来覆去地说，你们也别嫌麻烦，别嫌啰唆。有的话题可能说过一遍了，这次怎么又说呢？又说你就再听一遍，就当温习了，这是不是也行啊？（是。）总之，涉及真理的事，涉及人所走道路的事，都得认真对待，不能马虎。我说得越细，你们对各项真理之间的关系还有细节区别、联系等等各方面就明白得越有细节，越清晰。我如果笼统地说，只讲道理，那你们就不好进入，靠你们自己揣摩、摸索就费劲，是不是？（是。）比如，今天讲的这个话题——命运、运气，还有人之前有一些特殊的过犯这些事，在你们那儿想也想不到，就是想到了你也没有出路，你不明白这里面的真理，所以你在这件事上永远得不到准确的答案，这件事在你那儿永远就是一个谜，一直困扰着你，缠着你，让你内心深处没有平安喜乐，没有自由释放。也可能因为你在这件事上处理得不好，没有正确的路途，影响你的蒙拯救，最终有的人被撇弃了，被淘汰了。因为什么？就是因为他以前做过一些不可启齿的事，自己没处理好，没得到赦免，在这个期间心里总是被这个事缠绕着，没心思追求真理，尽本分尽应付糊弄了，没进入真理实际。他就觉得自己追求真理也没希望，总有这种观点，带着这种观点一直走到最后，现在后悔了，晚了。所以说，这些事是不是都涉及真理，涉及蒙拯救啊？（是。）你别以为这些事你没有、他没有，周围的人也没有，这个事就不存在。我告诉你，也可能你做过一些见不得人的事，只不过还没发生可怕的后果，或者你曾经或已经陷入这样的情绪里了，只不过你自己没注意到、你自己不知道，到有一天真有事情发生，这种情绪给你带来了严重的影响、严重的后果，你深入省察的时候，才发现你已经陷在这样的情绪中数年甚至是更长时间你都不知道。所以说，这些事情都是需要人不断地祷读、体验、认识、体会、经历才能逐步地发现。当然，最终的发现对你来说是特大的喜讯，是蒙拯救的好机会。当你发现的时候，也是你有机会或者有希望走出来的时候，那今天这些话就不白说了。哪一类内容、哪一类话都不是人一天两天就能吃透，就能经历到的。既然涉及到真理，就涉及到人性、涉及到人的败坏性情、涉及到人所走的道路、涉及到人的蒙拯救，所以哪一类、哪一项真理你都不要忽略，都要认真对待。即使当时你不太明白这些真理，也不会根据这些真理省察自己存在什么问题，但是也可能经历几年以后，这些真理就能拯救你脱离败坏性情的辖制，成为拯救你的宝贵真理，那时这些真理就能引导你走上人生正确的道路，也可能十年八年以后这些话就彻底改变了你的思想观点，彻底扭转了你人生的目标与方向。 　　好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二二年十月一日 神的交通 第二百二十篇　怎样追求真理（三） 　　上次交通到哪儿了？交通到怎样追求真理，涉及到两个大的话题。第一个话题是怎样追求真理的实行，这涉及到两个方面，第一个是什么？（第一个是放下。）第二个呢？（第二个是投入。）第一个是放下，第二个是投入。放下，咱们先交通的是放下各种情绪。“放下”这方面涉及到的第一方面内容，就是放下各种情绪。那放下各种情绪，咱们讲到了哪些？（第一次神提到了自卑、仇恨还有愤怒，第二次提到的是消沉。）第一次提到要放下仇恨、愤怒、自卑，主要讲这三方面，也捎带着讲了一些消沉方面的内容。第二次讲到实行放下各种情绪当中的消沉这方面情绪。因为各种原因，人会产生消沉这样的情绪，上次主要讲了引起消沉这种情绪的几方面内容。你们说说，引起消沉这种情绪主要讲了几个大的方面？（神，一共有三方面。第一是人总觉得自己的命不好，第二是临到事总埋怨自己的运气不好，第三就是自己以前有过一些严重过犯，或者做过一些愚昧的事、无知的事，使自己陷入消沉。）主要是这三项。第一项是因为认为自己命不好，常常消沉；第二项是认为自己运气不好，也常常消沉；第三项是因着有严重的过犯，导致常常消沉。主要就是这三项。消沉这种情绪它并不是临时的一种消极或者难过，而是因为某种原因引起的思想上的一种习惯性、经常性的负面情绪，这种情绪导致人产生很多消极的思想、消极的观点、消极的立场，甚至产生很多偏激的、偏谬的思想观点和行为、做法。它并不是人一时的一种心情、一时的一种想法，它是一种经常性的、习惯性的负面情绪，在时时刻刻地伴随着人，在人内心深处、灵魂深处伴随着人的生活，伴随着人的思想行为。这种负面情绪它不但影响人正常人性的良心与理智，也会影响到人日常生活中看人看事、做人做事的种种立场、观点与角度。所以，我们有必要把它拿来分析、解剖、认识，然后逐个地放下，逐个地变化，争取从这些负面的情绪里逐步地走出来，让你的人性理智、良心还有人性的思维都变得正常、实际，让你在日常生活当中看人看事、做人做事不再受这些负面情绪的影响、控制，甚至压制，这是咱们解剖各种负面情绪的主要目的。主要目的不是让你听听、知道知道、了解了解就好了，而是让你从中知道负面情绪对人的危害到底有多大，对人的日常生活，还有人做人做事、看人看事的影响有多大、危害有多大。 　　咱们以前也说了，这些负面情绪虽然在一定程度上并没有上升到败坏性情、败坏实质，但是它又在某种程度上助长了人的败坏性情、加重了人的败坏性情，让人凭败坏性情做事更能够有依据，让人在这些负面情绪的支撑之下更能够有理由凭着败坏性情活着，有理由凭着败坏性情看待任何的人或事。所以，这些负面情绪都不同程度地影响着人的日常生活，也在一定程度上控制着人的各种思想，影响着人的各种思想，也影响着人对待真理、对待神的态度、角度与立场。可以说，这些负面情绪对人的影响没有任何的积极作用，没有任何正面的、辅助的作用，反倒对人只有危害。所以，人活在各种负面情绪的影响之下，活在种种负面情绪里的时候，人就会不由自主地受各种负面情绪的影响，在各种负面情绪的影响之下，人就会身不由己地活在消极情形中，甚至站在谬妄的立场上采用偏激的观点来看待人、看待事。当人站在负面情绪的角度与立场上看待人或事的时候，很自然地产生出来的做人做事的行为、做法、结果就会掺有偏激、负面、消沉的情绪，这些负面、消沉、偏激的情绪就会产生对神的不服、不满、埋怨、抵挡，甚至对抗，当然也有憎恨。比如，人感觉自己的命不好，那命不好怨谁啊？人嘴上不说，心里却认为是神作得不对、神不公平，“神为什么给他那么好的长相？为什么让他生在那么好的家庭？为什么让他有那样的恩赐？为什么让他有那么好的素质？为什么我素质差？神为什么安排他做带领，为什么我就一次都轮不上，没做过一次带领？为什么他做什么事都那么顺畅，我做什么事都是这么的不如意、不顺利？我的命怎么就这么苦呢？什么事临到我怎么就都不一样了呢？怎么就都是不好的事呢？”这些由消沉情绪产生出来的想法，虽然说人并没有在主观意识上埋怨神、与神对抗、与命运对抗，但是在内心深处却不由自主地常常陷入不服、不满、不忿、嫉妒、憎恨的情绪中，严重的时候甚至能产生一些更偏激的想法与行为。比如说，看谁命好，看谁做什么事得到神的称许，心里就产生嫉妒、产生恨恶，然后一系列的小动作就开始了，背后说人的坏话、拆台，背后做一些不光明的、不理性的事，等等，这一系列问题的产生与人的消沉、与人的负面情绪有直接的关系。这一系列由消沉情绪产生的各种思想、行为、做法，从起初看只是一种情绪，但越到最后，这种负面消沉的情绪越来越能助长人凭撒但败坏性情活着。但是，当人明白真理以后，活在正常人性里的时候，当负面消沉的情绪产生的时候，人的良心理智就能及时发挥作用，觉察到消沉情绪的存在与搅扰，将其识破，那人很快就会从消沉情绪里走出来，然后在所处的环境中，在临到人事物的时候，人会理性地作出判断，理性地站在正确的角度上去看待所临到的环境、所经历的事情。当人理性地做这一切事情的时候，人最基本能达到的是受正常的良心理智支配，再好一点，如果人明白真理，就会在良心理智的基础上更加理性地按照真理原则去做事，而不是让败坏性情当家做主去做人做事。但是，如果负面情绪在人心里占主导地位，它影响着人的思想观点、影响着人的行事为人，自然就影响到人的生命长进，导致人在各种环境中人的思想、选择、行为与做法都受到拦阻与搅扰。这些负面情绪一方面助长了人的败坏性情，使人活在败坏性情里心安理得；另一方面，它能抵触正面事物，使人活在消极中不想见光。这样，负面情绪在人里面就更加的嚣张、更加的严重，它绝对不会让人在良心理智的范围内理性地做事情，反而会拦阻人寻求真理，拦阻人活在神面前，这样人自然就会更加堕落了，不但消极，还能远离神。这样下去后果是什么呢？负面情绪不但不能解决败坏性情，而且还助长了败坏性情，导致人凭着败坏性情行事为人，走自己的路。人在一种严重的、偏激的思想观点的指引之下会做哪些事情？会不会搅扰教会工作？会不会释放消极，论断神，论断神家的工作安排？会不会埋怨神、抵挡神？肯定会，等等这一系列不服不满、消极、对抗的做法最终的结果就是这样，都是因着负面情绪长期存在占主导地位造成的后果。所以，你看一个小小的负面情绪，一个似乎是人感觉不到的一种情绪，却似乎是与生俱来一样伴随着人，甚至让人感觉不到它的存在，感觉不到它在人身上发挥的任何作用，甚至它在人身上产生了各种各样、大大小小的危害，甚至它时时刻刻地在提醒着你，在压制着你，在捆绑着你，它像你的生命一样伴随你，你都毫不觉察，常常活在其中还认为“这是理所当然，人就应该这么想，这么想没什么错，很正常，谁还没点活思想啊？谁还没有一点负面情绪呀？”等等这些。虽然你感觉不到这种负面情绪的危害，但是它对你的危害是确确实实存在的，常常让你身不由己地在这种负面情绪的唆使之下自然地流露着败坏性情，凭着败坏性情做事、凭败坏性情做人，最后凭着败坏性情做每一件事。最终的结果可想而知，都是负面的，都是反面的，没有一样是正面的、积极的东西，更没有一样是能够让人获得真理、获得神的称许的，这是一个不乐观的结果。所以，各种负面情绪在人身上只要存在，那各种负面的思想观点就严重地影响着、主导着人的生活，只要各种负面思想在影响、主导着人的生活，那人追求真理、实行真理、进入真理实际就存在很大的拦阻，这样我们就有必要继续揭露、解剖，达到解决各种负面情绪。 　　以上交通的各种负面情绪对人的影响甚至危害是严重的，剩下还有一些负面情绪，对人有着同样的影响与危害。除了之前讲的仇恨、愤怒、自卑、消沉这些负面情绪以外，还有愁苦、忧虑、担心这一类的负面情绪，也同样在人的内心深处深深地扎根，它伴随着人的日常生活，伴随着人的言行举止，当然在人临到事的时候，也影响到人所产生的思想观点的立场与角度。今天咱们就对愁苦、忧虑、担心这一类的负面情绪进行解剖、揭露，争取达到人能够发现自己身上所存在的这一类负面情绪，发现之后，最终目的是为了能够将这些负面情绪认识透，然后清除掉，不再活在这些负面情绪的影响之下，也不再以这些负面情绪为基础、为根基来生活、来做人。愁苦、忧虑、担心，先来看看这三个词语，它是不是一种情绪的说法？（是。）咱们交通一方面话题之前，先揣摩揣摩这个话题，有一个最基本的概念，达到在字面上也好，或者理解到字面意思以外的深层意思也好，对愁苦、忧虑、担心这几种负面情绪有一个基本的认识。先说说你们曾经为什么事担心，或者你一直为什么事愁苦、忧虑、担心，它像一块大石头一样压制着你，或者像一个影子一样伴随你、束缚你。（神，我说一点。就是在尽本分没有果效的时候，这种情绪比较突出，就会担心自己是不是被显明、淘汰了，以后是不是没有好的前途归宿了？当尽本分有果效的时候，没有这种感觉，只要尽本分一段时间没有果效，这种负面情绪就非常明显。）这是不是这方面负面情绪的一种表现？（是。）说对了，是吧？这种负面情绪在人内心深处时时地隐藏着，常常影响着人的思想，虽然没事的时候似乎感觉不到它的存在，但是一有事的时候，它就会一触即发，在人的内心深处发挥作用。虽然在没事的时候人感觉不到这种负面情绪，但是它像一种气味，又像一种气体，更像现在所说的一种电波一样，你看不到，甚至在你无意识的时候你也感觉不到，但是你内心深处却能常常感觉到它的存在，似乎是人所说的第六感，常常下意识地能感觉到这种思想、情绪的存在。在合适的时间，在合适的地点，在合适的事件之中，这种负面情绪就一点一点地升腾起来了，一点一点地呈现出来。是不是这样？（是。）你们还为哪些事情愁苦、忧虑、担心？除了刚才说的这个以外就没了吗？如果没有，那你们活得挺快乐，没有担心，没有任何的忧虑，也不为任何的事情愁苦，那就是一个自由人，是不是这样呢？（不是。）那说说你们的心里话。（当我尽本分果效不好的时候，总担心自己的名誉地位，担心弟兄姊妹怎么看、带领怎么看；还有，在跟弟兄姊妹配搭尽本分时总流露败坏性情，我就总担心自己信神这么长时间也没有什么变化，这样下去说不定哪天就被淘汰了。有这些顾虑。）有这些顾虑，是不是产生了忧虑、担心这样的负面情绪？（是。）那你们多数还都是因为尽不好本分忧虑、担心，是吧？（主要是为自己的前途命运担忧。）担忧前途命运这个占主导，还有谁有不同的担心，为不同的事忧虑、愁苦？人对神摆布的环境，还有神的主宰看不透、认识不到，也不能接受、顺服的时候，在日常生活中人面临各种难处的时候，或者这种种难处超过正常人负荷程度的时候，人就会下意识地产生种种的担心、忧虑甚至愁苦，不知道明天会怎样，不知道后天会怎样，不知道两年后会怎样，不知道十年后会怎样，不知道未来会怎样，为各种事情愁苦、忧虑、担心。为各种事情愁苦、忧虑、担心产生的背景是什么？是人不相信神的主宰，就是对神的主宰信不来、看不透，即使眼见事实也认识不到，也不相信，不相信神主宰人的命运，不相信人的一生都在神的手中，然后内心就产生了对神的主宰、对神的安排的不信任，之后就产生埋怨，不能顺服，除了埋怨、不能顺服以外，还有就是想要自己做主、自己出头。这样一来，自己出头的现实情况是什么？人就只能依靠自己的素质、自己的本事活着，但自己的素质、自己的本事有很多事是达不到、够不上、做不到的。比如，以后会怎样，人能不能考上大学，上完大学之后能不能有好的工作，有了工作之后能不能一切如意？如果想升官发财，能不能在几年之内就达到理想实现？然后又想找对象，又想结婚成家，那找什么样的对象合适呢？等等这一切在人看都是未知数。在这种未知数的情况下，人就感觉茫然。当人感觉茫然的时候，人就会产生愁苦、忧虑、担心，就是对未来的一切事情都感觉愁苦、忧虑、担心。为什么？因为在正常人性的范围内，人根本承受不了这一切的事情，没有人知道自己三年五年以后会怎样，没有人知道自己以后的工作、婚姻、子女怎样，这些都不知道。这是在正常人性的能力范围里没法预知的事情，所以人常常会因为这些事情愁苦、忧虑、担心。就是思想再简单的人，他只要会思考，到了成年之后，这些负面的情绪就会逐一地在人的内心深处产生。为什么会产生愁苦、忧虑、担心？因为人常常为一些自己能力范围以外的事情着急上火，常常想知道、想明白、想达到自己能力范围以外的事情，甚至人常常想控制正常人性的能力范围以外的事情，想控制这一切，不但想控制，而且还想让这一切事情发展的规律、结果按照自己的意愿去发展、去成就。所以，在这些不理性的思想支配之下，人的愁苦、忧虑、担心就产生了。产生的内容因人而异，有的人为这些事产生严重的愁苦、忧虑、担心，形成了负面的情绪，有的人为那些事产生了愁苦、忧虑与担心，变成了一种负面的情绪。 　　愁苦、忧虑、担心的负面情绪，咱们主要从两方面来交通：一方面来解剖一下人自身的难处有哪些，从解剖自身的难处来看人愁苦、忧虑、担心这些负面情绪产生的缘由到底是什么，到底是怎么产生的；另一方面是从神的作工来解剖人对神作工的种种态度而产生的愁苦、忧虑与担心。听明白了？（听明白了。）几方面？（两方面。）一方面从人自身的难处、一方面从神的作工来解剖人的愁苦、忧虑、担心这些负面情绪产生的缘由。再读一遍。（一方面从人自身的难处、一方面从神的作工来解剖人的愁苦、忧虑、担心这些负面情绪产生的缘由。）这个自身的难处有很多，都是在日常生活中人所面临的，就是在正常人性的生活范围内常常产生的一些难处。这些难处是怎么产生的呢？就是因为人总想超越自我，总想控制自己的命运，总想提前知道自己的未来，如果未来不好的话，就及时地找风水师、算命师来弥补、来纠正，所以人在日常生活当中就产生了很多难处。这些难处让人常常陷在愁苦、忧虑、担心这样的负面情绪中。这个自身的难处有哪些呢？咱们先来看人自身的难处中，对人来说最大的一件事情是什么？就是人的前途。一个人这一生活着，他的前景怎样，以后是大富大贵还是一个普通人，能不能出人头地，能不能飞黄腾达，在世界上、在人群中能不能亨通，尤其在信神的人群中，别人以后怎么样不知道，但常常担心自己以后怎么样，总琢磨，“信神就这样了？以后自己到底能不能出人头地啊？在神家能不能担点重要角色啊？能不能做个组长、做个负责人？能不能做带领呢？前景到底怎么样呢？如果在神家一直这样尽本分，最后会怎样呢？能不能蒙拯救啊？有没有前途啊？世界上的工作、自己以前的业务专长用不用再继续学习、深造啊？如果在神家一直尽本分，最后能蒙拯救或者在神家中一直能专职尽本分的话，生活应该不成问题了，但是如果尽不好本分被调整、撤换了，自己以后的生活怎么办啊？现在是不是趁还没被调整、被淘汰之前预备点后路啊？”琢磨琢磨，看看自己还有点积蓄，心想：“这点积蓄能撑几年啊？自己现在三四十岁，十年以后四五十岁，如果被教会清理了，到世界上挣钱能不能跟上形势啊？身体还能不能打拼了？能不能挣来生活费啊？生活成不成问题啊？在神家中尽本分，神会不会负责到底啊？”这些事虽然常常在想，但是常常都是无果而终，没有结果却还是不由自主地常常这么想，控制不住。遇到点挫折、难处，或者遇到点不如意的事，一个人就会在内心深处盘算这些事，不让任何人知道。有些人临到对付修理的时候，有些人临到被撤换的时候，有些人临到本分调换的时候，或者临到任何危机的时候，人就会不由自主地找退路，不由自主地为自己的下一步作出计划、打算，不管最终的结果是什么，人还是会经常这样为自己所担心、所忧虑、所愁苦的事情而打算、计划。这些是不是为前途所思所想出来的东西？这些负面情绪是不是因着人不能放下前途而产生出来的？（是。）这些负面情绪在人尽本分特别火热、尽本分特别顺利的时候，尤其是被提拔、被重用、被多数弟兄姊妹拥护，自己的价值得到体现的时候，人不会想这些事情，一旦人的地位、人的名誉，还有人的利益受到了威胁的时候，人就会不由自主地回到愁苦、忧虑、担心这样的负面情绪里。当回到这些负面情绪当中的时候，人对待这几种负面情绪的方式不是回避、拒绝，而是相当地迎合，试图努力地、更深地陷入到愁苦、忧虑、担心这样的情绪中。为什么这么说呢？当人陷在这些负面情绪中的时候，人会更有理由、借口或者更自如地为自己的前途、为自己的下一步作打算。在作打算的时候，人觉得这是理所当然、应该应分的，就应该这么做，“人不为己，天诛地灭”，还有一句话，“人无远虑，必有近忧”，就是说你若不为自己的前途命运早作打算、早盘算的话，那没有人为你担心这些事，没有人为你操心这些事，当你下一步不知何去何从的时候，你面临的是尴尬、痛苦、难堪，之后受苦遭罪的还是你自己。所以，人觉得自己很聪明，要走一步往前看十步，一旦遇到任何困境、任何不如意的时候，就要马上回到自己愁苦、忧虑、担心这样的负面情绪中以求自保，达到自己的未来、自己下一步的生活万无一失，能有吃有穿，不至于流浪街头，不至于食不果腹、衣不遮体。所以，人常常在这种负面情绪的影响之下告诫自己，“要早作打算，要留一手，要给自己留足够的退路，不要犯傻，命运掌握在自己手中。人常说‘命运掌握在神的手中，神主宰人的命运’，这其实是官话，谁看见了？神怎么主宰的？谁看见神为哪个人亲自安排一日三餐、日常生活中的所需了？没人看见哪”。人认为人没有看见神主宰的时候能感觉到愁苦、忧虑、担心，这种负面情绪对自己来说也是一个保护，它是自己的保护伞，是自己的避难所，它时时能够警戒自己、提醒自己要为以后打算，要为明天忧虑，不要饱食终日无所用心，人为自己打算、为自己谋出路、为自己的前途日夜操劳这不算错，这是理所应当、天经地义的，不是可耻的事情。所以，即便人觉得愁苦、忧虑、担心这是负面情绪，但是人从来不觉得这样不好，从来不觉得这种负面情绪对人有任何的危害，对人追求真理、进入真理实际有任何的拦阻，而是不厌其烦地乐在其中，不厌其烦地、自愿甘心地活在这种负面情绪里。因为他觉得只有活在这种负面情绪里不停地为自己的前途愁苦、忧虑、担心，自己才安全，否则的话，有谁为自己的前途愁苦、忧虑、担心？没有人，没有人比自己更爱自己，没有人比自己更体谅自己、更理解自己。所以，即便人在一定程度上、在字句道理上能认识到这种负面情绪的存在对人是有危害的，但是人仍然不愿意放弃这种负面情绪，因为这种负面情绪会让人牢牢地抓住自己对未来把握、控制的主动权。能不能这么说？（能。）所以对人来说，为前途担心、忧虑、愁苦这是一件责任重大的事情，它不可耻，也不可悲，更不可恨，而是理所当然的。所以，这种情绪在人那儿是很难放下的，它似乎也是与生俱来的，人与生俱来的思想里所思所想的就都是为自己。为自己最大的一件事就是人的前途，人觉得把前途牢牢地抓住了、看好了，人这一辈子就不愁了，有了好的前途，那想要的一切就都有了，就不在话下了，所以人一而再再而三地、不厌其烦地为自己的前途愁苦、忧虑、担心，哪怕是神给了人应许，哪怕是人已经享受到了或者已经得到了从神来的很多恩典，哪怕是人已经看到了神赐给人类的种种祝福这些事实，人依然甘愿活在愁苦、忧虑、担心这样的负面情绪中，为自己的前途打算、筹划。 　　除了前途以外，还有一件重要的事情，也是人常常为此而愁苦、忧虑、担心的，那就是人的婚姻。有的人二三十岁不娶不嫁还不算担心，也不愁，因为现在三十来岁不结婚的人很多，这个在社会上是比较被认可的，没有人笑话，也没人说你有病，但到四十来岁不结婚，人心里就会隐隐地感到发慌，“我到底找不找对象，该不该结婚啊？若不结婚、不成家，没有子女，到老了有没有人照顾啊？有病的时候有没有人伺候啊？死了有没有人送葬啊？”人会担心这些。而不打算结婚的人担心、忧虑、愁苦就不是太大，就像有的人说，“我信神了，我甘心为神花费，不找对象，不结婚，到多大岁数我也不为这个事愁苦”。单身的人扛个十年二十年，从二十岁扛到四十岁，应该问题不大。虽然偶尔会因为环境因素、因为客观原因有那么一丁点儿的担心、愁苦，但是因为信神尽本分特别忙碌，再加上自己现在的心志还没变，所以这方面担心就是隐隐约约的，时有时无，不是大问题。凡是不影响正常尽本分的这种情绪还算不上对人有危害，还算不上是一种负面情绪，就是这事还没成为你的一种负面情绪。对于那些已婚的人，他们担心什么？如果两个人都信神，都尽本分，那这婚姻维不维持了？家庭存不存在了？子女怎么办呢？另外，两个人中一个追求真理，一个不追求真理，不追求的人总追求世界，追求发财过日子，追求真理的人总要尽本分，不追求的人总想拦阻，还不好意思，偶尔就说点气话、拉拉后腿，追求的人就琢磨，“哎呀，这人也不是真信啊，跟他过下去会怎么样呢？要是离婚吧，自己单过还没有生活出路，跟他继续过呢，俩人走的还不是一条路，同床异梦，这怎么办呢？”不好办了，他觉得虽然对方不追求真理，但是也没有太大的拦阻，还没达到迫害，要是离婚还说不过去，但要是继续过下去，自己心里还常常受辖制、受影响。受什么影响呢？受情感辖制、影响，家庭生活的种种难处，婚姻方面产生的种种难处，在内心深处时不时地就会出来躁动一下，让他产生一些不大不小的愁苦、忧虑与担心。那在这种情况下，婚姻既是维持正常家庭的一个形式，也是捆绑他正常思维、正常生活甚至正常尽本分的一种东西，不好继续，但是还摆脱不了。如果继续过，没有继续过的理由，离婚也没有离婚的理由，哪方面理由都不充分，自己不知道怎样选择是对的，不知道怎样做是错的，因此产生了愁苦、忧虑与担心。这种愁苦、忧虑与担心常常在日常生活中浮现在脑海里，约束他，也影响他正常的生活，在尽本分的过程中，这些事情也常常一件件地浮现在脑海、浮现在内心深处，影响他正常尽本分。这些事情虽然不像一句明确的话或者不像一件明确的事情一样告诉他应该怎么做、应该怎么选择，但是却让他陷入了深深的愁苦、忧虑与担心这些负面情绪里，使他感觉压抑，不得释放，这是不是也是一种难处？（是。）这也是一种难处，是因为婚姻产生的难处。 　　还有一些人因为信神了，自己要尽本分，要过教会生活，要读神的话，与不信的儿女、妻子（丈夫）、父母甚至亲戚朋友不能有正常的来往，尤其是对自己不信的儿女不能有很好的照顾，也不能为他们做任何他们所要求的事情，当然更担心他们的前途、未来。尤其是有些人的儿女长大了，他们就愁上了：儿女要不要上大学？上大学学什么啊？儿女不信神要上大学，自己作为信神的人是不是应该掏钱供他们读书啊？是不是应该照顾他们的生活、支持他们的事业啊？对他们的婚姻嫁娶，还有他们的工作，甚至他们的家庭生活与子女，自己应该扮演什么样的角色，应该做哪些事情、不该做哪些事情都不知道。这些事情一旦临到的时候，人一旦身在其中的时候，就无所适从，不知道该怎样做，不知道该怎样应对这些事情，久而久之就产生了对这些事情的恐惧、担心：做了怕违背神的心意，怕神不喜悦，不做又怕没尽到父母的责任，怕儿女、家人埋怨；做了怕失去见证，不做又怕世人笑话，怕周围邻居嘲笑、挖苦或者论断，怕羞辱神，也怕自己的名声不好，没脸见人。这样一来二去，心里就产生了对这些事情的愁苦、忧虑与担心：愁的是不知怎么做，忧虑的是怎么做都不对、怎么做都不知道合不合适，担心的是这些事一个劲儿地出现，怕自己哪天承受不了，一旦崩溃了，那就更麻烦了。对生活在这种环境下的人来说，这些生活中大大小小的事情让他们产生了愁苦、忧虑与担心。产生这种负面情绪之后，他们就陷在这样的愁苦、忧虑与担心之中不能自拔，这么做也不对，那么做也不对，不知道怎样做才是对的，又想让人满意，又怕神不喜悦，又想为人做事情让人说好，又不想羞辱神、不想让神厌憎，所以就常常陷在愁苦、忧虑、担心这样的情绪里。他的愁苦是为他人也为自己，忧虑的事情呢，为他人也为自己，担心的事情呢，也是为他人也为自己，就陷在两难之中不能自拔。这样的负面情绪不但影响他的日常生活，也影响他尽本分，当然从某种程度上也影响到了他追求真理。这是一种难处，就是涉及到婚姻、家庭生活、个人生活的一些难处。因为这些难处，人常常陷在了愁苦、忧虑与担心之中，陷在了这样的负面情绪之中的时候，人是不是挺可怜啊？（是。）可怜吗？你们还说“是”，还挺同情他们。人陷入一种负面情绪之中，不管产生这种负面情绪的背景是什么，产生这种负面情绪的缘由到底是什么？到底是因为什么？是因为环境，因为周边的人事物？还是因为神发表真理对人形成干扰而产生了负面情绪？到底是因为什么？是环境影响了人，还是神的话干扰了人的生活？原因到底是什么？你们知不知道？（因着他看不透家庭、婚姻的实质，不喜爱真理，所以不能选择尽好本分。）你们说，不管是人的正常生活还是人的尽本分，人如果追求真理、愿意实行真理，这些难处存不存在？（不存在。）这些难处在客观事实上是存在的，你们说不存在，难道这些难处就被你们化解了？你们有那个能耐吗？这些难处化解不了，它在客观事实上是存在的，是吧？（是。）是存在的。那这些难处在追求真理的人身上它会产生什么结果？在不追求真理的人身上会产生什么结果？两种截然不同的结果。人如果追求真理，就不会被这些难处缠住而陷在愁苦、忧虑、担心这种负面情绪之中。相反呢，人如果不追求真理，这些难处同样也存在，同样存在的结果是什么？就会缠住你不放，你如果解决不掉，最后就变成一种负面情绪缠绕在你内心深处，就这么个结果。这结果是不是不一样？（是。）再回到刚才我问的那个问题，那个问题是什么？（人产生这些负面情绪到底是环境影响了人，还是神发表的话语干扰了人？）到底是因为什么？答案是什么？（是因为人不追求真理。）对了，这两样都不是，是因为人不追求真理造成的。人不追求真理常常就陷在一些偏激的思想情绪里不能自拔，是吧？（是。）刚才那个问题你们再说一遍。（人的各种负面情绪产生的缘由是因为环境、因为周围的人事物，还是因为神发表的真理对人形成了干扰？）简单地说，是因为环境影响了人还是神的话干扰了人，原因是哪一个？（都不是。）对了，都不是。环境对每一个人来说都是公平的，你要是追求真理，你就不会因着一种环境而陷入这种负面情绪里，但是你要是不追求真理，你就会很自然地一而再再而三地经历同样的环境，就会被这种环境压垮而陷在愁苦、忧虑、担心这样的负面情绪之中。那从这一点上来看，人追求真理是不是很重要？（是。）每件事情都有真理原则可寻求，但事实上是因为人不追求真理，不寻求真理原则，或者明明知道神的要求是什么、真理原则是什么、人该实行的路是什么、实行的准则是什么，但人不理睬，也不遵守，人总有自己的选择，总有自己的打算，最后怎么样？不按神的话实行，总担心这个、担心那个，最后的结果只有一个，就是陷在愁苦、忧虑、担心里面不能自拔。人总凭想象万事如意才好，能让人满意，还能得到神的称许，那可能吗？那是不可能的事。总想答对得让周围所有的人都高兴、都满意、都赞许，自己被称为是好人，神还满意，达不到自己就愁苦，这是不是活该啊？（是。）这是人自己选择的。 　　还有一些偏谬的人说，“神如果不说这么多的话，我做事就按着好人的那个道德标准去做，这是多简单的事啊，就没有这么多说法了。就像两千年前的恩典时代，人就守住诫命，忍耐、包容，背十字架受苦那么简单，不就完事了吗？”现在，神说话发表这么多真理，又说了这么多的实行原则，为什么人迟迟不能达到呢？一方面，人的素质差，也没法达到都明白，有许多真理还够不上；另一方面，人实行真理难处太多，听明白了也不容易做到。明白真理了不实行心里就不平安，实行吧，现实难处还太多，人就觉得神的话在干扰他，事实上是不是这么回事？（不是。）这叫不讲道理，胡搅蛮缠。他厌烦真理，不追求真理，也不实行真理，还想冒充属灵、冒充实行真理，还想达到蒙拯救，最后自己够不上心里就郁闷、愁苦，觉着“谁能平衡这些事呢？神的要求标准要是再降低一点该多好啊，人好，神好，大家都好，那才是天堂的生活呢！”这类人就总觉得神说的话有点不近人意。事实上，他产生这种愁苦、忧虑、担心的情绪里对神有很多不满的地方，尤其在对待真理原则上，他够不上、达不到，什么也讲不出来，严重地影响了他在人中间的威望，也严重地影响了他得福的欲望，让他常常陷在愁苦、忧虑与担心之中，所以他觉得神所作的有很多他不满意的地方。甚至还有的人说，“神是公义的，这个我不否认，神是圣洁的，这个我也不否认，神说的话都是真理，没错，可惜现在神说的这些话太拔高了，对人的要求太严格了，人也不容易都达到啊！”他自己不喜爱真理，还把责任推到神的身上，嘴上还加一个前提，说神是公义、神是圣洁，他相信这一切都是真实的。神是公义、神是圣洁，神的实质还用你承认吗？那是事实，不是因为你的承认这些才是事实的。他为了自己对神的埋怨不被定罪，赶紧说神是公义的、神是圣洁的，但是不管怎么说神是公义、神是圣洁，他的愁苦、忧虑、担心这种负面情绪还是存在，不但存在，他也不甘心放弃，也不甘心从里面走出来，也不甘心改变他的实行原则，改变他的追求方向，改变他的人生道路。这类人既可怜又可恨，总之，不值得同情，受多少苦都不值得可怜，就送他俩字——活该！愁死也没人可怜，谁让你不寻求真理解决问题了？谁让你不能顺服神、不能实行真理了？你愁苦、忧虑、担心为谁啊？你是为真理吗？是为神的国吗？是为神的工作吗？是为神的荣耀吗？（不是。）为什么？全部都是为自己，为自己的儿女，为自己的家人，为自己的脸面，为自己的名誉，为自己的以后、未来，为自己的一切，他没有舍、没有放、没有背叛、没有撇弃，对神没有真实的信心，对本分没有真正的忠心。他信神没有真实的花费，只是为得福，只是抱着得福的信念信神，对神、对神的作工、对神的应许充满了“信心”，这种信心神不称许，神不纪念，反倒遭神厌憎。他对神所要求的处理任何一件事情的原则都不遵守、不实行，该放的不放，该舍的不舍，该撇弃的不撇弃，该献的忠心没有。所以，他活该陷入愁苦、忧虑与担心这样的负面情绪里，他受多少苦都是为他自己，不是为了尽本分，也不是为了教会、神家交给他的工作。所以这一类人就是根本不追求真理的人，就是挂名信的一伙人，他们明知真道就是不实行，就是不遵守，他们的信可怜，得不到神称许，也不被纪念。这类人是因为自身的婚姻、家庭生活的种种难处而陷入了愁苦、忧虑与担心之中。 　　还有一类人，这类人身体不太好，体质、精力不太好，常常患一些大病小病，甚至不能负荷日常生活的起居、饮食，不能像正常人那样生活、行动。这类人在尽本分的过程中身体常常不舒服、难受，有些人是身体虚弱，有些人有一些实在的病，当然还有一些人有已知的、潜在的某种疾病，这些人因为自身这个实际难处的存在，他们也常常为此而陷入负面情绪中愁苦、忧虑、担心。愁苦、忧虑、担心什么呢？担心自己总这么尽本分，总这么跑，总这么累，会不会累得身体越来越虚弱、越来越不如从前了呢？现在二三十岁身体就如此虚弱，到三四十岁会不会更加虚弱啊？到四五十岁的时候会不会卧床不起啊？这一切的担心成不成立？如果成立的话，有没有人会对此给出承诺啊？有没有人会对此给出任何具体的应对办法啊？谁会为此负责任呢？谁会为此买单呢？身体虚弱、体质差的人就为此而愁苦、忧虑、担心。有病的人常常在想，“哎呀，我有心志把本分尽好，但我身体本来就有病，我求神保守，有神保守我不怕。但尽本分如果累着了，能不能犯病啊？真犯病了怎么办啊？如果需要住院动手术，我没有钱，我想吃点保养品还怕人有意见，我自己又没有钱买，我如果不花神家的钱去治病，这个病会不会加重？重了之后会不会死啊？这个死算不算正常死亡？如果真死了，我之前尽的本分神纪念不纪念啊？这算不算有善行？算不算蒙拯救了呢？”还有些人有已知的病，就是知道自己有一些实在的病，比如有胃病、肝病、心脏病、高血压、风湿病、关节炎，还有皮肤病、妇科病、腰腿痛等等，他就想：“这些病到底要不要治呢？神家给不给治啊？要是不影响生活、不影响尽本分的话，我若不治，就这么一直花费尽本分，神给不给挪去这些病？神给不给医治？别人信神之后病好了，那我这个病能不能好啊？神会不会像恩待别人一样给我治病呢？我要是忠心尽本分，估计神会给医治，如果神不给医治怎么办呢？我要是一厢情愿求神医治，这病得不着医治怎么办？”每每想到这些的时候，他心里就生出一股深深的忧虑，虽然手中的本分没停，该做的一直在做着，但是为自己的病痛、为自己的身体、为自己的生死、为自己的以后常常在思想，思想出来最终的结果除了一厢情愿地认为“神会医治，神会保守，神不会放弃我的，神不会看着我陷入病痛不管的”这些毫无根据的、渺茫的信心，甚至可以说是一种观念以外，人还是隐隐地能感觉到内心深处为自己身体与病痛的愁苦、忧虑与担心，不知道谁能负责任，不知道有没有人负责任。还有一些人虽然没有实实在在地感觉到或者是确诊有任何的病，但是知道自己有一种潜在的疾病。什么潜在的疾病呢？比如说，家族遗传的心脏病，或者糖尿病、高血压，还有的有老年痴呆症、帕金森氏症或者某种癌症，这都属于潜在的疾病。有的人知道生在那样一个家族里，这个遗传的病早晚会找上自己，自己如果信神追求真理，尽好本分，有足够的善行，能达到让神满意，这种潜在的疾病是不是就离开自己了，就不会降临到自己身上了呢？但是神从来没有给过这样的承诺，自己对神也从来没有这样的信心，也不敢打保票，不敢有任何的不切合实际的想法。因为不能打保票，因为不能保证，所以在尽本分的过程中就很卖力气，很下功夫，很注重受苦付代价，凡事都要做得比别人多、比别人出众，“吃苦在人先，享受要在人后”，常常用这样的座右铭来鞭策自己，但是内心深处对潜在疾病的担忧、恐惧依然是挥之不去的，这个担忧、愁苦一直伴随着自己左右。尽管尽本分能吃苦耐劳、甘愿付代价，但还是感觉得不到神的承诺，得不到神给的一句准确的话语，所以对这件事情依然是充满了愁苦、忧虑与担心。尽管自己尽量地不为自己未来潜在的一种疾病而做什么，但还是时不时地下意识地在寻找各种偏方，来避免这种潜在的疾病在某一天、某一个时辰、某一个自己还不知情的情况下突然降临在自己身上。有些人就时不时地抓一些中草药来吃，有些人时不时就打听一些偏方来吃，有些人时不时就在网上查找一些锻炼的小办法来锻炼、实验。虽然它是一种潜在的疾病，但还是在人心里占据重要的位置，虽然人没有感觉到任何的不适、任何的症状，人还是对此充满了担心、忧虑，内心深处为此而愁苦、而消沉，总盼望着借着祷告、借着尽本分来减轻、消除自己内心深处的这种负面情绪。这些真有疾病的或者有潜在疾病的，还有担心自己未来能否得病的，还有一些天生就身体虚弱，大病没有、小病不断的这些人，他们常常为自己肉体的病痛、肉体的种种难处而愁苦、担心，想摆脱、想逃避还没有任何办法，想放又放不下，求神挪去还觉得张不开口，不好意思，因为这种要求有点名不正言不顺。明知道这些事不是自己该向神索求的，但是心里还觉得人无能为力，如果把希望寄托在神的身上，是不是心里会平安一些，良心会得些安慰？所以，人时不时地就在内心深处为此事作无声的祷告。如果得着一些额外的、意想不到的神的偏待、恩典，人心里会有那么些许的喜乐或者安慰；如果丝毫得不到神家的特殊照顾，也丝毫感觉不到神的任何恩待，人就会不自觉地又深深地陷入到愁苦、忧虑与担心这样的负面情绪当中。虽然人的生老病死这是人之常情，这是人一生当中都不可避免的事，但是这些有特殊体质、特殊身体病痛的人，他们还是在尽本分或者不尽本分的过程中为自己肉体的难处、肉体的病痛而陷入愁苦、忧虑与担心，担心自己的病痛，担心病痛给自己带来的生活上的不便，还有这个病痛会不会严重，严重了之后后果会怎样，还有病痛严重之后面临的严重后果——死亡。这一系列的问题让人在一些特殊的环境之下、在一定的背景之下陷入深深的愁苦、忧虑与担心之中不能自拔，甚至有一些人因着已知的严重的病痛或者是潜在的不能摆脱的病痛而活在了愁苦、忧虑、担心这样的负面情绪之中，被这样的情绪左右着、控制着、影响着。有一些人被这种负面情绪控制了以后，他们彻底放弃了蒙拯救的机会与希望，选择不再继续尽本分，放弃尽本分，甚至放弃神恩待他的机会，而选择自己来面对、处理自己的病痛，不求任何人，也不等待任何的机会，专门去治病，什么本分也不尽了，就是自己身体还可以，能尽本分也不尽了。原因是什么？他是担心，“我这病如果拖下去，神不给医治，我一直这样尽本分最终还是个死，我要是不尽本分自己去治，我可能还能多活两年，这病兴许还能好呢。如果继续尽本分神也没说给治，说不定身体会更垮，如果再尽本分十年二十年就死了，我不甘心啊，我还想多活几年呢，我不想死得那么快、那么早！”所以，他在神家尽本分一段时间，观望了一段时间，也可以说是打探了一段时间实底之后，就开始琢磨，“我一直尽本分，这个病也没有好转，也没有减轻，看来是没希望好转了。我当时计划着，如果撇下一切能忠心尽本分，神是不是会把这病挪去啊？结果一切都没有按照自己原来的计划、打算、愿望而实现，这个病还是跟原来一样，三五年、十来年过去了，这病痛也没减轻。看来，治病还得靠自己，不能依靠他人，谁都靠不住，命运掌握在自己手里。现在科技也发达了，医学也发达了，治各种各样的病都有好药，都有一些先进的医疗手段，这病要治肯定能治好”。有了这样的打算之后，他就开始在网上查，或者多方打听、咨询，终于找到了一些方案，最终决定吃什么药、怎么治、怎样锻炼、怎样保养，他心想：“我要是不尽本分，好好治病，这病就有希望能治好，这样的病都治好多少例了。”他这样打算、计划一番之后，最终选择不尽本分了，先治病要紧，什么也没有活着重要。由愁苦、忧虑、担心变成了一种实际行动，这种忧虑、担心从思想变成了一种行动，外邦人有一句话，“心动不如行动，行动不如马上动”，这类人会思想也会行动，而且行动迅速，迅雷不及掩耳，今天想着要治病，第二天一早就收拾好行李准备出发。没到几个月，噩耗传来，此人不治身亡。病好了吗？（没有。）自己治也不见得能治好，但是在神家尽本分你就一定不得病吗？没有人给你这个承诺。那你该怎么选择？该怎么对待这件事呢？很简单，就一条路可走——追求真理。追求真理，根据神的话、根据真理原则看待这件事情，这是在认识上。那在实行上呢？就是把你所经历的这些事情，根据真理、根据神的话所看的、所得的认识、所明白的真理原则都能变成你的生命，都能实行出来成为你的实际，这是一方面。另外一方面，不要放弃本分。无论你是在病痛之中还是在痛苦之中，只要你有一口气，只要你活着，只要你还能说话、能走路，你就有精力能尽上本分，那你就应该老老实实、踏踏实实地尽本分，不要放弃受造之物的本分，不要放弃造物主交给你的责任，只要你不死，你就应该完成你的本分，尽好你的本分。有些人说：“你说这话有点不近人意啊，我有病痛我难受啊！”你难受的时候可以休息，可以养病治疗，如果你还想尽着本分，那就可以减少工作量，尽点合适的本分，这样不影响养病才行，这就证明你的心没有放弃本分，你的心没有远离神，心没有否认神的名，心没有放弃做好一个受造之物的意愿。有的人说：“我们这些都做到了，难道神就能把我的病给挪去吗？”能不能？（不一定。）不管神给不给挪去，不管神给不给医治，你所做的是一个受造之物该做的。无论你的身体能不能尽上本分，能不能担起任何的工作，允不允许你尽上本分，你的心不要离开神，心不要放弃你的本分，这样你的责任、义务、本分就尽到了，这是人该持守的忠心。你不能因为你的手做不了事情了、嘴不会说话了、眼睛不能看了、身子不能动了，你觉得神没给你医治疾病，你就想从内心深处弃掉神，放弃本分，远离神，否认神的名，这是什么性质？（背叛神。）这是背叛啊！有的人没病的时候，心还能常常来到神面前祷告神，有病希望神医治的时候把希望寄托在神身上，人还能来到神面前，没有弃掉神。当把希望寄托给神，让神给医治以后，过了一段时间神也没给医治，人对神就失望了，从内心深处就弃掉神了，就放弃本分了。有些人病轻的时候神没给医治，他没有弃掉神，但到病重的时候，临近死亡的时候，他确定神真的不给医治了，等了这么长时间，等来的是一个死亡的结果，人心里就弃掉神了，就否认神了。他认为神不给他治病那神就不存在，神不给他治病，神就不是神，就不值得信，因为神没给他治病，他感觉信神后悔了，这是不是背叛神？（是。）这是严重的背叛神，所以千万别走到那一步，能顺服至死的人才是真有信心的人。 　　病痛临到的时候，人应该走怎样的道路？人应该怎样选择？不是要陷在愁苦、忧虑与担心之中为自己的前途后路着想，而是越是在这种时候、这种特殊的环境背景之下，越是自身有这种切身难处的时候，人越应该寻求真理，越应该追求真理，这样你之前所听的道、所明白的真理才没有白听，才能起到作用。越是在你自身有这种难处的时候，越是你放下自己的意愿顺服神的摆布的时候。神给你摆设这样的环境，给你安排这样的条件，目的不是为了让你陷在愁苦、忧虑与担心的情绪之中，不是让你在病痛临到的时候试探神到底给不给你医治，从中摸着实底。神给你摆设这种特殊的环境、特殊的条件，目的是为了让你在这样的环境与条件之下能够学到实际的功课，能够在真理上、在顺服神上有更深的进入，让你更清楚、更准确地知道神是怎样摆布人事物的。人的命运都在神的手中，人不管能否感受到，能否有真切的知觉，人应该做的是顺服，而不是反抗，不是拒绝，更不是试探。同样都是死，如果你反抗、拒绝、试探，最终的结局那是不言而喻的。相反，你如果在同样的环境与条件之中能够寻求受造之物应该怎样顺服造物主的摆布，寻求神让你在临到的环境中应该学哪些功课、应该认识自己哪些败坏性情，从中明白神的心意，作好你的见证来达到神的要求，这是你该做到的。神在一个人身上安排一种病痛，或者大或者小，目的不是为了让他体会病痛的来龙去脉，病痛对人的危害，病痛给人带来的种种不便、难处，还有病痛给人带来的种种感觉，不是让你在病痛中体会病痛，而是让你在病痛中经历临到的各种环境与学到各方面功课，还有认识在病痛之中所流露的败坏性情与人对待神的错误态度，达到能真实地顺服神，这是最关键的。借着病痛，神要拯救你，也要洁净你。洁净你的什么？洁净你对神的各种奢侈欲望、要求，甚至洁净你为了求生、为了活着而不惜一切代价作出的种种打算、判断与计划。神不让你自己计划，不让你自己判断，不让你对神有任何的奢侈欲望，神只要求你顺服，在实行经历顺服中认识自己对待病痛的态度，自己对于神所给你的这种身体条件的态度，还有你个人的意愿。当你认识到这些的时候，你就能体会到神给你摆设的病痛这种环境或者是给你这样的身体条件对你来说太有益处了，它对你的性情变化、对你的蒙拯救、对你的生命进入都有着极大的帮助。所以，临到病痛的时候，人不要总琢磨摆脱，也不要总琢磨逃避、拒绝。有些人说：“不要逃避、拒绝，不要摆脱，意思就是不医治呗！”我没那么说，那是你错误的领会。我支持你积极地治疗，但是不希望你活在病痛之中，不希望你因着病痛的影响而陷入愁苦、忧虑与担心中，最终因着病痛给你带来的种种痛苦而远离神、弃掉神。如果你的病给你带来的痛苦很大，你希望得到治疗，这当然是可行的，人没有权力制止，这是你的权利。你希望治疗，希望这个病离开你，你有权利选择治疗，但是你不要因为治疗就活在病痛之中拒绝尽本分，放弃尽本分，拒绝神的摆布安排。如果病痛得不到治愈，你就陷入愁苦、忧虑与担心中，从而对神充满怨言、充满疑惑，甚至最终对神失去希望，还有的人选择放弃本分。面对病痛，可以积极地治疗，但是也应该用积极的态度去对待，至于这个病治到什么程度，能否治愈，接下来的结果无论是什么你都应该顺服，没有怨言，这是你应该有的态度，因为你是受造之物，你别无选择。你不能说“这病如果能治愈，我就相信这是神的大能，如果不能治愈，那我对神就不满。神为什么给了我这个病？为什么让我这个病不能治愈？为什么这病没有落在别人身上却落在我身上呢？我不甘心！为什么我这个年龄早早的就得死？为什么别人还能继续活着？为什么？”不为什么，这是神的摆布，没有任何理由，你不应该问为什么，问为什么这是悖逆的问话，这不是一个受造之物该问的问题。不为什么，没有为什么，神就这么安排的，神就这么计划的。你要问为什么，那就只能说你这人太悖逆、太刚硬。有一点不如意，神没满足你的意愿，没让你高兴、得逞，你就不高兴了，你就不愿意了，你就总问为什么，那神要问你，“你作为一个受造之物为什么没尽好本分？尽本分为什么没忠心啊？”你怎么说？你说“没有为什么，我就是这样”，行不行？（不行。）不行，神跟你那么说行，你跟神这么说不行，地位站错了，太没有理智了。受造之物不管临到什么难处，顺服造物主的安排、摆布这是天经地义的，就像你的父母生了你，抚养你长大，你叫他们爸爸、妈妈，这是天经地义的，就该如此，没有为什么。那神给你摆布这一切，让你享福也好，让你受苦也好，这也是天经地义的，你没有选择，你如果能顺服到最后，那你就如彼得一样蒙拯救了。但是你因为一时的病痛埋怨神、弃掉神、背叛神了，那你之前所付的代价、之前的撇弃花费、之前的尽本分就都一笔勾销了，因为你之前所作的一切努力都没有为你尽好受造之物的本分、站好受造之物的地位打下基础，也没有改变你什么，这就导致你因为病痛背叛了神，那你的结局就和保罗一样，最终受到惩罚，这个定性的原因就是你之前所做的一切都是为了冠冕、为了得福。如果你到最终在面临病痛死亡的时候，你依然能够顺服，没有任何怨言，那证明你之前所做的对神是真心的，有顺服，是甘心的，所以你最终的顺服也给你的信神生涯画上了一个完美的句号，是蒙神称许的。所以，一个病痛最终能让你有好的结局，也能让你有坏的结局，就看你走什么样的道路，你对神的态度是什么。病痛的事就说到这里。 　　病痛的这个问题是不是解决了？（是。）面对病痛有没有正确的思想观点了？（有了。）会实行吗？你要是不会实行，我告诉你个绝招，最好的一招，你们知不知道是什么？如果病痛临到了，不管你明白多少道理，但还是胜不过去，心里还会愁苦、忧虑、担心，不能坦然面对这事，心里还倒有怨气了，总琢磨，“别人怎么没得这病，怎么让我得上这病了呢？我怎么摊上这事了？是我的运气不好，命也不好。我也没得罪过谁，也没犯过什么罪，怎么就临到这事了呢？老天对我真是不公啊！”你看看，除了愁苦、忧虑与担心之外，又陷入了消沉当中，这负面情绪是一个接着一个，想摆脱都摆脱不了。因为这个病是实病，它不好挪去，也不好治愈，怎么办啊？想顺服又顺服不下来，如果今天顺服下来，明天病情恶化了，痛苦得厉害，又不想顺服了，又埋怨了，总是这样反复，该怎么办呢？这里有个诀窍我告诉你，不管临到大病还是小病，一旦病重了或者要面临死亡，你记住一条：你别怕死。即使是癌症末期，即使这个病死亡率很高，你别怕死。不管你所承受的痛苦有多大，你怕死就没有顺服了。有些人说，“听你这么一说，我还受到启发了呢，我有更高的招，我不但不怕死，我还求死，那是不是更容易渡过了？”求死干什么？求死那是极端的想法，不怕死这是理性的一种态度，是不是？（是。）不怕死，这个想法应该有一个怎样具体的态度呢？就是这个病如果重到一定程度能死，不管多大年龄，死亡率很高，而且这个病从发病到死亡周期很短，但是你心里得怎么想呢？“不能怕死，人谁没有一死，但是能达到顺服神，这个多数人做不到，我就借着这个病痛操练顺服，我应该有顺服神的摆布安排这样的思想、这样的态度，不能怕死。”死亡是一个很容易的事，比活着容易多了，痛苦到一个地步没知觉了，眼睛一闭就没气了，灵魂就出窍了，这一生结束了，这就是死的过程，就这么简单。不怕死这是一方面，另外，你别担心你的病会不会加重，得不到治愈之后会不会死，在多久之后会死，死的时候自己要承受哪些痛苦，别担心这些，这些不是你该担心的。因为这一天必然来到，必然要在哪个年份、哪个月、哪个日来到，你躲也躲不掉，想挪也挪不去，那就是你的命。所谓你的命就是神已命定好的，神已安排好的，你的寿数多大与死亡的年龄、时辰神都给定好了，你担心什么？你担心也改变不了任何事实，你担心也避免不了这个事实的发生，你担心也避免不了那一天的来到，所以你的担心是多余的，只会给自己的病痛带来更重的负担。一个是不担心，一个是不惧怕死亡，另外就是不要忧虑，说，“我死了以后丈夫能不能再娶（妻子能不能再嫁）？我的孩子谁管？我这个本分谁来接替？谁还会记得我？我死了以后神会怎样定我的结局？”等等这些都不是你应该担心的。死了的人都有正当的去处，神有安排，而活着的人还要继续活着，没有任何人的存在能影响到这个人类的正常活动与生存，也没有任何一个人的消失能改变什么，所以这一切都不是你应该担心的。你担心七大姑八大姨这都是多余的，你担心你死后有没有人会记得你，这更多余。记得你干什么？如果你像彼得一样，那记得你还真有点价值，如果你像保罗一样，那你给人带来的是祸患，为什么要记得你？还有一种担心是人最现实的一个想法，说，“我死了以后就再也看不到这个人世间了，再也享受不到这一切的物质生活了，我死了以后，人世间的这一切就与我无关了，我死了以后，人活着的感觉就没有了，那我会去哪儿啊？”会去哪儿这不是你该担心的，也不是你该忧虑的。你再也不是活着的人了，你担心你再也感受不到物质世界的这一切人事物、环境等等，这更不是你该担心的，你放不下也没用。那有一点能让你得安慰的是，或许这次你的死亡、你的离去是下一次投胎转世的一个新的开始，一个更好的开始，一个健康的开始，一个安然无恙的开始，一个灵魂轮回的开始，未见得不是一件好事，或许你会以另外一种方式、另外一种形式存在。那到底是另外一种什么形式？那就都在乎神的安排了，在乎造物主的安排。对于这一点，可以说是所有的人应该拭目以待。如果你选择离世之后以更好的方式、以更好的形式存活，那你现在不管病痛多么严重，你应该为此而预备更多的善行，而不是作无谓的忧虑、担心。你这样想，对死亡的惧怕、恐惧、拒绝的程度是不是就变轻了？（是。）刚才一共说了几方面？一个是不惧怕，还有呢？（别担心病会不会加重，还有别顾虑老婆孩子、结局归宿等等。）这一切都交在神手中，是吧？还有吗？（不用担心以后死了去哪里。）担心这些没用，你活在当下，把现在、当下该做的做好，以后怎么样你不知道，应该把这些事交给神。还有什么？（为以后预备更多的善行。）对了，为以后预备更多的善行。人应该追求真理，做明白真理、有真理实际的人。有些人说：“现在提到死亡这个事，是不是每一个人将来会面临死亡呢？这是不是兆头不好啊？”（不是。）不是兆头不好，也不是给谁打预防针，更不是咒诅谁马上死，这些话不是咒语，是什么？（是人实行的路途。）对了，是人该实行的，该持守的正确的观点、态度，是人该明白的真理，没有病痛的人也应该有这样的态度面对死亡。那有些人说，“是不是我们不怕死，死就不会临到我们了？”这是不是真理？（不是。）这是什么？（观念想象。）这是偏谬的东西，这是逻辑推理、撒但哲学，这不是真理。不是你不惧怕、不担心死亡就不会临到你，你就不会死了，这不是真理。我所说的是人对待死亡、对待病痛应该有的态度，你有了这样的态度，你就能从病痛的愁苦、忧虑、担心这种负面情绪里走出来，不被病痛缠绕，不受病痛这个事实对人思想、对人精神世界的伤害、干扰。人切身的难处，一个就是前途，一个就是病痛，前途与人的生死能控制人的心，你把这两个问题能胜过了，能正确面对，一般的难处就不会难倒你了。 　　除了病痛以外，人还有一些现实的生活难处。现实的生活难处很多，比如说，家里有老人、孩子必须得照顾、抚养，孩子上学、生活都需要费用，自己还想尽本分，工作若撇弃了怎样生活？家里的积蓄很快就用光了，老人治病也需要钱，日常生活的开销也需要不少钱，这钱怎么来啊？要是去挣钱还耽误尽本分，要是放弃工作去尽本分，家庭生活这些难处就没法解决，这该怎么办哪？有许多人都在这些事上纠结、困惑，因此人都盼望神的日子什么时候来到，大灾大难什么时候来到啊？用不用储备点粮食啊？若预备的话，家里还没有余钱，生活难处不少，看见别人穿得好点儿、吃得好点儿，心里还不是滋味，就觉得自己的日子太苦了，多长时间也吃不上一顿肉，有几个鸡蛋还舍不得吃，赶紧到市场卖点零花钱，就省得出去打工了。想到这些难处，心里就发愁，“这样的苦日子什么时候到头呢？总说神的日子快了快了，总说神的工作快结束了，什么时候能有个准确的答案呢？谁给个准话啊？”有的人常年在外尽本分，时不时就会想，“也不知道孩子长多大了、父母身体怎么样了，这些年不在家，也没有照顾他们，他们有没有病痛啊？有病痛的时候怎么办？有没有人给照顾？父母已经八九十岁了，也不知还活着没有”，一想到这些，心里就产生出一股无名的忧虑。忧虑之余就会担心，担心也解决不了问题，就开始愁苦，愁苦多了就往神的日子、神的工作上琢磨，注意力就转移到神的工作、神的日子上了，就琢磨，“神的日子怎么还不来呢？神的国度什么时候实现呢？难道我们一直就这样过着颠沛流离、与世隔绝的日子？神的日子什么时候来到呢？神的工作什么时候结束啊？神什么时候毁灭这个世界啊？神的国什么时候降临啊？神什么时候向我们显现他的真体啊？神什么时候真将我们提走啊？我们什么时候能够被提啊？”想着想着，担心、忧虑、愁苦这些负面的情绪就一股脑儿地涌上心头，紧接着就愁眉不展，乐不起来了，走路也没劲了，吃饭也没食欲了，一天昏昏沉沉的。活在这种情绪里好不好？（不好。）就是点生活难处，让人时不时地就陷在这种消极的负面情绪里，甚至有时候也没有什么缘由，也没有什么特殊的背景，也没有什么特殊的人说什么特殊的话，这种负面情绪就不知不觉地涌上心头。当这种负面情绪涌上心头的时候，人盼望神的日子来到、盼望神的作工结束、盼望神的国降临的这种愿望就更加地迫切，甚至有的人急切地跪下来向神痛哭流涕地祷告：“神哪，我恨恶这个世界，恨恶这个人类，求你尽早地结束这一切吧，结束人的肉体生活，结束这一切的难处。”多次祷告之后，不但没有结果，担心、忧虑、愁苦这样的负面情绪依然缠绕着人的心，依然在人的思想、心灵深处深深地影响着人、围绕着人。其实不为别的，就因为人盼望神的日子快点来到，盼望神的工作快点结束，人好尽快地得着福气，有好的归宿，进入人观念中想象的、盼望的天堂也好，国度也好，从而导致人常常在内心深处为此而着急上火。着急上火是表面，事实上，是在愁苦、忧虑与担心。在这种愁苦、忧虑与担心常常围绕着人的时候，人的一种活思想就产生了，“如果神的日子还早，神的工作还不能尽早地结束，趁我现在年轻，还能打拼，我想打工挣点钱，在世上好好打拼一番，过正常人的生活；如果神的日子还早，我想回家好好地跟家人团聚，还想找个对象，过点正常人的生活，赡养父母、抚养子女，到自己老了的时候，儿女成群，承欢膝下，享受天伦之乐，那是多么幸福的一种场景啊！那是多么温馨的一种场面哪！”有了这样的思想，人就盼望着享受这样的生活。当人每每想到神的日子快要来了，神的工作就要结束的时候，人的欲望更加强烈，人盼望神所作的这一切尽快结束的愿望就更加强烈。更加强烈的同时，当事实与人的意愿相违背，不能满足人的意愿，人也看不到任何神工作结束、神的日子来到的迹象的时候，人的愁苦、忧虑与担心就越发地严重。担心自己过几年岁数大了找不着对象了，谁给养老呢？担心自己如果一直在神家尽本分，已经与这个社会脱节了，以后再回家生活的时候，能不能融入这个社会呢？担心自己过几年如果再去做生意、再去工作的时候，还能不能跟上时代的步伐了？还能不能出人头地了？能不能生存下去了？越是有这样的担心，越是为这些事忧虑、愁苦，他越不能安心地尽本分，不能安心地在神家中跟随神，从而越来越担心自己的未来、自己的前途、自己的家庭生活，还有自己生活中将来要面临的种种难处，能想到的都想了，能担心的、能想起来的都担心过了，都想过了，甚至连自己的孙子和他们的后代以后会怎样都担心过一遍了，想得很远，想得很周全，也想得很到位。有了这些担心、忧虑与愁苦以后，人就不能安心地尽本分，就不会那么单纯地跟随神了，就常常会有活思想，常常活在一种若即若离的状态之下，是不是？（是。）看到福音工作扩展的形势大好，就想，“神的日子快到了，我得好好尽本分，加油！再坚持几年，快盼到头了，受的这一切苦都值了，都要有结果了，不愁了！”过几年一看，大灾难也没有降下来，也没有人提神日子的事，心又凉快了。这些愁苦、忧虑与担心还有活思想就这样不断地来来去去、反反复复，根据国际形势也根据神家的形势在周而复始地往返，自己也控制不了，无论谁说什么也改变不了他的这种状态。这类人有没有？（有。）这类人容不容易站立住？（不容易。）他们尽本分的态度、心情，尽本分的劲头大小，全都是根据最新消息。有些人说，“据可靠消息，神的福音扩展形势大好！”又有些人说，“据最新消息，现在世界灾难频频发生，据说这个世界的形势、灾难已经应验到《启示录》的第几灾了，神的工作马上就结束，神的日子马上就来到，宗教界都轰动了！”每每听到最新消息、可靠消息的时候，他的愁苦、忧虑与担心就会暂时地消停一段时间，不再干扰他，他的活思想就能放下一段时间，但是可靠消息、准确消息一旦近期没有了，他的愁苦、忧虑与担心，还有他的活思想就一个劲儿地往外冒，甚至有的人都预备好到哪儿去应聘、到哪儿去工作，预备好生几个孩子，几年以后孩子上哪所学校，孩子的大学学费都怎么预备，连买房、买地、买车这些也都计划好了。但一听到可靠消息，这些事就暂时地搁置了。这是不是有点像闹着玩似的？（是。）他们信神就没有把心定下来。说信神这是人生的正道，这是最有意义的人生，这样活着最有价值，无论神怎样带领、神怎么作，认定神作的这一切对人都是拯救，那人就跟随神走到底，不管是天荒地老、斗转星移，不管是海枯石烂还是沧海桑田，心不变了，定下来了，就这一颗心这一辈子都交给神了，如果还有下辈子，还要跟随神，而这一类生活中难处太多的人，他们不这么想，他们信神是来临时地观望一下，自己的生活该怎么过还怎么过，不会因着信神、走了信神的道路而改变自己任何的生存方式方法、意愿还有计划，原来怎么打算的，信神了也不改变，没有任何的变化，外邦人怎么活，自己还追求怎么活。只不过因为信神有一件特殊的事情，就是神的日子马上来到，神的国马上降临，大灾大难要降临，信神的人就能免去灾难，不会落在灾难中，能够蒙拯救，因为这件特殊的事情，让他们对信神特别感兴趣。所以，从始到终他信神的目的、信神所注重的只有这一件事，不管听多少讲道，不管听人交通多少真理，不管过去多长时间，他的这种信法始终没变，也不放下，不会因着听的道、不会因着明白的真理而改变、而放弃自己不对的信神观点。所以，无论是外界的形势还是神家的形势有任何的变动、任何的说法，都会牵动他内心深处所关注的那件事情，如果听说神的工作快结束了，他就欢喜快乐，如果离神的工作结束还早，不如他的愿，他的愁苦、忧虑与担心就一股脑儿地往外冒，他就随时准备着与神家告别，随时准备着与弟兄姊妹告别，随时准备着与神家划清界限，当然也有人随时准备着把弟兄姊妹的联系方式还有种种信息都彻底地删除，并且把神家发给他们的神话语书籍都上交。他认为，“信神追求真理这条路实在走不下去了，原以为信神既能过好日子生儿育女，又能得福进天国，现在这个美梦破灭了，还得选择过好日子、生儿育女、享受生活这条路，同时也不放弃信神，能在今生得百倍，来世得永生，不是更好吗？”这是他信神的观点，也是他的计划，当然也是他的行动。这就是为这类事情愁苦、忧虑、担心的这类人他们内心深处的想法、打算与他们信神的实质，是吧？他们最挂念的事是什么？最挂念的就是神的日子什么时候来到，神的工作什么时候结束，大灾大难什么时候来到，他能不能躲避大灾大难，这是他们最挂心的事。对于这一类人来说，弟兄姊妹中间，或者神家、神的工作有任何的好消息，他都不稀罕听，好像跟他没关系似的，他要听的是什么？（神的工作什么时候结束。）人家有更大的盼望，是吧？多数人的格局太低，你瞧瞧人家那格局，盼的都是大事，人家那境界多高啊！多数人都是俗人，总讲什么性情变化啊，顺服神哪，忠心尽本分哪，按真理原则办事啊，这是什么格局啊？太低，中国人叫什么？太low。low是什么意思呢？太俗。人家那格局是什么？盼望大的、高的，高大上的东西。盼望高大上的人就总想往上去，他还渺茫地盼望着神有一天能把他提到半空中与神相遇。你想与神相遇，你也不问问神想不想遇见你，尽想好事！你与神相遇的时候还少吗？人不认识神，与神相遇你也是在抵挡神。那这一类人的愁苦、忧虑与担心，他的缘由是什么？真是为了生活的难处吗？（不是。）不是，也不是他生活中真有难处，是他信神的重心放在了生活上，他追求的重点不是追求真理，而是追求过好日子，要享受好的生活、享受好的前途，是吧？这类人的问题好不好解决？教会中有没有这样的人？总打听，“诶，神的日子什么时候来到啊？神的工作不是前两年就说要结束了吗？怎么现在还没结束呢？”应对这样的人有没有办法？你就送他俩字，告诉他“快了！”对于这样的人，你就先问他：“你总打听这事，你自己是不是有计划了？如果你已经有计划了，那你最好不要违心地坐在这儿了，你要随着自己的心走，别违背自己的意愿，不要难为自己，神家也没有捆着你、没有绑着你，你随时可以走。不要总打听小道消息，任何的小道消息都会告诉你‘快了！’如果你对这个回答不满意，如果你心里已经有了自己的计划，也定意早晚会这样做，那我劝你，把你手里的神话语书籍赶紧交上来，收拾行李走人，咱们就此别过，从此以后你再也不用为此愁苦、忧虑与担心了，回去过你的日子吧，好自为之！祝你生活幸福美满，前途一片光明！”怎么样？（好。）劝他退，别留。为什么不留啊？（这些人不是真信的，留也没用。）对了，这是不信派，不信派你不让他滚，留着他干什么？有些人说：“那人家也没作恶、没搅扰啊？”他还用搅扰啊？你说这样的人在任何一个人群里呆着是不是就构成搅扰了？他往那儿一坐，他的神态、他的举动就已经构成搅扰了。他从来不灵修，从来不读神的话，聚会从来不祷告也不交通，尽本分就是走过程，还总打听小道消息，特别地情绪化，也特别地任性，而且特别注重吃喝享受，甚至有些人还懒惰，贪吃、贪睡、贪玩，在神家就是滥竽充数，尽本分都与他无关，他就是个混混，到神家就是找油水、占便宜来了，占不着便宜随时就能走，与其随时就能走，那早走是不是比晚走强啊？这类人效力都效不到最终，效力都不起好作用，效力的时候都不干正事，他就是个不信派。他信神是站在信与不信的第三角度看问题，神家好了他高兴了，觉得占便宜了，信神没有白信，没吃着亏，神家要是被撒但势力镇压、被社会弃绝，遭受毁谤、迫害，处境艰难，他不但不难过，而且还看笑话。这类人能不能留？（不能。）这是不信派，这是仇敌啊！你身边放个仇敌你还当弟兄姊妹对待，你不是傻吗？这类人就这样处理好不好？（好。）挺好，干净利索，不用劝，轻松地就把他请出去了，不用跟他多费口舌，应该打发他回家，他本来就不是属于神家的人，根本谈不上清除，他就是个不信派，混到教会里来了，哪儿来回哪儿去，把他请出去。有些人进到教会之后其实跟弟兄姊妹、跟神家就是划清界限的，因为他知道自己是来干什么的，他是不是真信的他自己知道，他所盼望的除了神的工作什么时候结束与他能否得到福分以外，神家的任何工作还有神所要求人该进入的真理跟他没有丝毫关系，人家都不理睬，教会发给他的神话语书籍看都不看，原封不动地在那儿放着。这些人信神都是口头的，外表他也跟着，也在走形式地尽本分，但是他从来不读神的话，他的神话书籍都没打开过，一页都没翻过，他一点儿都不看。神家上网的经历见证视频、福音电影、诗歌等等，任何的节目他也不看。他平时看什么？看新闻、看热播、看短视频、看笑话，看那些没用的，宁可看狗打架他也不看神家的视频，这是什么东西？到聚会点就打听，“现在福音工作扩展到几个国家了？得了有多少人了？咱们在海外有没有教会啊？有多少处教会了？神的工作到哪一步了？”没事总打听这些事。这人是不是有间谍的嫌疑呀？你们说，这样的人留他好不好？（不好。）他如果不自动离开教会，你们发现了就赶紧把他清出去，除去祸患，留他没用，留他是个麻烦。所以，这类人愁苦、忧虑、担心什么都跟咱们没关系，不用劝，也不用给他做工作，更不用交通真理，给他请出去，这是处理这一类人最好的办法。 　　除了这类人以外，在弟兄姊妹中间还有一些年老的人，就是六十岁以上一直到八九十岁的人，他们因为年龄大也有一些难处。别看年龄大，他们的思想也不见得就那么正确、那么有理性，思考问题合乎真理。这些年老的人也一样有难处，他总担心，“我现在身体不行了，能尽的本分很有限，就尽这点本分，神会不会纪念呢？有时候身体还有病痛，还得需要人照顾，没人照顾的时候自己也尽不上本分，怎么办哪？年龄大了读神的话也记不住，不容易明白真理，交通真理的时候，说话颠三倒四的，不合逻辑，也没什么好的经历。年龄大了，精力也不足，眼神也不好，体力也不行，方方面面都是难处，不但尽不上本分，还好忘事、好出岔，有时候还糊涂，还会给教会、给弟兄姊妹带来一些麻烦，这想蒙拯救、想追求真理很难哪，这可怎么办呢？”一想到这儿就愁，“自己怎么赶上这个年龄信神了？怎么就不像人家那二三十岁哪怕四五十岁的呢？怎么这么老才赶上神的作工呢？要说命不好吧，也不是，最起码赶上神的作工了，自己命还是好的，神恩待呀！只是有一点不太如愿，就是年龄太大了，记性不好，身体差点儿，但心劲还挺大，就是肉体不听使唤，到聚会时听一会儿就犯困了，有时候闭着眼睛一祷告就睡着了，读神话只能站着读，坐着看就容易打盹、犯困，读不进去。这怎么办呢？就自己这样的现实难处，还能达到追求真理、明白真理吗？如果达不到追求真理、明白真理，不能按真理原则实行，这不是白信了吗？不就不能蒙拯救了吗？这怎么办啊？愁啊！现在这把年纪了，什么事都不重要了，既然信神了，也没什么担心、没什么愁的了，儿女们都长大了，也不用自己照顾、抚养了，自己一生最大的愿望就是在有生之年中达到能追求真理，尽上受造之物的本分，最后能蒙拯救。但是，看现在自己这个实际情况，老眼昏花、糊里糊涂的，身体还不是太强壮，也尽不好本分，做点力所能及的活儿有时候还添麻烦，这蒙拯救好像不容易”。想着想着就愁上了，“好像什么好的事情都是与年轻人有关系，与年老的人没关系，看来，不管多好的事自己都无福消受了”。越想越愁，越想越忧虑，不但为自己担心，也为自己伤心起来了。哭吧，还不值得哭，不哭吧，总是有那么点伤痛、有那么点伤感，这可怎么办呢？尤其有一些年老的人还想全时间为神花费尽本分，身体还有病，有的血压高，有的血糖高，有的肠胃不好，人家吃三顿饭，他吃一顿饭都消化不了，体力也跟不上，就愁上了。看着年轻人能吃能喝、能跑能跳的，自己就羡慕，越看见年轻人这样，自己就越愁苦，“想尽好本分，想追求真理，想明白真理，也想实行真理，怎么这么难呢？真是老了不中用了！难道神就不要老年人了吗？年龄大了就真的没用了吗？就不能蒙拯救了吗？”怎么想都难过，怎么想都高兴不起来。这大好的时光、大好的机会自己还不想错过，但就是不能像年轻人一样全身心地为神花费、全身心地尽本分。这些年老的人因为自己的年龄陷入了深深的愁苦、忧虑与担心之中，每临到难处、挫折、坎坷、碰壁都埋怨自己的年龄，甚至自己都很讨厌自己，不喜欢自己。但是，不管怎么样也无济于事，没有办法，没路可走。难道真的就没路可走了吗？有没有办法？（老年人就力所能及地尽上自己的本分。）老年人力所能及地尽上本分，这个可行，是吧？老年人难道因为老就不能追求真理了吗？明白不了真理吗？（不是。）老年人能不能明白真理？也能明白一部分，年轻人也不是全都能明白。老年人就总有一个错觉，认为自己糊涂了，记性不好了，就明白不了真理了，是不是这么回事？（不是。）年轻人精力虽然比老年人旺盛，体力比老年人好，但是他的理解能力、领受能力、认识能力其实跟老年人是一样的，老年人不就是从年轻人过来的吗？也不是生下来就变老的，年轻人最终都会变老。老年人不要总以为自己老，体力差点儿、身体差点儿、记性差点儿，就与年轻人有区别，其实没区别。这个没区别指什么说的呢？不管老年人还是年轻人，败坏性情是一样的，对待各种事物的态度、观点是一样的，看待各种事物的角度、立场也是一样的，所以，老年人不要以为自己老了，奢侈欲望相对年轻人比较小了，能安稳了，就没有野心欲望了，败坏性情就少了，这是错觉。年轻人争地位，老年人会不会争地位？年轻人做事违背原则，独断专行，老年人会不会？（会。）年轻人狂妄，老年人是不是也会狂妄啊？只不过老年人狂妄的时候，他因为年老了就没有那么嚣张，不是那么高调的狂妄了。年轻人因为肢体灵活、头脑灵活，狂妄的表现就明显一些，老年人因为肢体僵硬、思想不灵活，他狂妄看起来就低调一些，但是狂妄的实质、败坏性情是一样的。尤其有些独居老人，一个人生活惯了，有规律了，什么时候吃、什么时候睡、什么时候休息都有固定时间，都有自己的安排。有的老人还特别任性，想吃什么非吃不可，想到哪儿去玩谁也拦阻不住，他定意要干什么十头牛都拉不回来，你都改变不了他，有时年轻人都赶不上他，任性一辈子了，那比年轻人更顽固啊！所以，有的人说，“老年人没有年轻人败坏深，老年人生活的那个年代比较保守、比较封闭，所以这一代老年人就没有败坏那么深”，这个说法成立不成立？（不成立。）这是为自己诡辩。年轻人不喜欢与人配搭，老年人是不是也会这样？（会。）有的老年人比年轻人还严重呢，说，“我多大岁数了，你才多大啊，说不好听的话，我过的桥比你走的路都多，你得听我的。是你年龄大还是我年龄大？我见多识广，你小孩懂什么呀？我信神的时候，你还没出生呢！”这是不是更麻烦啊？（是。）更麻烦。有了“老年人”这个头衔，年龄大的人更麻烦。所以，年老的人不是没事干，也不是尽不上本分，更不是不能追求真理，该做的事多了，你这一生积累的各种邪说谬论，积累的各种传统的思想观念、愚顽的东西、保守的东西、没理性的东西、偏谬的东西，在脑子里积攒得太多了，应该比年轻人花费更多的时间去认识、去挖掘、去解剖这些东西。你不是没事可做，也不是没事就愁苦、忧虑、担心，这不是你的任务，也不是你的责任。首先，老年人应该有正确的心态，年龄大了，肉体相对老化，但是心态应该年轻。虽然你年老了，思想缓慢了，记忆力差了，但是你如果依然能认识自己，依然能听得懂我所说的话，还能明白真理，那就证明你不老，素质不差。如果有的人七八十岁了，但听不懂真理，这也是身量太小。所以，在真理面前不分年龄大小。再一个，论败坏性情也不分年龄大小。撒但都存在几万年、几亿年了，依然是撒但，撒但前面还得加一个定语形容词，老撒但，都成精了，是不是？（是。）一方面，你要与年轻人有一样的心态，追求真理认识自己，认识自己之后应该悔改；另一方面，在你所尽的本分上应该寻求原则，按真理原则实行，不应该在追求真理这事上将自己划分出去，说自己年老了，岁数大了，也没年轻人那些活思想了，也没有年轻人那些败坏性情了，自己这一辈子什么事都经历过了，也见识过了，所以没有那些野心欲望了。言外之意就是，“自己的败坏性情也没那么严重了，所以追求真理这是你们年轻人的事，跟我们老年人没关系，我们老年人就是力所能及地在神家干点活、出点力，我们这就尽好本分了，就得救了。至于神揭露人的败坏性情，揭露人的敌基督实质、敌基督性情啊，那都是你们年轻人该认识的，你们仔细听着，我们就接待好你们、维护好周围的环境就行了。我们这些老年人没那个野心了，年龄大了，思想也反应慢了，所以反应出来的东西都是正面的，没等到死人就变得善良了，到老了人就老实了，就是老实的人”，言外之意就是没有败坏性情了。咱们什么时候说过老年人不用追求真理，追求真理得分年龄段？说过吗？（没有。）没说过。在神家，在真理面前，老年人是不是特殊的人群？（不是。）不是，真理面前不论年龄，败坏性情也不论年龄，败坏的程度深浅也不论年龄，是否有资格追求真理也不论年龄，能否蒙拯救也不论年龄，蒙拯救的几率多大也不论年龄，是不是这么回事？（是。）咱们讲了多少年真理，从来没有按年龄段交通各类真理，从来没有给年轻人或者给老年人交通真理、揭露败坏性情，也从来没有说老年人因为年龄大了、老了、思想僵化了，所以他败坏得就浅了，败坏性情很自然地就减轻了，就变化了，从来没有这么说，是吧？（是。）讲任何一方面的真理，从来没有因为年龄将真理区分开，也从来没有因为讲任何一方面真理将年龄区分开，将老年人划分出来。老年人在神家、在教会、在神面前不是一个特殊的人群，而是与任何一个年龄段的人一样的人群，他们没什么特殊性，就是活得比别人长一点、久一点，比别人早来到这个人世间几年，比别人头发白一点，身体老化得早一点，仅此而已，没别的区别。所以，如果年龄大的人总认为，“我是老年人，那我就是老实的人，就是没有败坏性情的人，就是败坏比较浅的人”，这是不是错谬的领受？（是。）这是不是有点不知羞耻啊？有些人老奸巨猾都成精了，还说自己没有败坏性情，甚至说自己的败坏性情已经磨没了，事实上，他的败坏性情流露得一点儿都不比别人少，甚至有很多的形容词可以来形容老年人这一类人的败坏性情还有人性品质。比如说，老奸巨猾，姜还是老的辣，这是不是都带“老”字？（是。）还有什么带“老”字的词？（老谋深算。）对了，这个词好，“老谋深算”。你看看，都带“老”字，老撒但，老魔鬼，那都特别资深哪！在一群老年人中间，人家认为什么呢？“我们的败坏性情都磨没了，败坏性情都是你们年轻人的事，你们败坏得比我们深。”这是不是曲解啊？（是。）尽美化自己，往自己脸上贴金，其实不然，不是这么回事，老魔鬼，老撒但，老谋深算，老奸巨猾，倚老卖老，带“老”字的都不太好。 　　现在交通的这些，一方面给这些老年人点警告、劝解，开导开导，另一方面也给你们这些年轻人打个预防针。说这些话的目的主要是解决什么问题？解决这些老年人的愁苦、忧虑与担心，这些愁苦、忧虑与担心都是多余，没必要。你如果想尽本分，你适合尽本分，神家会不会拒绝？（不会。）神家一定会给你尽本分的机会，绝对不会说，“因为你年龄大了，你出去吧，你尽不了本分，不给你这个机会”，不会，神家会一视同仁。只要你适合尽本分，没有什么隐患，神家会给你机会，也会让你力所能及地尽上本分。另外，你要认识自己，你也想追求真理，有没有人会嘲笑你，说“这么大年龄了，还追求真理呢，够格吗？”会不会有人嘲笑你？（不会。）会不会有人说，“你都老糊涂了，你追求什么真理啊？神都不拯救你这么大年龄的”？（不会。）也不会。真理面前人人平等，一视同仁，就怕你不追求真理，总倚老卖老，总觉着，“我岁数大了，我也尽不了什么本分”，其实你力所能及能尽的本分多了，你不尽还倚老卖老，还想教训别人，谁愿意听啊？没人愿意听。一开口就是，“哎呀，你们年轻人就是不懂事啊！”“哎呀，你们年轻人就是自私啊！”“哎呀，你们年轻人就是张狂啊！”“哎呀，你们年轻人就是懒惰啊，我们老年人勤快，我们那个年代如何如何”，说那些有什么用啊？别讲你那光辉历史，没人愿意听，老掉牙的东西讲那没用，那不代表真理。你想讲，那你在真理上下点功夫，多明白点真理，认识认识自己，把自己当成普通人中的一员，而不是把自己当成特殊人群中的一员，应该受到别人的尊重，应该受到别人的敬仰，应该让别人围着转，应该让别人高看，这都是错误的想法。年龄不是身份的象征，年龄不代表资格，年龄也不代表资深，更不代表有真理、有人性，年龄不会淡化你的败坏性情。所以，你与其他人一样，别总冠以自己“老年人”这样的称呼与其他人区分开来，甚至将自己分别为圣，那你就太没有自知之明了。除了力所能及地尽好你的本分以外，还要尽其所能地追求真理、追求生命进入，与弟兄姊妹一起和谐配搭尽本分。年轻人能流露任何的败坏性情，你也一样；年轻人能做什么愚昧的事，你也一样；年轻人有观念，老年人也有；年轻人有悖逆，老年人也有；年轻人能流露敌基督性情，老年人也一样能流露；年轻人有野心、有欲望，老年人也有，一点不差；年轻人能打岔搅扰，能被清除，老年人也能打岔搅扰，也一样能被清除。所以，老年人除了能力所能及地尽好自己的本分以外，能做的事很多，除非你傻了、你呆了，除非你不能自理了，否则的话，你应该做的事很多，与年轻人一样，也能够追求真理，也能够寻求真理，也应该来到神的面前常常祷告，寻求真理原则，争取做到看人看事、做人做事以神的话语为根据，以真理为准则，这是你该走的道路，而不是总因为自己年老、身体多病、肉体老化而愁苦、忧虑、担心。愁苦、忧虑、担心这都不是正事，这是不理性的表现。年老的人应该放下年老的头衔，与年轻人打成一片，平起平坐，不要倚老卖老，总觉得自己德高望重，总觉得自己资格大大，总觉得自己能管理好年轻人，总觉得自己是年轻人的长辈、长者，总有控制年轻人的欲望，总有管理年轻人的欲望，这就是十足的败坏性情，是吧？（是。）既然老年人同样有败坏性情，同样在生活中、在尽本分中常有败坏性情的流露，那老年人为什么就不务正业，总为自己的年老、总为自己的百年之后而愁苦、忧虑、担心呢？何不与年轻人一样尽本分？何不与年轻人一样追求真理呢？这样的机会给你了，你如果不把握住，真老到听不着、看不见、不能自理的时候，你就后悔了，这一生真的就这样过去了。明白了吧？（明白了。） 　　老年人的问题是不是解决了？你们到老的时候会不会倚老卖老啊？会不会变得老奸巨猾、老谋深算啊？会不会见到老年人称呼“老弟兄”“老姊妹”？人家有名字不叫名字，直接加个“老”字，你对老年人说话总加“老”字，这不是伤害他吗？他本身就觉得自己老了，还有点消极情绪，你再加个“老”字，就似乎在告诉他，“你已经老了，比我年龄大，你都不中用了”，他听见心里能舒服吗？肯定心里会难受。你这么称呼他，这不是坑害他吗？有的老年人听了还挺美，“你看，我德高望重、名望高，弟兄姊妹见我都不叫名字。神家不称什么叔叔伯伯、爷爷奶奶，但所有弟兄姊妹在称呼我时都在前面加一个‘老’字，叫我‘老弟兄（老姊妹）’，看看咱的人格，看看咱在人面前混得，神家就是好，尊老爱幼啊！”你值得尊重吗？你给弟兄姊妹带来什么造就了，带来什么益处了？你在神家有什么贡献呢？你明白多少真理啊？你实行出多少真理啊？你还德高望重呢，你什么贡献都没有，你配弟兄姊妹称你“老弟兄”“老姊妹”吗？你都不配！还倚老卖老呢，还总想得人尊重呢。“老弟兄”“老姊妹”这个称呼好不好？（不好。）不好，我可常听到，就这么不好，人还常常这样称呼老年人呢。这是什么风气啊？恶心是吧？你越称呼他“老弟兄”“老姊妹”，他越觉得自己有资格，越觉得自己德高望重；你越称呼他“老人家”，他越觉得自己不一般，比别人都高、比别人都好，他心里就有领导其他人的倾向，他就离追求真理越远。他总想领导其他人，总想管其他人，总看别人不如他，总看别人不顺眼，总看别人身上有问题，自己没有，你说他还能追求真理吗？不能了。所以，你称呼人“老弟兄”“老姊妹”这对人没有什么益处，只能坑人、害人。你如果直呼其名，把“老”字头衔拿掉，正确地对待他，跟他平起平坐，他的情形、他的心态也就正常了，就不会摆老资格小瞧人了。这样，他就容易与人站平等地位，正确对待别人了，就能够把自己看成与其他人一样，与普通大众一样，这样他的难处就小一些，他就能有希望追求真理，同时也能正确对待自己，看自己跟普通人一样，不比别人好多少，就不会因自己年龄大而产生一些负面的情绪。不产生这些负面的情绪，他就能够有一些正确的心态对待自身存在的问题，尤其是败坏性情，这样对他追求真理、对他认识自己、对他能走上追求真理的道路有积极的、辅助的作用。这样年老的这一部分人的问题是不是就解决了？（是。）解决了，没有难处了。老年人首先得具备什么心态？得具备点正面的心态，不但要稳重，心胸还要大度，别跟年轻人计较，得做年轻人的榜样、表率，对年轻人别太苛刻，年轻人火气大、说话急，别跟他们计较，他们岁数小，不成熟、不老练，经历几年磨炼就好了，这也是规律，老年人应该能看明白这事。那具备什么样的心态符合真理？应该正确对待年轻人，同时也不要狂妄自大，觉得自己阅历高、有见识，把自己看成是普通人，和别人是一样的，这就对了。不受年龄的限制，也不要非得变成年轻人的心态，变成年轻人的心态也不正常，就是不受年龄的限制。别总觉得，“哎呀，我年龄大了，我做不了这个，这话我不能说，那事我不能办。因为年龄大了，我得这样，我得那样，我坐得有坐相，站得有站相，甚至吃饭还得有好的吃相，做给年轻人看，别让年轻人看扁老年人”，这心态就不对了，这是受一种思想控制、限制了，就有点做作、造假、伪装。不受年龄的限制，与其他人一样，自己能做什么做什么，自己该做什么做什么，这样心态就正常了。明白了吧？（明白了。）所以，心态一正常了，老年人因为年老产生的各种负面情绪不知不觉就没了，不会缠绕你了，对你的危害也就随之消失了，那你的人性、理性、良心也相对正常了。在正常的良心、理性这样的前提之下，人追求真理、尽本分，从事任何一项活动，从事任何一项工作，他的源头就相对正确了，所产生的结果也相对正确。首先他不受年龄的限制，客观地、实际地该做什么做什么，与其他人一样。年轻人也不要觉得，“你都岁数那么大了，你也不让着我，也不照顾照顾我。你都岁数那么大了，你也不提醒提醒我，跟你在一起也没得着什么好处。你年龄大了，你怎么也不知体谅年轻人呢？”这话对不对？（不对。）这样要求老年人也不合适。所以，在真理面前人人平等。如果你所思所想的实际、客观、准确、有理性，那就肯定符合真理原则。如果你不受任何客观条件、原因、环境甚至任何因素的影响，只是做人该做的，只是做神教导给人的，那做的肯定就恰当、合适，基本符合真理，这样的人就不会因为年龄的问题受任何辖制了，这个问题就解决了。 　　好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二二年十月二十二日 神的交通 第二百二十一篇　怎样追求真理（四） 　　信神这么多年，你们有没有感觉到周围的人、事还有环境在不断地发生变化，尤其是近几年，发没发现？（发现了。）发现这个事实了，有没有得着什么结论啊？（神的工作快结束了。）对，的确神的工作快结束了，周围的人、事、环境在经常性地发生变化。好比说，原来这个组里有十个人，后来剩八个人了，那俩人呢？一个被打发走了，一个被撤换了。教会中的各类人都在不断地发生变化，不断地被显明。一开始看着挺热心的人，一段时间之后突然软弱了，消极得爬都爬不起来了，原来的热心、火热劲，原来的所谓的忠心都没了，受苦的心志也没了，对信神一点儿兴趣都没有，突然就像换了个人似的，也不知是怎么回事。环境也在不断地发生变化。那环境发生哪些变化呢？有些地方的环境恶劣，迫害严重了，聚不上会了，弟兄姊妹也联络不上了；有些地方的环境就好一些、安全一些；还有些地方尽本分的环境、生活的条件比以前优越一些、安静一些、稳定一些了，周围的人也都比以前的人好多了，都是真心为神花费的人，能吃苦付代价的人多一些了，各项工作进展得也相对顺利一些了，工作效率也高一些了，看到的成果、成效比较乐观，比较让人满意了。另外，各项工作的方案或者是形式，还有方式方法也在不断地改进。总之，就是各种在人看是反面的、不好的事物在不断地出现，当然各种好的还有正面的、积极的人、事与环境也在不断地呈现出来。人就生在这样的社会环境中，在各种正面事物与反面事物不断地发生更迭、变化的过程当中，其实最终受益的是这些厉害要神的、追求真理的、渴慕真理的人，是向往光明、正义的这些人，而那些不追求真理自甘堕落的、厌烦真理的人，在不同的人事物环境中就被显明了，被淘汰、弃绝了。各种环境、人、事的显明，新的环境、人、事不断地出现，神的心意是什么？信神这么多年，你们有没有什么体会？最起码的一点，是否感觉到这些都是神在摆布，一直以来都是神在带领？神作这一切的目的、意义就是为了让跟随他的人能够学到功课、增长见识、增长阅历，从而逐步地进入真理实际。在你们身上有没有达到这个果效？不管工作多忙，不管环境多么恶劣或者是优越，人信神的宗旨不能变，不能因为忙工作、忙事务或者躲避恶劣环境而忘记追求真理，忘记在神摆设的这一切环境中与各种人事物中学到各种功课，达到会分辨各种人事物，能够明白真理、增长见识，达到认识神。在你们身上是否达到了果效？你们都应该认真总结。 　　这些年教会工作特别地忙碌，所以各组人员的调动、调整，还有显明、淘汰、清理就相对频繁一些。在作这些工作的过程中，人员的调动是最大的，幅度也大，不管怎么调动，不管怎么变动，真心信神的、真心要神的人追求真理的心志没有变，追求蒙拯救的愿望没有变，对神的信心没有减，一直往好的方向发展，到现在还依然坚持尽本分。更好一点的人呢，经过不断地调整找到了合适的位置，学会了寻求原则尽本分。而那些不追求真理的，不喜爱正面事物、厌烦真理的人，他们的表现就不太好。有的人现在还勉强地支撑着尽本分，其实里面的情形已经一塌糊涂了，已经消沉、消极到一定地步了，不过就是人还没有离开，外表上还是在信神，还是在尽本分，其实心已经变了，已经远离神、弃掉神了。有的人找对象回家过日子去了，他说：“我这青春可耽误不起，这一辈子就这一个青春哪，决不能虚度！我心里也相信有神，但我不能像你们那么傻，为了追求真理失去青春，我该结婚就结婚，该过日子就过日子，人这一辈子日子不长，青春也就是那么几年，眨眼即逝，我可不能在这儿耗费我的青春，趁现在这个青春期没过去，还能逍遥、快活几年。”有的人继续追求自己发财的梦想。有的人继续追求仕途，实现做官当老爷的美梦。有的人追求子孙兴旺，娶妻生子去了。有的人信神被追捕、迫害一生，体弱多病，回家养老去了。各种人的情况都不一样。有些人是自动离开被除名了，有的人是不信派被清除了，有的人是作恶多端被开除了，这些人的骨子里都装着什么东西？他们的实质是什么？你们看没看透？是不是每次有这些人的故事情节传到你耳朵里的时候，你都被深深地触动，“那个人怎么能是这样的结果呢？他怎么落得这个结局呢？他以前不这样啊，他以前挺好的，人怎么变得这么快呢？”这些事怎么也想不通，想不明白。想了一段时间，琢磨琢磨，“这个人不喜爱正面事物，是不信派”。过一段时间，这类人做的事，他们的表现、行为，还有他们说的一些话、一些言论，他们的追求，这些事情在你脑海里或者是在人群中淡化了，你也就随之把这些事情忘记了，一点一点地就没有感觉了。当再次出现这样的人事物的时候，你依然感觉，“哎呀，不可思议，他怎么能这样呢？他以前不这样啊，怎么就想不通呢？”依然是一样的感觉，依然是一样的认识。你们说，这些人走得可不可惜？（不可惜。）你们不留恋这些人啊？（不留恋。）不为这些人打抱不平啊？（不为。）那你们心挺狠啊，怎么没有同情人的心呢？人家都离开教会了，你怎么不为人家打抱不平，给点同情、怜悯什么的，怎么不可怜人呢？是不是没有同情人的心？是不是狠啊？（不是。）你说神家这么处理他们合不合适？（合适。）怎么合适？说说。（这些人信神这么多年，也听了这么多真理，如果在这个时候还能有这些表现，还能背叛神，离神而去，这样的人就是不信派，不值得可怜，不值得留恋。）那他开始信神时心里火热，撇下家庭、撇弃工作，还能常常奉献，还能为神家担当一些有风险的工作，都是真心为神花费的，为什么现在变成这样了呢？是不是神开始就不喜欢他们，而是在利用他们呀？（不是。）神对待人都是平等的，都一样给人机会，同样过教会生活，吃喝神话，活在神的供应、浇灌、牧养之下，那这些人为什么变化幅度那么大？从刚开始信神到最后，他们的表现判若两人，是神让他们失望了吗？是神家、神所作的令他们寒心了吗？是神、神所说的话、神所作的工作伤到他们的尊严了吗？（不是。）那是怎么回事啊？谁能说清楚这事呢？（感觉这些人信神就是受得福存心支配的，他是想得福才信神的，一旦看见得福没希望了，他就离神而去。）得福的事不就在眼前吗？尽本分还没到最后时刻呢，着什么急呢？怎么连这事都看不透呢？（神，就是感觉这些人刚信神时，他们凭着自己的热心、好心也能做一些事情，但是现在神家的工作越来越求真，要求人按着真理原则办事，这些人没有真理，尽本分总胡作非为，经常受到修理对付，他就觉得越来越混不下去了，最后离开神家了。觉得这也是一方面原因。）混不下去了，这话实不实在？（实在。）混不下去了，这是对于混的人来说的。那有些人来信神，人家也不是来混的，也挺认真的，对待这事也挺严肃的，怎么就没坚持下来呢？（因为这些人本性就不喜爱真理，他来信神就是为了得福，他看见神家总讲真理，他对真理是厌烦、抵触的，就越来越不愿意聚会、不愿意听道，就这样被显明了。）这是一种情况，这种人比较多。还有一部分人，尽本分始终应付糊弄，最后因着胡作非为形成搅扰、打岔，怎样修理对付也不悔改，就被打发了。被打发的这一部分人，他们的性情本身就特别地恶劣，人性不好，到哪儿都想说了算，谁也不放在眼里，横行霸道，被清理出去了。有些人被淘汰之后，他觉得到哪儿都吃不开了，在神家也不吃香了，到哪儿也得不着地位，不能被人高看，自己也不能说了算，得不着自己要得的，得地位没希望，得福那就更不好说了，他觉得在教会里混没希望了，一点儿意思都没有，他就选择离开了，这样的人也不少。 　　还有一部分人，他们离开的原因也跟被淘汰的多数人是一样的。这一部分人不管他们信神多长时间，他们在神家中所亲历的、看到的就是神家聚会一直在读神的话，一直在交通真理，一直在讲认识自己、实行真理，讲接受审判刑罚，讲接受对付修理，讲尽本分按真理原则实行，讲性情变化，脱去败坏性情。神所作的工作，不管是教会生活中所交通的，还是上面讲道交通所涉及的这些话题，都是真理，都是神的话，都是正面事物，但这些人丝毫不接受真理，他们信神本来就是为得福来的，是投机来的。从他们的本性实质上来说，不但不喜爱正面事物，而且更严重的一点，他们对正面事物是极度地反感、敌视，所以神家越交通真理，越讲实行真理，越讲追求真理，越讲按原则办事，他们心里越不安、越反感，越不愿意听。你们说他们喜欢听什么？知不知道？（喜欢听归宿、得福的话题，喜欢听福音扩展工作什么时候达到空前盛况。）这些是他们要听的一方面内容。他们还喜欢喊口号、讲道理、讲神学、讲理论、讲奥秘，时不时地再讲讲神的工作什么时候结束，大灾大难什么时候来到，人类以后的归宿怎么样，到大灾难时，神再行点神迹奇事，神家的势力、神家的规模在不断地扩大、不断地壮大，他们也跟着耀武扬威。再一个，对他们来说最重要的就是，他们在神家不断地被提拔、被使用，他们就能跟着在神家混一段时间，但是在他们混的这个期间，神所作的、神家所作的工作没有一样是如他们愿的，他们所听到的、看到的都是与真理有关的这些事，所以从他们内心来说，他们对教会生活是极度地厌烦，不感兴趣，坐不住，呆不下去了，太受煎熬了。有些人就找个借口、找个理由、找个说辞想办法要离开教会，说，“我给你作点恶，释放点消极，干点坏事，教会就主动清除我、开除我，来个名正言顺”。还有些人趁着办身份的机会，把神话语书籍上交之后，收拾好行李就走了，连招呼都不打。这些人就像那些流氓歹徒、淫妇妓女，办事跟正常人不一样，良家妇女、正常的人，人家在人群里说的都是过日子的这些正经事，怎么过好日子，让一家老小都吃上好的、穿上好的、住上好的，怎么抚养儿女长大成人，让儿女走正道，他心里想的都是这些。那些流氓歹徒、淫妇妓女呢，他们从来不想这些事，如果你跟他们说这些正事，他们心里就烦你、恨你、远离你。那他们都想哪些事啊？是不是总想吃喝玩乐呀？（是。）总想吃喝玩乐，总想淫欲的事，他跟正常的人谈这些话题，正常人不跟他谈，他跟这些人不是一类，没有共同语言，说不到一起去。正常人说的那些话题他心里没有，装不下，他不愿意那么过，他觉得那么过太委屈自己了，太累了，活得不潇洒、不自由，整天打扮得花枝招展去勾引异性，那活得多快活、多逍遥，那人生多么完美啊！这些离开的人羡慕外邦人的生活，羡慕罪中之乐，他们觉得这样过日子、这样活着才是快活、幸福，才对得起自己。这些不信派就如淫妇妓女、流氓歹徒一样，没有正常人性，不是正常人，你让他做点正面的事他绝对不干，因为他骨子里、本性实质里就不喜爱正面事物，厌烦真理。你看他们都做哪些事？在教会，在弟兄姊妹中间，在尽本分的过程中，这些人都干什么？尽本分应付糊弄，起高调，总喊口号，不实干，这是他们的常态，尽本分从来就没有献上全力，一贯应付糊弄，走过程，做给人看，同时在人中间争名夺利。那些恶人还能整人治人、打压人，哪里有恶人哪里就不得安生、不得消停，恶人在哪儿哪儿就混乱；恶人掌权，工作不但没有效率，而且还要瘫痪；恶人掌控教会，好人就受欺负，教会就会变得混乱不堪，神选民就会变得信心冷淡、消极软弱：恶人无论在哪里都是起到搅扰、破坏的作用。恶人最明显的表现就是不甘心尽本分，即使尽本分也是应付糊弄，恶人从来不把本分当作一回事。还有一点，恶人从来不读神的话，从来不祷告，从来不跟人交通真理，他们手里的神话语书籍半年一年都不打封。有的人还为恶人诡辩，说“人家虽然没读神话，但是听讲道了”，他听明白了吗？他根本就没认真听，神家的视频他从来不看，不看电影，不听诗歌，不听经历见证，也不听讲道录音，到聚会的时候就犯困，甚至有的人在聚会的时间还玩手机、看娱乐节目，还有的看成人片，他们整天所做的一切都是与信神、与追求真理无关的事情。随着神家交通真理越来越细，他们心里对真理、对正面事物的反感表现得也就越来越明显了，他们坐不住了，他们盼望的好的归宿、结局还有大灾大难，在他们能忍耐的期限范围内一直看不到、等不到。他们等不到，他们心里起不起波澜啊？（起。）那起哪些波澜呢？心里是不是总有算计啊？他们从来不是说准备好随时随地接受神的刑罚审判、接受神的主宰安排，顺服神家的安排，在本分上献上全力，他们的心态是什么？随时随地准备好收拾行李走人，早已准备好随时离开，与教会、与弟兄姊妹告别，划清界限，撇清关系。他们什么时候走，什么时候就是他们忍耐的最后期限，是不是这么回事？（是。） 　　有些人被撤换、淘汰后，不管什么原因还能力所能及地坚持尽本分。有些人没等走心里就已经定意不尽本分了，在尽本分期间就已经对尽本分这事表现出反感、不耐烦，就总想摆脱这种环境，不想尽本分。这些人信神却不喜欢过教会生活，他们不甘心尽本分，也不追求真理，只盼望神的日子来到好得福，现在他们混不下去了，看到灾难越来越大，他们觉得再不追求点肉体享受就没机会了，所以他们就头也不回地离开了教会，没有一点儿留恋，从此就消失在茫茫人海中，听不到消息了，这些不信派就这样被显明淘汰了。神家越交通真理，要求人实行真理进入实际，他们越加反感，丝毫听不进去，不但不接受，而且抵触。他们心里明镜似的，知道自己这样的人在神家站立不住，自己信神也不是真心为神花费，尽本分也没有尽上全力，一直在应付糊弄，心里对真理是极度地反感、厌憎，他也知道自己早晚得被淘汰，他就知道肯定是这个结果。他是不是早有打算，“反正我这样的人肯定得不着福，还不如现在趁早离开，到世界享受几年，过几年好日子，别亏待自己”，他是不是这么打算的？（是。）人有了这样的存心、这样的打算，还能尽好本分吗？不能了。所以，这样的人不管信神多少年，对神、对神家、对教会、对弟兄姊妹、对教会生活没有任何的留恋，今天说走，明天就穿戴成一个外邦人，你看着都不舒服，但他没有知觉。他的穿着打扮、言谈举止立刻就跟外邦人一样了，花枝招展、浓妆艳抹，完全变了异类装束，他们变得这么快是怎么回事？（早就打算好了，本性就是那个样子。）说对了，他早就打算好了，不是这几天才计划好的，而是早早就定规这样做了，所以变化这么快也不突然。对他来说不突然，因为他在心里已经计划、打算很久了，已经想了很久了，自己就要这样做人，就要这样活着，就要这样穿、这样玩，这样生存。他不喜欢信神的生活，不喜欢尽本分，不喜欢追求真理，也不喜欢总讲尽本分、尽本分按原则办事、与人和谐配搭、凡事寻求真理，更不喜欢天天交通真理，天天实行真理，天天揭露人的情形，让人认识败坏性情，天天让人追求蒙拯救，他厌烦透了这样的生活、这样的生活环境。要不是看在信神能得福的份上、神给人有应许的份上，看在应许、归宿能让自己逃脱大灾难的份上，他一天也不忍，一时一刻都不忍，这就是他们的本相。所以，再碰到这一类人，你们怎么处理？是好言相劝，还是多加扶持帮助，还是留恋他，用爱心感化呀？该怎么对待？（让他直接走，去外邦世界。）对了，让他回世界，不用搭理，不用跟他说“你想好了，到时可别后悔啊”。他说：“我想好了，不管以后遇到什么难处，都不会回头，也不会后悔。”“那你走吧，没人拦你。大家都欢送你，希望你能实现自己的理想，实现你梦寐以求的愿望，也希望你看到别人蒙拯救的那一天不要嫉妒、后悔，就此别过。”这是不是挺合适的？（是。）所以对于这些人，一方面看清楚他们的本性实质，另一方面对他们还要有合适的对待方式。如果他们是不信派，属于外邦人，但他们甘愿效力，也能做到听话、顺服，即使不追求真理，也不要打扰他，也不要清除他，允许他继续效力，能帮助就帮助他。如果他一旦连效力的心都没有了，开始应付糊弄或者作恶了，那咱们对他也做到仁至义尽了，他愿意走就让他走吧，也不要对他留恋，这就是他到了该走的时候了，这样的人不值得可怜，因为他是不信派。但最可怜的是，有一些人愚蠢至极，对那些被打发走的人总有私人情感，总留恋他，为他说话，替他打抱不平，甚至还为他流泪、为他祷告、为他祈求，你们说这些做法怎么样？（太愚蠢了。）怎么愚蠢了？（这些人根本不值得为他们祷告，他们也不值得留恋，只有神给机会的人，有挽救希望的人，才值得人为他流泪祷告，若是为不信派、魔鬼祷告就太愚昧无知了。）一方面，他们不是真心相信有神的人，他们是不信派；另一方面，这些人的本性实质是外邦人。那言外之意是什么？就不是人，本性实质是魔鬼、是撒但，他与神是对立的，这是从他们的本性实质上来看。还有一方面，神拣选的是人，不是鬼，那你们说这些魔鬼是不是神的选民，是不是神拣选的？（不是。）不是神的选民，你总与他有情感纠葛，总留恋他，那你是不是愚蠢？你是不是与神对立啊？你与真正的弟兄姊妹没有那么深的感情，与魔鬼感情那么深，那你是个什么东西啊？最起码你是个浑人，看人不是根据神的话，做人还没有正确的立场，处理事还没有原则，这是浑人一个。你如果对他有情感，觉得“哎呀，他可是好人哪，我们俩关系可好了！他跟我合得来，他对我帮助可大了！我软弱的时候，他给我可大的安慰了，我做错事他可宽容、忍耐我了，他这人爱心可大了！”那是对你，你是个什么东西？你不就是个普通败坏的人吗？那他对真理怎么样，对神怎么样，对神家交代给他的本分怎么样啊？你怎么不从这几方面看呢？总从你的切身利益，凭肉体的眼光、情感来看事准不准确？（不准确。）分明就是不准确。不准确你就应该放下，就应该改变角度、立场来看待这个人，寻找神的话作根据来对待这个人，处理这个人，这才是神的选民该站的立场、该有的态度，别做糊涂虫！你以为你瞎可怜人神就说你善良啊？神就说你正直啊？你是蠢，那不是善良，那是愚蠢；你是站在撒但一边，同情撒但，同情魔鬼，那不是同情神的选民，不是同情神要拯救的人，不是同情真正的弟兄姊妹。 　　属于不信派的这类人，他们从来不甘心尽本分，尽本分怎么交通真理也不愿意按原则实行。还有一个最主要的表现是什么？就是他们尽本分从来都是应付糊弄，一直在应付糊弄，死不悔改，他们对自己的事挺上心、挺认真、挺严谨，丝毫不敢怠慢，吃啊，喝啊，穿啊，打扮啊，自己的地位、自己的名声、自己的脸面，自己的肉体享受，自己的病痛，自己的以后、前途、养老，甚至死后送终的事都想好了，想得是面面俱到，但对尽本分的事是丝毫不用心，更谈不上什么追求真理了。有的人甚至听到我的声音心里就反感，就犯困、打盹，坐卧不得安宁，心里闹腾，又伸懒腰又打哈欠，抓耳挠腮，就是一副动物相。有些人说：“那你说的时间太长了，有些人就会坐不住。”正常情况下，坐的时间太久会累、会疲倦，但有些时候时间不长，刚坐这儿，我刚说话，他听着就反感，所以他从来不听讲道。一听你要讲追求真理，他就反感；看到别人在听，他都反感，都厌烦。这些人的本性实质是什么？披着一张人皮，外表是个人，要是把人皮一扒，他就是个鬼，不是人。神愿万人得救，是愿意让有人性的人得救，而不是让魔鬼得救，神不拯救魔鬼，这话要永远记住，别忘了！凡是披着人皮而他的本性实质是魔鬼的，你不要跟他相处，你如果跟他藕断丝连，还给他献殷勤，讨好他，那就成了撒但的笑料，神就会厌憎你，说，“你这个瞎眼的傻蛋，什么人也看不透！”神不拯救魔鬼，明白了吧？（明白了。）神不拯救魔鬼，神也不拣选魔鬼，魔鬼永远不会喜爱真理，也不会追求真理，更不会顺服神，永远不会顺服神，他们信神不是因为喜爱神的公义、公平，也不是来追求蒙拯救的，他们对于约伯的敬畏神远离恶表示反感、藐视，心里对追求真理这件事表示特别地反感、抵触。不信你们就看看周围被打发走的、被显明的这些人，看看他们骨子里都是什么东西，他们背后都谈论什么、都关心什么，他们对待自己的生活、生存，还有对待周围的人事物都是什么态度，他们都说哪些话、都发表什么观点，从他们的这一切表现、流露上，你就能看清楚他们到底是什么东西，他们为什么能离开，神家为什么要清除他们。这是不是值得人学功课啊？（是。）学到什么功课了？看透什么了？（学会分辨了，看透这些人骨子里就不喜爱真理，是厌烦真理的，他们来到神家也是混日子，早晚也是要被清除出去的。） 　　灵界的魔鬼撒但是怎么厌烦真理、怎么仇视真理的，你能不能看到？魔鬼撒但是怎么抵挡神、亵渎神的，你能不能看到？魔鬼撒但用哪些言论、说法、做法来攻击神，你能不能看到？神让魔鬼撒但干什么，它怎么干、什么态度，你能不能看到？（看不到。）你看不到，所以神怎么说在你心里也只是一种想象、一幅图画，没有事实。因为你没有亲眼看到，所以你只能凭想象，想象出那么一个画面，或者想象出一个什么事实；但是当你接触到这些披着人皮的活鬼、撒但时，就让你实际地接触到了魔鬼撒但的言行举止，还有它们论断神、攻击神、抵挡神、亵渎神的事实与证据，它们厌烦真理、仇恨真理的性情让你看得一清二楚。灵界的魔鬼撒但是怎么攻击神的，这些披上人皮的魔鬼撒但也就怎么攻击神，完全都是一样的，它只不过是变换了一种形式来攻击神，但它的实质不变，它披上人皮变成人了，还来论断神、攻击神、抵挡神、亵渎神。这些在肉体中的魔鬼撒但、不信派怎么攻击神、论断神，怎么抵挡神，怎么拆毁神的工作、搅扰教会工作的，灵界的魔鬼撒但也就这么作。所以，你看见了人世间的魔鬼撒但是怎么抵挡神的，就等于你看见了灵界的魔鬼撒但是怎么抵挡神的，一点儿都不差。它们是一个源头、一样的本性实质，所以就做一样的事情，不管变换成什么形式，它都做一样的事情。所以，这些披上人皮的魔鬼撒但，他们抵挡神、攻击神，对真理表现出极度的反感、抵触，那是因着他的本性，他们是身不由己。怎么说身不由己呢？你看他外表是个人，也学习人的文化知识，也与人生活在一起，一日三餐，与人有一样的生存技能、生存方式，但是他里面的灵不一样，实质不一样。所以，他有什么观点，他能做出哪些事，这些观点、这些事背后的实质、根源、源头是什么，那他就是什么。他是攻击神的、亵渎神的，那他就是魔鬼，他不是人。不管他披上人皮，说多么好听的话、多么对的话，但他的本性实质是魔鬼。魔鬼就会说好听的话来迷惑人，但他丝毫不接受真理，更不实行真理，这是一点不错的。你们看看那些恶人、敌基督，那些抵挡神、背叛神的人是不是这类人？他们都会说好听的话，但一点儿实事不办，他们对有地位、有权势的人，尤其对他的顶头上司，还能给点尊重，说点好听的话，但他来到神面前，他对待道成肉身的神连最起码的尊重都没有。如果让他们为神办点事，他们是绝对不甘心的，即使办了也是应付糊弄。他们为什么能这样对待神呢？是真理对不起他吗？是神对不起他吗？神与他有过交往吗？都没有，甚至都没见过面，那为什么这类人对神、对真理能有这样的态度？有一个原因，那就是他的本性实质与生俱来就是与神敌对的，所以他会身不由己地奚落神、亵渎神，在心里藐视神、论断神、攻击神，甚至毫无顾忌，这是他的本性实质决定的。他做这事那是手到擒来、张嘴就来，不加思索，不用走心，自然流露。他对人，对有地位的人、对普通的人都能尊重，对神、对真理他是极度地藐视，这是什么东西？（魔鬼。）对了，这就是魔鬼，不是人，你别管他多大岁数。有些人说：“他可能岁数小，不懂事吧。”你看他岁数小不懂事，他到世界上、到社会上见着岁数大的人都有称呼，唯独见到神的时候没有称呼，“哎”“那个谁”“你”，没称呼。在社会上懂得尊老爱幼，讲文明、讲礼貌，到神面前就不会了，没大没小，这是什么东西？（魔鬼。）这就是魔鬼了，这是典型的魔鬼。社会上任何一个有头有脸的人，有地位的人，让他佩服的人，甚至他能从中获利的人，他都能给以尊重，客客气气，唯独到神面前他连一点儿尊重、客气都没有，就直接抵触，毫不掩饰地藐视，用轻慢的态度对待，这是什么东西啊？这就是魔鬼，典型的魔鬼。这些不信派，混进神家被清除、除名的这些人，百分百都是这样的人。他们对神是这样的态度，那对神要求人尽的本分呢，更是这样的态度了，是吧？（是。）不管他是什么文化、什么社会地位、什么年龄、什么性别，本性实质都是一样的。他到世界上如果碰到一个当官的说给他办点事，他恨不得趴在地上给人叩头，做人的奴才都甘心乐意，不知怎么溜须才好。要是碰到什么名人或者总统跟他握了手、拥了抱，他感到太荣幸了，可能一辈子都不洗手、都不换衣服了。他感觉这些名人、伟人比神都高大，所以他心里就能藐视神，神无论说了什么话、作了什么工作，在他那儿都不值得一提。他不但觉得不值得一提，还总想在神的话上加工加工、改动改动，加添点他的意思，完全合乎他的口味，这都是本性实质有问题的人。对于这些属魔鬼的，或者本性实质是魔鬼的一类人，你说他们在神家中呆着合不合适？（不合适。）不合适。 　　教会、神家是适合什么人呆的地方？你们说说。（真心信神、追求真理的人。）这个有点太苛刻吧。在我这儿看，最低限度、最起码得是甘心愿意效力的人，说他不喜爱真理，也谈不上厌烦真理，但是神家要求做什么他就做什么，二话没有，不搅扰也不打岔，听话。要说追求真理吧，他觉着自己素质差，也没那个爱好，兴趣不大，偶尔听一听讲道也行，听听有时候就睡着了，醒了琢磨琢磨，“听什么来着？忘了，干活去，咱把活儿干好就行”，不调皮、不捣乱，不管安排什么活儿都好好干，有股实诚劲，像老黄牛一样，只要主人让干活，不管是拉磨、拉犁，还是耕地、拉车，都有一股实诚劲，不捣乱，都能完成任务。他是怎么想的？“说我是效力的，那效力就效力吧，咱这人也不值钱，就是贱人一个，为神效力，没什么委屈的，给神效力这是神高抬。”你看，他有这样一个态度，那这样的人在神家中就应该留下。他们即使有些毛病、坏习惯、缺陷，或者素质差、愚昧，在我这儿都能忍耐、都能包容，不算问题，给机会。给什么机会呢？给效力的机会还是给蒙拯救的机会啊？当然都给。他作为一个受造之物，甘心为神效力，愿意在神家中效力，这是他的权利。另外，他有这样一份心，他就应该有蒙拯救的机会。但是有人说了，“那他也不追求蒙拯救啊！”他不追求是他的事，但是最起码这样的人能够偏得到蒙拯救的机会，有机会蒙拯救。有机会是什么意思呢？就是他素质差、有点愚昧，尽本分担不起太大、太重要的工作，就是尽个一般的本分，在神家也不是什么重要角色，在神扩展工作期间没有担当起重大工作，也没有重大贡献，但是就因为他有这份心，他就偏得着这份机会，这是偏得，公不公平？（公平。）因为他不管怎么软弱、怎么素质差、怎么愚昧，他是普通败坏人类中的一员，只不过个人的追求不是那么的积极，但是人还是对的。最终，不管能不能得着真理、能不能达到蒙拯救，总之这一类人在神那儿看，神给他们恩待，让他们偏得，因为这一类人与那些不信派、与那些跟神敌对的魔鬼完全是两类人，他们的实质不一样。那一类人就是魔鬼，是神的仇敌，而这一类人虽然说只追求效力，只满足于效力，但是他的心对神没有抵触，他永远不会主动攻击神、论断神、亵渎神，他对神有一种积极的、正面的态度，就是甘愿为神效力，不管能不能蒙拯救。还有一些好一点的人在效力的阶段能力所能及地实行一些真理，主动地、积极地寻求一些真理原则，争取不违背原则，人有这个心、有这个态度，所以说在神这儿就恩待了他们，没有偏待他们，就不放弃这些人，一直留机会给他们，神的工作什么时候结束了，他们达到什么标准、什么程度了，那就是他们该有的归宿，神不会放弃这些人。不会放弃是什么意思啊？这句话在神这儿是怎么作的，怎么兑现的？知不知道？神对魔鬼撒但什么态度？（厌烦。）厌烦的态度，这不用说，对他们厌烦。对魔鬼撒但就是在合适的时间、合适的地点、合适的环境、合适的事情上利用他们效力，效完力一脚踢开，毫无情面。他们不追求真理、厌烦真理的本性实质在各种环境当中不断地被显明，神不恩待他们，因为神极度地厌憎、反感他们。而对于愚昧的、素质差的，甚至有些人就是浑人的这一类人，他们甘心为神效力，他们有“愿意为神效力，永远不后悔”这样的心态、这样的心志，所以在日常生活中神会常常饶恕他们的愚昧，宽容他们的软弱，同时也保守他们、看顾他们。保守他们、看顾他们这指什么啊？就是在他们能够得上的一些真理的字面意思上开启他们，让他们明白一些他们能够得上的真理，神与他们同在，给他们平安、给他们喜乐，当他们临到试探的时候，神会为他们摆设合适的环境，保守他们免去试探。主要包括哪些试探？试探有很多，婚姻、男女、金钱、地位、名利、名誉，还有好的工作、好的待遇等等都是试探。神保守人还有哪些？给你治病免去痛苦，还免去一些恶人的陷害、恶人的攻击，等等这些。还有在你临到一些难处的时候，临到一些外表看似乎是祸患的时候，神会摆设一些人事物保守你避开这些祸患、这些难处，让你顺利地在神家中如愿以偿地为神效力到最终，这是不是好事啊？（是。）你能一切都顺利，一切都如愿以偿，这来自于什么？（神的保守。）对了，来自于神的保守、神的看顾、神的恩待。你看那些属魔鬼的人，他们都是身不由己尽干鬼事，做什么事都出岔，这都是心术不正，他们常常陷入试探是正常的，正是他们需要的，就像突然从天上掉下一块大石头砸在他的头上，砸灭火了，他就没命了。这些甘愿为神效力的人也会临到这些事，比如，一块石头正好朝着他的脑袋来了，这时正好来一股风把他吹倒在一边，石头正好落在他身边了，这要是砸在他身上就没命了，他心里说，“神保守啊，不该死！”神留着你这条命还有用，你的命是神给的，既然你甘愿为神效力、为神献上，那神为什么不保守你？神肯定要保守你。神跟人要的多不多？（不多。）甘愿为神效力的这些人，其实也没什么大的才干、没什么好的素质，对真理领受得也有限，甚至就明白点字句道理，就会学学话，真理原则根本够不上，追求真理、蒙拯救根本够不上，顺服神仅仅就停留在神家说什么他就听什么，谈不上顺服真理，仅此而已。就这样，因为他仅仅是一个普通的败坏的人，因为他能甘愿为神效力，神都不丢弃。所以，清理出去的那些人肯定不是什么好东西。如果真是好人，真是神拣选的，你真的对神有顺服的态度，有甘愿为神效力而永不反悔的心与态度，神也绝对不会丢弃你，反而会恩待你，这是你的福气，这样的人也是神要的人。神要的一方面是这样的人，这些人不追求真理，因为他素质差明白不了真理，但他甘愿为神效力。另外一类人呢，就是愿意追求真理，他们喜爱真理、喜爱公平公义、喜爱正面事物，愿意顺服真理，一旦明白了、听懂了，一旦知道了、领会了，就能听话、能顺服，而且有心志追求真理达到蒙拯救，对神从来没有怀疑，这类人当然是神所喜爱的、神愿意拯救的人。但是，你能不能达到这个标准呢？达不到这个标准怎么办？就是最起码你对神、对真理的态度不是像魔鬼撒但一样的态度，起码接近神许可的标准才行。你若一个劲儿跟神作对，跟神唱反调，心里总攻击神、总亵渎神，那你就麻烦了，你就危险了。你对神是什么态度你自己心里应该清楚，你就根据我所说的这几类给自己划分划分类别。 　　追求真理这事很重要，但不是说人不追求真理就走不到路终，不一定。人只要是受造人类，他只要不是魔鬼、不是撒但，他对神就没有主动地攻击，没有在意识清醒的情况下去主动地攻击、亵渎，所以，神对普通的败坏人类都是公平合理的，都给蒙拯救的机会，在人经历蒙拯救的过程当中，神都会恩待、保守、看顾。那对于魔鬼撒但一类的人，神是什么态度呢？他们一再地论断神、攻击神、亵渎神，拆毁神的工作，从来不知悔改，把神当仇敌。他如果与人相处还能有几个合得来的人，唯独来到神面前与神一丁点儿都合不来，一分一秒都合不来，在任何一件事情上都不能与神共事、共处，达成共识，这就是标准的魔鬼撒但了。对于这样的人，神绝不容忍，神家也绝不留用这样的人，发现一个清除一个，发现一对清除一双，显明多少清理多少，他们显明的日子就是他们的末日。你看，凡是好人被提拔、被重用的时候，就是他得到成全、祝福，得到最大收获的时候，凡是恶人、魔鬼一旦被提拔、使用，他自然就被显明淘汰了，他的末日就到了。你们看看身边那些近期、早期被清除、被显明还有被淘汰的那些人，甚至最终被除名的一些人，他在神家中的“事业”达到巅峰的时候就是他被淘汰的时候，他的末日就到了，信神的生涯画上一个大大的句号。你琢磨琢磨你们身边的那些不信派，你给他找到他最合适的位置、最合适他蹲的坑，他的末日就到了。魔鬼就喜欢辉煌，魔鬼最辉煌的时候就是魔鬼的末日。为什么这么说呢？知不知道？事实就是这样，他们最辉煌的时候就是他们最得意的时候，那他们最得意的时候是不是他们最容易忘形的时候？（是。）在他们没有得志、没有辉煌的时候，这些魔鬼都在夹着尾巴做人，所谓夹着尾巴做人并不是说他们能实行真理，而是谨小慎微地做事，并没有敬畏神的心，他一旦找到机会了，或者有了地位可以呼风唤雨的时候，他就要得意忘形，他觉得，“我的时候到了，发挥我功能、特长，发挥我能量的时候到了！”他就要做事。他做事的动机、源头是什么？来自哪儿？来自魔鬼，来自撒但，来自他的野心，来自他的欲望。那这种情况，他做出来的事能合乎真理原则吗？他做事能存着敬畏神的心吗？他能按照神家的要求办事吗？统统都不能。统统不能的后果是什么？（打岔搅扰。）对了，打岔搅扰。造成的后果就是严重的打岔搅扰，甚至给神家、给教会的工作带来严重的搅扰与损失。那按照神家处理人的原则，给教会的工作带来这样后果的人怎么处理？轻则撤换，重则清除。哪一个人被提拔、被重用，或者安排他一项工作的时候，神家都会把作工作的原则交通清楚，都交通了不少原则、细节，直到他听明白了、听懂了，也都记下来了，才算交代完事。但到了他该作工作、尽本分的时候，魔爪就露出来开始做事了，魔鬼就开始显形了，他丝毫不按照神家要求的原则去做，完全是按照己意，怎么想就怎么做，愿意怎么做就怎么做，谁也管不了，谁说都不听，“神家、神、真理，靠边站吧，这儿我说了算！”这就是魔鬼做事的方式，魔鬼对待本分的态度，魔鬼对待真理的态度。你对待真理是这样的态度，这就被显明了。你拿神家的工作、拿本分当儿戏，不按着神家交代你的原则去做，那就不客气了，神家有处理人的原则，该撤职撤职，该清除清除，没什么说的，是不是这么回事？神家是不是这么作的？那些魔鬼是不是这么显形的？他们做事的动机、源头、方式是不是这样啊？（是。）那神家这么处理他们冤不冤啊？（不冤。）这么处理他们的方式合不合适？（合适。）太合适了。你看正常的人接受了本分，得到提拔、得到重用，他根据自己的能耐、自己的素质，多多少少也能按照自己明白的或者神家交代的工作原则去落实一些，虽然也常常流露败坏性情，但是不影响正常尽本分，不管临到什么难处或者情形不对，有什么干扰，到最终尽本分都有一些积极正面的果效，在人那儿都能看得下眼。而那些不信派，不管他们尽多长时间本分，始终没有积极正面的果效，总是做坏事、搞破坏，不但影响教会工作，还损害教会的利益，把工作搞得乌烟瘴气、乱七八糟。如果有一个魔鬼搅扰破坏，就得有多少人在背后返工，浪费了神家多少人力、财力，让许多神选民感到气愤。一旦魔鬼被清理出去了，教会工作立时就焕然一新，工作果效就不一样了。打岔搅扰的魔鬼被取缔了，人的心态也自由释放了，工作的效率也提高了，人尽本分也都正常了。所以，你看这个属魔鬼撒但的人，他外表也是人，不管他年龄多大、文化多高，只要他是恶人，他就能作恶，就能起到魔鬼撒但起到的作用。好比说，你做一锅鸡汤，大家正等着享用，突然落进一只苍蝇，你说这鸡汤还能喝吗？没办法，只能倒掉，两三个小时的工夫就白费了，还得把锅洗好几遍，洗完还觉得不太干净，还有点恶心。这是谁搅扰的？（苍蝇。）苍蝇虽然不大，但是它的污秽实质太恶心。这些属魔鬼的人就像苍蝇一样，他们混进教会，严重地干扰了人的正常生活秩序。所以对于属魔鬼的这一类人，你们看没看清楚？让他们效点力，好好尽本分，那是比牛上树还难，就像赶鸭子上架一样。你让牛上树有多难，让属撒但的不信派忠心尽本分就有多难；你让牛上树有多难，让属撒但的不信派实行真理就有多难，事实就是这样。如果你们遇到属撒但的不信派，找他们临时帮忙办点事还可以，如果安排他们尽一项本分、作一项工作，那你就瞎眼了、上当了，尤其是让他们作重要工作那就更愚蠢了。你如果是因为实在找不着合适的人才找到他，让他办一件事还可以，但你得看住他，别撒手不管，这类人绝对不可靠，因为他不是人，他是魔鬼，绝对不可靠。现在，你们就扫视一遍，看看哪个组的负责人、组长，还有尽关键本分的、作重要工作环节的那个人是这一类东西，能撤换赶紧撤换，如果撤换不了，没有合适的人能代替，那就密切地关注、监督、跟进，绝不能给撒但搅扰的机会，魔鬼永远是魔鬼，它不会变成人，这一点你要永远记住。不信派都是属撒但魔鬼的，绝不能相信！这个话题咱们就交通到这儿吧。 　　之前交通了怎样追求真理，咱们说了两条，其中一条是什么？（放下。）其中一条是放下，另外一条呢？（投入。）投入。其中第一条放下咱们讲了三次了，上次交通到什么？（愁苦、忧虑、担心。）产生愁苦、忧虑、担心有很多种原因，这个原因的产生整体来说都是因为人不明白真理这个客观原因造成的，这是一方面。另一方面，也是因为人不追求真理这个主要原因造成的。人不明白真理，不追求真理，人对神就没有真实的信、没有真实的信心，也没有真实的顺服，所以在人身上很自然地就产生了各种各样的情绪。在日常生活中，因为人生活的实际难处，还有人思想里面的种种问题，导致人在客观环境中产生了各种各样的负面情绪，尤其是咱们上次讲到的愁苦、忧虑与担心这样的情绪，这些情绪都是因为人面对自己肉体生活所涉及到的种种难处、问题而产生的。因为在临到这些问题的时候，人不寻求真理，也不相信神所说的话，更不在神话里找人该明白的真理、人该实行的真理，从而放下对这些事情的错误看法与思想观点，还有错误的处理方式、对待方式，所以，日积月累，久而久之，人在日常生活中面临的种种难处在人的内心深处就形成了困扰人、辖制人的种种思想，这些思想不知不觉地让人对自己的肉体生活、对涉及肉体生活的方方面面的问题产生了愁苦、忧虑与担心这些情绪。其实，在人还没有来到神面前或者不明白真理的前提之下，这些问题都会在每一个人身上让人产生不同程度的愁苦、忧虑与担心这些情绪，这是人不可避免的。生活在肉体中的人，生活中的大小事情都会在不同阶段或者在不同的事件当中对人的生活与思想造成一定的干扰与影响，当这个干扰与影响让人不能承受与负荷的时候，或者人的本能、人自身的能力还有社会地位不足以支撑或者解决、化解这些难处的时候，人的愁苦、忧虑、担心很自然地就会在人的内心深处产生出来、沉积下来，变成人的一种常态。为前途担忧，为吃喝嫁娶担忧，为自己以后的生存、以后的病痛担忧，为自己的老年担忧，还有为自己在社会上的地位、名誉等种种事情担忧，这是在人不明白真理、不相信神的基础上人所共有的一种状态。但是，当人信了神之后，当人明白一些真理的时候，人追求真理的心志会不断地加强，这样，人所遇到的实际难处、实际问题也会逐步地减少，人对于这些事情的愁苦、忧虑与担心这些负面情绪就会逐渐地淡化、减轻，这是很自然的。因为人信神读了许多神的话，明白了一些真理之后，对于人一生中所临到的种种事情背后的实质，还有它的根源、它的来历，以至于它以后的发展、前景都会根据神的话去衡量。归根结底，人最终会明白，人的命运，还有人一生当中所经历的这一切都在神的手中，从而人会从大方向上明白这一切都是神主宰，不由得人。所以，人最简单的一个办法就是应该顺服下来，顺服上天的安排，顺服上天的主宰，不应该与命运抗争，临到任何的事情都应该积极主动地寻求神的意思，从中找出解决问题最合适的办法，这是人最基本应该明白的。也就是说，当人信神之后，因着人明白的一些真理，因着人对神有一个基本的顺服，人的这些愁苦、忧虑与担心也就随之会减轻。就是这种情绪就不会那么严重地困扰人，让人感觉迷茫，让人感觉困惑，让人感觉前途暗淡、前途难测，而常常为此愁苦、忧虑、担心，反而人会因为信神明白了一些真理，而对生活当中的种种事情有了一些分辨、认识或者是更合适的处理方式之后，人的愁苦、忧虑与担心这种负面情绪会随之减轻。但是，如果你信神很多年，听了很多道，你的这种愁苦、忧虑与担心的负面情绪依然没有得到消除或者减轻，就是说，你在信神之前的看人看事、做人做事的态度，还有你的思想观点、处理事情的方式没有变，就是你信神以后，并没有因着读神的话、听道而接受真理、得着真理，用真理解决这些问题，从而解决你的愁苦、忧虑与担心这样的负面情绪。如果你从来不寻求真理解决这些负面情绪，这是不是说明问题啊？（是。）说明什么问题了？你信神多年依然觉得前途一片渺茫，暗淡无光，依然常常感觉到心灵空虚、无助，依然常常感觉到迷茫，无路可走，不知道人生的方向在何处，依然感觉自己在迷雾中摸索，没有路途，没有前行的方向，这个现象说明了什么问题？最起码说明你没得着真理，是吧？你没得着真理，那你这些年做什么了？有没有追求真理啊？（没有。）你在撇弃花费、尽本分这个期间如果没有追求真理，没有用真理解决实际问题，那你在这个期间里都做什么了？（混时间，混日子。）一部分人是在混时间，一部分人其实就是在效力，没追求真理，就满足于能尽上本分、出点力、付点代价、吃点苦，并没有追求真理。没追求真理，用现代的话讲是在效力，用以前的话讲叫从事宗教活动。你看宗教界那些宗教活动，就是到礼拜天守守礼拜聚个会，平时晨祷、谢饭、凡事感谢，为人祷告都是为人祝福，看见人就说“神祝福你啊，神保守你啊”，见哪个人不错给传传福音、读段圣经，好一点的到教堂打扫打扫卫生，来了传道人就热情接待，碰到年纪大、有生活难处的人就给予帮助，助人为乐，这不是宗教活动吗？到复活节的时候吃复活蛋，到圣诞节的时候过过圣诞、唱唱圣歌，就是这些活动。现在你们只不过比宗教里那些人的活动频繁一些，很多人都是离开家全时间尽本分，早上灵修，白天作点教会工作，定时地聚聚会、读读神的话，晚上睡前还能祷告神，求神保守，一夜好眠，别做噩梦，第二天照旧。每天的日常生活特别地规律，但是特别地平淡、枯燥，多长时间也没有任何的收获、认识，最基本的这些负面情绪人都没有反省、认识，也都没有挖掘过，也从来没有解决过。闲下来的时候，或者尽本分遇到不如意的时候，或者家里来信说父母病了，或者家里出现什么不幸的时候，就没心思尽本分了，就软弱几天。在软弱的期间，沉积已久的那些负面情绪又都冒出来了，白天也想，晚上也想，像影子一样跟着你。甚至有些人没信神前的那些思想观点，在软弱消极的时候又突然冒出来了，“还是上大学好啊，学一个专业，找一份好工作，现在可能都结婚了”，看某某同学原来上学的时候不起眼，后来考上大学了，参加工作后还升职了，现在家庭幸福美满，车也有了，房也有了，日子过得挺好的，想想这些事、陷在这些消极情形里的时候，各种消极负面的情绪一股脑儿地就都上来了，思乡、思母，怀念过去的时光，好的、不好的，伤心的、快乐的、难忘的都涌上心头，想着想着就悲伤、流泪。那这些现象说明什么？就是你过去的活法、过去的生存方式依然能够时不时地出来干扰到你现在的生活、现在的生活状态，甚至主导你现在的生存方式与生存态度，还有你看待事物的观点。它不断地在干扰，也不断地在主导着你的生活，你不是有意的，而是很自然地就陷在了这样的情绪里。这样的情绪你认为没有了，那只不过是没有合适的时间、合适的环境，一旦时间、环境合适了，你随时随地还能陷在同样的情绪里。那陷在同样的情绪里的时候，你有一种危险，就是你随时随地又会回到原来的生存方式之中，深陷在原来的思想观点主导之下，这是很危险的。这种危险随时随地能剥夺你蒙拯救的机会、蒙拯救的希望，也随时随地能将你从信神的这条路上掳走。所以，不管你现在尽本分的心志、意愿有多大，你觉得你明白的真理有多深、多高，你的身量有多大，但只要这些情绪所主导的你的思想没有变，你的人生观没有变，你的生存方式没有变，你生存的意愿没有变，那你就随时随地都是在危险之中，你随时随地都能被这种思想观点侵吞、淹没、掳走，那你的危险就存在。所以不要轻看这些负面情绪，它随时随地会剥夺你蒙拯救的机会，随时随地会断送你蒙拯救的机会，这不是一件小事。它都是因为人的种种错误的思想观点、错误的生活方式、错误的来自撒但的生存哲学而导致的，再加上现实发生的一些事情的表面现象，尤其是在你看不透这些事的实质的时候，你很容易陷进去，你很容易被这些表面的现象吓到、困住，从而回到过去的生存方式，下意识地自己来保护自己，弃掉神，弃掉真理，用自己的方式，用自己认为最把握、最稳妥的方式来寻找出路，寻找生存的办法，寻找活下去的希望，是吧？（是。）这些负面情绪虽然表面上表现出来的是一种情绪，这种情绪用词语来形容的话，从字面上看似乎很轻描淡写，程度上不是那么的严重，但是从背后指使它的思想观点与生存方式，还有人紧紧抓住它像抓住救命稻草的一种求生的意愿来看，其实很多人都是被这些负面情绪紧紧地困着、捆绑着。被这些负面情绪捆绑着的背后，事实上是人赖以生存的种种方式与支配人的种种思想观点，以及人对待生活、对待生存的种种态度而导致的。所以，尽管消沉、愁苦、忧虑、担心、自卑、仇恨、愤怒等等这些情绪都是很负面的，但是人还是觉得这些东西很可靠，只有陷在这些情绪里才觉得踏实，才觉得找到了自我，才觉得有存在感。事实上，人陷在这些情绪里，它离真理、离神所告诉人的正确的思想方式、正确的思想观点、正确的对待事物的态度与观点是背道而驰的，是很遥远的。你看，无论哪种负面情绪，你陷得越深，你就被它捆得越深，捆得越深的同时你就越要求自保，越要求自保的同时，你越希望自己更强大、更有能耐、更有本领来获得生存的机会、获得生存的种种方式，来胜过这个世界，来战胜这个世界的种种难处，克服生活中的种种难处、种种困难。你越是陷在这种情绪里，其实你越是想控制或者是摆平生活当中临到的种种难处，是不是？（是。） 　　那人有这些思想是怎么来的？好比说婚姻这事，你为婚姻这事愁苦、忧虑、担心，那这个背后的问题到底是什么？你的担心是什么？来自于哪儿？就是你不知道这件事情它有命运的主宰安排，有上天的主宰安排，你在不知道这些的前提之下，你就总想自己做主，总想自己打算、自己计划、自己图谋，在脑子里想了一遍又一遍，“我找个什么样的，多高个儿的，什么长相，什么文化程度，什么家庭，什么性格”，等等这一切。你计划得越周全，你是不是越担忧？你要求得越高，要求得越多，你是不是越担忧？是不是越难找啊？（是。）你看谁都不知合不合适，你的难处就越大，难处越大，你的愁苦、忧虑是不是就越加重？你的愁苦、忧虑越加重，这种情绪就越缠绕着你。那这事怎么解决呢？如果说你明白这类事情的实质，正确的路途、方向是什么，人应该怎样正确对待这件事情？你说，“这终身大事啊，不在乎人怎么选，命里早就注定好了，这一生中你的伴侣是谁、是什么样的，神早就给命定、安排好了，人不能着急，也不能凭想象，更不能凭喜好。凭想象、凭喜好、着急，这都是愚昧的表现，都不切合实际。不能想入非非，任何的想象都不切合实际，最实际的就是神给你安排的那个人。”那有了这个理论、这个实际的认识作基础，对这事你该怎么实行？应该有信心，应该等待神的时候，等待神的安排，是吧？（是。）如果这一生中神给你安排了合适的对象，那他会在合适的时间、合适的地点、合适的环境里出现，水到渠成，你只是在这样的时间、地点、环境下做配合这件事情的那个人就好了。你唯一能做的事情就是等待，等待这个时间、等待这个地点、等待这个环境、等待这个人的出现，等待这一切事情的上演，不主动也不被动，就是等待这一切事情的发生、来到。等待是什么意思？就是顺服的态度，就是不主动也不被动，这个态度是顺服，不强求。你有了这样的态度之后，你对这事的愁苦、忧虑与担心还有没有了？（没有了。）个人的打算、想象、意愿、喜好，所有不符合事实的愚昧的想法就都没有了，这时候你的心是坦然的，你对婚姻这件事情就没有任何的负面情绪了。那这件事情对你来说，它是轻松的、释放的，是自由的，是顺其自然的。你有了正确的态度之后，那你所做的每一样事情、所流露出来的每一样东西都是理性的、都是合适的。人在正常人性里所表现出来的情绪那自然就不会是愁苦、忧虑与担心，而是平和的、安定的，不消沉，也不激进，就是等待。心里对这件事唯一的实行方式与态度就是等待，就是顺服，“我愿意顺服神给我安排好的一切，没有个人的要求与打算”，那你这个负面情绪是不是就放下了？是不是就不会产生这样的情绪了？即便有，是不是也就一点点地放下了？那放下这种负面情绪的过程是个什么过程？是不是追求真理的表现？这就是在追求真理，这也是在实行真理。追求的过程最终达到的果效就是在实行真理，就落实在实行真理上了。等达到实行真理这个程度的时候，你的愁苦、忧虑与担心就不会再像影子一样伴随着你，它彻底地就从你的内心深处挪去了。那挪去的过程是不是就是放下的过程呢？（是。）实行真理就这么简单。容不容易？实行真理既是一种思想观点的转变，更是人对待事物的态度的一种转变。要放下一个简单的情绪，需要人实行、达到的就是这几个过程，先在思想观点上转变，然后在实行的态度上进行转变，再在实行的方式上、原则上、路途上进行转变，这不就放下了吗？就这么简单。“放下”最终在你身上达到的果效就是不再被这种负面的情绪干扰、困扰、控制，同时也不会因为这种负面情绪的产生而导致受各种思想观点的困扰，这样你活得就轻松、自由、释放了。当然，轻松、自由、释放只是人的感觉，人真正得到的实惠就是明白真理了。人生存的依据是真理，是神的话，而不是凭着自己的想象活在各种负面情绪下来自保，来依靠自己，依靠人的本事、手段、方式来保全自己，走自己的路，这样，人生存的依据不一样了，准则不一样了，随时随地要改变的就是人生存的方式不一样了。所以，当你再临到同样的难处、同样的环境的时候，你不会不由自主地再次陷入愁苦、忧虑与担心这样的情绪里，而是很自然地会想到，“这一切不用愁，愁也没用，聪明的人、有智慧的人会依靠神，会把这一切交托给神，顺服神的主宰，等待神给安排的一切，等待神给安排的那个时间、那个地点、那个人、那件事情，人该做的、人能做的只是配合、顺服，这是最明智的选择”。当然，如果你不这样做、不这样实行的话，最终神所安排的一切事情也要发生，任何的事情、任何的人、任何的环境都不以人的意志为转移，人的愁苦、忧虑与担心只是人所作的无谓的牺牲，只是人愚蠢的想法、愚昧的表现。你的愁苦、忧虑与担心不管多深、多严重，你想得多周全，到最终都没用，都得废去，最终的事实、结果都不以人的意志为转移，人最终都要活在神的主宰安排之下，没有一个人能改变，也没有一个人能挣脱这一切，是不是？（是。） 　　比如说，病痛这个事。人的这个老肉体啊，不管得什么病，不管能不能好、痛苦到什么程度，都不由得人，都在神的手中。人得了病，你顺服神的摆布，你愿意承受、接受这个事实，这个病痛也在你身上，你不接受这个事实，病痛你也挪不去，它就是个事实。所以，你积极地面对病痛是一天，你消极地面对病痛也是一天，就是不管你是什么样的态度，你都改变不了病痛在你身上的这个事实。那聪明的人会怎样选择？愚蠢的人会怎样选择？愚蠢的人会选择活在愁苦、忧虑与担心这种情绪里，甚至陷在里面不愿意出来，谁劝都不听，他就琢磨：“哎呀，我这个病怎么得的呢？累的吧？是愁的吧？我这个病是不是憋屈出来的？”每天琢磨病怎么得的，从什么时候开始的，“我怎么就没发现呢？我怎么那么傻，尽本分那么实诚呢？人家每年都做个体检，起码量个血压、做个透视，我怎么就不知道去检查呢？人家活得那么细致，我怎么活得这么粗糙呢？自己得病了都不知道。哎呀，这病得治啊！怎么治呢？”然后就上网查这病怎么得的，是什么原因，中医怎么治，西医怎么治，民间有什么偏方，都查一遍。查完之后，自己就在家喝中药，又吃西药，总为病痛这事上心、着急、上火，一来二去，本分也不尽了，信神的事都抛九霄云外了，不信了，只想着治病了，现在的本分就是治病。他活在病里，每天就为病这个事愁苦，见人就说，“哎呀，我这个病怎么得的，以后你们可得吸取我这个教训哪，身体有病痛就得去检查、去治啊，保健最重要，得有见识，活得不能太粗糙”，逢人便说，逢人便讲。得一场病就得这点经验，得这点教训。得了一场病吃饭也小心了，走路也小心了，也学会保养了，最后得个结论，“人这个身体啊，还得靠自己来养，这几年没注重保养，一不小心就得了这病，幸亏发现得早，要是发现得晚，我就死了。我年纪轻轻就得病死了，多亏呀，人生还没享受呢，好多好东西还没吃呢，好多好玩的地方还没去呢！”他得一场病得这么个结论。追求真理的人临到病痛会不会陷入愁苦、忧虑与担心这样的情绪里？（不会。）他会怎么对待病痛？（首先能顺服下来，然后在这个过程中去寻求明白神的心意，反省自己身上还有哪些败坏性情。）这几句话能不能解决问题？只是反省了，治不治病啊？（也会配合治病。）对了，如果是该治的病，大病，不治能耽误的，该治还得治。那治的同时，聪明人怎么实行呢？在思想里应该有哪些转变？愚蠢的人没病的时候总愁，“哎呀，我能不能有病啊？我有了病会不会加重啊？我会不会得那种病啊？我要是得了那种病会不会早死啊？死的时候会不会很痛苦啊？这一辈子如果得了那个病值不值啊？这一辈子活得幸不幸福啊？我要是能得那个病，那我是不是得尽早地安排后事啊，尽早地享受人生啊？”愚蠢的人会常常为这类事情愁苦、忧虑、担心，他从来不寻求真理，不寻求在这件事情中人该明白的真理。而聪明的人在别人得病的时候，或者在自身还没得病的时候，对这事就有一些认识、有一些看见。那应该有哪些认识、哪些看见呢？首先，人的病痛会不会因为人的愁苦、忧虑、担心这种情绪而绕开人？（不会。）一个人在什么时间有什么病，在什么年龄段身体状况如何，得不得什么大病、重病，你们说这个有没有定数？（有。）有，这是肯定的，我告诉你。咱们先不说神怎么给你命定，就人的五官、人的体型还有人的生辰八字都在那儿明摆着呢。外邦那些算卦的、会占星的，还有会看星座、会看手相的人，从手相、面相还有生辰八字上都能看出来，说这个人到什么时候有一场灾，那个人到什么时候有一场难，这些事早就定好了。所以，一个人得病，表面上看是累的、是气的，或是生活不好缺营养造成的，表面上看是这么回事，那同样都是这样的情况，为什么在同样的年龄段，有的人就得了这个病，其他人就没得呢？这是不是有定数？（是。）用不在行的话说这是定数，那用合乎真理的话怎么说？这都在神的主宰安排之下。所以说，你无论是吃的、喝的、住的、生存环境怎样，它其实跟你在什么时间得病、得什么病没关系。不信神的人总从客观上找原因，总强调得病的原因，说“你得多锻炼啊，多吃蔬菜少吃肉啊”，是这么回事吗？科学都没有准确的解释。我告诉你，神给人造好的各种食物都是人该吃的，但是别过量，要适量，学会保健是有必要的，但是总要学习防病这是错误的。咱们刚才说了，人在什么年龄段身体状况怎么样，有没有重大疾病，这都在神的安排之中，外邦人不信神，他看手相、看生辰八字、看面相都能查出来，都相信这个，你信神，整天听真理、听神的话，你连这点都不相信，你简直就是一个不信派。你真实相信一切都在神手中，重病、大病、小病，身体状况如何，你都应该相信它是在神的主宰安排之下，哪一样重病的出现，哪个年龄段身体状况如何，那都不是偶然的，这是一方面积极的、准确的认识。合不合乎真理？（合乎。）合乎真理，就是真理，人应该接受过来，对这事的态度、观点就应该转变。那转变了之后解决什么了？是不是就解决了你的愁苦、忧虑与担心了？最起码在理论上解决了你对于病痛的愁苦、忧虑与担心这种负面情绪。因为它转变了你的思想观点，所以它就解决掉了你的这种负面情绪，这是一方面。说人能不能得病、得什么重病，在每一个年龄段身体状况如何，都不是随着人的意志而转移的，都有神的命定，有些人说：“那我不想得行不行？我想求神给我挪去行不行？想求神让我躲过这一难、这一劫行不行？”你们说行不行？（不行。）你们说得挺肯定，但这些事没有人能看透，有可能有的人因为忠心尽本分、有追求真理的心志，对神家的某一项工作太重要，那影响本分、影响工作、影响到身体的精力与体力的这个重病有可能挪去，因为神要为他的工作负责。但是这样的人有没有呢？谁是啊？那还不知道，是吧？这个可能是有。如果真有这样的人，这个病痛或者这个劫难能挪去，那不就是神一句话的事吗？那不就是神一个意念的事吗？神一个意念说，“这个人这个年龄段哪个月有一场这样的病灾，现在工作这么忙，不让他得了，他不用体尝这个病痛了，过去了”，这也未尝不可，这不就是神的一句话吗？但是哪个人有这个福气呢？哪个人真有这个心志、忠心，真能在神的工作当中起到这样的作用，那哪个人就有可能有这个福气。这不是咱们要谈的话题，先不说这个。就说病痛这事，这是多数人一生当中都要经历的，所以在哪个时间、在哪个年龄段人的身体有怎样的病痛，人的身体状况如何，这些事都有神的安排，人自己没法决定，就跟人出生的时辰一样，人决定不了。所以说，你决定不了的事情，你为它愁苦、忧虑与担心是不是愚蠢？（是。）外邦人有一句话怎么说的？（“让暴风雨来得更猛烈些吧！”）那人对病痛这事是不是应该有这样的态度啊？不应该，是吧？那得多张狂啊，就像你的身量有多大似的。人就默默地顺服，有这样的心态，求神保守，如果真有病痛，真有这样的事情来到，人应该顺服，别发怨言，别悖逆神，别说出亵渎神、攻击神的话，站好受造之物的本位，经历、体会从神来的一切，没有选择。这要作为一段特殊的经历来丰富你的人生，这未见得不是一件好事，是不是？所以，对病痛这事，首先从病痛的来源上解决了人错误的思想观点，人就没有这种顾虑了；另外，对未知的事或者已知的事，人都没有权利控制，也没有能力控制，因为这一切都是在神的主宰之下，人应该有的态度与实行原则就是等待与顺服。从认识到实行，都应该按照真理原则去做，这就是追求真理。 　　有些人常常为自己的病担心，说，“我的病痛如果加重了，我能不能承受住啊？病恶化了能不能要我的命啊？我都顺服了，那神能不能因为这个病痛夺去我的性命啊？这个病用不用动手术啊？动手术能不能死在手术台上啊？”这些事你想它有什么用？如果非想不可，你应该祷告神哪，凭着人什么都不行，你肯定承受不了，没有人愿意承受病痛，没有人在病痛临到的时候还能喜笑颜开、欢喜快乐，还能庆贺，没有这样的人，因为那不是正常的人性。正常人临到病痛他都会痛苦、难过，都有一定的承受极限，但是有一样，人在病痛中如果总想依靠自己的力量挪去病痛、摆脱病痛，最终的结果会是什么？人是不是会在病痛的基础上更加痛苦、更加难过？所以，越是在病痛中，越是应该寻求真理，寻求该怎样实行才能合神心意，越是在病痛的时候，人更应该来到神的面前认识自己的败坏、认识自己对神的无理要求。越是在病痛的时候越是考验你真实顺服的时候，所以在承受病痛的同时，你依然能够顺服神的摆布，依然能够背叛自己的埋怨、无理要求，说明你这个人是真心追求真理、真心顺服神的人，你有见证，你对神的忠心、对神的顺服是真实的，经得住考验，不是口号，不是道理。这是人在病痛中应该实行的。在病痛当中，一方面要显明你各种无理的要求，还有各种对神不切合实际的想象观念；另外一方面也考验你对神的信心、对神的顺服。如果这些方面都经过考验了，那你对神的信心、忠心与顺服就有真实的见证了，就有实证了，这是神要的，这也是作为一个受造之物该具备的、该活出的。这些是不是都是正面的？（是。）这都是人应该追求的。另外，神如果能让你得病，是不是也能让你的病痛随时随地挪去啊？（是。）神能让你的病痛随时随地挪去，那是不是也能让病痛一直持续在你身上不离开呢？（是。）那神一直让同样的病痛不离开你，你还能不能尽本分了？还能不能持守你对神的信了？这对你是不是考验？（是。）你得病如果几个月就痊愈了，那你对神的信心、忠心与顺服也没考验出来到底怎么样，那你没见证啊，几个月还容易忍受得住。如果这个病一直延续两三年，你的信心、你对神的顺服与忠心的意愿没变，而是越来越实际了，这是不是生命长大了？这是不是收获？（是。）所以，真追求真理的人，他在病痛期间，他是经历、体验病痛给他带来的种种益处，而不是急着摆脱病痛，也不是担心病痛拖下去会有什么后果，会带来什么麻烦，会不会加重，会不会死，不是担心这些，不担心这些的同时，而且能积极地进入，对神有真实的信心、忠心与顺服。一方面有见证，一方面给自己的生命进入、性情变化带来了极大的收获，也给自己的蒙拯救打下了坚实的基础，这多好啊！是不是？再说，病痛这事可大可小，不管大小都是熬炼人的。经历了一场病痛，对神没有失去信心，有顺服，也没埋怨，基本上还算是可以，有点收获，这是一般的情况，人挺满意。时间不长，人承受的能力还够用，基本上与时间相匹配了。有的病痛呢，虽然医治一段时间好转了，但之后又重犯了、加重了，反反复复，最后严重到一定程度不好治了，就现代医学的各种手段都没有办法了。那严重到什么程度了？人会随时随地面临死亡。这就意味着什么？意味着他活着的时间有限了，不是没得病死亡遥遥无期无感的时候，而是对死亡的日期已经有感知了，面临死亡了。面临死亡，这是人一生中最艰难的时刻、最关键的时刻来到了，你怎么办？那些带着愁苦、忧虑与担心的人，他们整天为自己的死亡而忧虑、愁苦、担心，终于迎来了自己最艰难的时刻，他们的忧虑、愁苦与担心终于变成事实了，他越怕死，死亡越临近他，越不想这么快地面临死亡，死亡却不如人意般地向人袭击而来，怎么办呢？是逃避、拒绝、反抗、埋怨，还是跟神讲条件？哪个办法好使？（都不好使。）都不好使，愁也没用，忧虑也没用。到死的时候最难过的是什么？以前就喜欢吃红烧肉，这几年都没吃上几口，尽受苦了，这死到临头了，想起红烧肉还想吃，但是身体不行了，吃不下了，太油腻。以前就喜欢美、喜欢打扮，现在要死了，一柜子好衣服只能看着，穿不上了。这死是真难过啊！死是最痛苦的事，想起死心里就像刀绞一样，想起死全身的骨头都是酥软的。一想到死，就心酸，就想哭，就想流泪，为自己即将面临死亡而哭泣、流泪、伤心。“怎么就不想死呢？就这么怕死呢？以前没有得重病的时候就觉得死并不可怕，谁不面临死，谁不死啊？死就死呗！现在一看，那话不是那么轻易说的，真到死的时候，这事不是那么容易解决的，怎么这么难过呢？”你们想到死难不难过？每想到死就难过、痛苦，最忧虑、担心的这件事情终于来了，所以，越这么想心里越害怕，越这么想越觉得无助，越这么想越觉得痛苦，心里没有安慰，不想死。那谁能解决不死这个事呢？谁也解决不了，自己肯定是解决不了。那不想死又能怎么办哪？还得死，谁也摆脱不了。这个“死”就把人困住了，人心里不想死，却满心满脑地想的都是死，这是不是不死也得死了？那真能死吗？谁敢肯定自己什么时候死、自己哪年死？谁能知道？有些人说：“我算过，我知道我哪年、哪月、哪一天死，死的时候什么样。”你敢确定吗？（不敢。）你确定不了。你不知道自己什么时候死，这个是其次，关键是这个病痛真能导致你马上死去，你是什么态度？这是你应该琢磨、应该想的问题。你是以顺服的态度来面对，还是以反抗、拒绝或者是不甘心来对待？你应该有怎样的态度？（顺服。）这个顺服不是嘴上说说就能达到、就能实行出来的。怎么才能达到顺服，你有怎样的认识才能达到甘心愿意地顺服，这是不是不简单？（是。）那说说你们的心声。（生病很严重的时候会去想，如果真死了也有神的主宰安排，人败坏这么深，如果死了也是神的公义，不是说必须得活着，人没有这个资格去要求神。另一方面，觉得信神了，不管怎么样，看到了人生正道，明白了不少真理，哪怕是马上死了也是值得的。）这么想对不对？这算不算一定的理论支撑？（算。）还有谁再说说。（神，如果说有一天病痛真的临到，可能要死的话，人躲也躲不掉，这也是神的命定、主宰，再顾虑、担心也没有用，剩下的这一点点时间就想着怎么能把自己的本分尽好，这样的话，哪怕真的死了也没有遗憾。在最后的时候对神能有顺服，能顺服神的安排，这也比活在恐惧、害怕里好一点。）这个怎么样？是不是更好点儿？（是。）对了，你得这么看待“死”这个事。人这一生都要面临死亡，就是人走到路终的时候面临的都是死亡，但是死亡有多种性质，其中一种就是在神命定好的时间，你完成了你的使命，神将一个人的肉体生命画上句号，你的肉体生命就结束了，但是这并不代表你这个生命就结束了。一个人的肉体没有了，那这条生命就没了，是不是这么回事？（不是。）这个生命以后以哪种形式存在，就在乎你活着的时候你怎样对待神作的工、说的话，这个很重要。你以后以哪种形式存在，还存不存在，取决于你活着的时候你对待神的态度、对待真理的态度。如果你这个人在活着的时候，面临死亡、面临各种病痛的时候，对待真理的态度是悖逆、反抗、厌烦，那将来你肉体生命结束的时候，你会以怎样的一种方式存在？那肯定是另外的一种方式，这个生命肯定不是继续下去的。相反，如果你活着的时候，在肉体有知觉的时候，你对待真理、对待神的态度是顺服、忠心，有真实的信，你这个肉体的生命虽然结束了，但是你这条生命会在另外一个世界里以不同的形式生存。这是死亡的一个定义。另外还有一点，“死”这个事与其他的事情在性质上应该是一样的，都不由得人选择，更不是以人的意志为转移的，他与人生当中其他的任何一件大事都是一样的，都是在造物主的命定、主宰之下的。如果一个人求死，那还不一定死，求生不一定活，这一切都在神的主宰、命定之下，因着神的权柄、因着神的公义性情，也因着神的主宰安排而改变、而决定。所以说，你得了重病，这个重病能导致死，但却不一定死。那这个死由谁决定呢？（神。）由神决定。既然由神决定，人决定不了这个事实，那人还为它忧虑什么，为它愁什么？就像你的父母是谁，你生在什么时间、生在什么地点一样，也不由你选择，最明智的选择就是顺其自然，顺服下来，不要选择，也不要为此付出任何的心思、精力，为它愁苦、为它忧虑、为它担心。既然不能选择，人还要为它花费那么多的精力、花费那么多的心思，这是愚蠢的，这是不明智的。人在这个重大的事情上应该做的不是愁、不是恐惧、不是担忧，而是什么？是等待，对不对？（是。）是吗？等死？面临死亡就等死？对不对？（不对，应该积极面对，顺服。）对了，不是等死。就是你别被死这事吓住，也别把所有的精力都用来琢磨这个事，别一天到晚总是想，“我能不能死啊？我什么时候死？我死了以后怎么办？”别想这个事。有些人说：“为什么不想啊？死到临头了为什么不想想啊？”因为你能不能死还是未知数，神让不让你死也是个未知数，都是不知道。更具体地说，什么时候死，死在哪儿，死在哪个时辰，死的时候你身体感觉怎样，那都不知道。不知道的事情你还那么煞费苦心地去想、去琢磨，为此忧虑、担心，你是不是愚蠢啊？既然是愚蠢，那你还应不应该做了？（不应该。）不应该做了。什么事情都应该具备积极正面的态度，对待死亡更应该有积极正面的态度。这个积极正面的态度不是去迎合，不是去等待，也不是积极主动地去追求，不追求死，不迎合，也不等待，而是什么？（顺服。）顺服是对死亡这件事情的一种态度，而将这件事情放下，不去想它，这是最好的办法。有些人说：“为什么不去想它？不想透它，我能胜过它吗？不想透它，我能放下它吗？”能。为什么？你说你父母生你的时候是你想来的吗？你这个长相、你这个年龄、你所从事的行业、你今天坐在这儿、你现在的心情是你想来的吗？不是想来的，是随着日月的推移，随着一天一天人正常地生活，一天天就走到这儿了，这是很自然的。死亡也是这样，在你不知不觉的过程当中，你活到成年，活到中年，活到老年，活到晚年，死亡来到了，别去想。不去想的事情，它不会因着你的不想而避免，也不会因着你的想它早早来到，它不以人的意志为转移，是吧？你不去想，不去想的意思是什么？是因为这件事情如果真的在不久的将来即将发生，你整天想，对你来说它是一种无形的压力，这种压力让你变得对生活、对人生充满恐惧，没有积极正面的态度，反而变得更加消沉，因为一个面临死亡的人对任何事情都没有任何的兴趣与积极的态度，他只有消沉。要死了，一切都结束了，追求什么也没有意义了，做什么也没有意义了，他没有奔头了，没有动力了，所做的一切都是为了死而预备，都是朝着死亡的方向发展的，那所做的一切还有什么意义？所以，他所做的一切都带着消极死亡的成分、性质。那不去想这个事情能不能达到？好不好达到？如果这件事情根本就是你自己头脑推理、想象出来的，那就是虚惊一场，自己吓自己，根本就不会在近期发生，你想它干什么？更是多余。该来的总会来，不该来的你怎么想它也不会来，你怕也没有用，担心也没有用，死亡这事不是你担心就能避免的，也不是你怕就能挪去的。所以，一方面，你应该从心里先放下这件事，别把这件事当回事，应该把它交托给神，好像死亡跟你没有关系，那是神安排的事，那归神安排，这不就简单了吗？再一方面，对待死亡应该有积极正面的态度。你说在这全球几十亿人口当中，有谁有这个福气听到这么多神的话，明白这么多人生的真理，明白这么多的奥秘？有谁能够亲自接受神的带领、神的供应，接受神的看顾保守？有谁有这个福气啊？没有几个。所以，你们这些人今天能活在神家中，接受神的拯救，接受神的供应，就是现在死了都值了，福气享太多了，是不是？（是。）就这一点来看，人就不应该被死这个事吓住，被死这个事辖制住。虽然说世间的荣华富贵没有享受到什么，但是得到了造物主的垂怜，听见这么多神的话，这是不是幸福呢？（是。）你这一生不管活多少年都值了，没有遗憾了，因为你曾经在神的作工中一直尽本分，明白了真理，明白了人生的奥秘，明白了人生所应该追求的道路与目标，你得着的太多了！你活得值了！即使你不能说得太清楚，但是你能实行出一些真理，有一些实际，这就证明你从神的作工中得着了生命的供应，明白了一些真理，你得的太多了，丰丰富富，这是多大的福气啊！从有人类以来，历朝历代的人都没有享受过这个福气，就你们享受着了，那现在死是不是甘心啊？有这份甘心，对死的态度就有了真实的顺服了，是不是？（是。）一方面有真实的认识，再加上人有积极主动的配合与真实的顺服，还有对待死亡该有的态度、正确的态度，这样，人对死亡的愁苦、忧虑与担心是不是就减轻不少呢？（是。）减轻了不少。有些人说：“现在刚说好像还没有减轻那么多呢，可能得过一段时间，尤其是年纪大的人，还有现在身体有实际病痛的人，他们对死亡这件事情考虑得多。”谁有难处谁知道，病痛在有些人身上时间长了，最后他就总结出来，“信神这么多年，跟我得同样病的人早就死了，如果投胎说不定都二三十岁长大成人了，我活这么多年都是白捡的，我要是不信神早死了，去医院检查的时候医生都吓一跳，你说我这人占多大便宜，享受多大福啊！这要早死二十年，这些真理、这些道都没听着，都不明白，就那么死了，什么也没得着，白活一场，活多大岁数都是虚空，都白活。现在多活这么多年，偏得了这么多，这些年过来也不想死这个事了，不怕了”。人总怕死，人就总想着死的方方面面的问题，如果人不怕死了、不恐惧死了，就证明人受的苦够多了，对死亡就不恐惧了。有些人说，“对死亡不恐惧了，那是不是求死？”也不是，求死是一种消极的态度，是一种逃避的态度，而刚才说的不去想死的事，它是一种客观、积极的态度，就是对死看淡了，看得不那么重了，不想着死是个多难过、多忧愁的事了，死这个事不挂心了，不占心了，不受死这个事的捆绑了，早就从中走出来了，这样的人就有些体验、有些经历了。如果谁总受病痛死亡的捆绑、辖制，一直陷在愁苦、忧虑、担心这样的消沉情绪里，不能正常地尽本分，也不能正常地生活，那就找找将死亡看淡能够放下的人，听他们谈谈经历，看看他们经历这个过程都得着哪些东西。 　　死亡这事不好解决，是人的最大难处。如果有人对你说，“你的败坏性情这么深，你这人性也不好，你要不好好追求真理的话，以后能作许多恶，你就得下地狱受惩罚啊！”你听完之后难受一会儿，过后琢磨琢磨，睡一觉起来减轻不少，不那么难受了。但是，如果你得病了，这个病能导致死，活不长，那就不是睡一觉能解决的，就不是那么轻易能放下了，这个需要一段时间的磨炼。真正追求真理的人能从这里走出来，凡事寻求真理，用真理解决，没有解决不了的问题。如果用人的办法，那人最终只能是不断地为此愁苦、忧虑、担心，事不可解的时候就采取极端的方法解决。还有一些人采取消沉、消极的办法对待，“死就死吧，谁怕死啊？死了以后投胎再重活一次！”你自己能确定这事吗？你这是给自己找宽心丸，那不解决问题。因为万物、一切，无论是人能看得见的、人看不见的，属物质的还是非物质的，都在造物主的手中掌管、主宰，没有一个人能掌管自己的命运，无论对病痛还是对死亡，人唯一应该有的态度就是认识、接受、顺服，而不是凭想象，不是凭观念，不是自己寻找出路，更不是反抗、拒绝。你如果一味地用自己的方法去解决病痛死亡这件事情，你就越活越痛苦，越活越下沉，越活越无路可走，最终还是死路一条，那你的结局就真的与你的死亡一样，彻底死了。如果你能积极地寻求真理，认识神给你摆设的病痛也好，或者是面临死亡这件事情也好，能够积极主动地寻求真理，寻求造物主对这一类重大事情的摆布、主宰与安排，达到有真实的顺服，这就合神心意了。如果你凭着人的力量、人的办法去应对这一切的事情，努力地去解决、去摆脱，这样最终的结果即使你没有死亡，你暂时逃脱掉死亡这一关了，但是因为你对神、对真理没有真实的认识、接受与顺服，从而导致你没有在此事中作出见证来，那下次再临到这类事情的时候，对你来说仍是重大的考验，你依然有背叛神的可能，依然有跌倒的可能，这对你来说无疑是一件危险的事情。所以说，如果你现在真的面临病痛或者死亡，那我告诉你，不如趁着现在有这样实际的环境临到的时候寻求真理将这件事情从根源上解决掉，而不要等到这件事情真来到的时候你措手不及，不知道怎样实行，你手足无措，感觉迷茫，感觉彷徨，感觉无依无靠，从而做出让你遗憾终生的事情。你做出遗憾的事情，做出后悔的事情，就有可能导致你的结局是灭亡的。所以，不管哪件事情，都应该从这件事情该有的认识与该明白的真理开始着手进入，如果你对病痛这类事情依然或者是一直有愁苦、忧虑与担心这种情绪在里面，那你就应该从现在开始寻求真理尽早解决。 　　愁苦、忧虑与担心这种负面情绪与其他的种种负面情绪有一样的性质，都是因着人不明白真理，活在种种撒但败坏性情的捆绑之下，或者是活在种种撒但思想的围攻与影响之下，人产生出来的种种负面情绪。这些负面情绪导致人不断地活在种种错误的思想观点之下，也不断地让人被种种错误的思想观点所控制，从而影响人追求真理，也拦阻人追求真理。当然，愁苦、忧虑、担心这一类负面情绪一方面困扰着人的生活，一方面也主导着人的生活，一方面影响着人追求真理，一方面也拦阻人追求真理。所以说，这些负面情绪虽然是一种简单意义上的情绪，但是它的作用不可低估，它对人造成的影响、给人的追求还有人所走的道路带来的后果都很危险。所以不管怎么说，人应该在种种负面情绪常常缠绕人的时候，时不时地浮现出来的时候，及时地解剖自己为什么常常有这样的负面情绪出现，自己为什么常常被这种负面情绪困扰，或者是在一个特殊的环境之下，或者没有任何的特殊环境、背景之下，这些负面情绪一直在困扰着人，一直时不时地浮现在人的脑海里或者是藏在人的意识里，这些都是人应该认识的。这些东西认识到了之后，接下来人应该做的就是想办法在这事上寻求真理、明白真理，争取不被那些错误的思想观点继续困扰、影响，取而代之的是神所教导给人的真理原则。明白了真理原则之后，接下来就是人该按照神所教导给人的真理原则去实行，实行的同时，人的各种负面情绪会逐步地出来干扰，也逐步地被人逐个地解决、背叛，不知不觉人就会从各种负面情绪里出来。那各种负面情绪的解决依赖于什么？依赖于人对它的解剖、认识，也依赖于人对真理的接受，更依赖于人对真理的追求与实行，是不是这样？（是。）在逐步地追求、实行真理的过程中，人的各种负面情绪也就逐步地被放下了。那到现在来看，你们认为这各种负面情绪与败坏性情哪一个容易放下一些，哪一个容易解决一些？（负面情绪好解决一些。）负面情绪容易解决一些啊？因人而异。没有哪个难，没有哪个容易，因人而异。总之，从交通放下负面情绪开始，人追求性情变化多了一项内容，就是放下各种负面情绪。这个负面情绪主要是解决一些思想观点，而败坏性情是各种性情的问题，解决各种败坏性情的做法、情形，哪个都不容易。你要是真有心志、意愿追求真理的话，哪个都不是问题；但是你要是追求真理的劲不大，喜爱真理的程度不大，那解决哪个都不容易。这些负面消极的东西、反面的东西都得需要接受真理、实行真理、顺服真理来解决，用正面的东西来取代反面的东西，都是这样一个过程，都需要人背叛反面的东西，接受正面的、积极的、合乎真理的东西。一个是从思想观点、一个是从人的性情上，一个是解决人的思想观点、一个是解决人的败坏性情，这两样当然有时候是同时出现，这两样又互相牵扯。不管怎么样，放下负面情绪也是人追求真理该实行的一方面内容。好了，咱们今天就交通到这儿。 　　 二〇二二年十月二十九日 神的交通 2022/11/12日 第二百二十二篇　怎样追求真理（五）　 　1,　这段时间交通了关于怎样追求真理的第一方面，第一方面是关于放下的内容。放下的内容主要讲了第一项，放下各种负面情绪。放下各种负面情绪讲了几次了？（讲了四次。）对于怎样放下各种负面情绪，你们有没有一些路途了？咱们交通、解剖的各种负面情绪，外表看是一种情绪、是一种想法，其实根源上都是由于人错误的人生观、价值观与错误的思想观点形成的，当然也是由于人的各种败坏性情而导致人产生了各种思想观点，产生各种负面情绪。所以，各种负面情绪的产生它是有根源、有缘由的。咱们所交通的各种负面情绪不是人临时的、即兴的一种想法，也不是人一时的心情，而是能够影响人的生活方式，看人看事的态度、角度与观点的一些想法与情绪。它不是简单意义上的一个思想观点，或者是一时的心情，而是能够左右人的实行，左右人的思想观点，左右人的看人看事的角度与态度。它隐藏在人的心灵深处，也隐藏在人的思想里面，时时刻刻伴随着人的日常生活，也伴随着人看待各种人事物的时候所站的角度、立场。这些负面情绪对人的日常生活、对人的做人与选择人生道路都有严重的负面影响，它无形中给人造成了各种各样不良的后果。所以，对于这些负面情绪必须得借着追求真理逐步地认识、解决，达到逐步地放下。放下这些负面情绪，其实不是像人放下一个物质的东西一样不去想它、不被它占有，或者是简单意义上的拿起来、放下，这里所说的放下是什么？主要是对不正确的思想观点与不正确的看人看事的角度、态度的揭露、解剖，然后达到背叛它，能够在思想上、认识上有真实的回转、悔改，这些都得借着寻求相应的真理解决，达到具备实行真理的原则与路途，这样才能达到彻底摆脱负面情绪的困扰、捆绑、影响，最终达到的目的就是能够顺服真理、顺服神所摆设的环境，这就是达到了真正的看人看事、做人做事都以神的话语为根据，以真理为准则，这是真正意义上的放下。为什么需要这么复杂的过程才能达到真正意义上的放下呢？原因就是这些负面情绪不是一个物质的东西，它不是一时地占有人的心思、占有人的情绪或者困扰人的情绪，而是因为它在人里面形成一种既定的、已有的甚至是一种根深蒂固的思想观点，它对人的影响特别的严重。所以，这些东西必须经过各种方式、各个步骤来达到放下。这个放下的过程也是人追求真理的过程，是不是？（是。）放下这些负面情绪的过程也就是人追求真理的过程，这句话的意思是不是明白了？ 　2,　刚开始交通各种负面情绪的时候，因为咱们之前所交通的各方面真理基本上没有涉及到这方面的话题，所以对于你们来说，这个话题是一个很陌生的话题。在人的心里都认为情绪是正常的，它与败坏性情是有距离的，都以为情绪不是败坏性情，与败坏性情不沾边，也毫无关系，负面情绪仅仅是一时的心思、想法，放不放下都没有必要。现在通过多次的交通、解剖，证明各种负面情绪对人的影响是真实存在的。咱们以往一直交通认识、解剖败坏性情，属于情绪的东西只在揭露败坏性情时涉及到一些，但是并没有这么具体地交通。现在通过几次具体的交通，希望你们能够把这方面话题注重起来，然后在日常生活中开始学习解剖、认识这些负面情绪的东西，当认识它的实质的时候，能够认清它、背叛它，达到逐步地放下。放下这些情绪的东西以后，才能进入追求真理的正轨，走上追求真理的路途。就是这样一个步骤，是不是清楚了？（是。）负面情绪虽然没有像败坏性情那样对人的生活、生存以及所走的道路方面占有、控制人的程度那么深，但是这些负面情绪也是不可回避的，它在某些场合、某种程度上对人思想的捆绑、对人接受真理与走正确道路的影响，它的作用是不亚于人的败坏性情的。这方面在你们接下来的追求或者是经历、实践中会逐步地体会到。现在刚刚接触这个话题，有些人可能还没有任何的知觉，也没有任何的认识，更没有任何的体会，以后经历到这方面内容的时候，你就会感觉到负面情绪不是那么的简单，它在人的思想里面、心灵深处，甚至在人的潜意识里占据很大的位置、很大的空间。可以说，这些负面情绪在很大程度上助长了、推动了人在败坏性情里做事，助长、推动了败坏性情对人的辖制、捆绑，让人在看人看事、做人做事上顽固地凭败坏性情活着，所以不要小看这各种负面的情绪。其实，在各种负面情绪里，一方面隐藏着很多负面的思想观点，另一方面，各种负面情绪也不同程度地隐藏在人的败坏性情里。总之，这些负面情绪占据人的心里，与人的败坏性情的实质都是一样的，都是消极方面的东西，都属于反面的东西。那这个反面的东西指什么？是针对什么说的？一方面，这些负面情绪对人的生命进入是不起正面作用的，它不能引导你或者帮助你来到神面前，主动寻求神的心意，然后达到顺服神，就是当各种负面情绪隐藏在人里面的时候，人的心是远离神的，是防备神、躲避神的，甚至在心里暗暗地、隐隐地、身不由己地在猜忌神、否认神、论断神。那从这方面来看，这些负面情绪是不是正面事物？（不是。）这是一方面。另一方面，它不是让人来到神面前顺服真理的，它导致人所走的道路，达到的目标、方向都是与真理相敌对的、相违背的，这是确定无疑的。就是这些负面情绪在人里面所起的作用都是让人保全自己，保护肉体的利益，维护人的虚荣脸面、地位。它时时刻刻在辖制你、捆绑你，不让你实行真理，不让你听神的话，不让你做诚实人，让你认为实行真理会吃亏，会丢掉面子，会失去你的地位，会让人耻笑你，会把自己的真相暴露给人。这些负面情绪在人里面控制着人，主导着人的思想，人所思所想的都是这些反面的东西，那这些东西的实质是不是与真理相违背？（是。）所以，它时时刻刻提示着你的同时，也时时刻刻拦阻着你实行真理、拦阻着你追求真理，它是你追求真理的一堵墙，也是你进入真理实际的一块块绊脚石。当你想实行真理的时候，当你想说一句诚实话的时候，当你想顺服神的主宰安排的时候，当你想按原则办事的时候，当你想付代价、想真心为神花费献上自己的忠心的时候，这些负面情绪就立刻爆发出来，来阻挠你实行真理。它不断地在你的思想里面浮现出来，不断地在你的脑海里面闪现出来，告诉你这样做你会失去什么，这样做你的下场是什么，这样做的后果是什么，这样做你又能得着什么，它一再地提示你，一再地警告你，不让你接受真理、实行真理，不让你顺服神，而是要为自己着想，要考虑自己的利益，这就导致你不能实行真理了，不能单纯地顺服神了。在一刹那间，你的思想就被这些负面情绪束缚了、控制了。本来你想要实行真理，你愿意顺服神，也想满足神，但是当负面情绪出来的时候，你就身不由己地随从它，被它控制，被它封住嘴巴、捆住手脚，该做的事也没有做成，该说的话也没有说出口，反倒说出一些谎言、欺骗、论断的话，反倒做出了一些违背真理的事，心里立刻就黑暗了，陷入煎熬之中。本来思想得、计划得好好的，想实行真理，为尽好本分献上忠心，自己心里有动力、有愿望，也有心志实行真理，可是在关键的时候，这些负面情绪就当家做主了，自己没有能力去背叛，也没有能力去拒绝，最终只能向这些负面情绪缴械投降。在这些负面情绪作祟、搅扰人的时候，在负面情绪控制人思想、拦阻人实行真理的时候，人显得是那么的无力、无奈又可怜。没有大事发生的时候，不涉及任何原则的时候，人觉得自己浑身有使不完的劲，心志、信心也很大，也满了动力，对神爱不够，也感觉自己有敬畏神的心，不能做错事，不能做打岔搅扰的事，更不能故意作恶，可是当事情发生的时候，怎么就身不由己呢？这些身不由己做出来的事情不是自己计划好的，也不是自己愿意的，可是它就发生了，形成事实了，太不如人愿了。这些事情的发生，这些现象的一再出现，不得不说负面情绪对人的影响、对人的控制不是一件简单的事情，也不是那么容易解决的，更不是那么容易放下的、背叛的。不管人平时的口号喊得有多响，不管人平时的心志有多大，愿望有多高，爱神的心、对神的信心有多大，但事实临及的时候，这些心志、愿望、理想、信心怎么就不起作用了呢？怎么就被一时的负面情绪影响、遏制住了呢？这就可见负面情绪扎根在人的生命里，它与人的败坏性情是共存的，与人的败坏性情一样，它同样能够左右人的思想观点、控制人的思想观点，同时更严重的是控制人的一言一行，更控制人在面临每件事情时的所思所想与所作所为。那解决这些负面情绪是不是很重要？（是。）负面情绪它不是正面事物，从两方面可以说明它不是正面事物：一方面，它不可能引导人主动地来到神面前；另一方面，它不可能在事实临及的时候让人能够如愿以偿地、顺利地实行真理，达到进入真理。它是人追求真理的绊脚石，它拦阻人寻求真理、实行真理，所以负面情绪必须得解决。从负面情绪的作用上、实质上看，它不是正面事物，而且它的实质可以说在某种程度上比人的败坏性情更能辖制人、控制人。那你们说，这些负面情绪的存在是不是严重的问题？（是。）这些负面情绪的问题如果不解决会带来什么后果？可以肯定地说，它能使人长期地活在消极里，它更能辖制人、束缚人追求真理。那这样严重的问题该不该解决？应该解决。在解决败坏性情的同时，还应该解决人的负面情绪，只有解决了负面情绪、解决了败坏性情，人追求真理就顺畅多了，就没有什么大的拦阻了。 　3,　败坏性情隐藏在人的一些表面流露上、做法上，还有一些情形里，那负面情绪怎么分辨？负面情绪与败坏性情怎么区分？你们有没有揣摩过？（没有揣摩。）性情与情绪，这是两类事物。只说性情与情绪，这在文字上是不是好区别？性情指人的本性实质里所流露出来的东西，情绪基本上是人在做事时的一种心理状态，不管在字面上怎么解释，总之，人的情绪里，尤其是负面情绪里，存在着很多负面的思想。这些负面的情绪，它会导致人活在种种负面的情形里，让人的人性、良心理智活在种种不正确的思想观点之下，让人在种种不正确的思想观点的支配之下活着，是不是？（是。）这些负面情绪长期地隐藏在人的心里，人如果不明白真理，就总也意识不到它，感觉不到它的存在，它与败坏性情一样，时时刻刻伴随着人。有许多时候，这些负面情绪隐藏在人的种种不正确的思想观点里，这些不正确的思想观点让人对神产生怀疑，失去真实的信心，甚至对神提出各种各样无理的要求，让人失去正常的理智。这些负面情绪在各种理由的包装之下，就隐藏在人的败坏性情里，隐藏在人的种种不正确的思想观点里，完全代表了人的本性实质。败坏性情所表现的方式就是人做人做事所流露出来的各种情形，这各种情形里面带着人的败坏性情。负面情绪与败坏性情虽然是有区别的，但在某些方面它们也有必然的联系，还能交织在一起，藕断丝连，在某些方面还互相辅助，推波助澜，互相依赖、生存。比如说，上次咱们交通的愁苦、忧虑与担心，这是一种负面情绪，这种负面情绪使人活在愁苦、忧虑与担心这种情绪里面，人陷在这种情绪里就自然会产生一些思想观点，使人对神产生怀疑、猜测、防备、误解，甚至论断、攻击，还会对神产生无理的要求、交易的要求，这些负面情绪就已经上升到败坏性情了。那从这个例子上你们听明白什么了？会不会分辨负面情绪与败坏性情了？你们说说。（负面情绪会产生一些不对的思想观点，而败坏性情是更深层次的，它会让人对神产生误解、防备。）举个例子。好比说愁苦、忧虑与担心这些负面情绪，人得了病就考虑自己的病痛，因为病痛而产生了愁苦、忧虑与担心，愁苦、忧虑与担心就把人控制了，使人害怕有病，害怕病重，害怕病治不好，害怕病痛给人带来的种种后果，甚至人害怕死，拒绝死，逃避死亡，这一系列的思想、一系列的想法都是由于病痛而产生的。害怕病重，又害怕没钱治病，又担心有了病之后还能不能尽本分了，如果尽本分，病情能不能加重，病重不治会不会死，等等，这些是不是愁苦、忧虑与担心的范畴啊？（是。）那愁苦、忧虑与担心的这些事是不是都是负面情绪？（是。）都是负面情绪。这些负面情绪很显然不是人该担心的，不是人该有的。人有了病痛自然就为病痛而担心，所以就产生了这种负面情绪。因为这种负面情绪，人有了很多的活思想，就是在这种病痛的背景之下，人产生了很多活思想，这些活思想产生的源头都是根据人肉体的利益，很显然不是根据神主宰万物命运的事实，不是根据真理，所以才定性它为负面情绪。因为它是负面情绪，所以就会让人产生这样的想法：“我信神了，我还能有病吗？我有病了，神应该为我治病啊！我信神了，神就应该包管我的一切！神如果不为我治病，那我信的神还是不是真神啊？神存不存在啊？那我还该不该信了？”这种负面情绪产生出来的这些想法是什么？（对神产生了怀疑。）对了，对神产生怀疑与无理要求了。那么，对神产生怀疑与无理要求的根据是什么？他对神产生了怀疑与无理要求是根据他的想象、根据他的负面情绪，产生这个想法的根源是他对自己的病痛有了愁苦、忧虑与担心而无解，自己不能解脱，也不能解决这个问题，那怎么办哪？求神吧，“神给不给治啊？神给治那他就是神，神不给治那他就不是神”，顺理成章的，人就会产生这些想法。那这些想法的根源是什么？是不是人没有寻求真理、不明白真理造成的？（是。）那具体地说，这个时候产生出来的对神的怀疑与无理要求，是不是因为病痛而产生的愁苦、忧虑与担心这种负面情绪导致的？（是。）那这时候产生的怀疑与无理要求是什么？就不再是一种负面情绪了，是不是上升到败坏性情了？（是。）那这个败坏性情，笼统地说是对神的怀疑与无理要求，这是不是悖逆神？是不是抵挡神？（是。）一涉及到悖逆神、抵挡神，不管是一种思想也好，还是一种做法也好，它是不是涉及到败坏性情了？（是。）你们绕过这个弯了吗？（绕过来了。）那还挺好。一旦产生悖逆、产生抵挡，那就不是简单意义上的情绪了，而是败坏性情了。那这个败坏性情的出现，根源是从哪儿来的？（负面情绪。）这种负面情绪更具体地说，它是因为什么引起的？（病痛。）就是因为病痛，在有病痛的背景之下，或者因着人对病痛的认知、要求、观点、态度而产生的这种负面情绪。这种负面情绪是为病痛而忧愁、忧虑与担心，是不是这么回事？（是。）咱们再捋捋，你们可能就明白了，更清晰一点了。人因为病痛心情不好，可是病痛来了，人总得去面对它，不能逃避，人就想，“哎呀，怎么面对？是治还是不治呢？不治会怎样？治会怎样？”想着想着，就愁上了，对病痛的种种思想，也就是对病痛的种种观点让人产生了愁苦，陷在了愁苦、忧虑与担心里面。这种负面情绪是不是就开始了？（是。）开始经历病痛时，人这么想觉着不对，那么想觉着不对，这么试觉着不合适，又再那么试试，到底怎么处理这事呢？没有路途。在负面情绪的支配之下，人一直为这事愁苦、忧虑与担心，愁苦、忧虑与担心产生了就放不下了。病痛缠身，这怎么办哪？人就想，“没事，我信神呢，神会给治，我有信心”。但过了一段时间，病也没减轻，神也没给治，人接着为这事愁苦、忧虑与担心，“神会不会给治呢？等着吧，神会给治，我有信心”。嘴上说有信心，心里其实是在负面情绪里活着，“神要是不给治，我病重了死了怎么办哪？那我以前尽的本分不就白尽了吗？不就得不着福了吗？还是求神给我治吧”，就祷告神，“神哪，看在我多年尽本分的份上，你能不能把我的病挪去？”琢磨琢磨，“这么求神不对，不应该对神有这个奢侈要求，应该有信心”。有信心时，就感觉病似乎好了点儿，但过了一段时间，“感觉这病也没见好啊，好像还重了，那怎么办啊？我再加把劲、努把力，多受点苦、多付点代价，争取让神给治，让神看到我的忠心、看到我的信心，看见我能接受这个试炼”。又过一段时间，病不但加重了，还越来越难受了，“神也没给治啊，这怎么办啊？神到底给不给治啊？”心里更加愁苦、忧虑、担心了。就在这种背景之下，人一直活在为病痛而愁苦、忧虑与担心的负面情绪里面，时不时地对神产生信心，时不时地献点忠心、立点心志，不管自己怎么做，采取哪种做法，总之，人始终陷在愁苦、忧虑与担心这种情绪里面，被病痛深深地缠绕着，就是所做的一切都是为病痛的解脱、为病痛的好转、为病痛的治愈。人活在这种情绪里面的同时，他不是那么简单意义地思考一下，而是在这种负面情绪的支配之下常常产生一些活思想。在这些活思想不能兑现或者是不能合乎自己意愿的时候，人时不时地就冒出了许多违背自己意愿的一些想法甚至做法，说，“神要是不给治，我也尽本分，但是神要真的不给治，那我信神就没用了，我还得自己治”。你看，一边想“神要不给治，我也好好尽本分，这是神试炼我呢”，一边又琢磨，“要是神真不给治，那我还得自己治。我要自己治，我就不尽本分了，我信神连病痛都解决不了，那我为什么要信神呢？神给别人治病，为什么不给我治病啊？”负面情绪一直缠绕着他的同时，不但不能矫正或者是改变、扭转自己不正确的思想观点，反而在经历病痛的过程中逐步地产生了对神的误解、埋怨、怀疑。这个过程就是逐步地从负面情绪转变到、进入到败坏性情里做事了。败坏性情一当家做事了，就不仅仅是有负面情绪了，而是会产生一些思想、观点，或者是论断、定意，还会产生一些做法。从一种情绪转变到一种情形里面了，这就不是简单的情绪了，不是只想一想，只活在一种状态之下了，而是由这种状态产生了思想、观点、定意，产生了行动、做法。那么，这种思想、观点、行动、做法由什么主导了？就由败坏性情作主导了。这是不是捋出来了？（是。）最起初是在一个背景之下人产生了负面情绪，这些负面情绪也有一些简单意义上的思想观点，也就是一些想法，但这些想法都是负面的。这些想法停滞在情绪里会进一步地产生各种不对的情形，定意要做什么、要怎样做，采取怎样的做法，这就涉及到败坏性情了，就这么简单。是不是清晰了？（是，清晰了。）那你们说说吧。（就是在一个背景之下，人产生了一些负面情绪，这些负面情绪刚开始的时候只停留在一些想法上，这些想法都是负面的，然后当这些想法进一步产生各种不对的情形的时候，人开始定意要做什么，要采取一些做法，就涉及到人的败坏性情了。）揣摩揣摩，看看明不明白。是不是简单哪？（是。）说起来挺简单，那会不会分辨哪？不管在理论上好不好分辨，总之，对负面情绪这方面的问题是不是明白了？（是，明白了。） 　4,　咱们之前所交通的各种负面情绪，你们自己心里如果存在的话，是不是会分辨、会解剖了？（能有点分辨。）如果自己有的话，应该会分辨。分辨的目的不是说只在理论上知道个大概，或者是知道个意思就完事了，而是实实际际地在分辨它之后，人应该从里面走出来，放下它，放下人不应该存在的种种负面情绪，就如咱们之前所交通的那些负面情绪。那从咱们刚才所交通的负面情绪与败坏性情的区别上来看，能不能说负面情绪是导致人流露败坏性情的一个根源、一个背景？好比说病痛这事，如果说你没有这方面负面情绪，就证明你对这方面事情有认识、有经历，你有正确的思想观点，也有真实的顺服，那你在这方面的所思所想、所作所为应该是合乎真理的。反之，如果你对一方面事情总有负面情绪，总因为一方面事情而陷在负面情绪里，那很自然地，你就会因为这方面负面情绪而导致你产生各种各样的负面情形，负面情形会诱发你在不对的情形里自然流露出败坏性情来，根据败坏性情做事而违背真理。所以，不管怎么区别负面情绪与败坏性情，总之这两者之间是有瓜葛的，是不可分割的。尤其它们有一个共同的实质，就是负面情绪与败坏性情都是反面事物，它们所存在的实质与思想观点都是共通的，导致负面情绪的思想观点或者来源都是负面的、是反面的，而这些负面、反面的东西导致人流露败坏性情，导致人根据败坏性情做人、做事，这些东西流露出来的实质也是反面的，它的根源也是反面的。是不是这样？（是。） 　5,　交通了种种负面情绪之后，咱们今天不再交通愁苦、忧虑与担心这方面负面情绪，接下来要交通的是另外一方面负面情绪，它跟愁苦、忧虑与担心这方面情绪在实质上几乎是一样的，但是在性质上比愁苦、忧虑与担心更加的负面。这方面情绪是什么呢？就是人活着在生活中最常见的一种状态——压抑。压抑是不是都听说过？（听说过。）那你们对“压抑”这个词就造个句、举个例吧。我给你造个句。有的人说了，“哎呀，我在尽本分的过程中常常感觉到压抑，不得释放”，这个句造得对不对？（对。）你们再说一个。（临到事总是流露败坏，总要反省认识自己，就感觉很压抑。）认识自己太多了感觉压抑，那这个压抑的背景是什么？造成压抑的原因是什么？就是认识自己什么也不是了，好像前途、归宿没了，蒙拯救没希望了，心里感觉压抑。谁再说说。（在大红龙国家信神，让人感觉很压抑。）这是在环境上感觉到压抑。（尽本分总受带领监督，感觉很压抑。）说得挺好，把压抑的情绪表达得很具体。（尽本分总临到失败挫折，感觉很压抑。）挫折失败让你们感觉压抑，无路可走。你们工作进展的速度缓慢，感没感觉压抑？（感觉压抑。）这还有点正面的意思。你们再说说。（尽本分总临到对付修理也感觉压抑。）这也是实情，是吧？（尽本分果效不好，感到压抑。）压抑的原因是什么？真是因为果效不好吗？是不是怕调整本分、怕被清除啊？（是。）这是具体原因。还有什么压抑？说说。（身边的配搭都比自己好，感觉很压抑。）这是嫉妒心作祟，压抑。还有什么压抑的问题？（业务长期不长进，觉得压抑。）这是压力还是压抑？这是有点压力。那有这个压力是好事啊，把这个压力变成动力不就好了吗？各组人员的本分总调整，你们是不是感觉压抑啊？（是。）也感觉压抑。从你们造的这些句子上来看，你们都有压抑这种情绪。看来，人的内心很不安啊，内心总在躁动，有一种无形的压力，所以就产生了压抑这种情绪，就活在了压抑这样的负面情绪里。这是不是一种好的现象？（不是。）不是一种好的现象，那是不是应该解决啊？既然它不是一种好的现象，就应该解决。人总活在负面情绪里，不管哪种情绪，往小了说，对人的身心会造成不良影响，让人不能健康地活着，不能茁壮地成长；往大了说，各种负面情绪对人的影响不仅仅限制在人日常生活的吃、穿、住、行上，更重要的是影响到人的看人看事、做人做事，更具体地说是影响到了人尽本分的效率、进度、果效，当然更重要的是影响到了人尽本分的收获，还有人信神该有的收获。人的心总被这些负面情绪困扰着、捆绑着，很多时候人的正常生活，工作的规律、状态就会被它影响、破坏、干扰到，使人的内心常常处于一种被搅扰、浮躁、不安、冲动等等这些感觉里。人陷在这些感觉里面的时候，人正常的良心理智，还有人正常的生活、尽本分的状态就会被干扰到，所以应该及时地把这些负面情绪解决掉，让它不再影响人正常的生活与工作。今天所讲的这个压抑与之前所讲的各种负面情绪是有同样实质的，因为人常常为很多事情担心、顾虑，或者是人内心深处有很多不安的成分，所以人感觉到压抑。如果压抑这种情绪长时间不解决的话，人内心深处就会更加地不安、烦躁，甚至在一些特殊的环境背景之下，人会冲破人性的良心理智控制，产生一些极端的做法来打破这种局面。因为人肉体的本能对某种负面情绪的承受力是有一个极限的，达到了极限、顶峰的时候，人会冲破人性理智的这个范围去采取一些极端的做法来发泄人的情绪，发泄人内心深处的种种不合乎理性的一些想法。 　6,　造成人压抑的种种原因，刚才你们造句也表达出一些，今天咱们所要交通的压抑这种负面情绪在人身上产生的缘由、根源主要有三方面。第一方面，很多人无论是在日常生活中还是在尽本分的过程中，都感觉不能随心所欲。这是第一条原因，不能随心所欲。不能随心所欲是什么意思呢？就是不能任由自己所思所想的意愿去做，自己想做什么就做什么，想什么时候做就什么时候做，想怎样做就怎样做，这是自己对于工作与生活的要求。但是，因为种种原因，或者是法律，或者是生活环境，或者是某种团体的规章、制度、规定、纪律，等等原因，使自己不能按着自己意愿所想象的去做，所以内心深处感觉压抑。这个压抑说白了就是人感觉憋屈，甚至还有些人感觉委屈。不能随心所欲，说白了也就是不能任由人的性子去做，就是因为种种原因、种种客观环境与条件的制约，让人不能任性，不能自由。好比说，有些人尽本分总想随心所欲，教会工作忙时需要赶工，可他不想这么忙，这两天心情不太好、身体不太舒服或者情绪不太高，就不想按照神家的规定、不想根据神家的要求去做，现在就想歇会儿，就想停下来，不想做了。他心里没劲，身体就懒洋洋的，不想动，但是还怕带领对付，怕弟兄姊妹说自己懒惰，所以没办法，很勉强地随着大家一起做，但心里是十二分的不愿意、不甘心、不情愿，觉得委屈、憋屈、窝囊，活得累。想由着性子做，但是还不敢挣脱、不敢违背神家的要求、规定，这样一来二去就产生了一种情绪——压抑。这压抑的情绪在里面一生根，久而久之，人的外表就显得很颓废、很无力，像一部机器一样，自己在做什么也不清楚了，反正每天让做什么就做什么，让怎么做就怎么做，虽然外表在做着，没有停手，也没有停步，没有离开尽本分的环境，但是心里却感觉压抑，感觉活得累、活得憋屈。现在最大的愿望就是有一天不再受人的管制，不再受神家规定的制约，不再被神家安排，自己想怎么做就怎么做，想什么时候做就什么时候做，高兴了就做点儿，不高兴就不做，不受任何责备，也不受任何修理对付，不受任何人监督、监视，没有人管，那日子该多好，多自由、多释放啊！但是还不甘心离开，不甘心放弃，就怕不尽本分了，有一天自己真的随心所欲了、自由释放了，但神不要这样的人了，人就得不着福了，就处在两难之间，活得累啊，憋屈啊！跟弟兄姊妹诉苦吧，还说不出口，跟神祈求吧，觉得张不开嘴，埋怨吧，觉得自己也不对，不埋怨吧，活得怎么这么憋屈、这么违心呢？活得怎么就这么累呢？自己不想这样活着，不想与大家步调一致，自己想做什么就做什么，想怎么做就怎么做，这怎么就达不到呢？以前觉得身体累，现在觉得心也累，自己也不知怎么回事。你们说，这是不是压抑的情绪造成的？（是。）有些人说：“都说信神自由释放，信神活得特别开心，有平安、有喜乐，我怎么就不能像人家一样活得那么快乐、那么平安呢？我怎么就没有喜乐呢？怎么活得这么压抑、这么累呢？人家怎么就活得那么快乐？我怎么就活得这么可怜呢？”你们说原因是什么？（压抑的情绪造成的。）他这个压抑是怎么造成的呢？（肉体得不到满足，肉体受苦了。）肉体受苦了，委屈了，如果心灵里能接受，他肉体的苦是不是也就觉得不太苦了？心灵里得安慰，有平安、有喜乐，还会压抑吗？（不会。）所以，肉体这个苦不成立。如果肉体受苦太大就压抑，那你们苦不苦啊？你们会因为不能随心所欲而感到压抑吗？你们会因为不能随心所欲而陷在压抑这种情绪里面吗？（不会。）那你们肉体苦不苦？你们一天工作忙不忙碌？（有点忙。）大家都挺忙，起早贪黑的，多累啊，一天除了睡觉、吃饭，几乎都在电脑上忙碌，眼睛、大脑都疲劳，身体也累，但是你感觉压抑吗？这个疲劳会给你带来压抑吗？（不会。）那这个压抑是怎么造成的？肯定不是因为肉体疲劳造成的，那是怎么造成的？如果人总寻找肉体的安逸、快乐，总追求肉体的快乐、安逸，不想受苦，那他肉体稍稍受一点苦，或者比别人多受点苦，或者比平时多劳累点，他就会感觉压抑，这是造成压抑的一种原因。如果人觉得肉体受点苦不算什么，不追求肉体安逸，他追求真理，追求尽好本分满足神，那肉体受的苦他常常是感觉不到的。即使有时候感觉忙碌点、累点、疲乏点，睡一觉起来就好了，好了接着忙，他的心在本分上、在工作上，肉体累点他觉得不算什么。但是，人的思想一旦出了问题，肉体稍稍受那么一丁点儿委屈，不能得到满足，一些负面情绪就产生了。那这种不能随心所欲，不管肉体受没受苦的这一类人，他们常常陷在压抑这种负面情绪里的原因到底是什么？（追求安逸，追求肉体享受。）这是一部分人。那有没有一部分人，他们追求的也不是肉体安逸，他们追求做什么事随性，随从自己的心情，这会儿高兴了，他能多受苦，一天一直在工作，问他累不累，他说“不累，尽本分累什么累！”要是他今天不高兴了，你让他多花费一分钟他都闹情绪，你如果责备他几句，他就说，“你别说了，我压抑了，你再说多了，我就不尽本分了，我尽不成本分就赖你，以后得不着福都赖在你头上，你得负全部责任”。人的情形不正常就会反复无常，有时候也能受苦付代价，有时候受一点苦就发怨言，一点儿小事就能惹他不高兴，他心情不好了，就不想尽本分了，神话也不想读了，聚会也不想参加了，诗歌也不想唱了，就想一个人安静一会儿，谁帮助扶持也不行，说不定过几天想开了就好了，什么事只要不能满足他就感觉压抑，这一类人是不是特别的任性啊？（是。）特别的任性。好比说，他现在想睡觉，那必须得睡，“我困了，我这会儿就想睡，我心里没劲我就得睡！”别人说，“你能不能坚持十分钟，这点活儿就做完了，做完大家一起休息好不好？”“不行，这会儿就得睡！”要有人劝劝，勉勉强强坚持下来了，心里就感觉压抑、反感。他常常为这些事感觉压抑，不想接受弟兄姊妹的帮助，也不想接受带领的监督，做错事还不许人对付修理，就是不想受任何的约束。他认为，“我信神就是寻找快乐来了，为什么那么难为自己？为什么活得那么累？人活着就应该快乐，不应该讲究这些规定、那些制度，总守那些有什么用？现在，当下，我想做什么就做什么，你们不应该有任何的说法”。这类人的人性特别的任性、放荡，不受约束，在任何的工作环境中都不想受任何的约束，神家的规定、原则不想遵守，做人该守的原则也不愿意接受，起码凭良心理智该做的也不想遵守，就想随心所欲，怎么高兴怎么来，自己怎么得利、怎么舒坦怎么来。他认为，受这些约束那是违心地活着，那是虐待自己，跟自己过不去，人不应该那么活着，人活着就应该自由、释放，就应该尽情地放纵自己的肉体、欲望，放纵自己的理想、愿望，放纵自己心里所想的，想说什么就说什么，想做什么就做什么，想去哪儿就去哪儿，不用考虑后果，也不用考虑别人的感受，更不用考虑自己的责任与义务，也不用考虑信神该尽的本分，或者该遵守、该活出的真理实际，该走的人生道路。这一类人在社会上、在人群中总想随心所欲，可是不管到哪儿都不能如愿以偿。他认为神家讲人权，给人充分的自由，神家讲人性，讲忍耐、讲包容人，来到神家就能尽情地放纵肉体、欲望，但是神家有制度、有行政，他依然不能随心所欲，所以他的这种压抑的负面情绪来到神家后依然不能解决掉。他们活着不是为了尽任何的责任、完成任何的使命，不是为了做一个真正的人，信神也不是为了尽好受造之物的本分，完成使命，达到蒙拯救。他们不管在什么人群中，不管在什么环境中，也不管从事什么职业，他们最终的目的就是寻找自我、满足自己，做事的宗旨就是围绕这一条，满足自己是他们一生的愿望，也是他们追求的目标。 　7,　有的人搞接待，给弟兄姊妹做饭，那你就得问问弟兄姊妹爱吃什么，还有神家的原则、要求是什么，根据这两条原则来搞接待。如果你接待的是北方人，那就多做点面食，比如馒头、花卷、包子，偶尔也做点米饭，或者是南方人吃的米线，这都可以。如果你接待的多数是南方人，南方人不喜欢吃面食，他们就喜欢吃米饭，一顿不吃米饭就好像没吃饭一样，所以接待南方人你就得多做米饭，做菜也要适合南方人的口味。如果你接待的有南方人也有北方人，那你就做两种饭，谁愿意吃什么就吃什么，给人选择的自由，这样接待就符合原则了，这是很简单的事。只要多数人感到满意就行，少数怪人不满意那就不用管了。但如果搞接待的人不明白真理，不会按照原则办事，他总按照自己的喜好，想做什么就做什么，也不管人是否愿意吃，这是什么问题？这就是太任性了，太自私了。有的人是南方人，他接待的多数是北方人，他天天做米饭，也不考虑人是否吃得习惯。你如果对付他，他里面还会有一种情绪，心里抵触、不服，满了怨气，说：“在神家这饭不好做啊，这些人真难伺候，我辛辛苦苦、起早贪黑地为你们做饭，你们还挑三拣四。吃大米饭怎么了？我们不就一日三餐吃大米饭吗？这不活得挺好吗？比你们还结实、还有劲。你们总吃面条、馒头有什么好的？能吃饱吗？我吃面条怎么就觉得不好吃呢？怎么就吃不饱呢？没办法，在神家尽本分就得忍着、克制，不克制就有可能被撤换、被淘汰，那就做呗！”他每天带着怨气做，心里想，“想吃顿大米饭也吃不成，我就想顿顿吃大米饭，没大米饭我就活不成，我就要吃大米饭！”他虽然每天勉勉强强做了面条、馒头，但是心情却是极度的低落。为什么极度的低落呢？因为他感觉压抑，“伺候你们这些人，做饭还得按照你们的意思，不能按照我的意思，为什么总得满足你们，不能满足我呢？”他就觉得压抑，活得累，多一点工作也不作，做一点也是应付糊弄，一点不做还怕被撤换、被清除，只能勉强地这么做，违心地这么做、这么尽本分，没有一时一刻的开心、自由与释放。人说：“你搞接待做饭感觉怎么样啊？”“累倒不累，就是感觉压抑。”人说：“你压抑什么呀？米、面、菜什么都有，也不用你掏钱买，你就是偶尔累点儿，比别人多做点儿，这不是应该的吗？信神尽本分这是快乐的事，这都是自愿的，你为什么感到压抑呢？”“我虽然是自愿的，但不能常常吃大米饭，不能随心所欲吃自己喜欢的、可口的，想单独做点好吃的又怕人看见指责，所以我就感到压抑。”人总有欲望，总想贪图口欲，这合不合适？总有欲望、总有口欲这不合适。神家有神家的规矩，神家在各方面的工作上都有规定、都有管理，都有合适的制度，你要想成为神家的一员，你就应该严格遵守神家的规定，不应该起高调，应该学会顺服，学会让大家满意，这才合乎良心理智的标准。神家所作的一切规定不是为哪一个人设立的，而是为神家所有人设立的，是为了维护神家工作、神家利益的，这些规定、制度都是正当的，人有良心、有理智就应该遵守。所以，你无论做什么事，一方面要按照神家的规定、按照神家的制度，另一方面，你也有责任与义务维护这一切，而不是处处从个人的利益出发、从个人的角度出发。是不是这样？（是。）如果你感觉到在神家生活、工作特别压抑，这不是神家任何一个规定、制度或者管理方式有问题，而是你个人的问题。如果你在神家总想寻找自我，满足自己的欲望，总感觉特别压抑，特别的不自由、不释放，没有平安喜乐，内心总不舒坦，总觉得委屈，什么事都不能随心所欲，吃饭不能随心所欲，穿衣服也不能随心所欲，想穿点时髦的、打扮得妖艳点也不行，天天为这些事感觉痛苦、难受，跟弟兄姊妹相处总感觉不舒服，“这些人总跟我交通真理，太麻烦了！我不想这样做人，我就想活得快乐、活得幸福、活得自由，我不想受任何人辖制，感觉信神不像想象中那么快乐、那么自由，而是感觉压抑”，他不喜欢这样的生活环境，对这样的生活环境反感，但是不得不委身于其中，想发泄也无处发泄，想呐喊也不敢，心里常常感觉压抑。那对于这种人处理的唯一办法、最好的办法就是告诉他：你可以离开，去吃你想吃的东西，去穿你想穿的衣服，去过你想过的日子，去追求你想追求的目标与方向，去做你想要做的事情，去搞你想要搞的事业，神家不限制你，你的手脚是释放自由的，你的心也是释放自由的，没有人捆绑你，除了你自己为了某种目的而委身于神家以外，没有任何人给你这样的规定，说你必须、一定、非得呆在神家，否则的话神家会怎样。我告诉你实话，神家不会把你怎么样，你想走随时可以走，只要把神话语书籍一交，把你手中的工作交代好，你随时可以走。神家不限制你，神家不是你的牢笼，不是监狱，是自由的，大门是敞开的。如果你感觉压抑，你是因为不能随心所欲而压抑，那也可以说这个地方不适合你，不是你内心要寻找的快乐居所，也不是你应该呆的地方。你如果活得那么违心的话，你应该离开，明白了吧？对于不信派、不追求真理的人，神家从来不勉强，你要想做生意，你要想发大财，你要想搞事业，你要想闯天下，这是你个人的追求，你应该回世界。神家从来不限制人的自由，对于不信派、不追求真理的人，神家的门是敞开的，可以随时出去，离开神家。 8, 有些人就不愿意尽本分，也不愿意交通真理，对教会生活不适应，也适应不了，总觉得特别痛苦、特别的无助，那我告诉你，你赶紧离开，寻找你自己的目标、方向，过你自己该过的日子，神家从来不勉强人。教会的任何一种规定，任何一种制度，或者任何一条行政，都不是针对你个人的，你如果觉得为难，守不住，而且特别痛苦、特别压抑，那你可以选择离开。谁能接受真理，谁能守住原则，那谁就适合留在教会里。当然，你觉得神家不适合你呆，那有没有适合你呆的地方呢？有，世界这么大，有你适合呆的地方。总之，如果你在这里感觉压抑，不得释放，你还常常想发泄，常常有本性爆发的可能，那你就危险，那神家就不适合你呆。世界之大，总有适合你呆的地方，你自己慢慢去找。这么处理是不是合适？这么做是不是理性啊？（是。）人家都难为成那样了，你还挽留，你是不是愚蠢啊？咱们就让他离开，祝愿他能实现梦想，好不好？他的梦想是什么？一日三餐，一年四季，天天吃上大米饭。还有什么梦想？每天睡到自然醒，想什么时候干活就什么时候干活，不想干活也没有人管，没有人监督，这是不是他的梦想？（是。）多伟大的梦想啊，这梦想多么高大上啊，是吧！你们说，这类人有没有出息？是不是务正业的人？（不是。）总而言之，这一类人说总有压抑的感觉，说白了，他们的心愿就是想放纵自己的肉体、放纵自己的欲望，他们私心太大，做什么事都想随性，都想随心所欲，不守规矩，不按原则办事，就想按着自己的感觉、自己的欲望，按着自己的利益做事，没有正常人性，这类人不务正业。不务正业的人做什么事都压抑，到哪儿都得压抑，就他一个人单独活着都压抑。说好听点儿，这人没出息，不务正业，确切地说，这就是人性不正常，有点缺心眼儿。务正业的人都是什么人？他把吃、穿、住、行看得特别的简单，这类事一般化就行，他看重的是人生道路，是人的使命，是人生观、价值观。没出息的人整天琢磨什么？总琢磨怎么偷懒，怎么耍滑头，怎样才能闲着，怎样才能多吃、多玩，怎么做肉体安逸、舒坦，他不考虑正事。所以，在神家尽本分的场合、环境之下，他就感觉压抑。神家要求人学习一些尽本分涉及到的常识、业务知识，以便达到更好地尽本分；要求人常常吃喝神的话，以便达到更多地明白真理，进入真理实际，能知道做每件事的原则是什么。神家所交通、所提到的这些全部都是人生活、尽本分范围内涉及到的话题、实事等等，都是让人务正业、走正道。这些不务正业随心所欲的人，他就不想做这些正事，他随心所欲所要达到的最终目的就是为了肉体安逸、快活、舒坦，不受约束、不受委屈，想吃什么吃个够，想做什么随心所欲，因为他们的人性品质，也因为他们内心的追求，所以他们就常常感觉压抑，怎么跟他交通真理，他也不改变，也解决不了他的压抑，他就是这类人，就是这类不务正业的东西。外表看他虽然没有作大恶，不像坏人，只是不守原则、不按规定，事实上他的本性实质就是不务正业、不走正道，没有正常人性的良心理智，更谈不上有正常人性的智商。正常人性、良心理智该有的追求，该有的生活态度、生存方式，他一点儿也不想、不琢磨，也不追求，每天满脑子想的都是肉体怎么安逸、怎么快活，但是在教会这种生活环境之下，他不能满足肉体的喜好，就感觉不舒服，感觉压抑，他的这种情绪就是这么产生的。你们说，这类人活得累不累？（累。）他们活得可不可怜？（不可怜。）对了，不可怜。说轻了，就是这类人不务正业。社会上那些不务正业的人都是什么人？二流子、二杆子、半吊子、地痞、流氓、混混，都是那些人。他们不想学技术、学本事，找个正经职业，守时守点地工作，哪怕做个小买卖，总算是一份正式的职业，一份糊口的饭碗。混进教会里的二流子、混混这类人，他们也不想学技术，也不能安下心来尽本分，他们到哪儿尽本分都尽不长，就想混日子、得福气，属于投机分子，有一点不遂心就感觉压抑，总想过自由自在的日子，什么活儿不干，还能吃得好、穿得好，想吃什么就吃什么，想什么时候睡觉就睡觉，那日子该多好。他一点儿苦都不想受，就想过吃喝玩乐的日子，这样的人活着都感觉累，是被负面情绪捆绑的人。他们常常因为不能随心所欲而感到疲惫、困惑，他们不想务正业，不想做正事，不想守着一项工作从始至终地一直做，把它当成自己的本职工作、本分，当成自己的义务、责任，把它做好、做出成果，把它做到最好，他从来不这么想。他就想应付糊弄，混口饭吃，稍微有点压力、受点管制，对他稍微严格一点儿，让他担点责任，他心里就不舒服了，就感觉压抑，这种负面情绪就产生了，就感觉活得很累，就感觉痛苦。他们感觉活得很累，根本的一条原因就是因为这类人太没有理智，是理智不健全的人，整天想入非非，活在梦里、云雾里，总是异想天开，所以他们的压抑就很难解决。他们对真理不感兴趣，他们属于不信派，那只能让他们离开神家，回世界找自己的安乐窝吧。 　9, 真心信神的人都是务正业的人，都是甘心尽本分的人，都能担得起一项工作，根据自己的素质、按照神家的规定把它作好。当然，刚开始适应这样的生活也可能有点难度，你可能感觉肉体很累，心也很累，但是如果你真有配合的心志，真有意愿想做正常人、想做好人、想蒙拯救，那你就得付点代价，让神管教，想任性的时候就得背叛、放下，让自己的任性、让自己的私欲逐步地减少。在关键的事上、关键的时候、关键的工作中还得求神帮助，如果你有心志的话，就应该求神责打你、管教你，求神开启你让你明白真理，这样果效就会好一些。你真有心志，你在神面前向神祷告，祈求神，神会作，神会改变你的情形、改变你的思想。圣灵稍稍作点工，给你点感动，给你点开启，你的内心就不一样了，就会有转变。有转变的时候，你感觉这么活着好像不压抑了，压抑的情形、情绪有所改变、有所缓解，跟以前不一样了，觉得这样活着不累了，在神家呆着有享受，这么活着、这么做人、这么尽本分，吃苦付代价，守规矩，按原则做事，觉得这样好，这才是正常人该有的生活，凭真理活着、尽好本分心里踏实、平安，活着有意义。“以前自己怎么就不知道呢？自己怎么就那么任性呢？以前凭撒但哲学活着，凭撒但性情活着，活得人不人鬼不鬼的，越活越痛苦，现在脱去败坏性情了，凭真理活着，这活法真有平安，真有喜乐！”心情是不是变了？（是。）你能意识到自己之前为什么活得压抑、活得痛苦，病根找到了，问题解决了，你就有希望变化。只要你往真理上够，再听听弟兄姊妹的经历见证，你就更有路了，你是不是会变得更好？你的情形变得更好，压抑的情绪就逐步地在缓解，不再缠绕你了。当然，临到特殊环境、背景可能偶尔还会产生压抑、痛苦，但只要你能寻求真理解决，这种压抑的情绪就会消失了，你就能在尽本分的过程中献上你的真心、全力、忠心，就有希望蒙拯救了。如果你能有这样的转变，那你就不用从神家出去了，你能有这种转变就证明你还有希望，有希望能变化，有希望能蒙拯救，你还是神家的人，只不过之前被各种私心杂念或者各种坏的习惯、坏的思想影响得太久、太深了，使你的良心麻木没知觉了，理智不健全了，没有廉耻了。如果你能有这样的转变，神家还是欢迎你留下来，尽好你的本分，完成你的使命，把你手中的活儿做好。当然，对有这些负面情绪的人只能凭爱心帮助，如果人始终不接受真理，屡教不改，就应该欢送他出去，真有人愿意改变、愿意回转、愿意扭转，咱们也热烈欢迎他留下。只要他真心愿意留下来，改变自己之前的种种做法、活法，能够在尽本分的过程中逐步地有转变，本分越尽越好，对这样的人咱们还是欢迎他留下来，也希望他越走越好，也给他一个大大的祝愿，祝愿他能从负面情绪里走出来，不被负面情绪缠绕，不笼罩在负面情绪的阴影之下，而是能务正业、走正道，按照神的要求做一个正常人该做的，按照神的要求活出一个正常人该活出的，按照神的要求在神家中安安稳稳地尽好本分，不再混；祝愿他以后有出息，不要再随心所欲，不要总琢磨吃喝玩乐、肉体享受的事，多想点与尽本分、与走人生道路、与活出正常人性有关的事；衷心地祝愿他在神家中活得开心、自由、释放，天天有平安、有喜乐，在神家中活着感觉温暖、感觉享受。这是不是最大的祝愿？（是。）我祝愿完了，你们也衷心地祝愿他。（衷心地祝愿他在神家中活得开心、自由、释放，天天有平安、有喜乐，在神家中活着感觉温暖、感觉享受。）还有什么？衷心地祝愿他再也不活在压抑的情绪里，好不好？（好。）这是我祝愿的，你们对他还有没有什么祝愿啊？（衷心地祝愿他能够务正业，本分尽得越来越好。）这个祝愿好不好？（好。）还有什么祝愿？（衷心地祝愿他能够早日活出正常人性。）这个祝愿虽然说不是太高大上，但是我看还挺实际，是人就应该活出正常人性，就不该有压抑的感觉。别人能受的苦咱们为什么不能受呢？他有正常人性的良心、理智、廉耻，还有正常人该有的追求、生存方式、正当的追求目标，他就不会压抑。这个祝愿是不是挺好的？（是。）还有什么？（衷心地祝愿他能跟弟兄姊妹和谐配搭，在神家感受到神的爱，能按神家原则办事。）这要求高不高？（不高。）不高好不好达到啊？感受到神家的爱，这个挺切合事实，是他的需要，是吧？（是。）对这类人要求不高，首先得回归到正常人性的良心理智里，不要游手好闲，不要混日子，应该学会生活，学会务正业，学会担起自己的责任、担起自己的本分，然后得学会怎样活着，活出正常人性，尽好责任，尽好本分，就能够感觉到在神家中有安慰、有平安、有喜乐，愿意在神家中生活、尽本分。摆脱了负面情绪的压抑之后，一点一点就能达到追求真理了，与人有和谐配搭了，这是对这类人的要求。这一类人不管多大年龄，咱们对他们的祝愿、对他们的要求不高，就是这些。首先得学会务正业，担起一个成年人、一个正常人该担起的责任与义务，然后学习守规矩，接受神家的管理、接受监督、接受修理对付，达到尽好本分，这是一个有良心理智的人应该接受的正确的态度。其次，对这些涉及正常人性良心理智方面的责任、义务，还有思想观点，都要有正确的理解与认识，除去你的负面情绪，除去你的压抑，正确面对生活中临到的各种难处，这些对你来说并不是额外的，不是负担，不是捆绑，是你作为一个正常的成年人应该承受的。就是每一个成年人，无论你是男是女，无论你的素质好坏、才干高低，你有什么特长，成年人应该适应的生存环境，应该承受的责任、义务、使命，还有应该担负起的工作，等等这些，成年人应该承受的你必须承受。首先，你应该从正面接受这些东西，而不是想衣来伸手、饭来张口，想依赖别人的劳动成果来混饭吃；另外，学习适应、接受各种规章制度、各种管理，接受神家的行政，学会适应在人群中生存、生活，有正常的良心理智，去正确地处理、解决周围的人事物，这都是正常人性应该面对的，也可以说是作为一个成年人应该面对的生活与生存环境。比如说，作为一个成年人应该靠自己的力量养家糊口，不管生活怎么艰难，这都是你应该吃的苦，是你该尽的责任、该完成的义务，你应该担起一个成年人应该担负的责任。无论你受多大苦、付多少代价，有怎样的心酸，你都应该打掉牙往肚里咽，不应该产生任何的负面情绪，不应该抱怨谁，因为这是一个成年人应该承担的。你作为一个成年人也必须担负起这些事情来，不要抱怨，也不要反抗，更不要逃避、拒绝。混日子，游手好闲，随心所欲，任性、随性，想做就做、不想做就不做，这都不是成年人该有的生活态度。每一个人都要担起一个成年人的责任，不管承受多少压力，像苦难、病痛，甚至种种困难，这都是每个人该经历、该承受的，这就是正常人的生活。你承受不了压力，受不了痛苦，说明你太脆弱、太窝囊，哪一个人活着都要承担这些痛苦，哪一个人都避免不了。无论你是在社会还是在神家，每一个人都一样，这是你应该担负的责任，这是一个成年人应该担得起的重担，应该担负起的东西，你不应该逃避。如果你总想逃避、摆脱这一切，那你的压抑情绪随之而来，就会一直缠绕着你；如果你能正确地领会、接受这一切，把它当成你生活、人生该有的一部分，那这些问题对你来说不应该是你产生负面情绪的一个理由。一方面，学会承担成年人该有的、该承担的责任与义务；另一方面，应该学会在正常人性里，学会在自己所在的生活、工作环境当中与他人和谐共处，不要随心所欲。和谐共处的目的是什么？和谐共处的目的是为了更好地完成你一个成年人该完成的工作、该尽到的义务与责任，把你工作中面临的问题所带来的损失降到最低，而把你工作该有的成果、效率最大化，这是你应该做到的。你具备正常人性，在人群中工作的时候，你就应该做到这一点，至于工作压力，不管是来自上面的、神家的，还是弟兄姊妹给你的压力，这是你应该承担的。你不能说“因为有压力，那我不做，我在神家尽本分、作工作，我是图清闲、自在、开心、舒适”，这行不通，这不是一个正常的成年人该有的想法，神家也不是你贪享安逸的地方。任何人的生活、工作都承担一定的压力，也都承担一定的风险。任何一项工作，尤其是在神家中尽本分，都应该力求达到最佳果效。从大的方面可以说，这是神的教导、神的要求；从小的方面说，是每一个人做人做事的态度、观点、标准、原则。你在神家尽本分，你得学会遵守这样的规定、制度，学习遵守、学习规矩，规规矩矩做人，这是做人应该具备的一项。不应该调皮捣蛋，不应该另类，别让大家讨厌你，别成为大家的眼中钉、肉中刺，别让大家远离、弃绝你，也别成为任何一项工作的拦路虎、绊脚石。这是一个正常的成年人应该具备的良心与理智，这也是任何一个正常的成年人应该担负起的责任。为了能担负起这个责任，这是其中一项你应该做到的，明白了吧？（明白了。） 　10,　你如果是有心志的人，能把人该承担的责任、义务，正常人性必须做到的、成年人必须做到的，当成你追求的宗旨、追求的目标，能担负起自己的责任，不管付出什么代价、受什么痛苦，都没有怨言，只要认定是神的要求、是神的心意，就能忍受任何的痛苦，尽好自己的本分，那时候你的心境怎么样？就不一样了，心里就感觉平安、踏实，有享受了。你看看，只是追求活出正常人性，追求正常人性应该承担的责任、义务与担负的使命，人心里就有这么大的享受，就有这么多的快乐与平安，这还没说按原则办事、追求真理呢，人就不一样了，一看就是堂堂正正的人，做什么事都能担得起来，一看就是精兵，是经过训练的，大事小情都能克服，什么难处都难不倒。你们说，这样做人怎么样？有没有刚劲啊？（有。）有刚劲，人佩服。这样的人还会压抑吗？（不会。）那他因为什么改变了这种压抑的情绪呢？因为什么原因压抑的情绪就不会缠绕着他，就不会找上他呢？（心里喜爱正面事物，尽本分有负担。）对了，这就是务正业。心里有正事，正常人性的良心、理智与责任心、使命感都发挥作用了，这样的人放哪儿都是好样的，做什么事都能成功，什么压抑、愁苦、消沉都没有，你说这样的人神祝不祝福？有这样的正常人性的人追求真理有没有难度？（没有。）就从正常人性的追求、观点，正常人性的生存方式来看，他追求真理没有太大难度。人走到这个程度，就离追求真理、进入真理、实行真理、按照真理原则做事不远了。“不远了”指什么说的？就是他做人的观点与选择的生存方式完全是正面的、积极的，与神要求的正常人性基本吻合、达标，这样的人达标之后，听到真理，明白了真理，他实行起来难度就小多了，就很容易进入真理实际，很容易按照真理原则去做事。正常人性该做的总共有几方面？大概是三方面，哪三方面？说说。（一方面，学会承担成年人该有的、该承担的责任与义务；第二方面，学会在正常人性里，学会在自己所在的生活、工作环境当中与他人和谐共处，不要随心所欲；第三方面，在正常人性理智的范围内学会遵守神的教导，遵守做人该有的态度、观点、标准、原则，就是守规矩。）这三方面是正常人性该具备的。如果人往这方面想、往这方面用心，朝着这方面努力，这人就开始务正业了，还能有负面情绪吗？还会压抑吗？都务正业了，做正事了，承担成年人该承担的责任与义务了，那该做的事、该想的事情多了，你忙都忙不过来。尤其是现在在神家中尽本分的这些人，还哪有时间顾得上压抑啊？没时间啊。所以说，那些遇到点不如意的事就压抑，心情不好了，情绪不高了，消沉了，这些人是怎么回事？就是吃饱了撑的、闲的。因为不务正业，该做的事情他总也看不见，所以他就有闲心胡思乱想，想来想去，没路可走就压抑，越想越憋屈，越想越无奈，越想越无路可走，越想越觉得自己活得不值、活得不开心，越想越难过，自己还无力挣脱，最后就陷在压抑这种情绪里了。是不是？（是。）其实，这问题很容易解决，因为你该做的事情，该思想的、该考虑的正事太多了，没有闲心去想那些没用的，想那些吃喝玩乐的事。能有闲心想这些事的人，都是游手好闲、好吃懒做，都是不务正业，不务正业的人常常陷在压抑的情绪里。这些人都是吃饱撑的，正事一大堆，他不去想、不去做，就腾出工夫来胡思乱想，为自己的肉体抱不平，为自己的前途担忧，还为自己所受的苦、所付的代价担忧，这一切解决不了、无法承受了，没有发泄口的时候，他就压抑，想离开神家还舍不得，呆着还不舒服、不享受、不快乐、不开心，就压抑，是不是这么回事？（是。）就是这么回事。人如果务正业、走正道，这种情绪一方面不会产生，即便偶尔因为一时的特殊情况产生压抑的情绪，也只是一时的心情，因为人有正确的生活方式、正确的生存观点，会很快地将这种负面情绪取代，那你就不会常常陷在压抑的情绪里。就是这种压抑的情绪根本就不会困扰到你，一时的心情不好会有，但是你不会被困在里面，这就是追求真理的重要性。你追求务正业，承担成年人该承担的责任，追求有正常的，有好的、正面的、积极的生存方式，那你就不会产生这些负面的情绪，压抑这种情绪就不会找上你，也不会缠着你。那解决压抑的这个问题、这方面难处咱们也交通完了，就是刚刚说的那三方面。咱们衷心地祝愿那些曾经被压抑情绪缠绕着的人，曾经陷在压抑情绪里面还想从中走出来的人，不被压抑情绪控制，希望他们早日从压抑这种负面情绪里走出来，活出正常人的样式，有正常的、正当的生存方式。这个祝愿好不好？（好。）那你们也祝愿吧。（祝愿那些曾经被压抑情绪缠绕着的人，祝愿那些曾经陷在压抑情绪里想走出来的人，不被压抑情绪控制，他们能早日从压抑的这种负面情绪里面走出来，活出正常人的样式，有正常的、正当的生存方式。）这个祝愿很现实。咱们祝愿完了，这些人能不能从压抑的情绪里面走出来，那就看个人的选择了，这应该是很简单的事。其实，这是正常人性该具备的东西，如果一个人追求正面事物的心志够大、意愿够大，那他从压抑的情绪里走出来是很容易的事，不是一件难事。如果他不喜欢追求正面事物，也不喜欢正面事物，那就让他陷在压抑的情绪里面，随他去吧，咱们也不再祝愿了，好不好？（好。）这又是一个处理的办法。什么事都有解决的办法，都根据原则、根据人的情况。今天祝愿也祝愿完了，几种情况咱们也交通透彻了，对于这一类人该说的话题就说到这儿吧。 　　 二〇二二年十一月十二日 神的交通 第二百二十三篇　怎样追求真理（六） 　　上次交通了追求真理的“放下”这一条实行原则，“放下”就是放下各种负面情绪。对这一条已经交通多次了，上次交通到压抑这一条负面情绪，是不是？（是。）压抑这方面负面情绪咱们交通了什么？人因为什么造成了压抑？（神交通了人尽本分好随心所欲，不愿意遵守教会的规章制度，不愿受约束，因为随心所欲，不按原则做事，不能尽好本分，所以常常会临到修理对付，人还不反省，不从中寻求真理解决自己的问题，就会处在一种压抑的情绪中。）上次交通了产生压抑这种情绪的其中一方面原因是不能随心所欲，主要交通了人在什么情况下不能随心所欲，人想随心所欲做的一些事情，还有人活在压抑情绪里的一些表现，然后交通了解决压抑情绪的路途。那通过这几次交通放下各种负面情绪的内容，不管是揭示人负面情绪的表现也好，还是告诉人怎样放下负面情绪的路途也好，你们有没有得出结论？放下负面情绪这方面实行主要是针对什么？听完交通之后，你们有没有揣摩？（神，我个人领受到的更多的是针对人的看事观点。）对，这是一方面，针对人的看事观点。这个主要是针对人在不同的事情上、面对不同问题的时候，人所持守的各种思想观点，主要是针对在正常人性的生活与生存方面所面临的各种问题。比如，如何与人相处，如何化解仇恨，还有对待婚姻、家人、工作、前途，对待病痛、年老、死亡，以及生活中的琐碎事，还有该怎样面对自己所处的环境与自己该尽的本分等方方面面的问题，是不是涉及这些？（是。）在正常人性的生活与生存方面所涉及到的种种大的问题、涉及原则性的问题上，人如果有正确的态度，有正确的思想、观点，那这样的人性就相对正常。这个正常就是有正常的理智，有正常的看待事物的角度与立场。具备了这些正确思想观点的人，追求真理才容易达到明白真理、进入真理。就是说，有正常的思想、正常的看人看事的观点、角度与立场的人，追求真理才能够达到一定的果效。如果一个人看人看事的角度与立场，还有所存有的思想观点、态度方方面面都是负面的，都是不符合正常人性理性的，不符合正常人性良心的，都偏激、执拗、不纯正，总之都是属于负面的、反面的、消沉的，那具备这样人性的人追求真理，你们说容不容易达到明白真理、实行真理？（不容易。）现在在道理上你们能很轻松地说出来不容易，但事实上，你们并不是真明白。简单地说，就咱们现在所交通的各种负面情绪，如果一个人在生活中、在人生道路上，对各种事物的看法都是站在一个错误的、负面的角度与立场上，那他能不能达到明白真理？（不能。）就是他始终活在一种负面情绪里，他能不能达到纯正地领受神的话？（不能。）他始终被负面情绪的思想观点所支配、控制、影响，那他看待所有事情的角度与立场，还有临到事所产生的各种看法是不是都是负面的？（是。）这个负面指什么？首先，能不能说它是违背事实、违背客观规律的？是违背人该顺应的自然规律、违背神的主宰这一事实的？（是。）那他带着这样的思想、观点听神的话或者读神的话，能不能真实地接受、顺服神的话？能不能达到顺服神、达到与神相合？（不能。）那你们举个例子来说明这事，看看你们有没有听明白。面对人的生活与生存临到的事，比如，婚姻嫁娶、亲情、儿女，还有面对病痛、前途、命运，一生是否顺利，自己的身价、地位、利益，等等这些大事，你们在这些范围里找找例子。（我想到上次神交通当人面临病痛的时候，人就会活在愁苦、忧虑、担心的负面情绪里，特别害怕死，也会影响尽本分，影响自己的正常生活，不能顺应这个客观规律。其实，人的生死存亡，人什么时候临到一些疾病，该受多少苦，都是神命定好的，人该用正确、积极的态度去面对、去经历这些环境，需要治疗就去治，该尽本分就尽本分，就是有一个积极的生活状态，不陷在病痛里面。但是，人活在负面情绪里的时候，就不相信神的主宰，不相信人的生死都有神的命定，就为病痛担心、害怕、顾虑，越来越害怕，越来越惶恐，就没有神主宰人命运这些真理在里面做主，心里就没神了。）这个例子举得挺好。这是不是涉及到人对待生死存亡的大事该持有怎样的观点的问题？（是。）这个话题你们是不是都知道一些？这是面临生存的问题。这个涉不涉及正常人性范畴里面的问题？（涉及。）这是个大问题，每一个人都要面对。即使你现在年轻或者是身体很健壮，还没有面临或者体验到这方面的问题，但是早晚有一天你会临到这样的问题，这是每一个人都要面对的。那面对这个问题的时候，作为一个正常人，不管是身处其中也好，还是离它很遥远也好，总之，这是人的一生中遇到的最大的一件事情。那面对死亡这件大事，人是不是得琢磨临到这件事的时候该怎么办啊？是不是有一些人为的办法啊？那人应该持守怎样的观点呢？这是不是现实的问题？（是。）人如果活在负面情绪里会怎样想？对这个问题咱们之前也交通了，如果按照人的负面情绪的想法或者思想观点，那这个人所表现的、所持有的这个情绪或者思想观点是对的还是错的？是合真理的还是不合真理的？是合乎正常人性思维的还是不合乎正常人性思维？（不合乎正常人性思维。）不合乎正常人性思维，更不合乎真理；不合乎客观事实，不合乎客观规律，更不合乎神的主宰。 　　咱们交通放下各种负面情绪最终达到的果效是什么？这个“放下”具体怎么做、怎么实行才能达到具备正常人性的思维、正常人性的理智，也可以说具备正常人性理智所应该具备的思想、看法或观点？这个“放下”具体的实行步骤或者实行路途是什么？是不是先认识你对这方面事情的观点是否正确，是否带有负面情绪？这是第一步。比如，刚刚咱们举的对待病痛、死亡这个例子，首先来解剖你对这类事情的观点是什么，你的观点里有没有负面情绪，就是你对这方面事情有没有愁苦、忧虑与担心，你的愁苦、忧虑与担心是怎么造成的，就得深挖问题的根源，紧接着再解剖，你就发现你对这方面事没看透，没有清楚地认识到人的一切都在神的手中，都有神的主宰，即使有了病痛或者面临死亡，也不应该陷在其中，人应该顺服神的摆布安排，不应该被病痛或者死亡吓倒，不应该被这些事压倒，不应该惧怕它，也不应该因为它而影响到自己正常的生活与正常的尽本分。一方面，积极地经历它、体会它，必要的时候可以治疗，就是积极地面对、经历、体验；另一方面，心里对这些事有一个正确的认识，相信这一切都在神的手中，人所做的只不过是尽人事，剩下的就是听天命。因为这一切都在神的手中，人的生死存亡都有神的命定，人即使做了人该做的，但是这一切最终的结果是什么都不以人的意志为转移，不是人能决定的，是吧？（是。）临到病痛应该先反省这方面的负面情绪，看看自己对这方面事情有怎样的认识，心里存有怎样的观点，是否受负面情绪的辖制、捆绑，这种负面情绪是怎么造成的？你因为病痛担忧什么、害怕什么，或者不放心什么、放不下什么，等等这些都解剖出来，再看看自己所担忧、所惧怕、所恐惧的东西到底是怎么回事，然后逐步地一一解决。先解剖、挖掘这些负面的东西在自己里面是否存在，如果存在的话，解剖、认清它是否正确，是否有不合乎真理的东西，如果发现有不合乎真理的东西，那就在神话里寻找答案，逐步地寻求真理解决，争取达到能够不被这些负面东西困扰、影响、捆绑，使它不影响你正常的生活、工作，不影响你的尽本分，也不扰乱你生活的规律，当然更不影响你对神的相信与跟随，总之，就是最终达到能够理性地、正确地、客观地、准确地面对你所临到的或者是还未临到的这类问题。这是不是就是放下的过程？（是。）这就是具体的实行路途。你们总结总结，具体的实行路途是什么？你们说，通常人如果活在负面情绪里，临到病痛的时候会有什么表现？你怎么发现你有负面情绪？（首先会很害怕，会胡思乱想，“这病是什么病呢？治不好的话会不会临到很多痛苦啊？最后会不会死亡啊？以后还能不能尽本分了？”这些都会去想，会担心，也很害怕。有的人就开始注重保养身体，尽本分就不想付代价了，觉得少付代价病痛可能会好一点儿。这些都是负面的情绪。）负面情绪从两方面能够挖掘出来。一方面，你心里怎么想你自己应该知道。得病了，你就会想：“哎呀，我这病怎么得的？是不是被别人传染的？是不是累的？再累下去，这个病会不会发展得更严重啊？会不会更痛苦啊？”这是一方面，在思想里的东西，你自己能感觉到。另一方面，当你有这些思想的时候，你会有哪些行为表现？人有思想的时候，人的行动就跟着受影响，人的行动、人的表现、人的做法都是受人各种思想支配的。人有了这些负面情绪的时候，人会产生各种思想，在各种思想的支配之下，人尽本分的态度或者是做法就有所转变了。好比说，以前早上五点就起床了，现在到起床的时候就琢磨，“这病是不是累的？我再多睡会儿吧。以前受苦太多了，累着了，现在得多养养，身体就不会得病了”。在这个活思想的支配下，起床就晚点了。到吃东西的时候，琢磨琢磨，“我能得病可能跟缺少营养也有关系，以前自己吃什么都可以，现在得挑着吃，鸡蛋、肉多吃点儿，这样营养就跟上了，身体就壮了，就不用受病痛折磨了”。到尽本分的时候，以前连续工作一两个小时顶多伸伸懒腰或者站起来活动活动，现在给自己规定半个小时必须得活动活动，不能让自己累着了。其实半个小时哪至于累着啊，两三个小时了起来活动活动还可以。聚会交通的时候，也尽量少说话，感觉口干就赶紧喝水，心想：“自己得保养啊，不能这么干讲。”以前谁问什么问题，不管什么时间，他都有问必答，现在就想少说点儿，保存体力，谁要是问多了，他就说，“我该休息了”。你看，变得特别地宝爱自己的肉体，和以前不一样了。平时还总注重吃保健品，定时吃水果，定时锻炼，他认为，“以前太愚昧无知了，也不知道宝爱自己，不知道保养身体，现在身体出问题了，若再不注重保养，以后很快人就老了，身体就不行了，那不就麻烦了吗？以后可得注意保养，在时间上、工作上还有饮食上都得多加注意，不能让身体有任何病痛的症状、感觉”。这些是不是都是方方面面的表现？（是。）开始注重保养了，宝爱肉体了，注重留后手了，尽本分不尽全力了，甚至还为自己之前尽本分受苦付代价后悔，心有不甘，这是不是受这种负面情绪支配产生出来的行为？这些行为就是这个负面情绪所导致的。那这些行为与他的负面情绪能不能让他越来越对神有信心、尽本分有忠心？肯定不能。最终造成的结果是什么？尽本分应付糊弄，没有忠心。那他做事能不能寻求真理，按照真理原则去办？（不能。）他会在这种负面情绪的支配下做自己想做的，把真理放在一边，不宝爱真理，也不实行真理，一切都围绕自己的负面情绪所产生的思想来做、来实行。那这样的人能不能达到追求真理呢？（不能。）那这种思想是不是正常人性该有的思想？（不是。）人这么宝爱肉体是不是正当的？人总体贴肉体，把肉体养得白白胖胖、健健康康有什么价值？这样活着有什么意义？ 　　一个人活着的价值是什么？是不是就是为了肉体的吃喝玩乐？（不是。）那是什么？你们说说。（能尽上受造之物的本分，这是人活着起码该达到的。）这话对。你说一个人一辈子每天所做的、所想的，就是为了避免病痛、避免死亡，就是为了把身体养好，不得病，能够长寿，这是不是人活着该有的价值？（不是。）这不是人活着该有的价值。那人活着该有的价值是什么？刚才有人说尽好受造之物的本分，这是具体的一项。还有什么？说说你们平时祷告或者立心志时你们的心愿。（顺服神对人的摆布安排。）（在神给每个人命定的角色中，扮演好自己的角色，完成自己的使命与责任。）还有吗？一方面是尽好受造之物的本分。另一方面就是自己力所能及的、能达到的都把它做好，起码能达到良心上没有控告，能对得起自己的良心，能交代得过去。再高一点就是，人这一生不管你生在什么家庭、文化高低、素质怎么样，你总得明白点人生存该明白的道理。比如，人该走怎样的道路，人该怎样活着，该怎样活着有意义，总得探索点人生的真实价值吧，这一生不能白活，白来人世一遭。再一个，在你有生之年中，你得完成你的使命，这才是最要紧的。咱就不说完成一项大的使命、本分、责任，起码得做成一样事吧。好比说，在教会中，有些人在传福音的工作上尽上了全力，花费了毕生的精力，付出了很多代价，得了很多人，他因此感到这一生没有白活，活得有价值、有安慰。在自己临到病痛面临死亡或者总结这一生的时候，回想自己所做的这一切事情，回想自己所走的道路，心里有安慰，没有控告，没有遗憾。还有的人在做教会带领或者负责一方面工作的时候不遗余力，发挥自己最大的能量，尽上了自己的全力，为自己所作的工作付出了全部的心血与代价，让多少人在软弱消极的时候，因为他的浇灌，因为他的带领、帮助与扶持得以刚强，站立住了，没有退去，重新回到神的面前，甚至最后为神作了见证。另外，在他做带领期间完成了很多重大的工作，清除了不少恶人，保护了不少神的选民，也挽回了一些重大的损失，等等这些都是在他做带领期间做的。再回头看看自己所走的路，回想自己这些年所作的工作、所付的代价，心里没有遗憾，也没有控告，觉得自己这样做不后悔，活得有价值，心里踏实，有安慰。这多好啊！这是不是成果啊？（是。）这个踏实、有安慰，没有遗憾，这是人追求正面事物、追求真理所达到的果效，所带来的收获。咱们不讲大的，讲完成什么使命、责任，尽好本分，就说人这一生临到了一件自己该做的事，或者是自己愿意做的事，在找到了自己的位置之后，人站好了自己的本位，守住了自己的本位，付出了所有的心血代价、所有的精力，把自己该做的、该完成的事情做好了、完成了，最终到神面前交账的时候，自己感觉相对满意，心里没有控告、没有遗憾，感觉有安慰、有收获，活得有价值。这个目标大不大？不管大小，你们说实不实在？（实在。）是不是具体啊？够具体，够实在，也够实际。那为了达到你这一生能做到这一点，最终能有这样的收获，你说人肉体受点苦、付点代价，哪怕是累病了，身体有一些病痛，值不值啊？（值。）人来人世间一回，不是来享受肉体的，也不仅仅是为了吃喝玩乐，不应该只为那些活着，那不是人活着的价值，也不是正道。人活着的价值、人该走的正道是做成一件有价值的事，完成一项或者多项有价值的工作，这不能叫事业，这叫正道，也叫正业。你说，人为了完成一项有价值的工作，为了活得有意义、有价值，追求真理、得着真理，付上代价值不值啊？你如果真愿意追求明白真理，走上人生正道，尽好本分，活得有价值、有意义，那你就不惜付出一切的精力、代价、时间与光阴，在这期间有点病痛就不算什么，它不会压垮你，这比一辈子整天轻松自由、游手好闲，把肉体养得白白胖胖、健健康康，最后得个长寿，是不是比这强得太多了？（是。）这两样比起来，哪个活得有价值啊？哪个在最终面临死亡的时候能使人心里有安慰，没有遗憾啊？（活出有意义的人生。）活出有意义的人生，那是心灵里有收获、有安慰。那些养得白白胖胖，到死的时候还红光满面的人呢，他不追求有意义的人生，他死的时候什么感觉？（白活。）精辟！俩字——白活！“白活”指什么说的？（人生虚度了。）白活！虚度！这两句话怎么来的？（活到最后什么也没得着。）那人该得着什么啊？（应该得着真理，或者能够在这一生中做点有价值、有意义的事，做好受造之物该做的事，如果这些都没有做到，一辈子只为了肉体活着，就感觉这一生是白活了，虚度了。）到死的时候，琢磨琢磨自己这一辈子都做什么了，“哎呀，每天就想着吃喝玩乐，肉体是没经历什么病痛，一辈子平平安安的，身体养得是不错，但现在岁数大了，要死了，死了以后是下地狱还是上天堂啊？神会怎么安排我的结局啊？以后的归宿在哪儿啊？”心里不安了。享受肉体安逸一辈子也没什么知觉，到死的时候感觉不安了。感觉不安，是不是就琢磨补救啊？到这时候琢磨补救还来得及吗？（来不及了。）跑路跑不动了，说话气力也不足了，想付点代价、受点苦，体力也不行了，想出去传福音吧，也没那个身体条件了，再加上什么真理也不明白，想交通点真理都没话，想补救都来不及了。听听诗歌吧，听着听着就睡着了，听听讲道吧，听着听着就犯困了，没精力了，听不进去。想想那些年都做什么了？现在年龄大了，想起务正业了，但身体不行了，精力达不到了，想学什么也学不成了，反应也迟钝了，对很多真理也理解不了，想找别人交通，人家都忙，谁也没时间跟他交通，自己做什么事都没有原则、路途。最后怎么样？越琢磨越不安，越琢磨越后悔，越琢磨留下的遗憾越多，最后没办法，只有等死了，这一辈子是完了，没法补救了。这是不是后悔了？（是。）太晚了！没时间了。等面临死亡的时候，就觉得享受肉体生活全是虚空，一切都看透了，想回头追求真理，好好尽点本分、做点事，哪方面都达不到，也都够不上，这一辈子就算结束了，以遗憾告终，带着遗憾、带着后悔、带着不安走了。这类人面临死亡的时候，最终的结果是什么？只能带着遗憾、带着后悔、带着不安死去，这一辈子白活了！肉体是一点儿没受苦，尽享受安逸了，不经风吹日晒，也不担什么风险，没有付任何代价，养得健健康康的，几乎没什么病痛，甚至很少感冒，肉体是养好了，可惜什么本分也没尽上，什么真理也没得着，到死的时候才感觉遗憾。遗憾又能怎么样？这叫自作自受！ 　　人要想活得有价值、有意义就得追求真理，首先对于生活与人生道路上面临的种种大事小情都应该有正确的人生观、正确的思想观点，也应该有正确的角度与立场来看待这一切的事情，而不是用一些极端的或者是偏激的思想观点来看待人生中或者生活中面临的种种问题，当然也不是用世人的眼光来看待这些事，而是应该放下这些负面的、不正确的思想观点。那要达到这一点，首先就应该解剖、揭露、认识人的各种负面思想，然后达到能够改变、矫正你的各种负面情绪，放下负面情绪，达到有正确的、正面的思想观点，还有正确的看人看事的角度与立场，这样就具备了追求真理该具备的良心与理智。当然，具体地可以说，在一个人身上具备了正确的看事观点与看人看事的正确的角度与立场，这就是具备了正常人性。具备了这些正确的思想观点，人再来追求真理那就容易得多。就如一个人要到达一个目的地，如果他所走的路途、方向是对的，那不管他走得快慢，他早晚会到达目的地。如果一个人所走的路与他要达到的目的地是相反的，那不管他走得快慢，只能离目的地越来越远。有一个成语叫什么？南辕北辙。就像有些人信神，他也想达到蒙拯救，但他追求的是名利地位，那他就没法达到蒙拯救了，最终的结局会是什么呢？肯定是受惩罚。好比说，一个人得了癌症，他心里就害怕死亡，拒绝接受死亡，就总祈求神保守他别死，再多活几年。他带着愁苦、忧虑与担心这些负面情绪过了一天又一天，虽然几年内他没有死，他是达到目的了，享受到不死给他带来的快乐，他觉得占便宜了，觉得神真好，神太伟大了。因为在他的努力之下，在他的一再要求之下，在他对自己的宝爱、养护之下，他没有死，终于如愿以偿地活下来了，他感谢神的保守，感谢神的恩待，感谢神的爱，感谢神的怜悯，天天感谢神，天天为此来到神面前献上赞美，常常在唱歌的时候也痛哭流泪，在揣摩神话的时候也痛哭流泪，觉得神太好了，“神真能掌管人的生死，神让我活下来了”。在每天尽本分的工作中，他也常常为了不死而付出种种代价，为了不死，为了保住自己的命，他受苦在先，享受在后，凡事都比别人多做，结果他多活了几年，他心里挺满意、挺高兴。结果有一天，他的病痛更加严重了，医生给他下了最后通知，告诉他准备后事，他面临死亡了，真的要死了，他会怎么样？他最害怕的事情临到了，他最担心的事情终于发生了，他最不愿意看到、最不愿意感受到的一天终于来到了，他的心一下全凉了，整个人心情一下跌到谷底，再也没有心思尽本分了，向神祷告也没话了，也不想赞美神了，再也不想听神说任何的话、供应任何的真理了，再也不相信神是爱、神是公义、神是怜悯、神是慈爱，同时还后悔，“这些年忘了多吃点好东西，忘了有空的时候到哪儿玩玩，现在没有机会了”，满脑子都是哀怨、都是叹息，心里充满了痛苦，也充满了对神的埋怨、对神的怨恨与否认，然后带着遗憾离开了人世。在他离开之前，他心里还有神吗？还相信神的存在吗？（不相信了。）这个结果是怎么造成的？是不是从起初他对待生死的错误观点开始的？（是。）他不但一开始有了错误的思想观点，而且更严重的是，之后他就随着自己的思想观点、顺应自己的思想观点一直往前追求，从来没有放弃，在错误的道路上义无反顾地一直往前冲、往前奔，结果走到最终把神信没了，他信神的生涯就这样画上句号了，他的一生就这样结束了。他得着真理了吗？神得着他了吗？（没有。）他最终死的时候，对死所持守的观点与态度改变了吗？（没有。）他是带着安慰、带着喜乐与平安死的，还是带着遗憾、带着不甘、带着怨恨死的？（带着不甘和怨恨死的。）这就什么也没得着，他没得着真理，神也没得着他。那这样的人你们说算蒙拯救了吗？（不算。）没蒙拯救。那在他死之前，他是不是也跑了很多路，也有许多花费？（是。）他跟别人一样，同样都是信神，都在尽本分，外表看不出来有什么不同，经历病痛、死亡，他也祷告神，也依然没有放弃本分，依然在工作，甚至也不比以前差。但是有一样是值得人明白、看透的，就是他所持有的思想观点始终是负面的，他不管尽本分受多大苦、付多大代价，他是带着自己错误的思想观点在追求，始终在这种错误的思想观点支配之下，带着负面的情绪来尽本分，以此来与神交换自己不死这样的结果，达到自己的目的。他追求的目标并不是明白真理、得着真理，不是顺服神的一切摆布安排，他的追求目标正好与这个相反，他要按着自己的意愿、自己的要求活着，得着自己意愿中追求的东西，他要自己摆布安排自己的命运甚至生死。所以走到路终，他的结局就是什么也没得着，没得着真理，最终还否认了神，把神信没了。他死到临头的时候都不明白人应该怎样活着，作为一个受造之物应该怎样对待造物主的摆布与安排，这是最可怜、最可悲的地方。他死到临头的时候都不明白，人这一生活着，无论什么事都是在造物主的主宰安排之下，造物主让你活，你就是有该死的病你也死不了，造物主让你死，你即使还年轻，即使身体健康、强壮，该死的时候你也必须得死，一切都在神的主宰摆布之下，这是神的权柄，没有一个人能超越。这么简单的一个事实，他都不明白，你们说是不是可怜？（是。）即使他信神，即使他聚会、听道、尽本分，即使他相信神的存在，但是他一再地不承认人的命运是在神的手中掌握，包括人的生死都在神的手中掌握，而不是以人的意志为转移，哪个人死也不是因为他想死而死的，哪个人活也不是因为他只求活、怕死而生存下来的，这么简单的一个事实他都看不明白，死到临头了还看不透，还不知道人的生死不由得人，都在乎造物主的命定，你们说是不是可悲？（是。）所以说，虽然各种负面情绪在人来看好像不起眼，但是这种种负面情绪都涉及一个人在正常人性的范围里以怎样的态度来看人看事。一个人如果能够积极地看待正常人性生活与生存所临到的方方面面的事情，那这个人的负面情绪就相对少，也可以说，这个人的良心与理智就相对正常一些，那这个人追求真理就会容易进入一些，难处与拦阻就会小一些。那如果一个人的心里充满了各种各样的负面情绪，就是对待生活与生存中存在的问题充满了各种负面思想，那这个人追求真理的拦阻与难处就多一些。如果他追求真理的心志不是那么大，心劲不是那么大，不是那么厉害地要神，那他追求真理的难处与拦阻就大。那这意味着什么？他进入真理实际就费劲，先不说他的败坏性情有多严重，就这些负面情绪就把他捆绑得寸步难行。有的人面临仇恨、有的人面临愤怒、有的人面临各种痛苦、有的人面临其他问题的时候，所产生出来的种种思想都是负面的，就是这个人在每件事情上，他的状态基本上都是负面情绪主导着，你如果没有一定的心志与毅力来解决这些负面情绪，从负面情绪的状态之下走出来，那你要进入真理实际是难上加难，不容易。就是说，人在进入追求真理这个实际之前，对正常人性所涉及到的方方面面的问题，人都得具备最基本的正确的思想观点与正确的立场，才能够得上真理，才能接受真理，逐步进入真理实际。就是你在正式追求真理之前，你得先解决你的各种负面情绪，先过这一关。这一关过了，人面对各种事物的思想观点，还有看人看事的角度与立场都正确了，那人再追求真理进入实际就容易了。 　　上次咱们交通了产生压抑这种负面情绪的一方面原因。说到压抑，一方面是因为不能随心所欲造成的，今天咱们接着交通压抑这种负面情绪所产生的另一方面原因，是因为人不能发挥自己的专长而常常活在压抑这种负面情绪里。这是不是一方面原因？（是。）上次讲到有些人因为在教会中或者在日常生活中常常想随心所欲，游手好闲、不务正业，欲望达不到就感觉压抑。这次交通的是另外一部分人的表现，这部分人因为具备一定的特长与业务技术能力，具备一些恩赐，或者掌握一项特殊的技术业务，等等，但他们在教会中不能正常地发挥自己的恩赐、特长与业务技术，所以心里常常感觉闷闷不乐，就是心里不快乐、不高兴，在这个环境里活得不自在，快乐不起来，总之，用一个词形容就是感觉压抑。这类人在社会上叫什么？专业人士、技术人才，还有特殊人才，总之是人才。人才都具备哪些特点？脑门儿高，眼珠锃亮，戴着小眼镜，昂着头，走起路来风风火火，行事雷厉风行，最大的特点就是走到哪儿都提着包带着电脑，一看就是专业人士、技术人才。总之，就是这类人有一定的业务能力，或者对某项技术比较精通，接受过专业的教育与辅导，经过专业的学习、培训，或者有些人没经过专业辅导与培训，但天生就具备一定的天赋与素质，这类人叫专业人士、技术人才。这些人来到教会同样像在社会上一样，常常夹着电脑，到哪儿就开始工作，他们喜欢被人看为是专业人士、技术人才，也喜欢被人尊称为某某人才，甚至在他的姓氏后面加一个“老师”，等等，他们喜欢享受这样的待遇、这样的称呼。但是，教会这是一个特殊的地方，也是一个有特殊工作的场所，它不同于社会的任何一个团体，或者任何一个组织、机构。这里通常讲什么？讲真理、讲原则、讲规定、讲工作安排，还要讲维护神家利益、神的见证，当然更具体的还要求人实行真理，顺服神家的安排，顺服神家所告诉的原则，还有顺服真理原则、顺服神的话，等等这些。一提倡这些明文规定，需要人实行、遵守的时候，这些来到教会的人才就不大不小地受了一些委屈，他们所学的技术也好，或者所掌握的某方面的知识也好，在教会中常常派不上用场，他们往往不被重用，也不被高看，常常被冷落，当然，这些人也经常感觉无所事事，感觉自己一身的本领不能得到发挥。他们内心怎么想？“哎呀，这真是虎落平阳被犬欺啊！想当年我在某某国企、某某外企的时候，那是何等的风光啊！包都不用我自己拎，每天生活、工作上的事都有人给安排，根本就不用自己操心。因为我是技术人才，是高级人才、技术高手呀！没有我，这个公司就玩不转，就签不来订单，所有员工就都得放假休息，公司就有倒闭的危险，这公司离了我就不行，那时候是多么的风光啊，活得多么有存在感啊！”如今信神了，他还想像之前一样那么风光，想着“我这一身的本领，到神家更是有发挥光和热的地方，这怎么就用不上呢？教会带领、弟兄姊妹怎么就总看不上我呢？我哪儿不如别人了？论长相，仪表堂堂，论气质，也不亚于任何人，论名气、威望，那也不在话下啊，论技术水平，那都是一流的，怎么大家都看不上我呢？我说话、提建议怎么就没人搭理呢？在神家，我怎么就不招人待见呢？难道我这样的人才神家就不需要吗？来到神家，我怎么就没有用武之地呢？神家的某方面工作也需要我所学的技术啊，我的专长应该得到神家重视啊。我是专业人士，应该做组长、做负责人，应该做带领，应该领导其他人啊，怎么就总是个跟班呢？还没人搭理，没人瞧得上，这到底怎么回事啊？难道我不明白真理就该这样对待吗？”他心里一遍遍地问自己，但始终也找不出原因，就陷入了压抑中。 　　以前合唱团上台合唱的时候，他们问我梳什么发型，我说：“姊妹可以梳马尾辫，也可以是齐耳或者到肩的短发，只要看着整齐、干净、利落，不需要做任何的装饰与修饰，自然就行，当然，梳盘头、丸子头也可以。弟兄留平头、分头都可以。总之，只要让人看着端庄正派，有基督徒的样式就行，主要得把歌唱好，把节目做好。”这话说清楚了吧？是不是好明白？（是。）男生、女生的发型都说清楚了。那发型的原则是什么？弟兄可以留分头、平头，姊妹短发、长发都行，若是长发可以梳马尾辫，若是短发别太短，这是一方面原则。另一方面原则就是干净、利索，一看端庄正派，是正面人物。咱们不做社会名流，也不做社会名人，不求什么光鲜亮丽的形象，就是端庄正派。总之，就是干净、利索，端庄正派就行了。交代清楚了吧？这两条原则容不容易明白，容不容易做到？（容易。）过了十几天，他们传来一个视频。我一看，视频里站了三四排姊妹，第一排全是经过修饰的发型，一个发型一个盘法，都不一样，每种盘法都造型怪异，有的二十来岁的姊妹看着像三四十岁，有的看着像老太太了，总之，每个人的发型各有不同。传视频的人说：“我们盘了这么多发型，任你挑选，选哪一种都行，我们都胜任，难不倒我们！挑完之后，你一句话，我们都能盘上，不在话下！”你们说，我看完什么感觉？有点恶心，再细看看有点来气，回想跟他们交代过的几条原则，最后感觉无语，不知道怎么说了。我就琢磨：哎呀，这些人听不懂人话。回想告诉他们的原则，我怎么琢磨我说的话，是人就能够听懂、听明白，这么简单的事不是难为人，人能做到，但是为什么就能传来这么一个视频呢？我细究一下，不是我没说清楚，更不是我告诉他们要盘各种各样的发型，这有两点原因：一方面，人听不懂话；另一方面，人会点什么，懂点什么，掌握点什么手艺、技术，就不知天高地厚了，谁都不放在眼里，总想露一手，狂妄得都没边儿。即使听懂了你的话，也不接受，也不实行，就没把你的话放在心里，没当回事，根本就没搭理你说什么，根本就不关心你让做什么、你需要什么。他们在询问原则的时候，其实自己早就定意好了要做什么、要怎样做，询问只不过是走个过程。那这个询问是不是在戏弄人啊？（是。）戏弄完了之后，不管你怎么说，最后他该怎么做还怎么做，一丁点儿都不按你的话去做，己意真大！他认为什么呢？“你小瞧我们，我们都是业务技术人才，在社会上我们接触的都是有头有脸的人，我们有这手艺、有这技术，到哪儿都能过上好日子，到哪儿都能受到人的尊重，唯独来到神家就成为效力者，还总看不起我们。我们有手艺，我们是人才，我们不是白丁，我们在神家应该受到尊重，你不能这么埋没我们，我们在神家发挥我们的专长，你得支持我们，为我们撑腰。”这是不是蛮横啊？（是。）有没有正常人性？（没有。）我一看，“哎呀，这些人不可理喻啊！”当时，我还一再问“听没听懂啊？记没记住啊？”他们当面答应得好好的，扭脸就变卦了。说得是真好听，“我来尽本分，我满足神”，你那是尽本分吗？你是满足神吗？你是满足肉体，满足你自己的脸面，你是来搞自己的事业，你不是尽本分，换句话说，你到神家是搞破坏来了。你说，神家各方面工作，人所应该持守的原则，是你说了算还是神说了算？（神说了算。）你的话是真理还是神的话是真理？（神的话是真理。）你们说的都是道理，道理如果不合乎真理，就属于谬论了。你们既然承认我说的话是真理，那为什么不能接受呢？为什么我跟你们说话就不管用呢？你们当我面说得好听，但背地里却不实行真理，这是怎么回事呢？败坏人类只要有点儿本事、有点儿特长、有点儿想法，就狂妄自大，谁也不服，谁说的话也不听，这是不是太没有理智了？你们如果觉得自己做得对，为什么还让我审查呢？我说出你们的缺点，揭露你们的错误，你们为什么接受不了呢？你们不明白真理，但是我能给你们交通真理，我知道怎么做合乎真理，知道怎么做合乎原则，知道怎么做合乎圣徒体统，我知道怎么做对人有造就，你们知道吗？这几样哪一样你们也不知道，那你们为什么还不能接受真理呢？为什么不按我说的去做呢？ 　　有些人擅长写作，天生有语言组织能力、有表达能力，当然也具备一定的文学水平，描述事物时会运用一定的手法和表达方式，但是具备了这些就代表明白真理了吗？（不代表。）这仅仅是一方面知识，是人的一方面恩赐、特长，就是你具备一方面特长，擅长写作，擅长语言表达，文字功底相对好点儿。擅长这些，有些人就觉得，“我在神家是笔杆子，应该从事文字工作”。多一些从事文字工作的人是挺好，神家需要，但是神家需要的不仅仅是你所擅长的，也不仅仅是你的业务能力，你的业务能力与你所擅长的仅仅是你从事这项工作的一个工具而已。不管你的业务能力怎么样，水平高低，你都应该按照神家所要求的原则，达到神家要达到的果效与目标。这个果效与目标神家有要求标准，也有做这件事的原则，而不是让你根据你个人的口味、喜好去做。比如，前面说的合唱团梳的各种发型，最后的结果都被否了。为什么？因为神家不要魔鬼发型，就要正常人的发型。你会梳什么发型，你到外邦世界发挥去，他们需要这样的人才，神家不用。有些人说给神家白做，白做都不用，不稀罕，看着恶心。神家就需要一样，端庄正派，像正经人，不需要你高雅，也不需要你像王宫贵族，更不需要你像什么公主、小姐、阔少爷、老爷。咱就是老百姓，没什么身份、地位，也没什么身价，就是最正常不过的一个普通人，做个普通人最好，不高贵，也不典雅，穿普通人的衣服，有普通人的打扮，不伪装，自己能做到什么就享受什么，没有野心欲望，只过一般人的生活就知足，这才是最好的，这就是正常人性的生活。明明就是普通人，还总要装高贵，恶不恶心？（恶心。）总要在神家中发挥自己的专长，总要露一手，我告诉你，你露那一手不是金手、银手，也不是钻石手，你是癞蛤蟆手，就是鬼手，千万别露。你会什么，你掌握什么技术，你天生擅长什么或者天生具备什么特殊才能，那都不算高贵，你就是个普通人。有些人说，“我精通几种语言”，那你去当翻译，把翻译工作作好就行了，能胜任，那你就算好人了。有些人说，“我能背新华字典”，把新华字典都背下来了能怎么样？能传福音吗？会见证神吗？有些人说，“我能一目十行，神的话我一天就看一百页，你看看这本事大不大？”你一天看《话在肉身显现》一百页，看明白什么了？明白哪方面真理了？会实行吗？有些人说，“我是神童，我五岁就能唱歌、作诗”，这有用吗？外邦人崇拜你，但在神家没有一点儿用处。现在让你作一首赞美神的诗歌，你会不会作？你不会作，这就说明你一点儿真理不明白，只有恩赐那不算什么，你不明白真理，什么事也做不成。不管人具备什么恩赐、技术、特长，它其实就是一种工具，如果能为正面事物所用，能够发挥它正面的作用，它还算有点存在的价值；如果它不能为正面事物所用，不能发挥它正面的作用，那它就没什么价值，你学它也没用，对你来说还是累赘。你如果把你的业务技术或者特长运用到尽本分中，按照真理原则作好神家的一项工作，那你这个业务技术、特长还算用到正地方了，还真有用，这算是它存在的价值；如果一点儿都用不到本分上，那你这个业务技术或者特长一丁点儿价值都没有，在我这儿一分钱不值。好比说，有些人天生伶牙俐齿，能说会道，语言表达能力特别强，思维特别敏捷，这算是特长。在世上，这类人搞演讲或者搞宣传、谈判，或是做法官、做律师，从事这些行业，他就有用武之地了。但是在神家，你有这个特长，如果你一点儿真理不明白，连最起码的异象真理你都不明白，不会传福音见证神，那你这个恩赐、特长就没有什么价值了。如果你总凭你的恩赐活着，到处卖弄你的特长，夸夸其谈，尽讲字句道理，反倒让人反感，因为你所说的每一句话都让人恶心，你所表达的每一个思想观点都让人厌烦，你还不如不说，你越表现自己，越要表演自己，人越恶心。人家说，“闭上你那张臭嘴吧！你所讲的全是道理，谁不明白啊？你讲多少年了？你说话跟法利赛人没什么区别，尽喊空洞理论，污染教会环境，没人愿意听！”你看看，还引发众怒，倒让人反感了。所以，你还不如多在真理上下功夫，多寻求明白真理，这才是真本事。我越这么说，这些“有能耐”的人、这些“人才”越压抑，他们心想，“这下是完了，彻底地没有活路了，一直以来自己就是人才，在哪儿都高人一等、都能被重用，不是有那句话吗，‘是金子迟早会发光的’，没想到在神家碰壁了，压抑啊，太压抑了！自己怎么活成这样了呢？”信神是好事啊，为什么这么优秀的人才、这么高级的人才来到神家就变得压抑了呢？到现在都压抑多少年了，都变成抑郁了，都不知道该怎么说话、该怎么做事了。最后有一些人说，“总被对付，太压抑，后来我都变得老实多了，教会带领说什么、组长说什么，我都说‘是’‘行’‘可以’‘yes’‘阿们’”，学会顺服了，学会听话了，但就是不知道原则，不知道该怎么做才能尽好本分。他们带着压抑为自己抱不平，感觉不值。一问他们什么文化水平，有的人说“我是大学本科”，有的人说“我是硕士”，有的人说“我是研究生”，有的人说“我是医科大学毕业”，有的人说“我是学财经的”“我是学管理的”，有的还是编写程序的，是工程师，不是带着“师”就是带着什么称呼，这些人来到神家也没人这样称呼他们，也不被人高看，心里就时常感觉压抑，找不到自我了。教会里什么人才都有，音乐人才、舞蹈人才、影视人才、科技人才、商业人才、经济人才，甚至还有政治人物，这些人在弟兄姊妹中间总说，“我，堂堂国企老总，我，堂堂外企高管，CEO，我怕过谁啊？我服过谁？我天生就具备管理才能，到哪儿都是当官的料，到哪儿都是管别人的料，只有我管别人，没有别人管我的份，所以在神家最次也得当个组长、当个负责人！”没过多久，这些人都让人看清楚了，他们什么真理实际都没有，作不了什么工作，还特别狂妄自大，最后有些人都去出力干活了，还有的人总不服，总想露一小手，穷作、胡作，结果作妖太多，引起众怒，被清理出去了。这些人是不是压抑啊？最后他们总结出一句话来，说，“神家就不是咱们这些人才呆的地方，咱们都是千里马，神家没有伯乐。信神的人都孤陋寡闻，尤其是各级带领，虽然明白真理，但他们看不出咱们是千里马，咱们得去找伯乐”，最后得出这么个结论。还有的人说，“神家地方太小，容不下咱们，咱们都是大人物，信神的那些人都是社会底层的小人物，种地的、摆摊的、做小生意的，没有什么高级人才。教会不大，但是天下大，天下之大不可能没有咱们的容身之处，咱们这些千里马早晚能找着自己的伯乐！”咱们祝愿这些人找着他的伯乐，好不好？（好。）到他找着伯乐的那一天，跟咱们告别的时候，咱们给他饯行，希望这些人找着他们的用武之地，不再有压抑的情绪，希望他们过得比咱们好，好人一生平安。这么一说，这些有压抑情绪的人是不是感觉轻松一些了？胸闷、脑袋发胀、心里发沉，身体不舒服、不自在的这些感觉是不是就没有了？希望他们如愿以偿，不再压抑，活得快乐、轻松。 　　你们说，神家是不是故意跟这些人才过不去呢？（不是。）那为什么神家的各种原则、工作安排，还有对各项工作的要求，就让这些人产生了压抑的情绪？为什么在神家这些人才就陷入了压抑的情绪里呢？是神家做错了吗？还是神家故意跟这些人过不去呢？（都不是。）道理上都明白，肯定不是。那是什么呀？（是人在尽本分的过程中，把自己从世上学来的一些业务专长或者个人的喜好，强加在神家这些原则和要求之上了。）强加在神家的要求、原则之上了，那神家允不允许呀？这是绝对不允许的。因神家不允许，有的人就压抑了。你们说说这事该怎么办？（尽每一项本分之前，得先明白神家对待这项本分的要求和原则是什么，把原则掌握准确之后，再合理地运用自己所掌握的一些业务专长。）这个原则对。你们说，来到神家总想发挥自己的专长，总想露一手，这个出发点对不对？（不对。）不对在哪儿？说清楚原因。（他的目的是想显露自己、想露脸，是在搞自己的事业，他不是想怎么能尽好本分、怎么做对神家工作有利，而是想随从自己的喜好做，不维护神家利益，不寻找真理原则。）其他人对这事怎么看的？（临到事总显露自己这属于撒但性情，他不想着怎么尽本分、怎么见证神，总想见证自己，这个路本身就不对。）这个出发点本身是不对的，这是肯定的。那不对在哪儿呢？这个问题你们都反驳不了，看来你们都挺压抑，你们都想发挥自己的专长来露一手，是吧？外邦有一个歇后语叫什么？老太太抹口红——给你点颜色瞧瞧。露一手是不是就这个意思？（是。）露一手就是想逞能，显露自己，在人群当中有名望、有地位，让人高看，起码是想借用露一手的机会来告知别人、通知别人，“我有两下子，我不是一般人，别瞧不起我，我是人才”，最起码是这个意思。那他有这个存心，总要露一手，这是什么性质？他就是要搞自己的事业，经营自己的地位，想在人中间站住脚、有威望，就这么简单。他不是为尽本分，不是为神家做事，也不是在寻求真理按着神家的要求原则去做，他是为自己做事，是为提高自己的知名度，提高自己的身价、威望做事，是为了让人选举他做负责人、做带领做事。他一旦被选上做带领工人，不就有地位了吗？不就露脸了吗？这就是他的追求，就是这么简单的出发点，无非就是追求地位，有目的地追求地位，并不是维护神家的工作，不是维护神家的利益。 　　那怎么能够达到不压抑呢？达到不压抑容不容易？（也容易。）怎么能够解决因不能发挥自己的专长而产生压抑的负面情绪呢？首先你得明白，人所学的、所掌握的技术业务或者某种才能、专长它是什么东西，是不是生命？（不是。）那它能不能定性为正面事物呢？（不能。）不能定性为正面事物，它充其量就是一种工具。如果是在社会上、在世界上，它充其量就是人解决温饱、维持生存的一个本领。那在神家看呢，你就是掌握了一种技术业务，它仅仅是一种知识，是一种简单的、纯粹的知识，并不能说明一个人的高低贵贱，不能说一个人具备了一样专长或者是技能他就比别人高贵了。那怎么看人的高低贵贱？看一个人的人性、人的追求与人所走的道路。业务技术或者专长只能代表你这个人曾经学过哪方面技术、哪方面知识，对这个知识你掌握得深还是浅，达到什么水平。这个技术业务或者专长只能用高低、多少、深浅，是资深还是皮毛来论，不能用它来论一个人的人性品质与一个人的追求，或者一个人所走的道路，它纯粹就是一种知识，或者是一种工具。这种知识与工具或许能让你从事相关的一些工作，或许能让你更胜任一项工作，但也仅仅是让你有铁饭碗，生活有保障，仅此而已。不管你所具备的技术业务与专长在社会上是怎么论的，总之在神家就这么论。神家绝对不会因为一个人具备了某项特殊的技能而对他另眼相看，或者破格提拔，甚至对他免去任何的对付修理，或者免去任何的刑罚审判。一个人不管具备了什么样的技术业务或者是专长，他的败坏性情是依然存在的，他依然是败坏人类。人的恩赐特长、技术业务与人的败坏性情是两码事，是不相关的。有的人素质好一些，智商高一些，悟性高一些，他学习某方面技术业务的时候学得就深一些，他从事涉及这项业务的工作时，做出的成就、成果就多一些、大一些，如果是在社会上，给他带来的经济收益就大一些、高一些，在同行业中他的地位、资历或者威望就相对高一些，仅此而已。但是，这些并不能说明这个人所走的道路是什么，他的追求是什么，他对生活、生存的态度是什么。业务技术与专长只是一个纯粹的知识领域里的东西，与人的思想观点或者对待任何一项事情所站的角度与立场没有任何的关系，也没有任何的瓜葛。当然，有些知识里所提倡的思想是邪说谬论，会对人明白真理、认识正面事物产生误导，这个就另当别论了。咱们这里所说的就是纯粹的知识、纯粹的技术业务，它对人的败坏性情、对人的正常人性没有任何正面、积极的辅助与校正的作用，也对人的败坏性情没有任何约束与制约的能力，这就是它的性质。不管是搞文学、搞音乐、搞任何艺术的，还是搞科学、搞生物、搞化工的，还有搞设计、搞建筑、搞商业的，甚至搞手工业的，不管哪个行业的性质都是这样的，这就是它的实质。你们说我说的准不准？（准。）不管你从事哪一个行业，你学习哪一项业务技术，或者你天生具备哪一种专长，都不能说明你这个人的高低贵贱。好比说，有些人认为在社会上从事商业经济的人，尤其是那些精英，人家人品高贵啊，因为他所学的这项业务、知识在人中间被高看，而且收入也特别高，所以他的社会地位就高。但是在神家没有这个说法，也不会这么评价，因为他评价这事的原则标准不是真理，都是人的见解，都属于人的知识，所以这种观点在神家不成立。好比说，有些人在社会上是打鱼的、摆地摊的、搞手工业的，在社会上那就是地位低下没人瞧得起的人，但在神家，神选民都是平等的，在真理面前人人平等，没有高低贵贱之分，不会因为你在社会上地位高、从事高贵的职业而把你看为尊贵，也不会因为你在社会上从事的职业低下而把你看为低贱。所以，你在神家，在神眼中，你的身份、身价、地位是高是低，与你的业务能力、技术水平还有你所拥有的专长都没有任何的关系。有些人说，“我曾经在部队当过军长，当过将军，当过元帅”，我说“你靠边站”。为什么靠边站呢？你身上撒但性情太严重，我看着你恶心，你先读一段时间神的话，明白一点真理再过来。在神家，不会因为你在社会上从事过任何一项人看为高贵的工作而高看你，也不会因为你曾经在社会上地位低下而低看你，神家看待一个人的标准原则完全是根据真理准则。那这个真理准则是什么？他有具体的项目。第一是根据一个人的人性品质，是否有良心理智、心地是否善良、是否有正义感来看人；第二是根据人是否喜爱真理，所走的道路，是追求真理、喜爱正面事物、喜爱神的公平公义，还是不追求真理、厌烦真理、厌烦正面事物或总搞个人的经营，等等，根据这些来看人。所以，无论是你具备了某些技术业务、专长，还是你不具备任何的业务技术或者专长，在神家都会公平地对待你。以前神家是这么做的，现在也是这么做的，将来也会这么做，这个原则与标准永远不会变。所以，应该变的是那些因为不能发挥自己的专长而感觉压抑的人。如果你真相信神是公义的，真相信神家是真理掌权，真相信在神家有公平、有公义，那就麻烦你赶紧放下你对技术业务或者专长的不正确的观点与看法，别以为具备点恩赐、专长就高人一等。你虽然有其他人不具备的业务技术或者是专长，但是你的人性、你的败坏性情与其他人无异，在神的眼中你就是个普通人，你没什么特别的。你说“我曾经做过大官”，那你也是个普通人；你说“我曾经干过大事业”，那你也是个普通人；你说“我曾经还是英雄”，你是什么英雄、名人都没用，在神这儿你就是个普通人。这是人对业务技术还有某种专长所应该明白的一方面真理、原则。另外一方面，怎么对待这些业务技术或者是专长，这是人应该明白的具体实行路途。首先，你得在思想意识里清楚地知道，你不管具备哪项业务技术或者是专长，你来到神家不是来上班，不是来体现自己的价值，不是来挣工资，不是来混饭碗，你是来尽本分了，那你在神家唯一的身份是弟兄姊妹，也就是神眼中的受造之物，你没有第二个身份。神眼中的受造之物不是动物，不是植物，也不是魔鬼，他是人，是人就应该尽上自己的本分，尽上人的本分，这是你来到神家最起码的初衷，最起码应该具备的观点。你说，“我是人，我是一个具备正常人性、良心、理智的人，我应该尽上自己的本分”，这是在理论上人首先应该具备的一种思想观点。其次就是这个本分该怎么尽，是听你的还是听神的？（听神的。）对了！为什么要听神的？原则上、理论上人知道必须得听神的，神是真理，神说了算，这是理论上该有的观点。事实上呢，你尽这个本分不是为了你个人，不是为了你的家庭，不是为了你自己的日子，不是为了你自己的经营与事业，而是为了神的工作、神拯救人类的经营，与你个人的私事没有任何的关系，这个观点你得明白、你得具备。具备这个观点之后，接着你得明白，既然尽本分不是为了个人，而是为了神的工作，那就得问问神，我应该怎么尽这个本分，神家的要求原则是什么，神告诉怎么做就怎么做，神让做什么就做什么，没说的，义无反顾，不能拒绝，这是绝对的。因为这是神的家，人在神家尽上自己该尽的本分，这是理所应当的，但人所做的不是为自己，不是为自己的日子、为自己的生活、为自己的家庭、为自己的事业，而是为什么？为神的工作，为神的经营。不管涉及到哪一项业务，不管哪一项工作，小到一个标点符号、一个格式，大到一项具体的大的工作，都是神的工作所涉及的范围。所以，如果你有理智的话，应该先问，“我该怎么作这项工作？神的要求是什么？神家提出来的原则是什么？”然后再把原则一条一条都列出来，严格地按照每一条规定、每一条原则去做，只要合乎原则，不出这个范围，你所做的都合适，神就按你在尽本分来对待、来定性。这是不是人该明白的？（是。）如果你明白了，就不应该总琢磨自己想怎么做、自己想做什么，你这么想、这么做就是没理智了。那没理智的事应不应该做？就不应该做。要是想做的时候怎么办？（背叛自己。）就得背叛、放下，把本分放在第一位，把神家的要求放在第一位。如果你心里不舒服，你在业余满足自己的兴趣、爱好，神家就不干涉了。这是一方面你该明白的，本分是什么，该怎么尽。另一方面，就涉及到人的业务专长，还有技术方面的问题了。至于业务技术、专长这事该怎么对待？就是如果神家需要你提供你所擅长的，或者是你已经掌握的业务专长与技术，你应该是什么态度呢？毫无保留地提供，让它最大程度地在你的本分中发挥它的作用、体现它的价值，不能让它浪费了，因为你会运用，你懂，你精通，你就应该让它得到发挥。那发挥的原则是什么？就是神家需要什么、需要多少、需要到什么程度，你就有节制地、有度地让它发挥出来，把你所掌握的技术业务或者专长运用到你的本分中，让它发挥作用，使你的本分达到更好的果效。这样，你的业务技术与专长是不是就没白学？是不是就有价值了？这是不是就有贡献了？（是。）你们愿不愿意这么贡献啊？（愿意。）这是好事。对于在神家没有丝毫用处的技术、专长，神家根本不需要，也不提倡，谁有这方面技术、专长就不要随意发挥了。你怎么领受这事？（放弃。）对了，最简单的办法就是放弃，就当没学。你说你心甘情愿地放弃，那它还会在你尽本分的过程中出来搅扰吗？不会。那不是你说了算吗？它就是点知识，还能作多大妖、掀多大浪啊？你就当没学，没有它不就完事了吗？你应该正确地对待这事，就是神家不要求你做的，你别强行地一个劲儿地为了显露自己、为了满足自己的兴趣、为了让大家看你有两下子而露一手，这就错了，这就不是在尽本分了，不蒙纪念。我告诉你，不但不蒙纪念，还被定罪，因为这不是在尽本分，这是在搞个人的经营，这个性质严重啊！为什么严重呢？它的性质是打岔，是搅扰！神家一再告诉你，不许那样做，不许做那件事情，不许用那种方式做，但你不听，一再地做，一再地不放下，一再地坚持，这是不是搅扰？这是不是有意的？你明知道神家不需要这些，还有意地这么做，这是不是好显露自己呀？人做出的视频、节目如果是羞辱神的，后果就不堪设想了，那你的罪过就大了。明白了吧？（明白了。）所以说，你个人喜欢的东西，你个人掌握的一些业务技术，如果你喜欢、你感兴趣、你宝爱它，你私下里自己在家里做，这可以，可别公开发布，公开发布的东西一定得能拿得出手，不羞辱神、不抹黑神家才行。这不是简单地说你有没有见识，你的业务技术水平怎么样，不是这么简单的事。神家要求你作各项工作的原则与要求标准，还有每个阶段指导你们作工作的方向、目标，都是有根据的，都是为了维护神家工作，维护神家的利益，而不是打岔、搅扰、抹黑、破坏。你们个人的素质、见识、阅历、品味如果跟不上、够不上，那你们就私下里多交通交通，让明白的人、能跟得上的人多指点帮助，别抵触，别因为不让你们做就总有负面情绪，你们那两下子不行。为什么说你们不行呢？你们的思想观点偏谬得太多了，你们不但品味、见识、见地、阅历不行，太差，而且还有很多老旧的宗教观念。你们的宗教观念太多、太深，甚至有些年轻人二十来岁，那思想观念可落后了。别看你们都是现代人，学习现代的技术业务，还具备一定的专业知识，但是因为你们不明白真理，你们看待各类事物的角度、观点、立场与所具备的思想都很落后，所以不管你们学习多少业务技术，你们的思想都是落后的，这个问题、这个真相你得明白。所以说，神家要求你们淘汰的、取缔的、不许用的东西，你得放下，得学会听话，如果不明白这里面的缘由，最起码你应该具备的理智就是学会听话，先按着神家的要求做，别反抗，先学会顺服。 　　交通完人对待所具备的专业技术该有的正确态度以后，还应该明白什么？在尽本分的过程中，如果因为某方面技术业务、专长运用得不好而导致失败了，结果给教会工作带来损失，就临到了修理对付，这时你该怎么办？这也好办，赶紧扭转、悔改，神家给你改错的机会。因为人都不是完人，人都有犯错的时候，也都有蒙头的时候，但是犯错不怕，怕的是你一错再错，一而再再而三地一直错下去，不碰南墙不回头。你知道错了，那就改正，有什么难的，是吧？大家都犯过错，谁也别笑话谁。犯了错能承认，能吸取教训，能扭转，就有长进了。再说，如果是业务不精造成的问题，你可以再学习，把业务学精，问题也能够得到解决，能保证以后不犯错误不就完事了吗？多简单的事啊！你不用因为没运用好自己的业务技术，总犯错，临到对付修理就觉得压抑，压抑什么啊？你怎么那么脆弱呢？不管在什么场合、在什么工作环境里，人都有犯错的时候，都有自己的素质、见识、眼光够不上的东西，这很正常，你得学会正确对待。总之，不管你怎么实行，你能正确地、积极地面对它、处理它，别消沉，别碰到点难处就消极了、压抑了，陷入负面情绪了，没必要，不用小题大做。你应该做的是赶紧反省自己，看看是业务的问题，还是自己存心的问题，自己做事时有什么掺杂，还是因为自己某方面观念导致的，方方面面都省察一下。如果是业务不精的问题可以接着学，可以找人探讨，找同行业的人咨询；如果是涉及真理的问题，可以找教会带领、找明白真理的人询问、交通，说说自己的情形；如果是涉及到观念的问题，自己省察到了，也可以解剖、认识，然后扭转、背叛。这不就完事了吗？接下来的日子还要过，第二天太阳还要升起来，你还要活着。你既然活着，你是人，就应该继续尽本分，只要你活着，只要你有思想，就应该接着把你该尽的本分做好、完成，这是人一生中都不应该改变的目标。无论什么时候，无论临到什么难处，无论面对什么，都不应该压抑，你一有压抑就停滞不前了，就被打垮了。什么样的人总有压抑呢？窝囊废、笨蛋常常压抑。你也不是没有心、没有思想，你压抑什么啊？只不过现在你的技术业务或者是专长没得到正常的发挥。什么叫正常的发挥呢？神家要求什么你就做什么，就运用你学的技术业务去达到神家的要求标准，不就完事了吗？这不就是正常发挥了吗？神家也不是不让你发挥，就是让你有的放矢，有度、有标准、有原则地发挥，而不是让你乱发挥。除此之外，不涉及本分的事、你个人的私生活，神家从不干涉。只不过在尽本分这件事情上，神家有严格的规定与要求标准。所以说，在对待业务技术与专长这件事上，你并不是被捆住手脚的，也并不是被控制住思想的，你的思想是自由的，你的手脚是自由的，你的心也是自由的，只不过当你产生负面情绪的时候，你选择了退缩、消沉、拒绝、抵抗。但是，如果你选择积极面对，仔细地听，遵守神家的原则、规定与神家的要求，你不是没路可走，你也不是没有事可做，你不是一个没用的人，你也不是窝囊废，不是笨蛋，神给了你自由意志，给了你正常的思维，给了你正常的人性，那你就有本分可尽，你就应该尽上自己的本分，再加上你所具备的业务与专长，那在神家你是可用之人。你在神家的某一方面涉及业务技术与专长的工作上，你能发挥自己该发挥的专长，你就找到了自己的位置，就尽上了受造之物该尽的本分。你只要站好位置，尽好本分，把工作作好，那你就不是废人了，就是有用的人了。你能尽上自己的本分，你有思想，也能胜任你的工作，不管你有什么难处，你就不应该压抑，不应该退缩，不应该拒绝、逃避。现在，当下，你该做的不是陷在负面情绪里不能自拔，不是像个怨妇一样埋怨神家不公平，埋怨弟兄姊妹看不起你，埋怨神家不重用你、不给你机会。其实，神家给你机会了，给了你该尽的本分，只不过你自己没有把握好，你还有自己的选择与要求，你没仔细听神的话，没仔细聆听神家告诉你的工作原则，你的己意太大。所以，你陷入压抑这种负面情绪里，别人没有任何的责任。不是神家对不起你，更不是神家容不下你，而是你自己没在你该尽的本分上尽上自己的所能，你没有正确地对待、正确地运用自己所掌握的技术业务与专长，你并不是理性地对待这件事情，而是用意气、用负面情绪来对抗，这是你的不对。你放下负面情绪，从压抑里出来，你会看清你能作的工作很多，你该作的工作还很多。如果你能从这些负面情绪里出来，用积极的态度面对你的本分，那你就会看到前面的路是一片光明，不是黑暗的，没有任何人遮住你的眼睛，也没有任何人阻拦你的脚步，只是你自己不想往前走，你被自己的喜好、欲望还有自己的打算绊住了脚步。你把这些东西放到一边，放下它，学着适应神家的工作环境，学着适应弟兄姊妹对你的帮助扶持，学习适应在神家尽本分与工作的方式，一点一点地放下自己的欲望与自己那些不切合实际的、天马行空的想法，逐渐地，你自然就从压抑这种负面情绪中走出来了。还有一点你得认清楚，无论你具备了多么高深的业务技术与专长，它不代表你的生命，它不代表你生命长大了，也不代表你已经蒙拯救了，你可以为所欲为了。如果你带着自己的业务技术与专长，在神家正常地、规规矩矩地按真理原则尽本分，那你在神家是好样的，是真正的神家中的一员。但是，你总打着尽本分的旗号，借着尽本分的机会，借着神家给你的机会，凭着自己的喜好、野心欲望，最大程度地发挥自己的专长，借此来搞自己的事业、搞个人的经营，结果你碰壁了，你就感觉压抑，这压抑是谁造成的？是你自己造成的。你在神家尽本分总搞个人的经营，这在神家行不通，因为你找错地方了，神家从始到终所讲的就是真理，就是神的要求、神所说的话，除此以外，免谈。所以，不管神家在哪项业务、工作上对人提出了要求，或者是有怎样特殊的工作安排，都不是针对哪个人的，都不是借此要打压哪个人，或者是要杀哪个人的锐气、威风，仅仅是为了神的工作，为了见证神，为了传扬神的话语，为了让更多的人来到神的面前，当然，也为了你们在座的每一个人能够尽快地走上追求真理的路，达到进入真理的实际，明白了吧？如果今天所讲到的例子涉及到某些人，你们也别难过，如果你觉得我说得对，你就接受，如果你觉得我说得不对，你还继续压抑，那你就接着压抑吧，咱们就看看这类人能压抑到什么程度，他带着压抑这样的负面情绪，也不追求真理，也不扭转，他还能在神家撑多久。 　　活在压抑这种负面情绪里的这些人，他们不放下压抑还有一个弊病，就是他们一旦得着机会了，他们就要跳出来做事，就要自己做主，撇开神家所有的要求、规定与原则胡作非为，最大程度地满足自己的欲望，他们一旦做出事来，后果不堪设想。轻则给神家的经济带来损失，重则搅扰了教会的工作，如果做带领、负责人的不负责任，不会解决问题，还会影响到神家的福音扩展工作，这就涉及到抵挡神了。如果在他们身上发生了这样的事情，产生了这样的后果，那这些人的末日就到了。与其能预知到自己的未来，还不如现在趁早放下压抑，改变自己对待技术业务、专长向来高看、重视的态度和看法，扭转观点很重要，不要宝爱它。不要宝爱它的原因不是因为它在神家根本就得不到重视，也不是因为我的定性，或者是我对这些事情没有好的看法，而是因为业务技术、专长这些东西的实质本来就是如此。当天地废去的时候，任何的技术业务、专长都要废去，而人所得着的正面事物、真理却不会废去，而且永远不会废去。你不管具备了多么高深、多么伟大的，不可替代的业务技术或有什么特殊专长，都不可能改变人类、改变世界，甚至都不可能改变人任何一个小小的思想观点。这些东西就连人任何一个小小的思想观点都改变不了，更何况人的败坏性情，它更改变不了。它改变不了人类，也改变不了世界，决定不了人类的现在、以后与将来，更决定不了人的命运。事实就是如此，不信你就走着瞧，如果你不相信我说的话，还一直宝爱知识、技术业务、专长这些东西，你看看你宝爱到最终耽误的是谁，你能得着什么。有的人对电脑技术掌握得很好，很精通，比一般人强，在同行里面算佼佼者、算资深，到哪儿总端着，说“我是电脑人才，电脑工程师！”你总端着这个架子，我看你能走多远，你能走到哪儿。你应该把这个头衔拿掉，重新定位自己，你就是个普通人，应该看清技术业务、专长是从人来的，它只限制在人的头脑思维、思想里，充其量也就是充斥在人的脑细胞里，给人的记忆留下一些印象、痕迹，但对人的生命性情还有人未来所走的道路没有丝毫正面的影响，也带不来什么益处。对于你所掌握的业务技术或什么专长，你如果总抓住它不能放下，总觉得它宝贝、可爱，你得着它以后觉着自己不可一世、高人一等，觉得自己尊贵，我说你那是愚蠢，那些东西一点儿都不值钱！希望你能够试着放下这些东西，从技术人才、专业人才、技术领域、专业领域里走出来，学习脚踏实地地说每一句话、看待每一个人、看待每一件事、做每一件事，不要再天马行空，在云里雾里呆着，应该把脚放在地上，踏踏实实做人，学习说诚实话、心里话，学习说实际的话，学习对人对事有正确的思想观点、有正确的角度与立场，这是根本。就是把你心里存了多少年，占据你内心的、占据你思想的这些东西给它放下、挪去，能够按照神的话、神的要求学习做人、学习说话、学习看人看事、学习尽好本分，学习这些最根本的东西，这与人所走的道路有关，与人的生存有关，与人的未来有关。这些与人所走的道路、与人的未来有关的东西，它能改变你的命运，它能决定你的命运，它能拯救你。而业务技术、专长改变不了你的命运，改变不了你的将来，它决定不了什么。如果你在世界上混饭吃、打工，它能决定你生活的质量高低，能决定你口袋里的钱多少，但是来到神家，我告诉你，它什么也决定不了，反倒能成为你尽好本分的障碍，能成为你做一个普通的、正常的人的障碍。所以无论如何，首先你得对它有正确的领受与看法，别觉得自己是特殊人才，别觉得自己在神家中不一般，比别人高，比别人特殊，你一点儿也不特殊，最起码在我眼里你一点儿也不特殊，你除了具备点特殊的才干，或者是掌握点别人不具备的知识、技术以外，你与别人没什么不同的，你的说话、你的行事为人、你的思想观点充满了撒但的毒素，充满了偏谬的、负面的思想观点，你要改变的东西很多，你要扭转的东西很多。你如果还陷在沾沾自喜、自满自足、自我欣赏这样的状态之下，那你就太愚蠢了，太不自量力了。即便你曾经因为具备了一定的业务技术与专长而在神家作出一些贡献，那也不值得你继续宝爱这些东西。任何一项业务技术与专长，都不值得你用一生的精力，甚至搭上你的前途、美好归宿来宝爱它，来坚持它，来袒护它、持守它，甚至为它生、为它死。当然，你也不应该因为它的存在而影响到自己方方面面的思想、情绪，更不应该因为它而压抑，因为它的丢失、因为它不被重用而压抑，这是愚蠢的做法、不理性的做法。说得不恰当点儿，它就如人的一件衣服一样，随时可以丢掉，也随时可以拿来穿，没什么了不起的，你需要它就拿来穿，你不需要它就可以随时脱掉它、丢掉它，应该没有任何感觉才对，这是你对待任何一项知识、技术与专长应该有的态度、观点。你不应该把它当成生命一样去宝爱、去看待，为它喜、为它乐，为它生、为它死，这没有必要，你应该理性地对待它。当然，你如果为它而陷在压抑这样的负面情绪里影响了尽本分，影响了你追求真理这样的终身大事，这更不应该，因为它就是一个工具，你随时拿来用它，随时可以弃之，对它不应该有任何的留恋与感情。所以，神家无论怎么对待，是赞成你的业务技术或者专长也好，还是让你弃掉、放下甚至批判、定罪你所掌握的业务技术与专长也好，你都不应该有任何的想法，你应该从神领受，应该站在正确的立场与角度理性地面对它、对待它。如果神家用它，你有缺少，可以学习，可以深造；如果神家不用它，你应该义无反顾地，没有任何顾虑、没有任何难处地放下它就完事了，就这么简单。神家不用你的这些业务技术与专长，不是针对你这个人，也并没有剥夺你尽本分的权利，如果你因此而不尽本分，那是你的悖逆。你如果说，“神家看不起我，看不起我的特长，也看不起我掌握的知识，不拿我当人才对待，我不尽本分了！”那是你个人选择不尽本分，不是神家不给你机会，神家没有剥夺你尽本分的权利。如果你不尽本分了，那就等于你放弃了蒙拯救的机会，因为你要维护自己的业务技术、专长与自己的尊严，而要放弃尽本分，或者放弃自己蒙拯救的希望。你们说，这是理性的还是不理性的？（不理性的。）这是愚蠢的还是明智的？（愚蠢的。）那该怎样选择是不是有路了？（是。）有路了。那还压抑吗？（不压抑。）就不压抑了，是吧！人不压抑与压抑，对待本分的态度还有做事的方式是完全不一样的。压抑的人永远乐不起来，不会感觉平安、喜乐，不会感觉尽本分有享受、有安慰。当然，从压抑这个负面情绪里走出来之后，人就会感觉到在神家里尽本分有幸福、有安慰、有享受，接下来有些人就该在追求真理的事上下功夫了，这样的人前途一片光明。但是，你如果总有压抑，也不寻求真理解脱，那你就继续压抑吧，看你还能撑多长时间。你总压抑，前途就一片暗淡，漆黑一片，伸手不见五指，没有路途，每天浑浑噩噩地生活，太愚昧！其实事情不大，就是点小事，人就是走不出来、放不下，不能扭转。如果扭转了，人的心态、人心里的向往就不一样了，追求就不一样了。好了，今天就交通到这儿，希望你们尽早走出压抑的负面情绪！ 　　 二〇二二年十一月十九日 神的交通 第二百二十四篇　怎样追求真理（七） 　　这段时间主要交通“怎样追求真理”这个话题。“怎样追求真理”，咱们之前总结了两条实行原则。第一条是什么？（第一条是放下，第二条是投入。）第一条是放下，第二条是投入。“放下”这个话题还没有交通完，“放下”的第一项内容是什么？（放下各种负面情绪。）放下各种负面情绪主要交通了什么？主要交通、揭示了人有哪些负面情绪，就是在日常生活中还有人生道路上常常伴随人的负面情绪有哪些，以及怎样放下负面情绪。这些负面情绪在人身上表现出来的是一种情绪，但事实上，这些情绪都是因为人的各种错谬的思想观点所引发的。因着人的各种思想观点引发了人的各种负面情绪，在人身上就流露出来、表现出来了。那从以上所交通的负面情绪这些问题上、从人的各种表现上，还有从人持守的各种思想观点上来看，你们看到什么问题没有？就是说，从解剖人的各种负面情绪这个外表的现象能不能看到人思想深处实质的一些东西？就是在一个人身上表现出负面情绪的时候，如果深入挖掘、仔细解剖，就能看到在负面情绪里隐藏着人对人事物的各种不正确的看法、观点与态度，甚至也可以从人的负面情绪中看到人对待各类人事物的处理办法、解决方式，是不是？（是。）那从解剖这些负面情绪的几次交通上来看，能不能说人的各种错误的、错谬的、偏执的、负面的、反面的思想观点隐藏在人的种种负面情绪之下，能不能这么说？（能。）我刚才怎么说的？（神刚刚说的是，人的各种错误的、错谬的、偏执的、负面的、反面的思想观点隐藏在人的种种负面情绪之下。）是不是听清楚了？（听清楚了。）如果不交通这些负面情绪，人对表面流露出来的一时的或者是长期的负面情绪也可能不在意，但是通过解剖负面情绪之下隐藏的各种思想观点，人是不是就承认这个事实了？人的各种负面的思想观点隐藏在人的各种负面情绪之下，就是说一个人有负面情绪，表面上看是一种情绪，也可能他会发泄情绪，或者说一些消沉的话，散布一些死亡的东西，起到一些负面的作用，或者是做一些相对偏激的事情，表面上看流露出来的是这些，但是这些负面情绪的表现与人这些偏激的做法背后，其实隐藏着人各种各样的负面的思想观点。所以说，虽然咱们这段时间交通的是负面情绪，事实上是通过解剖各种负面情绪，或者通过举例子揭露人的各种负面情绪，来解剖人的各种负面的思想观点。那为什么要揭露这些思想观点？这些负面的思想观点仅仅是影响到人的情绪了吗？仅仅是因为它能让人产生负面情绪吗？不是。这些错误的思想观点不仅仅是影响到人的情绪，只不过人能看到的、能感受到的是人的情绪或者人的一些外表的做法，所以我们就用解剖负面情绪这种简单、便捷的方式来揭露人的各种负面的、反面的、不正当的思想观点。之所以揭露这些思想观点、揭露这些负面情绪，是因为这些思想观点涉及到在现实生活中人看人看事、做人做事的角度与立场，也涉及到人生存的目标与方向，当然也涉及到人的人生观，所以咱们就对一些负面情绪作了以上的各种揭露。是不是？（是。）不管怎么说，交通各种负面情绪主要是为了揭露、解剖、解决人的各种错谬的、负面的、反面的思想观点。通过揭露这些负面的思想观点，让人认清楚人的思想里对待各类人事物所存在的一些不正确的看法、态度与观点，来解决这些负面的思想观点给人带来的种种负面情绪，从而达到让人认清、看透这些错谬的思想观点之后，寻求正确的路途，能够放下它，彻底抛弃它，最终达到以正确的思想观点来面对或者是看待、处理、解决在生活中、在人生中临到的各类人事物。总之，最终要达到的果效是什么？就是让人认清、看透在人身上所存在的各种负面思想，认清之后能够在生活中、在人生道路上不断地改变、纠正这些错误的思想观点，寻求、接受或者顺服符合真理的正确的思想观点，然后能够以正确的思想观点生活、做人，就是这个目的。你们说对不对？（对。）表面上是揭露人的负面情绪，事实上是在揭露人对待各类人事物的错谬的思想观点，让人在临到各类人事物的时候能有正确的思想观点去面对、去处理，最终达到能够按真理原则去看人看事、做人做事，这是不是回归到“怎样追求真理”这个主题了？（是。） 　　交通放下各种负面情绪，最终依然还是归结到“怎样追求真理”这个大的话题上，没偏离主题，是吧？（是。）一开始也可能有些人认为，“放下各种负面情绪与追求真理关系不大吧，负面情绪只不过是人一时的心情，或者是一时的思想、一时的想法”。如果是一时的想法，或者是临时的一种心情，这不在咱们所交通的负面情绪这个范畴里。咱们所交通的负面情绪都涉及到人看人看事、做人做事的原则性的问题、实质性的问题，涉及到人在生活中所应该持守的正确的观点、立场与原则，还涉及到人的人生观、人生存的方式。交通这些最终的目的就是为了让人在生活中临到各类事的时候，不再用天然、血气的方式去处理这些事情，也不再凭着败坏性情去处理这些问题，当然不再以这个社会、人类灌输给人的各种生存哲学去处理这些问题，而是以最正确的方式，以人起码该有的良心理智去处理生活中所临到的问题。再者就是，在正常人性的良心理智这个最基本的条件之下，根据神的话、根据真理、根据神教导给人的各种原则，来对待人生活与生存这个范畴里所涉及到的、所接触到的各类人事物。交通解剖各种负面情绪就是为了达到这个目的。听明白了吗？（听明白了。）你们说说。（神交通解剖这些负面情绪的目的是让人能够分辨、扭转负面情绪里的各种错误的思想观点，从而放下这些负面情绪，能凭良心理智来根据神的话、根据真理原则正确对待、处理生活中所临到的各种人事物，达到人生观能逐渐得到改变，凭真理看人看事、做人做事，活出正常人性。）如果不交通解剖这些负面情绪，也不交通、揭露人的各种负面的思想观点，那人在日常生活中临到一些问题的时候就常常站在错误的立场与角度，以错谬的思想观点来面对、处理、解决这些事情，这样在很大程度上，人就常常被这些负面思想辖制、捆绑、控制，不能达到按着神的要求、根据神话语告诉给人的原则与方式去处理生活中的各类问题。当然，人如果对待各类人事物都有了正确的思想观点，也有了正确的角度与立场，这样在很大程度上就会辅助人在临到人事物的时候以正确的角度，或者最起码在正常人性的良心理智的范围内去处理这些事，避免了人用血气的方式或者凭着败坏性情去处理各类问题，而带来一些不必要的麻烦，造成一些人不想看到的后果。比如说，人对待前途、对待病痛、对待家人、对待婚姻、对待情感、对待金钱、对待人与人之间的关系，还有对待自己的特长，对待自己在社会上的地位、身价，等等各类问题，人在没明白真理之前，都是以在家庭中、在社会上听来的、学来的或者是被熏陶、传染来的，还有自己总结出来的一些经验或者方式来对待这些问题。每个人都有每个人不同的对待方式，每个人都有每个人对待事情侧重的一种态度，当然各类人对待事物不同的方式都有一个共同点，就是他们都是由负面的、反面的思想观点或者错谬的、偏执的思想观点所指导、所支配的，最终的目的都是为了自己的名利、自己的利益。更具体地可以说，这些思想观点是来自于撒但灌输、教导给人的，也可以说，是来自于撒但在整个人类中所散布、倡导、熏陶的各种错谬的思想观点。在各种错谬的思想观点的指引之下，人会不自觉地利用这些思想观点来保全自己，来保证自己的利益得到最大化，人会想方设法地利用这些来自社会、来自人间的各种思想观点来保护自己，寻求自己的利益最大化，来获得自己的利益。当然，这个获得是不择手段，是冲破道德底线、冲破良心理智的。所以，在这些负面情绪与负面思想观点的指引之下，人看人看事、做人做事的最终结果只能是人与人之间互相利用、互相欺骗、互相坑害、互相争斗，最终，人会在种种负面思想观点的指引之下或者是捆绑与利诱之下离神的要求越来越远，甚至离神所教导给人的做人做事的原则越来越远。也可以说，人在各种负面思想的指引之下、利诱之下，永远不会真正地得着真理、真正地进入神所要求的实行真理这个实际当中，也很难达到看人看事、做人做事都以神话语为根据、以真理为准则这条原则。所以说，在解决人负面情绪的同时，事实上也是在要求人放下人的各种负面的思想观点，只有让人认清自身存在的各种负面的思想观点的同时，才能使人放下各种各样的负面情绪。当然，人放下了各种负面的思想观点的同时，人的各种负面情绪也基本上得到解决了。比如说，咱们之前交通的消沉情绪，简单来讲，如果说在人身上产生这种负面情绪是因为人总觉得自己命不好，那当人持有这种命不好的思想观点的时候，人会不自觉地陷入消沉的情绪里，而且主观意识里越来越觉得自己命不好，遇到什么事，稍微有点难处、困难，就觉得“哎呀，命不好”，就会把责任归咎在命不好上，结果就活在自暴自弃消沉的负面情绪中。如果人能够正确地面对生活中临到的各种难处，或者产生各种负面的思想观点时，能够寻求真理，能够根据神的话面对，达到看清楚人的命运是怎么回事，相信人的命运是掌握在神的手中，也相信神的主宰了，人就能够正确地看待生活中所临到的这些不如意、不顺利、坎坷、困难，或者能够正确地理解这些难处了。那这个命不好的思想观点是不是就转变了？在转变的同时，人是不是就会有正确的立场去面对这些问题了？（是。）有正确的立场面对这些问题的时候，人的消沉情绪会逐步地得到改善，由重度变成中度，由中度逐渐地过渡到轻度，由轻度逐渐地让它烟消云散，在人身上看不到踪影，这样人的消沉情绪就没有了。没有的原因是什么？是因为他一直认为的“自己命不好”这个思想观点有了转变，得到了校正，他不再消沉地看待命运这件事，而是以积极乐观的态度、以神教导给人的方式、以神告诉人的命运的实质这个角度来看待问题。所以，他再临到和之前同样问题的时候，他就不再以命不好这种思想观点来看待自己的命运了，不再以消沉的情绪去抵触、对抗所临到的这些问题了。虽然一开始他可能会以置之不理或者以冷处理的方式去看待，但是时间长了，随着他追求真理逐步进深，随着他的身量逐渐长大，随着他看人看事的角度、立场越来越正确，他的消沉情绪不但在他身上不存在了，而且他会变得更积极、更乐观，直到他完全看透、完全认清楚人的命运是怎么回事，能够正确地处理、对待这些事，有顺服神摆布的心态或者实际的时候，他的消沉情绪就彻底放下了。放下负面情绪就是这样一个过程，这是人生活中涉及到的大的话题。总之，当一种负面情绪扎根在人内心深处的时候，或者是影响到人做人做事、看人看事的时候，那它就肯定不是一种简单的负面情绪了，背后隐藏的是你对这件事或者对某件事不正确的思想观点。这种情况下，你要做的不仅仅是要解剖负面情绪的来源，更重要的是要解剖你的负面情绪之中的那个隐藏的杀手，这个隐藏起来的东西就是长久以来深深扎根在你内心深处的一个负面的思想观点，一个对待事情错误的、错谬的思想观点。说到错谬、负面，那这个思想观点肯定不合真理，肯定与真理是相敌对的，这时候你要做的不是简单地思想它、解剖它、认识它而已，而是要彻底地看透它对你的危害、对你的控制与捆绑，还有对你追求真理所造成的负面影响。所以，你要做的是在揭露、解剖、认清各种负面思想观点的同时必须寻找神的话，根据神所交通的真理原则达到能够分辨它、看透它，用真理来取代你错误的或者是负面的思想观点，达到彻底解决一直缠绕你的负面情绪，就是这么个路途。 　　有些人说：“到现在为止，我还没发现我有哪种负面情绪呢。”你不用着急，早晚有一天，在合适的环境临到的时候，在恰当的时间，或者在你合适的年龄，或者在你临到一些特殊的、人生重要关口的时候，这些负面情绪会很自然地冒出来，你都不用刻意地去找寻、去挖掘，这些东西在每个人的心里都会多多少少地、不同程度地存在。因为人生活在这个人世间，没有一个人像电脑一样，处理任何一件事不带着思想观点。因为人有活思想，人的思想就是一个容器，能接受正面的东西，也能接受反面的东西，恰恰不幸的是，人在开始接受正面的思想观点之前，人早就从撒但、从社会、从败坏人类接受了种种错误的、不正确的思想观点，这些不正确的思想观点充满了人的心灵深处，严重地影响了、干扰了人的日常生活与人所走的人生道路。所以各种负面的思想观点在伴随着人的生活、伴随着人的生存，同时各种负面情绪也同样在伴随着人的生活，也伴随在人生存的道路上。所以，不管哪一个人，早晚有一天你会发现，你不仅仅有一点一时的负面情绪，而且你还有很多负面情绪，你不仅仅有一种负面的思想观点，你同时还存在很多负面的思想观点，虽然现在没有流露出来，只不过是没有合适的环境、没有恰当的时间，也没有能引发你暴露错误的思想观点，或者是引发你发泄、流露负面情绪的那件事情的导火线，或者那个环境、那个时间暂时还没有临到。如果这几样事其中一样临到你，它就像导火线一样，就能引发你的负面情绪与负面的思想观点爆发出来，你就不由自主地被你的负面情绪与负面的思想观点所影响、所控制、所捆绑，甚至它会挡在你的前面影响你的选择，这是早晚的事。因为咱们交通的各种负面情绪都是人生活中还有人生存道路上所涉及到的一些问题，它是每一个人生活或者生存所面临的切实问题、面临的现实问题，不空洞，很具体。正因为这个问题直接涉及到人应该持守的原则、该有的生存观，所以我们有必要来细细地解剖、挖掘这些问题。 　　之前咱们交通了压抑这种负面情绪，压抑这个问题交通了几次？（交通了两次。）第一次交通了什么？（第一次交通的是因为人有很多时候不能随心所欲，产生了压抑的负面情绪；第二次交通的是因为人不能发挥自己的专长，就常常活在压抑的负面情绪里。）交通了这两条。那从这两条上来看，能不能说这两种压抑情绪的背后同样隐藏着人对待生存或者生活的态度的一些思想观点？第一种是因为人不能随心所欲而感到压抑，这是一种什么样的思想观点？就是总想任性，不负责任，做事随性，随心情、随感觉、随兴趣，不懂得担当责任，这是不是人对待生活的一种态度？（是的。）这也是人的一种生存方式。这种态度与生存方式是不是正面的？（不是。）不是正面的。人总想随心所欲地活着，做什么事总想任性，凭心情、凭兴趣、凭爱好，这不是正确的生存方式，这是负面的，需要解决。因为这种负面的生存方式与态度而产生的负面情绪，当然就更应该解决了。另一种是因为不能发挥自己的专长就产生了压抑的负面情绪。不能发挥自己的专长，不能显露自己，不能体现自己的价值，不能刷存在感，不能满足自己的喜好就不痛快了，就感觉惆怅、压抑，这种生存方式、生存观点对不对？（不对。）不对的东西就需要改变，就需要寻求真理解决，用对的，用符合真理、符合正常人性的方式来取代。之前交通了这两种产生压抑情绪的缘由，那除了因为不能随心所欲而造成压抑、因为不能发挥自己的专长而造成压抑之外，还有一种产生压抑情绪的缘由，你们能不能想到是哪一种？就是涉及到自己生存观点的事上，还有哪些让自己感觉压抑的？不知道了？还有一种就是因为不能实现自己的理想、愿望而感到压抑，产生了压抑这种负面情绪。你们看看，这种压抑的问题是不是存在？是不是人的现实问题？（是。）以上所说的随心所欲这类人就比较自我、比较任性，对待生活的态度就是随性，自己想怎么做就怎么做，一人独大，不适合在人群中生活，他生存的方式就是让所有的人都围着他一个人转，自私，不会与人和睦相处、和谐配搭。那第二种产生压抑的人呢，就是总想露一手，总想表现自己，有他就没有别人，不给别人生存的空间，他只要有点专长、有点特长就想发挥出来，不管环境合不合适，不管他的专长有没有价值，在神家能不能用得上。这种人也是强调个人主义，是吧？这些是不是都涉及到人的生存方式？（是。）这两种生活方式、生存方式都是错误的。那咱们刚才说的因为不能实现自己的理想与愿望而产生了压抑这种负面情绪，就是不管在什么场合、什么环境、什么时期，从事什么工作，都要以实现自己的理想与愿望这个目标为中心、为准则，如果实现不了，达不到这个目的，就压抑，就难过，这是不是也是一类人的生存方式？（是。）这也是一类人的生存方式。那以这种生存方式生存的人，他主要的思想是什么？自己有理想、有愿望，不管到哪儿，不管办什么事，都是以实现自己的理想与愿望为目的，这是他的生存方式与目标。不管让其他人付出多大代价，不管让其他人为此作出多大牺牲，不管有多少人为他的理想与愿望买单，或者牺牲个人的利益，他都要追求以实现自己的理想与愿望为目标，决不放弃，哪怕是踩着别人的肩膀，哪怕是牺牲别人的利益，都在所不惜，如果达不到这个目标就压抑，这种思想观点对不对？（不对。）不对在哪儿？（太自私了！）那“自私”这个词是正面的还是反面的？（反面的。）它是反面的、负面的一种东西，所以必须要根据真理解决。 　　这种因为不能实现自己的理想与愿望而产生的压抑情绪该怎么解决？先看看人都有哪些理想与愿望，从这里开始交通怎么样？（好。）从人有哪些理想与愿望开始交通，人比较容易明白，线条也比较清晰。那先看看人都有哪些理想。人的理想与愿望有些是实际的，有些是不实际的，有些人的理想是理想主义者的理想，有些人的理想是现实主义者的理想。那咱们是先交通理想主义者的理想呢，还是先交通现实主义者的理想？（现实一点的。）现实点的。那不现实的理想你们说用不用交通？如果不交通，人自己能不能意识到？（意识不到。）如果不交通意识不到，那还真得交通交通。往往这个现实主义的理想就是不交通人自己也会感知到，每个人思想里、意识里都有。有的理想、愿望不管有没有实现，从小到大都没有变过，有的理想一个年龄段会变一个，随着年龄的增长，随着自己的见识、见闻、阅历的增长，人的理想、愿望在不断地改变，越来越接近现实，越来越贴近现实生活，越来越具体。好比说，小时候有些人想当歌星，长大后发现自己唱歌五音不全，当歌星不太现实，那当个影星吧。几年之后，照镜子看看自己长得也不太漂亮，虽然有点个头，但不太会表演，做各种表情还不太自然，当影星也不太现实，那就当导演吧，还能给影星导戏。到二十来岁上大学选专业时，他的理想就变成当导演了。等毕业后，拿到了导演这个专业文凭，到现实生活中一看，当导演得有名望、有资历，另外还得有钱有资金，等等各方面条件自己都不具备，也没人请自己当导演。没办法就退而求其次，在影视圈里混，只能当个场记、统筹。时间长了，觉着“制片人这个角色好像适合我，我喜欢忙活，又喜欢筹钱，自己还能说会道，也有点长相，人看着也不烦，跟人说话还比较能得人心，当个制片人可能差不多”。你看，理想就逐渐地变了。因为什么变的？一开始变是因为自己的思想逐渐成熟，看事越来越准确，越来越客观、实际，然后到现实生活中，根据现实的生活环境，生活所需、所迫，之前的理想就一点点地被现实生活环境改变了。没办法，当不上导演，就选择当制片人了。那当制片人到底是实现理想了，还是没实现？自己也弄不太清楚，反正一做就是十来年，有的甚至一直做到退休。这是先笼统地说一下。 　　咱们刚才说到人的理想分为理想主义者的理想，还有现实主义者的理想，分这两类。那先说说理想主义者的理想吧。现实主义者的理想应该好分辨，理想主义者的理想这个不太具体，离现实生活比较遥远，离人生存涉及到的柴米油盐这些实际事也比较遥远，它有具体的构思，但是没有具体的落脚点。可以说，这种理想与愿望是一种幻想，比较空洞，脱离人性，有的可以说是比较抽象，甚至有一些是人格分裂产生出来的理想与愿望。理想主义者的理想有哪些？理想主义，这个应该好理解，那就是空想，就是幻想，跟现实生活中的柴米油盐这些实际事没有关系。比如说，当个诗人、诗仙，云游四海；比如说，当一个剑客、侠客，也是云游四海，不结婚不生子，没有生活琐事的缠绕，没有柴米油盐的烦恼，一生潇潇洒洒，飘飘悠悠地走，飘飘悠悠地来，总想得道成仙，脱离现实生活。这是不是理想主义者的理想？（是。）你们有没有这种想法？（没有。）你们说，过去中国某些著名诗人，没事就醉酒，然后写诗，那些人是理想主义者还是现实主义者？（理想主义者。）他们提倡的那些思想就是理想主义者的幻想、空想，总是飘飘悠悠的，总说一些缥缈不定的话，幻想人间多么美好，人类多么祥和，人与人之间多么和睦相处，他脱离了正常人性的良心理智还有生活所需，脱离这些现实问题，然后自己想象出一种跟实际根本不相符的人间仙境或空间，想象自己就是那个空间里的一个活物。生活在那个空间里，那不就是理想主义者的理想吗？过去有一首诗词，其中有一句是“我欲乘风归去”，那个诗词的题目是什么？（《水调歌头》。）读读这个原词是怎么说的。（“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。”）“起舞弄清影，何似在人间”，他说这话是什么意思？这是不是理想主义者的理想没得逞、没得着实现的一种压抑、愤懑的情绪？是不是在这种压抑情绪下所表达出来的一些东西？他这个东西的重点是什么？哪句话说明了他当时所处的环境与背景？是不是“高处不胜寒”啊？（是。）揭露官场黑暗、邪恶，是污浊之地，他想像仙人一样离开这样的环境，离开这样的场地，那他不当官不就完事了吗？还想改变这个环境啊？他对这样的环境不满意，觉得不是理想中生活的环境，内心感觉压抑。这是理想主义者的一种理想。理想主义者的理想大多数就是趋于空想，不现实、不具体，跟现实生活脱节，好像自己生活在物质世界以外的另一个世界，就是自己生活在一个独立的、自我的空间之下，然后想入非非，脱离现实。就像有些人活在现代社会中，他就总想穿古人的服装、梳古人的发型，还学说古人的话语，他就觉得，“哎呀，这样的生活太好了！像仙人一样，飘飘悠悠的，感觉不到肉体的烦恼，感觉不到现实生活中的各种难处，那种生活环境里没有压迫、没有剥削、没有烦恼，人与人之间平等互助，和睦相处，那是多么美好、多么令人向往的一个理想的生活境地！”外邦人中有一部分人就追求这些，你看有些人唱这类歌、写这类诗，或者演一些类似的节目，这样，人就更加向往那种理想主义者所梦想的另一个世界，然后有些人做这类节目或唱这类歌的时候，越唱心情越低沉，越唱越向往、留恋那样的理想世界，最后怎么样？有的人唱歌唱久了，感觉怎么唱也摆脱不了这种烦恼，怎么唱也感觉不到人间的温暖，怎么唱都感觉还是自己理想中想象的那个空间好，他就厌世了，不想生活在这个人世间了，最后毅然决然地决定用自己的办法归到那个理想世界中去，有的人就服毒，有的人跳楼，还有的人用丝袜把自己勒死，还有的人出家修行，用他们的话说就是看破红尘了。其实，看破红尘也用不着用这些极端的手段与方式来解决问题，解决这些问题、这些难处的方式有好多种，但是他们因为看不透问题的实质，最终选择用极端的方式去解决这些难处、去摆脱这些难处，来达到实现自己理想的目的。这是外邦人中一些理想主义者和他们的一些问题。 　　那在神家、在教会有没有人存在类似的理想？肯定有，你们没发现，我告诉你。有一些人他在世界中也跟外邦人中那些理想主义者一样，向往一种和平的、和睦的、安详的、人人平等的理想社会，比如，像一些诗人或者作家笔下的什么世外桃源，当然更多的是人理想世界中存在的一些空间，或者一种生活方式、生活环境。这些人因为有这样的需求、有这样的理想，所以他们不由得就会为了实现自己的理想来寻找自己的信仰。在寻找的过程中，他们发现信神这是一条不错的道路，也是一个不错的信仰的选择，带着这样的理想他们来到了神家，希望在神家能够体尝到人与人之间的温暖、关怀、爱护，当然更加能够体会到的是来自神的大爱与庇佑。他们带着自己的理想来到神家，不管是尽上本分也好，还是没尽上本分也好，总之，他们的理想始终没有变，他们始终是带着理想、存有理想的。他们的理想从始到终不外乎就是来到神家了，希望神家是一个让人能够感知到温暖的地方，让人能够享受到温暖、幸福、安康的地方，也希望神家是一个人与人之间没有争斗、没有猜忌、没有歧视，人与人之间没有互相霸凌、互相欺骗、互相坑害、互相排挤的地方。这一类理想主义者他们理想的东西基本上就是这些，就是人与人之间就像一部机器对待另一部机器一样，不带有生命，也不带有任何思想，见面就是机械性地微笑、点头哈腰，表示友好，表示没有任何敌意，人与人之间存在着大爱，能够互相关怀、互相爱护、互相帮助、互相体谅、互相包容，甚至互相袒护、互相包庇，等等这些都是理想主义者所理想、所梦想的东西。比如，理想主义者这类人来到神家了，他们的理想、愿望就是，年龄大的能得到年轻人的尊重、爱护还有无微不至的关怀与照顾，除了尊重以外，还有尊称，见到弟兄就称呼某某大爷、某某阿伯、某某阿叔，见到姊妹就称呼某某阿婆、某某阿姨、某某姊妹，总的来说都是有称呼的。人与人之间外表特别地融洽、和睦、讲礼貌，不管人的外表还是内心深处都没有什么恶意，没有什么不好的、邪恶的东西，谁做了错事或者谁有了难处，大家都能伸出援助之手去帮助，不但如此，还能够给予深深的关怀与包容，尤其是那些弱者，在世界上比较老实的容易被人欺负、被人压制的一些人，来到教会，来到神家，更能得到无微不至的关心、照顾与特殊的待遇。正如他们所说的，来到神家就是希望你好、我好、大家都好，大家都信神了，是一家人，都是同胞兄弟姐妹，不应该有人欺负人的现象，也不应该有整治人、坑害人的现象，有什么事不要争执、不要生气，应该心平气和地对待，给人以极大的忍耐、帮助，处处让人感觉舒服，每个人都要把自己最好的、最善的那一面展示给大家，把恶的、不好的一面留给自己，人与人之间就如机器对机器一样，不应该对人有任何不好的看法、想法，甚至不好的做法，对人要有善念，俗话说得好，“好人一生平安”，这样才是真正的神家，才是真正的教会。可是，这些理想主义者的理想到现在却迟迟不能得以实现，取而代之的是神家讲原则，讲人与人之间互相帮助、互相扶持，要根据真理原则、根据神的话来对待各类人，甚至还对人提出了一些“不近人意”的要求，就是分辨各类人，对各类人要区别对待，而且还要求人看到有损害神家利益、违背工作安排、违背原则的人要站出来揭露、对付，维护神家利益，不能凭情感袒护、包庇。当然，神家还设立了各级带领，一方面要求各级带领要作好日常的教会工作，另一方面还要求各级带领要严格地监督、管理、跟进各项工作，同时还要随时了解、掌握、关注各类人的情形还有他们的教会生活，观察他们尽本分的态度与动向，随时作出合理的、恰当的调整，当然也要求带领工人在发现有人违背神家工作安排或者违背原则打岔搅扰教会工作的时候，要严厉地对付修理，轻的给予警告，严重的作出合适的处理。在这种背景之下，有些人就被清理了，被开除、被除名了。当然，当人进到神家尽各项本分、从事各项工作的时候，很多人都经历了或者是都看到、听到了从神话语来的刑罚审判，另外也听到或者接受到了各级带领的对付修理。在神家中，人所临到的这些方方面面的环境还有方方面面的事情，都与理想主义者理想中的神家、教会是完全不同的，甚至大大出乎他们的预料，让他们内心深处为此而承受了很大的压力。一方面，他们对于教会中出现的种种现象或者种种处理问题的方式、原则感到不可思议；另一方面，因为他们的理想，也因为他们对待正面事物，对待教会、神家的错谬理解，而导致他们内心深处产生了压抑的情绪。压抑的情绪产生之后，因为他们不能及时地纠正他们错误的思想观点，也不能及时地看透、认清他们的理想中存在的问题，因此很多的观念就随之产生了，又因着他们不能明白真理，也不能用真理解决这些观念，因此这些观念就深深地扎根在他们的思想或者是心灵深处，让他们的压抑情绪在里面不断地放大，变得越来越严重。因为实际上神、神家、教会、信神的人、基督徒都与这些理想主义者理想中所想象的人间仙境、天堂、世外桃源等等这些格格不入，所以他们内心深处的压抑不断地在叠加，而且没有任何办法去解脱。这类人在教会中是不是有？（有。） 　　有些人说：“哎呀，神家怎么总讲接受审判刑罚呢？信神的人怎么还临到对付修理呢？哎呀，神家怎么还开除人？太没有爱了！‘人间天堂’怎么能出现这种事情呢？教会中怎么还会有敌基督出现呢？怎么还有敌基督打压人、整人治人的现象呢？在教会、神家，人与人之间怎么还互相揭露、解剖呢？怎么还争执呢？怎么还互相嫉妒，还有纷争呢？这是怎么回事呢？既然来到神家了，人与人之间不是应该都好好的吗？怎么还能有这些事出现呢？”有这些想法的人多不多？凭想象看神家的人大有人在。你们说这些想象、说法客不客观？（不客观。）不客观在哪儿？（人类败坏太深，神拯救的人类都是有败坏性情的人类，所以人与人相处肯定会有败坏流露，会有嫉妒、有纷争，会有欺负人、打压人的事，这是必然会发生的。理想主义者这类人他想象的那些是不存在的。另外，为维护教会生活、维护教会的工作，教会还会根据真理原则来对付修理人，或者调整撤换人，清除、开除恶人、不信派，这也是合原则的。因为人凭着败坏性情做事会给教会工作带来打岔搅扰，教会如果没有对付修理、撤换、清理这些措施，那就不现实了。）不现实。所以才说他的理想是理想主义者的理想，不现实，空洞，是吧？到现在这类人都不明白为什么要信神。有些人说“信神好，信神就是做好事、做好人”，这种说法对不对？（不对。）“信神的人得心存善念”，这话对不对？（不对。）心存善念，这是什么说法啊？善念那是你想存就能存的吗？你有善念吗？心存善念是做人的原则吗？这就是个口号，是个道理，它是个空洞的东西。不涉及自己利益的时候说得可好听了，觉着“我存善念，我不欺负人，不坑人，不骗人，不占人便宜”，当涉及自己利益、地位、脸面的时候，“心存善念”这话能约束住你吗？能解决你的败坏性情吗？（不能。）所以，这句话是个空话，它不是真理。真理能揭露你败坏性情的实质，能揭露、解剖你做这类事情的实质、真相，也能定性、定罪你做这类事情的实质与所流露性情的实质，然后给予你合适的路途、原则，让你改变你的生存方式，改变你做人做事的方式。这样，人能接受真理，改变人的生存方式，人的败坏性情就能得到解决了，而不是劝勉人得心存善念就能解决人的败坏性情的，唯有真理才能解决你的败坏性情。但真理解决人的败坏性情不是给人一句口号、一个道理，或者一个条条框框，而是给你一个做人的原则、准则与方向，他用原则、准则与方向代替、取代人的败坏性情，人做人的原则、准则、方向改变了，正确了，那人心里所存的各种偏谬的想法、错误的思想自然就变了。他从思想上改变了，那就不是心存善念的问题了，而是从思想根源上、性情上、实质上都得到改变了，那人所流露出来的、所活出的就都是正面的了，人做人的方向、方式、源头都发生改变了，说话做事都有神的话为根据、为准则了，能活出正常人性了，那还用告诉人一句简单的“心存善念”吗？有用吗？那句话就是个空话，什么问题都解决不了。理想主义者来到神家、来到教会后，他们的理想仍然不能实现，他们心里就因此感觉压抑。就像有一些理想主义者深入官场、深入社会，然后他们的理想不能得以实现，不能得到满足，所以他们常常感觉到心灰意冷。有的人当了官、做了皇帝就得意洋洋、不可一世，就像有一句诗词说，“大风起兮云飞扬”，下一句话怎么说的？（“威加海内兮归故乡”。）你看他们说那话都怪，就是有正常人性理智的人都很难理解的一种情绪。这些理想主义者总起高调，起高调什么意思？就是他做什么事都不面对现实，不解决现实问题，他不懂得什么叫现实，总是情绪化。这些人来到神家，听多少真理也不明白什么叫信神、信神的意义到底是什么，不明白真理的价值，更不明白人追求真理的价值，他们一直追求的是理想主义者的理想。他们梦想的就是神家有一天能够像他们理想中所盼望的那样，人与人之间相敬如宾、和谐共处，大家你好我好，都互相爱护，互相珍惜，互相帮助，互相道谢，互相说好话、说祝福的话，一句难听的、伤害人的、揭露人败坏实质的话都没有，人与人之间没有争执，没有互相揭露、对付。这些人听多少真理都不明白信神的意义，也不明白神的要求到底是什么，神要让人做怎样的人，他们不但不明白，还更加盼望有一天在神家能享受到他们理想中所盼望的这些待遇。得不到这些待遇，他们就感觉在神家中没有实现自己理想的空间，也没有实现自己理想的机会，所以有些人在感觉压抑的同时还常常想放弃，说“信神也感觉挺无聊，感觉很空虚，信神还不如信佛的人那么能互相帮助、互相珍惜、互相尊重，信神还总讲真理、总讲原则，人与人之间相处还总讲分辨，时不时地还有揭露、指责，甚至常常临到对付修理，这样的生活不是我想要的生活”。如果不是带着理想，不是还存有那么一线进入天堂的希望，理想主义者这一类人随时随地就能离开教会另找出路。你们说，这类人是不是神家的人？他们适不适合留在神家？（不适合。）那应该去哪儿合适啊？（适合去出家。）适合到佛堂、道观，都行，到哪儿都不压抑，就是在神家，这类人感觉特别地压抑，没有实现理想的机会，也没有发挥他们理想的空间，所以这些人很适合去一个烟雾袅袅、香火绵延不断的地方。那地方安静，那个地方不教你怎么做人，也不揭露你的各种错谬的思想观点，不揭露、对付你的败坏性情，人与人之间有距离、有尊重，一天说不了几句话，也不会起任何的争执，也没有人监督你、没有人管制你，到那儿过着自给自足的生活，一年也见不了几个陌生人，也不用愁生活上的事，肉体生活上有需要就可以拿个小碗或者拿个钵到民间来化缘，弄点吃食，也不需要挣钱。在那里，人间的烦恼就都没有了，人与人之间就是你好我好大家都好，谁也不跟谁争吵，有什么意见都存在心里，日子过得舒坦，那才叫极乐世界，是理想主义者理想的地方，在那里才能实现理想主义者的理想。这些人应该在他想象的地方活着，不应该活在教会里，教会里对于他来说事太多，每天读神的话、聚会，学习各项原则，还总交通真理，交通认识自己的败坏性情，有些人凭败坏性情做事违背原则了还会临到对付修理，甚至有些人总临到对付修理。这些人在这里感觉特别压抑，不痛快，教会不是他理想的境地，他认为与其在这里消耗时光或者是浪费青春，还不如早点到自己喜欢的地方生活，没必要在这里耗时间，在这里总压抑，过得也不舒服、不幸福、不开心。理想主义者的理想代表性的表现咱们就说这一种。对这一类人也没有什么可说的，交通再多的真理他们也听不进去，他们成天想入非非，想的那些东西空洞，不现实，离正常人性太遥远。他们整天想那些事跟正常人也没法沟通，正常人也没法理解他们的世界里的那些东西，所以这些人不管存在什么样的思想观点，总之，他们的理想很空洞。因为理想很空洞，所以他们的思想观点当然也很空洞，不值得解剖，也不值得去深挖掘。既然空洞，那就让他们接着空洞去吧，他们愿意去哪儿就去哪儿，神家不干涉。如果他们愿意留在神家里，尽点本分也好，或者是效力也好，只要他们不搅扰、不作恶，咱们也满足他们的需求，给他们悔改的机会。总之，他只要对弟兄姊妹、对神家、对教会是友好的，那咱们就没有必要去处理这一类人，除非他们自己提出来想离开，那咱们举双手欢迎，好不好？（好。）那就这么定了。 　　理想主义者的理想比较空洞，现实主义者的理想就相对现实多了，更贴近人的生活，更贴近人的现实环境，当然这里也更具体地涉及到人在生活或者是生存中的问题，涉及到人安身立命的一些问题了。安身立命就涉及到人学的手艺、才能、技术，还有人所接受的种种教育，还有人所掌握的一些技能、本领，现实主义者的理想涉及到这些了。在现实主义者的理想中，不管他的理想是为了更好地生活，还是为了满足自己的精神世界，总之，这些理想在人的现实生活中是很具体的。比如说，有些人有点领导才能，喜欢出头露面，或者很擅长演讲，擅长语言表达，或者是擅长看人、用人，更贴切地说就是擅长摆弄人，所以这一类人就特别喜欢当官、做领导，搞人事工作。他们知道自己擅长这方面之后，就很想在人群中当一个领导者、组织者，主持工作，主持人事，甚至主导一项工作，这一类人的理想主要是想当领导。当然，这些人在社会上是这样，来到神家呢，他们认为就是来到了一个宗教团体，是不一样的宗教团体。来到教会之后，他们的理想没有变，他们不会因着生存的环境或者生存的背景变了，理想就发生改变了，他们同样会带着做一个领导者这样的理想来到神家，他们想做的就是神家中的各级带领工人，比如做教会带领，或者是某一级的负责人，或者组长，他们的理想是这样的。但是，因着神家的工作安排对选举带领工人有原则、规定，这类人因着不符合做带领工人的条件，即便偶尔参加了某一级带领的选举，但是最终仍然不能实现自己的理想，不能如愿以偿地当上带领。他们越不能当上带领，越不能做自己理想中想做的事情，他们的理想在内心深处就越是蠢蠢欲动，就越想当带领，所以他们就极力地做各种事情，在弟兄姊妹中间，或者在上级带领面前极力地表现自己，让自己显得突出、出众，让自己的特长被大家看见，甚至他们会违心地迎合弟兄姊妹的口味，迎合神家工作安排对带领工人的要求来做一些事，或者说一些话，刻意地做出一些表现。但是经过一段时间的努力之后，他们仍然不能实现自己的理想——当上一名带领。有些人就感觉灰心，感觉失落，感觉失去了自我，之前已有的一种压抑的负面情绪，信神以后因不能接受真理，问题也得不到解决，压抑的情绪反而变得更加沉重。因为一直以来就想当官、做领导，这个理想在信神之前就已经在心里萌发了，因为不能实现，所以内心深处一直有一种无形的压抑，来到神家之后，这种理想依然不能实现的时候，这种压抑的情绪在内心深处日益膨胀，变得更加沉重。这类人为自己的领导才能得不到发挥感到不平，也为自己的理想不能实现而感到不幸、感到失落，也感到压抑。因为他们的理想一直不能实现，所以他们感觉内心很委屈，因为没有用武之地，就对人生、对前方的道路感觉心灰意冷，所以在生活中，他们常常带着压抑的情绪做各类事情，甚至有些人在经过各种努力、经过多番尝试之后依然不能当上带领，依然不能实现自己理想的情况下，他们开始用各种方式发泄自己的情绪，也用各种方式释放自己的压抑，或者是表达自己的压抑。当然，有一些人他们信神抱着当官的理想如愿地在教会做上了一名带领，但他们并不能按着神的要求、按着神家的安排尽本分、做带领，同时又不得已在神家和弟兄姊妹的要求与监督之下做了这样一名带领。他们虽然实现了自己的理想，虽然在履行着自己理想中所要做的事情，但是他们依然感觉是压抑的。因为他们是在实现个人理想的基础上做着带领，他们即便在形式上或者是外表在作着一些神家要求作的工作，但是他们的理想远远不止这些，他们的抱负、他们的理想、他们的愿望、他们的眼光远远超出这些。因着神家的工作安排，也因着神的要求，他们的手脚与他们的思想，还有他们的计划、打算被束缚住、被遏制住，所以他们在当上了带领以后依然感觉压抑。他们的问题出现的原因是什么？是他们即便做了带领依然在追求实现自己的理想，还有自己理想当中所承诺的，而在神家、在教会做这样的带领并不能实现他们的理想与愿望，他们的内心是很复杂、很矛盾的。因着这些矛盾，因着他们不能放下自己的理想，不能放下自己的追求，所以他们常常感觉内心深处是不得释放的，是压抑的。这是一类人。在神家，这一类理想主义者，他们有为自己的理想奋斗而依然不能实现理想的，也有为自己的理想奋斗理想得以实现却依然感觉压抑的，不管哪种情况，他们都是在神家依然没有放弃自己的理想，依然在继续追求着自己的理想的同时在尽着本分，在神家中生活。 　　还有一些人，他们有写作的才能，有语言表达能力，有点文采，他们希望用自己的文采表达自己的思想，同时也能显露自己的文采，让人看到他们的才干，看到他们的价值，看到他们能为神家作出贡献。他们的理想是追求做一个出色的、合格的作家、文人，当他们来到神家尽上了文字方面的本分有了用武之地后，他们在极力地发挥自己的特长、发挥自己的才能，来实现自己要做一个作家与文人这样的理想。他们虽然在尽着本分，但是在尽本分的同时仍然没有放弃自己的理想，在他们所尽的本分里，可以说百分之八十到九十的成分是基于他们的理想，就是他们尽本分的动力来自于他们对理想的追求，来自于他们对自己理想实现的盼望，所以说，他们这类人的尽本分掺杂很大，很难按照真理原则、按照神所要求的标准来达到合格的尽本分。他们来到神家不是单纯地为了尽好本分，而是希望借着尽本分的机会能够施展自己的才华，希望通过施展自己的才华来实现自己的理想、体现自己的价值。所以他们达到合格尽本分的最大拦阻就是他们的理想，就是他们尽本分的过程中掺杂了人的喜好与人对各种人事物的思想观点。有些人懂一方面业务技术，有一方面才能，比如有的人懂电脑技术，喜欢做一名电脑工程师，他们戴着眼镜，穿着一身专业的服装，最具有特点的是拿着一台别人不常见的或者很别致的电脑，到哪儿往那儿一坐，很专业地打开电脑，很专业地看着网页上的各种信息，很专业地处理着电脑上的各种问题，总之，就是他们用专业人士的眼光、专业人士的举止言谈、专业人士的范儿来处处要求、标榜自己，努力地让自己成为一名专业人士，成为一名电脑工程这个行业内的人。这类人来到神家后，终于作上了电脑技术这方面的工作，也终于实现了自己的理想。他们不断地学习技术、进修业务，然后努力地发现各种问题，努力地解决各种问题，目的是为了让自己跟得上这个行业的形势，也是为了让自己跟得上现在这个行业中所提倡的、所发布的各种新的信息。这类人由于对一方面业务技术特别地感兴趣、特别地开窍，也可以称得上是专业、内行，所以他们的理想就是成为一名专业人士，也希望神家能够重用他们、高看他们、倚仗他们。当然，这类人在神家，在现在这个时期，多数人是发挥了他们的特长，他们也实现了自己的理想，但是实现自己理想的同时，这一类人是否想到自己从事的这项工作到底是在尽本分，还是在追求自己的理想呢？不太清楚，是吧？这一类人他们所从事的这项工作是一项特殊的工作，是一项复杂、劳心的工作，但是就他们掌握的那点业务的东西远远够不上神家对这项工作的要求，所以他们一边在追求自己理想的同时，一边在尽着本分的同时，也或多或少地受一些约束、受一些管制，这些人因为内心存有理想，所以面对信神的各项真理以及尽本分的各方面原则，他们也会感觉到一定的压抑。这是一部分人。 　　还有一部分传福音的人，他们追求成为传福音的领头羊，成为第一名，在哪处教会都要做领头羊，都要做佼佼者，不甘落后。他们虽然尽这项本分，从事这项工作，但是追求的却是自己的理想，追求的却是自己所计划、所规划的一个目标，是与信神、与真理无关的一个目标。当这些目标、这些理想被揭露、被定性，或者受到一定阻挠的时候，他们感觉到自己的理想不能得以实现、自己的价值不能得以体现的时候，他们就感觉到特别的压抑、特别的不满。有很多人在追求自己理想的同时还想得到一定的肯定与认可，在得不到任何肯定与认可或者付出的代价不能及时得到回报的时候，他们就感觉不值，感觉不公平，所以也感觉到压抑。是不是有这样的表现？（是。）传福音的这类人中有一部分人，他们总想当一个合格的、标准的传道人、布道者，说起某某名人是著名的布道人、传道人，他们就特别地羡慕，希望自己有一天也能成为这样的人，被后人纪念，被后人传颂，也蒙神纪念。他们总想用自己理想中的方式传道，用自己理想的目标作为动力来做一个传道人，在神家中获得名气或者被后人纪念，这是他们的理想。可是在神家，不管作哪项工作都有严格的要求，有神告诉人作这项工作的原则，所以这些人他们因为不能做自己理想中的布道人，因为常常受一些监督、管制，还有带领工人对工作的跟进、过问，他们也感觉压抑。还有一些人，因为掌握一些特殊的业务，或者具备一项特殊的才能，他们来到神家后也在追求着自己的理想。比如做演员的这类人，他们中间有些人擅长点表演，学了一些表演技巧的皮毛，就想当一个理想的演员，希望自己有朝一日也能像外邦那些名演员一样成为腕儿，成为明星，成为什么天王、天后，但是在神家总是揭露人这方面的败坏性情、败坏流露，而且神家对于演员这项工作有具体的要求与原则，这些人当了演员小有名气之后还是不能成为明星让人崇拜、追逐，所以他们也感觉很压抑，说，“神家真麻烦，什么都限制人，成明星怎么了？化化妆、穿点好衣服、有点要求怎么了？”因着神家对演员的服装有要求，对一些具体的表演也有要求，在他们来看，这些要求与他们理想中追求的做名人、大腕总是有冲突，总是格格不入，所以他们内心深处就感觉特别的不痛快，心想：“实现点理想怎么就这么难呢？在神家怎么处处都受到拦阻呢？”这样想的时候，或者心里有这些要求的时候，他们就感觉压抑。感觉压抑的背后，是他们认为自己的理想很正当，有存在的价值，而且他们认为追求自己的理想并没有错，这是他们的权利，所以他们才产生了压抑的情绪。比如说，有些导演导了几部电影就觉得自己有经验了，导的电影能拿得出手了，不管是镜头、剪辑还是演员表演等各方面的处理都比以前有了提高，经过上面的一番指导，最后电影才达到合格，按时地上映了，这似乎更加肯定了他们追求做一名合格导演的理想是合适的，是正当的追求，是应该有的追求。但是在他们追求做合格导演的同时，他们的一些不合原则的想法、观点与做法常常被否定，不被认可，甚至被推翻，甚至还常常挨一些对付修理，这也让他们的内心深处有一些压抑情绪，说，“在神家做个导演怎么就那么费劲？你看人家外邦世界那些做导演的多风光，给他端茶的、倒水的，甚至洗脚的人都有。在神家做导演除了没地位、没有范儿，也没人高看、崇拜，怎么还总挨对付修理？怎么做都不对，真压抑！自己有想法、有观点、有业务能力啊，怎么就总挨对付呢？追求理想有错吗？难道追求理想就不正当吗？难道实现自己的理想就这么难吗？真压抑！”怎么想都感觉压抑。还有一些歌手说：“我不追求别的，我在神家就追求做一个合格的歌者，把歌唱好，唱出自己的风格就可以了，做一个人见人爱的歌手就好了。”但是，神家对演唱诗歌也常常提出各种要求与原则，这些歌手也因着总是违背神家的要求常常临到对付修理。不被对付时，他们觉得自己的理想实现得还算顺利，当临到对付受了点挫折之后，他们就觉得自己这段时间的努力、成果似乎是被否定了，又回到原点了，他们的内心深处就会产生压抑，说“哎呀，实现理想可真费劲啊，世界之大，真是没有我的容身之处啊！在神家也一样，做点自己的事业怎么就这么费劲呢？做点自己想做的事情怎么就这么难呢？也没有人给开绿灯，处处碰壁，还处处挨修理对付，真费劲，真压抑！在外邦世界中，外邦人都互相勾心斗角，在他们中间搞什么事业拦阻多，感觉压抑这正常，怎么自己带着理想来到神家还感觉压抑呢？”在神家从事各项工作的人在追求自己理想的过程中都常常碰壁，常常被否定，常常被对付修理，常常不被认可。在被动地经历了这些事之后，人就不知不觉地陷入了一种低落的情绪中，感觉这辈子算是完了，没有实现理想的可能了，在来到神家之前还想着，“我怀揣着理想，怀揣着抱负，我有愿望，在神家有无限种可能，我可以做一个合格的导演，可以做一个合格的演员，我可以做一个合格的文字工作者，当然也可以做一个合格的舞者、歌者，还有音乐人”。在没有开始施展自己的理想、没有开始施展自己的才干的时候，他觉得在神家有自己的舞台，有无限种可能实现自己的理想，实现自己的抱负、梦想，感觉神家的舞台特别大，但是经历了这么多年之后，感觉自己脚下的舞台怎么就越变越小呢？自己的天地怎么就越变越小呢？实现自己理想的这个可能性好像越来越渺茫了，越来越没有可能了，这到底怎么回事啊？到了这种程度，人依然不会放弃自己的理想，也依然不会怀疑自己的理想、愿望是否正确，人依然带着自己的理想与愿望的同时在尽着本分，所以在理想、愿望与现实的本分中，人的压抑情绪也在一直伴随着人。这两者之间的矛盾，是带着压抑情绪或者是不能放下压抑情绪的人所不能调和的。人带着压抑的情绪在追求着自己的理想与愿望，同时也带着压抑的情绪在尽着本分，所以说不管怎样，人是在不断地调整自我，也在不断地追随着理想与梦想的同时在尽着本分，也可以说人是在一种矛盾的心态之下尽着本分，很压抑、很不情愿，但是为了实现自己的理想，为了体现自己的价值，为了追随自己的理想与愿望，又不得不尽着本分，自己也不知到底为了什么，为了得着什么，为了达到什么目的，为了追随、实现怎样的目的，自己越来越搞不清楚了，前方的路途似乎越来越模糊了。在这样一种状态之下，人的压抑情绪是没法放下、没法解决掉的，是吧？（是。） 　　交通到这儿，咱们再来交通一下，理想、愿望与人的本分之间的关系，人到底应该怎样认识、看待。先说说理想，就咱们以上所说的人的这些理想。人在神家中追求实现自己的理想这合不合适？（不合适。）这是什么性质？为什么不合适？你们说追求实现自己的理想与愿望正不正当？（不正当。）如果说是不正当，这是不是剥夺人权哪？（不是。）那是什么？（人信神应该追求真理，应该按照神的话给人指的路途去追求，人如果只追求自己的愿望、理想，追求的还是人肉体喜欢的东西，是撒但给人灌输的那一套。）追求实现自己的理想，如果在世界上那是正当的，不管你实现自己的什么理想，只要不违法、不冲破道德底线，都合适，没人追究，也不涉及什么对错，个人喜爱什么就追求什么，得着了、达到目的了那就成功了，没得着、失败了那也是你自己的事。但是，你来到神家了，这是一个特殊的地方，你不管怀揣着怎样的理想与愿望都应该放下。为什么呢？追求理想与愿望，咱不说你追求的具体是什么，就追求理想与愿望本身来说，他的做法与所走的道路一切都是围绕利己主义，围绕人的利益、人的地位、人的名誉，围绕的都是这些东西。就是说，人追求实现自己的理想，所达到的最终目的受益的人只是追求理想的本人。那追求理想的人是为了地位、名誉、脸面，还有肉体的利益，这是不是正义的？（不是。）为了个人私有的一种理想、想法、愿望，他所采取的各种手段与方式方法都是自私的，都是利己的，如果用真理来衡量的话，它就不是正义的、正当的，人就应该放下，这是不是肯定的？（是。）人应该放下。放下利己主义的东西，放下个人的理想与愿望，这是从人所走的道路的实质来看，人追求实现自己的理想与愿望这事不是正面的，被否定了，这是一方面。另一方面，神家、教会，不管它的称呼是什么，这是一个什么样的场合？是一个什么样的地方？教会、神家的实质是什么？首先从理论上来看，它不是社会，不是世界，不是社会上的任何一个人的团体、人的组织，它不属世界，不属人类，它的成立是因为什么？它的出现、它的存在是因为什么？因为神，因为神的作工，是吧？（是。）因为神的存在，因为神的作工，因为这两样才有了教会、有了神家。那教会、神家是不是施展个人才华与实现个人理想、抱负与愿望的地方？（不是。）很显然不是！教会、神家是因着神的存在、因着神作工的存在而存在，所以它不是施展个人才华，实现个人理想、抱负与愿望的地方，它不是围绕人肉体的生活，肉体的前途、名利、地位、名誉等等这些来作工作，不是因着人肉体的名誉、地位、享受、前途而产生、而存在的。那它是什么地方呢？既然是因着神的存在、因着神作工的存在而产生了教会，有了神家，那教会、神家是不是应该是通行神旨意、传扬神的话、见证神的一个地方？（是。）这是不是真理？（是。）教会、神家是因着神的存在、因着神作工的存在而存在，所以教会、神家只能是通行神旨意、传扬神的话、见证神的地方，与个人的地位、名誉、前途或者任何的利益不相关。那所从事的任何一项工作与作所有工作所围绕的原则应该是神的话、神的要求、神的教导，大一点可以说是围绕神的旨意、神的工作，具体地说就是围绕神的国度福音扩展，还有对神话语的见证、传扬，是不是这样？（是。）教会、神家除了通行神旨意，传扬神的话，见证神，还有一条更重要的是什么？（神选民经历神作工得着洁净蒙拯救的地方。）说到重点了。教会、神家是通行神旨意、传扬神的话、见证神的地方，还有一条最重要的，就是人得以蒙拯救的地方。记没记住？（记住了。）读读吧。（教会是通行神旨意、传扬神的话、见证神、神选民得洁净蒙拯救的地方。）教会、神家是通行神旨意、传扬神的话、见证神，还有神选民得洁净蒙拯救的地方，它是这样一个地方。那这样一个地方，不管哪一项工作，不管哪一个项目，与实现个人的理想与愿望有没有一项是相合的？没有一项是为实现个人的理想、愿望而服务的，没有一项是为了实现个人的理想与愿望而存在的，所以个人的理想与愿望在神家应不应该存在？（不应该。）不应该存在，因为个人的理想、愿望与教会中神要作的任何一项工作都是有冲突的，个人的理想、愿望都是违背教会中的任何一项工作的，都是违背真理的，都是背离神旨意的，背离传扬神的话、背离见证神，也背离了神选民得洁净蒙拯救的工作。不管人有怎样的理想，只要是个人的理想，它就拦阻人遵行神的旨意，只要是个人的理想与愿望，它就影响或者是拦阻传扬神的话、见证神，当然，只要是个人的理想与愿望，它就不可能让人得着洁净达到蒙拯救。这两者之间不仅仅是矛盾的问题，而是这两者本身就是相悖的。你在追求自己理想与愿望的同时，你就是在拦阻神旨意的通行，在拦阻传扬神话语与见证神工作的进行，也在拦阻人蒙拯救，当然也拦阻你自己蒙拯救。总之，不管人的理想是什么，都不是为了遵行神的旨意，都达不到绝对顺服神的实际果效。人追求自己的理想与愿望，最终的目的并不是为了让人明白真理，让人明白怎样做人，怎样达到满足神的心意，怎样尽好本分、做好一个受造之物，不是为了让人达到对神有真实的敬畏与顺服，反之，人的理想越得以实现，人的愿望越得以实现，人离神就越来越远，而离撒但越来越近。同样的，人越追求自己的理想，越实现自己的理想，人的心就越悖逆神，离神越远，甚至到最终因着人能够如愿以偿地实现了自己的理想，人的愿望得以实现、得以满足了，人对神、对神的主宰与神的一切就越来越不屑一顾，甚至能够走上否认神、抵挡神、与神对立这样的道路，这是最终的结果。 　　明白了神家、教会是什么地方之后，人还应该明白，作为神家中的一分子，人应该用怎样的态度、以怎样的立场在神家中生活、在神家中生存。有些人说了，“那你是不让我们追求实现自己的理想，不让我们实现自己的愿望。”我不是限制你们追求自己的理想，我是告诉你在神家应该怎样活着，作为一个受造之物，你在神家应该站好怎样的立场，应该怎样尽本分合适。如果你执意要追求实现自己的理想，那我可以不客气地说：请你出去！这个地方不适合你追求实现你自己的理想。在神家以外，你可以做任何自己理想中想做的事情，也可以追求自己的理想与抱负，只要你离开神家，你做什么没有人干涉，但是教会、神家这个地方不适合你追求实现自己的理想。也可以准确地说，在这个地方，你想追求自己的理想与愿望那是不可能的，你只要在神家呆一天，在教会呆一天，你的理想就别想着实现，你就不要追求自己的理想，除非你说，“我放弃了自己的理想，我愿意做一个按照神的要求尽本分的合格的受造之物”，这还可以，你可以安安分分地、规规矩矩地在神家中尽你该尽的本分。但是你如果执意要追求自己的理想，要实现自己的理想，以达到自己不白活这一世，那你可以放弃本分，从神家中出去，或者是写一个声明，“我自愿退出全能神教会，去追求实现自己的理想与愿望，世界之大，不可能没有我的容身之处，就此别过”，这样你就可以名正言顺地出去了，去追求自己的理想吧。但是你如果说，“我宁愿放弃自己的理想，在神家中好好地尽本分，做一个合格的受造之物，追求蒙拯救”，那咱们就有共同语言了。你既然想安心地呆在神家，作为神家的一员，那你首先就应该学会做好受造之物，安分守己地尽好自己的本分，那你在神家中就是一名名副其实的受造之物了，受造之物这是你在形式上的身份，就这么个称呼。那这个称呼应该有具体的表现、具体的实质，不是给了你这个称呼以后就完事了，而是你既然是一个受造之物，那你就应该尽上受造之物的本分，既然是受造之物，就应该尽上受造之物的责任。那受造之物的本分是什么？受造之物的责任是什么？神的话里神对受造之物的本分、义务、责任有明确的说法，是吧？从今天开始，你就是神家中名副其实的一员了，也就是你承认自己是神的受造之物的一员了，那从今天开始，你也应该重新拟定自己的人生计划，不再追求或者应该开始放下之前为自己人生规划的理想、愿望与目标，而是换个身份、换个角度来规划你作为一个受造之物应该有的人生目标与方向。首先，你的目标与方向不是做一个领导者，不是要做哪一个行业的佼佼者、领头人，也不是从事哪一项工作、精通哪一项业务技术的知名人士，而是要从神领受你的本分，就是要知道现在、眼下、当下你该作的工作到底是什么，你该尽的本分到底是什么。那就要问神要求你做什么，神家给你安排的本分是什么，你就要把那项本分应该明白的原则、应该掌握的原则、应该遵守的原则都弄明白、弄清楚，记不住的话，可以写在纸上、记录在电脑里，有时间的时候多看看，多揣摩揣摩。作为受造之物中的一员，你最应该有的人生目标是尽好受造之物的本分，做一个合格的受造之物，这是你应该有的、最基本的人生目标；其次就是更具体的，怎样尽好受造之物的本分，怎样做一个合格的受造之物。当然，任何一个与自己的名誉、地位、脸面、前途等等有关的这些目标，都是你应该放弃的。有些人说，“为什么要放弃啊？”很简单，因为只要你追求名利、地位这些东西，你就会拦阻神旨意的通行，就会搅扰神家、教会中的某一项工作，甚至也可以说是破坏教会中的某项工作，影响传扬神的话，影响见证神，更影响人蒙拯救。为了尽好本分，为了做合格的受造之物，为了达到合格的尽本分，你树立怎样的目标、总结怎样的经验都可以，唯独不应该追求实现你自己的理想，不应该把你的理想夹杂在你尽本分的任何一项原则或者方式之中。为了尽好本分，为了合格地尽本分，为了做好受造之物，你应该在神的话里寻找原则，寻找更准确的实行的路，而不是在神话语以外总结你个人的想法、个人的出路，这样你生活的范围是不是更小了？这些实行原则最终围绕的就是怎样做合格的受造之物，怎样尽好本分，一切都是围绕尽好受造之物的本分，达到人明白各项真理，最终达到在尽本分的过程中或者在生活中，能够明白遇到各类人事物应该遵守怎样的原则，是不是这样？（是。）当然，如果你这样按着神家的原则要求尽本分，追求做一个合格的受造之物，你就可以达到这样的果效，如果你追求实现自己的理想，那你永远也不会得着神的称许。 　　人如果追求实现自己的理想，最终人会越来越狂妄，越来越自私，越来越嚣张、凶恶、贪婪，还有什么？越来越膨胀，不可一世。而当人放弃追求实现自己的理想与愿望，开始追求明白各项真理，追求明白各项看人看事、做人做事的神话与真理准则的时候，人会活得越来越有人样，人做各类事的时候或者是经历各种环境的时候，不会再像之前那么茫然、那么困惑，甚至也不会像之前那样常常陷在各种负面情绪里不能自拔，被各种负面的情绪、思想辖制、捆绑，最终导致被各种负面情绪控制着、笼罩着。追求实现自己的理想与愿望，人最终只会离神的话、离准确地做一个合格的受造之物这些原则越来越远，而不知道怎样顺服神的摆布安排，不知道人的生老病死到底是怎么回事，不知道怎样对待仇恨，也不知道怎样对待各种负面情绪，当然也不知道怎样对待身边所临到的各种人事物。当各种人事物临到的时候，人只能是束手无策，心里充满困惑，不知所措，到最终只能是任由各种负面情绪、负面的思想观点在心里蔓延、发展，使自己被控制、捆绑，另外也会在这些负面的情绪或者是负面的思想观点主导下做出一些过激的行为，或者做出一些伤害他人也伤害自己的事，造成不堪设想的后果。这些做法一方面阻挠了人正当的追求，一方面也损害了人该有的良心与理智，所以说，现在最重要的一点，人应该解剖自己内心深处对哪些事情还有渴望，对哪些属肉体的，属世界的，属肉体利益的名誉、威望、脸面、地位、钱财，等等各方面还有渴望，还有需求，还看不透，还常常被其捆绑、被其引诱，甚至能够深陷其中，或者对其有一种深深的崇拜，稍不小心随时随地都有可能被它掳走，那这些东西就是你的理想之物，你一旦实现了这个理想，就是你的末日，你的理想就成了你的丧生之地。你们怎么看这事？（人应该解剖自己内心深处对哪些事还有渴望，对属肉体的，属世界的名誉、威望、脸面、地位、钱财等等，需要看透它，不然一不小心就会被它掳走。）被它掳走，是吧。所以，这些属肉体的东西是很危险的，如果你不能看透它，那你始终就有被它影响甚至被它掳走的危险。所以现在最要紧的，当前你们要做的是根据神的话、根据真理解剖、认识刚刚我说的这些属肉体的东西，挖掘出来会分辨以后就应该放弃它，然后把自己的身心与精力投入到做一个普通的受造之物这件事上，也投入到自己现有的本分、工作中，不要再把自己当成一个特殊的人物、不可一世的人物，或者是一个有特殊才能、特殊才干的人物，你就是一个小人物。这个小人物小到什么程度？就是在所有受造之物、在神所造的万物中，你只是其中的一个，你只是最普通的一个。普通到什么程度呢？你就与神造的任何一样小草、树木、山、水，甚至地上的一粒沙一样普通，没什么可夸的，也没什么值得人景仰的，就这么普通。另外，在你的内心深处，如果还矗立着一些偶像、大人物、名人、伟人的形象，还有你羡慕的一些东西，你也应该把他们拿掉、放弃，应该看透他们的本性实质，回归到做一个普通的受造之物这条道路上来。做一个普通的受造之物，尽好本分，这是人最基本的应该做到的，然后还要回归到追求真理这个主题上，多在真理上下功夫。那些外界的消息、信息、事件，还有名人名录那些事，尽量少接触，凡是能引诱你再度燃起实现自己理想这个欲望的东西最好别看，你现在需要远离那些对你没有益处的人事物，把自己封闭起来，隔离起来，让自己尽量避开这个繁杂、纷扰的世界中的所有事情，即便它对你不能构成任何的威胁或者引诱，你也应该远离，就如摩西当年在旷野生活那四十年一样，不照样能好好活着吗？最终，虽然语言能力不太好了，但是被神选中了，这是他一生中最荣幸的事情，不是什么坏事。所以，你首先在思想深处把心先收回来，在思想深处应该具备信神追求真理的一种饥渴慕义的心态，你得有这样的计划、有这样的心志，也有这样的意愿，而不是不断地在回顾着，或者在能否实现自己理想这件事上不断地下功夫、不断地回忆，你应该与自己之前的理想、愿望作一个彻底的了断，做一个合格的受造之物，做一个普通的受造之物。做普通受造之物中的一员没什么不好，为什么这么说呢？这是一件好事，从你开始放弃自己属肉体的理想与愿望的那一刻开始，从你下定决心做一个没有什么身份、地位、身价的普通的受造之物那一刻开始，就意味着你有意愿、有心志完全归服在神的权下，归服在造物主的权下，任神摆布、让神主宰。你有顺服的意愿，愿意放弃、抛掉属个人的理想与愿望，让神作你的主，让神主宰你的命运，以这样的心态做一个合格的受造之物，也以这样的心态、这样的态度尽好你的本分，这是你该有的人生观，这对不对？这是不是真理？（是。）一切的生活目标还有自己人生的方向都围绕什么？（尽好受造之物的本分。）这是最基本的。还有什么？（追求做一个普通的受造之物。）还有什么？（追求真理达到蒙拯救。）这也是一项。还有什么？（围绕神的话，多在真理上下功夫。）这更具体了，是吧？一切的生活目标、人生的方向都围绕神的话，多在真理上下功夫。把你之前追求渺茫理想的那个劲头拿出来读神的话，你看你在真理上有没有长进。你如果在真理上真有长进了，那在人身上有一个具体的表现，人临到涉及人思想观点、涉及原则的各类人事物的时候，你不会束手无策，不会发蒙，不会困惑、迷茫，都能向神祷告，有神的话带领，心里坦然、踏实，知道怎么做是顺服神、合神心意，这才是走上人生正道了。有许多人生命长进很慢，就是因为在尽本分的过程中始终追求自己的理想、追求名誉地位，追求自己想象的人生目标，还想得福，还想满足肉体欲望，导致不能脚踏实地地尽好本分，也没有真实的生命进入，始终也谈不出真实的经历见证，所以，人不管尽了多长时间本分，人在真理、生命的进入上依然是长进很小，收获也很微弱。如果你真的全身心地投入在尽本分上，全身心地把全部的精力都用在追求真理上，在真理上下功夫，那你们不会是现在这样的身量，不会是现在这样的情形、状态。正因为人平时只注重一些杂务、业务、手中的活计，这些人平时注重的业务、活计真正的实质其实是人在满足自己的一种愿望，满足自己的一种欲望，同时也是在实现自己的一种理想。这个理想是什么呢？就是人总想在做事中寻找自我，在做出一定的成就、成绩，有一定的收获，在得到别人认可的同时实现自己的梦想、实现自己的追求目标来体现自己的价值，然后人就感觉很充实。其实这不是在追求真理，而是在满足自己内心的空虚，是用做事来充实自己的生活，是不是这样？（是。）所以，不管人忙了多久，或者忙了多少活儿，都与真理无关，人还是不明白真理，都离追求真理很远，在涉及本职工作的原则上，人还是没有任何的进入，没有任何的认识。所以你们觉得活得很累，“为什么总挨对付？我们都挺下功夫了，我们都吃了不少苦了，我们都付了很多代价了，为什么还挨对付？”就是因为你不明白原则，你始终不明白、不掌握原则，你没在原则上下功夫。换句话说，就是你没在真理上、没在神的话上下功夫，你只是简单地守一守规条，按照自己的想象去做了，你始终活在自己理想的天地里、自己观念的天地里，你所做的都与真理无关，你做的是自己的事业，不是在遵行神的旨意。所以你总不明白神话语的原则，到最终有些人还被定性为在效力，有些人就觉得很委屈。委屈的原因是什么？就是因为你觉得自己的受苦付代价是在实行真理。其实，你的受苦付代价就是吃了点苦，并不是在实行真理，不是在遵行神的道，更确切地说，根本就不是在实行真理，就是在出力、干活。只是出力、干活是不是合格的尽本分？是不是合格的受造之物？（不是。）这两者之间是有距离、有差距的。 　　关于放下压抑这方面负面情绪，今天先交通到这儿。对于一些人因为不能实现自己的理想与愿望而感觉压抑，这里的问题是不是清楚了？（清楚了。）清楚什么了？都总结总结吧。先说说什么是理想，这里所解剖的理想是负面的，不是正当的，不是正面事物。什么是理想？用最恰当的话给“理想”一个定义。你们会不会定义？不好定义啊？人为了自己的地位、名誉、前途所树立的追求目标是什么？（为了自己的地位、名誉、前途所树立的追求目标就是理想。）这定义对不对？（对。）人为了自己的地位、名誉、前途还有利益所树立的追求目标就是理想、愿望，这是不是外邦人所说的广泛的“理想”的定义？咱们是根据它的实质定义的，是吧？（是。）人的理想，不管是哪方面理想，不管是高大的还是低下的，还是一般的，它都是人为了一方面利益所树立的追求目标，这个目标就是人的理想，或者说是愿望。这是不是咱们前面举例子交通解剖的那些人的理想？人为了自己的地位、名誉、前途、利益等等所树立的追求目标就是理想与愿望。追求理想与愿望却不能得到满足的这些人，他们在教会中常常感觉压抑。这类人感觉压抑，那你想想，你是不是也有这种情形？也会生活在这种状态之下？是不是也常常会有这种状态、这种情绪啊？如果有这种情绪，那你是为了什么？你是为了地位、名誉、前途，还有自己的利益，你所树立的理想与你的追求目标常常被真理、被正面的东西限制住、遏制住，不能得以实现，你心里就闷闷不乐，因而活在了压抑的情绪里，是不是？（是。）这是人的理想问题。先解剖了人的理想，然后交通了什么？交通了教会、神家不是人实现理想的地方，然后又交通人信神应该有的正确的追求目标，怎样做一个合格的受造之物，怎样尽上受造之物的本分。是不是？（是。）交通这些的主要目的就是告诉人怎么选择，怎么对待人的理想与人的本分。人的这些不正当的理想是应该放弃的，而人的本分是人应该在这一生中为此付出或者是为此献出一生的。受造之物的本分是正面事物，而人的理想不是正面事物，不是人应该持有的，应该放弃。人应该持有的、应该追求的是做合格的受造之物，尽上受造之物该尽的本分。那当人的理想与人的本分起冲突的时候人应该怎么办？（应该放下自己的理想，放弃自己的理想。）应该放弃自己的理想，应该守住自己的本分。无论到什么时候，也不管人活到多大岁数，人应该做的、应该追求的都必须围绕该怎样尽好受造之物的本分，达到顺服神、顺服神的话、顺服真理，这样实行人活得才有价值、才有意义，是吧？（是。）好了，今天就交通到这儿吧，再见。 　　 二〇二二年十二月十日 神的交通 第二百二十五篇　怎样追求真理（八） 　　之前我们交通了怎样追求真理的第一大项——放下，“放下”这方面交通了第一条实行，就是放下各种负面情绪，主要通过交通、解剖人的各种负面情绪，来解决负面情绪之下掩盖的不正确的、偏谬的一些思想观点，是吧？（是。）就是通过解决人心里的负面情绪，来解决人内心深处对各类人事物的各种负面的思想观点，当然也是通过揭露、解剖各种负面情绪，给予人正确的思想观点、正确的认识，来达到解决人的各种负面情绪，让人无论是在现实生活中还是在人生道路上，临到每一件事都能够不被错误的、偏谬的思想观点所困扰、捆绑，而是能以正面的、正确的、符合真理的思想观点来面对每一天的生活，面对每一天所临到的人事物，以达到人在现实生活中临到人事物的时候，能够不以血气的方式去对待，而是活在正常人性良心理智的范围里，能够以神教导给人的准确的、正确的方式，有理性地去面对、处理生活与人生道路上所面临或者所经历的每一件事。这样做一方面是让人在正确的思想观点的引导、影响之下生活；另一方面，人会在这些正面的思想观点的引导、影响之下，正确地处理每一件事。能够正确处理每一件事，这个当然不是最终目的，最终目的是为了达到信神的人该达到的，能够敬畏神、远离恶，能够顺服神，顺服神的摆布、顺服神的安排，顺服神所摆设的每一个环境，当然也顺服神所主宰的你的命运，理性地活在每一个人事物当中，活在每一种环境之下。总之，不管是交通、解剖人的负面情绪还是负面的思想观点，都涉及到受造之物应该走的道路，涉及到神要求一个正常的人该走的人生道路，当然也涉及到一个受造人类该有的看人看事、做人做事的原则。放下各种负面情绪，外表上看是解决人的负面情绪，解决人在负面情绪掩盖之下的各种负面的、错谬的思想观点，但事实上，也可以说实质上是在引导人、供应人、帮助人，或者可以说是在教导人怎样做人，怎样在面临各种环境、人事物的时候做真正的人、正常的人，做有理性的人，做神所要求、神所喜爱的人，做神所悦纳的人。它与其他方面的真理原则是一样的，都涉及到怎样做人。放下各种负面情绪这个话题，外表上看涉及的是根本就不起眼的一种情绪，或者说是人活在当下的一种状态，但事实上，这种情绪与这种简单的状态涉及到人所走的道路，也涉及到人做人的原则。在人来看，似乎它无足轻重、不值得一提，但是因为它涉及到人临到各类人事物的时候所持有的观点与所站的角度、立场，所以它就涉及到做人，更具体地就是涉及到人看人看事、做人做事。因为涉及到看人看事、做人做事，所以这些负面情绪与负面的思想观点都有待于人在日常生活中不断地省察、反省自己，当然也要求人在反省的过程中发现自己有负面情绪与负面的、错谬的思想观点的时候，能及时地纠正，也能及时地以正面的、正确的、符合真理原则的思想观点来代替自己这些负面的情绪与错谬的思想观点，达到以神的话语为根据、以真理为准则来看人看事、做人做事，这也是人性情变化达到与神相合、达到敬畏神远离恶的一种途径。以上咱们所交通的基本上是“怎样追求真理”中的第一条“放下”的主要内容。当然，在人的各种情绪里还有一些具体的、枝节的负面的东西，或者还有些特殊的、根本不具有代表性的负面情绪，也涉及到一些负面的、错谬的思想观点，那些负面情绪或者错谬的思想观点可以说对人的影响就很小了，咱们就不逐一地作更细节的交通了。 　　之前交通的所有这些负面情绪，基本上就可以代表人在现实生活中，或者在人生道路上所存在的问题了，因为它涉及到人看人看事、做人做事的种种观点，这些看人看事、做人做事的种种负面的思想观点涉及到大的方向、大的原则，也涉及到人的追求真理，所以这是人应该放下的一些东西，也是人应该解决的思想观点里的一些东西。剩下一些特别的、不具代表性的或者是比较个人化的一些东西，比如吃、穿，个人的私生活，等等这些不涉及大的看人看事、做人做事的原则，可以说不涉及正面事物、反面事物的区别，所以这些都不是咱们要交通的这个话题范畴里的东西。比如，有些人说，“我喜欢黑色的东西”，那是你的自由，那是你个人的品味、个人的眼光，这不涉及看人看事、做人做事的原则。有些人说：“每天做家务、打扫卫生，我对这些事也有负面情绪，总感觉麻烦，活着累。吃饭也麻烦，做顿饭就得一个多小时，吃完之后还得刷碗、洗锅、收拾厨房，对这些事也感觉特别心烦。”还有的人说：“人活着真麻烦，衣服一年四季总得换，夏天穿多薄都嫌热，冬天穿多厚都嫌冷，人这个老肉体真是麻烦！”头发脏了也不想洗，但不洗就痒，整个人也显得特别颓废、邋遢，不洗还不行，洗头的时候就来气，“没头发多好啊，这有头发还总得剪、总得洗，多烦人啊！”这是不是负面情绪？（是。）这些负面情绪用不用解决呢？这属不属于应该放下的各种负面情绪？（不属于。）为什么不属于？（这只是人肉体生活的一些习惯、毛病。）日常生活的这些琐碎事，对女性来说，尤其成年女性，自己洗洗涮涮、收拾收拾还能负荷得了，男性就差一点了，做饭、洗衣、做家务都嫌麻烦，尤其到该洗衣服的时候就犯愁了，洗吧，还不愿意洗，不洗吧，还太脏，怕人笑话，就随便在水里涮涮完事了。男性、女性对日常生活这些琐事的处理方式、心态有点区别，女性相对细致、讲究一些，讲卫生、讲体面，男性就相对粗糙一些，但这都没什么错。不过太邋遢就不好了，尤其是你跟大家生活在一起的时候，暴露出许多毛病让大家不喜欢，这是人性上的一些缺陷，该克服的也得克服，该解决的也得解决，稍微勤快一点，把自己生活范围里的东西都收拾好，衣服、被子叠好，自己工作的环境一两天或者两三天就得打扫打扫、清理清理，达到不让别人烦就行了，就这么简单，也不用为难，是不是？（是。）至于说个人多长时间洗一次澡、换一次衣服，你只要不影响别人的心情就可以，就这个标准。如果多长时间不洗澡、不洗头，也不换衣服，身上都有味了，大家都不愿意靠近你，这就不太妥当了，就应该适当地收拾收拾，起码别影响别人的心情，别让别人跟你说话的时候总得捂鼻子、捂嘴，觉得难堪。如果别人这样对待你，你也不在乎，觉得无所谓，那你就继续这样生活，没有人对你有过分的要求，只要你自己能接受就可以。如果你觉得面子上过不去，那你就尽量处理好个人的生活环境、生活卫生，达到别人不烦就行了。就是不会给自己的生活造成什么负担与压力，另外也得考虑其他人的感受，不要给他人带来什么压力与影响，这是正常人性的良心理智最起码该具备的。如果你连这点都不具备，那你怎么做人？所以，正常人性该达到的这些事应该不用多说，不用神家给你具体地布置或者下命令去要求，你自己应该能处理好。以上说的这些个人生活上的事都不涉及人看人看事、做人做事的原则、准则，所以这些东西靠人的人性最基本的良心与理智处理就可以了。作为一个有正常人性良心理智的人都具备这样的智商，用不着小题大做，更不能把这些琐碎的事当成是追求真理该明白、该解决的问题，因为这是具备正常人性的人都能做到的。就连小狗都明白什么叫体面，如果人都不明白，那你就够不上人的标准，是不是？（是。）我养了一条小狗，这条狗长得特别好看，眼睛大，嘴巴也宽，鼻子长得也漂亮。有一次因争食跟它儿子打架，脸被儿子咬伤了，正好在鼻子中间咬出个小口子，毁了容，我就赶紧给它上药，我说：“这可咋办呢？这么好看的狗如果留下疤，看着多难受啊！”我就跟它说：“以后我们出门你就别跟着了，让人看见你脸上有伤疤多难看哪。”它听完“嗯”了一声，过后一愣，眼睛就瞪大了。我说：“你受伤了，你鼻子上那么大一块伤，人家看着该笑话你了，你得养伤，我们出门你不能跟着，等养好了再出去。”它听完我说这一番话，就不吱声了，也不闹着出去了，我说狗也知道好歹啊。过了些日子，伤口结痂了，好多了，我就把它领出去了。有一个姊妹看见这小狗就问它：“哎，你那鼻子咋了？”它听完之后扭头就跑，头也不回，一口气跑到车那儿，不过来了。人家一开始跟它说话它都挺乖，给它喝水就喝水，它都没有跑，人家一问“你那鼻子咋了？”它扭头就跑，头都不回。后来回到家我就问它：“你鼻子咬伤了，人家问你，你为什么跑啊？你是不是也感到害羞啊？”它瞅着我就感到害羞，头一个劲儿往下低，不好意思看我，扎到人怀里让人摸它、抱它。我就告诉它：“以后可不能跟你儿子咬架了，再咬出伤口留疤了，那可难看了，人家笑话你啊，你那脸往哪儿放啊？”你看看，五岁大的小狗也知道害羞，它的脸被咬伤了还知道躲着人，怕人看见笑话它。小狗都有这点智商，你说人有没有？（有。）人应该有，就是在人的理智范围里应该具备这样东西。什么叫体面，什么叫让人得造就，什么叫让人不嫌弃、不反感，自己心里应该有这个标准，这是日常生活中最简单的事，有正常人性的良心理智就可以作出准确的处理，不用像解决人的败坏性情或者负面情绪那样交通真理。当然，如果你生活在自己家里，邋遢一点可以，没有那么严格，但是如果你与弟兄姊妹一起生活，正常人性这方面你一定得做到位。虽然咱们不作具体的要求，也不给出什么严格的要求标准，但是作为正常的人应该对这事有感觉，这些都是有正常人性的人该做到的、该具备的。它不涉及人做人做事、看人看事的思想观点，或者是角度、立场，更不涉及大的人生道路或者方向、目标，所以这些问题你最好根据正常人性良心理智的要求把它解决好，争取不让别人因为这事在背后议论你，或者对你反感就可以了。至于说个人有哪些生活习惯、爱好，或者个人性格上的不同，或者是对一些不涉及原则问题的取舍，这些都不涉及思想观点的东西，你可以自由选择，可以保留自己的这些东西，神家不干涉。神给了人自由意志，给了人基本的良心理智，让人选择自己的兴趣爱好、生活习惯，或者适合自己性格的生活方式，谁也没有权利去辖制你、捆绑你或者指责你。凡是不涉及真理原则、不涉及神话语要求的这些问题，具体地说就是不涉及看人看事、做人做事的这些问题，人都有权利自由地选择自己的生活，没有人干涉。如果有的带领或者组长、负责人指责、干涉你个人的生活问题，你可以提出拒绝。总之，正常人性的这些问题不涉及神话语的要求，不涉及真理原则，你只要自己觉得舒服、合适，对别人没有任何的影响、干扰就可以了。比如，你这人爱打扮、爱干净，但是别影响到别人，别人晚上十一点该休息了，你还在那儿洗衣服、打扫卫生，这不行。如果你在自己家，对他人的生活没构成影响，你晚上不休息，折腾到凌晨四五点都可以，那是你的自由，但是你现在跟弟兄姊妹生活居住在一起，你这样做就会影响到他人的生活作息、规律，这就不好了，你这样做就不是在正确地运用你的权利、你的自由，而是任性，这叫没人性。你为了你的自由，为了满足你自己的肉体喜好、意愿，不惜干扰别人的生活，不惜用别人的休息时间为代价来满足你自己的肉体，这是不符合人性良心理智的，这个需要改变。这个涉及到做人的原则了，这不是说你个人的生活方式有什么问题，不是说你讲卫生、爱干净不对，而是你做人的原则有问题了，你不考虑他人的感受、他人的心情，不考虑他人的利益，你是在损害他人的利益的基础上来维护、保全自己的利益，这种做人的方式不是神要求的做人的方式，也不是神要求的做人的原则。所以说，正常人性的任何喜好、兴趣、生活方式、生活习惯、自由、权利等等这些，它都是在人的良心理智的范围里才够得上正常人性，如果超出了正常人性的良心与理智，那就不是正常人性了，是不是？（是。）在正常人性的良心理智范围里，你是在做正常的人，如果超出正常人性的良心理智这个范围，你还强调你的自由，那你就不是在做正常的人，你是非人类，这是需要变化的东西，这点应该清楚。应该清楚的是什么？是在正常人性良心理智的范围里处理这些个人问题，这就是做人的原则。你个人的生活习惯、生活要求、生活方式等等这些，只要不超出正常人性的良心理智这个范围，你怎么做都是你的自由，对这些不作任何具体的要求。 　　关于怎样追求真理的第一条“放下”中的放下各种负面情绪，像自卑、仇恨、愤怒、消沉、愁苦、忧虑、担心、压抑等等，咱们该交通的大的方向问题、涉及原则的问题基本上就是这些。小的、枝节的问题，不涉及原则、方向的这些问题，咱们刚才也交通清楚了，至于你对个人的那些问题有哪些不情愿、不甘心，或者是不如意等等，凡是不涉及真正的思想观点，不涉及看人看事、做人做事原则的那些问题，那是你个人的问题，你自己在良心理智的范围里去调整、解决。好比说，你肚子饿了不想做饭，饿着肚子还没力气干活，做吧，还来气，你就觉得“这是不是负面情绪？”这不是什么负面情绪，这是你肉体懒惰，不喜爱做饭，这是败坏肉体的事。如果你经济条件许可，你可以花钱雇人帮你做；如果你没那个经济条件，那你只能自己解决，别人没有义务帮你解决这些生活问题，那是你自己的事。人活着就有这些吃饭穿衣、洗洗涮涮的麻烦事，这是与生俱来的，他跟猫狗不一样，小猫、小狗人一旦养了它，就得负责它的吃喝，它饿的时候你就要喂它，但人就不行了，人的这些生活方面的需求就得靠人自己解决了，人就得把它担起来，这不是负担，学习做好这些事，这是正常人性都能达到的。只不过有一些人就总觉得自己之前也没这么做过，尤其有的男性，之前在家里有父母、家人帮着收拾，被家人惯得不会做饭、不会洗衣服、不会收拾自己生活中的那些事，这是家庭环境造成的。等到他离开父母独立生活了，什么都能自己做了，衣服也会洗了，被子也叠得整整齐齐。其实，这些事都是正常人性能达到的，对任何一个成年人来说都不是难事，更不是什么超负荷的事，是很容易解决的问题。你如果对自己的生活质量要求高一点，那你就做得好一点，你如果对自己的生活质量要求不是那么严格、那么高，那你就可以随便一点，这都是不涉及原则的事。 　　关于怎样追求真理的第一个大的话题——放下各种负面情绪，咱们就交通到这儿，这个话题基本结束了。那接下来在追求真理的过程中应该放下的，除了负面情绪以外，还要放下的是人的追求、理想与愿望，这是怎样追求真理的实行中“放下”的第二大项，咱们今天就交通这一项。放下人的追求、理想与愿望，听明白了吧？（听明白了。）“放下”，具体实行的针对对象刚才我说了，你们也记下来了，那先审审题吧，涉及到放下人的追求、理想与愿望这个内容的，你们能想到的有哪些？（想到上次神交通的人的理想，比如，人有一方面特长，像有些人能做演员，他们就想当明星、当腕儿，还有些人有写作能力，有点文采，就想在神家尽文字本分，想当作家，这是人里面产生的一些理想。）再说说，还有什么？（人追求出人头地，追求自己的前途、盼望，想得福。）再想想还有哪些？这里需要强调的是什么？是人应该放下的追求、理想与愿望。除了人的奢侈欲望、对前途命运的盼望以外，在人的现实生活中，在人的生存必需的环境中，还有哪些东西涉及人应该放下的追求、理想与愿望？就是在人生中有哪些大的事情会影响到你信神追求真理？（人到结婚的年龄会受婚姻的辖制，还有就是当人的事业与信神冲突的时候，人会选择追求自己的事业，这两方面也是需要放下的。）说得挺好，信神这些年有收获、有体验，两个大的方面都说对了。一方面是婚姻，一方面是事业，在人生道路上涉及人终身大事的一些问题，这是其中两大项。婚姻对每个人来说都是一件大事，还有人的事业，对每个人来说也是一件绕不开、摆脱不了的大事。除了这两件大事，还有没有呢？（还有对待家庭，对待父母、儿女这方面。当这些事与信神、追求真理相冲突的时候，人也比较难放下。）你们列提纲的时候不能说这么长一句话，刚才说到一个是婚姻、一个是事业，那这个话题应该是什么？（家庭。）对了，家庭这也是一大项。这是不是涉及每一个人啊？（是。）涉及每一个人，而且它够具体，也够具有代表性。婚姻、家庭、事业这都是大的话题，这些也都涉及到人的追求、理想与愿望这个主题。放下人的追求、理想与愿望所涉及的话题一共四大项，你们说对三项，真挺好，看来这个话题有必要细交通，这是你们心里已有的话题，是与你们的生活或者与你们的身量、经历比较贴近的话题。还有一项，其实挺简单，这一项是什么呢？就是人的兴趣爱好。是不是简单？（是。）为什么说是人的兴趣爱好呢？你审审题，看看这个兴趣爱好是不是涉及咱们要交通的人的追求、理想与愿望了？（是。）婚姻是不是也涉及？（是。）家庭涉不涉及？（涉及。）事业涉不涉及？也涉及了。这四项内容，每一项都与人的追求、理想与愿望有关系，就是每一项都涉及到人内心深处对它的想象、具体的要求，或者是在肉体上、情感上要得到的东西，就是每一项都有具体的东西、具体的追求，还有涉及到人为此付出的努力与代价。这每一项都涉及到、影响到人一生中的思想观点，也能影响到人的正确的追求目标，当然也影响人看人看事、做人做事的一些方式方法。如果我这么笼统地说，你们可能觉得不太清楚，不太能理解到，咱们逐条来交通，逐条来看，你们对这里面的问题可能就会逐步地清晰，问题清晰之后，人在这里再寻找人该实行的、该遵守的原则。 　　第一条，先来看兴趣与爱好。兴趣与爱好，这个当然不涉及人一时高兴想做什么，或者是一时爱好什么、想学习什么，不涉及一时的。这里的兴趣与爱好是真正在人的精神世界、心灵深处的一种向往、追求，甚至人有了行动，有了为此而付出的计划，更有了为满足或进一步拥有这样的兴趣、爱好，或者为从事与自己兴趣、爱好有关的工作，人作的具体的努力与奋斗。这里的兴趣与爱好指的是人为此树立了目标、树立了理想，更可以说是为此而付出了代价、精力与具体的行动。比如说，为自己的兴趣、爱好去学习有关的知识，日常生活中主要的时间都在学习与这个兴趣、爱好有关的知识，还有对这方面知识的实践、体验。比如，有的人他的兴趣与爱好就是特别喜欢绘画，这个绘画并不是画个人物或者画幅风景这么简单而已，不是这样简单的兴趣与爱好，而是学习多方面的绘画技术，素描、山水画、人物画，甚至有的人学习油画、水墨画。这样学习的目的不仅仅是因为兴趣与爱好，而是因着自己对绘画的兴趣与爱好产生了理想，树立了理想，也有了自己的愿望，甚至想为此而付出毕生的精力去学习绘画，成为一名理想的画家，从此就从事绘画这项工作。那在从事这项工作之前，一定要有大量的预备、准备，比如，上专业的学校去进修、深造，学习绘画的多种知识，还有到实地去写生，然后请专家、名师指导，还参加一些比赛，等等，他这一切活动都是围绕他的追求、理想与愿望。当然，这一切的追求、理想与愿望都基于他的兴趣与爱好，因为有了这样的兴趣与爱好，他才有了自己人生的追求、理想与愿望。有的人喜欢研究历史，对古代史、现代史，对国内史、国外史都有浓厚的兴趣。有了浓厚的兴趣之后，就越来越觉得自己是这方面的人才，越来越觉得自己应该从事这一类工作，随后，他就不断地学习、深造，当然在学习深造期间，他的追求、理想与愿望也不断地成形、不断地定型，想要成为一名历史学家。在成为历史学家之前，他大部分的时间与精力都是围绕他的兴趣与爱好这一件事情。还有的人特别爱好经济，喜欢与数字打交道，喜欢学习关于经济这方面的东西，希望自己有一天在金融行业能成为一名佼佼者，或者是成功人士，总之也是在自己兴趣与爱好的基础上产生了追求，产生了与自己的兴趣、爱好相关的理想与愿望。同时，他也为此付出时间，付诸行动，付出代价与精力，学习、研究、深造、进修与自己的兴趣、爱好相关的方方面面的知识。还有的人喜欢文艺，喜欢表演，喜欢跳舞、唱歌，喜欢做导演，在产生了这样的兴趣与爱好之后，在自己兴趣与爱好的激发之下，他的理想与愿望也逐渐地成形、定型。当他的理想与愿望逐渐地成为他的人生目标的时候，他也同样为此而奔波、劳碌，为此而付诸行动，朝着自己的人生目标去追求。还有的人喜欢从事教育，他就学习一些与教育相关的知识，比如心理学等各方面知识，来达到从事与兴趣、爱好相关的一项工作。有的人喜欢设计，有的人喜欢工程，有的人喜欢科技，有的人喜欢电子，有的人喜欢研究各种动物的生活习性、生存规律，还有它们的起源，等等。还有的人喜欢搞传媒，想从事传媒行业，当主持人、主播，当记者，等等。因着自己种种的兴趣与爱好，人不断地学习、深入，逐步地了解，然后自己的追求、理想与愿望也在心里不断地加深印象，同时也在不断地成形。当然，在人的追求、理想与愿望逐步成形的过程中，人同时也在朝着自己的理想与愿望的方向去努力、去前行，人所做的每一件具体的事都是在为此而付出精力、时间、青春，甚至付出人的感情，付出人的心力。 　　不管人的兴趣与爱好是哪一行、哪一业，涉及什么范畴，总之，它一旦让人为此产生了追求，树立了与它相应的理想与愿望之后，那人的人生目标、人生的方向也就确立了。当人的理想与愿望成为人的人生目标之后，人在这个世界上未来的人生道路基本上就确定了。为什么说是确定了呢？这里要说的问题是什么？就是你确定了因着你的兴趣与爱好而产生的理想与愿望之后，你同时也要朝着这个方向去努力、去奋斗，甚至有了义无反顾、至死不渝的一种心境与心态，那你势必就会为此付出你一生的精力、时间与代价。就是你这一生，你的命运、你的前途，以及你这个人以后的归宿，势必会受你已经确立的人生目标的影响，甚至牵连。这里我想要说的主要是什么呢？人一旦因着一种兴趣与爱好确立了自己的追求、理想与愿望的时候，人绝对不会安静下来什么也不做，你因着有具体的兴趣与爱好，就产生了具体的行动，同时在具体行动的指导之下，你又树立了自己的理想与愿望，那从此你的心不会停下来，你的脚步不会停下来，你这一生注定要为你的理想与愿望而活着。你绝对不会简简单单地就学那么一点就完事了，你肯定会因为自己有这样的特长，具备这样的潜质、天赋而寻找适合自己的位置，或者是为了能使自己飞黄腾达，能使自己在这个世界上、在人群中成为不凡的人而作出不懈的努力，绝不反悔，而且是抱着必胜的信心去追求你的理想与愿望，甚至你甘愿为实现自己的理想与愿望而付出任何的代价，面对任何的困难、艰险与痛苦。那人为什么能这样做呢？为什么人在自己兴趣爱好的基础上产生了理想与愿望之后，能有这样的表现呢？（他是为了实现自己的理想，想追求更高的东西，达到出人头地这样的目的，所以他遇到任何难处都不退缩，都会继续追求自己的理想与愿望。）人有一个本能的东西，如果从来不知道自己的长处是什么、自己的爱好与兴趣是什么，人觉得自己没有存在感，不能实现自我的价值，也觉得自己活得没有价值，体现不出自己的价值来；当人一旦发现了自己的兴趣与爱好，那人就会将这个兴趣与爱好变成一个实现自我价值的桥梁或者是跳板，就愿意付出代价，来追求达到自己的理想，让自己活得更有价值，让自己成为有用的人，在人群中崭露头角，被人看得见，成为被人啧啧称奇、竖大拇指的人，成为一个不凡的人，以此达到这辈子不白活，来人间一趟事业有成，而且理想与愿望都得到实现了，自己活得有价值。放眼望去，纷纷扰扰的人群中，没几个人像自己一样天生具备这样的才能，然后又树立了远大的理想与愿望，最后在自己不懈的努力之下实现了自己的理想与愿望，做成了自己喜欢做的事业，然后得到了自己想要得到的名、利、威望，体现了自己的价值，实现了自我的价值，这是人的追求。人因着各自不同的兴趣与爱好，有了各自不同的追求、理想与愿望，当然，在人树立了自己的追求、理想与愿望之后，人的理想与愿望不一定能实现，但是人一旦树立了理想与愿望，有了这些追求之后，那人就肯定不会让自己成为等闲之辈，俗话讲都想露一手，让人觉得自己不一般。没有一个人愿意做一个凡人，说，“我这一辈子就这样了，放牛也行，当农民也好，做个普通的瓦匠或者清洁工都可以，甚至做一个快递小哥或者送外卖的都可以”，没有一个人的理想是这样的。说“做一个快乐的快递小哥，这是不是理想？”“那哪是理想啊？做一个快递公司的老板，举世闻名的大老板，那才是理想与愿望呢！”没有一个人甘心愿意做一个普通人。人一旦有那么一点爱好与兴趣，它只要有万分之一的可能让你成为社会上的名人、成为小有成就的人，人都不会放弃，人都会因此用上十二分的力气，为此付出任何的代价，是不是？（是。）人是绝对不会放弃的。 　　人因着兴趣与爱好而产生的理想与愿望，这个性质是什么？咱们所要揭露的并不是人的兴趣与爱好，那这里要揭露的、要解剖的到底是什么？是不是因着人的某种兴趣与爱好而产生的人的追求、理想与愿望？（是。）揭露的是不是人因着自己的追求、理想与愿望而有的种种行为与人所走的道路？揭露的是不是这个实质？（是。）那人为了自己的追求、理想与愿望，人所走的道路到底是什么？任何人的追求、理想与愿望，通往的是一条怎样的路？达到的是一个怎样的目标？人在实现自己的追求、理想与愿望的同时，除了付出精力、时间，还有忍受更多的痛苦，忍受肉体的各种劳碌、疲劳、压力等等这些苦之外，最重要的，他所走的道路是什么？就是人在追求实现自己的理想与愿望的同时，人走怎样的道路才能达到实现人的追求、理想与愿望？首先，在这个世界上，人要实现自己的追求、理想与愿望，第一步得学习什么？（各类知识。）对了，学习、装备各类知识。知识越丰富、越全面、越高深，人就越接近人的追求、理想与愿望；知识越全面、越丰富、越高深，人就容易被称为资深人士，在社会上的地位就越高。同时，人的知识越丰富、越高深、越全面，就意味着人要付出更多的时间、精力，这是从肉体的精力上来说。另外，人在拥有了知识这个基础之后，人离实现自己的追求、理想与愿望就更进一步了。有了足够的知识这只是第一步，只是基础的基础，在这之后，人需要深入社会，深入人群，深入与人的理想、愿望相关的同行业的这个大染缸里，也可以说是铰肉机里，与各方势力角逐，与各方势力争斗、较量，参加各种比赛、竞赛，参加各种研讨，在付诸大量精力的同时，人还要适应各种场合、适应各种环境，来达到实现自己的追求、理想与愿望。与此同时，人在这样的大染缸里凭借着自己的知识，更凭借自己在人群中学来的，还有已有的生存之道、生存哲学、生存法则来适应这个人群，适应这个社会的机制与游戏规则。在这样的过程中，人越来越接近自己的追求、理想与愿望的目标，几经折腾，几经周折，最后是什么结果？成者王侯败者寇，最终以这样的结果实现了自己人生的追求、理想与愿望，实现了自己的人生目标，在同行业中站稳了脚跟。到那时，人通常已经步入了中老年，甚至有的人已经到了晚年，两眼昏花，头也秃顶了，耳朵也背了，牙也松动了，混到那把年龄，虽然实现了自己的理想与愿望，但坏事也没少做，自己的一生都搭进去了。这一生为了实现自己的理想与愿望，说了很多违心的话，做了很多违背道义、违背良心、超越底线的事，甚至也做了很多丧失良心、丧失道德的事，被别人坑过不少，也坑了别人不少，被别人击败过，同时也击败过别人。虽然能剩存下来、能站稳脚跟算是幸运，似乎人生很完美，似乎实现了自我的价值，似乎这一生没有白活，为了理想、为了愿望而奋斗了一生，似乎活得很有价值也很有意义，但对于做人该走什么道路一点儿也看不透，该有的人生格言一句都没有，只是为了实现自己的理想与愿望奋斗了一生，也与人类、与社会甚至与自己斗了一生，失去了做人的良知，失去了做人的底线，也失去了做人的原则。理想与愿望是得以实现了，自己在每一个阶段所树立的人生目标，几经周折最终还是如愿以偿了，但是内心却并不感觉踏实、不感觉充实。人为自己的兴趣爱好而树立的追求、理想与愿望，这条路说白了最终通往的是一条追求名利的道路。虽然人达到最终的目标后感觉实现了自我的价值，有了存在感，名和利都得着了，都拥有了，但是对于未来、对于归宿、对于人真正该明白的生存的价值，人却一无所知。越到晚年的时候，人越觉得自己所追求的这一切是那么的缥缈、那么的空洞，这种空洞、渺茫的感觉给人带来的是一阵阵的空虚与惶恐。到了老年的时候，人才意识到，人所追求的理想、愿望只是满足了人的虚荣心，只是给人带来了一时的名和利，这只是一种暂时的安慰，这种安慰很快就会变成一种不安、一种惶恐。因为越到老年的时候，人越容易思考人的未来、人的以后，甚至思考人死了以后会怎样，当这一切都没有答案的时候，当人对这一切都没有任何正确的思想观点的时候，人会觉得很惶恐、很不安，这种不安、惶恐会一直持续到人闭上双眼，持续到人死去。人所收获的名与利给人带来的喜悦会很快地在人的心里消失，甚至人越想抓住它、越想挽留它，这种感觉越容易消失，这种喜悦的感觉更容易变成不安、恐惧。所以，不管人因着哪种兴趣、爱好产生的理想与愿望，它最终通往的是一条追求名利的路，最终达到的目标与人所得着的也只是名和利，这个名利给人带来的只是暂时的安慰与肉体虚荣心的暂时满足。在人不明白真理的时候，人会觉得人的追求、理想与愿望很实在，让人感觉踏实，让人感觉人活在这个世界上更能找到自己的位置，更能把控好自己人生的方向，掌握自己的人生，掌管自己的命运，但是当人的理想与愿望得以实现的时候，人才顿悟。顿悟的原因是什么？人花费毕生的精力为此而付出的东西，原来是一个手抓不到、心感觉不到的空洞的东西，你越想使劲地抓住、留住它，你越是抓不住、留不住它，越感觉失落、感觉空虚，当然也越感觉害怕、感觉后悔。人因着有了兴趣与爱好而产生了理想与愿望，这个理想与愿望给人一种错觉，让人感觉自己有能力把控自己的人生，把控自己人生的道路，把控自己生存的方式、生存的目标，这种错觉的根源是因为人不追求真理，人也不喜爱真理，当然更可以说是人不明白真理造成的。当人不明白真理的时候，人往往就会本能地去追求一些让自己的肉体或者精神世界能感觉满足的东西，不管这些东西离人多么遥远，只要人感觉自己能够得上、能抓得住，人就去为此而付出代价，甚至付出一生的精力与时间。因为人不明白真理，所以人很容易把人的兴趣与爱好当成追求人生目标的一个奠基石、一种资格、一种资本，为此而付出一切的代价。岂不知你一旦要为此付出代价，一旦走上这条道路，人就注定会走上一条被撒但控制，被世界潮流、世界的游戏规则而控制的道路，同时人就注定会不自觉地投入到社会的大染缸中，不自觉地投入到社会这个铰肉机当中，不管它给你染上什么样的颜色，不管把你铰成什么样，让你的人性扭曲到什么程度，你都会安慰自己，“为了实现自己的理想与愿望，为了自己的明天，要忍耐！”也会不断地告诉自己“要适应这个社会，无论我被染成什么颜色，我都要接受，都要适应”。你在适应这一切环境的同时，你也是在适应被染成不同颜色的自己，也是在不断地接受着不同样式的自己、不同人格的自己，这样不知不觉，人越来越麻木，越来越没有廉耻，人的良心与理智越来越不能主导、控制人的思想、人的欲望与人的选择，最终，大多数的人都在追求自己的理想与愿望的同时不同程度地实现了自己的理想与愿望，当然少数的人不管怎么追求、不管付出多大的努力与艰辛，仍然不能达到实现自己的理想与愿望。不管最终的结果如何，人类收获到的是什么？成功了的人得到的是名、是利，未成功的人失掉的虽然是名和利，但是他得着的与成功的人得着的东西是一样的，都是撒但与这个邪恶人类，还有整个社会机制、社会邪恶势力给人带来的各种伤害与各种负面思想的灌输。要不人为什么常说姜还是老的辣、老奸巨猾、老谋深算、饱经风霜等等这些说法呢？就是你在追求理想与愿望的同时，你在社会这个大染缸里、这部铰肉机里也“学到”了不少东西，“学到”了自己肉体本能里没有的东西。这个“学到”其实应该是带引号的。“学到”指的是什么？就是社会、撒但、邪恶人类灌输给你很多违背正常人性的良心理智的种种思想，让你活得越来越没有良心与理智，越来越没有廉耻，越来越鄙视正常的人、鄙视走正道的人。同时，还有一个最不好的结果是什么呢？你不但会越来越鄙视有正常人性、有良心理智的人，同时你还会羡慕、佩服那些出卖自己的良心、出卖道义的人的卑鄙行径，羡慕因着他们的卑鄙行径与恶劣行为而带来的丰厚的物质或者是经济收益。是不是这个后果？（是。）这是一个更可怕的后果。就是人在追求实现自己的理想与愿望的同时，人的面目越来越狰狞、越来越可怕，人的良心理智越来越丧失，人的道德观、生存观与人的行为表现越来越邪恶、丑陋、卑鄙、龌龊。 　　从人有了兴趣、爱好开始，到人实现了自己的理想与愿望这个过程，人所走的道路、人所从事的一切活动就是人的整个生活现状，可以说是被社会、被邪恶潮流所裹挟的一个生活现状，事实上也是人在追求实现自己理想与愿望的同时，在甘心情愿地接受撒但的操纵、践踏、操弄的一个过程，当然也是被撒但在每一件事上更深入、更具体地败坏的过程。撒但在你临到的每件事中不断地给你灌输，为了达到自己的目标要不择手段，要放弃人性尊严、放弃人格、放弃道德底线、放弃良心、放弃做人的准则等等这些正面的、正常人性该持守的东西，让你在逐步地放弃这些的同时，也挑战你的良心理智与你的道德底线，还有你仅有的那一点廉耻。挑战之后，让你在邪恶潮流的迷惑、引诱中，在邪恶潮流的操控、践踏中不断地妥协，在不断妥协的同时，来选择撒但灌输给你的看人看事、做人做事的思想观点，也身体力行地去实践撒但灌输给你的思想观点与做人做事的一些方式方法。你很不情愿地、身不由己地在做着这一切，同时为了实现自己的理想与愿望，又心甘情愿地、主动地用很迎合的态度在做着这一切。总之，在这个过程中，人很被动，但是从另一个角度来说，人又很主动地在迎合着撒但的操控、败坏。人在追求实现自己的理想与愿望的同时，一直生活在社会邪恶潮流这个大染缸里，生活在邪恶潮流的裹挟之下，同样人也是生活在愿意与不愿意这样一个矛盾的、复杂的心思里，生活在矛盾与复杂的现实环境当中。在这样的过程中，人所追求的理想、愿望，人所追求的人生目标离人越来越近，而人却变得越来越没有人样，人的良心越来越麻木，理智越来越丧失。但是，因着人内心深处认为自己有理想、有愿望，甚至有些人说自己的理想与愿望就是自己的信仰，心中有信仰就有信念，人活着就应该有信念，人认为自己有信念那就是正常的人，就应该按着之前的生存方式、生存法则继续追求，只要这样做的效果是好的，能使人与人生的理想、人生的目标越来越近，那为这事付出的任何代价都是值得的，即使失去什么都是值得的。所以，人在愿意与不愿意这样矛盾的心态之下，会继续接受撒但的操控，继续接受撒但的思想，继续接受撒但对人的摆布、愚弄，甚至人明明知道自己在这个社会中、在这个邪恶潮流中被败坏了，在这样的情况下，人为了实现自己的理想、为了达到自己的人生目标，依然会义无反顾地去追求，甚至庆幸自己会不择手段，庆幸自己从来没有放弃，庆幸自己能一直坚持到现在。那从人在追求理想、愿望的过程中的这些表现，还有人所走的道路以及人的种种变化来看，人追求实现理想与愿望这是一条什么路？（通向灭亡的路。）是一条不归路，越走人离神越远，也可以说是一条灭亡的道路。他所树立的理想与愿望通往的人生目标，那里有撒但在等着他，而通往这个人生目标一路所陪伴他的、伴随他的不是真理，不是神的话，那是谁？（是撒但，还有撒但的邪恶潮流、各种撒但处世哲学。）伴随他的是撒但，是撒但的操控、撒但的败坏、撒但的愚弄与撒但对他一再的诱惑。这是一条不归路，也是一条灭亡的路，是不是？（是。）因为在人追求理想与愿望的同时，人所追求的并不是以实现自己的理想与愿望为目标，而是以追求理想与愿望为动力基础来收获名与利，这就是实质，这就是真相。这条道路只会让人越来越向往名和利、向往世界邪恶潮流；这条道路只会让人越陷越深，只会让人更加堕落，更加失去理性、丧失良心，远离正面事物，同时会让人更加远离正常人性该有的更实际的生活方式、生存目标，只能让人越来越远离神的主宰、神的摆布，当然让人更加难以分辨正面事物与反面事物，这是事实。所以，这些问题怎么解决呢？在明白了人的追求、理想与愿望的实质以后，我们应该交通的是什么？是怎样放下人的追求、理想与愿望，是吧？（是。） 　　刚才交通了追求实现自己的理想与愿望这是一条不归路，是一条通往灭亡的路，那人是不是应该放下这种活法？（是。）应该放下、改变这种生存方式，这不是一种正确的生存方式，也不是一条正确的人生道路。既然它不是正确的，就应该放下，就应该改变这种生存方式，用对的方式来生存、来生活，当然也用对的方式对待人的兴趣、爱好，对待人的追求、理想与愿望。人的才干、恩赐与这些兴趣、爱好，它让人树立了人的追求、理想与愿望，同时也让人产生了人的追求目标，这个追求目标它不是对的，它会让人走上一条不归路，让人更加远离神，最后将人带入灭亡。既然它不是对的，那怎么做是对的呢？先来看看人有兴趣、有爱好对不对，就是说人的兴趣、爱好能不能列到反面事物这个范畴里？（不能。）人的兴趣、爱好本身不是错误的，当然也更不能说是反面事物，不应该定罪它，也不应该批判它。人有某方面兴趣、爱好，有某方面特长，这是正常人性的一部分，每一个人都会有。有的人喜欢跳舞，有的人喜欢唱歌，有的人喜欢绘画，有的人喜欢表演，有的人喜欢机械，有的人喜欢经济，有的人喜欢工程，有的人喜欢医学，有的人喜欢种植，有的人喜欢航海，有的人喜欢某项运动，有的人喜欢研究地理、地质，还有的人喜欢研究航空，当然还有的人喜欢研究一些更不为人知的东西，不管人的哪方面兴趣与爱好，它都是人性的一部分，也是正常人性生活的一部分，不应该被丑化成反面事物，也不应该批判，更不应该取缔，就是你有任何一种爱好、兴趣都是正当的。既然任何的兴趣与爱好都是正当的，应该让它存在，那与之相关的理想与愿望该怎么对待？比如，有些人喜欢音乐，他说，“我想当个音乐家，当个指挥”，然后就不顾一切地去学习音乐、深造音乐，将自己的人生目标、方向定位在音乐家这个位置上，这个对不对？（不对。）如果说你不信神，你是属世界的一分子，你用一生去实现自己的兴趣与爱好所树立的理想、愿望，这个咱们不给予任何评论。那作为一个信神的人，你有了这方面兴趣与爱好，然后就想为此付出自己的一生，用一生的代价来实现自己的兴趣与爱好所树立的理想、愿望，这条道路好不好？值不值得提倡？（不值得。）咱们先不说值不值得提倡，凡事都得较个真，怎么较真能看出这事到底对错呢？就得看你树立的追求、理想、愿望，与神的教导、与神对你的期望还有神对你的拯救相不相关？（不相关。）与神的经营计划有没有关系？与神拯救人的心意有没有关系？（没有。）与你的使命还有你的本分有没有关系？（没有关系。）它会不会辅助你更好地完成你的使命、尽好你的本分，或者是使你更有把握蒙拯救，达到满足神的心意？（不会。）你追求理想与愿望，作为一个普通的人来说，这是你的权利，但是它能不能在你实现自己的理想与愿望的同时、在你追求这条道路的同时让你走上蒙拯救的道路？能不能让你走上敬畏神远离恶的道路？最终能不能达到让你绝对顺服神、敬拜神这样的结果？（不能。）这个是肯定的。既然不能，那作为一个信神的人来说，因着你的兴趣、爱好，甚至可以说是因着你的特长、恩赐而树立的理想与愿望，它是正面的还是反面的？是该有还是不该有啊？（反面的，不该有。）不该有。那人的理想、愿望的性质就变成什么了？是变成正面事物还是反面事物了？变成你该有的权利还是你不该有的东西了？（变成反面的，不该有的东西。）变成一个你不该有的东西了。有些人说：“那不该有，意思是你在剥夺我的权利呗！”我不是剥夺你的权利，我是在讲人该走什么样的道路，我是在讲怎样追求真理，我不剥夺你的权利，选择权在于你，你可以选择，但是这件事到底是什么性质，该怎么定性，咱们是有根据的，不是乱说。如果根据神的话、站在真理的角度上来说，人的理想、愿望这不是正面事物，当然更确切地说，作为一个信神的人，你如果想追求真理达到蒙拯救，想追求真理达到敬畏神远离恶，达到顺服神，那你就不应该有与世人一样的理想与愿望。换句话说，如果你想追求真理达到蒙拯救，你就应该放下自己的追求、理想与愿望。再换句话说，如果你想追求真理达到蒙拯救，那你就不应该追求自己的理想与愿望，更不应该通过追求自己的理想与愿望来达到收获名和利这样的目的，是不是可以这么说？（是。）都清楚了。作为一个信神的人，你既然愿意追求真理，想达到蒙拯救，那你就应该放下你的追求、理想与愿望，弃掉这一条路，就是弃掉追求名和利的这条路，放下这些理想、放下这些愿望，你的人生目标不应该选择以实现你的理想与愿望为目标，而是以追求真理达到蒙拯救为目标。 　　有些人说：“既然我的追求、理想与愿望都不能实现了，都放下了，那我的兴趣、爱好怎么办？”这是你自己的事。虽然你有自己的兴趣与爱好，它只要不搅扰你正常的追求，不影响你尽本分、完成使命，只要不涉及你的人生目标、不涉及你所走的道路，那这个兴趣与爱好你可以保留。当然也可以这么理解，这个兴趣、爱好既然是你人性的一部分，那也可以说这是神给你的，人的长相、人的家庭、人的背景、人的生存环境等等各方面都是神命定好的，那咱们也不能否认，你有某种兴趣、爱好这也是神给你的，不能否认这个事实，这是肯定的。比如，有些人擅长语言，有些人擅长绘画，有些人擅长音乐，有些人擅长分辨声音，有些人擅长分辨颜色，等等这些不管是特长也好，还是你的兴趣、爱好也好，它都可以说是人性的一部分。为什么神给人一些兴趣与爱好呢？就是让你的人性生活更丰富多彩一些，让你在不影响走正确的人生道路的同时，有一些娱乐、休闲的东西伴随你的生活，让你的生活不那么枯燥，不那么单调、乏味。比如，会演奏乐器的人，在聚会唱诗歌的时候可以来点钢琴伴奏、吉他伴奏。如果没人会演奏，大家就得不着这个乐趣；如果有人给伴奏，那果效就比清唱好多了，大家都会感觉享受，同时也长了见识，丰富了阅历，生活多了一些内容，感觉生活更美好，人的心情会更愉悦，这不管对正常人性还是对信神所走的道路都是有益处的。比如，你喜欢绘画，弟兄姊妹有时候生活单调了，你画幅幽默的画，把有些人消极时候的表情、嘴脸，还有说的消极话，都画成一些诙谐、幽默的漫画，整理成一个小册子，传给每一个人看，传给那个消极分子，他一看，“哎呀，这画的不是我吗？”他“扑哧”笑了，一高兴，不消极了，这是不是好事？这没费多大劲，还让他很轻松地就从消极里走出来了。业余时间画画、弹琴、讲讲艺术，或者是探讨探讨表演，表演各类消极分子、各类狂妄分子、各类敌基督独断专行的种种表现等等，让人长长分辨、长长见识，这不是好事吗？这怎么就没用啊？这些兴趣爱好对人是有益处的。但如果你因为兴趣爱好而产生了理想与愿望，它所起的作用是将你带入一条不归路，那对你来说它就不好。但是如果你把兴趣爱好运用到生活中，让你的人性更加有见识，生活更加丰富多彩，让你这个人更加风趣、更加开朗，活得更加滋润，释放自由，那你的兴趣爱好就起到了正面的作用，帮助了大家，自己也得着了造就，同时也没有影响你尽本分、完成使命，当然一定程度上辅助你尽好了你的本分。在你心情不好的时候，在你消沉的时候，唱唱歌、弹弹琴，弹点快活的、有节奏感的乐曲，心情调整好了，能来在神面前祷告，不消极了，不埋怨、不撂挑子了，同时发现了自己的弱点、缺陷，自己太脆弱了，经不起任何的磨砺，也经不起任何的打击。这一弹琴还把自己的心情调节好了，这叫会生活。这兴趣爱好是不是起到正面的作用了？（是。）兴趣爱好也可以说像一种工具一样，你把它用好了，它能改变你的心情，使你活得更正常、更理性，在一定程度上也能让你更快地或者更好地进入真理实际，也会让你在尽本分时多一种辅助工具。当然，有些人人性不好、人性恶，总有野心，有敌基督性情，或者就是敌基督，他有兴趣爱好就麻烦了，他就会以此为资本，自命不凡，这无疑助长了他作恶的嚣张气焰。所以说，兴趣爱好本身不是坏的东西，不是反面事物，好人、正常的人用它来做正面的事情，坏人、恶人、反面人物用它来做坏事、来作恶。所以，兴趣爱好可以让你变得更好，也可以让你变得更坏，是不是这样？（是。）咱们还回归到怎样放下人的追求、理想与愿望这个主题。在明白了兴趣与爱好的实质以后，人就不应该用有色眼镜看待一个人的兴趣爱好，当然更不应该排斥有任何兴趣与爱好的人，兴趣爱好是正常人性的一部分，人应该正确地对待它。除非你的兴趣与爱好影响到大家的生活了，或者是让别人反感了，或者是你为了保留自己的兴趣与爱好影响到、搅扰到别人了，这就不应该了。除此之外，你的兴趣与爱好都是正当的，希望人能够正确对待它，也能够合理地使用、发挥它。当然，最好地、最正确地发挥与使用它，就是让你的兴趣与爱好为你所作的工作、所尽的本分发挥最大的作用，发挥到最极致的程度，不要让它荒废了。有些人说，“我的兴趣爱好在尽本分的过程中能发挥很大的作用，但是我现在感觉我这方面的知识不够充足，不够丰富，我想再进修一下，更好地、更系统地学习关于这方面的知识，然后运用到本分中，可不可以呢？”可以，神家一再鼓励你们多学习。知识它就是一种工具，如果它不带有任何腐蚀、侵蚀人思想的内容，你可以学习、进深，把它当成一种好的、正面的工具运用到尽本分中，让它能效力，发挥它的作用，这是不是好事啊？这样做是不是合适？（是。）当然，这种实行法也是正确对待兴趣与爱好的一种方式，同时也是正确地放下人的追求、理想与愿望的一种方式。你是在正确地使用、发挥你的兴趣与爱好，而不是运用你的兴趣与爱好来达到个人的目的，来达到追求满足个人的野心欲望这个目的，那这就是正当的，这是一个准确的实行法，当然这也是一个正确的、正面的实行法，另外也是一个具体怎样放下追求、理想与愿望的路途。 　　咱们对怎样正确对待兴趣与爱好这个问题说清楚了，那真正的放下是指什么？咱们不是批判或者定罪兴趣与爱好，而是在解剖人以兴趣与爱好为基础、为资本而树立的人的追求、理想与愿望，所以真正要放下的是人的追求、理想与愿望。刚才交通了让你的兴趣、爱好发挥正面的作用，让它起到正面的果效，这是放下人的追求、理想与愿望的一种积极的实行方式。另一方面，人不应该因为有了兴趣、爱好而追求自己的理想与愿望，这是更实际的放下。就是说，一方面运用好自己的兴趣与爱好，另一方面，不该追求因着自己的兴趣与爱好而树立的理想与愿望，也就是不追求因着自己的兴趣爱好而有的人生目标。那怎么分辨你是在正常地发挥兴趣与爱好，而不是在追求理想与愿望呢？如果你有了一个兴趣与爱好，你将它正确地运用到工作中、尽本分中，运用到自己的日常生活中，你追求的目标不是为了显露自己，不是为了标榜自己，更不是为了提升自己的知名度，获得更多人的高看、赞许与青睐，当然更不是因着你的兴趣与爱好让人的心中有你的地位，从而树立你、追随你，那你的这个兴趣与爱好运用得就是正面的、恰当的、合适的、理性的，是符合正常人性的，是合神心意的，是按照真理原则在使用。但如果你在发挥或者运用兴趣与爱好的时候，强制地让别人佩服、接受，并且目的性特别强地在显露自己，你不择手段地、厚颜无耻地、强行地让别人听你的、接受你的，满足你显露自己兴趣与爱好的虚荣心，不管人的感受是什么，最终达到以自己的兴趣与爱好为资本来控制他人，在人心中有地位，在人中间树立起了威望，最终你因着自己的兴趣与爱好有了名和利这样的收获，那这就不是正当地使用兴趣与爱好，就不是正常地发挥你的兴趣与爱好，这样的做法是应该被定罪的，也是应该被人分辨、被人弃绝的，当然也是人应该放下的。你借着尽本分的机会，或者打着你是带领、你是负责人、你是什么人才的这些旗号，在别人面前显露你有什么特长，显露你有什么一技之长，显露你的兴趣、你的爱好高于他人，这种做法就不合适了，这是打着发挥自己的兴趣与爱好的旗号，来以此在人中间树立威望，满足自己的野心欲望。这个过程或者这种行径，准确地说是在利用自己的兴趣与爱好、利用人对自己兴趣与爱好的崇拜来实现自己的追求、理想与愿望，这是应该放下的。有些人说，“你这么说，我还是不知道怎么放下啊”。其实，放下这是不是容易啊？当你具备了一些特殊的兴趣与爱好的时候，如果你什么也不做，兴趣与爱好依然在你的人性里，它不涉及你走什么道路，但是一旦你总想显露自己有什么兴趣与爱好，试图在人中间获得名望或提高知名度，让更多的人知晓，吸引更多人的注意，这个过程、这些行径并不是一些简单的做法，这所有的做法、表现统统结合起来，就是一个人所走的道路。这个道路是什么？就是在神家努力地追求实现自己的理想与愿望，追求被人高看，达到满足自己的野心欲望。你一旦这样追求，那你所走的道路就是一条不归路，就是一条通往灭亡的路，这是不是应该赶紧回头，扭转这些做法，放下这些做法，放下这些野心欲望？有些人说，“我还是不知道怎么放下啊”。那你就别做。别做是什么意思呢？就是你把自己的兴趣、爱好藏起来，尽量别露。有些人说，“那如果尽本分需要，我露不露啊？”该露的时候、必须露的时候你露，那是正常使用的时候。但是现在你在走一条追求理想与愿望的道路的时候，你就别露，你想显露的时候就应该向神祷告，立下心志，克制住这种欲望，同时也要接受神的鉴察、神的管教，控制住自己的心，将你的野心欲望遏制在摇篮里，让它消失，绝不能让它实现，好不好？（好。）容不容易做到？不容易，是吧？谁有点本事不想露露？就别说有什么特殊的一技之长了，有些人会炒菜、做饭，到哪儿都要显露显露，还封自己是“豆腐西施”“面条皇后”。这点特长还值得显露？如果他有特别的恩赐，那得狂到什么地步呢，他肯定得走上一条不归路。当然，人除了因着兴趣与爱好会走上一条错误的路，走上不归路，更多的人是在信神的过程中常常会因为自己的兴趣与爱好有一些活思想，在信神尽本分的同时，人还会在心里念念不忘地重复着自己曾经树立的理想与愿望，或者不断地在提示着自己还未实现的理想与愿望，在心里反复告诉自己，自己有这样的理想、有这样的愿望还从来没有实现。尽管自己从来没有为此付出任何具体的代价，或者付诸任何具体的实行，但是这个理想与愿望在心里却深深地扎下了根，从来没有放下过。 　　刚才咱们也交通、解剖了，追求实现理想与愿望，走世界的这条道路，它是一条不归路，是一条通向灭亡的路，它与追求真理就像两条平行线一样，永远不会有交织的地方，当然也永远不会交织在一起。你信神了，你想追求真理，你想达到蒙拯救，那你内心当中曾经有的理想与愿望就应该彻底地放下，不要保留，也不要宝爱它，应该丢掉它。你追求实现理想、愿望与追求真理这是两条水火不容的道路，你有理想与愿望，你想实现它，那你就追求不了真理；如果你通过明白真理，通过这么多年的经历，你想立下心志踏踏实实地追求真理，那你就应该放弃自己曾经有的理想与愿望，将它从你的内心意识里或者心灵深处彻底地移除。你想追求真理，那你的理想与愿望就永远不会实现，反而它会干扰你追求真理，干扰你进入真理实际，同时也会拖你的后腿，让你走追求真理这条道路走得很艰难，走得很不容易。与其知道你不能实现你的理想与愿望，还不如毅然决然地与它一刀两断，将它彻底放下，不再去想它，也不再对它有任何的幻想。如果你说，“我对追求真理达到蒙拯救这条道路还不太感兴趣，我还不知道自己能不能追求真理、是不是追求真理的人，我对蒙拯救这条道路还看得不太清楚，反之，我对追求世界的理想与愿望却有很具体的一条路线、很具体的一个方案与计划”，如果是这样的话，你也可以放下追求真理、放下尽本分这一条道路去实现你的理想与愿望。当然，如果说你现在还拿不准，到底是去追求自己的理想与愿望还是来追求真理，那我劝你还是冷静一段时间，也可能在神家再多待一两年，你吃喝的神话语多了，经历的环境多了，你看事的角度与方式更加成熟了，你的心境、你的情形会越来越好，那对你来说无疑是一件天大的好事。或许两年之后，你明白了一些真理，能彻底看透这个世界、看透这个人类，你就能彻底放下你的理想与愿望了，就能甘心这一生跟随神接受神的摆布，在神家无论受多大苦都能够坚持尽好本分、完成使命，而且最重要的是，你已经立定心志、下定决心放弃自己曾经的理想与愿望，能够踏踏实实地追求真理了，不再三心二意了。但是如果你现在确定不了，你想过一两年以后再看看自己能否追求真理，神家也不勉强人，不会说“你这人三心二意，不踏实”。等你过一两年后读神的话多了，听讲道多了，明白点真理了，人性成熟了，看待事物的角度、人生观、世界观都会发生变化，那时候你的选择会比现在准确一些，或者到那时候，用一句外邦人的话来说，就是你会知道你自己需要什么，你要走怎样的道路，你要做一个什么样的人，这是一方面。如果你真的对信神一点儿都不感兴趣，只是因为父母或同事给你传福音，你出于面子或者是出于礼貌接受了，你很勉强地在神家中聚着会、尽着本分，同时也觉得教会弟兄姊妹不错，起码不欺负人，起码在神家有说理的地方，神家是真理掌权，不受气，不被人欺负，感觉神家还是比外邦世界好，但是你的理想与愿望从来没有放下过，也从来没有改变过，反而曾经有的理想与愿望在自己的内心深处、思想灵魂深处是越来越强烈、越来越清晰，而且当这些理想与愿望越来越清晰的时候，你对信神所交通的真理，信神每天所讲的话、做的事还有生活的方式等等都感觉越来越乏味、枯燥，感觉不爽，更谈不上追求真理，对追求真理根本一点儿兴趣都没有，对走正确的人生道路、怎样做人，对什么是正面事物，心里根本一点儿好感都没有，那这类人，我告诉你，你赶紧去追求自己的理想与愿望吧！世界上有你的位置，在纷乱繁杂的邪恶潮流中留有你的位置，你一定会如愿以偿地实现自己的理想与愿望，也会如愿以偿地获得自己想要获得的东西。神家不适合你呆，神家不是你的理想之地，当然，追求真理这条道路也不是你想要走的，更不是你需要的，趁现在你的理想与愿望越来越成形，你还没老，你还有精力或者有资本去世界打拼一番，那你赶紧离开神家，赶紧去实现自己的理想与愿望，神家不耽误你。别到有一天你看不到得福的希望，什么经历见证也谈不出来，还没有把本分尽好，到五六十岁、七八十岁的时候才醒悟过来，想追求真理，那就太晚了。你不想留在神家，你就把自己断送了。对于这类人，你不用违心地放下你的追求、理想与愿望，因为我所说的放下人的追求、理想与愿望，前提是你是一个追求真理的人，或者你虽然现在还没开始追求真理，但是你立定心志要做一个追求真理的人，不管能不能达到蒙拯救，不管是死是活，都不离开神家，我所说的对象是这一类人。当然，我应该补充一个声明：今天交通“放下人的追求、理想与愿望”这个话题，这是在人愿意追求真理达到蒙拯救的前提下说的，也是针对愿意追求真理达到蒙拯救的这一类人说的，除此以外，与追求真理达到蒙拯救这一条追求道路、追求方向、追求意愿、追求心志无关的人，对今天这个话题可以不听。这是补充一个声明，这声明有没有必要？（有。）咱们给人自由，不强迫人，任何的真理原则，任何的教导、供应、扶持、帮助，都是在理性的基础上、在人愿意的情况下说给人听，你如果不愿意听，你可以捂住耳朵不听，不接受，也可以离开，这都是可以的。神家交通真理不是强迫人接受的，神给人自由，不勉强任何人，你们说这好不好？（好。）用不用强迫？（不用。）不用强迫。真理给人带来的是生命，是永久的生命，你愿意得，你接受、顺服，你就得着了，你不接受，拒绝、反抗，那你就得不着，不管得着还是得不着都是后果自负。是不是这么回事？（是。） 　　之所以咱们要交通追求真理得放下一些东西，是因为追求真理达到蒙拯救就像人参加马拉松一样，参加马拉松的选手不需要有太好的体力或者太高的技能，但是它需要人有一定的耐力与毅力，需要人有信念，还有坚持的决心。当然，在参加马拉松的过程中，除了需要精神世界中的这些东西以外，还需要人在参赛的过程中逐步地放下一些包袱，以便能更轻松地、更自如地，或者更能如愿以偿地到达目的地。马拉松这一项运动它不在乎人到达目的地的名次，而是在乎参加这项运动的过程中人的表现，人的毅力、耐力，还有人在这个过程中所忍受的一切，是不是？（是。）信神追求真理最终达到蒙拯救好比马拉松这项运动，它需要一个很漫长的过程，在这个过程中也需要放下很多与追求真理无关的东西，这些东西不仅仅是简单的与真理无关，更重要的是这些东西它能拦阻你追求真理。所以在放下、解决这些东西的过程中，人难免要忍受一些痛苦，应该作出一些舍弃、作出正确的选择。追求真理需要人放下许多东西，因为这些东西与追求真理是两条路，与神所指引给人的正确的人生目标与方向是背道而驰的，任何违背真理的、能拦阻人追求真理走人生正道的东西都是反面事物，都是在追求名和利，或者是为了获得更丰厚的物质、金钱这样的收获。人走这条道路所凭借的是人的本领，还有人的知识、人错谬的思想观点，以及人的种种处世哲学、方式、手段、诡计。人越追求实现自己的理想与愿望，人就越远离真理、远离神的话，远离神给人指引的人生正路。人心中所谓的理想与愿望其实它是空洞的东西，它不会教导你怎样做人，不会教导你如何敬拜神、认识神，也不会教导你顺服神、顺服天意、顺服主宰者等等这些正面的事物。你在追求理想与愿望的时候，对合乎真理的这些正面事物、有价值的东西一样都不会得着。任何一条通往人的追求、理想与愿望的人生道路，它最终的目标都是一致的，实质、性质都是一致的，都是与真理相违背的。但是，追求真理这条道路就不同了，它会正确地指引你的人生道路，这是宏观一点的说法，更具体的就是，它会揭露你对待各种人事物的不正确的、偏谬的思想观点，同时告诉你、指引你、供应教导你正确的、准确的思想观点，当然也告诉你用怎样的思想观点看人看事、做人做事。追求真理这条道路是告诉你怎样做人，怎样活在正常人性里凭真理原则来做人，起码得不低过良心理智的标准，活得像人，活得是人，除此以外，更具体地告诉你看待每件事情、做每件事情应该有的思想观点、应该有的角度与立场。这些正确的思想观点，这些正确的角度与立场，同时也是人该持有的正确的做人做事的准则与原则，人达到了或者进入了看人看事、做人做事都以神话语为根据、以真理为准则这个实际了，那人就蒙拯救了。人蒙拯救了，得着真理了，人的看事观点就完全转变了，就完全与神的话语相符了，就与神相合了。达到这个地步的时候，人就不会再悖逆神了，神也不会再刑罚审判人了，不会厌憎人了。因为人不再是神的仇敌，不再是神的对立面，而神才真正地、名正言顺地成了受造之物的造物主，人归在了神的权下，神享受神应该有的从人来的敬拜、顺服、敬畏，这样一切就都顺理成章了。神造的万物是为了人类，而人类又在神的主宰之下管理着万物，万物在人类的管理之下，一切都按照神所制定的规律与法则在有条不紊地往前发展着，继续着。人类享受着神所造的万物，而万物又在人类的管理之下有条不紊地生存着，万物为着人类，人类又为着万物，这一切都是那么的和谐、那么的有条不紊，这一切都来自于神的主宰，也来自于神对人类的拯救，这是一件多么美好的事情。这就是人放下追求、理想与愿望的最终意义的其中一条。你看，现在你虽然放下了一时的理想与愿望，但最终你得到的却是真理、是生命，是最宝贵的东西，比起你放下的那一文钱不值的理想、愿望不知要高出几千倍、几万倍，简直没法比，是吧？（是。）当然，这里还要说清楚的是，人应该明白，追求理想与愿望永远不会让你知道怎样做人。你从出生那一天起，你的父母就告诉你，“要学会撒谎，要学会保护自己，不要让别人欺负，当有人欺负你的时候，你自己要厉害，不要懦弱，不要让人觉得你那么好欺负。另外，要学习知识，要壮大自己，这样在这个社会上才能立足，要追求名、追求利，女性要独立，男性要支撑起一片天。”从小你的父母就这样教育你，好像也是在教育你做人，其实他们一直是在努力地、不择手段地，甚至是不要命似的将你推向这个世界，推向这个邪恶潮流，让你不知道什么是正面事物、什么是反面事物，让你不知道怎样分辨正义与邪恶、怎样分辨正面与反面的事物。同时，父母也教导你，“做人应该不择手段，不要对别人太客气，对别人的宽容就是对自己的残忍”。从你懂事父母就开始这样教育你，然后到学校，又到社会，都是在这样教导你。他们教导你的不是让你做人，而是让你做鬼，让你说谎，让你作恶，让你灭亡。你信神以后才知道做人应该做诚实人，得说真话、说实话。你鼓起勇气好不容易说一回实话，守住自己的良心与道德底线说一回实话，还被这个社会唾弃，被家人埋怨，甚至被朋友耻笑，最后怎么样？你受了打击，承受不住，你都不知道怎么做人了，你觉得做人不好做，做鬼还容易，干脆做鬼吧，随从这个社会的邪恶潮流，没有人会说什么。整个人类没有人教导你怎样做人，你信神以后听见神所说的每一句话、神所作的每一件事情都是教导你怎样做人，怎么实行真理才是一个真正的人。什么是真正的人生，只有在神的话里才能找到正确的答案。所以，看人看事、做人做事都必须以神话语为根据，以真理为准则，这就叫做人。你懂得了这些神话语的根据，明白、进入了真理原则，那你就会做人了，你就是真正的人了，这才是做人的根本，这样的人活得才值得，才配活着，才不应该死。反之，那些做鬼的，披着人皮的那些行尸走肉，那些人不配活着。为什么呢？神所造的万物是给人类预备的，是给神的受造之物预备的，不是给鬼类预备的。那为什么他们还能活到现在呢？他不就是跟着神所要拯救的这些人沾光吗？如果没有神的这步拯救工作，不是利用魔鬼撒但效力，让神选民分辨反面事物，看透魔鬼的实质，神早就把他们灭了。因为这些人不配享受神所造的万物，他们挥霍、糟蹋神所造的万物，你说神看了什么心情？心情会不会好？（不会。）所以说，神急切地想拯救一班有正常人性的人、真正的人，教会这些人怎样做人，这些人达到蒙拯救了，能够有资格剩存下来了，不被毁灭了，神的大功就告成了。就是这些人的生存法则、他们的人生观、他们所走的道路，以至于他们的追求，他们对待神的态度、对待真理与正面事物的态度，不管能不能达到准确、正确，起码不至于违背真理了，更不至于触犯神的性情了，这些人不至于被毁灭了，因为这些人基本能顺服神了，神的大功就告成了。大功告成意味着什么？意味着神所拯救的这些人可以永远生存下去了，永远活下去了，用人的话说，就是这个人类后继有人了，神所造的人类的祖先后继有人了，有能够管理万物的人类了，神就放心了，神就可以安息了，神就不用管了。万物自有它的规律与法则，神早就给制定好了，神不用再动任何的意念、心思与任何的工程，万物都在各自的规律与法则中生存，人类只不过维护、管理它就好了。有了这样的人类，你说神还操什么心？神还忙什么？神该安息了，该安息的时候就是神的大功告成的时候。当然，对人类来说也是值得庆幸的时候，就是人类在走追求真理这条道路的这个基础之上最终达到了蒙拯救，不再悖逆神，达到合神心意了，人被神得着了，人不用再尝死的滋味了，就是人已经蒙拯救了，这是不是值得庆幸的事啊？（是。）那既然有这么大的好处，既然知道神的心意是如此这般，那人放下点自己之前的小理想、愿望是不是值得啊？（是。）怎么衡量都合适。那既然这么合适，是不是应该放下啊？（是。）人理论上都知道应该放下，那具体怎么放呢？其实很简单，就是你不再为你的理想与愿望付诸任何的行动、精力与任何的代价，也不再为它牵肠挂肚，也不再为它作出任何的牺牲，而是向神回转，放下自己私人的愿望与理想，不再对它念念不忘，就连做梦的时候也不再梦到它，而是在心里一点一点地转向或者倾向追求真理蒙拯救这条道路，每天自己所做的一切，所付出的心思、精力与代价都是为了追求真理达到蒙拯救而做的，这就逐步放下了。 　　今天交通的“放下人的追求、理想与愿望”这个话题，是不是交通明白了？是不是知道怎么放下了？有些人说，“哎呀，你没说之前我就已经放下了”，那不一定。其实，人是在追求真理的过程中才逐步看透世界的邪恶潮流，对外邦人所走的追求名利的道路也逐步看透了，也是在逐步地放下。如果你还没追求真理，你只是心里想放下，那并不是真的放下了，你准备放下跟真实的放下是两回事，还是有区别的。所以，最重要的还是开始追求真理，这个到什么时候都不应该变，这是最重要的。你开始追求真理了，你再放下理想与愿望这些东西就好放了。你如果不接受真理，你还说，“我可想放下这些理想与愿望了，我不想被大染缸染色、被铰肉机铰死”，你还想剩存下来，我说那不可能，门儿都没有，没有这么好的事情！不想追求真理还想放下理想与愿望，那是不可能的。正常的人都有理想与愿望，尤其是有点恩赐、特长的人，哪有一个人自甘寂寞，愿意庸俗地活一辈子？这样的人没有，人都想出人头地，活出点名堂来，都想头上带点光环，活得滋润一些。要想放下个人的理想与愿望，达到蒙拯救活出有意义的人生，就必须得接受真理、追求真理，得顺服神的作工才有希望，听神的话，跟神走，这是唯一途径。所以，万变不离其宗的事就是追求真理，这是最重要的话题，是吧？（是。）那今天交通的这个话题就到这儿吧，再见！ 　　 二〇二二年十二月十七日 神的交通 第二百二十六篇　怎样追求真理（九） 　　上次聚会交通了“怎样追求真理”的第二项要放下的内容，就是放下人的追求、理想与愿望。在这个题目之下，咱们一共列举出四条，第一条是兴趣爱好，第二条是婚姻，第三条是家庭，第四条是事业。上次咱们交通了兴趣爱好这一条，要放下人的追求、理想与愿望，其中一条就是要放下因为兴趣与爱好而产生的人的追求、理想与愿望。通过交通，人对兴趣与爱好是不是有一个正确的态度与看法了？（是。）咱们交通的目的是要放下因为兴趣、爱好而产生的追求、理想与愿望，但是要放下人的这些追求、理想与愿望，首先得明白兴趣与爱好是什么，然后明白人应该怎样对待兴趣与爱好，怎样放下因兴趣与爱好所产生的人的追求、理想与愿望。咱们不管是从正面交通的还是从反面交通的，总之，就是为了让人了解什么是兴趣与爱好之后，能够正确地对待它、正确地运用它，让它有正当的存在空间或存在的价值，同时也能放下那些不正确的、不正当的、不该有的，能影响人信神、影响人尽本分的追求、理想与愿望。可以说，人因着兴趣、爱好而产生的追求、理想与愿望，它会影响到人的生活、生存，也影响到人的生存观，当然更影响你走怎样的道路，影响你这一生的本分与使命。所以，从消极方面来说，兴趣与爱好给人带来的追求、理想与愿望不是人追求的目标，也不是人追求的方向，更不是人这一生中该树立的人生观与价值观。通过交通什么是兴趣与爱好，告诉人应该怎样正确地认识、对待人的兴趣与爱好，然后再从兴趣与爱好对人的影响这个角度来认识人的追求、理想与愿望是否正确。就是从正反两方面来让人看清应该怎样正确地对待兴趣与爱好。一方面，人如果对兴趣与爱好有了正确的认识、准确的理解，能准确地对待兴趣与爱好，这也是真正放下了由兴趣与爱好所产生的理想与愿望。你对兴趣与爱好有了正确的领受，那你对待兴趣与爱好的方式、方法就正确了，就相对符合原则、符合神对人的要求了，这样就能让你在积极方面放下由兴趣、爱好而产生的追求、理想与愿望。另一方面，也让人看清在兴趣与爱好之下产生的追求、理想与愿望给人带来的种种不利影响，或者对人产生的反面的、负面的影响，然后让人主动地放下这些不正当的追求、理想与愿望。那交通了这些之后，有没有人会说，“这个世界上各类人都有不同的兴趣与爱好，也都会因为各自的兴趣爱好产生不同的追求、理想与愿望，如果按照现在咱们的说法，人都不去追求理想与愿望，那这个世界还会发展吗？人类的科技、文化、教育等等涉及人类生存、生活的这些领域还怎么发展？人类还会享受到现在的生活吗？世界会发展到现在这样吗？这个世界会不会像原始社会一样，还会有今天现代人类这样的生活吗？”这是不是问题？可能因为咱们无论交通什么话题，你们都是站在一个“神的话都是真理，应该接受、顺服”这样的角度来接受，所以更多的时候，你们没有不同的意见来反驳我所交通的这些话题，但是不等于没有人或者没有第三者会提出这样的质疑，是不是？如果真有人提出这样的问题，你们怎么回答？（感觉这个问题所说的观点不对，因为人的兴趣与爱好不能左右科技的发展，也不能左右时代的进步，科技的发展、时代的进步都在神的主宰之下，不是说人有了兴趣与爱好就能推动世界的发展，就能改变这个世界。）这是从宏观的角度上说的，还有没有不同的认识法？这就看你是不是真的明白真理了。你们说，外邦人听完了这些交通的话，有没有人会提出这样的问题？（应该有。）那如果他们提出这样的问题，你怎么回答是符合客观事实、是符合真理的？如果你回答不了，人家就会说你受迷惑了，你回答不了起码证明一个事实，你不明白这方面的真理。你们是不是回答不了？（是。）那咱们就说说这个事。 　　有的人说，“如果人类都不追求理想，这个世界还会发展到现在吗？”答案是“会的”。简不简单？（简单。）这个“会的”最简单、最直白的解释是什么？就是人类不管追不追求理想，这个世界都不会受到任何的影响，因为这个世界发展到现在不是人类的理想推动、带领的，而是造物主带领人类走到现在、走到今天的。没有了人类的追求、理想与愿望，人类照样会走到今天，但是没有了造物主的带领、主宰，人类是不会走到今天的。这么解释合不合适？（合适。）哪儿合适啊？回答这个问题了吗？解释这个问题的实质了吗？没解释呢，这只是在理论上，可以说是用异象的说法回答了这个问题，但是还有更具体的、实质性的解释没有说。那具体的解释是什么呢？咱先说简单的，在整个人类中，人都各从其类，每一类人都有他的使命，信神之人的使命就是见证造物主的主宰，见证造物主的作为，完成神的托付，尽好本分，最后达到蒙拯救，就是这个使命。具体地说，就是传扬神的话语，传扬神的作工，然后通过接受神的带领、经历神的作工，脱去败坏性情达到蒙拯救。这一类人是神拣选的，是在神经营工作中配合神工作的一类人。这类人的使命就是尽好本分，完成神的托付。可以这么说，这一类人在人类中间是一群特殊的人类，这一群特殊的人类，他们在神的经营工作中、在神六千年的经营计划中负有特殊的使命，有特殊的本分、特殊的责任。所以，我所讲的放下因着兴趣、爱好而产生的人的追求、理想与愿望是要求这些人，也就是要求你们放下个人的追求、理想与愿望，因为你们的使命、你们的本分、你们的责任是在神家、在教会，而不是在这个世界。就是说，这个世界的发展、前进，这个世界的任何一个潮流与你们没有关系。也可以说，对于这个世界的发展、前进，神没有赋予你们任何的使命，这是神的命定。神给神所拣选的、神要拯救的人类赋予的使命是什么？就是在神家中尽好本分，达到蒙拯救。那达到蒙拯救要求人做的其中一项就是追求真理，而要求人追求真理其中一项就是放下人的追求、理想与愿望，所以这些话、这些要求不是针对全人类而是针对你们说的，就是针对每一个神拣选的神的选民说的，也是针对每一个要达到蒙拯救的人说的，当然也是针对每一个在神拯救人类的经营工作中能尽上本分的人而言的。你们在神的经营计划工作中扮演的角色是什么？是神所拯救的对象。那神所要拯救的对象这个“拯救”包括什么？包括你得接受神的话语，接受神的刑罚审判，接受神的命定，接受神的主宰安排，顺服神的一切话语，能够遵行神的道，最终能够达到敬拜神、远离恶，因而蒙拯救进入下一个时代。这就是你们在整个人类中间所扮演的角色，也是在整个人类中间神所赋予你们的特殊的使命，当然从你们的角度上来说，这是你们在整个人类中间所特有的一种责任与本分。这是从神所拣选的神的选民这个角度上来说这个问题。其次，在整个人类中间，这一群特殊的人类，神赋予了他们特殊的使命，不需要他们对这个世界的发展、前进或者任何一项事情有任何的义务与责任。那除了这一群特殊的人以外，剩下的神没有拣选的那些形形色色的人类，不管他们的本性实质是什么，神都赋予了他们不同的使命，他们的不同使命使他们在这个人类的不同时期，在不同的社会环境、不同的种族中扮演着各种角色，充斥在各行各业中。因着神命定他们扮演的各种角色，所以在他们身上有各种兴趣、爱好，在各种兴趣爱好的前提之下，他们产生了各种各样的追求、理想与愿望。因着他们有各种各样的追求、理想与愿望，所以这个世界在不同时期、在不同的社会环境之下，会产生各种各样的新生事物、新生产业，比如科技、医疗、商业、经济、教育，或者是轻工业方面的纺织、手工业，还有航空、航海等等。这样，因着人的各种追求、理想与愿望而产生的各行各业中的领头人物、佼佼者或者特殊爱好者，他们就在不同的时期、不同的社会环境之下有了他们的使命，同时在一个特定的社会环境之下，他们也在不断地完成他们的使命。这样，在整个人类的不同时期、不同社会环境中，因着这些特殊人物的追求、理想与愿望的实现，社会在不断地发展、不断地前进，当然也在不断地给人类带来不同质量的物质生活。比如，几百年以前，那时没有电，人都点油灯，在这个特殊背景之下，来了一个特殊的人物发明了电，人类就开始用电来照明。又比如，在一个特殊的社会环境之下，出了一个特殊的人，他看到人在竹简上写字太麻烦了，就想有朝一日能在一个又薄又平的物件上写字，既方便还能看得清楚，然后他就开始研究造纸技术，通过不断地研究、探索，不断地试验，最终发明了纸张。还有蒸汽机的发明。在一个特殊的时期，来了一个特殊的人物，他觉得人的手工业太费劳力，太消耗人的体力，效率也太低，如果能有一种机器或者用一种方式代替人力，人就能节约出很多时间做其他的事，这样在他的研究、探索之下，蒸汽机发明了，然后由蒸汽机的原理而推动的各种机械的东西就陆续发明了。是不是？（是。）这样，在不同时期，因着一个或一群特殊人物的追求、理想与愿望不断地实现与证实，不管是轻工业还是重工业都在逐步地、不断地前进、发展，使整个人类的生活质量、生活条件在不断地改善。轻工业方面，比如纺织、手工业等等这些，现在发展得越来越好，越来越精致、越来越精密，人类享受得也越来越好；重工业方面，比如各种交通工具，汽车、火车、轮船、飞机等等，给人生活带来了很大的便利，人类出行容易了，也方便了。这是人类发展的真实过程与具体表现。总之，不管是轻工业还是重工业，不管是哪一方面，都是由一个或者一群特殊的人的兴趣与爱好而引发、而产生的，因着他们的特殊兴趣与爱好，他们有了自己的追求、理想与愿望，同时因着他们特殊的追求、理想与愿望，在这个人类的不同时期，在人类生存的社会环境之下，在人类中间，各行各业都产生了更先进、更便利、更有利于提高人类生活质量的方方面面的东西，这给人类带来的是便利，是生活质量的提高。这些咱们就不说了，再来看这些特殊人物的由来。这些不同时期的特殊人物是从哪儿来的？是不是神命定好的？（是。）这一点是确定无疑的，没有人能否认。既然是神命定好的，那他们的使命都跟神的命定有关系。跟神的命定有关系是什么意思呢？就是对这些特殊的人物，神赋予了他们特殊的使命，让他们在特定的时期出现，在特定的时期做他们要做的事情，然后由这些特殊人物所做的特殊事情来带动不同时期的人类，而这个世界因着这些特殊的人物在不断地发生着一些微妙的变化、更新，人类就是这样发展的。 　　这些有着特殊兴趣与爱好的人类，他们与神所拣选的神的选民这一类人的区别是什么？区别就是这些人虽然也是神所命定的有特殊使命的一类人，但他们并不是神所命定的要拯救的对象，所以神对他们的要求只是让他们在一个特殊的时期、特殊的时间做特殊的事情，他们完成了使命，然后在特殊的时间离开。他们在人世间活着的时候，神不在他们身上作任何拯救的工作，他们只是为了这个社会、这个人类的发展而有了使命，也是为了这个社会、这个人类的前进，或者是为了改变人类在不同时期的生存现状而有的，他们与神的经营计划中拯救人类的这项工作没有丝毫的关系，所以他们无论完成了怎样的使命，或者对人类作出了怎样大的贡献，对人类产生了怎样深远的影响，都与神拯救人类的工作无关。他们是属世界的，属于世界的潮流，属于世界的发展，属于世界各行各业的一分子，与神拯救人类的工作没有关系，所以神所说的每一句话语，供应人类的每一句话语，神所发表的真理、生命，或者对人类的种种要求，与这些人没有任何的关系。这话是什么意思呢？就是神向全人类的发声，向全宇的发声，以至于神所说的每一项具体的要求、具体的原则，不是针对所有人说的，当然更不是针对在人类社会发展中扮演重要角色的这一部分特殊的人物说的，神所说的话语——真理、道路、生命只是针对神所拣选的神的选民说的。这个问题很容易解释，就是神拣选了谁，神要拯救谁，神要让谁蒙拯救，那神的这些话就是对谁说的；神没拣选他，没有打算要拯救他，那神的这些生命的话语就不是对他说的，与他无关无份。明白了吧？（明白了。）这些特殊的人物他们有着特殊的兴趣与爱好，所以他们有不同于常人或者高于常人的追求、理想与愿望。因着他们有这些特殊的追求、理想与愿望，也因着他们有不同的或者特殊的兴趣与爱好，所以他们在人类社会发展的进程中扮演着重要的角色，当然他们也在不同时期完成着他们重要的使命。不管他们最终是否合格地完成了他们的使命，总之，因着兴趣与爱好所产生的人的追求、理想与愿望只与他们这一类人有关，因着这一类人有特殊的使命，所以他们必须在特定的时期、特定的社会环境之下来实现他们的追求、理想与愿望，这是神赋予他们的使命，也是神加给他们的使命，这是他们的责任，他们必须这样做。无论他们的肉体或内心或者精神世界因着追求实现理想与愿望而承受了多大的压力，付出了多大的代价，他们都会或者都必须完成他们该完成的使命，因为这是神的命定，没有人能逃脱神的命定，也没有人能逃脱神的主宰与安排。所以，咱们现在所说的放下人的追求、理想与愿望与他们没有丝毫的关系。没有丝毫的关系是什么意思呢？就是放下人的追求、理想与愿望这话不是针对他们说的。不管在什么时期，不管在什么样的社会环境之下，不管人类发展到什么时候，神的这些话都与他们无关，因为这些话不是针对他们说的，所以这些话也不是对他们的要求。他们必须在神的命定、主宰安排之下完成他们该有的使命，在这个邪恶人类、败坏人类的不同时期、不同社会环境之下做他们该做的，尽他们应该尽的义务，完成他们该完成的使命。那他们所充当的角色是效力者还是衬托物？怎么说都可以，总之，他们不是神所拣选的对象，也不是神要拯救的对象，仅此而已。所以，不管信神的人怎样放下追求、理想与愿望，都不耽误这个世界、这个人类的发展，当然也不会耽误这个世界在不同时期、不同社会环境之下各行各业的发展，是不是这么回事？（是。）这个原因是什么？就是这个人类、这个社会各行各业的发展与信神的人没有关系，与神所拣选的这些人没有关系，所以你不用担心“我们如果都按你所说的放下追求、理想与愿望，那这个社会、这个人类还会发展吗？”你发什么愁呀？不用你愁，神有计划、有安排，明白了吧？（明白了。）你发愁是多余的，那是你看不透事，你不明白真理。 　　信神的人该有的追求、理想与愿望是什么？就是尽好你的本分，达到合格的尽本分，完成神的托付，在尽本分的过程中追求真理、实行真理，达到进入真理实际，看人看事、做人做事都以神的话语为根据，以真理为准则，这是你应该有的追求、理想与愿望。而因着兴趣与爱好所产生的对世界的追求、理想与愿望，那是你该放下的。为什么要放下？因为你与教会以外的人不同，既然神拣选了你，既然你选择追求真理，下定决心走追求真理这条路，那你的人生目标与方向就应该有所改变，应该将你因着兴趣与爱好所产生的追求、理想与愿望完完全全、彻彻底底地放下。为什么要放下？因为那条道路不是你该走的，那是外邦人、不信神的人走的道路。你如果追求走那条路，那你就不是神所拣选的对象；你如果追求外邦人所追求的理想与愿望，那你就追求不了真理，你就不能达到蒙拯救。具体地说，如果你不能放下你的追求、理想与愿望，而且要去实现它，那你就不能顺服神的作工，达到敬畏神远离恶，你永远不可能蒙拯救。这就意味着什么？如果你不能放下你的追求、理想与愿望，而是要实现它，那就等于你要放弃追求真理、放弃蒙拯救，你不想顺服神的主宰与安排。是不是这样？（是。）所以最终还是那句话，你要想追求真理，那你首先应该放下你因着兴趣、爱好而产生的追求、理想与愿望。因为追求世界上的理想与愿望，与追求真理、追求蒙拯救的人没有关系，那不是你所要走的路，也不是你人生该树立的、该有的目标与方向，所以你必须放下。如果你心里还常常为此而计划、打算，为此而绞尽脑汁地琢磨、思想，那你就应该尽早地放下，不要脚踏两只船，既想追求真理达到蒙拯救，还想追求世界，实现自己的理想与愿望，这样你不但哪一个都达不到、实现不了，而且最重要的是会影响你的蒙拯救，最终让你与神拯救人的工作擦肩而过，错过神拯救人类的最佳时机，失去蒙拯救的机会，最后落在灾难中捶胸顿足，后悔晚矣，就是这么个下场。如果你是聪明人，而且你已经下定决心追求真理了，那你就应该放下自己曾经有的或现在依然在追求的理想与愿望。那些愚蠢的人，那些傻瓜、不明智的人、浑人，他们想追求真理达到蒙拯救，但还不想放下自己对世界的追求、理想与愿望，想两样都得，他们觉得这样占便宜，这是聪明，其实这是最傻的举动、最傻的做法。聪明的人会彻底放弃对世界的追求、理想与愿望，而选择追求真理达到蒙拯救。就是这个世界无论发展到什么程度，无论各行各业是怎样的现状、有了怎样的发展，都与你没有关系，让那些属世界的人、让那些混世魔王去做他们该做的事情，我们所要做的一方面是完成自己该尽的本分，另一方面享受他们的劳动果实，这多好啊！好比说，他们发明的电脑或者某个软件挺好用，对咱们尽本分、作工作很有利，咱们拿过来用，让它效力，让它辅助你尽好本分，辅助你更好地完成你的工作，让你所尽的本分效率更高、果效更好，还能节省更多的时间，这多好啊！你不用费脑筋去研究，“这个软件是怎么发明的，是从谁来的？我应该怎么在这个软件上、在这方面技术上下功夫？”费那个脑筋没用，你的心思、你的精力不是为此而有的，你不用在这事上贡献你的精力、贡献你的脑细胞，让那些该贡献的、属世界的人贡献，他们贡献完了之后咱们直接拿来用，这多好啊！什么都是现成的，神早就给安排好了，不用你追求，也不用你在这些事上犯愁、下功夫，在这些事上你不用分担什么，也不用担忧、顾虑什么，你唯独要做的就是尽好本分，追求真理，达到明白真理，进入真理实际，这是不是最正确的人生道路啊？（是。） 　　现在，你们对追求理想、愿望这个问题有没有看明白？有的人说，“如果人不追求理想，这个世界还会向前发展吗？”我说会的，你们对这样的答案是不是理解了？是不是明白了？（明白了。）那咱们所说的这个问题的实质，你们是不是也看清楚了？事实上是不是这样的？（是。）最终一句话，这个世界的发展，这个世界的进步，这个世界的事情，就让那些属世界的魔鬼或者属世界的所谓的人类去做吧，这些与信神的人没有关系。信神的人的使命、责任是什么？（尽好本分、追求真理，达到蒙拯救。）对了，这多具体、多现实啊。这是不是简单？（是。）信神的人就追求真理，遵行神的道，最终达到蒙拯救，这是你的使命，这也是神对你们的最高期待、最大的心愿。剩下的事神有安排，你不用愁，也不用担忧，到时间你该享受的都有了，该吃的都能吃上，该用的都能用上，什么都超出你的想象、都超出你的意料，丰丰富富，不会让你缺少，不会让你贫穷。圣经中有一句话，主的担子是轻省的。原话是怎么说的？（“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”〔太11:30〕）是不是这个意思？（是。）要求人放下自己的追求、理想与愿望不是让你做庸人，不是让你懒惰、没有追求，也不是让你做行尸走肉、做没有灵魂的人，而是让你改变你不正确的追求方向、追求目标，放下你不该有的追求、理想与愿望，树立正确的追求、理想与愿望，这样才能走上正确的人生道路。那这个问题是不是解决完了？人不追求理想，这个世界还会发展吗？答案是“会的”。因为什么？（因为神命定属世界的那一类人有他们的使命，他们会做这个工作。）对了，因为神有神的命定，神有安排，不用你愁。这个世界要发展，也用不着信神的人去担负这个使命，去尽这个责任、尽这个义务，神有安排。神安排的人是谁不用你操心，你只管追求真理、遵行神的道达到蒙拯救就行了，其他的事用不用你操心？（不用。）不用。所以说，放下人的追求、理想与愿望，这是你该实行的一条路途，你不用担心你放下了你的理想与愿望之后，这个世界会怎样，这个人类会怎样，那不是你该担心的事，跟你没有关系，神有安排，就这么简单。明白了吧？（明白了。）我这么交通是不是从根源上解决了这个问题？（是。）如果再有人这么问你们，你们会怎么看、怎么解释这个问题呢？如果一个不信神的人问，“你们总讲不追求理想，放下理想与愿望，那如果人都按照你们这么实行，这个世界还存在吗？这个人类还能发展吗？”你这么回答，你说“人各有志，不能强求”，这是世上流行的话语，你应该说：“神要求人放下人的追求、理想与愿望，这是真理。你如果愿意接受，你可以放下，你如果不愿意接受，你也可以选择不放下，神不强求人。你放下你的追求、理想与愿望了，这是你自愿的，也是你的权利，你不放下也是你自愿的，也是你的权利，人各有各的使命。在整个人类中，每一个人都有自己的使命，每一个人都有自己该扮演的角色，人的选择不同，人所走的道路就不同。你选择追求世界，在这个世界中实现自己的理想与愿望，体现自己的价值，我呢，选择放弃我的追求、理想与愿望跟随神走，听神的话，遵行神的道，达到神满意，最终我能达到蒙拯救，你不追求走这条道路，那也是你的自由，没有人强求。”这么回答怎么样？（好。）对于“放下人的追求、理想与愿望”，如果你接受这句话，那这句话就是对你说的，如果你不接受这句话，那这句话也没有标明非得让你听、非得让你接受，你也可以选择不听，可以在神拯救人的经营工作中选择弃权，放弃你蒙拯救的机会，这是你的权利；你也可以不放下你的追求、理想与愿望，而在这个世界上放心大胆地去实现你的追求、理想与愿望，没有人强求你，也没有人谴责你，这是你的权利。你的选择也是你的使命，你的使命也就是神命定的你在这个人类中所扮演的角色，仅此而已，这就是事实的真相。你选择了什么，那你就走什么样的道路，你走什么样的道路，那就是你在人类中扮演的角色，就这么简单，这就是事实的真相。所以，还是那句话，“人各有志，不能强求”，但这个“志”是怎么来的？根源上是神命定的。你没有选择接受真理、尽好本分，这就是神没拣选你，你就没得着蒙拯救的机会，说白了就是你没这个福，神没命定。你对信神、追求真理不感兴趣，没这方面追求，那你就没这个福；那些命定来到神家的人，就愿意在神家尽本分，神怎么说都听，让放下追求、理想与愿望就放下，放不下就绞尽脑汁地琢磨怎么放下，这样的人就愿意追求蒙拯救，这就是他灵魂深处的需要、要求，这是神命定好的，那他就有这个福，这就是他的福气。神的命定就是你该扮演的角色，这是根源。没福的人追求世界，有福的人追求真理，这是不是事实？（是。）那再有人问你们这句话，你们会不会回答了？（会了。）怎么回答最简单？（人各有志，不能强求。）人各有志，不能强求。要求人放下自己的追求、理想与愿望，那只是给你一条实行的路，你可以选择放下，也可以选择不放下，人各有志，不能强求。你接受，这话就是对你说的，你不接受，这话就不是对你说的，放下追求、理想与愿望这件事就跟你无关，你是自由的。这个问题解决了吧？（解决了。）解决了，就没有人再在这个事上抓把柄了，是吧？（是。） 　　关于放下个人的追求、理想与愿望还有一方面问题。有人说：“放下人的追求、理想与愿望拿到现在讲，是不是因为时候近了，末日来到了，灾难也降下了，因为神的日子来到了，才要求人放下人的追求、理想与愿望的？”是不是？（不是。）答案是否定的，不是！那说说具体的原因吧。既然不是，那肯定这里面有一些细节的问题需要交通明白。咱们这么说，如果是在两千年前，或者几百年前，整个社会的环境不同于现在，整个人类的现状也不同于现在，人类的生活环境一切都是那么的规律，世界也不像现在这么邪恶，人类社会也不像现在这么混乱，没有任何的灾难，人还需要放下人的追求、理想与愿望吗？（需要。）为什么？说说理由吧，说说你们具体的认识。（就是人类被撒但败坏以后，人里面都有了撒但的败坏性情，所以当人追求自己的理想与愿望的时候，其实是为着追求名利、地位。因着追求名和利，人都互相争斗、互相厮杀，斗得你死我活，结果被撒但败坏得越来越深，越来越没有人样，离神也越来越远，这就看到追求理想与愿望这条路是错的，所以不是因为神的日子近了才要求人放下追求、理想和愿望，而是从一开始人就不应该追求这些东西，应该按照神的话有一个正确的追求。）你们说，放下人的追求、理想与愿望，这是不是一条实行原则？（是。）那放下人的追求、理想与愿望这是不是真理？是不是神对人的一方面要求？（是。）是真理，是神对人的要求。那是不是人该遵行的道呢？（是。）既然是真理，是神对人的具体要求，也是人该遵行的道，那还分时间、分背景吗？（不分。）为什么不分时间、不分背景？因为真理、神的要求、神的道不因着时间、地点、环境的改变而改变，无论任何的时间、无论任何的地点、无论任何的空间之下，真理永远是真理，神对人的要求标准不会变，神对跟随他的人的要求标准不会变，所以跟随神的人无论在什么时间、什么地点、什么背景之下，该遵行的神的道是不会变的。所以，要求人放下人的追求、理想与愿望在今天这个时代说，并不是因为时候近了、到末日了才向人提出这样的要求，也不是因为日子不多了，灾难大了，怕人落入灾难，然后对人有这样迫切的要求，要求人做出一个极端的或者激进的做法，以便达到尽快地进入真理实际，不是因为这个。而是因为什么呢？不管在什么时间，即便是在几千年前，或者几百年前，甚至在现在，神对人的这方面要求是不变的。只不过在几千年前，甚至在今天之前，这些话神都没有具体地向人类公开发布，但神对人类的要求从始到终并没有变，从人类有了记载开始，神对人类的要求并没有让人努力地去追求这个世界，在这个世界中实现自己的理想与愿望，神对人类唯一的要求就是听神的话，遵行神的道，不要与这个世界同流合污，也不要追求世界。世界上的事由属世界的人来做，由属世界的人去完成，与信神的人、跟随神的人没有关系，信神的人唯独要做的就是遵行神的道，跟随神走。遵行神的道，这是一个信神的人、跟随神的人义不容辞的事。这件事不分时间，不分地点，不分什么背景，就是将来人类蒙拯救了，进入下一个时代，这一条要求也是不变的。听神的话，遵行神的道，这是一个跟随神的人对神该有的态度与具体的实行，人类只有听神的话，遵行神的道，才能达到敬畏神远离恶。所以，神要求人放下人的追求、理想与愿望，并不是因为时间，因为特殊的环境、特殊的背景而产生的，而是有了人类以来，即便没有明确的话语，神也一直这样用这条要求标准、用这条原则去要求人类，不管有多少人能达到，不管有多少人能够实行神的话，或者能够明白多少神的话，神的这条要求是不变的。你看圣经中记载的神在一个特殊时期拣选的那些特殊的人，挪亚、亚伯拉罕、以撒、约伯等等这些人，神对他们的要求，还有他们所遵行的道，他们人生的目标、方向，以及他们对生活、生存的追求目标与具体的做法，都能体现出神对人类的要求。神对人类的要求是什么？其中就包括人要放下人的追求、理想与愿望，是不是？（是。）不管是从心灵里还是从形式上都要远离这个喧嚣、繁杂、邪恶的人类，远离这个喧嚣、繁杂、邪恶的潮流。原来有一句不太恰当的话，叫“分别为圣”，其实这句话的意思就是要求人放下人的追求、理想与愿望，不让你做一个外邦人，不让你做外邦人做的事，不让你追求外邦人追求的，而要追求信神的人该追求的，就是这个意思。所以，有人说“是不是因为时候近了，末日来到了，灾难也降下了，神才要求人放下人的追求、理想与愿望的？”这个问题的回答应该是什么？就是神对人的任何一条要求都是真理，都是人该遵行的道，他不根据时间、地点、环境、地理位置还有社会背景的变化而变化。神的话是真理，是亘古不变的真理，是永远不变的真理，所以神对人的每一条要求，对人提出的每一项具体的实行原则，都是从神造了人类以后还没有时间记录的时候就已经有了，他与神是共存的。就是自从有了人类，人类就已经能体会到神对人类的要求了，这个要求不管是涉及哪方面的，都会存到永远，不会改变。总体来说，神对人的要求就是听神的话，遵行神的道。明白了吧？（明白了。）神的要求与这个世界的发展，与人类的社会背景，还有在什么时期、什么地点，或者人类生存的地理环境、生存的空间没有任何的关系。人类听完神的话，遵守、实行就对了，神对人没有其他的要求，人听懂了、听明白了神的话，实行、遵守就行了，就达到了在神眼中的合格的受造之物这个标准了。明白了吧？（明白了。）所以，不管在什么时期，在什么社会环境、背景之下，在什么地理位置之中，你要做的是聆听神的话，了解神说了什么，神对你的要求是什么，然后你下一步该做的就是听话、顺服、实行，不要管“现在外界的灾难大不大啊？世界混不混乱啊？我们到外面世界有没有什么危险哪？能不能染上瘟疫啊？能不能死啊？会不会落在灾难中啊？到外面世界有没有什么试探哪？”等等，你考虑这些没用，与你没有关系，你就只管追求真理、遵行神的道，不要管外界环境怎样。因为不管外界的环境怎样，你是受造之物，神是造物主，受造之物与造物主的关系不会变，你的身份不会变，神的实质不会变，你永远是应该遵行神道的人，是应该听神的话、顺服神的对象，神永远是主宰你、安排你命运、带领你生存的那一位，你与神的关系不会变，神的身份不会变，你的身份也不会变。所以，无论到什么时候，你的责任、义务与最高职责就是听神的话、顺服神的话、实行神的话，这永远没有错，这是最高准则。这个问题是不是解决了？（是。）解决了。我这么说是不是清晰？是不是比你们说得准确啊？（是。）准确在哪儿啊？（我们说的只是一些大框，神把这个问题解剖得很透，还交通了神的话就是真理，就是人该遵守的道，人应该听神的话，遵行神的道，把这方面都给说透了。）我说的是一方面真理，“是一方面真理”这句话是个理论，那支撑这个理论的东西是什么？就是所说的这些具体的事实、内容。这些事实每一样都有佐证，没有一样是编来的，没有一样是想象来的，都是事实，或者是事实表面现象之下的实质、真相，你能领受、能明白，就证明你明白真理了，你们说不出来是因为你们还不明白这方面的真理，也不明白这些现象背后的实质、真相，所以你们就说点自己的感受、认识，离真理差了一大截，是不是这么回事？（是。）这个问题解决了，就说到这儿吧。放下因兴趣与爱好所产生的追求、理想与愿望这个话题就补充点这方面的问题，有没有必要？（有。）有必要。每一方面问题都涉及一些真理，也就是涉及一些事实的真相与实质，真相与实质的背后永远是神的安排、神的计划、神的意念、神的意愿，还有什么？神的一些具体的作法，还有神作一件事的根据、目标与背景，这就是真相。 　　放下由兴趣与爱好而产生的追求、理想与愿望这个话题交通完之后，就该交通下一个话题了。下一个话题是什么？是人应该放下由婚姻所产生的人的追求、理想与愿望。很明显，这个话题涉及到与婚姻有关的方方面面的问题，这个问题相对兴趣与爱好是不是有点大啊？有点大也不怕，咱们一点一点地攻破，慢慢就把这个问题给交通明白、透彻了。这里面问题的实质，正面的、反面的，人对婚姻的种种正确的领受与错误的领受，人在婚姻上所犯的一些错误，还有在这个问题上所引发的人的种种错误的思想观点，从这些角度或这些方面来解剖婚姻这方面的问题，达到让人最终能够放下由婚姻所产生的追求、理想与愿望，这就是交通这方面话题的一个线条。达到“放下”最好、最容易的实行是：首先，你得看清楚问题的实质，不管是正面的还是反面的你都能看透了，然后能够正确地、理性地对待这方面问题，这是在积极方面；在消极方面，能够看透、看破这方面问题给你带来的错误的思想观点、错误的态度，或者对人性所产生的种种不良的影响、负面的影响，再从这些方面达到能放下，就是能看透它、看破它，不被它产生的错误思想所束缚、所捆绑，不让它左右你的人生，导致你的人生走一些弯路，或者作出一些错误的选择。总之，不管是从正面还是从反面交通，最终就是让人能够理性地对待这方面问题，不再用错谬的思想观点理解它、看待它，或者对它有一些不正确的态度，这就是对“放下”的实行法的准确理解。好了，咱们继续交通人因着婚姻产生的追求、理想与愿望。先来看看婚姻的定义、概念是什么。你们大多数人都没有走入婚姻，是吧？我看你们多数都是成年人，成年人是什么意思？就是已经到了或者过了谈婚论嫁的年龄。不管是到了还是过了这个年龄，每一个人对婚姻都有自己相对小资一点的，不管是正确的还是不正确的一些观点、定义、概念等等。那咱们就先来探讨一下到底什么是婚姻。先用你们的话来说一说，到底什么是婚姻？如果要论有资格说什么是婚姻的人，那应该先从结过婚的人开始，结过婚的人说完了，再轮到没结过婚的成年人，你们再谈谈对婚姻的看法，听听你们对婚姻有怎样的理解、怎样的定义。有什么就说什么，不管是好听的、难听的，还是对婚姻的抱怨、对婚姻的期待，都可以说。（在没结婚之前，人都会对婚姻有一些期待，像有些人结婚是为了过上有钱人的生活，有些人追求有一个美满的婚姻，想找一个白马王子，幻想过上幸福的生活，还有一些人是想利用结婚达到自己的一些目的。）那在你来看，婚姻到底是什么？是交易？是游戏？还是什么？你说的这几种情况里，有些是为了过上好日子，那就是一种交易。还有什么？（感觉自己对于婚姻只是一种向往、一种憧憬而已。）还有谁说说？经历过婚姻的人对婚姻有什么认识，尤其是结婚过了一二十年日子的人，对婚姻有什么感受？你们平时对婚姻不是满有感想的吗？一方面体验自己的婚姻，再一方面旁观其他人的婚姻，同时还在一些书里、文学作品里、影视剧里品味他人的婚姻，那从这几方面来看，你认为的婚姻是什么？你对婚姻的定义是什么？你对婚姻的理解是什么？你怎样定义婚姻？结过婚的人、过了几年日子的人，尤其是抚养过子女的人，对婚姻的感受是什么？说说。（我再补充一点，从小电视剧看得多了，心里就会向往一种美满的婚姻生活，但是真正结了婚以后，发现并不是自己想象的那样。结婚后首先得为这个家的生活打拼，会很劳苦，另一方面，因着夫妻性格不合，还有两人所向往、追求的东西不合，特别是追求的道路不一样，在生活中就有很多分歧，甚至会吵架，过得很苦，这时才感觉从小向往的那种婚姻生活其实是不现实的，只是一种美好的愿望罢了，现实生活中不是这样的。这是自己对婚姻的领受。）对于婚姻，你的理解就是婚姻是苦涩的，是吧？（是。）所能回忆到的、记忆中所存在的都是苦的、累的、痛苦的、不堪回首的，感觉不是滋味，所以以后对婚姻没有更好的期待了，认为婚姻不是那么如愿的，不是美好的，也不是浪漫的。你对婚姻的理解就是婚姻是一场悲剧，大概是不是这个意思？（是。）在婚姻中，不管是自己能够达到的还是自己不愿意达到的，在哪方面都活得特别的累、特别的苦，是吧？（是。）婚姻是苦涩的，这是一种感觉，是人能体会到的或者感受到的一种感觉。现在这个世界上不管用什么形式，对婚姻、家庭的种种说法应该都不少，影视剧里、书里也不少，还有社会上有一些婚姻专家、两性专家，他们就分析、解剖形形色色的婚姻，也对形形色色的婚姻中产生的矛盾作出了一些处理、解决，来调和各种婚姻中出现的各种矛盾，最终社会上就流行一些对婚姻的说法。这些社会上流行的对婚姻的说法，你们比较认同或者有同感的有哪些？（神，社会上的人经常说，结婚就属于走进坟墓了，就感受到人结婚以后有了家庭、孩子就有责任了，就得无尽无休地工作，养家糊口，再加上两个人生活在一起不和睦，各种各样的问题、难处就都来了。）具体的一句话是什么？“婚姻是坟墓。”中国是不是有一些著名的、比较流行的说法？“婚姻是坟墓”这话是不是挺流行的？（是。）还有什么？“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”还有什么？“没有爱情的婚姻是不道德的。”他们认为婚姻就是爱情的象征，没有爱情的婚姻是不道德的，道德的标准用爱情来衡量。已婚人士对婚姻的定义、概念是不是就这些？（是。）总之，结过婚的人是一肚子苦水，用一句话代替，就是“婚姻是坟墓”。就这么简单？已婚人士说完了，咱们再听听这些未婚人士、单身的人士怎么说。谁说说你们对婚姻的理解？哪怕是幼稚的，哪怕是一种不切合实际的幻想、期待都行。（神，我感觉婚姻就是两个人结伴一起过日子，就是柴米油盐酱醋茶的生活。）你结过婚了？体尝过了？（没有。）柴米油盐酱醋茶，结伴过日子，你真是这么想的吗？这么现实吗？（我理想中的婚姻不是这样，看到自己父母的婚姻是这样的。）父母的婚姻是这样，但是你理想中的婚姻可不是这样的，你对婚姻的理解与追求是什么？（小时候对婚姻的理解就是找到一个自己心仪的人，然后和他幸福、浪漫地生活。）与他一起生活，执子之手，与子偕老，是吧？（是。）这是你对婚姻的具体理解，是涉及你自己的，并不是看到他人的。看到他人的那只不过是个表象，因为你自己还没有体验到，你看到的是事实的真相还是事实的表相，这些你不知道，你所认为的真相永远在你的思想观点里。年轻人对于婚姻的一方面理解就是与自己的意中人浪漫地生活在一起，执子之手，与子偕老，共度此生。你们对婚姻还有没有别的理解了？（没有了。） 　　有的人说，“婚姻就是找到一个爱你的人，不管他浪不浪漫，也不需要自己多么爱他，最起码他爱你，心里有你，与你有共同的追求、共同的理想、共同的性格、共同的兴趣爱好，能够情投意合，一起生活。”还有的人说，“找一个自己爱的也爱自己的人一起生活，这样才会幸福。”还有的人对婚姻的理解就是，“一定要找一个有经济实力的人，让自己的下半辈子衣食无忧，物质生活富足，不会受穷。不管他多大年龄、长相什么样，不管他是什么性格，也不管他什么品味，只要他有钱就行，只要他能给自己钱花，能满足自己的物质需求就可以，只要跟这样的人生活在一起就有幸福，肉体过得舒坦，这就是婚姻。”这也是一种人对婚姻的要求和定义。多数人对婚姻的理解就是找到自己的梦中情人、意中人、白马王子，与之一同生活，能够情投意合。比如，有的人想象的白马王子像某某明星、某某名人，既有钱又有名还有利，与这样的人生活在一起，那才是体面的、美好的婚姻，才是完美的婚姻，那样的人生才快乐；有的人想象的另一半是有地位的人；有的人想象的另一半是长得漂亮、长得美的人；有的人想象的另一半是家庭有背景、有势力、有钱财，是富有的人；还有的人想象的另一半是有事业心、有实力的人；还有的人想象的另一半是有特殊才干的人；还有的人想象的另一半是有什么性格特点的人，等等这些都是人对婚姻的一些要求，当然也是人在婚姻这件事上的一些想象、观念、观点。总之，结过婚的人说婚姻是坟墓，走进婚姻就是走进坟墓，走进婚姻就是进入一场灾难；没结婚的人对婚姻的想象就特别的美好、浪漫，充满了憧憬、期待。但不管是体验过婚姻的人，还是没有体验过婚姻的人，对婚姻的理解、体会，还有婚姻本身真正的定义与概念到底是什么，人对这些都说不太清楚。是吧？（是。）体验过婚姻的人说，“婚姻是坟墓，是苦涩的”，有些没结婚的人就说：“你对婚姻的理解是不准确的。你说婚姻不好，那是因为你太自私，你在婚姻中没有付出太多。因着你的种种毛病或者问题，所以你把自己的婚姻经营得一团糟，你亲手破坏了你的婚姻，也亲手拆散了你的婚姻。”还有的已婚人士对这些单身没有走进婚姻的人说：“你个小毛孩你懂什么？结婚是怎么回事你知道吗？结婚不是一个人的事情，也不是两个人的事情，结婚是两大家庭的事，甚至是两大家族的事，这里面有很多不简单、不单纯的问题。即便就是二人世界，是两个人的事情，也不是那么简单。不管人对婚姻有多么美好的理解与幻想，日久天长，都被柴米油盐酱醋茶这些琐事磨得变了色、褪去了味道。你没结婚你懂什么？你没有结过婚，没有经营过婚姻，你就没有资格评价婚姻，也没有资格对婚姻说三道四，你对婚姻的理解都是想象，都是一厢情愿，根本就不切合实际！”不管哪一方说的，都有一方面客观存在的理由，但是说来道去，婚姻到底是什么？应该站在怎样的角度看待婚姻才是最正确的、最客观的，也是最符合真理的？这个应该怎么看？不管是经历过婚姻还是没经历过婚姻的人，对婚姻的理解一方面充满了人的想象，另一方面败坏人类对自己在婚姻中所扮演的角色充满了一些情绪化的东西。因为败坏人类不懂得在各种环境之下所应该遵守的原则，也不懂得自己在婚姻中所扮演的角色、自己应该尽的义务与责任，所以对婚姻的一些说法不免会有一些情绪化，会掺杂一些个人的私心或者一些血气的东西，等等这些都有。当然，不管是已婚还是未婚人士，所有人对婚姻的理解，只要不是站在真理的角度上，只要不是从神来的纯正的领受、认识，那除去人对婚姻的切实的体会之外，人对婚姻的理解更大程度上是受社会的影响、受这个邪恶人类的影响，也是受社会风气、社会潮流、社会舆论的影响，还有受社会各个阶段、各个阶层人士对婚姻方面错谬的、偏执的，更具体地可以说是不人道的一些说法的影响。因为有了这些说法，人一方面会不自觉地受这些思想观点的影响、左右，另一方面会不自觉地接受这些对婚姻的态度、看法，以及对婚姻的处理方式，还有生活在婚姻之下的人的生活态度。本来人对婚姻就没有正面的理解，没有正面的、准确的认识与认知，再加上这个社会还有邪恶的人类在婚姻方面把一些负面的思想、错谬的思想观点灌输到人里面，人对婚姻的思想观点就变得偏谬了，甚至邪恶了。人只要在这个社会上生存、活着，你有眼睛能看、有耳朵能听、有思想会思考问题，你都会不同程度地接受这些错谬的思想观点，这就导致人对婚姻产生了不正确的、偏执的理解与认识。比如，在一百年前，人不懂得什么叫爱情，对婚姻的理解就很简单，到了谈婚论嫁的年龄，有媒人介绍，有父母操持，然后就与一个异性举办婚礼，走进婚姻，从此两个人就生活在一起，过起了日子，这一生互相陪伴，走到路终，婚姻就这么简单。就是两个人的事情，两个不同家庭的人生活在一起，互相陪伴、互相照顾，生活一辈子，就这么简单。但是自从在某一个时期，人类提出了所谓的什么爱情，婚姻里面就多了爱情这一项内容，一直到现在。“爱情”这两个字，或者这层意思、这种思想，在人的心灵深处已经不再是那么让人感觉难以启齿，或者是羞于开口的一个词汇了，而是很自然地在人的思想里存在，很自然地被所有的人谈论，甚至那些未成年的人也会谈论所谓的爱情。那这种思想观点、这种说法无形中对每一个人，对男人、女人，对年少的人、年老的人，都形成了一种影响，这种影响让每一个人对婚姻的理解变得是那么的矫情，准确地说是偏执，人都开始玩弄爱、玩弄情。“爱”是什么意思？爱是一种情感。“情”呢？就是情欲。婚姻不再是两个人一起结伴过日子这么简单了，而是变成了一种情感与情欲的玩物。是不是这样？（是。）人类把婚姻理解成情欲与情感的结合，那人类的婚姻还能好吗？男人、女人都不好好过日子、不好好尽责任，都不踏踏实实地过日子，没事就讲爱、讲情、讲情感、讲情欲，你说这日子还能安稳吗？（不能。）什么人能经得住这些试探、引诱？什么人都经不住这样的试探与引诱。社会上，人与人之间充满了情欲、充满了情感，这就是所谓的爱情，也是当下的人对婚姻的理解，对婚姻的最高评价、最高的品味。所以，当下的人的婚姻状况都是面目全非、一塌糊涂、乱七八糟，婚姻不再是一男一女结伴过日子这么简单的事情了，而是变成男男女女、女女男男玩弄情感与情欲的事情了，乱伦了。在这样一种邪恶潮流的引诱之下，或者邪恶思想的灌输之下，人对婚姻的理解、看法都变得畸形、变态、邪恶。不但如此，社会上的影视剧、文艺作品还不断地对婚姻作出更邪恶、更不道德的种种解释、说法，导演也好，编剧也好，演员也好，他们把婚姻演绎得是一塌糊涂，这里面充满了邪恶，充满了情欲，导致每一个正当的婚姻都被搅得乱七八糟。所以，自从有了爱情以来，人类社会上出现的离婚现象越来越多，婚外情也越来越多，更多人的子女不得不承受父母离异这样的打击，也不得不与单亲妈妈或者单亲爸爸一起生活，度过自己的童年与青少年时期，或者是在父母这样不正当的婚姻状态之下成长。造成各种各样的婚姻悲剧、各种各样不正确或者是畸形婚姻的原因，就是因为社会上所倡导的婚姻观是偏执的、邪恶的、不道德的，甚至是丧失伦理道德的。因为人类对正面事物或者对正当的事物没有准确的理解，所以，社会上所倡导的这些思想观点不管多么畸形，人都会不自觉地接受进来。这些东西就像一种瘟疫一样，在你的身体里蔓延开来，侵蚀着你的每一个心思意念，侵蚀着你人性里一些正确的东西，很快你的正常人性的良心理智就会变得模糊，变得不清晰，或者是变得微弱，然后这些来自撒但的偏谬的、邪恶的、丧失伦理道德的思想观点，就在你的思想深处、心灵深处以及精神世界里占了上风、占了主导。这些东西占了上风、占了主导之后，很快你对婚姻这类问题的看法也会变得扭曲、偏谬，丧失伦理、丧失道德，甚至变得邪恶，但你自己还不知道，你认为很正当，“大家都这么认识，为什么我不能这么认识？大家都这么认识是正当的，我这么认识不也是正当的吗？所以，大家讲爱情不脸红，我讲爱情也不应该脸红啊。第一次讲有点腼腆，有点不好意思，难以开口，多讲几次就好了嘛，听多了、讲多了就成自己的了。”是，你也在讲，你也在听，这东西是变成你自己的了，但是对于婚姻真正的、最原始的理解都不能在你的思想深处站住脚，那你作为一个正常人该有的良心理智就都丧失了。丧失的缘由是什么？是因为你接受了所谓的爱情这种婚姻观，就是所谓的爱情这个婚姻观吞噬了你正常人性对婚姻最原始的理解与一种责任感。那很快你就会身体力行地去实践自己对爱情的理解，你会不断地寻找与自己情投意合的人、爱自己的人或者是自己爱的人，不择手段地、不厌其烦地甚至是厚颜无耻地去追求自己的爱情，甚至要为爱情献出自己的毕生精力，这就完了。有的人在追求爱情的过程中找到了一个心仪的人，就认为，“我们有爱情，那就结婚吧”。结了婚，和这人生活了一段时间，发现他有一些毛病，就觉得“他不太喜欢我，我也不太喜欢他，我俩不适合，那我俩的爱情是一个错误，好，离婚！”离完婚，领着两三岁的孩子准备再找一个，心想：“既然上次的婚姻没有爱情，那下次就找一个有真实爱情的，这下可得看准了，可得多考察一段时间。”一段时间后又碰到一个人，“哎呀，这是我的梦中情人，是我意想中喜欢的人，他喜欢我，我也喜欢他，他离不开我，我也离不开他，彼此之间就像两块磁铁一样相互吸引，总想在一起，我俩之间有爱情，结婚吧”，又结婚了。结了婚又有了孩子，过两三年之后，觉得“这人毛病也不少，又懒又馋，又爱吹牛皮说大话，又爱扯闲篇，也不尽责任，挣了钱不往家里拿，还成天喝酒、赌博，这也不是我要爱的那个人，我爱的人不是这样的啊，离婚！”领着两个孩子，又离婚了。离完婚之后琢磨琢磨，什么是爱情呢？她也说不清了。有的人结了两三次婚都失败了，最后说什么？“我不相信爱情了，我相信人性。”你看看，折腾了一顿也不知相信什么。他不知道婚姻是什么，他接受了错谬的思想观点，以这种思想观点为准则，身体力行地去践行这种思想观点的同时，也在不断地糟蹋婚姻，糟蹋自己，也糟蹋别人，对下一代、对自己，在肉体上、在心灵上都造成了不同程度的伤害。这些都是人对婚姻感觉痛苦、无助，对婚姻没有任何好感的一部分原因。刚才交通了人对婚姻的种种看法、定义，还有现代人对婚姻的一些不正确的观点所导致的人类婚姻的一个现状，总之，现代人类婚姻的现状好不好？（不好。）没前景，不乐观，越来越乱套。从东方到西方，从南方到北方，人类的婚姻那是一塌糊涂、乱七八糟。现在这一代人，四十岁甚至五十岁以下的人，见证了上一代人还有下一代人婚姻的不幸，还见证了这几代人对婚姻的看法，还有他们所经历的失败的婚姻。当然，四十岁以下的人有很多是各种不幸婚姻的受害者，有的人是单亲妈妈，有的人是单亲爸爸，当然单亲爸爸相对少一些，有些人是跟着生母、继父长大的，有些人是跟着生父、继母长大的，还有的人与不同父亲、不同母亲的兄弟姐妹一起长大，还有的人父母离婚之后又再婚，父母都不要他，他就成了孤儿，在社会上混了几年长大成人了，自己又变成了继父或者继母，或者是变成了单亲妈妈、单亲爸爸，这就是现代人类婚姻的现状。整个人类把婚姻经营到这个程度，这是不是撒但败坏人类的结果？（是。）人类最基本的生存、繁衍的一个必有的形式，被人类自己经营得破烂不堪、乱七八糟，你说人类过的是什么日子啊，看看每个家庭过的日子都糟心啊，过得是惨不忍睹。这些话咱们就不说了，越说越糟心，是吧？ 　　咱们既然谈到婚姻这个话题，就应该先来看看婚姻准确的、正确的定义与概念到底是什么。既然谈到婚姻准确的、正确的定义与概念，那就要从神的话语中来找答案，从神对于婚姻这件事的所说所作中来给婚姻一个正确的定义与概念，还原婚姻这件事的真相，还原婚姻产生、存在的本意。要想看清婚姻的定义与概念，那就要先从人类的祖先开始看起。从人类的祖先开始看起的原因是什么呢？人类能生存到现在是因着人类祖先的婚姻而有的，就是现在有这么多的人类，根源是因着起初神所造的人类的婚姻而产生的。所以，要想明白人类婚姻的准确定义与概念，那就要先从人类祖先的婚姻来看起。那人类祖先的婚姻是从什么时候开始的呢？从神造人类就开始有了，《圣经·创世记》很早就有了记载，咱们得先翻翻圣经，看看这段话是怎么说的。多数人对这个话题是不是很感兴趣啊？已婚的人可能觉得这不算什么话题，这都老生常谈了，但单身的年轻人对这个话题特别感兴趣，因为他觉得婚姻很神秘，有很多未知的东西。那咱们就从根源说起，《创世记》二章十八节，谁读读？（“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”）接着《创世记》二章二十一节到二十四节。（“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”）接着《创世记》三章十六节到十九节。（“又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。’又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。’”）就到这儿。二章是五节，三章是四节，一共是九节经文，《创世记》中一共九节经文讲述了一件事情，就是人类祖先的婚姻是怎么来的。是不是这么回事？（是。）看明白了吗？大概意思是不是理解一些了，也能记住一些了？这里主要讲了一件什么事情？（人类祖先的婚姻是怎么来的。）那到底是怎么来的？（神为人预备的。）对了，这是实情，神为人类预备的。神造了亚当，又为他造了一个伴侣，也就是一个配偶，帮助他、陪伴他，与他一起生活，这就是人类祖先婚姻的起源，也是人类婚姻的来历。是不是这么回事？（是。）人类婚姻的来历咱们知道了，这是神的命定，神为人类的祖先预备了一个伴侣，也可以说是一个配偶，然后帮助他生活、陪伴他生活，这是人类婚姻的起源与来历。那通过看人类婚姻的起源与来历，应该怎么正确地理解婚姻？婚姻是神圣的，可不可以这么说？（可以。）是神圣的吗？与神圣有没有关系？没有关系，不能说是神圣的，婚姻就是神的安排、神的命定。婚姻的来源、起源是因着神的创造，神创造了第一个人类，这个人类需要一个伴侣来帮助他、陪伴他，与他一起生活，神就为他造了一个伴侣，然后人类的婚姻就产生了，仅此而已，就这么简单。这是对婚姻该有的一个雏形的理解。婚姻是从神来的，是神的安排、神的命定，最起码可以说它不是反面事物，它是正面事物，也可以准确地说，婚姻是正当的，是人类人生历程中、生存的过程中一个正当的环节，它不是邪恶的，它也不是败坏人类的一个工具或者形式，它是正当的、正面的。因为它来自于神的创造，来自于神的命定，当然也来自于神的安排。人类的婚姻起始于神的创造，是神亲自安排的，也是神亲自命定的，所以从这个角度上来看，对婚姻唯一应该有的看法就是婚姻是从神来的，是正当的，是正面事物，它不是反面的，不是邪恶的，不是自私的，不是黑暗的，它不是来自于人类，不是来自于撒但，更不是来自于大自然的自然发展，而是来自于神的亲手创造与神的亲自安排、命定，这是确定无疑的，这是对婚姻最原始也是最准确的定义与概念。 　　明白了对婚姻该有的准确的概念与定义，那再来看看，神给人类命定、安排的婚姻的意义是什么？这在咱们刚才读的圣经章节里有说到，就是为什么人类有了婚姻，神的意念是怎样想的，或者当时的情况、背景是怎样的，神又是在怎样的背景之下给人安排了这一段婚姻。耶和华神是这么说的，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”，这句话说了两件事情。第一件事，神看到这个人独居太孤单，没有伴侣，连个说话的人都没有，连个分享快乐与心思的伴儿都没有，生活会枯燥、乏味，没有意思，所以在神的意念中就产生了一种想法，一个人有点孤单，得给他造一个伴侣，这个伴侣是他的配偶，能够陪伴他左右，帮助他做任何的事情，既是他的伴侣，也是他的配偶。伴侣的目的就是陪伴他生活，陪伴他走以后的人生道路，不管是十年、二十年、一百年、两百年，这个伴侣是陪伴他身边、陪伴他左右的那个人，能与他说话，能与他分享快乐、分享痛苦、分享任何的心情，同时陪伴他，让他不孤单、不寂寞。在神的心里产生了这样的意念与想法，这就是人类婚姻来历的一个背景。在这样的背景之下，神又作了另外一件事情，看看圣经的记载，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”神从男人身上取出一条肋骨，又抓了泥土，用这条肋骨又造了另外一个人。这个人是从男人身上的肋骨来的，由男人的肋骨造成，土话讲就是这个人——亚当的伴侣是从亚当身上取下来的肉与骨造成的，那可不可以说这个人既是他的伴侣，也是他身体的另一部分？（可以。）用现代的话讲就是他的分身。造好的这个人，亚当称她为什么？“女人”。亚当是男人，她是女人，很显然，这是两个性别不同的人。神先造了一个有男性生理特征的人，然后在男性的身上取出一条肋骨，又造了一个有女性生理特征的人，这两个人合而为一在一起生活，就构成了婚姻，婚姻就产生了。所以说，人不管是从哪个父母生养的，最终都要走进婚姻，在神的命定安排之下与自己的另一半结合，走完人生的历程，这是神的命定。一方面，从客观上看，人类需要伴侣；另一方面，从主观上来看，既然是神命定好的婚姻，那这夫妻二人本来应该是一体的，是不分彼此的一个人，这既是一个主观也是一个客观的事实。所以说，每一个人都要从自己的原生家庭走进婚姻，走进与自己的另一半成立的家庭，这是一个必然。因为什么？因为这是神的命定，也是神从起始有了人类开始就已经安排好的一件事情。这件事告诉人什么呢？就是不管你想象的自己的另一半是谁，是不是你主观意愿需要的、希望的另一半，也不管他的各方面条件是怎样的，最终与你走进婚姻成立家庭、共度此生的那个人，肯定是神为你已经安排好、命定好的那一个人。是不是这么回事？（是。）原因是什么？（神的命定。）原因是神的命定。走进婚姻的夫妻二人，在前世或者在神那儿看，他俩其实是一体的，所以，你跟谁是一体的，神就安排让你跟谁走进婚姻，共度此生，说白了就是这么回事。和你走进婚姻的那个人不管是不是你的梦中情人，不管是不是你的白马王子，也不管是不是你意想中的人，不管是你爱的人还是爱你的人，不管你们是在机缘巧合之下还是在什么背景之下很自然地走进婚姻的，你们二人的婚姻就是神命定的，你们就是神命定的彼此的伴侣，神命定的陪伴彼此的那个人，神命定的能够与你共度此生、携手走到最后的那个人。是不是这么回事？（是。）你们说这么理解矫不矫情、偏不偏谬啊？（不矫情。）不矫情也不偏谬。有些人说，“你说的也可能不对，既然是神命定的婚姻，为什么有的婚姻最后还离了呢？”那是因为人的人性有问题，是另一码事，这就涉及到咱们后面要交通的追求真理的话题了。现在就婚姻的定义、理解与准确的概念而言，事实上就是这么回事。有些人说了，“既然你说夫妻二人是一体的，那婚姻是不是像外邦人所说的‘有缘千里来相会，无缘对面不相识’，还有‘百年修得同船渡，千年修得共枕眠’？”你们说，咱们现在所说的婚姻跟这些话有没有关系？（没有。）没关系，婚姻不是修来的，那是神命定的。神要命定双方是夫妻，是对方的伴侣，不用修。修什么啊？修品德？修人性？不用修，那是佛教的一种说法，它不是真理，跟真理没有关系。人类的婚姻是神安排的，也是神命定的，对婚姻，无论是从形式上、字面上，还是从定义上、概念上，都应该是这么理解。通过圣经这些文字的记载，通过这么交通，对婚姻是不是有一个准确的、符合真理的定义与概念了？（是。）这个概念、这个定义它不是偏谬的，不是戴着有色眼镜的看法，更不是凭着人的情绪去理解、去定义的，而是有根据的，是根据神的话语、根据神所作的事，也是根据神的安排与命定而有的。话说到这儿，对婚姻的理解与基本定义，人是不是明白了？（是。）明白了之后，对婚姻就不再抱有任何不客观的幻想，或者会减轻一些人对婚姻的怨气了，是吧？可能有的人会说，“婚姻是神命定的，这没什么可说的，但是婚姻破裂了，那是怎么回事？”这有种种原因，败坏人类都有败坏性情，都看不透问题的实质，都能追求满足自己的情欲、喜好，甚至崇尚邪恶，所以婚姻就破裂了。这是另外的话题，咱们就不多说了。 　　再说说婚姻中双方互相帮助、互相陪伴这事。神说了，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。走进婚姻的人都知道，婚姻对于一个家庭、对于一个人的生活来说，它有很多人想不到的好处。原本一个人生活很孤单、很寂寞，没有说心里话的人，没有聊天的人，没有陪伴的人，生活特别地枯燥、特别地无助，有了婚姻之后，人就不用再忍受这份孤单、这份寂寞，心里话有处说了，有时和伴侣倾诉自己的苦楚，有时分享一下自己的心情、自己的快乐，甚至有时发泄一下自己的愤怒，有时还向对方倾诉自己的心声，生活就显得特别的幸福、祥和。彼此都是倾诉的对象，也是自己相信的对象，所以，除了不孤单之外，在生活中也多了很多的乐趣，享受到有伴侣生活的幸福。那人在现实生活中，在生存的过程中，除了种种情绪、心情、感受或者种种思想需要表达之外，还要面对很多切实的问题，像柴米油盐、衣食住行这类的问题。比如说，两个人要过日子，需要盖个小仓房，男人做瓦匠，砌砖垒墙，女人就可以帮着搭把手，递个砖块、和和泥或者给男人擦擦汗、倒杯水，两人有说有笑，有帮手，挺好，不到天黑活儿就做完了。就如中国过去的一个戏曲《天仙配》描述的那样，“你挑水来我浇园”，还有什么？（“你织布来我耕田”。）对了，一个织布一个耕田，一个主内一个主外，这样生活挺好，这叫和谐配搭、和睦共处。这样一来，在生活中，男性擅长的得以发挥，男性缺少的或者不擅长的女性给以补足，而女性的弱点得到男性的担谅、帮助与辅助，女性的长处也得以发挥，得以在家庭中让男性受到益处，夫妻双方各司其职，互相取长补短，共同维护好家庭的和睦与一家人的生活、生存。当然，彼此除了陪伴之外，更重要的是在生活中能互相扶持、帮助，将日子过好，不管是贫穷还是富足。总之，就如神所说的，一个人独居不好，所以神要为人类安排婚姻，男人劈柴、收拾院子，女人做饭、洗洗涮涮、缝缝补补，伺候一家老小，各自把各自的活计做好，把各自在生活中需要做的都做好，日子就过好了。人类的生活就是在这样一个由点带面的生活方式中逐渐地发展起来，繁衍生息下去，一直到现在。所以，婚姻对整个人类来说是必不可少的，对整个人类的发展也是必不可少的，对每一个个体的人来说，它也是必不可少的。婚姻真正的意义不是只为了繁衍人类，更重要的是神为每一个男人、女人都安排了伴侣，陪伴他度过人生中的每一个时期，不管是艰难的、痛苦的，还是顺利的、幸福的、快乐的，都有一个能够与他推心置腹、与他一心一意，分担忧伤、痛苦、快乐、幸福的那个人来与他一起走过，这是神为人类安排婚姻的意义，也是人类每一个个体主观上的需要。神造了人类，不想让每个人孤单，所以给人安排了婚姻。在婚姻中男女双方各自担任不同的角色，更重要的是能够互相陪伴、互相扶持，过好每一天，走好人生的道路。一方面是互相陪伴，一方面是互相扶持，这是婚姻的意义与婚姻存在的必要性，当然也是人类对于婚姻该有的理解、态度与对婚姻所应该尽到的责任与义务。 　　咱们再来看看《创世记》第三章十六节，神又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”这是神对女人这一类性别的人的嘱托，当然也是吩咐，是命定女人在婚姻中所扮演的角色与所担负的责任。女人必须生产，一方面是对她之前所犯下的过错的一个惩罚，另一方面也是她作为一个女性在婚姻中该承担的责任与义务。她要怀胎、生产，而且她生产儿女必多受苦楚，所以女人走进婚姻之后不要因为怕受痛苦而拒绝生孩子，这是错误的，生产儿女这是你应该担负的责任。所以说，你要想有一个人陪伴你，要想有人在生活中帮助你，那你就想好，你要走进婚姻你所承担的第一责任与义务是什么。如果有的女人说“我不想生孩子”，那男人说“你不想生孩子，那我不要你”。你不想受生产之苦，那你就别结婚，你就别走进婚姻，你不配走进婚姻。你走进婚姻，作为一个女性第一件该做的事就是要生产儿女，而且多受苦楚，如果这一点你做不到，那你就不要走进婚姻。虽然不能说你不配做女性，但起码来说，你没尽到一个女人该尽的责任。怀胎、生产，这是对女性的第一项要求。第二项要求就是“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。作为男人的另一半——女人，嫁给哪个男人就证明你是哪个男人的另一半，教条一点说，你就是哪个男人的另外一部分，所以你必须对你的丈夫心有恋慕，就是你心里得有他。你心里有他，你才能照顾好他，你才能甘心陪伴他，甚至当他生病的时候，当他遇到困难、挫折的时候，当他在人群中或者在生活中遇到任何的失败、跌倒、苦楚的时候，你才能尽到一个女人的责任与义务，用一个女人的方式去关心、爱护、照顾、开导、安慰、劝勉你的丈夫，这是真正的、更好的陪伴，这样你的婚姻才幸福，你才尽到了一个女人该尽到的责任。当然，这个责任不是你父母赋予你的，而是神赋予你的，这是作为一个女人该尽的责任与义务。你作为女人就应该这样，应该用这样的方式去对待你的丈夫、去照顾你的丈夫，这是你的责任与义务。女人如果做不到这一点，那就不是好女人，当然也不是一个合格的女人，因为最起码你没有做到神对女人所要求的“你必须恋慕你的丈夫”这一点。明白了吧？（明白。）作为一个男人的另一半，当你的丈夫顺利、有钱、有势，能对你百依百顺、呵护有加，让你处处开心、满意的时候，你能够爱慕他，能够照顾他，当他遇到困难、病痛、坎坷、失败或者是灰心失望、不如意的时候，你却尽不到一个女人该尽到的义务与责任，不能心贴心地安慰他、开导他、鼓励他、支持他，那你这个女人就不是一个好女人，因为你没有尽到一个女人的责任，你不是一个男人的好伴侣。那能不能说这个女人是坏女人？坏倒谈不上，最起码你这个女人没有神所要求的正常人性该有的良心与理智，是一个没人性的女人，是不是？（是。）对女人的要求咱们说完了。女人对丈夫该尽到的责任神说了，就是“你必恋慕你的丈夫”，这个“恋慕”不是讲爱、讲情，不是这些，而是心里得有他，得把他当成亲人、爱人、另一半，当成呵护的对象、陪伴的对象、照顾的对象，能与之一生互相照顾走到终老的对象，用你的心去呵护他、爱护他，这是你的责任，这就叫恋慕。当然，神在这里说“你必恋慕你的丈夫”，这个“必恋慕”就是给人的一种教导。作为一个有人性的女人、合格的女人，应该恋慕自己的丈夫。另外，神没告诉你，你必恋慕你的丈夫和其他男人，是不是没有这句话？（是。）神让一个女人从一而终，心里有的、恋慕的只是自己的丈夫，而不是朝三暮四、沾花惹草，不是红杏出墙，恋慕的不是与自己婚姻无关的那个人，而是与自己走进婚姻共度此生的那个男人，他是你真正恋慕的对象，是你真正倾尽一生心血呵护、爱护、照顾、陪伴、帮助、扶持的对象。明白了吧？（明白了。）这是不是一件美好的事情？（是。）现在这种美好的事情在鸟类、禽类之中，在动物界还有，但是在人类中间几乎没有了，你说人类被撒但败坏得多深！在婚姻中，女人最起码该尽的义务与对待自己丈夫的原则交通清楚了。另外，这里面还有一个事情，神所命定的、安排的婚姻是一夫一妻制。从哪句话体现呢？就是神从男人身上抽出一根肋骨，造了一个女人，并没有从男人身上抽出两根或者若干根肋骨，造了多个女人，神只造了一个女人。就是说，神给他所造的唯一的男人造了唯一的女人，就是男人的伴侣只有一个。男人的另一半只有一个，女人的另一半也只有一个，而且这里同时告诫女人，“你必恋慕你的丈夫”，你的丈夫是谁？就是与你走进婚姻的那个人，不是他人，不是你的小情人，不是你恋慕的偶像，也不是你梦中的白马王子，就是你的丈夫，只有一个。这是神所命定的婚姻，一夫一妻制，在神的话中是不是体现出来了？（是。）神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神没有说造若干个或多个配偶帮助他，没必要，一个就够了，神也没有说让女人多嫁几个，让男人多娶几个。神没有给一个男人造若干个配偶，也没有从若干个男人身上取出一根肋骨造出若干个女人，所以说，一个男人的配偶只能是他的一根肋骨所造出来的一个女人，这是不是事实？（是。）所以，在人类后期发展中产生的一夫多妻制，或者一个女人嫁好几个男人的，这样的婚姻都是畸形的，这不是婚姻，这都是乱伦。除非一些特殊情况，一个男人死了，女人又再嫁，有神的命定、安排，那这可以。总之，婚姻始终是维持一夫一妻制的，是不是这样？（是。）你看在生物界，大雁就是一夫一妻制。人类如果打死其中一只大雁，另外那一只就终身不再娶或者不再嫁了，就成孤雁了。据说雁群在空中飞行时，那个领头的大雁通常都是孤雁。孤雁很苦，它要做雁群中所有大雁都不愿意做的事情，在其他大雁吃食或者是休息的时候，它要负责保护雁群的安全，它不能睡觉，也不能吃食，它得注意周围的安全，它要守护这一群大雁，很多事情它不能做，它只能是孤单的，它不能再娶，不能另嫁，一生只是一夫或者一妻。大雁一直守着神所命定的这个规律，直到现在也没有改变，而人类就乱套了。为什么人类乱套了呢？因为人类是撒但败坏的对象，都活在邪恶淫乱中，所以人类就守不住一夫一妻制，也守不住人类在婚姻中扮演的角色与各种应尽的责任、义务。是不是？（是。） 　　再往下看。神说：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”管辖是什么意思呢？用棍棒管，把女人当奴隶，是不是这个意思？（不是。）那是什么意思？（照顾她，对她负责。）这个“负责”意思有点接近了。这个管辖与女人引诱男人犯罪这件事有关系，因为是女人先违背了神的话，受了蛇的引诱，然后又导致男人与她一起被引诱，背叛了神，所以神对女人就有点生气，就要求女人以后不要出头，女人做什么事情要跟男人商量，最好是让男人做主。那给不给女人做主的机会？可以给，女人可以和男人商量，也可以做主，但是最好不要自己拿主意，得和自己的丈夫、自己的男人商量商量，就是大事最好和男人商量着来。作为女人，你不但要陪伴你的丈夫，还要帮助你的丈夫操持家务，更重要的是丈夫在这个家庭中、在婚姻之中所扮演的角色应该是一家之主，你做什么事情要与丈夫商量。因着性别的区别，女人在思想上、在心胸上、在看事上，还有在对外的方方面面的事情上，她不比男性占优势，男性反倒比女性占优势，所以说，根据性别的这个区别来看，神给了男人一种特殊的权力，在家庭中男人为主、女人为副，女人需要辅助自己的丈夫，或者陪伴自己的丈夫管理大小事宜。但是神所说的“你丈夫必管辖你”这句话并不是指男性就比女性地位高，或者男性在整个社会上就应该占主导，并不是这样的，神说的这句话只针对婚姻而言，只针对家庭而言，只针对男女双方在家庭中的琐事而言。这个针对家庭琐事而言，并不是要求男人就处处管制、要挟着女人，而是让男人主动担负起家庭的重担、责任，同时也要对女人——这个相对弱势的人类加以管理，还有作出正确的引导。从这点上来看，这就给男人一些特殊的责任。比如说，在一些大是大非面前，男人要主动出来承担责任，不要把女人推入火坑，也不要让女人经受一些社会上的侮辱、霸凌或是践踏。男人要主动出来承担责任，并不是因为神说的“你丈夫必管辖你”这句话，就可以拿棍棒吆喝、管制女人，把女人当成奴隶一样随意对待。在婚姻的前提之下、框架之下，男性、女性在神面前是平等的，只不过男性作为丈夫，神赋予了他一个这样的权利与责任，这只是一种责任，并不是一种特殊的权势，并不是让你不把女人当人待。你们俩是平等的，男性、女性都是神所造的，只不过对男性就有一个特殊的要求，就是一方面要担负起家庭的重担和责任，另一方面，在每一个重大事件出现的时候，男人要挺身而出，担负起一个男性或者丈夫这个角色该有的责任与义务——保护女人，尽最大努力不要让自己的女人做女人不该做的事情，土话讲就是别让她遭罪，别让她受女人不该受的苦。比如，有的男人为了自己的职位提升，为了自己过好日子发大财，为了追求自己的名利地位，让人高看，把自己的女人推给上司做小妾、做情人，让自己的女人出卖肉体，出卖完之后，自己的目的达到了，这女人他也不稀罕了，不想要了，这是什么东西？这样的男人有没有？（有。）这是不是魔鬼啊？（是。）让你管辖女人，事实上就是让你尽责任，保护自己的女人。因为从性别这个生理的角度来看，男性看待事情的种种思想观点、境界或者见识其实是优于女性的，这是事实，谁都不可否认。所以，既然神把女人交给了男性，说“你丈夫必管辖你”，男性应该尽的责任就是担负起一个家庭的担子，或者是在发生种种重大事件时，保护好自己的女人，爱护好自己的女人，能够体谅她、理解她，不把她推入试探中，能够担负起一个丈夫、一个男人该担负起的责任，这样在家庭中、在婚姻的框架之下你该尽的责任、义务就尽到了，就会让你的女人觉得你是值得她托付、与她共度此生的那个人，你是值得信赖的，你的肩膀是靠得住的。别到女人依靠你的时候，需要你这个丈夫拿主意处理重大事件的时候，你自己蒙头睡觉去了，或者喝酒去了、赌博去了，或者逛街溜弯去了，这都不行，这就是孬种，不是好男人，没尽到你该尽的责任。如果你一个男人什么重大事情都需要女人来出头，你把女人这个比男性柔弱的角色推向一个个火坑里，推向风口浪尖，推向种种繁杂的大事小情的漩涡中，这不是一个好男人该做的事情，也不是一个好丈夫该有的表现。你的责任不是让你的女人恋慕你、陪伴你、辅助你过好日子，不是仅此而已，你还有你该负的责任呢。她对你尽到责任了，那你对她是否尽到责任了？你不是让她吃好穿暖、心里舒坦就完事了，更重要的是在各种重大事件面前、是是非非面前，你能够准确地、正确地、恰当地帮她处理好每件事情，不让她有任何的顾虑，让她从你身上得着实惠，从你身上看到你作为一个丈夫尽到了该尽的责任，这是一个女人在婚姻中幸福的来源。是不是这样？（是。）你嘴再甜，再会哄她，你平时再会陪伴她，但在重大事情面前，你不能让你的女人依靠你、信赖你，你不能担负起你该担负的责任，而是让一个柔弱的女人出头露面忍受屈辱，或者忍受任何的痛苦，那这样的女人是感受不到幸福的，也感受不到快乐，在你身上看不到希望。所以说，任何一个女人嫁给这样的男人，都觉得自己的婚姻不幸，自己未来的日子、生活没有希望，看不到光亮，因为自己找了一个靠不住的男人，找了一个不尽责任的男人，找了一个孬种、窝囊废、胆小鬼，她感受不到任何的快乐。所以，男性该担负起自己的责任，一方面这是人性的需要，另一方面，更重要的是应该从神领受，这是神交给每一个男人在婚姻中应该尽的责任与义务。所以，对于女人，你如果想走进婚姻，想找到自己的另一半，那最起码你得先看看这个男人能不能靠得住，他的长相、身高、文凭、有没有钱、会不会赚钱那都是其次，关键看这个人有没有人性、有没有责任心，他的肩膀宽不宽、厚不厚实，你依靠他的时候，他能不能倒、能不能让你靠、能不能靠得住。准确地说，这个人能不能像神所说的能够尽到一个做丈夫的责任，他是不是一个这样的人，不说遵行神的道，起码他是一个神眼中的有人性的人。两个人过日子，不管穷还是富，不管生活质量怎么样，不管家里有什么，不管两个人的性格是否相合，但是最起码你所嫁的那个人能对你尽到他该尽的义务与责任，他对你有责任心，他心里有你，不管是疼也好、爱也好，最起码他心里有你，他能够尽到在婚姻框架之下他该尽的责任与义务，那你的生活就幸福了，你的日子就美满了，你前方要走的路就不会迷茫了。如果一个女人嫁的男人总也靠不住，一临到事他就逃了，就躲起来了，没事的时候他吹牛皮说大话，好像自己有多大能耐，是男子汉大丈夫，一有事就变成大豆腐了，你说那个女人糟不糟心？（糟心。）有幸福吗？（没有。）正经女人、好女人就想，“我平时照顾他、呵护他，我受什么苦都愿意，愿意尽到一个做妻子的责任，但是在这个男人身上看不到未来”，这样的婚姻是不是痛苦的？那女人感受到了这样的痛苦，与男性、与她的另一半有没有关系？（有关系。）这是不是男性的责任？（是。）那男性就应该检讨，不能总埋怨女性事多、爱唠叨、爱计较，互相都得检讨是不是尽到义务、尽到责任了，是不是听了神的话按神的话去尽责任、尽义务，如果没尽到，赶紧扭转，赶紧纠正、弥补，还来得及。这样做人好不好？（好。） 　　咱们再接着往下看。随后就是神对亚当——这个人类的第一祖先又有吩咐了，神说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19）这段话主要是神对男性的吩咐。不管是在什么背景下，总之，神既然对男性有了吩咐，那神的吩咐就是男性在婚姻的框架下、在家庭中所该尽的义务与所该做的事情。神要求男性该做的事就是担负起在婚姻产生之后家庭的生活来源，就是男性必要终身劳苦才能维持生活。男性要维持生活，就必须出去劳作，用现在的话来说就是出去工作、打工挣钱，或者是从地里种植粮食、打粮食来维持一家的生计。男性要劳苦，要劳作，养活一家老小，维持一家的生计，这是神对作为丈夫——男性的吩咐，这是他的责任。所以，男性在婚姻的框架之下就不能强调说，“哎呀，我身体不好啊！”“哎呀，现在这个社会工作不好找啊，我压力大呀！”“我从小父母就娇生惯养，也不会做什么活儿呀！”你什么活儿都不会做，你结什么婚啊？你没能力抚养家庭，没能力劳苦作工承担一家老小的生活，你结什么婚哪？你这是不负责任的说法。一方面，神要求男性要勤劳，另一方面要求男性要劳苦才能从地里得吃的，当然现在不一定非要从地里得吃的，但是劳苦是必须的。所以为什么男性的筋骨那么的结实、那么的壮，而女性就相对柔弱一些，它就不一样。神给男性、女性造的筋骨不一样，男性生来就应该是劳苦作工维持家庭生计，养活一家老小的，就是这个角色，他就是家庭的主力。而女性呢，神没有这么吩咐，女性是不是就可以坐享其成，什么也不做只等着吃现成的？也不对，神虽然没有吩咐女性担负起家庭生活的来源，但女性也不能闲着，你不要因为神没有吩咐女性就认为女性可以对这事袖手旁观，不是，女性也要尽到自己的责任，应该辅助自己的丈夫维持一家的生计，女性不但要作为伴侣，同时也要帮助男性完成他在这个家庭中应该尽好的责任与使命，不能袖手旁观，不能看笑话，不能等着吃现成的，俩人得配合着，这样男性、女性该尽的义务、该尽的责任就都尽到了，也都做好了。 　　再接着往下看。神说：“地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。”你看，神给男性的劳苦施加了一些额外的负担，让你劳苦还不算完，地里还要长出一些杂草，让你去拔。就是你如果作为农民的话，除了种地还给你加了一些额外的活儿，你还得除草，不让你闲着，你得足够地劳苦才能维持一家的生计，就如神话所说的，“你必汗流满面才得糊口”。这句话的意思是什么？就是在男性劳苦这件事上又加了砝码，到什么时候？“直到你归了土”，就是直到你咽了气，你这一生走完了，你就不用再这样做了，你的责任就尽完了。这是神对男性的吩咐，也是神对男性的命令，也是神给男性的一个责任与重担，不管你愿不愿意，这是神的命定，你逃脱不了。所以，整个社会或者是整个人类，不管从主观上还是从客观上来看，总之，男性在这个世界上生存要比女性相对压力大一些，这不可避免地说是来自于神的命定、神的摆布。男性在这事上应该做到从神领受，担负起男性该尽的责任与义务，尤其是在婚姻框架之下有家庭、有配偶的人，不要因为生活太难了、太苦了、太累了而逃避、拒绝尽责任。你如果说，“我不想尽这样的责任，也不想那么劳苦”，那你可以选择退出婚姻，或者选择拒绝婚姻。所以，在你要走进婚姻之前，你得先想好，先想清楚、想明白：神对于一个婚姻中的男性要求他该担负的责任是什么，你能不能尽到，你能不能做好，你所扮演的角色你能不能扮演好，神对你的吩咐，神给你在一个家庭中的担子你能不能担得起来。如果你感觉自己没有信心做好，或者也没有意愿做好，不想做，你拒绝这些责任与义务，拒绝在一个家庭中、在一个婚姻的框架之下所担负的担子，那你就不要走进婚姻。婚姻无论是对男性还是对女性，就是意味着责任与担重担，它不是儿戏。虽然它不是神圣的，但在我这儿理解，最起码婚姻是严肃的，人应该端正对婚姻的态度。婚姻不是为了玩弄肉体的情欲，也不是为了满足自己一时的情感需要，更不是为了满足人的好奇心，它是一种责任，也是一种义务，当然，更是对一个男人或女人是否有能力、有信心担负起婚姻中的责任的一种肯定和验证。如果你不知道自己有没有足够的能力担负起婚姻之下的责任与义务，或者你对这些事都是未知数，更或者你根本就不想甚至厌烦走进婚姻，不想担负起家庭生活的琐事与一些重大事件的责任与义务，就想只身一个人，“神说独居不好，我觉得独居挺好”，那你就可以拒绝婚姻，甚至可以走出婚姻，这个是因人而异，每个人都可以自由选择。但是，不管怎么说，从圣经中记载的神对人类最起始的婚姻的种种说法与命定来看，婚姻不是游戏，也不是儿戏，当然更不是人所说的坟墓，婚姻是神的安排、神的命定，是从有了人类开始神就已经命定好的、安排好的。那世上所谓的“婚姻是坟墓”“婚姻是围城”“婚姻是一场悲剧”“婚姻是一场灾难”等等这些说法成不成立？（不成立。）不成立，那只不过是败坏人类把婚姻扭曲了、败坏了还有污名化了之后对婚姻的理解。他们把正当的婚姻扭曲了、败坏了、污名化了之后，又对婚姻指手画脚，说出一些不三不四的谬论，释放一些鬼话，结果信神的人也跟着受迷惑了，也对婚姻有了一些不正确的、畸形的看法。你们是不是也被迷惑、被败坏了？（是。）那通过咱们这么交通，对婚姻有了准确的、正确的理解之后，再有人说，“你知道婚姻是什么吗？”你还会说“婚姻是坟墓”吗？（不会了。）那这个说法正不正确？（不正确。）该不该这么说呀？（不该。）为什么不该这么说呢？既然婚姻是神的安排、神的命定，人就应该正确对待婚姻。如果人任意妄为、放纵情欲，乱搞淫乱，造成恶果，就说婚姻是坟墓，这只能说是自掘坟墓、自找没趣，不能埋怨，与神没有关系。是不是这么回事？说婚姻是坟墓的人，这是撒但对婚姻、对正面事物的一种扭曲与定罪，越是正面的事物，撒但、败坏人类越把它扭曲成邪恶事物，这是不是邪门儿？人活在罪中搞淫乱、搞三角恋爱他怎么不说呢？乱伦他怎么不说呢？正当的婚姻不是乱伦，不是淫乱，不是满足肉体的情欲，也不是儿戏，当然更不是坟墓，它是正面事物。神对人类的婚姻有命定、有安排，也有神的嘱托、有神的吩咐，当然，更有神对婚姻双方所吩咐的责任、义务，还有神对于婚姻这件事构成的说法。婚姻只能是一个男人和一个女人的构成。这里有没有说神造了一个男人，又造了一个男人，然后让他们有了婚姻？没有，没有同性的，没有两个男人或者两个女人的婚姻，只是一个男人和一个女人的婚姻。婚姻双方的构成是一个男人和一个女人，既是伴侣，也是帮手，互相陪伴、互相照顾对方、互相尽责任，把日子过好，陪伴对方走好人生路，陪伴对方渡过人生道路上每一个艰难的时期，每一个不同的时期、特殊的时期，当然也度过那些平凡的日子，这是婚姻双方所应该担负的责任，也是神的嘱托。神的嘱托是什么呢？就是人该遵守的、实行的原则。所以，对于每一个走进婚姻的人来说，婚姻是有意义的，它对你人生的阅历、见识，还有你人性的成长、成熟、完善，它都是有辅助作用的。相反，你如果没有婚姻，你只是与父母生活在一起，或者是单独生活了一生，或者是有一个畸形的婚姻，不道德的、不是神命定的婚姻，那你所经历的就不是正当婚姻之下你所获得的人生的阅历、经历、体验和人性的成长、成熟与完善。在婚姻中，除了体验两个人的陪伴与互相扶持，当然也会体验两个人在生活中发生的分歧、发生的争执与矛盾，同时也一起体验生儿育女的痛苦，也体验教育儿女、抚养儿女、赡养老人的这些经历，看着下一代长大，看着下一代与自己一样娶妻生子、走进婚姻，重复自己的人生历程，这样人一生的体验、经历、阅历就丰富多彩了，是吧？（是。）如果在你没信神，还没接受神的作工、神的说话、神的刑罚审判的时候，你就有了这样的人生历程，再加上信神后能够敬拜神、跟随神，那你的人生就比普通人丰富一些，经历、体验就更多一些。当然，我说的这些都是在神所命定的婚姻框架之下，你在身体力行地履行自己的责任与义务，履行男人、女人的责任与义务，履行妻子与丈夫的责任与义务，这是应该的。如果你不履行你的责任、不履行你的义务，那你的婚姻肯定是一塌糊涂，你的婚姻是失败的，最终你的婚姻是会破裂的，你体验的是破裂的婚姻、失败的婚姻，还有婚姻给你带来的种种的麻烦、缠累、痛苦与不安。走进婚姻的双方如果都不能以身作则、身体力行地履行自己的责任与义务，双方就会起争执、发生矛盾，时间长了，争执越来越多、矛盾越来越深，婚姻就会出现裂痕，裂痕久了就不会破镜重圆了，那这样的婚姻势必走向破裂、走向灭亡，这样的婚姻肯定是失败的。所以在你来看，神所命定的婚姻不如你意，你认为不怎么样。为什么你会有这样的认为呢？因为你在婚姻的框架之下，你所做的没有一样是按照神的要求、神的吩咐做的，你就是自私地追求满足自己的要求，满足自己的喜好、意愿，满足自己的想象，从来不会为对方克制什么、改变什么，或者是忍受任何的痛苦，而是只强调自己的理由，只强调自己的利益、自己的喜好，从来不为对方着想，最后怎么样？婚姻破裂了。破裂的源头就是人的败坏性情导致的，人太自私了，就连应该是一体的夫妻双方都不能和睦共处，不能互相体谅、互相理解、互相安慰、互相包容，或者互相为对方改变、放下什么，可见这个人类已被败坏到什么程度了。婚姻都不能约束人的任何行为，不能让人放下自己的私欲，那就没有任何一种从社会上来的好的道德准则、风气能够让人变好，或者是维持人的良心、理智。所以，对于婚姻这件事，人应该从神开始命定人有了婚姻来认识，当然也应该从神领受，从神领受这一切就都是纯正的了，能从神领受了，人看待婚姻的角度、观点就正确了。看待婚姻的角度、观点正确的目的，不是只为了让人知道婚姻的概念和正确的定义而已，而是让人在面临婚姻的时候，有正当的、正确的、准确的、合适的、合理的实行法，不再受撒但或者世界邪恶潮流的各种思想误导来对待婚姻这件事。那根据神的话选择婚姻的时候，作为女性要看清楚对方是不是神所说的能够尽到男人的责任与义务的一个人，是不是值得你托付一生的一个人，作为男性要看清楚女性是不是能够为家庭生活、为丈夫舍弃自己的利益，改变自己的缺点、毛病的一个人，等等这些都得要考察好，而不是凭想象，不是凭借一时的兴趣、爱好，更不是凭借撒但所灌输给你的什么爱情观、爱情论这些错误的思想，盲目选择婚姻。这样交通，人对于婚姻所持有的思想观点与所站的角度、立场，还有对待婚姻这件事人该选择的实行、该遵守的原则是不是就都清楚了？（是。） 　　今天，咱们还没说到放下人对婚姻的追求、理想与愿望，仅仅是把婚姻本身的定义、概念说清楚了。这个话题是不是说清楚了？（是。）说清楚了，你们对婚姻还有抱怨吗？（没有了。）那曾经与你有婚姻的那一方，你离开的那一方，你对他还有仇恨吗？（没有了。）那你们对婚姻畸形的、偏执的理解与看法，甚至是不符合事实的一些幼稚的幻想还存在吗？（不存在了。）应该实际一些了。但婚姻也不是一个简单的柴米油盐酱醋茶的生活，它涉及到正常人性的生活，涉及到人的责任与义务，而且有神所告诫人、要求人还有吩咐给人的一些更实际的准则与原则，这些就是人应该完成的责任与义务，也是人应该担负起的责任与义务，这是婚姻的实际定义与实际存在的意义，这些也是正常人性该具备的。好了，今天先交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二三年一月七日 神的交通 第二百二十七篇　怎样追求真理（十） 　　今天接着上次聚会的内容交通，上次聚会交通了什么？（上次神主要交通了两方面，首先神针对有人说“如果人类都不追求理想和愿望，那这个世界还会发展到现在吗？”这个问题交通了一些内容，接着神交通了人对婚姻的一些错误的看法和观点，然后又交通了婚姻正确的概念与定义。）上次交通了一个很大的话题——婚姻。婚姻是涉及全人类、贯穿人类发展史的一个大话题，这个话题涉及到人的日常生活，对每一个人来说都很重要。上次交通了涉及这个话题的一些内容，主要交通了婚姻的起源、形成，还有神对婚姻双方的吩咐、命定，以及婚姻双方应该担负的职责与义务。交通这些内容主要是根据什么？（根据圣经的记载。）根据圣经中记载的神创造人类以来为人类命定婚姻的这些话、这些圣经章节来交通的，是吧？（是。）通过上次的交通，通过上次读的圣经记载神对于人类婚姻的一些说法、做法，你们对婚姻这件事是不是有一个准确的定义了？有些人说：“我们年纪轻轻的，对婚姻没什么概念，也没什么经历，让我们定义婚姻这个事有点为难我们。”为不为难啊？（不为难。）不为难，那对婚姻这个事该怎么定义？根据神对于人类婚姻的一些说法、做法，你们对婚姻是不是应该有准确的定义了？（是。）对于婚姻，不管你结了婚也好，没结婚也好，都需要你对现在所交通的这些话有一个准确的认识，这是你该明白的一方面真理。从这个角度上来说，不管你对婚姻是否有过经历，也不管你对婚姻这件事是否感兴趣，或者你对婚姻曾经有过怎样的打算与计划，总之，这件事只要涉及到你追求真理，你就应该对其有认识，这也是你应该看清楚的一方面事情，因为它涉及到真理，涉及到人的思想观点，涉及到人追求真理，也涉及到你在追求真理道路上的实行原则与实行路途。所以，不管你是否经历过婚姻，你是否对婚姻感兴趣，或者你的婚姻状况如何，如果你想追求真理达到蒙拯救，那你对婚姻这件事就应该与其他任何一件涉及真理的事一样有准确的认识、有正确的思想观点，而不是在心里抵触它，或者戴着有色眼镜、带着某种观念去对待它，或者根据自身所处的背景、环境来对待它，或者对它有任何的取舍，这都是不正确的观点。就婚姻这件事来说，它与其他任何一件事情一样，都涉及人看待这件事的观点、立场与角度，你对这件事要想有正确的、符合真理的思想观点与看事的角度、立场，那你必须对这件事有准确的认识与定义，这都涉及真理。所以说，对婚姻这件事，你同样应该有正确的认识，同样应该明白这里面神要让人明白的真理。你只有明白了这里面的真理，在临到婚姻这件事的时候，或者在你的生活中涉及婚姻这件事的时候，你才能有正确的思想观点去面对它，有正确的立场与角度去看待它，当然也有准确的路途去解决涉及婚姻的问题。有些人说：“我永远不会涉足婚姻。”也可能你是永远不会涉足，但是你对婚姻这件事不免会有一些或大或小、或对或错的思想观点。另外，你在生活中不免会接触到一些涉及婚姻这方面问题的人或事，那你怎么看待、怎么处理解决这些问题？这些涉及婚姻的问题出现的时候，你怎么才能有准确的思想观点、准确的立场与准确的实行原则？怎么才能达到合神心意？这是你该明白的，也是你接下来应该追求的。我说这话是什么意思呢？就是有些人可能认为婚姻这件事与自己无关，所以他就心不在焉地听，这个观点对不对？（不对。）不对。无论交通什么话题，它只要涉及真理，只要涉及追求真理，只要涉及看人看事、做人做事的根据与准则，你就应该把它接受进来，认真、仔细地听。因为它不是一方面常识，也不是一方面知识，更不是一方面业务，它是一方面真理。 　　对于婚姻这件事，咱们还回归到主题继续交通。婚姻的定义应该是什么？根据咱们上次所交通的神对于婚姻的命定、安排与神对于婚姻双方的嘱托、吩咐，你们对于婚姻的概念与定义应该不是模糊的，而是很清晰、很明确了。婚姻应该是在神的命定、安排之下一个男人和一个女人的结合。这是婚姻的构成，是有前提的，是在神的命定与安排之下，一个男人和一个女人的结合构成了婚姻。是不是这样的？（是。）在理论上对婚姻这样定义是不是准确？（是。）为什么说是准确的呢？你们怎么能确定它是准确的呢？因为它是根据圣经的记载，是有迹可循的，圣经的记载中明确地说清楚了婚姻这件事的来龙去脉。这是对婚姻的定义。在明确了婚姻定义的基础上，再来看看婚姻双方所担负的职责是什么？上次聚会读的那些圣经章节中是不是有清楚的记载？（是。）婚姻双方所担负的职责，最简单的一条是互相陪伴、互相帮助。然后，神对女人的吩咐是什么？（神又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”〔创3:16〕）这是圣经原文的说法，用咱们现在的话讲，神对女人的吩咐就是女人的职责，女人的职责是什么？生儿育女，抚养子女，还要照顾自己的丈夫、爱慕自己的丈夫，这是神对女人的吩咐。那神吩咐男人的职责是什么？男人作为一家之主，要挑起家庭生活的重担，出力流汗养家糊口，还要挑起管理家庭成员的重担，管理自己的女人，管理自己的生活。这就是神对女人与男人职责的分配。对女人、男人的职责也明确了、清晰了，是吧。这就是婚姻的定义、婚姻的形成，还有婚姻双方所担负的责任与应尽的义务，这就是婚姻的本身与婚姻的实际内容。咱们所说的关于婚姻方面的内容有没有任何反面的东西？（没有。）没有任何反面的东西，它都是最纯正的，最符合真理、符合事实的，也是符合神话语根据的。因为有了圣经的记载作为根据，所以婚姻这件事情对现在的人来说，它就变得很清晰、很明确，咱们不需要铺垫太多的前提，或者用大篇幅的话来讲婚姻的来历，不需要了。婚姻的定义清楚了，婚姻双方所担负的职责与应尽的义务也清晰、明确了，清晰明确之后，这对于追求真理起到了什么样的作用呢？明白婚姻的定义、构成与双方的职责的意义是什么？就是交通这些内容在人身上要达到什么果效，在人身上起到的作用是什么？土话讲就是，你们听了这些内容之后对你们有什么好处？（让我们在面临婚姻的时候，或看待婚姻这件事的时候，能有一个正确的、符合真理的看事观点，不会受邪恶潮流与撒但灌输的思想所影响、误导。）这是一方面正面的作用。交通婚姻的定义、形成与婚姻双方的职责，是不是让人对待婚姻有一个正确的思想观点？（是。）人有了正确的思想观点，带来的好处与正面作用是不是能让人在思想意识里树立一个正确的婚姻观？有了正确的婚姻观、正确的思想观点之后，人对那些反面的、负面的、属于邪恶潮流的思想观点是不是就有了一定的抵抗力与免疫力？（是。）这个抵抗力与免疫力指什么？就是最起码你对从世界上、社会上来的涉及婚姻的一些邪恶的思想观点有分辨，有分辨之后，你就不会再根据世界邪恶潮流的那些思想观点来看待婚姻，也不会再接受那些思想观点。那不接受那些思想观点对你的好处是什么？就是那些思想观点不会左右你对婚姻这件事的看法与做法，它不会再败坏你，不会再给你种下那些邪恶的思想观点，你就不会随从世界的邪恶潮流来看待婚姻，不会被邪恶潮流掳去，那你在婚姻这件事上就站住了见证，那在一定意义上，你对婚姻是不是已经放下了一部分属撒但的、属世界的思想观点或看法？（是。）在对婚姻有了准确的定义之后，人对婚姻的追求、理想与愿望已经达到能放下一部分了，但到此为止就可以了吗？就能够完全放下对婚姻的追求、理想与愿望了吗？还远远不够，人仅仅是对婚姻有了一个准确的定义与概念，只是在思想上对婚姻有了一个初步的、基本的概念、认识而已，但是这个世界、这个社会传播的涉及婚姻这方面形形色色的思想观点与话题，还会影响到你的思想观点，影响到你对婚姻的看法甚至做法，所以截至到现在，在对婚姻有了一个准确的定义之后，人仍然不能彻底地、完全地放下对婚姻的追求、理想与愿望。那咱们接下来是不是应该交通在婚姻这件事上人所产生的种种追求、理想与愿望？（是。） 　　以上交通的婚姻的定义就告一段落，接下来就交通怎样放下由婚姻所产生的各种追求、理想与愿望。首先，咱们来交通人对婚姻的各种幻想。一说幻想，就是在人脑海里想过的一些画面，这些画面还没有形成事实，只是人在日常生活中或在所临到的环境中引发的一些想象，这些想象在人脑海里形成了一些图画、幻影，甚至变成了人对婚姻的一种追求、理想与愿望。所以，为了能够放下对婚姻的追求、理想与愿望，你应该先放下在你脑海里、在你心灵深处曾经或者已经种下的各种幻想。这是你们放下对婚姻的追求、理想与愿望要做的第一件事，就是放下对婚姻的各种幻想。那咱们就先说说人对婚姻有哪些幻想。那些几百年前、几千年前古人对婚姻的各种说法离现在太遥远，咱们就不说了，咱们就说近代人类对于婚姻有哪些新鲜的、流行的、时尚的、比较主流的说法或做法，这些东西对你们形成了影响，让你们在心灵深处或者脑海里对婚姻不断地产生各种幻想。首先，社会上对婚姻会流行一些说法，然后在各种文学作品里也会带着作者对婚姻的思想、说法，再通过把这些文学作品拍成电视剧、电影搬上荧幕，更形象地演绎人类对婚姻的各种说法，各种追求、理想与愿望，这些东西或多或少地、有形或无形地不断灌输给你们，在你们对婚姻没有任何准确的概念之前，这些社会上对婚姻的各种说法、信息就先入为主，被你们接受进来，然后你们也开始幻想自己的婚姻会是怎样的，自己的另一半会是怎样的。不管你接受这些信息的途径是通过电视剧、电影、小说，还是从你所生活的圈子、所在的人群中接受进来的，无论从哪方面，这些信息都是从人来的、从社会来的、从世界来的，准确地说，都是从邪恶潮流里演化、衍生而来的，当然更准确地说，是从撒但来的。是不是这样？（是。）在这个过程中，你们不管接受了对婚姻怎样的思想观点，总之，人在接受对婚姻的各种思想观点的同时，在思想里也在对婚姻不断地幻想。这些幻想都围绕一个东西，你们知不知道是什么？（爱情。）现在社会上比较流行的或者是主流的信息就是围绕爱情来讲婚姻，一桩婚姻幸不幸福就看它存不存在爱情，夫妻双方是不是在爱着彼此。社会上对婚姻的这种说法，这些渗透在人的思想、人的灵魂深处的东西主要就是爱情，这些说法灌输到人里面，人会对婚姻产生各种各样的幻想。比如，自己所爱的人是谁、是怎样的人，自己对婚姻的另一半的要求是什么，尤其是从社会方方面面来的信息，都是讲一定要爱那个人、那个人也要爱自己，这样才是有真正的爱情，有了爱情才能产生婚姻，有了爱情的婚姻才是美好的、才是幸福的，没有爱情的婚姻是不道德的。所以每一个人在还没有找到自己爱的那个人之前，就准备寻找自己的爱情，为婚姻这件事打前站，准备好有朝一日遇到自己爱的人要奋不顾身地去追寻自己的爱情，实现自己的爱情，是吧？（是。）以前的人不讲爱情，不讲所谓的婚姻自由、爱情无罪、爱情至上，那时候人一讲到婚姻、恋爱、爱情都觉得害羞，尤其是涉及到异性的时候，人都会感觉不好意思，会脸红心跳，或者难以开口。现在人的态度变了，看到别人讲爱情、讲婚姻是那么的坦然自若，自己也想做一个那样的人，在谈论爱情、婚姻时能大大方方的，脸不红心不跳，而且在面对自己要追求的对象时能大胆地表白，倾诉衷肠，甚至幻想各种自己求爱或者被求爱的场景，更幻想自己所爱的、所追求的对象是怎样的人。女人幻想自己所追求的对象是白马王子，身高起码一米八以上，谈吐幽默，有修养，有高的学历，有良好的家庭背景，更好一点的，能有车有房、有社会地位、有经济基础，等等。男性呢，幻想自己的另一半是白雪公主，是那种上得了厅堂、下得了厨房的女强人，甚至幻想自己的另一半是白富美，有一定的家庭背景那就更好了，然后两个人的结合被人称为是金童玉女、天仙配、神仙眷侣等等，是羡煞旁人的那种情侣，从来不争吵、不红脸，也从来不会为任何事情争执，彼此深爱着对方，像影视剧里所说的要海誓山盟、海枯石烂、白头偕老，永远不会嫌弃对方，永远不会抛弃对方，永远不会离开对方。女人幻想有一天与自己所爱的人走进婚姻的殿堂，然后在牧师的祝福之下互相交换戒指，互相宣誓，海誓山盟，彼此承诺要与对方共度此生，无论是病痛、贫穷都会不离不弃。男人也幻想有一天与自己所爱的女人步入婚姻的殿堂，在牧师的祝福之下互相交换戒指，许下誓言，无论新娘以后变得多么老、多么丑，都对她不离不弃，发誓要给自己心爱的女人最美好、最幸福的婚姻，要让自己心爱的女人变成世界上最幸福的女人。男人、女人都这么幻想着，这么追求着，也这么在现实生活中不断地学习着对婚姻的各种追求、理想与愿望，同时也在内心深处不断地重复着这些幻想，希望有一天自己的幻想能够在现实生活中上演，让它不再是一种理想、愿望，而是变成现实。女人在现代生活的影响之下，在社会各种信息与资讯的熏陶之下，希望自己穿上洁白的婚纱，让自己变成世界上最漂亮的新娘，成为世界上最幸福的女人，并且希望戴上一颗属于自己的钻戒，一定要超过一克拉，还得要成色最好的，不能有任何瑕疵，而且还是自己心爱的男人为自己戴上，这是女人对婚姻的幻想。一方面，对走入婚姻的这个形式有一些幻想；另一方面，对婚姻生活也有各种幻想，希望自己心爱的男人不辜负自己的期望，能像恋爱的时候一样，在婚姻中深爱着自己，不会爱其他女人，能给自己幸福的生活，实现他的承诺，海枯石烂，生生世世厮守在一起；再一方面，对恋爱的对象也有各种幻想、要求，最起码是白马王子，如果不是白马王子，起码也是个黑马王子，就是女人心里想的意中人一定是王子级的，那多么浪漫、多么风光，这一辈子该多么幸福。人对婚姻所产生的幻想的根据都是来自于社会、人群或各种信息，各种书籍、文学作品、影视剧，再加上自己内心深处一些比较小资一点的、符合个人喜好的东西，就幻想出各种各样的恋爱对象，各种各样的意中人，各种各样的婚姻形式、婚姻生活。总之，人的各种幻想都是基于这个社会对婚姻的理解、对婚姻的解读，还有对婚姻的各种说法。女人是如此，男人也一样，男人对婚姻的各种追求并不亚于女性。男人也同样希望找到一个自己喜欢的女孩子，贤惠、温柔、善良、体贴，对自己呵护有加，而且像小鸟一样依附于男人，对他死心塌地，不嫌弃他的任何毛病、任何缺点，甚至能够接纳他的任何缺点与毛病，在他失落的时候，在他失意的时候，在他临到失败的时候，都会伸出手去帮助他、扶持他，然后对他说，“宝贝，没有关系，有我在，没有过不去的坎，你不要害怕，我不管到什么时候都会陪伴在你身边”。女人对男人有各种各样的要求，男人同样对女人也有各种各样的要求，所以不管是女人还是男人，他们都在人群中寻找着自己的另一半，而寻找另一半的根据就是男女双方对于婚姻的各种幻想。当然，男人会更多地幻想自己在社会上站稳脚跟，有了事业、有了经济基础、有了一定的资本之后，能够寻找到更好的，与自己的地位、身份还有与自己的眼光、品味相般配的另一半。只要是自己喜欢的，与自己的要求相符的，他就愿意为她做任何事情，甚至上刀山下火海也愿意。当然，更现实一点的就是为她买一些好东西，满足她的任何物质需求，为她买车、买房、买钻戒，买名牌包、名牌衣服，如果再有条件的话，买一艘私人邮轮，再买一架私人飞机，带着自己心爱的女人在海上过二人世界，或者带着自己心爱的女人周游世界，游遍世界的名山、名地、名胜，那样的生活是多么的美好。女人为婚姻的各种幻想在付出着各种代价，同样，男人也为婚姻的各种幻想在奋斗着、努力着。不管人对婚姻的幻想是怎样的，只要它是来自于世界、来自于败坏人类对婚姻的各种理解与说法，或者是世界、败坏人类给你灌输的对婚姻的一些资讯，那这些对婚姻的各种思想观点就会或多或少、或深或浅地影响到你的生活、你的信仰，影响到你的人生观与所走的人生道路。因为婚姻对任何一个成年人来说都是一件避不开的事情，也是一个避不开的话题。你即便选择此生单身，不会走入婚姻，但是你对婚姻的幻想依然是存在的；即便你选择单身，但是自从你对婚姻有了最雏形的概念与想法开始，你对婚姻就有了各种各样的幻想，这个幻想不但占有你的思想，同样也充斥在你的日常生活中，影响着你面对各类事情的思想观点与你的选择。简单地说，如果一个女人对于恋爱的对象有了一个标准，不管这个标准是否成熟、是否成立，她都会用这个标准去衡量异性的人性、人品的好坏，以及异性是否是自己喜欢相处的类型，这个标准与她选择婚姻对象的标准是分不开的。比如说，她喜欢的男生类型是浓眉大眼、长方大脸、白白净净，说话比较文雅，带点书生气，还比较有礼貌，在她的恋爱观里，她对这样的异性是有好感的，是比较偏向这样的异性的，所以在生活中，不管这样的异性是否是她恋爱的对象，她对其肯定有好感。就是她接触到这样的异性，不管他的人性是好是坏、人品如何，是不是阴险的人、是不是恶人，这都是其次，这些不是她看待异性的标准。她的标准是什么？是她择偶的标准。如果对方符合她择偶的标准，即便这个人不是她择偶的对象，但也是她喜欢相处的对象。这个问题说明什么？一个人的恋爱观，更具体地说是一个人对于恋爱或者结婚对象的标准，在极大程度上影响了她对所有异性的看法。面对符合她择偶标准的异性时，看他哪儿都顺眼，说话声音也好听，言谈举止看着也舒服，即便他不是自己要恋爱、要追求的对象，但就是看他哪儿都顺眼。这一顺眼，麻烦就来了，他说什么你也不分辨对错了，看他哪儿都好、哪儿都对，做什么都好，你从对他有好感，逐步对他产生佩服、崇拜。那这个佩服、崇拜是从哪儿来的？根源是从你对恋爱与结婚对象的选择标准上来的，这在一定程度上就会误导你看一个人，更准确地说是让你看待一个异性的准则、根据变得模糊。因着他的外表符合你的审美观，所以不管他这个人人品怎么样，不管他做事符不符合原则、有没有真理原则，他是不是追求真理的人，对神有没有真实的信心、顺服，这些在你那儿就变得很模糊，你就很容易受情感的支配去看待这个人。因着你对他有好感，因着他在情感上满足了你的标准，所以他所做的一切在你看都好、都不错，你就能维护他、崇拜他，甚至当他做了恶事，你都不加以分辨，也不揭露、不弃绝。这个原因是什么？就是那点情感在那里起作用，勾住了你的心。情感一起作用，你容不容易按原则做事？情感占了上风，你就没有原则了。所以说，这件事所导致的后果是很严重的。即便他不是你恋爱的对象，或者不是与你有婚姻的对象，但是他符合你的审美、符合你的情感需要，在这个前提之下，你就不免要受情感的影响与控制，很难根据神的话语去看待这个人，去处理这个人身上所发生的一些问题，处理你自己的问题。情感一旦支配你，在你身上成了主导，你就很难摆脱情感对你的捆绑，很难进入实行真理的实际。说这些话的意思是什么呢？就是对婚姻的各种幻想每个人都有，因为你不是活在真空中，不是活在外星球，当然你也不是未成年人，你更不是弱智、白痴，你是成年人，你具备了成年人的思想，同时你也身不由己地接受了社会上对于婚姻的各种说法，就是接受了来自社会、来自邪恶人类对婚姻的各种资讯，接受了这些东西之后，你就会身不由己地幻想自己恋爱的对象是谁。这个幻想指什么说的？就是不切合实际的、空洞的一些想法。根据咱们现在所交通、揭露的，主要是针对来自于社会、邪恶人类对婚姻的各种说法。因为你没有正确的、符合真理的婚姻观，那你就不免要受到来自于社会和邪恶人类对婚姻的各种说法的影响、腐蚀与败坏，但你不知道也不觉察，你感觉不到这是一种腐蚀、是一种败坏。在不知不觉中你就受了它的影响，在不知不觉中你就认为这一切都是合情合理的，这一切都是理所应当的，都是成年人应该有的思想，你会很顺理成章地把它变成自己正当的要求、正当的需求，正当的成年人该有的思想。所以，从你开始接受这些信息，你对婚姻的幻想会越来越升级、越来越进深，同时，对婚姻这件事会越来越没有任何的廉耻感，或者可以说越来越不会主动地拒绝对婚姻的各种幻想，换句话说就是，你会越来越不自觉地、大胆地幻想自己恋爱的对象或者婚姻的各种场景、各种相关的事情。是不是这样？（是。）人越接受从社会、从邪恶人类来的各种对婚姻的说法、资讯，人就会越大胆地、越肆无忌惮地设想自己的婚姻，寻找自己的恋爱对象，追求自己的恋爱对象，同时希望自己的恋人能够像言情小说，像影视剧、爱情片里描述的那样，毫无条件地爱着自己，海枯石烂、至死不渝，自己呢，也像影视剧或者言情小说中所说的一样深爱着自己的爱人，海枯石烂、至死不渝。总之，这些幻想脱离了现实生活中人性的需求、生活的需求，当然也脱离了人性的本质，它与现实生活根本就是格格不入的，与任何一件人认为的美好的事情一样，它只是人想象中产生的各种各样的美好想法。这些想法既然不符合神对于婚姻的定义与安排，那人就应该放下这些根本就不符合事实的、人根本就不该追求的思想观点。 　　人该怎样放下这些对婚姻不切合实际的幻想呢？就是矫正自己对于恋爱或婚姻的思想观点。首先，放下所谓的爱情观，放下所谓的海枯石烂、至死不渝、爱你生生世世等等这些虚无缥缈的东西、说法。一生一世能不能过到头都不知道，还生生世世、海枯石烂呢。海枯石烂那是多少年？人要活到那时候不成妖了吗？把这一辈子过好、过明白、过清楚就不错了。在婚姻中扮演好自己的角色，做好一个男人或者女人该做的，尽到一个男人或者女人该尽的义务与责任，能够互尽责任，彼此扶持、协助，相伴一生就不错了，这就是很完美、很正当的婚姻了，剩下那些所谓的爱情，所谓的海誓山盟、生生世世，那都是没用的东西，与神所命定的婚姻没有关系，与神对男人、女人的吩咐、嘱咐没有关系。因为任何的婚姻，不管婚姻的前提是什么，男女双方各自的条件是怎样的，是贫穷还是富足，或是有怎样的才干，有怎样的社会地位、社会背景，或者是不是郎才女貌、金童玉女，也不管婚姻的形成是一见钟情还是父母包办，是偶遇还是通过恋爱长跑而形成的，不管是哪种婚姻，双方只要结婚，走入婚姻，那这个婚姻必将回到现实生活中来，必将归回到柴米油盐这样的现实生活中，没有一个人能逃脱得了，任何的婚姻，不管是有爱情的还是没有爱情的婚姻，它最终都要回归到日常生活。比如，水电费该交了，妻子抱怨说：“哎呀，水电费又涨价了。什么都在涨，就工资不涨，物价这么涨，人怎么活呀？”抱怨归抱怨，但水电还得用，没办法，交钱吧，交完了就得省吃俭用，把这个涨价的钱再给它省回来。看到市场有打折菜，丈夫说：“今天豆角打折，多买点，买够两个礼拜的。”妻子说：“那得买多少啊，买那么多吃不完就坏了，再说买那么多，冰箱也放不下啊！”“放不下你不会多吃吗？一天吃两顿，别总惦记买贵的！”丈夫发了工资，说：“我们这个月又有分红，年底要是分红多了，咱俩出去旅游一趟，人家都到什么马尔代夫、巴厘岛去旅游，我也带你去玩玩，让你开心开心。”家里果树丰收了，夫妻俩又商量，“去年收成不好，今年结的果子挺大，能多卖点钱。卖了钱，咱的房子是不是该翻新了？装个大点的铝合金窗户，再换个大铁门。”丈夫说：“听说附近开了个大餐馆，卖各种各样的海鲜，咱也去吃一顿？”“去吃吧，现在钱宽绰，咱这生活条件能够得上。”吃顿海鲜回来挺高兴，感觉挺幸福，妻子琢磨琢磨，“看这小日子过的，嫁对人了，都能吃上海鲜了，隔壁王老二家总也吃不上海鲜，我这日子真不错！”这些是不是婚姻生活？（是。）就在算计中、争吵中过着日子。每天起早贪黑地上班，为了挣工资，为了饭碗，就得这么忙着；为了过好日子，为了维持婚姻框架之下两个人的生活，或者为了自己能有稳定的生活，就得这么过着。过着过着，到老了，岁数大了，老太太说：“哎呀，老头子，你看我都有白头发了，这眼角都有鱼尾纹了，法令纹也都出来了，你看我是不是老了？你会不会嫌我人老珠黄了，找别的女人啊？”老头说：“不会，傻老婆子，我都跟你过一辈子了你也不了解我，我是那样的人吗？”老太太就总担心老头嫌她老，怕不要她了。老太太越来越能唠叨，老头越来越不爱说话，两个人的话越来越少，看电视各看各的频道，谁也不理谁。有一天，老太太就说：“老头子啊，咱俩这一辈子没少争吵，跟你过这一辈子真不容易，下辈子可不跟你这样的老头了。吃完饭你从来不主动帮着我收拾收拾，吃完就坐那儿不动了，你这毛病一辈子也没改了，换了衣服从来就不自己洗，都得我帮着你洗、收拾，要是我死了，看谁帮你收拾。”老头说：“哼，没有你，我还过不了日子了？想跟我的小姑娘一大群，甩都甩不开。”老太太就说：“你就吹牛吧，看你那邋遢样，除了我谁跟你啊？”老头说：“哼，你就气吧，外面喜欢我的人可多了，就你看不上我，就你不拿我当回事。”这俩人的日子咋样？老太太说，“哎呀，虽然跟你过这一辈子没啥高兴事，没啥美好的回忆，但是到老了，琢磨琢磨，这要是离开你，觉得还缺点啥。你要是走在我前面，我心里就觉得不是滋味，连个唠叨的伴儿都没了，我可不想一个人孤孤单单的，我得走在你前面，让你自己过孤单的日子，没人给你洗衣做饭，没人给你打理日常生活，让你尽想我的好。你不是说有一大群小姑娘追你吗？等我死了，你赶紧再找一个。”老头说，“你放心吧，我一定让你走在我前面，你走了，我一定再找一个比你好的跟我作伴。”其实，老头心里怎么想的？“你先走吧，你走了，我一个人忍受孤单，宁可我来遭这个罪、受这个苦，也不让你受这个苦。”老太太呢，总埋怨老头这不好那不好，有这毛病有那毛病，虽然老头的毛病也没改，日子就这样过着，慢慢地，老太太也习惯了。最终，女人认了，男人忍了，就这样过了一辈子。这就是婚姻生活。 　　在婚姻中，虽然有诸多的不如意、有诸多的争吵，曾经遭遇过病痛、贫穷、生活的拮据，甚至也临到了大喜大悲等方方面面的事情，但是两个人风风雨雨一路走来，对方却是自己离不开的那个伴儿，也是自己最终闭眼之前放不下的那个伴儿。伴儿是什么？就是伴侣。男人对女人尽了一辈子的责任，女人也对男人尽了一辈子的责任，女人陪伴了男人一生，男人也陪伴了女人一生。谁陪伴谁多一些，谁也说不清楚；谁的贡献更大，谁的过错更大，谁的毛病更多，谁也说不清楚；谁在生活中是主要的支柱，是主要的经济来源，谁也说不清楚；谁是一家的主人，谁主谁副，谁也说不清楚；到底是谁离不开谁，是男人离不开女人，还是女人离不开男人，谁也说不清楚；在生活中争吵的时候，谁对谁错，谁也说不清楚：这就是生活，这也是婚姻框架之下男人与女人的正常的生活，也是人类最正常的、最常见的生活现状。生活就是这样，离不开人性的各种毛病，也离不开人性的各种偏执，更离不开人性的各方面需求，当然也离不开人性在良心理智的支配下所作的任何一样正确或非正确的选择、理性或非理性的选择。这就是生活，这是最正常的生活，谈不上正确与错误，它只是一个相对正当的、常规的生活现状与生活实况。那这些婚姻框架之下的生活实况与生活现状告诉人一个什么事实呢？就是人应该放下对婚姻的种种不切合实际的幻想，放下与婚姻正确的定义、与神的命定安排无关的各种想法，这些都是人应该放下的，因为这些东西与正常人性的生活，与每一个正常的人在生活中所尽的义务与责任没有关系。所以，人应该放下那些来自于社会、来自于邪恶人类对婚姻的各种定义和说法，尤其是与现实的婚姻生活没有一丁点儿关系的所谓的爱情。婚姻不是一辈子的承诺，也不是一辈子的海誓山盟，更不是一辈子对彼此誓言的兑现，而是男人与女人在婚姻中的现实生活，是他们在现实生活中的所需、现实生活中的表现。有些人说，“交通婚姻这个话题，你不讲爱情，不讲海誓山盟，不讲海枯石烂，不讲彼此对对方发的誓言，那讲什么？”讲人性，讲责任，讲按照神的嘱托、按照神的吩咐做好一个女人、一个男人该做的，尽到一个女人、一个男人该尽的义务与责任，担当起一个女人、一个男人该担当的义务与责任，这样，你的义务、你的责任或者你的使命就尽到了。总之，咱们要交通的放下对婚姻的各种幻想，准确的实行是什么？就是不要根据从邪恶人类、邪恶潮流来的各种思想去想、去做，而是根据神的话，神对于婚姻这件事是怎么说的，你就按着神的话去想、去做，这个原则就准确了，是不是？（是。）放下对婚姻的各种幻想这个话题是不是交通差不多了？是不是基本都清楚了？（清楚了。） 　　刚才交通了放下对婚姻的各种幻想，有些人说了，“如果我不想单身，我打算谈恋爱，找一个结婚的对象，那我该怎么实行神的话是放下对婚姻的各种幻想？该怎么实行这一条原则？”这是不是涉及到择偶的原则了，涉及到选择对象结婚的原则了？按照世界灌输给你的择偶原则是什么？白马王子、白雪公主，高富帅、白富美，最好是富二代，和这样的人结婚自己能少奋斗二十年。他一定得是一个能给你买得起钻戒、买得起婚纱，能够办一场风风光光婚礼的人，一定是一个有事业心、会发大财的，或者是已经有一定经济基础的对象，这是不是世界灌输给你的思想观点？（是。）还有的人说：“我要找的对象一定是我爱的那个人。”有的人说：“那不对，你爱的那个人不一定爱你，爱得是双方的，你爱的那个人也得是爱你的，他爱你就永远不会主动抛弃你，不会主动放弃你，如果你爱的人不爱你，到有一天说抛弃你就抛弃你了。”这些观点对不对？（不对。）那你们说说，按照什么原则择偶才是根据神的话，才是以真理为准则了？按照你们现在具备的正确的思想观点，说说这个话题。（如果要找对象，最起码得是信神的人，他能追求真理，和我的人生追求是相同的，是志同道合的人。）志同道合，信神，说出点具体的择偶标准了。谁再说说？（还得看这个人是不是有人性的人，在婚姻家庭中能不能尽到自己的责任和义务。还有一方面，婚姻这事不是自己现在想找对象就一定能找到的，这有神的安排，还得顺服、等待。）有具体的实行，也有具体的思想理论根据，得顺服、等待，把这事交托给神，让神给安排，同时心里对这事也得有原则。还有谁说说？（神，我的观点跟他们是一样的，就是得找志同道合的，有人性、能负责任的人。应该放下撒但给人灌输的对婚姻的错误观点，把心用在本分上，顺服神的主宰，等候神安排。）他要是给你买不起钻戒，你跟不跟他啊？（如果他是有人性的人，他买不起钻戒我也能接受。）他手里有点钱，能买得起一克拉的钻戒，但是给你买了个零点三克拉的，你愿不愿意？（这方面不要求他。）不要求还行，留着钱以后慢慢花，这考虑得长远哪，没等找对象就有过日子的心了，这多朴实啊！谁再说说？（神，我想的是首先要放下自己那些属世界的择偶标准，就是不要总是幻想找一个白马王子，或者是高富帅，或者是会浪漫的人，放下这些之后，能以一个正确的观点去对待婚姻这个事，然后顺服、等待神的时候。这个人即使出现了，也得是和自己志同道合的，不能凭属世的观点要求他体贴自己，他能追求真理、体贴神的心意这是最要紧的。）他要追求真理、体贴神的心意，出去尽本分，总不在家，家庭生活你一个人得担着，煤气罐没气了，得你自己往楼上扛，你怎么办？（那就自己扛。）扛不动就雇个小时工。（也可以找弟兄姊妹帮忙。）对，这都是办法。那他一两年、三五年不回家，你生不生气啊？“这不是守活寡吗？跟他结婚有啥用啊？跟没结婚一样，不还是我一个人过吗？什么都得我一个人操持，跟他结婚真倒霉！”能不能这么想啊？（不能这么想，因为他是在尽本分，做的是正义的事业，自己不能有情绪。）想得挺好，到现实生活中能不能胜过这一切呢？如果你找的这个人特别正直，平时不苟言笑，也不浪漫，从来没给你买件像样的衣服，也从来没送过你鲜花，更从来没有说过“我爱你”这样的话，你心里就不知道他到底爱不爱你，但是这人还真挺好，生活上对你挺体贴、挺照顾，就是说不出那样的话，做不出那一类浪漫的事情，甚至你有情绪的时候他也不会哄你，不会安抚你，你心里对他有没有怨气？（如果是没信神不明白真理的时候，应该会有怨气，但是听神交通之后，知道他说不说那些话、做不做那些浪漫的事其实都无所谓，这都是属世界的人的看事观点，不是正常人性该追求的，人应该放下这些，就没有怨言了。）不应该有怨言，是吧？（是。）现在你不是处在那个当下，你不知道自己处在那个环境中的心情是什么，情绪会有怎样的波动、有怎样的变化，但是现在在理论上，人都知道自己信神对对方不应该有那些无理的要求，也不应该在那些事发生的时候对对方有怨气，因为自己想要的不是这些。现在是有了这些想法，但是能不能做到呢？好不好做到啊？（得背叛自己的喜好，背叛自己属世的那些观点，应该是比较好放下。）这事我告诉你怎么处理，就是男人、女人在婚姻生活中都会面临这些问题，都会有这些想法、这些情绪，也都会有这些需求，但是有一个最基本的点你得认识到，如果你选择的对象是你的意中人，咱们抛开说这是神给你安排的，就是你自己选的，你对他方方面面都满意，尤其是他与你志同道合，能在神家尽本分，所做的事都是正义的，那你就应该理性地对待，允许他这样做，允许他忽略你的感受，甚至允许他忽略你的存在，这是在理论上你应该做到的。另外，如果在一种特殊的环境或者特殊事情的诱发之下，你产生了这样的需求，或有这样的情绪，你要来到神面前祷告。祷告后这些东西就能完全放下了吗？不可能，毕竟人是活在正常人性里，人是有思想的，思想会让人产生各种各样的情绪，这些情绪到底是对是错咱们暂先不说，现在最现实的一个问题就是，这些情绪你不好放，这次放下了，说不定在什么样的客观环境之下它还会出来。那怎么办呢？你不用去管它，因为在理论上、在形式上或者在理性上，你已经放弃了这种追求或者这种需求，只不过出于人性，人在不同的年龄段，不同程度地、或多或少地会有这些需求、会有这些情绪。这些实际情况你都清楚了，你也祷告神了，这次放下了，或者这种情绪没那么严重，你也没那么较真了，但是下次肯定还会有这样的情绪。那你具体的实行是什么呢？就是你不用搭理它，不用把它当回事，说“哎呀，我还有这方面性情没变”，这不是什么性情，这只是一时的情绪，与你的性情没有关系，你也不用大惊小怪，说“哎呀，我这个人怎么还这样？我不是追求真理吗？我怎么能有这样的表现呢？这可不得了！”不用大惊小怪，它就是正常人性喜怒哀乐的一种情绪的表达，你不用搭理它，这是在处理情绪上的一种态度。另外，它只要不影响你正常生活的秩序、规律，不影响你的灵生活与你尽本分就可以了。好比说，你的丈夫（妻子）因为忙着尽本分，很长一段时间两个人见不着面，也没有时间一起说说话，有一天你突然看到某某姊妹夫妻俩在一起说话，心里就有情绪了，“你看，人家夫妻俩正好能在一起尽本分，那么的幸福、甜蜜，我家弟兄咋就这么木？咋就不知道问候问候我，‘你这段时间咋样啊？你还好吧？’咋就不知道关心我，不知道疼我、爱我呢？”有这样的情绪了，过了一会儿琢磨琢磨，“哎呀，这样闹情绪不好吧。”知道不好但是心里还有点气，还跟自己较劲，说“我就不搭理他，我就等他主动搭理我，他要是不主动搭理我，我就生他的气。夫妻这么多年了，这么长时间没见面也不说想我，他到底想不想我啊？他不搭理我，我也不搭理他！”自己就较着劲，活在这种情绪里。这一时产生这么一股气、一种情绪，只要你能正常睡觉、吃饭，正常读神的话、聚会、尽本分，与弟兄姊妹能正常相处，你就不用管这些情绪，心里愿意怎么想就怎么想。不管怎么想，只要你的理智正常、你的本分正常进行就可以，不需要强行地压制它，更不需要强行地祷告神让神管教、责罚或者有什么罪恶感，不用大惊小怪，这种情绪过一会儿就没了。如果你觉得太想念他了，可以打电话问候问候他，两个人交交心、说说话，那些一时的情绪、隔阂不就没了吗？其实你并不需要他做什么，有时可能就是一时的心情，就是想听听他的声音，或者是一时孤独了，一时心里不是滋味了，心里感觉不痛快了，然后打个电话，听他说说话，一看人家也挺好，还是像之前一样疼爱你，对你也有思念，只不过因为工作忙，或者男人比较粗犷一些，他忙着尽本分，觉得好像没过那么长时间，所以没联系你。人家在忙，在正常尽本分，这不是好事吗？这不是你求之不得的事吗？他要是作恶打岔搅扰被清除了，你不还得担心他吗？他现在一切正常，一切都像原来一样，你不就放心了吗？你还求什么？是不是这样？（是。）这样打个电话，两个人三言两语说说话，就像外邦人说的，缓解一下内心的孤单与思念之情，这问题不就解决了吗？有什么难的？你说打个电话互相关心关心，这事神定罪吗？（不定罪。）你俩是合法夫妻，打电话说说话，互相倾诉思念，这是正当的，是人之常情，这是人性范围内该做的事，再说了，神给人命定婚姻就有这一项，就是互相陪伴、互相安抚、互相扶持，他没尽到责任，你帮他尽到这个责任不就行了吗？这是一个很简单的事情，很容易处理，就这么实行问题不就解决了吗？用得着在心里萌发各种情绪吗？不用，简简单单地就实行了。 　　咱们再回到刚才我提出的那个问题，“该怎么放下对婚姻的各种幻想？”对这个问题你们都说了一些自己的看法，要放下对婚姻的各种幻想，首先要有信心，要顺服神的安排、命定。人对婚姻这件事，对自己的另一半到底是谁、是怎样的人，不应该有任何主观的、不切合实际的幻想，应该有顺服神的态度，顺服神的安排、神的命定，相信神会预备一个最适合你的人选。有顺服的态度，这是不是必要的？（是。）其次，要放下社会邪恶潮流灌输给你的那些择偶标准，然后确立正确的择偶标准，就是自己的另一半最起码应该与自己一样是信神的人，与自己走一样的道路，这是大方向。另外，就是他能在婚姻中尽到男人或女人的责任，尽到另一半的责任。那这方面怎么看？就是看这个人的人性品质怎么样，有没有责任心、有没有良心。那怎么看一个人有没有良心、有没有人性？你如果不与他相处，就没法知道他的人性如何，即便你与他相处，但时间较短，你可能也发现不了他是什么样的人。那怎么看一个人有无人性？就看他对待本分、对待神的托付、对待神家工作负不负责任，看他能不能维护神家的利益、尽本分有没有忠心，这最能看出一个人的人性品质。如果这个人人品挺正直，对待神家交代的工作特别地尽心、尽责，特别地严肃、认真，一丝不苟，没有一点儿马虎，从来不怠慢，而且这个人追求真理，神说什么他都仔细认真地听，听懂了、听明白了马上实行，这样的人素质不一定多高，但起码是一个对本分、对教会工作不应付糊弄、能认真负责的人。他对本分能认真、负责，那他跟你过日子肯定也能一心一意，对你负责到底，这样的人的人品是经得住考验的。即便你生病了、变老了、变丑了，或者你身上有任何的毛病、缺欠，他都会正确对待，都会包容你，而且对你、对家庭他都能竭力地维护，也能保护你，给你一份安定的生活，让你安心地生活，这是一个男人或女人在婚姻生活中最幸福的一件事。他不一定让你生活富足、奢侈、浪漫，也不一定让你在情感上或在任何一方面与其他人有怎样的不同，但最起码他这个人让你感觉安心，感觉有他生活就安定，就没有什么危险或者不安。你看到他就能看到他这个人二三十年后甚至到老年的生活是怎样的，这样的人应该是你择偶的标准。当然，这个择偶的标准有点高，在现代的人类中不太好找，是吧？衡量一个人的人品如何，能否在婚姻中尽到责任，就从这个人对待本分的态度上看，这是一方面，另一方面，看他有没有敬畏神的心。如果他有敬畏神的心，他就不会做丧失人性、丧失道德伦理的事，这是最起码的，那他对你肯定也不差。如果这个人没有敬畏神的心，胆大包天、任性，或者人性凶恶、诡诈、张狂，心中无神、目中无人，对待工作、对待本分，甚至对待神的托付、对待神家任何一项重大的事情，他都是肆无忌惮地凭己意处理，任意妄为，从来不谨慎，也不寻求原则，尤其是对待祭物那是肆无忌惮地贪占、挪用，毫无惧怕可言，那这样的人你千万别找，他没有敬畏神的心，什么事都能做出来。他现在跟你甜言蜜语、海誓山盟，哪天他不高兴了，你满足不了他的需求了，你不是他眼中可爱的人了，那他就会说不爱你了，对你没感觉了，说抛弃你就能抛弃，即便是在还没离婚的情况下他都会在外面瞎勾搭，这都是有可能的。他随时随地都能抛弃你，什么事都能做得出来，这是很危险的人，这样的人不值得你托付终身，你要是找了这样的人当爱人、当宝贝、当择偶的对象，那就麻烦了。即便他又高又富又帅，特别有才干，而且对你呵护、体贴有加，表面上看，无论是做男朋友还是做丈夫他都特别的合格，但是他没有丝毫敬畏神的心，那这个人就不是你的择偶对象。你要是被他迷住，跟他谈恋爱了，走入婚姻了，那他就是你一辈子的梦魇、一辈子的灾难。你说，“我不怕，我追求真理。”你落入一个恶魔的手里，他仇恨神、抵挡神，用各种方式搅扰你信神，你能胜过去吗？就你那点小身量、小信心经不住他折腾，几天就把你折腾得告饶了，把你折腾得信神信不下去了，没有信心了，你脑子里全是这些恩怨情仇的事，就像被扔进铰肉机里一样，被铰得体无完肤、没有人样，彻底陷在里面了，最后与魔鬼同归于尽，这一辈子就完了。 　　怎么衡量一个人在婚姻中能否尽到责任，刚才交通了两方面标准。记没记住？（记住了。）这两方面都涉及到人性的品质。一方面看他尽本分是不是认真、负责，能否维护教会工作、神家利益。有些人从外表你也可能看不透他，他可能为了追求地位或者在有地位的时候尽本分也能维护教会工作，但是他如果没地位了会怎样呢，你还没看清楚，这时你没法对他作出准确的判断。但是当你看到他失去地位之后撒泼打滚，骂神、亵渎神，说神不公义，这时候你对他就有分辨了，“哎呀，这家伙一点儿敬畏神的心都没有，幸亏他显形得及时，他要是不显形，我就选择他当结婚对象了”。你看，另一条择偶标准——有没有敬畏神的心也很关键，你根据这条标准看人、衡量人，就把你从婚姻的梦魇里救出来了。这两条择偶标准重不重要？（重要。）明白了吗？（明白了。）你看，有的女人特别拜金，跟男人谈恋爱的时候表现得很温柔、很懂事，男人就觉得，“这个女人真可爱，像小鸟一样成天依偎在我身边，跟我如胶似漆的，完全满足了一个男人对女人的梦想和追求。男人就需要这样的女人，说话温柔，依靠男人，让男人可有存在感了，有这样的女人依恋着、陪伴着，那生活可幸福了”。结果结婚之后一看，这女人信神也不好好追求真理，一说尽本分她总说没空，总找理由，总说累，不愿意吃苦；在家也不做饭、不收拾屋子，还总看电视；看到谁买什么名牌包了，谁家住上豪宅了，又买好车了，就说人家那男人有本事；她平时花钱也大手大脚，一到金店、首饰店、奢侈品店，就总想花钱，总想买好东西。你就不理解，“原来她挺可爱的，现在怎么变成这样一个女人呢？”你看，变了吧？原来她跟你谈恋爱的时候，也能尽本分，也能吃那么一点儿苦，但那都是表面现象，结了婚就不是这样了，她看你不能满足她的物质需求，她就埋怨你，“你咋不出去挣钱呢？你信神尽本分有啥用啊？信神能当饭吃啊？信神能发大财啊？”不信的话都说出来了，这个女人是不是真信的？（不是。）她从来不想尽本分，心里也没有信神追求真理、追求蒙拯救这些事，最后大逆不道的话也说出来了，丝毫没有敬畏神的心。那这个女人心里想的都是什么？（吃穿享受。）都是金钱、肉体享受，就是这些，这是个拜金的东西，是属世界的，你要是把她娶到家，她拦阻你信神，鼓动你放弃本分追求世界，你怎么办？你还想追求真理、想蒙拯救，但你随从她你就不能蒙拯救，你要是不随从她，她就跟你闹、跟你离婚。离婚之后你自己单过，没有伴儿了，你能胜过去吗？如果一直没伴儿倒也行，但现在有伴儿好几年了，也习惯两个人的生活了，冷不丁离婚了，没伴儿了，你能胜过去吗？不好胜过去，是吧？无论从哪方面，是生活需求还是情感需要、精神世界，你都胜不过去。你的生活从原来那个方式变成另一个方式了，那你原有的生活规律、生活节奏、生活方式就被彻底地搅乱了。这场婚姻怎么样？给你带来的是什么？是幸福还是灾难？（灾难。）是灾难。所以，如果你不会看人，你衡量人没有准确的原则、没有神话语作根据，那你尽量别随便谈恋爱，也尽量不要有谈恋爱、结婚、走入婚姻这样的念头与打算。因为现在这个世界邪恶潮流对人的引诱太大了，每个人面临的试探都不少，每一个人在生活中都面临各种试探，没有人能胜得过去，你即使追求真理也不容易胜过去。如果你追求真理达到明白真理、得着真理了，你就能胜过去，但在你没明白真理、没得着真理之前，试探对你来说永远是试探，永远是危险的。更何况对你们来说还有一个致命的问题，就是你们不会看人，你们看不透人的实质，这是最致命的一个问题。你们只会看什么？男人只会看这个女人长得漂不漂亮、上没上过大学、家里有没有钱、会不会打扮、懂不懂浪漫、有没有情调，更细节地会了解一下，她是不是贤妻良母、将来能不能教育好子女、会不会持家过日子，顶多会看这些。女人看男人什么呢？这个男人懂不懂得浪漫，有没有本事，过日子能不能发家致富，是穷命还是富命，在世界上混有没有手腕，再好一点的，看这个男人能不能吃苦，过日子能不能当好家，跟着他能不能吃好的、穿好的，他的家庭背景怎么样，家境是否殷实，家里有没有房、有没有车、有没有企业，是经商的还是农民、工人，他家现在的经济状况怎么样，他父母有没有给他预备结婚的钱，顶多了解这些。对于他本人的人性实质怎么样，他对于信神这条道路的选择会是怎样的，你们能不能看透？（看不透。）更具体地说，这个人能不能走敌基督的道路？是不是恶人？从他的人性品质里所流露的、所表现的综合来看，他这个人是追求真理的人还是厌烦真理的人？他能不能走上追求真理的道路？能不能蒙拯救？你跟他结婚，能不能夫妻双双进国度？你看不透，是吧？有些人说了，“为什么非得看透啊？世上结婚的人多了，那他们也没看透啊，不也照样过日子吗？”很多人都没有看透结婚这事，如果遇上好人、正经过日子的人，能过一辈子，没有什么大风大浪、大起大落，也没受什么大苦，这算是好的生活、好的婚姻。但有些人看不透人，只注重人的长相、地位，被人忽悠了，结婚后才发现对方是个恶人、魔鬼，和这样的人生活在一起那是度日如年啊，女人是常常以泪洗面，男人也被骗、被坑害得不浅，结果过几年后就离婚了，有的夫妻孩子三四岁或是十来岁也离婚了，甚至有的夫妻都有孙子、孙女了，因为过不到一起也离婚了。这些人最后说什么？“婚姻就是坟墓”，“婚姻就是火葬场”。那造成这样的结果是男方的过错，还是女方的过错？都有过错，双方都不怎么样，他们就不知道婚姻的本质是什么、婚姻生活的本质是什么。婚姻的本质就是互相尽责任，走入现实生活中互相扶持，这凭借的是夫妻双方的人性，最终能幸福地、平稳地走到终老。那婚姻生活的本质呢？也是凭借着夫妻双方的人性才能生活得安心、安定、幸福，双方都得互相尽责任，到最终才能夫妻双双携手走到终老，不是走进国度，夫妻双双走进国度这个不容易。即便不能进入国度，夫妻双方最终能携手到老，这个最起码得需要人有良心、有理智，人性得过关，是不是这样？（是。）这样交通，你们对婚姻是更有信心了，还是更没有信心了，还是有正确的态度与观点了？（有正确的态度与观点了。）谈不上更有信心或者更没有信心，是吧。我所说的放下对婚姻的各种幻想，并不是让你放弃或者是拒绝婚姻，而是让你正确地、理性地对待这件事，更确切地说就是根据神的话去思考、对待、解决这件事，不是让你完全不去想婚姻这件事，没有思想不等于放下，有正确的、准确的思想观点才是真正的放下。那通过这么交通，你们对婚姻的各种幻想是不是已经放下一部分了？（是。）你们是更惧怕婚姻了，还是更渴望婚姻了？这两者其实都不是。不用惧怕，也不用多么渴望。如果你现在是单身，你说，“我想追求真理，想为神花费，现在暂先不考虑婚姻的事，对婚姻这件事没有任何的打算，所以就想让婚姻这件事在心里成为空白，让它成为一张白纸”，这种观点对不对？（不对，现在神给我们交通这方面的真理是需要我们去装备，也需要我们去明白、去实行的，我们也应该按神说的，看人看事、做人做事都以神话语为依据，以真理为准则，不管现在有没有考虑结婚，这方面的真理必须得明白，这样才不至于做错事。）这个理解对不对啊？（对。） 　　现在有没有人说，“我们是单身，外邦世界说单身是贵族，那在神家能不能说我们单身的人都是圣洁的，结婚的人都是污秽的？”有没有这么说的？有些已婚人士对婚姻的认识始终有一种误区，他们认为结了婚就不如没结婚时思想那么单纯、简单、干净，一结了婚就变复杂了，尤其结了婚的人沾染过异性就不圣洁了，所以在接受神的作工之后就毅然决然地告诉自己的另一半，“我接受神的作工了，从今天开始我得追求圣洁了，我不能陪你睡觉了，你得自己睡，我得到另一个房间去睡觉”，从那以后，他们就分居了，他的另一半就自己单独睡了，但过日子还是在一起。这类人追求的是什么？是一种肉体的圣洁。这是不是对婚姻的一种误解啊？（是。）这个误解好不好解决？有一些结了婚的人，他们认为沾染了异性就不圣洁了，言外之意就是，不沾染异性，从婚姻中退出来，解除婚姻，就变得圣洁了。如果这样就圣洁了，那不结婚岂不是更圣洁吗？在这些偏谬的领受之下，人做出来的一些选择或者举动让他的另一半感觉不解、感觉愤怒，有些不信的丈夫或妻子就产生了误解，对信仰反感，甚至有些人还说一些亵渎神的话。你们说，这些追求“圣洁”的人这么做对不对？（不对。）不对在哪儿？首先是思想上出现问题了，他的思想出现了什么问题？（谬解了神的话。）首先，他对婚姻这件事的看法是偏谬的；其次，他对圣洁与污秽的定义、领会是偏谬的。他认为不沾染异性就是圣洁，那什么是污秽？什么是圣洁？圣洁是不是指没有败坏性情说的？人得着真理了，性情有变化了，就没有败坏性情了。那不沾染异性就没有败坏性情了吗？人的败坏性情是从沾染异性才开始的吗？（不是。）很显然这么领受是错误的。你结婚沾染异性之后，你的败坏性情不是变严重了，而是与原来一样。你没结婚，没沾染异性，你有没有败坏性情？败坏性情一点儿也不少。所以无论是男人还是女人，他有没有败坏性情不是根据婚姻状况，不是根据他是否走入婚姻、是否沾染异性来衡量的。那有这种思想、做法的人，他们对于婚姻为什么有这样的误区呢？为什么会产生这样的做法？这个问题是不是该解决？（是。）那你们能不能解决啊？一个人只要接触了异性、沾染了异性，就变得污秽了，就变得败坏不堪了，是不是这样？（不是。）如果是这样的话，神所命定的男人与女人的结合那就是一个错误。那这个问题怎么解决？产生这个问题的根源是什么？咱们来解剖、认识这个根源，这个问题就解决了。你们是不是也有这样的看法啊？结了婚的人与没结婚的人对婚姻是不是都有这种看法？（是。）我就知道你们逃不开这个问题。那产生这种看法的根源在哪儿？（人对什么是圣洁、什么是污秽不清楚。）那对什么是圣洁与污秽不清楚的根源是什么？（不能纯正领受神的话，不明白真理。）不能纯正领受神话的哪方面？（婚姻是人在人生中正常该经历的，也是神给人命定的，而人把结了婚沾染了异性跟圣不圣洁联系在一起了，其实圣洁是指没有败坏性情说的，跟结不结婚没有关系，就像教堂里的修女，她们不接受神的末世作工，不明白真理，就是一辈子不结婚也不能说就圣洁了，因为她们的败坏性情没有解决。）讲明白这件事了吗？圣洁与污秽的区分在不在乎结婚与没结婚？（不在乎。）不在乎，有很多实证可以证实这件事。比如说，弱智、白痴、精神病、修女、尼姑、和尚都没结婚，这些人圣洁吗？（不圣洁。）那些弱智、傻子、精神病人都不具备正常人的理智，他们结不了婚，没人娶，也没人嫁，他们不圣洁；修女、尼姑、和尚，还有一些特殊的人群都不结婚，这些人同样也不圣洁。不圣洁的意思是什么？就是污秽。这个污秽指什么？（有败坏性情。）对了，就是指有败坏性情说的。这些没结婚的人都有败坏性情，都不圣洁。那结了婚的人呢？结了婚的人在本质上与他们有没有区别？（没区别。）在本质上与他们没有什么区别。这个没有区别指什么说的呢？（都是被撒但败坏的人，都有败坏性情。）对了，都是经过撒但败坏，都有败坏性情，不能顺服神、顺服真理，不能走敬畏神远离恶的道路，不是被神称许的人，也不是蒙拯救的人，都是污秽的。所以，人是圣洁还是污秽不能用未婚或者已婚来衡量。那人为什么对婚姻产生了这样的误区呢，就认为结过婚的人是不圣洁的、是污秽的？这个误区的焦点在哪儿？（对婚姻这件事的看法是偏谬的。）是对婚姻与婚姻生活的看法有偏谬，还是对其他事的看法有偏谬？能不能说清楚？咱们刚才所说的任何的婚姻最终都会回归到现实生活，那这个婚姻的生活是不是人所认为的污秽的来源？（不是。）不是人所认为的污秽的来源。人思想里所认为的污秽的来源，其实在人的脑海里、心灵深处都知道是什么，就是人的情欲，人的误区在这儿呢。人以已婚与未婚来界定、区分人是圣洁还是污秽，这是错误的领受，是有误区的，这个根源就是人对人的肉体情欲有错谬的、不正确的理解。那这个理解错谬在哪儿呢？人认为，人有了情欲、有了婚姻之后就沾染了异性，沾染了异性之后就有了所谓的肉体情欲的生活，这样人就污秽了。是不是这么认为的？（是。）那咱们就说说情欲到底是个什么东西，你只要正确地理解它了，对它有准确的、正确的、客观的理解与认识了，你就解开这个污秽与圣洁的难题、误区了，是不是这么回事？人结了婚之后，都经过了情欲的满足，都释放过情欲、肉欲，所以人就认为，“咱们结过婚的人就不圣洁了，污秽了，还是人家单身小姑娘、小伙儿圣洁”，这很显然是一个偏谬的认识，这个偏谬的认识就来自于人不知道到底什么是情欲。那先来看看最起初的人类，亚当有没有情欲？神造的人有思想、有语言、有五官的知觉，同时有自由意志，也有情感的需要。情感的需要指的是什么？就是需要有伴侣陪伴、扶持，有伴侣对话，有伴侣呵护、照顾、爱护，这是情感的需要。另一方面，人也有情欲。这话的根据是什么呢？就是神造了亚当之后，神说他需要一个伴侣，伴侣只是在生活与情感上的需要，那另一方面的需要呢，神有话说，这话是怎么说的呢？《创世记》二章二十四节：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这话的意思很明显，咱们不用说得那么露骨，这话就明白了吧？很显然，神造人类祖先亚当的时候，亚当是有这方面需求的。当然，这是个客观的说法，更主要的就是，神造他的时候他有这个感官，他有这样的生理条件、生理特征，这就是最起初的神所造的人类的祖先亚当，这个属肉体的第一个人类他的实际情况。他有语言，有听觉、有视觉、有味觉，同时有感官，有情感需要，还有情欲，有生理需求，当然还有一个自由意志，咱们刚才说过了，这几样东西整体就构成了一个神所造的人类，这是不是现实情况？（是。）这是男人的生理结构。那女人呢？神对女人造了不同于男人的生理结构，当然也造了相同于男人的情欲，这话的根据是什么呢？《创世记》三章十六节，神说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”这个“生产儿女”中的儿女是怎么来的？如果作为一个女性，她不具备这样的生理需求，更具体地说，她不具备女性情欲的需求，那她会产生怀胎吗？不会，这是很清晰的一件事。那通过神的这两句话来看，神造的男人与女人有不同的生理结构，但共同的一方面生理特征是都有情欲，这是从神作的这些事还有对人类的吩咐的字里行间来证实，神所造的人类具备了生理结构，也具备了生理结构的需求。那现在我们该怎么看待这件事呢？情欲这个东西，它是肉体的一部分，就像人的任何一种器官一样。比如，人早晨六点吃饭，到中午十二点的时候所有的食物消化得差不多了，胃也空了，胃就把这个信息传递到大脑，大脑就告诉你“胃空了，该吃饭了”。那胃的感觉是什么呢？就有点空落落的，不舒服，想吃东西。那想吃东西这个感觉怎么来的？就是整个神经系统与你的器官运作、代谢的结果，就这么简单。情欲与身体上任何一个器官的性质是一样的，任何一个器官都连带神经系统，神经系统就指挥你的各个器官。好比说，鼻子是闻气味的，当你闻到臭味的时候，这个气味进到你的神经系统，神经系统就会告诉你的大脑，“这个味道臭，不好闻”，就给你这个信息，然后你就马上捂鼻子或者扇风，就有了这样一连串的动作。你看，这一系列的举动、做法，这样的感觉、意识，都是由你身体的某一方面器官与神经系统所指挥的。人的情欲也一样，也有相应的器官，相应的器官会在相应的神经的支配之下有不同的判断、不同的解读。人的情欲就是这么一个简单的东西，这个东西与人肉体的任何一个器官是平级的、同等的，只不过它有它的特殊性，所以人对它总会有各种各样不同的看法、观点或是不同的想法。那通过咱们这么一交通，你们是不是应该有正确的领受了？（是。）人的情欲不是一个神秘的东西，它是由神造的，从有了人类开始，这个东西就已经存在了。因为它有神的命定，它是从神所造，所以它不会因着人对它有各种各样的误解、观念而变成一个反面事物，或者是变成一种污秽的东西。它与人的任何一个感官一样，就存在于人的身体里，如果是在神安排、命定的正当的婚姻中，它是合理的，但是如果人放纵它或者不正确地使用，那它就是反面事物了。当然，情欲本身不是反面的，只不过利用它的那个人或者那些想法是反面的。比如，三角恋、淫乱、乱伦，还有强奸、性侵，等等这些与情欲有关的事都变成了反面事物，它与人肉体的原始情欲是没有关系的。肉体的情欲与肉体的器官一样，它是由神而造的，但是因着人类的邪恶、因着人类的败坏，各种与情欲有关的邪恶的事情发生了，那它与正当的、正常的情欲就没有关系了，这就是两种性质的问题了。是不是这样？（是。）三角恋、婚外情，还有乱伦、性侵，这些都是在败坏人类中间发生的一些与情欲有关的邪恶的事情，这些事情与正当的情欲、婚姻没有关系，这些是属污秽的，是不正当的，这些不是正面事物，现在是不是看清楚了？（是。） 　　通过这么交通，对于已婚人士的那些偏谬的领受、做法是不是能认识清楚了，能分辨对错了？（是。）再遇到初信的人说，“我们接受神作工了，我们夫妻俩用不用分居啊？”你怎么说？（不用。）你就问他：“你为啥要分居啊？你俩吵架了？还是有人打呼噜声音大导致另一方睡不着失眠啊？如果有这种情况，那是你自己的问题，你可以分居，如果是因为别的原因，没必要。”还有的人说了，“哎呀，我们夫妻俩在一起生活快四十年了，这么大岁数了，儿女都那么大了，是不是应该分床睡啊？别在一起住了，让儿女笑话，应该保持晚节”，这种说法成不成立？（不成立。）不成立。还保持晚节呢，晚节是个什么东西啊？你早做什么去了？装什么装呢？这类人是不是恶心啊？（是。）遇到这类人就告诉他们，“信神没有那些说法，神家也没有那些要求、没有那些规定，这些慢慢你就知道了，你自己愿意怎么过就怎么过，那是你自己的事，跟信神、追求真理没有关系，跟蒙拯救也没有关系，这些事不用寻求，你也不用为这事作出任何的牺牲”。这事是不是解决完了？（是。）对婚姻中人的情欲这个问题解决完了，最大的难处解决了。这么交通你们是不是都清楚了？还觉得情欲这种东西神秘吗？（不神秘。）还觉得情欲是污秽的、是肮脏的吗？（不肮脏。）就这件事情而言它不污秽、不肮脏，它是一件正当的事，但如果人玩弄它，那它就不是一件正当的事了，那就另当别论了。总之，这么交通完之后，对婚姻的各种现实的、不现实的那些幻想是不是都解决了？（是。）对婚姻的定义、概念交通完之后，人思想里对婚姻的一些畸形的、偏谬的追求、理想与愿望基本上就放下一部分了，剩下的需要人在现实生活中再逐步地对号入座、逐步地体验与经历，当然最主要的是对婚姻这件事本身人应该有一个正确的领受与观点，这个很重要。不管你将来是打算结婚还是不结婚，你对婚姻的态度与观点会影响到你追求真理，所以对这方面的相关神话一定要仔细地阅读一下，最后达到对婚姻这件事有正确的观点与认识，最起码符合真理。对这件事交通完之后，人的见识是不是开阔了？（是。）不再那么幼稚、狭隘了，是吧？当你再跟其他人谈论这件事的时候，人家一看，你岁数不大，对这事有认识，问你“结婚多少年了？”你说：“我还没结婚呢。”人说：“那你怎么认识得像成年人一样，比成年人认识得还成熟呢？”你说：“我明白真理了，而且我明白的这些真理都有根据，不信我给你翻翻圣经，你看神造亚当的时候是什么情况，我说的准不准。”最后说得他心服口服，因为你说的都是纯正的认识、领受，一点儿也不带有人的想象、观念，不带有人的任何偏谬的观点，都是合乎真理、符合神话语的。 　　对于已婚人士那些偏谬的领受、做法这方面的问题交通完之后，咱们再来交通“追求婚姻的幸福不是你的使命”这个话题。人放下了对婚姻的各种幻想，只是对婚姻在概念与定义上有了一些正确的、相对符合真理的理解与看法，但并不代表人对婚姻的追求、理想与愿望就能彻底地放下了。那对于走入婚姻的人他们是怎么维护婚姻的幸福的？可以说，很多人还不能正确地对待婚姻的幸福，或者不能正确地对待婚姻的幸福与人的使命这两者之间的关系，这是不是也是个问题？（是。）结了婚的人往往把婚姻当成一生中的大事，把婚姻看得很重，所以就把这一生的幸福寄托在自己的婚姻生活中，寄托在自己的另一半身上，认为追求婚姻生活的幸福是自己这一生唯一追求的目标，所以很多人为了婚姻的幸福付出了很多的精力、代价与牺牲。比如，有的人结婚之后，为了吸引对方，为了能达到所谓的婚姻保鲜、爱情保鲜，就会做很多事情。有的女人说“要想留住男人的心，就得留住男人的胃”，然后就跟着自己的妈妈、长辈学习怎么做菜、做美食、做糕点，做各种自己另一半喜欢吃的东西，争取让自己的另一半吃得可口、舒心。当她的另一半肚腹感觉饿的时候，就想到了她做的美食，就想到了家，想到家之后就想到了她，然后就赶紧回家，这样她就不会常常独守空房，而是经常有另一半的陪伴，所以她觉得学做一手好菜留住男人的胃对她来说很重要。因为这是维护婚姻幸福的一种方式，也是作为一个女人，为了婚姻幸福而应该付出的代价、应该尽的责任，所以她努力地用这种方式去维护自己的婚姻。还有的人对婚姻没有安全感，常常用各种方式取悦对方、吸引对方，还用各种方式提示对方。比如，常常问对方记不记得他们两人第一次约会的日子、相识的日子、结婚周年纪念日等各种日子，如果对方记得，她就觉得对方爱她、心里有她，如果对方不记得了，她就不高兴，就埋怨对方，“这么重要的日子都记不住，你是不是不爱我了？”你看，为了不断地吸引对方，不断地引起对方的注意，保持自己的婚姻幸福，男人、女人都用一种世俗的方式去提示对方，做一些很无聊、很小儿科的事。还有些女人不惜一切代价做一些损害自己健康的事。比如，有的女人过了三十岁，看自己的皮肤不那么娇嫩、白净了，面部也不那么光鲜亮丽了，就去做拉皮、打玻尿酸。还有的女人为了变得更美去割双眼皮、纹眉，常常把自己打扮得特别漂亮、特别性感来吸引对方，甚至为了自己的婚姻幸福还常常学人家做一些浪漫的事情。比如，在一个特殊的日子准备一桌丰盛的晚餐，其中有蜡烛、有红酒，然后把灯一关，当自己的另一半回家的时候，让他闭上眼睛，问他，“你想想今天是什么日子？”她丈夫猜了半天猜不出来，她就把蜡烛点上，丈夫一看，原来是自己的生日，就说，“哎呀，我太高兴了，我太爱你了，我自己都没记住我的生日，你居然能记住我的生日，你真是太可爱了！”这个女人就觉得幸福了、美满了，有这一句话她就知足了，就安心了。男人、女人都绞尽脑汁地维持婚姻的幸福。女人作了很大的改变、牺牲，付出了很多的时间与精力，男人也同样，努力地在世界打拼、挣钱，让自己的钱包鼓起来，拿到家里的钱越来越多，让自己的老婆享受的生活越来越好，为了维护婚姻的幸福，还很勉强地学人家买玫瑰花，买生日礼物、圣诞礼物，情人节买巧克力，等等，绞尽脑汁地哄自己的女人开心，尽做那些没用的。有一天自己失业了也不敢让老婆知道，怕老婆跟他离婚，怕自己的婚姻变得不像以前那么幸福，强装着每天按时上班、下班，同时也到各处应聘找工作。到发工资的时候拿不回钱怎么办？东借西借，拿钱来让老婆高兴，还说，“你看这个月还多了两千块钱奖金呢，你想买什么就买什么”。老婆不知道实情，还真的买了一些奢侈品。他心里一肚子苦水没处倒，更发愁了。不管是男人还是女人，为了维持婚姻的幸福都付出了大量的行动、时间与精力，甚至做了很多违心的事。虽然浪费了大量的时间、精力，但是身在其中的人却还是不知道该怎样正确地面对、处理这些事，甚至为维护婚姻的幸福还在绞尽脑汁地向其他人取经、学习、咨询。更甚至有一些人在信神之后，接受了本分、接受了神家的托付，却为了维护婚姻的幸福、美满，对尽本分这件事大打折扣。本来应该到外地传福音，一个礼拜或多长时间回一次家，或者根据各方面的素质、条件可以离开家全职尽本分，但是他们害怕自己的另一半对自己不满，害怕自己的婚姻不幸福，害怕失去婚姻，为了维护婚姻的幸福，他们放弃了很多尽本分的时间。尤其是当听到另一半埋怨、不满或者发牢骚的时候，他们更是小心翼翼地维护着自己的婚姻，尽量满足另一半，努力地做到让婚姻幸福，让自己的婚姻不遭遇破裂。当然更严重的是，有的人为了维护婚姻的幸福拒绝神家的呼召，拒绝尽本分，该离开家尽本分的时候，因为舍不下另一半，或者因为另一半的父母反对他信神，反对他放弃工作离家尽本分，他就采取妥协，放弃尽本分，而选择维护婚姻的幸福、维护婚姻的完整。他们为了维护婚姻的幸福与完整，避免婚姻的破裂、婚姻的结束，只选择在婚姻生活中尽自己的责任与义务，而放弃了一个受造之物的使命。岂不知，无论你在家庭或社会中扮演的角色是什么，也无论你在婚姻生活中扮演的角色是否重要，在神面前你的身份只有一个，那就是受造之物，你在神面前没有第二个身份，所以只要神家呼召你的时候，那就是你该完成你使命的时候。就是说，你作为一个受造之物，不是在维护婚姻幸福与完整的前提之下才能完成你的使命，而是只要你是受造之物，那神所赋予你的使命、神所交代给你的使命都是该无条件完成的，不管在任何情况下，你都应该义不容辞地将神所交给你的使命放在第一位，而婚姻所赋予你的使命与责任那是其次的。神所赋于你的作为一个受造之物该完成的使命，在任何的条件与情况之下都应该放在第一位，所以不管你维护婚姻幸福的意愿有多大，或者你的婚姻情况是怎样的，或者你的另一半对婚姻所付出的代价有多大，都不是你拒绝神交给你的使命的理由。也就是说，无论你的婚姻多么幸福、多么完整，你受造之物的身份是不变的，受造之物的身份不变，那神所交给你的使命就是你义不容辞、首当其冲应该完成的，没有什么条件可讲。所以，当神交给你使命，当你有了受造之物的本分与使命的时候，你就应该放下对幸福婚姻的追求，放弃你维护完整婚姻的追求，把神、把神家交给你的使命放在第一位，不要做愚蠢的事。维护婚姻的幸福只是在婚姻这个框架之下你作为丈夫或者妻子所担负的一种责任，并不是一个受造之物在造物主面前的责任与使命，所以，你不应该为了维护婚姻的幸福而放弃造物主交给你的使命，也不应该做大量的与妻子或丈夫的责任没有任何关系的那些愚蠢的、幼稚的、小儿科的事情。你只要按照神的话、按照神的要求，就是按照神最起初的吩咐尽到一个妻子或丈夫的责任与义务就可以了，最起码是在正常人性的良心理智下尽到一个妻子或丈夫的责任就足够了。至于什么所谓的“要想留住男人的心，必须先留住男人的胃”，什么浪漫哪，不停地庆祝各种周年纪念日哪，什么二人世界呀，追求“执子之手，与子偕老”，什么“今日如是，此生如是”，等等这些无聊的事，都不是一个正常的男人与女人的责任，当然更确切地说，不是一个追求真理的人在婚姻框架下的责任与义务。这种生活方式、生活的追求不是作为一个追求真理的人该有的，所以，首先应该从思想深处放下这些乏味的、愚蠢的、幼稚的、肤浅的、恶心肉麻的说法、观点与做法，不要让你的婚姻变了质，也不要让你对婚姻幸福的追求捆住了你的手脚、捆住了你的思想、捆住了你的脚步，让你变得幼稚、愚蠢、庸俗，甚至邪恶。这些属世界的对幸福婚姻的追求，它不是有正常理智的人该尽的义务与责任，它纯属是从这个邪恶世界与败坏人类中演变出来的，对任何一个人的人性与思想都带有侵蚀性，它会腐化你的思想、扭曲你的人性，它会让你变得心思邪恶、复杂、混乱，甚至偏激。比如，有的女人看别的男人懂浪漫，到结婚周年纪念日的时候会送妻子一朵玫瑰花，或者是在女人生气、不高兴的时候会带她出去逛街或者会拥抱她、给她一些特殊的礼物，甚至给她惊喜哄她开心，等等。当你把这些说法、做法接受进来的时候，你也会希望自己的另一半这么做，你也想得到那样的生活、那样的待遇，那你的理智就会变得不正常，就会被那样的说法、思想、做法搅扰、腐蚀。如果你的另一半没给你买玫瑰花，没哄你开心，或者没对你做浪漫的事，你心里就有气、就恨、就不满，就带有各种情绪。当生活中充满了这些东西的时候，你作为一个女人该尽的义务，还有你作为一个受造之物在神家该尽的本分与责任，就都被打乱了，你会活在不满的情绪之下，被这些不满的情绪与思想搅扰到你的正常生活、正常的秩序。所以，你的追求会影响到你正常人性的思维逻辑，影响到你正常的判断，当然也会影响到你作为一个正常人该尽的责任与义务。如果你追求属世的东西，追求婚姻的幸福，那你就不免会走入所谓的世俗化。你只追求婚姻的幸福，你肯定会常常需要对方说“我爱你”这类的话，如果另一半从来没说过“我爱你”这句话，你就觉得，“唉，我的婚姻真不幸，我的那一半像个木头、像个傻子，顶多会往家里拿点钱，会出个力、干点活，到吃饭的时候就说‘吃吧’，到晚上该休息的时候，就说‘睡吧，做个好梦，晚安’，仅此而已，他咋就不会说一句‘我爱你’呢？就这一句浪漫的话就不会说？”你心里被这些东西充满，你还能做一个正常的人吗？你是不是就总不正常、总情绪化啊？（是。）有些人对世界这些邪恶潮流没有分辨，没有抵抗力、免疫力，她就把说浪漫的话这样的事、这样的现象看为是婚姻幸福的标志，她就要追求，就要模仿，就要得到，得不到就生气，没事就问她老公，“你说，你到底爱不爱我啊？”她老公被问多了就来气，一猛劲红着脸说，“I love you, baby.”“哎呀，你再说一遍。”她老公憋得脸和脖子通红，琢磨琢磨又说一句，“Baby, I love you.”你看，这正经人说点肉麻的话，他就不是从内心发出来的，就不自在。女人一听高兴了，“这还差不多！”她老公怎么说？“瞅你那样儿，高兴了？尽没事找事。”你说一个女人和一个男人活在这样的婚姻生活中，这是幸福吗？（不是。）就一句“I love you”就幸福了？婚姻的幸福是这么阐释的吗？就这么简单吗？（不是。）有的女人就总问她老公，“老公，你看我是不是老了？”她老公人实在，就实话实说，“是有点老了，谁过了四十岁还不老啊？”“哎呀，你不爱我了？你咋不说我年轻了？你是不是嫌我老了？你是不是要找小三啊？”她老公说，“这麻烦了，说句实话也不让说，这什么东西，这不就实话实说嘛，谁还不老啊？你还想成妖啊？”这样的女人不理性，追求这种所谓的婚姻幸福的人都是什么？说得俗点是贱人，说得不俗点是什么？是神经病。神经病是指什么说的？就是没有正常人性的思维。四五十岁，一把年纪了，还看不透人生是什么，看不透婚姻是什么，还尽喜欢做那些没用的、肉麻的事，她认为这就是婚姻的幸福，这是人的自由、是人的权利，就该这么追求、该这么活着、该这么对待婚姻，这是不是不务正业呀？（是。）这些不务正业的人多不多？（多。）在外邦世界中多，在神家中有没有？多不多？浪漫、礼物、拥抱、惊喜，还有那一句“我爱你”，等等这些，都是人追求婚姻幸福的标志、追求婚姻幸福的目标。不信神的人如此，信神的人也不免有很多人如今还是这样的追求、还是这种观点，所以有很多人信神十来年，听了一些道，明白一些真理了，但是他们为了维护婚姻的幸福，为了陪伴另一方，为了维护曾经对婚姻许下的诺言、曾经发誓追求婚姻幸福的目标，他们从来不履行自己在造物主面前的责任与本分，而是一步也不离开家，神家工作再忙也不会离开家，不会放下自己的另一半尽上自己的本分，而是把追求婚姻的幸福、维护婚姻的幸福当成自己一生不懈努力的目标、奋斗的目标。这种追求法是不是在追求真理？很显然不是。因为他们在思想上、在内心深处甚至在做法上并没有放下对婚姻幸福的追求，没有放下“追求婚姻幸福是自己一生的使命”这种思想观点与人生观，所以他们绝对得不着真理。你们现在是未婚，没有走进婚姻，当你们走进婚姻的时候，如果也是这种观点，那你们同样也得不着真理。你得着了婚姻的幸福，你就得不着真理。因为你把追求婚姻的幸福当成了你一生的使命，那你就势必要放下、舍掉你在造物主面前完成使命的机会，你放弃了你在造物主面前完成受造之物的使命这个机会与权利，那你就放弃了追求真理，当然也就放弃了蒙拯救，这是你自己的选择。 　　交通放下追求婚姻的幸福，并不是让人从形式上放弃婚姻，并不是鼓励你离婚，而是让你放弃那些对婚姻幸福的追求。首先放下那些支配你追求婚姻幸福的观点，然后放下追求婚姻幸福的做法，将自己大量的时间与光阴还有自己的精力放在尽受造之物本分上，放在追求真理上。对于婚姻而言，只要它不与你追求真理冲突、抵触，那在婚姻的框架之下，你该尽的义务、该完成的使命、该扮演的角色它是不会变的。所以，要求一个人放下追求婚姻的幸福，并不是让你放弃婚姻，或者是在形式上离婚，而是让你在婚姻中尽到该尽的责任这个前提下来完成你一个受造之物的使命，尽好你该尽的本分。当然，如果你追求婚姻幸福的这件事能够影响、拦阻甚至破坏你尽受造之物的本分，那该放弃的就不仅仅是你追求婚姻幸福这件事，而是放弃整个婚姻。交通这些问题最终的目的、意义是什么呢？就是让人不要被婚姻的幸福羁绊住了脚步、捆住了双手、蒙蔽了眼睛、扰乱了视线，搅乱了你的心思，占有了你的心思，不要让追求婚姻幸福充满你的人生道路、充满你的生活，而是要正确地对待婚姻中你该尽的责任与义务，正确地取舍你该尽的责任与义务，更好的实行是将更多的精力与时间交给你的本分，尽上你该尽的本分，完成神交给你的使命。无论什么时候，你都不要忘了你是一个受造之物，是神带领你活到现在，是神给了你婚姻、给了你一个家庭，也是神赋予你在婚姻框架下所应该尽的责任，并不是你自己选择了婚姻，不是你自己凭空就能有一场婚姻，也不是你凭自己的能力或者力量就能维护好婚姻的幸福。这件事情是不是说清楚了？（是。）应该怎么做是不是明白了？路途是不是清晰了？（是。）如果婚姻中你该尽的责任、义务与你受造之物的本分、使命没有任何的冲突、矛盾，在这种情况下，你在婚姻的框架之下该怎样尽责任就怎样尽责任，尽好自己的责任，担负起你该担负的责任，不要推脱，要对对方负责任，对于对方的生活、对方的情感、对方的方方面面都应该负上责任。但是，当婚姻框架之下你所担负的责任、义务与你受造之物的使命、本分有冲突的时候，你应该放下的不是你的本分、使命，而是你婚姻框架之下的责任，这是神对你的期望，也是神对你的托付，当然也是神对任何一个男人或女人的要求。你只有能这样做了，那你才是在追求真理，才是在跟随神。你如果达不到，你不能这么实行，那你就是挂名信，你跟随神的心不是真实的，你不是追求真理的人。现在有机会、有条件可以出国尽本分，有些人说，“要是出国尽本分，就得把我的另一半扔在家里，是不是以后就见不到面了，就得分居两地了？是不是以后就没有婚姻了？”有些人就考虑，“哎呀，没有我，他怎么生活呀？没有我，我们的婚姻是不是就解体了？我们的婚姻是不是结束了？那我以后怎么办哪？”以后是你考虑的事吗？你最该考虑的是什么？你要想做一个追求真理的人，你最该考虑的是你如何放下神让你放下的、如何完成神让你完成的，未来、以后没有婚姻，没有另一半的陪伴，你照样可以活到终老，你照样会活得很好，但是你如果放弃了这个机会，就等于放弃了你的本分，放弃了神交给你的使命，在神那儿看，你就不是追求真理的人了，你就不是真心要神的人，不是追求蒙拯救的人。你主动愿意放弃自己蒙拯救的机会、蒙拯救的权利，放弃你的使命而选择婚姻，选择夫妻团聚，选择陪伴另一半、满足另一半，选择自己婚姻的完整，那最终你肯定也有得有失，你失掉的是什么你自己应该清楚，是吧？婚姻不是你的全部，婚姻的幸福也不是你的全部，它不能决定你的命运，不能决定你的未来，更不能决定你的归宿。那人应该怎么取舍，是否应该放下追求婚姻的幸福，这个就由人自己来决定吧。关于“追求婚姻的幸福不是人的使命”这方面的话题是不是交通明白了？（是。）有没有让你们为难的问题，觉得听完之后不知道怎么实行了？（没有。）听完之后是不是感觉更清晰了，有了准确的实行路途、实行目标了？接下来该怎么做是不是就心里有数了？（是。）那今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年一月十四日 神的交通 第二百二十八篇　怎样追求真理（十一） 　　上次聚会交通到哪儿了？交通到“怎样追求真理”中的“放下”这部分内容，其中涉及到婚姻这个话题。关于婚姻这方面的话题已经交通了几次，上次主要交通了什么？（交通了放下对婚姻的各种幻想，还扭转了已婚人士对于婚姻的一些偏谬的看法和理解，以及正确对待情欲，最后交通了追求婚姻的幸福不是我们的使命。）交通“放下对婚姻的各种幻想”这个话题，你们领会了多少，记住了多少？是不是主要交通了人对婚姻的各种不现实、不切合实际的，幼稚、不理性的一些想法、愿望？（是。）正确地理解婚姻、领受婚姻，正确地对待婚姻，这是人对婚姻该有的态度，不要把婚姻当成一种游戏，也不要把婚姻当成满足自己各种幻想、各种不切合实际的追求的一件事情。关于婚姻的各种幻想涉及哪些内容？这些幻想与人对待生活的各种态度有一定的关系，最主要与人接受的从世界、从社会来的各种对婚姻的说法、解读、态度有关。这些说法、解读与态度是来自社会、来自人类各个族群的各种不切合实际、不符合事实的一些说法、观点。为什么要放下这些东西呢？因为这些东西是从败坏人类来的，是产生于邪恶世界对婚姻的各种观点、态度，而这些观点、态度完全偏离了神命定给人类的婚姻的正确定义、概念。神命定给人的婚姻的概念与定义更侧重于人的责任、义务，也侧重于人在生活中应该体现出来的人性、良心与理智。神对婚姻的定义主要是告诫人怎样正确地在婚姻的框架之下担负起自己的责任，如果你未婚，不涉及在婚姻中尽责任，那你对神给婚姻的定义也应该有正确的理解，这是一方面；另外是告诫人要准备好担负起自己在婚姻框架之下应该担负的责任，婚姻不是玩游戏，不是小孩过家家在演戏，在思想观念里首先知道婚姻是责任的标志，更重要的是在正常人性里准备或者预备自己该尽的责任。而从撒但、从邪恶世界来的婚姻的概念、理解与说法更注重什么？更注重玩弄感情，玩弄情欲，满足肉体的欲望，满足肉体对异性的好奇心，当然也满足于人的虚荣心，它不讲责任、不讲人性，更不讲神所命定的婚姻双方，也就是男性与女性在婚姻框架之下应该怎样担负起自己的责任、尽好自己的义务，做好一个男性或女性该做的每一件事情。世界给人灌输的对婚姻的各种解读、说法与态度，更注重的是人情与欲的满足、情与欲的探索、情与欲的追随，所以，你如果接受了这些从社会上来的对婚姻的各种说法、理解或者态度，你就不免会受这些邪恶思想的影响，更确切地可以说，你就不免会受这些从世界来的婚姻观的败坏。你受了这些思想观点的败坏与影响之后，你就不可避免地会受这些思想的左右，同时你也会与外邦人一样接受这些观点对你的愚弄与摆布。外邦人接受了这些婚姻的思想观点之后，他们讲爱情、讲满足情欲，同样，你把这些思想观点不折不扣地接受进来之后，你也会讲爱情、讲满足情欲，这是不可避免的，你躲都躲不掉。当你对婚姻没有正确的定义、领受与态度的时候，你会很自然地接受从世界、从社会、从人类来的对婚姻的各种观点、说法。只要你听了，只要你看了，只要你知道了，只要你没有免疫力去抵御这些思想，那你就会不自觉地受这种社会风气的影响，就会不自觉地接受这些对婚姻的观点、说法。当你把它接受进来的时候，这些思想观点就不免会影响你对婚姻的态度，因为你不是活在真空里，所以你就很容易被从世界、从社会、从人类来的对婚姻的各种说法影响甚至控制。当它控制你的时候，你就会很难自拔，也会身不由己地幻想自己的婚姻应该是怎样的。 　　上次我们交通了对婚姻的各种幻想，这各种幻想是来自于邪恶人类对婚姻的种种不正确的理解、观点，这些理解、观点无论是具体的还是笼统的，都是一个追求真理的人应该放下的。一方面，放下对婚姻的各种不正确的定义、理解；另一方面，正确地选择自己的择偶对象；再一方面，对已婚人士来说，正确地对待自己的婚姻，这个正确就是指神告诫人、嘱咐人的对婚姻的态度与责任。应该看明白，婚姻并不是爱情的象征，走入婚姻并不是走入婚姻的殿堂，也不是走进坟墓，更不是什么婚纱、钻戒、教堂、海誓山盟，还有什么烛光晚餐、浪漫、二人世界，这些东西都不意味着婚姻。所以，当讲到婚姻的时候，你首先应该移除在心里种下的这些对婚姻的幻想以及来自婚姻幻想的一些标志性的东西。通过交通对婚姻的正确解读与解剖来自撒但邪恶世界对婚姻的各种偏谬的思想，你们是不是对婚姻的定义认识得准确一些了？（是。）对于没有走进婚姻的人，说这些话是不是也使你们在对待婚姻的事上稳定一些了？也长点见识，是吧？（是。）长了哪方面见识？（以前对于婚姻的幻想就是鲜花、钻戒、婚纱、海誓山盟这些虚无缥缈的东西，现在听了神的交通明白了，婚姻其实是神的命定，两个人在一起能够互相体贴、互相照顾、互相负责任，它是一种责任感，这种对婚姻的观点会更实际一些，不是那些虚空的东西。）是不是长点见识了？从大的方面来说是长点见识了，从细小的方面来说，对自己之前倾慕、爱慕的对象的标准是不是有点改变了？（是。）之前总讲要找高富帅、白富美，现在注重什么了？最起码注重人性了，注重人是不是踏实、是不是有责任心。你说人如果按照这个方向，这个目标、方式择偶的话，人的婚姻是幸福的几率大，还是不幸、离婚的几率大？（幸福的几率大。）幸福的几率大一些。咱们为什么不说这样的婚姻百分之百肯定是幸福的？这有几方面原因？最起码的一方面，就是有时候人会看走眼，没看透那个人就和他结婚了。还有一方面，人没结婚的时候想得挺好，觉得“我俩性格投缘，还志同道合，他也向我表示了，愿意结婚之后对我负责任、尽义务，绝对不会做对不起我的事情”。但是结婚之后，婚姻生活中不是每件事都如意，不是一切都顺利，再加上有些人喜爱真理、喜爱正面事物，有些人虽然表面看人性不坏、不恶，但是不喜爱正面事物，也不追求真理，结婚生活在一起，他仅有的那一点人性的责任或者义务感逐渐就磨没了，慢慢就变了，原形毕露了。你说夫妻两人一个追求真理，一个不追求真理，你单方面追求真理，他丝毫不接受真理，你能忍耐他多久？（忍不了多久。）一些生活习惯或者人性的小毛病、缺陷还勉强能包容、能忍耐，但是时间久了，两个人没有共同语言、没有共同的追求，他不追求真理，也不喜爱正面事物，总喜欢世界邪恶潮流的东西，慢慢两个人的话越来越少，志向也越来越不相投，尽责任那点心很快就磨没了，这样的婚姻幸不幸福？（不幸福。）不幸福怎么办？（两人走不到一块儿就趁早分开。）对了。从开始有这个念头到分开，你说得多长时间？双方先是磨合，磨合完又争执，争执完又和好，和好之后一看他还不变，就忍着，忍一段时间又争吵，矛盾到了顶峰之后又冷却，琢磨琢磨，“我俩也不合啊，也不是当初想象那个样啊，生活在一起是个痛苦，是不是得离婚啊？离吧，俩人走到现在也不容易，分分合合多少次了，不能轻易就这么离了，还是忍着过吧，一个人过总没有俩人过好。”忍了一两年，越看他越不如意，越过越不顺心，生活在一起还不幸福，共同语言越来越少，看他的毛病越来越多，越来越不想包容、忍耐他，五六年之后再也忍不了了，爆发了，就想和他彻底决裂。彻底决裂的时候，就得把这事从头到尾想一遍，包括离了婚以后怎么过都得想清楚、想透彻，想一遍也下不了决心，想了几遍最后忍痛割爱，“离了吧，这样过还不如一个人清静”。两个人总争吵，总也合不来，以前能忍的现在都忍不了了，看着他心就烦，听见他说话就来气，甚至听到他的声音、看见他的长相，看到他的衣服、他用过的东西都反胃、都恶心，已经到了无法忍受的程度了，两个人走到了形同陌路的地步，就不得不离了。不得不离的前提是什么？是两个人生活在一起太痛苦，不如一个人生活好，到这种程度就不会藕断丝连了。没情了，想透了，也想通了，一个人过更好，像外邦人常说的“一个人吃饱，全家不饿”，要不心里还总得惦记他，“吃没吃啊？穿没穿哪？睡得咋样啊？在外面工作累不累啊？受没受欺负啊？心情怎么样啊？”总得挂记着他，现在一看还不如一个人过清静，谁也不用想，谁也不用挂念。为这样一个人这么活着不值，他不值得你牵挂，不值得你爱护，不值得你对他尽任何的责任，他没有任何的可爱之处。最后办理离婚手续，两个人的婚姻就走到尽头了，义无反顾，永不反悔。这样的婚姻也有，是不是？（是。）还有的婚姻是因着上一世的恩恩怨怨等各种原因而产生的。就像咱们之前讲过的是还债来了，夫妻双方或者女方欠男方的，或者男方欠女方的，上一辈子谁占便宜太多了，欠得太多了，这一辈子把他们放在一起，让那个人还债来了。这样的婚姻很多是不幸福的，但是还离不了，不管是迫于家庭，还是因为子女，还是因为某种关系，总之两个人合不来，总打架、总争执，性格、志趣、追求、爱好一点儿都不合，互相都不喜欢对方，生活在一起没有任何的幸福，但是还离不了，一直过到死。临死了还得刺激对方一下，说“我下辈子再也不想见到你”，你说仇恨得多大吧，但是这一辈子还离不了，这就是神的命定。这各种各样的婚姻，不管婚姻的结构、婚姻的来历是怎样的，不管人是走入婚姻还是未走入婚姻，总之都应该放下对婚姻的各种不切合实际的、幼稚的幻想，正确地面对婚姻，不要玩弄情欲，更不要陷在社会给你灌输的错误婚姻观的网罗里，总品对婚姻的感觉：对方是不是爱着自己，你能不能感受到对方的爱，你是不是还爱着对方，对对方的爱还有多少，对方对你还有没有感觉，你对对方还有没有感觉。不用感受这些，也不用品味这些，这都是荒唐无聊的想法。你越品味这些，你对婚姻越有危机感，你越陷在这些想法里，越证明你是陷在了婚姻的网罗里，你肯定没有幸福，也没有安全感。因为你陷在这些思想观点、这些想法里的同时，你的婚姻会变得畸形，你的人性也会变得扭曲，同时你也不折不扣地被从社会来的各种婚姻的思想观点控制、绑架。所以，对于来自社会、邪恶人类对婚姻的各种观点、说法，一方面要有准确的分辨，另一方面要拒绝这些观点、说法，不管他们怎么说，不管他们对婚姻的说法有怎样的变化，最终神给婚姻的定义人不应该放下，也不应该被邪恶世界的各种婚姻观点所影响，混淆了视线。说白了，婚姻就是一个人从青少年到成年后进入的人生不同阶段的一个开始，就是你成年之后，进入了一个不同的人生阶段，这个人生阶段就是你走入了婚姻，与另外一个与你没有任何血缘关系的人生活在一起。从开始与他生活的那一天起，就意味着你作为一个妻子或者丈夫，要对你们婚姻生活中方方面面的事情担负起责任与义务，同时更多的是两个人要共同面对婚姻生活中方方面面的事情。就是说，婚姻意味着一个人离开父母，告别单身，与另外一个人进入了二人世界的生活，是两个人共同面对生活的一个阶段。这个阶段意味着你会进入不同的人生阶段，当然也意味着你将面临生活中各种各样的考验。你将如何对待在婚姻框架之下的生活，如何与你的另一半共同面对婚姻框架之下临到的方方面面的事情，这些事对你来说也可能是考验，也可能是成全，也可能是灾难，当然也可能是获得人生更多阅历的来源，也可能是你对人生得到更深体悟、更深体会的来源，是吧？（是。）对婚姻的正确理解与对婚姻的各种幻想这个话题，咱们就回顾到这里。 　　上次还交通了一个话题，追求婚姻的幸福不是你的使命。这个话题着重交通了什么？（就是不要把一生的幸福寄托在自己的另一半身上，也不要为了吸引对方、为了保护所谓的爱情就做一些事取悦对方。不要忘记自己是一个受造之物，在婚姻中自己该尽的责任、义务与尽受造之物的本分、责任不冲突。）不少人把自己一生的幸福寄托在自己的婚姻上，他们追求幸福的目标就是追求婚姻的幸福、追求婚姻的完美，他们认为婚姻幸福了，与另一半幸福了，自己的人生就幸福了，所以他们把自己婚姻的幸福当成是一生为之不懈努力的使命。因着这个原因，当很多人走入婚姻的时候，他们绞尽脑汁地做很多事来使婚姻达到所谓的保鲜。保鲜指什么呢？就是他们所说的两个人不管结婚多长时间，始终就像刚谈恋爱一样那么如胶似漆、不离不弃，两个人总想黏在一起不分开，而且无论何时何地，心里总想着对方、念着对方，心里被对方的音容笑貌、言谈举止所占满，一天听不到对方的声音，心里就觉得空落落的，一天看不到对方的身影就像丢了魂一样，他们认为这是婚姻幸福的象征，也是婚姻幸福的标志。所以有的所谓的全职太太在家里呆着，她们感觉最幸福的一件事就是等待自己的丈夫回来。如果丈夫没有按时回来她们就打电话，第一句话会问什么？（你什么时候回来？）看来这句话你们常听到，这句话已经深深种在多数人心里了。第一句话就是：“你什么时候回来啊？”说完这句话，不管能不能得到准确的答案，总之一个幸福婚姻中的女人的相思之情流露出来了。这是追求婚姻幸福的一类人他们生活中的一种常态。安安静静地在家里等着自己的另一半下班回来，出门也不敢走远，也不敢出去时间长，生怕爱人回来时看到家里没有人，他该多伤心、多失望、多难过啊。这些人对婚姻幸福的追求是充满希望、充满信心，而且不惜付出任何代价、不惜作出任何的改变。甚至有一些人在信神之后，依然一如既往地追求着婚姻的幸福，追求心里爱着对方，也时常询问对方心里是不是也爱着自己。所以，他们在聚会的时候，心里就想，“我家那口子也不知道回来没有，如果回来了，也不知道吃没吃饭，回来累不累，我现在还在这儿聚会，心里有点不安，好像有点对不起他。”下次再聚会的时候，就问对方，“你一般什么时候回来啊？要是赶上我聚会没在家，你自己孤不孤单啊？”她丈夫就说了：“咋不孤单呢？屋里空落落的就我一个人，平时总是咱俩，现在冷不丁一个人。你总聚什么会啊？你聚会也行，要是赶在我回来之前你能到家该多好！”她心里知道了，“哦，他对我要求不高，我只要在他回来之前在家就行。”下次聚会的时候，她就一个劲儿看表，看快到她丈夫下班的时间了，她就坐不住了，“你们聚吧，我家里还有点事，我得赶紧回家”，急急忙忙赶回家，“那口子还没回来，太好了！赶紧做饭、收拾屋子，让他回来看着屋里干干净净的，有饭香味，有人气，到吃饭的时候，两个人互相陪伴着，这多好啊！虽然损失了点聚会时间，少听点，少得点，但是能赶在他回来之前在家，让他吃口热乎饭，还是不错的，这是维持婚姻幸福基本应该做的”。以后她聚会经常这样，偶尔一次聚会超时了，等赶到家她丈夫已经回来了，对她有点不满，不高兴，就埋怨，“你能不能少聚一次会啊？你知不知道你不在家，我回来看不着你的滋味？我心里难受啊！”她一听这话，太感动了，“他这意思是太爱我了，没我不行啊，看不着我他心里难受，我太幸福了！这话听着虽然有点火药味，但还是感受到了他对我的爱，下次我一定注意，聚会不管几个小时，我一定提前回来，不能辜负他对我的爱，聚会少得点没啥，神话少听点也没啥。”再聚会的时候，她一心就想往家赶，目的是为了对得起对方的爱，也是为了维护自己在婚姻中追求的幸福。她隐隐地感觉到如果不提前回家，会辜负了那口子对她的爱。如果总这样辜负他，对方会不会移情别恋？会不会不再像以前那么爱她了？爱与被爱总是一种幸福，维持着这一种爱与被爱的关系是她一生的追求，是她认定要追求的事情，所以她就不折不扣、义无反顾地这么做着。甚至有的人外出尽本分，跟带领常常要求，“我晚上不能在外面住，因为我是已婚人士，我要是不回家，我家那口子该孤单了，晚上睡醒看不着我，他该难受了，早起睁眼看不着我，他该痛苦了。如果经常不回家，我家那口子会不会怀疑我的忠贞、怀疑我的清白啊？结婚的时候，我们俩就达成了共识，要对彼此忠贞不二，不管临到什么事我都要坚守这个承诺，我要对得起他，因为在这个世界上没有第二个人这样爱我，所以为了证明我的清白，为了证明我对他忠贞不二，我绝对不能在外面住，无论教会工作多忙，无论本分有多着急，晚上多晚我也得回家”。为了维护自己的清白与忠贞，这只是一种形式、一种说法，其实她就是怕婚姻不幸福导致破裂，她宁可失掉本分、宁可放弃自己该尽的本分也要维护好自己婚姻的幸福，似乎婚姻的幸福是她做一切事情的动力、源头，没有了婚姻的幸福，她也不能尽上受造之物的本分，没有婚姻的幸福，她这个受造之物就做不好受造之物了。她把不辜负对方的爱、保持被爱作为婚姻幸福的指标，也作为自己这一生追求的目标。如果有一天感觉自己似乎不那么被爱了，或者自己做了什么错事辜负了对方的爱，让对方灰心失望，对她不满意了，她就会魂不守舍，不聚会也不读神的话了，甚至教会需要她尽什么本分，她会找各种理由拒绝，比如，身体不舒服了，或者家里有什么急事了，甚至编一些不着调的、无厘头的借口来搪塞。这类人他们把婚姻的幸福当成人生中的大事，甚至有一些人为了维护婚姻的幸福倾其所有，不惜付出任何代价来拴住对方的心、拢住对方的心，让对方能够一直爱着自己，不失去婚姻最初的味道，不失去对婚姻最初的感觉。甚至有些女人为此作出了更大的牺牲，有的垫鼻梁，有的削下巴，还有的隆胸、抽脂，什么苦都能受。更甚至有些女人认为自己的小腿肚太粗，就去做手术瘦腿，结果伤着神经站不起来了，她老公一看，“原来你腿粗但还是个正常人，现在站不起来成废人了，离婚！”你看，付这么大代价，最后收到这样的结果。还有些女人每天打扮得漂漂亮亮、花枝招展，又喷香水又拍粉，什么口红、腮红、眼影等各种化妆品都往脸上涂，就是为了保持青春美丽，能够吸引对方，让对方爱自己如初。而男人呢，为了婚姻的幸福同样也作了很多的牺牲。有一些人听到说，“你信神出名，在周围附近认识你的人太多，容易被举报遭到抓捕，所以你得离开这儿，到别处尽本分”，他心里就犯愁了，“我要是离开的话，那我的婚姻是不是就意味着破裂了？是不是从此就解体了？我要是离开家的话，我家那口子会不会跟别人走啊？我们俩是不是从此就断绝关系了？是不是就永远不能在一起了？”想想心里就难受，于是就讨价还价，“我能不能不离开啊？哪怕一周回家一次呢，我得照看家啊。”其实他心里想的不是照看家，是怕妻子跟别人跑了，是怕婚姻的幸福从此不再，他心里充满了担忧、充满了惧怕，他不想自己婚姻的幸福就这样消失了、没有了。在他们心中，婚姻的幸福比任何事情都大，没有了婚姻的幸福自己就像没有了灵魂一样。他们认为爱是维护婚姻幸福最重要的东西，因为自己爱对方，也因为对方爱着自己，所以婚姻才有了幸福，才能走到今天。如果自己因为信神、因为尽本分失去了这份爱、终止了这份爱，那自己婚姻的幸福是不是就意味着终止了、没有了，以后再也享受不到这一份婚姻的幸福了？没有了婚姻的幸福，人活着会怎样呢？对方没有了我的爱会活得怎样呢？我如果失去了对方的爱会怎样呢？尽受造之物的本分完成人在造物主面前的使命，能够弥补这个缺失吗？不知道，没有答案，不明白这方面的真理。所以那些追求婚姻幸福至上的人，当神家工作需要他们离开家到外地传福音尽本分的时候，他们就常常为即将失去婚姻的幸福而感到沮丧、无奈，甚至不安。有一些人为了维持婚姻的幸福而放弃尽本分或者拒绝尽本分，甚至有些人拒绝了神家的重要安排。还有一些人为了维护婚姻的幸福，常常去了解对方的感受，如果对方对自己的信仰、自己所走的信神的道路或者自己尽本分有些许的不满，或者露出一丝丝的不高兴、不满意时，他们就赶紧掉转船头为此而妥协。为了维护婚姻的幸福，他们常常向对方妥协，哪怕放弃尽本分的机会，哪怕放弃聚会、读神话灵修的时间来让对方感受到自己的存在，让对方不孤单、不寂寞，感受到自己的爱，也不甘心丢掉、失去对方的爱。因为他感觉如果自己为了信仰或者走信神的道路而放弃了对方的爱，就意味着放弃了婚姻的幸福，自己就感受不到婚姻的幸福了，那自己就是一个孤独的人，是一个可怜、可悲的人。可悲、可怜的人是什么意思？就是没有人爱、没有人疼的一个人。这一类人尽管也明白一些道理，也明白神作拯救工作的意义，当然也明白作为一个受造之物应该尽上受造之物的本分，但是因为他们把自己的幸福寄托在另外一个人身上，当然也把自己的幸福寄托在婚姻的幸福之上，所以他们即便了解、知道自己应该怎样做，但还是不能放下对婚姻幸福的追求。他们错把追求婚姻的幸福当成是人此生该追求的使命，错误地把追求婚姻的幸福当成是一个受造之物该追求、该完成的使命，这是不是一种错误？（是。） 　　追求婚姻的幸福错在哪儿？与神对婚姻的定义、对婚姻双方的嘱托相不相符？（不相符。）差在哪儿了？有些人说，“神对婚姻的定义不就是神说那人独居不好，然后就为他造了一个配偶，这个配偶就是与他作伴的？那追求婚姻的幸福不就有这一条吗？互相陪伴，有什么错？互相尽责任，有什么错？”在婚姻的框架之下尽责任与不折不扣地把追求婚姻的幸福当成自己的使命，这是不是有区别？（是。）问题出在哪儿？（他把追求婚姻的幸福当成自己最大的使命，其实人活着，在造物主面前尽受造之物的本分才是最大的责任，他把自己人生的追求目标给弄错了。）其他人再说说。（当人不能正确对待婚姻中该尽的责任与义务的时候，会把时间、精力都花在维护自己的婚姻上，而正确对待婚姻的责任应该是，首先不忘记自己是一个受造之物，应该把更多的时间用在尽本分完成神给的托付、使命上，然后再在婚姻的框架下尽自己的责任与义务，这两者是有区别的。）追求婚姻的幸福是不是在人有了婚姻之后人应该追求的人生目标？这个与神命定的婚姻有没有关系？（没有。）神给了人一段婚姻，是给了你一个在婚姻的框架之下尽到男人或女人责任与义务的环境；神给了你一段婚姻，是给了你一个伴侣，这个伴侣即将陪伴你走完这一生，陪伴你度过人生的每一个阶段。陪伴指什么？就是帮助你、照顾你，还有分担你在生活中临到的种种事情，就是不管临到多少事情，你不再是一个人面对了，而是两个人共同面对，这样日子过起来就轻松、容易一些，两个人各尽其职，各自发挥自己的长处、强项，把日子过起来，就这么简单。但神并没有要求人，说，“神给了你一段婚姻，你结了婚，对另一半你一定要一直爱到底、一直讨好他，这是你的使命”。神是给了你一段婚姻，给了你一个伴侣，给了你一个不同的生活环境，在这样的生活环境、背景之下，让你的另一半与你共同分担、面对所有的事情，让你活得更轻松、更自在，同时也让你体会不一样的人生片段，但是神并没有把你卖给婚姻。没有卖给婚姻是什么意思？就是并没有把你的一生、你的命运、你的使命，你人生走怎样的道路、选择怎样的方向，你有什么样的信仰，交给另一半来决定，并没有说一个女人有怎样的命运、有怎样的追求、走怎样的人生道路、人生观是什么必须由丈夫来决定，一个男人有怎样的命运，有怎样的追求，有怎样的人生观、怎样的人生选择必须由他的妻子来决定，神没有这么说，没有这么命定。你看，神给起初的人类制定婚姻时，神有一句这样的话吗？（没有。）神也没有说追求婚姻的幸福是一个女人或者男人一生的使命，你必须维护好你婚姻的幸福你这一生的使命才完成了，才做好受造之物了，神没说过一句这样的话。神也没有说“你必须在婚姻的框架之下选择你的人生道路，你是否蒙拯救必须由你的婚姻、由你的另一半来决定，你的人生观是怎样的、你的命运是怎样的必须由你的另一半来决定”，神这么说了吗？（没有。）神给你命定了一段婚姻，给了你另一半，你走进了婚姻，在神面前你的身份、地位并没有变，你还是你，你是女人，在神面前依然是女人，你是男人，在神面前依然是男人，但是有一点你们是共同的，就是你不管是男人还是女人，在造物主面前你们都是受造之物。在婚姻的框架下，你们彼此包容、爱护，彼此帮助、扶持，这都是尽责任，但是在神面前，你应该尽的责任、应该完成的使命不是你对另一半尽的责任能代替的。所以，当你对另一半的责任与一个受造之物在神面前该尽的本分相冲突的时候，你应该选择的是尽受造之物的本分，而不是对另一半尽责任，这是你应该选择的方向、目标，当然也是你应该完成的使命。而有些人错误地把追求婚姻的幸福，或者对另一半尽责任，呵护、照顾、爱另一半，变成了自己这一生的使命，也把另一半当成了自己的天、自己的命，这是错误的。你的命运是由神来主宰，不是由你的另一半来主宰，婚姻不能改变你的命运，也不能改变神主宰你命运的这一事实。你应该有怎样的人生观、应该走怎样的道路，你自己应该在神所教导的话中、在神所要求的话中寻找，而不是依赖于你的另一半，由他来决定。他除了对你尽责任以外，不应该左右你的命运，也不应该要求你改变你人生的方向，他不应该决定你走怎样的道路，也不应该决定你树立怎样的人生观，更不应该辖制你、拦阻你追求蒙拯救。对于婚姻而言，只能从神领受，只能遵照神所命定给人的婚姻的定义，夫妻双方彼此尽责任、尽义务，但是彼此都不能决定对方的命运，不能决定前世、今生、来世，更不能决定永远。你的归宿、你的命运，你所走的道路只能由造物主来决定。所以你作为一个受造之物，无论你的角色是妻子还是丈夫，你这一生该追求的幸福是来源于你尽受造之物的本分，完成受造之物的使命，而不是来源于婚姻本身，更不是来源于你在婚姻框架之下尽到妻子或者丈夫的责任，当然，你选择怎样的道路、你树立怎样的人生观也不应该建立在婚姻的幸福之上，更不应该由婚姻的任何一方来决定，这是你应该明白的。所以对于走进婚姻的人，他们只追求婚姻的幸福，只把追求婚姻的幸福当成是自己的使命，这一类人应该放下这种思想观点，改变自己的实行法，改变自己的人生方向。你是在神的命定之下与另外一方走进了婚姻共同生活，仅此而已，在共同生活的同时尽到一个妻子或者丈夫的责任就可以了，至于你走什么样的道路、你有怎样的人生观，对方是没有义务也没有权利决定的。尽管你已经走入婚姻，尽管你有了伴侣，但是这个所谓的伴侣只能是神所命定的伴侣的意义，他只能尽伴侣该尽的责任，剩下与他无关的事情由你自己来选择，也由你自己来决定。当然更重要的是，你的选择、你的决定不是根据你自己的喜好、自己的理解，而是根据神的话语。这个事是不是交通明白了？（是。）所以说，在婚姻框架之下的任何一方，为了追求婚姻的幸福而不惜一切代价或者作出任何牺牲都是不蒙纪念的，你对另一半尽的义务、责任再好、再完美，再对得起另一半，换句话说，你婚姻的幸福维护得再好、再完美，再让人羡慕，也不代表你完成了受造之物的使命，也不能证明你已经是合格的受造之物了。或许你是一个完美的妻子，或许你是一个完美的丈夫，但这只能限制在婚姻的框架之下，对于造物主而言，他衡量你是怎样的人是根据你在他面前是如何尽受造之物本分的，你走怎样的道路，你的人生观是什么，你的人生追求是什么，你受造之物的使命完成得怎么样，神用这些来衡量你这个受造之物所走的道路与以后的归宿，并不是根据你作为一个妻子或者丈夫尽的责任与义务怎么样，也不是根据你对另一半的爱是否让他满意。关于追求婚姻的幸福不是你的使命这一条，咱们今天就补充这些。你看，这些问题如果不交通的话，人觉得好像明白点儿、知道点儿，但是事实临到的时候，还是在很多似是而非的问题上被卡住、被绊住脚，又想尽一个妻子或者丈夫的义务，又想做好一个人、一个受造之物该做的事，但当这两个事发生冲突或者互相矛盾、绊脚的时候，该怎么处理就不太清楚了。这样交通完是不是就清晰了？（是。）人观念中认为好的、对的东西与真理所说的正面事物，对的、好的东西是有区别的，这一条搞清楚就清晰了。人认为的正面事物、这些好的东西，很多时候是充满人的观念想象、充满人的情感的，它与真理是不相关的。不相关是什么意思？意思就是那不是真理。你把不是真理的东西当成是正面事物、当成是真理去遵守、去死守，认为这就是真理了，那你就走不上追求真理的道路，结果离真理差得太远，这是谁的责任呢？ 　　刚刚交通的话题是应该放下追求婚姻的幸福，只是在婚姻的框架之下尽到自己的责任就行了。放下追求婚姻的幸福这方面交通完了，再来交通另一个问题，就是你不是婚姻的奴隶。这方面问题是应该交通的。有些人走进婚姻之后，他就认为什么呢？“这一生就这么定了，就注定跟这个人生活一辈子了，父母、长辈不是一生的依靠，朋友也不是一生的依靠，那谁是自己一生的依靠呢？就是与自己走入婚姻的那个人是自己一生的依靠。”在这种想法的驱使之下，很多人把婚姻看得很重要，认为有了婚姻就有了稳定的生活，有了婚姻就有了避风的港湾，也有了倾诉的对象。女人说，“有了婚姻我就有了可依靠的坚强的臂膀”，男人说，“有了婚姻，我就有了安定的家，不再漂泊流浪，想想都幸福。再看看自己身边那些单身的人，女人整天漂泊，无依无靠的，也没有固定的家，没有可靠的肩膀，男人也没有一个温暖的家，多可怜啊！”所以看自己有了婚姻的幸福还是觉得挺美满、挺知足的，知足之余就觉得自己应该为婚姻做点什么，应该为这个家做点什么。所以，有些人走进婚姻之后，就准备好要使上浑身的解数投入自己的婚姻生活，准备为自己的婚姻打拼、奋斗、卖命，有的是拼命地赚钱、拼命地吃苦，当然有更多的人是把自己一生的幸福寄托在了自己的伴侣身上，他们认为自己这一生是否幸福、快乐就在乎自己的伴侣怎么样，是不是一个好人，是不是一个与自己性格、志趣相投的人，是不是一个会赚钱、会持家的人，是不是在未来能让自己衣食无忧，能给自己一个幸福、安定、美满家庭的一个人，是不是能在自己临到任何痛苦患难、失败挫折的时候让自己心里得到安慰的那个人。为了验证这些，他们在与对方一起生活的时候，心里特别地关注对方，对方的思想观点、言行举止、一举一动，对方的任何长处、缺点，都特别认真、留心地去观察、去记录，把对方在生活中流露的所有的思想观点、所有的言谈举止都铭记在心，好让自己更了解对方，同时也希望对方更了解自己，让对方走入自己的心，也让自己走入对方的心，好让彼此之间能够更加地钳制住对方，或者在对方临到什么事的时候，自己能做第一个出现在他面前的人，也是第一个能帮助到他的人，第一个站出来支持他、鼓励他，做他坚实后盾的人。在这样一种生活状态之下，夫妻双方几乎不分辨对方是怎样的人，完全活在对对方的情感里，用情感去呵护他，用情感去包容他，去对待他所有的缺点、毛病与追求，甚至对他言听计从。比如，对方说“你聚会时间太长了，你聚半个小时就回来吧”，她说“那我尽力吧”，下次果然聚半个小时回来了。对方又说，“这还差不多，那下次你去露个面就回来吧。”“哎呀，你这么想我呢。那行，我尽力。”下次聚会果然不负所望，去了十来分钟就回来了，对方很满意也很高兴，说，“这还差不多！”对方让她朝东，她不敢朝西，对方让她笑，她不敢哭，对方看她读神的话、听诗歌就厌憎、反感，说“整天读那些话、唱那些歌有什么用啊？我在家的时候你能不能不读那些话、不唱那些歌？”“好好好，不读了”，她就不敢读了，也不敢听了。在对方的要求之下，她终于明白，对方不喜欢自己信神，也不喜欢自己读神的话，那他在家的时候就陪着他，陪他看电视，陪他吃饭、聊天，甚至陪着他听他诉苦，做什么都行，只要对方开心就好，她认为这些都是作为一个伴侣该尽的责任。那什么时候读神的话啊？等对方走了，她把门一锁，赶紧开始读，听见门一响，赶紧收书，吓得不敢读了。结果开门一看，不是丈夫回来了，虚惊一场，接着读吧。接着读也是提心吊胆、紧张害怕，“万一他真回来呢，要不先不读吧，先打个电话问问他现在在哪儿，什么时候回来”。一打电话，对方说，“我今天工作有点忙，可能得到三四点才回家”。问完是安心了，但心还能安静下来读神话吗？安静不下来了，心受搅扰了。赶紧到神面前祷告，说点什么呢？说你信神对神没有信心，你害怕你家那口子，你心安静不下来读神的话？又觉得说不出口，跟神没有话。不过闭着眼睛，双手合十，安静一会儿，心不那么慌了，读读神话吧，但是读不进去了，“刚才读到哪儿了，揣摩到哪儿了？一点思路也没有了”。越想越心烦，越想越不安，“干脆今天不读吧，少一次灵修也没事”。怎么样？日子过得好不好？（不好。）这是婚姻的烦恼还是婚姻的幸福？（烦恼。）这时候有些单身的人说了，“怎么样，你跳入火坑了吧？婚姻一点儿都不美吧？你看我生活得多好，一人吃饱全家不饿，什么时候想聚会、想尽本分也没有拦阻”。为了让另一半对你满意，能够同意你偶尔读点神话或者聚个会，每天自己很早就起来做饭、收拾屋子，洗洗涮涮，喂鸡、喂狗，多累的活儿都干，男人干的活儿也都干。为了让丈夫满意，自己像个老妈子一样任劳任怨。在他没回来的时候，把他的皮鞋擦得锃亮，拖鞋摆好，在他进门之后，赶紧把他身上的灰都掸一遍，帮着把上衣脱了挂起来，还问“今天天气挺热，你热不热、渴不渴？今天想吃点什么？想吃酸的还是辣的？你用不用换衣服？换下来我给你洗洗吧”，像个老妈子、奴隶一样，已经超出了在婚姻框架之下该尽的责任这个范围了，对对方是言听计从，而且把他当成自己的主子。在这个家庭中，两个人的地位有明显区别：一个是奴隶，一个是奴隶主；一个低三下四，一个横眉怒目；一个卑躬屈膝，一个趾高气扬。很显然，在婚姻框架之下两个人的地位是不平等的。为什么？这个奴隶是不是犯贱了？（是。）犯贱了。没守住神给人类婚姻命定的职责，做得太过了。另一半不尽任何责任、不做任何的事情，对这样的另一半还能言听计从、俯首称臣，甘心做奴隶、当老妈子为他效劳，为他做所有事。这是什么人啊？你对神怎么不这样呢？到底谁是你的主啊？他是供应你生活，那是神命定的，他应该那么做，你不欠他什么。你做好你该做的，尽到你该尽的责任与义务，那他尽没尽上啊？他该做的做了吗？婚姻双方不是谁厉害谁就是主子，不是谁能干、谁做得多谁就应该是奴隶，婚姻双方是彼此尽责任、彼此陪伴，双方对彼此都有责任，双方在婚姻的框架之下都有自己该尽的义务、该做的事情。你的角色是什么你就应该做什么，你的角色是哪一方你就应该做到哪一方该做的，如果没做到，那你就没有正常人性，土话讲就不是东西。那对这个不是东西的一方还能言听计从，甘愿给他做奴隶，这就太浑了，不值钱。你信神怎么了？你信神是作恶吗？你读神的话有问题吗？这是光明正大的事。国家政府迫害信神的，这代表什么？代表这个人类太邪恶了，代表邪恶势力，代表撒但，它不代表真理、不代表神。所以，你信神不等于你矮人一截、低人一等，反之，你因着信神更高贵了，你在神面前是尊贵的，神把你看成眼中的瞳人。而你自己却作践自己，为了讨好婚姻的另一方，不惜为他做奴隶，你尽受造之物的本分怎么不这么做呢？怎么做不到这一点呢？这是不是人的卑贱之处啊？（是。） 　　神给你命定婚姻，只是让你学习尽责任，学习与另外一个人和睦相处、共同生活，体验与另一半共同生活是怎样的，体验与另一半在面临各类事情时应该怎样处理，让你的人生更丰富，更不一样，但并不是把你卖给了婚姻，当然也不是把你卖给了另一半当奴隶。你不是他的奴隶，他也不是你的奴隶主，你与他是平等的。你对他只有妻子或者丈夫的责任，责任尽到了，在神那儿你就是合格的妻子或者丈夫了，你不比他少什么，也不比他差什么。如果你信神追求真理，能尽上自己的本分，常常参加聚会，也常常祷读神的话，常常来到神面前，这是神悦纳的事，是作为一个受造之物该做的、该有的生活常态，不是见不得人的事，你也不必因为有了这样的生活而感到亏欠另一半什么，你不欠他什么。如果你愿意，你有义务向他见证神的作工，但他如果不信神，不是与你志同道合的人，你没有必要也没有义务向他交代、说明关于你的信仰、你所走道路的任何事情、任何信息，他也没有权利知道，他支持你、鼓励你或者维护你，这是他的责任与义务，他如果做不到，那他就不是有人性的人。为什么？因为你走的是正道，同时因为你走正道，你的家庭、你的另一半跟着你蒙祝福，享受从神来的恩典，他应该为此感谢你才对，而不是因为你有了信仰、受迫害而歧视你、欺负你，或者因此认为你应该做更多的家务、做更多的事情，或者认为你亏欠他什么，你在情感上、精神上、在任何一方面都不亏欠他，而是他欠你。因为他因着你信神，享受了更多从神来的额外的恩典、祝福，他偏得不少。偏得是什么意思？就是他那样的人根本就不配得、不该得。为什么不该得啊？因为他不跟随神、不承认神，所以他享受这些恩典就是因为你信神的缘故，他跟着你沾光了，跟着你享福了，他应该感谢你才对。换句话说，他因为享受这些额外的祝福、恩典应该多尽责任，应该更加支持你信神。有些人因为家里有一方信神，家里的生意也顺利了，也做大了，挣的钱也多了，家庭生活也好了，物质生活也丰富了，生活质量也提高了，这些是怎么来的？你家没有信神的那一方你能得着这些吗？有些人说，“神命定人家就有那个发财的命”，是神命定这不错，但如果他家里没有信神的这一方存在，在神那儿他的生意原本得不到这么多恩典祝福，因为有了信神的这一方，因为信神的这一方真心信神、追求、甘心奉献花费，不信的那一方就偏得了这些恩典祝福，神作这点事太容易了。不信的人还不知足，还要打压、欺负信神的人，国家、社会的迫害对信神的人来说已经是灾难了，家里的人还变本加厉、雪上加霜，在这种情况下，如果你还认为自己对不起他们，甘愿做婚姻的奴隶，这就太不应该了。他不支持你信神，可以，不维护你信神，也可以，这是他的自由，但是他不应该因为你信神而把你当成奴隶，你不是奴隶，你是人，你是堂堂正正的人，最起码在神面前你是一个受造之物，你不是任何人的奴隶。如果要做奴隶的话，你也只可以做真理的奴隶、做神的奴隶，而不应该做任何人的奴隶，更何况这个奴隶主是你的另一半。从肉体这层关系上来说，除了父母以外，在这个世界上与你最亲近的人其实就是你的另一半，但是就因为你信神，他却把你当仇敌一样攻击你、逼迫你，你聚会他也反对，外面有什么风言风语，他就回来斥责你、打骂你，甚至你在家里祷告、读神的话，在不影响他正常生活的情况下，他都能斥责你、反对你，甚至毒打你，你说这是什么东西啊？这是不是魔鬼？这是不是与你最亲近的人？这样的人配不配让你对他尽任何的责任？（不配。）不配！所以，有的人在这样的婚姻中还要对另一半言听计从，甘心为他牺牲一切，牺牲自己尽本分的时间、尽本分的机会，甚至牺牲自己蒙拯救的机会，这是不应该的，最起码这种想法应该放下。人除了亏欠神以外谁也不欠，你不欠父母的，不欠丈夫、妻子的，不欠儿女的，当然更不欠任何朋友的，你谁都不欠。人的一切都来源于神，包括人的婚姻，要说欠的话，人只是欠神的，当然神也没要求你还，神只是让你走正确的人生道路。那在婚姻这件事上，神最大的心意就是不让你因为婚姻变得丧失尊严、丧失人格，变得没有正确的追求路途，变得没有自己的人生观、没有自己的追求方向，甚至放弃追求真理，放弃蒙拯救的机会，放弃神交给你的任何托付与使命，而甘愿做一个婚姻的奴隶。如果你是这样处理婚姻的话，那你倒不如没有婚姻，单身对你来说更合适。如果你怎么也摆脱不了这样一种婚姻的现状或者婚姻的结构，那你不如从这样的婚姻中解脱出来，做个自由人，更好。还是那句话，神给人命定婚姻的目的只是为了让人有一个伴侣，在伴侣的陪同之下走过人生的坎坎坷坷，度过人生的每一个阶段，使你在每一个阶段中不孤单、寂寞，有人陪伴，有人说心里话，有人安慰、照顾，但神并没有用婚姻束缚你，并没有用婚姻束缚住你的手脚，让你没有选择自己道路的权利，让你变成婚姻的奴隶。神给你命定了婚姻，为你安排了一个伴侣，并不是为你找了一个奴隶主，也不是让你把自己限制在婚姻里，没有自己的追求，没有自己的人生目标，没有正确的追求方向，没有追求蒙拯救的权利。相反，不管你有无婚姻，你追求自己的人生目标，树立正确的人生观，追求蒙拯救，这是神赋予你的最大权利，没有任何人能剥夺，没有任何人能干涉，包括你的另一半。所以，在婚姻中扮演奴隶的这些人应该放下你这种生活方式，放下你想做婚姻的奴隶这样的想法或做法，从这种状态中走出来，不要受对方的辖制，也不要受对方的心情、观点、言语、态度甚至做法的影响、限制、辖制与捆绑，从中走出来，勇敢地、大胆地依靠神，想什么时候读神的话就什么时候读神的话，应该什么时候聚会就什么时候聚会，因为你是人，你不是狗，你不需要任何人来规范你的行为，也不需要任何人来辖制、控制你的生活，你有选择自己生活目标、方向的权利，这是神赋予你的，尤其是你走的是正道。最重要的一点，就是当神家需要你作一项工作的时候，当神家交给你一项本分的时候，你更应该义不容辞地、毫无选择地、不折不扣地放下一切，尽上你该尽的本分，完成神给你的使命。如果这项工作需要你离开家十天或一个月，那你应该选择尽好你的本分，完成神给的托付，满足神的心，这是一个追求真理的人应该有的一种态度、心志与愿望。如果这项工作需要你走半年、一年甚至不知道多长时间，那你也应该义不容辞地放下你的家庭，放下你婚姻的另一半，去完成神给你的使命。因为这个时间段是神家的工作、是你的本分最需要你的时候，而不是你的婚姻与你的另一半最需要你的时候。所以，你不要认为有了婚姻就应该做婚姻的奴隶，也不要认为如果没有了婚姻或者婚姻解体了是一种耻辱，其实不是耻辱，得看这种婚姻的结束是在什么情况之下，神是怎么安排的。如果是神命定、主宰的，不是人为的，那是一种荣耀，是一件荣幸的事，因为你是为了正义的事业，为了追求满足神、完成你受造之物的使命而放弃了婚姻、结束了婚姻，这是蒙神纪念、蒙神悦纳的事，所以我说，这是一件荣耀的事，不是耻辱！即便有些人的婚姻是因为另一半拒绝或者放弃了他，土话讲就是被对方甩了、赶出家门了，这也不是丢脸的事，你应该说，“这是我的荣幸，因为什么呢？我的婚姻能走到今天，以这样一种方式结束，这是神的命定、神的主宰，是神的带领让我走出了这一步，如果不是神这样作，让他把我赶出家门，我还真没有信心、没有勇气走出这一步，感谢神的主宰，感谢神的带领，一切荣耀归给神！”这是一件荣幸的事。在众多的婚姻中，你能有这样的经历，能在神的带领之下选择走正道，完成神给你的使命，在这样的前提与动力之下与对方分离，结束你的婚姻，这是可喜可贺的事。最起码有一点是值得庆幸的，你不再是婚姻的奴隶了，你从做婚姻的奴隶中解脱出来了，你不再为自己是婚姻的奴隶想摆脱却摆脱不了而烦恼、而痛苦、而挣扎了，从那一刻开始，你解脱了，自由了，这是好事。这么说当然也是希望那些曾经在痛苦中结束婚姻而现在依然被这件事的阴影笼罩的人，能够真正地放下那段婚姻，放下那段婚姻给你留下的阴影，放下那段婚姻留给你的仇恨、愤怒甚至伤痛，不再因为自己曾经为对方作过的所有牺牲与努力换来的却是对方的不忠、背叛与冷嘲热讽而感到痛苦、愤怒，而是从这里走出来，庆幸自己不再是婚姻的奴隶，庆幸自己不再为婚姻的奴隶主做任何事情与作无谓的牺牲，而是在神的带领之下、在神的主宰之下走上人生正道，尽上了受造之物该尽的本分，而且没有任何烦恼，没有任何后顾之忧。当然也不用再为婚姻的另一方忧虑、担心、牵挂、占心了，往后就全是好事情了，自己的事情不用再与另一半商量，不用受他的辖制了，只要寻求真理，在神的话里寻找原则、根据就好了。如今自己已经是自由人了，不再是婚姻的奴隶了，庆幸自己从那段婚姻的噩梦中走出来，真正地来到了神面前，不再受婚姻的限制，读神话的时间多了，聚会的时间也多了，灵修的时间也多了，完全自由了，不用再看任何人的脸色，也不用再听任何人的冷嘲热讽了，不用再考虑任何人的心情与感受了，一个人过，挺好！不再是奴隶了，能从对人尽各种各样责任的环境里走出来，做真正的受造之物，做造物主权下的受造之物，尽上受造之物的本分，单纯地做这一件事，这可太好了！永远不用再为婚姻那些事争吵、烦恼、计较、包容、忍耐、受气、愤怒，不用在这样恶劣的环境与复杂的状况下活着了，你看这多好，这都是好事，一顺百顺了。人一来到造物主面前，做事、说话都根据神的话、按照真理原则，什么都顺了，没有那些乱七八糟的是是非非了，心能安静了，这都是好事，但是可惜有一些人还在这样恶劣的婚姻环境下甘愿做奴隶，没有解脱出来，没有走出来。不管怎么样，还是希望这些人即便不结束婚姻、不以婚姻解体这种形式生活，但最起码不要做婚姻的奴隶。你婚姻的另一半不管是谁，不管他有怎样的才能、怎样的人性，有多高的地位，不管他的能耐本领有多大，他也不是你的主人，他是你的伴侣，与你是平等的，他不比你高贵，你也不比他低贱。他如果尽不到婚姻的责任，你有权利斥责他，你也有义务管理他、管教他，而不是看他太厉害，或者害怕他厌烦你、厌弃你，害怕他抛弃你，为了维持婚姻关系的持续而低三下四、任其宰割，甘愿委曲求全做他的奴隶、做婚姻的奴隶，这样不合适，这不是一个人在婚姻的框架之下该有的表现，也不是一个人在婚姻的框架之下该尽的责任。神没让你做奴隶，神也没让你做主人，神只让你尽责任，所以要正确地理解婚姻中你应该尽的责任，也应该正确地理解、看透自己在婚姻中扮演的角色。如果你这个角色是畸形的，是不符合人性的，是不符合神的命定的，那你就应该检讨、应该反省，怎样从这个状态下走出来。如果对方可以斥责的话，你就斥责，如果你斥责对方会带来不良后果的话，那就应该有更明智、更合适的选择。总之，如果你想追求真理、你想蒙拯救的话，你就要放下做婚姻的奴隶这个想法或做法，不要做婚姻的奴隶，而应该从婚姻的奴隶这个角色中走出来，做真正的人，做真正的受造之物，同时也要尽上自己的本分，明白了吧？（明白了。） 　　刚才交通了“人不应该做婚姻的奴隶”这个问题，告诉人要放下对婚姻的错谬观点，就是有些人认为必须维护婚姻的存在，尽量不要让婚姻解体、结束，为了达到这个目的委曲求全，宁愿牺牲自己很多正面的追求去维护婚姻的存在，甘愿做婚姻的奴隶。这一类人错误地诠释了婚姻的存在与婚姻的定义，他们对待婚姻的态度是错误的，所以应该放下这方面错误的思想观点，从这种畸形的婚姻状态中走出来，正确地对待婚姻，正确地处理婚姻中出现的这些问题，这是人对于婚姻该放下的第三方面的问题。接下来，咱们要交通的是关于婚姻的第四方面问题——婚姻不是你的归宿，这也是一方面问题。既然是咱们能拿出来交通的一个话题，那在人的婚姻现状中，这就是有代表性的一方面问题，它存在于人的种种婚姻状况之下，也是人对待婚姻所持有的一种态度或者一种生活的现状，所以我们应该把这个问题拿出来交通清楚。有些人走入婚姻之后，女方认为找到了自己的如意郎君，这个人让她能够依靠、能够信赖，能够在自己人生道路上作自己坚实的后盾，当自己需要依靠的时候，他的肩膀是坚实的，是可靠的；而男人呢，认为自己找到了可心的女人，她美丽大方、温柔体贴、贤良淑德、善解人意，有了她，自己就有了一份安定的生活，也有了一个安心温暖的家。当人走入婚姻的时候，人都觉得自己是幸运的、是幸福的，同时，更多的人认为自己有了婚姻，那对方就是自己所选择的未来生活的一个象征，当然自己的婚姻也是自己所追求的此生的归宿。这是什么意思呢？就是所有的人有了婚姻之后，他们认为婚姻就是自己的归宿，自己有了一段这样的婚姻，那这段婚姻就是自己的归宿。归宿是什么意思呢？就是自己的落脚点。他们把自己的前途、自己的未来、自己的幸福都寄托在这一段婚姻上，也寄托在与自己走入婚姻的另一半身上，所以，当他们有了婚姻之后，他们觉得自己再无所求也再无牵挂了。因为自己已经有了归宿，这个归宿既是那个人，也是与那个人共同建立起来的家，既然有了归宿，那自己就不用再有任何的追求、任何的盼望。当然，从人对婚姻所持有的态度与观点来看，它对于婚姻结构的稳定是有好处的，最起码一个男人或女人有了固定的异性作为婚姻生活的伴侣，他就不会再沾花惹草或者再与更多的异性有暧昧，这样对于大多数的婚姻双方来说是有好处的，最起码在男女方面他的心是安定下来了，被一个固定的异性所吸引，被一个固定的异性伴侣固定住了基本的生活环境，这是一件好事。但是，当一个人走入婚姻后，他把婚姻当成了自己的归宿，而把自己所有的追求，自己的人生观、人生所走的道路，还有神对他的要求，都当作是额外的、业余的事情，那无形中婚姻是人的归宿这件事就不是一件好事，反倒成了他追求正确的人生目标、树立正确的人生观，甚至追求蒙拯救的绊脚石、拦路虎，成了一个障碍了。因为当一个走入婚姻的人认为他的另一半就是他的归宿、是他这一生的宿命的时候，他就会认为另一半的喜怒哀乐、另一半的幸与不幸都与自己有关系，自己的幸与不幸、喜怒哀乐也都与另一半有关系，那另一半的生生死死、幸福快乐就都与自己的生生死死、幸福快乐挂钩，连在一起了，所以对于这一类人来说，他们认为婚姻是自己人生的归宿这种想法让他们在追求人生道路、追求正面事物、追求蒙拯救这件事上变得很迟缓、很被动。就是说在婚姻中，有一些人跟随了神，他的另一半如果选择不跟随神、追求世界，那跟随神的这一方就会严重地受到他的另一半的影响。比如，一方认为自己应该信神、应该追求真理、应该放下工作在神家尽本分、花费、奉献，而另一方认为，“信神是好事，但是日子还得过，如果两人都尽本分，谁来挣钱？谁来养活家？谁来维持这个家庭的生活？”他有这样的观点，所以他要选择继续工作，继续追求世界，也不说不信神，也不说反对。信神的一方呢，始终认为，“我的另一半就是我的归宿，他好我才能好，他要是不好我也好不了，我们俩是拴在一根绳上的蚂蚱，同甘共苦、同生共死，他走到哪儿我就得跟到哪儿。现在我们在选择道路这件事上出现了分歧、出现了裂痕，那怎么调解呢？我想跟随神，可他对信神的事不感兴趣，他要是不信，我也信不好，我也没心思跟随神了，因为从一开始我就认为他是我的天、是我的命，我离不开他，要是不信神两个人都不信，要信就两个人都信，他要是不信，我就觉得少点什么，像自己的魂被掏走一样”。她整天为此担忧、烦恼，常常祷告，希望对方能信神，但怎么祷告人家也不动心，就是不信神。她就犯愁了，怎么办哪？没办法，就尽最大努力，只要另一半有时间在家，就带着他读神的话，对方也读也听着，不反感，但是也不主动交通，只是看在夫妻一场的份上不反驳她，让学诗歌也跟着学，学完之后也不说学没学会，也不说喜不喜欢，让他聚会，偶尔闲的时候也能陪着聚会，但平时还是忙着工作、挣钱，从来不提信神的事，也从来不主动要求聚会、尽本分，总之就是不冷不热，对信神不反对，也不支持，看不出什么态度来。信神的那一方心里总惦记这事，说“既然我跟他是夫妻，我们俩是一家，我要进国度了他也必须进国度，他不跟着信进不了国度，不能蒙拯救，那我也不活了，我也得死”。虽然现在死不了，但是心里总为此烦恼、痛苦、煎熬，“如果有一天灾难来了，他死在灾难里，我咋办？现在瘟疫这么大，他如果染上瘟疫了，那我也不活了。他现在不说反对，如果有一天真说不让我信神了，我该怎么办？”她担心自己到那时会随从对方选择不信神、背叛神。因为在她心目中，另一半就是她的灵魂，也是她的生命，更是她的天，是她的一切，她心里的另一半是最爱她的人，她也是最爱对方的那个人，如果碰到难题了，祷告也不管用，怎么办呢？她就常常为这事发愁。当需要她到外地尽本分的时候，她虽然也想在神家尽本分，但是一听说尽本分要出远门，要长时间离开家，心里就流泪甚至流血，为什么呢？她担心离开家另一半没有人照顾了，她会想她的另一半，放不下他，挂念他、思念他，甚至感觉没有他在身边就活不下去，生活会失去希望、失去方向，尽本分也不能一心一意。现在只是想一想心里就痛了，更别说这件事真的发生在自己身上了，所以在教会中，她从来不敢要求到异地去尽本分，或者有一项工作需要长时间外出、在外面过夜，她从来不敢提出去作这项工作，也从来不敢答应这样的要求，只是力所能及地帮弟兄姊妹捎个信，或者有时接待弟兄姊妹来家里聚个会，却从来不敢与自己的另一半分开一整天。如果真有特殊的事情，另一半需要出差或者外出几天，那她提前两三天就得在家里哭，哭得眼睛肿得跟桃子似的。为什么哭呢？担心另一半坐飞机失事了，连尸体都找不到，那怎么办？自己怎么活、怎么过？自己的天没了，这就像把自己的心偷走了一样，想想都害怕，所以一想到这儿就哭。另一半还没走呢，她就哭了两三天了，一直哭到她的另一半回来，哭得对方感到糟心，说“这是个什么东西？我没死她就哭上了，这不是咒我死吗？”那也没办法，她还哭，“就不想让你走，就不想让你离开我的视线”。她把自己的命运、自己的归宿押在与自己走入婚姻的另一半身上，不管这种做法是愚蠢还是幼稚，总之，这样的人是有。这类人是男人偏多还是女人偏多？（女人。）好像女人偏多，女人有点窝囊。男人、女人不管谁离开谁，日子能不能继续过下去？（能。）不管谁离开谁，那是你能选择的吗？是你能掌控的吗？（掌控不了。）掌控不了，那你胡思乱想，又哭，又闹心，又烦，又痛苦，有用吗？（没用。）这一类人觉得能看着对方、牵着对方的手，与对方一起生活，自己这一辈子有依靠了，就像吃了颗定心丸，这一辈子衣食无忧，没有烦恼了，他就是我的归宿。外邦人有一句话叫“此生有你，夫复何求”，这就是这一类人内心深处对婚姻、对另一半的一种感受，为对方的快乐而快乐，为对方的忧伤而忧伤，为对方的痛苦而痛苦，对方如果死了，他也不想活了。对方如果移情别恋的话，他怎么办？（不活了。）有的是不活了，能自杀，有的人就神经失常了。你说这是一股什么劲？能神经失常这是什么人哪？神经失常就是魔怔了。有的女人认为另一半就是自己这一生的归宿，自己有了这样一个男人以后不会再爱其他任何一个男人，就是“此生有他，夫复何求”，但是她的另一半辜负了她，移情别恋了，不要她了，最后怎么样？她就恨天下所有的异性，看见异性就吐唾沫，看见异性就骂，就想打，就有暴力倾向，变得理智不太正常了，还有些人真的神经失常了，这些都是人对婚姻不正确的理解而造成的后果。 　　这类人把婚姻当成自己追求到幸福的标志，也把婚姻当成自己梦寐以求、如愿以偿得着的人生归宿、人生目标，婚姻就是他们人生目标的最后一站，与另一半共度此生、相守到老、同生共死，这是他们对婚姻的追求。为了验证婚姻是他的归宿这一思想观点，他们在婚姻生活中做了很多超乎理性、超出人责任范围的事情，这些超出人责任范围的事情就包括他们那些丧失人格、丧失尊严，失去自我追求目标的极端做法。比如，常常关注自己的另一半每天跟谁在一起，每天出去都做了什么，有没有接触其他异性，有没有与其他异性超出友谊范围的交往、交情。还有的人花大量的时间观察、试探另一半对自己的态度，另一半心里到底有没有自己，是否还爱着自己。还有些人当另一半回家的时候，闻他衣服的味道，检查他身上有没有异性的头发、衬衫上有没有其他女性的口红印，还查另一半的电话，有没有她不知道的异性的电话号码，甚至查自己的另一半到底有几部电话，都与谁交往，每天打电话跟自己说的是不是真话。比如，打电话的时候问，“你在哪儿？在做什么啊？”对方说“我在工作，在查阅文件”，“那把你查阅的文件拍个照给我发过来”，对方发过来了，她又问，“你现在办公室还有谁啊？”“就我自己。”“那能不能把摄像头打开，让我看一下办公室还有谁？”摄像头一开，她一看好像有一个女人的身影过去了，“不对啊，刚才那女的是谁？”“那是保洁阿姨。”“啊，那行。”这才放心了。这类人查另一半的电话、查他的行踪、查他每一个时间段都做什么，他们对婚姻给予很大的期望，也对婚姻有更多的不安全感，当然对婚姻的另一方有极大的占有欲、控制欲。因为他们认定对方是自己的归宿，对方是自己一生必须也应该厮守的那一位，所以不能让婚姻出现任何的纰漏，也不能让婚姻出现任何的裂痕，甚至出现任何的瑕疵或者小问题，这都是他们不许可的。所以他们把更多的精力放在了监视对方、试探对方、打探对方的下落，还有管制对方这些事上。尤其是当对方有婚外恋的时候，更是他们不允许出现的事情，他们又撒泼又打滚，一哭二闹三上吊，甚至有些人还把这些事拿到聚会场所与弟兄姊妹商议对策，她说：“他是我的初恋，他是我最爱的男人，我这一辈子没有跟别的男人牵过手、有过任何肌肤接触，他是我唯一的男人，他是我的天，我这一辈子就认定他了，他跟别人好，我咽不下这口气啊。”人说：“你咽不下这口气还能咋办？你还能改变这个事实吗？你那丈夫他就有这个爱好，别人早就看出来了。”她说：“不管他有没有这个爱好，我就是接受不了这个事实，谁能帮我出个主意治治他，争取不让这个小三上位。”你看看，难受到什么程度了，还把这个事拿到聚会中交通，这叫交通吗？这叫释放不当言论，释放负面消息、散布负面资讯。你自己的事，你回家关起门打也好、闹也好，那是你自己的事，但你不能把这事拿到聚会中说。如果你想在聚会中寻求真理，说“临到这个事，我怎么能解脱出来，不受他辖制？怎么能不因着这事影响我信神、尽本分？”你寻求真理这可以，如果你是到聚会场所讲是非，这个不应该。因为什么呢？你临到这个事有现在这样的生活状态，都是因为你对婚姻不正确的领受导致的，你还要把这些是非、后果拿到弟兄姊妹中间交通，这不但影响其他人，对你自己也没什么好处。你把这些是非讲一遍，多数人不明白真理，没有身量，也只会帮着你出出主意、讲讲是非，不但不能帮助你有正面的进入，反而还会雪上加霜，把问题搞严重、搞复杂了。多数人都是浑人，他们不明白真理，不明白神的心意，能给你提供什么有益处、有价值的帮助？有的人说，“到什么时候你也是那个正的，邪不压正”，这是不是真理啊？（不是。）还有的人说，“你就不给小三让位，看她能不能上位”，这是不是真理？（不是。）那你听了这两句话是高兴啊，还是生气啊？是要爆发血气啊，还是明白真理有实行路途啊？还有的人说，“我算看透了，现在的男人没有一个好东西，男人有钱就变坏”，这是不是真理？（不是。）还有的人说，“这事你就不能忍，得让那小三知道你不是那么好欺负的，让她知道你的厉害。到她公司去散布，去闹，说她当小三了，你是正的，大伙肯定都向着你，不向着小三，让小三自己让步、自己退出”，这是不是真理？（不是。）这些说法是不是多数人的谬理啊？（是。）还有保守一点的说法，“他跟你都过一辈子了，你还不嫌他烦呢？他愿意跟谁跟谁吧，只要给你往家里拿钱，你有吃有喝不就行了嘛，你高兴还来不及呢，省得他总骚扰你。只要他还回这个家、还认这个家不就行了？你生啥气啊？你这是占便宜了”，这话听着是宽慰人，但是不是真理啊？（不是。）这些话里有没有一句正经人说的话？（没有。）不是挑拨离间、拱火，就是息事宁人、和稀泥。有没有一句对待这个事该有的正确的、合乎真理的观点？（没有。）多数人是不是都这么说？（是。）这证明什么？（多数人都比较浑，出的主意根本帮不到她。）多数人都是浑人，他也不追求真理，也不明白真理，说到底就是听不懂真理是什么，他不明白神对人的要求是什么，更具体的就婚姻这件事来说，人根本不明白在神对婚姻的说法、定义之下，人应该怎样对待婚姻中出现的这些问题才合乎神的心意，而不是暴露血气。 　　不管临到什么事，不管大事小事，你都得根据神的话，都得以真理为准则。那对待婚姻中出现的这些问题，神话的根据是什么？这里真理的准则是什么？你的另一半对待婚姻不忠，那是他的问题，但是你不能因为他的问题而影响了你对婚姻正确的态度与责任。他是过犯方，但是不能因为他有过犯而影响了你对待婚姻该有的态度。你认为他是你的归宿，那是你的认为，事实上并不是如此，神也没这样要求，也没这样命定，只不过你出于情感、出于人意，当然更确切地说是出于人的血气，强行地认为他是你的归宿、是你的真命天子。你强行地这么认为，这是错误的。不管你之前怎么认为，总之，现在应该回过头来看一看，神让你该有怎样的态度和思想才是对的。当另一半对婚姻不忠的时候，你应该怎么对待？不是吵，不是闹，也不是撒泼打滚，你应该认识到，当这件事发生的时候，并不是你的天塌下来了，不是你的归宿梦破灭了，当然也不是就意味着你的婚姻要结束、要破裂，更不意味着你的婚姻失败或者要走到路终，只不过因为人都有败坏性情，人受这个世界邪恶潮流、风气的影响，没有任何抵御邪恶潮流的免疫力，所以人不免就会在婚姻这件事上犯错、不忠、出轨，对不起另一方。如果站在这个角度看待问题，那这件事就不算什么大事，所有婚姻家庭都受世界这个大环境，社会邪恶潮流、风气的影响，从个人来说，人有情欲，再加上人受各种涉及色情、男欢女爱的影视剧、舆论或者现实生活中这些现象的影响，人很难在这样的大环境下守得住人该坚持的原则，也可以说人很难持守住人的道德底线。人的情欲那一关是很容易冲破的，情欲本身不是败坏的，但是因着人有败坏性情，再加上人生活在这样的大环境之下，人很容易在男女这方面犯错，这一点人应该认识清楚。任何一个有败坏性情的人在这样的大环境下都是经不住试探、经不住引诱的，人的情欲随时随地就会泛滥，人随时随地就会做出出轨的事，不是情欲自身有问题，而是因着人有问题，人会利用情欲做丧失道德、丧失伦理、丧失人格的事情，比如人出轨、有外遇、有小三等等这些问题。那作为一个信神的人，如果你能正确地看待这些事情，就应该理性地去处理，你是败坏的人，他也是败坏的人，所以你不能因为你自己能够持守住这方面，你就要求他人也必须像你一样持守住这方面，不能对婚姻不忠。当这种事发生的时候，你应该正确地面对。因为什么呢？这样的环境、试探每一个人都有机会临到，你守也守不住，看也看不住，你越看得严它发生得越快、越早，因为人都有败坏性情，生活在这样一个邪恶的社会大环境下，没有几个人不犯淫乱的，只是背景、条件不许可而已。人比畜生强点不多，畜生最起码它是肉体本能的一种反应，但人就不是，人能乱伦，能淫乱，畜生不会做淫乱的事情，只有人淫乱。所以，在这样的一种大环境之下，不仅仅是不信神的人，所有的人几乎都能发生这样的事情，这是不争的事实，不能回避这个问题。那这类事情任何人都能发生，你为什么不允许他发生呢？为什么不允许这件事发生在他身上呢？其实这事很正常，只不过你与他有情感纠葛，发生在他身上你就胜不过去，受不了了。但这事发生在任何一个人身上，你只不过就是抿嘴一笑，琢磨琢磨，“正常，现在社会上不都这样吗？”有句话怎么说来着？什么彩旗飘飘？（家里红旗不倒，外面彩旗飘飘。）这都是世界邪恶潮流的流行话、流行事，这是作为男人一个可夸的地方，谁要是红旗倒了，彩旗不飘了，那就是男的没能耐，人还笑话你呢。那临到这类事，一个人能够撒泼打滚暴露她的血气，为此又是哭又是闹，又是不吃饭，还要寻死上吊，闹自杀，甚至有的气得神经失常了，这无形中与她对待婚姻的态度是有关系的，当然与她认为另一半是她的归宿这个观点也是有直接关系的。她认为对方打破了婚姻，就是破坏了自己一生归宿的这个寄托、这个美好的愿望，因为对方提前打破了这种平衡，提前破了例、出了局，提前违背了这个誓言，让你的美梦变成了噩梦，而导致你有这些表现，有这些过激的行为。人如果接受从神来的对婚姻的正确理解，人的表现就会理性一些。临到这类事，正常的人都会心酸、流泪、痛苦，但冷静下来想一想神的话，想一想这个社会的大环境，再想一想实际情况，人都有败坏性情，那人就会理性地、正确地处理这件事，就会放手，而不是死咬着不放。放手是什么意思呢？就是他既然已经这样做了，已经对婚姻不忠了，那你就应该接受这个事实，坐下来和他谈谈，“你是怎么打算的？接下来的日子该怎么过，是继续维持两个人的婚姻，还是结束这段婚姻，选择各自的生活？”坐下来谈一谈，不用打，不用闹。如果对方坚持结束婚姻，那也没什么了不起的，外邦人常说，“天涯何处无芳草”，“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人有的是”，还有一句话是什么来着？“不要为了一棵树放弃一片森林”，而且这棵树不但是一棵不好看的树，还是一棵枯树。这些话对不对啊？这是外邦人自我安慰的一些说法，与真理有没有关系呢？（没有。）那正确的思想观点应该是什么？临到这件事的时候，首先不应该有血气，生气也得忍耐，说，“咱们静下来谈一谈吧，你是怎么打算的？”他说，“我打算还跟你好好过。”“那要过咱就好好过，你以后别沾花惹草的，尽到你做丈夫的责任，这事就到此为止，如果你做不到，咱们就分手，各走各的路，神命定咱俩的婚姻可能到此就结束了。如果是这样的话，我愿意顺服神的安排，你走你的阳关道，我走我信神的道路，咱们互不影响。我不干涉你，你也不要限制我。你决定不了我的命运，你也不是我的归宿，我的命运、我的归宿由神来决定。我的人生到底走到哪一站是最后一站，是我的归宿来到了，我得问神，神知道，神主宰，我愿意顺服神的摆布安排。总之，如果你不愿意跟我继续这段婚姻的话，咱们就和平分手。我虽然没有一技之长，虽然这个家的生活来源是靠你，但是没有你我照样能生活，而且活得很好，神都不让一个家雀饿死，何况我一个大活人，我有手有脚，我会养活自己，你不用担心。如果神命定我下半辈子就这么孤单，没有你陪伴，那我也愿意顺服，我愿意接受这个事实，没有怨言。”这事这么做好不好？（好。）挺好，是吧？不用争，不用吵，更不用把这事闹得沸沸扬扬、满城皆知，没必要。婚姻本身就是两个人的事，两个人发生矛盾了就得由两个人来解决，来承担后果。你作为一个信神的人，不管结果是什么，你应该顺服神的摆布安排。当然，对婚姻来说，不管出现怎样的裂痕或者出现怎样的后果，它是存在也好、不存在也好，是开始了一段新的婚姻生活也好，还是就此结束了婚姻也好，婚姻本身不是你的归宿，另一半也不是你的归宿，他只不过是神命定的，出现在你生命中、生活中，在你人生道路上陪伴你的一个角色。如果他能好好陪伴你走到路终、走到最后，那最好不过，感谢神的恩待。如果在中间出现了什么问题，有了裂痕也好，不如意也好，最后这段婚姻结束了，那也不意味着你的归宿就来到了，你的人生从此就灰暗了，就没有光明、没有未来了，或许这一段婚姻的结束是另一段更精彩生活的开始，这一切都在神的手中，都由神来摆布安排，或许这一段婚姻的结束让你对婚姻有了更深的领悟、体会，有了更深刻的认识。当然，这段婚姻的结束或许对你来说是你人生目标、方向以及所走道路的一个重要转折点，它给你带来的不是灰暗的回忆，更不是痛苦的记忆，也不是所有反面的经历与收获，而是给你带来了正面、积极的你在婚姻中所得不着的体验。如果这段婚姻一直走下去，也可能你会一直就这么平淡地、平庸地、乏味地生活到你一生的尽头，但是如果这一段婚姻结束了，解体了，那对你来说未见得不是一件好事。你之前被婚姻的幸福、婚姻的责任，还有对另一半的关心、照顾、体贴、牵挂、担心等等这一切情绪或者生活方式所牵制，而从婚姻结束这一天开始，你整个人的生活状态、生存目标与人生追求有了彻底的、天翻地覆的变化，这个变化不得不说是这段婚姻的结束给你带来的，或许这种收获、这种变化与转折就是神命定给你的这段婚姻让你收获到的，同时也是神带领你结束这段婚姻让你收获到的。虽然你受了一些伤痛，走了一些弯路，虽然你在婚姻的框架下作了一些无谓的牺牲或者妥协，但是最终你收获到的是婚姻生活本身所不能带给你的。所以不管怎么样，放下“婚姻就是你的归宿”这种思想观点是正确的，不管你的婚姻是在继续还是面临危机，或者你的婚姻面临解体，或者已经结束，不管怎么样，婚姻本身不是一个人的归宿，这是人应该认识到的。 　　人不应该持有“婚姻就是一个人的归宿”这种思想观点，这种思想观点在很大程度上会要挟到你的自由以及你选择人生道路的权利。要挟是什么意思？为什么用这个词呢？就是你作任何一项选择的时候，或者是你说任何一句话、你接受任何一种观点的时候，如果它涉及到你婚姻的幸福或者你婚姻的完整，甚至涉及到你的另一半是你的归宿、是你最终的依靠这件事，你就会被束缚住手脚，甚至慎之又慎，小心又小心。这样无形中，你的自由意志、你选择人生道路的权利，还有你追求正面事物与你追求真理的权利，就会被你这种思想观点束缚甚至剥夺，最终你来到神面前的几率就会从一百逐渐地减少。你来到神面前的几率会逐渐减小意味着什么？你蒙拯救的希望会逐渐变小，你活着的状态是猥琐的，是可怜的，是阴暗的、龌龊的。因为什么？因为你把你自己所有的希望、所有的期待，还有你的人生目标与方向，都定格在了与你走进婚姻的另一半身上，你把他当成了你的全部。正因为你认为他是你的全部，所以他剥夺了你所有的权利，他混淆了你的视线、遮挡住了你的视线，他剥夺你的人格、尊严，剥夺你的正常思维、你的理性，还剥夺你追求人生光明正确道路、树立正确人生观、追求蒙拯救的权利，而同时你的这些权利都被你的另一半所驾驭、控制，所以我说这类人活得很可怜、很龌龊、很低贱。一旦自己的另一半有一点儿不高兴或者身体有什么不适，甚至另一半说心脏不太舒服，就把他吓得几天吃不下饭、睡不好觉，甚至在神面前痛哭流涕地祷告。他从来没有为任何事如此上火着急，用真心去担忧，一旦自己的另一半发生这样的事，那就像要他的命一样。因为什么？他认为自己的天要塌了，自己的靠山要倒了，这就意味着他也要完了。他就不相信人的生死是在造物主的手中，他生怕神把他的另一半夺去，让他失去了伴侣、失去了依靠、失去了天、失去了灵魂，这是多么悖逆的做法。神给了你一段婚姻，你有了依靠、有了伴侣你就忘了神，你就不要神了，你的另一半成了你的神、成了你的主，也成了你的依靠，这是大逆不道的事，这是最悖逆神的行为。甚至有的人另一半生点气或者得个什么病就把他吓得多少天不聚会，他也不知会一声，手里的本分也不交给别人做，就这么没影儿了，像人间蒸发了一样。他的另一半的生死是他此生最关心、最挂心的事情，没有任何事能比这个更重要，神、神的托付、他的本分都没有这事重要。这样的人在神面前失去了一个受造之物该有的身份、该存在的价值与意义，这样的人是被神厌憎的。神给了你一份安定的生活，给了你一个伴侣，只是为了让你更好地活着，有人照顾、有人陪伴，并不是为了让你有了伴侣之后就忘了神、忘记了神的话，有了伴侣之后放弃自己尽本分的义务、放弃追求蒙拯救这个人生目标，而为你的另一半活着。如果你真这么做了，如果你真是这样活着，希望你尽快扭转，任何人不管对你多么重要，不管对你的生命、生活甚至人生道路多么重要，他都不是你的归宿，因为他只是败坏的人。神给你安排了现在的伴侣，你能够跟他生活在一起，如果神换一个心情，给你安排其他任何人，你照样能活得很好，所以你现在的伴侣不是你的唯一，也不是你的归宿，只有神是你归宿的寄托，也只有神是人类归宿的寄托。你离了父母可以生存、可以活着，当然你离了你的另一半也照样能好好活着，父母不是你的归宿，你的另一半也不是你的归宿。不要因为你有了另一半，你的精神、你的灵魂、你的肉体有了寄托，你就忘了神，忘了神的嘱托，忘了受造之物该尽的本分，忘了你是什么身份，这个是最重要的。不管现在你的生活状态是什么样，是已婚还是未婚，你在造物主面前的身份永远都不会变，没有任何人是你的归宿，也没有任何人是你的寄托，只有神能给你合适的归宿，只有神是人类生存的寄托，这个到任何时候都不会变，清楚了吧？（清楚了。） 　　婚姻这个话题就交通到这儿。你们如果想表达自己的想法、观点或者是有小小的感慨，现在可以说说。（之前我也会有那种观点，觉得婚姻是一个人的归宿，如果对方出轨了，就感觉要死要活的，感觉这辈子就活不下去了，也听过一些弟兄姊妹类似的经历，临到这样的事都挺痛苦的，但是今天听完神交通之后，就能够正确对待这种事了。一方面，神提到在这样一个邪恶的社会中，人会受外界这些人事物的引诱，很容易在这方面犯错，所以对这种事能够理解了；另外也得正确对待另一半，婚姻的伴侣并不是我们人生的归宿，只有神是人的归宿，只有依靠神才能真正活下去，在这方面会有一点新的认知。）挺好。咱们交通的所有涉及真理的这些观点、态度，都是让人从各种偏谬的、不正确的、反面的思想观点里解脱出来，然后临到相对应的事情时让人有正确的思想观点作支撑，有正确的实行路途，争取让人不走偏路，不再受撒但的迷惑、控制，不做任何过激的事，能凡事从神领受，凡事能够顺服神的安排，做一个真正的受造之物，这就对了。好了，今天就交通到这儿，再见！ 　　 二〇二三年二月四日神的交通 第二百二十九篇　怎样追求真理（十二） 　　前几次交通了关于“放下人的追求、理想与愿望”中涉及婚姻方面的话题，是吧？（是。）涉及婚姻方面的话题基本上交通完了，这次该交通涉及家庭方面的话题了。那先看看家庭这个话题哪些方面涉及人的追求、理想与愿望。对于家庭的概念人应该都不陌生，提到这个话题人首先会想到家庭的组成、家庭的成员，还有涉及家庭的一些事情、人员，等等。这些涉及家庭的话题有很多，不管在你脑海中存在多少画面、多少内容，是不是与咱们今天所要交通的“放下人的追求、理想与愿望”有关系呢？在交通之前人还不知道。那在交通之前是不是先说说人心目中的家庭是什么？或者你们能想到的涉及家庭这方面要放下的内容是什么？之前咱们讲的涉及人的追求、理想与愿望的几方面话题，你们看没看出来交通每一方面话题的时候涉及的内容到底是什么？不管涉及到哪方面内容，需要人放下的并不是这件事本身，而是放下人看待这件事的那些错误的思想观点，还有人在这件事上存在的种种问题，这种种问题就是咱们要交通的涉及这方面话题的关键。这种种问题都是影响人追求真理的一些问题，更确切地可以说都是拦阻人追求真理、进入真理的问题。就是说，在一件事上如果你的认识有偏差、有问题，那你对这件事的态度或者做法、处理方式也会有相应的问题，那这些相应的问题就是咱们要交通的话题。为什么要交通呢？因为这些问题很大程度地或者说绝对地影响了你追求真理，影响了你对一件事正确的、符合原则的看法，当然它也影响到你对一件事纯正的实行方式，也影响到你对一件事的处理原则。同样，交通家庭这个话题与交通个人的兴趣、爱好还有婚姻的话题是一样的，因为人对家庭存在很多不正确的思想观点、不正确的态度，或者家庭这件事本身会给你带来很多负面的影响，当然这些负面影响会给你带来不正确的思想观点，这些不正确的思想观点会影响你追求真理，会将你带入一种极端，让你在临到涉及家庭这件事的时候，或者让你在面对涉及家庭的问题时，没有正确的观点、路途去对待它、处理它，去解决它给你带来的种种问题。这也是咱们交通每个话题的原则，还有主要解决的问题。那对于家庭这个话题，你们能想到的家庭给你们带来的负面影响，给你们追求真理带来的拦阻会是什么？在你信神、尽本分的过程中，在你追求真理或者寻求真理原则、实行真理的过程中，家庭给你的思想、给你做人的原则，还有你的人生观、价值观带来了哪些影响、哪些拦阻？换句话说，就是你生在一个家庭，这个家庭给你信神的日常生活，给你追求真理、认识真理带来了哪些影响，带来了哪些不正确的思想观点，带来了哪些拦阻、搅扰？交通家庭这个话题与交通婚姻的话题同样是遵循一个原则，不是要求你在形式上、在思想观点里放下家庭的概念，或者放下那个具体的有形的家庭、有形家庭中的任何一个成员，而是放下家庭本身对你的种种负面影响，放下家庭本身给你追求真理带来的拦阻、搅扰。更具体地可以说，在你追求真理、尽本分的过程中，你的家庭给你带来了哪些具体的、确切的，你能感觉到、体验到的缠累、麻烦，让你受辖制，不得释放，不能很好地尽本分，不能很好地追求真理，让你很难摆脱“家庭”这两个字或者家庭中的任何一个人、任何一件事给你带来的辖制、影响，让你在信神、尽本分的过程中总是因为家庭的存在或者家庭给你带来的任何负面的影响而受压，让你良心常常受到谴责，身心不得释放，让你常常感觉如果违背了来自家庭的思想观点，自己就没有人性，自己就丧失了道德，丧失了做人的底线、做人的原则。当涉及家庭问题的时候，你常常徘徊在道德底线与实行真理之间，不得释放、难以自拔。具体是哪些问题，你们能不能想到？以上我所说的这些你们是不是在日常生活中多多少少都感受到一些？（通过神的交通，想到自己因为对家庭有一些错误的观点就实行不出真理，感觉实行真理良心就受谴责。之前自己读完书想选择尽本分的时候，心里很争战，觉得长这么大一直都是家人供自己生活、读书，现在大学毕业了，如果自己不挣钱、不养家，感觉自己就是个不孝子，没有人性，良心就很受控告。当时因为这个事挣扎了几个月，最后从神话中找到路途，才选择要好好尽本分。觉得家庭的这些错误观点的确会影响人。）这是一个典型的例子。这是家庭给人带来的一种无形的枷锁，也是人对家庭产生的感觉或者是思想观点给人的生活、人的追求、人的信仰带来的麻烦。这个麻烦在一定程度上给你的内心深处造成了压力、造成了负担，它会时不时地让你内心深处产生一些不良的感觉。还有谁再说说？（神，我里面有一个观点，认为作为孩子，长大了就应该孝顺父母，为父母排忧解难。但是因着全时间尽本分，没有办法达到孝顺父母或者为父母做点事，看到父母还在为生计奔波忙碌，我心里就感觉亏欠他们。刚信神的时候，因着这方面还差一点背叛神。）这也是家庭的熏陶给人的思想观念带来的一种负面影响。你是差一点背叛神，有些人真的背叛神了，有些人因为家庭观念重，对家庭放不下，最后就选择了继续为家庭活着而放弃尽本分。 　　每个人都有家庭，每个人都是在一个特定的家庭中长大，也是从一个特定的家庭环境中走出来的，家庭对于每个人来说都是特别重要的，都是一生中印象最深刻，也是人内心深处难以割舍、难以放下的一个东西。人放不下的、难以割舍的不是家庭的那间房子，也不是那间房子里的每一件器具、物件，而是组成这个家庭的成员，或者贯穿这个家庭的一种气氛、一种情感，这是在人心目中家庭的概念。比如，家庭中的长辈，爷爷奶奶、父母亲，自己的同辈，兄弟姐妹，自己的配偶，还有下一代，自己的子女，这就是人概念中家庭的重要成员，也是每一个家庭的重要组成部分。那家庭对人意味着什么？意味着人情感的寄托、精神的支柱。家庭还意味着什么？一个让人能够得到温暖的地方，一个可以让人倾诉衷肠的地方，还是一个可以让人放纵、任性的地方，还有些人说家庭是一个避风的港湾，家庭是一个能让人情感得以寄托的地方，是一个人人生开始的地方。还有什么？你们形容形容。（神，我觉得家庭是让人成长的地方，是家人之间互相陪伴、互相依靠的地方。）挺好。还有什么？（以前觉得家庭是一个温馨的港湾，在外面不管受了多大的委屈，回到家里，因为有家人的支持理解，就能让我的心情、精神各方面得到放松，觉得家庭就是这样一个避风的港湾。）家庭是一个充满温馨、充满温暖的地方，是吧？家庭在人心目中是重要的。当一个人高兴的时候，他希望将他的喜悦与家人分享；当一个人痛苦、难过的时候，他也希望能够与家人倾诉衷肠。无论他有任何的喜怒哀乐，他会没有任何压力、没有任何负担地与家人分享。家庭对每一个人来说是温暖的、美好的，是人一生都割舍不掉也离不开的一种精神寄托，也是给人的心灵、精神、肉体带来莫大支持的一个地方。所以，家庭对每一个人来说都是人生中必不可少的一部分。但是这个在人生命、生活中这么重要的地方，给人的追求真理会带来哪些负面影响呢？首先肯定地说，家庭不管在人的生活、生命中多么重要，不管它在人的生活、生命中扮演着怎样的角色、充当着怎样的角色，它在人追求真理的道路上还是会给人带来一些或大或小的问题。在人追求真理的过程中，它在扮演重要角色的同时，也给人的追求真理带来了人难以避开的各种各样的麻烦与问题。就是在人追求真理、实行真理的过程中，家庭给人带来的各种精神、思想方面的问题，还有形式方面的问题会给人带来很多麻烦。那这些问题究竟涉及哪些内容呢？当然，对于这些内容，人在追求真理的过程中或多或少、或大或小地已经体会到一些了，只不过人没有在这些问题上仔细斟酌、多多揣摩，去发现这里面的问题到底是什么，也没有从中认识到这些问题的实质是什么，更没有从中认识到这里面人应该明白的、应该遵守的真理原则是什么。那今天咱们就家庭这个话题来交通一下家庭给人的追求真理带来了哪些麻烦、拦阻，以及在家庭这个问题上人应该放下哪些追求、理想与愿望，这个问题很现实。 　　家庭这个话题虽然很大，但它还是存在具体问题的，咱们今天所要交通的具体问题是，家庭给人在追求真理的道路上带来的负面影响、干扰与拦阻。关于家庭，人应该放下的第一个问题是什么？放下家庭给人带来的身份。这是一件重要的事，这件事有多重要咱们具体来交通。每个人都来自一个特殊的家庭，每个家庭都有特定的背景、特定的生活环境，有它的生活质量，还有具体的生活方式、生活规律。家庭生活的环境、生活的背景给每个人带来一个特定的身份，这个特定的身份既是人在社会上、人群中一种特定的身价，也是一个特定的符号、标志。那这个标志意味着什么呢？意味着一个人在人群中他身价的尊贵与卑贱。这个特定的身份，它决定了一个人在社会上、在人群中的地位，这个地位就来自于一个人的原生家庭。所以，人生活在一个怎样的家庭，这个家庭的背景是什么，对于一个人来说很重要，因为它关乎到你在人群、在社会中的身份与地位。那你的身份与地位就决定了你在社会中的身份是高贵的还是低下的，是受人尊重、受人高看、受人仰视的，还是受人鄙视、受人歧视、受人踩踏的。正因为一个家庭给人带来的身份会影响到这个人在社会上的处境与他的未来，所以一个人的家庭给人带来的身份对每一个人来说都是很关键、很重要的。正因为这件事影响到你在社会上的威望、地位、身价，还有你这一生的荣辱，所以你自己也会很看重你的家庭背景，很看重家庭给你带来的身份。因为它对你的影响太大了，所以这件事对你来说是你生存道路上一件很重要、很重大的事。正因为它很重要、很重大，所以这件事在你的灵魂深处占有很重要的位置，你也很看重这件事。你不但看重家庭给自己带来的身份，也会用同样的观点、同样的眼光与方式看待任何一个你认识或者不认识的人的身份，而且用这种观点来衡量每一个你所接触的人的身份，用他们的身份来判定他们的人格，判定该用怎样的方式来与他们相处，同时决定用怎样的方式来对待他们，是与他们友好相处、平等相处，还是对他们卑躬屈膝、言听计从，还是根本就用藐视的、歧视的眼光去看待他们，与他们相处，甚至用不人道的、不平等的方式与他们交往、相处。这些看人、处事的方式，很大程度上是受一个人的家庭的身份决定的。你有怎样的家庭背景，有怎样的家庭的身份，那你就会有怎样的社会地位，你有怎样的社会地位，就决定你有怎样的看人看事、处人处事的方式与原则。所以，一个人的处事态度与处事方式很大程度上取决于一个人的家庭给他带来的身份。为什么说是很大程度呢？有一些特殊情况咱们就不说了，就是在绝大多数人身上都是这样的。每一个人都会受家庭给自己带来的身份与社会地位的影响，每一个人也会根据家庭给自己带来的身份与社会地位来采取相应的看人看事、处人处事的方式，这是很自然的。正因为它是一种必然，也正因为它是很自然的由家庭带来的一种生存观，所以，人的这种生存观、这种生存方式的来源是取决于一个人的家庭给人带来的身份。家庭给人带来的这个身份，决定了人的看人看事、处人处事的方式与原则，也决定了一个人看人看事、处人处事的一种取舍的态度，这不免在人身上就会产生一个很严重的问题。人的看人看事、处人处事的思想观点的来源，一方面不可避免地会受家庭的影响，另一方面会受家庭给人带来的身份的影响，这种影响对人来说是很难从中走出来的。这种影响让人不能正确地、理性地、公平地对待自己，也不能公平地对待他人，不能用神所教导给人的合乎真理原则的方式对待人、对待每一件事，而是因着自己的身份与他人身份的不同灵活处理、灵活运用，加以取舍。人在社会上、在人群中的看事方式、处事方式，既然受家庭身份的影响，那他肯定就与神告诉给人的处事原则、处事方式是不相符的，更确切地说是敌对的，是相抵触、相违背的。人的处事方式如果是根据家庭给人带来的身份与社会地位，那人不免就会因着自己、因着他人的不同身份或者特殊身份来采取不同或者特殊的处事方式、处事原则，这个原则不是真理，也不合乎真理，它不但违背人性，违背良心、理智，更严重的是违背真理，因为它是根据人的喜好、人的利益，根据人与人之间互相需求的程度而进行取舍的。所以在这种背景之下，人的处事方式、看事方式的原则是不公平、不合乎真理的，完全是根据人的情感需要、利益需要而产生的。不管你的家庭给你带来的身份是高贵的还是低贱的，它在你的心中都占有一席之地，或者在有些人心里占有很重要的地位。如果你要追求真理，那它不免就会影响、干扰到你追求真理。就是在你追求真理的过程中不免会涉及到怎样对待人、怎样处理事这些问题，当涉及到这些问题、这些大事的时候，人就不免会站在家庭给人带来的身份这种角度或者用这种眼光来看待人、看待事，也不免会用这种很原始的或者很社会化的方式去看待人、去处理事。不管家庭给你带来的身份让你感觉在社会上的地位是尊贵的还是卑贱的，总之，这个身份会影响到你追求真理，影响到你正确的人生观，也影响到你正确的追求真理的路途，更确切地说影响到你的处事原则。明白了吧？ 　　各种家庭给人带来了各种各样的身份，带来了各种各样的社会地位。好的社会地位、高级的身份让人感觉享受，让人感觉乐在其中，而低贱的、低下的家庭给人带来的身份让人感觉抬不起头，也让人感觉自己不被人重视、不被人高看，常常被人歧视，给人内心深处带来的是痛苦、自卑。比如，有些人的父母是农民，是种地的、是卖菜的；有些人的父母是做小生意的商贩，是摆地摊或者沿街叫卖的；有些人的父母是做手工业的，给人做衣服、修衣服，靠一些手工业来维持生计，养活一家老小；还有些人的父母是做服务行业的，有的是清洁工，给人打扫卫生，有的是给人当保姆，还有的给人搬家出力，还有的父母是搞运输的，还有的父母是给人按摩、美容或者理发的，还有的父母是修理东西的，修鞋、修自行车、修眼镜什么的，有的父母手艺高级一些，给人修个首饰、手表之类的；还有一些做父母的社会地位更低下，靠捡废品、卖废品来供养子女、养育家庭。这些父母在社会上从事的职业地位比较低下，很显然给家庭中的每一个人带来的社会地位也是低下的，那在世人眼中，来自这些家庭的人，他们的身份、地位就是低贱的。正因为社会用这种方式来看待一个人的身份、来衡量一个人的身价，所以当有人问起你，“你父母是做什么的？你出生在什么样的家庭？”有的人父母如果是农民，他就会说“我的父母……那什么，不用提了”，他不敢说，不好意思提。在与同学、朋友见面、聚餐的时候，人家都会介绍一下，说说自己好的家庭背景、社会地位，如果是来自农民家庭，或者来自小商小贩家庭的人，他就不愿意说，感觉羞口。在社会上有一句流行语，“英雄不问出处”，这句话听着挺高尚，给一些社会地位低下的人带来些许的希望与一丝丝的光亮，也带来些许的安慰。但是在社会上为什么会流行这样一句话？是不是因为在社会上人太注重人的身份、身价与社会地位了？（是。）那些出身卑微的人，他们总感觉心虚，所以就用这么一句话来自我安慰，也安慰他人，觉得自己虽然地位、身份低下，但是境界高，这是学不来的。你的身份再低下，但你的境界是高的，这就证明你是高尚的人，比身份、地位尊贵的人还高尚。这说明什么问题？人越是说英雄不问出处，越证明人很在乎自己的身份与社会地位。尤其是当一个人的身份与社会地位很卑贱、很低下的时候，人就用这一句话来自我安慰，来弥补自己内心的空虚与不满。还有些人的父母比这些小商小贩还不如，比这些农民、手工业者，或是在社会上从事任何一个不起眼的、低下的、收入特别低的职业的父母还不如，所以给人带来的身份与社会地位就更为低下。比如，有的人的父母在社会上名声不太好，也不太务正业，不从事正经的职业，没有固定的收入，难以支撑起一个家庭的生活。有的父母经常赌博，一赌博就输，最后家里输得一干二净、一穷二白，日子总也过不起来，生在这个家庭中的人那是衣不遮体、食不裹腹，生活贫困。学校开家长会的时候，家长总也不到，老师都知道家长赌博去了。那这个孩子在老师的眼里、在同学中间他的身份、地位是怎样的就不言而喻了。生在这样家庭中的孩子，肯定在人中间是抬不起头来的。你即便学习很好、很努力，你即便很要强、很出众，但是因为这样的家庭给你带来的身份就已经决定了你在人眼中的地位与身价，这让一个人感觉很压抑、很痛苦。这些痛苦与压抑来自于哪儿？来自于学校，来自于老师，也来自于社会，更来自于这个人类对待人的不正确的看法，是吧？（是。）有的父母在社会上虽然没有什么不好的名声，但是曾经做过一些有劣迹的事情，比如，有的父母曾经因为贪污受贿，因为干某种违法的、投机倒把的事情触犯法律坐过监、判过刑，这样一来，给家庭带来了一种负面的、不好的影响，让家庭成员跟他一起蒙受这种耻辱。那这样的家庭给一个人的身份无形中带来了更大的冲击，不但身份与社会地位低下，更让人瞧不起，甚至让人冠以贪污犯、小偷家属之类的头衔。这样的头衔一旦冠在人的头上，给人的身份与社会地位带来了更大的冲击，会让人在社会上的处境雪上加霜，让人更加抬不起头来。你不管怎样努力、怎样与人友好，但还是不能改变你的身份与社会地位，当然这样的后果也是家庭给一个人的身份带来的影响。还有的家庭结构相对复杂一些，比如，有的人的母亲不是亲生的，是继母，对他不太好，不太体贴，在他成长的过程中也没有给他太多的关爱与母爱，所以对他来说，这样的家庭无形中给他带来一个特殊的身份，就是多余的。所以在这样的家庭给他这种特殊身份的背景之下，他心里产生了更多的阴影，感觉自己在人中间的地位比任何一个人都低下，没有幸福的感觉，也没有存在感，更没有活着的奔头，感觉特别的自卑、特别的不幸。还有的人家庭结构也是复杂的，母亲因为一些特殊情况嫁了一家又一家，继父都不知几个了，自己也搞不清楚亲生父亲到底是谁。这样一个特殊家庭给他带来的身份那就不言而喻了，在社会上，他的地位在人眼中是低下的，时不时就会有人用这些家庭方面的问题或者说法来羞辱他，来污蔑他、刺激他，不但让他在社会中身份、地位低下，而且让他感觉在人群中无地自容。总之，等等这些特殊的家庭给人带来的特殊身份与社会地位，或者是平常的、普通的家庭给人带来的平常、普通的身份与社会地位，在每一个人内心深处都是隐隐的一种痛，它是一种枷锁、是一种负担，但是人却舍不得抛掉它，也不愿意离开它。因为对每一个人来说，家庭是人出生、成长的地方，也是人充满寄托的地方，对于那些家庭给他带来卑微、低下的社会地位与身份的人来说，家庭既美好又不美好，因为在精神上人离不开这个家庭，但是从实际客观的需求上，家庭给他们带来了一些不同程度的耻辱，让他在人群中、在社会中不能得到应该得到的尊重、理解。所以对这一部分人来说，家庭是一个让他们既爱又恨的地方。因为这类家庭本身在整个社会中是不被人重视、不被人高看的，是让人歧视、让人瞧不起的，正因为家庭是如此，所以给生在这个家庭的人也带来了同样的身份、地位与身价。这些家庭给人带来的耻辱在人内心深处常常影响人的情绪，影响人的看事观点，也影响人的处事方式，这样在很大程度上就不可避免地影响了人追求真理，也影响人在追求真理的过程中实行真理。正因为这些东西能影响到人追求真理与实行真理，所以无论你的家庭给你带来的身份是什么，你都应该放下。 　　有些人说：“你刚刚说的这些家庭都是什么农民、小商小贩、清洁工，还有给人打杂的，这些社会地位都很低下，人放下是应该的，俗话说‘人往高处走，水往低处流’，人应该向高处看、往高处够，不应该看这些低的东西。比如说，谁愿意做农民？谁愿意做小商贩？人都想赚大钱、当大官，在社会上有地位，飞黄腾达，没有一个人从小就向往做一个农民，把地种好，有吃有喝就足够了，这一辈子就算是飞黄腾达了，这类人没有。正因为这些家庭给一个人的身份带来的是耻辱，是不公平的待遇，所以人应该放下。”是不是这样？（不是。）不是。从另一方面讲，有一些人生来家庭条件优越，家庭生活环境好，家庭社会地位高，那给他个人带来的身份、社会地位就尊贵，处处被人高看。在家庭中他是被父母、长辈捧在手心长大的，来到社会就更不用说了，因着有特殊的、高贵的家庭背景，所以在学校老师同学都高看，没有人敢欺负，老师到他跟前说话也是和颜悦色、慢声细语，同学也都特别地尊重他。因为有优越的家庭环境、有尊贵的家庭背景，来到社会上他的身份也是高贵的，也是被人看得起的，他就很有优越感，就觉得自己有尊贵的身份、有尊贵的社会地位，所以在任何一个人群中他都很自负，说话自如，不用考虑任何人的感受，做什么事也特别放得开，在人来看又有气质又有风度，敢说、敢想、敢做，不管说什么、做什么，因为有强大的家庭背景支撑，所以总有一些贵人出手相助，做什么事都顺利。越是顺利他就越有优越感，到哪儿都要耍大牌，都要出众，都要不同于其他人，吃东西也要拿大份的，如果拿不到大份就生气，跟弟兄姊妹一起住的时候，要睡最好的床铺，哪里有阳光、哪里挨暖气近、哪里空气好，都是属于他一个人的。这是不是有优越感啊？（是。）有的人父母会挣钱，有的是公务员，有的是高薪人才，所以家庭经济条件特别的富足、宽裕，衣食无忧，他就特别有优越感，想穿什么就能穿上，时兴什么穿什么，不时兴的就淘汰，想吃什么动动嘴就有人送来了，一点不用愁，特别有优越感。那这样优越的家庭给他带来的身份，无形中在人眼中女的就是公主、男的就是公子哥。这样的家庭给他带来的是什么？是高贵的身份与社会地位。这样的家庭给他带来的不是耻辱，而是荣耀，他无论在什么环境下、在哪个人群中，都觉得自己高人一等。“我，父母是富商，家里有大把的钞票，什么时候想花钱随便花，从来不用计划。”“我，父母是高官，我到哪儿办事，说一句话就把事办了，都不用走正常程序。你看你们办事多费劲，还得走程序，还得等时间，还得求爷爷告奶奶，你看我，就跟父母手下的人打个招呼，就把事办了，这是何等的身份、何等的社会地位啊！”有没有优越感？（有。）有的人说：“我的父母，那是社会名人，你上网查查我父母的名字，你看有没有？”人一查名人榜，果真有，他就感觉有优越感。走到哪儿，人问“你叫什么啊？”“我叫什么不重要，我父母叫什么什么”，先报父母名号来让人知道自己的身份与社会地位。有的人心里说，“你的家庭有地位，父母都是官员，都是名人、富商，那你就是官二代、富二代，那我是什么呢？”琢磨琢磨，“我父母也没啥特殊的，就是普通工人，领一般的薪水，也没有什么可夸的，但我祖上在某个朝代当过宰相。”有的人说，“你祖上当过宰相，哎呀，那你这身份特殊啊，你是宰相的后代，宰相的后代那也不是一般人，这也是名人后代！”你看看，一旦与名人挂上钩，人的身份就不一般了，社会地位一下就抬高了，就受尊重了。还有的人说，“我们祖上曾经是一代富商，那是富甲一方啊，后来因为社会变迁、社会制度变了，资产都被充公了，现在这方圆几十里很多人住的房子都是我们祖上的房子。过去我家那房子没有四五百间也有二三百间，佣人大大小小的有上百号，我爷爷那是大掌柜的，从来不干活，都是指挥别人干，奶奶双手就没沾过阳春水，爷爷奶奶穿衣服都是佣人伺候给穿、给洗。后来因为社会环境变了，家庭没落了，就不再是贵族，成老百姓了。以前我们这个家庭大，威望高，我们家在村东头跺跺脚，村西头都得颤一颤，没有人不知道的。我是来自那样的家庭，怎么样？是不是不一般？你是不是得高看我呀？”还有的人说了，“你祖上富甲一方算个啥？我们祖上曾经当过皇帝，还是开国皇帝，据说我们这个姓就是从他那儿传下来的，我们都是直系，不是旁系，怎么样？听完我祖上的背景之后是不是得对我刮目相看，得敬我三分啊？是不是得高看我啊？”有的人说，“我们家祖上虽没有当过皇帝的，但是有当过将军的，杀敌无数、战功无数，那是朝廷的重臣，我们都是他的直系后代，到现在我们家族里还学我们祖上留下来的那些武功招式，秘不外传，怎么样？身份特不特殊？地位尊不尊贵？”这些所谓的遥远的祖上的家庭，还有现代的家庭给人带来的一些特殊的身份，对人来说是荣耀的、荣幸的，人时不时地就把它拿出来数算数算，时不时地就把它拿出来炫耀一番，作为自己身份与社会地位的象征。一方面为了证实自己身份、地位不一般，另一方面，人在诉说这些故事的同时，也是在为自己争取更高的身份与社会地位，使得自己在人群中的身价变得不一般、变得特殊。变得不一般、变得特殊的目的是什么？是为了能从人得到更大程度的尊重、仰慕与高看，让自己活得更舒适、更自在一些，更有尊严一些。尤其是在一些特殊的环境之下，好比说，有的人在人群中总也找不着存在感，总也得不到别人的尊重、高看，他就会找机会，时不时地用自己的特殊身份或者特殊的家庭背景来刷一下存在感，让人知道他不一般，让人能够重视他、尊重他，以此来获得在人中间的威望。他说，“你别看我现在身份、地位、素质一般，但是我们祖上在明朝一个王爷家做谋士，你知道谁谁谁吗？那就是我们的祖先，是我太爷爷的爷爷，他是王爷家的一个重要的谋士，人称‘智多星’，上知天文、下知地理，知古今、通中外，能掐会算，他用的那个罗盘我们家现在还有呢。”现在虽然不常说了，但还是时不时地把自己的祖先还有祖先的光辉历史拿出来讲述一番，讲述的不知是真是假，有些可能是吹牛，有些可能是真的。不管怎么样，在人的心目中，家庭给人带来的身份是很重要的，它决定一个人在人中间的身份、地位与在人中间所获得的待遇，还有在人中间的处境、等级。正因为在人中间人能感受到家庭给人的身份带来的这些东西，所以人把它看得很重要，时不时地把那些“荣耀”“光辉”的家族历史拿出来炫耀一番，而对那些见不得人的或者被人瞧不起、被人歧视的家庭背景或者家庭所发生的事一再回避。总之，家庭给人带来的身份在人心中的分量是很重的，人常常在经历一些特殊事情的时候，会用自己特殊的家庭身份作为资本，作为炫耀自己的理由，来获得人的赏识与在人中间的地位。无论一个家庭给你带来的是荣耀还是耻辱，给你带来的身份与社会地位是高贵的还是低贱的，这个家庭对你来说仅仅是如此而已，它并不能决定你是否能明白真理、是否能够追求真理，也不决定你是否能走上追求真理的道路，所以人不应该把它看成是一件很重要的事，因为它不决定一个人的命运，也不决定一个人的未来，更不决定一个人所走的道路。一个人的家庭给你带来的身份只能决定你自己在人群中的感觉、感受，无论你的家庭给你带来的身份是被你所藐视的还是值得夸耀的，它都不能决定你能否走上追求真理的道路。所以对于追求真理这件事来说，家庭给你带来了怎样的身份、怎样的社会地位都不重要，即使它给你带来的身份让你很有优越感，感觉很荣幸，它也不值得一提，或者它给你带来的感觉是耻辱，是低贱的、是自卑的，也不会影响到你追求真理，是吧？（是。）它丝毫不会影响到你追求真理，也丝毫不会影响到你在神面前受造之物的身份。反之，不管你的家庭给你带来的身份与社会地位是什么，在神那儿看，每一个人都有同样的机会蒙拯救，也有同等的地位与身份尽本分、追求真理。一个家庭给一个人带来的身份无论是荣耀的还是耻辱的，它不决定你的人性，也不决定你所走的道路，但是如果你把它看得很重，把它当成是你人生中、你生命中必不可少的一部分，那你就会紧紧地抓住它不放手，还以此为荣耀。如果家庭给你带来的身份是高贵的，你就把它当成一种资本；如果家庭给你带来的身份是低贱的，你就把它当成是一种耻辱。不管家庭给你带来的身份是高贵的、荣耀的还是耻辱的，这都是你个人的理解，只是你站在败坏人性的角度上看待问题的结果，只是你自己的感觉、感受与理解，它不合乎真理，与真理没有关系。它不是你追求真理的资本，当然也不是你追求真理的拦阻，你的社会地位尊贵、高级，这不是你蒙拯救的资本，你的社会身份低贱、卑微，这也不是你追求真理的拦阻，更不是你追求蒙拯救的拦阻。一个家庭的环境、背景是怎样的，生活质量、生活条件是怎样的，虽然都来源于神的命定，但是它与一个人在神面前的真实身份是没有关系的。任何一个人，不管他来自什么家庭，不管他家庭的背景是显赫的还是低级的，在神面前他都是神眼中的受造之物。如果你的家庭背景是显赫的，你的身份、地位是尊贵的，那你也是受造之物，你的家庭地位是低贱的、是被人瞧不起的，你在神眼中也同样是一个普通的受造之物，没什么特殊性。不同的家庭背景给人带来了不同的成长环境，不同的家庭生活环境也给了人对待物质、对待世界、对待生活不同的观点，生活富足或者缺乏，家庭条件优越或者不优越，对于不同的人来说，它只是一段不同的经历。相对而言，那些贫穷的、家庭生活条件一般的人，经历到的是更深的对生活的体验，而生活富足、家庭条件特别优越的人，他们是更难体会到这一点的，是吧？（是。）不管你生长在怎样的家庭环境中，不管这个家庭环境给你带来的是怎样的身份与社会地位，当你来到神的面前，当你被神承认、接纳是一个受造之物的时候，你在神眼中与其他人是一样的，你与其他人是平等的，没有什么特殊性，神会用同样的方式、同样的要求标准来要求你。你说，“我社会地位特殊”，那在神面前，你这个“特殊”就得拿掉；你说，“我社会地位低下”，那你这个“低下”也得拿掉。在神面前，任何一个人都要从家庭给你带来的身份这件事上走出来，放下家庭给你带来的身份，接受神给你的受造之物这个身份，以受造之物的身份来尽好受造之物的本分。你的家庭好，你的身份高贵，你也没什么可夸的，也不比别人高贵。因为什么？在神眼中，只要你是受造人类，那你就充满了败坏性情，你就是神要拯救的对象。你的家庭给你带来的身份是低贱的、是卑微的，那你同样也要接受神给你的受造之物的身份，以受造之物的身份来到神面前接受神的拯救。你说，“我的家庭社会地位低下，我的身份也低下，人都瞧不起”，神说没关系，今天在神的面前，你不再是以家庭给你的身份出现的一个人，你现在的身份是受造之物，你应该接受的是神对你的要求。神不偏待任何人，神不看你的家庭背景是什么，也不看你的身份是谁，因为在神眼中，你与其他任何人一样，你经受过撒但败坏，你是败坏人类中的一员，你在神面前是受造之物，那你就是神要拯救的对象，至于你是官二代还是富二代，你是公子哥还是公主，你是农民的孩子还是任何一个普通人的孩子，这些都不重要，神一概不看。因为神要拯救的是你这个人，是要变化你的败坏性情，而不是要改变你的身份，你的败坏性情不是因为你的身份决定的，你的身价也不是因为你的身份决定的，你的败坏性情不是来自于你的家庭，神要拯救你也不是因为你的地位卑微，更不是因为你的地位尊贵，而是因为神的计划、神的经营，因为你经受撒但败坏，你是败坏人类中的一员，神拣选了你。在神面前，无论你的家庭给你带来了什么样的身份，你与其他人一样，都是经受撒但败坏的、有败坏性情的人类中的一员，没有什么特殊性，是吧？（是。）所以在人中间，如果再有人说“我曾经当过县长”，“我当过省长”，有些人说“我们祖上曾经是皇帝”，有些人说“我当过议员”，“我参选过总统”，有些人说“我当过大公司的总裁”，“我当过国企老总”，有什么了不起的？你当过什么老总，当过什么长官，那个重要吗？这个世界、这个社会很看重人的身份、人的社会地位，根据人的身份与社会地位来决定怎样对待你，但现在是在神家，神不会因为你曾经有过怎样光辉的历史，有过怎样光辉的、荣耀的身份另眼看待你，更何况现在是要求你追求真理，那你摆你的资格，摆你的社会地位、社会身价有用吗？（没用。）这些是不是愚蠢的表现哪？（是。）愚蠢的人会把这些拿来与别人比试。还有些初信没什么身量的、不明白真理的人，常常把来自社会、来自家庭的这些事拿来跟别人比较，信神有点根基、有点身量的人一般情况下不会说这些话，也不会做这类的事情。把家族的身份或者社会的地位当作资本，这是不合乎真理的。 　　交通了这么多，家庭给你带来的身份这事是不是交通明白了？（是。）你们谈谈吧。（神，我说一点。人往往把自己出身的家庭，还有这个家庭在社会上的身份、地位看得特别重要，当出生在一个社会地位低下的家庭时，人心里会有很多自卑的想法，觉得自己的出身很低贱，在社会上也抬不起头来，就想争一个好的社会地位，那些出生家庭相对有点身份地位的人就会比较狂妄自大，比较爱显露自己，觉得自己天生就有优越感。其实，人的社会地位不是最关键的，因为在神面前，人的身份和地位都是一样的，都是受造之物，人的身份和地位并不能决定人到底能不能追求真理、能不能实行真理、能不能蒙拯救，所以不能因为人的身份和地位辖制自己。）挺好。不追求真理的人就很在乎一个人的身份与社会地位，所以在一些特殊情况下，他们就会说，“教会中谁谁谁，人家家里有钱哪！”当说到“有钱”的时候，眼睛都放光，表现出一种极度羡慕与嫉妒的心态，心里不知道羡慕多长时间了，特别地羡慕，达到了垂涎三尺的地步，“哎呀，谁谁谁，人家爸爸是当大官的，是县长，是市长，还有的是在政府部门担任什么秘书！”看谁穿衣服穿得好点儿，会打扮，有点气质、有点见识，用的东西也特别高档，心里就羡慕，“人家家里有钱，固定资产上千万”，佩服、羡慕得不得了。一说谁谁谁是公司老总，他比本人还在意这个事，人家本人都不说，他就总提这事，甚至在选教会带领的时候都把那人选上。就是对有社会地位的人他有一种特殊的情怀、特殊的关照，总想巴结那些人、靠近那些人、溜须那些人，就恨自己，“我爹怎么不是当官的？我怎么生在那么个家庭呢？我那家庭怎么就说不出口、没法提呢？你看人家出生那个家庭，不是当官的就是富商，你看看我那个家庭，要啥没啥，兄弟姐妹都是普通人，种地的农民，都是社会下层人，父母提都不用提，连文化都没有，这叫我做人脸上没光啊！”一有人提到父母，他就回避，“咱不提这个话题，咱说说别的，就说咱们教会那谁谁谁，你看人家那老总当的，人家会当官啊，一当就是几十年，没人代替，人家生来就是当官的命，咱就不行。人家现在信神了，那是福上加福啊，就是有福之人，在社会上啥也有了，来到神家以后还能进国度，还能有美好的归宿”，认为当官的来到神家就必须得当教会带领，最后就必须有美好的归宿。这是谁决定的？是他说了算吗？（不是。）这一看就是不信派说的话。看谁有点能耐、有点本事，穿得好、享受得好，又开好车又住大房子，他就一个劲儿靠近，一个劲儿溜须、讨好。还有些人觉得自己社会地位高、身份高，来到神家就总想搞特殊化，对弟兄姊妹吆五喝六，拿弟兄姊妹当奴隶，这是当官当惯了。弟兄姊妹是你的下属吗？选教会带领的时候，如果没选上他，他就生气了，“不信了，神家没公平，不给人机会，神家瞧不起人！”他在世界上当官当惯了，觉着自己有两下子，来到神家总想说了算，什么事都想出头、都想搞特殊化，把神家当成世界、当成了社会。有的人在世界上是官太太，来到神家还想当官太太，让人捧着她，围着她转。聚会的时候，弟兄姊妹要是少问候一句，她就生气了，下次就不来聚会了，她就觉得人没把她看在眼里，信神也没有意思了。这是不是不可理喻啊？（是。）你在社会上不管有什么特殊的身份，来到神家你的特殊身份就都没了，在神面前、在真理面前，人只有一种身份，那就是受造之物。你在世界上是官老爷也好、是官太太也好，你是社会精英也好、是社会小兵也好，你是将军也好还是士兵也好，在神家你只有一种身份，那就是受造之物，没什么特殊的，不要搞特殊化，也不要搞个人崇拜。还有一些人生在一个特殊的基督教家庭或者是世代都信主的家庭，母亲上过神学院，父亲也当牧师，在宗教界特别吃香，信教的人对他前呼后拥，接受了神这一步作工之后，他还觉得自己像之前一样呢，还在做梦呢！做什么梦啊？梦该醒了。不管你是牧师还是带领，来到神家你都得懂得神家的规矩，都得学会转换身份，这是你第一件要做的事。你不是大官，你也不是小兵，你不是大富商，你也不是穷光蛋，来到神家你只有一种身份，那就是神给你的身份——受造之物。受造之物该做什么？不是该炫耀自己的家族历史，也不是炫耀家族给你带来的社会地位，更不是以你优越的社会地位在神家横行霸道，搞特殊化，更不是以你在社会上积攒的经验、以你的社会地位给你带来的种种优越感，让你在神家作王掌权说了算，而是让你在神家中尽好一个受造之物的本分，规规矩矩做人，别提你的家庭背景，也别有什么优越感，也不要有什么自卑心理，不需要你自卑，也不需要你有优越感。总之，就是需要你规规矩矩做好受造之物该做的事情，尽好受造之物该尽的本分。有些人说，“那是不是就是，是龙得盘着，是虎得卧着？”不是。你不需要盘着，也不需要卧着，不需要你低三下四，更不需要你趾高气扬，不需要你强出头，也不需要你伪装、委曲求全，神对待人是公平的，对待人的方式也是公正的，因为神是真理。神对人说了很多话，也提出很多要求，归根结底就是要求你尽好受造之物的本分，做好一个受造之物该做的每一样事情。在对待家庭给人带来的身份这件事上，同样要求你看人看事、做人做事以神的话语为根据，以真理为准则，不要摆什么家庭的优越感，当然也不需要你直言不讳地、公开地向大家说清楚你出身的家庭到底多么不好。还有些人说了，“那神家是不是要求‘英雄不问出处’啊？”这句话是不是真理啊？（不是。）这句话不是真理，所以你不需要用这句话来衡量任何的事情，也不需要以这句话为准则来守住神对你的要求。对于涉及家庭给人带来的身份这件事，神要求人的就是尽你的本分，在神面前，你唯一的身份就是受造之物，对于能够影响你或者剥夺你做好一个受造之物的东西，你就应该放下，不应该放在心里，也不应该把它看得多么重要，不管是从形式上还是从态度上，你都应该放下家庭给你带来的不同的身份。怎么样？能不能达到？（能。）或许家庭给你带来的是一个荣耀的身份，或许家庭的背景给你的身份笼上的是一层阴影，不管怎么样，希望你从中走出来，认真严肃地对待这个事，然后当临到一些特殊情况时，当这些事能影响你尽好本分，影响你对待人，影响你正确的处事原则、与人相处的原则时，希望你能不受家庭给你带来的身份的影响，能够正确地对待每一个人、正确地处理每一件事。好比说，教会中有一个人尽本分总糊弄、总搅扰，你该怎么处理？你琢磨琢磨，“得对付对付她，这要是不对付的话，她会影响教会工作的”，你就开始对付她。但对方还不服，讲了一大堆理由，你也不怕她，还接着交通、对付。她就说：“你知不知道我是谁啊？”“你是谁跟我有什么关系？”她说：“你老公的上司就是我老公，你今天要是跟我过不去，那你老公就要麻烦。”你说：“这是神家工作，你要是不好好做，总搅扰，我就撤掉你的本分。”她就说：“反正这话我给你点到了，怎么做你看着办！”看着办是什么意思？就是通知你了，你要是敢撤她，她就敢辞退你老公。这时你就琢磨了，“这家伙背后有势力啊，怪不得她平时说话总那么嚣张”，然后就转变口气说：“那这次就这样了，下次可不行啊！我说话没别的意思，都是为了工作嘛，大家都是信神的弟兄姊妹，都是一家人，我是为了教会工作。你看，我是教会带领，我不负这个责任行吗？我要不负责任，你们也不能选我是不是？”说话开始和稀泥了。这还有原则吗？内心深处那道防线已经崩塌了，不敢坚持原则了，怯手了，是不是这样？（是。）你就对她手下留情了。你自愧你的身份不如她的身份高贵，她的社会地位比你高，你就得受她管制，就得听她的，虽然都信神，你同样也得受她要挟，你摆脱不了社会地位对你的影响，你就坚持不了原则，你就实行不了真理，你在神面前就是没有忠心的人。你对神没有忠心，神还会悦纳你吗？神还会信任你吗？还会把重要的工作交给你吗？你是一个不值得信赖的人，在关键的时候，你能出卖神家利益维护自己的利益；在关键的时候，你能惧怕来自社会、来自撒但的邪恶势力而出卖神家的利益，没有站住见证。这是严重的过犯，也是羞辱神的记号。因为什么？因为你做这件事的时候违背了你是一个受造之物的身份这件事，违背了做好一个受造之物该做的这条原则，你是受社会地位、社会身份的影响来处理这件事情。在任何一件事面前，你如果不能放下家庭给你带来的身份对你的负面影响，那你在临到的事上就可能做出自己意想不到的事情。这些事一方面会让你违背真理，另一方面会让你无所适从，不知道应该怎样选择，这就容易给自己带来过犯、带来遗憾，使人在神面前留下了污点，成为一个不可信赖的人，违背了神所告诫给人的尽好受造之物的本分、做好一个受造之物该做的这条原则。你看看，这事说大也大，说小也小，是吧？（是。） 　　刚刚交通的放下家庭给你带来的身份，这一点容不容易做到？（容易做到。）容易做到吗？在什么情况下这件事会影响你、搅扰你？当人对这件事没有正确的、纯正的领受时，在一种特殊的环境下会受这些事的影响，它会影响你尽好本分、影响你处理事的方式与结果。所以，在家庭带来身份的这件事上，你应该正确对待，不受它的影响，不受它的左右，正常地按照神给人的方式看人看事、做人做事，这就达到了一个合格的受造之物在这件事上该有的态度与原则。接下来，咱们要交通的是放下家庭对你的熏陶。人身在这个社会中，人的处事原则、生活方式、生存方式，甚至人对待宗教、对待信仰的态度与观念，以及对待人事物的种种观念、观点，不免要受到家庭的熏陶。在人还没有明白真理之前，不管你多大岁数，不管你的性别是什么，不管你从事的职业是什么，不管你对待任何事物有怎样的态度，是偏激的还是理性的，总之，在方方面面的事情上，人的思想观点与人对待事情的态度受家庭的影响是很大的，就是说，家庭对一个人方方面面的熏陶在很大程度上决定了一个人的处事态度、处事方式，还有人的生存观，甚至也影响到人的信仰。既然家庭对人的熏陶、影响这么大，那人的处事方式、处事原则、生存观还有对待信仰的观点，它的根源不免都是来自于家庭。因为家庭本身不是产生真理的地方，不是真理的来源，家庭熏陶你的任何一种思想观点或者生存方式，它的原动力或者它的目的几乎只有一个：为你好。那为你好的这些东西，不管出自于谁，是出自于爸爸妈妈，还是出自于爷爷奶奶，还是出自于你的祖上，总之都是为了让你在社会上、在人群中能够维护自己的利益，能够不受人欺负，能够更自如、更圆滑地在人中间生存，让自己的利益受到最大程度的保护。家庭对你的熏陶意思是保护你，不让你受欺负，不让你受到任何的羞辱，让你做人上人，哪怕你欺负别人，哪怕你坑害别人，只要本人不受害就行，这是家庭对你熏陶的最重要的一些东西，也是熏陶你的所有思想的精髓与主要目的。是不是这样？（是。）那从家庭对你熏陶的所有东西的目的与精髓来看，有没有任何一样是合乎真理的？即便它合乎人性道德或者合乎人性正当的利益与权益，它与真理相不相关？是不是真理？（不是。）肯定地说，就不是真理。无论家庭熏陶给你的是人认为多么正面、多么正当的东西，是多么人性化、多么符合道德准则的东西，它都不是真理，也代表不了真理，当然更取代不了真理。所以，这方面东西也是家庭这个话题中人应该放下的。这个话题是什么呢？就是放下家庭对你的熏陶，这是涉及家庭这个话题中第二方面人应该放下的东西。既然讲到家庭对你的熏陶，那咱们就先来说说家庭对你的熏陶到底有哪些。按照人的是非观来区分的话，有些相对正确一些、正面一些，能拿到桌面上，拿得出手，有些就相对自私、卑鄙、龌龊一些，相对反面一些，仅此而已。但是不管怎么说，来自家庭的这些熏陶对人来说都是一层防护外衣，都是维护人肉体利益的，维护人在人群中的尊严，不让人欺负的，是吧？（是。）那咱们就交通交通家庭对你的熏陶有哪些。比如，家庭中的长辈常说“人活脸面，树活皮”，就是让你要注重脸面光彩，让你活得有面子，别做丢脸现眼的事。那这句话对人来说，它是一种正面的引导还是反面的引导？能不能带你走向真理？能不能带你明白真理？（不能。）很肯定地说，“不能！”你看，神说让人做诚实人，当你有了过犯，做了错事，做了悖逆神、违背真理的事时，就需要承认自己的错误，认识自己，一个劲儿地解剖自己，达到有真实的悔改，然后按神的话去做。那人要做诚实人的时候，跟“人活脸面，树活皮”有没有冲突？（有。）有什么冲突？“人活脸面，树活皮”这句话就是让人注重活出光鲜亮丽的那一面，多做一些让脸面光彩的事，而不是做一些坏事、不光彩的事，暴露自己丑陋、不堪的那一面，不要让自己活得没面子、没尊严，为了人的脸面，为了有面子、光彩，就不能把自己说得一无是处，更不能把自己的阴暗面、见不得人的地方都说给别人听，因为人要活得有面子，人要活得有尊严，人的尊严靠人的脸面来撑，人的脸面就靠伪装、包装来撑。那这是不是就与做诚实人冲突了？（是。）当你做诚实人的时候，正好违背“人活脸面，树活皮”这一条。你要做诚实人，就不要注重面子，人的面子一文钱不值，在真理面前，人就应该揭露自己，不能伪装、不能造假，要把自己真实的想法，自己做错的事情、违背真理原则的地方，等等这些事实真相全部亮给神看，也跟弟兄姊妹赤露敞开。不是为脸面活着，而是为了做诚实人活着，是为了追求真理活着，为了做一个真正的受造之物活着，为了满足神、蒙拯救活着。但是当你不明白这一条真理的时候，不明白神心意的时候，往往是来自于家庭熏陶的东西占主导，临到自己做错事了，就包裹、伪装，“不能说啊，知道的人也不许说，谁要说出去我跟你没完，我的脸面第一。人活着什么都不为，就为脸面，脸面比啥都重要，人的脸面要是没了，人的尊严就没了。所以，实话就不能实说，就得伪装，就得包着，不然人的脸面、尊严就失去了，活着就没价值了。没有人尊重你，那你就没什么价值，就是贱货。”你这样实行能不能达到做诚实人？能不能达到赤露敞开解剖自己？（不能。）很显然，这么做就是遵循了家庭对你熏陶的“人活脸面，树活皮”这条说法，但是你如果放下这一条来追求真理、实行真理呢，这句话对你来说就不起作用了，就不会继续成为你的座右铭、你的行事原则了，你所做出来的就恰恰与“人活脸面，树活皮”这一条相反。你不为脸面活着，不为尊严活着，而是为了追求真理做诚实人活着，为了追求满足神、追求做一个真正的受造之物活着，你遵循这一条原则，你对家庭熏陶的那些东西就放下了。 　　家庭对人的熏陶不是一句话、两句话，这里面的名言名句有很多。比如，“人过留名，雁过留声”，家里的长辈、父母是不是常常说这话？（是。）告诉你“人得为名活着，人这一辈子不为别的，就为在人中间留个好名声、留个好印象，到哪儿多说拜年话，多说恭维人的话、与人为善的话，不要得罪人，要多做好事、多做善事”。家庭这方面的熏陶对人的行为或行事原则都有一定的影响，让人不免把名利看得很重，就是把自己的名声、名望，自己在人心中的印象，还有自己每做一件事、每发表一个观点在人心目中的评价看得很重要。人把名利看得很重要，无形中，你对尽本分是否合乎真理、合乎原则，是否达到神满意、达到合格尽本分就看得不重要了，就看为其次、再次了，而家庭对你熏陶的“人过留名，雁过留声”这件事却变得特别重要。它让你很关注你在人心目中的每一个细节，尤其是有些人特别注重别人背后对他的评价，甚至趴墙根、听门缝，更甚至偷看别人写的对他的评价。一旦有人提到他的名字，他就想，“得赶紧听听说我啥呢？对我有没有好的评价？哎呀，说我懒，爱吃好东西，那我得改，我以后不能懒，得勤快”。勤快了一段时间，就琢磨，“再听听大伙说不说我懒了，好像这段时间没说了”，但他还不放心，就有意无意地跟大伙提一提，“我这个人有点懒”，人说“你不懒，你现在比以前勤快多了”，他马上感觉心里有平安、有喜乐、有安慰，“你看看，大伙对我的评价变了，看来我的行为大伙看在眼里了”。你所做的一切不是为了实行真理，不是为了让神满意，而是为了自己的名声，这样无形中你所做的一切就变成了什么？变成了宗教行为。你这个人的实质就变成了什么？标准的法利赛人。你所走的道路就变成了什么？敌基督的道路。在神那儿就这么定性。那你所做的一切事情的实质就变味了，不一样了，不是在实行真理，不是在追求真理，而是在追求名利，最终你的尽本分在神那儿就是一句话——不合格。因为什么？因为你只忠于自己的名声，而不是忠于神对你的托付，不是忠于你受造之物的本分。当神这么下定义的时候，你心里是什么滋味？信神这些年是不是白信了？是不是就意味着你根本没有追求真理？你没有追求真理，特别注重自己的名声，根源主要是来自于家庭对你的熏陶。熏陶你的哪句话是最主要的？“人过留名，雁过留声”，这句话深深地扎根在你的内心，变成了你的座右铭。从小你就受这句话影响、熏陶，长大了你也常常念叨这句话，来影响你的下一代，影响你周围的人，当然更重要的是以此作为你行事、处事的方式与准则，更作为你人生追求的目标与方向。目标、方向错了，最终达到的果效肯定是反面的。因为你做这一切事情的实质只是为了名，只是为了践行“人过留名，雁过留声”这句话，并不是在追求真理，而你自己还不知道，你认为这句话没有错，人不就是为了名活着吗？常言道，“人过留名，雁过留声”，这句话看起来很正面、很正当，所以你不知不觉接受了这句话的熏陶，也把这句话当成了正面事物。当你把这句话当成正面事物的时候，你就不知不觉地在追求它、在践行它，同时不知不觉地、稀里糊涂地就把它当成真理了，当成真理准则了。当你把它当成真理准则的时候，神说什么话你也听不进去了，你也听不懂了。你一味地按照你的这一句座右铭“人过留名，雁过留声”去实行、去做，最后得到的是好的名声，你收获到了你自己要收获的东西，但是你违背了真理，放弃了真理，也失去了蒙拯救的机会。既然有这样的结果，那家庭对你的熏陶“人过留名，雁过留声”这样的思想就是你应该放下的，也是你应该弃绝的，不是你应该保留的，更不是你应该用一生的精力与时间去践行的一句话、一种思想。它是一种错误的思想观点的灌输，也是一种错误的思想观点的熏陶，所以你应该放下。你放下的原因不是仅仅因为它不是真理，而是因为它会把你引向歧途、引向灭亡，所以后果很严重。对你来说，它不仅仅是一句简单的话，而是一种毒瘤，是一种败坏人的手段与方式。因为在神的话语中，在神对人的所有要求中，神从来没有要求过人要追求好的名声、追求好的名望，在人中间留下好的印象，让人赞成，让人竖大拇指，没有让人为了名而活着、为了留下好的名声而活着，神只让人尽好本分，顺服神、顺服真理。所以，这句话对你来说是你应该放下的一种家庭对你的熏陶。 　　家庭对你的熏陶还有一种，比如，家长或者长辈们在鞭策你的时候常常会说“吃得苦中苦，方为人上人”，目的是为了让你学习吃苦、勤奋、有毅力，做任何事情不要怕吃苦，因为吃苦、耐劳、殷勤、有奋斗精神的人才能在人中间成为人上人。人上人是什么意思呢？就是不受人欺负，不受人藐视、歧视，在人中间有高的威望、有高的地位，能够有话语权、有决策权，能够在人中间有更好的生活、高质量的生活，让人高看、佩服，让人羡慕，就是在整个人类中间你的等级是上层的。上层是什么意思呢？就是你的脚下踩着很多人，你不用受这些人的气，这就是“方为人上人”。为了做这个人上人，你要“吃得苦中苦”，就是人吃不了的苦你能吃，在成为人上人之前，你必须得能忍受人的白眼，人的讥笑、讽刺、毁谤，还有人的不理解，甚至人的唾弃，等等。就是除了肉体的苦之外，人还得能接受来自舆论的这些讽刺与挖苦，得学习做这样的人，你在人中间才能混出个人样来，才能占有一席之地。那这句话的目的就是让人做人上人，别做人下人，因为做人下人太苦了，受气、窝囊，没有尊严、没有颜面。那同样来自家庭的这方面熏陶，目的也是为了你好，为了你好的目的就是让你在人中间别受气，能有权、有名，吃得好、享受得好，到哪儿没人敢欺负，到哪儿都横行霸道，都能说了算，人都对你点头哈腰。追求做人上人，一方面为了你自己，另一方面也是为了光大家庭门楣，给祖上添光，让父母、让家里人都跟着沾光，不受气。你吃得苦中苦，成为人上人了，开着小轿车，住着豪宅，当着大官，身边有一群人围着，那你的家庭跟着你就能沾光了，家人也坐着小轿车，吃好的喝好的。鲍参翅肚你想吃就吃，你想去哪儿就能去哪儿，能够呼风唤雨、为所欲为，能够任性地活着、嚣张地活着，不用低调，不用夹着尾巴做人，想干什么就干什么，甚至超越法律，胆大妄为地活着，这就是家庭对你这方面熏陶的目的，就是不让你受委屈，让你做人上人。说白了，就是让你做领导别人、指挥别人、使唤别人的人，让你做只能欺负人还不被人欺负的那个人，让你做人上人，而不是做那个被领导的人，是不是这样？（是。）家庭这方面的熏陶对你有没有益处？（没有。）为什么说没有益处啊？如果每个家庭对下一代都这样教育，是不是会加大社会矛盾、加大社会竞争力度，让社会更加不公平？人都想做塔尖上的那个人，都不想做塔尖下面的那个人，不想做普通人，都想做辖管别人、欺负别人的那个人，你说这个社会还能好吗？这分明就不是一种正面的社会导向，它只会激化社会矛盾，增加人与人之间的竞争力，加大人与人之间的矛盾。比如，在学校学生就互相斗，他们背后都下功夫学习，见了面却说，“哎呀，这个周末又没学习，我去一个好地方玩了一天，你去哪儿了？”另一个人也赶紧说，“我这个周末睡了一天觉，也没学习”，其实彼此心里都知道学了一天，都累得不行了，但嘴上谁也不说自己背后学习了、用功了，因为人都想成为人上人，都不想让别人超过自己，嘴上说自己没学习，是为了不让别人知道。你撒那个谎有什么用啊？你学也是给自己学，也不是给别人学，小小年纪就这么能撒谎，这要走入社会能走正道吗？（不能。）走入社会涉及到利益，涉及到金钱、地位，那只能是竞争得更厉害，为了达到目的不择手段，无所不用其极，什么事都能干得出来，什么事也都愿意干，不惜一切代价，忍受屈辱也要达到目的。这样下去，这个社会还能有好吗？如果人都这么做，这个人类还能有好吗？（不能。）社会各种各样不正当的风气和邪恶潮流的根源就是来自于各个家庭对人的熏陶。那对于这方面，神是怎么要求的？神有没有要求人得做人上人，别做庸人，别做凡人、俗人，别做普通人，应该做伟人、做名人、做高人，神是不是这么要求人的？（不是。）很显然，家庭对你熏陶的这句话“吃得苦中苦，方为人上人”不是正面的导向，当然也与真理无关。家庭让你吃点苦的目的都不纯，都有阴谋在里面，都是那么的卑鄙，都见不得人。神让人受苦是因为人有败坏性情，败坏性情要得洁净，人就该受苦，这是一个客观事实。另外，神要求人受苦，这是作为一个受造之物该做的，也是作为一个正常人应该承受的、应该有的一种态度。但是神不要求你做人上人，神就要求你做一个普通的、正常的、明白真理的、听神话能顺服神的人就好了，神从来不要求你给神什么惊喜，不需要你有什么惊天动地的举动，也不需要你做什么名人、伟人，就需要你做一个普普通通的正常、实际的人就好了，不管你能吃多少苦或者你能不能吃苦，最终你能达到敬畏神远离恶，这就是最好的人了。神要的不是人上人，神要的是真正的受造之物，是能尽受造之物本分的人。这个人是平凡的人，是普通的人，是一个有正常人性、有良心理智的人，不是外邦人或者败坏人类眼中的什么高人、伟人。对于这方面之前交通过不少，这些就不细说了。“吃得苦中苦，方为人上人”这句话很显然是你应该放下的。应该放下的是什么？是你受家庭这方面熏陶而有的一个追求方向，就是你的追求方向应该改变，不要为了做人上人，为了在人中间出众、出彩，让人高看而做任何的事，而是要放下这些存心、目的与动力，为做好一个真正的受造之物踏踏实实地做每一件事。这个踏踏实实指什么？最基本的原则就是按照神所教导给人的方式、原则做每一件事，哪怕这件事不能一鸣惊人，也不被人所看好，更不被任何人所赞许、看重，但这是你该做的，你把它当成受造之物该尽的本分在坚持、在继续，那你就是神眼中合格的受造之物了，就这么简单。这需要改变的是你做人的追求、你的人生观。 　　家庭对你的熏陶、影响还有一些，比如，“和为贵，忍为高”。家人常常教导你，“要与人为善，不要与人争执，不要树敌，要是树敌太多的话，你在社会上就没法立足了，害你的人、仇视你的人多了，那你在社会上就不安全了，你随时会受到威胁，你的生存、你的地位、你的家庭，还有你的人身安全，甚至你职业上的提拔，等等这些常常会犯小人，有小人拦着。所以，你得学会‘和为贵，忍为高’，跟任何人都要和和气气的，不要伤和气，说任何的话要留余地，不要伤着人家的面子，不要揭人家的短，人家不愿听的话少说甚至不说，只说恭维的话，哄死人不偿命嘛。大事小情得学会忍，‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’。”你看看，一下给你灌输了两种思想观点，一方面需要你与人为善，另一方面需要你忍，别乱说话，有话憋在肚子里回家说，甚至回家跟家人也不要说，因为没有不透风的墙，一旦泄露出去对你来说就不是一件好事。要在这个社会立足，在这个社会生存，人得学会一件事，那就是做和事佬，土话讲就是得圆滑、得狡猾，不能心里有什么就说什么，心里怎么想就怎么说，那叫傻，那不叫聪明。有些人像炮筒子似的，有什么就说什么，结果把领导得罪了，领导就给你穿小鞋，把你的奖金取消了，没事还总找你碴儿，最后你呆不下去了，辞职吧，没有生活出路，不辞职吧，还呆不下去，你就只好受着，上不去下不来，这个字叫什么？“卡”，把自己卡住了。家人就说你，“活该受气，谁叫你不会‘和为贵，忍为高’了！谁叫你当炮筒子有啥说啥了！让你圆滑点儿，话到嘴边多想一想，可你就不想，你就直说。领导是那么好惹的吗？社会是那么好混的吗？你总觉得自己实在，这下得着苦果了吧，这就是教训！以后记住那句话，‘和为贵，忍为高’。”你有了教训就记住了，“家长教育得真对呀，这是人生的感悟，是精髓，不听不行啊，不听老人言，吃亏在眼前，这回记住了”。信神后来到神家，他也记着这句话，“和为贵，忍为高”，看到弟兄姊妹就问好，尽说好听话，带领说：“我做带领有一段时间了，但现在工作经验不足。”他赶紧恭维：“你做得挺好，你不做带领我们都觉得没路可走啊。”有的人说：“我认识自己了，我觉得我这个人挺诡诈的。”他说：“你不诡诈，你多实诚啊，我这人才诡诈。”有的人说他两句难听的话，他琢磨琢磨，“说两句难听的怕啥，比这更难听的我都忍了，你说的再难听我就当没听着，我还恭维你，我还一个劲儿地讨好你，哄死你不偿命”。谁让他提意见或者敞开交通，他也不说实话，跟谁都乐呵呵的。人说：“你总乐呵呵的干啥啊？你是笑面虎啊？”他心里说：“我当笑面虎这么多年没吃过亏，这是我的最高处世原则。”这是不是个滑石蛋啊？（是。）有些人在社会上这么混了多年，来到神家还是这么混，从来不说一句实话，从来不敞开心说话，不谈认识自己，弟兄姊妹谁跟他交心他也不说实话，谁都摸不着他的实底，他到底怎么想的、到底是什么观点从来不亮相，跟谁关系都特别好，你就不知道他到底喜欢哪类人，喜欢哪类性格的人，他到底对人是什么看法。谁要向他了解哪个人怎么样，他就说“信神十来年了，挺好”，跟他了解谁，他都说挺好、不错。人说：“你有没有发现他有啥缺点、毛病？”他嘴上说“到目前为止还没有发现，以后我留意点儿”，心里却想：“让我得罪人，我才不得罪呢！我要是实话实说，传到那个人耳朵里，那人不成我的敌人了吗？家里人早就告诉我不要树敌，这话我记着呢。你以为我傻呢？你以为你交通两句真理的话我就忘记家庭对我的教育、熏陶了？没有！到什么时候都是‘和为贵，忍为高’，‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’，这话没错，这话就是我的护身符，谁的毛病我都不说，谁惹我我都忍，你没看我脑门上贴着一个字吗？‘忍’，‘心’字头上一把刀。谁说多难听的话，忍；谁对付修理我，忍。目的就是为了与任何人都维持和气，维持这层关系，不要坚持原则，不要那么傻，不要一根筋，得学会变通。你看那乌龟为什么活得时间长啊？不就是因为看到硬的东西就藏到壳里了吗？那就能保护自己活个千年万年，这就是长寿之道，也是处世之道。”你从他嘴里听不到任何实话、真心话，他的真实观点与他做人的底线从来不露，就在心里想一想、琢磨琢磨，没有第二个人知道。这类人表面对谁都和善，看起来挺善良，谁也不伤着，也不坑害人，其实就是一个名副其实的和事佬、滑石蛋。这类人在教会中总有一部分人喜欢，因为他从来不犯大错，从来不露马脚，教会带领、弟兄姊妹评价他跟谁关系都挺好。尽本分不冷不热，让做什么就做什么，特别地听话、乖巧，跟人说话处事从来不会伤着人，也从来不占人便宜，从来不说人的坏话，也从来不在背后论断人，但是没有人知道他尽本分是不是真心的，没人知道他心里对任何人是怎么想、怎么评价的。细想还觉得这个人真有点诡异，很难测透他，要留着他还觉着是个麻烦。怎么办？挺难办，是吧？尽本分时你看他在做事，但神家交代的原则他从来不放在心上，自己想怎么做就怎么做，反正不出大错走个过程就完事了，让你抓不着任何的把柄，也挑不出毛病来，做的是天衣无缝，但是他心里是怎么想的，是不是想尽本分啊？如果没有教会行政或者没有教会带领、弟兄姊妹监督，他能不能与恶人为伍？能不能与恶人一起做坏事、作恶啊？可能性很大，能做，但是他还没做出来，就这一类人最麻烦，这是典型的滑石蛋、老狐狸。他与任何人都不计较，谁说一句伤他的话，或者谁流露败坏性情涉及到他的尊严了，他怎么想？“我忍，不跟你计较，有你出丑的那一天！”等那个人真被处理了或者出丑了，他就偷着乐。他看人的笑话，看带领的笑话，看神家的笑话，就是不看自己的笑话，就是不知道自己存在什么问题、有什么毛病。任何能伤到别人、能让别人看透他的事，他都是在心里想，但不露出来；任何能麻痹别人、迷惑别人的做法，他都表现出来，都让人看到。这类人最阴险，也最难办。所以神家对这一类人是什么态度呢？能用则用，不能用就清除，就是这个原则。为什么呢？就是这类人注定不追求真理，他就是个不信派，他能看神家笑话、看弟兄姊妹笑话、看带领的笑话，他充当的是什么角色？是不是撒但魔鬼的角色？（是。）他忍耐弟兄姊妹也不是真实的包容、不是真实的爱心，他是为了保护自己，不让自己有任何的敌人、有任何的危险，他不是为了保护弟兄姊妹，也不是出于爱心才包容弟兄姊妹，更不是出于追求真理按着真理原则实行，完全就是一种混世、迷惑别人的态度。这类人是和事佬、滑石蛋，他们不喜爱真理，也不追求真理，就是混日子过。那很显然，这类人的家庭对他们的熏陶在很大程度上影响了他们做人的方式，影响了他们处事的方式。当然不可回避地说，这种处世方式、处世原则与他的人性实质是分不开的，再加上家庭的熏陶，他做得就更到位、更具体了，他的本性实质流露得就更彻底了。所以对这一类人来说，如果能适当地在一些大是大非面前、在一些涉及神家利益的事上作一些取舍，适量地放下自己所谓的“和为贵，忍为高”这样的处世原则，来维护一下神家利益，减少你的过犯，减少你在神面前的恶行，这样对你有什么益处呢？最起码的一点，将来神定规一个人结局的时候会减轻对你的惩罚、减轻神对你的责罚，这样实行对你来说百利而无一害，是吧！如果让他全部放下不容易，因为这涉及到人性实质，这类滑石蛋、和事佬完全不接受真理，对他们来说放下家庭熏陶的那些撒但的哲学不是那么简单、那么容易，因为除了家庭熏陶以外，他们本身就迷信撒但哲学，就喜欢这种处世态度，是个人很主观的一种处世态度。这类人如果聪明的话，在对自己利益没有任何威胁或损失的情况下放下一些这类的做法，来适当地维护一下神家利益，这对你来说未免不是一件好事，因为最起码能减轻你的罪责，能减轻神对你的责罚，把神对你的责罚变成神对你的奖赏、纪念，这多好啊！这是不是一件好事？（是。）这方面就说到这儿。 　　家庭对你的熏陶还有什么？比如，父母常常告诉你，“长个大嘴巴乱说话，早晚你得因为这个臭嘴吃亏，你得记住，‘言多必有失’！这是什么意思？就是话多了，肯定会有疏漏的地方。不管在什么场合别乱说话，先看看大家说什么你再说。随大流就没啥事，你总强出头，总自己乱说话，还不知道人家长官、上司、大家都是什么意思，你就先把自己的观点亮出去了，一旦长官、上司不是那个意思，他们就会给你小鞋穿，你还能有好果子吃吗？傻孩子，以后得注意，言多必有失，记住，别乱说话！长嘴是用来吃饭、喘气的，是用来讨好领导、讨好别人的，不是用来说实话的。说话得有选择，得有技巧、有方式，得动脑子。话到嘴边先咽回去，在心里绕三圈，绕完了之后还得等一等再说。说的时候还得看情况，如果刚露点意思，一看大伙不喜欢，反应不太好，赶紧憋回去，琢磨琢磨怎么说大伙能高兴，然后再说，那才是聪明的孩子，那样你就不会遭祸，大家也都喜欢你。人都喜欢你，你不就占便宜了吗？以后机会不就多了吗？”家庭对你的熏陶除了告诉你怎样能得到好的名声、怎么能够成为人上人、怎么在人中间站稳脚跟，还告诉你怎么能够用表象欺骗别人，不要说真话，更不要把自己心里所有的话一股脑儿地倒出来。有些人因说实话吃了一些亏之后，想起从家庭来的这句话就长了教训，越来越愿意践行“言多必有失”，把这句话作为自己的座右铭。有些人在没吃亏之前就很真心地接受了家庭对他这方面的熏陶，不管在什么场合，都在不断地践行这一句话。当他践行这句话的时候，越来越感觉到，“爸爸妈妈对我真好，爷爷奶奶对我真好，他们对我都是真心的，他们都是为我好，多亏他们告诉我‘言多必有失’这句话，否则我因这个大嘴巴不知要吃多少亏，不知要让多少人给我小鞋穿，要遭多少人的白眼、讽刺、挖苦。这句话太有用了，太实惠了！”在他践行这句话的过程中，他得着了很多实惠，当然，来到神面前的时候，这句话依然是他认为最有用、最实惠的一句话。当弟兄姊妹赤露敞开交通个人情形、败坏，交通经历认识的时候，他也想交通，也想做一个赤露敞开的人，也想诚实地把自己内心的想法或者认识到的说一说，让自己压抑多年的心情得到一时的舒缓，或者多多少少得到那么一点释放自由，但是每当想起爸爸妈妈常常叮嘱的话，“言多必有失，不许乱说话，不要当喇叭，要做收音机，学会听别人说”，每当想到这些话的时候，他一肚子想说的话就又咽了回去。等大伙都说完了，他也没说，心想：“挺好，幸亏这次没说，说完之后说不定大伙对我怎么想呢，说不定就损失点什么，不说挺好，说不定大伙一直认为我这人很诚实，不那么诡诈，天生就是一个沉默寡言的人，所以没有那么多花花心思，也没有那么多的败坏，尤其对神没有什么观念，就是一个单纯敞开的人，对我有这样的印象也不错，那我何必要说什么呢，‘言多必有失’这句话在我身上还是看到一定成效的，那就保持做这样的人吧。”守住了这一句话，自己觉得挺美、有收获。一次不说，两次不说，到有一天真的很憋屈想跟弟兄姊妹敞开心说说的时候，嘴像贴了封条、打了绷带一样，一句话也说不出来。跟弟兄姊妹说不出来，那跟神说说吧，“扑通”跪到神面前，说“神哪，我有话跟你说，我是谁谁谁……”心里想好了，但是不知道怎么说，不会表达，变成标准的哑巴了，不知道怎么掂对词，也不知道怎么组织语言。憋屈了这么多年，感觉自己很压抑，感觉自己过得很黑暗、很龌龊，当下定决心要跟神说说心里话、倾诉倾诉的时候却无言以对，不知从何说起，也不知道怎么说。可不可怜？（可怜。）那为什么跟神没话说啊？只是介绍介绍自己，想跟神说说心里话，但没话，最后只有一句话，“神啊，求你赐给我当说的话吧！”神说，“你当说的话太多了，你不愿意说，给你机会你也不说，所以神就把赐给你的所有都夺回去了，不给你了，你不配拥有。”这时候你才感觉这些年自己失去很多，虽然觉得自己活得很有尊严，把自己包裹得严严实实的，包装得很完美，但是当看到弟兄姊妹一段时间有些收获的时候，当看到弟兄姊妹毫无顾忌地谈自己经历、敞开自己败坏的时候，自己却一句话也说不出口，也不知怎么说。信神这么多年也想谈谈认识自己，也想谈谈对神话语的经历、体验，也想从神得点开启、得点亮光，也想多少有点收获，但可惜因为自己常常持守“言多必有失”，常常被这种思想捆绑、控制，所以这么多年就为这句话活着，却没有得着任何从神来的开启光照，在生命进入上还是一贫如洗，是个穷光蛋。“言多必有失”这一句话、这种思想，他是实行到位了，遵守得特别好，但是信神这么多年，在真理上却没有任何收获，贫穷又瞎眼。神赐给他一张嘴，他却没有任何交通真理的语言能力，也没有任何谈自己感想认识的能力，更没有与弟兄姊妹沟通的能力，更可怜的是，他居然没有与神对话的能力，失去了与神对话的能力，可不可怜？（可怜。）可怜又可悲。你不是不爱说话吗？你不是总怕言多必有失吗？那你就永远不要说了，你把自己心里想的、神赐给你的包裹起来，压着、封着，不让它往外冒，你总怕失去自己的颜面，总怕自己受到威胁，怕别人看透你，总怕自己在别人眼中不再完美、不再诚实、不再是一个好人而包裹自己，什么真实想法也不说，最后怎么样？你成了一个彻头彻尾的哑巴。这是被谁坑害的？从根源上说是被家庭的熏陶坑害的，从你自身来说，也是因为你喜欢凭撒但哲学活着，所以你选择了相信家庭的熏陶是对的，而不相信神对你的要求是正面的，你选择把家庭对你的熏陶当成是正面的，而把神的话、神的要求、神对你的供应帮助与教导当成是该防备的对象，当成是反面事物，所以不管神一开始赐给你多少，因着你这些年的防备、因着你这些年的拒绝，到最终的结果是神把所有的都收回来了，不给你了，你不配拥有。所以，在你还未走到这种田地的时候，你应该放下家庭对你这方面的灌输，也不要接受“言多必有失”这种错误的思想，这话让你变得更封闭、更阴险、更虚伪，它与神让人做诚实人、让人赤露敞开正好是相违背的，是相反的。你作为一个信神的人、一个跟随神的人，你应该义不容辞地追求真理，当你义不容辞地追求真理的时候，你就应该义不容辞地放下家庭对你任何所谓好的熏陶，不应该有选择。家庭对你的熏陶不管是什么，不管对你有多好、多有利，不管对你的保护力度有多大，它都是来自人的、来自撒但的，都是你应该放下的。而神的话、神对人的要求，即便是有悖于家庭对你的熏陶，甚至伤害到你的利益、剥夺了你的权利，甚至你认为不是保护你的，是故意亮你的相、故意让你出丑，那你也应该把他当成是正面事物，因为他来自于神，他是真理，你应该接受进来。家庭熏陶你的东西，如果它是涉及到人的思想、做人，涉及到人的生存观与所走的道路的东西，你都应该放下，不应该坚持，而是应该接受从神来的相应的真理来取代它，取代它的同时也应该不断地分辨、认清它里面的问题、实质，然后更准确、更实际、更真实地按照神的话去做、去实行。接受从神来的思想，接受从神来的看人看事的观点，也接受从神来的实行原则，这是一个受造之物义不容辞的责任，也是一个受造之物应该做到的、应该持有的思想观点。 　　在家庭中，有些父母除了灌输一些人所认为是正面的，对人的生存、前途、未来有益处的东西以外，还灌输一些相对偏激的、扭曲的思想观点。比如，有些家庭的父母说，“宁做真小人，不做伪君子”，这是告诉你怎样做人的一个说法。“宁做真小人，不做伪君子”，就是让你在两者之间选一个，让你选做真小人，就是要坏在明处，不要坏在背后，这样即使人认为你做的那点事不太好，但是人也会佩服你、赞成你，就是不管做什么坏事都要做在当面，做得光明正大、光明磊落。有些家庭对子女有这样的熏陶、这样的教育，他们不但不鄙视社会上那些行为、思想卑鄙龌龊的人，而且会教育子女，“你别小看这些人，其实这些人不见得是坏人，说不定这些人比伪君子还强”。一方面告诉你做怎样的人，另一方面也告诉你怎样分辨人，把什么样的人看成是正面的、把什么样的人看成是反面的，教你分辨正面事物与反面事物，也教你怎样做人，给你这样的教育、这样的熏陶。那这样的熏陶无形中会对人造成怎样的影响呢？（善恶不分。）对，善恶不分，是非不分。那首先来看一看，人类对于所谓的小人与伪君子是怎么看的。首先，人类认为真小人不算坏人，真正的伪君子那才算是坏人。把坏事都做在背后，表面伪装得很好，这种人叫伪君子，当面满口仁义道德，背后坏事做尽，什么坏事都让他做了，什么好听的话也都让他说了，这类人是人唾弃的对象；而真小人呢，就是当面背后都一样坏，反倒成了人学习的榜样、提倡的对象，不是被人唾弃的对象。这种说法、观点会让人混淆一种概念，到底什么是好人、什么是坏人，人就不清楚、不知道了，概念很模糊。当家庭对你有这样熏陶的时候，有些人还认为，“我做真小人是正直，我做事光明正大，有话说在当面，我就是坑你，就是不喜欢你，就是想占你便宜，我也得做在当面，让你知道”，这是一种什么逻辑？这是一种什么本性实质？恶人做坏事、恶人行恶还要找一个理论根据，就是这么一个逻辑。说“你看我做这事不太好，但是也比伪君子强啊，我当面做了，大伙都知道，这叫正直！”小人反倒成正直的人了。有这种思想在人心里，无形中人对真正的正直、真正的邪恶这两种概念就模糊了，不知道什么是正直，人就认为，“不管说话伤不伤人，不管说得对不对、合不合情理，不管说得合不合原则、合不合乎真理，只要敢说，只要不计后果，只要是真性情，是直性子、直筒子，只要不带什么阴险的目的，那它就是合适的”，这是不是有点颠倒黑白了？（是。）这样一来，反面事物都变成正面的了。所以有些人就以此为根据，照着这个说法这么做人，还理直气壮，觉得“反正我不是占你便宜，反正我不是背后给你使坏，反正我做得光明磊落、光明正大，你愿怎么想怎么想，我就这么正直！俗话说‘身正不怕影子斜’，爱咋想咋想！”这是不是撒但逻辑？是不是强盗逻辑呀？（是。）你做坏事、无理取闹、横行霸道、作恶还有理了？作恶就是作恶，实质是作恶那就是恶。用什么来衡量？不是用你有没有存心、你是不是光明正大、你是不是真性情来衡量，而是用真理、用神的话语来衡量，真理是衡量一切事物的准则，用在这儿正合适。用真理来衡量，是恶那就是恶，是正面事物就是正面事物，不是正面事物就不是正面事物。而人认为的什么真性情、直性子、正直那是什么？那叫强词夺理、混淆概念、胡说八道，那叫误导人，你误导人这是作恶。不管是背后的还是当面的，恶就是恶，背后是恶那叫邪恶，当面是恶那叫真恶毒、真凶恶，都跟恶有关系。那你们说“宁做真小人，不做伪君子”这一条人应不应该接受？（不应该。）伪君子的行事原则与真小人的行事原则哪一条是正面的？（都不是。）对了，都是反面的。所以，伪君子你也不要做，真小人你也不要做，别听父母胡说八道。因为什么父母总胡说八道呢？因为你的父母就是这么做人的，总觉得“我真性情，我真男儿，我豪爽，我性情中人，我江湖中人，我身正不怕影子斜，我行得端、走得正，我怕什么？我不做亏心事，不怕鬼敲门！”现在鬼是没敲你的门，但是你恶没少作，早晚得受惩罚。你身正不怕影子斜，身正是什么东西？是真理吗？身正就合乎真理了？你明白真理吗？别为自己作恶找任何的借口与理由，没用，只要不合乎真理它就都是恶！还觉得自己真性情呢，真性情你就可以占别人便宜了？真性情你就可以把别人骂了？真性情你就可以把别人坑了？这是什么逻辑？（撒但逻辑。）这叫强盗逻辑、魔鬼逻辑。作恶还整个名正言顺，还要讨个好彩头、讨个好说法，这是不是不知羞耻啊？（是。）还是那句话，在神的话中从来不提什么让人做真小人，也不让人做伪君子，做真小人、伪君子在神的话中没有这种要求。这些话都是堂而皇之的骗人的鬼话、迷惑人的鬼话，它能迷惑不明白真理的人，但是今天你明白真理了，你就不应该再坚持这种说法或者再受这种说法的熏陶。无论是伪君子还是真小人都是魔鬼、畜生、混蛋，都不是好东西，都是邪恶之徒，都与恶离不开，不是邪恶就是凶恶，只不过他们表演的方式不一样，一个是公开表演、一个是偷着表演，还有他们行事的方式不一样：一个是公开的作恶，一个是在背后搞小动作；一个比较阴险诡异，一个比较蛮横、张牙舞爪、横行霸道；一个做得比较龌龊、比较隐蔽，一个做得比较卑鄙、比较嚣张。它正好是撒但一明一暗的两种做法，明的就做真小人，暗的就做伪君子，有什么可夸的？你还把它当成座右铭了，你这不是傻吗？所以，对于来自家庭的这方面熏陶、灌输，如果你深受其害或者你正在坚持，希望你能够放下，尽早地分辨、看透，不要再持守这句话，也不要再认为这句话是在保护你，是在让你做真正的人，让你做有人格、有人性的性情中人，这个不是做人的标准。在我这儿，我是严重批判这句话的，我最恶心这句话，我不但恶心伪君子，我还恶心真小人，这两种人都是恶心的对象。所以，你如果做伪君子，在我这儿看，你不是什么好东西，你是不可救药的对象，如果你做真小人，那更完了，你明知真道故意犯罪，明知真理却明目张胆地违背、不实行，公开与真理对抗，你死得更快。你别以为，“我这人是直性子，我不做伪君子，我虽然是小人，我也是真小人”，真什么真？你那个“真”不是真理，不是正面事物，你那个“真”是狂妄性情、凶恶性情实质的体现，你那个“真”是真撒但、真魔鬼、真凶恶的真，不是真理的真，不是真实的真。所以，对于“宁做真小人，不做伪君子”这种来自家庭的熏陶，你也应该放下，因为它与神教导给人的做人原则没有丝毫关系，连边都不沾，所以你应该尽快放下，不要再继续持守它。 　　家庭的熏陶还有一种，比如，家人总告诉你，“在人群中不要做太出众的人，要收敛一点，说话做事或者个人的才干、能力、智商什么的得收敛点儿，别当那个出头的人，俗话说得好，‘枪打出头鸟’，‘出头的椽子先烂’，你要想保护自己，要想在人群中长久、安稳，你就别做出头鸟，应该收敛，别冒高。你看那个避雷针，打雷的时候先打它，哪个针高哪个就先被击；刮风的时候，哪棵树高就先刮哪棵树，哪棵树就先遭殃；天冷的时候，哪个山高哪个山就先上冻。人也是这样，在人群中你总出头露面，党要是看着你了，就该琢磨整治你了。别当那个出头鸟，别单飞，应该在鸟群里，不然有什么运动先整治你这类出头鸟。在教会中也别当什么带领、组长，不然神家哪项工作有什么亏损、问题，就先找你这个带领、负责人开刀。所以别当出头鸟，因为枪打出头鸟，你得学会像乌龟似的往里缩，当缩头乌龟。”你记住了父母的话，到选带领的时候你就推辞，“哎呀，我不行！我有家、有孩子，我家庭缠累大，当不了带领，你们当吧，别选我。”就是选上带领了也不愿做，“哎呀，我得辞职啊，这带领你们当吧，给你们机会，我让给你们，我弃权。”心里琢磨琢磨，“哼，枪打出头鸟，你站得高就摔得重，高处不胜寒，让你当带领，选上之后有你好看的那一天。我从来不想做带领，不想爬到高处，所以也不会从高处摔下来。你看某某当带领不就被撤了吗？撤了之后就被开除了，连当普通信徒的机会都没了，这不正应了那句话嘛，‘枪打出头鸟，出头的椽子先烂’。怎么样？被整治了吧？人得学会保护自己，人长脑袋干啥的？脑袋长在自己头上就得用来保护自己。有些人还没看清楚这事呢，在社会上、在什么人群中都这样，‘枪打出头鸟’，你出头那阵挺风光的，到枪打你的时候你就知道了，人出来混迟早要还的。”这都是父母、家庭对你的谆谆教诲，也是他们的经验之谈，是他们人生中总结出来的精髓，一点不落地都悄悄地对你附耳相告。附耳相告是什么意思呢？就是有一天，妈妈在你的耳边说，“妈告诉你，妈这一辈子就活明白一件事，‘枪打出头鸟’，就是人要是太出头、太露头了容易被整治。你看你爸为啥现在那么蔫、那么老实啊，就是曾经被运动整治过，你爸有文才，会写、会讲，还有领导才能，就是太出众了，最后在运动中被治了。为啥后来你爸不提当官、出头露面的事啊？就是因为这个。妈妈告诉你心里话、真话，你得听，得记在心里，别忘了，到哪儿都得记着，这是妈妈能给你的最好的东西了。”从那以后你就记住了，一想起“枪打出头鸟”这句话就想起爸爸，一想起爸爸就想起这句话，爸爸就是当年那个被枪打的出头鸟，爸爸现在倒霉的样、沮丧的样在你的脑海里留下了深刻的印象。所以，每当自己想要出头的时候，想要说一下心里话的时候，想要真心实意地在神家中尽好自己本分的时候，妈妈附耳说的那句知心话——“枪打出头鸟”就又浮现在脑海中，所以自己就又缩了回去，“有什么才干、特长也不能露出来，都得忍着、憋着，至于神说尽本分要尽心尽力尽意，对这句话得适当地取舍，不能太冒进。要是太冒进，出头担当教会工作，万一神家工作出了什么问题追究责任怎么办？我该怎么承担呢？我是不是就得被清除了？我是不是就成替罪羊、成那个出头鸟了？在神家，这事也难说。所以不管做什么事，一定要给自己留后路，一定先学会保护自己，在自己得到最大程度保护的基础上再说话、做事，这才是明智之举，因为妈妈说了，‘枪打出头鸟’。”这句话深深地种在他的心灵里，也深深地影响着他的日常生活，当然更重要的是影响了他尽本分的态度。这是不是问题严重啊？所以，每当尽本分想真心地花费一次，想真心实意地把自己的全力都用上的时候，总会被这一句“枪打出头鸟”拦住了自己的脚步，最后总是选择为自己留后手、为自己留余地，为自己选择好出路之后再适当地尽点本分。怎么样？家庭对你这方面的熏陶是不是最大程度地保护了你不被显明、不被处理？对你来说又是一道护身符，是吧？（是。） 　　交通到现在，人有几道从家庭熏陶来的护身符了？（七道。）这么多护身符，是不是一般的妖魔鬼怪都不敢侵犯你了？一道道护身符，让你觉得活在这个人世间是如此的安全、如此的得安慰、如此的幸福，同时更让你感觉到家庭对你来说是多么的重要，家庭对你的保护还有家庭赐给你的一道道护身符对你是多么的及时、多么的重要。每当这个护身符让你得到实惠、保护到你的时候，你就更加觉得家庭的重要，更加觉得家庭对你来说是永远依靠的对象。每当临到难处陷于彷徨、迷茫的时候，你就会静下心来想一想，“妈妈对我说过什么，爸爸对我说过什么，我的上一代人教过我什么本领、告诉过我什么座右铭”，你会很快地、身不由己地、下意识地退回到家庭所灌输给你的种种思想、环境中，去寻找、去索得它们对你的保护。这个时候家庭对你来说是避风港，是靠山，是身后永远坚固、永不动摇、永不改变的一个依靠、一个动力，是让你活下去、让你不再迷茫彷徨的一个精神支柱。在这个时候，你会感慨，“家庭对我来说是多么重要，家庭对我来说是多么庞大的精神力量，是我精神支柱的来源”，你常常会庆幸自己，“幸亏我听了爸爸妈妈告诉我的这句话，要不我现在就会处在非常尴尬的境地，要不我就被人欺负了，要不我就被人坑害了，幸亏我有杀手锏，我有护身符。所以，即便在神家、在教会，即便在我尽本分的过程中，我也不会受任何人的欺负，我也不会面临被教会清除或处理的危险境地，在家庭熏陶的保护之下，这些事可能永远都不会临到我”。但是你忘了，你一直活在所谓的有护身符、能自我保护的环境之下，你不知道你是否完成神的托付，你忽略了神对你的托付，也忽略了你一个受造之物的身份，忽略了你一个受造之物应该尽到的本分，也忽略了你尽本分该有的态度与该献上的一切。而你该有的真正的人生观、价值观被家庭熏陶的观点给占有了，还有你蒙拯救的机会也都被家庭对你的熏陶所影响着、左右着。所以，放下家庭对你的各种熏陶这件事对每个人来说都是至关重要的，都是必须实行的一方面真理，也是刻不容缓应该进入的一个实际。因为如果是来自社会的一些话，有可能你会理性地或者下意识地去拒绝，如果是来自一个外人、与你不相关的人说的话，你会理性地或者适当地取舍，但是如果来自于家庭告诉你的话，你会毫不犹豫、不加分辨地把它全盘接受过来，这无形中对你来说是一件危险的事。因为你认为家庭对一个人来说永远是无害的，家庭对你做的每一件事都是为你好，都是保护你的，都是为你着想。基于这一条人所认为的原则，人很容易被家庭这个无形或有形的东西困扰、影响，有形的就是家庭中的成员，还有家庭中的每一件事情，无形的就是来自于家庭对你的方方面面的思想教育，还有做人做事的一些熏陶，是吧？（是。） 　　家庭的熏陶这方面内容挺多，今天交通完的这些你们揣摩揣摩，再总结总结，看还有没有我没说到的来自家庭熏陶的使你们在日常生活中深受其害的话。咱们以上所交通的大多数涉及到处世原则、处世方式，还有少量涉及到看人看事的一些话题。家庭对人的熏陶这个范围里的内容基本上就包括这些，还有一些不涉及人的人生观或者处世方式的问题，咱们就不多说了。那今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年二月十一日 神的交通 第三十篇　怎样追求真理（十三） 　　这段时间一直在交通“怎样追求真理”中关于“放下”的话题。涉及这个话题的各项内容，你们有没有揣摩？咱们交通的这些需要人放下的内容，人容不容易放下？就是在听完交通之后，你们对所交通的这些内容有没有揣摩、省察？有没有与日常生活中的流露、表现对上号？（平时也揣摩了一些，神上次交通放下家庭对我们的熏陶，我认识到自己平时也是凭这些撒但的处世哲学活着，就像家庭灌输的“人活脸面，树活皮”，接受了这些思想，我做什么事都注重脸面地位，就怕丢面子，不能做一个诚实人。）交通放下各类事物的这些内容，主要是针对人对待各类事物的思想观点，就是借着揭露人对各类事物不正确的思想观点，达到让人对它有分辨、有清楚的认识，然后能从积极方面放下它，不受它的辖制。最重要的是不受这些思想观点的束缚，能够准确地以神的话、以真理为准则生存、生活。要想进入各项真理的实际，从各方面都得有认识、有经历，尤其是对各类事物消极、反面的思想观点得有清楚的认识，对它有分辨了，人才能积极主动地放下它，不再受它的迷惑、束缚。所以，要进入各项真理的实际，要想达到追求真理的果效，人就应该经常反省自己，思考日常生活中的各种思想观点对自己都有哪些束缚、控制，或者常常揣摩在日常生活中自己对各类事物所持有的思想观点是什么，分辨这些思想观点是否正确、是否符合真理，是正面的，是从神来的，还是出于人意、出于撒但的，这是一项很重要的功课，是人在日常生活中每天必须进入的一方面实际。就是在日常生活中，不管是在临到还是在未临到各类人事物的时候，要常常省察自己持有怎样的思想观点，这些思想观点是否正确、是否符合真理，这项功课很重要。在你的日常生活中，除了正常的尽本分时间，这方面进入应该占据你生活的百分之八九十的时间，这样人摆脱各种反面事物的思想观点进入真理实际才有希望，也可以说，人达到看人看事、做人做事以神话语为根据、以真理为准则才有希望，最终你达到蒙拯救才有希望。如果你每天的日常生活除了正常的尽本分时间以外，其余百分之八九十的时间大脑是空白的，或者是尽为自己的肉体生活、地位名誉思考、琢磨，那你进入真理实际就很不容易，要达到追求真理的果效也不容易。这两样都不容易，那你达到蒙拯救就很渺茫。所以蒙拯救在乎什么？一方面在乎神怎么作，圣灵在你身上是否作工；另一方面，就是在乎你主观的努力，你在追求真理达到蒙拯救这件事上付出了多少代价，付出了多少精力、时间。如果你大部分时间所思所想、所做的与追求真理没有关系，那你所做的就与蒙拯救没有关系，这是一个必然的事实、必然的结果。那接下来你们该做的是什么？一方面紧跟现在所交通的每一个话题，在听完交通之后，自己应该积极主动地去揣摩、认识，就是这个话题交通完，你应该趁热打铁，省察自己，达到有真实、准确的认识，有真实的悔改。在这方面真理刚交通完或者你刚听明白一部分之后，能尽快地对这方面真理有认识，目的是为了让人在自己的思想观点里有一个最基础的意识，接下来在日常生活中临到相关事情的时候，你之前对真理原则的一些认识、理解就会成为你经历这件事的一个基础的思想观点，最起码在你有了意识之后，有了准确的、正确的认识之后，你对这个事的态度、认识是正面的、积极的。就是说，在这件事还没临到的时候，你已经打了防疫针，具备了一定的免疫力，那在实际事件临到的时候，你的失败率就会降低，你背叛神的可能也会降低，你进入真理实际的可能就会大大增加。就像瘟疫来到的时候，你如果不打疫苗，只能是呆在全封闭的屋里不出去，那传染的可能就是零，但你要是出去活动，接触外界，就得打疫苗。那打疫苗就没有传染的可能性了吗？不是，只不过是它的传染几率降低了，总之这个抗体是有了。追求真理的过程是从对各项真理的认识开始的，认识了各项真理正确的、正面的说法、原则，同时对各项真理所揭示的各种负面的、反面的思想观点也有了一定的认识，那再临到这类事情时，你的选择就不再是以撒但所灌输的这些反面的、负面的思想观点为准则，你的态度也不再是持守撒但给你灌输的思想观点。虽然这时你还没有进入这方面真理实际，你的观点有可能是持中的，但是在接受了正面的思想观点之后，你对反面的思想观点就有了一定的认识，再临到相关事情的时候，最起码你对这类事涉及到的种种正面的、反面的思想观点就有了分辨，有了一定的准则。在这个准则的基础上，喜爱真理的人、有人性的人就会更倾向于实行真理，按照真理准则去看人看事、做人做事。这在一定程度上就大大地辅助了你进入真理实际，辅助你能够按照真理原则去实行，按照神所要求的去顺服神，接受神所给你摆设的人事物。从这一点上来看，能不能说人明白的真理越多，人进入真理实际的可能性就越大，人对反面事物认识得越透彻，人背叛反面事物的几率就会越大？（能。）所以，不管你是否愿意追求真理，是否已经立下心志追求真理，或者你是否在追求真理的路上，也不管你的素质如何，你领受真理怎么样，总之，人要想追求真理，要想达到明白真理准则、实行进入真理，分辨、认识各类反面事物都是有必要的，这都是追求真理、进入真理实际的前提。 　　有一些人不明白真理，对于现在所交通的各类话题总觉得，“这些话题我没考虑过，也没经历过，讲这些话题与我自己身上的各类问题、败坏性情、败坏流露也对不上号，那你讲这些与我追求真理有什么关系啊？与我进入真理实际好像关系不大吧？你怎么不讲点高深的、涉及人正面进入的话题？为什么总揭露这些反面的日常生活中的琐事呢？”这种想法对不对？（不对。）有这些想法的人听到讲这些日常生活琐事，尤其举一些生活琐事的例子时，他就反感，不愿意听，“这讲得也太俗了，讲得太浅了，这也不高大上啊，太简单了，听完之后一下就明白了，这也太容易了吧，真理不应该是这样的，真理应该比这深奥，人听好几遍才能听懂，才能记住一两句。你现在讲这些就是日常生活中的一些琐事，也是日常生活中正常人性的一些表现，这对于我们来说是不是有点太浅了？”持有这些观点的人，你说他们的思想观点对不对？（不对。）为什么不对？不对在哪儿？首先，人的思想观点与人的日常生活脱不脱节？（不脱节。）那人的各种表现、态度与人的日常生活脱不脱节？（不脱节。）都不脱节。人的败坏性情、思想观点，人对于各类事物的想法、存心，具体的做法，还有思想中闪现出来的心思意念中的具体意思，都与日常生活中人的种种表现、流露是分不开的，而人在日常生活中的种种流露、表现，还有临到各类事情时的思想观点与态度，这些都是涉及人败坏性情的一些更具体的东西。追求真理要达到的目的就是改变人的这些错误的思想观点，借着改变人的思想观点、改变人对各类人事物的态度来脱去人的败坏性情，脱去人对待真理、对待神的悖逆、背叛，还有人与神对立的本性实质。这样一来，你要追求真理，脱去、变化日常生活中各种错误的思想观点是不是就很有必要？是不是一件最重要的事情？（是。）所以，我不管讲多么浅的东西，或者是多么日常生活化的东西，你们也别有什么逆反心理，这些东西绝对不是小儿科的东西，它占据人的思想、占据人的心灵，它控制你面对每一个人事物时的思想观点，这些日常生活中错误的思想观点，你如果不改变、不脱去的话，那你说自己接受真理、有真理实际了就是一句空话。就像人得了癌症，你得从积极方面治疗，癌细胞不管存在于哪个脏器，是在血液里还是皮肤上，是浮于表面还是隐藏在深处，总之得先解决人身体里的癌细胞，解决了癌细胞之后，你摄入的各种营养才能吸收进去，才能在身体里起作用，这样人身体里的各个器官都能正常地运作，病除去了，你的身体就会越来越健康、越来越正常，这样的人就是病得痊愈的人。人追求真理是脱去败坏性情的过程，也是进入真理实际的过程。脱去败坏性情的过程，也就是人改变、摆脱各种错误的、负面的思想观点的过程，同时也是装备各类正确的、正面的思想观点的过程。正面的思想观点是什么呢？就是涉及真理的实际、原则、准则的东西。要想进入真理实际，那些涉及人生活的、待人接物的以及涉及人生存的各种错误的思想观点，必须借着寻求真理逐一地解剖、认识，然后逐一地解决、脱去。总之，追求真理就是让人把错误的、不正确的思想观点全部脱去，对各类事物都有正确的、符合真理原则的思想观点，这样人才能达到看人看事、做人做事都以神的话语为根据，以真理为准则，这就是人追求真理最终达到的果效，也是最终人达到蒙拯救能活出来的真理实际。明白了吧？（明白了。） 　　上次我们交通了“放下”这方面涉及家庭的话题。涉及家庭的话题上次交通了什么？（上次神交通了家庭给我们追求真理带来了哪些麻烦和拦阻，还有在家庭这个问题上我们应该放下哪些追求、理想与愿望。神说到两条，一条是放下家庭给人带来的身份，还有一条是放下家庭对我们的熏陶。）是这两条。第一条是放下家庭给你带来的身份，这一条人该明白的真理原则是什么，知不知道？听完交通之后，如果我没作具体的总结，你们自己会不会总结？交通了这些内容，又交通了这些具体的细节之后，涉及这方面真理人应该遵守什么样的原则，你们有没有总结？你要是会总结，那你就会实行；你要是不会总结，光是停留在一些零散的亮光上，不知道这里所涉及到的真理原则是什么，那你就不会实行。你不会实行，那你就永远不会进入这方面真理实际，你即便发现了自己的问题，你也对不上号，也不会找相应的原则去实行。交通放下家庭给你带来的身份这方面问题，主要目的是为了让人看人看事、做人做事不受家庭给你带来的各种身份的影响。如果家庭给你带来的身份是尊贵的，那你应该正确地面对这种身份，不觉得自己尊贵，不觉得自己比别人身价高、身份特殊，在人群中能够按照神所告诫人的原则与人正确相处，正确对待每一个人，不以自己的家庭背景尊贵为资本处处显露自己，处处让人高看。如果你放不下家庭给你带来的身份，总以家庭背景为资本，做人特别嚣张、任性、高调，在人中间总显露自己、卖弄自己，总炫耀自己的家族背景、家庭给自己带来的特殊身份，另外，内心深处也特别地高傲、强势，与人说话特别地盛气凌人、特别地张狂，常常以此为资本教训人、压制人，就是在人来看这人理智不正常。他看谁都是平民，尤其在接触人、与人打交道上，比他身份卑微、低贱的人他都不放在眼里，与其说话特别地嚣张，特别地张牙舞爪、专横跋扈，总想教训人，总想拿人当奴隶使唤、吆喝，常常以自己身份尊贵而自居，不能与人和睦相处，不能正确地对待比自己身份低微的人，这些都是败坏性情，都是人应该脱去的。这方面败坏性情的流露，是在一个人有尊贵的家庭背景、尊贵的社会地位的情况下而产生、导致的。所以，这一类人就应该反省自己的言行、反省自己的思想观点，尤其是反省自己对待家庭身份的思想观点，应该放下这种思想观点，扭转特殊的社会地位给自己带来的各种人性活出，就是这类人应该放下家庭给他带来的身份。而大多数的人认为自己社会地位低下，尤其在社会中被人瞧不起，被人歧视、欺负的一类人，他们常常觉得自己身份低微，特殊的家庭环境给自己带来的耻辱让他感觉自己特别的卑贱，这种感觉让他常常有自卑情绪，不能与人和睦相处、平等相处。当然，这一类人的表现也是多种的，要不就是特别仰视那些地位、身份尊贵的人，对那些人巴结、献媚，阿谀奉承、溜须拍马，总附和那些人，没有原则、没有尊严，甘愿当那些人的跟屁虫，被那些人当作奴隶使唤、摆弄。这一类人他们的处事原则同样不符合真理，因为他们的思想深处认为自己的身份低微，生来就是个贱人，就不配与富人、与社会身份高贵的人平起平坐，生来就得当人家的奴隶，生来就是看人的眼色行事，被人家使唤。他们甘愿当人家的奴隶，被人家使唤，不觉得低三下四，他们觉得很正常，应该这样做。这是一种什么思想观点？这是不是一种自甘堕落的思想观点？（是。）还有一类人，看见富人活得嚣张、任性、蛮横、跋扈，他们还特别地羡慕，也希望自己如果有机会翻身，也能像富人一样活得那么任性、那么嚣张，他认为那种任性、嚣张不是问题，而是潇洒、浪漫。这类人的思想观点也是不正确的，也是应该放下的。不管你的身份地位是什么，总之都是神命定的，不管神命定你有怎样的家庭、怎样的家庭背景，给你带来的身份不是耻辱，也不是荣耀，你对待身份的原则就不应该是按照荣耀与耻辱这个原则，神无论把你放在怎样的家庭，无论让你从怎样的家庭中走出来，你的身份在神面前只有一个，就是受造之物。在神面前你是受造之物，所以在神眼中你与任何在社会中有不同身份、不同社会地位的人是平等的，都是败坏人类中的一员，都是神要拯救的对象，当然在神面前也都有同等机会尽受造之物的本分，也有同等机会追求真理达到蒙拯救。基于这一层，基于神赐给你的受造之物的身份，你就不应该高看自己的身份，也不应该轻看自己的身份，而是要正确地对待从神来的这个受造之物的身份，能够正确地按照神所教导人、告诫人的原则与任何一个人和睦相处、平等相处。不管他的社会地位是什么，不管他的社会身份是什么，也不管你自己的社会身份、社会地位是什么，来到神家，来到神的面前，人的身份只有一个，就是受造之物。所以，那些社会地位、身份卑微的人也不要自卑，不管你有没有才干，不管你的素质高低，也不管你的能力是怎样的，你都应该放下自己的社会地位，也应该放下根据家庭背景、家族史把人分为三六九等、尊贵卑贱这样的思想观点，不应该因为自己的社会身份、地位卑微而感觉自卑。你应该庆幸，虽然自己的家庭背景不是那么的强大、辉煌，给自己带来的身份是卑微的，但是神没有丢弃你，神从粪堆、尘土中提拔卑贱的人，给了你与其他人同样的受造之物的身份，在神家，在神面前，你与所有神所拣选的人的身份、地位是平等的。认识到这一点，你的自卑心理应该放下，不应该持守。对于那些社会地位尊贵、高大的人，或者比你有社会地位的人，你也不用对他们卑躬屈膝、笑脸相迎，更不用对他们有任何的仰慕，而是要平视他们、正视他们，正确地对待他们。即便他们常常盛气凌人、常常趾高气扬，常常以自己有高的社会地位自居，你也要正确对待他，不要甘愿被他要挟，或者被他的任何气势吓倒。不管他有怎样的表现，不管他对待你的方式是什么，你应该知道在神面前你与他都是一样的受造之物，都是神所拣选的要蒙拯救的人类，他没有什么比你特殊的，所谓特殊的身份、地位在神那儿都不成立，神不承认。所以，你没必要受家庭给你带来的身份这事的辖制，也没必要为这事而感到自卑，更没必要为你自己卑微的社会地位而放弃任何能与其他人平等相处的机会，或者放弃任何在神家、在神面前神赋予你的权利、责任与义务，当然更不应该放弃你蒙拯救的权利、蒙拯救的希望。在神家，在神面前，没有富人与穷人之说，没有社会地位高与社会地位低下的区别，更没有哪个人的家庭背景特殊就要有特殊的待遇、特殊的对待法。在神面前，所有人的身份只有一个，就是受造之物。还有，在神面前所有人的本性实质是一样的，神要拯救的人类只有一类，就是败坏的人类。所以，不管你的身份、社会地位是尊贵还是卑贱，都是神要拯救的人类。 　　如果有人对你说，“看你家穷得连件像样的衣服都没有；看你家穷得只上个小学，中学都没读过；看你家穷得尽吃糠咽菜，巧克力、披萨都没吃过，可乐都没喝过”，他这样说你怎么对待？你会不会自卑，会不会消沉？你会不会心里对神埋怨？你会不会被他的这一番话吓倒啊？（现在不会了。）现在不会了，以前会，是吧？以前一看谁家有钱，是富贵人家，“哎呀，人家住洋楼，还有车，人家出国都不知多少回了，我连村子都没出过，火车啥样都没见过。人家又坐什么高铁、头等舱，什么豪华邮轮，又穿什么法国名牌、戴什么意大利首饰，我怎么什么都没听过呢？”跟人在一起就觉得矮人三分，如果说交通真理、交通信神的事，还有那么点儿底气，但一跟人说家族、家庭生活，就想逃离现场，就想逃避，就觉得自己不如人，活着还不如死了好，觉得自己“咋生在那么个家庭呢？什么都没见过。人家擦手都用护手霜，咱擦手还用凡士林；人家脸上都不擦什么雪花膏了，直接上美容院，咱连美容院在哪儿都不知道；人家出门都坐小轿车，咱别说坐什么小轿车了，有自行车骑都不错了，有时还得坐牛车、驴车”，所以每次跟人在一起说话就觉得没底气，觉得自己的身份羞于启齿，不敢提，心里对神就有点埋怨、有点气，“同样都是受造之物，神为什么让他享受得那么好？为什么命定他有那样的家庭、那样的社会地位？为什么我家就穷得叮当响？为什么我父母什么能耐、本事都没有，就是社会底层的人呢？想想都来气。一提这事就不想提父母，父母太没本事，太无能了！不说享受轿车、小洋楼吧，哪怕领我去城里坐坐公交车、坐坐高铁，去城里的公园玩几次呢，可一次都没领着我去过，啥见识没有，好吃的没吃过，好车也没坐过，飞机更是想都不敢想”。想想都觉得自卑，常常为这事受辖制，所以就经常找那些与自己身份、地位没有任何悬殊的弟兄姊妹在一起，心里想，“真是物以类聚，人以群分，你看那一堆人都是有钱人，什么政府高官，什么富豪、富二代、做大买卖的，还有留学生、研究生，还有什么集团高管、酒店经理。你看咱们这一帮人，农民、无业游民，家在农村山沟里，小学毕业，没啥见识，放过牛、摆过地摊、修过鞋，咱们这一帮人都是啥人啊？这不是乌合之众吗？你看人家那伙人都是高大上，咱们这伙人想想心里就窝囊、就憋屈”。信神这么多年，这事从来没放下过，常常感觉特别的自卑、压抑。这些人对待事物的思想观点很显然是错误的，它严重影响了人正确地看人看事、做人做事。这些思想观点是受了社会潮流与社会风气的影响，当然更准确地说，是被邪恶人类、被传统文化所熏陶的一些思想观点。既然它是败坏的、是属邪恶潮流的，你就应该放下，不应该被这样的思想观点困扰、辖制。有些人说：“我就生在这样的家庭，这个事实改变不了，这样的思想观点时时缠绕在心里，不好放下。”不好放下这是事实，但是你如果始终停留在一个错误的思想观点里，那你这种思想观点永远不会放下。如果你接受了正确的思想观点，那这种错误的思想观点你就会逐步地放下。我说这话是什么意思呢？就是你不可能一下子就放下，让你跟富人或者地位高、身价高的人很平等地正常相处，不可能一下就达到，但是最起码你能在这事上得释放了。尽管你还有自卑心理，尽管你在心灵深处还会隐隐地受它的干扰，但是在一定程度上你已经获得一部分自由了，当然在接下来追求真理的过程中，你会逐步地得着更多的释放自由。在各种事实显明的时候，你对各类人事物的实质看得越来越透了，明白真理的程度也越来越深了，你对这方面的事看得越来越透彻，你的阅历、你的见识就会增长，同时你对待真理的态度会更积极、更正面，你受反面事物辖制的程度就会越来越降低，这样你不就变化了吗？再遇到与你身份地位悬殊的人和你说话交往的时候，你最起码在心理上不再惧怕，也不再逃避，而是能正确对待，不受他的辖制了，不觉得他多高大，也不觉得他多么的尊贵。在认识了人的败坏实质之后，能准确地对待各类人，也能按照原则去对待各类人，与各类人相处、交往，不高看也不贬低，不歧视也不仰视，这样是不是就逐步达到追求真理该达到的果效了？（是。）这个果效的达到能让你更喜爱真理，更倾向于正面事物，更倾向于真理，更倾向于仰慕神、仰慕真理，而不是仰慕任何在社会上、在世界上有尊贵身份与地位的人了，你所仰慕、所仰视的对象，还有你所追随、崇拜的对象不一样了，由反面事物逐渐转变为正面事物、转变为真理，更确切地说是神、神的话语、神的身份与地位，这样你在这方面就逐步地进入真理实际了，也就是逐步脱去了这方面的败坏性情、脱去了撒但的捆绑，逐步达到了蒙拯救，就是这样一个过程。不算难，路途是摆在你眼前了，只要你追求真理，你是可以进入真理实际的。最终进入的实际是什么？就是不管你的家庭给你带来的是什么身份，你已经不为它是尊贵还是卑贱而占心、而困扰了，而是能够以受造之物的身份尽好你的本分，以受造之物的身份看人看事、做人做事，以受造之物的身份活在神的面前，活在当下的每一天，就追求达到这个果效。这果效好不好？（好。）人进入了这方面实际，人的心灵是释放自由的，最起码在家庭给你带来的身份这件事上你不再受它的困扰，这个身份是高是低你都不在乎了。如果你的身份尊贵，有人仰视你，你恶心；如果你的身份卑微，有人歧视你，你也不受辖制、不受困扰，你不会为此而难过、为此而消极，你再也不为自己是否坐过高铁、是否去过美容院、是否出过国、是否吃过西餐、是否与富人一样享受过任何特殊的物质生活而烦恼、痛苦、自卑了，不再被这件事辖制、困扰，而能够正确地对待各类人事物、正常地尽好你的本分了。这是不是自由释放了？（是。）这样心灵就得释放了。你进入了这方面真理的实际，你在这件事上摆脱了撒但对你的捆绑，你就真正成为了一个在神面前活着的受造之物，成为了一个神所要的受造之物。交通到这儿，放下家庭给人带来的身份、地位，这方面路途人应该清楚了。 　　上次咱们还交通了一个话题——放下家庭对你的熏陶。家庭对一个人的熏陶在人幼小时就已经开始了，到人成年后，人在生存道路上就逐步地运用它，在有了一定的阅历后，人就把这些来自家庭熏陶的各种思想观点运用得特别自如了，而且在此基础上总结了更高深的、更具体的、对自己更有利的各种处事原则、处事方式、处事手段。可以说，家庭的熏陶是一个人走向社会、走向人群，达到能够自如地用各种处事方式、处事手段活在人群中的一个启蒙。既然是启蒙，那家庭的熏陶对每一个人来说都是根深蒂固的，都是扎根在人内心深处的，这些东西影响人的生活，影响人做人做事的方式，也影响人的人生观。由于这些东西都不是正面的，所以这些东西也是人在追求真理的过程中应该放下的。不管它在你内心深处是否成形，也不管它在你内心深处是否占据主导地位，更不管它熏陶给你的思想观点是否在你生存的过程中已经得到了证实，或者已经被你践行过，这些东西在现在或未来都会不同程度地影响你的生活，影响你选择人生的道路，影响你处事的态度与原则。可以说绝大部分的家庭都给了一个人走入社会最基本的生活与生存的处世手段、处世哲学。比如，咱们上次交通过的，父母总说“人活脸面，树活皮”“人过留名，雁过留声”“吃得苦中苦，方为人上人”“枪打出头鸟”，还有什么？“和为贵，忍为高”“言多必有失”，这些来自家庭的种种思想观点，不管在你的生存过程中你是否在明确地运用它、践行它，它对你来说都是一个启蒙。启蒙是什么意思呢？就是对你处世哲学、处世手段的一个启发、一个开端。来自家庭熏陶的这些说法给你灌输了一个最基本的处世之道、最基本的生存之道，让你进入这个社会之后努力地追求名利地位，追求如何将自己伪装、包裹得更好，如何将自己保护得更好，如何能达到在人中间成为佼佼者、成为人上人，成为占据人群中至高点的那个人。家庭的这些熏陶对你来说，都是推你走入社会、融入邪恶潮流的处世法则与处世手段。 　　咱们上次交通了一些家庭对人的熏陶，家庭的熏陶远远不止那些，这次接着交通。比如，有的父母告诉儿女“三人行，必有我师”，这是谁说的话？（孔子。）这是孔夫子说的话。有的父母就告诉儿女，“到哪儿得学本事，你学到本事，就有了一技之长，到哪儿都不愁没有饭碗，到哪儿都是大拿，古圣人说得好，‘三人行，必有我师’，跟人在一起的时候，看谁有一技之长，偷着学过来，不让他发现，学到自己手里那就是本事，你就能挣钱养活自己，你就能吃穿不愁”。父母让你在人中间学本事，目的是为了什么？（为了在世界上出人头地。）学本事的目的是为了强大自己，做人上人，在人群中学会偷艺，来逐步地壮大自己的实力，在人中间有了强大的实力，就有了饭碗，也有了名利，名利双收，人都会高看你。你没真本事没人高看，你就得在人中间学会偷艺，把别人的长处、技艺学过来，在人中间逐步地强大，这样才能做人上人。还有的父母告诉儿女，“要想人前显贵，必须人后受罪”，目的还是为了得着人的赏识、高看。你背后努力、勤奋，吃了很多苦，学到了本事之后在人中间能一鸣惊人，当人看不起你、欺负你的时候，你给他露一手，就没有人敢欺负你了。看你外表平常、不起眼，不怎么说话，但是你有两把刷子，你有常人够不上的技能，别人就佩服你，到你跟前就得矮三分，就有求于你，这样你在人中间的身价不就提高了吗？身价一提高不就显贵了吗？要想在人中间争得尊贵的地位，那就得在背后多受苦、受罪。不管吃多少苦，打掉牙往肚里咽，等在人前让人看到你有多大本事的时候，你受的苦就都值了。父母告诉你“要想人前显贵，必须人后受罪”这话的目的是为了什么？目的就是为了在人中间获得尊贵的地位，让人高看，不被人歧视、不被人欺负，不但能吃好的喝好的，还能赢得人的尊重、拥护。在社会上有这样地位的人，不但不受人欺负，到哪儿办事都亨通，一看你来了，“啊，大驾光临，看见你真是荣幸！你办什么事？我给你办。你要买票啊，不用排队，我给你找个最好的位置。咱们谁跟谁啊！”你一琢磨，“哎呀，这名人的标签就是好用，老人说得好，‘要想人前显贵，必须人后受罪’，这社会真是这样，太现实了。我要是没有这个名气，谁搭理我呀？就是正常排队，说不定人看不上你还踹你两脚，到你买的时候都不卖给你。”到医院排队看病，老远有人就看着你了，“那不是谁谁谁嘛，你挂什么号，我直接给你找个专家完事了，不用排队。”你说：“我还没交钱呢。”“不用交，我给你垫上。”你一寻思，“做名人就是好，背后这罪不白遭啊，在社会上真能享受到特殊待遇，这个社会太现实了，就是这样的人吃得开，太好了！”又一次庆幸自己这罪没白遭，背后受了那么多苦、受了那么多罪，值了！你心里直感慨，“上医院挂号不用排队，买机票直接就有好位子，到哪儿都有特殊待遇，甚至还能走后门，太好了！这个社会就应该是这样，不需要平等，人付出多少就应该收获多少，你背后没遭罪，人前能显贵吗？你看我背后受罪了，我在人前就能得到这样特殊的待遇，应该的。”这样一来，在这个社会上，人要与人相交，要办成事，靠的是什么？靠能耐、靠本事来支撑人的办事能力，人在社会上办事是否亨通、办事能力怎么样，不根据人的才干、人性，不根据人有无真理，这个社会就没有公平、没有平等，你只要够勤奋，背后能吃苦，你够霸道、够凶狠，你在人中间就能得到高的地位。就像以前人争夺武林盟主似的，为了练功不知道受了多少苦、练了多少个昼夜，最后各大门派的武功都练会了，而且独创一门绝技，把武功练到出神入化、刀枪不入，最后怎么样？在武林大会上各大门派都被他打败了，武林盟主的地位被他夺走了。为了在人前能够显贵，受什么苦都行，甚至背后还练一些邪门武术，十年八年武功练到上乘，在武林中没有人能打得过，也没有人能陷害，就是喝了毒药都能逼出去，这武林盟主的地位就站稳了，没有人能威胁到他的地位了，这叫人前显贵。古人为了人前显贵就考功名，现在人为了上大学，为了考研、读博，也是寒窗苦读十年，起早贪黑地读那个驴马经，读了一年又一年，有时疲惫不想读了，想歇一歇，就被父母骂一顿，“你还有没有一点出息了？你还想不想人前显贵了？你想人前显贵，你不人后受罪能行吗？你不享受这一会儿能死啊？读书去！做作业去！”你说：“我作业写完了，今天的功课都温习完了，能不能让我放松一会儿？”“不行！要想人前显贵，必须人后受罪！”你琢磨琢磨，“父母都是为了我好，我怎么又这么贪玩、任性了呢？得听话，不听老人言，吃亏在眼前，必须听父母的话，父母这一辈子就这样了，我要不替他们争气，那就对不起他们。再说我这人生路还长着呢，受这点苦算什么呀？”想到这儿，就提起十二分精神，读书、温习功课、写作业，到十二点了还坚持学，再困也能克服。在人生的道路上，人不断受家庭灌输的“要想人前显贵，必须人后受罪”这种思想言论的熏陶，不断地在勉励自己、激励自己，为了自己的将来，为了自己的前途，为了自己能在人中间显贵，不断地在背后学本事、学知识，用知识、用各种技能来武装自己、强大自己，也用各种古人或者成功人士的事迹来鼓舞自己，激发自己的斗志，目的是为了让自己将来能够摆脱贫穷、摆脱平庸、摆脱低贱，改变被人歧视的命运，让自己将来能够成为人上人，成为上层人士，成为人仰视的人士。这些从家庭来的熏陶不断地在人的脑海中过了一遍又一遍，逐步地，这些言论、说法成为了人固定的思想观点，成为了人固定的处世方式，也成为了人固有的生存观、追求目标。 　　有的父母告诉孩子，说：“在人群中要学会交朋友，俗话说得好，‘一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮’，秦桧还有仨朋友呢，到哪儿学会跟人相处，把人际关系维护好，最起码得交一些知心朋友。到社会上你生活、工作、办事会遇到种种难处，如果没有朋友帮衬，你一个人就得面临种种困境与窘境，如果你有手段交到知心朋友，当你面临这些窘境与困境的时候，这些朋友就会出来帮你解围，帮助你成就事业。你要想成就大事，就应该放下身段交到朋友，能维护好各方势力来帮衬自己的事业，帮衬自己未来的人生、生存，得会利用各种人帮你做事、替你服务。”这种思想观点父母一般不会明文相告或者直白地告诉孩子要学会交朋友、利用人，要会找朋友帮助你成就事业，但是有一些在社会上有地位、有身份或者特别有手段、有心机的父母，他们会用自己的言语、行为来影响孩子，还有在日常生活中他们说话做事的时候无意中会让你看到、听到他们的思想观点与处事方式，你就受到熏陶。在你对正面事物与反面事物没有正确判断与分辨的情况下，你会在不经意间受父母的言行举止的影响，把他们的思想观点接受过来，或者在不经意间这些思想观点会种到你的内心深处，成为你做事的一个最基本的根据、原则。尽管父母可能没有直接对你说“要多交朋友，要学会让人为你办事，学会借力打力，学会利用身边的人”，但是父母的做法、他们的思想观点会言传身教地传染、熏陶到你，那在这件事上父母就成了你的启蒙老师，他们启发你怎样处事、怎样与人打交道、怎样在这个社会中交朋友，交朋友的目的是什么、为什么要交朋友、交什么样的朋友，怎样在这个社会上立足、立足之本是什么、立足的方式是什么，等等。他们这样言传身教地熏陶你，在不知不觉中，你从幼小到逐步成熟，这些思想观点也逐步地从一个简单的意识到成形的、具体的思想观点与做法，一步一步地深种在你的心灵深处，变成了你的处事方式与处世哲学。“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，这种处世方式怎么样？（不好。）世上有没有真正的朋友？（没有。）那一个篱笆为什么要三个桩啊？要三个桩的目的是为了什么？就是为了更稳当，两个桩就不稳，一个桩更不行了。那这里涉及到的处事原理是什么？就是一个好汉再有能耐也是孤掌难鸣，成不了事，你要想成事就得有人帮衬你，你要想有人帮衬就得学会为人处世，就得学会广交好友，形成势力才能成事。不管成就大事还是小事，你要想搞事业，要想在社会立足，要想获得更大的成就，身边得有一些你信得过或者你看得起的、你可利用的人来帮衬你，来成就你所要成就的事业，否则你就孤掌难鸣。当然，在这个世界中做任何事的规律都是这样的，因为这个社会没有公平，只有诡计、只有争斗，你走正道、做正义的事业没有人赞成，在这个社会行不通。不管你搞哪一样事业，得有一些人帮衬你，得在社会上形成势力，到哪儿都有人买账，都有人惧怕，你就在社会上站稳脚跟了，你做自己的事业就容易得多，就有人为你开绿灯，这是一种处事的态度，也是一种处事的方式。不管你要做什么，父母总会告诉你“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，那这个处世原则对不对？（不对。）不对在哪儿呢？（人能不能做成事不在乎势力，也不在乎他有什么才干，在乎神的主宰安排。）在乎神的主宰安排，这是一方面。另外，人在社会上想有人帮衬，目的是为了什么？（为了自己能够出人头地。）对了，这三个桩一立，目的是为了占有一席之地，站稳脚跟，别人谁都踢不动，你踢这个有那个顶着，踢那个还有这个顶着，人有一定的势力，在这个社会上做事就可以游刃有余，就可以不用顾忌法律、人情，不用顾忌社会舆论，是不是为了这个目的？（是。）就是你在社会中就可以成为说了算的人、有话语权的人，法律或者任何的舆论都不能撼动你的脚跟，都动摇不了你。你在这个社会的潮流中、在这个社会的任何一个团体中说了算，是大拿，那你是不是就可以为所欲为了？你可以超越法律、超越人情、超越社会舆论、超越道德、超越良心的谴责，这是不是人要达到的目的？（是的。）这就是人要达到的目的。这是人为达到野心欲望所采取的一个基本的行事根据。你看，有的人在社会上拜把子，大哥是什么集团老总，小弟是什么集团总裁，还有其他兄弟是什么政客或黑社会老大，有的人朋友在医院当院长或者是主刀医生、护士长，还有的人在同行业中交一些好友。他交这些朋友的目的真的是志同道合吗？真的是为了正义事业吗？（不是。）他是为了什么？他就是为了形成一种势力，把这种势力做大、做强，最后自己靠着这种势力在社会上立足、生存，享受人上人的生活，享受奢华、放纵的生活，没有人敢欺负，即便是犯了罪，法律也不敢制裁。他要是犯了罪，大哥、小弟都会出来帮忙，这个朋友出来帮着说话，那个朋友帮着跑法院、帮着找上面的政客说情，不到24小时人就从警察局出来了，犯多大罪都没事，钱都不用交。最后老百姓说，“哎呀，人家真有本事啊，犯那么大罪，咋这么快就出来了？要是换成咱不就完了吗？不就判刑了吗？你看人家那朋友交的，咱怎么就交不上那样的朋友呢？怎么就够不上那样的人呢？”人还都羡慕呢。这些事都是因为社会不公平造成的，也是因为社会邪恶潮流的不断产生造成的。人在这个社会上生存没有任何的安全感，总想巴结势力、攀比势力，尤其是生活在社会底层的人，即便有点生活出路也不知道什么时候会临到危险、临到难处，最害怕祸从天降，最害怕出什么事，尤其是害怕涉及法律的事，一辈子也不想与警察局打交道、不想与法院打交道。因为人在这个社会中生存没有任何安全感，所以人就总要交朋友、找靠山。你看，小孩在学校的时候就要交两三个朋友一起玩，要不单独一个人就总被欺负，被欺负的时候还不敢告诉老师，一告诉老师，放学回家的路上你肯定就被人揍了。即使老师对你好，你学习成绩不错，你要是不会交朋友，不会勾搭周围那些小混混，得罪了他们那可就不得了了，甚至有时候你没得罪他们，他们看你学习好想拉你下水，你要是不听还得挨揍、被霸凌。学校的环境都让人没有安全感，你说这个世界多可怕。所以，家庭对你这方面的熏陶，一方面来自于父母以身作则的影响，另一方面也来自一个人对社会的不安全感。因为这个社会没有公平，没有任何一个势力或有利条件保护你的权益、保护你的人权，所以人就对这个社会常常充满了恐惧、害怕，人就很自然地接受了“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”这样一种思想的熏陶。因为在人生存的现实环境中，需要这样一种思想观点来支撑人的生存，让人的生存由寂寞、孤独变得有安全感、有依靠，所以人把在世界中依靠势力、依靠朋友这件事情看得很重要。 　　家庭对人的熏陶除了刚才提到的“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”之外，对人还有一些更具体的教育。比如，父母会教育女儿，“‘女为悦己者容，士为知己者死’，‘世界上没有丑女人，只有懒女人’，女人要学会自爱，要学会装扮自己，把自己装扮得美美的，到哪儿就会有人喜欢你，也会有更多的人为你办事，为你开绿灯，人喜欢你自然就不给你小鞋穿，就不刁难你”。还有的父母告诉女儿，“女孩子要学会穿衣打扮，要学会化妆，更要学会温柔”，言外之意就是要学会卖弄自己，“不要做女强人，一个女人那么强势、那么自立有什么用？成天也不打扮自己，活得像个男人，整天风风火火的，也不温柔。女人生来就是让男人宠的，不需要独立，也不需要学习什么本事，就学会打扮自己，学会怎么讨男人欢心，把女人该做的做好就行了，有男人喜欢、疼爱，女人这一辈子就幸福了”。有些女人就受父母这方面的熏陶，一方面看自己的母亲是怎样做女人的，一方面受父母的熏陶后也在不断地装扮自己、美化自己，让自己成为真正悦人眼目的女人。这类人有没有？（有。）在这种家庭环境中长大的女性，对自己的仪表、装束还有女人这个身份看得特别重，出门一定要化妆、换衣服，还有的人不管工作多么忙，出门一定要洗头、洗澡，还要喷上香水，不然就不出门，而且没事就照镜子，就整理头发，一天不知要照多少次镜子，她们深受“女为悦己者容，士为知己者死”这种思想观点熏陶，特别注重自己的身材与脸蛋，脸色稍微差一点就不出门了，脸上起个痘就不见人了，今天没心情化妆不出门了，今天头发剪完之后不太美观，看起来不是那么悦人眼目，会让人瞧不起，就不出门作工作了，成天为这些事活着。手上被蚊子叮个包，伸不出去了，腿上被叮个包，腿也不能露了，穿裙子不美了，也不出门、不尽本分了。什么事都能难住她，都能拦阻住她的脚步，活得特别的艰辛，特别的累。为了维护住女人的尊严，为了不做丑女人，她们在自己的脸蛋上、身材上、发型上不知下了多少功夫，特别的殷勤；为了不做丑女人，自己以前的坏习惯、懒惰都改掉了，不管工作多忙，也要精心地、精致地打扮、装束一番，眉毛没画好擦了重画，腮红没涂均匀擦了重涂，化个妆没有一两个小时出不了门。有的人从早上起来就开始洗澡、打扮、换衣服，想了又想，试了又试，中午十二点了还没出门。你说这难处多大吧，她那有限的光阴、精力都被这些无聊的事占去了，正事一点不办，睁开眼睛就一件事，把自己打扮得美丽、漂亮。这类人有的是受母亲的一些思想观点影响，有些是母亲明确告诉她的，还有一些是母亲以身作则、言传身教，总之，这都是来自家庭的熏陶。 　　有一些家庭还持有什么观点呢，“女儿要富养，儿子要穷养”，听没听过这话？（听过。）这句话是什么意思？都是孩子，为什么一个富养一个穷养呢？人家都是重男轻女，这个怎么重女轻男呢？女儿富养，养出来的是什么女儿？养出个什么东西来？（就是比较娇生惯养、嚣张跋扈。）任性、娇气，什么苦都吃不了，也不会体贴人，也没理性，还不讲理，不知道好歹，这样的人能做什么？这是不是正确的教育方式？（不是。）这就把一个人养废了。你富养女儿，在这样的家庭生活环境中她吃穿是不愁，也有点见识，但是真正做人的原则她懂不懂啊？如果不懂的话，那这种养育方式是坑她、害她，不是在保护她。父母以这种原则养育女儿的出发点是什么呢？这样养出来的女儿有见识，不是买件好衣服，给点钱、给点小恩小惠就能打动她的，所以一般男的领不走，就得是特别有钱、特别绅士、特别有见识、特别老谋深算、特别有城府的人才能打动她的芳心，才能领走她、得着她。你说把女儿交给这样的人是好还是坏啊？不是好事，是吧？再说，你富养女儿，她除了会享受、会打扮、会吃好的，她会不会分辨人？她有没有生存的技能啊？与人生活在一起能不能长久啊？不一定，有可能她料理自己的生活都成问题，这样的人就废了，娇生惯养、专横跋扈，任性、放肆、放纵、霸道，说一不二，就会吃喝玩乐，除了这些，过日子基本该有的常识她都不懂，这无形中对她以后的生存、以后的家庭生活都造成麻烦。父母这么教育女儿，对她来说不是好事，没教会她做人的原则，只教会她怎么享受了，那她以后如果挣不来钱不就吃苦了吗？她不就难过了吗？她能受得了吗？她以后临到难处会不会脆弱啊？她能不能有毅力面对这一切苦难哪？那就不一定了。太享受物质生活的人，生活太过顺利、奢华，一点苦没受过的人，他人性中最大的问题是什么？就是脆弱，没有受苦的心志，这样的人就毁了。所以，来自家庭对子女的教育，不管是从父母来的还是从社会潮流来的，总之都是从人类中间产生的，这些方方面面的说法不管是形成了一种思想观点，还是变成了人的一种生活方式或者生存方式，对人来说都是让人站在偏激的、偏执的、偏谬的角度来对待这些问题。总之，这些来自家庭的说法多多少少都会影响到人看待事物，也会影响到人的做人做事，既然它会影响到你，就会影响到你追求真理。所以，对这些从父母来的不管是高尚的、高大的，还是低下的、愚蠢的说法或思想观点，每一个人都应该重新审视、重新面对，学会分辨，如果它在你身上形成了一定的影响，或者对你的生活、对你追求真理形成了困扰，让你的生活一塌糊涂，或者在你面对人事物的时候拦阻了你寻求真理、接受真理，那你就应该放下。 　　社会上还流传什么情商和智商的说法，说人不需要智商高，只需要情商高。智商是偏重于一个人的素质，情商是偏重于一个人处事的手段，这是我对这两个词的基本理解。就是也可能你智商挺高，你书读得挺好，知识也挺高，你的表达能力也挺好，生存能力也挺强，但是你的情商不高，你对待人情世故没有任何的手段，或者即便有点手段也不高，那你的知识、技能，你的一技之长在社会上也只能捞个饭碗，有个基本的生活来源。人家那些情商高的人就特别地会取巧，在社会上会运用各方势力，运用有利的地理环境或者有利的时机、有利的资讯来炒作、来运作，把一个不起眼的事夸大其词，在社会上或者在人群中形成一定的影响力，使自己名声大噪，最后在人群中崭露头角，成了有名望、有身份的人，这类人就是情商高，就是有手段。有手段的人基本上就是混世魔王。在当下的社会就提倡情商高，可能在一些家庭中对子女也常常这样熏陶，说“你有智商这是好事，但是你也得情商高，跟身边的同学、同事、亲戚朋友相处都得有情商，这个社会最提倡的不是你的实力，而是提倡人有手段，会包装自己，会炒作，会利用社会各方势力、各种有利条件来为自己效力、为自己服务，抓住时机发大财也好或者出名也好，这都是情商高的人”。一些特殊的家庭或者一些在社会上有头有脸的父母常常会这样教育儿女，说“有情商的男人，男人、女人都喜欢他，没有情商的男人谁都不喜欢他；有情商的女人，喜欢她的男人、女人一大把，追求她的异性也是一大把，没有情商的女人长得再漂亮也没几个人追求”。活在当下这个社会，人如果对来自家庭的这些说法没有任何分辨，就会不知不觉被这些思想观点影响，也会常常衡量自己的智商是什么样的，更常常对号自己是否有情商，自己的情商到底怎样。不管你对这些事的意识是强烈的、明显的，还是不明显的，总之，来自家庭的这方面熏陶已经开始影响你了，它虽然是无形的，虽然不是强烈地在你的思想里占据位置，但是当你听到它对它没有分辨的时候，你就在一定程度上已经开始被它熏陶了。 　　家庭的熏陶还有一些，比如，父母常常告诉儿女，“到人群中也不多长个心眼儿，总是傻乎乎的，缺根弦，俗话说得好，‘锣鼓听声，听话听音’，人跟你说话唠嗑的时候，你得学会听话音，不然你让人卖了还给人数钱呢！”有些父母是不是常常这么说？言外之意是什么？别当诚实人，得多长心眼儿，就是总要听对方说话的弦外之音，总要在话中听到另一层他没说出来的意思，就是学会揣测他人的意思，然后根据他弦外的意思来采取相应的措施或手段，不要被动，否则被人家卖了还替人家数钱呢。这些话从父母的角度来说都是出于好意，是为了保护你，不让你做傻事，不让你在这个邪恶的人群中被人出卖，保护你不做冤大头、不做傻事，但是这句话与真理相不相符呢？（不相符。）不相符。有时人听话确实会听出弦外之音来，你就是不注意听也会听出来，那怎么办呢？按照父母告诉你的“锣鼓听声，听话听音”这句话，你要防备人，处处提防人，而且在防备人的同时，在人害你、坑你之前要做好防护措施，更重要的是要做到先下手为强，不要把自己陷入被动、两难之地。父母说这句话最终要达到的目的是不是这个？（是。）就是你与人相处，不管别人害不害你，你都不要被动，主动权要攥在自己手里，刀把要攥在自己手里，他想害你的时候，你不但能保护自己，而且能主动出击，能害他，比他更厉害、比他更狠，父母说话的目的、源头其实就为了这个。如果这样分析，很显然这句话不合真理，它完全不符合神告诉给人的“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”这句话，神告诉给人的这个原则、智慧方式是让人分辨人的诡计，保护自己不陷入试探、不与恶人同伍，不用恶的方式来对付恶，而是用真理原则来对待任何的恶行、任何的恶人。而父母告诉人的“锣鼓听声，听话听音”这个方式就是以恶报恶，他恶，你比他还恶，他说话有弦外之音，你比他更高一筹，你能听出来，同时你还能根据他的弦外之音用相应的办法、手段来对付他、抗衡他，将他制服，让他怕你、服你，让他知道你不好欺负、不好惹，这是以恶制恶。很显然，这句话告诉你的实行路途、实行的准则还有达到的果效是引导你行恶，背离真道。父母告诉你这么做人，不是让你做有真理的人、让你做顺服真理的人，也不是让你做真正的受造之物，而是让你在恶人面前用更恶的方式制衡恶、压倒恶，这是父母的原意。有没有一个父母说，“如果有恶人对付你，你忍着，咱们不搭理他，咱们分辨他，一方面从他身上分辨恶人的实质，对恶人有分辨，另一方面也认识自己身上存在的与他相似或同样的恶行与败坏性情，然后寻求真理解决”，有没有父母这么告诉子女的？（没有。）父母告诉你，“锣鼓听声，听话听音，你得小心，不然被人家卖了还帮人数钱呢，你要学会先发制人”，不管是父母的初衷还是最终达到的果效，就是让你变得更厉害、更强势、更专横、更跋扈、更凶恶，让恶人都怕你，看着你都绕道走，都不敢惹你，是不是这样？（是。）那可不可以说，父母告诉你这句话的目的不是为了让你做有正义感的人、有真理的人，不是让你做一个“灵巧像蛇，驯良像鸽子”一样有智慧的人，而是告诉你要做一个在社会上有势力、比他人都恶的人，做一个用恶来保护自己的人，是不是？（是。）父母告诉你“锣鼓听声，听话听音”，不管是初衷还是最终达到的果效，还是父母告诉你做这类事的原则、实行法或者对待这类事的思想观点，很显然都是不符合真理的，是与神的话相违背的。他让你做恶人，不让你做正直的人，不让你做有智慧的敬畏神远离恶的人，很显然，父母对你的教导、熏陶不是正面事物，不是一条正确的道路。尽管他们的初衷是为了保护你，这个保护是善意的，但是达到的果效却是恶性的，他不但没有保护到你，反倒给你指了一条错误的道路，让你行恶，变成恶人，他不但没有保护到你，反倒坑害了你，让你陷入试探、陷入不义，远离神的看顾保守。那从这点来看，家庭对你的熏陶更多的是让你变得自私、虚伪，贪恋名利、贪恋社会地位，能很好地融入邪恶潮流，让你有更高的手段与人相处，在人中间变得圆滑、凶恶、专横、跋扈，没人敢惹、没人敢碰。从父母的角度上来说，他用这些方式熏陶你，让你在社会中受到了保护，或者在一定程度上让你变得有尊严，但是从真理的角度上来说，他不让你做真正的受造之物，让你远离神的教导、远离神告诫你做人的方式，同时也让你离神所告诉你的追求目标越来越远。无论父母对你熏陶教育的初衷是什么，最终他们熏陶你的这些思想给你带来的仅仅是名利、虚空，还有你所活出的、流露的种种恶行，也让你更加证实了父母对你的熏陶在社会上的实用性，仅此而已。 　　对于来自家庭熏陶的这些话，像“锣鼓听声，听话听音”之类的说法，如果单独拿出来，你会不以为然，觉得这话在人中间常常听到、常常说，这些说法、思想观点没什么大问题，但是它与真理一对比，用真理一细解剖，这些话的问题可就大了。比如，父母总告诉你“锣鼓听声，听话听音”，这种生存方式如果你运用得很自如，接触人的时候，你就总会不自觉地、下意识地揣测，“他说这话是什么意思啊？他为什么要这么说啊？”就会很自然地去揣测他人的意思，总是在这种习惯性的思维模式里听人说话、与人交往，就不往真理上琢磨，怎么与人相处，与人相处的原则是什么，与人对话的原则是什么，听出来人说话那一层意思该怎么对待，神教导的方式是什么，该怎么分辨这类人，该怎么对待这类人，等等这些实行的原则父母从来没有告诉过你。父母告诉你要学会揣测他人的意思，这个实行法你做得挺到位，已经到了身不由己、出神入化的地步了。所以，这些问题需要人常常静下心来仔细地揣摩，花心思揣摩，一方面把这些问题解剖、分辨清楚，另一方面，在这些事发生的时候要努力地改变你的思维方式、改变你看人看事的方式，就是对待这类事的思想观点要改变。当你再听人说话要揣测人意思的时候，你放下这种思维方式，放下这种对待人的方式，你就琢磨，“他说这话是什么意思？他说话不直接，总拐弯，这人诡诈。他说的那个事到底是什么事？这个事的实质是什么？我能不能看透？我如果能看透，我用合乎真理的说法、看法跟他交通，把这个事说清楚，让他明白这方面的真理，我来帮助他，来纠正他错误的思想观点。再一个，他说话的方式诡诈，我不想知道他到底什么意思，不想知道他为什么要这么拐弯抹角地说，我不想花心思、精力去揣测他的意思，不想付那个代价，我也不想为此做什么，我就分辨出他这个人诡诈就行了。他诡诈，但我不跟他耍诡诈，不管他说话怎么拐弯抹角，我都跟他直来直去，该怎么说就怎么说，一是一，二是二，就像主耶稣所说的，‘你们的话，是就说是，不是就说不是’（太5:37），用诚实来对付诡诈，这是实行真理的最高准则”。你用这种方式实行，父母熏陶、教导你的方式你就放下了，你的实行原则也改变了，那你就是追求真理的人了。不管放下哪一条父母对你的熏陶，都是在相应的事情出现时，你改变对这件事错误的思想观点，用神的话语作为根据，用真理作为准则，作为你最准确、最正面的思想观点，就是你以神的话语、以真理为依据、为实行准则来评判、看待、处理这件事，那你就是在实行真理了。相反，你如果还以父母教导给你的方式或者灌输给你的思想观点为准则、为依据、为实行原则来对待这件事，那这样的实行就不是在实行真理，就不是在追求真理。追求真理最终人所得着的是对真理的体验、经历，不追求真理你就得不着对真理的体验与经历，你得来的只是践行父母对你熏陶的这句话的体验与经历。所以当人谈对神话的经历、体验的时候，你就总也说不出口，因为你没有，你有的只是对家庭熏陶的思想观点的实际体验与经历，你就说不出口，你没法分享。所以，实行什么最终体验的就是什么，你实行的是真理，你的体验就是对真理的体验与经历，你实行父母对你的教育与熏陶，那你体验的就是父母对你熏陶的体验与经历，你得着的也只是撒但灌输给你的思想，还有撒但对你的败坏，你越体验，你对撒但败坏你的思想观点就越感觉有用、实惠。那你要是实行真理呢？对于真理、对于神告诉给你的话语、原则，你就越来越有体会、经历，就能感觉到真理是最有价值的，是人的生命。 　　家庭除了把你养大，给你饭吃、给你衣服穿、供你上学以外，给你带来了什么？带来的都是麻烦，是吧？（是。）如果没有生在这样的家庭中，家庭对你的种种熏陶可能就没有了。家庭的熏陶没有了，还有社会的熏陶呢，你逃不掉。不管从哪个角度上说，不管这些熏陶是来自家庭还是来自社会，这些思想观点基本上都是来自于撒但的，只不过每个家庭接受的从社会来的各种说法轻重程度不同、侧重点不同。他们用相应的方式教育、熏陶了自己的下一代，来自每个家庭的成员都不同程度地接受了家庭对人的种种熏陶，其实根源上这些熏陶是从社会来的，从撒但来的，只不过通过父母更具体的说法、做法，用人更容易接受的、更直接的方法灌输到人的心灵深处，让人接受过来成为人处世的原则、处世的方式，也成了人看人看事、做人做事的依据。比如，咱们刚刚讲的“锣鼓听声，听话听音”，这个思想观点同样也是来自于家庭对你的熏陶。不管家庭对你有怎样的熏陶，人都会站在一个家庭成员的角度上把它当成正面事物、当成自己的一道护身符来接受，用此来保护自己，因为人认为从父母来的东西都是父母经过实践、体验得来的，父母是这个世界上唯一对自己没有危害的人，唯一想让自己过得更好、想保护自己的人，所以人就不加分辨地把从父母来的各种思想观点接受过来，这样人就很自然地接受了父母各种思想观点的熏陶。人接受了从父母来的各种思想观点的熏陶之后，从来不去怀疑它、不去分辨它，因为常常听到父母说这类的话，比如“天下没有不是的父母”，这句话的意思是什么呢？就是父母不管是对还是错，总之，因为父母养育了你，你是从父母生的，所以对你来说父母所做的一切都是对的，不能评价对错，也不能否定，更不能反抗，这就叫孝顺。父母即便是做错了，即便有些思想观点是落后的、错误的，或者教育你的方式、教育你的思想观点不是正确的、不是正面的，也不要怀疑、否定，因为有那么一句话，“天下没有不是的父母”。就是在父母身上，你永远不要分辨、评价他们的对与错，因为对于儿女来说，儿女的生命、儿女的一切都来自于父母，父母是至高无上的，所以一个人如果有天良的话就不应该说父母的不是，父母再有错、再不对、再不济也是父母，是养育你的最亲的人，是对你最好的人，是给了你生命的人。这话是不是所有人都接受啊？从父母那个角度上来说，因着有这句话，所以他就可以肆无忌惮地对待你，用各种方式引导你做各种事情，灌输给你各种思想。从他们的角度上来说，他们认为，“我的出发点是对的，是为你好，你的一切都是我给你的，你是我生的、我养的，所以我怎么对待你都没错，因为我所做的都是为了你好，不会坑你、害你的”。那站在子女这个角度上，对待父母的态度根据“天下没有不是的父母”这句话对不对？（不对。）肯定不对。那怎么分辨这句话呢？从几方面来解剖这话的错误性呢？如果站在儿女这个角度上来看，儿女的生命、身体都是从父母来的，父母对儿女有养育之恩，所以儿女对父母应该言听计从，应该尽孝道，不应该挑父母的不是，言外之意就是不应该分辨父母是什么人，从这个角度上来分析，这种观点对不对？（不对。）这事根据真理该怎么看待？正确的说法是什么？儿女的身体、生命是不是父母给的？（不是。）人的肉体是父母生的，那父母的生育能力是从哪儿来的？（是神给的，从神来的。）那人的灵魂呢，从哪儿来的？也是从神来的。所以从根源上说，人是神造的，这一切都是神命定好的，是神命定你生在这个家庭，神将一个灵魂差派到这个家庭，然后你就从这个家庭出生了，你跟父母就有了这个缘分，这是神命定好的。因着神的主宰、命定，你的父母才能有了你，你才能生在这个家庭，这是从根源上看，但是神如果不这么命定呢？那父母就永远不会有你，你们就永远没有父母与子女这一层关系，就没有任何的血缘关系，没有任何的亲情，没有任何的瓜葛。所以，说人的生命是父母给的，这话是错误的。另一方面，虽然从儿女这个角度来看父母比儿女的辈分大了一辈，但就所有的人类来说，父母与所有人一样，都是败坏人类中的成员，都有撒但的败坏性情，与其他人无异，与你也无异。虽然从形式上他们生了你，从肉体这层关系上说他们比你大一个辈分，但是就人的性情实质来说，你们同样都生活在撒但的权下，都是被撒但败坏、有撒但败坏性情的人。从有撒但败坏性情这个事实上来看，人与人的实质是一样的，不管辈分有什么区别，不管年龄大还是小、来这个人世间早还是晚，从实质上来看，人的败坏性情实质都是一样的，都是经过撒但败坏的人类，这一点没区别。不管人性是恶还是善，因着有败坏性情，所以看人看事与对待真理的角度、立场都一样，没有区别。还有，同样生活在这个邪恶的人类中间，不管从言论上还是从思想上，不管从形式上还是从意识形态里，每个人接受的都是从邪恶世界来的各种思想观点，不管是国家教育还是社会风气熏陶，接受的都是来自撒但的种种思想，丝毫不合乎真理，也没有真理，人更不懂什么是真理。从这一点来看，父母与子女之间是平等的，思想观点都是一样的，只不过父母早二十年或三十年就已经接受了这些思想观点，你晚一点接受。就是说，在同样的社会背景之下，只要你是正常人，你与父母接受的同样都是来自撒但的败坏，来自社会风气的熏陶，还有来自社会各种邪恶潮流的思想观点，从这一点上来看，子女与父母是同类。那在神那儿看呢？如果放下神命定、神预定拣选这个前提的话，在神眼中，不管是子女还是父母同样都是受造之物，不管是敬拜神的受造之物还是不敬拜神的受造之物，都统称受造之物，都在接受神的主宰、摆布与安排。从这一点上来看，子女与父母的地位在神眼中其实是平等的，都同样地、平等地接受着神的主宰安排，这是客观事实。如果都被神拣选，都有平等的追求真理的机会，当然也有平等的接受神刑罚审判的机会、平等的蒙拯救的机会。父母与子女除了以上这些相同点之外，只有一点是不同的，就是人所说的辈分比子女大。这个辈分指什么说的？就是年龄大二三十年，大一代人，大这么多岁数而已。因着父母特殊的身份，子女必须对父母孝顺、尽义务，人对父母的责任也就仅此而已。但因着子女与父母是相同的败坏人类，所以父母不是儿女的道德楷模，不是儿女追求真理的标杆、榜样，更不是儿女敬拜神、顺服神的榜样。当然，父母也不是真理的化身，子女没有义务、责任把父母当成是道德楷模，当成是言听计从的对象，子女也不应该不敢对父母的所做所行和性情实质加以分辨，就是子女不应该持守“天下没有不是的父母”这种思想观点来对待父母。这个观点是基于父母有一种特殊身份，就是在神的命定之下生了你，比你大二三十年甚至四五十年，只是在肉体的这个角度上他们的身份、辈分与子女不同，因着这个不同，人就把父母当成是没有任何不是的一类人，这对不对？这就不对，不理性，不符合真理。有些人说，既然父母与子女是这层关系，那应该怎么对待父母啊？父母如果信神就按信神的对待，不信神就按不信的对待，父母是什么人就按相应的真理原则对待。他是魔鬼你就应该说他是魔鬼，他没人性你就应该说他没人性，他教育你的思想观点不合真理，你可以不听，可以不接受，甚至可以加以分辨、揭露。如果父母说“我为你好”，还又哭又闹又上吊，你管不管哪？（不管。）父母如果不信，你别管他就完事了，他这么闹，你一看他就是个魔鬼，一点儿都不差。信神的这些真理是人最应该接受的思想观点，他都接受不了，都听不进去，他是个什么东西？他听不懂神的话，他不是人，是吧。你心里得这么想，“你虽然是我父母，但你没有人性啊，你生了我，我真是感觉耻辱啊，这下我对你有分辨了，你里面没有人的灵，你听不懂真理，就这么明显的、这么简单的道理你都听不进去，你还说三道四，说污蔑的话，这下我清楚了，我心里跟你划清界限了。但是外表我还得哄着你，我还得尽点儿女的责任、义务，我要是有条件就给你买点保健品，我要是没条件，回来看望看望你就完事了。你说啥我也不反驳你，让你自己谬去吧，跟你一个魔鬼、一个不可理喻的东西有什么好说的，看在你生我、养我那些年的份上，我来看望看望你、照顾照顾你，要不然我根本就不搭理你，我八辈子都不想见你”。为什么你不想再见他，不想再与他有任何的瓜葛？因为你明白了真理，看透了人的实质，看透了人的各种错谬的思想观点，从这些错谬的思想观点看到人的愚蠢、刚硬、邪恶，看清了他是魔鬼，心里就厌烦、恶心他，不想见他，仅有的那一点良心的作用也只是支配你尽点儿女的责任、孝心，过年过节看望看望就完事了。他没拦阻你信神，没拦阻你尽本分，抽空就去看望看望他们，要是实在不想见面就打电话问候问候，隔三岔五给邮寄点钱、买点有用的东西就行了。照顾照顾、看望看望，买件衣服，嘘寒问暖，或者有病的时候能够伺候伺候，这仅仅是尽孝道，满足人的情感与良心的需要，仅此而已，不算是实行真理。你再恶心他，或者能看透他的实质，但在他活着期间，作为子女必要的义务你得尽，必要的责任你得负。小的时候父母照顾你，父母老的时候，你在有条件的情况下也得照顾他们，他愿意唠叨就让他唠叨，你不听他灌输的那些思想观点，不接受他的话，也不受他困扰、辖制，这就挺好，证明你身量有长进，你在神面前已经站住见证了，神不会因为你对他们的照顾就定罪，不会说“你情感咋那么重呢？都接受真理了，都追求真理了，怎么还照顾他呢？”这是做人最基本的责任与义务，就是在你条件许可的情况下尽你的义务，这不是情感重，神不定罪。当然，在这个世界上除了父母是你应该尽义务、尽责任的对象以外，什么兄弟姐妹、哥们儿，什么七大姑八大姨，都跟你的责任与义务没有关系，你没有任何的义务与责任做任何事去讨好他们、跟他们套近乎、帮助他们。是不是这么回事？（是。） 　　“天下没有不是的父母”这一条是不是说清楚了？（是。）父母是谁啊？（败坏的人类。）对了，父母是败坏的人类。如果有时你想父母，“不知道父母这两年身体怎么样了，想没想我呀？有没有退休啊？生活上有没有难处啊？有病的时候有没有人照顾啊？”如果你想这些的时候，就又琢磨，“天下没有不是的父母，我父母以前打过我、吵过我，都是恨铁不成钢，都是爱子心切啊，还是父母好，天下最疼我的还是父母，现在想父母那些不好都不是不好了，因为天下没有不是的父母”，越这么想就越想见他们。这么想好不好？（不好。）不好，那怎么想好啊？琢磨琢磨，“小时候父母尽打我、骂我，尽伤我自尊，也不会说句软话，也不会鼓励我，尽逼我学习，又逼我学舞蹈、学唱歌，逼我学奥数什么的，都是我不喜欢的，父母真麻烦。现在信神了，解脱了，大学都没上完我就出来尽本分了，还是神好，我不想父母，父母拦阻我信神，父母是魔鬼”，又琢磨琢磨，“不对啊，天下没有不是的父母，父母是最亲的人了，还得想啊”，这么想对不对？（不对。）那怎么想是对的？（刚才神交通父母也是败坏的人类，接受的也是来自撒但的各种思想观点。以前认为，父母永远不会害我们，对我们都是好的，都是为我们着想。通过这两次神给我们交通才知道，其实无形中父母给我们灌输了很多不合真理的思想观点，导致我们做事、行事都不会按照真理原则去做，这样再去看的时候，能对父母有些分辨，对父母的思念、想法就会减少很多。）对待父母，第一应该理性地跳出这一层血缘关系，用你已经接受的、已经认识到的真理去分辨他们，根据他们行事为人的思想观点、出发点，还有他们行事为人的原则、方式来分辨他们，证实他们也是被撒但败坏的人。站在真理的角度上看待他们、分辨他们，而不是总觉得父母高大、父母无私、父母对我有恩，以这种角度来看他们，你就永远发现不了他们身上的问题。不要站在亲情、子女的角度上看待父母，跳出这个范围，看他们如何对待世界、对待真理、对待人事物，还有更具体的看他们熏陶你的那些看人看事、做人做事的思想观点，通过这些来认识、分辨他们。这样他们的人性品质还有他们被撒但败坏的事实一点一点就清晰了。他们到底是什么样的人，如果他们不信神，他们对待信神的人是什么态度，如果他们是信神的人，他们对待真理的态度是什么，是不是追求真理的人，是否喜爱真理，是否喜爱正面事物，他们的人生观、世界观是什么，等等，根据这些来分辨他们，你就清晰了。这些事一清晰，父母在你心中高大、尊贵的地位，不可动摇的地位就变了。当这些东西发生变化的时候，父母流露出来的母爱、父爱，那些具体的言行或者他们那高大的形象，在你心中就一点一点不那么深刻了。父母对你多么无私、伟大的爱，多么精心的照顾、呵护甚至是宠爱，无形中在你心目中就不占据重要位置了。人常常说，“我爸妈可疼我了，我出门在外，我妈就总问我‘吃没吃饭哪？吃饭按不按时啊？’爸爸就总问，‘你有没有钱花啊？没钱花爸再给你寄点儿。’我说‘有钱花，不用’，爸爸就说，‘不行不行，你说有钱爸也得给你寄点儿。’”其实他们省吃俭用，自己都舍不得花钱，拿钱供着你让你在外面宽绰点儿，爸妈也总说“穷家富路，出门在外手上宽绰点儿，要是钱不足了说一声，妈妈给你寄，给你打卡上”。父母这些无私的关爱、照顾、呵护，甚至是溺爱、骄纵，对你来说永远是一种磨灭不掉的无私奉献。这些无私的奉献在你内心深处成了一种强大的暖流在牵扯着你与他们之间的关系，让你对他们割舍不下、放心不下，一直牵挂着，一直怀念着，甚至一直甘愿陷在这种情感里被他们的情感绑架着。这是一种什么现象？父母的爱是无私的，父母无论对你怎样关怀，或者省吃俭用给你钱花、给你买各种你所需的东西，对你来说，现在看可能是一种福气，但长远来看对你不是一件好事。他们越无私，他们越对你好、越关心你，你对这份情就越割舍不掉，放不下、忘不掉，你就越想念他们，当你不能尽到孝道、不能对他们尽任何义务的时候，你就越觉得对不起他们，在这种情况下你就不忍心去分辨他们，不忍心把他们的爱与奉献还有对你所做的一切忘之脑后，变得不值得一提，这是你良心的作用。良心代表真理吗？（不代表。）父母为什么会这样对你？因为他们有情感。那他们对你好就能代表他们的人性实质吗？就能代表他们对待真理的态度吗？不能。就如母亲总说，“你是我身上掉下来的肉，是我辛辛苦苦拉扯大的，你心里想什么我不知道吗？”他们出于亲情、出于肉体关系对你的好，是不是真的好？是不是他们的真实面目？是不是他们人性实质的真情流露？不一定。因着你与他们有血缘关系，他们认为对你好是应该应分的，但是作为子女来说，你觉得他们对你好是一种恩情，你报答不完，你若是报答不了或者报答不了万一，你的良心就会受到谴责。那良心受到谴责给你带来的感觉符不符合真理？换句话说，如果他们不是你的父母，他们作为一个普通的人，与你在人群中正常相处，他们会不会这样对待你？（不会。）绝对不会。他们如果与你没有这一层血缘关系，不是你的父母，他们对待你的方式与态度就有各种不同的表现了，但是从来不会呵护、保护、溺爱、照顾，无私地奉献给你任何东西。那他们会怎么对待你？有可能他们看你年龄小、没有社会阅历会欺负你，看你身份、地位低就歧视你，跟你说话总打官腔，总教育你；有可能他看你长得一般，你跟他说话他根本就不搭理你，你够都够不上他；有可能他看你没什么用处，他根本就不跟你交往，不跟你打交道；有可能他看你老实，他想知道什么事，总先从你下手，从你这儿套话；有可能他还想从你身上占什么便宜，好比说你买了什么便宜东西，他总想分点，总想拿点；有可能你在路上摔倒需要他伸手扶一把的时候，他看都不看，还要踹你一脚；有可能上公交车的时候，你没给他让座，他还会说“我这么大岁数了，你怎么不让我呢？你年轻轻怎么不懂事呢？有娘生没娘教的东西！”他还得骂你。如果是这样的话，你内心深处隐藏的父爱与母爱这层亲情到底是不是他们人性的真实流露，那就有待考察了。你常常为他们对你的无私奉献、为伟大的母爱与父爱而感动，而牵肠挂肚，思念他们，总想用自己的生命去还报他们，这到底是出于什么？如果只是出于良心，那这个程度还不算深，还有得救，如果是出于情感，这就很麻烦，你会越陷越深拔不出腿，你会常常陷在这种情感里思念他们，甚至有时候会背叛神去还报父母的恩。比如，听说父母得重病住院了，或者听说父母出什么大事了，遇到难事过不去了，父母痛苦，伤心欲绝，或者是听到父母即将告别人世的消息，你会怎样？那个时候是你的情感主导你的良心，还是神所教导你的真理、神的话语来主导你的良心去决断一件事情，那就不得而知了。这些事情的结果到底是什么，就在乎你平时怎么看待父母与子女之间的关系，还有怎样对待父母这方面的真理进入多少了，在乎你能看透他们多少，你对人类的本性实质能有多少认识，对自己父母的人性品质，还有人性实质、败坏性情有多少认识，最重要的是，你怎么对待亲情这层关系，该持有怎样正确的观点，这是你在还没有临到事的时候应该装备的各方面真理。剩下的什么亲朋好友、七大姑八大姨，爷爷奶奶、外婆外公，等等这些外人都好放下，这些在人的情感中不占据重要位置，除了父母以外这些人都好放下，唯独父母是人认为世界上最亲近的人，是在人生命中扮演重要角色、对人的一生起到重要作用的人，人不容易放下。如果今天对于家庭熏陶产生的种种思想你有了一些清楚的认识，那可能会帮助你放下对父母的情感，因为来自家庭对你的熏陶，这只是一种无形的说法，其实最具体的熏陶还是来自父母，父母的一句话，父母做一件事情的态度，父母处理一件事情的方式、手段，这是对你的熏陶最准确的一个说法。你对父母熏陶你的思想、做法、说法有了种种具体的分辨、认识之后，你对父母这个角色的实质，他们的人品、他们的生存观，还有他们的处事方式，就有了准确的评价与认识了。有了准确评价与认识之后，无形中在你心灵中，父母就从一个正面角色逐步转变为反面角色。当父母在你内心深处完全成了反面角色的时候，那时你对他们的情感寄托、心灵的依附还有对他们的各种大爱就能逐步地放下了。到那时你会觉得，原来父母在自己内心深处的形象可高大了，尤其是在课文中学过的《背影》，还有多年前流行一首歌曲《世上只有妈妈好》，是台湾的一部电影主题曲，风靡整个华语歌坛，这些都是来自社会、世界对人类的教育。在你没认识到这些事情背后的实质或者真实面目的时候，你觉得这些教育是正面的，它在你已有人性的基础上，让你更加承认、相信父爱母爱的伟大，在你内心深处造成一种后果，就是你认为父爱母爱是无私的、是伟大的、是神圣不可侵犯的，所以父母无论怎么不好，他们的爱也是无私的、是伟大的，这是不争的事实，没有人可以否认，没有人可以污蔑他们。所以你也不想分辨、揭露他们，同时你还想在内心深处为他们保留一定的位置，因为你认为父爱母爱永远是至高无上的，是无瑕的、伟大的，是神圣不可侵犯的，是没有人可以否认的，这是你良心的底线，也是你做人的底线。如果有人说父爱母爱不是伟大的、不是无瑕的，你就要跟他拼命，这是不理性的。人在不明白真理之前，在良心作用之下会有一些思想观点产生，或者会持守一些思想观点，但站在真理的角度上看，这些思想观点很多时候它是不理性的。当你明白真理的时候，你才能在正常理性的范围里去对待这些事情，所以在人的人性里既有良心又有理智，良心达不到、够不上的，或者良心作用之下不规范、不正面的，用理性就能规范它，就能够矫正它。那理性怎么达到呢？就是人得明白真理，人明白了真理就会更确切地、更准确地对待每一样事物、选择每一样事物、分辨每一样事物，这就达到真正的理性了，达到理智超越良心，这是人达到进入真理实际之后的一个表现。这些话你们现在可能都听不太懂，当你有真实的经历、明白真理的时候你就知道了。“天下没有不是的父母”这句话是从理性来的还是从良心来的？不是理性的，是在良心的作用下出于情感的。那这句话理不理性啊？不理性。为什么不理性？因为它是出于情感的，它不合乎真理。那什么时候能达到对父母有理性的看法、对待法呢？就是当你明白真理了，你对这件事情的实质、根源都看透了，看透之后你再对待他们就不是凭着良心的作用了，情感就不起作用了，良心也不起作用了，能凭真理看待他们、对待他们，这就理性了。 　　怎样对待父母这个问题是不是交通清楚了？（是。）这是个大事。家人都说“天下没有不是的父母”，你也不知道对不对，就接受过来了，当父母做点什么过格的事，你琢磨琢磨，“人都说‘天下没有不是的父母’，怎么能说父母的不是呢？家丑不可外扬，别跟别人说，自己忍着就得了”，除了受“天下没有不是的父母”这一句错误的说法熏陶之外，又多一句“家丑不可外扬”。“自己的父母还能怨谁啊？这丑事不能跟外人说，得兜着点儿，跟父母计较啥呀？”这些家庭的熏陶时时刻刻充斥在人的日常生活中，也充斥在人的人生道路上，充斥在人生存的过程中，在人没有明白真理之前，在人没得着真理之前，人以这些来自家庭熏陶的各种思想观点为依据来看人看事、做人做事，人常常被这些思想左右、困扰、辖制，捆住手脚，甚至被这些思想指引，常常看错人、做错事，也常常违背神的话、违背真理。即便人听了很多神的话，即便人常常祷读神的话、交通神的话，但是因为这些来自家庭熏陶的观点深深地扎根在人的思想、心灵深处，人对它没有分辨、没有任何的抵御能力，人在接受着神话语教导、供应的同时，依然被这些思想左右，也被这些思想指导着自己的言行与生存方式，所以人会不自觉地在这些家庭熏陶的思想指导之下，常常身不由己地违背神的话、违背真理原则，还以为自己在实行真理，以为自己在追求真理，岂不知这些来自于家庭熏陶的种种说法根本就不符合真理。更严重的是，这些家庭熏陶的说法它将人一次又一次带入到违背真理的道路上，人自己还不知道。所以，要想追求真理，要想进入真理实际，人首先应当对来自家庭的种种熏陶有一个清楚的分辨、认识，接下来应当努力地摆脱家庭对你的种种思想的熏陶。当然可以确切地说，要与你的家庭熏陶作一个切割，不要认为你是从那个家庭来的你就必须这样做、必须那样活。你没有这个责任与义务继承他们的传统，或者继承他们做事、行事的种种方式方法，你的生命是来自于神，今天你被神拣选，你所要追求的目标是蒙拯救，那你就不能以家庭熏陶的种种思想作为依据来看人看事、做人做事，而是要以神的话、以从神来的种种教导来看人看事、做人做事，这样你最终才能达到蒙拯救。当然，从家庭来的熏陶不仅只有列举出的这些说法，我说的只是一部分，还有更多来自不同的家庭、不同的家族，来自不同的社会或者不同的种族、不同的宗教，所产生的各种各样不同的家庭教育，这不同的家庭教育又会对人类产生各种各样的思想的熏陶。这种种思想的熏陶不管是来自哪个种族，来自哪种宗教文化，只要不合乎真理，只要不是从神来的，是从人来的，那就都是人应该放下的，也都是人应该与此决裂的，人不应该持守，更不应该继承。这些东西都是人应该放弃的东西，也是人应该脱去的东西，只有这样人才能真正地走上追求真理的道路，进入真理实际。 　　咱们交通的这些来自家庭熏陶的说法，一方面具有代表性，另一方面是人群中经常讲到的，至于一些特殊的、不具代表性的咱们就不说了。关于家庭这个话题交通得怎么样？你们得没得点益处啊？（得到了。）有没有必要交通啊？（有。）每个人都有家庭，都受家庭的熏陶，家庭给你灌输的东西都是毒，都是精神鸦片，把你坑害得挺苦。当初父母灌输给你的时候你还觉得挺美，就像吃了一种鸦片，觉得浑身都舒服，像进了极乐世界，过了那一会儿就又不行了，还得寻找这种刺激，精神鸦片给你带来的是无穷无尽的苦恼、困扰，到今天想摆脱还真的不好摆脱，都不是一时半会儿能脱去的。人要想放下这些东西，得花点时间、精力去认识它，去抽丝剥茧地认清它、看透它，然后在相关事情出现的时候能够放下它、背叛它，不按它的原则去做，而是按照神教导给人的方式去实行、去做。这几句话听着挺简单，但在人的实行中也可能会历经二三十年甚至一生，或许你一生就与家庭灌输给你的那些话所产生的思想观点争战、切割、决裂，为此你要付出情感、付出精力，肉体还得受一些苦，还得有厉害要神的心，有渴慕追求真理的心志，具备这些东西才能逐渐地达到变化，才能逐渐地进入真理实际。得着真理、生命就是这么不容易，人听道听多了，都明白一些信神的道理，但真能达到明白真理，能分辨家庭对人的熏陶和外邦人的思想观点就不容易了，即使听道后能明白真理，但要进入真理实际也不是一朝一夕的事，是吧？（是。）好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年二月二十五日 神的交通 第二百三十一篇　怎样追求真理（十四） 上次交通了放下人的追求、理想与愿望中涉及家庭的这方面内容，交通了家庭这方面内容的哪一项？（上次神交通了来自家庭熏陶的一些说法，比如，“三人行必有我师”“要想人前显贵，必须人后受罪”“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”“女为悦己者容，士为知己者死”“女儿要富养，儿子要穷养”“人不需要智商高，只需要情商高”“锣鼓听声，听话听音”“天下没有不是的父母”，一共交通了这八条。）交通了放下家庭对你熏陶的一些内容，这些内容涉及到家庭对人思想方面的熏陶、教育，有一些作了具体的交通，有一些只是提了提，没有具体交通。家庭对每一个人来说都是很重要的一个地方，是让人留下一些回忆、让人成长的地方，也是让人的各种思想得到启蒙的地方。人怎么做人，怎么为人处事，怎么与人打交道，怎么面对各种事情，怎么在各种事情临到的时候作出自己的判断，以怎样的角度、立场来处理这些事情，等等这些方方面面不管是比较初步的还是比较具体的思想观点，基本上都来自于家庭的熏陶，就是在人正式走入社会、走入人群之前，人的很多雏形的思想观点都是来自于家庭的。所以家庭对每一个人来说都是很重要的，它的重要不只是让人的肉体得以成长，更重要的是，人进入社会之前，在家庭中学习到了很多关于怎样面对社会、面对人群、面对将来的生活，人该采取的思想观点。虽然这些思想观点在人成长期间并没有具体、准确的定义，但是这种种思想观点，种种处世的方式、处世的规矩甚至处世的手段，在人进入社会之前，人已经从父母、长辈或者家庭某个成员那里得到了一个最基本、最雏形的灌输、影响、熏陶。这些灌输、熏陶、影响都是人在家庭成长期间得到的，所以家庭对每一个人来说都是很重要的。当然，这个重要仅仅是针对人走入社会、走入人群，进入成年人的生活、生存的这个层面上说的，仅仅是限制在肉体生存的这个层面上。这就可见，一个人走入社会，进入成年人的生活，家庭的熏陶对于一个人来说是多么的重要，也就是说，当一个人成年走入社会之后，他的挺多处世哲学的根据、来源基本上是来自于父母的教导，或者是来自于家族的影响。从这个角度上也可以说，家庭作为社会中最小的一个单位，它首先对人的思想，对人各种处世的方式、处世的原则，以至于一个人的人生观起到了启蒙的作用。由于人的各种思想观点，人的处世方式、生存观都是负面的，是不合乎真理的，是与真理无关的，甚至可以说是违背真理的，不是来源于神的，所以家庭的熏陶对人来说是必须要放下的。从家庭对人熏陶的种种思想的实质上来看，它是违背真理、不合乎真理的，是与神相对抗的，从这方面实质上来看，可以说家庭是更具体的败坏人思想，引导人走入不正确的人生道路、引导人树立不正确人生观的一个地方。从这些方面来看，家庭作为社会最小的一个单位，能不能说是人最起初被败坏的地方？说撒但败坏人、社会潮流败坏人，这只是从广义的角度上来说的，从具体的范围来说，家庭应该是一个最起初让人接受败坏、接受负面思想、接受邪恶潮流、接受撒但的观点的地方。更具体地可以说，人接受的这些败坏是来自于父母、长辈，来自于家庭成员，还有来自于整个家族的规矩，家族的家风、传统，等等这些。不管怎么说，家庭是人经受败坏，接受撒但邪恶思想、邪恶潮流的一个最起始的地方，它是人在成长期间开始接受各种败坏思想、各种邪恶思想的地方，它扮演着社会这个大家庭还有社会潮流以及撒但败坏人所不能扮演的角色，就是在人还未走上社会、走入人群之前，人在家庭中就已经接受了来自撒但邪恶潮流的各种思想观点。不管怎么说，家庭是你那些属撒但的思想观点最起初的来源之地。所以，要想让人放下各种错误的思想观点，除了要认识、解剖来自社会的一些广泛的错误思想观点以外，还要认识、解剖来自于家庭的种种思想观点或者各种处世原则的熏陶。因为家庭本身是整个人类社会的一部分，它并不是教会，也不是神的家，更不是天国，它就是败坏人类之间组成的社会中一个最小的单位，这个最小的单位也是败坏人类构成的。所以，人要想摆脱各种思想观点的束缚、捆绑与困扰，首先对家庭熏陶你的各种思想观点应该有所反思、认识与解剖，达到能够放下，这就是放下家庭对人的熏陶的一方面准确的实行原则。 之前咱们交通了家庭对人的熏陶，涉及人的人生观、生存法则，为人处世的原则、方式，或者是进入社会一些不成文的游戏规则，等等这些内容。那这些内容里涉及到的人生观都有哪些？比如“人过留名，雁过留声”“人活脸面，树活皮”。家庭给人灌输的处世原则有哪些？“和为贵，忍为高”“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。还有什么？（“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，还有“锣鼓听声，听话听音”，这些也是属于处世的方式、原则。）那有没有社会游戏规则这一类的？“枪打出头鸟”是不是？（是。）“言多必有失”这个也是。还有哪些？（以其人之道，还治其人之身。）这个也是，但是咱们上次没交通。还有父母常常告诉你，“在外做人得有眼力见，学得嘴甜点儿，眼睛灵活点儿，得‘眼观六路，耳听八方’，不能那么死板”，还有“哄死人不偿命”，“在哪儿都得学会随大流，法不责众，人家做你也做，人家不做你也别做”。还有“女为悦己者容，士为知己者死”“没有丑女人，只有懒女人”，这一类属于什么？属于生活范畴里的说法，告诉你怎么生活、怎么对待自己的肉体。还有“天下没有不是的父母”“世上只有妈妈好”“虎父无犬子”“养不教，父之过”，这些都属于肉体亲情、情感方面的思想观点。还有，人常说“死者为大”，人一死了就变大了，你要想地位高，要想让人评价好、有威望，那你就得死，死了就变大。“死者为大”，都是什么混蛋逻辑！“人死了，什么都不要说了，死者为大，给他留点面子吧！”不管这人干了多少坏事，一死就变大了，这是不是善恶不分，做人没有原则？（是。）“天下没有不是的父母”，这个咱们上次作了一些具体交通。“养不教，父之过”“虎父无犬子”等等这些说法没交通，但这些是不是好分辨？“养不教，父之过”，这话对不对？好像父亲的教育多重要似的。父亲能把人带到什么道路上？能引导你走向正道吗？能引导你敬拜神、做真正的好人吗？（不能。）父亲告诉你“男儿有泪不轻弹”，但小孩年龄小，有委屈就得哭，父亲就训斥，“憋回去！男子汉大丈夫，说流眼泪就流眼泪，没出息！”从此以后，你就觉得，“我不能流眼泪，我流眼泪就是没出息”，有泪含在眼里也不敢哭，到晚上趴在被窝里偷偷哭。就是作为男性，连正常的情感抒发与表达的权利都没有，你没有选择哭的权利，你有委屈只能憋着，这是“养不教，父之过”的真实含义。父亲母亲这么教育，上一辈老人也这么教育，“一个男孩子说哭就哭，受点委屈就哭，在外面挨打了就哭，没出息！他打你，你不会打他吗？他打你，你以后不跟他玩，见了他能打过就打，打不过就跑。你看韩信受胯下之辱，人家就不哭，那才叫男子汉呢！”这就是父亲教育儿子的方式与给儿子灌输的男子汉思想。男人有苦不能言，有泪不能流，就得憋着，你说男人得受多大委屈吧。在这个社会上，男人得养家糊口，还得孝顺老人，不管多累也不敢吱声，不管受了什么委屈也不能发泄，这对男人是不是不公平？（是。）你们父亲这么教育你们的时候，你们觉得怎么样？有时候你要哭，你父亲会怎么说？“我某某某，英明一辈子，要强了一辈子，我怎么生你这么个孬种啊？我像你这么大的时候，我一个人都养家了，哪像你，娇生惯养，没出息！”你们什么心情？父亲母亲总教育你，爷爷奶奶也这么教育你，“男子汉是家里的顶梁柱，家里养你为啥呀？供你上大学为啥呀？就是让你顶起这个家，不是让你有事就哭，有事就委屈”。父亲、长辈这么说的时候，你们什么心情？是委屈还是很自然地接受？（心里会觉得压抑、委屈。）那是不得已接受，还是心里有怨气啊？（有怨气，但还得不得已地接受。）为什么能这样做呢？（觉着在这样一个环境或者社会制度下，没有办法。）这个社会对男性的定位就是这样的，生在这样一个社会大环境之下，任何人都没有办法。你父亲、长辈对你的教育也是来自这个社会，他们接受了这样的思想教育之后，又把这种来自社会的思想灌输给你。其实，当初他们在未成年接受这些思想观点的时候，也是心不甘情不愿的，等到他们成年之后，他们又把这方面的思想传给下一代。他们不考虑下一代人该不该接受这样的思想观点，也不考虑这样的思想观点是否正确，因为他就是这样过来的，他认为人就应该这么活着，受点委屈不算什么，重要的是接受了这些思想就能在社会立足，就不被人欺负。为什么他们也受了这样的委屈，也跟你有一样的状态，他们还要把这些思想观点传给你呢？原因之一就是，他们很自然地接受了从社会来的种种思想观点，这些思想观点能让人融入社会潮流，达到在社会上立足。因为所有人都是以这些思想观点为指导、为准则而活着，没有任何一个人对此有疑义，也没有任何一个人想去冲破它、背叛它，这是一方面，就是为了生存。另一方面，也是最主要的一方面，就是人没有分辨正面事物与反面事物的能力。为什么没有？因为人不明白真理，不具备任何涉及人生存、处世或者是人所走道路的正确思想观点，人为了要适应这个社会、融入这个社会，在这个社会、这个人群中生存，人必须主动或者被动地接受社会给你制定的种种处世原则或者游戏规则。人适应的目的是为了自己能在社会上立足，能活下去，但是因为人不明白真理，人就只好选择来自社会的这些处世原则、游戏规则。所以作为男性来说，当父亲教育你“男儿有泪不轻弹”的时候，你心里虽然委屈，想发泄不满，但是你也没有其他办法驳斥他们，对他们所说的也没有任何分辨，心里最终接受的理由就是，“虽然父亲的话说得有点刺耳，不好听，虽然这些话接受起来有点违心，但因为父亲是为了我好，我就应该接受”，出于良心、出于孝心，人只能委曲求全地接受这些思想观点。不管是家庭对人哪方面的熏陶，人都是在这样一种情形里，以这样一种方式不断地被灌输，最终身不由己地接受，人在不断接受的过程中，这些错误的、负面的思想观点就一点一滴地渗透到人的内心深处，或者是慢慢地、缓缓地渗透到人的思想观点中，变成了人处世为人的种种根据。这个过程很形象地说就是人经受败坏的过程，接受错误思想观点的过程也就是人经受败坏的过程。那人被谁败坏了呢？抽象地说是被撒但败坏了，被邪恶潮流败坏了，具体地说就是被家庭败坏了，再具体一点可以说是被父母败坏了。这话如果放在十年前，你们可能都接受不了，可能都得敌视我，但放在现在，你们多数人从理性上都能接受这话是对的，都能阿们这话，是吧？（是。）为什么这话是对的呢？那就需要人在经历的过程中逐步地体验，你体验得越具体、越深刻，你经历得越到位，那你对这方面的话就越赞成。 人在为人处世中涉及到的游戏规则应该还有不少，像父母常常说，“害人之心不可有，防人之心不可无，你傻乎乎的，就是个实心眼儿”，父母常常这么说，甚至长辈在你耳边也常常唠叨这些话，告诉你“要做好人，别害人，但是防人之心不可无，人都坏着呢，你别看人家表面跟你说得好听，背后人家怎么想你不知道，人心隔肚皮，画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，这话有没有正确的一面？从字面上来看，每句话都没有毛病，人内心深处是怎么想的，人的心是凶恶的还是善良的，这没法知道，就是一个人的灵魂是什么人没法看透。这话表面意思是对的，但它仅仅是一种道理，最终人根据这两句话总结出来的处世原则是什么呢？就是“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是老人言。老人、家长常常这么说，总告诫你，“多长个心眼儿，别傻乎乎的心里有啥就说啥，学会防备人、提防人，再好的朋友也不能跟他交实底，不能交心，不能把命卖给他”。老人劝诫的这些话对不对？（不对，都是教人诡诈之道。）理论上出发点是好的，是为了保护你，不让你陷入危险的境地，为了保护你不被人坑害、不被人骗，保护你的肉体利益，也保护你的人身安全，保护你的命，不让你惹上什么麻烦、官司，也不要陷入任何试探，平平安安、顺顺利利、欢欢乐乐地度过每一天。家长、老人的出发点无非就是为了保护你，但是保护你的方式、告诫你的原则还有灌输你的这些思想并不是正确的。他们的出发点虽然是对的，但是灌输给你的这些思想无形中让你走入了一个极端。他们灌输给你的这些思想就是人处世的原则与根据，当你交往同学、同事的时候，交往工作搭档、上司的时候，交往社会各阶层、各类人的时候，父母所灌输的保护你的这些思想，无形中在你处理人际关系这些事的时候，成了你最基本的一个护身符、一个原则。什么原则呢？就是我不害你，但是我得处处提防你，以免你骗我、坑我，以免我惹上麻烦、惹上官司，倾家荡产、家破人亡，或者锒铛入狱。你在这样一种思想观点的支配下，以这样的处世态度生活在这个人群中，你只能变得更压抑、更疲累，身心俱疲，然后对这个世界、对这个人类更加抵触、反感，也更加地厌憎。厌憎他人的同时也看不起自己，觉得自己活得不像人，活得很累、很压抑。为了不被人害，处处都得提防人，处处都得做违心的事、说违心的话；为了达到保护自己的利益、自己的人身安全，处处戴着假面具伪装自己，从来不敢说一句真实的话。在这种情况之下，在这样的生存现状之下，你的内心是不得释放、不得自由的，你常常需要一个对你没有任何害处的、永远不会损害你利益的人，向他倾诉你的心里话，发泄你内心中的不满，发泄完之后你也不用负任何责任，也不会招致讽刺、挖苦、嘲笑，不用承担任何的后果。在以“害人之心不可有，防人之心不可无”这种思想观点为处世原则的情况下，你的内心是恐惧的，是不安的，当然也是压抑、不得释放的，你需要人来安慰，需要倾诉对象。所以从这些方面来看，父母告诉你的“害人之心不可有，防人之心不可无”这一条处世原则，虽然说能保护到你，但它却是一把双刃剑，它在一定程度上保护了你的肉体利益、人身安全，但同时又让你感觉压抑、痛苦，不得释放，甚至让你更加厌烦这个世界、厌烦这个人类，同时内心深处也隐隐地厌烦自己为什么生在这样一个邪恶的时代？为什么生在这样一个邪恶的人群中？你不明白，人为什么要活着？人活着为什么这么累？人活着为什么要戴假面具？为什么要处处伪装自己？为什么为了自己的利益就要处处防备人？自己想说实话也不能说，因为说了会有后果，自己也想做一回真正的人，光明磊落地说话、做人，不做卑鄙小人，不在背后做龌龊的事、见不得人的事，不是尽在阴暗里活着，但是却做不到。为什么自己不能堂堂正正地做人？再回想自己曾经做过的事，心里就隐隐地感到不齿，痛恨、厌憎这个邪恶潮流、邪恶世界的同时也深深地厌恶自己，厌恶现在活成这样的自己，但是人没有办法。虽然父母言传身教给了你一道护身符，但是仍然让你觉得活得没有幸福，没有安全感。当你感觉没有幸福、没有安全感、没有人格尊严的时候，你一方面感谢父母给了你这样一道护身符，同时也厌憎父母给了你一把这样的枷锁，你不理解父母为什么告诉你这样做人，为什么你必须这样做人才能在社会上立足，才能融入这个人群，才能保护到自己。虽然它是一道护身符，同时它也是一道枷锁，让你内心感觉既爱又恨，但是又有什么办法呢？你没有正确的人生道路，没有人告诉你应该怎样活着、怎样处理临到的事，也没有任何一个人告诉你这样做是对还是错，你接下来的路应该怎样走，你只能在迷茫、彷徨、痛苦与不安中度过，这就是父母、家庭给你灌输的处世哲学带来的后果。让你最简单的一个愿望，做一个简单的人，不用这些处世手段能堂堂正正地做人这样的愿望都不能得以实现，你只能猥琐地活着，只能委曲求全地活着，你只能为自己的脸面活着，为了防备别人而把自己变得特别强势，为了不被别人欺负而假装自己很强势，假装自己很高大，假装自己很厉害、很了不起，你只能这样违心地活着，这些都让你感觉厌恶自己，但是你也没有办法。因为你没有能力、没有路途去摆脱这些处世方式、处世手段，你只能任凭这些来自家庭、父母对你熏陶的思想的摆布。人都是在这样不知不觉的过程中，被家庭、被父母灌输的思想所愚弄、所控制，因为人不明白真理，不明白人应该怎样活着，所以人只能听天由命。即便良心有那么一点儿知觉，有那么一点儿愿望，想活得有点人样，想让任何人与自己能够公平相处、公平竞争，但是不管你有怎样的愿望，你也没法摆脱来自家庭的各种思想观点的熏陶与控制，你最后只能回归到“害人之心不可有，防人之心不可无”这种来自家庭对你熏陶的思想观点之下，因为你没路可走，你没有选择。这些都是因为人不明白真理、人没得着真理而造成的。当然，父母也告诉你“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，告诉你防人之术，让你防备人的根源就是因为人都很狡猾，你看不透容易上当，他的内心跟表面不一定是一样的，也可能一个人表面仁义善良，但是内心却如蛇蝎一样毒辣，也可能一个人表面传讲仁义礼智信，说的特别好听，满口仁义道德，但是内心深处、灵魂深处却是特别的龌龊、卑鄙、下作、邪恶，所以你只能按着父母灌输给你的思想观点去对待人，与人相处。 “害人之心不可有，防人之心不可无”，“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，这是父母灌输给你的一个最基本的处世原则，也灌输给你一个最基本的防备人或者看待人的准则。从父母的出发点来说是为了保护你，为了让你防身，但是从另一个角度上来说，这些话、这些思想观点让你更加觉得这个人世间的险恶、人的不可信赖，让你的内心深处对人没有任何的好感。但是，究竟怎样分辨人、怎样看待一个人，哪些人可以相处，人与人之间应该有怎样正当的关系，应该怎样按原则与人相处，怎样达到与人公平相处、和睦相处，对这些事父母都一概不知。他们只知道用诡计、用手段，用种种游戏规则、处世手段来防备人，来利用人、控制人，达到保护自己不被别人坑害的目的，哪怕别人被自己坑害多苦都无所谓。父母在教导子女这些思想观点的同时，他们所灌输的东西只是教会了你一些处世手段，仅仅是手段而已。这个手段包括什么呢？各种诡计，各种游戏规则，怎么讨好人，怎么保护到自己的利益，怎样获得自己的利益更大化。这些原则是不是真理？（不是。）是不是人该走的正道呢？（不是。）没有一样是正道。那父母所灌输给你的这些思想的实质是什么？它不合乎真理，不是正道，也不是正面事物，那它到底是什么？（都是败坏我们的撒但哲学。）从结果上来看它是败坏人的，那这些思想的实质是什么？像“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是不是与人相处的正确原则？（不是，都是一些反面的东西，都是从撒但来的。）反面的，从撒但来的，那它的实质、性质是什么？是不是诡计？是不是手段？是不是攻心术？（是。）不是进入真理的实行原则，不是神教导给人的正面的做人的原则、方向，它是一种处世手段，是诡计。还有，像“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”这些话的性质是不是也一样啊？（是。）这些话是不是告诉你要变得鬼道，做人别那么简单、别那么单纯、别那么耿直，让你得有城府，别让人一眼就看穿？这种思想观点给你带来的具体的处世原则，是不是也是让你跟人相处的时候得有手段，得学会攻心，得学习每一个时期在人中间流传的游戏规则？（是。）有些人说：“父母告诉人这些话，是告诉人要防备人，告诉人要学会看人。”那怎么看人他告诉你了吗？他不是告诉你怎么看人，不是让你按照正确的原则去对待不同的人，而是让你采用相应的阴谋诡计来迎合各种人的需求、迎合各种人的手段。比如，你的老板、上司邪门，喜欢女人，你一看，“外表堂堂正正的大老板，好像挺正派，其实他背后喜欢女人，他灵魂深处是这么个东西，那好，我就投其所好，看哪个女人不错，我跟她勾搭勾搭，介绍给老板，来讨好老板”，这是不是处世手段？（是。）你看到有的人有利用价值，可交往，但是这家伙不太好惹，你就琢磨，“我得对他说溜须拍马的话，他喜欢听什么我就说什么”，人家说“今天天气不错”，你说“今天天气可好了，明天也不错”，他说“今天天气真冷啊”，你说“就是冷啊，你咋不穿厚点呢？我这棉袄暖和，你穿上吧”。他一打哈欠，你赶紧给递枕头；他一拿药瓶，你赶紧给倒水；他吃完饭往那儿一坐，你赶快把茶水沏上。这是不是处世手段啊？（是。）这叫处世手段。那为什么能有这些处世手段呢？你为什么要溜须他？你要是用不着他，他对你没有什么利，你会不会对他这样？（不会。）不会，那就是人常说的“无利不起早”，“提着水壶上菜地——捡有用的浇”。谁对自己有用就主动去溜须拍马，他一卸任，一被撤职，立马人走茶凉，就不搭理他了，他给你打电话，你不是关机就是假装占线不接，见面他给你打招呼，说“今天天气不错”，你就敷衍说“啊，是，再见，有事再聊啊，哪天请你吃饭”，空嘴送人情，过后就不搭理、不联系了，把人拉黑了。父母给人灌输的种种思想观点在人心中建立起一道无形的防护墙，同时也给人灌输了一些基本的处世之道或者生存之道，让人学会了玩两面手法，也让人学会怎样融入人群，怎样在社会立足，怎样在人群中不被欺负。虽然父母在你走入社会之前并没有具体地辅导你在哪件事临到的时候怎样做，但是父母或者家庭对你这些处世方式、处世原则的熏陶，让你有了一个基本的处世观、基本的处世原则。这个基本的处世观、处世原则是什么呢？就是让你学会戴着面具与每一个人交往，戴着面具在每一个人群中活着，最终达到的目的就是让自己的名利不受损，同时得到自己想要的名利，或者达到有一个基本的人身安全保障。从父母灌输给人的这些思想观点或者种种处世手段来看，父母并没有教会你怎样做人更有尊严、怎样做真正的人、怎样做好一个受造之物、怎样做有真理的人，而是恰恰相反，他们告诉你的是怎样欺骗人、怎样防备人、怎样运用手段与不同的人相处，告诉你人的心都是怎样的、人类是怎样的。在父母这些思想观点的熏陶之下，你的内心深处不断地变得更阴险，对人没有好感。在你幼小的心灵里，在你还没有任何处世手段的情况下，你对这个人类就已经有了一个雏形的、基本的定义了，也有了一个雏形的、基本的处世原则。所以，父母在你处世这件事上所扮演的角色是什么？扮演的绝对是引导你走向歧途的一个角色，他们没有让你往好道上走，没有积极正面地引导你走向正确的人生道路，反而将你带入了歧途。 父母对人的熏陶，除了“男儿有泪不轻弹”以外，还常常对男孩子说“‘好鸡不跟狗斗，好男不跟女斗’，别跟女孩玩，也别跟女孩斗，别跟女孩子一般见识，她是女孩子，你得让着她”。凭什么让着她啊？她做得不对就不能让着她、不能惯着她，男女是平等的，她是爹生娘养的，你也是爹生娘养的，凭什么就让着她呀？就因为她是女人吗？她要是做错了就应该受到惩罚，就应该接受教育，就应该认错、道歉，让她知道错了，让她知道下次再临到这类事情时不要再犯同样的错误，你应该学习帮助她，而不是用父母告诉你的“好男不跟女斗”这个原则来对待这件事情。人都有犯错的时候，不管是男人、女人，做了错事就应该认错、悔改，不管是男人、女人都应该走正道，不管是男人、女人都应该活得有尊严，而不是像父母说的“好鸡不跟狗斗，好男不跟女斗”。好男人不是体现在不跟女人斗这件事上，也不是体现在不跟女人一般见识这件事上。你看，父母常说“女人头发长见识短，没有出息，你别跟她一样，别跟她计较，别搭理她”，什么别搭理啊，原则性的问题必须说清楚、讲明白！到底是谁的错，到底谁讲的是正面的、谁讲的不是正面的，谁讲的路途是对的，涉及原则、路途、做人的事必须讲清楚，不要和稀泥，即便她是女人也应该跟她讲清楚，如果真是为了她好，应该把人该明白的真理告诉给她，让她走正道，不要纵容她，不要因为她是女人就不跟她计较、不跟她讲清楚。女人也应该活得有尊严，女人也不应该因为男人不与自己一般见识就纵容自己，就不讲道理。男人、女人只是在生理上不同，但是身份、地位在神面前都是一样的，同样都是受造之物，除了性别不同之外没什么不一样的，同样经受败坏，在做人上男人、女人的原则是一样的，神要求的标准也是一样的，没有区别。所以，父母教育你的“好男不跟女斗”这话成不成立？（不成立。）正确的做法是什么？不是让你跟人斗，而是让你按原则实行。那父母这话什么意思？是不是重男轻女啊？意思是“女人头发长见识短，她不懂事，智商是零，别跟她讲道理，她听不懂，俗话说‘女人胸大无脑，头发长见识短’，你跟一个女人计较啥、较啥真啊？”女人不是人啊？神不拯救女人，神不对女人讲真理，不供应女人生命，是这么回事吗？（不是。）那神不是这样作，神没有偏待女人，你应该怎么做？你应该按照神告诉你的原则对待女性，不应该接受从父母来的思想，有大男子主义这种倾向。你的筋骨是比女性硬点儿，你的块头、你的力气是比女性大点儿，吃的比女性多点儿，但是你的败坏性情与女性是一样的，你的悖逆与女性是一样的，你不明白真理的程度与女性是一样的。你擅长的一些生活技能与女性可能有所区别，你擅长电子、擅长机械，那女性还擅长绣花，擅长做衣服、缝缝补补呢，你会吗？男性擅长建筑，女性还擅长美容呢，男性擅长开各种机械、机器，那女性也不差啊，女性比男性差在哪儿？比这些都没用。说这些的目的就是让你放下大男子主义，不要接受“好男不跟女斗”这种思想，父母说的话不是真理，他是害你的，污辱女性的那些话你永远不要说，这是大逆不道的话。对女性不尊重，这是什么问题？这样的人有没有人性？（没有。）没有人性。你对女性不尊重，那你的母亲，你的奶奶、姥姥，你的姐妹，她们都是女性，她们愿不愿意？有的母亲还告诉儿子“好男不跟女斗”，这样的母亲是不是傻啊？这母亲真是缺心眼儿，自己就是女性，还自贬身价，一看就是浑人，不知所云。“好男不跟女斗”，这是大逆不道的话，神从来没有那么定义女性，也从来没有告诫男性说“女人柔弱，头发长见识短，不明事理，你不要跟她斗，跟她斗也说不清楚，什么事得宽容她、包容她，别计较，男人要心胸宽广，海纳百川”，神这么说过吗？（没有。）神没有这么说，那你就别这么做，也别以这种观点去看待女性，这是对女性的歧视，也是对女性的不尊重。女人不擅长的你可以补足，但是你也有不擅长的需要女性补足，互相需要，互相取长补短，这是正确的观点。为什么这是正确的观点呢？因为男性、女性擅长的都是神命定的。对于神命定的这个事实，你应该采取怎样的思想观点去对待？就是互相取长补短，这就是实行原则。男性别歧视女性，女性也别巴结男性，别觉得“我们教会终于有一个弟兄了，终于有顶梁柱了，我们教会终于成教会了，终于有替我们撑腰出头露面、替我们做主的人了”，你贱啊？你信的是男性啊？教会里全是姊妹，你就不信神了？你就不能得救？你就明白不了真理？别人无意中说一句话，“你们教会怎么没个弟兄呢？”你心里就像被刀扎一样难受，“你可别提了，这就是我们教会的短处，我们都不愿意让人提，就这点缺憾被你看出来了”，还祷告“神啊，啥时候给我们教会预备一个弟兄啊？”教会是弟兄顶起来的吗？教会没有弟兄就不成立吗？神这么说过吗？（没有。）神从来没这么说过，也没说教会必须得有男有女才成立，只有女性教会就不成立，只有男性教会也不成立。神这么说过吗？（没有。）这些都是被家庭熏陶的大男子主义带来的后果。什么事都靠男人，“我家男人没回来，这事就有待商量”，“我们教会的弟兄这些日子忙，没人出头办这事”，女人做什么呢？这些事你办不了啊？你没长嘴还是没长腿？你什么都不缺，真理原则你也明白，该怎么办就怎么办，男人不是你的头，男人也不是你的主，男人就是个普通的人，就是败坏人类中的一员，你学会依靠神、依靠神的话做每一件事，这是你该遵守的原则、该遵守的道，而不是靠哪个人。不提倡大男子主义，当然不是为了提高女性的权益，不是为女人平反，只是为了让人明白一方面真理。哪方面真理呢？就是父母灌输给你的“好男不跟女斗”这话是错的，是错误思想的灌输、错误思想的指导，你不应该以这种思想观点作主导来做男人、来对待女性，这就是你该明白的一方面真理。别总觉得，“我是男人，我应该站在男人的角度考虑问题，站在男人的立场上为你们着想，站在男人的立场上保护这些姊妹，宽容、饶恕姊妹，不跟姊妹计较。姊妹要竞选教会带领，我礼贤下士，我让给姊妹当”，凭什么呀？因为你是男人，你海纳百川？你能容得下吗？连你自己你都容不下。教会带领该谁当就谁当，弟兄姊妹选你，你就应该担起这份担子，这是你的责任，也是你的本分。瞎让什么？显你高大呢？那是实行原则吗？符合真理吗？（不符合。）你让也不对，你争也不对，那怎么做是对的？以神的话语为根据，以真理为准则，这样就对了。父母教你们好男不跟女斗，你们以这种大男子主义的思想观点活了多少年了？有许多人就觉得，“洗洗涮涮、缝缝补补的事，这都是女人干的活儿，女人干就好了，一干这活儿我心里就烦，就觉得自己不像男人”。那你干了这活儿能怎么样？你就不是男人了？有的人说，“以前我的衣服都是妈妈、姐姐、奶奶洗，我就没做过女人的活儿”，现在你尽本分了，你得独立生活，这是你该做的，这是神对人的要求，你做不做？（做。）你心里要是有抵触，不愿意做，因为这事总想妈妈，你就是个窝囊废。男性就有这些大男子主义的思想，有一些活儿，像看孩子、收拾屋子、洗洗涮涮、打扫卫生等等，有些人大男子主义严重，就歧视这些活儿，不愿意做，或者做了也有点违心，怕人瞧不起，就觉得，“我总做这些活儿，我不就成老娘们了吗？”这是受什么思想观点支配的？这是不是思想有问题啊？（是。）思想有问题。你看有的省份的男人就整天扎个围裙做饭，女人下班回到家，男人就把饭端上来了，“吃吧，今天的饭好吃，都是你喜欢的”，女人名正言顺地吃现成的，男人名正言顺地做饭，从来不觉得自己是家庭主妇，出门围裙一摘，不照样是男人吗？有些地域的人大男子主义就特别严重，这不得不说是来自家庭的影响把你惯坏了，这是把你坑害了还是把你救了？（坑害了。）把你坑苦了。有的男人三四十岁，甚至有的五十来岁，自己不会洗袜子，背心穿半个月脏了也不想洗，也不知咋洗，洗也不知放多少水、放多少洗衣液，也不知怎么才能洗干净，就这么穿着吧，“以后让我妈妈、我媳妇多给我买几件背心、几双袜子，两个月洗一次。有机会我妈、我媳妇能来给我洗可就太好了！”他排斥做这些事的根源跟家庭、父母对男人的教育有一定的关系。父母灌输的这些思想观点涉及到人最基本、简单的生活规矩，也涉及到对人的一些不正确的看法。总之，这些都是家庭对人思想方面的熏陶。它不管在人信神的过程中、在人生存的过程中对人的生活造成了多大的影响，给人带来多大的困扰、麻烦，根源上与父母的思想教育是有一定关系的。如果你现在已经是成年人了，已经按照这种思想观点生活多少年了，那它也不是一朝一夕能改变的，得慢慢来。这些思想观点如果涉及到尽本分、涉及为人处世的原则，你要追求真理的话，争取尽快地变化这方面问题，尽快地进入真理实际；如果只是涉及到个人的生活方面，你愿意变那更好，你要是达不到，或者感觉有点费劲、有点犯难，甚至这方面生活已经成习惯了，不好变了，那也没人强求你，我只是在这里说一说，让你知道什么是对的、什么是错的而已。涉及到你个人生活的这些问题，你自己掂量着办，咱们不强求，至于你几天洗一次袜子，袜子破了是补还是扔，那是你自己的事，根据自己的条件，咱们不作任何规定。 还有一些家庭，因着家庭特殊的背景，所以父母常常告诉儿女，“出门要知道自己是谁的后代，要知道自己的祖宗是谁，在人群中要做到为咱们这个姓氏家族争光、添彩，千万不要给祖宗脸上抹黑，祖训一定要牢记在心，不能给咱们这个姓氏家族带来耻辱。如果有一天你做错什么事，人家会说，‘你还是名门望族的后代呢，你还能做出这一类事？’人家就会笑话你，他不是笑话你一个人，乃是笑话咱们家族，你那时候就给咱们家族脸上抹黑了，就让祖宗蒙受耻辱，那是不应该的”。还有的父母告诉子女，“咱们的国家是伟大的国家，是文明古国，咱们现在的生活来之不易，所以要珍惜现在的生活，尤其出了国，要给咱们中国人脸上增光、添彩，别做羞辱国家的事，别做给中国人丢脸的事”。父母一方面告诉你要给祖宗、家族增光、添彩，一方面告诉你要给祖国、给民族争光、添彩，别给祖国丢脸。从小父母就这么教育，上学了之后老师又教育，“要给班级争光，要给学校争光，要给咱们县争光，要给咱们市争光，别让人笑话咱们，说咱们没素质、人品低”。有的人在教会中还说，“咱们中国人信得早，咱们跟外国的弟兄姊妹在一起接触的时候，得给中国人争光，别丢中国人的脸”，等等这些说法与家庭对人的灌输是有直接关系的。这些灌输正不正确？（不正确。）为什么不正确？争什么光啊？争光有用吗？（没用。）以前东北有一个小子，在一个地方走教会，拿走一万块钱奉献款，跑回家过日子去了。东北的弟兄姊妹知道后，有些人说：“这小子真不是个东西，他连教会的奉献款都敢拿，把咱们东北人的脸都丢尽了！这小子，以后要是再见到他，应该教训他。”这事发生之后，东北人就觉着脸上没光了，在其他省份的弟兄姊妹跟前说话就不敢提这事，不好意思，也生怕别人说“你们东北的谁谁谁把奉献款掳走了”。他生怕别人说，自己也不敢提，这种做法对不对？（不对。）不对在哪儿呢？（谁偷拿奉献款跟其他人没有关系，各人代表各人。）对了，他拿走奉献款是他的事，你要是发现了，你制止他，能挽回神家的损失，维护神家的利益，这是你尽到了职责，你如果没有机会制止，也没能挽回这个损失，那应该认清楚这个人是个什么东西，警戒自己，让神保守这事别发生在自己身上，也别让自己陷入这样的试探，正确对待这事。虽然他跟你是一个地方的人，但是他做的事只代表他个人，并不是那个地方的人教育他、鼓励他这样做的，与其他人没有任何关系，其他人顶多就是有监管不力、督导不力的责任，但是任何人没有义务承担他做这个错事的后果。他做事抵挡神，触犯行政，其他人没有义务为他承担任何的后果。他丢人是他的事，而且这件事也不是丢人与争光的事，这涉及到一个人的本性实质，涉及到他所走的道路，只能说当初人没看透这人是个什么东西，现在发生了这事把他看透了，这根本不涉及当地其他弟兄姊妹的任何名声、脸面。如果你觉得因为他跟你来自一个地域他就丢你的人了，那这个看法、这个理解法是大错特错的。神家从来不搞一人犯罪株连九族，神看每一个人都是一个个体，不管你来自于哪里，即便是来自于同一个家庭、同一个父母，神看每一个人都是一个个体，从来不会因为一个人犯了错而牵连到与他有关的任何人，这就是原则，这就合乎真理。但是人如果认为做错事的人与你来自一个地方，你就觉得他做丢脸的事了你也跟着他受牵连了，那是你自己认识的错误，跟真理没有关系。所以说，父母告诉你“要为祖国争光，要为家族、姓氏争光”，这话对不对？（不对。）这话不对在哪儿？它与哪句话有同样的性质？是不是与咱们之前讲过的“人过留名，雁过留声”那种思想有同样的性质？人活着做任何正面的事，走正道、接受正面事物、接受真理，不是为了争口气，而是人应该这样做人，这是人的责任，是人应该走的道路，也是人的本分。人走正确的道路、接受正面事物、接受真理、顺服神，是人的义务、本分，也是为了达到蒙拯救，并不是为了给自己争面子，也不是为了给神争面子。当然，不管你作为哪个国家的人，也不是为了给你那个国家的人争面子，更不是为了给某一个种族、宗族、姓氏的人争面子。你蒙拯救了，也不是为你那个国家的人争光了，更不是为你所在的家族争光了，争光那只是一个理论，你蒙拯救与他们没有任何关系，他能沾上你什么光啊？你蒙拯救了，他们能得着什么？他们不走正道，神有公义的性情对待他们，该怎么对待就怎么对待。那所谓的争光给他们带来的是什么？与他们没有关系，你走怎样的道路，你就接受怎样的后果，他们走怎样的道路，他们也承受怎样的后果，神有公义的性情对待每一个人。为祖国争光、为家族争光、为某一个姓氏争光，这不是任何一个人的责任，当然这个责任也不应该由你一个人来承担，你也承担不了。一个家族或宗族的兴衰，它的走向是怎样的，它的命运是怎样的，与你为他们争不争光没有任何的关系，当然与你走的道路也没有任何的关系。你做人做得好，能顺服神，也不是为他们争光、为他们争气，也不是为他们索取任何从神来的赏赐，也不是为他们从神那儿能获得任何惩罚的赦免，他们的兴衰、他们的命运与你没有任何的关系。尤其是他们光彩还是不光彩、为他们争光还是不争光，这些事与你没有任何的关系，你承担不了，你也没有这个责任与义务去做这些事。所以，父母亲口告诉你“要为祖国争光，要为家族争光，要为咱们姓氏争光，不要给祖宗脸上抹黑，不要让人家戳咱们脊梁骨”，这些话对你来说只能是一种负面的思想压力，你做不到，你也没有义务为这些事去做什么。因为什么？因为神要求你的只是在神面前尽到你受造之物的本分，并没有要求你为祖国、为家族、为你的姓氏做任何的事情、尽任何的义务。所以，为祖国争光、为家族争光、为你的姓氏门庭争光添彩或做任何的事情，这不是你的义务，与你没有关系，他们的命运是如何的只有神掌握，你不需要有任何的负担。你做了任何的错事也不要对他们有任何的负罪感，你做了任何的好事也不要有任何的侥幸心理，也不要觉着自己为祖国争光了、为家族争光了、为自己的姓氏争光了，不要为此而庆幸，你没做到也不要为此而恐惧忧伤，不要自责，因为这件事根本与你没有关系，你想都不用想，就这么简单。所以，针对不同国籍的人来说，中国人是神的选民，来到神面前是受造之物，西方人来到神面前也是受造之物，亚洲人、欧洲人、美洲人、大洋洲的人、非洲的人来到神面前，接受神的作工，也都是神的受造之物。不管是哪个国家的人，该做的只有一样，就是尽到受造之物的本分，接受神的话、顺服神的话，达到蒙拯救，而不是以自己的国籍为基础搞各种宗族团体，划分团体、划分种族。凡事以种族的荣光为奋斗目标、为基本原则，这都是错误的，这都是人不该走的道路，也是在教会中不应该出现的现象。将来有一天，各国的人交往的范围越来越广，能接触到的范围越来越广，也可能亚洲的人会接触到欧洲的人，欧洲的人会接触到美洲的人，美洲的人也可能会接触到亚洲的人、非洲的人等等，各种族的人在一起的时候，如果出现了以各种族为基本单位的各种团体，都要为自己的种族争光、做事情的话，那教会面临的会是什么？会是分裂，这是神厌憎的，也是神咒诅的。谁做这件事谁就是可咒可诅的，谁做这件事谁就是撒但的差役，谁做这件事谁就是被惩罚的对象。为什么被惩罚？因为这是触犯行政的事，千万不要做。如果你能这么做，就证明你没有放下父母对你这方面的熏陶，你没有接受神给你的受造之物的身份，还认为自己是中国人，或者是白人、黑人、棕色人种，是不同种族、不同姓氏、不同国籍的人，自己要为祖国、种族、家族争光，你以这样的思想来做事，那后果将不堪设想。今天在这儿咱们郑重地声明、严肃地说清楚这个事情，如果有一天谁触犯了这方面行政，后果自负。到那时候你别埋怨说，“你没跟我说，我不知道，我不懂”，你早就知道自己的身份是一个受造之物，但你还能这样做，这就证明你不是不懂，你是有意的，你是明知故犯，你就应该接受惩罚，触犯行政的后果那是不堪设想的，明白了吧？（明白了。） 有的父母还告诉儿女说，“咱们不管走到哪儿不能忘本，不能忘了咱们是生在哪儿、是在哪儿长大的，不能忘了自己是谁，不管到哪儿见了老乡，有事得照应着点儿，选教会带领、负责人的时候，选老乡，教会有什么福利的时候，先让老乡享受，要是选各组成员，先紧着老乡来，老乡在一起工作语言也通，也熟悉”。这叫什么？“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，还有“姑舅亲，辈辈亲，打断骨头连着筋”。有的人因为父母、长辈的嘱托，到哪儿一听说谁跟自己来自一个省、一个乡，一听他说的是自己家乡的口音，就对他可亲了，俩人吃饭在一起，聚会坐在一起，做什么事情也要一起，特别的亲近。有的人一见到老乡，就说，“人家常说‘老乡见老乡，两眼泪汪汪’，见到老乡就亲，见到你就像见到家人一样亲”，对自己的老乡特别照顾，老乡生活上、工作上遇到什么难处或有什么病痛，他都特别地照顾。这样好吗？（不好。）怎么不好啊？（这样对待人没有原则。）没原则，浑人一个。是老乡就亲，老乡是个什么东西啊？是不是好人哪？是不是真正的弟兄姊妹啊？你提拔他符合原则吗？你举荐他合乎原则吗？他适合作这项工作吗？你对他的照顾、对他的亲近是不是公平的？合乎真理、合乎原则吗？等等这些都不合原则，那你对他这么做就不合适，就是神厌憎的。明白了吧？（明白了。）所以，父母告诉你“见老乡得照顾点儿”，这话是谬话，应该放在脑后，别搭理。以后你父母问你，“咱那老乡跟你在一处教会，你有没有照顾他呀？”你怎么说？（在神家都一视同仁。）你说：“我没那个义务，别说老乡了，就是父母，你们要是抵挡神，我都不照顾。”还有的人受这种家庭传统观念的严重影响，凡与自己有点亲戚关系的，或者与自己一个姓氏的，是一个宗族里的，一旦碰到了就绕不开了，一听说谁跟自己一个姓，“哎呀，这是一家人啊，那要论到现在的辈分，我还得管她叫姑奶奶呢，我是她孙子辈的”，甘愿当孙子，见面都不敢叫姊妹或者是什么称呼，总得叫姑奶奶。一见到与自己同姓的人就特别的亲，不管他是个什么东西，这对不对？（不对。）尤其有些家庭有一个传统，对自己同宗族的人特别地照应，常常与这些人礼尚往来、交往密切，所以就显得家族门楣兴旺、人丁兴旺，显得特别的热闹、红火，临到什么事七大姑八大姨都来插手、帮忙，都给出谋划策。受这种家风的影响，有些人感觉这样做人挺好，最起码你不孤单、不寂寞，临到事的时候有人帮助。还有的人的观念是什么呢？“人活在人中间就得活人”，这话虽然解释不通，但是人都知道什么意思，“人就得活得有人情味，没有人情味那还叫人吗？你什么事总是那么严肃、较真，总是讲原则、立场，最后活得连个亲戚、朋友都没了。人在人群中就得活得有人情味，远的与咱们姓氏没关系的咱不说，就同姓氏、宗族里的这些人，哪个不亲？哪个都离不开。你临到事，像有病痛了，婚丧嫁娶了，有大事小情了，你不得有个人商量啊？你买房子、买车、买地，大家都可以伸一把手帮助你，你离了这些人不行，你得靠这些人活着。”深受这种家风的影响，所以出门在外，尤其是在教会中，看到与自己是同宗族的人，就会不经意地或者下意识地去靠近，对他特别有好感，常常对他有特殊的照顾、特殊的待遇，和他有特殊的相处方式，而且他做错事也常常手下留情。对与自己没有任何血缘关系的人，做什么事就公事公办；对与自己同宗族的人，办事的时候就维护着，是亲三分向，土话讲叫护犊子。有些人常常被这种思想指导，在生活中不根据神教导人的原则对待人、处理事情，而是根据家风的影响来对待人、处理事。这是不是错误？（是。）比如，姓张的人看到与自己同姓的人，比自己大几岁，走到哪儿都叫人家姐。别人还以为她俩是亲姐俩，其实就是八杆子打不着的同一个姓氏的俩人，没有任何的血缘关系。为什么这么叫呢？家风就这么影响的，走到哪儿都和她形影不离，有啥事跟别人都不说，就跟她说，因为什么？“因为她姓张啊，她跟我同姓，是一家子，有啥话就得跟她说，不跟她说跟谁说呀？家人都信不过，还相信别人，那不是傻吗？外人咋说也不可靠，就家人可靠。”选教会带领的时候也选她，人问“你为什么选她？”“因为她跟我一个姓，我不选她我不是大逆不道吗？我不选她，那我还叫人吗？”教会有什么福利、好事的时候就先想着她，“为什么先想着她呢？”“她跟我一个姓啊，她是我们家族的人啊，我不照顾谁照顾啊？这点人情味没有还叫人吗？”这些不管是出于情感也好，还是出于私心也好，总之，如果是受家庭对你这方面思想的熏陶、影响，那你就应该立马回转，不要以这种方式为人处事、对待人，不管这种方式是狭隘的还是广义的，总之这种方式不是神教导给你的原则与方式，这是最起码你应该放下的一种思想观点。总之，这些来自家庭的熏陶只要不合乎神教导给你的原则，你就应该放下，就不应该以这种方式对待人、与人相处，也不应该以这种方式处理事情。有些人说，“不以这种方式处理事情，我不知怎么处理”。好办，神的话中有处理各类事的原则，你若自己读神话找不出实行路途，那你看看弟兄姊妹中间谁明白这方面的真理，那就问问他，弟兄姊妹会清楚地告诉你，你就明白了。这是对待宗族、姓氏还有涉及人情世故的问题，人应该放下的一些东西。 有的父母还常常对儿女唠叨什么呢？“女人哪，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，进了鸡家就得做鸡，进了狗家就得做狗。”不让你做好人，就让你做鸡、做狗。这是不是好道呢？很明显，一听就有分辨，是吧？一说嫁，肯定是指女性，女性的命运就是这么悲惨。在家庭的熏陶与影响之下，女性也自甘堕落，嫁鸡就真的随鸡了，嫁狗就真的随狗了，不往好道上走，父母让怎样做就怎样做。虽然父母给你灌输了这样的思想，但你应该分辨这种思想是对还是错，对你做人是有益还是有害。当然，这方面咱们在讲放下婚姻这个话题时已经交通过了，这里就不作具体的解剖与分析了。总之，来自父母的这些错误的、偏谬的、肤浅的、愚蠢的甚至是邪恶、堕落的思想观点，都是你应该放下的。尤其是刚刚说到的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，还有“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，对这些说法你应该加以分辨，不应该被父母灌输的这些思想所误导，认为“嫁给谁就是卖给谁了，嫁给谁谁就是自己的主人，他让我怎样我就怎样，他让我做什么我就做什么，我的命运就跟他拴在一起了。自从我嫁了他，我跟他就是一条绳上的蚂蚱，他好我就好，他不好那我也就不好了，所以父母说的那句话永远是对的，‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，女人不应该有什么独立性，也不应该有什么追求，更不应该有树立正确人生观、走正确人生道路的想法、意愿，而应该像父母说的，安安分分地做到‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’就行了”，这种思想对不对？（不对。）怎么不对？“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，还有一句话与这个意思相同，就是“一根绳上的两只蚂蚱”，意思是自从你嫁给他，你的命运就跟他拴在一起了，他好你就好，他不好你就不好。是不是那么回事？（不是。）咱们先说“他好你就好”，这话是不是事实？（不是。）你们举一个反面的例子来反驳这个事，有没有这样的例子？想不出来？那我说吧。一个女人嫁给一个男人之后就死心塌地地跟着他了，用女人的话说，“从今天开始我就是你的人了”，言外之意就是“我卖给你了，我的命运就跟你拴在一起了”。女人自甘堕落咱们就不说了，就说“他好你就好”这话对不对。他好你真的就能好吗？他创业的时候处境不好，处处碰壁，到处都是难处，要钱没钱，要人脉没有人脉，要开店没有合适的地点，要做生意还没有市场，也没有人帮忙，你作为妻子死心塌地地跟着他，不管他怎么做，你都不嫌弃他，都无条件地支持他。这样一来二去，他的生意做起来了，开了一个又一个店，经济效益越来越好，收入也越来越多，老公变老板了，老板变富豪了。他好了吧？俗话说“男人有钱就变坏”，当然这也是这个社会、这个邪恶世界的一个事实，老公变老板了、变富豪了，容不容易变坏啊？那是分分钟的事。老公变老板之后，他好了，你的好日子也就到头了。怎么到头了呢？他一好你就该操心了，“他外面会不会有女人哪？他能不能乱搞啊？有没有人勾搭他呀？他会不会嫌弃我啊？会不会变心哪？”你的好日子是不是到头了？你这些年跟着他过苦日子，又苦又累，生活条件也不好，身体也变差了，人老珠黄，变成黄脸婆了，他怎么看你都不如当初小姑娘时那么可爱，他就琢磨，“我现在有钱有势了，就我这条件能再找一个”，他在嫌弃你的时候，心里就有活思想了，就变了。你说你是不是危险了？他变成大老板了，你变成黄脸婆了，你俩之间是不是地位悬殊了、不平等了？这个时候你是不是就配不上他了？他是不是觉着你高攀他了？是不是就越来越嫌弃你啊？那你的苦日子就来了。他终于如愿以偿找了个小三，三天两头不回家，就是回家也是和你吵架，吵完摔门就走，一走就是多少天没信儿，看在夫妻情分上能给你钱花、供你日常生活吃穿就不错了，你要是闹得厉害，连生活费都不给你。怎么样？他好了，你的命运变好了吗？你是幸福了还是不幸啊？（不幸。）你不幸了，你倒霉的日子来了。女人临到这类事一般都是哭得昏天暗地，再加上父母告诉说“家丑不可外扬”，女人就只好忍着，心想，“忍到儿子长大了，能给自己做主了，我废了他！”有的女人好一点，忍到儿子长大了给自己撑腰了。有一些女人就没走到那一步，儿子还小，男人把儿子留下，说，“你滚蛋吧，黄脸婆！”把你当要饭的给踢出家门了。他好你就好吗？你俩的命运是拴在一起吗？（不是。）他要是生意总不好或者事业总不如意，他需要你的支持、鼓励、陪伴与照顾的时候，他没有资本、没有机会变坏，他或许还珍惜你。他不好你才能有安全感，你才能有人陪伴，才能感觉到点婚姻的幸福与温暖，因为他不好，在外面没人搭理他、稀罕他，你是他唯一可以信靠的人，他就得拿你当宝，你就有安全感了，你就相对好一些、幸福一些，他要是好了、翅膀硬了，他就飞了，他能带你走吗？父母说的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”这句话对不对？（不对。）这分明是把女人往火坑里推。那如果说“他走正道我随他，他要是不走正道我就甩了他”，这个原则对不对？这个原则也不对，你嫁给他既不是卖给他了，也不应该把他当成外人，你尽到在婚姻上该尽的责任就可以了，能走一条路就走，走不到一条路就散伙，你的义务尽完了，问心无愧。他需要你尽责任陪伴，你就尽责任，不需要那就一拍两散，就是这个原则。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，这话是浑话，是坑人的话。为什么说是浑话呢？没原则，不管什么人，不分青红皂白都这么随，你随好人，那这辈子算是值了，你要是随个坏人呢，不就把自己坑苦了吗？所以，不管他是什么人，你对待婚姻这事都应该有准确的立场，你得明白，真理告诉给人的才是真正保护人的，才是让人活得有尊严的道路与原则，父母告诉给你的只是出于情感或者出于私心的一点小经验、小手段，根本保护不了你，也不会让你对任何事有正确的实行原则。就像“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”这话，只能让你在婚姻这件事上变得愚昧，让你失去尊严、失去选择走正确人生道路的机会，当然更重要的也可能会让你失去蒙拯救的机会。所以，父母说的话对你是一种关心也好，还是保护也好，不管他们是出于情感、出于私心，还是出于任何的目的，总之从他们来的各种说法你要加以分辨。即便他们的出发点是为你好，是为了保护你，你也不要稀里糊涂地、愚蠢地接受，而要加以分辨，之后根据神的话找出准确的实行原则，而不是根据他们的话来实行、做人。尤其是上几代人常常说的“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，女人是没手还是没脚？是自己挣不来饭钱还是怎么的？为什么就非得靠男人穿衣吃饭？女人缺心眼儿啊？女人和男人比，缺什么？（什么都不缺。）对了，什么都不缺。女人有独立生存的能力，这是神赋予的。女人既然有独立生存的能力，为什么吃饭这件事要靠男人呢？这种思想是不是错误的？（是。）这是一种错误思想的灌输，女人不应该因着这句话自贬身价、自甘堕落，把自己穿衣吃饭这件事寄托在男人身上。当然，男人有义务为自己的妻子、家庭承担所有的生活费用，让女人吃饱穿暖，但是作为女人来说，不应该为了吃饭穿衣而嫁人，不应该存有这种思想观点。你既然有独立生存的能力，你为什么将自己吃饭穿衣这件事寄托在男人身上？这是不是在一定程度上受父母的影响、受家庭思想的熏陶？女人如果接受了这种家庭教育的熏陶，那这种女人要么是懒惰，什么都不愿意干，就想依附在别人身上来解决自己吃饭穿衣的问题，要么就是接受了父母的思想，认为女人什么也不是，吃饭穿衣这件事自己不应该解决，也解决不了，应该靠男人就对了。这叫自甘堕落，是吧？（是。）那为什么说接受这种思想观点不对？它影响到什么了，为什么人需要放下这方面堕落的思想？男人供你吃饭穿衣，你就把你的男人当成是自己的主、自己的顶头上司、自己的掌柜的，那你大事小情是不是都得问你的掌柜的？（是。）比如，你信神了，你心想：“问问掌柜的让不让信，他让信我就信，不让信我就不信。”神家要求人尽本分，你也要问问掌柜的，“掌柜的高兴了、同意了，我就去尽本分，不高兴、不同意，我就不能尽本分”。你信神能不能跟随神得看看掌柜的是什么态度，他怎么对待你，掌柜的能分辨这道是真是假吗？听掌柜的能不能让人蒙拯救进天国啊？如果掌柜的是精明人，是能够听见神声音的人，是神的羊，那你就跟着沾光了，仅仅是沾光了，但是掌柜的如果是个混蛋、是敌基督，他领受不了真理，你怎么办？那你还信不信？你自己是没长耳朵还是没长脑子？你不会听听神的话吗？听了神的话你不会分辨分辨？掌柜的能决定你的命运吗？是掌柜的主宰摆布你的命运吗？你卖给他了？这些道理人都清楚，但是在一些涉及原则性的问题出现时，人常常不自觉地受家庭熏陶的这些思想观点的影响，在这些思想观点影响你的时候，你就常常作出错误的判断，在错误判断的思想指导之下，你会作出错误的选择，接着就会走错误的道路，最终导致灭亡。你错过了尽本分的机会，错过了得真理的机会，错过了蒙拯救的机会，你是被什么断送了？表面上看是受一个人迷惑、影响，被他断送了，事实上是被你自己这种根深蒂固的思想断送了，也就是说，最终导致这个结果的根源就是因着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”这种思想，所以放下这种思想也很重要。 现在来看，咱们所交通的涉及处世原则、处世手段，还有游戏规则、人情世故，还有对待种族、对待男性女性、对待婚姻，等等这些从父母、家庭来的思想观点，有没有一条是正面的？有没有一条在一定程度上能引导你走向追求真理的道路？（没有。）没有一条是让你做真正的受造之物、做合格的受造之物的。恰恰相反的是，每一条都让你深受其害，都让你在这种思想观点的熏陶下被败坏，导致今天人内心深处被各种错谬的思想观点束缚着、控制着、影响着、困扰着。家庭虽然在人内心深处是一个温馨的地方，是一个充满了童年记忆的地方，也是一个让人感觉心灵有依附的地方，但是家庭给人带来的种种负面影响是不可小觑的，不是家庭的温暖就能将这些错误的思想化解掉的。家庭的温暖、家庭带来的美好回忆只是在人的肉体情感上给了人一定的安抚、一定的满足，但是对于一个人怎样做人、怎样处世与所该走的道路，或者树立怎样的人生观、价值观等等这些方面来说，家庭对人的熏陶都是百害而无一利的。那从这点上来看，人在走入社会之前，在家庭中就已经经受了各种思想观点的败坏，已经经受了各种错误思想观点的熏陶、控制与影响了。可以说，家庭是人各种错误思想观点启蒙的地方，也是人各种思想观点开始得以发挥、得以运用自如的一个地方，家庭在每一个人的生命与生活中就扮演着这样一种角色。交通这些内容并不是让人在情感上放下家庭，或者在形式上与家庭有任何的决裂、切割，而只是要求人对来自家庭所灌输的各种错误的思想观点应该有具体的认识、具体的分辨，当然也应该有更准确、更实际的放下，这是追求真理的人在涉及家庭方面的话题上应该作出的具体实行。 涉及家庭的话题还挺多，咱们所交通的家庭对人熏陶的这些说法是不是常见的？（是常见的。）在家庭里经常能听到，不是在这家听到，就是在那家听到。这些说法是不是比较普及、有代表性？绝大多数家庭都不同程度地有这些思想观点的灌输。咱们交通的所有这些说法，在多数家庭中都以不同的方式呈现出来，在人成长的不同年龄段灌输给人。人从被灌输的那天就开始接受这种思想，就对这种思想有了一定的意识与接受，然后在没有任何防御能力的情况下接受了这些思想观点作为自己将来生活、生存的处世手段、方式，当然也有很多人以此作为自己在社会中立足的根本。所以，这些思想观点不仅充斥在人的生活中，也充斥在人的内心世界中，同时也充斥在人生存道路上遇到的种种问题中。在不同的问题出现的时候，人心里所存的不同的思想观点就会指导人处理这类事情；在不同的问题产生的时候，人都受不同的思想观点、处世原则、处世手段主导、支配，对这些错误的思想观点都能在现实生活中运用自如。人在种种错误思想观点的指导之下，就很自然地走上一条错误的道路。因为人是在错误思想的指导之下行事、为人、生活、生存，所以每一个人所走的人生道路难免也是错误的。因为他的指导思想的根源是错误的，他所走的道路自然就是错误的，他所走道路的方向是错误的，所以最终的结局是不言而喻的。人会因为从家庭来的种种思想的熏陶走上一条错误的道路，然后被这条错误的道路带向一个错误的方向，而导致人走向地狱、走向灭亡。归根结底，人最终被毁灭，根源就是来自家庭对人的种种错误思想的熏陶。既然后果这么严重，那家庭对人种种思想的熏陶人就应该放下。眼下这种种错误思想的熏陶对人的影响就是让人不能接受真理，人常常因着错误思想的指导、错误思想的存在，不能领受真理、不能接受真理，同时心里还拒绝接受真理，抵触真理，当然更严重的是，有些人能作出背叛神的决定。眼下是这样，那长远来看，这些错误思想让人在不能接受真理、背叛真理的情况下，会一直走一条违背真理、背叛神、弃绝神的错误道路，在这样一条错误道路的指引之下，尽管人形式上在听神说话、在接受神的作工，但是因着人所走的错误道路，人最终也不能达到蒙拯救，这是一件很可惜的事情。所以，家庭对你的影响既然会导致这么严重的后果，人就不应该轻描淡写地对待这些思想，如果你在不同方面的问题上有着相应的来自家庭错误思想的熏陶，那你就应该省察，然后放下它，不应该再持守。不管哪种思想，如果它是错误的，是违背真理的，那你唯一应该选择的正确路途就是放下它。放下的准确实行法，就是你看待这件事、做这件事、处理这件事的准则、根据不再是家庭灌输给你的错误的思想，而是根据神的话。虽然这个过程需要你付出一些代价，让你觉得很违心，让你觉得颜面扫地，甚至让你的肉体利益受到了亏损，但无论临到什么事，你都应该坚持按着神的话、按着神告诉你的原则去实行，不应该放弃。这个转变的过程肯定有难度，不会一帆风顺。为什么不会一帆风顺？它是一种反面事物与正面事物的较量，是来自撒但的邪恶思想与真理的较量，也是你接受真理、接受正面事物的心志、意愿与你内心错误思想观点的一种较量。既然有较量，那人就会受苦，就应该付出代价，这是你必须做的。一个人要想走上追求真理的道路，要想达到蒙拯救，必须接受这些事实，也必须经历这些较量，当然接受这些较量的同时，你肯定会付出一些代价、受一些苦，要舍掉一些东西，不管过程是怎样的，最终能够达到敬畏神远离恶，得着真理蒙拯救，这是最终目标。所以，为了这个目标，付出什么代价都是值得的，因为这个目标是最正确的目标，也是你达到成为合格受造之物所应该追求的目标。为达到这个目标，无论需要付出多少努力、需要付出多少代价，人都不应该为此而妥协、逃避或者惧怕，因为只要你追求真理，只要你的目标是达到敬畏神远离恶，达到蒙拯救，那当你在经历任何较量或者争战的时候，你不孤单，神的话语会陪伴你，你有神作后盾，有神话语作后盾，所以你不应该惧怕，是吧？（是。）那从这几点上来看，不管是来自家庭还是来自于任何一方的对你错误思想的熏陶，人都应该选择放下。比如，咱们刚刚所交通的，家庭常常告诉你的“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话，其实，放下这个思想实行起来也很简单，就是按照神告诉给人的原则去做。“神告诉给人的原则”这句话很笼统，具体怎么实行呢？不需要你解剖你有没有害人的心，也不需要你有防人的心，那应该怎么做呢？一方面能够正当地与人和睦相处，另一方面，对待各类人应该以神的话语为根据，以真理为准则，来分辨他是哪类人，是哪类人就按哪类人的原则去对待，就这么简单。他是弟兄姊妹，就按弟兄姊妹对待他；他比较追求，有撇弃花费，就按真心尽本分的弟兄姊妹对待；他是不信派，他不甘心尽本分，就想过日子，那你就不应该把他当成弟兄姊妹，应该把他当成外邦人对待。看人得看他是哪类人，他的性情、人性怎么样，他对待神、对待真理的态度怎么样。如果他能接受真理，愿意实行真理，那就当真正的弟兄姊妹、当亲人对待；如果他人性不好，光嘴说愿意实行真理，能讲道理却从来不实行真理，那就当效力者对待，不能当亲人对待。这些原则告诉你什么？就是告诉你对待各类人应该有怎样的原则，这个原则就是咱们常常讲的对待人要有智慧。“智慧”这是个笼统的说法，具体就是对待各类人有对待各类人的方式、原则，一切以真理为根据，不根据情感，不根据自己的喜好、自己的眼光，也不根据他对你的利弊，不根据他的年龄大小，就根据神的话。所以，在对待人这事上，既不需要你省察自己有没有害人的心，也不需要你有防人的心，你用神告诉给你的原则、方式对待人，所有的试探全免，你不会陷入任何的试探，也不会陷入任何的人与人之间的纠纷，就这么简单。你在外邦世界按这一条原则实行也合适。你一看，“他是恶人，是魔鬼，是恶魔，是地痞、流氓，我不用防他，我不搭理他，也不惹他。如果是因工作关系必须和他打交道，那就公事公办，如果是没必要办的事，我不接触他，也不和他交往，我也不维护他、不巴结他，他找我碴儿也找不着。他要想欺负我，我有神，我依靠神，神要是允许他欺负我，我就接受、顺服，神要是不允许他欺负我，他动不了我半根毫毛”，这是不是真实的信心？（是。）你得有这个真实的信心，不怕他，别说他只是一个地痞流氓、一个小人物，就是面对大红龙，咱们都是这个原则。大红龙不让你信神，你跟不跟它理论？你跟不跟它讲道？（不讲。）为什么不讲啊？（跟它讲没用。）它是魔鬼，它不配听道，珍珠不能丢在猪前，真理不是给畜生、魔鬼讲的，那是给人说的，它就是听懂了也不给它讲，它不配！这个原则怎么样？（好。）对待教会中一些人性不好的人、恶人、浑人，还有蛮横不讲理的人，还有在社会上有点势力、有点头脸、家族大的这些人，你怎么对待？该怎么对待就怎么对待。是弟兄姊妹我就跟你交往，不是弟兄姊妹，我就不搭理你，就拿你当不信的对待；你符合传福音的原则，我就给你传福音，你不是传福音的对象，我这一辈子都不跟你见面，不跟你交往，就这么简单。对魔鬼撒但不用防备，也不用设计陷害，不用报复，不搭理它就行了。既不激怒他，也不与他交往，如果有事必须来往、相处的话，那就公事公办，按原则办事，就这么简单。神教导给人的行事为人的原则与方式，让你做人有尊严，同时也让你活得越来越有人样；而父母教育你的方式表面看是保护你，是为了你好，其实是给你指了个歪歪道，把你推入火坑，他教给你的不是做人的正道，不是智慧的做人方式，而是卑鄙龌龊的做人方式，与真理格格不入，与真理不相关。所以，你如果只接受父母熏陶给你的思想，那你接受真理就有难度，就费劲，你就不容易实行出真理来；如果你真有心，能放下从家庭来的做人的思想、处世的原则，那你接受真理就容易一些，实行真理也容易了。 关于家庭对人的熏陶除了咱们提到的这些思想观点以外还有没有？你们总结总结。来自家庭的东西挺多，中国人把这个叫作饭桌文化。比如，在饭桌上，小孩说，“我们班班长，就那个戴三道杠的女孩，总检查我作业，总说我作业没做完，其实我做完了。就她总找我碴儿。”父母就说了，“你是男孩子，她一个女的，你跟她计较啥呀？你好好学习，给妈争光，到时候你当大班长，你检查她的作业不就完事了嘛。”你一听，“可不是咋的，我是男的，她再是班长她也是个女的，我不应该跟她计较，她再跟我计较，我不搭理她就完事了。她越跟我计较，我越好好学习，我超过她，下一任大班长我来当，我管着她，这不就完事了嘛。”这就是饭桌文化。在饭桌上，男孩子一哭，父母就说，“憋回去！哭什么哭，没出息！”哭就没出息了？那不哭的人有出息吗？凡是不哭的男孩都有出息？那你看看有出息的那些人，小时候哭没哭过，流没流过眼泪？他有没有情感？有没有喜怒哀乐？他都有。不管什么大人物、小人物，都有人性脆弱或者是人性本能的一面，而这本能的一面，因为父母的教育，因为社会的背景，人常常把它当成是懦弱、窝囊、没能耐、好欺负，从来不敢表露出来，只是藏在哪个角落里偷偷地表现一下。有些大人物到事业最难的时候，没人帮、没人扶持，最后趁周围的士兵、下属、佣人都撤完之后，自己在浴缸里学狼叫来发泄情绪，喊完之后，琢磨琢磨，“有没有人听到哪？是不是喊得太放纵了？小点声吧！”小点声还觉着不尽性，就用毛巾捂着嘴学狼叫。正常人性需要各种情绪的发泄、表达，但是在这个社会的重重压力之下，在各种舆论的压制之下，没有人敢正常地表达情绪。因为从家庭的教育、熏陶开始，每一个人都被灌输了一些错误的东西，什么“男儿当自强”“打铁还需自身硬”“身正不怕影子斜”“不做亏心事，不怕鬼敲门”，还有“人善被人欺，马善被人骑”，告诉人别做好欺负的人，都得欺负别人。“人善被人欺，马善被人骑”，“善”指什么？就是指老实、憨厚、忠诚、善良、正直，就是你别做这类人，你得做什么？做地痞、做流氓、做无赖、做混蛋、做恶人、做恶棍，那就没人敢欺负了。你到哪儿讲理行不通，你就得耍无赖，会闹、会作，会胡搅蛮缠、会撒泼打滚，这样的人吃得开。无论是在哪个单位、哪个人群中，一般人都怕这类人，这样的人没人敢惹，就像臭狗屎、臭虫一样，沾上就抖不掉。你得做这类人，别让人觉得你好欺负、你好惹，你浑身得有刺，你没刺在这个社会中就不好立足，总有人欺负你。家庭对你的教育是对你人生道路的一种指引，同时也是对你做人原则的一种具体的教导、灌输。就是父母用这些思想、这些说法来教育你怎样做人、怎样为人处事。他们告诉你做什么人？表面上，有些父母说得好听，“我的孩子不需要飞黄腾达，也不需要成为什么名人，做一个好人就好”，然后就说“害人之心不可有，防人之心不可无”“人善被人欺，马善被人骑”“男儿当自强”等等这些话，那说来说去是让他做好人，还是让他做什么人？（是让人做强势的人，至少能保护自己。）你说，一般的父母愿意看到儿女欺负人，还是愿意看到儿女特别正直、走正道，然后总被人欺负、受一些排挤？儿女做哪种人父母最开心，觉得活着最骄傲，脸上最有光彩？（儿女做能欺负人的那种人，父母觉着骄傲，要是走正道总被欺负就觉得是耻辱。）你走正道，总被欺负，那你父母就忧伤了，心里就难过、心疼，就不愿意，这是出于什么啊？不管出于什么，父母教导儿女做人做事的这些思想观点都是不正确的，都是违背真理的。总之，父母影响你的这些思想观点，绝对不会将你带到神的面前，也绝对不会让你走上追求真理的道路，当然人也绝对不会在这些思想观点的指引下达到蒙拯救，这是明摆着的事实。所以，不管父母的出发点是什么、初衷是什么，不管他们对你的影响是什么，在你身上如果活出来的是违背真理的，是与真理相抵触的，是让你不能顺服神、顺服真理的，那你就应该放下。 咱们这几次交通的来自家庭熏陶的种种思想，在人中间虽然被广泛地使用、广泛地推广，但是不管它的接受度有多高，不管接受它的人有多少，不管人对它的依赖程度有多大，就它对人的危害这一点来看，人必须放下这些思想观点，重新审视或者面对这种种思想观点所对应的各类事情，从神的话中找出正确的实行路途、找出真理原则，达到在放下这些思想熏陶的前提下进入真理实际，这样人蒙拯救才有希望。通过这几次交通家庭熏陶你的这些思想观点与种种具体的说法，我不知道你们对自己灵魂深处所存在的各种思想观点有多少认识，总之，不管怎么样，这几次的交通应该是给你们提了个醒，让人对家庭的概念有了一个新的认识，还有对来自家庭的亲人、来自家庭的思想或者家风的熏陶有一个全新的认识与领会，然后有一个全新的对待方式，另外就是争取站在正确的角度与立场上对待家庭。不管你在形式上采取怎样的方式对待家庭，总之，对于家庭影响你的看人看事、做人做事的这些错误思想观点，你应该对其有分辨，然后将这些思想逐一地放下，来达到纯正地领受神所教导给人的观点、方式，接受神教导给人的种种看人看事、做人做事的正确观点与方式，这才是真正追求真理的人应该做到的。 家庭灌输给人的一个重要思想观点就是人要强势，而且要用各种手段来保护自己。从被各种思想观点熏陶有了处世手段、处世方式之后，人的利益、人的肉体还有人的人身安全受到保护这一点来看，家庭灌输给人这些思想的主要目的是什么？是让人受到保护，不被欺负。那咱们来看看，被欺负这件事的实质是什么？被欺负这事好不好？这事能不能躲得开？一点儿不受欺负的人存在吗？什么叫被欺负？父母除了希望儿女能融入社会，在社会上能正常地立足以外，还总怕儿女被欺负，所以父母就总告诉你一些处世的高招、手段，用这些方式来保护你，让你不被欺负。因为他们不能时时陪伴你、时时护着你，当你翅膀硬的时候、你要单飞的时候，他们用一些思想观点来武装你，达到让你不被欺负。那这种思想观点对不对？你们怕不怕被欺负？你们有没有这种思想观点，“到社会、到人群中，尤其跟外邦人接触，就怕被欺负，这是我最担心的事。要是碰着跟自己能力不相上下的，我还能翻身，要是碰到比自己恶的，那我就不敢反抗了，被欺负成啥样我都得受着，没办法，人家有后台、有背景，我就得这么受着”，多数人是不是这个思想观点？（以前是有这样的观点，信神之后，在教会里弟兄姊妹都能和睦相处，如果跟外邦人接触，临到什么事，也知道这里有神的许可，也有自己该学的功课，就没有那么害怕了，而是能够学着依靠神去经历。）哪类人害怕得厉害啊？（对神没有信心的人。）除了这一种人，还有特别胆小的人，还有性格内向、自卑的人，懦弱、窝囊的人，还有长相差一点儿的、个头矮小的人，还有家里穷的，尤其是家庭背景被人嘲笑、被人歧视的人，还有社会地位低，什么本事、一技之长都没有，在人中间出苦力的人，还有一些有生理缺陷的人，等等这些人容易被人欺负，也害怕被人欺负。那欺负这件事在社会上是不是到处可见啊？（是。）只要有人的地方，这些事就存在。那欺负这件事是怎么产生的呢？（因为人被撒但败坏后都很邪恶，都想欺负人，都想不被人欺负，所以到处就有这些欺压人的事。）这是一方面原因。有的人是不想被别人欺负，来个先下手为强，先欺负别人，把别人吓住了就没人敢欺负自己了。其实，按他的本意他也不想这么做人，这么做人自己也累，你把别人都撂倒了，你自己不也累吗？俗话说“杀敌一千，自损八百”。你看那刺猬炸完刺之后，它那个神经累不累？它把别人扎了，别人疼，它也累。累为什么还这么做？为了自保，就得累点儿。因为这个邪恶的世界对待各类人没有正面的、准确的原则，都是按照撒但的处世哲学、按照社会给人定的高低贵贱的等级来划分各类人，在这样一个不平等的划分原则、准则的基础上，人与人之间就出现了分歧，出现了等级。出现了这个分歧、等级之后，人与人之间就不能公平地、和睦地相处，人就争当上层人士，争当在人中间的佼佼者，到佼佼者巅峰的人就能统领别人，就能随便欺负别人、控制别人。因为这个社会不公平，对待人的原则也就不公平，那人与人之间肯定就不能和平相处，人与人之间相处的原则、方式、手段就都是不公平的。这个不公平具体地说就是，人与人之间比势力、比家庭背景，比技术、比能耐，比长相丑俊、个头高矮，还有比手段、比阴谋、比计策。所有的这些东西都是来自于哪儿？不是来自于真理、来自于神，而是来自于撒但。来自撒但的这些东西灌输在人里面，人凭借这些东西活着，你说人与人之间相处起来会怎样？人会不会公平对待每一个人？（不会。）绝对不会。就神家一个最简单的选举原则，在撒但邪恶世界中能不能行得通？（行不通。）行不通的实质是什么？就是这个邪恶世界不是真理掌权，它是邪恶潮流与撒但的各种思想、撒但的哲学掌权，人与人之间只能是互相欺负、互相控制，只能是这个局面，它不可能没有欺负这件事，这很正常。因为世界不是真理掌权，所以在邪恶世界中，人与人之间相处，你不是欺负别人的人，那你就是被别人欺负的人，你充当的角色只能是这两种。其实，每一个人既是欺负别人的人，也是被别人欺负的人。因为人上有人，人下也有人。你欺负别人是因为你比他地位高，但是在你欺负别人的同时，还有比你地位、身份更高的人，他得欺负你，你就得受他欺负。一层欺负一层，这就是人与人之间的关系，就是欺负与被欺负的关系，只有这一层关系，没有真正的亲情，没有爱心、包容、忍耐，不能按原则公正、公平地对待每一个人。因为这个世界不是真理掌权，而是撒但掌权，所以人与人之间产生的关系，只能是欺负与被欺负、利用与被利用的关系，这是必然的，谁都躲不开。你说你是黑社会老大，你底下有多少小兵、多少手下都被你欺负、被你控制，但是黑社会老大上面还有上级、还有政府，虽说官匪一家，但有时候政府故意找碴儿，抓住一个把柄就饶不了你，你还得上缴警察局一些钱，还得对他们趋炎附势。你看黑社会老大挺风光，但是到警察局他也得点头哈腰，不敢嚣张。外邦人的话“道高一尺，魔高一丈”“人外有人，天外有天”，就是每一个人都是欺负别人的人，也是被欺负的人，这是欺负这件事的实质和现象。 那欺负这件事对每一个人来说，既然避不开，人应该怎么对待呢？在教会中，你虽然不怕被人欺负，但教会中有没有这种事存在？这种事会不会发生？你跟外邦人打交道会被外邦人欺负，在教会中就没有这种事了吗？（也会有。）也会不同程度地有，因为人都是经撒但败坏的，在人没达到蒙拯救之前，人时常流露败坏，那流露败坏的其中一项就是会凭己意对待人，不能公平对待人。那不公平对待人这件事一出现，就出现了欺负与被欺负的事，所以这样的事时有发生，人逃不掉、避不开。那怎么处理、怎么对待这件事是正确的原则呢？（根据神的话，根据原则。）理论上是这么讲，具体的实行方式是什么？就欺负与被欺负这件事你怎么认识？比如，你写信反映一个假带领的问题，他要欺负你，说“你要是再不老实，还向上反映我的问题，打我的小报告，给我的评价上写一点儿不好的表现，我就整死你！我就有权开除你，你怕不怕？”你怎么对待这件事？他在威胁你，具体地说就是在欺负你。他有权了，你是普通信徒，他就随便整治你，没有丝毫原则、底线，他就用撒但对待人的方式来对待你，这具体地说是不是欺负你呢？这是不是整人治人呢？（是。）那你怎么对待这事？你是妥协还是坚持原则？（坚持原则。）理论上人应该坚持原则，不能怕他。那这个根据是什么？你为什么不能怕他呢？如果他真把你开除了，这是不是就把你吓住了？你因为他真能把你开除，你就不敢坚持原则，就被吓住了，这事卡在哪儿了？你为什么能被吓住？（不相信神家是真理掌权。）这是一方面。你得有这个信心，你说：“你是恶人，你别以为你现在是带领，有权力开除我，你开除我是错误的，这事早晚得暴露出来。神家不是你一个人说了算，你今天开除我，明天你也得受惩罚，你不信咱走着瞧。神家是真理掌权，是神掌权，人治不了你，但神能显明你、淘汰你。当你做的坏事被曝光的时候，就是你受惩罚的时候。”你有没有这个信心？（有。）有吗？那你们怎么说不出来呢？看来你碰到这类事要危险，你没胆量，也没这个真实的信心。真临到这类事，碰到恶人、敌基督那么凶，整人治人的手段跟大红龙的手段不相上下，到那时候你怎么办？你就哭鼻子了，“哎呀，我身量幼小啊，我胆小，天生就怕事啊，树叶掉了都怕砸脑袋啊，我可别碰到这类人，他欺负我咋办哪？”他是欺负你吗？他不是欺负你，那叫撒但整治人。用人的眼光来看，“这个人厉害，有地位，欺负那个老实、没地位的”，是那回事吗？站在真理的角度上，那不叫欺负，就是撒但整人、治人、愚弄人、败坏人、糟蹋人。对于撒但的这种行径，你应该怎么处理、怎么对待？应不应该惧怕？（不应该，应该检举、揭发。）从内心来说不应该惧怕他，如果这个时候反映他的问题、与他抗衡时机不合适，你暂先忍下来，寻找合适的时机再向上反映。如果弟兄姊妹中间有与你一样有分辨的人，那你们就联合起来检举、揭发他的恶行；如果没有一个有分辨的人，你站出来检举他，这些人都会弃绝你，那你就先忍耐一下，等上层带领到你们教会检查、跟进工作了，你再找合适的时机向带领反映他的问题，把他的作恶事实一五一十地说清楚，让带领来撤换他。这是不是智慧？（是。）一方面得有信心，不惧怕恶人、敌基督，不惧怕撒但；另一方面，不能把他对你的做法看成是人欺负人，得看成是撒但愚弄人、整治人、糟蹋人这样的实质，然后根据情况运用智慧来对待他对你的整治，寻找合适的时机揭露他、检举他，维护神家的利益，维护教会的工作，这是你该站住的见证，也是你作为一个人该尽的义务与本分。他不管怎么欺负你、不公平对待你，你别把这当成是欺负，这不是欺负你这个人，而是撒但在愚弄人、糟蹋人，在整人治人。你说大红龙迫害信神的人，那是欺负你吗？（不是。）那不是欺负你。那它为什么迫害你啊？（因为它的实质就是抵挡神的。）它的实质是抵挡神的，它视神为仇敌，视神所作的一切工作为它的眼中钉、肉中刺，它也把神拣选的人当成仇敌，你跟随神，它就恨你，就如圣经上所说的，“世人若恨你们，你们该知道，恨你们以先已经恨我了”（约15:18）。大红龙恨人、恨神，把神当仇敌，对跟随神的人尤其是实行真理的人更是当仇敌，所以它就想迫害你，将你治死，不让你跟随神，让你敬拜它、跟随它，让你骂神。你说“我不骂”，它就威胁你，“不骂神，你就得死！”它让你说“共产党好”，你说“我不说”，“不说我就整你，酷刑对待你，用酷刑来跟你说话！”那是欺负你吗？那是撒但残害人。明白了吧？（明白了。）对待欺负人这事都得有正确的领受。在社会上、在人群中，站在人的角度上来说，每一个人都充当欺负人与被欺负的角色，但是站在真理的角度上不应该这么看，任何想欺负你的人、想控制你的人，他这个行为的实质不叫欺负，那叫撒但的愚弄、残害、摆布、糟蹋、败坏，具体地说就是，不是按照理性的、人性化的方式对待你，不是公平地对待你，而是站在撒但的角度、站在撒但的立场，以撒但的思想作指导来对待你，来与你说话、与你相处。比如，你如果与一个恶人住一个屋，你先来的，应该先选择一个合适的位置，你就选择了下铺。他来了一看，“你选择下铺行吗？我还没选呢，轮得着你吗？有我你还敢睡下铺，你胆挺肥啊！你都不跟我商量就睡下铺了，睡上铺去！”你说，“你凭啥不睡上铺？你是后来的，按排序你就应该睡上铺。”“排序？我到哪儿排过序啊？我到哪儿都不排队，我见总统我都不排队！你也不打听打听我是谁，你还敢跟我讲排队，你胆挺肥啊！你不想活了你？上去！”你就得乖乖地睡上铺去。这是不是欺负你呢？站在人的角度上看，这是欺负人，看你人老实，好摆弄，先给你个下马威，给你个教训，让你认识认识他是何许人也，这是站在人的角度、人的情感或者肉体的眼光这个角度上来看。那要是站在真理的角度上能不能这么看呢？你先睡下铺，一切都归整好了，他非得让你挪地方，给你折腾到上铺去，这是不是不讲道理啊？这是不是整治你呢？这是不是没拿你当人待啊？是不是不尊重你啊？这是不是拿自己当大爷，拿你当佣人、当奴隶啊？那他的思想逻辑是什么？没他厉害的都是他的下人，都是他使唤的对象，都是他整治的对象。这事站在真理的角度上看就不能叫欺负了，这叫整人治人。什么人能整人治人？恶人、恶魔、地痞、流氓、恶棍，不讲道理、没有人性、不尊重任何人的人，到哪儿都不守规矩，他就是老大，什么好事，占便宜、得利的事，都是他一个人的，别人谁都不许占，想都别想，这是不是恶棍啊？（是。）这就是恶棍、恶魔做的事。他这么整治你，你是不是害怕了？“哎呀，还有这么厉害的人呢，睡个下铺在他那儿都是错啊，这咋回事啊？”你就被吓着了，以后再跟他说话就得选择性地说了，就得琢磨，“别伤着他，别惹着他，惹他他就该整我了”，你有这样的心理就达到了他要达到的目的。什么目的啊？他就想吓唬住你，就想让你怕他，让你跟他有等级的区别，他是老子，你就是孙子，你走哪儿都得听他的，都得让着他，这不就是撒但做事的原则吗？他就得当你的祖宗，你就得当他的孙子，你就得随便被他调理，随便被他使唤、被他玩弄，什么事都得让着他，不能跟他平起平坐，你要想跟他平起平坐，那只有一种情况，除非他死了，你只配跟死人平起平坐。你说你被他欺负到什么程度了？在你的内心深处，你是不是被他的这种恶行、这种气势吓倒了？（是。）你接受了这个事实，你妥协了，那这个后果是不是可以说你被他败坏了？他拿住你了，他做恶事、违背原则，你也不敢反映了，因为他当初一脚就把你从下铺踢到上铺去了，你就再也不敢惹他了，看到他就得绕着走，一说起他就后背直冒冷汗。这是不是被他吓住了？你不敢按照原则公平地对待他了，你就被他拿住了。拿住的实质是什么？就是被他占有了、控制了。是不是这么回事？（是。）那这事人应该怎么对待才能不被他控制住？就是把恶人欺负人这件事当成是撒但败坏人、残害人的一种现象，把这个实质看透之后，怎么对待呢？从内心深处厌恶他、弃绝他，不惧怕他。“哦，你让我睡上铺，可以，我睡上铺，但是从今天开始，我又见识了一个恶人的行径，见识了一种恶人的实质，会分辨恶人在日常生活中、在人背后的一种行为了。那从今天开始，我就密切注视他这个人到底怎么说话、做哪些事，是不是搞欺骗，神家要是用他的话，他会不会按原则办事，他维不维护神家利益，他对待祭物会不会挥霍，他是不是还能整人治人。”你在内心深处祷告：“神哪，求你显明恶人，让我分辨他的恶行、他的实质，能够拿到他作恶的证据，也求你给我胆量，使我不惧怕恶人，有信心、有力量与他争战。”虽然跟他住一个屋，外表没发生什么变化，但是从内心深处并不惧怕他，因为他对你所做的一切不是欺负，而是撒但本性的一个暴露、显明，你这样看待他，你还怕他吗？他每暴露一个恶行，每说一句悖谬的话，你心里就咒诅他，“你个魔鬼，你个撒但，你早晚得遭咒诅，神不会放过你，你早晚得被显明！”对恶人就这么对待，得有信心与他争战、有力量与他争战，祷告神，你心里就有力量，就不惧怕他。怎么样？这些招高不高？（高。）你站在真理的角度上分辨他，是不是比你父母教那个“害人之心不可有，防人之心不可无”实用？你防有什么用啊？你防也防不了撒但残害你、败坏你。撒但败坏你、残害你那不是防的事，它无处不在，撒但败坏人不但是从形式上、外表上败坏你，同时也从思想上来败坏你，你能防得了吗？最重要的是装备真理，依靠神，不但对恶人的行径有所分辨，也对恶人的实质有所分辨，同时对恶人所表达的各种思想观点也要有分辨，然后装备真理，用神的话、用真理来揭露他、解剖他，让弟兄姊妹都有分辨，然后大伙共同起来弃绝他，这多好啊！你总防守，总防备，总拒绝，总逃避，这是懦夫，这不是得胜者的表现。 交通了这些，你们对于人被欺负这件事是不是有新的看法了？欺负人对不对？（不对。）欺负人是什么性质？（恶人整人治人。）实质是恶人、撒但整人治人、愚弄人。那受欺负是什么性质？（懦弱，不实行真理，不敢起来反抗。）对了，惧怕恶人，惧怕邪恶势力，没有信心与撒但争战，没有信心认清、分辨、识破撒但的丑恶嘴脸，没有信心反抗撒但对你的践踏、残害，是不是这个性质？（是。）这些没信心的人他们心里就总有一个疙瘩，总害怕，“我可别被人欺负，我不欺负人，也别被人欺负，就像妈妈说的‘害人之心不可有，防人之心不可无’”，他就祷告神，“神啊，你可别让我遇到恶人，我胆小啊，我天生就老实、憨厚，我信你跟随你，你可得保守我啊！”这就是窝囊废。你听了这么多的真理，又明白了这么多的真理，魔鬼撒但你都不怕，你怕一个恶人？大红龙你们怕不怕？（如果被抓了也害怕，但是我能祷告神、依靠神。）那就是没被它的恶吓倒，这也是在具备一定信心的基础上人才能有这样的表现。有些人说：“你说我怕大红龙，我怕大红龙我能走到现在吗？这是不是事实？但是让我说不怕大红龙，我还有点不大敢说，让大红龙听到咋办啊？”还是有点怕，公开说大红龙邪恶、大红龙残忍，有点不大敢说，还没这个信心，这还是身量太小。不是让你公开与它较量，不是让你去激怒它，但是你在内心深处最起码得知道，大红龙恶魔对待人的方式就是残害、败坏、愚弄、践踏，然后吞吃，那不是欺负你，不是说因为信神的人老实、守规矩、守法，然后它就欺负你、整治你，你那是胡说八道，是不通灵的说法，大红龙那是残害你呢。用什么方式残害？威胁、恐吓、迫害、酷刑。残害你的目的是什么？让你放弃你的信仰，让你否认神、弃掉神，然后向它妥协，最终能够敬拜它，跟随它走，被它招安，接受它的种种思想，跪拜它，它就乐了，它迫害你就是这个目的。它就是因为看你跟随了神，没跟随它，它嫉妒，它就不放过你，当然你要是不跟随神它就放过你了吗？（不信神它也残害。）对了，土话讲它就是这么个东西，准确地说，它就是这样的本性实质。跟随它的人、对它歌功颂德的人，它也残害、愚弄、践踏，利用完一脚踹开，有的还杀人灭口，最后将人完全吞吃，总之都不得好。不管怎么样，人应该看清楚，家庭对人熏陶、灌输各种思想观点的最终目的，不是真正为了保护你，也不是让你走上正道，而是引导人远离神，凭撒但哲学活着，让人周而复始地、反反复复地接受来自社会、来自撒但的种种思想的践踏与种种邪恶潮流的熏陶。不管家庭对你做这些事它的初衷、目的是什么，最终它不能让人走上正道，也不能达到让人进入真理实际最后蒙拯救。所以，来自家庭的种种思想观点是人必须要放下的，是人在追求真理的过程中、在追求真理的道路上应该放下的。好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 二〇二三年三月四日 神的交通 第二百三十二篇　怎样追求真理（十五） 　　这些日子交通的话题你们有没有在聚会时交通？（神，有在聚会时交通。）交通的结果怎么样？有没有新的发现、新的认识啊？咱们交通的这些话题在人的日常生活中存不存在？（都存在。这几次听了神的交通以后，发现父母的教育还有一代代相传的这些家庭的熏陶对我们败坏挺深，从小父母就一点点灌输这些思想，像“人过留名，雁过留声”，被灌输这种思想之后，我就认为人活着就得出人头地、做人上人，这样才不被人欺负、小瞧。以往觉得父母教导的这些思想是为我们好，对我们是保护，通过神这几次交通解剖，才认识到这些思想是反面事物，是撒但败坏人的手段，它会让我们离神越来越远，被撒但败坏得越来越深，离蒙拯救也越来越远了。）总之，这些话题还是有必要交通，是吧？（是。）通过这几次交通，人对家庭给灌输的这些思想观点的认识就进入了一个深度，认识得更准确一些了。那交通完这些后，人与家庭、与父母的关系会不会疏远啊？（原来总觉得父母对自己有恩情，听完神交通就觉得父母生我、养我这是他们的使命，而且从小他们给我灌输的思想都是败坏我的，认识到这些，就觉得对他们的情感不是那么重了。）首先在思想上，人对于父母的责任、父母对你的养育之恩能有准确的认识了，不凭情感、血气，不凭肉体血缘关系去对待了，而是能站在正确的角度与立场上理性地对待家庭、对待父母，这样，对待这方面问题人就有一个大的转变了，这个转变让人在生命进入方面、在对神的要求方面有了一个大的跨越。所以，交通这些话题对人还是有益处的，是有必要的，因为这些东西都是人的需要，也是人里面缺少的东西。 　　之前交通的家庭对人的熏陶这些话题基本上是涉及到做人的目标、原则，处世的方式、手段，还有人的人生观、生存观、生存的方式与法则等等，这些话题都涉及对人思想方面的熏陶，是涉及人思想观点的一些话题。家庭、父母给人灌输的各种思想观点整体上来说没有一条是正面事物，也没有一条能真正让一个人走上正道，树立正确的人生观，让一个人能在造物主面前尽到受造之物的责任与义务。父母、家庭教导给你的都是把你引向世界、引向邪恶潮流，他们用这些思想观点熏陶你的目的是为了让你更好地融入社会、融入邪恶潮流，更能够适应邪恶潮流，适应这个社会的种种需求。他们教导你的这些东西，虽然对你来说是保护你的一些方式、手段，也是让你在社会、人群中能得到更好的地位、名望、物质享受等等东西的一些手段，但恰恰是这些家庭灌输给你的思想把你带入了一个又一个的邪恶潮流之中，让你的根扎在世界、社会之中，扎在邪恶潮流之中不能自拔，给你带来的是一个又一个烦恼、一次又一次的困境，让你不知道怎样面对这个人世间，也不知道怎样做一个真正的人，做一个活在光明中的人，做一个正直善良、有正义感的人。所以，家庭对你的熏陶不是让你在这个世界上活得更有自尊、更有人格、更有人样，而是让你活在各种繁杂的纷争、争斗中，活在各种复杂的人际关系中，被种种世事缠绕、捆绑，甚至是困扰。当你返回头向父母诉说这一切的时候，他们会给你出各种各样的花招，告诉你怎样能够更加圆滑、更加狡猾、更加老道、更加有城府地活在人群中，而不是指给你正确的路途，让你放下这一切，从中解脱出来，来到造物主的面前，顺服造物主的安排，认清人的命运、人的一切都是在造物主的手中，人应该顺服一切从神来的要求，顺服神的主宰、摆布。这就是家庭熏陶人的种种思想给人带来的生活现状。总之，不管家庭熏陶你的思想是侧重于名还是利，是侧重于与人争斗还是与人友善，不管侧重点是什么，最终只能让你在这个人世间生存的方式、手段、法则越来越老道，越来越毒辣，越来越诡诈、阴险，而不是越来越诚实、善良，越来越正直，越来越知道怎样顺服造物主的安排。所以，家庭给你带来的熏陶只能让你远离神、远离真理、远离正面事物，让你不知道怎样活着是一个人该有的正确样式，也不知道怎样活着才是有尊严，而且家庭熏陶给人带来的思想就是让你变得越来越麻木痴呆，土话讲就是脸皮越来越厚。一开始与同事、同学、朋友撒谎会脸红心跳，良心会有自责，时间久了，这些知觉都没有了，不会脸红，也不会心跳，良心更不会有自责，为了生存你会不择手段，连最亲近的人你都能骗，包括骗你的父母、骗你的兄弟姐妹，甚至骗你最要好的朋友，从他们身上谋取利益，让自己过得更好，让自己活得更体面、享受得更好，这就是麻木。一开始稍稍有那么一丁点儿自责，良心稍稍有那么一丁点儿颤抖，时间久了这些知觉都没有了，你会用一个更充分的理由来安抚自己，说“人都这样，活在世上就不能手软，对别人手软就是对自己残忍。这个世界就是弱肉强食，就是优胜劣汰，成者王侯败者寇，你成功了，别人不会追究你是怎样成功的，你失败了，你就什么都没有了”。最终，人会用这些思想观点来说服自己，以此作为自己追求一切的依据，当然也是一种手段。你们现在到什么程度了？是到了麻木的程度，还是未到这个程度？如果让你做生意的话，这个生意涉及到你的未来、你的生活质量、你在社会上的名望，如果你的手段足够高明，什么人都能骗，那你就过上人上人的生活了，你手里就有大把大把的钞票，你就不用再看任何人的眼色活着，那你会怎样做？你会不会活到麻木没有知觉的程度，谁都能骗，谁的钱你都能赚？（应该会。）应该会，这就需要变化，这就是人性深处的败坏性情。人性没有了，那人活着凭借的就是败坏性情，还有撒但所灌输给人的各种思想观点。人的良心理智、廉耻没有了，人活得就剩一张皮、剩一个皮囊了，那人活着就没什么价值了。如果你现在还有一些廉耻，如果你撒谎骗人、坑害人还能选择对象，不是谁都坑，那你还有那么一点良心、人性。如果你谁都能骗、谁都能坑，那你就是个地地道道、不折不扣的活撒但了。如果你说“父母、亲人、朋友不能坑，老实人不能坑，尤其是神家的弟兄姊妹不能坑，神的祭物我不能骗”，那你还有点道德底线，你还可以称得上是有点良知的人。但是如果这点良知、底线你都没有，那你就不配称为人。你们到什么程度了？你们有没有底线？如果有机会，或者你有这个实际需求，你们能不能骗父母、骗兄弟姐妹、骗最要好的朋友？能不能骗弟兄姊妹、坑弟兄姊妹，甚至骗神的祭物？如果有这样的机会让你遇到了，你骗了也没有人知道，你能不能做？（现在感觉好像不能这样做了。）因为什么你不能这样做了？（因为对神惧怕，有点敬畏神的心，再加上这样做良心也过不去。）你的态度是心里有惧怕，有敬畏神的心，再一个，良心这一关过不去。其他人再说说。你们没有态度吗？如果没有态度，从来没想过这事，看到其他人做自己无感，那你就危险，看到有人这样做你不恨恶，没有态度，麻木，那你就跟他一样，也能做出这事；如果你有明确的态度，而且能恨恶、能斥责这一类人，那你就不一定能做出这类事。你们是什么态度？（心里得有一些敬畏神的心，神的祭物是分别为圣的，绝对不能动，也不能贪占。）祭物不能贪占，这是害怕受惩罚，那其他的事呢？如果你搞传销，你能不能从自己最要好的朋友身上捞利，花说柳说把他们骗了，让他们加入，你从中获利、挣钱？对最要好的朋友、亲戚，甚至是父母或者弟兄姊妹，你能不能这样做？如果不好说，那你说不贪占神的祭物，这事也不一定能做到，是不是？谁再说说。（一方面，在这个事上认识神的公义性情，神的祭物绝对不能动；另一方面，觉得这样做没有人性，最低的底线起码得达到良心上能过得去。）这样做没人性，得达到良心过得去，这是你们的态度。还有没有了？（觉得作为一个人，哪怕不信神，就是在世界上一个有良心、有道德底线的人，也不应该做出坑自己家人的事，更何况今天信神了，在明白了一点真理、心里有神的基础上，要是再能做出骗取神的祭物或者坑害弟兄姊妹、坑害朋友的事，这样的人连外邦人都不如。另外，人有时候或许会有一些心思意念上的流露，但是一想到神的性情实质，一想到即使身边没有人看着，或者做这些事没有任何人知道，但神鉴察一切，人就不敢去做这些事，能够有点敬畏神的心。）一方面，这样做没有敬畏神的心；另一方面，能这样做的人连最起码的人性都不具备。因为作为一个人，就是不信神，这些事你都不应该做，这是作为一个有良心、有人性的人该具备的。骗、坑、偷盗，这些本身就不是好人、正常人该做的，不信神的人做人还有底线呢，何况你信神听了这么多的道，你还能这样做，这就不可救药了，这是没人性的人，这是魔鬼。听了多少道，什么坑蒙拐骗的坏事还能干，这就是不信派。什么叫不信派？不相信神的鉴察，不相信神是公义的。不相信神的鉴察是不是就不相信神的存在啊？“说神鉴察，神在哪儿呢？我咋没看着呢？我咋感觉不到呢？我坑蒙拐骗这么多年，我咋没受到惩罚呢？我照样活得比别人滋润”，这就是不信派的一方面表现。另一方面，交通多少真理他一句都不接受。他从来不接受真理，他接受什么？接受对他有利的思想观点。什么事对他有利、能维护他的利益他就做什么事，他只相信眼前的利益，不相信神鉴察，不相信有报应，这就是不信派。不信派还信个什么劲啊？不信派在神家就一个表现，就是作恶。这类人最终是什么结局咱们就不说了，还回归到咱们所要交通的话题。 　　家庭给人熏陶、灌输的各种思想，不是让人来到神面前，也不是给人灌输正面的思想，而是灌输了各种负面的思想，负面的做人手段、原则与方式，最终让人走向一条不归路。总之，家庭对人所灌输的种种思想连人最起码该具备的人性、理智与良心这个标准都达不到。所以，人如果有那么一丁点儿的良心理智，也只是人原有的还未被撒但败坏、侵蚀的那一丁点儿东西，剩下的做人的各种手段、方式就都是来自于家庭，甚至来自于社会。所以，在人未蒙拯救以先，家庭对你熏陶的任何一种思想观点，无论是什么，都与神所教导人的背道而驰，它不可能让你明白真理，也不可能把你引向蒙拯救的道路，只能将人引向灭亡之路。所以，人来到神家之后，不管你多大年龄，不管你接受了怎样的教育，不管你的家庭背景是什么，不管你认为自己的身份有多尊贵，都要从头开始学习做人，学习与人相处，学习做各类事，学习对待各类事物、各类人。这个学习的过程就是人从神接受、领受各种正面的、合乎真理的思想观点，还有各类事物的实行原则、处理原则。这条只是基于接受真理而言的，你如果不接受真理，那你原来持有的那些思想观点还是一样不变。因为你不接受从神来的正面的、正确的思想观点，那你的处世原则、手段、方式还是旧的，是不变的。人开始学习做真正的人、正常的人、有理智有良心的人，是从接受正面的思想观点、接受真理、接受神的教导开始的。你说“我信神现在十年了”，有的人说，“我信神二十年、三十年了，还没有开始接受任何一条从神来的思想观点”，那也可以说，你还没有真正地接受、真正地学习做人。如果你说，“我从十年前或者我从开始信神就正式从神话中接受神所教导的各种要求、各种思想观点，甚至各种规条、各种说法”，那你从十年前或者从你信神那天就开始学习做一个真正的人了，你从开始学习做一个真正的人，你就开始走向蒙拯救的路了。你从什么时候开始接受从神来的思想观点，那你就从什么时候开始走向蒙拯救的道路了，是不是这样？（是。）那你们现在开没开始呢？是已经开始了，还是未开始呢？还是早就开始了？（通过神这两年交通解剖我们一些错误的思想观点，包括家庭的熏陶等等，我才开始去反省，才开始慢慢地否认自己所持守的那些撒但哲学，开始揣摩该怎么往神的话上够，之前没有注重反省这么深。）这话挺现实，从这两年才开始，确切是哪一年、哪一天开始也说不清了，反正就是从这一两年开始，这比较客观。其他人呢？（以前没有琢磨怎么下功夫去改变这些思想观点，最近听了神这方面的交通，思想逐步地有一些改变，但没有特意下功夫在这方面去追求变化。）在意识里有知觉了。那在日常生活中，如果再深入地寻求、进入，在具体的事上能够求真、求细，更准确地进入，这样你就有希望达到变化，是不是这么回事？（是。）有希望脱去旧的思想观点，达到站在正确的立场、以正确的观点看人看事、做人做事，这样最终你就能达到蒙拯救。长远来说你能达到蒙拯救，就眼下更现实地来说，你尽本分能达到合用，尤其是对于带领工人来说能达到合用，这就看你自己私下里是不是在各项真理上下功夫，是不是愿意在正面事物上、在各种涉及原则的事情上下功夫、付代价。你如果只是在意识里想改变，平时在真理上不下功夫也不较真，对正面事物没有渴慕的心，那这个意识很快就会消失，很快就会没有。我所交通的每一个话题里面所涉及的每一个思想观点，它都与人的现实生活是分不开的，不是一种论调，不是一种口号，而是涉及到你在日常生活中对待事情的思想观点是什么。你的思想观点是什么，你做事时的侧重点就会倾向于什么。你持有的思想观点是正面的，那你处理一件事的方式与原则就会倾向于正面的，那处理这件事的结果就相对是良性的、合乎神心意的。如果你的思想观点与真理、与正面事物敌对，或者相违背，那你处理一件事的源头就是负面的，那处理这件事最终的结果肯定不是良性的。不管之前你处理这件事付了多少代价、花了多少心思，不管你做这件事的存心是什么，就结果而言，神会怎么看？神会怎么定性这件事？如果神定性这件事是打岔、是搅扰、是破坏，给神家带来了亏损，那你这就是恶行。恶行轻了临到刑罚审判，受责备，挨对付修理，严重了就会受到惩罚。如果这件事你没根据真理原则做，你倾向于一种思想观点，根据这种思想观点做完之后就是徒劳、无效。你付了很多代价，花了很多心思，最终如果这件事的结果是徒劳的，在神那儿怎么看？怎么定性这件事？怎么对待这件事？最起码你做的这件事不是善行，不是见证神、荣耀神，那你付出的代价、花的心思就不蒙纪念，就是白做。明白了吧？（明白了。）做每件事之前要好好想一想，多找人交通，寻求明白原则再做，不要头脑一热、一冲动或者带着自己的私心、欲望去做，最终不管是什么结果，你自己要承担，不管是什么结果，在神那儿都会有定论。如果你希望自己所做的事不徒劳，能蒙神纪念，更好的是能成为善行，蒙神悦纳，那你就多多寻求原则。如果你不在乎这些，对是不是善行、神是不是悦纳无所谓，甚至根本不在乎是否受惩罚，认为“无所谓，反正我现在看不到也感觉不到”，你有这些思想观点，那你做事的时候就没有敬畏神的心，你就胆大、放纵、肆无忌惮，就没有任何顾虑，没有任何忌惮。你没有敬畏神的心，那你做事的时候方向就很可能会偏。按照人的本性，按照人的本能，最终的结果很可能是你做这件事不但不蒙神悦纳、不蒙神纪念，还形成了打岔、搅扰，是恶行，那最终你是什么结局，在神那儿怎么对待、怎么处理，这个是可想而知的。所以，每做一件事，每处理一件事，你应该先琢磨琢磨自己想要什么，考虑透了最终这件事的结果是什么，之后再做。那这个问题涉及到什么了？涉及到你做每件事情时你的态度是什么、你按照什么原则做，最好的态度就是多寻求原则，别根据自己的感觉、喜好、存心、欲望或者自己眼下的利益来衡量，而要寻求原则，多多拿到神面前寻求、祷告，多多拿到弟兄姊妹面前，与一起配搭尽本分的弟兄姊妹交通、寻求，把原则弄准了再做。别冲动，别糊涂。你信神是为了什么？你不是为了混饭吃，不是为了打发时间，不是为了赶时髦，也不是为了满足精神需要，你是为了蒙拯救。那你怎样做才能蒙拯救？做每件事的时候都要与蒙拯救，与神的要求、真理相联系，是吧。 　　放下家庭对人的熏陶这个话题，咱们之前所交通的是涉及到做人的规矩、做人的种种思想观点，是家庭在思想方面对人的熏陶。那家庭除了对人的思想方面有种种的教导、影响之外，还有更多其他方面的熏陶，就是说，家庭对人的熏陶远远不止对人思想方面的熏陶，除了咱们以上所讲的，还有涉及传统、迷信、宗教这些方面的熏陶，这也是咱们接下来要交通的，这些是涉及到生活方式、生活规矩，还有生活习惯、生活细节的一些问题。关于家庭对人生活方面的熏陶，咱先来说说传统。传统有哪些？比如，一个家庭在生活细节方面的一些讲究、说法、禁忌，这个是不是涉及到传统了？（是。）传统跟迷信有点关联，有点瓜葛，咱们就两个一起说。传统里有一些是迷信，迷信里有一些是不太传统的，是个别家庭或者个别族群的一些生活习惯、生活方式。先来看看传统与迷信这里面有哪些内容。要说传统与迷信，你们知道的太多了，因为你们生活中涉及到传统、迷信的内容很多，说说吧。（算命、看手相、抽签。）抽签、算命、算卦、看手相、看面相，还有看生辰八字，还有什么问米，这些不叫迷信，这统统属于迷信活动。迷信是指这些迷信活动里具体的那些说法。好比说，出门看日历，今天宜什么、不宜什么，今天是诸事不宜，搬家、婚丧嫁娶都不宜，或者诸事都宜，这叫迷信。明白了吧？（明白了。）你们再说说。（左眼跳财，右眼跳灾。）“左眼跳财，右眼跳灾”，这属于什么？（迷信。）这是迷信。刚才说的算卦、抽签、看手相等等，统统属于迷信活动，“左眼跳财，右眼跳灾”这是迷信活动具体的一种说法，这是迷信。那这些说法是从哪儿来的？基本上是从老一辈那儿来的，有的是奶奶告诉的，有的是爷爷告诉的，有的是父母告诉的，还有的甚至是太奶奶、太姥姥告诉的。还有吗？（神，那些节日习俗算不算？）节日习俗也是，有的是属于传统，有的既是传统，也是迷信的说法。节日习俗从南方到北方、从东方到西方都有很多。说一个具体的节日习俗，比如，南方人过年都会吃年糕，寓意是什么？人吃年糕有什么目的？（人认为吃年糕家里才会年年高升。）吃年糕的目的是为了年年高升，“高”不是糕点的“糕”，而是高低的“高”，取那个字的谐音。吃年糕的目的是为了年年高升，那有没有一年没吃年糕就没高升的？有没有年年吃年年高升的？真的能高升吗？他也知道不一定高升，但是不高升也不要往下掉啊，所以必须得吃，吃了心里踏实，不吃心里就不踏实，这就是迷信，也是传统。总之，这种来自家庭的生活习惯、传统对你形成了影响，无形中你对这种传统、这种习惯在一定程度上是认同、接受的，那你对这种传统所倡导的迷信或者思想观点也是接受、认同的，当你独立生活的时候，你也会延续这种传统、延续这种生活习惯，这个是不可否认的。那咱们就说说涉及传统方面的说法。有一些人经常做这类事情，就是如果有人出远门就给包饺子吃，出门的人回来了就给煮面条吃，这是不是一种传统？（是。）这是一种传统，也是一种不成文的规矩。咱们暂先不说他做这件事的目的是什么，先来看看这种做法具体的说法是什么。（“出门饺子进门面”，也可以说“出门饺子回家面”。）“出门饺子回家面”，什么意思呢？就是今天要是有人出门得给他包饺子吃，寓意是什么？就是饺子是用皮包上的，“包”谐音是“保”，意思是保命，让他出门别出什么意外，出去别死在外面，一定得回来，就是出门会平安。“出门饺子回家面”，就是平安归来，然后万事顺利，大概就是这个意思。总之，传统上有些家庭会这么做，家庭成员如果有出门的会给包饺子，回来之后会给吃面条。不管是吃的人还是做的人，都是为了取个好彩头，为了现在好、以后好，大家都好。你们认不认同这种传统是正面事物，是人在生活中必须做的、应该延续下去的一件事？（不认同。）比如，有的弟兄姊妹要出门，做饭的人就给包饺子。我说：“他要走跟吃饺子有什么关系？”“出门嘛，出门就得包饺子。”我说：“出门包饺子，那要是回来呢？”“回来就得吃面条了。”我说：“我还第一次听说这事，这是哪儿的传统啊？”人说：“我们那儿都这样，谁要是出门就给包饺子，回来的时候就吃面条。”后来在我心里就种下个什么印象呢？我说这些人信神了，做什么事不根据神的话，人家根据传统、根据老祖宗遗传，人家认为人的命就是一个饺子皮能保住的，人临到什么事不在神的手中，在人的手中，人用饺子皮一包，出门的人就平安了，要是没用饺子皮包，他就不平安，他兴许就死在路上回不来了。在他们的思想观点里，人的命就是饺子馅，跟饺子馅一样的价值，人的命不在神的手里，神主宰不了人的命运，只有人用饺子皮才能主宰人的命运。这是一些什么人呢？（不信派。）不信派。教会里这样的人大有人在，他认为“这也不是迷信，这是我们的生活习惯”，理所应当地把它当成正面事物来持守，还做得光明正大、有理有据，你不让做都不行，不让做他心里就没底，他说，“我是做饭的，今天有人出门，我要是不给他包饺子，那人死了算谁的责任？是不是得赖我啊？”他认为老祖宗的传统最可靠，“不按照传统来，犯了这个禁忌，你的小命就不保，说不定就死在这事上”，这是不是不信派的观点？（是。）类似这样的思想观点深种在人的心里，人还能不能接受真理？（不能。）你说你跟随神，你说你相信神是真理，证据在哪儿啊？你嘴上说，“我相信神主宰，人的命运在神手中”，但当有人要出门，你就赶紧给他包饺子，肉来不及买，哪怕是素馅的也一定得包，不包不行。这些行为、这些做法是不是在见证神？是不是在荣耀神？（不是。）很显然不是，你是在羞辱神、羞辱神的名。你接不接受真理是小事，关键一点，你说你信神跟随神，但你还持守撒但给你灌输的传统，在生活中这点小事上，你都能严格地按照老祖宗给你灌输的思想、灌输的生活习惯去做，而且谁也不能改变，这是接受真理的态度吗？这是羞辱神、背叛神。老祖宗是谁啊？老祖宗遗留下来的传统是从哪儿来的？传统代表谁？代不代表真理？代不代表正面事物？谁发明的传统？是神吗？神供应人真理不是让你恢复传统，而是要取缔一切的传统。你呢，不但不放弃，而且还要把它当成真理、正面事物来持守，这是不是不知死活呀？这是不是公开与真理、与神对抗啊？（是。）这是公开与神叫嚣、对抗。有些人说，“那我不给弟兄姊妹包饺子、煮面条，给我自己家人做呢？家人出门时给他包饺子，回来时给他煮面条，这样行不行？”你们说行不行？说“我如果坑人，不坑弟兄姊妹，坑我自己家人行不行？”你们说行不行？（不行。）不在乎你做这事的对象是谁，而在乎你自己所活出、所流露的是什么，在乎你自己持有的观点是什么，不在乎你坑谁，而在乎你的做法、你的原则是什么，是不是？（是。） 　　还有的人一到过年成天翻日历牌，从腊月三十就开始进入传统节日，对每天吃什么、穿什么、禁忌是什么，都严格地按照传统习俗所遗留下来的生活方式还有禁忌去实行。禁忌说什么话就不说什么话，禁忌做什么事就不做什么事，吃什么、说什么吉利、好，那就吃什么、说什么。好比说，过年的时候一定要吃年糕才能年年高升，为了年年高升，那就一定得吃年糕，不管有什么大事，不管多忙多累，不管尽本分有什么特殊情况、能不能腾出时间，自己家没工夫打年糕，也要出去买年糕吃，就为了有个好彩头。还有的人过年一定要吃鱼，寓意年年有余，今年要是不吃鱼，就会一年受穷，如果买不着鱼，那就找个木头鱼放桌子上。既要吃年糕，也要吃鱼，不但要年年高升，还要年年有余，一方面为了自己这一年更顺利，生活更好、更富足，另一方面希望自己的事业有成、生意发大财。另外，过年的时候还要说吉利话，比如，不能说四、五，“四”就是死的意思，“五”就是没的意思，得说六、八，“六”是六六大顺，“八”是发发发，发财。不光得说吉利的话，而且还得给员工或者家人、亲戚朋友多发红包。发红包也是寓意发财，红包发得越多，寓意发财越大。不但给人发，家里的猫狗也得发红包，寓意是不管谁的财都能发，来年生意兴隆大发横财。从吃的到做的、从说的到行的全都是延续传统留下来的这些习惯、说法，一点不差地去实行，哪怕生活的环境变了、生活的人群变了，这些传统习俗、生活方式不能改变。因为这些传统里面都有一定的寓意，有老祖宗留下来的好的说法还有禁忌，所以一定要延续。如果违背了，犯了禁忌，那就有可能来年不顺，处处碰壁，生意会不好、会破产，所以这些传统一定要守住。过节日时有该守的传统，不过节日平时日常生活也有该守的传统。比如理发这事，一看日历，今天忌理发、出门，就不敢出去了。今天如果没看日历，出去理了发，出门和理发这两条禁忌都犯了，那就不知是什么后果，所以一定得遵守。这就是传统，也是迷信。如果今天要出门，一看日历上说诸事不宜，诸事不宜就是让人歇着，消遣、休闲，什么事都别做，说今天需要出门传福音，他就担心如果出门犯了禁忌，万一出点什么意外，路上遇到车祸或者被强盗抢了怎么办？就不敢出去了，“明天去吧！老祖宗说的话不能不听，老祖宗都告诉了出门一定得看日历，日历上说了诸事不宜，那就别出门，出门万一出了事后果自负，谁让你不看日历、不听日历的。”这些既是传统，也是迷信，是吧？（是。） 　　还有一些人常常讲，“我今年十二了、二十四了”，有的人说，“我今年三十六了、四十八了”，这几个数字什么意思？是不是人的本命年啊？本命年要做什么？（要穿红内衣，扎红腰带。）谁穿过？谁扎过？扎红腰带、穿红内衣什么滋味？有没有感觉这一年过得好啊？辟不辟邪啊？（我本命年的时候穿过红袜子，结果那一年考试考得特别不好，没有像说的那样穿了之后运气就好。）穿坏了是不是？要是不穿，是不是考得兴许好点呢？（跟穿或不穿没有关系。）这是看准了，跟穿不穿没关系。这个既是传统也是迷信。不管你现在对本命年这事是否接受，或者是否想延续这种传统，总之这个传统的思想、说法在人心里是留有一些印记的。比如，到本命年那一年，你遇到一些意外，或者遇到一些特殊的事，让你这一年过得挺坎坷、挺不如意，你不禁就会想到：“今年真是不顺，想想也是，自己今年是本命年，人家都说本命年人就得小心点儿，容易犯忌讳，按照传统来说应该穿红的，我因为信神了没穿，也不信那些个说法，但是想想今年遭遇的事就是不太顺，那怎么能避开这些事呢？明年就好了。”你就会下意识地把自己今年遇到的一些特殊的、不好的事归结于老祖宗、家庭给你熏陶的本命年这个传统的说法，用这种说法来验证你今年所临到的这些特殊的事情，而把这些特殊事背后应该有的真相与实质放在一边，把你对待这些事应该有的态度与应该学的功课放在一边，你会下意识地想到今年是一个特殊年，会下意识地把临到的一切事与本命年联系到一起，你会感觉到“这一年给我带来一些厄运，这一年给我带来一些福报”，这些想法跟家庭的熏陶是有一定关联的。无论这些想法是否正确，与本命年有没有关系？（没有关系。）没有关系。那你看待这些事的角度与观点是否正确？（不正确。）不正确的原因是什么？是不是在一定程度上你受了家庭灌输给你的传统思想的影响？（是。）这些传统思想先入为主占据了你的心思，然后临到事你的第一反应就是用这些传统思想观点的角度去看待这些事，而把神需要你看待这些事的角度或者该有的思想观点放在一边。那最终你看待这些事的结果会是什么？会感觉自己这一年不顺、倒霉、不如意，然后用消沉、消极的方式去逃避、对抗、抵触、拒绝这些事。那你产生这些情绪与思想观点的原因是不是与家庭给你灌输的这些传统思想有关系？（是。）在这件事上，人该放下的是什么？就是衡量这些事的角度与立场，不应该用今年倒霉、不顺、不如意，或者犯了什么禁忌、没按传统方式去做就临到了这些事这样的角度去看待，而应该逐一地把这些事情拿出来，首先，最起码你得站在一个受造之物的角度看待这些事，说这些事不管是好事还是坏事，不管是如意还是不如意，不管在人看是顺利还是倒霉的事，都是神安排的，是神的主宰，是从神来的。有了这样一个角度与立场看待这些事，是不是有好处？（是。）好处一是什么？你能从神领受，那你在一定程度上就能够有顺服的心态。好处二，你能从这些不如意的事中学到功课，有所收获。好处三，在这些不如意的事上，你能认识到自己的不足、缺少还有自己的败坏性情。好处四，在这些不如意的事上，你能悔改、回转，放下之前的思想观点，放下之前的活法，放下之前对神的种种误解，回归到神的面前，顺服下来接受神的摆布，哪怕是神的刑罚审判，哪怕是神对你的责打管教，哪怕是神的惩罚，你都愿意顺服，而不是怨天尤人，不是归结到传统思想灌输你的观点与立场上，而是站在一个受造之物的角度上来看待每一件事，这样对你的益处太多了。这是不是都是好处啊？（是。）反过来，如果你根据家庭灌输你的传统思想看待这些事，你就会想方设法地逃避。逃避是什么意思？就是用各种方法避开这些厄运，避开这些不如意、不顺利、倒霉的事。人说，“这都是小鬼在捉弄你，你穿红衣服就避开了，穿红衣服就像是佛教里给你的一贴符一样，符就是黄纸上写几个红字，贴在脑门儿上，或者缝在衣服里，或者压在枕头下，就能避开这些事。”人如果没有正面的实行路途，唯一的办法就是求助于那些歪门邪道，因为没有一个人想倒霉、想临到任何厄运，人都想顺顺利利的，这是败坏人类面对世事的一种本能的反应。你想逃避，用人的各种手段去解决这些事，因为你没有正确的路途去解决这些事，也没有正确的思想观点来面对这些事，你只能用世人的眼光看待这些事，那你第一个反应就是逃避，不想临到这些事，“为什么我这么不顺？为什么我这么倒霉？为什么我天天临到对付修理？为什么我做事尽碰壁、尽出岔？为什么我做事总被显明？我身边的人为什么总不如我的意？我身边的人为什么处处针对我、处处看不起我，不合我的意思？”就如有的人说“人在倒霉的时候喝凉水都塞牙”，凉水能塞牙吗？凉水用牙嚼吗？这不是胡说八道吗？这是不是怨天尤人啊？（是。）什么叫倒霉？倒霉这个事存不存在？（不存在。）不存在。你如果真认识到万事都在神手中，一切都是神主宰安排，你就不会说出“倒霉”这样的话，你也不会逃避。人临到不如意的事会逃避，这是第一反应，接下来就会拒绝，拒绝不掉、逃避不开、躲闪不开人就会对抗。对抗那就不是只在思想上想一想、在心里念一念了，而是有做法了，私下里搞一些小动作，说一些煽动性的话，表白、辩解的话，维护自己利益的话，为自己增光添彩的话，往自己脸上擦胭粉的话来标榜自己，使自己能免于受这个倒霉事的影响、牵连。一到对抗这个程度人就危险了，是不是？（是。）你说人到对抗的程度，人里面还有没有一丁点儿正常人性的良心理智的作用了？已经从思想观点转变到做实事了，理智、良心已经约束不了他了，这意味着什么？意味着人的行为、人的思想变成了对抗神的事实，不是只在心里拒绝、不愿意、不高兴，而是用做事、用实际行动来对抗了。到用实际行动来对抗的时候，这个人是不是就完了？悖逆神的事实、对抗神的事实、抵挡神的事实形成了，这就不是所走道路的问题了，这已经有结果了，这是不是很危险？（是。）所以，别看一个小小的、不起眼的传统文化、传统思想，或者一种迷信的说法，它会导致很严重的后果。它不是一个简单的生活习惯，一个吃什么穿什么、说什么不说什么的问题，它能上升到人以一种怎样的态度去面对神所摆设的环境，所以这方面的问题也是人应该放下的。 　　人除了在大的节期上持守一些传统的生活方式、传统的思想观点以外，在一些小的节期上也持守着传统的生活方式与思想观点。比如，正月十五吃元宵，吃元宵是为什么？（寓意就是家人团圆。）家人团圆。那这些年你们吃没吃过元宵啊？（在家的时候吃过，在教会没吃过。）跟家人团圆是不是好事啊？（不是好事。）家人有好人吗？不是跟你要钱就是跟你要债，看你有名有利了巴结你，在你身上讨利，看你没名没利了就小瞧你。正月十五吃元宵，还有什么二月二、三月三、四月四、五月五，乱七八糟，吃什么的都有。外邦魔鬼世界整的这些事都荒唐，你过节日想庆贺吃点好的，就说吃点好的完事了，只要生活条件能达到，吃什么都可以，不要搞一些噱头：吃年糕，为了年年高升；吃鱼，为了年年有余；吃元宵是为了一家团圆。中国人还包粽子，吃粽子是为了什么？每年在过各种节日的时候，教会里就有一些有心人士买来各种对应节期的东西，比如说粽子，我说：“为什么吃粽子？”人说：“到五月初五，过粽子节了。”粽子是挺好吃，但是不知道为什么要过这个节，这个节跟人生，跟人的生活、人的运势有什么关系，没作过研究、调查，不知道，据说是为了纪念一个人。那纪念他大伙为什么要吃啊？应该给他吃，谁纪念他谁就把粽子放在他的坟前或者遗像前，不应该给活着的人吃，这不关活着的人的事，活着的人代替他吃，这太荒唐了。这些节期还有过节要吃的东西是从外邦人那儿得知的，具体细节是什么我不知道，一些细节是后来从教会的人中间知道的，端午节吃粽子，过年吃年糕。西方人过感恩节的时候烤火鸡吃，为什么要吃火鸡呢？据新闻报道，感恩节吃火鸡是为了感恩，这是一种传统。西方还有一个节日就是圣诞节，过圣诞节要摆圣诞树，人人都穿新衣服，这也是一个传统。西方人过这个节日也是要说好听的话、圆满的话、祝福的话，不能说脏话，不能说恶毒的话，等等这些相当于东方人的吉利话，也是让人不要犯禁忌，否则就来年不顺。西方人的感恩节、圣诞节这些节日，都吃一种特殊的好东西，然后在吃这些好东西时就编出一个故事来。最后我总结了，人为了吃这些好东西就找了一个理由说是为了什么，然后人就可以名正言顺地放几天假在家里大吃二喝，吃得脑满肠肥，到献血的时候，人说，“你这个血油脂太大，不合格，不能捐献”，油太大，就是吃肉太多了。过传统节日就是为了吃好、喝好，这样一代一代延续下去，从老年人延续到年轻人，就变成了传统。这些传统背后所灌输的思想观点，还有涉及迷信的一些说法，也从老年人延续下来传给了下一代。 　　迷信的说法还有什么？刚才说的眼皮跳是不是经常发生啊？（是。）你说：“我眼皮总跳。”人问：“哪个眼皮跳？”“左眼皮跳。”“没事，左眼跳财，右眼跳灾。”这事应验了吗？跳财的时候有财了吗？拿到钱了吗？（没有。）那跳灾的时候有灾祸发生吗？（也没有。）有没有那种情况，左眼跳的时候发生灾祸了，跳出一个坏事来，右眼皮跳的时候还发生点好事？你们相不相信这些事？（不相信。）怎么能不相信呢？眼皮为什么会跳？民间解决眼皮跳的事有没有招？有没有办法？（我看有的人撕块白纸贴在眼皮上。）找个白纸贴上，不管哪只眼皮跳，从日历或者小本上撕下一张白色的纸贴眼皮上，不能是别的颜色的。白色的纸什么意思？就是让它白跳，啥坏事都发生不成。这招高不高？挺有招，是吧？那会不会白跳啊？（跟贴不贴纸没有关系。）你们能不能说清楚这个事？“左眼跳财，右眼跳灾”，不管是财是灾，眼皮跳这个事有没有说法？有没有这种情况，你右眼皮跳，你就感觉好像有不好的事要发生了，身体有预感，后来不跳了就把这事忘了，过了三五天，就发生不好的事了，处理完这事之后，你突然想起来，“你看看，眼皮跳的说法还是准的，为什么呢？因为前些日子我真的右眼皮跳了，跳完之后这事就发生了，这事过去之后眼皮就再也没跳”，有没有这事？对什么事你看不透你就不敢说，不敢否认这个事，也不敢承认这个事实，你避不开这个话题，让你说还说不清，你还觉得是那么回事，嘴上还说“那是迷信，不能相信那个，一切都在神手中”，你不相信，但这个事它就应验了，它就是那么灵验，你怎么解释？你不明白这里的真理、这里的实质，你就说不清，你嘴上否认，说是迷信，心里还惧怕这个事，因为有时候它真的灵验了。比如说，有的人出车祸死了，出事前他妻子右眼皮跳得特别厉害，白天夜里一直跳，跳到什么程度？别人都能看出来她眼皮在跳，没几天，她丈夫出车祸死了。等处理完丧事之后，她坐下来慢慢想到，“哎呀，那些日子眼皮跳得我用手按都按不住，没想到是应验在这个事上了”，后来她就相信了，“哎呀，这眼皮跳真有事发生啊，不一定是好事，也不一定是坏事，反正有事要发生，这是一种预测，也是一种预感”。这事有没有？有些人说，“我不相信，这是迷信”，但它就这么巧，就真的这么灵验。民间说的这些事不是空穴来风，迷信这个事它跟传统不一样，它在人的生活中一定程度上是存在的，同时它也影响、控制着人的生活环境与人生活中发生的事。有些人说：“那这是不是神给人的预示，不是迷信啊？不是迷信咱们就正确对待、正确领受，这不是从撒但来的，那有可能是从神来的，是神给的提示，不能定罪这个事。”这事怎么看是正确的？这就考验你的看事能力、考验你明白真理的程度了。你如果千篇一律地对待，认为“这些都是迷信，没有这回事，我不相信”，这么看事对不对？比如，外邦人要搬家，看到日历牌上写着“今天忌搬迁”，就守着这个禁忌不敢搬了，查到哪天写着“宜搬迁”或者“诸事皆宜”才搬，搬完家没出什么事，也没影响到以后的运势。这事存不存在？有的人看到“忌搬迁”就不相信，照常搬家，结果搬完之后就出事了，家里就不顺了，运势也差了，家里又是死人又是有人得病，种地、工作、做生意、儿女上学都不顺，他不知怎么回事，找算命的一看，人家说，“你这些日子犯了个大的禁忌，你搬家那天忌搬迁，你就是这个事触犯太岁了”。这是怎么回事，知不知道？你们看不透，那你们临到这类事就不知道该怎么对待。如果外邦人说，“我告诉你，忌搬迁那天我搬家了，搬完之后家里就一个劲儿出事，一天比一天倒霉，再也没好日子过”，你听完后心里“咯噔”一下，你就害怕，“哎呀，我要是不守禁忌，会不会也那样啊？”又琢磨琢磨，“我信神了，我不怕！”但是心里还犯疑惑，你就不敢不守这个禁忌。 　　对于这些迷信的说法应该怎么看待？先说眼皮跳这事。眼皮跳是不是都知道是怎么回事啊？就是预告将来发生的事，也许是好事，也许是坏事，这是人对眼皮跳这个事最基本的了解。但这事到底是不是迷信？先说说这个。（是迷信。）是迷信。下一个问题，信神的人应不应该相信这个说法？（不应该。）为什么不应该相信？（人的祸福都在神的手中掌管、摆布，与眼皮跳不跳没有关系，任何事临到都是神的主宰和安排，我们应该顺服。）好比说，有一天你眼皮跳得很厉害，跳了一天，第二天早晨起来又一个劲儿地跳，之后你就临到一个事，挨了一顿对付，挨完对付之后眼皮再也不跳了，你心里怎么想？“眼皮跳就是应验挨对付这事。”这是凑巧吗？这是迷信吗？有时候就这么凑巧，有时候就会有这样的事发生，这是怎么回事？（神，感觉眼皮跳可能是人身体的正常规律，不能把临到修理对付跟眼皮跳联系到一起。）眼皮跳这事得这么认识，不管人认为哪个眼皮跳财、哪个眼皮跳灾，神造人这个肉体是有很多奥秘的，奥秘到什么程度，有哪些具体的细节，就人这个肉体的本能、能力还有潜能都有哪些，人自己不知道，肉体能不能感觉到灵界，人自己不知道，人这个肉体到底有没有人所说的第六感，人自己也不知道。那这些不知道的事人用不用了解？（不用。）不需要，人的肉体到底有哪些奥秘，人不需要了解。虽然不需要了解，但是人得有一个常识，人这个肉体不简单，它跟任何一个非神创造的东西、物件是两码事。比如，一张桌子、一把椅子、一部电脑，它与人的肉体有完全不同的性质，这些没有生命的死的东西对灵界没有任何的感觉，而人的肉体是有生命的东西，是从神来的，是神创造的，它对周围的环境、气氛或者一些特殊的事物会有怎样的感知，对周围的环境还有未来要发生的事有怎样的反应，肉体都是有知觉的，它不是那么简单，这些都是奥秘。肉体不仅仅能感觉到冷、热、香、臭、甜、酸、辣，还有一些人自己主观意识不到的奥秘，人自己不知道。那具体来说，人眼皮跳到底是关乎到神经，还是关乎到第六感，还是涉及到灵界一些什么事，咱们不作研究，总之这件事情是存在的，它存在的目的、意义是什么，咱们也不作研究，反正不管是民间还是家庭对眼皮跳都有一些说法。这个说法不管是迷信也好、不是迷信也好，总之在生活环境中，这是一些事未发生之前人的身体表现出来的一个信号。那这种表现方式是属于迷信，还是属于传统，还是属于科学？这事没法研究，这是奥秘的事。总之，在现实生活中，人类从远古时代到现在几千年总结出来了，人的眼皮跳与人身边即将发生的事有一定的关联，这个关联到底是关联到财、运，还是关联到人的什么事情，这个没法研究，这也是奥秘。为什么说是奥秘呢？有很多事涉及到物质世界以外的灵界，就是告诉你，你也没法看得到、没法感觉得到，所以说这是奥秘。这些事既然是奥秘，既然是人看不到、感觉不到的，但在人身上还有一些预警、预知的感觉，那人该怎么对待呢？最简单的一条，就是别搭理它，不用相信它是关乎到你的财还是你的运，也不用担心你右眼皮跳会发生什么不好的事，更不用庆幸你左眼皮跳是要发财了，就是不用受它的影响。最主要的一个原因就是你没有预知未来的能力，这一切由神来摆布、来主宰，不管是要发生好事还是不好的事，都在神的手中，你唯一该持有的态度就是顺服神的摆布安排，不作预测，不作无谓的牺牲，也不作无谓的预备，更不作无谓的挣扎，即将发生的事一定会来，因为它都在神的手中，神的意念、神的计划、神定意要作的事没有人能改变。你是用白纸贴眼皮也好，用手压眼皮也好，你是找什么科学根据或者迷信根据也好，都无济于事，要来的肯定要来、肯定要发生，你改变不了，因为这一切都在神的手中。你做任何的事情来回避这个事都是愚蠢的做法，都是无谓的牺牲，没必要，你那样做只能说你这个人悖逆、刚硬，没有顺服神的态度。明白了吧？（明白了。）所以，眼皮跳这件事不管它是迷信也好，还是科学也好，你们应该有的态度就是不因为左眼跳而高兴，也不因为右眼跳而害怕、恐惧、担心、拒绝、对抗。即便眼皮跳了以后真的有事情发生，你也应该坦然面对，因为一切都在神的手中，你不需要惧怕，也不需要担忧。如果有好事发生，感谢神的祝福，这是神的恩待；如果有不好的事发生，也愿神带领、保守，不陷入试探，在接下来临到的环境中能够顺服神的摆布安排，不弃掉神，不发怨言，无论多大的灾害发生在自己身上，无论多不幸的事降在自己头上，都不埋怨神，甘愿顺服神的摆布。这件事是不是就解决了？（是。）对待这类事，人应该有的思想观点就是：“不管将来发生什么事都做好了准备，有顺服神的心态，左眼皮跳也好，右眼皮跳也好，两只眼睛同时跳也好，我不怕，我知道未来可能有事要发生，但我相信这一切都在神的手中，这可能是神告诉我即将要发生事情的一种方式，也可能是肉体本能的一种反应，但不管怎样，我准备好了，我有顺服神的态度，不管这件事发生之后对我造成的伤害有多大、损失有多大，我都不会埋怨神，我甘愿顺服。”这是人应该有的态度。人有了这种态度，那对于家庭熏陶的眼皮跳的说法就不在乎是迷信还是科学了，“管它是迷信还是科学，无所谓，你们爱怎么认为就怎么认为，你们让我贴张纸压在眼皮上我不贴，跳得难受我贴一会儿也行”。如果有人告诉你，“你眼皮跳得那么厉害，你这两天小心点吧！”小心就能躲过吗？（不能，该来的躲不过。）是福不是祸，是祸躲不过，是福也接受，是祸也接受，这就有约伯一样的态度了。如果是福你接受，左眼皮跳你高兴，右眼皮跳你就生气，“跳啥跳？一个劲儿跳，没完了！祷告咒诅，让右眼皮别跳，让厄运离我远远的”，这不是一个信神的人、跟随神的人该有的态度。没有神的许可，神要不定意这么作，厄运、恶魔敢临到你吗？（不敢。）物质世界、灵界都在神的掌管之中，都是神主宰安排的，不管哪个小鬼想做什么事，没有神的许可，它敢动你一根汗毛吗？不敢，是吧？（是。）它也想动你、害你，神不许可它就不敢，神许可了，说“你在他身边兴起点环境让他不如意，让他出岔”，小鬼就高兴了，在你身上就做事了。你对神有信心，你战胜它了，站住了见证，没否认神、背叛神，它没得逞，它到神面前就没法控告你了，神从你这儿得着了荣耀，神就把小鬼关起来了，它就不敢再来害你了，你就安全了。这是你该有的真实的信心，相信一切都在神手中，没有神的许可，任何倒霉的事、坏事都不会临到你。神不是只会祝福人，神会摆设各种环境试炼你、磨炼你，让你学功课，也会摆设各种环境刑罚审判你，有时候神摆设的环境就不合乎你的观念，更不合乎你的想象，但是你别忘了约伯说的那句话，“我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这句话应该是你对神真实信心的来源，相信神主宰一切，你就不惧怕一个简单的眼皮跳了，是吧？（是。） 　　刚刚交通了怎么对待眼皮跳。眼皮跳这是日常生活中经常发生的事，人会用一种人为的方式去化解它，但是往往都达不到人理想的效果，最终该发生的事一定会发生，没有人能逃脱得掉。不管是好事还是坏事，不管是人愿意看到的还是不愿意看到的，该发生的事一定会发生，这就更证实了，不管是人的命运也好，还是人日常生活中的琐事也好，都在神的手中摆布、掌管，没有一个人能逃脱得掉。所以，明智的人应该用正确的、正面的态度去对待这些事，根据真理原则、根据神的话看待这些事，也根据真理原则、根据神的话去解决这一类事，而不是用人为的方式去作任何无谓的牺牲或挣扎，否则最终受损失的还是人自己。因为在造物主主宰这件事上，人类没有第二条路可选，这是你唯一应该选择的道路、应该走的路。顺服神的摆布安排，在神所摆布的环境中学习功课，学习顺服神，学习认识神的作为，学习认识自己，也学习一个受造之物该选择怎样的道路、该走怎样的道路，学习走好人该走的人生道路，而不是去用迷信的方式、用人为的方式去对抗神的摆布安排。 　　怎么对待眼皮跳这事交通完了，还有日常生活中人做梦的事该怎么对待？比如，你晚上梦到牙掉了，你妈妈就会问你，“牙掉了出没出血？”你就问，“要是有血的话会怎样？”妈妈就会告诉你，如果有血可能家里会死人，或者有别的不好的事发生。这个细节具体是什么说法我不知道，有的家庭是这样的说法，有的家庭是那样的说法，有的说是死至亲，比如爷爷奶奶、爸爸妈妈，有的说是死身边的朋友，总之梦到掉牙这件事对人来说不是好事。因为不是好事，还涉及到生死的大事，所以人就很在意。每当人做梦梦到掉牙，睡醒后就觉得心里不舒服，隐隐觉得要有厄运、要有不好的事发生，人内心就感觉害怕、不安、恐惧，想摆脱还摆脱不掉，想找人解决、摆平这事还没有任何的路途，总之就受这事的辖制。尤其是做梦梦到牙出血的时候更是担心，做了这个梦之后多少天都感觉心情不好，内心很不安，不知道怎样面对。如果不知道这件事的人可能不受影响，但是如果在日常生活中已经对这件事有了一定的思想观点，或者听到一些从老祖宗遗传下来的更耸人听闻的说法，那人就更在意这件事，害怕做这样的梦，一旦做了这样的梦就赶紧祷告，“神哪，求你保守我、安慰我，给我力量，求你别让这样的事情发生，如果这件事要应验在我父母身上，求你保守他们，不让他们出事。”人能有这些态度，很显然是受这种思想观点或者传统说法的影响。那在传统这件事上，也可能一些特殊的家庭或者特殊的人有一些特殊的办法去化解，通过吃什么、喝什么，或者念什么咒语，或者做什么事来化解、避免坏事的发生。这些办法民间肯定有，咱们不作探讨，怎么对待、怎么认识做梦这件事，这是咱们要交通的。做梦这是人肉体的本能或者说是人肉体生存现象的一部分，不管怎么说，它也是一件奥秘的事。人常说“日有所思，夜有所梦”，但是像掉牙这种事往往不是人白天所想的事，也不是人愿望里想看到的事，没有人想面对这件事，也没有人日思夜想这些事，但是它常常在人意想不到的情况下就发生了，所以这件事就与人所说的“日有所思，夜有所梦”没有关系了，这不是你想来的。那不管是西方的弗洛伊德还是中国的周公解梦，对于梦都有哪些说法，不管梦最后是否应验，总之，做梦这件事也跟人肉体一些不自觉的感觉、意识有关系，也是属于人肉体奥秘的一部分。像西方那些研究生物、神经方面的科学家都在研究，最终也没研究透人的梦到底是怎么来的。他们都研究不透，咱们研不研究？（不研究。）为什么不研究呢？（研究这些没用，也研究不明白。）不是没用，也不是研究不明白，因为它不涉及真理，就这么简单。你研究明白能怎么样？它涉及真理吗？（不涉及。）它就是肉体生存过程中出现的一种现象，它在人的生活中常常出现，但人还不知是怎么回事，这也是奥秘的一部分，人没必要研究，也没必要探讨，因为它不涉及真理，不涉及人所走的道路。你晚上做梦掉牙也好、不掉牙也好，做梦吃大餐也好、过山车也好，与白天怎么活着有关系吗？（没有。）你晚上做梦跟人打架，白天就一定会跟人打架吗？晚上如果做了好梦、高兴的梦，都乐醒了，白天一定就如意、顺利吗？白天做事就能明白真理，就能寻找到真理原则吗？（不能。）所以说，做梦这件事跟真理没有关系，你不用研究。那梦到掉牙出血与死至亲的人有没有关系？（没有。）说的话怎么总无知呢？又无知了吧？没见识。人的肉体是个奥秘，有很多你解释不清楚的事，你用一个“没有”就解决了吗？那过去的先知和神所拣选的一些人也做过异梦，那些异梦就有说法，神是用梦来启示人，你怎么解释？那神怎么进入人的梦境呢？这都是奥秘。神也借着梦告诉人一些事情、启示人一些事情，让人提前预知一些事情，你怎么解释这些事？在这事上你们是不是无知了？（是。）现在不是让你一味地否认日常生活中出现的种种你不能解释的涉及奥秘的现象，而是让你准确地认识、对待它；不是让你一个劲儿地否定这些事，说这些事不存在、没有、不可能，而是让你正确地对待。正确地对待是什么意思？就是不像世人一样用迷信的或者过激的思想观点去对待这些事，也不是像那些无神论或没有任何信仰的人一样去对待这些事，不让你走那两个极端，而是让你站在正确的立场与观点上看待日常生活中发生的这些事，不是世人的观点，也不是不信派的观点，而是信神之人该有的观点。那在这些事上你该有的观点是什么？（不管发生什么事，顺服神的主宰安排，不用去研究它。）不用研究它，那这方面见识你是不是得有啊？有人说，“那谁谁做梦掉牙还出血了，没几天就听说他父亲死了”，你一听就否认，“不可能！那是迷信，是巧合，迷信就是你迷它你就信，你不迷它，这事就不存在”，这样说是不是愚蠢啊？（是。）那在这事上应该怎么看？（应该知道肉体有很多事都是奥秘，梦到掉牙出血可能会临到一些不如意的事，但是不管临到还是不临到，都应该顺服神的主宰安排。）刚刚从眼皮跳那个事上你们得点启发，在梦到掉牙出血这事上应该怎么对待？你应该说，“这事咱们看不透，在现实生活中这一现象确实是存在的，咱们不敢定规它是否能应验、是否预示着会发生不好的事，但是现实生活中确实有这类不好的事发生，灵界的事咱们看不透，也不敢乱说。如果我做了这样的梦，我的态度是什么？不管做了什么梦，我不会受它辖制，如果这个梦真的就如人解说的那样应验的话，那我也感谢神给我一个心理准备，让我知道会有这样的事发生。我从来没考虑过如果家人死了、父母死了，我会不会受打击，我尽本分会不会受影响，我会不会软弱、会不会埋怨神，从来没思考过，但是今天这件事的发生给我一个提示，让我看见了自己的实际身量。我一想到父母死，心里就感觉很痛，会受辖制、会消沉，突然发现自己的身量还很小，顺服神的心太小，对神的信太小了。从今天开始，我感觉我应该多多装备真理，应该顺服神，不应该受这事的辖制，如果真有至亲死掉、离开，我也不受辖制，我做好准备了，我求神带领，加给我力量，不管未来面对什么，我选择尽本分这件事我不会后悔，我选择全身心为神花费这件事我也不会放弃，我会坚持，会一如既往地愿意顺服神的摆布安排。”接下来，你就常常在心里祷告，让神引导，让神加给力量，不再受这事的辖制。不管亲人死这件事会不会发生，你应该为此装备自己的身量，让自己在这件事发生时不会软弱，不会埋怨神，不会改变你全身心为神花费的心志与愿望，这是不是你该有的态度？（是。）临到做梦掉牙等等这些事，你不应该否认它的存在，不应该置之不理，当然更不应该用防备或者任何诡异的方式去对待，而是应该寻求真理，来到神面前接受神的摆布，别作无谓的牺牲，也别作愚蠢的选择。愚顽人临到自己没经历过的事，看不透就说“没有”“没事”“不存在”“迷信”。有的信神的人还说，“我就相信有神，我不相信有鬼”“我就相信有神，我不相信有撒但，没撒但！”他用这种说法来证实自己对神真实的信心，就相信有神，不相信有鬼、有邪灵、有鬼附这事，更不相信存在灵界，这是不是不信派啊？（是。）对外邦世界传统思想的那些说法他不接受，对迷信的一些说法他也不接受，迷信发生的那些事实他也不相信。你不相信不等于这些事不存在，现在不是让你不相信，不是让你逃避、否认这些事，而是让你在临到这些事的时候有正确的思想观点，有正确的选择与正确的态度去面对，这才是你真实的身量，才是你该进入的。比如，有人做梦掉头发，掉头发这事也不吉利，不管它相对应的说法或者应验的事是什么，总之，人对这种梦境也有不好的说法，也是认为这种梦预示着有坏事、不好的事发生。除了平常那些不涉及大问题的梦境之外，那些特殊的梦境都有一些说法，这些说法预示着一些事的发生，给人一些预示、预警、预告，让人知道未来要发生什么，或者给人一些意识，这些意识就是告诉人即将发生什么事，让人在心理上有一些准备。不管要发生什么事，对于你们来说，都不应该采取逃避、拒绝、防备、抵触，甚至用人为的办法去化解这样的态度，越是在这种情况下，越是应该及时地来到神面前求神带领，在即将发生的事上能够站住见证，能够按照神的心意去实行，而不是拒绝、对抗。这样实行也不是要求你注重这些事，就是在这些事必然发生的时候，你应该有怎样的态度去面对，应该用怎样的方式去解决，这是你应该明白的。你说不让你注重这些事，但是这些事在日常生活中会不会发生啊？（会。）如果你说不存在，结果这些事发生了，你琢磨琢磨，“哎呀，不信不行啊，这事真应验了”。之前没有准备，没有正确的态度，当这些事发生的时候，你措手不及，没有任何的预备，你都不知道怎么祷告神，不知道怎么面对，你对神真实的信也没有，真实的顺服也没有，最后只有惧怕。越惧怕越失去神同在，当失去神同在的时候，你就只能求助于人，用人的各种办法绞尽脑汁地去摆脱。当怎么也摆脱不了的时候，你就觉得神不再可信，也不再可靠，可靠的是人。接下来就会越来越糟糕，你不但认为这不是迷信，还会认为这是一件可怕的事，是你控制不了的一种局面，那时候你会说，“怪不得外邦人还有那些信佛教、烧香拜佛的人成天往庙堂里跑，烧香、祈福、还愿，还吃斋、念佛，原来这事真灵验啊！”你心里不但没有对神真实的顺服与信心，反而对邪灵撒但产生了惧怕，产生惧怕以后你也不得不对它们有些许的服从，说“这邪灵不好惹啊，你不信它的不行，对邪灵就得绕着走。不能背后乱说什么，说话得有禁忌啊，这邪灵可得罪不起”。这些事情的背后让你突然发现在物质世界以外还有一些你意想不到的力量在做事，当你感觉到这些时，你内心深处充满的是恐惧，充满的是对神的躲避，你对神的信心会越来越小。所以，临到做梦掉牙、掉头发等等这些事的时候，你应该有正确的态度，不管这些事在你身上发生的时候它的具体说法是什么，或者预示着什么，你只要做到一点，相信一切都在神的手中，愿意顺服神的摆布安排，这是你面对这一切事应该有的态度，这也是你应该站的立场，是你作为一个跟随神的人应该作的见证，是吧？（是。）相信这一切都会发生，也相信这一切都在神的手中，这是你应该持有的态度。 　　有的人还对一些特殊的数字或者特殊的日子有一些禁忌。比如，有的人常年做生意，对发财看得特别重，所以对涉及生意发财的数字特别地喜欢，也特别地看重，对一些认为会使生意不好的数字很忌讳。比如说数字6、8，他就特别喜欢，自己店的门牌号是168，店名叫“一路发”，这是中国民间传统的幸运数字；而4、5在中国人的传统中是不好的数字，4意味着死，5意味着无、没有、空，没有就是血本无归，发不了财。还有汽车的牌照，有的中国人的车牌号数字都是6，你看凡是数字一排6的，基本上是中国人，也不知道用了那么多6他究竟发了多少财。有一次在停车场，所有的车位基本上都占满了，只有一个位置是空着的，那个位置的数字是64。为什么人都不在那个车位停车，知不知道？（64可能是要死的意思，不吉利。）64的意思就是路上死。当时我不知道为什么人都不在那个车位停车，后来听外邦人说才知道了，6是路，4是死，64就是路上死，所以人家都不在那个车位停车。估计后来那个车位号得改，改成68，一路发。人想钱都想疯了，一个数字能改变什么啊？掉钱眼儿里了。中国人这些数字的说法把外国人都影响了，我们看房子的时候，有个地产经纪人就问：“你们忌不忌讳什么数字啊？比如，房子的门牌号是14，那个4是不是不好？”我说：“我怎么没想到呢？不知道这个说法。”他说：“很多中国人看这个房子，因为门牌号有4，所以他就不要。”我说：“我们不忌讳什么数字，我们只看这个方位、地段，采不采光啊，通不通风啊，房子结构、质量啊，等等这些，这数字我们无所谓，不忌讳。”那你说外邦人忌讳是不是就一定会发生事呢？（也不是。）咱们不知道中国以外的其他国家，比如韩国、日本、菲律宾或者东南亚一些国家，他们对数字有什么讲究，总之，每个国家的人对数字都有一些讲究。比如，美国人对6就特别不感兴趣。西方人不喜欢6，这是一种宗教文化，因为《圣经·启示录》中提到的6寓意不好。还有13，西方人也不喜欢，许多电梯中都没有那一层，因为他们认为那个数字不吉利。而中国人认为6、8是吉利数字，那哪个说法是真理啊？（都不是。）你们在不在意哪个数字？你们有没有自己的吉利数字？（没有。）那还挺好。就这类事中国的南方人特别地讲究，数字吉不吉利啊，做什么事得先看日子啊，过什么节有什么吃喝禁忌啊，这方面特别的严重。数字这个事更说明不了什么，人对一些特殊的数字有一些禁忌，一定程度上它跟人的信仰有关系，也跟人的想象、思想观念有关系，这些都是愚蠢的思想观点。如果你的家庭对你有这样的灌输，那你应该放下这些思想观点，不应该相信这些，这些更是无稽之谈，连迷信都不是，这都是社会上那些想钱想疯了的人的一些荒唐怪诞的说法。 　　还有一些人对属相这事特别看重，属相这事涉及到迷信了。现在西方人也讲属相，你别以为属相这事只有亚洲人知道，西方人他们也知道，兔子啊，牛啊，耗子，还有马，还有什么？蛇、龙、鸡、羊，是吧？比如，从祖辈、父母那儿遗传下来的，说属羊的人命苦，你属羊你就觉得，“我的命可苦了，什么倒霉的事我都摊上了。找的对象不好，生的孩子也不听话，工作也不顺利，总也得不到升迁，单位发奖金也没有我的份，尽倒霉事。我再生孩子可不在羊年生，家里有一个属羊的命就够苦了，再生一个属羊的，就是一对命苦的，那这日子还怎么过呀？”她就琢磨，“绝对不能在羊年生孩子，那赶哪一年呢？龙？蛇？虎？”你是龙年生的你就真是龙了？真能当皇帝？那不是胡扯吗？你们愿不愿意有这些属相啊？有的人说：“属兔的人跟属鸡的人合不来，我属兔，谁属鸡我就少跟他打交道，我俩属相不合，命里犯克。家长都说了，跟这样的人没有夫妻相，在一起也合不来，最好少见面，不说话，不打交道。我俩命里犯克，要是在一起我克不过他，我这命不就短了吗？我得离这样的人远点儿。”这些人还受这些说法的影响，愚不愚蠢？（愚蠢。）总之，不管你跟什么属相的人犯克，这事会不会对你的命运形成影响啊？会不会影响你走正确的人生道路啊？（不会。）有的人就愿意跟与他属相相合的人一起配搭、合作，甚至生活在一起才好呢，无形中内心就受属相这方面说法的影响，父母或者祖宗传下来的这些说法在他内心深处占据一定的位置。你看，东方人讲属相，西方人讲星座，现在东方人赶时兴的也讲星座了，什么天蝎座、处女座、射手座等等。比如说，射手座的人是什么性格，跟某个星座的人合得来，一打听谁是那个星座，就愿意跟他打交道，觉得这样的人不错，对这样的人有好感，这也是受家庭熏陶的传统方面的影响。不管是东方人的属相，还是西方人的星座，不管相克还是相合这些事实是否存在，是否对你形成任何影响，你应该持有怎样的观点，这是你该明白的。你该明白的是什么？一个人的生辰八字，生在什么年代，生在哪月、哪个时间段，都与人的命运有关系，不管算命的、看相的说你的命怎样、你的星座是什么、属相好不好，不管看得多准，这又怎样？这说明什么？这是不是更证实了你的命运神已经给你安排好了？（是。）你这一生婚姻怎么样，你生活在哪个地带，与哪些人在一起，你这一生能享受多少物质的东西，是穷是富，受多少苦，有多少子女，你的财运怎样，这已经定好了，你相不相信也是这么回事，算命的给你算也是这么回事，不算也是这么回事，知道这些重要吗？有些人就特别想知道，“我以后的运势怎样啊？我接下来会穷还是会富啊？我会不会遇到贵人哪？有没有什么与我相克的人哪？我命里犯不犯什么人哪？我多大岁数死啊？我死的时候是病死的、累死的，还是渴死的、饿死的？我是怎样死的？死的时候痛不痛苦、难不难堪哪？”知道这些事有用吗？（没用。）总之，在这件事情上你确定一点就好了，这一切都有神的命定，无论你的属相是什么，你的星座是什么，你出生的时辰、年月是什么，这一切神都命定好了。正因为这一切是命定好的，所以你这一生的荣华富贵、你所生活的环境，在你还没出生前神就给你命定好了。所以，你用不着用迷信的方式或者用世人的眼光对待这些事，在运势不好的时候采取怎样的方式去逃避，在运势好的时候采取怎样的方式去维护、去保持，这不是你对待命运该有的方式。比如，命里注定你在多大岁数有一场重病，那看相的根据你的星座、你的属相或者你的生辰八字都给你看出来了，你怎么办？你是惧怕，还是想办法采取什么措施去化解这件事？（顺其自然，顺服神的摆布。）这是人该有的态度。不管你的命里有什么、没有什么，都是神早已给你命定好的，你喜欢也好、不喜欢也好，你愿意接受也好、不愿意接受也好，你有能力面对也好、没有能力面对也好，总之，这一切神早就给你命定好了，你该持有的态度就是以一个受造之物的身份来接受这些事实。不管是发生的还是未发生的，你愿意面对的还是不愿意面对的，你都应该以一个受造之物的身份去接受、面对，而不是在属相、星座或者面相等等这些事上下功夫、找人看，或者是查找各种资料，好尽早知道自己未来能发生什么事，好尽早地避免，用这样的态度去对待神给你安排的命运、安排的一生，这是错误的。有的人父母给他算命，告诉他说，“根据你的星座，还有你的属相、你的生辰八字来看，你命里不能有火”，他听完之后心里记住了，也相信了，后来这事就成了他日常生活中应该禁忌的一个常态。比如，姓名里有“火”字的人，他就不跟人家打交道，即使打交道也不会深入相处、不会近距离地接触，心里就害怕、回避这个事。好比说，有个人叫李灿，他琢磨琢磨，“灿，一个‘火’，一个‘山’，坏事了，有‘火’字，不能打交道，得离远点儿”，心里就害怕与这人接触。平时家里的厨房炉火边尽量不去，烛光晚餐不参加，篝火晚会不去，哪个房子里有壁炉不去，因为都有火。想去旅游，听说那个地方有座火山，就不去了。到一个地方去传福音，还得打听打听，福音对象的姓、名都没有“火”字才行，如果福音对象姓名没“火”字，但家里是铸铁的，那也绝对不能去。他意识里虽然也相信这一切都在神手中，知道自己不应该害怕，但是一临到这类犯禁忌的事，他心里就有顾虑，就害怕，就不敢冒犯，总怕出什么意外，总怕有什么祸患临到自己承受不了，对神没有真实的信心。他在其他方面也能顺服，也能吃苦、付代价，唯独这件事他就受不了。比如，有的人对他说，“你这一辈子都不能过桥，如果过桥的话会出意外，尤其是你要是过的桥多，那就危险，你这小命就不保”，他就记住这句话了，之后无论是上班工作还是见朋友，包括聚会，他都避开过桥的路，绕道走，就怕犯忌讳。他也相信不一定轻易死，但是却被这个事困扰，偶尔不得已也会过桥，过完桥之后，嘴上说相信一切都在神手里，神不让死我就死不了，但是心里还是被这种说法所困扰，不能摆脱。还有的人说自己命里犯水，凡是小河边、井边他都不去，一个姊妹家院里有游泳池，他就不去这个姊妹家聚会，换了一个接待家，家里有鱼缸，他也不去，凡是有水的地方都不能去，活水、死水都不能沾。在日常生活中，这些来自家庭影响的荒唐说法或者是客观存在的一些说法都涉及到传统，也涉及到迷信，这些说法在人的思想深处一定程度上会影响到人对一些事的看法，也影响到人日常生活中的一些规矩或者生活方式，这在一定程度上会捆绑人的思想，也会控制人做事的一些原则与正确的方式。 　　有些人说，如果这些传统迷信是属于基督教以外的一些传统思想与迷信，那是我们该批判的、该放下的，但是涉及到正统宗教的一些思想观点、传统或迷信，人是不是就不用放下了呢？是不是应该把它当成一个节日或一种生活方式去纪念，在日常生活中持守它呢？（不是，都应该放下，因为都不是出于神的。）比如，从基督教来的最大的节日是圣诞节，你们是不是了解一些？现在东方的一些大城市里也过圣诞节，办圣诞party，过平安夜。除了圣诞节，还有复活节、逾越节，这些都是涉及宗教的一些大的节日。有的节日吃火鸡、烧烤；还有的节日吃拐杖糖，那个糖是红白相间的，寓意是主耶稣的宝血作了人的赎罪祭，人就变圣洁了，红色就代表主耶稣的宝血，白色代表圣洁，人就吃那样的糖；还有复活节吃复活蛋。这些是涉及到基督教的一些节日。还有一些基督教的吉祥物，比如马利亚像、耶稣像、十字架，这些东西都是从基督教演变出来的，在我这儿看它其实也是一种传统。那传统后面必然有一些涉及迷信的东西，不管这个迷信的说法涉及到什么内容，总之，只要这些说法不涉及真理，不涉及人所走的道路，不涉及神对受造之物的要求，那就与现在你们所该进入的没有关系，你们就应该放下，不应该觉得它是神圣不可侵犯的，当然也没必要鄙视它，就是正确对待。这些节日与我们有没有关系？（没关系。）没关系。有一个外国人问我，说：“你们过圣诞节吗？”我说：“不过啊。”“那你们过中国年吗？过春节吗？”我说：“不过啊。”“那你们过什么节呀？”我说：“我们没有节日，我们每天都是一样的，我们哪天想吃什么就吃，不是因为有节日才吃，在我这儿没有传统。”他问为什么，我说：“不为什么，这样过得很自由，不受任何捆绑。过日子没有任何形式，就守规矩就好了，按着神给人的时辰按时分量地吃东西、休息、工作、活动，就这样自然、自由，没有任何形式。”当然，对于涉及宗教的一个特殊的东西——十字架，有些人认为十字架是神圣的，那十字架神圣吗？能不能用神圣来形容？马利亚像神圣吗？（不神圣。）耶稣像神圣吗？你们不太敢说。为什么耶稣像不神圣？因为那是人画的，那不是神真实的形像，跟神没有关系，它就是一张画。马利亚像那就更不用说了。耶稣长什么样人都不知道，瞎画一气，画完之后就让你对着画像拜，你如果拜了，你不是愚蠢吗？你应该敬拜的是神，不是在形式上跪拜一个什么偶像，什么画像、图片，也不是让你跪拜一个什么物件，你应该在心里敬拜神、仰望神。人应该俯伏在神的话面前、神的真体面前，而不是俯伏在十字架或者马利亚像、耶稣像面前，那些都是偶像。十字架只是神第二步工作的一个符号，它与神的性情、实质还有神对人类的要求没有任何关系，它不代表神的形像，更不代表神的实质，所以，你戴十字架也不代表你对神的敬畏，你戴十字架也不代表就有护身符了，我从来不代表十字架，我家里没有任何十字架的符号，没有这些东西。所以，如果说不过圣诞节、复活节，人可能容易放下，但如果涉及到宗教方面所谓的十字架、马利亚像、耶稣像甚至是《圣经》，如果说扔掉一个十字架或者扔掉一个马利亚像、耶稣像，人就觉得，“哎哟，这是大不敬大不敬，赶紧求神饶恕饶恕……”人就觉得会有后果。当然，你也不用刻意地对这些东西做任何破坏性的动作，也不用对它有什么敬仰，它就是一个物件，与神的实质、神的身份没有任何的关系，这是你应该知道的。当然，涉及到人定的所谓的耶诞日、复活节，这些与神的身份实质、与神的作工、与神对人的要求也没有任何的关系，你过一百个、一万个圣诞节，你过几辈子圣诞节、复活节，也不会代替你明白真理。你也不用景仰，说，“我得去西方，西方可以过圣诞节，圣诞节是神圣的，圣诞节是纪念神作工的日子，也是我们应该纪念的日子，在那天我们应该肃穆。复活节更是我们万众瞩目的日子，这是纪念神道成肉身死里复活的日子，我们应该在一起欢欣鼓舞，欢庆、祝贺这样的日子，永远地纪念这个日子”，这都是人的想象，神不需要。神如果需要人纪念这些日子，神会把明确的年、月、日、时辰、分、秒告诉给你，神不告诉给你准确的年月日，这就传递给你一个信息，神不需要人纪念这些日子，如果你纪念，那就犯了神的禁忌，神不喜欢。神不喜欢你硬要做，你还说这是敬拜神，那神就更厌烦你了，你就该死了，明白了吧？（明白了。）你现在要过这些节，神不搭理你，早晚有一天你会为你的错误行为而付出代价、承担责任。所以我告诉你，你在十字架下俯伏跪拜，磕多少个头，都不如你真真切切地明白一句神的话、遵守神的话来得重要，你在十字架下磕多少个头都没用，不代表你遵行神的道了，不代表你接受神的话了，也不代表你做事按照神要求的原则去做了，神不纪念。所以，如果你感觉十字架特别神圣，从今天开始应该放下这种思想观点，把你珍爱的十字架从内心深处丢掉，它不代表神，你跪拜它也不代表你敬虔，你珍爱它、宝贝它，甚至你把它成天扛在肩上也不代表你敬拜神。十字架只是神一步工作中用到的一个器具，与神的实质、性情、身份没有任何关系，如果你硬要把十字架当作神来敬拜，那是神所厌憎的，不但得不到神的纪念，反而会遭到神的厌弃。你如果硬要坚持，说，“我才不听你的呢，十字架在我心目中是神圣不可侵犯的。你现在说十字架不重要、不代表神，我不相信，我不接受你这话”，那你就按你自己的认为去做，看看你最终能得着什么。神早就从十字架上下来了，十字架是神一步工作中用到的一个最不起眼的器具，它就是一个物件，在神那儿它没有丝毫的保存价值，当然也不需要你去珍惜它、宝爱它，甚至去仰视它、尊重它，这都没必要。还有《圣经》，人心里也特别宝爱，虽然说现在不看《圣经》了，但是《圣经》这本书在人心中还是有一定地位的，从家庭中或者从祖上传下来的对《圣经》的看法到现在依然不能完全放下。比如，有时候把《圣经》放在一边，你就觉得，“哎呀，我这做的是什么事，那是《圣经》，人得宝爱啊！《圣经》是神圣的，不能把它当成一本普通的书这么随意对待，都落这么多灰了也没有人去擦，书角都折成那样了也没有人整理一下”。把《圣经》当成一种神圣不可侵犯的东西，这种思想观点是应该放下的。 　　咱们刚刚所讲的从家庭来的这些传统、迷信，还有宗教方面的种种思想观点、生活方式或者所迷信景仰的、所珍贵的一些物件，灌输给人的都是一些错误的生活方式、错误的思想观点，对你的人生、生活、生存无形中形成了一些误导。形成的这些误导在日常生活中会不知不觉搅扰到人接受正确的东西，接受正面的思想、正面的事物，人就会不知不觉做一些愚蠢的事情，一些不理性的、幼稚的事情。正因为这样，所以人必须对这些事有一个准确的看法、准确的思想观点。如果它涉及真理，你需要接受过来，顺服，把它当成自己生活、生存应该遵守的原则；如果它不涉及真理，只是传统、迷信，只是来自于宗教，那你就应该放下它。最后一点，咱们今天所交通的这些内容有一个特殊性，就是涉及到传统、迷信还有宗教的这些内容，不管你承认也好、不承认也好，你经历过也好、没经历过也好，不管你对它的认知程度是怎样的，总之，有一些传统、迷信方面的说法在客观事实上是存在的，它在一定程度上会影响、搅扰到整个人类的日常生活。那对这事你们应该怎么看？有的人说，“你不相信它不行啊，你如果不按它说的那么做，就会有后果，那怎么办？”信神的人与不信神的人最大的区别是什么，知不知道？（信神的人相信一切都在神的手中，不信神的人总想靠自己改变命运。）还有一点，信神的人有神的同在、保守，这些现实生活中存在的方方面面的迷信现象就不会影响到你，而不相信神的人因为没有神的保守，他也不相信神的保守，不相信神的主宰，他的日常生活都是被各种污鬼、邪灵所掌控，所以他们生活中无论面临什么事情都要讲究禁忌。他的这些禁忌从哪儿来的呢？是不是从神来的？（不是。）他为什么要禁忌这些事？他怎么知道要禁忌这些事？就是一些人经历了这些事之后，得着一些经验、教训，然后在人中间越传越广，这个经验教训就被传播开了，在人中间就形成了一种风潮，人就都这么做，都这么活着了。那这种风潮是怎么来的？就是你不按着邪灵、污鬼给你制定的规矩去做，它就搅扰你，破坏你的正常生活，扰乱你的正常生活，迫使人不得不相信这些禁忌是存在的，如果违犯了就会有后果。人在几千年的日常生活中总结出这些经验，一代传一代，人就知道了，“在人的背后有一个无形的力量在掌控人，人不听它的不行”。比如，过年人要是不放鞭炮，今年的生意就不顺利。又比如，过年如果你插了第一炷香，你一年都万事顺利。这些经验告诉人，人必须相信这些迷信，必须相信从民间来的这些说法，就这么一代传一代，人就都这么活着了。那这些现象告诉人一个什么事实呢？就是人在生活中所禁忌的这些东西，都是人在生活中日积月累总结出来的一些经验，这些忌讳、禁忌都是人不得已做的，人必须这么做，因为背后有一些无形的力量在控制着这一切，最终一代传一代，人就都守着这些规矩。不信神的人只有守着这些迷信、这些传统，在人群中才能相对顺利地活着，人活着就是求个平安、顺利、喜乐。那信神的人为什么不用守这些迷信、传统呢？（有神保守。）有神的保守。信神的人跟随神，神将这些人带到神的面前，带到神的家中，没有神的许可撒但就不敢侵害你，你不守它的规矩，它也不敢动你。而对不信神、不跟随神的人撒但就随便摆布，撒但摆布人的方式就是给你立各种说法、各种诡异的规矩让你守着，你不守，它就整治你。比如，腊月二十三，你要是不拜灶王爷，是不是有后果啊？（是。）就有后果了，外邦人就不敢不拜。那一天还得吃麻糖，目的是为了把灶王爷的嘴糊上，不让到天上乱说去。那这些规矩、这些迷信说法是怎么来的？就是撒但做一些事，借着人口口相传流传下来的，根源上是来自撒但，来自各种污鬼邪灵、各种魔鬼头子。它就给你立这些规矩，用这些迷信的说法、规矩来控制人，让人都听它的，你要是不听它的，它就给你来点厉害的，就整治你。有些人不信这些迷信说法，家里就总不顺，到佛堂里一算，“哎呀，犯了什么忌讳了，你家得动动土了，烟囱得挪动挪动，房子得变变摆设，再给你一道符放在门楣上，什么小鬼就不敢来了”。它其实是个更大的鬼，把那小鬼降住了，小鬼不来骚扰你了，这样一来，日子就平安多了。这人一开始不相信，现在一看，“哎呀，真有小鬼啊，真搅扰啊”，他就不得不相信了。不信神的人在这个世界上混、生存，就是完全被控制在恶者的手下，没有选择的权利，也没有选择的余地，你不信不行。而信神的这些人，你要是还坚持这些迷信的、传统的思想观点或者属宗教的这些东西，又过他们的节日，又相信他们的说法，又延续他们的传统、生活方式、生活态度，你生活乐趣的来源也都是根据他们的说法，这就是用一种无声的语言在告诉神，“我不相信你的摆布，我不愿意接受你的摆布”，也是用一种无声的语言在告诉邪灵、污鬼、撒但，“你们来吧，我相信你们的说法，我愿意与你们合作”。因为你所持有的各种态度、你的思想观点与你的实行不是在接受真理，而是在迎合邪灵、污鬼、撒但的一些思想观点，你是在奉行它的一些思想观点做人做事，所以你是在邪灵、污鬼、撒但的权下活着。你既然愿意在它的权下活着，又是出门包饺子、回家吃面条，又是过年必须吃年糕、吃鱼，那你就跟它走好了，你不用来信神了，你也不用承认你是信神的。你处处、事事都按着撒但给你灌输的生活方式与思想观点或者按着宗教观念去看人看事、做人做事，去生活、生存，你所做的与神教导你的没有关系，与真理没有关系，那你就是一个不折不扣跟随撒但的人。你既然心里跟随撒但，那你为什么还要坐在这儿？为什么还要听道？这不是搞欺骗吗？这不是亵渎神吗？你既然对撒但灌输你的传统迷信与宗教观念念念不忘，与它纠缠不清、藕断丝连，那你就不要来信神了，你应该在佛堂里呆着，应该去烧香、去磕头、去抽签、去念经，你不应该留在神家，你不配听神的话，不配接受神的带领。所以，既然你承认你是跟随神的人，那这些来自于家庭的传统、迷信与宗教观念你就应该放下，哪怕是任何一项最基本的生活方式，只要它涉及传统、迷信，你都应该放下，不要持守。神最厌憎的是人的传统，人的节假日、规矩，还有来自于民间、家庭的一些有说法的生活规矩。比如，有些人盖房子，门楣一定得放个镜子，说是用来照妖。你信神你还怕妖？你信神了，妖怎么还随便来侵犯你呢？那你到底是不是真信神的人呢？有的人过年如果说一句“如果我死了”或者“我妈死了”这类不吉利的话，说完之后就赶紧“呸呸呸，童言无忌，童言无忌”，吓得要命，很怕这话应验了。你怕什么？即便真应验了，你还能不接受这个事实吗？你还能反抗吗？你不应该从神领受吗？在神这儿没有禁忌，只有合不合乎真理，你信神也不应该守任何的禁忌，而是应该根据神的话、根据真理原则对待这些事。 　　今天交通的是涉及家庭对人熏陶的传统、迷信、宗教方面的话题，尽管这些话题咱们知道的不太多，但是也足以通过交通这些来告诉你应该持有怎样的态度，应该怎样按照神的话、按照原则对待这些事。最起码你应该实行的就是涉及这些话题的内容你应该放下，而不应该放在心里，也不应该把它当成一种生活常态来持守，你最应该做的是放下，不应该受它的搅扰、捆绑，也不应该根据它来判断你的旦夕祸福，当然更不应该根据它来面对你未来的道路或者选择你未来的道路。如果你出门看到一只黑猫，你说，“今天是不是不顺利，要有什么倒霉事啊？”这种观点怎么样？（不对。）一只猫能把你怎么样？即使迷信有什么说法，跟你也没有关系，不用怕。别说黑猫，就是一只黑虎你也不要怕，都在神的手中掌握，就是撒但、邪灵你都不要怕，一只猫就更没有什么可怕的。如果你心里没有什么禁忌，只追求真理，只相信一切都在神的手中，即便它有什么说法，即便它会给你带来厄运，你也不必要担心。比如，有一天你突然听到猫头鹰在你的床头叫，中国的俗语说，“不怕猫头鹰叫，就怕猫头鹰笑”，这个猫头鹰不但在叫还在笑，你吓得要命，心里有点受影响，但琢磨琢磨，“该来的一定会来，不该来的神也不让它来，我在神的手中，万物都在神的手中，不怕，不受这个影响，该怎样生活还怎样生活，追求真理，实行神的话，顺服神的一切摆布，这一点永远不能变”，什么都不能干扰到你，这就对了。如果有一天你做了一个不好的梦，又是掉牙，又是脱发，又是饭碗打碎了，又是看到自己死了，什么坏事都在一个梦境里出现了，这梦境里的每一样情景对你来说都不是好的预兆，你怎么办？消不消沉？难不难过？受不受影响啊？要是以前可能会难过一两个月，最后没发生什么事，总算松一口气，现在呢，只是稍微受点干扰，想到一切都在神的手中，心很快就安静下来，来到神面前，有顺服的心态，这就对了。即便这些不好的预兆真的会发生一些不好的事情，那也有办法化解。怎么化解？不好的事不也在神的手中吗？没有神的许可，撒但魔鬼动不了你一根汗毛，何况现在是涉及到生死攸关的大事，更不是它能说了算的，如果没有神的许可，这些大事小事都不会发生。所以说，不管你哪天做了一个梦看见什么不好的现象也好，或者身体感觉到任何的异常也好，都不要担心，也不要感觉不安，更不要琢磨逃避、拒绝、对抗，或者用人为的办法扎小人、问米、抽签、算卦，或者上网找资料去避掉这些风险，没必要。有可能你做的梦真的预示着有不好的事发生，比如生意破产了、买的股票跌了、生意被人家霸占了，比如正聚会时被政府抓了、传福音时被人举报了，等等这些事，那又怎样？一切都在神的手中，不要惧怕，也不要为还未发生的任何不好的事而担忧、伤心、惧怕，当然也不要为任何不好的事情的发生而抗拒、抵触。做好受造之物该做的，尽好受造之物该尽的责任与义务，站好受造之物该有的立场与角度，这是每一个人临到事该有的态度，就是接受、顺服，任神摆布，没有怨言。这样，任何涉及宗教、传统或者迷信的说法，或者后果，对你来说就都不是问题了，不会形成干扰了，这样你就真正地从撒但的权下、从黑暗权势里走出来了，不被黑暗权势控制，也不被撒但的任何思想控制了，你的心思、你的心灵、你的全人被神的话征服、得着了，这是不是自由了？（是。）这就彻底自由了，活得释放自由，有人样，这多好啊。 　　今天交通的这个话题所涉及到的内容基本上就是这些。至于日常生活习惯的一些禁忌，好比说，有什么病不能吃什么东西，有的人好上火不能吃辣椒，这些不涉及做人，也不涉及任何的思想观点，更不涉及人所走的道路，这些就不是咱们要交通的范围了。咱们所交通的家庭对你的熏陶的这些内容，都是涉及到人的思想观点，涉及到人的生活常态、生活规矩，还有对待各类事物的思想观点、立场与角度，把这些方方面面错误的思想观点、态度都解决了，接下来人该进入的就是寻求、接受正确的思想观点、正确的对待事物的角度与态度。好了，今天这个话题就交通到这儿，再见！ 　　 二〇二三年三月二十五日 神的交通 第二百三十三篇　怎样追求真理（十六） 上次聚会交通到哪里了？（上次神主要交通了放下家庭在传统、迷信、宗教这些方面对人的熏陶，神细节交通了“出门饺子回家面”“左眼跳财，右眼跳灾”等等这几种迷信说法，还有过年过节的一些传统习俗对人的影响，同时，神也交通了我们应该怎么正确对待这些传统、迷信的说法和做法，一方面是相信有些事确实会发生，另外也得相信一切都在神的手中。不管这些说法预示着什么，也不管发生什么事，我们都得有接受顺服的态度，能够任神摆布安排。）上次聚会交通的基本内容就是这些。家庭对人熏陶的关于传统、迷信、宗教方面的内容，咱们具体交通了人在日常生活中接触到的一些事情。虽然交通的这些内容只是咱们知道的涉及中国人日常生活中的传统、迷信与宗教方面的话题，并不能代表各个民族、各个种族，但是它与生活在不同地域、各个种族的人类所持守的传统、迷信、宗教的性质是一样的，都是在生活中遵守一些从先人留下来的传统、生活习惯以及一些迷信的说法。不管这些迷信的东西是人的心理作用也好，还是客观存在也好，总之，你们对待它的态度应该是认清这些迷信背后主要的思想或者实质是什么，另一方面就是不受它的影响、干扰，应该相信人的一切都在神的手中，不是迷信在摆布着人，更不是迷信在主宰着人的命运、主宰着人的每一天。不管迷信存不存在，不管它是否灵验或者是否是真实的，总之，对待这类事，人应该有一个合乎真理的原则，不应该被它迷住，不应该被它控制住，更不应该被它干扰到你正常的追求目标、实行原则。在传统、迷信、宗教的这些话题中，迷信对人的生活、思想以及对人看待各种事物的观点干扰是最大的，影响也是最大的。人通常不敢放弃这些迷信的说法、定义，对于它给人带来的一些生活方面的问题一直也得不到解决。人不敢冲破日常生活中这些迷信说法的束缚，就证明了人对神的信心还不够大，对神主宰万物、主宰人类命运的这一事实还没有真实的看透、没有准确的认识。所以，当一个迷信的说法或者涉及迷信的一些感觉临到你的时候，你就会被捆住手脚，尤其是涉及到生死相关的大事、涉及到人的运势、涉及到自己亲人的生死时，人更是被这些所谓迷信的禁忌、说法束缚住手脚，相当地不得释放，总是害怕万一犯了它的禁忌，万一它灵验了，会不会有什么厄运找上自己，会不会有什么不好的事情发生。人在迷信这事上总是不能看透问题的实质，更不能冲破种种迷信说法的束缚，当然也不能看透迷信对人生活的影响到底是什么。那从人的表现上来看，从人对迷信的这些思想观点上来看，人的思想意识、思想观点很大程度上还是被撒但困扰着，被物质世界以外的一种无形的力量控制着。所以，人在跟随神接受神话语的同时，依然被涉及到人的运势、生死还有生存的一些迷信的说法所控制。就是说，在人的思想深处，依然相信这些迷信的说法是真实存在的。相信意味着什么？意味着人依然被这些迷信背后的那只无形的魔爪控制着，而不是真实地认识到人的命运是在神的手中主宰、摆布着，也不是心甘情愿地、心安理得地将自己的命运交托在神手中，而是身不由己地被撒但控制着。比如，经常做生意的人、经常外出的人，还有以前对看相、八卦易经、阴阳学术等等一些迷信活动、迷信的说法比较相信的人，他们的日常生活、生存法则、观念等等都深受这些迷信的影响、控制、摆布。也就是说，他们无论做什么都要有一个来自于迷信的理论根据。比如，出门一定得看日历上怎么说，是否有任何禁忌，今天去做生意、签合同或者买卖房屋等等这些都一定要看日历，要是不看心里就没有底，就不知道会发生什么事，只有看完日历再做事情、再作决定心里才有底、才踏实。而且常常因为犯了一些禁忌导致一些不好的事发生，随后就更加确切地知道、相信这些迷信是存在的，就被这些迷信束缚，更加相信人的命运、人的运势、人的生死是被迷信的说法所控制着，冥冥之中有一只无形的大手在掌控着自己的运势、掌控着自己的生死。所以，他就特别相信迷信的任何说法，尤其是与自己生活、生存息息相关的一些说法，以至于信神之后，虽然口头上承认、相信人的命运是在神的手中掌握，但是却身不由己地在内心深处常常被迷信的种种说法干扰着、控制着，甚至有一些人把这些所谓的生活禁忌，什么与什么相冲、命里犯什么等等这些迷信说法与真理原则掺和在一起来遵守。人对待迷信的这些态度严重地影响了人在神面前对待真理、对待神话语的态度，也严重地影响了一个受造之物对待造物主的态度，当然也影响到神对待一个人的态度。因为人在跟随神的同时，依然心甘情愿地、身不由己地被撒但灌输的种种涉及迷信的思想、说法控制着、干扰着，同时人也很难放下涉及迷信的种种思想与说法。 家庭对人熏陶的内容中，迷信对人的干扰其实是最严重的，迷信对人形成的影响也是最深远的。所以，对于迷信这方面，人应该在现实生活中逐个地排查、认识，看看在自己身上有没有来自于家庭或者来自于家族、宗族对自己在迷信方面的种种熏陶、影响，如果有的话，应该逐一地放下，而不是持守它，因为它与真理没有关系。一个在日常生活中常常流露的传统生活方式的做法，都能让人老老实实地、身不由己地被撒但控制，更何况是一些带有思想影响的迷信说法，它更能将一个人牢牢地控制在撒但的权下。所以，除了传统与宗教以外，涉及到迷信的一些思想观点、说法或者规矩都是人应该及时放下的，而不是持守它。在神那儿没有任何禁忌，神的话、神对人的要求、神的心意都明文发表在神的话语里，而且在神所有的话语中告诉给人的或者要求人做的都涉及真理，并不带有任何的诡异成分。神只是清楚地、直白地告诉人怎样做，在什么事上该遵守怎样的原则，没有任何的禁忌，也没有任何的讲究与说法，人所该遵守的就是根据自己的实际情况按照真理原则去做。实行神的话、遵守真理原则用不着看日期，用不着分时辰，没有任何禁忌，也不用看日历，更不用看星相，更不用管今天是月圆还是月缺，不用管这些事。在神的权下，在神的主宰之中，人是自由的、释放的，人的内心是安静的，是喜乐、平安的，而不是惊慌、恐惧的，更不是压抑的。惊慌、恐惧、压抑只是迷信的种种说法带给人的种种感觉，真理、神的话语、神的要求还有圣灵作工带给人的是平安喜乐、自由释放、轻松加愉快。而迷信带给人的恰恰相反，它捆住你的手脚，不让你做这个、不让你做那个，不让你吃这个、不让你吃那个，做什么都不对，做什么都有禁忌，都要根据老皇历的说法。现在是阴历什么时间，哪一天能办什么事，能不能出门，甚至理发、洗澡、换衣服、见什么人都有禁忌，尤其是婚丧嫁娶、搬家、出门办事、找工作更得看皇历。撒但用种种迷信的说法、诡异的说法把人的手脚捆得结结实实，它这么做的目的是为了什么？（控制人。）用现代人的话讲就是刷存在感。什么意思呢？就是让人知道它的存在，让人知道它提出的这些禁忌的说法是存在的，它是说了算的，它是能做到的，你要是不听的话就给你点颜色瞧瞧。有一句歇后语怎么讲？叫“老太太抹口红——给你点颜色瞧瞧”，就是你如果不听、如果能触犯的话，那你就走着瞧，你就应该承受后果。人如果不信神，就害怕这些禁忌，因为属肉体的人毕竟斗不过灵界的各种魔鬼撒但。但现在你归回到神的面前了，你的一切，包括你的思想、你生活的每一天都在神手中掌管，神看顾着你、保守着你，你在神的权下生活、生存，你不在撒但的手中掌握，所以你就没必要再守这些禁忌。相反，如果你还害怕撒但能侵害你，害怕不听撒但的或者不相信迷信所说的禁忌的事就会有不好的事发生，那就证明你还相信撒但能掌控你的命运，同时也证明你甘愿受撒但的摆布，你不愿接受神的主宰。撒但做这一切是让人知道它是确实存在的，它想用它的魔力来控制人类、控制每一个生灵，控制的目的是为了糟蹋，糟蹋的目的与最终的结果是吞吃，当然控制的目的也是为了让人敬拜它。魔鬼撒但要想刷存在感，它得显一些灵验，比如它能把鸡蛋变成屎，这个鸡蛋是供给一个邪灵的牌位的，你要是饿了想吃，跟它抢的话，它就把这鸡蛋变成屎，让你知道它的厉害，你就怕它了，不敢跟它争吃的了。一件事能怕它，两件事能怕它，时间长了你就该迷信它了，迷信久了，你从内心深处就该朝拜它了，这不就是撒但做事的目的吗？撒但做事就是这些目的。不管南方还是北方，不管哪个种族的人类，都跪拜一些邪灵、污鬼，他们为什么能跪拜？为什么他们跪拜的那些邪灵污鬼能香火不断，一代传一代呢？你如果说它们不存在，那为什么那么多人就相信，就能够一代传一代地去给它们烧香、磕头、许愿，然后又还愿？那不就是这些邪灵污鬼做了一些事情吗？你要是不听邪灵的话，它们就让你得病，让你不顺，让你临到灾祸，让你家里的牛都得病不能耕地，甚至家里出车祸，它就找你的麻烦，麻烦越找越多，你不服也不行，最后不得已就得跪拜它，甘愿对它俯首称臣，它就乐了，从此以后你就是它的人了。你看社会上那些顶什么狐仙，还有顶灵界各种人物的那些牌位，咱们对这些东西叫什么？叫邪灵附体、被邪灵附，民间叫顶什么仙、什么东西上身。邪灵开始找上身对象的时候，那个人也不愿意，邪灵就干扰他、搅扰他，让他家里出事、不顺，有的做买卖的就让他赔本，总也没有客户，干扰到没法生活、举步维艰了，最后他服了，同意了。同意之后，邪灵就借着那个肉体做事了，行一些神迹奇事，招来一些人，又给人看病，又给人看相，甚至还帮着给死人招魂，等等。邪灵不就是借着这些手段来迷惑人、败坏人、控制人吗？ 如果信神的人对这些迷信的说法与外邦人是一样的观点、看法，这是什么性质？（是抵挡神、亵渎神。）对了，这话说得太准确了，是对神严重的亵渎！你跟随神，你说你相信神，同时你还被迷信所控制、干扰，甚至能追随迷信灌输人的思想，更甚至有一些人害怕涉及迷信的这些思想与事实，这就是对神最大的亵渎。你不但不能见证神，还随从撒但来抗拒神的主宰，这就是对神的亵渎。明白了吧？（明白。）人相信迷信或者随从迷信的实质是亵渎神，那迷信对你的种种熏陶你是不是应该放下啊？（是。）最简单的放下的实行，就是不管它存不存在，不管它即将发生什么，你不受它的干扰，即便迷信所说的那件事的说法是客观存在的，那你也不受它干扰，不受它控制。因为什么？因为一切都在神手中摆布，撒但即便能做成什么事，也是在神的许可之下做的，没有神的许可，就如神所说的，它连你的一根汗毛都不敢动，这是事实，也是人应该相信的一条真理。所以，不管你是哪只眼皮跳，也不管你做梦是掉牙也好、脱发也好、死人也好，是怎样的恶梦也好，人应该相信这一切都在神的手中，不应该受它的影响，也不应该受它的干扰。神要作成的事是没有一个人能改变的，神命定好的事也没有一个人能改变。神命定好的事、神计划好的事那是既成的事实，不管你有没有预感，不管灵界这些魔鬼撒但给你怎样的预示，你都不应该受它的干扰，只相信这一切都在神的手中，人应该顺服神的摆布安排。即将发生的事或者不可能发生的事都在神的手中掌握，都在神的命定之中，没有人能改变，更没有人能插手，这是事实，人应该跪拜的是造物主，而不是任何一个能够让迷信灵验或者还原的在灵界的势力。魔鬼撒但再神通广大，再能显任何神迹，或者让任何事情变得灵验，让任何人的预感还有迷信的说法变成事实，都不能说明人的命运是在它手中掌握着，人跪拜的、相信的不应该是魔鬼撒但，而是造物的主。对于家庭熏陶的涉及传统、迷信与宗教的这些话题，人应该明白的就是这些。总之，不管涉及传统、迷信还是宗教，只要它与神的话语、与真理、与神对人的要求无关，人就应该舍掉它、放下它。不管它是一种生活形式也好，还是一种思想也好，不管它是规条也好，还是一种理论也好，只要不涉及真理，都是人该丢弃的对象。比如说，宗教方面的东西在人的观念中比迷信、传统或者拜偶像这些相对高尚、神圣一些，像基督教、天主教、犹太教等等这些，在人的观念中、在人的思想深处，人对它们有一些景仰或者好感，但即便如此，人也应该放下涉及宗教的一些符号、节期，还有一些象征性的东西，而不应该对它宝爱有加，把它当成真理一样去对待、去跪拜，甚至在心里留有一席之地，这都是不应该的。宗教的符号，宗教的活动，宗教的节假日，宗教的一些标识性的东西，还有宗教的一些比较高尚的说法，等等这些都属于咱们所说的宗教这个话题的范畴。总之，说这么多的目的就是为了让你明白一个事实，涉及迷信、传统、宗教的一些东西，不管它是高尚的也好，还是比较诡异的也好，只要它不涉及真理，只要它与真理无关，就都是人应该放下的，而不是人应该持守的。当然，对于一些触犯真理原则的话题更应该放弃，绝不能保留。人应该绝对地将这些从家庭熏陶、影响来的东西都逐一放下，不受它的影响。比如，你接触一些弟兄姊妹时正赶上过圣诞，你一见面就说：“圣诞快乐！Merry Christmas! Happy Christmas!”说“圣诞节快乐”好不好？（不好。）说“因为纪念耶稣诞生的日子，是不是我们应该放假休息，什么都不做，不管工作、本分多忙，应该停下来，集中精力纪念神曾经作工的一段最有纪念性的日子？”合不合适？（不合适。）为什么不合适？（这是神以前作过的工作，而且这也是与真理无关的事。）道理上是这么回事，理论上你们抓住这个问题的根源了，那事实上呢？这事最简单，你们回答不上来。人这么做神不喜欢，神看着厌憎，就这么简单。你看过节日的时候，外邦人会说“Happy New Year! Happy Christmas!”他要是跟我打招呼，我就点点头，“You too！”意思“你也圣诞快乐”，走走过程完事了。但是见到弟兄姊妹我从来不讲这话，因为什么？那是外邦人的节日，是商业节日。在西方，几乎每一个节日，不管是传统的还是人为的，其实都跟商业有关，都跟经济挂钩。即便是一些有悠久历史的民族，他们的节日仅仅是涉及传统，到二十世纪之后就逐渐地演变成各种商业活动，是商人做生意的一个极佳的商机。不管这些节日是商业的还是传统的，总之都与信神的人没有关系。不管外邦人甚至宗教的人对这些节日多么热衷，这个节日在任何一个国家或者民族多么隆重与盛大，它与我们跟随神的人没有任何关系，它不是我们应该遵守的节日，更不是我们应该庆贺、纪念的节日。别说外邦人，不管哪个种族、哪个民族、哪个时期产生的传统节日，都与我们没有关系，就连涉及到神三步作工每一个期间、每一个片段的纪念日与我们都没有关系。比如，律法时代的一些节日与我们没有关系，恩典时代的复活节、圣诞节等等与我们更没有关系。那交通这些事让人看明白什么？神作事不守节期，不守任何的规条，他作事自由释放，没有任何禁忌，也从来不纪念任何节日，即便是神自己曾经作工作的起始、结束或者是一个特殊的日子，神从来不纪念。神不纪念，神没有刻意地让人知道这些日期、日子、时辰，一方面告诉人神不纪念这些日子，神不在乎这些日子，另一方面告诉人，人也没有必要纪念、庆贺这些日子，不应该守住这些日子。任何涉及神作工的日子、时辰，人都不需要记住，更不需要纪念。人需要的是什么？需要的是在神的带领之下顺服神的摆布、接受神的主宰，在人的日常生活中接受真理、顺服真理，就这么简单。这样人的日子是不是轻松、愉快多了？（是。）所以，交通这些话题其实给任何一个人带来的都是释放自由，而不是捆绑。因为这些话题一方面是客观事实，是人应该了解的真相，另一方面，也让人从中解脱出来，放下这些人不应该遵守的东西，同时也让人知道，这些东西不代表真理，人应该遵守的神的道只有一样，就是真理。明白了吧？（明白了。） 涉及家庭的这个话题，除了应该放下家庭对你的熏陶以外，还有其他方面人应该放下的。之前咱们交通过家庭对人思想的一些熏陶，然后又交通了一些家庭对人在生活方面的种种说法的熏陶。任何一个家庭都给了人稳定的生活，给了人成长的空间，也让人在成长的过程中有了安全感、有了依靠，有了衣食住行的来源。人从家庭所得的除了情感的所需还有物质的所需，当然还有人生活的所需与人成长中所需要的一些生活常识。人从家庭得来的东西有很多，所以家庭对每一个人来说，都是一生中难以割舍的一部分。家庭给人带来的好处很多，但是从咱们交通的这些内容看，家庭给人带来的种种负面影响与负面的生活态度、观点也很多。就是说，家庭给你带来了很多肉体生活所必需的东西，让你得以有温饱，有情感的支柱、情感的依赖，同时，家庭也给你带来了一些不必要的麻烦，当然这些麻烦也是人在不明白真理之前难以解脱、难以放下的。它在一定程度上给你的日常生活与你的生存带来了大大小小的干扰，让你对家庭的感觉时常是复杂的、矛盾的，它既在情感上满足了你的需要，同时又在情感上干扰到你的生活，所以“家庭”这个名词对于更多的人来说有一种很难说清楚的复杂思想，对家庭充满了怀念、依恋，当然也充满感激。在充满怀念、依恋、感激的同时，家庭给你带来的缠累让你觉得它是一个大麻烦，就是当一个人成年后对家庭的概念或者思想、观点是相对复杂的，如果完全放下，抛弃不管，或者不去想，良心上过不去，如果去想、去怀念，还像小时候一样全身心地投入家庭，又心有不甘。人对待家庭常常有这种情形、这种思想观点或状态，这些思想观点或状态同样也是来自于家庭的熏陶。这就是咱们今天要交通的家庭给人带来的包袱这个话题。 刚才咱们交通了，家庭让一个人常常觉得内心很矛盾、很难堪，想完全放下，良心受控告，于心不忍，如果不放下，全身心投入家庭，与家庭融入到一起，却常常因为一些观点与家人不合而感觉无所适从。所以，人对待家庭就感觉特别不好处理，与家人完全相合达不到，与他们完全切割也做不到。那今天咱们就交通一下人应该怎样处理与家庭的关系，这个话题就涉及到来自家庭的一些包袱，就是放下家庭这个内容的第三个话题——放下来自家庭的包袱，这是个重要的话题。涉及来自家庭的包袱你们能理解到的有哪些内容？这是不是与人的责任、义务还有孝道等等有一些关系？（是。）来自家庭的包袱涉及人对家庭所应该尽的责任、义务还有孝道，这些对人来说，一方面是人应该尽的责任与义务，另一方面，在特殊的环境之下，在一些特殊的人身上，它变成了人生活中的干扰，这个干扰就是咱们所说的包袱。来自家庭的包袱，咱们分两方面来讲，一方面是父母的期望。每一个父母或者长辈对子女都有大大小小的、不尽相同的一些期望，希望儿女好好学习、好好做人，在学校当优等生、当学霸，不当学渣，让老师、同学都看得起，分数常常在八十分以上，如果考六十分就得挨揍，六十分以下就要面壁思过、罚站，不许吃饭、睡觉，不许看电视、玩电脑，之前答应给买的好衣服、好玩具都不买了。每一对父母对儿女都有种种期盼，在儿女身上寄予很大的希望，都希望儿女能够成龙成凤、能够飞黄腾达，为祖上、为家族增光添彩。没有一对父母希望自己的子女以后当乞丐、农民，甚至是当强盗、土匪，也没有父母希望自己的儿女走入社会之后做人下人，捡破烂、摆地摊、做小商小贩，或者被人瞧不起。父母的这些期望在儿女身上不管能不能实现，总之，父母对儿女都抱有种种期望。他们的期望就是将自己认为好的、高尚的这些东西或者追求寄托在儿女的身上，寄予儿女希望，希望他们能够实现父母的愿望。那父母这层愿望无形中对儿女来说形成了什么？（压力。）形成了压力，也形成了什么？（包袱。）形成了压力，也变成了一种枷锁。父母既然对儿女有期望，那他们就会按照所期望的来管教儿女、引导儿女、教育儿女，甚至为他们所期望的在儿女身上投资，或者付任何的代价。比如，父母希望儿女在学校当学霸、当佼佼者，考试回回都是九十分以上，都是第一名，最次也不能低于第五名。父母这么说完之后，他们是不是也同时为孩子能达到这个目标而作出一定的牺牲呢？（是。）父母为了儿女能达到这个目标，孩子早晨早早起来复习功课、背课文，父母也早早起来陪着，天热的时候帮着扇扇子，冲点冷饮，或者买雪糕让孩子吃。一大早起来给孩子准备豆浆、油条、鸡蛋。尤其到考试的时候，让孩子吃一根油条、两颗鸡蛋，希望吃了就能考一百分。你要是说，“我吃不下，吃一颗鸡蛋就行。”“傻孩子，吃一颗鸡蛋就只得十分，给妈再多吃一颗，努努力，把这一颗吃下去，咱就得一百分。”孩子说：“我刚起床，也吃不下啊。”“不行，你必须得吃！乖孩子，听妈的话，妈是为你好，给妈吃下去。”孩子琢磨琢磨，“妈妈这么大爱心，妈妈都是为了我好，吃吧。”吃的是鸡蛋，吞下的其实是什么？是压力，是心不甘情不愿。虽然吃得很好，妈妈的期望值也很高，出于人性与良心来说人应该接受，但是出于理性，人应该反抗这样一种爱，不应该接受这样的方式。但是没有办法，你要是不吃，她就生气，你就得挨打挨骂，甚至被咒诅。有些父母说：“瞅你那个没出息样，吃颗鸡蛋都费劲，一根油条、两颗鸡蛋，这不就是一百分了吗？这不都是为你好吗？你还吃不下，吃不下你以后就要饭去吧，就放羊去吧！”还有些小孩子确实是吃不下，父母强行逼他吃，吃完之后他就都吐了。这一吐不要紧，父母更生气了，孩子不但没得到同情与理解，还要受到责备，受责备的同时更加觉得对不起爸爸妈妈，更加自责。你说，人活得容不容易啊？（不容易。）吐了之后自己在厕所就偷着哭，假装还在那儿吐，等出厕所时，赶紧把眼泪擦干，不能让妈妈看到。为什么？要是看到的话，他就会挨骂，甚至被诅咒：“瞅你那没出息样，哭啥哭！你个窝囊废，这么好的饭你都吃不下，你想吃啥啊？让你吃了上顿没下顿，你就能吃下了，你天生就是遭罪的命！你不好好学习，不好好考试，以后就要饭吧！”妈妈说的每一句话似乎是在教育，又似乎是在责备，但人感受到的是什么？感受到的是父母的期望、父母的爱。所以在这种情况下，妈妈说得再难听，人含着眼泪也要把妈妈说的话接受过来吞咽下去，吃不下饭忍一忍也要吃下去，恶心也得吃。这日子好不好过？（不好过。）为什么不好过？人从父母的期望中接受到哪些教育？（考试必须得考好，以后得有出息。）一定得要有出息，一定要对得起妈妈的爱、对得起妈妈的辛苦付出，一定要对得起爸爸妈妈的期望，不能辜负他们，他们太爱你了，他们为你付出了一切，他们在用生命为你做一切。所以，他们的这些付出、他们的教育以至于他们的爱都成了什么？成了你必须偿还的东西，这些东西同时也成了你的包袱，这包袱就是这么来的。父母这么做，不管是出于本能也好，出于爱也好，还是出于这个社会的必然也好，总之，父母用这些方式教育你、对待你，甚至灌输给你种种思想，最终让你的心灵得到的不是自由、释放、安慰与喜乐，他们给你带来的是什么？是压力，是恐惧，是良心的谴责、不安。还有什么？（枷锁和捆绑。）枷锁、捆绑。还有就是在父母这样的期望之中，你不由自主地为了他们的期望而活着，为了满足他们的期望，为了不辜负他们的期望，为了不让他们对你失望，每天都努力地、勤奋地学习每一样功课，做他们让你做的每一件事。他不让你看电视，你就守着不看，其实你很想看，为什么还能守住？（怕父母失望。）怕自己一旦不听父母的话，学习成绩真的下滑了，真的不能考取名牌大学了怎么办。自己对自己的人生没有把握，好像离开了父母的管束、责备、压制你就不知道前方的道路会是怎样的，你不敢挣脱他们的束缚，也不敢挣脱来自父母的枷锁，你只有任由他们给你制定各种规矩，任由他们摆布，不敢忤逆他们。一方面，人对未来没有任何的把握；另一方面，出于良心、出于人性，你不愿意忤逆他们，不愿意伤害他们。作为子女，你觉得应该听他们的，因为他们所做的一切都是为你好，都是为了你的将来、为了你的前途着想，所以当他们给你定各种规矩的时候，你也只是默默地遵从，即便内心一百个不愿意，但你还是身不由己地听命于他们。他们不让看电视，不让看课外读物，你就不看；他们不让你跟某某同学交朋友，你就不交；他们让你几点起床，你就几点起来；他们让你几点休息，你就几点休息；他们让你学习多长时间，你就学习多长时间；他们让你读多少书、学多少课外技能，只要花钱供你去学，你就任由他们摆布、操弄。尤其是有些父母对儿女寄予了一些特殊的期望，希望儿女能够超越他们，更希望儿女能够完成他们那一代人没有完成的一个愿望。比如，有的父母想当个舞蹈家，因为自己那个年代或者当时家庭条件不许可等方方面面的原因，最后当舞者的愿望没有实现，他就把这个愿望加在你的身上，在要求你学习必须名列前茅、要考上名牌大学的基础上，又额外给你报了舞蹈班，让你在课外学习多种舞蹈，在舞蹈课上要多学，回家还要多练，在舞蹈班里当佼佼者，最后不但要考取名牌大学，还要当一名舞者。你的选择就是要么当舞者，要么考一个名牌大学，然后读研、读博，你只有这两条路可选。他们的期望里一方面希望你在学校好好学习，考上名牌大学，能够出人头地，前途发达、辉煌，另一方面，他们没有完成的愿望，希望你替他们完成。这样一来，在学习或者未来的职业上，你就同时背负了两个包袱。一方面，不辜负他们的期望，报答他们为你付出的一切，自己以后要出人头地，让他们过上好日子；另一方面，还要完成他们年轻时没有达成的愿望，帮助他们实现愿望。你说你累不累吧？（累。）哪一个包袱都够你承受的，不论哪一个包袱都会把你压得喘不过气来，尤其在当今这个竞争特别激烈的时代，父母对儿女的种种要求简直就是目不忍睹、惨无人道，简直就是无理取闹。外邦人把这叫什么？情感绑架。不管外邦人有什么说法，他解决不了这个问题，这个问题的实质是什么他说不清楚。他们叫情感绑架，咱们叫什么？（枷锁、包袱。）叫包袱。一说包袱，这是不是人应该具备的？（不是。）这是额外的，就是你另外背了一个东西，跟你这个人不是一体的，它不是你的身、心、灵具备的、需要的一个东西，而是额外的，它来自于外界，不是来自于你自身。 父母在你的学习与从事的职业上对你有种种的期望，同时他们为了让你满足他们的期望也付出了种种的代价、时间与精力，一方面为了帮助你满足他们的愿望，另外一方面也满足自己的期望。不管父母对你的期望是正当的还是不正当的，总之，父母的这些做法，还有父母的观点、态度与方式，对每一个人来说都是一种无形的枷锁。不管他们的说辞是为了爱你、为了你以后的前途，还是为了你以后能过上好日子，不管他们的说辞是什么，总之，这些要求的目标、要求的方式还有他们思想的出发点，对任何一个人来说都是一种包袱，它不是人性的需要。既然不是人性的需要，那这些包袱给人带来的后果只能是让人的人性扭曲、变态、分裂，它对人的人性是一种迫害、残害、压制，这个后果不是良性的，而是恶性的，甚至会影响人的一生。他们以父母的身份要求你做各种不符合人性需要，或者不符合人性本能、超越人性本能的一些事情。比如，小孩子在成长期间每天只让睡五六个小时，晚上十一点之前不许休息，早上五点必须起床，没有任何娱乐活动，星期天也不许休息，必须做够多少功课、读多少课外读物，甚至有的父母要求子女必须多学一门外语。总之，除了学校教的那些课程以外，必须额外再学习多少技能、知识，你不学就不是一个好孩子、乖孩子，不是一个争气、懂事的孩子，你就是一个不成器的东西，你就是一个窝囊废、一个笨蛋。父母在期望儿女好这个前提之下剥夺了你睡觉的自由，剥夺了你童年的自由，也剥夺了你童年的快乐时光，同时也剥夺了你作为一个未成年人该有的种种权利。最起码你身体需要休息的时候，比如你需要休息七八个小时身体才得以恢复，他们只让你休息五六个小时，或者有时也睡七八个小时，但是有一样你受不了，就是父母会不停地唠叨你，再不就是告诉你：“从今天开始不用上学了，你就在家睡觉吧！既然你喜欢睡觉，那你就一辈子在家睡觉。既然你不愿意上学，以后你就当乞丐要饭得了！”就仅仅这么一次没有早起，你就受到这样的待遇，这是不是不人道的待遇？（是。）所以，为了避免出现这样尴尬的局面，你也只能委曲求全地约束自己，早晨一定五点起床，晚上十一点以后才能上床睡觉。这样约束自己，你愿意吗？甘心吗？都不是，是不得已。你不按父母的要求做，他们要不就给你甩脸子，要不就骂你，他们不打你，就只是告诉你：“书包给你扔垃圾桶了，你不用上学了，就这么呆着挺好，到十八岁以后就去捡破烂。”他们这一通数落，不打你也不骂你，就这么刺激你，你就受不了。受不了什么？受不了父母说的“多睡一两个小时，以后就得要饭当乞丐”这说法。你内心对自己多睡那两个小时就感觉特别的不安、难过，觉得因为多睡两个小时亏欠父母了，对不起父母这么多年为自己辛辛苦苦付出的代价、对自己的一片苦心，就恨自己，“咋就这么没出息呢！多睡那两个小时能咋地？是学习能加分啊，还是能考名牌大学啊？咋就那么不自觉呢？闹钟响了就起呗，怎么就多眯了一会儿呢？”琢磨琢磨，“我实在太困了，我真是需要休息啊！”又琢磨琢磨，“不能这么想，这么想不是忤逆父母吗？这么想以后不就真的要当乞丐了吗？这么想对不起父母，还是听父母的吧，别那么任性了。”在父母的种种责罚之下，在父母给你定的种种规矩之下，也在父母对你种种出格或者不出格的要求之下，你变得越来越乖巧，但是乖巧的同时，父母对你所做的一切不知不觉变成了枷锁，也成了你的包袱，让你甩也甩不掉、躲也躲不开，你只能走到哪儿都背着这样一个包袱。什么包袱呢？“父母做的一切都是为了我的将来。我小，不懂事，就得听父母的，父母做的都对、都好，他们为我受了太多的苦，为我付出太多，我应该为他们争气，好好学习，以后找着好的工作挣钱养活他们，让他们过上好日子，报答他们，这才是我该做的、我该想的。”但是，想想父母对待自己的那些方式，想起自己那些年的艰难岁月、自己失去的快乐童年，更想起父母的情感绑架，内心中还是觉得父母所做的这一切不是你人性的需要，也不是你心灵的需要，它是包袱。虽然这么想，但是从来不敢恨，从来不敢去正确地面对它、正视它，也从来不敢用神告诉给你的方式理性地看待父母所做的一切、父母对你的态度，不敢用最正确的方式对待父母，是不是这样？（是。）到今天为止，在学习与选择工作这事上，父母对你们所下的功夫、所付的代价，还有他们要求你做的、要求你该追求的，你们有没有分辨？（之前对这些没有分辨，觉得父母做这些都是对自己的爱，是为了自己以后能更好，现在借着神交通有一点分辨，不那么看了。）那这个爱的背后是什么？（是枷锁，是捆绑、包袱。）其实是对人性自由的剥夺、童年快乐的剥夺，是惨无人道的压制。如果说是残害，可能你们从良心上接受不了这话，那只能说是对人性自由与童年快乐的剥夺，还有对未成年人的一种压制。如果说是欺负的话，不太恰当，就是你小，不懂事，什么都是他们说了算，他们就在你那儿一手遮天了，你无形中变成他们的牵线木偶了，他们让你怎样你就怎样，让你学习舞蹈，你必须学。你说：“我不爱学，我不喜欢，我跟不上节拍，我平衡不好。”“不行，你必须学，因为我喜欢，你得给我学！”你流着眼泪也得学。有时候人家还会说：“给妈妈学，听妈妈的话，你现在小，不懂事，等长大了你就知道了，妈妈是为你好。你看，妈妈小时候没有那个条件，没有人给妈妈掏钱学舞蹈，妈妈的童年都不幸福。你现在多好啊，爸爸妈妈为你挣钱、攒钱，供你学习舞蹈，你像小公主、像小王子，你多幸福啊！爸爸妈妈爱你才让你学的。”你一听这话，怎么答对？无语，是吧？（是。）父母常常认为孩子什么也不懂，成年人说什么就是什么，认为孩子也不会分辨是非，不会纠察对错，所以他们就在孩子未成年的时候，常常说一些他们自己心里也不太有底气的话来迷惑孩子，麻痹孩子幼小的心灵，让孩子不管甘不甘心都身不由己地听从他们的摆布。更多的父母在对孩子的教育、思想灌输还有要求孩子做的一些事情上，常常是自圆其说，自己想怎么说就怎么说，而且几乎百分之九十九点九的父母都不是用正确的、正面的方式引导孩子做一切的事情、明白一切的事情，而是强制性地灌输他们一厢情愿喜欢的、认为好的东西，强行让孩子接受。当然，孩子接受的百分之九十九点九的东西不但不符合真理，也不是人该有的思想观点，同时也不符合孩子这个年龄段的人性需要。比如说，有的五六岁的小孩没事就拿个布娃娃玩，或者玩跳绳、看动画片，这不是很正常吗？父母在旁边尽的责任只是什么？监督、规范，正面引导，辅助他在这个时期不接受反面的事物，让他接受这个年龄段应该接受的属正面的东西。比如，在这个年龄段要学习与小朋友和睦相处，爱家、爱爸爸妈妈，更好地教育他，让他知道人是从神来的，要当好孩子，学会听神的话，有烦心事或者不想听话的时候应该祷告，等等这些正面的教育，剩下的就是满足他的童趣。比如，孩子想看动画片、玩布娃娃不应该受到责备。有的父母看五六岁的孩子看动画片、玩布娃娃，就训斥：“没出息！你都多大了，也不知道学习，不知道务正业，看动画片有什么用？又是老鼠又是猫的，你能不能学点好啊？那动画片里都是动物，能不能看点人的片啊？你啥时候能长大啊？把布娃娃扔了！这么大了还玩布娃娃呢，没出息！”你说小孩听完之后能理解大人的意思吗？这么大的孩子不玩布娃娃、不玩泥巴玩什么？玩原子弹？编写软件？他会吗？他这么大就应该玩这些，玩个积木、小汽车、布娃娃，很正常。玩累了就休息，身体健康、心情愉快。做事任性或者不讲道理、无理取闹的时候，大人应该教育：“你这是不懂事，这样不是好孩子，神不喜欢，爸爸妈妈也不喜欢。”对孩子得疏导，这是父母该尽的责任，不是用自己成年人的方式与眼光，还有成年人的欲望与野心去灌输给孩子什么，去强加给孩子什么，不管多大年龄，父母对儿女应该尽的责任只是正面引导、教育、督导，然后疏导。看到儿女一些思想、做法、行为有偏激的时候，应该给予正面的辅导、引导，加以纠正，让他知道什么是好的、什么是坏的，什么是正的、什么是反的，这是父母应该尽的责任。这样，小孩子在父母正确方式的教育、引导之下，不知不觉会学到很多以前不知道的东西。这样，人在幼小的时候接受了许多正面的事物，知道了一些是非对错，那人的心灵、人的人性就是正常的、自由的，心灵没受到任何的摧残与压制。不管人肉体的健康是怎样的，最起码心灵是健康的，不是扭曲的，因为人是在一个良性的教育环境下成长的，而不是在一种恶性的教育环境压制下成长的。在儿女成长的过程中，父母应该尽到的责任与义务不是给儿女施加压力、捆绑，或者干扰儿女的选择，给儿女带来一种又一种的包袱，而是应该在儿女成长期间，无论儿女的性格、素质怎样，总之父母应该尽的责任是往正面的、良性的方向去引导他，当他出现一些特殊的、不正确的语言、行为或者思想的时候，应该及时给予心灵上的辅导，给予行为上的指导与纠正。至于儿女愿不愿意学习，学习好不好，对学习知识、技能有多大兴趣，长大了能做什么，那就根据儿女天生具备什么、喜好什么，他们的兴趣取向是什么来量体裁衣，达到让儿女在父母抚养的过程中能够健康地、自由地、茁壮地成长，这是父母应该尽的责任，而且是父母对待儿女的成长、学习、工作应该有的态度，而不是强制地把自己的愿望、志向还有自己的喜好甚至欲望强加在儿女的身上，让儿女来实现。这样，一方面父母不用作额外的牺牲，另一方面，儿女也从父母正确、正当的教育中得到了自由的成长，得到了该学习到的东西。最关键的一点就是，父母能够根据儿女的特长、兴趣还有儿女的人性来正确对待他们，父母能根据“人的命运都在神的手中掌握”这条原则来对待儿女，这个最终的结果肯定是好的。根据“人的命运都在神的手中掌握”这条原则来对待儿女，不是不让你管儿女，该管教得管教，该严厉时得严厉，但是不管严厉还是宽松，对待儿女的原则就是咱们刚才所说的顺其自然，给予一定的正面的引导、帮助，然后根据儿女的实际情况力所能及地在技能、知识或者物质方面给予一些资助、支持，这是父母该尽的责任，而不是强行地让儿女做他们不愿意做的、做任何违背人性的事。总之，对待儿女的期望不应该根据现在社会的竞争、社会的需要，根据社会的潮流、社会的说法，或者根据社会上人对待子女的种种思想，最应该根据神的话语，根据“一切都在神手中掌握”这条原则，这就是人最应该做的。至于儿女以后能成为什么样的人，以后选择什么样的工作，以后的物质生活是怎样的，在谁的手中掌握？（神掌握。）在神手中掌握，不在父母手中掌握，也不在任何人手中掌握。父母都掌握不了自己的命运，还能掌握儿女的命运吗？人自己都掌握不了自己的命运，父母就能掌握吗？所以，作为父母，在对待子女的学习与工作这事上不应该做愚蠢的事，应该用明智的方法来对待儿女，不要把自己的期望变成儿女的包袱，不要把自己的付出、自己的代价、自己所受的苦变成儿女的包袱，不要把家庭变成儿女的炼狱，这是父母应该明白的一个事实。至于有些人说，“那让孩子跟父母用哪种关系相处？是做朋友、做同事，还是做长辈与晚辈？”你自己看着办，儿女喜欢怎样就怎样，你觉得怎样好就怎样，这都是小事。 对待父母的期望，儿女应该怎么办？如果遇到了对儿女情感绑架的父母，遇到了这样不可理喻的、恶魔式的父母，你怎么办？（不能再听父母的教育了，得根据神的话看事。）一方面，在原则方面看透他们的教育方式是错误的，他们对待你的方式是对你人性的残害，也是对你人权的剥夺。另一方面，你自己应该相信人的命运都在神的手中掌握，你喜欢学习什么，你擅长什么，或者你人性的素质能够得上什么，这些都是神命定好的，没有任何人能改变。虽然父母生了你，但是这一切他们也改变不了。所以，不管父母强求你做什么你够不上、达不到、不愿意做的事情，你都可以拒绝，也可以跟他们讲道理，然后在其他的方面补足，让他们对你放心。你说：“你们放心，人的命运都在神的手中，我绝对不会走错道路，我绝对会走正道。在神的引导之下，我一定会做一个真正的人，做一个好人，我不会辜负你们对我的期望，也不会忘了你们的养育之恩。”父母听完这话会怎样？如果父母是外邦人，是属魔鬼的，他就得气疯。因为你说的“不会忘了你们的养育之恩，不会辜负你们”这是空话，你做到了吗？你按照他们的要求做了吗？能不能达到出人头地？能不能当大官、发大财让他们过上好日子啊？能不能让他们得着实惠啊？（不能。）不知道，这是未知数。不管他们生气也好、高兴也好，或者默默忍受也好，你应该有的态度是什么？人来人世间走这一遭，是为了完成神所赋予你的使命的，人不应该为了满足父母的期望，为了让父母高兴、给父母争光、让父母在人前有头有脸而活着，这不是你的责任。他们把你养大，不管付出多少代价都是他们心甘情愿的，他们把你养大是他们的责任、是他们的义务，至于他们对你寄予多少期望，为他们在你身上的期望受了多少苦，花了多少钱，受了多少人的排斥、白眼，付了多少代价，那都是他们自愿的，不是你索要的，你也没让他们那么做，神也没让他们那么做，他们那么做有他们的目的。从他们的角度来看，他们只是为了自己，表面上是为了你能有好的日子、好的前途，其实还是为了让你给他们脸上增光，不给他们丢人。所以，你没有义务还报他们什么，也没有义务满足他们的愿望、满足他们对你的期望。为什么没有这个义务？因为这不是神让你做的，不是神给你的义务，你对他们的责任就是在他们需要你的时候做到子女该做的，力所能及地尽到你的责任就行了。虽然他们是生你养你的人，但你对他们的责任只是在他们需要你伺候时给他们洗衣、做饭、打扫卫生，在他们生病时你能在床前陪伴他们，仅此而已。你没有义务对他们言听计从，也没有义务当他们的奴隶，更没有义务承受他们还未实现的愿望，是吧？（是。） 父母对儿女的期望还有一方面，就是继承家业或祖业。比如，有的家庭是绘画世家，祖上传下来的规矩是每一代都必须有一个人继承这个家业，继承家族的传统，到你这一辈就轮到你了，但你不喜欢画画，对画画不感兴趣，你就喜欢学点简单的功课。这种情况下，你有权利拒绝，你没有义务继承家族的传统，没有义务继承任何来自家族的家业或者祖业，比如武术或者一种手艺、一种技能等等这些，你没有义务继承他们要求你继承的。还有的家族代代都是唱戏的，到你这一代父母也让你从小学唱戏。你是学会了，但是你从内心深处不喜欢这个东西，所以要让你选择职业的话，你绝对不会从事与唱戏相关的任何职业，你从内心深处反感这项职业，那这种情况下你是有权利拒绝的。因为你的命运不是掌握在父母手中，你选择什么职业、你的兴趣取向是什么，你想做什么，你想走怎样的道路，都在神手中掌握，这一切都由神摆布，不是家族任何一个成员能摆布的，当然更不是父母能摆布的。父母在任何一个儿女身上所扮演的角色只是在儿女成长期间起到监护、抚养、陪伴的作用，更好一点的是能对儿女有正面的引导、教育、指引，只能是这样的作用。当你长大独立以后，父母所扮演的角色只是一个情感的支柱与情感的寄托。你哪一天开始在思想上独立了，在生活形式上独立了，哪一天父母对你的责任、义务也就完成了，你与父母之间的关系就超脱了教育与被教育、监护与被监护这层关系了。事实上是不是这么回事？（是。）有些人父母、亲戚朋友都不信神，就他自己信，这是怎么回事？这就跟神的命定有关系，神拣选了你，没有拣选他们，神是借着他们的手将你抚养长大成人，然后把你带到神家。那作为子女，对父母的期望应该有的态度就是要分辨对错，如果他们对待你的方式不符合神的话，也不符合“人的命运在神的手中掌握”这一事实，你可以拒绝，也可以与他们讲道理让他们明白。如果你还是未成年，他们强行地压制你，让你按他们的要求做，你只能默默地祷告神，让神为你开辟出路。如果你成年了，你完全可以对他们说：“不，我可以不按着你给我制定的方式活着，不按着你给我制定的方式选择我的人生道路、选择我的生存方式与追求目标，你们抚养我的义务已经尽完了。如果咱们之间能和睦相处，有共同的追求、共同的目标，咱们还是原来的关系；如果咱们之间已经没有共同的志向与目标了，那就可以暂时地拜拜了。”怎么样？敢不敢这么说？当然也没必要非得在形式上与父母作出这样的决裂，但最起码在内心深处你应该清楚地看到这一点：父母虽然是你最亲近的人，但是真正赐给你生命，能让你走上人生正道、明白一切做人的原则的不是父母，而是神，父母不能带给你真理，也不能给你任何涉及真理的正确的建议。那对于父母这一层关系，不管他们为你付出了多少，在你身上花费了多少钱、多少精力，你也不需要有什么负罪感，为什么？（因为这是父母的责任和义务，如果父母付出这一切是为了让儿女出人头地，满足他们的愿望，那是他们自己的存心目的，不是神命定他要做的，所以不需要有负罪感。）这只是一方面。另一方面，你现在走的是正道，你是在追求真理，你是来到造物主的面前尽一个受造之物的本分，所以你对他们不应该有负罪感。所谓他们对你尽的责任，那只是神安排好的，如果你在他们抚养你期间是幸福的，那是你偏得，如果你不幸福，当然这也是神的安排，你应该感谢神今天让你走出来，让你认清楚他们的实质，认清楚他们是怎样的人，应该从内心深处对这一切有个准确的认识，也有个准确的解决、处理方式。这样，人内心深处是不是平静多了？（是。）如果平静多了，那就太好了。总之在这些事上，不管父母之前对你有怎样的要求，或者现在又有怎样的要求，你既然明白真理、明白神的心意了，既然明白神要求人该做的是什么，也明白父母对你的期望给你带来的后果是什么，那你在这件事上就不应该再有任何的包袱，不用觉得自己对不起父母，自己信神、尽本分没让父母过上好日子，也没陪伴在父母身边尽到子女该尽的责任，让他们情感上有缺失，因为这些而有负罪感。这些都是父母带给人的包袱，都是人应该放下的。如果你真的相信一切都在神的手中，那你就应该相信父母一生受多少苦、享多少福都在神的手中掌握，不会因着你的孝顺或者不孝而改变什么，不会因着你的孝顺他们就少受苦，也不会因着你的不孝而多受苦，他们的命运神早就命定好了，这一切不会因着你对他们的态度、你与他们之间情感的深浅而改变，他们有他们的命运，他们这一生是贫穷还是富有，是顺利还是不顺，他们有怎样的生活质量、怎样的物质待遇，有怎样的社会地位、怎样的生活现状，都与你没有多大关系。如果你觉得你对他们有负罪感，你欠他们的，你应该陪伴在他们身边，即使你在他们身边又能改变什么呢？（什么也改变不了。）你的良心是不受控告了，没有负罪感了，但你天天陪伴在他们身边，看到他们不信神，追求世界，说一些家长里短、是是非非，你是什么心情？你心里舒服吗？（不舒服。）你能改变他们吗？你能拯救他们吗？（不能。）如果他们生病了，你有条件在他们床前伺候，让他们少受点苦，从子女身上得点安慰，他们病好了，肉体是得到安慰了，但你提一句信神的事，他能反驳你十句八句，说出的那些谬论臭不可闻，能让你恶心两辈子。外表上你的良心得到平安了，觉着他们没白养你，你不是白眼狼，没让邻居笑话，难道良心平安了，你就真的从内心深处接受他们的种种思想观点与生存观、生存方式吗？你就真的与他们是相合的吗？（不是。）走不同道路、持有不同思想观点的两类人，不管肉体情感上有任何的关系、任何的瓜葛，都改变不了任何一方的思想观点。双方在一起不谈论事便罢，一谈论事就起争执，就产生矛盾，就互相恨对方、厌烦对方。外表是有血缘关系，内里就是仇敌，是水火不相容的两类人。那你还陪在他们身边，你到底是为了什么？是为了找气受，还是其他什么原因？见一次面后悔一次，这叫自找没趣。有的人寻思：“多少年没见父母了，原来父母做一些事挺可恨，又亵渎神，又反对我信神，这些年岁数大了应该变了吧？那他们做那些坏事我也不应该计较，也忘得差不多了，而且出于情感、出于良心也挂念他们，不知他们生活得怎么样了，那回家看看吧。”回到家一天都不到，以前对他们恶心的感觉又上来了，就后悔了，“这叫家吗？这是父母吗？这不是仇敌吗？原来那样，现在还这个德性，一点儿也没变啊！”他们怎么可能变呢？原本什么东西就是什么东西，你以为他们年龄大了就变了，就能跟你合得来了？合不来。你回家一进门，他就看你手里拎着什么东西，是鲍参翅肚，还是名牌包、衣服，还是金银首饰。一看就拎了两个塑料袋，一个里面是小笼包，一个里面是几根香蕉，他们看你还是那么穷，又跟你唠叨：“人家谁谁的姑娘出国了，嫁了一个老外，买的手链都是纯金的，没事就拿出来显摆；人家谁谁的儿子买汽车了，没事就领着父母去旅游、出国。父母跟着儿女沾光啊！人家谁谁的姑娘，从来都没空手回过家，给他爸妈买足浴盆、按摩床，买的衣服不是丝绸的就是羊毛的。人家那儿女真孝顺，没白疼啊！咱们家尽养些白眼狼！”这是不是敲打你呢？（是。）你那点小笼包、香蕉人家都没看在眼里，你还寻思尽点儿女的责任、尽尽孝道，父母爱吃小笼包、香蕉，多年不见了，买点这东西感化感化他们，弥补良心亏欠，结果回去不但没得着弥补，还受到一顿谴责，灰头土脸地就跑出来了。你回家看望他们有意义吗？（没有。）你多长时间没回家，他们不想你，不说“孩子回来就行了，什么东西都不用买，看孩子走正道，活得挺健康，一切平安就挺好，能见一面，说些知心话就知足了”，他们也不在意你这些年过得好不好，有没有什么难处，有没有临到什么难心的事啊，需不需要父母帮忙，他没有一句暖心话。不过他真要这样说的话，你是不是就走不了了？骂你一顿你就老实了，就心安理得没有任何负罪感了，心想：“快走，这真是炼狱啊！扒了皮吃了肉还要喝血。”与父母这一层关系是人在情感上最难处理的一层关系，其实也不是处理不了，人只有在明白真理的基础上才能正确地、理性地对待这个事，别从情感的角度出发，也别从世人的眼光与角度出发，而是根据神的话正确地对待父母。父母扮演的角色到底是什么，儿女对于父母来说究竟是什么，儿女对待父母应该有的态度是什么，父母与儿女之间的这层关系人应该怎样处理、怎样解决，人不应该根据情感，也不应该受任何错误的思想或者任何社会舆论的影响，而应该根据神的话正确地对待。如果在神命定的环境中你对父母尽不上任何的责任，或者在他们的生活中你起不到任何的作用，这是不是不孝？你的良心会不会有控告？你周围的邻居、同学还有亲戚都在背后骂你、戳你脊梁骨，说你是个不孝子，说：“从小父母在你身上付了多少代价、花了多少心血，为你做了多少事，你这个不孝子，一去无踪影，连个平安都不报，过年不但不回来，连个电话都不打，也不问候问候父母。”每每听到这样的话，你的良心就在滴血、滴泪，就受谴责，“哎呀，人家说得对啊”，脸上就一阵阵地发烫，内心就一阵阵地颤抖，像被针戳了一样。有没有这样的感觉？（之前有。）邻居、亲戚说你不孝，这话对不对？（不对，不是不孝。）说说理由。（这些年虽然没有在父母身边，或者没像世人一样能够满足父母的愿望，但是我们走信神这路是神命定的，这是人生正道，这是正义的事情，所以说这不是不孝。）你们的说法还停留在以往人都明白的道理上，没有现实的说法，没有现实的认识。谁再说说。（记得我刚出国的时候，每次想到家里人不知道我在外面做什么，可能会指指点点，会说我不孝顺，不在父母身边照顾他们，就是个不孝女，里面会受这些东西的捆绑、束缚。每次想到这些，心里总觉得亏欠父母。但是借着神今天交通，就觉得父母之前对我的照顾是在尽父母的责任，他们对我好这是神的命定，我应该感谢神，应该还报神的爱。现在我信神走人生正道，这是正义的事，不应该觉得亏欠父母，而且父母能不能享受到儿女在身边照顾也有神的命定。当明白这些之后，心里的亏欠就能放下一些。）挺好。首先，多数人选择离开家尽本分，一方面是因为客观大环境的原因，人必须离开父母，不能守在父母身边照顾他们、陪伴他们，这不是人愿意选择离开父母，这是一方面客观原因；另一方面，主观上来说，你出来尽本分，不是因为想离开父母逃避你的责任而出来的，而是因着神的呼召，你为了配合神的作工，为了接受神的呼召，尽受造之物的本分，不得不远离父母，不能留在他们身边陪伴、照顾他们。你不是为了躲避责任才出来的，是吧？躲避责任出来与你接受神呼召必须离开他们出来尽本分，这是不是两种不同的性质？（是。）你内心对他们是有牵挂、有思念的，你的情感不是空白的，如果客观环境许可，你能守在他们身边同时也能尽本分，你愿意陪伴在他们身边，时常照顾他们的生活，尽你的责任，但是因为客观环境的原因，你必须远离他们，不能守在他们身边，不是你不愿意尽儿女的责任，而是你达不到。这是不是性质不一样？（是。）如果说你离开家是为了逃避对他们尽孝道、尽责任，这是不孝，没人性。父母把你养大了，你恨不得翅膀硬了赶紧出去单过，不想看到父母，听到父母有什么难处都不想搭理，有条件管也不管，就假装没听到，谁爱说什么说什么，就是不想尽责任，这是不孝。但现在是这样吗？（不是。）很多人因为尽本分离开了本县、本市、本省甚至本国，已经远离家乡了，而且因为种种原因不方便与家里联络，偶尔从家乡来的人口中打听到父母现在的情况，知道他们还健康，生活得还好，也就安心了。其实你不是不孝，不是到了没人性的程度，连父母都不想管，不想尽责任，而是因为种种客观原因，你必须选择这样做，这不是不孝。这是两条原因了。另外还有一个原因，如果父母不是那种特别迫害、拦阻信神的人，父母支持你信神，或者与你一样都是信神的弟兄姊妹，都是神家的人，那哪一个人在内心深处想到父母时不是默默地向神祷告，把父母交托在神的手中，把他们的健康、安全、他们的生活所需这一切都交托在神的手中？你把父母交在神的手中，这是对他们最好的孝敬，你不希望他们的生活临到种种难处，也不希望他们活得不好、吃得不好、身体不好，你在内心深处肯定希望神能够保守他们，让他们平安。如果他们是信神的人，希望他们能尽上本分，也希望他们能站住见证。这就尽到人的责任了，人的人性里只能达到这些。还有最重要的是，人信神这么多年，听了这么多真理，最起码的一点认识与领受人是有的：人的命天注定，人活在神的手中，有神的看顾保守比子女的牵挂、孝顺、陪伴重要多了。父母在神的看顾保守之下你是不是就很放心啊？你没必要担心。你如果担心的话，那是不相信神，你对神的信心太小。你如果真担心、牵挂他们，那你应该常常祷告神，把他们交托在神的手中，让神摆布安排。神主宰人类的命运，神主宰他们的每一天，主宰他们所临到的每一件事情，你还担心什么？你连自己都主宰不了，你自己都一大堆难处，你拿什么来让父母每天都活得快乐啊？你只能把这一切都交托在神的手中，他们若是信神的人，求神带领他们能够走上正道，最终能够蒙拯救，他们若是不信的人，愿意走什么道就走什么道，好一点的、有点人性的父母，你祷告神祝福他们欢度余生，至于神怎么作，神有安排，人应该顺服。所以总体来说，人对父母所尽的责任在人的良心里是有知觉的，不管人的知觉给人带来的对待父母的态度到底是什么，是牵挂也好，还是选择陪伴在他们身边也好，总之，人不应该因为受客观环境影响不能尽到对父母的责任就有负罪感，或者良心受谴责，等等这些不应该成为人信神生活中的困扰，应该放下这些。当谈到涉及对父母尽责任的这些话题，人应该有这些准确的认识，不应该再受辖制了。一方面，从内心深处你知道你不是不孝，不是推托不想尽责任；另一方面，父母都在神的手中掌握，人还担心什么呢？人担心什么都是多余的，任何人都会顺顺利利地按着神的主宰安排活到最终、走到路终，一点儿都不差。所以，人在这事上就不用再烦恼什么了，自己是否是孝顺父母的人，是否对父母尽到责任，是不是应该报答父母的恩情，这些都不是你应该想的事，而是你应该放下的。是吧？（是。） 关于父母对儿女的期望这个话题，咱们交通了人的学习和工作这方面。这方面人应该明白的事实是什么？如果你听父母的话，按照父母所期望的特别努力地学习，就一定能飞黄腾达吗？就真的能改变命运吗？（不能。）那在前方等着你的是什么？是神为你安排好的你该有的命运、你该有的在人中间的位置、你该走的道路、你该有的生活环境，这些神早就为你安排好了。所以，在父母的期望这件事上，你不应该抱有任何的包袱。你按照父母要求你的去做，你的命运是这样的，你不按照父母的期望去做，辜负了父母的期望，你的命运还是这样的，你前方的道路该怎样还是怎样，神早已命定好了。同样，对于父母期望的你达到了，你满足了父母的期望，没辜负他们，就能让他们过上好日子吗？就能够改变他们受苦受气的命运吗？（不能。）有些人觉得父母对自己的养育之恩太大了，父母在养育自己期间受苦太多了，自己就想着找个好工作，然后吃苦、耐劳、勤奋，努力工作，挣大钱、发大财，以后让父母过上人上人的生活，住洋楼、坐小轿车，吃好的喝好的，结果忙碌几年，生活环境、条件都好了，父母却死了，一天福也没享到，这怨谁啊？你要是顺其自然，任神摆布，不背这个包袱，到哪天父母死了，你也没有任何的愧疚。你要是为了报答父母拼命挣钱，日子过好了，但父母死了，你说你什么心情？耽误了尽本分，耽误了得真理，你下半辈子还能好过吗？（不能。）你的人生就受影响了，你永远背负着“辜负了父母”这个包袱来度过你的下半生。还有的人为了不辜负父母，为了能报答父母的养育之恩，也是努力地工作、打拼、挣钱，后来发大财了，有条件能吃上好的了，请父母吃饭，点了一桌子好菜，告诉父母：“你们吃，小时候我记得你们最爱吃这些东西，你们吃啊！”结果父母岁数大了，牙也掉得差不多了，胃口也不好了，挑点软的、好消化的，像蔬菜、面食之类的，吃几口就饱了。你一看一大桌子菜没吃几口，心里难过了。父母感觉挺好，这么大年龄就应该吃这么多，这正常，他们没有多高要求。你心里难受了，难受什么？你做那些是多余的，父母这辈子能享多少福、受多少苦早就有定论了，不可能因为你的意愿而改变，也不可能为了满足你的情感而改变，神早就命定好了，人做什么都是多余的。这些事实告诉人什么呢？父母应该做的就是抚养你，让你健健康康、顺顺利利地长大成人，走上正道，尽你受造之物该尽的责任与义务，父母所做的这一切并不是为了改变你的命运，也并不能改变你的命运，而只是做一个辅助、引导的工作，把你抚养长大成人，引导你走上人生正道。而你所做的也不应该是用你自己的双手来为父母创造幸福，改变父母的命运，让他们因着你享大福，吃好的喝好的，这都是愚蠢的想法，这个包袱是你不应该背的，是你应该放下的。你不应该为了满足你个人的良心或者情感需要，为了不辜负父母而作任何无谓的牺牲、做任何无谓的事情来报答父母，来改变父母的命运，让父母多享点福、少受点苦，这不是你的责任，也不是你该想的。父母对儿女尽责任应该根据自身的条件，根据神所预备的条件、环境，儿女对待父母该做的也是根据自身能达到的条件，根据自身所处的环境，仅此而已。父母或儿女所做的这一切并不是为了凭借一己之力或者一己私欲去改变对方的命运，让对方因为自己的努力而过得更好、更幸福、更如愿。不管是父母还是儿女，都应该在神所安排的环境里顺其自然，而不是通过自己的努力或者自己的任何心志来改变什么。父母的命运不会因着你对父母有了这样的想法而得到改变，他们的命运神早就命定好了。神命定你生活在他们的生活范围里，从他们而生，被他们抚养，也命定你与他们有这一层关系，所以你对他们的责任仅仅是根据自身的条件陪伴他们，尽点义务就可以了。至于你想让父母改变现状，想让父母过得更好，这都是多余的，或者为了让邻居、亲戚高看，让父母脸上有光，给父母在家族里争面子，这更没必要。还有的单亲妈妈或者单亲爸爸被抛弃之后，独自抚养你长大成人，你更觉得他们的不易，想用自己一生来偿还、来报答，甚至对他们言听计从，他们所要求你的，他们对你所期望的，再加上你自己愿意做的，都成了你这一生的包袱，这都是不应该的。在造物主的面前，你是一个受造之物，你这一生应该做的不是只对父母尽责任，而是应该尽到一个受造之物的责任、尽到一个受造之物的本分，你对父母尽责任也只能是在根据神的话、根据真理原则的基础上，而不是根据你的情感需要或者良心需要来对他们做任何的事情。当然，根据神的话、根据真理原则来对他们尽责任、尽义务，这也是你尽受造之物本分的一部分，这是神给人的责任。这个尽责任是根据神的话，并不是根据人的需要，所以你可以很轻松地根据神的话对待父母，对父母尽责任、尽义务，就这么简单。容不容易做到？（容易做到。）容易做到是因为什么？这里的实质还有人该遵守的真理原则很清楚，实质就是父母与儿女之间没有谁能改变谁的命运，你努力也好，你不努力也好，你愿意尽责任也好，你不愿意尽责任也好，都改变不了对方的命运，你心里有他们没他们也只是有没有这层情感需要的区别，并不会改变什么事实。所以对人来说，最简单的一条就是放下父母对你的期望给你带来的种种包袱。首先应该根据神的话看待这一切的事，其次就是根据神的话语来对待、处理与父母的这层关系，就这么简单。是不是容易？（是。）你要是接受真理，这些事就都容易，而且在你经历的过程中你会越来越感觉真是这么回事，人的命运没有人能改变，人的命运只掌握在神的手中，你怎么努力都不行。当然，也有人说：“你说的这些事是事实，但是那么做我感觉太没有人情味了，我良心上总受谴责，我受不了。”你受不了你就满足你的情感，守在父母身边寸步不离地陪伴他们、伺候他们，尽孝心，父母说的不管对错你都言听计从，就当他们的小尾巴、跟班的，这都可以，那样没有人戳你脊梁骨，七大姑八大姨也会说你是个大孝子，但最后受亏损的只能是你自己。你保全了自己孝子的名声，满足了自己情感的需要，良心从来不受控告，也报答了父母的恩情，但是有一样你却忽略了也失去了，你没有根据神的话对待、处理这一切事情，你失去了尽受造之物本分的机会。这意味着什么？意味着你孝顺了父母却背叛了神，你尽了孝道，满足了父母肉体情感的需要，却悖逆了神。你宁愿选择当孝子，也不愿意选择尽受造之物的本分，这是对神最大的不敬。神不会因为你是大孝子，你没辜负父母，你有良心，你尽到了子女的责任，而说你是顺服神的人，说你是有人性的人。你只满足自己的良心与肉体情感的需要，而不接受神的话、不接受真理作为看待或处理这件事的根据、原则，那你对神就是最大的悖逆。人要想做合格的受造之物，首先得根据神的话看每一件事、做每一件事，这就叫合格，这就叫有人性、有良心。相反，你如果不接受神的话作为看待或者处理这件事的原则、根据，你也不接受神的呼召出去尽本分，或者宁可耽误、放弃尽本分的机会也要守在父母身边陪伴他们，给他们幸福，让他们欢度晚年，还报他们的恩情，那神说你是没人性、没良心的东西，你不是受造之物，神不承认你。 对待父母的期望这方面，人应该遵守的原则与应该放下的包袱是不是清楚了？（是。）在这里，人的包袱到底是什么？必须听父母的，得让父母过上好日子，父母都是为你好，得按照父母说的做才是孝顺；另外，长大成人得为父母做事，报答父母的恩情，孝顺父母，陪伴在他们身边，不能惹他们伤心，不能让他们失望，不能辜负他们，力所能及地让他们少受苦甚至不受苦，如果做不到，就是忘恩负义，就是不孝子，就该遭天打雷劈、被人唾弃，就不是好人。这是不是你的包袱？（是。）这些东西既然是人的包袱，人就应该接受真理，来正确地面对，你只有接受了真理，这些包袱、这些错误的思想观点才能放下，才能改变。你如果不接受真理，你有没有第二条路可走？（没有。）所以，不管放下家庭、肉体什么包袱，都是从人接受正确的思想观点、接受真理开始的。从你开始接受真理，你里面这些错误的思想观点就逐步地被瓦解、被分辨、被看透，然后逐步地被弃绝。这些错误的思想观点在被瓦解、被分辨出来，然后被放下、被弃绝的过程中，你就逐渐地改变了对这些事的态度、做法，你出于人的良心或者情感的那些想法就逐步地淡化了，不再在你的思想深处困扰你、捆绑你，左右你的生活，影响你的生活，搅扰你尽本分。比如，你接受了正确的思想观点，接受了这方面真理，当你听到父母死讯的时候，你只是流流眼泪，不会觉得自己这些年没有报答父母的养育之恩，让父母受了那么多苦，自己对他们没有丝毫的还报，也没让他们过上好日子，不会为此而自责了，而只是出于正常人性情感的需要有正常的流露，哭一哭，然后对他们有点思念，很快这些东西就会变得自然、正常，很快你就会投入到正常的生活、尽本分中，不会被这个事困扰。你要是不接受这些真理，当你听到父母死讯的时候，你就会哭起来没完，你就觉得父母可怜，父母这一辈子不容易，又养了你这么个不孝子，他们生病的时候你没在床前伺候，死的时候你也没为他们哭丧、没为他们戴孝，你辜负了他们，你让他们失望了，你没让他们过上好日子。你会带着这样一种负罪感生活很久，想起来就会流泪，想起来心里就会隐隐作痛，每当遇到相关的环境、相关的人事物时，你就会有感而发，这种负罪感也许会伴随你的下半生。原因是什么？是你从来没接受真理、接受正确的思想观点作为你的生命，而旧的思想观点一直在你里面当家做主，影响着你的生活。那你下半生会因为父母的离世而一直痛苦下去，一直痛苦给你带来的后果不仅是肉体有一点难过而已，它会影响你的生活，影响你尽本分的态度、你对待教会工作的态度，还有对待神的态度，以及对待任何一样触及你灵魂的人或事的态度，也可能你会对更多的事灰心失望，会消沉、会被动，会对生活失去信心，对任何事失去热情、动力，等等。这样一来二去，影响的不仅仅是你简单的日常生活，而是影响到你尽本分的态度，影响你人生所走的道路，这就很危险。这个危险导致的后果有可能就是你不能合格地尽受造之物的本分，更甚至你会中途停止尽本分，或者对你所尽的本分有抵触的情绪、态度。总之，这种事肯定会越来越恶劣，会让你的心情、情绪、心态演变得向恶性的方向发展。明白了吧？（明白了。）今天交通的这些话题，一方面告诉你要树立正确的思想观点，这些思想观点的来源是根据这些事本身的实质而言的，因为它的根源、实质就是这样的，所以人应该认识到，不应该被这些表象或者一些出于情感、血气的思想观点所蒙蔽，这是一方面；另一方面，人只有这样做了才能够不走弯路、不走偏路，在神主宰摆布的环境之中顺其自然地活着。总之，只有接受这些正确的思想观点，在这些正确思想观点的指引之下，人才能摆脱来自于父母的包袱，放下这些包袱，能够顺服神的摆布安排，活得更自由释放，有平安、有喜乐，而不是常常凭着血气、情感或者良心的作用活着。那讲到现在，对这些来自于父母的期望所产生的包袱，人是不是有一些认识了？（是。）有一些准确的认识，心灵里是不是就轻松、释放多了？（是。）你有了真正的认识，有了真正的接受与顺服，那你心灵里就得释放。如果你还在抵触，不接受，或者只当成一种理论来听，而不是根据事实来看待这些事，那你就很难放下，你就只能听从肉体思想、肉体情感对你的摆布来处理这些事，那最终你活在这些情感的网罗里只有痛苦、只有难过，没有人能救得了你。当人面对情感网罗纠缠的这些事时，人是没路可走的，人只有接受真理才能摆脱这些情感对你的缠绕、对你的捆绑，是不是？（是。） 除了在学习和选择工作上父母有种种的期望与做法，在婚姻方面，父母是不是也对人有种种的期望？有哪些期望，你们说说。（一般父母会跟女儿说，以后找的丈夫最起码得有钱，得有房有车，能照顾你，就是在物质上得能满足你，另外还得有责任感，就是对择偶有一个标准。）父母说的有一些是过来人的经验，虽然是为你着想，但还是有一些问题。那在父母对你婚姻的期望这事上，父母也是各人有各人的眼光、口味，要求儿女找的婚姻对象最起码得有钱、有地位、有能耐，还得厉害，在外面不受欺负，你被人欺负的时候，他能站出来保护你。儿女说：“我不在乎，我不是那么物质的人，我就找一个喜欢我、我也喜欢的人就好。”父母说：“你咋那么傻呢？咋那么简单呢？一看你就年轻、你就嫩，不懂得生活的艰辛。听没听说过‘贫贱夫妻百事哀’？到过日子的时候这也需要钱、那也需要钱，你没钱你能有好日子过吗？你得找有钱、有能耐的。”你说：“那有钱、有能耐的人也不可靠啊。”父母说：“不可靠也得先把温饱解决了，你想吃啥有啥，想穿啥有啥，穿的吃的都饱足，人人羡慕。”你说：“那心灵里不快乐呀。”父母就说：“心灵算个啥呀？心灵在哪儿啊？心灵不快乐能咋地？肉体舒坦就行了呗！”还有的人根据现在的生活环境想单身，年龄很大了也不谈恋爱，更不想走入婚姻，父母就着急，一直催婚，又给安排相亲，又找人介绍，想方设法地赶紧让儿女找一个门当户对的、体面的人结婚，就是门不当户不对，最起码条件得好，得是大学毕业或者博士生、研究生，再不就是海归。有些人经不住父母的唠叨，开始还觉得一个人吃饱全家不饿，挺好的，尤其信神了，每天尽本分都挺忙，也没工夫想那些事，就不谈恋爱了，以后也不结婚了，可是过不了父母这一关，父母不同意，就总催你、逼你，只要见到你就唠叨，“谈没谈恋爱啊？有没有相中的对象啊？赶紧领回家我给你把把关，合适了赶紧领证结婚，这都多大岁数了！女的三十岁了不结婚，男的三十五岁了不找对象，想干啥？想翻天哪？不结婚以后老了谁照顾你？”父母总担心，总张罗这事，要让你找这样的、找那样的，逼着你结婚找对象。结了婚，父母也总吵吵：“赶紧生孩子，趁我还年轻，我给你带着。”你说：“我不需要你给带孩子，不着急。”“什么不着急，赶紧生孩子！生完之后我给你带，等带得差不多了，你自己再带。”父母对子女的任何期望，不管父母是什么态度，也不管父母对子女的期望正不正确，总之，对于儿女来说，他都感觉是一种负担。如果听父母的，自己不舒服，感觉不快乐，如果不听父母的，感觉良心过不去，“父母也没错，他们这么大年龄了，看不到儿女结婚、生孩子，他们难过，他们催促儿女结婚、生孩子，这也是他们的责任。”所以，人对待父母这方面的期望，内心总是隐隐约约感觉是一种负担，听也不对、不听也不对，总之感觉违抗父母的要求或者意愿是一件很不光彩、很不道德的事，是一件良心受责备的事。甚至有一些父母还干涉子女，“赶紧结婚生孩子，先给我生个大胖孙子”，还干涉生男孩生女孩呢。有的父母还说：“生了一个姑娘了，赶紧再给我生个孙子，我要儿女双全。两口子成天忙着信神、尽本分，不务正业，生孩子这是多大的事啊，知不知道‘不孝有三，无后为大’，你生个丫头就完事了？你还得赶紧给我生个孙子！咱们家你是独子，你再不给我生孙子，咱们家的香火不就断了吗？”你琢磨琢磨，“也对啊，到我这儿断了，我不就对不起祖宗了吗？”不结婚也不对，结了婚不生孩子还不对，生个姑娘也不行，还得生个儿子。有的人先生了一个儿子，父母说：“一个不行，万一出点啥事呢，再给我生一个，俩孩子还能作伴。”父母在儿女面前那是说一不二、胡搅蛮缠哪，多歪的理都能说出口，儿女就拿父母没办法。父母对儿女的生活、工作、婚姻，还有对待各种事物的态度都横加干涉、指责，儿女只能忍气吞声，躲也躲不掉，甩也甩不开，自己的父母还不能骂，也不能教育，怎么办呢？就这么忍受着，尽量少见面，非要见面就别提这事，一提这事就打断、就躲开。但是有一部分人却为了满足父母的期望，不让父母失望，就答应父母的要求，勉为其难地赶紧谈恋爱，赶紧结婚，赶紧繁衍后代，生一个不行，再生一群，满足父母的需要，让父母高兴、快乐。不管能不能满足父母的希望，父母提出来的这些要求对任何一个做子女的人来说都是一个麻烦。父母怎么做都不违法，你还不能指责，也不能跟别人说，还不能跟父母讲道理。这一来二去地这么一折腾，这事就成你的包袱了。你始终觉得，只要在结婚、生孩子这事上不能满足父母的要求，就愧对父母、愧对先人。如果你没满足父母的要求，没谈恋爱，没走入婚姻，也没为了他们的要求繁衍后代、传宗接代、延续香火，你心里就会有压力。除非父母说不干涉这些事，给你自由，让你顺其自然，你还可以有一点放松。但是，如果你的七大姑八大姨还有朋友、同学、同事等等的社会舆论都在这方面谴责你、背后议论你，那对你来说，它也是一个包袱。你二十五岁的时候没结婚觉得不算什么，到三十岁的时候你就觉得好像有点不太好，就躲着这些亲戚、家人，不提这事。到三十五岁还没结婚，人就说：“你咋不结婚呢？你是不是有问题啊？你是不是有点变态啊？”你结了婚不要孩子，他们也会说：“你结了婚咋不要孩子呢？人家结婚都生一个姑娘再生个儿子，生个儿子再生个姑娘，你怎么就不要呢？你怎么回事啊？你有没有人情味啊？你是不是正常人啊？”不管来自父母还是来自于社会，这些事都会在不同环境、不同背景之下形成你的包袱，你自己就觉得理亏了，尤其是在一个特殊的年龄段。好比说，在三十岁到五十岁之间你没结婚，你就不敢见人了，人家说：“那女的一辈子都没结婚，老姑娘，没人要，没人娶。”“那小子，一辈子没娶媳妇。”“因为啥没娶没嫁啊？”“谁知道呢，可能有毛病吧。”你琢磨琢磨，“我也没毛病啊。那没毛病为啥没娶没嫁呢？没听父母的话，对不起父母。”人说：“那小子没娶，那姑娘没嫁，你看看现在他父母多可怜哪，别的父母都抱孙子、抱重孙子了，他现在还单着呢，他祖上是不是缺德了？这不是后继无人了吗？以后香火延续不下去了。这家人怎么回事啊？”不管你现在的态度多强硬，只要你是凡人、是俗人，你在这方面没有足够的真理来认识这件事，那你早晚有一天会在这件事上受到困扰、受到干扰。现在社会上三十四五岁不结婚的人很多，不算什么，但是三十五六岁往上不结婚的就会少，你根据时下不结婚的人的年龄段来看，你如果在三十五岁以下，你觉得“没结婚正常，没人说啥，父母愿意说就说去呗，我不怕”，但是超过三十五岁以后人会用异样的眼光看你，说你是独身，说你是光棍、是剩女，你就会受不了，这事就会成为你的包袱。你在这件事上如果不能有清楚的认识或者确切的实行原则，那早晚有一天这个事会成为你的麻烦，或者它会在一个特殊的时期干扰到你的生活。这是不是涉及到人该明白的真理了？（是。） 在婚姻与生养子女后代这件事上，人应该明白哪些真理才能放下这件事给你带来的包袱？首先，找什么样的婚姻对象这是不是因着人的意志决定的？（不是。）不是你想找什么样的就能遇见什么样的，更不是你想找什么样的神就给你预备什么样的，而是神早就给你命定好了结婚对象，该是谁就是谁，你没必要因为父母的需要、父母提出的条件而受到任何的干扰。另外，父母要求你找的那个婚姻对象有钱也好、有地位也好，能决定你以后的贫富贵贱吗？（不能。）不能。有不少嫁入豪门的女人，最后被扫地出门捡垃圾去了。总攀附富贵，最后一败涂地、身败名裂，还不抵老百姓呢。成天背个玻璃丝袋捡塑料瓶、易拉罐，然后去换几个钱，到咖啡店买一杯咖啡喝喝，感觉还是在过富贵人的生活，多凄惨啊！婚姻是人生中的一件大事，就像人命中注定有怎样的父母一样，婚姻也不是根据父母的需要、不是根据你家族的需要，更不是根据你个人的眼光与口味，而是完全在神的命定之中，在对的时间你会遇到对的人，在合适的时间你会遇到适合你的人，这一切的安排冥冥之中都有神的掌管、有神的主宰，人没必要在这件事上听从他人的安排、受他人的指使，或者受他人的摆布与影响。所以在婚姻这件事上，父母不管有怎样的期望，你不管有怎样的打算，你没必要受父母的影响，也不要受自己打算的影响，这件事应该完全根据神的话。不管找不找对象，即便是找也要根据神的话，而不是根据父母的要求，也不是根据父母的需要，更不是根据父母的期望。所以对待婚姻这件事，父母的期望不应该成为你的包袱，你找婚姻对象是对你的下半生负责任、对你的配偶负责任，也是顺服神的摆布安排，并不是为了满足父母的要求、父母的期望，你找与不找或者找什么样的，不应该根据父母的期望，父母在这件事上没有权利控制你，神没有赋予父母这个权利将你的婚姻一手包办到底。你如果找结婚对象，那也是根据神的话找，不找也是你的自由。你说：“我这一辈子，不管尽不尽本分，我就喜欢单身。一个人多自由啊，像小鸟似的，翅膀一扇，说飞就飞走了，不用拉家带口的，到哪儿都是一个人，挺好！虽然是一个人，但我不寂寞，我有神同在，有神陪伴，我寂寞的时候不多，偶尔也会感觉放空，那是身体需要，放空一下也不是什么坏事。偶尔感觉虚空或者寂寞的时候，会来到神面前与神交交心、说说话，会读读神的话、学习诗歌、看看生命经历见证视频、看看神家的电影，多好，不寂寞。至于以后、未来会不会寂寞我不管，反正我现在不寂寞，身边能说知心话的弟兄姊妹也不少。如果要找一个婚姻对象也挺麻烦，能正经过日子、把日子过好的正常人不多，所以我不想找，找了过不成日子再离婚，折腾啥呀？今天已经看透这一点，那就不如不找。如果找对象结婚的目的就是为了一时快乐、幸福，最终还得离婚，这叫折腾，我不愿意那么折腾。至于生养子女后代的事，我作为一个人，也不是繁衍后代的工具，为谁家继承香火也不是我的责任与义务，谁想继承谁继承去，哪个姓也不是一个人的。”香火断了能怎么样？那不就是个肉体姓氏的事吗？灵魂与灵魂之间谁跟谁都没关系，谈不到什么继承不继承、延不延续，人类的祖先就一个，谁都是人类祖先的后代，所以人类这个香火谈不上会在哪儿断。继承香火不是你的责任，人活着走正道，活得自由释放，是一个真正的受造之物，这才是人该追求的。成为繁殖人类的机器这不是你该有的包袱，为了谁家繁衍后代、延续香火，这也不是你该有的责任，神没赋予你这个责任。谁想繁衍谁繁衍去，谁想延续谁延续去，谁愿担谁担着，跟你没关系，如果你不愿担，不愿意尽这个义务，可以，这是你的权利。这是不是合适？（是。）父母如果总唠叨，你就给他一句话：“如果你嫌我不给你们繁衍后代、延续香火，那你们想办法再生一个，让他延续，反正这事不归我管，你想让谁管就让谁管。”这话一说，父母是不是就没话可说了？在儿女婚姻和生养子女这件事上，父母不管是信神还是不信神，活了这么大岁数应该知道，人一生富贵贫穷、有多少子女、婚姻状况怎么样都有天定、都有定数，不是哪个人能决定的。所以，父母如果这样强行地要求子女，那这类父母肯定是无知的父母，是愚拙、愚蠢的父母。那对待愚拙、愚蠢的父母，他们所说的话你就只当他们吹了口气，左耳朵进右耳朵出就完事了。他要是唠叨多了，你说“行，我答应你，明天就结婚，后天生孩子，大后天就让你抱上重孙子，美不美？”应付应付他，然后扭头走人。这么做潇不潇洒？不管怎么样，这事得看透。在婚姻这事上，咱们先撇开婚姻是神命定这一事实不说，神对待这事的态度是给人自己选择的权利，你可以选择单身，你也可以选择走入婚姻，你可以选择过二人世界，你也可以选择儿女成群，这是你的自由。不管你作出这些选择是根据什么，要达到什么目的或者果效，总之，这个权利是神赋予你的，你有选择的权利。如果你说，“我尽本分工作太忙，我现在还年轻，我不想结婚，我想独身，我想全时间花费，把本分尽好，婚姻大事以后再说，等到五十岁感觉寂寞的时候，话多了没处唠叨的时候再找一个”，那也行，神不定罪。你如果说，“我感觉我现在青春已经快没了，我得抓住青春的小尾巴，趁现在自己还年轻，有点长相、有点魅力，赶紧找一个人陪伴、说说话，找一个人疼，找一个人爱，俩人搭伙过日子，走入婚姻”，这也是你的权利。当然有一条，如果你决定走入婚姻，那你得先考虑好了，你现在在教会中尽的本分是什么，是不是在做带领工人，是不是神家培养的对象，是不是担任重要的工作、本分，你现在接受了哪项工作，你现在身处的环境是什么，如果你走入婚姻的话，能不能影响你的尽本分，接下来会不会影响到你追求真理，会不会影响到你带领工人的工作，会不会影响到你的蒙拯救，这都是你自己要考虑的问题。虽然神赋予你这样的权利，但是你运用这个权利的时候你得考虑好，你即将作出的选择是什么，这个选择给你带来的后果会是什么。不管带来怎样的后果，你不应该埋怨别人，也不应该埋怨神，你应该为自己作出的选择带来的后果而负责任。有的人说：“我不但结婚，还要生一群孩子，生完男孩再生女孩，一家几口这么幸福地活一辈子，互相陪伴，其乐融融，到年老的时候儿女承欢膝下，我也享受天伦之乐，那多好啊！至于什么尽本分、追求真理、达到蒙拯救，这都是其次，我现在先不考虑那些事，我先把孩子这事解决了再说。”那也是你的权利。但是，不管最后你的选择给你带来的后果是什么，是苦是甜，是酸还是涩，得由你自己来承担，没有任何人为你的选择买单、为你的选择负责任，包括神。明白了吧？（明白了。）这些事都说清楚了。那对婚姻这件事，你该放下的包袱也应该放下了，你选择单身这是你的自由，你选择走入婚姻也是你的自由，你选择儿女成群也是你的自由，不管你的选择是什么，都是你的自由。一方面，你选择走入婚姻也不代表你报答了父母的恩情，对父母尽了孝，当然你选择单身也不是对父母的忤逆；另一方面，你选择走入婚姻或者选择儿女成群，也不是悖逆神，不是忤逆神，这个不被定罪，你选择单身，神也不会因此让你最终蒙拯救。总之，不管你是单身，还是走入婚姻，还是儿女成群，神不会以此来定规你最终是否能蒙拯救。神不看你的婚姻背景、婚姻状况，只看你是否追求真理，只看你尽本分的态度，只看你接受了多少真理、顺服多少真理，你行事的时候是否按真理原则去实行，最终神也会撇开你的婚姻状况来看你这个人所选择的人生道路、生存原则、生存法则到底是什么，来定你是否蒙拯救。当然，有一个事实是咱们必须要提的，单身或者离异的人，就是没走进婚姻或者摆脱婚姻、离开婚姻的人，有一个有利条件，那就是不用在婚姻这个框架下对任何人或者事负责任，不用背负这些责任与义务，他相对更自由一些，时间上自由一些，精力上充足一些，人身相对自由一些。比如，你作为一个成年人，出去尽本分，没有任何人可以限制你，你的父母都没有权利限制你，你自己祷告神，神给安排好了，你背着行李就可以走。但是你如果有婚姻、有家庭的话，你就没这么自由，你要对他们负责任，首先就生活条件、经济来源上来说，你得让他们起码能吃上饭、穿上衣服，孩子小的时候要送去上学，这些你都必须承担。在这些情况下，有婚姻的人就不自由了，因为你有社会义务、家庭义务需要承担。那没有婚姻、没有子女的人就简单了，在神家尽本分饿不着、冻不着，有吃有住，不用因为家庭生活的需要而奔波，去挣钱打工。就是这个区别。说到底，在婚姻这件事上还是那句话，不应该背任何的包袱，不管是从父母来的期望也好，还是从社会来的传统观念也好，还是自己的奢侈欲望也好，你不应该背负任何的包袱。选择是单身还是走入婚姻，这是你的权利，选择什么时候摆脱单身、什么时候走入婚姻也是你的权利，神没有定论。至于走入婚姻之后生几个子女，神有命定，但是你也可以自己选择，可以根据自己的实际情况、根据自己的追求选择，神不给你定规。你说你是百万富翁、千万富翁、亿万富翁，你说：“我生十个八个孩子不成问题，我养活一大群孩子也不牵扯我尽本分的精力。”你不怕麻烦你就生，神不定罪。神不会因为你对婚姻的态度而改变神是否拯救你的态度，就是这么回事。这个清楚了吧？（清楚了。）还有一方面就是，你现在选择单身，你也不要因为自己是单身而有任何的优越感，说：“我是单身贵族，在神面前我有优先蒙拯救的权利。”神没给你这个优越权，明白了吧？你说：“我结婚了，我是不是低人一等？”你也不是低人一等，你还是败坏人类中的一员，你没有因为走入婚姻而被糟蹋、被践踏，变得比别人更加败坏、更加难拯救或者更加伤神的心，让神不想拯救你。这些都是人错误的思想观点。人的婚姻状况与神对待人的态度没有关系，人的婚姻状况与一个人最终能不能蒙拯救也没有关系。那人最终能不能蒙拯救与什么有关系？（根据人接受真理的态度。）对了，根据人对待真理的态度、接受真理的态度，根据人是否能够以神的话语为根据、以真理为准则看人看事、做人做事，这是衡量一个人最终结局的一个根据。交通到这里，婚姻这件事给人带来的包袱是不是基本能放下了？（是。）能放下对你们追求真理就更有益处了，你如果不相信这话，你们可以问问结过婚的人，他们蒙拯救的希望与你们有没有区别，他们心里对这事是怎样评估的。有一些人是三十多岁的大龄青年，信神多年也没有结婚，但他也不追求真理，像个外邦人一样，你问他“你这样信神能不能蒙拯救？”他绝对不敢说他肯定蒙拯救这话。那结过婚或者离过婚的人会怎么看这事呢？他也不会说，“我结婚这么多年，因信神又离婚了，我也不敢说自己能蒙拯救”。是不是这样？（是。） 对婚姻这件事人应该明白的真理就是这些。咱们所交通的哪个话题都不是三言两语能说清楚的，这里该解剖的各类事实、各类人的情况都很多，根据各类情况，人所应该明白的真理也不是三言两语能说清楚的。针对每一个问题，既有人该明白的真理，也有人应该明白的事实真相，更有人应该明白的人所存有的错谬的思想观点。当然，这些错谬的思想观点就是人应该放下的东西。当这些东西放下了，你对一件事的思想观点就相对正面一些、相对准确一些了，那再面临这类事时你就不会再受它的辖制，不会被一些错谬的、荒诞的思想观点辖制、影响，你就不会受捆绑、受搅扰，而是能正确地面对这件事，评价一个人或者评价自己都会相对准确，这就是根据神的话、根据真理原则看人看事、做人做事在人身上能够体现出来的正面果效。好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 二〇二三年四月一日　 神的交通 第二百三十四篇　怎样追求真理（十七） 1,上次交通了放下来自家庭的包袱，涉及到父母的期望这个话题。父母的期望对每一个人来说都是一种无形的压力，是吧？（是。）这是来自于家庭包袱的其中一项。放下父母的期望，就是放下父母对你的生活、生存以及所走的道路形成了压力、包袱的这些内容，就是当父母的期望影响到你选择人生道路，影响到你尽本分，影响到你走正道，影响到你的自由、你的权利还有你的本能时，父母的期望对你来说就形成了一种压力、包袱，那这些包袱就是人在生活、生存还有信神的过程中应该放下的一些东西。这是不是之前交通的内容？（是。）当然，来自于父母的期望涉及到很多内容，比如学习、工作、婚姻、家庭，甚至人的事业，人的前途、未来等等这些。对于父母来说，他们对儿女所期望的每一件事都是顺理成章的，也是合情合理的，没有一个父母不对儿女有任何期望的，或多或少、或大或小，或在一个特殊的时期，父母都会对儿女有一些不同的期望，期望儿女学习能够有好的成绩，工作能够顺利、有好的收入，在婚姻方面也能够顺利、幸福，甚至在家庭、事业、前途等等各方面，父母对儿女都有不同的期望。从父母的角度来说，这些期望都是正当的，但是从儿女的角度来说，父母在各个方面的期望很大程度上干扰到了儿女的正确选择，甚至是干扰到了儿女的能力、素质的发挥，还有儿女的自由，以及儿女作为正常人的权利或者权益。总之，不管从哪个角度上来说，不管从父母的角度上来说，还是从儿女的角度上来说，父母对儿女的期望如果超出了正常人性能承受的范围，超出了正常人性本能能够达到的范围，或者超出了正常人性所该拥有的人的权利或者是神赋予人的本分、义务等等，那父母的期望就属于不正当、不合理的，当然也可以说是不应该有、不应该存在的。从这点上来看，父母的这些期望，儿女都是应该放下的。就是父母站在父母的角度上，似乎有权利期望儿女做这个做那个，走怎样的道路，选择怎样的人生，选择怎样的学习环境或者工作、婚姻、家庭等等。但是，作为一个正常的人来说，父母不应该站在父母的角度上或者地位上，不应该以父母这个身份，要求儿女做任何儿女义务范围以外、人性能力范围以外的事，甚至不应该干涉儿女在各方面的选择，不应该将自己的期望，自己的喜好，自己的不足、不满，或者自己的某种兴趣强加在儿女身上，这是父母不应该做的事情。当父母有了这些不应该有的期望时，儿女就应该正确对待，更重要的是能分辨从父母来的这些期望的性质到底是什么。如果能很清楚地看到父母的这些期望对你来说是一种人性权利的剥夺，是你选择正面事物、正确道路的一种干涉或者干扰，那你就应该放下，不去搭理它，因为这是你的权利，这是神赋予任何一个受造人类的权利，父母不应该因着他们是父母、因着他们生了你，就认为他有特权干涉你的人生道路、干涉你的人权。所以，任何一个受造之物都有权利对父母任何不合理、不恰当甚至不正当的期望说“不”，可以拒绝承担或者实现他们对你的任何期望。你拒绝承担、拒绝接受他们对你的任何期望，这就是你放下父母对你不正当的期望的实行方式。 2,在放下父母的期望这件事上，人应该明白的真理是什么？就是你放下父母的期望的真理根据是什么，所遵行的真理原则是什么，这个知不知道？如果你认为父母是你在这个世界上最亲近的人，父母是你的顶头上司、是你的老大，父母是生你养你的人，是供应你吃穿住行的人，他们把你养大，是你的恩人，那父母的期望你好不好放下？（不好放下。）不好放下。如果你有这些认为，那你就很容易站在肉体的角度上对待父母的期望，你就不容易放下父母对你任何一种不恰当、不合理的期望，你只能被他们的期望捆绑、压制，即使内心有所不满、不愿意，但是也没有能力去挣脱，你只能顺其自然。为什么要顺其自然呢？因为如果放下他们对你的期望，不搭理或者拒绝他们对你的任何期望，你会觉得自己是个不孝子，自己忘恩负义，自己辜负了父母，不是好人。站在肉体的角度上，你会尽其所能地发挥你良心的作用报答父母的恩情，让父母为你所受的苦不白受，而且还要实现父母对你的期望，努力去做到他们让你做的每一件事，不让他们对你失望，能够对得起他们，还会下定决心为他们养老，让他们有快乐的晚年，甚至想得更远一点，为他们送终，满足他们的同时也满足自己做一个孝子这样的愿望。人活在这个世界中，被社会的种种舆论、风气还有社会流行的种种思想观点影响着，人如果不明白真理，只能站在肉体情感的角度看待这些事，同时也只能站在肉体情感这个角度上来处理这些事。虽然在此期间，你觉得父母做的很多事不像是一个父母该做的，甚至父母的有些所做所行，他们的人性、人格，还有他们做事的方式、方法让你内心深处鄙视、厌恶，但你还是要作为一个孝子来孝顺他们、满足他们，不敢有任何的怠慢。一方面是为了不被社会唾弃，另一方面也满足自己良心的需要。这些观点都是这个人类、这个社会带给你的，所以你对父母的期望、对父母与你之间的这层关系，你很难理性地去处理，你只能被迫做一个孝子来对待他们，对父母所做的一切听之任之，你没有别的选择，你只能这么做。所以，对于父母的期望你更是不容易放下。如果你真从内心放下，那你还要背负另一种包袱或者压力，那就是来自社会、来自家庭、来自家族，甚至是来自于你内心深处对自己的谴责，对自己的痛斥、唾骂、鄙视，说自己不是东西，说自己不是孝子，说自己忘恩负义，甚至会像社会上的人所说的“你是白眼狼，你是个忤逆的东西，你是有娘生没娘养”，就是什么难听的话都有。如果你不明白真理，你就会陷入这样一种窘境。就是说，对于父母的期望，你从内心深处理性地放下它的时候，或者是你很勉强地放下它的时候，在你内心深处就会产生另一种包袱或者压力，这个压力就是来自于社会、来自于你内心深处良心的作用。那该怎么才能放下父母的期望？要解决这个问题还是有路途的，不难，需要人在真理上下功夫，来到神面前寻求真理、明白真理，这个问题就解决了。那人应该明白哪方面真理，才能在放下父母期望的时候不再害怕背负社会舆论的谴责，还有自己内心深处良心的谴责，以及父母对你的痛斥、咒骂？（在神面前我们就是一个受造之物，在这个世界上，我们不仅仅是对自己的父母尽责任，更重要的是得尽好自己的本分、尽到自己的义务，如果能把这个看透，可能再面对父母的期望这些问题的时候就不会太受父母和社会舆论谴责的影响。）谁再说说。（上次神交通到，我们离开家尽本分一方面是因为有客观的环境，是为了尽本分必须离开父母，不能照顾他们，而不是为了躲避尽责任才选择离开父母的，另一方面是因着神的呼召要尽本分，达不到陪伴他们，但心里对父母是有牵挂的，这和不想尽责任、不孝是两种不同的情况。）这两方面原因都是人应该明白的真理、应该明白的事实真相。人明白了这两方面，放下父母期望的时候内心深处稍稍会感觉平安、平静一些，但是能不能从根源上解决这个问题呢？如果没有大环境的影响，你的命运就能与父母联系在一起吗？如果你不信神的话，你正常地工作、过日子，你就一定能陪伴在父母身边吗？你就一定能尽孝吗？你就一定能够在父母身边还报他们的恩情吗？（不一定。）哪个人一辈子做的所有事情就是为了还报父母的恩情？（没有。）没有这样的人。所以，这件事得从另一个角度上来认识，从另一个角度上来看透它的实质，这就是人应该明白的这里面更深层次的真理，这也是一方面事实，更是一方面事物的实质。这里面人应该明白的真理是什么呢？那就是父母不是你的债主，这是一方面；另一方面，人应该明白的是，父母不是你生命与命运的主人。这是不是真理？（是。）你明白这两方面，对于父母的期望是不是就更容易放下了？（是。） 3,先来说“父母不是你的债主”这一方面。父母不是你的债主，这是针对什么说的？是不是针对父母对你的养育之恩说的？（是。）父母对你有养育之恩，所以你很难放下与父母的这层关系。你认为你必须要还报他们的恩情，否则的话你就是不孝子，你必须孝顺他们，必须对他们言听计从，必须满足他们的任何愿望，而且不能辜负他们，能够满足他们，这就是还报他们的恩情。当然，有一些人有好的工作、好的收入，还会给父母一些物质的享受、好的物质生活，让父母能跟着自己沾光，让父母生活得更好。比如，会给父母买房、买车，带着父母去豪华餐厅吃山珍海味，到旅游胜地去旅游、住豪华酒店，让他们开心，让他们享受。所做的这一切都是在还报父母的恩情，让父母觉得没有白养你、没有白疼你，你没有辜负他们。一方面做给父母看，另一方面也做给周围的人看，做给这个社会看，同时也在尽力地满足自己良心的需要。不管从哪方面看，不管你在满足什么，总之，你做的这一切很大程度上是在还报父母的恩情，你做这些事情的实质是在还报父母对你的养育之恩。那为什么你能有还报父母的恩情这样的思想呢？就是你认为父母生了你，把你养大不容易，父母无形中就成了你的债主，你欠他们的你必须要还报，还报才是有人性，还报才是真正的孝顺，还报才是作为一个人该有的道德水准。那你这些思想观点、这些做法的产生，实质上就是你认为欠了父母的必须要还，从很大程度上来说，父母就是你的债主，就是你欠了他们对你的恩情，你现在有能力报答了，有能力偿还了，你就用你的能力来偿还，用金钱、用情感来偿还。那这么做到底是不是真正的人性？是不是真正的实行原则？（不是。）为什么说父母不是你的债主？既然“父母不是你的债主”这是真理，那你把父母当成恩人、当成债主，你所做的一切都是为偿还他们的恩情，这个思想观点对不对？（不对。）这句“不对”说得是不是很勉强啊？“父母不是你的债主”，还有“父母是你的恩人，你必须偿还”，哪句话是真理？（“父母不是你的债主”这句话是真理。）既然“父母不是你的债主”是真理，那“父母是你的恩人，你必须偿还”这句话是不是真理？（不是。）这是不是与“父母不是你的债主”这句话相抵触的？（是相抵触的。）不管哪一句话让你的良心受到谴责，这都不重要，重要的是什么？是哪一句话是真理。是真理的那一句话，即便让你感觉良心不舒服、受控告，那你也应该接受，因为它是真理。“父母是你的恩人，你必须偿还”，这句话虽然符合人的人性道德水准，也符合人的良心知觉，但是它不是真理，即便它让你良心感觉满足、舒服，你也应该放下它，这就是你接受真理应该有的态度。那“父母不是你的债主”与“父母是你的恩人，你应该偿还”哪句话让你听起来更舒服一些，更合乎人性良知，更合乎人性的道德水准？（第二句更符合。）第二句更符合。为什么符合？它迎合了人的情感需要，满足了人的情感需要。但是，它不是真理，它是神所厌憎的。那“父母不是你的债主”这句话让人感觉是不是心里不舒服？（是。）人听完这句话什么滋味、什么感觉？（感觉有点没良心。）有点没有人情味，是吧？（是。）说“人没有人情味还是人吗？”没有人情味是不是人？“父母不是你的债主”这句话听起来是没有人情味，但这是事实。如果你理性地去对待你与父母的这层关系，你会发现，“父母不是你的债主”这句话它从根源上把每个人与父母之间的关系说清楚了，把人与人之间的实质、根源说清楚了。即便它让你心里不舒服，良心感觉不舒服，没满足你的情感需要，但是它却是一个事实，也是一条真理。它能够让你理性地、正确地对待父母对你的养育之情，也能够让你理性地、正确地对待父母对你的任何期望，当然更能让你理性地、正确地对待你与父母之间的关系。你能正确地、理性地对待与父母之间的关系，那你就能理性地处理你与父母之间的关系。有些人说：“这真理说得是挺好，慷慨激昂的，但是人听完之后怎么觉得有点够不上呢？尤其是说‘父母不是你的债主’这一条，人听完之后怎么觉得与父母之间的关系越来越疏远，不亲近了呢？怎么觉得与父母之间没有情感这层关系了呢？”真理是不是就是让人与人之间疏远的？是不是有意让人与父母之间断绝关系呢？（不是。）那是什么啊？（真理可以让我们看透我们和父母之间的关系到底是什么，把这个事实真相告诉我们。）对了，让你看清这个事实真相，让你能够理性地对待这些事、理性地处理这些事，不是活在情感里，也不是活在人与人之间的这一层关系里，是吧？ 4,咱们来说说，“父母不是你的债主”这事到底怎么解释呢？父母不是你的债主，这是不是事实？（是。）那既然是事实，咱们就应该名正言顺地把这里面的事说清楚。从父母生你这件事上来看，是你选择了让他们生你，还是他们选择了生你？是谁选择了谁？如果从神的角度上来说，双方都不是，不是你选择了父母生你，也不是他们选择了生你，从根源上来说，这是神的命定。这个话题咱们先放在一边不说，这个事人好理解。从你的角度上来说，你是被动的，没有任何选择权利地被他们所生。从他们的角度上来说呢，是他们主观愿意生你的，是吧？就是抛开神的命定来说，生你这件事是父母这一方占主动权的，他们选择生下你，他们占主动权，你是被动地被他们生下来，你没有选择的权利。所以，父母既然是占主动，他们选择生你，那就有义务、有责任养你。你又没选择让他们生，是他们选择生了你，既然他们要生你，那他们就有义务、有责任抚养你，把你抚养长大成人，供你读书也好，供你吃穿、花钱也好，这是他们的责任与义务，是他们该做的。而你被抚养期间一直是被动的，你没有选择的权利，只能被他们抚养。因为你小，你没有能力自己抚养自己，你只能被动地被父母养大。父母怎么养你，你就怎么被养，父母让你吃好的喝好的，那你就吃好的喝好的，父母给你的生存环境是吃糠咽菜，那你就吃糠咽菜，不管怎样，在你被抚养期间，你是被动的，父母是在尽责任。就像父母养了一盆花，他既然愿意养，那他就应该施肥、浇水，应该让它接受阳光。那对于人来说，父母对你不管是无微不至地照顾，还是精心地呵护，总之都是在尽责任、尽义务。不管他们抚养你的目的是什么，这是他们的责任，因为他们生了你，他们就应该对你负责任。从这点上来看，父母对你所做的算不算恩情？算不上，是吧？（是。）父母对你尽这个责任不算恩情，那对一朵花、一颗草要尽责任，浇点水、施点肥，那算恩情吗？（不算。）就更不算了。小花、小草在外面长得更好，放到地里风吹日晒雨淋，长得更茁壮，放家里栽在盆里还不如在外面养呢，在哪儿不是活着呀？不管在哪儿都有神的命定，你是一条生命，神会对任何一个生命负责，让他生存下去，遵循所有受造之物所遵循的一个规律。只不过作为一个人来说，你生活在父母养育你这样的环境里，那你就应该这样长大，就应该生存在这样一个环境里。生存在这样一个环境里，从大环境来说是神的命定，从小的环境来说是父母养育你，是吧？不管怎么说，父母养育你这是尽责任、尽义务，他们把你养大成人，这是他们的义务与责任，这不算什么恩情。如果不算什么恩情，那能不能说这是你应该享受的？（可以。）这是你应该享受的一种权利，你就应该被抚养，因为你在未成年期间，你所扮演的角色就是被抚养的角色。所以，你只是接受了父母对你尽的一种责任，但并不是接受了父母的恩惠与恩情。任何一种生物，生儿育女、繁衍后代、抚养后代都是一种责任，比如小鸟、牛、羊，甚至老虎，繁衍了后代之后都要抚养，没有一种生物是不抚养后代的，也可能有例外，但很少，这是一种生物生存的自然现象，本能的一种现象，它归结不到恩情这里面去，这只是在遵循造物主给动物、给人类制定的一种规律。所以，父母抚养你这并不是一种恩情，从这一点上可以说父母并不是你的债主，他们对你尽了责任，在你身上花了多少心血、花了多少钱，不应该让你偿还，因为这是他们作为父母的责任。既然是责任、义务，那就应该是免费的，不应该来索取报酬，是吧？父母抚养你只是在尽责任、尽义务，应该是无偿的，不应该是一场交易，所以你不必用偿还的思想来对待父母，来处理与父母之间的关系。如果用偿还的思想来对待父母、还报父母，来处理与父母之间的这层关系，这反倒是不人道的，同时也让人很容易被肉体的情感所限制，被肉体的情感捆住手脚，很难从肉体的情感纠葛里走出来，甚至会迷失方向。父母不是你的债主，所以父母对你的期望你没有义务一一都实现，没有义务为他们的期望买单，就是他们期望他们的，你有自己的选择，也有神所为你制定的人生道路、为你制定的命运，与父母没有关系。所以，当父母说，“你这个不孝子，多少年也不回来看我一眼，多少天也不给我打一个电话，我有病了都没人管，我养你真是白养了，你真是个白眼狼，真是一条喂不熟的狗啊！”如果你不明白“父母不是你的债主”这一条真理，听到这些话你心里就会像刀扎一样难受，良心会受谴责，父母所说的字字句句都扎在你的心上，让你感觉无颜面对父母，让你感觉对父母满了亏欠、满了内疚。当父母说你白眼狼的时候，你就真感觉，“可不是咋地，父母养我这么大都没有跟我沾上什么光，如今父母病了，希望我能够在床前伺候他们、陪伴他们，需要我还报恩情的时候，我却不在他们身边，我真是个白眼狼啊！”你把自己定成白眼狼，这合不合理啊？你是不是白眼狼啊？你如果不离家在外尽本分，能够守在父母身边，你能控制父母是否得病吗？（不能。）父母的生死你能掌握吗？穷富你能掌握吗？（也不能。）父母得任何的病都不是因为抚养你累的，也不是因为想你想的，尤其得那些大病、重病、能死人的病，都不是因为你得的，这是他们的命，跟你没关系。你再孝顺顶多就是为他们的肉体减轻点痛苦、减轻点负担，但是他们什么时候得病，得什么病，什么时候死，死在哪儿，跟你有关系吗？跟你没关系，是吧。你说你孝顺，你不是白眼狼，你成天守在他们身边，你成天看着他们，他们就不得病了？他们就不死了？那该死不还得死吗？该得病也得得病，是吧。父母说你白眼狼的时候，说你没良心、说你是喂不熟的狗的时候，你心里会不会难受？（会。）现在还会难受吗？（现在不会了。）是怎么想的不难受了？（因为神交通了，父母得不得病、他们的生死都跟我们没有关系，都是神命定好的，我们就是在他们身边也不能做什么，所以，他们说我们是白眼狼，这话跟我们没有关系。）人不管是不是父母口中的白眼狼，最起码人在造物主面前尽上受造之物的本分，在神那儿看你不是白眼狼就行了，人怎么说没用，他说你是什么不一定就是什么，他说的不管用，得让神说，神说你是合格的受造之物，人再骂你白眼狼也没有用，他成就不了什么，是吧。人只不过是因着良心的作用，或者当人身量小的时候，会受这些骂名的影响，心情会有点不好，情绪会低落，但是当回到神面前的时候，这一切就都解决了，就都不是问题了。对于还报父母的恩情这件事是不是解决了？对这事是不是明白了？（明白了。）这里人要明白的一个事实是什么？父母养育你是他们的责任，是他们选择了生你，那他们就有责任、有义务抚养你，他们把你养大成人是他们在尽义务，你不欠他们什么，所以你不需要偿还。那你不需要偿还，这就摆明了父母不是你的债主，你不需要因为父母的恩情对他们做任何的事情。如果你有条件尽点责任，那你就尽点责任；如果环境、客观条件都不许可你对他们尽义务，那你就不要想太多，因为父母不是你的债主。你无论是孝顺他们也好，对他们尽责任也好，也只是站在人的角度上，对曾经生你养你的父母尽点责任，但并不能站在偿还的角度上去做这件事，也不是站在“父母是你的恩人，你必须得偿还，必须得还报他们的恩情”这种角度上去做这件事情。 5,外邦世界有一个什么说法？“乌鸦反哺，羔羊跪乳”，还有什么“人若不孝，禽兽都不如”，一套一套的，说得多么高大上。其实他说的这些现象还真有，是事实，但仅仅是生物界中的现象而已，是神给各种生物所制定的一种规律而已，各种生物包括人都在遵循这种规律。各种生物都在遵循着这种规律，更证实了各种生物是由神造的，这个规律没有任何生物能打破，没有任何生物能超越。你看，狮子、老虎都是比较凶残的肉食动物，但是在幼崽没有成年之前，它们也在抚养，也不会咬，这就是动物的本能。不管它是哪类动物，不管它是凶残的动物还是善良温柔的动物，都有这个本能，各种生物只有遵循了这样一种本能、这样一种规律，才能繁衍生息下去，包括人类。如果生物不遵循这个规律，或者没有这个规律、没有这个本能的话，那各种生物就不会繁衍生息下去，生物链就不存在了，这个世界也就不存在了。是不是这样？（是。）乌鸦反哺，羔羊跪乳，这恰恰证实了生物界在遵循着这样一种规律，各种生物都有这种本能，不管在成年之后是分道扬镳也好，或者成为仇敌，成为冤家对头、对手也好，在它未成年之前都是在雌性或者雄性的呵护、抚养之下长大，各种生物都能对自己的下一代尽责任、尽义务，尽心尽责地抚养自己的下一代，更何况人了。人被人类称为是高级动物，如果都不能遵循这种规律，如果都没有这种本能的话，那人类还不如动物呢。所以，父母不管在养育你期间给了你多少的抚养，尽了多少的责任，他们只是在做一个受造人类能力范围内该做的一件事，这是他们的本能。你看，那小鸟到繁殖的季节提前一个多月就不停地找安全的地方开始垒窝，雄鸟、雌鸟轮班出去，叼着各种小草、羽毛、树枝在比较茂密的树上就开始筑巢了。各种鸟筑的那个小巢都特别结实，特别的精细。为了下一代，鸟就花费这么多功夫筑巢、垒窝。那窝垒好了之后，到孵蛋的时候，那窝里就总有鸟，雄鸟、雌鸟一天二十四小时换班，特别的殷勤，不一会儿这个飞回来了，不一会儿那个飞走了。没过多少日子，有的小鸟就出壳了，露头了，你就听着树上小鸟“咿呀咿呀”开始叫，大鸟一会儿飞回来喂点虫子，一会儿又飞回来喂点什么东西，特别的殷勤。一两个月以后，有的小鸟就站在那个巢檐上面扇翅膀了，大鸟喂得就少点儿，但是还接着喂。大鸟就那么勤快，飞来飞去的，轮班给小鸟喂食，守护着小鸟。有一年，我看到在空中有只乌鸦，嘴里衔着一只雏鸟，那雏鸟叫得特别凄惨，大约是求救的意思。乌鸦在前面叼着雏鸟飞，后面就有一对成鸟在追，那一对成鸟叫得也挺凄惨的，最后乌鸦飞远了，估计追不上了，就是追上了，那小雏鸟可能也死了。那一对成鸟在后面连哭带嚎的，把地上的人都惊动了，你说那叫声得多凄惨吧。其实，它们哪是只有那一个孩子啊，它们一窝就得有三四个，但一个被叼跑，它们就在后边连哭带嚎地追。你看，动物界、生物界就是这样，能不厌其烦地抚养子女。那些鸟年年都会飞回来，年年都重新筑巢，年年都做同样的事情，孵小鸟、喂小鸟，还教小鸟练飞。练飞的时候小鸟飞不高，有时候就掉地上了，我们还救过几回呢，赶紧又给它放到巢里。大鸟就天天教，不一定哪天这些鸟就全部都出巢了，那个巢就空了，小鸟就飞走了。到第二年又来一对新的大鸟来筑巢、孵蛋，抚养小鸟。生物界这些本能、规律，它们遵循得特别好，实行得特别到位，没有人能打破。还有一些特殊的动物，像老虎、狮子，它们到成年的时候就和父母分开了，甚至有的雄性就成为对手了，该咬就咬，该争就争，该斗就斗，很正常，这是规律。它们不讲情感，也不像人类那样活在情感里，“得报恩啊，得偿还啊，得听父母的呀，不孝顺父母别人会谴责、会骂，戳脊梁骨，我可受不了这个”，动物界就没有这些说法。为什么人能有这些？因为在社会上、人群中有各种各样错误的思想舆论，人受了这些错误思想舆论的影响、侵蚀、腐蚀之后，人就对儿女与父母这层关系有了不同的解读、不同的处理，最后就把父母当成了自己的债主，一辈子怎么还也还不完。甚至有的人父母死了，他因为一件事做得没让父母高兴、如愿，一生都觉得愧疚，觉得愧对父母的恩情。你说这多不多余啊？活在情感里，人只能被来自情感的各种思想所侵扰。那人活在败坏人类思想渲染的环境之下，人会被各种错谬的思想所侵扰，所以人就活得很累，他不像其他生物那么简单。但是，今天因着神作工，让人知道这一切事实的真相，让人明白真理，当人明白了真理之后，这些错谬的思想观点就不再成为你的包袱，也不再让你以错谬的思想观点为指导来处理与父母的这一层关系，那你就活得轻松了。活得轻松并不是说不知道人的责任、义务是什么，同样知道人的责任与义务，一条路是走情感路线，按着情感的方式去处理，按照撒但所指引给人的方式与思想观点去处理，一条路是按照神所教导给人的方式去处理这些事情。用撒但教导给人的这种思想观点处理这些事的时候，人只能活在情感的纠葛里，总也分不清对与错，人在这种情况下只能活在一个网罗里，总纠缠“你对了，我错了，你给我的多了，我给你的少了，你忘恩负义了，你做过头了”等等这些事，就没有说清楚的时候，是吧。但是，当人明白了真理之后，人从错谬的思想观点与情感的网罗里跳脱出来的时候，这些事情就简单了。如果你遵循了正确的、从神来的一个真理原则、一种思想观点，那你就活得很轻松。社会舆论也好，良心知觉也好，情感包袱也好，都不再成为你处理这件事的一个拦阻，反之会让你能理性地、正确地面对与父母的这层关系。即便是你这么做了，有人在背后戳你脊梁骨，那你内心深处也是平安的、平静的，不会受它的影响，最起码你自己不在内心深处骂自己是白眼狼，内心深处不再有良心的控告。因为你知道你所做的这一切是按照神所教导给你的方式做的，你是在遵循神的话、在顺服神的话、在遵循神的道。听神的话、遵循神的道是人最该有的良知，你做到了那你才是真正的人，你没做到那你才是真正的白眼狼。是不是这样？（是。）这点是不是看清楚了？看清楚了是一方面，人能逐步地看透它，能实行出来，又是一方面，是吧。要达到看清楚得需要经历一段时间，要看清楚这个事实与实质达到办事有原则，时间太短不行，因为人首先要摆脱各种错谬的、邪恶的思想观点的影响，另一方面，更重要的是能解决自己里面良心与情感的束缚、影响，最重要的是过你自己情感这一关。如果你在理论上承认神的话是真理、是对的，撒但灌输的那些错谬的思想观点是不正确的，理论上知道了，但就是过不了情感这一关，你总觉得父母可怜，父母对你的恩情太大，父母为你付出的太多、为你做的太多，受苦太多，父母为你做每件事的那个身影，他们所说的话，甚至他们为你所付的每一样代价，在你脑海深处都历历在目，这一关一关对你来说都是一个重要的关头，都不容易过，最难过的是你自己这一关。如果一关一关地过去了，你就从心里彻底放下了。交通这些方面的话不是让你背叛父母，更不是让你与父母划清界限，咱们不搞运动，不需要划清界限，只是让你在心里对这些事有一个正确的认识，让你能接受一个最正确的思想观点。另外，当这些事情临到你的时候，你能不被它困扰，也不被它捆住手脚，更重要的是，临到这些事情不会影响你尽受造之物的本分，这就达到目的了。当然，活在肉体中的人能不能达到思想里这些东西一点儿没有，与父母之间没有任何的情感纠葛？不可能。人在这个世界上，除了父母就是自己的儿女，这是人肉体关系最亲近的两方，父母、儿女这是割舍不掉的，不是让你在形式上宣告与他们断绝关系，生死不相往来，而是让你能够正确地处理与他们之间的关系。这些事是不是有难度？这些难度随着人明白真理的进深，也随着人年龄的增长，逐渐地会减轻、降低。你看，人在二十来岁对父母的依恋是一个程度，到三十岁、四十岁又是一个程度，到五十岁以后就更淡了，六七十岁那就不用说了，就更轻了，它会随着年龄的增长而转变。 6,“父母不是你的债主”，这方面真理是人应该明白的对待父母的正确实行原则。另一方面还有什么呢？（还有“父母不是你生命与命运的主人”。）“父母不是你生命与命运的主人”，这是不是比“父母不是你的债主”容易明白、容易放下一些？外表看，你的肉体生命是父母生下来的，是父母给了你生命，但是从神那儿来看，从根源上来看，你肉体的生命不是父母给你的，因为人创造不出生命。简单地说，就是人的这口气息没有任何一个人能创造出来，每个人的肉体之所以能成为人，是因为他有一口气息，这口气息就是人的生命所在，就是有生命之人的象征。一个人有了这口气息，有了生命，他的源头、来源不是父母，只不过是借着父母生育的途径产生了你，根源上是神赐给的，所以，父母不是你生命的主人，你生命的主人是神。神创造了人类，创造了人类的生命，神给了人类生命的气息，这是人生命的来源。所以，“父母不是你生命的主人”这一条是不是很好理解？你的气息都不是他们给的，那你气息的延续就更不是他们给的了。神照顾着你的每一天，神主宰着你的每一天，你每一天生活得怎样，你每一天是否顺利、是否快乐，你每一天都遇到哪些人、生活在怎样的环境里，这个都不是父母能够决定的，只不过神借着你父母来照顾你，他们只是神打发来照顾你的对象而已。你生下来你的生命都不是父母给你的，那你活到现在你的生命是不是父母给你的？依然不是，你生命的源头依然是神，不是父母。如果你的父母生了你，但在你一岁或者五岁的时候，神要夺走这个生命，父母有没有办法呀？父母的办法是什么？父母怎样挽救你的生命？就是将你送到医院交给医生，为你治病，抢救你的生命，这是他们的责任。但是，如果神说这条生命、这个人不应该活着了，应该让他另投他家，那父母也没有任何的能力与办法来抢救你的生命，他们也只能眼睁睁地看着这个小小的生命从这个世上离开。在一个生命失去的时候，他们也无能为力，他们所能做的只是尽到父母的责任，把你交给医生，为你医治，抢救你的生命，但是，这个生命是否能够继续都不是他们说了算。如果神说让你继续活着，那你这个生命就存在；如果神说这个生命不应该存在，那你这个生命就没了。父母有任何的办法吗？他们也只能听天由命。说白了，他们就是普通的受造之物，只不过在你那儿，他们对你来说有着一种特殊的身份，他们生了你、养了你，他们是你的顶头上司，是你的父母，在神那儿，他就是个普通的人，就是败坏人类中的一员，没什么特殊性。他们的生命他们自己都做不了主，还做你的主呢。他们虽然生了你，但是你这个生命是怎么来的他们都不知道，他们也决定不了这个生命什么时候来、在哪个时辰来、来到哪儿，来的这个生命是怎样的，他们一律不知道。对他们来说，也都是被动地等待，等待神的主宰、等待神的安排。不管他们愿不愿意，不管他们相不相信，然而这一切都在神手中摆布、发生着。父母不是你生命的主人，这事是不是好理解？（好理解。）好理解。父母生了你的肉体，但你肉体的生命可不是父母生下来的，这就是事实，甚至你这个肉体长多高个儿，头发是不是浓密，头发是什么颜色，身体的体质怎么样，爱好怎样，父母能掌握吗？（不能。）你的皮肤好不好，五官长得什么样，父母都决定不了。有的父母长得肥头大耳，生的孩子又瘦又小，小鼻子、小眼，人一看，“这孩子像谁啊？”像谁都不是父母说了算，是吧。有的父母可壮了，生的孩子可弱了；有的父母可弱了，生的孩子可壮了，壮得像牛似的。有的父母胆小如鼠，生个孩子胆大包天。有的父母谨小慎微，生的孩子野心可大了，最后有的当皇帝了，有的当总统了，有的当土匪、流氓头子了。有的父母就是农民，但是孩子当大官了。有的父母就是不信派，甚至拜偶像、拜魔鬼，生的孩子就要信神，不信神就活不成。有的父母告诉孩子：“你给我好好上大学。”孩子说：“不行啊，我是受造之物，我得尽本分啊！”父母就告诉他：“你岁数小不用尽本分，我们老了没出息了尽点本分，以后给咱们家挣点福气，你就不用了。你上大学以后出去当大官，妈妈跟你沾点光。”孩子说：“不行，我得尽本分，我是受造之物。”还有的父母可诡诈了，生的孩子老实巴交。当然，也有父母信神撇家舍业，生的儿女说什么也不信，就是个外邦人，怎么看儿女跟父母也不像一家人，长相、生活习惯甚至有些性格看着是一家人，但是爱好、兴趣、追求与所走的道路完全不一样，简直就是两类人，走两条路的两类人。人的生命是有区别的，不是由父母决定的。人有怎样的生命，人生在一个什么样的环境里，这些都不是由父母决定的，父母既不是你生命的主人，也不是你命运的主人。生命都不是父母给的，那命运这个事比生命大还是小啊？对于人来说，这两件都是大事。为什么呢？这不是人的本能与人的能力、素质能够得上、能达到、能掌控得了的，命运、生命都是由神来决定、来主宰的，没有任何一个人能对这两件事有任何的选择。你这一辈子生在什么家庭中，有什么样的父母，不是你选择的，也不是父母选择的，父母也是被动地生了你。那你命运的轨迹是什么，你这一生是大富大贵，还是贫穷低贱，还是平庸之人，这一辈子都去哪儿、都生活在什么地方、有怎样的婚姻、有怎样的后代、有怎样的物质生活环境，等等这些父母都决定不了。有的人没出生的时候，父母的家族都兴旺发达，有衣有食，钱都花不完，结果生了一个孩子长大成人后把家产都败光了，父母怎么挣钱也挣不过这样一个败家子。还有的父母家里贫穷，生了儿女之后，没几年家里生意兴旺了，日子也好了，越来越平顺，周围环境也越来越好了。你看，这都是父母想不到的事，是吧。儿女的命运不是父母能决定的，当然儿女的命运与父母也没有关系，你走什么样的道路，你这一生都去哪儿、都遇到哪些人，这一生中有多少灾难，有多少大喜事、大富大贵的事，都与父母没有关系，与父母的期望也没有关系。没有父母不期望自己的儿女一生飞黄腾达的，但是都如愿以偿了吗？未必。就是有的儿女如父母所愿飞黄腾达了，当大官、发大财了，日子过好了，但父母却得病了，没两年就死了，没享上福，没沾上光。儿女的命运跟父母有关系吗？没有关系，是吧。不是父母期望你做什么你就能做成什么的，人的命运与父母没有关系，父母也决定不了人的命运。即使是父母生了你，甚至父母为你的前途、为你的理想、为你未来的命运做了很多铺垫的事情，但是你的命运、你未来的人生路到底是怎样的，父母也决定不了，跟父母没有关系。所以说，父母不是你命运的主人，他们改变不了你什么。如果你是大富大贵的命，那父母再穷、再没有能耐，你该发达也能发达；如果你是穷人、普通人、下层的人，那父母再有能力也帮衬不了你。如果你是神所拣选的对象，是神的选民，这是神命定好的，那父母的能力再大、本事再大，他们不信，想拦阻你也拦阻不了。你注定是神家的人，你注定是神的选民，那你就跑不了。人的命运只与神的主宰、神的命定有关系，与父母的意愿、期望没有任何关系，当然，与个人的兴趣、爱好、性格、志向还有人的素质、能力也没有关系。所以，根据“父母不是你生命与命运的主人”这条真理来看，父母对你的期望你应该怎么对待？是全盘接受，还是置之不理，还是理性地对待？在对于你的生命或者命运的这件事上，父母作为一个正常的人，他该怎么期望就怎么期望，他该怎么说就怎么说，他说他的，你行你的，没必要争执，因为事情的真相是怎样那就是怎样，不是在争辩中产生的，也不是以人的意志为转移的。你自己都决定不了你的命运，更何况是父母呢，是吧？（是。）父母再是你的长辈，他们也与你的命运没有任何的关系、没有任何的关联，父母不可能因为比你年长多少岁、比你年长一个辈分就应该对你的命运指手画脚，这是不理性的，也是令人厌恶的。所以，当父母对你人生所走的道路或者对你的期望有什么说法的时候，你应该冷静地、理性地对待，因为他们不是你命运的主人。你说：“我的命运在神的手中掌握，不是哪一个人能对我的命运指手画脚的。”没有一个人能掌握人的命运、掌握自己的命运，父母也没有资格，祖宗都没有资格，更何况父母了。只有谁有资格？（只有神。）只有神有资格主宰人的命运。 7,有的人在理论上承认，“父母干涉不了我的命运，我虽然是从父母生，但是我的命不是他们给的，是神给的，我的一切也都是神给的，只不过借由他们把我抚养长大成人，让我活到现在，事实上是神抚养我长大成人”，这话说得挺好听、挺明白吧，但是在一些特殊的环境之下，人就胜不过亲情，也不能确认“父母不是你生命与命运的主人”这句话了。在一些特殊的环境之下，人会受情感支配陷入一些试探中，或者人会软弱。你看，有些人信神因为遭受政府、宗教界迫害、定罪被抓入狱坐监了，他就下决心坚决不当犹大，无论受任何酷刑，绝对不出卖任何弟兄姊妹，也绝对不出卖教会的任何情况，自己宁可死也不做犹大。这样一来，被酷刑折磨得就没有人样了，眼睛肿成一条缝了，看不清了，耳朵也聋了，浑身都是青一块紫一块的，牙也被打掉了，嘴角也破了，出血了，腿脚也不好使了，浑身浮肿，但不管怎么被折磨也不出卖，就是坚决不当犹大，为神站住见证。到现在为止，看着是不是挺坚强的，有见证？经过酷刑都不当犹大，经过恐吓也不当犹大，多少个日日夜夜就被这么折磨。魔鬼一看，“这家伙挺能挺啊，中毒不浅啊，真是神化分子，年轻轻的被折磨成这样了都不交代一字一句，这怎么办呢？看这家伙是个重要人物，应该知道不少信息，要是从他嘴里能撬出一些信息，我们又能抓不少人、捞不少钱！”魔鬼就下功夫琢磨，“怎么能撬开他的嘴，让他出卖一些信息、交代一些人？多坚强的人都有软肋，就跟练武功的人似的，不管练的武功多么上乘，最后还是有一个死穴。是人就有弱点，那咱们就专门攻击他的弱点。他的弱点是什么呢？听说他父母就这一个独生子，从小娇生惯养，父母对他特别地呵护、特别地疼爱，他对父母也挺孝顺，把他父母找来，让他父母做做他的思想工作，可能会听他父母的话。”接着就把他父母找来了。他一看到父母，你猜怎么地？没看到父母的时候，他想，“神哪，我坚决站住见证，我绝对不做犹大”，当看到父母第一眼的时候，他内心已经垮了一半了。他的第一感觉就是，“我对不起父母，让父母看到我这个样子，父母肯定特别地心疼”，他就瘫倒了。虽然心里还在坚持，“我不做犹大，我得为神站住见证。我没走错路，我走的是人生正道，我得羞辱撒但为神作见证！”心里一再坚持，硬挺，但是情感却受不了了，第一时间就垮掉一半了。当父母看到子女被折磨成这样，你说父母内心什么感觉？当爹的就不说了，当母亲的心就碎了，一看自己的孩子被折磨得都没人样了，心疼、难受、痛苦，颤颤巍巍走到你跟前，那个时候你会怎样？你不敢看，是吧？你看，到现在为止，你没说话，父母没说话，你就已经垮了，你在情感上就胜不过去了。你心想：“母亲年龄大了，身体还不好，老两口子在家相依为命，生我这么个孩子，到现在没指望上什么，就给他们添这么大麻烦，丢这么大的人，还要让他们来看我受苦受罪的样子。”内心深处无形中就觉得自己是个不孝子，让父母伤心、失望了，让父母牵挂了，对不起父母。他和父母都特别痛苦，各有各的原因：父母是心疼你，看不了你受苦的样子；你呢，是看到父母心疼你、难过，你看不了父母为你难过、为你担心的样子。这是不是都是情感的作用啊？到现在为止，这些还都算正常，还没影响你站住见证。接下来，如果父母说，“好端端的一个人被打成这样，你从小在家里我们把你当成手心里的宝，一个手指头都没动过你，你怎么把自己过成这样？我们从来舍不得打你，都是疼你、爱你，‘含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了’，都不知道怎么疼你好了，你不照顾父母也就罢了，但是现在你因为信神，要作什么见证，什么也不交代，受这么多苦，被折磨成这样也不放弃，你怎么把自己的日子过成这样了？‘身体发肤，受之父母’，你把自己过成这个样子，你对得起我们吗？你如果真有个三长两短，你让我们老两口以后怎么活？我们也不指望你养老送终，就希望你好好的。你是我们的一切，你要是不好了，要是没了，我们这下半辈子怎么过？我们还有谁？还有什么指望？”父母的这番话，每一句都击中你的要害，既满足了你情感的需要，也刺激了你的情感、你的良心。当父母不说这句话的时候，你内心深处还在坚持着自己的信仰、在坚持着自己的立场，但是当父母的这番责备说出口的时候，你内心深处的那道防线会不会崩塌呢？“身体发肤，受之父母，好好的工作你辞掉，大好的前途你放弃，好好的日子你不过，你非得要信什么神，把自己作践成这个样子，你对得起我们吗？”听着这番话，有没有人能不哭的？有没有人听完这些话能不自责的？有没有人听完这些话能不感觉对不起父母的？有没有人听完这些话能感觉这是撒但的试探呢？有没有人听完了这些话，只是有情感的作用，但还能理性地对待的？有没有人听完了这一番话，能依然坚持相信“父母不是你生命与命运的主人，也不是你的债主”这句话？有没有人听完了这番话，虽然说在情感上有所软弱，但是对自己的本分、义务，对受造之物应该站住的见证依然能够不离不弃？你们能做到哪一条？如果你只是在情感上有那么些许的难受，甚至你会掉泪，会心疼父母，但是你依然相信神的话，依然坚持你该坚持的见证，依然坚持你该尽的本分，你不会失去一个受造之物在造物主面前的见证、责任与本分，那你就站立住了。但是，如果当你看到母亲流着泪责备你的时候，你深深地陷入到情感里，觉得自己不孝，觉得自己选择错了，你后悔了，不愿意再这样过了，想放弃受造之物该有的见证，放弃受造之物该尽的本分、责任与义务，回到父母身边，还报父母的恩情，不让他们再为你受苦，不让他们再为你担心，那你的见证就没了，你就不配跟随神。神对跟随他的人怎么说的？（神，是不是“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒”〔路14:26〕？圣经里有这一句话。）你疼爱父母超过了爱神，那你不配跟随神，你不是神的跟随者，不是神的跟随者也可以说你不是得胜者，神不要你。就这一个试炼你就被显明了，你没站住见证。撒但的酷刑都没让你屈服，父母的几句责备的话却让你屈服了，那你是个软骨头，你背叛了神，你不配跟随神，你不是神的跟随者。父母常常说，“我不要求你别的，不要求你大富大贵，就希望你这一生健健康康、平平安安，看着快快乐乐的就行了”，所以当你受酷刑的时候，你就觉得对不起父母，“父母要求也不高啊，我却辜负他们了。”这想法对不对？你辜负他们了吗？（没有。）撒但迫害你，这是你的错吗？你被严刑拷打、酷刑对待、残酷地迫害，这是你的错吗？（不是。）是撒但迫害你，不是你自己作践自己。你是走正道，为神作见证，尽受造之物的本分，你不是作践自己，反之，你这是在走正道，做真正的人，你是在尽受造之物的本分，你所做的、你的选择是为神作见证，这是任何一个受造之物都该有的选择、该走的道路，这是正道，这不叫作践自己。即便肉体受了酷刑，受了很多非人类的残酷对待，但这都是为了正义的事业，这不是走歪道，不是作践自己。你肉体受了苦，遭受了酷刑，被折磨得不成人样，这也不是对不起父母，你不用向他们交代什么，这是你自己的选择，你走的是人生正道，他们只不过不理解罢了，他们只不过是站在父母的角度，出于情感总想保护你，不想让你受皮肉之苦。那他们想保护你又能怎样呢？他们能代替你作见证吗？能代替你尽受造之物本分吗？能代替你遵行神的道吗？（不能。）你的选择是对的，你应该坚持，你不应该受父母那几句话的蛊惑、迷惑，你不是作践自己，你是在走正道，你所做的一切、你的坚持是在坚持真理，顺服神的摆布、顺服神的安排，在撒但面前为神作见证，荣耀神的名，只不过你受了肉体被残酷迫害的痛苦而已，这是人应该受的苦，这是人应该向造物主献上的，也是人应该付的代价。你的生命不是来源于父母，父母没权决定你走怎样的道路，没权决定你怎样对待自己的肉体、你付怎样的代价，他们只不过出于肉体情感的需要，站在肉体情感的角度，不让你受皮肉之苦而已。但是作为一个受造之物，不管肉体受多少苦，这是人应该受的，人为了蒙拯救、为了尽好受造之物的本分，人就得付出诸多的代价，这是人的义务与责任，也是一个受造之物向造物主所应该奉献的。因为人的生命本来自于神，人的肉体也来自于神，这是人该受的苦，所以，对于人该受的苦，无论肉体受了什么皮肉之苦，都不应该向父母作任何的交代。他们说“身体发肤，受之父母”，受之父母又怎样？虽然人是从父母那儿生的，是父母养活大的，但人的一切也不是父母给的啊，也不等于人要付怎样的代价、走怎样的道路就应该受父母的要挟、受父母的辖制，不等于人走追求真理的道路、向造物主尽受造之物的本分得经过父母的同意。所以，你用不着向父母交代，你应该交代的对象是神，无论你受苦还是不受苦，你应该将你的这一切交给神。另外，如果你是在走正道，那你所付的代价神悦纳、神纪念，神纪念、神认可，这代价付得值。肉体虽然受点皮肉之苦，但这代价最终让你站住了见证，获得了神的称许，蒙了拯救，在神那儿神纪念，这用什么都换不来。比起你该作的见证、你在神面前该尽的本分，那父母所谓的期望也好，还是那几句话也好，都微不足道，不值得一提，因为你所受的苦太有价值了，太有意义了！作为受造之物来说，这是人一生中最有意义、最有价值的事，所以，人不应该因为父母那几句话而软弱、消沉，陷入试探，更不应该因为父母那几句话而后悔，感觉愧疚，对不起父母，应该为自己所受的这些苦而感觉荣幸，说：“神选择了我，让我肉体付这样的代价，被撒但残害，因此我能有机会为神作见证。”神在众多的选民中能选中你，这是你的荣幸，你不应该感觉难过。如果你站住见证了，羞辱了撒但，这是一个受造之物一生中最荣幸的事。你的肉体无论被残酷迫害之后有什么样的后遗症、有什么样的病痛，亲人、父母看了多么痛心，你都不要为此而感到羞愧、难过，感觉对不起父母。因为你所做的一切都是为正义的事在付代价，这是善行，没有任何人有资格指责你的善行，没有任何人有资格、有权利对你选择信神道路与在神面前尽人的本分说三道四，作任何的评判，只有造物主有资格评判你的行为、你的代价、你的选择，其余没有任何的人有资格评判，包括父母都没有资格指责你。他们如果是你最亲的人，他们应该理解你，应该鼓励你，应该安慰你，应该支持你继续坚持，站住见证，不向撒但妥协，不向撒但屈服，应该为你感到自豪、感到高兴。因为你为了站住见证能够坚持到现在，不向撒但屈服，他们应该鼓励你，而不是拖你的后腿，更不是责备你。你做了错事，他们有资格指责你，你走了错误的道路，你羞辱神，你背叛了正面事物、背叛了真理，他们有资格指责你，但是你所做的是正面的，是神悦纳的、神纪念的，他们如果指责你，那就是他们不分好赖，就是他们的不对了。你做好人他们难过，那撒但迫害你，他们为什么不指责撒但呢？他们出于情感指责你，你做错什么了？你不就是不当犹大吗？你为了站住见证，不当犹大，拒绝配合撒但，拒绝向撒但妥协而遭受了如此酷刑、如此非人类的对待，这有什么错？你没有错，在神那儿，神为你感到庆幸，为你感到荣耀。而父母却为你感到羞耻，还指责你的善行，这是不是颠倒黑白了？这是好的父母吗？他们为什么不指责撒但，不指责迫害你的恶人、魔鬼？你从他们不但得不到任何的安慰，任何的鼓励、支持，反倒被他们指责、被他们责怪，撒但无论怎么作恶，他们都不定罪、不咒诅，连骂一句、责备一句都不敢，他就不说“好好的人怎么折磨成这样？不就是信神走正道吗？没偷没抢，也没触犯任何法律，为什么你们这么折磨他？你们应该鼓励这样的人才对啊。如果社会上人人都信神、走正道，这个社会就不需要法律了，就没有任何的犯罪事实了”。他为什么不这么指责呢？他怎么不敢指责撒但呢？你走正道他们责备你，恶人行恶他们却默认，这父母怎么样？你该不该心疼？该不该孝顺？该不该在心里爱他们？他们值不值得你孝顺？（不值得。）不值得，是吧。他们是非不分，善恶不分，就是一对浑人，除了情感以外，别的什么都不懂，不懂得什么叫正义，不懂得什么叫走正道，不懂得什么叫反面事物，不懂得什么叫邪恶势力，就知道维护情感、肉体，除了最浅薄的这一层肉体关系以外，他们心里所存的就是，“只要儿女好好的、平平安安的，我就烧高香了”，就这点事。人生正道，正义事业，人这一生中做什么事最有价值、最有意义，对这些事他们都不懂。他不懂，你走正道他还责怪你，这真是糊涂到一定份上了。这样的父母怎么样？是不是一对老混蛋呢？你心里琢磨：“这一对老魔鬼，我熬到现在挨了多少打、受了多少酷刑，这日日夜夜我祷告神，神看顾着我，我才走到现在，好不容易站住了见证，你们两句话就全给我否了。我走正道不对吗？我尽受造之物的本分不对吗？我不做犹大难道还错了吗？这一对老混蛋！什么‘身体发肤，受之父母’，这一切明明是从神来的，那是你给的吗？只不过神命定你们生养了我，经了经你们的手。你们心疼我，只不过为了满足情感需要，怕我死了没人给你们养老送终，怕人笑话，觉得我给你们丢人了。”你要真是因为偷、抢、砸、坑蒙拐骗进监狱了，他们可能还会为你争取，说，“我孩子是好孩子，没做什么坏事，孩子本性还是不坏的，天性善良，就是被世界这个邪恶潮流影响坏了，希望政府宽大处理”，他们还替你争取呢。但你走信神的路、走正道，他们从内心深处就鄙视你。怎么鄙视？“看看你过成什么样了，你对得起我们吗？”“什么叫过成什么样了？走人生正道，有人样了，这才叫真正的人，这叫有善行、有见证，这是刚强，这才是真正有良心、有理智的人，不是怂人，不是窝囊废，不是犹大。成什么样了？成真正的人样了！你们不但不为我高兴还责备我，这是什么父母？你们不配当人父母，该遭咒诅！”你要是这么想的话，你听到父母说的那几句话，“身体发肤，受之父母，你怎么把自己作践成这样？”你还能哭出来吗？（不能。）听完这一番话，你心里怎么想？“什么乱七八糟的，真是老糊涂虫！什么‘身体发肤，受之父母’，你那个身体是谁给的你都不知道，还用这话责备我，糊涂到什么地步了！分明是魔鬼撒但在迫害我，你怎么颠倒黑白说我的不是呢？我犯法了吗？我偷了抢了、坑人骗人了？我犯什么法律了？什么法律都没犯，就因为我走正道，就被撒但迫害成这样。到现在我都没出卖一字一句，没当犹大，谁有我这个刚强劲？你不但不夸奖我、不鼓励我，还责备我，你个老魔鬼！”这么想是不是就不会哭出来，也不会软弱？他们是非不分，黑白颠倒，是因为他们不信神，他们不明白真理，而你明白真理，你就不应该受他们说的那些鬼话、那些谬论的影响，而是应该继续你所坚持的真理，这样你就真站住见证了。是不是这样？（是。）站住见证容不容易？首先得从情感里跳脱出来，其次，你得明白真理，才能在这种特殊的环境之下没有任何的软弱，才能站住见证，才能被神悦纳、被神认可。神会承认你是得胜者，承认你是神的跟随者，你得胜了，你没有辜负神，而不是没有辜负父母。那父母对你任何的期望你就可以放下了，是吧？父母的期望不重要，无所谓，不辜负神的期望，为神站住见证，这是最重要的，这是受造之物该有的态度与该有的追求。是不是这样？（是。）当人软弱的时候，当人迷失方向的时候，尤其是当人走正道被撒但围攻、迫害的时候，或者是被世人唾弃、嘲笑、弃绝的时候，你周围的亲人、朋友或者认识你的人，都觉得你做了丢人的事，没有人理解你，没有人鼓励你，没有人支持你，也没有人给你安慰，更没有人因此扶持你，给你指引方向，给你指明实行的路，包括你的父母。因为你信神尽本分没在他们身边尽孝，或者不能让他们过上好日子，不能还报他们的恩情，所以他们也不理解你，他们与世人的观点一样，觉得你给他们丢人了，他们白白养活了你，没从你身上捞着什么好处，没指望上你，你辜负了他们，你是白眼狼。父母都不理解你，也不能给你任何正面的引导，那些亲戚朋友就更不用说了。在你走正道的时候，只有神在不厌其烦地鼓励你、扶持你、安慰你、供应你，当你坐监被酷刑折磨的时候，神的话、神给你的信心支撑着你度过每一分、每一秒、每一天，所以在你经受严刑拷打的时候，你依然能够因着神的话、因着神赐给你的信心，而坚持要为神站住见证，坚持不当犹大，坚持要荣耀神的名、羞辱撒但。你能做到这些，一方面是因为你的心志，另一方面更重要的是因为神的引导、神的保守、神的带领。而父母呢，在你最需要安慰、最需要帮助的时候，他们依然想的是自己，说你是白眼狼，说这一辈子是指望不上你了，白养活你了，他们依然不忘记他们养育了你，要指望你让他们过上好日子，指望你给他们光宗耀祖，指望你让他们在亲戚朋友面前能够趾高气扬、能够以你为骄傲。没有一对不信的父母因着你信神了而感觉光彩、荣幸，反之，他们都因为你信神、尽本分忙碌，抽不出时间去看望、照顾他们而常常责备你，不但责备你，还常常骂你“白眼狼”“喂不熟的狗”。你就这样背负着骂名走正道，是不是也感觉很不容易，感觉很委屈啊？是不是在经历这些事的时候也需要父母的支持、鼓励与理解？是不是也常常感觉是自己辜负了父母？所以，有的人甚至有些愚蠢的想法，“这辈子无缘孝顺父母，无缘与父母生活在一起，下辈子再孝顺他们吧！”这想法愚不愚蠢？（愚蠢。）愚蠢，不应该有这想法，应该解决你这个愚蠢想法的根源，是吧。你走正道，你选择尽受造之物的本分，你选择来到造物主的面前接受神的拯救，这是人世间唯一的正道，你的选择是对的。无论不信的人，包括父母在内，他们多么不理解、多么的失望，都不应该影响你选择走信神这条道路或者是影响你尽本分的心志，也不应该影响你对神的信心，你应该坚持，因为你走的是正道。对于父母的期望，你更应该放下，它不应该成为你走正道的一种包袱。你走正道，你作出人生最正确的选择，父母如果不支持，如果总骂你是白眼狼，那你更应该对他们有分辨，应该在情感上放下他们，不应该受他们的辖制。如果他们不支持你，不给你鼓励，也不给你安慰，那你也无所谓，多他们这一份不多，少他们这一份也不少，最重要的是神对你有期望，神在鼓励你、在供应着你，神在引导着你，你不孤单。没有了父母的期望，你照样能尽好受造之物的本分，你在尽好受造之物本分的基础上照样是一个好人。放下父母的期望不等于你丧失了伦理道德，更不等于你背弃了人性、背弃了道义。你辜负了父母的期望，是因为选择了正面事物，选择了尽受造之物的本分，这是没错的，这是最正确的道路，你应该坚持，也应该坚信。或许因为你信神、尽受造之物的本分没得到父母的支持，更没得到父母的祝福，这无所谓，这都不是最重要的，你没有失去什么，最重要的是在你选择走信神、尽受造之物本分这条道路时，神对你有期望，神看好你。人在世上活着离开朋友、离开亲戚照样活得好，当然离开父母也一样能正常地活着，唯独离开了神的引导、神的祝福，人就会陷入黑暗。比起神对人的期望、神对人的引导来说，父母的期望简直就是微不足道，不值得一提，是吧？（是。）无论父母在情感上期望你做怎样的人、活得怎样，都不是在引导你走正道、引导你走向蒙拯救的路，所以，你应该扭转你的观点，从内心深处、在情感上放下父母对你的期望，不要继续背负这样的包袱，也不要因为选择了尽受造之物的本分而对父母有任何的负罪感。你没做对不起任何人的事，你选择了跟随神，选择了接受神的拯救，并不是对不起父母，相反，父母应该因为你选择了尽受造之物的本分、选择了接受造物主的拯救而为你感到骄傲、自豪、荣幸才对。如果父母做不到这一点，这样的父母就不是什么好人，就不值得你尊重，更不值得你孝敬，当然更不值得你牵挂他们。是不是这样？（是。） 8,人世间最值得尊重的人是哪类人？是不是走正道的人？这正道是指什么？是不是追求真理，接受神的拯救？走正道的人是不是跟随神、顺服神的人？（是。）如果你是这样的人，或者你追求做这样的人，父母不理解，还总咒骂你，在你软弱、消沉的时候，在你迷失方向的时候，不但不支持你、安慰你、鼓励你，还常常要求你回去孝顺他们，挣大钱养活他们，不辜负他们，让他们跟你沾沾光，跟你过上好日子，那这样的父母是不是应该弃绝？（是。）这样的父母值不值得人尊重？值不值得你孝敬？值不值得你为他们尽责任？（不值得。）为什么？因为他们厌烦正面事物，这是不是一方面事实？（是。）因为他们恨恶神，这是不是一方面事实？（是。）因为他们鄙视你走正道，这是不是一方面事实？（是。）他们鄙视从事正义事业的人，因为你尽本分小瞧你、看不起你，这是什么样的父母？是不是卑鄙、龌龊的父母？是不是自私的父母？是不是邪恶的父母？（是。）你信神被追捕、通缉，四处逃亡，不能回家，甚至有的到了海外，周围的亲戚、朋友还有你的同学都说你成通缉犯了，父母就因为外面这些谣传、谣言，觉得你让他们蒙受不白之冤，给他们丢人了，他们不但不理解你、不支持你、不同情你，不但不责怪那些造谣的人，那些歧视你、鄙视你的人，反而还恨你，跟那些不信的人还有执政掌权的用同样的说法对待你，这样的父母怎么样？好不好？（不好。）那你们还觉得亏欠他们吗？（不亏欠。）你要是偶尔给家里打个电话，他们都觉得是跟通缉犯打电话，是蒙受了极大的耻辱，觉得你家都不敢回，像过街老鼠一样，这一辈子有你这孩子都觉得丢人。这样的父母值不值得尊重？（不值得。）他们不值得尊重。那他们对你的期望是什么性质？值不值得你们放在心里啊？（不值得。）他们对你的期望主要目的是什么？真是让你走正道，最终蒙拯救吗？他们是希望你随从社会潮流飞黄腾达，给他们脸上添光，让他们出去有面子，能成为他们的骄傲。还有什么？让他们能跟着你沾光，吃好的喝好的，穿名牌、穿金戴银，坐豪华邮轮，去世界各国旅游。如果你飞黄腾达了，在这个世界上有名有利，让他们跟着沾光了，他们到哪儿都提你的名字，“我儿子，我姑娘，是谁谁谁”。现在他们提不提你啊？（不提。）你走正道了，他们反倒不提了，他认为你是一个穷光蛋不值得提，“给我丢人，我不能提，我提你就等于给自己脸上抹黑”，他就不提。所以，父母的期望到底是为了什么？是为了跟着你沾光，不是单纯的为你好。他能沾光了他才高兴，你现在归到了造物主面前，你接受了神，接受神的拯救，接受神的话，尽上了受造之物的本分，走上了人生正道，他们从你身上没捞着利，没得着好处，他们觉得这一辈子养你亏了，就像做买卖似的，亏本了，他们就后悔了。有些父母常常说：“养你还不抵养条狗呢，把狗养大了，狗还知道亲人，给人摇尾巴呢，养你指望上啥了？成天信神尽本分，不做买卖，不上班，连铁饭碗你也不要，最后周围邻居还笑话，跟你捞着啥了？一点儿好处也没捞上，一点儿光都沾不上。”你如果在世界上追求出人头地，随从世界邪恶潮流，受了苦或者有病痛、难过，父母可能会支持你，会鼓励你、安慰你，但是你信神有蒙拯救的希望了，他们却不会为此而感到高兴、庆幸，这样的父母从实质上来说，那就是仇人、是冤家对头，跟你不是一类人，走的不是一条道。虽然外表上是一家人，但从实质上，从追求上，从喜好上，从所走的道路上，从对待正面事物和对待神、对待真理的种种态度上，他们与你不是一类人。所以，你不管怎么说“我有蒙拯救的希望了，我走上人生正道了”，他们都不为所动，不为你感到庆幸与高兴，反而为此感到耻辱。这样的父母从情感上来说是你的亲人，但是从肉体的实质、本性上来说，他们不是亲人，是仇敌，是吧？（是。）你看，儿女回家的时候如果又带礼物又带钱，又让父母吃好的、住好的，那父母可乐了，高兴得都不知说啥好了，心里一个劲儿说，“我儿子好，我姑娘好，没白养，没白疼，我孩子懂事了，知道孝顺爸爸妈妈了，心里有爸爸妈妈，这是好孩子”。你要是因为信神尽本分，两手空空没买东西就回家了，你跟他们交通交通真理、讲讲神的话，说说你走上了追求真理的道路，父母一看，“都讲的什么呀？听不懂。养活你这么大，啥也没指望上，好不容易回来一趟，哪怕买双袜子、买点水果呢，啥都没有，空着手回来了。”他们就不会说：“听你讲这些，你变化挺大，以前年轻、狂妄，这次回来大变样了，所说所讲的一听都是正事啊，有长进，我孩子有出息了，看到希望了，能走正道、能跟随神得着救恩，这是个好孩子。孩子在外面受苦了，得给他做点好吃的，家里养了几只鸡，一年舍不得杀，等着吃鸡蛋，现在孩子回来了，给孩子杀只鸡，炖个老母鸡汤。孩子选择走的道路是对的，能蒙拯救了，真为你高兴啊！走这三五年挺想你的，虽然没联系上，但是现在回来一看，放心了，孩子长大了，比以前成熟了、懂事了，说的话、做的事都是正事。”看到孩子走正道了，有正确的思想观点了，让父母也得益处、长见识了。这孩子能追求真理，好好尽本分，父母得支持，以后蒙拯救、进国度了，再也不用受撒但败坏性情的残害了，那就太好了。父母虽然年龄大了，领受真理慢了，听不太懂这些事，但是感觉“这孩子能走正道，挺好，是好孩子。这比他当多大官、挣多少钱都好，都值！”你们说这样的父母好不好？（好。）这样的父母值不值得尊重？（值得。）值得你尊重。那你怎么尊重他们？在心里为他们祷告，如果他们是信的，让神引导他们、保守他们，在试炼、试探中能够站住见证，如果他们不信，也尊重他们的选择，希望他们生活能够安定，别做坏事，少作恶，死后最好少受惩罚，而且能尽其所能地跟他们交通一些正面的东西、正面的思想观点，这就叫尊重，这也叫最好的孝顺、最好的尽责任。这能不能达到？（能。）在心灵上、精神上给他们鼓励、给他们支持，在肉体上呢，在家陪伴他们期间尽其所能地帮他们干点活儿，交通一些你明白的、他们能达到的事，让他们看开点儿，别太累，在钱财上、在各个方面别太计较，要顺其自然，这就叫尊重。把他们当好人、当正经人对待，这叫尊重，尽点责任，尽点孝心，尽点义务。只有这样的父母值得尊重，除此之外，没有任何一对父母值得尊重，他们除了让你挣钱，就是让你飞黄腾达，再就是让你出名，让你做这个、做那个，这些都是不务正业的父母，不值得尊重。 9,对于放下父母的期望，现在都明白了，都能放下了，那还有什么放不下的东西？涉及到父母的生活或者本人，还有什么东西是你最挂心的，在情感上最难以割舍、难以放下的？“父母不是你的债主，父母不是你生命与命运的主人”，这个话题是不是基本交通完了？是不是明白了？（是，明白了。）父母不是你的债主，就是你别总琢磨，父母把你养这么大，你得报答父母，要是报答不了，没机会、没条件报答，你心里就总难受，总有负罪感，甚至看到谁跟父母在一起、照顾父母，或者有一些孝顺父母的举动，你就会难受。神命定父母养大你，让你长大成人，不是为了让你这一生来报答父母的，你有你这一生要尽的责任、义务，要走的路，你有你的生活，你这一生不应该把所有精力都放在还报父母恩情这件事上。这件事只是在你人生道路上伴随你生活的一件事，在人性与情感关系上避不开的一件事，但是至于你与父母之间有怎样的缘分，你的下半辈子是能与父母住在一起，还是分开，没缘在一起，那就看神的摆布安排了。如果神摆布安排你这一生与父母是分隔两地，距离很遥远，没法常在一起生活，那尽这个责任对你来说也就是一种念想了。如果你这一生，神安排你与父母住得很近，能守在父母身边，那对父母尽点责任、尽点孝，这也是你这一生该做的，这个没有什么可指责的。但是，如果你与父母分隔两地，你也没有机会、没有条件去尽孝，那你也没必要把这件事当成一件耻辱的事，你尽不上孝也不是愧对父母，只不过是因为条件不许可。作为儿女都应该明白，父母不是你的债主，你一生要做的事情很多，这些事都是造物主交给一个受造之物该做的事，与你还报父母的恩情没有关系。孝顺父母、报答父母、还报父母的恩情与你一生的使命没有任何的关系，也可以说孝顺父母、报答父母、对父母尽任何的责任不是必须的，话说白了，就是有条件就做点儿，尽点责任，没条件也不用强求，你尽不了孝敬父母的责任这不是什么大错，只是违背点良心，违背点人的道义、观念，但最起码不是违背真理。当你明白真理的时候，你的良心也不受责备了，在神那儿也不定罪这个事。这是不是踏实了？（是。）那有些人说：“虽然神不会定罪我，但我这个良心还是过不去，不踏实。”那你就是身量太小，你不明白这里的实质，你不明白人的命运，不明白神的主宰，你也不愿意接受神的主宰安排，你总有人意、总有情感，你的人意与情感作主导占有了你，成为了你的生命。你选择人意与情感，那你就不是选择真理，你就不是在实行真理，也不是在顺服真理；你选择人意与情感，那你就是在背叛真理。明明条件、环境都不许可，你还总觉得，“我亏欠父母，我没有孝顺父母，父母这么多年也见不着我，白养活我了”，总是在内心深处放不下这些，那就证明了一件事，你不接受真理，你在道理上承认神的话是对的，但是你不把神的话当成真理来接受，来作你行事的原则，那起码在对待父母这件事上，你不是追求真理的人。因为在这件事上你不是根据真理来做，不是以神的话语为根据来实行，而是要一味满足你的情感需要、满足你的良心需要，要孝顺父母，要还报父母的恩。虽然说你这样的选择神不定罪，这是你自己的选择，但是最终吃亏的，尤其是生命方面受亏损的是你自己。你常常被这件事捆绑，总觉得自己愧对父母，没有还报父母的恩，有一天神一看，你还报父母恩情的这个意愿这么大，那干脆给你摆设一个环境，你回家去吧。你不是认为父母高过一切、高过真理吗？你为了孝顺父母、为了满足自己的良心与情感需要，你宁可不要神，宁可放弃真理、放弃蒙拯救的机会，那好，这是你的选择，神不定罪，神给你摆设一个环境，在神这儿就给你除名了，神放弃你了。你选择不尽本分，从神交给你的本分中逃脱、走开，背弃神对你的托付、对你的期望，背弃神给你的本分，也放弃了你尽本分的机会，回去与父母团聚，满足你的良心需要，满足父母的期望，那也可以，你可以选择回去。你实在受不了可以主动举手报名，说，“我想父母想得不行了，天天良心受控告，情感不能得到满足，心里痛苦，思念父母、惦记父母，觉得这辈子如果再不回去孝顺父母的话，怕以后没有机会了，怕留下什么遗憾”，那你就可以回去。父母是你的天、是你的地，父母比你的命还大，父母是你的一切，那你可以选择不放下，没有人强求你，你可以选择回去孝顺他们、陪伴他们，让他们过上好日子，报答他们的恩。只不过你可想好了，你今天作出这样的选择，最后你失去了蒙拯救的机会，这样一个结果只有你自己承受，没有人能够替你承受这样的后果，这是你自己应该承受的。明白了？（明白了。）你宁可放弃尽本分的机会、放弃蒙拯救的机会，也要甘愿让父母做你的债主，还父母的债，这是你的选择，没有人强求你。如果神家谁有要求，说，“我在外面太苦了，太思念父母了，心里放不下他们，常常梦到他们，脑海里、心里想的全是他们的身影，对他们为我所做的一切越来越感觉愧疚，现在他们年纪越来越大了，我越觉得父母养育儿女的不易，我应该还报他们，给他们一些快乐，让他们能因为我的陪伴而度过余生、得到安慰，我宁可放弃自己蒙拯救的机会”，那你们就可以申请，说：“报告！我想回去孝顺父母，我不想尽本分了。”神家赶紧批，谁也别做工作，多说一句话都是愚蠢的。人在什么都不明白的时候，你可以多说点儿，多给他交通真理，你要是话没说到，让他作出错误的选择，那是你的责任，但是他在道理上什么都明白了，就不需要别人做任何的工作了。就像有的人说，“我啥都明白，你不用跟我说”，那正好，不用跟他白费口舌了，正好想省点心呢。对这样的人，赶紧让他回去，第一，不拦着，第二，支持，第三，给点安慰、鼓励，说“回去好好孝顺父母，别让父母生气，也别惹他们不高兴。要想孝顺父母、还报父母就得做个孝子，但是到最后没蒙拯救你也别后悔。祝你一路顺风、一切顺利！”好不好？（好。）想回家孝顺父母这可以，别憋在心里，尽本分都是自愿的，没有一个人强求你，你不尽本分也不定罪。你尽本分就一定能蒙拯救吗？也不一定，这只不过是态度的事。那不尽本分就灭亡了吗？谁也没这么说，总之你蒙拯救的希望可能就没了。有人说：“孝顺父母这是好事还是坏事？”不知道，反正你想孝顺就孝顺，咱们不评价，评价那个没意义。这就是人性、情感的事，是选择怎样的生存方式的问题，与真理根本没有关系。谁要怎样可以自由选择，神家不强求也不干涉，教会带领或者身边的人都别拦着，别给这样的人做工作。你想回家那就回吧，大家给你送行，吃顿饺子，祝你一路顺利。 10,父母对儿女最大的期望，一方面是希望你能过上好日子，另一方面是期望他们需要你的时候，你能在身边守候。比如，他们有病痛了或者生活上遇到什么难处了，儿女能够为他们排忧解难，能够为他们分担；父母告别人世的时候，你能够陪在他们身边，让他们看你最后一眼。一般就是这两方面人不容易放下。父母在临到病痛或者遇到难处的时候，如果你没听说，也可能这事就这么不了了之了，但是如果你得知了这些事，人一般是很难胜过去的，尤其是父母得了大病、重病的时候，人不容易放下。在你内心深处感觉父母还是十年、二十年前印象中的身体状况、生活状况或者工作状况的时候，你觉得他们能够自理，生活一切如常，还是健健康康、年轻健壮的样式，在你的印象中他们不需要你的时候，你在心里还不会有那么大的牵挂；当你得知父母已经迈入老年，身体虚弱，需要人照顾、陪伴的时候，你如果人在外，你可能就会难过、会受影响，甚至有些人会放弃本分，想回去看望。有些情感重的人还会作出一些更不理性的选择，他们说：“如果能让父母增寿十年，我宁可自己减寿十年。”还有的人一心为父母祈福，为父母买东西，当得知父母病重时，人便会身不由己地陷在情感里，想在第一时间飞奔到父母身边。有的人说“哪怕让父母这个病挪在我身上”，他就不考虑自己现在在尽什么本分，不考虑神的托付。所以，在这种情况下人很容易软弱，陷入试探。你们在听到父母得重病的时候会不会掉眼泪？尤其有的家里传来信说，医院已经下通知书了。下通知书是什么意思？这话很容易解读，就是活不了几天了。你就想：“父母才五十来岁，不应该啊，得的啥病啊？”说得了癌症，你一听，“怎么得的呢？是不是这些年我不在身边，父母思念我，再加上生活劳苦得的？”你就一股脑儿地把责任往自己身上揽，“父母生活劳苦，我也没有替他们分担，父母思念我、牵挂我，我也没守在他们身边，我对不起他们，让他们成天受思念之苦。父母养我这么大有啥用啊？尽让他们受苦了。”越想越觉得对不起他们，越想越觉得亏欠他们，又琢磨琢磨，“不对，我是在信神，尽受造之物本分，完成神的托付，我没对不起任何人”，但又琢磨琢磨，“父母这么大年龄，身边也没儿女照顾，那养我是干啥的？”翻来覆去怎么想还是胜不过去，不但会掉泪，而且会深深地陷入与父母的情感纠葛里。这种情况好不好放下？说：“父母生我养我，没指望我大富大贵，也从来没对我提出什么过分的要求，就是希望在他们生病需要我的时候，我能守在他们身边、陪伴他们左右，减轻他们的痛苦，这我也没做到啊！”从接到消息那一天就开始哭，一直哭到父母死。你们遇到这类事难不难受？会不会哭，会不会流泪？（会。）你的心志、愿望会不会在此刻动摇？会不会有不顾一切、不管三七二十一赶紧回到父母身边这样的冲动？会不会在内心深处想自己是白眼狼，父母白养活你了？会不会一再觉得自己愧对父母？会不会一再怀念父母对自己的养育之恩、父母对自己的好？（会。）会不会放弃本分？会不会想尽一切办法从朋友那儿或者从弟兄姊妹那儿得着父母最近的消息？这些表现人都有，是吧？那好不好解决？怎么认识这些事？你对父母临到病痛、临到什么大难这些事怎么看？你看透了，你就放下了，你看不透，你就放不下。你总认为父母所经受的一切、所面临的一切与你有关系，你应该分担，你总把责任往自己头上揽，总认为与自己有关系，总要掺和进去，这个想法对不对？（不对。）为什么不对呢？怎么看待这些事啊？哪些表现是正常的？哪些表现是不正常的，是不理性、不合乎真理的？咱先说正常的。人都是从父母生的，人属肉体有情感，情感是人性的一部分，没有人能躲开，每个人都有，包括小动物都有，何况人呢，只不过有的人严重一些，有的人稍微轻一些，但不管严重还是轻，人都会有。听说父母生病临到大难、临到痛苦的时候，不管是出于情感、出于人性、出于理性，人都会难过，没有不难过的。难过这很正常，这就是人的本能，是人性里、情感里具备的一种东西，这种东西表现出来就很正常。因为父母生重病或者临到大难，人难过，会哭，会压抑，也会想办法解决，替他们分担，这都很正常，甚至有一些人影响到身体，吃不下饭，堵得慌，成天郁郁寡欢，这都是情绪方面的表现，这些表现都很正常。正常就是人不应该指责，你也不应该回避，更不应该接受任何人的指责，就是你有这些表现证明你与父母之间的情感是真实的，你是有良心知觉的人，你是一个正常的普通人，你有这些情感的流露，也有这些情感的需求，这个任何人不应该指责，这些都属于理性、良心范围里的东西。那不正常是什么表现？不正常就是超出理性，一临到这事人就冲动，想立马放弃一切回到父母身边，想一股脑儿地把所有责任都堆到自己头上，想放弃自己曾经有的理想、愿望、心志甚至在神面前发的誓，这是不正常的，这超出理性了，太冲动了！人选择一条道路，那不是脑袋一热就能选择准、选择对的，你选择走尽本分这条路，选择尽受造之物的本分，那不是一个简单的事，不是任何一件事能代替的，更不是脑袋一热就作出选择的，而且这是一条正道，你不应该因为任何的周围环境、人事物的改变而改变你应该有的人生正道的选择，这个是你应该有的理性，是吧。不管是父母还是任何大的变动，都不应该影响你尽受造之物本分这个最重要的事情，这是一方面。另一方面，至于父母的病是怎么得的，从什么时候开始得的，这个病到底能造成怎样的后果，是不是你能决定的？也可能你会说：“还是因为我不孝，我这些年如果好好挣钱、工作，父母钱宽裕的话就能及早治疗，就不会到现在这么严重的程度，赖我，是我不孝！”这个想法对不对？（不对。）有钱一定就能买来不生病吗？（不能。）这个世上有钱的人都不得病吗？一个人从感觉要得病到发病，到最后死亡，神都命定好了，哪是哪个人决定的？哪是因为有钱没钱决定的？哪是因为环境决定的？都是因着神的主宰安排而决定的。所以，在父母得重病或者碰到什么大难的事上，你不用过多分析、研究，更不应该牵扯你的精力，这没用。人的一生中生老病死，临到各种大事小情这是很正常的。如果你是个成年人，你的思想就应该成熟，冷静地正确对待这件事，“父母生病了，有的人说是想我想的，那可能吗？想是肯定想，自己的孩子哪有不想的，我还想他们呢，我咋没生病呢？”任何人得病都是思念儿女思念的吗？不是这回事。那父母临到这些大事是怎么回事？那只能说神在他们的一生中摆设了这样的事，这是神手摆布的，不能强调客观原因、客观理由，他们到这个年龄就该临到这个事，就该得这个病。你在跟前就能避免吗？如果神在他们的命运中没有安排这件事，那你不在跟前也没有事。如果他们一生中注定要临到这样的大难，那你在跟前又能起什么作用呢？他们还是躲不开，是不是？（是。）你看那些不信神的人，一家人一年一年不都在一起吗？那父母临到大难的时候，家族成员、子女不都在跟前吗？父母临到病痛或者病情加重，都是因为子女离开父母造成的吗？不是这回事吧，那就是命该如此。只不过作为儿女，因为你与父母有这层血缘关系，别人听了无感，你听了就难受，这很正常，但是你没必要因为父母临到了这样的大难，你就又分析、又研究，又琢磨怎么摆脱、怎么解决。父母都是成年人了，他们在社会上经历这些事不是一两件了，如果神给他们安排让他们摆脱这些事的话，那早晚这些事会烟消云散，如果这件事是他们一生中的一个坎，他们必须经历，那该经历多长时间都是神说了算，是他们必须经历的，他们躲不过。你想凭一己之力去解决这个事，去分析这个事的源头、前因后果，那是愚蠢的想法，没用，多余。你不应该这么做，又分析，又研究，又琢磨联系同学、朋友帮忙，给父母联系医院，联系最好的主刀医生，安排最好的病床，没必要绞尽脑汁地做这一切事。你如果真有多余的精力，把你现在该尽的本分尽好，父母有他们自己的命运，到什么年龄该死，谁也逃不掉。父母不是你命运的主人，同样你也不是父母命运的主人，如果他们命该如此，你又能做什么呢？你着急、你想办法能起到任何的作用吗？起不到任何的作用，你得看神的意思。如果神要挪去他们，让你能安安静静地尽本分，那你还能干涉吗？你还能跟神讲条件吗？这个时候应该怎么做？绞尽脑汁地想办法，又研究、又分析，又把责任往自己头上揽，觉得愧对父母，这些是不是人不应该有的想法与举动？这都是不顺服神、不顺服真理的表现，是不理性、不明智的，是悖逆的，人不应该有这些表现。明白了吧？（明白了。） 11,有的人说：“我知道在父母得病或者遇到大难的事上不应该分析、研究，分析、研究也没用，应该按真理原则对待，但不分析、不研究我也克制不住啊。”那咱们就解决克制的问题，让你不用克制。怎么不用克制呢？人这一辈子，身体好的五六十岁开始出现这些老年症状，筋骨不好了，也没力量了，睡觉也睡不着了，吃饭也吃不多了，干活、看书、做什么工作精力都不足了，各种并发症，像高血压、糖尿病、心脏病、心脑血管等各种疾病就都来了。身体好一点的，虽然有这些老年症状，但是该做什么做什么，没影响正常的工作与生活，这就算好的。身体差一点的就影响到正常的工作与生活了，他就会时不时地上医院看医生，有的是感冒、头疼，还有的是肠炎、闹肚子，一闹肚子就得躺两天，还有的血压高晕得走不了路、坐不了汽车，也出不了远门了，还有的得了尿失禁，出门不方便，就很少跟亲戚朋友出门旅游了，还有的吃东西总过敏，还有的睡觉睡不好，不能到嘈杂的地方，一换地方就更睡不着了，这些就严重地影响到生活和工作了。甚至有的人不能坚持连续工作三四个小时，当然再长就更不行了，这是不严重的，还有些更严重的，就是四十多岁或者六七十岁会出现绝症，比如癌症、糖尿病、风湿性心脏病、老年痴呆症，还有什么帕金森氏症，等等这些病。这些病不管是因为吃东西引起的也好，还是因为环境、空气、水被污染造成的也好，总之，人肉体的这个规律，就是女性四十五岁以后、男性五十岁以后，身体就越来越不行，每天说这不舒服、那难受，“咔嚓”得了个重病，上医院一查，癌症晚期，最后医生说“回家吧，治不好了”。这些事今天是他们，明天是你们、我们，按照不同年龄段，按照次序，人就都由年轻变老，由老变病，由病变死，生老病死，就是这么个规律。只不过你听到父母得病的消息，因为父母是你最亲的人、是你最牵挂的人，也是养育你的人，你就过不了情感这一关，你就认为，“别人的父母死我没感觉，我的父母就不能得病，因为他们得病我难过，我受不了，我心疼，情感上过不去啊！”就因为他们是你的父母，就不应该老、不应该得病，更不应该死，这理说得通吗？这道理说不通，这不是真理。明白了吧？（明白了。）任何一个人都会面临父母衰老、得病，甚至有的严重瘫痪在床，有的成了植物人，还有的是什么高血压、偏瘫、脑溢血，甚至得重病死亡。每一个人都会亲眼见证、看到、听到父母衰老、生病然后死去这个过程，只不过有的人在父母五十来岁时就早早听到了，有的人在父母六十来岁时听到这些消息，有的人在父母八九十、上百岁的时候才听到，但是不管在什么时间听到，你作为子女，你早晚都会有一天接受这样一个事实。你如果是个成年人，你的思想应该成熟，对待人的生老病死应该有正确的态度，而不应该冲动，一听到父母生病的消息，一听到父母接到医院病危通知的消息，你就受不了。生老病死这些事每一个人都得接受，你凭什么就受不了？这是神命定好的人的生死规律，你为什么就想违背？为什么就不接受？你是什么意思？你不想让你的父母死，不想让你的父母按照神所制定的生老病死这样的规律活着，你想让父母不得病，也不死，那成什么了？那不成塑料人了吗？那还是人吗？所以这个事实你必须接受，在还没有听到父母衰老、生病、死去这样的消息时，你应该心里有所准备。早晚有一天，人都会老，人都会衰弱，人也都会死，你的父母既然是正常人，为什么就不能经历这一关呢？他应该经历这一关，你应该正确对待。这事是不是解决了？你是不是就能理性地对待这些事了？（是。）那再临到父母得重病或者临到什么大难的时候，你怎么对待？置之不理也不对，人说，“你是蛤蟆还是蛇啊，怎么这么冷血呢？”你是正常人，你就应该有反应。你琢磨琢磨，“父母这一辈子也真不容易，早早就得这个病了，也没享啥福，让他信神他也不好好信，人这一辈子就这样，啥也没明白，也不走正道，也不追求真理，就是过日子，这跟畜生没啥区别，和老牛老马没啥区别，现在得了重病只能自求多福吧，但愿神能让他们减轻一些痛苦，神能按神制定的规律与神所命定的对待他们、主宰他们的命运”，心里为他们祈祷就可以了。人能做什么？你不在父母身边你做不了什么，你就是在他们身边你能做什么？亲眼看着自己的父母从年轻到衰老，从衰老到得各种病，从得各种病到医治无效、宣告死亡、推到太平间的人有多少？不乏少数。这些人的儿女都守在身边了，但能做什么？什么也做不了，只能眼睛看着。现在你没看着倒省事了，不看更好，看着对你来说也不是什么好事。是不是这样？（是。）在这事上，一方面得看透，人的生老病死是神制定的规律，另一方面，对人该尽的责任、对人的命运这些事都应该看清楚，别不理性，别做冲动、愚蠢的事。为什么不做呢？就是你做了也没用，反倒显得你很愚蠢，更重要的是你做愚蠢事的同时，你是在悖逆神，神不喜欢。在道理上你都明白了、你都清楚了，但是你还要一意孤行，硬着颈项人为地做一些事，那神就不喜欢你，神就厌恶你。厌恶你什么？厌恶你愚顽，厌恶你的悖逆。你觉得自己有人情味，可是神说你是愚顽的。你愚顽、愚蠢、刚硬，不顺服神的摆布安排，神明明告诉你这里面的实质、根源，你还要用情感来处理这一切事，那神就不喜欢你。最终父母的病如果神不给挪去，那他们该得重病依然得重病，该死还得死，这个事实没有人能改变。如果你想改变，那只能证明你想用你的手、用你的方式来改变神的主宰，这是最大的悖逆，你这是在与神对抗。如果你不想与神对抗，当听到父母发生这些事的时候，你就应该冷静，找个没人的地方哭一哭、想一想、祷告祷告，或者与身边的弟兄姊妹表达表达自己的思念之情，就可以了，别想改变什么，更别做愚蠢的事，祷告神让神因为你信神的缘故，看在你这么多年撇家舍业尽本分的份上，挪去父母的病痛，让他们多活两年吧，或者是宁可自己少活两年，把这两年的寿数加给他们，别做这样的事，神不听你这样的祷告，神厌恶你这样的想法，也厌恶你这样的祷告，你不要惹神伤心，也不要让神愤怒。神最厌烦的是人想操弄任何人的命运，改变神主宰任何人命运的事实，改变神早已既定好的一些事实与人命运的轨迹，这是神最厌憎的。对待父母得病的事，人应该有的态度、应该有的思想认识是这些，那同样对待父母的离世，人也应该有正确的、理性的态度。一些人离开父母多年，没在父母身边与父母一起生活，父母突然离世的消息会给他一些不大不小的打击，也会让他感觉特别的突然，因为他这么多年没有陪伴在父母身边，与父母生活在一起，所以，在人的思想观念里总有一个错觉，什么错觉呢？当你离开父母的时候，父母是活生生的人，你离开了这么多年之后，在你印象中父母是多大年龄，有怎样的身体状况、怎样的生活状态，这些就一直停留在你的记忆中，这个一停留坏事了，你就认为父母会长生不老，父母会活成老寿星，就是他们在你心中一旦有了形象，一旦他们的生活言谈举止在你心目中、记忆中留下印象、成为印记了，那你就认为父母永远会是这样，你就认为父母不会变，父母不会老更不会死。这个“不会死”指什么说的？一方面指他们这个肉体不会消失，另一方面指他们的形象与他们对你的情感等等一切都不会消失。这是一种错觉，这种错觉会给你带来很大的麻烦。所以，父母无论在哪个年龄段，是寿终正寝也好，或者是得病死也好，或者是发生一些意外让他们离世了也好，都会对你形成一个打击，都会让你感觉特别的突然。因为在你的印象中父母还是活生生的人，突然没了，你就觉得，“怎么这个人就没了？怎么活生生一个人就成空气了？我心里总感觉我父母还活着，妈妈还在厨房做饭，忙里忙外，爸爸天天在外面工作，晚上才回家”，这些生活情节在你脑海中留下了一些印象。所以出于情感，在你的意识里就会存有一个不该有的东西，就是你认为父母永远活在你的心中。这样一来，你就认为父母不应该死，父母无论在什么情况下离世，你都会觉得对你来说是一个天大的打击，你接受不了，这个事实需要时间来化解，是吧？ 12,父母得病对你来说已经很意外了，那父母离世对你来说就更加意外了。那在这件事还没有发生之前，应该怎么解决这件事对你形成的意外打击，使你的尽本分、你所走的道路不受到任何的冲击、干扰与影响？先看看死到底是怎么回事，离世是怎么回事，是不是离开人世间了？（是。）就是人带有肉体形象的这个生命，在人能看得见的物质世界中从此就除名了，没有了，他会以另外一种形式活在另外的世界。那这个生命的离世就意味着在这个世界上你与他的这层关系解除了、没有了、结束了，他以另外一种形式活在另外一个世界，至于在另外一个世界活得怎样，会不会再来人世间，还会不会与你相遇，会不会与你有任何的肉体关系、情感纠葛，那是神的命定，与你没有任何关系。总之，他的离世意味着他在这个人世间的使命结束了，画上句号了。他此生在这个世界中的使命结束了，你与他的这层关系也就到此结束了，至于他以后是有轮回，还是在另一个世界接受任何处罚、管制或者任何的处理与安排，与你有没有关系？你能不能决定？与你没有任何关系，你也决定不了，你也得不着任何的消息。你与他在此生此世中的这层关系就到此为止了，就是你与他一起生活这十年、二十年或者三四十年的这么一段缘分到此为止了，剩下就是他是他、你是你，你们之间没有任何的关系。即便你们都是信神的，他尽他的本分，你尽你的本分，已经不在一个空间环境之下生活了，你们就没有任何关系了，只不过神交代给他的使命他早就完成了，那他对你尽的责任呢，从你离开他独立生存那一天就已经结束了，就与他没有关系了。如今他离世对你来说只不过让你在情感上有了缺失，少了一个思念的亲人，你再也看不到他了，再也不能得知他的任何消息了，他的以后、未来与你没有任何的关系了，没有任何血缘关系，连同类关系都不是了，就是这么回事。父母的离世就是在这个人世间中你得到的关于他们的最后消息，也是你看到或者听到的他们一生中所经历的生老病死的最后一关，仅此而已。他们的死不会带走你的什么，也不会赐给你什么，就是死了，结束了这次做人的旅程。那他们的离世就不用管到底是意外死亡，还是正常的死亡，还是得病死亡，等等这些，总之，如果不是神主宰、神安排，没有任何一个人或者势力能夺走他们的生命，他们的离世只能意味着他们肉体生命的结束。你如果思念他、怀念他，或者因为情感作用觉得愧对他们，这都是不应该的，没必要，人都离开了，你再想什么都多余，是吧？如果你想，“这么多年，父母想没想我呀？这么多年我不在他们身边尽孝，他们多受多少苦啊？这么多年一直想着能在他们身边陪伴他们几天，没想到他们的离世来得这么快，心里难过，觉得愧疚啊”，你这么想没必要，这跟你没有关系。为什么没有关系？因为你对他们尽孝也好，陪伴他们也好，这不是神给你的义务与任务，他们在你身上能享多少福、受多少苦那都是神命定好的，跟你没有半毛钱关系，他们不会因为你陪在身边而延长寿命，也不会因为你远离他们不能常常陪伴在他们身边而缩短寿命，他们的寿命都是神命定好的，跟你没有任何关系，所以，在你有生之年如果听到他们离世的消息，你也不需要有什么负罪感，应该正确对待、接受。如果在他们病重的时候你的眼泪已经流了很多，那当他们离世的时候你应该为此而感到高兴，终于解脱了，把他们送走了，不用哭了。你作为子女的责任已经尽到了，为他们祈祷过，为他们伤心过，为他们流过无数的眼泪，当然也为治疗他们的病痛想了不少办法，力所能及地去缓解他们的痛苦，自己作为儿女能做的已经做到了。当他们离世的时候，也只能说，“你们这一辈子挺不容易的，作为你们的子女，希望你们一路走好。如果你们这一生做了很多得罪神的事，那你们也只能是在未来的世界里接受惩罚。如果你们接受完惩罚之后，神给你们机会还能轮回来到人世间做人的话，希望你们好好做人，走正道，不要再做任何得罪神的事，争取下一辈子不受任何的惩罚”，仅此而已。这么说好不好？人能做的就是这些，无论对父母还是对任何的亲人只能做到这些。当然父母最终离世的时候，如果你不能陪伴在他们身边，给他们最后的告慰，你也没必要难过。因为任何一个人的离世其实都是孤单的，即便儿女守在身边，当有使者来接他的时候，只有他自己能看到，他离开的时候没有陪伴他的人，儿女不可能陪伴他，他的爱人也不可能陪伴他，人走的时候都是孤单的，每一个人在最后的时刻都要面对那种场景，面对那个过程，面对那样的环境。所以，你在他身边他看着你也没用，当他要离开的时候，他喊你的名字你都听不到、都感受不到，他伸手拽你的时候你也感受不到，他是孤单的。因为每一个人都是孤单地来，最终必将孤单地离去，这是神命定好的。这些事实的存在更让人看清楚，人的生命、人的命运、人的生老病死一切一切都在神的手中掌握，每一个人的生命都是独立的，即便每一个人都有父母，都有兄弟姐妹，都有亲人，但是从神的角度上来看，从生命这个角度上来看，任何一个人的生命都是独立的，不是成群结队的，任何一个生命都没有伴侣。任何一个人的生命从受造人类的角度上说都是独立的，但是从神的角度上来说，任何一个神所创造的生命都不是孤单的，因为有神的陪伴，也有神的牵引。只不过在人世间的时候，你从父母生，你觉得父母是你最亲的人，其实当你父母离开的时候你就知道了，父母不是你最亲的人，父母生命结束的时候你依然活着，他生命的结束不会带走你的生命，更不会影响到你的生命，这么多年你没在父母身边，你依然活得很好。因为什么？因为你有神的看顾、有神的引导，你是活在神的主宰之下。当父母离开的时候，更会让你意识到，原来没有父母的陪伴，没有父母的呵护、照顾，没有父母对你的抚养，你这些年从长大成人到成年、中年、老年，在神的引导之下，你活得越来越明白，你前面的方向、路途越来越清晰。所以说，人是可以离开父母的，父母的存在只在人幼年时是必要的，但当人长大成年之后，父母的存在只是个形式，只是人情感的寄托与依附，不是必要的，是吧？当然，当父母离世的时候，这些东西你会感觉越来越清晰，也会更加感觉到人的生命是来源于神的，没有神作依靠，没有神作人精神与心灵的寄托、生命的寄托，人是没法活下去的。父母离开你了，你只不过在情感上会有思念，但同时也会在情感或者各方面得以解脱。得以解脱的原因是什么呢？就是父母在的时候，他们既是你的牵挂也是你的包袱，既是可以让你任性的对象，也是让你感觉情感不能得以释放的对象，当父母离世的时候，这一切就都解决了，最亲的人没了，不用牵挂了，也不用想念了。当你冲破与父母的这一层依附关系的时候，当父母离世的时候，当你从内心深处彻彻底底地感觉到父母已经离开，父母对你来说已经超脱了血缘关系的时候，你就真的成熟了、独立了。你看，人不管多大年龄，父母在的时候，人有什么事就总觉得，“我问我妈去，问我爸去”，在情感上总是有一个寄托。人希望在情感上有寄托的时候，人觉得在这个世界上生存特别的温暖、特别的幸福，当这种幸福感、这种温暖失去的时候，你不感觉自己是孤单的，不感觉自己失去了幸福、失去了温暖，那你就成熟了，你就真正地在思想、在情感上独立了。这些事你们多数人可能没经历到这儿，等经历到的时候就知道了。你看，人到父母都去世的时候，人就立马长了一大截，四十岁的人是这样，五六十岁的人也是这样，不管多大年龄，爹妈一没了，立马就长一大截，好像从一个不懂事的孩子一下长大成人了，懂事了，一夜之间就明白事了，就独立了。所以，父母离世这一关对每个人来说都是一大关，你能正确地处理、对待与父母的这层关系，同时对父母在你身上的种种期望，或者你在情感上、伦理上对父母应该尽到的责任，这些都能正确对待、正确处理，也能正确地放下了，那你这个人就真正地成熟了，最起码在神面前你是成年人了。达到这个成年不容易，人在肉体情感上要受一些苦，尤其情感上要受一些摧残、折磨，还要受一些不顺利、不如意、不幸等等这些苦。等这些苦人都经历过来了，人对这些事也就看透一些了，再结合咱们所交通的涉及这些方面的真理，你就彻彻底底地对神所命定的人的生命、命运还有人类之间的亲情能看透一些了，能看透了你就容易放下了。当你要放下这些东西的时候，当你处理这些东西的时候，你就能正确对待了，你就会理性地去判断、去处理这些事。那当然，理性地、正确地对待这些事并不是说按人为的道理合乎人性、合乎良心，而是要合乎真理原则。合乎真理原则意味着什么？意味着你能顺服神了。你能顺服神了，你能顺服神的摆布了，这是一个好的征兆、预兆，预兆着什么？预兆着、意味着你的蒙拯救有希望。所以，对待父母的期望这件事，别管你现在是年少也好、中年也好，是老年或者晚年也好，不管你是没经历到，还是正在经历，或者已经经历了，你们要做的不是只处理情感，只与父母切割关系或者剥离关系，而是明白真理，在真理上下功夫，这是最重要的。人明白了这种种复杂的关系，人就能够从里面解脱出来了，不会受它的辖制了。不受它的辖制，你顺服神的摆布就容易得多，障碍就减少了，拦阻就变小了，那你悖逆神的几率就变小了，是吧？涉及父母的这几件大事是不是就都解决了、都看透了？没事就在真理上琢磨琢磨，在未来的日子或者正在经历的事中，你如果能够根据真理去对号入座，根据真理去解决这些问题，那你的麻烦、难处就少多了，你就会活得特别轻松、愉快，如果你不根据真理去对待这些事，那你的麻烦就很多，一点儿也不少，就是这样。涉及到父母的期望这个话题，今天就交通到这儿吧。有没有问题？（没有。）没问题就到这儿吧，再见！ 二〇二三年四月二十九日 神的交通 第二百三十五篇　怎样追求真理（十八） 　　前几天发生了敌基督搅扰福音扩展的事件，你们是不是都知道了？（是。）发生这个事件以后，神家的福音工作开始整顿，有些人员也开始调整、变动，有些工作方面的事情也作了改动，是吧？（是。）神家发生了这样的大事，敌基督就出现在你们身边，临到这么大的事，你们能不能学到功课？你们有没有寻求真理？有没有在这些大事中看到一些问题的实质，能吸取一些教训？多数人在临到事的时候是不是只是在外表上吸取一点教训，只是明白点道理，也不挖这里面的实质，不学习怎么根据真理看人看事、做人做事。有一部分人不管临到什么事，只是凭着自己的头脑、小心眼儿在心里琢磨琢磨，丝毫够不上真理原则，也够不上聪明智慧，只是总结点教训，然后作出决定，“以后再临到这类事，我可得小心，可得注意，哪些话不能说，哪些事不能做，哪类人得防备，哪类人得靠近”，这算不算经历啊？（不算。）那临到的这些不管是大事还是小情，人应该怎样经历，怎样面对它、深入它才能学到功课，才能在这些环境临到时明白一些真理，让自己的身量有所长进？多数人不琢磨这些事，是吧？（是。）那不琢磨这些事是不是寻求真理的人呢？是不是追求真理的人呢？（不是。）你们认为自己是不是追求真理的人？根据哪些事认为自己不是追求真理的人，又根据哪些事偶尔会觉得自己是追求真理的人？尽本分能吃点苦、付点代价，工作偶尔认真一下，或者见了恶人能躲避，或者能奉献点钱，或者为神花费能撇弃家庭、辞掉工作，能放弃学业、放弃婚姻，或者不随从世界潮流，等等，你们能做到这些的时候，是不是认为自己是追求真理的人、是真信的人？你们是不是这么认为的？（是。）那你们这么认为是根据什么？是不是根据神的话语、根据真理？（不是。）你们是一厢情愿，是自己定规的。偶尔能守点规条、守点规矩，有点好的人性表现，能忍耐、包容，外表谦卑、低调、不张扬、不嚣张，在神家的工作上能有一点儿负责任的心志或者心态时，就觉得自己可追求真理了，自己真是一个追求真理的人。那这些表现到底算不算追求真理呢？（不算。）不算。这些外表的做法或者是行为表现，准确地说不是在追求真理。那人为什么总认为这些表现是在追求真理呢？为什么总认为自己是追求真理的人呢？（人的观念里觉得有一些付出、花费这就算是追求真理的表现，所以当自己在本分上付点代价、受点苦，就觉得自己是追求真理的人，但从来没有在这事上寻求过神话是怎么说的，神是怎么评判一个人是否追求真理的，所以就一直活在自己的观念想象里觉得自己挺好。）人的观念始终没有放下，定义自己是不是追求真理，在这个重大的事上始终是凭着自己的观念想象，凭着自己的一厢情愿。为什么能这么做呢？是不是人这么想、这么做就心安理得了，不用为真正的追求真理付任何的代价，最终受益的还是自己？还有一个原因就是，人所谓的撇弃、受苦、付代价等等这些好的行为是人能够得上、能达到的，是吧？（是。）撇弃家庭、撇弃工作人容易达到，真正的追求真理、实行真理、按真理原则做事人不容易达到，够不上，即便是你明白了，你也很难背叛自己的想法、观念或者是败坏性情，很难坚持真理原则。你如果是追求真理的人，那你信神这些年为什么在各项真理上几乎没有长进呢？不管你是付代价也好，你是撇弃、放弃了什么也好，那最终达到的果效是不是追求真理、实行真理所达到的果效呢？不管你付了多少代价，不管你吃了多少苦，不管你撇弃了多少属肉体的东西，那你最终得着了什么？你得没得着真理啊？你在真理上有没有收获？你的生命进入有没有长进？你的败坏性情有没有变化？你对神有没有真实的顺服？咱不说顺服神这么深的功课、这么深的实行，就说最简单的一点，你撇弃一切、受苦付代价这么多年，你能不能维护神家的利益？尤其是当恶人作恶的时候，你是睁一眼闭一眼维护恶人的利益、保全你自己，还是站在神的一边维护神家的利益？你有没有按真理原则去实行？如果没有的话，那你的受苦付代价与保罗的受苦付代价一样，只是为了得福，都是徒劳，与保罗所说的该打的仗打完了、该跑的路跑完了，最终就等着得福了是一样的，没什么区别，那你就是在走保罗的路，不是在追求真理。你认为你撇弃花费、受苦付代价这是在实行真理，那你这些年明白了多少真理？有多少真理实际？你维护了多少神家利益？你在多少事上站在真理一边，站在神一边？你在做哪些事的时候因着有敬畏神的心没有作恶、没有随从己意？这些都是人应该明白、应该省察的。如果不省察这些，那人信的时间越长，尤其尽本分时间越长的人，就越觉得自己有功劳，肯定是蒙拯救了，是属神的人，如果哪天一旦被撤换了，被显明淘汰了，就说：“我没有功劳还有苦劳，没有苦劳还有疲劳，神家就是看在我受苦付代价这么多年的份上也不应该撤换我，也不应该这么对待我，神家不应该卸磨杀驴。”如果你真是追求真理的人，你就不应该说这话。你如果是追求真理的人，神家的工作安排，你逐字逐句、踏踏实实地落实过几次？落实了多少？各项工作你跟进了多少？检查了多少？在你所负责的、所尽本分的范围之内，在你的素质、领受能力还有你明白真理的程度能达到的范围内，你到底尽上多少自己的所能？尽好了哪些本分？预备了多少善行？这就是检验一个人是不是追求真理的标准。如果这些事做得都是一塌糊涂，没有任何的成果，那就证明这些年你是为了得福的盼望而受苦付代价，你不是在实行真理顺服神，你所做的一切就是为自己，就是为地位、为得福，并不是在遵行神的道。那你所做的到底是什么呢？这样的人最终是不是与保罗的结局一样？（是。）这些人都在走保罗的路，当然他们的结局也是保罗一样的结局。你别以为你信神了，你撇弃工作、撇弃家庭了，有的人甚至把年幼的儿女也撇下了，就觉得自己有功劳了。你没什么功劳，你就是个受造之物，你所做的一切是为你自己，都是应该的。如果不是为了得福，你能受苦付代价吗？你能撇家舍业吗？别把信神追求真理与受苦付代价、撇家舍业、为神花费画为等号，那是糊弄自己。 　　那些不追求真理的人，在每一次神家大清理的过程中都逐一地被显明了、被清除了。有的被显明之后问题不太严重，留下来观察，给悔改机会；有的问题太严重，屡教不改，一而再再而三地做同样的事、犯同样的错，对教会工作形成了搅扰、打岔、破坏，最后按照原则打发走了，不给机会了。有些人说：“不给机会，他们是不是很可怜啊？”机会给得还少吗？他信神不是来听神的话，接受神话语的刑罚审判，接受神的洁净，他是来搞自己的经营。从作上教会工作或尽上各项本分之后，他就开始胡作非为，搅扰、打岔，给教会的工作带来了严重的破坏，给神家的利益带来了严重损失，神家一再给他们机会，从各项业务的工作组中逐渐地淘汰到福音队，到福音队他们也不好好作工作，没有任何的悔改变化，神家无论怎么交通真理，无论作怎样的工作安排，给机会、提醒甚至对付修理，都无济于事，他们不是太麻木，而是太刚硬了。当然，这个刚硬只是从人的败坏性情这个角度上说的，从实质上来说，这些人不是人，是魔鬼。他进到教会除了充当撒但的角色以外，任何有益于神家工作、有益于教会工作的事一点儿都不做，专门做坏事，就是来搅扰、破坏教会工作的。他们传福音得个三瓜两枣的就觉得自己有资本了，就开始吃老本了，就觉得自己有功劳了，开始在神家作王掌权了，可以在任何事上发号施令、作出决策，强迫人实行、落实。不管上面怎么交通真理、怎么安排工作，他们都不当回事，当面说得好听，“神家工作安排得好，正是我们的需要，纠正得太及时了，要不然我们都不知道偏得多远”，扭脸就变了，就又开始发布自己那一套了。你说这样的人是不是人哪？（不是。）不是人是什么？表面披着一张人皮，实质不做人事，那就是个鬼！他们在教会中充当的角色就是专门搅扰神家的各项工作，他们作什么工作都是搅扰，从来不寻求真理、不寻求原则，从来不看工作安排，有点权力到下面就耀武扬威、指手画脚，整个就是一副鬼脸，没有人样，从来不维护神家利益，就维护他个人的利益，维护他个人的地位。不管他做哪一级的教会带领、做哪一项工作的负责人，工作交给他就成他的了，他就说了算了，别人别想过问、别想监督，也别想跟进，更别想插手。这是不是不折不扣的敌基督？（是。）就这样的人还想得福呢！我送这样的人八个字：不可理喻，不可救药！不追求真理的人说不定在哪一关上就跌倒了，走不长远。过去总跟你们说“能效力到最终，做一个忠心效力者也不错”，有些人不喜爱真理，不愿意追求真理，那怎么办啊？那就做个效力者吧，你能好好效力，别搅扰、别打岔，别作恶导致你被清除，你能保证不作恶，一直效力到最后，也能剩存下来，虽然不能得着很大的福气，但是最起码你曾经在神作工期间效力了，你是忠心的效力者，那最后神也不亏待你。但现在看来，有一些效力者确实是效不到最终，因为什么？因为这些人没有人的灵。他里面到底是什么灵咱们不研究，最起码看他从始到终的表现，他的实质是魔鬼，不是人，他丝毫不接受真理，更谈不上追求真理了。 　　十年前，各项真理没有作细节交通的时候，人不懂得什么叫追求真理、按真理原则办事，有些人做事凭己意、凭想象、凭观念或者守规条，这个情有可原，因为人不明白。但是十年后的今天，方方面面的真理虽然还没讲到最后，但是基本的，涉及到人作工作、尽本分这方方面面的真理，最起码在原则上已经跟人说清楚了，有心有灵的人、喜爱真理能追求真理的人，不管在哪方面本分上凭着良心理智都应该能实行一部分真理原则。高深的真理人达不到、够不上，有些问题的实质人看不透，涉及真理的实质人看不透，但是明文规定的、自己能够得上的真理应该能实行出来，最起码神家明文规定的工作安排应该能守住，应该能落实、能下发，但是这些属恶魔的人他们连这点都做不到，这就是那些效力都不能到最终的一类人。效力都不能到最终，就是在半道上就被扔下车了。为什么扔下车啊？要是在车上安安静静的，睡觉也好、呆着也好，哪怕在车上自己娱乐也好，只要不搅扰大家，不搅扰整个列车前行的方向，谁忍心把他扔下车呀？没有人这么做，你真能效力的话，神也不会这么作。但是现在用你效力得不偿失了，神家各方面的工作在这些人的搅扰之下亏损太大了，跟这些人操心太多了，说了太多的话也不明白，过后还是做坏事，跟这些人相处真是说不完的话、生不完的气，关键一点就是这些人作恶太多了，给神家的福音扩展工作带来的亏损太大了。他们尽的这点本分给神家工作带来的亏损那是不可弥补的。这些人什么坏事都干，在下面是为所欲为，挥霍祭物，传福音虚报数字，滥用人，专门用一些恶人、浑人、胡作非为的人，谁提建议都不听，谁提意见就打压谁、整治谁，真理原则、工作安排在他所管辖的范围行不通，就被搁置了，他成了地头蛇、土皇帝，成一霸了，你说这样的人能不能留用？（不能。）现在有的人被撤换了，撤完之后说什么“顺服神家安排”，显得他多高尚、多有顺服、多么追求真理，意思是神家怎么做他都没什么可说的，顺服神家安排。你说你顺服神家安排，你怎么不问问你自己到底作了哪些恶导致神家撤换你？对这事怎么没有认识呢？为什么没个交代呢？你在工作期间给神家工作带来的各种麻烦、损失，这是不是得敞开亮相啊？你闭口不提就完事了？还说顺服神家安排，显得你挺高尚、你挺伟大，这完全是伪装。你现在学会顺服神家安排了，那神家之前的工作安排你怎么不顺服呢？你怎么不落实呢？那时候你上哪儿了？你听谁的呢？这事怎么不交代交代呢？你的主子到底是谁啊？神家安排的每一项工作落实下去了吗？达到果效了吗？能不能经得住认真检查啊？你胡作非为给神家工作带来的亏损怎么弥补啊？这事是不是得说说啊？一句顺服神家安排就完事了？你们说这些人有没有人性？（没有。）没人性、没理智、没良心，厚颜无耻！作多大的恶、给神家带来多大的亏损也没知觉，做多少打岔搅扰的事都没懊悔、没亏欠，也没什么认识。你要追究的话，他就说“那也不是我一个人那么做”，他还有理了。你的意思是法不责众呗，你作恶了，大伙儿也都作恶，就不应该追究你的责任了。你现在在教会、在神家说顺服神家安排，那可以，你有个态度，可以留用，给你机会，但你不能总作恶呀！你良心没知觉，你感觉不到对神的任何亏欠，也没有任何的悔改，在人这儿可以给你个机会，让你接着尽本分，不追究你的责任，但你知道在神那儿怎么看？人不追究，神就不追究吗？（不是。）神对待任何人、任何事都是有原则的，神不跟你和稀泥，神不作你那样的老好人，神有原则，神有公义的性情。你触犯了神家的原则、神家的行政，那教会、神家就要按照行政处理你、对待你，那你触犯神呢，你知道神怎么对待你、神怎么看你？你如果真把神当神待，你应该到神面前忏悔、认罪、悔改，如果你没有这个态度，那你就是不信派，你就是魔鬼，你就是神的仇敌，是可咒可诅的！你还听什么道？你应该滚出去，你不配听道！真理是讲给正常的败坏人类听的，这些人虽然有败坏性情，但是有心志愿意接受真理，临到任何事能够反省，做错事了能够认罪、悔改，能够回转，这样的人可挽救，真理是讲给这些人听的。那些临到什么事都没有悔改态度的人，那就不是普通的败坏人类了，那就是另类，这些人的实质是魔鬼，不是人。同样不追求真理，普通的败坏人类凭着良心、凭着正常人性的那点羞耻感，还有仅存的一点理智，一般情况不做坏事，没有故意打岔搅扰的意思，这一类人正常情况下能够效力到最终，跟随到最终能剩存下来。但是有一类人他没有良心，没有正常人该具备的廉耻、羞耻感，更没有什么理智，不知羞耻，作多少恶还要厚颜无耻地隐藏在神家里，还想要得福，作多少恶都没有羞辱感，不知道懊悔。人说：“你做这事是打岔搅扰。”他说：“是吗？那我做错了，下次改。”人说：“那你认识认识败坏性情吧。”“认识什么败坏性情呀？这就是人无知、愚昧，下次改就行了。”没有深刻的认识，只是在嘴皮上糊弄糊弄人。这样的态度能改吗？他连羞耻感都没有，他不是人哪！有些人说：“不是人那是不是畜生？”不是，他不配是畜生。你看，那小动物要是做坏事、调皮淘气，你说它一次，说完之后，它到你跟前一个劲儿地示好，意思是“可别不喜欢我，我下次不敢了”，再临到那个事的时候，它就故意给你一个眼神，告诉你，“我不做那个事，你放心”。无论它是害怕挨打，还是为了讨得主人的欢心，不管从哪方面看，它知道主人不喜欢就不做，主人不让做就不做，它能约束住自己，它有羞耻感。动物有羞耻感，人没有，那人还是人吗？连动物都不如，那就是非人类、非生物，是正儿八经的魔鬼，作多少恶从来不反省自己，从来不认错，更不知道悔改。有些人作点恶就不好意思见弟兄姊妹了，选举时如果弟兄姊妹还选他，他说：“我不做了，我没那个资格，我弃权，我以前做了一些愚昧的事，给神家带来一些亏损，我不配。”这样的人就是有羞耻感，有良心、有理智。但这些恶人他们没有羞耻感，你再让他当带领，他马上身板就直了，“看，怎么样？神家还是离不了我吧，咱是大拿，咱有能耐！”你说这样的人脸皮厚不厚？厚到什么程度了？比中国那个山海关的城墙还厚呢。这就是不知羞耻！不管作多少恶，还能厚颜无耻地在教会中混日子，跟弟兄姊妹相处从来不低调，该怎么活着还怎么活着，还时不时地夸夸自己的丰功伟绩，自己曾经撇弃花费、受苦付代价的事迹，自己曾经的辉煌、伟大，一旦有机会了，就立马站出来炫耀自己、夸耀自己，讲资本、摆资格，却从来不谈自己作过多少恶、挥霍多少神的祭物、给神家工作带来多少亏损，就连背后祷告神都不认错，从来不会为自己所犯下的错、给神家带来的亏损而流一滴眼泪，就这么刚硬，就这么不知羞耻，这是不是不可理喻、不可救药啊？（是。）这就是不可救药，就是没救了。你怎么给他机会，那就等同于对牛弹琴，等同于赶鸭子上架，等同于让魔鬼撒但敬拜神一样。所以对于这一类人，最终神家的态度是放弃。你如果愿意尽本分，可以，神家给你点机会，你要是不愿尽本分，你说，“我出去打工挣钱过日子，我搞我的事业去”，随便，神家的大门开着，赶紧走，不愿再看见他们这副嘴脸，太恶心了！伪装什么呀？你那点受苦付代价、撇弃花费，仅仅是为你作恶预备的前提。你呆在神家，神家在你身上能得着什么好处？你能给神家带来什么益处？一个恶人、一个敌基督，就半年之内行的恶、做的坏事构成的打岔搅扰，你们说得需要多少弟兄姊妹来作弥补工作？你说用他们是不是得不偿失？（是。）咱们不说敌基督团伙抱团做事带来多大的损失，就敌基督说一句谬论鬼话，发布一个不着调的命令，落实到各教会中，你说需要多少人作多长时间工作能弥补过来？这个损失谁来负责？没有人能负得了责。这个损失能不能弥补过来？（不能。）有些人说：“咱们人多点儿，采用人海战术，弟兄姊妹原来一天尽本分十个小时，以后加倍一天十六个小时，也可能把那个损失能弥补过来。”人数上、金钱上或者各方面从外表上能做那么一丁点儿弥补，但是浪费的时间与神选民的生命进入受的亏损谁来弥补？没有人能弥补得了。所以，敌基督犯下的错误是不可饶恕的！有些人说：“敌基督说了，‘损失的钱我们赔’。”你当然得赔了。敌基督说“掉的人我们再传进来”，这是应该的，你作的恶你就应该补偿。但是，失去的光阴、时间谁来弥补？你能弥补得了吗？所以，这些人犯下的错那是弥天大罪啊，是不可饶恕的，因为不可弥补。你们说是不是这么回事？（是。） 　　有些人一看神家对敌基督处理得挺重，不给机会直接打发走，心里就有想法了，“神家不是说给人机会吗？犯这点错就不要了？就不给机会了？应该给机会啊，神家太没有爱心了！”给这些人多少机会了？他们听多少年道了？给的机会还少吗？你作工作的时候不知道你是在尽本分吗？不知道你是在传福音、你是在作神家的工作吗？你不知道吗？你是在搞企业、开公司、开工厂吗？是在搞个人的经营吗？神家给这些人多少机会了？哪个人都享受了不少机会。从各个组调整到福音队的人，哪个人在福音队是只呆一两天就给撤了？没有一个，除非作的恶太明显了就给撤了。机会都没少给，人不知道珍惜，也不知道悔改，一意孤行，一直走保罗的道路，话说得特别好听，也说得特别明白，就是不干人事。对这样的人还给机会吗？（不给了。）给机会的时候是拿你当人待，可是你不是人，你不做人做的事，那就对不起了，神家的大门开着，你请便吧，出去，神家不用你了。神家用人有神家的自由，这个主权神家还是有的。不用你了行不行？你要信到外面去信吧，反正神家不用你了，用不起，太操心，你给神家带来的亏损太大了！没有人能为这个事买单，买不起啊！不是你运气不好，不是神家没给你机会，也不是神家没爱心对你太狠，更不是卸磨杀驴，是你做得太过分了，看不下眼了，交代不过去了。不管哪一项工作，神家都交代了工作原则，还有上面亲自辅导，亲自把关、纠正，都不是聚一两个会、说一两句话的事，话没少说，会没少聚，苦口婆心，最后得来的是一场欺骗，最终给工作带来的是打岔搅扰，一片残局。你说，还有谁愿意给你机会？还有谁愿意留用你？就许你胡作非为，不许神家按原则处理你吗？这不叫没爱心，这叫有原则。爱心是给可爱的人、可以饶恕的愚昧的人，不是给恶人、给魔鬼、给故意打岔搅扰的人，不是给敌基督的，敌基督只配得咒诅！为什么只配得咒诅？敌基督无论行多少恶不悔改、不认罪，也不回转，就是跟神较量到底。他来到神面前说，“我死都要站着死，我有刚劲，我来到神面前也不下跪、不俯伏，我不认输！”这是什么东西啊？死到临头还要说，“我要跟神家死抗到底，我就不认罪，我没错！”好，你没错，那你出去吧，神家不用你。神家不用你行不行？太行了！有些人说：“神家不用我就没有可用的人了。”你看看有没有人。神家任何一项工作是靠人吗？没有圣灵作工，没有神的维护，哪个人能走到今天？哪项工作能维护到现在？你以为是在世界呢！世界任何一个团体，没有人才，没有一伙有才干、有恩赐的人维护就搞不成事业，但神家的工作可不是这样，神家的工作都是神在维护、神在带领、神在引导，你别以为神家工作是靠哪个人支撑的，没有的事，这是不信派的观点。神家放弃敌基督、不信派这些恶人，你们说合不合适？（合适。）因为什么？因为用这些人来作工作损失太大，无论是在人力上还是财力上都是挥霍无度，没有任何原则，他不听神的话，完全是根据自己的野心欲望做事。神的话、神家的工作安排他根本就不放在眼里，敌基督说一句话，那他就尊其为大，守起来没完。据说有一个混蛋人在欧洲，但在亚洲作工作，后期神家说把他调整回欧洲传福音，省得倒时差，人家还不同意呢，神家安排他也不回去，他不愿意离开他的主子，这样的人是不是混蛋？（是。）你们说，他配不配尽本分？这样的人咱们要不要？神家安排工作都是合适的，你住在哪个洲就在哪个洲尽本分，你人在欧洲，那你就回欧洲工作吧，别在亚洲了，哪个洲的就在哪个洲工作，不用倒时差，这多好啊！人家不同意。神家说一句话不好使，调不动，得人家主子说了算。他主子说“你回去吧”，他就回去了；他主子说“你不能回去，我这儿离了你不行”，他说“那我可不能走”。他为谁效力呢？（为他的主子效力。）为他主子效力，那他是不是得跟他主子一起清理出去啊？是不是让他滚出去啊？（是。）为什么对这一类人这么生气呢？因为他们作的恶太大了，谁听见都气愤。这些人瞪着眼睛欺骗神，太恶毒了！你们说说为什么对这类人这么生气。（他嘴上说他信的是神，但实际上他听的是他主子的话，他不是真正跟随神、顺服神的人。）人家跟随魔鬼撒但那是死心塌地，他跟随神那就是个幌子，打着跟随神的旗号跟随撒但，还要从神这儿得着福气，这是不是厚颜无耻啊？（是。）他打着尽本分的旗号跟随撒但、效忠撒但，最终还要从神这儿得着赏赐、得着福气，这是不是不可理喻、不可救药啊？（是。）你们说这样的人神家留不留他？（不留。）那怎么处理合适啊？（跟他的主子一起处理。）他喜欢跟着他主子，死心塌地给他主子卖命，他尽本分不维护神家利益，他不是活在神面前尽本分，他是在敌基督的团伙里效忠于他的主子，这就是他作工作的实质，所以，他无论做什么都不蒙纪念，这样的人就应该清理出去，他连效力都不配。那你们说这些人是因为作这个工作或者遇到恶人之后才变成这样的吗？是环境影响了他们还是恶人把他们迷惑了？（不是。）那是什么？（他们的本性实质就是这类人。）他们的本性实质跟他们的敌基督主子是一样的，他们是一类人，他们有共同的爱好，有共同的思想观点，有共同的做事方式方法，有共同的语言、共同的追求道路，最后有共同的背叛神、搅扰神家工作的意愿、动机还有实行法。你看，对于神家的工作安排，他们有共同的态度，就是欺上瞒下，上有政策、下有对策，对上外表言听计从，对下就是胡作非为。他们有共同的方式方法，被上面对付了，就说，“我错了，我不对，我不好，我悖逆，我是魔鬼啊！”一扭脸、一转身就说，“这事咱们这么做，上面工作是那么安排的，咱就不那么做，咱们给他改改，咱们这样传福音，把得人数报得更多，显得咱们作工的果效更好”。对策来了吧？鬼脸出来了吧？这是人吗？这不是人，这是鬼！咱们不跟鬼打交道，赶紧让他出去，不想看见这个鬼脸，让他滚出去！对不对？（对。）这么做太合适了。他们有共同的实质，所以他们在一起说话、做事就特别地顺手，彼此做事的时候特别地和谐、默契，他主子一张嘴，要说什么鬼话，跟班的马上就响应，而且心灵特别得滋润，他觉得，“你说得对，就这么干！上面工作安排太较真了，咱们不能那么做”。上面工作安排无论说得多到位、多具体，他就是不给落实，魔鬼撒但说得多偏谬、多荒唐他都听，他是给谁效力呢？这样的人能效力到最终吗？（不能。）效不到最终。神忍耐一个人也好，忍耐魔鬼做事也好，都是到一个极限，给你最大程度的宽容，到一定程度该显明就显明、该淘汰就淘汰，到了这个程度，人的路就走到头了。他们不是简单的不追求真理、不喜爱真理，而是他们的本性实质就是与真理为敌。你看，凡是你说的正面事物、纯正的领受，或者合乎真理的原则，他们都不听，你讲得越纯正他心里越难受，你一讲真理原则他就坐不住，他就想方设法地找个借口打断话题，转移视线，再不干脆拿个水杯接水去了。你一交通真理，谈认识自己，他就反感，不想听，不是上厕所，就是渴了、饿了，再不就是犯困了，或者去接电话、去办什么事，他总有借口，坐不住。你要是按照他的方式，说他那一套专门打岔搅扰的说法、做法，他就来劲了，滔滔不绝了。你要是跟他没有共同语言，他就反感你、回避你。这就是典型的魔鬼啊！有些人到现在对这样的魔鬼还看不透，还认为他是不追求真理，你思想怎么那么简单呢？你怎么尽说愚昧话呢？他是不追求真理吗？他不是不追求真理，他是恶魔，是极度地厌烦真理。你看他聚会时他表现得挺老实，那是装的，但是聚会交通的内容、读的神话他听进去了吗？听进去几句？接受了几句？能顺服几句？他连简单的、平时最常说的道理都说不上来。这样的人无论作工作多长时间，无论担任哪一级的带领、负责人，他都不会讲道，不会谈个人的经历。说“你讲点某方面的认识，不需要你有经历，就是谈一谈你对这件事情有什么认识、领会”，临到有人问这样的问题，让他谈谈个人认识，他的嘴就像贴了封条似的张不开，连道理都不会讲，他要是牵强附会地讲点儿，你听着都别扭。有些弟兄姊妹说：“有些带领讲道怎么像老师给小孩讲课文似的，怎么听着那么别扭呢？”这叫不会讲道。他为什么不会讲道？就是他没有真理实际。他为什么没有真理实际？是因为他不接受真理，他心里厌烦真理，他对真理的任何原则、任何说法都是抵触的。如果说抵触，也可能你从外表上看不出来，那他怎么抵触呢？就是神家无论怎么交通真理，他心里都在否认、都在拒绝，特别反感。不管别人怎么交通对真理的认识，他心里说：“你是那么认为，我可不那么认为。”他怎么衡量真理？只要他认为是好的、对的，那就是真理；他不喜欢的，说得再对也不是真理。所以，从根源上来看，他们内心深处是抵触、厌烦、仇视真理的，真理在他们心里没有任何地位，他们是藐视真理的。有些人可能看不透，说：“我们平时也没看见人家说污蔑神、亵渎真理、违背真理原则的话啊。”那有一个事实你能看见，神家的工作安排所规定的每一项具体细则，完全是为了维护神工作的利益、维护弟兄姊妹的生命长进、维护弟兄姊妹能够来到神面前、维护教会工作的正常秩序、维护神家各项工作的正常进展。不管哪一个时期的工作安排，不管哪一项工作的具体部署、布置、变动，都是为了维护神家工作的正常进展，更能够帮助弟兄姊妹明白、进入真理原则，更确切地可以说是把弟兄姊妹往神面前带、往真理实际上带，牵着、领着每一个人走，手把手地教你、扶持你、供应你。所作的每一项具体的工作安排，无论是在聚会中作具体的交通，还是口头传达，都是为了弟兄姊妹的生命进入与教会工作的正常进展，都是对弟兄姊妹的生命进入有益处的，没有一样是要坑害弟兄姊妹、是要搅扰弟兄姊妹正常的教会生活秩序，没有一样是起到搅扰、骚扰的作用。而敌基督对这些工作安排从来就不放在眼里，也不去落实，而是藐视这些工作安排，他认为这些工作安排太小、不起眼，没有他们作工作的气势，不能在工作中给他们的名誉、地位、声望带来更大的利益，所以他们从来不听，从来不接受，更谈不上落实，而是另搞一套。从这点上来看，你们说敌基督这一类人仅仅是不追求真理吗？从这点上就能很清楚地看见他们仇视真理。如果说是仇视真理，人看不透，那就从他们对待落实工作安排这件事上就能看出来了。很明显的、一般的假带领、假工人顶多走走过程落实一下，后续的跟进、监督，具体的工作作得不到位，这是假带领。假带领最起码还能落实、走过程，还能维护，敌基督连维护都不维护。他考虑的是什么？自己的地位、名誉、威望，上面能不能赏识，底下弟兄姊妹听他的人有多少，他在多少人心中有地位，他在多少人心中掌权了，把人控制了，他手下掌握多少人，他们关心的是这些。他从来不考虑弟兄姊妹过教会生活有没有在真理上扎下根基，弟兄姊妹的生命进入怎样，弟兄姊妹传福音或者各方面本分尽得怎么样，能不能按照原则做事，从来不关心怎样才能把弟兄姊妹带到神面前，他不关心这些事。这些事实是不是都摆在眼前，都是你们经常能看到的敌基督身上的表现？那这些事实是不是就足以证明这些人是仇视真理的？（是。）不管什么时候，敌基督所关心的就是自己的地位、名誉、威望。你让他负责教会生活，让弟兄姊妹都过上正规的教会生活，在过教会生活的过程中达到明白真理扎下根基，对神有真实的信，能来到神面前，有独立生活的能力，有信心尽本分，这样神家的福音扩展就有后援力量，能不断地提供出来更多尽本分的人才，在福音扩展中尽上本分，敌基督会这么想吗？他绝对不这么想，他说：“教会生活算什么呀？人都一心过教会生活，都读神的话，如果都明白真理了，谁还听我的命令？谁关心我啊？谁还注重我啊？不能让他们总注重教会生活，不能让他们迷恋教会生活。总读神的话，人都来到神面前了，我跟前不就没人了吗？”他是不是这个态度？（是。）他认为神家安排的任何一项工作都不利于巩固他的地位、巩固他的名声，都是为弟兄姊妹，他说：“为弟兄姊妹，那做的也有点太多了吧，都为弟兄姊妹那谁为我啊？我不就没地位了吗？都为弟兄姊妹，弟兄姊妹就都称赞神的名，都跟随神了，就没人听我的了，这多不好玩啊！”这些都是敌基督的嘴脸，他们不是简单的不追求真理，而是极度的厌烦真理。从他的主观意识里，他并没有说“我就恨真理，我就恨神，恨所有对弟兄姊妹有利的工作安排、说法、做法”，他不会这么说，他就用一些做法、表现来抵触神家的工作安排。那他的这些做法、表现的实质、根源就是他总要另搞一套，所以神家无论怎么做他都不放在眼里。是不是这样？（是。）敌基督这些表现咱们之前也交通不少了，你们身量小，明白真理又浅，敌基督在眼前作了这么多的恶，你们还是不会分辨，又愚昧又可怜，又麻木又痴呆，又贫穷又瞎眼，这就是你们的真实表现、你们的真实身量。敌基督作多大妖，给神家带来多大亏损，还有人说“利用他效力吧”，用他都得不偿失了也不知道撤换、不知道处理，你们的这种身量、这些想法得过多少年能改变呢？有些人总自诩自己“我是追求真理的人”，但临到一个敌基督就分辨不了了，甚至还能随从，你追求的真理在哪儿呀？听了多少道还是不会分辨。好了，这个话题就讲到这儿，接下来讲讲咱们的正题吧。 　　上次聚会交通了“放下来自家庭的包袱”中涉及父母的期望这方面内容，其中涉及到的相关原则和主要话题咱们交通完了，接着要交通的是放下来自家庭的包袱的另一方面内容，就是放下对后代的期望，这次转换一下角色。涉及对父母的期望这方面的内容是人站在子女的角度上应该做的一些事情，应该怎样对待父母的期望，面对父母在儿女身上的种种做法，儿女应该怎样处理父母给你带来的种种期望，应该实行哪些原则，这是站在子女的角度上正确对待来自父母的方方面面的问题。那今天所交通的是“放下对后代的期望”这个话题，角色转变了，是站在父母的角度上来处理关于子女的方方面面的问题，角色与角度都作了转换，这里也有不同的人该学习的功课、该遵守的原则。你做子女，对待父母的期望，有你该遵守的道，有该实行的路途、原则，那当然每一个人也有机会做父母，或者已经做了父母，这就涉及到对后代的期望、态度。不管是做父母还是做子女，对对方的期望都应该有不同的原则。对待父母的期望，作为子女有该遵守的原则，当然，作为父母，对待后代也应该有该遵守的真理原则。那先想想吧，你们目前能看到、能想到的父母对待儿女有哪些该遵守的原则？如果说原则的话，可能对你们来说有点太远，话题有点太大，也有点太深，那先说说如果你是父母，你对你的后代有哪些期望。（神，如果有一天我作为父母，首先可能希望儿女身体健康，能够健康地成长，另外，希望他能有自己的理想，在实现自己人生理想上能够有抱负，就是能够有出息。主要是这两方面。）希不希望孩子当大官或者成为富豪？（也会希望，希望他起码能够出人头地，做人上人，得到别人的高看。）身体健康、事业有成、飞黄腾达、一生如意，这是父母对子女最基本的要求。对后代还有没有不同的期望？谁有子女说说吧。（希望自己的子女能健健康康，还有就是一生能顺利、平平安安，家庭能和睦，能尊老爱幼。）还有吗？（假如说自己有一天做父母的话，除了刚才说到的几方面，也会希望孩子能听话、懂事，能孝顺父母，以后也能指望上子女养老。）这是比较重点的，孝顺父母这是人观念里、潜意识里比较传统的对儿女的一个期望，这个事比较有代表性。 　　放下来自家庭的包袱其中很重要的一项就是放下对后代的期望，任何一对父母对自己的子女都寄予一定的期望，这个期望或大或小、或近或远都是对子女做人、做事、生活或者对待父母的一种态度，也是一种具体的要求。这些具体的要求对于子女来说，在传统观念上来讲，父母之命人不能违背，如果违背的话就是不孝顺，所以很多人在这件事上也背负很大、很重的包袱。那父母对后代的这些具体的期望合不合理、该不该有，哪些是合理的，哪些是不合理的，哪些是正当的，哪些是强制的、是非正当的，这些是不是人应该明白的？还有，人应该怎样对待、怎样取舍，应该以怎样的态度与观点去看待、去处理父母的期望，这里有人应该明白、应该遵守的真理原则。在这些事没有解决的时候，作为父母常常就有这样的负担，他认为对子女、对后代的期望是父母的责任，也是父母的义务，当然更是父母应该具备的。如果对自己的后代没有任何的期望，那就等于对自己的后代没尽到责任、没尽到义务，也没有做到父母该做的，自己就不是好的父母，不是尽责任的父母。所以，人在对待后代的期望这件事上，就身不由己地产生了对子女的各种各样的要求，在不同的时期、不同的环境之下对待不同的子女有不同的要求。作为父母，既然对子女有这样的看法、有这样一种负担，那不管对错都会遵照这样一种不成文的规定去做父母该做的，人把这些做法当成是一种义务也当成是一种责任去要求子女，同时也强加在子女身上，让子女达到。这个事咱们分几个阶段来交通会清晰一些。 　　父母在子女未成年的时候就已经对他们提出了各种各样的要求，当然在各种各样的要求里也寄予了父母对子女的各种各样的期望。那在父母寄予子女各种各样期望的同时，父母也就身体力行地为子女能够实现自己在他们身上的期望而付出各种代价，产生各种各样的做法。所以，在子女未成年的时候，父母就对子女有各种各样的教育，还有各种各样的要求。比如，从小就告诉子女，“要好好读书，多读书，书读好了才能做人上人，才不会被人瞧不起”。还有的父母教育子女长大了要孝顺父母，甚至在孩子一两岁、两三岁的时候就总问孩子：“长大了养不养爸爸啊？”小孩就说：“养。”“养不养妈妈呀？”“养。”“你是爱爸爸还是爱妈妈？”“爱爸爸。”“不行，得先说爱妈妈，再说爱爸爸。”小孩子就跟着父母学。父母的言传身教对子女幼小的心灵有了一个深刻的影响，当然也给了他们一定的启蒙，让他们知道父母是这个世界上最爱他、最疼他的人，也是他最应该顺从和孝敬的人。当然，在子女幼小的心灵中也种下“既然父母是这个世界上最亲的人，那就应该对父母言听计从”这样的一种思想。同时，在子女幼小的心灵中也会产生一种父母是最亲近的人，那父母所做的一切都是为了子女好，为了子女的一切，所以子女应该没有任何条件地接受，不管它是什么样的方式，不管它是人道的还是非人道的，人都应该接受过来。在人还没有任何辨别是非能力的年龄，人就已经在父母的言传身教中种下了一种这样的思想。在这样一种思想的指引之下，父母就可以打着希望子女好这样的旗号要求子女做各种各样的事。尽管有些事并不符合人性，不符合子女自身的天赋、素质或者是喜好，那子女在没有任何主动权、没有任何自主能力的条件下，对于父母所谓的期望与要求只能是言听计从，没有任何的反抗能力。子女所能做的就是没有任何选择，只能听之任之，任由父母摆布，任由父母引导到任何的路途中。所以，在人未成年这个时期父母所做的一切，不管是出于好意还是无意，对子女来说都会给子女做人做事的思想观点种下一些正面或者负面的影响，也会种下各种各样的思想观点，甚至这些思想观点深藏在人的潜意识里，让人在成年之后看人看事、做人做事以至于所走的道路都深受这些潜意识里的思想观点的影响。 　　人在未成年期间，父母给了人一种这样的生活环境或者精神世界人是没法反抗的，因为人是在未成年。所说的未成年，就是不能独立思考问题，不能独立判断是非，在这种情况下人只能是任由父母的摆布。正因为人在未成年期间一切都是任由父母说了算，所以作为父母来说，在这个邪恶的时代，父母会根据社会的潮流采取相应的教育方式、相应的思想观点来教唆自己的子女。好比说，现在社会上竞争特别激烈，父母从社会的各种潮流、舆论的气氛中受到了影响，他就把这种竞争激烈的信息接受了过来，很快地传递给自己的子女。他接受的是社会竞争激烈的一种现象、潮流，但感受到的是一种压力，当他感受到压力的时候，他很快想到了自己的下一代，他说：“现在社会竞争这么激烈，我们那个时候没有像现在这样，如果还像我们以前那样学习、工作，对待社会，对待各种人、事，很快就会被这个社会淘汰，所以趁孩子还小，要从小抓起，不能让自己的孩子输在起跑线上。”现在社会竞争激烈，人都在子女身上寄予了很大的希望，所以他把这种从社会上接受过来的压力很快传递给了自己的下一代。那下一代对这些事有没有知觉啊？因为是未成年，所以没有任何的知觉，不知道从父母来的这种压力到底是对的还是错的，是拒绝还是接受。父母一看孩子这样，就责备：“你怎么这么傻呢？现在社会竞争这么激烈，你居然什么也不懂，今天赶紧去上幼儿园！”小孩几岁就上幼儿园？有的三四岁就开始选幼儿园。因为什么？现在社会流传一句话：不能让孩子输在起跑线上，教育要从娃娃抓起。你看，小娃娃该遭殃了，三四岁就开始选幼儿园。选什么样的幼儿园呢？普通的幼儿园，一个老师总领着孩子玩老鹰抓小鸡，这样的幼儿园不能选，得选贵族幼儿园，双语教育，学一种语言还不行。自己本国的母语还说不利索呢，还要学第二种语言。但父母说什么？“不能输在起跑线上，现在有的小孩一岁，家里就有保姆开始教了，父母讲母语，保姆讲第二种语言，英语、西班牙语、葡萄牙语都开始教。咱们孩子都四岁了，年龄都有点大了，再不教就晚了。对孩子的教育得趁早，找教双语的幼儿园，老师都是本科、硕士毕业生。”人说：“那样的学校太贵。”“贵也没事，咱家现在房子大，换个小的，三室一厅卖了换成两室一厅，这个钱攒下来就给孩子选贵族幼儿园。”选了好的幼儿园还不算，业余时间还要请辅导老师教孩子奥数。这孩子天生也不喜欢学奥数，不喜欢也得学，要是奥数学不成那就再学舞蹈，舞蹈要是不行就学唱歌，唱歌不行，一看这孩子骨架挺好，胳膊、腿都长，那是不是可以学模特啊？送到艺术学校学模特。就这样，小孩四五岁就开始住寄宿学校，家里的房子从三室一厅变成两室一厅，从两室一厅变成一室一厅，从一室一厅变成租房子了。小孩的课外辅导课程是越来越多，家里的房子是变得越来越小。甚至有的父母为了孩子上一个好的学校，举家南迁、北迁，迁来迁去，最后也不知迁哪里，孩子都不知自己的家乡到底是在哪儿了，乱套了。为了孩子的未来，为了孩子能够不输在起跑线上，也为了孩子以后能够适应这个竞争越来越激烈的社会，以后能有好的工作、有稳定的收入，父母在孩子未成年的时候就付出各种各样的代价。有的父母有能耐做大生意、当大官，对自己的子女有高的投入、巨额投入；有的父母没那么大能耐，也想像别人一样，让孩子上贵族学校，学课外的各种课程，学舞蹈，学画画，学各种外语、各种音乐，把孩子累得就想着，“我什么时候能玩呢？我什么时候能长大像大人一样说了算呢？我什么时候能像大人一样不再上学呢？能玩一会儿，能看会儿电视，能脑袋放空，能自己到哪儿溜达溜达，不被父母牵着鼻子走呢？”可是父母常常说，“你不读书以后就得要饭，瞧你那个没出息样！玩的日子早着呢，玩的日子在后头呢，你先玩以后你就没出息，你后玩以后尽玩大的、玩好的，周游世界。你看没看见世界上那些富豪，他们小时候玩吗？尽读书了。”父母尽撒谎，他看见了？他了解吗？世界上有些富豪、有些首富都没读过大学，这是事实。父母说话有时是为了骗儿女，是吧？父母在子女未成年期间，为了能更好地把握子女的未来，控制子女能够听话，什么谎都撒，当然什么苦也受、什么代价也付，可谓是“可怜天下父母心”。 　　父母为了实现对后代的期望，对子女寄予了很多期望，所以他们不但在言语上教育、指引、影响子女，同时也用实际行动来规范子女，让子女听他们的，按照他们所指定的轨迹、制定的方向去做、去生活，不管子女愿不愿意，最终一句话：“你要是不听我的，有你后悔的，你要是现在不听话，不好好读书，到有一天你后悔了，你别来找我，别说我没告诉你。”有一次，在美国一个城市，我们去一个大楼里办事。我们从楼梯往下走的时候，迎面一个妈妈领着俩孩子往上走，同时有两三个搬运工人搬着家具往上走，很吃力，这一幕正常人看了会说“有人搬东西，躲开一下”，这是当时我看完之后的思想观点。有人从下往上搬重东西，从上面下来的人就得赶紧让开点儿，别碰着，别碍着人家的事。那这母子仨呢，顺着搬东西的人往上走的同时，母亲抓住这个机会了，这种机会不放过，开始实行情景教育了。那几句话我到现在还记得清楚，她说什么呢？她说：“你看他们搬东西多沉啊，累不累？那就是小时候没好好读书，现在就得搬东西，就得出力，看见了吧？”孩子看着好像似懂非懂的，也相信妈妈说的是对的，眼神里露出了又惊慌又恐惧又相信的一种真诚的眼神，点点头，从旁边看了看那几个人。后来他们就往上走，这个母亲就继续说，还是那堆话，就趁这个机会赶紧说教，告诉她的孩子，“看吧，他们搬东西出力，这就是小时候没好好读书，现在就得出力”。这话对不对？（不对。）不对在哪儿啊？抓住任何机会说教，你说小孩听完这个是什么心理？小孩会不会分辨这句话的对错？（不会。）那他会怎么想？（如果不好好学习，以后就得这样出力了。）他想：“哎呀，凡是出力的都是没好好读书，我一定听妈妈的话，好好读书，妈妈说的对，不读书的人都得出力。”小孩从父母接受过来的这些思想就变成了他心里一辈子的真理。你说这父母愚不愚昧？（愚昧。）愚昧在哪儿？你用这个事实逼着孩子读书，那孩子一定能成才吗？就能不出力吗？你用这个事、这个场景来吓唬孩子好不好？（不好。）它会成为孩子一辈子的阴影，这不是好事。即便当这个孩子长大了，对父母的这句话有一点儿分辨了，但是父母所说的那个定理在他心里、在他潜意识里是很难除去的，这就在一定程度上迷惑、捆绑了人的思想，定位了人的看事观点。父母对于未成年子女的期望，大多数是希望他们在未成年期间能多学东西，能努力、勤奋，不负父母所望，所以父母就不惜一切代价，在子女未成年期间为他们做所有的事情，牺牲父母的青春、年华、光阴，牺牲父母的健康、父母的正常生活，甚至有的父母为了培养子女，陪读，放弃自己的工作，放弃自己曾经有的愿望，甚至放弃自己的信仰。在教会中也不乏有人为了陪伴未成年的子女长大成人，为了他们将来能事业有成，有稳定的工作，能顺利地工作，而一直陪伴他们左右，培养他们，不聚会也不尽本分，心里虽然对自己的信仰也有要求，也有那么一点心志、愿望，但是因为放不下对子女的期望，所以在子女未成年期间，他们选择义无反顾地陪伴子女而放弃自己受造之物的本分，也放弃自己在信仰上的追求，那这就是最悲惨的一件事了。有的父母为了培养子女成为演员，成为画家，成为作家，成为科学家，为了让子女能够满足他们的期望，自己也付出了很多代价，撇弃工作，放弃自己的事业，更放弃自己个人的理想、个人的享受来陪伴子女。甚至还有的父母为了子女放弃自己的婚姻生活，离异后独自撑起抚养子女、培养子女这样的重任，把自己的一生都赌在了子女身上，都贡献给子女的未来，只是为了对子女的期望能得以实现。还有的父母为了子女将来能出人头地，在社会上能够立足，在子女未成年期间做了很多人不应该做的事情，付出很多无谓的代价，牺牲了自己的光阴、自己肉体的健康，还有自己的追求。这一方面对于父母来说是一些无谓的牺牲，另一方面对于子女来说，在他们未成年期间，父母的这些做法对子女形成了很大的压力、包袱。因为父母付出的代价太多了，无论是从金钱上、从时间上，还是从父母的精力上，父母付出的太多了。子女在未成年期间没有任何的选择余地，也没有任何辨别是非的能力的情况下，只能任由父母这样做，即便自己内心深处有一些想法，但还是依从父母这样做。在这种环境下，作为子女来说，无形中就觉得父母付出这么大的代价培养自己，自己这一辈子也还不完、报答不完，所以在父母培养自己、陪伴自己期间，自己所能做的、所能报答父母的就是让他们开心，做出成绩来满足他们，不让他们失望。那作为父母来说，在子女未成年期间，父母付出了这些代价之后，父母的心态会逐渐地随着在子女身上的期望越来越大变成了对子女的要求，子女接受了父母这些所谓的代价与付出之后，那子女就必须要成功，必须用好的成绩来报答父母。所以，不管是从父母来讲，还是从子女来讲，在这样一种付出与被付出的关系之下，父母对子女的期望值越来越高。期望值越来越高这是好听的说法，实际上在父母内心深处，他付出得越多、牺牲得越多，他就越觉得儿女应该用成功来报答他们，同时越来越觉得儿女欠他们的。你付出越多，希望越多，你的期望就越高，你对子女是否能还报你的这种期望也就越大。父母对后代在未成年期间的一种期望从“孩子要多学东西，不输在起跑线上”到“长大要出人头地，在社会上立足”，会逐渐变成对子女的一种要求：当你长大成人在社会上立足以后，不要忘本，不要忘了爸爸妈妈，你首先要还报的是爸爸妈妈，你要孝敬爸爸妈妈，要让他们过上好的日子，因为爸爸妈妈是你在这个世界上的恩人、是培养你的人，你现在在社会上立足，你所享受的这一切、你所拥有的这一切都是爸爸妈妈用心血换来的，所以你应该用你的余生来还报他们、来偿还他们、来对他们好。这就是父母在子女未成年期间对子女要在社会上立足、出人头地这样的期望所演变来的，逐渐从对子女的一种很正常的期望变成了对子女的要求与索取。在孩子未成年期间，孩子如果没做出好的成绩，如果反抗，不愿意学习或者是不想听父母的话，忤逆了父母，父母就会说，“我容易吗？我为谁啊？我不是为你好吗？我所做的这一切都是为了你，你还不领情，你傻不傻啊？”就会用这些话要挟你、绑架你。这种做法对不对？（不对。）不对。这是父母的“高尚”之处，也是父母的卑鄙之处。不对在哪儿啊？（这些对儿女的期望、培养都是父母单方面的，他们为了儿女以后有出息，给自己脸上添光或者以后能孝顺自己，就给儿女施加一些压力，让儿女学这个学那个，其实父母所做的一切都是为了自己。）咱们如果抛开父母为自己、自私这方面不讲，就说父母在子女未成年期间所灌输给子女的这些思想，还有传递给子女的压力，要求子女做的那些事，学什么，有什么样的成绩，长大了要从事什么样的职业，父母的这些做法是什么性质？咱们先不评价父母是为了什么，这些做法合不合适，咱们先交通、解剖父母的做法是什么性质，从解剖实质上来寻找更准确的实行路途，从这个角度来交通这方面的真理、明白这方面的真理，这就准确了。先来看看父母对子女的这些要求、这些做法到底对不对？（不对。）那父母在子女身上的这些做法，归根结底，罪魁祸首来自于哪儿？是不是父母对子女的期望？（是。）在父母的主观意识里，他对子女的未来有各种各样的预想、计划还有定规，所以他就产生了这样的期望。在这种期望的指使之下，他就要求儿女学舞蹈、学画画，当富豪，做人上人，不做人下人，做大官，不做小兵，做经理、做CEO、做高管，在世界五百强的公司工作，等等这些都是父母主观的想法。那在子女未成年期间，他对父母这些期望的内容有概念吗？（没有概念。）没有任何的概念，他不懂。小孩懂什么呀？小孩就懂得上学认字，好好学习，做个听话的乖孩子，这就不错了，每天上什么学、上什么课，回家把作业做完了，按部就班的，小孩就懂这个，剩下就是玩、吃，幻想、做梦等等这些事。孩子在未成年期间，对人生道路上未知的事情没有任何的概念，也没有任何的预想，所有这些与成年后有关的预想也好、定义也好都是来自于父母，所以父母对子女的这些错误的期望跟子女没有关系，子女只应该从父母的期望中来分辨父母这些期望的实质到底是什么。父母的这些期望根据是什么？都来自哪里？来自于社会，来自于世界。父母在儿女身上的期望都是为了让儿女能够适应这个世界、适应这个社会，不被世界、不被社会淘汰，能够在社会立足，有个铁饭碗，有个稳定的家庭、稳定的未来，都是为了适应这个社会，所以父母对后代就有了各种各样主观的期望。好比说，现在人比较时兴做电脑工程师，自己生个儿子，就说：“我儿子将来也要做电脑工程师。”“为什么啊？”“挣大钱，整天背个电脑，搞电脑工程，父母脸上有光啊！”在孩子对任何事物没有任何概念的情况下，父母就制定了儿女的未来，这是不是错误的？（是。）父母完全是按照一个成年人的眼光还有对世事的看法、观点、喜好寄予子女期望，这是不是主观？（是。）说好听的是主观，事实上是什么？这个主观的另一方面解释应该是什么？是不是自私？是不是强迫？（是。）你喜欢某项工作、某种职业，你喜欢在社会上立足、风光、当官、有钱，就让子女也这样做，就做这样的人、走这样的路，那子女以后生活在那样的环境之下，从事那样的工作，他喜不喜欢？适不适合啊？他的命运是什么？神对他的安排、主宰是什么？你知道吗？“不管那些，只要我作为父母的喜欢就好，我喜欢我就对他寄予这样的期望。”这是不是太自私啊？（是。）太自私了！说好听的叫太主观，自说自话，事实上是什么？太自私了，他不考虑儿女的素质、才干，儿女的命运、一生神有怎样的安排，不考虑这些，就一厢情愿地把自己的喜好、自己的打算与计划强加在儿女身上。有些人说：“我要是不强加的话，他年龄小不懂啊，到他懂了也晚了。”是不是这么回事啊？（不是。）真晚了的话，那是他的命，不是父母的责任。你懂了，你就强加在子女身上，子女因为你的懂就能早懂吗？（不会。）人生道路，职业，人的一生会怎样，子女什么时候懂跟父母教育没有关系，他有自己的路，有自己的节奏，也有自己的规律。你看，儿女小的时候，不管父母怎么教育，他对社会的认知是空白的，当他感受到社会的竞争，感受到社会的复杂、阴暗，感受到社会的种种不公平的时候，那是在他自己人性成熟的时候，这不是父母从小教育的。即便父母从小教育说“跟人打交道的时候要留一手”，他也只是当成一种道理，当他真正能够按父母这话去做的时候就是他自己真正明白的时候，他不明白的时候，父母再怎么教育也只是一种道理。所以，父母觉得“这个世界竞争大，人活着压力太大，如果不从娃娃抓起，那孩子以后有罪遭了、有苦受了”，这话成立吗？（不成立。）你就因为让他以后能少受那个苦，就让他提前承受这个压力，从不懂事的时候就开始承受压力，那你不是坑他吗？你这是为他好吗？他不懂更好，不懂他还能轻松、愉快、单纯、简单地活几年，他要是早早懂了，你说是福还是祸啊？（是祸。）这就是祸了。 　　人在什么年龄段该做什么事情，那是根据人的年龄、根据人的人性成熟度，不是根据父母的教育。在未成年期间，人就是玩耍，学点简单的知识、文化，学习各种事情，学习如何交往小朋友、如何跟大人相处，学习如何对待周围看不懂的一些事情，未成年期间就应该做未成年做的事情，不应该承受成年人应该承受的任何压力、游戏规则或者任何复杂的事情，这些对未成年人来说都是一种精神残害，不是福气。这些事你知道得越早对你幼小的心灵打击越大，它不但不会给你成年之后的人生或者生活带来任何助益，反倒因着过早地临到这些事，它会在你幼小的心灵里变成一种负担、一种无形的阴影，甚至一生都挥不去。你看，人年龄很小的时候，如果听到一件骇人听闻的事，是让你接受不了的事，让你怎么也理解不了、想不到的一件成年人的事，那在你这一生中，那个画面或者那件事，甚至那里面所涉及到的人、事还有语言都会伴随着你，它是一种阴影，也会影响到你的性格、影响到你为人处世的方式。是吧？（是。）比如，小孩子在六七岁的时候，上课因为跟同学交头接耳，有点小淘气，被老师骂了一顿，老师的骂不是就事论事，而是进行人身攻击，骂他长得尖嘴猴腮、贼眉鼠眼，甚至骂他，“看你那个没出息样，你一辈子都出息不了，你不好好学习，你就是个出力的货，你以后要饭去吧！一看你就像贼，你就是个做贼的料！”这几句话，小孩虽然听不懂，不知道老师为什么会这样说、老师说的到底是不是事实，但是这些人身攻击的话在他心中会形成一种无形的魔掌，紧紧抓住他的自尊心，让他的自尊心受到了刺激。老师说的“你长得尖嘴猴腮、贼眉鼠眼的，脑袋还没有拳头大呢”这些人身攻击的话一辈子都会伴随他，在他选择职业的时候，在他面对上司、面对同事的时候，在他面对弟兄姊妹的时候，老师曾经对他人身攻击的那些话会时不时地跳出来，影响他的情绪，影响他的生活。是吧？（是。）那当然，父母对你的一些不正当的期望，传送给你的一些情绪或者信息、说法、思想观点等等，在你未成年的时候也会形成一些阴影。虽然从父母的主观意识来看他们并没有恶意，但是因为父母的无知，因为父母是败坏的人类，他们对待子女没有正当的、合乎原则的方式，所以他们只能随从世界潮流来对待你，最后的结果就是给你传递了各种各样的负面信息、各种各样的负面情绪。在你没有任何分辨能力的情况下，父母所说的，父母所灌输、倡导的各种思想会先入为主，变成你这一生追求与奋斗的目标。尽管父母在你未成年期间对你提出的种种期望对你幼小的心灵是一种打击、摧残，但是你还是在父母这样的期望之下、在父母为你所付出的种种代价之下生活着，领会着他们的意思，也接受着、感谢着他们的各种恩惠。接受了他们对你付出的各种代价、各种牺牲后，你内心深处感觉自己愧对父母、亏欠父母，觉得自己长大成人之后一定要报答父母。报答什么？报答他们对你不合理的期望？报答他们在你未成年期间对你的摧残？这是不是有点颠倒黑白啊？其实从根源、实质上来说，父母对你的期望只是主观的，只是一厢情愿的，根本不是一个未成年人应该具备，应该实行、活出的，也不是一个未成年人的需要。他们为了追随世界潮流，为了适应这个世界，为了能赶上这个世界前进的步伐，让你也随从他们，跟他们一样承受这些压力，接受、追随这些潮流。所以，很多子女在父母的殷切期望之下，努力地学习各种技艺，努力地学习各种课程、各种知识，从一开始为了满足父母的期望，到自己主动地追求父母期望中所要达到的目标，就是在自己未成年期间被动地接受了父母的期望，在逐步成年之后就主动地将父母主观意识里的期望接受过来，甘愿接受这种压力与来自社会的迷惑、控制、捆绑，总之就是逐渐地由被动变成了主动，这样父母就满意了，自己也觉得内心比较平安，没有对不起父母，终于让父母如愿以偿了，自己长大了，不是简单地长大成人了，而是成为父母眼中成才的人了，没有辜负父母所望。虽然人成年之后成功地变成了父母眼中成才的人，外表看好像父母所付的代价有所回报，父母的期望在你身上没有落空，但是事实是什么？你成功地成了父母的傀儡，你成功地欠了父母一大笔债，你成功地用你的后半生来兑现父母对你的期望，来做给你父母看，给你父母争气、增光，成功地满足了他们，成为了父母的骄傲，父母走到哪儿都会说起你，“我姑娘，某某公司经理。”“我姑娘，某某名牌设计师。”“我姑娘，外语几级，会说流利的外语，是某某语种的翻译。”“我姑娘，是电脑工程师。”你成功地成了父母的骄傲，你也就成功地成了你父母的影子，因为你会用同样的方式教育你的下一代，用同样的方式培养你的下一代，因为你认为你父母成功地培养了你，你会复制你父母的教育方式来培养你的下一代，这样你的下一代就会承受跟你一样的悲剧，承受跟你一样的悲惨遭遇，承受跟你一样的来自父母的摧残。 　　在子女未成年期间，父母为了实现对后代的期望所做的都是有悖于人性的，也是有悖于自然规律的，更是有悖于神的命定与主宰的。未成年人虽然说没有分辨是非的能力，也没有独立思考问题的能力，但是他的命运依然是神在主宰，不是父母主宰的，所以愚昧的父母除了在思想意识里对子女有期望之外，还会在行为上付诸更多的行动与牺牲、代价，为子女做一切自己想做的事情、愿意做的事情，无论是金钱还是时间、精力等等。这些事虽然是父母自愿做的，但却不是人道的，也不是父母应尽的责任，这已经超出父母的能力与父母应尽责任的范围了。为什么这么说呢？因为父母在子女未成年期间就开始试图计划、掌控他们的未来，也试图决定他们的未来，这是不是愚蠢的？（是。）比如，神命定一个人就是个普通工人，能挣点基本的工资维持温饱这样的人生，而他的父母非要让他成为什么名人、富豪、大官，在他未成年期间就为他的未来作好了筹划、布置，为他付出所谓的各种各样的代价，试图掌控他的人生、掌控他的未来。这是不是愚蠢哪？（是。）子女虽然学习成绩挺好，又上了大学，成年之后还学了各种技能，有一技之长，但最后找工作，怎么找也就是个普通工人，顶多时来运转当个工长就不错了，最后挣的还是基本工资，怎么也挣不到父母要求的什么大官、富豪那个工资。父母总想让他飞黄腾达，挣大钱、当大官，父母好跟着沾点光，怎么也没想到他小时候成绩那么好，又那么听话，父母又在他身上付出那么多代价，怎么他这一生就是个工人的命。要是能想到的话，当时就不那么折腾了。但父母能不能达到不折腾？（不能。）父母又是卖房子，又是卖地、卖家产，甚至有的父母为了子女能上名牌大学还卖肾。她卖肾，子女不愿意，最后她说：“人的肾都是两个，去掉一个还有一个，妈岁数大了，有一个肾就够了。”孩子听完什么感受？“这大学我不上了我也不能让你去卖肾。”父母说：“不上？你这是忤逆，这是不孝！父母卖肾为了啥啊？不就为了你以后能出人头地吗？”子女一听感动了，“卖就卖吧，别辜负父母”。最后真卖了，母亲用一个肾换他的未来，最后他只当了个工人，值吗？他这一辈子做工人挣的钱就是父母卖一个肾的钱，合不合适？（不合适。）最后他妈一看，“你就是个做工人的命，早知道我不卖肾供你上大学了，你直接当工人不就完事了吗？上什么大学啊？”晚了！谁让你当时那么愚昧啊？谁让你当时那么喜欢让儿女当官、挣大钱呢？你那是利益熏心，活该！你是为儿女付了很多代价，但儿女欠你的吗？儿女才不欠你的呢，你那是自愿的，活该！别说卖一个肾了，你就是卖俩肾，也是你自愿的。有的人卖眼角膜，有的人卖血，有的人砸锅卖铁、卖家产，值得吗？好像卖那点血、卖什么器官就能决定人的未来似的，能吗？（不能。）人太愚蠢了！急功近利，被名利冲昏头脑了，总觉得自己这一辈子就这样了，把希望寄托在下一代身上吧。那下一代的命运就一定比你强吗？就能飞黄腾达吗？就能不一样吗？怎么那么愚昧呢？你以为你对子女有高的期望，子女就一定能做人上人，就一定不负所望吗？人的命运不是由父母决定的，那是由神决定的。当然，作为父母，没有一个人希望儿女做乞丐的。不希望儿女做乞丐，也用不着非得让儿女飞黄腾达，在社会上层当什么达官贵人。做社会上层的人有什么好？飞黄腾达有什么好？那都是泥潭，不是什么好事。做名人，做伟人，做超人，做有地位、有身份的人，那是好事吗？就是做一个普通人活得最自在。生活穷点儿、苦点儿、累点儿，吃的、穿的差点儿，有什么不好啊？最起码有一点是有保障的，你没在那些社会上层的潮流里活着，起码你少犯罪、少做抵挡神的事。做普通人试探小、试探少，你生活得虽然苦点儿，但心灵里最起码不累。你看做工人，一日三餐有保障就可以了，可当官就不一样了，总得斗，不知道哪一天自己这个官位就不保了，不保还不算完，你得罪过的人还要找你算账，你得挨整、挨治。名人、伟人、有钱的人都活得太累。有钱的人总怕以后不像现在这么有钱，那日子就过不下去了；名人总怕自己头上的光环没了，总想保住自己的光环，总怕被这个时代、这个潮流淘汰：活得都很累啊！作为父母的就总看不透这些，总想把儿女往风口浪尖上推，往虎口、泥潭里送。父母是不是没安好心？要说父母没安好心，你们听了不愿意，要说父母的期望给你们带来了很多负面影响，这个是不是愿意承认了？（是。）坑人不浅，是吧？有人又不愿意承认了，说“父母是为我好”。你说父母为你好，好在哪儿了？父母为你好，让你明白多少正面事物？父母为你好，纠正了你多少错误的、不良的思想观点？（没有。）那这些是不是能看透了？父母的期望不怎么样，是吧？ 　　从解剖父母对子女的期望这个实质上来看，父母的期望是自私的、是有悖人性的，另外，与父母的责任也是没有关系的。父母强加在子女身上的各种各样的期望、各种各样的要求，并不是在尽责任。那所谓的责任是什么？父母该尽的责任最起码要教会你说话，教导你要善良、不做坏人，往正面引导你，这是最起码的。另外，根据你的年龄，根据你能承受的与你的素质、兴趣来辅助你学习任何适应你的知识、才艺等。再好一点的父母，就是让子女明白人是神造的，在这个宇宙中有神的存在，带领他祷告、读神的话语，讲一些圣经故事，希望他长大之后能跟随神、尽上受造之物的本分，而不是追逐世界的潮流，陷在各种各样复杂的人事关系中，被这个世界、这个社会的各种潮流摧残。父母所应该尽的责任与父母的期望是没有关系的。父母尽的责任就是作为父母这个角色，在子女未成年期间能给他正面的引导、给他合适的帮助，另外在子女的肉体生活上，对他的吃、穿、住或者在他生病时都能及时地照顾。孩子生病了该治疗就治疗，不要不管他，也不要看他生病了还告诉他“继续上学，继续读书，功课不能落下，落多了就补不上了”，该休息就得让他休息，生病了该养病就得养病。这是父母的责任。一方面照顾好他肉体的健康，另一方面也辅导、教育、帮助他心灵的健康，这是父母该尽的责任，而不是强加给子女任何不切合实际的期望或者要求。是吧？（是。）一方面是心灵需要的东西，一方面是肉体生活需要的东西，父母都要尽到责任。冬天别让他冻着，告诉他一些生活常识，什么情况下会感冒，什么情况下吃什么东西会肚子痛，什么情况下要照顾好自己，天凉了不要随便在风口脱衣服或者吹风，让他学会照顾好自己的健康。另一方面，在孩子幼小的心灵里，对任何事有一些不切合实际的想象或者偏激的想法，还有一些幼稚的、不成熟的想法，父母要及时地发现然后给予正确的引导，而不是强行的压制，要让他抒发、让他发泄，然后父母给予正确的引导，这就是尽责任。尽责任一方面是照顾，一方面是疏导，另一方面是能够矫正，给予正确的思想观点的辅导。父母所尽的责任，其实与父母对后代的期望没有任何的关系。你可以期望他以后长大成人能健健康康的，也可以期望他长大之后有人性，有良心、有理智，或者可以期望他孝顺你，但是你不要期望他长大以后成为某某名人、伟人，更不要常常告诉孩子，“你看隔壁家孩子小明多听话呀！”你的孩子就是你的孩子，你应该尽的责任不是告诉他隔壁的小明如何好，让他应该学习隔壁家的小明，这不是父母应该做的事情。人与人都不相同，人的思想观点、兴趣爱好、素质、性格，还有人的人性实质是善良还是凶恶，都不一样。有的人天生爱说话，有的人天生就是个闷罐子，一天不说一句话也不觉得憋屈，所以父母如果想尽责任的话，应该试着了解自己孩子的性格、性情、兴趣、素质，还有人性的需要，而不是将自己成年人对世界、对名利的追求变成对子女的期望，将这些来自于社会的属名利的、属世界的东西强加给自己的子女，美其名曰是对子女的期望，其实这不是对子女的期望，这是明摆着要把子女往火坑里推、往魔鬼的怀里送。如果你真是合格的父母，那你就应该对子女的身体健康、心灵健康尽到责任，而不是在他们未成年期间将自己的意愿强加给他们，让他们幼小的心灵承受他们在未成年期间不应该承受的任何东西。如果你真爱他们，如果你真疼他们，如果你真想对他们尽责任，那你就应该照顾好他们的身体，让他们的肉体健健康康的。当然，有的孩子生来就虚弱、不健康，父母如果真有条件，可以给他多吃点营养品，或者是咨询一下中医、营养师，就是对他们额外地多照顾一些。另外，在他们未成年期间的每一个阶段，幼年、童年、青少年，对每一个年龄段性格上、兴趣上的变化还有人性探索上的需求能够多加留意，多关心他们，对他们心理上的变化、误区还有人性需求上的一些未知的事情，以过来人的心得、经验、教训给他们一些正面的、人性化的辅导、帮助与供应，然后让他们在每一个年龄段能够顺利地成长，不走弯路、不走错路、不偏激，在他们幼小迷茫的心灵受到冲击、受到伤害的时候，能及时地得到治愈，得到来自父母的关心、关爱、照顾与指引。这就是父母应该尽的责任。至于他们对未来有什么样的规划，是想做老师，还是想做舞者、画家，还是想做官，等等这些如果是正当的，可以鼓励他们，也可以根据父母自身的条件，文化程度、素质、人性、家庭条件等等这些，给予他们一定的帮助与援助，不要超出自己的能力范围，又是卖车、卖房，又是卖肾、卖血，没必要，是吧？（是。）就是尽父母的能力给他们一定的帮助。如果孩子说“我想上大学”，父母说：“你要上大学，我也支持，我不反对，但是咱家的条件不好，我从现在开始每天都得攒多少钱才够供你一年的大学学费。如果到那时攒够了你就上，要是攒不够，你自己想办法。”父母与子女应该达成这样的协议，共同商议好，达成共识，然后解决子女对未来的需求问题。当然，子女如果对未来有什么打算、规划，父母如果不能满足也用不着心存愧疚，“我对不起我的孩子啊，我没本事，让孩子受苦了，人家的孩子上大学都是吃好的、穿名牌、坐小轿车，回家都是坐飞机，我的孩子坐火车还得坐硬座，连卧铺都坐不上，我对不起我的孩子”，你没必要愧疚，你就这个条件，你就是卖肾也供不起，那你就认命。神就给你摆设这样的环境，你没必要对儿女做出任何的忏悔，说“我对不起你，以后你不孝顺，妈妈也没怨言，爸妈无能，没给你好的生活环境”，没必要这么说。作为父母就是尽到责任，问心无愧，尽自己的所能，做到让子女在心灵上、肉体上都能够健康就行了。所谓的健康就是尽其所能地让他有正面的思想，对待生活与人生有积极、向上、乐观的思想或者态度，别一有什么难心的事就撒泼打滚、寻死上吊，找父母的麻烦，骂父母没能耐、窝囊、不会挣钱，“你看人家的父母，又是开小轿车，又是住豪宅，又是坐什么豪华游轮，又是去欧洲旅游，你看看咱们，连本地都没出过，连高铁都没坐过呢。”他如果这么撒泼打滚，你怎么对待？你说：“你说对了，父母就是这样的无能，你生在这样的家庭你就得认命，有本事你自己以后挣钱，别跟父母耍蛮，也别要求父母为你做什么。我们能尽到的责任已经尽到了，不亏欠你什么。以后有一天，你为人父母了，你也应该这么做。”等他自己做父母了，他就知道父母挣钱养活自己，再养活一家老小，不是那么容易的。就是让他知道一些做人的道理。当然更好一点的，如果你信神，你走追求真理蒙拯救的道路，你也应该将你从神领受到的一些正确的思想观点灌输给他们，当然他们如果愿意接受神的作工，跟你一起信神更好，如果他们没有这样的需求，你只尽到责任就好，不要絮絮叨叨，为此结仇，也不要有怨恨，不要动不动就拿信神来说事，动不动就拿信神所明白的一些字句道理来对他们说教，没必要。即便他们不信，只要他们能支持你，你们也可以成为好朋友，有什么事好说、好商量，不要成为仇敌，毕竟你们有血缘关系。他如果愿意对你尽责任、尽孝，听父母的话，那你就跟他维持亲人关系，正常往来就行了，不需要因为信仰上有不同的见解、不同的观点就总在这个事上咒诅他们、骂他们，这没必要。不用动血气，也不要觉得他们不信神好像是多大的事，好像你的命就没了、魂就丢了，没那么严重。他们不信自然有他们所选择的道路要走，你也有你该走的道路、有你该尽的本分，与他们没有关系。他们不信也不需要强求，也可能是没到时间，也可能是神根本就没有拣选他们。如果神根本就没有拣选他们，你非得强行地让他们信，那你是无知、悖逆。当然，如果他们是神拣选的，但时间还没有到，那你现在就要求他们信也有点太早。神要作事，没有人能摆脱神的主宰。神如果让他信，那就是神一句话、一个意念的事；神如果不同意他现在信，那他就没这个感动，他没这个感动，你说多少话也没有用。他不信，也不是你亏欠他；他信，也不是你的功劳。是不是这样？（是。）不管你和儿女在信仰上有没有共同的目标或者是不是能够志同道合，总之你尽到责任就好。你尽到责任了也不是对他的恩，他不信你也不亏欠他，因为你的责任尽到了，到此为止，关系维持不变，该怎么相处还怎么相处。在他们临到难处的时候，你能帮助多少就帮助多少。如果物质上你有条件帮助那就帮助，如果在精神上或者思想上能够矫正他们的思想观点，给他们一定的辅导帮助，让他们能够走出窘境，那你这么做也不错。总之，父母在子女未成年期间应该尽的就是父母的责任，了解儿女想做什么，儿女的兴趣、志向是什么，如果他是要杀人放火、犯罪，你得严厉地管教，甚至要责罚，但如果他是听话的孩子，跟任何普通的孩子一样，规规矩矩地上学，对父母所做的事也能够言听计从，那父母尽到责任就行了。除了尽责任以外，所谓的什么期望、要求、为他的以后着想那都是多余。为什么说是多余呢？人的命运都有神的命定，不是父母能决定的。你对他的任何期望不可能都是他将来要实现的，都决定不了他的未来，决定不了他的人生。不管你对他的期望有多大，为此作出多大的牺牲、付多大的代价，都是徒劳的，都左右不了他的未来、他的人生。所以，父母不要做愚昧事，在子女未成年期间不要作无谓的牺牲，当然也不要那么紧张，抚养子女就是在人一边学习、一边随着经历不同的环境人产生了各种各样的阅历之后，逐渐地能够达到让子女从自己身上受益，做到这些就可以了，至于子女的未来、以后的人生道路，与父母的期望没有任何关系。就是说，父母的期望决定不了你的未来，不是父母对你期望得高、好，你就真的能亨通、能好，也不是父母对你没有期望，你就会当乞丐，这两者之间没有任何必然的关系。你们说，我交通的这些话题好不好理解？人容不容易做到？有没有难度？父母对后代尽责任，把子女抚养好，抚养他长大成人就行了，不需要抚养成才，这一点容不容易做到？（容易做到。）这是一件轻松的事，你不需要对他的未来、人生负什么责任，也不需要给他制订任何的计划，也不需要预设他成为怎样的人，未来有怎样的生活、有怎样的生活圈子，在这个世界上将来的生活质量如何，在人群中有怎样的地位，你不需要预设这些，也不需要掌控这些，只需要简单地尽到父母的责任，就这么简单。到上学的年龄，给他找个学校让他上学，需要交学费，你就拿学费，学校需要买什么，你就拿钱给他买，尽这些责任就行。一年四季需要吃什么、穿什么，把他身体照顾好了，别让他在未成年不懂得照顾自己身体的这个期间留下什么病根。及时纠正他的一些坏毛病、坏习惯，让他养成好的生活习惯，然后在思想上让他不偏激。他如果喜欢世界上邪恶的东西，你看他是个好孩子，只不过是受世界邪恶潮流影响了，你就及时地给予纠正，帮助他改正坏毛病、坏习惯。父母就是尽这些责任、起这些作用的，而不是把他往社会潮流里推，让他尽早地在未成年期间就承受成年人要承受的各种压力，这是不应该的。但是就这么简单的事，有一部分人还是做不到，因为他们放不下对这个世界名利的追求，放不下这个世界的邪恶潮流，也害怕被世界淘汰，所以他们在孩子未成年期间就很早地让孩子在思想上融入这个社会，也在思想上很快地去适应这个社会。如果遇到这样的父母，那孩子就倒霉了，父母无论以怎样的方式、借口爱他、疼他、为他付代价，对于这家的子女来说都不见得是一件好事，甚至可以说是一种灾难。因为在父母期望的背后，给子女幼小的心灵带来的是摧残，或者说父母的期望其实并不是真正让子女有健康的心灵与健康的身体，而只是期望他能够在社会立足，不被社会淘汰，目的是为了让他过上好日子，或者做人上人，不当乞丐，不被人歧视、不被人欺负，能融入邪恶潮流、融入邪恶人群当中。这是不是好事？（不是。）所以，对父母这样的期望，你们不必挂在心上。如果你的父母曾经对你有这样的期望，或者为了实现他们在你身上的期望付出了很多的代价，你觉得亏欠父母，打算用你一生来偿还父母在你身上所付的代价，如果你有这样的想法与意愿，到今天为止应该放下了，你不欠他们的，而是他们摧残了你、残害了你。他们不但没尽到父母的责任，反倒坑害了你，给你幼小的心灵带来了各种各样的创伤，留下了各种各样不好的回忆、印记，总之，这样的父母不是什么好父母。如果你的父母在你未成年期间对你的教育、影响还有各种各样的说法，就是一味地希望你好好读书，出人头地，别做出力的，以后一定要出息，一定要成为爸爸妈妈的骄傲，一定要为爸爸妈妈出头、争光，那到今天为止，你应该与他们所谓的恩情有一个了断，不必再挂在心上了，是吧？（是。）这是在人未成年期间父母对后代的期望。 　　子女到成年期间，父母的期望与对待未成年期间的期望性质是一样的，虽然在人成年期间，人长大了，有独立的思想了，人会与父母以一个成年人的身份与角度交谈、说话、讲事情了，但是父母依然是站在父母的角度上，对子女有同样的期望，这个期望从对未成年人的期望变成了对成年人的期望。对成年人的期望虽然有别于对未成年人的期望，但是父母作为一个普通的人，作为一个败坏的人，作为一个社会、世界中的成员，他们依然对子女有同样的期望，期望他们工作顺利、婚姻幸福、家庭美满，工资、职位能够提升，还能得着上司的赏识，工作特别顺利，不遇到什么难事。这样的期望有什么用啊？（没有用。）没用，多余。父母以为你是他们拉扯大的，是他们养活大的，他们就是你肚子里的蛔虫，所以即使你成年了，你在想什么、你想要什么、你什么性格，他们也了如指掌。即使你成年了、独立了，你自己能挣钱养活自己了，他们依然能控制你，对你所有的事情依然有话语权、参与权、决定权与干涉权，甚至有主导权，就是他们能说了算，是吧？（是。）好比说在婚姻的事上，你谈了一个异性朋友，父母一看，“不行，与你的文凭不匹配，长得也不怎么样，家还是农村的，结了婚之后，农村的亲戚一来一大帮，用洗手间都不会用，弄得到处是垃圾，可脏了，这日子肯定过不好，不行，不同意”。这是不是干涉？（是。）干涉得多不多余，恶不恶心啊？（多余。）子女找什么样的对象还得经过父母同意。所以，现在有些子女为了避开父母的干涉就先不公开，父母问：“有没有对象？”子女就说：“没有，早着呢，岁数还小，不着急。”其实人家有对象都两三年了，就是不让他知道。为什么不让他知道？他事太多了，就是个事儿妈，所以就不让他知道。当准备要结婚了，就直接领回家，“你同不同意？我们明天就结婚了，你们爱同意不同意，就这么定了，再不同意孩子都生出来了。”父母对子女干涉太多，子女的婚姻要干涉，找的对象只要不是他期望的，不是跟他合得来的，不是他喜欢的，那就要给你拆散，你要是不同意，那他就一哭二闹三上吊，把子女弄得哭笑不得，没有办法。还有的子女说年龄大了不结婚，父母说：“那不行，我就是希望你长大成人、结婚生子，我是看着你长大的，我要再看着你结婚生子，那我死也瞑目了。你要是不结婚，我这心愿就完成不了，我就不能死，我死了也不瞑目。你必须得结婚，赶紧给我找一个，哪怕临时找一个让我看两眼也行。”这是不是干涉？（是。）子女是成年人了，他选择什么婚姻对象，父母可以给予任何的建议，可以提示，可以帮着把关，但是不要干涉，不要帮着决定，喜不喜欢、合不合得来、兴趣是不是相投、以后能不能幸福，子女自己有感觉，父母不一定知道，就是父母知道也只是提个建议，不能横加拦阻、严重干涉。甚至有的父母还说，“我的儿子，我的姑娘，找对象必须得跟我家门当户对，要是门不当户不对的，对我家儿子、女儿有什么企图，那我不干，我必须得给他搅黄了，他想进我家，没门儿！”这个期望合不合适，理不理性？（不理性。）这是人生大事，父母也干涉。在父母来看，人生大事更得干涉了，你随便找个异性朋友说会儿话他不干涉，要是婚姻大事必须干涉。甚至有的父母下功夫监视子女，看看儿女的手机上、电脑上有哪些异性朋友的联系方式、信息，采取干涉、跟踪，把子女弄得也没有办法，打也打不得，骂也骂不得，逃不过这一关。那作为父母来说，这样做合不合适？（不合适。）惹得子女厌烦，这叫讨厌，是吧？父母在成年子女身上所应该尽的依然是作为父母的责任与义务，帮着他们在未来的人生道路上提一些合理的、有价值的建议、提示、警告，避免他们在工作与接触各类人事物的时候上当受骗，走弯路，或者遇到不必要的麻烦，甚至惹上官司。父母应该站在一个过来人的角度上给予子女一些有用的、有价值的建议与参考，至于子女听不听，那就是他的事了。父母应该做的就是尽到责任为止，儿女一生要经历多少苦难，要受多少苦、享多少福，那不是父母能左右的。如果他这一生必定要受一些磨难，你该教导的也教导了，但他临到事还那么任性，那他就是该受苦，他就是个受苦的命，你也没必要自责，是吧？（是。）还有些父母因为子女婚姻不顺利、夫妻感情不和闹离婚，离婚之后孩子的抚养问题又产生了纠纷，父母希望儿女工作顺利、婚姻幸福美满，不出现什么裂痕、问题，结果一点儿也不如人愿，父母就跟着操心，又是哭，又是找邻居诉说，又是帮着找律师打官司争抚养权。甚至有的父母大打出手，自己的女儿受气了，父母就去男方家闹，“给女儿做主去，跟他打、跟他闹，过错方是男方，为什么让我女儿受这个气？我就咽不下这口气了，我帮着我女儿出气去！”叫了七大姑八大姨替女儿出气，结果闹得不亦乐乎。本来如果没有这一大家子闹，可能夫妻俩慢慢缓和缓和冷静下来就不离婚了，这一闹反倒把事闹大了，破镜不能重圆了，有裂痕了，最后闹得儿女这婚姻也不顺利，父母还得跟着操心。你说这何苦呢？参与那些事有什么用啊？无论在子女的婚姻上、工作上都觉得自己责任重大，“我得参与，严密地跟进，严密地观察”，观察子女婚姻幸不幸福，感情上有没有什么问题，儿子、女婿在外面有没有外遇。为了满足自己对子女婚姻或者各方面事情的一种期望，对自己子女的各方面生活横加干涉、指责，甚至出谋划策，严重影响到了子女的生活与工作的正常秩序，讨不讨厌？（讨厌。）甚至有的父母对子女生活的方式、习惯都参与，没事就到儿子家看看儿媳妇过日子怎么样，是不是偷偷给娘家送东西、送钱，或者是否勾搭别人，这些做法让子女特别的反感、厌憎。那作为父母，这样做能让子女厌憎、反感，很显然这些做法是不理性的。当然，站在另一个角度上来说，这也是不道德的，没人性，是吧。不管你对子女有任何的期望，在他们成年之后，他们的生活圈、工作圈还有他们的家庭，父母都不应该参与进去，更不应该干涉或者控制他们的生活范围。甚至有的父母特别爱钱，就希望子女“快点多挣钱，那买卖得做大，你看谁谁谁家那子女买卖做大了，小店开成大店，大店又开连锁店，他父母尽跟着吃好的喝好的，你要多挣钱啊，多挣多开店！”他不管子女的难处，也不管子女的意愿，只想满足自己的喜好，只想满足自己，想利用子女挣大钱来达到满足自己肉体享受的目的，这都是作为父母不应该做的，这不道德，没人性，这不是在尽责任，不是站在父母的角度上对待成年子女该有的态度，而是倚老卖老，以打着做父母对子女负责任的幌子，干涉成年子女的生活、工作或者婚姻等等。成年子女，不管他们的能耐大小、素质怎样，在社会上有怎样的地位，他们的收入怎样，这是神为他们制定好的命运，是神的主宰，他们有怎样的生活父母不应该干涉，除非他们不走正道、犯法，父母应该严加管教。但是正常情况下，成年人有正常思维，有独立的生活、生存能力的情况下，父母就应该撒手了，因为他已经成年了。如果他刚刚成年，是二十一二岁，还不知道这个社会的各种复杂情况，还不知道怎样为人处世，还不懂得社交，生存能力还差那么一丁点儿，那父母就应该在他们还没有独立生存能力的情况下给予一些经济、精神方面的帮助，让他们过渡，这叫尽责任。但是一旦把他们扶上正轨，他们有独立生存能力的情况下，父母就应该撤退下来，不应该依然把子女当成未成年或者是弱智的人来对待，对他们有任何不切合实际的期望，或者是打着对他们有任何期望这样的幌子来干涉他们的私生活，干涉他们对工作、对家庭、对婚姻或者对人事的各种态度、观点与做法，这都不是在尽责任。 　　作为父母，在子女有独立生存能力的情况下，父母应该做的也只是在子女工作、生活、家庭上给予他们关心与必要的照顾，或者是在他们能力够不上、顾不过来的情况下，可以给予一些经济、物质或者人力上的支援与帮助。比如，他们生了孩子，两个人工作都很忙，有时候孩子太小没人带，可以帮着带一带，这是父母的责任，因为毕竟是自己的骨肉，你带比其他人带更安全。如果子女放心让你带，那你就接过来；如果子女不放心你，不希望你带，或者怕你身体不好，疼你、体贴你，不让你带，那你也不要挑毛病。甚至有的子女干脆就不相信父母，觉得父母没那个能力，对下一代只知道宠爱，也不会教育，吃东西也不讲究，人家不相信你，不愿意让你带，那更好，你还得个清闲。这叫两厢情愿，互不干涉，同时又能够互相体谅，在需要帮助的时候，在需要关怀照顾的时候，在情感上或者在各方面能够给予对方适当的、必要的关心、照顾与资助就可以了。比如，父母有点积蓄，或者父母原来工作能力强、有收入，子女如果在经济上缺乏，父母有能力的话可以帮助一下，如果没这个能力，得砸锅卖铁或者是借高利贷来帮助子女，这就没必要了，在能力范围以内尽到这层亲情框架之下的责任就好了，没必要为对方砸锅卖铁，卖肾、卖血或者是卖命。你的命只属于你自己，是神给你的，你有你的使命，你的生命是为你这一生的使命而拥有的；他的生命也是为他走完他人生道路与完成他一生的使命而有的，不是为孝敬父母而有的。所以说，作为父母，对于未成年或者成年的子女来说，他们的生命只属于自己，不属于子女。当然，父母也不是子女的免费保姆或者免费奴隶，无论父母对子女有怎样的期望，父母没必要无偿地被子女随便使唤，当佣人、当老妈子、当奴隶。父母无论对子女有怎样的感情，父母也是独立的人，不应该因为他是你的子女，你就理所应当地负责他成年之后的生活，没有必要。他成年了，你对他抚养的责任就尽完了，至于他以后活得好还是不好，富足还是贫穷，生活得快乐还是不快乐，那是他自己的事，与父母没有关系，父母没有任何义务去改变这一切。如果他活得不快乐，父母也没有义务说“你活得不快乐，我想方设法、砸锅卖铁，耗尽我毕生的精力让你快乐”，没必要，你只要尽到责任就行了。你想帮助他，可以问问他为什么不快乐，在道理上、思想上帮助他疏通疏通，如果他接受了，那更好，如果他不接受，那父母尽到责任就可以了，到此为止。他愿意受苦，那是他自己的事，你没必要为此而忧心、难过，吃不下饭、睡不着觉，这都是多余的。因为什么？因为他是成年人了，他应该学习处理自己生活中所临到的每一件事，父母如果关心他，那是情分，父母如果不关心他，也不是父母狠心，不是父母没尽到责任。因为他是成年人了，成年人就应该面对成年人的问题，也应该处理成年人应该承受的任何一样事情，不应该什么事都依赖父母。当然，作为父母来说，子女在成年之后工作、事业、家庭、婚姻是否顺利，父母也不应该把这些责任都揽在自己身上。你可以关心，可以打听，但是你没必要大包大揽，把孩子拴在自己身边，走到哪儿带到哪儿，走到哪儿都看着，都挂在心上，“他今天吃得好不好，开不开心啊？工作顺不顺利，领导赏不赏识啊？他的妻子（丈夫）爱不爱他？他的孩子听不听话，孩子上学成绩好不好啊？”这些关你什么事啊？他的事由他自己来解决，不用你管。为什么说关你什么事呢？意思就是不关你的事，你对他尽完责任了，把他抚养长大了，那你就应该撤了。撤了，你不是就没事闲着了，你该做的事还有很多，你这一生要完成的使命除了抚养子女长大成人，你还有其他的使命要完成，你除了是你子女的父母之外，你还是受造之物，你应该来到神面前，到神这儿接受你的本分。你的本分是什么？你完成了吗？你投入了吗？你走上蒙拯救的道路了吗？这是你该想的。至于子女成年之后何去何从，他们生活得怎么样，境况怎么样，他们快不快乐、开不开心，与父母没有任何的关系。不管从形式上还是从思想上，他已经独立了，你也应该让他独立，你应该放手，不应该控制他。不管从形式上还是从情感、肉体血缘关系上，你的责任已经尽完了，你跟他已经没有任何关系了。他的使命与你的使命没有关系，他所走的人生道路与你的期望没有任何的关系，你对他的期望、对他的责任到此为止，当然也不应该有任何的期望，他就是他，你就是你。他如果不成家，他与你在命运上、在使命上也是完全不相干的两个独立的个体；他如果走入婚姻有家庭的话，那他的家庭与你的家庭是两个完全不相干的家庭。他有他的生活习惯、生活方式，他有他对生活质量的需求，你有你的生活习惯，你有你对生活质量的需求；你有你的人生道路，他有他的人生道路；你有你的使命，他也有他的使命。当然，你有你的信仰，他有他的信仰。如果他信仰金钱、名利的话，那你与他完全就是两类人了；他如果与你有同样的信仰，追求走蒙拯救的道路，那当然也是两个完全不同的个体，你就是你，他就是他，你不应该干预他走什么样的道路，可以扶持、帮助、供应，可以提醒劝勉，但是你没必要干涉、参与。人要走什么样的道路，人要活成怎样的人，有什么样的追求，不是哪一个人能决定的。你看，我坐在这儿跟你们唠嗑，说每一件事，是建立在什么基础上？就是你们愿意听，你们愿意听我唠叨，那我就说，如果你们不愿意听或者散去了，那我就不说了。我要说多少话都是根据你们是否愿意听，愿意付出时间、付出精力的基础上。如果你说，“我听不明白，你能不能再讲得细点儿？”那我就尽我所能地讲细点儿，达到让你明白进入，我把你扶上正轨，把你带到神面前、带到真理面前，让你明白真理，让你遵行神的道，我的任务就完成了。但是，至于你听完之后愿不愿意实行，你走什么样的道路，你选择怎样的人生，你追求的是什么，那就不是我的事了。如果你说，“我在那方面真理上有问题，我想寻求寻求”，我就耐心地给你解答解答。你如果从来就不想寻求真理，我因为这事对付你吗？我不会对付你，也不会强求你，我也不会讽刺挖苦你，我更不会对你态度冷淡，我该怎么作还怎么作。你如果尽本分出错了或者故意打岔搅扰，我有我的原则、我的处理方式对待你。但是如果你说，“我不愿意听你说那些话，我也不愿意接受你那些观点，我该怎么尽本分还怎么尽本分”，除非你不触犯原则、不触犯行政，你触犯行政我就处理你。你要是不触犯行政，能够规规矩矩地坐在这儿，你不追求真理我不干涉。你个人的生活，愿意吃什么、愿意穿什么、愿意跟哪些人相处，我不干涉你，我给你自由。因为什么呢？所有这些事的原则、内容都给你讲清楚了，剩下的靠你自由选择，你是什么人你就选择走怎样的道路，这是明摆着的事。你如果不是喜爱真理的人，谁能强求呢？最终，每一个人所走的道路，结什么样的果子，自己会负责任的，我不用负责任。你追求真理那是你自愿的，你不追求真理那也是你自愿的，没有人拖你后腿，你追求真理也没有人给你多少鼓励，让你偏得多少恩典、物质的祝福。我就是尽责任，尽到我的责任，把你们该明白的、需要进入的真理都告诉给你们，至于你们背后怎么生活，我从来不打听，我也不窥视，这就是我的态度。作为父母，对待子女也应该是这样。成年人他有辨别是非的能力了，他选择的是“是”还是“非”，选择黑还是白，选择正面事物还是反面事物，那是他自己的事，那是根据人里面的需要。人的实质如果是恶，他就不会选择正面事物，人里面如果对善有追求，有人性，有良心知觉，有廉耻感，人就会选择正面事物，哪怕慢一点，早晚有一天会走上正道，这是必然。父母对待子女也应该有这样的态度。有些父母对待子女的要求就是，“子女应该走上正道，应该信神啊，应该放弃世界、撇掉工作啊，要不然，我们以后进国度，子女进不去，父母、子女就分散了。以后一家人都进国度那多幸福啊！在地上团聚，在天上也要团聚，在国度里还要不分手，世世代代都要在一起”。结果子女就是不信，就追求世界，追求挣大钱、发大财，时兴什么穿什么，时兴什么就做什么、讲什么，就不遂父母的愿。父母就难过，为这事又禁食又祷告，一禁食就是一个礼拜、十天半个月，为子女这点事可下功夫了，常常饿得头昏脑胀，常常在神面前痛哭流泪祷告。可是，不管怎么祷告、怎么下功夫，子女就是不动心，他也不知道醒悟。子女越不信，他越觉得，“哎呀，亏欠孩子，对不起孩子，没把福音传给孩子，没让孩子跟自己走上蒙拯救的路。这可是蒙福的路啊，你傻啊！”他不是傻，他是不需要，父母才是傻，是吧？他要是需要的话，还用你讲吗？他自己就来了。父母总觉得，“我对不起我的孩子啊，早早地就让他上大学了，上了大学就一去不回头了，追求世界没完了，一回来就说工作、挣钱，谁谁升职了、买车了，谁谁嫁富豪了，谁谁又去欧洲进修、留学了，看人家那日子过得。一回来就说这些事，我都不想听，但是不想听也没办法，咋说让孩子信神孩子也不听。”结果跟孩子闹别扭，一见面就黑着脸，一说话就翻脸。有的子女也没办法，“我爸妈也不知怎么了，不信就不信呗，为什么对我总是这种态度呢？这信神的人不是越信越好吗？怎么信神的人没有亲情了呢？”做父母的心里为他急得直流血，嘴上还说，“他不是我的子女，我跟他断绝母子关系，我不认他！”嘴上这么说，其实还真不是这么回事。这样的父母愚不愚蠢？（愚蠢。）总想控制、掌控一切，总想掌控子女的未来、信仰还有所走的道路，这太愚蠢了！不合适，是吧？（是。）尤其是有的子女追求世界，提升当经理了，工资也高了，给父母买回了人参、金耳环、金项链，买了一大堆。父母说：“我不稀罕，我就希望你们健健康康地跟着我信神，信神多好啊！”子女就说：“你哪壶不开提哪壶啊，我都提升了，你都不为我庆祝，人家那父母一听说子女提升了，大家都开香槟庆祝呢，都到餐厅吃大餐去，你可倒好，看见我给你买的项链、耳环还不高兴，我哪点对不起你呀？就因为我们没有信神，你们就闹情绪！”父母这样闹情绪对吗？人的追求不同，走的道路也不同，人的路由人自己选择，应该正确对待才对。人心里不承认有神，你就别强要求人信神，强扭的瓜不甜，他不愿信神，他不是那类人，你越提他越烦你，你也烦他，他烦你也烦。最重要的不是你们都烦，是神厌憎你，神说你这个人情感太重。他不信你就能付这么大的代价，他追求世界你都这么难过，那神要把他夺走呢，你会怎样？会不会埋怨神？在你心目中，子女是你的一切，是你的未来、是你的希望，也是你的生命，那你还是信神的人吗？你这么做是不是让神厌憎？你做这事太不明智，不合原则，神不满意。所以，你要是明智的话，就别做这类事。子女如果不信，就随他们去吧，该讲的道理讲过了，该说的话说到了，让他们自己选择。子女与父母之间有怎样的关系，该怎么保持就怎么保持，他们要孝顺你，要疼你、爱护你，也不用拒绝，他们要领你去欧洲旅游，如果耽误尽本分，你不想去就不去，如果你想去，有时间你就去，长长见识也没什么不好，这不是同流合污，神不会定罪。如果他们给你买什么好东西，好吃的、好穿的，你如果觉得适合一个圣徒穿、用、戴，你就戴，你就享受，就当是神的恩典，如果你看不起这些东西，你不以这些东西为享受，你觉得这些东西麻烦、恶心，你不愿意享受这些东西，你也可以拒绝，说“回来看着你们我就高兴了，不用拿东西也不用花钱，我不求那个，你们平平安安、快快乐乐的就行了”。这多好啊！嘴上这么说，心里也这么想，确实不要求他们给你什么物质享受，让你沾什么光，他们打心眼儿里就佩服你，是吧。对于他们工作、生活上的难处，你能帮则帮，尽力而为，如果帮会影响尽本分，你就可以拒绝，这是你的权利。因为你已经不欠他们什么了，你对他们没有任何的责任了，他们已经成年了、独立了，他们自己的生活自己打理，不需要你无条件地、不管任何时候都为他们服务。如果你不愿意，如果你心里不舒服，如果耽误你尽本分，你可以拒绝，这是你的权利。虽然你与他们有血缘关系，你是他们的父母，这只是在形式与血缘上、情感上的关系，但是在责任上你已经摆脱了与他们之间的关系了，所以，作为父母如果明智的话，在子女成年的期间，不要对他们有任何的期望，也不要有任何的要求或者任何的要求标准，也不用站在父母的角度或者地位上要求他们怎样、要求他们做什么，因为他们独立了。他们独立了就意味着你的责任尽完了，那在有条件的情况下你无论对他们做什么，对他们关怀也好、照顾也好，那只是情分，是额外的，或者他们作为子女要求你做什么，那也是额外的，不是应该应分的，这是你应该明白的。这些是不是清楚了？（清楚了。） 　　如果有的人说，“我总是放不下我的孩子，他天生体格弱，天生窝囊、胆小，能力、素质又差，在社会上总受人欺负，我放不下啊。”你放不下也不是你的责任没尽完，只是你情感的作用。你说，“我总牵挂他、惦记他是不是吃好饭了，胃口舒不舒服啊，长时间不按时吃饭总吃外卖，能不能得胃病啊？肉体会不会有什么痛苦啊？生病的时候有没有人照顾、有没有人疼他啊？他的配偶是不是关心他、照顾他呀？”你有担心只是出于情感、出于血缘这一层关系，但这并不是你的责任。神赋予父母的责任只是在子女未成年期间对子女抚养、照顾的责任，到子女成年以后父母就没有任何的责任了，这是从神那儿看，从神的命定上来看父母该尽的责任。明白了吧？（明白。）你不管情感多么重，你在什么时间大发母性，都不是在尽责任，只是情感的作用。情感的作用，那就不是出于人性的理智，也不是出于神教导给人的原则，也不是出于人顺服真理，更不是出于人的责任，而是出于情感，这就叫情感。就是那么一点儿母子情、血缘情在里面掺杂着，因为他是你的子女，所以你就总牵挂他，牵挂他在外面受不受苦，有没有人欺负啊？在外面工作顺不顺利，是不是按时吃饭啊？身体得没得病，得病了之后能不能付得起医药费啊？你常常想这些，与父母的责任没有丝毫的关系。如果你放不下这些对子女的牵挂，那只能说你是活在情感里，你不能摆脱情感，你只活在情感里，凭情感活着对待子女，而不是凭着神告诉给你的父母的责任这个定义而活着，你不是根据神的话活着，你只根据自己的情感来感受这一切，来看待这一切，来处理这一切，那你就不是在遵行神的道了，这是很显然的。神告诉给你的责任到子女成年之后就结束了，你不听。神告诉给你的这个实行法是不是轻松、简单？（是。）按神的话实行，还不做无用功，还能给儿女一定的自由，给他们一定的锻炼的机会，不给他们添麻烦、添累赘，不给他们添堵，让他们作为一个成年人，以成年人的眼光、以成年人独立的处事方式、独立的看事方式、独立的世界观去面对这个世界，面对自己的人生，面对自己生活中、生存中面临的种种问题，这是他们的自由，也是他们的权利，更是他们作为一个成年人应该做的事情，与你没有关系。如果你总想参与进来，那就挺恶心，总想人为地参与、干涉，这就起到了搅扰、破坏的作用，最终不但事与愿违，更惹得子女对你反感，你自己活得还挺累，最终还一肚子委屈，抱怨儿女不孝顺、不听话、不体贴父母，不领情，忘恩负义，是白眼狼。还有些耍蛮的、不理性的人，还一哭二闹三上吊，什么招都用上了，这就更恶心了，是吧？（是。）人明智的话就顺其自然轻松地活着，尽父母的责任就好了。如果你说看在情分上照顾照顾、关心关心，必要的关心可以，并不是说子女成年后，父母的责任尽完了就一拍两散，对子女就绝对不管了，就让他自己出去闯，多大难处都不管他，难死他也不管，儿女需要你的时候你也不伸手，这也不对，这叫极端。儿女需要向你倾诉的时候，你就做个收音机听，听完之后问问他：“那你咋想的？你怎么打算的？依我的意见你应该怎样，你看怎么样？”他说：“我看不怎么样，我想这样。”“行，那你既然敲定了，以后出现什么后果，没有人能替你负这个责任，这是你的人生，你的人生路你自己来走，你自己来完成，没有人能对你的人生负责任，你定了的话那我就支持你，需要钱我这儿还有点钱，需要我出力，在我能力范围内可以帮你，做父母的没什么说的。但如果你说不需要我出人，也不需要我出钱，你就是需要我出个耳朵听听就罢了，那更省事。”你的话说完了，儿女的话也说完了，一肚子苦水倒完了，怨气也发泄完了，擦擦眼泪，他该干什么干什么去了，你作为父母的责任也尽到了，这就是看在情分上，这叫情分。因为什么呢？父母对他们来说是无害的，父母不会害他、不会算计他、不会嘲笑他，更不会笑话他的软弱、无能，他可以在父母面前毫无顾忌地流眼泪、发泄、抱怨，像个孩子一样，撒娇、赌气、任性都可以，但是赌气、发泄、任性完了之后，该怎样还得怎样，眼前的事还得自己处理，不需要父母出任何力，也不需要父母帮助，那就挺好，父母还挺清闲，是吧。他既然这样说了，那做父母的就应该有自知之明。人家长大了，独立了，这事只是跟你说说，并没有让你帮助他，你若是没有理智，就觉得，“跟我说，这是大事啊，这是看得起我，那我是不是得帮你参与啊？我是不是得帮你作决定啊？”这叫不自量力，是吧？人家就是跟你说说，你还真把自己当人物了，这就不合适。人家认为你是父母，尊重你、信任你才跟你说，人家其实早就有主意了，你还总要干涉，这就不合适。人家信任你，你得值得信任，尊重他的决定，别参与，也别干涉。如果他愿意让你参与，你可以参与进来，如果你参与进来一看，“哎呀，这么大麻烦啊，影响我尽本分了，我可不参与了，我信神不能做这些事”，那你就赶紧逃出来。如果他还想让你干涉，你一看，“我才不干涉你，你自己处理吧，我听你倒这些苦水、倒这些垃圾就不错了，父母该尽的责任也就尽到了，想让我干涉那不可能，那是火坑，我才不去跳呢，你愿意跳你自己跳”，合不合适？这叫立场。到什么时候不能失掉原则、立场，做父母的应该做到的就是这些。听懂了吗？容不容易做到？（容易。）其实容易，但是你要是总凭情感，总陷在情里，这事就太难了，你就感觉揪心哪，放也放不下，拎也拎不起来，上不来下不去，这是什么字？“卡”字，就卡这儿了。想听神的话实行真理，情感还放不下，心疼孩子还觉得不合适，觉得违背神的教导、神的话，这麻烦了。你得作个选择，要么你放下对后代的期望，不管他们，他们成年了，独立了，就让他们自由地飞，要么你就随他们去，二者选一。如果你选择遵行神的道、听神的话，放下了对他们的牵挂、情感，那你就做好父母该做的，站好你的立场，守住你的原则，别做让神恶心厌憎的事。能不能做到？（能。）其实容易做到，那点情分一放下就做到了。最简单的就是不过问，他爱怎么样就怎么样。他如果愿意跟你说他的难处，你就听听，知道这么回事就可以了，他把事说完了，你就说：“我知道了，还有没有事了？想吃饭我给你做饭，要是不想吃，就回去吧。你要钱我给你拿点钱，需要什么帮助，我能做到我就帮你，我要是做不到，你就自己想办法。”他要是非让你帮助他，你就说，“我的责任尽到了，爸妈就这点能耐，你也看见了，没你那两下子。你想在这个世界上闯荡，那是你自己的事，不要把父母牵扯进来，父母年龄已经大了，我们闯荡的年龄已经过去了。我们对你的责任就是把你抚养长大成人，至于你自己走怎样的道路，你想怎样折腾，别拽上我们，我们可不跟你折腾，我们在你身上的使命已经完成了，我们有我们的事，我们有我们的活法，我们也有我们的使命，我们的使命不是替你做事，我们的使命也不需要你来帮助完成，由我们自己来完成，你也别要求我们参与你的生活、参与你的人生，那跟我们没有关系。”说清楚就完事了，该来往来往，该通讯通讯，该叙旧叙旧，多简单哪。这样做有什么好处？（人活得轻松了。）最起码在肉体亲情这方面，你处理得合适了、恰当了，你的心思、精神世界轻松了，不作任何无谓的牺牲，也不付任何多余的代价，顺服在神的摆布安排之中，这一切都由神来作，人该尽的责任一点儿也不少尽，不该做的一样都不多做，不该做的就不伸手，神让怎样活着就怎样活着，神让人怎样活着那个路是最好的路，让人活着轻松、幸福、喜乐、平安。最好的、最重要的一点就是，你这样活着不但能留有更多的时间、精力尽好自己的本分，对本分忠心，另外，你会有更多的精力、时间在真理上下功夫，但如果你的精力与时间都被情感、肉体、子女、亲情缠绕着、占有着，那你就没有多余的精力来追求真理了。是不是啊？（是。） 　　你看，人在世界上搞事业，追求世界、名利，脑子里想的全是这些事，言外之意是什么？就是你的精力、时间、青春全部被这些东西占有、消耗着。有意义吗？最终得着的是什么？就是得着名利了也是虚空。那换个活法呢？你的时间、精力，你的心思里存的都是真理、原则，所想的都是怎样尽好本分、怎样来到神面前等等这些正面事物，你的精力与光阴都是为这些付出的，那你所得的就不一样了。你所得的是最实惠的东西，你就知道怎样活着、怎样做人、怎样面对每一样人事物；你知道了怎样面对每一样人事物，这很大程度上会让你很自然地顺服神的摆布安排；你能很自然地顺服神的摆布安排，你不知不觉就成了神所悦纳、神所喜爱的人。你看看，这是不是好事？也可能你还不知道，但是在生活的过程中，你在接受神话语真理原则的过程中，不知不觉就按着神话语活着，按着神的话看人看事、做人做事了，那你不知不觉就顺服神的话了，顺服神的要求、满足神的要求了，那不知不觉你已经成为神所悦纳、神所信赖、神所喜爱的人了。这好不好？（好。）所以，你的精力与时间、光阴为追求真理、为尽好本分付出，最终所得的是有价值的。相反，你的时间、精力总为情感、肉体、子女、工作、名利，总被这些事缠绕着，那你最终得的是什么？虚空，什么也得不着，相反还会离神越来越远，最终被神彻底厌弃，你这一生就结束了，没有蒙拯救的机会了。所以，作为父母，不管对子女有怎样的期望，都应该在子女成年期间放下对子女任何情感上的牵挂、情感上的依附或者是情感上的纠葛，不应该以父母的身份、地位对子女在情感上有任何的期望。你如果能做到这一点，那就太好了！最起码在神面前，你作为拥有父母这重身份的人你是合格的，你是合格的拥有父母身份的人了。不管站在人的哪方面角度上，人所应该做的、所应该站的角度与立场都是有原则的，在神那儿都是有标准的，是吧？（是。）关于父母对后代的期望、父母在子女成年期间应该实行的原则就讲到这儿吧。再见！ 　　 二〇二三年五月二十一日 神的交通 第二百三十六篇　怎样追求真理（十九） 　　你们刚才听完了这首歌会不会结合自己的情形、自己的经历？听的时候会不会用心听、用心揣摩涉及你经历的、认识的或者是你能够得上的一些话、一些内容？（神，有时候在经历一些事的时候，听诗歌会跟自己对号，有的时候是走过程地听。）多数时候是走过程，是吧？你们听诗歌百分之九十五以上都是在走过程，那这样听诗歌有意义吗？听诗歌的目的是为了什么？最起码让人能安静下来，把心从各种复杂的事情当中、思绪当中收回来，能安静在神面前，来到神话语面前仔细听、仔细揣摩每一句话、每一段话。你们现在是事务繁忙，没有时间听，没有精力揣摩，还是根本就不会祷读神话、不会揣摩真理，也不会安静在神面前，就是每天忙忙碌碌地尽本分，虽然苦一点儿、累一点儿，就觉得自己一天挺充实的，没感觉到空虚，精神上也没有感觉到无助，就觉得这一天没白过，有价值了。浑浑噩噩的，这叫混日子。是吧？（是。）你们说，就这样下去，三年五年、十年八年，能不能有大的收获？（不能。）如果没有一些特殊的事情，没有神摆设的一些特殊的环境临到，没有上面亲自辅导、带领你们，给你们聚会交通，还有解剖各种人事物的实质，手把手地教你们，那很多时候，你们每一天其实都是虚度的，长进很缓慢，在生命进入上几乎是没什么收获。所以，每每临到什么事情的时候，你们的分辨能力没有长，对真理的认识、对真理的经历也没有长，各方面都没有长进，也没什么经历，再临到什么事的时候，还是不会凭着真理原则去处理，在尽本分的过程中，在经历各类事的时候，还是不能主动地寻求原则，按着真理原则去实行，这就是虚度光阴。虚度光阴最后导致的后果是什么？时间、精力都浪费了，心血代价也白付了，这些年所走的道路被定性为保罗的道路。做带领工人经历了十年八年，或者是做了多年的带领工人，但生命进入很浅，身量很幼小，什么真理原则也不明白，还是不合用，不能独立完成一项工作。带领工人不合用，普通的弟兄姊妹不能独立过教会生活，不能独立地吃喝神的话，不会经历神的作工，没有生命进入，没人监督、辅导就能走歪歪道；带领工人作工作，如果没人监督、指导就能走偏路，就能搞独立王国，也能受敌基督迷惑，甚至追随了敌基督自己还不知道，还以为是在为神花费。这是不是可怜啊？（是。）你们现在就是这样的光景，又贫穷又可怜，临到事束手无策，没路可走，涉及到实际的问题、实际的工作内容就不知道怎么做，也不知道做什么，一团乱麻，没有头绪。每天忙得还挺欢，肉体还挺累，心里压力还挺大，可是工作果效却不怎么样。神家的工作安排把各项真理的原则、实行路途都明确地告诉你们了，但你们作工作却没有路途，找不着原则，临到事就发蒙，不知道怎么做，作什么工作都一团糟，这是不是可怜相？（是。）这就是可怜相。 　　有的人说，“我信神十年以上了，我是老信徒了”，有的人说，“我信神二十年了”，有的人说，“你信二十年算什么，我信神三十多年了”。你们信神的年头是都不少了，甚至有些人做带领工人的年头、经验也不少了，可是生命进入怎么样啊？真理原则掌握得怎么样了？做带领工人多年有点工作经验，但各类工作、各类人、各类事情临到的时候，你会不会根据真理原则实行？你会不会维护神的名？会不会维护神家的利益？会不会维护神的工作？能不能站住见证？临到敌基督、恶人搅扰打岔教会工作的时候，你有没有信心、有没有力量与他争战？能不能保护好神的选民，保护好神家的工作，维护好神家的利益，维护好神的名不受羞辱？能不能做到？目前看你们是做不到，你们也没做到。每天忙得挺欢，都忙什么了？功夫下得挺多，也受苦付代价了，这些年也撇家舍业的，但是收获不大。甚至有一些带领工人多次临到同类的事件、同类的人、同类的环境，都会一而再再而三地犯一样的错误，留下同样的过犯，这是不是生命没有长啊？这是不是没得着真理啊？（是。）这是不是还被撒但控制在黑暗权势之下没蒙拯救的表现啊？（是。）对教会在各个时期出现的、发生在你身边的各类不同的事件你都束手无策，尤其是临到敌基督、恶人打岔搅扰教会工作的事件不知道怎么处理，就是听之任之，好一点的生点气，对付对付那些搅扰的人，过后问题没有解决，就没有办法了。有的人还觉得，“我尽力了，也尽心了，神不是说要尽心、尽力吗？我都尽到了，那没达到果效也不能怪我呀！人太坏了，我帮助不了他们”。你说你尽心、尽力了，但是工作没达到果效，你没维护好教会的工作，没维护好神家的利益，让恶人在教会掌权了，让撒但横行霸道、羞辱神的名，你却在旁边观看，没有任何的办法，给你权力你都不会处理，你都不能为神站住见证，你还觉得自己明白真理，这是不是好管家？（不是。）当各类恶人、各类不信派出来充当各种魔鬼撒但的角色，违背工作安排另搞一套，说谎欺骗神家，搅扰打岔神的工作，做羞辱神名的事，给神家、给教会抹黑的时候，你看见了只会生气，却不能站出来主持正义，来揭露恶人维护教会的工作，把这些恶人给处理了、解决了，不让他继续搅扰工作，不让他给神家、给教会抹黑，你没有做到这些就是没有见证。有些人说：“我不敢哪，我怕处理的人太多，激怒了这些人，他们再合起伙来整治我、罢免我，那可咋办啊？”你们说，这是窝囊、懦弱，还是没有真理不会分辨人，对撒但搅扰根本看不透，还是尽本分没有忠心，保全自己？到底是什么问题？想没想过这个事情？你如果生性就懦弱、脆弱，胆小、怕事，但是在你信神这么多年之后，也明白了一些真理的基础上，你对神有了真实的信心，是不是就能克服一些人性的软弱、懦弱、脆弱，你就不怕恶人了？（是。）那你们不能处理、解决恶人根源在哪儿？是不是人性里天生就窝囊，胆小怕事？这个不是根源，不是问题的实质。问题的实质是人对神没有忠心，人就保全自己，保全自己的人身安全，保全自己的脸面、地位，保全自己的后路。没有忠心的表现就是处处保全自己，临到事就当缩头乌龟，等事情过去了才出头露面，不管临到什么事总是前怕狼后怕虎，担心、忧虑、顾虑很多，就是不能站起来维护教会工作，这是什么？这是不是没有信心哪？你对神没有真实的信心，你不相信神主宰一切，你不相信你的命、你的一切在神手中，你不相信神所说的“没有神的许可，撒但连你的一根汗毛都不敢动”这话，你不相信。你凭眼见判断事实，根据自己的小心眼儿来判断事物，处处保全自己，你不相信人的命运在神手中掌握，你惧怕撒但，惧怕邪恶势力，惧怕恶人，这是不是对神没有真实的信心？（是。）对神没有真实的信心是因为什么？是因为人经历太浅，看不透这些事，还是因为人明白真理太少？因为什么？这与人的败坏性情是不是有一定的关系？是不是因为人太诡诈？（是。）不管经历多少事，看见多少事实摆在眼前，都不相信这是神作的，都不相信人的命运是在神手中掌握，这是一方面原因。还有一方面致命的问题，就是人太爱惜自己了，不愿意为神、为神的工作、为神家的利益，为神的名、神的荣耀付出任何的代价，作出任何的牺牲，但凡有一点危险都不愿意做，人太爱惜自己了！因为怕死，怕受羞辱，怕被恶人陷害，怕落入任何的困境，就极力地保全自己的肉体，尽量让自己不处于任何的危险境地。人这样做一方面是人太诡诈，另一方面是人太爱惜自己，太自私。你不愿意把自己交出来，还说你愿意为神花费，那就是个愿望，真临到需要你站出来为神作见证，与撒但争战，让你面临危险，面临死亡，面临各种难处、困境的时候，你就不愿意了，你那点愿望就撑不住了，你就想方设法地先保护好自己，其次再作点不得不作的表面的工作、能交代下去的工作。人的脑袋还是比机器人的脑袋好使，知道变通，知道临到什么事怎样做对自己有利、怎样做对自己没利，手腕灵活，运用自如。所以临到事的时候，你对神那一丁点儿的信就站不住脚了。你跟神玩诡诈，跟神斗心眼儿、玩手段，你表现出来的就是对神没有真实的信心。你觉得神信不过，神不一定能保守你，神也不一定能保护你的安全，神不一定不让你死，你觉得神靠不住，只有靠自己才有把握。最后怎么样？不管临到什么环境、什么事，你都凭着这些方式、方法、手段去做，都不能为神站住见证；不管临到什么环境，你都不能做一个合格的带领工人，不能表现出一个管家该表现的、该做的，你不能尽上忠心，这就失去见证了。不管临到多少事，你都没有凭着你对神的信心尽到忠心、尽到责任，所以最终的结果就是你没有什么收获。因为在每一次神给你摆设的环境中，在与撒但争战的时候，你选择的都是退缩、逃避，你没有按着神所指引的、神所给你制定的轨迹去经历，那在这场争战中你应该收获到的真理、认识、经历就收获不到了。在神所摆设的环境中，你每次都以这种方式经历，也都以这种方式收场，那最终你收获到的也一直都是同样的东西，就是没什么收获、没什么认识，只是吸取点经验教训，“以后不这么做，以后临到这类事情该注意什么，该提醒什么，该小心哪类人，该回避哪类人，该防备哪类人”，仅此而已。收获到的是什么？是阅历、见识，还是经验、教训？如果收获到的与真理无关，那这就不是收获，不是真正的你该收获的，那在神所摆设的环境中你就让神失望了，你没有得着神摆设这场环境预定你要得到的东西，那你就肯定让神失望。在这场试炼中或者在神摆设的环境中，你没得着神要让你得着的真理，你敬畏神的心没有增长，你该明白的真理没有明白，该认识自己的地方你也没认识到，该吸取的教训你也没得着，该遵守的真理原则你也没得着，同时，对神的信心也没有加增，还停留在原处，你是在原地踏步。那什么长了呢？就是你原来不知道的一些道理现在可能知道了，原来不了解的一类人的丑恶嘴脸现在见识到了，其余与真理有关的东西你一丁点儿都没有看到，也没有明白、认识，没有经历到。那在接下来作工作或者尽本分的过程中，该遵守的原则你依然不明白、不知道，这就很令神失望。最起码一点，就是在这场环境中，你对神该增加的忠心没有、该增加的信心没有，这两点都没达到，这就太可怜了！有些人说：“你说我没收获，那不对，最起码我认识自己了，我更认识周围的人事物了，更了解人性了，对自己了解得更清楚了。”了解这些东西算不算真实的长进？你如果不信神，人活到四五十岁对这些东西也差不多能了解了，有点素质或者素质一般的人都能够得上了，都会了解自己，了解自己人性方面的弱点、优点、长处、短处，自己擅长的与不擅长的，活到四五十岁，对周围常打交道的各类人的人性都能了解得差不多了，哪类人适合打交道、哪类人不适合打交道，哪类人适合交往、哪类人不适合交往，哪类人该远离、哪类人该靠近，都差不多能知道。若是糊涂虫、素质太差的、白痴、弱智，他们就不知道了。如果你信神多年听了这么多真理，经历这么多环境之后，你只是在人性方面有所收获，在分辨人或者认识一些简单的事物上有所收获，这算不算真正的收获？（不算。）那真正的收获到底是什么？真正的收获就与你的身量有关系了。你有收获，身量就有长进，你就有身量了，身量就长大了；没有真正的收获，你的身量就没有长大。那这个收获指什么？最起码与真理有关系，具体地说与真理原则有关系。处理各类事、处理各类人应该遵守的真理原则是什么，你明白了，能遵守了，能实行了，他变成了你做人的原则标准，这就是收获。这些真理原则变成了你做人该遵守的原则与准则，他就变成你的生命了。这方面真理作到你里面了，就成为你的生命了，那你的生命就长进了。如果你还没有掌握这类事情的真理原则，临到这类事你还不知道怎么处理，那在这方面你就没得着，很显然他就不是你的生命。不是你的生命，那你的生命就没有长大，你再会说也没用，那只是道理。这个事会不会衡量了？（会。）那这个期间，你们有没有长进？（没有。）你只是凭着人意、头脑总结出一些经验，“这下我学精了，以后哪类话不说，哪类事情不做，哪类事情多做，哪类事情少做，哪类事情坚决不做”，这是不是生命长进的标志？（不是。）这是严重的不通灵，就会总结规条、字句、口号，与真理没有关系。你们是不是这样？（是。）每次经历完一场环境、一个重大事件之后，就告诫自己，“哎呀，这事以后得这么做，这事以后得那么做”，下次临到同类事还是以失败告终，自己气得也没办法，说，“我这个人怎么这样呢！”自己生自己的气，总觉得自己不争气。这有用吗？不是你不争气，不是你傻，也不是神摆设的环境有错误，更不是神偏待人，是你没追求真理，你没寻求真理，没按照神的话去做，你没听神的话，你总有人意掺杂，你是自己当家做自己的主人，不是让神的话当家做主，你宁可听人的你都不听神的话。是不是这样？（是。）你以为在一场事件中、在一场环境中，你总结点经验教训你就有长进了？如果真有长进的话，在神下次检验你的时候，你能维护神的名、维护神家的利益，把神家的工作维护好了，把教会各项工作都安置得妥妥当当的，神家的工作没受到任何的搅扰与阻拦，神的名没受到任何的抹黑、污蔑，弟兄姊妹的生命长进没受到任何的亏损，神的祭物也受到了保护，这就代表你有长进了，你合用了，你有生命进入了。现在你们还不行，你们一个个脑袋不大，但是装的东西可不少，你们不单纯。虽然有一颗为神花费的真心，也有为神放下一切、舍弃一切的愿望，但是临到事的时候却不能背叛自己的各种欲望，各种意愿、计划，越是在神家、在神的工作临到各种难处的时候，你越靠边站，越看不到你的身影，越看不到你站出来主持工作，维护神家的利益、维护神的工作，那你为神花费的真心哪儿去了？那点真心怎么就那么脆弱、不堪一击呢？你为神奉献、为神撇弃一切的那点意愿哪儿去了？它怎么就站不住脚呢？怎么就那么不堪一击呢？这就证实什么？你没什么实际身量，你那点身量太可怜，经不住一个小鬼在那儿一折腾。即使有点身量也是在经历一些不痛不痒、无关你利益的事上，你还能勉强维护点神家的利益，做点自己认为能够得着的、自己能力范围内的一些小事情，真涉及到站住见证的时候，在教会临到大抓捕的时候，还有恶人、敌基督搅扰的时候，你在哪儿呢？你在做什么呢？你在想什么？这就很说明问题，是吧？如果一个敌基督在尽本分期间欺上瞒下、胡作非为，打岔搅扰教会工作，挥霍祭物，迷惑弟兄姊妹跟随他，你不但不分辨、不制止，也不汇报，反而能随从、帮助敌基督做事，实现敌基督做这一切事情要达到的结果，那你说你为神真实花费的那点心志起什么作用了？这是不是你的真实身量？在敌基督、恶人、各类不信派出来搅扰、破坏神家工作的时候，尤其是在抹黑教会、羞辱神名的时候，你在做什么呢？你有没有站出来为维护神家工作说句话啊？你有没有站出来制止、限制啊？你不但不站出来制止，你还随从敌基督一起作恶，助纣为虐，充当敌基督的帮凶、工具，甚至有人写信反映敌基督的问题时，你还扣压，还不处理，那你撇弃一切为神真心花费的心志与愿望在这个关键的时候起没起到作用啊？如果没起到作用，那很显然，这些所谓的愿望、心志不是你的真实身量，不是你信神这么多年来的收获，它代替不了真理，它不是真理，不是生命进入，不是一个人有生命的象征，那只是人的一厢情愿，只是人对一种美好事物的憧憬与向往罢了，根本与真理没有关系。所以，你们要清醒清醒，要看清楚自己的真实身量，别觉得自己有点素质，也撇弃了很多，工作、学业、家庭、婚姻、肉体的前途等等，就以为自己身量很大了，甚至有一些人从起初信神扎下根基之后就一直做带领工人，这些年也总结了一些经验、教训，也能讲点字句道理了，为此就感觉自己身量比别人大，自己有生命进入了，自己是神家中的栋梁、柱子，是神成全的对象，这就错了。不要自我感觉良好，你们还早着呢，对敌基督都分辨不了，你们没什么实际身量。虽然你做带领工人多年，但是你没有合用的地方，还作不了多少实际工作，用你们都是凑合。你不是千里马，你们真有吃苦耐劳的精神，充其量也就是一头老黄牛罢了，你们不合用。有些人当带领工人纯属就是因为有一片热心，有文化基础，也具备一定的素质，再加上个别地方或区域缺少这样的人，他就破格被提拔了，被提拔之后一直是被培养的对象。这些人中有一部分在各类人被显明的过程中逐步被撤换、淘汰了，有些人跟随到现在虽然剩存下来了，但也没有什么分辨，只是没有作恶才剩存下来，完全是因为有上面的工作安排，有上面亲自辅导、把关、过问、跟进、监督还有对付修理的基础上，能落实一些工作，但并不等于是合用了。因为你们常常崇拜人、跟随人，走偏路、做错事，还常常被一些邪说谬论迷惑得蒙头转向，不知道东南西北，最后连自己到底信谁都不知道了，这就是你们的实际身量。如果说你们一点儿生命进入没有是冤枉你们，只能说在你们能经历到的范围内有点进入，但是涉及到大的原则方面的事时，尤其在面对敌基督、假带领迷惑、搅扰你们的事上就是空白，没有一点儿见证；在生命经历、生命进入上也是经历得太浅，对神没有真实的认识，这方面还是空白；在作教会实际工作方面，你们不会交通真理解决问题，也是空白。在这几方面，你们交的都是白卷。所以说，你们作为带领工人不合用，但是作为普通信徒的话，多数人有那么一丁点儿的生命进入，但是很小，能不能经得住考验还有待观察，真有大的试炼临到、大的试探临到，或者临到大的、直接从神来的刑罚审判，那才能考验出你到底有没有真实的身量、有没有真理实际，能不能站住见证，你交的答卷是什么，能否达到神的要求，这才能看出你的真实身量，现在说你有身量为时过早。就做带领工人这事来说，你们没什么实际身量，临到点事就蒙，临到点事就败下阵来，没有一件重要工作是能够独立完成的，都得有人去把关、去指导，配合着才能完成。就是你们不能掌舵，无论你们担的是主角还是配角，你们都不能独当一面，不能独立地完成一项工作，达不到不用上面为你们操一点心。如果到最后检查工作的时候，你们做得面面俱到，每一方面都用心做了，做得都很好，都符合真理原则，都是在明白真理、寻求真理原则的基础上作的工作，处理得都合适，大方向准确，这就叫合用。但截至到现在，通过你们经历的所有的事情来看，你们不合用。不合用最关键的一点是你们不能独立完成你们的本职工作，这是一方面。另一方面，如果上面不把关的话，你们就能把人带偏了、带跑了，你们不能把人带到神面前，也不能把教会或者是你所负责范围的弟兄姊妹带入正轨，带领神选民走上信神的正轨，尽好各方面的本分，你做不到。一段时间上面要是不过问，在你们所负责的工作范围里总有很多的偏差、漏洞，总有各种各样、形形色色的问题，要是上面不纠正、不把关、不亲自处理的话，说不定偏到什么程度，也不知道偏到什么时候。这就是你们的实际身量，所以说你们很不合用。你们愿不愿意听这话呀？你们听着这话消不消极啊？（神，心里是挺难受的，但是神交通的确实是事实，我们没有一点儿身量，也没有一点儿真理实际，当敌基督出现的时候也不会分辨。）我得点点你们，要不然你们总觉得冤枉，总觉得委屈。你们不明白真理，只会讲点字句道理，平时聚会讲道理不用打草稿了，也不怯场了，就觉得自己有身量了。有身量你怎么不合用呢？怎么不会交通真理解决问题呢？你只会讲点字句道理，让弟兄姊妹赞成你，这不叫满足神，这不叫合用。你会讲那点字句道理根本解决不了实际问题，神给你摆设一个小环境就把你显明了，显明你的身量幼小，并不明白真理，什么事也看不透，显明你贫穷可怜、瞎眼愚昧。是不是这么回事？（是。）这些事你们如果能接受更好，如果接受不了，慢慢琢磨琢磨。你们看看我说这话在不在理、是不是实情，你们能不能对上号？对上号也不能消极，消极解决不了问题。你信神要尽本分、要做带领工人，那遇到点挫折失败就不能撂挑子，得重新爬起来继续往前走，自己在哪方面有不足、有缺少，哪方面问题严重，就得着重地装备哪方面真理，消极解决不了任何问题，趴窝也解决不了任何问题，得装备真理，别总讲字句道理，也别强调各种客观理由，没用。神检验你的时候，你说，“我那时候身体有点不太好，我年轻，我周围的环境不太安静”，神听你讲这些吗？神说：“当时跟你交通的真理你听到了吗？”你说：“我听到了。”“下发的工作安排你手里有没有啊？”你说：“我有啊。”“那你为什么没照做呢？为什么败得这么狼狈呢？你为什么不能站住见证啊？”你强调任何客观理由都不成立，神要的不是你的借口、不是你的理由，神不看你会讲多少道理，也不看你怎么辩解，神要的是你的真实身量，是你的生命长进。无论到什么时候，无论你做了哪一级带领，你的地位有多高，你别忘了自己是谁、在神面前是什么。你无论会讲多少道理，你道理讲得多么熟练，你在神家立了多大功，这都不是实际身量，不是有生命的标志。你进入真理实际了，掌握真理原则了，临到事的时候能站住见证了，能合用了，能独立完成工作了，这才是实际身量。好了，这些话就说到这儿吧，咱们开始交通正题。 　　上次聚会交通到哪儿了？（上次聚会神交通了放下来自家庭的包袱这个话题，其中一项就是放下对后代的期望。神分了两个阶段给我们讲，一个是子女未成年阶段父母的表现，一个是子女到了成年期间父母的表现，不管子女是未成年也好，还是成年也好，父母的表现和做法其实都是违背神的主宰和安排的，父母总想左右孩子的命运、插手孩子的生活，但是人要走什么样的道路、有什么追求不是父母能决定的，人的命运不是父母能掌管的。神还指出了正确的看事观，不管孩子在哪个时期，作为父母尽上责任就好，剩下的就是顺服神的主宰、安排和命定。）上次交通了父母对后代的期望是人应该放下的。当然，这些期望都是人意的、人为的，是不合乎神主宰人命运安排这个事实的一些期望，不是出于人性的亲情、责任的一些期望，这些东西是人应该放下的。这些期望对于父母来讲，不管父母对子女有多么重要、多么重大的期望，也不管父母认为自己对子女的期望是多么理所当然，只要它违背神主宰人的命运、安排人的命运这一项真理，那就是人应该放下的。可以说，这也是一项反面事物，它不是正当的，更不是正面的，是违背父母的责任，超出了尽父母的责任这个范围，是对子女不切合实际的、违背人性的一些期望、要求。上次咱们交通的是父母对于未成年子女的一些不正常的做法、表现，还有一些过激的行为，导致对子女形成了各种各样的负面影响和一些压力，还有对年幼的子女在肉体上、心灵上、精神上造成的一些摧残，这些事情就告诉人，父母这样做不合适、不恰当，这是作为追求真理的人应该放下的一些思想、做法。因为它从人性的角度上来说，对未成年的人无论在肉体上还是在精神上都是一种残酷的、没有人性的摧残。所以，父母对子女应该做的是尽责任，而不是要规划、主宰、摆布或者决定未成年子女的未来与命运。父母对未成年子女该尽到的责任，上次咱们是不是提到了两项主要的内容？（是。）这两项做好了，你就尽到责任了，这两项没做好，即使你把孩子培养成什么艺术家、什么人才，这都没尽到责任。父母在子女身上无论下多大功夫，是熬白了头发，还是累得一身病，或者付了多大代价、花了多少心血，或者出了多少金钱，都不算是尽到责任。那父母在未成年子女身上尽到的责任指什么说的？谁记住了？父母对未成年子女尽责任，主要的两项事情是什么？（上次神交通了两方面责任，一方面是照顾孩子肉体的健康，另一方面是辅导、教育、帮助他心灵的健康。）多简单啊。其实，照顾孩子肉体健康容易，就是别让他磕着、碰着、吃错东西，别影响他身体长大，在父母能达到的范围内让他能吃饱、吃好、吃得健康，能休息好，肉体能不得病、少得病，在他得病的时候能及时给予治疗。这个标准父母一般是不是能达到？（能。）这是人能达到的，神交给人的任务是容易的。因为这个标准动物都能达到，你说人如果达不到，人是不是还不如动物？（是。）连动物都能做到的，人却做不到，那人就太可怜了。这是父母在照顾儿女身体健康方面的责任。对于儿女心灵方面的健康，也是父母在抚养未成年子女期间应该尽的一方面责任。儿女身体健康了，在思想上、心灵上也让他健康，让他想问题的方向、方式等等都能正面、积极、乐观，能够更好地生活，不激进、不偏谬、不仇视，还有什么？能正常地、健康地、快乐地成长。比如，在他能听懂父母的语言，能与父母有简单、正常的交流，对新生事物开始感兴趣的时候，可以给他讲一些圣经故事，或者是讲一些涉及到做人的小故事来辅导他，让他明白做人是怎么回事，应该怎样做才是好孩子，才是好人。这是对子女在心灵上的辅导。而不是一味地告诉他长大后要多挣钱，或者要当大官，当了大官就有花不完的钱，就能不受苦，不用出苦力，就能有权力，就能显威风、使唤别人，不是给他灌输这些负面的东西，而是给他讲一些正面的事情，或者是讲一些他这个年龄段能明白的、有正面教育意义的故事。比如，教育他不要撒谎，不要做撒谎的孩子，让他知道撒谎之后自己要承担后果，父母对撒谎的态度是什么，撒谎的孩子是坏孩子，人不喜欢，最起码让他知道要做诚实的孩子。另外，避免他有一些偏激的、激进的想法。那怎么能避免呢？就是父母得教育他对人要宽容，临到什么事要忍耐、要包容，不要任性、不要自私，要学会与人为善、学会与人和睦相处，如果看到有坏人或者欺负你的人要学会躲开，而不是用暴力、用武力去解决，不要在他幼小的心灵里种下暴力倾向这样的种子、这样的思想，让他知道暴力是父母不喜欢的，有暴力心理的孩子不是好孩子，人如果总有暴力倾向，以后会犯罪，在这个社会上就得受管制，就得受法律的制裁，有暴力倾向的人就不是好人，是人看不起的人。再一方面，教育他学会自食其力，不要衣来伸手、饭来张口，什么事自己能做、自己会做就自己动手做，不要总有懒惰的思想。从各方面开始引导他能明白这些正面的、正确的事物。当然，在看见反面的事物发生、临到的时候，就要简单地告诉他这样做不好，这样做不是好孩子，这样做父母不喜欢，这样做将来在社会上会受到法律的制裁，会受到惩罚、报应。总之，就是告诉子女最基本的、最简单的做人的原则还有做事情的原则。最起码在他未成年期间，让他会分辨，让他知道什么是好的、什么是坏的，什么是好人该做的、什么是坏人做的，做哪些事是好人的表现，做哪些事是作恶，是坏人的表现，这是最起码应该让他知道的。另外，还应该让他知道有些行为是被人厌憎的，比如，霸占、偷窃人家的东西，偷偷使用人家的东西，或者背后讲人家的坏话，挑拨人与人之间的关系，等等这些都是神所不喜悦的，都是坏人的表现，都是反面事物。等他年龄再大一点，就让他知道做什么事情要考虑到后果，不要任性，不要三分钟热度，也不要冲动、鲁莽，做什么事情要想想后果，如果后果不堪设想，或者明知道有不良的后果，那就要收手，不要被利益、欲望冲昏头脑。另外，告诉他坏人容易说哪些话、做哪些事，让他对坏人有一个基本的概念或者衡量标准，不要轻易相信陌生人的话，不要轻易相信陌生人对他的承诺，也不要轻易收取陌生人的东西，等等这些都得告诉他，因为这个世界、这个社会很邪恶，处处都是陷阱，不要轻易相信任何人，要让他学会分辨恶人、分辨坏人，防备、远离恶人，以免被恶人陷害、坑骗。对于这些最基本的教育，在子女未成年期间，父母就应该从积极的、正面的角度上去引导、开导，一方面，让他在父母抚养期间身体健健康康，茁壮成长，另外，让他心灵也能够健康成长。心灵健康的标志是什么？就是人有正确的人生观，能走正道，他即使不信神，但他不会在未成年期间追随一些邪恶潮流的东西，父母要及时地把关、及时地纠正，也及时地对子女作出准确的辅导。比如说，子女在幼小的时候看到一些邪恶潮流中发生的事情，还听到一些错误的说法、思想观点，他在没有分辨的情况下会随从、会模仿，父母应该及早发现，尽快地作出矫正，给予正确的辅导，这也是父母的责任。总之，就是让子女在思想上，或者是在怎样做人、怎样对待人、怎么看待各类人事物上有一个最基础的、正面的或者是正确的发展方向，让他往良性的方向发展，而不是往恶性的方向发展。比如，像外邦人常说的“生死有命，富贵在天”，人一生中该享受多少、该受多少苦，这都有神的命定，人是改变不了的。父母一方面应该让子女知道这些客观事实，另一方面应该让他知道，人这一生活着不是为了肉体吃穿，更不是为了享乐，人这一生中有比吃喝玩乐更重要的事情要做，应该信神追求真理，追求蒙神拯救，如果只是为了享乐、为了肉体的吃喝玩乐，那人就如行尸走肉一样，活着没有丝毫价值，不会创造出任何正面的、有意义的价值，人就不配活着、不配做人。即使子女不信神，最起码也让他做一个务正业的人，做一个好人。当然，他如果是神拣选的对象，在成年之后愿意参加教会生活，愿意尽上自己的本分，那就更好了。如果子女是这样的人，那父母更应该以神告诫给人的原则去对自己未成年的子女尽到责任。如果你不知道他能不能信神、他是不是神拣选的对象，但是最起码把父母在子女未成年期间该尽的责任得尽到，你不知道、你看不透你也应该尽到责任，最大程度地把父母该尽的义务、责任，把你已经知道的正面的思想、正面的事物告诉给子女，让他在父母抚养期间最起码他心灵的成长是往良性方向发展的，心灵里是健康的、是干净的，而不是让他从小在父母的期望与培养或者是压迫之下学习各种技艺、学习各种知识，甚至更严重的，有的父母让子女跟着自己参加各种文艺比赛，各种知识比赛、竞技大赛，尾随社会各种潮流出席什么记者招待会、签名会、学习会，参加什么比赛，发表获奖感言，等等这些。作为父母，起码不应该让子女追随自己做这些事情。父母如果带子女做这些事，一方面，很显然没尽到父母的责任，另一方面，这是公开地将子女带入一条不归路，不想让子女在心灵上往良性的方向发展。父母把子女带到哪儿了？带到邪恶潮流里了。这是父母不该做的。另外，在子女将来要走的道路上或者要从事的职业上，父母也不要给子女灌输什么，“你看某某钢琴家，他四五岁就开始弹钢琴了，不贪玩，没有朋友，也没有什么玩具，每天就是学习钢琴、练习钢琴，父母陪着他去上钢琴课、拜访各种老师、参加各种钢琴比赛，你看人家现在成名人了吧？吃穿不愁，到哪儿都有光环，到哪儿都受人尊重”。这样的教育是不是让子女心灵健康成长的教育？（不是。）这是什么教育？这是魔鬼式的教育。这种教育对任何一个幼小的心灵来说都是一种摧残，让他向往做名人，向往拥有各种光环、名誉、地位、享受，让他从小就追求这些、向往这些，然后为这些着急、上火、忧虑，甚至为此付出各种代价，起早贪黑地学习功课、学习各种技艺，丧失自己的童年光阴，用自己最宝贵的童年光阴来换取这些。对于邪恶潮流所推崇的这些东西，未成年的子女没有能力抵御，当然也没有能力分辨，那父母作为未成年子女的监护人应该尽到这个责任，帮助他分辨、抵御这些来自世界邪恶潮流的、来自所有反面事物的种种观点，对他有正面的引导、正面的教育。当然，人各有志，有的子女年龄小，虽然父母不让他追求那些，但他心里还是想追求，他想归他想，父母的责任要尽到，你是做父母的，你有义务、有责任规范他的思想，引导他的思想往正面的、良性的方向发展，至于他长大了愿不愿按着父母教育的去做、听不听父母的，那是他自己的事，你干涉不了，你也控制不了。总之，在子女未成年期间，父母有责任与义务让子女在心灵上树立健康的、正当的、正面的各种思想观点与人生目标，这是父母的责任。 　　有些父母说：“我也不会教育子女呀，我从小就是稀里糊涂过来的，父母让干什么就干什么，也不会分辨对错，到现在也不知道该怎么教育子女。”你不知道不要紧，你不知道这还不算坏事，就怕你知道也不实行，还要一味地教育儿女要出人头地，还说：“我这一代是不行了，我想让我的子女比我强，长江后浪推前浪，一浪要比一浪高，我现在当个科长，那我的孩子以后就要当市长、当省长，甚至到上层社会去当官、当总统。”对这样的人，你就什么也不用说了，这类人咱们不与他对话。咱们所说的父母尽的责任是正面的、积极的，是涉及真理的。就追求真理的人而言，如果你想对子女尽责任，却又不知道怎么尽责任，那就从头学起，这个容易。教大人不容易，教小孩子还不容易吗？自己一边学着，一边教着，现学现卖，容不容易？教育子女容易。尤其在子女的心灵健康方面能尽上责任就更好了，即使打不了满分，也比不教育强。子女年龄小，不懂事，你让他自己从电视上、从各种信息来源上获得各种信息，喜欢什么就追求什么，愿意怎么想就怎么想，愿意怎么做就怎么做，你也不教育、不规范，这就没尽到父母的责任，就失职了，自己的责任、任务没完成好。那对子女要尽到责任，就不能被动，得主动地学习一些帮助子女心灵健康的知识、学问，或者涉及真理的一些基本的原则，从头学起，这些都是作为父母应该做的，这叫尽责任。当然，你学这些也不白学，在你学习的过程中，在你教育子女的过程中，你自己也会有所收获。因为在教育子女心灵健康，往良性方向发展的同时，你作为成年人也会接触、学习到一些正面的思想，当你对这些正面的思想或者各种做人做事的原则、准则求真、较真的时候，那不知不觉你自己也会有所收获，这个不白做。对自己的子女尽责任，这不是对外人，你出于情感、出于血缘关系都应该这么做。如果说做完之后，子女所做的或者所表现的没有尽如人意，最起码你自己有收获了，你知道教育子女是怎么回事了，知道对子女尽责任是怎么回事了，你已经尽到责任了。至于子女以后走什么道路、做什么样的人，他这一生有怎样的命运，那就不关你的事了。到他成年之后，他所经历的人生、他所经历的命运，你只有站在一旁观看的份，连参与的义务与责任都没有了。如果在他未成年的时候，你没有在一些事情上及时地规范、教育、引导他，当他成年之后说出一些你意想不到的话、做出一些你意想不到的事，或者表现出一种你意想不到的思想、行为，你会后悔。比如说，在子女小的时候你总教育他，“好好学习，以后上大学，再考研、考博，找好工作，找个好对象结婚成家，那以后日子就好过了”，他在你的教育、鼓励之下，也在你的各种围攻之下，按照你所制定的轨迹去生活、去追求了，也如愿以偿地达到了你当时所期望的，走到现在他回不了头了。现在你信神明白一些真理、明白神的心意了，有了正确的思想观点，你再告诉他别追求这些，他回过头还得反驳你，“我现在这么做不是正如你的愿吗？我小的时候你不就这么教育我的吗？不就这么要求我的吗？怎么现在又不让这么做了？我这么做有错吗？我现在做到了，我享受到了，你应该高兴、应该满意、应该为我骄傲才对啊！”你听了这话什么心情？你是该哭啊，还是该乐啊？是不是后悔啊？（是。）拉不回来了。如果他小的时候你没这么教育他，就给他一份快乐的童年，不给他任何的压力，不教育他做什么人上人，也不教育他做大官、发大财，追求名利、地位，就让他做一个普通的好人，父母不要求他挣多少钱、享受多少、给父母回报多少，就要求他健健康康的、快快乐乐的就行了，让他做一个简单的、快乐的人就好了，兴许他还能接受父母在信神之后的一些思想观点，那他现在活得会快乐一些，没有这么大生活压力，也没有来自社会这么多的压力，他虽然没有收获什么名利，但是最起码他的心灵是快乐的，是安静、平静的。但是在他未成年期间，在父母一再地唆使、怂恿之下，在父母的压迫之下，他一个劲儿地学习知识，追求金钱、名利，最后他有了名利、有了地位，他生活得好了，享受得好了，钱也挣得多了，但是他活得很累，见到你的时候总是一副疲惫的嘴脸，只有回到家、回到父母身边的时候才敢卸下伪装的面具，才敢说自己累，想歇一歇，出了这个门就变了，就不一样了。你看着他一副疲惫的可怜相，你心疼，但是你却没有任何力量让他回头，他已经回不了头了。这是怎么造成的？跟你的教育有没有关系？（有。）这一切不是他自己从小就知道、就追求的，这跟你的教育有一定关系。你看着他这样一副嘴脸、这样一个生活状态，你难不难受？（难受。）但你无能为力，你就剩后悔、难受了。你觉得这孩子彻底被撒但掳去了，回不来了，你没有任何能力挽回，这是父母没尽到责任，是你把他坑了，是你错误的思想教育、错误的引导让他误入歧途，一去不复返，把他坑了，最后你只剩下后悔了。眼睁睁地看着自己的孩子在受苦，在遭受这个邪恶社会的败坏，承受来自生活的各种压力，你却没有任何办法，你只能说“多回来几趟吧，给你做点好吃的”。吃完这顿饭能解决什么问题？什么也解决不了。现在，他的思想已经定形了、成熟了，到手的名誉、地位他不肯放手，他只能这样一头扎下去，回不来了。这就是父母在子女未成年期间对子女作出错误的指导、灌输错误的思想的一个恶果。所以，父母在子女未成年期间尽责任，辅导他们的心灵健康，让他们的思想、行为往良性的方向发展，这是一件很重要的事。你说“在教育孩子上，我也不懂多少”，但你尽责任还不会吗？如果你真看透这个世界、真看透这个社会，如果你真看透名利是什么，你真能放弃世界的名利，那你就应该把自己的子女保护好，不要让他们在未成年期间尽早地接受这些来自社会的各种不正确的思想。比如，有的小孩子在上初中的时候，看着社会上这个富豪有多少亿资产，那个首富开什么豪车，那个人当多大官、手里有多少多少钱、家里有多少部车，又享受什么，等等这些，心里就琢磨：“我现在上初中，我要是上大学之后找不着好工作那咋办哪？找不着好工作，我享受不到豪宅、名车咋办哪？如果没有足够的钱买好车咋办哪？”就开始发愁了，开始羡慕社会上那些有头有脸的、生活极尽奢华的人。儿女对这些事有点意识的时候，就已经开始接受来自社会的各种信息、各种事情、各种现象，然后在自己幼小的心灵里就开始有压力了，就开始犯愁了，就开始为自己的未来打算、忧愁。那这种情况下，父母是不是应该尽到责任，给他们一些宽慰，让他明白该怎么正确看待这些事、怎么正确处理这些事，不要在很幼小的时候就注重这些事，让他在看待这些事情的时候能够有正确的观点。你们说，这些事怎么说好？现在的小孩子是不是很早就知道社会上的各种事？（是。）歌星、影星、球星，还有什么网红，还有什么富豪、亿万富翁、百万富翁，都挣多少钱，穿什么，享受什么，家里有多少豪车，等等这些事，现在的小孩子是不是知道得多呀？（是。）所以，父母在这个繁杂的社会当中应该尽到父母的责任，保护好自己的孩子，让他们的心灵健康，当孩子发现这些事的时候，或者是听到、接收到任何不健康信息的时候，父母应该教导他们产生正确的思想观点，能及时地从这些事中走出来，最起码能告诉他们一个最简单的道理：“你现在还小，这个年龄段你的责任就是好好读书、好好学习，别的事情不用想，以后挣多少钱、买什么都不用你管，那是长大以后的事。现在，你就把功课做好，把老师交代的事情做好，还有你自己生活中的事做好就行了，不需要想那么多。当你走入社会的时候，当你接触这些事的时候，你再想也不晚。现在社会上的那些事情那都是成年人做的事情，你是未成年人，那些事不是你该想的，也不是你该参与的事情，你现在一方面把功课做好，另一方面听父母的话，父母是成年人，父母知道的事情比你多，你应该听父母的话，父母说什么就应该听什么。那些事你知道了，你去模仿、追随，对你的学习、功课不利，会影响你的学习。你以后做什么样的人或者是从事什么样的工作，那是以后的事，现在你的任务就是好好学习。你学习不好就完不成学业，就不是好孩子。你不要想别的事情，别的事情都与你无关，等你长大了，有些事情就明白了。”这是不是人应该明白的最基本的道理？（是。）让子女知道：“你现在的任务是学习，不是吃喝玩乐，如果不学习就会虚度光阴，就会荒废学业。社会上那些吃喝玩乐、花花绿绿的事情都是成年人的事情，未成年的人不该做那些事。”这些话儿童听起来是不是好接受？（是。）你既没有剥夺他知道这些事的权利或者羡慕这些事的权利，同时还给他指出他应该做的事情是什么，这样教育子女好不好？（好。）这么做是不是简单哪？（是。）父母就学着这样做，最大限度地根据自己的能力、条件还有自己的素质学习教育、管理未成年的子女，在他们身上尽到责任，最大努力地做到。这个也没有严格的、苛刻的标准，因人而异，每一个人的家庭条件不一样，每一个人的素质也不一样，所以在教育子女尽责任这件事上，各人有各人的方法，怎么做效果好就怎么做，怎么做达到果效了就怎么做，根据子女的性格、年龄、性别灵活对待，有的需要严厉一些，有的就需要委婉一些，有的需要苛刻一些，有的就需要轻松一些，父母根据自己子女的情况自行掌握。总之，达到的果效是让他们心灵健康，在思想上、在行为准则上能够往良性的方向发展，不要对他们提出有悖于人性的，或者是违背他们成长规律，超出他们的素质、年龄范围所能达到、能够得上的东西，父母这样做就是已经尽到责任了。这事容不容易达到？这不是一件复杂的事情。 　　父母对后代的期望这件事，一方面是在子女未成年期间的期望，还有一方面就是在子女成年期间的期望。对子女成年期间的期望，咱们上次也简单交通了一些。交通了哪些内容？（神，上次交通了孩子在成年期间，父母希望孩子能够工作顺利、婚姻幸福美满、事业有成。）粗略地交通了一些。在父母将子女抚养成人之后，子女就进入了成年，进入成年以后他们面临的是工作、事业、家庭，还有自己独立的生活，甚至抚养他们的下一代，他们要离开父母独立，要面对自己人生中所面临的一切问题。因为儿女成年了，所以父母也就没有照顾他们身体健康这样的责任了，也没有参与他们生活、工作和家庭、婚姻等等这些事的责任了。当然，出于情感，出于亲情，父母在形式上可以照顾一下，或者是提示一下，或者作为过来人给予一些好的建议、帮助，或者是临时有一些必要的照顾。总之，子女成年之后，父母对于子女的责任基本上就尽完了，所以父母对于成年子女的一些期望最起码在我这儿看是多余的。为什么是多余的呢？因为无论父母期望他做怎样的人，有怎样的婚姻、家庭，有怎样的工作、事业，他的生活是富足还是贫穷，无论父母的期望到底是什么，也只是一种期望，子女作为一个成年人，自己的生活还是由自己来过。当然，从根源上说，儿女这一生的命运、穷富都有神的命定，父母就没有责任与义务看管这些事了，也没有权利参与这些事情。所以，父母的期望也只是作为亲人出于情感的一种好的愿望，这些好的愿望是出于父母的情感，没有父母愿意子女受穷、打光棍、离婚、家庭破裂、工作不顺，没有这样期望的，要期望肯定是期望好的。但是，如果父母所期望的与子女所处的生活现状有冲突，或者是子女的生活现状违背了父母的期望，那父母应该怎么对待？这是咱们要交通的。作为父母，对于成年子女应该有的态度，除了在心里默默地祝福，对子女有好的期望之外，子女有怎样的生活，有怎样的人生、怎样的命运，父母也只能是听之任之，没有任何一个父母能改变这一切，也没有任何一个父母能主持这一切。虽然说子女是你生的，你是养育他们的人，但是咱们以前说过了，父母不是子女命运的主人，父母生了子女的肉体，把子女抚养长大成人，但是子女有什么样的命运那不是父母给的，也不是父母选择的，更不是父母决定的。你想让子女好，他肯定就能好吗？你不希望他走厄运，不希望他倒霉、临到各种不好的事情，那他就能不临到各种不好的事情吗？他无论临到什么样的事，也不是以人的意志为转移，也不是根据父母的需要、根据父母的期望为转移的。那这些事告诉你什么呢？子女既然长大成人，能够养活自己了，能够有独立的思想、独立的看事观点、独立的做人原则、独立的人生观，不受父母的影响、左右了，也不受父母的辖制、管制了，那他就真的是一个成年人了。真的是一个成年人了意味着什么？意味着父母就应该放手。文词叫“放手”，让他们独立地去闯，去走自己的人生路。土话讲叫什么？靠边站吧。就是别再对子女指手画脚了，说：“你得找这个工作，你得从事这个行业。你别这么做啊，你这么做风险太大。”对子女指手画脚，这合不合适？（不合适。）总想让子女的生活、工作、婚姻、家庭在自己的掌控之内，在自己的视线范围内，有一点事不知情，有一点事掌控不住，心里就慌、就急，就害怕、就担心：“那个事我儿子要是没考虑周到的话该咋办？能不能摊上官司呀？要是摊上官司我可没钱呀！没钱打官司，他能不能坐牢啊？坐牢能不能受恶人陷害，坐个十年八年？他要是坐牢了，媳妇会不会跑了？孩子谁抚养啊？”越想越多，“我的姑娘工作不顺利，总有人欺负，上司对她不好，这可咋办呢？用不用给她另外找个工作？走走后门，托托关系，花点钱，找一份政府部门的工作，做政府职员，天天干活轻松，虽然工资不多，但是最起码不受气。从小我都舍不得打她，都是当公主养着，现在她受人欺负，这可咋办呢？”愁得吃不下饭、睡不着觉，嘴上直起泡。儿女临到什么事他都愁，都上心，什么事都想参与，什么事都想替代，儿女生个病或者临到点什么难处，父母这个揪心、难过呀，“我就希望你好啊，你咋就不好呢？我就希望你顺利，我不希望你倒霉，我希望你事事如意、事事顺心、飞黄腾达，不希望你上当受骗，不希望你被人陷害，也不希望你摊上官司啊。”有的子女买房贷款，一贷就是三十年、五十年，父母就愁上了，“我们那代人买房子都不用贷款，住的是单位分的公房，一个月就交几块钱房租，住得可轻松了。现在这年轻人真难哪，过得真不容易，买房都要贷款，住的虽然好了，但是每天工作都那么忙，太累了！总熬夜加班，吃饭、睡觉不定时，总吃外卖，胃吃坏了，身体也搞坏了。我得去给他们做饭、收拾屋子，得给他们洗洗涮涮，他们没工夫收拾，那生活是一团糟。这贷款啥时候能还完哪？这不成房奴了吗？我这个老婆子就剩这一把老骨头了，也不能干啥了，给他们当佣人吧。他们要是请佣人的话还得花钱，还信不过，我去给他们免费当佣人。”他就当起了老妈子，每天给儿女收拾屋子、洗洗涮涮、按时做饭、又买菜又买粮，责任尽不完了。从当父母变成当老妈子、当老佣人，儿女回来要是不高兴，还得看着他们的脸色说话，直到儿女高兴了他也高兴了。为儿女的高兴而高兴，为儿女的忧虑而忧虑，这样活得有价值吗？活得没有自我了。 　　父母想为儿女的命运买单，这可能吗？儿女追求名利、追求世界的享乐，受什么苦都是他们愿意的。再说，一个成年人为了自己的生存受什么苦不行啊？他享受多少他就得受多少苦，那是应该的。父母的责任尽到了，无论儿女想享受什么，都不应该让父母买单。父母不管希望他有多好，儿女自己想享受好的，他就应该承受这一切的压力与痛苦，不应该由父母来承担。所以，作为父母的如果总想为子女做一切，为他们所受的苦买单，甘愿做他们的奴隶，这个是不是做得多余？没必要。因为这已经超出了父母该做的了，还有一个主要的原因就是，你无论为儿女做什么、做多少，都改变不了他们的命运，也减轻不了他们所受的苦。任何人在社会上生存，是追求名利也好，是走人生正道也好，作为一个成年人，自己的愿望、理想只有自己来负责任，只应该由自己来买单，不应该由任何人为你承担，即便是父母，即便是生你养你的人，你最亲的人，也没有义务为你买单，没有义务为你承担或者是分担任何的苦楚。父母也一样，因为不能改变什么，所以你为儿女做得再多也是徒劳。因为是徒劳，所以应该放弃这种做法。父母虽然老了，虽然已经完成了对子女该尽的责任与义务，虽然父母所做的任何事在子女眼中都微不足道，但是父母也应该有父母的尊严，也应该有父母自己的追求与应该完成的使命。作为信神要追求真理、追求蒙拯救的人来说，你余生的精力与光阴应该为你所尽的本分与神对你的托付而付出，而不是为子女花费任何的时间与光阴。你的生命不属于你的子女，不是为你子女的生活或者生存而消耗的，也不是为了满足你对子女的期望而消耗的，而是应该为神所交给你的本分与托付，还有你这个受造之物应该完成的使命而消耗，这就是你生命的价值与意义所在。如果你为了满足自己对子女的期望，甘愿丧失尊严地当他们的奴隶，为他们担忧，为他们做任何的事，这都是没有意义、没有价值、不蒙纪念的。你如果一味地这么做，你不放下这些想法与做法的话，那只能说明你这个人不是追求真理的人，你不是一个合格的受造之物，也说明你这个人很悖逆，你不珍惜神给你的生命，也不珍惜神给你的光阴。如果你的生命与光阴只为你的肉体、只为你的情感而付出，而不为神所交给你的本分付出，那你这个人活着就是多余的，没有价值，你不配活着，你不配享受神给你的生命，也不配享受神赐给你的一切。神赐给你子女，只是让你享受抚养子女的这个过程，从中得着作为父母抚养子女的一种人生经历与阅历，让你感受人生中一段特殊的、不寻常的经历，然后繁衍后代……当然也是让你在父母这个身份上尽到一个受造之物该尽的责任。这就是神给你命定的对下一代该尽的责任，也是你作为父母对于下一代来说所充当的角色，一方面是经历抚养子女的这一段不寻常的过程，另一方面是扮演繁衍后代的一个角色。这个义务尽完了，子女长大成人了，他们或者是飞黄腾达，或者仅仅是一个平凡的、简单的、普通的人，都与你无关，因为他们的命运不是你决定的，也不是你选择的，更不是你给的，而是神命定好的。既然是神命定好的，那你就不应该干预或者是干涉他们的生活与生存。他们有怎样的生活习惯、生活规律、生活态度，他们有怎样的生存方式、有怎样的人生观，他们对世界的态度是什么，那是他们自己的选择，与你没有关系。你没有义务去矫正，或者是代替他们受任何的苦，保全他们每一天都快快乐乐的，你做这些都是多余的。每一个人的命运是神命定好的，所以每一个人一生中经历多少苦、享受多少福，有怎样的家庭、婚姻、子女，在这个社会上经历到哪些事，在人生中经历哪些事，他自己都意想不到，也改变不了，那父母就更没有能力去改变了。所以，子女临到任何事，父母如果有能力帮助的话，应该从积极正面的角度去帮助一下，如果没有能力，那最好是放宽心，以受造之物的角度看待这些事，把子女当成与自己平级的一个受造之物去看待。你经历的苦难他们也要经历，你经历的人生他们也要经历，你经历的抚养未成年子女的过程，他们也要经历，你经历的社会上、人群中的种种坎坎坷坷、坑蒙拐骗，还有情感纠葛、人事纠葛，等等这些，他们也要经历。他们与你一样都是败坏的人类，都被这个邪恶潮流裹挟，被撒但败坏，你无力摆脱，他们与你一样也无力摆脱。所以，你想帮助他们免去一切的苦难，享受到全天下所有的福分，这是痴心妄想，是愚蠢的想法。纵使老鹰的翅膀再大，也不可能护佑小鹰一生，小鹰总有长成单飞的时候，当单飞的时候，它的那片天在哪儿，它要飞向哪儿，没有人知道，它就与父母是一样的了。所以，父母在子女成年之后，最理性的态度就是放手，让他们自己去体验人生，让他们自己去独立地生活，独立地面对、处理、解决人生中面临的各种问题。如果他们有求于你，你有能力、有条件，当然也可以伸出援助之手给予必要的帮助，但是这个前提是，你无论给予他们任何的帮助，或是金钱上的，或是思想上的，也只能是暂时的，不可能改变任何实质性的问题，他们自己人生的路还要靠他们自己来走，你没有义务替他们承担任何的事情，也没有义务替他们承担任何的后果。这就是父母对于成年子女该有的态度。 　　明白了父母对于成年子女该有的态度，那父母对成年子女的期望是不是也就放下了？有些愚昧的父母看不透人生，看不透命运，看不透神主宰，不明白神主宰，在对待子女的事上就容易做愚昧事。比如，子女独立之后，遇到了一些特殊的事情，临到一些苦难或者是一些重大的事故，有的是病痛，有的是官司，有的是离异，有的是上当受骗，还有的是被绑架，被人害了、毒打了，面临死亡，甚至还有一些子女吸毒，等等。临到这些特殊的重大事件的时候，父母应该怎么办？多数父母的表现是什么？是不是做了有父母身份的受造之物该做的？很少有父母听到这些事之后像听外人的事情一样，多数父母都是一夜熬白了头，一宿一宿睡不着觉，白天吃不下饭，绞尽脑汁地想，甚至还有的痛哭流泪祷告神，嗓子也哑了，眼睛也哭红了，哭得没有泪了，就祷告神，让神看在他信神的份上能够保守他的子女，恩待、祝福他的子女，网开一面，留儿女一命。作为父母，在这种情况下，人性的软弱、脆弱，还有对子女的情感都暴露出来了，同时暴露的是什么？对神的悖逆。他祈求神，祷告神，让神保守自己的子女不出什么灾祸，即使临到灾祸也能不死，能够从危险中脱离出来，不被恶人害，病情不会加重，会好起来，等等这些。他是在求什么？（神，他这样祷告是在要求神，还带着埋怨。）一方面是对子女临到的神所摆设的这些事情的不满，不满里就带有埋怨，然后求神改变主意，别这样作，让自己的子女脱离险境，能够平安，得病的能痊愈，摊上官司的能摆脱官司，面临祸端的能够免去祸端，等等，就是一切平顺。一方面对神埋怨，另一方面还对神提出了要求，这是不是悖逆的表现？（是。）言外之意是，神这样作不对、不好，不该这么作，因为他是你的子女，你信神了，神就不应该让他临到这些事，他与其他人的子女不一样，他应该偏得神的祝福，看在你信神的份上神应该祝福他，神要是不祝福他，你就难过，你就哭，你就闹，你就不想跟随神了，他要是死了你也活不成了。是不是这个意思？（是的。）这是不是跟神抗议呢？（是。）这就是在跟神抗议。就像狗似的，到饭点了就得给饭吃，晚一点儿就闹，就叼着盆子在地上磕，这是不是不可理喻啊？（是。）狗有时候兽性大发了，你前两天给它吃食的时候撒点肉，偶尔一天你没给它肉吃，它就把食物都倒在地上，再不就是用嘴磕盆，就想吃肉，有肉就是应该的，没肉就不应该。人也这样不可理喻，儿女出点事就对神有这样的抗议，是不是跟动物差不多呀？（是。）动物听不懂真理，也不明白人所谓的道理、人情，它撒泼、胡闹这情有可原，那人跟神这么抗议，有没有理智啊？能不能原谅？要是动物这么做，人会说“这小家伙，还有脾气呢，看来还不能小看它，心眼儿不少，还知道抗议”，就觉得好玩，觉得动物不简单。动物闹脾气，人对动物得高看一眼，那人要是对神抗议，神应不应该对你高看一眼哪？说，“这小家伙还有这要求呢，不简单哪！”神会不会这么高看你啊？（不会。）不会。那神怎么定义这事啊？这是不是悖逆啊？（是。）那人信神知不知道这么做不对啊？“一人信主，全家蒙福”这个时代是不是早就过去了？（是。）那为什么还这么禁食祷告呢，还这么死皮赖脸地求神保守、祝福你的儿女呢？还敢跟神抗议、较劲，“你不这么作，我就一直祷告，我就禁食！”禁食的意思是什么？绝食，绝食的另一个意思就是耍无赖，就是撒泼打滚。人跟人耍无赖，就是在地上蹬脚后跟，说“哎呀，我不活了，我的孩子没了，我就活不成！”跟神就没那么做，人说话还挺文雅，“神哪，求你保守我的孩子。神哪，求你让他病得医治吧。神哪，你是救人的大医生。神哪，你无所不能，求你看顾他，求你保守他，你的灵无所不在，你是公义的，你是怜悯人的神，你牵挂人，你爱惜人。”什么意思？这话说得都没错，但不是在这个时候说的。你的意思是，神要是不救你的孩子、不保守他，不如你的愿，那神就不是爱人的神，神就没有爱，神就不是怜悯人的神，神就不是神，是不是这么回事？这是不是耍无赖呢？（是。）耍无赖的人是不是尊神为大呢？有没有敬畏神的心啊？（没有。）耍无赖的人就是臭无赖，没有敬畏神的心。跟神还敢这么较量、抗议，还敢耍蛮，这是不是找死呢？（是。）你的孩子怎么那么特殊呢？神摆布谁的命运、主宰谁的命运，只要跟你没关系都可以，就不能主宰你孩子的命运？在神看，所有的人类都是神主宰的对象，你的孩子为什么就不行呢？神怎么主宰有神的命定、有神的计划，你想改变能行吗？（不行。）你想改变不行。所以，人别做愚昧的事，别做没理智的事。神怎么作都有前世因果，跟你有什么关系？你要是对抗神的主宰，你就是找死。你不想让你的子女临到这些事，那是情感，那不是正义，不是怜悯，不是善良，那只是情感作用导致的。就你那点情感都拿不到大面儿上，情感就是自私的代言，你自己都说不过去，你还想用这事要挟神。还有的人说：“我的孩子得病了，他要是死了我就不活啦！”你死一个看看！他要是真死了，你就不信了？神就不是神了？你不信神，神的身份、地位也不会改变，神还是神，神不是因为你信了他才是神，你不信神就不是神了，即使全人类都不信神，神的身份、实质也是不变的，他的地位是不变的，他永远是主宰全人类命运、主宰宇宙世界的那一位，跟你信不信没有什么关系。你信你就偏得，你不信你就没有机会蒙拯救，你就得不着。你爱护自己的子女，你对自己的子女有情感，放不下，就不许神作任何的事情，这话说得通吗？这是合乎真理，还是合乎道德、合乎人性？哪一方面都不合乎，连道德都不合乎，是吧？你这不是爱惜儿女，你是护犊子，你是情感作用。你还说你的孩子死了你就不活了，你既然对自己的生命这么不负责任，不珍惜神给你的生命，你要为自己的子女活着，那你就和儿女一起死去吧，他得什么病，你也赶紧染上那个病一起死，或者找根麻绳勒死算了，这还不容易吗？你看你死了以后，你跟你的子女是不是一类？是不是还有那层肉体关系？是不是还有情感？回到另外一个世界你就变了。是不是这样？（是。）人用眼睛看事，判断它是好是坏，是什么性质，靠的是什么？靠人的思想。光用眼睛看事，看不穿这个物质世界，看不到灵界，人凭头脑就怎么想？“在这个世界上，生我的、养我的是跟我最亲、最近的人，我爱的也是生我的、养我的。到什么时候我的孩子跟我最亲，我也最疼我的孩子。”就这点境界、这点格局，思想境界就这么“宽广”。这话愚不愚蠢？（愚蠢。）幼不幼稚？（幼稚。）太幼稚了！你的子女这一生跟你有这么点血缘关系，那上辈子呢，跟你有什么关系？他死了以后上哪儿去了？他一死，肉体一咽气，灵魂一走，跟你就彻底拜拜了，不认识你了，一秒都不停留，就回到另外一个世界了。他回到另外一个世界的时候，你自己还哭，怀念他，心里难受、煎熬，“哎呀，我的孩子没了，再也看不着了。”死的那个人有没有知觉啊？对你没有任何的知觉，一丁点儿念想都没有。他一离开那个肉体，马上就成为第三者，跟你没有任何关系了。他怎么看你？“那个老太太，那个老头，在那儿哭谁呢？哦，哭那个肉体呢。我好像刚刚从那个肉体中脱离出来，现在没那么沉了，也没有肉体的病痛了，摆脱了。”就这么个感觉。他死了以后从肉体里出来，就到了另一个世界继续生存，以另一种方式出现，跟你就没有任何关系了。你在这儿哭号，在这儿想念他，为他受苦，他没有丝毫的感觉，也不知道。若干年后，因缘巧合，他或者成为你的同事，或者成为你的同乡，或者离你很遥远，虽然同处一个世界，却是两个不相干的人，即便有的人在一种特殊情况下或者因为一种特殊的说法认出来了，他是前世的谁谁谁，但是你看他，他看你，都无感。即便说他是你上一代的子女，你对他也无感，你想的只是你前一世的那个孩子，他对你也无感，他有了另外的父母、家庭，有了另外的姓氏，生活在另外的时代，跟你没关系。你还在那儿想呢，想什么啊？就想曾经与你有血缘关系的那个肉体、那个名，那只是在你头脑中或者心思里停留的一个画面、一个影子，没有实际存在的价值。他转世投胎，或变成人，或变成任何的生物，都与你没有关系。所以，有些父母还说，“他要是死了，我也不活了！”他寿数到了，你凭什么不活呀？你说话怎么那么不负责任呢？他寿数到了，神把他取缔了，他有另外的任务，跟你有什么关系？你要是有另外的任务，神也把你取缔，但是你没有，那你就得活着，神让你活你就死不了。无论是对父母，还是对子女，或者身边任何的亲人、有血缘关系的人，对于情感，人应该有这样的一种看法或者认识：人与人之间的情感，如果说有血缘瓜葛的话，也只是尽尽责任就行了，除了尽责任以外没有任何的义务，人也没有任何的能力去改变什么。所以，父母所说的“子女要是不在了，白发人送黑发人了，那父母也不活了”，这是不负责任的话。如果子女真的被白发人送走了，只能说他在人世间的日子就是这么长，他该走了。那父母没走，就应该好好活着。当然，出于人性，想一想子女是正常的，但是不应该把余下来的光阴都挥霍在思念逝去的子女身上，这是愚蠢的，也是对自己不人道的。一方面，要对自己的生命负责任；另一方面，要看透亲情关系。人与人之间真正的关系不是肉体血缘上的关系，而是神所造的一个生灵与另外一个生灵之间的一种关系，这种关系没有肉体瓜葛，也没有血缘瓜葛，只是两个独立的生命体。如果站在这个角度上来想，作为父母，如果子女不幸临到了病痛，或者是有生命危险的时候，父母应该正确面对这些事情，不应该因为子女的不幸或者逝去而放弃自己余下来的生存光阴，放弃自己该走的道路或者该完成的责任与义务，应该正确面对这个事。你有正确的思想观点，能看透这些事，你会很快地从绝望、悲痛、思念中走出来。如果你看不透呢？这件事可能会缠绕你后半生，直到死。但是，你如果能看透，这个时间会有一个限度，它不会是无限的，不会陪伴你后半生。如果你能看透，就能放下一部分，对你来说是好事；但如果你看不透与子女的这一层亲情关系，你就放不下，那对你来说，这是一件残忍的事情。没有一个父母在逝去子女的时候是无动于衷、麻木不仁的，任何一对父母当经历白发人送黑发人的时候，或者看到子女有任何不幸的时候，都会付出后半生的精力去思念、忧愁，陷在痛苦当中，没有人能从中解脱出来。别说自己的子女是成年之后临到这些事，有的父母是子女在幼年就临到了这事，一生中只要听到发生同样的事情，或者只要提到自己的子女时，就感到痛苦、难过，眼睛就发直，这是心灵中一个伤痕、一个烙印。人活在肉体中不容易放下这一层情感，所以人就为此受苦，但是你如果看透了这层情感，它就会淡化很多，当然你所受的苦就会减轻很多，一点儿不受不可能，但是会减轻很多。你看不透，这件事对你来说就是残忍的，你能看透，这件事对你来说就是心灵受到严重创伤的一种特殊的经历，让你对人生、对亲情、对人性有了更深入的体会与了解，让你的人生阅历更加丰富。当然，这种丰富是任何人都不想拥有的，也是任何人都不想面对的。人都不想面对，但是如果这件事临到了的话，就得去正确对待。要想对自己来说不残忍，那就应该放下你自己原来持守的一种传统的、腐朽的、错误的思想观点，正确地面对情感与血缘关系，正确地看待这件事情，达到看透了你就能彻底放下了，就不被这件事摧残了。明白了吧？（明白了。） 　　有的人说：“儿女是神赐给父母的资产，所以儿女就成了父母的私有财产。”这话对不对？（不对。）父母一听这话，“这话对啊，别的身外之物什么都不是自己的，就只有子女是自己的，是自己身上掉下的肉，那才是自己最亲的。”这话对不对？（不对。）不对在哪儿？说说你们的道理。人把子女当成自己的私有财产，合不合适？（不合适。）怎么不合适啊？（因为私有财产是属于自己的东西，不是别人的，但其实儿女跟父母的关系仅仅是肉体上的关系，人的生命是来源于神，是神给人的气息，如果他觉得儿女的生命是他给的，那他站的地位与角度就不对，而且他也一点不相信神的主宰与安排。）是不是这么回事？除去肉体这一层关系，其实在神眼中，儿女与父母的生命都是独立的，他们互相之间没有所属关系，也没有上下级关系，当然更没有拥有与被拥有的关系，他们各自的生命都是来源于神的，各自的命运也都是神主宰的，只不过子女是由父母生的，父母比子女年长，子女比父母年幼，人就凭借这一层关系，凭借这个表面的现象，就认为子女是父母的附属品，子女是父母的私有财产。这不是从根源上看事，只是从表面上、肉体上、情感上来论事，所以人这个论法本身就是错误的，角度是错误的。是不是？（是。）既然子女不是父母的附属品，也不是父母的私有财产，子女是独立的，所以父母不管对成年以后的子女有怎样的期望也只能停留在想法上，不能变成现实。当然，父母也不应该因为自己对成年子女有了任何的期望而去兑现它，而去实现自己的承诺，或者去为此付出任何的代价、牺牲。父母应该怎样做呢？应该在成年子女有了独立的生活与生存能力之后选择放手，放手才是真正的尊重他们，才是真正的对他们负责任。总把持着、控制着，或者总想干涉、参与子女的生活与生存，这是父母的无知与没理智的做法，也是幼稚的做法。父母不管对子女有多么高的期望，都改变不了什么，也都不可能成为现实，所以父母如果明智的话，应该放下这一切现实的或者不现实的期望，站在正确的角度与立场处理与子女之间的关系，站在正确的角度与立场对待成年子女做的每一件事，或者是发生在他们身上的任何事情。就是这个原则，合不合适？（合适。）你要是能做到，就证明你接受这些真理了，你要是做不到，你还一意孤行，还认为亲情最大、情最重要、情比天大，好像你能掌管成年子女的命运、你能把持好他们的命运似的，那你就试试看，最后会是什么结果，这是不言而喻的，只能以惨败收场，没什么好果子。 　　父母除了对成年子女有这些期望之外，对自己的子女还有一个天下所有父母共同的要求，就是希望他们能够孝顺，对父母好，当然个别种族、个别区域的人对子女提出了更具体的一些要求，比如除了要孝顺父母以外还要抚养父母的老年，成年之后能与父母生活在一起，负责父母的生活。这就是咱们现在要讲的父母对待后代的期望的最后一项——要求自己所养育的子女对自己要孝顺，而且要养老。这是不是所有父母生育子女的一个初衷，也是对自己子女一个基本的要求？（是。）父母在儿女太小还不懂事的时候就问他：“长大挣钱给谁花啊？给不给爸爸妈妈花啊？”“给。”“给不给爷爷奶奶花啊？”“给。”“给不给姥姥姥爷花啊？”“给。”你说这小孩一共能挣几个钱啊，爸爸妈妈也得养着，爷爷奶奶也得养着，姥姥姥爷也得养着，七大姑八大姨都得养着，你说这小孩的负担得多重，是不是倒霉？（是。）即便小孩子童言童语的，不知道自己说的到底是什么，但是反映了一个现实，就是父母养育子女都是有目的的，目的不那么单纯，也不那么简单。在孩子很幼小的时候，父母就开始有要求了，还总是探底，就问他：“长大以后，养不养爸爸妈妈？”“养。”“养不养爷爷奶奶？”“养。”“养不养姥姥姥爷？”“养。”“跟谁最好啊？”“跟妈妈最好。”爸爸吃醋了，“那爸爸呢？”“跟爸爸最好。”妈妈又吃醋了，“到底跟谁最好？”“爸爸妈妈。”父母都满意了。在孩子刚刚会说话的时候，就开始争取儿女对自己的孝顺，争取孩子在有能力的时候能对自己好。虽然小孩子说不清，虽然小孩子不太懂，但是也想从小孩子的回答中得着一种承诺，同时也想在孩子身上能看到未来，希望自己所抚养的孩子不是忘恩负义的人，是个孝顺的孩子，是个能对自己尽责任的孩子，更是能让自己指望得上、能给自己养老的一个孩子。这句话虽然从小就开始问，但这不是一句简单的问话，完完全全就是父母内心深处对子女的一种要求、指望，它是实实在在的一种指望，也是实实在在的一种要求，所以只要子女开始懂事，就希望子女能够在爸爸妈妈生病的时候嘘寒问暖，能够在床前陪伴、照顾，哪怕给倒点水，虽然做不了什么，虽然不能提供经济方面或者更实际的一些帮助，但是最起码孩子得有这一片孝心。这片孝心从小父母就要看得到，而且时不时地也要验证一下。比如说，父母身体不好的时候，或者工作劳累的时候，看看孩子知不知道给父母端茶倒水、递个鞋、洗洗衣服，做一顿简单的饭，哪怕是蛋炒饭也行，问问父母“累不累啊？你累了要不我做饭吧”，或者在节假日的时候父母就出去，假装到饭点的时候不回来做饭，看看自己的孩子长大了是不是懂事了，是不是知道给父母做饭了，是不是知道孝顺父母，是不是知道体谅父母，是不是能够分担父母的难处，是不是白眼狼，是不是白养了。在孩子成长期间，甚至到成年之后一直在测试、在窥探这件事，同时也一直在要求自己的子女，“不能做白眼狼，父母养活你为啥呀？就是为了让你能给我们养老，养你白养哪？你不应该忤逆父母，父母养你不容易，很辛苦，你应该体谅，应该知道”。尤其是有一些孩子在所谓的叛逆期，就是青春期过渡到成年期间的那个阶段，在那个期间有些不太懂事，四六不分，经常忤逆父母，还惹些麻烦，父母就又哭又闹又唠叨：“你都不知道，你小时候，为了养活你，父母受了多少苦！没想到你长大是这么个东西，一点儿也不孝顺，也不知道分担家务，也不知道分担父母的难处，你都不知道父母多么不容易，你不孝顺，你忤逆，你不是个好人！”父母除了为子女在学习上或者思想上有一些不听话或者偏激的行为生气，另一个生气的地方就是，在子女身上看不到未来，或者是看到他未来不孝顺，不能够体谅父母，心里没有父母，不心疼父母，更确切地说是不知道孝顺父母。那在父母那儿看，这样的孩子就指望不上，有可能就是白眼狼，就是个忤逆的孩子，父母就很伤心，觉得为子女的花费白搭了，赔本了，不值了，父母就后悔了，心里就觉得难过、揪心、痛心。但是自己曾经付出的还收不回来，越收不回来越后悔，就越想要求自己的子女能孝顺，“你孝顺点好不好？你懂点事好不好？长大以后能指望上你好不好？”好比说，父母需要钱了，没吱声，儿女就把钱给拿回来了，父母想吃肉或者想吃什么好吃的、营养品，没吱声，儿女就拿回来了，特别地体谅父母，不管工作多忙、家庭的负担多重，心里总想着父母。父母就觉得，“哎呀，我那孩子指望上了，终于长大了，抚养他花的那些精力都值了，花的钱也都值了，看到回报了”。但凡子女做的有一点儿不如父母的意，父母就用孝顺不孝顺来判定，就定规说儿女不孝顺，指望不上，是白眼狼，白养了。 　　还有的父母有时候工作忙或者是在外面办事回来晚一点，儿女自己在家做饭，吃完了没有给父母留。年轻人没到那个年龄，他有时候就想不到，或者也没那个习惯，或者有的人真的就不具备那个人性，不会考虑别人、照顾别人，也可能是因为受父母的影响，也可能是人性本身就自私，做好饭就自己吃了，吃完之后一点儿都没给父母留，也没再给父母做一份。父母回来一看，伤心了，难过了。难过什么？认为孩子不孝顺、不懂事，就开始又哭又号，“我把你养这么大容易吗？我一个单亲妈妈，我又当爹又当娘把你养这么大，我上班这么累，回到家里吃不上现成的，你连顿饭都不给我做，哪怕做个粥呢，哪怕不热乎也是你的一片心意啊，你都多大了还不懂这事！”他是不懂，做得不合适，但你要是对他没这个期望，你会生气吗？你会对这事较真吗？会把这事当成衡量人孝不孝敬的一个标准吗？他不给你做饭你自己做呗，要是没有他呢，你不照样得好好活着吗？他要是不孝顺的话，你是不是不该生他呀？他要是真的一辈子都不懂得心疼你，也不懂得照顾你，那怎么办呢？你是正确对待，还是就为这个事生气、难过、后悔，成天跟他闹别扭啊？你怎样做才是正确的？（正确对待。）说来说去也不知道怎么做，最后见人就说：“可别生孩子，你生一个后悔一个，生孩子没好，养活孩子也没好，养大一个就是白眼狼。还是自己对自己好一点，不要指望谁，谁都指望不上！都说子女能指望上，指望个啥呀？他指望你还差不多。你对他一百个好，反过来他对你呢，给你一个好都算天大的面子了，都算对得起你了。”这话对不对？这是不是社会上的一种言论、一种思想观点？（是。）“都说养儿防老，给你做顿饭都不容易，还防老呢，可别指望！”这是什么话啊？这是不是牢骚啊？（是。）这个牢骚怎么产生的呢？是不是父母对子女的期望值太高了？对他有要求标准，要求他长大之后必须得孝顺你，必须得体谅你，必须得对你言听计从，必须得怎样怎样做才是孝顺，才是子女该做的。你有了这样的要求、有了这样的标准之后，子女无论怎么做都不可能达到你的要求，你都是满腹牢骚，都是一堆的埋怨话，子女怎么做你都觉得生他后悔，都得不偿失，没得着回报。是不是这样？（是。）这是不是因为你养育子女的目的不对造成的？（是。）那造成了这样的后果是对还是不对？（不对。）造成这样的后果不对，很显然当初养育子女的目的也不对。养育子女本身就是人类的一种责任与义务，起初是人类的本能，后来就是人类的一种义务与责任，不存在什么子女必须得对父母孝顺、必须得养老，父母必须得能指望上子女才应该生养子女，这个目的的来源本身就不纯，所以最终就导致人说出“哎呀，可千万别养育子女”这样错误的思想观点。既然目的不纯，最终造成的思想观点也不对，那是不是需要矫正、需要放下啊？（是。）那怎么放？怎么矫正是正确的？怎样的目的是纯正的？怎样的思想观点是正确的？就是你怎样处理与子女的这一层关系是正确的？首先，你养育子女是你选择、你愿意生他们，他们是被动地被生下来。除去神交给人类繁衍后代的这个任务与责任以外，也除去神的命定以外，那作为父母这一方，主观的原因、主观的出发点是父母愿意生下子女。你愿意生下子女，那你就应该抚养他，把他抚养长大成人，让他独立。你愿意生养子女，你从抚养子女这件事情上已经得到了很多，受益很多。首先，你享受了与子女共同生活的欢乐时光，也享受了抚养子女的这个过程，这个过程虽然酸甜苦辣都有，但更多的是你陪伴子女、子女陪伴你这样的一种幸福，这样一个人性必须经历的过程。你享受了这些，你已经从子女身上得着了很多，是吧？子女带给父母的是快乐、是陪伴，是父母通过自己付出的代价、时间与精力看着一个小小的生命逐渐地长大成人，从一个懵懂、什么事情都不知道的幼小的生命开始，逐渐变得会说话，有组织语言的能力，有学习、辨别各种知识的能力，有与你对话、沟通还有平等地看待一个事情的能力，父母经历了这样的一个过程。对父母来说，这是任何一个事情都代替不了的，也是任何一个角色都代替不了的一个过程。父母已经从子女身上享受了这些、得着了这些，这对父母来说就已经是一个莫大的安慰了，是莫大的收获了。其实，从你生育子女这件事上，你已经从子女身上得着了很多，至于子女孝不孝顺你，在你死之前你能不能指望他什么，从他身上能得着什么，这一方面在乎神的命定，看你们之间有没有在一起生活的缘分，这在乎神的命定，另一方面，子女生活在怎样的环境，有怎样的生活条件，他的条件能不能达到照顾你，经济宽不宽裕，有没有多余的金钱给你一些物质上的享受与帮助，这也在乎神的命定。另外，主观上你作为父母，你有没有这个命享受到子女给你的这些物质也好、金钱也好，或者是情感上的安慰也好，这也在乎神的命定。是不是这样？（是。）这些都不是人能求来的。你看，有的子女父母不太喜欢他，也不太愿意跟他生活在一起，但是神就命定他和父母一起生活，他就没法往远的地方走，就离不开父母的身边，他这一辈子都跟父母黏在一起，你打都打不走。偏偏有的子女父母还挺愿意跟他在一起，难分难离的，总想念，但是他却不能跟父母生活在一个城市，甚至不能生活在一个国家，见个面说话都很难，虽然现在通讯发达了，可以视频聊天，那也跟天天生活在一起有区别。子女因为某种原因出国、工作或是因为结婚后在外地生活等等，他就与父母相隔很远很远，打一次电话或者视频连线一次还得看时间，一方面有时差，一方面因为自己的时间或者是各方面不方便，与父母就不能天天见面，不能天天生活在一起。这些大的方面都与什么有关？是不是都与神的命定有关？（是。）那不是父母一方或者子女一方主观意愿怎样想就能决定的，最主要的是看神的命定。另一方面，父母担心以后能不能指望上儿女，你想指望什么？指望他们端茶倒水？这算什么指望上啊？端茶倒水你自己不也能做到吗？你要是健健康康的，能行动，能自理，什么都自己做，多好啊，非得让人伺候这就是好啊？非得享受儿女的照顾、儿女的陪伴、儿女桌上桌下的伺候就是幸福啊？不见得吧。你要是不能动了，他们真的桌上桌下地伺候你，那对你来说是一种幸福吗？如果让你选择的话，你是选择自己健健康康的，不需要儿女的照顾，还是选择你自己瘫痪在床，儿女在身边陪伴，你选择哪个？（健健康康的。）健健康康的多好，无论是活到八十岁、九十岁还是长寿活一百岁，你都能自理，这生活的质量好。虽然说老了，思想也慢了，记性也不好了，吃东西也少了，做什么也慢，做什么也做不了那么好了，出门也不太方便了，但是基本的生活自己还能料理，这多好啊！儿女时不时地来个电话问候问候，节假日回来陪伴一下，这就可以了，要求那么高干什么啊？总要指望儿女，那儿女非得是你的奴隶你就高兴了？人这个想法是不是自私啊？总要求儿女孝顺，得能指望上儿女，指望什么呀？你的父母指望上你了吗？你的父母都没指望上你，你凭什么要指望上你的儿女啊？这是不是不讲理啊？（是。） 　　父母在期望子女孝顺这事上，一方面得知道一切都有神摆布，另一方面人得有理智，父母生育儿女本身就是经历了一件人生中特殊的事情，你从儿女身上已经得着了不少，体验了养育儿女的辛酸苦辣、幸福欢乐，这个过程对你来说是一生中的丰富阅历，当然也是一种难忘的体验，它对你人性的缺欠、无知都是一种弥补。你从养育子女这事上已经得着了你该得的，你要是不知足，还要求儿女做你的跟班、奴隶，要求儿女一辈子因为你曾经养育过他而对你还债，用孝顺你来抵债，到死前能够给你养老送终，能够把你装在棺材里，肉体不会腐烂在家里，你死之后对你哭得死去活来，为你戴孝、丁忧三年等等，让儿女用这些来还债，这就是不讲理，没人性了。你看在神教导人对待父母这件事上，只要求人要孝顺父母就可以了，并没有要求说做儿女的要赡养父母一直到死，神没给人这个权利，神没这么说。神只是在父母与儿女之间告诫儿女要孝顺父母。孝顺父母这句话很笼统，范围很大，拿到现在具体地说，就是在你的能力与条件范围之内尽点责任就好了，就这么简单，对子女就这点要求。那作为父母的怎么领会这件事呢？神都没那么要求“子女必须孝顺父母，必须对父母养老送终”，那作为父母的就应该放下自己的私心，别因为你生了子女就让他一切围着你转，他要是不围着你转，不把你当中心，你就总骂他，总让他良心受谴责，说“你是个白眼狼，不孝顺，忤逆，养你这么大都指望不上”，总这么骂儿女，给儿女负担，这就不对。你要求子女必须孝顺，要求子女必须为你养老送终、陪伴左右，到哪儿都得想着你，这本身就是一种错误的做法，是非人性的一种想法、一种思想。这种思想在不同国家或者不同种族的人群当中或多或少都会有，但是从中国的传统文化来看，中国人讲孝道讲得很厉害，从古到今就总讲这个事，把这个事当成人性的一部分，当成衡量是好人还是坏人的一个标准。当然，在社会上也形成一种风气、一种舆论，如果不孝顺的话，父母也怕脸上无光，做子女的也觉得背不起这个骂名。在各种因素的影响下，父母也深受这种传统思想的毒害，不加思索、不加分辨地要求子女必须得孝顺。养育子女是为了什么？为的不是你那点目的，为的是神所交给你的责任与义务，这一方面是人类的本能，另一方面也是人类的责任。你为了本能与责任生了子女，并不是为了防老、为了养老而生育子女，这观点是不是正确的？（是。）那没有子女的人还能不老吗？那老了就一定惨吗？不一定吧？没有子女的人照样活到老，有的还健健康康的，安享晚年，安享终老。那有子女的人就一定晚年幸福、晚年健康吗？（也不一定。）所以，父母到晚年的健康、幸福，生活的状态，物质方面生活的质量，其实与子女的孝顺没有太大的关系、没有直接的关系。你晚年生活的状态、生活的质量、身体的状态都与神给你的命定有关系，与神给你摆设的生活环境有关系，与子女没有直接的关系，你晚年的生活现状如何，子女没有义务负这个责任。是不是这样？（是。）所以，不管子女对父母的态度是什么，不管子女是愿意照顾，还是照顾得比较粗糙，还是根本就不想照顾，那是作为子女的一种态度。咱们暂先不站在子女这个角度上去讲，仅仅站在父母这个角度上来讲，父母不应该要求子女必须孝顺，必须为你养老，必须负担父母的老年生活，没必要。这一方面是父母对子女应该有的一种态度，另一方面也是父母应该有的尊严，当然还有更重要的一方面，是父母作为父母这一类受造之物应该遵守的对待子女的原则。如果子女心细、有孝心，愿意照顾你，你也不用拒绝；子女不愿意照顾你，你也不用成天唉声叹气，心里觉得别扭、不甘心，或者是对子女有怨气。自己的生活、生存应该在自己的能力范围内自己负责任，自己担负起来，不应该转嫁给他人，尤其是转嫁给子女，应该积极主动地、正确地面对自己没有子女陪伴、没有子女在身边帮助这样一种生活，就是离开了子女自己能独立地面对生活中发生的事情。当然，如果需要子女必要的帮助也可以要求他们，但不是建立在子女必须对你孝顺或者你必须指望上他们这种思想观点的基础上，而是各自都站在尽责任这个角度上为对方做事情，这样就能理性地处理父母与子女的关系，是吧？当然，双方如果都有理性，都给彼此空间，也给彼此尊重，到最终，彼此之间肯定能更好地、融洽地相处，珍惜这份亲情，也珍惜对彼此的照顾、牵挂、关怀。当然，在彼此尊重与理解的基础上做这些，这就是比较人性、比较合适的了。是不是这样？（是。）当子女能够正确地对待、正确地履行他们的责任的时候，作为父母你也不再对他们有过分的、额外的要求，在这种情况下，你就会觉得他们所做的一切很自然、很正常，你就觉得挺好，就不会用之前的眼光去那么对待了，他们怎么做你都看着不顺眼，怎么做都不对，怎么做都还不清你养育他的债。反之，你就会存着正确的态度面对这一切事情，有子女的陪伴、孝顺你感谢神，就觉得子女还行，有人性，没有子女的陪伴、孝顺也不埋怨神，也不会为自己养育了他们而感到后悔，更不会恨恶他们。总之，父母能够正确地面对子女对待自己的态度，这是最重要的。正确地面对，就是不对他们有过分的要求，也不对他们有过激的行为，更不对他们所做的事情有任何不符合人性或者非正面的一些评价、论断。这样，你活得就有尊严了。作为父母来说，根据自己的能力、根据自己的条件，当然也根据神的命定，神给你什么你就享受什么，没给你，那你也应该感谢神，应该顺服，不应该攀比，“你看谁谁谁家，那孩子孝顺，没事就接他老爸老妈去兜风，去南方旅游，每次回来大包小包都塞得满满的，那叫一个孝顺啊！你看人家那孩子，那叫指望上了，养儿防老，就得养那样的儿子。你看咱的儿子，回来一趟空着手，啥也没买，不但空手，还总也不回来，不叫就不回来，叫回来之后就要吃的、要喝的，还啥活儿也不想干”，那就别叫他回来呗，你叫他不是自己找气受吗？你知道他回来就是白吃白喝，那你叫他干什么？你不是犯贱吗？你要是没有目的，你叫他回来干什么？还不是你自己犯贱、你有私心吗？你总想指望他点什么，希望自己没有白养育他，自己养的不是个白眼狼。你总想证明你养的不是白眼狼，你的孩子是个孝顺孩子，你证明这个有什么用啊？你自己好好活着不行吗？你说没有子女能不能活？（能。）照样活。这例子太多了，是吧。 　　有的人还有一个腐朽的、老旧的观念，说：“人活着期间，有没有儿女孝顺或者是儿女孝不孝顺，其实都无所谓，但到死了的时候，那怎么也得做口棺材抬出去，要是没有子女在身边的话，死了都没人知道，肉体就得烂在家里。”没人知道能怎样呢？死就死了，死了什么也不知道了，肉体死了，那灵魂早就走了。那肉体死的时候不管在哪儿，不管是什么样，不都是死吗？你说死了没人知道，肉体就得烂在屋里，那死后放在棺材里挺风光地发送出去，最后肉体不也是烂吗？哪有肉体不烂的呢？你就争，“死了不能烂在家里，有子女在身边能给装进棺材，还能穿上寿衣、化化妆，风风光光地发丧，那多好、多风光啊！要不是这样的话，就死在家里了，就好像这一辈子没画上句号似的。”这想法对不对呀？（不对。）现在年轻人不太注重这些了，但是有很多偏僻地区的人，还有年纪比较大一些、没什么见识的人，认为儿女必须得养老送终的思想观点还深深地种在他们心里，你怎么交通真理他也不接受，最后导致的后果是什么？那就是深受其害了。这个毒瘤在你里面一直藏着，那你就得受它毒害，什么时候把它挖出去了，剔除出去了，你就不受它毒害了，你活着就自由了。任何错误的做法都是一种错误的思想导致的，他怕死了会烂在家里，他就总琢磨：“我得养儿子啊，我儿子长大了，我不能让他走远，万一到我死的时候儿子都不在跟前咋办啊？没人养老，没人送终，那是人生一大遗憾啊！要是有人养老、有人送终，这也算一辈子没白活，人生完美，再怎么样也别让邻里邻居的笑话。”这种思想是不是挺腐朽的？（是。）迂腐、堕落，把肉体看得太重了！肉体其实一文钱不值，经历了生老病死之后就什么也没有了。只有在活着的时候得着真理了，人蒙拯救了，人才会永远长存；你没得着真理，肉体死了、腐化了就什么都没有了，儿女再孝顺你，你也享受不着了。人死了，子女把他放进棺材里发送了，那个老肉体能感觉到什么？还有知觉吗？（没有。）什么知觉都没有。但人生前把这个事看得挺重，对子女能不能给自己送终这个事还要求挺高，这是不是愚蠢啊？（是。）有一些子女对父母说：“我们信神了，你们活着的时候我们孝顺你，给你养老，伺候你，等你死的时候，我们就不给你发送了。”父母听到这话就恼怒了。你说其他什么事他都不恼，一说这事他就炸锅了：“你说什么？你这个不孝的东西，我打断你的腿，我宁可没生你，我打死你！”你说其他事都没惹恼他，就这事惹恼他了。他生前子女有的是机会对他好，子女因为信神了，对他说：“到你死了，我们就不给你举办仪式了，给你一火化，骨灰盒找个地方一放就完事了。生前让你享受点子女的福，给你吃好穿暖，不给你气受。”这现不现实？他说：“这些都不要紧，我要的就是死了以后你们得给我发送，你要是不给我发送，我跟你没完！”人愚蠢到一个地步，就这么简单的道理到他那儿就讲不通，怎么说他都听不懂，像动物似的。所以，你要是追求真理的话，作为父母，首先对待子女是否孝顺、是否能给你养老送终这件事，你应该放下这些传统的、腐化的、堕落的思想观点，能正确地对待这件事。儿女如果真的有孝心，你就正确领受；儿女如果没有条件、没有精力，或者是没有那个想法孝顺你，你将来年老的时候他不能在你身边照顾你，或者在你死时不能为你送终，那你也不用要求，也不用难过，一切都在神手中，人生有时、死有地，生在哪儿、死在哪儿都有神的命定。即便子女对你作出了任何承诺，说“你死的时候，我一定守在你跟前，我绝对不会让你失望”，但是神就没摆设那样的环境，你要死了，你的子女偏偏就不在你身边，怎么赶也赶不回来，他就见不到你最后一面，你咽气三五天了，肉体都烂了，他才回来了。他的承诺管用吗？他自己都做不了自己的主。这话早就告诉你了，但你就是不相信，你就非得让他作出承诺，他承诺管用吗？你就画饼充饥，觉得子女有那句话他就能达到，他真能达到吗？达不到。他每天在哪儿，每天做什么事情，他将来怎样，他自己都不知道，他的承诺其实是骗你的，给你个定心丸，你还当真了，你还看不透人的命运是在神手中掌握。 　　人与子女有多大缘分，从子女身上能得多少，外邦人叫什么“得计不得计”，是吧？这话咱也不知道什么意思，总之就是从子女身上能不能指望得上，说白了就是都有定数、都有命定，不是你一厢情愿想怎样就怎样。当然，人都想得很好，都想从子女身上捞点什么好处，但是你怎么不看看你有没有那个命？命里有没有啊？你与子女之间的缘分是多长久，这一生当中你所从事的每一项工作与子女有没有关系，你的命运中神有没有安排子女参与你一生当中的重大事件，在你发生重大事件的时候，参与其中的成员有没有你的子女，这些都在乎神的命定。神如果没有命定，你把子女抚养长大成人了，你就是不赶他出去，他到时候自己就走了。这个事人得看透。看不透这事，就总有个人的欲望，总有个人的要求，总为自己肉体的享受制定各种各样的规则、接受各种各样的思想，最终怎么样？到死的时候你就知道了，你这一辈子做了不少蠢事，想了很多天马行空的事情，根本不符合事实，也不符合神的命定。你到死的时候才明白，那不是太晚了吗？是不是这样？（是。）趁现在活着还没有糊涂，还能领受一些正面事物，那就赶紧接受。接受，不是把它变成一种思想理论，也不是变成一种口号，而是试着去这么做、这么实行。一点一点地放下自己的各种想法、各种私欲，别觉得自己是父母了，自己怎么做都对、怎么做都行，怎么做子女都应该受着，天下没有这样的道理。父母是人，子女就不是人了吗？子女不是你的附属品，也不是你的奴隶，他是一个独立的受造之物，他孝不孝顺你跟你有什么关系？所以，不管怎样的父母，子女多大了，他们到没到孝顺你的年龄，到没到独立生活的年龄，父母都应该有这样的想法，树立正确的对待子女的思想观点，不应该偏激，也不应该以那些错误的、腐朽的或者是老旧的思想观点来衡量这一切。那些思想观点符合人性的利益，符合人的利益，符合人的肉体需求，符合人的情感需求，但它不是真理。不管你觉得它是正当的还是不正当的，总之，这些东西最终给人带来的是各种各样的麻烦、缠累，只能让你陷入各种各样的困境，和子女之间暴露血气，你讲你的理，他讲他的理，最终，你恨他、他恨你，你埋怨他、他埋怨你，亲人也不是亲人了，反目成仇了。如果大家都接受真理、接受正确的思想观点，这些事情都很容易面对，这其中所产生的种种矛盾与纠纷也会得到解决，但你要是坚持传统观念，这些问题不但不会解决，而且产生的矛盾会越来越深。本身传统文化就不是衡量事物的准则，这里面涉及到人性的东西，还掺杂着人的情感还有人的私欲、血气等等出于肉体的东西。当然，传统文化里还有一个最实质性的东西，就是虚伪。用子女的孝顺来证实父母教育得好，来证明自己的子女有人性，同样的，子女用对父母的孝顺来证实自己不是忘恩负义的人、自己是谦谦君子，以此在社会的各个种族、各类人群中来立足，来作为生存之本，这本身就是传统文化中最虚伪、最实质性的一个东西，这些都不是衡量事物的准则。所以，作为父母这一方来说，应该放下对子女的这些要求，用正确的思想观点来对待子女，来看待子女对待自己的态度。如果说你没有真理，不明白真理，那你最起码用人性的角度去看。用人性的角度怎么看呢？子女他们生活在这个社会当中，生活在各个人群、各个工作岗位、各个阶层中，他们的生活也不容易，他们有他们在各个环境当中要面临的事情、要处理的事情，他们有自己的生活，也有神为他们制定的命运，他们也有自己的生存方式。当然，对于现代这个社会来说，任何一个独立的人在这个社会上的压力都很大，面对生存的问题、面对上下级的关系，还有面对子女的问题，等等各种问题，压力都很大。平心而论，每一个人都不容易。尤其在现在这个纷扰的、快节奏的又是处处充满竞争、充满血腥的生活环境之下，每个人过得都不容易，都挺艰难的。这是怎么造成的就不说了。人生活在这样一个环境之下，他不信神也不尽本分，他没路可走，他唯一的路就是追求世界让自己活下去，不断地适应这个世界，不断地为自己的未来、为自己的生存而打拼，不惜一切代价、不择手段地为自己能够生存下去而打拼，过每一天。其实，他每一天都很痛苦，都是挣扎。所以，如果父母再额外地要求他们这样做那样做，那无疑对他们的身心都是雪上加霜的一种摧残与折磨。父母有父母自己的生活圈子，也有自己的生活方式和生活环境，子女也有子女自己的生活环境与生存空间，也有自己的生活背景，如果父母过多地干预或者对子女有过多的要求，让他们为父母做这个做那个，以此让自己曾经对子女的付出有所回报，如果从这点上来看，父母这么做是很不人道的，是吧？子女无论怎么生活、怎么生存，他们在社会上遇到怎样的难处，父母没有责任与义务为他们做任何事情，但是父母也不要在子女繁杂的生活环境中，或者是困境的生活现状中，再给他们加添任何的麻烦与累赘，这是父母应该做的。别对自己的子女要求太多，也别对自己的子女指责太多，应该平心而论，和他们平等相处，设身处地地想想他们的处境。当然，父母也要处理好自己的生活，这样的父母子女也尊重，也值得人尊重。作为父母，你如果信神尽本分的话，那无论在神家中尽哪项本分，都没有时间想这些事情，要求儿女孝顺，指望儿女养老，如果还有这样的人，那就不是什么真信的人，不是什么追求真理的人，都是糊涂蛋。是不是这样？（是。）父母如果很忙碌，有本分尽，工作很忙，那就更不应该提子女是否孝顺这些事了。父母如果总提“子女不孝顺，指望不上，也不能给我养老”，那你这是吃饱撑的，太闲了，没事就找事。是不是这样？如果你们遇到这样的父母怎么办？给他上上课。怎么上课呢？你说：“你自己生活不下去了？你到吃不上饭、喝不上水的地步了吗？你到活不下去的地步了吗？能活就活，活不下去就死！”敢不敢说这话？你们说，说这话人不人道？（不敢说这个话。）说不出口，是吧？不忍心。（是。）你们年龄再大点就能说出这话了，父母要是做了太多气人的事，你就能说出口了。父母还是对你太好了，没伤过你，他伤过你你就能说出这话了。是不是这样？（是。）他如果成天就要你回家，“回来，给我拿钱，你个白眼狼”，成天骂你，成天咒诅你，你就能说出这话了。你说：“你能活就活下去，活不下去你就死！没儿女你就活不成啦？你看人家那没儿女的老人，不是活得挺好、挺快乐吗？每天自己料理自己的生活，有点工夫就出门溜达溜达，锻炼锻炼身体，人家一天生活挺充足的，你就生活不了啦？你啥也不缺，你咋就生活不了了呢？你是犯贱，该死啊。儿女孝顺你是应该的？儿女不是你的奴隶，不是你的私有财产，你的路得靠你自己走，儿女没有义务负这个责任。吃的、穿的、用的都给你了，你都充足了，你还瞎折腾什么啊？再折腾给你送到养老院去！”对于这类父母就得这么处理，是吧？不能惯。儿女要是不在身边照顾，他就成天哭天抹泪的，就像天塌下来了，就活不成了。活不成你让他死试试，他才不死呢，他惜命。他活着的法则就是想依附在别人身上活着，活得更好、更自在、更任性。他的幸福快乐都得建立在子女的痛苦之上，这是不是该死的父母啊？（是。）你天天陪伴他、伺候他，他开心快乐了，他得意了，你就得痛苦，你就得忍受。这样的父母是不是该死？（是。） 　　父母对后代的期望这个话题的最后一条，今天就交通到这儿吧。父母对待子女是否孝顺、是否能指望上、是否能养老送终这个事，是不是说明白了？（是。）你作为父母不应该有这样的要求，不应该有这样的思想观点，也不应该对子女有这样的指望，子女没有欠你的债，你养育他们是责任，养得好不好那是另外一回事。你把他养大了那是责任，他一点儿也不欠你的，他对你好、照顾你也只是尽责任，并不是还债，他并不欠你的。所以，他没有义务必须得孝顺你，必须得让你指望、让你依靠。明白了吧？（明白。）他照顾照顾你，让你依靠，给你点钱花，也只是作为子女该尽的责任，那不是孝道。咱们之前说过乌鸦反哺、羔羊跪乳的比喻，动物都知道这个道理，连动物都能做到，何况人呢！人是所有生物当中最高级的一类受造之物，是神所造的有思想、具备人性、具备情感的一类受造之物，那作为人来说，人不用教育，其实人都懂。对待子女能否孝顺的事，从大的方面，就看神有没有命定你们之间的缘分，你们之间有没有这一层互补互助的关系，你能不能享到这个福；从小的方面就看你的子女有没有那个人性了，他真有那个人性，你不用教育，他从小就懂。从小都懂了，你说长大不更懂了吗？是不是这样？（是。）从小都知道“挣钱给爸爸妈妈花这是好孩子”这样的道理，那长大以后不是更懂吗？还用教育吗？还用父母给他上这样的思想教育课吗？不用了。所以，父母要求子女必须孝顺、必须养老送终，这都是愚蠢的做法。你生的孩子不是人哪？是大树还是塑料花？他不懂，你还得教育？那狗都懂，两只小狗跟妈妈在一起的时候，别的狗冲它妈妈叫，它不愿意，隔着栏杆就护着它妈妈，不让别的狗冲它妈妈叫。那狗还知道呢，何况是人了，不用教育。尽责任这事人能做到，父母不用给子女灌输这样的思想他就会做，他如果没那个人性，即使有条件他也不做，他如果有那个人性，也有条件，他自然就做了。所以，父母在子女是否孝顺这件事情上不用要求、提示、指责，这都多余。你能享受到子女的孝顺那是你的福气，你享受不到也不是你的亏损，一切都有神命定，是吧。好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二三年五月二十七日 神的交通 第二百三十七篇　怎样追求真理（二十） 　　咱们交通的各方面话题都涉及到日常生活的实际内容，听了这些内容你们有没有感觉到真理不是空洞的，不是口号，不是一种理论，更不是一种知识？真理与什么有关？（跟我们的现实生活有关。）真理和现实生活有关，和现实生活中发生的各类事有关，真理涉及到人性生活的各个方面，涉及到人日常生活中临到的种种问题，更涉及到人的追求目标与所走的道路。哪一项真理都不是空洞的，更不是可有可无的，都是人必须具备的。在日常生活中涉及到一些现实问题时，如果你能根据咱们所交通的真理原则去看待，去解决、处理这些事，那你就进入真理实际了；如果你在日常生活中，对这些涉及真理的问题依然持守自己原有的思想观点不变，从自己人性的角度出发去看待这些事，而且看待这些事的原则、根据与真理没有关系，那很显然你就不是一个进入真理实际的人，也不是一个追求真理的人。咱们无论交通哪方面真理，涉及到的话题都是在矫正、扭转人在各方面事情上的错误的思想观点与观念想象，达到人在日常生活中对接触到的各种事都有正确的思想观点，都会站在正确的角度与立场上去看待现实生活中发生的这些事，然后以真理为准则去解决它、处理它。听道不是为了装备道理、装备知识，也不是为了增长见闻、增长见识，而是为了明白真理。明白真理的目的不是让人在思想上、精神上得到充实，或者在人性方面得到充实，而是让人在信神这条道路上能不脱离现实生活，在日常生活中对临到的各种事都能以神的话语为根据、以真理为准则去看人看事、做人做事。如果你听道这么多年，在道理上、知识上有所长进，精神世界感觉充实了，思想境界能高一些了，但是在日常生活中临到很多事时，你依然不能站在正确的角度上去看待这些问题，也不能坚持按照真理原则去实行，去看人看事、做人做事，那很显然你就不是一个追求真理的人，也不是一个进入真理实际的人，更重要的是，你还没有达到顺服真理、顺服神，没有达到敬畏神，当然很明显可以确认的一点是，你还没走上蒙拯救的道路。是不是这样？（是。） 　　根据你们现在的实际身量、你们的光景，你们感觉自己在哪些方面进入真理实际了？在哪些方面有了蒙拯救的希望？在哪些方面还没有进入真理实际，远远够不上蒙拯救的标准？这个会不会衡量？（临到敌基督、恶人搅扰教会工作，使神家利益受亏损的时候，自己没有正义感，对神也没有真实的忠心，不能站出来维护神家的利益，在这些大是大非上没有什么见证，从这方面看，自己根本就够不上蒙拯救的标准。）这是个现实问题。大家再说说，除了在涉及分辨、弃绝敌基督的问题上，你们对自己的身量有认识了，那在其他方面，你在日常生活中临到的哪些事上感觉自己没进入实际，不能按着真理原则去实行？虽然明白道理了，但是在真理上还是不透亮，没有路途，不知道怎么做合神心意，不知道怎么做是守住原则。（尽本分这么多年，觉得自己也能撇家舍业，对父母、亲人的情感也能放下一些，但有时临到一些实际的环境，就发现自己里面还有情感那些东西，就想在父母身边照顾他们，尽孝，如果做不到，心里就感觉亏欠他们。通过听神最近交通的父母不是自己的债主这方面，看到自己不明白这方面的真理，没有达到顺服真理、顺服神。）你们日常生活中没有难处？还是你们就是活在真空里，不会临到各方面问题？你们尽本分的时候有没有难处？有没有应付糊弄？（有。）有没有贪享肉体安逸啊？有没有为名誉地位作工啊？有没有常常为自己的前途、后路担忧、上火、着急？（有。）那临到这些事的时候是怎么处理的？能不能用真理解决？被提拔的时候就为自己留后手，被撤职的时候就为自己的前途归宿担忧，误解神、埋怨神，摆老资格，这些问题有没有？（有。）临到这些事的时候怎么处理、解决？你是随从私欲行事，还是能坚持真理原则，背叛肉体、背叛自己的败坏性情实行真理呢？（神，每次临到这些环境的时候，道理上也明白不能按照自己肉体的喜好或者败坏性情去行事，有时良心有点知觉、受点责备，会在行为上作出一些改变，但并不是因为自己的看事观点转变了，能够去实行真理，如果私欲比较大，自己觉得这个难处太大了，哪怕是一猛之劲自己都实行不出来，这时候就会随从败坏性情，连外表的好行为都没有了。）这是什么情况？最后是实行真理站住见证了，还是失败了？（失败了。）过后有没有反省，有没有懊悔啊？再临到这类事的时候能不能有所改善啊？（失败了之后，良心上会有点不安，吃喝神话时也能够对号自己，但是下次这些环境临到的时候，同样的败坏性情还是会流露出来，在这方面长进比较小。）多数人是不是都处在这个情形中啊？对这个事你们怎么看？同样的事情临到，人处理的方式除了在良心作用下行为有所改善，或者根据当时的背景、情形，在心情不同的情况下，行为有时会相对高尚一些，有时会相对卑劣一些，除此之外的实行与真理没有关系，这是什么问题？这是不是代表一个人的身量啊？那这是什么身量？是幼小的身量，还是软弱，还是人性的缺欠，还是不实行真理的表现？这是什么？（幼小的身量。）身量幼小不能实行真理，因为不能实行真理所以身量很小。小到什么程度？就是在这件事上你还没得着真理。没得着真理意味着什么？就是神的话还没作你的生命，神的话在你那儿还是一种文字、一个道理、一种说法，神的话还没作到你里面，还没变成你的生命，所以你明白的那些所谓的真理只不过是一种道理、口号。为什么这么说呢？因为你不能把这个道理变成你的实际，在日常生活中临到事的时候，你没有凭着真理处理这件事，你还是凭着撒但败坏性情、在良心的作用下去做这件事，去处理这件事。所以很显然，最起码在这件事上你没有真理，没得着生命。没得着生命那就是没有生命，没有生命那就是在这件事上你根本就没蒙拯救，你还是在撒但权下活着。在良心作用下实行出来的不管是好行为也好，还是一种表现也好，它都不代表生命，它只不过是正常人性的一种表现。这种表现如果掺有良心的作用，顶多是一种好行为，如果连良心作用都不占主导，而是败坏性情占主导了，那这种行为就算不上是好行为，就是败坏性情的流露了。那你们在哪些事情上已经有真理作实际，得着生命了？在哪些事情上还没有得着真理成为你们的生命，没有真理作实际？就是说，你在哪些事上活出神的话，以神的话语为准则了？在哪些事情上还没有？算一算有多少。如果这些你都数算出来了，但不幸的是，没有一件事你是以神的话语为根据而做的、而活出的，每一件事都是凭着血气，凭着观念，凭着肉体的喜好、欲望，或者是凭着败坏性情做的，那最终的结果会是什么？会是一个不好的结果，是吧？（是。）走到今天，你们都听道多年，也撇家舍业、受苦付代价多年，如果是这样的结果，那是可喜可贺还是可悲可忧？（可悲可忧。）没有真理作实际、没有神话语作生命的人，是一个什么样的人？是不是一个完全活在撒但败坏性情控制之下，看不到蒙拯救希望的人？（是。）你们平时读神的话、省察自己的时候，有没有想过这些问题？多数人没想过，是吧？多数人就想，“我从十七岁开始信神，现在我四十七了，哎呀，我信神这么多年了！我曾经经历过几次抓捕，神都保守我逃脱了。我住过山洞，住过草棚，几天几夜没吃过饭，曾经多少时间没睡过觉，为尽一项本分、为作一项工作、为完成一项任务受了多少苦、跑了多少路，我蒙拯救的希望太大了，已经走上蒙拯救的路了，我太幸运了！真感谢神啊，这是神恩待呀！想想自己在世界上一文不值，没人瞧得起，从来没觉得自己是什么了不起的人，但是因为神高抬，神从粪堆里提拔我这穷乏人，让我走上了蒙拯救的路，让我有幸在神家中尽上本分，神高抬，神爱我啊！如今又明白这么多真理，作了这么多年工，这以后得赏赐是板上钉钉的事了，谁能剥夺呢？”要是省察自己的时候想的都是这些，这是不是要麻烦？（是。）你说你们信神这么多年，受了这么多苦，跑了这么多路，作了这么多工，为什么现在有些人信着信着被划到B组了呢？为什么有不少带领工人现在要偿还祭物，背负上债务了？这是怎么回事？不是已经蒙拯救了吗？不是已经有真理，得着生命了吗？有些人认为自己是神家中的柱子、栋梁，是神家中不可多得的人才，如今怎么样了？如果这么多年的受苦付代价换来的是生命，是真理实际，是人对神话语的顺服、对神真实的敬畏、对本分的忠心，那这些人会不会被撤职、被划到B组？会不会背负上债务，或者被记大过？会不会发生这些问题？这是个很难堪的事，是吧？（是。）你们有没有想过这是什么问题啊？信神能受多少苦、付多少代价不是蒙拯救或者进入真理实际的标志，也不是一个人有生命的标志。那什么是有生命、什么是有真理实际的标志？笼统地说，就是一个人能追求真理，具体地说，就是一个人看人看事、做人做事有真理原则，能按着真理原则去做。如果你在尽本分中，做每件事都能攻克己身、受苦付代价，可惜唯独最重要的一点你做不到，就是你不能坚持真理原则，不管什么事总考虑自己的利益，总为自己想退路，总想保全自己，从来不坚持真理原则，神的话在你那儿就是道理，那你这个人别说值不值钱，活着有没有价值，最起码的一点就是你这个人没生命。没生命的人是最可怜的人，信神没进入真理实际，没得着生命，这是最可怜的一类人，也是最可悲的一件事。是不是这样？（是。）不要求你们在凡事上都能达到按真理原则去实行，但是最起码在你所尽的重要本分上，还有在日常生活中涉及原则的大事上，都能按真理原则去实行，最起码达到这个标准，在你身上才能看到蒙拯救的希望。但是，现在你们连最基本的都没够上、都没达到，这就是一件很可悲的事，是一件令人担忧的事。 　　人信神前三年乐呵呵的，每天想着得福，有美好的归宿，认为能为神受苦、多跑路、多帮助人、多做善事、多奉献钱等等这些外表的好行为，这是信神该做的。信神三五年以后，虽然明白了一些道理，但人依然凭着观念想象信神，凭好行为活着，凭良心活着，凭好人性活着，而不凭真理原则活着，不以神的话语为生命、为准则去看人看事、做人做事。这类人所走的是什么道路？是不是保罗所走的道路？（是。）你们现在是不是处于这个情形啊？如果多数时候是处于这个情形，那听多少道有用吗？无论听哪方面的道，你都不是为了明白真理，不是为了在日常生活中能根据真理原则看人看事、做人做事，而是为了丰富你的精神世界、丰富你的人性阅历，那这道听不听就没什么必要了，是不是？有些人说：“不听不行啊，不听信神没劲，尽本分也没劲、没动力，就这隔三岔五地听听，信神就有点劲，精神世界就充足点儿、丰富点儿，然后尽本分临到什么难处或者消极的时候还能有动力。”多数时候不消极，听道就是为达到这个果效吗？多数人听了这些年的道，不管怎么对付、管教、责打都不离开了，达到这个果效跟听道有一定的关系。但是，我想看到的不仅仅是你们每次听完道之后，心里那一团要熄灭的火又被点燃了，不是仅此而已。只是有劲了，这没用，有劲不是用来作恶、用来违背真理原则的，有劲是让你追求真理更有目标、有方向，得往真理原则上去够、去实行。那你们听道能不能达到这个果效？每次听完道之后，心里就像有一团火，就像充了电、打了气一样，劲又足了，知道接下来该往哪方面使劲，总也不懈怠，总也不消极，很少临到软弱，但是人的这些表现不是达到蒙拯救的条件。达到蒙拯救的条件有几条：第一，你愿意读神的话，愿意听道；其次，也是最重要的，就是你在日常生活中，不管临到什么大事小情，尤其是涉及尽本分的事、涉及神家大的工作的事，都能寻求真理原则，而不是自作主张、为所欲为、任意妄为。这样给你们不厌其烦地交通真理，讲各类事的原则，目的不是赶牛上树、赶鸭子上架，不是让你们只有劲就完事了，而是为了让你们能更准确地了解神的心意是什么，明白做各类事的原则、根据是什么，人应该怎样做才能达到满足神的心意。临到事的时候，不是凭着人的败坏性情，凭着人的思想观点、人的知识去做，而是用真理原则来取代这些东西，这也是神拯救人的一个最主要的方式。就是让你在临到的所有事上都以神的话为根据、为原则，让神的话在每件事上作王掌权，就是你能凭着神的话去处理、解决每一件事，而不是凭着人的头脑、人的喜好，不是根据人的口味、野心与欲望去对待。通过这样讲道、这样交通真理的方式把神的话语、把真理作到人里面，让人有真理作实际的生命，这才是蒙拯救的标志。不管临到什么事，应该多在真理原则上、在神话语上下功夫，这样的人才是追求蒙拯救的人，才是聪明人。那些总在外表行为上、形式上、道理口号上下功夫的人都是愚蠢人，都不是追求蒙拯救的人。这类事你们从来不考虑，也很少考虑，所以在涉及实行真理原则的这些事上，你们的心里基本上是空白。你们不觉得这件事情很重要，所以每临到涉及真理原则的事，尤其是临到一些大事，临到敌基督、恶人打岔搅扰教会工作的事，你们总是很被动，不知道怎么处理，就凭自己的私心、情感去对待了，不能站出来维护教会工作，最终都是以失败告终，草草收场。对这些事要是不追究，你就蒙混过关了，要是追究责任，你不是被撤职就是被调换本分，更严重的被划到B组，甚至有的人被清除了。这样的结果是不是你们想看到的？（不是。）如果有一天真被撤职或者被停止尽本分，严重一点的被打发到普通教会或者B组，你们会不会反省？“我信神就是为了走到今天这个地步吗？我放弃工作、前途、家庭，撇弃那么多，难道就是为了被划到B组、被清除吗？信神就是为了来与神作对吗？这不应该是我信神的目的吧？那信神到底是为了什么？是不是应该琢磨琢磨？先不说为了满足神的心意，最起码自己得得着生命，进入真理实际，最起码自己能感受到神的哪一方面话语、哪一方面真理作了我的生命，我能凭真理活着了，我能凭真理战胜撒但、战胜自己的败坏性情，能背叛自己的肉体、放弃自己的观念了。临到事的时候，我绝对坚持真理原则，不会凭着败坏性情去做，而且没有任何难处、拦阻，很顺利、很自然地就会按神的话语去做，我深深地感觉到这方面神的话语、真理已经作到我里面，是我的生命了，变成我人性的一部分了，这是一件享受的事，也是一件可喜可贺的事。”你们平时有没有这样的感觉？在数算自己信神这些年所受的苦、所付的代价时，心里就感觉特别美，感觉自己蒙拯救是有希望的，体尝到了明白真理为神花费的甜头了。你们有没有这样的感觉、经历？如果没有的话，你们应该怎样做？（从现在开始好好追求真理。）从现在开始好好追求，怎么追求啊？得反省自己在哪些事上常常悖逆神，神一而再再而三地给你摆设环境想让你学功课，想在这件事上改变你，把神的话作到你里面，让你进入这方面的真理实际，让你在这件事上不凭撒但败坏性情活着，而是凭神的话语活着，将神的话作到你里面成为你的生命，而你却常常在这些事上悖逆神，不顺服神，不接受真理，没有把神的话当成自己应该遵守的原则，没有活出神的话，让神伤心，失去了一次又一次蒙拯救的机会。那应该怎样回转呢？从今天开始，在自己能反省到的、能明显感觉到的问题上顺服神的摆布，接受神的话语作真理实际，接受神的话语作生命，改变活着的方式，在临到的这一类事上能背叛肉体，背叛自己的喜好，按照真理原则去做。这是不是实行的路途？（是。）如果你只是打算以后好好追求，但没有具体的实行路途也白搭；如果你有这些具体的实行路途，你也愿意这样背叛肉体重新开始，那你还有希望。如果你不愿意这样实行，还是走老路，按着老旧的想法，凭败坏性情活着，那咱们就什么也不用说了。你甘愿做效力者那还说什么？蒙拯救的事与你没有关系，你也不感兴趣，那就没什么好说的了。如果你真愿意追求真理、追求蒙拯救，那第一步应该从脱离败坏性情，脱离自己种种错谬的思想、观念、做法开始，接受神在日常生活中给你摆设的环境，接受从神来的鉴察、检验、刑罚审判，在临到的事上争取逐步地按照真理原则去实行，也逐步地将神的话语变成你日常生活中做人做事的原则、准则，变成你的生命，这才是追求真理的人该有的表现，也是追求蒙拯救的人该有的表现。听起来挺容易，步骤也挺简单，不是长篇大论，但是实行起来却不是那么容易，因为人里面败坏的东西太多了，人的小心眼儿、小道道，自私卑鄙，败坏性情，还有各种手段，再加上有些人有知识，还有在社会上学到的一些处世哲学、阴谋手段，以及人性的一些缺欠、毛病，比如，有些人好吃懒做，有些人油腔滑调，有些人痞性太严重，有些人爱美，有些人做事鲁莽、冲动，等等很多毛病，很多人性上的缺欠、问题都需要克服。但是，你如果想达到蒙拯救，想实行经历神的话，得着真理、生命，那你就得多读神的话，达到明白真理，能实行顺服神的话，从实行真理、坚持真理原则开始。又是挺简单的几句话。不管人的素质、文化怎样，不管年龄怎样、性别是什么，总之，你如果实行真理的路途对了，目标、方向对了，所追求的、所付出的都是为实行真理，最终收获到的肯定是真理实际，肯定是神的话语作生命。先确定目标，然后再逐步地按着这个路途去实行，最后肯定有收获。你们相不相信？（相信。） 　　咱们这个阶段交通的是放下人的追求、理想与愿望，上次聚会交通了来自家庭的一些包袱。关于来自家庭的包袱这个话题，先交通了来自父母的期望，然后又交通了父母对后代的期望，这些都是人在追求真理的过程中应该放下的东西，是吧？（是。）放下人的追求、理想与愿望，一共列举了四项。第一项是兴趣爱好，第二项是婚姻，第三项是家庭，咱们交通完三项了，还剩最后一项是什么？（事业。）第四项是事业，该交通事业这一项了。你们揣摩过这个话题吗？如果谁曾经揣摩过这个话题，可以先说说。（以前就觉得一个人事业成不成功就是他做人成不成功的一个体现。如果一个人没有事业心，或者他的事业搞得一塌糊涂，那就代表这个人做人挺失败的。）那涉及到放下事业这方面的问题，应该放下的是什么？（放下人里面对事业的野心欲望。）有看法。放下人的追求、理想与愿望当中的事业，你们能想到的是放下什么？是不是应该解决在追求真理的过程中事业给人带来的种种麻烦？（以往在世上，就觉得事业得有成，得能出点名，所以就拼命追求事业，想出人头地；信神以后也想在神家里出人头地，让别人高看，这个问题成了我生命进入的一个严重的拦阻。）你们理解的事业基本上是个人的追求，也涉及到人所走的道路。那咱们交通放下人的追求、理想与愿望中的事业，暂先不提涉及人追求方面的内容，咱们主要讲“事业”字面上的意思。这个“事业”指的是什么呢？就是人在世上活着所从事的能养家糊口的工作或者劳作。这方面话题是咱们要交通的放下人的追求、理想与愿望中事业这个范畴里的内容，就是人信神追求真理的同时，为养家糊口从事一项工作，在社会中选择职业的范围与原则。当然，这里或多或少会涉及到一部分人的追求内容，也涉及到神对于一个信神的人所从事的工作的要求，也可以说是一个信神的人在世上对待各种工作、事业应该具备的思想观点。涉及事业的话题挺广泛，咱们给它分分类，通过分类，让人明白神对于信神的人、追求真理的人所从事职业的要求标准是什么，神要求信神的人、追求真理的人从事职业或者对待职业的思想观点是什么，以此来达到让人放下人观念中、意愿中对于事业的追求与愿望，同时也矫正人对于在世界上所从事的职业或者所追求的事业的不正确观点。关于人应该放下的事业的内容，咱们分为四大项：第一项人应该明白的问题是，不做慈善；第二项，有衣有食就当知足；第三项，远离社会各种势力；第四项，远离政治。根据这四项内容来交通涉及放下事业方面的问题。你们看看，这四项内容跟你们所交通的有没有关系？（没有关系。）你们交通的是什么？（个人的追求。）你们交通的不涉及真理原则，而是个人的一点小的追求。咱们交通的这四类都涉及事业这个话题中的各类原则，这各类原则人如果明白了，在追求真理的过程中，涉及事业方面应该放下的，人就容易放下了。容易放下是因为人对这些方面的真理明白了，但是如果你不明白这些真理的话，你就很难放下。对放下事业方面的这四条，咱们一条一条地来交通。 　　第一，不做慈善。不做慈善这是什么意思呢？看字面意思好理解，对慈善这事你们是不是多多少少都有点概念？比如福利院、救助所，社会上的某某慈善机构，这些都是涉及慈善事业的机构、名称。那对于人所从事的事业，神对人的第一条要求是不做慈善，这是什么意思？就是要求人不做慈善的事，不从事与慈善有关的行业。这个是不是好理解啊？你作为一个信神的人，你生活在肉体中，有家庭，有自己的生活，你需要生活费来养活自己、抚养家庭，那你就得从事职业。不管从事什么样的职业，神对人要求的第一条就是不做慈善。不是因为信神而去做慈善，也不是为了肉体的生计而去做慈善，就是这项工作不是你所应该从事的职业，也不是神托付给你的一个职业，更不是神托付给你的一项本分，就是慈善这类事情与信神的人、与追求真理的人没有关系。反过来也可以说，如果你做了慈善这件事，神也不纪念，你做得很好、很到位，得到社会的认可，甚至得到弟兄姊妹的认可，但是神不认可，神不纪念。神不会因为你曾经做过慈善，你曾经是个大善人，你曾经救助过多少人，做了多少善事，让多少人受益，甚至抢救了多少生命，而纪念你，最终祝福你，让你破格蒙拯救，让你有美好的归宿。就是你做慈善工作不是蒙拯救的必要条件。那慈善的事情包括什么呢？其实，在每一个人心目中多多少少都有一两件事情可以确切地认为它就是一种慈善事业。比如，收养流浪狗。有些国家对宠物管理不太严格，或者因为经济条件不太好，在街道上或者在有些地方常常能看到一些流浪狗。流浪狗是什么意思？就是有些人养狗养不起了或者不愿意养就丢弃了，或者因为某种原因狗走失了，就在大街流浪。然后你就认为，“我是信神的，我就应该收养这些动物，因为做善事是神的心意，是荣耀神名的事，这是信神的人应该担负的一种责任，是义不容辞的一件事”，所以你看到流浪狗、流浪猫就带回家收养了，自己省吃俭用，给它们买粮食，甚至有的人把自己的工资、生活费都搭进去，最后收养的猫狗越来越多，还得租房子，这样一来，生活费就更不够了，工资也入不抵出了，没办法还得借。但不管怎么难，他都觉得这是自己义不容辞、不能推卸的责任，应该把它当成一件善事来做。他认为这是在实行真理、坚持原则，花大把的金钱、大把的精力与时间收养这些流浪猫、流浪狗，来做慈善的事业，心里还觉得很坦然、很有成就感，自我感觉良好，甚至有些人觉得“这是在荣耀神，这是收养神所造的生物，这是一件功德无量的事，神肯定纪念”。这些想法对不对？（不对。）神没有托付你做这件事，这不是你的义务，也不是你的责任。如果论社会公德、社会责任的话，你碰到一只流浪猫、流浪狗，如果它找不着主人了，你有责任收留它，然后报警，或者不收留它直接报警。国家如果有机构收养更好，国家如果没有机构收养，那你看看民间有没有机构收养。总之，如果你真喜欢，收养一两只也可以，但如果你把收养流浪猫、流浪狗当成一种慈善事业来做的话，认为做慈善是信神的人该做的一件事情，这是大错特错的，是偏谬的认识、偏谬的领受。 　　还有的人自觉自己有点生存能力，手里有点余钱就救济周围的穷人，施舍给他们衣服、粮食、日用品甚至金钱，把这事当成一种自己应该尽的义务，甚至把一些贫穷的人接到家里来，给他们传福音，还给他们钱花，这些人就答应信，之后他就供他们吃住，他认为这是在尽自己的本分、在尽义务。还有的人看社会上有一些孤儿没人领养，自己有点余钱，就去救助这些孤儿，开福利院、孤儿院，收养这些孤儿。收养之后，供他们吃住、上学，甚至抚养他们长大成人，不但自己不断地做这件事，还要把这事延续到下一代。他们认为这是一件功德无量、有福报的事，是一件蒙神纪念的事。甚至有一些人在传福音期间，看到一些贫穷地区有信仰的福音对象，他们就想救助、想施舍。传福音就是传福音，不是搞慈善，也不是搞救助，传福音的目的是为了将那些能听明白神的话、能接受真理的人，就是将神的羊带到神家，带到神的面前，让他们有机会蒙拯救，而不是去救助贫困的人，让他们吃上饭、穿上衣，让他们有正常人的生活，不至于饿死。所以，无论从哪个角度、从哪方面来说，做慈善这件事，无论是救助宠物、动物也好，还是救助贫困的、达不到生活基本需求的人也好，这件事都不是神要求人该尽的本分、责任与义务，它与人信神、实行真理没有关系。如果人有点好心，愿意做这件事，或者偶尔遇到一些特殊的人需要救助，如果你有能耐可以去做，但是你不要把这事当成是神对你的托付。你有能耐、有条件，可以偶尔地做，这只代表你个人，不代表神家，更不代表神的要求。当然，你这么做了也不代表你满足神的心意了，更不代表你是在实行真理，这只代表你个人的行为，偶尔做一做，神不定罪，但是也不纪念，仅此而已。如果你把它当成一种事业，开敬老院、福利院、孤儿救助院、宠物收容所，甚至在一些天灾临到的时候，你主动出面，在弟兄姊妹中间或者在民间筹集钱来捐助这些受灾的地方或者受灾的人群，这事做得怎么样？甚至有一些人，在某些时期某些地方临到一些地震、水灾，或者什么天灾人祸的时候，就到教会要求弟兄姊妹捐款，更严重的是，有些人还拿祭物去救助这些受灾的地方和人。他认为这是每一个信神之人的义务，也是教会作为社会一个民间团体该尽的义务。他把这事当成一项正义的事业来做，不但要求弟兄姊妹捐助，还要求教会也拿出奉献款救助这些受灾的地区。这事做得怎么样？（不好。）只是不好吗？讨论讨论这个事的性质。（祭物是用来传福音的，是用来扩展福音工作的，不是用来救灾的、救济穷人的。）（救灾这个事跟真理没有关系，做了也不代表是在实行真理，更不是性情变化的见证。）有些人认为，人都生活在同一个星球上，地球上的人就是一个大家庭，一方有难就得八方支援，得充分地让灾区的人感受到人间的温暖，感受到来自教会的援助、来自教会的温暖，这是一件功德无量的事，也是一件荣耀神的事，也是一个见证神的大好时机。有一些人，你让他尽本分坚持原则，按照神的话、按照工作安排去实行，他心里就没劲，觉得没有动力，心里也不想这些事，但是说花费祭物去救助那些贫穷、落后国家的人，给他们买尽本分的设备，让他们过上有衣有食的生活，他就特别积极，急忙冲上前去做，巴不得做得越多越好。他为什么特别积极？因为他要当大善人了。一说大善人，他心里就觉得特别高尚，觉得能为这些穷人的生活献上自己的一份力量，发挥自己的光和热，特别的荣幸，心里倍感兴奋，所以有些人就特别愿意做这件事。特别愿意做这件事情背后的目的是什么？真是为了荣耀神吗？神需要这样的荣耀吗？神需要这样的见证吗？难道你不掏钱、不救助，神的名就受到羞辱了吗？神就没有荣耀吗？难道你这么做了神就得荣耀了？你这么做神就满意了？是不是这么回事？（不是。）那是怎么回事啊？这些人为什么愿意这么做呢？他这么做的目的是不是为了让自己的虚荣心得到满足啊？（是。）为了让受益者对他竖大拇指，称赞他慷慨、大方、有钱。有些人总有英雄主义情怀，总想当救世主，你怎么不救救自己呢？你自己是个什么东西你知不知道？你有能耐救别人，为什么就没能耐救自己呢？你那么慷慨，为什么不把自己卖了，把钱给那些人，救助那些人？为什么花祭物呢？你有能耐应该自己不吃不喝，或者一天吃一顿饭，省下来的钱都给那些人花，让他们吃饱、穿暖，你为什么乱用神的祭物呢？这是不是慷神家的慨啊？（是。）慷神家的慨，从别人口里得一个“大善人”的称号，满足自己被别人需要的虚荣心，这是不是无耻啊？（是。）这个事既然无耻，那该不该做呢？（不该。）神家扩展福音的性质不是做慈善，而是在寻找能听懂神话语的羊，把这些人找回来带到神面前，接受神的刑罚审判，接受神的拯救，这是配合神拯救人的经营计划，而不是搞慈善，不是哪儿穷就去救济哪儿，就去哪儿传福音。这是打着传福音的旗号来做慈善事业，为了让这些人吃饱、穿暖，用上现代化的机器，享受现代化的生活，难道这样做就能拯救人吗？这样做达不到传福音拯救人的目的。传福音不是搞慈善，传福音是为了得人的心，把人带到神面前，是为了让人能接受真理蒙神拯救，而不是搞救济。因为教会工作的需要，个别人撇弃工作、撇弃家庭全职尽本分，神家给生活费，但这不是救济，这也不是搞慈善事业。神家传福音建立教会，不是设立福利院，也不是设立收容所，不是用这些好处、金钱来收买人，让人到神家混吃混喝。神家不养活寄生虫，不养活要饭的，也不收容流浪儿、孤儿，也不救济吃不上饭的人。他吃不上饭是因他自己懒惰、他没能耐，活该，和我们传福音没关系。咱们传福音就是为得人，得那些能听懂神话语的人、能接受真理的人，而不是看谁穷、谁可怜、谁受气、谁无依无靠就收容谁，就救济谁。传福音有传福音的原则、标准，对福音对象有要求标准，传福音不是找乞丐。所以，你如果把传福音这项工作当成是一项慈善事业，那就错了，或者你在尽传福音这方面本分、从事这项工作的时候，认为是在从事一项慈善事业，那更是大错特错的事，这个方向本身是错的，出发点本身也是错的。如果谁有这样的观点或者做事的方向是这样的，那你应该赶紧矫正、扭转你的观点。神从来不可怜穷人或者是在社会底层受压制的人，神怜悯的是什么人？最起码必须得是相信有神的人，能接受真理的人。你不跟随神，还抵挡神、亵渎神，神会怜悯你吗？不可能。所以，人不要错误地认为，“神是怜悯人的神，凡是在世界上受气的、吃不开的、受压的、受这个社会排挤的无依无靠的人，神都怜悯，神都让他进入神家”，错了！这是你的观念，是你的想象，神从来没有那样说，神也从来没有那样作，这只不过是你一厢情愿，是你人意的好的想法，与真理没有关系。你看神所拣选的、进到神家的人，无论在社会上是哪一个阶层的人，哪个人是因为吃不上饭，神可怜他、怜悯他才把他带到神家的？没有一个。相反，神拣选的这些人，不管在社会是哪一个阶层的，哪怕是做农民的，也没有吃不上饭的，没有乞丐，这就看见神的祝福。神要是拣选了你，你是神的选民，神不会让你穷到吃不上饭、穷到要饭乞讨的地步，反之，神会让你丰衣足食。有一些人信神总带有一种观念，他认为什么呢？“信神的人多数都是在社会底层的穷人，甚至有的都是乞丐，要饭的。”是那回事吗？（不是。）甚至还有的人谣传我当过乞丐。我说，那我有没有披过麻袋片，有没有拿过打狗棍哪？说我当过乞丐，我怎么不知道呢？我是当事人，我都不知道，这纯属胡说八道！神说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”这话指什么说的？是说神当乞丐了吗？是说神无依无靠吃不上饭了吗？（不是。）不是，那这话指什么？指这个世界、这个人类弃绝神，没有神的容身之地，神拯救人类，人类却不接受神，没有人愿意接待神，这话是指败坏人类的丑态，指神道成肉身来在人世间所受的苦。神说这话，人就认为，“神喜欢乞丐，我们比乞丐强多了，那我们的地位在神眼中就更高了”，所以他就愿意救助乞丐。这完全是人的谬解，是人错谬的思想观点，与神的实质、性情还有神的怜悯慈爱没有丝毫的关系。 　　有些人说：“你说放下人的追求、理想与愿望中的事业，告诉人不做慈善，那为什么你还总讲要对动物好点儿，不能伤害它们，你这是什么意思啊？神家还养狗、养猫，有些人伤害狗、伤害猫还不行。”你们说，这跟做慈善有没有区别？是不是一码事？（不是。）这是怎么回事？（不去伤害小动物其实是正常人性的体现。）正常人性的体现，那正常人性该有的实行法、该有的表现是什么？（既然养它了就得尽到责任。）尽到责任，更具体的还有什么？（就得照顾它。）这是具体的做法。应该遵守的原则是什么？这个涉及真理，我给你们说说，你们听听看这是不是涉及真理。珍惜、爱惜神所造的生物，这是一种正常人性的体现。再具体的就是，得对它尽到责任，照顾好它。既然你养了它，就得尽到责任。宠物是人该养的，就得人照顾，它不像野生动物，野生动物不需要你照顾，你不有意地破坏它的生存环境，不捕杀它，就是对它最大的尊重、最好的爱惜了。至于人在家庭中能养的家禽、家畜或者宠物，你既然养了，你就应该尽到责任，就是根据你的条件，你有时间就多陪伴陪伴，如果你忙没时间，让它达到温饱就好了。总之，就是爱惜它。爱惜它，这叫什么？尊重神所造的生命，爱惜神所造的生物。爱惜它，爱护它，这不叫慈善，这叫正确对待。这是不是原则？（是。）这不是做慈善。慈善指的是什么？不是尽责任，也不是为了爱惜生命，而是超越了自己的能力、精力范围，把这事当成一项事业来做，这跟饲养小动物、宠物没有关系。人如果对待自己所饲养的宠物、动物连最起码的爱心或者是责任都不愿尽的话，那这个人是什么人？有没有人性？（没有人性。）最起码说这人没人性。其实，小狗小猫对人并没有太高的要求，就是你不管对它的爱有多深，不管你喜不喜欢它，起码得负责照料它，按时喂它，能不虐待它就好了。根据你的经济条件，你能达到让它吃什么就吃什么，你能达到让它住什么样的环境就住什么样的环境，仅此而已。它对生存条件要求不高，你只要不虐待它就可以了。人如果连这点儿爱心都没有，可见这个人的人性有多差。虐待指什么？没事就打它、骂它，需要喂的时候也不喂，需要遛的时候也不遛，生病的时候也不照顾，你不开心、不高兴了就拿它撒气，就打骂它，用非人类的方式去对待它，这就叫虐待。你不虐待，只是能尽到责任，这就可以了。如果你连尽责任这点儿爱心都没有，那你就不该养它，你赶紧放生，你看谁喜欢它，你就让人家养，给它一条活路。有的人养狗连不虐待都达不到，他养狗的目的就是为了撒气，就是为了当自己心情不好、情绪不高需要发泄的时候有个发泄口，他不敢打人、骂人，怕有后果，怕承担什么责任，正好自己家有个宠物，有只狗，有气就撒在狗身上，反正狗也不懂，也不敢反抗，这样的人就是没人性。还有一些人养狗养猫却不能尽责任。你如果不喜欢，你就不要养，你养了它就得尽到责任，它也有生活的需要、情感的需要，它渴了需要水，饿了需要吃东西，它还需要亲近人，让人安抚它。如果你心情不好，说，“我没工夫搭理你，一边去！”这样对待宠物就不好。这有没有良心理智？（没有。）有些人说：“你家的小猫小狗多长时间没洗澡了，这么脏！”“哼，给它洗澡，我还不知道谁给我洗澡呢，我多少天没洗澡都没人管我呢！”这话说得有没有人性？有没有人味儿？（没有。）不管他心情好不好，小猫小狗到他跟前蹭蹭，跟他亲密一下，他一脚就踢开了，“一边去，烦人！要债鬼，一来准没好事，不是要吃的就是要喝的，哪有心思陪你玩！”连这点儿爱心都没有，那你就别养了，赶紧放生吧，小猫小狗跟着你遭罪啊！你太自私了，不配养宠物。你养了猫狗，它的吃喝就得靠你照顾，这点道理你应该明白，你为什么还跟动物争呢？你说，“我还没人给洗澡呢，谁给我洗啊？”谁给你洗？你是人，你应该自己洗，你自己能照顾自己，动物是因为你养着，它没有照顾自己的能力才让你照顾，你养了你就有义务照顾，如果你连这个义务都担不起来，那你就不配养它，何必跟它争呢？还说，“我照顾你，谁照顾我啊？你心情不好来找我安抚了，我心情不好谁安抚我啊？”你不是人吗？人应该自己调节、调整，小猫小狗多简单哪，它不会自己调节，就需要人来安抚。这是涉及到对待动物与做慈善的区别。对待动物的原则是什么？爱惜生命，尊重生命，不要虐待它。对待神所造的万物，就是遵循它的自然规律，按照神所制定的规律正确地对待神所造的各种生物，与各种生物保持正当的关系，不要破坏它们的生存环境，也不要挥霍它们的生存环境，这就是尊重生命、爱惜生命的原则。但是，尊重生命、爱惜生命的原则并不是在做慈善，这是任何一个受造之物应该遵守的神所制定的万物规律的一个原则，但是遵守这个原则并不等于就是要做慈善。 　　有些人又问了：“在事业方面，神不让我们做慈善，这是为什么呀？如果不让我们做慈善，那社会上那些需要救助的人或者生物怎么办呢？谁来救助啊？”谁来救助与你有没有关系？（没有关系。）你不是人类中的一分子吗？与你有没有关系？（没有，那不是人的使命。）对了，那不是你的使命，不是神对你的托付。你的使命是什么？尽好受造之物的本分，听神的话，顺服神的话，接受真理达到蒙拯救，做神让你做的事，远离神不让你做的事。涉及慈善的那些事情谁来做？谁来做不是你关心的事，总之不需要你来做，也不需要你来操这个心。慈善的事至于是国家来做还是民间各种团体来做，这不是我们关心的话题。总之，信神追求真理的人，应该以遵行神的道、遵行神的旨意为准则、为实行目标与方向，这是人该明白的，也是亘古不变的真理，到什么时候都不会变的真理。当然，偶尔做一件救助人的事，它不是事业，是偶尔一种行为，这个神不定罪。有些人说：“那神纪不纪念呢？”神不纪念。你曾经给一个乞丐施舍了一百块钱，施舍钱给一个回家没有路费的人，或者救助了一个无家可归的人，偶尔做了一件这样的事情，或一生当中也就做过几次，在神眼中，这些事神纪不纪念？神不纪念。那这事神怎么定性呢？神不纪念也不定罪，没有定性。因为什么？它与追求真理没有关系，这只是个人行为，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系。你个人愿意做，一时善心大发或者一时良心发现做了一件好事，或者是一时热心、冲动做了一件好事，过后不管后悔或者没后悔，得到回报或者没得到回报，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系，神不纪念，神也不定罪。不纪念是什么意思呢？就是神不会因为你曾经做过这件事而免去在你蒙拯救的过程中对你的刑罚审判，也不会因为你曾经做过一些好事、善事而破格让你成为蒙拯救的人。神不定罪是什么意思呢？就是你做这些好事与真理无关，这只代表你个人的好行为，没触犯神的行政，也没触犯任何人的利益，当然也没羞辱神的名，更谈不上荣耀神的名，没违背神的要求，也不涉及违背神的心意，更不涉及悖逆神，所以谈不上神定罪，只是代表个人的一种好行为。虽然这种好行为会得到世人的赞许、社会的承认，但在神的眼中这些都是与真理无关的事，神不纪念，也不定罪，就是在神那儿忽略不计。不过有一种可能，就是你救了一个人，因为你的救助，或者是金钱也好，或者是物质上的某种救助也好，或者是情感上的一种施舍也好，让恶人得逞，使这个人犯下了更多的罪，对社会、对人类构成了威胁，造成了一定的损失，那这个事就另当别论了。如果是一件普通的慈善的事情，神的观点就是不纪念，也不定罪，但是不纪念、不定罪不代表神就支持、鼓励你做慈善事业。不管怎样，还是希望你不要把自己的精力、时间、金钱用在一件与蒙拯救或者与实行真理、尽本分毫无关系的事上，因为你有更重要的事情要做。你的时间、精力，你的生命不是用来做慈善事业的，不是通过做慈善事业来彰显你个人的人格魅力的。尤其是有一些人开工厂、办学校、搞企业的目的就是为了让更多的穷人得到温饱，让更多的穷人实现他们的理想，通过这种方式救助穷人。你要是通过这种方式救助穷人的话，势必会花费大量的时间、精力，你这一生大量的时间、精力都会为此而付出、消耗，所以你就不会有太多的时间追求真理，甚至没有时间追求真理，更没有机会尽自己的本分，而是为一些与真理无关、与教会工作无关的人事物而浪费你的精力，这是愚蠢的做法。这个愚蠢的做法归根结底就是，有一些人总想凭借自己的好心、凭借自己有限的一点能力，想改变人的命运，想改变这个世界。想通过自己的努力、自己的善心改变人的命运，这是一件愚蠢的事。既然是愚蠢的事，那就不要做。当然，不要做的前提就是，你是追求真理的人，你想追求真理，你想追求蒙拯救。如果你说，“我对蒙拯救不感兴趣，追求真理对我来说也不是太重要”，那你就随便。对于做慈善这件事，如果是你的理想，是你做人的追求，你认为是你做人价值的体现，做慈善才能体现你人生的价值，那你就可以做。你有多大能耐，你有多大本事，你尽管使出来，没有人限制你。咱们在这里交通的不做慈善这件事情的前提就是，既然你想追求真理，想追求蒙拯救，那你就应该把做慈善这样的理想与愿望放下，不要把它当成你这一生的理想与愿望去追求。个人不做这件事情，神家也不做这样的事。当然，神家有一种情况就是照顾一些贫穷的弟兄姊妹家庭的生活，这个是有前提的。这个前提估计大伙儿都知道，这不是慈善，这是神家内部在弟兄姊妹生活方面的一个工作安排，这个与做慈善没有关系。神家除了不做慈善以外，也不参与任何社会上的慈善活动。比如，神家不建学校，不开工厂，不搞企业，任何人如果以为了教会工作正常运转需要经济来源这样的名义开工厂、建学校，或者搞什么企业，或者参与任何商业活动，这都是违背神家行政的行为，是应该制止的。那神家工作运转的经济来源靠什么？你们知不知道？靠弟兄姊妹的奉献，靠祭物来维持工作的正常运转。那言外之意就是什么呢？弟兄姊妹的奉献款，奉献给神的那就是祭物，祭物的用处是什么？就是为了维护教会工作的正常运转。当然，这个正常运转有各项开销，这各项开销都应该按原则去做，不应该违背原则。所以，在教会工作涉及经济方面的问题时，一些带领工人挥霍祭物，给祭物造成了很大的损失，这事神家都会严惩。为什么严惩？为什么凡是挥霍祭物的人都不放过呢？（因为神的祭物是弟兄姊妹奉献给神的，只有神能享用，另一方面，这些祭物也是为了维护神家工作的正常运转，如果带领工人挥霍祭物，就会直接导致神家工作受影响、受亏损，这是打岔搅扰神家工作，所以神家要严惩。）你们说该不该严惩？（该。）为什么该？为什么要严惩？（挥霍祭物属于敌基督的行为，人对待祭物的态度就是对待神的态度，这个人能挥霍祭物，说明他丝毫没有敬畏神的心。）你们说的也是一方面。对挥霍祭物的人为什么要严惩，今天咱们就交通交通这事。 　　为什么对挥霍祭物的人要严惩呢？先说说祭物是怎么来的？是弟兄姊妹奉献的。按圣经上的规定，人应当奉献所得的十分之一，当然现在很多人奉献的不止十分之一，有些富豪奉献的就不止十分之一。另外，有些贫穷的弟兄姊妹奉献十分之一，他的钱是从哪儿来的？不乏有些人是省吃俭用省下来的。像农村、乡下有些人奉献的是卖粮食所得的十分之一，有些是小鸡下蛋卖的钱，有些是卖羊、卖鸡的钱，很多人都是省吃俭用奉献十分之一或者更多，这钱是这么来的。多数人都知道这钱来得不容易。那弟兄姊妹为什么要奉献？是神家要求的吗？是不奉献就不能蒙拯救吗？是为了遵照圣经的规定吗？还是为了支持神家作工作，认为神家工作作得大，没钱不行，得多奉献，是不是就这一个出发点？（不是。）那弟兄姊妹为什么要奉献？难道是人傻吗？还是钱多啊？还是把攒的多余的、花不着的钱拿来奉献了？这钱是奉献给谁的？（神。）人为什么要奉献？不说别的，多数人奉献最起码的一点是定真了这是神的作工，神说话作工无偿地供应给人生命、真理，带领人，人就应该献上自己所得的十分之一，这是祭物。从古到今，神祝福给人粮食、水、生活所需，给人预备好了一切，人享受到这一切的时候，就应该将神赐给的十分之一献到祭坛上，代表人还报给神的，让神享受人的收获，这是人作为受造之物应该有的、应该献上的一份心。除了这方面，还有一方面，有些人说，“神的工作作得这么大，自己也做不了什么，就献上祭物，献上自己的一份”，以此来表示支持神家的工作，做后援。不管这些奉献款的来源是什么，有多少，其中不乏有一些人奉献的钱是省吃俭用省下来的。总之，如果没有神，没有神的作工，只有教会，只有人的这些组织或者团体，人的奉献没有任何价值与意义，因为没有神的作工、没有神的说话这些奉献款没有用处。但是有了神的说话作工，有了神拯救人这个工作的进展，这些奉献款、这些祭物就显得特别重要。特别重要的原因是，这些奉献款是用在教会的工作上，而不应该被某些心怀不轨的人侵吞、霸占、挪用，甚至挥霍。是吧？（是。）既然很重要，那每一分钱都应该用在刀刃上，不应该挥霍，不应该不负责任。所以，对于那些挥霍、挪用、霸占、侵吞奉献款、祭物的人，咱们就要特别地处理，严惩。因为这些奉献款、祭物对于神的工作很重要，再加上从弟兄姊妹奉献这些钱、这些祭物的目的来说，这些奉献款也应该用在最关键的地方，每一分钱都应该用得有原则，达到果效，而不是被挥霍了，更不是被恶人霸占了。这是一方面。另外，奉献款不管多还是少，都是来自于弟兄姊妹的奉献，这个钱的来源不是教会从事商业活动、开企业、办工厂从社会上挣来的，不是生产某种东西盈利来的，这不是教会的盈利，不是教会的收入，而是人奉献的。奉献的简单说法就是弟兄姊妹献给神的，给神的钱应该是属于神的。神的钱用来做什么？有些人说：“神的钱、祭物是用来给神享用的。”都是神享用吗？神能享用多少？很有限，是吧？神道成肉身期间，吃穿用住、一日三餐都一般，享用的很有限，当然这是很正常的。弟兄姊妹的奉献款、祭物主要是用来维持教会工作正常运转的，而不是用来满足某些人的消费欲望的。祭物不是给个人花的，也不是给个人用的，不是谁管理财务谁就有优先权使用这些钱，也不是谁当带领了谁就有特权支配这些钱。不管哪一个人使用奉献款，都应该按照神家规定的原则去使用，这就是原则。那违背这个原则的人是什么性质？是不是触犯行政了？（是。）为什么说是触犯行政了呢？人奉献给神的祭物是供神享用的，那神怎么用它？神把它用在教会工作上，来维护教会工作的正常运转，这是神使用祭物的原则。但是，敌基督、恶人不这样使用祭物，他挥霍、浪费或者乱施舍，明目张胆地违背原则使用祭物，这是不是触犯行政啊？神让你那么用了吗？神给你权利那么用了吗？神交代你那么用了吗？没有吧。那你为什么那么用，那么挥霍、浪费？这就触犯原则了！这个原则可不是普通的原则，这涉及到行政了。因为这些奉献款不是搞企业或商业活动挣来的，是弟兄姊妹奉献给神的祭物，所以每一笔钱款的使用都需要严密地控制，都需要严谨，不能挥霍、浪费。每一笔款的浪费、挥霍，一方面会给神家工作造成巨大的损失，另一方面会在经济上给神家带来巨大的亏损。挥霍祭物不只是对祭物的挥霍，也是对弟兄姊妹奉献时的爱心的不负责任。所以，对挥霍祭物的人必须严惩，情节轻的警告，同时要求他偿还祭物，情节严重的除了偿还祭物，还要清除、开除。对挥霍祭物的人要严惩还有一方面主要原因，就是教会不同于任何一个社会团体，它在任何一个国家、任何一种社会环境之下都是孤立的，是被世界、被人类弃绝的，教会不但不能得到任何国家的支持、保护，同时也得不到任何来自国家的救助与福利。顶多是在西方国家登记注册教会以后，你给教会的捐献款可以免去个人所得税，或者捐献的物质可以折价免去一些税务。除此之外，教会从任何一个国家中、在任何一个社会制度下都得不到任何的福利与救助。如果教会人少，经营不下去了，那国家也不会帮助，只会让其自消自灭，因为教会没有创收，给国家交不上任何税，所以教会的存在与否对国家来说都不重要。教会在任何一个社会制度下就处于这样的一种生存状态。你们说容易吗？（不容易。）就这么不容易，被社会弃绝，被人类弃绝，得不到任何一个社会制度的认可、同情，支持更是想都别想。教会处于这样一种生存状况，你说人对待祭物要是还能挥霍，还能没心没肺，每花一分钱都像是打水漂一样，不负任何责任，花销十万就是听个响，花销一百万就是一个数字，眼睛都不眨，心里都不受责备，你说这样的人有没有人性？这样的人是不是可咒可诅？（是。）综合以上几方面情况，对于那些挥霍祭物、浪费祭物，甚至对祭物有不良存心，想贪占，或者不敢贪占就挥霍的人都应该严惩，不应该宽容。你们说这样做对不对？（对。）那你们如果以后有机会能有权使用祭物，你们会怎么办？如果你们把持不住自己，挥霍祭物了，教会严惩你们的时候，你们有没有怨言，有没有怨气？（没有。）没有怨气就好，那是活该！对于那些挥霍祭物的人，你们恨不恨啊？气不气愤啊？你能不能监督、制止他？这又上升一个高度，考验你的时候到了。如果你身边有一个人挥霍祭物，两千块钱能买的机器他非要买两万块的，因为是花神家的钱，不是他个人掏腰包，所以他就要买最好的、最高档的、最现代的、最时兴的，就要花钱买最贵的，你能不能制止他啊？如果制止不住，你能不能警告他？你能不能向上反映啊？你如果是管理祭物的人，面对这种情况能不能不签字啊？你们如果做不到的话，你们也得严惩，你们也属于挥霍祭物，与恶人是一伙的，是同党，都得严惩。对待祭物能挥霍、能不负责任的人，对待神是什么态度？他心里有没有神啊？（没有。）我看这样的人跟撒但对待神的态度是一样的。有的人说：“凡是涉及神的事，神的东西、神的名、神的见证，一律与我无关，关我什么事啊？”这是什么东西？有些带领、负责人不管教会申请购买什么东西，他都一律签字，从来不打折扣，不细审查，也不把关，所有申请采购的物资不管贵贱，不管有没有用，不管实不实用，不管有没有必要买，一律签字批单。你那个批单是什么？仅仅是签名吗？在我看，那就是你对待神的态度。你对待神祭物的态度就是你对待神的态度，你每一次大笔一挥，大名一写，那就是你亵渎神、轻慢神的罪证。能这样亵渎神、轻慢神的人为什么不严惩？必须严惩！神供应你真理、生命，供应你所有的一切，你用这样的态度对待神、对待属于神的东西，你是什么东西！每一笔账单的签名都是你亵渎神、你用轻慢的态度对待神的罪证，这是最确凿的证据。不管采购什么物资，不管数额多少，审批单连审都不审，大笔一挥就签字，十万二十万都敢随便签字，总有一天你会为你的签字付出代价，谁签名谁负责任。你既然有这样的行为，既然能不审批就随意签字，任意挥霍祭物，那你就应该为自己的行为承担责任、付出代价。你不怕承担后果，那你就签字，你的签字就代表你对神的态度。你对神尚且如此，明目张胆地、公开地这样对待神，那你还想让神怎么对待你？神已经够宽容你了，留你一口气，你能活到现在，你应该做的不是继续用同样的方式、同样的态度对待神，而是应该向神认罪悔改，扭转你的态度，不要一味地跟神抗衡。如果继续用同样的方式、同样的态度对待神，那后果是什么你自己清楚。如果不能获得神的赦免，那你就白信了，你还信什么啊！你信神却挥霍神对你的信任、神对你的托付，你说你是个什么东西！有些人在神家做带领、做负责人，尽本分多年，也可以说，我与这些人交往多年，最后我得出一个结论：这些人连狗都不如，所作所为不但令人痛心，更令人厌恶。我喜欢养狗，也喜欢与狗相处，养狗这么多年，所养的狗都挺好，基本上我喜欢的狗没有故意与人作对的。狗，你对它一分的好，它会对你十分的好，只要你真心对它好，哪怕你在院里放一张报纸、放一双鞋，它都会卧在那儿给你守着，有时候你扔了不要的东西，它以为是你丢失的，它都帮你守着，自己不乱走。后来我就总结，我说：“这人哪，连狗都不如！”狗看家，那是凭着狗的本事、能力用生命来替你看家，人连心都没有，更别说用生命了，他连一句维护教会工作的话都不说，连看家狗都不如！这是我得出的人与狗的区别。这类人连看家狗都不如，你说对这类人是不是得严惩啊？（是。）神信任人，托付给人工作、本分，那是高抬你、看得起你，不是你配作这工作，也不是你素质好、有人性，能胜任工作，但人不识抬举，总觉得是自己能作教会工作，是自己劳苦花费挣来的。你的一切都是神赐给的，你挣来什么了？吃老本呢？神高抬人尽本分，人不识抬举、不识好歹，辜负神的信任，辜负神的高抬。你挥霍神对你的信任，挥霍神对你的高抬，那就对不起了，对你就得严惩。神给人机会，可是人不识好歹，不知道珍惜神给的机会，给脸不要脸，人以为神好欺负、神有宽容、神看不着、神不知道，人就敢肆无忌惮地挥霍祭物，辜负神的信任，连最起码的人格、良心都没有，你还信什么？别信了，你去拜撒但得了，神不需要你敬拜，你不配！ 　　放下事业这方面的第一个话题——不做慈善，交通得是不是差不多了？你们有没有听明白这里面的真理原则啊？这里的原则是什么？（就是做慈善不是神给人的使命，跟实行真理、追求蒙拯救也没有任何关系，人做一点好事仅仅代表他个人的行为。）做慈善这件事跟追求真理没关系，你别以为你从事慈善事业就是在实行真理，就是蒙拯救的人了，这是大错特错的。实行真理不包括做慈善，也不包括搞慈善事业。信神的目的是为了蒙拯救，信神不是积德行善，不是乐善好施，不是做慈善，信神跟做慈善没有任何关系，信神是追求真理，接受神的拯救。所以，人认为信神就是做慈善或者从事慈善事业，或者做慈善就是在信神、满足神，这些都是大错特错的想法。你不管搞什么慈善，做什么与慈善有关的事，那只是代表你个人。无论你是偶尔的行为，还是从事这项事业，都只代表你个人的好行为。这个行为或者与任何宗教有关，或者与任何的社会行为、道德准则有关，但是绝对与信神追求真理没有关系，与遵行神的道没有关系，与神的要求没有任何关系。话又说回来，为什么不做慈善？神是怜悯人的神，神有怜悯、有慈爱，神怜惜人类，为什么人做慈善神却不纪念呢？为什么做慈善这件事不蒙神的纪念？这是不是个问题？（因为神的怜悯慈爱是赐给那些相信有神的人，神是有原则的。）要求人不做慈善这件事，是不是神不爱人类？是不是与神怜惜人类相矛盾？（不矛盾。）为什么不矛盾？（因为神的怜悯慈爱是有原则的，是有对象的，神的慈爱怜悯是赐给能够接受真理、愿意悔改也愿意实行真理的这部分人身上，对于那些不能接受真理的不信派，他们不是神要拯救的对象。）神的怜悯慈爱是有原则的，也是有对象的。再说说，还有什么？做慈善事业与信神有没有关系？（和信神没有关系。）那做慈善和信神冲不冲突啊？做任何一项慈善事业，人是不是需要付出时间与精力，甚至金钱？当你做一项慈善事业的时候，你不可能只是动动嘴却不去思想它、考虑它，如果真把它当成一项事业去做的话，你肯定要付出时间、精力，甚至需要付出大量的金钱。一旦你付出了时间、精力与金钱，那你这个人是不是就被做慈善这件事情绊住了、控制住了？那你还有精力追求真理吗？还有精力尽本分吗？（没有。）人一生中要搞事业，不管从事什么事业，只要你专职地从事它，那势必你这一生的精力、生命就要为此付出、牺牲，你的家庭、你的情感、你的肉体享受与时间都要为此付出。同样，你真要把慈善当成一项事业来做，那它就会牵扯到你这个人所有的精力、时间。一个人的精力是有限的，你被做慈善这件事情控制住了，你要想平等地、均衡地同时兼顾做慈善与信神这两件事情，并且两件事情都做好，那也不容易。同时要兼顾两件事情，你如果达不到的话，就得看哪件事情不容易做、做不好，就必须作取舍。如果作取舍的话，你怎么选择？是不是得选择一件最有意义、最有价值的事来做？那信神跟做慈善这两件事如果同时出现在你的生活中，你应该怎么选择？（选择信神。）大多数人是不是选择信神？你看你们都这么选择，那神不让做慈善这件事是不是很正常啊？（是。）做慈善是救助了很多生物，让很多人得饱足了，但是最终你的收获是什么？虚荣心得到了满足，这是真实的收获、该有的收获吗？你的理想实现了，你的价值体现了，仅此而已，但这是你人生该走的道路吗？（不是。）最终得着的是什么？（空虚。）什么也没得着。暂时的虚荣心得到满足了，人给点好的评价，社会上给个奖章、荣誉完事了，你的精力、光阴都消耗出去了，你得着什么了？荣誉、好的名声、光环，那是虚空的事，人这一生该明白的、该走的道路，你不会因为做了慈善就明白了，就得着了。信神就不一样了，如果你真心为神花费，追求真理，那你花费了时间、精力就能有好的收获，有正面的收获。人该怎样活着，该怎样敬拜神，人做各类事、看各类事的观点应该是什么，站的角度是什么，怎样做人最正确，怎样做人能够蒙造物主纪念，怎样做人是走正道，这些人最应该明白的你知道了、明白了，这才是正道，这才是真正的收获。在你的生命里多了很多从事任何工作或者学习任何文化知识所没有的东西，这些东西是人性应该有的东西。这些东西来自于神，来自于真理，变成了你的生命，你从此变成了一个以真理为生命的人，你活着不再空虚，做人不再迷茫、不再彷徨，这些是不是更高的、更有价值的收获啊？这比你做点慈善事业满足一下虚荣心是不是更有价值啊？（是。）这些涉及真理、涉及人该走的道路的收获，让你得着了新生命。这个新生命，人世间没有一样东西能够与之相媲美，也没有任何一样东西能够代替，当然这个新生命是无价的。这个新生命是你通过付出自己的时间、精力、青春，付出一些代价，作出一些牺牲之后，你收获到了，这是不是值得？这是最值得的。而你要是做慈善呢，你收获的是什么？没有收获，那点荣誉、奖章不是收获。人对你的认可、肯定，说你这个人是好人、大善人，这算收获吗？（不算。）这都是暂时的东西，很快随着时间就消逝了。当你摸不到这些东西的时候，当你再感觉不到这些东西的时候，你会后悔，你说：“我这一生都做什么了？我收养了几只小猫小狗，收养了一些孤儿，帮助了一些穷人过上好日子，吃上好东西、穿上好衣服，而我自己呢？这一生为什么活着？难道就是为他们活着吗？这是我的使命吗？这是上天交给我的责任吗？这是上天交给我的义务吗？不对吧。那人这一生为什么活着？人从哪儿来，以后要往哪里去？这些最基本的问题我还不明白。”所以，当你走到这一步的时候，你就感觉那些荣誉不是收获，它是身外之物。因为你没做慈善的时候与你做慈善做到现在得着这些光环、荣誉的时候是一样的，你里面的生命没有变，你对不明白的事情依然是未知的，依然是迷茫的、不解的。而如今，你不但更加迷茫、更加迷惑，而且更加不安。走到那一步的时候，你后悔也晚了，一生过去了，最好的光阴没有了，你选错道路了。所以，在你还没有作出要做慈善事业的决定或者刚刚从事慈善事业这项工作的时候，如果你想追求真理，想蒙拯救，那你就应该放下这样的想法，当然也放下从事这项工作的一切活动，能全身心地投入到信神追求蒙拯救的这条道路上来。你投入到这条道路上来，最后即便是所得的、所收获的不像你当初想象的那么多、那么实在，但是最起码走到最后你不会后悔，你得的再少也比你不信神、不追求蒙拯救之前得的多，就是这么个事实。所以，人在选择事业上，一方面要放下做慈善这种想法、这种打算，另一方面，也在思想上纠正自己的观念，不用羡慕那些社会上从事慈善事业的人，认为那些人多么无私、伟大、高尚、无我，说，“你看人家救助人的时候表现得多么高尚、多么无私，我们为什么就不能无私呢？我们为什么就做不到呢？”一方面，你不用羡慕他们，另一方面，也不用责备自己。如果神没有拣选他们，他们有他们的使命，有他们的追求，不管他们追求什么，是名利还是为了实现自己的理想或愿望，你都不必关心，你应该关心的是你自己该追求什么、该走怎样的道路。最现实的问题是，神拣选了你，你来到了神家，你是教会中的一分子，现在你是尽本分行列中的一分子，那你就应该琢磨，怎么在尽本分的过程中走上蒙拯救的道路，实行真理，进入真理实际，通过自己的追求、自己多方面的代价达到将神的话作到你里面成为你的生命。在不久的将来，当你回想自己起初信神那时的情形，你发现自己里面的生命已经变了，不再是以败坏性情为生命的一个人，不再是当初那样的狂妄、无知、嚣张、愚昧、不可一世的一个人，而是有了神话语作新生命的一个人，你知道怎么遵行神的道，你知道生活中遇到的每一件事该怎么做是合神心意的，是合乎真理原则的。你每一天过得是那么踏实，每做一件事都有准确的目标与方向，知道自己该做什么、不该做什么，这些心里都如明镜一样，每天的生活都不是迷茫的、疲惫的、消沉的，而是充满了光明，有目标、有方向，同时心里也有动力，你感觉自己变了，自己有了新生命，成了以神话语作生命的一个人。这样好不好？（好。）那放下事业这个话题的第一项——不做慈善，咱们就交通到这儿。 　　放下事业这个话题的第二项原则是什么？有衣有食就当知足。人在社会上要生存，都会通过从事一项劳作或者工作来维持自己的生计，让自己的一日三餐、生活开销有保障、有来源。所以，不管是底层还是稍微高端一点的阶层，人都是通过各种工作来维持自己的生计。既然是为了维持生计，那就很简单了，有房子住，一日三餐都能吃上饭，偶尔想吃肉的时候能有钱买肉，每天都会正常地上班，有收入，不会衣不遮体、食不果腹，这就可以了，这是人对生活的基本需求。达到基本需求了，达到温饱是不是很容易？是不是不会超越自己的能力范围？（是。）那人从事的事业的性质如果仅仅是为了温饱、为了生计，不管你从事什么事业，只要是合法的，基本上就是合乎人性标准的。为什么说是合乎人性标准的呢？因为你从事这个职业的出发点、初衷、目的并没有任何与生计无关的事情、无关的想法，它单纯就是为了吃饱穿暖、养家糊口就可以了，是不是？（是。）这是基本的需求。基本的需求达到了之后，人享受的就是基本的生活质量；人能达到基本的生活质量，就能维持人正常的生存。能维持人正常的生存是不是就可以了？是不是在人性范围里人该达到的？（是。）你自己的生活你自己来负责、自己来承担，这就是正常人性该有的表现，你达到这个了就可以了，就合适了。但是，你如果不知足，正常人一周吃一次肉或者吃两次肉就可以了，你非要顿顿都吃肉，而且还有富余，比如说，你一天吃二两肉就能够维持正常的身体健康，你非得要一天吃一斤肉，结果营养过剩得病了。脂肪肝、高血压、高血脂这些病是怎么造成的？（肉吃得太多了。）吃肉太多是怎么回事啊？是不是没控制饮食造成的？是不是太馋造成的？（是。）这个馋是怎么来的？是不是口欲太大啊？口欲太大，馋，符不符合正常人性的需求？（不符合。）超出了正常人性的需求。总想超出正常人性的需求，那你就要多干活、多挣钱，就要超出正常人几倍的时间去从事更多的工作，加班也好，或者多打几份工也好，为自己带来更多的经济收入，达到一日三餐都吃肉，而且想什么时候吃就什么时候吃，这是不是超出正常人性的范围了？超出正常人性范围了好不好啊？（不好。）为什么不好？（一方面，人的身体容易生病；另一方面，人为了满足自己的口欲或欲望，就要花更多的时间、精力、代价去工作，这样也会占用人追求真理尽本分的时间和精力，会影响人走信神追求真理的道路。）有衣有食，饿不着，冻不着，正常人性的温饱达到了，人就应该知足，按照身体正常的需求需要多少营养，你就挣多少钱，这就够了，这就是正常人性该有的生活。如果你总想贪图肉体享受，满足肉体口欲，不考虑肉体的健康，也不考虑走正道，总想多吃好的、多享受好的，有好的生活环境、好的生活质量，吃山珍海味、穿名牌、穿金戴银，住豪宅、开名车，总想追求这些，那你得从事什么样的职业啊？如果只是做一般的工作，达到有衣有食解决温饱，能不能满足你这些欲望？（不能。）肯定不能。比如，你要做生意，如果这个小生意摆一个货柜就能满足你一家老小的温饱，比上不足，比下有余，隔三岔五就能吃上肉，一家老小都穿得挺体面，剩下的时间你用来信神聚会、尽本分，还能有精力追求真理，这就可以了。因为在你生活有保障的基础上，你从事这项职业的同时，你能腾出时间、精力追求信神、追求真理，这就是合神心意的。但是你如果总不知足，就觉得，“我这个生意有前景，一个柜台的东西一个月能卖这么多钱，一家老小能够达到有温饱，如果有两个柜台，那我就能多挣一倍的钱，不但一家老小能有温饱，还能攒下来一部分钱，平时想吃什么就能吃什么，还能出去旅游、买点奢侈品，还能吃点一般人吃不着的，享受点一般人享受不着的，这多好，那我就多加一个柜台！”多加一个柜台之后，就尝到好处了，就能富裕一些，“看来这个市场还是不小的，还能再加一个柜台，买卖还能扩大，再进点不同的货物扩大一下生意，不但能攒下钱，还能买部车、换个大房子，一家老小不但能在国内旅游，还能出国旅游！”越想越美，想到这儿，打定主意再加一个柜台。生意越做越大，钱越挣越多，享受得越来越好，但聚会越来越少，从一个礼拜聚一次，到半个月、一个月聚一次，到最后半年聚一次会，心里还觉得，“我生意做大了，挣钱多，我支持神家工作，我多奉献”。自己坐上小轿车了，老婆、孩子都戴上黄金、钻石首饰了，从头到脚穿戴的都是名牌，也出国旅游过了，他就觉得，“有钱真好！早知道挣钱这么容易，怎么不早点挣呢？有钱太好了！有钱人的日子太舒坦了，太好过了！好吃的吃到嘴里，那滋味就是不一样，这名牌穿到身上，心里就是美，走到哪儿都能得到人羡慕、嫉妒的眼光，都能得到人的尊重、高看，这心里感觉就是不一样，腰板立马就挺直了。”肉体是得到满足了，虚荣心也得到满足了，可是神话书籍上落的灰是越来越厚，多长时间都没看了，跟神祷告的话也越来越少了，聚会换了地方，现在在哪儿聚会也不知道了，连偶尔到教会报到都没有了。你们说，这是离蒙拯救越来越远了，还是越来越近了？（越来越远。）生活质量是越来越好了，肉体也养得越来越白胖了，人也越来越讲究了，原来十年八年也不去体检一次，现在因为是富人了，半年就去体检一次，查查有没有三高，得保养好身体，俗话讲“有啥别有病，没啥别没钱”，思想观点变了吧？现在成富人了，不是老百姓了，他就觉得自己值钱了，身份尊贵了，就更宝爱自己的肉体了。对待生活的态度也不一样了，以前不体检是觉得，“咱这穷人无所谓，检查什么身体啊？真要得病也是大病，也没钱治，扛着吧，真要是扛不住了，这老肉体死就死了吧，不算啥”，现在不一样了，“人活着可不能有病啊，要是有病了，那挣的钱给谁花呀？那就享受不着了，人生苦短啊！”不一样了，是吧？对待金钱、对待肉体生活、对待享受都不一样了，同样，对待信神，对待追求真理、蒙拯救的态度也变得越来越冷淡了。 　　人一旦走上有衣有食也不知足的这条道路，就要追求更高的生活质量、追求享受得更好，这就是一个危险的信号，这就陷入试探了，就要麻烦，这个兆头不好。人一旦享受到、体验到有钱的滋味，人就会担心有一天没钱了就得受穷了，所以就特别宝爱今天有钱的日子，宝爱富人的这个地位、身价。你看外邦人常说什么“由苦到甜容易，由甜到苦不容易”，就是说，你要是什么都没有，让你放下你无所谓，说放就放下了，因为你没有什么值得留恋的，这些钱财物质的东西对你没有形成拦阻，你容易放下，但是你一旦拥有了这些东西，让你放下它那可就费劲了，那比登天都难。如果你是个穷光蛋，当需要你离开家尽本分时你能拔腿就走，如果你是个富翁，你想的就多了，你说，“哎呀，我那个房子值二百万，汽车值五十万，还有固定资产、银行存款，还有股票、基金、投资什么的，大大小小合起来值一千万，我要是走了，这些咋拿走啊？”对这些物质的东西你就不容易放下。你说，“我如果放下这些，离开这个房子，离开现在的家庭，以后住的房子还能有这个条件吗？如果住土房、草房，我能不能受得了啊？如果住牛棚，我能不能受得了那个臭味啊？现在天天都能洗上热水澡，如果到一个一年都洗不上一次热水澡的地方，能不能受得了啊？”他就想得多，就受不了。有钱的时候，买东西大把大把掏钱，想买什么就买什么，特别阔气，从来不会被钱绊住，要是放弃了这一切，以后买东西的时候囊中羞涩，掏不出来钱怎么办？想吃一碗热面条还得算计哪一家便宜，剩点钱还能吃几顿面，得过精打细算的日子，过穷人的日子，你能不能受得了？原来衣服洗两次一看变形了，穿出去不太体面了，就扔了换新的，现在一件T恤衫洗了又洗，穿了又穿，领子坏了都舍不得扔，缝缝还得穿着，这你能受得了吗？走到哪儿，人家一看你就是个穷光蛋，就不想搭理你，你买东西问多少钱也没人理你，这些你能不能受得了？心里不好过了，是吧？但是，你如果没有这些钱财物质的东西，你就不用放下这些东西，不用过这一关，你撇下一切追求真理就容易得多。所以神很早就告诉人，有衣有食就当知足。无论从事什么职业，都不要把它当成事业，不要把它当成自己飞黄腾达或发财过好日子的跳板、媒介。不管你从事任何工作、职业，只把它当成一种维持生计的手段就可以了。如果它能维持你的生计，你就应当适可而止，不要再追求发财。如果一个月挣两千块钱足够保障你的一日三餐和衣食住行，那你就应当到此为止，不应该扩大你的工作范围；如果有特殊的需求，可以临时加个班、打一份短工，为了维持生计，这也可以。神对人的要求是：不论从事什么职业，只要是合理合法的，只要是你能力范围能达到的，不管它是有关于知识或者任何一项业务技术，或者需要付出任何的劳动力，只要这项职业能够维持你的生计就可以了。不要为了满足自己的肉体生活把从事的职业当成实现自己理想与愿望的跳板，而让自己陷入试探、陷入泥潭，或者把自己置身于一条不归路。如果你一个月挣两千块钱就足够维持你的个人生活或者家庭生活，那你就应该维持这项工作，其余剩下的时间来信神、聚会、尽本分、追求真理，这是你的使命，是一个信神的人活着的价值与意义。而从事任何一项职业只不过是为了维持正常人性的肉体生活而已，神不会要求你在从事的职业中飞黄腾达、出人头地或者搞出什么名堂来。如果你从事的职业与科研有关，它会消耗你大量的精力，但是实行的原则还是不变，只要有衣有食就当知足。如果根据你的能力，你所从事的职业有升迁的机会，会给你带来可观的收入，这个可观的收入如果超出了有衣有食就当知足的范围，你应该怎么选择？（拒绝。）你应该遵守的原则就是神所告诫给你的——有衣有食就当知足。因为无论你从事什么样的职业，如果超出了满足有衣有食这个范围，那你肯定会付出超过有衣有食这个范围的精力、时间或者代价去挣来这部分经济收入。好比说，你现在是小职员，挣的钱能达到有衣有食，但是因为你的工作业绩不错，领导想提升你做业务经理或者做某某高管，收入高了好几倍，这收入是白得的吗？收入高了，相应的你所付出的劳动力也就多了。付出劳动力是不是需要精力与时间啊？这就等于你挣来的钱是用你大把的精力与时间换来的，你需要大把的时间与精力挣更多的钱。当你挣来更多钱的时候，你大把的时间与精力就被占去了，被占去的同时，你信神聚会、尽本分、追求真理的时间就相对少了，这是明摆着的事实。你的精力与时间用来挣取金钱，那你信神的收获就没有了。神不可能因为你升迁之后大量的时间、精力被占去了，在神家没时间尽本分了，或者信神聚会的时间少了，神就得恩待你，神家就得给你补课，有这事吗？（没有。）神家不会给你补课，让你吃小灶，神也不会因为这事恩待你。总之，信神要想有收获，要想得着真理，得靠你自己争取时间与精力，这事是可以选择的。神不是不让你维持正常生活，你的收入足以解决基本的温饱，维持你肉体的生存与生命的活动，足以维持你活下去，但是你不知足，你总要多挣，那你的精力与时间就要被多挣来的这份钱占去。占去的时间与精力是为了什么？为了提高你肉体的生活质量。你肉体的生活质量提高了，你信神所得的就少了，你尽本分的时间就没了，就被占去了。被什么占去了？被肉体的好生活、肉体的享受占去了。值不值？（不值。）你要是会算账的话，就知道不合算。肉体享受得是好了，吃得好了，口腹之欲是满足了，穿得好了，风光、舒坦了，多了几套名牌、奢侈品，但是工作也累，难度也增加了，时间、精力都被工作占去了，信神也没时间聚会、听讲道了，更没时间揣摩真理、揣摩神的话，还有很多自己不明白、认识不到的真理也没时间、精力去揣摩、寻求，肉体生活是好了，灵里生命却不长了，面临枯萎。这是得着了，还是丢失了？（丢失了。）这亏损可太大了。这账不得不算哪！要是聪明人、真喜爱真理的人就应该算算这个账，到底得什么最有价值、最有意义。如果临到升迁，能有机会多挣钱，让肉体过上更好的生活、更好的日子，你应该怎么选择？如果你愿意追求真理，你有心志追求真理，那你就应该放弃这样的机会。比如，公司里有人说：“你做这工作十年了，一般的人进公司三年五年工资就涨了，就升迁了，可你的待遇还和原来一样，你怎么不好好表现呢？你怎么不提升业绩呢？你看人家某某，进公司三年，轿车开上了，房子换大的了，一室一厅换三室两厅了。人家刚来的时候就是个穷学生，现在就是个小富婆，从头到脚全是名牌，进豪华酒店，住豪宅，开豪车。”你看人家那小日子过得不错，你心里会不会痒痒的？心里会不会不是滋味？这种试探你能不能经得住？你还会不会坚持自己的初衷？会不会坚持原则？如果你真喜爱真理，愿意追求真理，你觉得自己在真理上有所收获这是最重要的事，是一生最有价值的事，你选择的是一生最重要的、最有价值的东西，那你不会后悔，也不会为升迁这类事动心，你会一直坚持，“有衣有食就当知足，我从事任何职业就是为了温饱，就是为了能让肉体活下去，不是为了肉体享受，更不是为了飞黄腾达，我不追求什么升迁，也不追求高薪，就用自己这一生有限的光阴来追求真理。”你有这个心志，就不会动摇，心里也不会发痒，看见别人升迁、涨工资，看见别人穿金戴银、穿名牌，生活质量比你好，比你风光，你也不会羡慕。是不是这样？（是。）但是，你要是不喜爱真理、不追求真理，你就把持不住自己，坚持不了多长时间。在那样一种场合、那样一种环境中，人如果没有真理作生命，没有点心志，没有真实的看见，人会常常动摇，也会常常软弱，坚持久了还会消极，“这日子什么时候到头啊？神的日子也不来，我在公司里做跟班得到啥时候啊？人家都比我挣得多，我怎么就只维持温饱呢？神也不开口发话让我多挣点钱啊。”谁不让你多挣钱了？你有能耐你可以多挣。如果你自己选择多挣钱，选择过富人的生活，选择享受奢华的生活，那可以，没有人拦着你，但是你要为你自己的选择负责任，最终你没得着真理，神的话没在你里面作生命，后悔的是你自己。你要为自己的行为与选择负责任，没有人能替你买单，没有人能替你负责任。你既然选择了信神走蒙拯救的路，走追求真理的路，就不要后悔，既然选择了就不应该把它当成一种规条或者诫命来守，而是应该明白自己的坚持与选择是有意义、有价值的，最终你得着的是真理、生命，而不是一种规条。你的坚持与选择如果让你特别难堪、特别难受、特别难以面对身边的人，那你就不要坚持，何必为难自己呢？你心里想什么，你自己要什么，你就去追求什么，没有人拦着你。现在咱们这么交通，只不过是告诉你一个原则。人在世界上从事任何一项职业都会与名、利还有肉体享受挂上钩，人多挣钱的目的并不是为了达到多少数字就满足了，而是通过多挣钱来使自己的肉体享受得更好，另外还要成为富豪，榜上有名，这样名利、地位就都有了，完全超出了有衣有食这个范围。人所付出的任何代价都是为了肉体的享受，都是没有意义的，都是虚空的，就像做梦一样，最终得来的只是一场空。你看你今天吃一顿饺子，觉得挺香，过后琢磨琢磨，什么也没得着，要是天天吃还有点腻，就不吃了，就得换换，吃点窝窝头、米饭、烙饼，这样一调节，肉体更健康，要是天天吃大鱼大肉，肉体反倒不健康了，是吧。 　　有衣有食就当知足，这条路对不对？（对。）为什么对？人一生活着的价值是不是为了吃穿？（不是。）如果一生活着的价值不是为了吃穿，不是为了肉体享受，那人从事的职业就应该达到有衣有食就当知足，不应该超出这个范围。达到有衣有食目的是为了什么？为了肉体能正常地生存下去。生存的目的是为了什么？不是为了享受肉体，也不是为了享受人生的过程，更不是为了享受人这一生都经历的这些事，这些都是无关紧要的。那最重要的是什么？应当做什么事最有价值？（应该走信神追求真理的道路，然后尽上自己的本分。）你无论是什么样的肉体，都是受造之物，受造之物就应该做受造之物该做的事，这就有价值。那受造之物做什么事有价值呢？每一个受造之物，造物主在他身上都有托付的使命，都有他该完成的使命，神为每一个人制定了这一生的命运，一生的命运是什么他就应该做什么。你完成得好，最终你到神面前交账的时候，神给你一个满意的答复，说你这一生活得有价值、有收获，你将神的话变成了你的生命，你就是个合格的受造之物了。但是，如果你这一生就是为了吃穿享乐活着、奋斗、付出，最终到神面前的时候，神说，“交给你这一生的任务、给你的使命你完成多少？”你数算数算，这一辈子的精力、时间尽为吃穿玩乐忙碌，信神好像没做什么事。本分没尽好，没有坚持到底，也没有尽上忠心；对于追求真理，虽然有那么点追求的意愿，但也没付什么代价，没有任何收获。最终一检验，神的话没变成你的生命，你还是一个老撒但，你看事、做事都是凭着人的观念想象、凭着撒但败坏性情，跟神还是完全敌对的，没有相合的地方，那你这人就报废了，神不要了，从此你再也不是神的受造之物了，这是可悲的事啊！所以，无论从事什么职业，只要合法，这都有神的安排、神的命定，但是不代表神支持、鼓励你在从事的事业上多挣钱、飞黄腾达，神不支持你这么做，神也没要求你那么做，神也从来不会通过你从事的职业把你推向世界，交给撒但，让你任意地追求名利，而是让你通过所从事的职业达到解决你的温饱，仅此而已。另外，在神的话里，对于你的本分是什么、你的使命是什么、你该追求的是什么、你该活出的是什么，这些神都告诉你了，这是你一生要活出的价值与该走的道路。神说完之后，你明白了，你该怎么做？如果你一周上三天班就够达到满足温饱了，但剩下的几天你还要加班，那你的本分就尽不上了。当有本分需要你配合的时候，你说，“我上班呢，在工作岗位上呢”，找你的时候你总是没时间。你什么时候有时间？晚上八点以后，人也困了，也累了、乏了，你有心也没有力了。一周六天你都在工作，什么时候打电话联系你你都说没时间，只有星期日一天有时间，你还要陪家人、陪子女、做家务，还要自己充充电，放松放松，甚至有些人还要出去度个假，过点休闲时光，还要去消费、购物，有些人还要与同事拉拉关系，与领导、上级搞好关系。这是什么信法啊？这彻底就是个不信派，还挂着名有什么用？你别说自己是信神的，你跟信神的人没有关系，你不属于教会，你充其量就是个教友，神家需要有人做点外面的事，你还能答应帮忙，但仅仅是不拒绝，能不能到岗、什么时候能到岗不知道，到岗了以后能不能达到全时间、全心、全力，不知道，都是未知数。说不定什么时候工作忙了，出差了，半个月、一个月都没见你的踪影，都联系不上。这就不是什么真信的了，这是挂名的，应该把他的神话书籍收回来，然后把他清除，还要跟他说，“你放不下工作，没时间聚会、尽本分，神家也不勉强你，咱们就此告别，什么时候你能达到有衣有食就知足，能放弃自己对生活的高质量要求了，能拿出更多的时间来尽本分了，那什么时候再正式接纳你进来，算教会的人。如果达不到，总是业余时间报个到，业余时间帮帮忙，业余时间跟弟兄姊妹搞搞关系，有点联系，这就不算是尽受造之物本分，更不算是正式信神”。咱们称这种人什么？（教友。）教友，教会的好朋友，“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”（可9:40）所以说，这类人就称为教友。称教友的人就是还在观察阶段，不是正式信神的人，不能算教会的人数，也不算是尽本分人员，充其量就是有待于观察，能不能尽本分还不知道。但是，有些人家庭环境或者家庭条件不许可，必须一周工作几天才能达到解决生计、解决养育子女的问题，那咱们也不强求，他如果能在工作剩余的时间来尽本分，这就算是神家人员，算正式信神，因为他已经达到了有衣有食就当知足这个基本条件了。他有客观难处，你如果不让他工作，他一家老小就没有人抚养，就得喝西北风。你不让他工作，谁养活他们？你养活啊？所以，教会带领、负责人或者与他们有关的所有人，没有资格要求他们“放弃工作，不用管家里人”，不应该这么做，这叫强人所难。得给人活路，人不是活在真空里，人也不是机器，人得生存，得维持生计。咱们之前也讲了，你既然有子女、有家庭，那你作为家庭主力或者是家庭成员，就应该负担起抚养家庭的责任，尽这个责任的原则就是达到温饱就好，就是这个原则。有些人他就是这个条件，没办法，他把自己的家庭责任尽好了之后，他自行调整自己的时间来尽本分，神家允许、许可，不能强人所难。这是不是原则？（是。）任何人没有资格要求刚信神还没扎下根基的人必须辞掉工作，必须放弃家庭，必须离婚，必须不管子女，必须弃绝父母，没有这些必须。神话语要求人遵守的是真理原则，这个原则里有各种情况，有各种条件，根据不同的情况、条件来按真理原则去要求、去衡量，这才是准确的。所以，在事业这事上，达到有衣有食就当知足这很重要，如果你看不透这一点，也可能会失掉你的本分，断送你蒙拯救的机会。 　　末了这一段时间，也是一段特殊的时期，一方面，教会工作事务繁忙、繁杂，另一方面，面临神国度福音扩展的当下，需要更多的人来付出时间与精力，尽上自己的一份力量，尽上自己的本分，来达到满足神家各项工作的需求。所以，无论你从事什么职业，如果你满足了自己的基本生活需求以外，你能够付出自己的时间与精力，来到神家尽上自己的本分，配合各项工作，这在神来看，一方面是求之不得的，另一方面也是特别宝贵的，是值得神纪念的，当然对人来说是值得这么付出与花费的。因为你舍弃了肉体的享受，你得着的是无价的神话语的生命，是永远的生命，这在世界上是用任何东西都换不来的，用金钱、用什么东西都换不来的无价之宝。那这个换不来的无价之宝，你通过付出精力与时间、通过自己的努力与追求得来了，这对你来说是偏得，也是幸运的，是吧。神的话语、真理作人的生命，这是无价之宝，这个无价之宝值得人献出所有去换取。所以，在你从事的职业能达到让你有衣有食的基础上，你能付出代价、时间与精力来追求真理，你如果选择了这条路，这是一件好事，值得庆幸，你不应该为此而感到沮丧、迷茫，你应该确定你所选择的是对的。你失掉了升迁的机会、增加薪资获得高收入的机会，失掉了更好地享受肉体生活的机会，或者失掉了享受富贵生活的机会，但是你抓住了蒙拯救的机会。你失去了那些，放下了那些，意味着你的选择给你的蒙拯救带来了希望，带来了生机，你并没有失掉什么。反之，如果你在有衣有食的基础上，额外地付出了更多的时间与精力，挣了更多的金钱，获得了更多的物质享受，肉体得到了满足，但是你却将你自己蒙拯救的希望亲手断送了，这对你来说无疑不是一件好事。你应该为此上火着急才对，应该调整自己的工作或者是生活态度、对肉体生活质量的要求，放下自己对肉体生活的一些不切合实际的欲望、打算、计划，能够祷告神，来到神面前，立定心志选择尽上自己的本分，将自己的全身心投入到神家的各项工作中，争取将来在神工作结束的那一天，在神检验各类人工程、检验各类人身量的时候，你是其中的一分子。当神大功告成的时候，当神的国度福音扩展全宇的时候，当这种喜人场面出现的时候，有你一份辛劳，有你一份付出，也有你一份代价。当神得着荣耀的时候，当神的工作扩展全宇的时候，当所有人在庆贺神的大功告成的时候，当这份喜悦出现的时候，你是与这份喜悦有关的那个人，你是能够分享这份喜悦的一分子，而不是在所有人都欢呼雀跃的时候，你是哀哭切齿、捶胸捣背的那一个，是受惩罚被神彻底厌弃、淘汰的那一个。当然，更好一点的就是，当神的大功告成的时候，你也有了神的话语作生命，你是一个蒙拯救的人，你是一个不再悖逆神、不再违背原则，能与神相合的人。同时，你也会庆幸当初自己所放弃的一切，放弃的高薪，放弃的肉体享受，放弃的好的物质待遇、优越的生活环境，放弃的领导的赏识与提升、提拔，而不是后悔自己没有放弃被提拔的机会，后悔没有放弃自己加薪、发财的机会，自己享受豪华生活的机会。总之，人所从事职业的要求标准，也是人所该遵守的实行原则，就是这样一句话：有衣有食就当知足。追求真理得着生命，这是人应当守住的，不应该为了满足自己的肉体欲望与享受而放弃真理、放弃正道。这就是人在事业方面该守的第二条原则。 　　关于放下事业这个话题，今天讲了两条原则，这两条原则是不是明白了？（明白了。）原则清楚了，接下来就是人根据自己的条件用这条原则来衡量怎么实行，最终能守住原则的人就是遵行神道的人，守不住原则的人就是背离神道的人，就这么简单。守住原则了，你就得着真理了，守不住原则，你就失去真理了。得着真理就有了蒙拯救的希望，得不着真理就会失去蒙拯救的希望，就是这么回事。好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年六月十日 神的交通 第三十八篇　怎样追求真理（二十一） 　　这段时间交通的话题挺广泛，你们能记住多少？能领会多少？（神刚交通完，有的能记住一点，有的因着正经历这类环境能有点印象，有些因着没有经历过这些环境，记住的就不多了。）临到环境的时候，对交通的这些话有没有点印象啊？（有点印象，临到环境的时候能想到神交通过这方面真理，想到相关的一两句神话，之后再去找这些神话吃喝，就觉得有一些路途了。）有没有掌握原则呀？（这方面缺少得挺多，还掌握不了原则，只是能对上号，有一点认识。）明白真理，有领受真理的能力主要指什么说的，知不知道？说一个人没有领受真理的能力，是不是常说“这人不明白真理”，“这个真理我不明白”，或者“这方面真理原则没掌握”？你们是不是也常常这样说呀？（是。）说一个人明白真理，有领受真理的能力，指什么说的？是不是指明白真理方面的道理？（不是。我理解的是，听了神交通之后，如果这个人有领受真理的能力，他能对号认识自己，也能找到实行真理的原则。）明白真理，有领受真理的能力，主要指人能明白真理原则，就是交通一项真理，无论具体的细节内容是什么，举了多少例子，说了多少事情，讲了多少情形，这里面有一条真理原则，你明白、掌握了这方面的真理原则，那你就有领受真理的能力。有领受真理的能力指什么说的？就是指能明白真理原则，在临到事的时候会根据真理原则去看人看事、做人做事，这就叫有领受真理的能力。有的人无论怎样跟他交通真理，举多少例子，说多少情形，讲得多具体，他也不知道这里讲的真理是什么，临到事的时候也不会根据真理原则去看人看事、做人做事，就是对不上号，不会运用。虽然讲字句道理能讲几个小时，讲得头头是道，可惜就是不会运用神的话，不能运用真理原则解决问题、处理问题，这就是不明白真理原则，没有领受真理的能力，会讲多少道理都没用。真理原则就是涉及真理的每一件事、每一类事具体的实行准则。是具体的实行准则，那肯定就是神的心意，就是在具体的这件事上神对你的要求标准、你该有的具体的实行路途，这就是真理原则，既是神的心意，也是神对人的要求标准。说你掌握真理原则了，那你就有领受真理的能力，你有领受真理的能力，临到事的时候，你就会根据真理原则去实行，你就能行在神的心意上，你就能达到神的要求。反之，你不明白真理原则，也就是你没有领受真理的能力，那你做什么事就不能根据真理原则，不能根据神的话。你做事没有根据、没有准则，就是没有一定的标准，所以你也达不到神的要求。衡量一个人能不能作实际工作，就看他有没有领受真理的能力，有领受真理的能力就能解决实际问题，没有领受真理的能力，会讲多少道理都没用，好讲字句道理不解决实际问题，就是个标准的法利赛人。你会背多少本神话语书籍也没用，法利赛人不就是把圣经经文背得滚瓜烂熟，然后到十字路口去祷告，做什么事都是做给人看，都是为显露自己，并不是为了解决实际问题。他就注重收集各种属灵的、对的，大伙儿能赞成、接受的，高深的、深奥的一些知识、道理、字句、口号到处传讲，甚至外表有一些好行为，以此来迷惑人，达到让人高看、崇拜，但是临到实际问题的时候，除了会守守规条、讲点字句道理以外，什么实际问题也解决不了，对人里面的情形、人的实质，还有临到这事应该怎么对待、怎么解决，他什么都不明白，就会空讲字句道理，这就叫标准的法利赛人。法利赛人就会讲字句道理，什么实际问题也解决不了，就是因为他们不明白真理，对问题的实质始终看不透，一到解决问题的时候，他们就说谬话，发表谬妄的观点，什么人也看不透，什么事情的实质也看不透，所以什么问题也解决不了。他们没有丝毫的领受能力，不管他们听了多少道、会讲多少道理，也不知道真理原则是什么，不知道神的心意是什么。就这么贫穷可怜还以自己是属灵人、自己明白真理自居，你说可不可怜？（可怜。）可怜又恶心。会讲那么多字句道理，还会守一些规条，临到什么具体问题都不会解决，就会学说点人话，“哎呀，这里发生个什么事，你看这个事发生的经过这么曲折、离奇，这么诡异。哎呀，那个人没有良心、没有理智，人性不好，也没有自知之明，临到事就是胡作非为。”你问他：“那这个人有这些表现，你怎么处理、怎么对待的？根据什么原则来处理这个人呀？他的这些表现的实质是什么？这类人是敌基督，还是走敌基督道路？是假带领，还是仅仅就是人性不好，还是因为信神根基浅？”“这个看不透。”他不知道怎么解决，临到各类事只会看外表的现象、状态，具体到个人的一些表现、流露、言语、行为，只会形容、表达，或者有一点简单的、最初浅的定规，但看不透问题的实质，不知道怎么对待、处理这类人，不知道怎么交通真理让这类人反省认识自己，根据神的话对号入座，在生命进入上不知道怎么帮助他们，在行政、人事上不知道怎么恰当地安置这类人，只是会讲这类人或那类人的各种表现、各种状况。你问他“这些人都处理了吗？”“还没有，正在观察呢。”就是这么个结果。这是不是没有解决问题的能力啊？（是。）没有解决问题的能力，是不是就是没有领受真理的能力啊？（是。）没有领受真理的能力，那这类人是不是就是不明白真理原则？不明白真理原则，不是听道听得少，而是没有领受真理的能力，不具备这个素质。那平时他怎么那么会说、那么会讲呢？因为他听得多了，见识得多了，把这些道理性的东西都牢记在心里了，自然就会讲字句道理了。尤其有一些人做带领工人几年，练也练出来了，各种字句道理会讲了、会说了，说得运用自如，讲得能成段、成篇，这不代表他有身量了，也不代表他有实际了，更不代表他明白真理原则了。你们可得长分辨，不能被这一类人迷惑。看谁聚会时能连着讲一两天，没有重复的话，心里就佩服得五体投地，这是不是没有分辨啊？这是不是不明白真理？（是。）这就是不明白真理。你要是明白真理，你就会分辨他所讲的内容中有没有一句能解决某种情形或某种问题的具体的实行原则。如果你听来听去，他所有的话中没有一句是针对人的现实情形、现实问题，所说的就是一堆口号、一堆字句、一堆道理，没有原则，没有具体的解决方案，也没有具体的实行路途，即使讲上两天、三天也全是空洞的道理，人当时听着好像得点益处、有点收获，过后一琢磨，“这个事怎么解决？刚才好像没说。”再去问问他，他又讲一大堆道理，人听了还是不知道怎么做，这是不是上当受骗了？（是。）虽然还是不知道怎么做，但心里还挺佩服、挺仰望他，这就叫上当受骗了。你们是不是常常这么被人欺骗？（是。）那你们做带领工人是不是也常常这样欺骗人啊？（是。）现在你们是不是对什么是有领受真理的能力、什么是明白真理原则明白点了？（明白点了。）真理原则是什么？（真理原则就是具体临到事的一些实行准则，这里有神的心意，还有该实行的一些标准、路途。掌握真理原则了就有领受真理的能力。）有领受真理的能力就能掌握真理原则，是这个关系，不是明白真理原则了就有领受真理的能力了，是你有领受真理的能力，你就能明白真理原则。是不是这么回事？（是。）那你们多数人有没有领受真理的能力？你们能不能从我每次交通的所有内容中明白这里面的真理原则是什么？如果能明白，你就有领受真理的能力，你就是通灵的人。如果你听完之后就记住一些事情、一些具体交通中所涉及到的一类人或者一些人的表现、做法，但是不明白这里面所交通的真理到底是什么，临到事的时候不知道怎样根据所交通的这些具体事实去对号、根据真理原则去实行，这就是不通灵。不通灵就没有领受真理的能力，听多少道也不知道真理原则，临到事就发蒙，只会形容具体的状况、情形表现等等，就是找不出实行方案、解决问题的路途，这就是不明白真理原则，没有领受真理的能力，这类人就不通灵。这类问题你们慢慢琢磨琢磨、揣摩揣摩就能有结果，在这些问题上总也不揣摩，稀里糊涂，你就没有真实的认识。 　　咱们接着交通这段时间一直在交通的内容，上次聚会交通了放下人的追求、理想与愿望中的第四项——事业这一项的具体内容。关于事业包含的具体内容，人对事业应该有的正确的理解，或者神所要求人在事业方面的具体实行路途与实行准则，咱们列举了四条，哪四条呢？（一、不做慈善；二、有衣有食就当知足；三、远离社会各种势力；四、远离政治。）这四条咱们讲了两条，第一条，不做慈善，第二条，有衣有食就当知足。那这四条中每一条具体的说法是不是就是放下事业具体的实行原则？（是。）这四条具体的实行原则就是涉及放下事业这方面话题中神对人类的要求标准。神对人的要求标准当然就是涉及放下事业这方面话题的真理原则，也就是涉及人临到这类事具体的实行路途，就是你在这个范围里做你该做的就达到神的要求了，如果出了这个范围就违背原则、违背真理、违背了神的要求。关于事业这个话题，咱们交通了两条实行原则，第一条，不做慈善，第二条，有衣有食就当知足。不做慈善这一条，咱们也举了一些具体的例子，说了一些特殊的事情。那这里面主要涉及到的是什么问题呢？就是人在选择职业或者在事业方面应该做的，最起码第一条就是不做与慈善有关的事情，只做涉及自己生活、生计的相关事业就可以。如果有一个慈善机构，你只是通过应聘在这个机构里工作、任职，这不等于你是在搞慈善，这是一种特殊情况。你可以在这里任职、拿工资，但是这项事业的主人与你没有关系，你只是一个打工的人，只是拿工资，不是为这项慈善事业贡献你的时间、精力，这项慈善事业与你没有关系，这就另当别论了。至于这个慈善机构是搞什么基金、社会福利，还是收养流浪狗等各种动物，收养流浪儿童，或者是救助一些灾区、贫困地区的人，接纳一些难民，等等这些主要的工作与你没有关系，你不是主要责任人，你只是一个打工仔，只是一个拿工资的工作人员而已，这就另当别论了。你不是在做慈善，而是在慈善机构打工，性质是不是不一样？（不一样。）性质不一样，这种特殊情况就没有违背原则。除此之外，不管是小型的慈善还是大型的慈善，不管是哪方面的慈善工作，都与你没有关系，这不是神要求你做的事情，你不做也不是违背真理，你做了神也不纪念。你既然要追求真理，要追求蒙拯救，就不应该把精力与时间放在与蒙拯救、与追求真理、与顺服神没有任何关系的事情上，因为做慈善这件事没有任何的价值与意义。为什么做这件事没有任何的价值意义呢？不管你救助了谁、帮助了谁，也改变不了什么，改变不了任何人的命运，解决不了任何人的命运的问题，你对人一时的帮助不是在真正地拯救人，所以这件事最终就是一件徒劳的事，没有任何的价值与意义。比如，有的人收养狼，从一条、两条养到上百条、上千条，把这个当成事业，把自己所有的积蓄都搭进去，把自己所有的家人也都搭进去，后半生所有的精力也都搭进去了，自己的精力、人生全部围绕这一件事，最终的结果虽然狼被救了，得以保护了，但是你大把的时间与光阴都浪费在这一件事上了，你没有多余的时间与精力去追求真理、尽本分。所以，相对于尽本分、蒙拯救，任何一件事情，哪怕是被人类认可、哪怕是被这个社会所称赞的事，它都没有人追求蒙拯救重要，没有人追求真理、尽本分重要，没有追求这些有意义、有价值。还有一件重要的事情，如果你是神拣选的，你是神的选民，神绝对不会托付你去完成一件被世人、被社会认可的慈善事业，绝对不会托付你做这样的事情。如果你是神的选民，那神在你身上最大的希望是什么？是你尽上受造之物的本分，是你能追求真理、归到神的面前，你能蒙拯救剩存下来，这才是最大地满足神的心意、最好地满足神的心意，而不是做一件让这个世界、这个社会上的人看为重要的或者是有意义的、光彩的事情。如果你是神的选民，神对你的托付就是你该尽的本分，只与神的作工、教会的工作有关系，那些教会工作以外、神的经营以外的事情都与你无关，你不管做什么你认为好的、你愿意做的事，它都没有价值，不值得纪念，神不纪念。不管是流传千古、万世流芳，还是被当代的人称赞，那都不重要；不管被多少人认可，都不代表你所做的是神所称许的、是蒙神纪念的，不代表你所做的是有意义、有价值的。这个世界、这个社会的舆论、评价不代表神对你的评价。所以，人在事业这方面，不应该把自己有限的光阴与宝贵的精力浪费在做任何一件没有意义的事情上，而应该把自己的精力与时间用在神交给你的本分上，用在你追求真理、蒙拯救的事情上，这才是真正有价值、有意义的事情，这样活着你这一生才是有价值、有意义的人生。有的人收养上千条狗，每天就围绕收养来的这些狗做事、活着，连吃饭、睡觉的时间都不够，甚至洗衣服、说话的时间都没有，所做的事情都超出自己的能力范围了，活得特别可怜、疲惫，这是不是愚蠢啊？（是。）你不是救世主，你也别想当救世主。任何想拯救世界、改变世界，或者是想用一己之力去改变现状、改变这个世界的想法都是愚蠢的，当然这种做法更是愚蠢的，最终给你带来的后果只能是让你焦头烂额、精疲力尽、苦不堪言、哭笑不得。人没有多少精力，人也没有多大的能耐、本事改变什么，你仅有的精力与时间应该为尽受造之物的本分而献上、而花费，当然更重要的是，也应该为追求真理达到顺服神、蒙拯救而花费、而奉献，除此之外，你做任何一件事都是没有意义的。事业这件事是人肉体生活必须要做的一件事，它谈不上有意义，只是肉体生活与生存的需要，为了生活、为了生存，你必须从事一项职业，这项职业就是你维持生活的一项工作而已。这项职业在这个社会上不管是底层也好，还是在上层也好，它只是一种维持生计的方式而已，谈不上高尚与低下，也谈不上有意义与没意义。另外，不管它有没有意义，神对人类的要求就是，你要想追求真理、要想走蒙拯救的道路，那你选择职业达到维持生计的标准是什么？就是有衣有食就当知足，不要消耗过多的精力与时间，为自己的衣食住行而奔波、而忙碌，达到有衣有食就可以了。在肚腹饱足、身体得以保暖遮体的情况下，在达到这种基本生存条件的基础上，尽上受造之物的本分，将你宝贵的精力与时间献给你的本分，献给神对你的托付，将你的心献上。最重要的一点，就是在尽本分的同时，得在真理上下功夫，要达到追求真理，走上追求真理的道路，不要混日子，就这个原则。神不要求你为了生存、为了生活而拼上自己的全力，不需要你过得风光，通过你的风光来荣耀神，也不需要你在这个世界上做出什么成就、创造什么奇迹，或者做什么对人类有贡献的事情，或者救助多少人，解决多少人的就业问题，不需要你搞多大的事业，在世界上出名，然后用这些来荣耀神的名，向世界宣告“我是基督徒，我是信全能神的”。神只希望你在这个世界上做一个平庸的人、做一个凡人，不用创造什么奇迹，不需要你在各行各业、各个领域成为佼佼者，成为名人、伟人，成为备受人推崇、尊敬的人，也不需要你在各个领域有什么创举、成就，更不需要你在各行各业里作出什么贡献来荣耀神。神对你的要求只是把你自己的日子过好，有衣有食，不饿肚子，冬天能穿得暖，夏天也能穿得合适，达到生活正常、有生存能力就可以了，这就是神对你的要求。无论你有什么恩赐、特长，有什么特殊的才能，神不希望你利用这些在世界上取得成就，而是希望你无论有什么样的恩赐、素质都应该运用到尽本分中，运用到神对你的托付上，运用到追求真理这件事上，最终能达到蒙拯救，这是最重要的，其余的事神没有额外要求。你日子过得很好，神也不会说你是荣耀神的人；你日子过得很一般，是社会下层的人，这也不是羞辱神；你家里比较贫穷，但是日子达到了神说的有衣有食就当知足的这个标准，那也不是羞辱神。在你的生活与生存上，你的追求目标就是有衣有食就当知足，就是有衣有食、生活正常，能够维持好自己肉体的一日三餐、维持自己的日常用度就可以了，你知足了，神也就满足了，神对人的要求就是这样。神既不让你当什么富豪、名人、高人，也不是让你当乞丐。乞丐什么活儿也不做，成天就要饭，可怜巴巴的，穿得也破，吃得也差，生活质量特别低，尽穿打补丁的衣服，甚至有时候没有衣服，就披个麻袋片子完事了，神没有要求你生活得像乞丐这样。在肉体生活这些事上神不要求你荣耀神，也没有定规什么事是羞辱神，神不会因为一个人在生活上的拮据或者富足而对你评论什么，而是根据你在追求真理这件事上、在神所要求你的这个原则上，你是怎么实行的，你有没有达到满足神的要求，仅此而已。涉及事业的这两方面实行原则，是不是掌握了、明白了？第一条，不做慈善，第二条，有衣有食就当知足，这两条都容易理解。 　　教会中有一部分人还是坚持认为做慈善是一件好事，“哪里有难了，我们应该伸出援助之手，我代表个人捐了衣物、捐了一些钱财，甚至还到灾区去做义工”。你们对这个事怎么评价？拦不拦阻？干不干涉？（不干涉。）还有的人说，“一看要饭的就可怜，尤其看到小孩没有吃的就可怜”，就赶紧把他带到家里给他做点好吃的，然后给他送点衣服、送点好东西，时不时还去看看他。就愿意做这样的善事，就愿意这样做人，觉得这样做人才仗义，这样做人才蒙神纪念，是世界上最可爱的人。对这类人，教会拦不拦阻、干不干涉？（不干涉。）如果他什么都明白了，可是就要这么做，就要这么一意孤行，我们不干涉。把该讲的道讲给他，把神的心意、把真理原则讲给他，如果他知道了、明白了还要一意孤行，愿意这么做，我们不干涉，每一个人都必须对自己的言行负责任，最后是什么结果，神是怎么定性，这都由人自己来负责，不需要他人来负责，不需要他人买单。如果遇到这一类人，什么道理都明白，还非要做慈善，那我们不矫正他的思想观点，同时也不干涉，更不定罪。还有一些人信神以后追求世界，追求发财、当官、搞事业，我们干不干涉？（不干涉。）把相关的真理跟他交通明白，交通完之后由他自己选择，何去何从由他自己作决定，他怎么选择，做什么、怎样做，我们不干涉。我们的责任就是把神的心意、把真理原则交通给他，他如果听明白了、听懂了，你问他，“那你下一步该怎么做啊？你什么时候开始传福音啊？”他说：“等等再说，我还有一批货要进，我还有一项业务、有一个项目要去接手，可能这个项目做完了能挣一大笔钱，传福音过后再说。”“等多长时间哪？”“得两三年以后。”那就拜拜吧，对这样的人就不用再搭理了。就这么解决，容不容易？（容易。）他这叫明知真道故意犯罪，这样的人就没有赎罪祭了。神对这类人不拦阻、不干涉，就是在眼下也不作任何的评判，给他自由选择，你们也得学会这条原则。不管他能听明白多少，总之，我们的责任就是把神的心意跟他说清楚，之后怎么选择，下一步该怎么做，那是他自己的事情，是他的自由，没有人干涉，也没必要讲清利害关系来压制他。这样做是不是合适？（合适。）合适就应该这么做，别违背原则，别强人所难。这是放下事业的前两条原则，这两条相对好理解一些，容易明白一些。 　　关于放下事业这个话题，神要求人实行的第三条原则是什么？远离社会各种势力。这一条是不是不太容易理解啊？（是。）虽然不太容易理解，但这也是其中一条原则，是人在这个社会上生存应该恪守的一条原则，也是人在这个社会上生存必须具备的一种生存态度与生存手段、方式，当然也可以准确地说，这是在社会上生存的一种智慧。远离社会各种势力，这件事外表上看似乎离每一个人都很遥远，但事实上，这里所提到的社会各种势力却隐藏在每一个人的身边。它是一种无形的势力，一种无形的东西，隐藏在每一个人的身边。当你选择一项职业的时候，不管这个职业在社会上属于哪一个阶层，它都是在相关职业的庞大势力之下笼罩着，不管你从事的是尖端的职业还是低端的职业，在这个职业中都有相关的人群，这个相关的人群如果说在社会上有一定的年限、有一定的资历，或者有一定的社会根基，那这个人群肯定就是一个无形的势力。比如说，从事教师这个职业，这个职业算不上高端，但也算不上低端，它比农民、比各种手工业等等这些职业高端一些，但是比社会上真正高端的各种职业却低端一些。这一项职业，除了你所从事的简单的这项工作以外，还有很多人来充斥这个行业，那在这个行业里面，它就分资格老幼、资历深浅。这个职业的上层，就是控制这个职业的人事、风向标、政策、规矩、规定这样一个上层，就是这个职业相对应的一个势力。比如，教师这个职业，能领导、控制教师这个职业，控制你的饭碗、控制你薪水的这个职业的龙头老大是谁？有的国家也可能有教师工会，像中国就是教育局、教育部，这些机构就是这个职业在社会上相对应的势力范围。比如说农民，农民的顶头上司是谁？是队长、村长、乡长，现在又发明了一个农管会，这是不是这个职业相对应的势力范围？（是。）这些势力范围可以说在生活中影响、控制着你的思想、你的言行，甚至你的信仰、你所走的道路。它不是仅仅控制你的生计，而是控制你的所有。尤其是在大红龙国家，总得汇报思想，总得开思想研讨会，汇报一下思想，看看思想有没有问题，有没有反党、反国家、反人类的东西。无论从事哪一项职业，是比较传统的一些职业也好，还是比较现代的一些职业也好，在你身边都会有各种各样相对应的职业范围内的势力存在，有的势力是你的顶头上司，就是直接给你发工资、发生活费的那个顶头上司，有的势力是无形的一种势力。比如说，你在一个职场工作，你是一个不起眼的小职员，那在你的工作范围内就有各种各样的势力存在。有靠近经理、抱经理大腿的三四个人，这是一种势力；有靠近总裁的一伙势力；有靠近市场部的一伙人：各种势力都存在。这些势力存在的目的是什么？这些势力是怎么形成的呢？就是各取所需，还有就是人为了达到自己的目的、为了自己的生存而站队、抱大腿，然后就形成了各种各样的势力。有的势力主张这样做，有的势力主张那样做；有的势力做得比较守法，合乎职场规矩，有的势力做得就比较下作，不守法，也不守职业道德。你生活在各种势力交杂的一个环境中，你该怎么选择？你该怎么生存？是靠近党组织，还是靠近什么经理、总裁？是靠近主任、科长，还是靠近局长、厂长？（都不靠近。）但人为了生存，往往会放弃自己的尊严，也放弃自己做人的原则，更放弃自己做人的底线。在各种繁杂的势力范围内，人会不自觉地选择站队，选择随波逐流，选择随从各种势力，找一个能接纳自己、能保护自己的势力，或者是找一个自己容易接受、自己能掌控得了的一种势力去靠近，甚至融入他们。这是不是人的本能？（是。）是不是人的一种生存技能或者一种手段？（是。）不管是人适应这个社会、适应各种人群的一种本能也好，或者是技能也好，这是不是做人该具备的实行原则？（不是。）有些人说：“你虽然现在嘴上说不是，但是当你真的身临其境的时候，你在现实生活中会选择站队，你会选择任何一种于自己有益的、能让自己生存下去的势力去投靠，而且心里还觉得，人就得靠势力活着，不能独立活着，独立容易受欺负。你总独立、清高不行，你得学会低头，学会靠近各种势力，会察言观色、溜须拍马、逢场作戏，会随大流，还得会阿谀奉承，会看风向标，嗅觉得灵敏：领导喜欢什么、不喜欢什么，领导什么脾气、什么性格，家里什么环境，领导喜欢听哪些话，领导多大年纪，什么时候过生日，喜欢穿哪个牌子的西服、鞋子，喜欢用哪个牌子的皮包，喜欢吃哪家餐馆的食物，领导喜欢哪个牌子的车，喜欢什么牌子的电脑、手机，电脑上都喜欢下载哪些软件，领导业余时间都喜欢什么娱乐，喜欢跟什么样的人交往、唠嗑。”你为了生存就会不自觉地、理所当然地去靠近他们、融入他们，委曲求全地去做自己不愿意做的事情、说自己不愿意说的话，达到让领导满意、同事满意，达到自己能够在职场上游刃有余，也达到自己在职场上能够掌控一切，这样自己的生活与生存就有了保障。这么做不管是违背了道德、违背了做人的底线，还是放弃了尊严，你都无所谓。但正是这个无所谓就是你堕落的开始，也是你不可救药的征兆。所以，表面上为了生活、为了生存，人不得已靠近社会各种势力是无可指责的，但是人的这些行为、这些选择，人所选择走的这个道路，却将人的人性与人格扭曲了，同时，当人靠近或者融入这各种势力的时候，人在不断地学习用各种阴谋、阳谋去迎合他们、满足他们，达到自己生活得更好，自己生存的条件更优越。越是这样，人越需要花大把的精力与时间去维持这样一种现状，去维系这样的关系。那在你有限的光阴与时间里，你所说的每一句话、所做的每一件事与所度过的每一天不但没有意义，而且是糟透了。这个糟透了指什么说呢？就是每一天让你变得更堕落，每一天让你过得更加人不像人、鬼不像鬼。在这样的背景下，你没有一颗安静的心来到神面前，当然也没有充裕的时间尽上本分，你不可能把全身心都投入到尽本分上，同时也不可能把全身心投入到追求真理上，那你的蒙拯救就是没有指望，看不到希望。因为你投入了各种社会势力，你选择靠近他们，选择融入他们、接纳他们，这种选择给你带来的后果就是，你必须全身心地为维护这种现状而度过每一天。尽管你感觉身心俱疲，尽管你感觉每天都像在铰肉机里度过，但是因着你的选择，你必须这样度过每一天。在各种势力繁杂的环境中，当你融入他们的时候，他们所说的每一句话，这里面的风向标，还有即将发生的事情，每一个人的表现，每一个人内心都在想什么，尤其是你的顶头上司——这种势力的最高层，他心里在想什么，都是你要揣度的，都是你要及时搜集的信息。你不敢松懈，也不敢怠慢，他们在想什么，他们在背后有什么样的动作，有什么样的计划、打算，甚至他们对每一个人都是怎样筹划、怎样盘算的，在每一个人身上打什么主意，对每一个人是什么样的态度，你想做到了如指掌，那你内心深处必须对这样一个局面有一个深入的了解。你想深入了解，那你必须花掉你全部的精力，付出你的心血去掌握这些，与他们吃饭、聊天、通话，与他们在工作上有更多的交往，甚至在节假日也要靠近他们，掌握他们的动向。这样一来，就不说你的日子过得怎么样，是快乐还是痛苦，即便你有心想尽本分，即便你有心想追求真理，你还能腾出时间安静下来全身心地尽好本分吗？（不能。）在这样一种状态之下，你信神、尽本分只是一种业余爱好罢了。不管你心里对自己信神的要求与愿望是什么，你处于现在这种状况，信神、尽本分也仅仅是排在你所有愿望中的最后一位罢了，至于追求真理、蒙拯救可能想都不敢想，想也想不起来，是吧？（是。）所以，任何一个人，不管在哪种职场之下的人，只要你想靠近各种势力、想融入各种势力，或者你已经靠近、融入各种势力了，不管你的理由、借口是什么，最终给你带来的后果只能是让你的蒙拯救化为泡影。它给你带来的最直接的亏损，就是你根本无暇读神的话、尽本分，当然也根本不可能把心安静在神面前，来到神的面前用心祷告神，连这一点最起码的你都达不到。因为你所处的环境，人、事太过繁杂，一旦融入各种势力，就相当于迈入了一个泥潭一样，一旦踏入就不容易拔出来。不容易拔出来是什么意思呢？就是你一旦踏入各种势力范围内，这各种势力范围所纠缠的各种事情、所发生的各种是非你就逃不了干系，你就会不断地被各种人纠缠、被各种事纠缠，你想躲都躲不掉，因为你已经成为他们的一员了。那这个势力范围里所发生的每一件事都与你有关，都会涉及到你，除非有一种情况，就是你不争这里面的利弊，不争这里的是非，你站在旁观的角度上观看这一切，有可能这各种是非或者什么祸端都不会临到你。但是，只要你融入了他们，只要你靠近了他们，只要你用心去参与在他们中间发生的每一件事，那你肯定会被纠缠住，你就不可能成为一个旁观者，你只能是一个参与者。你是参与者，那你就是在这个势力范围内受害的一个对象。 　　有些人说：“不管在哪种职场范围内或者是在哪个人群生存，受人欺负不要紧，关键是你能不能生存下去。如果不靠近组织，不靠近各种势力，在这个社会上或者在各种人群中没有人给你撑腰，你就生活不下去。”有没有这种可能？（不是这样的。）不是这样的。在各种人群中，人靠近各种势力的目的只有一个，就是大树底下好乘凉，找一个势力给自己撑腰，这是人最基本的诉求，另外，就是人想借着各种势力上位，达到自己谋求利益或者权势的目的。如果在这个职业范围内，你只是简单的为了生计，只想达到有衣有食就可以了，那你没必要靠近任何势力。你要是靠近的话，那你就不只是为了生计，达到有衣有食就当知足，你肯定另有所图，不是为了名就是为了利。那有没有人说，“我除了为了生计，我还为了争口气”？这个有没有必要啊？（没有必要。）钱挣来了，一日三餐有保障了，有衣服穿就行了，那口气争不争能怎么样？你给谁争气啊？是给国家争气，还是给祖宗争气、给父母争气，还是给自己争气？你们说，争气重要，还是有衣有食就当知足重要啊？（有衣有食就当知足重要。）争气那是带有血气的一种性情，做什么事都是为了争气，这是个抽象、空洞的说法，最实惠的就是把钱挣来，“不管是什么情况，谁站什么队，谁靠近哪一级领导、官员，都无所谓，谁升职了，谁降职了，谁涨工资了，谁通过什么手段当了大官，都无所谓，我就是为了挣口饭吃。你们谁争什么跟我没有关系，反正我一天工作八小时，我该挣的钱挣到手，我能养活自己、养活家人，我就知足了，仅此而已，就这么点要求。”把本职工作该做的都做到，都做好，拿工资无愧于心，拿奖金也无愧于心，就可以了。这种生存的态度、对职业的态度对不对？（对。）对在哪儿？（因为这种态度是根据神要求的态度去生活，一个是做工作不糊弄，能够把本职工作做好，其次，不投靠、巴结势力，只维持正常的生活所需就行，这是符合神话的。）这当然是符合神话的，那神要求人这样做是不是为了保护你？（是。）保护你什么？（不被撒但苦害，不然一旦陷入这种是非当中，活着就特别痛苦，而且就没有更多的时间信神尽本分了。）这是一方面。另一方面主要是什么？你跟各种势力搅在一起，最终的结果是将你自己断送了，没有什么价值。第一，保护不了你自己；第二，也不能伸张正义；第三，你还要与各种势力同流合污，罪上加罪。所以，靠近势力没有一样好处。即使你靠近各种势力涨工资了、被提拔了，那你得跟着他们撒多少谎？背后得干多少坏事？背后得整治多少人啊？在这个社会上，各类人群、各行各业为什么要有势力？就是这个社会没有公平、公义，人凭着各种势力做事才能保护自己，凭着各种势力说话做事才能有一席之地。这里有公平吗？（没有。）没有公平，全部就是根据势力，谁势力大谁就说了算，谁没势力或者势力小，说话就不算。连法律的制定都是这样，你势力大，你制定的法律就能够出台、施行，如果你势力小，你提案一个法律规定都通不过，不能列入到国家的法律里。在任何一个人群中都是这样，你势力大，你就能争取自己的利益，把自己的利益变成最大化，你没势力，那你的利益有可能就被剥夺，就被吞占。各种势力形成的目的就是为了用所形成的势力来控制局面，甚至凌驾于社会舆论之上，凌驾于法律之上，凌驾于人性道德之上。他们可以超越法律，超越道德，超越人性，超越一切。他的势力越大，他的权势就越大，他就越有机会为所欲为，自己说了算。这有公平吗？（没有。）没有公平。权力、势力就代表他的身份，代表他能得到利益的分配。如果你在一个社会人群中你只要求维持生计，达到有衣有食，你的追求不是这个社会上的地位、名誉，不是为了满足自己的欲望，那你要靠近各种势力就显得很多余。如果你想追求全时间花费尽本分，想走追求真理的道路，最终达到蒙拯救，同时你还想靠近各种势力，这两件事就冲突，它不可能互补，因为这两件事是南辕北辙的，是水火不容的两件事。你靠近各种势力也不会对你的信神、追求真理有任何的辅助作用，你靠近各种势力也不会让你更认清撒但的丑恶嘴脸，或者是让你有更多的话语权，让你信神不被这个世界弃绝、不被政府迫害。有些人就是在一个小村子里住，心里也有大的蓝图，觉得，“我生在农村，是一个农民，虽然受气，但是种点粮食、蔬菜，再养点鸡、养点牛羊，日子也过得去，要是信神追求真理，这个条件还挺好，基本的生存条件是具备了，但是怎么总觉得在这个社会上、这个人类中生存、活着少点什么”。少什么啊？后面没靠山。你看，人选房子总想找后面有大山的，觉得那是靠山，住在那种房子里就觉得稳当，要是房子后面是悬崖，住在房子里就觉得不平安，心里总觉得有要坠入悬崖的感觉。那人生活在一个村子里，如果没有跟一个有头有脸、有地位的人搭上关系，有深的交往，套个近乎，或者是扯扯以前的家族史，如果不是这样的话，总觉得在这个村子里住着有点孤立，随时有被欺负的危险，也随时有点活不下去的危险，所以就总想靠近村长。这个想法好不好？（不好。）尤其信神了，在有些国家受政府迫害，有的人就说：“如果给村长传福音的话，村长不信，村长他妈或者他奶奶、他老婆、他女儿信了，这不就抱上村长的大腿了吗？在咱们教会，要是有一个弟兄姊妹在村子里有头有脸，或者跟村长有亲戚关系，那咱们教会在这个村子里不就站立住了吗？不就有地位了吗？那咱们信神的弟兄姊妹在这个村子里吃饭、种地不就不成问题了吗？不但如此，大红龙、统战部来调查的时候，就有人替我们撑腰了，这多好啊！”总想靠近组织，通过小组织来对抗大组织，让自己不处于任何危险境地，让自己信神也安全，不受迫害，这多好啊！同时也感觉自己与有头有脸的人交往上了，能说上话、套上近乎了，不就也成了有头有脸的人了吗？村长白让你靠近哪？村长是你利用的对象吗？村长让你利用吗？你一个小老百姓，你要靠近组织、靠近村长，你只传传福音就完事了吗？你得拿出点什么东西来，是不是得拿出点真格的才能靠近村长啊？村长是随便让你靠近的吗？怎么才能靠近村长啊？你们有什么经验？靠近村长容不容易？靠近村长他家的狗都不容易。直接给村长送礼还不行，得靠近村长他老婆、他妈、他二姑、他三奶奶，先从好靠近的下手。为什么靠近村长的三奶奶呢？三奶奶比较喜欢这个村长，村长和他三奶奶关系也比较亲近，所以先靠近三奶奶，通过三奶奶这个长辈为你说好话，然后再逐步地靠近村长，“曲线救国”，是吧？你直接给村长送礼，村长说：“你是谁啊？”你说：“我就是村东头老李家那个谁谁谁。”“老李家谁啊？我咋不知道呢？”人家都不认识你，好靠近吗？（不好靠近。）你还送礼，你送什么礼他能拿正眼瞧啊？金条、金元宝，你有吗？海参，人家要吗？人家得看看你这海参是国外的还是国内的，这些东西人家有的是。你是扎紧裤腰带省吃俭用买来的，自己吃都不敢吃，摸都不敢摸，给人家送，人家瞧都不瞧。你给人家送条皮带，人家说：“这皮带是国内的吧？”你说：“是牛皮的。”人家说：“现在谁扎牛皮皮带？没人用了。人都用高革的，上面印有欧洲某国名牌Logo的，还是镶钻的，你有吗？”你说：“那得长啥样啊？我没见过呀。”他说：“没见过你就别来，拿这个皮带打发要饭的呢？”这样的人你能攀得上吗？你以为你的小算盘打得挺好，你觉得你算计得挺好，人家根本就瞧不上。瞧不上你还硬往上贴，合不合适？就算瞧得上了，你往上贴合不合适？（不合适。）就为了饭碗，为了在这个村子里能有个靠山，就去做这些下作的事，你们说丢不丢脸哪？（丢脸。）又是找二奶奶、三奶奶，又是老婆、小姨子，什么乱七八糟的方式都用上了，又送礼，又靠近。人家说，“你送这些礼也不行啊，人家相中你这人了”，你还靠不靠近哪？送礼送什么都不合适，人家都不放在眼里，都看不上，最次你得把你这个人搭上，你还靠近吗？（不靠近。）还找这样的靠山吗？村长是什么人物啊？是让你随便靠的吗？（不是。）你就算和人搭上关系了，靠上了，能怎么样？他能掌握你的命运，还是能让你蒙拯救啊？还是真有迫害、环境临到的时候，神许可、摆布环境的时候，你能幸免临到这个事？村长能说了算吗？（不能。）在神所摆设的大环境之下，别说一个村长，任何的势力都说了不算，任何的势力都不值得一提。所以，你在这个世界上，不论是在村子里，还是在县城里、在城市里，还是在任何一个国家，甚至具体到你在任何一个国家从事的任何一个行业中，所存在的种种势力都不能主宰你的命运，也不能改变你的命运，任何的一种势力都不是你命运的主人，更不是你命运的主宰者，不是你命运的制定者。相反，社会上存在的各种势力，你一旦融入了他们，那你的灾难就来了，你的厄运就开始了。你越靠近他们，你就越危险，你越融入他们，你就越难从他们中间拔出脚来。这各种势力不但不能给你带来任何的益处，反倒让你在融入他们的同时一次又一次地被蹂躏、被践踏，让你的身心变得扭曲，变得不再安宁，也不再相信这个世界上有公平、公义存在，他们会断送你追求真理、追求蒙拯救这个最美好的愿望。所以，在这个社会上生存，无论是在什么阶层，在什么环境、什么人群，或者是在哪个行业中，寻找一种势力来依靠，寻找一种势力来作为自己的保护伞，这是一种错谬的、偏激的思想观点。如果你只是为了生存，你应该远离这各种势力，哪怕这些势力只是维护你人性的正当权益，那也不是你踏入这种势力的一个理由与借口。各种势力无论在社会上的生存状态是什么，他们的前进目标是什么，他们做事的方向是什么，总之，作为信神的人，作为追求真理的人，你不应该成为他们其中的一员，也不应该成为各种势力中的一个推手，而是要远离他们、避开他们，避开他们所纠缠的各种是非，避开他们所制定的各种游戏规则，也避开他们要求在这个职业范围内、在这个势力范围内做的对人有害的各种事情，或者是说的对人有害的各种言论。你不该成为他们其中的一员，更不应该成为他们的一个帮凶，这就是在各种势力存在的各行各业中神对你的要求，就是远离他们、避开他们，不要成为他们的牺牲品，不要成为他们的利用对象，也不应该成为他们的走狗、传话筒。 　　当然，在这个社会中，除了涉及各行各业的顶头上司也好、民间组织也好，还有一些不正当的社会团体，都是人应该避开的，不要跟这些人搭上关系，也不要跟这些人扯上任何的关系。比如，社会上那些放高利贷的。有的人做生意缺少资金，正常贷款贷不下来，但是有一种方式能让资金流动起来，这个方式就是借高利贷。借高利贷不只利息高，风险也很大，有的人为了挣大钱，为了做生意不破产，最后就走这一步——借高利贷。高利贷那是正当社会组织吗？（不是。）那是一种不正当的社会组织，无论在什么时候都不要靠近。无论你的生存或者是现状落入到哪种情况，都不应该想这条路，应该远离、避开。无论你的生活、生计出了什么问题，都不要想到他们，不要想着走这条路。那伙人跟党组织是不是差不多啊？所谓白社会、黑社会都差不多。不要想着他们能为你的生计开辟出路，带来转机，这是痴心妄想，你一旦选择了这步棋，一旦走了这条路，那你就没好日子过了。当然，另外一种咱们不想说的所谓的某社会组织也千万不要靠近，尤其是在你临到一些特殊的、棘手的问题时，临到一些特殊的环境时，或者处在一种特别危险的境地时，也不要想利用非常手段来达到保护自己，让自己脱离险境、摆脱困境。临到这种情况，宁可困死，也决不与那种人打交道，也决不与那种人搭上任何关系。为什么这么做？这叫骨气吗？这是不是基督徒该有的骨气？（不是基督徒该有的骨气。）那这是什么？（靠近他们就不对。）怎么不对啊？（靠近他们以后就没好日子过了，以后临到的危险更大。）仅仅是为了摆脱以后的危险吗？那你眼下的危险先脱离再说呗。为什么不能靠近这些势力？圣经中，耶稣受试探的时候，主耶稣怎么对撒但说的？（主耶稣说：“撒但，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”〔太4:10〕）人应当敬拜的是神，而且人唯一应该事奉的是神，同时，人唯一应该为之活着的是神。如果神许可，要夺走你的性命，那你应该怎么做？（顺服。）应该顺服，应该赞美神，神的名是应当称颂的，人应该顺服，不求生。但是，神要让你活着，谁能夺去你的性命呢？没有人能夺去你的性命。所以，无论你临到什么环境、临到什么危险，哪怕面临死亡，如果有一种势力能救你脱离死亡，这种势力不是什么正当的势力，是属撒但的，你应该怎么说？“撒但退去，我宁可死，我也不会与你沾上任何关系！”这是不是原则问题？（是。）“我不可能因为你的势力而活着，我也不可能因为神不管我而死，一切都在神手中，我不可能依靠任何的势力委曲求全地活着。”这是人应该持守的原则。如果你陷入一个困境的时候，有人说有一种社会势力能救你，如果这种社会势力成功地救了你，但是它将会为你、为基督徒、为教会、为神家带来恶名，会抹黑神家，你会怎么做？你是接受还是拒绝？（拒绝。）应该拒绝。原则上我们不倚靠任何势力活着，所以，不管临到什么环境、临到什么危难的情况，最基本的一点，除了顺服神的摆布安排以外，想都不要想用各种非常手段达到自己摆脱危险困境的目的，人该尽的责任尽了，人该作的努力都作过了，剩下就是由神摆布。如果有人说有一个社会上的什么非法社会组织能救你，你同不同意？（不同意。）为什么不同意？你不是想活着吗？你不是想赶紧摆脱困境吗？你再想摆脱困境，再想活着，做人也要有原则，什么该做、什么不该做，你应该心里清楚，不能丧失原则。 　　在远离社会各种势力这件事上，除了人在生活中涉及到的各种势力以外，还有就是社会上常常出现的各种势力，也要远离他们，不管是在生活上还是在工作上，都不要与他们有任何的关系，不要与他们打交道，自己处理好自己的生活与工作，同时也不要被这各种势力外表的强大所吓倒。在心里拒绝、远离他们的同时，也要有智慧处理与他们之间的关系，保持与他们之间的距离，这就是你应该做的。你心里应该清楚，你只是为了饭碗、只是为了生计而做这份工作，你的目的很简单，就是达到有衣有食，并不是想与他们争出个什么结果。他们即便对你说了什么话，说得有点难听，即便在宗教信仰受迫害的国家，在基督教受迫害的国家，有些人对你的信仰加以讽刺、挖苦甚至造谣，那你也只能忍耐。保护好自己，安静在神面前，常常祷告神，多来到神面前，不要被他们外表势力的庞大或者是外表的凶恶所吓倒。除了从内心深处对他们有分辨之外，还要远离他们，常常谨守自己的口舌，谨慎自己的脚步，与他们和平相处，用智慧来对待他们。这是不是该有的实行原则？（是。）当然，你心里想远离他们也好、拒绝他们也好，甚至在心里鄙视他们也好，但是外表应该有智慧，不应该让他们感觉到，也不应该让他们看出来。你心里得清楚自己是为了什么，寄生于他们中间是不得已。一方面做到远离他们，当他们共同参与做任何不正当的行为的时候，你能够远离、避开，不在他们的罪上有份，同时也要保护好自己，不让自己陷入被围攻、被人陷害的窘境，这个好不好达到？有些人年轻、幼稚，刚走入这样的社会环境时可能不太容易达到，或者有些人素质差、适应能力差，不太会处理人际关系，达到这个可能有点难度，但总之有一点就是，你凭个人的能力把自己手中的本职工作做好就可以了。不要得罪任何人，不要与他们这些没有任何信仰、没有任何道德底线、没有任何良心理智的人较真，因为一句话、因为一件事就与他们讲大道理，给他们讲信神、讲做人或者人得讲良心等等这些，没必要，好话说给知人，不要与这些禽兽都不如的人讲人话，更甚至讲涉及真理的话，这是愚蠢的做法。对待他们，如果他们是很庞大的势力，你除了在心里远离、拒绝以外，外表要表现得特别恭维、谦虚，与他们友好、和平地相处，达到自己有衣有食维持生计这样的果效就可以了。 　　在这样一个有各种繁杂势力交织的生活环境之下，神不需要你参与任何事来证实你是神的跟随者，你是追求真理的人，是一个好人、一个诚实人，而是需要你驯良像鸽子、灵巧像蛇，时时刻刻要来到神面前、安静在神面前祷告神，让神保守，达到保护好自己的目的。具体达到的果效是什么？就是不被恶人陷害，不纠缠在各种繁杂的势力里，不成为他们的出气筒，他们的牺牲品、替罪羊，也不要成为他们的笑柄。他们知道你信神就会嘲笑你，“你看他是信教的，你看那个信教的，他的神怎样怎样，他又祷告他的神了，他说挣的钱都是他的神给的。”所以，涉及信神的话不要与他们讲，不要让他们抓住把柄。你不需要花费任何的精力去与他们社交，维护好与他们的关系，让他们说你好、说你是好人、说你正直，让他们对你竖大拇指，不需要这些，你就公事公办，你就是一个普通的职员，是这个行业中的普通一员。神不需要你在他们中间传扬神的话，将神的真理交通给他们，而是需要你保护好自己，远离他们，不陷入他们的泥潭当中，也不陷入任何的试探，更不陷入在他们中间所产生的各种是非中，不陷入他们所制造的各种混乱，还有阴谋、困境，或者各种繁杂的局面中。你时时刻刻应该知道自己做这份职业的目的，不是为了升迁、为了飞黄腾达，不是为了让自己变得富足，体现自己在这个社会上的价值，不是为了做任何事给领导看、给上司看，而是为了饭碗，为了自己的生计，为了自己在这个世界上、在这个社会上能够生存下去，然后有时间、有条件能够尽上本分，追求真理达到蒙拯救。所以，在任何的职场上，你用不着争取什么升迁的机会、进修的机会、出国留学的机会，还有被领导赏识的机会，或者被更高级的领导看重的机会，你用不着这样。如果你只是为了生存，满足自己的生计，那这些事情在你那儿就可以免除，你只要在自己的职业范围内达到保护好自己就可以了。神让你做的并不多，你守住的原则只是远离这各种势力，别在一个简单的环境中、在能维持你生计的情况下却亲手将自己放在铰肉机里，亲手把自己断送了，这是愚蠢的做法。明明你通过最简单的工作方式就能达到维持自己的生计，你却常常愿意讲一些是非，愿意涉足或者参与一些与你自己职业、生计无关的事情，结果让自己陷入各种复杂的人事当中，陷入各种社会势力复杂的纠葛、争斗之中，那你就不能埋怨神给你摆设的环境了，你这是咎由自取，自取灭亡。你总说自己工作太忙、工作太累，没时间聚会、尽本分，不管什么理由，如果你是处于这种情况，那你很快就会被神家淘汰，你蒙拯救的希望就没有了，这是你自己走的路，也是你自己选择的路，最终你收获的就是这样的结果。在所处的环境中，如果你按照神所交通的原则实行，把自己保护好了，你能有一颗安静的心来到神面前，那即便是在工作与尽本分同时兼顾的情况下，你依然有机会蒙拯救，但前提是你要远离社会各种势力，让自己的心安静下来，同时，在自己的能力范围内、在自己有限的条件下能尽上自己的本分，走上追求真理的道路。这样，无论你家庭环境多么艰难、个人的环境多么艰难、个人的条件多么有限，最终在神的保守、在神的祝福引导之下，你会一步一步走上追求真理的道路，那你蒙拯救的希望就会越来越大了。或许因为你个人的追求，因为你个人的努力与付代价，最终你达到蒙拯救了，但或许有的人就在这个过程中半途而废了，他一看这种生活太单调，自己被这个世界孤立，活得太孤独、太孤单，不搅入各种是非就觉得没事干，就总寻找不到自己的价值，看不到自己的价值与自己的未来，然后他就放弃了神要求他的原则，选择不再孤独、不再沉默，而是融入社会各种势力，与他们斤斤计较，与他们争斗、纠缠，与他们一起打闹，陷入各种是非，觉得这样活得特别充实、特别有价值、特别的美满，不再孤独了。那这样的人选择了什么？选择了不尽本分、不追求真理这条道路，这就完了，路走到这一步，蒙拯救就没有希望了。是不是这么回事？不乏有一些人即便听了这些话感觉这话很好，做起来也不是那么难，但是实行了一段时间就觉得，“这样活着是不是太累啊？常常被人看为另类，没有朋友、没有同伴，太孤单，太寂寞，这种日子太乏味，感觉不太好、不幸福”，他就又回到原来的生活中了，这样的人就被淘汰了，蒙拯救没有希望了。不能忍受孤独，不能忍受在这个人群中自己按照神的要求活着而被讥笑、被孤立，而是喜欢活在各类势力的角逐中，融入各种势力中与他们纠缠、与他们打闹、与他们争斗，那这类人可以说不是属于神拣选的对象。他即便是听了这些道感觉好，但是依然选择融入社会各种势力，而不是远离社会各种势力，那不用说，这类人肯定不是蒙拯救的对象。但是，如果你选择了远离社会各种势力这条路途，在维持生计的情况下尽受造之物的本分，那最起码在你这个选择的基础上，你蒙拯救是有希望的，是具备了基本条件的，所以蒙拯救这个希望是存在的。 　　以前，教会里有一个人不知在哪儿认识了一个白人，这个白人的父亲是议员。其实，议员也不是什么官，但这小子就觉得在美国这个地方能攀上议员的儿子那是多大的荣幸啊，觉得能攀上议员的儿子自己就是有身份的人了。后来，他就领着这个议员的儿子到处走，见到人就先介绍，“这是议员的儿子”。我说：“议员的儿子？他爸爸是哪一级议员呢？能给你办啥事啊？”“他爸爸可是议员哪！”我说：“他爸爸是议员跟你有关系吗？你又不是议员，你嘚瑟啥啊？”那小子就这么得意。就因为与议员的儿子搭上关系了，他到哪儿就趾高气扬的，走路看到熟人也不搭理了。人说：“你咋不打招呼呢？”“我跟议员儿子一起走呢！”你说这小子多虚浮！这是不是不信派？（是。）这样的人在神家最终是什么结果？（被淘汰。）在教会就得被清除，这是个不信派，投机派。他看谁有地位、有势力就投靠谁，看神家有势力就投靠神家，结果在神家呆一段时间，他觉得在这里也没有挣钱的路，就找了个送外卖的活儿，但他觉得这也不是有头有脸的活儿，后来不知在什么情况下他就攀上议员的儿子，交往之后觉着自己有身份了，也不送外卖了。你说这是不是愚蠢啊？教会里这类人是不是有一部分？（是。）有的人认识一个有地位、有势力的人，就觉得光彩，觉得自己有身价了，与众不同了，有的人当个小官，有点势力，也觉得在教会中与众不同，应该说了算。这些人是不是都是不信派啊？（是。）还有一些人根本没那个实力，还总吹牛，“我，认识什么总统！”或者说，“我认识总统秘书他家二姨的儿子的朋友！”你看，拐了好几道弯，还有脸说出来，脸皮怎么那么厚呢？你拐那几道弯，别人都分辨不出到底说的这个人是谁，别人也懒得听，因为人不在乎这些，就他自己把这个事当成最大的事、最重要的事、最光彩的事。有的人常说自己认识什么部长、什么局长，认识什么高官，甚至还有的人说，“我，黑白两道都交往，在黑白两道上走，那就跟走平地似的”，有的人说，“我认识县长他小姨子”，还有的人说，“我认识市长他母亲的教友”，把这些都当成资本来炫耀。认识这些人有什么用啊？能帮你办成事吗？你是市长，你是局长，你是省长，甚至你是省长他妈、他爹，你这身份到教会有用吗？（没有用。）市长、省长这些人不是人类中的一员哪？他们还能比神大吗？这些不信派就看重这些势力，恶不恶心啊？（恶心。）还有的人说自己认识什么警察局长，还有的人说，“我曾经当过片警、派出所所长”，还有的人说，“我还当过街道处主任呢，戴红袖标的”。他们说的所谓的这些势力，你们听了什么感觉？有一些不信派，不追求真理、挂名信的人，傻乎乎的，不知道你说的真假，他就当真了，就能高看你一眼，但是追求真理的人听完这些心里怎么想？怎么评价你？一看你这个人就是不信派，尽讲世界上的各种势力、属世界的那些事，来到神家还炫耀这些事。别说你认识什么官员、名人的七大姑八大姨，就是你自己是官员、是名人，在神家你也不值钱，你那个官衔、地位也不值钱，你炫耀什么？你有真理啊？你尽本分有原则啊？什么都不是，还有脸炫耀，这是不是不知羞耻啊？是不是恶心啊？（是。）恶心到什么程度了？黑白两道都交往，这事都拿来吹牛，你说吹这种牛的人是不是傻啊？是不是二杆子？（是。）也不怕给自己惹麻烦。你黑白两道都交往，这不是混混吗？混混、老油条在神家不值钱，属于不信派，就应该开除！他还拿这个当资本炫耀，这是不是缺心眼儿啊？这是什么光彩的事吗？还炫耀呢！有的人手上戴个大金链子，喝醉酒了就跟人炫耀：“我祖上是摸金校尉，几代传下来的技艺，看我手上这大链子，这是某年某月某一天深夜，我摸到什么什么大墓盗出来的。怎么样，哥们儿厉害吧？”有的人听到后就把他举报了，他就被抓起来了，他还不知道自己犯什么法了。人家说：“你手上的金链子是这个年代的吗？那是文物！”他傻乎乎的把自己卖了。没影儿的事可别瞎吹牛，小心把警察招来，给自己惹麻烦。吹牛容易给自己惹麻烦，引火烧身，最后自取灭亡，那也是你活该。说话都不知道该说什么，不知所云，这是不是缺心眼儿啊？（是。）你如果吹牛说，“我一顿能吃二十个包子”，这行，这不犯什么原则问题，顶多就是人看你傻乎乎的，小瞧你，但是不至于犯法。远离社会各种势力这一项原则，基本就是人在社会中无论生活在什么角落、什么人群中都要有智慧，就如神在恩典时代告诉人的，“要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），要保护好自己，只要达到维持生计这个目的就可以了，不要试图或者妄想利用社会各种势力让自己在这个社会立足，成为他们的一员，被他们认可，被他们接纳，这都是愚蠢的想法，也是一种腐朽的思想。人的观念应该矫正过来，人生存在任何一个社会环境中、任何一个人群中，如果人遵行神的道会招致这个社会、这个人类的弃绝，但只要神给你一口气，你就不至于活不下去，你得有这个信心。人活着不是依靠各种势力来保障自己的安全、保障自己的生计、保障自己的未来、保障自己拥有一切，而是靠神的一句话，靠神的命定，靠神的带领与保守，这个信心你必须得有。所以，要在这个社会生存，你最基本的生存手段就是选一种职业来维持你的生计，而不是依靠任何一种势力来维持自己的生计。依靠一种职业来维持自己的生计，这个原则是人在神的带领之下、在神的命定之下享受神所赐给你的一切，包括物质、金钱，而不是靠社会各种势力的施舍或分配来达到满足你个人生计的目的。你生存的每一天所依靠的物质的东西也好、金钱也好，就像你每天所呼吸的气息一样，都是从神来的，是神赐给你的，神赐给你的东西没有人能剥夺。物质的东西，属自己身外的任何一样东西，就如你的气息一样，不是从任何人的施舍来的，当然也没有任何人能够剥夺走，神给你了，就没有任何人能剥夺走，这个事实咱们从约伯的经历就可以看见，这个信心你应该有。你有了这个真实的信心，你才能有基本的根据、动力去达到持守住远离社会各种势力这个原则，然后在这个基础上达到自己的身心能够安静在神面前，能来到神面前将自己的身、心、灵献给神，能尽上自己该尽的本分，达到追求真理，收获到蒙拯救这样的美果。这些认识你应该有，这些真理你也应该明白。所以，虽然“远离社会各种势力”这句话说起来容易，但是临到事的时候还得靠你自己根据各种原则、根据各种现实的情况来衡量。总之，最终达到的目的并不是为了远离他们，与他们分别开来，而是为了通过远离社会各种势力这样的方式与实行路途达到安静在神面前，将自己的身心献给神，来到神面前走上追求真理的道路，最终达到让你有希望蒙拯救，实现你的愿望。所以，为了达到最终的蒙拯救，远离社会各种势力这条原则是你应该遵守的，这是一条必经的路途，是达到蒙拯救其中一条很重要的路途。是不是？（是。）远离社会各种势力这条原则应该交通清楚了。在这方面原则上，你们有没有什么不清楚的？对于一些特殊的情况，知不知道怎么对待？如果加入一种势力只是一种形式、一种职业的需求，这是不是违背了远离社会各种势力这条原则？如果只是职业中的一种需求、形式，这是可以的，咱们所讲的势力与这个没有关系，与形式上的组织、团体是没有关系的，这里涉及到的是势力。势力是指什么？权势，团体力量，还有在这个社会上横行的力度、办事的力度，是吧？（是。）如果这一条的实行原则都明白了，你们没有问题了，那咱们接着交通下一条。 　　第四条，远离政治。政治这是一个敏感的话题。在三十年前，如果说某某领导人、某某政策、某某政治时事等等这些事的时候，即便是在教会中说，也被很多人所诟病。很多人一听到涉及政治的话题，端起水杯起身就走了，他不敢说这些话题，并且还会对你说：“你讲政治就是反党、反国家，你就是反革命，你要被抓的。我不告你是看在是信神的弟兄姊妹的份上，你要是不是信神的话，我就告你了。”那时候人对政治这事特别敏感，现在还是这样吗？在教会中如果谈论、揭露政治，或者是揭露大红龙、撒但，涉及一些似乎是政治的东西，多数人对待这样的话题是不是还是这种态度啊？有没有点改变哪？（有。）以前聚会讲哪个魔头抵挡神、迫害基督徒等等这些事，有的人就咳嗽，嗓子像卡根棍儿一样，就出去清嗓子了。过会儿他听听，“哦，不讲反革命的话了”，他又回来了。回来一看你还接着讲，他又开始咳嗽，又出去了。我说这人怎么总咳嗽呢？这是在谈论分辨撒但，揭露撒但的实质、丑恶嘴脸，这是在谈政治吗？（不是。）有些愚蠢的人，就是那些不通灵的所谓的属灵人，他们就特别地抵触这些话题，他分辨不清楚什么是真理、什么是真正的参与政治、什么叫共产党说的所谓的反革命，他无知，就受共产党洗脑，害怕自己也是反革命，对揭露大红龙这个话题不敢说也不敢提。揭露大红龙是参与政治吗？背叛大红龙是反革命吗？（不是。）现在你们敢说不是了，那在国内你们敢说不是吗？跟随神的人是不是反党、反国家的政治犯？（不是。）为什么说不是呢？什么是政治犯？你参与政治了吗？（没参与。）你没参与怎么就变成政治犯了呢？（大红龙给扣的帽子。）你要是参与偷窃，你是盗窃犯，你参与杀人了，你是杀人犯，你参与抢劫了，那是抢劫犯，这些罪名成立是在什么基础上？是你参与了这项罪行，罪名成立了，你才是那一项犯罪行为的犯罪人。但是你没参与，这个犯罪就跟你没有关系，这项罪名也跟你没有关系。你不跟随撒但，不跟随党，反对共产党，反对大红龙，恨恶大红龙，跟随神走，你是在参与政治吗？（不是。）那把你定罪成反革命，或者把你定罪成政治犯，这个罪名成不成立啊？（不成立。）不成立，这叫荒唐的事。就像一个农民，没有职业，就是种点地，粮食收了就到市场上去卖，被红袖标看到了，“诶，你有上岗证吗？你有卫生证吗？”农民说：“我哪来的上岗证？我没职业，没上岗，怎么就需要我的上岗证呢？”农民没有岗位，没有职业，卖个东西却被要求有上岗证，这是不是荒唐啊？你信神跟随神，大红龙就说你参与政治，国家宪法哪一条是你参与制定的？国家哪项政治运动是你参与策划的？你是哪一级政府的官员？哪一级政府官员的内斗、内讧你参与了？国家开人大会议、国家会议，哪一次你参与了？（都没有。）你连知情权都没有，更别说参与政治了，最后却被定罪成政治犯，这是不是莫须有的罪名？你说这个国家是不是荒唐啊？（是。）有些人还傻乎乎的，觉得“哎呀，被定罪成政治犯、反革命了，信神蒙受极大羞辱啊！”这是不是傻呀？甚至有些人曾经因为信神被定罪成反革命、政治犯，判处有期徒刑十五年、二十年，坐监出来以后，他就觉得这是羞辱的事，觉得没脸见人了，没脸见同学、见朋友，也没脸见家人，尤其背后有人指指点点的时候，就觉得自己做了见不得人的事，这是不是愚蠢哪？（是。）这个时代弃绝你，大红龙迫害你，他们都是正义的吗？整个人类都起来迫害你，难道真理就不是真理了吗？真理永远是真理，不管多少人起来反对，真理的实质不变，撒但邪恶的实质也不变。真理即使没有一个人认识、没有一个人接受，他也是真理，这个事实永远都不会改变的。所有的人类都起来反对神，都不接受神的话，那这个人类也是邪恶的，撒但的邪恶势力不可能因为人数多、势力众大，它就变成正义的了。“谎话说上一万遍就变成真理了”，这是撒但的谬论、撒但的逻辑，不是真理。信神受整个世界的弃绝，受大红龙的迫害、污蔑，丢不丢人？（不丢人。）不丢人。你为义受迫害，证明这个世界真是邪恶的，正应验了神的话，“整个世界卧在恶者的手下”。你为义受迫害，不管你走的路多么正当、你做的事多么正义，也没有人起来夸你，反倒这个世界上的人做的任何一件见不得人的勾当，只要通过他们的包装、炒作，拿出来公诸于世的时候，都变成了正面事物，他们那才是邪恶的，都是肮脏的勾当。 　　咱们接着交通远离政治这个事。什么是政治？你知道什么是政治你才能知道怎么远离政治。什么是政治？最起码的一点就是喜欢当官走仕途，这是政治领域的其中一项。政治，就是当官走仕途。不管大官、小官，从机关单位里的小主任、小科长，到党支部书记、党委书记，到什么处长、局长、部长等等各种长，这就是政治。政治指什么？最直白的可以说是势力、权势，是社会上一种权势的象征。这是政治中的一项。还有什么属于政治？（神，政治是不是也是夺取、建立或者是巩固国家政权的一种斗争？）人事争斗、权力争斗，这都是政治。还有什么？争斗中的阴谋、阳谋、手段，还有涉及政治、涉及权势的各种选举、运动、造势，这都属于政治，这是咱们能理解到的最直白的政治。靠近组织、靠近党，要求进步，这是不是小人物的政治？人家把这个叫做小人物大格局。你看，虽然人家地位低微，但是人家有大格局，人家就靠近组织、靠近党，要求进步，先入了团，然后入了党，就逐渐地靠近党，听党的话，听党的指挥，听党的方针政策、风向标，严格地按照党所指示的风向标去落实，充分地体现一个党员的党性，为党说话、办事，维护党的利益，维护党的统治，维护党的地位，维护党在人民心中的形象，维护党的一切。这是不是都是政治？（是。）维护组织，组织就是党，不管哪个党派，不管哪个党所形成的组织，只要你参与进来，你就是在参与政治。你们参没参与？（没有。）这下放心了，你不是政治犯，你都没那个资格说自己是政治犯。政治犯最起码他来到海外得搞个人权组织、团体，搞一些人权活动，反对现任政府的政策、统治，还有政府所做的各种事情。另外，他得有制定好的规章制度、章程、宪法，还有这个组织的成员该遵守的种种条文，这都是有组织、有纪律的，有上边的领导者，有下边的工作成员，从上级到下级，是完整的、一整套的组织体系，这才可以称得上是政治团体，在政治团体里做的事才可以说是参与了政治。你们有没有参与的？如果没有参与，那有没有想参与的，打算加入哪个党派，然后在那个党派里最起码担任个议员、顾问之类的，有没有这样的人？如果你有这样的打算，那就代表你已经参与政治了，即使你还没参与政治，但你已经有意图要参与政治了，是吧？如果你没有这样的想法，那还挺好。公民参加选举投票算不算参与政治？如果一个国家的制度是自由民主的，公民有选举权，那你投了某某候选人一票，这算不算参与政治？（不算。）这不算，这是那个国家的政策、制度，人就有选举这个权利，这不算参与政治。你只是按着你个人的意愿选择了某个人，但是并没有参与到他们政权的争斗中，任何的政治活动与你没有关系，你只是作为这个国家的公民投了某某一票而已，这种行为只是一个简单的公民权益的运用而已，并不是一种政治活动，也不是一种政治行为。对于什么是政治，这方面内容交通得差不多了，那远离政治这个事就很明显了。怎么远离政治？先说说怎么远离政治，然后再说说为什么要远离政治。刚刚说了什么是政治，什么是政治？首先，参与权力的争斗，这是在参与政治。咱们都是小人物，什么总统、某党派主席，或者国家上层政治团体里的什么职位，等等这些咱们不说，咱们就说老百姓能接触到的一个机关单位的党支部书记。党支部书记，这是不是政治人物啊？在一个机关单位戴着党的头衔，这就是最高的政治人物。那怎么远离政治呢？什么是远离？（不接触这些政治人物。）不接触？那你在单位避不开呀，你不接触他就总找你碴儿，“你咋不接触我呢？你躲着我干啥呀？你是不是不喜欢我这个党支部书记啊？你要是对我有意见，你的思想是不是有问题啊？咱俩聊聊吧。”他就得找你喝茶了。这茶好喝吗？你敢去喝吗？如果党支部书记找你谈话，说：“小张啊，进单位几年了？”你说：“年头也不少了，五年了。”“看你这小伙不错，入党没有啊？”你怎么说？怎么答对是远离政治？（就说我现在还达不到做党员的标准。）这叫智慧。这话是真话吗？（不是。）其实就是敷衍他，“你个老狐狸、老魔鬼，我入不入党关你什么事啊？你还想让我入党呢，那党算什么啊？”这是心里的话，不能跟那个老魔鬼说，但外表得装得客气点儿，“哎呀，你这老党员不理解我们年轻人的苦衷啊，年轻人资历浅啊，工作还没有成果，没有资格入党。那党是神圣的，不能随便入，我想着入党这事……”三言两语答对他就完事了。你心里想入党吗？（不想。）给你优惠条件，入了党让你提升、做官，你都不做，是吧？当官走仕途基本的条件就是得先入组织、入党，靠近党，你靠近了党，你才能有资格当官、提升。要远离政治，首先就是远离党派。有些人说：“是不是就只远离共产党啊？”不是，是要远离各种党派。党派代表什么？代表一种政治势力，以此党派的政治宣言、政治纲领、政治目标为宗旨的一个集团，就称为党。不管这个党派的宗旨、纲领是什么，他们唯一的目标就是要形成一种势力，以自己的势力与实力在政治角逐中、在政治范围内拼抢自己的势力、权力，这就是一个党派存在的目的。任何一个党派存在的目的，不是为了老百姓的任何利益，而是为了势力、为了权力，说白了，就是为了掌权，为了能有自己的势力。是不是这样？（是。）所以，你远离政治的第一步，就是在形式上不加入任何党派。有些人说：“那我曾经是某某党派的党员，怎么办？”这事有点难办。你要是愿意退党，那最好不过，在形式上与他们断绝关系；你要是不愿意退党或者退的时候有点麻烦，那你自己考虑着办。总之，不管在形式上还是在心里，应该远离涉及政治的其中第一个大问题，就是远离党派。远离了党派，你就是一个独立的人，你就不会被任何的政治势力所裹挟，也不会为任何的政治势力做事情。不加入任何党派，这是远离政治最基本该实行的一个具体的路途。另外，对于任何的政治势力，比如一个机关单位的党支部书记、局长或者什么人事干部，对待他们的原则就是不靠近。比如，党支部书记对你说：“小张啊，有没有时间啊？下班后咱俩吃个饭，明天是周末，咱们一起出去打球。”你说：“哎呀，不巧，我家孩子生病了，昨天还发烧呢，因为工作关系，没时间带孩子去看病，明天周末得带他上医院。”又有一次，书记说：“小张啊，咱们有一段时间没叙旧了，谈谈心吧。”他的目的是什么？是想培养你做接班人。如果你没看出来，你得斟酌斟酌他到底是为了什么，如果你看出来了，你要赶紧冷处理，说：“哎呀，昨天我母亲说身体不舒服，想让我带她上医院，你说这事巧不巧？”三推两推，书记一看，“一约他就有事，一靠近他就有事，这也不识抬举呀，换别人！”他愿找谁找谁，反正你就不靠近他。平时对他还挺热情，就是要培养你、提拔你的时候，你就找借口避开，就不热情了，让他摸不透你到底怎么想。其实，你心里明镜似的，“这个魔鬼，我才不靠近你呢，我心里有神，神告诉我远离政治，你是属政治的家伙，我要远离你，你想提拔我当官，门儿都没有！我就是在这个机关单位扫地、倒垃圾，我都不当那个官。你想利用我的才干，我才不替你效劳呢！我就是挣点工资养活自己，我才不伺候你们呢！”嘴上还得说，“领导啊，你们心怀天下、日理万机，心里装着百姓啊，我们这觉悟低，也做不了你们领导做的事。你们是为人民服务，我们这小老百姓，就为了自己的肚腹，没有你们那个格局呀”。总给他装傻，让他测不透你怎么想，你有才干也不能露，关键时候给他露一点，他一看你这家伙有才啊，平时还经常出点小错，让他看你不行，但是工作上还离不了你，这叫有智慧。玩弄魔鬼撒但，利用他效力，挣着他的钱，还不靠近他，心里还厌恶他，是吧。这是不靠近，能不能做到？（能。）到中午的时候，领导开着小轿车，各处找有名的餐馆吃饭，他叫你：“小张啊，咱出去吃点儿，今天吃啥啊？”你说：“我好几天没吃炸酱面了，多长时间没吃窝窝头了，我就想吃这口呢。我回家吃去，你吃不？”这么答对他，他一听，“吃啥？那都是猪食，人不吃的东西！”他听着都不愿意吃，心想：“这家伙朽木不可雕也，这年头哪有吃窝窝头、吃炸酱面的？当官吃得多好啊！”他们这些当官的到餐馆公款消费，这官当得光彩、风光，尽吃大餐，一顿饭就是上千元，吃猴脑、吃刺猬皮。这些妖魔鬼怪，什么都吃，没有他们吃不下、喝不下的。你心里怎么想？“我不在你们的罪上有份，我远离你，你们这帮魔鬼，吃人肉、喝人血的东西！我回去吃炸酱面、吃窝窝头，我也不享受你那个奢靡的生活。我就是吃糠咽菜，我也不靠近你，也不跟你同流合污，不在你的罪上有份。吃人的肉、喝人的血，那是魔鬼做的，不是人做的，最后什么下场？肯定得下地狱、遭惩罚！我委曲求全在你的权下挣个饭碗，目的是为了维持我的生计，能跟随神尽本分，我不是为了升官，不是为了搞政治，我从心里厌恶你！”所以领导怎么叫你去吃大餐你也不去。到周末，叫你去KTV唱歌，抱美女、喝美酒，叫你到茶馆去消遣、娱乐，去看人妖，你去不去？如果你为了靠近组织、靠近党，那这些地方都得去，但是现在，你说，“我实行神的话，我远离政治，这些就不参与了，不在他们的罪上有份”。到第二天，他们在一起说，某某小姐长得美，是头牌啊，什么歌唱得好听，法国哪个年代的酒那是美味啊，什么地方消遣、泡温泉好啊……他们说的都是这些事，你羡不羡慕？嫉不嫉妒？你就得插上耳机，把耳朵堵上，不听这些妖魔鬼怪说这些鬼话，远离他们，心里要安静，不在罪人的罪上有份，远离他们那些污秽的生活，不与他们同流合污，目的是为了远离政治。那些要求进步、要求靠近组织、想升官的人，他们那样生活的目的其实就是为了要参与政治，要走到政治中来，目的是为了自己能在政治圈里混个一官半职，然后过上人不人、鬼不鬼的生活。而你却与他们恰恰相反，你要远离这样的污秽生活。远离这样的生活，目的就是不要什么政治前途，也不稀罕什么政治前途，你的未来是要追求真理，是要达到蒙拯救，所以你心里应该清楚，你现在所做的这一切都是有意义、有价值的，是为了追求真理，是为了达到蒙拯救而做的，并不是无谓的牺牲，也不是另类，你更不是孤立的。所以，远离这些罪恶的生活最终的目的其实就是为了从他们中间分别出来，远离他们所说的政治，这是不靠近。 　　不靠近政治人物，这是起码该做到的，其次还有不参与。好比说，有一个被提拔为科长、主任或者局长的机会，别人都争着显露自己，提高业绩，给领导送礼，走后门找门路，想方设法地让领导、上司看到自己的才干、本事与价值，哪怕是利用价值也行。他们宁可做哈巴狗，宁可溜须拍马，做领导、上司让他做的任何他不想做的事情，有的人搭上金钱，甚至还有的人搭上自己的身体，参与到政治争斗中。在政治争斗中，有的人与领导攀上关系，有的人送领导重金、重礼，还有的人把自己的身体献给领导，最终的目的就是想让领导提拔或者栽培，走上政治这条路。作为信神的人，如果知道了这些做法属于参与政治，那就要远离。第一，不为自己的政治前途或自己的官职送礼，找任何的关系。还有，不要主动地暴露自己的长处让领导看见，更不用非常的手段去争取，谁争你都不争。每次领导提名的时候，你都说“我弃权，我资格不够”。你只要说资格不够，主动让，有的是人上前争。领导说：“小张啊，这次该轮着你了。”你说：“我资格还不够，领导，你就放过我吧，我这能力不行。让小李上，小李不行小王上，让他们上吧。”领导说：“你傻呀？他们上了，那些福利就没你的份了，分房子没份了，奖金、涨工资也没有你的份了。”你说：“没有就没有，我够吃、够花的，领导放心。领导如果不放心的话，那到年终多赏我点奖金就行了。”不参与他们的争斗，谁愿意争谁争，你不用任何的手段，也不花任何的精力、不付任何的代价，在被提升这事上一分钱不花，一句话不多说，一件事不多办，也不去多跑路，你即便是有条件、有人脉关系、有适合的群众基础，你也不参与，这就叫真正的放下、真正的远离。那些世人看着你直惋惜，一个劲儿地说：“你傻啊，缺心眼儿啊！”你说：“说我啥都行，我就是不参与。”人说：“为啥不参与啊？”你说：“挣的钱够花了，我资格不够，你们都比我强，你们上。”能不能达到不参与？（能。）当然，提拔为小科长、小主任，你不参与能达到，但如果提成局长、省长，能不能达到不参与？可能就不容易了，越往上层诱惑越大，权力越大诱惑越大，因为权力越大，你的待遇越高，你说话越有力度，你肉体的享受也就越好。你看，市长有市长的官邸，州长、省长有州长、省长的公寓，达到了总统这一级别的，有总统级住房，出门、在家所有的用度都是国家拿钱。所以，越是上层试探越大，越是上层你越不容易放弃。为了容易放弃，你就在底层工作，不涉足上层这个圈子，不管哪只脚都不迈进这个圈子，这就叫远离。你所说所做的一切都与政治无关，都是为了远离这件事。谁在这次争斗角逐中成功地当选了某一任长官，或者是有大权力了，你不眼红、不伤心，也不后悔，因为你在又一次的试探中或者在神所摆设的环境中，你实行了神所要求的远离政治这一条原则，你满足了神的要求，在撒但面前你是得胜的，在神面前你是得胜者，神称许你。有些人说：“那神称许我了，神是不是得让我的工资涨点啊？”那不会，神称许、认可你是得胜者，这就意味着你离蒙拯救又近了一步，神越来越喜欢你了，这是莫大的荣幸。不参与涉及政治的那些事，这个好不好做到？谁爱争谁就争，谁爱为此说话谁就为此说话，谁爱为这个事忙碌谁就去忙碌，反正你都不管，不搭理这事，因为你不要求进步，对仕途也没有任何的目标。这是远离政治的其中一条原则——不参与。 　　远离政治的第四条原则就是不站队。站队，这是搞政治的人的行话，政治界常有的一种现象就是需要站队。你是站在A党派的队里，还是站在B党派的队里，这是需要你在参与政治的时候作出表态的。你一旦参与了政治，你就必须站队，你要是不参与，你就不需要站队，或者也可以说是你不站队。如果你采取中立，你不搭理他们之间的任何争斗或者他们双方为什么争斗，那可以说你就做到了不站队，你是赞成A还是赞成B，在你这儿没有结果、没有答案。你说：“我哪边都不站，我弃权。我跟A关系不错，跟B关系也不错，但是我谁也不靠近，你们谁争斗我都不参与。”这些人就纳闷了，你到底是A队的还是B队的呢？他们就总想争取你，但是谁也争取不来。最终的结果是，他们看明白了，谁的队你都不站。最后，顶头上司说了：“你小子滑头啊，你关键时候咋不挺我呢？”你说：“领导，我可不敢高攀，我没有那个格局，我也没什么工作能力，怕领导失望。领导你就放过我吧，我就是一个为五斗米折腰的小人物，我就是一个凡人，我不敢站队哪。你高抬贵手，放了我吧，下次我一定捧场。”其实，你就是敷衍他。你也没得罪他，他听了拿你也没办法。他们之间愿意怎么争怎么争，愿意怎么斗就怎么斗，与你没有关系，你是局外人。为什么你是局外人呢？你追求的不是仕途，不是当官，不是飞黄腾达、光宗耀祖，也不是追求涉足政治，你不追求政治前途，你的目的是要远离仕途，远离他们这些政治人物。所以你故意有目的地不站队，不选择A队，也不选择B队，谁站哪队跟你没有关系，谁说服你，你都跟他打哈哈、装迷糊，说：“我不知道谁对，你们都是我的好朋友，谁赢了我都高兴。”人说：“你小子滑啊！”你说：“我滑啥啊？我这人傻，你们才是高人呢！”你就跟他装迷糊。不站队行不行？别傻乎乎的，谁利用你你就跟谁。不管什么层级的政治，那水都是浑水，是看不到底的，它不是一汪泉水清澈见底，而是浑水，是泥潭。如果哪个领导对你好，你就跟他靠近，就跟他站一队，是福是祸你自己都搞不清楚，他最终的未来是什么，是锒铛入狱还是飞黄腾达，你都搞不清楚。他们都是泥潭里的鳄鱼，有大鳄，有小鳄，你这个小人物根本就分辨不清他们所说的每一句话到底是真是假，他跟谁好、跟谁不好，他们每天所做事情的目的到底是为了什么，你根本就分不清楚。所以，要想保护好自己，最简单的、最高的一个原则就是不站队。他对你好，你也对他热情，他对你不好，你也对他热情，但你就是不站他的队，临到事就打哈哈、装迷糊，问什么就说不知道、不清楚、没看见。会不会这么应对？（会了。）如果把这几条原则运用到教会中，合不合适？（不合适。）这些招只适用于在魔鬼群居的地方，不适合在弟兄姊妹中间用。这是智慧，在魔鬼群居的地方你就得像蛇一样灵巧，不能当傻人，得有智慧。谁拉你，你都不跟他站一队，谁抵触你、反感你，你也不跟他对抗，也不站他的对立面，让他感觉不到你跟他抵触，这叫智慧。不与任何政治势力较量，不与任何政治势力靠近，也不与任何的政治势力勾结、示好，这叫智慧，这叫不站队。是不是？（是。）学没学会？（学会了。）关键的时候就得装聋作哑、装疯卖傻，让他们看你就是一个什么也不知道的小傻瓜。他们指使你做什么你就做什么，对他们言听计从，让他们看着你特别的乖巧。乖巧到什么程度？像个哈巴狗一样，就是听，从来不乱说话，不打听领导的消息，也不打听某某人的信息，特别的乖巧。但是你真实的想法永远不要暴露给他们，一旦暴露了你真实的想法、意图，那他们就会治你、整你。你不站他的队要让他感觉不到，你拒绝他也让他感觉不到。为什么这么做？因为在他眼中，你不是他的朋友那就是他的对手，一旦你成为他眼中的对手了，那你就是他整治的对象，就是他的眼中钉、肉中刺，他就该整治你了。所以，你就得用智慧装傻。别显露自己有能耐，对什么事有思想、有观点、有立场、有态度，这就傻了。明白了吧？（明白。）在撒但魔鬼面前，尤其你靠近的是政治界的团体，你就得格外地小心，保护好自己，别抖机灵，别自作聪明，别卖弄自己，别非要证明自己的价值，要低调。你要想在这样一种复杂的生存环境之下让自己的生存有保障，还要信神、尽本分，还要追求真理，想达到蒙拯救，那你首先一点应该做到的就是保护好自己。保护好自己，其中有一条就是不招惹任何的政治势力，不成为他们要攻击或者要下手整治的对象，这样你就安全一些。如果你总不听他的，总不顺着他、不靠近他，他就看你不顺眼，就要整治你。另一方面，他看你有才、有工作能力，他看你对他有利，你如果接他的班，不会揭他的老底，也不会对他以后的名声有什么损害，那他就要培养你。他要培养你对你来说是不是好事？（不是。）他要是盯上你，要培养你，你说是不是跟一个邪灵要附谁是一样的？（是。）他要是盯上你，你就没好。所以说，在他盯上之前，你不能让他相中你，你就得装得傻乎乎的，好像什么事也办不太好，多数事给他办个及格，让他不太满意，但还说不出什么来，还没理由辞退你，就可以了，达到果效了。你要是把事办得太好，什么事都办得利利索索的，都让他特别满意、特别高看，这就坏了。一方面，他会觉得你是他政治路途上的一个威胁，另一方面，他有可能要培养你，这对你来说都不是好事。所以说，在这个社会上立足，除了要回避各种势力，还有一个更重要的，就是对各种势力或者对你顶头上司这层关系，这些事情要是处理不好，比如，你太好显露自己，太想要证明自己，或者是你做事没有任何的智慧，那你有可能就将自己放在了一个两难的境地，推又推不掉，做又不想做，这可怎么办啊？所以这个事情是很难拿捏的，你得常常祷告神，安静在神面前，让神引导你，给你智慧，给你当说的话，引导你当做的事，让你拿捏好分寸，在这样一个复杂的圈子里能保护好自己，得到神的保守。你得到了神的保守，保护好自己，你才能有基本的条件安静在神面前，吃喝神的话语，揣摩神的话语，才能有基本的条件去追求真理。这些明白了吧？（明白了。）这是不站队这一条原则。 　　远离政治还有一条原则，就是不表态。涉及什么政治观点、态度、风向标，涉及领导的意思、意图，领导的一个眼色、心思，他说得对还是不对，你都不表态。领导问你：“我刚才说的你赞不赞成啊？你是啥态度？”“领导说啥了？我耳朵不好使，没听着啊。”领导听后来气了，不说了。你心里说：“正好，我才不想说呢！”你就得装聋作哑，不能总表态、总显自己聪明，说“领导，我有意见，我有想法”。总举手、总表态，这就太傻了。对领导有意见不能说，对某某同事有意见不能说，自己看领导哪里做得不对不能吱声，那怎么说啊？“领导这事做得好，就是比我们这些小兵有境界，领导就是为人着想啊。”你得夸他，让他听了夸耀的话美得鼻涕冒泡，你看达到目的了，就不夸了，夸得自己都恶心。领导无论说什么上面来的政策、意见、要落实的工作，还有对任何事情的态度，你都打马虎眼，说一些似是而非的话。领导一听，这小子向来就浑，在这事上也浑，这也正常。好了，成功蒙混过关。不管领导怎么说，打死你也不表态。如果和领导在一起吃饭，领导需要你表态，你就说，“哎呀，你看这米饭吃多了，血糖升了，脑袋有点迷糊了，刚才领导说啥也没听清。领导，下次说行不行啊？”就跟他和稀泥。领导如果派人打探你对领导、对党委、对国家政策的看法，你有没有看法？（没有。）公开的态度就是没看法，真实的态度呢？有看法也不给他说，这叫糊弄鬼。有一个歇后语，上坟烧报纸——糊弄鬼，是不是？你在大是大非面前，虽然有态度、有观点，但是不应该表达。为什么呢？这些事不涉及信神，不涉及真理，都属于魔鬼世界的事情，与我们信神的人没有任何关系。我们有什么态度不重要，重要的是，这个事情是什么与我们没有关系，我们有态度也只是对他们的实质有认识、有分辨，我们的实行原则就是远离他们、拒绝他们，拒绝被他们影响、控制。我们的态度就是远离他们，至于别人什么态度与我们没有关系，这是魔鬼世界的事，与信神的人没有任何的关系。这些事不涉及追求真理，也不涉及蒙拯救，更不涉及神对你的任何态度，所以你不需要有任何的态度，也不需要表明任何的态度，你对此事只是一笑了之，说：“领导，我这个人思想境界肤浅，人也浑浊，学习了这么长时间政治，思想里也没闹过什么政治革命，所以现在对上面来的这个政策或者是领导的意思，我这个小凡人还是摸不透啊，请求领导原谅。”这么答对就可以了。这是不是糊弄鬼啊？（是。）或者你还可以说：“领导的双眼那是明亮的，群众的眼睛也是雪亮的，唯独我是两眼迷茫，什么也看不透、什么也看不明白啊！咱不是党员，到底是没有党性，看不透这些事。领导说吧，领导优先，领导说了我们听，我们执行就行了。”简不简单？是不是达到了不表态这个原则了？（是的。）这一和稀泥，不表态，就保护好自己了。领导知不知道你什么意思？他不知道，他以为你就是浑，“不求上进，有这么好的条件，一般人早就升官了，市长都当上了。这是当省长的料啊，这家伙就是不求上进，成天打马虎眼，不靠近组织，标准的二杆子。”你心里怎么想？“我在你心里是二杆子，在神那儿，我是驯良的鸽子，我比你值钱。你这个老魔鬼，你当个官，参与点政治，就觉得自己高人一等了，你在我眼里连蚂蚱都不如！”这话能不能说？（不能。）不能说，小心隔墙有耳，回家跟狗说说完事了。这个世界没有几个值得你信赖的人，也没有几个值得你说知心话的人，所以临到大是大非的事情时，在政治圈里或者在任何一个社会群体里，你应该学会不表态，尤其涉及到政治、涉及到权势、涉及到站队，一定不要表态。你要是表态了，就等于把自己放在火上烤了。放在火上烤是什么滋味？如果你想知道，那你表个态试试就知道了。是不是这样？（是。）不表态能不能达到？那就看你心里的追求是什么。如果你真的追求仕途，想当官，你不但要表态，你还要表达得清楚，还要在领导跟前表达，还要往上爬，那你就不是什么好东西了，你这不是远离政治，你是要参与政治。你参与政治，那你就滚出去，别在神家混，你是不信派，是属世界、属魔鬼的，你不是属神家的人，不是神的选民。你即便是在神家呆着，你也是混进来的，你是想混饭吃，你想得福，这样的人神家不要。但是相反，如果你在自身条件很好的情况下，在有很多机会能当上官、走上仕途的条件下，依然能够做到不靠近、不参与、不站队、不表态，那你就达到远离政治了。这几条原则记住了吗？好不好做到？（好做到。）你看，凡是在政治圈里总显露自己、总想出头的人，还有总想表达自己的观点、态度，表达欲望特别强烈的人，他的目的只有一个，就是想当官，说好听点是想参与政治，其实就是想当官、想有权，想靠着当官来吃喝享乐，想借着当官达到自己的各种目的，提高自己的威望。是不是这样？（是。）有一些人自己条件不怎么样，就是个歪瓜裂枣，还想当官，想参与政治，结果通过自己的一番努力，通过严格地要求自己做到不要脸，不惜一切代价往上爬，溜须拍马，当领导的走狗，最后也达到了参与政治这样的目的，达到了当官这样的目的，结果陷在泥潭里越陷越深，再也出不来了。 　　关于远离政治，咱们交通了五条原则。第一条是不加入任何党派。你看，任何国家的执政者都是一个党派，那独裁国家的执政者就更不用说了，也是一个党派。所以，远离政治的第一条就是不加入任何党派。我刚才是不是这么说的？（是。）那第二条是什么？（对他们不靠近。）不靠近他们，不靠近政治圈子。第三条是什么？（不参与。）对了，不参与他们任何的活动、运动，还有他们任何的思想研讨，就是不参与到他们中间去。第四条是什么？（不站队。）不站队，谁对谁错他们自己说，总之，你不站队。第五条是什么？（不表态。）不表态。人家说：“你不表态，你是滚刀肉啊？”你说：“我没态度啊，我就是小人物一个，也没什么文化，思想境界也不高，我能有啥态度啊？我就是个小老百姓，你放过我得了。”到任何时候都没有态度。要表态的时候你就打呼噜，装作睡着了，人家看你不求进步就不让你表态了，这样正好，是吧。这一共是几条原则？（五条。）这五条原则你做到了，就能达到远离政治，不被任何政治势力所裹挟、所影响、所牵制。不管是高级的政治圈子还是底层的政治圈子，都按这五条原则实行，你就达到远离政治了。这是在从事职业的时候所涉及到的话题。当然，在没有任何职业的情况下，实行的原则也是这样，不变。即便你是一个无职业的人，要远离政治，也是按这些原则实行，原则不变。那为什么要远离政治呢？政治是什么？是争斗，是权力游戏，政治既是阴谋，也是阳谋。政治还是什么？政治也是各种势力所掀起的运动或者活动。你看你们连什么是政治都说不清楚，大红龙还定罪教会的这些人参与政治，这是不是无稽之谈？是不是欲加之罪何患无辞啊？（是。）这明摆着就是诬陷。有些傻人、浑人听完这话就受辖制了，不敢分辨大红龙了，也不敢分辨撒但了，提到这个话题就躲到旁边不敢说话了，只要听到交通分辨大红龙、分辨撒但，他就清嗓子去了，或者是装迷糊了。你装什么？你不用装，你不懂什么是政治，你还能参与政治吗？政治是你这种浑人能参与得了的吗？所以，远离政治这个事，其实对多数老百姓来说还是可以达到的，只不过咱们在原则上更加强调了一点，就是让人不要做一些糊涂事，避免在不知不觉中参与了政治，被政治裹挟进去了还不知道，最终成了替罪羊或者牺牲品，自己还不清楚是怎么回事。所以，咱们交通这些原则，一方面是让你知道，你的智商根本够不上政治的这个实质；另一方面，就是你按照这些原则实行了，你就能够更好地保护好自己，不至于在任何情况下，或者在自己什么都不明白、不知情的情况下，被人卖了还为人数钱。你只要做到这几条原则，基本上在任何一个人群中，你就能够让自己相对地安全一些。所以，这几条原则既是你的护身符，也是神告诫给人在涉及政治这个领域里你该遵守的原则。你遵守了这几条原则，也就享受到了真理给你带来的益处，当然也可以说是享受到了神对你的保守。如果说神保守你，你感觉很渺茫、很空洞，怎么保守你也看不到，也感觉不到，那你就选择这五条原则来实行，这样你就能实实在在地享受到神对你的保守了，这是更实际的对你的保守，既是你用神的话来保护自己，更是因为你实行神的话、遵守了神告诉你的真理原则而保护了你自己。不管怎样，最终的目的是达到了，你能在远离政治这个原则的基础上，让自己在这个邪恶的人群中蒙了保守，不陷入各种试探，不陷入各种危机中，从而能在一种安静、平和、安全的状态之下，将自己的身心安静在神面前，在这个基础上才能达到追求真理。但是，如果你很傻，不知道怎么遵守神教导给你的原则，你还乱出头、乱显露，常常做事没有智慧，常常被来自政治、来自人群中的各种是是非非、各种纷争所缠绕，你常常陷入各种网罗中、试探中，每天的日常就是被这些事情裹挟、搅扰，就是处理、解决这些是是非非、纷扰的争斗，那可以说，你的心永远不会来到神面前，永远不会真正地安静在神面前。你达不到这一点，那揣摩神的话、真理进深、明白真理、实行真理、走上追求真理的道路达到蒙拯救，对你来说就没有指望。你被这些事缠住了，就等于被魔鬼缠住了，你没有原则处理这些事，最终你的下场就是被这些事吞没。你每天的日常生活、你的心、你的生命就被这些是非、争斗缠绕着，你脑海里所想的就是怎么摆脱这些事，怎么与他们争斗、辩驳，还自己清白，还自己一个公道，结果你越纠缠这些事，越想早日得到清白，早日得到一个公道、一个说法，你心里就越乱、越复杂，外面的环境多复杂，你的内心就有多复杂，外面的环境多么凌乱，你的内心就有多么凌乱，这样你就彻底完了，被撒但控制了，被撒但掳走了，你还想追求真理蒙拯救，门儿都没有！你就彻底报废了，不可挽救了。到那时候，你说：“我后悔了，撒但这个政治圈子就是泥潭哪！早知道这样，我就听神的话了。”早就跟你说了，你不相信，你非要在他们身上讨说法，非要从他们嘴里得一句公道话，得一句赞扬你的话、认可你的话，你就不遵守神告诉你的原则、准则，那你活该被他们拖死。最后，撒但灭亡了，你也与它一起灭亡，成为它的殉葬品。活该！谁让你跟随撒但呢？谁让你在撒但口中要讨一个说法的？谁让你愚蠢的？神给你智慧你不运用，给你原则你不遵守，你非得一意孤行，凭着自己的头脑，凭着自己的才干、恩赐去跟他们斗，你斗得过魔鬼吗？再说，跟魔鬼斗也不是神给你的托付。神对你的托付是让你遵行神的道，不是让你跟魔鬼斗，你跟它斗没有价值，神不纪念，你就是战胜它了也不是蒙拯救了。明白了吧？所以，在涉及政治的这个行业里、这个圈子里，人要遵守的这几条原则人千万要记住。或许你们现在全职尽本分的人觉得这些话不太现实，离你们比较远，但是最起码让你知道，什么是政治，你该怎样对待政治，怎样看待那些活在政治圈里的人或者是追求政治前途的人，怎样帮助他们解决他们的问题，这是你们最起码应该知道的。你彻底明白了、接受了这些原则，你就能帮助他们，也能在临到这类人的时候，用相应的原则去处理、解决他们的问题。好了，涉及远离政治的这个话题，今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二三年六月十八日 神的交通 第二百三十九篇　怎样追求真理（二十二） 　　咱们这段时间交通的主要话题是什么？（神，这段时间主要交通的是怎样追求真理中放下人的追求、理想与愿望，这里分为四类：第一类是人的兴趣爱好，第二类是婚姻，第三类是家庭，第四类是事业。前几次神给我们交通了放下事业这方面，然后又交通了几条实行原则：第一条是不做慈善，第二条是有衣有食就当知足，第三条是远离社会各种势力，第四条是远离政治。）回顾得挺全的。最近主要交通的是什么？放下的第二方面内容，是吧？怎样追求真理包括两大项内容：第一项是放下，第二项是投入。放下的第一项内容是什么？（放下人的各种负面情绪。）第一方面内容是放下人的各种负面情绪，第二方面内容呢？（第二方面内容是放下人的追求、理想和愿望。）这是涉及怎样追求真理的第一方面实行“放下”的前两项内容，第一项内容是放下各种负面情绪，第二项内容是放下人的追求、理想与愿望。每一项内容其中包括的小题、细节内容都不少，是吧？（是。）关于怎样追求真理这个话题交通了挺长时间，交通的内容都是涉及怎样追求真理的一方面实行——放下，就是所交通的内容都是在人信神追求真理的过程中应该放下的东西，也是在人的生活中与人所走的人生道路上应该放下的东西，这正是影响人追求真理的一些东西。不管交通的内容是什么，不管交通的类别、项目是什么，总之，咱们以前交通的这些内容都是告诉人在面临这些问题的时候应该选择的实行路途、应该遵守的真理原则。不管举了多少例子，不管揭示了多少情形、多少问题的实质，总之，所交通的这些内容都是涉及到人在信神追求真理的过程中该遵守的真理原则，这些内容无论哪方面都是人在追求真理的过程中或者在人的现实生活中所面临的种种问题。不管你临到了哪方面的问题，希望在你临到这方面问题的时候，你能找到合乎真理原则的实行路途，也能找到相应的真理准则。这些问题的方方面面都不是空洞的，也不是仅仅存在于人的思想或者精神世界里，而是存在于人的现实生活中。所以，如果你愿意追求真理，不管临到哪方面的问题，都希望你能找到相应的真理原则为依据，找到实行的路途，达到在临到这些问题的时候有路可行。这就是交通所有这些内容的一个基本目的。虽然这些话题交通完了，但是人的生活、人的生存并没有结束，相反，人应该从交通这些真理开始，以各方面的真理原则为依据，改变自己的生活态度，改变在生活中看待各类事的观点，也改变自己的生存方式、生存态度，这样，在人信神的过程中，或者在人的生活、生存的过程中，人就会不知不觉地通过接受这些真理原则，达到改变人原有的、老旧的、来自撒但的各种错谬的思想观点或者生存态度、生存方式，达到脱去败坏性情。所以，以上所交通的这些内容，或者以后所交通的所有内容，都不是一种知识，不是一种学术，当然也不是一种理论，而是用来指导、指引、帮助人在日常生活中解决临到的各种难题、各种困难。当你临到一方面问题的时候，或者当你临到一个环境、一方面人事物的时候，你可以在所交通的这些内容中寻找你该遵守、该实行的真理准则，达到在日常生活中临到事的时候，做事能够有真理作依据、有真理作准则，而不是凭着人的败坏性情、凭着人老旧的错误的观点去实行。人信神的目的是为了追求真理，而追求真理的目的不是为了填补人空虚的生活、改变人空虚的生活，或者充实人的精神世界。追求真理的目的是什么？从人那儿说，是为了达到蒙拯救，为了达到脱去败坏性情，当然也为了达到顺服神、敬畏神、远离恶。但是从神那儿论，人追求真理的目的、意义可就不一般了，不仅仅是一个人能蒙拯救的事，而是神能得着一个不再受撒但败坏性情愚弄的人，当然也是为了得着能与神相合的一类人，更重要的一点是，神能从受造人类中得着他所要的能管理万物、能与万物一起长存的一类人。这个意义就不是像从人那儿论仅仅是蒙拯救这么简单了。所以，不管从人那儿论，还是从神那儿论，追求真理都很重要。既然这么重要，那涉及追求真理的实行——“放下”这里面的内容对每一个想追求达到蒙拯救的人来说就至关重要了。既然放下这方面的实行这么重要，那涉及放下的方方面面的真理原则、真理准则，或者是涉及放下这方面实行所揭露的人在日常生活中存在的方方面面的情形、败坏性情、败坏流露、败坏的思想观点，就是人必须认识透的一方面内容了。人只有通过认识、通过省察日常生活中这些错谬的思想观点，还有人的败坏性情、败坏流露来达到认识自己，达到明白、接受一方面真理，然后按照相应的真理原则去实行，这就达到追求真理的目的了。这个阶段咱们所交通的怎样追求真理中的放下的两大项内容基本上就告一段落了。第一项内容是什么？放下人的各种负面情绪。第二项内容是什么？放下人的追求、理想与愿望。这两大项内容基本上告一段落了。虽然交通的内容很多，但不需要你记，也不需要你在文字上有任何的认识，而是需要你明白涉及这些话题中的具体的每一项真理。人只有明白了真理原则，才能在日常生活中、在人生道路上有真理准则可依据，也有真理实际可进入，人在追求真理的过程中才能达到目标、达到果效。 　　前面交通的放下的两项实行内容涉及人的败坏性情，涉及人的种种思想观点，或者涉及日常生活中人所面临的方方面面的问题。“放下”这方面内容还有一项更重要的或者可以说是更大的一方面内容，是我们不得不交通的。哪方面内容呢？就是涉及人对待神的态度、对待神的思想观点，还有人在日常生活中对待神的实行原则。这方面内容可以说比前两方面的内容更重要一些。因为这方面内容直接涉及到人对待神的态度、对待神的思想观点，涉及人与神之间的关系，所以这方面内容是我们在“放下”这一项中要讲的最后一项内容，当然也是一项最重要的内容。之前所讲的两项内容也可能有一部分话题涉及到人对待神的一些态度、观点，或者也涉及到人与神之间的关系，但是就所交通的内容的角度来说，基本上是站在人的角度上来解剖人的各方面问题，是以人方方面面的问题为背景来解剖人的各方面败坏性情或者错谬的思想观点。今天我们所要交通的这个内容是涉及人对待神的态度、涉及人的思想观点的一方面内容。这方面内容是人在追求真理的过程中要放下的最重要的一方面东西。这方面的内容也不是那么简单的，因为不管是哪一个人或者哪一类人，对待神的态度都不仅仅是一种态度，也不仅仅是一种思想观点，当然人与神之间的关系也不仅仅只有一种情形或者只有一种关系，因着人对待神的各种态度或者因着人思想观点里存在的神的身份地位、神的形像等等这些原因，也产生了人与神之间各种各样的关系。那今天我们就来交通一下这方面的内容，看看人与神之间到底还存在哪些严重的问题或者不可调和的矛盾，到底还有哪些需要人放下的东西。了解之后，如果你是追求真理的人，你与神之间的关系应该会得到改善，或者你对待神的观点会逐步地趋于正确、趋于正面，或者趋于符合真理。涉及放下的第三方面内容应该是放下与神的隔阂与对神的敌视，这是第三项人该放下的内容。在正式交通这个话题之前，先简单地讨论一下，在日常生活中或者在哪些问题上存在人与神之间的隔阂，或者是人对神的敌视。除了人自身的、主观的一些问题以外，人在信神追求真理的过程中，人对待神是不是存在各种各样的问题？人对待各类事物存在着各种各样偏谬观点、错误观点或者错误的实行原则以外，同样，人对待神也存在着各种各样错谬的思想观点，或者错谬的实行原则。如果你对待各类人事物的思想观点是按着真理原则去对待、去实行的，就是你认识了你对待各类人事物错谬的思想观点，同时你也纠正、放下了这些错谬的思想观点，然后按照神告诉人的正确的思想观点去面对、去解决各类问题，那你对待各类人事物的实行原则就相对合乎真理原则了。这算不算一个人蒙拯救的标志？现在来看还不算。如果不提到今天所交通的内容，人也可能认为，“我做方方面面的事情都是按照神告诉我的真理原则去看待、去实行的，那我应该就是追求真理的人，是追求真理达到果效的人，就是蒙拯救的人了”。通过今天提到的这个话题——人对待神的各种态度来看，这个想法符不符合事实？（不符合。）很显然是不符合事实的。你对待各类人事物是有一定的依据、有一定的正面态度了，但是你与神之间依然存在着种种隔阂，在各种问题上你对神的态度依然是敌视的，这个问题就严重了，这是最大的一个问题。你信神，你的日常生活、生存目标方方面面，无论在形式上还是在道理上都让人看着挺体面，外表看也符合真理、符合原则，但是你心里却存在着很多与神的矛盾、隔阂，甚至在临到很多问题的时候，你对神的态度依然是敌视的，这个问题还是很严重的。这就不能证实你是一个蒙拯救的人，因为你与神之间还有很多隔阂。在绝大多数的问题上，你对神依然存在着敌视的态度，那你这个人不但不是蒙拯救的人，而且还是一个危险人物。你认为在生活中临到很多事的时候你都能按照真理原则去做了，做得相对符合真理了，可以说这仅仅是一个外表的现象，并不能证实你已经蒙拯救了。因为你与神之间的关系还没有达到相合，你对神还没有顺服、敬畏，所以你在外表行为上或者在某些事临到的时候，你的思想观点只能说明你在这些事上遵守了你认为的对的道理、对的口号、对的规条，而不是在遵守真理原则。这个事可能有点辩证的关系，听起来很复杂，但是咱们通过交通放下与神的隔阂与对神的敌视这个话题的具体内容之后，人再仔细省察就会明白我所说的是什么意思了。在这个话题还没正式交通之前先讨论讨论，人与神存在哪些隔阂，在日常生活中你能感知到、能意识到的或者曾经发生在你身上的一些问题，或者你作为一个旁观者看到其他人身上所表现出来的，人与神之间的隔阂或者是人对神的敌视都有哪些。这些表现肯定是有的，每天都发生在人的身边，每天也都发生在你身上，所以这些问题不用费多大劲、不用思考，张口就来，是不是这样？（是。）那讨论讨论人与神之间的隔阂。先说隔阂这里包括什么，矛盾、不服、观念、误解等等，你们说说吧。（尽本分临到被显明或者修理对付的时候，就会对神或者对神摆设的人事物产生一些误解、防备，觉得尽的本分越重要被显明得就越快，所以心里跟神之间会有一些隔阂，不能心怀坦荡地去接受一些本分和托付，感觉这方面比较严重。）这里的隔阂是什么？（防备、误解。）防备、误解，这是一方面隔阂。接着说。其他人没有啊？心里干净、圣洁了？对神从来没有任何反面的、负面的想法？（神，我想说一点，就是当神给我摆布的环境比较顺利的时候，跟神之间的关系好像还比较正常，一旦临到逆境或者不合我观念的事时，就会猜测神是不是要把我怎么样，我接下来会面临什么、以后会怎么样，就会思想很多，产生怨言，会把神想得很不好，心就会封闭起来。有这方面的问题。再说一个我看到的。有的人临到一些不合意的环境时，他心里会产生抵触，然后会说，“为什么神让我临到这样的环境，别人为什么没临到？”就是不顺服，与神之间产生矛盾。）前面那事是人与神之间有隔阂，在一种环境条件反射之下，人对神就产生了隔阂、防备、误解，后面这事是人心里不服就产生了敌视。还有谁再说说。（神，临到上面的修理对付，说到自己素质差的时候，就会定规自己，觉得自己不能蒙拯救了，想追求真理也没劲了，这是对神的一种误解。另外，有些弟兄姊妹临到病痛，甚至面临死的试炼时，他们就觉得之前为神跑路花费，为什么神都不纪念呢？心里就跟神讲理、叫嚣，与神对抗，这种情形也挺多。）多数人对待自己与神之间的隔阂还有对神的敌视所暴露出来的问题，基本上是防备、误解，还有临到一些事的时候人暴露出来的不服、不满，也就是人对神的敌视，基本上就是这些。除了你们交通的这些问题，事实上，在人身上存在的对神的种种态度问题远远不止这些，一方面是因为人在经历各种环境的时候没有省察自己身上存在哪些问题，另一方面，人从来不细琢磨人与神之间的关系到底是怎样的，或者人应该存着怎样的态度与观点对待神才是正确的。所以，根据人的种种表现或者人现在实际存在的这些状态，咱们今天具体地交通一下人与神之间的隔阂，还有人对神的敌视的种种表现。通过交通这种种表现，来达到人在日常生活中，当与神之间产生了隔阂或对神有了敌视时，人能够主动地放下与神之间的隔阂或者对神的敌视，达到人与神之间有合一的关系，最终人与神之间最正确的关系就是除去人的隔阂、除去人对神的敌视，达到人对神有顺服、有敬畏，这样的人才是一个真正的受造之物。 　　放下与神的隔阂与对神的敌视，其中第一项，人应该放下的就是人的观念想象。这是不是一项很重要的内容？（是。）这项内容在人身上是不是都存在？（存在。）每一个人都不是活在真空里，也不是机器人，他有自由意志，有从外界接受来的种种思想观点，当然也有主观意愿里根据自己的需求、喜好，根据自己的欲望所产生的对神的种种观念与想象。既然称为是观念与想象，那它肯定就不符合真理，也不符合事实，最起码它不符合神的身份、神的实质与神的心意，所以，这些东西是人应该放下的第一项最重要的东西。那涉及对神的观念想象的内容都有哪些呢？就是人在信神以后，对神存在哪些已有的或者是现有的观念、想象？已有的观念想象就是人本身对神就有的，就是每当说到神，说到天老爷，人就有很多观念想象，这是一方面。另外一方面，就是人在跟随神之后，对待神就产生了更多的、更具体的一些观念与想象。人在未跟随神之前，人天性里对神、对上天就有一个基本的想象，这个想象也可以说成是人类共性的一种观念。说到上天、天老爷，西方人所说的上帝、神是怎样的，人就认为是存在于万有之中、凌驾于万有之上，无所不在、无所不能，神通广大，在万有其间。那这位神到底是什么样的？谁也不知道，反正是最大的，掌管着一切。具体的形像是什么样的呢？每一个人头脑里都想象出一个既定的神的长相、形像。这些人类共性的观念想象咱们就不说了，这些不是咱们要交通的主要内容，咱们所要交通的涉及人与神的隔阂与对神的敌视的观念想象中，人应该放下的是涉及神的实质性的各方面内容，那些空洞的虚无缥缈的观念想象就不说了。可以说，以你们现在的身量，那些东西基本上不算什么问题了，不影响你追求真理了，更不影响你跟随神了，即便个别人心里还有一些渺茫的想象，它都不影响你跟随神了，那就不是什么大的问题了。咱们所要交通的人的观念、想象，就是涉及到人日常生活对待神的态度、人的尽本分，还有人所走的道路，当然更涉及人的追求。在人的观念想象中，首先，人对神的作工有诸多的观念想象，这是其中一项很重要的内容，既不空洞也不缥缈，是在人跟随神的过程中每一个人在思想境界里存在的一些东西，就是人对神的作工充满了很多渺茫的不切合实际的想象观念。比如，人想象神的作工充满了神迹，充满了人预料不到或者人够不上的一些奇迹。当然，这里面人最大的观念想象是，人认为神的作工可能在顷刻间就把人作成了，或者神说的一句话、神显的一种神迹奇事一下就把人变化了，把人作成一个脱离了肉体生活、脱离了肉体的种种现实难处的人，这个人不吃不喝，没有私心杂念，没有肉体需求，思想单纯，像机器人，里面特别的圣洁，不需要追求真理，也不需要长年累月地交通真理、接受修理对付，这就是神一句话的事，神说成就成，命立就立。尤其是起初在人刚接受神的第三步作工时，人对神的作工更是充满了种种观念与想象。人一听说，“神的工作快结束了”，虽然不知道究竟什么时候结束，哪年、哪月、哪日、哪个时刻结束还不知道，但是一听神说这是末了的时刻，这是神作工要结束的时刻，很多人就把工作撇了，家庭也不要了，孩子也不上学了，有的农民也不种地了，有的也不养牛、不养羊了，甚至有一部分人把房产、车也卖了，把存在银行的钱也拿出来了，把资产归拢归拢，把家里贵重物品都收拾收拾，首饰、金银细软都带在身上，准备跟随神去。因为神的工作结束了，人不用过日子了，神打破了家庭，打破了婚姻，人应该放下前途、放下婚姻、放下工作，放弃世界一切的享乐，跟随神走。人问他：“背个行李，带着一家老小，上哪儿去啊？”他说：“上天国去。”“天国在哪儿呀？”“还不知道，神带到哪儿就是哪儿了。”这些举动不管是一时冲动也好，还是已经有了成熟的想法也好，总之，这些举动表现出一个信号、一个征兆，就是人对神的作工有诸多的想象。这些想象是什么？就是神要作工作拯救人，怎么拯救人，人不知道，拯救人之后，人会有怎样的感觉，人生活在怎样的状态下、怎样的环境里，人都不知道，神的心意到底是什么，神作工在人身上要达到的果效是什么，人都不知道，人就知道什么？就记住一句话：神的日子近了，当撇下一切跟随神走，神的日子近了，灾难降下了，神的工作快结束了。这是人产生一切观念想象的来源与根据。通过这些观念想象，人就产生了各种各样的选择、决定。选择了什么？决定了什么？人选择放弃世界、放弃家庭、放弃婚姻、放弃学业、放弃职业，甚至放弃肉体的亲情，等等所有的这一切都放下之后，等待神的作工结束。等待神作工结束的目的是为了什么？是为了被提，跟神走。那到底上哪儿呢？不管具体上哪儿，不管具体是哪一天，总之，不会下地狱。即便不是天堂，也是往高处去；即便不是天堂，不是有形的国度，但是跟随神走没错，神在哪儿，人可能就被提到哪儿。人的这些观念想象，想得很圆满，那有没有成功啊？到现在人等到神的作工结束了吗？（没有。）还没等到神的作工结束呢。那神的作工还没结束，人失不失望，着不着急啊？有没有后悔啊？有些人失望了，是吧？有些人生活上临到一些难处或者尽本分上临到一些难处就后悔了，甚至有些人感觉自己没有退路了就后悔了。当然有些人熬到现在也不容易，但是心里确实很着急。着急什么呢？“神的作工怎么还不结束啊？神的作工还得多长时间哪？我这日子还过不过呀？用不用再回家去过日子啊？用不用再寻找世界上的前途啊？用不用再回去打工啊？用不用再把房子买回来啊？神也不告诉人，真麻烦，也不交个实底！神的作工什么时候结束，神还作哪些工，是不是得告诉人一下，好让人有个准备呀？神也不告诉人，就是成天交通真理，讲蒙拯救，从来不讲点以后、未来，人类在神的作工中什么时候进入美好归宿、什么时候结束肉体生活，怎么不交通点这些内容呢？就让人无限期地等。”人对神的作工不认识，更具体地说，人对神怎样拯救人，用哪些方式，在神的作工中神作哪些具体的工作达到让人蒙拯救，人都不清楚，而是始终活在自己的观念想象里，把神的作工当成是一种形式，或者当成一种奇幻的魔术，就好像神的作工只是一种说辞，好像神的作工没有什么具体内容，就是神一句话，说成就成，命立就立，之后人就都变化了，都变得就像《启示录》中所预言的，人都成为圣人了，圣洁了。不管人对神的作工有哪些具体或不具体的、渺茫空洞的想法，总之，人对神的作工还是充满了观念想象，人始终活在空洞的观念想象里来对待神的作工，对待神拯救人的每一项具体的作工与说话。当然，更多的人对神作工的观念想象只有一个，就是神的作工结束了，人就熬到头了，只要人能等到神的作工结束，到那个时候你剩存下来了，你就赢了，你所撇弃的、所付的代价、所奉献的、所受的苦就都值了。从这点上来看，一方面，人对神的作工充满了各种各样的想象，另一方面，人信神并不是在追求真理，而是带点赌博的性质，把自己的身家性命都押上，前途、婚姻、自己的一切都押上，押上之后就熬到神的作工结束就好了。只要神一宣布工作结束，你还活着，那你就赚了，你所付出的一切就都回本了。人是不是这样想的？（是。）咱们说了这么多，人对神的作工主要的观念想象是什么？（认为神的作工只要结束了，人能熬到头了，就有蒙拯救的希望了。）这是一种观念想象。还有吗？（认为神的作工充满了神迹，神一句话就能把人洁净，人不用付什么代价，也不用去追求真理，就能进天国了。）这是人对神作工的观念想象。一方面是什么？（人不知道神在人身上作工到底要达到哪方面果效，就认为只要熬到神作工结束，人就能有蒙拯救的机会。）人认为神的作工就是一种形式、一种过程。还有什么？（人信神并不是在追求真理，而是带点赌博的性质。）那是观念想象吗？那是人信神的实质、追求的实质。观念想象是什么？是不是人觉得人跟着神撇弃一切，之后人就变化了，像变戏法似的？（是。）人想得特别空洞、超然、渺茫。人就以为不用接受刑罚审判、修理对付，也不用接受神话语的供应，就这样跟随神，让尽什么本分就尽着，跟着跟着，人就变化了，最终在神作工结束的时候人就进天国了。这些是不是人的观念想象？（是。） 　　人对神的作工充满了种种观念想象，刚才所交通的是涉及到神作工的日子的事，还有一方面，就是在人临到一些切实难处的时候，人往往在主观意愿里希望神能够让人灵机一动计上心来，不需要人平时装备真理、吃喝神的话、掌握真理原则，在日常生活中不管临到什么大事小情，神都能帮助人解决。人对神的作工的领会、理解特别地渺茫、空洞，对于神拯救人的方式也是充满了想象。人不想在神的作工中寻求各项真理，按照真理原则实实际际地处理每一件事，而是充满了观念想象，希望神在人临到各类事的时候让人就像是活在魔法世界里一样，不需要祷告神寻求真理，也不需要吃喝神的话，神会给人亮光、给人启示，像启示先知一样，让人在实际生活中无论临到什么事都有智慧、有能力，有处理各类事情的办法。根据人的想象，人认为信神之后人就会变得聪明、伶俐，甚至有些人认为信神之后会变得漂亮，没有肉体的各种难处、问题，没有败坏性情拦阻，也没有什么实际的生活难处，而是只要自己意愿里想达到满足神，神就加给力量，神就给创造好的环境、优越的环境，让这一切都成为现实，让人的理想、愿望都得以实现，尤其是在人临到一些自己能力范围达不到的事时，神更是施以援助之手，让人能巧妙地或者很容易地做到人愿意做到的事。还有，一些素质差、各方面业务能力差的人就会想，神显个神迹奇事就能让人的素质一下变好了，人一下子就变聪明了，在神没有难成的事，在人达不到的事上，神都能帮助人达到，人克服不了、够不上的这些难题，神都能帮助人解决。所以，人在神的作工中产生的观念想象，一方面，人对神作工的时间充满了各种想象，也付出了各种行动与代价，同时，人对于自己临到的各种难处、问题甚至是败坏性情，也充满了各种的观念想象。这些观念想象大多数是空洞的、渺茫的、不切合实际的，更是超越人性的能力、素质、头脑，人的本能范围的。总之，在这方面，人往往希望神不根据人的实际难处，不根据人的本能、素质、头脑、能力来作事，而是让人能够超越这一切，超越人的人性、素质，超越人的本能来作一些事情，人想象的神的作工特别超然，与神所供应人的真理没有任何关系，而是相矛盾、相敌对的。人就不想想，神如果作这些超然的事，还供应真理干什么，还说这么多话干什么，就没用了，是吧。之所以神的作工这么实际，就是神希望将他所有的说话与真理供应给人，作到人里面，让人凭着这些说话、这些真理活着，不是超越正常人性，也不是超越人的本能，而是在正常人性范围里守住真理原则，守住神给人的本分与托付。但是人的观念想象恰恰与神的作工相反，人的观念想象与神所要作的方式一点儿都不相符，神要实实际际地作工，而人对神的作工的想象却是超然的、空洞的、不切合实际的。当然，有些人希望神用一些更特殊的方式来启示他、来供应他、来扶持帮助他，甚至来改变他，让他达到蒙拯救。比如说，有一些人常常在临到事时不从神的话里寻找答案、寻找实行的路途，而是跪下来闭上眼睛祷告，祷告的时候也不是就问题来寻求真理，然后找相应的神的话，而是闭上眼睛，希望神能在他心里告知或开启他一句话也好，一个意思或者一个画面也好，或者让他得着一点亮光也好，给他点动力，人想用这样的方式来达到明白真理。当然，还有一些人采取更极端的方式，就是一遇到问题就琢磨：“赶紧到晚上吧，我就可以睡觉了，睡觉之前我祷告神，希望神能在梦里启示我哪一段神的话，告诉我该怎么做，这个地方该不该去，这件事该不该做，那个人该不该接触，那个福音对象该不该传。”还有一些人临到大的难处希望能得着异梦，或者在梦境里得着答案，还希望与弟兄姊妹或者教会带领来分析自己的梦，解自己的梦，“神给我这个异梦是什么意思呢？让我怎么做呢？是让我去还是不去呢？”他认为神作工作就是要借着这些特殊的方式来启示人，来带领人、供应人，让人达到蒙拯救。这是不是观念想象？（是。）还有一些人也是采取一些特殊的方式，就是扔硬币，说“这个事祷告神也没得到答案，这个事到底怎么办好呢？这个地方去不去呢？那个人接不接触，见不见面？明天会不会临到什么环境，会不会临到什么人哪？神也不让我预知啊，那我咋办啊？哎，有一个办法，就是投硬币，落到地上要是正面朝上就证明神让去，要是反面朝上就证明神不让去。那就扔个硬币吧。”扔了两次，一次正面一次反面，“去还是不去？两次不准，三次准。”再扔一次又是反面，“二比一，这是神不让去，那就不去。”他不去心里还挺踏实，“神就这么启示的，硬币两次都是反面，那就是神不让去，我就随从神的引导，这是神决定的，不是我决定的，这事咱们人不做主，咱顺服神的引导，神不让去我就不去。”这事到底该不该去？这个人该不该见？这事该不该做呢？按原则、按正常实际的环境该去你就得去，是你的本分、是你的任务、是你今天该作的工作你就该去，你去了就对了。而人往往不凭这些实际情况去领会、去做，往往凭一些观念想象去对待这些事，用一些非常的手段、方式去评判这些事，最终作出一些荒唐的、偏谬的决定。这是不是因着人的观念想象导致的？（是。）在神的作工中，神没有明确的话语告诉人每件事该怎样做、每一类事该遵守怎样的原则的时候，人需要随从圣灵的引导，需要随从神在现实环境里对人的带领，当然也需要弟兄姊妹在一起共同商议或共同祷告寻求，最终根据实际情况决定这个事该怎么做。但是在神的作工中，神有明确的话语、明确的指示告诉人各类事的实行原则的时候，这些形式上的做法基本上就可以取缔，人就不必再遵守了。比如，临到事该去做的时候，还要跪下来祷告，“神啊，我去不去啊？要是你不让去的话，你就兴起环境拦阻，要是你让去的话，你就让我们一切顺利。”这都是拘于形式上的做法，不是神对人的要求。当神有了明确的话语要求、准则的时候，人就不需要再在形式上作什么寻求、祷告、摸索等这些做法，而是一方面要根据实际情况、现实环境，另一方面最主要的是根据真理原则去做这就对了，每天按部就班的，该做什么你就去做什么，不该做什么你就不要做什么，什么事情着急，该处理你就处理，什么事情可以放一放，你就缓一缓再做。这是不是原则？（是。）这些是原则。在神的作工中没有明确话语指示的时候，人寻求各类事都有原则，更何况神对各类事都有明确的话语的时候，人就更需要按照神告诫给人的各类真理原则来做。是不是？（是。）但是在人的观念想象中，人对神的作工产生了很多荒诞的、离奇的、超然的想象，让神的说话、让各类真理原则成了摆设，成了空洞的道理，不能在人临到问题的时候成为人的行事准则、成为人的实行路途，这是可悲的事。这个可悲一方面原因是因为人对神的作工产生了大量的观念想象而造成的。 　　当然，人对神的作工还有一些荒诞的、离奇的、怪异的观念想象充斥在人的日常生活中。比如，人办了一件最应该做的也是最正当的一件事之后，就发生了一个不该发生的事。好比说，你去办事，在路上手机被人抢了，在办事的途中摔了一跤，摔破了腿，还有点轻微脑震荡，或者有的人在办事的途中临到一些不顺。这能说明什么？说明办这件事是神拦阻吗？说明办这件事不符合神心意吗？说明这件事不该办吗？能不能这么理解？该不该这么领会？（不该。）如果这件事情是当前你尽本分应该做的最重要的一件事，你去做了，即便做的途中遇到一些坎坷、困难，甚至遇到一些不该发生的事，那也不能说你尽的这个本分、你作的这项工作是神不喜悦的、是神不让作的、是神拦阻的，这是人的观念想象。神要是拦阻你，神不用这些方式，直接摆设一个环境，你不用去就完事了，就是神会很明确地让你心里知道，今天好像有一件别的更重要的、棘手的事该办，那个事就得放在第二位、第三位了，放在明天、后天或以后去办了。按照实际情况，不管你怎么推算，这件事今天就办不成了，这是神拦阻。但是你不管怎么想，这件事都应该今天去办，不管中间会出现什么不顺利、坎坷或难处，总之这件事就该今天办，如果神拦阻的话，神会用一种最合适、最恰当的方式，让你水到渠成地不去办这件事，这就是神作工的方式。神作工的方式是让人在人性本能的范围里做人该做的，一方面这是人主观应该有的态度，另一方面还有客观环境，环境许可，这件事就该做，环境不许可，人就该等一等。等的目的是为了什么？是为了等待神给的合适的时机、环境。如果一直没有合适的环境，在这样的环境中这件事一直做得不顺利，那就不该做。明白了？（明白了。）但是在人的日常生活中，不管涉及哪方面事，大事、小事，生活琐事，个人的事、大家的事，办这些事情的原则是什么？不用摸灵里的感觉，“哎呀，我今天心里好像下沉，不愿办这件事”。你昨天晚上没睡好觉，心里是下沉，那你问问别人心里下沉吗，如果别人心里都不下沉，就凭你自己的感觉，就断定这件事不该办，这是不是有点太主观了？（是。）所以，人办事的第一个原则，不用摸什么感觉，也不用随从什么感觉。比如，你心里有点慌，灵里下沉，眼圈发黑，额头发黑，鼻子头发红，或者身体某一个部位总跳，或者有一只耳朵总发烧，总嗡嗡叫，或者头皮发痒，或者脚有点疼，或者总想拉肚子，这都不是你不去做这件事的根据。有的人说：“我眼皮跳。”有的人还问：“是左眼跳，还是右眼跳？”“好像是左眼跳。”“左眼跳没事，左眼跳财，右眼跳灾，不是右眼跳咱就去。”有的人说：“我右眼皮跳。”“哎呀，右眼是跳灾。”“跳灾，要不咱不去了？”但是现在客观环境摆在这儿了，必须去办这件事，办这件事的各项因素都合适，天时地利都合适，你就凭一个人说右眼跳就不去了，这合不合适？（不合适。）怎么不合适呢？有些人说：“右眼跳灾还让去啊？半道出点事你负责啊？”有的人说：“那右眼皮跳，今天是不是能出事啊？是不是不去了？”大伙儿就不敢吱声了，谁也不敢作决定了。你们说去不去？（去。）如果是你的职责、是你的本分，今天客观环境许可，各方面条件都许可，而且这件事急需去办，右眼皮跳又能怎么样？该去就去，不管谁都拦阻不了，除非神不让去。有些人说：“那是不是神让人右眼皮跳的？”不是，神才不那么作呢！最后，大家就去了，没想到半路车坏了，大伙儿该埋怨了，“你看，我说右眼皮跳不能去，你非得去，怎么样？出事了吧。”你们说说，该不该去？要是该去的话，车就不应该坏在半道上啊！要是不该去的话，车坏在半道上不是正好吗？这不就正应验了右眼跳灾这个事吗？哪个对？你们说说，我看看你们到底明不明白真理。先说说，去办这件事对不对？（对。）这个是肯定的，不能根据右眼皮跳或左眼皮跳来判断该不该去。首先，去办事是对的。那为什么车会坏在半道上呢？这是不是神许可啊？说不清楚了吧。“车坏到半道上，看来是神不让去啊，当时有人说右眼皮跳不应该去，出门办这事是个错误。”你们说，是不是错误？（不是。）肯定地说，没错。那车为什么坏到半道上了呢？（有时候可能是人为造成的，没提前检查车子有没有问题。）这是一方面原因。还有哪种可能？（车子用久了，零件不好使了，也会坏。）这是个道理。刚才有的人说有可能车一开始没检查，所以半道上坏了，这有可能。如果除去这一条原因，车坏到半道上，这是不是正常情况啊？（是。）你买个二手车，而且是国产车，它的性能本来就不怎么样，车也旧，再加上人也没有及时地换机油、及时地保养，就一直那么开着，结果坏半道上了。这是从车的性能这个主观原因上分析。另一方面，车坏半道上了，这事就一定办不成吗？（不一定。）车坏了，修了一两个小时修好了，到地方后，那里的弟兄姊妹说：“幸亏你们这时候来，盯梢的人刚走，你们要是提前两个小时来，肯定就被抓了，好险哪！”你看看，坏事变好事了。去得对不对？（对。）车坏得对不对？有没有神美意？（有。）那右眼皮跳是祸还是福啊？（什么也不是。）什么也没应验。这事要是就截至到车坏这里，好像右眼皮跳灾这个说法挺准的，车坏了，这不是出事了吗？但是看最终的结果，这事成好事了。要是车没坏，你们今天到那儿就出事了，不但没办成事，而且人还都被抓了。但是，车这一坏，修了两个小时，修好之后到那儿，危险刚刚过去，人脱离险境了，这是神保守啊！你看，要是按车坏这事来看，好像是神拦阻不让去，其实，车修好顺顺利利去了，到了之后才知道发生了什么事。整个过程你怎么看？你怎么看待神作这件事的原则、方式？总结总结，这里就有真理可寻求，看你们会不会寻求。（神，我领受的是，如果这是人的本分、职责，是人今天应该去办的事，那人就应该去，不应该凭着那些渺茫的观念想象摸感觉。在办事的过程中，也应该顺服圣灵的带领和引导，不管遇到顺或是不顺的事，人都应该顺服，都应该寻求神的心意，不应该摸感觉。）你这是人的实行，人对待神作工的态度与认识应该是什么？（神，我理解的是，人不管临到好事还是坏事，都有神的美意在其中。）这是一方面。（还有一方面，神作工不超然、不渺茫，很实际。）对，这点认识得好。神作工实际，不渺茫、不超然，他让人的正常人性能感受得到、体会得到，也能接受，是人能够得上的。这是不是人对待神的作工应该有的认识？（是。）除了这方面认识以外，人还应该有哪些认识？应该认识神主宰一切。一方面，在神的作工中，神作的每一件具体的事都让人看到神作得特别实际。在一开始人要出门的时候，有的人讨论去与不去，神也不拦阻，神也不让你难受，或恶心、呕吐，或拉肚子，不拦阻你，也不催促你去。这是不是很实际？就让人在一起商量，甚至有些人还说右眼皮跳，有些人说心里不舒服，不管你是凭感觉也好，凭心情也好，还是凭超然的想象也好，神不拦阻你，最终该去你就去，神没作任何的拦阻。是不是作得很实际？神作事一点儿不空洞，人的各种表现都允许有，甚至有些人眼皮还跳。你说人眼皮跳这事神能不能拦阻啊？神能不能控制这事啊？神控制这事是不是太容易了？但是神作了吗？（没有。）神不作，神不管，就给你自由，你眼皮该跳就跳，最后人还是出发了，这一切都是那么的实际。但是，目的地出事了，神并没有因为你们要去那儿就在你们到达目的地之前把这危险取消，神没有那么作，该出事还出事。但是神作了一件巧妙的事，让你的汽车坏到半道上，在你们修车这个时间段，那个危险的事发生完了，你们才到那儿，这就是神的保守。你看，就这么个时间差，巧妙地就让你避过那个危险。每一件事神作得是不是都那么实际？（是。）一方面实实际际地让你看到，神作的事情一点儿都不空洞，也不超然，每一件事发生得是那么自然，也是那么必然，但是这里有神的全能。整个事件无论人是怎么想象的，无论人的难处、弱点、问题是什么，无论人在一起讨论的观点对错，都没影响最终事情的发生，没影响事情的必然结果，事情最终的结果还是按照神所制定的方式，按照神所命定、主宰的发生了。该发生的事一件都没少发生，该出的事也出了，该坏的车也坏了，人该讨论的、人的观点也暴露了，但是事情的最终结果都是按着神所命定的而发生、而产生的。这是不是神的全能？（是。）这一切的发生是那么的实际、正常，就像日常生活中人每天临到的每一件事一样，自然地发生，它没有超然，没有渺茫，没有空洞。所以在这件事中，人所应该认识的就是：神作工实际，神主宰一切。人该实行的是什么呢？不管神主宰一切的这个事实是怎样的，人应该遵守的是什么？不应该摸灵里的感觉，不应该凭超然的感觉，也不应该凭空洞的想象臆测什么，而是根据实际环境、根据人该尽的本分去做人该做的，另外，重要的就是根据真理原则去做人该做的。这是不是就容易多了？（是。）所以，不管临到哪些问题，或者不管你今天的工作是什么，你不需要凭感觉，也不需要算日子，当然更不需要看什么天象。有些人喜欢看天象，说：“那个星星看着有点怪象，明天能不能有什么大事发生啊？会不会有大红龙来抓捕啊？今天早起一出门，怎么有只乌鸦在门口叫呢？听说有的人昨晚出去看见一只黑猫，这都是不祥之兆啊！这可怎么办呢？是不是有什么危险要发生了？”什么样的环境是危险的，什么样的环境是相对安全的，你有正常人性、有人的正常思维，你就应该会判断，应该知道，不需要看这些东西，这样人每天的日常生活就简单多了。一方面，有明确的神话语作为真理原则，另一方面，人有正常人性，知道自己每天该做什么、不该做什么，就根据现实环境的安排、引导，按着正常人性的实际需求、责任、义务做每天该做的就行了，若单凭那些感觉有时会耽误事。对于环境方面，也根据实际情况来对待、来处理。这是不是就简单多了？（是。） 　　神的作工虽然全能、奇妙，虽然神的话语是真理、生命，但也不是一朝一夕就能将人作成、变化。在人的观念想象中，人常常会说，“我都信神这么多年了，我怎么还没变得圣洁呢？我信神这么多年了，我怎么还喜爱世界呢？怎么还这么虚浮、这么爱慕虚荣呢？怎么还这么爱打扮、爱吃呢？怎么还有这么多的邪情私欲呢？我刚信神时喜欢看一些外邦视频或者娱乐节目，怎么信神到现在，吃喝神的话多年了，尽本分、撇弃花费也多年了，我觉得心里已经放下那些东西了，为什么现在那些东西还会时不时出来呢？”这些是不是人的一些观念？尤其是有一些人信神总追求什么攻克己身，不贪图肉体享受，让自己多吃苦耐劳，能克服很多难处，但是追求来追求去，还是觉得自己常常被肉体的一些奢侈欲望、贪享安逸、懒惰所占有、控制，就常常消极，对神失去信心，觉得“神的作工作到这个时候了，我怎么还是这样不争气呢？”就消极几天。不一定什么时候在哪个事上做出点成果了，得到大伙儿的认可了，心里舒坦了，觉得，“我还是有希望的，神的作工、神的说话真好，神的作工真能变化人”。过一段时间，又觉得自己还是想念亲人，尤其有时候还回忆自己爱慕过的人，还留恋世上的生活，还特别怀念自己在世上风光的日子，就觉得，“我怎么还没变化呢？我怎么还没放下肉体享受，还没有与世界分别为圣呢？我怎么还能想那些事呢？”心里就又难受了。常常在这些思想观点里徘徊，情形时好时坏，软弱一阵、刚强一阵，消极一阵、积极一阵。根据自己日常生活中的表现，时常定规自己，情形好了就认为自己是蒙拯救的对象，要是情形不好了，就觉得“完了，我是不可救药了！”不是走入一个极端，就是走入另一个极端。情形好的时候，就感觉自己像圣人一样，与神亲密无间，没有任何的隔阂，感觉神就在身边；情形不好的时候，就觉得自己落入十八层地狱，看不到神，也摸不到神，感觉神离自己很遥远。这是怎么回事？为什么会有这些情形？这些情形正不正常？（不正常。）情形好的时候，教会安排做什么就做什么，什么难处都能克服，什么苦都可以受，什么代价都能付，觉得自己是最能顺服神的人，觉得自己在神家中就是追求真理的人，没有什么难处能难倒他的，尽本分也很卖力，肯下功夫，与人交通说多少话也不觉得累，少吃一顿饭、少睡两三个小时觉都没事，愿意为神花费，把一生献给神，就觉得自己变了。家人不想了，自己爱过的人不怀念了，自己在世界上所拥有的光环、荣誉也不留恋了，都抛到九霄云外了，就一心为神花费，谁不按真理实行就对付他，实行公义，替神家主持公道，站住正义，维护神家利益，树立自己包公的形象，树立自己严明的法官的形象。说不定什么时候有一件事做得不如意，没做好，就软弱了，觉得“神显明我，神不喜爱我了”，从此一蹶不振，“我什么也不是，什么也做不了，还有私心，还想家、想亲人，还能有邪情私欲，常常怀念自己所爱过的人，还常常软弱、消极，对神还有抵触，也实行不出真理，信神这么多年也没变化。这不就完了吗？谁蒙拯救也没我的份了，谁被提拔我也没希望了。”这是怎么回事？高兴的时候高兴得要死，痛苦的时候痛苦得要死，总是两个极端，不是走入这个极端，就是走入那个极端，这是怎么回事？这些情形表现不管是积极的还是消沉的，总之是一类问题，就是对神的作工充满了观念想象，总根据自己的心情，根据自己一个阶段的流露、表现来定规自己、定性自己，同时也定性神的作工，定性神作工在人身上达到的果效，定性神的作工在人身上达到的目的、目标。这是不是问题的根源？（是。）当人积极的时候，人在神面前祷告，痛哭流泪地表心志，愿把一生都献给神，别无所求，就愿意为神花费，愿意跟随神。这一祷告、一立心志就觉得什么难处都不是难处了，自己感动得直流泪，心里还认为这是圣灵的感动，“圣灵都感动我了，神得多爱我呀！神没离弃我！”你看，自己祷告得直流泪，还说是圣灵感动，这是不是错觉啊？（是。）其实，你是自我感觉良好把自己感动了，你被自己的心志、理想、愿望，被自己的行为感动了，不是被圣灵感动了。为什么说是你自己把自己感动了呢？你对神的作工的观念想象如此之多、如此偏谬，你说神会感动你吗？神会在你这种极端情形之下感动你，让你更加极端吗？如果神感动你的话，那只能让你更加极端，更加欣赏自己，为自己而感动，更要立心志，“少睡觉，多受苦，不吃饭，即使吃饭也吃最不好吃的。饭做得生，能吃，克服！饭咸了，能吃，克服！饭太辣了，胃都受不了，能吃，克服！就克服这个老肉体，就治这个老肉体，就得让它受痛苦，不能让它舒坦，它舒坦了就不爱神了，它舒坦了就该贪享肉体安逸了，就不好好尽本分了。”如果这是圣灵感动的话，你只会将这个极端继续下去，而且会更加错误地认为自己已经得胜肉体、得胜撒但了，自己已经蒙拯救了。所以我说你这不是被圣灵感动了，而是被你自己感动了。你们是不是常常被自己感动？（是。）被自己受苦的心志感动得惊天动地的，心里可愿意为神受苦了，受多少苦都愿意，哪怕是死也愿意。被自己为神花费的心志感动了，被自己的某种行为感动了，被自己的感动而感动着，然后就流泪，泪流成河。其实，神并没有被你的感动而感动，也并没有因为你的心志而感动，神说你这是一时的冲动、一时的热血沸腾，就是血往上涌，涌到头上，耳朵也红了，眼睛也红了，脑门都红了。这一红不要紧，更来劲了，“神哪，我愿意为你死！神啊，我今天忙着尽本分，少吃了一顿饭，少吃十顿我也愿意！人活着不是单靠食物，而是靠神口中的话。神啊，我愿意爱你一生一世，直到永远，亘古不变！”你的这些豪言壮语把自己感动得痛哭流涕，但是，神对你的态度没有变。为什么？因为你是一时的冲动把自己感动了，你的流泪并不是懊悔的眼泪，不是亏欠的眼泪，不是真正认识自己的眼泪，更不是为自己达不到实行真理、坚持真理原则而难过的眼泪，所以你这个感动只能感动你自己，也可能能感动他人、感动身边的人，但是神却没有被感动。所以，你的感动不是圣灵在感动，而是你自己在感动，你的眼泪是因着你把自己感化了而流出来的，不是圣灵感动的，所以你的流泪、你的感言还有你的热血沸腾只是一种表象，只是一种行为，不是一种实质的、生命的变化，不是真理作生命的流露。这是在积极方面，当你有了热情、有了冲动的时候，你觉得是圣灵的感动，这是你对神作工的一方面观念想象。另外，在消极方面，你因为一时的失败跌倒，或者自己的败坏、缺欠暴露了，或者因为临到了修理对付，被显明而产生消极时，你难过，你对自己失望，觉得自己没有变化。其实在神那儿看到的，无论你是消极还是积极，不管你的情形堕落、下沉到什么程度，在神那儿始终是怎么看？你是什么身量就是什么身量，神会根据你的实际情况，根据你的实际表现、实际身量来定性你变化了多少，你进入了多少真理实际，而你此时的一蹶不振、消沉到底并不是神看待你或者定性你实际身量的一个标准。所以说，不管你是积极还是消极，不管你是热血沸腾还是消沉，都不会影响神对你的评判、定性，只有你自己因着对神的作工有诸多的观念与想象，才会根据自己一时的流露、表现来错误地定性自己，或者定性自己已经是彼得一类的人了，又或者定性自己是不可救药的人了。但不管你怎样定规，你有怎样良好或是不良的感觉，都是因着你对神的作工产生的观念想象造成的，这些观念想象都不符合神对一个人的准确、实际的定义与定规。是不是？（是。）所以，不管是对于自己的表现也好、自己的实质也好，还是对于自己最终的定性也好，人都不能根据自己的观念想象来定规，而是应该根据神作工的正常规律、神作工实际要达到的果效，或者神作工的方式、神对待人的准确的定义来衡量。这里面人对神作工的观念想象主要是什么？人的实际身量是根据人的一时表现，或者根据人一个阶段的表现，人这段时间情形好了，圣灵就作工在人身上，人就有变化了，就有生命了，身量就大了，人就能达到蒙拯救；人这段时间情形不好，对神没有什么真实的信心，就没有什么身量。这是不是人的观念想象？（是。）人对神作工的观念想象就是，神的作工不是长期地、连续地一直作在人身上，而是一时地给人点开启，让人有一猛劲，有一时冲动的表现。还有一方面就是，人认为神作工是超然的，神给人感动，让人有积极的态度，让人有受苦的心志、有为神花费的心志，人就有身量了，人就是有神的真理作生命的人了，如果人因为一个事软弱了，神就定规人失败了，被显明了，人就被神定罪了，就被神淘汰了、弃绝了。这是不是人的观念想象？（是。） 　　刚才交通的人的观念想象是什么？（人对神作工的观念想象有几方面：一方面是人认为人的实际身量是根据人一个阶段或人一时的表现来确定的，还认为神在人身上的作工是一时的，不是长期、一直作工在人身上；人还认为神作工很超然，常常给人感动，人有一时的圣灵感动就觉得自己快被成全了，或者是自己离彼得的标准更近了，当人失败软弱的时候，人就定规自己被淘汰了。）在这方面，人对神作工的观念想象是什么？就是人认为人身上一时的表现就代表人的实际身量，神根据人一时的表现就把人定规了。人认为神喜欢看到人受苦付代价，常常立心志，常常痛哭流泪，还有什么？（能撇弃花费。）撇弃花费、殷勤作工，还有能攻克肉体的难处，不管做事有没有原则、合不合乎真理，只要人能常常付代价，常常废寝忘食、起早贪黑、披星戴月地尽本分，神就喜欢。言外之意就是，神不管作什么工作、说多少话，神是希望看到人能受苦，看到人常常立心志、表心志、下决心、发誓，神喜欢束缚住人的手脚，不给人自由释放，让人压抑，不得释放，没有正常人性的自由，每天除了尽本分就是祷告，为本分受苦，不能吃好的、穿好的，也不能有自由时间。人是不是这么认为的？人还认为什么？神不允许人失败，也不允许人流露软弱、流露败坏，暴露人的缺点，人要想蒙拯救、被成全，就得在尽本分的过程中没有任何的软弱，没有任何正常人性的需求，没有正常人性的缺点、毛病，没有正常人性的败坏性情。这是不是人的观念想象？（是。）一旦人暴露了人的毛病、缺点、败坏性情，尤其是人消极了，总也不向神表心志，偶尔还贪图肉体安逸，人就认为神不要了，神就给定罪了。事实上是这样吗？（不是。）这些都是人的观念想象。那在这方面，人应该明白的真理是什么？应该遵守的原则是什么？人的观念想象中认为，在神的作工带领之下，人常常都得保持一颗年轻的心，保持热忱，对工作有饱满的热情，态度要认真，不能松懈，时时都得上紧发条。是不是这样？这是人的观念想象，还是神对人的真实要求？（人的观念想象。）人认为一旦自己有点软弱，肉体有点难处，有些人性的缺陷、毛病，神就不要了，神就不对他说话了，就不作工在他身上了，他就被淘汰了，就没有蒙拯救的希望了。这是不是人的观念想象？（是。）在人的观念想象中认为：一方面，神喜欢对工作时刻充满热情、热血沸腾的人；另一方面，神不喜欢人的消极，也不让人暴露软弱。言外之意，在人的观念想象中，是不是认为神喜欢苦行僧啊？一生过着清贫的日子，两耳不闻窗外事，天天面对青灯冷油来读神的话，晨祷、晚祷是必须的，一日三餐必须得感谢神，不能有正常人性的各方面需求，这才叫对神绝对的忠心、对工作绝对的忠诚，要保持这样的热忱才是神所喜爱的，才是神所要拯救的人、成全的人。这是不是人的观念想象？所以，有些人偶尔思念一下家人，内心就倍受责备，偶尔聊点天也觉得心里不安，神责备了。还有些年轻女性偶尔打扮一下，穿点艳丽的、比较时尚的衣服，也觉得浑身不自在，“这么多只眼睛看着我，太不体面了，这是不是有点放荡啊？”其实她也没穿奇装异服或暴露的衣服，她就觉得放荡了，“哎呀，神在我里面责备了，我这么做神不喜欢。”你认为神不喜欢，你为什么不穿道袍呢？穿袈裟、道袍那多“优雅”、多“体面”哪，那不放荡。有些人偶尔爱慕点虚荣，或者偶尔显露一下自己，内心就受责备了、不安了，“哎呀，神不喜爱我了，神不要我了”。甚至有些人告诉自己不许梳头、不许化妆、不许照镜子，规定自己必须半年洗一次澡，如果不到半年就洗澡，那就是神所厌憎的，必定不能蒙拯救；早上必须五点之前起床，晚半个小时那就不是爱神的人，晚上必须十二点以后休息，要是早于十二点那就不是忠心尽本分的人。这些人首先对自己的行为、日常生活还有生活需求作了很多条条框框的规定，他们也不寻求神的要求是什么，也不去了解神对这些事情的观点、态度是什么，而是一厢情愿地认为，在神的作工中，神不允许人有这些表现，一旦人有这些表现，那就是大逆不道，就是神所厌憎的，就不能蒙拯救了。人常常因为一些不值得一提的琐事，比如，说错一句话，用错一个词，或者多吃了一点零食，或者偶尔看了什么娱乐视频，就觉得，“完了，这是大逆不道啊！没想到我还有这样的表现、这样的爱好呢，我都不知道自己还有这些问题，这可不得了，我得深刻地反省，在灵魂深处应该爆发革命，不能放过啊！”这些不关乎原则的问题，人把它看得特别重要。在人的观念想象中，这些表现是神所厌憎的，是神不允许在人身上发生的、流露的。所以，人就理所当然地定罪这些表现，同时也约束自己，尽量不让自己身上出现这些问题，也尽量不要陷在这些生活环境中。这些问题既然是人的观念想象，那就肯定不是神对人的要求原则，肯定与神对人的要求是没有关系的；既然是观念想象，那就是人头脑里构思、拼凑出来的，总之它是出于人的头脑，与神所要求人的真理没有丝毫关系。不管人怎么遵守这些观念想象，只要它与真理没有关系，那你遵守的就是徒劳，你遵守了也不是在遵守真理原则，神也不纪念。尤其是有一些人偶尔流露一点软弱或者自己的爱好、个人肉体的习惯，内心就深感不安、倍受谴责，这不安、谴责是怎么来的？是不是圣灵感动？（不是，是人对神的一些观念想象。）它的依据就是人的观念想象，并不是真理。有的人动不动就觉得，“哎呀，心里受责备了，不安了，赶紧去祷告认罪，赶紧回转、悔改”。你悔改什么啊？很正常的一个表现，你认为不对你可以不做，但是不做不等于你遵守了真理原则，你不安也不等于你违背了真理原则。你为什么悔改？为什么回转？是因为你的观念想象导致你错谬地认为那是不该有的行为，还是你认为你的行为违背了神话、违背了真理原则？如果是违背了真理原则，你真感到不安了，那你就赶紧扭转，向神悔改，这个不安最起码是人性良心的谴责。如果你仅仅是因为违背了自己的观念想象而感到不安，这是不是自作多情啊？（是。）这纯属自作多情，多余。你跟随敌基督，你怎么感觉不到不安呢？你跟随敌基督怎么不受责备呢？你看到有恶人打岔搅扰教会工作，损害神家利益，你却不起来制止，你有没有感到过不安呢？你违背真理原则，按自己的意愿说话做事，有没有感到不安？如果这些涉及真理原则的事你违背了，你心里却从来感觉不到不安，那你连人性都没有，你也没有良心。你没有良心，那你会为什么事感到不安？你那个不安纯属就是自作多情，是自己的观念想象折腾得自己感觉不安，没用。最终的结果是什么？你在自己的观念想象中信神，你只能越来越像法利赛人，你只能离神的话、离真理原则越来越远，不可能进入真理实际。你还总是自我感觉良好呢，自我感觉好什么啊？你里面充满了观念想象，你所感觉到的每一件事都与真理没有关系，你所受的感动、所受的责备，你所感觉到的亏欠、懊悔，认为应该有的悔改，以及你所发的誓言、所立的心志，都与你的观念想象有关系，这些只是建立在你观念想象的基础上，与真理没有任何关系，所以你所做的任何事，无论是受苦付代价也好，无论是奉献花费也好，无论付出什么，只要与真理没有关系，那都是徒劳。明白了吧？（明白了。） 　　交通、解剖了人对神作工的这些观念想象之后，对于人受苦或者不受苦，付代价或者不付代价，受约束或者不受约束，人喜爱吃好的、穿好的或者不喜爱吃好的、穿好的，等等这些外表的流露、表现，神对人的要求原则是什么？神作工要在人身上达到的果效到底是什么？神要在人身上达到的果效不是要时时看到你的工作热情，就是说，神不是要看到你的热心或者受苦付代价的心志。在神看，如果你不明白真理，那这些表现只是你一时的冲动，换句话说，就是你的热心。热心，实质上是什么？就是你的血气，再具体地说，就是感情用事。神要的不是人的热心、人的感情用事、人一时的冲动，或者人的这种热情的状态，神要的是什么？（人能明白真理。）最起码你能够喜爱真理、明白真理，临到各类事时，不是只守一种规条、一种形式或者一种行为，而是遵守真理原则，在你所尽的本分上、在每件事上都能寻求真理原则，按照真理原则去实行，将神的话、真理变成你的实际，这就是神的作工要达到的果效。至于你个人的生活中，你是愿意起早的人，还是夜猫子睡得晚的人，都无所谓，你有什么样的恩赐、口才，在神那儿都无所谓，你受苦心志大小、受了多少苦、付了多少代价，在神那儿都不看重。有些人说：“我为了信神，三五年都没买过好衣服了，十来年都没上过美容院、没去过理发店了。”你就是一辈子不吃一个饺子、不吃一块肉，那又能怎么样？这是神要的吗？神讲道交通供应人大量的真理，最终的目的就是为了让你成为一个苦行僧吗？就是为了让你成为一个可怜虫，成为一个乞丐或愤青吗？不是。神要的是将他的话、将真理原则作在人里面。所以说，人对神作工产生的观念想象，认为神喜欢看到人多受苦、多付代价，看到人日常生活特别地节俭、特别地艰苦朴素，特别地有心志、有理想，特别地有热情，甚至特别地检点、本分，特别地规矩，这些都是人的想象，是吧。即便你一生中长年累月每天只吃一顿饭、只睡三个小时，长年累月穿不上好衣服、吃不上好东西，长年累月地做你自己认为该做的事，受了无数的苦，也立了无数的心志，用你们的话说，“一直保持初心不变”，为神受苦、花费，一生为神献上，但是你从来不在神话语上下功夫、不在真理上下功夫，做每件事都不寻求真理原则，那你注定是被撇弃的对象。你的受苦付代价只是一场美梦，你想要通过受苦付代价，通过保持自己的初心不变，为神花费一生、献上自己的所有来达到蒙拯救，这是痴心妄想。你就是吃一辈子的玉米面、窝窝头、大饼，从来不吃好的，也从来不享受好的，那也没有用。神从来不看一个人的行为是什么，也不看一个人外表守了哪些规矩、外表的生活是不是简朴，神要看你遵守的人生道路是什么，在临到的每一件事上，你所遵守的原则是什么，你是不是遵守真理原则了。如果你没有遵守，那些条条框框与规矩你守得再好也没有用，只能说明你是一个活在观念想象中的人，你是一个活在自己一厢情愿的美好愿望中的人，与神的作工没有任何的关系，与神在人身上作拯救工作的任何方式没有关系，你是一个远离神作工的人。所以，要想达到在神的作工中有所收获，首先要在真理上下功夫，不要在自己的观念想象上做任何的文章、下任何的功夫了，这都没有用。有些人问我：“你看我是梳长发比较端庄正派呢，还是梳短发比较端庄正派呢？”我就问她：“那你喜欢梳长发还是喜欢梳短发呀？”她说：“我喜欢梳长发。”我说：“那你就梳个长发。”她说：“我认为长发不端庄正派，不是神喜欢的。”我说：“神什么时候说了？”有些人说：“我能不能吃零食啊？”我说：“你吃零食涉不涉及真理原则，是不是正常人性需要？神规定不能吃了吗？神定罪吗？”他说：“我认为神定罪，因为吃零食就是放荡呀。”什么叫放荡？你要是认为吃零食放荡，那你吃饭是不是放荡啊？吃什么不放荡？不张嘴就不放荡了吗？那为了不张嘴，是不是得用封条把嘴贴上呀？贴上不就不放荡了吗？贴上就能代表你实行真理了？就能代表你明白真理原则，能够按照真理原则实行了？这么一说，人是不是明白了？（是。）观念想象不是真理，与真理没有关系。你聪明的话，赶紧省察省察自己还有哪些观念想象，还有哪些法利赛人的做法、法利赛人的思想观点，赶紧放下。放下的目的不是为了让你放荡、让你放纵，而是让你来到神面前寻求真理原则，神不愿意看到你当乞丐。但是，有些人说：“神不喜欢人当乞丐，是不是喜欢人当富豪啊？”神也不喜欢人当富豪。有些人说：“神喜欢人肉体受苦这是观念想象，那神不喜欢人受苦，是不是喜欢人享福啊？”错，这也是你的观念想象。那什么是对的呢？（神喜欢人临到任何事情都能来到神面前寻求真理原则。）不管到什么时候，真理原则不能忘。有些人说：“神喜欢人在神面前立心志，喜欢人有受苦的心志。”还有些人说：“神不喜欢不愿意受苦的人。”对不对？哪句话对，哪句话不对？有些人尽为自己的地位、名利受苦，受苦的心志可大了，这些表现是不是神喜欢的？（不是。）有些人临到自己私人的事需要受苦他不愿意，但是为尽本分、为真理受苦他愿意，为了按真理原则做事受点苦他愿意，哪个好？（为真理原则受苦。）从这些事上看到什么了？按真理原则做事、实行真理就是对的，是吧。无论涉及尽本分的事还是自己私人生活的事，有没有受苦这不是标准、不是原则，原则是什么？原则是神的要求，是神的话，是真理。你按真理原则实行，即使这事你没受苦，那你做得也是对的，是神称许的；如果你没按真理原则做，即使这事你受了很大的苦，受了奇耻大辱，那也是白受，神不称许。就像有些人听了敌基督一句话之后，奉命行事，忙得不亦乐乎，按着敌基督所说的、所要求的去落实工作，贯彻到底，受了好多苦，说了好多话，身板儿都累弯了、累垮了，神称许吗？神纪念吗？（不称许，不纪念。）那神是什么态度？（神厌憎这样的人。）神怎么说的？“你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是不是神的态度？（是。）不管你以自己受了多少苦、付了多少代价来标榜自己的功劳，这些事神都不看，神只看你所做的这些事是不是按真理原则做的，是不是在遵行神的话。用这一条原则来衡量，你没有遵行神的话，你是按着自己的意思做的，那你受多少苦、付多少代价都徒劳，神不但不纪念，还要定罪。这是不是自取灭亡啊？（是。）这样的人最后被淘汰了是不是活该？（是。）神说了千千万万的话，告诉你真理原则，你就是不听，你总有个人的意思，妄想用自己的观念想象取代真理，达到让神称许，达到进国度得福、得赏赐，这是不是自寻死路？这是不是保罗一类的人？（是。）所以，要想放下与神的隔阂或者放下对神的敌视，人应该对神的作工有准确的认识，不应该凭着观念想象来揣度神、来衡量神的作工，或者根据自己的观念想象来衡量自己的行为、做法，然后根据自己的观念想象去处理每一件事，这样最终的结果就是徒劳无果，严重的还能打岔搅扰教会工作，触犯神的性情，遭受惩罚。所以，在对待神的作工上，人应该放下自己对神的各种观念想象，就是把自己的观念想象省察、解剖出来之后放下，来寻求神的心意、寻求真理，用真理原则来取代自己以前凭观念想象与喜好而有的那些行为、做法，这样你才能走上蒙拯救的道路，否则的话，你要想蒙拯救，免谈。这是对神作工的一方面观念想象。 　　人对神的作工还有一方面观念想象，就是在日常生活中，当人软弱的时候、对神产生各种悖逆的时候，或者做了很多悖逆神、抵挡神的事的时候，人的观念想象中认为应该遭到管教、责打，甚至遭到惩罚、咒诅等等。比如，人有时说错话或者流露一些观念，或者对某件事有些想法、不服，过了一段时间，人觉得，“自己流露了这些悖逆、背叛，但怎么没遭到管教啊？舌头没起泡，也没掉牙，晚上也没做噩梦，心里也没感觉不平安，这是怎么回事？我怎么没感觉到圣灵作工啊？”在人的观念想象中认为，神的作工除了征服人以外，还要变化人、洁净人，要改变人方方面面与真理不合的思想观点，所以人就认为，思想里如果有一些不合真理的东西，或者有一些污秽的、肮脏的或者邪恶的东西时，就应该遭到管教、责备，甚至遭到惩罚。在日常生活中，当人流露这些污秽、邪恶的东西的时候，人是很自然地流露，也很自然地能感觉到，同时也很自然地让它存在，但是人却没有自然地感觉到管教或者惩罚，这是怎么回事？因为在人的观念想象中认为，既然神是来拯救人的，那人流露这些污秽、邪恶的东西就必然遭到管教，如果人不能常常遭到管教，那人怎么变化啊？怎么圣洁啊？这里人的观念想象是什么？人应该遭到频繁的管教、责备、责打、惩罚甚至刑罚审判，这样人才能达到性情变化。如果在日常生活中人流露各种败坏的时候，人感觉不到管教就觉得不正常，最起码得感觉到受责备，或者生病，或者嘴起泡了、吃饭时噎住了或咬舌头了，如果看了不该看的东西，眼睛就得红了、肿了。你们说，神作不作这些事？（不作。）绝对不作吗？是绝对地作，还是绝对地不作？（在人不明白真理的时候，神可能会根据人的身量对人有一些管教、责备，让人反省自己、进入真理，但是当人明白真理了，人心里也清楚自己做的是错的，这种情况下神是绝对不会管教人的，因为神希望人能寻求真理，用神的话、真理来衡量自己的所做所行。）交通得挺好。人的观念想象中认为，当人流露败坏、悖逆的时候神应该管教，尤其是恶人作恶的时候，神的惩罚要第一时间临到，让恶人必遭惩罚。但是在现实生活中，这些遭惩罚的事看到的少，一方面，人流露各种败坏、悖逆的时候没有遭到管教、责打，另一方面，恶人作恶的时候也没有遭到惩罚，人内心深处对神的作工就有了一些观念，或者有一些人会失去信心，会根据这些外表的事情来衡量神的作工，对神的作工产生一些论断。这是不是人的观念想象？人流露败坏、悖逆的时候，神是不是必须管教、必须刑罚审判？（不是。）有些人说：“神拯救人就要拯救得彻底，神作工作目的是为什么？不就是为了洁净人吗？那人流露败坏、悖逆的时候，神就应该管教、责备啊，这不就是对人负责任吗？否则，神就是不关心人，就不是真的爱人、怜悯人。”人是不是这样想的？（是。）这里应该明白的真理是什么？管教、责打、惩罚是不是人明白真理进入真理实际的必然过程？是不是人达到进入真理实际必要的手段、方式？如果神作工作是为了拯救人，如果神是真实存在的，那人流露败坏或悖逆神的时候，神为什么不管教？恶人作恶，神为什么不惩罚？神不管教人，或者恶人作恶没遭到惩罚，是不是会导致有一些人对神的存在产生疑问，对神作工的果效产生疑问？（不会。）如果频繁的管教、惩罚能代替人寻求真理或者能让人进入真理实际，那管教与惩罚就是神必要的一种作工方式，也是必要的一种手段。但是，就现在人败坏的程度，人的本性实质通过管教与惩罚就能立马改变吗？人就能进入真理实际吗？通过管教、惩罚，人就能明白真理了吗？人就能达到明白真理、进入真理实际吗？（不能。）达不到。所以，在神这一步作工中，神供应人各项真理的同时，除了很少作圣灵感动、圣灵催促或者圣灵特别开启引导人这些超然的事情以外，神也很少在人身上作管教、责打或者惩罚人这些事，作得很少。就是这类事在神的作工中不占主导，但是还是有的，就是在一些特殊的人身上、特殊的事情上，在一些特殊的环境里，为了一些特殊的果效，或者因为一些特殊的原因，神会作管教、责打或者惩罚的工作，但是整体来说，在神这次的作工中，神作工作是以说话、发表真理的方式为主流来供应人在追求真理道路上的所需，目的是为了让人明白真理原则，进入真理实际。在神发表了大量的真理之后，神以往作的管教、责打甚至惩罚这些工作就很少作了。所以，在神发表了这大量话语之后，人更应该注重的是在日常生活中临到的事上该实行的各项真理原则，而不是注重神在这件事上是不是管教你、拦阻你，是不是让你顺利，等等这些方式。既然说神很少用管教、责打、惩罚这些方式，那就不是不用，只是很少用。很少用是什么意思？就是偶尔在一些特殊情况下会用管教、责打或者惩罚这些方式，来轻微地或者代表性地、象征性地作一些辅助人明白真理、按真理原则实行这样的工作，就是用这些方式来辅助人进入真理原则，仅此而已。那神为什么不大量地用这样的方式作工作呢？为什么不以这些方式为主导来作工作？一方面是因为这步工作已经将人该明白的各项真理告诉给人、供应给人了，这些真理人都已经听过了，在能领受的范围内都领会了、知道了，这是一方面原因。另一方面是人主观上的原因，人有正常人性的良心，在良心作用之下，人会衡量自己所流露的败坏性情或者自己的做法、思想观点是正面的还是反面的，在人身上起码有一个良心标准来衡量这一切。如果用你的良心来衡量这件事是正面的，那你就应该去做，不用受什么责备；如果你用良心衡量这件事是反面的，是不应该做的，那你在正常人性的范围内就应该受约束，应该不说、不做。但是，如果你没有正常人性的良心，可以说，你就没有正常人性，你是非人类，你连良心都没有，那你就不可能衡量一件事的对错、一件事情是正面还是反面，那神管教你、惩罚你是没有意义的。换句话说，就是对没有良心作用的人，神不作工在这样的人身上，神不拯救这样的人。不拯救包括什么？管教都懒得管教，不管教，不责打。有些人说：“如果他作恶了呢？神惩不惩罚他啊？”教会有行政，他如果能效力就打发到B组，如果不能尽本分就清除、开除，如果他挥霍祭物，涉及偿还祭物就让他还钱，然后清除，多省事啊！这是神作工作的原则，是对待人的原则，简不简单？（简单。）你还以为神拣选你就必须得把你作成，不作成不罢休啊？那是对于有良心理智、能追求真理的人说的，是对可拯救的人说的，对于连良心知觉都没有的人来说，好办，根据教会行政对待、处理就可以了，神才不管教呢！管教你有什么用？管教没有正常人性、没有良心的人就等于赶鸭子上架、赶牛上树，就等于把珍珠丢在猪前，把圣物丢给不洁净的东西吃，神才不那么作呢！所以，在这件事上，人不要认为，“我是神拣选的对象，我是神的羊”，你是羊是狼还不好说呢。怎么衡量你是不是神的羊？那就看你做了违背人性、违背良心的事你有没有知觉，你的良心受不受责备、受不受谴责。如果受谴责的话，你会有回转，即使不明白真理，你也能够按照良心标准去做，最起码能做得合乎正常人性。如果你有这样的表现，那你是神的羊。如果临到一件事，违背了正常人性的良心、违背道义了，你连点儿正义感都没有，对自己作的恶或对他人作的恶没有恨恶、没有厌憎，你的良心没有任何谴责，那你就不是神的羊，你是狼，是畜生，是魔鬼。就用这个标准来衡量。你不是神的羊，你还总用“我流露败坏、悖逆，神都不管教我，神应该管教我啊”这样的想法、这样的观念想象来衡量神的作工，那你是愚蠢。你根本就不是神的羊，神也没打算拯救你，那你还有资格衡量、论断神的作工吗？你这不是愚蠢是什么？这件事会衡量了吧？（现在会了。）什么是有良心的标准？（就是看到恶人作恶，看见危害神家利益的事，心里有没有正义感，对这些事能不能恨恶，如果心里没有任何知觉，那就是没有良心。包括对于自己作的恶，对自己做的明显违背原则的一些事，心里也没有知觉，那这样的人也是没有良心。）没良心就不是人，神还拯救吗？神都不拯救，那神还管教你吗？管教、责打这是神的作工中微不足道的一部分，虽然说微不足道，神是少量地用，但是它也是神作工中的一部分。你连良心知觉都没有，就是没有任何的正义感，对任何邪恶的，违背真理、违背道义甚至违背良心的事你都无感，不恨恶，不能站在神一边维护神家利益，不能站出来为维护教会工作说一句话，哪怕一句公道话你都说不出来，那你就不是人。你不是人，你还奢望神管教你，你太高抬自己、太不拿自己当外人了！有些人说：“如果不是神的羊，是狼，神不管教，那如果是神的羊，神管不管教啊？”特殊情况偶尔神会负责，神会管教，即使在你麻木不知情的情况下，神也会提示你、管教你，给你责备，神的工作就是点到为止。为什么点到为止呢？因为如果你有良心，神这么责备你，你的良心很快就有知觉，你就会自责，就会觉得亏欠神，会懊悔、难过、痛苦，你就能回转，最终能寻求真理原则，按真理实行，这是神要的果效。但是如果神不管教你、不责打你，也不提示你，你如果良心敏感，明白很多真理，你良心也会有知觉。神即使不管教你，你也能意识到，良心也能感觉到受责备、受谴责，那这就更好了，不用神管教。神不管教，你良心都特别敏感，都受到谴责，感觉懊悔、难过，亏欠神、对不起神，让神失望，没让神满意，你都能主动地寻求真理原则，按神的要求去做，这就是正常人性的良心在人身上所起的作用，也是在人身上应该起到的作用。所以，一个人是不是神的羊，能不能蒙拯救，就看人有无正常人性、有无良心，这个很关键、很重要。明白了吧？（明白了。）你没有正常人性，也没有良心知觉，你说，“我明白很多真理”，我说，“你明白很多真理，临到有恶人作恶的时候，你明白的真理有没有起到点作用啊？有没有起到点监督你、启发你，让你良心受责备的作用啊？”你说“没有”，那你就是没有良心。你没有良心，那你所明白的真理就是道理，不是真理，你实行不出真理来，你不是蒙拯救的人。明白了吧？（明白了。）所以，在神的作工中，涉及神作工的一些最基本的方式，人也不要凭着观念想象去定规。但是，不管你是接受过神的管教、责打、惩罚也好，还是从来没接受过管教、责打或者惩罚也好，这并不代表你明白了多少真理原则，也不代表你是否是神拣选的对象。也可能你接受过无数的管教、责打，但是你从来不按真理原则办事，那你最终没蒙拯救，这是你咎由自取，你是罪有应得；也可能你在信神的过程中很少接受到管教、惩罚，但是你常常因为自己的良心而受到谴责、责备，在自己所犯下的过犯中能够懊悔、回转，能够寻求真理原则，实行真理，那你也是蒙拯救的人。明白了？（明白了。）我说了两种情况，具体是什么？（一种情况是，人接受了很多的管教、惩罚，但是到最后不能按真理原则去办事，没得着真理，那人就没有蒙拯救，这是人咎由自取。另一种情况是，有些人是接受真理的人，不用接受很多神的管教、责打就能够用真理去约束自己，按照真理原则办事，去做一些正面的事情，那也是蒙拯救的人。刚才神谈了这两种情况。）能否按真理原则办事，这是衡量这两类人的标准。不能按真理原则做事，明白了多少道理，接受了多少管教、惩罚也不是蒙拯救的对象；很少受到神的管教、惩罚或责打、责备，但是常常能够反省自己，做事违背原则、流露悖逆的时候能感受到良心的谴责、良心的责备，然后产生懊悔之心，能主动地按照真理原则去实行，尽管接受从神来的管教、责打很少，但这一类人也是蒙拯救的对象。这里的管教、惩罚与神话语的审判刑罚没有关系，就是人观念想象中认为的管教、惩罚。人观念想象中认为，人常常接受管教、惩罚，常常因为此事就有经历、有见证了，这就是属灵人的表现，认为这特别的属灵，常常与圣灵挂钩，认为是接上了圣灵的流。有些人经常说，“我又接受神的管教了，嘴起泡了，生病了，临到失败被显明了”，常常交通这些经历，但是你看他临到事的时候，不管是自己做错事还是临到恶人作恶或临到邪恶之事的时候，他有没有良心谴责？能不能站出来维护神家利益？能不能站出来坚持真理原则？如果不能，这人没良心，不是人哪！他嘴上说得好听，讲了那么多经历见证，都说得挺圆满，好像神对他多恩待，神在他身上作了多少工、说了多少话似的，似乎说明他已经蒙拯救了，但是在日常生活中临到涉及原则的问题，他从来不坚持真理原则，每当涉及真理原则的时候，他就当缩头乌龟了，就逃避了，没影儿了，一让他说话表明观点、立场的时候就弃权、就装糊涂，不吱声了。丝毫不坚持真理原则，也不实行真理，这是什么人？这就是假冒为善的人。浇灌人、帮助别人的时候，讲属灵理论一套一套的，一讲就是几个小时，把有的人感动得直流泪，但做事却从来不实行真理，这就是法利赛人。他讲多少假属灵的经历、假属灵的道理，讲多少空话、大话，他良心都没有责备；临到任何大是大非、原则性的事都不站在真理一边，不坚持真理原则，良心没有丝毫责备，过后还能大言不惭地说自己如何如何维护神家利益，还能讲出一堆大道理来：这就是假冒为善，没有良心知觉。多少次不实行真理，多少次违背真理，多少次欺骗人、迷惑人，他良心都没有责备，还能厚着脸皮卖弄自己，这就是没人性啊！就这样到处招摇撞骗还不脸红，不实行真理还要标榜自己是属灵人，自己是蒙神拯救、被神成全的人，是最爱神的人，这就没有良心知觉，这不是蒙拯救的人！蒙拯救的人能没有正常人性、没有良心知觉吗？有些人也觉得自己不太喜爱真理，临到涉及真理原则的问题、大是大非的事情，自己软弱，做老好人，总也没有勇气站出来坚持一次真理原则，维护神家利益，心里就受责备，常常在神面前祷告，觉得自己亏欠神。虽然常常软弱，不能冲破这一关，但是心里知道自己不是什么好人，自己没有坚持真理、坚持正义，没为神站住见证，所以在这类事上也不好意思谈自己有什么见证，因为自己没做到，没坚持真理原则，也没什么经历见证，自己就是贫穷瞎眼，没满足过神的要求，他心里知道，良心也常常受谴责、难过，为这事常常感觉亏欠神，这样的人还有蒙拯救的希望与余地。反倒是那个外表看好像能浇灌人、牧养人，也能帮助人，但是自己临到涉及真理原则的问题时，从来不站在真理原则一边，从来不坚持真理，还要标榜自己是有真理的人，是明白真理坚持真理原则的人，是坚持正义的人，是爱神不打折扣的人，这样的人就要麻烦！不面对现实，这就是没有良心知觉。什么情况下都能大言不惭地标榜自己是属灵人，自己最爱神、最明白真理，这就没有良心知觉。没有良心知觉的人，明白了真理真能实行吗？不可能，很难实行出真理，是吧。你看，人有正常人性的良心，他会规范自己的一些言行与思想。规范指什么呢？就是当你的思想与行为超出了正常人性这个标准的时候，你的良心就会评判这个事不好，你就会脸红，心里不安，受责备。有这几种感觉之后，人的思想与行为就会受到一定程度的约束，这一定程度的约束就会规范你的行为，让你不做出明显的错事，不做违背良心、道义的事。但是如果没有这个良心标准，人做事就没有任何一种准则来规范、约束你的行为与思想，那你就是天马行空，想到哪儿就做到哪儿，想怎么做就怎么做，怎么做对自己有利、有好处就怎么做，在这种没有任何约束的情况下，你的思想与行为就会被放大很多。放大很多指什么呢？就是没有任何的规范，就像外邦人骗人似的，他没有良心知觉，骗你一千块他不难受，骗得你哭他也不难受，骗得你家破人亡他还不难受，甚至骗到你给他下跪求情，他也丝毫不难受，那他的恶行是不是大得没边儿了？为什么他能作恶到这个程度呢？就是因为他没有良心知觉，没有正常人性的良心在约束、规范他的思想与行为，所以他就能恶到没边儿的程度，作恶越来越严重，成为罪大恶极的人。所以，有正常人性的良心很重要。人能够坚持真理原则，首先是在有良心知觉的前提下，有了良心知觉，你的行为才会受到规范，有了廉耻感，人才有机会被归拢到寻求真理、实行真理这条道路上来；如果没有良心知觉规范你，你就没有任何的机会被规范到实行真理这条道路上来。所以，只有在人有良心知觉的情况下，人才有机会被规范到实行真理、坚持真理原则的这条道路上来，但也仅仅是有机会。我说仅仅是有机会，是因为即便人在有良心知觉规范行为或思想的情况下，人依然可能违背真理原则或者不按真理原则去做，人会采取中庸之道，不坚持真理原则，但是也不与恶人为伍，这就是在良心作用之下，你既可以达到实行真理、坚持真理原则，也可能仅仅是不被恶人控制、要挟，不随从恶人作恶，但是也不坚持真理原则，就是达到良心标准给你的一个底线，没作恶，但是也没有坚持真理原则，这就是良心在人身上起到的作用。那对于人实行真理，良心对人最有利的一个作用就是，它有机会规范你，能够把你带上实行真理原则的这条道路上来。所以，良心对于一个人来说是人性里很重要的一部分，这个不能少。良心指什么呢？咱们以后有机会会细节地讲，今天简单地说一下。良心指人善良的心与正义感，这是最基本的两条。你如果具备了这两条，你就是一个有良心的人，如果这两条你一条都不具备，那你就没有良心，没有良心的人是没有正常人性的，没有正常人性就是没有正义感，也不善良。没有正义感指什么？弯曲、邪恶。不善良指什么？恶毒、凶恶、邪恶。具备这些性情的人，具备这些人性的人，那就什么恶事都能做出来了，因为他没有正常人性的良心这一项，也没有正常人性良心里所包含的正义感与善良这两种实质，他没有廉耻，特别的弯曲，又特别的凶恶、恶毒，所以他什么恶事都能做。什么恶事都能做，就是在他那儿无论做多么邪恶、恶毒的事他都无感，不脸红，心里不难受，不受责备。他为什么什么恶都能作出来呢？因为他心地不善良，没有人性的实质，他作什么恶也感觉是理所应当的，不感觉是恶。好比说，你是有良心知觉的人，你骂人一句，攻击人一句，你觉得“骂一句就行了，人家怪不好意思的，骂人家，人家心里多难受啊！”你就于心不忍。因为有良心知觉，你觉得“骂那几句他不好受，人要是那么骂我我也不好受，所以我骂几句就行了，解解恨，发泄一下就完事了，别再骂了”，你就适可而止了。但是恶人他不这么想，“骂你？那都是最轻的！我还要你的命，我让你家破人亡，我让你祖宗八代都不好过！我对你做什么恶事、坏事都是应该的，只要让你遭到报应，让我泄了气，做什么事都不过分！”他也可能不骂你，他直接对你做恶事，报复你，这就是恶。没有良心知觉的人就是这样，就能行出各种恶来。 　　涉及到人对神作工的观念想象中，不只是人常常讲到的管教、责打、惩罚等等这些，咱们一方面交通了人对神的作工产生的种种观念与想象，另一方面，人也应该知道，神在人身上作工的方式是多种多样的，根据神作工时代的不同，也根据神对人要求标准的不同，当然也根据神作工在人身上要达到的果效的不同，还有根据神作工对象、人的本性实质的不同，神采取了不同的方式，用多种多样的方式作工在人身上，管教、责打与惩罚这仅仅是神作工中很小的一项，并不是神作工中主要的一种方式。因为在第三步作工中，神发表了大量的真理来供应人，来达到拯救人的果效，所以神在人身上所作的管教、责打甚至惩罚这些工作是很少量的，而且根据神作工的不同对象，神作这类事情也是按着相应的原则去作，这一分对象，一分原则，一分各种不同的情况，在人身上的管教、责打、惩罚相对就少之又少了。所以，人对神的作工就不应该再存着以前的观念想象了，不能在神发表了大量话语、大量真理的情况下，依然依赖于神的管教、责打或者惩罚，被动地让神督促你来实行真理、进入真理实际，这是人不该有的想法。人应该有的准确的想法就是，不要被动地依赖于神是否管教你、责打你或者惩罚你来达到让你明白神的心意或者让你来到神的面前，而是要更积极主动地来到神面前寻求神的心意、寻求真理原则。无论到什么时候，神的话、真理原则都是你前行的方向，都是你日常生活或者生存道路上最该坚守、最该进入的方方面面的实行路途，而神的管教、责打或者惩罚只是在一些特殊的情况下，在神认为该作的情况下而表现出来的神的作工方式。作为人这一方不应该被动地等、被动地求，“神就应该管教、责打、惩罚我，让我能够变得喜爱真理，让我能够进入真理原则”，这是错谬的想法，也是人不应该有的。有的人听说没有正常人性的良心是畜生，是不能蒙拯救的，他就着急了，“这不能蒙拯救可麻烦了，我没有正常人性的良心知觉，那我宁可让神管教、惩罚我，来代替正常人性的良心”，这样好不好？（不好。）作为一个受造之物，作为败坏人类中普通的一员来说，你如果真认为自己没什么正常人性，不具备正常人性的良心，你深深地感觉到这其中的痛苦，但愿神的管教、责打、惩罚不离开你，让你因此能最终剩存下来，如果你真有这样的心志，那也可能是一件好事，对你来说是一线生机，但是如果你没有这样的心志，那我告诉你，你没有正常人性的良心知觉，你就很危险。即便你偶尔得到了神的管教、责打与惩罚，那也是神赏给你的，给你足够的面子，你应该感谢神的恩待。神作这些事、用这种方式来提示你、警戒你，是为了让你少作恶、少受惩罚，神是给你留面子，你应该感谢神破例的恩待，不要不识好歹。正常情况下，神不会在一个没有正常人性良心的人身上作任何的工作，或者有任何方式的工作，如果你接受到了从神来的管教、责打或者惩罚，无论是哪一种，无论是轻微的还是严重一些的，你都应该感谢从神来的这一切，用一句不该说的话，这是神看得起你、高抬你，神绝对不是仇视你或者定罪你，你应该从神领受。如果你真有机会接受了神在真理供应以外的管教、责打或者惩罚，那就证明神还把你当受造之物、当败坏人类中的一员对待，你应该感谢神，应该正确领受，应该顺服神的管教、责打、惩罚，不应该为此对神有敌视的态度，也不应该为此更加悖逆神。不管你接受了怎样的管教或者多严重的惩罚，都应该赶紧顺服神、感谢神，感谢神对你的警戒，感谢神对你的提示，感谢神赐给你的这次机会，让你有机会接受从神来的这一切，也能因此证明你与神还没有断了联系，你与神还有关系。在神经营人类的工作中，在神拯救人的过程中，神心里还有你这个人，最起码在神那儿神是看得见你的，神看见了你的悖逆，看见了你的败坏，神还有心思管教你、责打你、惩罚你，那证明神还没有完全放弃你，这对你来说是幸运的，也是喜讯。所以，即便临到点痛苦的管教或者责打，你也应该赶紧来到神面前。来到神面前不是让你对神俯首称臣，也不是让你感觉神可怕、神可畏，而是应该明白你该怎样做神才喜悦，怎样做神才不再向你发怒，怎样做神的怒气才能消。最起码的一点，神告诉你的真理原则，在你能力、人性范围内能达到的你尽量去做，别让神再次地对你发怒。如果神一而再再而三地向你发怒，你依然麻木不仁，依然硬着颈项刚硬地与神敌视，对抗到底，那最终迎来的势必是神对你的放弃。当神对你不再有任何的管教、责打、惩罚的时候，就是神放弃你的时候。当神放弃你的时候，就不再提示你了，神就要从他的眼目中将你挪去，挪到神不想看到你的地方，挪到远离神作工中心的地方，最起码远离神家工作中心的地方，神不想再看到你。如果你走到这个程度，走到这个地步，那你蒙拯救就没什么希望了。明白了吧？（明白了。） 　　今天交通的涉及放下与神的隔阂与对神的敌视这个话题，不管是揭露人的观念想象，还是人对待神有什么样的态度，还是交通神的作工在人身上到底怎样作、用怎样的方式作，总之最终告诉人的就是，人对待神的作工最应该有的正确观点就是应该按着神的要求接受神的话语，注重神供应人的每一项真理原则，而不是远离神。做每一件事的时候都应寻求真理原则，按着真理原则去实行，追求进入真理实际，而不是在外表行为上下功夫，也不是在外表受苦付代价上下功夫，更不是在人的观念想象中打转、做文章。说一千道一万，不管你的观念想象是什么，神的作工要达到的果效是要让神的话语作到人里面，要让人在日常生活中、在人生存的道路上临到每一件事都有真理原则可遵循，也能持守真理原则，这是神作工要达到的果效。神作工最终达到的果效就是，在人身上，真理成为了人的实际、成为了人的生命，而不是人的观念想象来成就这一切。明白了吧？这些话题是不是交通得差不多了？（是。）那今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二三年七月八日 神的交通 第二百四十篇　怎样追求真理（二十三） 1，刚才放的这首诗歌《向神献上最珍贵的祭物》，多数人会不会唱啊？这首歌的内容是什么？你们读明白没有？（内容是人跟随神的一个历程，最后人能够蒙拯救，真正地归到造物主面前，跟神的关系是非常近的。就是人在跟随神的过程中经历了神的责打、管教，对神有了真实的认识，对自己的过犯、悖逆抵挡也有了一些认识，对神没有什么奢求了，能真实地顺服在神面前了，是这样一个归向神的历程。）通常在什么情况下你们愿意唱这首歌？（心想安静下来，想跟神亲近的时候，想听这首歌。）接受对付修理的时候，临到挫折的时候，愿不愿意唱这首歌？（愿意。）经历这些事的时候，唱这首歌的心情是什么？有怎样的认识？有没有得着一些经历啊？有没有在唱这首歌的时候结合一些实际的事，然后得到开启，体验到一些实际的东西？（也会有。当临到修理对付的时候，不能马上明白神拯救人的心意，但是当唱这首歌的时候，就会感受到人从起初信神到后来能够把真心献给神，在这个过程中，会经历很多环境，也会经历很多神的审判刑罚、对付修理，能从中学到功课。站在这个角度上去看的时候，就会看到其实神从始至终作的都是拯救的工作，也就能够对神拯救人的历程、神作工的方式以及神的良苦用心明白一些。）会感觉到神作工作的良苦用心，那接下来在面临的环境中是不是就有一些顺服了？（是。）多数人唱这首歌的时候会不会受感动啊？（会。）每次受感动的点一样吗？谈谈你们的经历。（刚开始信神的时候，听到这首诗歌就觉得神一直守候在人身边，只要自己不放弃追求真理，总有一天能达到性情变化。那时只是有一点感性的认识，觉得得对神有信心，相信神肯定能把我们作成。之后临到了一些修理对付、挫折失败，情形比较消极软弱，那时不明白神的心意，不知道前方的路该怎么走、该怎么经历，就觉得自己经历不上去了。但一段时间后，通过读神的话、寻求真理，在神摆设的环境中逐步明白了神的心意，再看这首诗歌，就觉得其实神一直在人的身边扶持人、帮助人。每一次神摆设环境虽然不合人的观念，自己也有很多的软弱，但是经历过来之后就能看到，其实神作的每一步工作，不管从外表看是受痛苦还是受磨炼，但对人都是有造就的，对人都是拯救。这时就更加明白，神拯救人不是一句空话，而是在实实际际地拯救人，实实际际地作着拯救人的工作，对神的良苦用心就更明白一些了，对神所摆设的不合自己观念的环境也能顺服一些了。）人在听这首诗歌的时候，基本上都会因为诗歌里所说的这些话而解除对神的误解，而且平常听这首歌的时候或多或少都会有一些感动，尤其是特别用心听的时候都能深受感动，对神作工作的不易、对神的良苦用心有了深深的体会。但是当临到一些事的时候，这首歌、这些话起到的作用就不只是这些了，他最起码能让你在所临到的环境中冷静下来反省认识自己，接受神的对付修理或责打、管教或显明，然后能有顺服的心，顺服神所摆设的环境。当人顺服下来的时候，人就会更加地被这些话语感动，更加地理解神的良苦用心，在接下来的日子就会从消极中走出来，不再像之前那么消极，误解神、埋怨神，或者做任何悖逆神的事，而是有了悔改的态度。尤其是有些人经历一些特殊环境的时候，经历一些不顺利或者挫折、失败，甚至消极、绝望的时候，听到这首歌时会对他有更实际的帮助，让人理解了神的良苦用心，能从消极、软弱、绝望中走出来，顺服、接受从神来的环境。当然，这一切都是在人认识自己的一些过犯、败坏，或者是认识自己所走的错误道路的基础上达到的。在这个基础上，人对神才能有真实的顺服，然后被神的话语真实地感动，才有真实的悔改，下定决心不再像以前那样悖逆，不再像以前那样做伤神心的事。是不是？（是。）总之，这些话语一方面给人一些鼓励、安慰，给人一些希望，另外最主要的是，让人能够理解神在每个人身上所作的是拯救，让人不再误解神、不再自暴自弃，能从消极软弱、挫折失败中爬起来，继续往上够。人从最起初对神这些话有一些感性的认识、有一些小小的感动，到人经历一些现实环境再听这些话的时候，人会有更实际的收获。这个更实际的收获就会给你带来真实的经历，也会给你的性情带来一些变化，给你前方的道路指明了方向。是不是？（是。）这些话语并不像通常神揭示人、审判人的那些话语一样严厉，带着厌憎、恨恶，这些话语是带有一些描述性的、诗意性的话，很柔和，很温暖。虽然这些话语口气并不是那么严厉，或者不能让人明显地看到这里有神的公义性情，但是人却能从中受到感动，之后得到一些动力。每当你仔细地、用心地听这首歌的时候，你都会有不同的收获，对你接下来的生活、尽本分、工作等等各方面都是一种触动，是吧？（是。）好了，这个话题就说到这儿，咱们开始讲正题。 2，这个阶段咱们一直在讲怎样追求真理的实行中的第一大项。上次交通了怎样追求真理的第一大项“放下”的第三条内容，“放下与神的隔阂与对神的敌视”这一项全新的内容。“放下与神的隔阂与对神的敌视”这项全新的内容不是只有单一的一方面，也包含很多项目、很多内容。这些内容都是人在神作工的过程中所经历到的，涉及到人的生活与人的追求的内容，所以第一项就不得不交通交通人对神的观念想象，这是人在走信神道路的过程中避不开的一个话题。这项内容上次交通了一部分，你们说说吧，具体交通了哪些？（神上次交通了放下与神的隔阂和对神的敌视，先揭示了我们对神的作工产生的观念和想象。比如，涉及到对神的日子这方面我们里面有观念想象，还有，我们认为神的作工很超然，神拯救人不是根据人平时吃喝神的话、明白真理多少，好像圣灵一感动人，人就什么问题都能解决了，败坏性情就变化了。神在揭示这些观念想象的同时告诉我们，不管我们认为神以什么样的方式作工在人身上，神作工要达到的果效是要把神的话语作到我们里面，让我们在日常生活中临到事的时候能够根据神话真理原则去实行，这是神对我们每一个人的要求。）还有谁来补充补充？（上一次还交通到，人认为神根据人一时的表现就把人给定规了，人还认为守住了外表的规条和好行为就是满足神，就能蒙拯救了，这也是人的一种观念想象。当人软弱或者流露悖逆、败坏的时候，人认为神就会给人管教、惩罚，这也是一种观念想象。从神揭示人的这些观念想象中让我们明白，神要的不是人外表的好行为，神也不是让人去守住一些外表的做法与规条，而是希望我们临到事的时候能寻求真理原则、进入真理实际。）这些观念想象是不是在每个人身上不同程度地都有？（是。）在人还没有开始追求真理的时候，或者在人不明白真理还没有得着真理的时候，人会凭着这些观念想象去臆测神如何作工，或者去断定神会怎样作工，同时，人还会凭着这些臆测来定规自己，定规自己的结局，定规自己以后是得福还是受祸。所以，在人追求真理的过程中，这些东西很大程度上成了人追求真理、得着真理，能够实际地接受、顺服神作工的拦路虎。就是说，这些观念想象如果一直是人信神、跟随神的动力、源头，人若不能放下的话，那这些观念想象很大程度上就会拦阻人追求真理、接受真理、得着真理，最后在人身上收获的结果只能是凭着观念想象来定规自己在神面前的身价、身份、地位等等这些，然后很快地也会定规自己将来有怎样的归宿，得什么样的福，有多大权柄，能管几座城，在天堂里是柱子还是栋梁，以后在神家能得着怎样的待遇，或者今生能得到多少、来世能得到多少。因为这些观念想象涉及到人的生活，也涉及到人的追求，所以它会影响到人所走的道路，当然也影响到神所命定给人的或者神最终赐给人怎样的归宿、结局。人在观念想象中生活着、追求着，那人就不免会凭着观念想象去评判这一切，去看待、去定规这一切，所以无论神怎样说，怎样通过供应真理的方式告诉人应该持有的观点、应该走的道路，只要人的观念想象不放下，人就会凭着观念想象活着。凭着观念想象活着，也可以说，这些观念想象就是人的生命，也是人赖以生存的法则。既然是人赖以生存的法则，那不免就是人处理各类人事物的原则、方式方法，更甚至可以说是准则。人的观念想象成为了人看人看事、做人做事的准则，无疑人信神无论怎么追求，无论受多少苦、付多少代价，只要人在观念想象中生活与追求，那你整个人就是与神敌对的，你对神所摆设的环境、对神的要求就没有真实的顺服，那最终人所收获的结果是很可悲的。你信神多年受了很多苦、付了很多代价，也作了很多工、跑了很多路，但是因为你做每件事的出发点、源头是你的观念与想象，那你对神就没有真实的接受与顺服。不管这个观念与想象是从书本上来的，还是从社会上来的，还是从你个人的欲望与兴趣来的，总之，只要它是观念想象，那它就不是真理，只要它不是真理，它就是真理的对立面，是真理的绊脚石，是真理原则、神话语的敌人、对手。所以，只要你凭着观念想象活着，那你就会凭着观念想象去衡量一切、去看待一切，最终你肯定会因着观念想象悖逆神为你摆设的环境，悖逆神对你的引导或主宰。总之，这里没有真实的接受与顺服。因为什么？因为无论你受苦、付代价的方式是什么，或者受了多少苦、付了多少代价，只要你是凭着观念想象活着，那你受苦付代价的目的、原则，最主要是原则，就与真理没有关系，准确地说是不合乎真理的，你是凭着人的观念想象、凭着人的喜好，是为了满足人的肉体欲望、满足人的某种目的而有的。就如保罗所表现的，他作了很多工，跑了很多路，传福音跑遍了大半个欧洲，但是不管他受苦付代价多少、跑了多少路，他始终没有符合真理的思想观点，始终没有接受真理，也始终没有顺服神的态度与真实经历，他始终活在自己的观念想象里。他具体的观念想象是什么？当跑的路跑完了，当打的仗打完了，有公义的冠冕为他存留，这就是保罗的观念想象。他观念想象的理论根据具体是什么？就是神会根据人所跑的路、付的代价、受苦的多少来定规一个人的结局，保罗就是在这样一种观念想象的理论根据之下他对自己的结局产生了一个定规。结果他走到路终的时候，他对自己抵挡神的行为、表现，对自己抵挡神的实质，都没有任何的认识，更没有任何悔改，他依然是抱着自己最初的观念想象，不但对神没有一点儿真实的顺服，反而认为自己更加有资格与神换取好的结局、归宿。换取是好听的说法，其实他就是来索取。文明的说法是来换，其实不是换，连交易都不是，他是直接跟神要。跟神怎么要呢？就如他所说的，“我当跑的路跑完了，当打的仗打完了，荣耀的冠冕就是我的，这是我应得的，神理所应当给我”。保罗所走的道路最终让他走向一条抵挡神的灭亡之路，最终落得受惩罚这样的结局，这与他对神的观念想象是分不开的。他始终抱着自己的观念想象不放，将神所说的话，将神供应人的真理、供应人的生命之道搁置一边不予理睬，甚至采取藐视、蔑视的态度，连耶稣基督是道成肉身这一事实他都不承认、都不接受。他走到路终的时候，依然持守着他的观念想象不放，一直与神较量，最终走向灭亡这样一个必然的结局。所以，在人信神的过程中，人能放下各种负面情绪，能放下在生活、生存中拦阻人追求真理的一些东西，却不能放下与神的隔阂或者对神的敌视，这将是一件很可悲、很可惜的事情，最终人收获到的最起码是像保罗一样的结局，这是确定无疑的。所以，在“放下”这一条实行中，“放下与神的隔阂与对神的敌视”这一项是至关重要的，这是最重要的一项，不能忽视。人得常常省察，在你与神的关系中，在你接受神的作工的过程中，你还有哪些观念想象横在你与神之间，是不符合真理、不符合神的意思、不符合神要求的，你应该省察，对号入座，然后将它放下。放下的目的不是为了仅仅走一个过程，而是为了接受真理，为了接受神对人所提的这方面的真理原则，用真理原则取代你的观念想象，用神所供应人的真理准则来取代你的观念想象，改变你追求的观点与方向，达到在生活、在跟随神的过程中能够与神相合，而不是与你的观念想象相合。神作工作是为了解决人的观念想象，神供应人真理也是为了解决人的观念想象，通过解决人的观念想象，让人有正确的思想观点、正确的角度与立场来对待神所摆设的每一个环境，来对待你生活中面临的每一件事，而不是来成全你的观念想象。神作工作、神说话、神供应人真理，不是来成全你的观念想象，而是让你放下你的观念想象。 3，之前交通了一些人对神的作工方面的观念想象，除了之前交通的那些观念想象以外，在人身上还存在一些对神作工的观念想象，是人在追求真理的过程中应该放下的东西。比如说，人认为接受了神的作工，人要是追求真理，那人就会焕然一新，当人有了神话语作生命之后，人就会有全新的生命，就会脱胎换骨，像一个新人一样。人的素质提高了，人的本能也有些改变，在人身上常常发生一些人意想不到的、人能力范围以外的事情，人不但能做，而且还做得特别自如、特别顺畅；更有甚者，在信神的过程中，常常感觉自己在追求真理之后性格、脾气也变了，两眼也比以前明亮了，听力也比以前好了，时不时地照照镜子，自己怎么越来越像天使了呢，鼻梁变高了，眼睛也变大了，眼珠也闪光了，甚至人的一些生活习惯也发生了变化；还有自己的生活规律也不一样了，以前晚上要是凌晨一点不休息就会两眼通红，一个劲儿打哈欠，上下眼皮直打架，但自从追求真理之后，这些毛病就都没有了，特别的神奇。在人的观念想象中，一方面人认为追求真理之后，神在人身上作一些工作会让人有意想不到的变化，包括人的素质，一夜之间就从一般素质或者素质很差变得特别精明、干练，成了有高素质、高智慧的一个人，而且思想境界也高了。在人刚信神的时候，或者在人还没有追求真理或者打算追求真理的时候，就对追求真理这件事想象得天花乱坠、天马行空，总之都不太切合实际。人认为要是追求真理，人的很多方面都会有很大的跨越、拔高，甚至有些方面会超越常人。所以有些人给自己起名叫什么？有的人叫吕超，有的人叫马超，还有的人叫牛超，意思就是超越了驴、马、牛，就是比马还跑得快，比驴、比牛还有劲。驴一般拖东西特别有劲，马特别有脚力，牛特别地耐劳，所以叫牛超、马超、吕超。你看，这名起得就有讲究。在人起名这事上就能看出，人对神的作工这方面有自己的理解，很可惜这个理解不是合乎真理的，不是正面的，这是人的观念想象。这个观念想象不管是偏谬的也好，还是极端的也好，总之与事实不符、与真理不符，它很空洞、很超然。神在人身上作工的原则是：不管人具备什么样的素质、工作能力或处事能力，不管人天生的本能是什么，也不管人的性格、习惯、生活规律、兴趣爱好甚至人的性别是什么，总之，神作工作是在人原有的素质、工作能力，人的本能、性格、习惯，人正确的生活规律还有正当的兴趣爱好，等等这些的基础上达到让人明白真理、接受真理、顺服真理，然后进入真理实际这个果效。那达到这个果效是在什么基础上？是在人对真理有理解能力、有领受能力的基础上，是在人有正常人性的基础上达到的，并不是在一个所谓拔高的人性的基础上，也不是在一个超然的人性的基础上达到的。所以，咱们不管交通哪方面的真理，都是在你具备了正常人性、有领受真理的能力的基础上让你进入。而人的观念想象恰恰与此相反，人认为神作工发表真理在人身上达到的果效，就是违背了人原有的素质与处事的能力，违背了人的本能，人的性格、习惯、生活规律，还有兴趣与爱好。人常常希望在自己身上有奇迹发生，有超然的事发生，有自己意想不到的超越自己能力、超越自己素质与本能的事情发生，而不是踏踏实实地在寻求真理上下功夫。这个事实证明什么？是不是人把追求真理这件事看得特别超然、空洞？是不是把神在人身上作工的方式看得特别超然、空洞？（是。）人常常希望自己越追求真理素质越高，或者自己接受真理、明白真理了，听道多了，素质就比之前提高了。这是不是观念想象？（是。）比如，对于一项业务的学习，之前在学校的时候，你要学习一项业务就得死记硬背、起早贪黑，利用业余时间下功夫学习。信神之后，你认为圣灵一作工，人的素质就高了，就跟之前不一样了，神就作了，人只需要配合就行了，什么业务知识只要稍微看看就掌握了，不用像以前那么下功夫了。是不是这样？（是。）你们说，人的素质会不会变？（不会。）不会变。比如，有的人认为，能唱好歌必须得起早贪黑地练，还得偷艺，还得听各类歌，才能有成就。信神之后，就认为唱歌这事都在乎神作，人的能力、素质有限，人不用练，到唱歌的时候，神一作工，圣灵一感动，歌就唱得好了，一唱就能唱到调上，就能唱得有感情。人就总抱有这样一种幻想，这是不是观念想象？认为不用那么下功夫练了，人尽本分追求真理满足神，神就作了，人作那些无谓的牺牲没用，都是徒劳，神一作工比人下多少功夫都有用，所以，只要人尽本分有真心、有配合的心，愿意付出代价，愿意把真心献给神，神一作工，人的能力就拔高了，超出正常人性范围了，人的素质也拔高了，以前不开窍的现在都开窍了，以前看书一目两行都达不到，信神以后能达到一目十行，而且过目不忘。但他怎么操练也达不到，琢磨琢磨，“神是不是不恩待我啊？我是不是还不够吃苦、不够真心呢？”是不是这么回事？（不是。）你认为，在你身上能达到的越超然、越超出你的能力，就证明越是神应该作的，你越有真心、越有配合的心，神就越在你身上作工，你的能力就越高，素质也越高，你的真心与你的素质高低、能力高低成正比。是不是这么回事？（不是。）这是不是人的观念想象？（是。）你们是不是特别喜欢这么想啊？（是。）这么想的结果是什么？是不是总失败啊？有些人还消极呢，“我都对神有十二分的真心了，神咋不赐给我好的素质呢？神咋不给我超然的能力呢？神咋总让我软弱呢？我的素质也没提高，看事也没比以前强啊。以前算数就不好，现在一涉及到算数我就蒙，以前是这样，现在怎么还这样呢？另外，在工作能力和处理事的能力上，我怎么总也不能超脱肉体呢？原来看不透的事现在虽然明白了一些道理，怎么处理事情还是优柔寡断，还是不如那些素质好的人呢？工作能力也差，效率也低，这素质也没提高啊！怎么回事呢？难道是我对神不够真心？还是神不够喜欢我呢？我差在哪儿啊？”找找原因，试了多种办法，最终自己的素质、工作能力该是什么样还是什么样，信神三五年也没什么提高。有些人找原因，也试着改变，最终的结果还是不如人意。有些人在摸索的过程中，试着用各种办法来改变这个事实，好比说，多听讲道，多背歌词，多写属灵日记、灵修笔记，还有多听别人交通真理，多记录、多寻求。结果一段时间后，测验一下自己，发现算数的能力还没有提高，素质也没有提高，再看看自己这个性格，还是像原来那样，懦弱，慢慢腾腾像老牛似的，或者性格急躁，办什么事都火急火燎的，也没什么变化呀！还有的人看看自己的兴趣与爱好，琢磨琢磨，“我这段时间兴趣与爱好变没变呀？好像还没变，还有些习惯、毛病也没变。这是咋回事啊？”有的人爱晚睡，有的人爱晚起，这些生活习惯也没有改变，就琢磨，“难道圣灵不在我身上作工？难道神离弃我了？难道神不喜悦我？难道我所走的道路是错的？难道我追求的方式不对？难道我不够用心？难道我付的代价不够多？”找了各方面的原因，最终也没有什么结果。没结果的原因是什么？（因为他一直活在自己的观念想象中，他觉得信神之后，只要对神有真心，神一作工，他的素质就能提高，工作能力也能变强，他这样的想法就是出自于他的想象观念。）人的观念想象决定人的追求目标、方式，最终也会决定人所走的道路，以及人的收获与结局。人有这样的观念想象，人会收获到什么？会不会收获到真理？会不会收获到对神真实的顺服？会不会收获到对每一件事该实行的真理原则？（不会。）不会，是吧。 4，再来看看，神的作工到底要改变什么？要解决人身上的什么问题？要在人身上作成什么？这是不是该交通的问题？就是神的作工在人身上达到的果效到底是什么？首先，神这步作工是供应人真理，交通明白在人生活与生存的过程中遇到方方面面的人事物时，人所该遵守的真理原则，人明白了这些真理原则，就根据这些真理原则去看人看事、做人做事，在这个基础上达到解决人的败坏性情，使人脱去败坏性情，达到真实地、绝对地顺服神。当然，这也是人蒙拯救的一个标志，是最终在人身上能看到的蒙拯救的一个真实表现。在神供应人真理的整个过程中，要解决的问题主要是什么？主要就是两件事。第一件事是解决人的观念。人的各种错谬的、偏执的、来自于撒但的思想观点，统称人的观念。因为这些错误的思想观点是指导人思想、行为，也是指导人看人看事、做人做事的一个基础的思想理论，所以必须解决掉。这是在人思想方面要解决的问题。另一方面就是解决人的败坏性情。人的败坏性情是咱们老生常谈的东西，这些败坏性情有一些是人错谬的思想观点导致的，有一些纯属就是一种败坏性情。神的作工、说话在人身上要解决的就是人的观念与人的败坏这两样东西。一个是涉及看人看事的，一个是涉及到做人做事的，这两样东西解决了，人得着真理了，能够顺服神了，与神相合了，神的工作就达到果效了，神的工作也就结束了。但是在整个过程中，不管是神作工的方式也好，还是神作工的具体步骤也好，或者是神所说的每一句话也好，没有一样是针对人的性格、素质、能力、本能、生活习惯、规律，或者是人的兴趣与爱好，没有一样是针对人的这些而说的。换句话说，就是神所作工作的目标、目的、意义并不是为了改变人原有的素质、能力，还有人的本能或者人的性格等等而作的。就是不管你具备怎样的素质、具备怎样的工作能力，人的本性、人的本能是什么，或者你天生的性格、你的生活习惯等等各方面是什么，这些神不看，神只看你是不是有正常人性的人，然后在此基础上供应人真理，作工在人身上。不管神供应人哪方面的真理，在人身上有怎样的作工，最终不是要改变你原有的素质，不是把你的素质从一般变得更好、更高，或者说你原来具备了工作能力，在神供应真理之后，让你的工作能力变得更高、更好，变得特别超然，不管哪方面都不是神作工作要改变的目标。所以，不管你信神多少年，不管你听了多少道，也不管你在神的话语上下了多少功夫，你原有的素质是什么就是什么，不会变，不会因着你信神多年、听道多年、你跑路花费多年而有所改变。当然，其他方面也一样，也不会因着你信神多年、听道多年或者你作工多年而有所改变。这个改变肯定不是说降低，这个改变在人的观念中是指拔高，比之前高，比之前好。就是说，神的作工无论在哪个阶段，以什么样的方式作，改变的不是人原有的素质、工作能力或者人的本能、性格等等，是不是这样？（是。）所以说，你的素质差，你现在不具备做带领工人或做某项工作负责人的素质，那你二十年以后也不会具备，三十年以后能不能具备？也不具备。即使到最终你因为追求真理蒙拯救了，你还是不具备。那你的本能是不是变了？每一个人都会经历生老病死，临到事会害怕、紧张、恐惧等等，这些本能是不是会变？那也不会变。好比说，听到特别大的声响时，每个人都会抱着脑袋躲到安全的地方，这是本能。当你手碰到火或者碰到烫的东西时，你会本能地缩回来，或者听到什么不幸的消息时，你会本能地心里一颤，感觉恐惧。临到危险的时候，你会本能地先想到，“我是不是安全的，这危险会不会临到我？”这是本能。你会本能地有一种条件反射，做出一种表现，或者有一种本能的行为。好比说，有人伸手向你拍过来的时候，你会本能地躲开，保护自己，这就是本能。有灰尘进到你眼睛里，或者有水流到你眼睛里的时候，你会本能地将眼睛闭上，如果眼睛发酸的时候，你会本能地用手去搓、去揉；你牙疼的时候，你会本能地用手捂着，喊疼。这些本能的反应是人与生俱来的，神不会改变，也不会给你拿掉，不会夺去。这些本能的反应，不管是从神经上来说，还是从最初神造人的时候给人预备的条件来说，总之这些东西是来保护你的，是作为一个受造人类的肉体最起码具备的一方面条件，神不会夺去，也不会因为你追求真理而丧失这些能力。什么叫丧失这些能力？你不会因为追求真理，明白真理多了，对神有真实的顺服了，当你碰到火的时候，你就感觉不烫，说，“哎呀，手伸到油锅都不感觉烫，你看多神奇啊！”别人问你是怎么达到的，你说，“就是因为追求真理达到的啊！”神会不会这么作？（不会。）如果有人作这样的见证，你怎么看？你会不会佩服，会不会羡慕？你给什么样的评价与定性？最起码这是一种超然的现象，肉体凡胎碰到烫的东西都会本能地缩回来，会保护自己。除了超然以外，还有一种状况，就是有的人他有一种病症，他那只手里里外外都是茧子，麻木了，他把手伸到油锅里就感觉不到烫。那种情况只有一种好处，就是炸东西的时候到油锅里捞东西就不用筷子了，伸手一抓就行。这是一些特殊的超然的现象。在神给人造的本能的这些事上，神不会因为你追求真理就夺去你这些本能，另外，也不会将你这些本能转化成一种异能。比如，在一个黑暗的空间里，你任何东西都看不到，你会本能地伸手去摸，用耳朵去仔细地听，辨别周围的声音，本能地试探着往前走。你不会因为追求真理就超脱肉体了，越在黑暗的地方眼睛越觉得亮，越黑的地方越能看书，越黑的地方越能辨清方向，这就超然了，神不作这事。你即便是追求真理，明白了很多真理，能顺服真理、能实行真理了，你这方面的本能原来是什么样，到最后这个本能保持不变、不退化就不错了，还想要达到超然，不可能！另外，对于人处理事情的能力，或者是看待事情、解决问题的能力，这个一方面根据素质，另一方面也根据人天生的智商，这个智商包括人的恩赐。有的人天生就特别有处理外事的一些本领、恩赐，就是善于社交、善于思想，天生就有一种特殊的社交能力，会交往人，会看事，也会处理一些事，头脑里对于各类事的线条分得特别清楚，而且有逻辑性，看待事情比较老到，有经验，也看得比较准，不偏不谬，处理问题通常处理得相对准确一些，具备这个处事的能力。有的人天生就不具备这个能力，就喜欢读读书、养养花、种种草、养养鸟之类的，这叫什么？闲情雅致，是好附庸风雅的一类人。他们不擅长社交，也不擅长处理外事，没这个本事，当需要到外面办事，找律师或跟什么人物打交道，他就头皮发麻，就惊慌失措。人问他怎么回事，他就支支吾吾，就不知道怎么说好。这是不是窝囊废？这种人没临到事的时候，说话还挺能吹牛，“我以前办过什么事，有过什么光辉历史，曾经跟什么人打过交道，我认识了哪些名人……”当真差派他办事的时候，他就跑得无影无踪了。原来他就是吹牛的本事，没有什么真才实学，没什么办事能力。通过追求真理能不能改变这个事实啊？很不幸的是，不能。你看有些人，十来岁的时候就不敢见人，到二十来岁见人说话还脸红，到三十来岁，每天窝在家里做点家务还行，一出门见人就不敢说话，到五十来岁见到生人说话，从脸红到脖子根，就这个人性，一辈子见不了大世面。有的人不一样，十来岁就喜欢和人聊天、交往，让他办什么事、跟什么人物交往他都不打怵，办什么大事他也不着急不着慌，有头脑，就不怯场，人越多他越高兴，人越多他越人来疯，人越多他越愿意表演。这些所谓的办事能力或处事能力，在神的作工中能不能改变？（不能。）神不改变人这些。有些人知道自己这方面能力差，是人性方面的缺陷，就努力地克服，也可能在五六十岁，中年到晚年的这个阶段，通过养育子女、经历家庭，在社会上摔打几十年，有一些丰富的阅历，接触人多一些了，勉强地能应对一些眼前的事，但是关键性的、生死攸关的大事依然是没有能力处理的。尤其是有一些人在年老的时候，自己什么事也办不了，办什么事都是一塌糊涂，都担不起来，自己家的事根本担不起来，怎么办呢？儿女长大了，有的儿女有办事能力，让儿女帮着办，他享受现成的，还觉得，“我有功了，我有能力办事”。事实上，是儿女办的，不是他办的，他没那两下子。是儿女长大了，能当家做主了，就把这些事承担起来了，不是他的能力见长。现在他应对事的时候也可能不害怕、不紧张了，也不慌张了，不像年轻时那样紧张得脸红脖子粗，担心、害怕甚至尿裤子了，但这也不代表他的能力有变化、有提高。这代表什么？代表老了，经历事多了，脸皮厚了。脸皮厚指什么说的？就是经历事多了不怕出什么事了，也不怕死了，反正就这一百来斤，要钱没有，要命有一条，爱咋咋地！这是不是脸皮厚了？脸皮厚了，什么都不在乎了，就是对待世事的态度麻木了，所以脸皮就厚了。脸皮厚了不代表处事能力提高了，让他办事的时候还是年轻时那个德性，一点儿都没长进，浑还依然浑，粗还依然粗，之前鲁莽、急躁现在还是那么鲁莽、急躁，之前办事有头没尾，现在还是一点儿没变，就那个德性了。你们说事实上是不是这么回事？（是。）你们各个年龄段的都有，经历到现在，有没有经历过一件特殊的事，说“我在追求真理的过程中，深深地体会到了神改变我素质的一个经历”，有没有这样的经历？（没有。）有些人说：“我深深地体会到了神改变人本能的一个经历。”有没有这样的经历？（没有。）没有这样的经历。那有没有人说，“我活这一把年纪了，年轻的时候窝囊，不会说、不会道，也没什么能耐、本事，也没什么社交能力，通过接受神的作工，有社交能力了，能说会道了，办事也有智商、有门道了，会处理事了”，有没有这样的经历？（没有。）没有这样的经历。有些人说：“虽然那些事没有，但是我信神之后，在经历神的作工的过程中，我感觉我性格变了，原来说话慢，人家都叫我老牛，还有个外号叫‘慢半拍’，现在信神之后，我的反应变得比原来快了，说话、动作快了，办事的速度也快了，效率高了。”有没有这样的？（没有。）有一种情况下可能会有。比如，有的人学一种外语，刚操练说的时候说得特别慢，一个字一个字地蹦，人家就以为这个人说话这么慢，可能天生性格挺慢。过了三五年之后，因着经常说、经常练习，口语说得特别流畅了，语言也流利了，就跟说自己的母语速度一样了。不知道的人还以为，“这人性格变了，原来说话慢慢腾腾，人听着着急，现在说话特别地流利，性格变得快了。现在一听他说话这个劲，办事就痛快，性格好”。这种情况是不是性格上的变化？（不是。）这是对一种技术业务方面不熟悉造成的，是一种业务长进的过程，并不是性格改变的过程。不管哪方面，是素质、能力、本能也好，还是性格、习惯、规律、兴趣与爱好也好，在神的作工中都不是神要改变的东西。 5，如果你总认为，神作工、说话供应人真理的目的，就是为了达到让人把人的这些本能的东西都改变，才是神所说的脱胎换骨、真正的新人，这就大错特错了，这是人的观念想象造成的。明白了这些之后，人应该放下这方面的观念想象、臆测或者感觉，就是你在追求真理的过程中不要总凭着感觉或者臆测，常常地总结，“我的素质有没有改变、提高啊？我的本能有没有变化啊？我是不是还像以前那样性格不好啊，还像以前那样的生活规律啊？”不要检查这些，检查这些没用，因为这些都不是神要改变的东西，也不是神在作工中要针对的东西。神一方面从来没打算改变你的这些方面，在神的作工说话中，神也从来没有针对人这些方面的东西说话。言外之意就是，神的作工是在人原有的条件之下供应你真理，达到让你明白你所能明白的真理，然后接受、顺服你所明白的真理。就是不管你是什么样的素质，你有怎样的能力，你的本能、你的性格是什么，等等，总之神要作的是将真理作在你里面，改变你的旧观念，改变你的旧性情，而不是改变你原有的素质、能力与性格。那神作工要改变的是什么？（改变的是人里面旧的观念和旧的性情。）既然人明白了这项真理，就应该放下那些超然的、不切合实际的想象观念，不应该用那些观念想象来衡量自己、来要求自己，而是在神给你原有的各方面条件的基础上来寻求真理、接受真理。最终达到的目的是什么？是你能在你原有条件的基础上明白真理原则，明白你所临到或者所处环境的方方面面的实行原则，你能按着这些真理原则去看人看事、做人做事，这就达到神的要求了。因为神说话作工的目的是要看到真理在人身上成为人的实行原则、准则，成为人看人看事、做人做事的根据，成为人的生命。神说话作工的目的，并不是将人作成一个超人或者有异能的人。超人、有异能的人指什么说的？能超越本能，超越人的能力范围，超越人的素质，甚至超越人的性别，能够跨性别活着，这是不是异能？（是。）比如，有的人在没学习语言的情况下就能掌握十几种方言，这是不是超然？（是。）这个超然是不是超出了人的素质、能力与本能啊？（是。）而且在讲方言的时候，如果听众是男性他就讲男声，听众若是女性他就讲女声，这是不是更超然了？（是。）他不管说多少种语言都不打架，说多长时间都不累，不喝水口也不渴，而且越讲眼珠越亮，越讲脸上越冒红光，整个人都闪着光，这是不是超然了？（是。）甚至讲着讲着被人打了一枪也没事，还接着讲，这是不是更超然了？（是。）人家看到子弹的时候躲都不躲，直接迎着子弹上，子弹穿膛过，人站在那里岿然不动，什么都没受影响，连头发丝都没伤到，这是不是超越本能了？（是。）种种这些现象都超越人的本能了。最严重的是变成了一个异人，就是异于常人的一个人，超越了正常人的素质、能力，也超越正常人的本能，方方面面的表现都异于常人，特别的超然，这就麻烦了。这还是正常人吗？（不是。）那是什么了？（邪灵。）就是邪灵。你们想不想走这个道啊？（不想。）你们都不想，你说神作工能把人变化到那个程度吗？神作工的目的是为了让人变成一个异人吗？（不是。）神让你在正常人性范围内接受真理，经历神给你摆设的环境，从中认识神作工作的良苦用心也好，认识自己的不足、缺少也好，认识自己的败坏性情也好，等等这些，然后在认识的基础上再寻求真理、实行真理，达到逐步进入真理，这个过程是缓慢的，一点儿都不超然。所以说，有些人说：“我信神这么多年得什么了？”你是没得什么，但是你信神多年越信越感觉踏实。你没得着任何物质的东西，金钱、地位、名利这些手能抓到、眼睛能看到的东西，但是你得着了真理，你明白了神的心意，明白了神的良苦用心，你知道什么是受造之物了，最起码的一点，不让你尽本分你感觉痛苦，没有活路，这不是你所得着的吗？这不比任何物质的东西都值钱吗？（是。）神作工作在人身上达到的果效就是这些。不是让人有一些超然的、不切合实际的，超越人性、超越人本能的，或者超越肉体正常需要与正常表现的变化，而是在正常人性范围内经历各种各样的环境，在这过程中逐步地、缓慢地得到各种各样的认识与经历。总之，在这逐步的、缓慢的过程中，人的思想观念一点一点地发生变化了，人看人看事的角度发生变化了，人对待各类人事物的方式与观点发生变化了，人的一些败坏性情不再像以前那么明显了，人的良心理智有一些恢复了。这就是实实在在的收获，而不是那些虚无缥缈的、空洞的、不切合实际的甚至是超然的东西。 6，神在作这些工作的过程中也是循序渐进的，当然还有一个更主要的原则就是一切顺其自然。这个顺其自然在人那儿看，可能理解起来有些难度。什么叫顺其自然？就是神在每一个人身上说话也好、作工作也好，都不强人所难，神给你摆设环境，与供应其他人一样供应你真理。神在摆设环境的过程中，你该怎样认识，如何看待这些事，以什么样的观点与态度去对待、去处理这些事，神有明文的说话，也有明确的真理原则告诉给你了，至于你怎样对待，你有你的自由选择。你是选择认识自己，还是选择拒绝认识自己，你是选择接受神摆设环境对你的揭示也好或者对你某方面问题的显明也好，还是选择对神摆设的环境采取置之不理、麻木不仁的态度，这都有你选择的自由，你可以选择。好比说，对于你所尽的本分，你可以选择全心全力地去做，也可以选择以应付糊弄的态度去做，这完全根据你个人的追求，当然也根据你个人的素质、能力、本能等等方面，神并不作额外的工作，就是在一般情况下，神并不作额外的督促、压制的工作。这是什么意思呢？就是神虽然给你摆设了环境，就像神给你摆了一桌子宴席，有凉菜、有热菜，有汤、有饭，还有蔬菜、水果、饮料，等等方方面面都有，至于你选择什么，神给你自由，至于你选择哪个多、哪个少，你选择是享用还是不享用，你选择是观看，讲一番道理，还是选择亲自品尝，这都是你的自由，神不干涉，神只管供应。有的人在宴席中走马观花地看了看，也没有亲自品尝到宴席的美味到底是什么，讲了一番道理就走了；有的人就亲自品尝到了、体验到了这些美味，也学到了一种美食的做法；有的人就选择看看，对这些美食置之不理，没有任何的态度与观点就走了。在神摆设的这个环境中，不管你是什么样的态度，不管是迎合的，还是拒绝的、否认的，或是藐视的、敌视的，等等，对神来说都是一种态度。这种态度神是怎么处理、怎么对待的？神只是观看、观察你的态度是什么。在神供应了人大量的真理之后，对于人的种种态度，神只是给予观看与记录，至于人选择了什么、人的态度是什么，与神并没有关系。那与谁有关啊？与你自己前方要走什么样的道路、与你自己最终的收获是什么有关系，也与你自己最终的结局是什么有关系。对于这件事来说，神并不作额外的、更多的辅助性工作，神只是尽到神该尽的责任与义务，供应了你真理，告诉了你处理各类人事物的原则之后，神也可以给你摆设环境，但是你最终的选择究竟是什么、你走怎么样的道路神不干涉，神让你自己选。好比说，你被选为带领工人了，你是按照真理原则、按照神家工作安排去做，还是任意妄为按照你自己的兴趣与爱好去做，你可以选择。你选择按着神家的工作安排、按照真理原则去处理每一件事，神会观看，神会有记录，最终你的收获肯定是得着真理了，对神有顺服，这是一种结局。你按着自己的意思去做，任意妄为，违背神家工作安排、违背真理原则，这也是一种选择、一种工作态度，这也是人所走的一种道路，神也会观看，也有记录，当然最终你也会有不同的收获，在神那儿对你也有不同的定规与给你预备的结局。那在这件事上，人的观念是什么呢？人认为神的作工中包括了神的摆布与安排，那神的摆布安排在人的观念想象中是什么？是操控，就是神在暗中用一张大网罩在人身上，操控人的一切行为，操控人所处的环境，监视人的所作所为。这是不是人的观念想象？（是。）所以，在人心里就对神产生了一种防备与惧怕，这个防备与惧怕都是因着人对神的摆布与安排的观念想象造成的。这种惧怕与防备不是对神真实的顺服与敬畏，而是一种悖逆、抵挡。人觉得神无所不能、神无所不在，人做什么事，人在做，天在看，神一直看着你、盯着你，目的就是想约束你的手脚，不给你自由选择，强迫你实行真理，强迫你改变自己的思想观点，强迫你按着神的意愿去做，这都是人的观念。要是从严格意义上来讲，这是对神的一种亵渎。事实上，神对待人的态度从来没有要捆绑或者操控人的意思，神不想捆住你的手脚，你是自由的，即便你是在神家，即便你是神预定拣选的，你也是自由的。对于神的各项要求、各项安排，你可以选择拒绝，也可以选择接受，神对这些事并没有任何即时的定论，你是自由的。只不过不管你选择了什么，不管你怎样做，不管你面对一件事的时候你处理的观点是什么，你最终解决的手段是什么，你要为你的行为负责任。最终你的结局不是根据你个人的评判与定义，而是在神那儿有一笔账，在神发表了大量真理以后，在人听了这大量的真理以后，神会严格地按照神所说的、神所要求的、神给人制定的原则，来衡量每一个人的对与错，衡量每一个人最终的结局是什么。在这件事情上，神的鉴察、神的摆布与安排并不是神在操控人，也不是神在捆绑人，你是自由的，你用不着防备神，也不用感觉到害怕、不安。从始到终你都是自由人，神给你一个自由的环境，给你一个自由选择的意志，也给你一个自由选择的空间，让你自己选择，最终你得着怎么样的结局，全都是因为你自己所走的路造成的，这样是不是公平？（是。）你最终能蒙拯救了，你是顺服神、是与神相合的人了，是神悦纳的人了，那是因着你的选择而得着的；最终你没能蒙拯救，你不能与神相合，你没被神得着，不是神所悦纳的人，那也是你自己的选择导致的。所以在神的作工中，神给人很大的选择空间，也给人绝对的自由。因为什么？因为真理是衡量一切事物的准则，包括人的结局、归宿。人的结局与归宿同样用真理来衡量，这是神作工作的宗旨，永远不变。神不会因着你惧怕神、防备神，胆怯地、唯唯诺诺地走到路终，而悦纳你这种胆怯、惧怕，让你因此而蒙拯救，神也不会因为你有任何的功劳而让你最终蒙拯救，就是最终不会有任何一个人会破格地得着自己不该得的结局、不该得的好的归宿，每一个人最终无论得着什么结局，都是因着自己所走的路而得着的。举个例子。好比说，神给你摆设一个环境，在这个环境中，你所应该做的就是认识自己的过犯，认识自己的败坏性情，认识自己错谬的思想观点，认识自己的缺少、不足，或者认识自己对神的一些误解、埋怨，不再讲理、不再狡辩，而是能够顺服下来，能够寻求相应的真理来改变现状，能将这个真理接受进来，接下来，再临到同样的事按着这方面真理原则去做，这就达到果效了，再临到同类的事，你会很自然地按照真理原则去实行，不需要神摆设特殊的环境给你以辅助，达到让你明白这方面的真理。这是最正常的一种现象，是人应该做的。但是，如果在这样的环境中你接受不到这些信息，你也不愿意认识自己，你就一个劲儿消极、发怨言，埋怨神、埋怨人，找客观理由为自己辩解，而且恨恶那些揭露你、指责你、对付修理你的人，心里隐隐地还对神有埋怨，嘴上还不敢说，然后在尽本分过程中就消极、怠工，甚至还拆台，说风凉话，带点搅扰的性质。在没有被教会清除、处理之前，你可以选择消极，也可以选择接受真理。在此期间，当你选择接受真理，积极主动配合，认识自己的时候，神就观看，也不作额外的工作，顶多在你有意愿寻求真理、渴慕真理的时候给你一点感动，仅此而已。但是，你如果选择消极、怠工，讲理、辩解，到处大吵大闹，不选择认识自己，也不选择悔改，神怎么作，怎么处理？神就静观其变，神也不感动你，也不督促你去读神的话、寻求神的话，神不管，也不干涉，让你尽情地表演。什么时候你良心发现，觉得“我不该这么做”，或者偶尔听到一个经历见证跟自己现在所处的环境相仿，看看人家是怎么做的，突然感觉自己所做的不合适，不太理性、不体面，你心里隐隐作痛，从这儿开始，你不消极、不软弱了，你也不好意思张口为自己辩解了，那些搅扰、拆台的想法或做法越来越少、越来越不严重了。不管最后发展到什么程度，总之都属于个人行为，神只是在暗中暗暗地观看，观看的目的是为了找证据，最后给你评价。就如尼尼微城要被毁灭的时候，神只是派约拿给尼尼微人传话，神并不感动他们认罪、悔改，认识自己的问题，神并不作这些事，神只是派约拿传话，同时在暗中观察，看看他们在听到这个通知之后，他们一系列的反应是什么、举动是什么，从上到下各类人的打算是什么，各类人对神这次通知的态度是什么，神只是在暗暗观察。观察的意思是什么？就是神作为一个旁观者在观看事情发展的过程，观看事情的变化，往哪个方向变化，神并不作任何的干预。神除了让约拿传达那几句话之外，没有作任何额外的工作，也没有作任何劝说的工作，更没有多余的话传达，就是从约拿口中所传达的那几句话。当然，对现代人神作工的原则不变，神依然是这样作工作，神对人类从始到终的态度就是这样的，要改变一个人，在一个人身上无论要作成什么，神作工作的态度、原则与方式是不变的。因为什么呢？神造的是活人，是有自由意志的受造人类，不是机器，不是木偶。在神传达一句话的时候，或者在神要作成一件事的时候，神先摆设一个环境，或者明确地告诉人，剩下的就靠人的自由意志与人所具备的方方面面的条件来让他选择。对待尼尼微的人，神是如此的态度，对待现在神要拯救的人，神的态度依然是不变的。神作工的原则没变，神永远都是这样作，对他造的人类，神作工作的原则永远都是这样的。约拿通知完尼尼微城的人之后就找个地方凉快去了，他就在旁边看，城中这些人从上到下传达完神的话，所有人都知道了之后，在他们中间会掀起什么样的波澜，会掀起什么样的活动，他只是在观察。当然，观察是需要时间的，在这个过程中，神观看着这一切事情的变化，如果事情是往好的方向发展，那当然神是庆幸的，如果事情向不好的方向发展，神或许会哀伤，或许不会哀伤，分情况。神会哀伤，是因为人类是他造的，人类面临被毁灭的时候神是哀伤的，面对一个生命要逝去的时候神是哀伤的。但是面对败坏的人类如此的麻木、迟钝，如此的悖逆的时候，神又不是哀伤的，神会按照神原有的计划、按照神作工作的方式和处理受造之物的方式与原则作他该作的，这里没有人意的情感与情绪，只有造物主作事的原则与准则。所以对于这方面，人也应该放下自己的观念，准确地领会神对待人的态度与方式，不要用受造人类的小心眼儿揣测、臆测神的心思意念。神作工作在人身上，给你摆设环境，安排人事物训练你、操练你，要将真理作在你里面，神这样作的初衷是本着什么？本着对生命尊重、爱惜的原则，这里并不是造物主对受造人类的情感，神没有情感，这个初衷的原则超出人肉体血缘的情感，当然这也不是什么情分，这是本着对生命的珍惜与尊重的这个原则而有的。有些人说：“这是不是神的格局啊？这是不是高的境界啊？”你们说是不是？（不是。）境界、格局用在人身上行，你可别往神身上套。这不是什么格局，也不是什么境界，这一方面可以说是造物主的可爱之处，另一方面也可以说这是神身份与实质的流露。对待任何一个受造之物的生命，神是珍惜的、尊重的，但是在珍惜、尊重的基础上，神又不失原则，这个原则不属情感、不属肉体。属于什么？属于神独有的真理的原则。你看，人要是生个子女就爱得不得了，甚至恨不得成天拴在裤腰带上，特别宠爱，感情特别深，成天黏着才好呢。神对人类没有那份情感，也没有那个情分。人因着有血缘关系，对子女产生了那种情感，那种情感会让人丧失理智、丧失原则，不是正常人性的自然流露、正常流露，也不是爱的体现，纯属是情感、血气，是因为血缘关系造成的情感。情感不是真理，不是正常人性该有的，是属于反面的东西。神对待人类没有宠爱、没有溺爱，神对待人类是什么？神是本着珍惜受造人类的生命、尊重生命的原则拣选了你，对你负责任，在你身上作工作、付代价，说话供应你真理生命。但是，供应的方式、作工作的方式不是人观念想象的抓住你不放，用人的土话说，讹上你了。神有没有讹上你？神才不讹你呢！是人好讹着神，作点工就要讹着神，跟神要这个、要那个。是不是？（是。）神没讹上你。用这土话也不好，但是形象一点，人好理解。神不是抓着你不放，你是自由的。如果你珍惜神对你生命的尊重，珍惜、宝爱神作在你身上的这一切，你不应该在神给你摆布安排任何环境的时候选择拒绝、抵触、防备、误解，而是应该做一个受造之物该做的，表现出一个受造之物对待造物主该有的态度，顺服、接受。是不是这样？（是。）这方面就交通清楚了。 7，人对待神的作工已经暴露出人的观念想象，这个观念想象是什么？人把神的摆布与安排理解成操控与控制人。神是不是这么作的？（不是。）在人内心深处对神有一种隐隐的惧怕，提到神，就感觉神不可爱，感觉神是惊悚的，你要是不听他的、不接受他的摆布安排、不顺服他，他就会缠着你不放，一直让你接受他的摆布安排，直到你顺服他、听他的话为止，神不作成你不罢休。这是不是人的观念？人把神想象成什么了？是不是把神想象成独裁统治者了？你必须得接受他的统治，必须得接受他的政策，必须得对他毕恭毕敬、言听计从，不能谈论他，不能背后讲他什么，他给你摆设环境，你就得接受，不接受有你好看的，你就要受到惩罚，就要遭到报应。神真那么作了吗？（没有。）神尊重你，对你负责任，珍惜受造人类的生命，人别不知好歹、不识抬举。你要是识抬举的话，就应该接受神所摆设的环境，从神领受。即便你不接受这里面的真理，不明白这里面的真理原则，不明白自己该实行、该改变的是什么，但最起码你别防备神、别误解神，这是你该达到的。即便你在此环境中没什么收获，但是也不要曲解神的意思，神在你身上没什么所图。你一个小小的受造之物，你身上有什么可图的东西？你的命、你今天所享受的一切都是神给的，你明白的那点道理也是神赐给你的，你的自由意志，你的素质、恩赐，你大大小小的那些能耐、本领，都是神赐给你的，神在你身上图什么？如果说神将真理作在你里面，达到让你顺服神、敬畏神，神就得着荣耀了，你认为这是神对你有所图，你是不是小人之心度君子之腹啊？这对神是不是亵渎？（是。）神在人身上能得着什么荣耀？最终得实惠的还是人自己。神工作没作完就已经得荣耀了，因为神本身就是荣耀的，他的真理、他的权柄就是战胜撒但的，就是一切正面事物的实际，本身就是荣耀的，还要从你一个小小的受造之物身上得那点小荣耀？神在人身上不图什么，要说有所图的话，就是让人最终能按着神的经营计划达到神的要求，人蒙拯救了，能够与神相合了，神就安息了，因着人类的蒙拯救，神换来一份安息，这就是神所图的。那最终得实惠的不还是人自己吗？人得着真理了，人活着不再迷茫了，有方向、有路途了，与神相合不再悖逆神了，不会再被任何的邪恶势力掳走了，你是一个真正的受造之物了，不会面临死亡了，这是多荣幸的事啊！得到最大实惠的是人类，是接受神作工、接受神拯救的人类。这方面是不是交通差不多了？这里面人的观念想象是什么？（把神的摆布与安排理解成操控与控制人。）这方面如果不交通，人心里总有一些说不出口的或者是没形成一种系统理论的思想观点，这些东西虽然没有辖制人尽本分，也没有太影响到人的生活，但是却严重地影响着人的追求真理、人对待神的态度还有与神之间的关系，所以这些东西是必须要放下的。这方面问题解决了，你与神之间的隔阂就放下了，在追求真理的道路上就扫除了一方面的障碍，你追求真理就轻松了，在处理一些事情的时候，中间的隔阂、障碍就会减少，那你再做事的时候就会自如多了。就像上战场的时候，你们说是轻装上阵好，还是背着包袱上阵好？哪个舒坦一些？（轻装上阵。）轻装上阵，把武器一背就可以了，简单、轻松，如果又背着被子又背着锅，还有的女的背着化妆品、男的背着健身器，背这么多东西上阵，人就难受。这些观念想象就像人背的各种包袱一样，走到哪儿它都是一种麻烦、累赘，无论你是坐车还是步行，你是呆着还是走路，总之，这些东西对你来说时不时地就会影响你、拦阻你。没有关键事的时候，你好像没什么大问题，一有关键的原则性问题出现的时候，你与神之间就会有这么一道东西隔着。当这些东西出来的时候，你就觉得自己与神之间的关系有问题、与神之间有矛盾，你信神的心不再是那么单纯，你有很多难处。但当这些东西放下的时候，你就觉得挺好，心里轻松、释放，不再受辖制、受捆绑，这些东西虽然说在潜意识里面或者思想观点里还会时不时地闪现出来，但是你已经在理论上将它解决了，再做这些事的时候你就会自如得多、简单得多。虽然这些观念想象也可能还会在你的思想深处隐隐地起到作用，但是最起码你在主观意愿里已经分辨清楚它不是正面的东西了，所以在主观方面你会放下它，不受它的影响，这样你与神之间的这方面隔阂就基本上放下了、解决了。 8，关于追求真理这个话题，经常这么交通，你们能不能感觉到追求真理的重要性？看到身边那些熟悉的或者不熟悉的人被教会处理，甚至有的人被清除、开除，你们心里有没有什么感想？总没总结出来点经验？那些被划到B组的人、被清除的人，他们的主要问题是什么？（面对这样的环境，心里会有一些感触。当身边一些熟悉的人被调整到B组的时候，回想他们虽然信神多年，但是确实都不追求真理，如果我也不追求真理，临到事不寻求真理，最终也会跟他们一样被淘汰。）神家处理这些人的原则是什么，知不知道？是不是仅仅因为他们人性不好，看着不顺眼，就给他们清除了？（不是。）那没处理的人是不是人性都没问题，都喜爱真理、追求真理，能顺服真理，能爱神、敬畏神？是不是这么回事？（不是。）神家清除的人或者划到B组的人仅仅是因为他们不喜爱真理、厌烦真理吗？是因为他们人性不好，看着不顺眼，有的斜眼、有的面带凶相，就把他们处理了吗？这是不是神家处理人的原则？（不是。）神家是不是因为谁不追求真理就处理他，取消他尽本分的资格，把他打发走？（不是。）那为什么处理这些人，把这些人打发走？（因为他们不按真理原则办事，打岔搅扰了教会工作，给神家工作造成了严重的亏损。）这个是不是主要原因？还有什么原因？有没有人因为总撒谎被打发走了？（没有。）有没有人因为厌烦真理、不喜爱真理被打发走了？有没有人因为尽本分不忠心被打发走了？（没有。）你说，被打发走的这些人可不可惜？有没有被冤枉的？（没有。）百分百没有被冤枉的。这些人所作的恶要到灵界够死十八回了，都得受惩罚，死完之后再活过来，再受惩罚，再死，再活过来，再受惩罚，再死，够死十八回的了，那是作恶多端、罪恶滔天啊！为什么处理、开除这些人呢？因为不处理不行了，他们不是在尽本分，他们是在打岔搅扰，是在搞破坏！有些人还以为处理他们是因为他们爱撒谎、人性不好，他们争地位、夺权，尽本分不忠心，还有些浑人说是因为他们不追求真理、不喜爱真理。那你们喜爱真理吗？没打发走的人都喜爱真理、追求真理吗？（不是。）这些都不是事实。事实是因为这些人在尽本分的过程中充当的就是打岔搅扰、搞破坏的角色，他们做了撒但魔鬼、大红龙做不了的事，严重地触犯了神家的行政，严重地触怒神，不打发走不行了才打发走的。不是神家没爱心，不是神不给人机会，也不是神家对人苛刻，而是他们做得太过分了，形成了打岔搅扰，给教会工作带来的亏损太大了。他们不是在尽本分，连效力都不是，他们是在打岔搅扰，是在作恶，没有神选民允许这样的人存在。你在教会中说点风凉话、撒个谎，只是个人行为，只是个人不追求真理、不喜爱真理，只要没形成打岔搅扰，那没人搭理你；你尽本分有时应付糊弄点儿，多数时候还有果效，那没人跟你求真，只要没形成打岔搅扰，神家都能按原则对待，给机会让你留下来尽本分。但是这些人形成打岔搅扰了，他们胡作非为，处处违背原则，搞得鸡犬不宁，各方面工作都被破坏，多少弟兄姊妹尽本分的成果都付之东流，他们打岔搅扰所造成的后果不知多少人来给弥补，所以这些人必须打发走！不为别的，就为保护好弟兄姊妹的劳动成果，给多数弟兄姊妹创造一个安静的、好一点的工作环境、生活环境，这些人也必须得打发走。这些人走到哪儿，哪儿就是一片乌烟瘴气、一片混乱，他们所做的连效力都不是，全是搅扰，他们做什么事都是为了打岔、搅扰教会工作、教会生活。这不是撒但的差役吗？这样的人能留在教会吗？他们不是普通的败坏人类，而是撒但的差役！这些人都做了什么事？挥霍祭物，把祭物无条件地给外邦人，给外邦人钱特别大方，人家不要他硬塞，让外邦人做点活儿，该给的工资给完之后还额外给人家奖金。花销多少祭物都不问上面，就自己做主，作什么工作都不根据神家的工作安排，也不根据神家交代的原则，当然更不根据真理原则，就是任着性子想怎么做就怎么做，丝毫不维护神家利益，他宁可维护外邦人都不维护神家利益，拿着祭物到处挥霍。人家说这活儿给一百就行，他非要给三百元，人说这活儿给三百就行，他非要给五百元，就这么大方。那钱是你挣来的吗？给外邦人发奖金、送礼物丝毫不手软，谁不同意都不行，谁不同意就教训谁。你说，这样的人是信神、跟随神的人吗？这是不是败类啊？这样的人是不是该清除？（是。）这些人还作了哪些恶？传福音报虚数，谁不报虚数他们就狠狠整治、打压，他们强逼着人作恶，不谎报虚数都不行。这是什么人哪？这还是人吗？你要是说他们仅仅就是人性不好、不喜爱真理、不追求真理，这话成立吗？这是不是胡说八道啊？（是。）他们仅仅是不喜爱真理、不追求真理吗？他们连人都不是，跟他们谈什么喜爱真理、追求真理啊，他们就是魔鬼！这下看清楚了吧？（看清楚了。）这些人是什么本性？（魔鬼的本性。）魔鬼的本性。这些人被清除了还不服，还抱屈，“我冤枉，我没那么做！”事实摆在眼前都不认账，还嘴硬、死扛，这是不是说明清除他们是对的？这类人要是不清除会是什么后果？他会悔改吗？你给他机会，他能不能悔改？能不能变好？即使接着让他作工作，对付对付、揭露揭露，他会不会变好？能不能悔改？（不能。）不能悔改，这是什么本性实质？哪类人不能悔改，临到事实都不悔改？（魔鬼。）魔鬼、有撒但实质的人、邪灵、污鬼不会悔改，你怎么交通真理他都不会悔改。他连事实都不接受，能接受真理吗？那不是胡闹吗？他要是能承认事实，他就能有机会接受真理，但他连事实都不承认，自己做完的事实是什么性质都不承认、不接受，这样的人不可能悔改。就如所多玛的人一样，告诉他们，“再不悔改，神就要毁灭这座城了”，他们接不接受？他们听完这话什么感觉？听完这话照旧，想怎么做还是怎么做，就当没听见一样，丝毫不悔改、不改变。所以，他们最终的结局就是被毁灭。神给机会却不珍惜、不悔改，非要跟神对抗到底，这些人不值得可怜。对这些不值得可怜的人，有没有人替他们打抱不平啊？有没有人佩服他们，觉得他们这些人受苦付代价多年，工作也特别地劳苦、特别地殷勤，而且有些人素质还不错，特别有工作能力、有领导才能，打发走不是可惜了吗？可不可惜？（不可惜。）不可惜就是把他打发走对了。你就观察，看这些人走什么道路。尽本分还能打岔搅扰的人，这是人类中的败类啊！受造之物尽本分这是理所应当的，得尽到责任，就算达不到合格，还达不到一般吗？最起码也不能打岔搅扰啊！打岔搅扰那是撒但做的事，不应该是败坏人类做的事。败坏人类经受撒但败坏，抵挡神身不由己，但是尽本分故意打岔搅扰这种事，有正常人性、有良心理智的人不会这样做，因为他有良心理智约束着，他就不应该在尽本分的过程中打岔、搅扰、破坏神家的工作。尽本分即使做不到合格，做到一般化也行，得说得过去，最起码合乎人性标准、合乎道德标准，但这些人连这个都达不到，所以最后只能是走到那个地步，被神家清除、开除。这是人类中的败类！ 9，咱们接着讲怎样追求真理的“放下”这一项中的第三条内容，“放下与神的隔阂与对神的敌视”这里面观念想象的问题。刚刚讲了一些观念想象，现在再看人在现实生活中对神的作工是不是还有一些观念想象，会影响到人怎样看待神的作工，怎样经历神的作工，怎样理解、认识神的作工的问题。在教会出现的各类人中，有一类人是敌基督、恶人，这类人不管他们最终的结局是什么，他们因为哪些事受到了最终的处理，在各类事出现的过程中，人对这些事还是有一些观念想象的，这个观念想象涉及到对神的主宰的认识。在人的观念想象中，教会是神在地上工作的场地，所以教会是人能看见神主宰的一个最直截了当的地方，也可以说是能体现神主宰的一个最直截了当的、最明显的地方，但是在这个地方，人常常看到一些与人的观念不相符的人事物出现。在人的观念中，既然是与神有关系的一个地方——教会，那它就不应该出现各类不法的人、不法的事，或者不合乎人意、人情、人性的一些事情，应该一切都是那么的祥和、平静、和善、积极、乐观、向上，甚至没有任何的争斗，没有任何不合乎人性需要的丑恶与丑陋的事情出现，这是人的观念。人的观念中认为，教会是一个充满了友善、和平，充满了爱与宽容，充满了喜乐、安慰的一个风平浪静的地方。这是不是人的观念？人认为，教会中不应该有诸如恶人、敌基督这一类人的出现，也不应该出现恶人作恶的事，当然在神的主宰之下，在教会中不应该出现任何的不法的事情，违背原则、违背行政的事情。但是，事实却与人的观念想象不符，教会无论是在哪个时期或者哪个阶段，常常会出现一些恶人、敌基督搅扰打岔教会工作，或者神家某方面工作被破坏，教会工作的秩序被打破、被搅扰，等等一些事情。当这些事情出现的时候，人就会很难解释，或者内心充满了无奈、不解与困惑，让人深深地感觉到，“神到底存不存在？神到底是怎么主宰这个人类、怎么管理他的教会、怎么管理他的家的？神到底管不管啊？神在哪儿？为什么这些不法的事情出现时，为什么恶人出来搅扰时，没有人出来制止，甚至神也没出来制止？这到底是怎么回事？教会不是神的家吗？跟随神的人不是神的选民吗？神为什么不看顾、不保守他的家呢？为什么不保守神的选民平平安安地生活在安乐窝、避难所里呢？”人有这些疑惑、不解是不是因着人的种种观念造成的？（是。）那这个观念主要是针对什么？是不是针对在神作工中神的主宰这方面而产生的？因着教会有这些恶人作恶、打岔搅扰的事情的出现，因着人对这些事不理解，所以人就很难看透这些事背后的由来或者这些事的最终结果是什么。因为人看不透，所以人会产生各种各样的想法与对神的观念。一方面，有些人认为，“神家也没有爱心，神家这不是跟社会一样吗？也是一伙人打击另外一伙人，这不也是争权夺势吗？这不是搞运动吗？这不是整人吗？在神家呆着也不那么安全哪！如果真遇到什么运动、遇到什么风浪的话，说不定就被冤枉清除了，没有人替你平反哪！神到底在哪儿啊？神为什么不出来说句话、作件事呢？让我们看看你的存在啊，让我们看看你的全能啊，让我们真实地看到你的主宰啊，这样我们心里不就踏实了吗？”人在教会中每每经历到各类不解的事情时，是不是都会在内心深处产生这样的情绪——不安、疑惑，甚至有的人想逃避，还有的人想退缩，不想信了？尤其有些人被敌基督迷惑了就自暴自弃了，还有的人被敌基督愚弄了，甚至有些被敌基督迷惑的人被隔离反省或者被停止尽本分了，或者被清除了，人对这一切事情感觉到不解的同时，对神的存在也产生了疑惑。因为很多人对神的信主要来源是他相信神主宰万物、主宰一切，就是很多人相信神能主宰一切、主宰人类的命运、主宰万有，因此相信神的存在，相信神的身份、实质。但是，身边发生的这一切让他对神的主宰产生了动摇。当神主宰万有这个事实在他心里动摇了之后，那他对神真实的相信也就产生了动摇，这一连串的问题就出现了。既然人对神的主宰这方面有各种各样的观念想象，那这些东西肯定是不符合真理、不符合事实的，是人的谬解或者人的误解，是吧。接下来咱们就交通交通，神是怎样主宰在你身边你能看到、能感受到的这一切人事物的，神主宰这一切的原则是什么、要达到的目的是什么。 10，“神的主宰”这个词很广泛，抛开大环境不说，就教会而言，神主宰万有这件事是确实存在的，它不是一个虚词，也不仅仅是一种现象，而是有实际的事例、有实际的果效。那在教会中神主宰的原则是什么？咱们先来看看，教会吸纳进来的人有没有神主宰？（有。）有，这个不空洞，神的福音、神的话临到谁，谁能接受神的作工，接受后能归到教会，这个有神的命定。暂先不说这个人的人性怎样，是恶还是不恶，他能进入教会这有神的命定。神的命定是不是神主宰的其中一项？（是。）第一件事就是，进入教会的每一个人是有神命定的。“神的命定”这个词听起来有点抽象，那咱们就说有神把关吧。神把关，这个是不是好理解？神是国度的大门，是教会的大门，什么样的人能正式成为教会中的成员、神家的成员，这个事有神把关。无论你看见他是混进来的不信派、恶人也好，还是没有任何意图，只是对信神感兴趣或者追求蒙拯救的好人、正经人也好，他能进入教会，成为教会的正式成员，不是哪个人能决定的，无论他是不是带着某种目的，他的人性怎样，文化程度、社会背景怎样，他能进到神家这是神决定的，神能把关。人能不能把好关？（不能。）人决定不了这事，这不取决于人的意愿。比如，你看见有的人在社会上有地位，又精明，就觉得“这人要是能进到神家做个教会带领就好了，咱们教会就缺这样的人”，可是神不要，神不感动他。人给他传福音，交通神的话，他听完之后不明白，听别的都开窍，唯独听神的话就不开窍，像个傻子一样，这样的人还能进到教会吗？虽然他对得福也感兴趣，但是一听神的话、一听交通真理就听不进去、不搭理，就坐不住，听讲道来两三回就不来了。就算人对他有好心，管用吗？你能把他带进教会吗？不能，那得神说了算。神说不要这样的人，无论他是效力或充当什么角色神都不要，那即使你凭好心硬拽，他来听了几次讲道也呆不长，最后还得走，他不可能成为教会的固定成员，谁拽也没用。这事人决定不了，这是神命定的，神把关。有些人没什么社会地位，也不是什么大人物，素质也一般，长得也不起眼，但人挺单纯、直爽，对信神的事感兴趣，愿意撇家舍业尽本分，热心特别大，就这股热心劲，弟兄姊妹看着也顺眼。神一看，这人是神拣选的人，神感动他，让他有这样的表现，然后他就进到教会了。一进来信神就不走了，也尽上本分了，跟着传福音了，正式成为教会的一员了。这人能信神是谁决定的？（神决定的。）神决定的，神把他带进来的，如果不是神感动、神作工，人进不来。人天性里没有接受真理的器官，他能喜爱真理、接受真理，那证明是神在作工了。神作工了，他就能成为教会中的一员，这是各类人怎么进到教会的一个前提，前提是神得要他。不管他在教会中充当什么样的角色，总之，神家的门是神把关，不让他进来他就在门外，让他进来他就在门里，所以，成为教会中的一员也不是那么简单的事。具体神根据什么原则来接纳一个人，当然神有神的原则。咱们不交通神要什么样的人、不要什么样的人，这里面很复杂。为什么说复杂呢？你这个人进到教会中，在哪个时期充当什么样的角色，在哪个时期作哪项重要工作，在哪个时期你在哪项重要的工作岗位上，在哪个时期你做什么，在哪个时期顺应神家的工作需求、人力需求，都有神的计划。神是从宏观来调控、从整体来调控，而不是在当下怎样作，这个很复杂，咱们就不细说了。总之，人能进入神家这个大门不是哪一个人能决定的，这有神的主宰这个因素。进入神家之后，各类人尽各类本分、充当各类角色、走各种道路，形形色色的人有各种不同的表现，不管是好的还是不好的，不管是正面的还是负面的，不管是积极的还是消极的，这一切都在神的主宰、管理之下。神的主宰：就是在神的管理之下顺其自然地出现、发生，这都有神的主宰。哪一件事的出现都不是偶然的，哪一件事的发展也不是由哪个人发起的，当然，哪一件事最终有怎样的结果、有怎样的定性，也都是根据这类人、这类事的实质而言的，定性的根据是根据神的话、根据神的要求原则来定性的。哪一类事都不是偶然发生的，哪一类事最终都不是由人决定的，其实哪一类事的发生，它的开始是由神安排的、神兴起的，神兴起一类事就让一类人去做，这类人也可能充当了一个效力者、衬托物的角色，也可能充当了一个反面角色，也可能充当了一个正面角色，但不管是什么样的角色，这一切事情的开始都是由神来安排的。神来安排，这里有两种解释。一种解释就是，神亲自作一些正面的安排、督导，有一些正面的人物发起这个事，这是神安排的其中一种解释。另一种解释就是，神差派、打发一类灵做一些事，这些事在人看是反面的、邪恶的，这些反面的、邪恶的角色肯定就是反面人物，就是当初神命定进神家作衬托物、作反面教材的一类人物，让他们充当这些角色，因为他们的本性实质只能充当这些角色，让他们尽情地表演，尽情地做他们作为衬托物该做的事。在整个过程中，无论是正面人物表现的，还是反面人物表现的，神对待、处理这一切事情的原则都是顺其自然。正面人物看待、处理这些事有一些正面的观点，合乎人性、合乎良心标准的观点，即便有一部分人流露一些败坏性情，有点老好人的表现或者流露点其他的败坏性情，但是最起码守住了人性的良心与理智，就是守住了人的基本底线。那反面人物他们所做的呢？神也让他们顺其自然，他们也在尽情地表演，尽情地出丑态，尽情地做一些事。他们所做的事成功地扮演了神所揭露的恶人、敌基督这些反面人物的角色，在当下，在人的生活中，活生生地让人看到了什么样的人是魔鬼、什么样的人是恶人、什么样的人是敌基督。那神所揭露的敌基督到底是什么样的，神所揭露的恶人、撒但、魔鬼他们的丑恶嘴脸到底是怎么样的，如果不在现实生活中用这些反面人物来作活教材，在你心目中魔鬼、撒但永远是无形的，永远只是一种猜想、一幅图画。但是，现如今这些活生生的例子摆在你眼前，这些披着人皮的魔鬼活生生地生活在你眼前，他们的言谈举止，他们的一言一行，他们的面部表情，甚至他们说话的声调，都活生生地印在你的脑海中，活灵活现地出现在你的生活当中、出现在你的面前，对你来说这不是一件坏事。这样的事在教会中一而再再而三地出现，第一次你感觉到不安，觉得神家没有安全感；第二次你觉得，“我得学会用真理保护自己，再临到这类人的时候我得躲开他”，你长记性了，长心眼儿了，你琢磨怎么保护自己、远离恶人；第三次再出现这类人的时候，你琢磨，“好像神的话说过，这类人可能是敌基督。这类人是不是恶人？这类人说的话是不是迷惑人的？怎么跟大红龙说话一模一样呢？怎么跟撒但说话一模一样呢？我得分辨他、揭露他，我不能受他迷惑，我得远离他”。就这样一次次地经历，你对分辨敌基督、恶人、撒但、魔鬼，对什么是打岔搅扰这些事，看得越来越透、越来越清晰，不再流于字句道理，更不再流于画面，而是越来越能在实际生活中对号入座，同时能用真理去看待这些人，用真理去解决所发生的这些事。当然，在这些事发生的时候，你也在不断地矫正自己的观点、矫正自己的立场，思考自己到底应该站在什么立场上对待这些人，应该站在怎样的角度上看他们，应该与他们保持怎样的关系。在你面对这些事的时候，你会不知不觉地去思考这些问题，在你思考这些问题的时候，你最终会不断地有收获，不断地找到答案、得着结论。在此过程中，神所作的只是供应人真理，让你明白真理，不管是交通真理也好，还是让你在现实的事上明白真理也好，总之，神不是让这个环境处于萌芽状态就把它压下来。如果这件事必须发生，而且对人有益处、对教会工作有益处，神就允许它临到人，神不会制止，而是让它顺其自然地发展。神这样作工的目的一方面是淘汰人，另一方面是成全人。当然，淘汰人肯定是针对那些作衬托物的、效力也不配的人而言的，而成全人是针对神的选民、愿意追求真理的人说的，这是两方面意义。一方面，借着那些恶人的表演将他们淘汰，在他们没有任何用处的时候将他们清理出去；另一方面，在他们逐渐地表演、作衬托物的过程中，将神供应人的真理实实在在地作到人里面，就是将神揭露的各类恶人、敌基督、撒但、魔鬼的种种败坏、邪恶的表现、实质上演在人的现实生活中，让人对各类邪恶的、丑陋的、反面的人事物有清楚的认识与认知。好比说，神告诉你：“火不能摸，要是有火炭的话，不能用手摸，因为用手摸会把手烫出泡，肉会被烫坏，你会很痛。”你不知道火炭长什么样，你也不知道摸着火炭是什么感觉，跟你讲完了你明白的也是个道理。有的人就想象火炭是一个球，有的人想象火炭是一个长条，有的人想象火炭是一个像馒头一样的东西。那火炭的颜色是什么呀？是不是像苹果或西红柿那样红红的？火炭有多大会烫着人？烫着人的感觉是什么呀？是像针扎了一样，还是像破皮了一样？到底像什么呢？你不知道。告诉你这个事实之后，只是在你脑海中、心灵中有印象了，但这个印象仅仅是给你一种你思维能想象的画面，它跟实物永远是不相关的。所以有一天，神拿出一盆火炭摆到你面前，问你：“这是什么？”你说：“不知道，这个东西好像挺热。”你把手小心翼翼地伸过去，还没碰到它就觉得很热了。你说：“如果碰到它是不是会更热？”你不知道这个更热是什么感觉，想试一试。神说：“你可以试，但是不要接触它太长时间，要是太长时间就会烫坏皮肤。”你也不知道接触多长时间会烫伤，所以神就告诉你，“你亲自试一试吧，要不你永远不知道”。有的人傻，把五个手指都伸过去一抓，整个手都被烫出了泡。对这事有没有印象了？这一辈子你都忘不了。有的人聪明、谨慎，伸一个手指轻轻碰一下，不到一秒就缩回来，“哎哟，真烫！真是火呀，太烫了！”对这事也有印象了。不管是用五个手指还是一个手指去摸，总之你摸到的是实物，而不是画面，也不是文字。你摸到实物的时候，这对你来说太有益处了，这一生你都不会忘记摸火炭的感觉、体验是什么，火炭对你来说意味着什么。所以，再有火炭在你跟前的时候，你会告诉他人，“取暖可以，烤衣服、烤干粮可以，但是千万不要用手去摸”。这是你的经验之谈。人说：“那摸了会怎样？”你说：“摸了会烫伤，会起燎泡。”“起燎泡又会怎样？”“起了燎泡你就会痛，痛得至少一周不能拿东西，吃饭也不方便，不能碰水，也睡不好觉，摸哪儿都痛。”这是不是经验之谈？有了那次深刻的体会之后，你对火炭烫人有了深刻的记忆，就不会再轻易地去触碰火炭，是吧。所以，神主宰万物的原则，是为了让人从中学功课、得益处，是为了将神所供应给人的真理、供应给人的话语真真切切地作到人里面，让神的话、真理在人心里不是一种文字，不是一种空洞的口号与道理，也不是一种规条，而是人赖以生存的一个原则、准则，是人生命的一部分，这样，神作的工作就达到果效了。所以在神主宰这件事上，人应该看到的是神安排一件事情的开端，然后引领、带领这件事发展的经过，最终，这件事的结果是什么，追求真理的人得着了什么，得着了多少，人事物最终的去处、安排是怎样的，当然也是由神来决定的。这就是神主宰所有事情的一个原则。神只定好了每件事的开头、经过与结果，整个事情的经过，神让它按着神制定的方向自由地发展，目的是让一切都顺应自然规律，或者让一切都在没有扭曲、没有任何加工的情况下发挥它的功能，达到神要达到的果效。是不是这样？（是。）好比说，神安排一件事开始了、出现了，神就在观察接触到这类事的各类人的态度是什么，各类人对待这件事的观点是什么，他是用心去看还是无心搭理这件事，是用心去投入这件事还是拒绝、抵触、回避这件事，神在观察各类人的表现。那各类人的表现神干不干预？神不干预，神给你自由选择的权利。你对这件事可以表现得很注重、很求真，也可以采取冷漠、置之不理、不关心的态度，当然，你也可以采取弃权、逃避的态度，神只是观察。但是，整件事出现的开始是由神发起的，这是神主宰一件事最初的步骤，当这件事开始发展，哪些人参与这件事情，哪些人被牵扯进来，牵扯进来之后这件事朝哪个方向发展，当然由神来调动安排这一切的人，让事情按照神所要的方向、神所要的果效去发展。同样，当这件事情公开了，整件事的发展到白热化了，各类人的态度、表现、主张、观点又是什么，神依然在观看，观看你是对这件事特别地上心、认真、严谨、求真，还是冷淡、置之不理、麻木不仁，还是采取逃避、反感的态度，看看你是不是喜爱真理的人，你是不是对神话语、对神的要求、对真理求真的人。在整个事情的经过中，你的态度越发地明朗，神也会越发地看清楚你这个人对待真理的态度、对待神所摆设环境的态度，也看清楚你对待追求真理的态度。当整件事发展到最后有一个必然结果的时候，神依然在观看，在整个事件中你得着了什么，你内心在想什么，你在盘算什么，你是在这件事中得着了经验教训，之后再临到这类事赶紧逃避来保护自己，做老好人，还是按着真理原则去做，不再像以前那样糊里糊涂。神还会看，你对这件事是冷淡，不发表观点、态度，爱怎么样就怎么样，事不关己，高高挂起，对以后、未来没有任何计划、打算，发生了天大的事都是冷处理的态度，还是你临到这类事又加深了对神的误解、埋怨，对神产生了更多的观念与想象，甚至因为你的逃避，因为你感觉在教会中不应该出现这些事、不理解为什么出现这些事，而对神产生了疑惑。各类人在各类事情发展的时候都有不同的思想观点，神都在观察、记录。哪一年、哪一天、哪一时、哪一分、哪一秒，你在想什么、你在说什么，你在盘算什么、你在计划什么，你明白了哪方面真理，或者有人交通了哪方面真理你是什么态度。如果你抵触，不想听，你厌烦，甚至有的人打算逃之夭夭，还有的人从这件事情开始，始终对教会、对神家或者对身边发生的人事物没有任何的态度，像个木头人一样麻木痴呆，他就死抱着自己的观点不放，“我不作恶、不打岔、不搅扰，我就规规矩矩地做我的事，谁也不评价，背后也不论断人，神家出什么事我也不评价，没态度、没观点，我就做一个机器人就完事了，尽好本分，效好力”，这也是一种思想观点。当然，你的这种思想观点神也会观察、记录。神主宰万事万物、主宰你身边发生的每一件具体事情的目的，是为了给你摆设环境、给你活的教材，让各类人在各类事情面前表现出自己最真实的那一面，表现出自己最真实的思想观点，最真实的对待真理、对待神的态度。而人的这些态度完全是在一种自由释放的状态下表现出来的，神从来不干预、不干涉也不操控。当然，神只是让各类人尽情地、顺其自然地表达自己的思想观点、表达自己的态度，最终根据人的表现来显明各类人。这各类人都包括什么？喜爱真理的人，让他得着真理；对真理不感兴趣但愿意效力的人能够安心效力；对真理厌烦、反感的人也显出了他们反感的态度，如果他们安心效力或者适合效力，神可以择优录取，让他们有资格效力，如果他们不适合效力，或者他们厌烦真理到一个程度，能做出打岔搅扰的事，神会在合适的时候、适当的时机将他们清除出去。神的这些作工是不是都不符合人的观念？（是。）在这里面，人能不能看到神的包容、神的可爱之处啊？（从这些事情的外表看不到神的爱，但实际上神是借着这些实实际际的作工带领人去经历，背后都有神对人的爱。）这里有神的良苦用心、神作工的智慧与神对他要拯救的人类的一个负责任的态度。还有一方面，神的所有所是是人类不具备的，神作任何事都特别地严谨、较真，从来不马虎，尤其是对待人得真理这件事，神是特别地严谨、较真，要对人的生命负责任，要对人的结局负责任，神必须这样作。当然，在神那儿，神的实质、神的所有所是就是这样的。不管人对自己的生命、结局归宿是什么态度，是敷衍的态度还是应付了事的态度，总之在神那儿，神既然拣选了你，神既然供应你真理，想拯救你，神就要对你的一言一行、对你在每一件事情上的态度了如指掌，根据你所有的态度最终来定规你的结局，也根据你所有的态度来看你最终是不是得着真理的人，是不是能够顺服神、与神相合的人。也可能你对这件事从来没有较过真，从来没有细想过，但是作为主宰受造人类的造物主，他可不这么想，他也不会这么作。他造了你，又拣选了你，他给人应许，要彻底拯救人，他就要将这工作作成，他就要负责到底。所以，他将这工作作成、负责到底是有实际表现的，是有实际作工内容的，神是这样作，神也是这样真真切切的态度，神不会糊弄你，也不会用一种口号来敷衍你，尤其是在神作工这方面，更能体现神要拯救人所付出的真实的代价与神对人负责的态度。 11，神主宰的原则、目的人都明白了之后，对神这方面的观念想象是不是就解决掉一些了？（是。）在这里，人应该明白的是什么呢？就是神主宰的无论是各类事也好，还是某一件具体的事也好，人配合的成分是百分之八十甚至九十，人的思想观点、人对待这件事的态度，在神那儿看是很重要的。你别以为你坐在那儿不吱声，神就不搭理你，神就会忽略你，如果你喜欢神忽略你，那你就干脆别信神。既然你在神家，既然神拣选了你，神绝对不会忽略你，万物都在神眼中鉴察，何况你一个小小的人，你就是一只蚂蚁，如果是神拣选的，神也会将你看在眼中鉴察你。既然神鉴察，你就得接受，别逃避，逃避不是一种明智的选择，你得面对，你只有面对了，有明确的态度了，你才有机会得着神给你摆设的环境中让你明白的真理，而逃避不会让你在无声无息中就明白真理的。除了异象方面的真理，大多数的真理，就是涉及到人生活、生存的百分之九十九的真理，都是借着一个环境、一个事、一类人的出现，在现实生活中上演，让人有了真实的体会、认识、体验之后，人才能真正领悟到这方面真理。多数人看不透这一点，对待真理的态度就是不冷不热，总想逃避，也不学习看各类人、各类事，也不学习处理各类人、各类事，临到什么事都没态度、没观点，“没我的事，你们说，你们谈，我就每天祷告神、看神的话、学诗歌就好了，尽好本分就好了。”那我告诉你一句话，效力者的特征就是只愿意出力，对哪方面的真理都不感兴趣，嫌麻烦，这就是效力者。如果你不是撒但的差役，你也不是什么恶人、敌基督，那你充其量也只能做个效力者。但是，蒙拯救的神子民就不一样了，他不是只满足于效力、出点力而已，而是在各类人事物中学习明白各项真理，然后凭着各项真理再去看各类人、处理各类事。这样，各项真理就逐步地作到人里面了，逐步地成为你的生命了，成为你行事、做人的原则了。真理成为你的生命，才能让你顺服神，才能让你敬畏神远离恶，否则的话免谈。不要怕经历事，也不要怕分辨人，出现各类事不是坏事，这有神主宰。有神主宰、有神安排你还怕什么？最起码，有神主宰安排，那这件事的出现对你来说就不是恶意的，也不是试探，而是为了成全你，为了让你得造就、得益处。如果你能接受它，能把它当成一个正面的教材去看待，能寻求真理，认识这里面的实质，去学习这里面该学的功课，那真理就不知不觉地、自然地作到你里面，成为你的生命了。所以说，多数人临到各类事的时候，采取冷淡、逃避、不参与、不投入的态度，不发表观点，也不交通，这是错误的，是不可取的。为什么说是错误、不可取的呢？这种态度让神看到的是，你对神的拯救、对神的美意不感兴趣，你对神的成全不感兴趣、不搭理、拒绝。神看到你是这样的态度，神还想拯救你吗？就算神想拯救你，也很难作到，因为你个人没有配合，俗话讲就是烂泥扶不上墙。所以说，在神整个的经营计划中，尤其是最后这一步作工，神发表了大量的真理，你都听了、明白了，不说记住了、有经历了，最起码你都知道了，那神就不再作额外的干预、辅助的工作了，神就等待你的态度，等待你临到每件事的配合，神要你的态度、要你的观点，要看你个人所走的道路，要看你的追求。如果每一次你面临人事物的时候，在神那儿记录的就是你没话、无语，你说你是不是傻瓜哪？什么人总是无语啊？是不是白痴、聋子、哑巴、傻子？神在你那儿记录的是没态度，最终你的结果就是零蛋。问你这次环境得着什么了，你说零蛋，每一个环境得着的都是零蛋、都是无语，最终给你打分的时候，只有二分。为什么是二分呢？就是临到一件事的时候，神说：“你愿不愿意付代价？”你说：“愿意！”“有没有心志？有没有起誓？”“有！”因着这些心志得了二分。你说你不是毁了吗？你还有蒙拯救的希望吗？这个希望是你自己挣来的，是你选择来的，是积极主动争取来的，不要被动，不要临到事就害怕、就躲避，就蜷缩在一起，抱住脑袋当缩头乌龟。临到谁的事也不敢评价，生怕说错了，生怕露馅儿，生怕别人把自己看漏，总怕，总不参与，你这是自我弃权哪！别看你尽本分多下功夫，其实你早就将自己的结局定了，最后你只得二分，你是不是二货呀？二分不就是二货吗？你只得二分，你这一辈子信神不是白信了吗？这次白信可就真的是白信了，人类的结局到了，神不再作拯救人类的工作了，这是最后一次机会。最后这点机会你还不争取，要是没蒙拯救多可惜啊！你能得九十分、八十分，哪怕七十分、六十分，这都算是有蒙拯救的希望，别总是得二分，那不行。在神所摆设的每一个环境中，你别当旁观者，要当参与者，当其中的一分子。但是，最起码有一条原则你得守住，就是别搅扰。你参与进来评价，发表自己的观点，可以说得不在行，可以说字句道理，但是你要本着寻求真理、实行真理、顺服真理这样的原则与存心来参与每一件事，这样你的蒙拯救才有希望。蒙拯救的希望建立在什么基础上？建立在每件事出现的时候你能往真理上够，往真理上琢磨，在真理上下功夫，在这个基础上才能明白真理达到蒙拯救。但是，如果你在每件事出现的时候总当旁观者，不评价、不定性，不谈个人的意见，你没有观点，即使有观点也都锁在心里，只是在背后想一想，这样最后你就什么也没得着。你看看，这就是守着大筵席闹着大饥荒，你可不可怜？在神的作工中，你信了十年当了十年的旁观者，你信了二三十年当了二三十年的旁观者，那最终你的结局，神给你的记录最终的打分就是二分，那你就是个二货，你蒙拯救的希望彻底被你自己断送了，你得真理的机会彻底被你自己断送了。得到个二货的结果，这是不是活该啊？（是。）要想不当二货，诀窍是什么？（诀窍就是不当旁观者。）别当旁观者。有些人说：“那你是让我什么事都参与、都讨论，人家说了，不在其位，不谋其政。”非得参政干什么啊？非得参与权力干什么啊？让你参与，是让你临到事寻求真理学功课。比如，临到一类人，这类人的表现、这类人做的事，你得分辨分辨。说他违背真理了，你得分辨他做哪些事违背真理了；说这个人是恶人，你得分辨他说哪些话、做哪些事了，他有哪些作恶的表现才定性他是恶人；说这个人不维护神家利益，胳膊肘往外拐，那他做什么事了？咱们就好奇，打听打听他做什么事了，打听完不是知道了就完事了，你还得琢磨，“我可不能做这类事，办这事是胳膊肘往外拐啊，要是没人提醒，估计我做了带领也能做这事，这不是跟他一样的结局吗？这不就危险了吗？幸亏神摆设这个环境，给我一个提示，这对我是护身符、救命稻草啊！”琢磨完认识到一点，不能走那类人的道路，不能做那类人，得警戒自己。得好奇，但好奇不是好搬弄是非，你是本着要明白事实真相，从中得着真理，学会看人看事这样的原则来求真、来好奇，而不是让你在什么事上都讲究是非，“哎呀，他俩打起来了，他俩不和了，谁骂谁了，谁又跟谁关系不好了，谁尽本分多花多少钱、赔了多少钱，谁尽本分累成什么样了”，讲这些事没用。讲涉及真理，能使你明白真理、得真理的这些事，你可以好奇参与进来。比如，有个人尽本分一贯应付糊弄被取消尽本分的资格了，你说，“看他外表挺好的，我怎么就没看出来他应付糊弄呢？我是不是被他迷惑了？他尽本分是怎么应付的？他做哪些事应付了？”别人告诉你几条他应付糊弄的表现，你说，“这人真能伪装啊，外表看着还挺好，说得也可好了，他说‘神给咱多少恩典啊，咱不能没良心，得好好尽本分！’他这一说我还觉得我这人人性不好，尽本分应付糊弄，原来他应付得更厉害啊！他嘴上说得真好，我还以为他尽本分有忠心，这不是把我迷惑了吗？我对人没分辨，看人看事、对待人没根据真理原则，只根据他嘴上说得好听，不看结果，不看他的具体行为、表现，不看他的实质，在这事上失误了。原来人表面看着好不见得是真好，嘴说得好听不见得就真能做到，不见得就是有良心、有人性的人。以后可得根据神的话看人，学会分辨人，不能再上当了！”你看看，这一好奇、一求真就得出点结论。这结论好不好？你得点益处，是吧。在分辨人这件事上长点见识，这就是在真理上较真、下功夫。你要是不这么较真呢，听到说有人尽本分总应付糊弄被打发走了，你也不问“为什么说他应付糊弄？他有哪些表现？”只是说，“人都有应付糊弄，应付就应付呗，反正没打发我”，那你有没有得点警戒、得点教训、得点分辨啊？没有。为什么没得着？就是你对这类事不感兴趣、不较真，你对自己的生命进入或者追求真理没有丝毫的负担，别人说涉及到追求真理、进入真理的事，你都不好奇、不较真、不感兴趣，顶多说一句“是吗？真的假的？那不怎么好吧？”就完事了。这类人多不多？临到事特别喜欢敷衍，走过程，对自己的生命进入、追求真理没有丝毫的负担，除了喜欢与人打交道的时候讲点是非以外，涉及到生命进入、涉及到神所摆设的环境人该学的功课，对这些事没有丝毫的兴趣，把自己手中那点活儿干完之后就坐那儿放空，摇着、晃着迷糊一会儿，休息一会儿，对自己的生命进入没有丝毫的负担。这样的人最终除了那点心志、愿望以外，最后的总分只能是二分，摆脱不了“二”，这辈子就完了。这次完了可就真完了，就没有蒙拯救的希望了，因为你的结局定了。受造之物最终打多少分就是怎样的结局，什么样的分数就对应什么样的结局，这个结局就是永久的，不会变了，没有争取的空间了，没有任何机会改变了，你的命运就彻底地注定了。明白了吧？这是不是吓唬你啊？（不是。）你说神作经营拯救人类的工作，将人该具备的各项真理都供应给人，这样的工作神能作几次？（只有这一次。）以前没作过，以后也不会再作，只有这一次，这一次作完了，神的大功就彻底告成了。彻底告成是什么意思？就是不再作了，没有计划再作了。所以，这一次人类最终的结局是什么那就定形了，不会变了，神也不会再给人机会重新表现，没做好重做，不会了，这次是什么就是什么了，不会有任何的变数了。所以这次你要是不争取，对神所摆设的各样环境、各类人事物你都置之不理、麻木痴呆，采取冷处理，那你就是个二货。你自己的结局、归宿你都不当回事，谁还搭理你啊？跟你说多少遍了你都不当回事，你不是二货是什么！什么事都没有蒙拯救这个事重要，是不是这样？（是。）当然，刚刚也说了人最终的结局是根据人在神主宰的各类环境中的综合表现而定的，所以人应该注重自己在日常生活中的综合表现。这不是让你好搬弄是非，也不是让你做跳梁小丑，而是让你在自己原有的环境与条件的基础上，尽最大可能地达到明白真理、进入真理，走上追求真理的道路，争取在神作工结束之前，你对咱们所交通的“放下”的三项内容都基本进入了，那你就是六十分以上的分数了，你就是蒙拯救的人了。但是，如果这三项内容你哪一项都不沾边，或者哪一项都是不及格，哪一项也没有实际的进入，那即便你打二十分也不是蒙拯救的对象。明白了吧？（明白了。） 12，现在，你们该注重实行的是什么？不要每天心浮于事，忙着出力却没得着真理，那你就是个效力者。你出力了，也经历了神所摆设的各类环境，明白点真理了，不管得真理多少，最终大大小小、多多少少都有收获，哪怕收获的时间拉得很长，收获这些东西的长进是缓慢的，但是最起码你是在神作工作的流里了，你是有进项、有收获的人了，你就有蒙拯救的机会。现在你们最基本要做到的是什么？从各类繁杂的、出力的杂务中抽离出来，把心放在真理上，争取在短时间内掌握自己的各种情形，明白自己的致命处、弱点、问题，让自己有路可行，有追求的目标，在自己所尽本分的范围内有明确的真理原则可遵守。你是有明确目标、有明确追求方向的一个人，是针对自己的缺少，针对自己的本分、自己的环境，有明确追求目标、追求方向的一个人，而不是一个无头苍蝇乱撞，碰到哪儿算哪儿，这样就危险。你得摆脱只出力不得真理这样的情形、这样的生活现状，别当旁观者，也别搅入各种是非。要想不搅入各种是非，就得学习在真理原则上下功夫，明白各项真理原则，人就会摆脱各种是非。在各种真理原则上，你越来越清晰了，越来越有目标了，你进入真理就有希望了，那你蒙拯救也就有希望了。当然，进入真理了，你才能明白各项真理，有希望进入各项真理，你再参与各类事的时候，你才能有所收获。你想不当旁观者，但是你在哪项真理上都是一塌糊涂，什么真理也不明白，只明白道理、懂点字句，也不会分辨各类人，所以临到事的时候只是讲讲事，评判一下谁对谁错就完事了，最后没得着真理，你参与什么事都没价值。这种参与就变成什么了？搅是非了。总结总结，刚才一共交通了几条？不当旁观者，还有什么？（不是只出力。）摆脱只满足于出力而不愿意追求真理这样的情形。还有什么？（不搅入各种是非。）别搅入各种是非，别在各种繁杂的事务中打转，别以这些来代替遵守真理原则。这几条都是你们该遵守的。这些守住了，你就离追求真理不远了，很快就能进入追求真理这个实际里了。这好不好实行？我跟教会的人接触这么多年，很少有人问我关于生命进入或者涉及真理原则的问题，也很少有人说个人的情形，然后寻求实行路途，反倒有些人问一些与真理没有任何关系的问题，还用“寻求”这样的字眼，把我恶心得够呛。我一听到“寻求”这两个字，我还挺认真、挺严肃地洗耳恭听，结果问的是一个破事，把我恶心得够呛。我也没好气，我说：“这事你们咨询律师，别问我！”你问的事跟教会工作还有生命进入没有关系，你可别用“寻求”这个词，你侮辱了“寻求”这个词。“寻求”这词能不能乱用？（不能。）有的人问：“我家孩子背后有颗痣，有的人说长那个痣命不好，还有的人说那个长痣的地方可能有点什么疾病隐患。那这个痣割不割啊？我寻求一下。”问这问题的人还说，“反正我也不在意什么命好不好、这痣有啥说法，但如果它对身体真有害，你说割不割呢？”这事要问你们，你们怎么回答？你说，割不割涉及真理吗？涉及教会工作吗？（不涉及。）这都不涉及教会工作，我有义务管你这事吗？（没有。）没有那个义务。所以，你说我应该怎么回答？我说：“你儿子身上长一颗痣，你觉得碍事你就割，你觉得不碍事你就留着，这事你问医生，你问我干什么啊？我是你的家庭医生吗？还来寻求呢，我愿意管你这事吗？”你们说该不该管？（不该管。）问谁谁都不愿意管这个事，不是说担不担责任的事，就是没有义务管这些事。你儿子长个痣割不割影响教会工作啊？影响你个人尽本分了？这事跟我也没关系呀，你可别问我，我恶心这事，这都是无聊的事。跟真理没有丝毫关系，你还说寻求，你污蔑“寻求”这个词，恶心！有些人又问：“我家院里跑进一只乌龟，我寻求一下抓不抓啊？”抓不抓？（不管他。）挑这么大个事来寻求，你说你该不该回答他？（不回答他。）他说：“那我抓了要是犯法怎么办哪？要是犯法了，你没制止我，你有责任哪！”你怎么说？（是你自愿要抓的，犯法跟我没什么关系。）犯不犯法那是你自愿抓的，与我没什么关系，我虽然没说不让你抓，但是我也没说让你抓，那是你自愿抓的。你问我教会工作原则、真理原则，这行。法律的事你找律师，谁管法律你问谁，你在哪个国家呆，你咨询哪个国家的法律，你别问我，我知道我也不告诉你。为什么？我没有那个义务。我只供应你真理，交通原则，剩下你能不能蒙拯救跟我没有关系，那是你自己的事，何况你生活中的私事，你更不应该问我。没有那个义务回答他，是不是？（是。） 13，涉及到神作工的这个话题与人最终的结局有密不可分的关系，所以人不能带着这些观念想象来接受神的作工、经历神的作工，应该从根源上放下这些观念想象，而不应该让它存在于人与神之间。用正确的思想观点、正确的态度对待神的作工，人才能有机会明白真理、得着真理；用正确的态度、正确的思想观点对待神的作工，人才能真正地了解到或者经历到神的作工，最终在神的作工中得着人该得的真理。所以，不管你放下的东西是什么，总之，最终是让你走上正轨，走上追求真理的道路，最终的结果、目的不是为了别的，就是为了让人明白真理原则、得着真理。这是咱们所交通内容的最终目的。不管交通了什么，最终的目的就是让人明白一方面真理，人最终明白真理了，你在很多事上有真理原则作依据了，你做事不再是没有方向、没有目标，不再是迷茫的了，这不是你的素质提高了，而是有神的真理、神的话作了你行事为人的准则，就是在你原有的素质、能力、才干的基础上你明白了真理，你有了做人的准则，你就是一个可以独立生存在天地间、独立生存在万物中的一个受造人类了，这样的人类才是一个真正的、合格的受造人类，这就是标准的受造人类。明白了吧？（明白了。）那今天就交通到这儿吧。再见！ 二〇二三年七月十五日 第二百四十一篇　怎样追求真理（二十四） 这段时间一直交通追求真理这个话题，涉及到追求真理的这个话题内容挺广泛，但是不管内容多么广泛，都离不开人日常生活当中所临到的涉及看人看事、做人做事的一些问题，是吧？（是。）这些都是人生活中的现实问题，它不脱离人的日常生活，也不脱离人的正常人性，这些问题包括人对待各类事情的态度、观点，还有在人的生存中、在人生的路途上所涉及到的方方面面的大事。咱们上一次交通的内容，是涉及到“怎样追求真理”当中"放下"的这方面实行，这个实行涉及到了什么？涉及到人与神之间的关系，是吧？（是。）之前几次交通涉及到的内容是人应该怎样按着神要求的原则标准看待各类人、各类事，或者是怎样处理各类人、各类事。最近这次交通的内容是涉及到人与神之间的关系，告诉人应该怎样放下人与神之间不合神心意的、不合乎神要求的、不合乎真理原则的种种现实问题，这些问题是人在信神的路途中、在生存的过程中人与神之间存在的现实问题。之前咱们交通了放下与神的隔阂与对神的敌视”这个大题下的一方面内容。放下与神的隔阂与对神的敌视，咱们先提了四条大方面的问题，第一条是观念想象，第二条是无理要求，第三条是防备、猜忌，第四条是研究、窥视。咱们是先从观念想象开始交通的，观念想象的第一条涉及到神的作工，就是针对神的作工人有哪些观念想象，咱们作了一些交通。交通这方面涉及到人怎样看待神的作工，人对待神的作工的认识、想法有哪些偏差，有哪些观念想象，这些观念想象是人应该放下的。人放下这些观念想象，人对神的作工就会有纯正的认识、看法，当神的作工不合乎人观念想象的时候，人也应该放下自己的观念想象，而不是凭着自己的观念想象去衡量神的作工应该是怎样的，或者神作工在人身上要达到的果效是怎样的。人对神作工这方面的观念想象对人在日常生活中的追求，还有人对待神的态度，以及人在各方面的实行上是有一定影响的，所以人对神作工的观念想象也是人必须放下的。比如，咱们交通到的神不改变人原有的素质、能力、本能、性格等等这些东西，人与生俱来的天性、人肉体本能的这些东西不是神作工针对的对象，神作工针对的是人的败坏性情，是人悖逆神与神不相合的东西。如果人想象神作工是要改变人的素质、改变人的本能，甚至改变人的性格、习惯、生活规律等等，那在日常生活中，人方方面面的实行就会受自己观念想象的影响、左右，就不免有很多偏谬的地方，或者有很多偏激的东西。这些偏谬的地方与偏激的东西是不符合真理原则的，会让人脱离正常人性的良心、理智，当然也可以说是脱离正常人性的轨道。比如，你的观念想象中认为神就要改变人的素质、能力，甚至改变人的本能，你认为神要改变的是这些，那你会有怎样的追求呢？你就会有偏执的追求，你就要追求高的素质、恩赐，注重学习各种技能，掌握各种知识，达到使自己有高的能力，有高的见识、涵养，甚至有高于常人的一些本领。这样一来，人会注重外表的能力、才干。那这样的追求给人带来的后果是什么？人就会互相攀比谁的素质高、谁的恩赐高、谁的知识高、谁的本领大、谁的特长多，谁在人中间有更高的威望让人仰望、高看。这样一来，人不但不能实行真理，按真理原则进入，不能走上追求真理的道路，反倒走向了远离真理的道路，走上了法利赛人的道路。 神作工作是要变化人的败坏性情，变化人种种错谬的、违背真理的思想观点，使人正常人性的良心理智得以恢复、得以完善。就是你越明白真理，你的良心理智就会越往良性的方向发展，会越来越正常，一点儿都不超然。这个“正常”指什么？人有良知，有正义感，人会变得善良，用人的话说，人会善解人意、正直，通情达理、不偏执，这是在人性方面要达到的果效。人越来越明白真理，附带达到的果效就是人的人性越来越正常。而人如果按着自己的观念想象去追求的话，人的观念想象会给人的追求带来很多负面的影响、负面的导向，会将人带入种种偏执的、偏激的、错谬的道路上。比如，人的观念想象中认为神作工要将人的人性拔高，要让人超脱人的本能、人的素质，甚至超脱人的年龄、性别，人就会朝着这个方向去追求、去努力、去摸索，人就会注重什么？一方面，人会注重知识、能力、本领、恩赐、才干，另一方面，人会注重超然。超然有哪些你们知不知道？（神，超然是不是就是人不付代价，就想有一些事情直接发生质的变化。）就像有的人平时不读神的话，但是临到事神的话突然在脑海里就显现了；有的人原来不会唱歌、跳舞，在圣灵感动之下突然就会唱歌、会跳舞了，而且比舞蹈家跳得还好，比音乐家唱得还好；有的人从来没学过英语、西班牙语，在圣灵感动之下，为了工作方便，突然就会说一种外语了。这是不是超然？（是。）比如，原来你不会开车，情急之下你一祷告，圣灵大作工，你热血沸腾，上车一开，车就上路了，而且开得跟成手司机一样稳当。人问：“你车咋开得这么好？”你说：“我也不知道啊，这都是神作的，圣灵感动。你看我这手都不是自己的手了，这是圣灵在把着呢！”人就变成另外一个人了，自己操控不了自己，另外一种灵进去操控了。这是不是超越本能了？是不是就超然了？（是。）超然了意味着什么？是不是好的现象？（不是，人不正常了。）你没通过一段时间的学习，也没经过任何内行的人辅导，就突然会一种语言、会一种技能、一种知识，这就超然了。人不用追求真理，不用寻求、等待，也不用经历，然后就变成另外一个人了。这是不是很可怕的事？（是。）如果在人的观念想象中、在潜意识里还有这些东西，那你就应该放下，别追求这些东西。因为这些东西是人对神作工的一种观念想象，不是神作工作的方式、原则，神绝对不会超越你的人性作工，而且神作工作在你身上达到的果效绝对不会把你的正常人性变成拔高的、超然的人性，另外，神也不可能把你从一个正常人变成一个异人。如果你在信神的过程中觉得你的良心越来越敏感了，越来越知道廉耻了，心地也善良了，对神能体贴了，能维护神家的利益了，而且常常能够在正常理智的范围内说话做事、辨别各类人事物，那证明你所走的道路是正确的。如果你在追求信神的过程中，还是常常注重祷告的时候要听到什么声音，或者是寻求一件事的时候等待一个什么灵感，或者超然的启示，而且在日常生活中，你的良心、理智没得到任何的恢复、矫正，达到有正义感，比以前能够体贴神的心意，或者是在你追求的过程中你的理智并没有变得正常，那证明你所追求的道路还有问题，也可以说你根本就没有走上追求真理的道路。你还常常追求祷告的时候有一个亮光闪现，或者是常常在潜意识里追求要变成一个超然的人，还常常感觉自己应该娈得超脱肉体，不吃饭也不饿，几天不睡觉、不休息也不累不困，甚至追求在尽本分的过程中不明白的东西、没学过的东西，在急需的情况下突然就明白了、掌握了，这些超然的现象，或者是潜意识里告诉你的这些东西，都是来自于你的观念想象。因为什么？因为神根本就不这么作，神从来不在人身上作这些工作，只是在很特殊的情况之下、在极个别的人身上会作一点儿超然的工作，但是这个工作仅仅是一时的、一种特殊情况的需求，并不是神拯救人在人身上经常出现的一个作工方式。神在经营工作中要拯救人，让人达到脱离败坏性情蒙拯救，神作工作的基本方式就是供应人真理，让人在明白真理的情况下，按着真理原则去实行。所以说，不管人的潜意识里有哪些观念想象，不管你的想象多么符合逻辑、多么符合你的精神需求，不管是怎样的理由，如果是观念想象，那它永远是观念想象，你就应该将它放下，而不应该持守。神作工作不管作到什么程度，不管作到什么时间，人永远是人，不会变成天使。即使你从头到脚都变成白色，头发也白了，脸也抹得很白，衣服、裤子也穿成白色的，再装上俩翅膀，你也变不成天使，人永远是人。而且这个人指的是有正常人性良心理智的人，并不是超凡的人，更不是异人。这个人一点儿都不超然，与没有蒙拯救的败坏人类的区别，就是明白了怎样按着真理去实行，明白了怎样按着神的要求、按着神话的要求去看人看事、做人做事，而不是凭着败坏性情、凭着撒但灌输给人的种种思想观点活着。无论人在信神的过程中按着自己的观念想象追求了多长时间，感觉多么有收获，在神那儿都不算数，神都不纪念。这是指什么说的呢？就是你凭着观念想象克制自己肉体的种种正常需求，或者是努力地改变自己的本能，自己肉体的素质、能力、性格，或者是生活规律、生活习惯，你无论怎样努力地克制、改变这些，即便是收获到了一些果效，也不代表你已经在实行真理的道路上有收获了，更不代表你已经是追求真理的人了，这些神是不纪念的，明白了吧？ （明白了。） 人的观念想象虽然是无形的，在外表看它并没有强制性地让人去说什么、做什么，让人走怎样的道路，但是它在人的内心深处、在人的潜意识里却紧紧地抓住人的思想，控制人的内心。为什么会这样呢？就是因为人观念想象中的一些东西，一方面迎合了人肉体思维的想象，另一方面，它也迎合了人的一些需求，满足了人的种种欲望、种种好奇心。比如，人观念想象中认为，神作工作要将人变成一个超凡的、异于常人的人，人在圣灵的感动之下，会说好几种语言，这明显超越了人的本能，超越了正常人性的范畴。但是它在极大程度上却满足了人的虚荣心、人的好胜心，也满足了人的好奇心，就是人的肉体在没得着真理之前，它就喜欢一些超然的东西。这个超然的东西会让人觉得很有存在感，能高于常人、异于常人，而高于常人、异于常人这正是败坏人类所喜爱、所向往的，人都希望自己在人类中间是佼佼者，是另类，是不同于任何人的，是唯一，是独一无二的，这个独一无二、唯一能让人高看、景仰，是不是？（是。）比如，在败坏人类中间有一个现象，如果某种东西就生产了一件，那些有钱的、有头有脸的人就疯抢。最后抢到什 么程度，这个产品以高于原价几倍甚至十几倍的价格出售了，买到手的这个人就觉得，“你看看，怎么样？我有实力吧？我比别人强吧？别人没我这两下子，世界上仅有一件的这个东西被我抢到手了，被我得着了。”他就感觉美，感觉自己不一般，感觉自己超凡、能耐大。这是一种什么性情？（狂妄。）这是狂妄性情导致的。还有的人跟别人穿了一件一样的衣服，他就觉得心里不舒服，如果是在人群中他穿了一件别人都没有、都买不起，都没见过的唯一的一件衣服，谁看了都羡慕，他心里是什么感觉？（美。）感觉特别的美，就觉得自己与众不同、高人一等。这是什么性情导致的？（狂妄。）也是狂妄性情导致的。你看人在人群中学习业务技术，几乎百分之百的人都是这个心理，他要是会一项业务，就希望别人都不会，就他自己会。为什么有这样的心理呢？（想让自己变得与众不同。）就他自己会这项业务，那他在这个人群中就比一般人高了。他会这项技术业务就生怕别人学去，别人要向他学习，他能不能轻易教啊？（不会。）他得留一手，教你点，剩下的让你自己悟，你要是再问，他就说，“我当时也是这么学的，你多看几遍就会了”。其实他心里怎么想？“我教会你还能显我吗？大家都会了，我不就成平常人了吗？你们都不会，在这里我就最高，你们就都得巴结我，那我不就有存在感了吗？我不就在你们中间地位最高、最有能耐吗？我不就在你们中间是老师、是老大吗？” 会点业务技术就生怕别人学去，就不想让别人跟自己一样，别人谁要是与自己有一样的业务技术或者特长，心里就不是滋味，就总想办法，“我再学点什么超过他，就要比他高。” 总想站在别人的肩膀上刷存在感，这是不是人的追求？同样，人对神、对神作工的观念想象与人平时的追求是分不开的。正因为败坏人类有这样的向往与这样的追求，所以，人很自然地就会对神的作工产生这样的观念想象，因为有了这样的观念想象，人就会追求在人中间高人一等，有地位、有威望，有存在感，追求变得与众不同，甚至变成人眼中的超人、不凡的人，所以，对神的作工这方面的观念想象，人应该放下。放下的实行是什么？就是别追求有高的恩赐，或者追求改变自己的才干、素质、本能，而是在自己原有的素质、能力、本能等等条件之下，按照神的要求尽本分，按照神的要求做每件事。你能力达不到、素质够不上的，神不强求，你自己也不要为难自己，你就根据自己掌握到的、认识到的、能够得上的尽其所能地去做，按你自身条件能达到的去实行就好了。比如，你的素质、才干就适合做一个小组长，那你就把小组长做好，小组长范围内的工作、业务有哪些，你把它整理出来，一项一项地去攻克，按着神教导你的方式、原则去落实，这样就达到神满意了。你如果凭着观念想象，就觉得：“我既然能做小组长了，如果我再努努力，受点苦、付点代价，往上够一够，圣灵再大作工，那我是不是应该做教会带领、做决策组组长了？在人不行，在神没有难成的事。小组长这个活儿太简单，我再努努力，我祷告求神让我担更大的工作，做带领、做工人。这样好不好？（不好。）不好在哪儿啊？（总想做超过自己能力的事，不能根据自己的素质、才干，安分守己地守好自己的一摊工作。）总想做超人不合适。你们说，“在神没有难成的事”这话是什么意思？这话是不是就意味着，既然在神没有难成的事，那人就应该配合神，超越自己的能力、素质，还有肉体的这个限制、条件，就应该变成超人，迎合神的需求。是不是这么回事？（不是。）在神没有难成的事是什么意思？（就是神给人安排这样的素质、才干，在人能够得上的事上，人再主观地努力，加上神的带领和引导，能够把这个事给办成，不是说祷告神，让神帮助自己完成一些事情。）“在神没有难成的事”，这句话是指什么呢？是指神的能力、实质，神的全能，也是指神主宰万有，神没有作不成的事。但并不是意味着人就要超脱正常人性变得超然，神无论怎么全能，作在人身上的工作都是基于人的正常人性，都是在正常人性的范围里作，神会调动万有、摆布万有，作成他要作的事实，成就他即将要成就的事实，但是人依然是在正常人性里，人不变。是神摆布、神调动人事物、调动万有为成就各类事效力，在神成就各类事期间，人没什么变化，人依然是人。不管神怎么全能，不管神运用什么方式主宰一件事、成就一件事，受造人类永远是受造人类，受造人类依然活在正常人性里，一点也不超然。你们看看是不是这么个事实？（是。）“不超然"指什么说的？就是当神摆布人事物的时候，人都不由自主地在神的摆布之下生活、生存、做每件事情、活在当下，但是当你活在当下的时候，你的意识模糊了吗？（没有。）你还是清醒的。那你的素质在瞬间提高、变化了吗？（没有），还是维持原样。那人的本能在瞬间变化了吗？也没有。在神主宰、摆布任何一件事情的时候，你的性格、习惯、生活规律，你正常人性的这些功能、素质、能力等等各方面都没有任何的变化。只不过最终当神摆布、主宰一件事情、成就一件事情的时候，人都在这个环境里看到了各类事、各类人，接触、经历到了各类事、各类人，最终一部分人在这个过程中就学到了功课，有了收获。在整个过程中，人的思维是正常的，意识不是模糊的，人的素质、能力，人的本能也还是保持原样没有变。所以说，在神没有难成的事是指神的全能与神摆布万有，并不是将人超然化了，也不是将受造人类的实质改变了，并没有改变一个人的实质，人类还是人类，你是女性还是女性，你是男性依然是男性，你没有任何肉体实质性的变化。只不过在神成就任何事情的过程中，人收获到了很多，最终当事情结束的时候，有些人认识到了很多，经历到了很多，最终的结果是让一个人在经历整个过程中有了见识，学到了功课，更好一点的人在真理、在认识神上有了收获。神摆布万有、神无所不能，指的是神，不是指人超然了，也不是人无所不能。即便人能达到一些超乎自己素质或者超乎肉体本能的一些东西，那也是神作的，人是在被动的情况下接受了神的赐予，而不是人自己就有这个能力改变这一切，因为受造人类没有这个能力改变这一切。举一个简单的例子，关于人本能的事。比如，听到一个特别惊恐的声音，人会本能地蜷缩在一起，不管你多大年龄，你从小是这样，到临死的时候你还会这样，这是本能。“本能”是指什么？ 就是肉体原有的功能，这个永远不会变。一个正常人只有拥有了原有的本能，才会维持正常人性的生活与生存，所以这不是神要改变的东西。这个明白了吧？（明白了。）神无所不能是指什么？（指的是神自己的权柄、神的全能。）跟人有没有关系？（跟人没有关系，不是指人超然。）不是指在神的支配之下人无所不能，人即使在神的支配之下也不会做到无所不能。因为什么？（因为人不是神，人只是受造之物，神是独一无二的。）对了，是这么回事。人永远是人，人不会变成另外一个物种，当然更不会变成神，人的属性就不会变。属性不变，本能会不会变？（不会变。）本能不会变，人的生活规律还有神赐给人的原有的性格也不会变。比如生活规律，人类与大多数生物一样，都是日出而作，日落而息，你再克制也不行，你再异于常人也不行。早晨起来，大脑休息过来，身体舒服了，就开始劳作，这是很正常的一个生活规律，到了晚上，身体开始疲乏、打呵欠，大脑疲惫，就开始处于休息的状态。这是人类的共性，也是人类的本能，当然也是神给人类制定的生活规律，这个规律就是根据日月星辰的转动，根据太阳的出现、降落来定的。人的这个生活规律你如果打破它，短时间内不会有什么大的问题，偶尔你会感觉到疲乏，想睡觉，但是你克制克制，喝点茶、咖啡，身体的疲乏就会有些许的缓解，但是长期下来身体就会出问题。因为你违背了神给人制定的生活规律。当你身体出问题去就医的时候，医生会说，“晚上一定要早睡，十点以后就休息，早晨四五点起床，过一个月或者半年，你的病就好了。通过按医嘱去实行，三个月之后，你身体各种不适的症状就基本消失了。你琢磨琢磨，“原来身体出问题不是什么大病，是自己生活没按正常规律造成的。”你看看，人的这个生活规律是不是不能打破？（是。）不能打破。人与其他生物的生活规律是一样的，当然也有一些像猫头鹰之类的生物，它们白天休息，晚上出来活动，它们的规律与人类或者其他生物是不一样的，但是你要打破它们的规律那也达不到。人类有人类的生活规律，这个规律也不能打破。正因为这些规律是神制定好的，都是有意义的，都是为人类的生活与生存着想的，都是为了维持人类的正常生活与生存的，所以神的作工绝对不会像人想象的要打破人的生活规律与生存规律，这种观念想象你也该放下。另外，比如有些生物到冬天的时候它就冬眠了，那人类有没有这个规律啊？（没有。）人类就没有，人类一年三百六十五天，天天就这样日出而作，日落而息，到点就起床，到点就休息，一直保持正常的作息规律，这样人的生活就能有保障，生存就能维持下去，人类就不需要冬眠。所以，神为人制定的这个生活规律与生存规律，人类自己如果强行地打破；或者人受一些超然的想法支配，总想改变它，这是愚蠢的。如果你认为改变它会让你的生命有所升华、让你的人性有所提高，那你就试试改变改变，看看你能活多久，看看你接下来的日子会有怎样的变化，你的正常人性会不会拔高，你会不会变成超人、变成天使。如果你认为神作工作应该有超然这一项，应该改变你的生活规律，你也要强行地改变它，让自己变得超凡脱俗，那你就可以试一试。也可能试个三年五年，你真的改变了生活与生存的规律，那只有一种情况，你这个肉体就不存在了，那时人你就真的超然了，变成一股烟了，“得道成仙”了，这个肉体就不存在了。要想让人这个肉体正常、健康，能正常地接受神的作工：接受神的说活，你就不应该按着自己的观念想象追求做所谓的超人，追求所谓的拔高人性，而要活在正常人性里，维持自己正常人性的生活与生存规律，也要维持自己正常人性的本能。别对神有无理要求，你这些无理要求都是从你的想象观念中来的，都不是神要改变的对象，也不是神作工要改变的东西。一个蒙拯救的人， 不是一个充满观念想象的人，不是一个超人、一个异类，而是一个有正常人性、良心理智的人，一个能听神的话，能按着神的话、按着真理原则看人看事、做人做事的人，一丁点儿都不超然，人性也不拔高。 在正常人性里还受很多肉体本能、肉体需求的限制。比如，有时候因为生病，尽本分就耽搁两天；有时候因为环境限制，人会感觉慌张、惊恐；有时候因为太累，身体需要休息，尽本分或者工作就耽搁两天；或者因为自己素质能力有限，而不能很好地胜任某一项工作、某一项本分，自己常常在心里感觉亏欠、难过。这都是正常人性范畴里的正常表现。有时会受情感的辖制、肉体需求的辖制，有时候会受肉体本能的限制，或者是受时间的限制、性格的限制。比如，有些人虽然做带领，但是因为自己的性格很内向，不爱说话，不会与人交往，在工作上受到了很大的拦阻，自己内心很难过，也很受辖制，感觉很无奈，但是因为自己从小就是这样的人性格，即便现在是成年人，三四十岁，依然突破不了这种性格，还是不善于言谈，不善于辞令，也不善于交往，所以在工作上就受到一定的限制，常常为此而苦恼，这都是正常人性的表现。既然这些是正常人性的表现，在神那儿算不算过犯？都不是过犯，神会正确对待。在正常人性范畴里，不管你有怎样的问题、缺陷、毛病，在神那儿都不是问题，神就看你在原有的正常人性的这些条件之下，你怎样实行真理、怎样寻求真理，怎样按真理原则去做、怎样遵行神的道，这是神要看的。所以，你不要受正常人性的素质、能力、本能、性格、习惯或者生活规律等等肉体这些基本条件的限制，当然也不要把精力与时间都花费在攻克这些基本条件上，也不要试图去改变它。比如你性格内向，内向就内向吧，外向的人说的话也不见得都有用、 都合乎真理，内向不是问题，不爱说话，不善辞令，也不善于与人交往、接触，这不是问题。你说，“我做一个普通的跟随者，这不是问题，但我现在做了带领工人、做了决策组组长，那我是不是得改变内向的性格啊？”如果你很想改变，你可以试着学习一下怎样与人交往，或者规定自己一天说多少话、唠多少嗑，与几类人打交道，如果你真有本事改变你原有的性格，当然对工作来说未见得不是一件好事。但是据我看，如果你性格天生就内向，不善于交际，也不会与人唠嗑、来往，而且不善辞令，那这个没有任何人能改变。原来性格内向，不愿意跟人交往，也不愿意与人唠嗑，话也没那么多，觉得“说那么多有什么用？都是废话！说点有用的完事了！“心里总有这样的意念或者思想，所以他就不愿意多说话。或许有些人是因为年龄太小，没有阅历，语言贫乏，或许有些人已经有了阅历，年龄也不小了，但依然是这种性格，如果你试图改变，那我告诉你，这种性格一辈子都变不了。不管这个性格你是随爸爸还是随妈妈，还是就随你自己，不管是哪种情况，总之这种性格不好变。有些人说：“内向不好变，外向好不好变？“外向也一样不好变，他就爱说话，他就想说话，他话就多，你想让他变，不让他说话，让他少说话，也不容易，那就像夺他的命一样。如果让一个内向的人跟一个外向的人交往，他们会不会互相影响呢？开始可能会有那么一点儿影响。但是两个人如果相处久了，互相了解多了，最后还是会回到各自原来的状态。刚开始出于面子会互相迁就、互相包容，或者会互相忍让、互相担量，但是时问长了，互相都了解了，谁什么性格彼此心里也都清楚，不需要忍让对方了，也不需要体谅对方了，很快就回到原来的状态了。你性格原来内向还内向，说话就是那么几个宇，“你出没出去？”“嗯。”“啥时候回来的？”“刚回来。”就不说发生什么事，也不说点人家想听的。那个外向的人呢，他像机关枪一样一个劲儿说，即使你打断他，过会儿他还得说。好不好变？ （不好变。）这是每一个受造人类与生俱来的东西，它与败坏性情没有关系，与人性的实质没有关系。就是外表人能看到的一种状态，是一个人对待人事物的一种方式。有的人善于表达，有的人不善于表达；有的人喜欢表达，有的人不喜欢表达；有的人喜欢描述，有的人不喜欢描述；有的人喜欢在内心想一想，有的人不喜欢只在内心想，而要表述出来，让所有人都听到，他才感到快乐。这是人面对生活、面对人的不同的处理方式，这就是一个人的性格。这种性格是与生俱来的，如果你经过多番尝试都没法改变它，那我告诉你，到现在为止，你可以歇一歇了，不用那么累了，它变不了，你就别试图改变了，你原来是什么性格还可以维持这个性格，让人看见你是有性格的人，不要为了达到蒙拯救而改变性格，这是人错谬的想法，客观事实上你是改变不了的。从另一个客观原因上来说，神作工要达到的果效与你是怎样的性格没有任何关系，你能不能达到蒙拯救与你是什么样的性格也没有关系，还有，你是不是实行真理、有真理实际的人，也与你是怎样的性格没有任何的关系。所以说，不要因为你担任了什么负责人或者尽了什么本分而试图去改变你的性格，这都是错误的想法。那你应该做的是什么呢？不管你是什么样的性格，也不管你这个人具备怎样的条件，你该做的、该遵守的是真理原则。到最终神看一个人是不是遵行神的道、能不能蒙拯救，神不看你是什么样的性格，也不看你天生具备怎样的素质、本领、能耐、恩赐、才干，当然神也不看你克制了多少肉体的本能与需求，而是看什么？看你在尽本分的过程中、在追随神的过程中，你是不是在实行神的话，你是不是有意愿、有志向追求真理，最终你达没达到实行真理、遵行神的道，这是神要看的。这明白了吧？（明白了。）有的女性性格就像男孩子，风风火火的，做事雷厉风行，果断，当机立断，像男性。用现在的流语说是什么？女汉子。女汉子不再是之前所说的什么傻大憨粗，不是贬义词了，而是一个褒义词。但是这个褒义词在神那儿怎么看呢？你做事是雷厉风行、杀伐果断，但是背后实行的原则、根据是什么啊？是不是真理、是不是神的话呀？ 这是关键。如果一个男人做事缓慢、细腻，用外邦人的话说像小脚女人，甚至有的人用一种贬义词说有点娘。不管是雷厉风行、杀伐果断，还是做事像小脚女人、有点娘，这是不是问题？（不是。）雷厉风行、杀伐果断是不是长处？（不一定。）那小脚女人是不是短处？（也不一定。）虽然女汉子”、“有点娘”这两类词，一个是褒义的，一个是贬义的，但是不应该按着字面的意思来衡量这种行为、做法的实质。那应该根据什么？（根据他实行的是不是神的话。）根据他做事情的根据，还有要达到的果效。做事情的根据如果是神的话语、真理原则，那这件事情基本上百分之九十没有做错。如果要达到的果效是为了维护神的见证、维护神家利益，为了更多的弟兄姊妹得到造就，那就可以百分之百确定没有错了。你别管他是杀伐果断也好，是小脚女人也好，别管外表做事是什么方式，这个不重要，重要的是做事的根据是不是真理原则，做事的目标与要达到的果效是不是为了维护神家的利益、为了让更多的人得造就。那这形式重不重要？（不重要。）不管你是女汉子也好，还是小脚女人也好，都不是神要看的。所以说，女人如果像女汉子，做事雷厉风行、杀伐果断，值不值得称赞、敬仰？（不值得。）雷厉风行、杀伐果断是不是原则？（不是原则。）不管是男人还是女人，杀伐果断、雷厉风行都不是原则。什么是原则？（做事的根据和达到的果效是不是维护神家利益，能不能让更多的人得到造就，这是原则。）这是具体的原则。你根据这个原则去做事，那就是在实行真理，你不是根据这个原则，那你的杀伐果断、雷厉风行，在我这儿有一个最合适的词给你定规，就是破马张飞、胡作非为。胡作非为很显然就不是根据真理原则去做事，外表看着做事不犹豫，有领导风范、王者风范，结果是胡作非为。胡作非为造成的后果是什么？打岔搅扰，搞破坏。神还纪念吗？（不纪念了。）所以，你说你是女汉子，你雷厉风行，你杀伐果断，有用吗？（没有用。）有能耐你寻求真理，往真理原则上去做，这才叫真功夫，这才是实行真理、追求真理，这才是正常人性该做的。如果你说，“我就这个性格，那咋办哪？”那也好办，你性格快慢都不是问题，不要因为这事受辖制，也没必要因为要达到按原则办事，你就努力改变自己的做事方式。不管什么方式，如果你做事的根据是真理原则，所达到的果效都达到了维护神的见证、维护神家工作，维护了神的利益，这就行了，这就不是恶行，就是神纪念的。相反，不管你外表是扭扭捏捏、拿腔作调也好，还是像领导、像王者雷厉风行也好，不管你外表的形式是什么，你没按真理原则去做，那就是打岔、搅扰，就是恶行，就是神所定罪的，不是神纪念的，就是这个原则，明白了吧？（明白了。）那这些话交通完之后，对于神作工方面人的观念想象是不是也了解一些了？(是的。）了解之后，对人自己信神追求过程中的一些偏差，人是不是也知道了？（知道了。）该怎么实行是不是也清楚了？（清楚了。） 了解人的观念想象的目的，一方面是为了让人不根据这些观念想象继续走错误的、偏谬的道路，继续追求偏激，另一方面也让人在放下这些观念想象的同时，能够轻松加愉快地在正常人性的范围里达到自己该尽的责任与本分，别强自己所难。如果是自己能达到的、该做的，自己就尽力去做，如果是自己素质、能力达不到的，找一个配搭或者其他弟兄姊妹帮助，尽到自己的所能，这就是原则。总之，在这件事上人该明白的就是，在神作工期间，每一个人都是在接受神话语的过程当中，在维持人原有的人性基本条件的范围里，人的人性在逐渐地往良性方面发展，而不是变得畸形、超然或者异类。所以，如果你所尽的本分涉及业务技术，为了达到尽好本分，你应该下功夫、用心去学习，去钻研技术、业务，而不是凭着“神无所不能”这样的思想观点，用超然的想象一味地等着神作，自己不下功夫去学。在自己能力范围以内的事情，自己要达到尽心、尽力、尽意去做，自己能力范围以外的事情，也不要难为自己必须得做到，不要有任何的包袱、负担与压力，而是要放过自己。比如，学习电脑这方面，你年纪大了，根据你的年龄、你原有的素质还有现有的条件，你学会打字都很难，如果把打字学好了，这就已经很不容易了，能在网上听听诗歌、看看各种视频，再简单学习一下如何在网上与弟兄姊妹联络、作工作，这就已经很不错了。但是你总不满足，还要学编写程式、维护网络安全，作一些网络工程人员、高科技人员会的工作，这是不是愚昧呀？（是。）学不会就消极、就埋怨神，“神哪，我的素质咋就学不会这些东西呢？为什么给我这样的素质？为什么让我这么大年龄？为什么不能让我返老还童？神不是无所不能吗？“你有这样的想法、有这样的要求就错了。所谓力所能及，不超越人的能力与本能，是指什么说的？你的素质、能力能达到的，神就要求你，你达不到的，神不要求你，你自己也不必要求自己，你做不了，有人能做，神没有非得要求你做。你说“我年纪大了，我也不会什么维护网络安全，也不会编写什么程式，更不会上载什么视频”，你非要学，你问问神家需要你吗？你自己的本职工作作好了吗？你能力范围内、你正常人性能达到的工作你做好了吗？ 你没做好，你非要做自己达不到、够不上、这一辈子都学不会的东西，你说你是跟自己较劲还是跟神较劲哪？你是不是个大麻烦哪？（是。）你要超越自己、要做超人，神可没这样要求你。你想做超人，除非有一种原因，那你就是想显露自己，你不服输，你不服老，你不是为了尽好本分吃苦付代价，你不是按照老老实实地做人、守住自己的本位这样的原则去尽本分，你是想通过挑战自己的能力，证明自己不老，“我还行，我不比别人差，别人能做的我一样能做！“这有意义吗？（没有。）没有意义，你这些功夫下得都徒劳，没价值。你把自身条件能达到的尽心、尽意、尽力地做好，神就满意了，不要挑战自己，也不要挑战极限，你的能力有多大、素质有多高神知道，神给你什么素质，给你多大能耐，神早就定好了，你总想超越，这就是狂妄、不自量力，这叫自讨苦吃，最终只能以失败告终。这样的人是不是不务正业？（是。）他不是规规矩矩地做人，不是守住自己的本位，尽好受造之物的本分，不是本着这样的原则去做事，而是想什么？总想露一手，中国人有一个歇后语叫什么来着？（蛤蟆上菜堆——露一手。）还有个叫什么？老太太踢飞脚——给你露一小手，老太太抹口红——给你点颜色瞧瞧。老太太踢飞脚还能踢了吗？（不能。）可是她就要给你踢飞脚，不管踢完飞脚之后身体多难受，或者如果踢不成会多尴尬、多蒙羞，不管后果是什么也要给你露一手，目的是什么？（显露自己。）就要让你看看，“我老太太不一般，你认为我踢飞脚踢不起来，那是你瞧不起我，我给你露一手，我给你踢一脚看看。“就不想让别人低看，不想让别人看扁，就要挑战极限、超越自己，这是不是狂妄本性啊？（是。）这是狂妄本性。你有狂妄本性，你就不老实，就不想安安分分、本本分分地做人，总想挑战自己，别人会什么，“我也想会”，别人干什么，“我也想干”，别人干什么出成绩了，有贡献了，大伙儿称赞了，露脸了，你心里就难受、嫉妒、不平衡，就想放下自己手中的活，也去作别人作的那个工作，也想让别人高看，但别人作的工作自己还作不到，这不是浪费时间吗？这是不是不务正业啊？(是。）别不务正业啊，不务正业最后没什么好果子吃，不但耽误时间、浪费光阴，还让神厌憎，让人看不起，最终还把自己折腾得挺消极。无论年轻人还是中年人、老年人，哪一个人的条件都是有限的，没有完美的人，你别想做完美的人，别想什么都会，什么都能，什么都懂，这就麻烦。你看神的作工当中，神对各类人说话，不管讲哪个话题、讲哪方面的问题，或是针对各类情形交通，为什么同一件事情，在不同的情形里、不同的情况下反复地说？不通灵的人认为“太啰嗦了，说得太细了，我们都懂了”，你懂了，他懂吗？ 也可能他没懂，因为没点到他的情形，那还得说说他的情形，方方面面情形都说到了之后，就是在这个大的问题之下，各类人的情形都讲到了、都涵盖在里面了，这方面的真理每一个人都听懂了，这个问题才讲明白了。这话是什么意思呢？就是每个人活在自身的条件范围下会产生不同的问题，每个人的问题都不一样，每个人的性格、长处、所擅长的也都不一样，所以每个人都有每个人自身的条件、自身的难处，也都有每个人不同的思想观点。但是，不管人的自身条件多么不一样，人的能力、素质、看事高度，或者性格、习惯怎么不一样，人类的实质、人类的败坏性情是一样的，人类的共性是一样的。为什么人类的共性是一样的？因为人类赖以生存的性情实质是一样的。所以，在揭示各类人的情形、问题后，人类要做到的就是都按照神所要求的真理、原则来实行，那人类共同的问题就解决了。不管你是怎样的性格、怎样的素质，也不管你的能力有多大，不管你是男性还是女性、你生在西方还是东方、你是南方人还是北方人，只要你的败坏性情通过接受真理、接受神话的审判刑罚、通过实行真理，那你的难处就解决了。那人类在共同的问题下所产生的各种情形也都能解决。人为什么会产生各种情形呢？就是因为每个人所具备的人性的原有条件是不一样的，比如，你生活在南方，南方人有一些不同的生活习惯、生活规律，也会产生一些南方人固定的性格或者看事方式，那在这样的背景之下的人性会产生一些特别的观念想象、特别的思想观点、特别的情形。你如果生在北方，你就有北方人的性格、生活习惯，或者北方人所固有的一些风俗、文化背景、教育方式等等所产生出来的一些情形，这样，南方、北方、东方、西方人产生出来的情形都不一样。但是，同一个问题之下所产生的情形的根源、实质是一样的，所以它可以用相同的真理去解决。这样就不在乎你是北方人还是南方人，是东方人还是西方人，只要你是受造人类，你的问题就都可以用真理来解决，明白了吧？这个问题复不复杂？（听完之后感觉不复杂了。）不复杂的原因是什么？ （虽然人的自身条件、背景、性格等等不同，会产生不同的情形，但是这些不同的情形所产生的根源是一样的，这些败坏性情的实质是一样的，都可以用相同的真理去解决。所以真理能解决我们所有人的问题。）不管是南方人、北方人、东方人、西方人，不管是男性、女性，年龄小的还是年龄大的人，不管你的自身条件是什么，人的败坏性情是一样的，这些败坏性情所产生出来的各种情形、各种思想观点，还有对待真理的各种态度有一个共性，这个共性是什么？都是属撒但的，都不是合乎真理的，也不是真理，当然更具体地可以说就是违背真理的。所以，不管败坏人类的人种、宗教、文化有多少种，也不管各类人的自身条件是怎样的，是黄皮肤、白皮肤、棕色皮肤还是黑皮肤，人类抵挡神的实质是一样的，这是共性的东西。所以，不管是哪个人种，统称败坏人类。一说统称败坏人类，就是这些人种不管在外表皮肤上、长相上，还有生活习惯、种族文化上看是尊贵还是卑贱，是贫穷还是富贵，不管他接受的教育是什么，总之他赖以生存的法则是经过撒但败坏的，没有真理，是抵挡神的。即便他是富足的、高贵的人种，有高尚的宗教背景，他的实质也是败坏的人类，也是属撒但的，是抵挡神的，是神作工要针对的对象。不管你是白皮肤还是黑皮肤，不管你的生活是富足还是贫穷，不管你的文化是什么，你是抵挡神的，就没有什么高低贵贱之分，统称抵挡神的人类。言外之意是什么呢？就是在你没蒙拯救之前，不管你的文化背景、教育背景、宗教背景再高尚，你的实质依然是抵挡神与神敌对的，所以说，人类的实质不会因为人类的肤色、宗教、出生的国家，还有教育背景、文化背景而改变。同样的，人类不管是哪个种族，也不会因为人类自身的条件在神眼中变得高贵、尊贵或者低贱，那在神眼中衡量人高贵、低贱的标准是什么？只有一条，就是看你接不接受真理。你接受真理，不管你是哪个种族、哪种肤色，你也是高贵的，你不接受真理，你说“我是白色皮肤，黄头发，蓝眼睛，我家世世代代都是皇族”，那也没用！即使你在人类中间是最高贵的，你不接受真理，在神眼中看，你依然是败坏人类，跟任何一个败坏的人类是一样的，没有区别。不管在人类中间有多少人仰望你、敬仰你、为你上供都没用，都不会改变在神眼中你的地位、身份与你的实质。神衡量人类的标准，当然也是神衡量人类的一个固有的高度与标准，那就是用真理来衡量，你喜爱真理、实行真理，那你就高贵;你不实行真理，你那个老臭肉体就是个肉体，你就是个败坏的人类，一文钱不值，还不抵地上的蚂蚁值钱。除了人看不到的微生物以外，蚂蚁在所有生物中是最小的，它是按照神所制定的法则与规律生存，它的生活规律、生存法则、本能，完全遵守着神所制定的规律，根据四季的气候、冷热来改变自己的生活作息，从来不会主动去改变这些规律、法则。而人类就不一样了，人类就总想改变现状、改变世界，总有野心，总背叛，总叛逆，蚂蚁虽然没有接受真理的器官，没有领受真理的功能，但是它最起码不抵挡神。人类就不一样了，他会主动跳出来攻击神、抵挡神。所以在神眼中，没有得着真理、没有蒙拯救的人类是不值钱的。这是不是衡量人看人看事、做人做事的一个标准、原则啊？（是的。）通过交通这些问题，人应该对自己观念想象中的人类的实质还有神作工要达到的果效有一个正确的看见与认识了，（是。）明白了这条以后，不管对哪类人，是有宗教背景的还是没有宗教背景的，是在社会上有身份、有地位的还是社会地位低下的，是白人还是哪个有色人种，针对他们说话、作工，或者与他们交往，是不是就不太受辖制了？(是。）要是不明白这些，对其他种族的人类总是不免会高看他们，或者不免感觉测不透他们，不知道如何与他们交通或者交往，明白了这些，是不是有助于与他们交往？也有助于站在正确的观点与立场上看待整个人类？（有帮助。）这就是明白真理的好处，明白了真理，你看事的角度就正确了，也会相对宽泛一些，不会那么狭隘，要不然总觉得，“我做带领工人总是觉得没有底气，自己一没有阅历，二没有经历，三也不会说话，多数人的情形也看不透，尤其看见年龄大的人，心就扑扑直跳”，还有一些人说“尤其看到那个老宗教，我就不知所措，心里就害怕，觉着矮人一截”，你明白那么多真理你怕什么？这是不是看不透事啊？明白真理，这些事、这些问题就应该能解决了，就不再受这些事辖制了。 通过今天交通的这些话题，明白哪方面真理了？对神的作工，神拯救人的方式，或者是神改变人的范围，人是不是清楚了？（是。）清楚了之后，是不是更感觉到实行真理、用真理衡量一切的重要性了？（是。）是不是更觉得追求真理太重要了，要是不明白真理那就是个大傻瓜、就是个蠢货。看见戴眼镜的就以为是教授，看见皮肤比自己白、个儿比自己高点、长相好一点的，就觉得低人一等。明白了真理之后，人是不是就不太受这些东西的影响了？一方面不辖制自己，另一方面也会在一定程度上改善自己待人接物的态度与观点，也会在待人接物上有所见识，这样对尽本分有益处，尤其是对各级带领工人作工作有益处。明白了神作工针对的对象，还有神作工的真实含义之后，那人对于自身各方面条件的实行路途是什么？ 怎样做才是正确地对待自身原有的条件？ 有几个原则？（神，我看到的就是人应该正确看待自身的性格、见识等等这些条件，再也不追求超然、追求做超人，自己能够上的就尽其所能去做。自己够不上的也别强求，别过多地要求自己必须达到，这样活得就会释放一些，人性也会越来越正常。）首先人要想不做愚昧事、愚蠢事，就得先了解自己自身的条件，你的素质是好、一般还是差，你多大能力，你擅长什么、不擅长什么，根据你现有的年龄、性别，还有所掌握的知识、见闻、阅历，你能做到哪些、做不到哪些，就是在你所尽的本分、所从事的工作上，你有哪些长处、有哪些弱点，自身性格上的毛病是什么、优点是什么，你自己得清楚，在清楚了自身的条件、优缺点之后，再看看哪些优点是该保持的，哪些缺点、毛病是在短时间或者在一些特殊背景下能克服的，哪些是根本就克服不了的，还有人性的一些不擅长的问题你根本就攻克不了，你自己得清楚，要达到清楚，一方面就得自己去摸索，同时祷告让神显明。另一方面，也可以问一下与你生活在一起的或与你近距离接触的一些弟兄姊妹，让他们给你提一提，这样你对自己的了解就会广一些，在达到认识自己的这个事上，你就能多一些思路，多一些线索。在一些场合下你克服不了的问题，比如一见人就紧张、就哆嗦，到人多的时候，你说话就语无伦次，背后自己写点话还写得挺好，可就是自己的心理素质太差，人一多你就紧张得要命，就语无伦次说不成话了，嘴巴哆嗦，眼神也慌张，手心也直冒汗，甚至有的人还结巴。还有的人如果有异性在场，那就更是不知所云了，简直就不知道自己该做什么、该说什么，像个无头苍蝇一样。这种情况好不好克服？（不好克服。） 最起码短期之内你是克服不了这个毛病的，因为这是你先天的条件。先天的条件短期内克服不了，怎么办呢？克服不了就不要克服。如果你总要克服，除非你自己心里有底。如果你觉得自己面对两个人说话时不紧张，多一个人说话就紧张，这是因为时间短，如果天天这样说，说上一个礼拜就不紧张了，那这还可以克服。但是如果你觉得操练一个月还紧张，紧张积累多了就变成压力了，压力给你带来的负面影响是让你害怕聚会、害怕说话、害怕见人、害怕讲道，这些害怕会把你打垮，那你就不要尝试克服这个难处。那怎么办呢？你可以把这个问题记在心里，偶尔地拿出来克服一下，比如人多的时候，你觉得今天自己状态不错，心情很愉悦，没有消极，也没有什么压力，而且今天通过读神的话，接受神话的感动，心里特别地想表达。今天正好六七个人，人不多，你就可以小试一把牛刀，看看自己今天受感动有这点认识能不能在这几个人中间交通交通，得到这个机会了，你在没有任何压力的情况下自由发挥了一次，说得特别好，大伙儿也挺受感动挺得造就，说完之后你发现，今天手没有冒汗，嘴也没有哆嗦，心里也没紧张，那这个毛病是克服了吗？ 这只是偶尔的表现，并不是克服了。但是如果你把这个事放在心里，刻意地去克服自己的难处、毛病，未见得果效就好，短期内你的毛病是不容易改变、不容易去掉的。这种情况怎么办呢？那只有在不太正式的场合，你有意无意地操练，大伙儿有意无意地听，你不是有意识地为了克服自己的毛病去说话，而是像闲聊一样，在这种情况下，你发挥得挺好，那你以后就三不五时地这样操练一下。在人多的场合下操练即兴地说话、交通、唠嗑，有时侯说上一分钟，感觉有点紧张了，越说越觉得心里没有底气，越说话越少，那就不要说了，一分钟即可。有时候说了三分钟还没有紧张，大伙儿愿意听，你还愿意跟大伙儿一起唠，在这样的气氛下，就会逐渐地缓解你的紧张、你的压力。你的这个毛病只有在这种情况下才能逐渐地得到改善，而不是克服。如果你觉得操练了一个月之后，你的问题越来越严重了，甚至这个问题变成一种压力、一种束缚，像枷锁一样，你心里越来越紧张，导致影响到你的正常工作、生活和尽本分，那你就不要再继续这么做了，自己该做什么就做什么，按部就班地把自己手中该落实的工作、该尽的本分尽好，自己的那个毛病就放在心里，默默地祷告，然后找时间或者找时机操练与人对话、与人交往，把自己心里想说的逐字逐句、有板有眼地表达出来，这样你的毛病会逐步地得到改善。也可能一两年之后，你的年龄大了，你与身边的人越来越熟悉了，身边人的眼光、看法，还有身边的人在一起时所产生的气氛对你来说都构不成压力、构不成捆绑与辖制了，也可能你的毛病在这些人当中就克服了，就解决掉了。这是这类毛病最严重的一种人，得通过这样的环境长期的磨炼、操练才能克服，当然也有的人在短期内，三五个月慢慢就好了，接触一些小场合都不紧张了，除非很大的场合才会紧张。所以，这个毛病如果在短期内你不好克服，那你别搭理它，别跟它较劲，也不要挑战自己，当然克服不了也不要消极，你就是一生都克服不了，神也不定罪，因为这不是败坏性情。你怯场，你紧张、害怕，这些表现不是败坏性情，不管它是天生的还是后期什么环境造成的，它充其量也就是人性的一个缺陷、毛病，如果一生都变不了，或者是短期、长期内你一直变不了，也不要把它放在心上，不要受它辖制，也不要因此而消极，为什么？（因为自身改变不了，不如放下。）自身为什么改变不了？因为它不是败坏性情，你改变它、跟它较劲没用。改变不了，你就接受它，让它存在，正确地对待它，因为你可以和这种毛病共存，就是你有这个毛病，你依然可以跟随神、依然可以接受真理，依然可以正常地生活下去，依然可以蒙拯救。它不影响你接受真理，不影响你蒙拯救，所以你也不要因为自己人性的一方面毛病而气馁、消极，放弃尽本分、放弃追求真理。如果你放弃了，如果你总因此消极，被它捆住，那就是太愚昧了。比如，有的人唱歌只能达到中音，怎么操练高音也唱不上去，那怎么办啊？那就在中音、低音范围内唱，把中低音唱好这就妥了，挑战什么啊？你挑战赢了能怎么样？能代表你实行真理吗？你说，“我中音很好，我还要挑战男高音、女高音”，你就算挑战成功了，神纪念吗？充其量也就是你多一项技能，能多尽一项本分，你能唱的歌多一些，能多露点脸，那又怎样？你露脸多就代表你实行真理多啊？这两者没有关系吧？（没有。）所以说你要是能唱高音，你就把高音唱好，你说我低音下不去，那你就别唱低音，没人让你唱，你要是非使劲唱，就是唱得肚子直疼，疼出病来，神也不纪念。唱低音的人有的是，为什么非得是你呢？你唱歌是为了见证神，让人在你所唱的歌词中得着真理，而不是为了显露自己。你能唱高音，那你就把高音唱好，把你的本分、责任担好，尽上你的忠心，尽上你的所能，不要应付糊弄、偷奸耍滑，不要胡作非为，不要起高调;你能唱中音，那你就把中音唱好，唱得优美、入心，唱得能感动人，能让人心安静在神面前，无论是技巧上、情感上，还是音质上、音域上都唱得标准、优美了，这就是合格的尽本分，是吧？你总要挑战，总要突破，总要超越自我。这是显露撒但败坏性情，这不是尽本分。你把本职工作、自己能力范围内能达到的做好之后，业余时间想再学点自己能力范围以外的东西，来打发时间也好，或者是开开眼界、长长见识也好，这可以，但这不是神要求的。你如果说我中音唱好了，我还想把高音唱好，在不影响唱好中音的情况下，我私下又练习了高音，一段时间后也有所突破，终于在两三年刻苦努力与学习下把高音也唱好了，我一人分饰两角，又能唱中音，又能唱高音，我尽两方面本分，哪方面本分都能按真理原则去做，都能用心去唱，不糊弄，不偷奸耍滑，也不起高调。”这样更好，这是善行，神纪念。但是你如果达不到这个，还总觉得“神对我的期望高，我只唱中音这不是偷奸耍滑吗？神不满意啊”，那是你自己的想象，你是在揣度神，用小人之心度君子之腹。神没那么要求你，神要求你的是在原有能力范围内把你该做的做好。你按着神所要求的原则做好，神就已经给你一百分了，你能力范围内能做到的你不好好做，也不按原则做，总偷奸耍滑，总想起高调，唱歌的各方面技巧你也不练习，还要挑战极限，神不喜欢、不纪念，神绝对不会说，“这个人中音都能唱了还要唱高音，虽然没唱好，但是还挺有心，有心就行啊。”神不会那么看你的，你别自我感觉良好，神就看你是不是一个本本分分做人、本本分分尽受造之物本分的人，是不是在神给你的原有条件下尽心、尽力了，是不是按原则做了，达到的果效是不是神所要的果效。如果是，神给你一百分，如果不是，即使你努力了，也下功夫了，但是你所做的目标全是为了显露自己，也不尽心、不尽力，也不按原则，尽老太太踢飞脚了，那你的表现、流露、你的行为就是让神厌憎的。为什么神厌憎啊？ 神说你不务正业，你没尽心、尽力、尽意，你不走正道。神给你的已经够用了，是你不满意，对本分没有忠心，还总想显露自己，总不安分，总想起高调，最后本分尽得一塌糊涂，神给你的原有的能力、素质你没发挥好，神给你的已有的恩赐、才干你也没发挥出来，没使上全力，没做出任何的贡献，虽然你忙得挺欢，但神说你是个跳梁小丑，你不是个安分、务正业的人，神不喜欢这样的人。所以，不管你的打算、你的目标是什么，最终你不是在神给你的原有的恩赐、才干、能力、素质等等条件的基础上达到尽力、尽心、尽意，按神要求的原则去做，那神就不纪念你所做的，你就不是在尽本分，而是在作恶。这个实行原则是不是明白了？（明白了。）第一步是什么？先把神给你的原有的、已有的，你能够得上、能达到的业务、技术、能力、恩赐、特长发挥到极致，别保留。如果这些都达到神满意了，你自己觉得还可以更上一层楼，那你就看看在自己已有的能力、素质范围内，还有哪些能超越一下，可以根据自己的能力再学习学习。所以，放下人的观念想象的实行路途是先了解自己已有的条件是什么，神给了你什么，你该怎样运用它，怎样让它发挥出最大的能量，让它发挥到极致，把它变成你达到忠心尽本分的一个基本条件，而不是障碍。了解自己的长处，让它发挥，了解自己的毛病、缺陷，短时间内好改就改，不好改也不要让它变成你尽本分过程中的拦路虎与障碍。不要受它的辖制，也不要因此束缚住手脚，被它捆绑、受它影响。比如，你天生身体不好，体质差，你总想克服，想像正常人一样，能吃能喝能睡能熬夜，但神没给你那个资本，你就按你自身的条件来应付一天的日常生活，按着神所要求的原则去做，不要挑战自己，不要让自身的毛病、缺陷成为尽本分、跟随神、追求真理路途上的拦路虎与障碍，也不要让它成为你消极的导火索，更不要因为自己有某方面的缺陷、毛病与不足而气馁、放弃，产生对别人的恨恶、嫉妒，这都是不应该有的。要正确对待它，如果你改变不了它，不如让它与你共生、共存，让它存在，为什么要这么做呢？这是正常人性该有的理智。如果你的人性理智是正常的，你就应该允许自己有缺陷、有毛病，接纳它就是放过自己，也是给自己机会。接纳它，不等于要受它的辖制，不等于要常常因它而消极，而是不受它的辖制，认清自己就是普通的败坏人类中的一员，自己有毛病、有缺陷，没有什么可夸的，是神高抬人尽本分，是神高抬人，要将话语、将生命作在人里面，让人达到蒙拯救；是神高抬人，要拯救人脱离撒但权势。任何人都有毛病，要允许自己的毛病、缺陷与自己共存，不要回避它，也不要包裹它，不要因此常常内心感觉压抑，甚至总觉得低人一等。你不低人一等，你如果为尽本分能达到尽心、尽力、尽意，尽自己所能，有这样一颗真诚的心，那你在神面前比金子还珍贵。如果你没有这些，即使你比一般人强，那你在神面前也不珍贵，连沙子都不如，明白了吧？（明白了。）无论是你天生的长相，还是你天生的才干、素质，或者你人性的某方面有缺陷，不要因为它受辖制，影响了你对神的忠心，也不要因为它而影响到你追求真理，当然更不能因为它影响了你蒙拯救的大事。要正确对待它，让它与你共存。共存就是你不想改变它，因为它根本不影响你尽本分尽心、尽意、尽力，当然也不影响你按原则尽本分，更不影响你这一生中追求真理，不影响你在追求真理的过程中看人看事、做人做事。当然也不要总强求自己不要流露这个毛病，不要让别人看到自己的缺陷，不要让别人看扁自己，这样你会活得很累。如果你允许你的缺陷、毛病与你共存的话，那你就给它机会，让它流露出来，让别人看到，这对你自己来说是一个保护。当然，对于很多人来说，暴露自己的缺陷与毛病需要勇气，“人家都是暴露自己的长处、优点，哪有特意暴露自己的短处与缺陷的呢”？ 不是特意，就是你允许它暴露。比如，你胆小，人一多说话就紧张，“紧张就紧张吧，大伙儿都知道我有这个毛病、这个缺陷，你看现在说的时候我脸上的肌肉都哆嗦，大伙儿担量点，别看我，就听我说话就好了。”把毛病、缺陷暴露给大家，让大家担量，让大家了解你，能够包容你，大家越了解你，你的心越坦然，你越不受它辖制，这样反而对你自己是有益处、有帮助的。你总包裹它，证明你不想拥有它，你不想与它共存，如果你允许它与你共存的话，你就要暴露出来，你也不要觉得丢脸、觉得气馁，也不要觉得矮人一分，觉得自己不行、自己没希望了。只要你能追求真理，你尽本分能达到尽心、尽力、尽意按原则做，你的心是真诚的，你就有希望。不管你怎么看，如果有人说：“你看你那个样，说几句话就眨眼睛，脸也红、手也抖，一个劲儿出汗，大冬天汗珠都那么大。“你说：“我就这样，你们如果接受不了，别看我这个人，就听我说，如果我说的大伙儿觉得得造就，就给我点鼓励给我鼓鼓掌。”你不要觉得自己不行、丢人，既然你知道它是你的缺陷，是你人性的一方面问题，你就要正视它、接纳它，不要因为它而受任何的影响，至于这毛病什么时候能变，你就别管它了，你只管这么正常地生活、正常地尽本分。你只要记住人性的这些缺陷、毛病不是反面事物、不是败坏性情，只要不是败坏性情就不影响你尽本分，也不影响你追求真理，更不影响你蒙拯救。当然更重要的一点是，不影响神对你的看法。这你是不是就放心了？（是。）如果你还担心别人小瞧，那是你自己狂妄性情的问题了，你得解决狂妄性情。这就是实行的路途，就这么实行，好不好放下？（好放下。） 正常尽本分和人性的缺陷、毛病这两样打不打架？会不会互相影响？（通过神的交通现在明白了，人性的缺点和毛病不是败坏性情，只要不是败坏性情就不会影响正常尽本分。如果根据真理原则去尽本分，那果效就会好，这和人性的缺少、不足没有关系，至于人性的缺点和不足如果短期内能克服的，我们可以克服。如果克服不了，就与它共存，学会正视它、接受它。）如果你的文化低，但尽本分需要用到文化知识，这是不是一方面缺欠？（是。）那怎么克服呢？（一方面，可以根据自己的文化水平，做适合自己的本分，如果说这个本分适合自己，但还是需要一定的文化知识，可以找一些有文化的弟兄姊妹配搭，共同把这个本分尽好。）文化低能不能用真理来补足？(可以，因为有了真理就能看透事。）文化属于知识这个层面的东西，你知识再高，不明白真理，当你说话或者写文章的时候，只是文法对，但涉及真理的问题你说不透、解决不了，所以文化不重要，真理比文化重要。 当然，没有文化基础，如果尽涉及文化知识这方面的本分，可能你胜任不了，但是如果你明白真理，你可以做辅导员，可以在真理上把关，或者你可以口述，让有文化的人帮你整理。但最起码你得明白真理，你如果不明白真理，又没有文化，这方面本分你就尽不了，那你就尽点适合你文化程度的本分，这不就克服了吗？（是的。）所以，追求真理无论从哪个角度上来说都是最重要的，人性的毛病、缺陷你可以避开，但是追求真理这一条路你永远避不开，你的人性无论多么完美、高尚，或者毛病比其他人少，特长比其他人高、多，都不代表你明白真理，都不能代替你追求真理。相反，如果你追求真理，你明白的真理多，明白的真理够深、够实际，就会补足你人性的很多方面的问题、毛病。比如说，你年龄小，胆子小，性格内向，说话结巴、声音也沙哑，文化也不高，有很多缺陷、不足．但是你明白真理．有实际经历．虽然你说话结结巴巴．哆哆嗦嗦．语无伦次．但是把真理说明白了．大伙儿听完之后，问题解决了，从消极里走出来了，对神的埋怨误解解除了。你看看，你说的话多重要啊！外行人一听，说你是大老粗，说话也没什么文法，用词有时候还稍微有点不太对，但是你说的那个真理的实际、那一方面真理原则，能解决人的难处，人听完之后，所有的乌云都烟消云散了，所有的问题都解決了。也可能你说话还带点老百姓的土话，都是俗话，不像文化高的人出口成章，那么有风度，但你说得完全合乎真理，问题都解決了。你看明白真理重不重要？ （重要。）但你要是不明白真理，你还是这些毛病，你说几句，大家一看，“这个人看着胆小、不敢说话，没见识，而且没文化，是个大老粗”，再说几句，大家一听"好像说的都是道理，都不了解我们情形，这能解决我们问题吗？说的这不都是空话吗？这不是法利赛人吗？这也不明白真理啊。”说完之后，大家琢磨琢磨，摇摇头，问题没解决。你还心想：“我说得挺真心、挺诚恳的，你们咋就没听明白呢？“你说了一堆道理，大家消极的还是消极、对神有误解的还是有误解，尽本分中存在的难处一点也没解决，那你说的就都是废话。不管你的人性条件有多少缺欠、毛病，如果你说的话有真理实际，那你所交通的就能解决问题;如果你讲的是道理，没有一句是实际的，那你就解决不了人的问题。不管人对你是什么看法，你所讲的实质性的东西不合乎真理，不能针对人的情形，解决不了人的难处，人就不愿意听。那真理和人自身的条件哪方面重要？（真理。）追求真理、明白真理这个最重要，是吧？（是。）所以，你如果总注重解决人性这些难处、毛病、缺陷，矫正自己人性的问题、难处，总在这方面下功夫，总觉得自己人性没有毛病、没有缺陷了，自己看得下眼，别人也高看，外表温柔，会包容忍让，说话有涵养，作工作雷厉风行，叱咤风云，人性看着挺完美，有标准的领袖、 领导人物的风范，可是什么真理都不明白，哪方面问题都用道理来解决，什么实质性的工作都作不了，工作安排也落实不了，这不是废人一个吗？这就是标准的法利赛人。法利赛人就是外表衣冠楚楚、端庄优雅，有教养，懂规矩，讲礼貌，有爱心，能包容，能忍耐，举止特别的得体，跟人说话特别的温柔，特别的谦逊、卑微，看不出任何的破绽与漏洞、缺陷，人性看着特别的稳当、有见识、高雅、有风度，就像中国人所说的是儒雅的翩翩君子。人性是完美了，外表挑不出毛病来了，但明不明白神的心意啊？明不明白做各类事情的原则啊？往那儿一坐，一说好几个小时，不明白真理的人佩服得五体投地，觉得他神通广大，能讲这么多真理，结果再一细听，他所讲的全是道理，根本没有针对人的问题解决人的实际难处，就是空讲。他不管人切实的难处到底是什么，自己讲完还觉得挺得意，其实他所追求的就是把人性的外表伪装得完美、优雅，达到高大上，但是抵挡神的败坏性情、实质一点儿都没变，对神的观念、悖逆，对神的误解、防备、猜忌，尤其是对神的无理要求、奢侈欲望，充满了整个心思，丝毫不追求真理，也丝毫不接受真理。那说他人性"完美”，这里的“完美"就是贬义词了，因为人性没有完美的，他那个“完美”纯属就是包装、伪装出来的。没有缺陷的人性是不存在的，是包装出来的，不要相信他。越是外表完美的人，你越要防备他，越要测试他，测试他什么呢？跟他唠唠嗑、说说话，看他认不认识自己。如果他说，“我是魔鬼，我是撒但，我抵挡神，我败坏啊，我是罪人，是罪魁啊，神不喜悦我，神厌憎我，我肮脏，我污秽啊！〝有没有实质性的认识？（没有。）全是包装，说好听的话，或者他说，“我瞎眼，我愚昧，我贫穷啊，我污秽、败坏不堪啊！“有没有实际的事实？(没有。）他对自己的败坏性情丝毫没有认识，对自己有败坏性情这个事实都不承认，就会说些空话、理论，这些空话、理论还是学来的，不是自己从内心深处感受、经历、体验到的认识。再让他谈谈自己的经历，对某一方面败坏性情是怎么认识的，通过哪些神的话解决了，通过接受什么样的对付修理，或者在什么样的情形之下发现了自己这方面的败坏性情，或者错谬的思想观点，然后达到解决了？他又说一堆官话，“我这人素质差，天生就是个罪人、就是个粪堆里的贱人，咱不配神拯救，咱有败坏性情，走到哪儿也不会见证神，就喜欢有地位！，你要问他是怎么解決的？他说：“不能有地位，有地位人就完了，这是奢侈欲望，你就做一个最小的，到哪儿就坐最低的板凳，坐最不起眼的地方，如果板凳少，咱就得站着，人就得卑微嘛，这叫谦卑。"有没有实质性的变化？ 有没有真实的经历？（没有。）这些他都没有，他对自己的败坏性情有认识吗？（没有认识。）他没有认识，那他接受真理吗？接受神的话吗？（不接受。）不承认自己有败坏性情的人就是从来不接受真理，他如果接受真理，他会用神的话对照自己某一方面败坏性情的流露，在某个环境之下，在一个特定的事情发生的时候，自己是怎么想的、怎么流露的，通过神话的揭示，对号入座，发现这就是败坏性情，发现原来自己不像自己想象的那么圣洁、那么单纯，原来自己也有诡诈、私心、有野心、欲望，自己天生不是有真理的人。他有没有这样的经历？没有。他说了许多话，没有一件事实能证实他承认自己有败坏性情。他信神这么多年，对真理没有丝毫的经历，尽讲道理，尽琢磨怎么包装自己、装饰自己，掩盖自己人性的毛病、缺陷了。把那些假属灵的外表行为、做法、神态、气质以至于风度，都装饰在自己身上，而败坏性情却死死地、牢牢地、严严实实地包裹在里面，对于神揭示人的败坏性情的各方面问题，各类说法，他都没有丝毫的接受，也不留意，不往心里去，就在人性的外表上下功夫。你再让他谈一谈对神话语的认识，或者对神的刑罚审判、神揭示人类败坏性情的话语，或者认识神性情实质方面的话语，有没有真实的认识，有没有体会啊？他又说一堆官话，“神是造物的主，神主宰万有，那做事奇妙啊，神是配让人称颂、赞美的，神是至高无上、独一无二的，神的权柄、能力至高无上！”那说说你的体验吧，你在什么事上看到神一方面的性情实质了？“人不配啊，神多高大啊，在神眼中人连地上的蚂蚁都不如，神高抬人啊！”有没有认识啊？（没有。）没有任何的认识。这是什么人？（假冒为善的法利赛人。）假冒为善的法利赛人，丝毫不接受真理。神的话、真理在他眼中就是口号、道理。他没事也看神话，写灵修笔记，聚会、祷读神话，这些程序一样不少、一样不落都在做，那他看这些神话从中吸收到什么？得着什么？他看这些话的原则不是用这些话来解决自己的难处，不是针对自己的败坏性情、观念、偏谬的思想观点来对号入座，达到解决、放下，达到让自己在实行中有路可行，而是装备道理，每次所讲的都要不同，而且能讲很长时间、讲很多内容，针对不同的人讲不同的段落，甚至有的人卑鄙到什么程度，私下里背一些我讲过的或者上面弟兄讲过的话，背完之后，找个人多的时候，给你露一手。大伙儿一听，“这人有圣灵开启，人家属灵。"为了让人高看、让人崇拜，用这种手段，这是不是卑鄙啊？（是。）这类人肯定有。尤其是在接触刚信一两年的人时，那些人听道也不多，有些书没看或者没记住，他就钻这个空子在新人中间卖弄，这是不是迷惑人哪？（是。）这叫迷惑人。不管怎么说，如果你一生都在为自己的败坏性情而寻求真理原则，寻求神话语根据来解决自己的败坏性情，解决自己身上与真理不合的东西，那最终你必然是蒙拯救的人。如果你一生都在自己人性的毛病、缺陷上下功夫，找路途，想方设法地让自己没有任何的毛病、缺陷，从而变成一个与众不同、完美无瑕的人，甚至有的人说“我要变成一个纯粹的人，一个高大上的人，一个超越一切正常人性的人”，那我告诉你一句话，你完了！你解决任何人性的毛病、缺陷，都与你的蒙拯救没有关系，因为你不是在追求真理。你解决了你人性的缺陷、毛病，充其量也只是在外观上看不到你人性的毛病了，让你变得外表完美、高雅了，别说你人性的毛病、缺陷根本就不可能改变，即便是改变了，你更大的毛病、缺陷还在里面隐藏着呢，你越包装自己，越追求自己人性完美，没有任何缺陷，你的败坏性情就越根深蒂固地缠着你、捆着你，让你变得更加狂妄、更加诡诈、更加邪恶、更加刚硬，后果是什么？让你更加远离真理，远离追求真理的道路，最終你的结局就是你完了、被淘汰了。神不可能因为你外表完美、像个纯粹的人而破例地拯救你，相反，你越是追求人性完美，没有任何的缺陷，神越厌憎你，不在你身上作工。而那些常常因为自己败坏性情的流露而懊悔、难过的人，在懊悔的同时更激发了人寻求真理的心，在寻求真理的心志推动之下，对真理越来越透亮，逐步达到在各方面真理上都有一些进入，都有收获，都有实际活出。最终，在临到各方面人事物的时候都有相应的真理原则来实行、来把关，经历了多年之后，通过神的刑罚审判、人的对付修理，也通过自己追求真理所付的代价，人里面逐渐有了真理作生命，蒙拯救的希望越来越大，悖逆神、背叛神的几率越来越小。虽然他人性的缺陷、毛病，还有原有的条件基本上没有变化，但是败坏性情却越来越少了，抵挡神、悖逆神的次数越来越少了，让神越来越喜欢了，让人越来越得造就了，也越来越合用了，这样的人按照这样的道路走下去，必然是蒙拯救的对象，这就是神作工要拯救的对象。你们观察观察你们周围、你们身边能接触到的人，看看谁总在外表上，在人性的缺陷、毛病、弱点上下功夫，在这方面下的功夫超出常人，极力地包装、包裹，伪装自己，好获得在人中间的赞赏、高看与地位，那这类人注定是法利赛人。法利赛人最终的结果只有一个，就是与仓鼠一同灭亡，所以我说你完了。 从始到终，神作的工作只是恢复人正常人性的良心与理智，而不是改变人的人性。神要改变的是人的败坏性情，当然神也常说要脱去人的败坏性情让人达到蒙拯救，所以。正常人性的恢复是建立在什么基础上？是建立在人脱去了败坏性情的基础上。人的正常人性得以逐步地恢复，就是人的良心有了感觉，理智越来越正常，能站在正常人性的角度上做对的事、说对的话，不打岔、不搅扰，说话做事不冲动，不盲目，不凭血气，完全是根据神话的原则来做，人性特别地正直、善良。那基于什么能达到这些，能恢复到这个程度呢？就是基于人败坏性情得到了变化，基于人通过实行真理、通过接受神的审判刑罚脱去了败坏性情而达到的。但是，如果败坏性情不改变、不脱去的话，即便你的人性比较好，有点良心理智，但是你没有真理作生命，那你的良心理智就当不了家，你还会常常受败坏性情的控制、影响、怂恿与唆使，做出违背良心理智的事。所以人即便有那么一点儿正义感，也只是一种心志、一种愿望与向往，只是有那么点儿善良的人性，但是因为里面是败坏性情作生命，人能做到的也仅仅是不主动地作恶、坑人、害人。这个不主动是在没影响到你个人切身利益的情况下，一旦影响到你的切身利益，你的败坏性情就要出来压制你的良心与理智，让你维护自己的利益、维护自己的权益，这样你很难达到让良心理智当你的家。因为什么呢？你不是真理作生命，而是撒但败坏性情作生命。所以你只能在你的利益不受亏损的情况下稍微流露点儿人性的良心或理智，一旦你的利益受到亏损、受到威胁，你的败坏性情马上出来压制住你的良心与理智，让你去做违背良心理智的事，就是违背道德、违背道义的事，甚至什么事都能做出来，当然可以说做的都是违背真理的事情，这是必然的。所以，一个人活出什么，不在乎他人性的条件是什么，而在乎他生命的实质是什么。如果他的生命实质有真理、有神的话、有敬畏神远离恶的道路，那他正常人性的良心与理智就会保持最佳状态，发挥它的作用，指引他达到实行真理。但是如果一个人生命的实质是败坏性情，那他的良心理智在百分之九十以上的时间所活出的基本上就是一个最低的人性标准，就是仅仅不突破人性底线而已。这个底线指什么？“人不犯我、我不犯人，人若犯我、我必犯人”“以其人之道还治其人之身”“以牙还牙，以眼还眼？”，还有什么？"宁做真小人，不做伪君子”，这就不错了。你们从这里面听明白什么了？如果不追求真理，你的败坏性情就不会脱去，你的生命实质就不会发生变化。你的生命实质不发生变化，那你正常人性的良心与理智就不会在实质上得到恢复，只是在形式上不突破人性的底线而已。但是，如果你的败坏性情脱去了，你生命的实质发生变化了，你正常人性的良心与理智在一定程度上会得到完善、得到升华。这个完善、升华指什么说呢？ 就是你正常人性的良心理智不是仅仅不突破底线了。这个具体指什么呢？ 就是外邦人的好人也仅仅就是讲点良心理智，不突破人性、道义的底线，这就很不错了，是很好的人了。但是有真理作生命的人就不是仅仅如此了，他有分辨是非的能力，他的理智会辨别各类是非、辨别各类人。辨别各类人、各类事的根据是什么？就是真理原则。这是不是高了？（是。）因为他明白真理了，他有真理作生命了，辨别各类事的根据比普通的败坏人类高了，那他在各类繁杂的人事物、环境中他的心思就不会浑浊，思维就是清晰的。清晰指什么？就是理性的。不管临到多么繁杂的事，他有一个最高的准则，那就是真理原则，他对真理原则铭记于心，掌握准了，真理就彻底成了他的生命了。他有真理原则作生命了，那他临到各类繁杂的事，就能根据真理原则辨别出事物的实质与操控这个问题的幕后推手，这就是他的理性。这个理性是不是比普通人高？（是。）那达到这个程度是不是理性得到升华、得到完善了？（是的。）这样的正常人性是神要的。神不要浑人，你说，“我老实、窝囊，尽受欺负”，还有些人说，“我能力可差了，我也没啥本事，素质、才干都不高”，神说这些都不重要，重要的是你是否明白真理原则。你明白真理原则了，你人性再愚昧也不是真愚昧。为什么？你明白真理原则，你的理智就健全了、完善了，高于一般人。临到什么事你都不犯浑，临到什么事你都有正确的立场、目标作根据去处理这件事，你的头脑是清醒的，心思是清明的，你奔着那个原则、标准去做，肯定不会违背神的心意，肯定会做在神的心意之上。这事做完之后，不管当时的人有没有看透，过后时间一长，所有的人一看都服气，都知道这事做得太有益处了。那达到这样的果效根源是什么？就是你有真理作生命了，你的理性才能让你对任何人、任何事有准确的判断、准确的定性、准确的定论，还有准确的实行原则，当然也有准确的帮助人或者指导人的原则。这是不是理性得到升华、得到完善了？正常人性有这样的理性，来源于什么？（真理。）来源于真理，这才是神要的人类。你愚昧、老实、窝囊，你在世界上吃不开、被人欺负，这都没用，这都不是神要看的。或者你在世界上可有能耐了，特别会察言观色、会看潮流、会见风使舵，这也没有用，这也不等于你的理性健全。只有你接受了真理，明白了真理，各项真理你都掌握了，都实行了，有经历体验了，真理成为你的生命了，你对各类事情的辨别、判断、决策才能准确。明白了吧？ 关于良心这方面，以前咱们说过良心指什么？就是正常人性的正义感与善良。那这个正直、善良在正常人性中怎样才能得到完善与升华呢？就是一个人明白了真理之后，他的原则、他做事的准则是一个最正面的目标，对所有的人、对自己都是有正面价值与作用、意义的。他明白了真理之后，他看待任何事物、处理任何事物就会凭着神所教导的真理原则来做。在人看，“这个人挺正直的。正直指什么？正，就是不偏左右，不偏于血气，也不偏于情感，不偏于私人利益、私人关系，也不偏于个人的意图，只是偏于一个最正确、最正当、最值得人尊重、敬仰、高看的目标，也可以说是神看为好的、神称许的一个目标去处理。这是不是高于普通败坏人类所看待的正直了？（是。）这个正直指什么？是完全合乎真理原则的，完全是根据神话语的。你看看，是不是高了？（是。）一个人的良心里具备了这样处理事情的能力，具备了这样的处理事情的方式、原则，那这个人的良心是不是挺完美的？是不是得到完善了？（是。）那一个真正的人、一个真正的受造之物是不是应该具备这样的良心？是不是应该具备这一层意义上的正直？（是。）真正的人应该具备这层意义上的合乎真理的正直，而不是人所说的什么“刚正不阿”、“光明正大”，什么“男子汉大丈夫，行不更姓、坐不改名”，那是血气，没有实际内容，完全是人伪装出来的。这个有实际活出，就是有真理、有一个最正面的实质的生命来作根源、作源头，为出发点，来处理、看待各类事情，这叫正直。那善良呢？就更不用说了，这里没有凶恶，完全是本着对事物、对人类有造就、有帮助、有价值、有意义的方式做的，完全是本着敬畏神远离恶，本着满足神、遵行神道的目标与准则而做的，这是天底下、全宇宙最善良、最美的一件事情，有神话、有真理作生命的一个人，他的心地是最善良的。当然也可以不恰当地说，就如神的心、就如神的实质一样善良，那这样的人性，你说他正直也合适，说他善良也合适，因为这里没有个人私欲，没有血气，没有情感，还没有什么？ 没有个人欲望，不掺杂撒但所谓的道德经，对道德、对人性的衡量标准不掺杂任何来自撒但的对人性、道德的思想观点的灌输，完全合乎真理。那你说具备这样良心与理智的人性，是不是就已经很完善了？（是。）因为他具备了真理，因为他所活出的生命的实质是真理，所以具备了这样生命实质的人性是完美的。如果说完美你们不喜欢听，那我也可以说成是完善，最起码在神眼中他是完善的，是神所喜爱的。神借着人有那么点儿良知、理智与羞耻感，将他的话、将真理作在人里面，当神的话与真理作在人里面的时候，人的人性中的良心与理智没有受到任何的亏损，也没有被抹杀、被掩盖掉，而是变得更完善，这样的人类就是神所要的。咱们就不说完美了，就说完善，为什么不说完美呢？如果说完美，有些不通灵的人说，“你不是不让做完美的人吗？"所以我就得避开这个词，免得有些人误会。其实，如果说在神眼中是完善的，那在受造人类中间可以说就是完美的。这个完美并不是英文中的perfect， 不是人想象当中的完美，而是一种美善的事物，是一种正义的力量，也是一个正面的事物，值得人称赞，值得人向往，值得人宝爱他、尊重他、珍惜他。所以说，你要想达到良心不仅仅停留在不突破人性底线，而是想让良心更敏锐、更有知觉，让自己的理智达到合乎神的要求，那你只有一条路，这条路不是克服人性的各类毛病、缺陷，而是追求真理，在神所教导人的各项真理上下功夫，明白神在各类人事物中对你的要求标准是什么，对这些人事物应该怎样看待、怎样对待、怎样处理，这方方面面的事情神都有要求原则与要求标准。你的任务是什么呢？朝着这些标准去实行。首先，了解、寻求各方面真理的标准是什么，接下来按着神所要求的标准来要求自己，同时放下自己观念想象中那些根本不符合神话、不符合真理的一些条条框框、规矩、思想观点等等，然后让神的话一点一点地成为你实行的原则。学习放下的同时，别忘了放下的目的不是让你做一个空气人，神是让你活得有内容。这个内容指什么？就是神对各方面事情的要求原则。当然，神不希望神所说的各方面事情的要求原则在人那儿变成一种理论，而是让这些要求原则扎扎实实地变成人生活中的一部分，将神的话带入到你的现实生活中。比如尽本分这个事，神对人的要求标准是什么？踏踏实实做人、本本分分做人。就是你尽本分要踏实，别浮皮潦草，别应付，别走过程，别做给人看，也别显露自己。当然更重要的一点就是按原则做，神让怎么做咱们就怎么做，神不让做什么咱们就不做，如果达不到不做，那我从少做开始，背叛自己的私欲，背叛自己的喜好，逐渐达到不做，这不就好做到了吗？（是。）追求蒙拯救的过程，要放下很多神话中所揭露的问题，当然放下不是最终的目的，最终的目的是在放下的前提下将神的话、神的要求接受过来，接受过来不是为了让你换换心情，也不是为了让你活得有尊严，而是脱去你的败坏性情，这是最终目标。因为你脱去了败坏性情，你才能达到蒙拯救。 人达到蒙拯救的最大拦阻是人的败坏性情，你文化低，这不是蒙拯救的最大拦阻，你个头矮、年纪大，说话拙嘴笨舌，语言表达能力不强，这些都不是蒙拯救的拦阻，如果你尽演员本分，你不太会演戏，业务能力不行，悟性不行，这也不是蒙拯救的最大拦阻，那蒙拯救的最大拦阻是什么？ 是你的败坏性情。当然，人不能放下神话中揭露的各类人的情形、问题，并不是人不愿意放下，也不是人的思想观点陈旧，当然更不是因为人的人性方面的缺欠或毛病，也不是人麻木、反应慢，等等这些都不是，那是什么呢？是人的败坏性情在作祟。比如，你是教会带领，你做错一件事挨了对付修理，那就接受、承认自己做错了，下次悔改，按照真理原则把错误的做法都推翻重做，很简单的事。但是你做不到，你就琢磨，“对付修理我，是不是看我不顺眼要撤换我啊？是不是要淘汰我啊？”最后心里就埋怨、误解，“既然看我不顺眼，要淘汰我，那好，咱就讲讲清楚。我，十八岁就信神了，信神十年一直在做带领，撇家舍业，婚姻都不要了，家庭父母都不要了，这些怎么算？”越算越来劲。这仅仅是简单的放不下吗？不是。为什么放不下这些东西？为什么还能讲理？原因、根源只有一个，你有败坏性情没解決。临到对付修理的时候，你心里有埋怨、有不服，还能讲理、还能委屈，甚至还要求别人为你打抱不平。你有这些做法，不是你放不下观念、放不下地位，当然也不是你好欺负，那是因为什么？（人有败坏性情。）有的人说：“那是不是因为我天生能力不够，作不了工作啊？”也可能在一部分人身上是因着素质差，不能胜任工作，也不明白真理，所以，就做出了打岔搅扰的事情。但这是你人性的错吗？不是。做出打岔搅扰的事情，临到了对付修理，你怎么对待？对自己不能胜任工作这事，你怎么对待？如果你能实行真理，这些都不是问题，但是多数人临到这个事都怎么表现？ 都是讲理、埋怨、消极，甚至撂挑子，更甚至说一些带血气的话，“不就看我素质能力不行吗？那不都是神给我这素质吗？还埋怨我作不了工作． 看我不顺眼早说啊！”若是对付的话再严厉点．他就得“是不是得福没希望了？今生地位不保，来世可能也没希望了。”有没有寻求真理的意思？心里能不能顺服？不好顺服。这一切的表现归根结底是因为你有败坏性情，你所讲的素质不行，不能胜任工作，那只是人性天然的毛病、缺陷，那个不是问题。如果你天然的毛病、缺陷真的很大，不能胜任工作，神对你没有一点儿反感、厌憎，但是，如果你不认识自己的问题，还埋怨、抵触，最后还撂挑子、消极，这是什么？这是败坏性情，你要解决的是这个。是吧？（是。）当这个问题解决的时候，你在你人性条件能胜任的工作范畴里就合用了。但是，你如果不解决败坏性情，不能按真理去实行，顺服对付修理、顺服对你的揭露，那你素质再好，人性方面的条件再高，你也不合用。明白了吧？ （明白了。）你们说说，刚才交通的是什么意思？（信神最重要的还是得认识自己的败坏性情，重点要解决的也是败坏性情，而不是外表上人性的缺少，我们临到环境总在外面打转，根本就解决不了实质性的问题，也不能达到在临到环境时顺服对付修理、顺服神摆设的环境。）人的败坏性情如果能解决了，在各项真理上都明白了，都能掌握原则了，那在适合你人性条件的工作上你就合用了。不管你的素质高低，不管你有多少才干，如果败坏性情不解决，放在哪个位置你都不合用。相反，如果你的能力素质都有限，但是你明白了各项真理原则，明白了你工作范围内该明白的、该掌握的真理原则，你的败坏性情得到解决了，那你就是合用的人。明白了吧？这些话你们可能得消化一阵。 现在，多数人还在人性的恩赐、才干、各方面条件上打转，就是你的追求、你日常生活所实行的原则、目标还没涉及到解决你的败坏性情，多数人还是在自己人性的基本条件范围内打转，自己能做什么就做什么，尽量别打岔、别搅扰，别搞破坏就完事了。多数人还没临到被对付修理、被揭露，甚至经历刑罚审判，更甚至经历严厉的试炼这个环节，所以多数人的败坏性情还没开始变化。这不是个好消息，但它是事实。我给你举个例子，你就知道是怎么回事了。你看现在尽本分的人，多数都是普通跟随的，没有地位，他们实行的基本原则就是听话、顺服，反正带领交通的基本上也是上面的工作安排，带领让做什么就做什么，让怎么做就怎么做，不用分辨对错，也不用追究是否合乎真理，只要保证不出错就行了。这是不是有真理原则作生命了？（不是。）那什么情况下能验证是不是呢？给你地位，让你自己带领人作工作的时候，你所流露的方方面面的败坏性情你怎么对待、用什么方式对待。这里有一个事实，百分之九十九的人不会以真理原则为准则对待本分中的各类人事物，而是以自己认为的对的、好的，自己已有的观念想象或者观点来处理自己权力范围内的各类人事物。不出大错，工作就这么往前作着就行了，要是出了大错，就被隔离反省或者划到普通教会，B组。这种情况说明什么呢？你虽然能达到在尽本分的过程中让干什么就干什么，但这不代表你有真理作生命了，不代表你是顺服的人了，给你个地位就把你显明了。因为什么？给你个地位你就能为所欲为、大包大揽，你就能一手遮天、搞独立王国，你就能凭血气、凭败坏性情做事、凭自己的欲望野心做事，所以说你还不合用。到现在，百分之九十九点九的人都是这样一种情形与状态。虽然尽本分多年，多数人在外表上比较听话、规矩了，这就能说明人没有败坏性情了吗？（不能。）行为上不放荡了，外表是规矩了，看着有点圣徒体统了，但人的败坏性情没有得到丝毫的变化。因为你的败坏性情你自己不主动变化，不管临到带领还是上面对付修理，顶多就是“行，让改就改，再吃点苦、花点时间，加紧点重做呗’，仅仅是这样一种态度与心态，这不代表顺服真理，不代表真实的顺服。这种心态是怎么来的呢？一方面人信神有一种正面的向往，向往做好人，向往做合格的受造之物，这种心愿成就了人在日常生活中、在尽本分中的这种心态。用人的话就是，‘别捣乱了，咱都好好的”，“好好的”指什么啊？这是真理原则吗？这只是让你听话，乖点，别捣乱，这不是真理原则。真理原则是什么？是你主动地寻求神的心意，在自己流露败坏性情、有私欲、有血气的时候，在败坏性情促使你产生一种情形的时候，你主动地用神的话来对号入座，在神的开启、神的扶持帮助与引导，甚至神话语严厉的审判刑罚之下，你一点一点地改变了自己对神话语的态度，你对神话语的接受度越来越高，越来越认可、阿们神的话，然后将神的话接受进来，放下自己的思想观点，不再持守，能接受神的思想观点，用神的思想观点作指导、作根据、作原则去处理你身边的人事物，用神的话语、用真理原则作指导，改变你对待人事物的角度、立场与观点，这就是解决败坏性情的途径。那你们现在有这样主动的实行吗？我看百分之九十九点九的人都没有。多数人写经历见证文章，都是经历一个环境迫使他不得不这么做，在做法上达到顺服神了，心里还美滋滋的，虽然见证文章是写了，但其实是在标榜见证自己、树立自己，“你看，我有见证吧？我没辜负神，我在环境当中坚守住我的本分了！”还有一些是临到对付修理时，有了一场深刻的反省，认识到自己“是应付糊弄了，没达到让神满意，那就改呗！”哪方面改了？做法、思路，还有做这件事的观点、态度。败坏性情变了吗？没有，背后还是那么狂妄、器张，看人看事、处理人、处理事的立场、角度、观点根本就不是根据神的话，所以你的败坏性情到现在为止还没有开始发生变化呢。那你所谓的变化是什么？只是行为上变了，生活方式上变了，待人接物的口吻、腔调还有风格也可能发生了一些变化，还有你的心志更加强了，在多次的环境中，多次的对付修理中，还有听了很多经历见证的激励下，你的心志、信心比以前坚定了，你信神的心志跟随神的决心比以前坚定了，这些发生变化了。这些变化当然在一定程度上能让人的行为看着端庄正派，让人变得更积极、更励志，对待真理的态度、对待蒙拯救的态度更积极、更充满希望、更乐观一些。但是，这些仅仅是一个正常人外表行为的变化，以及人潜意识里的思想观点逐步地复苏的一些迹象，就是人比较积极向上了，比较向往正面事物了，对神作的工作、神的要求、神的话语比较有信心追求了，当然对于神所要作的最重要的一项工作——拯救人的工作，人更有概念了。基于这些条件，很多人尽本分就比以前踏实、比以前规矩听话了，尽本分的效率高一些了，尤其是有技术含量的工作效率比较快了，不像以前那样疲疲沓沓，三两天的活儿十来天都做不出来，现在三两天就有成果了。当然这也是好消息。那坏消息呢，就是你们所流露表现出来的，截至到现在为止，仅仅是行为上与思想意识形态上的变化，还有潜意识里比较正面的、积极乐观的一些东西被唤醒的一些迹象，但是这些迹象并不代表你们的败坏性情开始发生变化了。这个消息不太好，是吧？（是。）虽然不太好，但是败坏人类要达到蒙拯救这也是必然的过程，人就是这么可怜、贫穷，就是这么幼小，脱去败坏性情的速度就是这么缓慢。速度缓慢原因归根结底，神造的就是这样的人类，没有接受真理的器官，对真理、正面事物，对于从神来的任何事物就是这样的麻木。到现在你看有些人信神二三十年、十年八年，刚刚得知自己只是潜意识里有那么一点儿苏醒，败坏性情没有达到丝毫的变化。有些人说，“你看我像不像有变化？”我说你不像，因为就你的表现我太知道了，你没有实际表现，没有实质性的活出。那这个像不像怎么看呢？不能看外表，也不能听你说，更不能听你表述你的心志愿望，心志愿望那是个最空洞的东西，那看什么呢？就看你没有神话语督促，也没有任何人督促、监管，甚至没有人扶持、帮助你，你有没有神话语作根据来处理每一件事这样的路途、这样的能力？你有没有神话语作生命来约束你做每一件事？如果你这个没达到，那咱们再说得浅一点，你有没有用神的话语作原则作每一件事情、说每一句话这种意识？如果你达不到，那很可惜，你没有真理作生命，你的败坏性情依然是你的生命，依然可以随时随地地控制你，掌控你的意识，掌控你的思想观点，掌控你对待、处理任何人事物。你随时随地可以根据自己的情绪、心情，根据自己的意愿、判断，根据自己的眼光、喜好去处理、对待任何的人事物，你依然很危险，你还不能独立，你不能独立就证明真理在你里面没有作生命。这个没有作生命指什么说呢？就是仅仅有一两条原则约束你不做坏事，不犯大错，就是在你的理性正常的情况下，在没有任何人唆使、怂恿你的情况下，你绝对不会故意亵渎神、骂神，或者搅扰打岔工作。但是，你不会故意做不等于你不能做，你不主动做，但你还能被动地做。这个被动指什么？就是你的败坏性情随时能出来掌控你说任何话、做任何事，你的败坏性情随时让你用错谬的观点去看待一个人、看待一件事，然后用你的败坏性情去处理一件事、处理一类人。比如，你做了一件错事，觉得这件事情不能让上面知道，不能让带领知道，不能让任何人知道，不管什么原由，反正你有你的鬼道道，“我不想让人知道，我就不跟你说”，这是败坏性情作生命当家还是真理作生命当家了？很显然是败坏性情当家了，败坏性情就能达到让你不说，你冲不破。冲不破指什么？就是你明白的真理、你所愿意实行的真理，那点力量很小，根本胜不过你的败坏性情。那你就完了，你就行不出真理来。你想隱瞒、想欺骗，你就绝对能欺骗、 能隐瞒，你就绝对能够让自己如愿地隐瞒上面、欺骗上面，甚至欺上瞒下。你说：“我可喜爱真理了，我是喜爱真理的人，我是实行真理的人，神所说的每一项真理我都认真地记录、认真地背诵、认真地总结，总结完之后拿到日常生活当中实行。”那是你想的，你这么想不等于你能这么做，不等于你会这么做。为什么？你的败坏性情作生命、败坏性情当家，你想实行真理也没有用，你身不由己。所以说，你不主动地抵挡神、亵渎神，这已经很不错了，但是败坏性情还会随时随地当家作主。对于你来说，也可能你认为是被动的或者是情急之下才做出欺瞒上面、欺骗神的事，情急之下才打压人或者暴露血气。那是一时情急吗？不是，那是根深蒂固的败坏性情当家造成的结果，那是必然的。为什么是必然的？因为你明白的真理对你来说仅仅是一种向往、一种意愿、一种心志、一种信念，不是你的生命。不是你的生命指什么说呢？就是真理在你里面不当家，而败坏性情在你里面当家，就是败坏性情让你怎样做你就怎样做。你在利益、脸面不受损的情况下，不涉及你地位名利的情况下，愿意实行点真理，但是一旦涉及到你的名利地位与你的归宿的时候，败坏性情就会死死地抓着你，你依然没有真实的顺服，你对神的背叛、对真理的背叛依然是百分之百。从这些现象来看，你的败坏性情解决了吗？脱去了吗？真理作你的生命了吗？在一个事情发生时，如果你所明白的真理不能胜过你的败坏性情，不能胜过你的选择、你的意愿，不能胜过你的欲望、野心、地位名誉，那真理就不是你的生命，当真理是你生命的时候，他能胜过这些败坏性情。如果胜不过，真理在你那儿的力量很微弱，可以说只是一种向往、心愿，它不代表生命。人有正常人性都会有正面的向往，你向往做好人就代表你是好人了吗？（不代表。）你喜爱真理、喜爱公平公义，就代表你有真理、有公平公义了吗？你没有，你只是向往。向往指什么说的？（人的一个美好的愿望。）对了，就是一种愿望，跟你实际怎么做人没有关系，是不是？(是。） 你们现在有没有真理作生命啊？（没有。）有没有真理作生命怎么看啊？就是在你的利益与真理发生冲突的时候，你的利益要受到亏损、受到威胁的时候，你里面的真理能不能胜过你的败坏性情。如果能胜过，那你就是有真理作生命的人了；如果胜不过，那证明你的身量很小，小到什么程度？ 没有真理作生命，这就是实情。有些人说，“我们没有真理作生命，那我们为什么现在还能在这儿尽本分呢？ 还能吃苦、付代价呢？“甚至有些人说，“我已经有一些忠心了”，那是人的信念、愿望、理想支配的。人向往光明、向往正义、向往蒙拯救，还有向往追求真理等等这些美好的愿望会改变人的一些意识，也会改变人所走道路的方向，当然也改变人的一些行为，从外表改变人的一些气质、生存的方式。这个改变指什么说的？比如，你现在情形特别好，有信心，不消极，尽本分又特别顺利，你就感觉自己特别有忠心，你也有向往蒙拯救的这个心愿，你就觉得受什么苦都行，结果好景不长，在尽本分过程中临到一些挫折失败，又受对付修理，还走了很多弯路，甚至被敌基督迷惑、打压，受了很多委屈，你心里就不舒服了，你不明白真理，不知道这些事为什么出现，你就难受，祷告神也得不到答案。这些事的发生很大程度上使你向往真理、光明的这个愿望、心志受到了一定的打击与摧残，受到摧残之后，你不想尽本分了，觉得尽本分也没意思了，这是怎么回事啊？怎么变化这么快呢？怎么和之前判若两人呢？你如果有身量，有真理作生命的话，你的忠心不会变，但是因为它没作你的生命，所以你里面的情形、心态还有你信神花费的劲头，就总是忽冷忽热，不稳定。顺利了，劲就大点，祷告话也多，读神话也愿意读，尽本分也卖力气，受什么苦都行，饿点、累点也行；到软弱消极了，一顿饭少吃都不干，少睡一会儿觉都不干，“凭啥少睡啊？尽本分也不挣钱，不就为蒙拯救吗？凭啥吃那么大苦？”你看，心态完全不一样了。为什么能有这么大变化？就是因为你没有真理作生命，你的败坏性情依然在你里面存在。热心的时候，人觉得没有野心欲望了，对神没有什么要求了，其实败坏性情当家，这些东西没变，依然在里面。积极的时候那股劲八头牛都摁不住，消极的时候就像一滩泥，就是两个极端，一点也不稳定，一看就是正常人性里少东西。少什么东西呢？少真理作生命，就是这么回事。你忽冷忽热，一会消极，一会积极，这是怎么造成的？就是败坏性情在那儿作祟，它今天让你这么想，明天让你那么想，反正都符合自己的意愿，都符合自己的血气，都符合自己当时的情形、心情与情绪。但是人里面有真理就不一样了，真理要是作了你的生命，到任何时候都会让你对所做的事情有准确、真实的定义，永远不会变。他不会让你忽冷忽热，不会让你因为一次失败、跌倒，因为一点修理对付、挫折而消极趴窝，也不会让你积极得像愤青一样三天三夜不睡觉。他让你理性正常，是吧？（是。）人明白真理了，真理作人的生命了，人的异象就会清晰，知道自己为什么要尽本分，尽本分要达到什么果效，为什么要跟随神，今天为什么要坐在这里，受这些苦的目的、意义、价值是什么，这些原则统统了然于心，不糊涂、不浑浊。所以受苦也甘心，不受苦时心里也不空白，做什么事都有规矩、都有原则，任何时候对神都不失去信心，消极的时候不埋怨神，对神也不失望，积极的时候对神也没有额外要求，很正常。你们现在是这样吗？（不是。）不是该怎么办啊？(应该从现在开始注重解决自己的败坏性情，然后去追求真理，没有其他路途。）我告诉你，你如果不追求真理，一直是败坏性情当家作生命的话，那你们没好，最终好一点也就落得个效力者。但如果你追求真理，那你蒙拯救的希望就大了，最终你得的福气也大，你追求真理，就能不受败坏性情的捆绑，败坏性情不再作你的生命，你就真的会看到蒙拯救的希望。你不追求真理，光是靠出力、克制，凭心情、凭毅力，败坏性情不解决，那你能不能走到路终都不好说。明白了吧？（明白了。）人信神最大的问题是什么？（就是解决败坏性情。）解决败坏性情。别以为自己现在在神家全职尽本分，全时间花费，我就是得胜者了！”神说作成一批得胜者，得胜者是什么？“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4） 这是简单意义上的得胜者，不能只满足于做得胜者就完事了，简单意义上的得胜者不代表败坏性情脱去了，不代表有真理作生命了，最终蒙拯救的人不是得胜者这么简单，得胜世界、得胜撒但、得胜邪恶潮流、得胜邪恶政权，这叫得胜者？ 战胜情感、战胜不信派、战胜社会的各种谣言，这叫得胜者？这个价值不大。什么是有价值的？ 有真理作生命。怎么让真理作生命呢？你得想办法让神的话当家，让真理主导你的人生、主导你的生活、主导你行事为人的原则，让败坏性情靠边站。你想怎么做之前先琢磨，“不行，我怎么想的不代表是真理原则，我得看看神话怎么说，我按神话作，我按神话说”，你每次都这么琢磨，每次都按神话说、都按神话做，每次都按神的话实行，这样真理不就一点一点走进你的生命中了吗？聚少成多，让真理一点一点走进你心里，来改变你的生活、改变你的观点、改变你的生存现状、改变你的情形。你的情形逐步发生变化，往良性的方向发展，你作恶、打岔搅扰的几率越来越少，显露自己的几率越来越少，而凭真理原则实行的见证越来越多，到大是大非临到的时候，真理原则战胜了撒但败坏性情，战胜了你个人的意愿、喜好、打算，这才是真正的得胜者，这才是有真理作生命的人，才是能够蒙拯救的人。否则，你只是凭着自己的喜好，“我觉得这样做不错，我愿意做、甘心做，我没有怨言”，这有什么用？你没有怨言，那你行出的原则是什么？是败坏的思想观点，是出于私心、出于你的野心欲望、出于情感、出于血气，全部都是败坏性情主导的，这是流露败坏性情的生命，而不是流露真理的生命，神不但不纪念，而且要定罪。你得想方设法让你所活出的，所说的话、做的事，所流露出来的性情、流露的思想观点都合乎真理，都与败坏性情所唆使的错谬的思想观点没有关系，而与真理有关，得往这方面注重。你往这方面注重，你里面就越来越不一样，越来越好。现在很多人讲大道理能讲一堆话，讲真理实际就没话了，哑巴了，这是怎么回事啊？（没有真理。）你的生命还是败坏性情的生命，是撒但的生命，不是真理的生命，明白了？（明白了。） 刚才交通的这些是不是听明白了？你们消不消极啊？(刚才听到神说我们的败坏性情还没有变化，一瞬间就有一个很大的落差感，觉得信神这么久也注重吃喝神话，在一些特别的环境当中也注重实行真理，怎么败坏性情还没变化呢？就有点失落、有点消极，但借着神一点点的引导交通，心里明白了一点，就是神说，“在做事的时候不要看你是怎么想的，要看神话真理是怎么说的，每次做事都这么琢磨，每次都操练按神话实行，一点一点情形就改变了”，当听到神交通这方面的时候，好像又看到了希望，感觉有路途了，就不消极了。）消极不对，是吧？什么情况下也不能消极，脱去败坏性情这是个大事，越是大事越得注重起来，越得打起十二分的精神，不能消极，也不能放弃。现在是这么个实情，但并不是没有路途，跟你们说说实情，更有利于你们有一种危机感，能往真理上注重，尽快地明白真理、进入真理，别自满自足，别满足现状，现在你们仅仅是听话了、规矩了，比以前懂点事了，但是离脱去败坏性情还早着呢。事实在那儿摆着，消极什么啊？消极也不能解决实际问题。问题出在哪儿，就从哪儿入手开始解决，现在开始解决还不晚。那什么时候就晚了呢？工作结束了就晚了。你们有没有心志进入真理实际，达到真理作生命啊？（现在有这个心志。）其实不难，你看真理说了很多，细节也很多、很具体，看着内容是挺多，但是原则不变，实行路途不变。你有败坏性情流露的时候，你就有意识地抓住那个意念或想法，说“这是败坏性情，那怎么解决啊？我以前也没解决过，信神这么多年就注重在外面做了，就注重显露自己了，没琢磨过自己还有败坏性情，今天突然发现，里面还有这样的意念，这个意念从哪来的？从败坏性情来的，那有败坏性情怎么解决啊？“问问身边的人，总有会解决的，大家在一起就得互相扶持、帮助，互相体谅，大家的身量都一样，谁也别高看谁，谁也别藐视谁，这一互相帮助、扶持，身量就都长了，到最后一起进国度、一起蒙拯救，好不好？（好。）好了，今天就交通到这儿吧，再见。 二0二三年九月九日 神的交通 第二百四十二篇　怎样追求真理（二十五） 　　上次聚会交通的还是“怎样追求真理”这个话题，交通的是什么？交通了人的先天条件与败坏性情的区别，又具体地交通了先天条件与败坏性情这两方面内容。通过交通，对神要作的工作、神拯救人要变化人的哪些方面是不是有一定的认识了？（是的，通过神上次交通，知道神要改变的是我们的败坏性情。）神拯救人是要脱去人的败坏性情，而不是改变人的那些先天条件，是吧？（是。）神发表真理，供应人真理，采用多种作工方式，都是针对人的败坏性情而言的。借着神的作工让人脱去人赖以生存的被撒但败坏的性情，从而将神的话、将真理作到人里面，成为人的生命，这就是神作工作最终要达到的果效。交通这方面的内容，你们领会到什么了？对你来说印象最深刻的内容是什么？回顾回顾。（借着神上次的交通，扭转了我一个错谬的看事观点。以往就认为，神会改变人原有的素质、能力和性格，但是通过神的交通明白了，神不作超然的工作，神作工是变化人的败坏性情，以及人种种错谬的思想观点这些属撒但的东西。借着实行神的话，人的正常人性得到恢复，良心理智变得越来越正常，同时也明白追求真理的重要性，只有追求真理、实行真理，我们的败坏性情才能解决，神的话成为我们的生命了，我们就达到蒙神拯救了。我对神交通的这两方面印象比较深刻。）上次交通的内容涉及到一个基本的异象，就是神作工的一些具体内容，以及神作工要针对的对象、要达到的果效。根据以上所交通的内容，又产生出一些具体的问题，就是日常生活中人能看到的，人的哪些表现是先天的，哪些表现是人性的品质或者是人性实质的一些表现，就是咱们常说的人性好还是坏的一些表现，又有哪些表现是败坏性情的流露，这是不是具体问题？虽然咱们之前交通这方面话题时举过一些例子，但是不太有针对性，也不太具体，今天咱们就这个问题作一下具体交通，来区分一下在人身上流露出来的哪些表现是人先天的东西，哪些表现是涉及人性品质的，又有哪些表现是可以归到败坏性情这个范畴里的，区分一下这三方面的具体表现。这样，对于人在日常生活中所涉及到的方方面面的问题该怎样根据神的话、根据真理来对号入座，就会更明确一些。就是人的哪些方面流露是属于正常人性先天的东西，人不必要去搭理它，也不必要去克制它；哪些东西是属于人性方面的流露，人应该怎样去改变它、矫正它，或者是通过寻求神的话，按着真理原则去实行，去变化它；还有哪些表现是属于败坏性情这个范畴里的东西，人应该怎样通过接受真理、实行真理来脱去它。这些都是有具体表现的，当然也是有具体的实行路途的，根据人不同的表现，达到让人明白怎样去面对、解决这些问题，让人针对各方面问题有更具体的态度与实行路途。这样交通好不好？（好。） 　　对于先天条件、人性、败坏性情这三方面的问题，咱们之前已经交通过两回了，虽然没有针对性地具体说明它是归于哪方面问题的，但是每一方面的问题还是举过一些例子。在以前历次的交通中，涉及到这方面内容时也都会交通一些这方面问题的实质或者是实行路途、实行原则。那针对刚才我所说的三方面问题，大家先说说先天条件指什么，你们先粗略地交通一下，先有个基本的概念。（神，先天条件是不是指人的素质、能力，包括人天生的性格？）（还有人原有的本能。）这方面内容交通过了，你们应该不陌生。还有吗？特长、长相是不是？（是。）出身呢？（出身也是。）刚刚你们说了几个？素质、本能、性格，还有什么？（还有人先天的能力。）先天的能力、出身、特长，还有生活规律、生活习惯，是吧。咱们按顺序来，第一是出身，第二是长相，第三是性格，第四是本能，第五是素质，第六是特长，第七是能力，然后是生活习惯、生活规律，这两个差不多，但有一点儿具体的区别，一共是九个。还有没有了？（神，还有兴趣爱好。）兴趣爱好跟特长有点区别，加上更具体一些。正好十个。读读吧。（第一，出身；第二，长相；第三，性格；第四，本能；第五，素质；第六，特长；第七，兴趣爱好；第八，能力；第九，生活习惯；第十，生活规律。）这些都是人先天的条件。先天的条件是不是也得具体交通啊？不交通你们自己会不会区分啊？（分不清楚。）什么情况下分不清楚？（像一些性格、本能跟败坏性情有时候会分不清楚。）（还有生活习惯、生活规律，之前觉得这些是根据后天生活条件、背景形成的，没想到会是先天的条件。）这个得交通交通。你看，在一个大的主题下面分出一些细节的、具体的内容，表面上看这些具体的内容好像都知道，但是到现实生活中就有点混淆了，还是不太清楚，是吧？（是。）刚才说到的先天条件、人性、败坏性情这三方面，咱们就先天条件列举出一些具体的内容，来一条一条地具体交通，剩下人性与败坏性情就不列举了。交通先天条件的这些具体内容、具体表现的同时，也会涉及到一些人性的表现以及败坏性情的流露。交通这些的时候，你们就辨别、区分它是属于先天条件，是不需要人改变的，还是属于人性品质或者败坏性情的问题。通过具体的事例、具体的问题来作具体的交通，这样区分得就会清楚一些，是不是？（是。） 　　比如，有的人家庭贫穷，经济条件不太好，生活不太宽裕，手头总是很紧，想买什么总得算计、计划，对花钱这事的概念就是一分钱总想掰两半花，他就生在这样一个家庭，就是这样的条件。这个是咱们交通的那三方面内容中的哪一项？是先天条件还是人性、败坏性情？这是先天条件的出身里的一方面内容，是吧？（是。）这个出身好不好？（从人的眼光看不好。）生活不太好，家境贫寒，经济条件不富裕、不宽绰，这是涉及到他的出身问题。这个人虽然生在一个贫穷的家庭中，基本上在自己的原生家庭中没吃过什么山珍海味，没穿过什么名牌，也没有见识过奢侈品，没有接触过什么高档的东西，也没有接触过富贵的人，等等这些，但是这个人与人接触、打交道不爱占便宜，看见谁享受好东西或者看见谁有钱，虽然心里羡慕，但是从来不想着去偷窃、去霸占别人的东西。这个人这方面的流露是涉及到哪方面？（人品、人性。）涉及到人性了。他人性这方面的表现是好还是不好？（人性好，正直。）这个还谈不上正直，就是不贪小便宜，看到富人也不巴结，能正确对待。这样的人人性怎么样？（人性比较好。）这是客观的说法，人性比较好，就是在人性品质方面相对有人格、有尊严，虽然出身不高贵，贫寒，但是不嫌贫爱富，也不贪占人的便宜。还有一类人，他生在一个富贵家庭，用外邦人的话来说是含着金钥匙出生的，生来就衣食无忧，什么都是现成的，想吃什么就有什么，家庭条件特别好，而且父母对他也特别好。这是什么？（这也是他的出身。）出身，这是先天条件。虽然说这个人出身特别好，经济条件也不错，衣食无忧，也见过好东西、见过大世面，但是与人交往的时候，看谁比自己能力强，或者某方面特长突出，或者在人中间有威望，他心里就嫉妒，就想方设法贬低。这是哪方面表现？（我觉得败坏性情、人性都有。）对了，人性与败坏性情这两方面表现都有。一方面，看见比自己强的人就嫉妒，就恨，就想整治他、压制他，想高过他，想踩他，还没有做出具体的事的时候，这是人性不好。这个人性不好是不是人性恶啊？（是。）人性恶。那在人性恶这个基础上，他看谁比自己强就不服，就想背后论断，甚至想搞小动作去压制人，这就是败坏性情的一个具体表现了。这个败坏性情是什么？（恶毒的本性。）这个败坏性情是凶恶。他这方面表现既涉及到人性，又涉及到败坏性情。这个人虽然家庭条件不错，吃穿都不错，可是跟人打交道的时候总想占人便宜。你看，他家庭条件不错，他应该有见识、对人能宽容，但是他跟人打交道时总是斤斤计较，一起出门总是计较谁多花钱了，路费是谁付的，大伙儿一起干活的时候，总是计较谁干得多、谁干得少了，他总琢磨偷懒。这个涉及到哪方面了？（涉及到他的人性了。）人性的哪方面啊？（人性的自私卑鄙。）自私卑鄙，好占便宜，没有人格、尊严，涉及到人性品质了。与人打交道爱计较、爱贪占便宜，就是一分钱的便宜他也要占，而且寻找一切机会占便宜，不管是公家的还是个人的，不管是年轻的还是年老的，谁的便宜他都占，对谁都不手软，得着机会就占便宜，而且与人打交道特别地苛刻、计较。比如，上次你让他帮了一个忙，这个人情就欠下了，他就想方设法地让你帮他一回忙，还得比之前他帮你的忙大，这样他才觉得合算，这是不是斤斤计较啊？（是。）这就是斤斤计较。对人特别苛刻、特别能算计，虽然自己衣食、穿戴什么都不缺，什么都比别人享受得好，但是看谁有一个自己没见过的东西就总想拿过来用一用，见识见识，要是不用心里就不平衡。别人有的他也必须得有，如果他没有，他心里就不平衡，这一天过得就不舒服，吃不下饭、睡不着觉，直到自己拥有了才满意。这是什么问题？（这还是他人性的问题。）还是人性的问题。这些具体的表现不是他先天的条件，他先天的条件只是他出身的家庭与他自身能享受到的家庭环境，而他为人处世的这些方式就涉及到他的人性了。为人处世的态度、手段、出发点等等这些流露、表现就涉及到了人性品质的问题，还没有上升到败坏性情。你看，他的人性自私、苛刻、斤斤计较、算计、好占便宜，这是人性好还是不好的表现？（人性不好的表现。）统统都是人格低下、人性不好的表现。这些人性不好的表现，人是不是都能看见、能感受得到？（是。） 　　有的人天生长了一双水汪汪的大眼睛，看着有灵气、会说话，从小人看着他这一双大眼睛就喜欢，爸妈、长辈喜欢，同学、老师也都喜欢他。因为五官挺端正，大眼睛水汪汪的，挺招人喜欢。这是什么？（这是他的长相。）长相，这是先天的一个条件，是吧？（是。）长了一双大眼睛，五官端正，先天具备一个长相好的优势，这是不是败坏性情？（不是。）不是败坏性情，涉不涉及到人性的问题？（也不涉及。）不需要改变什么，先天条件这是与生俱来的，生下来就是这样的长相，没经过人为加工，也没经过人为的任何改变，就是这样的一个条件。虽然他先天条件不错，可是对待日常生活中复杂的一些问题，他总是糊里糊涂，不知道怎么处理，对人事物也没有分辨。哪些人可以交往、哪些人不应该交往不太清楚，哪些人是恶人、与哪些人交往会给自身带来麻烦也不知道，二十来岁不知道，活到三四十岁，虽然有一些阅历了，还是不知道，看着眼睛挺大、会说话，可是心灵却很浑浊，这是什么问题？（这是不是他先天素质的问题？）先天素质方面不太好，待人接物总是找不着原则，对各种人都看不透，常常被人骗、被人坑，也常常被人玩弄。这样的人素质怎么样？（素质比较差。）素质不好。你看眼睛会说话，不见得心灵是有智慧的。先天条件长相不错，但是素质不怎么样。可是有一样，在上学期间书本的知识学得很好，背诵语文课文，学习数理化，或者学习一门语言，学得挺快，很顺利地考上了大学，然后又读了研究生、博士。这个应该归结到哪儿？（先天的特长。）这个跟长相有没有关系了？（没有。）他的长相好，眼睛水汪汪的会说话，看着特别机灵、聪明，书读得也不错，书本的知识掌握得很快，读到了研究生、博士，有了高的学历，这能不能归结到他的素质好啊？（不能。）那归结到哪方面？（他先天条件里的特长。）这个准确。这个人他擅长读书，擅长学习知识、学问，对于书本上的知识，规条性、理论性的东西，比如一些涉及业务技术、科技方面或者是数理化的一些公式、规条，他掌握得很快，记得也特别扎实，这类人就很擅长掌握这些东西，对这些东西特别地开窍，一看就明白，一学就通窍，尤其擅长考试做答卷，答题的时候发挥得特别自如，那是他最擅长的场合，也是他最能发挥长处的一个场地，也可以说，这类人在知识的海洋里游刃有余。这个代不代表素质？（不代表。）这只能代表他的特长。这类人在知识领域里发挥得特别好，能让人看到他这方面的特长是突出的，因为他有了这方面的特长，同时也取得了一定的成绩，读了研究生、博士，拿到了高学历，在人中间他就觉得自己是有知识的人，是学者，是高级知识分子。他读的书越多，他就越觉得自己是名人、是高人，除了自己以外都是凡人，没有知识，读不懂他的心，也看不透他的心，而且与他不是一个层次上的，所以心里常常就觉得自己高于常人，比常人超凡、不俗。这是什么表现？（这是他的败坏性情。）这是败坏性情。败坏性情的哪方面？（狂妄。）狂妄的败坏性情导致他在有了高学历之后更加藐视大众、藐视各阶层的人。他因为有了高的学历、文凭，所以在教会中总想说了算，总想做带领。每次选举都希望自己能选上，一旦落选了就消极，破罐子破摔，带领工人说什么他都不想听，都想抵制，安排他尽什么本分他都反感，在背后论断，心想：“你也没啥知识，你说那话也没有逻辑性，你做教会带领我打心眼儿里瞧不上你，我就不服！你要是真比我强，那咱们就比比看，是骡子是马咱们拉出来遛遛，看谁背诵神的话多，谁解释神的话比较高，你要是没我高，我就不服你！虽然你被选上带领了，但是你要求我做什么，我没必要都听、都落实、都服从！”这是什么表现？（这是他的败坏性情。）这是败坏性情的具体流露了。这个涉不涉及人性？（不涉及。）一个人因为先天具备一方面特长，然后在这个基础上又读了很多书，学了很多知识，在社会上有了地位，就觉得自己高人一等、与众不同，想踩在所有人的肩膀上说话，作威作福，想在任何人群中做领导者，这个人的良心理智是不是有问题？（是有问题。）这是什么问题？他的特长让他读书很容易就拿到了高学历，那这个特长是不是问题？特长本身是不是败坏性情？是不是人性不好的一个成分？（不是。）但是因着他有这方面特长，让他学到了很多的知识，有了高的学历，顺应了这个社会对于地位的一个评判、定义，导致他认为自己应该在教会中说了算，应该在任何人群中是佼佼者，应该凌驾于所有人之上，那这样的人性有没有理智啊？这个人性好不好？（人性不好。）人性不好在哪儿？（没有理智、良心，他总想高居人上。）总想高居人上，这一方面是败坏性情导致的，另一方面，就人性来说，这是不是有点不要脸啊？（是。）神家不是社会，神家选带领比不比学历？（不比学历。）神家根据什么选带领？是不是得根据真理原则啊？（是。）根据真理原则，不是根据谁的学历高。那他知不知道这事？听没听说？他听说了，也知道了，他心里怎么想？他认为那就是一句道理，事实上还是学历高的人有水平，能明白真理，能领导别人。因为他学历高，有点知识，在社会上地位高，他就把这一套搬到神家了，以这个为资本，在神家也要说了算。他想用他看人待物的方式，用他对待社会上的身份地位的方式、角度与观点来取代神家选举带领的原则，这是不是没理智啊？（是。）没理智的另一种说法是什么？（不要脸。）土话讲不要脸，还有一种说法，就是这人理性很差。你看他虽然接受过所谓的高等教育，书是没少读，可是书本里或者任何一个老师、教育者从来没有教过他怎样做才是有理智，他从书本里学了不少东西之后，反倒觉得自己有资本了，比一般人高了。虽然他的特长不是反面事物，是先天条件，但是这个特长给他带来的后果是什么？让他丧失理智，变得厚颜无耻、不知羞耻。读了那么多书，学了那么多知识，却不知道“羞耻”二字怎么写，所以就能在有点学历之后，又以此为资本到处炫耀，而且还要在神家换取地位，想说了算。他认为，“我学历高，我学习东西快，这就是素质好，而且我知识渊博，见识也广，头脑反应什么事也快，所以我就有资格领导别人”，言外之意就是，他的知识与特长就是真理。这些统统都是没有理智的表现。没有理智的人有没有人格？有没有尊严啊？（没有。）没有人格、没有尊严，这是人性好的表现，还是人性卑劣、卑鄙的表现？（人性卑劣的表现。）这样的人人性不好。他以自己的学历为资本，他最宝爱的是他的学历，他的社会地位，他的身价、身份，以此为资本，就想说了算，这是人性卑劣的表现。这个问题涉及两方面内容，一方面涉及人性，一方面涉及到败坏性情，他看待问题的角度与处理问题的态度、观点涉及到他的人性，他这样的人性导致他产生了一些具体的做法、表现、流露，这些就是败坏性情了。 　　有的人天生话少，生下来就不太爱说话，跟人打交道的时候语言很简单，不丰富，而且很多事临到时也没有太多的想法，没有太多的语言表达，即使表达了也很简单，这是哪方面的问题？（这是他的性格。）先天条件里性格方面的问题。性格天生少言寡语、语言简单，没有那么复杂的思想，而且跟人交往不爱说话，多数时候就是听别人说，别人说完之后他有个简单的回应就不错了。你问他：“你怎么想的？说说吧。”他就说：“我跟你想的差不多。”“那你再说说，你具体跟我一样的地方有哪些？不一样的地方有哪些？”他就说：“其实就是跟你想的差不多，我也是那么想的。”没了。就这样的性格，你让他多说他没话。这是先天条件。有一类人虽然外表看起来话少，经常沉默寡言的，但是私下里好打听一些小道消息，“谁谁是哪个牧区的？有没有当过带领？多大岁数了？结没结婚？听说他离婚了，还有个小孩。信神八年了，比我信神年头还多呢。”这是什么表现？表面上话不多，在公共场合不爱说话，语言没那么多、没那么丰富，跟人正常沟通的语言没有，但是其他方面的语言不少，总喜欢打听人的消息，“那人的双眼皮是不是动过手术啊？那人的皮肤那么白，她是不是经常去美容院啊？”“看他总是用新款的电脑，他家是不是挺有钱啊？他穿的衣服都是名牌，价格不菲，他家是做啥生意的？他爸是不是当官的？他是不是富二代呀？听说他爷爷奶奶那一代是地主。”这些表现是什么？涉及到什么？（跟他的人性有关系。）这不就是人性吗？他也没坑谁、害谁、整治谁，就是喜欢打听小道消息，搜集这些婆婆妈妈的事，好讲是非，这属于人性方面的表现。那这些表现好还是不好？（不好。）不好在哪儿啊？涉及到人性的哪方面问题？他既没整人治人，也没伤害其他人的利益，他怎么不好啊？（他总想知道别人的一些事情，总在背后探听别人的事，这个人人性理智有问题。）归结到人性理智上了。这些问题如果大大方方地问，比如说，“某某弟兄，你今年多大了？”这是不是人性的正常表现？（是。）这是不是光明正大的？这个问话是不是正当的？（是。）那为什么有些人不当面问、当面说？为什么要背后搞小动作呢？当面能问、能说的话题就是放在桌面上讲的，为什么要背后窃窃私语？这是不是涉及到为人处事的一种态度与方式了？这种方式好不好？（不好。）那这个态度是什么？为什么说这个态度与方式不好？这类背后好打听事的人，他们是不是喜欢打听人的隐私、喜欢背后研究人啊？（是。）他们为什么喜欢背后研究人呢？当面讲有难处吗？他觉得当面不好讲、不能讲，所以就背后讲，是不是这个意思？（是。）那当面为什么不能讲呢？有些事情当面是可以讲的，比如，你多大岁数了，你信神几年了，你读没读过大学，什么文化程度，这些当面都可以讲。如果有些人不愿告诉你，那你就别问，背后也别讲。如果你觉得有些事对方愿意告诉你，或者跟你比较熟悉了，对你比较信任了，可以跟你讲，那你可以当面问他，为什么非要背后各处打听呢？有必要吗？这是不是显得很卑鄙啊？好像当面不敢问，怕人家不告诉，但心里特别想知道、想了解，对这个人的信息了解得特别清楚之后，就感觉心里踏实，像得了至宝一样。这是什么人啊？以打听、掌握别人的隐私或者个人信息为乐，这类人是不是好讲是非、好论断人啊？（是。）如果你觉得对方愿意回答你的问题，你可以当面问、当面了解。对方如果觉得你问的有些问题过分，超出了你该问的范围，拒绝回答你，也可以。人家不愿回答你、不愿让你知道的事情，那你背后也不要打听。你如果非要打听，非得知道，一方面人家会怀疑你，“你为什么要知道这些事？你为什么要背后了解我？你是想控制我、整治我，还是想出卖我啊？”这是一方面。另一方面，你了解别人有什么必要？你有什么资格了解人家？你想掌握每一个人的信息啊？什么都得让你知道，你是信息库啊？你是作这个工作的吗？神家对任何人没有这个托付。那你总想打听人的隐私，打听别人不想让你知道的事，就让人觉得很讨厌。让人讨厌的人人性怎么样？最起码这人没皮没脸，外邦人叫什么？二皮脸。人性卑鄙，没有尊严，什么都想打听，做人不规矩。是不是这样？（是。）这类人的人性是好还是坏？（人性坏。）人性最起码不好，这是人性不好范畴里的一方面表现，不规矩，总搞小动作。表面对你挺客气、挺尊重、挺讲礼貌，看起来做人挺文雅、挺规矩，但是背后尽搞小动作，打听你的年龄，你的家庭、出身等各方面的条件，就不光明正大地当面说、当面问。跟人相处、聊天不是大大方方的，总在背后搞小动作，总做见不得人的事，心里总琢磨别人的隐私、别人到底怎么想，总琢磨这些事。这类人的人性不好，任何的人群里有这样的人，都让大家觉得讨厌。不是说不想让你知道个人的事或者对你有什么隐瞒，就是你这样的人性、这样处人处事的方式让人觉得讨厌。讨厌的原因是你处人处事的方式、手段不规矩，太卑鄙、龌龊，不是光明正大，而是有点猥琐。有的人当面跟人交往看不出他有什么问题，但他背后总是偷摸地做事。趁人离开的时候，他赶紧打开人家的电脑，看看都跟谁聊天了，日记都写了什么，有什么心得。有时就套话，“你电脑的密码换了没？我这次换了个1234567，你也应该换了。”说这话的目的是什么？“我告诉你我的密码，你是不是也告诉我你的密码？我好有机会查查你的电脑，看你都跟谁接触、聊天，都聊什么，都有什么心得，我好从里面得点。”甚至还有的人趁人不在的时候翻人家的包，翻人家的个人物品。“他这段时间好像又戴了一副新耳机，啥时候买的？我怎么不知道？那耳机音质好不好？他在跟前我也不好意思戴，哪天他出去干活或者锻炼的时候，我拿来听听，看看音质咋样。”你要是光明正大地说，“你买个新耳机，让我戴戴听听，看音质怎么样，行不行？”人家如果同意的话，你就名正言顺地听听试试，人家如果不同意的话，你就别试，这不是很正当的事吗？不管人家同不同意，你把事做在人前，不要做在人后。这类人就做不到，他总搞小动作，搞到什么程度了？你一离座，他马上就坐到你的座位上翻你的东西、看你的笔记，你记什么了，他什么没记上，赶紧抄，生怕落下。要说渴慕真理这个劲是可取的，但是这个方式有点不好，太龌龊。这样的人性，大伙儿是不是都不喜欢啊？（是。）看你买新电脑了他就嫉妒，嘴上说新电脑好，速度快，但心里想，“快什么快，我让你哪天坏掉！”哪天你说这新电脑不是太好用，有点卡，他心里就美了，“怎么样？让你用新的，我都没用上，你用就让你卡，就让你用不成！”他心里尽是卑鄙的、见不得人的龌龊思想。翻人家的东西好不好？偷用人家的东西好不好？（不好。）你想用什么你可以当面说，“我看你有件衣服不错，我能不能借穿两天？”人家如果大方、同意，“穿吧，随便穿，穿完不用还了，我还有一件”，这多好啊！可他不这么干，他非要趁人不在、不注意的时候，赶紧偷摸地把人家的衣服穿上，照照镜子，“我穿也不错”，听到人家脚步声近了，赶紧脱下来，又给塞回去。这类人他这些小动作，这些人性的流露表现，日常生活中的处事方式，虽然不涉及败坏性情，没上升到败坏性情这么严重，但是就他为人处事的方式，对待人、对待日常生活中各方面问题的态度、方式，就挺让人反感、厌憎。这在一定程度上影响了其他人的正常生活，所以说这类人的人性很成问题。这问题严重到什么程度了？他们做人不规矩，背后好多小动作，而且处理问题都很猥琐、龌龊，总是偷偷摸摸的，做什么事情不做在人前，总要做在人后，等人不在、不注意的时候，或者没有人能看得见、能发现的情况下偷摸地做事。这类人的人性不好，总活在阴暗的角落里，活在阴暗笼罩的气氛之下，见不得光、见不得人，人性很卑鄙、很龌龊。这些人性卑鄙的表现是不是本能？他在人面前不好意思做，就喜欢背后做，背后做就放开手脚了。这跟性格有没有关系？（没有关系。）你要是说他这些小动作或者人性流露、活出具体是哪方面败坏性情，还不是，但是他的小动作不断，大错你看不着，教会安排他尽本分，他多数情况下还挺用心，也算听话，表面上还挺规矩，但是背后可就不一样了，像老鼠一样，没有人注意他的时候，他就有小动作了，就要做事情。这是不是属老鼠的一类人哪？你们说，这类人的人性、待人接物的方式是这样的，那他对待神、对待真理呢？他有这样的人性品德、人性实质，他会怎样对待真理、对待神呢？他是不是同样会用对待人的方式对待神、对待真理？（是。）他是不是也在背后搞小动作？想方设法避开带领工人的监督，当面一套、背后一套，不接受神的鉴察，内心深处也不接受真理，神话无论怎么说，他会用他的方式去对待，搞一些小动作、做一些表面文章，让人在外表看不出任何问题、任何错误。外表不犯错，看着是在实行真理，但是背后小动作已经做完了，错已经犯在背后了，没有人知道。他不相信神的鉴察，也不接受神的鉴察，所以他也不接受真理。这个就涉及到什么了？涉及到败坏性情了。他以这样的人性、这样待人接物的方式来对待神、对待真理、对待本分的时候，他人性流露出来的一些具体表现就涉及到败坏性情了。这里的败坏性情有什么？最起码有诡诈，如果做得更隐秘、更具有欺骗性的话，还涉及到什么？（上升到邪恶了。）这就涉及到败坏性情中的诡诈与邪恶。还有，他内心深处对待真理、对待神鉴察有一个根深蒂固的态度，是不是又涉及到败坏性情了？哪方面败坏性情？（是不是刚硬？）有刚硬的成分，他始终觉得，“你看，我背后做没有人知道，大伙儿没看透。神在哪儿？神不知道，只有我心里知道我背后做什么，我是怎么想的”。有刚硬的性情，那他这些想法的实质是不是厌烦真理啊？（是。）他对待真理的态度是抵触的、是抵挡的，除了刚硬以外，他还有厌烦真理的败坏性情，这问题就严重了。一旦涉及到败坏性情，就比人性差更严重了，这就涉及到悖逆神、抵挡神，涉及违背真理的实质了，涉及到一个人对待真理、对待神的态度了。一旦涉及到败坏性情，就涉及到真理原则了，涉及到应该用真理解决败坏性情的问题了。 　　有的人天生个头高，身材挺优美，再加上五官端正、清新秀丽，悦人耳目，穿什么衣服人一看，“就是个行走的衣服架子，太帅了，太美了，太漂亮了！”这是什么？（先天的长相。）先天具备了好的长相。因为先天长相不错、身材不错，从小长辈也夸，同学也羡慕，爸爸妈妈特别地疼爱他，成天给他打扮，三五岁之前，今天打扮成小女孩样，明天打扮成小男孩的样子，总之爱他爱得就像爱一个小玩具一样。长大之后，他也特别地爱美，特别爱装扮自己，在现代优越的生活环境下养成了爱打扮的习惯，尤其得到了各种时尚资讯之后，他喜欢搭配衣服颜色、款式、风格，特别地擅长这方面，所以人更是喜欢他。不但长相好，穿衣服也特别得体，有风格、有气质，随便一件T恤、一条牛仔裤穿在他身上就不一样，再随便配一双颜色和谐的鞋子，就更有风度了，美极了，帅呆了，让人一看就特别的养眼。他只要出现在公众场合，或者是大街小巷，那回头率就特别高。天生有这个长相，家庭条件也给他带来了一定的优势，会打扮、会美，而且怎么打扮都特别有气质，这是不是他的错？因为有气质，因为先天的这个条件，所以不管是同性也好还是异性也好，都特别地愿意跟他一起拍照，愿意跟他交往，甚至愿意跟他坐在一起说话、唠嗑，近距离地接触他，让他的美貌给人带来享受，这是不是他的错？（不是。）这是什么？（这是他先天的条件给他带来的优越感。）因着他先天条件不错，不管他有什么问题、毛病，或者自身有哪些缺陷，人都能宽容，所以到哪儿他都特别吃得开、特别亨通。他说一句难听的话，人家听着就特别享受，他耍点脾气、甩个脸色，别人也不介意、不计较，甚至还觉得是他的赏赐。这样一来二去，先天条件给他带来了一种优越感。不管是同性还是异性都喜欢他，所以他就觉得，“长得漂亮，有气质，再会打扮，到哪儿都亨通，真是太好了！这个社会、这个人类就吃这一套。看来我爹妈给我这个先天条件是我的资本，找工作也方便，考试要抄谁的卷子，只要一个眼色，那就主动递上来”。追他的异性很多，同性中对他好的人，成天夸他漂亮、美的人也很多。这样一来二去，让他越来越享受自己的优势，这个优势能给他带来很多的便利条件，带来很多的福利、很多的优惠待遇，让他享受到很多。所以，在这种环境之下，他对自己也有了一定的要求。每天不化好妆不出门，脸上只要起一个痘痘，那就得等痘痘消了以后再出门，绝对不能这样见人，那样就失去在人心中的完美形象了。长痘痘的时候绝对不能吃辛辣的，不能吃酱油，一定要忌口。出门跟弟兄姊妹在一起，脸上起了个痘痘，洗完脸就得在洗手间呆着，不敢见人了。“痘痘什么时候散去呢？挤还不行，怕留疤，要是不挤，那以前倾慕我的异性看到了会不会看不起我啊？会不会对我不冷不热了？会不会认为我不漂亮了，不是他们的梦中情人了？这可咋办哪？”还有些人穿衣服一定要搭配好颜色、款式、风格，对着镜子前后左右都照过了，看着都合适了才能出门，否则就不能出门。甚至有些人出门之前一定要自拍一下，从镜头里确认自己出去在阳光下或在灯光下是完美的，皮肤、发型、服装、气色、气质等等方面都是养眼的、都是悦人耳目的才能出门。尽了本分之后，他依然保持这样的生活风格，如果今天因为特殊情况没有洗澡，有异性过来了就赶紧躲开，他觉得没有洗澡就见不得人。因为他对自己的外形、气质有了很多要求之后，就影响到了日常生活。如果去了一个不能洗澡的地方，他就觉得很难过、很受苦，吃不下饭，睡不好觉，“不能洗澡怎么办哪？我绝对没有超过三天不洗澡。身上有味道了，人会不会看不起我啊？我的形象是不是不完美了？是不是不是人梦中的情人了？这可咋办呢？”到有的地方吃饭，伙食营养也不够丰富、不够全面，他就担心，“这会不会影响我的皮肤？我的皮肤会不会粗糙、老化？会不会出皱纹啊？这地方不能呆，赶紧走！”因为先天条件给他带来的优越感，让他的生活变得特别繁杂，特别的累，特别的拘谨，特别在意别人对他的看法，也特别在意别人对他穿着打扮、气质、神态的评价，特别在意别人的眼光，甚至到了什么程度？影响到了正常的生活、正常的工作与尽本分。因为长相给他带来的优越感，他变得很虚浮，很在意自己的外观，很在意别人的眼光。这是什么问题？统统的这些表现是不是人处理日常生活的正确态度？（不是。）是不是日常生活中所产生的一些畸形的观点？（是。）那这个涉及到什么？（涉及到他的人性。）涉及到人性里面的什么？（畸形的、不正确的观点。）具体指什么？他这样做人的问题是什么？是不是虚浮？这是不是其中的一项？（是。）虚浮，这是其中的一项。还有什么？爱慕虚荣，在意别人的眼光，想在别人心中成为最完美的，而且特别脆弱，不能吃苦。这里还有自私，为了维护自己的形象什么苦都不吃，大家都要为他服务，因为有了先天的优越感，总让别人都围着他转。他日常生活中所围绕的一件事情、所要达到的目标就是维护好他这个外观的形象。偶尔有一次跟谁拍照，一笑，发现牙上有个绿菜叶，从此以后绿色的菜就不敢吃了，即便只有一个菜，必须吃不可，吃完饭之后就赶紧漱口，必须得照镜子确认牙缝上没有东西才敢出门见人。这是不是人性里的问题？（是。）这些日常生活中处理问题的态度与生活方式、做法，都是在人性范畴里的问题，还没有上升到败坏性情，就是他所处理问题的范围统统都是涉及到人性生活的一些范围。这个人性生活就围绕他的外观长相，保持他的回头率，保持他美丽的外观。他所做的这些事，无论是吃东西还是穿着打扮，或是涉及到受苦付代价，他处理这些问题的观点、态度都是为了维持他外观的形象，达到他始终如一地有回头率，让人始终如一地对他保持悦人耳目的看法。这是不是涉及到人性？（是。）都涉及到人性了，人性太虚浮。 　　还有一类人，见到异性就卖弄得特别厉害，就要穿得更特别、妆化得更妖媚。比如，弟兄姊妹在一起特别熟悉，同性多一些，个别的异性年纪也大了，不是谈婚论嫁的年龄了，跟她不是同年龄段，没什么吸引力了，一旦来了一个异性，她就要来点特别的装束、打扮，赶紧把嘴唇画得鲜艳一些，眉毛再描一下，时间要是充足的话再画点腮红，头发平时是扎马尾辫，一旦有了自己可心的、中意的异性，就要升级自己的形象，头发就散下来成披肩发。男性就把头发弄得光亮一些，看看韩版、港版或者西式的发型有哪些，给它吹成那样的，胡子刮一刮，牙刷一刷，再戴副眼镜，或者戴一副美瞳隐形眼镜，衣服得换一套，条件许可的话再喷点香水，吸引异性。跟异性在一起说话的时候，时不时地还要甩点文词，卖弄一下，显示自己有文化、有风度，风趣、幽默。目的性很强，就是为了吸引异性。甚至有些人，越有中意的异性或者越有同年龄段的异性，他就越活跃，话也多了，表达能力也强了，眼睛也灵活了，也不呆滞、不木讷了，表情也特别的丰富，用词也特别的华丽，这是怎么回事？为什么见到异性他就显得特别的做作，不自然？一般初次接触，异性之间互相有点不太好意思，如果接触几次就不再陌生了，但有的人是已婚人士，每当见到异性就表现得特别活跃、特别兴奋，这是哪方面问题？（这是不是上升到败坏性情了？要勾引人。）这是哪方面败坏性情？（邪恶。）涉及到败坏性情了。人性没问题吗？（人性也有问题。）严格意义上来讲，是人性的问题。人性哪方面问题呢？咱们讲叫男女的问题，外邦人怎么说？是不是作风问题啊？（是。）如果涉及败坏性情的话，勉强地可以归结到邪恶，但是更贴切地说，是涉及到人性男女方面的问题。面对异性的时候就特别地活跃，也特别地积极主动，这些“特别”表现出来的是人性方面的作风问题。这个作风是正常还是不正常啊？（不正常。）那能不能用邪恶来说啊？如果说邪恶你们觉得不恰当，说有点邪门可不可以？（可以。）这人有点邪门。哪里有异性，是他相中的，他就往哪个人群去，还非得挨着异性坐，还要动手动脚、眉来眼去，这就是人性品质的问题，不规矩、不老实，邪门。如果光说虚浮，那不管是面对同性还是异性他都虚浮，他的表现应该一样。如果只是为了吸引异性，那这就是男女作风方面的问题了。如果不管是在男性还是女性面前，只是为了好看，让人看着喜欢、羡慕，值得欣赏，那这就是人性虚浮的问题了。太虚浮，影响正常生活了，这方面不能说不好，这只是人性的一方面缺陷、问题。但如果她穿着打扮就是为了吸引异性，让人看着性感、迷人，有回头率，这叫邪恶、邪门、作风不好。越在公众场合她越犯邪门。犯哪些邪门呢？外邦那些不正经的人怎么穿她就怎么穿，尤其是到上镜或聚会的时候，异性多了，她越要打扮。穿着吊带背心，披肩发，涂着妖艳的口红，还要抹上腮红，甚至有的人要画上鼻影、眼影，各种首饰都戴上，怎么能吸引异性她就怎么打扮，这就比虚浮更严重了。如果虚浮是人性中的一些毛病、小问题，那男女邪恶、邪门这方面就是大问题了。虚浮的人不一定能淫乱，但是邪门的人百分之九十以上都能搞淫乱。为什么？人如果把男女方面的事看得特别重，而且特别喜欢在异性面前卖弄、显露自己，那这样的人就很容易勾引到异性。勾引到异性的目的是为了什么？就是想搞不正当的关系。他能随随便便地勾引一个异性，那这类人在男女方面是不是很随便？（是。）没有尊严，随便就能勾搭人，而且是主动的，越多越好，来者不拒，谁都可以，只要欣赏他就行，那这人是什么人哪？不用讲他有什么败坏性情，就这样的人性好还是不好？（人性不好。）如果在男女作风方面特别地随便，特别地轻浮、放纵，不管他人性其他方面有什么优点、缺点，就这一条来说，就足以说明这个人的人性不好。随时随地就能犯错，就能出格，这问题是不是严重了？（是。）这样的人可不可靠？（不可靠。）不可靠的根源在哪儿？就是本性邪恶，他随时随地就能动淫念，随时随地就能吸引异性，他心里只有这些东西。如果现在打扮来不及，环境条件不许可，那怎么办？舞眉弄眼、卖弄身姿、卖弄表情，用眼色来勾引人。这样的人就不值钱了，太不可靠了！轻浮、放荡、随便，随时随地就能勾引人犯罪，就能有过犯，这样的人没有人性的廉耻感，不可救药。可不可怕？（可怕。）他不觉得这是个羞耻的事，跟前无论有多少人，就公开这样打扮、卖弄，这样放纵、勾引。其他人还不知怎么回事呢，还在正常地工作，在一起唠嗑、聊天，他就开始眉目传情，勾搭上了。你看看，这样的人多恶心、多可怕啊！是不是没有廉耻？没有廉耻的人过犯不断，最后是什么结局？（他就得下地狱受惩罚。）神的话是怎么说的？“过犯会将人带入地狱”。所以，在人性这一关如果你的问题很严重，你人性的某一方面不好，是一方面缺陷，这能有机会矫正，但是如果这个人天生就没有廉耻感，随时随地都能有过犯，虽然没流露什么败坏性情，但是做人没有底线，人性品质特别差，那这类人不用提败坏性情，他的人性就能把他断送。在人性的这个问题上，他就把自己前方的路堵上了，走完了。因为人性太差，过犯太多，足够下地狱了，没有机会走上追求真理蒙拯救的路就结束了。这方面问题是个很严重的问题。这是人性的问题，严格地来说，没有上升到败坏性情的程度，只是他做人对待一方面事情的一种方式、一种态度，这种态度统统涉及到人性。 　　有的人喜欢跳舞，学习舞蹈学得特别快，老师教上三遍，基本上这个舞蹈的节拍、动作还有肢体就特别地协调了，跳得就算标准了，而且他跳舞跳得也挺好，拿过奖，以后想从事与舞蹈有关的工作，当个舞蹈老师或是舞者。这涉及哪方面？（这涉及到他的兴趣爱好。）这是特长与兴趣爱好。他学跳舞学得特别快，证明他很擅长跳舞，先天领会这方面东西就领会得准，有悟性。这是不是特长？（是。）他有这方面特长，学了舞蹈之后也喜欢跳、愿意跳，而且计划以后从事与舞蹈有关的工作，似乎是打算让舞蹈伴随他以后的生活、以后的人生，这就涉及到兴趣爱好了，既是特长，也是兴趣爱好，这是先天条件。有了这个先天条件，有的人信神之后看到神家做舞蹈视频，他也学了很多种舞蹈，他就想，“如果在神家能尽相关的本分更好”，也希望自己的所学能够在尽本分中发挥出来，在神家能派上用场，预备自己的善行，蒙神纪念，他有这样的愿望。同时，他也放弃了自己之前的打算、计划，来到神家之后尽上了这方面的本分。他有舞蹈功底，而且学各种舞蹈也挺快，在按神家要求做一些舞蹈节目的同时，他也愿意将自己所学的教给其他人，没有保留，能很耐心地教弟兄姊妹，在人看这个人没有架子。虽然说他之前学的舞蹈种类比别人多，在业务方面比别人精通，但是他不摆架子，与人在一起能够和睦相处，很愿意将自己所学的教给其他人。这是哪方面的表现？（人性方面。）人性方面好还是不好？（人性好。）好在哪儿啊？（他能够把自己会的教给别人，他不保留，这就是很好的人性。）这人人性不错，能够毫不保留地将自己所学的教给其他人。而且还有什么长处？不太显露自己，人性不错。有的人有舞蹈特长，在神家尽上了相关的本分。一段时间后，神家因为工作的需要，让他去作一项与他的特长或者所学业务无关的工作，他心里就觉得，“我花将近二十年学的这方面业务，这不就用不上了吗？这不可惜了吗？让我作这个与我特长不相关的工作，我也不愿意作啊！在我业务范围内的，我能发挥我的特长、发挥我的强项，我能做个组长、带领，能指导别人、领导别人，现在这项新的工作我也不擅长，也不知道细节，人会不会瞧不起我啊？这项工作涉及到的业务我也不懂，还得接受别人的领导，这都是我以前没想到的”。他就在心里埋怨，表面上还得表示顺服，“这一切都是神作的，得顺服神的摆布”，实际上对于带领所说的不愿意听也听不进去，带领无论说什么，他就拿自己所擅长的对号，心想：“你也不懂我在想什么，我跳舞那时候，我搞业务技术那时候，你们还不知道在哪儿呢！你们这些人不懂业务还来领导我们，这能作好工作吗？你不就是明白点道理吗？我要是学学就比你强！”这是什么表现？（心里不服气。）不服气。这是哪方面问题？这是不是败坏性情方面的流露？（是。）虽然人性还说得过去，愿意与人配搭、与人为善，也愿意做个好人，不调皮、不捣乱，主观意愿上也愿意尽好自己的本分，配合神家的要求，但是涉及到地位的时候，涉及到不合自己观念、意愿的时候，有顺服吗？有寻求真理的表现吗？（没有。）那表现出来的是什么？（表现出来的是抵触、埋怨，不服神家的安排。）对了。那这几方面的表现归结到哪方面的问题了？（败坏性情。）这不就是败坏性情吗？虽然说外表上人性很和善，没有公开抗拒、叫嚣，或者是论断带领，但是他对待这些事的态度是败坏性情的流露。流露的是什么败坏性情？（狂妄性情。）对了，狂妄。觉得自己有一技之长，人性也不错，所以就以此为资本，不能顺服带领的安排，也不寻求真理，换个环境不符合己意、不能发挥自己特长的时候，败坏性情就流露出来了，就不能顺服了，就有悖逆、狂妄性情的流露。你看，从先天条件的特长，到人性，再到败坏性情，分三种不同的表现。先天条件的特长是他与生俱来的，无可指责，他无论擅长什么，不代表他这个人没有败坏性情，也不能说明他人性品质的好坏，但是一些先天条件给人带来的优越感，或者世界上的舆论给人的定位、定性，会让人的人性变得扭曲。这个扭曲是指什么说的？就是人会因为自身具备了一些在人来看比较不错的先天条件，得到了这个社会一些人对你的高看、仰视，从而让你对于你自身的价值、你的位置有了一个不准确的定义。有不准确的定义，人的人性就会错误地定性自己的价值与位置，那这个人对很多事情的观点与立场都是错误的。有了这些错误的观点、立场，就会随从世界、随从邪恶人类。随从了邪恶人类、邪恶世界意味着什么？意味着你会凭着来自这个邪恶世界、邪恶人类的错谬的思想观点活着，你会根据这些错谬的思想观点与说法来辨别、定性任何事情。比如，你长相不错，五官端正，身材也好，这是先天条件，是神给的，这不是什么问题，就是个事实而已，但这个事实在这个社会、这个邪恶人类的错误定位之下让你变得骄纵、虚浮、高傲，就是在具备了先天优越的条件之下，再加上这个社会、这个人类各种错谬思想观点的加工之后，你的人性扭曲了。扭曲了是指什么呢？就是你本身具备这个先天条件是很正常的，长得好没什么了不起，不代表你明白真理，也不代表你高贵，仅仅是你长得好、长得体面而已，人愿意看两眼，不烦人、不讨厌而已，但是在这个推崇美、漂亮、高大上这种思想的社会环境下，就将你推向了一个极端，让你人性变得高傲、放纵，虚浮。长得好是一个先天条件，神给了你这个先天条件不是让你变得高傲、放纵、虚浮，而是让你正常地看待这事，“感谢神给了我这样一个先天条件，给了我这样一个外观，这是神恩待、神赐予，应该感谢神，人没什么可夸的”。在这样一个先天条件之下，人应该做的是按照神的教导来看人看事、做人做事，但是人接受了来自社会、来自撒但的各种思想观点后，认为美、漂亮是一种资本，人就要以这种资本到各个人群中取悦于每一个人，利用这种先天的基本条件得着自己所要的，甚至有的人借着这个先天的条件做一些触犯法律或者是触犯道德、违背人性的事情。人的人性之所以有一些扭曲、偏激的东西，就是来自社会、来自邪恶人类的一些邪说谬论与错误舆论的推波助澜造成的。因为人先天不具备真理，不具备分辨能力，所以人很自然地就接受了这些来自社会、来自邪恶人类的舆论、说法、观点，然后在这些错谬、邪恶的思想观点的指引之下，人的良心、理智不是得到了升华、净化，而是遭到了扭曲与破坏。如果这个社会没有一个对美男美女的称赞、吹捧，没有外来思想对你的引诱或者加工，到哪儿也没有人因为你长得漂亮吹捧你，给你优惠条件，甚至引诱你做各种事情，你就会觉得先天长相好很正常。很正常指什么说的呢？就是你会在你原有的基本的条件下做你该做的，不会因为有了这样优越的先天条件而做你不该做的事情。但是因为外界环境的引诱、败坏，你就觉得自己先天长相好就不得了、不可一世了，在人没有任何自约能力的情况下，人会主动用自己的美貌去勾引别人，会越过人性底线、冲破良心理智的约束，利用自己先天的优越条件与各种手段得到自己想要得到的利益，在各种环境之下，人会流露各种败坏性情。这就是先天条件、人性与败坏性情这三者之间的关系。有时候这三者之间会有一定的联系，当然有时候前面两者或者后面两者会有一个必然的联系。听明白了吗？（明白一些了。）最起码应该知道的是什么？任何的先天条件都不是错误的，它只是人性的一个基本条件。人的人性里有好、有坏，有正面的、有反面的，败坏性情就是在人先天的条件、原有的条件的基础上，在人性里表现出来的赖以生存的一种生命实质，这就是败坏性情。 　　刚才交通了先天条件、人性与败坏性情这三方面不同的表现，先天条件咱们列举了十条，关于人性方面刚刚也交通了各种表现，现在总结总结，人性方面交通了哪些不同的表现？（人性方面分好的和不好的。神刚才也举了一些例子，就是如果人先天有一方面特长，他能够与别人分享或者教别人，没有保留，这样的人属于人性不错，还有就是不占人便宜，这也算是人性比较好的。人性差的、人性不好的表现神也举了一些例子。比如自私，或者总喜欢在背后打听别人的小道消息，还有在男女作风问题上比较随便，没有尊严、人格，还有爱贪占便宜，和人交往的时候斤斤计较，这也是人性不好的表现。）人性不好的表现中最差的是什么？你们最讨厌的是哪种人？（没有廉耻感，特别随便的人。）随便、放荡，没有廉耻感，文词叫什么？不知羞耻。老百姓怎么说？不要脸。还有的说得更土，就是臭不要脸，在不要脸前面加个“臭”字，就是证明不要脸的人挺臭，是吧。 　　有的人生在一个常吃辣椒的地方，可能是因为气候，也可能因为家庭习惯喜欢吃辣椒，所以他们天天都会吃到辣椒，日常饮食常以辣味为主，这很显然是一个先天条件。是先天条件的哪一方面？（生活习惯。）他们的生活习惯就是日常饮食离不开辣味，吃什么都要辣味的。吃到什么程度呢？就是吃甜的，吃地瓜也要蘸辣椒，吃口香糖、吃雪糕也要吃辣味的，吃汉堡包、吃披萨也要吃辣味的，其他的就不用说了，也可能喝茶、喝咖啡都要放辣椒，就到这个程度。这是一种生活习惯，有没有对错啊？（没有对错。）没有对错，这是一种先天条件造成的饮食习惯，喜欢吃辣味的，用一句不恰当的话来说，就是吃得特别的过分，吃到别人不能接受的程度。不管你能不能接受，只要他自己的身体可以接受，那就没什么好说的，你吃不了你也不用评价他，你要是看不下去可以不要看，你吃不下你就不要吃，你也别觉得，“我吃不下是不是亏了？”那是你的问题，不是他的问题，最起码他是能吃下的。这是一种生活习惯，这个没有问题，也不涉及真理。有的人说：“这种生活习惯那么极端，算不算反面事物啊？应不应该批判、管制啊？应不应该普及一下健康常识，普及一下吃饭的原则、生活习惯的原则要以健康为主啊？”你能确定吃辣椒、吃辣味的东西就不健康吗？他吃了那么多年，好几辈人都那么吃，也挺健康的，是吧？尤其南美有些地方吃辣椒吃到什么程度？那个朝天椒辣到你看一眼都觉得眼睛不舒服，但那些人长得还挺壮、挺结实，干活有长劲、有耐力。要是按这个现象来看的话，他们吃辣也符合健康原则。不管健康还是不健康，这是一种先天的生活习惯，神家不作任何评判，只要个人喜欢、个人能接受，不影响其他人的生活饮食，这就可以保留，没有对错。有些人说：“吃辣椒对胃不好。”你管得着吗？对胃不好也是对他的胃不好，你担心对胃不好你不吃就可以了，他自己有知觉，如果他吃久了胃不舒服，他自己有个人的处理方式，不用你关心，也不用你搭理这事，就是这事跟任何人没有关系。所以说，任何人都有自己的口味，有的喜欢酸、喜欢辣、喜欢甜或者喜欢苦，那是人自己的事。不管怎么吃，吃到什么程度，不用有罪恶感，只要条件、环境许可，可以放心大胆地吃，在我这儿没有什么说法。如果任何人有说法，你就可以说，“这是我的自由，是我的权利，你没必要干涉。我一顿饭都吃辣椒你也管不着，伤不伤胃我自己来负责，用不着你负责”。可不可以这么说？（可以。）那是他自己的事，不关你的事，也不关我的事。为什么呢？就是这事不涉及真理，不涉及败坏性情，不是神拯救人要针对的一方面问题，所以涉及生活习惯的问题咱们就可以忽略不计，这不是什么正面事物，但也不是反面事物，它就是一件可以存在的事情而已。有些搞接待的人他喜欢吃辣的，一日三餐都要吃辣，因为他从小就这么吃，所以他做饭也要一日三餐都做辣的。有的地方的人没吃过辣，吃了辣就受不了，身体难受，就建议他做点不辣的。做饭的人说：“不行，我吃辣的我就得做辣的，让我做饭你就得吃辣的，不吃不行，操练操练就不怕辣了，慢慢就成辣不怕了。”这是什么问题？（他的人性有问题。）人性有哪方面问题？（强迫人。）强迫人不好。这是不是强人所难啊？什么事都以自己为中心，自己需要的东西都是好的，别人都得满足他，这是不是自私卑鄙？还强迫人，还带点恶毒。这样的人人性好不好？（人性不好。）人性不好的人不会给别人带来益处，只能带来伤害，严重了还会带来坑害，这样的人太自私卑鄙，还蛮横。有的人说：“我喜欢吃辣的，但是有的人不喜欢辣的，也吃不了辣，再说辣椒这个东西太刺激，胃不好的人吃了伤胃，那做饭的时候我就先把不辣的盛出去，剩下的给自己或者部分吃辣的人少放一点辣椒，如果不够，我就在自己碗里再放点，这样既满足了我，也满足了大伙儿。我得把这个本分尽好，我尽本分的原则是满足大伙儿，让大伙儿吃好，别满足自己。”这类人怎么样？（人性比较好。）好在哪儿？（他懂得去照顾别人、关心别人，不是只满足自己。）比较善良，是吧？好的人性里有善良的一面，会体谅人、照顾人，这是不是涉及人性了？（是。）不管这个人年龄大小，是男是女，或者是什么脾气，他有人性好的那一面，他身边的人、与他交往的人就会得到益处，更具体地说，有的人会从他得到扶持、帮助，生活中会得到他的照顾，这是一方面。还有的人喜欢吃辣的，外出尽本分到了一个吃不到辣椒或者辣味食品的地方，每天到吃饭的时候他就琢磨，“这也吃不着辣的，尽本分真没意思，我想回家，回家顿顿都吃辣的，那多过瘾，那才是人的生活呢！这没辣椒吃什么都没味，就是吃红烧肉都吃不出香味来，这咋办哪？”到吃饭的时候，他就找哪儿有辣椒。找到什么程度？到饭店找，这家没有上那家找，后来打听到有一家专门做辣味食品的餐馆，开车得一个多小时，他说：“去！多远也得去！今天不吃着辣的不回家，就不尽本分，不吃着辣的我这心就不安，今天就过不去！”无论什么情况也得去。人说：“开车得一个小时，多远啊，还花油钱，再说现在外面危险，这地方乱啊！”“乱怕啥？吃要紧！乱就一定能出事啊？平时你不也出门吗？那咋不怕乱呢？没事，神保守，无论多远也去！”吃完高兴了。只要吃上辣椒、吃上自己心目中的美味，那是一顺百顺，高兴得睡觉都合不拢嘴。这是什么人性？（自私卑鄙的人性。）除了自私卑鄙，这里有一个人性特点，自己想做什么事不考虑客观环境、不考虑条件，只要能满足自己的意愿、要求就行。即便吃一口自己想吃的东西要跋山涉水，不管付多大代价也要得着它。这仅仅是自私卑鄙吗？这是不是任性啊？（是。）这是任性，太任性！谁跟他在一起都要为他的任性买单，为他的任性而受委屈，他说什么就是什么，他想怎样就怎样。今天不高兴了就不想吃饭了，问他：“因为什么不吃？”“不高兴。某人惹我生气了，我心情不好，低落。”晚上该休息了他也不睡，说睡不着。人说：“你睡不着，别人睡行不行？”“别人想睡可以，但是我现在想唱歌，我想表达心情。”人说：“你唱歌别人睡不着啊。”“别人睡不着关我什么事啊？我天生就这样，我爸妈都没说我什么。你们睡不着是你们自己的事，我让你睡不着了？我这阵儿心情不好，你们还睡觉，也不来安慰我，也没人管我，没人扶持我，你们都自私！”这是不是任性啊？特别的任性，不守规矩，为所欲为。开心的时候别人说什么都没事，“我这人大度，不爱计较”，不开心的时候，别人说话都得特别小心，不能惹着他，惹着他可就不得了了，你得承担后果。他撒泼打滚，摔东西，在地上蹬腿，还要绝食，不尽本分了，严重的还闹着要回家，“我得回家，我想我妈了，你们都对我不好，都欺负我，天底下没好人！”这是不是任性啊？（是。）任性，这是不是人性里的一个问题？（是。）特别的任性，别人都得围着他转，一不如意就翻脸，暴脾气就出来了，谁也不能惹，轻重话没人敢说，都得哄着他。看他年龄也不小了，可是人性却总是不成熟，就像小孩。集体生活从来不知道遵守公共规则，他高兴了，想分享自己的心情，别人就得听着，谁要是不听，就有你好果子吃的；跟他说话还得陪笑脸，你稍微有点面无表情，不太愿意听，他就要闹。在公共场合，在集体生活中，他想做什么就做什么，想什么时候做就什么时候做，影响了大伙儿正常的生活规律他也不管，只要自己舒坦、自己心情好就行，别人还不能提意见。如果有人提意见，表示反感或者不高兴，那就惹着他了，他就跟你没完。这类人有的是年龄小，但有的人四五十岁，甚至有的人七八十岁，到老年都是这样的人性，特别的任性。不管环境、条件许不许可，自己想做什么就做什么。到一个地方没有洗澡的条件，但他非要洗澡，“我必须洗澡，不洗不行！在家我都是天天洗”，但是现在这个条件，别说天天洗，一个礼拜你都洗不了，那你怎么办？人有正常人性的理智良心就会处理这个事，就会变通。如果天气潮湿、闷热，到晚上稍微擦擦能睡着觉就可以了，这个苦人是可以忍受的，不是达不到的。可是这类人他就做不到，不洗澡就睡不着觉、吃不下饭，甚至不洗澡就活不成了，就像是忍受天大屈辱一样。这任性到什么程度了？任性到不能正常尽本分，不能与人正常地相处、来往，甚至不能像一个正常人一样活着。在旁人来看，这人怎么像个神经病呢？他要是跟谁关系好，那好得就像一个人似的，要是跟谁关系不好，或者谁要是曾经得罪过他，他能一辈子都不跟你说话，见面就翻白眼，脸马上就拉下来了，就像见到仇敌一样，像针尖对麦芒似的，特别极端。这类人人性正不正常？（不正常。）太任性，人性不正常。不正常指什么说的？就是没什么正常人性。这样的人与人能不能有正常的交通、交往、配搭？能不能在人群中生活下去？能不能尽好本分？（不能。）为了达到自己的一个目的，吃一顿饭、享受一个好的待遇，或者想做一件自己意愿中的事，就必须达到，如果没满足的话，那就像天塌下一样，他的世界末日就来到了，心里就忐忑、抱怨，埋怨人、埋怨环境，再抱怨就该埋怨神了，“神给我摆设的什么环境啊，让我受这么多苦！神偏待人，别人怎么没临到这样的环境呢？别人怎么没受这苦呢？为什么受苦的是我啊？”你看，鬼性出来了吧？这人性合不合格？（不合格。）这样的人就该处理了。怎么处理这类人？（打发到普通教会。）如果他到了尽不了本分的程度，尽本分尽打岔搅扰，谁看了都反感、讨厌，与人没法相处了，那就赶紧打发走，这是个“臭狗屎”，是吧。任性，这里就有自私、卑鄙，还有蛮横，甚至有些时候也会斤斤计较、对人苛刻，还有凶恶、恶毒。这样的人尽本分一段时间，大伙儿都深受其害，谁看到他都害怕。你要是躲着他、不惹他，他也有话说，他说：“躲贼呢？我怎么惹你了，你躲我？”你要是靠近他，跟他说句话，他也不会和人正常交谈。他没有正常人性，跟他相处的人，除了受到语言上的伤害以外，还有人格上的伤害、心灵上的伤害，甚至还有一些肉体上的伤害。这类人太可恶了！把他们归结到人性不好的范畴里，你们说可不可以？（可以。）这类人人性不好，任性。任性的人不只是让人不得造就，还让人讨厌、反感，他跟谁也合不来。你们说，任性的人能不能接受真理？（不能。）那他里面会有什么样的性情？（特别刚硬。）刚硬，这是明显的，还有一条呢？（厌烦真理。）对了。刚硬与厌烦真理的败坏性情，这两方面是特征，又任性，又自私，又蛮横，这个蛮横里就带点胡搅蛮缠。你与他交往好好说话也不行，他认为你有什么目的。你说话厉害点，他认为你欺负他，而他任性对人造成了伤害，他却反过来说，“我不是存心的，我没那么想”，或者他说，“我任性对你造成了伤害，我给你道歉，我下次不那样了，原谅我”。别人要是不原谅，再说说他的毛病，他会说什么？他说：“你还没完了，你蹬鼻子上脸呢？我给你道歉，你就以为我好欺负啊？你还指点上我的毛病了，我有毛病吗？你配指点我吗？”这是不是不接受真理啊？（是。）这就涉及到败坏性情了，人性的这些特质当然也会表现出一些败坏性情的特质，这是连带的。这类人败坏性情的特征就是刚硬与厌烦真理，还带点凶恶，他们的败坏性情的特质是这几条。 　　先天条件还有哪条？（还有生活规律和能力。）比如，有些人信神后，听说政府发布秘密政策，下令要对信神之人大抓捕，他心里就发慌，就手心冒汗、腿发软，就想上厕所，这是什么表现？（本能。）这是本能的反应。正常人性里对于一些恐怖的事情，涉及到自己性命的事情、会给自己带来危险的事情，无论是信息也好，还是真正的事实临及也好，人会有一些本能的反应，会害怕，会胆怯。害怕、胆怯会给身体带来一些很自然的正常的反应，比如心慌、肌肉抽搐、暂时性的耳聋或者失明，还有口干、腿软、浑身冒汗、神经抽搐，还有大小便失禁。是不是会有这些反应？（是。）这些反应不管是神经支配的也好，还是什么原因造成的也好，总之是外来的一个因素给人的肉体带来的一些反应，这些反应统称是本能。肉体的承受能力是有极限的，超过了人的胆识能承受的极限，身体就要出现一些本能的反应。也可能这些反应在人来看它是弱点，或者让人看起来很可笑、很可怜，或者很值得人同情，但是这不得不说是人先天本能的一些表现。还有的人遇到危险的时候会抱头、会痛哭流泪，甚至有的大声喊叫，或者有的会蜷缩在一个黑暗的角落里，或者有的人会下蹲，稳住自己的重心，等等这些都是人本能的反应。那本能的这些反应，无论是哭也好、笑也好，是惊吓过度也好，还是有一些不堪的事情出现也好，这有没有对错啊？（没有。）能不能说“这个人听到这种消息的时候都吓得尿裤子了，这人窝囊，没人性”，能不能这么说？（不能。）“信神应该有信心，应该不怕啊！”这话对不对？（不对。）“这是软弱，是懦弱无能的表现，是对神没有信心，不懂得依靠神，不是得胜者”，能不能这么说？（不能。）为什么不能这么说？（这只是他面临外界环境时身体产生的生理反应。）这是一种正常的生理反应，不是败坏性情指使下的表现。就是说，人在这种环境下有这些表现、这些流露的时候，不是受败坏性情影响，也不是受人性某种思想观点的支配而导致的。你有这些反应的时候，不是你预先设想好的，不是临到这种环境突发奇想，然后想着想着导致了大小便失禁，导致心发慌、身体抽搐，不是这些事情导致的，而是在听到这些事、这些消息之后，不经过大脑思索、不经过任何心思过滤、加工，很自然地产生出一些本能的生理反应。所以说，这种自然反应是先天的肉体本能带来的，没有对错，也没有刚强与软弱之说，更没有正面与反面的区分。有些人说：“我就不怕！”我说那你是二杆子，酷刑一上看你怕不怕，上酷刑的时候你不喊都不可能。你疼到极处的时候会怎么想？你说“死了得了，死了我就解脱痛苦了”。这都是肉体本能的反应，这些都不是问题。有些人即便说，“我不怕，咱跟他打，打不过咱跑”，跑的时候你就知道，真有人在后边拿着机关枪或者用坦克的炮筒对准你的时候，你腿就软了，你人性的本能就表现出来了，你就再也不喊“我不怕”了。枪口对准你的时候，涉及到性命攸关的时候，你不是不怕，你也会本能地反应，“我会死吗？”你会害怕死亡，这是你本能的反应。既然是本能的反应，无论人有哪些表现，有哪些人性软弱的流露，这都不算错，都不丢人，神不定罪。当然，你也不应该克制，旁观者也不应该笑话，因为大家都一样，都是肉体凡胎，肉体凡胎本能的反应就是这样，你是这样，他是这样，大家都这样。就像人遇到了一匹狼的时候，本能的第一反应是什么？“快跑！跑得越快越好！”只恨爹妈少生两条腿。跑的过程中就想，“它追上我怎么办啊？我要是有枪就好了，我要是有个铁棍就好了”。跑的同时才会想这些，但是本能的第一反应肯定是跑，跑得越快越好、越远越好。跑的同时还得看，“狼追没追上来？追上来的时候先咬哪儿啊？咬腿还是咬脖子？咬我脖子的时候我该咋办？我能不能死啊？”不管你当时思想的是什么，你本能的反应还是赶紧脱离它的追捕，不要让它咬住，不要让它吃了，这都是本能的反应。本能的反应是什么？就是自救，保住自己的性命，不要让自己的生命面临危险。这些本能的反应无论在旁观者来看是窝囊也好、不堪也好，或者是看起来丢人也好，其实都不丢人，因为都是肉体凡胎的人正常的表现，都是自然流露，本能的反应就是自然的流露，一点儿也不丢人。比如，你听到了一个笑话会笑，哪怕你嘴里含着饭、含着水你都会笑出来，因为这是本能的反应。本能的反应就是神给你带来的一个与生俱来的功能，它在一个适合它反应的时候会自然地反应出来，发挥它的功能。所以，说到本能的反应，那就是自然流露。它或许流露的是人性的弱点、缺陷，或许流露的是你肉体的一个自然的表现，不管怎样，既然是本能的反应，那就没有对错。如果你感觉丢人了，那证明你没见识，也证明你人性挺虚浮，你想在别人心目中留有好印象；如果你想克制本能的反应，那证明你这个人很虚伪，你的人性有问题。有些人说：“既然不应该克制，也不应该觉得丢人，那有危险临到的时候，我们就尿裤子呗！”那也不是，你还有一个神经系统会控制自己不能尿裤子，除非你当时真的控制不住，那也是不得已，没办法。虽然在大家面前露了丑，但最起码让人知道你是正常的人，没什么可夸的，因为你在环境临到或者噩耗临到的时候，你曾经尿过裤子，没什么了不起的，你不是什么超人，你就是一个平凡的人，让别人知道也好，这样人就不会高看你、崇拜你，那最起码你是安全的。对你自己来说，你曾经有一段这样的“光辉”历史，让你自己知道，“临到那种事的时候我居然还会尿裤子，我真是个普通人，就是凡人一个，没什么可夸的”。这方面应该清楚了，是吧？本能的反应很正常，很自然。人的头发脏了，发痒的时候，人本能地会去挠，即便挠完之后指甲盖里都是泥，人看到会觉得你不体面、不讲卫生。那怎么办呢？头发脏了就会有泥，因为你是肉体凡胎，你就是泥做的，你就应该承认这个事实。这种情况就是告诉你，头发里泥多了，该洗头了。这叫本能的反应。“你别嫌我臭，我也不嫌你臭，因为大家都是肉体凡胎，都是这样。”本能的反应就是自然的、正常的，是在神经作用之下或者神给人造的这个先天生理条件之下，各器官功能的一个正常表现。尽管有时候表现出来的是你防不胜防的一个东西，让你觉得很丢脸、很不体面、很不雅观，但是不要去改变它，也不要去克制它。这样，一方面让你正确地对待人的本能，另外对你做人也有造就与益处。在这方面你有了一定的见识与认知之后，当你与人相处、打交道时，人属肉体本能的一些东西很自然地表现、流露的时候，你就不用刻意地掩盖。如果有时候真的出现尴尬场面，也不要解释，不要伪装、包裹，大伙儿听到了也当没听到，大伙儿闻到了也当没闻到，大伙儿看到了也当没看到，这就是对人性肉体应该接受的一个程度。比如，今天吃饭吃的是土豆或者豆芽、豆子之类的食物，吃完之后身体里面产生一些气，本能地就会打嗝、放屁，这是很自然的事。一般妙龄少女、少男都会觉得，“哎呀，打嗝了，太丢人了！”要是西方人还得说，“Excuse me, sorry.”我说没必要说sorry，谁不打嗝呀？打嗝怎么了？犯罪了？丢人了？我看打嗝、放屁与人性恶相比，对人没有任何伤害。有些人说：“打嗝是污染空气了。”人吃完五谷杂粮之后，你就是不打嗝，身体也会自然地散发各种气息，人就活在这样正常的空气中，算不上污染，比起化工污染，这个污染没什么伤害。所以，人得有点见识，不能小题大做。打嗝就污染空气了？打嗝就丢人了，就见不得人了？打嗝就没人性了？不至于，打嗝、放屁都不是没人性。有些人吃肉吃多了，放屁特别臭，那你有感觉了就赶紧找一个没人的地方，不让大伙儿受害就可以了，这叫公共道德，你应该有义务维护公共道德、遵守公共秩序。即便是没忍住放了，挺臭，那你就赶紧离开，这种情况下说“对不起”，或者说“请大家原谅，下次注意”，这还算勉强。就是你表示道歉就可以了，大家不用小题大做，说“这人真没人性，没教养”。什么没人性啊？这事不关乎做人，充其量也就是没憋住，影响了大家的心情，给大家带来了不便与心情的不好，道个歉就可以了，但是绝对上升不到做人没底线、没教养，做人不懂规矩，人性恶、人性坏、任性、自私，不用上升到这个程度，这事不涉及做人，当然与败坏性情更扯不上关系，不用上纲上线。是不是这样？（是。） 　　还有一些人生在旧的年代，或者生在一个家庭条件不太好的环境下，生活不太讲究，做饭也不讲卫生，衣服穿一个礼拜都不洗，脱下来都成硬片了，像盔甲一样，第二天照样穿，一走近，身上还有点味直冲鼻子。这是哪方面？（生活习惯。）这是生活习惯，不太讲究卫生。还有些人洗脸、洗脚用同一条毛巾，擦完脸又擦脚，白天出去干活也用同一条毛巾擦汗，有时候看谁受伤了，还用同一条毛巾去给人捂伤口。那毛巾上又是泥又是脚汗，还拿着给人捂伤口，这也不讲究卫生。这是什么问题？这与先天的家庭条件有一定的关系。有的人家庭生活条件好，毛巾、浴巾都是一人数条，每天洗澡、洗脸，浴巾、毛巾也都天天洗，看起来特别讲究。有这种习惯是怎么造成的？就是家庭有一定的经济基础、经济条件，带来了这种优渥的生活习惯，显得很讲究卫生，很体面，毛巾有擦脸的、擦脚的、擦身体的，分得很清楚，表面上看起来很讲究，事实上背后就是先天条件造成的。那有的人不讲究是怎么回事？有些人天生就不喜欢讲究这些，就是有条件也不太注重这些东西，这不是什么大问题。有些人就是家庭条件、环境造成的，一家七八口人洗脸就一条毛巾，一个人用完另一个接着用，洗脚也用同一条毛巾。还有些人晚上不洗脚就睡了，还睡得挺香，不影响日常生活，也不影响做人。讲究的人说，“那脚上有菌，多脏啊！”有的人说，“脚不脏，脚比脸、手都干净，成天包着，也不接触外界，没什么菌，就是有点脚汗。人观念中脚汗脏，其实不脏，有些地方还用脚做食品呢，弄不好你吃的有些点心或者零食就是用脚和面做的，你都不知道，你看不着你就吃了，你还觉得自己挺讲究。”不管讲究不讲究，这都是先天条件造成的一种生活习惯或者生活方式，这个不涉及做人。反过来说，人临到危险环境的时候都有一些本能的反应，有的人就想，“我得先跑，谁先跑谁就不会被抓，就不会被判刑、遭酷刑”，但有的人说，“咱们这儿有外地来的弟兄姊妹，还有带领工人，先掩护他们走，当地人断后。不管大家现在多么害怕、多么紧张，有哪些本能的反应，但是得静下心来，赶紧处理当下的环境与问题，掩护带领工人和外地弟兄姊妹赶紧走。”有的人就不这么想，“掩护他们？那我呢？最后我跑不了怎么办？我得先跑！”你看，这两种表现是不是表现出人不同的人性了？（是。）有的人就有爱心，善良，有的人就自私。在同样有本能的惧怕反应时，有的人的人性表现出来是先保护他人，把自己的生命安危放在后边，有的人就先想到自己，自己先拔腿跑，不管别人，自私。其实在人性良知里，他知不知道保护带领工人、保护外地弟兄姊妹？这个道理他是不是知道？在同样有本能反应的情况下，在同样知道这些道理的情况下，人跟人表现出来的就不一样，这就反映出人与人之间人性的不同。有的人人性自私、卑鄙，有的人人性就善良，能够舍己，为别人着想，先保护别人，不自私，这是不是不一样？（是。）这是人性，这就看出区别来了。那这两种人性，哪种人能接受真理，哪种人的败坏性情容易脱去？（人性好的人，他能接受真理。）那个自私的人呢？（他不容易实行真理，因为他明白真理也实行不出来。）对了。所以说，同样都有败坏性情流露，但是人性如果不同，那败坏性情是否能脱去就有区别了。人性不同，对待同样的事情就有了不同的态度、不同的方式，就决定了一个人最终能不能接受真理、接受正面事物，能不能走上追求真理的道路，败坏性情能不能脱去。人性很关键，是吧？在临到危险的时候，大家都会有一些本能的反应，都害怕、慌张、恐惧，心里没底，都怕死，都想逃。在这种危急的情况下，有的人人性好、善良，首先想到的是保护带领工人、保护外地的弟兄姊妹，首先想到的是他人的安危。虽然他也有本能的反应，也害怕、慌张、恐惧，当然也有自保的这个本能，但是他处理这件事的方式却不是先保护自己，而是先保护他人，这就是做人。而另一个自私的人，他做人的方式是什么？先保护自己，能想到其他人但是他不去保护，他先保护自己。所以说，在这种情况下，那个善良的、能体谅别人的、能保护别人的人，他就容易接受真理，这类人人性里的良心与理智就符合接受真理、脱去败坏性情的条件。而自私的那类人，他明白真理也不接受、不实行，临到事实的时候他的人性表现出来的就是自保，就是自私。所以，从他表现出来的这个人性看，他就不具备接受真理能脱去败坏性情的基本条件。就是说，在需要实行真理的情况下，他人性里面的良心理智不发挥作用，他会违背良心理智做事，他不是选择在人性良心理智的支配下做自己该做的正义的事情，而是选择违背良心理智甚至违背道义、违背真理，充分地满足自己自私的欲望与利益的需求来达到保全自己，保住自己的一切利益。所以，这类人不容易走上追求真理的道路，也不容易走上蒙拯救的道路，言外之意就是，这类人的败坏性情很难脱去。咱们保守一点，不说这类人不能脱去败坏性情，就说这类人的败坏性情很难脱去。从现在来看，一个人的败坏性情能否脱去，一个人能不能蒙拯救，取决于什么？取不取决于他的先天条件？（不取决。）取决于什么？（人性。）取决于他人性的品质，取决于他人性的良心理智在面临各种人事物的时候是发挥作用还是不发挥作用，就是取决于在临到事的时候，他是在人性良心理智的支配下做事，还是能够违背良心理智做事。如果他是在人性良心理智之下做事，他会选择正面事物、选择真理；如果他会违背人性的良心理智做事，那不管他明白多少真理，也不管他的能力大小，他都会违背道义、违背真理原则，甚至丧失人性。从这点上看清什么了？人性关不关键？（关键。）一个人无论在什么情况下，只要涉及到自己的利益，他就会违背良心理智、违背道义做事，违背了良心理智就会丧失人性，接下来就会违背正面事物、违背真理原则，所以他临到事的时候选择的是用违背真理、违背良心理智、丧失人性为代价来保全自己的利益，而不是维护正义、维护正面事物。所以，这类人不管他人性其他方面的表现是什么，就这一点来看，他们的败坏性情很难脱去。因为他不接受真理，越到关键的时候，越到事实临及的时候，他越选择违背良心理智、违背真理，越到关键的时候，他越显出他厌烦真理的败坏性情与自私卑鄙的人性，所以这一类人他们的败坏性情很难脱去。到现在为止看没看清楚，要脱去败坏性情，人的人性是基本条件。一个人的人性是怎样的，决定了他的败坏性情最终是否能脱去，决定了他最终能不能走上追求真理的道路，也决定了他最终能不能蒙拯救。 　　有的人天生少言寡语，性格很温和，宽容，跟人很少计较、争执，也不太吵闹，说话不张扬，声音绵软，外表看起来特别的温柔，做事也是有条有理，到哪儿基本上没有什么存在感，甚至有一些腼腆的人不喜欢与人有太多语言上的交流，也不愿意与人有太多交往。这是什么问题？（这是他的性格。）这是先天的性格。这类人外表性格是这样的，内里心思也很简单，对人比较友善，与人交往相对公平，不占人便宜，接受了别人的恩惠、帮助之后，会有还报，心里也会记念别人的恩情。这类人外表看人性不错，人畜无害，性格好，从来不主动攻击伤害别人，多数人都说这人挺随和，谁有难处了他只要能搭把手绝不会拒绝，只要你有事求他，他一定会帮助，而且也不求回报。宽容，善解人意，不占人便宜，也不与人计较，没有那么多是非，也不讲东家长西家短，背后不会论断人，做人也挺低调，那这类人人性是不是不错？（是。）但是，有一次问他，“你们教会带领怎么样啊？弟兄姊妹对他反映怎么样？这段时间福音工作有没有果效啊？尽本分有没有人打岔搅扰啊？”他琢磨琢磨，“这事怎么能问我呢？问我是什么意思？意思是让我说带领不怎么样，想撤我们带领，这是套我的话，从我这儿证实一下。我才不说呢，我天生就是老好人一个，不惹事、不生非，做人低调，我怎么能做背后论断人、拆台的事呢？如果带领有一天撤了，知道是我反映的，那不得记恨我吗？”他就说：“带领这段时间做得还挺好，没发现啥问题。”回答完毕。再问：“你真的一点儿问题没发现吗？”他说：“你让某某姊妹说吧，她了解带领，她经常与带领接触，他们之间交往得多，我不太了解。”其实心里想，“我了解也不能说，这话不能从我嘴里说出去，得从别人嘴里说，要从我这儿说出去，以后带领撤了不就赖我了吗？带领如果不撤的话，要知道是我说他不好，不得给我穿小鞋吗？他能不能整治我啊？我这本分是不是要被撤啊？不能说”。怎么样？这是什么表现？（诡诈的表现。）这是哪方面？败坏性情。这人外表看天生性格挺好，人性看着不错，但是你真跟他交往的时候，你问他，“某某怎么样啊？”他说：“挺好。”“某某尽本分有没有难处啊？”“好像没听说。”“你尽本分最近怎么样啊？”“反正弟兄姊妹没人反映我不好，带领也说我这段时间有长进。”凡是涉及到评价别人，反映什么问题，他就说不知道、看不透、不明白真理，自己信神时间短，愚昧、身量小，不管发现身边谁的问题都不反映、不吱声，谁背后论断带领，谁尽本分应付糊弄，他都假装看不见、不知道，从来不反映。带领问：“你跟他接触时间长，他平时尽本分能不能吃苦付代价啊？”“反正看他早上起得挺早，晚上睡得也挺晚。”其实他早就发现了，那人常常看外邦视频，不是为尽本分付代价，但是他不实话实说，跟谁都维护一团和气。外表看，他先天的性格是不错，人性看起来也不错，但是这个人性不错的外衣下包裹的是什么？是一个老好人，是一个谁也不得罪、谁也不伤害、不树立任何敌人的老好人。他做人的原则是什么？（谁也不得罪。）谁也不得罪，谁也不伤害，只求自保。这是不是圆滑？（是。）别人即便是诚心诚意地跟他交通，说：“咱俩在一起时间最长，你看我有什么问题，给我指点指点，我保证接受、保证改，你再跟我交通交通这方面的实行原则。”即便这么诚恳，他也不说实话，“你比我好多了，其实你们都看不出来，我可软弱了，我还消极，我也有悖逆。”别人怎么诚恳要求他也不说，绝对不会得罪任何人，绝对不会说一句实话，他跟谁都不会说实话，有什么话就埋在心里。从这点上来看，他心里不是没想法，因为他不是机器人，不是活在真空里，他对待各种人、各种事也有看法，只不过从来不发表出来，也不分享、表达出来，只是埋在心里，一方面不想让别人看透，另一方面也不想得罪任何人。那他这个做人的原则是什么？是不是没原则啊？（是。）没原则，就是从来不寻求原则、不坚持原则，就维护好自己，只要自己不受到伤害，神怎么要求无所谓。他做人没有原则，没有底线，谁都不得罪，就是一个老好人。所以，在人眼中这类人也是好人，因为与他接触的人常常受到他的帮助，在你对他有任何需求的时候，他从来不会拒绝，人就认为他是好人。但是，深观他做人的原则，这类人做人没原则。那涉及到败坏性情的事，他会不会寻求真理原则？会不会按真理原则去实行呢？（不会。）答案是肯定不会。这类人坚持自己主观的认识，认为自己人不错，心地善良，对别人从来没有恶意，最起码不会主动伤害别人，损害别人的利益，别人有任何要求、需要，自己都是有求必应。在他的认知里，他认为，不得罪、伤害任何人，不树立任何的敌人，这就是好人，这样就不会将自己立于任何的危险境地。你不树敌，就没有人能拿你当敌人，你就不会受到伤害，就是安全的。这类人做人的目标是什么？只求自保，活在一个自认为最安逸的、最安全的安乐窝、舒适区里就足够了，并不是要改变自己做人的原则、做人的底线，或者是改变自己做人的方向，当然更不是脱去自己的败坏性情。这类人不折不扣就是一个和事佬。别人怎么交通真理原则，怎么交通做人的底线、做人的原则，他都不会改变他做人的方式。那这类人的人性好不好？容不容易接受真理、实行真理？容不容易坚持真理原则？（不能坚持真理原则。）不能，因为他心里好人的标准是什么？就是老好人，对任何需要有观点、有立场的事情，他都保持沉默，保持冷淡态度，冷处理，事不关己，高高挂起。所以，他做人做事就没有任何的棱角，像滑石蛋一样，不关心周围的人和事，在任何人身上发生什么问题，他也不想关心，在任何环境下发生多大问题也不想打听、不想知道，只要不涉及自己就好了。有一句话怎么说的？不求有功，但求无过。这又是一个做老好人的原则。这类人他们败坏性情的特征是什么？邪恶、诡诈、刚硬，不接受真理，败坏性情的特征他们几乎都占。看外表他也不作恶，很少有过犯，但是你观察他做人的原则、做人的方式，最大的特点就是从来不坚持真理原则，做人没有底线。有人骂他，伤害他的尊严，他也能包容，一笑了之，内心怎么想不流露、表现出来，外表看好像很宽容，人性挺善良，没有攻击人、报复人的意思，但是他内心不是没想法，他心里会记住你，在适当的时候也会出来保护自己、维护自己，给你一定的还击，还让你感觉不到。他不是坚持真理原则，他做人的原则、底线只是维护自己的切身利益、安全以及自己的颜面。对于这类人，你说他邪恶也对，说他刚硬、诡诈、厌烦真理也对。有些人说：“人家也没伤害其他人的利益，也没作恶，你怎么说人家有这些败坏性情呢？”根据什么说的呢？就是根据他看人看事、做人做事的态度与深处的思想观点看出来的。你们看没看出来？（现在看出来了。）以前没看出来？（是。）以前没看出来是因为什么？他的哪一点迷惑你了？（觉得他说话做事，与人接触、配搭都挺随和，不伤人，所以就觉得这个人人性可以，受他外表的迷惑。）外表人性很温和，不主动攻击人，还有人说的六畜无害，这些都不代表人性好。怎样的人性流露才代表真的人性好呢？（一方面，他不会去害别人，也不会去占别人的便宜，而且临到危险的时候，他第一想到的是去保护弟兄姊妹、保护带领工人，不考虑自己的安危，他处处能以神家利益为重，这都是人性好的表现。）宽容、善良，不占便宜，愿意为人着想，尊重别人，还有相对的正直，能忍耐，有爱心，还有谦卑、低调、不嚣张，具备了这些人性特质，再加上能维护神家利益，坚持真理原则，这就是人性好。如果一个人外表具备了这些人性的特质，宽容、忍耐，比较善良，不占便宜，或者挺会照顾人，善解人意，等等这些，但是涉及到神家利益的时候，他能拱手相让，还主动地出卖，这是不是人性好？（不是。）这就是人性不好了。人性好最起码的一点怎么衡量？（最起码能够维护神家利益。）维护神家的利益，在这个基础上能够做到与别人和谐配搭，善良、宽容，不占人便宜，能忍耐，能理解他人的软弱，善解人意，能够对人有爱心，能够帮助人、扶持人，照顾软弱的人，等等这些都是人性好的特征。那剩下那些自私、卑鄙、贪婪，特别的虚浮，对人苛刻，斤斤计较，好打压人，任性，好显露，还有好讲是非，邪恶、放荡，不知羞耻，没有廉耻感，这些是什么表现？（人性不好的表现。）这些是人性不好的表现。人性好的那些表现加上能够维护神家的利益，这就是真正的人性好了。 　　你们说，有的人人性特别善良，对人能忍耐、宽容，人性好的那些特征他都占，但是涉及到神家的利益、涉及到祭物、涉及到神的利益的时候，他就能出卖，这算不算人性好啊？（不算。）比如，有的人给弟兄姊妹买东西，他就买质量好、价格便宜还实用的，但一涉及花祭物买东西，他就要买贵的，一百块钱的东西他不要，非要买五百的，就是买拖拉机还要买带导航的，不管买什么，他都要买最好的、最贵的、高科技的，便宜的不要，要名人、社会上层、高科技人才用的。平时看起来他也不占人便宜，挺宽容，对人各方面都不错，但是一涉及到花祭物就来狠劲了，狰狞面孔就露出来了。这算不算人性好呢？（不算。）他那个“人性好”指什么说的呢？外表伪装、做作，都是包装出来的，真涉及到真理原则、涉及到神家利益、涉及到具体花祭物的时候就不手软了，就露出凶相了，鬼脸、狰狞面孔就露出来了。这是不是人性好啊？（不是。）还有的人给我办事，他特别会算账，说，“你要是买一个，花一百块钱，要是买三个，就花二百块钱，你要几个？”我说我就需要一个，他说，“买一个你多花钱啊，你买三个花二百块钱，你就能省不少啊！”但我说我需要一个就够了，我不需要三个，多花那一百也是浪费。有些人申请《话在肉身显现》版权，说：“要是以机构的名义申请，能省很多钱，要是以道成肉身基督的名义申请的话，那就得花很多钱，咱得省钱，祭物不能乱花！”这是什么人？这些话语是神发表的还是教会这个机构发表的？（是神发表的。）那这版权应该归谁？归神还是归机构啊？（归神自己。）你到这儿省钱来了，这是什么人啊？这人有没有良心，有没有人性？（没有正常人性。）这样的人外表再善良，对人再宽容，他是真有人性吗？（不是。）在教会里，大家吃喝用度的费用全是祭物支出的，跟你们计较过吗？只是不让你们浪费，但是正常的用度跟你们算过账吗？（没有。）处处为你们着想，没算过账，你们可倒好，算到我头上来了。这是不是没人性啊？（是。）没人性的人对人再善良、宽容，这都是外表，真涉及到人性良心理智发挥作用的时候就没人性了，这是不是人啊？（不是。）不是人。我买东西也会精打细算，什么时候优惠，怎么买合适，如果东西实用、合适，价格也合理，我会买，但我不乱买，我也不花冤枉钱，但是有些费用省不了，必须得花，那就按照原则花。我自己的吃穿用度也是尽量节省，不是挥霍无度，想买什么就买什么，不管多贵都买。你看我穿着普通、平常、实用、舒适，就是在这个范围里花销，这是有原则的。但是，对于没法节省的花销，这就不是浪费了，只能从自己的吃喝用度上节省，这叫原则。不挥霍浪费，不该花的一分钱都不花，该花的就不能节省，按照原则做。是不是这样？（是。）但是有些没人性的人，他一花祭物，眼珠子就红了，需要给人分发生活费或者各种费用，或者买什么器具时，他就大方了，“反正不花我的钱，何不大大方方地满足人，还能捞个好名声呢！”他就该趁机挥霍了。他心里是憋着坏啊，就想坑害神家才好呢！你要是让他掏钱，他就该算计了。这样的人平时表现得再善良都不是人性好的人。在我来看，最起码从他对待神的祭物这个态度上就很说明问题。在祭物上，他如果能挥霍，心里没有敬畏神的心，最起码说明他这个人不善良，卑鄙，人性不好。是不是这么回事？（是。） 　　先天条件、人性、败坏性情这里还有很多方面，咱们粗略地讲了一部分，应该还有一些，今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二三年九月二十三日 神的交通 第二百四十三篇　怎样追求真理（二十六） 　　最近有些人是不是听到一些谣言哪？（是。）你们听到这些谣言的时候是什么反应？害不害怕？好不好奇？你们想不想打听细节？（没有想打听细节，因为知道大红龙它就会无中生有地编造一些谣言，不管它说什么都是假的，所以对这些谣言的细节我们不感兴趣，也不想去了解它说的那些鬼话。）大红龙编造各种谣言，有些人听后被迷惑了，有些人害怕了，不敢信或者不想信了。没听到这些谣言的时候，人没有任何疑惑，对神有信心，也愿意跟随，一听到谣言人就动摇了，从心里感觉疑惑，对神产生质疑，然后在大红龙的酷刑威逼之下，有些人就妥协了，有的签了“三书”，还得骂神。你们听到的谣言有多少？大多数的谣言是不是雷同的？大红龙借着谣言迷惑一些人，利用一些人为它做事，它做这个事像搞一项正式工作一样，做得系统、具体，下功夫。你们听完之后有没有感觉震撼哪？你们想不想知道实情？就是如果真正接触到谣言的时候，人家逼迫你表态，逼迫你签“三书”，你该怎么办？现在你们看那些谣言都是大红龙编的谎，都是假的，是骗人的，你们不相信、不听，也不想了解它说的到底是什么，你没有动摇，那如果你听到一些具体事情的时候能不能动摇？你心里怎么想？你想不想知道事实的真相？你想不想求证？你们现在的态度是不看、不听、不相信，是“三不”观点，那如果这些谣言摆在你面前让你听见了、看见了，甚至让你相信这是事实了，你怎么办？你说，关于大红龙用谣言迷惑人、用谣言恐吓一部分人，或者用谣言给人洗脑、做人的思想工作这个事，咱们用不用打打预防针？用不用交通交通这方面真理？这是不是一项必要的工作？有些人说，“大红龙给咱们造谣造了那么多年，尤其是给基督造的谣、给圣灵使用的人造的谣，还有给教会、给教会工作造的谣，咱们始终也没有澄清过，没有站出来表明咱们的态度、观点，不作任何的辩解，这是什么态度啊？”有些人从接受这步作工到现在，对这些事心里一直是画问号的，对大红龙、宗教界造的谣都是画问号的。这个问号里不是完全不相信，也不是完全相信，就是站在一个中立的立场上看待这些事，认为这些事情也可能都是大红龙造的谣，也可能是事实。这个“也可能”是不是寻求真理的一种观点？（不是。）这是有待于求证、证实谣言的一种观点，还是等待观察、等知情人透露一些实情的观点？你们说，这两种观点危不危险？哪种观点能让人站立住？（神，觉得这两种观点都站立不住，因为他里面有这种“也可能”的想法，就说明他对真道没定真，里面还有怀疑的成分，这样，谣言对他来说就是一个很大的试探。他如果不能真正定真真道、真正相信真理，看透大红龙的实质，其实是很危险的。）没定真真道，实质是什么呀？（是不信派。）不信派这里具体的表现是什么？持有这种观点的人多不多？肯定不少，是吧？每每听到谣言的时候，心里就不是滋味、不舒服，觉得这件事还有待于观察，没有定论，没有针对性地寻求真理来解决，然后就把这件事埋藏在心灵深处，其实这件事没有解决。你们临到这类事的时候有没有揣摩真理啊？是往真理上揣摩，还是逐个地把谣言拿出来辨别一下是非，看看到底是对还是错？你们听完之后不作任何的辩解，心里想的就是“不可能，没有的事，那是大红龙抹黑”，用这些道理性的说法来解决自己心里的疑惑，这么想能不能站住脚？这是不是在寻求真理？这是不是明白真理、得着真理了？这个事情是不是从根源上解决了？（没有。）没有解决。那你们想不想用真理来解决这些问题？想不想从根源上解决这些问题，让这些谣言在你心里没有任何的疑问，彻底消除你们对我的疑虑，对我的猜测、防备？甚至有些人还会觉得，“我们从信神开始到现在也只是听到你说话的声音，听到你的讲道，也没有实际地跟你生活在一起，没有实际地接触过你这个人，那你这个人到底是什么样的，性格、人性品质是什么样的，还有你的生活是怎么样的，我们一概不知、一概不了解，所以对你这个人我们始终是画问号的”。就是对这个肉身，他的人性各方面的表现、流露，还有他的生活，接人待物的态度、具体表现始终是画问号，带有疑虑。这个疑虑里一方面是自身对神道成肉身不是百分之百的定真，另一方面也是受宗教界或者大红龙那些谣言的影响，所以你们对我就有很多的猜测。当然，这个猜测的内容肯定不是正面的、正当的，肯定是带有一些阴暗的、反面的内容。带着这些猜测，对你们来说是好事还是坏事？它是一种包袱、一种捆绑，还是一种激励？你们说说。（如果人心里有这些不好的猜测，对人是坏事，是一种包袱，它会让人对神有防备，对信神也没有什么帮助。）这些反面的东西对你们有什么影响？它会造成一种什么结果？在一个特定的环境之下，这些东西对你来说有没有危险？（有危险。）既然这些东西是一种包袱，对你来说不是好事，那人是不是应该用真理来解决呢？还是应该放在一边不用管它，也不用去想，到真面临问题的时候再说？你们是什么态度？（神，临到这些事的时候，确实就是放一边不管了，但是刚才借着神交通，认识到临到这些问题得用真理去解决，要不然人心里这个包袱放不下，在一些背景下还会产生一些不好的后果，甚至还能怀疑神、否认神，这就很危险了。）人心里总带着这些反面的东西，你就会常常想起它，或者只是默许它的存在，也不承认这些谣言，但是对这些谣言始终没有一个正确的领会，达到有一个正确的态度，那这些谣言对你来说就是一颗定时炸弹，随时随地都会爆破，爆破的后果肯定是不堪设想，你会被炸得粉身碎骨。现在签“三书”的那些人不就是被炸得粉身碎骨了吗？他们不但签了“三书”，决定不再跟随神了，而且还要骂神，骂完之后感觉，“这下我可不用再想那些谣言了，不用再受那些谣言的迷惑影响了，轻松了，这个问题终于解决了，放在心里的一块大石头终于落地了，沉甸甸地压了这么多年，终于放松了！”你们说，人就算怀疑道成肉身的神、怀疑这道流，那骂神应不应该？（不应该。）大红龙让你骂神，你为什么就听大红龙的？什么人能骂神？不管什么人，即使否认真道、否认这道流了也不应该骂神，只有什么人能骂神？（能骂神的人人性恶，而且特别仇恨真理，随从权势。有些人他虽然怀疑神，但他不骂神，这样的人起码不会做出特别恶的事。所以，这两种人在人性上还是有区别的。）你说，人如果心里真相信有神，相信神是造物的主，人类是神造的，人的生命是神赐予的，神是主宰万物的，人能不能骂神？（不会。）永远不会，无论在什么时候都不会骂神，即便他怀疑全能神这个名，怀疑全能神作工作的这道流，他也绝对不会骂神。那能骂神的，不仅仅是否认了这道流、否认了全能神的道成肉身，他是否认神、否认神的存在，是吧？（是。）那这类人属于哪类人哪？（属于魔鬼，是心里否认神的人。）这类人是撒但魔鬼一伙的，他不是神的选民，不是神的羊，他是非人类。你说你怀疑神，因为身量小、素质差听不明白真理，也没有分辨，听到谣言疑惑了，顶多否认神这次作工的名、否认这道流、否认教会，但是不能否认神，这证明你还承认你是神的受造之物，还有一点儿情有可原，但是骂神了，这就不可原谅了，这就犯了不可饶恕的罪。你骂人，那是骂，诋毁、攻击、论断或者毁谤，充其量在法律上就是毁谤罪，在量刑上顶多就是人身攻击罪，不算严重，不至于死。但是人能够骂神，这问题的性质就变了，那就不是单纯的骂了，那是亵渎！什么叫亵渎？对正面事物、对真理、对神——造物主的攻击、毁谤、谩骂、诋毁，这都属于亵渎。神是圣洁的，神是至高无上的，神是全人类的主宰，神是供应人类生命的那一位，是人类生命的源头。神的实质、神的身份、神的地位是至高无上的，是完美的，是美善的，是圣洁的，无可挑剔、无可指责。正因为神是圣洁的、是完美的、是至高无上的，神是供应受造人类生命的源头，所以受造人类对神任何的诋毁、攻击、谩骂都属于亵渎。“亵渎”这个词怎么解释？（对神的攻击、谩骂、诋毁都属于亵渎。）“亵渎”这个词如果解释的话，那应该是对圣洁的、无可指责的事物的一种诋毁，就叫亵渎。所以，“亵渎”这个词只能用在形容人类对神的诋毁、谩骂、攻击、论断上，这比较恰当。人类对人类论断、谩骂、攻击、毁谤，如果不是事实，充其量也只是毁谤，如果是事实那就谈不上毁谤。对神的亵渎就是歪曲事实、颠倒黑白，也是对神的定罪。神有罪吗？（没有。）神是圣洁的，神是无罪的。所以，任何对神的诋毁、攻击、论断、谩骂都叫亵渎。骂神的这些人，他认为，“我骂几句，自己就解脱了”。在人看就是骂了几句，那在神怎么看呢？这件事的性质怎么定论呢？在神看，你是在亵渎神。事实上，这事的实质就是一种亵渎，这种行为、做法是亵渎。 　　有些人心里还在想，“你说了这么多，还是没有说清楚那些谣言属不属实”。你们想不想求证这些事情？宗教界、大红龙、外邦人他们说的那些谣言，尤其是登在网上的那些谣言、说法，有没有人想求证啊？咱们今天就把这个话题摊开了说，你们要是想求证的话，我就给你个说法，免得有些人总觉得，“你是不是有什么事瞒着我们啊，有什么不可告人的事不让我们知道啊？我们对你总是有点测不透。我们跟随你虽然听了这么多真理，心里还是没底啊，所以总有一个想要求证的意念、想法”。有没有人想求证？你们要是想求证的话，就大胆地说，咱们就公开说这事，给你个说法，这没有什么好隐瞒的。有没有人想求证？（不想。）不想求证是建立在不相信大红龙谣言的基础上，还是“不想理这事，就让它随风去吧”，抱着这种态度不想求证？还是说怕求证之后让你失望，你没法面对，不知道自己能不能站立住，不想面对这样的后果？不管这些谣言的内容是什么，不管你们想不想求证，或者我说的话你们也想听，不管你们是哪种态度，在我这儿就一种态度：无可奉告！对于任何的谣言，我是无可奉告！我不想解释什么，我也不想说什么，我也不想表白辩解什么，不管外界的说法是什么，我是无可奉告！听清楚了吧？（听清楚了。）无可奉告，这是一种态度。另外，对于这件事我要对你们说的话是什么呢？就是无论在什么时候，神的身份、实质不会变，神的地位不会变，神的性情不会变，神的权柄与能力不会变，还有神主宰人类、供应人类生命的事实不会变，神道成肉身这一事实不会变，神是真理、道路、生命这一事实永远不会变。这些话够不够了？（够了。）对这个事就跟你们说这些，你们听明白了就接受，如果听不明白就慢慢揣摩。如果你心里还有疑惑，这些话也解决不了你的疑惑，那我就没有任何办法了，你就顺其自然吧，我对你能说的、能做的到此为止。这么做合不合适？（合适。）这些话对人来说能不能起到一定的作用？在各种繁杂的事物面前，人与神之间的关系如果发生了裂痕，或者是人对神产生了质疑，这些话如果解决不了你当前面临的问题，那你就是一个不信派，你接受的不是真理，而是撒但的谎言、撒但所说的任何鬼话。就如当初的亚当夏娃，神说，“园中各样的果子你们都可以吃，唯独善恶树上的果子不要吃，吃了你们就会死”，他们听完神这话也记在心里了，但是当撒但对他说，“神说善恶树上的果子不可以吃，不一定，你们吃了不一定死”，亚当夏娃当时就疑惑了，他们就弃掉了神的话，相信了蛇的话，他们怀疑神所说的是谎言。因为蛇对他们说了话，他们就不再相信神，不再听从神，而是完全听从于蛇的谎话，最后的结果是什么就可想而知了。他们相信、接受蛇对他们说的话，他们也是在否认神所说的话，认为神所说的是谎言，他们不再相信神所说的是真实的，也不再相信神的身份、实质，而是怀疑神，怀疑神对他们别有用心，怀疑神用谎话来欺骗他们，但是相反，他们却相信蛇所说的话是真话、是诚实的话，蛇是为他们好。最终的结果就是，他们被蛇引诱、被撒但败坏，远离了神的看顾，没有了神的保守，走向一条不归路。 　　谣言的问题在你们那儿看是不是解决了？如果没解决，你们自己慢慢消化，我没什么好说的。这个事虽然说不算什么大事，但是在人的日常生活中，它是一个能常常搅扰人心思、搅扰人生活的事情。虽然不至于在特殊的情况下要你的命，但是它对你来说也是一种骚扰，就像一个臭苍蝇一样不咬人恶心人，时不时地就出来搅扰一下，尤其在你软弱的时候，在你面临失败、挫折或者消极的时候，这些谣言鬼话就会出来搅扰你，在你身上做文章，扯你的后腿，一点点地拉你下水。有的人就这样退去了，消失了。你看，打发到B组的人还有普通教会的人就很危险，但是全职尽本分的人就不危险吗？有一部分人也很危险。哪一部分人呢？就是始终不明白真理的这类人，他们听了多少神的话都不明白，“我咋没听出哪一句是真理呢？真理是道路、生命，我咋没感觉他是生命呢？我这里面的生命也没发生变化、没强大啊，我还是我，我也没变啊！”他始终不明白什么是真理，不明白神的作工，对异象始终是模糊的，这样的人就危险。这样的人也不寻求真理，临到这类事情的时候躲躲闪闪，能躲过就幸免一难，一旦躲不过就不会那么幸运了，就被撒但掳去了。能被撒但掳去，你们说是不是偶然的？（不是。）始终不明白真理、始终不明白什么是信神的这些人，你们说是不是神的羊？能不能听懂神的话？（不能。）听不懂神的话，那在教会里混什么啊？还动不动就问，“神的日子什么时候到啊？灾难这么大，神的工作怎么也没说结束啊？神什么时候来呀？”神都来多少年了，显现作工多少年了，他还不知道呢，还总问，“神啥时候来啊？我到底能不能得救、能不能进国度啊？”你说，我对这些人说话心里什么滋味？是荣幸还是悲哀呀？还是感觉愤慨啊？看见这些人心里就上火，这些老糊涂虫还信什么啊，大红龙把他抓去就把他显明淘汰了，神家不要这样的人。你们说，这么想合不合适？算不算心狠哪？（不算。）这样的人如果没有大红龙抓捕、没有这些谣言迷惑，他们是不是始终赖在教会？什么情况下能让他们退去？（就借着大红龙的谣言，他们听信了谣言后就退去了。）就借着大红龙这个衬托物、这个魔爪把他们抓去了，他们就不信了。其实，这些人也领受不了真理，也尽不上什么本分，也效不上什么力，在神家就是充数，混吃等死，一个个都是可怜相，还说信神跟随神要蒙拯救，是神的选民，这合适吗？丢人现眼哪！跟随神的人最起码得是人，不是没有灵的死人、畜类，得是能听懂神话语的人。能听懂神话语的人那是神的羊，神的羊才跟随神，不是神的羊他不是真心跟随，他在里面混着是有目的的，是为了得福，他心里没有神，他信八辈子也不可能有敬畏神的心。魔鬼、撒但、被污鬼邪灵附的那些人，他们也知道这是真道，也想得福，但是这些人神要吗？（不要。）各种邪灵污鬼附到动物身上，它修炼多少年之后成精了，就总想变成人，做污鬼邪灵、做各种动物的精灵它不愿意，它想高一级——做人。那这些糊涂虫也想高一级，想做神的选民，你说神要不要？神不要。你混进教会来也没用，也得给你清出去，清出去神家就纯洁了，教会就纯洁了，剩下来的人最起码得是承认神的身份、实质，承认神是真理、道路、生命，能甘心为神效力的人。那些糊涂虫能达到这个吗？远远够不上！他们都是些没灵的死人，还总要得福、总想进国度、总想上天堂，野心欲望倒不小，也不看看自己是什么东西，不自量力！这些人被淘汰就对了。你们可不可惜他们？（不可惜。）从开始神就说，“我要的是人员的精而不是人数的多”，这是神对神选民的一个要求标准、对人数的一个要求原则。要人员的精，这个“精”指什么啊？国度精兵？得胜者？“精”指什么？“精”就是你是人，在神家能把你当人用，你能尽人的责任，尽人的本分、义务，你不是废物，不是白吃饭的，不是混混儿。你能担得起人的责任与义务，能担得起人的使命，这才是人呢！那些混混儿能不能担得起来？（不能。）有些人是不担，有些人是担不起来，是废物，担不起人的责任就不能称为人。你看那些弱智、白痴、脑瘫，还有肉体瘫痪的那些人，能不能称为标准的人哪？（不能。）为什么？生活不能自理，还得其他人照顾，没有生活能力、没有生存能力、没有自理能力，完全靠他人协助，活着不能自立。不能担起一个人的责任、义务，在神家不能担得起你的使命，这就不是人，神不要。你无论是做带领工人，还是作某一项涉及业务技术的工作，你得担得起你分内的工作。除了生活、生存能自理以外，你活着不是只喘气，不是吃喝玩乐，而是能担得起神赋予你的使命，这样的人才配称为受造之物，才配称为人。那些总想混饭吃，还总想蒙混过关、想混到最后得福的人，他什么工作也担不起来，任何责任也担不起来，更别提什么使命了，这样的人就得淘汰，不可惜。因为淘汰的不是人，他没资格称为人，你叫他废人也好、混混儿也好、二流子也好，总之他不配称为人。你交给他一项工作他不能独立完成，交给他一项任务，他担负不起他的责任，尽不到他该尽的义务，这就完了，不配活着，该死！神给他留一条命就算是恩待、就算是偏得了。 　　谣言这个话题就说到这儿，你们还有什么问题可以私下里解决，或者你们之间交通，或者自己寻求解决，咱们就不再说了。好不好？你们有没有意见啊？（没有意见。）有人说，“听了半天你也没答复我们的问题啊！”我答复完了，是不是？（是。）剩下还有什么问题你们自己愿意怎么想就怎么想，那是你们的自由，在这事上我的任务完成了。你们说，“我们不满意”。不满意也到此为止。你们说，“我们没得到我们要的答案，那些谣言中说的是真的还是假的？你给我们一个明确的答复吧”。我说无可奉告，这就是我的答复。明白了吧？（明白了。）这事就到此为止了。我要告诉你们的是什么呢？一个是对这些谣言我无可奉告，不给你们什么明确答复，另外我告诉你们，我要说的话都在《话在肉身显现》这部书中，也在所有的讲道中，这就是我所要对你们说的话。是不是够多了？（是。）如果有些人还强求说，“那就谣言而言，你有没有什么答复啊？”我说没有，还是无可奉告！我要说的话在所有的讲道中已经说完了，你们如果想要寻求真理，你们能接受这些话，愿意遵守这些话，那你的问题就不是问题了，你要是不接受这些话，那就让你的问题成为问题吧，我就不管了。听清楚了？（听清楚了。） 　　 　　咱们接着交通“怎样追求真理”这个话题。这段时间讲的还是“怎样追求真理”中关于“放下”里面的内容，讲到“放下与神的隔阂与对神的敌视”这个大题。在这个话题里，咱们讲到的第一个题是人对神的观念想象。对神的观念想象当中讲到了人对神作工的观念想象，涉及到了一个相对复杂的问题，这个问题有很多细节，人在日常生活中面临这些问题的时候总是感觉概念混淆，分不清楚到底是属于哪类的问题，该如何区分。比如，涉及到先天条件与人性的时候，人分不清楚这到底是涉及人性还是先天条件，涉及到人性与败坏性情的时候，人也分不清楚这方面表现到底是败坏性情还是人性的问题，也不太清楚，常常就把先天条件的一些问题、毛病当成是败坏性情，或者把人性的一些缺陷、问题当成是败坏性情，甚至有时候是败坏性情的流露，人反倒把它当成是先天不可更改的一种条件。所以，这几方面问题在人信神的过程中常常感觉很模糊，分不清楚。上次咱们交通了一部分，当然也举了一些例子，但是我觉得还不是太具体，那今天咱们就把这三方面的问题拿出来再作具体的交通。我讲一些具体的表现、事例，然后你们来分辨，或者你们分辨不了，咱们共同探讨这个事情，怎么样？（好。）先天条件，这个上次交通得相对多一些，分辨起来当然也明确一些，但还是有一些比较边缘的或者比较类似于人性里的东西，人还是分不清它到底应该归结到先天条件里面还是应该归结到人性里面。我提一些表现或者一些行为、做法，然后你们回答它到底是归结于哪方面的。这样交通有什么好处呢？你知道了它归结于哪方面，你就应该知道怎么对待它、怎么处理它了，是吧。 　　先说第一个表现。做事殷勤，就是这个人很勤劳，这属于哪方面？（人性表现。）人性的表现。那这是人性的优点还是缺陷？（人性的优点。）这是人性的优点，很殷勤，很勤劳。爱整洁、爱干净、讲卫生，这是什么？（人性的表现。）（先天条件。）这个是先天条件吗？（好的生活习惯。）好的生活习惯这是不是人性的一方面优点、长处？（是。）这是一方面人性的优点、长处。刚才有人说是先天条件，这不对，这个涉及到人性了，也涉及到生活习惯，当然也是人性的优点、长处。下一个表现，懒惰，好逸恶劳，不爱干活。一干活就来气，就发火，干活累了就抱怨。不干活呆着心情就特别舒畅，一干活心情就不好，就犯愁，身体好也不愿意干。一有活儿的时候就觉得身子发沉，就觉得身体生病了，不愿干了，说吃喝玩乐的事，就有使不完的劲。懒惰这属于什么？（这是属于不好的人性。）最起码这是人性的缺陷，人性的一方面毛病、大问题，这还上升不到人性不好。如果他常常好利用人，巧使唤人，自己不干活让别人代工，这是什么？（人性不好。）一有活儿了他就偷懒，说，“我去喝点水”，“我得系个鞋带”，“我得换件衣服”，“我脸上有点痒，好像有蚊子叮了，我得去涂点活力油”，就总找借口让别人去干。或者自己想干什么，想达到什么目的，表面不说，还用各种方式、手段或者是谎言让别人出头，让别人做自己做不到的一些事情，还让人自愿去做，感觉不到是被他使唤。这是什么？（败坏性情，邪恶性情。）这是败坏性情啊？先说好利用人，好巧使唤人，这是什么？（人性不好。）首先，这人人性不好，人性品质恶劣、差；其次，针对某一件事他巧使唤人的手段，暴露了他的性情诡诈、邪恶。这一条既是人性不好、人性差，又是一种败坏性情的具体表现。什么败坏性情呢？（诡诈、邪恶。）你看，有的表现只是人性不好或者人性一方面缺点，还上升不到败坏性情，而有一些表现在人性恶劣的基础上直接涉及到败坏性情了。所以，哪一方面的表现都不是那么简单，不是只涉及一方面问题，有的表现是涉及两方面的问题。 　　咱们接着说。虚浮，这是什么？（这是属于人性方面的缺陷。）对了，这是人性方面的缺陷。如果是仅仅限于爱打扮、爱漂亮，喜欢让人夸奖好看、美丽、帅气、年轻，这就仅仅限于是人性的问题。人性哪方面问题呢？很显然它不是优点而是缺陷。这里的虚浮不是指正常的让人看着得体、有尊严、严肃、严谨，让人看着端庄正派，不是外表合适这个层面上的，而是特别注重打扮、注重自己的外观、注重自己在人心中的形象，这如果只限于想让人在他的外观上给予高的评价或者是好的看法，那这就是人性的缺陷了。有的人说：“爱美之心人皆有之，那为什么这是缺陷呢？”说到缺陷，那这个虚浮就不是正当的注重外观得体了，而是比正当的注重外观得体、有尊严、端庄正派要过分、严重，有点厚脸皮，这就是人性的缺陷了。为什么说这是人性的缺陷？就是这类人在很多事情上受到外观的限制、影响、辖制。比如，有些人不化妆就不好意思出门，不化妆不好意思见异性，身上不喷点香水总觉得不好意思见人，总受这些辖制，辖制到一定程度这就是太虚浮了，这就成缺陷了。缺陷就是超出正常人性的需求范围、理智范围了，过头了。虚浮，这是人性的缺陷，这个说完了。 　　下一个。爱出头，这属于什么？（这是人性的表现。）人性的哪方面表现？（人性的缺点，喜欢冒头，喜欢显露。）那这里含不含有败坏性情啊？（也含有，因为他爱出头，就想显露自己，想冒尖。）爱出头这个性质是什么？是因为自己有领导才能，还是因为自己明白真理、有负担？如果有负担、有工作能力，能担当一项工作，这就不是爱出头了。那爱出头指什么？这一方面是人性的缺陷，这类人爱出头，到哪儿就爱显露自己，生怕别人看不见，说话也比较高调、夸张、大声，人越多的时候他越要发言，总想在人群中间有一席之地。如果不太较真的话，这是一方面人性的缺陷，谈不上人性不好，这个没涉及到人性的品质，就是人性的缺陷，这是一方面毛病、问题。为什么说是人性的一方面毛病、问题呢？因为这是没理智的表现。你能不能担当起工作啊，你就总想出头？因为什么愿意出头呢？是不是受野心欲望支配的？是不是喜爱地位、喜爱让人高捧、喜爱出头露面？是不是喜欢在人中间有威望、高人一等，喜欢领导别人？（是。）这类人的人性是不是暴露出来了？什么人性？没理智。这是不是人性的缺陷哪？（是。）一方面是人性的缺陷，再一方面，因为有野心、有欲望才爱出头，不是说偶尔地冒一下头，而是因为有野心、欲望支配，喜欢地位、喜欢权力、喜欢说了算，所以爱出头。那这是不是又涉及到败坏性情了？（是。）这是什么败坏性情？（狂妄。）这就是狂妄。你凭什么出头啊？凭什么你就要说了算、就要领导别人哪？你说，“我明白真理，我有负担”，有负担也得看你能不能作得了实际工作，不是说你有负担、你想做就能做，这两者之间没有逻辑关系。想做、爱做不等于你就能做、你就能胜任带领的工作。那你爱出头，你喜欢地位，大伙儿是不是必须选你啊？那选教会带领的原则是什么？（有没有工作能力，是不是追求真理的人，是不是对的人。）最起码你是对的人，你有工作能力，你得通灵，你是可培养的对象，符合培养的条件，这几条你得具备。如果这几条你都不具备，就因为你爱出头，大伙儿就选你做带领，这可能吗？不可能。那你总冒头，这是不是狂妄啊？（是。）这叫狂妄，不自量力。狂妄，从人性上来说是没理智，那用败坏性情来衡量的话，就是一方面败坏性情。爱出头这一项既是人性的缺陷，又含有一方面败坏性情，这也是两方面问题。爱出头虽然没有上升到人性差、人性不好的程度，但这是人性没理智的一个具体表现，也是狂妄性情的一种表现。如果只是爱出头，没有打压人、整治人，也没有用恶人的手段去挑拨离间、拉帮结伙，那这仅仅是人性的缺陷，但是如果具备了恶人、敌基督的这些表现，又具备了一些恶行，那这方面的人性缺陷就升级了，变成什么了？人性差、坏、恶，用这几方面来定性这样的人性。同时，他的这些表现流露了一种败坏性情，这个败坏性情有凶恶又有狂妄，当然还有更具体的，那就根据他流露的这些表现的程度来定性。如果只是爱出头，没有人性恶的表现，没有打压人、整治人，背后拉帮结伙，搞独立王国，或者是用一些非常手段迷惑人，让人听他的，那这个爱出头仅仅是人性的缺陷，但是一旦有了这些恶行，人性的缺陷就变成了什么？（变成人性恶、坏、差。）对了，这样的人性就不仅仅是人性的缺陷而已了，就变成人性恶了。比如，一个人爱出头，这仅仅是人性的缺陷，如果他通灵，也具备一定的素质与工作能力，你们选不选他做带领？（选。）为什么选啊？（他不属于恶人。）因为他不是恶人。他爱出头仅仅是普通的败坏性情，他这个爱出头里没有恶的成分，他不是恶人，就可以选做带领，有待培养。虽然说爱出头这是人性理智差的表现，但是基于他能作工作，有工作能力，也通灵，有领受真理的能力，再加上愿意作点工作，愿意做负责人，那人就可以选他。为什么选他？最基本的原则就是他的人性合格，他不是恶人，他不能整人治人，不能打压人，不能搞独立王国，他不是敌基督，就可以选。但如果他的爱出头里带着人性恶，这样的人选不选？（不选。）还没等选他做带领呢，他就开始玩手腕了，背后拉帮结伙、篡改选票，背后搞一些小动作，甚至还能给一些比较追求、能尽本分的好人编造谣言，说他们的坏话，做了很多违背真理、违背人性道德的事，有一些恶行，那这类人你们能不能选？（不选。）为什么不选？（因为他人性恶。）具体地说，因为他是恶人。理论上来讲，就是他不符合神家用人的原则，神家不用恶人。人落在恶人手里是什么下场？被整治、被打压，教会工作一盘散沙，你就只为恶人服务了，不是在尽本分了，而是被恶人控制，跟着恶人跑了，那你就完了，你蒙拯救的希望就被断送了。明白了吧？（明白了。）那同样爱出头，也同样有狂妄的败坏性情，大伙儿选不选他做带领是根据什么？（根据人性。）根据人性。狂妄、诡诈、刚硬这各方面败坏性情的流露是共性的，每个人都一样，那区别在哪儿啊？在于人性。外表上，有的人放荡一些，比较糊涂、粗糙，有的人细致一些，比较精明一些，还有的人外向开朗一些，有的人内向一些，外表性格有不同的表现，但是本性实质不一样，有的人恶、狠、毒，杀人不眨眼，吃人不吐骨头，有的人有良心道德底线，有的人没有良心道德底线，他什么事都干得出来，所以他整人治人那是很随便的一件事，你们要是落在他手里那就没有好日子过了，那就不见天日了。人要是落在恶人手里，就跟落在大红龙手里是一样的，你们有没有体会？（有。）恶人在人性上最大的表现就是恶、毒、狠，没有道德底线，没有良心标准，对待神、对待真理的态度，他就是没有任何的敬畏神的心，胆大妄为，什么都敢做，没底线，对待真理是丝毫都不接受。外表上能出力、能受苦，甚至能施舍，但是他对待神、对待真理没有丝毫的敬畏。每说到见证神，见证神道成肉身，见证神的身份、实质，见证神的作为，见证神为人类付代价，神用心血代价、用生命来拯救人类，他就没话，不想说，心里藐视神，他见证自己时就来话了，滔滔不绝。普通的爱出头只是人性方面有缺陷，这类人他不恶，他有良心底线，有道德底线，在明白真理的情况下，他基本能按照良心底线来衡量一些事情，他的良心是起作用的。比如，他看哪个异性挺对心思，想跟人家接触，因为他有人性的良心底线、他有廉耻，他就受约束。恶人就不管这些，他喜欢谁就强行接触谁，你要是不同意，他就强行地控制你，就整治你，给你小鞋穿。有良心底线的人就受良心的约束，有些过犯他就不犯，有些越格的事他就不做，因为他有廉耻。如果他明白真理，他接受真理的程度相对深一些、好一些，他会有敬畏神的心，他因为惧怕神、对神有敬畏，越格的事他一般不做。那有良心底线的人做带领，无形中对你们来说就是个保护，他不会害你，不会糟蹋你。恶人就不一样了，他不只是用言语迷惑你，他会用一些事实、用各种手段来整治你、糟蹋你，你要是不服他、不听他的，或者一件事与他意见不合，甚至当你揭露他的时候，他会给你难堪，会给你点颜色瞧瞧，你就彻底落在他手里了。这两者之间最大的区别就是看人性的善恶，看人性的良心起不起作用。恶人没有良心，所以他也没有廉耻，什么坏事都能干。普通的败坏人类，人性有这方面缺陷、毛病的时候，他因为受良心理智的约束，所以很多越格的事他基本不做，他即使不信神，有些恶他也不会做。比如说奸淫、偷盗，不是每一个人都能做的。你看，你没信神在世界上的时候，让你搞淫乱你能不能搞？搞淫乱指什么？就是有多个性伴侣，同时或者不同时期搞多少个异性没知觉，心里没有控告。你们能不能这样做？（不能。）你看那些淫妇、妓女、流氓，他们就能做，那跟你们是不是有区别？（是。）区别在哪儿？就区别在人性的良心理智上。良心理智给予你廉耻感，你就不会做淫乱的事，你有一个标准，“那么做人不好，我不做那类的人，我与那类人划清界限，打死我我也不会搞淫乱”。如果被卖到那个场合，有些人就说，“我宁可死，我也不做那类人！”有些人忍屈含冤地勉强做了，心里也不甘心，有机会就往外逃。而有的人，你不让她去她自己也要去，不挣钱都去。这两类人是不是有区别？（是。）这就是人性的区别。人性的区别很关键，如果你们能看透各类人人性表现的区别，那你们就会看人了。所以，衡量一个人不能完全根据败坏性情来衡量，而要根据他的人性实质、本性来衡量他到底是怎样的人，不能根据他一时或做一件事的表现、流露来说明问题。爱出头这个说完了。是不是说清楚了？（说清楚了。） 　　咱们再接着说。做事有条理、有头绪、有次序，先做什么后做什么，通过思索、琢磨就能确定出来，特别有方案，不是贸然地做一件事情。无论做什么事情，就是最简单的洗衣服，应该先做什么后做什么都有步骤，衣服还要按颜色深浅分开洗，洗多少衣服放多少水、多少洗衣液不会浪费，这些他都有计划，都是那么有条理、那么精打细算。这是哪方面问题？（人性的一方面优点和长处。）人性的一方面优点。那这个优点算不算人性好啊？能不能代表这类人人性好？（不算。）这个不能算。这个上升不到人性的品质和做人上，只不过是一种生活习惯或者对待生活的一种态度。这是人性的一方面优点与长处，这个不涉及什么败坏性情，就是人性的一方面表现，对待生活的一种习惯、方式。就像有的人干活都没有头绪，乱做一气，做完之后乱七八糟。做事有头绪的人就不一样了，他能摸到规律，做完之后人看着都好，这是素质好的人。素质差的人干活就不一样了，做什么事都颠三倒四，都混乱，没头绪、没规划，这是什么问题？（人性的缺陷。）这方面人性的缺陷涉及到什么？（素质太差。）素质太差，没脑子，这类人叫没脑子。我说“你猪脑子啊，这么简单的事你都不明白？”他说，“我没脑子”。没脑子指什么说的？就是没素质、素质差，人性里面素质的问题。这个问题归结到哪方面？这是不是先天条件啊？（是。）天生就是个没脑子的东西，还有必要训练吗？这类人干什么都是没规划、没头绪，一个简单的事干了半天，正事都耽误了，这就是没素质，素质差。外邦人把有些人性不好的叫没素质。在美国常听到有些人看谁乱丢垃圾、脏、不讲卫生，或者在公共场合大声喊叫，影响别人读书、休息，就说这人没素质。我说这是不懂规矩、没人性，这怎么叫没素质呢？没素质是指这些吗？素质指什么？做事情的效率与效果，这叫素质。那做事没头绪的人是不是素质差？（是。）这是人性一方面缺陷。那这个缺陷归结到哪儿？是不是天生的？好不好变哪？能不能通过训练改变啊？让猪上树能达到吗？它不是那个料，它没那个素质。做事没头绪，这是素质的问题。 　　做事虎头蛇尾，这是什么？（人性缺陷。）人性的一方面缺陷。开始要做一件事的时候规划得挺好，动作挺大，召集一些人，又做报告又分配任务，还有的表决心，做着做着就没影儿了，也不会跟进，也不会监督、检查，如果没有明白人监督、辅导的话，这件事就能不了了之，甚至还会出现不良后果，搞不好就泡汤了。还有的人道理讲得挺明白、挺清楚，一到做事的时候没有具体的落实方案，出现特殊情况、突发状况都不知道怎么处理，也不召集人交通，也不向上咨询。做事总是开始的时候看着有做事的架势，气势挺大，做着做着人就消失了，像从人间蒸发了似的。人问，“你现在在做什么呢？那件事办得怎么样了？”“那件事不行了，办不成了。”“那怎么不早点反映呢？这都两三个月过去了，耽误多长时间啊！”气不气人？（气人。）这样的人可恶，做事虎头蛇尾。而且还有一个问题，这类人做什么事都是越做越乱，刚开始做还有点头绪、有点思路、有点条理，做着做着就模糊了，不知道为什么要做这件事、做这件事要达到的果效是什么，有人劝他寻求寻求，他说，“不用寻求了，就这么做着吧，反正大伙儿没闲着”。你看，开始做事的时候像打雷一样，到结尾的时候光听到雷声，看不着雨点，没结果。你要是不问，不跟进、不检查，他就不了了之了，连个汇报都没有。刚开始表的决心哪儿去了？忘了。刚开始写的计划书呢？丢得没影儿了。刚开始那些思路呢？消失了，不知道了。就是这么个东西！这类人，你看他刚开始那个劲头，好像还是个做事的人，其实他就是个窝囊废，根本就不是脚踏实地做事的人，就是个不安分的人，就愿意出头露面，愿意做，还不想担责任，不想受苦，有始没终。这样的人性怎么样？（差。）你们说，这类人能不能做成一样事？做什么事都是一塌糊涂、虎头蛇尾，都是这个风格。不管尽什么本分，刚开始挺起劲，听着音乐，哼着小曲，过一段时间就没兴趣了，就把活儿丢下不做了，这是什么东西？可不可恶？（可恶。）自己没把握做成的事，还要瞎揽、逞能，吹牛皮说大话。你不知道自己多大能耐啊？不知道自己能不能担得起这份活儿？交不了差你倒是说一声啊，别耽误别人的事啊！这是不是人格低下啊？（是。）他交不了差，还不吱声，耽误着你的事还糊弄你，这人格也太低下了！这样的人能不能托付他办事啊？（不能。）值不值得信赖啊？（不值得。）不值得信赖。他要是跟你打包票的话，你敢不敢相信？（不敢。）这是个什么人啊？这是不是骗子啊？（是。）虽然他没骗你财，也没骗你色，但是就这样的为人处事的方式挺可恶，挺让人讨厌。那这种人让人讨厌的根源是什么？是这类人人格低下，做人不本分，爱说大话，爱逞能，爱出头，爱显露自己，做事还没有常性，同时还不自量力，自己多大身量、自己能做什么样的活儿不知道，还要逞能，什么大活儿、重要的活儿都敢接，接完了之后没有做好，耽误多大事也满不在乎，反正自己也露脸了。这是不是卑鄙小人啊？（是。）那这类人的人性是不是很差啊？（是。）那你们如果遇到这类人，敢不敢把大事交给他啊？（不敢。）比如，你有个孩子四五岁，你要出去传福音，要找一个人帮你看孩子，你得找什么样的人？你敢不敢找这种不值得信赖的人呢？做事没有责任心，不能始终如一，这样的人你敢不敢找？（不敢。）为什么不敢？搞不好孩子都给你弄丢了。你问他孩子怎么丢的，他说，“我不知道啊，我就打了个盹儿，出去买了杯可乐，孩子就不见了，那能怨我吗？他自己长腿了，自己能走，也没拴在我身上，不能怨我呀！”他还在推卸责任呢。这是不是个臭无赖啊？（是。）人命关天的事可不能托付给这样的人，他做人不安分，没有人格尊严，到出现问题的时候就敢耍无赖，就敢抵赖。虽然做事虎头蛇尾这个毛病只是人性的一方面缺陷，但是这个缺陷缺得太多了，这是人格的问题。勇于出头露面，但是不敢担责任，不愿意担责任，一遇到难处就赶紧推卸责任，赶紧把自己择出来，这类人人格太低下，人性差。做事虎头蛇尾就不仅仅是人性的一方面缺陷了。如果他好揽事，不负责任，还特别的不安分，做事没有常性，到这个程度的话，那这类人就不是人性的缺陷了，就是人性差了。人性差的这一类人，因为什么说他差呢？就是不值得信任，什么事你也不敢托付他，不管托付他什么事，答应得很好，一转身就没影儿了，也不知道他干什么去了，说不定几天以后才能见着面。你要是不问他事办得怎么样，他也不会跟你汇报，像没事人一样。这是什么东西啊？太不负责任了！就这点事都经不住考验，都不值得信赖，你说他还能干什么？（什么也干不了。）你要是把孩子交给他看护，弄不好就被火烫了、被水呛了、被玻璃扎了或者磕伤哪儿了，再不就是走丢了、被坏人拐跑了，这都是有可能的事。因为他不负责任，人格太低下，做什么事情没有良心底线，就满足自己的私欲而已。你托他办事，他要是不答应好像驳了你面子，他为了满足自己的面子就答应了，之后也不负责任，这叫不值得信赖。这类人好不好？（不好。）做事虎头蛇尾的人能不能选做带领？（不能。）为什么不能？（他能把神家工作给坑了。）对了，他做事一猛劲看着有两下子，做着做着做不了了他也不吱声，做到什么程度他也不说，做着做着就去谈对象了，开小差玩去了，把工作耽误了他也不当回事，心也不难受，丝毫没有责备。他做事不安分，尽凭着自己的兴趣爱好、好奇心做事，还有的是爱出风头，尽为出风头露脸做事。就他本人而言，不是安分、负责任的人，不是能踏踏实实做事的人，这就完了。这还没涉及到通不通灵、能不能接受真理，或者有没有顺服、是不是追求真理的人，还没涉及到这些呢，就人性而言，这是不值得信赖的人。这样的人能不能选做带领？（不能。）人性不合格，连培养的价值都没有。因为什么？人格太低下，连基本的人格、尊严都没有，所以做带领或者培养做带领都不合格。 　　接着说，做事谨慎。（这是人性的优点。）做事谨慎，不鲁莽，在这个繁杂、邪恶的社会中，在各种复杂的人际关系或者是复杂背景的人群中，各类事出现的时候都有一些复杂的情况、复杂的问题，所以在这个世界上活着，做任何事情都应该谨慎，涉及到神家的工作更应该谨慎，这是人对待世事应该有的一种态度。这个涉及到什么？涉及到人的理智，当你不明白真理原则、看不透事情的真相与实质的时候，你需要谨慎，但是当你明白真理原则的时候，或者是仅仅明白真理原则还不明白事情背后的实质、根源的时候，需不需要谨慎？（需要。）都需要谨慎。这个谨慎不是保守、迈小步，不是不敢做，害怕担责任，不是指这些。这里的谨慎应该是人性的一方面优点。谨慎的具体表现应该指什么呢？就是做事的时候先寻求真理原则，然后再寻求做这件事、作这项工作具体的实行步骤与路途，还有要达到的果效，就是存着一颗小心谨慎的心对待重要的事情、对待自己的本分。当然，有一些人对待自己的私生活、对待自己生活中面临的种种问题也特别谨慎，不是那么大大乎乎、大大咧咧，这也不是坏事，这也可以说是人性的优点，不是缺点。这里的谨慎如果说是人性的优点的话，那肯定不是给人的生活与生存带来任何辖制与捆绑的。如果你谨慎过头了，不敢说话，不敢做任何的事情，任何的人看不透也不敢接触，成天活在自己的小天地里，大门不出二门不迈，这叫谨慎吗？（不是。）出去买东西怕上当受骗，开店做生意也怕赔本，买房子又怕买到凶宅，买台电脑又怕有病毒，什么也不敢做。因为过度的害怕，自己把自己捆绑起来什么也不敢做，寸步难行。这个谨慎肯定不是指这些表现。这些表现是人无知、窝囊、幼稚，没有独立生存能力，素质差的表现。就是面对这个邪恶社会，面对这个繁杂、复杂的人群的时候，他没有任何的应对措施，不是怕被骗上当就是怕被人坑、被人杀，什么也不敢买，什么事也不敢办，什么人也不敢接触。上班怕老板不给钱，有些女性上班又怕男性老板欺负、性侵，要是开车还怕撞车，骑自行车怕轮子掉了，什么都怕。这就不是谨慎了，这是什么？这是神经病了。整天担心，“我要是今天出门，路上能不能出现个大坑，我正好掉下去啊？这不好说啊，不能乱出门。要是站在大楼前面，大楼突然倒塌了压在我身上咋办啊？今天上商场买东西，能不能发生抢劫、枪击事件啊？今天去饭店吃饭，能不能吃着地沟油啊？今天想吃个面包，面包里面能不能有防腐剂啊？”这叫不叫谨慎？（不叫。）这叫什么？（神经病。）这叫神经病，不正常，这是非人性。没有任何的判断力，做任何事没有原则，也没有底线，这就不是正常人性，这也不是谨慎。谨慎指什么？谨慎就是做事情有尺度、有章法、有规矩，在这个原则的基础上做事比较严谨，不冒失、不鲁莽、不冲动，这叫谨慎。这才是人性的优点呢！ 　　爱吹牛，爱说大话，这属于什么？（人性的缺陷。）人性的缺陷。你说，“现在有的狗，像牧羊犬之类的，最高的能达到92公分。”爱吹牛的人说：“那狗不算高，我家二十年前养的狗都有一米高，比你说的这狗高多了，你说的这算啥呀！”你说，“我家那公鸡叫一声，一公里以外都能听见，那公鸡是一绝啊，比男高音高多了。”他说：“男高音不行，我家那公鸡叫的简直就是一绝，十里八乡都知道我家有只公鸡。”什么叫吹牛？这就是吹牛。有的人说，“人家做生意有方法，会看市场行情，一年挣个十多万轻轻松松。”爱吹牛的人说：“十多万好挣，我那些年挣钱挣得都买两套楼了，都是五十多万一套，两套一百多万。一年挣十多万那都是小钱，我一天挣十多万都是平常事。”你说，“你挣的钱在哪儿呀？”他说：“都压在股票上了。”人说，“那股票现在怎么样，赚了多少啊？”他说：“我都买成期货了。”你听他说的有鼻子有眼的，其实他说的都是没影儿的事，说的都是梦话。这人像神经病，是吧？（是。）看到谁吃饭多，他就说：“你一顿吃两碗饭，这饭量不行，我以前干活的时候一顿吃十个馒头，都是拿筷子穿串，像吃糖葫芦一样吃馒头。那时候能干，二百斤麻袋扛在肩上不费劲，就跟扛一麻袋糠皮似的，扛着还要跳街舞。我多大劲啊，你不行！”这是不是吹牛？吹牛的人是不是能胡说八道啊？满嘴跑火车，没有廉耻，他说什么胡编乱造的事、吹什么牛都当作正事说。一般的实诚人听了，“他那么有劲、那么能吃呢！”“他家有一米高的狗，真高，那狗在哪儿啊？”你再细问，他就打马虎眼了，一听他说的就是没影儿的事。现在咱们能看到的最高的狗是92公分，这不是吹牛，这是多人证实，量过了是92公分，这狗长得个儿大，一般女人身高一米六，它一站起来到一般女人的额头位置，这就挺高了吧？有的人说还有比这高的狗，反正咱们没见过。那人爱说大话、爱吹牛，这是不是人性的缺陷？这类人值不值得信赖啊？（不值得。）这类人有没有人格、尊严啊？（没有。）没有人格、尊严，不值得信赖，不值得尊重。那能不能托付他办重要的事情啊？（不能。）得看这个人的人性，他的人性恶不恶，能不能接受正面事物，如果仅仅是有痞性，多年受家庭生活的影响或者生长环境的影响，养成了一种爱吹牛讲大话，说话不负责任、不计后果的坏习惯，那这只是人性的缺陷，人还不坏，只是停留在人性的痞性太严重这个层面上，如果这人除了爱吹牛之外，跟人相处挺恶、挺霸道，他吹牛皮讲大话的目的是为了压制别人，让自己所吹的牛、所说的每一件事都比别人高，都比别人强，都凌驾于别人之上，那这就不是痞性的问题了，是什么？（人性恶。）就是人性恶了。人性恶，这里有没有败坏性情？（有。）什么败坏性情？（凶恶。）狂妄、凶恶，是吧。有的人爱吹牛，仅仅是痞性严重，是生活习惯、生活环境造成的，就是天生不懂什么叫说真话，不会讲讲自己的真心话、聊聊实情，或者谈谈人生、讲点正事，就没有这个意识，父母、学校没有教育，来到社会就更没有这些教育了，所以就痞性严重，吊儿郎当，没有正形。但是，他不做什么坏事，也不坑人、骗人，仅仅是嘴不好，他爱说大话只是痛快痛快嘴，显摆显摆自己，在心思上、性情上没有任何的欲望与需求。那到此为止，这只是痞性，是人性的一方面缺陷。但如果他的吹牛是有目的的，将自己吹得可能、可行、可高，高于常人，异于常人，凌驾于常人之上，那这就不是痞性的问题了，他爱吹牛是有思想指导的，是有地位心、野心欲望支配的，他是用吹牛的方式压制别人，让别人服气，让别人感觉比他低，不如他，能够恭敬他、顺从他，这就是人性的恶。这类爱吹牛的人，他对地位、名望、利益有欲望、有需求，那这类人的人性就是恶。他爱吹牛就是要占上风，“你有的我也有，我不比你差，你能的我也能，你知道的事我也知道，你见过的事我也见过”，甚至你吃过一种食物，他也要说他吃过，他吃过的比你多、比你好，这个牛他也要吹，没有的事他也要吹。吹牛的目的是什么？就是想压过你、跟你攀比，让你觉得他比你强，他不比你逊色，他有一种野心欲望支配着。那这种野心欲望支配之下的人性是善还是恶？仅仅是痞性，还是人性恶？（人性恶。）人性恶，这里面有没有败坏性情？（有。）有野心欲望支配，这就是败坏性情。什么败坏性情？（狂妄、凶恶。）对了，狂妄、凶恶，两种败坏性情。还有点邪恶，就是你说什么他在心里都要酝酿酝酿，都要做文章，都有邪恶的心思、极端的想法来对待这些事。你说，“我家的车是丰田，日本车”。他说：“日本车不行，就只是性能好点、开的时间长点，还是德国车好。我以前开的那辆德国车比你那车好多了！”他非得压过你。你说，“我初中毕业”。他说：“我上高中了”。他就要压过你，其实他初中还没毕业呢。你说，“我高中还没毕业呢”。他说：“那我高中毕业了，你嫉妒我吧？”他喜欢享受别人嫉妒他、高看他、仰望他的那个感觉。你看，他收到从任何人来的信息，他的反应都是邪恶的、极端的，他没有正常人性的思维。正常人听到别人有什么好东西，他会说，“你有那个东西挺好，让我也见识见识，具体有什么特点、优点，你跟我说说好不好？”正常人性会这样反应。爱吹牛的人他没有正常人性，“你有那个东西，我凭啥没有？我没有也得说有，还得说比你那个好！”人问，“你的东西在哪儿？”“你别管，我不让你看！”其实他没有。这是不是邪恶？（是。）就是他临到任何事，看到、接收到任何信息，他的反应是极端的，是不符合人性的，是邪恶的，所以这个性情里还带点邪恶。就是你正常跟他聊天、交通的时候，你感觉还没说什么能让他有额外想法的话，他脑海里已经有一大堆想法了，已经对你又恨又嫉妒又不服，还想压制你，满脑子都是这些事。你说这是不是邪恶？（是。）邪恶的人不单纯，他所流露出来的多数表情、举动就是非人类，不符合正常人性的良心、理智，有可能他在言语上就带着一些攻击，除了攻击以外，也可能有些话就不真实，有些话就是吹牛。因为他里面有一些邪恶的心思，在邪恶心思支配下说出来的语言那就都是谎话，都是出于撒但魔鬼的，没有人性。爱吹牛的人分两个级别，根据人性的表现、人性实质的不同给他定性，就是看他爱吹牛是痞性还是人性恶，看他是哪方面问题。如果是人性恶，就不能选做带领；如果只是受社会、受生活环境影响有点痞性，但人性不恶，人性还算善良，有良心底线，这还可以，问题不大。同样有爱吹牛的表现，就看他的人性善恶，如果只是有痞性，这是人性的缺陷，不涉及败坏性情；如果这类人吹牛背后有存心、有野心，那就是人性恶，这就涉及到败坏性情了。论人性就是人性恶，涉及到败坏性情，那就是狂妄、邪恶或者凶恶，既涉及到人性品质差又涉及到败坏性情，是不是？（是。） 　　再说一个事，粗心。做什么事都粗心，这属于什么？（人性的缺陷。）做什么都是那么粗，这类人作不了细致的工作，比如文字工作、文件保管工作就作不了。他看什么都是那么大框，都是粗略、大概，作不了细致的工作，也做不了细致的活儿。做衣服有时候把裤腿缝到袖子上了，有的长袖做成短袖了，或者二尺的腰围做成一尺八了，不是变短就是变长，总是粗心、慌张，做什么事都是那么鲁莽、那么粗糙、那么笨拙，细致的事情办不了。粗心到什么程度了呢？打官司见律师的时候，自己的身份证不带，律师要求的证据不带，很多东西都能落下。有时候自己的重要物品放在哪儿都不知道，也不用心记。所以常常丢三落四，做事、生活是一塌糊涂。这类人对待生活、对待工作甚至对待尽本分有一种不好的态度，就是看什么就看个大概，听什么话也听个大概，说什么话也说个大概，记什么事也记个大概，所以做机密紧要工作做不了，不适合做。如果只是涉及到自己个人的生活、卫生，这还不要紧，不影响他人、不影响一些重要事情的时候，这个粗心也仅仅是人性缺陷，出现什么问题自己承担就完事了。但是如果涉及到本分，涉及到重要的工作，或者涉及到一个人的命运、前途，涉及到在教会里的去留等等，那这类人就不适合办这类事，他心太粗。一方面，他对待这些事不细心，只是看个大概，懒得动脑，懒得花心思、花精力去处理这些事；另一方面，他做事的原则、风格就是一贯性地粗心大意、丢三落四，如果涉及个人生活的话还不算是大问题，但如果涉及工作或很重要的、机密的事情时，就能酿成大祸。好比说，有的人应该买去巴黎的机票，结果他一粗心买成去罗马的机票了，他还觉得挺高兴，“今天的机票太便宜了！”别人一看，“当然便宜了，应该到巴黎，你怎么买到罗马去了？”太粗心了！这类人就是看什么都带有一种藐视，不想看或者是懒得看、懒得做的一种态度，眼睛一瞥，看个差不多、大概就完事了，就是一种这样的态度。这是一种不负责任的态度，当然也是一种不想用心、懒惰的态度，懒于用心、懒于动脑、懒于花心思去办任何事情。粗心的这类人不适合作重要工作，尤其是涉及到文字工作、涉及到保管文件、涉及到一些机密的业务技术的事情都不适合作。那这类人如果做带领能不能胜任啊？（不能，他做事情做不到位，都是大框，作不了实际的工作。）作工作没有细节，总是粗枝大叶。神家的很多工作，比如行政工作、人事工作、教会生活还有福音工作都有具体细节，这类粗心的人一看细节头就大，就发蒙，心就堵得慌，他不愿意作这些细节工作。他有这种懒惰的态度，到作工作的时候就总觉得“作个大概就行，反正工作安排差不多就是那么说的”，他总做个差不多就可以了，那工作能不能作好？（不能。）他看人也是看个大概。人家问：“那人信神几年了？”“好像信三年了，也可能十年吧？”三年可能根基都没扎下，但十年就不一样，他就没有准确话，总是好像、大概、可能。人问：“他信神做没做过带领啊？”“好像没做过。”“到底做没做过啊？”“可能没做过，因为没听他说过。”你看，什么事情都不较真，你一细问，他就凭感觉、凭印象说，他就不说“我立刻去询问，确认一下”。他就不较这个真，任何的事情在他那儿就是大概、差不多就行了。“人活得那么细致干嘛！”这句话虽然也有对的一面，肉体生活的事粗糙点可以，但是涉及到具体工作不能粗糙，工作粗糙影响效果。哪一项工作都是因为有了具体的部署、安排与跟进、督促才能达到好的果效，如果只是粗糙、大略地那么作，什么工作也不可能有果效。所以，粗心这是人性的缺陷，这类人不好胜任重要工作，尤其是胜任不了带领工人。这类人不管什么事就是听个大概，比如设立教会这项工作，怎么设立教会、多少人设立一处教会、多少处教会设立小区、多少个小区设立区，这都有具体规定，还有些特殊情况也作了具体规定，他对这些也不寻求、不了解，就说“知道了”，让他说说细节，他说“就是设立教会嘛，有人就设立”，“那咋设立啊？”“不知道。”没有细节。不知道，这情有可原，问题是他不知道也不较真，也不学习、不寻求，这样的人能不能作工作？（不能。）这类人就送他俩字：下去！他胜任不了带领的工作。作任何一项工作都没有作人的工作复杂，如果你不具备谨慎、负责任的心，作工作粗糙、不细心，即使你素质再好也不胜任。心太粗，做什么事情就做个大概，只注重轮廓，只注重走形式，不注重细节，也不知道较真，那你绝对胜任不了带领工人的工作。明白了？（明白了。） 　　粗心是人性的缺陷，那做事细心、较真，而且能做到点上，能发现问题的实质，发现问题所在，这是不是人性的优点？（是。）细心的人做事的态度还算端正，做事挺细心、求真，能静下心来，不毛躁，这是人性的优点。但如果只是细心，就人性的这个优点来说，虽然能担当全职本分的工作，但做事慢，工作的效率不高，果效也不太好，这就涉及到什么了？涉及到先天条件里的素质了，是不是？（是。）你以为细心就都能作好工作呢？这话不对。有的人做事可细心了，洗一片菜叶，正面洗完洗反面，每一个丝儿都洗得很干净，每一个虫眼都挖掉，每一片黄叶子都抠掉，每一粒泥沙也都拿掉，结果洗四五个菜叶就得一个小时，要是洗一盘菜得多长时间？（一天。）做事很细心，这是人性的优点，但是论效率，细得没原则、没效率了，这叫素质差，是笨蛋一个。人家做事细心是抓住原则，抓住中心、重点，动作快、敏捷，判断也快，黄叶的、有虫眼的快速都择完，一盘菜十分钟不到就择好、洗完了，这叫素质。是不是？（是。）细心不等于素质好，不等于做事有效率、效果好，充其量就是能坐住，安静，愿意做，不毛躁，不起高调，也不鲁莽，论做事的方式与态度，它充其量是人性的优点，但绝对不能上升到说这类人素质好。有些人做事是挺细心，看着挺认真，不着急也不着慌，挺安静，但是办事没效率，让人看着直着急上火，就想踢他两脚，他干活太慢了，让人着急啊！有正常生存能力的人干活比他快十倍、二十倍，他做得太慢，不管做多少活儿都找不着规律、找不着原则，都没窍门，也没效率，一个小时的活儿能干一天，一天的活儿能干十天，十天的活儿能干一年，你说来不来气？你要是正常人，你肯定来气，看着就上火，是吧？（是。）有的女人洗头能洗一上午，你说，“九点就开始洗了，十一点怎么还没出门呢？不是说下午有事吗？”“还在洗呢。”她怎么洗的？一根一根地洗，这不是神经病吗？这倒是细，有什么用啊？把正事都耽误了。如果你要擦地，又有着急的活儿要忙，那就大略地把垃圾、水渍什么的赶紧扫扫、擦擦，把有异味的东西、影响整体室容的东西赶紧清掉，大体一整理，人一进来，没有异味，看着干净整洁就行了，等有工夫的时候再细节擦擦砖缝、擦擦柜子底下，擦擦平时够不到的地方。素质差、没脑子的人不分时候，人说：“有个事得赶紧去办，你快点打扫！”他说：“你不知道我细心吗？我快不了，我就这么细心，我干活就是这个风格。”这人是不是该踹？（是。）要是看到这样的人，我一脚给他踢出去！让他永远记住这一脚。太慢了，太笨了！你们看到这类慢慢腾腾的人着不着急？（着急。）他说，“我干活细心着呢！”我说，“你那个细心有什么用？别人没比你粗心，但是别人干不少活儿，比你干得还好呢！你那个细的效果在哪儿啊？你要是细心还得干得好，有效率，这才是真细心，你做事只是细心，最后没效果、没效率，这有用吗？没用！”你看有的人做服装做得可细了，那针脚比针鼻还小，你想拆都挑不起来那线，匝得特别细致。但是，衣服尺码总整不准，袖子一般多长不知道，外套的袖子多宽、标准袖口多宽不知道，外套一般针脚多大不知道，所有的衣服都千篇一律匝到像针眼那么大的针脚，连匝鞋垫都要匝到那么小，这细得有没有原则？（没有原则。）要是真细心，又有原则，那这还真是人性的优点，如果只是细心，没有原则，瞎抠，这就讨厌了！如果笼统地说细心，多数人看这个词基本上是褒义词，但不是千篇一律，不管什么情况下的细心都是优点，这得分情况。有的细心是瞎细心，没原则，这就令人讨厌，这不是细心，是矫情，是素质差，找不着窍门，没原则。所以，在我这儿看，虽然细心这方面的表现或者做事的方式是人性的一方面优点，但同时得分这个人的素质怎么样。如果不论素质，做事有一种细心的态度这也是好的，如果既有素质，做事又有效率，又能遵守原则，再加上细心，这就锦上添花了，这真的是人性的优点了。是不是这么回事？（是。） 　　再说下一个。爱显露，这属于哪方面？（败坏性情。）比如，有的人打字特别快，为了在一个陌生的人群中让人知道他有这个特长，故意把键盘敲得特别响，让别人知道，“你看我这个频率、这个节奏，就知道我打字有多快”。有的人是大学生，他就总说“我们上大学那会儿”“大学教授”“大学校园”。这是什么？（显露。）这叫显露。有的人说：“那轿车我坐得都不想坐了，开空调凉，开暖气还热。”这叫什么？（显露自己。）有的人说：“我家二楼上面的天台可凉快了，到夏天的时候比吹风扇、吹空调还凉快呢！我们那一带没有几家住二层楼的。”这叫什么？（显露。）有的人买了一部新车，拿着钥匙在手里一直晃，后来琢磨琢磨，“不对，这么晃，人家看不清车是啥牌子，最起码得让人知道这个车是高档名牌”。之后，他从车上下来也不走，一会儿看看车玻璃有没有手印，一会儿看看车的漆有没有划伤。他为什么一个劲儿在车前晃啊？就是让人知道车是他的。这叫什么？（显露。）有的人拿个高档手机，为了让人看到，明明手机都没电了，还在假装打电话。这叫什么？（显露。）为什么要显露呢？是不是虚荣心作祟啊？有的人穿个皮毛衣服，进到很暖和的屋里还不脱。人问他：“你不热啊？”“不热，很暖哪！”“暖就脱了呗。”“我穿的是皮毛啊！”他以为别人不认识呢！你说谁不认识皮毛衣服啊，就是乡下的人也认识。一看皮毛有光泽，毛色挺自然的，就知道是天然的，一看皮毛光泽很亮，有点不自然，那就是人造毛，这谁不认识啊？他脱衣服也非得把那个牌子亮出来，让人家知道，“我这个衣服不但是皮毛的，还是某某高级名牌，你都不认识！”人都不认识，你显露什么呀？那不是白显露吗？有些人还给我显摆呢，“你穿的是鸭绒服啊？”我说：“是啊，鸭绒很轻。”他说：“你穿皮毛吧，皮毛很暖！”我说：“是暖和，但那衣服很重哪！”这个年代有点钱的谁没有两件皮毛衣服啊，那不算时髦的东西，到我跟前还显摆显摆。这一类爱显露的人，你们说是不是肤浅哪？如果论人性的话，他有两方面问题，一方面是特别的虚浮，对吃的、穿的、用的这些身外之物、物质的东西他都想显摆，他就压不住想显露的心，就总想亮给别人看，让别人知道他穿的、用的都是高档，不一般。别人知道又能怎么样？即便人看到了也没高看他，那他也要显摆显摆。这是不是肤浅啊？（是。）你说就那么显露一下能得到什么？刷存在感？有必要吗？是不是多此一举啊？（是。）过去八九十年代的时候，人穿一双皮鞋，鞋底要是磨偏了，就钉个铁的鞋掌，走路声音特别响，人听着特别气派，那个存在感刷得真是明显哪！就是让人知道他穿了一双皮鞋，因为布鞋不能钉铁鞋掌。有的人穿皮鞋就特别愿意钉上那个东西，钉完之后走路声音越大他心里越自信、越美。你说到了有地板或者是水泥地的地方，你就应该踮脚走，避免发出声音影响其他人，安静多好啊，让别人都关注自己多不自在啊！有的人不同意这种观点，他认为，“别人关注是一件好事，证明自己有魅力、有存在感，所以你必须把自己的强项、长处，自己拥有的好东西分享给大家”。这是真正的分享吗？这叫炫耀。爱炫耀的人在这个世界上是不是挺多？（是。）是不是人都觉得挺正常的？没有人藐视这类人，也不会有人用异样的眼光去看待这类人，因为世界上都是这类人，沉迷于各种物质、地位、金钱的享受，所以这个世界是推崇这些东西的。在神家，这类人就让人感觉恶心、不屑。为什么呢？信神的人从开始扎下根基，到一点点地明白真理、明白做人的价值、意义，他把物质的享受、世界的一些虚浮东西就看淡了，心里对那些身外之物追求的劲就小了，追求的目标、方向变了，内心世界需要的东西不一样了，对物质的需求有了不同的看法，感觉那些东西都是虚空的，不能满足内心需求，所以对于各种东西的显露、炫耀就轻一些了。信神的人顶多显露、炫耀点什么？技能、特长这些，比如，爱唱歌的人就好显露显露，“你看我这嗓子多好，你都不知道那首歌是我唱的，我背后练了多长时间，录了多少场”，生怕大伙儿不知道那首歌是他唱的，总得显露显露，露一手。总之，爱显露这在人性方面是一个缺陷，是人性不成熟，幼稚、肤浅的一种表现。当人只明白点字句道理，还没有真正得着真理、进入真理实际的时候，人很容易犯爱显露这个毛病，这方面人性缺陷不容易克服。因为在人没得着真理之前，人所能显露、炫耀的东西是人活着的资本、活着的底气。你做人有自信，做事有动力，都是凭着这些特长、资历、学历、长相或者一方面的技术业务等这些东西活着，所以在大多数人身上会不同程度地犯爱显露的毛病，而且不容易克服，不容易背叛。当人明白真理，进入真理实际了，有一定的身量，能看淡这些与真理无关的事情时，就认为那样做没必要、多余，它不代表你的人性，不代表你的身量，当然更不代表你能顺服真理。所以，以前爱显露，有这个兴趣，等明白真理，进入真理实际了，他这个兴趣就变淡了，这方面人性缺陷就不知不觉克服了，消失了。比如，以前你穿一件二百块钱的T恤，滴上点西瓜汁、西红柿汁你就很紧张。别人说：“你紧张什么啊？洗一下不就完事了嘛。”“这件衣服二百块钱，你知道吗？”你就一定得把这个价格说出来。但是当你明白真理有一定身量的时候，如果真发生同样的情况，你会说，“行，洗洗，这也不算啥，看看能不能洗掉吧”。你就不会把价格说出来，来证明你对它的紧张是合理的，这时候你的虚荣心在一定程度上就有所收敛。那能不能说明你的人性在一定程度上成熟了，不那么肤浅、幼稚了？（能。）爱显露这方面人性缺陷就克服了。 　　下一个是嫌贫爱富。看谁是富豪赶紧巴结，“你皮肤好啊！你长得好啊！你吐口唾沫都比我们这穷人值钱啊！”跟富人、有身份、有地位的人说话就特别的温柔。看谁是农民，跟他说话就总带刺，总贬低他、耻笑他，话里话外总想刺激他。对待穷人、富人有截然不同的态度。对待富人的需求愿意迎合，甚至甘愿做富人的奴隶，对待穷人就不一样了，对待身份低微、社会地位低下的人与社会地位高的人完全不同。这就是嫌贫爱富。这是什么问题？（人性的缺陷。）人性的什么问题？（人格低下。）人性里的人格方面，是吧？人格低下。见到富人就成三孙子了，见到穷人他就成祖宗了，这是什么东西啊？对待人也没原则啊！穷人就是钱少点、生活条件差点儿，哪儿得罪你了？穷人就一定人性不好吗？富人就一定人性好吗？他是根据真理原则来衡量人、看待人的吗？很显然不是。谁有钱他就认为谁高尚、高大，谁穷他就认为谁低贱，他用金钱观来衡量人。这是不是好人？人性怎么样？（人性不好。）看见富人来了，满脸堆笑，看见穷人来了，脸就阴天了，那脸变得才快呢！富人让他提尿壶他都愿意，给穷人倒杯水他都不愿意，这是什么东西啊？是不是人格低下啊？（是。）这类人做带领好不好？（不好。）为什么不好？哪方面不胜任做带领？（对待人没有原则，不是根据真理原则选人用人，而是根据他自己的标准，根据谁有钱没钱，他要是做带领就把有钱的都提拔起来了，要是这些有钱人是恶人，那这个教会就成恶人掌权了，就糟了。）这类人不适合做带领，一方面是他人格低下，做事没有良心标准，另一方面，要是让他做带领，他能把教会变得跟社会一样，他所带领的教会就变成社会团体了。他会把那些有钱的，有身份、有地位的，有背景、有权势的，在社会上亨通的都提拔起来当组长、负责人，把那些人性好、追求真理、有素质但社会地位低下的农民、穷人，没什么学历也不会说好听话的人都给踩脚底下，这不就跟社会一样了吗？有什么区别啊？社会上不就是那些有钱、有地位的人掌权吗？不就是那些有身份的、爱出头露面的人、有背景的人、富人，以及那些有手段的人，在社会各个阶层、各个领域、各个团体中有地位，能出头露面吗？神家如果跟社会一样还叫神家吗？那就不是神的家了，不能称为教会了，那是社会团体。如果这类人做带领就是这个后果。这类人看谁有地位他就成了谁的走狗。你说，做走狗的人有什么原则？他做人有底线吗？（没有。）做人没原则、没底线，临到环境了能做犹大，国家要亡了能当汉奸，要是做领袖就能当卖国贼，就这么个东西！所以他不适合做带领。因为他会把教会坑了，把弟兄姊妹坑了，把真正追求真理、有人性的人都踩脚底下，那些人性恶、在社会上有地位、有头有脸的人都被他提起来了，这正与神家提拔人的原则相反。这些人要是在神家作王掌权了，那教会工作还能畅通无阻吗？（不能。）教会工作和神选民就断送在这些人手里了。他们互相勾结、互相利用、互相捧场，那些真正的弟兄姊妹就都靠边站了，说不定都得被划到普通教会、划到B组或被清除出去，没活路。是不是这样？（是。）他们之间互相会怎样？到一起互相勾肩搭背、称兄道弟，炫耀自己在社会上有哪些辉煌历史，会为对方办哪些事，然后就问对方能为自己办哪些事，互相利用。这跟社会有什么区别？他们在一起不交通神的话，不交通真理，不交通个人的认识，也不谈认识自己，不谈败坏性情，就谈他在社会上怎么亨通，办过哪些露脸的事，有过什么辉煌历史，跟哪些当官的在一起吃吃喝喝，他巴结过什么官，他们说的全是这些事。这是信神的人吗？他们既互相攀比地位、背景、能耐、手段，又互相勾结、互相利用，这就是他们之间的关系。你要是老百姓、农民，一无是处，不能为他们办事，你就得靠边站，你根本就入不了他们的眼。他们在一起都谈论什么？什么衣服品牌又来新款了，什么新车上市了，谁买了几克拉的钻石，谁家楼房拍卖了，谁家股票跌了、涨了，谁家的公司上市了，谁巴结上市长了，谁跟哪个黑社会勾结上了，谁挣钱了是因为什么，办哪个事走后门花多少钱，给当官的送了多少礼，全是这些事。你说恶不恶心吧。他们要是成天在教会中讲这些事，神家的工作不就让他断送了吗？你说，这样的人能不能选做带领？（不能选。）你们一旦发现教会有这种人，这是个投机分子，就应该把他清出去，神家不留这样的人。投机分子在神家那就是混日子、混得福，他根本就不接受真理，任何的正面事物他都不接受，而且这些人尽本分没有任何真心，一点儿都不想花费，就想得利，没利他就不干。弟兄姊妹都卖力气干活、搞某一项工作，他不尽本分，尽忙私活儿，吃喝玩乐，上网查查什么东西对肝好、什么东西对大脑好，什么东西防老、美容，成天就是做这些事。他到哪儿都是骗，到哪儿就找跟他同伙的人，看见跟他一类的人就一拍即合，他跟真正的弟兄姊妹交往不来，在教会中他是另类、是非人类。看见这样的人，你们就远离。另外，如果多数人没分辨，或者带领没分辨，还觉得他是真信的弟兄姊妹，你们就得站出来说话，把他清理出去。明白了吧？为什么要清理这类人？（这样的人在教会里容易搅扰，带不来好的风气，能影响别人。）对了，他把教会风气都搞坏了。他自己不追求还要影响别人，拖别人后腿，干一分钱的活儿就要十块钱的工价，这样的人你用他干什么？这还不抵养条狗呢，养狗看家望门你信得过，它背后没有小动作，你没有后顾之忧，顶多搭点狗粮，养这类人有什么好处啊？在他身上能看到希望吗？看不到希望，一旦显明了、看透了，就应该把他清理出去，如果还继续留他，他只会捣乱，只能给教会带来祸患。等他捣乱酿成大祸了，你再收场就麻烦了。咱们不愿意麻烦，愿意省心，人该做的事情多了，别惹这些麻烦。 　　还有另一类人——好巴结权势的人。巴结权势好不好？（不好。）不好在哪儿？这类人看谁有地位就一个劲儿跟人说话、交心，给人打饭、洗衣服、打扫卫生，一个劲儿讨好人，什么事都愿意做，你要是没地位，他那脸“呱嗒”就拉下来了，让他搭把手抬个东西他理都不理。这人好不好？这类问题归结到哪方面？（这类人人格低下，人性差。）人性不好，人格低下。不好到什么程度？（没有人格尊严了。）主动巴结权势的人，这类人是不是善类啊？（不是。）那是什么人？他人性里人格的细节应该怎么说？同样一个人，他对待的时候有两副嘴脸，他还挺好意思，很自如地就能行出来。这是什么人？这类人有没有廉耻？（没有。）没有廉耻的这类人能不能归结到恶人里面？（能。）为什么能归结到恶人里呢？他对待人有两副嘴脸，咱们就分析他这两副嘴脸的根源。他要是看见有地位的人，就满脸堆笑、溜须拍马、百依百顺，这类人特别喜爱地位，喜爱有身份、有权势的人，毫无原则地溜须巴结，毫无廉耻地对人家好，往上贴。不管他是为了自己被提拔、被重用也好，还是能被人看到也好，总之，他对待人的这个态度是不是该有的原则？（不是。）那他为什么对待有地位的人有这样的态度？（为了自己的利益。）证明他特别喜爱地位。自己没本事或者是没资格、没条件、没机会得到地位，但是巴结、靠近有地位的人也能满足自己对地位的欲望，所以就毫无原则、没有廉耻地巴结、对人家好，这就人格挺低下了吧？他不管有地位的这个人是什么人，不分辨这人的人性好还是不好，是不是恶人，只要有地位就行，这是不是没有真理原则？（是。）哪怕那人是个恶人，他也要巴结。有地位的人说什么都对、都好，怎么说话都行，只要是有地位的人，他就对人好，没有一点儿原则，而且好得都不正常，这就没有廉耻可言了。他不在乎别人的眼光，也不在乎别人的评价，“无所谓，你愿咋看咋看，我就想对他好，我就喜欢有地位的人，我就是这样的人。有地位有什么不好？你们没地位就不配让我对你们好，我就喜欢对有地位的人好！”没原则，没尊严，不在乎别人怎么看，也不在乎神怎么评价，这是人格低下的人。他这么做良心都没知觉，理智也没有任何评判标准，没底线，做人是个软骨头。遇到有地位的人就缩骨，就变成奴隶、变成三孙子了，谁有地位谁是他的祖宗。这样的人有人格、尊严吗？（没有。）对待有地位的人，多么肉麻的话他都能说出口，当着多少人的面他都敢说，他不在乎别人的眼光，不在乎别人怎么看，他就为了满足自己的欲望。这是对于有地位的人他的表现。那当这个有地位的人没地位了呢？他是又一副嘴脸。对于没地位的人他怎么对待？（马上不搭理了。）马上脸就拉下来了，不一样了，“你没地位了还想让我对你好？休想！”让他帮忙倒杯水，不好使，让他搭把手，不好使，想和他说话交交心，他说，“你配吗？你有资格跟我说话吗？你够得上我吗？你谁啊？”这性情多凶恶呀！怎么了？没地位犯法了？那个官衔一旦撤掉人就变了？怎么就不配跟他说话了呢？怎么就不能搭把手了呢？没地位就不是人了？就是动物有什么难处，对人有需求，人出于人性的善良还得帮助一下、呵护照顾一下，何况是人呢？他连这点人情味都没有。除了这些以外，还有更过分的，“你没地位，那我跟你说话还给你留什么面子，我想怎么说就怎么说，伤着你没事，你没地位我怕你干什么！以前我对你好，是看在你有地位的份上，现在没地位了还想让我尊重你，给你留面子，给你说话留余地，门儿都没有，我不踩你就不错了！”这是什么东西啊？人有难处他也不搭理，背后还要踩一脚，“哼，没地位了还嘚瑟，还想像以前那么使唤我？门儿都没有！”有机会还得欺负你、压制你，这是什么人性啊？（恶人。）恶人的本相露出来了吧？对待有地位的人，他像三孙子，老实、乖巧、不捣乱，说话可会顺杆爬了，你要是说土豆是月亮上下来的，他都会说，“是，我都看见月亮上掉土豆了！”等你没地位了，他的态度就完全不一样了，你说得再对他也不听，你再有真实的认识，他也不搭理、不接受，就看你不顺眼，“你没地位你说啥话都不好使，说得对有啥用啊？你追求真理有什么用啊？我就踩着你，我就喜欢踩没地位的人！踩一个算值，踩两个算挣，不踩白不踩！”这是什么东西啊！你没地位他就看你不顺眼，你怎么对他好也不行，怎么跟他平起平坐按原则对待他，都不能让他对你的态度有所改变，这类人有没有人性？没人性的表现是什么？凶恶，是吧？（是。）爱巴结权势的人性情是极度的凶恶，我就恶心这样的人。你没地位了，你说什么都不好使，他就总想踩着你、压着你，看你什么都不好，你有地位了，你的毛病、缺陷都是优点，你没地位你的优点都是毛病，你什么也不是，他看你哪儿都不顺眼，就想欺负你，这是不是性情凶恶？（是。）没地位的人没惹着他，他还能主动地欺负、踩压，主动地挑刺、藐视，不招惹他就能被他欺负，好像你没地位你就有罪了，你就不配活着，不配在他眼前，你没地位你就惹祸上身了，你就该倒霉。你看看，这是什么东西？这种人应不应该留在教会里？（不应该。）特别巴结权势的人能不能选做带领？（不能。）为什么？他对待有地位的人尚且如此，那如果他自己真有了地位，他不得一党独大、唯我独尊哪？那就不得了了！神家的工作安排、教会行政、弟兄姊妹的建议他都不听，甚至那些没有地位的人说什么、做什么都得被他打压，这个教会就被他毁了。这类人权力欲极强，一旦得逞，后果不堪设想。巴结权势的这类人，在人性上人格特别低下，人性坏、恶，在败坏性情方面，他们的主要表现、特征是什么？（凶恶。）邪恶、凶恶，还有厌烦真理。特别邪恶，就是对待同样的人有两副嘴脸，变得特别快，这是不是邪恶？（是。）没有地位的人没招惹他，他就能主动地攻击，主动地欺负、踩踏，这是不是凶恶？（是。）不管人有没有地位，他都不能按原则做事，不能公平对待人。你跟他说“神家是真理掌权，公平对待人”，他接不接受？（不接受。）他当耳旁风，“什么公平对待人哪？人就是有高低贵贱之分，有地位的人就是高贵，没地位的人就是贱货！”这是他看人、对待人的逻辑、原则。他不接受真理掌权、公平对待人这个原则，这是不是厌烦真理呀？（是。）他以自己的处世逻辑、处世原则与眼光来对待地位权势，同样也用自己的处世原则与方式来处理这些事，取代神家对待人的要求原则，这是不是不接受真理、公开对抗啊？“你有地位了，那你在我心里就是老大。神？真理？哼！”他这是什么态度？藐视的态度。“你有地位了那就是老大，你没地位，你明白真理？哼！狗屁不是！”就这么蛮横、这么愚顽，这是不是不接受真理？是不是厌烦真理啊？（是。）就是这种性情。只论人性的话，这样的人人格低下，太恶心，不值得交往，但要论性情，就不只是值不值得交往的事了，这类人性情凶恶、邪恶，不是蒙拯救的对象，都得受惩罚而死，这是死罪。这类人一味地巴结权势，有一副哈巴狗的嘴脸，让人恶心。这类人做教会带领就是个危险分子，你们如果把这类人选上教会带领了，那你们就要遭殃。有的小区带领愚昧看不透人，指定这类人做候选人，结果弟兄姊妹受了蒙蔽或者受某人的蛊惑，把这类巴结权势、外表看着挺热心、对带领言听计从的人给选上了。选上之后，小区带领被撤职或者被降职了，巴结权势的这人就露出了凶相，那时候他就知道选错人了，后悔了。当初他有地位的时候，人家对他好，巴结他，满脸堆笑，对他特别友善，他以为这人真的不错，等提拔了这人之后，他没地位了，人家翻过来就该踩他了，不根据原则对待他，这下他明白了，原来这人不是好人，自己提拔了一个错的人。那这种情况怎么办？是不是应该弥补啊？怎么弥补？（赶紧撤掉。）这人作不了实际工作，是个混蛋，是个只会巴结权势没有真本事的人，赶紧撤掉他。当时都怨自己眼瞎、心瞎，不会分辨人，用了一个错的人，现在赶紧弥补还来得及。对巴结权势的这类人看没看透？（看透了。）这类人不是好东西。 　　接下来，咱们说点涉及先天条件的。记忆力超强，这是什么？（先天条件。）记性特别好，记事记得准，背文章、背神话语段落、背诗歌或者记住一项工作安排，都记得特别好、特别准，这是什么？（先天条件的素质好。）这是先天条件。如果说具体到先天条件的哪一项，我觉得不应该归结到素质上，如果只是记忆力好，能记住事情，记得多、记得准、记得扎实，这充其量就是在先天的特长、本领、本事这个范畴里，如果说是素质，那就要看你的理解能力怎么样了。如果你所记的东西是一些规条性的、死的东西，不能运用到实际生活或者工作中，落实不了，只是简单的记忆好，那这就上升不到素质，充其量也就是特长，或者是本领、能力。如果年龄大了，记忆力还特别好，记歌词，记一段话、一个事件，记一个人的长相，或者是记一项知识、学术、技能，都记得特别好、特别快、特别扎实，这算是先天条件的特长与能力，但不能上升到素质。刚才说了，什么是素质？（做事的效率与效果。）如果记忆力好，能上升到素质，得有哪方面的表现、特征？就是你所听到的这些东西，在能准确记住的基础上还能抓住重点，找到原则，找到实行路途与落实的方案，然后在现实生活中、工作中能实际运用，做事有效率、有果效。就是这些话不是停留在理论的层面上，而是落实到实处了，把他变成真理实际了，让人看见了工作果效，也提高了工作效率，这叫素质好。不但记性好，素质也好，是吧。不是记忆力好素质就好，而是有理解能力，有落实工作的能力，落实工作没有偏差，能找到做这件事的真理原则，而且落实得特别准、快，有果效，这才叫素质好。素质不是指你掌握一项技能的理论的本领，而是在掌握了这项技能、业务的理论基础上你会运用它，把它变成工作、生活中的一部分，落实到实际工作与现实生活中了，把它从理论变成实际了，在人身上起到作用、达到果效了，人得到好处、益处了，这叫有素质。只停留在理论基础上却不会落实，找不着原则，也找不着窍门，就是这一段理论在你那儿永远是一种理论，你没有办法，没有方式、路途把它变成实际，这就是没素质，这叫素质差。你的记性再好，甚至超出常人，几乎是特异功能了，那也不代表你素质好。素质好指什么？素质用什么衡量？（就看他能不能理解到工作的原则，能把原则落实到位，能达到果效。）就是看效率、效果，是吧？（是。）有的人在理论上、文字上能理解了，但是一落到实处，人问他“这工作咋作啊？有方案吗？有步骤吗？有思路吗？”“没有，不会。”这就不是素质，这充其量就是个特长。以前这类事讲过吧？我记得第一次交通这个话题的时候就讲过，但你们就忘了，这次又给归到素质的范畴里了。总是错误地理解人的特长与本领，总把一方面特长与本领归到素质好这个范畴里，这是大错特错的事。这个问题要是解决了，你们知道了什么是特长，什么是本领、能力，什么是真正的素质，这对分辨人、对自己的生命长进有益处，最起码能让人的狂妄性情收敛一些，不再因为自己会唱歌、会跳舞就错误地认为，“我这素质好呀，又会唱又会跳，还会作曲，这好得不得了！”现在还能不能这么衡量了？（不能了。）那唱歌的人具备什么是素质好？（能领受原则，知道怎么唱符合原则，还得有悟性。）悟性很关键。你看，大伙儿都知道一些理论，有些人在明白道理的基础上一点点摸索、操练，听听各类歌、各类旋律，又听各类人不同的唱法，唱得好有什么享受，自己从中找着点感觉，按着那个感觉再摸索、操练，一段时间后感觉唱得好了，大伙儿也愿意听了，慢慢再一对照理论，“好像相符，这个实行路途是对的”。他能摸着实行路途，去改变他唱的方式，改变他之前错误的唱法，然后能够进一步把摸索到的好的、对的、正面的东西落实、运用到自己的唱歌中。他能悟到怎么唱不对、怎么唱对，怎么唱是好的感觉、怎么唱是不好的感觉，这就叫素质好。如果只是理论上知道，唱的时候跟理论结合不上，领受还偏谬，这就是素质不好。你看现在唱歌的人，人说“你唱歌是假嗓子”，有的人听后两三年就扭转了，虽然唱的听着有点不太熟练，但是已经是真腔真调了，而有些人觉得，“我已经是真嗓子在唱了，真腔真调了”，但别人一听还是用假嗓子在唱，他说，“不对呀，我觉得我是用真腔唱的”，他就摸索不出来，这就是没素质，悟不出来。我说的对不对？（对。）这就是素质跟特长的区别。你善于唱歌，这是你的特长，是先天的条件，但是能不能唱好，能不能在这个领域里、这个行业里悟到精髓、原则、要领，这是素质的问题。悟到了精髓、要领、原则，那你就能成歌手、歌唱家。你只是擅长唱歌，学得快，旋律也掌握得快，节拍、音准都掌握得快，这只能说是先天的特长，擅长这方面的业务技能，但是因为你的素质很一般、很有限，你永远只能停留在擅长这个范畴里，达不到掌握要领，达不到成为真正的歌手、成为歌唱家，这就是受素质限制了。素质好，人就有发展、有潜力；素质一般、素质差就没潜力。只是擅长也不行，素质一限制，你再擅长某一方面，再喜欢，兴趣再大，欲望、理想再高也不行，超越不了你的素质。明白了吧？（明白了。）我这么一说，你们能不能对唱歌这事丧失信心？我是就事而论，交通素质跟特长的区别，拿你们某方面特长来举个例子，但是神家不要求你们成为真正的歌唱家，或者是精准到什么程度，唱出什么风格，唱出一片天，不需要，你们就根据自己原有的素质、特长把它发挥好就行了，有真情流露、有真心就可以了。你们可不要因为我说你们某些人素质差或者素质太一般、没什么发展，你就气馁、就放弃，没必要，是吧？你们会不会气馁啊？（不会。）得正确对待这事。我要是不用你们的事举例子，你们可能感觉不到，认识得也不太透彻。为了让你们认识得透彻，就得拿某些人的特长做例子，让大伙儿听得更明白，你们自身对这个事理解得也更准确一些。你们介不介意啊？（不介意。）不介意就行，正确对待，该怎么练习怎么练习，你用心练习，朝着好的目标、方向练习，总比你原地踏步强，总比你故步自封强。尽管素质有限、素质差，但还是得努力练习，在自己有限的素质范围内达到自己能达到的。咱们尽心、尽力，本着对本分负责任、忠心的态度尽这项本分、作这项工作，这是该有的实行原则。不能因为自己的特长没潜力了，以后露不了脸了，没什么发展了，你就消极了、放弃了，这不行，这很显然不是对待这件事情该有的真理原则。明白了吧？（明白了。） 　　先天条件、人性、败坏性情，需要具体地细节了解。这些事是不是有必要交通？（有必要。）有很多方面的内容人都是一知半解说不清楚，有点特长就觉得自己人格高尚了，就觉得自己尊贵了，有点特长就觉得自己没有败坏性情了，就觉得自己人性好、素质高了，这都是人对这各方面问题分辨不透造成的。这类问题越涉及到细节，问题越多，一次两次说不完，要想说完，那就得多次交通了。好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年十月十四日 神的交通 第二百四十四篇　怎样追求真理（二十七） 　　上次聚会交通了涉及追求真理方面的“放下与神的隔阂与对神的敌视”这个大题。在这个大题里，咱们讲到人对神作工方面的观念想象，涉及到人的先天条件、人性、败坏性情的话题，这里面提到了素质方面的问题。关于素质这方面的问题上次交通了一些，解决了人的一部分观念，你们听完之后对什么是素质有没有准确的定义？素质到底是什么？怎么理解素质？怎么判断一个人的素质是好、一般还是差？根据哪些方面来判断？对这些有没有寻求揣摩过？（揣摩了一些。上次聚会神交通到素质就是一个人做事的效率与效果，之前对这方面没有太多的认识，还会把特长与素质混淆，就像一个人学习成绩特别好或者精通几国语言，就会觉得这就是素质好，通过听神交通才对什么是真正的素质好、什么只是有一些特长有了清晰的判断。如果一个人外表看着挺精明，但尽本分的效率很低，始终领受不了真理原则，这也属于素质比较差。）根据人做事的效率与效果来看人的素质，这是笼统地讲，怎样衡量一个人的素质除了看他做事的效率与效果以外，具体的还有一些衡量标准：第一是看一个人的学习能力；第二，理解能力；第三，领受能力；第四，接受能力；第五，认知能力；第六，判断力；第七，辨别能力；第八，应变能力；第九，决策力，也可以说成是执行能力；第十，鉴赏力；第十一，创新能力。记住了吗？（记住了。）一共几个？（十一个。）读一遍吧。（一、学习能力；二、理解能力；三、领受能力；四、接受能力；五、认知能力；六、判断力；七、辨别能力；八、应变能力；九、决策力——执行能力；十、鉴赏力；十一、创新能力。）判断一个人的素质怎样，笼统地说就是看他做事的效率与效果这两方面，看他做事的效率与效果怎样，具体就是根据这十一条综合来看，这样就能准确地判断一个人的素质到底是怎样的了。当然，看一个人做事的效率与效果怎样肯定是先总体地看他各方面的素质、能力怎样，然后看他做事的效率与效果。如果他具备了各方面的素质，那他做事肯定就有效率与效果了。一个人做事的效率高、效果好，那你对号入座看他每一方面的能力肯定是好的。这十一条能力单独拿出任何一条都不能完全说明一个人的素质是好还是不好，得综合判断。当然，这十一条能力里最重要的是什么？最重要的是判断、辨别还有决策、应变这几种能力，这就涉及到人明白一方面理论之后做事的能力了，其余那些都是涉及到领受、学习方面的，就是涉及到人的头脑这个层面的。下面咱们就这十一条能力逐一地说一说。 　　第一条，学习能力。学习能力不是单单指学习一方面知识，还有学习一门语言、一方面技术业务或者学习接受一方面新事物，等等这些都涉及到学习能力的范畴。如果一个人学习新生事物速度比较快，正常情况下一般人学习半年就能学到这门知识、技术、业务等等，他学了半年也能学明白，这就算是有学习能力。如果你比一般人学习的期限长一倍，人家学习半年就基本掌握了，就可以离开老师自己独立操作这一项业务技术，但是你学了半年还没有掌握，还得再学半年，这就是素质差了。就是涉及到学习能力这方面，如果在常规期限范围内你能掌握这门技术，这就是素质可以，一般或者偏上，但是如果你超过这个期限，比别人要多一倍甚至两倍的时间才能学到这方面的技术业务或知识，那你的素质是差的。如果超过常人两倍、三倍的时间都学不会，没有学习能力，这素质怎么样？没有学习能力就是够不上正常人性素质的一般标准了，连素质差都不如，那就是没素质了。没素质归结到什么范畴里了？就是弱智、白痴，没有任何的学习能力。这是涉及到学习能力方面。 　　第二条，理解能力。理解能力就是看到一个事物或者身边能常常接触到的一个事物人能理解到这里面的原则、诀窍。在正常的时间范围内，你听了理论方面的教学而且看了实践方面的示范后，如果现场就能达到在理论上明白这里面的诀窍、原则，这就算是素质好，具备一定的理解能力。如果现场你不能马上理解到，就是听了多次的课，即便是讲到核心问题的时候你也理解不到这里面的诀窍、原则，就是听不明白，人家再三提示也不知道这里面的诀窍、原则到底是什么，或者对于一项理论、一项手工操作、一方面技术业务，自己通过听课也通过人的讲解、提示，仍然不能明白这里面的诀窍、原则是什么，这就是理解能力差。或许过了多长时间自己在实践中慢慢摸索知道了那么一点儿，但只限于此。不管经历多长时间，三年五年，他所能理解到的东西始终是停留在有限的范围里，做事就是守一个规条、守一个规章制度，不能通过理解这里面的原理达到把它运用到实践中，这就是理解能力差，这样的人就是素质差。比如，有一些作教会工作的人，你讲完原则要求，他听着每一字每一句都对，对这个事情也没什么疑惑，但就是不理解为什么要这么做，领会不了这里面的原则，尤其一些特殊情况临到的时候，他不知道怎么运用原则、怎么按照原则来对待现实生活中临到的各种问题，这就没有什么理解能力。没什么理解能力的人常说的一句话就是“你再举个例子”。你举完一个例子，问他“听懂了吗？”他说“这方面明白了，那方面再举一个例子”，反复地让你举例子。举例子目的是为了什么？就是为了让你说清楚现实生活中的每一种情况具体怎么处理，他就记住一个规条就好了。为什么他要这么做？就是因为他理解能力很差，没有理解能力，不能正确地运用原则。不管怎么跟他交通，他听来听去也听不明白，“你说的还是一个理论，我不知道那个事具体该怎么做”，这就是没有理解能力。不管别人讲了多少具体的事例，又讲清楚多少原则，还讲到一些特殊情况的处理原则，他听完之后对现实生活中所面临的种种问题还是不知道怎么处理，这就是没有理解能力。这类没有理解能力的人别人怎么讲他也听不懂，这就是素质差了。素质差是不是就涉及到做事的效果、效率都差？（是。）理解能力差，那人做事的效率与效果肯定就都差了，临到什么事不知道涉及哪方面原则，在现实生活中也不知道怎么运用，这就是素质差。还有一类人，别人交通得越细越具体他听着越糊涂，听不明白。比如神家交通分辨假带领、敌基督，他听完之后说，“我怎么听不明白呢？又是交通原则，又是列举特殊情况，又是举例子的，我咋听不懂你说的是哪方面问题呢？要处理哪类人？敌基督？那我们教会中那些人的表现是不是敌基督？好像是敌基督，又好像是假带领，看这个人还有点恶，那到底是敌基督还是假带领？他这个表现到底是败坏性情还是人性不好呢？我听不懂。”这是不是没有理解能力？（是。）你所说的问题的主题、真理原则是什么他都搞不明白，所涉及到的主题是什么都不知道，“我咋没听出来是讲哪个问题呢？我听着就是在讲分辨开除恶人、敌基督，怎么对号没听明白，不知道”，他再听就糊涂了，不但对不上号，还糊涂到你所讲的主题是什么都不知道了。这是不是没有理解能力？（是的。）比如，大伙儿在一起就这个主题展开交通，你一言我一语，你交通一段我交通一段，你提一个问题他又提一个问题，都是涉及这方面问题的，没有任何理解能力的人听完之后说，“你们说的是啥呀？为什么问那个问题啊？那人不明摆着就是恶人吗？就当敌基督处理不就完事了吗？我咋不知道你们为什么要问这些问题呢？”他糊涂了。对于每个人提的一些正当的问题、为什么要问这些问题他都听不出门道，听不出所以然来，连旁观者都不如。就是在旁边观看最起码也能知道谁对谁错，谁提的问题出发点是什么、是深还是浅，这个问题是怎么解答的，但他对这些完全听不明白，听不出门道来，这就是没有理解能力。他在现场听到人家讨论、交通一些事就跟一个不在现场的人过后听录音一样，不知道现场发生了什么、在讲什么，就是根本摸不着头绪。为什么要提这些问题，为什么要讲这个主题，这个主题讲的原则为什么要反复地强调，谁提的问题涉及这个原则、谁提的问题不涉及这个原则，谁提的问题在行、谁提的问题不在行，对这些他一概听不懂、听不明白，听着听着就犯困了，心里就浑浊了，就把自己当成旁观者了。人家是越交通越清晰越明了、越交通原则越透亮，他是越听越糊涂、越听心思越浑浊，这就是没有理解能力，这是素质最差的一类人了，这类人也可以称作是没素质。没素质的人是什么人？（没有正常人性，弱智。）弱智、白痴、傻子。人家针对一个问题都讨论得热火朝天了，他还听不明白在说什么，这就是素质最差的一类人了。这是第二方面，理解能力。 　　第三方面，领受能力。领受能力跟理解能力类似，但是比理解能力更进一层，它和理解能力的区别在哪儿呢？就是领受能力更着重于在理解掌握事物的原理、原则、要领、诀窍后，知道怎样能落实到现实生活中、怎样与现实生活中方方面面的问题对号，区别就在这儿。有领受能力的人心里有路途、有方向、有目标、有准确的原则范围，知道怎样运用这些原理、原则、诀窍，也知道所举的特殊事例所涉及到的实行原则。如果你听完理解到一些问题的实质之后能够将所理解的实行路途落实到现实的生活与工作中，知道工作中、生活中的问题涉及这方面的原理、原则该怎样运用，这就是有领受能力。就是听完这个原则马上就明白以前临到的那个事该怎么实行了，心里马上就有实行的路了。他对这个原则、原理、理论的领受就像是一个指路明灯一样，马上就让他知道怎样处理生活或者工作中临到的方方面面的问题。如果通过理解问题的原理、原则就能够达到有实行的路途、方向、原则，那这个人就是有领受能力的人，当然这是素质好的一方面表现。其次就是通过听了一些原则、原理之后，对现实生活中常见的、普遍存在的事或者工作中有经验的那部分已经有把握知道怎样落实、怎样实行了，但是对于一些特殊情况、突发状况或者是相对复杂的一些情况，或者是没有经验的、不常见的问题或现象，他就不知道怎么运用这些原理、原则了，还得通过寻求询问具体事情怎么处理，得到一些准确的答案或者方案之后才知道怎么解决，否则的话即使听了原则、原理之后依然不知道怎么处理这些事情或问题，这就是领受能力一般，也可以说这类人的素质一般。有的人作工十年二十年了，通过他的工作经验再加上神家明确地交通了真理原则与原理之后，他就知道那些常见的情况该怎么处理了，也得到印证了，但是对于一些复杂的、特殊的、不常见的、没有工作经验的问题他就不知道怎么处理了，要特别地询问，得到明确的答案之后才能着手去处理。如果事情发生了变化，比他想象的或者已知的情况还复杂，他就蒙了，不知道怎么处理了。当时说的时候是这个情况，现在情况有所变化，那应该怎么实行、怎么落实、怎么处理才符合原则他就不知道了。在不知道怎么实行的情况下，不管他是凭想象、凭自己的野心欲望做还是撂在那儿不管了，不管他是什么情况，就他临到这种情况就不知道怎么处理了，蒙了，原则也掌握不了，也不会运用，这就证明他的素质太一般了。如果一般情况可以处理，但是特殊情况不会处理，这就是素质一般。如果遇到一些特殊情况之后连一般情况能处理的问题都处理不了了，这就是素质差。他的领受能力太差也足以说明了他的素质是差的。这素质是不是有区别？（有。）有区别。还有的人当时听人交通的时候就掌握不了原则，听完之后就是明白个道理、条条框框，是一种规条、口号，到下面具体怎么落实就不会了。你看他说得头头是道，也可能是看了笔记，也可能是记忆力特别好，也可能是年轻，掌握这些字句有诀窍，或者是学习知识有一个惯性，当时听懂了，之后你问他怎么落实他不会，他到下面不会作工作、不会实行，对待各类人各类事、处理各类人各类事都没有原则。到真正处理问题的时候就回想，“那个原则怎么说来着？原则怎么永远是一句话、一种道理呢？怎么就跟现实这个情况对不上号呢？我心里记得好好的，记得那么准，怎么总不符合临到的现实情况呢？这咋对号入座呢？都说做事情的时候寻求真理原则、按照原则做，我知道原则啊，为什么就不会做呢？这个事咋处理呢？”他不会处理。那个原则、原理、诀窍对他来说就是一个死的字句、一个公式，临到事情他就发蒙，就不知道怎么做了。那个人说的话是什么性质他不知道，那个人有这样的表现是什么性质、该怎么处理他不知道，人问“你不是掌握原则了吗？”“原则不就是原则吗？也没说这个人说哪些话就是违背这个原则的、说哪些话是符合这个原则的，原则也没这么说啊。”这是不是没有领受能力？（是的。）你看他当时把原则背得也挺好，记得也挺准确，甚至一字不落，在字面上记得挺扎实，总结得也不错，文字功底是不错，可惜现实生活中看人看事、做人做事没有任何实行的路，就会讲口号。无论是在尽本分中还是在各项业务工作中，还是在生活中临到各种事的时候，不管有没有出现问题，他都不会布置工作也不会实行，不会将原则落实到现实工作、现实生活中，这就是没有领受能力。没有领受能力的人也常常读神的话，他读神的话就找什么呢？“在神的话中对这类人有没有揭示啊？这类人所说的话，他的流露、表现以及他的人性、他的实质在神话中有没有举例子啊？这类人说哪些话做哪些事、是男是女、多大年龄，这也没有实际的例子啊，这怎么找、怎么对号入座啊？怎么判断这个人有没有培养价值？怎么判断这个人是不是恶人、是不是清除的对象？这看不出来啊。”读读神的话，再回想回想自己听完的各方面真理、原则，就对不上号，不会运用，就是不会将真理运用到现实生活中，他所掌握的真理原则或者一方面事情的原理不能变成实行路途，这就是没有领受能力。没有领受能力的人素质是不是差啊？（是素质差。）素质最差的就是没素质的那类人，就是听各方面的原则都听不出门道来，为什么举这类例子、为什么说那些话、为什么人有那些表现他都不知道，听不懂也够不上。听了好多例子，他就感觉“每次聚会总讲故事、讲笑话，就跟小孩听故事会似的，挺热闹，还讲各类人如何如何，可有意思可好玩了”。人问他：“你听明白什么没有？”“听明白了，就是说那个人怎么骂人，那个人的表现怎么不好，今天还讲了一个笑话特别可笑，我想起来就觉得可笑。”人问他：“这里所涉及到的人该遵守的原则你知不知道？”“啊？还有原则呢？没听出来。不就是讲故事嘛，讲故事讲什么原则啊？也不是讲真理，听不懂。”这人有没有领受能力？（没有。）没有领受能力，听不懂。没有领受能力的人每天就是按部就班、按时按点地吃喝几段或几篇神的话，也按时学习诗歌、聚会，但是合上书本、关掉诗歌，对所吃喝的内容脑子里存的都是死的字句，“神主宰”“人的命天注定”“好好尽本分，都到什么时候了还想家，还活在情感里”，大脑能记住的就是那点属灵词汇、字句道理，还有在人中间学的人常说的什么“熬情感”“熬肉体”“不贪享肉体安逸”等等这些，就记住那些东西。凡是涉及到做人的原则、生活的原则、工作的原则等等各方面真理的原则他一概不知道也不懂，他心里也没有这些东西，也装不进去。为什么装不进去呢？因为就他的素质而言他根本理解不到，够不上这些东西，所以这些东西在他心里也扎不下根。人里面有什么、人里面能接受什么就证明人能吸收到什么、能理解到什么。如果人里面不具备素质，没有这个高度，你就是把他放在天堂里，把他放在三层天上，他该是什么东西还是什么东西，素质该怎样还是怎样。因为素质的问题，所以人能领受到的东西就很有限。你的素质高，你心里面所能装的东西就多一些、深一些、高一些，你的素质要是一般，那你能领受到、能接受到的东西也是在这个一般的范围里，高不了，因为素质限制着。最后说到的这一类人是最差的，就是没有素质的一类人，这类人就他的素质而言，因为没有任何的领受能力，所以在现实生活中、工作中、尽本分中他们的表现就是什么也不懂，信上十年、二十年、三十年甚至信到五十年，他嘴里所讲的还是当初刚信时听到的、能记住的那些口号、属灵道理、属灵词汇，就是那些东西，无论信多少年都不长进。为什么不长进？因为他没有领受能力，不管信多少年他能接受到的东西就是那些死的字句。信神多年各方面的能力都不长，这类人是什么人？因为他素质差，各方面的能力不长，所以这类人就是活到四五十岁、六七十岁他的自理能力也很差。看他的生存能力、自理能力就知道他这个人的素质怎样了。这类人就是弱智、白痴、傻子，他的自理能力很差。为什么说自理能力差呢？就是因为他学习能力差、理解能力差、领受能力也差，所以他在生活中得着的经验、常识、规律、诀窍都很有限，活到六七十岁还是这样。素质好的人到三十来岁就对生活中、人生的路途中还有人群中所面临的种种问题都有一些认知了，都有一些体会、见识，都得到一些经验，通过这些经验就知道面临各类问题的时候应该怎么做才能更好地生活，更好地保护自己。但是素质差的这类人因为他的各方面能力都差，所以不管活多大岁数他的生存能力还是很差。差到什么程度了？就是没有独立生存的能力。有些人说：“你看人家到吃饭的时候也能吃饱，到睡觉的时候睡得也挺香，身体也没差到哪儿去。”咱们说的生存能力不是指会不会吃、能不能睡，如果到该吃饭的时候都不知道吃，那就不是正常人而是残疾人了，这样的人就更不用谈什么素质了。咱们评价素质的范围不是残疾人、不是脑残的人，就是外表看还算是一个正常人，但是素质差到没有自理能力了，就是在日常生活中自己的吃穿住行都找不着任何的规律、原则、诀窍，活到多大岁数都找不着规律，不知道怎么解决生活中吃穿住行这些事是合乎原则、合乎人性的。比如，吃什么东西多长时间都不知道它对身体是有害的，不知道总结，就让它一直有害下去，什么季节吃什么、吃多少，什么口味人吃着身体感觉是好的、适合的，这些他都不知道，这是不是弱智？是不是没有独立生存的能力？（是。）到天冷了不知道穿什么衣服适合，不是冻得感冒了就是捂得热着了。多大岁数都不知道怎么生活，就这么糊里糊涂地活着。正常人生第一个孩子的时候没经验，到生第二个孩子的时候对该怎么照顾、怎么喂养就有一些经验了，有的人生了两三个孩子都没经验，问她怎么养活的，她说“不知道啊，稀里糊涂就过来了，反正饿了就给他吃，吃饱了就让他睡觉”，孩子落在她手里能活着那是万幸，神给条命不让死就活下来了，要是按照她那个生存能力，孩子没有一个能活下来的。有的人对怎么处理生活或生存中临到的各种问题都不懂，这样的人就没有生存能力。生活中他临到什么事就蒙了，两个事同时出现就不知道先处理哪个，就知道慌张、紧张、害怕、埋怨，“为什么这两个事同时出现呢？这可咋办呢？”急得吃不下睡不着。三十来岁是这样，到六十来岁临到这类事还是这样，太着急了就哭。人家说：“你哭啥啊？这也不是什么大事，都是最常见的事，看哪个事要紧、哪个事你有把握处理好就先处理哪个事，慌啥啊？还因为这事不吃饭不睡觉了，你干脆不活得了，不活了这些事就都没了。”他还抱怨：“这事怎么没临到别人呢？为什么临到我啊？”临到你你就处理，你要是处理不好，你身边有明白人你就问问，问了你不就会处理了吗？没事的时候挺会说，说得一套一套的，有事就慌了、蒙了，就哭鼻子了，大脑一片空白，心思一片混乱，不知道怎么做。你如果是年龄小，面对世事没有经验、没处理过，害怕、紧张这也正常，但是到三十五岁以后逐步地步入中年、老年，处理世事的经验、态度、观点就应该越来越成熟老练，处理事情越来越稳重、越来越有把握，年轻人看见老年人做事就觉得有依靠。但这类没什么素质、没什么生存能力的人就没有这个自理能力，他跟前要是有个把关的、提携的或者是帮衬他的人，他处理这些事还能勉强应对，如果没有人出谋划策，没有人把关、帮衬着，那他处理任何事都是一团糟。这类人素质差到什么程度呢？和面不知放多少水，水多了倒面，面多了倒水，最后添来添去怎么样？面团大得案板都放不下了，就差到这个程度。这人是不是没有头脑啊？这就是猪脑袋！没有独立生存的能力，做什么事都能出岔，做什么事没有人把关就做得一塌糊涂、一团糟，这就是个白痴、弱智。领受能力最次的这类人不管明白多少道理，到现实生活中不知道这些原则怎么运用实行，就是他所明白的道理不能给他在现实生活中带来任何的目标、方向、路途，这就是领受能力最差的人了。第三条领受能力就交通完了。 　　第四条是什么？接受能力。接受能力跟领受能力有点区别，这个涉及到在常规下一些新生事物的出现，它是正面的还是反面的，对你的生活、工作、生存有任何的益处或者是害处，你怎么看待它、怎么对待它、怎么运用它。如果是素质好的人，当新生事物出现时会特别敏感、特别敏锐，很快接受到它的信息之后能辨别出它对人有什么益处或者是弊病。如果它对你现实生活中的某方面问题是有益处的，你能马上运用它的长处，避开它对人的害处或弊病。就是对新生事物有一定的接受度，对反面的、对人有害的有弊病的新生事物也能很快地看透，这就是有接受能力。接受能力跟理解能力、领受能力的区别就在这儿。这个接受能力主要是指一个人对新生事物的敏感度和辨别能力。如果你辨别得快，能够很快地把它运用到现实生活中，通过接受新生事物的长处、益处来为你的生活或者工作服务，然后放下或淘汰那些被新生事物取代的旧的东西，这样的人就是有接受能力，就是素质好的人。其次就是素质一般的人，他对可取代旧事物的一些新生事物，新生的说法、技术还有常识、知识的领受、接受能力特别的慢。这个“慢”指什么说的？就是这个东西已经普及了，运用得很广泛了，说法也很广泛了，你才能随大流接受这个潮流。你对这个东西特别不敏感，当这个新生事物、好的东西出现的时候，你心里是厌烦的、抵触的、鄙视的，对它是有观念的，你的态度是封闭不接受的。当这个新生事物在一定的时间范围内流传广泛了、运用广泛了、普及了，在很多人身上也看到它的好处了，从中受益了，你才开始使用它、运用它，这就是素质一般。你对这个新生事物的接受是很被动的，不是主动地接受。因为你对新生事物一方面没什么敏感度，你是麻木的、腐朽的、封闭的，另一方面你对新生事物还有一些观念、想法，带有一定的藐视、鄙视的态度。主观方面的原因是因为你的素质一般、你的接受能力一般，所以你很麻木，一个新生事物出现在眼前你还不知道，你不会想“这个东西是怎么回事？研究研究”，你没这种感觉，没这个主动性，再加上你本身就特别腐朽、特别麻木痴呆，这两方面原因造成了你对新生事物的接受能力是缓慢的。当很多人都运用了这个东西说这个东西的好处、方便之处是什么，对人产生的影响是什么，让人收获到的益处是什么的时候，你亲眼看到了，也看到身边的人亲自体尝到一些了，才慢慢地从心里接受了，然后逐步地去运用它。这叫什么？这就叫接受能力一般。接受能力一般指什么？就是素质一般。比如，教会工作中涉及到传福音的事情或者涉及到任何一方面业务的事情，通过一些弟兄姊妹带头尝试，运用了一些新的方法或者业务技术，有一部分素质好的人很快就感觉到运用那方面的业务技术很好，尽本分的效果不错、反馈不错，特别受欢迎，而且效率也提高了，就赶紧号召弟兄姊妹都学习、运用那方面的业务技术。素质好的人很快就看透看准抓住这个机会，然后完全接受这方面的信息，把它运用到教会的工作中，这是素质好的人的表现。他能主动地发现新生事物，然后把它运用到现实生活或工作中，对这方面新生事物的长处是什么、短处是什么，达到的果效是什么，他在不断地总结、调整，通过一段时间的摸索逐渐掌握了这方面技术业务或信息在教会工作中能用到的那部分是什么、用不到的那部分是什么，通过总结得出结论之后逐步地在工作中按照原则、按照神家的要求来改进，越改进越好，最终看到成果了。有一些人就死守着原来那个方法，原来传福音用“大帮轰”，他就一直按这个方式做，后期有人改进了或者告诉他一些好的方法，他麻木痴呆，吸纳进来得慢。你告诉他一个好的方法，他挠挠头琢磨琢磨，“你这个方法听起来理论上是不错的、是可行的，可是我们那儿的情况有这个问题、有那个问题。”人说：“只要方法改进了，你的这些问题都不是问题，方法改进了果效自然就出来了。”他还有顾虑：“不敢那么尝试，万一传福音果效不好呢？”人说：“你不用考虑那么多，我们已经实践过了，那么做效果特别好。”“按你说的那个不把握，我们还是‘大帮轰’，还是用人海战术传福音。”人说：“你别持守自己了，好多人都试验过了，这都是经验之谈，这么做效果不错。”他还是不敢尝试。下面有些人自己按照新的方式传福音，结果果效不错，他还纳闷：“以前大帮轰传福音每个月得的人都不多，这个月怎么突然就多了呢？”别人就告诉他：“我们用了人家说的那个新技术，方法变了，人员也减少了，但是效率提高了。”他心里才琢磨，“原来这个方式好使啊，我还不知道呢，那咱们就试试看吧”，还在迈小步试试看，他就不敢彻底地从根源上改变方案策略。这就是素质一般。就是一个新生事物出现了他看不透，没经历过，不知道运用后结果会怎样，不会判断，心里就抵触，“那样做不好，咱们信神的人不运用那些信息、技术”。你看，他还封闭呢。有一些教派的人到现在都不使用电，不看电视也不用电脑，不用任何电子产品，出门也不用现代交通工具，连自行车都不骑，人家坐什么车？牛车、马车，跑起来飞土扬长的。人说：“你为什么不骑自行车、不坐汽车？”“不坐，神不喜欢。”这就是接受能力差。接受能力差的人看待很多事物的方式是错误的，他有一些故步自封的东西，他就持守自己的观点，对新生事物全是抵触的。他能抵触本身就是思想头脑有问题，有这样的问题说明了什么？说得保守一点就是这人素质太一般了，如果始终不能接受新生事物的那就是素质差了，是个死脑筋。他认为神作工就是一成不变的，神说了什么话神永远就只会说那一句话，神作了什么工作神永远只会作那一样工作，对这个人类、这个时代他起初看到的、经历到的是什么样的那就永远一成不变，一直就是一样的。比如，二三十年前人对服装的认识有一个观念，认为棉质的东西好，那是纯天然的，各种棉质的纺织品都是好的，棉袄、棉布，纯棉的T恤、内衣都是好的，只要是棉质的那就比化纤的强，他就认定这个了，结果二三十年之后纺织业发展了，有很多纺织品可以取代棉质的面料，比棉质的面料好，透气性好，散热也快，吸湿也快，穿在身上肤感也好，而且对皮肤没有任何伤害，但是那个认为棉织品好的人就一直认为“棉的好，我就穿棉的，除了棉的我什么也不穿！”再高档一点的就是真丝，真丝不好打理，他嫌太麻烦，说：“咱不穿真丝，皮毛的衣服也只能在冷的季节穿，穿的时间也有限，多数时候还是穿棉的，纯棉的是好东西，地里种出来的，神给创造的，天然的东西好，人造的东西都不好。”你看，他抱有这样一种思想观点。现在科技发展了之后出了很多类似棉布的面料还有化纤的各种服装，搞专业运动的人也穿，平时人在生活中也穿，反映不错，说穿着比棉的好打理，不容易变形，吸湿快，散热也快，而且穿着特别舒适轻巧，关键是在洗衣机里热水冷水洗都行，烘干也行，它不变形、不褪色、不会缩水，长处太多了。他听了还是说：“我就认棉织品，除了棉织品我什么都不认。”这人愚不愚顽？（愚顽。）这个愚顽是人性方面的问题，那他的素质方面怎么样？当一个他认知里没有的新生事物出现时，他以怎样的态度、怎样的辨别能力去判断这个事物的对错，去决定自己是接受还是拒绝，这就看他的素质了。如果这个人素质很差，干脆就不接受，“我就认准一个，我认为自己认识的这个就是对的，你们谁说都没用。”如果大多数人都认为新生事物是对的，他不得已才随大流被动地接受，其实他里面并没有接受，那这样的人顶多是素质一般。因为他对这类新生事物不知道怎么辨别，它是对是错，是对人有益处还是没有益处，与自己之前认准的那个已知的、旧的事物相比它的长处与弊病是什么，怎么分辨、区分旧事物与新事物之间的区别，这些他都不会判断，他对这个新生事物就没有接受能力，没有一定的接受度。起初新生事物出现的时候他没有一定的敏锐度，当他得知这个事物的时候没有任何的接受能力，这就证明这个人的素质很差。到最后有的人虽然勉强接受了新生事物，那也是在知情人士、熟人的再三劝解、讲述之下，帮助他分辨这个新生事物与他持守的那个旧事物的区别，新生事物的优势、对人的益处到底是什么，比那个旧的事物的长处在哪儿，帮着他区分、辨别，开导他他才知道了、明白了，但是在心里还是觉得自己认为的那个好，只是在不得已的情况下勉强地、被动地接受了这个新生事物，这就是素质差的人了。素质一般的人就是你一点拨他马上明白了，“知道了，我偏谬了，我落后了”，马上能意识到，这就是素质一般。如果是素质差的人，那就是你再三地点拨开导、再三地提示，大家在一起共同地劝解，再加上一些事实、实例让他看到这个新生事物对人的益处，他才勉强接受，这叫素质差。素质差的人就是人家劝完了之后，或者是这个新生事物被广泛地使用之后，他勉强地能接受使用了，但是私下里让他自己选择，问他“这些纺织品你选哪个？”他还是说：“我选棉的，棉织品最好了，我不选别的。”这就是素质很差的人，他始终认识不到新生事物的出现在人身上能起到的好作用是什么，始终持守自己原有的旧的思想观点，这就是素质很差。素质差就是他始终看不透这个事，找不着新旧东西的区别点在哪儿、旧东西的弊病与落后之处在哪儿，他始终找不到，发现不了，所以他的接受能力很差，素质很差。接受能力差的人就是素质差，不管你怎么说他也看不到问题的实质、根源到底是什么。素质最差的那一部分人就谈不上什么接受能力了，就是临到什么新生事物不是说他主观意愿想不想学习、想不想接受的问题，而是根本就无感。无论在社会中、工作中或自己的生活圈子里出现了哪些新生事物，哪些事物向前发展了、哪些事物改进了，他都没有感觉，都不知道。他不知道是因为不看新闻、不看报纸造成的吗？不是，就是他的素质不具备接受能力，所以对于任何新生事物的出现他都像是没有接受器官似的，麻木痴呆。他就是生活在闹市也像是生活在偏远的山村一样，人类生活中出现了任何的大事小情他一概不知道。所以在他的生活范围内没有任何的新生事物能影响到他的吃穿住行，就跟动物一样，他思想境界里的东西就是他生活圈子里那些小范围的东西，是在他学习看待世事的年龄段已知的那些东西，除此以外，外面的任何事情对他来说都没有任何的影响力，他都没有兴趣。这类人是什么人？是不是也是弱智啊？（是。）当然，咱们所说的这些事就是很小的生活琐事，不是指什么国家大事、世界要闻，就是很小的一个新生事物的出现他都不知道，没有任何的接受度。这个接受指的就是一个新生事物的出现改变了他的思想观点，给他的生活方式、生活的常识带来一些改变，或者使他处理问题的能力有所长进，等等这些。没有任何接受能力的人生活始终是按部就班的原始的生活状态。比如，以前人常说豆腐炖菠菜是好东西，补铁又补钙，他在青少年时期就听父母说过，也吃过这样的菜，到他自己独立生活的时候就这么吃。后来有的人说营养学发现菠菜里有草酸，长期和豆腐一起吃容易得结石。他一听，“草酸是什么东西？谁看见菠菜里有草酸了？我吃这么多年也没事，继续吃！”他不接受。这是对新生事物、新的观点没有任何接受度的人，他就不会分析“既然有草酸，那怎么能去掉不吃到草酸呢？”知情人说：“你吃菠菜的时候用开水焯一下，草酸就去掉了，至于你是跟豆腐一起炖还是跟猪肝一起炒那就无所谓了。”有接受能力的人听到新的信息就会通过咨询来辨别这方面信息的真实度、对人有没有益处，然后决定是接受还是拒绝，他会问、会打听这里面的细节，然后把这方面信息运用到实际生活中，避开它的弊病或对人的害处。那个浑人、没有任何接受能力的人会说，“什么草酸，没有的事！我天天吃菠菜也没看到，就是有，吃到肚里就排出去了，又能怎么样啊？我祖祖辈辈都那么吃，我吃了这么多年不挺壮的嘛，就这么吃，没事！”他听到新的信息也不咨询打听一下，然后辨别清楚再决定是接受它还是忽略它，他没有这种态度。这归根结底是人的素质问题，就是很多事情临到的时候他不知道该采取什么样的态度，该掌握哪些东西，最后不管这个事的结果是什么，总之在他那儿是没有接受，这样的人就是素质差。 　　素质差的人生活中临到多少问题他都不能独立地解决，没有独立生存的能力。不管是什么事，他从老祖宗那儿接受过来是什么样就一直是什么样，一成不变，谁说也不听，他还跟你犟、跟你顶、跟你讲理，“我们老祖宗就这么遗传下来的，我爷爷那辈、我父母那辈人都是这么做的，就这么流传下来的”。流传下来的东西一定就对吗？他不会考虑这个问题，所以证实了他素质差。他要是具备正常人的素质，这个问题他就会思考，当听到新生事物的信息时他就会有一定的接受度，他如果没有这些表现那就是没有接受度。这类人没有独立生存的能力，活到多大岁数还总是说“我爹那时候如何如何，我爷爷、我太爷爷那时候如何如何，到我这一辈还得这样”，这明显就是个老朽，一块朽木，迂腐！对任何的新生事物没有任何接受能力，这就是素质很差的人。你怎么跟他说他也不接受，这类人没有独立生存的能力，外表看他吃穿住行都自己解决了，但是就他解决的那个方式方法不怎么样，他不会随着时代的发展、随着人类所掌握到的各种常识的发展来改变自己的生活态度、生活方式，这就是素质差的人。看他虽然也没饿着、没冻着，也没生什么大病，稀里糊涂地过着日子，但是就他的生存观点、生活方式来看，这类人也属于弱智、白痴、傻子。说弱智、白痴有些人听着心里不舒服，不舒服也是这么回事，你的素质确实就那么差，我倒是想说点让你舒服的，可是你不具备这个素质啊，哪方面能力都不具备，对任何的事情都没有准确的、正确的、合乎人性化的思想观点，这不就是没素质吗？没说你是废人就不错了。没素质的这类人离脑残只是一步之遥，脑残的人连自理能力都没有，全靠他人协助，到吃饭的时候父母还得一口一口地喂，有没有吃饱他自己也不知道。素质差的这类人就是弱智、白痴，离脑残就是一步之遥，就差到这个程度。你说可不可怜？听着就挺上火的。素质差的这类人没有学习能力，没有理解能力，也没有领受能力，更没有接受能力，哪方面能力都不具备，你跟他讲一个眼前最明显的道理都得讲很多话，正讲反讲，最后他还不通窍，还没听懂，这不是弱智是什么啊？怎么讲他都听不懂人话，再正确的说法、道理他听着就觉得别扭，他没有正常人性的思维还要讲出一套谬论来反驳你，对这类人没法讲了，就送他四个字——不可理喻！他的素质就差到这个程度了，你说让不让人着急上火吧。不能说不能骂，更不能打，开导也不明白，就一个小事都要开导他半天，你讲得深奥点还不行，还得说很多的小话开导他，他才对当下发生的这个事明白了，之后再临到类似的问题又不明白了，这不是弱智是什么？这类弱智的人还不觉着自己傻，“我不傻，别以为我傻，你给我人民币和美金各十元，你看我拿哪个，我肯定先拿美金，我不会拿人民币，我认识美金。”人说“你还是傻”。为什么说傻呢？一般精明人会说“美金和人民币我都拿，而且我从来不会用这个事来证实我不傻”，能用这个事来证实自己不傻的人才是真傻，因为精明人、有素质的人不会用这种低级的办法来证实自己不傻。正因为这类人素质太差，对任何人事物都没有衡量标准，不会衡量，所以总觉得自己不傻。真正精明的人在一个人群里摸爬滚打三年五年他就认为在哪个人群中都有人上人，都有人高过你，就总觉得自己素质不够，能力、智商不够，他总能发现自己的不足、发现自己不如别人的地方、发现自己的问题所在，总能看到别人的长处，这叫精明有素质的人。没素质的人在一个人群里混，他总觉得别人不如自己，“你看他不会做饭、洗衣服，他有的字都不会写，他还不会打字，也不会调亮度”，就拿这些自己会做的不起眼的小事来认定自己素质好。还有的人说：“你看那人多脏，素质真差！你看那人扎辫子总扎不好，素质真差！”自己干净点，到哪儿都会装文雅，有点知识或者有一方面特长就觉得自己素质好，这就叫傻，这是真傻啊！你看精明人他会说，“我怎么觉得我自己傻呢？”总说自己傻、说自己有不足的那个人是真精明，总不承认自己傻，总说“你以为我傻啊？你跟我要钱你看我给不给你！”这叫傻。明白了吧？（明白了。）傻用土话讲叫缺弦儿。这么傻的话他都能说出来，这是不是傻？是不是缺弦儿？（是的。）看见谁身上有点毛病、有点缺陷或者做什么事有漏洞，他就在背后笑话，“他还能出那种问题呢，他咋那么傻呢？盛饭的时候他怎么就不知道把肥肉拨到一边先盛瘦肉呢？他就随便盛，说不定就盛上肥肉了。他咋那么傻呢？”他把人鬼道道多、占便宜的心眼儿多当成是精明、当成是素质好。真正精明的人他就根据人的各方面能力来衡量一个人的素质高低、衡量一个人是精明还是傻。那个傻人他就衡量谁心眼儿多、谁会占便宜总不吃亏、谁会偷奸取巧，他认为凡是这类人都是精明人、都是素质好的人，其实这类人都是傻人。根据人的小心眼儿多少来衡量一个人的素质高低，这类人就是傻，是吧？（是。）刚才说到最傻的一个表现，他说“你给我美金、人民币各十元，你看我拿哪个？我肯定不拿人民币，别以为我不认识美金。你给我肉和豆腐，你看我吃哪个？你以为我傻，就认准豆腐了？我知道肉好吃！”这类人这就傻透了。你要是真不想让别人看到你傻，你千万别举这类例子。明白了吧？（明白了。）那个傻人是不是常常犯这个错误？（是的。）他还觉得“你看我多会举例子，你看我精不精明？你看我傻吗？你才傻呢！”最傻的一类人就是总冒傻气。接受能力说完了。 　　第五条，认知能力。认知能力指什么说的？主要侧重于一个人对事物本身的认识度而言的。衡量一个人对事物的认知能力就看他对事物的认识程度与达到认识事物实质的时间周期，如果这个时间周期很短，认识程度够深，达到了认识事物的实质这个程度，这就是有认知能力。如果是有素质的人，认识一个事物的周期应该是在三天以内就认识了这个事物本身的实质，看透了这里面的来龙去脉、问题的根源实质所在，然后心里对这个事物有了一个认识，更好的是对这个事物能下一个定义、有一个结论。如果一个人认识这个事物的周期是在平常人认识事物的周期范围内，这叫素质好。就是你作为一个正常人，你具备了正常人性的思维，不管你是男性还是女性，不管你是刚刚成年还是已经步入中老年，你认识这个事物本身的实质在正常的时间范围内，那你的素质算是好的。如果你认识这个事物的周期超出了正常人的三四倍，就是素质好的人需要三天时间，你需要十天或者一个月，等这个事情的来龙去脉、实质根源以及后续造成的后果、不良影响已经出现了，你才意识到这个事情的严重性、这个事情的根源实质是什么，那你充其量就是素质一般。就是说如果这个事情还未造成严重的后果，但是一些不良的后果已经在不断地浮现，在这个过程中你才逐渐地对这个事情的根源实质有了认知，有了定义、结论，那你的素质算一般。但是当这个事情的严重后果、不良后果已经酿成了，成了既定的事实了，你才恍然大悟，才认识到这个事情的根源实质是什么，那你的素质就是差。如果这个事情已经造成不良后果了，你依然不知道这个事情的问题所在、问题的根源是什么，依然不能对它下结论，那你就是没素质。对认知能力的说法就是这四个级别。听清楚了吗？（听清楚了。）首先就是一个事情刚出现，需要你在几个小时内赶紧下结论，在紧急情况下如果对这个事情不及时作出判断、做出处理解决的方案，甚至做出止损方案来制止它后续的发展，就会有不良的后果，如果你在这个时间范围内能对这个事情的根源有所认知作出判断的话，那你就是素质好的人。就是你当机立断，马上就能作出一个准确的判断，能够准确地作出一个决定、下一个结论，然后做出一个处理方案，这叫素质好。如果你只是觉得这个事情有点问题，但是不知道问题出在哪儿、根源在哪儿，在这个事应该处理的时间范围内你没有任何的结论、决断与处理方案，只是被动地在等待、观望它后续的发展，通过后续的发展来辨别这个事情的实质到底是什么，来作出一个不太正确的判断，然后再继续等、继续观望，在事情没有发展到最后的时候，你也可能很勉强地能看透问题的实质或者很勉强地做出一个解决方案，那你的素质就很一般。如果这个事情发展到最后已经出现后果了，问题的实质已经完全浮现出来了，你才知道这个事情不好，才知道它背后的根源是什么，甚至根本看不到根源，只是被动地承受或者面对这件事最后的结果，这就是素质差的人。素质差的人还有一个表现，就是这类事情如果再次发生他依然是同样的态度，同样的处理方式、处理速度，就是每临到这类事情他都是以这样的方式来处理，都是这个速度与效率。不管发生多少事情都不会在他心灵深处留下任何印记，不会让他改变对世事的任何的看法，这就是素质差的人。正因为他是素质差的人，所以他没有独立生存的能力，就是没有生存观、没有人生观，这叫素质差。没素质的那类人，就是这事发生了，已经出现后果了，他都不知道发生了什么事情，就像是做梦一样，这就是没素质，没有认知能力。明白了吧？（明白了。）认知能力主要是指看各类人、各类事的实质与问题的根源所在，这就是人的认知能力。就是你知道这类人的表现、流露、人性，知道这类人活在当下的环境里他的问题的根源是什么，还有你眼下所看到的这类事情的实质是什么、问题的根源在哪儿，涉及到认知能力主要是指这两方面。对认知能力你们能理解到还有什么？有没有人理解为是认识知识、学习知识的能力？（没有。）这个主要涉及看人看事的能力。如果你看人看事的标准很低、认识程度很浅，或者认识不到任何人事物的实质，那你的认知能力就很差，甚至是没有什么认知能力。你身边的人不管说了多少明显不对的话、不正确的观点，做了多少不对的事或有多少明显的败坏流露，你都发现不了问题的实质，不知道这人是哪类人，是不是对的人、是不是追求真理的人，他的人性品质怎样，这类人的实质是什么，你都不知道，那你就没有认知能力。临到任何人、任何事你都没有任何的评判标准，这事过了之后对这类事的问题实质也没有任何的结论，更没有任何的认识，当然对这类事的处理方式也没有原则，就是你对这类事没有任何的处理原则与实行路途，这就是没有认知能力。认知能力主要就是指人认识人事物的能力，这一条说完了。 　　第六条，判断力。判断力就是在临到一些事情的时候你能判定这件事的对与错、是与非，判断这件事是正面的还是反面的，通过你的判断来确定合适的对待方式、处理方式。通常一个人临到一件事的时候，不管是见过的还是没见过的，不管是经历过的还是没经历过的，不管这件事情是相对正面的还是相对反面的，人应该用怎样的态度去对待它，是应该拒绝还是应该迎合，如果你都有自己的立场，有自己准确的、合乎真理原则的观点，这就证明你有判断力。你听到一个人说了一句话，这句话是什么意思？他要达到什么目的？他为什么要这么说？为什么要用那样的措辞、口吻？为什么要用那样的眼神？你心里知道他背后隐藏的目的、存心、动机，后续不管你对他背后隐藏的这些存心动机怎样处理，总之现场发生的这件事你能知道背后所隐藏的一些问题，那就证明你有判断力。你知道他要做什么，他为什么要这么做，他要达到的目的是什么，他说这些话要起到的作用是什么，这里隐藏的手段与阴谋诡计是什么，你能看出一些端倪来，你能感受到这里面的问题不一般，甚至你心里有警觉，能够意识到这类人他主要的目的是什么，那就证明你有判断力。你有判断力这就是素质好的人。不管他说得多么好听、在道理上多么符合真理，不管他的态度多么端正或者他的目的隐藏得多深，你都会通过他外表流露的这些现象或者他说的话来判断这里的问题，这就证明你的素质好，你有判断力。或者临到一件事，不管这件事发生到什么程度了，你通过了解这件事的过程或者了解这件事的本身，你能知道问题的根源在哪儿，谁是主谋、谁是被动的，谁在这件事中起了主要的作用、谁是随从，这件事本身会对人有怎样的影响，这件事如果发展下去后续会有怎样的不良反应、会带来什么不好的后果，你通过了解这件事的基本情况之后就会对整件事有个判断。不管你当时听完整件事的判断与事情本身有多少差距，最起码你对这件事是有观点、有态度、有准确的处理原则的，这都足以说明你对这件事是有判断力的，就是你有能力判断一件事的主谋、主使的人是谁，或者这件事未来要发展到什么程度，你应该用怎样的态度、原则去对待它，去阻止它发生不良的后果。只要你有能力判断，你判断的逻辑、判断的方式是正确的，判断的根据最起码是符合人性的，更好一点是能符合真理原则，这都说明你有判断力。即便你的判断与事物本身有一定的差距，但只要你的判断是有根据的，是合乎事物本身的发展规律的、合乎类同问题的根源实质的，更进一步说是合乎真理原则的，那也可以说你有判断力，你有判断力就证明你会思考问题。如果你所判断的与事物本身的根源、实质等各方面都相符合，那就证明你是素质好的人。无论临到什么人或者事，人只有在有正确思维的情况下、只有在判断一件事的对错是非或者是正面与反面的前提下才能有后续的处理方案、解决方案。如果一个人不会思考问题，具体地说就是不会判断问题，那他也不会处理问题，就是没有处理问题的能力。任何人处理问题都是在判断一件事对错的前提之下来处理的，否则你解决事情的方案、实行路途就没有根据，是吧？（是。）比如，有人跟你反映有一处教会的教会生活不好，多数人消极冷淡，不愿意聚会也不愿尽本分，就这样一个现象你怎么判断？这是不是个现实问题？（是现实问题。）既然是现实问题就需要拿出具体的实行方案去处理解决这个问题。在解决问题之前，你是不是得判断这个问题的根源、实质是什么，问题出在哪些人身上？你是不是得判断这些？（是。）只有思考才有判断，判断之后你才能把问题的根源找出来，就问题的根源、实质来做出恰当的、合适的处理方式与解决方案。临到我刚刚说到的这个现象，你听完之后怎么判断？你有几种方案、几种思路来判断这个问题的根源到底在哪儿？（如果一处教会的教会生活不好，很多人消极冷淡不愿意聚会，愿意尽本分的人也很少，我首先会想到这个问题的根源应该跟带领工人有关系，如果带领工人不通灵，他自己都不明白真理，他也不可能带好教会生活。）这是一方面判断。还有吗？一般简单的问题一方面判断准了也可能就抓住问题的根源了，但是有些问题是复杂的，如果你了解的信息不全面，有可能你的一方面判断没抓住问题的根源，那是不是还有第二、第三方面判断？（是的。）有了三方面判断之后，可能其中有一方面判断就是最准确的，是吧？（是的。）那你能想到的还有哪方面？（还能想到的是这处教会的人整体素质差，领受真理的能力差，不喜爱真理。）这个符不符合现实情况呢？这是两条了，还有没有了？（还会想这处教会是不是有恶人搅扰。）这是第三条判断了。这三条判断哪一条比较符合实情、比较实际？哪一条空洞？（感觉第二条有些空洞，其实如果教会有合适的人做带领负责工作，教会生活就好了，弟兄姊妹吃喝神话明白真理了，尽本分肯定就有劲了。感觉第一条和第三条判断比较实际。）第二条是空洞道理，是吧。第一条、第三条符合实情，判断是准确的。这个判断一方面是用思维逻辑判断，另一方面就是根据现实生活中常见的一些现象来判断。你能抓住常见的现象，证明你的思维是正确的、是合乎逻辑的；你抓不住实情，与现实生活脱节，证明你的思维没有逻辑，出现问题了，看问题不实际、不客观。第一条、第三条的判断就客观。一方面可能是教会带领不会作工作，教会生活没有起色，人都不会过教会生活，教会带领自己生命进入还没有路途，让他带领教会、带领弟兄姊妹那就更没有路途了。其实，教会这些人还都是真信的，也有劲，就是教会生活没什么享受，多数人也没什么经历分享，再加上教会带领素质差不会交通真理，教会生活就显得枯燥没享受，每次聚会就唱唱歌、读读神的话，然后祷告祷告、讲点字句道理，人得不着什么收获。多数人就觉得这样聚会不如自己在家读神的话，就不愿意来了。再加上教会带领不会作工作，不会交通真理解决问题，有些人想尽本分，但他不知道安排哪些人作哪类工作，不会合理地使用人，也不会用神的话、用自己的经历来扶持人、鼓励人，让人有热心愿意尽本分。其实有些人是能尽本分的，条件也合适，就是因为教会带领不会作工作，所以导致很多人有劲没处使，时间长了人心里就下沉了、消极了，这是一种情况。这种情况有百分之八十的可能会导致教会生活果效不好，弟兄姊妹消极冷淡。另外一种情况就是教会中有敌基督掌权搅扰，这也有可能。教会带领不会作工作，教会中还有敌基督、恶人掌权，总拉帮结伙搞独立王国，还整治人、打压人，导致一些真心信神愿意尽本分的弟兄姊妹被打压、被整治排挤，想尽本分没有机会，都消极软弱。这些真信神的人与敌基督一伙的人在一起聚会就没有享受，敌基督总想掌权树立自己，真信神的人聚会的时候想多明白点真理、想分享自己的经历，敌基督就打压他们不给机会，这样一来教会生活就成了一盘散沙，没有享受了，人仅有的那一点热心爱心也没了，人也不愿尽本分了。教会生活果效不好这两种原因可能都有，这是你能想到的、能判断出来的。如果你判断出来的结论是与实情有关的，哪怕只有一部分关系，哪怕只是可能出现的问题，这也是你有判断力的表现。最起码你判断的这个结论、说法是与实情相关的，不是道理、不是空洞的，不是永远不存在的，这就证明你有判断力。如果你所判断的每一件事都不符合事物发展的正常规律，也不符合现实生活中任何事情的发展结果，都是你想象出来的，是空洞的，不现实、不真实，与实情没有任何关系，这就是没有判断力或者判断常常失误。那刚才说的第二条属于什么？（判断失误。）这叫判断失误。这类事物常常出现的一些情况，就是最可能出现的几种情况你看不透，你只判断出一种情况，这就证明什么？你的判断力一般。你能想到可能存在的情况，还能想到不可能发生的情况，这就证明你的判断力一般。明白了吧？（明白了。）判断力一般的人就是对这个事有点判断但还拿不准，判断得有对的也有不对的，有符合实情的也有不符合实情的，但是不符合实情的占多数，这就是判断力一般。如果判断出来的结论全是空洞的，一点儿不符合事情发展的规律，更不符合常见的或者常发生的现象，根本就不沾边，他所判断出来的东西就是天马行空，说了一通道理，与事物发展的规律、与人性实质本身都没有关系，与周围的环境、现实的背景也没有任何的关系，就是与现实脱节，在现实生活中永远不可能发生这件事，他所说的根本就不是问题的实质，这就是没有判断力。比如，你看到一个人在哭，看着很委屈很伤心，还时不时地祷告、看神的话，谁跟他说话也不搭理，让你判断判断这个人怎么了，你说“他可能是想家了，因为前段时间他跟我说他妈妈生病了，他想回家”，判断得准不准确？有的人说：“看他总哭，可能是消极了。哭一般都是人在情感上有需要了，比如伤心了、谁刺激到他了等等，人就会哭。他总哭，不愿跟别人说话，不愿接触人，这是消极的表现啊。”还有的人判断说：“他可能是想出去溜达了，以前在外面溜达习惯了，现在在屋里尽本分时间长了，可能是憋屈了。”那还有没有别的可能啊？有的人说：“可能是昨天没吃饱饭，今天还饿着肚子呢，所以想起来就哭。”还有人说：“昨天他看我的时候我没太留意，他是不是生我气了？我还以为他是路过，没想到他是来跟我说话的，我就瞥了他一眼没说话，可能给他造成伤害了，他是不是因为这个哭呢？”怎么判断合适？这个好不好判断？（能判断出一些。根据这个人的情况，像前面说的那几条，想家或者临到对付修理了，或者心情郁闷、憋屈，人有这些情形都有可能会哭，像没吃饱还有跟人说话别人没搭理这些小事应该不至于哭。）能使人哭的事有哪些？委屈、伤心、思念，还有亏欠。那你就问问，“你哭是感觉亏欠了、伤心了、思念了，还是委屈啊？”大约这几个方向，跟他谈谈心就知道了，是吧？（是。）总之不可能是因为没吃饱哭，也不可能是因为别人瞥他一眼就会哭，当然一般憋屈也不会哭，偶尔心情不太好也不会哭，能让人哭的只有那几种情况。根据那几种常规的情况来判断他哭的原因到底是什么，再根据这个人平时一贯的表现，不遇到伤心事、不碰到痛处他一般不哭，不轻易掉泪，只有在说到特别难心的事、特别触及他灵魂的事或者他做错事了、犯了大错觉得亏欠神才会哭，根据这个背景判断差不多就知道他为什么哭了。一个是亲人生病他软弱会哭，一个是感觉自己有某种表现亏欠神，想极力地扭转，但是自己还有软弱胜不过去，反正挺复杂的情绪夹杂在一起才会哭，这些判断比较符合实情，是不是？你根据他这个人一贯的表现还有他的性格特征来判断就知道他现在哭的根源是什么了，这就判断得相对准确一些了。一方面了解这类人的身量还有他当下发生的一些问题，另一方面了解他人性本身的弱处，人经常流露的一些人性的弱点，就能基本锁定范围，在这个范围里判断这个人身上出现这个问题的根源到底是什么。 　　对于人有没有判断力的素质，素质好、素质一般、素质差的这些表现是不是都交通完了？（是的。）还有就是素质最差的那一类人了，就是无论是看到一个人还是发生一件事他都不会判断，为什么不会判断呢？因为他素质很差，没有判断力，他不知道怎么判断。比如有个人说了一句消极话，根据什么判断这句消极话的实质、性质是什么，他不知怎么判断，没有思路，这就是不会思考问题，不会判断。一个人做了一件事，这件事的性质是什么，从这件事的实质上来看这个人的人品怎么样，他不会判断，不会根据他做人的经验来判断，更不会根据神的话来判断。不会判断的根源是什么？就是这类人不会思考问题，看人看事都不知道从哪儿看起、怎样看、根据什么看，这件事的逻辑性是什么，看完之后要下的结论是什么，怎样下结论，下了结论之后怎么对待、处理这类人、这类事，他都不知道，就是大脑一片空白或者一片浑浊，这就是没有判断力。没有判断力的人主要的问题就是什么原则都不懂、什么原则都不明白，连做人的经验都没有，所以他与各类人相处时对哪类人值得交往、哪类人不值得交往都不知道，对哪类人可以忍耐勉强相处，哪类人干脆就不能交往，因为这类人太恶、事太多，跟他交往容易惹上麻烦、惹上官司、纠缠上是非，他也不知道，总之这类没有判断力的人什么也不知道，对任何人任何事不会判断。但他也有办法，自己有个一定之规，他说，“我跟谁都不交往，我跟谁办事、说话都打哈哈，对谁也没有敌意，不管他是好人还是坏人，不管他是真信的还是不信派，不管他是追求真理的人还是恶人，我都跟他打哈哈，都跟他不错。见谁厉害就躲着，见谁好欺负也欺负一把”，他就是这个处世原则。哪些人比较善良值得交往，值得在他身上取长补短，哪些人对你友善没有恶意，对你是有益处的，能够帮助到你，应该交往哪类人、应该远离哪类人，哪类人永远不要交往、不要打交道，等等这些他都不知道，就是千篇一律地对待。所有的人只要不是明显跟他示好的就都当作外人、当作仇敌，不用判断，他跟谁都一样，再好的人他也跟人隔着心，不跟人交心。这是不是有素质的表现？这叫什么？（素质差。）他素质差怎么还有这些想法呢？这就是个小心眼儿。没素质的人与脑残的人区别就在于什么？这类弱智的人除了有点小心眼儿以外没有任何的素质，而脑残的人是连小心眼儿都没有，连维护自己利益、占便宜的小心眼儿都没有。弱智、白痴的这类人除了维护自己的吃穿、脸面，有占便宜不吃亏的这些小心眼儿以外没有任何的生存能力，没有任何的素质与判断力，所以他对待任何人都没什么原则，他感觉你对他不好他就躲着你，他就恨你、就拒绝你，在心里抵触你，不管你对他多么有善意、怎么帮助他，只要外表没那么明显，他都感受不到你对他是友善的、对他是没有任何伤害的。他不会判别人事物的对与错、正面与反面、是与非，不会判断这些，他就长了点小心眼儿，占便宜高兴，没占便宜吃亏了，“哎呀，吃亏了，没占到便宜让别人欺负了，让别人看透了、看笑话了，让别人钻了空子抓住把柄了，被别人利用了，下次不能让别人利用，不让别人占便宜，不让别人在自己跟前这么显摆、占上风，不给他机会。”你说就这些心眼儿是素质吗？这就比脑残高一点，论任何能力他都没有，就是处理各项事物的各类能力没有，就是个白痴、弱智，没素质。明白了吧？（明白。）这类人就是比脑残的人多那么点心眼儿，脑残的人连这些心眼儿都没有。这么说这类人还不服，“你说我没有判断力，你把美金跟黄金放在一起你看我认不认识，我会辨别，黄金是黄色的，美金不就是个纸票嘛！你把白金跟白银放在一起你看我会不会判断，白金跟白银是不一样的白，我会看！”这是不是傻啊？还傻得不轻，是吧。他就会点这个还要显摆，还要证实自己不傻。你做那么多傻事、那么多没素质的事你怎么不说说、不认识认识呢？就是因为没素质、因为素质差到一定程度，辨别、区分不了这些事，所以他就能把这类脑残的人做不到的事拿出来证实自己不脑残，“我有心眼儿，我有素质！”这不是傻吗？这更证实他傻。没素质的人的表现也交通完了。判断力这方面主要交通的是什么？就是看人有没有正常人性的思维，你没有正常人性的思维你就对什么事也不会判断，你有正常人性的思维，对事物判断得也可能有出入，但最起码说明你有判断力，你具备正常人性的思维能力。这个判断不是猜测、不是假设、不是假想，也不是什么推论，而是对一件事从各方面思考得出的不同的结论、看法，这就叫判断力。 　　判断力这方面说完了，再说说辨别能力。辨别能力指什么说的？主要是辨别人事物的正与反、对与错、是与非，是给人事物定性或者归类，将你所面临的人事物划分到各个类别中。辨别的初衷、目的是为了将人事物归类，归类当然不是说把禽归到禽类，动物归到动物类，植物归到植物类，不是这个辨别能力，而是辨别各类人事物属性的一个能力。比如，你会不会划分各类人的表现、流露还有实质？会不会定义你临到的各类人事物的属性？比如辨别不信派，不信派身上有哪些流露让你能认清楚他是不信派，你会不会辨别？不信派有哪些特点、特征？有哪些人性流露？会说哪些话、有哪些举动、具备哪些思想观点？你知道了这些你就应该会辨别。一个素质好的人最起码会辨别各类人事物的属性，它是属于正面事物还是反面事物，属于正义的还是邪恶的，属于对的还是错的，在这些事出现的时候最起码会定义它的属性，会辨别它是否符合人性、符合真理，这叫素质好的人。那素质一般的人呢，对各类人事物的属性明显的还能辨别，比如有些不信派说“哪有神啊？神在哪儿啊？我怎么确定不了呢？”这些明显的话他能辨别，“这人是不信派，这人是反面人物”。对明显的恶，明显的反面、非正义、邪恶的他能辨别，对一些似是而非的、大家不常听到的处于中间地带、灰色地带的一些事物，他就不会区分，也不会运用甚至还能滥用。对明显的恶人他有辨别能力，人家说这个人挺恶，他说“我知道这是恶人，这个人要是做了带领有了地位就是敌基督，能搞独立王国”。如果这个人人性品质差但还没有作出恶来，这人的人性差到这个程度能不能归到恶人里，这人能做出哪些恶事，他就没有辨别能力了，就不会定义这个人的属性了，这就是素质一般。有些人的行为比较明显，像淫乱、拜佛、随从世俗、爱讲是非、经常打压人欺负人或者是杀人放火等等，他会说这些人都不是好人，都是神所厌憎的人，他能区分出来，至于有一些人外表行为挺好，能常常施舍帮助人，对人也能忍耐，与人相处也过得去，但是经常说一些不符合真理的话，也做很多不符合真理的事，他就不会区分这类人属于哪类人了。明显的标签化的那些人事物他会分辨它的对与错、是与非，是正义的还是邪恶的，是正面事物还是反面事物，对这些外面的事他会区分，但是哪些明显是合乎真理的、哪些是违背真理的，对这些原则性比较强、涉及真理的人事物他就不会区分了。比如，你穿一件衣服面料比较好，看起来有气质上档次，像世界上那些高级人物或者白领贵族，他看了就说：“不行，这属于外邦人喜欢的，咱们不应该喜欢，这不是正面事物。”这么说就错了，这衣服看着也不邪恶，也不是外邦人所说的性感、迷人、有风度等等这些，而是看着有气质、端庄正派，显得人贵重。但就这样一件显得人贵重、有气质而且是现在流行的服装他就能当成反面事物，就说它是邪恶的，这是不是没有辨别能力？（是。）那这个人的辨别能力怎么样？顶多是一般，就是素质一般，对一些明显的外邦人都不能区分的事，他信神以后明白了一些道理也能辨别出来，但对一些特殊的人事物就不会辨别、不会区分了。对明显的恶人打岔搅扰、尽本分应付糊弄、公开违背原则等等这些人或事他还能辨别出来，对一些比较特殊的、隐藏的就不会辨别了，得通过人交通、提示或者那些人做出明显的事情了他才能辨别出来，否则的话就不会辨别，这就是辨别能力一般。还有一些人无论是在什么情况下对任何人事物都不会辨别，不会定义其属性。比如，衡量一类人的属性到底是什么，是属于真信的还是不信派，这类人是不是追求真理的人、是不是要培养的对象，他都不知道，看不出来。即使这类人有很多表现、有多么明显的问题他都辨别不出来，都定义不了其属性，这就是没有辨别能力。就是一些常见的、常规的人事物出现他都说不清这类人或这类事到底是什么属性，这类人是好人、恶人还是一般人，到底归到哪个属性里，这类事是属于正义的事、一般的事还是邪恶的事，怎么区分、怎么归属，他都不知道，不会归类。即使读了神的话交通完之后他也不知道，不会辨别，最后还让别人确定，说“你定它是什么就是什么，你定它是正义的那就是正义的，你定它是邪恶的它就是邪恶的”，总之在他那儿不会定义、不会下结论。不管什么事，只要说到下结论他就蒙了，就没话了，这是不是没有辨别能力？（是。）就最简单的一个外表现象，让他辨别一下这是什么性质、归属是什么他都不知道。不过他有一招，他能絮絮叨叨地告诉你这个人都说了哪些话、做了哪些事，这人不是好东西。你若问他，“那这个人到底是不是真信的？”他说：“反正他信神十来年了，为信神也离婚了。”他倒是有个小心眼儿，就不自己下结论，就让你说。你再问他，“那你说这个人算不算真信的呢？算不算厉害要神的人啊？”“反正他孩子三四岁的时候他就托付给弟兄姊妹，自己离家尽本分了，这些年他也没回家，孩子都是别人给抚养大的。”“那这个人是不是接受真理的人呢？”“反正自从他做教会带领以来都起得很早、睡得很晚。是不是接受真理的人？反正有一次弟兄姊妹给他提意见，他当时就流泪了，说自己亏欠神、做得不好。”“那过后他有没有悔改啊？”“反正当时态度挺好的。”他就喜欢告诉你很多素材，让你知道他里面有东西，他什么都知道，也会看人，别小瞧他。他就跟你说一堆难题、现象，说一大堆素材，让你辨别这个人到底是什么人，让你下结论说这人的属性。你说，“这人基本上还算是接受真理的人，就是工作经验不足，再加上素质也差，没有什么工作能力，就是信神有股劲，是真信的。论能不能接受真理，他因为素质差没有领受能力，只是有接受真理的态度，但他也不会实行，不明白什么是真理。”“我看他就不像是有领受能力，说什么不顺心的事都哭，都是一个态度。”你看，他自己没有辨别能力还挺会顺杆爬，这不就麻烦了吗？没有辨别能力的人最常有的一个表现就是喜欢把一大堆的难题、素材、现象、事情的过程或者他看到的这个事的全部场面都告诉你，然后等待你的定义，你定义完之后他还觉得好，能接受。接受后他也不知道你为什么要这么定义，不知道看完这类人、这类事之后下的结论的根据、原则是什么，应该怎样对待、处理这类人，这些他一律不知道，通过交通、学习也不知道，没有辨别能力，这就是没有素质的人的表现。他还经常张冠李戴，你说今天出了挺多汗是因为天气热衣服穿得多了，这是问题的根源，他怎么认为？他认为，“你喝的水温度太高，你应该喝凉水就不冒汗了。”这是张冠李戴，是吧？对于每一个人来说，辨别能力也是人在生活中面临各类人事物应该具备的一方面素质。辨别能力除了辨别各类人事物的实质以外就是定规其属性，你定规得越准就证明你越有辨别能力，你定规得一般，离事物的实质、根源有差距，那证明你的辨别能力一般，你不会定规。对于一个人如果你只会讲出他的一大堆表现、流露，不会定规他的属性，也看不透他的属性，那就证明你没有辨别能力。就是你只会讲这个人爱消极或者是有些特长，只讲发生在他身上的许多事情，却不知道这个人的人性品质、素质还有他对待真理的态度，对这些实质性的问题你都看不透，最后对这一类人事物你也没有任何的定义。不管这类事情发生在身边有多少，见过多少、听说过多少，他也不知道这类人事物的归属到底是什么，是对的还是错的，是正义的还是邪恶的，是正面事物还是反面事物，是人性良心理智范围内的表现还是人性品质恶劣的表现，他都不知道，不会分辨。不管听了多少真理、听了多少经历见证他也不会辨别区分各类人事物，心里对各类人事物没有任何的定义，这就是没有辨别能力，也是没有素质的一方面表现。 　　没有辨别能力的人还有一个表现就是乱给别人下定义。看到有些人有点任性，他就说人家像恶人，是个魔鬼，这不就大错特错了吗？人家就是有点任性，因为家庭条件或者生长环境的关系造成一些不良的生活习惯或者不良的做人态度，或者有一些坏习惯、坏毛病，整体来说这人的人性品质虽然不算善良但也不是恶，那就不能称为恶人。而没有辨别能力的人抓住人说的一两句话或者做的一两件事就下定义说“这人性格怪、孤僻、任性，就是恶人”，定义下错了，是吧。真正的恶人会说好听的话、会哄人，有手段，会隐瞒欺骗、会玩弄人，有的恶人还能施舍、能帮助人，也能忍耐。没辨别能力的人就看不透，说“这人可好了，是真信的”，其实这人是假冒为善的法利赛人，他看不透。到选带领的时候他还给这人投票，这就等于是什么？助纣为虐，把恶人选上了。有些恶人他的恶没表现在行为上，没流露出来，他的恶是在心里，他所做出来的事都是带有目的性的，他的存心都是带有隐蔽性质的，你能看到的他做出来的其实都不是他的本意，他真正的存心目的、他的邪恶都在心里隐藏着，若是没有辨别能力对他不会分辨，就容易把这类人当成是好人，当成是追求真理的人。有些人性格直爽，跟人交往没有手段，说话直来直去，性格脾气暴躁一些，人性其实没有大问题，就是有时说话语气冲，但是他所流露出来的就是他心里想的，他心里怎么想外面就怎么流露，往往人都认为他不会跟大家交往也不会交际，大家都不习惯他说话的方式，说话又冲又直无意中总伤到人，时间长了把大家都伤遍了，大家对他没好感了，就说这个人恶，其实他不恶。你说他恶，你把他整人治人的事实拿出来，他整治过谁？打压过谁？他坑害过谁？骗过谁？如果真有事实那这个人是恶，不是只在语言上伤害人，而是内心深处有恶，确实是坑害人的东西。如果他没有存心伤害人，那他就不是恶人，他只是性格直爽、说话冲，这是天生的。说话冲顶多就是人性的毛病、缺陷，不懂得与人说话平起平坐讲究方式，不懂得包容人，对人迁就忍让，照顾人心情，他不懂这些，人性里少东西，但有些人不会分辨就把这类人当成恶人了。其实这类人做事多数时候还维护神家的利益，虽然对人说话口气生硬点、冲点，但他没害过人也没有害人的心，只不过说话没方式也不分场合，因为人性的一些缺陷、毛病让很多人误认为他是恶人，但还拿不出他作恶的事实，这就是判断失误，对这类人辨别得不准确。真正的恶人外表上他谁也不伤害，还能施舍帮助人，言语上对人还有体谅、有关怀、有照顾、有迁就，甚至还能包容人、爱人，言语行为上还挺好，但是在一些特殊的场合、特殊的事上，在涉及到他利益的事上他就能打压人、坑害人、背后算计人，甚至一点儿都不维护神家的利益，即便不涉及他的利益，即便是举手之劳，他都不维护。这类人外表活出特别好，人性上基本没什么毛病、缺陷，但他就是地地道道的恶人。很多人对这类人就没分辨，就被他那一套手段、处世哲学、阴谋诡计所蒙蔽，你怎么说他都认为这类人是好人、是神家培养的对象或者可重用的对象，他对这类人就没有分辨。咱们就不说他能否根据真理原则或根据神的话来衡量一个人，就他的素质而言，对这么明显的恶人他都能当成好人，即使有作恶的事实他还认为这恶人是好人，这就浑到家了。没有辨别能力的人除了是弱智、白痴、傻子以外就是个浑人，知道了吧？（知道了。）这个恶人曾经打压人、整治人，用各种手段玩弄人，他都不认为这是恶，看不出这是恶。另外，恶人有一个明显的表现就是从来不维护神家的利益，一次都不维护，哪怕是说一句话的事或者是举手之劳他都不维护，更别说涉及到他的人身安全或地位名誉的事了，那他就更不维护了。这么明显的恶人，那些浑人就看不透，你说这有素质吗？恶人有恶的实质，他对谁都能打压，不管是谁，只要涉及到他的地位、利益都是他的打压对象。浑人就看不出来，即便自己也是他打压的对象都看不出来，你说这浑到什么程度了？是不是浑到家了？（是。）甚至有一些恶人被撤换之后，因为他信神多年，有点恩赐、能说会道，又有手段，外表上还能撇弃花费受苦，有些没有任何辨别能力的人就起来为他说话、为他打抱不平喊冤叫屈，他们不说这个恶人作了多少恶，反而说“他信神多年跟随神没有二心，受了很多苦，甚至被大红龙抓捕受过酷刑、坐过牢，还帮助过某某弟兄姊妹”，他就看这些，他就不看这人的恶行，就不说这人作了多少恶。这是不是浑哪？（是。）浑到家的人那就是不可挽救、不可救药。没有辨别能力的人是没什么素质的一类人，什么能力都没有，就是这类人对一件事情是对还是错或者对一个人是正面人物还是反面人物他都不知道，不会辨别。通过一个人的行为、流露表现还有那么多作恶事实，还是不会辨别，不会归结他的属性，只要他在教会一天就称他弟兄姊妹，打心眼儿里把他当成弟兄姊妹，对待任何人都没有原则，这样的人没有辨别能力。各类事情是正义的还是邪恶的，对人是有正面影响还是有负面影响，是该当对的事情来接受还是当错的事情去分辨、拒绝、抵制，对这些他都不知道，不会辨别。给他举例说明，他知道了这类事情不是好事，神家不用，下次再临到这类的事他还是不知道怎么对待，不会运用原则，再给他举个例子他又说明白了，就得一个事一个事地给他说，用教小孩学习的方式来教他才能明白，这就是没有辨别能力。不管是人还是事物，他不知道是正义的还是邪恶的、是对的还是错的、是正面事物还是反面事物，到底符不符合真理、符不符合人性需求，信神的人应该怎么看待，这些他都一概不知道，这就是没有辨别能力。那一个人辨别能力的高低是根据什么来衡量？根据你对各类事物属性的定义准不准确，定义得准确那你就有辨别能力。如果准确度占百分之五十以上，那你的辨别能力就是一般；如果百分之五十以上是不准确的，那你的辨别能力就是差；如果你没有任何的定义，连百分之一都没有，那你就是没有辨别能力，就是没素质的人。有没有辨别能力就这么区分，好不好？（好。）这一条就不再举例子了，你们自己交通吧，给你们留点话题。 　　再讲第八条，应变能力。应变能力就是对于一件事情怎样应对，不管它是已经发生的还是突发的，或者是这件事情的各方面因素有了变化，对这件事怎样应对，这是一个人的应变能力。那应变能力主要指什么呢？就是你辨别、判断还有对待、处理一件事的能力。当一个人事物临到你的时候，这类人事物的属性是什么、实质是什么，发生这类事情的根源是什么，这类事情违背了哪些原则，应该怎样做、怎样处理符合原则，应该怎样做才能把这个事情的损失降到最低，把它处理得合乎原则，让它不再向不好的方向发展，就是制止不好的影响继续发展。如果面对一个人事物的时候，你能在你所掌握的常识或者已知的真理原则的基础上准确地判断出这类事情的实质、根源还有处理它的方案、原则，那你就是有应变能力的人，也就是素质好的人。比如一件事突然摆在你面前，这件事已经发生了，那你怎么判断它的对错，它往哪个方向发展，如果发展下去会怎样，这件事涉及到的人事物的根源、实质有哪些。首先你得会判断，通过判断来定性，然后马上找出处理方案，这件事应该怎么处理，主谋是谁、随从是谁、主要的责任人是谁，怎样处理这些责任人，后续应该怎么跟进。一方面制止它的损失，把损失降到最低，另一方面极力挽回局面，及时地纠正错误、偏差或者进行人事调整，争取让这件事向正确的、良性的方向发展。总之，这个人事物所涉及到的种种因素你都能考虑到，然后有正确的应对方式，有正确的、准确的处理原则，这就叫应变能力，这就是素质好的人。当然，这个素质好也可能是通过一番交通寻求或者跟弟兄姊妹在一起互相配搭、互相探讨最终下的结论、定义。你能通过了解事实的经过，再咨询明白这类事的弟兄姊妹的建议，最终能下定义找出解决方案把问题处理完了，人事也调整完了，这件事没有造成太大的损失，而且也弥补了不少损失，还能使这项工作或者这件事达到走入正轨，不再向恶性的方向发展，这叫有应变能力，处理事情能达到这个程度就算素质好。当然，这个素质好也不是说一个人临到事后能当机立断，立刻、马上、当下就能把事情处理得特别完美、到位，这不一定。人做事情得需要过程，因为很多事的实质、原委或者涉及这件事的方方面面你都得需要了解。人是肉体凡胎，做事是在人性的这个范围里，是需要一个过程的，不像神的灵作事，神的灵鉴察全地，是全方位的，神总能看到所有事物、所有问题的实质、根源，人看不到事情背后隐藏的东西。就因为人看不到，所以人需要了解一些未知的、不知道的事情，在了解到了这些人应该了解的实情或者详情之后，如果你能及时地准确地应对一件事情，挽回了它的损失或者纠正了它的偏差，那就证明你有应变能力。尤其是临到突发事件的时候你能按照原则去处理各类人事物，这就证明你是素质好的人。应变能力一般的人临到常规的、常见的状况还能按部就班地、规律性地做一些事，但效果一般，没有什么突破性，也没有什么大的发展。好比说，在正常情况下按以前传福音的方式，他不管给多少人传福音每月都只得十个人，这就是工作能力一般，没什么突破。突然临到一些特殊事件，比如有敌基督出现了，在教会中散布了一些谣言或者在教会中做一些意想不到的事，他就不知怎么做了，没见过、没经历过、没处理过这类问题他就蒙了，不会交通也不会寻求，下面乱成一团了他就不知道怎么处理，他就不会找找作这方面工作的原则、找找处理过这类事情的弟兄姊妹或者找找信神年头多有经验的弟兄姊妹，问问这类事出现的时候该怎么处理，步骤是什么，他没有这个应变能力，就在那儿发蒙，发蒙的时候还祷告，“神哪，求你捆绑撒但，求你封住撒但的嘴，不让他散布谬论迷惑人，求你拯救那些无知愚昧的人吧，让他们别受敌基督的迷惑。神哪，求你挽回他们吧”。只祷告就能解决问题吗？神该作什么就作什么，人该做的你怎么不做呢？人该做的事很多，首先应该看看这个敌基督是什么来路，迷惑走多少人，这些人中有没有素质好的受蒙蔽的能接受真理的人，得赶紧挽回这些人，先作这个工作。可他就不知道也不会作，就会发蒙，急得直跺脚，有些窝囊废还急得哭。你哭有什么用啊？哭能挽回受迷惑的人吗？哭不是作工作，也不代表你有负担，那是无能的表现。有素质的人临到这类事不哭，他先冷静下来，先分析判断，当然祷告是必须的，神怎么作人不知道，但人在等待期间要尽上自己的本分、尽上自己的责任，这个责任不是让你等着神下命令、神改变局面，而是在等待的期间对能挽回的人要极力挽回，对不能挽回的人，像那些糊涂虫、被邪灵附的人、信神就是凑热闹混饭吃的，对这些人就不管了，剩下没受蒙蔽的人赶紧安排弟兄姊妹给他们交通讲分辨，这不就是处理方案吗？这就是应对措施。素质差的人就没有这个应对措施，就知道哭、埋怨，这叫没有应变能力。一般情况还行，他还能正常作工作，一旦遇到特殊情况就傻眼了，就不知所措了，这类人的应变能力顶多就是一般。如果一般情况都不会处理，让他去一处教会组织选举教会带领，他说“选教会带领？我没选过，怎么选？选什么样的人哪？当地教会情况我也不了解，怎么召集组织这个选举啊？”连选举的基本程序他都不懂，再加上有些参加选举的人是当地的恶霸、地痞、混混儿，他们趁机扰乱选举，这种情况他就更处理不了了，干脆就当俘虏直接缴械投降了，“你们自己选吧，选上谁就是谁”。这是什么东西？这就是没有应变能力。没有应变能力的人也没什么工作能力，不管是正常情况还是特殊情况，临到事就瘫软、就退缩，临到事就不知所措，就哭鼻子。没临到事的时候他说“我是教会带领，我是小区带领，我是负责人”，临到事了，比如有些人应付糊弄，还有些人任意妄为，让他处理这些问题他就不会了，只会跟人家商量，“你别应付糊弄了，好好尽本分吧！”这能解决别人的问题吗？应该针对应付糊弄的问题交通，如果该对付那就对付，如果是真理不明白那就给人交通真理，如果是因为别的问题那再根据那个问题交通。根据出现的是哪方面问题确定怎样做合适就怎样做，如果你不会这么做那你就没有应变能力。明白了吧？（明白了。）临到什么事都没有办法、没有方式，也没有处理原则，这就是没有应变能力。这是不是应变能力最差的人？（是。）应变能力最好的人就是临到一些特殊的事、突发状况也能及时地判断辨别，然后能拿出相对合适的处理方案。应变能力一般的人临到一般的事、常规性的事能处理，能按部就班地作作工作，维护管理一下，或者调整、撤换人，做这些还行，一旦碰到突发状况就不会处理了，告诉他原则他都不会运用，给他权力让他处理他都不会处理，这就是应变能力一般。应变能力差的人就是常规性的事处理得也不怎么样，只会给人讲讲道理、谈谈心，最终问题的根源根本就没解决。应变能力最次的那一类人就是临到什么事都不会处理。比如火上房了，他说“消防手册里咋说的呢？哦，打开灭火器。灭火器在哪儿？好像在墙角放着。那边有一个，这边有一个，应该拿哪个灭火器呢？应该是拿离火近的那个。快过期的先不用，那哪个灭火器比较新呢？还得看一下”，他想的工夫火越烧越大了。他会不会应对事物？（不会。）火上房这么急的事都不会应对。比如小孩吃饭时卡住喉咙了，喘不过气来直翻白眼，他只知道着急，“这可咋办啊？要不要打急救电话啊？用不用送医院哪？用不用喝水啊？喝水能不能呛得更厉害啊？”急得手心直冒汗、脸通红，就是不知道怎么办。过了一会儿小孩自己咳嗽把饭咳出来才喘过气来。他急了这么长时间什么应对办法都没有，幸亏这孩子命大，不然就死在他手里了。素质差的人什么能力都没有，做什么都不行，他所明白的那点原则就是个道理、规条、口号，不管是平常情况还是特殊情况他一律不会处理、不会应对，所以就应变能力这一项来说，这类人更是空白、没有，不懂什么是应变、什么事该怎么处理，不懂这些事，他就认为会讲点字句道理、喊点口号就行了，活着有资本了、充实了，“你看我还会讲道理呢，我还认字呢”。临到事的时候他认识的这些文字起不到任何作用，即使这样他都意识不到这是素质差，差到这个程度了自己还不知道呢，这是不是素质太差了？（是。）这是不是笨啊？（是。）笨人他头脑少弦儿，少弦儿指什么说的？就是无论他明白多少道理，明白多少理论、规条，临到事的时候没有一条能用得上解决实际问题的。他还得现想，“那个规条、那个理论是怎么说的？”等他想明白了事也耽误了。有的人处理敌基督他不先挽救那些能挽救的人或者制止敌基督的恶行，他先做什么？“咱们先分辨什么是敌基督吧，敌基督有哪些表现，敌基督的谣言对人有哪些危害，我们怎么分辨敌基督的谣言谬论，怎么分辨敌基督的这些恶行”，等他讲完了人却被敌基督迷惑走了，那些能挽救回来的人也错过了挽救的最佳时间，真是把人坑苦了。总之，素质差的人在应变能力方面也是一大缺陷、空白。你别看他平时多会说，多会讲字句道理、讲神学，你就看他临到事实的时候他有没有处理问题的能力，尤其是临到突发事件他有没有判断力与辨别能力、有没有处理解决问题的方案，如果有的话那证明他是个有思想的人，他会思考，如果辨别、判断这些能力都没有，他就知道发慌着急，就知道讲大道理、喊口号，那这人就是个废人。不管人身上有多少难处、问题、毛病，在他那儿就用一套理论来应对，这就是没有任何的应变能力。没有处理问题的能力就是没有应变能力，没有应变能力的人就没什么素质，俗话讲就是傻子、白痴、弱智，会讲多少道理也没用，用不上。 　　第八条讲完了，再来看第九条，决策力。决策力很考验人的素质，一般人不具备。真正具备决策力这种素质与能力的人就是在决策层里的一类人。那决策力主要指什么？就是在人事物出现的时候最终用怎样的方式，怎样的实行路途、解决方案来处理这类问题、处理这类人，这就叫决策。有这个处理能力的人就有决策力，没有这个处理能力的人就没有决策力。决策力涉及到什么呢？涉及到人的领受能力、判断力、辨别力、应变能力，这些统称决策力。有决策力的人既能判断问题的实质也能辨别问题的属性，当然更重要的是能掌握处理各类问题的原则、方向，具备这些才是有决策力的人。比如，大家七嘴八舌地讲了一大堆现象、事实以及现有的因素、环境、条件等等，有决策力的人通过以上所述的方方面面的因素、条件来最后决定到底怎么做，做的方式、方向应该是怎样的，最好能达到什么程度，最次得达到什么，他有一个底线，然后作出决策，决定这件事到底怎么处理，本着一个最基本的原则来决定在一个繁杂的或者简单的各种因素、条件都具备的情况下应该怎么做，有这个能力的人就是有决策力的人，有这个决策力的人就是素质最好的人了。不管是面对一方面的业务技术，还是处理一方面人事或者处理一个事件，不管这里的情况是单线条的还是多线条的，是简单的还是复杂的，他都能通过方方面面浮现出来的各种信息来判断问题的实质，然后辨别问题的根源，最终根据这些问题与现有的因素、条件来决定怎么做。这个决定怎么做就是根据当下现有的条件或者现存的这些因素在不违背原则的情况下只能这么做，这么做是最好的解决方案。会这么处理问题的人就是有决策力的人，有这种决策力的人就是素质很好的人。素质很好的人才能在决策层，素质不好的人或素质一般的人就只会说点外面的事，提供一些人事物、表现、环境、过程、现有的条件，或者提供一些法律咨询、常识或者这里面的前因后果、后续要遇到的情况等等这些，但是最终下不了定义，不知道怎么做，这叫没有决策力。有决策力的人不管现在的情况多么复杂，不管现在要处理的这件事有多大难度、多大阻力，他都能按照原则妥善地处理它，而且处理得相对合适稳妥，这类人就是有决策力的人。而决策力一般的人临到一般情况、教会常常发生的一些事他还能处理，如果临到一些特殊情况、特殊的人和事他就发蒙了，不知道怎么处理了，下不了决议、下不了断案。决策力好一点的人知道就问题的症结所在去寻求，差一点的人对于问题的症结出在哪儿、怎么寻求、寻求什么都不知道，这就是区别。如果通过寻求知道怎么做了，这叫素质一般。素质差的人寻求完之后当时说会处理了，过后处理时又不会了，“怎么跟说的对不上号呢？说的这个原则、举的例子跟这个事也不是一码事啊！”这就是没有决策的能力，这叫素质差。素质最差的人就是你告诉他怎么做他就怎么做，你不告诉他怎么做他就不知怎么做，决策层的人授权委托或是嘱咐他去做一件事情，告诉他怎么做他就只会这么做，到底为什么这么做，做这事要达到什么果效，如果出现突发状况与这个情况不同该怎么做、怎么处理，这些他就不知道了，还得问、还得等，这就是没有决策力。这类人就像个机器人，只能受人操纵、摆布，没有自主能力，这类没素质的人就别说决策力了，他们离决策这方面的能力差太远，根本就够不上。这个决策力也只是分高、一般、差就可以了，就别讲那类没素质的人了，没素质的人还谈什么决策？他什么也决策不了。比如，天气凉了是穿厚点好还是穿薄点好，是穿鸭绒好还是穿丝棉好，他连这个都不知道，那涉及教会工作的大事让他决策，这不是闹着玩吗？说到决策能力，这个对于没素质的人就免谈了。决策力主要是指带领工人、负责人一级的人说的，决策能力高的人很少。这个决策能力还涉及到什么？你决策的那个事对人造成了怎样的影响，后续有怎样的影响，对人类是有贡献有益处的还是有不好影响的。不是说你会决策、会当机立断马上就拍板就是有决策力，还得看你决策出来的这个方案、这个目标方向对不对，如果它达到的果效是正面的，那你是真的有决策力，如果它达到的果效是反面的，把人引向歧途了，把人坑害惨了，把人败坏了，那这就不是什么决策力。所以不是所有的领袖人物、大人物都是有决策力的人，这是大错特错的说法，也不是所有的领袖人物就具备高的决策能力，就具备高的素质，这个说法不准确。这个决策力还得看你决策的这个事情的原则、目标、方向是什么。如果这个目标方向对人类来说是有益处的，对人的做人、实行真理、蒙拯救、性情变化、敬畏神远离恶是有正面帮助的、是有益处的，那你的决策力是真的高。如果你是瞎决策，决策之后把人坑苦了、害惨了，让人走偏路了，让人远离神迷失方向了，这就不是什么决策力，这是坑害人，不能称得上是正面的决策能力，是吧？（是。）决策力这一条就说到这儿。 　　下面一条是鉴赏力。鉴赏力知不知道是什么？这也是个冷门话题。鉴赏力就是对待一个人事物你会不会从你能看到、能掌握的信息中鉴别、欣赏它里面的长处优点与可取之处，然后运用到自己的生活中，运用到自己的做人做事中。如果你不会鉴赏，你看不出来，这里的门道你根本就不懂，那你就没有鉴赏力；如果你会的越多、越具体，越能对你的人性生活或者人生道路有一定的辅助，那就越证明你有一定的鉴赏力，你的鉴赏能力越高证明你越具备这方面的素质。举个简单的例子，比如看一幅画，你虽然没学过美术，但是你会从人性的角度出发看这里面的构图与它所蕴含的意义是什么，而且看的角度很正确、很人性化，你能从中看到一些涉及人性化的具象的东西，然后将这些东西运用到自己的生活或者工作中，这个表现就证明你有鉴赏力。这个鉴赏力的范畴指的是一些比较具象的东西，而不是抽象的东西。抽象的东西包括色彩、艺术品什么的，这些不算，因为它不人性化、不够具象，离人性正常的思维还有正常人生活中存在的一些东西很遥远，不贴近生活，所以咱们就不归到鉴赏力这个范畴里。对于比较贴近生活的有些寓意或者人性化的一些东西，你会看、会分辨、会运用，你能看到它的优点也能看到它的弊病，你有自己的思想观点，你能领会到它对人性有益处的那一方面，如果有偏执的违背真理的一些东西你也能看到能分辨出来，这叫有鉴赏力。如果你不会看，看到一个具象的东西这里面的长处、弊病你只是在道理上会分辨，但是在日常生活中它到底涉及人性的哪方面你不会看，这就是鉴赏力一般。如果拿来一个作品，你看来看去不知道它要表达的是什么，作者到底为什么要这么做，涉及人性的、不涉及人性的到底是什么，你都不会看，看不出门道来，这就是没有鉴赏力。没有鉴赏力就是对任何事情都没有观点，很容易被社会潮流或人所推崇的一些反面东西迷惑，就是它本来是反面事物你却把它当成正面事物来接受，后果就是被它毒害。如果这个东西在你里面时间久了根深蒂固了，那对于你接受真理就是个拦阻干扰。对鉴赏力这方面再举个例子。比如一部影视作品素材镜头拍了三个小时，剪辑完之后电影的时长是两小时四十分钟，这是不是电影的常规时长？（不是。）这说明什么？（没有鉴赏能力。）没有鉴赏能力具体对一部影视作品来说指什么说的？（挑选不出哪些素材是比较好的，对哪些应该保留、哪些应该舍弃判断不准。）他不知道这部影视作品要表达的主题内容是什么、哪些镜头是与主题内容密切相关的，所以就没法取舍。就是哪部分内容可有可无，跟主题只是沾点边是可以拿掉的，哪些镜头内容或者情节最扣主题是需要保留的，对这些他都不知道。因为没有鉴赏能力，所以剪辑的时候就“手下留情”，觉得这也不能剪那也不能剪，最后费了挺大劲只是把有明显问题或没拍好的镜头剪掉了，凡是那些与主题关系不大的内容都留下了，这就是没有鉴赏力。他对影视作品的定义不清楚，对影视作品具体的形式、表现手法与每个镜头之间的关系，还有哪些镜头是真正影视作品的镜头，对这些都不懂，这就是没有鉴赏力。所以拍电影的时候信心满满，剪辑的时候愁苦满脸，到审核的时候担心得要命，审核完之后胸有成竹，因为通过上面指导他知道哪些镜头不要了，就大胆地剪了。最后剪到什么程度？剪到时长一小时四十分。拍摄的人心里还挺难过，“这不是浪费我们的劳动成果吗？我们辛辛苦苦拍了半年拍了这么多镜头，结果到你那儿毫不留情，这也让剪掉那也让剪掉，这还叫电影吗？”我说删掉这么多就对了，这才是电影，你那个不是电影，充其量也就是电视剧。鉴赏力差的人咱就不说涉及真理的事了，对任何一件事这里面所包含的人性的思想、人性的思维逻辑哪些符合人性需求、哪些不符合人性，哪些是空洞的、哪些比较具体具象，哪些更贴近人的生活、哪些不贴近人的生活，哪些镜头对于主题是有辅助作用的，是直入主题直接表达主题的，是在主题的主轴里需要表达的东西，哪些是旁枝末节、六指，他都看不出来，对这些都不懂，到剪辑的时候总要手下留情舍不得剪，这就是没有鉴赏力。如果拍了这些素材之后，通过思考这部片子要表达的思想与所要传达的导向你就知道哪些镜头虽然拍了但是不应该要，哪些镜头力度还不够，哪些镜头是预备镜头根本就没打算拍，只不过怕有特殊情况做了一个备份，心里对这些事都是有考量的，是有处理方案、有解决路途的，这就叫有鉴赏力。如果这些东西都没有，考虑哪方面问题、看待问题的角度与方式都没有根据，最终也没有真正的结论，这就是没有鉴赏力。当然，大多数人甚至包括业内、行内的各类人也不具备鉴赏力。这个鉴赏力不是说你对一件作品或者一样艺术的东西或者精神灵粮、人性哲理的东西能看透多少，这个不只是能看透还要看得准，一方面符合事实、符合人性需求，另一方面你所认识到的或者领受到的是符合正面事物的、符合一切事物规律的，它不是空洞的，也不偏谬，最后还得归结到符合真理原则，是吧？不仅仅是你能看出这里面要表达什么思想，不仅仅是停留在这个层面上，还要看你这个鉴赏力所产生出来的思想观点到底正不正确，到底符不符合人性需求，到底纯不纯正、符不符合真理。如果你不仅有思想观点，而且这个观点又正确又实际又符合人性需求，那你就真有鉴赏力。这几方面你都具备了，那你就是鉴赏能力高的人，鉴赏能力高的人就是素质好的人。如果这几方面你都达不到或者一般，那你的鉴赏力就是一般了。如果对鉴赏力所涉及到的人性需求、思想观点、对错、力度等等这些你根本就不懂，什么影视作品、文艺作品、美工作品，什么抽象、具象这些你一概都不懂，对你来说就是空白，听着就像外来语言一样根本就听不懂，人性里不具备这些，那就是没有鉴赏力，这是没素质的那一类人。你通过看一个画面中人物在某种颜色、灯光、环境里他的气质或者他的心理状态、他整个人的精神面貌怎样，就能看出这个画面对人的身、心、灵的影响是什么，那你就有这种鉴赏力。但是没有鉴赏力的人就说“我咋没看出来呢？什么光线暗不暗、色彩美不美，人不还是那个人吗？你怎么就看出精神面貌了，我咋就看不出来呢？”这就是没有鉴赏力。你怎么和他说，他嘴上说知道了其实心里还是不懂，就是这个领域对他来说永远是陌生的。不具备这种鉴赏能力的人作任何需要表达思想、表达内涵、表达主题或者有精神导向的一项工作或者作品的时候，他就不可能胜任。如果具备了这个鉴赏能力，再加上明白真理，那神家那些涉及美工、文艺类的工作你就能作好、就能胜任，就能尽好这方面本分，但是你若不具备这方面鉴赏能力，那就是你的素质差，你就不能胜任这方面工作。有些人说：“我听了这么多年真理，我明白真理原则了，我是不是就能胜任这方面工作了？”那也不行，你的明白真理如果没有鉴赏能力来结合来辅助的话，你也只能作一些涉及教会或涉及弟兄姊妹生命进入、性情变化这类的工作，其他涉及鉴赏力方面的工作你就胜任不了。所以如果有些人错误地被选上作这类工作，现在发现自己没有这方面潜力，天生不具备鉴赏力，那就赶紧辞职，说“我作不了这项工作，我人性里不具备这个鉴赏力”。当然，不管人具不具备鉴赏力，这也是衡量一个人素质的一方面标准，虽然它不是主要的标准，但在一些特殊工作需要的情况下人的鉴赏能力也是需要具备的。 　　还有一条，创新能力，下次再交通。这么交通你们心里是不是清晰一些了？（是。）如果只是笼统地讲衡量一个人的素质就是看他做事的效率与效果，那你们也就只会讲这个道理，但是对素质具体指哪些还是不太清楚，后来我琢磨琢磨还是再具体地交通交通，你们对这方面透亮了，对自己的素质就有一个准确的衡量、清楚的认识，这有助于你站好自己的位置，不过高地估计自己的能力。把自己的能力看清楚看明白，确定自己是素质好、一般、差还是没素质，是在哪个阶层哪个人群里，找好位置后这有利于你规规矩矩做事、规规矩矩做人。这样，一方面人能对自己有一个准确的认识，另外在解决败坏性情方面对人狂妄性情的改变也有一定的辅助作用，是吧？（是的。）今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年十一月四日 神的交通 第二百四十五篇　怎样追求真理（二十八） 　　上次聚会咱们交通了什么是素质，怎样衡量一个人的素质。一共列举了几条？（十一条。）再重复一遍这十一条。（学习能力、理解能力、领受能力、接受能力、认知能力、判断力、辨别能力、应变能力、决策力、鉴赏力，还有创新能力。）这十一条每方面都是衡量人综合素质的其中一项。上次咱们交通了十条，交通到鉴赏力这一条，每一条都交通了素质好、素质一般、素质差以及没素质的表现。没素质的这类人基本上没什么特长，没什么真正的兴趣爱好，对什么事没有真正的思想，没有判断力，也没有辨别人事物的能力，对任何事物也没有什么接受能力，当然更谈不上应变能力或者决策力。因为这一类人没什么特长，所以他与鉴赏力这一条更是不沾边。 　　对于鉴赏力这一条，上次聚会交通了一部分。鉴赏力主要是指什么？就是对人事物的鉴别与欣赏的能力。当然，鉴别就是人所说的甄别，就是辨别人事物的思想观点、立场还有其所倡导的主题的一种能力。这个鉴赏力主要涉及到一些问题的思想观点，就是涉及到思想层面的一些东西。如果你对这些东西有辨别能力、欣赏能力，那你就是一个有鉴赏力的人；如果你对这些涉及到思想观点的问题不会看，也根本看不出来，那你就谈不上有鉴赏力，鉴赏力这方面与你没有关系。但是如果你看到或听到一个事物的时候你能辨别这里面存在一种思想观点，而且你会辨别这件事物所倡导、提倡的思想观点的对与错、是与非，能辨别这种思想观点能否站得住脚，是不是人性化的、合乎正面事物的，是不是最起码合乎事物发展规律的或者贴近于神所造的万物规律中的一个真实的现象，如果你有这种鉴赏力，那就证明你有好的素质。如果这件事物所倡导的思想观点或者所提倡的方向目标有错误、有偏谬的东西，有不符合人性或思维逻辑的东西，或者根本不符合神所造万物的客观规律的一些东西，对这些你都能发现，你能发现对的东西也能发现错的东西，这就说明你这个人的素质很好，也足以证明你有鉴赏力，你的鉴赏力高，你有这种鉴赏力也可以说你具备这方面的素质。比如，你看了教会弟兄姊妹写的一篇文章，能发现他对事物的认识、对人本性实质的认识、对神话语的认识是不是符合真理原则的，这里面的观点偏不偏谬，他所站的角度与立场正不正确，这些你都能发现。如果这里面的思想观点正确你能认同，这说明你素质好，如果这里面有错谬的思想观点你也能够辨别出来，能够矫正，你知道这种思想观点为什么是错的，它违背了哪条原则、违背了哪方面的思维逻辑或者哪方面正面事物的客观规律，更深地你能看到它违背了神所告诫人类的哪方面真理原则。一方面你能看到这篇文章里有哪些正面的东西是值得人学习的，也能够评估或测估它会给人带来哪些好的正面的导向，正面的供应、帮助与扶持，另外这里面还有哪些反面的、负面的、偏谬的东西，有哪些错谬的思想观点对人会有不好的思想导向，能给人带来哪些负面影响，这些错谬的东西应该怎样矫正，还有一些缺少应该怎样补足能够给人带来更大的益处，对这些你也都知道，这就是有鉴赏力的其中一方面表现。比如学习舞蹈，你看一个舞蹈作品哪些动作很人性化，表达人性精神世界里面的思想、愿望，它是从人性的角度出发的，是出于人性的，很合乎正常人性良心与理智的需求，哪些动作、表情、肢体语言的表达方式以及这里面所倡导的思想是正面的，是能充实人的精神世界的，对这些你会看。你不是只会跳舞，会一些简单的动作，而是会从一个舞蹈作品中看到它所倡导的思想，你能领会到这里面的思想内涵，还有在这个思想指导下所运用的舞蹈形式。这个舞蹈形式与肢体语言是对人有益处的，是你该学习该接受的，当然也是你该模仿该借鉴的，对这些你会看会学，它正面的东西你能接受过来，当然这里面如果呈现一些偏谬的、不符合人性的思想你也能看出来，你会辨别它的错误之处，你也知道这种呈现方式错在哪儿、这里的指导思想是什么，你会看、会辨别，这也是有鉴赏力的表现。举了这两个例子，你们对什么是鉴赏力是不是就知道了？对素质好、有鉴赏力的一方面衡量标准是不是也就确定了？（是。） 　　如果你看到一个事物，知道它所倡导的思想观点或者是它所站的角度与立场，但是不知道这里的思想观点是对还是错，那你不太有辨别能力。你只是会欣赏，“这个舞蹈不错，这篇文章不错，这个影视作品不错，有艺术含量，它的表现手法是一种有名的表现手法”，你仅仅是站在行业的角度上或者知识的角度上去看、去了解，但是对这个事物所倡导的思想观点的对错、是非，是正面的还是反面的你确定不了，“这种思想观点符合真理吗？这种表现合乎人性吗？合乎事物发展的规律吗？有这样的人吗？有这样的事情发生吗？这是正面事物吗？”后面都得带一个“吗”字加问号，这就没有辨别能力。你只知道这里的技术业务或者知识层面的东西，但是涉及到思想层面的东西就没有能力去判断它的对错、是非，这叫什么素质？这就是素质一般了。就是你有点鉴赏力，但是你的鉴赏力只停留在能站在技术业务的角度上去欣赏作者本人的思想，你只能体会或者理解到作者为什么这么做，但是你不会鉴别他所倡导的思想观点到底对不对、是不是正面事物，这种思想观点呈现出来对人的影响到底有多大，是正面影响还是负面影响，给人带来的后果是什么，对这些你不知道。基于这个层面来说，这类人的素质也只是一般，他只会欣赏不会鉴别，所以就达不到有鉴赏力的这个素质。你看有一部分人不管从事什么职业，他的眼光或者是辨别力就很差，他认为怎么做都可以，他的观点、态度很浑浊，没有很清晰的观点，说“这类东西在我看就是正面的我接受，那类东西在我看是反面事物我绝对不接受，如果我做这类工作的话，绝对不会带着那种思想去做”。不管从事哪一个行业，他对那个思想观点的正与反、是与非的界定、界限就特别的浑浊，不清晰。人问他：“出现这样一种思想观点对不对？”他说：“人的思想都是自由的，不能被禁锢，就得五花八门，什么思想都得让人家呈现、表达。”他对各种思想的存在是这样一种观点。就是不管什么思想观点，是非对错，都允许它存在，百花齐放，只要有人想，只要有人需求，只要有观众或者有受众，那就有存在的价值。他的这种思想观点很浑浊，用外邦人的话说就是常常存在于灰色地带，没有界限。这种人没有严格的判断事物对错的标准、准则，也可以说这类人没什么立场、没什么真正的思想观点，当然也可以说这种人对任何事物没有正面的主张，这种人能不能接受真理？不好说，是个麻烦，是吧？（是。）在两种思想观点同时出现的时候，他常说“公说公有理，婆说婆有理，各有各的理，大家都互相迁就一下不就行了？只要有人喜欢，只要有人接受、追随就有存在的价值”，这叫没有立场，就是个浑人。咱们就不说他人性的追求、人性的品质怎样，就论鉴赏力来说，这类人素质就是一般。为什么这么说呢？因为他的素质能达到欣赏一些思想层面的东西，但是他没有鉴别事物真伪、是非对错的能力，所以就把他的素质定为一般。就是因为他能欣赏思想层面的一些事物，能做出一些相对正面或者正确的对人有益的、对人性有辅助作用的事情，但是他也能做出一些对人有害的事情。因为他鉴别事物的思想观点与立场很浑浊，没有正面事物作根据、作准则，所以他能做一些好事也能做一些坏事，能做一些对人有益的事情，当然也能做出一些坑害人、给人带来不良影响的事情，所以这类人的素质也就是一般。比如一个影视作品，如果说导演倡导的思想是相对正面、相对人性化的，是人性比较需求的一些东西，在当下这个社会这些需求是正当的，比如民主、自由、人权等等这些正面的东西，导演通过一个影视作品把这些人性思想深处的东西挖掘出来让人认识，如果素质一般的人看了这部影片，他能知道这是好的、是对的，这在当今社会是比较流行比较受人推崇的，他能看到导演所倡导的一种思想的正确性。当然在同样一部影片当中导演也倡导了一些比较小众的思想，是大多数有成年思想或者领受纯正不偏谬的人所不会想到的，是很偏激的一些东西，甚至可以说是在事物正常发展规律中很少见或者是几乎不可能发生的事情。鉴赏力一般的人看了认为，“导演这个思想也不错，即便是一小部分人喜欢、迎合的一些东西，但这个思想也应该是当今社会推崇的，应该公开让所有的人都知道、都接受”。你看，在同样一部片子里导演所倡导的不管是正面的还是对人有负面影响的东西，他都会接受甚至都特别欣赏，在他那儿就没有什么清晰明确的对错之分，所以这个影视剧中正面的东西他也接受、负面的东西他也能接受。他能接受他就会运用这些东西，会将这些东西放到表达自己思想观点的一些作品中，或者在生活中灌输给别人，影响别人。当然，正面的东西对人的影响会有好的作用，而负面的东西对人的影响肯定就是负面的，所以这类人在做好事的同时也会做一些坏事。就是当你饥饿的时候他会盛一碗粥给你，但是里面不洁净，掺杂着一些沙子，你喝久了就会得结石、胃病等，他给你一碗菜，但里面有脏东西，甚至有苍蝇蚊子之类的东西，你吃着挺香，但你会吸收一些有害身体的病菌。他解决了你的饥饿、你的肚腹之欲，但同时也给你的身体带来一些弊病。同样的，你如果没有分辨能力，那你看一个作品弄不好就会从它接受一些错误的思想观点，被它迷惑毒害。所以具备辨别能力也很重要，是不是？（是。）这是素质一般的人在鉴赏力这方面的表现。 　　下一个级别就是素质差的人。素质差的表现就是看到任何事不知道这里面的思想观点、所站的角度立场的对错。当然比不知道对错更不好的表现就是不知道这里面还有所谓的思想观点的存在，不知道作者在想什么，也不知道他为什么这么想。为什么这么想，这就涉及到思维逻辑了，素质差的人根本就不懂，这就谈不上会欣赏了。只有会欣赏了，接下来才可以说欣赏得怎么样、有没有鉴别能力，如果连欣赏都不会那就谈不上有没有鉴别能力了。比如，有一个人写了一篇文章，他读完之后说：“这文章词藻华丽，表达得特别流畅，还挺幽默，文章写得精彩啊！”人说：“他的文章所写的这个事情要表达的思想观点是什么？他对这类人事物的态度是什么？”“啊？还有态度呢？还涉及到思想观点呢？我没看出来，反正我觉得他的文章写得挺好，我喜欢读。”人说：“那你喜欢他表达的哪种思想观点？哪一段话、哪一段故事表达了他怎样的思想观点，文章的中心思想是什么，你知不知道？”“我还没有读出来。”“那你再读几遍吧。”他又读了两三遍还是只觉得文章写得好，有文采，至于所表达的思想观点是什么他看不出来。他的素质怎样暴露了吧？如果这篇文章真的没有阐明什么思想观点，他也没看出来，这只能说这人没有鉴赏力，是没有思想观点的人，这类人素质差；如果阐明了思想观点他也看不出来，那就更证明他的素质差了。他只会说“文章写得好，语言流畅，文笔不错”，对于文章所讲述的事实客不客观、给读者带来怎样的心得、读者能够学习借鉴到哪些东西，他不知道、不明白，还得问问作者本人，这就彻底证实了这个人是素质差的人。素质差的表现在哪儿？就是不懂得什么叫思想观点，不懂得欣赏事物，当然更谈不上鉴别事物，统称没有鉴赏力。没有鉴赏力的人比素质一般的人差的地方就是他不只是没有鉴别能力，而是连欣赏的能力都没有，所以涉及到思想观点、思维逻辑或者是否符合人性、符合事物客观规律这些层面的东西他都看不透，不懂得欣赏。他连这篇文章有没有思想都看不出来，对于思想观点的对错那就更不会辨别了。只不过因为他上过学，会读一些与文字、与知识、与技术业务相关的东西，只是停留在会读、会看、会听但不会欣赏这个层面上，这类人就是素质差。素质差的人对涉及到技术业务、知识层面的东西还能说一说这是什么名人的著作、引用哪个名人的名句或表达方式，或者是在什么技术业务的基础上发展的，是运用哪方面技术业务达到的，他会看这些。但是在这些业务技术或知识层面的基础上所倡导、所要表达的理念，还有所设计、呈现这个东西的理念、根据、原理是什么他就不懂了。这就是素质差。这类人有一个特征就是不会揣摩思考问题，不会就一个事物所产生的现象去辨别、判断、认识它的根源、实质，还有它未来所要发展的方向与对人事物所构成的影响。这类人没有正常思维，他们能看明白的事、能掌握到的生活经验太有限，不管临到什么复杂的事都够不上、看不透，就是对一个事只能想想表面能听到的话、看到的文字，涉及到的外表形式、方式，想到这儿就完事了，想不到更深层面的东西，对于各种事物之间的关系、逻辑等等之间的影响就不会想也想不到了，甚至有的人想到吃不下饭睡不着觉、想得都秃顶了也想不到，这就叫素质差。衡量一个人有没有鉴赏力，就看他临到事的时候会不会就各类事物之间的复杂关系、联系或者互相之间能造成的影响、能达到的后续效果判断出几种可能来。如果他只会说那个人说了什么话、做了什么事，只会把他听到看到的事叙述一下，之后也没有一点儿分辨，什么问题也看不出来，这就是没有正常的思维了。没有思维能力的人就没有欣赏能力，当然也没有鉴赏力，不会思考。那为什么要讲到这一条呢？人如果没有欣赏物质世界的各种能力，这类人的素质是差的，他不会思考，思维没有逻辑，那这样的人也没有领受真理的能力。因为真理一方面涉及到人现实生活中方方面面的问题，同时也涉及到人脱去败坏性情所该实行的方方面面的真理，当然更涉及人现实生活中临到的单一或者多项的各类复杂的问题以及它们之间的关系，不管是讲单项的真理还是讲互相结合的多项真理，哪一项真理都不是一个规条，都是衡量一类事物的一个原则、准则。说到原则、准则那就不是一加一等于二的一个规条、公式。既然不是公式，就需要人在现实生活中临到事的时候会揣摩、寻求这是涉及人性哪方面问题，这方面的人性流露有没有败坏性情的成分，同样一方面败坏性情都有哪些情形流露，人该实行、遵守哪方面真理能够变化它，这都需要人明白。如果你只知道真理的字句，不知道这方面真理所讲的原则是什么，那你就不会对号入座，你也不会实行真理。你没有领受真理的能力，你对自己身上存在的问题或者现实生活中临到的问题就不会对号入座，不知道这里涉及几项真理，不知道自己该实行进入的路途是什么，也不知道自己该解决的问题是什么，当然就谈不上根据神的话看人看事、做人做事，也谈不上遵守真理原则、按照真理原则去实行。你对涉及人性生活的一些人事物都没有欣赏能力，没有任何的思想观点，对涉及到思想层面的东西你根本就够不上，没有欣赏能力更没有鉴别能力，那可以说你就没有领受真理的能力。你没有领受真理的能力，你用什么来改变自己人性的缺陷、来脱去败坏性情？你没有领受真理的能力，你就不知道眼前临到的这件事涉及的真理原则是什么，当然你也不知道该遵守哪方面的真理原则，那你就该瞎做了，不是守规条就是凭观念想象做，再不就是胡作非为，不明白真理就是这个后果，就是这几种表现。 　　涉及到鉴赏力这方面的话题，即使不涉及追求真理脱去败坏性情的问题，就人性生活本身而言，如果你不具备欣赏能力，你对看到的任何事物都没有观点、没有思想层面的看法，看什么都像眼前蒙了一层纱似的，看不到这里有问题，你只知道整个事件发生的过程或者所涉及到的人事物，但是你不知道问题的实质是什么、涉及到的人的思想观点是什么，这就是素质差的人了。因为你对于生活中的所有问题都没有任何的思想，都不会在思想层面上去思考、去思想、去定义，不会根据自己的年龄、人性成熟的程度或者自己的阅历去思考这到底是哪类问题，自己应该学习借鉴什么，对自己所造成的影响是什么、给自己带来的教训是什么，自己应该站在怎样的角度上看待处理这类问题，再临到这类事自己应该怎样做、应该避开什么，你都没有这些思考，不管临到什么事你都像动物一样思想简单，没有观点，不管活多大年龄、经历多少事还是不会思考问题，不会根据自己的阅历、见识以及自己所学到的东西来思考各方面的问题，这类人就是素质差的人。这类素质差的人别说在真理上有进入，就是在日常生活中这些琐碎的事上他也总结不出规律，哪怕他活到四五十岁、七八十岁还依然是个笨蛋，什么经历也谈不出来，这类人就是笨人，没思想。因为素质差，所以他不管活多大年龄从来没有在思想层面上看待任何事情，他不会看事，什么事也看不透，因为没这个能力。所以，看一个人的素质怎样，具体到他有没有鉴赏力，别看他的年龄，也不要看他的阅历，而要看什么？（有没有思想。）就是他经历各类人事物四五十年之后他有没有个人思想层面的体会，他的阅历涉不涉及到人生的价值、人所走的道路，涉不涉及人思想深处、精神世界的东西。如果他的阅历只是涉及到一些事情，“我们那个年代吃糠咽菜，吃点好的可不容易了，逢年过节才能吃点肉。我那些年上战场打仗，听到炮声就心惊胆战。我们那个年代的人可朴实了，穿得可朴素了”，就说这些事。人说：“你们那个年代怎么值得你这么念叨呢？有没有值得我们年轻人借鉴的能跟你在思想上交流的事情？交流交流吧，让我们年轻人不走弯路。”“我们那时候上战场，因着一直赶路几天都不睡觉，有时候一天一顿饭都吃不上，到了营地新兵就睡觉，我们老兵就先吃饭再睡觉，要是不吃饭的话，过了饭点就又要赶路了，路上就得饿着。”人说：“这就是个事件，算不上思想层面的东西，你讲讲值得我们年轻人学习的或者有哪方面教训能让我们不走弯路，不因着愚昧做错事犯低级错误。”“我们那个时候不像现在的年轻人又懒又馋，又好逸恶劳，我们那时候就想着多吃苦多干活，好好表现，能得到领导重视被提拔。”他这些话有没有思想层面的东西？（没有。）听了之后能不能让你感觉到这是精神导师说的话呀，就是外邦人说的心灵鸡汤？有没有让你的思想开阔了、思想境界提高了，让你对事物的认知能力拔高了，发现了一些你自己从来没有想到的新生事物或者是正确的思想观点？（没有。）那这类人有没有鉴赏力？对涉及思想层面的东西你怎么问都问不出来，他还真不是保守，心里就是没有，这就是素质差。活到五六十岁了什么思想观点也没有，就是这么浑浑噩噩地活着。他就不知道人活着除了追求前途，追求好的家庭、工作，好的日子以外，还有一些需要人在心灵深处去思考、去琢磨、去不断总结的思想层面的东西；他就不知道在人生道路上人会遇到很多未知的事情该怎样面对，在他没有临到事的时候预先去思考揣摩，避免自己走弯路、走错路；他也不知道在经历过的一些事上自己为什么会那样做，那样做对不对，接下来的路应该怎么走才能让自己活得幸福、活得心安，这一辈子活得有价值，不虚度。不会思考这些问题的人因为他的素质差，所以他不会思考，这样的人活到六十岁的时候就坐在那儿念旧，“我年轻时长得漂亮、有才，多少人追啊！哎呀，我年轻时啊……”尽提那些当年勇的事，那些不值得一提的事。素质差的人不管活到多大年龄都不会思考一些涉及人生、涉及人所走的道路、涉及人该怎样活着的问题，不会思考涉及人对待每类事所该有的观点。所以不管他怎么活着，思想境界都不会提高，思想不会有内涵，精神世界不会丰富，他没有真实的阅历，这就是素质差。你跟他接触，二十岁的时候他挺稚嫩、挺简单，血气方刚，脾气挺大，到三十岁的时候看他还是那个德性，到五十岁了他说话还是那个水平，就会说那几句简单的话，他脸上的皱纹、老年斑多了，白头发多了，看年岁是有一把了，但是没什么思想观点，跟人唠嗑没话，他这些年都白过了，没长进。素质差的人在生活中是如此，他如果信神了，他的表现也是一样的，他二十岁的时候是这样，到他三十岁、五十岁还这样，不会长进。只是信神经历了一些事，明白了一些字句道理，属灵术语说得比较完整了，但没什么真正的经历认识，思想还是没深度，看事观点没变，对神对真理的认识没有增加，对自己的认识也没增多。这是不是没有变化啊？（是。）凭着记忆或者岁月的磨砺积攒了一些字句道理、属灵术语，那不叫变化，也不叫长进，更不叫收获。素质差的这类人就是这样一种表现，不管经历了多少大起大落、经历了多少坎坷失败挫折都得不着任何的教训、经验，收获不到任何有益处的东西，事情过了就过了，只经历了一个过程最终没有任何的成果，这类人可以说很可怜。正因为他们没有什么鉴赏力，所以说这类人素质很差，更谈不上有领受真理的能力，也谈不上有什么变化。 　　对于鉴赏力这一条素质差的人都够不上，那没素质的人就更没有鉴赏力了，既不会欣赏更不会鉴别。针对一个事物要是你冷不丁地说起你的思想观点，素质差的人听着就会发愣，没有反应，他心里会说“这里面还有思想观点呢，我咋没看出来呢？”即使能听明白点，也只能当成字句、道理、公式听一听、看一看，而没素质的人听谁交通这里面的思想观点，这里面的问题实质、人该站的立场，他听不懂，只是感觉有点深奥却够不上，你越交通思想认识他的头越蒙，他就感觉“这个事有那么复杂吗？人过日子不就是吃穿住行这些事吗？把衣服洗干净穿着出门体面让人高看，吃饭的时候有肉就不吃豆腐，就少吃菜，不就行了吗？心里装那么多思想观点，怎么那么复杂呢？我怎么就听不懂什么思想观点、什么立场啊？有啥立场啊？好好信神呗，好好尽本分、爱神就全有了，怎么讲那么琐碎呢？听你那么说人还都进不了国度了呢！”你说跟这人还能沟通吗？（沟通不了。）不但不能沟通，有些人还批判正确的思想观点呢，说“你说那个思想观点就那么好、那么对？我看不见得！人到什么时候也离不开好吃的，到什么时候也得挣钱，没钱你吃什么？你吃不上饭怎么尽本分呢？”这是什么逻辑？遇到这类人你们还跟他沟通吗？（不沟通。）他说，“你成天讲什么人生，讲什么人的价值观、思想观点、人所走的道路，你怎么不讲讲吃饭穿衣呢？怎么不讲讲怎么保养好身体好去干活挣钱呢？挣了钱吃饱肚子才能有力气讲人生、讲活着的意义。”跟这类人沟通不了，是吧？你跟他沟通他就想说挣钱的事，他把挣钱过日子，追求世界，一辈子吃好喝好、享受好当成是人生大事，当成是人生的道路，至于什么思想观点、人所走的道路在他那儿不存在，他认为不管人有什么思想观点都得吃饭，你有什么思想观点都得活着，你走什么人生道路都离不开钱，有钱才有好日子过，没钱日子没法过，这是他的逻辑，这是偏谬的人，没有思想、没有灵魂的人他们就是这种思想观点。你说这类人活着跟猪狗有什么区别？（没有区别。）没有区别。你若对小狗小猫实行教育，让它听话，做乖孩子，它能听懂吗？（不能。）它听不懂。狗顶多能听懂什么呢？你告诉它“坐”，它不坐，你就按它坐下给它一块肉吃，让它知道吃肉的条件是你喊“坐”它就得坐下，它就记住了，以后只要你喊“坐”，不管多远它都赶紧坐下等着你喂它肉吃。这机械性的动作狗能记住，只要让它知道坐了之后有奖励它就听话，就这么简单。你说没什么素质的人跟动物的思想有多大差距？（没差距。）没什么差距。动物每天吃完食之后就出去玩，到该吃点心的时候告诉它回来它就赶紧过来，你是拴着它还是让它坐着都行。为什么呢？因为有点心吃，它就特别乐意让你拴、听你的口令，就为了那点吃的。动物的思想就这么简单，守住一个对自己有利的规条、公式就够了，它不想那么多。因为神给予动物的能力就是那些，对它也没什么托付，所以动物不需要考虑人生、考虑未来，不需要考虑归宿，也不需要考虑自己的责任与义务，不需要考虑走什么道路、追求活得有意义等等。而人不一样，神赋予了人各种本能，神对人有要求标准，还赐给人真理作生命，所以人就应该思考这些问题，这是人该有的责任与义务，当然也是人的权利。但你若不会运用这种权利，你没有能力运用这种权利，或者是你没有这种思考问题的能力，那就证明你素质很差。在人这个级别的生物里你是素质差的一类生物，你自己不会思考，别人告诉你你也听不懂，严重的还抵触、嘲笑、挖苦甚至批判，素质差到这个程度那就是没什么素质了。比如，这类没什么素质的人看了一篇文章，问他“这篇文章好不好啊？”“挺好的，每一个段落分得都挺准，标点符号基本上都对，第一段就是交代一下时间地点，第二段交代了一下人物背景，第三段开始叙述故事的经过，然后就到高潮、结尾。”“那这段里面有没有什么问题啊？”“有几个标点不对。”“那说说作者的思想观点是什么。”“还有思想观点哪？他所引用的那一段神的话就是思想观点。”“那他引用的神话贴不贴切？他想表达的这个思想观点准不准确啊？”“不知道。”“他认识得到不到位、实不实际啊？”“实不实际？反正认识到了。”“认识的是道理还是贴近点实际，还是一点儿都不实际，对人没什么造就、价值呢？”“不知道。”“你什么也不知道，那你能看出什么呢？”“我也不是一点不知道，我还认出一个错别字。”你问他这篇文章的思想观点是什么，作者所谈的认识实不实际、真不真实，对人有没有造就，人读了之后有没有帮助益处，等等这些他都不知道，不会看，这就是素质很差了。给他交通这里面的思想观点的错误之处，哪些话实际、哪些话不实际，他还是对不上号，还是不知道。这是不是没素质？（是。）别人给交通了他还不知道，这不就是没素质吗？就像有的人，你给他交通完原则，他说明白了、会背了，你问他“通过交通原则，你对那件事会处理了吗？”“不会，你再举个例子吧。”举完例子之后你再问他他还是不会。“你教教我吧，到底该怎么处理那个人？是把他划分到普通教会还是B组，还是该清除？该怎么跟那个人交通？你一字一句跟我交通，我录下来之后就照本宣科去处理，这样我会。”这还跟他交通什么原则啊？你就是举了例子他都听不懂，不会处理，这样的人就没什么领受能力了。到最后他还有问题，“就眼下这个事你告诉我怎么办，我去办”，你告诉他到哪儿办这个事，跟谁说哪些话，这事办到什么程度才是彻底办好，你说完他还是不会办，还得找个人跟他配搭着去做，这就叫没素质，这就太笨了！比如，跟学舞蹈的人说哪个舞步挺好，让他们跟着视频去学，过些日子问他们学得怎么样了，有的笨人说：“没看出哪个舞步好，不知学哪个动作，你指定哪几个动作之后我照着学，别管我学半年还是一年，我给你学就行了。”他自己不知道哪个动作好，不知道哪个动作是对自己有用的，不会选，得人指定，不指定要不就瞎学、要不就等着，即使有教材也学不会。最后怎么办？他有一招，说“你告诉我学哪几个舞步，我学就完事了”，他也有诀窍，他不懂原则，倒是有点小心眼儿。这不就是个机器人吗？他有知识、有文化，但就是没有鉴赏能力，这就是没素质。你让学什么他也不知道为什么学这些东西，你不让学的他也不知道哪儿不好、为什么不让学，告诉他之后他也看不出来，你说这样的人有素质吗？（没有。）没有独立认知事物的能力，没有独立辨别、判断是非的能力，这就是没素质。像骆驼、马一样总得别人牵着走，这不就是个工具吗？你要是有素质还用让人家牵着走吗？你长脑袋做什么用的？你那个脑袋没用，准确地说就是你没素质，就得听别人说，被人牵着走，你就是个工具。这类人学习了多长时间业务或者听了多少涉及这方面业务的原则也不明白、掌握不了，所以到最终也不知道怎么去运用、落实这方面的原则，素质最差的就是这类人了，就是没有素质。有些人说：“你别看他没什么鉴赏力，尽本分都听你的，你就以为他素质差，其实他有素质，看什么事也有观点，也会鉴赏，他要是不在教会尽本分，人家在世界上能独立搞个工作室自己搞创作，人家有思想、有作品。”那所有的作品一定是有思想的人或者思想正确的人创作出来的吗？（不是。）没素质的人也能在学习了一定业务的基础上做出一些作品来，但那个作品成立吗？试验多少场最后不成立，没有受众。既然不成立，那你能做出作品来也没用，不证明你有素质。说有素质、素质好或者素质一般，最起码你呈现出来的东西在思想层面上是成立的，是站得住脚的，是符合正面事物的客观规律的。有些人可能不服气，“你说我没素质，可我能做出作品来，神家不要，外邦世界有的是人要！”外邦世界什么混蛋没有啊？外邦世界有衡量事物的准则吗？有真理原则吗？有神的话语吗？外邦世界衡量一切事物的准则合乎真理吗？这些如果都没有，那你的作品即使在外邦能站立住也不能证明你有素质。就如有些人画画，画面的色彩、构图、光线、人物比例等等各方面冷不丁看着挺好、不错，但是画神家的一些古圣人物就出现问题了。我说这画家以前在外邦画卖得不错，人还挺欣赏，但我怎么看着别扭呢？他画的人物，亚伯拉罕、约伯还有挪亚，他们三个时期的人怎么画得像哥仨、爷仨呢？那是古代的以色列人，他们的五官的骨架应该有那个种族人的特征，如果你不知道每个人物的性格，但是最起码那个人种的骨骼架构、特征是怎样的你应该了解，不管是画哪个时期的人物都应该突出那个人种的特征，通过毛发、五官、眼睛的颜色还有脸型能看出来，而他画的这几个不同时期的人物虽然年龄不一样，但是看着几个人的骨架怎么都不像那个种族的人呢？都是长方脸，年轻的脸上的皱纹少点，头发黑一些，年老的脸上的皱纹多一些，皮肤暗沉一些，白头发多一些，这几个人物特征基本上都是大长方脸，大高个儿，筋骨特别强壮。我说这几个人怎么长得都一样呢？太类似了，没有特征。画画的人自己还看不出来，可能这类画画得多了，手法太娴熟了，风格都固定了，只要画人物，男性基本就是那个脸型，抓不住特征。他这个鉴赏能力是不是差点儿？（是。）自己画完了也辨别不出来人物的面部符不符合那个种族人的骨骼特征、骨骼特征明不明显，他自己也拿不准。你们说，他这方面的素质是一般还是差？（素质差。）你提完建议之后他能不能改正啊？有一次我说完建议，过后看画的还是这样。这就不能再说了，他够不上。涉及鉴赏力这方面的问题，每个素质层次的人的表现就是这些。素质好的人不但会欣赏也会鉴别，更好一点的人就是在看到正确的思想观点时他会规范、会提倡，并分享、供应给别人，在看到错误的思想观点呈现时会辨别、会纠正。素质一般的人有一定的欣赏能力但是没有鉴赏力，就是不会辨别思想层面的东西。素质差的人不懂得思想层面的东西，所以谈不上有什么辨别能力。没有素质的人根本就不懂，即使有人告诉他了他也听不懂这里面所说的思想观点到底指什么，这对他来说就像讲外星球的故事一样，根本就够不上。这就是不同素质的人在鉴赏力这方面表现出来的不同特征。 　　再来说说最后一个，创新力。创新力就是在你明白了一方面事物的原理、原则、规律的基础之上，根据自己的理解而有的创造能力。这个创造能力就是指在这个事物原有的基础上你改进了它，将其发展，扩大了它的范围，或者是将它变成新一代的一个事物，这叫创新力。在能够准确地明白一个事物的原理、原则以及发展规律的基础上，知道怎样运用这些原理、原则，怎样将这些原理与原则变成实物，不是停留在字句道理上，而是将它运用到现实生活中，让它变成人生活中的一部分服务于人，让人受益，让人从中得着帮助，让人的生活或者生存更加便捷、方便。有这个能力的人就是有创新力的人。能达到这个程度的人是素质好的人，就是在他原有的家庭环境、成长背景还有已掌握的知识的基础上，他能掌握到一件事物的原理、规则、原则，他领会到了这里面的实质之后能将它变成生活中的一部分，他能够将一种实物、一种实际的工作或者一种思想从理论变成实际、变成成果服务于人，让人能从中得到实惠、得到益处，这类人是素质好的人。这个创新力主要是指在准确地掌握一个客观事物规律的前提下你能将它运用到现实生活中，你扩大了、开拓了它的运用范围，让更多的人受益，让这项合乎事物发展规律的原理、原则服务于更多的人，让更多的人从中得到帮助、得到实惠，这就叫创新力。一方面你在延续这方面原理、原则，在不断地扩大它的影响范围、受众范围，另一方面就是你将它更实际地、更进一步地从字面呈现的方式变成能够让人得着实惠的一种实物，这就是创新力。这个创新力就是在人明白了事物发展规律的原理还有真理原则的基础上对任何事物的推动、延续、拓展或者是更新换代。如果你有这个能力或者你能做到其中一项，能让一方面正面事物的原理、规律或者是真理的原则在人中间落实、实化、扩展，那就证明你的素质好。即使你不能让它更深入，但最起码你能让它延续、拓展、实化，能扩大它正面的影响力，那就证明你是有创新力的人。如果你不具备这个能力，你只是有领受正面事物规律的能力，但是这个领受能力只停留在字面理论上，你不会把它落实或者实化在人的身上，不能服务于人让人受益，这就不叫创新力。创新力主要指什么？实际地操作运用原理、原则、规律与规则，具备这个能力的人就是素质好的人。比如，教会中不管是哪级的负责人或者带领工人，在明白了神家的原则、规定之后能在现实生活中落实下去，将每项工作的原则涉及到的细节都落实在神选民身上，让这项工作有序地进行，就是在原则范围里良性地循环，不断地发展、推进，没有偏差。人看到的结果是什么？每个人都在这项工作的范围里做自己该做的，都明白原则按原则做事，工作没有偏差，这项工作不断地有新的成果、新的产品出来。即便中间出现一些特殊情况，这个负责人也会根据原则灵活地处理、运用，在他的带领之下这项工作一直在有序地进行，基本没有停止。这个负责人所掌握的工作原理、原则甚至是硬性的规定都能在他负责的工作中一直延续着，就是任何情况临到、任何人出来搅扰或者释放任何的谬论都不会影响工作的有序进行，这项工作一直在向前发展。这能不能说这方面的工作原理、这方面的真理原则在不断地延续？（能。）这项工作没有被中断，一直在有序地落实、延续，同时在不同的时期都会有好的工作成果出来，这个工作成果的影响力在不断地扩大，受益的人就越来越多。通过这个工作原理的落实、延续与推进达到了一个好的成果，受益的人越来越多，那些受益的人其实都是受益于这个负责人能领受到、能接受到的工作安排的各方面原则、原理甚至是硬性的规定，这就是创新力。就是一个素质好的人他能不断地将他领受到、接受到的工作原则、真理原则落实到自己负责的工作中、落实到每个人身上，让这些工作有序地进行或者往前推动，同时定期或不定期地会有成果出现，外邦人叫有作品推出，就是不断地会有工作成果出现，这些工作成果的出现后续会带来更大的影响、更多的受众。具备这个能力的人最终能将工作的成果不断地扩大，受众、受益的人越来越多，这样的人就是素质好的人。用创新力来衡量一个人的素质，就是看你对工作原则、工作规定、真理原则领受了之后，你的落实能力、推进能力、拓展能力，就是你延续这项工作的能力怎样，其次就是看你作这项工作能得到的受众有多少，受众的范围、力度有多大，你出作品或者是工作的效率、成果怎样。你的工作效率高、成果好，受众的范围不断地扩大，那你的素质就好；你的受众人数少，工作效率低、成果差，总返工停工，总补漏洞，那你的素质就一般。如果一个人对工作原则、安排等各方面领受得挺好、挺快，但落实的时候进度很缓慢，效率很低，正常情况下一个月就能出成果，他得三个月甚至七个月才出来，出来的成果还不怎么样，一般，受众少，对人的益处不大，这叫什么？这叫素质一般。 　　有的人明白了一方面原则或者原理，当时领会的就是字句，根本就联想不到自己工作中涉及这方面原则或者原理的一些人事物，他只是把原则当作一种规条、一个道理来听，听完之后心里也没有规划，不知道怎么落实，怎么将此项工作安排、将自己所明白的原理或者原则运用到现实生活中，根本就联想不到现实生活与此项原理或者原则有哪些关系，到现实生活或工作中就把原则、原理、事物发展的规律都放在一边了，运用不上，自己想怎么做就怎么做。如果不涉及人性好坏、不涉及人性品质的问题，不说他故意不做，也不说他想不想做，就素质而言，这类人是素质差，他不管到哪儿都会讲许多道理，也会讲一些原理、会讨论一些所谓的事物发展的规律，与人在一起探讨交流似乎思想境界挺高、有领受能力，看着有点素质，但分配他作一项工作一两个月过去也没消息，再见面时看他就像霜打了似的没精打采，额头上起的都是疙瘩，嘴角都是泡，眼睛通红，问他怎么回事，他正着急上火呢！当时表心志时他说得挺好，到实际去做时又不知道怎么做了，“上面把原则交代得挺清楚，那现在我该怎么做？安排谁做负责人、谁做讲道员、谁办外事？上面也没告诉，这咋做啊？但是夸下海口、立下心志了，不做不行啊！”急得上火了，吃不下睡不着，搞得蓬头垢面、焦头烂额，这就是素质差的人的表现。你别看安排他工作时他当面海誓山盟立心志、豪言壮语说得多么有气概，你得看他会不会作工作，有没有步骤、规划，懂不懂怎样落实工作安排、原则，要是不懂不会做，那就是素质差。只明白道理不会运用原则，尽瞎做胡做，这也是素质差。只要不是把原则、原理或事物发展的规律落实到实处、落实到现实生活中了，那不管你是着急上火还是胡作非为，这都是素质差的表现。这么说准确吧？（准确。）有的人是瞎做，有的是不会做也不敢做，从哪儿下手做都不知道。素质差的人在创新力这方面具体的表现就是他们不会运用原理、原则去作具体实际的工作，只会学话、学道理、记规条。你只记住道理、规条没用，这不代表你有创新力。有没有创新力是看你会不会将此原理、原则、规则落实到现实生活中，把涉及这方面原理、原则的工作搞起来，让这方面的原则、原理不停留在字句道理、规条公式里，而是落实在人的生活中、落实在人的身上让人去运用，让人成为它的受众从它得着益处、得着帮助，让它成为人生活中实行的路途或者变成人生存的指南、方向、目标。如果不具备这个能力，只是会讲字句道理喊口号，到尽本分的时候这些原则、原理都用不上，人跟着这样的带领或负责人就得不着这方面真理的实行原则，那这样的带领或负责人就是素质差的人，不能胜任工作，发现这样的人应该检举、罢免。要考核一个人能不能担起一项工作，首先得看他读完工作安排明白真理原则之后会不会安排落实，能不能把工作作起来。你给他十人二十人他能把工作作起来，给他五十人一百人他也会把工作搞成一团火，让每个人都有自己的位置，都能按真理原则作工作、尽本分，那这样的人就可以考虑选举他。当然还得看看他的人性品质怎样，是不是对的人、是不是追求真理的人，知道这些太有必要了！就是最起码他得具备这些方面的素质与身量，能把神选民带到真理实际中，让人都能按照工作安排或真理原则作工作、尽本分，这样你就能从他受益。如果他不具备这个能力，那就不能选他。你若选了他，虽然跟着他每天闲着不干活肉体倒是挺安逸，但你灵里感觉充实吗？每天聚会几个小时听他讲道理，什么实际工作也不作，这是在尽本分吗？（不是。）他天天给你讲道理，你的耳朵是充实了，但是你没尽上本分，只是跟着他瞎胡混，那你就被他迷惑了、耽误了。你总听他讲那些干巴字句道理，最后你没尽上本分、没尽上忠心，在真理上你也没有实际的经历、体验，在神托付的事上你没献上忠心，工作没作起来，到神找你要成果的时候你什么也拿不出来，这不就是亏损吗？所以，如果你之前认为这样的人是带领候选人，那现在赶紧改变你的观点，把这样的人从你的候选名单里除去，不能选他做带领，是吧？（是。）没有创新力素质差的这类人差在哪儿呢？差在他会纸上谈兵却从来不会用兵、不会作实际工作，结果会怎样？会全军覆没，不但他个人得不着真理，在他带领下的人生命也会受亏损。如果你能及时发现罢免他，那还能有机会回转、有机会弥补；如果你一直在这样的人手下当跟随者接受他的带领，那说不定你蒙拯救的希望就被他断送了，你蒙拯救的机会就没了。所以具备创新力这对于一个带领工人或负责人来说是很关键的一项能力，如果你不具备这项能力，最起码不具备落实工作的能力，那你千万不要往前闯，别总想冒头，总想当带领、当负责人，那样你不但耽误自己还耽误别人蒙拯救。耽误你自己只是死你一个，你如果耽误了弟兄姊妹那不是坑害很多人吗？你不在乎生命，别人还在乎自己的生命呢。再者，你耽误自己过日子发财这不要紧，但你耽误了教会的工作这可不是小事，你能负得起这责任吗？如果你是真有良心的人，觉得这事责任重大，耽误了教会工作负责不起，那你千万不要削尖脑袋表现自己争当带领，你没那个素质、身量就别总想冒头，别为了满足你自己的官瘾耽误教会的工作、耽误神选民进入真理得着好归宿，这可是罪孽啊！你应该有点自知之明，能做什么就做什么，别总想当带领，除了当带领以外还有很多本分可以尽，当带领不是你的专利，也不是你该追求的。如果你有素质、有身量能做带领，也有负担，那让大家选你这更好，这样实行对教会工作有利，对大家也有利；如果你没有做带领的素质，那麻烦你有点好心，对别人的前途有点责任心，别耽误别人。素质差还想当带领负责教会工作，这就有点没理智了，你没那个素质、能力你就把自己的本分尽好就行了，真能把自己的本分尽好这算有理智，有多大能耐就作多大工作，别有野心欲望，别只为满足个人私欲不考虑教会工作，是吧？这是在创新力方面素质差的人的表现。 　　没素质的人他们对事物的原理、事物发展的规律还有真理原则根本听不懂，读神话时明显的能看出这是真理原则，但原则的适用范围是什么，涉及哪些人哪些事他对不上号，还觉得“这讲得也太细太多了，我也不会看啊，听着这些话也明白是原则，但是原则的意义是什么？原则所规定的范围是什么？不知道。”对原则的定义都不知道那就更不知道怎么落实、实行了。人说：“你按着那方面原则实行吧。”他说：“我都不知道这个原则是啥。”“不知道我告诉你，然后你去实行吧。”“我不知道这事跟那个原则有啥关系。”把这事与原则之间的关系跟他也说完了他还是说不知道怎么做，那就不合用了。这是不是不可理喻啊？（是。）不可理喻，烂泥扶不上墙。不可理喻就是不具备正常人性的思维与理解能力，更别说思维逻辑了，所以明白真理原则或各项原理规则的人跟没素质的这类人没法沟通，达不成共识，当然也没有共同语言。为什么沟通不了呢？有一个实质问题就是这两类人的认知、辨别、判断、理解、接受各类事物的能力不是在一个轨道上，就像两条平行线一样永远不可能交汇，这是说得抽象一点，说得具体一点就是这两类人的素质天差地别，不在一个层面上，所以永远不能在一个事物上有同样的判断力、辨别力、认知能力。就是素质好的人或者素质一般的人能认识到的，在没有素质的人心里就没有一点儿认识，也就更谈不上够得上了，他永远够不上，就像没那个功能似的。比如母鸡下蛋，如果母鸡吃得好、不受任何惊吓，它到年龄自然就下蛋了，即使是低产它也会下蛋，因为它具备这个功能，但是公鸡即使吃得再好也下不出蛋来，因为它没那个功能。公鸡说，“虽然我没下蛋的功能，但是我早晨能打鸣啊”。你打多少次鸣、声音多响亮也不代表你能下蛋，母鸡虽然不打鸣但它有下蛋的功能。是不是？（是。）我为什么跟你们举这个例子呢？就是没素质的人他就会讲这种偏理、谬理、不合乎逻辑的理，这就叫没素质。所以，素质好、素质一般甚至素质差的人跟没素质的人在一起沟通、探讨事情就别扭。就是素质差的人你和他在某些浅显易懂的事上还可以达到沟通，但是没素质的人谁都跟他沟通不了，因为他没有任何领受能力。因为没素质所以对任何事物都没有思想观点，对于没素质的人的形容或者解释就是这样。没素质的人你跟他沟通一个事，理论上说透了、说明白了，下次再临到这个事他还得说“我公鸡今天打鸣了，你母鸡今天没下蛋，我就比你强！”还会说出这类谬妄的话来，你说这类人能明白真理吗？（不能。）没有辨别事物、认知事物的能力怎么能明白真理呢？说他们能明白真理就是胡扯。没素质的人没有创新力，所以在创新力这方面他的表现就是这样的，因为他不懂什么原理、原则，所以做什么事都没有规划，头脑里也没有计划、没有步骤，更落实不了任何的原理或原则，做什么事情都是一塌糊涂，都是一锅粥，这类人出力干活或者做点单项的规条性的活计还勉强能做，他毕竟是人类中的一员，能从事一项活计，至于上升到工作他们就胜任不了了。做点活计还得有人在旁边把关、辅导，他有时候心情不好还得有人开导，有时候偏谬了、消极了还得给做做思想工作，得有人哄着才能做点活计，就这么麻烦、这么可怜。这就是上次咱们交通的没素质的人的表现，就是废人、傻子，是吧？（是。）这类人作不了什么有价值、有技术含量的工作，就做点活计还得有人看着。比如手工活、农活、养殖的活儿等等，还得有组长、配搭在旁边开导着、把着关，要不就出问题或做坏了还得返工，再不就会出现什么危险，总出岔、总返工，不是浪费材料就是浪费能源，再不就费电、费水、费气，到了西方总被人举报、被警察罚款，没人看着做点活计都做不好。这不是废物吗？还能当人用吗？其实在神家这样的人就能出点力，涉及到教会工作他们作不了，做什么都不行，就是神家有一些出力的活计需要他们做他们也不能独立完成，做点活计还觉得屈才，觉得“我年纪轻轻的也不是老妈子，不是家庭主妇，怎么总让我做饭呢？你看人家作电脑技术工作的、唱歌跳舞的、写文章的、做演员的那些人多风光，而我成天跟油烟打交道，没几年就变成黄脸婆了，你看我多可怜啊！”你做这活儿是挺可怜的，但你不想想你为什么只能做这个活儿呢，别的工作你衡量衡量自己能不能作得了。就因为他素质差他就总难受，他要是真素质好做出力的活儿他就不难受了，都这么差的素质了只能做出力的活儿还觉得屈才，这不是傻是什么？这就是真傻。这类人出力的活儿都做不好，做饭不是做多了就是做少了，做多长时间都不知道规律，就这样还总觉得自己屈才，是大材小用，认为自己不应该做出力的活儿，应该坐办公室做文秘，应该在神家担当某项工作或者起码应该做教会带领，这是不是太没理智了？你说你能胜任哪项工作？如果哪项工作都胜任不了，神家养活你，做出力的活儿，这不就是高抬吗？人还不知足，这理智是不是差？（是。）理智跟素质有没有关系？（有。）不认识自己，不知道自己的素质在哪个级别上，总觉得自己素质高，这是不是素质差的表现？（是。）素质好的人就会衡量，衡量完就知道自己素质高低了，确定自己的素质怎样了，不管干什么就心安了，就能理性地对待自己所尽的本分，即便是让出力干活也心安理得，也能从内心深处顺服、服气，接受这个活计、接受这个任务，这叫理性。总不心安，总觉得自己屈才，这是不是没理智啊？（是。） 　　创新力这条讲完了，你们对自己的素质怎样是不是清楚一些了？（是。）那你们会衡量吗？能不能准确地衡量出自己的素质到底是怎样的？交通完这些之后，最终怎么确定你自己的素质是好、一般还是差，这也有一个衡量标准，不能只看一方面，得综合衡量。那看哪几方面能衡量出一个人素质好、素质一般、素质差或者没素质？通过咱们交通的这十一条各方面能力的表现来看，衡量一个人素质好他最起码得具备重要的几方面能力。你们看看这十一条主要具备哪几方面能力能说明一个人的素质好，会不会衡量？应该是从后往前推，是吧？素质好最起码得具备创新力，然后是鉴赏力、决策力、应变能力，然后辨别力、判断力、认知能力，其次才是接受能力、领受能力、理解能力与学习能力，次序是这样的。为什么顺序颠倒过来了？咱们开始排列的顺序是由低往高来排序，而衡量素质好的人是由高往低排序，一个素质好的人他最起码具备创新力，就是你在具备了决策力、鉴赏力、辨别能力的基础上，你会认知、会辨别、会判断，也具备了理解能力，然后你能创新，那你就是素质好的人。这样的人是有领导才能的人，能进入决策层，是做带领的人才，可以主持一方面工作，这是素质好的人。那素质一般的人就是从创新力到学习能力这各方面能力都一般，做事效率、效果都一般，这就是素质一般的人。素质一般的人有一个什么主要表现？就是领受、理解原则不够深度，不太准确、不太贴切，落实实行的时候总是有漏洞偏差，总是不能顾及到全面，丢三落四、忘东忘西。比如，他被选上做了教会带领就不会抓全面工作，他负责福音工作的时候就只顾忙福音工作，别的工作都顾不上了，把福音工作作起来了但文字工作、影视工作却没功夫过问了。为什么？素质达不到，够不上，顾不过来。因为素质太一般只能作一方面工作，守住一方面工作还勉强能胜任，但是一旦让他再顾及其他工作他就叫苦连天，搞得焦头烂额，哪方面工作也作不好，作工作还总得有人监督、提示、检查、把关，总得有人在跟前提携、交通真理，重复强调工作的原则、容易出现的各种偏差漏洞、容易出现的各类人各类事，总得有人提示。为什么需要有人提示？不是因为工作经验不足，而是因为素质一般能想到的事很有限，就是在他这个素质范围里对要出现的事情、问题他想不到，或者能想到的很有限，所以总得有人在旁边辅导、把关、跟进，不时地就得过问一下。等过问的时候他不是这项工作没作就是那项工作忘了，再不就是哪方面忽略了或者不知怎么做，还不知道问谁、不知道怎么寻求，还在等待。总之就是他胜任工作的能力很一般，这个一般不在乎他多么有心志、多么刚强、多么喜欢作工作、多么能受苦付代价，不在乎这些，这仅仅是指他的工作能力。而素质好的人作工作基本上没有大错，原则、方向大框基本上是准确的，虽然常常会忽略一些小的细节，但是这些细节不会影响整体工作的效率与效果，这叫素质好的人。人没有完全的人，就是素质好的人作工作也会有一些小小的漏洞，或者有时候一时疏忽了，或者最近忙某项工作另一项就稍有点忽略，但是就他的素质而言他会很快扭转过来把持、控制局面，让整体工作在自己的视线范围内基本上不出错，基本上是按原则规定或者工作安排、行政规定在作，在有序地进行，即便在他的工作范围内出现敌基督、恶人搅扰，因为他有应变能力他会很快地去处理，在第一时间将事情处理解决，让教会工作很快地进入正轨，弟兄姊妹尽本分的环境不受影响。就是出现突发状况素质好的人也会处理，即使没处理过他也知道怎样寻求原则，因为他有辨别、判断、认知能力，他很快就会按原则把问题解决了，就是他绝对有解决问题的能力，他的辨别、应变、判断的能力让他能够很快地将突发的状况给化解、平息，达到维护教会工作正常有序地进展、维护神家的利益，不让这样的事情一再地出现或者长时间得不到平息，同时他处理的原则与最终的果效都是符合神家利益的，效率高效果好，这两样是素质好的人作工作所能达到的。而素质一般的人处理这些工作或生活中发生的问题就有点自顾不暇、有点吃力，处理问题往往就是效率低很缓慢，一两天应该处理的问题他可能因为看不透得等待，心里得琢磨三五天，再找人核对，写证实材料，不能当机立断将局面控制住，而是任由这个事情向不好的方向发展，他也没有任何的办法，只是在背后按部就班地作一些规条性的工作，核对事实、找证人作证、写证词，或者调查与事件相关的人，或者是找上层带领商量，等等。别人两天就解决问题了他可能得半个月，最终事情是处理了，但是会带来一定的亏损，期间也可能有些人就被敌基督迷惑走了，也可能祭物受到损失了，也可能某项工作因为没及时地处理、止损而在经济上、人力上受了一些亏损。虽然后续有赔偿或者有补偿，而且在这过程中他一直在做，最后该处理的人也处理了，但从果效上、效率上来看太一般了。就如救火，素质好的人在十分钟之内就把大的火苗都扑灭了，虽然还剩下一些小火苗但是没有造成大的火灾，这从经济角度上来说已经保护了很多财产，挽回了经济损失，这个效率是高的、效果是好的。而素质一般的人因为方法不得当，没有应急措施，动作缓慢，个人处理问题的方式又繁琐，所以扑灭火的时间长达两个小时，最终虽然把火都扑灭了，但两个小时得多烧掉多少东西！有的人说：“那多烧的东西我赔。”你是赔偿了，但是这能说明没损失吗？两个小时烧掉的东西谁来算？真正得到补偿了吗？这就已经是亏损了。素质一般的人在突发事件发生时因为他的应变能力、判断力、辨别力甚至决策力都是一般、缓慢，所以处理问题的效率极低，应急的措施不得力，最后导致工作果效不如人意，带来一些亏损，最终即便是问题处理了，但是因为时间延长了，效率降低，亏损增多了。所以定性这类人的素质是一般。有些人说：“那不公平，人家也把问题处理了，也出力也下功夫了。”评价这类事不能凭情绪、凭情感，就事而论公正地说，按人性能达到的程度来说，你这个素质属于一般。为什么是一般呢？因为有比你素质高的人，在人性方面相差不多的情况下人家素质好的人处理问题的效率、效果就比你好，损失就比你小，那你的素质就只能定为一般了。明白了吧？（明白。）之所以对这样的人定性为素质一般，就是因为有素质好的人做事的效率与效果比他更好，在人群当中，在神所造的人性素质能达到的范围里有比他高的，所以这类人的素质只能定在一般，这么说公平合理。这不能说“人家功夫下到了，人家有真心，在做这事上也很用心，也受了不少苦付了不少代价”，说那些有什么用啊？那能代表他的素质啊？不管他的人性、情绪、心愿是怎样的，就素质而言这类表现就是一般素质的表现。 　　素质差的人有什么表现呢？从各方面能力来看，素质差的人相对具备点学习能力和理解能力。就是听一方面知识理论、业务学术或者道理口号他记得很扎实，也挺准，重点都会记到本上，因为受过教育的原因他们的理解能力也不会太差，能达到一般，但是后几项能力就不具备了。就是他们的能力只停留在学习和理解理论知识、技术业务的文字基础上，涉及到现实生活中看人、处理事以及解决问题、落实工作安排就达不到了，他们的能力就停留在学习能力和理解能力上，能够得上领受能力，到接受能力就达不到了。具备接受能力的人就能知道这方面原则、理论、原理跟现实生活中的哪些实物能对上号，哪些是实用的能运用上、哪些是不实用的，哪些是适合自己的、哪些是不适合自己的，素质差的人对这些就看不透了。比如，网上有各类保健常识、健身运动的教材，素质差的人也会看，“我身体缺什么，怎么锻炼、怎么保养”，他的学习能力、理解能力、领受能力都有，他都会看，都知道找自己喜欢的，但具体这些东西哪些是实用的、有效的，是人真正需要的，素质差的人就不会看了，他到接受能力这一条就够不上了。今天网上说菠菜炖豆腐大补，他就天天吃，吃了一段时间效果怎么样、有没有网上说的那个作用，他不知道。过些日子网上又说菠菜和豆腐相克，他听后想“那以后不能菠菜炖豆腐了”，至于菠菜和豆腐是因为什么相克、能不能解决他不知道，也不会问。现在信息发达，各种资讯特别繁杂，他就不会辨别是非对错，他什么都看、都听，觉得凡是自己没听过的、新鲜的、高深莫测的都是好的。比如网上说吃巧克力对心脏好，他就天天吃巧克力，结果吃得上火了，嘴也起泡，眼睛也红，还耳鸣。其实人家说适量地吃对心脏好，他就没记住“适量”两个字，他抓不住关键，结果把自己坑了。过些日子网上又说“巧克力对心脏不好，吃多了人容易胖”，那你适量吃不就可以了吗？他不会辨别，听后一颗巧克力也不吃了，从一个极端走到另一个极端，不是偏左就是偏右，还觉得自己挺赶时髦，“你看网上说什么好我就吃什么，我是跟上时代潮流的人”，其实他是一个没有任何辨别能力人云亦云的浑人。网上说什么的都有，有很多是不准确的，当然也有不少信息是对的，你得会辨别。至于接受怎样的资讯就得根据自己的需要、对自己有没有益处，根据这方面资讯是不是正面的来衡量，素质差的人就没有这个辨别能力。到接受能力这一条往后的各方面能力，素质差的人就达不到了，他们只停留在对事物的文字、理论、知识层面的学习理解上，有一些领受能力，至于更进一步辨别这各方面说法的对错、是否有价值有意义，这方面的判断力、辨别力素质差的人就不具备了。再就是应变能力，素质差的人同样不具备。对于现实生活中或生存道路上出现的各种问题，他不会根据自己所知道、所掌握的真理原则去处理，他不管会讲多少字句道理都是空洞不实际的，而对于身边发生的或者是生存道路上发生的问题他就凭着自己的小心眼儿应对一下就完事了，达不到去体会、去体验、去经历、去印证他所掌握的原则。再往后第五条——认知能力，就是出现任何问题会不会总结，会不会认识事物本身的实质以及这事背后的根源，还有它后续会酿成的后果，素质差的人对于这些根本就不会思考，不会运用真理或者自己所掌握的各类事物的原则、规律去面对、处理这些问题，因为这些人的素质差，所以他的思想就简单肤浅，看事情的角度就有偏差。另外，更麻烦的是他不知道站在什么角度上是正确地看待一个事物，所以不会判断任何事物的实质，也不会判断任何事物的对错是非，不会判断也就不会辨别，当然也就没有什么应变能力，更谈不上决策力了，是不是？（是。）有些人说：“素质差的人也知道自己每天吃什么穿什么。”那不叫素质，素质就是指人在生活中还有生存道路上临到各类实质性问题时能按照所明白的真理原则去处理。生活中临到的各类问题就是衡量一个人或者处理一件事等等，生存道路上临到的一些问题就是面临一些大是大非，面临神给你摆设的环境、神的主宰，面临涉及前途归宿、选择前方的道路等等，这些都属于生存方面的问题。如果面临生活或生存道路上发生的一些问题人没有任何的能力去处理，这就是没有决策力。这些人在思想层面上是空白的，所以要对这些人谈鉴赏力就有点不合时宜。当然，最后一个——创新力对于素质差的人来说就更是不该谈的一件事。就像谈论狮子跟老虎谁是兽中之王，这两者最起码都是有资格作为候选者的，因为狮子、老虎都是野兽中具有王者风范与能力的一方，只不过因为狮子和老虎生长在不同的地方，这两者始终没有会合，所以它俩到底谁是兽中之王最后没有定论，但是最起码它们都具备评选兽中之王的资格。要是你拿角马、麋鹿、牦牛跟狮子、老虎来比谁是兽中之王，人家就会笑话你。为什么笑话你？（没有可比性。）它们不是一个层面上的，没有可比性。你要选兽中之王，那肯定不是选狮子就是选老虎，另外就是棕熊等重量级动物，它们各有一方面强项，可能到一起较量不相上下，都有资格评选兽中之王。至于鹿、野牛、角马、野狗等等这些就没有资格了，量级不够。同样，素质差的人因为没什么思想，他对待任何的人事物没有在思想层面上评判的这个欣赏能力，所以这类人就谈不上有没有鉴赏力。鉴赏力是比较高端的，是对素质好的人来说的，那创新力就更是对素质好的人来说的了。创新力就是看一个人在实际生活中的各方面能力，就是他实际地操作任何事情的能力。素质差的人做任何事情不但没有思想、没有步骤也没有任何做事的能力，所以谈不上什么创新力。那没素质的这些人能占上哪个能力呢？没素质的人大多有一个特征，就是什么特长都没有，论表达能力没有，论任何一项技术业务特长也没有，就是做一个最简单的活儿，比如打扫卫生，他也没有快捷、简洁的办法，没有步骤、次序。就通过做一个简单的活计你都能看出来没素质的人的特征到底是什么，没素质的人最明显的特征就是他们没有任何一项有特征的能力，最简单最直接的解释就是他们连自己人性生活的吃穿住行都搞不好，都是一塌糊涂，没有什么原则。对没素质的这类人最浅显的描述就是这类人就是为了吃穿住行而活着，仅此而已。这事说完了。 　　几类素质的人的各种表现还有他们所具备的能力的特征都说清楚了，剩下就是你们自己衡量了。接下来咱们再交通交通涉及到这方面内容的一个话题。现在交通完什么是素质、怎么划分各级别的素质，人听完之后有没有得点益处啊？（有益处。）真知道自己素质差了。有些没素质的人说：“哪怕我不算素质好，就是素质一般或者素质差也行。”谁也不愿意落在没素质、白痴、傻子、废人这个级别上，但是好巧不巧，有些人根据自己这些年的主要表现与尽本分的成果来衡量，真就落在没素质这个级别的人群里了，有些人是不是就消极了？有很多事情不说清楚的时候，人还傻乎乎地觉得“我行，我能，我高，我不错，我尊贵，我是神国中的人，是栋梁、柱子”，傻呵呵地抱着自己一厢情愿的梦想，还挺美、挺有自信，觉得自己有潜力、有希望，还不消极，活得还有奔头，一旦知道事实真相人又难过了，“这不是没有蒙拯救的希望了吗？”就落入消极的情形中了。这些事如果不说清楚，人就是傻狂，越傻的人狂得越厉害、狂得越没边儿，精明的人这些年在接受了真理的供应之后他会反省、反思自己，会对号入座，逐渐地狂妄性情的流露就少一些了。素质越差的人越是傻狂，不是有那么一句话吗，“啥也不是，谁也不服”，这话挺贴切，啥也不是的人就是谁也不服。为什么？就是因为素质太差。差到什么程度？没智商了，不知道自己有多大能耐，不知道自己的智商怎么样，不知道人外有人，不知道什么是素质好。狂到什么程度了？人看着都恶心肉麻，这就是傻狂。“啥也不是，谁也不服”，就是什么事也做不成，自己生活中的事都一塌糊涂，对什么事都看不透，也没思想观点，别人的观点对不对、准不准确都不知道，就带着傻气一个劲儿地狂，就觉得“我行，我能，我高，我比别人强！”你们说是让他做一个傻狂谁也不服的人，还是让他知道自己素质差，什么也不是，就是个傻子、废人、弱智而消极呢？你们选择哪个？（让他消极，因为他要是傻狂就容易做出违背原则的事情，还能打岔搅扰教会工作。）他消极了还能回归到人性的理智里老实一些，少做打岔搅扰的事，这对他是个保守。虽然也没做太多对人有益的事，但少做打岔搅扰的事情对他来说就少了不少过犯、恶行，以后受惩罚的几率是不是就会变小啊？（是。）就不说能不能蒙拯救了，这个比较遥远，对他来说触犯神行政、触犯神性情的几率是不是会降低？剩存下来的几率是不是会提高？（是。）从这几方面好处来看，让人认识自己是什么素质，最后认识到没素质消极了倒成好事了，要不然人说“你傻狂傻狂的，你什么也不是还谁也不服”，但他就是看不透、认识不到，他就不服，还觉着自己素质不差，“还说我傻狂，我比傻子强多了！”这更证实了他是真傻，智商太低。就得认清、接受这个事实。接受这个事实有什么好处呢？不是让你消极，而是让你正确对待自己，别犯傻。人狂妄是因为人有败坏性情，丝毫不认识自己，但有些人的狂妄是正常的狂妄，比如坐过监、受过苦有一方面资本，为教会作过一些贡献或者有恩赐比其他人强，因为有狂妄的性情再加上有了一些资本你流露狂妄还算说得过去，但你什么也不是，你根本就做不了什么，没什么贡献，更没什么特长，你还狂妄，这就说不过去了，这就没理性了。现在就告诉你，你没素质，你什么也不是，你连一点儿特长都没有，你的思想是空的，和有思想的人比你的思想里少东西，同样都是人，你比人家就差了一大截，在神那儿你就不够人的标准，你说你还狂什么呀？根据神的话来衡量，你不够人的标准，在神那儿看不应该拿你当人待，但是因为今天神恩浩大，神高抬你、拣选你，把你当人待，让你在神家尽本分。神把你当人待是想看到你就这么傻狂地对待神、对待神所供应你的真理吗？是想看你这么对待你的本分、你的生活吗？不是。神既然把你当人待，跟你说人该明白的各方面真理，就是希望你能够做人，希望你接受一些人该有的思想，别傻狂，所以消极不对，不应该消极。神既然没有根据你的素质来对待你、小瞧你，而是把你当一个正常人这么对待、这么使用，那你就应该对得起神这份恩待，别辜负神。你是什么素质，能作什么工作你就作好什么工作，别起高调，别做人不该做的，别有人不该有的一些奢侈的想法、野心，做人该做的，对得起神的高抬，这不就合适了吗？消极这个问题是不是解决了？（是。） 　　分辨各类素质的人的各种表现，讲这些具体的例子是让你对号入座，找准自己的位置，理性地对待自身的素质还有自身各方面的条件，理性地对待神对你的揭示审判、对你的对付修理或者是安排给你的工作，能够从内心深处顺服、感恩，而不是抵触、反感。人能理性地对待自身的素质，然后找准了自己的位置，人就应该踏踏实实地做一个神要的受造之物，在自己原有素质的基础上做好自己该做的，尽上自己的忠心、全力，这就达到神的满意了。既然神给了你这样的素质、这样的条件，神也不会强人所难、赶鸭子上架，神给你多少神就让你献出来多少。神没给你的，你自己强行要求或者强行地要超出自己的素质能力范围做超人、做异于寻常的人，那这是败坏性情，这是野心。你素质好你就多担当工作，你素质一般你担当的工作就少，但是你尽上自己的全力、尽上自己的忠心，按原则做事，别起高调，别总要证明自己行、不一般，这就错了，别走这个道路。对于素质差的人就是别总想做带领、组长、负责人，别好高骛远，自己素质差那就本本分分地做点素质差的人能做的事情，你没什么思想也不强求，神没给你这个素质，神也不跟你要这方面东西。对真理原则你能理解、能接受到哪儿就实行到哪儿，这个最重要，你能领会到的东西这是神给你的，那你是否把这些东西都运用到你的本分中或者神给你的托付中了？你运用了这就献上全力、献上忠心了，神就满意了，你就是合格的受造之物了。神绝对不会知道你素质差还按素质好的标准来要求你，神不会那么作。没有素质的人在人群中就属于素质最低的一级人，那怎么办？你想不想跟随神？你承不承认神是你的主宰？你想不想顺服神对你的摆布安排？你愿意接受，那你就安下心来接受神对你的所有安排。根据你的能力你只能做一些出力的活计，别人瞧不起的、不露脸的、不被人纪念的活儿，这些你都应该从神领受，不埋怨，不凭着自己的意愿挑选本分，神家安排什么、你自己素质能做什么那你就做好它。比如，安排你养猪，你就把猪喂得胖胖的，让弟兄姊妹都能吃上肥美的猪肉；安排你养鸡，你就把鸡喂好、管理好，该下蛋的季节让它产量高，把鸡保护好，别让黄鼠狼叼走，把鸡养得跟你亲如一家人。这就证明你爱惜神所造的万物，你能管理好神所造的万物，神交给你一种生物你能管理好它，你能珍惜它，能把这个当成自己的责任、本分去做。尽管你作不了别的什么工作，尽管你在教会工作中不能起到任何决定性的作用，或者起到什么大的辉煌的作用，没有大的贡献，但是你在一些不起眼的教会边缘的工作上能献上自己的全力、忠心，只求神满意，这就行了，这就是不辜负神对你的高抬。别挑活儿脏不脏、累不累，有没有人看见，大伙儿赞不赞赏、对你会不会小瞧，别想这些，只求从神领受。尽管在我交通什么是素质的这些话中说你是傻子、废人、弱智，但是你能把交给你的活计担起来，最后没辜负神对你的高抬，也没辜负神赐给你的这口气息，你没有白活着，没有白吃饭，你没有白享受神供应给人类的每一样物质的东西，没有辜负神口中的话，那就行了。尽管在素质这方面你不是个完整的人，但是你尽本分、做活儿能有这份忠心与真心，最起码你在神的心中是一个合格的受造之物，神要的是这份忠心与真心，要的是一个合格的受造之物。不管神交给你什么活儿你都从神领受，这点是最珍贵的，你做到了神所要求你做到的，你把自己仅有的、自己能献上的都献上了，神还向你要什么？如果你的这份真心与忠心在神眼里看是珍贵的，那你这个人活着就有价值了。这么领受好不好？（好。） 　　有些人说：“我还是觉得不理解，神为什么给人命定各种各样的素质？既然神想让人为神作见证，让人实行真理脱去败坏性情，那为什么不能给人好的素质？神怎么那么吝啬呢？给人好的素质就那么难吗？给人好的素质让人有各方面的能力，认知能力、判断能力、辨别能力，还有应变能力、决策力、创新力，更有鉴赏力，把各方面能力都加给人，人的素质不就好了吗？哪怕给人的素质一般，人领受真理不就能达到一般化了吗？人能领受真理不就能实行真理了吗？不就能脱去败坏性情达到蒙拯救了吗？”这里面的问题是什么？人不明白神为什么给人的素质都这么不如人意，都不是多么好，要找个素质好的人做带领、作教会工作太费劲了，不好找，找一个不行，再找一个还不行，人就觉得，“神给人好的素质，找人做带领不就好找了？这教会工作不就好作了吗？为什么给人这样的素质？”如果从整体工作这个角度上来看，当然素质好的人多教会工作是好作一些，但是还有一个前提，就是在神家神作神自己的工作，人不是起绝对作用的，所以人的素质好或者素质一般、素质差不决定神作工作的果效，最终要达到怎样的果效那是神在作，一切都是神在带领，是圣灵在作。这是从神工作的角度而言，这个事情得这么解释，这是一方面原因。另一方面，人类经过撒但败坏有了撒但败坏性情作生命的实质，就是人都凭败坏性情活着，人的生命是败坏性情作主导，所以人有败坏性情如果再加上素质好、素质超凡，各方面的能力都是齐备的、完善的、完美的，那就会助长人的败坏性情，就会导致人的败坏性情越发的猖獗，一发不可收拾，导致人更加狂妄、刚硬，更加诡诈、邪恶，人接受真理的难度会加大，就没有任何方式能解决败坏性情了。这是另一方面原因。再一方面，神给人这样的素质就是因为神要拯救的人本身就是一个残缺不全的人类，在各方面的能力上都一般，都有缺陷。再者，因为人认识神的话、认识真理不是用各种能力来理解就完事了，而是需要一个过程。这个过程包括什么呢？包括环境的变化，人年龄的增长、阅历见识的增多，还有人经历各种环境的体验，让人在原有的素质与本能的基础上逐渐地认识神的话，然后接受、理解神话的真理所指到底是什么，通过这样的过程把神话真理作到人里面成为人的生命，不是成为人活着的一种理论或者一种哲学与手段，而是让神的话成为人生存的根基，这样的人是一个新人，一个诞生的新生命。这是一个必经的过程，即使你各方面的素质再好再高，这些过程都省略不了。就是作为人这个受造之物来说，最终达到将神的话变成你的生命，期间所经历的整个过程的任何环节没有一个人能省略掉。就是所有的人都会对神产生观念、想象、抵触、抵挡、悖逆，都会经历一些挫折、失败、跌倒、撤换、对付、修理、审判、刑罚，还有经历各种环境、见识各类人等等这些过程，你的素质再好再高、各方面能力再强，这些环节没有一样你能省略。作为受造的人类这样一个生物，要达到接受造物主的话成为生命，这些过程、环节一样都不能少，所以就是给你再高的能力也是浪费，还不如将人都变成普通人、不超凡的人，都有一些人性缺陷，在各方面能力都有一些缺陷的情况下让你经历，让你知道自己的弱点、缺陷在哪儿，这样一方面人得的更实在，从神得的更多，另一方面对人的本能会认识得更准确一些，人会更有理性一些，所以神就没打算或者神根本就没给每个人好的、不一般的素质，就给你一般的素质。所以，你们听完了这些衡量人素质的各方面能力的具体表现，衡量自己顶多也就是素质一般，达不到素质好。那达到素质好的人是哪些人呢？就是圣灵使用的人了。给你好的素质你就得担当与素质好相匹配的工作，如果不需要你担当这项工作，给你个一般素质就不错了，就是神恩待了。给你一般素质你就作不了太大的工作，你也狂不起来，这对你来说就是个保守。给你一般素质，你也没什么资本自夸，也作不出什么惊天动地的贡献，你就总得琢磨，“我素质一般，我得谨慎，我这方面也不行、那方面也不行，我尽本分得寻求真理原则”，在你觉得自己各方面都不行的情况下就老实很多、规矩很多，你就低调了很多，是吧。比如，你们不管作哪项工作，不管是负责人也好还是普通的一员也好，如果在一个期间你作工作比较顺利，有些成果，成绩比较突出，也得到了上面的肯定，你看你是什么心态？（不容易寻求真理了，飘飘然了。）你就很不容易规矩，很不容易站在地上做人了，这对你来说是个很危险的试探，这不是个好的信号。但是因为你各方面能力有缺陷，作工作不是这方面顾不到就是那方面没想到或者疏忽了、忘记了，不是这方面挨对付修理了就是那方面受挫折、受打击了，你在内心深处时时地告诫自己，“我不行，我差，我不明白真理，不懂原则”，这样一来你做事就会很小心，很怕出错挨对付，很怕打岔搅扰，很怕工作中出现漏洞造成亏损。因为自己各方面能力不足或者方方面面都很一般，所以胜任工作的能力就很一般，工作作得就一般，那你就觉得自己没什么可夸的，好不容易做出点成绩来就想着“其实从内心深处来说，我也不是什么高人，也很一般，做出这点成绩也是背后受了多少苦、费了九牛二虎之力才达到这个水平，咱这人素质能力太一般”，这是自己在心里跟自己说的，在别人面前还伪装“我行，我不错”，但是心里琢磨琢磨，“这也没底气啊，不管什么事都得上面把关，有的事临到修理对付才知道错在哪儿了，这也太差了！”这么一来，你总要踢飞脚、总要露一手、总要当佼佼者这个愿望就总也达不成，你的锐气就会越来越被挫伤，那你就狂不起来了。就是在你身边总有一个素质好的人高过你，总有真理、总有神的这些要求标准约束着你，你觉着“我现在还没资本，这点事做成了是上面把关决定的，是上面再三地审核、检查、校正之后才做成的，咱没什么可夸的，下次一定得露一手”，但下次还是这样，总也出不了头。正因为你的能力有限，你尽本分的果效总是一般，总是达不到自己理想中的那个程度、那个标准，所以你不知不觉在不断地认识到自己一般、不超凡，不是什么佼佼者、高人的过程中，逐渐地知道自己的素质不像自己想象得那么好，而是太一般了。这样一来二去对你认识自己太有帮助了，就是这些实际的事情让你经历一些失败挫折，再经过自己内心反思，对自己的水平、能力、素质就定位得越来越准，越来越知道自己不是素质好的人，自己虽然有那么一点特长恩赐、有那么一点判断能力，或者偶尔有那么一点想法或者思路、构思，但还是够不上真理原则，离神、离真理的要求相差太远，离有真理的人那个标准相差很远，不知不觉心里对自己就有这些评判与定位。在你评判定位的过程中，你的败坏性情、败坏流露会越来越少，越来越得到收敛、得到控制。当然败坏性情得到控制并不是目的，目的是什么？目的是为了在控制的过程中逐渐地学会寻求真理，规规矩矩做人，别起高调，别总要露一手，别总要争强好胜做佼佼者，别逞能，不要做强者，不要总想证明自己。你有了这种意识，这种意识不断地在你心灵深处刻下印记的同时，你就会琢磨“我得寻求做这事的真理原则是什么，神是怎么说的”。你的这种意识会逐渐地在内心深处建立起来，你对神的话、对真理的寻求度、认可度、接受度会越来越高，这对你来说就是你获救的希望。你越能接受真理，你的败坏性情的流露就越来越少，更好的结果就是你以神的话为实行准则的机会就越来越多，这不就逐渐走上蒙拯救的道路了吗？这是不是好事啊？（是。）但是如果你各方面的能力都是上乘的、都是完美的，在人中间你各方面的能力都超凡了，你做事、尽本分还能寻求真理吗？这就不好说了。人很难在各方面能力都超凡的情况下能静下心来或者是有一份谦卑的态度来到神面前认识自己，认识自己的缺陷、认识自己的败坏性情，达到寻求真理、接受真理然后实行真理，这很难，是吧？（是。） 　　人素质一般这有神的美意，那对于素质差的人神也有美意。神想拯救你就不给你太好的素质，因为什么呢？神给你的先天条件，出身、长相，你的本能、你的性格还有你的各方面生活的能力足以支撑你这个人的生存，甚至神给了人一些特长、兴趣、爱好，还给一些人特殊的恩赐，这就足够了。这些就足以支撑你的生存了，你就具备了独立生存的能力与条件了，就可以在一定素质的基础上接受神的话语，不同程度地脱去败坏性情达到蒙拯救了，所以在素质方面神不给人太高的素质。神不给人太好的素质，一方面是想让人在这个基本条件之下能够安分一点，在觉得自己是普通的人、是一般的人、是有败坏性情的人这个基础上能甘心接受神的作工、接受神的拯救，这样人才有一个基本的条件来接受神的话语。另一方面，如果人的素质很好或者头脑很灵光，各方面能力都很强，都是佼佼者，在世界上事事顺遂，做生意发财，仕途也特别的亨通，在各种场合之下都是游刃有余、如鱼得水，那人就不容易来到神面前接受神的拯救，是吧？（是。）神所拯救的对象大多数在世界上、在社会的人群中都没有高的地位，因为能力一般甚至能力差，在世界上吃不开也不亨通，总觉得世间凄凉不公平，就有了信仰的需求，最后来到神面前，来到神家。这是神拣选人给人的一个基本条件，你有了这种需求才能有意愿接受神的拯救。如果你各方面条件都很好，适合在世界上混，那你就没有意愿接受神的拯救，你连接受神拯救的机会都没有，这都是有关联的。所以，素质差这不是你的缺陷，不是你脱去败坏性情达到蒙拯救的一个障碍，归根结底这是神给你的，神给你多少你就有多少。神给你好的素质你就有好的素质，神给你的素质一般那你的素质就是一般，神给你的素质差那你的素质就是差。对这事你认识到了就得从神领受，能够顺服神的主宰安排。顺服的真理根据是什么？就是神这样安排有神的美意，神用心良苦，不能埋怨，不能误解神的心。神不高看你素质高，也不嫌弃你素质差，更不嫌弃你没素质，神嫌弃的是什么？嫌弃的是你能听明白真理也不接受、不实行，嫌弃你能做到的你也不做，能尽上心、尽上全力你也不尽，还总有奢侈欲望，总要名分，总争地位，总向神索取，这是神恶心厌憎的。本来你素质差或者没素质，什么工作也作不了，还总要当带领，总要争夺地位权势，还总想让神给你个准话，说你以后能进国度、能得福有好的归宿。神拣选你已经是极大的高抬了，你还要得寸进尺，神给了你该得的，你已经从神得着很多了，你还有无理要求，这是神厌憎的。你素质很差或者是根本够不上人的智商，但神并没有把你当动物一样对待，还把你当人对待，那你就应该做到人该做的、说人该说的，从神领受神所给你的，能尽什么本分就尽什么本分，不要辜负神，不要因为神把你当人待了你就得寸进尺，说“既然拿我当人待，那就给我更好的素质吧，让我当组长、当负责人，让我当带领吧，最好让我什么累活都不用干，神家白养活我，让我不用出力受累，做我自己想做的”，这叫无理要求，这不是受造之物该有的表现、该提出的要求。神没有按照你的素质差对待你，拣选你给你机会尽本分这是神的高抬，你不应该得寸进尺向神提无理要求，而是应该感谢神，尽好本分还报神的爱，这是神对你的要求。神并没有因为你素质差还让你作素质好的人该作的工作，也没有因为你没素质、没智商还让你做素质好的人该做的事情，你能做什么就做什么，神并没有赶鸭子上架，只不过是你自己总有奢侈欲望，总不甘心做普通人、平凡人，做素质差的人，是你自己不想做这些不体面的活儿，尽本分总嫌苦怕累、挑挑拣拣，总任性，总有个人的打算、喜好，并不是神对不起你。神给你什么样的素质你都应该从神领受，顺服神的主宰安排，这是人最起码应该具备的思想观点，这个观点是正确的，到哪儿都说得过去，这是万变不离其宗的真理原则。这是一方面。另一方面，不管你素质好、素质一般、素质差还是没素质，你都应该作你素质能达到的工作，不应该保留也不应该强出头，你的素质好或者素质一般，你也就能做一些能力范围内的事，没什么可夸的，那是神给的，你就应该献出来。你的全人、你的气息、你的先天条件、你素质的各方面能力都是神给的，现在你所明白的各方面真理原则也是神供应的，如果没有神的作工、没有神所赐予人的各方面条件，人什么也不是，就是一把尘土，所以人没什么可夸的。这是第二条。还有一条，如果你素质一般、素质差或者没素质，你都要正确地对待，先认识自己的素质属于哪个级别，然后根据自己原有的素质做自己该做的事，别总要超越自己的能力做自己做不到的事情，总要证明给人看、证明给神看。你什么也证明不了，你越要这样证明越证明你这人素质差，不认识自己半斤八两，越证明你这人不可理喻，你败坏性情严重。不要想方设法地改变自己的素质、改变自己的各方面能力，而是要准确地认识、正确地对待。发现自己哪方面不足，在短时间内能达到的补足一下，达不到的也别强求，量体裁衣，根据自己的素质、能力做事，最终的原则就是根据神的话、神对人类的要求，根据真理原则尽本分。不管你是哪个级别的素质，人都能不同程度地达到按照真理原则做事、尽本分，都能达到或者够得上神的标准。这些真理原则绝对不是空谈，绝对不是超越人性的，全部都是按照受造人类的败坏性情、本能还有各方面能力与素质量身定制的实行路途，所以不管你的素质怎样，不管你哪方面能力不够或者有缺陷，这都不是问题，如果你真的明白真理了，愿意实行真理，这是有路可行的。一个人某方面素质能力有缺陷绝对不会成为人实行真理的拦阻，如果你的判断力或者某方面能力不足，你可以多寻求交通，寻求明白的人指点、提示，你明白掌握了实行原则与路途你就根据你的现况、根据你的身量实行出来，接受、实行这是你该做的。这么交通是不是就明白了？（明白一些了。） 　　神为什么给人命定各种各样的素质，为什么没给人完美的素质？交通了几方面？总结总结。第一方面是从神领受，这是人最起码该具备的一种思想观点；第二方面，认识评估自己的素质是怎样的，根据自己的素质、能力做事情、尽本分，别做超越自己能力的事情，自己能做到的就老老实实、踏踏实实地把它做好，做不到的也别强求。还有第三方面是什么？（别总想改变自己的素质，即使自己素质一般或者没有素质都要正确对待，别总要证明自己，证明给神看，这样是不合适的。）对了，正确地对待自己的素质，别埋怨，神给你多少就跟你要多少，神没给你的神不强求。比如，神给你一般的素质或者差的素质就没要求你做带领或者做组长、负责人，但是神还给你口才、表达能力或者某一方面恩赐，需要你作与这方面恩赐有关的工作，那你就把它作好，别辜负神给你的这些条件，得对得起神的赐予，把它发挥运用好，运用到正面事物上，做出有价值、对人类有益处的工作，这就太好了！是吧？（是。）另外，得知道神给人各方面素质都有神的美意，正因为神想拯救你，所以神就没给你太好的素质，这是神的良苦用心。给你的素质一般或者差对你来说都是保守，如果人的素质太好、超凡，那百分之九十九以上的人就都跑世界了。你看世界上各行各界那些佼佼者都是什么人？都是人精，都成混世魔王了。你让他信神，他觉得“信神多没出息，没能耐的人才信呢！”素质太好，能耐大、手段高，这样的人就被撒但掳去了，完全凭着败坏性情活着，完全是为这个世界活着，那些人都是混世魔王。你说混世魔王那些人神拯救吗？（不拯救。）那你们是愿意当混世魔王，还是愿意做一个普通人，素质差但能蒙神拯救的人啊？（做个普通人。）哪类人有福啊？在世界上亨通，飞黄腾达，有名望，当大官、当富豪，要什么有什么，钱花不完，你们是愿意做这样的人，还是愿意来到神面前做一个平凡的普通人、素质一般的人？你怎么选择？（做一个平凡的普通人。）你如果选择做一个平凡普通的素质一般的人，这辈子宁可不享受好的物质生活，也不想飞黄腾达，在这个世界上也没有什么存在感，谁也瞧不起，宁可做一个这样的人也要珍惜或者是得着神赐给人的这个蒙拯救的机会，如果你是这样一个选择，你选择蒙拯救，选择不随从这个世界，你心里希望自己不属于这个世界而是属于神，那你就不要嫌弃神给你的素质。即便你的素质很差或者神没给你什么素质，那你也应该高高兴兴地接受这一事实，然后在神给你的各方面能力的原有条件之下尽上受造之物的本分。再一方面，即便神给人的素质不是太好，都是平常人的素质，各方面能力也一般甚至差，但神所教导人的一些最基本的人该实行的真理人如果肯用心实行是能达到、能够得上的，即便你的素质很差，领受能力或者接受能力甚至判断力、辨别力都很差或者没有，但是只要你具备了最基本的人性与理智，神交代给你的任务、活计还有神要求人的最基本的敬畏神远离恶的道你是可以遵守的，也是你能够得上、能达到的，所以神就没想给你很好的素质。如果给你好的素质，给你点特殊的能力，让你在这个世界上当混世魔王，那神就不拯救你了。在这个事上你们是不是理解神的心了？（理解了。）理解了神的心这就好了，这方面真理就明白了，就没难处了。接下来人就是做自己该做的，哪怕是做一项活计都尽心尽力把它做好，不要辜负神对你的期望。明白了吧？（明白了。）今天的话题就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年十一月十一日 神的交通 第二百四十六篇　怎样追求真理（二十九） 　　这些日子交通关于怎么分辨各方面素质这个话题，是吧？（是。）通过交通素质的各方面具体表现，你们会不会总结什么是素质好、什么是素质一般、什么是素质差、什么是没素质？这方面交通的内容挺多，所以你们得会总结，然后在日常生活中会对号入座，这样衡量自己、衡量别人就会相对准确一些。你如果不会总结，在日常生活中临到一些人的时候就不会分辨，对于自己各方面表现流露也不会分辨，这不就白听了吗？你得善于总结，总结是什么意思呢？就是在这些方方面面的具体内容里面找出分辨或者认识各类事物的原则，总结的目的是这个。你找着原则了，你就会运用真理原则看人看事了，会分辨人也会分辨自己了，这就证明你明白真理了。你明白这方面真理并且会运用了，你就能达到进入这方面真理实际。那关于素质方方面面的具体内容是不是得总结总结？（是。）得总结总结，这样对涉及素质方面的真理原则人才能明白透亮。素质好的人总体怎么看，是不是也得知道原则啊？（是的。）咱们交通了很多细节方面的具体表现，用这些具体的表现来衡量人的素质是怎样的。那素质好的人总体上是什么表现呢？就是他心里对做人做事有一些具体的原则。在他不明白真理或者还没听到真理的情况下，他就有一些看人看事、做人做事最基本的原则，就是有一些做人的底线，这个做人的底线在一定程度上是相对符合或者接近真理原则的，最起码是接近人性良心理智标准的。在他通过吃喝神的话、接受神话语的浇灌供应明白一些真理之后，即使没经历太多的事或者没经历特殊环境的情况下，他心里就能明白掌握一些真理原则，到实际生活中他就会运用这些原则去处理各类人事物。当然，处理各类人事物肯定不是从事一项工作或者尽一项本分，而是临到各类错综复杂的人事物的时候他会运用神的话、运用真理原则去对待、去处理。这是素质好的人在涉及原则问题上的一个表现。因为他素质好，所以通过神话语的浇灌供应，他自己就能在神话语中找到看待、处理各类人事物的原则。这类素质好的人能独当一面，能独立完成各项工作，这就是素质好的表现。主要表现是什么？（主要就是自己能够通过神话的浇灌供应在神话里找到看待、处理各类人事物的原则，能够独当一面。）对了，能够独当一面。自己吃喝神的话就能明白真理原则，找到看待、处理各类人事物的原则，能够独立担当工作，这才叫素质好。咱们之前说能独立担当工作就是各种能力都得具备，现在用真理原则来衡量素质好的人就是这样的表现。 　　素质一般的人是什么表现？肯定就比素质好的人差一大截。素质一般的人在没有接受真理、没有神话语供应之前没有准确的、正面的做人做事的原则，通过人生的经历还有阅历的丰富才逐渐地知道、掌握了一些做人做事的原则，但是在经过一段时间的神话语浇灌供应之后对一些真理原则还是拿捏不准，只能明白神话语所说的单项事情的原则或者是基本的意思、要求标准，但临到事的时候对一些真理原则自己还是总结不出来，通过交通，通过人的辅导、供应，或者通过经历大量的人事物，然后才明白一些基本的真理原则。这个基本指什么呢？就是他明白掌握的这些原则基本上是单项的，通过长时间的实际经历体验或者神话语的供应、圣灵的开启以及有经历之人的浇灌之后才能应对一些复杂的、多项的工作。这就是素质一般的人的表现。素质一般的人的表现突出的是什么？他不能独立地在神的话语中明白真理找到实行原则，不能准确地明白神的要求标准到底是什么，得有人交通、扶持，有人帮着把关，明确地告诉、提点他才能知道，“这是真理原则，我得记住，我得按这个去实行，我得按这个工作安排去落实”。这是在领受方面。其次在作工作方面，在没有任何工作经验的情况下他不能很快地运用真理原则去看待或者处理各类人事物，只能在明白一些基本真理原则的基础上处理一些单项的工作，临到复杂的涉及多项真理原则的工作就得需要人把关、扶持、供应。这是素质一般的人的表现。在个人领受方面得需要人交通、需要人帮着把关，他得多听，听一方面真理还不行，得听各方面真理，最后还得有人告诉他各方面真理的基本原则是什么，他心里才能明白一些，但是遇到复杂的情况就又不知道怎么领受了，还得需要寻求。这是在领受方面。至于在工作或者实际生活中处理各类事情的时候，他处理问题的能力也只是能达到守住真理原则处理单项的工作，临到复杂的工作或者涉及多项真理原则的时候就有点吃力了，就得需要寻求、需要有人把关，自己没把握能作好，也确定不了作的工作是不是合乎真理原则，有时候就会有偏差。但这个偏差仅仅是偏差，并不是偏谬，若是偏谬那就是素质差了。偏差跟偏谬是有区别的，偏差就是做得不太合乎真理原则，做得不到位或者考虑得不周全，但是方向并没有错，只不过因为工作经验不足或者因为真理明白得太浅显、真理原则掌握得不够准确，所以做的事不够合格，也可能刚刚及格，也可能不及格需要补足。这是素质一般的人的表现。这类人的特征主要是什么？（需要人的帮助和扶持才能作好一些单项的工作。）他的特征就是无论在领受方面还是自己实际尽本分作工作方面基本上不能独立地完成工作，得需要有人扶持、把关、提示。所以，素质一般的人应该具备的基本理智就是做事的时候要多寻求、等待，在看不透的事情上要赶紧虚心寻求，或者在神话里寻找真理原则根据，或者向上寻求，不要自己盲目、抱蒙地做。工作一段时间如果自己有很多发蒙的地方就赶紧总结记录并向上寻求，目的就是让上面给把关，看看你这段时间作的这些工作有没有偏差漏洞。不要太自是，认为自己有工作经验，也不要自我感觉良好，得有自知之明。素质一般的人特征是什么？（不能独立作工作，得需要有人扶持、帮助、把关。）在领受神话方面的特征是什么？（在领受神话方面只能达到领受一些基本的原则，但是还不能实际地运用到工作中。）工作能力方面呢？（工作能力方面不能很快地运用真理原则去看待或者处理各类人事物，另外只能守住单项的工作，涉及多项工作自己就掌握不了，就不会合理安排，就不会分轻重缓急地作好各项工作，就不能自己把关掌舵，必须得有人帮助扶持才行。）对了，素质一般的人可以单独处理一些单项的工作，或者在有一定工作经验的基础上可以处理一些简单的工作，临到复杂的问题尤其是涉及多项真理原则的工作就发蒙了，就不知道怎么实行了，一会儿觉得应该这样做，一会儿又觉得应该那样做，但是不知道怎么做才合乎真理原则，做完之后会造成什么后果他也评估不出来，这种情况他就没有路了。就是素质一般的人对于单项的工作还可以胜任，临到多项的工作或者复杂的问题就蒙头了。就像你们中间有些带领工人，身边的人常常反映安排给他一项工作他就闷着头开始作，别的工作就顾不过来了，他不是不想管而是顾不过来，单项工作作得还行，工作多了就忙不过来了，你如果这事也问他、那事也问他，他就火了，自己的单项工作也作不好了。这就是素质一般的表现。他作单项工作还可以，如果临时出了问题或者有了特殊情况他就照顾不过来了，不是忘东就是忘西，他对自己视线范围能看到的工作作得还行，一旦视线范围以外出现了一些特殊情况或者是未能预见的情况、自己没有经历过的情况他就意识不到了，感觉不到这是问题，等上面发现了，他才恍然大悟发现这是问题，才赶紧去处理，上面要是不告诉他，他作自己单项的工作能一条道跑到黑，一直作，身边发生多少大事都意识不到，感觉不到这是问题，也感觉不到这是自己分内的工作，是自己该作的、该管理的。这就是素质一般的表现。 　　通常如果人性各方面都合格的话，素质一般的人基本上可以胜任单项的工作。说他不能独立完成工作是因为他只能完成单项的工作，就是涉及他的兴趣爱好、特长的一些工作，就他的素质而言他可以胜任，但是涉及到复杂的多项的工作他就不行了，他即使有阅历、有一些实际经历，就他的素质而言也够不上。有些人说：“那是不是因为我年龄小啊？”不是，如果你素质一般，即便你到了四五十岁以后你还是不能胜任、担当多项的工作。为什么说素质一般的人不能担当多项的工作呢？就是你通过积累阅历、通过实际的经历会作一些单项的工作了，这些单项的工作你能处理个三五成，但是你并不能在完全没有人辅导、把关或者跟进的情况下独立地把工作作到完善，这就是素质一般了。通过多年的经历，也通过积累多年的经验、阅历，还有明白与实践了很多真理原则之后，对于多项工作的胜任度依然是这个水准，那你的素质肯定就是一般了。工作经验对于一个人的工作能力而言只占一方面，并不占主导，人的素质怎样、各方面能力怎样才占主导。工作经验只不过是给你提供一些有效的、有利的工作方面的能力或者看法，但是不能让你更准确地把握多项工作的原则。你如果素质好，真明白真理原则了，你就是没有工作经验或者你的阅历不那么丰富，但你担当工作的能力也会很好，也能独当一面。但是素质一般的人就达不到独立完成一项工作，只能完成单项工作，还得常常有人提点、把关、帮助、辅导。所以对于素质一般的人来说，你别以为你自己能处理好各项单项的工作就认为自己可以胜任多项工作、可以独当一面了，这是一种错觉，是错误的认识法。你能独立地完成各项单项的工作与你能够独立地完成多项的工作独当一面这是有距离的，这个你们慢慢体验体验就知道了。这话可能有一些做过多年带领工人的人或者接触过很多实际工作的人能听得懂，能明白这里的细节是什么，普通的弟兄姊妹可能听不懂是怎么回事，是吧？（是。）素质一般的人的表现就总结完了。 　　接下来总结素质差的人的表现。素质差的人的表现肯定比素质一般的人差一些，素质差的人的表现是什么？就是通过自己寻求或者吃喝神的话语，虽然在字面上能明白每一句、每一段神的话语所说的意思是什么，神的心意、要求是什么，但是根本就不明白真理原则，不明白神的要求标准。就是神对人做人做事、看人看事的要求标准是什么，这里的真理原则是什么，他都听不懂。自己独立吃喝神话的时候看不懂，通过接触日常生活中的人事物之后也不懂，通过交通之后还是不明白真理原则是什么。这类人有一个特征，他虽然不明白真理原则是什么，但是他知道真理原则这里面要遵守的规条是什么，他能记住的是规条，就是一种死的教条的说法、一种规矩。比如神交通一方面真理原则，在这方面人正面的表现、反面的表现，人纯正的领受和偏谬的领受等各种表现都举了些例子，素质差的人最终得着什么了？他说“我知道了，神不让做这个、不让做那个，神不让吃这个、不让吃那个，神不让说这样的话、不让说那样的话、不让用那样的词”，他记住这些了，他就死守着这些，认为这就是真理原则了，如果遵守了这些规条、说法、做法那就是在遵守真理原则了。你再怎么跟他说这是守规条他也不接受，他就是要守住这个规条，他认为这就是实行神的话、实行真理。对这种不通灵的人什么办法也没有，他愿意守规条就守去吧，只要他的存心不错就行。比如，有一次我说，“你们祷告的时候得敬虔，最好不要坐那儿祷告，环境合适的话最好跪着，俯伏在神面前祷告，而且祷告的时候得闭着眼睛，这是敬虔，也是有敬畏神之心”，素质差的人记住了，“祷告要有敬虔、有敬畏神的心就必须得跪着”。他把必须得跪着祷告当成一种真理原则来遵守，认为这就是实行真理了。所以吃饭的时候要祷告也得跪在桌子底下祷告，在地里的时候不管地上多脏、多么泥泞，不管地上有什么东西他都要跪，“神说了，只要跟神祷告那就得跪着！”沙地也跪，泥土地上也跪，石子上也跪，他还觉得“这是敬虔，这是有敬畏神之心，这就是实行真理”。在外邦人中间临到祸患、临到什么大事了，他心里想祷告神，看看周围环境，“这怎么办啊？这也没地方跪啊”，看到旁边有个凳子就赶紧跪上去祷告。心里只要想祷告神跟神有话说就得找地方赶紧跪着，不管在什么情况下祷告都要跪着，他这么做还认为是在实行真理，觉得自己是最敬虔、最遵行神道的人，自己是最喜爱真理的人，是最能顺服真理、顺服神话语的人了。你看看，这是素质差的人的表现，在领受方面就差、就有问题。他总把原则定在一句话、一个规条上，他就用理解字句、知识的方式去理解真理，当然也是用守住规条字句、守住说法、守住形式的方式来实行真理。不管你怎么交通真理原则，他听着就是一句话、一个规条、一种做法、一种口号，就是守一个规矩的事，就这么简单，“什么真理原则啊，那不就是别做某些事或者别做某件事就可以了吗？”素质差的人看人看事、做人做事都用规条来衡量、用规条来对待，无论外界环境和周围的人事物怎么变化，他都守着那一个规条不变。你要是说他不喜爱真理、不实行真理，他心里就委屈，他说：“我撇弃了那么多，受了那么多苦，我遵守了那么多神的话、顺服了那么多神的话，为什么说我不喜爱真理？为什么说我守规条？为什么说我不实行真理、不顺服神的话？冤枉啊！”素质差的这类人他们的主要表现是什么？他们的素质差在哪儿了？不具备领受真理的能力，所以不管哪方面真理交通了多少，最终在他那儿就是归结为一个做法、一个规矩、一句话、一个形式，而不是一个原则。如果有人说了一句违背他那个规矩的话或者用了一个违背他那个规矩的词，在他那儿这就是违背真理原则了，这就麻烦了。所以素质差的人一方面用各种规条，各种形式、字句、做法来定规自己，另外还有一个麻烦的事情，就是他们常常用自己定规好的一些道理、规条、做法来衡量其他人，甚至衡量神。除了衡量以外，他们还常常论断人、论断神，定规人、定规神。比如我说，“一般凉的东西我不敢吃，吃完了胃受不了，所以我基本上不吃这些生冷的东西”，素质差的人听了，“我了解你了，以后我就得注意不给你吃生冷的、让你胃不舒服的东西，无论什么时候看着这些东西我就把它拿走，不让你吃。”结果到了盛夏的季节，有一天在外面干完活儿，我说“大热天干完活儿挺热的，你们有没有什么水果啊？”有些人说有草莓，就去摘了一小盘，我就吃了两三个。素质差的人有想法了，“你不是不吃生冷的东西吗？难道草莓不凉吗？你之前不是说你吃凉东西胃里会难受吗？你现在吃了草莓，那你之前说的就是假话。”我吃完之后他就观察，“你的胃难不难受呢？你说没说肚子痛啊？你吃完之后要是难受你吃不吃药啊？”看我没有不舒服的反应，就琢磨，“你以前说不能吃生冷的东西那话准不准哪？你到底能不能吃生冷的东西啊？你说吃了胃不舒服，那看你吃了草莓之后也没反应，你这不是说假话吗？你不是骗人吗？”这是一个外面的事，你们说他看得准不准？（不准。）不准在哪儿啊？（他把一句话当成一个规条来衡量一切事物。）（没有考虑神说话的背景。）他不知道这话所指的是什么。一般情况下生冷的、凉的东西我吃了之后胃不舒服，那也有特殊情况，就是有时候干活干得身体发热了，再加上天气热，温度达到三十度左右了，这些生冷的东西不是那么冰，这种情况就可以少量地吃一点，不是绝对地不能吃。所谓的不能吃是指在通常情况下不能吃，在夏季炎热的时候少量吃点也行。素质差的人就听不懂这话，他听了就当成一种规条、公式了，临到特殊情况也往这个公式上套，看没套上他心里就产生想法了，虽然不敢说出来，但是心里想不通，“你不是说不能吃，吃了有后果吗？为什么现在又吃了啊？吃了之后也没见什么后果，你这不是撒谎吗？”他不能理解这些话，是差在哪儿了？（没有领受能力。）他差在不会看周围的人事物、环境发生了哪些变化，不会根据实际的环境或者人事物的变化来判断、来领受这件事。如果素质能达到的人看了就知道，“今天干了点活儿，身体发热，再加上天气热，这些水果也不太凉，少量地吃一点没问题”。这不是很正常吗？这就理解了，想通了。但是素质差的人他就想不通，想不通就卡在那儿了，观念就形成了。观念一旦形成，在心里面总也得不到疏通，后果是什么？就容易论断、定罪，是不是这样？（是。）当然，这件小事也谈不上什么论断、定罪，他就总有一个想法，“你这不是撒谎吗？原来你也撒谎啊！”你看就这一件很小的事他就容易定规、论断，这还没涉及到真理原则呢，他就产生观念了。素质差的人在这类事上就看不透，他认为自己能守住的规条就是真理，你在真理原则范围内说话作事如果冲击到了他所认知的规条，他就会论断你，会在心里定规你、定罪你，虽然嘴上不敢说但心里有想法、观念或成见。这些素质差的人不管领受哪方面真理最终都落实在一个说法、做法、规条上，而且守这些说法、做法、规条还守得不亦乐乎，还认为自己是实行真理的人，自己可顺服真理、可敬畏神了，甚至有时候把自己感动得鼻涕一把泪一把的，觉得自己可爱神了，天下再没有第二个人比自己爱神了。其实他守的就是一个规条、做法，因为他守得很绝对，做得也很绝对，他就认为自己被神成全、被神作成了。你说这麻不麻烦？（麻烦。）守规条的这类人你们是不是常常能看到？（能。）比如，你告诉他现在天气开始热了，每天都冲点凉茶、做点冷饮，吃饭的时候拌个凉菜，西方人说是沙拉，中国人说是凉菜，人吃着下饭。素质差的人就记住了，“天热吃凉菜、沙拉、冷饮”，每天做两个凉菜、一杯冷饮，守得挺好。有一天降温了，三十几度的气温降到十五六度，特别冷，他不管那个，“现在是夏季，那就得做凉菜、冷饮，天天做，让你吃个够，让你透心凉，我才不管什么温度呢！”天气降温到十五六度了他还做凉菜，不但做一个还做俩，拌面条也要过凉水，吃完之后再来个冷饮，还加几个冰块。吃饭的人看了，“今天这么冷，你怎么还敢做凉菜？冷饮上面还放冰块，你想把人冻着啊？”做饭的人伤心了，“我心眼儿有那么坏吗？现在不是夏天嘛，我不是体谅每个人的心情吗？夏天这么热，我每天做凉菜、冷饮，还给你们拌沙拉，今天我还特意在冷饮上面加了几个冰块，不就是为了让大伙儿凉快凉快能多吃点吗？我这不就是遵守原则、体谅大家吗？我哪儿错了？还说我想冻着谁，我有那么缺德吗？我人性有那么差吗？你们也太不体谅人了吧！”你说他这样做是不是在遵守原则？这里的原则是什么？根据季节、温度来调节饮食，夏季天热吃一些相对凉快能让人下饭的食物或者饮料，这是不是原则？这是原则。但现在气温骤降，这个原则怎么运用？（气温骤降了，就不能再按以往说的拌凉菜、沙拉，而是根据天气做温热的菜，不能守规条。）对了，温度降了，你就不能守夏季必须得做点凉菜、冷饮，不能守这个规条了，温度降了那就得根据温度、节气来调节饮食。温度骤降饮食马上也得变，凉菜、冷饮就不做了，冰块更不能加了，就得炒个热菜、做点热面条，这就是原则。那“不管什么温度，只要是夏季我就得守住做冷饮、凉菜”的做法是什么？（守规条。）这就是守规条，不会灵活运用。素质差的人做事就是这个表现，记住一句话就当规条守着，不管环境、人事物有怎样的变化，他不会灵活运用原则处理。其实，制定饮食方面的原则达到的目的就是为了让人吃着身体舒适，这并不是一个规条。规条就是不管你吃着舒不舒适，不管做的菜适不适合你，他就守着夏天得做凉菜、沙拉不变，这就叫规条。原则就是所做的这一切事情都围绕最终那个好的果效，规条就是不管果效只管形式，只管做没做。素质差的人处理事情就是这么个表现，他就是这么处理事的。 　　素质差的人领受任何东西都带点偏谬，因为他是在守一个规条、做法、仪式，与真理是完全不同的两码事，所以这里面就会产生很多偏谬的东西。可以说素质差的人领受多数事情都带点偏谬的性质，在少数的、单项的事情上可能做到了听话顺服，没有出现偏谬，但是涉及到原则性的、长期的或者比较复杂的事情他就没有真理原则只会守规条了。明白了吧？（明白了。）素质差的这类人完全没有领受真理的能力，就会守规条。这类人也很麻烦，他守规条守得还挺牢固、挺起劲，你要是跟他交通，说“你这是守规条，这不是实行真理、遵守真理原则”，他还接受不了，觉得“别人不守被定罪，我守住了也被定罪，我还有什么希望？还能蒙拯救吗？”他还消极了，你还说服不了他。你们是不是也遇到过这类人？（是的。）比如我跟有些人说，“你要是想学习舞蹈，在工作或者尽本分不忙的情况下你每天得坚持练两个小时”，他记住了，“练两个小时这是实行真理，真理原则就是练两个小时。”记住之后无论阴天下雨，无论天气是冷还是热，无论本分多忙、工作多忙，他都坚持每天练两个小时舞蹈。这些天教会工作很忙，得加紧赶活儿，一天根本就抽不出两个小时，但他还要练两个小时舞蹈，别人说他还不听，说：“我练两个小时舞蹈这是神吩咐的，我必须这么做，我要是不这么做就违背真理原则了。”你不让做他还不愿意，他就不会根据工作、根据环境的需要来灵活处理、灵活运用。他不知道为什么要练两个小时，练两个小时的意义是什么、要达到的果效是什么，这些一律不明白、不清楚，在他那儿实行真理就是守住一句话、一个规条、一种形式就够了，就是在实行真理了。不管达没达到果效，不管果效怎么样，一条道跑到黑，十头牛都拉不回来，即使偏了也得一直这样做，告诉他这是谬妄，他也要一直做。这样的人是不是很麻烦？谁跟他交通都不行，你好不容易给他归拢到正道，他今天明白了，第二天他又守一个规条，守起来没完，你就总得给他矫正，最后看他不是偏左就是偏右，没完没了地偏，你看着直上火，但就是一直矫正不了他，因为什么？他的素质太差了，他对正反面事物、是与非、对与错、真理与规条永远分不清楚，没有界定的标准，没有界定的能力，不会界定。所以这些素质差的人只能作一些规条性的工作、活计或者单项的不涉及真理原则的工作，比如每天按部就班地几点几分做什么、几点几分再去做什么。就是做那些守住时间点、守住形式、守住做法就能做好的这些本分、工作还行，一旦涉及真理原则要达到果效，让他自己去灵活处理、灵活运用，根据环境去变通，他就做不到、行不出来了，他自己就独立处理不了，你就别指望他能达到果效了。那这类人应该怎么对待？如果没有特殊情况、没有突发情况出现时他每天还在按部就班地做着活儿，你时不时地就得过问过问，“今天工作作得怎么样了？有没有遇到什么实际难处啊？有没有什么特殊情况不会处理啊？有没有人释放消极、散布观念？你看没看到什么打岔搅扰的事啊？”总得打听这些。通过打听这些来及时掌握他做这个活计的基本状况，你就能掌握在这个工作环境中他处理的每件事合不合适。你先问他，“你这段时间临到的这些事处理得怎么样啊？有没有遇到违背原则的事或者你不明白、不知道的事啊？”他琢磨琢磨，“没有，都挺好，每个人都在尽本分，每天吃喝神话，到聚会的时候都参加聚会，没有人打岔搅扰，也没听说谁释放观念散布消极”。他不知道反映什么，连提问题都不会，所以你别指望他在现实生活中、在尽本分中出现什么特殊情况自己处理，不会处理的话向上寻求提提问题，这些你根本就指望不上。他不知道什么是问题，也不知道怎么提问题，因为他的素质够不上。明白了吧？（明白了。）这类人要是有问题向上面或者跟带领工人寻求，那就是他对正常情况下出现的问题都处理不了了，守规条都守不下去了，自己的常规都打破了，他自己支撑不下去了才来问你。如果不是这种情况出现，他是绝对不会觉得有什么问题的，因为他发现不了问题。你看他长了眼睛、脑袋，他会听会看会说话，但这些都用不上，他没有素质，没有发现、处理问题的能力，外表上看着挺精明也没有用。他看到的、听到的不会收集到大脑里去思考、辨别这些是不是问题、该怎样处理，如果涉及真理原则处理不了是不是向上寻求反映，这些他们统统都做不到。这是不是素质差？素质差的人是不是这种表现？（是。）所以说，素质差的人你跟他多长时间不见面，问他“有没有什么问题啊？”他说：“没有，大伙儿不都在干着吗？挺好，不错！”你问他：“有没有不明白的原则方面的问题？”“没有。”“之前那件事做得怎么样了？”“做得挺好。”在他那儿什么都是挺好。作为带领工人你如果听他说得挺好就相信了，那你就太傻了，你就跟他一样是素质差的人。你得会自己发现问题，会跟他聊，聊着聊着这素质差的人就把问题说出来了。你听了发现是问题，问他怎么处理的，他说：“问题？谁说是问题啊？这是啥问题啊？”素质差的人不会发现问题，你就得会发现，会抓住问题不放，然后帮着处理解决。你得会跟他们聊天，你不是套他的话而是咨询、打听，以聊天的方式就把问题发现了，聊着聊着人不知不觉地就把问题都说出来了，如果不这样聊，还真就发现不了这些问题。你这么和他聊，他就受到启发，就突然发现了这些问题。你要是不以这种方式了解，他在心里积攒了多长时间的问题他都不觉着是问题，你还得像挤牙膏似的一点一点挤，直到这些问题都解决了，他没什么可聊的了，你再问他，“还有没有问题？”他还得翻笔记，翻半天琢磨琢磨，“好像没啥聊的了，应该是没问题了”。这是不是素质差呀？（是。）素质差的人就是这样的表现，有问题都发现不了。因为发现不了问题，所以总也提不出问题、解决不了问题。你说，发现不了问题他能作好工作吗？守规条就能把工作作好？（不能。）绝对作不好。这就是素质差的表现。你说他素质差，他还觉得“我素质可好了，神说一个事我听完马上就抓住一个做法、规条，我就能守一生一世，你看我素质是不是好？你们都抓不住关键，我就能抓住，告诉我夏天天热吃凉菜，我就一个劲儿给你吃凉菜、端冷饮，我就能守住，你看你们都守不住，还总是讲原则，原则不就是规条吗？守原则不就是守规条吗？你守住那个规条不就是守住原则了吗？”他还觉得自己素质好，能抓住问题的关键所在，在大篇幅的讲道中能找着自己要遵守的一个说法、做法、规条甚至一句话、一个词汇。你看看，这麻不麻烦？这类人挺多，你交通真理的各方面细节，他听了说，“真麻烦！讲起来没完了，不就是别说那个话、别做那种事吗？守住那句话就行了，就是一句话的事，怎么那么麻烦呢？还分情形、分环境、分各类人的人性，还分什么领受偏谬、领受纯正，有那么细吗？有那么讲究吗？真矫情！”他还定罪别人呢。这是素质差的人的表现。素质差的人的特征是什么？不明白真理原则，哪方面的真理原则他都当成一种规条、公式，然后乐此不疲地去遵守。他不明白真理原则还以为自己明白了真理原则，其实他根本就不懂。你如果交代带领工人作工作的一些原则，让他在明白这些原则的基础上去作工作、处理各类问题，素质差的人绝对运用不了，他不明白这些真理原则，也不会运用这些真理原则去作工作，到下面作工作全都是守规条、走形式、死搬教条。有一些人到教会根本什么工作也不会作，还想做到遵守真理原则，但因为素质差达不到明白真理原则，所以到教会作工作就束手无策、焦头烂额。上面交通原则的时候他觉得都听懂了、领会了、理解了也记住了，到了现实生活中遇到问题时，“怎么哪条原则都对不上号呢？这可怎么办啊？”感觉无从下手，不知从哪儿作工作，不知道运用什么方式作工作、落实工作安排。作工作多长时间没有任何的果效，工作安排落实不下去。就一个简单的把教会生活搞起来这个最基本的工作他都落实不了，不知道怎么落实。涉及个人生活、个人实行守个规条还行，涉及到作教会工作、落实工作安排他连守规条都做不到了，“这一条往哪个人身上对号呢？落实工作安排，安排谁做啊？怎么安排啊？”这些他都不会做，但他还有最后一招，“我记住了很多道理、很多上面的交通，咱们聚会吧！”上午聚三个小时，下午又聚四个小时，晚上再聚两三个小时，一天作工作就是一个劲儿聚会、一个劲儿讲道理。素质差到这份上了还要讲，工作在那儿撂着没有任何进展，人家还有心讲道呢。素质差的人作工作多长时间也看不见果效，给他多长时间工作安排也落实不下去，既没有效率又没有效果，这就是素质差的人的表现。 　　素质差的人是这些表现，那没素质的人就更不用说了，无论听多少道、吃喝了多少神的话、聚会多少次连规条都抓不住，别说明白原则了。说到原则就发蒙，说到规条也发蒙，让他听完了这篇讲道去实行，他说，“实行什么啊？怎么实行呢？什么是真理啊？什么是原则啊？我咋就够不上呢？怎么听这些我头就大、就犯困呢？”最后总结出一条，“自己不但真理原则够不上，连规条都够不上，以后有多少热就发多少光，有多大能耐就使多大劲，能做点什么就随便做点什么得了”。有的人还自我安慰，“我规条也不会守，真理原则也不明白，但是我有一颗爱神的心！”要是真能爱神也不错。没素质的人各方面的领受能力都没有，连守规条的能力都不具备。你看素质差的人好歹在真理交通的范围里还能抓住个一知半解的字句、规条、公式，那没有素质的人连这些东西都抓不到，这是更可怜的一类人。 　　所有涉及素质的各方面问题咱们用原则来衡量就是刚才交通的这些表现，那如果用是否通灵来衡量的话该怎么衡量呢？素质好的人肯定是通灵的，是吧？（是。）所谓通灵就是在信神的过程中涉及各方面真理原则的事他都能运用真理去解决，或者是他能明白真理、掌握真理，也能运用真理去处理神家内部的各类问题。那对于外界的各类问题呢？因为他通灵，具备处理各类事情的能力，所以对于外界的事也会运用一些相对人性化或者接近正面事物的原则去处理，因为各类事物万变不离其宗，这里面的原则基本上素质好的人是能掌握的，所以基本上可以说素质好的人是通灵的。通灵不是通灵界的意思，就是对各类事物的原理、原则他能通窍，这是一个直白简单的通俗说法，对外界事物的原理与涉及真理的原则都能明白，这是素质好的人的表现。那用是否通灵来衡量素质一般的人的表现怎么衡量呢？素质一般的人就是一半通、一半不通，部分通、部分不通。通灵的那部分就是他的素质能达到的那一部分，在没有人浇灌的情况下他能知道这里面的原理或者能了解掌握这里面的原则，通过交通信神各方面的真理他能达到明白。不通那部分就是因为素质一般，在不经过人浇灌、辅导或者没有实际经历的情况下他对很多事依然不能独立地完成，不能正确地运用真理原则去看待、去处理，还得通过浇灌才知道如何去处理，这就是不通的那一半表现。素质一般的人可以说基本上是通灵的，比素质好的人通灵的程度差，差在哪儿？差在掌握真理原则的程度，就是不能独立完成各项工作。那素质差的人用是否通灵来衡量怎么衡量？是不是好衡量？素质差的人通不通灵啊？（不通灵。）素质差的人你看他的表现就知道他们不通灵，因为他就会守规条。没素质的人用通灵与不通灵还不好衡量呢。没素质的人怎么衡量？就是没灵，没灵就是死人。没灵后面通常跟什么话？（没灵的死人。）没灵的死人，就是没有什么素质，对待、看待各类人各类事物都不会衡量，也没有任何涉及正反面事物的观点，只是有一点维护自己利益不吃亏的小心眼儿。你说出一个观点，他如果了解你这个人，知道你素质好领受纯正是正面人物，他就会随从你的观点，如果他不了解你，他就会看不起你，你提出的观点再正确、再符合真理原则他也不接受，他不知道这是对的，不知道是人应该接受的，不知道这个好的观点对他来说有多大益处、能给他带来多大的帮助，这些他都不知道。而反面人物提出一个反面的观点，如果这个反面人物强势并且是他看得起的、是他崇拜的，即使反面的观点他接受了之后对他是有害的他都能接受。这是什么人啊？（没有素质。）没素质，这就是没有辨别事物的能力。这类人跟着坏人、恶人能做坏事，跟着好人不一定能做好事、做好人，他们没有辨别事物的能力，所以说这类人是没灵的死人。素质差的人跟着素质好的人或者正面人物在一起生活多年，也可能耳濡目染受影响能学到一些好的东西，守住一些好的规条，一些正面的说法、做法或者正面的思想观点，但是没灵的死人连正面的思想观点、好的做法规条、好的思路或者正面的一些生活方式、生活常识他都学不到、守不住，到独立生活的时候他那个浑人的生活状态就完全暴露出来了。没灵的死人就是这种表现。 　　用是否通灵来衡量素质好、素质一般、素质差、没素质这四种人，他们的表现就是这样的。只有素质好的人才可以说是完全通灵的，而素质一般的人通灵的程度也一般，就是有很多事情他素质够不上，达不到通灵，只有一般的事情他能达到通灵、能独立处理，临到复杂的事情或者多项的工作，他因为够不上或者理解不到这里面涉及的真理原则，所以通灵的程度也很一般。素质差的这类人的特征是够不上真理原则，只会守规条，因为他理解不了真理原则，甚至连真理原则的概念是什么都不明白，而且还认为真理原则就是规条，所以这类人很明显就是不通灵。这类人不通灵的一大特征就是在理解各类人事物上产生的思想观念都是偏谬的。这个偏谬怎么理解？就是完全脱离正常人性的思维轨迹，完全脱离正常人性的需求的轨迹，这就是偏谬。他说话的思维逻辑你听了就感觉离奇，你每次听完他说一个观点或者说一个事就感觉诧异。诧异是什么意思？就是你听了就觉得，“你怎么会这么想呢？怎么这么奇怪呢？正常人不会这么想啊，怎么有点天马行空呢？”听完之后心里觉得别扭。这叫偏谬，特别的偏谬。比如，你问他：“吃过饭了吗？”他怎么说？“今天挺冷的。”这两者之间有没有联系？（没有。）你问他：“今天天气怎么样？”他说：“我刚吃过饭。”回答有没有思维逻辑？（没有。）你说：“你今天怎么穿得那么少呢？”他怎么说？他说：“我今天喝了一碗姜茶。”有没有必然联系？正确的思维逻辑应该是什么？说“今天穿得这么少是因为屋里很暖和，再加上外面阳光充足，气温偏高”，或者可以说“我穿得少是因为我刚刚锻炼完，身上发热”。如果问“你为什么穿得那么少呢？”回答“因为今天戴了一副眼镜”，或者回答“因为今天脚上穿了一双棉鞋”，或者说“因为刚刚坐完车”，这些回答和问的话都没有关系。就是他所想的那个思路、那个逻辑不合乎人性思维的正常逻辑，是任何有正常人性思维的人想不到的一种说法、思路，很奇怪，所以你听完之后就觉得和他聊天聊不到一块儿，没法聊了。有一个人学做衣服，我就问他，“你学做衣服学得咋样了？会不会做棉袄啊？”合乎正常人性思维逻辑的回答应该是什么？（会做或者不会。）这是正常思维逻辑。我再问，“那现在做得熟练吗？做出来的衣服师傅看着满不满意啊？合不合格啊？用不用返工啊？”你怎么回答？（“现在还算熟练，不用返工”，或者说“现在我还不熟练，需要多询问，可能会面临返工”。）说“偶尔做得好一些，师傅看了说还行，勉强过关、及格，就不用返工了，有的复杂的地方比如做兜就不合格，就得返工，得重做一遍”，这些回答是不是有正常思维逻辑的人的回答？（是。）没有正常思维逻辑的人是怎么回答的？我问“现在这类棉袄你会做了吗？”他回答：“我刚来就是学做这类衣服。”我说“那你现在能做吗？”他还是回答：“我刚来就是学做这类衣服。”我说我没听懂，刚来学做的就是这类衣服，那现在会不会做啊？我怎么猜不出来呢？我听这话别扭，我不知道他说刚来就学做这个怎么能拐到会做还是不会做、做得熟练还是不熟练。我连问了两三遍，“那你现在会做吗？”他都是回答“刚来的时候就是学做这个，师傅指导的也是这个，主要就是做这个”。我要的回答还是没得着，到现在我都不知道他到底会不会做。你们分析分析这话是什么逻辑，他为什么这么说话。（他这个话有点答非所问，人听了会猜他的意思，但还是不太知道他到底是会还是不会。）他是想让你知道还是不想让你知道？他想不想告诉你准确的答案？这里他是有一个暗示，“我都跟你说了我刚来的时候主要就是学做这个，到现在都一个礼拜了，我是不是应该会做了？我的意思就是告诉你我会了，你是不是应该能理解到啊？你咋就听不懂呢？”你们能从他的回答上理解到这个意思吗？（不能。）如果通过他给你的回答让你得到准确的答案，知道他是会或者不会，那他这句话就是合乎逻辑的，但是他这句话就是给你一个含混的意思，不让你准确、明确地知道他是会还是不会。如果他是有意识地这样回答，那这个人人品不行；如果他的回答与你所猜想的准确答案没有必然的联系，那这是他的思维逻辑有问题。如果思维逻辑有问题，这类人是不是素质差？是不是偏谬？（是。）这就是偏谬的一种表现，他不懂逻辑。他认为，“我跟你说我刚来的时候就是学做这个，那必然的结果就是我会，你就应该能理解到这儿”。但是有正常思维的人听完之后对他到底会做衣服还是不会做没得着准确的答案，是不是这样？（是的。）他要传递的是“他会”这样一个答案，可是听的人并没有得着一个准确的答案，所以他回答说“我刚来就是学做这个”与他要告诉你他会做了这两者之间没有逻辑关系。那他的回答是不是浑话？（是。）能说浑话还觉得自己说的话是给你答案了，这人是不是浑人啊？是不是素质差啊？（是。）这就是素质差的其中一种表现。没有正常人性的思维逻辑，你问几遍他都意识不到你反复强调的问题是什么，你为什么总要问那一句话，他意识不到。问第三遍的时候还是一样的回答，他心里还烦，说“怎么问起没完了呢？早就告诉你了你还听不懂，还问！”连问三遍他都意识不到，这就是没素质。他就不知道换一种说法，说“刚才我回答的话不清晰明了，不是你要的答案，那我明确地告诉你我会或者不会，我不让你猜”，他都意识不到他说出这话给人的感觉是什么、对方听了什么反应，他意识不到，这就是没素质。你问几遍他都是一样的回答，他还觉得“你看我多诚实，没有假话，一个事你问几遍我都是一个说法，换一个说法都没有，这诚实人做得多绝对！”这是不是素质差？（是。）你问张三他总说李四，你问李四他总说张三，没有思维能力的表现就是思维逻辑混乱，这是素质差的表现。总之，各个级别素质的人的表现就是这样的，用原则衡量也好，用是否通灵衡量也好，就是这些表现。咱们虽然说得笼统一些，但是不是基本上可以对上号啊？（是。）那对素质是不是总结得差不多了？（是。）关于素质这方面的话题就说到这儿。 　　你们说，人抵挡神悖逆神的程度与人的素质好坏有没有关系？人抵挡神悖逆神是不是因为人素质差？这个问题考没考虑过？这是不是问题？（是问题。）有些人会不会说“因为我们素质差，神给我们的素质不好，所以我们抵挡神悖逆神就严重”？这话对不对？（不对。）如果根据咱们之前交通的先天条件、人性与败坏性情的区别，素质应该归到哪个里面？（先天条件。）应该归到先天条件里面。那你知不知道先天条件的各方面与人的人性、败坏性情有没有关系？先说素质，素质决不决定人悖逆神抵挡神的程度？（不决定。）为什么说不决定呢？这就涉及到人为什么会抵挡神悖逆神了。人悖逆神抵挡神是不是因为人的素质差啊？（不是，是因为人有败坏性情。）对了，这是合乎实情的。你抵挡神悖逆神不能顺服真理不是因为你素质差，而是因为你有败坏性情。所以，你不能因为你能抵挡神你就埋怨神给你的素质差。素质或者其他各方面先天条件本身就是人自身的一种条件，是你这个受造之物具备的一个固有的先天条件。不管是哪方面的先天条件，它都不会抵挡神，它与败坏性情没有关系。比如，你个子高也不代表你败坏性情就少，你长得美、皮肤白皙也不代表你没有败坏性情，你生在一个人所高看仰望的种族之中也不代表你没有败坏性情，就是无论你这个人的先天条件是怎样的，它与败坏性情都没有关系。神给人的不管是哪方面的先天条件都与人的败坏性情没有关系。比如，人的长相本身不会抵挡神，就是因为人有败坏性情了，人长得好看，人就觉得“我美，我得有地位得受人尊重”，这些流露就是败坏性情。因着人有败坏性情，借由长相这个条件来借题发挥而有了一些不合真理的想法、说法或者做法，这些想法、说法、做法都是因着败坏性情导致的，并不是因为人的先天条件而导致的。你素质好、素质差本身不会抵挡神，如果你素质好但你不明白真理、不接受真理，因着你有败坏性情你照样会抵挡神悖逆神。你素质差，那你能不能听懂神告诉你要做什么、不做什么？（能。）如果你没有败坏性情或者是你接受真理，你听懂了神告诉你做什么或者不做什么你就能遵守，你就不会悖逆神，不会偷奸耍滑、糊弄，也不会任性、任意妄为。但是因为你有败坏性情，不管你素质差还是不差，即便你能听懂神的话你也会悖逆神抵挡神。因为你有败坏性情作生命，你里面就有从撒但来的思想观点、从撒但来的做人的处世哲学与各种看人看事的观点，你就能维护自己，你在做各类事情时你所赖以生存的是属于撒但性情的生命，你凭着这个生命做各类事情，那不管你的素质好还是不好，只要你有败坏性情你都会抵挡神。素质本身不会抵挡神，你素质差，你只要能听懂神的话就按神的话去做，这能不能达到？如果你没有败坏性情或者你不按败坏性情活着，那你绝对能达到。举个简单的例子。比如，神告诉你做个小板凳，你说“我素质差呀”，神说“没事，我告诉你怎么做”，你听完记下来之后就按着神的要求先预备木料，然后劈开、切片，再钉在一起就做好了，这是不是能达到？（是。）这是在你素质差但能接受顺服真理的基础上你能达到做一个神告诉你做的活计。但是，如果神告诉你做个小板凳你就琢磨，“做个小板凳？我也不会啊。咋不让别人做？为什么让我做啊？看我好使唤啊？”这是什么？（败坏性情。）这就是败坏性情了。“非得让我做啊？”“除了你没有第二个人，你必须得做，你不做你就是悖逆。”“这还成悖逆了？那就做吧。那怎么做啊？我也不会啊。”“我教你，你记下来。”大概记下来了，记的时候心里不甘心，还琢磨，“这活儿挺累的，做了也没有人纪念，做完之后还不一定能用得上呢。我做这个能得啥好处啊？能给我记功吗？”这些想法是什么性质？是不是败坏性情？（是。）这些过程中流露的这些想法跟素质有没有关系？（没有。）没有关系，人的这些思想观点、意识以及想出来的做法都是败坏性情产生的。紧接着，到做的时候让他选木料，他又琢磨，“选木料到哪儿选呢？得花多少钱呢？是不是让我个人掏钱啊？”想法多了吧？（是的。）用木料的时候又想，“木料是买现成的还是到林子里砍一棵呢？砍的时候有没有危险？能不能碰到熊或者狼啊？砍树的时候能不能砸着我啊？砸死我这算不算公伤啊？神负不负责啊？让我砍木头，这找起来也挺费劲，找着之后不一定能不能用上呢，就算找着了，做的时候还挺费劲。我省点事，让我做一尺见方的凳子我就给做半尺完事了，这不就省劲了吗？偷工减料谁不会啊，不就做个板凳嘛，咋做不是做啊？为啥非得按你的要求做啊？我就这么做，不管你喜不喜欢，反正我给你做了，你还得纪念我！”统统的这些想法、表现是不是败坏性情的流露？（是。）都有哪些败坏性情？是不是最起码有诡诈啊？（是。）还有什么？邪恶，心里总猜忌，“凭什么让我做不让别人做啊？看我好使唤啊？”这是什么性情？这是不是有点狂妄啊？（是。）总之，就这点小事上人流露的这些想法统统都不是人的素质或者任何一样先天条件所产生的，所有的这些想法、做法都是败坏性情产生的、败坏性情导致的。因着你有败坏性情作生命，所以你做人做事的这些方式都是从败坏性情产生的，并不是神给你的哪一种先天条件而导致的。就拿人具备某方面特长来说，人总觉得“我有这个特长我应该地位高，我应该做首领，我应该在神家做柱子、做带领”，这些想法也不是特长导致的，而是败坏性情导致的。因着人有败坏性情作生命，人所流露出来的、活出来的，人所表现的，人看待各类人事物的角度、立场与原则全都是因为败坏性情作生命而导致的，并不是神赐给人的任何一个先天条件而导致的。明白了吧？（明白了。）交通这些话是什么意思呢？目的就是让你们更清楚地了解认识自己的实际情况，认识自己的素质是怎样的，不要做没理智的人，也不要再为自己的素质一般、素质差而作无谓的挣扎、牺牲，甚至作无谓的辩解、证明来表明你素质不差，这些做法都没有什么价值。交通这些是让你准确地了解自己的素质、自己的各方面能力，然后找准自己的位置本本分分地做人，这样更有利于你做好一个受造之物、站好一个受造之物的位置，更有利于你尽好受造之物的本分，当然一定程度上也更有利于你脱去败坏性情。因为不管你的素质或者各方面能力是在哪一个层级上的都不决定你抵挡神悖逆神的程度是怎样的，或者也可以说你的败坏性情不取决于你的素质是哪一个级别的，更不取决于你的先天条件是怎样的。人的败坏性情是产生在人先天固有的肉体里面，人被撒但败坏以后人的败坏性情就成为人里面的生命了。当你没有脱去这些败坏性情的时候，你是凭着撒但的生命来发挥、利用你的各样先天条件的。这就等于在你没有脱去败坏性情之前，你的败坏性情是在利用神给你的各方面先天条件，你若不脱去败坏性情你就是在浪费、糟蹋、损坏神给你的各方面先天条件，如果你脱去了败坏性情或者你是在追求真理实行真理的过程中，那你就是在有效地利用神给你的各方面先天条件。当你从败坏性情作生命变成了真理作生命的时候，那你就是在正当地、正确地或者更有意义地使用神所给你的先天条件。这下明白了吧？先天条件本身不是人类抵挡神的根源，而人的撒但败坏性情、撒但种在人里面的生命才是人类抵挡悖逆神的根源，是不是这样？（是。）这个是不是基本透亮了？（是。） 　　在交通素质之前的话题是什么？先天条件、人性和败坏性情，是吧？交通了这三方面的一些表现。上次交通了哪些表现？（上次交通的是做事殷勤、做事有条理、做事虎头蛇尾、做事谨慎，还有吹牛说大话、粗心、爱显露、嫌贫爱富、巴结权势、记忆力超强等这几方面。）这些咱们就不再交通了，接着交通先天条件、人性还有败坏性情流露的各方面表现。当有这些表现的时候你得知道是属于哪方面的问题，你得会区别、会分辨，然后你才会达到准确地去对待。如果它是人性的缺陷或毛病，是可以克服、可以纠正改变的，你就试着改变、纠正，如果没必要克服，也不影响工作、不影响你追求真理，那你就不用搭理它。如果它是涉及先天条件的，是改变不了的，你就可以不搭理它。如果它既不是先天条件也不是人性的问题，而是涉及到败坏性情，那这个就必须得改变。如果你不变化、不脱去，那就是败坏性情所主导的一种生命在你里面扎根，你所活出流露的就不仅仅是跟人合不来或者让人看着不顺眼、不得造就这类小问题了，而是涉及到违背真理、违背真理原则，抵挡神、弃绝神、与神为敌，甚至可以说是与神对立的问题。正因为败坏性情是这个性质，所以一旦这些表现涉及到败坏性情那就必须得认识这方面败坏性情，然后寻求真理，明白掌握实行真理的原则，按着真理原则去实行来取代这方面败坏性情，让这方面的败坏性情不再成为你生命的主导，取而代之的是以真理为生命来主导你的生活或者你的活出。 　　咱们接着交通先天条件、人性、败坏性情各方面的表现。上次最后说的是记忆力好，是吧？（是。）那好忘事这个属于哪方面？（先天条件。）这个是先天条件，也是人性的一方面缺陷，这两方面都有。那好忘事是不是败坏性情？（不是。）很显然不是，有的人好忘事是因为天生记忆力就差，有的人是因为年纪大大脑老化记忆力变差了就好忘事。好忘事如果是先天的就是先天条件，如果是后天的那就是人性的缺陷了。先天就好忘事当然也算是一点缺陷，是吧？（是。） 　　做事会计划，这个是哪方面？（人性的优点。）这是人性的优点。做事之前先规划一下，再按步骤做，不冲动、不冒失、不鲁莽，做事稳重，不是头脑一热就去办事了，而是去之前先考虑怎么去、跟谁去，如果遇到特殊情况怎么办，需要带哪些证件、哪些东西或者根据那里的环境用不用带一些必备的日用品等等，他都能考虑到。他做事之前会做充分的准备，考虑的事情多一些、细致一些，他会先预估一下最好的情况与最糟的情况是怎样的，会计划而且会安排，所以他做事通常就相对周全一些，他安排事情、安排行程出现的突发状况会少一些，办事后续的效果会好一些，人跟着他一起办事不会觉得心慌，心里会踏实些。所以，会计划相对来说属于人性的优点。可不可以这么说？（可以。）这是会计划。那好算计好不好？（不好，这是人性缺陷。）会计划是人性的优点、长处，是正面的，而好算计这就是人性的缺陷。比如，两个人吃顿饭一共花了四块钱，付账时他付了两块一、对方付了一块九，他就觉得“这不合适，他少付一毛钱，应该每人都付两元钱这才公平合理”。几分钱的账他也要算计，若是吃了亏心里就不舒服，总想找机会算计回来，算计不回来就吃不下饭、睡不好觉。好算计这是人性的缺陷，这方面如果严重了，在大事上都算计，总想在别人身上取利、占便宜，或者常常为了算计使一些诡计，这就不只是人性的缺陷了，而是涉及到败坏性情了。如果不对他人构成影响或者不对他人的利益构成损害，仅仅是在日常生活中的小事上好算计，最后办事总办不成、办不好，这就是人性的缺陷。 　　小气属于什么问题？（人性的缺陷。）哪些表现属于小气呢？比如，他要开车出门，有人说“正好顺路捎我一程，五分钟我就到地方了，如果你需要路费的话我可以给你点油钱”，他怕人家坐完车不给油钱就说不顺路，不让人坐他的车，这就是小气。还有的人别人借用他的东西他不想借，就说“不方便，我正用着呢，你找别人借吧”。他特别地吝啬、苛刻，与人没有正常的人际往来，特别害怕别人占自己的便宜，而且时时想占别人的便宜，这叫小气。还有的人你向他借十块钱，想吃顿饭再买点东西，他琢磨琢磨，“我就借你五块的饭钱，多一分都不借！”第二天见面他还说，“你那顿饭吃得咋样啊？五块钱花完没有啊？”话里话外暗示你“赶紧还钱啊，你还欠我一顿饭钱呢，你要是不还我钱，你就得请我客”。这类人做人特别地计较，精于算计。他不仅在物质上精于算计，在人际交往上也特别精于算计，谁多说他一句话了、谁哪句话用词不当对他不太尊重了他都要还回去，这就不是小气而是败坏性情了。如果涉及到人际交往，涉及到做人做事，那就不是人性的缺陷，而是上升到败坏性情了；如果只是涉及到日常生活中简单的人际交往或者对待物质、金钱这些小的方面，这还没有上升到败坏性情，只是人性的缺陷。那大方属于什么？（人性的优点。）这也算得上是人性的优点。与人相处不太计较利益得失，人占他点便宜或者拿他点东西，或者有时候借他的钱不还了，他不是太算计，对人比较大方宽容，这是人性的优点。 　　心胸狭窄是哪方面问题？（人性的缺陷。）这是人性的缺陷。心胸狭窄有哪些表现呢？（喜欢斤斤计较。）比如，吃饭的时候别人说他，“你怎么那么能吃呢？一般人吃一个包子你吃三个”，他就生气了，“你的意思就是说我是饭桶呗！”你一句话没留意伤着他了或者让他难受了，他都往心里去，都不放过，他能半个月生你的气不跟你说话，你还不知道是怎么回事。其实你就是随口说说，没有讽刺他的意思，没想到他听了就把这句话放大了，一点小事都放在心里，而且无限地夸大，小题大做，一点儿都不宽容，这就是心胸狭窄。心胸狭窄到什么程度？就像小孩一样任性，谁也不敢惹，没人敢跟他正常说话，因为你跟他正常说话说不定哪句话就得罪他、伤着他了，就有后果了，再见面时他就阴沉着脸不正眼看你，还摔打东西，你跟他说话他也不理，商量着说、哄着说都不行，你跟他坐在一起他就躲开不理你。不管多大年龄总耍小孩脾气、任性，这是不是心胸狭窄啊？（是。）这是人性的缺陷，这类人很不好相处。弟兄姊妹在一起敞开心交通，互相提缺欠，没人敢给他提，但不说也不行，他还觉得“你们都敞开心交通，互相帮助，就不拿我当弟兄姊妹”，你还得多少说点，“你也挺好，就是有时候脾气不太好，但是我们也有不对的地方，说话也总是不注意”。你如果不这么说，只是说他脾气不好、心眼儿小这就不行，他就要生气。你与他相处一句话都不能说错，说错了你就得承担后果，所以你就总得小心加谨慎。外邦人有一个词说这类人“玻璃心”，就是特别容易受伤，动不动就伤着了，就哭了、不吃饭了、失眠了、消极了。因为什么？“你们都说我不好，你们都不喜欢我，你们都不跟我聊天，你们都躲着我不愿靠近我。”这是不是小孩啊？（是。）你说，“你那玻璃心那么脆，碰到就碎了，谁敢揭露你啊？谁敢跟你打交道啊？大伙儿都怕了。”如果说这类人人性恶也不客观，他真没什么恶行，就是小性子特别严重，任性、计较，小孩脾气，不能碰、不能惹。你对他宽容，他说你瞧不起他不拿他当回事，你跟他认真，他说你跟他计较，你怎么做都不对。你跟他相处如果方式得当把他哄好了，这类人中有些人性不太差的人还真能作点工作，也能尽好本分。但你如果方式不得当，总是惹着他，那不是他消极就是你受辖制，不是影响他尽本分就是耽误你尽本分。心胸狭窄的人很麻烦，因为一点事就能哭半天，哭得眼睛通红，一点事不合他意小嘴能噘半天，闹起脾气来半个月都不搭理人不跟人说话。这类人脾气不好、心胸狭窄，但他该干活还干，干的时候带着气，等心情好了又能好好干活了。整体来看，这类人人性这方面的缺陷问题挺大，容易制造紧张气氛，也容易给自己、给他人造成麻烦、包袱。这类人没有成年人的心胸，没有成年人处世的态度，有点像十来岁的小孩，说懂事还不太懂事，说不懂事还总说大人话，你如果拿他当大人对待，说不定哪句话惹着他了他突然就变成小孩了，开始闹脾气，但你要是拿他当小孩他还觉着你瞧不起他，总之很不正常。这是一方面人性缺陷。如果有的人有这类问题，那就应该改变，争取达到什么呢？就是多数成年人能够正确对待的说话、举止或者相处方式你也能接受，学会包容忍让，学会用正确的方式，用成年人的眼光、态度对待成年人该处理的问题，用成年人的方式与他人相处。如果多数成年人对待这类话、这类表现或对待这类人的方式都是不在意、不往心里去、不受辖制影响、不受束缚捆绑，那你也学着这样去做，往这方面扭转。你说“我扭转得很吃力”，那你慢慢扭转总比你不扭转强，这也有个学习的过程，慢慢地你的人性、见识等各方面就长大了。长大的标志是什么？就是与多数人能够融洽相处了，谁说点难听的话、开玩笑的话或者伤到你的话，你都能容忍、理解也能正确对待了。如果别人说的话伤着你但说的是你的实情，那你就应该接受承认。如果人家是不经意间说了一句得罪你的话，你看对方是无意的，就应采取包容。如果有些人故意针对你，你就琢磨，“他是故意针对我还是我真的存在这个问题？他如果是针对我，那他为什么要这么针对我？他的居心何在？他是恶人还是普通的败坏性情流露？他如果是恶人，那我得分辨弃绝他，他如果是普通的败坏性情流露，那我得跟他交通交通。如果他不是败坏性情流露，不是故意针对我，而是无意中说话伤到我了，那我就跟他敞开心交通，或者我回到神面前认识自己。”这不就解决了吗？这样你在人群中跟各类人都能融洽相处，达到彼此包容，互相帮助、受益，总比你做心胸狭窄的人好。心胸狭窄的人一方面给别人带来很大的困扰，另一方面到哪个人群中都不合群，显得很孤立、很另类。你总孤立自己，有的好心人觉得你可怜，但是大伙儿觉得挺难受。都是弟兄姊妹，也没人欺负你，你总装可怜，你说大伙儿看着你别扭不别扭？（别扭。）你为什么另类呢？就是因为你人性有这方面缺陷，那你就应该克服，应该慢慢改变，是吧？（是。） 　　脾气不好，脾气大，这属于哪方面？（人性的缺陷。）脾气不好也可以说是脾气大，这算不算人性缺陷？（不算。）这个应该怎么看？一个人脾气好，像面瓜似的，是个笑面虎，这好不好？（不好。）别人说他是大老粗，他说“大老粗好”；人说他长得像电线杆，他说“电线杆也挺好，巨人嘛，能从事一些需要高个子的职业，比如打篮球”；人说他头发不多秃顶了，他说“秃顶的人聪明”。就是人无论说什么都伤不到他，这类人脾气好，是面瓜、笑面虎，从来不发脾气。这样的人好不好？（不好。）他到底喜欢哪些人，他对好人好事、恶人恶事是什么思想观点，他是赞成好人、厌恶恶人还是赞成恶人、厌恶好人，对这些他都没有鲜明的观点与立场，对什么事也不评价，反正不管遇到什么事人家就是一笑了之，特别的温和，没有脾气，这是不是人性的优点呢？（不是。）脾气好不是人性的优点，那脾气不好是不是人性的缺陷呢？脾气好不好能不能决定一个人的人性是怎样的？（不能决定。）比如，有的人看见谁尽本分应付糊弄也不生气，还说“没事，慢慢来。神对咱们用心良苦，咱得报答神的爱、还报神的恩，不能应付糊弄，下次注意啊”，这脾气好不好？（好。）有的人看谁不维护神家利益，就说“你维护一下神家利益好不好？咱体贴点神的心意多好，得做好人，不做好人神不喜爱。做人最起码得维护神家利益，以后注意”，有没有脾气？（没有。）脾气挺好，是吧？有的人遇到什么事都不生气，看到福音队传福音报虚数，他说：“报虚数报得挺好，不错，值得鼓励。这次报一万，下次争取报两万，这是圣灵作工的成果。还有谁没报？”有人说：“我没报，我不报虚数。”“你为什么不报？得报啊！他报一万，你起码得报八千，多报数这是好事，能哄上面高兴，没听说过报喜不报忧吗？没得的人也得报上数。报一万这还是保守的数字，报两万这算许可范围，因为什么？这是圣灵的流，不报不行。”看见人报虚数他心里就高兴，看见有的人再三鼓励、交通也不报他就生气发火拍桌子了，“为什么不报虚数？你想违背圣灵的流啊？你不报我撤了你！我清除你！”这脾气发得怎么样？（不好。）这是发邪火了。该发脾气的时候不发，不该发的时候乱发，把邪恶的事说成是正义的事，把报虚数说成圣灵的流大加赞赏，还要推广，这是不是邪门啊？（是。）看到谁不报虚数就拍桌子发火瞪眼，就想撤换、清除，这是发的“雷霆之怒”啊！大红龙有一个“雷霆行动”，这魔鬼发威叫“雷霆行动”，他这是“雷霆之怒”。你不报虚数人家发雷霆之怒了，这种情况你们敢不敢坚持原则不报虚数？敢不敢站出来跟他较量，指责他？你说，“你发什么邪火呢？你个魔鬼！你作恶、搞欺骗还说是圣灵的流，你这不是亵渎神吗？这是不是亵渎圣灵啊？你是非不分，亵渎圣灵，你还觉得自己是正义的天使，谁违背你的意思不报虚数还不行，你还发火。你没有任何的正义感，对邪恶的事你不定罪也不发脾气，人坚持真理、坚持正义你却大发脾气，还发‘雷霆之怒’，这是不是跟大红龙是一伙的？跟大红龙做事是不是一个性质啊？”所以，现在再看脾气不好到底是人性的缺陷还是人性的优点，这个不能一概而论，还得看这个人临到哪些事发脾气、临到哪些事不发脾气，他平时脾气不好是因为什么，得看这个人的追求，看这个人的做人，看这个人对待真理的态度，对待神、对待神的工作、对待神家利益与教会工作的态度到底是怎样的，如果他为了维护真理原则、维护神家的利益、维护神家工作在面对各类邪恶的人事物时一贯脾气不好，那这是人性的优点。但是如果面对各类邪恶事物他从来不发火、不生气、没有脾气、无感，这就不是人性的缺陷了，这是人性不好，当然具体问题就涉及到具体的败坏性情了。所以，涉及到脾气这件事应该怎么看？就是一个人的脾气好不见得这个人好，他脾气不好不见得这个人有毛病与缺陷，也不见得他人性不好，就看他脾气不好针对的是什么事。如果针对的是邪恶的、黑暗的、不符合真理的，是违背神家原则损害神家利益、教会利益的这些事，他因为着急上火、因为担忧所以常常脾气不好、发火，这就不是人性不好，这叫体贴神心意，这是人性的优点。相反，临到这些反面事物的时候如果他没有任何脾气，不站出来维护神家的利益、维护神的见证，也不站出来遵守真理原则，而是任由这些事情发展、任由这些事滋生泛滥，看着是脾气挺好，实则是人性品质恶劣。是不是这样？（是。）脾气不好这个事得怎么看？得分对什么事脾气不好，得看这个人的人性品质是怎样的，他的追求、他所走的道路是什么，他对待真理、对待神、对待神家的工作、对待神家利益的态度是什么。这么看是不是准确？（是。）如果一个人没有什么正义感，却在日常生活与人交往时脾气大、火气大、血气大，经常怒发冲冠，经常因为一点小事就与人争得不分上下、面红耳赤，与人结仇，与人辩解、较量、争吵甚至骂脏话，这就不是人性缺陷了，这是人性品质恶劣，从败坏性情这个层面上来说这个人性情凶恶，没人敢惹。他脾气不好并不是为了维护正义事业、维护正面事物、维护真理原则、维护神家利益与神家的工作，而是为了维护自己的一切利益，维护自己的脸面地位、虚荣、物质金钱等等这些，这样的人脾气不好就可以归结到人性品质恶劣了。脾气不好这得分情况来看，看他发脾气是针对什么事、有什么样的存心。如果是为了维护自己的利益、为了维护自己的脸面地位，因为一句话就能大发脾气，就能吵翻天，这就是人性品质恶劣。如果涉及到个人利益的事一般还挺大度，人有时候说话针对他、伤他点面子或者占他点便宜他一般不计较、不发脾气，与人交往不是那么斤斤计较，能容让，但是涉及到神家的工作、教会利益受到亏损的时候或者看到有人搅扰打岔教会工作的时候会发脾气，这就不是人性品质不好了，这是人性该有的正义感，这是人性的优点。 　　爱生闷气，这是属于哪方面问题？（人性的缺陷。）这是人性的缺陷。什么人爱生闷气啊？（小心眼儿的人。）小心眼儿、小气鬼、小孩子都爱生闷气，遇到点事动不动就生气了，不跟你说话了、不跟你见面了，打电话也不接了。你无意中说句话伤着他了，他就生闷气，多长时间都不理你，问他也不说，你问他，“你怎么了？有问题咱就解决问题，要是亏欠你了我就弥补点，要是哪句话伤着你了我跟你道歉，你想要什么我能达到的都给你”，他还是不说话生闷气。这样的人麻不麻烦？（麻烦。）这是人性不正常。凡是上升不到人性品质方面的都属于人性的缺陷。缺陷就是正常人性里少东西，为人处事的态度或方式不正常、不成熟，不够正常人性的理智标准，这就构成缺陷了。爱生闷气，一方面这是让人反感厌憎的事，另一方面形象地说就像小孩不成熟，一般十来岁的小孩子才会这样，成年人不会有这些表现。这种人跟人关系好的时候好得就像一个人似的，不好的时候就翻脸了，生闷气、不跟你说话、把你给他的东西都还给你、跟你老死不相往来，说不定哪天和好了又好得像一个人似的，这是不成熟的表现。凡是这些不成熟的表现都称之为人性的缺陷，爱生闷气这是人性的缺陷。爱生闷气的人在教会中尽一项本分或者从事一项工作，你如果惹着他、伤着他了，他能生好几天闷气，活儿都撂下不干了，也不跟你交代，你还以为工作在正常进展着，结果人家生闷气嘴里都直起泡，心里恨你恨得都翻江倒海了你还不知道呢。所以这一类人千万别交给他重要任务、重要工作，尤其是重要环节的工作更不能交给他，因为他特别的任性，总是情绪化，爱生闷气不理性，容易导致在尽本分的过程中把工作撂下不干了。如果这项工作非他不可或者没有别人可以代替，你交给他工作的时候就得找人监督他作工作，如果有别人代替，那就不能交给他太重要的工作。比如，有的人有点素质能作教会带领的工作，但因为弟兄姊妹说话伤着他了，他就生闷气了，“不干了，你们愿意让谁做带领就谁做吧，我回家过日子去，我不管了！”只要生闷气他就能撂挑子走人，也不知什么时间回来。这种人可不可靠？（不可靠。）他能拿本分、拿教会工作撒气，能随时撂挑子，这是不是不成熟的表现？（是。）把本分、把教会工作当成小孩玩过家家一样闹着玩，这就是不成熟的表现。小孩玩过家家就是玩游戏，生气了就不玩了，那不耽误什么事，但是作教会工作或者尽一项本分也当小孩玩过家家一样，说不做就不做了，这不是耽误事吗？这不仅仅是耽误他一个人的事，如果他是带领，那教会的工作就被他耽误了，如果他尽的是一方面重要本分，那重要本分就被他耽误了。所以选用人的时候就得看人有没有爱生闷气这方面问题，问题严不严重，严重到什么程度，能不能撂挑子，能不能生闷气了就赌气回家不尽本分了，谁叫也不来。这类人难办，别用，他浑身都是刺，哄也不行、打也不行，他非得自己想通了、想明白了才不生气，别人哄还不行。所以，一个人除了有败坏性情之外，如果人性有很多毛病、缺陷就会导致人走不上来，即使你有心志、有心愿、有个好的向往想实行真理、想达到蒙拯救，想把教会工作作好，达到尽本分有忠心，做一个合格的受造之物，也不那么容易。你身上还有很多人性的缺陷、毛病需要克服，如果你不具备厉害要神的心、渴慕真理的心，这些人性缺陷你不愿意克服或者克服的心志不够大，那摆在你面前的难题就很多。你如果连个人的这些缺陷都变化不了、突破不了，那达到脱去败坏性情就更难了。 　　再来说说爱占便宜，这属于什么？（人性的缺陷。）是人性的缺陷吗？爱占便宜这是人性品质的问题。什么便宜都占，就连一棵菜、两根葱、一张纸、一支圆珠笔、一个小水瓶这些便宜都占，这是人性品质的问题，人性品质恶劣，这可不是人性的缺陷了。明白了吧？（明白了。）这类人人性品质恶劣、人格低下，到了商场连一颗纽扣、一分钱的东西也要算计，还有超市里免费的食品袋也要拿回家，这点小便宜都占。还有的人到餐馆吃饭把一次性筷子、餐巾纸都拿回家，到宾馆就把一次性的毛巾、牙刷、牙膏往家里拿。有些人说：“他爱占便宜是不是因为穷啊？”不是，这类人就是这样的人格，他家也不缺钱，可是他就要占这个便宜。这类人信神后连神家的便宜也占，有的人不在自己家吃饭，总上接待家庭蹭饭，还假装是去帮接待家庭干活。弟兄姊妹的东西他也偷着用，自己的东西不用总用别人的，自己的衣服不穿总穿别人的，看到别人洗衣服他就说顺便帮他洗两件，结果拿了七八件让人家洗，这分明就是占便宜。他占便宜不是因为自己没有，他就是这样的人品。明明自己家有钱还要向弟兄姊妹借钱，人家问什么时候还，他说：“啥时候有钱啥时候还，没有钱还什么？要钱没有，要命有一条！”说这话是什么意思？分明就是不想还也没打算还，就是想占便宜，想用别人的钱自己享受，自己花着宽绰，他就是这个目的。他看谁买了新东西总惦记借来用用，人家自己要用不想借，他就强借，用旧、用坏了也不还，就当自己的东西用。这类人到处占便宜从来不还，这是人性的缺陷吗？（不是。）这是人格低下、人性品质恶劣。你们见没见过这类人哪？（上学的时候见过。）这类人也不少。你们说，这类人能不能实行真理？（不能。）这类人多数都是什么人哪？是不是无赖？占别人多少便宜良心都不受控告，你说他有没有良心？（没有。）没良心的人是什么人哪？咱们不说他是好人还是恶人，最起码他没有实行真理需要具备的最基本的人性标准、人性条件。咱们之前交通过人要实行真理最起码得具备良心，人的良心里有廉耻，总占别人便宜良心没有控告的人有没有廉耻？（没有。）没有廉耻的人还能实行真理吗？（不能。）他行恶没有知觉、没有良心责备，所以对他来说做正义的事、走正道没有吸引力，就是他的人性里没有这方面需求。他的需求是什么？就是处处维护自己的利益不受亏损，同时也要把别人的利益据为己有为自己服务。在他的人性里对这种事没有任何的责备、控告，也没有任何的廉耻感，所以这一类人不容易实行真理。他做人的信条就是凡属自己的利益，包括物质层面的、精神层面的，等等这些东西一点儿都不能舍弃，对于别人的利益凡是自己能霸占的、能拥有的、能侵吞的，如果有机会一定要据为己有，一定不能错过这个机会，错过的话就是对不起自己，这是他做人的信条。因为有这个信条支配，所以他能占别人的便宜，把别人的利益霸为己有他感觉心安理得、特别有成就感，如果看着别人的便宜没占到就觉得自己傻，觉得自己失败一次、丢掉一次占便宜的机会，他心里难受。他占了便宜心里就好受、痛快、平安，看着便宜不占他心里就不安，“这便宜不占白不占，要是让别人占了，那我不就受亏损了吗？我的损失就大了！”你看看，他有这种信条支配着，你说他能做好人吗？（做不了。）在实行真理的时候人需要舍掉很多东西，就是人所宝爱的脸面、地位等精神层面的东西，还有物质层面的一些东西，这些都涉及人的利益，在人实行真理的时候都需要人背叛、攻克、脱去、放弃。那爱占便宜的这类人就一点儿都做不到，放下脸面地位他做不到，放下任何物质的利益他更做不到，当实行真理的时候他一样都做不到，那他能实行真理吗？（不能。）那让他实行真理就费劲了。这些精神层面、物质层面的东西他都放不下还要据为己有，正好跟实行真理的几方面原则是相冲突、相违背的，所以他实行不出真理来。你就看教会中哪类人特别爱占便宜，他就是到别人家串门临走前也得喝点人家的水、吃点人家的东西再回家。你说有这类人性品质的人能不能实行真理？（不能。）他衡量任何事物的标准就是以自己能不能占便宜得利为原则，利益是他衡量一切事物的原则。你看他做人就是，“我喝了他家的水，他花了钱我没花钱，我就等于省了还占了他家的便宜，我得两份，这就值了。我就得这么做才是会做人，才是聪明、智商高，不会这么做那就是傻！”他做人的标准就是只占便宜不吃亏。他以这样的方式作为做人的标准，那他能不能实行真理？（不能。）那真理在他心里有没有地位、能不能掌权？（不能。）那他能实行出哪些真理呢？（都实行不出来。）他什么真理都实行不出来，他的人格太低下了，让人鄙视。还有些人在神家尽本分，神家发放一些生活用品，他经常以用完了为借口去领，其实他还有。他为什么总要领呢？他觉着“这便宜要是不占，让别人占去我不就吃亏了吗？”你看看这是什么人格啊？这些人衡量一切事的标准就是以能不能占到便宜、对他有没有利为原则，他内心里所想的全是利益，你怎么跟他交通正面事物、交通真理都不接受，这就不在乎他素质怎样、不在乎他能不能听懂，而是他做人的信条有问题，他对正面事物根本就不会接受实行，也不会遵守真理原则，人格太低下了。你们说用不用跟这类人交通真理？（不用交通。）为什么？（他永远不可能实行真理。）他人性里没有良心知觉，不具备实行真理的基本条件，他心里只有占便宜得利这一件事，可以说这类人根本就不配听真理、不配听蒙拯救的道。你看，爱占便宜这是什么问题你们没弄明白吧？还觉得这是人性的缺陷，这是人性的缺陷吗？（不是。）现在是不是听明白了？这是什么问题啊？（是人性品质的问题，这类人人格低下。） 　　再说说好施舍。如果人好施舍不掺有任何的目的性，仅是一种行为或者日常生活中一种常见的做法，那这个好施舍应该是人性的优点，施还是比受强，最起码好施舍的人有同情人的心，人性里有善良的成分，他不吝啬，不太看重物质的东西，而且当自己物质的东西相对丰富一些时他会把多余的或者自己不用但适合别人用的东西施舍给他人，给他人生活上带来一些宽裕或方便。那从他做这些事的出发点来看，最起码好施舍的这类人人性是善良的，有同情人、可怜人的实质表现，这类人的人性品质相对好一些，最起码这是人性的优点，比占别人便宜或者霸占别人东西的一类人要好得多，人格要高一些。他帮助施舍人不求别人回报，也不求别人说他好或者留什么好名声，他就是这样一种做人的态度或者生活方式。比如，他看到谁缺衣服就赶紧把自己多余的衣服送给谁穿；他看别人家总喝稀粥吃不饱饭就把自己家的米送给别人一些，让别人也能吃饱饭；他买了新电脑，看别人的电脑基本不能用了就把自己的旧电脑给别人用。他施舍东西不求回报，就是这样一种人品，这就是人性的优点，也算是一种好的人性品质的表现。好施舍这种行为是不错的，但有的人因为自己好施舍就常常觉得“我善良，我尊贵，我大度，很多人得到我的施舍帮助之后日子好过了，我是神拯救的对象，神若不拯救我这样的人那拯救什么样的人？”他常常以“自己好施舍，是好人”而自居，如果有人说他“你这人人性也不好啊，你做很多事都违背真理，你也不喜爱真理啊”，他听到这话就生气了，这是什么问题？有些人家里相对宽裕，周围弟兄姊妹都受过他的恩惠，他就总琢磨，“这么多人都受过我的恩惠，我在这处教会中是不是老大啊？我在教会中是不是领受最好、素质最好、人性最好啊？是不是应该做教会带领啊？弟兄姊妹是不是都得听我的？我是不是有威望啊？”这是什么问题？这是不是败坏性情啊？（是。）有点好行为就不知道自己半斤八两了，就以此为资本总想做教会带领，就飘起来了，觉得自己不一般了，神话揭露的各方面败坏性情他也不对号入座，就觉得自己好施舍所以就是好人，没有什么败坏性情，自己做什么都是对的，在教会中就应该是带领、是标杆，弟兄姊妹都应该效仿自己，这些流露是什么？（败坏性情。）这就上升到败坏性情了。好施舍是人性的优点，但如果以此自居觉得自己是好人而不接受真理，把好施舍这个好行为当成是自己人性品质好、人格高贵，当成是在实行真理，这就是狂妄没自知之明。好施舍仅仅是一种做人的方式，具体可以说是一种好行为，充其量是人性品质相对不错，比占便宜的人好多了，但是你不能因为你好施舍有这些好行为就说自己是好人，没有败坏性情，你就有真理、有资格当教会带领，你就有资本踩在别人头上让大伙儿都听你发号施令了，这就是狂妄性情。当然，也不能因为你有狂妄性情就否认好施舍这是人性的优点或者是一种好行为。你好施舍虽然是一种好行为，是人性的优点，但并不能证明你没有败坏性情，如果你以此为资本流露一些狂妄、诡诈性情，那这就是败坏性情了。这是不是会区别了？人性品质好不代表没有败坏性情。有的人与人打交道、相处基本上还算过得去，不占便宜还爱施舍，有很多人性的优点，但是与他接触一段时间就发现他这人挺狂妄，还不老实，说话尽撒谎，挺诡诈，你对付他他还不承认，还有点凶恶，甚至还跟你拍桌子，说：“我信神这么多年，谁没受过我的好处？你向弟兄姊妹打听打听，我占过谁的便宜？我坑过谁、害过谁？”你没坑害过人这是实行真理吗？那不是人该做的吗？你嚣张什么啊？你没坑过谁、没害过谁就等于你实行真理了？这是人该做的，这不是资本。你没坑害过谁也不等于你就有资格做教会带领，你不应该在这儿发火，现在对付修理你是因为你流露了败坏性情、你做的事不符合真理，并没有否定你好施舍这个好行为是正面事物，也没有否定你人性的品质，而是就你现在犯错误违背真理原则进行对付修理、进行揭露。如果你能接受，那你就是喜爱真理能实行真理的人；如果你不接受，那顶多就是人性方面有点优点，但因着败坏性情里的狂妄、凶恶、邪恶占主导，接受不了真理，那你这人就太低贱了，没有价值了。临到对付修理就摆起资本，跟疯狗似的撒泼打滚，仅有的那点人性的好行为、好形象荡然无存，本性就暴露了，人就看出来了，说：“这家伙败坏性情严重，这是恶人、泼妇啊！幸亏没选他当教会带领，真当了教会带领就成老虎屁股摸不得了，谁撤换他他就跟人没完、跟人玩命，这可不得了！”你从他人性的一个好行为或者人性的一方面品质来看根本就看不到他的败坏性情是怎样的、他对待真理的态度是怎样的、他能不能顺服真理，当他的败坏性情流露出来，然后经过揭露、对付、修理，他对待真理的态度就一点点浮出水面了，就暴露出来了。所以，一个人的人性品质或者人性的优缺点不能完全决定他是否接受真理，从人性品质或人性优缺点上也看不出他对待真理的态度是怎样的，只有当他流露败坏性情或者临到揭露、对付、修理的时候，他对待真理的态度是怎样的才显明出来，才知道他这个人喜不喜爱真理、能不能实行真理，最终蒙拯救的希望有多大。你从好施舍来看他的人性，再到因好施舍而引发的一系列问题，就能看清楚这个人对待真理的态度，根据这个人对待真理的态度就能看清楚他是否能达到蒙拯救这个结果。通过他人性的优缺点还不能完全看出他最终蒙拯救的结果是怎样的，只能通过这些行为来分辨他人性的优缺点、分辨他人性的品质，同时也让你明白人性与败坏性情有什么区别、是怎样分辨的。 　　爱社交，这是哪方面？（先天条件。）这是先天条件，是人在人群中处事的一种方式。就是有的人喜欢与人交往，不厌其烦，无论什么性格的人他都能交往、都愿意交往，有的人就愿意避开人群，不愿意与人交往，这跟天生的性格有一定的关系。涉及到性格就肯定涉及到先天条件了，爱社交这跟人的性格有关系，它不涉及到人性的优缺点，当然也不涉及什么败坏性情。这个简单一些。孤僻，这是哪方面？（天生的一种性格。）（人性的缺陷。）这事有点争议，那到底是什么？（孤僻这是性格不太好。）性格不太好是人性的缺陷，这个性格也是先天条件，所以这一条既是先天条件也是人性的缺陷，这个没有上升到败坏性情，也不涉及到做人。孤僻就是思想里到底在想什么不愿意跟人交流，喜欢独自一个人做事，不喜欢与人交往，也不喜欢在人群中生活，只喜欢在一个孤独的环境中或在一个角落里呆着，人多的时候不愿意说话，也不善于与人交流，与人交流的时候就焦虑恐慌或者有一些难堪尴尬的局面。这是先天条件中性格的问题，当然也涉及到人性的缺陷，是吧？（是。） 　　再来看看胆子小，这是什么问题？（先天条件。）（人性的缺陷。）这是先天条件，也是人性的缺陷。你们说什么叫胆子小？天黑不敢出门，怕老鼠，怕蜈蚣、蝎子，还有怕事，不愿意面对复杂的事情，这都是胆子小的表现。有的人看到蛇就吓得昏过去了，有的人听说哪儿发生车祸了吓得浑身发抖，有的人听说信神受迫害能被抓判刑坐牢就吓得不敢信了，还有的人不敢坐过山车，有一点自己看不透的、没做过的他都不敢参与也不敢尝试。他不只是危险的工作或者危险的活动不敢去尝试，就是平时一些基本的事情他也害怕做。让他学开车，他说：“我可不敢开。道路那么窄，路上那些车的车速都那么快，我要是被撞了咋办啊？”人说：“那么多人开车都不怕撞，你怎么总担心撞车呢？你不会谨慎点吗？”“这车开起来就不由自己了，真撞车的时候谁也把握不住啊！”他就总往消极方面想，所以他什么事也做不成。胆子小算是先天条件中的人性的缺陷，胆子小的人做什么事都谨小慎微，他们通常不会犯什么大错、做大的坏事，但从哪方面看这也算不上是优点，这就是人性的一方面缺陷。那胆子大呢？胆子大通常跟什么词连在一起？（傻大胆、胆大妄为。）胆大妄为、胆大包天，吃了熊心豹子胆，都是胆子大的意思。那胆子大到底好不好啊？（分对什么事。）得看情况，看是哪类人。胆子大如果按人性来论的话，这算不上优点也算不上缺点，就归结到先天条件里吧。胆子大的人看他做的是什么事，看他的人品还有他做事有没有基本的底线。如果人品不好，胆子大到能杀人放火、能触犯法律，随时都游走在法律边缘，坑蒙拐骗、偷税漏税钻法律空子，或者跟懂法律的人筹划一些事占国家的便宜、占公司的便宜，为了占便宜什么坏事都敢做，胆子特别大，这样的胆大好吗？（不好。）有些人为了做生意到处行骗，他做的生意是违法的，就是个皮包公司没有实业，但是因为胆子大再加上会骗，骗得家财万贯，一家人吃香的喝辣的，每天吃得满嘴流油，又是住别墅又是开小轿车，享受得倒是挺好，但是他享受的钱、物质的东西都是因为胆子大骗来的，这是不是好事呢？你说这胆子大好不好啊？（不好。）所以，胆子大的人得看他走的是什么道路。如果因为胆子大敢坑蒙拐骗，这就作大恶了，你骗得多、占别人便宜多，以后受惩罚是不是就严重啊？这是不是带来祸患了？（是。）你若是胆子小，想坑蒙拐骗，那骗得就少点，以后受惩罚就轻一些。那对于这类不走正道的人来说，他胆子小点好还是大点好？（小点好。）对这类不走正道能坑蒙拐骗的人，这类不拿法律当回事总想钻法律空子发横财、随时都能触犯法律的人来说，胆子大就是个祸患，胆小倒成好事了，胆子大成了他人性的缺陷、弊病，胆子小对他来说还是个保护。胆子小的人挣点钱够维持一家老小的温饱，有点剩余的钱享受点奢侈品就完事了，以后受惩罚会轻点。胆子大的人骗人坑人多，为了自己多享受把别人的东西据为己有，他占了别人的便宜那以后是不是要还？（是。）如果有来生的话那受惩罚可就严重了，可能一世两世都还不完。有的人一辈子开餐馆、做生意挣一两百万甚至上千万资产，自己一点儿享受不着，全用来还债了，到七八十岁还没还完，这是怎么回事啊？这就是因果报应，前几世占别人便宜占得太多了，这几世一直在还。这是不是因为人前辈子胆子太大了，占别人便宜太多了，把人坑得太苦遭到报应了？（是。）不走正道的人如果胆子小点对他是个保护，胆子大对他是个不好的信号。 　　如果人走正道的话，胆子大好不好？（好。）好在哪儿啊？（如果胆子大，临到逼迫还能坚持信神。）这个胆子大不是仅仅指肉体的胆量，如果是肉体胆量的这种胆子大那就是鲁莽、莽撞，就是有点冲动、盲目。比如，你胆子大，如果你信神被抓了，你怕不怕受酷刑？你怕不怕死？你怕不怕坐二三十年的牢？如果你怕，那你当初信神时说“我不怕”就是鲁莽，不是真正的胆子大。什么表现不是鲁莽呢？就是你当初信神时有一股胆量，但是也有真实的信心。这个真实的信心指什么呢？就是“如果我信神受迫害被抓受酷刑，我得能豁出命来，不管怎么受折磨、受到什么程度我都不出卖教会不当犹大，不怕死！”这是一方面。另一方面，大红龙威胁你让你出卖你也不受它影响，你说，“人的一切、人的生死都在神手中，我不怕！”这不是鲁莽也不是胆量，这是真实的信，你有这份真实的信这是你人性的优点。如果你光说“我不怕，大不了一死呗”，结果临到抓捕你就吓得尿裤子了，被抓之后你先想到“我会不会受酷刑啊？我这皮肉能不能受苦啊？如果电烙铁烙在身上的时候我会不会受不了啊？受酷刑严重了我会不会死啊？死了之后神是不是不纪念啊？我是不是不能蒙拯救啊？我如果实在受不了我就出卖教会做犹大，做了犹大以后遭惩罚灭亡那也不管了，起码自己眼前不受痛苦了”，这是不是失去见证了？如果共产党再威胁你，拿你的家人作要挟，不让你的儿女上大学、不让你的父母有医疗保险，任何权利都剥夺了，你就害怕了，就没有真实的信心了。你的胆量哪儿去了？你真是胆子大吗？你如果没有真实的信心你那个胆子大就是鲁莽，你有真实的信心你那个胆量才是真实的。没被抓的时候你心想“神不会让我被抓”，你有了这个想法之后你的胆子就大了，那不是真正的有胆识有信心。如果你在没有被抓的时候已经把这一切都想透了，你说，“人的生死都在神手中，神真要挪去我的性命我应该顺服，至于以后是什么归宿那是神一句话的事，神怎样对待我、给我怎样的归宿都是神的公义，我顺服。如果神让我死在监里那是我的荣幸，我愿意把这条命献给神。无论受多大苦我有一个信条不变，就是把我这条命交在神手里，任由撒但折磨、糟蹋或者施以酷刑，不担心自己会不会死，即使死了也是神主宰、是神命定好的，我也要感谢神、赞美神！”这些信心你得有，你有了这样的信心才能有真正的胆量。在没有被抓、事实没有临及的时候你把这些事看透了，你对神有真实的信、真实的顺服，对生死这些事也有真实的认识与接受，能把自己完全交托在神手中，当真被抓捕面临生死的时候你心里这些认识不变，你的信心就不会变，不管到什么时候你的信心不会被摧垮、打垮，那你的胆量就会一直存在。如果你在被抓之前、在事实没有临及的时候对这些事都没有想透，只是一厢情愿地认为“我愿意把命献上，我的命是神给的，大不了一死为神殉道”，结果大红龙对你酷刑折磨以后还给你判刑十年，你就傻眼了，“我以为死了一了百了，殉道了神还纪念，没想到这个见证没作成，最后还被判刑十年。十年那可不是十天十个月啊，这咋熬啊？”以前没想这些事，现在再想容不容易想明白啊？有点费劲，是吧？（是。）难处临到的时候人就只想着怎么处理、怎么摆脱了，你摆脱难处的劲大，那你在困境中能适应难处的劲就特别小，所以当面临难处的时候你就很难想明白，很难顺服这样的环境。那这种情况怎么避免、怎么解决呢？就是在你没临到这些难处的时候就把这些事都想清楚，根据自己的身量当面临这些事情时自己里面的难处是什么，这些都应该想到、解决。比如，如果坐监十年你会想什么？“我的妻子（丈夫）会不会跟我离婚啊？十年后我孩子得多大了，我对他们也没尽责任，他们会不会不认我，以后不养我老啊？出来之后我怎么生活啊？十年后父母都老了，在父母面前我也没尽孝，我这不是不孝吗？十年后神的工作是不是结束了？我在监狱里啥也没得着，没有聚会，也听不着讲道，也没明白真理，这十年不是落下了吗？这不等于被淘汰了吗？神还要我吗？我受这些苦神纪念吗？如果不纪念，我不能蒙拯救，那我这监不是白坐了吗？这十年的光阴变化很大，什么也得不着还会失去很多。”想到这儿难处就来了。你该怎么面对这些难处？怎么度过每一天？你是不是得想想啊？如果这些事你都没想清楚、没看明白、没得着真理，一旦临到抓捕一点儿活思想就会导致你出卖当犹大前功尽弃。如果你想透了，不再为前途命运担忧，愿意把生死都交在神手中任神摆布，即便一生都不会临到被抓坐监这样的事，但是这样的思想、这样的态度与认识会给你这一生带来积极的影响与帮助，你说你是不是该想想？（是。）那什么叫真正的胆子大？靠一猛之劲做到了这不是真正的胆子大，真正有胆量的人心里对很多人事物都有一定的认识、接受，就是很多人事物在你里面是通过了、接受了，是达到了能够顺服真理、顺服神主宰这个程度的，这样你才能有真实的胆量。如果你心里不具备这些，你那个胆子大就是傻大胆，初生牛犊不怕虎。所以，在抵挡神的国家里信神跟随神不单需要胆量，更重要的是需要信心，你敢信神不是你胆子大，是因为你有信心。有些人说，“我觉得我就是胆子大不怕受迫害才信神的”，这话可能也对，你是因为虎大胆才信的，但神看你愚昧无知、看你单纯，特别地恩待你，给你摆设一些环境，再加上真理的浇灌供应，你明白、得着了不少真理，这样一来二去你的虎大胆里有真实信心的成分了，你的胆量才更大了，更敢于面对接下来的环境或迫害了。人如果没有真实的信心，凭着一猛之力说“我敢信神，我不怕受迫害，不怕被抓坐牢”，那个胆量坚持不了多长时间。如果没有真理的供应，没有神在实际生活中摆设环境训练你、操练你，教导你怎样面对各类事物，你那个胆子大纯属就是虎大胆，根本就不是有真实的信心。明白了吧？（明白了。）所以胆子大算不上是人性的优点，充其量就是人有点鲁莽、有点愚昧，如果用正面的词来形容的话就是有点单纯，想得简单不那么复杂就跟随神了，就显得你胆子很大。如果说胆子大是人性优点的话，那最起码你这个人单纯、简单，不那么复杂，不是前怕狼后怕虎。但是如果你的胆子大是受得福存心支配的，你觉得“信神以后能进天堂得大福，能躲避灾难不死，那我信，豁出来了！”你是在这股虎劲的支配之下信神的，不是单纯地想信神而是奔得福来的，那你这个胆子大充其量就是虎大胆，这就算不上人性的优点了。所以胆子大这个事得分怎么看，你胆子大能信神，那得看你这个人的人性是不是单纯，如果你很复杂，为了得福绞尽脑汁地想透了，然后凭着一猛之劲才来信神了，为了得福能撇家舍业不怕受迫害，这就不是什么人性的优点了。我这么解释你们能不能接受？（能接受。）这些说法是不是纯正的东西？（是的。）胆子小、胆子大这个基本上涉及到先天条件或者人性。 　　先天条件、人性、败坏性情各方面的表现如果不交通，你们自己会不会分辨？（简单的可能会，但是就像刚才神交通的胆子大、孤僻、好施舍这些表现涉及到的一些细节就分不清楚了，神交通之后就明白了。）如果不细节地交通，多数人对这些事情是比较含混的，只能理解到最基本、最浅显的那层意思，对于复杂一些的就不会分辨了。那交通了先天条件、人性、败坏性情的区别，你们现在会不会看了？（比以前会看一些了。）那再举一些特殊的例子你们会不会用这种方式分辨呢？不好说，是吧？那咱们下次接着交通这各方面的问题，交通得多了你们对于怎么分辨各方面的问题就会寻找出一些规律了。在人性、先天条件还有败坏性情的各方面表现上，交通过的那些表现你们基本上都会分辨了，没交通过的可能只有通灵的人或者会寻求真理的人会分辨一些，素质差的人可能就够不上，不会分辨，那就得多听多问。这些问题如果不交通，在你们那儿就永远是含糊其词的，你们的认识与合乎真理的准确认识法总是有距离，是吧？（是。） 　　今天交通了怎么分辨素质好坏，对于素质这个事是不是彻底会看了？（大致上会看了。）如果不会看就慢慢学吧，在日常生活中这些事都会接触到，你学着把交通的这些话拿到现实生活中与人的表现一点点对号，分辨自己也分辨别人，认识自己也认识别人，逐渐你就会衡量了，就有标准了，看人看事、做人做事的原则就越来越明确了。对于分辨先天条件、人性还有败坏性情方方面面交通得很多了，不管交通哪方面表现或者人性的哪方面流露，这些都不空洞，都是你在现实生活中能接触到、能看到也能感觉得到的，所以你要学会对号入座来看待各类事、看待各类人。只有学会把交通的各种情形、各种问题拿到现实生活中对号入座，你才能逐步地在看人看事、做人做事上有所长进，在涉及真理的各方面问题上才能有准确的认识，对各方面真理原则才能逐步地掌握。明白了吧？（明白了。）虽然所讲的这些问题主要是用来分辨人身上所表现出来的各类情形、各类流露，不是直接让人明白真理进入真理的，但是这些问题都会影响到你认识真理、认识真理原则、进入真理、进入真理原则。所以，这些问题虽然在人的观念来看好像就是涉及到人性、先天条件或者涉及到一些明显的败坏性情，但是不管哪一样问题、哪一种说法都与人进入真理有关系，所以这些问题都是人在进入真理的路途上必须要面临的问题，你避不开。人性的各方面问题、各方面表现不管是正面的还是反面的，都是你在日常生活的各类环境中所要面临的、所能接触到的，如果你对面临、接触到的各类问题都不会分辨，都一概而论，当规条、当文字、当字句去看待，那你永远不会进入真理实际。因为什么？因为你永远不明白什么是真理。好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年十一月二十五日 神的交通 第二百四十七篇　怎样追求真理（三十） 　　这段时间交通的话题涉及到的面相对广一些，是吧？（是。）涉及到人性的一些更具体的问题或者是涉及人生活的一些问题。上次交通了涉及素质方面的话题，然后又交通了怎么分辨先天条件、人性、败坏性情。素质这个话题基本上交通完了，人以后根据这些内容就可以判断一个人的素质到底怎样。交通先天条件、人性与败坏性情方面的内容时，交通了一些日常生活中人的表现流露来判断这些是先天条件、人性还是败坏性情。通过交通先天条件、人性、败坏性情这三方面，人对人类这个受造之物的基本构造是不是有了一个具体的了解？（能比之前明白得多一点。）咱们之所以交通人生活中所流露的这三方面内容，就是因为受造人类是由先天条件、人性与败坏性情所构成的。不管你是男人还是女人，你是年轻人还是老年人，不管你生活在哪个种族、哪个角落，或者你生活在哪一个时期、生活在怎样的社会环境背景之下，总之，不管你外表是怎么样的，只要你是受造的人类那你就是由先天条件、人性与败坏性情这三方面组成的。换句话说就是败坏人类这个肉体是由先天条件、人性还有败坏性情的生命而构成的，也就是说任何一个受造的人都具备了先天条件、人性与败坏性情。当然，他的先天条件是由神命定的，人性一部分是受先天条件影响，一部分受成长背景、社会环境或者生长时期影响，还有一部分是受败坏性情影响，而败坏性情是撒但加添给人的一种生命，这个生命一部分是来自家庭，一部分来自社会，一部分来自人在各种环境中接受进来的败坏的东西。如果是这么看的话，任何一个受造的人其实都不是什么奥秘，因为都是由这三方面组成的，所以分辨一个人是怎样的其实应该容易分辨。抛开神所命定、神所赐给人的先天条件不说，剩下的就是分辨一个人的人性是怎样的，他有哪些败坏性情，这就决定了这个人的实质是怎样的，这样分辨就很清晰了。根据这些来分辨一个人是什么实质并不是一件困难的事，是有依据也是有衡量标准的。 　　咱们之前列举了先天条件的一些具体说法、条例，这些不涉及败坏性情，就是人可以赖以生存的根本，是受造人类所应该具备的一些条件。不管是人出生的时辰、环境、地点等与出生相关的一些条件，还是人的长相、素质、特长、本能、兴趣爱好、性格，等等这些方面都是人先天的条件，这些先天的条件并不会败坏人，当然这些先天条件里也不掺有败坏性情。总体来说，先天条件就是一个能生存、能活着的受造人类所必须具备的一些基本条件，人性的活出就是在有先天条件的肉体里所流露出来的涉及正常人性良心理智的一些活出，而败坏性情这个就简单了，败坏性情是这个具备先天条件、人性的肉体的生命。这是不是有点抽象？整体来说，受造的人类就是以败坏性情为主导、具备基本的人性良心理智的一个受造之物，这个受造之物具有神所命定好的各方面的先天条件，这就是神所造的人类的基本构造。这里面先天条件、败坏性情好理解一些，就是人性可能相对抽象一些。通俗地说，人性就是受造人类有别于其他生物的一个特有的属性，具有这样特有属性的受造之物他具备良心理智、具备人性的品质，还具备辨别是非的能力，这些有别于其他生物的特有的属性就是人性。这个人性当然包括语言表达能力、辨别是非的能力、理解能力、接受新生事物的能力，还有接受造物主话语的能力、接受神所托付的任何事情的能力，这就是人性。人性最简单的理解就是有别于其他生物的受造人类所固有的一个属性，这个属性最基本的特征就是良心与理智，这是最简单的理解法。这里面还有些细节，就是人性里面该具备的一些人格、人性品质，还有对正面事物反面事物的辨别、对正面事物的选择与执行等等。基本上对先天条件、人性、败坏性情这三方面人应该理解、应该认识的就是这些。这些问题你们想没想过？（之前没想过。）第一次接触这些问题能不能理解？能不能够得上？（能理解一些。）有没有感觉抽象的，说“你讲这个问题太深奥了，有点抽象，就像讲哲学似的，我有点听不懂”？通过咱们这些日子所交通的先天条件、人性、败坏性情这三方面的一些具体表现，刚刚所讲的这些对你们来说应该不抽象，这三方面的具体表现是什么人也应该能理解到。另外，这三方面之间的关系是不是也应该清楚啊？人性是一个人在具备了基本先天条件的基础上所流露出来的人格、品质、良心与理智，而败坏性情是一个人利用先天条件、利用人性以撒但灌输给人的生命为主导所活出来的各种性情，这样无论人具备了哪些先天条件仅仅是一个最基本的外壳，而真正能主导一个人的人性实质的生命是撒但灌输给人的败坏性情。就是分辨一个人的实质是什么就看他所流露出来的性情是什么，如果他流露出来的性情是狂妄、刚硬、诡诈、邪恶、凶恶这些败坏性情，那不管他的人性品质是善还是恶，这个人的实质就是属撒但的，因为他的生命是撒但败坏性情。所以说，一个人的属性是什么在乎他里面所拥有的生命是什么，不在乎他的先天条件是什么。如果他的生命是撒但败坏性情，那这个人的先天条件不管外表看起来多么尊贵伟大，他的实质也是属撒但的，是败坏人类中的一员；如果一个人的生命是以真理作生命的，那不管他的先天条件外表看起来多么普通正常、多么让人瞧不起，甚至外表有一些人性的软弱、不足与缺陷，那他也是蒙拯救的人类，他的实质是属神的，不是属撒但的，实质就变了，实质一变，属性也就变了，他属真理、属神了。所以，一个人的归属是什么、实质是什么、最终的结局是什么，起决定作用的不是他的先天条件，当然也不完全是他的人性，而是看他的生命是什么。如果他的生命从起初到最终一直是败坏性情作生命，他是属撒但的，那他的归属就是归于撒但的；如果一个人的生命是以真理作生命的，他是属神的，那他的归属就归到神那儿了，归到神给人类预备的美好归宿里了。根据现在人方方面面的表现还有人具备的各方面实质来看，人现在的归属是什么？人有没有以真理作生命的生命？（没有。）那人的实质到底取决于什么？（人以什么为生命。）对了，就是你里面的生命是什么你的实质就是什么，你里面的生命如果变了，不是败坏性情作生命了，而是以真理作生命了，那你的实质就是属神的、属真理的实质了。当然，人的这个属性没有变，人还是人，人的属性还属于受造人类，但是因为你的生命发生变化了，所以你的归属也就发生变化了。总的来说，先天条件就是构成受造人类的一些基本的条件，就是你要称为受造人类，在你身上就必须有这些先天条件，这是基本的条件，人性就是一个人活在先天条件之下正常人性的流露、活出，败坏性情就是败坏人类所固有的活在先天条件与人性外壳掩盖之下的一个生命，这三方面的联系、区分还有它们各自在受造人类身上所扮演的角色或者所起到的作用就是这样的。咱们之前交通了一些这三方面在人身上的表现，今天这个话题还得继续。因为在人身上流露的涉及先天条件、人性与败坏性情的方方面面的内容远远不止咱们之前交通的那些，所以这个话题还没有交通完，今天继续交通。 　　先天条件、人性、败坏性情的各种流露上次说到哪儿了？胆子小、胆子大，是吧？（是。）这个交通完了。咱们再来看看，说话口吃、结巴，这是哪方面？（先天条件。）这是先天条件，也是人性的一方面缺陷、毛病。说得笼统点就是人性的一方面缺陷，说得具体点就是身体的缺陷，不知道是舌头不好使还是脑袋总是短路，反正就是说话口吃、结巴。当然，口吃的形式不一样，有的是一个字拉长音，有的就是一个字反复地重复，半天说不出来。总之这是先天条件，当然也涉及到一方面身体的缺陷。这涉不涉及败坏性情？（不涉及。）不涉及败坏性情。肯定没有人说“你说话结结巴巴的，你心眼儿不少啊”，或者说“你说话还口吃，你咋这么狂妄呢？”这么说准不准确？（不准确。）不会因为人口吃这方面毛病联系到人的某方面败坏性情，所以说口吃这是先天条件，也是人的一方面身体的缺陷，很显然它不涉及人的败坏性情，与人的败坏性情扯不上任何关系。但是同样是口齿的问题，有的人说话吞吞吐吐，一句话说了半天你也听不出他是什么意思，这个跟口吃有点相似，“你你你从哪儿来的？”“我……我……那个溜达溜达就……”你听了就想，“他说话怎么结结巴巴的？平时也不结巴啊，今天说话犯什么毛病呢？不过这个人说话向来就不够具体，让你猜他的意思，你猜是什么就是什么，再不就用笑来代替。”你问他：“你评价评价那个人素质怎么样？”“他……素质嘛……大伙儿哪……我们啊……都……也说不太清……清楚。”说一句话怎么断断续续的？这是结巴？好像还不是。那为什么要这么说话呢？分辨分辨这是怎么回事？这是什么？（败坏性情。）这明显是一种性情的流露，就是他表达一件事或者做一件事受一种性情支配，这个性情就是他生命的一部分，来支配他说话做事要达到一个目的。这个目的是什么？就是他要掩盖事实的真相，不告诉你事实真相，不想把事情说得那么明白。为什么要这样做呢？就是他认为如果说了实情他就要承担后果，或者会得罪人，或者会对他不利，他不想承担这个后果，不想让你知道事实的真相。这是在败坏性情支配下他说话做事的一种方式与风格，支配他这么做的这种生命代表人的本性，这证明他丝毫没有真理，他不是按着真理原则去说话的。那按着真理原则去说话应该怎么说？就是做诚实人，就如神所说的“你们的话，是就说是，不是就说不是”。那他是不是这么做的？（不是。）他是怎么做的？是，他也不说是；不是，他也不说不是。他用什么方式？他用含糊其词的方式、用诡诈邪恶的方式来表达他的意思，达到不可告人的目的来保全自己，用撒但教导灌输给他的方式来做一件事、表达一件事，这很显然就是撒但败坏性情了。这是撒但败坏性情的流露，很显然这不是浅显的人性方面的流露，而是撒但败坏性情支配之下一种做事方式的流露。 　　接着再说一个表现，喜欢刺激，不喜欢平淡，做什么事情、选择怎样的生活方式都是为了刺激。这是什么问题？首先，这个是不是先天条件当中的兴趣与爱好啊？（是。）是吗？好好看看是不是。喜欢刺激在一定程度上人性正不正常？（不正常。）那你们往先天条件上归类合不合适？（不合适。）这么一看就不合适了，这个应该涉及到什么？如果说喜欢刺激是败坏性情，那这是什么败坏性情？是狂妄、诡诈还是凶恶？（都不是。）哪方面败坏性情它都不沾边，那它是什么呢？（人性。）是人性。这是人性的什么问题？是不是有点不着调啊？（是。）做人不规矩、不着调，喜欢刺激，不安分。不安分这个不涉及良心，主要是没有正常人性的理性，不能规规矩矩、安分守己地守住一样活计、一样工作，做成年人该做的事，有成熟的思想，成熟的做人的风格、做事的方式，这最起码是人性的一方面缺陷。当然这个上升不到人性品质，而是涉及到人做人做事的一种态度。喜欢新鲜刺激，做什么事没有常性，不能持之以恒，不安分、不规矩，总想寻求刺激搞点新鲜的，这类问题是属于人性的缺陷。这个问题说完了。喜欢刺激这类人缺乏正常人性的理性，不容易担当成年人应该担当的责任与工作，做任何一项工作如果时间长了没什么新鲜感了就感觉厌倦不想干了，就寻找刺激的感觉，“做这个事怎么不像刚开始那么有动力、有刺激感了？当初感觉内心深处像一盆火一样有股火热的劲，现在感觉很平淡，甚至感觉精神世界空虚。”他有这些感觉就要琢磨变调，就不安分了，总想做一些特立独行的事情，作什么工作或者做什么事感觉到乏味没意思了就不想做了，即便是该作的工作或是有意义有价值的工作他也坚持不下去了。你看外邦人中间有不少靠吸食毒品过生活的人，当然一部分人是因为工作压力或者社会压力太大，或者种种方面的不如意而寻求用吸食毒品来麻痹自己，当然还有一部分人就是用吸食毒品来找刺激，寻找在正常理智下感受不到的超乎正常人性理性的一些感觉。这些喜欢刺激的人就跟这些靠吸食毒品而寻求刺激的人是一样的，他们做人还没有成熟，没有固定的思想意识或者原则，里面总是产生一些不切合实际、空洞的想法或者感觉，也常常在这些思想指导之下要寻求刺激，改变做人的方式或者生活的方式，这是很危险的。这类人往往从外表看不出什么，如果你不加分辨或是对这类人的实质、这类问题的实质看不透就会认为“这个人性情不稳定，有点像小孩不成熟，三四十岁还这样”，其实他们内心深处是在不断地寻求刺激，他无论做什么事都没有成年人的思想意识，也没有成年人做事的方式与态度，所以这类人很麻烦。也可能他的人性不坏，人性品质也不是那么恶劣，但就是因为有这方面人性的缺陷就很难胜任一些重要的工作或者大部分的工作。你跟他交通真理，他说“我什么都明白”，但就是坐不住，不能安分。看这些表现这类人也很麻烦，他就不能规规矩矩地、安安分分地用成年人的态度与思想去做事、工作或者是生活，总不安分。喜欢刺激这个事就说完了。 　　再接着来说说敏感。咱们用最简单的方式来划分，先用排除法。敏感是不是先天条件？（不是。）那它能不能上升到是败坏性情？（不能。）如果一个人敏感的话，他有没有具体的败坏性情的流露？（没有。）敏感不是说你吃了花生或者某种坚果之后起疙瘩瘙痒，或者闻了某种气味后打喷嚏流眼泪，不是花粉过敏、花生过敏，也不是任何的防腐剂或者化学制剂过敏，不是指肉体的敏感。肉体的敏感就是你是敏感的体质，这种敏感是先天条件，这是先天条件中的什么？本能，是先天的体质。因外来伤害人体的一些气味或者物质的东西而引起的一些过敏的反应，这是肉体的敏感。肉体的敏感只是先天条件，而这里所说的敏感不是指这个。排除了先天条件，再加上这种敏感通常情况下没有上升到败坏性情，就是他没有具体的败坏性情的流露，那这个敏感是什么？（人性。）是人性。这是人性的优点还是缺点？（人性的缺点。）人性的缺点，这个意思很清晰，要是再看不出来那就太傻了。敏感好不好？说到缺点肯定是不好的。敏感是什么意思？用你们的话说说。（神经过敏。）神经过敏是不是神经病啊？你说一般人神经会不会过敏啊？神经不接触外界，它在人的肌肉组织里面，接触不到外界的空气、粉尘等物质，怎么会过敏呢？一个人若是总敏感，这是不是思想上有问题？思想有问题是不是神经有问题啊？（是。）神经有问题是受思想指导的，思想指导的那就是人性方面的问题。人家一句话、一个眼色、一个用词，或者他临到一个环境、一类事，他就会过度地解读，往自己身上对号，然后陷入紧张、压抑、难过、消沉的情绪中，甚至陷入消极中，更甚至有报复、仇视等等这些负面的表现，这些表现就充分地证明了敏感是人性的一方面缺陷。缺陷就是你如果有这方面的问题那你所流露出来的人性就是不正常的，不管它是由思想导致的还是由神经导致的，是由理智导致的还是由你哪方面具体的观念、观点导致的，总之这是一方面人性的缺陷。它让你流露出来的人性是不正常的，不合乎正常人性的理性与良心，也不合乎正常人性的思维方式所产生的思想观点或者待人接物的一种态度，归结起来说就是人性流露出来的这个实质属于神经不正常。就像有的人因为别人无意中瞥了他一眼就不高兴了，瞥他的人还纳闷，“我瞥他了吗？我就是往那边看了一眼，我也没看到他在那儿啊。”人说：“你没看到他，但是他就在那儿呢，你眼睛往那儿瞥了一眼，还不是好眼神，看着就像是目空一切瞧不起他似的，他就难受了，背后哭好几天了你都不知道。”瞥他一眼那个人会说什么？“神经病！”这是不是神经病？这话说得准不准确？（准确。）这方面的人性表现准确地说就是神经病，别人都没对他怎么样，他就稀里哗啦哭了好几天，这件事就过不去了。这是人性的缺陷。你身边有这类人出现的时候你就感觉特别的压抑不自由，不知什么时候你就惹祸上身了，就给自己惹麻烦了，在他跟前说话得加十二分的小心，用词也得反复琢磨，“这个词要是说出去，他会不会认为我对他有看法？我要是用那个词说，他会不会觉得我瞧不起他啊？我要是不跟他说话，他是不是以为我对他有看法了呢？我要是多跟他说几句话，他是不是觉得我对他有什么企图啊？这可咋办啊？”最后归结为这类人就是神经病，真麻烦！你跟他相处前也不是后也不是，无论你说什么做什么他总不能正确对待，人性特别地不正常。人跟这类人相处久了就有一个想法，“什么时候能离开他不跟他在一起呢？他什么时候能变变，不犯神经病啊？”这类人没有正常人性的思维，就是神经病。敏感就是这些表现，这是人性的缺陷，虽然是人性的缺陷，但它不比败坏性情简单，人性上如果毛病、问题多了，跟人生活在一起就会产生很多麻烦，不容易相处，你还不容易矫正他。这是一方面人性的表现。 　　再说一个表现，偏执。这是什么？（人性的缺陷。）先排除先天条件，偏执肯定不是先天条件，不是神给的，另外偏执也上升不到败坏性情，那就是人性的缺陷。偏执具体的表现有哪些？偏执跟谬妄有没有一定的关联？（有一些。）在某种程度上是有一定关联的。那偏执有哪些表现？你们举个例子。什么样的人是偏执？做哪些事、说什么样的话是偏执？（偏执的人遇到一些人事物的时候比较爱钻牛角尖。）爱钻牛角尖，这是一方面。举个例子，在什么事情上钻牛角尖？（有人指点他问题的时候，他总钻在那句话、那个用词上，就是不接受真理、不接受对付修理，总是为自己辩解表白，说自己做这个事是什么原因。）他总强调自己的理由，不认识自己做这个事的错误之处。你跟他交通真理原则，他总讲自己的理由借口，还总讲自己的存心是对的，这是钻牛角尖的一种表现。有的人总说：“反正神也不喜欢我，我也不是喜爱真理的人，那就这样吧，我也不往上够了。”人说：“你不能就这样啊，你能明白真理原则你就可以实行往上够啊。”他说：“神如果命定你得不着好的归宿，你就是往上够也没用，你使多大劲也没用，你表现多好也没用。”他心里就总跟神较劲，别人说什么也不接受，你说的再符合他的情形、再能帮助到他，让他有所扭转、有所长进，他也不接受，他就认准自己的想法是对的。这是不是偏执的一种表现？（是。）他就一门心思地认定，“神不喜爱我，我做什么事神也不恩待我，我被神搁置了。我也不喜爱真理，我也不是追求真理的人，就这样了，能尽本分就尽着，要是不能尽本分，我也不说不信，反正就跟着呗！”其实，论他的素质还有各方面的条件他不至于落到这步田地，还是可以作一些有价值有意义的工作的，尽本分是能达到一些果效的，但是就因为他的偏执他就不往上够，也不扭转、不悔改，心里就认为神不恩待他。别人都有大大小小的亮光开启，都常常得到神的一些恩待，他感觉不到，心里对神就有点怨气。这是不是偏执？（是。）还有一些人认为，“神家提拔培养的都是那些能说会道、有恩赐特长、会表现自己的人，咱这种不会表现自己、没有口才的人也看不着，神也不给机会，就是有才干也白搭，有素质、有领受能力也没用，都得靠边站。尤其咱出身贫穷，长相一般又不会打扮，在哪儿也出不了头，这一辈子就这样了，在世界上没地位，在神家也没地位。”这是不是一种偏执的表现哪？（是。）从举的这两个例子上来看，你们能不能说清楚到底什么是偏执？（坚持自己的想法，谁说也不听。）（认死理。）偏执土话叫认死理。如果他认的死理是正确的那还算好的，比如他认死理说“人到什么时候也得讲良心”，那这个理也算正面一些。但他认的那个死理不正确也不符合事实，他还非要抓住不放，别人怎么说也改变不了他的思想观点，那这个认死理就是偏谬的一种认识法，就是人愚顽地持守一种偏谬的思想观点，它不符合人性，也不符合常理，更不符合神的要求，当然与真理也没有丝毫关系。这个偏执可以说是带有一些人性的血气、情绪，在人性的血气、情绪支配之下产生或坚持一些偏谬思想观点的这类人就是偏执的人。比如，有的人接受了对付修理对自己有了认识，就觉得自己这个事做错了应该悔改，这是一个过犯，对付修理得对，幸亏及时对付修理，如果没有对付修理就会酿成大错。但是偏执的人不那么认为，他说：“对付我是瞧不起我，是找我碴儿，看我不顺眼，可能是我赶到风口浪尖上了，我触霉运了，刚好赶着人家发火，人家没处撒气就拿我撒气，所以就对付我。”人说：“不是那回事。你怎么不省察一下自己做错了什么？你做的那个事是不是违背真理了？是不是按原则做的？”他不省察这些，他是带着情绪、血气去分析、理解、对待一些事。总之，偏执的人在绝大多数的情况下是不接受正面事物与真理的，连正面的思想观点他都不接受。不管临到什么事情或者临到什么环境，他都用偏执的方式去对待，而且坚持得特别绝对，你讲真理他不接受，他认为他所坚持的那就是事实。他们常常说一句什么话？“耳听为虚，眼见为实，我看到的就是事实，你没看到即使你讲的是真理你也没有发言权。”他认为他看到的是事实，那个事实的表面呈现出来的实质是什么就是什么，你说真理没用，在他那儿真理就是一个幌子，就是说好听的话，所以他不接受。他就一味地认为，“我说的就是真的，不是假话，因为我看到事实的真相了，我看到事实发生的过程了。”比如，偏执的人看到两口子吵架，男方女方都吵着要离婚，他就认定他们肯定会离婚。别人说：“你看见他们吵着要离婚也不一定就真的离，人在气头上说的都是狠话，事实上这俩人平时挺恩爱，他俩有感情基础，那个女的跟知情人说了他们不可能离。他俩吵了一辈子但是谁也离不开谁，除非一方有外遇了才可能会离婚，但他俩现在都没有外遇。所以根据这些事实、根据他俩生活的常态来看，他俩不可能离婚。”偏执的人不相信，结果去看那两个人还真没离婚，但他还是执意认为，“不可能，就是现在离不了，早晚也得离。现在只是外表没离，其实私下早就偷偷地离了，就是为了孩子才没有公开”。你看，他还死咬着这件事不放，他就相信自己的眼睛、相信自己的判断，而且执拗地认为自己的判断、自己的思想观点是正确的，即便事实不是如此或者问题的实质根源不是如此他也这样认为。他认识什么事情只凭自己的偏见、血气、情绪去对待，不会根据事实的实质或者背后问题的根源来判断，即便事情发生了变化，他的认识法与思想观点依旧不变。这就是偏执的人的表现。那在偏执的人性流露之下，当发生一个具体问题的时候，他处理问题的方式与他所流露的性情就涉及到败坏性情了。这个偏执是人性的一大缺陷，当然也上升不到人性品质、人格，就是涉及到人性待人待物的一种态度与思想观点，这就足以说明这个人的人性是有缺陷的。当这方面缺陷在一个具体事情当中流露的时候，他所流露的就不仅仅是人性的缺陷了。如果临到一件事他一味地坚持自己偏谬的认识与观点，把它当成是真理，谁说他也不听，而且还产生了一些偏执的做法、说法，这就不是人性的问题了，这已经上升到什么？（败坏性情。）这就上升到败坏性情了。比如接受对付修理这件事，他做错事，违背原则胡作非为，理应接受对付，就是不接受对付也应接受相应的处罚、责罚，但是他却不能正确地领受，反而埋怨是自己倒霉，“我赶的时候不好，撞枪口上了，对付我的人就是有气没处撒了，正好赶上我这事了，他就对付我。”他这种对待对付修理的思想观点与态度是一种败坏性情的流露，什么败坏性情？（刚硬，厌烦真理。）厌烦真理与刚硬。就是他看人看事的思想观点是属于人性的偏执，但是能够产生这些偏执的思想观点的败坏性情是刚硬与厌烦真理，那问题的实质就严重了，这个人就属于不信派。偏执这是人性的缺陷，它涉及到的败坏性情的主要特征是什么？刚硬与厌烦真理，这就上升到败坏性情了。从这点上你们发现什么没有？有一部分人性的缺陷涉及到人做人做事的思想观点与态度，它就会上升到败坏性情。比如，说话结巴这是人性的缺陷，结巴的人不管说什么话都结巴，结巴本身不是败坏性情，也上升不到败坏性情，但是用结巴的方式说出的话带有一些思想，这个思想是在败坏性情支配下所产生的，那不管人结不结巴他说话背后的这些思想都涉及败坏性情。结巴是口齿的问题，它与败坏性情没有关系，而利用结巴的方式说话背后的思想观点是由败坏性情引发或导致的。你看，人性缺陷涉及到先天条件的，它就与败坏性情没有关系，人性缺陷涉及到人性的品质是恶劣的、偏谬的、反面的一些东西，它就会上升到败坏性情，就涉及到败坏性情了。听懂了吧？（听懂了。） 　　再说一个表现，麻木。这是什么？（人性的缺陷。）麻木这是人性的缺陷。麻木通常在人身上的表现是什么？做事反应迟钝，动作迟缓，不灵活，思考问题思路少或者能思考到的方方面面的问题相对少，这都叫麻木。麻木涉及到人性的哪方面？看人看事、做人做事的深度与看人看事、做人做事的智商或者素质。一般形容哪些人用麻木这个词？（形容素质比较差的人。）形容素质差、智商低、反应迟钝的人叫麻木。麻木在人性方面是一大缺陷。这里的麻木不是说你胳膊、腿麻了，没有知觉了，不是这种肉体上的麻痹，也不是人性格上的木讷、呆板、不灵活，而是人思想方面的反应或者是处理问题的智商的表现。通常这种人对周围的人事物常常处于视而不见、听而不闻的状态，就是他看到事情了却看不出这个事的实质是什么，也发现不了问题。当你告诉他这里面的问题时他连反应都没有，不知道这是问题，就是人提示、警告他或者是告诉他一些敏感的话，他都意识不到这里面问题的严重性，也发现不了这里问题的实质，所以处理很多事就很迟缓，这是麻木。就麻木本身而言，这是人性的缺陷。这类麻木的人不管他多大年龄，不管他肉体的各方面器官是不是麻木，就他的人性这方面表现而言，这类人作不了具体的实质性的工作，也担不了具有技术含量或者业务性特别强的一些工作，当然这类人也做不了带领工人。带领工人如果麻木，那他所负责范围内的工作基本上就是处于瘫痪的状态，他发现不了问题，也看不着各种人事物出现时会产生的后果，所以这些该看着的问题都看不着，在他眼睛里面就没问题。他就不知道该着手作什么工作，每天都呆着，或者聚会、学诗歌，上面下发什么工作安排他也往下发，但发下去之后能不能落实到位、能达到什么果效、后续效应是怎样的他都一律不知道。什么事也看不透，身边多少人在作恶、搅扰、打岔看不出来，有多少工作需要跟进、有哪些具体工作需要落实也看不出来。人问他：“工作你有没有部署啊？”“部署了，我交通了。”“怎么交通的？”“按着工作安排念了一遍，大伙儿都知道了。”“都知道了不是部署，你得具体安排谁做带领、带领该作哪些工作，每一项工作都落实到人，还得告诉他具体怎么做。”“这是作工作啊？那我会了。”他又去教会把工作安排念了一遍，聚了两个会完事了。问他“部署完之后，他们会不会作工作呀？”他不知道，下到教会看人都在忙着尽本分，就回复说：“人都会做，都做着呢。”“那你问没问他们有没有什么难处啊？你有没有交通解决啊？”“没问，不知道要问这些，那我再去问问。”他就去问弟兄姊妹，问完回来说都没难处。其实是接管工作的人没有提问题和难处，但是难处是存在的，就是他因为太麻木发现不了。比如，有两个人配搭尽本分互相配搭不来，争地位影响工作，他都看不出来，还说：“那俩人挺好的，当着我的面他们都能对话，这不就挺好的吗？要是配搭不来就不对话了。”“那私下里他们对不对话啊？争不争地位啊？能不能互相和谐配搭啊？”“这个还不知道，我给你看看去。”私下里了解才发现，“他俩在那儿较劲，聚会比谁讲道讲得高，比谁说话声音大、时间长，这是争地位啊！”他说：“哎呀，你说得对，他俩配搭不来，他俩在一起争地位争得还挺凶呢。”问他：“那这问题你当场解决了吗？问题严不严重？影不影响工作啊？是需要对付修理还是需要撤职啊？”“没解决，我不知道这是要作的工作啊。”什么都不知道，这是不是“大白薯”？（是。）他作工作的方式很简单，他把工作安排念一遍，之后挨个儿问人“知不知道啊？”然后让人都起个誓要作好工作，人起完誓之后，他说“作工作去吧”，之后就完事大吉了。他心里说“教会带领是谁我记住了，小组长是谁我记住了，影视工作是谁负责我记住了”，眼睛里就没有别的活儿，这就是麻木痴呆相，傻人一个。什么问题都发现不了，哪方面真理原则也不会交通，涉及到真理原则的问题他不会交通真理解决，涉及到人事、行政工作的问题也都看不出来，即使看见谁作不了工作也不知道怎么解决，什么也看不透，这就是麻木。就会讲点道理，胜任不了工作，一副麻木痴呆相，你说就这样的人是不是合格的带领？（不是。）要是麻木就完了，什么工作也作不了。眼睛能看见的活儿在他那儿也看不出是活儿，耳朵能听出的事在他那儿也不觉得是事，这不是麻木是什么？麻木这是人性的缺陷，这个缺陷虽然上升不到败坏性情，但是就问题本身而言挺致命。一个活生生的人往那儿一立，五官、四肢都健全，但就是没有正常人性看人看事、做人做事的能力，他活着像个废人一样，什么问题也发现不了，更解决不了，眼里既没活儿也没事，就是个大草包，就像一尊泥像。这个问题还真是个很麻烦的问题。你看，偏执的人、敏感的人他最起码思想是活跃的，他有正常人性的思维，他的思维不是死的，就是他的思维在不断地运作，而麻木的人他的思维是死的，像脑瘫一样，虽然长着眼睛，但是看到事情他不会传递给大脑通过大脑来思索，在心思里琢磨。他的眼睛、大脑不能完全发挥功能，没有心灵、没有思想，完全是一个木头。什么叫木头呢？就像是用木头雕了一个人形，脑袋、五官、四肢、身体都有，还挺形象，跟真人似的，但你跟它对话它没反应，你骂它也没反应。你让它看家，结果家里被贼偷了它也不管，你问它“你怎么不看家呢？”它还是没反应。对任何事都没反应，这就很麻烦。就是人性本能该发挥的功能，思想意识的功能，眼睛、耳朵、大脑、心灵该发挥的功能都发挥不了，不具备或者够不上正常人性该有的思想，这就叫麻木。麻木的人就离废人不远了。有的人说：“你说这类人麻木，眼睛、耳朵、大脑思维都不发挥功能，那你骂他祖宗或者说他不是人，你看他有没有反应、他发不发火，你看他大脑会不会思考这个问题、会不会辨别这话是对还是错。”用这个衡量对不对？（不对。）要是用这个衡量，那你衡量的标准就不对。为什么这么说呢？你骂傻子他都知道这话不好，你给傻子一张纸，再给他一张钱，他都知道“钱好，我要钱”，所以你用这个衡量人麻不麻木这个标准不对。就连小猫小狗你夸它漂亮它都知道，它就一个劲儿在你身上又贴又蹭，你如果说“你咋这么脏呢？”它扭头就走，就不搭理你了。你说动物都能意识到的好坏，人如果仅仅停留在这个标准上，用衡量动物的标准来衡量自己，那你还够得上人的标准吗？（够不上。）就够不上人的标准了。所以要衡量你是不是人、够不够得上人的标准就得用人的标准来衡量，不能用低于人的标准来衡量。有些人不想听，说“你拿狗、拿猫跟我们比，也太瞧不起我们了！”事实上是这么回事吗？为什么提起小猫小狗呢？就是让你知道，你是受造的人这个类别里的生物，你不是猫狗，不是动物，如果动物都具备的东西你作为一个人不具备，比如最基本的人性或者智商你都不具备，那你就应该清楚地认识自己是个什么东西，你就太差了。动物都知道谁对它好、谁供应它一日三餐它就跟谁好、跟谁亲近，你作为一个人都不具备这样的人性那你还叫人吗？为什么这么比？就是让你知道你不是动物，也不是高级动物，你是人，你是神所造的万物当中最高级别的生物——人类。你有语言能力、有思维能力、有明白真理的能力，神造了你是要让你在万物中做主人的，是管理万物、管理其他生物的，你是万物中、所有生物中的管理者，你要管理它们你就要高于它们，就要比它们强，就有能力管理它们。所以提起小猫小狗不是贬低你，是提示你，让你明白你应该比它们强，你应该用你人性该有的能力还有后天学到的各方面的常识、能力去管理它们、带领它们，做人该做的，做神托付你做的。如果你把自己当成受造的人类，你就应该用受造人类该有的标准来衡量你的人性、你的实质，这个标准不应该低于神给人制定的标准。所以，衡量一个人的素质、人性各方面的问题就得用人该有的标准来衡量。很多人在人性方面思想麻木、反应迟钝，所以造成在尽本分的过程中很多项工作都不能胜任，也不能做到按真理原则去实行，所以你得认识自己，知道自己半斤八两。如果你不具备这方面的素质或者不具备这方面的人性，或者你人性有麻木这方面的缺陷，那你就别争做带领、做负责人，你负责哪处教会的工作哪处教会就会瘫痪，你负责哪项工作哪项工作就一塌糊涂，你胜任不了你就靠边站，让给能做的人去做，明白了吧？有了自知之明，再学会让、学会举荐，这是实行原则。有些人说：“都麻木了还能举荐谁啊？看不出谁好。”如果不会举荐那就学习，看谁素质好、明白真理的程度深，有认识、会经历，那就靠近谁，向他学习。既然人性麻木了，那尽本分就别挑三拣四了。本身就你人性这方面的缺陷而言你能作的工作、能尽的本分就不多，好不容易给你找个合适的位置你还挑三拣四，这就不是麻木的问题也不是人性的缺欠了，这是败坏性情了，没有顺服，狂妄，不知道自己半斤八两。什么也不是，笨蛋、草包、木头人一个还想尽点体面的、不累的、人高看的本分，这是狂妄性情。如果你发现自己麻木，有什么活儿都看不着，油瓶子倒了人提醒你，你说“油瓶啥时候倒的？谁家的油瓶子啊？油瓶子倒多长时间了？油会不会漏完哪？”就是不知道把油瓶子扶起来，这是不是笨蛋一个？（是。）你看他有反应吧，但是他有反应的那个事都不关键，这是不是木头人哪？你管它啥时候倒的、管它是谁的油瓶子呢，先扶起来再说，那油多金贵，你一秒钟就给它扶起来，让它不再流失不就完事了吗？还研究呢，想证明自己不麻木？这才是麻木呢。麻木这个表现说完了。 　　再说说脸皮厚。脸皮厚这是什么？（人性缺欠。）这是缺欠吗？（这是人性品质差。）人性品质差就是人性不好。脸皮厚涉及到人性的哪方面了？涉及到良心了，是不是？也涉及到人性，还涉及到人格、理智。脸皮厚的具体表现是什么？有哪些事说明这个人脸皮厚？你看身边谁脸皮厚，他做哪些事你心里有印象你就说那些事，肯定就是这方面的表现。溜须拍马不感觉肉麻，这是不是脸皮厚？（是。）为什么说是脸皮厚呢？就是没有羞耻感。对一些违背正常人性良心或不符合事实的话，不管多肉麻、多难听他都能说出口，脸不红心不跳，也不在意别人听完之后怎么看，别人笑话也无所谓，这是不是没有羞耻感？（是。）没有羞耻感这不就是脸皮厚吗？还有，自己明明什么也不是还要公开争地位，这是不是脸皮厚？（是。）不但公开争还要制造假的选票，别人是一人写一票，他自己投自己两票，这是不是脸皮厚？（是。）别人不选他，他自己选自己，这家伙不知羞耻、没有廉耻地争做带领，这脸皮得多厚啊！一般人有地位心、有野心就是好好表现，让大伙儿选他，大伙儿选上他了他感觉挺得意，大伙儿要是不选他他心里不痛快、不开心，这是正常表现。脸皮厚的人不这么做，他说：“大伙儿都不喜欢我、不选我我也要当带领，我想办法也得选上，我作弊、制造假象，就要当带领！”人说：“你当了带领大伙儿也不喜欢你，你要是安排什么工作大伙儿也不听你的。”“不听我也当！”“大伙儿对你没有好感，对你印象不好，你名声不好啊。”“那我也当！”这家伙脸皮得多厚！从这点上来看，他是不是没有自知之明啊？（是。）没有自知之明还带点强暴的性质。脸皮厚的这类人从他做人的思想观点上来看，这类人人性里没有廉耻感，不讲什么人格、品质，不讲什么良心或者是羞耻感，也不讲什么道德、做人底线，不讲这些。从他的思想意识上来看，因为脸皮厚而说他是人性品质差、人性不好，但是从他在这种思想观点指导下做出来的一些事情上看，很多事是受一种败坏性情支配的。别人都不选他当带领他就自己选自己，非得要当，不当不行，不当就恨。这次弟兄姊妹没选他，他看谁都不顺眼，跟谁说话都没好气。他一旦发现你没选他就琢磨报复你、整治你，甚至一辈子都不跟你说话，看你就不顺眼，跟你说话就像是吃枪药一样特别冲，你说什么都不对，他就是看你不顺眼。这类人做这些具体事时所流露出来的是一种败坏性情，什么败坏性情呢？（凶恶。）如果说程度轻的话是狂妄、不自量力，就想当带领，但是从他做事的手段还有后续的各种表现上来看，这是一个性情凶恶的人。你看脸皮厚这类人性恶劣的人，说到他具体的败坏性情就有所指了，就会上升到败坏性情。脸皮厚是他人性品质的其中一方面表现，在这方面表现的人性外表下，他做每件事情的时候由这方面人性品质支配所产生出来的就是种种败坏性情，比如狂妄、凶恶。所以说，在一定程度上人性品质里所包含的一些恶劣的表现它是连带着败坏性情的，它跟败坏性情是有关联有瓜葛的，绝对不会说他这方面人性品质不好他就没有与之相关的败坏性情的流露，这个说法是不成立的，当然也不符合事实。任何败坏性情的具体流露都来源于恶劣的人性品质，所以恶劣的人性品质与败坏性情是相关联的，更可以说人有了撒但败坏性情作生命之前人的人性是先经过败坏的。比如，人的人性里面的偏执、心胸狭窄或者咱们刚刚讲的脸皮厚这些恶劣的人性实质、人性品质的表现，是在人有了完整的败坏性情作生命以前就经过败坏或者经过加工的。就是人在有了完整的败坏性情作生命之前，人的一些人性是先经过败坏，先接受了一些错谬的、邪恶的、反面的思想观点败坏之后人才有了具体的败坏性情作生命。 　　脸皮厚的表现应该还有。就像有的人做了带领工人之后，做完明显的打岔搅扰、欺上瞒下、违背工作安排的事甚至给教会工作造成极大亏损后，他不但不反省自己认识自己的问题，不承认自己搅扰了教会工作的作恶事实，反而还要邀功请赏，到处炫耀见证自己作了多少工受了多少苦、在作工期间有多少贡献、传福音得了多少人等等，丝毫不承认自己作了多少恶、给教会工作带来多大亏损，当然也没有悔改，更没有回转。你们说这类人是不是脸皮厚啊？（是。）人问他，“你在神家做带领一段时间也作了一些具体工作，但是不是按原则作的？你有没有寻求？跟上面交没交代？”他不提这事。人说“那你作工作期间给神的祭物带来多少损失？你赔偿吧！”算来算去，祭物的损失有的几百、有的几千，有的甚至几万，正常有良心、有理智、有廉耻的人听到这个就瘫了，从内心深处觉得自卑，觉得自己工作没作好亏欠神太多就不辩解了，即便是自己作了一些具体工作、受了很多苦也不值得一提。工作如果真作得好还能给神家工作带来这么多损害吗？就不能了。就从这些损害上来看自己的工作作得就不好，就应该认错悔改。不管最终结果是你得赔偿损失还是神家给你免去这些债务，但是最起码你作工期间给教会工作带来很大亏损这个事实你得承认。脸皮厚的人就不承认。他说：“就是赔偿损失、背上债务我也不承认我做错事了，我不觉得我做的有什么不对，就是背债我也是功臣，在神家也比一般人强，我也是曾经有辉煌历史的人！”这是什么人性啊？你说这类人有没有廉耻？知不知道“廉耻”二字怎么写？如果真没有廉耻这就麻烦了。如果嘴硬不想承认但是心里认识到了自己的问题，已经从心里承认接受了，这还算你有良心，你良心里面的廉耻还存在。如果打心眼儿里不承认、不接受这个事实，总是抵触，心里不服，甚至还到处散布说神家对待他不公平、说自己倒霉，这样的人性就成问题了。成什么问题了？良心里面的东西你没有。良心里一方面得有正义感，一方面得善良。正义感里面其中一条就是人得有廉耻感，人懂得廉耻才能做到正直、有正义感，人才能喜爱正面事物、守住正面事物。但是在良心、正义感里面你缺了廉耻感，你不懂得廉耻，就是做了错事不懂得害羞，不懂得恨恶自己、懊恼自己，不懂得后悔，不在乎别人怎么说自己，没脸没皮没有羞耻感，那你做人的良心就成问题了，也可以说是你的良心不好，你没有良心。那你的心到底是坏还是恶就不好说了，也可能你的心就是恶心、就是狼心，不是正面的而是反面的。没有人性的人就成魔鬼了。你做错了事不但不反省还没有羞耻感，也不知道伤心难过，而且还要争辩、抗拒，还要为自己做的错事辩解，加一层美好的外衣，那用标准的人性来衡量的话，你这个人性就有问题了。不管你的理智是怎样的，就良心这一层标准来说你不够格，那你这个人到底是不是人不好说。咱们不探讨你里面的灵是什么、你从哪儿来、之前作过什么恶，不说你前生，就说今世你这个人所应该具备的良心而言，你缺乏羞耻感，那你这个人就不合格。有些人说：“我脸皮厚吃个够。”那也得分在哪儿吃，你在神家就行不通，神家不是你吃教的地方，你要坚持吃教肯定就能吃出祸来。有些人觉得，“我的脸就像城墙那么厚，到哪儿我就这样，像螃蟹似的横着走，我不在乎别人怎么说我，谁能把我怎么样？”人不能把你怎么样，但你既然信神了你就应该留心你所做的每一件事神怎样衡量、怎样评价，神怎样定义、定规你，你不留心这方面那你还是信神的人吗？如果你连这个都不在意，那你就是不信派。你可以不在意人怎么说你，但你是不是得在意神对你的评价、对你的看法与定规？如果在神那儿评价你这个人脸皮厚，你不知羞耻没有廉耻感，你的人性里少很多东西，一些很重要的东西你不具备，那你就应该重新做人，你得悔改，别讲自己的理。你有千条万条的理由，就脸皮厚这一个事实就可以定你人性良心有极大的问题，就以这一个标准来衡量你的问题就很严重。如果你听得懂我说的话你就应该悔改，别在心里讲自己的理。你的理是出于血气、出于情绪、出于撒但的，即便你认为没错那它也不是真理。神衡量人不完全根据你的败坏性情，在看你的败坏性情之前先要看你的人性，你的人性是怎样的、你对待每件事的态度是怎样的取决于你人性的品质。神看的肯定是准确的，衡量你的标准也是合乎真理的，不管衡量哪一个人都不是根据外表，而是根据人所做的事实、人日常生活中的流露表现，还有人做每件事所持有的思想观点与态度，以及人对待正面事物、对待真理、对待神的态度。不管最终神对你怎么定义、怎么评价，都不是冤枉你，都不是凭血气，也不是凭着一时的眼光、兴趣，当然也不是根据你一时的表现，都是综合来看。所以，神对每个人的评价都是准确的、客观的。是吧？（是。）脸皮厚这个表现涉及到人性品质了，当然一定程度上也上升到了败坏性情。人因着有这方面的人性会导致做一些事情，在做这些事情的时候人就流露出了败坏性情，不管流露哪方面败坏性情，凡是脸皮厚的这类人流露的败坏性情与做出来的事都是与他的人性分不开的。所以，看一个人的败坏性情能不能脱去、能不能得到改变，那就看他的人性品质是什么。如果人性品质是恶，对真理抵触、反感、厌烦，不接受真理，那这个人的败坏性情就不好脱去，那他就达不到蒙拯救；如果从人性品质上看不是恶人，也能领受真理、接受真理，不偏执，也没有人性品质恶劣的一些问题，那他的败坏性情是可以脱去的。同样都有败坏性情，能否脱去达到蒙拯救看什么？（看一个人的人性品质怎么样。）对了，就看一个人的人性好坏。 　　再来说说好猜忌。好猜忌跟刚才说的哪一个表现有点类似？（敏感。）敏感是哪方面？（人性缺陷。）那好猜忌呢？（败坏性情。）好猜忌比敏感上升了一个台阶，敏感只是人性有些不成熟，像小孩子一样，好猜忌就有一些具体的思想观点了，就是俗话讲的心眼儿多。心眼儿多是人性品质不好。比如，有人让他帮忙买一个十块钱的东西，还特别强调“千万别给我买超过十块钱的，我买不起”。他琢磨琢磨，“你是不是跟我说客气话呢？其实你想要的是一百块钱的东西，但是你不好意思说。那我给你买，让你高兴，让你对我有好感”。结果买回来之后，人说太贵了，“我没要一百块钱的东西，我就要十块钱的，我没那么多钱哪。”他是不是把人坑了？但他就觉得对方是不想多掏钱。他琢磨琢磨，“我就吃点亏让你占点便宜，帮你付五十元。”人说：“我就要十块钱的东西，你就别多心、别猜了。”他就非认为人家是要占他便宜，说：“让你占便宜你都不愿意？这便宜是不是太小了？那我给你一百元，让你占二百元的便宜！”这人麻不麻烦？（麻烦。）麻烦在哪儿？（思想复杂。）这样的人太复杂了，不好办事，跟他不好交往。你说直性子的人跟这样的人交往是不是累呀？你不知道他会猜忌什么，也不知道他会往哪个方向去猜忌，所以你托付他办事，明明很简单的一件小事他却弄得很复杂、很繁琐，办来办去你自己都觉得很累，还不如自己去办，就不想跟这样的人交往，想躲开他。比如，你有一样东西用不着了，放着也是浪费，扔了还可惜，你就送给他了，他就猜忌：“是那么简单吗？不对吧，是不是要求我办什么事啊？”这人挺难办，给他点东西他还猜疑挺多，你还得跟他答对。你为了省事，以后再有多余的东西宁可丢掉也不给他了。为什么不给？不是心狠，就是不愿意惹这个麻烦。以前有个人刚租了房，屋子里什么打扫卫生的用具、工具都没有，我就把家里清洁的东西带过去一些。有些清洁剂是满瓶，有的是半瓶，租房的人看了说，“拿来的东西虽然是白给的，我也不感谢你，这都是用过的，好的能给我吗？”这话是不是挺伤人的？（是。）为什么说伤人？（一片好心被他这样曲解。）好心当成驴肝肺了。我没让你感谢，也没让你掏钱，就是你现在租了房子里面什么清洁用具都没有，也不方便出去买，我这儿有什么就给你拿点用着方便，让你用不是为了讨你的好，我不欠你什么，我也没要求你欠我一份人情。就这么简单的一件事他就猜忌起来了，“哼！有什么了不起的，拿点东西还觉得有人情了。拿来的东西也不是什么好东西，给人的还能有好东西？”我说这人还真难办，我也没说这是什么琼浆玉液，就是点普通的清洁用品，你不想用你可以不用，为什么这么多事呢？我发现这人不好相处、难办，我如果什么都不拿是不是就省事了？也不见得，什么也不拿也容易惹麻烦。他还会琢磨，“我租房你连个用具都不给拿，这还是弟兄姊妹呢，一点儿爱心都没有！”他还有话说。这类人的人性品质很差，他总用自己的喜好、自己的标准来衡量别人是好是坏，总用苛刻的眼光审视别人、衡量别人，觉得自己高高在上而别人都有阴暗面，别人无论怎么做都有目的，只有他没有败坏，他是完美的。好猜忌这类人的人性品质不好，那相应的他做事肯定流露败坏性情。他既然有这方面不好的人性品质，那他肯定会在这样的人性品质支配之下做事，或者在具备这样人性品质的思想观点支配下做事，那他所流露出来的肯定不是正常人性。不是正常人性那到底是什么？这就与败坏性情有关了。就好猜忌这点而言，这一类人做事、与人交往相处所流露出来的代表性的败坏性情肯定是邪恶、诡诈。他的心思就是那么复杂、就是那么邪恶阴险，他自己是无利不起早他就认为所有的人都是这样的，你解释也没有用，你不是那类人他也不相信，在他那儿对你就是这个看法。他用邪恶的方式、邪恶的性情去看待万事万物、看待所有的人，即便你所做的事是正当的，是合乎人性需求、合乎人性理性的或者是合乎真理原则的，他也要画上一连串的问号，还要问你“为什么这么做？有什么动机？”你说“我没动机”，没动机他也不相信，非要给你安一个动机让你的动机成立。这样的人麻不麻烦？（麻烦。）好猜忌的人不好与人相处，这类人肯定不是单纯敞开的人，当然也不是诚实人，在他的人性品质里诚实、善良、理性这些成分基本上没有。那他人性品质里主要的东西是什么？多疑、诡诈、邪恶，不单纯诚实，把所有的人、所有的问题都看得很复杂，即便你跟他说诚实话他也要分析分析、琢磨琢磨你为什么这么说，即便他跟你长期打交道了解你的人性品质，他与你对话、办事、交往的时候也常常用猜忌的态度来对待你。所以这类人是很麻烦的，你与他打交道就多了很多包袱、很多手续，还要做很多的功课，得了解他这个人，了解他不喜欢什么事或者不喜欢做什么说什么，否则一不小心就得罪他了或者在他看伤害到他了。他对人是如此，对神怎样？（对神也是这样。）对神会不会以诚相待？（不会。）比如，教会安排他尽一项本分，他就琢磨，“我尽这本分神知不知道、神纪不纪念啊？我应该使多大劲，既能保住自己的地位、后路还能在神面前蒙纪念呢？”做一段时间他就打探打探消息，看带领工人、神选民怎么看他，有没有说他什么。这是什么人性啊？从他各方面的表现、社交处世的态度所表现出的人性来看，这类人很麻烦，不容易接受真理。因为什么？他不容易做诚实人，他良心里没有正义感，理智这方面也不太健全，他判断事物的方式不理性。为什么说不理性呢？就是比较偏激，也比较钻牛角尖，比较邪门，不是用正常人性的思维、方式去看待事物，不光明磊落，而是活得特别阴暗。但他从来不觉得自己活得阴暗，还觉得自己比别人活得聪明，比别人活得细致、具体，他还特别欣赏自己的聪明，这叫自作聪明。自作聪明的人理性怎么样？在人性的理智方面是很缺失的，良心里的正义感也是很缺失的，所以这类人的人性不好，人都不愿意接触。不管他听见谁说一句话，他都能拿来做文章，他所认识到的或者能理解出来的全部都是偏谬的、属血气的、属撒但的、属情绪化的偏执的东西，全是阴暗的东西，全是不能指引人走上正路的东西，全部都是违背真理、批判真理的东西。所以这类人很恶心，他们活在阴暗角落里、活在自己的小天地里，他们特别地自恋、自赏，觉得自己活得比别人精致、高尚、尊贵、有尊严，别人不能碰触他们。事实上这类人的人格是很低下的，没有真正的尊严。所谓没有真正的尊严就是他们的人性品质特别差。因为这些人人性里产生的东西都属于阴暗的、拿不到台面上的东西，不是光明磊落的，所以这类人没有什么尊严可言。好猜忌的人容易带来什么后果啊？是不是离小鬼不远了？这类人用土话讲就是一肚子鬼。如果好猜忌是正面的，那好猜忌这类人看待一个人、一件事所产生的思想最起码是正面的，更好一点的是能符合真理原则，能对人有帮助，对人会产生好的影响，但是好猜忌这类人所产生的思想观点或者具体的想法都不符合真理，最起码不是正面事物，就是他思考问题的角度或者产生的思想、想法根本就不符合真理，所以这类人是活在阴暗角落里没有人格尊严可言的，他的思想里所产生的东西都是阴暗的、邪恶的，是不符合正面事物的，对人、对正常人性不会形成好的影响。你如果接受他猜忌出来的各种思想观点你就中毒了，就被他拉下水了，就等于你被撒但败坏了一样；但是如果你对他有分辨，把他当成反面教材，那你在认识反面事物这方面还会有点长进、有点分辨。好猜忌这方面说完了，接下来说说窝囊。 　　窝囊，这是不是人常说的？“你咋那么窝囊呢？你咋那么没出息呢？”窝囊好不好？（不好。）那给它归归类，它属于什么？（这是人性的缺陷。）这个是标准的人性的缺陷。窝囊就是这个人处世、生存的能力差，称之为窝囊。说话拙口笨舌不会表达，甚至有的人性格还腼腆、内向，在人多的场合说话或者出头露面怯场、胆小，不敢说话，常常受人欺负。有的恶人觉得欺负这类人是应该的，很好玩、很开心，天天拿这类人取笑。窝囊的人办事能力差，也可能有一部分人的生存能力也差，不会挣钱，在人群中总是缩手缩脚、谨小慎微，看到厉害的人就躲着不敢说话，即使受欺负也不敢得罪。那从这类人的人性窝囊这方面表现来看，这仅仅是一方面的人性缺陷，没有人因为自身窝囊而产生了一些错误的思想观点或者对人的人性实质、人格造成了什么不良影响，所以窝囊就是人性的缺陷。那有没有人愿意做窝囊的人？（没有。）没有人愿意做窝囊的人，为什么？窝囊的人受欺负，是吧？如果让你在恶与窝囊中二选其一的话，你肯定宁可选择恶，“我才不做窝囊人呢！窝囊人在这个社会上受气、受欺负，吃不开，到哪儿都被人瞧不起，都被人踩在脚底下，不但没有存在感，连生存权都可能被剥夺。但是做恶人就不一样了，恶人到哪儿人都怕，都恭恭敬敬的，没人敢惹，到哪儿都有特权，甚至能站在别人的头顶上作威作福，恶人在这个世界上处处亨通。”那现在让你们选择的话，你们都不选做窝囊的人，都选做恶人，这个观点对不对？（不对。）为什么不对？这与哪条真理原则不符？窝囊是人性的缺陷，但是它有什么不好啊？就因为受人欺负，在社会上被人踩在脚底下，你就不愿意选择做窝囊的人，你想作威作福，你想在哪个人群中都有特权，能欺负别人，不受人欺负，这种思想观点对不对？合不合真理？（不合真理。）你们听了这么多真理，到现在还赞成恶人，那你们的性情也挺邪恶。看谁是恶人就羡慕、佩服、仰慕甚至还想追随，你觉得跟着恶人能吃香的喝辣的，跟着窝囊人喝粥都喝不着稠的，都吃不饱。但是你想没想过，你如果跟着恶人你得作多少恶？你跟着恶人你蒙拯救的几率有多大？你跟着恶人你会不作恶吗？你追随恶人为他牵马坠镫，虽然他能分你一杯羹，你跟着他能吃香的喝辣的，跟着他能作威作福，但是你得作多少恶才能换来这个吃饱肚腹、不受欺负？就为了吃饱肚腹，为了这一生能享受、不受欺负、在人中间有地位，你得作多少恶、受多少惩罚才能换来呢？这是不是正道啊？（不是。）那你们的意思就是瞪着眼睛不选择走正道？为了不做窝囊的人，为了不受欺负，宁可选择做恶人欺负别人、作恶受惩罚也在所不惜，用自己的归宿、命运作代价换取今生的快活，这是不是你们的思想观点？这不是明摆着的吗？你们选择的就是恶啊。你们选择恶，不就是想走恶的道路吗？窝囊本是人性的缺陷，有什么不好？非得欺负人作恶就好了？神如果不让你饿死给你口饭吃，你能饿死吗？神如果让你活得快活、自由、幸福、喜乐、平安，那这些东西你一样都少不了。别人欺负你能怎么样？这些东西谁也夺不去，神赐给你的没有人能夺去。你跟着恶人走恶人的道路，你享受的那些快活都是罪中之乐。另外，你通过作恶的手段换来的任何金钱、物质享受都是采用强势霸占的方式得到的，你今生享受的超出神所给你的了，那你就得用来生几世来偿还。用受惩罚作代价来换得今生的福乐，这是不是不走正道啊？不走正道，这是你们的思想观点，是你们对道路的选择，也是你们灵魂深处对于恶的认识与宝爱，是吧？那窝囊有什么不好？从人性这个角度上来说它是一方面缺陷，但它同时也是一种先天条件，这是人更改不了的，也不是你选择了做窝囊的人，选择了生活能力低下。即便它是一方面缺陷，但是它并不是败坏性情，并不是人性品质的问题，这有什么不好？如果因着你窝囊、地位低下常常受人欺负，能深刻地体会到人间的不公平、邪恶与这个社会的黑暗而真心来到神面前接受神的主宰，甘愿顺服在神的权下、甘愿顺服神的摆布，自己的命运让神做主，那这个窝囊对你来说是不是保守啊？窝囊不是反面事物，仅仅是人性的一方面缺陷。缺陷指什么？就是不足，是点小问题、瑕疵，仅仅是不完美、不完善、不尽如人意、不理想，但并不是人性品质差、恶劣。那就这点小缺陷你们为什么就容忍不了呢？更何况这点缺陷能给你的生命进入带来很大的益处，或者可以说一部分人因为有了这方面的人性缺陷、具备了这样的先天条件更能死心塌地地跟随神走到底，最终因着能接受真理、顺服神、有敬畏神的心达到脱去了败坏性情蒙了拯救。从这方面看，这是个福气，人不应该拒绝做窝囊的人。窝囊有什么不好？一个人不会因着窝囊败坏性情更加重了，或者因着窝囊神就看不起了、就不拯救了，或者因着窝囊影响他接受真理了、影响他蒙拯救了，所以你们的思想观点得变一变。你们的思想观点还差得挺多。有的人说：“我宁可做恶人也不做窝囊的人，窝囊的人没出息，人都看不起，连自己都看不起自己。做窝囊人没劲，做恶人多有劲啊，想干啥干啥、想吃啥吃啥，想打谁打谁、想骂谁骂谁，没人敢反抗，那多带劲，活着多风光啊！”风光有什么好处？你在世界上亨通、风光，你的前途归宿就断送了，你就不能来到神面前了，你就不留恋神了。神对你没有吸引力，神家的生活环境、工作环境对你没有吸引力，你就要离开神找能发挥自己强项、体现自己价值的生活环境了。神家限制人的恶行，任何恶人在神家都行不通、站不住，你如果喜欢恶人、想做恶人，你还能留在神家吗？你早晚都得被清理出去，你不但得不着好的归宿，死后还得为你自己所作的恶接受惩罚。所以，窝囊虽然是人性的一方面缺陷，但不是什么大问题。谁还没点毛病啊？窝囊就跟有的人天生说话口吃、有的人天生鼻梁塌一点儿、有的人单眼皮、有的人双眼皮、有的人天生是白人、有的人天生是黄色人种或者黑色皮肤一样，这是一方面先天条件。黄色皮肤的人看着身体不太健康，气色不太好，这是一点缺陷。黑色皮肤的人看着身体健壮一些，但是人也都不愿意做有黑色皮肤的人。白色皮肤的人人都看着挺羡慕，但是他们自己也觉得太白了，就喜欢晒成古铜色，觉得这样看着健康，显得皮肤有光泽。你看，窝囊就跟人的各方面先天条件是一样的，只不过它是一方面缺陷，那是不是大问题？（不是。）所以，这方面问题即便是人性的缺陷，但它不影响你接受真理，也不影响你明白真理。那你们还抵不抵触做窝囊人了？（不抵触了。）看到窝囊人还欺不欺负了？（不欺负了。）原来是不是没少欺负啊？看着窝囊人还小不小瞧、贬不贬低了？（不贬低了。）如果你自己是窝囊人，那你更不要小瞧自己，窝囊就窝囊，咱们按神的话去实行做诚实人，虽然窝囊但诚实不诡诈，这样的人神喜欢。神喜欢的是什么？不是你的窝囊，是喜欢你因为窝囊而愿意做诚实人，因为被人看不起、讨不到人的欢心所以就想办法让神高兴、让神满意，神怎么说就怎么做。这窝囊还成好处了，是吧？（是。）观点是不是变了？（是。）当然，不是所有的窝囊人都一定能接受真理，有一部分人除了窝囊这个人性的缺陷以外，他的人性品质也有问题，不能一概而论。就窝囊本身而言不是大问题，但你还得看他的人性品质怎么样，他如果是诡诈人或者人性品质很恶劣，脸皮厚、好猜忌、敏感、偏执甚至性情凶恶，那这人也不是好东西。所以说，窝囊的人不一定就是人性品质好的人。好了，窝囊这方面说完了。 　　下一个，忠厚。这属于什么？（人性的优点。）说了这么多终于找到一个人性的优点。人性的优点还真不多，忠厚这是一方面人性的优点。既然是优点，那咱们得好好说说，因为在人身上仅有的几方面人性优点的表现多数人都不具备。那来看看这个忠厚的优点在哪儿？（忠厚就是这个人比较实诚，办事让人比较放心，交代给他的事情他能有负担办好。）（忠厚的人德行比较好，会考虑别人，为别人着想。）为别人着想，这风格高尚啊！这是高尚的人，是吧？忠厚有这么高尚吗？忠厚就是这个人的心思没有那么复杂，老实，不奸诈，对人宽厚不苛刻，与人相处不太计较个人得失。别人骂他一句，他心里难受一会儿，又想想“算了，他也不是故意的”，就不计较了。别人欠他钱多长时间不还，他琢磨琢磨，“问人要也不好意思，再说他也不容易，我那时候比他宽绰，借就借了，就当救济穷人了”。你看，他的思想就比较厚道、宽容。什么事情别人不做他做，有人耻笑说：“你干多少活儿了？人家都欺负你，拿你当傻子待，你怎么还干呢？你咋没点尊严呢？”“多干点怕啥？也累不着，干活能累死人吗？别人不干就不干吧，咱能干就多干点。”他不计较这些，而且身体力行地去做。他不太计较利益得失，也不太计较有无面子或地位高低，自己受了亏损也不说。别人有难处他能主动帮助，别人要还他人情，他觉得这没什么，是该做的，既然碰上了能帮一把就帮一把。他帮助完别人之后心里也不会总记着这事，说“你欠我人情，你如果不还你就是忘恩负义、就是白眼狼，我再也不跟你打交道了”。他帮完人之后即使人不搭理他，但他该帮助的时候还会帮。这类人有没有？（有。）多不多？（不多。）不多。即便这类人忠厚，但他做人也有一定的底线。比如，有些人总想占他便宜，还拿他当傻子，占完便宜之后过些日子哄哄他又占他便宜，他看这人没完了，也不跟他计较，也不让他还债，知道这类人不是好人不适合交往，以后就不搭理了，但也不在背后论断，顶多就是当有人问那人怎么样时，他说“那人就是好占点小便宜”，他不添油加醋，也不带着血气，只是就事而论评价人。忠厚这类人的人性真不错，他的优点就是不太计较，做什么事不是凭血气、凭情绪、凭情感，就做人该做的，尽人该尽的责任，在正常人际来往这个范围里做自己该做的，自己能做的就尽力去做、尽力去帮助别人，而且实心实意，甚至有些人也不图什么报酬，觉得“我就是顺手帮一把，你用不着觉得欠我多少，也用不着因为欠我这点就觉得一辈子还不清了，总在我面前低三下四、恭恭敬敬，没必要”。这样的人在各类人性里是最好的人，不奸诈，对人不苛刻，他有一副热心肠，人性里有善良的一面，就是自己能达到的就去做，不太计较个人得失，也不太讲报酬，这是人性的优点。你们看看身边谁具备这样的优点？如果一个人具备了这样的人性品质，那这类人在败坏的人中间可以称得上是好人、是不错的人。他不计较，不奸诈，对人不苛刻，而且帮助人不图利，对人特别宽容，做人还很厚道。很厚道是什么意思呢？就是不会因为一点小事计较起没完，不会因为别人占他便宜、自己没得着便宜而心怀怨恨，不记仇，这叫厚道，这是人性的一大优点。忠厚也是优点，厚道也是优点，不像那些小气、好猜忌、敏感、偏执的人，一点小事计较起没完，动不动就生气，肚子气得鼓鼓的，气得就像河豚似的腮帮鼓鼓的，眼角耷拉着，谁跟他说话也不搭理，脑子里想的尽是花花事，都不是正常人性该想的，不像成年人。而忠厚这类人思想里没那些花花事，就是很多正常人性该想的、正常人性需求的或者成年人该达到的他都想得特别正面，特别地符合人性的理性，也符合人性有正义感、善良的标准。这类人与人相处人就觉得他没那么多麻烦事，也不用防备什么，不用猜心思、打哑谜，偶尔不小心伤着他你也不用担心会有什么后果，当然你也不用承担什么后果。也可能你生气的时候血气上来骂了他两句，他当时也跟你吵、跟你争，争完之后他不记仇，也不会陷害你、报复你。你不用担心他有了地位会给你穿小鞋或者找你碴儿，也不用担心他有事没事就针对你，他里面没这些东西，他就是这么简单。他绝对不会从此就揪住你不放了，事情过去就过去了，过后他再跟你说话还是正常对待。他即便是当时生气了，也不记恨你，他知道你只是说了几句气话，“谁在气头上不说点狠话啊，大家都不是故意的，再说人都有败坏性情，都有情绪不好的时候，都有血气，之后大家冷静下来都认错，都反省自己流露了败坏性情没有按原则做事”，他会饶恕你，不像恶人抓住你不放，不整死你不罢休。忠厚的人基本上没有报复人的心。人做事得罪了他，他有时也会恨人，但是他绝对不会违背人性道德用卑鄙的手段去整治你，即便他有败坏性情，会做一些属败坏性情的事、说一些属败坏性情的话，说你曾经犯过的错，或者对付修理你，但是他不会无中生有，也不会利用手中的权力打击报复你。即便他想打击报复，他有这方面的败坏性情，但是因为他的人性有忠厚这方面优点，他想报复的时候就会受约束，做这类事会有个度。作为败坏的人类，如果在有权力的情况下还能做到这个程度就已经很不错了。一般的人如果不具备这方面优点，连这个度他都把握不好，不打击报复人都做不到。 　　忠厚这方面的表现或流露是人性的一方面优点，这方面人性优点很大程度上会约束或者提示人，使人在败坏性情流露的时候得到一定的控制、收敛。如果这个忠厚的人是通灵的人，是能领受真理、接受真理的人，那他人性的这个优点会让他更能严格地根据真理原则去看人看事、做人做事，是吧？（是。）不好的人性品质会放大人的败坏性情，而人性的优点它不会缩小你的败坏性情也不会收敛你的败坏性情，但是它会约束、控制你或者在一定程度上缩小你败坏性情流露时对人对己的伤害。比如，他是忠厚的人，他具备这方面人性的优点，那他跟你争吵的时候他会根据事实说话，不会添油加醋，不会无中生有地给你编造一些不好的事，不会因为生你的气就毁谤你、侮辱你的人格，他绝对不会这么做。他在跟你吵的时候会流露狂妄或凶恶的性情，但是他所说的话绝对是在良心理智还有他具备的忠厚人性的约束下说出来的，这样在一定程度上对你的伤害程度就变小了。而恶人没有忠厚这方面人性，恶人吵架怎么吵呢？“你是淫妇、妓女，我骂你八辈祖宗，咒诅你八辈祖宗！”他什么狠话、恶话都说，这就是恶人，人性恶劣。有一些人性品质恶劣的人，他骂人的时候就不根据事实。为什么不根据事实？因为他没有良心，不具备良心标准，他骂人就不受良心限制，那就是破口大骂，想骂什么就骂什么，什么话解恨能伤到你、能刺激到你、能气死你他就骂什么，他没有人性的良心理智约束。这类人不善良，不是善茬，他骂你的话能骂得你一辈子缓不过气来。恶人流露的主要就是狂妄、凶恶这两方面性情，他骂的那些话的实质带着诅咒、带着一定的毒、带着一定的杀伤力，甚至更脏的话他都能骂出口。你如果有人性或者你人性忠厚，那些话你骂不出口，另外，无中生有的事你编不出来，因为你有良心知觉、有理性，你良心里有善良、忠厚的这一面，就很大程度上约束你、控制你让你骂不出口。你也想咒诅他八辈祖宗、咒诅他下地狱，但琢磨琢磨，“我凭什么咒诅他啊？我又不是神，我说了又不算”。要是骂脏话，你琢磨琢磨，“骂了脏话我自己都恶心，周围人怎么看我啊？这不是没有人格尊严吗？不是泼妇吗？我可不做那类人”，你骂不出口，你说话很大程度上就受限制，能说出口的话就很有限了，顶多说“你是撒但，你败坏性情严重，你不能蒙拯救，神不喜欢你”，你顶多说点这话，但琢磨琢磨，“神不喜欢也不是我说了算啊”，你说得就不那么有底气。人家骂你、咒诅你下十八层地狱，你琢磨琢磨，“下十八层地狱，这话也太狠了吧！这也骂不出口啊，得口下留情啊！”你为什么能产生这些思想呢？因为你人性里的东西跟恶人不一样。如果你忠厚善良，你有良心理智，你说出的话就很理性，在良心范围内说点气话、爆点粗口，说完之后自己气得够呛也没把人家伤到，没有杀伤力。恶人是越骂越高兴，你是越骂越气，琢磨琢磨，“算了，跟这样的卑鄙恶人一般见识没价值、没意义，不跟他吵了”。跟恶人争执就跟与撒但讲真理一样，没结果，不跟他争也不跟他计较，以后远离这类人就行了。你会不会琢磨害他啊？会不会琢磨报复他，找机会给他点颜色瞧瞧啊？你没那个狠心，你就总说“算了吧，骂骂我让他解解恨，我又没受什么损失”。有的人还宽慰自己，“反正神没咒诅我，他咒诅我不管用”。其实因着你有良心理智，人性忠厚善良，你根本就骂不出那些话，你嫌脏、嫌掉价，那些话如果从你口里说出来你觉得违心，尤其是无中生有的话、没影儿的事你就更说不出口了，说不出口对你来说就是个保护。他的话对你有很大的杀伤力，对你造成了伤害，这是他的恶行。这个恶行是怎么产生的？就是因为他人性里有恶劣的品质，在跟你发生矛盾冲突的时候他恶劣的人性品质让他的败坏性情无限地膨胀，然后伤害到你，他这样的人性充分地暴露或者助长了他的败坏性情。而你如果是忠厚善良、有良心、有理智、有人性的人，在这种情况下不但没有发泄你的败坏性情，你的人性在很大程度上约束了你败坏性情的流露，这对你来说可太好了。表面上看你吃亏了、占下风了，你吵不过他，让人看笑话了，事实上你的人性保护了你，使你没有作恶，没有做神不喜悦的事、说神不喜悦的话，这样是不是在一定程度上保护到了你？（是的。）这个人性的优点在很大程度上保护了你，让你没有在流露败坏性情的时候再进一步地做神所不喜悦、神厌憎的事或者说一些神厌憎、被神定罪的话。这个虽然不算善行，但最起码你没有作恶，你做的这件事不会被定罪，不会受到惩罚。相反，恶人在恶劣人性品质的支配之下所做的事不但会被定罪，而且还要受到惩罚，他要承担后果、承担责任。所以，人性有各方面优点的人在有些事情上表面是失去了面子、失去了地位尊严，尤其是失去了占主动权讲理的机会，但这不是吃亏的事。有些人说：“不是吃亏，那是不是占便宜了？”不能用吃亏或占便宜来衡量。那怎么衡量呢？就得这样衡量：这个事不是吃亏的事，那人受益的是什么？是你在人性优点的保护下行为在神那儿不被定罪。不被定罪，那你做这个事就不是恶行，你就不可能因为这个事情受到惩罚，这对你来说是不是好事？（是好事。）即便它不是你主动做的一个善行，不是主动遵守真理原则的一个行为，但是在有人性优点这样的人性框架之下，你做了一件没有违背真理原则的事情，那你就受到了保护。虽然不被纪念，但是最起码不被定罪，你就不用承担任何责任，也不用受惩罚。这是不是好事？（是。）在跟随神的过程中，你无论做什么，如果你做的事没被神定罪，最起码在人那儿是问心无愧的。在神那儿哪怕不被纪念但是也别被定罪，这是你最起码应该遵守的一条原则。 　　人性的优点对人来说是不是很重要？（是。）所以，你别以为有一些人性的优点在人中间是吃不开的，总占不着便宜、得不着利，便宜都让别人占去了，你总是吃亏，你就总不愿意。吃亏有什么不好？最起码你所享受的是神给你的原有的东西，你没占有别人的。你如果占便宜那就不对，那就是从别人那份里夺来的，不该你有的你夺来了，在神那儿神就要定罪，被神定罪的事人不应该做。有些人说“那被神纪念的事我也不知道该做什么”，但是被神定罪的事你知不知道啊？你如果知道那你最起码应该遵守这条底线。明白了吧？（明白了。）这些事说多了就明白了。你看人性忠厚这方面优点在百分之九十五以上的人身上都不具备，但是如果人真具备了这方面优点，那这个人在败坏的人类中间真是好人，很难得。你如果真具备了这方面优点，神会祝福你，神会处处恩待你，用人的语言说就是神处处照顾你。怎么照顾呢？就是你虽然总是舍弃给别人，别人占了你的便宜，但是别人从神那儿得不着祝福，只能靠占别人便宜活着，下一辈子还得偿还，你靠神的祝福活着，虽然别人占你点便宜，但其实你什么也没少。你们说这好不好？（好。）你看，忠厚的人外表上总吃亏，人看他憨厚，说话办事就总占他的便宜，总拿他当傻子对待，总是欺负他，在他身上又捞钱又捞利，霸占他许多东西，但是你看他缺少什么了？他什么也不缺，什么都是丰丰富富的，做事的时候还有聪明智慧，不犯愁。神家交给什么本分他也不计较得失，不争不抢，让做什么就去做，无论做什么事很少出岔，虽然偶尔出现点小问题、小毛病也不是故意的。他这人做事挺用心，弟兄姊妹都能看见他的表现。神鉴察人心，所以他就能得到神的祝福。既然知道忠厚这是人性的一方面优点，那做人是不是应该往这方面够啊？（是的。）别斤斤计较，谁也不敢招不敢惹跟刺儿头似的，别做那类人。别人占你点便宜，别总觉得别人欺负你，就憨厚点怎么了？别总要心眼儿多，总要证明自己“我不傻，别拿我当傻子，我脑瓜聪明着呢，谁对我不好我看出来了，谁不喜欢我也看出来了，谁瞧不起我，话里话外总是讽刺我、总夹枪带棒，我听出来了”。你能看出来、听出来没有用，这是小聪明、小心眼儿，有这点小心眼儿不代表你有智慧、不代表你真聪明，反之人还会瞧不起你。因为就你这点小心眼儿、小心思动物都具备。为什么这么说呢？跟动物近距离接触的人都知道，你说小动物好坏它能听懂，就像小狗，你说不好听的话它马上就不高兴了，说点明显的好听的它也能听出来。人如果总拿小动物都具备的东西来衡量自己，那是不是降低自己的属性啊？你把衡量受造人类的标准降低了，那就是自贬身价。别总说“别以为我傻，拿我当三岁小孩子。你给我窝窝头我肯定不吃，给我拿饺子来，谁不知道饺子好吃啊！”别拿这个傻话来证明自己不傻。你如果真不傻，你就往人性标准上够，人的良心理智里应该具备哪些东西，人性的优点有哪些表现，人性的缺点、人性品质不好有哪些表现，往这些方面交通认识。交通点人的人性该具备的、受造人类该具备的东西，然后努力地往这方面够，争取具备这些东西，这样你的身价不就提高了吗？你总跟三岁小孩子比智商有什么出息啊？你还能长大吗？三岁小孩子说：“我能用塑料奶瓶喝奶。”你说：“我还会用玻璃瓶喝奶呢，还不怕烫手。”三岁小孩子说：“我穿鞋会分左右脚。”你说：“我穿毛衣还会分前后呢，你会吗？”你说你还有什么出息？如果你的智商、人性的品质与人性所该具备的方方面面的能力总停留在三岁幼童或者未成年人那个阶段，那你要变成一个成熟的人、要让别人把你当成年人对待那就很难达到了。怎么能够让人把你当成年人对待呢？你就得做成年人该做的事，做受造人类该做的事，具备受造人类该具备的人性。这个人性最起码具备什么？良心、理智，还有各方面好的人性品质。这样你在人性各方面的缺陷、问题上都会逐步地有改变、有长进，那在进入真理的事上就会容易得多，拦阻也会少。 　　忠厚这方面人性的优点挺难得，多数人不具备，那怎么能够达到这个呢？在你不明白任何真理的时候你很难具备这样的人性优点，很难做这样的人，但是当你领受了一些真理之后对做这样的人就有路途了。有路途的意思是什么呢？就是你有希望做这样的人了，至于能不能达到、最终能不能有果效，那就看你能不能得着真理、有没有生命进入了。如果能达到这方面优点，就是不管谁对你做什么、说什么，你别凭血气、别凭情绪，别分析他对你是什么意思、对你个人的伤害有多大、给你的脸面造成多大损失，都别凭头脑、人意或者处世哲学去对待这些事情。那怎么对待呢？就是凡事都根据神的话语、根据真理原则对待。你就力求做到在每一个环境里、在面对每一个人的时候，你与他说话、交往、办一个具体的事你都寻求真理原则，凭真理原则去做，这样在很大程度上对你的人性会起到优化的作用，就是对你人性的良心理智有一定的辅助作用，会帮助你变得有正义感，能站在正确的位置上、正确的角度上看待人、看待事，这就叫优化。优化是什么？就是把你原来不好的人性变得好了，变得正常了。那原来不好的人性是怎么来的？就是受败坏性情影响、支配的。现在你做人做事是根据神的话语、根据真理原则了，那当你做事的时候你的人性就会在很大程度上受神的话语、受真理的影响，这个影响就是优化。当然，这个优化不是通过一件事就使你的人性变了、人格变得高尚了，而是你长期以此为行事的方式、准则、风格、方向，这样你的人性会逐步地得到改变，能往良性的方向发展，良心越来越好，越来越善良，越来越有正义感，理智越来越正常，不凭血气、不冲动，那在很大程度上人性对于败坏性情的约束会越来越有利。就是在这样一种人性条件基础之下，对败坏性情流露的约束力会越来越加强、越来越有力度，那你流露败坏性情就会越来越少、程度越来越浅，你所行出来的事情或者流露的观点就越来越符合正面事物与真理原则，这样一种现象、一种流露就是人的生命在发生变化。具体地说就是你如果以神的话语为根据、以真理为准则看人看事、做人做事，那你的人性就会越来越正常，败坏性情流露就会越来越少，逐步地达到脱去败坏性情，这是一个良性的循环。但是你如果按着撒但的逻辑看人看事、做人做事，那在很大程度上就会糟蹋、腐蚀你的人性，你的败坏性情就会越来越膨胀、越来越增强，这是个恶性循环。按着神的话去看人看事、做人做事，这是个良性循环；按照撒但的逻辑看人看事、做人做事只能导致人在一个恶性循环的生活中、圈子里不停地打转，永远走不出来。你要想进入良性的循环中，最简单、最直截了当的办法就是从人性的缺陷或者人性的品质开始着手，从以神的话语、以真理原则为根据、为准则开始入手解决，这样你就会活在一个良性的循环中，你的人性会越来越正常，你的败坏性情会逐步得到改变与脱去，这就是生命进入的过程，也是人脱去败坏性情达到蒙拯救的必然过程，当然这也是一方面进入的路途。听着是挺简单的，是吧？我觉得这不是挺容易的嘛，不知道你们有没有听出来这个容易。咱们所讲的这些人性缺陷、毛病还有人性品质、人格低下的一些问题如果你在自己身上发现了，这些问题你都能用神的话语、用真理原则去代替，那你就会进入一个良性的循环中，最终的结果或者收获不只是人性的改变，而是败坏性情得以脱去，你生命赖以生存的根基得以改变，这样实行就有希望达到蒙拯救。但是如果你不这么做，“你说我小气，说我有敏感、偏执、脸皮厚、好猜忌等等这些人性的毛病，我就这样了，我就这么活着，我也不变化，爱咋咋地！反正我就是不想吃亏，我爱咋想咋想！”你爱怎么想那是你的权利，但是你如果运用这方面权利的话，很不幸，你会走入一个恶性循环的怪圈里永远走不出来，最终的结果是什么呢？最终的结果你可能也不想看到，那就是你的败坏性情永远是你的生命，它一辈子牢牢地捆住你，深深地扎根在你的思想里、你的灵魂深处，不可能脱去。不可能脱去意味着什么？就是你没有蒙拯救的希望，在神为人类预备好的归宿里没有你的份，这就是结果。如果你不想看到这个结果，那你就从我所说的进入一个良性的循环里开始实行，最终必然有收获。明白了吧？（明白了。） 　　今天虽然交通的话题不多，但是内容没少说。今天就先交通到这儿，其他方面的话题和内容以后接着交通。再见！ 　　 二〇二三年十二月二日 神的交通 第二百四十八篇　怎样追求真理（三十一） 　　最近交通了几次涉及先天条件、人性、败坏性情方面的问题，主要是对这三方面的一些表现作了细节、具体的交通。通过这么细节交通，是不是对这些表现的具体所属有点认识了？（是的。）对这三方面具体的表现有认识了，那对人为什么要脱去败坏性情或者在人身上要改变要脱去的是哪些东西是不是就清楚一些了？哪些是需要改变的、哪些是不需要改变的，哪些是要按照真理原则去实行的，哪些是神命定安排好的一些先天条件，是与败坏性情没有关系的，不需要人下什么功夫或者作什么改变，对这些是不是清楚了？（感觉比以前清楚一些。）清楚了之后，对神作工作要变化人脱去人的败坏性情、神作工作要拯救人这个意义是不是明白了？对神作工说话供应人真理、揭露人的各方面问题所针对的对象是不是清楚了？神所揭露的人所有的问题是不是针对人的先天条件？（不是。）是不是针对人天然的人性缺陷？（不是。）那是针对什么？（主要针对人的败坏性情。）主要是针对人做人做事还有对待神、对待真理、对待正面事物的观点、态度、方式方法等这些问题。什么是败坏性情呢？败坏性情就是人不正确的、错谬的、属撒但的、邪恶的看人看事、做人做事的原则，这些东西是抵挡神的主要东西，是人能够违背真理、背叛真理、违背神的意思、违背神的要求的根源。而先天条件只不过是人先天有的一些本能的基本的东西，人类赖以生存的生命是败坏性情，所以要改变的是败坏性情。正因为败坏性情是抵挡神的、是属撒但的，可以说是一切反面事物的一个整体的表现，在人身上流露的方方面面的败坏性情或者涉及败坏性情的种种情形与细节的这些流露表现，每一样都与反面事物有关，所以人抵挡神的根源不是人的先天条件，也不是人某方面的人性的缺陷，而是以败坏性情为活着的根基的一个生命，这个生命恰恰是来源于撒但的。所以最终要变化的是人的败坏性情，要脱去的也是人的败坏性情。当然也可以说只有人的败坏性情得以改变了人才能不抵挡神。换句话说，人只有脱去了败坏性情才是蒙拯救了，人只有蒙拯救了才能不抵挡神，才能完全顺服神。所以，神作工作拯救人真正的意义、真正的含义就是脱去人的败坏性情，也可以说神告诉人追求真理就是看人看事、做人做事要以神的话语为根据、以真理为原则，真正的含义就是让人脱去败坏性情，以神的话语为生命来看人看事、做人做事。听明白了吧？（明白了。） 　　咱们之前交通了涉及先天条件、人性、败坏性情这三方面的一些具体的流露表现，有一些表现是先天条件，有一些表现是人性的缺陷，而有一些是人性品质恶劣的表现，有一些是败坏性情的具体表现。这里人容易搞混的是人性的缺陷与人性恶劣的品质或不好的人性实质。人性的缺陷大多是偏向于先天条件的，比如有些人说话口吃、性格比较慢或者性格比较急，这些人性的缺陷只要不涉及到人性品质恶劣这个范畴，基本上就是归属于先天条件这个范围里的，而人性品质恶劣基本上是归到败坏性情里的。如果人的一方面人性品质恶劣，怎么说也不能归结到先天条件，因为人性品质里面神给人的是良心与理智这两样基本的东西，如果一个人人性品质恶劣，这就涉及到了良心理智的问题，这就肯定不是先天条件，肯定是归属到败坏性情，是一方面败坏性情的具体表现。笼统地可以说，这个人经过撒但败坏之后人性的良心与理智被败坏了，不是神给的原有的良心与理智了，就是人性的良心与理智经过撒但加工之后，人接受了很多错谬的、邪恶的思想观点，接受了一些邪恶潮流的说法、论调，人的良心理智就被败坏、被侵蚀了，就是这个人的良心已经大大地坏了，表现出来的就是他的一方面人性品质很差、很恶。就是在他还没有接受正面事物之前，他心里已经接受了很多从撒但来的错谬的东西，这些东西把他的人性败坏得很严重，那这个人的人性就很差了。比如，他接受了从世界来的“人不为己，天诛地灭”这种撒但的思想观点后，他的良心是会变好或者维持原状，还是会变坏啊？（会变坏。）那变坏的具体表现是什么？（他做任何事情都只考虑他自己的利益。）为了自己的目的、自己的利益不择手段，能坑人害人，能做任何违背道德良心的事情，越做手越狠，越做心越黑，越做越没有良心知觉，越做越没有人性，为了自己的利益谁都坑、谁都骗，认识的人也骗、不认识的人也骗，同事也骗、家人也骗，身边最亲近的人他也能骗，就是最相信他的人他也能坑害。刚开始做这些事的时候他的内心有一些争战，良心有那么一点儿知觉，到后来就琢磨怎么下手，从不熟悉的陌生人开始下手，到最后对自己最亲近的人也能下手。你看，他的人性是在逐步地被败坏，被所谓的“利益至上”“人不为己，天诛地灭”这些撒但的思想观点逐渐地侵蚀，逐渐侵蚀的过程就是他良心逐渐地失去知觉不起任何作用以至于最后达到良心泯灭的这个过程。到最后人看他的表现，“这个人做事没有道德底线，没有良心知觉，谁都能骗。”这个人谁都能骗是因为什么？根源是什么？就是他接受了一种思想观点，他是在一种思想观点的支配之下这样做的，最终人性的良心理智不起任何的作用，就是人性基本该具备的东西不起任何作用了，彻底被撒但的邪恶思想侵蚀了、控制了。侵蚀、控制的过程也就是他接受这种思想观点的过程，当然也是他这个人被败坏的过程。人性的良心理智被败坏，最后在人身上逐步表现出来的是这个人的人性很差，更严重的是没有人性。这是正常的败坏人类人性的一些表现。 　　还有一些特殊情况，就是有些人生来就不是人，所以他就谈不上有良心理智，咱们说得抽象一点就是他不是人投胎。虽然轮回投胎转世这个事抽象，人看不见，但是人应该好明白，是人能理解到、能领受到的一个事情。这类人不是人投胎，那是什么投胎啊？有的就是跟动物轮回的，有的就不是人而是鬼，生来就没有人性。没有人性那就不涉及后天人性被败坏，没有人性的人生来就没有什么良心理智，他生来还没经过败坏也没接受任何撒但的思想观点时就是个活撒但，就是个活鬼。那他到底是遗传还是投胎转世这都有可能，也可能生来就是恶魔投胎。比如，敌基督就是恶人，生来就是恶人投胎，后天再接受更多属撒但的思想观点，原有的再加上后天的那就越来越坏。这类人生来就不喜爱正面事物，厌烦正面事物，严重地抵触、反感正面事物，所以在这类人身上人性的表现就是没有丝毫的良心与理智，根本就看不到一点儿人性的优点、长处。当然，这个优点肯定不是擅长唱歌、擅长表达自己的观点或者擅长某一方面，不是这些优点，而是人性方面忠厚善良、理解人、善解人意等这些优点他们基本上没有，就是人性良心理智范围内的这些具体表现他们都没有。那他们人性的主要特征是什么？是邪、是恶，主要特征就是这两样。他们不喜爱正面事物，听到正面事物能承认对但是从来不接受，心里所有的、所流露出来的东西全是跟邪和恶有关系，这就是先天人性实质恶的人的一个主要特征。这类人是魔鬼撒但投胎转世，他不经过在社会上生活、生存，不经过后天人工灌输、教导、传染、熏陶就已经很恶了，思想观点就已经具备很多实质性的属撒但的东西了，再加上后天在社会上生活、生存，接受更多的来自撒但邪恶潮流的一些错谬的思想观点，那这类人的恶可以说就是雪上加霜更恶更坏了，那就是五毒俱全更严重了。这是两种特殊的情况。正常情况就是所有人不管天生具备哪些人性的缺陷，也不管有哪些人性品质恶劣的表现，总之如果是正常的败坏人类，那这些就属于败坏性情范畴里的事。如果人能接受真理，能实行真理，能走追求真理的道路，最终败坏性情都能脱去。当败坏性情脱去的时候，人性品质恶劣的部分会得到相应的改变，那这类人就是可以蒙拯救的，这是正常的败坏人类。就是人性方面流露出来一些不好的品质，或者是人格低下，或者是人性的一些表现不合真理，让人看着厌憎，只要你的良心与理智还在，还可以成为你看人看事、做人做事的一个基本条件，就是你的良心与理智可以左右你看人看事、做人做事，你的良心与理智在你身上还能起到作用，那最终你的败坏性情就是可以改变的。如果一个人的良心与理智不能控制、主导这个人做任何事情，那这类人可以说没法接受真理，更没法实行真理，这类人的败坏性情就不容易脱去了。因为什么呢？因为这类人的良心与理智不起任何作用，这类人已经没有机会能够接受真理了，已经不具备接受真理的基本条件了，要想达到让这类人脱去败坏性情那是很难的一件事。所以不管人性有哪些问题，你就省察自己，当你要违背人性、违背真理做事的时候你的良心有没有知觉，你心里会不会痛、会不会受责备，你心里有没有一个界限、一个标准来衡量这件事是该做还是不该做，做这件事是不是违背道德、违背良心，更深一点是不是违背真理原则。如果你能衡量出来，而且能够在良心理智的作用之下约束自己背叛它，控制住自己的手脚不去做，那你就有机会或者有几率能够接受真理按照真理原则去实行。但是，如果在你要做任何事情的时候你的良心不知道、不会衡量这件事你该不该做，做这件事是不是合乎人性、合乎道义、合乎真理原则，而且在做这件事的时候如果它是违背良心、违背人性或者违背真理原则的，你的良心不能起到作用来阻止你做这件错误的、反面的事情，那这类人基本上没有任何机会接受真理，随之而来的就是没有机会脱去败坏性情。 　　人能否脱去败坏性情就看人能不能接受真理，这是很明显的，而人能不能接受真理就看他有没有良心知觉。那人有没有良心知觉怎么看呢？就看他做事情的时候有没有最基本的人性所具备的良心，他做一件事、说一句话时他的良心是不是在起作用。比如，当你说一句违背良心、违背事实污蔑人的话的时候，或者当你撒谎的时候，你的良心在责怪你，“不能这么说，如果这么说就是在撒谎欺骗，就不是诚实人，神在鉴察，自己良心也过不去，这么说不合适”，有这些思想那就是你的良心在起作用。当你良心起作用的时候，你说出来的话有可能还掺有一些水分、掺有一些人意的东西，有可能不是百分之百准确，但是在良心的作用下说出来的话已经相对合适了，再加上如果你能实行真理，你有实行真理的心志与意愿，在良心的作用下有可能你说出的话就完全是实话，你就能做诚实人。但是如果没有良心作用，你心里怎么想？“我不能实话实说，我得撒谎。那个人素质不错，人性挺好，如果我如实说了上面有可能会提拔他，那就显不出我了。我不能说他好，我就说点他不太好但也不太坏的事，不把他的真实情况反映给上面。”他就琢磨怎么说对自己有利就怎么说。这么想的时候他的良心在干什么呢？他没有良心，他的良心不起作用，没有良心的人就没有人性，他想怎么说就怎么说，想撒谎就能撒谎。为什么他撒谎心里不难受呢？因为他没有良心作用，所以在他心里就没有一个能控制他、能约束他撒谎作恶的内在约束力，最终他的谎就能说出来，就能如愿以偿地按着他个人的意愿去撒谎。最终这个人表现出来的实质是什么？做事没有良心的约束力，就是没有良心作用。没有良心作用的人做错事、作恶内心不受控告、不难受，所以说他做任何事都是以自己的利益为准则。那这类人没有约束力、没有良心作用，他能不能实行出真理来？（不能。）不能实行出真理来。所以你衡量自己的人性到底是怎样的，最终能不能达到脱去败坏性情蒙拯救，你就衡量你的良心理智在你说话做事的时候有没有起到作用。如果有，那你就是还存有良心理智的人；如果没有，你做事肆无忌惮，内心里没有一个正面的东西来压制你、规范你做任何事、说任何话，那你这个人可以说就不仅仅是人性品质恶劣了，而是没有人性了。如果一个人的人性表现出来的所有东西基本都可以归结在人性品质恶劣的范畴里，那这个人基本上就没有人性了。没有人性的标志就是没有良心与理智，做事没有良心作用。比如，你跟他说“这事你得讲良心、讲点人性吧？”“良心值几个钱啊？良心能当饭吃吗？讲良心给钱花吗？”他嘴不说，内心就这么想。还有的人一时利欲熏心做事把人给坑了，占人便宜了，有良心的人过后就觉着得弥补，“这么做事亏欠人不好，当时怎么就鬼迷心窍了呢？怎么就没约束住呢？”你看，当时那个背景下想着“这样做不好，少骗点吧”，结果最终还是把人骗了。不管骗的多还是少，不管骗的程度怎样，这个性质还是骗人，最终虽然自己得着利了，但是想到这点利的时候内心就不安，就恨自己，“我怎么能做出这样的事呢？我觉得自己不可能是这样的人啊，以后这事绝对不能再做了，遇着这类事就躲着。我宁可受穷、宁可吃不上饭也不能做这事，那不是人做的事啊，做了就后悔一辈子。”做一次这样的事就像吃了一个死苍蝇一样那么恶心，以后就再也不做了，他能懊悔，心里难受。那没有人性的人当时就绞尽脑汁一门心思地骗，不打折扣地骗，良心也没有控告，也不手软，把人害得很惨他心里还乐，“活该！谁让他落在我手里了，我不骗他骗谁啊？碰着我算他倒霉！”这类人有没有良心知觉啊？（没有。）他把人骗得多惨、害得多惨都没有一句道歉的话，没有一点儿道歉的意思，也没有一点儿懊悔的意思，内心还得意庆幸，每每享受骗来的东西时心里也不难受，还觉得理所当然，觉得自己有能耐有本事、自己聪明，自己当时想的对、做的对，应该再多骗点就好了。你说这类人有没有人性？（没有。）他作恶之后还能这么想，还有这种表现，你说这人能不能挽救？他再碰到这类事还能不能骗？（还能骗。）只能是越骗手段越高明，越骗越得意，越骗越觉着自己聪明，越骗心越黑、手越狠、手段越毒辣，这是不可挽救的人。这类人可以说已经彻底被撒但掳去了，这就是个不折不扣的恶人、魔鬼、恶棍。你跟这类人讲良心、讲人性他会耻笑你，他说：“你这个大傻瓜，你讲良心、讲人性，谁给你钱花啊？你不就得受穷吗？你看我混得多好，你看你混得那可怜相！”他会耻笑你，会鄙视你。这样的人性已经没有什么良心可言了，就是这类人的良心泯灭了，彻底被魔鬼吞占了，已经变成不折不扣的活鬼了。所以你跟这类人别讲真理，他接受不了。他连人性都没有他能接受什么真理啊？所谓的能接受真理就是这个人在看人看事、做人做事上，在涉及自己利益的时候有一个底线，这个底线是怎么来的？就是受良心控制、受良心约束。他能受良心约束与控制，那就可以说他这个人还有一定的人性，他做人有底线，就是这个人做事有一定的度，跟人相处或者做任何事情如果不明白真理原则、不知道什么是真理，最起码他能守住一个良心底线，就是他的良心还是有知觉的，是能起作用的。他的良心能起作用，那他就有机会接受真理，他的良心就会往良性的方向发展，最终他人性的一些恶劣的部分或者没有人性的部分会逐渐地得到变化。在逐渐得到变化的时候，他方方面面的败坏性情也会逐步地脱去。这类人人性不好的那部分如果是涉及败坏性情，那这些表现就是某一方面败坏性情的一个具体的流露，通过人性表现出来了。这下清楚了吧？（清楚了。） 　　对神拯救哪些人，神拯救变化人的哪一部分，人都应该有一个清楚的看见。一方面对自己有一个清楚的认识，另一方面对周围的人也应该有分辨。同样是人性恶劣的表现，有一些是涉及败坏性情的人性品质恶劣的部分，有一些不仅仅是败坏性情了，而是人性实质的问题了。如果只是一方面人性品质的问题，有可能这个人的良心理智还存在，有些人不单单是人性品质的问题，也可能这个人的人性实质就是这样的，就看他这个人的良心理智怎么样。如果一个人人性中的良心是起作用的、是有约束力的，那这个人不好的人性品质还能变；如果这个人做什么都没有良心作用，那这类人的人性是变不了的。所以，分辨一个人怎样不能完全看这个人的人性品质、人格怎样，主要还得看他这个人人性里的良心与理智怎么样，有没有良心理智。如果有良心理智，做事具备良心理智的作用，那就是还具备基本的人性；如果做事不具备良心理智的作用，那就不具备基本的人性，就是没人性。具备基本的良心作用、有基本人性的人是有蒙拯救机会的，不具备基本人性的人就没有机会蒙拯救了。人能不能蒙拯救主要看什么？（主要看他里面有没有良心理智。）对了。那你们会不会分辨一个人有没有良心理智啊？（会分辨一点了，最主要看一个人做事的时候他里面有没有良心理智约束，有没有一些道德底线。）这是道理，理论上是这么讲的，说说具体的事。（比如，有的人有些事没做好，弟兄姊妹给他提缺少或者修理对付他，有良心理智的人会主动反省自己，但是没有良心理智的话他可能会产生嫉恨甚至打击报复。）这个例子挺好。有良心理智的人别人说完他就觉着内心不安，觉得亏欠内疚，他就能产生懊悔，有懊悔他就能有悔改的动作，就愿意往好了做。而有的人不管做多大的坏事、错事，给教会工作带来多大的损失，给弟兄姊妹带来多大的麻烦、搅扰，当有人提出来时他有一百个理由为自己辩解、辩护，丝毫不承认自己的过犯。明明给工作带来了损失他心里也没有内疚，你说他会懊悔吗？（不会。）就不会懊悔了。没有懊悔的人能悔改吗？（不能。）不能悔改的人是不是接受真理的人呢？（不是。）那同样的事情他是不是还能做啊？（是的。）还能做到什么时候？（他没有良心知觉会一直做下去。）对了，就会一直这样做，别人怎么说他也不听，“我就这么做，爱咋咋地，别人受亏损，我自己没受亏损就行”，他是这样的观点。好了，这个话题就交通到这里，你们根据咱们所交通的自己揣摩对号入座，慢慢理解，根据这些话来看待人、看待事、看待自己，对这些事一点点就明白了。 　　咱们之前交通了不少涉及人性、先天条件、败坏性情的具体表现，今天接着交通涉及这三方面的一些具体的表现。先说第一个，猥琐。这个词是什么意思？（不大方，不端庄正派，鬼鬼祟祟的。）（行为举止看着比较邪恶。）比较邪恶好像有点抽象，一般人想象不到你说这个邪恶到底是什么表现。还有吗？（行为举止比较下流。）说了几方面？鬼鬼祟祟、邪恶、下流、卑鄙，见不得人，是不是这些？（是。）那猥琐如果用卑鄙下流代替行不行？（可以。）猥琐的这些表现归结到哪条里面？（人性品质恶劣。）不是人性的缺陷哪？（不是。）如果是人性缺陷，那这个缺陷可大了，不能归结到缺陷里，猥琐这是人性品质恶劣的一方面表现。如果从外表上来看，说一个人猥琐不太能说明这个人的人性是怎样的，如果用猥琐来形容一个人的人性不好，那就肯定是指这个人做事偷偷摸摸，比较下作。下作是什么意思呢？就是做事手段卑鄙无耻见不得人，不是光明正大的，多数人看见都反感厌憎，这就是卑鄙、下贱。他突出的特点就是特别的贱、下作、卑鄙，不管做什么事、说什么话不能光明正大的，总有一些小动作，总有一些见不得人的东西。很正当的一个事或者很正常的、人能理解到的一个事，他去做就好像这件事见不得人似的。这就是卑鄙、猥琐的一类人。猥琐的人在人群中通常扮演什么样的角色？（反面人物、小人。）扮演反面的角色。这类人有什么特点？也可能外表你看不出来他很坏，或者看不出来他这个人做事有什么不好的意图，但是人与他接触的时候总能从他那儿得来一些反面的、负面的东西或资讯。他当面不与你争执什么，但是他就在你背后说一句话或者搞一个小动作，或者在一件事上做手脚，这件事的性质有可能就变了，最终的结果有可能就被翻盘了。这类人你看不到他公开表达自己不同的观点或者公开提出反对意见，当着大家的面他可能还说得挺好听，说“那个事咱们不能做，咱们得做有良心的人”，但是他却在背后操纵一些事情，鼓动一些没有分辨的愚昧无知的人去按照他的意图办事，结果把他要办的事办成了，他享受到这个成果了还没有人发现是他在做事。你看他当面没说什么、没做什么，但是事情的发展最终就按他所操控的那个方向进行着。这样看，这类人还有点阴险。你们周围有没有猥琐的人？猥琐的人一般人容不容易分辨、看透？（不容易分辨。）这类人隐藏得挺深。这类人是人性品质的问题，人性实质不好。你们见没见过猥琐这类人，对这类人有哪些具体的表现清不清楚？（不是太清楚。）以后得留意留意，看看身边哪类人具备这样的人性实质，哪类人经常流露这样的实质。这方面表现是不是比较抽象、比较隐秘？（是。）即使你身边有这样的人，因为不好分辨所以你也不容易发现，等哪天你们发现这类人了，可以观察他，记录他做事自始至终的表现，看看这类人的特征、实质到底是什么，最后来个总结。这个咱们就暂先讲到这儿。 　　下一个，下流。先看看下流这是哪方面问题？（人性品质恶劣。）人性品质恶劣。那一般下流是指哪方面问题？（作风。）作风问题，这个说得挺准确，下流一般是涉及男女作风的问题。那下流的表现是什么？所指的是男性还是女性？（都有。）这个就不能单指一方面性别，男女都有，所以下流所针对的对象不能单指向男性，女性如果作风方面有问题也是下流。那下流的具体表现是什么？总喜欢在异性堆里玩耍、卖弄，这是什么问题？这是不是有点下流啊？（是。）看到异性他就激动了，异性越多他越激动，异性越多他越想卖弄，尤其是有一些人卖弄到什么程度？袒胸露背，做一些带有挑逗性的动作，说一些带有挑逗性的言语，这是不是下流的表现？（是。）有异性的时候，不管这个异性多大年龄或者是不是自己心仪的对象，他都穿得很花哨或者很性感、很迷人来招引异性，这是不是下流的表现？（是。）这是最常见的，这些现象在外邦人中间已经是司空见惯了，不足为奇，人家不觉着这是下流，觉得这很正常、正当，不管是男人还是女人就得打扮得漂漂亮亮的，让异性看着喜欢、疼爱，能吸引异性追求。这种思想观点是不是下流的思想观点？（是。）总想成为异性的焦点，总想吸引异性，让异性对自己感兴趣，不管自己的婚姻状况是什么样，也不管自己的年龄多大，总有这些想法、这些举动，生活中充满了这些思想，这是不是下流啊？（是。）这是多数人比较能接受的、人看着还不算是太下流的一些表现，就是喜欢在异性面前表现、卖弄。比如，穿一件好衣服，喷点香水或者是打扮得妖艳一点，或者是说点带有挑逗性的言语，或者是卖弄一下姿色，这是大多数人能接受的一种下流的表现。再严重一点的下流表现就是见到异性总动手动脚，伸手摸人家这儿摸人家那儿，外表看着好像是很顺理成章、很自然的一件事情，其实他心里是有目的、有目标的。看到异性不管是不是自己喜欢的对象、不管适不适合自己、不管人家同不同意总要动手动脚，有时候借着伸手去拿东西故意去摸人家的手，有时候装作无意中碰人家的身体，有时候就故意地、有目标地去摸人家的头、摸人家的后背，甚至和异性挨着坐，使劲挤着往人家跟前靠。有些人做得更夸张，有的女的直接就坐在男的腿上了，人家不让坐她还要坐。胆子大不大？（大。）这比普通的卖弄一下有实质性的发展了，这是不是下流？（是。）这样的下流一般人能不能接受？（接受不了。）有一部分人不以为然，还说“这不是下流，男欢女爱这很正常啊，要不人活着有什么意思啊？男人就得以女人为乐，女人就得以男人为乐，这样生活才有情趣”，如果没有异性对他做这样下流的举动，他就觉得自己是不是没有魅力啊，怎么就吸引不了异性呢？就觉着失落。这类人如果遇见下流的人对他做一些事，他心里就很满意，内心很欢喜，最起码肉体与精神上得到满足了，觉得这辈子能有人对自己有兴趣，活得也算值了。所以，这类下流有一部分人是可以接受的。比如你喜欢一个异性，你心里对他有好感，他如果总不搭理你，不拿你当异性对待，你心里就觉得很失落，他如果偶尔碰你一下或者挑逗一下，或者摸摸手，或者坐的时候靠近你，让你能感觉到身体的温度，或者更进一步，有的男人能吃上女人的豆腐，这个女性就觉得，“哎呀，挺好，他喜欢我，虽然说在地不能做连理枝，但是此生被他这样下流一把也算值了！”你看看，有些人对这样的下流从内心深处是接受的，不是鄙视的，他的态度取决于对他做事的那个异性是不是他喜欢的。如果他喜欢、不反感，甚至他心里向往之，那对这样下流的动作或者对这类人他就不鄙视，在心里是能够接受的，是迎合的，是留有一席之地的。所以，对这类下流有一部分人是接受的。下流的人不好，那接受下流的人是不是也下流啊？（是。）也下流。这是有一些实质性肢体接触的情况，还有一些表现比这类下流更严重。你看下流分几个级别，下一个级别就不是光卖弄一下或者有一些肢体的碰撞与眼神上的交流、对视，除了这些以外，就是比这些更有实质性的进展了，那脑子里想的就全是那些下流的事。这个下流的事如果是在人性正当需求的范围里，在你的年龄、你的条件许可的情况下，这不能归结到下流里，但是如果你的年龄和你的实际条件不许可，你见到异性想的还全是这些事，那这个表现的实质是什么？就是面对异性心里总想有更进一步的发展，不是只想一想满足一下思想、满足一下精神世界、满足一下虚荣心就完事了，而是想有进一步的实质性的动作、有实质性的发展。那这类人是不是就真的下流了？（是。）一方面不断地在心里有这样的想法与需求，另一方面在不断地捕捉这样的下手对象，年轻貌美的、年纪大的能说会浪的、与自己情投意合的、自己喜欢的或者自己有一时兴趣的都可以，就像外邦人说的搞一夜情。除了脑海里想下流的事情之外，行为上他也不是只停留在有一些下流的动作或者肢体的接触这个范围里了，而是总要捕捉能够与他发生实质性的下流行为的机会，能够达到完全满足他的情欲、发泄他的情欲。这类人是不是也是下流啊？（是。）与前面那两类下流的人比，这类下流的人是不是很危险？是不是很可怕啊？（是。）这类下流的人随时就能做出事，这就已经很邪恶、很下流了，再往下的级别咱们就不说了。 　　那这三类下流你们所能接受的是哪一种？就是你们心里不太鄙视，如果在人群中有这样的人，你不觉得他有什么问题，心里也不太反感他，对他有一定的接受度，说“这人不就这样吗？不算啥事，自己也这样”，对你们来说你能接受到哪一个级别？（都接受不了。）为什么都接受不了呢？（最后这种下流性质挺恶劣的，第一种下流虽然只是在异性面前卖弄，但对周围的人也造成搅扰了。）第一类人他心里没有明显的性别区分。一般的人都会注意男女界限，比如有的女性就知道不能总往男人堆里跑，到男性跟前得像个女性，得有点界限，就是借东西或者找人聊天基本上还是找同性，如果是男性就找男性，别非得找女性。凡是特意去找异性的都有点问题，都有点不正常。第一类下流虽然没有实质性的下流的做法，没形成任何的事实，也涉及不到性侵，但是从这类人的表现来看，如果是论作风的话，这类人男女界限不清。就是在他心里没有一个清楚的界限，不知道人得有正常人的廉耻，不能让人瞧不起，如果有下流的表现或者举动那样不好。不管是男性还是女性都得有一个性别的界限，心里得清楚不能超越这个界限，神造男人、造女人本身就是有区别的，不可能男性女性混为一谈。如果总是男女界限不清，总在异性面前卖弄，这就不是一般的放荡不受约束，而是涉及到作风问题了。不管他做的这些事有没有实质性的问题，总之这些表现只要涉及到作风问题，那就是不合乎人性廉耻的。尤其是在男女方面，人如果不懂得廉耻，没有廉耻感，那这个人就很危险。你能在异性面前故意地卖弄姿色、故意地吸引对方，那你就很容易发展到下一个级别的下流，从开始卖弄很容易发展到动手动脚，从动手动脚很容易发展到有实质性的进展，最后一发不可收拾。你看不管是哪一个级别的下流，只要归属到下流这个范围，都是涉及作风的问题，涉及到作风的问题那就不分轻重。因为这个问题它会发展，从开始的卖弄没有羞耻感很容易发展到肢体碰撞接触、有好感，然后互相分不开，再发展到下一步就一发不可收拾了，后悔也来不及了，一旦成为事实就不好收场了。所以不管你是哪方面下流的表现，只要涉及作风问题，你如果不收敛，而且没有廉耻感，就是不管别人说不说你你都满不在乎，不在乎人怎么评价，也不在乎神怎么看，那你这个人就很危险。很危险是什么意思呢？就是你从一个普通的、人常见的下流的表现开始，很容易堕落下滑下去做出事来让你自己后悔一辈子。明白了吧？（明白了。）所以下流这个问题不管人能接受到什么程度、人常见的事有哪些，总之只要人有这类问题，那他的人性就很麻烦。如果你有这类表现或者有这类需求，那就证明你的人性里有一个严重的问题。什么问题呢？没有廉耻感。作风这个问题就涉及到人的廉耻感，你没有廉耻感，那你做这类事就没有底线，你想到哪儿你就能做到哪儿，你的思想与你的欲望不会受到控制也不会受到限制。相反，如果在环境合适的情况下，你的思想与你的欲望会逐步地得到“完善”，这个“完善”得加上引号，就是你的欲望会逐步地膨胀，会爆满，然后就想尽一切办法为自己创造条件达到满足你的欲望，这是一件很麻烦的事情。 　　如果身边有这样的人，他下流这方面问题不是偶尔地说一句带有挑逗性的语言，不是仅仅针对极个别人，而是常常这样，而且没有任何的廉耻感，别人鄙视、提醒、警告都不能解决问题，他还能继续，甚至越来越严重，那你们遇到这类人就得躲避。为什么躲避？下流的人没有廉耻，没有廉耻的人你们说做事有没有约束？（没有。）能不能约束住啊？（不能。）他不能约束自己，对这样的人你就得躲着点，尽量避免跟他交往，工作上、生活上避不开了就公事公办，旁边多几个人，不要单独接触，不要给他可乘之机。尽量避免单独接触，目的是为了不陷入试探、不被这些人下手。不管是哪一种下流的表现，总之你一旦发现这类人在作风方面没有廉耻，什么样的异性他都能勾搭，甚至还有一些人下流到什么程度？在很多异性在场的情况下都能开黄腔，说得还很理所当然，听的人脸都红，都不好意思，听不下去，他却无感，没有知觉、不在乎，对这类人就得躲避了。明白了吧？（明白了。）尤其是他与你单独接触的时候对你特别关心、特别照顾，更能容忍你的毛病、缺陷，然后时不时地就对你动手动脚，或者表面表现得很君子、很儒雅，但是话里话外总是带一些黄腔，这类人就很危险，你们就得防备。还有一些人明明这个事情可以跟同性交通或者交接、询问，但是他不找同性非得找异性，他相中哪个异性他就总去问她问题，总去缠着她，琢磨找个问题、找个事去与她接触，想方设法地制造机会单独地接触，单独接触时尽问一些没用的可问可不问的问题，没话找话、没事找事，总找机会。他找机会的目的不是真的对这个异性有好感，而是他要下手，他要做事，要搞动作。遇到这类人，不管是男性还是女性，应该怎么办？（远离。）应该想办法拒绝，明确地跟他说清楚，你别只是默默地远离就完事了。他如果偶尔地纠缠你一次，你不能确定他是不是耍流氓，他如果三番五次地这么纠缠你，你就得跟他说清楚。怎么说呢？你跟他说：“你缠我不是一次两次了，你啥意思？你说清楚。咱俩真有那层工作关系吗？那么多人你不问，你非得问我、非得找我，咱俩有那么熟吗？你不要搞这样的动作，你这么做这是耍流氓，我反感。你如果有问题找谁问都可以，你不要找我，我不喜欢用这种方式跟人相处，请你以后不要打扰我，我对你没有任何意思。如果我说完之后你继续这么骚扰我，我就对你不客气。”你说有没有办法对付这类人？（有。）有办法，神家有行政，神家有办法治这类人。但现在的问题是你们怕不怕这类人，敢不敢拒绝这类人？对这类人也不用拍桌子，就心平气和地说，“咱们不用玩这种小孩的游戏，我能看明白你啥意思。你跟我玩这一套没有用，我不喜欢你，请你以后不要来打扰我！如果你再三纠缠我，我有的是办法对付你！”这是不是就拒绝了？（是。）那你们会不会这么拒绝？（听神说完以后会了，神没说之前不敢。）当然这只是举个例子，这类事不是单指男性，如果骚扰你的是女性，你可以说，“咱俩不熟吧，你纠缠我多少次了？有意思吗？你这点小心思我能看明白，我对你没意思，男女有别，你最好离我远点”。敢不敢这么说？（敢。）遇到这类人你如果看明白了，他确实不是正当的接触或者咨询问题、谈工作，你就可以拒绝。因为接触这类人时间长了谁都能看明白，是成年人就能看明白怎么回事。对于这类事肯定不会误会，不可能接触一次就跟他说“咱俩不熟，你最好别骚扰我”，都是他三番五次目的性很强地来不断地骚扰你、找你，你就知道他对你有意思，但你还不敢拒绝，怕伤了他的心，你觉得都是弟兄姊妹得包容。对于没有廉耻感的人不用包容，如果你不同意可以直接拒绝，如果你同意也可以向他表白。当然，对下流的人表白那你是不是很傻啊？他对你能有下流的动作，对其他人也能有，你找这样的人表白那是自掘坟墓——找死。所以对这样的人就是直接拒绝，跟他说清楚，让他离你远点。这是不是很简单？（是。）真正下流的这类人，咱们指的是人性方面没有廉耻的一类人。当然，不管男性还是女性，见到异性偶尔都会有一些不太正常的表现，但不是一贯性的，不是人性里或者骨子里的东西，这就不能归结到下流里，不是一概而论。下流就是人性里面没有廉耻的人的表现，他们的主要表现就是在作风方面没有任何的廉耻，不收敛、不约束，而且特别的放荡，这类人就归结到人性下流的这个表现里。对于这类人怎么对待、怎么处理是不是也知道了？下流这方面就说完了。 　　咱们再说一个表现，龌龊。这是哪方面问题？（人性品质恶劣。）龌龊这属于人性品质恶劣，是归结到人性里面的，是人性品质恶劣的一方面表现。龌龊跟猥琐是不是有点类似？（是。）这个也是人性品质恶劣的一方面表现。龌龊就是做事不守规矩，卑鄙、下作，不是大大方方的，不但不按原则，没有良心道德底线，而且很卑鄙。龌龊有哪些表现呢？比如，他看谁家买辆好车，自己买不起，路过的时候他表面跟人家打招呼，说“你这车不错，你家有钱啊！”说得挺好听，等人家刚离开，“呸”，一口唾沫吐在车上了。这是不是龌龊？（是。）你如果嫉妒的话你可以当面说，“你家买车了，我买不起，你看你多有能耐，你比我强”。他当面不这么说，还说得挺好听，背后却吐唾沫。吐唾沫这种行为是什么啊？（龌龊。）这就叫龌龊。龌龊就是特别的卑鄙、肮脏、下贱，见不得人，让人嘲笑、鄙视，让人觉得你的人格低下，没出息。有的人看邻居家养条好狗，“他家养那么好的狗，我怎么没买着那条好狗呢？”买不着怎么办？他等那条狗出来的时候给它块肉，肉里放了个钉子，小狗吃了没过几天就死了。他听到狗主人说狗死了还假装不知道，“死了？可惜了！那么好的狗，咋死了呢？”他嘴上这么说，心里美得乐开了花，回家就庆贺，开香槟、吃大餐，从来没有这么高兴过。你说这人坏不坏啊？（坏。）外邦人有一句话叫什么？坏得都不上道，这就是龌龊。只要别人好他心里就难受，别人不好他就高兴，往往这类人就很龌龊。 　　龌龊的人思想里的东西很负面，怎么负面呢？比如你给他一样东西，正常情况下朋友给了一样东西他应该会感激，“这个东西不错，你以前挺喜欢，现在你用不着了，你没想着别人，第一时间就给我了，咱俩真是朋友！”思想正常积极的人、有良心理智的人会这么想，会正面领受。而龌龊的人他不这么领受，他想“你这东西用不着了才给我了，你用得着还能给我吗？你用好的把不好的给我，谁稀罕哪！打发要饭的呢？你以为我不知道啥东西好呢？你用不着了才给我，还让我领情，你拿我当傻子呢？”你看，就这么简单的一个事他就会想得那么卑鄙、肮脏、下贱，你给他东西反倒还给你自己惹麻烦了。怎么惹麻烦了呢？因为你给的对象是一个龌龊的人，是思想卑鄙、肮脏、下作的一个人，他对谁都不往好了想，他看人就不会根据原则，根据相处多年这个人的人性品质、这个人做人的原则来看，而是根据自己偏激的、偏执的思想观点来看人，这类人就很龌龊。你不跟他来往、不给他东西还相安无事，你如果真跟他有来往还帮助他，往往还被他论断、指责。他看见你用什么好东西他总想要，你如果不给他，他就觉得你小气、抠门。这类人就很麻烦，你很不容易跟他相处，他嘴上不说，心底里、暗地里就总跟你较量，就是心里对你产生一些不好的想法。土话讲就是这类人心灵、心思埋汰。我觉得“埋汰”这个词形容一个人心思、心灵肮脏挺恰当，就是不干净、不正面、不善良，多么正面的事从他嘴里说出来就变成反面的事了。你给他办多少好事，他不但不领情，还会贬低你、诬陷你，说你没安好心。你给他点好处，他心里想“你是不是想利用我啊？”你如果跟他不冷不热，他会想“哼！有钱有势了，瞧不起我们这穷人了”，他就觉得你没有人情味，不会与人相处，不会照顾人心情。你如果跟他疏远了也不行，他还有说法。这类人很麻烦，你怎么跟他相处都照顾不好他的情绪，不能让他满意，不知道他会怎么想，不知道你对他做这件事能给你自己带来什么麻烦。所以对这类人就一个办法——远离，别相处，交朋友也不找这类人，因为他太龌龊，你跟他相处会给自己带来很大的麻烦，带来很大的困扰，而这些困扰与麻烦都是没必要的。龌龊的人有没有理性？（没有。）没有理性指什么说的呢？（没有良心理智，没有道德底线。）细节指什么说的？（他没有正常人的思维。）没有正常人的思维这是一方面，你们说这类人有没有廉耻？（没有。）没有廉耻，没有正常人性的思维，尽讲歪理、谬理，他们所讲的那个理都是维护自己利益的，都是歪理。你看你给他东西，他说“你瞧不起我，这东西你不用了才给我了”，你如果不给他东西，他说“你咋那么抠门呢？”这是不是歪理？（是。）他就不能正确领受，他想得很负面，这就是歪理。外邦人常说人不讲道理，就是人基本的道理他都不讲，他尽讲歪理。人家的东西不给你是不是正当的？（是。）人家有权分配，想给谁给谁，不给你这是很正当的事，在他那儿就能因为这个事评价你抠门，你说他的理是不是歪理？（是。）就这么歪的理他都能说出口，这是不是龌龊？（是。）太龌龊了。龌龊的人不可理喻，所以什么道理在他那儿都讲不通，凭良心理智、根据真理原则做事在他那儿根本就讲不通。龌龊跟猥琐有点相似，是不是？（是。）你看龌龊的人买了一个东西，在他心里这个东西应该值一百五十块钱，但是他花二百块钱买了，买了之后他不甘心，觉得贵，他就琢磨，“我买你这个东西花了二百块钱，哼！虽然买了，我也不能让你占我的便宜，我想方设法再顺你五十块钱的东西。这个东西表面上我是花二百买的，但是我得让你亏五十”，他就偷了人家一件值四五十块钱的东西，觉得占了大便宜，回到家就庆贺，高兴得睡觉做梦都笑醒。你花二百块钱买东西是你自愿的，人家没有强行要你的钱，你自愿买为什么还不甘心呢？买了还要再偷点东西才感觉不亏、满足了，这类人是不是龌龊？（是。）他到超市买菜觉得菜太贵，为了不吃亏就多拿人家几个食品袋，如果赶上过年过节超市送日历，他就非得多要几个，人家不多给他就不交钱，服务员看他是个无赖，只好多给了他几个他才罢休。他占了便宜心里就美了，还到处卖弄自己能耐、有本事。你说这类人是什么思想？不用占便宜吃亏来衡量，就说他对待世事的思想观点就很龌龊、很卑鄙，当然这里也有专横跋扈的那一面、有恶的一面，就是这类人难办、矫情。很多人性的缺陷都在龌龊的这类人身上表现出来，就是他们的想法从人性的角度来看都很不正当、很不合常理、很不合规矩，不合乎人性道德底线，当然也不合乎人性的良心与理智，很偏谬、很下作，也很蛮横。这类人在人群里是不是经常见到？（是。）经常见到。龌龊的这类人人性品质恶劣，这类人很难办，只要涉及他的利益，或者涉及物质方面的利益，或者涉及到脸面地位，他这方面品行就会流露出来，表现得特别明显，他就开始讲歪理、讲谬理了，不可理喻。好了，龌龊的这类人就说到这儿。 　　还有就是自私。自私好不好？（不好。）那先说说自私是不是先天的？（不是。）自私不是先天的，那是哪方面的问题？（人性的缺陷。）是人性的缺陷吗？（应该是人性品质的问题，但是如果自私严重的话能上升到败坏性情。）自私应该是分情况的，那咱们就区分一下哪些自私的表现是人性的缺陷、哪些自私的表现是人性品质的问题。有一些自私的表现是维护自身的人权、维护自己合法权益的举动与行为，这个是正当的。比如，人要把自己的身体、自己的生活照顾好，把自己的吃穿住行处理好，要把自己的责任义务尽好。在没有侵犯别人权益的情况下只顾自己不管别人，这从人性的角度上来看好像也有些自私，但是从另一方面来看这又是人的一种本能反应，当然也是神给人的一种固有的权利。就是你有权利只维护好自己，先不用管他人，把自己的吃穿住行、自己的生存与生活维护好，这是正当的。当然，站在人性的角度上看，只顾自己不管别人这也是自私的一种表现，但这种自私是正当的，充其量就是人性的一方面正常表现，不属于人性的缺陷。只顾自己，自己吃饱穿暖了，自己的工作做好、义务尽完就完事了，不会照顾别人，也不想照顾别人，这么做是你的一种权利，也是神赋予你的一种本能。站在先天条件这个角度上来讲，人如果连照顾好自己都不知道，连这种先天的本能都没有，那你就够不上一个成年人的标准。这种自私是人本能的一种反应，虽然只顾自己，只维护了自己的权利、利益，只维护了自己的吃穿住行、自己生活与工作范围内的事，但在没侵犯到别人利益的情况下这种自私不被定罪。真正上升到人性品质恶劣的自私除了只顾自己以外，同时还侵占或侵害到了别人的利益、别人的权利，侵犯到了别人的人权，那这就是真正的自私了，这也就是人性品质恶劣的问题了。如果你为了维护自己的利益，自己的吃穿、金钱，自己的名誉、地位、脸面，自己的情感等等而不惜牺牲、霸占或者强夺别人的利益，就是把别人的利益据为己有，只考虑自己，不给别人留活路，这种自私就是人性品质恶劣。比如，晚上别人都睡了，你挺兴奋睡不着就想唱首歌，唱得激动了就开始大声唱，放音乐伴唱，又跳又唱。你心情变好了、开心了，把别人都吵醒了，别人没法睡了，这叫什么？（自私。）这种行为就叫自私。这是不是人性品质恶劣？（是。）为什么这种行为就是人性品质恶劣呢？（不考虑别人，影响别人休息。）你为了达到自己的目的或者维护自己的利益而侵犯他人的利益与权益，这种表现就叫自私。你为了自己开心不惜牺牲别人休息睡觉的时间，让大伙儿都陪着你一起高兴、陪着你一起唱歌，就是你维护自己权益的条件是牺牲他人的利益与权益，这就叫自私。之所以说这种自私是人格卑鄙、人性品质恶劣，就是因为这种行为伤害到了他人的利益。你用不正当的手段维护了你自己的利益却伤害、坑害了他人的利益，这就叫自私。比如，大伙儿在一起吃饭，有的人只顾自己吃肉，把别人那份也吃了，那多吃肉的这个人是不是自私啊？（是。）他做人不规矩，只想自己不顾别人，这就叫自私。明白了吧？（明白了。）这种情况为什么叫自私呢？为什么说是人性品质恶劣呢？就是因为他为了维护自己的利益而侵占了别人的利益，把别人该吃的东西都据为己有、都霸占了，这就叫自私，这种自私就是人性卑鄙、人性品质恶劣。所以，如果你为了维护自己的权益与利益而侵占、损害了其他人的利益，那你这个人就是自私的人，就是人性品质恶劣的一类人，也可以说是人性不好的人。但是，如果你没有伤害到其他人的利益，没有拆毁、破坏，只是顾自己没管别人，那这个自私还勉强说得过去，顶多说你这个人不太善良、心眼儿小、自私自利，但是人不坏，上升不到人性品质恶劣。比如，你看你的手机没电了就赶紧充上电，看别人手机也没电了没告诉他一声，也没有随手给他充上，就管自己的，这种情况是不是也是自私啊？（是。）这也是自私，但是因为你没有损害其他人的利益，那这种自私充其量就是有点缺陷，缺少点理智，不是那么善良、那么热心，对人不是那么友善，但构不成人性品质恶劣。如果你和别人的手机都没电了，你自己的充电器找不到了，就用别人的充电器给自己手机充上了，别人要充的时候就用不了，你在伤害别人利益、夺取别人利益的情况下满足了自己，这种自私就是人性品质恶劣了。是不是性质有区别？（是。）从自私的程度还有做事的实质上来辨别，人里面的品质就不一样，有细节的区分。 　　有一些人从来不管其他人的闲事，就管自己的事，这样的人看着好像不太热心、不太友善，跟人也不太热络，但是人家从来不搅扰，不给别人编瞎话、造谣，也不侵占霸占别人的东西，当然他自己的东西也不给别人，看起来很抠门、很吝啬，但是从来不伤害别人的利益，做人很有原则。这类人有个底线，就是“我不占你的便宜，你也别想占我的便宜，我从来不利用你，你也别想利用我”，他原则性很强。这类人虽然对人很冷漠，不热心帮助人、与人互动，对人也不那么友善、热情，但是他从来不坑害人，他的东西多他也不给别人，别人有什么东西他只是有时候会嫉妒、羡慕，但是从来不霸占、不偷摸占人便宜，也不占有别人的利益来为自己服务，从这一点上来看，他这个人不恶。那是不是人性好啊？人性好不好得看他的良心理智怎样，看他接受真理的态度、对待正面事物的态度怎样，那是另当别论。但起码从他与人相处的态度与方式来看，他对待人没有恶毒。表面上看他很自私只顾自己，活在自己的小天地里不管他人的闲事，但是他从来不伤害其他人的利益，那这个人的人性品质还说得过去。就是你跟他打交道或者有物质来往、人情来往，如果你要求他帮你出个主意或者给个思路他会帮你，但是你不求他他也可能不多说话。从他这个表现来看，这个人好像挺冷漠，但是从他从来不伤害他人的利益这个角度上来看，这个人的人性实质说得过去，还算是有人性。这么看是不是准确、客观？（是。）所以，不是所有自私的人都是恶人、都是人性品质差的人，你得看他为人处世的原则是什么、他人性品质的实质是什么，看他做人有没有底线、有没有原则。有的人表面上好像跟人相处又能施舍又大方，又会与人交往，交朋会友人脉挺广，还能帮助人给人办事，很热心肠，你有什么事不等张口他只要看着了都能伸把手，从这些表现上来看好像这个人挺善良，但是你如果得罪了他或者在不知情的情况下做了一些伤害他利益的事，你看他是什么表现。如果他不依不饶，跟你记仇、翻旧账，不把你治死不罢休，那这就是恶人，比外表自私的这类人人性差多了。明白了吧？（明白了。）这两类人在人群中哪类人多？你们喜欢哪类人？多数人不喜欢那个外表自私对人冷漠的人，“那人不好相处，有事让他帮忙，你不开口他都不主动帮”。他也不知道你愿不愿意让帮忙怎么主动帮啊？你看你跟他说了之后他帮不帮你，如果他能帮都不帮，等什么时候看到帮你有利可图了或者在你身上能有什么交换才帮你，这是真自私。如果他没有主动问你，但只要你有难处跟他说了他能帮就帮，那这类人就不错，比没事献殷勤的人好多了，最起码这类人真实、不虚伪。有的人表面上常说“有什么事需要帮忙说一声啊”，平时没事的时候特别热心、特别主动积极，等你真有事求他帮忙的时候，他帮完就该话里话外地要账了，“我办那个事给领导送礼花了多少钱……”，你看他表面上好像挺热心，无偿地为你服务、为你办事，但是办完事之后你这人情就还不完了。这人多阴险哪！这样的人能交往吗？（不能。）我就不跟这类人交往。这类人花说柳说特别的热心、贴心，当面说好话，背后办坏事，做事一点儿原则都没有，就是笑面虎，笑里藏刀。没事的时候总是献殷勤，真有事让他帮忙的时候就一句话的事他都得刁难你，就是举手之劳他都得跟你要点人情，他给你办事得想方设法让你拿东西跟他交换，这人情你就还不完了。而外表挺冷漠似乎是挺自私的那类人往往做人有底线、做事挺严谨，虽然对人不冷不热，但是从来不会算计你。你真要张口让他帮忙办事，他肯定认认真真地给你办，办完之后你偿还他点人情也好、物质的东西也好，他也能正确对待，但是你不给他也不一定跟你要，也不会总把这点事挂在嘴上跟你讨人情、要小账。这类人就真实，外表什么样心里就什么样。但是往往人都不喜欢这类人，说这类人自私不好相处、冷漠没有人情味，不愿意跟这样的人打交道，其实这类人有的人性还不错。你们看看身边谁是这类人，虽然不善言辞，性格也比较冷漠，外表看没有人情味，不会与人交往搭讪，但是做人还挺有原则，虽然不一定那么善良，但是心地不恶毒，最起码对多数人没什么恶意，外表什么样心里就什么样，不会用手段、处世哲学去笼络人，这样的人单纯。是不是这样？（是。）那该怎么正确对待自私的这类人是不是有根据了？根据什么对待？不能根据你的感觉、喜好，不能根据你喜不喜欢这类人，他跟你能不能合得来，对你有没有帮助、有没有利，他对你的态度是怎样的，不能根据这些，而是要根据这类人的人性品质、人性实质还有这类人对待人、对待真理、对待正面事物的态度，根据这些来对待自私的这类人。如果他真的是恶人，那就当恶人处理；如果他外表自私但是人性并不恶，那就不能当恶人或人性不好的人对待，即便你不喜欢这类人或者这类人不太会与人交往、不太会维护人与人之间的关系，但是你不能因为他外表自私就把他当成恶人、当成没有人性的人，这是对这类人的偏见。那现在怎么对待自私的这类人是不是有原则了？不能一概而论，而要根据这类人的人性实质还有他对待真理、对待本分、对待做人的态度这个原则来对待。自私这方面的问题交通完了。 　　下一个，高谈阔论，不愿做实事。先说说这是哪方面问题？喜欢谈大道理，喜欢高谈阔论，经常在聚会中谈论自己的理想与心志、自己的认识、自己对工作的规划，到做实事的时候就提不起精神来了。这类人是什么问题？这是先天条件、人性还是败坏性情？（觉得属于败坏性情。）是败坏性情吗？这里面是不是有两个问题啊？一个是人性的一方面缺陷，不愿意做实事，嫌做实事得操心，得受苦付代价、花费精力，这是不是有点懒惰的意思？懒惰是不是人性的缺陷？（是。）这么懒惰的人什么实事都没做还要高谈阔论，还喜欢站在高台上给别人讲大道理，这是不是性情不好？是不是也有败坏性情的成分？（是。）是哪方面败坏性情？（狂妄。）狂妄的败坏性情，再加上懒惰、好逸恶劳，做事不踏实、不肯实干还要高高在上站地位给别人讲道，只愿意动嘴不愿意动手，人性的毛病挺大，败坏性情挺明显。是不是很明显的两方面问题？（是。）这样的人是不是挺多啊？（是。）谈工作时小嘴说起来没完，到做实事的时候就挪不动步子了。这样的人咱们不说他素质怎样，就他什么实事也不愿意做这就完了，这就是废人一个。他不愿意做心里还不服气，还想高高在上，这不是狂妄是什么？又懒又狂，废人一个，是吧？让他行动起来做实事，布置规划工作、落实工作，他就不愿意做，内心深处就抵触，这人得多懒吧！这就是不务正业的二流子，就喜欢没事瞎谈论，什么也不想干，就想混日子，想吃好的穿好的，还想让人高看享受高的待遇、有地位的待遇。这人性怎么样？（不好。）你们看着这样的人恶不恶心？有时候看不透这类人还不觉得恶心，还觉得“你看人家多能说呀！说好几个小时都没有卡住的时候，说什么都是一套一套的，说得特别明白”，后来发现他说的那些话神家的讲道交通里都有，时间长了就知道上当受骗了，这个人原来是个骗子！你提什么问题他都解答不了，也谈不出实行的原则与路途，但他还要让你高看他。怎么让你高看？通过他的表演、演讲达到在你心里有地位，让你羡慕他、佩服他、高看他。这类人是不是没有廉耻啊？什么实际工作都不作也作不了还要让人高看，还要消耗别人的精力与时间来听他高谈阔论，到最后他什么问题都解决不了。初信一两年的人还能受他迷惑，信神年头多明白点真理实际的人就不想听他高谈阔论了。你不听他还对你有意见，说你不喜爱真理。这类人是不是很麻烦？（是。）他对哪方面真理都是一知半解，明白点道理也说不明白还要给别人讲，你如果不听他就说你不喜爱真理、不尊重他，但是你听他讲心里还难受坐不住。为什么坐不住呢？你还有很多问题需要解决、有很多工作需要作，你没时间听他高谈阔论。如果真有人羡慕那些高谈阔论的人，这是什么人？这都是闲人，没什么本分可尽的人，或者尽本分没忠心、没负担的人。这些人就想混日子，每天听点高深的道理打发时间，还觉得自己信神有所收获、有所长进，“这真理讲得一天比一天拔高，都快上三层天了，这都是天上的奥秘啊！”听他高谈阔论讲了挺多的道理，但是对怎么忠心尽本分、尽本分守哪些原则都不知道，这是不是白听？（是。）那听这些有用吗？（没用。）你们遇到高谈阔论讲大道理的这类人怎么办？是紧紧追随还是拒绝？（拒绝。）怎么拒绝？你得会拒绝，得知道为什么拒绝。如果不知道，你拒绝的时候心里还会琢磨，“拒绝他是不是不喜爱真理？”如果有这想法就麻烦了，那就证明你没有分辨，不明白什么是真理实际，听他讲道理还认为那是在交通真理，那你肯定拒绝不了。如果你对这类高谈阔论的人所讲的道理有分辨，你就应该拒绝，理由是他讲的都是道理、空话，没有用，那叫画饼充饥、望梅止渴，根本解决不了实际问题。他讲了挺多道理，但人在尽本分中临到的实际问题跟他说的那些道理都对不上号，根本就解决不了，听了之后就跟没听一样。福音工作中、教会生活中出现哪些问题该怎么解决不知道，工作安排该怎么落实，哪些工作有缺陷漏洞需要弥补、需要跟进不知道，遇到人提出一些偏谬的观念该怎么解决、怎么反驳也不知道，这些都不知道，那你听他这些高谈阔论是不是浪费时间？这就是拒绝的理由。所以对这些高谈阔论就应该拒绝，因为他们所讲的不是真理而是道理。什么是道理呢？不是针对问题交通真理原则来解决问题的统统都属于道理。你别看他说得多高、多好听，道理再对不等于是真理原则。有的话虽然浅显，甚至有的像骂人的话那么难听，但是它符合真理原则，这也该听。讲的话好听、委婉、文雅、高深，但根本解决不了实际问题，一点儿都不涉及真理原则，也给人指不出道路、方向，都是一些似是而非的道理，那这些话就应该拒绝。拒绝的理由是他的高谈阔论是在浪费你尽本分的时间、浪费你寻求真理的时间、浪费你个人的精力，所以你应该拒绝。怎么拒绝？简单地说句“再见！”这不就拒绝了吗？或者你说，“你别说了，这些话我都懂，我问你的问题你什么时候回答？你如果回答不了你就赶紧走，别浪费我的时间”。这么拒绝好不好？（好。）我看挺好，不然你怎么拒绝。你拒绝听他高谈阔论讲道理、喊口号就跟拒绝法利赛人是一样的。这类人什么实事也做不了，他的人性不合格，他的素质差，根本就作不了实际工作，他还用大道理来迷惑你，如果你不拒绝你就太愚蠢了！遇到这类人拒绝就对了，简单地说句“我还有事要忙，拜拜”就走了，很容易解决的一个事，是吧？对于高谈阔论不愿做实事的这类人就这么对待。这类人就不是正经做事的人，不是脚踏实地做事的人，他讲的话没什么可信度，不值得你留恋，不值得你作为有效的建议或者路途去听取，所以对于他们的高谈阔论直接拒绝就好了，不用记录，也不值得珍惜。高谈阔论这方面的问题说完了。 　　再说一个，爱谈论政治。喜欢谈论本国或者国际上的形势，上层政治人物的政策、言论，他们的施政纲领与政治路线，还有他们实施各种政策的方式手段，等等，总之就是他经常谈论涉及政治的一些问题，古代的现代的、国内的国际的都喜欢时不时地说一说。爱谈论政治这是先天条件、人性还是败坏性情？不知道，是吧？因为涉及的这个话题有点特殊，他是喜欢谈论政治，所以在你们看，“政治不是好事，爱谈论政治如果说是先天条件里的兴趣爱好，神应该不会给人这种兴趣爱好，如果说是人性不好，只是谈论一下也没做什么坏事，那更上升不到败坏性情，这该往哪方面归类呢？”最后也没有结论。是不是这么回事？（是。）那你们这么想对不对啊？为什么最终没结论？是卡在哪儿了？是不是卡在“政治”这两个字上了？（是。）如果我说爱谈论美术、音乐、舞蹈、设计或者经济，这归于哪方面？（归到先天条件的兴趣爱好里了。）如果说爱谈论历史或者爱谈论美食，该归到哪方面？（先天条件。）说到爱谈论什么或者爱讲究什么、擅长什么，那就是他喜爱这方面，对这方面感兴趣，所以这个就归到先天条件的兴趣与爱好里了。但是因为爱谈论的对象是政治，人就不敢这样归类了，为什么不敢归类？因为政治这个话题很敏感，政治不是太正面的东西，是吧？（是。）虽然政治不是太正面的东西，但是刚才说的爱谈论政治这里的动作是谈论，所以应该归到先天条件的兴趣与爱好里。这个人先天的兴趣爱好是比较喜欢关心政治、喜欢讨论政治，但他参不参与政治？现在还没说到那儿，现在仅仅限制在“谈论”这个动作上，那就只能归结到先天条件的兴趣与爱好里。明白了吧？（明白了。）这么说客观，这是事实，是吧？（是。）比如，一个人喜欢谈论古代君王，常常说哪一代帝王怎样对待大臣、对待百姓，哪一代君王执政期间勤政爱民，国家储备粮食充足，百姓生活达到什么水平，哪一代帝王是暴君，执政期间民不聊生，他却在宫殿里酒池肉林，过着极其奢华的生活，然后又谈论当下一些政治人物的问题，谁做得好、谁做得不好，等等，仅仅是喜欢谈论这些。就是这个人生来就对这类话题或这类事情比较感兴趣，他日常生活中休闲娱乐的方式就是谈论政治这些事，以此来消遣打发时间，这是他生活中的一部分。如果只是爱谈论政治，这只是兴趣与爱好，那这涉不涉及人性？只从他爱谈论政治这个层面上看不到他的人性品质怎样，因为看不到他对待政治的态度、观点是怎样的，他仅仅是限制在喜欢谈论这类话题，就像女性喜欢谈论打扮或美食一样，并不涉及做人的原则。如果只是爱谈论政治，以此为自己日常生活中消遣的话题、谈资，或者待人接物时经常谈论的一个焦点，这是兴趣与爱好，并不涉及人性。有这样兴趣爱好的人与有其他爱好的人一样，是平等的，不能因为这个人喜欢谈论政治就把他定性为有野心或者人性不好、人性品质恶劣。虽然信神的人不参与政治，但是就政治本身而言，每一个人都有参与政治的权利。政治不是正面的，但也不能说是反面的，它仅仅是在人类社会发展过程中必然存在的一件事情。所以，只是爱谈论政治并不能说明一个人的人性品质怎样。就如一个人喜欢跳舞，你不能说这个人就是邪门、不务正业，一个人喜欢电子产品，你也不能说这个人就能做大事、就是正面人物，这么评论对不对？（不对。）那该怎么评价呢？就看你利用你的兴趣与爱好在做什么。如果做的是正面事物、正义的事业，那你的兴趣与爱好创造的是有利的价值；如果你利用你的兴趣与爱好所做的是反面的事，是坑害人、是损害人利益的，那也不能说你的兴趣与爱好是反面的，而是你这个人走的道路不对。你利用兴趣与爱好做了坏事，但你的兴趣、爱好、特长与相关的业务、技术、知识本身并不是反面的，不管你的兴趣爱好是什么，它都是为人所用的。你走正道，你利用你的兴趣与爱好做出来的事就是正义的；你不走正道，你利用你的兴趣与爱好做的事就不是正义的，而是邪恶的。比如，电脑只是一部机器，是属于技术方面的东西，你能用电脑聚会、讲道、传福音，同时很多坏人、邪恶的人也能用电脑做一些邪恶的事情，那做正义的事业时你不能说电脑是正义的，做邪恶的事情时你也不能说电脑是邪恶的，明白了吧？（明白了。）同样，爱谈论政治的这类人，就他爱谈论这个表现来说只是停留在兴趣与爱好这个层面上，还上升不到人性怎样。另外，爱谈论政治的人他心里喜欢政治方面的话题，总爱谈论是是非非的事，总爱跟人争执一些政治观点的话题。有些话题涉及到名人伟人，有一些人特别感兴趣，有些话题揭露社会的黑暗面，也有一些人特别感兴趣，但不管怎么说，爱谈论政治的人他们没有真理，心里没有神的地位，这是确定无疑的。好了，爱谈论政治这个问题基本就说得差不多了。 　　爱谈论政治这是人的兴趣与爱好，接下来递进一下，说说喜欢参与政治。喜欢参与政治跟爱谈论政治就不一样了，这个有动作了。喜欢参与政治，这就涉及到人所走的道路了，不仅仅是茶余饭后的一种谈资、一种娱乐，不仅仅是停留在嘴上、停留在兴趣与爱好上、停留在关心上，而是涉及到人所走的道路了。那喜欢参与政治的人所走的道路是什么？是不是涉及到他的人性了？（是。）那喜欢参与政治应该归结到哪方面？从事各行各业的人都有爱谈论政治的。你看，农民虽然生活在底层，但有的农民对政治上层的事知道得很多，他能谈论，搞商业、搞经济的人也谈论政治，甚至从事文艺、教育行业的人也谈论政治，就是各行各业都有喜爱谈论政治的人，都有对政治话题感兴趣的人。不管人从事什么行业，爱谈论政治完全是因为人对政治有一种兴趣，这个兴趣跟人天生的素质与看事的高度有一定的关系，他能够得上政治权力范围内的这些事，所以时不时就发表一下自己的观点，这些人的表现就停留在先天条件的兴趣与爱好里。但是，参与政治就不是满足于这种思想层面上的兴趣与爱好了，而是弃掉原来所从事的行业，选择从事政治工作，走入政治舞台与政治人物打交道。那这类人是什么问题？喜欢参与政治的这类人也可能平时不怎么谈论政治，但是他不论选择什么职业，只要不从事与政治有关的工作他就没兴趣，就觉得前途暗淡无光，说到要参与政治他眼睛就冒绿光，兴趣就来了。听说谁竞选市长、州长、议员、总统，他心里就感觉失落，就想方设法也参与进来。这类人是什么人？是不是对权力有着极大欲望的一类人？（是。）那这类人的人性里多了一个什么东西？他是嗜钱如命还是嗜权如命？（嗜权如命。）他把权力看得高于一切，把权力看成生命，看成是这一生追求的对象。那这类人到底是什么人？这类人的人性里比普通百姓多了一样什么东西？（野心欲望。）他有野心欲望要做什么？（掌权。）掌权给他带来的最直接的好处是什么？（得到地位，让人高看。）那都是其次的，不是关键的。（他想掌控人。）说得接近了。如果一个人喜欢当官，但当的官只是个空名，他手下一个人也没有，这算有权力吗？（不算。）这就不算有权力。他没有什么特权，也享受不到当官的任何利益，这官当得有没有实际价值？（没有。）所以，这类人比别人多一样东西，就是对权力有着极其强烈的野心与欲望。有了这样的野心与欲望，他要达到的目的就不仅仅是让人高看、让人崇拜羡慕这么简单而已，而是要当官说了算、要领导别人。他有这样的野心欲望，如果他没有地位能达到目的吗？能说了算吗？能有人听他吗？绝对不能，所以他就要得到地位。有了地位他所要做的就有人能听、有人能帮他落实，他的野心欲望、他要做的事就能变成现实。喜欢参与政治的人说得好听是高尚、胸怀大志，说白了就是个官迷，就喜欢当官。他没当官的时候不能说了算，手下没领导几个人，他就心灰意冷，觉得人生是黑暗的；一旦他当了官，说话有人听了，有跟班的了，他就觉得活着有滋味了。那这类人的人性是不是有问题？（是。）这能不能说是人性的缺陷？（不能。）肯定不是这么简单。那是什么啊？（败坏性情。）如果从人性的角度来说，这类人的人性可不可靠？（不可靠。）那这类人的人性品质好不好？（不好。）为什么不好？（他总想掌控人，总想说了算。）地位心特别强，总想找各种机会说了算，总想当领导掌控别人，这样的人性就不可靠，这类人的人性品质也不好。你把一项工作交给他，他就认为这是当官、当领导了，他会不会寻求真理原则？会不会落实工作安排？（不会。）他如果把做负责人、做带领当成做官，他肯定不落实工作安排，肯定不作实际工作，他要做什么？他要搞自己的经营，树立自己的威信，巩固自己的地位，把自己的意思都传达下去让人听他的，把工作安排、把神的意思、把真理都架空。这类人就是这样的实质，没地位的时候极力地追求地位，一旦得到地位就等于找着机会了。找着机会干什么？最大程度地让自己的野心得以满足、让自己的地位得到巩固，利用这样的机会满足自己的野心、满足自己的官瘾。 　　喜欢参与政治这既是人性品质不好又是败坏性情，这里有几方面败坏性情？（狂妄、凶恶。）狂妄、凶恶、厌烦真理、刚硬，这些败坏性情都有，一样都不少。那最严重的败坏性情是什么？是凶恶，最突出的典型特征是凶恶。当了带领就认为是当官了，把地位霸为己有做自己的事情，把神家交给的工作、把自己该尽的本分当成是官来做。当官都做什么？自己喜欢做什么、愿意做什么就做什么，怎么做能树立自己的威信巩固自己的地位、能让别人听自己的、能充分地满足自己的官瘾就怎么做，不考虑神家的工作，也不考虑工作安排的要求。对于喜欢参与政治的这一类人，如果他们在世界上失意没得志，想参与政治没机会，也没找着门路打入政治圈子，那他们来到神家还是野心不死，还要参与政治，所以就把选各级带领当成是竞选市长、州长、议员等各级官员来对待，每次选举各级带领的时候他都摩拳擦掌，到处游说让人选他。这类人很危险，即使到现在还没被显明是敌基督也是敌基督的苗子。喜欢参与政治的人还有好人吗？没有好人。对权力有着极强欲望的这类人不可能喜爱真理，因为他对权力有极其强烈的欲望，所以他的良心理智压不住也约束不了他对权力的欲望与追求。所以，一个人一旦喜欢参与政治或者对参与政治极其疯迷、有强烈欲望，那就意味着这类人对地位权力有着强烈的野心，他们做人的底线、做一切事情的根据都是根据他能不能得到权力、他的野心能不能得到满足，而不是用良心理智来衡量，所以这类人的人性很可怕。他们为了满足权力欲望、为了得到权力什么事都能做，什么都能牺牲，甚至自己最亲最爱的人都能牺牲。从这点来看，这类人有没有人性？（没有。）比如，一个男人喜欢参与政治，对权力有着极其强烈的欲望，当有机会能参与政治得到他所心仪的权力地位的时候，如果需要以牺牲他心爱的女人为代价来换取他所追求的地位，他也在所不惜，绝对不会手软。甚至有一些人为了得到地位牺牲自己的父母也在所不惜，谁都可以牺牲，唯独对地位他不放下，就是任何的人、事或者东西都可以作为他换取地位的筹码与代价。那从这类人的人性品质来看，他们到底有没有良心理智啊？（没有。）所以说这类人很可怕，不管他是良心理智泯灭了还是根本就没有良心理智，这都有可能。为什么说都有可能呢？这一类人在没有地位时、在不涉及政治层面的事情时他也可能跟人相处得很好，也可能会帮助人，从来不占人便宜，还能施舍，还很宽容，外表看这人有人性，良心理智都正常，但是你不知道他骨子里喜爱的东西是什么。当你发现他骨子里喜爱的东西是地位权力的时候，你再观察他的人性，你的观点就变了，你对他人性的认识与评价就变了。不涉及地位与权力的时候他与人相处还能表现出些许的良心与理智，表现出有人性的那一面，但是一旦涉及地位权力的时候他的人性就不见了，你才知道这个人太可怕了。原来他所表现的人性只是暂时的，只是在一种环境与利益的驱使下、在不涉及他所喜爱的权力与地位的情况下而流露出来的，一旦涉及到地位与权力，他真正的人性就显明出来了。当你看到他真正人性的时候，你就会对他下定义说这个人没人性。就是你没看到他内心深处实质的东西时你会感觉这个人跟人相处还可以，不算是没人性，但是当你真正了解他内心世界、人性实质，看到他所喜爱的是地位与权力的时候，你就知道这个人是没有人性的，他有两面性。外邦人叫什么？是不是人格分裂？（是。）一个非人类的东西穿上一个人的肉体，他与人接触你看不到他灵魂深处的东西，你就觉得他是一个正常的人，也可能你还觉得他是一个好人，但是当你看到他另外一面的时候你不但不觉得他是一个好人，你还觉得他很可怕，这就是非人类。非人类到底是什么东西？非人类所表现出来的偶尔的人性那不是真的，不是他这个人的实质，他真正选择道路的时候所表现出来的人性才是他的实质，所以不能被这类人的外表迷惑，关键得看他所走的道路与他的实质。这个事是不是说清楚了？（是。）你们明白什么了？一个人喜欢谈论政治，如果他仅仅是停留在思想上还不算是问题，如果他喜欢参与政治，那就不是思想的问题了，而是人所走道路的问题，是做人的问题。涉及到做人与所走的道路就涉及到人性品质了，涉及到人性品质那大多数都涉及到败坏性情了，是不是这样？（是。）好了，喜欢谈论政治这个事就说完了。 　　再说一个，喜欢文学。这是哪方面？（先天条件。）就是天生喜欢文学。一个人因为喜欢文学，所以涉及文学的话题、书籍与相关的事情他就表现出特殊的好感与好奇心，或者表现出一种特殊的态度，这是先天条件。那喜欢科技这是哪方面？（先天条件。）就是在没有外界事物干扰或干预的情况下，人心里就对一种事物很感兴趣，喜欢看这类书籍，也喜欢关心、谈论这类话题，同时他的理想也是想从事与这类事情相关的职业、行业，这就是先天的，不用人干预，也不用人教育，当然也不用人后天特意地影响、灌输，与生俱来就喜欢一些东西。喜欢科技是先天条件，那喜欢生物呢？（也是先天条件。）喜欢生物，关心树木、昆虫、禽类，尤其喜欢跟一些小动物打交道，近距离接触，对小动物特别有爱心、有容忍，这是先天条件。你看先天条件里具备的这些东西是不是很正常？（是。）不涉及败坏性情里狂妄、邪恶那些反面、负面的东西。那像喜欢航空，喜欢历史，喜欢天文地理，喜欢营养学、医学，喜欢法律，喜欢农业，这些都是哪方面？（先天条件。）有的人喜欢农业，喜欢研究各种植物的嫁接、改良、产量，喜欢研究气候、温度对植物的影响，喜欢种菜种庄稼、种树种花，每天两手都是泥巴，手上磨得都是茧。人家就不喜欢当医生、当律师、当官，就喜欢种点地跟植物打交道，活得可自在了。人喜欢什么、有什么兴趣爱好与人性有没有关系呢？（没有。）影不影响人性啊？（不影响。）基本上是不影响的。农民也谈不上有多高尚，照样有败坏性情，那些高级知识分子，搞科技的、搞文学的、搞医学的、搞法律的人也不比农民有人性，学那么多知识、读那么多书、接受那么长时间的教育最后对神一点儿认识也没有，就在书本上多学了点东西，长点知识性的见识，对于做人、敬拜神，人该走怎样的道路，生活中遇到方方面面的事情该怎么做是守住底线、是做人的原则一概不知道。对各行各业有兴趣爱好的人共同的特点就是自己喜欢什么就愿意做什么，就愿意从事什么行业的工作，然后就投入到那个行业中去。不管投入到哪一个行业，只要置身于这个社会都是经过撒但熏陶与败坏的，没有一个人因为自己的兴趣与爱好、自己从事的行业比别人高尚体面他的人性就变得高尚，也没有一个人因着自己所从事的职业是下等的低贱的、是被人瞧不起的而变得比别人低贱、比别人败坏。相反，不管人的兴趣与爱好是什么，不管人利用神所给的任何一样特长、恩赐从事什么样的行业，最终人所拥有的思想观点都是不符合真理的，人对待真理、对待神的态度都是一样的，所流露出来的都是败坏性情，人的共性就是以败坏性情为生命而活着。所以，不管你有怎样的兴趣与爱好，不管你从事了怎样的职业，不等于你的人性会受其影响，也不等于你的人性会有所提升或被侵蚀。从这些问题上来看，神给人的先天条件并不会影响一个人做人做事的准则，并不会改变一个人做事的路途、方向，充其量这些兴趣爱好或者人所从事的行业就是人赖以生存的一个工具、一个先天的资本而已，就是给了人一个能从事的行业，让人因着所从事的行业而有收入，借此维持自己的生计。但是在人维持生计的过程中人在各行各业的人群中所接受的种种思想观点是一样的，所以最终不管人在哪一个行业中，在哪一个角落里，在哪一个人群、哪一个种族中，人所接受的败坏是一样的。你没有因为从事了高级一点的工作、职业而变得比其他人高尚、比其他人败坏得浅，也并没有因为你所从事的行业是低档的你就比别人败坏得深。总之，不管你先天的兴趣与爱好是什么，最终你都不可避免地没有任何防线地在这个社会中、人群中被撒但败坏。 　　再接着说一个表现。有的人喜欢财会，喜欢跟数字打交道，天天满脑子都是数据也不厌其烦，一辈子就从事财务工作，天天跟数字打交道，上银行存钱取钱、写支票，汇款收款、记账结账。喜欢财会，这是什么？（先天条件。）这就是神给你的一方面特长，你擅长这个，你就很顺理成章地从事了这一项职业，你这一辈子就有饭碗了，你的生计就是这么来的，就等于是神从天上给你降吗哪或者鹌鹑你就有吃的了。这个兴趣与爱好就是从天上掉的一个馅饼，掉在你身上了，让你有这样的兴趣与爱好，然后你就理所当然地从事了与兴趣爱好有关的职业，以此为生计维持到现在。不管你干得好不好，不管你从事了多少年，只要是你与生俱来的东西那就是神给你命定好的，就是先天条件，总之这都是从神来的，人没什么可夸的。是吧？（是。）喜欢经商、擅长经商，这是什么？（先天条件。）擅长经商就是一般人做生意没有他经营得好，别人经营两三个月可能就倒闭了，连本钱都得搭上，他经营两三年越经营越好，慢慢小日子也富有了，家里人吃的穿的也好了，小房子换大房子，小汽车换大汽车，生活越来越好，成富商了。他不但喜欢经商还擅长，这是不是先天条件？（是。）经商这个先天条件就是他的特长，他也没专门学过，也没有父母影响，自己轻而易举地就把小买卖做好了，挣到钱了。你问他：“你做这个事难不难？”他说：“不难啊，脑袋想一想觉得那么做合适，果然那么做就是合适，就是挣钱。”别人说：“看你做生意挺省事、挺容易的，我怎么就想不出来呢？”你还真想不出来，为什么？神没给你那个特长，你就没那两下子。所以有特长的人也别骄傲，没特长的人也别嫉妒，神给的没有人能夺去，你不想要都不行，神就让你擅长这个，借着这个让你有个饭碗或者这一生有个营业干，这是神恩待。别人又学习、又经人教、又实践，但怎么做也达不到好的果效，你没学就会，他脑子怎么转都没有你转得快，都没有你经营得好，那你说你这特长是怎么来的？这不就是天生的吗？天生的这不就是神赐给的吗？你总说你喜欢什么、你擅长什么，那是你求来的吗？有些人说是父母遗传，那你怎么没遗传点别的呢？你想办法再把你这个特长遗传给你的下一代，你能做到吗？你能说了算吗？（不能。）肯定是不能。你所具备的这个特长是神给的，别人再嫉妒也挪不走、拿不去，你不想要神也给你。神恩待你就应该从神领受，别骄傲也别夸口，骄傲、夸口都是人无知的表现。那应该怎么正确对待神给你的特长？如果神家需要你尽这方面本分，你就把你的特长用在本分上、用在教会工作上，别保留，让它都发挥出来，发挥到最大程度，那神给你的这个特长就没有白给，你享受到的神的恩待与特殊的待遇就还报给神了，你就是有良心的人，你不是只为自己谋福利，而是把它还报给神了，这就做对了。即便你认为“我有这个特长，有这个兴趣与爱好，做这点事对我来说是小菜一碟”，但只要你把它当成是本分那就不能只靠你的特长、兴趣与爱好了，得根据神告诉你的原则、神家的要求去做，然后再加上你的特长，这一结合你的本分就尽好了，就献上忠心了。就如神赐给亚伯拉罕一个儿子，当神给的时候他很高兴，当神要夺走的时候他也得高高兴兴地完全献给神，不能保留，不能讲条件，更不能埋怨、不能骂神，得全心全意地献上、真心地献上。神给你的时候你挺高兴、挺满意，觉得自己占便宜了，比别人强，那你享受了神这么多恩典，当神跟你要的时候你是什么态度？你能不能舍啊？能不能毫无保留地献给神、还给神啊？如果你能不打折扣地按照神要求的原则把神给你的还给神，不埋怨、不保留、不据为己有，而是为神献上，那你这个受造之物就合格了，你尽的本分也就合格了，神就满意了。神对你要求不高，因为神给你的超过你能献出的多少倍，神除了给你生命以外，神还给了你赖以生存的资本与条件，你因为有了这份特长、兴趣与爱好得了多少利？享受了多少神的恩典？到现在你还报给神多少？你如果到现在才开始还报神，那就有点太迟钝了。如果你以前做得不好，从今往后应该毫不保留地献给神，把自己的特长、自己所掌握的业务技术还有各种业务的原则都用在本分上，别保留，因为你献出来的原来就是属神的，是神给你的。你把这些东西献出来用在本分上，一方面神悦纳，另一方面你得着真理、得着生命了，你得着神的称许了，你占大便宜了，你一点儿也不吃亏，同时神也没剥夺你享受兴趣爱好与特长的权利。这个兴趣爱好神既然赐给你了就永远不会剥夺，不管你献出来多少你那里还有，神就让它源源不断地一直在你里面，它是你整个人的一部分。你如果不献给神，那只能说你这个人没良心，你不是一个合格的受造之物，你对神没有真心。你如果有真心就应该把你从神得的你所拥有的再还报给神，你得有这个态度，神赐给你多少、你明白多少、你能做到多少，你再毫不保留地献给神。你说神能让你白献吗？你看看亚伯拉罕，神向他索要以撒，他把以撒献在祭坛上了，神看到他的真心后神真要以撒了吗？神没要，神把以撒还给他，在旁边预备了一只羔羊，他不但不用把以撒还给神同时又得了一只现成的羔羊，最后神给他的祝福超过他所思所想的多少倍。当然这也不是亚伯拉罕能想到的，也不是他求的，但是神不偏待人，就这么祝福人，神愿意。在你还没有对神有任何还报的情况下神都赐给你那么多，如果你真还报神了，你说神赐给你的还能少吗？绝对不会，那神对你的祝福就超过你的所思所想了。这事好不好做到？你如果觉得“我先天具备的这些特长、兴趣、爱好那是我与生俱来的，是爸爸妈妈遗传给我的，是我的基因好、出身好。是不是神赐给的我不知道，反正我的命挺好的，是我自己运气好，还不还给神以后再说吧，我现在还没什么打算呢”，你说你这人有没有良心？（没有。）即使神不剥夺已经赐给你的兴趣、爱好、特长等等这些东西，但是你得不着神的祝福，在神眼中你不是一个合格的受造之物，最起码神不喜欢你这样的人。神赐给人一些兴趣爱好与特长，对人也有一些具体的要求，人对于这方面的处理也应该有合乎真理的原则，一方面不以此为资本，另一方面如果神家工作需要你尽上与你的兴趣、爱好、特长相关的本分，那你就应该义不容辞地把本分当成自己的义务，把神赐给你的完全地、毫无保留地献出来，让神能够享受到一个受造之物对神的真心与顺服。这是不是体面的事啊？（是。）你如果保留的话那就不体面了。神给你你挺高兴，神要的时候你就不愿意了，恼了，总想据为己有。那不是你的私有财产，那是神给的，既然是神给你的，当神需要的时候你就应该献出来。你能献出来就代表你对神有顺服、有真心，你不想献或者献得很别扭、很不甘心，就证明你这个人对神没什么顺服也没什么真心，只能说你这个人的人性、人品有问题。 　　好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二三年十二月二十三日 神的交通 第二百四十九篇　怎样追求真理（三十二） 　　信神的目的是为了得什么？为了得点恩典祝福？活得不虚空？为了摆脱低级趣味？还是为了什么？（为了得真理。）为了得真理，为了得生命。那人每天所做的是不是奔着这个目标去的呢？你每天尽的本分、每天所付出的时间精力是不是为了这个目标啊？人信神没有明确的目标是为了得真理，心里对这方面的异象不清晰，不知道信神是为了什么，好像有点目标是为了得福，但怎么做能得着福呢？得明白真理、实行真理，得追求真理。那自己是不是追求真理的人呢？他也不太确定，他觉得“这不是大问题，我是真心信神，神不会撇弃我，即使人说我不是追求真理的人也无所谓”。有时候看见别人有经历见证自己谈不出来心里也难受，有点着急上火，但更多的时候觉得也不是什么大问题。就这么一晃五年过去了，一晃十年过去了，有的人三四十岁了，有的人五十多岁了，也没结婚，一直在尽着本分，到现在得着多少真理了？有没有生命啊？他自己也不确定，“好像也明白不少真理，会讲不少道，应该有生命吧？”到聚会或者尽本分、见证神的时候也能长篇大论地讲一番，两三个小时讲不少内容，可是临到本分中涉及真理原则的事就不能按真理原则去实行，甚至很多事情都不明白真理原则，心里就纳闷，“我到底是不是明白真理的人呢？”他不知道自己是不是明白真理的人，那是不是实行真理、追求真理的人呢？他自己也不确定。那到底得没得着真理啊？对这个还在疑惑中。那到底有没有生命啊？生命到底是什么东西啊？有生命人是什么感觉？人的生活会发生哪些变化？思想会有怎样的变化？人性会有哪些变化？对这些都不清楚。不管信神的年头有多少，讲到某方面真理，道理也能讲出一二三来，但涉及到真理原则、涉及到实行真理就糊涂了。尤其有些人因为做事违背原则挨了对付就产生误解了，“我得没得着生命啊？真理在我心里有没有地位，有没有成为我的生命啊？我到底还能不能蒙拯救呢？”他对外面的不涉及真理的事记得很清楚，比如信神有多少年多少个月零几天，作过哪些教会工作、尽过哪些本分，做过哪级带领、哪方面工作的负责人，曾经去过多少个地方，尤其是传福音得了多少人、传福音的果效怎样，还有曾经花费付出多少，曾经捐献多少、捐献过什么，曾经被判刑坐监多长时间，挨过多少打、受过多少酷刑、有没有站住见证。这些外面的事都铭记在心，心里都有一笔账，脑海里时时会想起，就像会计记的账一样，每天入账、出账多少，每一笔账的去向甚至数额都记得清清楚楚。对这些事记得很清楚，可是自己明白了多少真理却从来都是一笔糊涂账。每项真理在自己身上有没有落实，自己有没有这方面真理的实际、进入到什么程度了，是一笔糊涂账；自己的哪方面败坏性情有了实质性的变化，相应的真理有没有进入，是一笔糊涂账；信神这么多年，自己每一年在哪方面真理上有长进、自己的人性到底怎样，是一笔糊涂账；自己所尽的本分有多少献上忠心了、是有真心的，有多少是故意应付糊弄的，有多少达到合格了，有多少还没达到合格，哪些能达到按原则办事，达到满足神合神心意了，哪些还没有掌握真理原则，还没有达到满足神，这也是一笔糊涂账；自己到底在哪些方面能够满足神的要求、能够顺服神，哪些方面还不能顺服神，顺服神达到什么程度了，不能顺服神是因为什么导致的，自己接下来应该怎样进入，没有规划、没有计划，当然也没有清晰的路途。信神这么多年自己做了多少维护神家利益的事、预备了多少善行不知道，作了多少恶、做了多少打岔搅扰的事不知道，记忆中好像也做了一些，做完之后有没有悔改不知道，自己也觉得有点亏欠、觉得难过，也跟神祷告过了。那得着神的赦免了吗？心里有没有控告啊？“谁知道呢？管它有没有控告呢，反正现在自己活得挺舒坦，反正眼下自己还在尽着本分。”眼下尽的本分有多少善行？“好像也有点，传福音最近得了两个人，这算不算善行啊？但是凭己意任意妄为的事也做了好几件，这算不算恶行呢？可能不算吧，因为教会没处理，上面带领也没对付，没追究这事，如果追究的话可能就是恶行。”预备了多少善行不知道，当下眼前所做的事是善行还是恶行，善行的成分有多少、作恶的成分有多少，有多少是符合真理原则的，有多少是违背工作安排、违背真理原则的，都不知道。这些事他从来没有作过记录，反正每天按时吃饭睡觉，到点就起床灵修或者作工作，每天都继续前一天的工作状态、前一天的工作步骤，做自己以前一贯做的事。对于追求真理进入真理实际、脱去败坏性情得生命这些事情从来没有具体地、系统地规划过、记录过，所以任何涉及追求真理、涉及生命进入的事都是一笔糊涂账。你说人每天活在这样的生活状态之下、活在这样的情形里是不是浑浑噩噩啊？（是。）浑浑噩噩这是文词，土话讲就是混日子。混日子这种生活状态、生存状态好不好？（不好。）外表没有明显的抵挡神、悖逆神的行为与表现，但是对待追求真理、生命进入的事却是稀里糊涂不较真，这个状态就是浑浑噩噩。所以，每天听到不同的人的表现，不同的人在尽本分中所产生的各类问题、各类情形就很说明问题，很能显明信神的人所走的道路。 　　对于人信神过程中涉及的追求真理、生命进入这些事，不管人的态度是什么、人的主观意愿是什么、人的状态是什么、人的表现是什么，在神来看，人在什么样的状态下就能说明人所走的是什么道路。有些人从信神开始就是奔向地狱、奔向灭亡的，走的就是一条通向灭亡的道路。有的人起初信神目标不太明确，或者也有一些下意识的追求目标，就是想得福进天国，通过个人的追求，或者不断地吃喝神的话、接受真理，最终看到他所走的道路是通向天国的路。你看人在生命进入这个事上同样都是目标不太明确，同样都是这样的状态，从有些人的所做所行的表现上来看，他们所走的道路就是通向地狱通向灭亡的，而有些人能接受修理对付、能接受真理，他们所走的路就是通向光明的、通向天国的。那通向灭亡的路的这些人他们一方面在生活中、在尽本分中不断地作恶，不断地做出一些违背真理、令神厌憎的事，在这些人身上有一些“特殊”的表现，当然这个“特殊”应该是画引号的。这个“特殊”是什么意思呢？就是这些人从信神开始就有一个特征，尽本分应付糊弄、偷奸耍滑、拈轻怕重、不维护神家利益，这是一类人。还有一类人在尽本分的过程中胡作非为、任意妄为，从来不按工作安排实行、落实。还有的人尽本分经常争夺地位、高举见证自己、拉拢人搞独立王国。还有的人在尽本分中偷吃祭物、挥霍祭物、出卖神家利益。这些表现是正面的还是反面的？（反面的。）这些人从信神开始就有这些表现，神家不断地给他们机会，尽负责人的本分不行就尽一个单项的本分，尽单项的本分还是应付糊弄、胡作非为、任意妄为、打岔搅扰，有的还争夺地位、争夺权势、不维护神家利益，甚至得着机会还能偷吃祭物、挥霍祭物。不管信神多少年，这些表现在这些人身上没有丝毫的减轻，也没有丝毫的变化，最终在他们身上看到的是什么？是这个人尽本分一贯地应付糊弄、偷奸耍滑、拈轻怕重，甚至贪享肉体安逸、不负责任。他的表现前面加个“一贯”，那就不是一次、偶尔或者特殊情况了，而是这个人尽本分的主要特点就是一贯地应付糊弄、胡作非为、打岔搅扰，谁说都不改变，听了多少道都没有悔改、没有懊悔的心。还有的人是一贯地争夺地位，一贯地出卖神家利益，从来不维护神家的利益。“一贯”这个词是不是好理解？神家对待哪一个人尽本分应付糊弄、任意妄为或者有一些不好的表现都给很多次悔改机会，都不是因为一时的表现就把人打发走不让人尽本分了，而是三番五次地劝导、交通真理、爱心帮助扶持，再加上额外的圣灵的感动、责备、开启。人也作工作，圣灵也作工作，可是这一类人就是刚硬、厌烦真理，从来不接受真理，从来不接受弟兄姊妹的帮助、指责与跟进、监督，更不接受圣灵的开启、责打，信神三年五年是这样，信神十年二十年依然是这样。二十年没见这个人了，现在看着岁数大点了，稳重点了，成熟老练点了，可是看他尽本分还是那个德性，据知情人透露这个人一贯应付糊弄、一贯胡作非为，跟二十年前一模一样，没有任何变化。这个人以前就是满嘴谎言，从来不说实话，到现在跟他交往发现他还是那个东西，还是没有一句实话。信神二十年受了很多苦也付了很多代价，传福音也得了不少人，但性情没有一点儿变化，还是个滑石蛋、老油条，特别圆滑诡诈，连句实话都说不出来。就这些证据足以证实这人不是喜爱真理接受真理的人，不是遵行神道的人。那是什么人？是一贯应付糊弄的人，是一贯胡作非为、任意妄为的人，是一贯打岔搅扰、争夺权势，一贯玩弄手段、撒谎欺骗的人。所以对这个人就得加个“老”字——老油条、老魔鬼、老撒但、老滑石蛋、老奸巨猾，在他所有的行为前面就得加一个定语“一贯”。加上了“一贯”那就不是人对他的偏见了，而是他自己挣来的，在大伙儿眼中这个人已经不是一次两次这样了，是惯犯。外邦的惯犯警察局怎么对待？他们的底案都得存档，有盗窃案或者强奸案等案件发生，这些惯犯就是第一嫌疑人，就得赶紧把他们揪出来严密监视、调查。那这些尽本分一贯应付糊弄的人呢？他们应付糊弄、胡作非为的表现就不是一次性的、偶尔特殊情况下发生的，这些状态是他们对待本分的常态。他们对待本分的常态是这样的，可见这类人对待真理、对待神给的本分的态度是什么。他们对待真理的态度是什么？（厌烦、抵触。）是厌烦、抵触，从来就不接受，打心眼儿里藐视，蔑视真理、蔑视正面事物，谁说都不听，给他多少机会他都不珍惜不当回事，自己想怎么做就怎么做、高兴怎么做就怎么做，对圣灵的感动他没感觉、不稀罕，人的劝导他厌烦，人的帮助他不放在眼里，人若再对付修理他就来气、愤怒，对人发火，心里反感。从弟兄姊妹或者神家给他们所有行为表现前面加了“一贯”这样的定性来看，这些人所走的道路到底是一条什么样的道路就很清晰了。那这些人走的到底是一条什么道路呢？是通往灭亡还是通往蒙拯救啊？（通往灭亡的路。）通往灭亡的道路。为什么是这样的结果呢？这是不是对这些人的论断啊？（不是。）是不是不合实情？是不是还应该给他们悔改机会啊？有的人说：“不能一杆子把人打死，也许人家哪天悔改了呢。”尼尼微城的人作恶多端，他们的恶行达到神的耳中，当神要毁灭他们的时候神差派约拿提前给他们送信，告诉他们尼尼微再有四十天就要被毁灭了。尼尼微城的人听了之后什么表现？在四十天内他们就披麻蒙灰向神悔改了。而现在对这些尽本分一贯有不良表现的人，给他们悔改的时间有多少个四十天了？他们悔改了吗？他们有悔改的意愿吗？有悔改的倾向吗？（没有。）在过去的十年二十年他们的表现就是一贯作恶，那在未来的十年二十年他们能不能有改变，能不能不再作恶？也可能是一个未知数，但是过去的十年二十年这些人的表现就足以说明他们的本性实质是与真理敌对的，他们是厌烦真理的，他们的本性实质是邪恶的，没有喜爱真理的成分，也不具备喜爱真理、实行真理的人性，从过去的十年二十年来看这些人的表现的结论就是这样的。既然到现在的结论是这样的，那就他们具备的人性与实质来看，在未来的十年、二十年、三十年，哪一部分人能有悔改变化？哪一部分人不可能有悔改变化？这个比例是多大？三十个人里能不能有一个？五十个人里能不能有一个？一百个人里能不能有一个？就是在未来十年二十年这些人里有没有人能够突然良心有知觉了，对真理、对正面事物感兴趣，能够接受真理、接受正面事物，能够认识自己有真实的悔改，为自己之前所作的恶感到懊悔、亏欠的？据你们观察，这个比例是多大？一千个人里能不能有一个？（我觉得一千个里面也没有一个。）根据什么说的？（就根据他信神十年二十年对待真理的态度一贯是不良的，没有丝毫悔改的表现，那就证明以后的十年二十年他也不会悔改了。）这种说法准不准确？有没有人说，“咱们对人应该有宽容包容，过去十年二十年人家没有悔改，人家那不是年龄小不懂事嘛，人家那不是家庭条件好娇生惯养嘛，人家那不是社会地位高嘛，人家那不是有点特长嘛，人家那不是有一些特殊情况嘛，人家那不是生在一些特殊环境之下因为一些环境造成的嘛，未来十年二十年也许人家就摆脱了那些客观环境或者不良因素的影响，也可能就能变呢？”这个也不好说，但是就这些人过去的表现，凡是表现前面加了“一贯”这个定语的，这类人就危险，可能一千人一万人里有一个能悔改这个比例都不存在。如果他的所有恶行前面还没有冠以“一贯”这样的定语，也可能这类人还有点希望，那就看他接下来在三五年之内的表现是什么。如果是因为他年轻不懂事或者信神没有根基，或者因为他素质差，因为一些客观环境因素影响到了他接受真理、明白真理，如果是这些客观原因造成的，他的恶行表现只是一时的，那还有待观察。但是到现在为止，那些恶行不断的人，就是他们的表现被冠以“一贯”这样的前缀的这些人，到现在为止他们还没有为他们的归宿预备足够的善行，而是在信神的过程中可以“言过其实”地说是恶行累累。这个“言过其实”就得加引号，因为他们不承认，他们还得拿他们的资格、受苦付代价来讲理，来为自己辩解。这些人所走的道路不但是摆在他们眼前的，而且是显明在所有人面前的，他们的表现流露、他们的所做所行，他们对待尽本分的态度、对待真理的态度、对待所有正面事物的态度已经足以说明他们的实质，当然他们对待本分的态度、对待真理的态度也已经显明了他们所走的道路。 　　人走什么样的道路最终就收获什么，人走的是灭亡的道路最终收获的就是撞开地狱的门下地狱，这与别人没有关系，不是其他人给你造成的，而是人自己所走的道路最终的结果。如果你信神多年也有很多过犯，走过一些弯路、做过一些偏离正道的事情，甚至有些人做过一些明显悖逆神、抵挡神、在尽本分中应付糊弄的事情，虽然这些表现不好，在神那儿看是被定罪的，但是在你流露败坏性情的同时，在你悖逆神抵挡神的同时，在你做悖逆神违背真理的事情的同时，你也身体力行地用自己的真心，用自己的付代价，用自己实行真理、对待真理正面积极的态度主动地预备了很多善行。比如，在敌基督、恶人打岔搅扰教会工作、迷惑弟兄姊妹的时候，你能及时地揭露敌基督、恶人的恶行，制止了敌基督、恶人的打岔搅扰，保护了弟兄姊妹，维护了神家的利益。另外，在尽本分的过程中有很多人想不到的难处与拦阻，你花费了自己的时间、精力、体力，牺牲了个人享受肉体、享受快乐生活的时光，尽上了自己的全力去做这些事情，在你的受苦付代价之下，在你的督促、监督、跟进之下，神家的某方面工作得以正常顺利地开展、进行。还有在传福音的过程中，你传进来一些素质好有领受真理能力的人，将各项真理给他们交通清楚，使他们在真道上扎下了根基，把他们带到教会尽上了本分，成为某项工作中的一个得力助手。或者你在神家某项特殊的业务性工作上起到了关键的作用，用有效的工作方式或者工作步骤推动了工作的进展，提高了工作果效。或者你在教会生活中帮助了更多软弱消极或彷徨没有路途的弟兄姊妹，使他们能有路可行，能明白神的心意不误解神，能够有心志追求真理，更好一点的是能鼓励这些人，让他们愿意尽本分为神花费。或者在某项业务工作上你担当了一个必不可少的角色，也可能干的活儿又苦又累又脏，又没什么知名度，但是你就愿意做一个默默无闻的幕后工作者，为此付出不求报酬，只求尽上自己的忠心、真心。等等这些正面的表现在神眼中都是值得纪念的善行。相反，当这些工作临到你的时候你当甩手掌柜，不当成自己的事，而是站在旁边看笑话、观望，不理不睬，视而不见、听而不闻，你能做的也不去做，哪怕是提一个建议你都懒得提，这些事对你来说是闲事、是麻烦、是累赘、是包袱，你生怕麻烦到自己、生怕把自己累着，能躲就躲、能藏就藏、能呆着就呆着，这些表现虽然说与打岔搅扰的那些人的恶行有区别，虽然神不给你差评，但是也不会给你好评。我不给你好评的意思是什么？就是你在这个事情上没有预备善行，你没有做蒙神纪念的事，在这些事情临到你的时候你错过了预备善行的机会，你很愚蠢，你不值得信赖、不值得提拔、不值得高抬、不值得神托付事情，你与挪亚、与亚伯拉罕相比那就是天壤之别。一个神不敢托付任何事情的人最终不一定会下地狱，但是能不能进天国呢？后面就得画一堆问号——不知道，就带有很多不确定性，这个不确定性就在乎你个人的表现了。你问每一个人信神是为什么？信神是想进天国还是想下地狱？有些人就会耻笑你问这个问题太愚蠢，“谁想下地狱灭亡？谁不想进天国蒙拯救啊？”这话还真得问，不愚蠢。有些人从来不这么问自己，在你怕累怕麻烦逃避事情的时候，在你做老好人不坚持真理原则，看着恶人打岔搅扰神家利益受损失的时候，你该不该这样袖手旁观？你是不是应该站起来维护教会的工作？这是不是你预备善行的机会？你的责任是什么？你的义务是什么？神对你的托付是什么？神说了这么多话、作了这么多工，神在你身上的期望是什么？你给神满意的答复了吗？你预备善行了吗？有事没事就得问问自己。 　　没有人想灭亡下地狱，但是很多人却身不由己地一而再再而三地行在通向灭亡的道路上。有些人一而再再而三地无视神家给的尽本分的机会，无视圣灵的感动、圣灵的责备，也无视神的期望，就是要应付糊弄，就是要胡作非为、任意妄为，就是要打岔搅扰，就是要当个老油条，就是要作恶。你做这些事没有第三方压制你，也不是神对你的期望，更不是神对你的要求，明摆着就是你个人的选择，个人愿意做、喜欢做、热衷做的事情。说你所走的道路是通向地狱、通向灭亡的道路你还难受消极，心里还不舒坦，不舒坦什么？消极什么？这不是你咎由自取、自作自受吗？这不是活该吗？你如果真觉得“我作恶这是身不由己，每次我想往好了做，但是做完之后发现做的事不太好”，你作恶了、打岔了，形成搅扰了，给教会工作带来损失了，你的过犯可以不追究，但是你的过犯留下了，就像人走过的路一样，凡走过必留下痕迹。你留下的过犯你认识到了吗？有没有懊悔？有没有感觉亏欠、难过啊？会不会痛哭流泪啊？你有没有回转哪？你对自己的恶行有没有真实的恨恶？是不是放下手中的恶向神真实悔改啊？有些人说：“我也恨自己，背后打嘴巴不知打多少遍了，也跪在神面前痛哭流泪祷告了。”这些过程是走了，但是神不完全看你的这些过程，神看的是你的表现，再临到同样的事、再临到同样的本分你怎么对待？你有没有忠心，有没有真心？能不能付代价？能不能按神的话去做？你回转的表现是什么？是不是放下手中的恶了？之前的恶行是不是还在继续？还继续撒谎，继续任意妄为，继续违背工作安排、违背真理原则，继续按着自己的野心欲望去做事，继续与恶人勾结打岔搅扰教会工作，如果还这样做，那你的悔改、痛哭流泪是假的，是走过程。走过程、假的悔改被定性为什么？（假冒为善。）被定性为假冒为善吗？被定性为欺骗，这话准不准确？（准确。）在神的眼中这样的痛哭流泪、这样的悔改是欺骗。比如，神说“你把今年打的大米给我献上十斤”，人琢磨，“这些大米一共才二十斤，就得给你十斤，不行，太多了，我还不够吃。再说这么好吃的东西我想多吃一年呢，万一明年收成不好呢？我不能给你！”就找了十斤稻壳往筐里一放摆到祭坛上了。问他这是什么，他说是水稻。神说：“我不是跟你要大米吗？”“水稻就是大米。”这是不是欺骗？（是。）这就叫明目张胆地欺骗。你能认罪，口口声声说亏欠神，还难受、痛哭流泪，眼泪擦干了站起来一扭头，以前怎么做还怎么做，神就把你这种行为叫欺骗。这种欺骗的行为在神眼中跟恶行是画等号的。你如果真有决心要改变，要按照真理原则去做，你可以不用立志，也不用痛哭流泪，你先做，能做到了再跟神许愿发誓。你如果做不到或者最终的结果是欺骗，那你千万别许愿，你许愿神就要跟你较真，神就要你许愿的这个事的结果，你拿不出来在神那儿就是欺骗，你欺骗神就又是一次恶行被记在账上了。所以，你如果不能真实地悔改就别走这样的形式，也别搞这样的仪式。不能悔改那就很明确这类人所走的道路就是通向灭亡的道路，他们每一次的恶行都是对地狱之门的撞击，不定撞了多少次就把地狱门撞开了，死期就到了。可以说，有些人从信神到现在他的所做所行就是在不断地积攒恶行的同时在积攒神的愤怒，也是在撞击地狱的门。而有些人在信神的过程中是往积极的、正面的、正确的方向在行进，他们所走的是通向天国的道路。在此期间虽然有悖逆、有败坏性情的流露，当然对神也有观念想象，尽本分也有己意，但是他们在流露这些表现或者有这些行为的同时在不断地接受真理，不断地脱去、变化自己的败坏性情，有悔改、有真实的回转，有真实的接受真理、顺服真理的表现与实际。这类人虽然曾经也有很多过犯，曾经也做过一些让神厌憎定罪的事，但是当他们明白真理回转之后逐步地脱去了败坏性情，不再作恶，他们用自己的悔改、回转还有为真理受苦付代价的决心与心志感动着神，同时他们所付出的、所做的、所预备的善行一点一点地获得了神的悦纳称许，也获得了神的纪念。从他们的综合表现上来看，用你们常说的话就是这个人基本上是一个对的人。这个对的人所走的道路是通往天国、通往蒙拯救的道路，这类人是走在蒙拯救道路上的人。当然，这些人的表现基本上不是靠他人的推动、监督或者管理、修理对付或者教会行政的管制，而是自己主动地悔改、回转，他们在自己的生命进入上有个人的打算计划，也有个人积极主动的心志。这些人所走的道路是正确的道路，他们正面积极的这些表现是在为自己的归宿预备善行的，是他们个人主观的追求决定了他们所走的道路、决定了神对待他们的态度，最终因着他们个人主观的追求能够获得神给他们的合适的定论、合适的归宿。 　　你们说，人怎么做或者在什么情形状态下做正义的事才算是预备善行？最起码“做事”前面是不是加上“积极主动”？在尽本分的过程中有忠心，按照真理原则去做事，维护神家的利益，做这些事最起码得是主动的，不能被动。被动就等于是什么？你好像不是神家的人，你也不是在尽本分，你是在老板或者雇主的要求与指导下为了拿工钱不得不做，不是自愿做的，而是很被动地在做。如果这件事与你的利益没有关系，你根本就没打算做，如果没有人要求你去做，你绝对不会去做，那这种性质就不是善行了。所以这类人很愚蠢，做什么事都被动，能想到的也不去做，花时间花精力能做到的也不做，就是等待，就是观望，这就麻烦了，这就很可怜。第一，你不是素质不够，第二，你不是阅历不够，第三，你不是没有条件，你具备作这项工作的素质，你如果花费时间精力能做到但你没做，没预备善行，这是一件很可惜的事。为什么说是可惜呢？就是多年后如果你回顾的话，你再想回到那一年那一月那一天去做这件事，但物是人非已经过去了，没有第二次同样的机会临到你，那次的机会过去就过去了，失去就失去了。如果说吃点好东西、穿件好衣服、享受一个什么好东西，过去了可以，因为它是虚空的，对你的归宿没什么影响，在生命进入上、预备善行上对你也没什么影响。但是如果涉及到神对待你的态度、评价，甚至涉及到你所走的道路、涉及到你的归宿，那失去了这次机会就是很可惜的事了。因为这件事会在你未来的生存道路上留下一个污点、留下遗憾，你这一生都没有第二次机会来弥补，这是不是可惜？如果你不具备素质，你担任不了这项工作或者作不好这项工作，这不可惜，神可以找其他人作，但是如果这件事非你不可，你没有去做这就太可惜了。这是神给你的机会，你没当作一回事，你没有抓住这个机会，你让它从指缝中间溜走了，这就太可惜了！对你来说是可惜，对神来说是失望。神给了你素质，给了你很多优越的条件，让你能看透这件事、能胜任这项工作，但是你没有正确的态度，你没有忠心、没有真心，你不去做，你不想尽上全力做好，这就让神太失望了！所以临到很多事，如果人懒惰觉得这事麻烦不想去做，“为什么让我做不让别人做？”你这是愚蠢的想法。这不是倒霉，这是荣幸的事，你应该高高兴兴地把它接过来。这活儿累不着人也累不死人，相反，你做好了，这些工作处理妥当了，你内心平安踏实，没让神失望，你到神面前的时候有信心，能挺直腰板。但是这件事你如果没做或者没做好，你保留自己的精力与体力，这事虽然其他人可以做，也没有造成什么损失，但是就你本人而言，你会留下终生的遗憾啊！那是一个黑洞，让你这一生都会感觉痛苦不安，什么时候说起来人尽本分应该有忠心、有真心，应该献上全力，你的内心都会感觉像针扎一般难受，你不会为这个事而感到快乐、感到自豪、感到荣幸、感到庆幸，相反，这种痛苦的感觉会伴随你一生。人从良心知觉这个角度出发，人就会这么难过，那从神那儿看呢？神用真理原则来定性这个事，那性质就比你感受到的严重多了。明白了吧？所以说，神会综合你的日常表现，你对待真理、对待本分的态度来看待你所走的道路。如果你对待本分、对待真理的态度总是敷衍、推托，表面上答应做但背后懒得做，慢慢吞吞、不慌不忙，没有体贴神心意的积极的态度，表面没有打岔搅扰、没作恶、没有任意妄为也没胡作非为，看着是一个好人、是一个老实人、是一个挺本分的人、是一个安分的人，但是神要求你做的你不能积极主动去做，那你说你到底走的是什么样的道路？即使不是敌基督的道路，起码是假带领的道路，不作实际工作。 　　有的人尽本分没有明显的应付糊弄，交代给他的事他也做了，但做得怎么样？问他“你尽本分有没有应付糊弄啊？是不是尽心尽力地按原则做、主动做了？”“那还没达到。”“是不是胡作非为了？”“不敢胡作非为。”“那咋做的？”“上面让咋做就咋做。”“上面没看到、没发现的事，你看到了主动做了吗？尽没尽到责任？”“还没顾得上呢，反正交代我的事我都在做着呢。”你看看，他尽本分总是这种态度，不着急、慢慢做、不疼不痒，你找毛病还真找不着，但是如果按照真理原则来衡量他尽的本分，没有效率还不合格。虽然不合格但他还能做点，他能做他还不主动做，这是不是滚刀肉啊？他一向就是这样的态度，“你打我骂我我就这样，我就这一百来斤，看你能把我怎么样，我就这个态度！”看他也没有多少恶行，善行也没有多少，你说他走的是什么道路呢？对待本分、对待信神这样的状态好不好？（不好。）圣经里神说那么一句话：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:16）犹如温水不冷也不热，这个态度好不好？（不好。）有的人就觉得，“我要是作恶打岔了很快就被定罪了，这个不长远。我要是积极主动地去做得受累，万一做错什么事还挨对付，搞不好还会被撤职，那多丢脸啊！所以我就不冷不热、不温不火，你让我做什么我就做点什么，你没告诉我做的我可不乱插手，一方面累不着我，另外人也找不着我的毛病，这多好啊！”这样做人好不好？（不好。）知道这样不好，那在实行上应该怎样改变哪？如果你始终不寻求走追求真理的路，还坚持凭撒但哲学活着，你就注定没有蒙拯救的希望了。你在世界上如果这样做人那你还真有优势，你的处世哲学、处世态度能保护到你，你也不得罪人，另外，那些有头有脸的上流人士也不会感觉到你对他们的威胁，都很赞赏你，那些没地位的下层的人也不敢得罪你，所以你很吃得开。对下层人士、上流人士来说你都是他们争取的对象，你是香饽饽，你是大小通吃、黑白通吃。但在神家、在神面前你如果还是这种处世的态度就行不通了。你看涉及到真理的方方面面的原则就是要你的态度，这个态度不是一就是二、不是黑就是白、不是是就是非，特别明确，原则性特别强，要你的立场、要你准确的观点，而不是要你的中庸之道。在真理面前走中庸之道的人是站立不住的，你别觉得“你看我手段多高明啊，从小我就会用这种方式保护自己，我最会这一套了，你看信神到现在我还真的没被处理过、没被撤职过、没被对付修理过，也没经过什么大的熬炼试炼，你看我这人做人多么成功，多会做人啊！”错！你不会做人，你是用圆滑的方式来对待每件事情、对待真理，这是大错特错的方式，站立不住。你别存侥幸的心理，觉得“我以前这样做就成功了，从来没有失败过，也从来没有丢过丑、露过怯，如今我信神依然要坚持这种处世的最高手段”，我说你这是愚蠢！神要拯救人为什么说这么多话？就是要让人在这些话语的带领之下明白什么是人生正道、人该走什么样的道路，让你选择，不是让你在这里浑水摸鱼。如果让你浑水摸鱼的话，神就不说这些话了，不作这些工作了。为什么在交通各类事情的时候都把违背真理的这些事说得清清楚楚？就是要告诉你什么是正面事物、什么是反面事物，让你分得清楚、看得明白。正面事物与反面事物在神面前全是公开、全是显明、全是透亮的，不是浑浊的，所以神要求你做任何事、选择道路也是明确的，你的态度得是明确的，你的思想观点是明确的，没有似是而非的东西。涉及真理、涉及真理原则没有似是而非的东西，黑的就是黑的、白的就是白的，是就是是、不是就是不是。谎言说上一万遍也是谎言，即使全世界的人都说谎它也是谎言，即使说上一万遍、一亿遍也不可能变成真理；真理就是没有一个人实行、没有一个人接受、没有一个人能顺服也是真理，永远不会变成歪理邪说。属撒但的反面事物就是属撒但的，就是反面事物，不管多少人追随、多少人持守、多少人赞许它接受它，它也是反面事物，也是属撒但的，永远不会变成正面事物；而正面事物即使在这个世界上被压制、被批判、被定罪也是正面事物，永远不会变成反面事物。神永远是神，神永远是正义的化身，永远是一切正面事物的代表，神的地位是不变的、实质是不变的；而撒但永远是撒但，永远是邪恶的化身，永远是邪恶轴心的代表，永远是反面的，永远不会变成正面事物。 　　有的人说：“我不实行真理，我也不太接受真理，我坚持真理原则这个心劲儿也不是那么大，多数时候是两面派。”我说，你是两面派那你就不是好东西。有的人说：“正面事物我也不反对，反面事物我也不批判，对于追求真理的人我不溜须讨好，我也不靠近，对于敌基督我也不远离。你能把我怎么样？你看我活得多明白啊。”这是明白吗？这不叫明白，这叫愚蠢，这叫浑浑噩噩、是非不分，浑人一个。这样活着最终的结果会是什么？（没有结局归宿了。）把自己的归宿给断送了。他虽然没有反对正面事物，但从实质上来讲他没有接受正面事物，不反对不等于接受，对反面事物不批判不等于放下。你以为你不接受正面事物、不批判反面事物，那反面事物、反面的观点你就放下了？放不下。人只有接受正面事物、接受真理，人的那些负面的思想观点、属撒但的邪恶的思想观点才能逐步地被放下、被击破，正面的思想观点，符合真理原则的这些实行、看见、认识、准则才能被接受进来。换句话说，你要想接受正面的思想观点、要想接受真理、要想让真理进入你里面作生命，你得把自己里面腾空，土话讲你得给真理腾地方。最起码奉行中庸之道的这类人你得把中庸之道那种圆滑的思想观点放下，有意地背叛它，临到事那种思想观点出来的时候你得意识到不对，得想想“真理是怎么说的？神是怎么告诫的？神是怎么要求的？那我就主动地、努力地付代价，不受中庸之道的思想观点支配，不让它成为我做这件事的指导思想，而让神的话、真理成为我尽这项本分的准则”，这样行出来的事实质就变了。即使这是件很小的事，不值得神纪念，但是最起码神不定罪，这样一点一点地累积，你的善行逐渐地就会一点点地预备起来。在神那儿可以称得上是善行了，那你这个人就有希望了，你开始有了正确的、正面的方向与目标，你这个人开始变成一个正面的人、一个对的人了。这样你就远离了通向地狱的灭亡的道路，逐渐地转向通向天国的道路了，这就是人能够悔改、回转的一个好的结果。这容不容易达到？这就得看人喜爱真理的程度了。你说“我可恨自己了，我怎么能是那样的人呢？怎么会那么卑鄙、那么龌龊呢？”你只是恨没有用，关键是在临到事的时候你主动去做的成分有多少，你做这件事的根据、原则是什么，你是不是在有意识地按照神的话去做，有意识地背叛自己属撒但的思想观点、自己的野心欲望或者自己的存心打算。如果这几个“有意识”你都做到了，那你就是预备了善行，这就是好事，这就是有所收获。这样的结果好不好？这个结果是不是你们想看到的？是不是你们想追求的？（是。）多数人现在就存着什么观点？就是“我不作恶、不打岔也不搅扰，只要不被清除出全职教会就行了”。你看这个路途怎么样？“虽然我没预备太多的善行，尽本分忠心也不多，真心的成分也不大，没按真理原则认真地去实行，但是我也没作恶没打岔，我不主动作恶不就行了吗？”这是堕落的思想观点，是不求上进的思想观点，可千万别觉得自己有这样的思想观点就是很进步的、很积极的、很前卫的、很高尚的、很伟大的、很站得住脚的、很符合真理的，我告诉你，错了，这是愚蠢的想法！不作恶不等于预备了善行，不作恶与预备善行是两种概念。不作恶是受造之物分内的事，是人性应该有的一种表现，是正常人性良心理智应该有的表现。比如，有人说“别人杀人我没杀人”，这事值得夸口吗？“你看他当小偷被抓了，我没当小偷，我是不是好人？”能这么说吗？（不能。）这叫混淆概念。不当小偷、不杀人、不放火、不犯奸淫不等于就是好人，不做恶事、不犯法与好人是两种概念，好人有好人的标准。不作恶与预备善行也是两种概念。不作恶这是你作为正常人该做到的。预备善行就是你得主动地、积极地按照神的话、按照神的要求、按照真理原则去做、去行、去活出，尽本分有忠心、有真心，肯付代价，求真、负责任，肯承担责任，积极主动地去做，按着这些原则做出来的基本上都是善行，不管大事小情，不管是值得人纪念的还是不值得人纪念的，不管是人看为高的还是人觉得不值得一提的，不管是起眼的还是不起眼的事情，在神那儿都是善行。这个善行你预备好了，最终为你带来的是福气不是祸患。一点善行不预备的，就满足于“让我做什么我就做什么，让我去哪儿我就去哪儿，我从来不调皮捣蛋、不打岔搅扰，我从来不乱说话、不乱做事，我就是听话乖巧”，就是这样的态度，尽本分也不主动地寻求原则、遵守原则、坚守原则，发现自己的偏差、错误也不及时地纠正改变，发现自己有悖逆、有败坏性情流露从来不积极主动地去寻求真理原则达到有变化，而是自己想怎么做就怎么做，虽然没有伤害到他人的利益或者没有让神家的利益受什么损失，但是你所做的充其量就是在效力，效力从性质上来讲够不上善行。那善行最终怎么定义呢？就是你做的这件事最起码对你自己和弟兄姊妹的生命进入是有帮助的，对神家的工作是有益的，对自己、对他人、对神家都有益处，那你在神面前的表现会得着神的称许，你的表现是有效的，神是会给你打分的。那你们衡量衡量自己这些年预备了多少善行，这些善行能不能抵消你的过犯，抵消之后还剩多少善行。得给自己打打分，心里得有底，别稀里糊涂的。 　　你们说，我交通这些有没有必要？（有必要。）这些话得跟你们说说，给你们提点提点。提点的目的不是打消你们的积极性，也不是要看你们的笑话，更不是要定罪你们，而是给你们提个醒、敲个警钟，让你们知道现在、眼前、当下你们所处的光景是什么、你们的情形是什么、潜在的危险是什么，对这些心里得清楚。人信神总得时时地常常地省察自己在神面前的情形，总得时时地常常地知道人与神之间的关系是怎样的，人与神之间有没有矛盾隔阂，人对神有没有误解、有没有无理要求，神对人整体的表现是怎么看的，人得了解这些。目的是为了达到人能准确地行在神的心意上，别走弯路，不要自我感觉良好，也不要自欺欺人。不走弯路就是不偏行己路，你觉得自己这样信神表现不错就这么走下去，结果偏离正道了，神早就离弃了，圣灵也不作。神厌憎你了，你还觉得自己信得挺好，“我信神有收获了，我现在能受苦了，我现在不作恶了，我知道怎么做不打岔了，我现在知道那些打岔搅扰的人为什么被清除被隔离、为什么不让他们尽本分了。”知道这些还不够，你得知道自己应该怎么做是遵行神的道、怎么做是走在正确的路途上、怎么做能够达到蒙拯救，这些都很重要，一段时间就得回顾回顾、总结总结。这个话题就说完了，咱们还继续交通这段时间一直在交通的话题。 　　这段时间交通的是“放下”里面涉及到的一个具体的话题——先天条件、人性与败坏性情，讲了数次之后，现在对先天条件、人性与败坏性情这三方面所涉及到的一些具体的表现、具体的流露或者是一方面性情会不会分辨点了？（比之前会好一些。之前对人性品质和败坏性情会经常混淆，但通过神这几次给我们交通分辨，我们就会清楚一些，这几方面是有区别的。）为什么要区别这些？（是为了让我们知道要解决自己身上的哪些问题，哪些问题是必须得解决的，哪些问题正确对待就行了。）说得挺好。这么交通细节，对于先天条件、人性与败坏性情这三方面的区别就清晰一些了，对于人性不好的品质与败坏性情这两种特殊的东西人有了更清楚的认识了，尤其是对不好的人性品质、败坏性情与先天条件就能区分开了，不会把一些人性里的缺陷当成是败坏性情了，当然也不会把先天条件的一些不足、缺陷认为是败坏性情了。人有了这些分辨之后，对败坏性情的种种表现就越来越清晰了，就不会因为一些不涉及败坏性情的问题而小题大做，同时也更清楚地认识败坏性情到底是什么。那败坏性情到底是什么？你们能不能说清楚？败坏性情跟先天条件有没有关联？它受不受先天条件的影响？（不受。）说一个人长得漂亮、白净、五官端正那他就没有败坏性情，他的里面和外表一样完美、一样纯洁，一点儿也不狂妄、邪恶，反之特别的圣洁，是不是这么回事？（不是。）这样说基本上对败坏性情、先天条件与人性这三方面的区别清楚了吧？这是好分辨的。 　　上次咱们交通到爱经商，爱经商这个表现应该归结到哪方面？（先天条件。）先天条件。为什么说它是先天条件呢？（这是人的喜好兴趣，所以算是先天条件。）一方面是兴趣爱好，另一方面，如果一个人爱经商，对经商这方面很通窍，不经过专业的学习就很擅长，不用其他人指导自己就能看明白，就能看清楚怎么做能挣钱、能盈利、能不亏本、能抓住商机等等，那这个人就是先天条件里就具备经商这方面特长。先天就具备这方面特长肯定就是先天条件，先天条件与后天的影响关系不大。你看有的人十五六岁在学校就做生意，就是个小富商，什么东西都会卖，自己用十块八块的零用钱做本钱就能赚一二百，父母给点生日礼物他就能换钱买点日用品来卖，就能挣来钱，到了十八九岁就能做小买卖。他上学功课也就是一般，但经商挺有头脑，算账算得快，还特别有门道，这就是特长。爱经商这方面归结到先天条件的特长里或者是兴趣与爱好这里面，总之这是先天条件里的一项，这是这类表现的归属。那有的人不管他爱不爱经商，他经商喜欢坑人骗人，不是通过自己的努力打拼来挣钱，挣的不是血汗钱，不是通过正当的经营手段方式来经商，而是通过坑蒙拐骗、钻法律空子来达到盈利赚钱的目的，这是什么问题？这类人做生意一贯这样做，这是不是涉及到人性了？（是。）这样的人性好不好？（不好。）不好在哪儿？这类人的人性总体说是人性品质不好。谁经商不是为了挣钱？如果是靠正当的经营手段挣来的钱那是你的本事，那是神给你的特长带来的福利。如果经营的手段不是正当的，不是通过你的特长或者在商界正当的手段挣来的钱、得来的利，而是通过坑蒙拐骗得来的，那这类人的人格是低下的、人性品质是低劣的。这类人有没有良心啊？（没有。）用句土话说这类人的良心大大的坏了，没良心。为什么说没良心呢？（一般有良心的人做完坑人骗人的事感觉良心受控告，不会再做第二次，没良心的人只要能得利就行，良心没有任何知觉，就一直做下去。）他没有良心作用，也可以说是没有良心。如果他有良心的话，良心能起作用，他骗人一次良心就受责备，虽然得了利但心里很难受，到花这钱的时候脸就发烫，心里就不是滋味，感觉自己做的事肮脏下作，以后就再也不骗了，即使利再大也永远不做了，这就是良心的作用。那擅长坑人、蒙人、骗人的这类人每次想做就能做，得逞之后花这钱心里不难受，钱到手了就觉得自己聪明、高明，为自己骗人的手段感到庆幸，特别的得意。他们卖东西缺斤少两，卖假药、卖假人参、卖注水肉，卖什么都掺假，卖什么都有水分，做什么生意都有骗术、都有陷阱，挣的钱都是通过欺诈的手段得来的，做哪一项生意都不是规规矩矩该多少钱就多少钱。你看有的人做生意专门骗熟客，比如你总去他那儿买东西，他知道你有钱，这东西他卖给别人是十元，卖给你他要一百，他还说“这东西我都不卖给别人，都留给你，你看咱俩关系铁吧，你买得值吧”。把人骗了还让人感激他，这家伙多会骗啊！良心没有控告的人做任何事都没有良心谴责、没有良心知觉，那可以说这类人没有良心，不管他理智怎么样，就良心这一点来说，这类人没有人性，人格低下。低下到什么程度了？没良心、没人性，就是正常人具备的良心作用、良心约束、良心知觉他都没有，没有这些约束他什么事情都能干出来。经商能坑人骗人，做任何一项业务他都能动手脚，能违背这里的规则，什么缺德事都能做，盖房子就尽用次料。你看大陆那个“楼歪歪”“楼脆脆”怎么来的？就是建筑商为了牟取暴利，混凝土里面没用钢筋用的是竹竿，人住进去之后房子就倒了，有的人就被砸死了。那个黑心建筑商什么知觉没有，看人死了就赶紧找他的后台采取应对措施。如果后台够硬有应对措施，这事就能瞒天过海，死几个人给点丧葬费就完事了，根本就没有人能追究到他头上。他的良心没有什么知觉，别说死几个人了，就是死几十个、几百个、几万个人在他眼里都不算什么，人命在他那儿就像蚂蚁一样，不算什么。你说这样的人还有良心吗？没有良心的人从人性这个角度上说这个人没人性。那他做生意坑人骗人表现出来的这些手段是不是一些败坏性情啊？（是。）这里就有具体的败坏性情了。什么败坏性情？（凶恶、诡诈。）特征性的、代表性的败坏性情就是诡诈、邪恶。能坑蒙拐骗的人就特别地诡诈，他骗人坑人的手段有时候你都感觉不到，被骗的时候你还觉得乐呵、觉得这人对自己挺好，多长时间之后你才觉醒，才突然发现这不是上当受骗了吗，你再去找，人没影儿了。你说他骗人的手段得多高明！上个世纪八九十年代，中国广东那地方工商业比较发达，有一些比较先进的家用电器还没有流通到内地，有些内地人为了赶时髦就到广东去买，商家知道这人是从内地来的，心里就琢磨骗的机会来了。内地人看中什么录音机、电视等电器，把钱交完之后，他还告诉人保修期多长时间，如果电器有什么毛病可以来换，人听着感觉售后服务也不错，临走卖东西的人说要把电器包装起来就拿到后面包去了。内地人挺高兴，等把东西拎回家，把包装打开一看，“这不是砖块吗？这也不是机器啊！”这才知道东西被商家调包了，让人骗了。再回去找路太远，还得花不少路费，不能换了，只能认栽，心里就堵得慌。从此得了个教训，买东西就是一手交钱一手拿货，当面验完货之后别让人家拿到别处包装。这事一般经常出差的人常遇到，到现在这种事就不是在一个城市偶尔发生了，而是常事，坑蒙拐骗的事在各地越来越多，经商能骗人的人越来越多。为什么之前没有出现呢？就是这些人那时候还没有发现这些骗术，等这些骗术在社会上流行起来的时候，这些商人就纷纷起来效法模仿，都这么做。他们都这么做，难道良心是后来被败坏了吗？不是，这些人之前就没有什么良心，只不过那时以他们的阅历或者见识还不懂得这么骗人坑人。这类人人性本身就没什么良心，再加上社会风气的败坏，人做这些事就越来越不手软、越来越狠，性质越来越恶劣。 　　这些人经商是用坑人骗人的手段，他们做别的事会不会坑人骗人啊？（会。）他经商的手段方式、对待坑人骗人这类事的态度代表他的人性，他这样的人性无论做什么事情，即便不是坑人骗人也不会比坑人骗人好到哪儿去。因为他就是在这样的人性的基础上做出这些事情，所以他无论做什么事性质基本上是一样的，就是没有任何良心知觉。这些人当了官，说话做事手段与经商一样，没有良心作用，坑人骗人、害人杀人，触犯法律，什么违背人性、道德道义的事都能做，经商是如此，从政也是如此。如果从事科学研究，能不能因为他涉足的领域不一样他的人性就有所改变呢？不会。你们说，如果这类人在神家搞事务工作是不是有优越条件哪？有些人说：“某某在世上做过大生意，当过大老板，当过老总、企业高管，挣钱特别多，经商的手段特别的高明，就是有一点不太体面，他经商主要是靠坑人骗人才获得了暴利变成了富翁。他既然有这个经验，在神家搞事务是不是合适啊？”在神家这样的人是不是人才？（不是。）有的人就总把这些人看成人才。若干年前有些教会就把这些人举荐上来了，说某某是企业老总、高管，某某是社会十大杰出青年、先进分子、模范，还有的是硕士研究生、教授，有的当过局长、市长、记者。多数人不明白真理，刚进入神家的时候就觉得神家的各项工作就需要这些从社会吸纳过来的各行各业的人才、精英来担当，就举荐这些人担当神家各项工作的负责人。这些人做了负责人之后不但没有把工作搞好，而且搞得乱七八糟，导致教会的工作乱象丛生，简直就是乱弹琴！这些人除了敢蛮干、胡作非为、胆大妄为、嚣张地作某些工作以外，就没有一项工作真正能够按照真理原则去作。这些人最大的一个特征就是他们做任何事从来不寻求真理，没有敬畏神的心。他们为什么能做负责人呢？一方面，他们认为自己是从社会各行各业来的精英、人才、栋梁，来到神家必须得挑大梁担重任、担当重要角色，必须得有头有脸，神家离不了他们，所以他们就要出头露面做负责人担当工作；另一方面，神家也给他们机会，既然他愿意做就让他试试，是骡子是马拉出来遛遛。可是这些人没有什么真才实学，就不说他们明不明白真理、能不能按真理原则去做，就他们本身的素质、才干、见识、对各类事物的领受能力与看事能力、办事能力来说，多数人没有真才实学。他们没有真才实学，为什么那么积极主动地挑起大梁愿意担当工作呢？那就是人的野心、虚荣心作祟，再加上不要脸，不知道自己半斤八两，总想露一手，结果都没露好。没露好的证据是什么？就是在这些人担任各项工作的负责人期间各项工作都是没有头绪、乱七八糟，用两个字来形容就是“混乱”。用人没有原则，处理事没有原则，祭物的花销不合理，各项工作也不及时跟进、处理，就连最基本的处理外面事务性的事多数人都担当不了，搞得是一塌糊涂。种地、养鸡、养羊等没有一个人能胜任，什么季节种什么东西，什么时间翻地、施肥、拔草，什么时间收割都不清楚，工作作得是一片混乱。如果当初不用这些人，他觉着神不给他机会、神家小瞧他，那给他机会吧，用了之后结果怎么样？把工作搞得一塌糊涂，到最后还得上面收拾这些烂摊子。哪一项工作都得上面指导、把关，就是养鸡这个小事都得经过上面指导，最终经过上面的严格管理、规划、统筹，从零开始一点点指导、指挥，到现在才算是进入正轨。不说别的，就说农场的问题，连最基本的卫生问题都没有人能管理好，多数人就像野生动物一样，田间地头各种果皮、垃圾袋到处乱丢，不像样。这些所谓的人才，他们在面对这些具体事务的时候没有一个人能系统地管理好，连卫生、环境的管理这样的小事都做不好。这些外面的事并不涉及真理，只要有点素质、有点人性的话就能把它做好。如果这些外面的事都做不好，那这样的人就是废物了。他们不具备良心理智，也不具备素质才干，还想当官，还想说了算，不让做还不行，这是不是魔鬼？把这些废物、魔鬼淘汰之后，农场经过上面的管理、指导规划建造得特别好，大伙儿都喜欢，当地人也羡慕嫉妒。嫉妒到什么程度了？有人说：“我没见过农场管理得这么干净漂亮的，我们十年都改造不成这样，你们改造得太快了，这不符合我们的节奏啊！怎么能这么快管理得这么好呢？你们几年改造成这样的？”其实一年就变化这么大，把一个烂摊子变成了弟兄姊妹眼中的公园、花园。有些人说：“这地方就像仙境、像画一样，以前这地方可脏可破了，也不像现在这样啊，这是不是以前那个地方？”我说：“你看那房子不还在那儿吗？也没搬走。规划建设好了就是不一样。”这地方原来到处都是土、都是泥，到处都是垃圾、都是乱象，后期经过管理，谁乱丢垃圾或者不关门不关灯就罚款，经过一番管理之后慢慢越来越好了，时间一长大伙儿习惯这样的生活环境了，如果脏点乱点有些人还不适应了。你看通过这么管理多数人都得着了益处，养成了好的生活习惯。有些人羡慕就总想来玩，在这里赏花、钓鱼，坐在亭子里观景。当然，咱们这是私人的地方，不对外开放。这是上面亲自指导才建设成这样，而这些所谓的人才其实没有几个真能办实事的，他们就连什么东西应该放在什么位置上都不知道。有个又大又遮视线的罐子，他们要放在房子前面，我说：“不行，这得跟生活区隔开，离远点。”幸亏上面帮着把关说了句话，要不房子正前方固定那么大个东西，住在那儿的人从此以后日子过得还能舒坦吗？这些所谓的人才自己的生活环境都不会管理，算什么人才啊？墙用玉米秆围着，狗窝就用一些破布单子来搭棚。我说：“用木板简单搭一下看着美观一些，这大花布单红的绿的太扎眼了，也不体面。”这些所谓的人才连怎么美观都不懂。我都惊讶，他们怎么连这点智商都没有呢？可见这“人才”是加引号的，不是什么人才。人才首先人性里得具备一些东西，比如鉴赏力、欣赏能力、见识等等，如果这些东西都不具备，做具体事的时候尽丢丑，连一个园子、一两英亩的地都不会管理规划、不能有效利用，这就不是什么人才。不需要你管理整个地球，就是给你一两亩地把它管理好了，整理得漂漂亮亮、干干净净的，环境优雅，人在里面生活多美啊，连鸟来了都不愿意走。这些所谓的人才什么也不是，什么具体工作都作不了，这就不是什么人才，这是人性里少东西。什么也做不了还想显露自己，还想挑大梁，这是什么？这就是狂妄性情。 　　回到经商爱坑人骗人这个话题，爱坑人骗人这属于哪方面？一方面是人性不好，同时这种行为所流露出来的有一些具体的败坏性情。首先这类人是诡诈、邪恶，其次就是厌烦真理、刚硬，在坑人的时候那个狠劲就是凶恶。有时候来买他东西的人特别穷，手里仅有那些钱，买这东西对那个人来说很重要，但是他也照样坑，毫不手软。哪一方面败坏性情都挺严重。你们说这类人容不容易蒙拯救？（不容易。）从败坏性情来说是不容易蒙拯救，那从人性上来说是哪方面导致他不容易蒙拯救？是不是有一个根源？（他没良心。）对了，没有良心的人不容易蒙拯救。良心这个器官已经没有了、不存在了，没有良心的这一层作用就是不具备接受真理、实行真理的基本条件，那人就很难蒙拯救，也可以说是不能蒙拯救。也可能这类人愿意效力，能效点力，最终因为效力能得着一些神的偏待、神的恩待，但是跟蒙拯救是有差距的，那不是蒙拯救。所以说，有些效力者可以剩存下来那是因着效力效到最终了就剩存下来了，但如果效不到最终就剩存不下来，即使剩存下来也不等于是蒙拯救了，剩存下来与蒙拯救是两个概念，它与蒙拯救是有差距、有区别的。 　　人天然的做事原则、底线，做事的方向、目标很大一部分跟人性有关系。如果人喜爱正面事物或者有点正义感，那就说明人的良心是有知觉的，说明这个人还有点良心。有些人做人没有什么正义感，也没有什么正面的选择，就喜欢做邪恶的事情或者对正面事物很反感，尤其是谁讲点正面的做法，讲做人得有人性、良心、道德底线，得守规矩，他就认为这是在说教。说教是好听的说法，其实他是在藐视、在耻笑，他认为你这么做人失败，“你看你活得多狼狈，你也不会坑蒙拐骗，也不会偷奸取巧，做人总是那么规矩、总那么胆小，这年头就是撑死胆大的、饿死胆小的，你胆小就不行！”他认为你有良心底线、做人有原则那是胆子小，他敢坑蒙拐骗是胆子大。那是胆子大的事吗？有的人在大红龙国家信神受迫害、被抓捕都不怕，还坚持信神，这跟胆子大胆子小有没有关系？（没有。）没关系，那是跟人的追求有关系，他人性里有信神这个需求、这个向往，这不是胆子大胆子小的事。有些人做生意坑蒙拐骗，多少次也面临被搜捕、被没收财产，面临破产倒闭的危险，但他不怕，他还照样骗，甚至骗得出了人命他还骗，根本不在乎。有些人经商骗人就是开个皮包公司，这个公司其实根本就不存在，没有任何实业，也不生产任何产品，就凭他一张嘴到处骗订单，等别人交了定金他就逃之夭夭，就这么一笔一笔地骗，骗来钱之后一家大小吃香的喝辣的。甚至有的人骗到什么程度？什么高级机关单位他都去骗，有时候面临千钧一发的时刻，可能再多一秒有的人就看穿了他的骗局，他就得面临被抓，那他也不怕，照样骗。这次没被抓算幸运，下次接着骗，骗到钱就算赢了，就功成名就了。但你让他信神他不敢，他说“信神政府定罪、抓捕，我不敢信！”他坑蒙拐骗就不怕被抓，你如果去聚会，他还说你，“你们胆子可真大，现在国家在严打抓信神的，你们怎么还敢聚会呢？”你说，“政府也专门严打你们这些坑蒙拐骗的，专门抓搞皮包公司的，你咋不怕呢？”他不吱声了。干坏事他不怕被抓，信神走正道倒怕被抓，这是什么东西？这是不是人性有区别？人跟人就有这个区别。败坏性情都一样，都是那几样败坏性情，但是就人性的区别来看，有的人永远不可能信神，不可能是神家的人，这样的人即使信了神也不可能蒙拯救。从哪方面看呢？就看人性。他做生意能坑蒙拐骗，什么事都干得出来、什么手脚都能动，不管有没有法律的严密监督、约束，他的良心都没有底线，做事都不计后果，只要有利就行，有这样的人性就不能蒙拯救。只要做生意他就能骗、就能坑、就能做手脚，黑心的表现就出来了，有这样的人性就完了。有些人说：“那我多挣钱奉献给神家呢？”神家不要这样的钱，神家不缺钱，不是正道来的钱不要。一旦经商就能坑蒙拐骗，这样的人人性很差。差到什么程度了？你让他摸摸良心，他说：“我没感觉，我不知道良心在哪儿，我不知道良心多少钱一斤，我不知道良心是什么。”你就明白了，“怪不得做同样的生意他比别人来钱快，怪不得顾客都去买他的东西，他这家伙有手段，他做生意有黑幕，欺诈行为严重啊！”可人家不但不觉得这是丢人的事，还能夸耀、炫耀，“看看你们做生意一本正经的，骗一回人还吓得心直跳！你瞧我就不怕，只要工商局、警察没抓住证据就没事。想告我？没证据。你看我骗得多高明，你会吗？你不会！你一骗就露馅儿了，你没这手段，你不是人才，你素质差！”这叫什么人性？这就叫不可救药。这样的人不是因为有败坏性情不能蒙拯救，而是因为他的人性太差了。差在什么地方？差在没人性、没良心，丧失良心。丧失良心指什么说的？就是做事没有良心底线，这个底线是建立在良心的基础上，良心就是底线。你做这个事不管坑的是谁，是坏人还是好人，总之这个行为是违背道德、违背良心、违背人性的，这事一旦做了，良心就会永远受控告，这是一生的污点，是人就不要这么做。不管你骗的对象是谁，不管骗的金额大小，不管是在什么环境下都不要骗，这就有良心底线，这是良心发挥作用对你产生的约束力。有良心作用你做事就有底线，如果没有良心作用你就会冲破底线，就什么事都可能做，那你这人就没人性，禽兽不如。如果因为这点事说人禽兽不如有点过，那咱们保守一点可以说这个人等于禽兽，就是没人性。你说作为人却没有人性，那实质是什么？不就是禽兽吗？跟禽兽不同的是你能站立行走、有语言，禽兽没有人类的语言能力。你为了自己获利会用各种手段方式坑蒙拐骗，而禽兽没有这个手段，所以，说这类人等于禽兽这是口下留情，其实这类人真是禽兽不如。禽兽不如的人还能谈得上蒙拯救吗？指望他们能蒙拯救，这就有点像指望公鸡下蛋、赶鸭子上架，或者像指望五音不全的人把歌曲的每一个音都唱准，这不容易，他就不是那块料。所以说，同样是败坏人类中的一员，除了那些杀人越货、作奸犯科的人以外，这类人的人性就算是很差的了，就算是人类中间的人渣、败类。在现在这个经济特别发达的年代，做生意坑蒙拐骗的这类人特别多，但不管有多少，总之这一类表现就足以说明人性的一方面问题。一个人的良心是怎样的、有没有良心底线，这是衡量人性的一方面指标。一个连人性都没有的人还谈什么蒙拯救？最起码你的人性里得具备能够接受真理的条件。能坑蒙拐骗的这类人他的人性里根本就不具备接受真理的条件，所以你让他接受真理来达到脱去败坏性情这是不可能的事。有良心理智的人才能接受真理脱去败坏性情达到蒙拯救，因为他的良心有一定知觉，他做人做事的时候良心能发挥一定作用。对这类人交通真理，讲怎么进入真理、怎么脱去败坏性情，哪些事合神的心意、哪些事不合神的心意，人应该怎么做，他能接受顺服，跟这些人交通真理就合适，讲的对象是对的。如果跟这类以坑人骗人为主要经商手段的人交通真理那就等于是对牛弹琴。所以对于经商的这类人，你就看他做生意或者与人有交易往来的时候他用的手段是不是正当的，他有没有良心底线、有没有良心约束，他的良心在交易的时候能不能起作用。如果良心起作用、有约束，这个人还可以，值得交往，传福音也可以传这样的人，如果交通真理浇灌这样的人他就能有希望得到真理，达到脱去败坏性情。 　　爱经商这方面就说完了，咱们再来看看喜爱文艺。喜爱文艺的这类人天生喜欢唱歌跳舞、吹拉弹唱，还喜欢表演，人越多他越兴奋，说点相声、演段小品、唱首歌、跳段舞或者弹奏某种乐器让大伙儿快乐快乐，休闲一下。喜爱文艺这是什么问题？首先看看文艺这方面的内容是正面事物还是反面事物，还是不正不反的一个事物？如果你们说不清，我这么问你们，你们说唱歌跳舞这是不是人性正当的需求？（是。）它是人性正当的需求，就是人通过歌声、肢体语言或者是一种艺术性的方式来达到让生活有情趣、增加生活的乐趣，或者表达人性的一方面心情，这算不算正当？（算。）那再回到起初的话题，爱文艺，爱唱歌跳舞、吹拉弹唱、表演，这类表现是属于哪个范畴里的？（兴趣爱好。）既然是兴趣爱好，那归结到哪方面？（先天条件。）有的人从小就喜欢音乐、舞蹈，他刚会走路的时候听到音乐鼓点手脚就有动作，就想跳舞。你看他不会说话，心里就有这种感觉，这是天生的。有的小孩也五六岁了，你放歌、放舞曲或者电视演什么节目、什么电影，他看了没感觉，看也行不看也行，听着音乐也没什么表情、没什么表现，这也是天生的。而这一类天生喜爱歌舞的人他们听着鼓点就跟着踩点，到会说话的时候那些常播放的儿童歌曲或成年人的歌曲他时不时地就能哼唱几句。你看看，没有人教他就能唱，这就证明骨子里天生就带有这些东西，心里就喜欢这些东西，擅长这些东西，不用人教他就会。甚至有一些特别出众的人七八岁就会唱几句地方戏，唱得还挺有味道，调也准、节拍也准，这难得啊！有的小孩还会唱一些流行歌曲，有的还会跳点舞，比如印度舞、新疆舞或者现代舞，他听到舞曲、音乐内心就喜欢，肢体很快就随着动起来。你要是不让他唱，他在心里偷着唱，有时候在洗澡的时候放声唱，约束不住，他就想唱、爱唱。他不是受父母的影响，也没有人教，从小就具备这些特长或者爱好，很明显这就是先天条件，就是在他先天的人性里对文艺感兴趣。那对文艺感兴趣就必须从事这项工作，这一生就必须得做这一行吗？也不一定，那得看神的命定，看神是怎么安排的、神是怎么主宰的。神如果安排他做有关于他兴趣爱好的工作，那他可能这一辈子都跳不出这一行；神如果没有安排，那他仅仅就是有这个兴趣与爱好，即使喜欢他也不可能从事这项工作。这就得看神的命定。有的人从小喜欢文艺，父母看他有这个兴趣爱好，“那就培养培养吧，咱家也在文艺界出个人才，说不定还能成角儿呢！”就开始培养孩子跳舞、唱歌，成天领着孩子去学习，最后孩子也考上艺术院校了。孩子毕业之后对文艺的兴趣爱好是不减，但是能不能从事这一行工作就不一定了，也可能要从事这项工作的时候他的心情就变了，对所学东西的态度、看法就变了，也可能因为客观环境的各方面原因就与这一行业擦肩而过了，这都是有可能的事，这就在乎神的命定了。但是从根源上来看，这个人的兴趣爱好就是他的先天条件，就是在他出生以先神就给他安排了这样的特长，在他的人性里加了一些特殊的东西，使他天生就对音乐、舞蹈等这些文艺方面的东西特别地敏感、擅长，所以他生活中流露出来的就是特别喜欢唱唱跳跳。不管他的性格是活泼也好还是腼腆也好，是爱说话也好还是不爱说话也好，总之在他骨子里有一种挪不去的东西，喜欢唱、喜欢跳、喜欢表演。有的人虽然唱起歌来特别来劲，心灵释放了，但是你跟他交谈的时候他特别地腼腆，也不擅长说话，不擅长与人打交道。他跟人交往的时候就特别地拘谨、特别地紧张害怕，不知道怎么应对这些场合，但到舞台上表演的时候就游刃有余，像换了一个人似的。外邦人说这是祖师爷赏他这碗饭吃，这话对吗？其实这是神的命定。一个人天生具备什么特长、兴趣与爱好跟神的命定有关系，就看神给了你什么。神给了你这一项兴趣与爱好，你从内心深处就喜欢它、欣赏它，就对它特别地热衷，当你从事这项工作或者做与这项工作有关的事情的时候，你内心就特别地安静、从容，也特别有兴趣。所以，你如果有某方面的特长，当神家工作有需要的时候你就应该尽上与之相应的本分，这对你来说是最好的发挥你特长的机会。同样的，这方面特长既然是神给的这就不是你的私有财产，你就不能据为己有，当神家工作需要的时候你应该把它发挥出来献给神，用在尽本分上，这是你蒙拯救的一个有利条件，也是一个最基本的条件。这是神给你的一个优越的条件，你应该发挥好、运用好，不能保留，这样一方面能发挥你的特长，另一方面还能把自己的本分尽好来还报神爱，这是不是挺好？（是。） 　　神给了人某方面特长，其中文艺这方面特长不管是在古代还是在现代都是不被人正视的，列为下九流的东西，尤其是在一些比较传统封建的社会环境下，人都是戴着有色眼镜来看待文艺的，文艺始终是被一些人歧视的。之所以在人中间被这样定性，有这样的档次、地位或定义，那是人的观念、人的封建思想或者撒但给人灌输的那些偏谬、错谬的思想观点造成的。也可能还有另外一方面因素，就是在这个行业里因为邪恶社会、邪恶潮流所形成的风气不好，所以人对文艺这方面东西就有一些不好的评价。因为从事这个行业的人错误地运用文艺这方面兴趣与特长做了很多反面的、负面的、邪恶的事情，所以造成人对文艺这方面有很多不好的看法。但是不管这个社会、这个人类对这方面特长是怎样看待的，总之任何一个人，或者在神家的人，或者神家以外的人，如果具备了这方面特长或者兴趣爱好，那不可否认这个特长和爱好就是先天条件。正因为它是先天条件，所以它不是反面的也不是邪恶的。之所以人在观念中认为文艺这方面兴趣与特长是反面的、是邪恶的，是因为某些人利用邪恶潮流把它丑化了，使它变质了，所以造成人对涉及文艺的这方面事情有了很多负面的评价、看法，以至于从事文艺这项工作或者有这方面兴趣爱好的人也被视为反面人物，不被人正视。这是因为在某个特别的时代某种错误思想理论的指导之下就把文艺与从事文艺的人定性成邪恶的、错谬的东西，这是历史上常常发生的事。就如黄豆做成豆腐是很香的，人愿意吃，但是豆腐经过发酵长出一些霉菌变成了臭豆腐就被谬妄的人给定性了，说黄豆不是好东西，这个观点对不对？（不对。）你不能因为臭豆腐很臭你不愿意吃就说豆腐不好，黄豆也不好，这个逻辑推理对不对？（不对。）很显然不对，是偏谬的。所以说，社会上的文艺团体都有很多邪恶黑暗的事，但你不能说文艺本身是邪恶的、黑暗的或者是丑陋的、反面的，不能说喜欢文艺、擅长文艺的这些人是邪恶的、丑陋的、反面的，这是错误的推理，不是正确的领受。如果说其中有些人是邪恶的就说他们擅长的文艺也是邪恶的，这就大错特错了。神给人的各种特长都是为人类世界服务的，人类如果没有文化生活那就太枯燥了，神给人安排的都是没有错的，那些邪恶的东西都是魔鬼撒但的搅扰造成的。即便神造的这个人类现在来说与完美的人类——最终作成的人类相比不完美、有缺陷，但是不能说神造的人类就是邪恶的、反面的，这是两种概念。明白了吧？不管这个邪恶时代、邪恶世界怎么定位文艺，怎么定位唱歌跳舞这方面的兴趣爱好或者特长，总之不可否认这一项是人性的需要，也是一些特殊的人才具备的一方面兴趣与爱好。既然是兴趣与爱好，就是人与生俱来的，是人先天就有的东西，那就是从神来的、神给的。就是在人出生之前神就把人归到各类职业里，有的放在商业这行，有的放在教育这行，有的放在农民这行，有的放在文艺这行，等人出生的时候先天就把这方面特长加在人里面了。就是在人的肉体生命里面各人的兴趣爱好与特长不一样，神在你降生之前就给你加了一些特殊的不一样的东西。如果你没有兴趣爱好与特长，你也不能埋怨神没加给你，没有这些你也照样活着，你也照样能尽本分，你不比别人差什么，因为你与别人有同样的机会尽本分，与别人的败坏性情是一样的，只不过先天条件各有所长、各有所短。那重点是什么？重点是人性上的区别。先天条件具备一些特殊的兴趣爱好与特长的人不是什么特殊人才，先天条件不具备什么兴趣爱好与特长的人也不是什么平庸之辈，大家都差不多，只不过神给了你什么就跟你要什么，没给你也不跟你要。虽然神没给你兴趣爱好与特长，但你人性里所掌握的、所具备的各方面东西或条件也足以担当一项工作、一项本分，如果你担当不了，那也可能你就是尽本分行列以外的人，那就另当别论了。 　　关于爱文艺这方面咱们就说到这儿，对爱好文艺这方面特长的定性应该清楚了，不要认为爱文艺这类人另类或者邪恶，如果这么认为的话那就领受太偏谬了。要正确地对待这类人、正确地与这类人相处，鼓励他们让他们把自己擅长的、会的东西运用到本分当中来。如果你是带领工人，你得学会用正确的方式帮助、辅导、引导他们发挥自己的特长，让他们走上正轨尽上与兴趣爱好相关的本分，做一个合格的受造之物，不愧对神给他们的各方面兴趣爱好与特长。如果尽不上与兴趣爱好相关的本分，尽别的本分也行，但是也不要限制他们有自己的兴趣与爱好，因为这是人性的一部分。 　　说到这儿我想到一件事，现在神家有一些新的歌手录制了歌曲。新的歌手经过努力学习业务知识、练习唱歌终于能录制成品歌曲，从幕后走到台前。即便这些人唱得与专业水准有距离，不能达到专业歌手的水平，还有长进的空间，有些歌唱得不是那么成熟老到，有一些歌手的歌声不是那么优美，表演也不是那么令人赏心悦目，但是他们尽本分的态度值得鼓励，从一个外行变成了荧幕前的一个小歌手、不成熟的歌手，这就值得鼓励。所以在这事上我想跟你们说的是什么呢？就是给他们一点鼓励。这些小歌手、新歌手他们的歌曲视频上传到网上的时候，你们多给点鼓励、多点赞，别挑毛拣刺，别带着藐视、高高在上的态度对他们评头论足，“声音不是那么好，跟世界上的歌手比差远了，还模仿人家呢，你看你那个样吧！”这态度怎么样？（不好。）这态度不好，没人性，起码没有爱心、没有包容，不是对待弟兄姊妹应该有的态度。他不是外人，他是弟兄姊妹，那应该怎么对待？他能鼓足勇气走到荧幕前唱，人应该给他点赞、应该鼓励给点掌声，不要背后说三道四，你如果说三道四只能说你这个人人格太低下。人家最起码有勇气站在荧幕前唱，你能吗？你会吗？你不会还说这些小话、说这些没人性的话，说明你嫉妒、你人性不好。别嫉妒，神家多一些唱歌的人才咱们应该高兴、庆幸，这是好事，让有这方面特长的人都发挥功能，都给他机会。人本身信心没多大，仅有的那点兴趣爱好平时也不太敢亮，他如果能有心来尽好这项本分，录制了歌曲视频，你看到了起码应该听两三遍，认真听、仔细听，给点鼓励，不要背后拆台，得告诉其他弟兄姊妹多给他点赞、听听他唱得怎么样。有的人唱得挺好，有真情，每一句话唱得都挺清楚，穿着、举止都端庄正派，人看着也挺合适，有的人声音、技巧成熟度差一点，如果你懂点音乐能挑出毛病来也别嘲笑，正确对待，依然要鼓励、支持，这是作为家里人、作为弟兄姊妹应该有的态度。别做酒不香做醋酸，别做这一类人。自己上不了台，别人谁上台你就嫉妒、拆台、背后说小话，这没人性，这样做人不好，卑鄙。你就是能挑出毛病来也得鼓励他们，因为他们是弟兄姊妹，他们都不是专业人士，也没经过专业培训，能唱成现在这样纯属就是自己摸索练习下了一番苦功之后的成果，为什么不鼓励啊？你学会鼓励、包容，即使看到有缺陷也能用爱心包容，有容忍量，这说明你这个人有人性。别觉得“我知道他的缺陷在哪儿，我就挑他毛病，他唱得不怎么样！”总讽刺人这就没人性。别显自己高，你高你怎么没录成一首歌呢？你唱一首试试？别挑毛病，咱们这些歌手都不专业，但是有一样是特殊的，就是他所作的这项工作性质不是从事一项职业、不是在从事这一行业，而是在尽本分，他们的尽本分就是用歌声来唱神的话，来见证传扬神的话，所以你得鼓励他们。这样做好不好？（好。）这叫有人性。别听到小歌手唱歌就挑毛病说，“这人的嗓音不行，不成熟，节拍不对，音准也差，不听了，谁也别听，都不给他点赞！”这事你求什么真啊？唱得差点儿，唱得不成熟、不老练、不专业，这是违背真理原则吗？不是。人家是在尽本分，你得用尽本分的原则来衡量，不能用你自己的口味、眼光来衡量。说句不好听的话，你懂什么啊？你如果真懂你怎么没唱出来呢？你没唱出来你就没资格说人家。当然，唱出来也没资格说人家。本身他们作这项工作不是从事文艺行业或职业，这是在尽本分传扬神的话，性质不一样。不管人家唱得好不好，他是在用心做事，是在尽本分，至于专业水平怎样那另当别论，达到专业水准那得通过学习、通过长时间的实践一点一点才能达到。神家的新歌手现在就是这样的水平，人就得正确对待，都得给予鼓励、给予支持。你别挑毛拣刺卖弄，你卖弄人就恶心你；你不卖弄多听几遍，人觉得你这个人挺好，有敬畏神的心，心是向着神家的，有包容，这就是你人性的长处、优点，你这么做人会喜欢你，神也会喜欢你。你如果显露自己，总挑毛病，显你高明、显你内行，你这是拆台，不是维护。你拆台，神还能喜欢你吗？弟兄姊妹也不喜欢你。唱歌的人哪儿得罪你了？你为什么要这么显露自己拆人家的台呢？你是拆他一个人的台吗？你是拆神家工作的台、拆神的台，神能喜欢你吗？人家唱的歌咱们就是听出来有毛病也不论断，因为从事哪一项专业的工作都不是一朝一夕能达到专业水准的，都不容易，都得经过磨炼、练习，经过专业人士的辅导，而且各人的资质还不一样。神都没有按照专业水准要求他们，你要求什么？你想站在一个高度来看这事，那你就是狂妄，你就是想显露自己。别人露脸你心里就不是滋味，就得说点小话、说点难听的话讽刺挖苦来满足自己的虚荣心、满足自己嫉妒人的心，有意思吗？多下贱、多下作啊！这就叫卑鄙龌龊，这样的人没什么人性。你如果嫉妒，那也别当着人的面说，实在憋不住在没人的时候自己说说，别影响别人，也别怂恿别人和你一起论断。应该做点对别人有益处的事，做点值得人佩服也让神纪念的事，别做拆台的事。记住了吧？（记住了。）如果你达不到宽容、支持、鼓励、保护、维护，你没那个人性，那你也别做拆台的事、别说拆台的话，这是最起码该做到的，这叫底线。 　　爱文艺这方面说完了，再接着说说爱关心艺人的隐私这方面。爱关心艺人的隐私，比如艺人吃什么、穿什么、去哪儿玩，是否整过容，都跟谁交往，有哪些异性朋友、有哪些性伴侣，甚至生了多少私生子，跟了什么高官、富豪，对艺人的这些隐私他都特别地关心。这类人既关心艺人的隐私又特别愿意模仿艺人的吃穿住行、言行举止、生活态度，同时也特别喜欢追随他们的行踪与他们的各种思想观点。比如，艺人喜欢养一种小狗，他也养；艺人穿什么牌子的衣服市面上特别流行，他也要买同款，如果买不起就是买个仿制品也要穿；艺人用什么化妆品，他没钱就算卖肾卖血也要买来打扮；甚至艺人到哪里表演、开记者招待会或者影视作品发布会，他都跟着去。他所追随的那个艺人的一言一行、一举一动、每一个行踪他都要跟踪，达到了痴迷的程度，没有自己的生活，没有自己独立的生活态度、独立的思想观点，完全被艺人影响，被艺人的生活态度、行事、吃穿等等各方面所控制。这是什么问题？这是不是先天条件？（不是。）跟当下生活的这个社会环境有没有关系？（有。）有点关系。那在当下同样的生活环境下为什么追星的总是那一部分人而不是所有的人呢？这跟什么有关系？你说追星的这些人他们喜欢文艺吗？不一定。擅长文艺吗？也不一定。但是他们做的事情就跟文艺界的人有关系、跟文艺潮流有关系，这是什么问题？这是不是败坏性情？这与败坏性情也有关系，有具体的败坏性情的流露。除了败坏性情的具体流露，那这个人的人性是不是有问题啊？（是。）为什么在人生诸多条路可选的情况下他选择了一条这样的道路？这是不是人性的事啊？（是。）如果这是人性缺陷的话，这是天生缺心眼儿、傻，天生愚昧好受人迷惑，还是年轻幼稚、虚浮经不起这些引诱？是不是这些原因呢？如果不是的话，那就是人性的问题了。有人说：“是不是因为追星的这些人多数人年轻幼稚？”是因为年轻的问题吗？那不对，有的追星的人是中年人、老年人，各个年龄段都有，从这点上来看，追星的这些人不是因为年轻幼稚还不懂得人生事就被这些社会潮流迷惑了，所以“追星的人都是年轻幼稚”这个说法是不成立的。既然不是因为年轻幼稚，那就是人性的问题了。那是人性的哪方面问题啊？是不是不务正业啊？（是。）一方面是不务正业，另一方面是有点不正经、不安分。还有什么？（不走正道。）这话说对了，不走正道，这涉及到所走道路的问题了。人在成年之后无论做什么事情、从事怎样的职业，在这个社会中、人群中选择怎样的道路，这是摆在每一个人面前的必修课，这个人是不是正经过日子的人、是不是从事正经职业的人，是不是安分的人、是不是走正道的人，这个人务不务正业，这就看他的人性里喜欢什么、追随什么。你看各行各业的人有的信佛教、有的进入道教，有的人练武、有的人学养生，有的人从事科技行业、有的人从事时装行业、有的人从事影视行业，有的人经商、有的人从政，有的人就选择信神。有的人什么职业也不选择，没事就追星，追到什么程度了呢？茶不思饭不想，如果追的明星是自己的梦中情人，那他连自己的配偶都能随时抛弃。这些人追星如果到了痴迷的程度，到了能够左右他生活、选择道路的程度，成了他生活中必不可少的一部分时，他生活的现状会是什么？他是不是一个能安安分分过日子的人？（不是。）如果追星的人是女性，她能不能做一个相夫教子的安分的家庭主妇、贤妻良母？（不能。）这样的人就是疯了。自己的梦中情人到哪儿开演唱会、开记者招待会他都得去要签名，不远万里坐飞机甚至跨国都跟着去，家里人也限制不住；他在网上随时跟踪艺人的行程计划，到当地蹲守，如果扑空了就几天几夜不吃饭不睡觉，哭得没完没了；平时在网络上、电视上关心的全是跟艺人有关的这些事。当然，有的人不是关注一个艺人，他关注好几个，男的、女的，年轻的、年老的、中年的都有，关心他们的长相、关心他们的婚姻状况、关心他们的情感状态、关心他们的私生活，剜门盗洞地去搜索他们的信息。他把追星这件事当成是生活中的情趣与兴趣的来源，当成是一项正事去做。这样的人生活的状态是什么样？那就像一个行尸走肉一样，他的思想、他的生活状态还有他每日的表现、心情的好坏完全受他所追逐模仿的那个对象影响。如果他追的那个艺人有恋爱对象了，他就难受得几天几夜不想吃不想喝；如果艺人跟恋爱对象分手了，他就心花怒放，大吃大喝，开香槟、发微博庆贺。他每天做梦都是与他追逐的对象在一起，尽做美梦！他追逐的对象就是他的梦中情人，看谁都不如这个人顺眼。这样的人的生活状态是不是不正常啊？（是。）达到了这种痴迷的程度是不是被一种邪灵控制了？（是。）那这类人的人性是有缺陷、有毛病还是有问题？（有问题。）这就是神经有点不正常了。正常人有时听说文艺界的人一些信息吃完饭没事闲聊的工夫说一言两句，回到现实生活中该怎么过日子还怎么过日子，是母亲就尽到母亲的责任，是父亲就尽到父亲的责任，自己从事的工作一点儿都不受影响也不耽误。他喜欢的明星在哪儿开演唱会了，他觉得跟自己没关系，该怎么过日子还怎么过日子，不受影响。虽然对明星有点崇拜羡慕、有那么一点儿爱意，但是回到现实生活中有自己独立的思想，自己的生活、事业，自己的信仰，自己该追求的东西、该走的道路一点儿都不受影响，这就是人性思维正常、神经正常。但是喜欢追星的这类人在追星的过程中已经失去了自我、失去了把控自己的能力，完全被这些所谓的明星所引导，牵着鼻子走，明星的一言一行、喜怒哀乐完全控制了他的思想、左右他生活的状态，这就不仅仅是人性上的问题了，而是神经有点问题了，喜怒哀乐都不正常了，他日常生活的状态也不能完全恢复到平静的状态了，他的喜怒哀乐、他所从事的职业或者所选择的道路完完全全地迷失方向了，浑浊、混乱了。只有追星才是他生活的全部，只有追星才是他生存道路上必不可少的东西，完全靠追星来活着，靠追星来打发每天的时光，如果不追星就觉得虚空、没意思，活着没有目标方向，心里彷徨，所以他时不时就得上网搜一搜喜欢的艺人现在怎么样了，在吃什么喝什么，他们现在的生活状态怎么样，什么时候开演唱会，上一个影片演得怎么样，他们的婚姻状况怎样、家庭状况怎样，时不时地搜索这些信息来打发时光，填充自己虚空、彷徨、迷茫的生活。这是不是完全被这些人控制了？是不是被追星这种思想或者这种潮流控制了？（是。）那这类人还有良心理智吗？他们的神经都错乱了，神经都不正常了，被外界的一种潮流或者现象迷惑搅乱之后迷失方向了，已经不知道自己所做的是对还是错，不知道好歹了。人如果劝阻他根本就听不懂、听不进去，为了参加自己崇拜的那个明星的演唱会不惜花费三五个月的工资，甚至当掉一些值钱的东西或者借钱也要去参加，回来之后还得还债，付这样的代价去达到追星的目的。这类人是不是正常人呢？（不是。）从这个痴迷、难以自控的程度上来看，这类人已经丧失正常人性的理智了，已经把控不住自己了，为了追星花钱、跑路对他们来说都已经不是问题了，所以从他们这些表现上来看很难将他们列在正常人性的范畴里。既然不能列在正常人性范畴里，那不得不说他们的理性是出了问题的，是丧失了理性的，那这些人的良心还起作用吗？还有良心吗？（没有了。）那这些人是什么人啊？良心没有，理智也没有，人性里面就剩下个空壳了。正常人性的现实生活已经离他们越来越远了，他们很难融入到现实生活中去了，很难静下心来从事现实生活中的这些事了，生活中就剩追星这一个事了，那他们的神经是不是受追星这些事控制了？（是。）这样的人从外表看是一个人，实质上是不是已经剩一个空壳了？（是。）剩一个空壳的这类人是什么人啊？（行尸走肉。）对了，行尸走肉。他们有没有信仰？（没有。）有没有正面的追求？（没有。）他们懂不懂什么是正面事物、什么是反面事物，什么是正义的、什么是邪恶的？（不懂。）怎么看出他们不懂？现在舞台上歌星穿得越来越少、越来越性感，做的动作越来越邪恶，台下追星的这些人看得是越来越起劲、越来越过瘾、越来越喜欢、越来越陶醉。尤其是舞台上这个歌星要是赏个福利——脱件衣服，台下就风靡得不像样了。有些人经不住这样的场面，激动得没等跳起来心脏就骤停，然后就窒息昏过去了，就得抢救，有些人抢救过来了，有些人抢救不过来就不幸夭折了。二三十岁的人因为追星，看着歌星影星在台上脱衣服或者做一个迷人的动作就激动得昏过去死了，你说这命贱不贱啊？就这么短命。你从他们的喜怒哀乐，从他们喜欢的东西、他们能为之兴奋尖叫的场景来看，这些人知不知道羞耻？知不知道什么是正面的正义的事物、什么是邪恶的事物？（不知道。）已经不知道了，正常人看着这些画面就反感，“怎么现在世界邪恶到这个程度了？赶紧关了不看，太邪恶了！”追星的这些人看着这些画面就觉着高兴、得意、满足、知足，觉得此生无憾，能为此尖叫、欢呼，可见这些人的灵魂深处对什么是邪恶的事情、什么是正义的事情、什么是正面事物、什么是反面事物不知道。甚至有一些女性歌迷、影迷追她喜欢的男星追到住处就要以身相许，把这个明星吓一跳，赶紧拒绝。那个歌迷就来气了，骂对方是窝囊废。这个明星吓得说，“现在的女人可真不得了，生扑啊，太恐怖了！”这样的人还要不要脸哪？懂不懂“廉耻”二字啊？懂不懂什么是正面事物、什么是反面事物？（不懂。）连“廉耻”二字都不懂，喜欢哪个明星就要以身相许，人家拒绝她还骂人，这还是人吗？这不是人性少东西了，这是神经病，是污鬼邪灵啊！ 　　在各种人群中总有一部分痴迷于追星的人，这样的人准确地说是行尸走肉，具体地说就是非人类。他们把那些在荧幕上出现的或者在舞台上能表演的、能吹拉弹唱的那些人当成是追逐的对象，把追逐这些人当成是一项事业，他们在人群中选择了这样一种生活方式、这样一种路途来打发自己的人生、来度过自己的人生，不得不说在整个社会中这一类人是一个特殊的族群，跟社会底层那些不务正业的人差不多，都是人渣，不值钱。他们没有信仰，没有正面的追求，人性里正面的需求、正面的向往、正面的东西一点儿都不具备，文艺界怎么邪恶、怎么黑暗他们都不在乎，不觉得恶心，都能接受认可，而且热衷地追随。这些人是什么人？可以说就是人渣，要从灵界的角度来讲，这类人就是污鬼邪灵。污鬼邪灵来在世界上除了混日子以外它也得做点事，也得找它同类的人聚堆。怎么聚啊？如果从事不了这个行业就追随这个行业的人，追随这个行业里各种邪恶的潮流达到满足他的需要。所以这类人不管擅长什么，就他在社会上能有这样的追求，选择这样的路途、这样的生存方式，这类人就不是什么好人，也不是能蒙拯救的人。之所以说这类人不可能蒙拯救，就是因为他们的人性里是“空白”的。这个“空白”得加引号，为什么加引号呢？就是他们的人性里不具备正面的东西，而是具备了所有污鬼邪灵所具备的东西：追随邪恶、崇尚邪恶，追随黑暗、崇尚黑暗。他们是整个邪恶社会中邪恶潮流风头浪尖的追随者也是传递者。文艺界的各种邪恶的谬论、各种偏谬的思想观点通过电脑、电视还有通过杂志、报刊、影视等各种形式传递给大众的时候，它就逐渐地在人中间散开，然后广泛地传播。其中传播各类影视、文艺作品里邪恶思想或者邪恶潮流、做法的急先锋就是这些追星族，他们是先锋，他们是传递各种邪恶思想、各种偏谬思想观点的第一手接任人。大众通过他们的口口相传，通过他们的实际行动、表现逐步地认可接受各种邪恶思想、邪恶潮流，然后一点一点地被熏陶、被浸染，最后这样的邪恶思想、邪恶潮流还有偏谬的思想观点在各个人群中、各种社会制度之下逐步地就站立住了、成形了。你看过去在婚姻方面，人到成年谈婚论嫁的年龄是通过媒人介绍牵针引线，两家父母觉得合适了定一个日期两个人就走入了婚姻。在那种社会制度、社会潮流之下人对男女关系、对婚姻是尊重的、是谨慎的，觉得婚姻是严肃的，得认真对待，不管是对男性还是对女性都要求不能放荡、不能乱伦、不能奸淫，不管有多少人能守住，最起码人心里是有这个概念的，这样在人性良心的约束之下很多人就避免了奸淫、淫乱这种恶行，某种程度上保护了男性也保护了女性，当然对社会风气也有一定正面积极的作用与影响。但是随着时代的发展，随着各种文艺作品的出现，倡导性解放、婚姻自由等等各种思想观点不断地出现，一方面个别人倡导，另一方面社会通过各种文艺形式的演绎、表演再进一步地推崇这些思想、进一步地广泛传播这些思想，这些思想首先被一部分追星的人认同接受，就是第一部分受众是追星的这些人。他们因为追星，很快地接受认可了舞台上、荧幕上或者某种文艺形式中明星倡导的这些思想。高度地认可之后，他们在日常生活中就会影响到他们的子女、影响到他们身边的人。这样一传十、十传百、百传千、千传万，从一个点扩散到一个面，然后一年两年人这么说，五年十年也这么说，二三十年过去了，人的这种思想越来越成形，越来越被广泛地传播到社会的每一个角落，深入地灌输到每一个人心中的时候，这些邪恶的思想、邪恶的潮流就逐步被人认可了、逐步被大众接受了，人就对婚姻、对两性关系、对男女这些事越来越随心所欲、越来越放荡不受约束，人认为“这叫开明，这叫有见识，这是人性成熟的表现”，把反面的事情说成是正面、说成是正当的了。到了这个时候，整个社会的邪恶潮流急剧地上升，占了上风、成了主流，人对婚姻、对男女、对两性关系就越来越不较真、越来越没有正确的思想观点，然后离婚率也变高了、婚外情也变多了，更多的小孩子面临失去父爱母爱，面临生活在一个单亲家庭或者有继父、继母的家庭。更多的人在未婚之前有很多的异性伴侣也不以此为羞耻，而是觉得稀松平常，“这很正常啊，大家都这样，这算什么呀！”不管什么时候，邪恶的永远是邪恶的，正面的永远是正面的，即便你认为不算什么，那是因为这个邪恶的潮流、这个社会的堕落而造成的，是这个人类被撒但败坏、被邪恶思想潮流灌输灌满而造成的，而不是正面事物就可以说成反面事物了或者反面事物在如今就可以变成是正面事物了。你如果这么认为，那是因为你不明白真理，你在不明白什么是正面事物的情况下被迫地接受了邪恶潮流、邪恶思想为做人的原则、根基而造成的。这个社会、这个人类就是这样一点一点被败坏至深的。所以说，这些追星的人在邪恶潮流被广泛传播深入人心的这件事情上他们充当的角色是传播邪恶潮流、邪恶思想观点的急先锋，就是他们是第一手传播人。如果说是撒但败坏人，这个有点渺茫或者抽象，如果说这些追星的人是传播撒但思想、传播撒但邪恶潮流的实际倡导者，这个是最准确的。因为他们是与文艺界或者各种邪恶思想、邪恶潮流起始的场合最近的一群人，他们是近距离接触这些影星歌星的一部分人，没有他们的追逐、没有他们的痴迷捧场，这些所谓的歌星影星没有这么大的魅力，没有这么高的名望、这么大的影响力与迷惑力。正是因为他们的追捧、他们的极力模仿让各种邪恶潮流、各种邪恶的思想在人中间以超常的速度传播开来，他们用实际行动、实际行为来告诉大众出现在文艺界的各种邪恶的事情、各种偏谬邪恶的思想观点是人应该接受的，这些东西很正常、很正当，最后多数人就逐步地接受这些邪恶的做法、邪恶的思想观点，对这些所谓的名人、歌星、影星的婚外情、淫乱或者任何邪恶的思想观点、邪恶的做法就淡化了，没有什么正面的说法与评论了。所以最后社会上就流行那样一句话，“笑贫不笑娼”，这是人类堕落的一个真实写照，也是人类堕落的一个证据。你看你信神被抓坐监人都耻笑你、瞧不起你，其实他也知道你没做坏事，信神就是有信仰，想做好人、想上天堂，女人不卖淫、不做妓女，男人不做强盗规规矩矩做人，但他看你就不顺眼。如果女性长得漂亮是美女，勾结高官、富豪，天天坐高级轿车兜风，人家还都羡慕，说“你有本事、有能耐，你给父母挣来钱了让父母吃香的喝辣的，父母没有白养你、没有白疼你，你这长相是父母给的，你没有白长这长相，你这长相值钱了！”你看看，人家都羡慕佩服。但如果你有个好长相嫁给了信神的人，他就该笑话你了，不但笑话你，看你受迫害还欺负你。是不是这么回事？（是。） 　　追星的这个族群他们做的这些事没有一样是有意义的，反倒对撒但传播邪恶思想、邪恶潮流起到了推动的作用。你看现在这些追星的人上台说唱就唱、说跳就跳，见到歌星就崇拜得不得了，这跟四五十年前的女性大不一样了，用外邦人的话说就是开放了，思想开放、性开放，都解放了。有的人说：“什么年代了，谁总守着一个老公过日子啊？谁总守着孩子过日子啊？那该找就得找啊，该浪就得浪啊！”你看看这都是什么思想，多可怕啊！信神的人如果是这样的人，这是不是好兆头？信神的人如果有这些思想观点，羡慕崇拜这样的人，想做这样的人，是不是很可怕、很危险？（是。）咱们先不说怎么可怕、怎么危险，就这些人的实质来说，灵魂深处特别地羡慕、佩服、爱这些明星，能够接受他们的各种行为、各种思想观点，多么邪恶的思想都能接受，人家认为“做人就得这样，这样才自由，什么思想观点都得让它存在，社会嘛，就是什么样的人都得有”。他们思想里没有正反之分、没有是非对错之分，这是不是神经不正常啊？人没有辨别是非的能力，如果是因为素质差但还知道廉耻，知道这个事对就能坚持、知道那个事不对就绝对不会去做、知道那个事是邪恶的心里能恨恶，那这还是正常的人；如果明明知道那个事是错误的、是邪恶的，不但没有能力反抗还能毫不犹豫地接受，而且还羡慕、随从，越陷越深，这就不是人而是行尸走肉了，这就废了，不能蒙拯救。所以，这类人不能说是人性差、人格低、人性品质恶劣、没有良心理智，他们根本就没有人性。那这些人是什么？污鬼邪灵、行尸走肉。他们是各种邪恶潮流、各种邪恶偏谬思想观点的倡导者与接力者、传播者。就像瘟疫一样，一个人带着病毒各处走到处传播，他走的地方越多病毒传播得就越广。追星的这些人就等于是携带、传播病毒的人，所以这些人绝对不是人类中的一员，他们是非人类。所谓非人类的定义是什么呢？就是这些人是邪恶潮流与邪恶思想观点的倡导者与传播者。明白了吧？如果你心里还羡慕这些明星或者曾经想做这类人，我告诉你，那是一条不归路，那是万劫不复的一条不归路，千万别做这类人！如果你曾经担任过某部影视作品的角色，曾经想成为影星、名人，打算走这样的路，我告诉你，赶紧刹车停止脚步，这不是受惩罚或者得赏赐的问题了，那是一条万劫不复的道路，千万别走！如果你因为一时受迷惑或者因为一时软弱、一时羡慕渴慕想追随这类人，那你就听我的警告、听我的劝导赶紧刹车，千万别走入那个行业、别走入那个行列里，别做他们中间的一员。如果你不能坚持走正确的道路或者做有意义的事，你也不要做邪恶潮流与邪恶思想观点的传播者，那是遭咒诅的一条路。所以，不管你曾经在影视作品中担任过什么角色，你认为自己是角儿也好、是名人也好或者是什么高级人物也好，不管你怎么定位自己，那些都成为过去了，那都是错误的，如果你现在已经刹车了那只能说那时候你是身量幼小不明白真理，以后千万不要那么想，也不要往那条道上走。如果你想当角儿、想当名人，想让人崇拜、让人追随，就赶紧想想我今天说的这段话，万劫不复对任何人来说都是一个不幸的消息、最不好的消息，那是一条遭咒诅的道路，千万别走这条路，千万别沾染这些污秽，走上这条路就是万劫不复。要规规矩矩地做人，因为你是受造之物，是受造人类中的一员，不管你在神家中担任过什么角色、作过什么工作、有过什么贡献，最终要把自己的位置定好了。什么位置？你是受造之物，你是受造人类中的一员，你要尽好受造之物的本分，你尽本分要达到合格、达到神满意，要见证神传扬神的话、做神的见证人，达到蒙拯救，这是你一生义不容辞的责任与义务，也是你该选择的道路。你不应该随从撒但邪恶潮流做邪恶思想观点的传播者、接力者，那是人类中的败类，是邪灵污鬼，那是遭咒诅的，万劫不复！人如果走上那条道路，十头牛都拉不回来，那就是罪该应得了，就没什么好下场了。所以，到任何时候都要知道自己是受造的人类，知道自己的本位是什么，知道自己该做什么、该走怎样的道路，这是最重要的。交通这些话有没有必要？（有。）涉及人生道路的这些话题很重要，时不时地就得听一听，时不时地就得揣摩揣摩，对你们的生命进入、对你们走正确的人生道路有益处、有帮助，有好的、正面的、积极的作用，这些话别忘了。 　　今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二三年十二月三十日 神的交通 第二百五十篇　怎样追求真理（三十三） 　　咱们上次交通了一个什么话题？交通了先天条件、人性与败坏性情这三方面的一些具体表现，通过这些具体表现来辨别归属于这三方面中的哪方面。交通过的这些表现你们如果在日常生活中见到的话基本上可以将它定性划分类别，是属于先天条件、属于人性还是属于败坏性情，至于没有交通到的表现，你们会不会根据这些原则或者根据它所表现出来的实质来划分类别呢？（感觉比之前好一些，会往这方面琢磨，但是还达不到完全会分辨。）交通过的表现大概是可以分辨了，没有交通过的，与之前交通过的那些表现一点儿关联都没有的就不知道会不会分辨了。（是。）上几次咱们交通过先天条件里面的兴趣、爱好与特长这几方面的一些表现，也交通了这几方面在人身上表现出来的一些问题，当然也交通了与这些问题有关的人该有的态度与实行路途，还有神对于具备兴趣、爱好与特长的人的要求。交通这些主要是告诉人关于兴趣、爱好与特长人该有的思想观点与人该明白的实行路途，还有人该明白的涉及这几方面的神的心意与要求。对于兴趣、爱好与特长这几方面问题只是笼统地交通了一下，并没有具体地交通人对于这几方面有哪些错误的思想观点、错误的实行路途，还有对神在这方面的要求上人有哪些错误的理解，那咱们就根据人的这些问题具体交通一下兴趣、爱好与特长这里面人该明白的具体问题。 　　你们有没有发现自己对于兴趣、爱好与特长这几方面有哪些错谬的认识或者偏谬的领受？对于多数问题是不是我交通到哪儿你们就明白到哪儿，过后没有琢磨也没有对号入座，你们就觉得什么都明白了，把这个问题看得很简单？那先想想这个问题，兴趣、爱好与特长这三者有没有区别？（有。）为什么说有区别？有什么区别？如果你觉得有区别，那你肯定看出来某方面或者某种表现让你肯定地说它是有区别的。（兴趣和爱好只是对某些事物比较喜欢，但不一定具备这方面的特长。）区别点大约说出来了，基本上就是这样的。从人性的角度上来说，兴趣与爱好就是一个人对某项事情或者某类事情感兴趣，愿意去看或者愿意去做，就是个人的口味比较偏向于他所感兴趣与爱好的事物，他对这方面事情或者这方面技术业务不是平平常常地喜欢一点儿，而是很感兴趣，超出了对一般事物的喜欢、爱好这个程度，这就是兴趣与爱好。但是对于他所感兴趣与爱好的这项业务或者事物，根据他的素质来看他擅不擅长、能不能把它做好、能做到什么程度，这就不一定了。所以说，兴趣与爱好就是人所感兴趣的、人所喜爱的事情，在日常生活中愿意经常接触、愿意花费时间精力去关心去做的一件事，至于这件事能做到怎样的程度那就根据他的素质、根据他是否擅长了。如果这件事情是他特别感兴趣、特别爱好的，同时也是他擅长的，就是在他感兴趣与爱好的基础上他能够把这件事做得很好、很有成果、很有成就，就是他在这方面兴趣爱好的擅长程度超出一般人，对这件事的悟性、学习的速度、掌握原则的速度超出一般人，有这种表现就称为是特长了。就是别人也可能得经过正规的长时间的业务培训、教育，学习知识、实践，还有相关业务人士的辅导、带领、把关、规范、提点等等，才能独立地做好一件事情，而这类有特长的人基本上不经专业的培训或者系统的学习就对他所擅长的业务技术有一些悟性，有一些实际的领悟、实践的经验，或者有个人的一些成就，再经过专业的训练培训他这方面特长就更上一层楼了。总之，特长就是对他感兴趣与爱好的事物很擅长，超出了一般人。“擅长”是什么意思？（有某方面的特长，对这些事情比较了解，做起来比较得心应手。）擅长不仅仅是了解，而是天生这方面的资质突出、天资比较高，别人不点拨的时候他自己就能悟到一些别人领受不到的东西，再加上正规训练或者名师指导，他在这方面做得就更好了。你看说到特长，那就是某方面的兴趣与爱好特别的突出，天生这方面资质就特别高，领受能力、悟性与学习能力都特别强，掌握得特别快，比一般人明显地擅长这方面，这就叫特长。 　　明白特长是怎么回事了，那再说兴趣与爱好。兴趣、爱好与特长相比差在哪儿了？兴趣与爱好是不是等于特长？（不等于。）为什么不等于是特长？（因为有些事情感兴趣不一定能做好，也不一定擅长，而且领受得也不一定那么快。）兴趣与爱好就是你喜欢一类事情，但是不是你的特长还得看你在这方面的领受能力、学习能力还有你的悟性、你天生的资质怎么样，天生是不是擅长这方面。如果擅长的话那就是你的特长，如果不擅长只是个人喜好，素质也差，天生资质也不行，就是你对从事的这一项与你的兴趣爱好相关的事物没什么领受能力，很不擅长，做得很笨拙，没有效率，也看不到什么成果，但是你还特别地喜欢，对这方面事情感兴趣，这就只能停留在兴趣与爱好这个层面上了。为什么只能停留在兴趣与爱好上呢？因为不擅长。比如，有的人说“我可喜欢唱歌了”，喜欢到什么程度了？早起睁眼就打开录音机放名人的歌、放流行歌曲，各类歌曲都听，外文歌曲也听，歌剧、戏曲也听，凡是与音乐有关的他都喜欢听，就是有一个最大的问题——天生五音不全。还有的人也可能他五音俱全，但是唱歌找不到技巧，不知怎么唱最好听，不知怎么唱感人，也不知怎么唱能够达到好的果效。虽然从小就喜欢唱歌，是一方面兴趣与爱好，但是因为个人先天条件的局限就导致他的兴趣与爱好只能是一种兴趣与爱好，并不是特长。比如，擅长唱歌的人学一首诗歌差不多唱三遍就可以哼出主要的旋律，再熟悉一下歌词，唱四五遍基本上就能把一首歌曲完整地唱出来了。而喜欢听歌的这一类人他听上三遍大体旋律还记不住，听上五遍也不太会唱，还总得看着歌词、谱子，越到正式唱的时候越找不着感觉、找不着发音位置，又记不住歌词，有时候甚至旋律还能唱跑了，而且对一些比较抒情的歌曲就总拿捏不好感情的运用。别人说“你唱歌也不行啊，不好听，别人听着没享受”，但是人家不气馁、不放弃，还是喜欢唱。当然，唱歌这是个人的自由，也是个人的权利，没有人限制，但是咱们今天要交通的是兴趣、爱好与特长的区别，就从这些表现上来看，他的兴趣与爱好并不是他擅长的。那为什么要把这个事交通清楚呢？就是说，你的兴趣与爱好不等于是你的特长，如果从你天生的各方面条件来看，你对某方面不擅长，即使这是你的兴趣与爱好，但因为先天条件的限制决定了你的兴趣与爱好并不是你的特长。虽然你很喜欢，你把它当成生命一样去爱它，但是很不幸或者一个残酷的事实就是它并不是你擅长的。比如，有的人很喜欢跳舞，每当听到音乐身体就随着节拍、旋律开始扭动，扭得心里挺美，但他先天的长相不好，个头不高，四肢也不是那么的修长，身形也不是那么的优美，跳舞整体看起来不太美观，但是他就喜欢跳舞，而且有时候在大庭广众下、在马路边就跳得那么自我陶醉，路人看了都觉得可笑，但他就旁若无人地跳，谁爱怎么看就怎么看，心里像没知觉一样，就痴迷到这个程度。举这个例子主要是说什么呢？一方面他先天外表的体型、长相不适合从事与他的兴趣与爱好有关的职业，更重要的是虽然他觉得自己跳得挺好，但其实他并不擅长，抓不到跳舞的精髓，也不知道选哪些动作是合适的、哪些动作是优美的、哪些动作是比较能够表达人性各方面情感的，就是对涉及舞蹈这方面的很多事情他并不太懂，即便经过专业老师的辅导、经过专业学校的培训，但是从他个人先天的素质来看他并不擅长，不能悟到这里面的精髓，所以就他方方面面的先天条件来看，他所喜欢的舞蹈并不是他所擅长的。即便他很喜欢也很陶醉，很多时候很欣赏自己在镜头面前、在镜子面前跳舞的姿势、状态，但是从实际情况上来看他并不擅长舞蹈，就是说舞蹈只是他的兴趣与爱好并不是他的特长。 　　有的人说“我可喜欢文学了”，就喜欢写文章、吟诗作赋，就喜欢文人讲坛，也喜欢读小说、看各种文学著作，国外的、国内的，现代的、古典的，可喜欢这些文学作品了，就喜欢作者在文学作品中运用的各种词汇、各种语言风格，也喜欢作者在文学作品里所表达的各种思想。这是不是他的兴趣与爱好？（是。）很显然这是他的兴趣与爱好。一个人喜欢什么，他的思想、他的心里对于哪些事物感兴趣，这是先天的，不是人自己后天学来的，更不是父母或者家庭培养出来的。有的人喜爱文学读过好多文学著作，有的人在大学学过文科系统地学习过文学，甚至有的人做过专业的文科教授，或者从事过文学这方面的工作、职业，甚至是长期地从事这项职业，这一生中大部分时间都是与自己的兴趣爱好相关的事情在打交道，几乎是自己感兴趣与爱好的文学伴随自己的每一天。但是他的兴趣与爱好就真的是他的特长吗？不一定，得看他在文学方面有什么高于常人、异于常人的涉及知识方面、涉及思想观点方面的东西。如果他在文学方面所掌握与领会的东西只是从书本里学到的或者只是一些常规的正常人都能学到、都能掌握到的常识，那这个就不算是特长。比如，你让他写一篇文章，文章的文法上没有毛病，标点符号也标得很准确，段落分得也很到位，文章整体的架构也挺好，甚至文章中有很多华丽的词藻，但就是有一点，涉及表达一种事物、一种观点、一种情节时他没有独到的表达方式或者很艺术性、很巧妙的表达方式，这些在他所有的文学作品中都看不到。就是他所写的文章看着特别的规范工整、特别的专业，用词也很高级，但就是这里面没有他本人作为文学工作者或者擅长文学的人所应该有的表达一种思想观点、表达一种现象、表达一种情节的独有的表达方式。他写的文章大多数比较稀松平常，在框架或者表达思想的形式上特别的生硬、死板、教条，不新颖、不独到、没有智慧、不巧妙，更谈不上高雅。这种现象说明什么？（他不擅长写作，没有这方面的资质。）他不擅长写作，他不会根据一个事物当时的背景或者根据这类故事的原型来灵活地编写这类故事，最后人看他所写的文章、他的文学著作就是千篇一律，都是一个模式。为什么说是千篇一律呢？就是整体看起来文章挺工整、挺规范、挺专业，而且涉及知识类的东西一般人也挑不出什么毛病来，甚至架构基本上都是一致的，虽然说他能学到多种形式的文学作品，诗歌、散文、记叙文，外国人的表达方式或是各个种族的语言表达的方式他都能学到，但是他从来不会变通，不会把它运用到自己的文学创作当中。这就是什么？就是他的文学水平、文学造诣永远只能停留在兴趣与爱好这个层面上，永远达不到是特长。也可能他在文学方面的知识很高，但是不等于有造诣。不等于有造诣是什么意思？就是不等于他在文学方面有创新，也不可能有自己的代表作品，有独到的思想观点、独到的表达方式，这就证明文学这方面不是他的特长。他所具备的文学方面的知识、常识只是因他有这方面的兴趣与爱好，但他不具备在文学方面的特长。你看有很多人都读书，也读各种文学著作，有很多人自诩是文学爱好者、文学创作者，但是这些从事文学创作的工作者有多少人真正有自己的著作？有多少人写出来的文学作品能经得住时间的考验，能成为经典的？很少，是吧。大多数人都是先天对文学有点兴趣爱好，后天经过专业学校的学习、培训、训练，恰巧又从事了与文学有关的工作。虽然说从事了与文学有关的工作，似乎这一项兴趣与爱好能够伴随他一生，但是这一生中他在从事这项工作期间做出了多少成品、作出多少贡献、有多少独创？更多人虽然从事着与自己的兴趣爱好有关的职业，但是他的兴趣与爱好为他带来的就是一个饭碗、一些生活费，他并没有做出超出常人的作品来。而有一少部分人虽然没有从事与自己兴趣爱好有关的职业，但是因为这是他的特长，所以他就做出了一些成品东西。比如一些发明创造，还有各行各业作出杰出贡献的一些人，还有各行各业独创一派的那些人、各行各业的领军人物等等。所以根据这些情况来看，你的兴趣与爱好不一定就是你的特长，或者也可能你擅长某方面或者你的特长是某方面，但是你还没有发现这是你的兴趣与爱好。清楚了这些之后，人应该怎么对待兴趣、爱好与特长呢？很简单，就是正确对待。如果神家需要你尽某项本分，涉及到你兴趣爱好的这方面业务或者技术、才能，那你就按尽本分的原则去对待，不拒绝也不起高调、不冒进，如果是你不擅长的，你能力达不到、做不到的，也不消极、不埋怨神，能够正确对待。正确对待是什么意思呢？就是你觉得自己这方面兴趣与爱好是别人没有的，但是你在作这项工作的时候总也满足不了神家的要求，总够不上神家要求的原则，那你能够上多少就够多少，神从来不赶鸭子上架，也不赶牛上树，你能够上多少、你能担多少斤的担子神知道，你自己经历多了你自己也知道，根据实际情况、根据你自己先天的条件能够到哪儿你就够到哪儿，别为难自己，如果你能达到也别保留，如果达不到也不消极、不逞能，正确对待。 　　人信神这么多年，多数人尽本分都超过三年以上，在神家尽某一方面本分也都不是一年两年了，那你自己对于所尽的这项本分或者所作的某项业务工作能够上多少、能够到哪儿，能发挥多少、能发挥到哪儿，心里是不是也有数啊？（是。）基本上都有数。有一些人现在还没达到极限是因为熟练程度不到，就是练习得少，有一些人作这项工作多年，练习得已经很多了但是还达不到神家要求的原则，就是不太擅长这方面，虽然很喜欢、很爱好尽这方面本分，尽这方面本分也感觉很荣幸、很幸福，但就是不擅长，神家怎么要求也够不上，也不是自己悖逆不听话，不是自己不配合，而是先天条件就是这样的，有局限。那怎么办啊？那就顺其自然，别消极、别软弱，心里也别抱怨，别不平衡。有些人说：“我想跳舞也跳不成，胳膊短腿也短，长得也不漂亮，那怎么办呢？我可想跳了。”可想跳这是你个人的欲望，是你的喜好，但是你的喜好神就一定得满足你吗？那不是必须的，神家有神家的要求原则、神家有神家的规定，选择谁作哪项工作都是有原则的，你不能根据个人的欲望、个人的喜好、个人的心情来强行地要求神家必须满足你，这就不合适。如果你不合适尽这方面本分，那你就在心里暗暗地祝福那些能尽上这方面本分的人，你能做点什么就做点什么，或者也可以做一个默默无闻的幕后工作者，帮着辅导、把关，帮着前期排练、后期剪辑，帮着查找各类资料，还有帮着寻求真理，各方面能作的工作很多，与你兴趣爱好有关的工作业务范围很广，你不一定非得做荧幕前的那一位，你也可以在幕后兼职这项工作，这同样是在尽本分，这样既满足了你个人的愿望，又达到了尽本分满足神的原则标准，这多好啊！这是不是一举两得？（是。）既然神给了你一个局限性的先天条件，那人就没有选择的余地，你不能因为你先天这方面有缺陷达不到神家选择这方面人才的标准你就埋怨、就抱怨、就记恨，就不愿意尽这方面本分了，神家要求你做的你也不做了，这就不合适，这不是正确的尽本分的态度。你能做什么就做什么，不能因为你不适合或者不擅长你就不做，神家要求你也不做，那你这也不是在尽本分，你是在满足个人的欲望，是在搞个人的经营，不是本着顺服神的态度，也不是本着对神有真心、有忠心的态度来尽本分，这就不合适。这是人应该明白的。一方面正确地理解兴趣、爱好与特长，另一方面还要正确地对待兴趣、爱好与特长。 　　有些人喜欢写文章，喜欢从事与文学有关的工作，总想修改文章、整理文章，每天与文章打交道，但是因为种种原因，主观的、客观的原因，他不适合作这项工作，一方面涉及文学方面或者涉及文科方面的基础知识不具备，另一方面他的领受能力与素质也够不上、达不到，所以即便他爱好文学，但是根据神家的原则要求他不适合尽有关文字方面的本分，不能作修改、整理文章或者关于文章方面的任何一项工作。他不能尽上这方面的本分，那也可能安排他去作他不喜欢的一项工作，也可能是让他干点活儿，也可能让他整理或者搜集点资料，或者去传福音。总之，他心里喜欢的涉及文学方面、文章方面的工作他就不能作。现实情况在这儿摆着，人应该怎么对待这个事情是正确的领受、是有顺服？（要学会顺服神家的工作、神家的安排，得有理智。）这是大方向，具体该怎么实行呢？如果是偏谬的人他会说：“都说兴趣与爱好是神给的，是先天条件，既然神给了我这个兴趣与爱好，那肯定神的意思就是命定我从事与我兴趣爱好有关的工作。既然是神命定的，那在神家中有关这项工作的本分我就应该去尽，我就应该有份。如果这个工作不让我作，那就是人的问题了，是人看不起我，是人鸡蛋里挑骨头，是人不会识人才，我这千里马在这儿摆着就是没有伯乐啊！我这么爱好文学，又这么擅长文学，修改文章那太容易了，打发我去传福音、打发我去干活这不是大材小用吗？这不是埋没人才吗？这不是把金子埋在土里了吗？没办法，人在矮檐下不得不低头啊！不过有那么一句话，是金子迟早会发光的，等着吧，或许这是神在熬炼我、检验我，总有一天我会从事上神给我命定好的与我兴趣有关的工作。好菜不怕晚，等你们这些人都淘汰了就该让我大显身手了，就有我的用武之地了！”这么理解合不合适？想得也挺宽绰，不狭隘，有心胸、有容忍，“君子报仇十年不晚”。还有一句话怎么说的？“留得青山在，不怕没柴烧。”这些观点怎么样啊？不对，是吧。有些人还抱屈，说“你看看，我一个天生的文学才子，被打发到什么地方了？让我去干活，成天跟泥水打交道，这上哪儿说理去？没办法，神就这么摆布的，我能咋办哪？”其实文字组测验过他了，文字功底不行，文化基础都没有，标点符号都用不对，凡是断句的地方、停顿的地方全部用逗号。就这样人家还认为，“我是文学天才，天生就喜欢文学，小时候看小人书，大了看名人著作，国内外名著、各种文学著作都看过，连什么人物的巨著都看过，戏剧、文艺、科技、论文、散文、诗歌，什么题材的作品都看过，作文字工作不在话下，你不信让我给你写一首诗，张口就来，都不带卡壳的。你看现在沦落到干脏活累活出力了，我平生所学的这些知识在神家没得到发挥，喜爱了半生的文学到神家就被否了，文学生涯到此结束了！原来还想着神家是真理掌权、公平公义掌权，像我这样的大才子、文学爱好者在世上没有用武之地、没有人搭理、没有人瞧得起，还寻思到神家能发挥一下我的余热，满腔热忱来到神家报名说参加文字组，结果没被选上。你看看，现在往那儿一站，谁能看出来我是一个文学爱好者、文学才子呢？那点气质都被这些脏活累活磨没了，现在满嘴说的都是土话、粗话。”他心里很委屈，虽然嘴上说顺服神摆布，神家让做什么就做什么，但是心里因为对自己定位不准，因为把自己的兴趣与爱好错误地当成是特长、当成是合神用的，没找准自己的位置，没认清自己的实际情况，不知道自己半斤八两，不知道自己的兴趣与爱好到底是不是自己擅长的，对这些都不清楚不明白，还自诩是什么文学才子，就差说文学巨匠了，最后导致什么？（对教会的安排满肚子的委屈，心里不愿意顺服。）心里很委屈，虽然尽本分的时候也不偷懒，也能铆足劲了干，勉强顺服了，但是心里因为对自己定位不准所以为自己抱屈，心里时常会闪出一句话，“这个世上千里马常有，伯乐不常有”。什么千里马、什么伯乐啊？人就对某方面事情有那么点儿兴趣与爱好，再加上后天经过系统地学习就不可一世了，就觉得自己是千里马了，就觉得自己是人才了。他只相信“兴趣与爱好是神给的”，就认不清神给了他怎样的素质，不清楚他到底擅不擅长他感兴趣与爱好的事物，到底能不能做好，能不能胜任、能不能担得起与自己的兴趣爱好相关的工作、本分，不清楚也不知道，这是不是很麻烦？（是。）因为他认不清、找不准自己的位置，所以心里就很委屈。外表表现出什么？就是经常唉声叹气，常常在神面前表心志，希望有一天神能给他创造机会，能够为他打抱不平、为他申冤，让他如愿以偿地尽上与自己兴趣爱好相关的本分。你看他经常唱的歌也是“我不去想明天的道路如何”，下一句话怎么说的？（“我只以遵行神旨意为天职。”）人家真有这个身量、真有这个实际的人，真能担得起遵行神旨意的人唱这首歌那是最合适不过的，那是恰到好处。这类人也唱这类歌，他唱这类歌的心境是什么？是在什么背景下唱的？（埋怨、委屈的时候。）唱出来的是不是怨气啊？（是。）唱出来的全是怨气、不服、不满，唱出来的是哀怨。你听他唱这首歌的时候就是他最惆怅的时候。中国人有句话怎么说来着？“男愁唱，女愁哭，老太太愁了瞎嘟嘟。”你看各类人愁的时候表达的方式就不一样。女人临到这类事就哭，总在暗地里抹眼泪。大家正高高兴兴地干着活儿，也没有人伤到她，也没提起什么伤心事，她怎么就哭了呢？那个委屈、冤屈啊，她心里放不下，每每想到这个事就得哭一哭，眼眶就泛红，心里有冤情，甚至有时候五月飘点鹅毛大雪，她就想“以前中国那个某某人有冤情的时候六月天就降鹅毛大雪，我现在也有冤情，你看天上也降大雪了，我是不是很冤啊？”你看看，其实这是很简单的事，兴趣、爱好与特长本身就是不同的两类事。如果你有某方面特长，不管这方面是不是你的兴趣与爱好你都很适合作与这方面特长相关的工作，就是你天生的素质、才能或者资质很擅长做这件事情，你能做好它；但是你如果只是有这方面兴趣与爱好，那就不一定能做好了，如果你的兴趣与爱好是你擅长的那这就是你的特长，你从事这项工作就能达到一定的果效，就相对适合一些。这是很简单的一个事，因为人愚昧无知，又因为人的偏执或者偏谬，导致了人不能从事想从事的工作时就会心灰意冷、就会消沉、就会消极抱怨，满了各种负面情绪，所以人很有必要了解自己的兴趣、爱好与特长是怎样的一种实际情况。了解了之后要正确地对待，这是一方面。另一方面也要顺服神家的安排，按神家要求的原则尽好自己的本分。如果神家要求你尽某方面本分但是你不擅长这方面工作，只是对这方面有兴趣与爱好，喜欢作这项工作，就神家要求的最低标准来说你勉强可以胜任，那你就应该顺服，就应该努力地配合，别找各种客观理由拒绝、推辞。当然，如果因为你个人各方面先天条件的局限或者各方面条件的实际问题神家不能让你尽这方面本分，那你也不应该有怨言，不应该消极软弱。你能做什么就做什么，至于你的兴趣与爱好你就自己留着吧，神家或者任何人都不干涉，也不会取缔你对某方面事情爱好或者感兴趣的权利，那是你个人的事。但是就尽本分而言，兴趣、爱好与特长这方方面面的问题都得分清楚，都应该能正确对待，这是最要紧的。明白了吧？（明白了。） 　　很多人有某方面的兴趣与爱好，还有一部分人没有任何兴趣与爱好，就是对人世间的这些职业、业务或者人常常接触到的方方面面的人、事、物都没有特殊的兴趣与爱好，就是一个平常的人。问他：“爱不爱好文学？”他说：“不爱好也不擅长。”“平时写不写文章、日记？”“没这个习惯。不愿意写字、学习书本的东西，看到文字就头疼。”扯闲篇他就来劲了，头疼病马上就没了，让他看看什么著作，读读书学习点知识，只要涉及文字的、文学的东西他头就大，心里就一百个不愿意，心脏病、高血压都犯了。甚至有些人说：“看到这些文字我眼睛就花了，就迅速地变老了，所以我不喜欢文学。”“不喜欢文学那喜欢什么呢？喜不喜爱跳舞啊？”“跳舞不是正事，是吃饱了撑的，我不喜欢跳舞。”你看，他不喜欢还找出一个理由来。什么吃饱撑的？人家跳舞赞美神，这是多正面的事物！唱歌跳舞、鼓瑟弹琴赞美神，这自古就有，怎么能是不务正业呢？到他那儿，他不喜欢的事物就都贬低，都给说成反面事物。人说：“你不喜欢跳舞，那喜不喜欢唱歌啊？”“唱什么歌啊？咿咿呀呀的，我不喜欢。现在信神了才学点神话语诗歌、经历诗歌，以前不信神的时候从来不唱歌，哼唱都不哼。”“那你心情愉快的时候怎么表达啊？”“心情愉快的时候睡会儿觉。”“那心情不愉快、有痛苦事临到的时候怎么办呢？”“有痛苦事的时候吃点零食，再不就睡会儿觉。”“你不喜欢唱歌，那你喜不喜欢听音乐？”“我没那个兴趣，也听不懂音乐里表达的是什么。你们说音乐里面表达人的喜怒哀乐、表达人的思想情感，这些我听不懂也够不上。音乐那都是高雅艺术，咱这低俗的人够不上音乐，也不喜欢音乐。”“你喜不喜欢美食啊？”“美食也不大喜欢，吃什么都行，我生来就是个粗人，玉米面也能吃，蛋糕也能吃，中餐、西餐吃啥都行，饿急了没东西吃吃狗粮也行。”这人就这么粗糙。问有的女人：“美食你不喜欢，那喜不喜欢美妆啊？”“什么美妆！我就长这样，天生啥样就啥样，谁爱看就看，不愿看拉倒！”问有的男人：“你喜不喜欢电子或者汽车这些机械的东西？”“喜欢那东西有啥用啊？伤神又累脑，没事睡会儿觉或者坐那儿闲聊天多好啊！”他什么也不喜欢，什么兴趣爱好都没有，生物的、科技的，高档的、低端的都不喜欢。人说：“涉及人的这些东西，不管是高雅的还是庸俗的你都不喜欢，那你喜不喜欢猫、狗、小鸟这些小动物啊？”“那更不喜欢，动物又不会跟人说话，喜欢那些有啥用啊？还有的人跟狗对话，有的人养三五只猫，那都是神经病！”你看，你喜欢什么在他眼里都不正常、都是神经病，到底谁是神经病啊？什么爱好都没有，对什么都不感兴趣，这类人很多。有些人说：“我们天生有点兴趣与爱好这都是神给的，尤其是对某方面事情有特长的人，天生这方面才干特别高的、突出的一些人，这都是神恩待、神高抬、神看中。尤其今天在神家尽上了相关的本分，那更是显得身份身价无比的尊贵，不一般。那些什么特长都没有的人最后就作一些没什么技术含量的工作，做饭、打扫卫生，搞接待，给人看孩子，还有的人就干点农活。那从兴趣、爱好与特长上来看，人与人之间是不是有高低贵贱之分？是不是有等级的区别啊？”你看神给了有些人特长，给有些人命定了一些兴趣与爱好，有的人神就没给命定，什么特长也没有，不会唱不会跳，也不懂文学，对某方面技术业务一窍不通。有的接待的地方养了两条狗，让他养狗，他除了给狗喂食以外就是遛狗，剩下别的什么也不管，不会照顾狗，也不会跟狗互动，狗被他喂了一两年都不拿他当主人，跟他也不亲近。你说这是什么人呢？这类人比有某方面兴趣爱好或有某方面特长的人在身份上、地位上、身价上是不是差点儿呢？是不是有点区别啊？这明显是在先天条件上有区别的两类人，一类人活得很有优越感，活得很有内容、很有滋味，一类人活得很空洞，没什么优越感。这么区分对不对啊？区分人与人之间在地位上、身价上的区别按着这个原则区分合不合适？（不合适。）那怎么区分合适呢，总得有个原则吧？你们说人与人之间有没有区别？（有区别。）区别点在哪儿？怎么区别？最起码看一个人喜不喜爱真理，根据人对待真理的态度来区别人的实质、人的高低贵贱、人的类别，这在理论上是不是很简单就区别出来了？（是。）这么区别好不好？（好。）可是这么区别是不是有点简单？有一些人没有什么先天的特长，也没什么兴趣与爱好，就是一个很平庸的人、一个很简单的人，但是这人喜爱真理、明白真理，对真理有经历有认识，交通真理能谈出对神话的认识，在生命进入方面比一般人强、比一般人高，能帮助到很多人，那你能说这类人低贱不值钱吗？（不能。）理论上说得根据人对待真理的态度来区分人的实质、人的高低贵贱、人的类别，但是具体怎么区分？咱们今天就交通这个事。 　　一个人先天有没有任何的兴趣、爱好与特长，那是神命定好的，神给你你就有，神不给你你就没有，你学也学不来，模仿也模仿不来。但是你如果说，“我不想要这方面特长，尽与这方面特长有关的本分太累，我不想要”，不想要你还拿不掉，别人也夺不去。你有的东西别人夺不去，你没有的东西你抢不来、争不来，这都跟神的命定有关系。但是话又说回来，神给了你一方面的兴趣、爱好与特长并不等于说神必须要让你从事与你的兴趣、爱好、特长相关的本分或者工作。有人说：“既然不让我尽这方面本分、从事这方面工作，那为什么给了我这样的兴趣、爱好与特长呢？”神根据每一个人各方面的情况给了绝大多数人一些兴趣与爱好，这当然有多方面的考量，一方面为了人的生计、生存，另一方面也为了丰富人的人性生活。人性生活有时候需要一方面的兴趣爱好，有娱乐消遣，或者务点正业，充实你的人性生活。当然不管从哪方面来看，神给的都是有道理的，神不给也有神的道理也有神的理由，也可能你的人性生活或生存不需要神给的兴趣、爱好与特长，你可以通过其他途径来维持你的生计或者充实、丰富你的人性生活。总之，不管神给了人什么或者没给人什么，都不是人的问题，也都不是人性的缺陷，从人这儿看，人都应该正确领受、正确对待。如果具备了某方面兴趣、爱好与特长，那就应该宝爱它、正确运用它，如果没有也不埋怨。从兴趣、爱好与特长的角度上来看，就是这么个实际情况，但是它并不说明一个人的身价、地位、身份是怎样的。这就告诉人什么呢？即便是神给了你一个高雅的兴趣、爱好与特长，这些是你的私有财产、是你的优越条件，但是也并不代表你就比任何人高贵、你就比任何人更有优势或者更有特权做任何事情，因为在神眼中看，任何人不管有任何的先天条件都是败坏人类中的一员。虽然先天条件并没有败坏的成分，但是有先天条件的任何一个人都是经过撒但败坏的，他的生命都是从撒但败坏性情来的，生命实质就是撒但败坏性情。所以说，无论你的先天条件是什么，有无兴趣、爱好与特长，在神眼中因为人的生命实质是一样的，所以你的身价与其他人是平等的。人应该看清楚，你即使有一方面优越条件、有一方面优势，但是就人的实质而言、就败坏性情而言，人的实质是相同的，人与人都是一样的，都要经过神的刑罚审判，都是神要拯救的对象。就人肉体的生命实质而言，人与人是相同的，但是从另一方面来看，人与人之间又是有所区别的。这个区别咱们得细节交通交通。怎么区别呢？那就得从人的来源来看。来源指什么说的？就是指人是什么投胎说的，根据你是怎么来的、是从哪儿来的来区别。笼统地说，这个人类分为三类：第一类是动物投胎，第二类是各种魔鬼投胎，第三类就是人投胎。这三个类别就把人与人之间的区别从根源上划分出来了。之所以能划分出来，是因为各类人的来源不一样。那怎么知道谁是动物投胎、谁是魔鬼投胎，又怎么知道谁是人投胎呢？这就得从他的活出与表现的特征来看。之前在民间或者通过什么渠道有没有听说过这样的信息？（听过。）所以说这方面话题并不是完全陌生的，是吧？（是。）动物投胎，魔鬼投胎，人投胎，你们愿意先听哪一个？（第一类。）第一类是动物投胎。这个事如果你们真知道真相了，对你们的生活会不会造成影响啊？会不会带来什么麻烦、拦阻啊？（可能脑子里就会想我是什么投胎的。）有些人真知道了，与某一类对上号了，如果真是人投胎的话那很庆幸，感觉不错，如果不是人投胎的话是不是就感觉难受了？（是。）会带来一些难处，也会带来一些困扰，是吧？（是。）既然能带来困扰、带来一些难处，那人是知道好还是不知道好？（感觉知道能好一些。）好在哪儿啊？（能明白这方面的真理，另外也能够分辨身边的一些人事物。）那咱们就来交通交通。 　　咱们先来交通动物投胎的这类人。动物投胎顾名思义就是这个人前世或者前生是一种动物。动物的范畴挺广，至于有多少种动物能投胎做人这个不是咱们要交通的范畴。总之，有一类人他的前生是动物，就是这个人原本的身份或者受造的类别就不是受造人类中的一员，他最起初、最原始的生物类别是动物。所以在神那儿看，他在生物界当中的身份是动物，这一次投胎做了人，就是这个动物不再与动物之间轮回转世，而是投胎做了人，生在某时某刻、某个家庭、某个家族、某个国家当中。动物投胎成了人类中的一员，就是生下来是个人，但是他的前生并不是人而是动物，它之前在动物界生存，是在动物界与动物互相地轮回，现在转世不再在动物界了，身份转换了，变成人类中的一员了，这就叫动物投胎。动物投胎变成人，与人类中间任何一个人的长相特征或者本能基本上是一致的，就是完全具备了人的特征，能直立行走，有人类的五官长相、有人的思维、有人的本能、有人的正常生活，还有人类特有的语言能力，这就叫动物投胎变成人了。就是你从他肉体的形态上、外观上还有肉体的生活特征上只能看到人类的特征，看不到动物的特征了。那怎么能知道他是动物投胎呢？这是人最关心的问题，这个当然能看出来。如果从动物投胎转世成为人与人投胎转世成为人没有区别的话，那他就没有任何明显的特征了，正因为有明显的区别，所以动物投胎与真正的人投胎在特征上是能明显看出来的。那动物投胎的这类人有哪些特征呢？第一个特征就是这类人领受偏谬，第二个特征就是特别的麻木，第三个特征就是特别的浑，第四个特征就是傻。这四个特征就足可以看出一个动物投胎为人的人与真正的人的区别了。 　　动物投胎的这类人第一个特征是偏谬。偏谬首先涉及到什么？涉及到他的思想观点方面的问题，涉及到他看待事物、领受事物、理解事物的认知能力。这类人不能正确地领会一个事物，也不能正确地看待一个事物，看人看事、做人做事特别的荒唐、偏执、荒谬，与正常人性的思维、正常人性看待事物的思想观点完全是格格不入的。当然，这类偏谬的人在理解真理、认识真理上更是连边都不沾，根本够不上真理，更谈不上明白真理原则了。对待什么事物、对待什么人他的观点都是很偏谬的，你给他交通完他道理上明白了，过后他的认识还是那么偏谬，矫正不过来，怎么说也不行。你举了些事例，当时他是听明白了，过后又提到这个事的时候他的观点还是那么的偏谬，矫正不过来，而且他这种状态、这种领受事物的方式会一直持续下去不变。谁交通都不行，包括我交通都不可能改变他这种偏谬的思想观点、偏谬的领受方式，那这类人就很麻烦。比如，他做一件事做错了，你跟他说“你做这事不对，不合原则，有个人掺杂”，他会说，“我也不是故意的，我也没打算那么做。就你们好，你们都有真理，你们会做，那你们怎么不做让我做呢？说我做得不对，不就是看我不顺眼吗？你们都有人性，就我没有人性，我下地狱，你们都上天堂！”他甚至还讲一些理由辩解表白，找一些借口推脱责任。他就不说“这个事我做错了，如果有机会改正的话那我改，改了之后我就学到功课了，就知道以后怎么做了”，他永远都不会这么认识，不会站在人性的角度上纯正地领受这个事。甚至还有的人你指点他工作中的问题、给他交通真理，他说“这不就是看不起我吗？不就是看我没文化是农村的吗？不就是看我身份低微吗？神都不嫌弃我，你嫌弃我！”他永远不会说“这事做错了，那我寻求真理，反省认识自己错在哪儿了，我找正确的实行路途解决”。他为什么不会这样？因为他不是人，你永远不能把他规范到人的路途上让他用人的思维方式对待任何一件事情，你做不到，他不能用人的方式去对待出现的错误，他没有人对待错误时应该有的态度。这类人你们有没有见过？别看别人，先看看你自己。比如，他刚拖完地地上比较湿，有人不知道，走过去滑倒了，人说：“你拖地没擦干，你倒是立个牌子写几个字提醒一下啊！幸亏我年轻，摔一下几天缓过来没事了，如果是老年人，这不就给摔骨折了吗？万一摔到头把人摔坏了怎么办？你这考虑得也不周到啊！”这话说得正不正当、正不正常？（正常。）他做这个事没考虑周到，那下次就考虑周到，既然把人摔了，这事明显的就是做错了，这是失误，没有人定罪，改正就好。但他不会站在人的角度上用人的思维正确地、理性地考虑这件事，去对待这件事，他会反过来说：“地上湿你看不着啊？你瞎啊？你摔倒你活该！不就摔了一下吗？也没死。地湿怪我吗？拖完地就是湿的，地湿了还没干就不能走，你走你就自认倒霉，你就活该！我又不是故意的，我没让你摔。你还说如果把老年人摔骨折了还得送医院，我是故意的吗？我有那么坏吗？我人性不好，我缺八辈子德，我是恶人，我故意坑你的，我杀人灭口，我害人，行了吧！”这一堆话说得有没有理性？（没有。）没有理性，土话怎么说？就是不讲道理。他拖地没擦干导致人摔倒了，虽然不是非要你表示愧疚与歉意，但是你起码得接受别人提醒指点你的问题，你得问问，“你摔坏没有啊？需不需要到医院检查治疗？我负完全责任。”这才是正确的态度，这是站在人性的角度上他对一个失误的事会这样理性地去对待、去考量。但是动物投胎的这类人没有人性、领受偏谬，他永远不会这么说话，永远不会这么考虑问题，而且还要耍蛮不讲理。他拖地没擦干导致人摔倒了，这是很简单的一个事，就是下次不这么做，注意点，把失误改正过来就完事了，这个事就得到解决了，没人说什么，也不定他的罪，他也不用负法律责任，但他就不接受，还说“就你们好，就你们有人性，我是恶人，我故意杀人，我不安好心！你们都上天堂，我下地狱！”你说正常人能不能说出这一堆话来？（不能。）只有这一类动物投胎的人领受任何事物、看待任何事物的角度特别地极端、偏执、荒谬，一点小事、很正当的事他就能讲出一堆的蛮理、谬理来，让人听了都哭笑不得。如果临到对付修理他的表现是什么？极力地表白辩解，赶紧说说自己为什么这么做、有什么理由，自己这么做受了多少苦，说一大堆。你给他交通为什么要对付修理他，做错事应该怎么改正、应该怎么寻求真理原则，做这件事的原则是什么，他一句也听不进去，心里还窝着火、憋着气，含冤忍辱，背后还跟别人说，“哼！这些问题我也没考虑到，我也不是存心故意要那么做的，还给我定罪，说我打岔搅扰，我有那么恶吗？我是恶人吗？”涉及到真理原则的事他永远够不上、听不懂，还领受得特别的偏谬、特别的荒谬。无论交通什么真理原则，到他那儿就变成一句话、一种做法，变成一个形式、一种仪式规条，不是仅仅领受得片面，而是特别荒谬、荒唐，就是这一类人对真理的领受法看着特别的笨拙、愚蠢。愚蠢到什么程度？让人看了都不是觉得可怜了，而是直恶心、哭笑不得、感觉无语，话已经说到这个程度了，再说都多余，再说就愚昧了，不能再跟这些人讲真理原则了。他处理任何事，哪怕是生活中最小的一件事都是那么的不正常、荒谬、偏谬，就不能在人性理智的范围内看待、处理一件事，看什么事都那么偏执、那么荒谬，他对哪件事的看法说出来你听了都能恶心一辈子，你如果正吃着饭，听了那个事都能吐出来。你说这得偏谬到什么程度了？这是动物投胎这类人的一方面主要特征——偏执、荒谬。这个偏执、荒谬从人性的角度上说主要是没有人性的正常思维，对任何问题都不能按着人性的正常思维去思考，很极端，很偏谬，很偏执。你怎么交通真理，交通客观事实、具体情况，他就咬住他那个理不放，他就认为，“我这下占着理了，没有让你抓住我的把柄，我就咬住不放，我这理就变成真理了，你说什么都没用！”这是动物投胎的这类人其中一种特征——领受偏谬。 　　动物投胎的这类人另一个表现就是在很多人事物面前显得特别的麻木。他看待一个事情除了偏执、偏谬以外，他所表现出来的状态就是在任何事物出现的时候它的性质、实质、根源是什么，能带来什么影响，能造成什么后果，他一概看不出来，就是有些人明显地说出一些话、做出一些事有什么苗头、征兆他都看不出来、不知道，就像个傻子一样，等他看出来了事情已经发生完了，后果已经造成了。他听了这么多真理之后，对身边的人是哪类人、是什么实质、能做哪些事他不知道也感觉不到，有些人说的话很明显有问题他也感觉不到。就如有的人吹牛说大话卖弄显露自己，这明显是在流露狂妄性情，但他看不出来问题，还觉得人家是有能耐，还佩服仰望甚至过后还想追随这样的人。这就是麻木。明显的恶人、恶行，明显的败坏性情流露，哪些事情明显要向哪个方向发展，他都看不出来，不知道这件事的实质是什么、问题的根源是什么，他感觉不到，连意识都没有，这就是咱们常说的没灵的死人。这类人对于涉及真理原则的事更是够不上。你跟他讲一个事情，说应该按着这方面的原则去实行，他听不懂，“什么原则！我就记住你那话是怎么说的，我就记住那个规条是什么，不知道什么是原则，够不上！”你指出他一方面情形，是他的败坏性情流露的一方面表现，他认为你是在说别人。他即使口头承认自己也有这方面的败坏性情，但他认识不到自己说哪些话、做哪些事跟这方面的情形表现对上号了，他听不懂也不知道你说的是什么。聚会交通真理时，人家讲到三了，他还回头说一，这是不是麻木？人家说话他跟不上，不是他的思维跟不上，是他的素质达不到，够不上。临到有些恶人要骗他，要玩弄他、整治他，他都感觉不到，还把恶人当弟兄姊妹对待，跟人相处得很近，结果被恶人出卖了才发现，“我傻啊，我不会看人，不会分辨人！这下我可吸取经验教训了，以后我谁都不相信，就相信我自己，这就是最高智慧！”被坑了一次之后他就觉得自己长见识了，还觉得自己聪明，从一个极端又到另一个极端了。动物投胎的这类人无论对什么事都麻木。比如他养鸡或者种花，我说“今天晚上零下五度，那些怕冻的植物动物是不是得照顾照顾？”麻木的人听了，“零下五度？我有棉袄，屋里也不冷，再说晚上睡觉盖的有被子，冷的话再加一条毯子不就行了吗？”他听没听明白我这话是什么意思啊？听这回答他就没明白，这是不是麻木啊？（是。）如果你说“今天零下五度，花在院里就冻死了，身体不好的、怕冷的动物应该给它圈好，门上多挂个门帘，屋里有缝的地方给糊上”，他听完之后琢磨琢磨，“你不是说人，你是说动物植物的，我知道，把花端到屋里不就完事了吗？”人说“还有动物呢？”“动物多了，你也没说哪些怕冻、哪些不怕冻，哪些该圈到屋里、哪些不该圈到屋里。”我是没说，你会不会根据原则做哪？“你没说我就不会，意识不到。”他不是偷懒不愿意做，而是真意识不到，这是不是麻木？（是。）这就是麻木。比如，现在天挺晴，衣服在院子里晾着，有人说“下午好像有雨，衣服晾在外面会不会淋湿啊？”这话就是带点提醒的意思，按成年人的思维听到这话就会琢磨，“那我得注意点，等阴天我就赶紧把衣服收回来”，不具备正常人性思维的人意识不到这个事。你说下午有雨，他听了心想，“说这有什么用啊，又不关我的事，我在屋呆着呢，下雨也淋不到我身上。再说天要下雨我能管得着吗？跟我说没用！”他就意识不到为什么要跟他说这个话提这个事。那怎么说他才能知道呢？就得告诉他“下午几点有雨，在下雨之前你看天阴了就赶紧把衣服收回来，如果不收的话衣服淋了雨还得重洗。还有收衣服的时候看看院里还有没有什么怕湿、怕淋的东西，一并收回来”，就得这么交代。如果不这么交代，他就意识不到要收衣服，也意识不到要把其他不能淋雨的东西一并收回来，他不会去做这个事。因为什么？因为他太麻木了，不具备正常人性的思维，达不到正常人性的标准，就是他的智商、素质够不上正常人性的标准，这就是动物投胎。让他去做一件事，对于这类事我都交代好几遍了，他也办了多少次了，这次我还得交代，如果不交代他就意识不到也办不到。所以每次临到这类事该做什么、怎么做，每个步骤你都要交代他，你少说一句话他就不去做，甚至还给你办砸了。你如果再说他的问题，他就又讲一堆偏谬的理，又耍蛮了。这就是麻木的表现。 　　动物投胎这类人麻木的特征是很明显的。比如，通过交通真理，对于分辨教会带领作不作实际工作，是合格的带领还是假带领、敌基督，他道理上明白怎么分辨了，但是让他分辨本教会的带领是哪类人，他即使看到教会带领的一些表现也不知道怎么分辨。你问他：“你们教会带领作不作实际工作？”“看他每天聚会、张罗事忙得挺欢，书也发给弟兄姊妹了，传福音工作他也抓了。”“那他工作作得怎么样啊？他是不是追求真理的人呢？”“家庭、孩子他都撇下了，父母来看他他忙着尽本分也没时间见。”他只会看教会带领表面这些突出的表现，但是带领背后作多少恶，他即使看着了也发现不了这是问题，不知道这是问题。这些事发生了多少他看了多少就像没看着一样，他就不像是在人中间活着，像在另一个世界中活着一样。你说这多麻烦，这是不是麻木？（是。）这就是麻木。遇到有邪灵作工的人平时总注重一些超然的事，总说些感觉上的事，总说“我听到什么声音了，神开启光照了，神引导了，神又在我里面启示了”，他就觉得“人家真爱神，人家得着启示了，我怎么没有呢？”他就意识不到这是邪灵作工。直到有一天那人犯病了，在众人面前撒泼打滚，脱了衣服满街乱跑，他看到才知道这是邪灵。其实在那人犯病之前已经有很多征兆了，足可以根据这些表现来定性他有邪灵作工提早将他清除处理，但是因为他麻木看不出来，意识不到会造成什么后果，这容不容易酿成大祸？甚至有的邪灵恶鬼到了伤人的地步麻木的人也看不出来，还觉得人家可爱神了，几天不睡、不吃饭，劲可大了。明明是不正常，他却说是爱神，他是不是太麻木了？麻木的人一方面看不透事，不会透过表面现象看透问题的实质，这就很难达到对一个问题有准确的定性。另一方面，人没有正常的思维方式与辨别能力，所以身边发生很多事都没有知觉。这类人生活在一个地方一年，问他“这个地方的气候怎么样啊？”他说时间太短还没感觉到。住了三年五年，时间不短了，应该知道了吧？问他“这地方气候特征是什么？社会架构怎样？有没有欺生的现象？有没有歧视哪个种族的问题？政府的政策怎样？对待外来人是什么态度？对待宗教信仰是什么态度？知不知道？”一问三不知，瞠目结舌，什么也说不出来。就最重要的一个事，政府对宗教信仰是什么态度他也说不出来，“反正我们在那儿政府没找过我们”。问他最基本的一个事，“这里的气候特征是什么？四季都有什么特点？适不适合人居住？人喜不喜欢啊？”“不知道，反正到四五月份花就开了，到八九月份树叶就开始落了，冬天有时候下雪有时候不下雪。”“你再说说气候特征是什么。”“不知道什么是特征。”他就像块木头一样什么也不知道，这就是太麻木。还有一些人说“尽本分太忙，没工夫总结这些事”，这是不是借口？（是。）很明显这是借口。这种简单的事还用特意去注意、记录吗？不用。你具备正常人性的思维，呆上三年以上，对当地的气候特征、风土人情、生活习惯、信仰的环境、政府的政策、对待外来人的态度基本上就掌握得差不多。如果有正常人性思维的话不需要特意、刻意去了解掌握或者去搜集这些信息，凡是成年人对这些事很自然就能够得上。如果对这些事都够不上，就是正常人性该够得上的一些问题你都够不上，说明什么？说明你不具备正常人性的理性、不具备正常人性的思维，你够不上正常人性。够不上正常人性有一个根本的原因就是这类人不是人投胎，是动物投胎。明白了吧？（明白了。）麻木这方面特征很明显，很说明问题。 　　从刚才交通的动物投胎这类人的特征你们看明白什么了？你们有没有发现一个事实，在这一类人身上偏谬和麻木这两方面特征明不明显？（明显。）这类人为什么有这两方面表现？在他的人性里少什么东西？（正常思维。）有点贴切，就是不具备人的智商。外表看好像这类人素质差，差到什么程度了？又偏谬又麻木，成熟男性或女性在自己生活圈里能接触到的这些事、正常人性应该能够独立处理解决的一些问题他都够不上、解决不了，永远都显得很幼稚、很荒谬、很不成熟。更严重的是有一些人就没有独立生存的能力，他自己养活不了自己，出去打工或者从事任何职业都胜任不了工作，到哪儿老板都不要他、都辞退他。另外，主要是面对自己生活范围内存在的方方面面的问题，比如生存的问题、生活琐事的问题他处理不了。这个处理不了并不是说事情来了他没处理，而是他也处理了、应对了，但看他处理的手法、方式就特别的愚蠢、笨拙，不像成年人，不具备成年人处理世事的方式与手段。这很明显就不具备人的智商。比如，有的人得了一个病，他自己也看不透是什么病，反正总是难受，查资料说可能是什么重病、大病，他就害怕得要死，担心病情发展得严重就去医院检查。医生说：“你这个病要是不治的话发展下去就能死啊，你得开刀动手术，治完之后你这病就好了。”他又问一个医生，医生说：“这病可严重了，死亡率特别高，你如果不治的话活不过三个月就完了。”经过多方打听最后没办法了，“医生都说得动手术，那就动手术吧。”动手术之前也不问有什么注意事项，治完之后有没有后遗症，他自己都不会咨询这些问题就被医生给吓唬住了，乖乖听医生的话上手术台了。结果做完手术之后这儿也难受那儿也难受，吃药也不管用。过后听到有些人说这种病不用动手术，这不是什么严重的病，通过锻炼、吃一些常见的药慢慢就缓解了，不会发展恶化。医生为了挣钱有时就说一些耸人听闻的话吓唬人，他自己没主意不会判断，听医生这么说就吓破胆了，医生让做手术他就做了。临到这类事，如果跟前有一个有主意、有主见、有智商的人帮着他把关，他就能避免损失，就能避免走弯路，如果让他自己独立处理这样的事情，尤其是重大事情，他不是偏左就是偏右，不是被人坑就是被人害，就总是走极端。他就不会根据原则、根据最低的底线以及根据这类事情常见的处理方式去综合衡量，然后找出一个最合理、最理性的办法去对待，谁都能欺骗他、玩弄他，谁都能左右他、迷惑他。有些人说：“这类人是不是没主见？”还真不是没主见，你看他干坏事、讲谬理的时候可有自己的主意了，谁说他都不听，谁都说不服他，他就是讲自己的谬理、讲自己的歪理。当真需要用正常理智、正常思维去面对、去正确对待处理日常生活中出现的事的时候，他不知道用什么方式、程序去处理，不知道怎么对待，没有任何的方式方法、没有主见，最后只能任人摆布，人家让他吃药他就吃药，人家让他动手术他就动手术，人家让他怎样他就怎样。不具备正常人性的智商，这是动物投胎这类人的特征。那他为什么能坚持谬理、歪理，还能讲出口，还能到处宣扬？就证明他的智商里不会分辨什么是真理、什么是谬理，什么是合乎正常理性的、什么是不合乎理性的，他不会区分，所以你讲对的理他接受不了、听不懂，他就坚持他那个偏谬的理、歪理还认为是正理。任何人不管用什么方式说，说的方法再好、再有智慧他也听不进去、听不懂，这就完了，这就没有正常人性的智商。即使是日常生活中一个最正常的事，你跟他讲道理都讲不通，他还要坚持他那个歪理。人看了就觉得“这人怎么这么奇怪呢？怎么这么不可理喻呢？这人又像神经病又像未成年人，怎么总讲小孩话呢？”可是他的年纪不轻了，五六十岁的时候是这样，到八十岁了还这样，一辈子就是个智商不全的人，一辈子都不具备正常人的思维与正常人的智商。这就是动物投胎这类人的特征。这个特征明不明显？（明显。）比如，有些傻妞有点长相，被小流氓勾搭上之后就跟人家过上日子了，那小流氓怎么祸害她？在外面尽沾花惹草。她发现后也生气，但还是觉得那小流氓好，吃了亏也没长教训，还死心塌地地跟着对方。人说：“他都这样了，你就别跟他过了。”“不行，我离不了他，他爱我，我喜欢他啊！”这样的人就活该跟着流氓遭一辈子罪，她就不会分辨什么是好人、什么是正经人，找个流氓还觉得人家可爱她了。那流氓给她说点好听的、买点好吃的就把她哄骗走了，人家玩弄她就跟玩泥巴一样，背后沾花惹草被她发现了，三言两语就圆过去了，就把她骗了，她就看不透，最后人家把她的财产、房子都霸占了就把她甩了，她还骂“没良心，我对你多好啊！”她就不说自己傻没看透人被人骗了。那流氓为什么没骗别人呢？为什么把你骗了呢？还不是因为你傻吗？这类人的主要特征除了领受任何事情、对待任何事情偏执荒谬以外，还有一个特征就是不具备正常人性的智商，所以说他是动物投胎。因为他是动物，所以不具备人的智商。他不具备人的智商就足以证明他里面那个实质不是人的实质，所以他应对不了人的事情、处理解决不了正常人该处理解决的问题，就连对待自己的日常生活，一日三餐、衣食住行还有人际关系、周遭的环境，他也是很麻木。而且当临到一些事情需要面对、需要处理的时候，他没有正常人的智商，当然更谈不上智慧了。他面对这些问题的时候感觉处理得很吃力、很累而且很笨拙，看他挺大岁数活一把年纪了，这事怎么能这样处理、这话怎么能这么说呢？听着怎么就别扭呢？怎么就不像正常人呢？怎么听着就恶心呢？活一把年纪接触人也不少了，经历的事也不少了，处理这么简单的事怎么能是这样的表现呢？连最起码的人性底线或者最基本的人该有的原则都没有。 　　动物投胎这类人除了领受偏谬、麻木这两方面特征以外，还有一个特征就是特别的浑。以前交通真理交通的都是大的方向，方方面面的真理就是基于一方面概念性的说法、内容，没有具体地交通，通过这些年的交通各方面的真理具体了，但对于动物投胎的这类人来说他听着好像跟以前差不多，只是说法变了一些、内容丰富了一些，从量上来说比以前大了，但是听来听去怎么越听越糊涂呢？听了这么多年道他也没听出成果来，对于怎么做人、怎么对待人、怎么认识自己、怎么经历神作工达到认识神，尤其是怎么对待神、对待神的说话，对这些事从一开始就分不清，到现在还是分不清。这就不是小的浑浊了，而是大的浑浊了。就是各方面真理讲得再具体在他那儿都混为一谈，他所掌握的就是一些口号、道理，“得为神花费、为神尽忠心，得好好尽本分”，他抓住一些规条、口号、理论就以为代替实行真理了。你讲得再具体在他那儿都觉得一样，没觉得多具体，没听出有什么不同，而且讲得越细对他还越形成难处，“讲得这么细怎么记啊？原来实行还挺简单的，现在越实行怎么说法越多了呢？说得越多怎么还越不会实行了呢？原来尽本分挺简单的，就是撇弃、花费、跑路，多传福音、多见证神，现在尽本分讲得也细了，各方面真理讲得也细了，越讲越听不懂够不上了”。越讲得细他还越够不上了，这是不是浑啊？浑得不轻，是吧？各方面真理虽然讲得细了，但是在他那儿对一些概念性、定义性的词还是搞不清楚，始终是浑浊的。谁是恶人不知道、看不透，谁是假带领不知道，谁人性好也不知道，都是一笔糊涂账，什么也不明白、什么也不知道。实行真理原则与守规条这两者有什么区别不知道，概念性的东西都不知道、不明白，思维混乱，而且做什么事情找不着原则，也没有步骤、没有具体方案，做什么事情能达到什么果效不知道、不清楚，要达到那样的果效得通过什么样的方式去做不知道，这么做会带来什么样的后果也不知道，“管那些事干什么？反正都不知道，就这么抱蒙做吧，反正对神的心是真的就行了。”你看这样的人浑得厉害，是吧？他信神多年对自己明白了哪方面真理不知道，有没有实行真理不知道，问他有没有生命进入，“反正家也撇了，信神年头挺多”，他对这些都不太清楚，这就浑得不轻。聚会唱歌跳舞他挺精神，眼睛还挺亮，到交通真理的时候就犯困，瞌睡虫就来了，就能睡着。说到干活他愿意卖力气，“咱好好尽本分，为神献忠心！”说交通交通真理，问他：“这段时间有没有收获啊？认识到自己有哪方面败坏性情流露啊？认识到之后有没有解决的路途啊？”“谁知道啊！认识到一点儿也不知道对不对，反正也那么实行了，也不知准不准确。”什么事都浑浊不清晰，自己擅长什么、不擅长什么不知道，自己人性的缺少是什么不知道。交通认识败坏性情，他也承认自己有败坏性情，自己也撒谎，有时候也偷奸耍滑，但是临到实际事的时候问他：“你为什么偷奸耍滑？为什么搞欺骗呢？”他说：“我没有啊，我不是故意的，我想着这事这么做合适，我就这么做了。”人说：“你做这事不是因为你觉得那么做合适，而是你这里面有鬼道道、你有欺骗，你玩手段了。你这么做造成一个不好的后果，你不应该这么做。”“那我存心没错就行。”“存心没错是不是就守住原则了？”“不知道。”他什么都不知道。听了这么多的真理、这么多的交通，日常生活中也接触到方方面面涉及真理的问题，可是他对每一项真理都不清楚、不透亮，也说不清哪些是真理、哪些不是真理，自己明不明白真理都不知道，自己现在的身量有多大、有没有生命进入也不太清楚。这是不是浑哪？（是。）做什么事都没有原则，对待什么人也没有原则。有时候有些恶人虽然挺恶但是现在还能效力，那就可以让他效力，有些人就想不通了，“神不是不喜欢恶人吗？那为什么还用他呢？”你跟他交通这是智慧，这也是一方面原则，他琢磨琢磨，“什么原则啊，这不就是骗人吗？这不是利用人吗？”他这么领会。你说，他有没有正常人性的思维？他不会根据实际情况辨别做事的原则，这够不够人的智商？（不够。）作为有正常人性思维的人、有正常智商的人都能明白理解这个事，而动物投胎的这类人连这点事都理解不了，那他怎么能明白真理呢？他经常说的一句话就是，“上次那个事你那么说的，今天你咋又这么说了呢？你这也不对劲啊，怎么随时就变了呢？”他就不知道是事情的发展状态不一样了，处理方案就得有所改变，但是原则、目标并没有变，只不过处理的方式有所改变，就是因地制宜，根据事情的发展状态来随时地应变、应对，达到一个更好的果效。动物投胎的这类人临到这类事就看不透了，他认为真理原则就是一个规条，到什么时候都得守住不能变，所以当你按照真理原则去改变做事的方式的时候，他就不理解了、不明白了，接受不了了，有些人还会定罪抓把柄。他里面对任何事物的实质、性质的看法都是浑浊的，看什么事物就是个死的规条、框框，永远不会根据真理原则去衡量，不会根据事物发展的规律去采取不同的方式解决、应对。这类人浑这个特征也挺明显的，是吧？（是。） 　　动物投胎的这类人对人不会分辨。他看到有些人说话还挺诚实但是做事有些诡异，就看不透这人到底是什么人，到底是不是追求真理的人。遇到复杂的需要辨证的情况他就蒙了、说不清了，就不知道怎么衡量了，他的思维里面是浑浊的，像一团乱麻，总是理不出头绪，你就是告诉他多少遍原则他也不会运用真理原则去分辨各类人事物。比如反映问题这事，有些带领作实际工作，只不过个别情况下有些工作作得有偏差，还有一些败坏性情的流露，但从人性和工作能力上来看基本上是合格的，有些浑人不看带领能作实际工作那一面，不看他人性优点那一面，专门挑一些缺陷毛病、一些不该挑的问题反映。而那些真正的敌基督、恶人，那些作大恶的人他们作不了实际工作，就会讲字句道理迷惑人，外表形式上搞得派头挺大，但实际上这类人的人性和他们所走的道路都不合格，人性属于恶人、敌基督，走的道路是敌基督的道路、不追求真理的道路，这些浑人就看不透。他认为这些人能把工作搞起来，有领导才干、有组织能力，但作工作的果效怎么样、人性怎么样他看不出来、不知道，就是敌基督把他迷惑走了，他追随敌基督了他还不知道，还认为，“我们是跟随神的人，我们传福音见证神”。其实敌基督早就把他控制了，他不是信神而是跟随人、跟随魔鬼撒但了他都不知道，他里面早就黑暗了，早就没有神同在了，早就没有圣灵作工了。因为很麻木，因为领受偏谬，因为不明白任何真理原则，所以他看不透事、不会分辨人，不但不反映问题、不能罢免敌基督，还能维护敌基督。而对于真正能作点实际工作的带领工人，看到一点小毛病、小问题，不是原则性的问题他都要反映，都要提出来。这浑得不轻啊！什么原则性的问题他都看不透，就是日常生活中该与什么人交往，从什么人身上能得到帮助、益处，应该远离什么人，他都不会分辨，看不透。有些人跟不信派、外邦人还打得挺火热，觉得“他能帮助我，他说话可有分量可有知识了，在外邦世界中可有地位可会办事了！”他认为这些表现是有身量有实际，这些人能帮助到他，这是不是浑啊？（是。） 　　浑具体是指什么？（素质差。）素质差这是笼统的说法，具体地说就是对任何事情都没有准确的思想观点去分辨，看待任何事情都没有原则、没有根据，是浑浊的，这是一方面。另外，这类人是非不分、黑白不分，常常把反面事物当成正面事物、把正面事物说成是反面事物，对什么是正面事物、什么是反面事物他说不清。比如，有些人说“你们信的神是个人”，他琢磨琢磨，“不对，我信的是神，如果是人的话怎么能发表真理呢？我信的是神，这点是确定的”。这点他还不浑。有些人说：“你们信的神卷款潜逃了，逃到美国享受生活去了。”有智商的人听了这话会有分辨，“享受生活？卷款潜逃？这话从哪儿说起啊？这不是造谣吗？”什么叫卷款潜逃啊？过海关的时候每个人身上只允许带五千到一万元钱，带这一万元钱就算是卷款潜逃吗？再说那钱是谁的？如果是贪污、霸占别人的钱那叫卷款潜逃，如果是自己的钱那叫卷款潜逃吗？这就不是卷款，而是正常地携带。这是一方面。另外，什么叫潜逃啊？通缉犯犯法逃跑那叫潜逃。道成肉身的基督犯法了吗？只是在大陆建立一些教会，有一些跟随者追随，而且是通过交通真理让这些人跟随的，没有参与政治，也没有从事任何的政治活动，没有做任何一项违法活动、违法行为，怎么能叫潜逃呢？完全是正常地通过海关坐飞机到美国，这是正常的出行。出国是因为被中共追捕，没有枕头之地，没有安身的地方。在中共独裁统治下不但没有信仰自由，而且信神还要遭到抓捕迫害，对于发表真理拯救人类的基督，抓住还要处以死刑，钉十字架。出于工作的需要，基督才选择到民主自由的国家，而且也是通过正常的渠道办理护照、签证来到了美国。在美国举目无亲、人生地不熟的，过着普通人的生活，吃的都是家常便饭，丝毫谈不上是享受生活。享受生活这话不就是别有用心之人的措辞吗？这不就是谎言吗？基督在美国过的就是普通人的生活，吃的是北方人的家常便饭，从来没到高级饭店享用美餐，更没住过高级宾馆，也很少出去旅游，只在附近的地方转转就够了，对这些事不稀罕。有些人爱吃，说没吃过的东西都尝尝鲜，空运也得买来吃，我那么做了吗？就这样有些别有用心的人还在这事上做文章呢！别有用心的人做文章，他们是魔鬼，他们生来就是与神为敌的，他们这么做事是他们的天性，他们主要靠撒谎来欺骗人、来污蔑神。他们是魔鬼咱们就不说了，那什么人能相信魔鬼的这些谎话呢？那当然肯定是魔鬼了，只有魔鬼才相信魔鬼的话。有的人说：“你们信的基督卷款潜逃。”他立马就完全相信、接受。有人说：“你们信的基督逃到美国享受生活去了，山珍海味吃得都不想吃了，住的是豪华宾馆，出入有豪华汽车，有专用的厨师，专人伺候，还出国去各个名胜古迹游玩，尽享受生活了。”这些浑人被撒但一洗脑就相信了。我说这类人就得交给撒但，他不配信神，听了多少道都听不懂，还能相信这些谣言，这就不是人了。不是人那是什么？是动物。虽然不是恶人，但就是浑得不轻，好坏不分、正反不分、是非不分，真理与邪恶、与歪理分不清，这样的人就该清理出去，他不走也得清理，赶紧滚出去，咱们欢送。中共对教会清除人还有个说法，说清除人、开除人这是显示实力。你看魔鬼撒但理解什么事都那么荒谬。这就暴露出中共有许多做法是为了显示实力，所以它也把教会清理人说成是为了显示实力，它认为别人跟它的想法是一样的，它永远不会明白教会这么做完全是根据真理、根据神的话，清理教会是教会的行政。魔鬼是不是邪恶？（是。）魔鬼可真邪恶！浑人也大有人在，不管魔鬼怎么邪恶他也看不到魔鬼是邪恶的。魔鬼给神造谣，侮辱神、亵渎神的话他都相信，神说的话多真实、多正面他都不相信，神说的话给人带来多少益处他看不到，撒但说一句话就把他迷惑走了，他相信得可踏实了。说他是撒但的种类，撒但还真不要他，因为什么？就他这样的傻蛋、这样的蠢货撒但都嫌他傻。你什么也做不了，撒但把你迷惑得不信神、背叛神就完事了，它才不要你呢。你能干什么？让你搞特务活动，你有那两下子吗？你连人的智商都没有，三句话没说完就把自己的身份暴露了，你想给共产党当特务、当间谍，共产党都不要你。因为你傻、你浑、你太好骗了，你不具备人的智商，撒但都看不上你，都不想要你。所以说，神家让你尽本分那是神高抬，你别觉得委屈。撒但说什么话你都相信，神作了多少工作、说了多少话你都不相信，你对神没有真实的信，还疑疑惑惑的，撒但说一句话就把你掳走了，你说你是个什么东西？你有什么尊严、有什么身价啊？就是个浑人，还觉得自己不错，觉得自己尊贵。撒但那么明显的谎话你都分辨不出来，你都听不出来撒但是什么目的，这不是太浑了吗？共产党说：“你们信的基督卷款潜逃，在美国享受生活呢。”这类浑人听了心里咯噔一下，“还有这事呢，我居然都不知道！那我捐献的钱是不是都被他卷跑了？是不是没用来作教会工作啊？是不是被他个人享受了？是不是被他个人买好吃的好穿的、买金银珠宝了？我都没享受着，钱捐给他让他享受了，那我可不干，我不信了，我得把钱要回来！”你后悔捐钱了神家可以还给你，但是你跟神家从此一刀两断。你听了这么多年道，你白白得了多少真理，享受了神这么多年的恩典、祝福、保守、看顾，你花一分钱了吗？神跟你要钱了吗？神的恩典、祝福、看顾、保守，包括你的命都是神赐给的，神赐给的东西你花钱能买来吗？你用什么能换来？就你那几个臭钱能换来吗？这些东西是无价之宝，你换不来，没有人能换来！那是神愿意给你，神恩待你，拿你当受造之物对待赐给你的，可不是你花钱买来的，也不是你付代价换来的。浑人对这些事都看不透，他心里总是有一笔糊涂账，总觉得，“神是不是还有什么不可告人的秘密？除了讲道以外，是不是还有很多的事应该跟我们说清楚、讲明白啊？是不是得解释解释、表白表白啊？是不是你背后的生活还有言行举止得向大家公开啊？”有许多浑人就是这个心理，他嘴没这么说但心却是这么想的。神作事有必要向败坏人类都公开吗？神发表那么多真理就是最好的公开，显明了所有人，你不相信神所作的都是真理那你对神就没有丝毫认识，你随意评论神你就是攻击神、抵挡神了。神把一切真理都公开了，就是让人凭真理来看事，人该怎样看人看事，做人做事应该是什么观点、什么原则都在神的话里，你还不知道不清楚那是因为你浑，你是浑人一个。神的事、神家的事浑人不配知道，魔鬼更不配知道，因为浑人、魔鬼丝毫不明白真理，他会瞎套规条、瞎论断、瞎定罪，他没有分辨、没有原则。可以肯定地说，浑人、魔鬼不配呆在神家里，就应该滚出去！浑人、谬妄的人他们不具备明白真理的基本条件，也不具备蒙拯救的基本条件，随时随地都能被撒但掳去。你说神什么时候跟动物讲过道、讲过真理？所以说，人能听这么多的道，不管你能不能明白真理，这都是神的恩待、神的高抬。如果你总疑惑神，“我信的是不是神啊？神是不是存在啊？神作没作坏事啊？神对人到底是真好还是假好？神是不是真理，能不能拯救人啊？”你如果这么想，如果存着这样一种态度对待神，那你就该死了，早晚有一天神会摆设一个环境把你交给撒但，你与神之间的关系就彻底断绝了，不会再保留受造之物与造物主的关系了，从此你与神就没有关系了。 　　刚才交通的是动物投胎这类人的第三方面表现——浑，还有一方面表现就是傻。傻也涉及到智商，那傻到什么程度、哪些表现是傻呢？有的人给人传福音的时候说：“你体贴神的心意吧，神都没有枕头之地了，神用心良苦啊，神作工作不容易，艰辛啊！”外邦人听了，“说的什么乱七八糟的！”你说这话是不是傻啊？外邦人没信神，不知道你这话的所指，不知道你这话的出处，那你这话是不是说得傻啊？（是。）傻在哪儿？说话的对象不对，是吧？（是。）有的浑人被抓后恶警问他，“你们信神，神都让你们做什么？你们信神违法你知不知道？你们触犯国家法律了，国家不允许有这样的信仰！”他其实是想找点把柄定罪信神的人，但这类傻人看不透，就说：“我们信神没违法，神让我们做诚实人，让我们走正道做好人。”魔鬼一听，“做诚实人？神既然让你们做诚实人，那你说你们的教会带领是谁？你们教会的钱放在哪儿？说诚实话！你不说实话，你的神就定罪你！”那傻人听了就傻眼了。他这不是犯傻吗？怎么能跟魔鬼说实话呢？怎么能把真理告诉给魔鬼呢？说什么也不能告诉他。还有的傻人问警察：“你们为什么总抓我们？为什么总跟我们信神的人过不去？为什么总给我们造谣？”为什么你不知道吗？你想从他那儿得着答案啊？能得着答案吗？你问他为什么这是不是荒唐、是不是犯傻啊？这个傻人就能问出这傻话，他就不明白，总问“共产党为什么总迫害咱们呀？为什么总抓咱们信神的人？还给咱们造谣。咱们明明是被迫害回不了家，它就说咱们不要家了，这魔鬼说话也不根据事实啊！这不是胡说吗？咱们做点节目见证神，传福音传扬神的话，魔鬼撒但怎么就不愿意呢？总去我家里威胁恐吓我的家人、亲戚朋友，还安电子眼监视，为什么啊？”这事还用问吗？这是不是傻话啊？你如果是刚信不知道怎么回事还正常，你信神这么多年你还不知道啊？如果你都知道那你为什么要问呢？有些人还是挠头，“我怎么就不理解共产党为什么总抓咱们啊？咱们也没反党、没反国家、没从事政治活动啊，咱们也没颠覆政府、没颠覆它的统治、没对它的统治构成威胁，它为什么就总跟咱们过不去、总迫害咱们呢？咱们总这么东躲西藏的，想回家也回不去，想跟家里打电话也不能打，我就不理解了，中共为什么总跟咱们过不去啊？”你如果真不知道，那你就是真傻。还有的人找个不信神的丈夫，在你没有受迫害的时候他说“我也读神的话，我也跟你信，咱们一起进天国”，他说得好听，其实他就是个不信派，就是个魔鬼，他就是哄你玩的。等你受迫害的时候他就揍你、就限制你，不让你聚会、不让你出去尽本分，甚至不让你读神话。这个傻人还琢磨，“他以前不这样啊，他可爱我可疼我了，他可理解我可支持我信神了，现在怎么像换了个人似的？他以前也信啊，现在怎么就成这样了呢？”她离家尽本分几年后还琢磨，“我老公不可能找别的女人，他最爱我了，我是他的唯一，我是他的初恋，他不会再爱别的女人。再说我老公是老实人，他也没什么能耐本事，谁跟他呀？”其实说这话她自己底气都不足，她是希望她老公还等着她，但其实她没离开家的时候人家看她信神天天尽本分，早就找别的女人了，她还觉得不可能，“谁找他都不可能找，他不是那样的人，我在家那时候他还说要信神呢！”你看这傻蛋是不是傻得不轻？（是。）别说你老公找别人了，就是你自己生的孩子、你的父母你这些年不在家他们都不认你了，你早就不是那家的成员了，他们说不定把你骂成什么样了、恨你恨到什么地步了。她就看不透这个事，这是不是傻？（是。）傻到什么程度了？就是不会用成年人的思想看待问题，不具备正常人的智商，所以不会用正常人的思维去看待人、看待事，总用自己幼稚的、偏谬的、愚蠢的思想观点看待事物、衡量事物，最终常常让自己陷入困境，变得很被动。这是不是傻？（是。）这样的傻人有一些。傻就是不具备正常人性的智商，所以看人看事处理事就没有基本的原则作支撑来达到好的果效，是吧？（是。） 　　总之，动物投胎的这类人主要的特征如果用真理来衡量的话，那就是基本够不上真理，这是一个高的标准，如果用正常人性的智商来衡量，就是日常生活中出现的人事物环境他都不能用正常人性的思维去看待。严格地说，这类人日常生活的衣食住行都不能独立地完成，不能独立地应对、解决，即便是没饿死勉强活下来了，但是就从他处理各方面事情的表现上来看，这样的人显得很愚蠢、很笨拙，离真正的正常人性有距离。你看动物，你每天定时定量地给它喝水、吃粮食，它身体挺好，如果让它自己吃，它就吃多了，它不知道吃饱肚子不饿就行了，身体舒服对健康也有益处，动物就不会衡量这事。就像有的小狗主人不在家，它自己吃粮食就吃了多半桶，结果主人回来一看，小狗的肚子吃得就像要爆了一样，走路很笨拙，也跑不起来了，身体僵硬，尾巴也直了，差点儿给撑死了。你看动物你如果不管理它，它自己能吃到什么程度？可能就能撑死。你如果每天给它规划好吃多少，它吃得身体挺健康，但是靠它独立分配处理这个事，它就没有原则。所以，动物投胎的这类人他们很明显的特征就是对待自己生活上的很多问题不能独立地完成。为什么不能独立完成呢？就是他们始终找不到或者始终不知道做这类事的原则是什么、基本条件是什么、底线是什么，就跟动物吃粮食一样，自己吃就能吃到撑死，如果有人管理、喂养那可能还能保持点健康。动物投胎的这类人这方面特征也挺明显，就像有人说的“吃饭不知道饥饱，睡觉不知道颠倒”，那这类人具不具备人性的智商？很明显是不具备的。一年四季身体出现什么状况用食物怎样调节，怎么吃食物健康、怎么吃食物不健康，怎么生活健康、怎么生活不健康，正常人对这些事二十岁的时候不知道，三十岁的时候知道一些，四十岁的时候知道更多，到五十岁的时候根据自己的身体条件还有客观环境他就总结出一套适合自己身体健康的生活规律，基本上就定准了、定形了，没什么大的变数了。但是动物投胎的这类人他活到八十岁也总结不出规律来，不是吃多了就是吃少了，不是吃得闹肚子了就是吃得不消化了。身体出现哪些问题是因为哪些生活习惯或者哪些食物造成的都不知道，就是胡乱地吃，让他根据自己身体的体质吃哪些东西合适、吃哪些东西不合适，适合吃哪些东西、不适合吃哪些东西，根据方方面面的资讯来总结一套适合自己的饮食规律或者饮食方式，他达不到。比如，网上说鸡蛋壳含钙量高能补钙，他琢磨琢磨，“我个儿长得不高，那我就是缺钙，我就吃鸡蛋壳吧。”到吃鸡蛋的时候，别人把鸡蛋壳剥掉扔了，他拿着带皮的鸡蛋就开始吃，别人看着直难受，他不难受，“鸡蛋壳补钙你们都不知道，多傻呀，你看我聪明吧！你们都受不了这个苦，鸡蛋壳你都吃不下去，你看我为了补钙我就能吃，能受这个苦，你们能吗？”这是不是偏谬啊？天天吃鸡蛋壳，时间长了吃出胃溃疡了，这是不是领受偏谬造成的？鸡蛋壳是吃的东西吗？（不是。）网上说鸡蛋壳钙质高能补钙，你得着这个信息之后，你怎么看待鸡蛋壳？你怎么领受这个事？很显然吃鸡蛋壳这类人是偏谬的人，他领受得不对，所以他实行得就偏谬，就极端、愚蠢。那怎么领受是对的？鸡蛋壳虽然含钙量高，但它不是吃的东西，它能不能达到补钙的效果还不知道，人吃了牙齿还不舒服，胃也受不了，为了一个不确定的果效来伤害身体的其他器官，这合适吗？这是一方面不合适。另外，除了鸡蛋壳能补钙，其他能补钙的东西是不是很多？（是。）最简单的你吃钙片不就补钙了吗？既不伤胃又不伤牙齿，又吃着可口，还能感觉到效果。这是不是正确的领受啊？（是。）那领受偏谬的人为什么不这么领受呢？他就走极端，他就认为“人说鸡蛋壳补钙，那鸡蛋壳就能吃，就必须吃，别的吃什么都不行，都代替不了”，这就是偏谬，就是极端。如果有的人说“香蕉皮能美容，香蕉皮维生素含量高”，你们吃不吃？（不吃。）为什么不吃？（因为神造的有些食物按正常规律是去皮吃的，非要吃皮就是走极端，想补充维生素、想美容可以去吃别的有同样功效、能正常食用的食物。）这就是正确的领受。你看那个偏激的傻蛋就不这么领受，他就非得克制自己，说：“我背叛肉体，我得吃香蕉皮，达到补充某一方面营养素。”他就不琢磨，“香蕉皮不好吃，不是食物，我不吃，我吃点其他含这方面营养素的食物代替它不就完事了吗？”这是不是正确的领受？（是。）你能这么辨证、这么领受证明你具备人的智商。如果你不会这么辨证，听说香蕉皮含某种营养就非得吃，难吃也要吃，这就是傻蛋，这就是动物投胎的人，不具备正常人性的思维。什么邪说谬论都能把他迷惑了，他就不会分辨各种信息的对错、真伪，总受蒙蔽。这就是动物投胎的这类人对待各类具体事情的一方面表现，傻得不轻，领受偏谬、荒唐，尽走极端。人家说据研究可以吃，但并不是说你必须得吃，也不是说非它莫属，别的东西不能代替。如果说真理没有任何的理论可以代替，这么说客观、准确，但是这些营养素是物质的东西，不可能没有东西代替，神造的食物的种类是丰富的，含各种营养素的食物很多，可以根据各类人的体质、年龄段，根据各类人的身体现状来准确地取舍，不用守规条。走极端的这类人他听完一种信息就不会正确地对待，也不会辨别，总受这些东西迷惑，最后说：“网上说的都是骗人的，没有一句是真的！”你看，他又走上另一个极端了。你可以上网查找信息，但是你得会运用人的智商、人正确的思维方式去辨别它，去正确地取舍，对你有益的东西你可以拿来用，如果对你没有益处不适合你，你可以当成一种参考或者常识去对待，这就是有人的思维的实行法。不具备人思维的实行法不是偏左就是偏右，不是被骗了就是完全不相信，他就不会用自己的判断力去区分这些事，这类人对待各类信息或者处理现实生活中实际的事就显得特别偏执、荒谬、浑浊、愚蠢。就这样愚蠢的人，分不清对错是非的人，他们日常生活中的每一天都是怎么过的？看着他们的表现都发愁，还盼望他们能进入真理实际吗？ 　　有的女人嫁个流氓丈夫就觉得“我丈夫可爱我了，我得到真爱了，我陷入爱情了”，她觉得幸福得不得了。别人看她丈夫就不是人，是个魔鬼，她怎么还那么陶醉、那么享受呢？都替她上火发愁。结果没几年生了一大帮孩子，被人家给踹了，这日子苦得都不知道怎么过，太难熬了！从动物投胎的这类人他们做的这些傻事来看，这类人能过日子、能生存很大一部分就是神恩待，神给你一口气息让你能活下来，给你一口饭吃，让你能凭借这个食物活下去。天上的飞鸟，地上的小动物甚至蚂蚁都有食物可吃，何况人呢？你投胎成为人，神就给你口饭吃，或者有人养活你，或者让你有一方面特长来维持生计，这就是神恩待，神不让你饿死，给你条活路，那你就能活到老、活到最终。如果不是神恩待，就凭这类人天生的素质，没有正常的思维，丝毫没有处理问题的能力，他们想挣口饭吃都达不到。从另一个角度上来说，动物投胎的这类人也算挺有福的，就他们方方面面的才干、智商来看，要在这个繁杂邪恶的人世间混口饭吃可以说几乎是不可能的事，但是因为神恩待、怜悯所有的受造之物，不管你是动物投胎也好还是人投胎也好，总之在神看，如果你是一个受造之物，神给了你这口气息，那神就正常地供应你生活、生存的所需，让你这个生命能维持下去，让你能生存下去。所以，你如果说“你看我活得不是挺好吗？你说我傻这不是侮辱我吗？”这就错了。有些人说：“你看我在外面打拼挣钱，把自己养活得白白胖胖的，小日子过得挺好。”那也不见得真是你的本事，百分之九十九是神恩待。神给你点力气，让你出力干活能挣来饭钱；神给你一方面特长、一方面兴趣爱好，让你能从事一项职业挣来饭钱；神给你一些别人都没有的东西或者一个好的身体，让你能从事一项劳作然后挣来饭钱。这些都基于什么？都是基于神给了你一个最基本的先天条件让你能从事人的正常劳作，最终能养活自己，维持自己的生计。总之，不管怎么说，你是傻也好浑也好，但现在你作为一个外表看是人的受造之物，你应该知道自己的身份、身价是什么，另外，应该正确地领受神的赐予、神的供应、神的恩待怜悯。如果你与动物投胎的几方面特征能对上号，觉得自己很明确就是动物投胎的这一类人，那怎么办呢？这好办，不管你的来源是什么，不管你先天具不具备人的智商、人的思维，总之你现在是人的身份，既然是人的身份你就应该尽上人的本分，能尽多少就尽多少，能尽到什么程度就尽到什么程度，最大限度地把人该做的做到、做好。有些人说：“既然你说动物投胎这类人的特征是偏谬、麻木、浑、傻，这也不具备人的智商啊，绝大多数的人根本不明白真理，尽本分怎么能做好，怎么能做得合适呢？”如果不严格要求，做好、做得合适你是能达到的，因为你现在毕竟是人的身份，你做到听话、别讲歪理就能达到。如果这两条你都做不到，那我说你还真的危险，你就得被教会清理出去了。如果你说“这两条我能做到，我不讲歪理，我憋着忍着，我接受对的说法，让我做什么我就做什么，让我怎么做我就怎么做”，你如果真能这样实行，那你就能达到做好、做得合适。有人说：“我做好、做得合适了，我还想做到按照真理原则去做。”你如果真有心在做好、做得合适的基础上往真理原则上够一够，那你能够到哪儿就算哪儿，这个就不要求了。只要你别死犟、别讲歪理、别总强调自己的理由、别犯浑、别做了傻事之后还不承认就行了，至于按照真理原则去做，你能够到哪儿就做到哪儿，你认为你自己能做到什么就做什么。对这类人要求不高，因为他够上真理原则有点难度，所以根据他的先天条件就不严格要求他必须按真理原则去做了。为什么不要求了？因为他达不到，如果你硬要求那就是赶鸭子上架，就像你要求动物，“这一碗饭你分三顿吃，每一顿都吃得合适，你自觉点别一顿把它吃完，如果一顿吃完了会撑着，把胃胀坏了以后胃就不舒服了，分着吃啊！”动物能不能达到？达不到。它只要能嚼能咽下去它就一顿全吃完，就是吃到尾巴直、肚子撑爆下顿它还这么吃，它绝对不会长记性的。动物投胎的这类人就是这样，没办法。没办法是不是放弃这类人了？不是放弃了，但不放弃不等于要求你明白真理原则、进入真理原则，就是能正确对待你，你能做什么就做什么，不是取缔你尽本分的资格，也不是取缔你追求真理的资格，更不是取缔你蒙拯救的资格，只是不严格地要求你按照真理原则去实行，也不严格地要求你凡事都得够得上真理原则，就是你自己能行到哪儿就行到哪儿，只要你不是故意搅扰，不是在关键的原则性的问题上讲歪理、胡作非为就行了。对这类人要求不高，明白了吧？（明白。） 　　对于动物投胎的这类人，咱们交通了一些实质性的表现，当然有一部分表现比较笼统，没有交通得太具体。笼统的你就笼统对待，说得再具体一点怕伤到更多的人，所以为了避免它的“杀伤力”再增强，这话就得留点余地，就不说那么细了，给人留点面子。不管你是什么投胎，总之你现在是人的身份，你既然是人的身份就要脸也要尊严，那咱们就给你留点尊严，你自己对号吧，这方面就不讲那么细了，大致上就是这样的。动物投胎这类人的表现如果你对上号了，说“心里挺不舒服的，也出乎自己的预料，从来没往这方面想，也从来不希望自己是一个这样的身份”，你觉得自己是一种这样的身份，一方面自己的身价有所下降，另一方面又觉得自己的人格受到了侮辱、尊严受到了挑战，不知道怎样处理与神之间的关系了，突然间感觉自己的地位一落千丈、低人一等，再也不觉得自己有什么尊贵的地方了，再也不觉得自己人格高尚、身价尊贵了，心里突然觉得没有指望、没有依靠了，以后的归宿没有着落了，这个表现好不好？（不好。）那是不是应该扭转啊？（是。）既然这么表现不好、这么领受不好，那应该怎么办？咱们得给这些人找个出路，让他好过点，这不是哄骗他，也不是蒙蔽他，而是让他能正确对待，往真理原则上去实行。那怎么做好呢？动物投胎的这类人应该怎么领会这事？首先从神那儿来看，不管是什么投胎，这是神的命定，人由不得自己。如果说让人选择，人会选择动物投胎动物，还是选择动物投胎人啊？（动物投胎人。）那你为什么选择动物投胎人啊？（因为动物投胎人才有机会听见神的说话，能听懂神的说话。）那动物投胎动物呢？（就没有这个机会了，听不懂神的说话。）那就永远没有听到神声音的机会了。所以说，你既然知道动物能投胎成为人这是好的，那你就更应该感谢神，而不应该埋怨神，应该感谢神给了你一次做人的机会，而且是一个千载难逢的机会，就是神道成肉身来拯救人，多数人都没有得着这个救恩而你却得着了，有幸能听到神的声音、听到神发表真理，这是你的福气，是你作为一个受造的生物几世或者多少个年代都求不来的事，偏偏在这个时代神选中了你，让你投胎成为人，生活在神家与人类一同尽上了受造之物的本分，将身份从动物转化成为人类中的一员尽上人的本分，这是多么荣幸、光荣的事，这是多少种生物都求之不得的事，而你今天却得着了、享受到了，这个机会太难得了，对于任何生物来说这都是千载难逢的一次机会。所以说，你不但不应该消沉抱怨，不应该难过或者觉得自己地位低人一等，而且还要庆幸，要感谢神，感谢神给的机会、感谢神的高抬，神作的太好了，神作的确实是对受造之物的恩待、怜悯。你接受了神这份恩待以后能够感激神转换了你的身份、转换了你的属性，但是不能光感谢就完事了，感谢之余还得琢磨怎么抓住这个机会。不管自己原来的身份是什么，如今能够按人的身份尽上本分，这是转换身份、转换受造属性的一个好机会。那怎么转换呢？首先一点就是把本分尽好。如果因为你方方面面先天条件的局限，你只能出力干活，只能干一些脏活累活，按你的身份身价你尽的本分只能永远停留在这个范围，没有任何缓和的余地，也没有改进的空间，你怎么办？你应该遵守哪条原则？不管从哪方面表现上来看，从你的智商、你的人性品质、你的先天条件上来看，你在人中间永远就是这样的身价，你就是一个不值钱的人，一个傻蛋、浑人，一个麻木痴呆的人、偏谬的人，你的身价不会提高，那你怎么对待本分？这是最重要的。你的身价永远不会提高，在人中间你永远没有什么尊严可言，在神的眼中你也永远被定型了，就是这么个东西，你的属性可能从外表上来看也有明显的特征，你永远不会从动物变成真正的人，你也没有蒙拯救的希望，因为你明白不了真理，你连人的智商都不具备，异象真理你不明白，在神家传福音你不会，尽各方面业务本分你达不到、够不上，你永远就得干又脏又累的活儿，你是翻不了身了，你怎么办？你能不能不信神？能不能自暴自弃？有的人能不能轻生啊？能不能说“我不活了，我这也没活路啊，这样活下去有啥意思啊？”如果你不管怎么努力、怎么勤奋、怎么下功夫、怎么付代价，你的身价永远不会变，你在神家永远就是一个出力流汗的人、是一个人都瞧不起的没什么尊严的卑贱的人，那你对待本分、对待神的托付、对待来自造物主方方面面的要求你该选择怎样的实行法，这是最关键的。原则上、理论上你的身价、你的身份是定了，但是事实上现在在人中间或者在神那儿看你真正的身份其实是人。为什么说是人呢？因为你能尽的本分、你日常的流露、你先天条件的各方面本能是在人这个基本的范围里，具备人的这些基本条件。就这一点来说，你怎么对待你的本分？动物听不懂什么真理原则、怎么把本分尽好、怎么做对本分忠心、怎么能坚守住自己的本分、怎么能尽本分忠心到最后效力到最终，这些动物都不明白，但是现在作为人来说，你明白、你懂，那你就应该做到，你能做到，神就按这个原则来要求你。但是如果你因为觉得身份不如意、觉得神不公平就灰心，就对神抱怨，觉得活得没面子、没有尊严，你就放弃了，能做到的你也不做，那你就是大逆不道，神就不承认你是受造之物，你就是另类。那你应该怎么做？就是别管现在你的身价是尊贵还是卑贱、你是从哪儿来的、你的先天条件有哪些问题，总之你能做到的就尽力把它做到，尽力把它做好。如果尽力做好也够不上真理原则，神对各类人有一个最低要求标准，就是你尽上全力，拿出你的真心、献出你的忠心就合格了，神没要求每一个人都达到一百分，六十分就可以。神要的是什么？神要的是你的态度，你的态度是想尽上一个受造之物的本分，做好自己该做的、该达到的，不留遗憾，这份态度就蒙神悦纳，神就能称许，就能保守你走到路终。有些人说：“走到路终是什么结果？”我先不告诉你，以后告诉你，走到路终的时候你就知道了。总之，现在最关键的是你怎么对待这个事情，你怎么对待神给你的本分，怎么尽好神给你的本分，不管这个本分是什么，只要是神家交代给你的你要尽上全力去做，当你知道自己有什么问题的时候尽量别讲歪理、别做得罪神的事、别说得罪神的话，要做对人、对神家有益的事情，说对人、对神家有益的话。有些人说：“这个我也做不到。”那你慢慢做，别着急，今天做不到明天做，今年做不到争取明年做到，慢慢来。但如果到宣布结局的时候你还没做到，那你也只能是自食其果了，没有人为你的种种行为买单，明白了吧？（明白了。）这事应该容易解决，就看人的理性怎样，能不能听懂这些话。如果能听懂，那这些事就太容易解决了，即便个别人说有点难度，但只要朝着这个方向去努力，最终也能收到一定的成果。如果你不按着这条路去行，我相信你也能活下去，但最终你是什么结局就没人给你打包票、没人给你任何的保障了，是吧？ 　　今天说的这个话题是不是听完挺难受的？这是不是信神以来人最不愿意面对的一个话题？是不是比听到效力者这个话题还难过，还难以接受？接受起来有没有难度？还行，是吧？（是。）如果人确定了神的身份，找准了自己的位置，这些话和这方面的问题对人来说应该难处不大， 二〇二四年一月二十日 神的交通 第二百五十一篇　怎样追求真理（三十四） 　　上次咱们交通的话题与怎样分辨人、看待人有关，这类话题也算是人感兴趣的。但是因为这个话题有点特殊，涉及到人的前途命运这个大问题了，所以人听了之后会有一些与听其他方面的真理不相同的感觉。这个感觉对有些人来说不是太好，一部分人听完这个话题之后可能心里波动挺大，对麻木的人来说可能也有点小的波动。是吧？（是。）不管人的反应是什么，总之，有些话题交通完之后对于神选民分辨人、看透各类事都有一些帮助，都能让人增长一些见识、增长一些分辨。是吧？（是。）通过上次交通的动物投胎这类人的一些表现与具体的说法，你们有没有总结关于动物投胎的这类人实质性的表现到底是什么？就是这类人从外表来看，从他们的言谈举止、他们人性的方方面面表现上来看，有哪些明显的特征？咱们上次交通了什么？（上次交通了动物投胎的这类人有四个特征，第一是领受偏谬，第二是特别的麻木，第三个是特别的浑，第四是特别的傻。）这四条是咱们上次交通的动物投胎的这类人实质性的一些特征。那你们有没有总结你们看到的与这几方面特征有关的表现有哪些？比如，他们对待真理以及他们人性的良心理智有哪些特征？当然这些特征基本上还是包括在领受偏谬、麻木、浑、傻这四项特征里，是吧？（是。）那根据你们在现实生活中能看到、能接触到的一些表现再来具体地解释解释这四方面的特征。你们知道的还有哪些？比如，动物投胎的这类人很麻木，如果你指点他的问题只是象征性地举一个例子，那这个问题即使你说几遍他也听不懂，你就得明说，“这个事就是指你说的”，他才意识到这是在说他，否则他就以为是在说别人的问题，跟他没关系，还以为他自己挺好。这是不是麻木？（是。）你非点到鼻子尖上他才有这么一个反应，那他能不能领受真理？（不能领受。）不能领受的具体表现是什么？（这类人听到别人点他的问题，他领会的只是一个字句，守住的是一个规条，他不会从正面去领受，也没有正面积极的进入。）这就是没有领受能力了。从麻木这方面来说，就是人点出一类情形他根本就意识不到这与他有什么关系，他到底有没有这类情形、在他身上到底有没有这类问题，他意识不到，也听不懂。即便你点明指的是他哪天做的哪件事情或者说的哪句话、哪种表现，他知道了，但他领会到的就是一件事、一个说法或者一句话，囫囵地记住了。记住之后就守住一个规条，不说这类话，不做这类事，要做哪类事，怎样做，这规条他能守一辈子，谁跟他交通也不接受，十头老牛都拉不回来。后来因着时间、地理环境、人事物等等这些都发生变化了，你告诉他这件事再像以前那么做就不行了，得改变方案、改变策略，其实原则是没有变的，但他领受不了，他说：“我这样实行都多少年了，我感觉挺好。我这么实行也是根据多年前带领工人这么交通的，为什么要变呢？”他还有根据呢，其实他就是守了多少年的规条，他自己根本就不知道，感受不到，是吧？（是。） 　　在偏谬这方面特征上，动物投胎的这类人多数都有偏谬的表现，他们与正常人的思维方式都不一样，他的想法很另类、很奇怪，甚至有时候是出乎人预料的，你根本就想不到他怎么会这么想，你想不到人世间还会有这种思维的人、会有这样思考问题方式的人，他的想法会让你大吃一惊。因为有正常思维的人基本都是按着正常思维的方式思考问题的，而动物投胎的这类人他的思维方式就很奇怪，就能常常说出一些奇谈怪论来，有正常思维的人听了就会吓一跳，你如果顺着他那个思维方式去思考问题，你就觉得此路不通，很奇怪。这类人因为有这种思维方式，所以在现实生活中无论是尽本分还是与人相处或是临到一些环境、人事物的时候，这类人与多数人是合不来的。他就不像是在人世间生活的一个生物，而像是在另外一个世界中活着，你永远体会不到他为什么会这么想、他为什么会产生一种这样的思想，他思考问题往往都超出人性正常思维的范围、偏离人性正常思维的正轨，最后的结果就是大家都觉得他思考问题的方式立场、思考问题的原则很奇怪。如果大家在思考一个问题或者交通一个问题的时候他在场，多数人若没有分辨、没有主见或者不明白真理原则，就常常会因为他的一个偏谬的思想观点导致思路停滞或者正常的讨论被搅扰、被打断，最后的结果是什么？大家讨论来讨论去，发现他所提出的观点偏离了正道，不客观、不实际而且很另类，甚至他思考问题的方式特别的怪异。正常人在一起聊天说话都是越聊越火热，越聊越明白，越聊话题越往前递进，但只要他插一句话，别人就都没话了，都感觉他说的话太怪异，都没法接话，他就给说跑题了，所以话题就被打断了，别人再说就说不下去了。这类人虽然有一个“特立独行”的思想观点，但是与有正常思维的人提出的观点总是有区别的。他的思想观点因为不在正常人性思维的范围之内，所以他并不能在所商讨的任何事情上对人有所帮助、有所助益，而是带着打岔、搅扰、拆台、破坏的性质。他不说话还好，大家的思路线条还清晰一些，他只要插话、提供建议，大家听了就会被搅扰打岔，正讨论的话题就会被拆毁破坏。真正素质好的人他能发现问题的焦点所在，他能抓住问题的要害，说出正确解决问题的路途，起码他能顺着别人的思路提供一些有意义有价值的建议，提出来之后大家都感觉合适，愿意接受，那这个素质好的人提的建议就说到要害上了，因为他能看透事。他如果不说，大家讨论三天也不会有结果。你看同样是高见，同样是特立独行与其他人的观点不相同，但是素质好的人提的观点就能帮助人看透问题的实质，有助于人在迷茫的时候找到正确的方向与实行的路途，而偏谬的这类人就不一样了，他的观点、他偏谬的思维方式常常在人讨论事情的时候或者正常交谈的时候起到拆毁、搅扰的作用。所以，不管在哪处教会尽哪方面本分，如果有动物投胎的这类偏谬的人在其中，那就容易带来搅扰打岔，最后大家对这个人都厌烦透了，心里说“赶紧让他出去吧，太烦人了！每天说那些不着边际的话还觉得自己多高明似的，其实都是谬理，都是偏谬的”。刚开始人还以为他是什么高人，时间长了看出来了，“这人也没有什么高见，成天在这儿装模作样地伪装高人，事实上他提出来的观点、想法太谬妄，根本就与该处理的这些问题没有关系”，人就觉得他讨厌，就反感他了。所以，这类人尽本分如果负责一些技术业务性很强的工作或者担当一些重要工作，那很快就会让人反感，他提出的观点、要求让人不知道怎么做好。如果他只是普通跟随的人，只是听吩咐、听命令，他做的事经常就会出现一些偏差，其他人就总得跟着纠正、补救。这样带领工人就得常常看着、盯着，周围的人也总得看着、盯着，一不小心他就出错了，别人都得帮他收拾烂摊子，最后大伙儿一看，“这类人不可救药了，他在这里总搅扰，大家都不得安宁，能不能给他打发走啊？他适合干啥就干啥去”，大伙儿就有这样的反应。刚开始对他忍耐着，觉得“都是弟兄姊妹，大家身量都不大，明白真理也都浅，共同扶持、互相帮助吧”，一来二去时间长了就看透他了，原来他不是身量幼小的问题，他是素质有问题、领受有问题。他不是领受浅、思想幼稚，而是领受偏谬，他看事的方式还有他的思想观点都不在正常思维的范围里，常常跟大家意见不一致，而且别人说的话他还听不懂接受不了，怎么说都不听，大家说“那家伙偏谬起来十头牛都拉不回来啊！”就是他不知道好歹，他的思想观点里面认为好的东西在有正常人性思维的人来看都是偏谬的东西，都拿不上台面，他那些观点不仅仅是幼稚或者是低贱不值钱的东西，而是根本就不是正常人性思维产生的一些思想观点。所以，这类人在人群里跟多数人是合不来的。合不来不是因为败坏性情，也不是因为生活习惯、语言的隔阂，当然也不是他有一些什么恶行或者怪异的行为，主要是因为他人性所表现出来的这几方面特征——偏谬、麻木、浑、傻，导致他跟多数人合不来。当然，恶人、敌基督这类人也跟多数人合不来，但是他跟动物投胎的这类人与人合不来的实质是有区别的。恶人、敌基督跟人合不来是因着他们的实质是魔鬼，而动物投胎的这类人因为他们不具备正常人性的思维与智商，也不具备正常人性的良心理智，所以与有正常人性的思维和智商的人是不相合的。你也可能在日常生活中与他偶尔谈谈家常，说说自己年轻时候的事，或者说说自己信神这些年都经历了什么，就是聊闲篇勉强还能沟通能交谈，因为动物投胎的这类人毕竟不是魔鬼投胎的那类人，他跟那类人是有区别的，他也属于生物中的一个类别，所以在不涉及大的原则的情况下，在日常生活中或者尽本分的时候还能勉强地跟人相处、沟通、打交道，但是一涉及到大的真理原则的时候或者涉及到选择道路的时候，这类人就与多数人格格不入了，就没法在一起相处了。比如，你和这类人在一起聊天，聊生活中的话题，聊喜欢吃什么饭什么菜，怎么做好吃，聊家乡的一些事，等等，越聊话越多，越聊越热乎，这代表两个人相合吗？代表两个人是同一个类别吗？（不代表。）看不出来。当说到因为什么信神，说到信神的观点，说到涉及思想观点，涉及真理原则，涉及人生观、价值观、人所走的道路、人的追求等等这些话题时，两个人的思想观点与思维方式就越来越有分歧，就不在一个轨道上，就聊不下去了。为什么呢？因为他领受偏谬，你听他说话就觉得“看外表挺好的一个老乡，说话怎么是这个观点呢？讲的都是字句道理还觉得自己挺高”，心里对他的感觉就不一样了，就不那么热乎了，隔阂就产生了，这个类别就划分开了。你看，你们谈论家庭生活或者自己的过往，聊点吃喝玩乐、兴趣爱好等日常生活这个范畴里的话题还能聊到一起，一旦涉及到思想观点、真理原则，涉及人生观、价值观、人生道路，涉及对待神、对待本分的态度，人与人之间的类别就划分开了，就冷场了，没法聊下去了。你对他的看法也变了，他对你的看法也变了，你心里对他产生了一些反感，他心里对你也产生了隔阂，他也不喜欢你，你也不喜欢他，逐渐地俩人就渐行渐远，就没有共同语言了，聊不到一起了。所以，划分是哪个类别的人就看人的领受能力如何，有没有正常人的良心理智，有没有正常的思维、智商。关于动物投胎的这类人咱们就不再具体交通了，接着往下交通其他两类人，交通完之后咱们回过头再把这三类人作比较，一比较就越来越明确、越来越清晰了。 　　上次说到人大致上分为三类，怎么划分这三类人呢？就是根据他的来源，第一类是动物投胎，第二类是魔鬼投胎，第三类是人投胎。咱们说完了动物投胎这类人的特征，再来说说魔鬼投胎的这类人的特征。你们心里能想到的魔鬼投胎的这类人他们的主要特征是什么？（与真理敌对，与神敌对。）这个比较笼统，得说说他们的实质表现，通过他们的日常流露与他们生活中的具体表现总结出这类人的特征是什么。知不知道什么是特征？特征就是代表这类人的实质的表现，只要具备了这类人的特征他就有这类人的实质，是这类人他自然就具备这几样特征，谁都不例外，这就是特征。你们能想到吗？（这类人特别厌烦、仇恨真理，听到真理就眼红、反感。）看真理就眼红、反感，这是具体表现。还能想到什么？（这类人邪恶、阴险。）这个沾点边了。（还有毒辣、狂妄。）毒辣这也是一方面具体的表现，而狂妄这是败坏人类具备的共同特征，不是只有魔鬼投胎的这类人具备，就是动物投胎和人投胎的这两类人也具备。魔鬼投胎的人除了那些具体的撒但败坏性情以外，这类人在人性上有哪些具体的特征？就是在日常生活中他所流露的，他所说的话、所做的事主要特征是什么？（凶恶。）这是其中一条。还有什么？魔鬼投胎的这类人与动物投胎的人同样都有一些特定的实质性的特征，但是两者的特征是完全不一样的。动物投胎的这类人的特征是偏谬、麻木、浑和傻。为什么是这几个特征呢？就是这几个特征足以证实这类人的实质够不上人的特征，够不上人该具备的、该有的智商与思维方式，所以这些很典型的特征就证实了这类人是动物投胎。魔鬼投胎这类人跟动物投胎这类人不一样，他的特征是什么？既然说他是魔鬼投胎，那就是魔鬼变成人了，他里面的实质是魔鬼，既不是动物，不傻、不麻木也不偏谬，但也不是人，没有人的正常思维。既然是魔鬼投胎，肯定与魔鬼的实质本相是完全相符、相同的，没有不同的地方，所以魔鬼投胎的这类人的特征是什么？第一个特征就是撒谎成性，说谎话脸不红、心不跳、气不喘，让你看不漏；第二个特征就是邪；第三个特征你们刚才也说到了，就是恶。魔鬼投胎的人的特征是三个，虽然比动物投胎的人少一个，但这类人对人的杀伤力还有残害的程度比动物投胎的人对人的伤害或者破坏就大多了，因为他是魔鬼，魔鬼残害人比动物害人的手段或者实质从程度上来看就严重得多。魔鬼天生就是坑害人、糟蹋人、麻痹人、迷惑人、残害人的，它的本性实质就是这样的。动物只要不是凶猛动物，对人基本上没什么大的杀伤力，只有个别动物对人有点残害，出于本能吃人肉或者伤害人。魔鬼不是这样，魔鬼不分大魔鬼、小魔鬼，不用区分哪类魔鬼，凡是魔鬼对人的伤害、残害都是一样的，所谓的不一样也仅仅是表现在手段上、方式上，但是就魔鬼的实质来说永远都是残害人的。不管你有没有招惹他，他的本性实质都是伤害人的，只要你靠近他，只要你生活中大事小情与他有关，你都能受其害。如果你明白了一些真理，有一些真理实际，你对他有分辨，那你受其害的程度就会相对地减轻、减少；但是如果你身量幼小，没有真理作生命，你只是一个普通的人，那你受害的程度就可想而知了，他想怎样害你就怎样害你，他想害到什么程度你就得受害到什么程度。这就是魔鬼投胎这类人对人的危害。你看魔鬼执政掌权，即使你拥护他也会受其害，你不拥护他、反对他还要受其害，只要你接受他的统治，只要你在他的权下，只要你跟随神没有得着真理、没有被神完全得着，那你不折不扣就是魔鬼的手下败将，就是他的受害者，没有一人例外。这是对于大的魔鬼来说。那对于魔鬼投胎的这类人，不管是现实的魔鬼还是各类魔鬼来说，你只要与他生活在一起，最常见的一个事就是他撒谎成性，你总是被他骗，你总是上当，你不知道他说的哪句话是真、哪句话是假，把你搅得每天心神不宁，“他说这话到底是真是假啊？是不是又在骗我？我怎么分辨他说的是对还是错呢？”你看，你跟他生活在一起你就深受其害，就他总撒谎这个事就把你搅得乱七八糟，每天心里都不得安宁，没有平安喜乐。 　　魔鬼投胎的这类人撒谎成性，他做什么事情都很诡异。他在背后跟谁说了什么话、做了什么事，他过后不说实话，而是有另外一套说法。他到你面前就说别人的坏话，到别人面前又说你的坏话，结果你与别人心里就有了隔阂，互相都觉得对方不好，其实你俩根本就不熟，甚至都不了解对方，就是因为这个魔鬼在你们中间编瞎话挑拨，你们就变成仇人了。你被魔鬼玩弄了还不知道是怎么回事，还以为魔鬼说的话是真的，他对你好。你看看，一个撒谎成性的人就能把人玩弄到这个程度。他常常撒谎，常常在你面前说三道四、挑拨离间，添油加醋、捕风捉影乱造谣，搅得你心神不宁，你总得分辨、总得提防，“某某说我什么坏话了？我该怎么对待某某呢？”就把你搅得乱七八糟的，把你的生活节奏、规律、现有的状态都打乱了。在你身量幼小不明白真理的时候，在你还没有得着真理的时候，你就常常受制于他们，甚至受他们某些谎言的迷惑、搅扰、辖制、捆绑。比如他跟你说，“某某说，你还当带领呢，你自己啥也不是还给人交通真理呢”，其实那个人根本就没说这话，是他想这么说，他嫁祸于别人。他这一句话说得你软弱了，你到神面前祷告说，“神哪，我确实是身量幼小担任不了这工作，我亏欠你，我没作好工作，我想辞职又怕这是没有忠心，我该咋办哪？”他这么搅扰搅得你工作作不下去了，即便作着也是带着一种消极情绪，慢慢地对教会工作越来越没有负担，最后把工作搞瘫痪了。这是不是受搅扰了？（是。）跟这类人在一起生活、相处、工作还真是麻烦，他们说话的水分太多、掺杂太多、己意太多、存心太多，说的都是谎话，你就总得分辨，“他说的哪句话是真的、哪句话是假的呢？他背后到底做了哪些事、哪些事没做？他是不是真信神的人哪？他今天说的那句话到底是不是实情、是不是他的真心话啊？他答应以后一定好好尽本分，一定不辜负神家对他的提拔，那他背后会不会按照他所起的誓、他所表的心志去做呢？不知道”，看到他的表现，你的脑子里就总闪现一连串的问号。你常常觉得他很可怕，但是听他说的话还挺可信、挺中肯，看不透他到底是什么人，甚至晚上做梦都被这类人说的谎或者背后做的事给吓醒，惊出一头冷汗，琢磨琢磨，“他到底是不是人呢？我做梦的时候怎么看见他的脸变成鬼脸了呢？他张牙舞爪地就奔着我来了。我怎么觉得他这个人越来越深不可测呢？他每天说的话、背后做的事到底有没有掺杂、有没有水分啊？他说的哪句话是真的、哪句话是假的？他能不能按原则办事啊？这类人太可怕了！”你觉得他可怕、不可信，但是你检查他的工作基本上还过得去，听他说话还没有漏洞，就是看不透他，灵里有一种莫名的疑虑，心里总觉得他能捣鬼，总觉得他说的话不实在有水分。也可能到有一天他撒谎的本性暴露了，你的感觉得到印证了，当时对他的疑虑、对他的感觉是准的，他所说的话都是假的，说得好听其实都是骗人的，他背后根本没作什么实际工作。那这类人还可信吗？（不可信。）虽然在你心里感觉他已经不可信了，但是再见面听他说话，他领受还挺纯正，说得还挺好听，听不出问题，他外表还能吃苦付代价，你就琢磨“这是咋回事啊？可能是我看错了，可能是我小人之心了，那再相信他一次吧，反正这工作现在也找不着合适的人代替他，再用他一次”，就继续用他，最后的结果还是一样的，你发现又被他骗了。他说得好听，其实背后尽搞自己的经营不办实事，他传福音一个月得了十个人，他非得说得五十个，就不实话实说，他是撒谎成性，是谎言专家。你一次次地用他，一次次地上当，你看看，最后受损失的是谁？当然，人在经历的这些事上对人长了分辨、长了见识，增加了阅历，更加会看人了，但是真正受损失的是什么？是神家的工作。那你说魔鬼投胎的这类人就一个撒谎成性的本性实质对人的危害大不大？（大。）大到什么程度？是不是能迷惑你啊？（是，能被迷惑、被利用。）被迷惑、被利用、被搅扰，能不能达到被操控啊？（能。）你如果年龄小没有什么阅历，不明白真理看不透事，你就能被他操控。被他操控是什么意思？就是你拿他没办法，你被他控制了，被他捆住手脚了，你想问题的方式、思想观点或者下一步怎么做就完全按着他给你设计的陷阱来进行，这就叫被操控。他在背后预谋，动用各种手段算计你，你明白什么、你看不透什么，你在什么事上有分辨、什么事上没分辨，你的底线是什么，能怎么利用你，说哪些话能迷惑你，他把你看透了，最后他就利用你的缺陷、利用各种漏洞来编造谎言让你上当。你心里明知道他做的那个事不对、他说的那句话有问题是在撒谎，但是你没有智慧去应对，你心里苦恼但拿他没办法，你只能被他牵着鼻子走，这不就被他操控了吗？（是。）最后事情发展的方向以至于最后的结果都按照他的计划进展着，你这就是被他操控了。就是你完全没有掌握事情发展方向的能力了，完全被他牵着鼻子走了，他要达到什么目的、他要做成什么事、他要利用谁、他想怎样做到最后都能得逞，你说这不是被他操控了吗？（是的。） 　　你们说，魔鬼投胎的这类人就他们撒谎成性的这个本性来说，对于神选民，尤其对教会工作的损害大不大？（大。）损害太大了！那除了影响个别人的日常生活以外，还对人造成什么大的危害？（魔鬼投胎的人所做的事对周围的人形成的搅扰很严重。之前我接触过这样的人，只要是他所在的地方就满了勾心斗角、争权夺位，人与人之间有了隔阂，弟兄姊妹心里也感觉到黑暗。）混乱了，是吧？（是。）让人互相猜忌、争斗，进入混战的状态中，这危害太大了！那过后大家对这个魔鬼有没有分辨啊？（有。）有没有清理出去啊？（清理出去了。）清理出去之后大家有没有总结啊？他撒谎主要有哪些具体的表现，他都撒哪些谎，为什么事而撒谎，他撒谎的方式是什么、口吻是什么，要达到什么目的，这些具体的方式、表现你们有没有总结？（跟一部分弟兄姊妹在一起作了总结。比如他撒谎成性，他说的话带着混淆是非、颠倒黑白的性质，把正面人物说成反面的，然后把一些莫须有的罪名安给他看不上眼的或者能够压过他的人，让其他弟兄姊妹与这个人敌对，不能正确对待人，造成混乱。他还把一些好人或者尽本分有果效的人给打压下去，而把他看为好的、对他溜须拍马的人提上来。）那这就是敌基督，是吧？（是。）他撒谎的主要方式有哪些？无中生有、添油加醋、嫁祸于人、搬弄是非、挑拨离间，还有什么？（煽风点火。）煽风点火，激化矛盾。本来人家不想争执什么，也不想与谁结仇，他一看，“这说的话没达到目的，那再加一把火，让他俩斗起来！”看见他俩斗起来他就高兴了，他的阴谋就得逞了。这类人是有一部分。人都有败坏性情，但是属于人投胎的这类人他会不会做这些事？（不会。）为什么不会？他们的区别在哪儿？（正常的人有良心的底线。）对了，有良心底线，他做人受良心约束，这些道德败坏的事、丧失人格尊严的事、损人不利己的事他不去做，有良心他就有底线了，做事就受约束了。那魔鬼投胎的这类人有没有良心哪？（没有。）那他有什么心？（恶心、恶毒。）恶毒的心、邪恶的心，所以他就能撒谎成性，他怎么撒谎心里都不难受。为什么不难受啊？因为他是魔鬼，他没有良心，所以他撒谎、作恶就不难受，也不受责备。反之，他如果不撒谎，在哪儿不作点恶，不引起点骚动、混乱，人都活得平安喜乐，都活在神面前，他心里就不是滋味，他心里难受。为什么难受呢？就是人都来到神面前，都揣摩神的话，都按神的话、真理原则去做事，都活在正常人性里，也不敬拜他，也显不出他，他没有存在感，就觉得“这活着多没意思，这不好玩！”他想要好玩、活着有意思、活得体面、有存在感他就得闹点事、作点妖，在人群中间掀起点波动，引起点骚乱、混乱。有一句话叫什么？兴风作浪。这类人在哪儿就喜欢兴风作浪，他不喜欢安分。正常的人都愿意安分，愿意安安稳稳地过日子，按部就班地做自己该做的，不喜欢兴风作浪，魔鬼投胎的这类人就不安分。为什么不安分？因为这类人里面住着魔鬼，魔鬼到哪个人群中就喜欢作妖，你没招他、没惹他，他自己在那儿就生事，这就是兴风作浪。这类人在哪个人群当中，你从远处看或者你打听这些人的情况就总感觉那儿有一股妖气，时不时就听说谁跟谁有矛盾了，谁跟谁不和互相不搭理，谁跟谁在工作上有纠纷了，谁总争夺地位，作工作总返工。你看哪处教会总是乌烟瘴气的，总不安宁，人与人之间总不能和睦相处、和谐配搭，这里面就有一个甚至多个魔鬼在搅扰。一处教会不管有多少个魔鬼在搅扰，其他那些有点良心底线想按着真理原则做事的人都深受其害，等把这些各类魔鬼都清理出去了，大家再一起过教会生活、尽本分，气氛就不一样了，虽然不能说像是一团火，但起码人都感觉这里的人有人情味，不生事，这里没有妖气有人气。有妖气的地方人在一起说话眼神不对劲，说话的语气、气氛也不对劲，他们之间说话眼神没有交流，而且说的话也很简单，都不愿意说心里话，没有语言上的沟通，他们中间像隔了一把刀一样，有的人相互传递东西眼神都没有交流，心里带着恨。不管这些人是受害者还是施害者，总之这个人群里面有魔鬼混杂着、搅扰着，把人的心搅得乱七八糟不得安宁，人与人在一起生活就总觉得不如意、不顺，不能和睦同居，当然更谈不上和谐配搭了。在这个人群里说话做事、尽本分心里总不痛快，人与人之间也有隔阂，这就是这个人群里有魔鬼搅扰，大家就受辖制心情都不愉快。有些人经历过严重的魔鬼搅扰基本上就是被魔鬼操控了，最后我一看，这些人一两个月没见，怎么看着脸色不正，像是被捉弄过一样，这是没有圣灵作工？没有神同在？这些人看着怎么那么别扭呢？后来细打听，果真出事了，魔鬼把几个人都控制了。控制到什么程度？魔鬼想怎么做就怎么做，想一出是一出，上面下发的工作安排、交通的原则一句都落实不了，全部都架空了，有两个大魔鬼横在中间，这些人都不敢吱声，谁也不敢提意见、不敢反对。有的人过后提起这两个魔鬼就气得直哭鼻子，当初你怎么不揭露呢？那么多人就不敢起来揭露魔鬼。你说那魔鬼的威力有多大？你看他外表是个人，但只要他里面的实质不是人是魔鬼，正常人甚至动物就都怕他。怕到什么程度？到他跟前都不敢喘大气，怕得要命，甚至有的人说了一句“这么做也不对啊，这跟上面交通的原则不相符”，那个魔鬼说“这里我说了算，你如果不老实，你信不信我现在就能开除你！”把那个人吓得脸都变色了，也不敢吱声了，吓得直哭，说“就当我什么也没说，你千万别开除我！”其余的人看了，说：“他也太厉害了，权力也太大了！谁不顺服他他开除谁。咱们在神家尽本分这机会来之不易，他如果把咱们开除了，咱们上哪儿说理去？这不就完了吗？蒙拯救不就没希望了吗？可不能提意见了，不能因为自己一时不慎被开除了。”你看看，就怕到这个程度。最后到揭露魔鬼的时候，有的揭露魔鬼怎样挑拨离间、拉帮结伙，有的揭露魔鬼散布哪些谬论，其实对魔鬼作的恶当时都看明白了，就是谁也不敢吱声、谁也不敢反抗。有的人说的时候还直哭，看着挺可怜，但是在魔鬼操控他、控制他的时候他怎么不反抗呢？那时候怎么没劲呢？现在上面要处理魔鬼他来劲了。你说真正的人如果没有神看顾保守、没有神保护着，不就让魔鬼残害完了吗？是不是啊？（是。）你看人惧怕神的程度没有多大，魔鬼撒但整治人，人就吓得浑身直发抖，连哭都找不着调，这吓得多严重！等上面揭露处理这两个魔鬼时，那些人一听，“哎呀，终于得释放了！”这好几个月就像动物被圈在铁笼子里一样，活在黑暗里伸手不见五指，喊天天不应、哭地地不灵，活得太可怜了！终于把这两个魔鬼清除出去了，大伙儿得释放了，高兴了。我就琢磨，这次上面把这两个魔鬼给清除了，那再临到魔鬼作恶控制人，这些人能不能有分辨呢？能不能不用上面出面解决这个事，他们自己就把魔鬼罢免了？大伙儿共同揭露魔鬼，把他所有的恶行都总结出来，之后把他罢免了，不听他的，尽本分不受他辖制，把他轰出教会。再看看这些人的身量，恐怕达不到。这些人虽然信神是真心的，也有受苦的心志，也愿意忠心尽本分、愿意追求真理，可是就有一个小魔鬼出来搅扰，外表看年龄不大，但他实质是个魔鬼，他出来搅扰，多大年龄的人都缩骨、都害怕，都能被他控制住不敢反抗。我一看这些人太可怜了，如果不是神保守人、牵挂人、看顾人，这个人类没活路。你看就现实生活中发生的这些事，各种魔鬼他们的行为，他们的目的、做事的手段方式基本上是一致的，容易分辨，但是当各种魔鬼出来打岔搅扰、辖制、控制、捆绑、残害神选民的时候，没有几个人敢站出来反抗，没有人主动揭露、罢免这些魔鬼，把魔鬼清理出教会，就任由魔鬼控制神选民、搅扰破坏教会工作。这些可怜的人就都忍受着，心里难受，祷告神、痛哭流泪也没有任何办法、没有智慧的方式，也没有用真理作为有力的武器去跟魔鬼反抗、争战，去解决他，没有人这么做，也不敢这么做，连与魔鬼争战的勇气都没有。哪处教会如果有恶人、魔鬼出来控制人、打岔搅扰教会工作，多数人就是忍受着，最终还是神给摆设环境或者上面出面解决了这些形形色色的魔鬼，结束他的妖命，使真正的弟兄姊妹得到保护，有一个基本的尽本分的环境，能过上正常的教会生活，能正常地尽本分、吃喝神话，能让教会各项工作有序地进展。这都是神家、神或者是神差派人去作这些具体的工作，维护这些幼小无知的软弱的人的生活环境、生存环境，你说人得多可怜吧！在大环境上整个人类受撒但的败坏，在具体的生活环境中受各种魔鬼的搅扰、控制、残害。有的人身量幼小、根基浅，临到恶人搅扰的事就看不透，总觉得教会不该有恶人存在，人与人之间也没有爱、没有人情味，有的人甚至都不想尽本分了，说“还不如在家信神呢，教会里为什么还允许这样的人存在呢？”不明白真理的人就看不透这些事，他不会在这些事上学功课，他就不知道临到这事有神的美意，他就不知道该站在谁一边、不知道用真理原则去对待这些事，他就不会联合真正的弟兄姊妹来对抗魔鬼，与魔鬼争战。你说是不是身量幼小？是不是可怜？（是。） 　　魔鬼投胎的这类人在日常生活中的第一个特征是撒谎成性。不管多大年龄，不管是什么性别、什么出身，不管信神年头多少，只要他说话总带有谎言，谎话连篇、撒谎成性，那他就是魔鬼投胎，他不是人。人也会撒谎，因为人有败坏性情，败坏性情中的诡诈、邪恶都会导致人撒谎，但人撒谎与魔鬼投胎的人撒谎的程度不一样。如果是撒谎成性，这一点就足可以证明他的实质不是人，是魔鬼，而人因为有良心作用绝对不可能达到撒谎成性。虽然人也有撒谎玩诡诈的时候，但人撒谎只是一种正常的败坏性情流露，是在个别事上偶尔有点谎话。人撒谎跟魔鬼撒谎虽然外表看是一样的，但是从实质上来看是有区别的。魔鬼撒谎永远没有自责、没有后悔，而且为自己所撒的谎、所做的欺骗的事得意，感觉满足、有成就感，如果一次撒谎没有成功，那他还要变本加厉地撒更多的谎、玩更高的欺骗手段骗更多的人。而正常的有败坏性情的人撒完谎之后良心有作用，就觉得自己没脸活着，欺骗谁了再见面就有点不好意思。如果让他当众承认自己撒谎并保证以后再不撒谎只说实话，他现阶段这个身量还达不到，但是他心里有知觉，为自己所撒的谎感到羞耻、感到亏欠、感到不安，他里面有控告。而魔鬼投胎的这类人撒谎成性了，他撒完谎没有控告，感觉不到亏欠。为什么感觉不到亏欠？因为他是魔鬼。感觉到亏欠人或者亏欠神，心里有控告的那是人的正常知觉，他是魔鬼他就没有这样的知觉，所以他接下来还能撒谎，而且变本加厉，甚至他会永远撒谎。撒谎到什么程度？就是什么时候他闭眼了，肉体的这个气息断了，外表这个人的肉体不撒谎了，里面那个魔鬼的灵投胎成别的人的时候接着撒谎，所以他的本性是不变的，这就是撒谎成性。魔鬼投胎的人谁都骗，什么谎都能撒，在什么场合下、在什么事情上都能撒谎，而且撒谎的手段特别的高明，谁也看不透他在撒谎。你看常撒谎的人他撒谎跟正常人说真话似的，你还以为他说的是真的。你当真了，他心里就笑你，“傻瓜，说着玩的你也当真，你可真是傻透了！”再见你的面他还撒谎，还玩弄你，就看你听完谎话什么反应。你又当真了，他就更高兴了，更有成就感了，更觉得自己做人成功了。你说这还是人吗？他有没有人的知觉，有没有人的良知？很显然没有了。他撒谎越能奏效，他心里越美、越开心、越有成就感、越觉得自己有本事，如果哪天没骗人或者没撒谎，这一天过得都不舒坦，“今天没撒谎骗人没玩弄人，这一天过得不值，得找什么人骗骗呢？他俩关系不错，尽本分配搭那么和谐，我看着怎么别扭呢？有办法，我挑拨一下，造点谣让他俩翻脸，不让他俩那么好。”他三言两语就让人陷入迷魂阵了，那俩人一有分歧、有争执，不像以前那么和睦，魔鬼就高兴了，就特别地开心。你看魔鬼抓捕弟兄姊妹，你只要说不信神、不跟随神了或者你埋怨神了、背叛神了，他就高兴了。你干什么都行，你吃喝嫖赌、烧杀掳掠都可以，犯什么罪都行，你只要不信神他就开心。魔鬼在人中间跟撒但在灵界做的事有没有关系？有没有雷同之处？谁信神走正道，他特别仇恨；谁追求真理，谁总坚持按原则办事，谁常常见证神，谁忠心尽本分，他看见就来气，就当作仇人，他不是嫉妒，他是恨。为了达到拆毁的目的，他采用的其中一种方式就是用撒谎骗人的方式来搅扰你、骗你，拉你下水。他这样做也可能对他没有什么利，但是他把你拉下水了，你对神没有信心了，你消极软弱不愿意尽本分了，或者你与人之间不能和谐配搭了，他达到目的了他就开心了，心里也不愁了。这是不是魔鬼做的？（是。）魔鬼撒谎成性这一点是确定无疑的。任何一个人不管他生活在哪个种族，不管他外表怎么样，不管他高矮胖瘦、长得是丑是俊，不管他文化程度怎样、性格怎样，不管他的恩赐是大是小、有无特长、兴趣爱好是什么，只要他有一个特征，他能撒谎成性从来不变，不是偶尔一时撒谎，也不是情非得已，不是在某件事情上必须运用智慧，而是不管有没有必要，不管在什么情况、什么背景下，不管在什么事情上，他都要撒谎、都要造假、都要做手脚搞小动作，那这类货就是不折不扣的魔鬼。千万不要相信他能做好人，也千万不要相信他口里说的好听的话，即便他表心志、发毒誓也不要相信，因为他是魔鬼，他不是人。魔鬼即使起毒誓也都是骗人的，都是一时应付场面，根本就不是为了不再撒谎。如果你相信他了，那是你愚昧，你看不透魔鬼的实质。他在什么事情上都能撒谎，那他起的毒誓也是谎言，因为他从来就不相信神鉴察一切、神会按照各人所行的报应各人，他心里不相信神能作成的事，也不相信神的存在，所以他就任由自己的心情、任由自己的需要来撒各种谎，达到欺骗他人的目的。这就是魔鬼的特征，也是它的特性，当然也是它的实质。这点看清楚了吧？（看清楚了。） 　　动物投胎的人因为有败坏性情，他也会撒谎，但是人一责备他他心里多多少少也会承认一些。但是承认归承认，到底怎么做是不撒谎、怎么做是按原则做，他因为是动物的特性所以他不明白。他即便说“我以后再也不撒谎了，我说实话”，他也实行得很愚笨、很蠢，人看着都可笑，都直上火，说“还有这样实行真理的人呢，真长见识！”就像是动物站起来像人一样直立行走，看着就很别扭、很怪。比如做诚实人，动物投胎的这类人也愿意做诚实人，但实行起来特别愚昧。他把上厕所这些事都和别人如实说，甚至在人家吃饭的时候还要说这些事，认为这就是做诚实人，人听了直恶心，“你想做诚实人，以后不撒谎、不狡辩、不表白讲理就行了，这就是诚实了，你把你违背真理的过犯敞开亮相就行了，像这种恶心的事就别说得那么清楚了，这哪是做诚实人啊？做诚实人也不用说这些恶心事啊！”你说，就这类人的这个表现是不是够不上人的标准？（是。）动物投胎的这类人跟魔鬼投胎的人有没有区别？（有。）区别点在哪儿？（他实行得偏谬不是因为鬼性，主要是因为没素质，达不到人该具备的正常的思维与理智。）对了，他素质达不到。他也愿意实行真理，但是实行得很左、很蠢、很愚笨，人一看，“这怎么帮助他啊？他就像刺猬一样，无从下手，从哪儿说起呢？”帮助来帮助去，帮助了五六年他也实行不了真理，这素质太差了，笨出花来了，尽办恶心事。不关乎什么大事、正经事的时候，出于人的礼节、面子你跟他还能勉强地说话交谈，一旦涉及到正事，跟他在一起交谈你心里就感觉紧张、害怕，就有一种难过不舒畅的感觉，不能跟他谈论正事。这类人就别搭理，搭理他事太多，他尽说些恶心事，听着都直恶心。这类人还做过什么偏谬的事？他对哪个异性产生好感了，有邪情私欲，他说“神让我们做诚实人，这种事得敞开，不能憋在心里”，在聚会的时候他就公开说这件事。他有好感的那个异性听着直别扭、直难受、直脸红。你如果制止他，他心里还难过，他说：“我做诚实人，你凭什么不让我实行真理？这是我的权利。我好不容易有勇气说出这事了，你还限制我。神都不限制我，你凭什么限制我？神都给我机会让我做诚实人，就你看不上我，不让我做诚实人。这事我不说憋在心里那不就是撒谎，不就是诡诈人吗？那就不是诚实人了。我不是诚实人，神还拯救我吗？”你看看，大家听着心里直别扭，都觉得害臊，人家还要说细节，你都限制不住。你说这事是该包容凭爱心帮助，还是给他交通一方面原则限制他，告诉他哪类话别说，自己背后认识就行了？他能不能听懂啊？（不能。）这就叫偏谬，还有点发傻。人都有邪情私欲，偶尔对某个异性有点好感、有那么点儿想法，这事自己背后认识就行了，如果苗头不好，以后躲开就完事了。有正常人性的人他会用智慧的方式按原则去对待这类事，他知道这种事不能用做诚实人的实行原则去处理。动物投胎的这类人就不知道他这么处理的原则对不对，不知道这样处理会带来什么后果，他就抓住“做诚实人”守一个规条形式，结果怎么样？给自己、给对方、给大家都带来麻烦。对方就受这个事影响、辖制，觉得没法面对。大家听到这事就有点不好意思，“听吧，好像打听人隐私似的；不听吧，他非要做诚实人，咱们不听他还不愿意。”你看，大家都觉得这件事棘手、麻烦。你说这人是不是个大麻烦？你交通原则他还不接受，“你们做诚实人敞开亮相说什么都行，我说点事就不行，我这不也是做诚实人吗？凭什么我就没权利说话啊？”你也不听听人家说的是什么，你那件事适合当众交通吗？这类人就看不透，不知道做诚实人的原则，最后搞得大家都觉得挺难办。和他同类的人还会模仿他，“你看人家连这种事都能交通，人家真是有心志，真是做诚实人！”有纯正领受的人听了就知道他实行得不对，偏了。你想帮助他，他还不接受，他会说什么？“你帮不到我，我领受的跟你不一样，我就要这么实行。”这怎么办？你能帮到他吗？（帮不到。）你如果真帮了他，那就是帮倒忙，帮得他越来越忙，是吧？ 　　动物投胎的这类人也有撒谎的表现，但是与魔鬼投胎的这类人在撒谎的表现实质上是不一样的，这两者对待撒谎的态度、采取的方式也不一样。魔鬼这类人一旦他撒谎败露了，即便出于无奈表面上承认自己撒谎了，但还理直气壮，觉得这不算什么，或者他即便当着大家的面表态承认撒谎不对，但背后还是照样撒谎欺骗，一点儿都不变。人家根本就没把撒谎这个事看成是邪恶的事情、反面事物，这是他生存的法宝，他怎么能丢掉呢？撒谎成性的这类人认为，“在人世间活着如果不撒谎，什么事都跟别人敞开亮相，什么事都被别人知道了、都被别人掌控了，那还有自我吗？活着还有意思吗？还有尊严吗？另外，什么事都实话实说，那活着多没劲、多平淡哪！有事没事就得撒谎！”不管从哪个角度上来说，不管在哪件事上是有需求还是没有需求的时候，撒谎都是他本性的自然流露。总之，撒谎成性是魔鬼的一大特征，这是确定无疑的。就从这一点上来看，这类人绝对不可能接受真理做诚实人的，他绝对做不到，而且他对神所提出的做诚实人感觉鄙视。不管是遇到具体的事还是没有具体事发生的时候，他对神要求人做诚实人的态度都是鄙视、讥讽、反感、厌憎，以轻蔑的态度看待做诚实人这方面神的要求与做人的原则，从内心深处厌烦真理、不接受真理，甚至明确地反对、拒绝做诚实人。 　　魔鬼投胎的这类人撒谎成性的这个特征是挺明显的，你只要与他近距离接触，你只要与他在工作上或者在生活上有交往、交流、相处，那他撒谎成性的这个特征或者本相就会一一暴露出来，所以你分辨这类人是很容易的。你不用看他对其他人事物持有的思想观点是什么，只要你发现他是撒谎成性的人，根据这一点就可以百分之百肯定地说他就是魔鬼而不是人。有些人说：“那撒谎成性的人能不能有百分之一的可能不是魔鬼，还有蒙拯救的希望？”我说完全没有可能，凡是撒谎成性的人百分之百就是魔鬼，没有百分之一的可能。明白了吧？有的人说：“有没有人败坏太深了，受社会邪恶潮流影响太严重了，人性良心理智被埋没了或者是彻底被魔鬼同化了，然后也撒谎成性了呢？或许经过弟兄姊妹一段时间的帮助扶持，经过神话语的浇灌喂养，他的良心能逐渐地得到苏醒，理智能逐渐地得到恢复，就变得不是撒谎成性了呢？”我告诉你，没有这种可能，连万分之零点零零一的可能都没有。所以说，只要是撒谎成性那就是魔鬼，绝对不是人，跟人搭不上任何的关系。明白了吧？（明白了。）这是肯定的，没有例外，也没有特殊情况，你们得把这事看透了。也可能你看到一个人处理一件事的时候，他为了维护神家的利益、为了保护弟兄姊妹，在一个正面原则的基础上对外邦人或者对某些涉及这件事的人撒了一个谎、说了一个假象，但是在其他事情上他并没有撒谎，你心里就产生疑惑了，“以前我认为他是追求真理的人，那怎么这么大的一件事他能撒谎呢？他能在这件大事上撒谎，那他是不是魔鬼啊？他追求真理是不是假象啊？”这个认识法对不对？（不对。）错在哪儿了？应该怎么正确看待这个事？（他没分清楚那个人做事的出发点和达到的果效是什么。如果一个人撒谎是为了达到正面的果效，为了维护神家利益、保护弟兄姊妹，这不是撒谎，这是一种智慧。他没分清楚撒谎与讲智慧的区别。）你得把撒谎的性质看清楚了。你看他撒这个谎是为了什么，是为达到什么目的，他是不是根据真理原则来达到一个好的果效而说的。再一个，你看他日常生活中是不是撒谎成性的人。如果他就在这一件事上撒了谎，你就不能定规他是撒谎的人或者定规他是撒谎成性的人，是吧？（是。）如果他撒这个谎是为了达到一个果效，为了维护一个原则撒了谎，你认为他在一个重大的事上撒谎了就定义他是撒谎成性的人，这就是偏谬，这样看待人不符合原则。你得看看他日常生活中是不是常说谎话的人，也可能他在这一件事上真的就是为了维护自己的脸面名望撒谎了，但是他在百分之八九十以上的事上基本不撒谎，就是撒了谎过后也能纠正，那这人就不是撒谎成性，只有魔鬼投胎的人才是撒谎成性。有些人说：“你说他是撒谎成性，但他有时候也说实话。比如，他今天出门买了一样东西，你问他多少钱，他说二百元，结果你一查就是二百。这事他也没撒谎，你怎么说他撒谎成性呢？”（那是外面的事，不涉及他个人的利益。）不涉及隐私、利益、地位、脸面，他没必要撒谎，他撒谎也累啊。比如，这东西他花二百元钱买的，他琢磨琢磨，“我如果说两千好像太高了，那说多少够体面呢？说多少人能相信，还看我有钱能高看我呢？”他琢磨这些是不是也累啊？（是。）他有时候懒得撒谎了，为了省事在这些小事上他就没撒谎。但是，他一件事没撒谎或者偶尔在某些不太重大的事上不撒谎不等于他就不是撒谎成性，你就看他与人沟通描述、讲述一些重大事件的时候，涉及到自己利益，涉及到自己前途名望、自己的责任，或者涉及到自己观点的时候他撒不撒谎，他说话的水分有多少、真实性有多少、可信度有多少。如果他说的话里水分太大，简直就是颠倒黑白、无中生有，就是嫁祸于人，把自己做的坏事都说成是别人做的，把别人做的好事都安在自己身上，这件事做错了该是他的责任，他说来说去把自己的责任都撇清了，都推到别人身上了，工作没作好或者没付代价、没尽到责任，或者因为怕危险没去作，他说了一个认为说得过去的原因把真相隐藏起来，回避不提那件事，这些是不是撒谎啊？（是。）都是撒谎，这就是撒谎成性，就是凡是涉及到他自己切身利益、责任、脸面、地位等等这些事的时候他全都撒谎。比如，有一个人给接待家买把椅子，他觉得跑一趟还挺累的，就想要跑腿费。其实买一把椅子七十元就足够了，他却要了二百元。买完回来报账的时候，他琢磨：“我如果说七十元的话，剩下的钱都得还回去，我跑了这一趟不能白跑，我怎么都得挣三十。我如果说这椅子是二百元，把这钱都贪了这也不合适，我就贪三十，这三十就是人工费、路费，也说得过去。”你看，他撒谎了吧？他为什么撒谎？（他想多得点利益。）想多挣点利。他和弟兄姊妹一起尽本分，看见别人相处得不错，就琢磨，“没人跟我交朋友，都看不上我，那我给你俩中间加点调料，挑拨挑拨你俩的关系。”他就对其中一个人说，“某某说，你还觉得你自己文化高呢，文化高怎么写不了文章呢？”然后他到另一个人面前又说了，“某某说，你虽然个儿高，但是身材不匀称，上下比例不太好”。他这几句话就把这俩人给挑拨了。俩人再见面时，想起他挑拨的话相互就看不顺眼了，心里就别扭了。他获什么利了？外表看他没获利，但是那俩人疏远了，关系不好了，他看着心里就舒服了，不嫉妒了，这就是他得利了，所以在这事上他也要撒谎。有人说：“这不是损人不利己吗？那俩人如果互相沟通不就知道是你在中间挑拨了吗？你不是把自己害惨了吗？”他在不在乎这事？他不在乎，只要这俩人现在分开了他不嫉妒了，他就认为他得利了。这是不是魔鬼做的？（是。）魔鬼就这么做。 　　魔鬼投胎的这类人也可能在芝麻粒大的小事上也能实话实说，但是不代表他不是撒谎的本性，在所有的事上，不管是重大的事还是不起眼的事，他只要认为涉及到他了，只要他心里不舒服，或者他想要争取什么利益、达到什么目的，他只要有存心想做事，他的做法就一定是用撒谎来达成这个事，这就是撒谎成性。也可能在吃穿住行这些事上他并没有撒谎，平常他也不会为一点小事去费脑筋撒谎，再加上有些人在他眼里跟他根本不是一个档次、一个级别的人，他都不稀罕搭理你，他玩弄你、操纵你没什么成就感，所以他不稀罕在你身上做任何的事情。他要在谁身上做事那就一定得是他认为跟他一个级别的，跟他能玩得起的、是他的对手，他才搭理你。魔鬼还有这个特征。你是平常老百姓，他认为你没什么智商，要跟他玩都玩不起、玩不上手，他觉得没什么意思就不搭理你。魔鬼玩弄人他也选对象。他跟你在一起生活，也可能你从来看不到他撒谎或者从来没留意过他故意在什么事上撒谎，但是他只要是魔鬼他就肯定能撒谎，这是魔鬼的天性。他跟你不撒谎，也可能就没瞧上你，他觉得，“哼！我都懒得跟你撒谎，你还怕我玩弄你，你是谁啊？你算老几啊？”他根本没把你放在眼里，别说跟你撒谎了，就是话他都懒得跟你说。就像你问有的浑人和某人关系怎样，他说“咱们够不上人家，人家看着那么高贵，咱们这普通人对人家也没什么用，人家都不愿跟咱打交道”。你说浑人都能看出来，那魔鬼玩弄什么人，他跟什么人争斗，他在什么人身上撒谎下功夫、想操控什么人，他是不是也有标准，也限定一个范围啊？（是。）他选择一个人群得是好玩的，玩了之后觉得有成就感的。所以，对于魔鬼投胎的这类人得看透他们撒谎成性的这个特征、实质，他没对你撒过谎不等于他不撒谎，不等于他没有撒谎的本性。你看他跟你交往得深不深，如果他跟你没有深的交往，你怎么看透他？他都不搭理你，他认为你就是一个普通信徒，文化不高，家庭妇女、农民，他没把你放在眼里，所以对你撒谎他都觉得是屈尊，是浪费他的脑细胞，他就不愿意跟你唠嗑说话。你看看教会里有没有这样的人？他觉得自己高贵，跟你都懒得撒谎，但是懒得撒谎不等于他没有撒谎的本性。他既然是撒谎成性的魔鬼，那他的本性不在这种场合下流露也会在另一种合适的场合下流露，他只要有魔鬼的实质那他撒谎的本性一定会暴露，隐藏不住。不管他隐藏得好与不好，不管他暴露多少，只要他有撒谎的本性，他常常撒谎，那他就是魔鬼，他绝对不是人。人不会常常撒谎，尤其是真正人投胎的这类人是不会常常撒谎的。为什么说不会常常撒谎呢？他撒一次谎心里就恶心一辈子，他撒一次谎心里觉得受控告、有责备，过后这类的谎越说越少，因为他有良心责备，所以同类的错他会约束自己少犯，最后达到不犯，这是人能做到的。而魔鬼做不到，他撒完谎没有责备，所以在他想撒谎的时候没有约束，什么东西也约束不了他，环境也约束不了他，任何有身份有地位的人也约束不了他，当然真理对他也没有任何的约束力，人的揭露都不可能约束他，更何况对他来说真理就是写在纸上的文字、就是道理规条，根本就约束不了他。没有约束，他撒谎就是他的自然流露，他随时随地就能因为有需要而撒各种不同的谎，这就是他的本性，到任何时候都不会变。那怎么能看透他的本性？就看他身边的人对他怎么评价，如果熟悉他的人说“这家伙撒谎成性，谎话连篇，撒谎脸不红心不跳，什么事都能撒谎，他说的话没人敢信”，那就可以定性他就是魔鬼，他不是人。说了这么多，你们对魔鬼投胎的这类人撒谎成性的这个特征能不能看透定准了？到任何时候，“撒谎成性的人就等于是魔鬼”这一条法则、定论不变。明白了吧？（明白了。） 　　魔鬼投胎这类人的第一个特征——撒谎成性是不是交通清楚了？（是，清楚了。）这些内容应该好接受也好明白，因为什么？这类人在日常生活中经常看到，只不过以前把他撒谎的表现当正常的败坏流露，现在通过交通知道了，为什么这类人他撒谎的本性、撒谎的表现总是不变，原来是属性决定的，所以这类人就变不了。那以后遇到这类人怎么办？（对这样的人就不用帮助了，如果是做负责人的得撤换，如果已经有一些恶行表现了，开始打岔搅扰教会工作了，那该清理就清理，不让他在教会里多留一天。）魔鬼这东西撒谎成性，它变不了是肯定的，但是有一类魔鬼有点恩赐或者有某方面特长，能利用就得利用，不用白不用。神作工利用万物效力，大红龙就是其中一个效力品、衬托物。在神家中作工作得有智慧，这也是一方面原则。魔鬼投胎这类人如果愿意效力或者适合效力就利用，如果他效力都效不了或者效力得不偿失、损害太大，神家用他没什么正面的效果，反倒还得跟着操心，这就不适合效力，那就取消他效力的资格。这样做是不是合适？（是，这样做有原则。）就得按原则对待，分辨归分辨，但是怎么处理得有智慧还得有原则，得根据实际情况。交通这些事的目的是为了让你分辨清楚，为了让你知道各类人的实质是怎样的，通过人的实质来确定他能不能接受真理、能不能蒙拯救，但并不是让你一刀切，凡定性是这类人的就都清除处理，而是根据原则、根据神家工作的需要来有效地利用魔鬼效力。如果有些魔鬼说，“看我是魔鬼想利用我效力，我如果不能蒙拯救，我还不效力了呢！”这种情况怎么办？（正好不要了，让他走。）他连效力都不愿意，那就让他赶紧离开。有些魔鬼说：“想利用我效力，门儿也没有，我才不给你效力呢！我什么坏事也不做，我就在神家混日子，干活的时候我就给你糊弄、就给你走过程，我就不给你认真做！”发现这类人怎么办？（清理出去。）对魔鬼一旦看准了，赶紧清理出去就完事了，不客气。如果有些魔鬼也老实，知道自己撒谎成性，就是魔鬼，因为本性决定也做不了诚实人，不能蒙拯救了，但是听了这么多年真理也想跟随神，也想最后得福，神家让干什么就干什么，这样的人如果不搅扰，也有适合他的活儿就可以给他效力的机会。对待造物主给的本分，不论受造之物中哪一个属性的成员都应该当作自己的本分来对待，这是义不容辞的事。即便是魔鬼撒但，如果甘心为神效力，神也不会亏待，这是神对待所有受造之物的原则。你如果认为自己是受造之物，不管自己的属性是什么都愿意敬拜造物主，愿意归服在造物主的权下，尽好自己受造之物的本分，即便最后没有好的结局归宿也甘心效力，这也未尝不可，神不拒绝。神也给人效力的机会，就看人怎么对待这事了。有些人说：“既然我天生属性不好，尽什么本分也没希望蒙拯救了，那我不尽本分、不效力了！让我效力，让我作衬托物，最后你们进天国，想好事吧！神我也不敬拜，我就做魔鬼做到底了！”那正好，清除他完全合乎原则。有些魔鬼说：“别看我撒谎成性，我对谁都撒谎，甚至对神也撒谎，但是神家让我效力、让我作衬托物，不管怎么对待我，就是不拿我当人对待我也没有怨言，谁让我是魔鬼呢？让我效什么力、出什么力我都心甘情愿去做。”这样的人接不接纳？（接纳。）从形式上、原则上来说是可以接纳，但是得看他能做什么，有没有适合他的工作、有没有适合他的位置，他在他的位置上尽本分能不能达到合格，这还有待考察，是吧？（是。）总之，不管对待哪一类人，即便是分辨出他的属性了也应该按原则办事。当然，这里面的原则不仅仅是一条。凡是魔鬼都不要、都清除，凡是魔鬼都打入地狱，这不是唯一的原则。神主宰万有，利用万物效力，那哪些东西能效力，哪些东西效什么力、怎么效力，在哪个阶段效力，效多长时间的力、效多大的力，在什么情况下就不用了、在什么情况下可以继续用，这都有原则，都有神的智慧。人不能凭血气对待这件事，一定得寻求好原则，原则合适了、恰当了，大家都认为对、合乎原则，咱们就这么做，该怎样做就怎样做。不能违背原则，不能逞一时之气就冒冒失失地对待、处理一个人，这都是人对待真理、对待神的话不严谨的态度，严格来说也是没有敬畏神之心的表现，所以千万不要这么做。魔鬼投胎的这类人的第一项特征——撒谎成性基本上交通得差不多了，各方面原则都交代清楚了。 　　魔鬼投胎这类人的第二个特征就是“邪”。既然是特征那就不是一时的表现，而是他的实质里常常流露出来的一种东西，当然也是他赖以生存的一种东西，是他生存的技巧、生存方式手段的来源，是他产生思想观点的来源，也是他流露出来的性情、语言、思想观点的一个实质的体现。那魔鬼这类人“邪”的这方面特征有哪些具体表现呢？什么是邪？邪和什么会连在一起？解释解释“邪”这个字。（邪就是诡异。）诡异。还有什么？（邪性。）邪性，邪情私欲。还有什么？不正常，是吧？（是。）除了诡异、不正常，还有什么？（还有城府极深、老谋深算，有点深不可测的感觉。）这些基本上都是。诡异、阴险、狡诈、城府深、老谋深算，这些都是邪的具体表现与特征。那魔鬼在哪些事上能表现出这些特征呢？邪在实质上除了人认为的性情方面或者为人处事的手段上表现出来的诡异、阴险、狡诈等等以外，还有一种邪是什么？就是人的邪情私欲，这种邪应该叫淫。说到邪就不是肉体正常的生理需求或生理反应，而是淫，这种也称之为邪。刚刚说的诡异、阴险等等是性情方面的，淫这是肉体方面的邪。用“淫”这个词挺贴切吧？（是的，贴切。）再说一个更贴切的词——骚，贴不贴切？外邦人总说哪个人闷骚，是骚货，都是指的邪情私欲那方面。除了淫、骚，还有吗？（贱是不是？）贱不是，贱与淫有区别。贱涉及到人的尊严人格，淫、骚主要涉及到人的作风方面的问题。刚才说的是邪的两方面，一方面是性情方面，另一方面是肉体情欲方面。还有一方面，就是这类人经常出现幻听幻觉，总有一些反常的表现。比如，他常说：“神启示我了，今天一大早六点就得到东边去，那里有一个福音对象要跟我见面。”“昨天晚上我做了个梦，今天可能有两个弟兄姊妹来我家。”他动不动就有幻听幻觉，总凭异梦、异象或者突然大脑一闪念想起一句什么话这些异常的现象活着，特别的极端。有时凌晨三四点就起来祷告、读神话，有时晚上半宿不睡觉，他总与正常人不一样。别人吃饭的时间他睡觉，别人休息的时间他说“我清醒了，我得读神话，我得学诗歌”，总是不正常。这是不是也算邪的一种啊？（算。）那这个不正常有没有合适的字或者词来形容？你看这个人外表正常，但做事或领受东西总是特别偏、特别极端，跟他还说不明白。他有时候就出现幻听幻觉了，有时候虽然没有明显的一个声音或一种说法，但是他自己里面有一些奇怪的想法让他这么做那么做，但不管怎么做都与真理没有关系，甚至连守规条都够不上。对这类人，你们是不是没有合适的词来形容？（想不到。）你们看看这个词合不合适？怪异。看他们的外表行为特别的奇怪，但你如果定罪他还说不出他哪儿不对，如果把他当成好人，他还显得有点另类，有时就说不好这人到底对不对。一段时间后发现他说出方言了，总是一个人自言自语，像跟人唠嗑似的，还有说有笑，看着挺瘆人。之前看他的行为举止就有点怪异、不正常，总是一惊一乍的，偶尔听他说话还行，但你在背后观察他就发现他做事很另类、很异常，这就有不好的兆头，要往不好的方向发展。这方面就先用“怪异”这个词来形容吧。总之，魔鬼这类人邪这方面的表现咱们总结出来了，一共是三方面。一方面是涉及性情方面的，就是很诡异。就是这个人奸诈狡猾到一定程度，一般人测不透，一般人跟他相处常常感觉担心、忧虑、害怕，经常害怕被他卖了还帮他数钱，害怕掉在他的陷阱里。这类人特别阴险、狡诈，他当面跟你说话特别礼貌、特别文雅，背后算计你、跟你争斗多长时间了你还不知道，等你发现的时候后背就会冒冷汗，“幸亏神保守啊，我如果不信神就栽在他手里了，弄不好小命都没了！”这就是这类魔鬼的邪恶之处。为什么说这类人邪呢？外表你还真看不出来，就得从他的思想、精神世界说起，就从他每天心灵里所思所想、所盘算、所计划、所预谋的这些事说起，就足以看清这一类人邪的实质与本性了。 　　魔鬼投胎这类人他们每天都想什么呢？比如，有个姊妹被提拔做带领了，他就琢磨，“小丫头岁数不大就被提拔当带领了，她哪儿比我强呢？以前我瞧不起她，也没溜须她，没跟她搞好关系，现在她被提拔做带领了，是我的领导、顶头上司，那我就得溜须她，看她在生活上、物质上、精神上有没有需要帮助的。如果她不吃这一套，没搞定她，那我再来点软招，在她面前说点软话、服服帖帖的话、乖巧的话。我得先看她吃哪一套，她是吃溜须那一套还是吃恶人耍流氓那一套？她是喜欢吃的还是喜欢玩的？是喜欢穿的还是喜欢什么金银首饰？她喜欢什么呢？我得琢磨琢磨她，靠近她、溜须她，跟她搞好关系，得套套话”，谁做带领他就琢磨这些事。以前这姊妹说“咱们以后每周聚一次会”，他听完琢磨，“别处教会都是聚两次会，咱们聚一次会，凭什么按你说的做？你算老几啊？”现在这姊妹做带领了，他就不一样了，“带领说聚一次会那就是真理啊，阿们！”你看服服帖帖的吧？这个姊妹说每个小组分五个人，他琢磨琢磨，“你懂什么呀，你做带领才几天！这工作原来是我作的，但是现在你是带领，行，带领说了算，先答应你，背后选几个人那是我说了算，我到时候多选几个你也不知道，我不告诉你，我就玩弄你！”还有的人被选为带领了，人问他：“你们教会选举带领怎么样了？有没有按原则选举啊？”他琢磨琢磨，“如果按原则选举我还能当上带领吗？但是我不能告诉你”，他就说：“是按原则选的。我做了两任教会带领了，我本来不想再当了，再当就怕弟兄姊妹有意见，我就弃权了，但最后弟兄姊妹还是选我，那我就勉为其难地做吧，哪天有新的带领人选了我让位。”说得挺好听，其实他打算那么做吗？根本就不打算那么做，他就是撒谎玩弄你，尽说好听的、让你满意的能蒙蔽你、迷惑你的话。对新选上的带领，他就琢磨怎么溜须讨好、怎么能迷惑带领，让带领看重自己、提拔自己。如果不能得到提拔，那以前作工作的那些漏洞、偏差、失误，还有背后的过犯、欺骗行为，怎么能够蒙蔽带领不让带领知道，怎么能够蒙混过关不用承担任何责任，他就琢磨这些事。这是不是人性里该有的表现？这是正面的还是反面的？（反面的。）这个反面反到什么程度了？就是还没有人跟进、检查工作前他心里就已经预谋好了，早有思想准备了，精神世界里早就充满了这些事。你说是不是诡异？（是。）这类人见人说人话，见鬼说鬼话，对不同的带领说不同的话，带领是女的就夸是天仙，带领是男的就夸是俊男、帅哥。这是不是诡异？（是。）这就是邪的一大特征。对待带领他是这样的态度与表现，很诡异、很阴险。他内心世界特别复杂，想法特别多，但不管怎么多没有一样是正面的，他就不往人性上、真理上，不往正道上琢磨，就琢磨怎么做能溜须讨好带领，怎么做能保住自己的地位，怎么做能蒙混过关，怎么做能继续混日子、能继续吃教，白吃白喝不被人发现，不用承担任何责任。他心里打算的、计划的、思考的全是这些问题，玩的都是花花肠子，而且良心从来没有任何责备、控告。到了一个人群中，他眼睛一扫，“那几个家庭妇女没见识，对我不可能有什么分辨，我玩的手腕她们都看不出一二三来，即使能看出来她们也不能把我扳倒，小泥鳅掀不起什么大浪，不足为患，不用搭理她们。其余那两个男的，还有一个教会带领，还有一个信神年头多岁数大的姊妹，还有一个年轻姊妹，据说是大学生，学过心理学，这几个家伙对我有点威胁。先搞定谁呢？先交往谁拿下谁呢？怎么能跟这些人混熟打成一片呢？怎么能树立威望呢？谁是我的对手、谁不是我的对手呢？跟谁敌对、跟谁交好？对谁不搭理？这些事得从长计议，得琢磨琢磨。”交往了几天后，终于对谁是不交往的对象，谁是勾结的对象，谁跟自己是同类，谁真追求真理能对自己有分辨、对魔鬼有分辨，他都摸清楚了，“那些对我有分辨的人我得加以防范，不能得罪他，也不能跟他深交，对他得绝对远离，免得露出马脚让他看透。到他面前千万别乱说话，别让他抓住把柄在教会揭露解剖我，弟兄姊妹有分辨了就该把我清理出去了，这不行”，每天只要不忙的时候就想这些事。跟谁斗、怎么斗，跟谁交往能占便宜、哪次吃亏了该怎么补救，整天琢磨的都是这些事情，“昨天某某看我的眼色挺锐利，是什么意思呢？是对我有分辨了？这可不是好兆头，他看出我什么来了呢？这两天得小心点，别露什么蛛丝马迹。另外，得学着从别人的眼色里看出点什么端倪来，别粗心大意。这两天眼皮总跳，好像要有坏事发生，得小心点，可别出啥事，弄不好就被清理出去了！”你看他跟人交往外表看不出什么问题，一日三餐、睡觉、做活儿这些都正常，可是他心里、思想里不正常。不正常是什么表现呢？就是他想的都是很诡异的事，让人没法理解。 　　魔鬼投胎的这类人活得很阴暗，他思想里的每一样事都只能在阴暗角落里琢磨、盘算、计划、预谋，全是算计、攀比、嫉妒、争斗、报复等等这些事情，从来没有能光明正大拿到人前与人正常交谈的话题。所以看外表有一部分这样的人很少说话，不吱声，有一部分人外表说话很客气，但是从来不说实话不露实底，与任何人都没有真心话。就像有的人不管跟谁交往都不露实底，就是他最亲的家人都不知道他每天在想什么。家人都不了解他，更何况是外人，即使你跟他是闺蜜、是发小、是多年的老友、是工作的好同事，你都不知道他在盘算什么，谁也测不透他，谁也看不漏他。但是偶尔他也会露出几句话，“某某人还比我强，比我强咋的了？我总有一天会超过他的，你看着吧！”“你看着吧”这话里就有文章，那就是他每天都在心里、思想里酝酿琢磨，外表看风平浪静，内心却是汹涌澎湃，不平静。所想的事是什么？如果是光明正大的事，像人生正道、实行真理、做事凭良心、怎样做人、怎样爱神、怎样忠心尽本分这些正面的事，在心里常常地思考、寻求、揣摩、省察、认识，那人的内心是很平静的，有平安、有喜乐，人会活得越来越正常，不是诡异。人活在这些正面的情形里时不时就会与身边的人、与比较要好的人有心灵的碰撞与交流。但是魔鬼心里所思所想的都是诡异的东西。诡异就是正常人看不到的无形的东西，是比较异类的东西，是藏在阴暗角落里人很难发现又难以觉察到的东西，不是正常人的需要，这个阴暗角落就是魔鬼的内心世界。他们内心充满了这些诡异的东西，每天与人攀比，与人争斗，与人玩计谋、玩手段，争夺地位、争夺脸面、争夺话语权，所思所想的全是这些事。你问他现在做诚实人有没有路途，他不回答你的话，不搭理你，也不想提这事。因为他的内心被这些反面的诡异的事充满了，他想的全是这些事，偶尔不得已想一点涉及技术业务方面的问题那只是暂时出于工作或者生活的需要。一旦他的这方面工作结束了，他马上回到他诡异的精神世界里去，就琢磨“谁的恩赐比我高？我哪方面比他强，他哪方面不如我？谁上次跟我说话好像有意在贬低我，谁跟谁之间好像多长时间没有正常沟通了，他俩怎么了？他俩之间如果出现了矛盾、问题，我能不能从中得点利呢？他俩其中一个人对我有利，能帮助我，我还挺想跟他交往的，但他从来不搭理我，他俩要是有矛盾了，我是不是能钻这个空子利用这个好机会跟他搭上关系呢？”他心里所思所想的全部与正面事物没有关系，与信神追求真理没有关系。这类人可不可怕？（可怕。）你要跟他交往那就等于跟魔鬼交往上了，你不算计他，他天天都在算计你、观察你，背后琢磨你、研究你，“他说这句话是什么意思呢？是不是针对我的？我怎么答对能让他看不透我？怎么答对对我有利？我如果不答对，他是不是觉得我傻、好欺负，或者觉得我不是真信神的？他会不会这么想啊？还得探探底”。你总活在他的算计之下，心里舒不舒服？（不舒服。）就像旁边有一个无形的鬼一样，你感觉不到平安喜乐。你跟他交往只有一种感觉，就是总有不安的感觉。因为什么呢？不安这是很正常的，正常人的直觉或者第六感会对魔鬼、对身边的异类有一种不安的感觉。即便你不了解他，你说不清楚到底是哪儿不对，但是你跟他在一起就总觉得不安，好像要出什么事，这就足以证明他不怀好心，他在算计你，对你有企图，你活在他的窥视之下，他天天在研究你，这比在你身边放一只老虎或者狮子更让你感觉不安。如果老虎、狮子是你养的，即便它是凶猛动物你也从来不会感觉到不安，但是身边如果有魔鬼，因为他有邪的本性实质，你就会觉得不安，这份不安是灵里的感觉，是因为有魔鬼在做事。也可能魔鬼在主观上不想残害你到什么程度，但是就他总算计你、窥视你就会让你灵里不安。身边有魔鬼你绝对不会活得平安与喜乐，除非他不是魔鬼，或者他不搭理你，或者你有足够的身量，对神有足够的信心，你有真理作生命，除非这几种情况，他对你没有任何的威胁或者不会构成任何的影响，你不会感到不安。如果不是这几种情况，一旦魔鬼总窥视你，你就会不安，逐渐地会发展到什么程度？对他反感、防备，内心受搅扰，在很多事上受困扰、受辖制捆绑。他在旁边，你做事说话总得顾及他的眼色、他的神态或者他的看法，甚至你总想研究，“他会怎么想我？我怎么看不透他呢？怎么觉得他城府深呢？怎么觉得他那一笑好像不是赞成的笑呢？我咋这么害怕呢？我怎么这么受他的影响呢？”你不明白真理，你没有真理实际，你与这类人相处逐步地就会走到这样一种光景中，这就很可怕。从这类人在日常生活中的所思所想还有他们精神世界的这个特征来看，可以定性他们有邪的实质。如果你与他没有更深一层、更进一步的接触，也可能他的内心世界你不了解，但是有一个最直观、最直接的分辨这类人的方式方法就是这类人的外观上有一个特征，他经常露出一种邪恶的眼神与狡黠的笑容。那个邪恶的眼神就是眼神飘忽不定，眼神不是那么干净、清澈或者诚实、中肯，而是看起来测不透，感觉他这个眼神里含有一层意思，但他就是不告诉你是什么意思，然后话里话外会让你猜测，会用一些话暗示你让你误认为他是那么想的，但其实他是声东击西，你领会到的根本就不是他真实的意思，他就是想捉弄你、取笑你。你从他的眼神中读不出真诚的意思来，他那个眼神就是飘忽不定、游离不定，带着一种缥缈的感觉，你一看他的眼神心里忽然就疑惑了，“我说得对不对？我做得对不对？”你如果不看他的眼神，你就觉得“我那么认为是对的，我的领受是纯正的，合乎真理原则，就应该这么做”，你有一个坚定的信念要这么做，但是一旦跟他对视，或者他用一种邪恶的眼神盯着你的时候，你心里会不自觉地打一个冷战。虽然没有明确的语言，但是他那种邪恶的眼神会给你一种心理暗示，会迷惑你，让你在一瞬间就怀疑自己了，“我说错话了？做错事了？哪儿做错了呢？”明明挺清晰挺明白的一件事情、一方面原则，你确定应该这么做没错，但是跟他对视后你反倒疑惑了。这种眼神就是魔鬼的眼神。这是一方面，他邪恶的眼神让你疑惑。另一方面，有时他那种邪恶的眼神里带有一层意思，就是藐视。本身你年龄小、经历浅，没什么阅历，甚至有一些人性的缺陷，他的眼神与你对视的时候你立马就没有自信心了，你就垮了，你就立马怀疑自己，觉得自己很渺小，觉得自己不如他，在他面前变得很矮小。这就是魔鬼的眼神。这种邪恶的眼神有时会搅乱人的思想，有时会搅扰到人的自信心，有时也会让人感觉消极、下沉。 　　分辨魔鬼投胎的这类人，如果通过观察他的眼神来分辨他你还没有经验，那你就看他每天思想的是什么，看他每天与人交谈的是什么，有没有正常的沟通。如果没有正常的沟通，多数人都不了解他，他跟多数人交往都是一个原则，就是三缄其口，就连与他最知近的人也不知道他每天在想什么，轻易得不着他准确的思想观点，摸不透他到底怎么想的，可见这人城府太深了。他什么也不说不是没有思想观点，其实他真正的想法在心里藏着，只是他不说。那他不说你怎么能发现他狡猾呢？他有一种狡黠的笑容，经常皮笑肉不笑，他当着你面的时候脸上看着皮笑肉不笑，但当他转过身去的时候就面无表情，没有笑意了。这一类人很恐怖、很可怕，这就是个魔鬼。明白了吧？（明白了。）狡黠的笑容知不知道是什么意思？就是他这个笑你不知道是赞成你还是否定你，不知道他到底明不明白你说的意思，他就是“嘿嘿”这么一笑，对你说的话不说对也不说不对，不说明白也不说不明白，你听完他的笑就领会不到这个笑的意思到底是什么。他给你回应了，但是这个回应跟没有回应是一样的。他如果没有回应，你猜他可能不明白，他这么回应反倒给你一种错觉或者给你带来一种困扰，你就不知道这个笑是耻笑、蔑视、嘲笑还是同意、认可。你进一步再问：“你笑了，有反应，那你说说你的观点。”“嘿嘿，行，行。”说完突然脸就拉下来了。这无形中就给你带来一种强大的压力，你如果身量小没有真正的立场、没有对的思想观点，你就能被他镇住。所以说，他这种笑容叫狡黠的笑容，诡异、狡猾就叫狡黠。他轻易不露观点，认为说一个字太少、说两个字太多，一旦把观点说得清晰或者有具体所指这就是失败、失误，所以最好的办法就是笑，让你自己猜，你愿意猜什么意思就是什么意思，你想怎么猜就怎么猜，但起码你感觉到他对你不是敌视的，这就达到他的目的了。你们观察那些老谋深算、老奸巨猾的老狐狸，还有阴险狡诈又手段毒辣的那类人，他们话不多，表情也不多，但他们的眼神与笑容是邪的。正常的败坏人类与动物投胎的这类人对魔鬼投胎的这类人都是避之不及，不愿意交往这样的人，跟这样的人在一起就感觉可怕，瘆得慌。为什么瘆得慌？因为他不是人，他是魔鬼，魔鬼什么事都干得出来。正常的人与人交往不会让对方感觉瘆得慌，正常人有良心有理智，他做事是有度的、是有约束的，他有底线，顶多生气了骂你一顿，说话难听点，有点伤你的自尊。但是魔鬼不一样，他不骂你，不伤你自尊，他害你，他背后琢磨迷惑你，给你挖坑让你自己跳，跳完之后他在上面看你笑话，还假装好人，“我救你吧！你咋掉下去了呢？我还以为一般人都知道这地方有个坑呢。”他还要做老好人，让你买他的账。这人可不可怕？那坑就是他挖的，是他给你准备好的，还是量身定制的，你不跳谁跳啊？等你跳到坑里之后他再伸手救你，救的时候还说“你为啥要跳啊？”他一边看你笑话，一边还让你感觉不到是他挖的坑。明明是他害了你，还让你对他感恩戴德，这是不是邪？（是。）这就太邪了！ 　　魔鬼投胎这类人经常做的一件事大家都见过，就是魔鬼最会说好听的话来讨好人。比如，他看见你干活就躲在屋里观察，当你把活儿干完的时候他出来了，“哎呀，干活呢？怎么不说一声呢？这活儿怎么能自己干呢？我可以帮你干啊，分担一下，要累咱们一起累。以后干活说一声，搭把手的事。你看你这人跟我客气什么呀？”你听了心里暖乎乎的，“人家虽然没干活但有那个心，我一个人干也干了，还埋怨啥啊？人家有这句话就行了。”他用好听的话就把你给骗了。你看这话他就能说出口，说这话都不知羞耻。那你怎么能知道他这话是假话呢？下次等你干完活儿他又来了，又说好听的话，“干活咋不说一声呢？每次都不叫我，你真是拿我当外人，你跟我客气啥呀？”这事发生两三回你就知道了，“每次干完活儿你都说好听的话，你如果真想干活，这还有点剩余的活儿你倒是跟着干完哪！”他一点儿都不干，还找个借口说吃完饭再干，等吃完饭你去干活了他又没影儿了。这是什么人？这是魔鬼，这绝对不是人。魔鬼投胎的这类人见什么人都会说好听的话来欺骗人达到自己的目的，他一肚子鬼道道，这就不是人，就是个鬼。这类人有什么值得交往的？都不应该搭理他。生活中是不是有这类人？（有。）你看他在这事上是这样的表现，在其他的事上也是这样的表现，都把人给欺骗了，就是这么邪性，他对人没有真心。 　　魔鬼投胎这类人邪这个特征的一方面表现——诡异，大家是不是都有点分辨了？（是。）这类人就是特别诡诈、特别诡异、特别阴险狡诈。你如果还把他的表现当正常的败坏流露，还把他当弟兄姊妹帮助扶持，这是不是愚昧的表现？（是。）从现在开始就不能再做愚昧事了，这不是人，不是你帮助扶持的对象。他心里知道什么是真理，也知道做诚实人好，但是知道归知道，他对自己没有这个要求，也从来不实行做诚实人，他不是想实行却实行不出来，而是从来就不打算这么实行。你看他心里都算计什么、打算什么？没有一件事与正面事物有关，没有一种思想是与正面的思想观点有关的，他就不打算实行真理，也不打算走正道，所以他心里从来不寻求真理原则，也不寻求怎样做合神心意，也不打算尽好受造之物的本分，尽上忠心、献上真心，他所盘算的全是诡异的事情。有些人说：“人家盘算那是人家内心世界的事，这也不好分辨啊，他内心怎么想的他不说别人怎么能知道啊？人家外表做得挺好，手上的活儿也在忙着，你怎么就说人家诡异呢？他内心世界怎么想他也没敞开交通，你怎么能定性他是魔鬼啊？”还有的人说：“人家就是流露点邪恶的眼神，流露点狡黠的笑容，咱们还是看不透人家内心世界怎么想啊。”你们说怎么能解决这个问题？人的思想是无形的东西，他如果不表达出来你看不到发现不了，你不会分辨，但是不管人有什么思想观点，不管他内心世界向往什么、盘算什么，他为了达到目的肯定会做事，那他就总会有活出、有表现，他只要活在人群中，人就能看到或者接触到他所做的事情。他内心深处盘算了、预谋了、计划了，你还不知道，但是他预谋、计划、盘算的事情总有一天他会流露表现出来，他会把它变成事实，他会在人中间做一些事，当这些事情发生在你眼前的时候你不就能看见了吗？你不就能分辨了吗？有些人说：“我看见了也不知道怎么定性。”那好办，这类人有几个特征，你可以通过这几个特征来分辨。第一个特征就是他做什么事情从来不寻求真理原则，他做什么事都是自己计划好一个时间，想怎样做就怎样做，完全按照他自己的方案、思路、意图去做，不征求大家的意见，当然更不寻求真理原则、不按照工作安排做。这是不是就暴露了？（是。）有些人说：“也可能人家明白真理，知道真理原则，不用跟大家商量就知道怎么做。”这事又看不透了，又卡在这儿了，对你们来说每一道关都是一个难关。不管他有没有征求弟兄姊妹的意见，你就看他做事的目的、动机、出发点、原则是为了维护他自己的名誉、地位、脸面还是为了维护神家的利益，最终达到的果效是不是维护了神家的利益，给多数人带来的是损失、伤害、坑害还是益处。魔鬼投胎这类人总凭己意做事，这是其中一个特点。另外一个特点，他做事从来都是为了维护自己的利益，他的利益是高于一切的，就跟商人做生意一样，利益至上。谁的利益至上？魔鬼的利益至上。如果做这件事能维护他的利益、脸面、地位、名誉或者物质、金钱，他就绝不手软，贯彻到底、一做到底。就算上层带领或是弟兄姊妹反对，执行不下去了，他碰壁了，他也会利用迂回政策想方设法干掉所有的对头、排除所有的拦阻，把自己所要做的事做下去，他是绝不手软，维护的全是自己的利益。这就看清楚了，他预谋的、打算的、计划的方案、手段、措施、步骤全在心里盘算过了，他心里想的全是利益，被利益充满了，利用谁、靠近谁、远离谁、把谁撤掉，支持谁、反对谁，盘算的全是对他有利的事。他能把工作或一件事做到这种程度，他得盘算多长时间？他早就观察好了，早就把人员情况或者现有的实际背景，各人的实际问题、实际难处摸得清清楚楚了，时机成熟的时候便下手，对谁都不客气，谁都拦阻不住，最终受损失的是神家的利益、是弟兄姊妹的生命进入。他拿神家的利益、拿弟兄姊妹的生命进入为代价，牺牲所有弟兄姊妹的生命进入、牺牲神家的利益达到满足他个人利益至上的目的。这不就看清楚了吗？从他做事的方式与最后的结果来看，这就是个魔鬼，他不是人。你看他成天很少说话，很少发表观点，其实他天天在盘算这些事，外表挺平静、挺文雅、挺柔弱、挺乖巧，话不多，心里汹涌澎湃、翻江倒海，把这些事都盘算透了，之后到下面做事时就按他想好的这些方案实施，最终的结果就按他所预谋好的得逞了。这是不是魔鬼所为？（是。）这就是魔鬼所为，这不就看透了吗？ 　　去年福音工作出现那么大的问题就跟那几个魔鬼有直接的关系，跟魔鬼做事有直接的关系。那些魔鬼做事从来不寻求真理原则，上面交代完工作，他们当面答应得好好的，到教会作工作就胡作非为！他不维护神家的利益，导致神的祭物受到损失、福音工作受到损失、教会生活受到损失，好几方面都受到损失，而且还给教会工作造成混乱。他怎么想你看不透，他这么做的时候，你看到苗头就知道，“我不知道他寻不寻求原则，但他做事这个方式不对、源头不对，完全是彰显他自己，按着己意去行，任意妄为搞独立王国，而且他们那伙人互相维护，都不维护神家的利益”。那些小跟班、小魔鬼就捧着一个大魔鬼，大魔鬼随便乱做，小魔鬼就捧臭脚。有些人说还是看不透这个人是魔鬼的实质，那就看他做某件事的性质是什么、达到的后果是什么，如果这件事后果很严重，那就可以确定是魔鬼所为。比如传福音得人报虚数这事，有些人说：“报虚数不合原则吧？那得实数实报，得多少人就报多少人，怎么能谎报呢？怎么能得一百人就报一千，得一千人就报一万呢？”这个魔鬼说什么？“必须得这么报，大家都这么报，这是圣灵的流。”你们能不能看透这不是出于神的，这是魔鬼做的？如果有人看不透那情有可原，可能是动物投胎不是人。如果你能看透，那你有没有尽到你的责任呢？你有没有站出来制止、揭发这件事啊？你说，“我看透了，但我人微言轻、势单力薄，我不敢制止、揭发哪！”那你是窝囊废！你没站住立场、没站住见证，你不是神忠心的仆人，你就是人也是个窝囊废。你说神喜不喜欢窝囊废？（不喜欢。）神赐给你生命、供应你真理，又保守你在日常生活中不受撒但苦害，结果你自己硬往撒但堆里跑，让撒但苦害，你看清了撒但的真实面目还不揭露，你那叫自讨苦吃，撒但愚弄你活该。神供应你真理让你长分辨，你有分辨了还装聋作哑，不站出来揭发他，那你就是窝囊废。你没尽到一个人该尽的责任，你是失职，你是废物、是窝囊废，你是白吃饭的，是饭桶！魔鬼这种做法应该是挺明显了，应该不难分辨。如果有个人踢你一脚或打你一拳，你不知道他为什么踢你打你，不会分辨他到底是什么意思、为什么这样对你，紧接着他拿刀捅到你脖子上了你才明白，“这是要我的命啊！”你说你傻到什么程度了？他踢你一脚对你有恶意你都看不出这是个恶人，你还跟他讲理，“我也没得罪你，你凭什么踢我啊？咱们得讲讲理吧，还有没有法律，有没有人性了？怎么能随便踢人呢？”他平白无故踢你，这是不是恶人？你不赶紧走还跟他讲理，有用吗？赶紧报案，赶紧躲开，别等他动刀子，等他动刀子你就跑不了了，刀架在脖子上你再喊救命就晚了，你的小命就没了。你说人这点身量多小，多愚蠢哪！遇到撒但就得主动出击，别被动，你总被动，等他要夺你命了你才有反应，才呼求神救你，这就太被动、太迟钝了！神不喜欢这样的人。 　　有些人反映一些带领工人的问题反映得挺曲折，不敢在当地教会反映，还到异地教会去反映，害怕当地有人传出去恶人知道了整治他，人就这点小身量。你信神还那么怕恶人、那么怕魔鬼哪？魔鬼就那么大威力？魔鬼能取缔你的性命吗？你的命运是在魔鬼手里掌握吗？你怎么那么怕他呢？他就是一个恶人，能把你怎么样？退一万步讲，国家还有法律，你怕什么？这不是在中国，魔鬼横行霸道，这是在法治国家，你看他能把你怎么样。有些人反映带领工人的问题就吓成这样了，这都不是小信的问题，这是窝囊废、胆小鬼，都不配活着。神给你那口气息都可惜了，还不如给动物，动物急了还能咬人，你活着连这点刚强劲都没有，太懦弱！有些人遇到恶人虽然不敢正面与他争战，但他会用智慧维护教会工作，“我不敢正面与你争战，我背后反映你，我用智慧的方式把你撤掉，不让你作恶搅扰神家的工作，不让你搞破坏，不让你得逞，我就要较这个劲，我豁出命来跟你争战，我就公开跟你说是我反映的，你能把我怎么样？我就不怕你，大不了你要我的命，但只要我有一口气我就跟你争战到底！”你们有没有这个信心？那些窝囊废没有这样的信心，看见魔鬼作恶搅扰心里也有分辨，“这不是人做的事，这不是魔鬼、敌基督吗？不过咱可别揭发检举，别惹事，多一事不如少一事，保全自己要紧，真要是因着揭露恶人被恶人开除出教会了，连信神蒙拯救的机会都被剥夺了，本分也尽不上了，这不就彻底被淘汰了吗？”他就不敢揭露恶人。那大红龙疯狂镇压迫害，你是不是也别信了？你这不是向撒但投降吗？神供应你真理，给你信心，保守你活到现在，你喘着神给你的气息，享受着神供应你的真理，享受着你现有的生活环境，你活得挺滋润，但当神家有恶人搅扰的时候你虽然看见也有分辨了，但你连一句话都不敢说，连大气都不敢喘，你是什么东西呀？你都不配活着！当地教会的事不向当地带领反映，还能到外地教会去反映，就这点小心眼儿还能做成大事吗？还说要见证神做得胜者，你什么都不是，你连畜生都不如。狗还知道在主人有难的时候拼了命地保护主人，只要主人生命安全受到威胁了，那狗就拼了命地叫。有些狗个头不大，被人一脚就能踢倒，那它也不怕，就拼命地叫，拼命地吓唬坏人，“我咬不了你的脸，要不了你的命，我也得把你的皮咬伤了，我得用命来保护主人！”人连这点信心都没有，都是废物！就这么白白地享受神的恩典供应，没有任何还报，还理所应当地觉得神爱人是应该的、神怜悯人是应该的，心里也不难受。以后再遇到魔鬼怎么办？先观察他，“我看不透他，不知道他一笑要做什么坏事，不知道他这个眼神里藏着什么邪恶的意思，但是我观察他，我找一个可靠的人监督他，看看他背地里说什么话、做什么事，跟他的同伙合计什么，我得把他所有的阴谋诡计都消灭在萌芽状态，不让他得逞。他如果得逞，神家的利益就要受损失了。我得为神家守好这个大门，就当好这个看家狗。这事在别人那儿我不知道会怎样对待，但在我这儿我就不放过，我就跟魔鬼争战到底！”这叫对神忠心，这不是逞能。“我依靠神做这事，什么魔鬼到我这儿都别想亨通、别想得逞，我就要替神家看好这个大门，保护好弟兄姊妹、保护好神家的利益、维护好神家的工作，谁都别想搅扰，谁都别想破坏，破坏了我就不客气，该撤换就撤换、该开除就开除、该清除就清除，绝不手软！”你们有没有这个信心？（有。）你跟人斗、跟动物斗你有两下子，让你跟魔鬼斗你就胆怯害怕了，你就当缩头乌龟了，神说那你完了，你没出息，你得不着真理，不能蒙拯救。跟魔鬼争战这是真正的争战，是为神作见证的争战，是得胜者、圣徒、跟随神的人必须有的争战、必须有的立场，也必须有的决心与心志。跟魔鬼斗到底，有它没我，有我没它，绝不惧怕，绝不退缩，绝不气馁！你们有没有这个决心？（现在有。） 　　有些人身量太小了，遇到年龄大点的，在社会上有点阅历、有点地位的，眼神邪恶点的，老奸巨猾、阴险狡诈点的人就害怕了，不敢交往了。明明知道他是魔鬼还得捧着、哄着、迁就着、包容忍耐着，没有任何的原则，也没有任何的圣徒体统，甚至还有的人说“得与这些人打成一片搞好关系，要不教会工作没法进展啊”。明明这些人在神家不起任何的好作用，明明被定性为魔鬼、敌基督，是开除清除的对象，有些人却忍耐着他们。他觉得自己斗不过他们，心里害怕恐惧，担心自己的处境，担心被他们孤立、被他们捉弄，没有智慧应对他们，没有足够的身量与他们争战，最后一再地退缩、一再地让步，结果一来二去一年过去了，神家的工作受损失了，有些地方福音工作瘫痪，有的地方教会生活混乱。他明明看到恶人、魔鬼在搅扰，在教会当家做主，在当地是地头蛇，就是不敢揭露、不敢处理，害怕牵扯到自己的安危、牵扯到自己的地位、名声、利益。你的地位名声、你的生命安危怎么就那么重要呢？神家的任何一项工作不比你个人的小命重要吗？退一万步来讲，你对神忠心，即使担点风险，你说神能不能保守你？你运用智慧按原则做事维护神家的利益，神能不能把你交给撒但让它们任意地糟蹋、任意地残害？（不能。）神爱惜这样的人还来不及呢，怎么能把你交给撒但？你信心太小了，就跟当时的彼得一样，主耶稣在海面上说“你走过来吧”，意思就是你把海面当作平地那样走就行，但是彼得越走越害怕，对神就没有信心了。神能让你走过来就对你有承诺，就有把握保守你，不会让你出现危险的。即便你的生命出现危险了，你怎么对待？咱们就心甘情愿把这条命交给神不就行了吗？有什么大不了的！魔鬼就那么可怕？大红龙不让你信神你非要信，大红龙的迫害你都不怕，那教会里出现几个小魔鬼你就怕得缩骨了？告饶了？这是不是失去见证了？（是。）可以说，在某些教会、某些工作环境能让魔鬼得逞，能让魔鬼如愿以偿地把教会工作搞得这么混乱、搅得一塌糊涂，导致弟兄姊妹没有合适的尽本分环境，这与一些人能看透这些魔鬼却不站出来与他们争战，而是为了保全自己向撒但魔鬼妥协有关，可以说是这些人变相地纵容魔鬼在教会、在神家搅扰神家的工作。你看透了魔鬼在搅扰教会工作却不跟他争战、不揭发他，这不就是纵容魔鬼作恶吗？你如果在发现魔鬼作恶的时候及早地揭发他、处理他、制止他，那在一定程度上就可以减少损失、减轻混乱，这对神家工作、对弟兄姊妹的生命进入不都是有利的事吗？那你为什么不这么做呢？你不做你对神就没有忠心。不管你是哪一级带领工人还是普通跟随的，只要你看透了魔鬼在作恶搅扰教会工作，你没有揭发他维护神家利益，那你就是没站住见证，你就是浑人一个，你不配活着！你没有尽到人的责任，那你就不配喘息神给你的气息。明白了吧？（明白了。）在这事上人应该怎么做？不管你面对的是哪一类魔鬼，邪的、恶的、阴险的、毒辣的、狡猾的，也不管他们的目的是什么，只要你看到他们搅扰教会工作，你分辨出来了，那职责所在你就应该站出来揭发、制止。有些人说：“我也不知怎么说能制止他啊？”那你就祷告神，用智慧的方式对待，先不激怒他，别用直接揭发他的方式激怒他，而是想方设法制止他不让他的阴谋、目的得逞。最大程度先把教会工作维护好，先让神家利益得到保障，然后再找机会找明白真理的人或者带领工人商量怎么处理魔鬼最合适，作这工作必须得有智慧。一方面达到与撒但争战，制止撒但魔鬼的恶行，让弟兄姊妹长分辨，保护弟兄姊妹、保护神家的工作，另一方面也要最大程度地保护好自己。如果实在需要你面临危险、面临困境，那你就应该义不容辞，不能考虑自己的后路、自己的安危，这是神家需要，也是教会工作需要，这是你的职责所在，你必须这么做，也应该这么做，否则你对不起神给你的生命，也对不起神这么多年来对你的供应。是不是这么回事？（是。）在对待魔鬼的事上，人都应该有这样的立场。你是神手中所造的受造之物，不管你是人的类别还是其他生物的类别，只要你现在的身份是人，是受造人类，那你就应该担负起受造人类的职责，责无旁贷。谁偷吃神的祭物你知道了，别不管不问，说“我怕得罪他，我如果得罪了他，他背后给我小鞋穿不说，还会跟我没完，他可是恶人啊！他还有黑社会背景，我可不敢揭发检举他”，这就完了，这就是窝囊废，没尽到责任。那想尽到责任该怎么办？你就找机会想办法，给带领写个小纸条，下面不署名，把事实说清楚，让带领知道这事能及时处理、制止，就能保护好祭物不受损失，带领不用知道是谁反映的，神知道就好了。那这事最大的原则，最应该有的动机、源头是什么？就是保护祭物不受损失，不让恶人得逞，这就是你的责任。神家并不是让所有的人都为了保护神家的利益，为了保护弟兄姊妹，为了保护好神家的工作、保护神的祭物而担风险，让你们都得罪人，让你们处于一些困境中，没有这个意思，你反映问题可以不署名，揭发恶人、揭发魔鬼可以不署名。但是不署名不等于你不用尽义务、不用尽责任，不等于你可以推托责任，这事临到你了，这就是你的职责所在，你就应该把这方面责任尽好，达到维护神家工作、保护好神家的利益，这就是善行，神纪念。这里交代给你们一个实底，与魔鬼争战不拘任何形式，能得胜魔鬼，维护好神家的利益、维护好教会的各项工作、维护好教会生活、维护弟兄姊妹的生命进入，这是至高无上的原则。明白了吧？（明白了。）与魔鬼争战不拘任何形式，可以用对付修理的方式，可以用揭发的方式，当然也可以用撤职调换本分的方式，还可以用商量、安慰的方式稳住他，用各种智慧的方式来限制魔鬼，同时维护好教会的各项工作，这就是智慧，是吧？你心里知道这是个魔鬼，怎么对待他都不为错，因为他不是真正的弟兄姊妹，他不是真正的人，他不是神拣选的对象，他来神家就是来搅扰的。“你来搅扰那我可不客气，你来搞破坏那绝对不行。你不搅扰，不搞破坏，你安生地在教会中呆着，我不搭理你；你一旦有举动、有言论，要作恶，我可跟你不客气！你要做什么坏事、要散布什么谬论，你得先通过我这一关，否则你休想搅扰教会工作！”这是对待魔鬼该有的态度与原则，也是人该有的见证。 　　神供应人真理是做什么的？就是让人分辨魔鬼、解决魔鬼的。人听了那么多真理，接受了那么多真理的供应，最后临到魔鬼作恶搅扰却没分辨，有的人有点分辨还不敢揭露、处理魔鬼，这就不是有力的武器，是废物一个，你没见证，神对你伤透心了。人追求真理、明白真理的目的就是远离魔鬼、分辨魔鬼、解决魔鬼，把属于魔鬼的一个一个地清理出教会，让魔鬼没法再搅扰到教会工作。他到世界上怎么搅扰与咱们无关，他在世界上做什么违法的事、做什么坏事、跟哪些人争斗与咱们没有关系，咱们不干涉也不打听，咱们也不关心，唯独有一样，他在神家这么搅扰就不行，就得处理他、制止他、清除他。带领工人应该首先带头作这些工作，带领工人应该是责无旁贷，其次就是各负责人，各组长与普通的弟兄姊妹都应该有这个身量，也得有这个见证。有些人说：“神家这是不是搞运动啊？这是不是整治人哪？”这不是整治人，这是整治魔鬼，整治魔鬼是应该的，咱们不整治人。弟兄姊妹有败坏流露，但他是正常人，有良心有理智，做事做人有底线，即使追求真理、生命进入差一点儿，身量幼小点没什么实际进入，那咱们也应该包容忍耐正确对待，按原则处理。但是对待魔鬼有另外的原则，能利用则利用，不能利用就整治、清除，毫不客气，这就是对待魔鬼的最高原则。弟兄姊妹有软弱、有败坏性情流露可以原谅饶恕，也可以包容担谅，当然也可以迁就，但魔鬼不是弟兄姊妹，如果他只是说点简单的话，不是散布邪说谬论迷惑人，没形成什么搅扰打岔，那可以饶了他，对他睁一眼闭一眼，如果看到他要作妖了、作恶了，要形成规模了，那就要揭露他、限制他，限制不了直接清除。魔鬼那类人还以为教会这地方好混，他以为教会和社会一样，什么人都能兴风作浪，这么想就错了。教会是神选民追求真理蒙拯救的场所，不是魔鬼兴风作浪的地方，也不是魔鬼搞自己事业实现自己梦想的地方，不是魔鬼满足自己野心的地方。所以，魔鬼一旦露出马脚要搞自己的经营了，要搞自己的独立王国了，要搅扰破坏教会工作了，狐狸尾巴露出来了。这时该怎么办？根据原则办事，弟兄姊妹就得站出来与魔鬼争战，绝不手软、不客气。如果你总对魔鬼客气，那就是对你自己残忍。他总在教会中搅扰搞破坏，你信神这么多年积攒的那点收获，那点真实的信心与对神的认识没几天就让他消耗没了，所以你得主动站出来迎战，与魔鬼争战、较量，看他狐狸尾巴全部露出来了，要撕破脸了，那就揭露他、定罪他。这是不是神选民应该做的事情、应该尽的责任？（是。）这才是得胜者该有的见证。对这事都应该明白，到什么时候都别忘记。不惧怕撒但魔鬼不是从形式上与他划清界限，而是在大是大非面前、在原则性问题面前，在选择道路的事上、在涉及到神家利益的事上要站出来与魔鬼争战，制止他的恶行，保护神家的利益，保护弟兄姊妹正常的尽本分环境，这是每一个神选民的义务。 　　有魔鬼实质的这一类人的两种表现交通得是不是差不多了？对这一类人应该持有的观点立场都清楚了，人该尽的责任也清楚了，那接下来面临什么问题呢？就是怎样用咱们所交通的这些表现流露与这些人对号，然后加以分辨，看透这类人的实质。有分辨了心里对各类人到底是什么属性就清楚了，对待人的原则就越准确，就不会做出愚昧事、愚蠢的事，或者做的愚昧事、愚蠢的事会相对减少。今天就交通到这儿吧，再见。 　　 二〇二四年一月二十七日 第二百五十二篇 怎样追求真理（三十五） 最近交通了一个话题，是在先天条件、人性还有败坏性情这个大的话题下产生的一个特殊的话题，这个特殊的话题咱们交通了一些内容，都包括什么？（神第一次交通的是动物投胎的这一类人的四个表现，第一是领受偏谬，第二是特别麻木，第三是特别地浑，第四个特征是傻。神第二次交通的是魔鬼投胎这类人的表现，第一是撒谎成性，第二是邪，第三是恶。上次神主要交通的是撒谎成性的表现。）撒谎成性主要的表现就是骗。然后也交通了邪这方面的内容，是吧。对“邪”这方面表现咱们也划分了一下，一共有几条表现？（有三条，一个是性情上的邪恶诡异，另外就是肉体情欲方面的邪恶，还有就是有些人理智不正常，邪门。）大体上就是这些。 邪这方面的内容咱们上次交通了一些表现。我在教会整理的开除资料里看到了一个人的表现，大家听听跟咱们交通的内容有没有关系。这个人的主要表现是“人性恶毒，对待上面的态度轻慢”，这是教会带领给总结的。具体有几条表现。第一条表现是，“种菜随便选个地方，后期发现这个地方地势低洼容易积水，菜长得很小，他想到可能是水把肥料中的营养冲走了，应该追肥，但他就是不追肥，故意看着菜长不好，给上面吃不好的菜”，这是第一条主要表现。第二条表现，“平时他只把弟兄姊妹吃的菜打理完就走了，给上面种的菜他不照看、不打理，扔在那儿不管”。看来是他们把这片菜地托付给这个人了，这个人对待这片菜地就是这个态度。第三条表现，“菜生了很多虫子，被虫子咬得千疮百孔，看着恶心，他不去抓虫子，只是随便打点药，也不管有没有效果，别人提醒他去抓虫子他满在不乎，心想：‘有什么大惊小怪的，我有那么多活儿，不能天天围着这些菜转吧？’”你看，他心里还这么想，别人提醒他还不做。第四条表现，“这个人给上面种菜心里想的是：‘我把菜种成什么样你就吃什么样的，有好的你就吃好的，没种出来好的你就别吃，反正我给你种了，你就得领我的情！’”这是他心里恶毒的想法，这个想法他跟一起住的人说过。“别人提醒他给上面送菜的时候别用装烂菜叶子的筐，他说‘这个我可保证不了’。”你看看，别人提醒都不行，他想怎么做就怎么做，这是第四条表现。第五条，“他这样对待给上面种的菜，心里没有知觉，丝毫没有懊悔，谁提醒他让他用点心他就抵触、反感，谁给他提建议他就憎恨谁。”他们一共总结了五条，把这个人平时的表现还有他对待真理的态度、对待本分的态度都总结出来了，举出了具体实例，总结得挺好。你们听着什么感觉？先看看有这些表现的人人性好不好？（不好。）不好到什么程度？跟咱们所交通的魔鬼投胎这类人有没有关系？（有关系。）这符合哪一条表现？（这类人恶。）除了恶，他跟咱们所交通的魔鬼投胎这类人的邪这方面表现有没有关系？（有。）为什么说有关系？他有哪些邪的表现？（一般人给上面种菜会优先选择照看这片地，但是他选择讨好弟兄姊妹，他对上面的态度、对神的态度是敌对的。）敌对是怎么回事啊？他对上面的态度为什么是敌对呢？上面得罪他了？（不是，是他的本性实质决定的，他仇恨正面事物。）这个人我还真不认识，可以说就没跟这个人打过交道，那他心里怎么有这么大仇恨呢？这一方面是恶，另一方面是不是邪啊？这是不是跟大红龙一样啊？（是。）他对待神、对待正面事物内心有一种仇恨，你问他是怎么回事他自己也说不清楚，他就是仇恨。对待弟兄姊妹他不仇恨，对待神、对待正面事物他仇恨，这是不是犯邪啊？（是。）你问他，“你信的是谁啊？”他肯定能说他信的是神。你说“你信神为什么还仇恨神呢？”魔鬼能不能说清楚？魔鬼说不清楚，这就是犯邪。为什么说是犯邪呢？第一，我根本就不认识这个人。第二，我从来也没有对付修理过他。第三，这块菜地是弟兄姊妹让他种的，不管他愿不愿意种，都用不着拿这块菜地来撒气。第四，他给弟兄姊妹种菜他挺愿意照看，照看得还挺好，唯独给上面种菜他心里就不愿意，心里总有仇恨。这是不是犯邪？（是。）这邪劲太大了！一方面是恶，一方面就是邪，这就是魔鬼的本性。不管你跟他有没有交往过，有没有隔阂、有没有仇恨，是不是对付修理过他，他心里对神、对正面事物就有无名的火，这就叫邪。 你看他心里每天都想什么？“我给你种成什么样你就吃什么样的菜，有好的你就吃，没好的你别吃，不管怎么样，我把菜给你种出来了，你就得领我的情！”这心里是不是邪？他想的都是邪恶的、诡异的事情。有正常人性良心理智的人对他的想法不能理解，感到不可思议，都想不通他为什么会这样想，这就是魔鬼做的事。他心里所思所想的都是阴暗的、邪恶的，这样的人能不能领受真理？不能领受真理。他连起码的人性道德、良心理智都不具备，说到神他心里就来火，就有仇恨，人要求他做点事他还没有那么抵触，唯独给上面种菜他就特别地抵触，这就是邪。你问他，“你为什么这么抵触啊？”可能他自己也说不清楚根源到底在哪儿。你们能不能看清楚根源在哪儿？他为什么能这么做？很多人觉得不可思议，“跟随神的人怎么能这么做呢？这也没有敬畏神的心啊！”现在通过交通各类。人的来源，你们对这事是不是能看清一些了？（是。）应该能看清一些了你们说这类人能不能变？（不能变。）他就跟大红龙一样，他也能说对的话、说合乎良心道德的话，但是他所说的他绝对做不到，他能说许多好听的话，但是需要他办实事的时候他一样也做不到。为什么做不到啊？因为他里面是魔鬼，他做正面的事、做合乎人性良心标准的事心里难受不舒服。他只有作恶，行魔鬼所行的事、想魔鬼所想的事，他心里才舒服、才快乐。这就是这类人的本相。你如果跟他扯闲篇、聊聊肉体生活上的事，甚至谈论时事、政治，他都能坐得住，一旦交通的内容涉及到正面事物，涉及到真理，涉及到神、神的身份、神的实质、神的作工、神对人的心意、神对人的要求，他心里就厌烦、抵触，就不愿意听了，抓耳挠腮、如坐针毡，心里就像长草一样烦躁不安，他感觉多呆一秒都是痛苦的事，甚至有的直接站起来就走了。即便有些人出于面子很文雅地坐在那里没有离开，但是大脑已经想入非非，思想早就跑到九霄云外去了，他根本就没听你在说什么。因为什么？因为他心里对正面事物、对真理、对神是相当反感，他不想听，也不愿意接受，甚至有一些人厌烦到一定程度就想方设法找借口离开，“我得出去办点事”，或者说“我得去回一个电话”，他就想趁这个机会赶紧逃，不然他觉得能死在这儿。这类人就是犯邪。 如果他承认自己是信神跟随神的人就不应该有这些表现，但是他能在涉及到正面事物、涉及到神的时候有这些表现那就是身不由己，这就是本性实质的事，这是人的来源决定的，没有人能改变这一事实。你交通真理、交通正面事物、交通神的心意、交通神的话就像审判他、就像要结束他的小命一样，这就是这类人对待神、对待真理、对待正面事物内心里的真实情形，当然这也是这些人邪这个实质的一方面表现。因为他们对正面事物、对真理、对神反感、厌憎，所以他们内心世界每天所思所想的与正面事物、与真理、与神的作工没有丝毫关系，他们心里所想的每一件事都是与邪有关系的。他们所想的是怎么争夺地位，怎么显露自己，怎么能让自己有高的名望、让自己的知名度更高，怎么做能在人群中有地位、有威望，怎么做能迷惑人、能让更多人赞成、能比那些追求真理有人性的人更让人高看，怎么做能骗得过人的眼睛，怎么做能获得神家或者各级带领的赏识与提拔。他们所想的这些事情是不是都与争、斗、抢、骗、谋算、筹划、煽动、蛊惑、控制、迷惑这些有关系？（是。）你看他背后受苦付代价那都是酝酿、谋划了多长时间的，受哪些苦、怎么受苦、受苦到什么程度都有讲究、都有说法。他外表不会公开说出违背真理的话，也不会公开去做打岔搅扰教会工作的事，更不会公开论断、攻击、亵渎神，这些明显的恶事他不做，但是他内心世界却从来不思想与真理、与正面事物有关的事情，甚至与人的良心理智、道德有关的事他也不思考。他思考的是什么？他的思想完全陷在阴谋诡计、算计、预谋、筹划这些事情里面。所以你即便外表看不到他公开抵挡神，或者听不到他说埋怨神、猜忌神、论断神甚至亵渎神的话，但是他内心却对神的话、神的作工或者所有与神有关的事情充满了轻慢、藐视、蔑视的态度。他不搭理神怎么说，神对人的要求是什么、神的心意是什么、作各类工作的原则是什么他从来就不接受，在他里面就没有一个接收的容器来接收这些正面事物。虽然你看不到他公开抵触这些正面的事物，但是从他内心深处来看他是反感厌憎这些正面事物的。他在听讲道的时候不是琢磨怎么接受真理、实行真理，而是琢磨把这些新鲜的亮光、说法如何总结出来变成自己的话去跟人交通、交流，以达到让人高看崇拜。他心想：“如果再把这些话讲给那些刚传进来、刚加入教会的人来听，那我就能获得更多的人的高看崇拜，就能在人中间有更高的地位！这个地位就根据我明白掌握的道理有多少、有多么全面。”你看，对待讲道他即便是坐在那里听了，甚至是很认真、很用心、很花费精力地听了，他的态度也不是正面的，他的目的也不单纯。他不是以接受真理的态度来听道，而是像研究神学一样去琢磨、去和圣经对照。他不是接受神的话、根据神的话来跟自己对号入座，认识自己的各方面问题，从中找到实行的原则，让自己的败坏性情或者各方面的问题有改变，达到脱去败坏性情，所做所行能够符合真理原则、满足神的心意，他的目的绝对不是这个。他的目的是什么？就是怎么装备道理然后去卖弄，这是其一。其二就是从中找着快速的、更便捷的得福的路途。听完了这些道之后他就琢磨自己得福的希望有多少、自己蒙拯救的希望有多少，从中找着一个最简洁的办法，然后想方设法地骗得人的信任，更要骗取神的信任，让神看得见他付的代价，让神看得见他的表现是良好的，然后能赐给他福气，给他美好的归宿。你看，就是对待讲道、对待各方面真理他的态度也不是单纯地接受、领受然后逐步地认识，而是另有打算、另有图谋，总想借着讲道、借着交通真理的某些话题、某些理论说法来充实自己、武装自己，让自己变得外表更强大、更光鲜亮丽、更属灵、更让人崇拜，在人中间能站得住脚。这类人听讲道的这些想法、存心与态度是不是足以说明这类人很邪？（是。）就他这股邪劲有没有人能给他矫正过来啊？说“你那么想不是接受真理，不是追求真理应该有的态度，你那么想，真理对你来说就不起作用了，就达不到让你能蒙拯救了。你得接受真理，从中找到实行的原则，把这些话变成你自己的真理实际，最终成为你的生命”，他能不能达到？（达不到。）为什么达不到？是功夫没下到？还是咱们交通真理没顾及到他们的感受，没针对他们的情形给予恰当合适的真理供应？是忽略了他们的感受，还是忽略了他们的存在，还是忽略了他们的情形？是什么原因？（是他们仇恨真理的实质决定的。）这就不得不说这些表现与这类人的实质是息息相关的，是分不开的，没有人能矫正他们内心的想法，也没有人能改变魔鬼这类人邪的本性实质，包括真理都改变不了他们。那这能不能说这类人就不可救药了？（可以。）答案是肯定的。因为什么？因为他们是魔鬼，他们所流露的邪这方面的本性实质是他们生命里的一部分，不是一时的败坏流露，也不是败坏人类邪恶方面的败坏性情。因为他们是魔鬼，不是受造人类，这就是根源。 这类人听讲道的时候还有一些表现，就是每次听讲道的时候就会说，“我知道你为什么说那个事情、你要达到什么目的，你说的是谁我都知道。你骗得了别人，你骗不了我。傻瓜才相信这是真理呢！傻瓜才会听了你的话按照真理原则去实行呢！我不傻，我知道你为什么要这么说，你不就是想限制一部分人吗？你不就是想让一些人听你的话吗？你讲的那个事情不就是上次发生的那个事吗？这事的来龙去脉我都清楚、我都知道，这不就是杀鸡给猴看吗？不就是想借着这个事树威信吗？不就是想借着这个事情教训一部分人、打压一部分人吗？这是不是在搞运动啊？”你看看，他就连听某方面真理所涉及到的一些事例、一些说法、一些人的具体表现他的领会都与众不同，他都不能正确领受、不能正确对待，心里所思所想的总是那么阴暗，还觉得自己特别聪明知道实情。就如大红龙一样，大红龙说全能神教会清除人、开除人这是为了显示实力给人看，他们就不说神家教会清除人这是洁净教会，因为他们是外邦魔鬼不能领受真理，对正面事物总是歪曲、论断、定罪，他们绝对不会用正确的眼光对待正面的事物，他们宁可承认自己是猿猴变的，是龙子龙孙，也不承认人是神造的。前些日子还听到有科研人员说几亿年前的一个巨型老鼠是人类的祖先，还有这个奇谈怪论。你让他承认人类是神造的、相信人类是神造的，他说什么都不干，就不承认，这个事实摆在他眼前他都不相信，他就相信人是猿猴变的，再不就是老鼠的后代、是龙的传人。他宁可相信这些鬼话他都不相信人类是神造的，人的生命、人的气息是神给的，他不相信、不承认也不愿意接受这一事实。这是不是邪啊？（是。）你说他是龙子龙孙他乐了，你说他是猿猴变的、是猿猴的后代或者说大老鼠是他的祖先，他说“对，荣幸之至！”你说人类是神造的他就翻脸了，眼珠就红了，就仇视你。这就是太邪了！ 魔鬼投胎的这类人听讲道，听到讲正面事物、讲人的各类情形、讲怎么进入真理实际、讲各类真理的原则，他听完之后就反感，反感的同时还散布一些偏谬的理解、说法。教会清除一些作恶的人，他就煽动说“神家对人没有爱，这是卸磨杀驴”，或者说“他被清除了就是因为得罪上层带领了”，他就不能正确对待、不能纯正地领受，就往歪了想，也往歪了说。在他嘴里你就听不到符合人性良心理智的话，更听不到符合正面事物的话，当然也听不到符合真理原则的话。他心里充满了抱怨、不服、冤屈，当他肆无忌惮地发表观点的时候，他所说出来的话、所流露的思想观点全是邪的、歪的。你就感觉不可思议，觉得他信神那么多年听了那么多年的道，外表看也挺老实、也不坏，怎么关键时候能说出这些不可理喻的话呢？他把自己心里隐藏了很久的真心话终于说出来了，这是不是很说明问题啊？（是。）他说出的真心话完全就是歪理邪说。那他说这些歪理邪说是一时的心情不好吗？（不是。）绝对不是，不管他信神多少年、听讲道多少年，这些话一直都藏在心里从来不暴露，到关键的时候、憋不住的时候就爆发了，就像火山一样，里面酝酿得太厉害了，到有一天包不住了，那股邪火就冒出来了。到爆发的时候什么歪理邪说、谬论就都出来了，埋怨神的话、亵渎神的话、骂神的话、嫉妒人恨人的话、煽动的话，这些鬼话就都说出来了。等他都说出来暴露了你才发现，“他听了这么多年道、读了这么多年神的话他不是没听懂，而是根本就不接受。以往我没分辨，跟他相处这么多年还把他当成弟兄姊妹，跟他说知心话，谈自己的情形、自己的败坏性情，可是有一件事现在好像有答案了，就是跟他怎么聊他从来也没说过认识自己的话，没说过帮助我的话。还有一点我一直想不明白，就是他怎么从来不谈个人的败坏性情呢？难道他从来不流露败坏性情吗？他怎么从来不敞开心说自己里面怎么想的呢？即使说也是浮皮潦草地说，‘咱们都一样，咱都有败坏性情，实行真理吧，能做多少做多少，爱神呗！’今天这家伙这一爆发，我才发现他不是弟兄姊妹，他是魔鬼，他跟咱们不是一类！天天一起吃住、一起工作、一起过教会生活，还以为他是个好人，他是神家的人、是神的选民呢，原来他不是啊！原来他心里是这么想的，太可怕了！他也不接受真理啊，他这么抵触真理，这么敌视、仇恨真理，他跟咱们不一样。咱们就恨自己不实行真理、行不出神的话，为此感到苦恼、亏欠、懊悔，他没有这些感觉，他不但不懊悔、不觉得亏欠，也不为自己行不出真理而苦恼，反倒满肚子都是抱怨、都是委屈、都是邪说谬论。这些年我也太瞎眼了，对他怎么没有一点儿分辨呢？这是很可怕的事啊！”你跟弟兄姊妹一起生活相处，过后发现他有败坏性情或者有什么不相合的地方在一起交通你心里不恶心，但是你跟一个魔鬼在一起生活多年一直把他当成弟兄姊妹、当成人来对待，甚至还常常帮助他、扶持他，对他施以爱心、忍耐、包容，当发现他本性实质的时候心里什么感觉？咱们刚才提到的开除资料里的这个人，你们如果跟这类人相处，起初把他当成弟兄姊妹忍耐包容，还跟他和谐配搭，敞开心交通真理，他有难处的时候你施以援助之手，他有什么问题、缺少你都毫不保留地用真诚的心去帮助他，到有一天发现他的人性这么恶、他内心深处这么邪的时候，你是什么感受？（感觉自己太愚昧了。）首先感觉自己挺愚昧的，怎么对这么一个人还做那么多无用功。其次呢？（有点恶心了。）恶心谁啊？恶心他还是恶心自己啊？（看那个人恶心，也恶心自己不会分辨人。）都有点恶心，恶心完了之后还想不想再见到他、再像以前那样相处了？（不想。）那你想跟他保持一种什么样的关系，跟他用一种什么样的方式相处？（再也不想见到这个人了，能离多远就离多远。）那有时候尽本分的过程中还得跟他交接工作、说工作上的事或者还有些生活上的来往，你避不开他，你怎么办啊？你们没总结出原则与实行的路途，只是心里恶心，看见他就躲开，能不见尽量不见，但是在工作上必须接触的时候你还躲开，工作就会被耽误、会受影响，那怎么办呢？你绕不开他的时候你怎么办？你们没有好的办法，那我告诉你们两个高招。第一个，如果这类人能留在教会效力，在工作上不需要接触的时候可以不接触，因为你恶心他，跟他接触别扭、痛苦，他能看出来也能感觉到，他也难受，所以你就不用再像以前那样和他推心置腹谈心里话、把他当成弟兄姊妹包容忍耐。这是一方面原则。另一方面原则，工作上必须接触的时候你就得把要交代的工作或者要交通的真理原则跟他说清楚。这里面有一点你得注意，你得看交给他的工作他能不能做到。如果这些工作他平时也能作一些，那你就跟他交通，公事公办；如果他平时作这项工作就总是打马虎眼应付糊弄，那你就不能放心地把工作交给他了，就应该另选他人。如果现在还没有合适的人选，不得不用他怎么办哪？那就在他身边安排一个人监督他，发现他有异常的举动或者他不作实际工作赶紧汇报。如果监督的人监督不力，那还有一个办法就是带领工人亲自监督、跟进，跟进的频率应该高一些，因为这类人太不可靠了，他即便是效力有很多时候都是得不偿失。所以，如果工作上必须来往的话，你不能说“我就不想见他，我现在对他有分辨了，看清楚他的本来面目了，知道他是个什么东西了，所以就算他能效力我也不想搭理他”，这是不负责任的说法。你既然对他有分辨了，既然知道他的本性实质是什么东西了、知道他能做出什么事了，那你就更有责任对他实行监督、跟进，而不是因为惧怕他、恶心他而置之不理。作为带领工人，你最大的责任就是看好神家的门，维护好神家的工作、看顾好弟兄姊妹。魔鬼撒但显形了，你已经看透了，知道他是什么东西了，你就更应该监督好他，让他最大程度地效好力，这是你应该做的。你不能因为看透他了就不想搭理他，工作上该交代的也不跟他交代清楚，他问你工作上的问题也不给他交通，这不是拿神家工作撒气，不是置神家工作、置弟兄姊妹的生命进入于不顾吗？你这样做就不对了，这是没尽到责任。你在个人生活上可以不跟他有任何的来往，也可以不再像以前那样相处，但是如果神家工作有需要，必须得与他接触、与他交往、与他打交道的话，那你责无旁贷，这是你的本分、你的责任，你不能推托。对于魔鬼不是仅仅远离、弃绝、躲避，心里厌憎反感就做到合乎真理原则满足神心意了，除了这几样以外，还要监督好他，要有效地利用好他，让他最大限度地效好力。效力的同时还得限制他，不让他搅扰破坏教会工作，不让他给神家的任何一项工作带来损失，不让他损害神家的利益，不让他搅扰弟兄姊妹正常的工作环境、工作秩序与正常的生活秩序，必要的时候还可以拿他当活教材、衬托物让弟兄姊妹长分辨，看透魔鬼撒但的实质，然后从心里弃绝他，对他有分辨，不受他的迷惑、搅扰、控制，这就叫利用魔鬼撒但、利用万事万物为神选民效力，这才是你们的责任，是你们该达到的。 像你们说的一旦对这类人有分辨了就觉着恶心，就不想再见他了，看着他过来就绕着走，有多远躲多远，你们就只有这点办法，你们对神家工作、对神家的利益、对弟兄姊妹的生命进入没有任何的负担，这就是你们的身量。显明了吧？你自己看透了，躲开了，结果其他弟兄姊妹受害了，你作为带领工人的责任就没有尽到，你这是失职。你在魔鬼还没显明的时候就应该给弟兄姊妹敲警钟，提醒弟兄姊妹要防备人，魔鬼他为什么要这样做、他这么做的性质是什么、神对他是怎么定性的、应该用什么方式对待他，等弟兄姊妹都有了分辨，魔鬼效完力了，对弟兄姊妹、对神家没有利用的价值了再把他清除出去，解决魔鬼撒但的老命，这就叫智慧，这就是作工作有原则、有实行的路。你生活中怎么与这类人相处你可以自己选择，这是你的自由，但除了个人的意愿与选择以外你还有一项责任得担起来，那就是你得把真正的弟兄姊妹保护好，把神家的利益、神家的工作维护好。在这个原则的基础上，对于魔鬼这类人，如果他现在正在效力你先别急于处理他，你监督他的工作，密切注视他的一举一动，看他正在做什么，一旦发现苗头不对就要及时对他实行揭露对付或者撤职，如果揭露对付以后他还能效点力，这对教会工作是有益处的。一旦发现他不想效力了，不往好道上走了，要打岔搅扰了，要伸出魔爪迷惑弟兄姊妹的时候，这就是魔鬼显形的时候，正好是处理他的时候，给他效力的机会他不好好效力那就打发到B组，情节严重的实行清除、开除，这也是结束撒但命运的时候。就这两条原则只要守住了，你们对待恶人、对待魔鬼就有原则了。这样做是不是尽到责任了？（是。）一方面对魔鬼有分辨了，不受他迷惑搅扰了，不做愚昧事了，起码不用再跟魔鬼这类人交通真理了，顶多交通一点适合他效力该守的规条道理就可以了，你心里知道了，“这家伙是魔鬼，跟他交通真理那就等于是把珍珠丢在猪前，不能再做愚昧事了，只跟他讲点工作上该守住哪些规条就可以了。”这样实行就不会影响教会工作了，如果不懂原则就能干愚昧的事。所以，带领工人必须把这些丝毫不接受真理的效力者、魔鬼监督好、利用好，这样实行一方面能达到不让神家的工作受损害，另一方面还能保护好弟兄姊妹不受魔鬼撒但的迷惑搅扰。明白了吧？（明白了。） 千万不要把恶人、魔鬼当弟兄姊妹了，只要对魔鬼、恶人有分辨了就不会再做愚昧的事了。以前人没有分辨尽干傻事，总拿恶人、魔鬼当弟兄姊妹对待，尽让魔鬼看笑话。你跟魔鬼敞开心交通的时候，魔鬼心里就想，“傻瓜，什么都跟人说，都让人知道，还实行真理呢，这不是傻吗？”他心里嘲笑你。以后这类愚昧事你就不做了，你就知道要和人敞开心交通或者扶持帮助人得找真正的弟兄姊妹，找追求真理的人、有人性的人，不找魔鬼了，这是一方面。另一方面，对待魔鬼心里没有胆怯惧怕了，知道他是魔鬼，知道他心里在想什么，对他有分辨了就更加知道怎么处理他、怎么对待他了。你得时时关注他，看他要做什么，看他心里在盘算什么、预谋什么、筹划什么，看他在工作的哪些环节中会打岔搅扰搞破坏，在弟兄姊妹中间、在正常的人中间他能说哪些话煽动人、迷惑人让人高看他，这些都看清楚了你也就知道该怎么做了。这两条都做好了，你就守住真理原则了。现在分辨了这些魔鬼的一方面表现之后，你们多数人心里可能有点谱了，哪些人这么多年接触下来感觉他好像是魔鬼，以后不跟他说心里话了，哪些人是弟兄姊妹，以后多跟他来往、接近，有事多跟他交通，这样就不会出差错了。但是多数人能不能达到分辨魔鬼、监督魔鬼、限制魔鬼然后有效地利用魔鬼？多数弟兄姊妹不会，但是带领工人必须会。为什么说必须会呢？你得把好关，你会这样实行了弟兄姊妹就受到保护了，他们也能长分辨，生命进入不会因为魔鬼的搅扰而受到亏损。你如果不会这样实行，你守不住门，魔鬼就总来搅扰，今天把这个人搅扰得消极了，传福音没劲了，明天把那个人搅扰得不想尽本分了，工作耽误了，还得另找人。你看看，你总得跟着处理一些意想不到的突发事件，这样作工作是不是很被动？那你这样的带领工人是不是很不合格啊？如果不当带领工人，自己的生命进入、吃喝神话、尽本分这些小事还能应付得来，当了带领工人天天忙得手忙脚乱、脚不着地，不是出现敌基督、恶人搅扰教会了，就是有的弟兄姊妹消极不想尽本分了，或者有初信的人受谣言迷惑不想信了退去了，工作作得不到位，各处都出现问题，而且总出现问题，搅得你焦头烂额，每天应接不暇，吃不好、睡不好，就这样工作也没作好，这就太不胜任工作了，这样的带领工人太不合格了。为什么说他不合格呢？因为他在这些事没发生之前没预先把各项工作中可能出现的异常情况交代好、控制好、解决好，没有给多数人打预防针让他们有抵御能力，最后这些事情接二连三地发生，你就很被动，总是在收拾烂摊子、在收拾残局，那你这个带领工人就很不合格。对待各类魔鬼你处理的方式不得当，你所作的工作不到位，所以你觉得很忙，作这项工作就很吃力。对待魔鬼投胎的这类人这两条原则记住了吧？主要的一条是什么？对魔鬼撒但不要惧怕，也不要只是看见这样的人就恶心，不想搭理他，不想看见他，不想与他共事、说话，然后就把自己的责任、自己该担负的工作拒之门外，这就不对。有时候得主动出击，得琢磨琢磨，“这个人刚刚担任负责人，可是我有点测不透他，他怎么不像其他弟兄姊妹那么单纯敞开呢？我得摸摸他的底细，来个主动出击，不要事后亡羊补牢。我得找他谈谈，看看他对尽本分是什么态度，对工作有没有什么计划、有没有具体的安排，用人什么原则、作各项工作什么原则，他心里有没有数，他能不能按工作安排作教会工作，能不能欺上瞒下另搞一套”，这是不是你该作的工作？（是。）如果你说“这魔鬼撒但太可怕了，我看到他就恶心，想起以前跟他说的那些话我都后悔，以后可不接触他了，跟他少说话甚至不说话，我得跟他划清界限，让弟兄姊妹也跟他划清界限，谁都不理他”，这样做行不行？这是愚蠢的想法，这不是聪明有智慧，这不是有身量。你以为你不跟他说话你就聪明了？你是不是体贴神心意的人？你的责任尽到了吗？看护好群羊、把好神家的大门这个担子你担起来了吗？这些事你是不是也该想想啊？神让人对魔鬼有分辨，绝对不是说只弃绝魔鬼就完事了，还得会限制、利用魔鬼，这也是你该尽的本分、该尽的责任。你看谁不可靠，谁表现得特别诡异、阴险、狡诈，多数弟兄姊妹跟他接触交往都看不透他，看着他特别有城府，老谋深算，你就得靠近他、接触他跟他聊聊，长长分辨、长长见识，看看他在想什么，他做事的源头、动机是什么，他打算怎么做，他尽本分能不能担起工作，他能不能搞独立王国、能不能搅扰教会工作，他尽本分是不是弊大于利或者得不偿失。你看看，做带领工人是简单事吗？在教会里发现这类人你不但不能远离他、躲避他，还要主动靠近他。靠近他目的是什么？就是要掌握他的情况。比如，你碰到一个特务、探子，他总找机会打探你的个人信息，你心里看出他是探子就躲着他，不跟他说你的真实情况，还要记住一件更重要的事，就是你的手机号码、邮箱账号等都不让他知道。如果你只是防备他打探你的情况，至于他接触谁，他打听谁的消息、打听教会什么情况你都一律不管、放任自流，你还觉得挺聪明，这事做得怎么样？有没有智慧、有没有身量啊？尽没尽到责任哪？有没有维护神家的利益、保护弟兄姊妹啊？这些事如果你都不考虑，那你就是不折不扣的自私卑鄙的小人。遇到魔鬼这类人，他问你是哪里人、家里有没有人信神，你知道他是在打探消息就随便说点话应付他，不告诉他你的真实情况，然后你就反过来问他，“你是哪里人啊？你家里都有谁信神啊？你家乡教会的教会生活怎么样啊？共产党抓不抓信神的啊？你被抓过没有？”特务、探子听了，“多数时候都是我问别人，还没有人反过来问我呢，这人有头脑！”他看你总问他，他就该打马虎眼了，该扯别的话题了。你就观察他，确定这人真是个探子，你就得想到，“他打探我的情况我没告诉他，他是不是还能打探别人的消息啊？如果弟兄姊妹没有任何防范，会不会对他知无不言、言无不尽什么都说？那我就得注意盯着他，看他总接触谁、总到谁跟前去打探消息，看他背后是不是偷偷地查弟兄姊妹的电话号码、查神家的内部信息、查弟兄姊妹电脑上的账号，我得盯着他不能让他得逞”。另外，得告诉多数弟兄姊妹防备这个人，如果他打探消息，不能告诉他。再一方面，如果他做得太过分、太明显了，在教会中形成搅扰了，下一步得有处理办法，得解决这事，争取在他得逞之前保护好弟兄姊妹的安全，保护好神家的工作。这是不是你的责任？你如果甩手不管，任由他到处乱打听，也可能有些愚昧的人、初信根基浅的人就跟他交代实底了，之后中国大陆那边马上就开始抓人了，给有些教会、有些弟兄姊妹就带来一些麻烦。不管麻烦是什么，总之，你如果发现了魔鬼这类人但没及时采取措施、没作好防范工作，说了许多不该说的事，给教会工作和弟兄姊妹带来了麻烦，那就是你的失职。你说你这本分尽得怎么样吧，有没有尽好啊？（没有。）没尽好这是不是亏欠神的事啊？（是。）这就是亏欠神的事。如果你们自己在海外挺安全，却因为个人的失误、愚昧给大陆任何一个受迫害的弟兄姊妹带来环境隐患，甚至带来抓捕，你们愿不愿意看到这样的后果？（不愿意。）人如果有点良心、有点人性的话应该是不愿意看到这事，不管现在自己身处何方都不希望看到大陆任何弟兄姊妹遭受迫害。如果你说“反正现在我在海外安全了，管他谁被抓呢！谁受苦关我什么事啊？我的家人我都不管，我没有情感”，这样的人有没有人性？（没有。）没人性。不能那么想，你说你有良心、有人性，那起码这点你得做到。所以在面对魔鬼的时候，你不是只做到恶心他、对他有分辨就可以了，而是要主动地尽到自己的责任，最大程度地保护好弟兄姊妹、保护好神家的工作，看好神家的门，这是人的责任。你尽最大努力地尽到责任了，即便有做不到的地方或者因着没看透、没考虑到出事了，那也不怨你，一切都在神手中。但是在人这儿人该尽的责任你得清楚，不能推卸，不能只顾自己，而是要顾到你能顾到的、你该顾到的人或者神家的工作。这个实行路途清楚了吧？（清楚了。）你看就这些事如果不交通，你们就把最关键、最重要的给忽略了，这能行吗？还觉得“这下我可清楚了，我可知道怎么对待魔鬼撒但了”。这就是你们的真实身量。 魔鬼对待真理、对待正面事物、对待神的态度不管你从外表上能不能看出来，总之魔鬼的实质就是这样的，就是邪。不管从他言语的流露上还是从他内心的思想观点上来看，都能看出他们对待真理、对待正面事物、对待神的态度。从这个态度上来看，肯定地说，魔鬼绝对不接受真理，绝对不接受正面事物，当然也绝对不会敬拜神，所以从人来的各种正确的建议、正确的说法、正确的劝解他们都不会接受。那从神来的真理原则、神的告诫、神的要求，还有神对人的教导他更是不放在眼里，从来都不接受，而是在心里盘算着自己喜欢的、对自己有利的任何事情。他们盘算他们的地位、名誉、脸面、归宿，盘算他们现实生活中要享受、要得着、要获取的任何利益，这就是他们的内心世界。这足以说明他们邪的本性实质。这个邪的本性实质就是他们所思所想、所盘算的，不管是过往的、现在的还是以后的，都与正面事物、与真理没有关系，都与神的教导、与正确的人生道路没有关系。所以足可以称他们的本性实质其中一项就是邪。无论多少人在传讲真理，多少人在寻求真理、追求真理都打动不了他们，也改变不了他们的思想观点，改变不了他们每天所思所想的这些内容，当然更改变不了他们追求的目标，还有他们要谋划的每一件事情的方式、方向。这类人从始到终都是这样，他们即便是一直在神家尽着本分，没有弃掉神的名、没有离开真道，但是因为他们不接受真理，他们所思所想都是与反面的、邪恶的事物有关的，所以他们的败坏性情也不可能脱去，他们的人性也不可能有任何的改变，当然很确切的一点就是这些人不可能达到蒙拯救，那他们的归宿是什么就可想而知了。他们的归宿是什么不是咱们要交通的，咱们主要是分辨、解剖他们的本性实质。魔鬼投胎的这类人本性实质的邪的第一方面交通完了，主要就是他们对待正面事物的各类思想、各种态度、各种表现，另外就是他们心里所存的、所思所想的还有所持有的各种观点，不管是具体流露、具体表现也好还是他们在内心深处隐藏起来的东西也好，都证实了他们不是普通的败坏人类，他们不具备普通败坏人类的良心与理智，也可以说这些人不具备普通败坏人类的人性。说白了就是这些人没人性，不管他们的思想观点多么邪恶，不管他们的说法、做法、行为举止多么的邪恶、多么的不符合人性，他们没有任何知觉，他们也从来不会定性自己的本性实质是邪恶的、反动的、不符合真理的、不是正面的。无论你怎么交通，他依然活在自己的败坏性情的天地里。这类人他们之间交往的时候特别地融洽，特别地臭味相投，但他对真正的弟兄姊妹、对真正追求真理的人是反感、厌憎的。 魔鬼投胎这类人的本性实质上次还讲到了“淫”“骚”，除了这两方面以外，还有“荡”。“淫”跟“荡”通常是放在一起的。知不知道“荡”是什么意思？（行为举止放荡不受约束，瞎勾搭人。）“荡”就是放纵的意思，就是放荡不受约束。这三方面应该足够来解剖这类人在肉体情欲方面邪恶的表现。淫、骚、荡，作为成年人来说，对这方面的表现应该都能理解，这个不抽象，因为人在日常生活中看到、听说的这类事、这类人都有不少。那这类人的主要表现是什么？就是在男女方面不受约束，没有界限，没有廉耻。他们对于情欲特别地放纵，不收敛，没有任何的约束，同时对于放纵情欲没有任何的羞耻感。这类人不管多大年龄、不管什么性别、不管婚姻状况是怎样的，他们对异性是特别地感兴趣、特别关注，每到一个人群中就会关注那些自己感兴趣的异性。这个关注不是简单地聊聊、观察一下或者外表的一些交往，而是陷在男女情欲里面，或者是要发展成男女情欲的关系，对自己喜欢的对象不限年龄，不管对方是什么情况，只要自己相中了、只要自己喜欢、只要是自己心仪的对象就去勾搭，甚至做出一些异常的举动、行为来吸引对方的注意。比如，在一起吃饭的时候给对方夹菜，还有给对方做点好吃的，或者有事没事就靠近对方，有事没事就给对方发信息，早晨问“你起床了吗？”中午的时候说“今天吃的饭香吗？”晚上又问“你洗过澡了吗？”过两天又问“你肚子还痛吗？有事不要忘了我哟！”偶尔哪天又说“这两天天气冷，注意多穿衣服，不要受凉”。有事没事就骚扰骚扰，表示关心。这类人勾搭的对象一般不止两三个，看着谁比较对心思、是自己心仪的对象就要动心，不只是有点好感，而是要动淫念，总要勾引人。不管在什么人群中、不管在什么环境里都不忘这事，走到哪儿总要邂逅三五个、十来个自己中意的异性朋友、异性知己。如果能有肢体的碰撞或者有实质性的发展那更好，如果没有实质性的发展就这么勾搭着也挺美，日子过得挺滋润。如果环境不许可，他心里还觉得不舒服；如果谁提醒他这样做不合适，他心里就记恨；如果谁限制他乱勾搭，他心里就抵触、不愿意，还认为，“这是我的权利！现在西方不都性解放了吗？你凭什么限制我？我就要这样，这是我的自由！我不勾搭两三个，我勾搭一两个还不行吗？”不管在什么环境下，这类人生活里总得找点这类事情伴随着自己，总得找几个异性朋友或者性伴侣来打发时光，来填充自己的生活，给自己的生活带来乐趣，不然他们就觉得人生空虚、生活无聊没有情趣。有些人被勾搭得厉害了守不住了就上网看成人片，活在肉体情欲里，放荡不受约束，在条件许可的时候什么事都干得出来。魔鬼投胎的这类人在任何场合、任何环境中，不管生活多么艰难、不管工作多么忙碌、不管环境许不许可，总要放纵情欲，找机会接触异性、勾搭异性，充分地满足自己的情欲。如果肉体的情欲不能满足，哪怕满足一下思想上的欲望也行，这就叫邪，太邪了！甚至有一些人一把年纪了，儿女也都成家了，他在情欲方面还是非常地放纵不受约束，没有廉耻。看着合适的异性，如果有单独接触的机会更好，没有单独接触的机会就想方设法地创造机会与异性接触，然后拉拉手、抱一抱、碰一碰，说点挑逗、调情的话，说点带刺激性的言语，这样一来二去对有些异性就构成一些搅扰，这就是淫。淫到什么程度了？看某些异性皮肤白就能动淫念，看哪个异性身材比较曼妙也能动淫念，听哪个异性说话声音柔和或者比较有磁性、有特色，听着比较悦人耳目，也能动淫念。动了淫念那就不是一时半会儿的事，吃饭的时候想，工作的时候也想，做梦也想，每天心里就充满了这些淫念。因为他有淫这类邪恶的实质，所以他就能做到荡，放纵肉体的情欲。甚至看到谁家庭条件不错、家里富贵，是富家小姐、富家太太，或者是高富帅、是富商，都要动淫念，你说这家伙淫得多严重！还有比这更过分的。教会中有一个弟兄唱歌唱得好，也算不上是明星级的歌手，就是声音好听点，据说有些女人听了他的歌声就对他有了好感，就想嫁给他。这些女人都没见过这个弟兄长什么样，不知道他多大年龄、什么性格、什么文化程度、素质怎样、信神的情况如何，这些具体情况都不知道就想嫁给他，这太可怕了！只是听了声音就动淫念了，你说这魔鬼是不是恶心？正常人应该怎么想？“这弟兄唱歌挺好听，他信神是不是挺追求的？是不是有根基啊？希望他是追求真理的人。神家有唱歌这么好听的弟兄，这多光彩啊！”她想到这儿，心里就有点羡慕。再进一步顶多想，“这个人长什么样呢？多大年龄了？有机会能见一面就好了！”人性正常的人就只想到这些，她不会动淫念。魔鬼这类人就会动淫念，这可不可怕？又可怕又恶心！看谁能说会道，有地位、有知识、有某方面特长，或者看谁长得美、长得帅、俊俏一些都能动淫念，就总盯着人看，眼珠都不动了，但心思很活跃，情欲很泛滥，这就是动淫念了。你看哪个人总盯着异性不放，甚至有的露出邪恶的眼神，有的张着嘴流口水了，这就是动淫念了。动了淫念他就要动手动脚。这就叫邪。 无论什么情况下，只要触及到他眼目的情欲、耳朵的情欲、肉体的情欲他都能动淫念，这就是魔鬼。你看魔鬼那个情欲受不受人性良心理智的限制、约束？不受约束，所以他的情欲就总泛滥，总有荡的表现，特别的放纵。他不管周围有多少人，不管自己多大年龄，不管对方是喜欢他还是反感厌憎他，他都会动淫念想入非非，最大程度地满足自己的情欲。这恶不恶心？这类人淫得厉害。他即使不与任何一个异性发生实质性关系他也要勾搭，勾搭的表现就是没事向你挤眉弄眼放放电，靠近靠近你，从你身边经过时有意无意地碰碰你的手，蹭一下你的肩膀、后背或者敏感部位，有意无意地说一些挑逗性的言语，让你感觉他是无意的，其实他早已被淫欲充满了，所做的都是有意的。正常的成年人与异性相处都有界限、有度、有范围，不管是在情欲方面、思想方面、语言方面、肢体接触方面还是人与人之间的距离方面等等，都受良心理智的把控与约束，而淫荡的这种人不是这样，他不管在什么场合之下，不管身边有多少人、当时的情况是什么，不管自己的年龄大小、婚姻状况如何，不管对方是否愿意，心里对他有没有反感，他都是为所欲为，完全地放纵，这就叫荡。这类人不受任何约束，连道德底线他都不守，就是完全地放纵。甚至有一些人放纵到什么程度？就公开盯着异性的敏感部位看。有些异性眼睛长得水灵、漂亮，他就创造一切机会去找对方谈心、聊天、谈工作，没事就盯着对方的眼睛看；有些异性皮肤长得白皙、光滑、细嫩，他也经常有意无意地盯着看；有些异性身材高挑、苗条，他就背后偷着看，一直盯着不放：这就是被情欲充满了。这样的人邪不邪？（邪。）还有一些未成年人或者成年的已婚人士经常看那些成人片，或者看世界小姐选美比赛，那些女人都穿得少，足以满足眼目的情欲。他越这么放纵，他的情欲、淫念就越一发不可收拾难以控制。这是不是魔鬼的一方面表现？（是。)正常人会这么活着吗？会这么做人吗？（不会。）你看有些东方男性比较保守，到西方看到多数女人穿着暴露就好奇，就想多看两眼，等时间长了习惯了就不好奇了，这都是正常的表现。还有一些未婚人士对情欲方面有些好奇，或者偶尔在一个客观环境下会产生一些生理上的反应、有一些邪情私欲，这些都是正常的生理反应，这不能称之为邪。但是魔鬼这类人他的生理反应不正常。所谓邪就是异于常人、超乎常人，他不是对情欲方面有些好奇或者是正常的生理需求、生理反应，而是放荡、淫乱，对待邪情私欲有一种放纵、不收敛、毫无羞耻感的态度，这就叫邪。邪到什么程度了呢？就是只看看异性的皮肤、眼睛、身材、长相，甚至听听异性说话的声音就能动淫念，而且创造各种机会去接触、靠近对方，有更进一步的满足情欲的动作，这就叫邪。 邪还有一方面表现，就是这类人无论在什么环境下身边总有各个年龄段的异性围着转，一个人同时勾搭好几个异性，常常与多个异性保持暧昧关系。什么叫暧昧关系呢？就是又像是男女朋友谈恋爱，又不像是。你说是男女朋友吧，他不是固定这一个对象，你说不是谈恋爱吧，他俩之间还男女界限不清，关系特别暧昧，勾勾搭搭、不清不楚。这是不是淫？（是。）现在这个世界邪恶潮流在道德观上、在人伦上已经不批判这种现象了，人家把这叫做能耐、潮流，叫性解放。所以有一些人就把这种思想观点带进教会，他认为“这是我的人身自由，现在法律都提倡性解放，所以我有权利选择我的异性朋友，有权利选择如何对待我的情欲。不能让我的情欲与性要求受委屈，得绝对地让它得到释放”，这是不是邪恶的论调？（是。）不管社会潮流所倡导的那个说法有多少人赞成、推崇，多少人在实行，总之在神家这种邪说谬论被定性为“邪”，而持有这种邪说谬论的人也被定性成“邪”，具体地说就是“淫”跟“荡”。这么定性好不好？（好。）人肉体的各方面功能、本能得有一个基本的人性上的管理，那人性上的管理靠什么？靠人的良心与理智，良心理智中的廉耻感就应该管理好人的生理需求、人的情欲。你不管理、不约束，那就叫荡，就叫淫，你不管理而且还放纵它，那你就是邪。邪就是反面事物，它绝对不是正面事物，因为它已经超出了人性廉耻的范围，超出了神对人要求的正常理性的范围了，它突破了人性的底线，对各类人、对每一个人群的正常生活都构成了搅扰与破坏，所以它绝对是被定性为邪恶的，被定性为反面事物，绝对不是正面事物。教会、神家绝对不提倡性解放，神家提倡什么？（端庄正派，活出正常人性。）神家提倡有圣徒体统，做人有良心有理智，最起码在情欲方面、生理需求方面得有廉耻，就是你如果要走进婚姻、要正常地谈恋爱，那也是按照神所给人命定好的婚姻的原则、婚姻的范畴来谈恋爱，而不是乱伦，不是荡，不是淫。明白了吧？交通这类话题长点分辨好不好啊？（好。）刚才交通的这些内容不管是哪类表现，如果超出正常人的败坏性情或者超出了人的天性、本能这个范围，这都是不正常的，都是魔鬼的表现。咱们以上交通的除了思想行为特别诡异的那类人以外，另一类人可能没有明显的邪的实质的那些表现，但是他们明显的表现就是特别的淫、荡，有这些明显表现的也是魔鬼邪的一方面实质。那能不能肯定地说有这些明显表现的这类人就是魔鬼？（能。）他们放荡、放纵情欲，心里充满了邪情私欲，对于肉体情欲方面的事特别感兴趣，超出普通人的生理需求了。就是不管他们是什么年龄、什么性别，不管他们的婚姻状况是怎样的，他们在肉体情欲这方面的表现超出了常人的表现，也超出了常人的正常需求，所以足可以说他们这方面的表现是不正常的，咱们用两个字来定性那就是特别的“淫”“荡”。就是他们的生理需求特别不正常，看到异性有某方面的特长、某方面先天条件不错都能动淫念，都能动情欲。比如，看到异性牙齿洁白整齐，笑起来特别漂亮、甜美，或者头发、眼睛特别漂亮，他都能动淫念，不管看见异性哪方面长得好、长得美他都能动淫念，都能用释放情欲的方式来表示对对方的喜爱与欣赏。这是不是恶心？太恶心了！有些异性面部表情有时会有特殊的表示，比如说话的时候眉毛会挑一下，笑的时候会露出两个酒窝或者眼睛特别迷人，这些邪恶之徒看见了都会动淫念，他们动淫念的频率、次数让人不可思议、意想不到。正常人就觉得，“人家就是这样的特色，就是自然的表情，就算好看多看两眼就行了，怎么还能动淫念释放情欲呢？这多奇怪呀！”正常人性体会不到的、理解不了的，觉得不会动淫念的事，他都能动淫念，能释放情欲，这就叫邪，土话叫邪门、邪性。有的女性看见男性肌肉发达、五官长得有立体感、个头也高就能动淫念，或者看到男人有点本事、有点能耐再加上有钱有地位就总是动淫念，她不仅仅是欣赏他，觉得这人不错，对他有点喜欢想与他交往、谈恋爱，而是总动淫念，你说这恶不恶心？这是不是邪？（是。）这个动淫念就是邪，就是不正常。 淫与荡咱们就交通到这儿，再说说骚。骚与淫、荡其实都有关系，但是它是另一个角度的说法，就是有些人为了勾引异性、为了获得异性的好感让异性能靠近自己，或者说他们根本就是喜欢释放情欲，所以他们常常喜欢在异性面前卖弄风骚。比如，有些女性喜欢把嘴唇抹得很红很妖艳、把眼睛画得很妩媚，岁数很大了还要抹上腮红，穿衣服总讲性感迷人有回头率，说话讲究能够有异性缘，要会撒娇、要温婉，能够迷倒异性，等等。男性就常常表现得像英雄一样，有坚实的臂膀让女人可以依靠，常常在女性面前秀肌肉，动不动就脱衣服让人看他的腹肌，用这些来吸引异性。他的目的不仅仅是为了获得异性的好感或者找一个异性朋友谈恋爱，而是为了勾引异性，让异性能对他感兴趣，然后陷在情欲中，这是他的目的。这是不是骚啊？（是。）这就是骚。外邦人爱说“某某真是骚货！”你看骚货这类人都做哪些事？这类人如果是女性，她选口红都有讲究，普通的润唇膏人家不用，端庄正派、良家妇女用的口红人家也看不上，觉得不上档次，就专门选那种色彩妖艳的，涂上之后看起来特别性感迷人的，男人看了就动心，就销魂，就神魂颠倒、为之倾倒的。她无论做什么都是发骚的表现，都是在释放情欲，她释放情欲都是为了达到这个目的。越到异性多的地方，尤其是自己喜欢的那类异性多的地方，他就越活跃、越积极、越极力地表现自己，说话口齿也清晰了，用词也高雅了，表情也特别地讲究，穿衣服也特别妖艳。这就叫骚。骚和淫这两种人有没有区别？是不是一类人呢？（是。）他们是臭味相投的人，一个是主动地勾，一个是主动地淫，这两者其实都是放纵情欲的表现，是情欲泛滥、放荡的表现，都是邪的实质造成的。骚这类人不管是男性还是女性，不管年龄多大、婚姻状况怎样，他在任何场合都不约束自己的行为，也不收敛、管理自己的情欲，而是放荡、随便，甚至还主动出击，穿点特殊的服装，用特殊的语言、特殊的表情、特殊的说话方式还有做一些特殊的事来吸引异性对他关注，吸引异性与他搭腔、与他挂上钩等等，所以这类人就不仅仅是淫了，还加上一个骚。“骚”这个词怎么这么恶心、这么难听呢？总之，不管是淫还是骚，他们释放情欲的方式都是荡，释放情欲的性质也都是荡，他们的实质都是邪的。这类人不管是淫还是骚的表现，都超出了正常人的生理需求，也没有良心理智的约束，所以这类人是不折不扣的邪恶之徒。 不管从哪个角度上来说，他们都不是什么好人而是魔鬼，不管在哪个人群里只要有一个这样的魔鬼，那这个人群就会受搅扰。端庄正派的人就恶心这些人，身量幼小的或者没有任何分辨、没有任何立场，尤其是动物投胎的这类人就常常受他们的迷惑，也常常受他们的骚扰。总之，有这方面邪恶表现的魔鬼在哪个人群中都是害群之马，不会给人带来任何的益处与帮助，因为他们的情欲常常泛滥，常常会搅扰到一些人的日常生活，搅扰到一些人的正常思绪。你们说，邪、淫、骚这类人是不是很好分辨？（是。）成年人都会分辨，现在可能连未成年的小孩都会分辨，所以多数人接触到有魔鬼本性实质的人时应该都有感觉、都会分辨，不会傻到看不出来的程度。那遇到这类人你们知不知道该怎么对待？会不会拒绝？如果遇到一个不对你心思的人你也可能会拒绝，如果很对你心思，是你的如意郎君或者梦中情人，你好不好拒绝？明明知道他就是这类人，但是因为他的姿色太迷人了或者他的某一方面特长太能打动你了，把你的心偷走了、迷走了，这种情况你好不好拒绝？你如果不好拒绝你就陷入了什么？（陷入试探了。）只是陷入试探吗？这是陷入情欲的漩涡里了。陷入情欲漩涡里的人好不好自拔？（不好自拔。）他又是关心你，又是体谅你，又是疼你，又是保护你，再加上不断地给你送小恩小惠，你心里就觉得特别温暖，觉得“这个世界上没有第二个人对我这么好了，这是我的白马王子、我的梦中情人”，你就不知道他如果是淫荡的人他对别人也是这样，你就是他所有异性朋友中的一个，对他来说你只是他漫长人生旅途中的一个过客、一个加油站而已。当他跟你玩够了，你对他没有任何吸引力了，你就是他弃掉的对象，他弃掉你就像扔掉一件衣服、一块抹布一样毫不手软，那时候你就觉得痛苦了。当他要弃掉你的时候，你哭也没有用，你央求他也没有用，你就是给他下跪也没有用，甚至有的人自杀也没有用，都感动不了他。他对你没有了情欲、性的需求，他就会说对你没感觉了、不爱了，他就会寻找下一个猎物来取代你。那时候你就发现了这样的人不是走入婚姻的对象，什么白马王子、真命天子、梦中情人都是骗人的把戏，你才发现情欲不是真爱。这样淫荡的人他与谁谈恋爱都只有情欲没有什么真爱，他根本没打算与你天长地久，没打算尽任何的责任，他就是玩弄情欲，玩够了、情欲满足了他连看都不想多看你一眼，连可怜都懒得可怜你。人家有新欢了，你就成了旧爱，那你就剩哭鼻子了。所以不管是男性还是女性谈恋爱、找对象，有时候就会碰到这样的邪恶之徒对他动了淫念，勾引他上当，他就认为人家对他有真爱，就把自己一生的幸福交托给这样的人，当被踹、被甩的时候才发现原来看错人了，这个人不是一个有人性能尽责任的人，而是一个淫荡的人，这时后悔也晚了，这就是婚姻曲折走弯路了。对于一个有正常人性的人来说，被人玩弄这一件事就能让他痛苦一辈子，但是魔鬼玩弄多少人他都不在乎，他还庆幸、高兴、满意，巴不得多勾搭、多玩弄一些异性，他认为这是一生的幸福，这叫本事、能耐，正常人跟他们耗不起。所以，如果你想谈恋爱那你就睁大眼睛看清楚，可千万别找魔鬼。如果找一个正常人，即便跟他分手了他也不会伤害你太深，就是做普通朋友也值得，但是如果你交到一个魔鬼那你这一辈子就完了。 你说一个正常的人有多少真心、有多少真情？这一生有多少好的精力？如果谈一次恋爱就上一次这样的当，被伤得太深了，这一生接下来的路就会带着这样的阴影走下去，日子就不会太好过。所以，不管是谈恋爱还是与异性相处，最应该防备的就是这类淫荡的人。不管是男性还是女性，如果你看不透人，不知道他是不是淫荡的人，那你别乱交往，免得上当，免得后悔遗憾终生，一旦酿成了苦果，那这个苦果只有你自己吞下，没有人能代替，也没有人能安慰你受伤的心灵。即便你说你能看透人，现在的人也都不把握，人在没有蒙拯救以前只是有追求真理的意愿，看着人性不错，但到底生活在一起会怎样这都是未知数，任何一个不明白真理、没蒙拯救的人都是不可靠的。为什么都不可靠？你说人生活在这个邪恶的世界之中，有哪个人在没得着真理没蒙拯救以前能抵御住任何的试探、能够在任何的邪恶潮流中站得住脚？没有一个，所以没有可靠的人。没有可靠的人意味着什么？任何一个人，不管是男性还是女性，一旦走入婚姻那就是悲剧的开始，不管婚姻是五十年、六十年，天天面对柴米油盐酱醋茶，面对生活的种种琐事、烦事，两个人能不能走到最终，这一路上会不会互相搀扶，有没有幸福，有没有共同语言、共同的追求，这都很难说。所以一旦走入婚姻面对现实生活的时候痛苦就开始了。你看人独身的时候怎么都好办，自己可以说了算，但是两个人在一起生活的时候你自己说了算能行吗？对方会迁就你吗？你会迁就对方吗？对方会爱护你、体谅你吗？你会爱护对方吗？都是未知数。即便你遇到的人不是淫荡的人，你觉得你们俩合适能走入婚姻，最终他能不能在婚姻的框架之下尽到责任都是未知数，你能不能在婚姻的框架之下与他走到路终这也是未知数。你对你自己都不把握、都没有自信，那别人就更不用说了，是吧？你如果在日常生活中遇到淫、骚、荡这类人，如果他靠近你，你应该知道他靠近你的目的是什么，如果你不拒绝或者因为你的懦弱、幼稚、愚昧无知、没有见识导致让他得逞了，酿成了恶果，最终自食其果的是你。淫荡的人、魔鬼从来不会因为释放情欲或者做了不道德的事有任何的亏欠与懊悔，他觉得无所谓，觉得这是占便宜，人活着就应该这样。但如果你是正常的人，你人性里的良心与理智根本就承受不了这样的打击、折磨与残害。所以，如果遇到这类人你得小心，得祷告神求神保守你别陷入试探。尤其是对方特别有手段，不但是情场高手也是你梦中的情人、你梦中的追求对象，那你就很容易陷入试探，很容易出现不可收拾的残局，最终让你承受的是一个谁都不愿意看到的不好的结局，到那时候你的心灵、精神、肉体都受到了一定的摧残之后你再来尽本分、再来到神面前跟随神，很多事情已经物是人非回不到当初了，再也回不去了。人一旦在情欲方面有过一些不正常或者是曲折的经历，在人的精神世界或者心灵里会留下一些不好的印记，这个印记对于任何一个正常人来说是此生都不容易忘掉的。虽然随着时间一点一点地流逝，这些记忆、这种伤痛或者这种经历会逐步地减淡，但如果这些事对你造成了一定的伤害、摧残，那在你的精神世界里这永远是一场挥之不去的梦魇，你这一生都不可能再变成以前的你了，你的精神世界不可能再像以前那样单纯、简单，你不可能再恢复以前的情形了，神也不会再作这样的工作，这时你再尽本分追求真理，你的精神世界或者心灵里就多了很多你不想要的包袱。这个不想要的包袱是指什么？就是在一些特殊的环境之下，在面对一些特殊的人或者在一些特殊情节发生的时候，这些不好的印记时不时会出来搅扰你的心思、搅扰你的情绪，所以说你的精神世界不再像以前那样单纯、简单了，你的情绪里多了很多正常人性不该有的东西，这在一定程度上会干扰到你正常的生活、工作还有与人的交往与追求，这就叫包袱。所以，不管是哪个年龄段的人，一旦陷入了这样一种状态中，他就会时不时地陷入一种无名的消沉情绪里，这对一个人的正面追求来说不是一种好的现象。 在现实生活中人常常会面对一些淫荡的人，今天交通完这些话之后，你们既然对这一类人有了分辨，知道这类人不是正常的人而是魔鬼，当他们勾引你的时候你就可以坚定地拒绝，不要含蓄委婉地或者腼腆地、不好意思地躲避甚至惧怕这样的人。当然，如果你说“我才不在乎呢，我都三四十岁了，还没有体尝过婚姻，如果真有人对我有这样的需求，那我很乐意接受”，那你就可以满足对方，也可以满足你自己，既然你不在乎会酿成什么后果，也不在乎有心理阴影，那我就不说什么了。我说这话的目的就是为了让一些对这方面根本没有任何知觉或者没有任何预防措施的愚昧人知道，当临到这些事的时候应该有怎样正确的态度去对待。如果你不在乎他是淫荡的人、不在乎他是魔鬼，他如果喜欢你你就感觉很荣幸，就像外邦人有句话说的，“士为知己者死，女为悦己者容”，你认为“作为一个女人，如果真有人喜欢我，说明我的长相容貌还行，那我应该感觉荣幸之至，那就大胆地来吧，我欢迎，展开双臂拥抱他”，这样的态度怎么样？你们说，“女为悦己者容”这话是不是对女人的尊重啊？男人就一定要为知己者死，女人一定要为悦己者容，这话对不对？（不对。）女人怎么那么贱呢？男人也贱，男人就一定要为人舍命，谁跟你知心那就是你的主子，你就要为他舍命。你的命怎么那么不值钱呢？你的命是人家的不属于你自己啊？神最宝爱人的生命，因为人这个生命、这口气息是神给的，是一个受造的肉体能行动、能变成活物的一个基本条件，如果你不珍惜，随随便便就拿来卖给别人，就为别人舍命，这说明什么？是不是说明你贱呢？（是。）说明你的命贱，你不珍惜你的生命，不把你的生命用来做最有意义有价值的事情，而是随随便便就能为一个知己者死，这就说明你的命太贱了，就是烂命一条，就像狗命、猫命、鸡命一样不值钱。所以，“士为知己者死”这个说法对不对？（不对。）这是作践人、不尊重人的说法，是不珍惜生命的说法。动不动就为人死，人的生命来得容易吗？生命来得不容易，不能动不动就死，所以“士为知己者死”这话就不对、不成立。那“女为悦己者容”这话对不对？（也不对。）不对在哪儿？姊妹说说，你们曾经是不是很喜欢这句话、很赞成这句话，甚至把它当成是真理、座右铭？曾经有没有悦你的人？悦你的那个人如果是你喜欢的，你是不是感觉荣幸啊？（谈不上荣幸，可能心里会高兴。）那离荣幸不远了。这个高兴好不好啊？（不好。）为什么不好？（女性为了让男人欣赏、喜欢而装扮自己，就为了男性活着，把心思都用在这上面，感觉这样活着挺低贱的。）有没有不同的观点啊？“女为悦己者容”这个说法本身就是把女性放在了一个与男性不平等的位置上，女人必须得为别人是否高兴而活着，为悦她、喜欢她的人而感觉荣幸，这是不平等的，这本身就是女性地位低下的一个真实写照。不管女人是因为相貌长得好被别人喜欢，还是因为会装扮自己变得悦人耳目而招来人的喜欢，女人都应该为此而感到高兴、感到荣幸，这本身对女性就是一种贬低。你活着的价值、你活着快乐幸福的来源就是得有人喜欢你，如果没有人喜欢你，你就应该感觉不幸、懊恼，得反省为什么没有人喜欢你，你作为女人是不是活得很窝囊、很失败，这是不是对女性的贬低啊？那这里说的“女为悦己者容”，悦女人的那个人通常是不是指男性啊？这话本身就是把男性放在一个高于女性的、主人的位置上，意思是有男性主人这么喜欢你、赏识你你应该感到荣幸，如果男性主人不喜欢你，你这个女人就有问题，就不可爱，就活得失败，你就不够做女人的资格。你看看，这无形中还把男性的地位提高了，让他们骑在女人的脖颈上凌驾于女人之上了。这是“女为悦己者容”这话的错误之处。另外，男人喜欢女人仅仅是喜欢女人的容貌、装扮吗？或者仅仅是看女人温良贤淑、端庄温婉就喜欢吗？男人喜欢女人就仅仅是为了满足眼目的观赏而已吗？（不是，是为了满足肉体情欲。）那女人要讨得男人的高兴、喜悦目的是为了什么？（也是想放纵肉体情欲。）就是不管男性女性对对方都有需求，这个需求其中最基本的一点就是生理情欲的需求。男性对女人的需求不仅仅是喜欢她的样貌，而是在这个基础上得到她这个人，再说得露骨一点就是得到她的身体，达到满足自己的情欲。所以，“女为悦己者容”这话背后的目的其实最终是要满足男人的情欲。女人要满足男人的情欲，外表长相、装扮还得让男人喜悦，如果女人还以这句话为正确，觉得这句话是自己该做到的、该遵守的，那女人就是作践自己。男人对女人有情欲上的需求，要玩弄女人的身体，女人还要为悦己者容，不但没有感觉不齿、恨恶，还感觉这是自己这一生天大的荣幸，荣幸之至，这是不是作践自己啊？（是。）这就是不折不扣地剥夺女性的权利。剥夺了女性的生存权、尊严、人权以外，还要让女性感觉荣耀之至、荣幸之至，这是不是残忍啊？太残忍了！女性除了没有任何的自主权、没有任何的人权以外，她的幸福快乐、她的喜悦还要建立在取悦男性、充分地满足男性的基础上才能达到。不管自己遭受了怎样非人的待遇还要以此为荣，这不是糟蹋女性、摧残女性吗？不管是现代还是古代的女性都以“女为悦己者容”这句话为座右铭、为人生目标，这不是大错特错吗？这是不是撒但糟蹋人、迷惑人的把戏啊？（是。）如果你是一个女性，有男性喜悦你，脑子里满了对你的邪情私欲，你如果知道的话，你是恶心还是感觉荣幸之至？（感觉恶心。）他白天想你的时候也是想着你的肉体，同时也在脑海里释放着自己的情欲，越看着你喜悦的时候越对你充满情欲，对你动的全是淫念，甚至想方设法地把你弄到手之后享受你的肉体，充分地满足他的情欲、释放他的情欲，如果你知道他对你有这样的企图，你还觉得“女为悦己者容”这句话对吗？你还觉得有人喜欢你、有人欣赏你是荣幸的事吗？（不觉得。）如果你是有廉耻、有尊严的女性，那你就应该厌憎这句话，厌憎、拒绝这样的人喜欢你，你这样活着才是有尊严的。任何喜悦你的人、真正欣赏你的人是因为你的人性品质、你的追求，是因为你明白真理，同时也想从你这里得到益处、得到帮助，并不是想欣赏你的肉体来放纵、满足他的情欲。如果有的人不管你的人性品质怎么样、不管你是不是追求真理的人，只是因为你的长相身材很悦人耳目，能够充分满足他的情欲，让他的情欲得到释放才欣赏你，你对此却没有任何的反感、厌憎，反而觉得他喜欢你，尤其他对你曾经动手动脚，你更觉得他喜欢你，你为此而感觉荣幸，那你就是在作践自己。不管谁对你的身体有任何的企图或者邪恶的意念你都无所谓，只要他喜欢你你就觉得是你的殊荣，为此而感觉荣幸，那你就不是什么有人格尊严的人，你也不是一个好女人。如果有人对你有情欲的需求你还觉得找到了知己，也找到了释放情欲的机会，那正好一个巴掌拍不响，你是真的找到“知己”了，那你这样的人真是没什么人格尊严，不值得人喜爱，不配有好人、真正的人喜欢，你与淫荡的人是一类人。如果你真是一个有尊严的女性，你就应该为这类淫荡之人对你的喜欢而感到厌憎、反感、恶心。当然，如果有的人真喜欢你的人性，因着你的追求或者有某方面特长而喜欢你，那也没什么值得荣幸的。但是人说“女为悦己者容”这句话的目的绝对不仅仅是一个男人欣赏一个女人这么简单，它绝对是将男性凌驾于女性之上，更确切地说是在一个男性为尊、女性为卑的基调下产生的这句话，再加上现实的情况，女人在任何一个社会制度之下都是弱势群体，都被视为是男人的玩物、男人的手下败将，所以“女为悦己者容”这句话绝对是所有女性的耻辱。如果女性还特别赞成这句话，那这是女性的悲哀，应该为所有赞成这句话的女性而感到不齿。那男性是不是应该有这样的观点呢？男性如果看到一个女性为悦己者而容，是不是感到这样的女性活得很卑贱，也会瞧不起这样的女性？（是。） 现在是不是看清楚了，“女为悦己者容”这句话对不对？（不对。）这句话不是正面事物，不是正确的思想观点。你看圣经里以及神所发表的话语里有没有一句话告诉女性要为悦己者容？有没有一句话把男性与女性的地位划分出级别来，说男性高于女性？没有。在圣经《创世记》里记载的是，女性是男性的骨中骨、肉中肉，男性、女性同样都是神所造的人类，在神面前是平等的，没有级别的划分，没有尊卑的区别。划分出尊卑与地位等级上的区别那是撒但做的事，是撒但压制女性、迫害女性的一个实证。从起初神造了人类以后，男性与女性在神眼中就是平等的，同样都是受造之物，都是神要拯救的对象。神从来没说男尊女卑，男人应该做女人的头、做女人的主，男人应该凌驾于女性之上，做任何的工作男性优先女性其次，男性有主见是顶梁柱，女性应该多听男性的，神从来没有说过这样的话。只是因为撒但在人中间产生了男尊女卑的说法，然后整个社会、整个人类就形成了这样的潮流，将女性一直压制在男权之下，女性受了各种各样的撒但邪恶潮流的影响、迷惑之后，因为不明白真理就觉得自己次于男性或者比男性地位低，所以一直到现在很多女性还认为“女为悦己者容”这句话是正确的，这是很悲哀的事。人如果不明白真理，在很多细节上、具体的事上依然是受撒但各种思想观点的迷惑控制，就这一个小小的事就很说明问题，是吧？（是。）女性自甘堕落的原因是什么？就是整个社会大环境造成女性不能与男性有平等的地位，女性要为男性让路、创造条件，还要为了满足男性而作出很多牺牲、付出很多代价。这是这个社会造成的，是撒但引领的各种邪恶潮流造成的。那今天明白了这方面真理之后，对这方面的说法是不是就有定论了？女性还应该为悦己者而容吗？（不应该。）听完了实情，女性是不是觉得这些年活得挺憋屈的？现在明白了“女为悦己者容”这句话是错谬的、是不合乎真理的，是吧？（是。）女性作为受造人类中的一员，与男性只是性别上有区别、生理上有区别，其他方面没有任何的区别。在神那儿男性与女性并没有任何地位上的差异，神在各种情况下都没有对女性提出不同于男性的要求，神拣选的人数、蒙拯救的希望、尽本分的机会，所能尽到的本分、作的工作，女性与男性基本是相等的，女性不亚于男性，这是实情，也是实际情况。刚才说到魔鬼投胎这类人中本性实质邪恶的这类淫荡之人的表现，还说到人谈恋爱、找对象如果遇到邪恶的人怎么对待。你们希不希望遇到一个这样的人浪漫一把、潇洒一把、放纵一把？（不希望。）那你们希不希望遇到自己的梦中情人、真命天子、如意郎君啊？（不希望。）希不希望其实都无所谓，关键是对于本性实质淫、荡、骚的这类人得有分辨，得远离他们。用外邦人的话说这些人多数都是情场高手，风流、浪漫，遇到这类人多数成年人应该能看出来，也可能接触一两次、两三次就知道他是这类人了。这类人勾搭人是不选择对象的，就是不管多大年龄，只要你长相好一点他就有可能勾搭你，让你在毫不知情的情况下陷入他的圈套。他总对你温言暖语，关心、爱护、体谅你，时不时给你递个眼色，时不时给你端杯茶，时不时给你买点巧克力、小礼物，他在你没有任何防范的情况下就攻破了你的底线，走入了你的内心。在不知不觉中，你只要想到他心里就小鹿乱撞，你几天不见他就觉得像少点什么，觉得“身边的人都没有那个人那么关心我，我好像爱上了他，他是不是也爱上了我呢？”这是怎么了？（掉入圈套上当了。）有些情场高手他会欲擒故纵，关心你一段时间把你的胃口吊起来了就该玩失踪了。当你发现你已经爱上他离不开他的时候，你就陷入情网了，他让你自己上钩，你就着魔了，一旦着魔你就彻底被他俘虏了。人陷入的这个情网是什么？它不是真正人性的亲情、友情或者人与人之间的关心爱护，而是情欲的网，你一旦陷入情欲的网罗，那你这个人就很容易失控，百分之九十五以上的人尤其是年轻人都胜不过去，都走不出这样的圈套。那怎么办呢？既然知道这样的圈套很难出来，那就别让自己陷入这样的圈套，想方设法远离能让你陷入圈套的人、事或者环境，躲开一段时间，然后你祷告神、读神的话，逐步地，情欲方面的需求就淡薄了，没有了，这个圈套对你来说就不存在了，那你在这次的试探中基本上就过关了。但是不知道下一次的试探、圈套再产生的时候你会怎样，唯一的办法就是人常常来到神面前亲近神，远离各种试探，当然装备真理、明白真理这是最基本的，但装备真理也不是简单的事，需要有一些经历，人的身量长进也没有那么快，所以人的各方面防线也不可能那么快建立起来。那怎么办呢？人就得常常活在神面前，有神话语带领、有圣灵作工、有神的保守，这几样都具备了，再加上你个人的心志，当这样的试探临到你的时候你会有防备措施。另外，你知道这事的性质是什么、结果将会是什么你就会有意识地避开这样的环境。这就证明你有心志拒绝这样的试探，神就会因为你的态度、你的主观意愿帮你摆脱这样的试探。也可能在你临到这样的环境心里厌烦、恨恶但不知道怎么拒绝的时候，你向神祷告求神保守、求神给你挪去这样的环境，当你有这样的祈求、愿望的时候，也可能因为教会工作的需要就把那个能给你带来试探与圈套的人调走了，他就不方便再接触你，你也不会再遇到他，这就是神在帮助你，是神的保守。因为你个人的意愿、态度、决心与心志神看到了，神就会主动地、彻底地帮你完成你的心愿，达到保守你这样的果效。虽然这个人走了，不再烦你了，你心里还觉得有一点空落落的，甚至还会幻想“如果他在的话，我跟他是不是相处得很好？他这个人还是不错的”，偶尔还会有这么一点想法或者会感觉可惜，但是经过神保守，你远离试探了，不知不觉你的脑海、你的心灵逐渐地对这件事就一点一点淡薄了，这件事情会逐渐地离你远去，你会逐渐恢复平静，恢复到原来的生活状态、原来正常的心态里。到此为止，这件事情就告一段落了，对你来说没有构成任何的威胁与搅扰，而是成了你战胜撒但、远离弃绝魔鬼的一个有利的证据与见证。这是不是很好？在这次的试探即将对你构成威胁的时候，在一个圈套即将要圈上你、控制住你的时候，因为你的态度、你的配合神保守了你，神为你摆设了合适的环境让你站立住了，这对你的身量长大是一个促进，它会增加你的信心，增加你实行真理的心志与愿望，会给你动力，会让你的身量有所长进。如果临到这个试探你不愿意拒绝、避开，也不想实行真理，就任由其发展，而且越来越愿意接受这种试探，甚至愿意接受魔鬼对你的骚扰、纠缠，你也不积极主动地祷告神求神挪去这样的环境，而是越来越愿意活在这样的环境里，越来越享受这样一种状态，神看到你是这样的态度，那神不强求人，神作事从来不勉强人，既然你那么喜欢这个人，既然你觉得这个人能给你带来这么大的幸福快乐，让你得享受，那神不会剥夺你这样的快乐与幸福，神也不会将这个人摆开，至于后果是怎样的只有你自己承受。结果就是你逐渐地会陷入魔鬼、邪恶淫荡之人的试探与情欲的纠缠之中，最后没有了神的同在，没有了良心责备。你除了肉体情欲的需求以外就是感觉到快乐、幸福、享受，而且离不开这样的试探、离不开这样的情欲的圈套，这就叫自甘堕落。你觉得自己是最幸福的人，你享受这种幸福、享受这种快乐，你很庆幸自己有这样的快乐、这样的幸福，而且很庆幸自己陷在这样的情网当中，那神还能作什么、还能说什么呢？神不会给你任何提示，不会警告什么，也不会作什么，你就只管享受吧。最终人陷在情欲网罗中的后果可想而知，没有一个人陷入情网之中的结果是幸福快乐的，结果只能是痛苦的、悲惨的，这样的结果只有你自己承受，也该你自己承受。神作事是不是有原则啊？（是。）神尊重你的选择，你别以为“神会看着我、管着我，不让我谈恋爱，不让我满足个人情欲方面的需求”，神不看着你。神要作的就是保守你不陷入试探、不被恶人迷惑、不被撒但糟蹋残害，但是你如果选择了迎合撒但，那神说这是你的自由、是你的选择，只要你愿意、只要你不后悔，神不会勉强你，任何苦果你自己承担，到时候你哭鼻子别埋怨神没提醒你，别埋怨神不保守你。神想保守你，神想让你远离试探，但是你不同意，如果神把你所喜欢的人、与你共陷情网的人摆开，你会去找他，你会像疯了一样，你会失控，你会埋怨神，会骂神不近人意、不体谅你，骂神不爱你、不担谅你的难处，所以神不会那么作，神不会强人所难。既然你自己选择了那条路，那最终的恶果只有你自己承受，没有人为你所得的苦果而买单。这事是不是说清楚了？（是。） 如果有的人遇到魔鬼撒但、遇到邪恶之徒的纠缠不拒绝，愿意与之共度一生，那是他自己的选择，到时候酿成苦果了他自己哭鼻子也别埋怨谁，就打自己嘴巴，就骂魔鬼。你最终得着什么苦果跟神没有关系，你别说“神怎么不保守我呀？神怎么不看着我呀？神当时怎么不拦阻我啊？”我告诉你，神没有那个义务。该说的话都跟你说清楚了，你是有独立思想能力的人，神给了你自由意志，你有自由选择的权利，所以在临到任何事情的时候神给你权利选择。你既然有权利选择，那最终你得着苦果这是你自己的选择，你就不要埋怨神，不要怨天尤人。神要作的工作就是把真理告诉给你、把蒙拯救的路途指给你，至于你是选择跟随神走还是跟随撒但走那是你自己的事。你如果是有福之人你就跟着神走、听神的话，你如果是贱命一条，是没福之人，那你就跟着撒但走，没人拦着你。有些人到现在总误解神、误解神家，总埋怨，“我都三四十岁了，谈恋爱不行，结婚也不行，神家都不让！”谁不让了？你如果真要结婚，这是你的自由，神家不干涉，但是有一个条件，你不能在全职教会尽本分了，你把手里的工作交接完，咱们暂时告别，你结婚去吧。这事大家是不是都清楚啊？（是。）正常人想谈恋爱、想结婚完全可以，没有人限制，但是乱勾搭不行，乱勾搭就是魔鬼、就是邪恶淫荡的人，在神家绝不允许这类人存在。这类人到哪儿都乱勾搭、乱骚扰，像害群之马似的把人搅得乱七八糟、人心惶惶，让人总感觉躁动不安，他到哪儿都搅得乌烟瘴气，破坏弟兄姊妹尽本分的环境、破坏教会工作的正常秩序，这样的人就得严加看管、限制，造成严重影响的还得隔离、清除。有些人说：“我就祸害了几个人，这不算什么问题吧。”你能祸害几个人你就能祸害几十个，你就是这类东西。在教会瞎勾搭、乱释放情欲祸害人不行，如果你想勾搭，那你到外邦世界的声色场所，那里没人限制你，但是神家、弟兄姊妹尽本分的场所是严肃的、安静的、神圣的，不允许任何魔鬼撒但搅扰破坏。有人说：“撒泼打滚行不行？捣乱行不行？”“开点黄腔行不行？发骚行不行？”这些都不行！这里是教会，不管是男人还是女人都得端庄正派、务正业，不许乱勾搭，不许乱释放情欲。你如果控制不了情欲就想释放，那你就赶紧找一个人结婚，别在教会里乱勾搭，谁乱勾搭都当魔鬼处理，清除开除。明白了吧？（明白了。）男女之间得有界限，男人如果总往女人堆里跑，不是因为工作，也不是有事必须去的，这就是搅扰；女性有事没事总往男人堆里跑，总瞎勾搭，挤眉弄眼、卖弄姿色，这也当魔鬼处理。如果你是正常商量、交通工作，这都可以，但是乱勾搭、调情这不行，凡是乱勾搭、调情引起骚动这都属于破坏工作环境，在神家是不许可的。对于淫、荡、骚的这类魔鬼，大家应该拒绝、远离，多数人都起来拒绝他、揭露他、远离他，让他到哪个场合都勾搭不成、都不能得逞，他慢慢就消停了。如果他没事就骚扰别人、瞎勾搭，连力都不效了，那就赶紧清除他，快刀斩乱麻，解决大淫头，不给他搅扰人的机会。这事是不是交通明白了？（是的。）你们得着什么没有？有没有实行路途？对淫荡的这类人是不是有分辨了？（是。）对该怎么做人、该怎么守住自己的本位、该怎么在正常人性里做自己该做的事是不是都清楚了？(是。）这里有人该明白的真理、该清楚的分辨原则，当然也有人该实行的真理原则与路途，这些都清楚了这事就讲明白了。 今天就交通到这儿吧，再见！ 二〇二四年二月十一日 第二百五十三篇　怎样追求真理（三十六） 　　上次交通了一个什么话题？（上次主要交通的是魔鬼投胎这类人邪这方面的主要表现。）撒但魔鬼邪这方面的表现交通了两次，基本上这个话题包括的各方面内容交通得差不多了。今天交通邪的另外一方面表现。邪除了诡异与“淫、荡、骚”这两方面表现以外，还有一方面的表现，记不记得是什么？（邪的第三方面表现是怪异。）（理智不正常，邪门。）理智不正常、邪门用什么词来代替更贴切？（怪异。）那刚才是不是有的人没记对？听道是不是有走神的时候啊？咱们交通的各方面具体的细节内容有一些人不太感兴趣，就记住点大概内容，笼统地知道是怎么回事就完事了，到现实生活中临到这类事也不去琢磨、不去对号入座，当然也不认识各方面问题的实质，时间长了，你始终不能根据神的话去认识、对待各类人事物，那你能得着的真理就很有限，你接触人事物所该得的真理你就没得着，那你最终能不能达到遵行神的道？能不能达到顺服神呢？这就很难讲了。 　　咱们上次交通到魔鬼投胎这类人邪这方面的淫、骚、荡这三种具体的表现，就是人在情欲方面的一些邪的表现，这类人主要的问题就是对待情欲的态度特别放荡，超越了正常人性的良心理智，在各种环境下都不约束、不管制自己的情欲，而是任其放荡。还有一部分人比放荡还严重，就是在放荡的基础上付诸实行、变本加厉，甚至有一些人在传福音的时候寻找各种机会、创造各种机会来满足自己的情欲，他们专门给异性传福音，找到合适的异性便展开攻势，采用各种方式、手段诱惑对方上钩，甚至采用一些卑鄙的手段达到自己的目的。这些人在传福音的过程中不但有这方面的表现，而且做出了严重羞辱神名的事情。他不是想一想而已，而是借着传福音的机会打着传福音的旗号来达到满足自己情欲的目的，而且是一而再再而三地犯同样的错误、做同样的事情，在不同年龄段、不同情况的人身上做一样的事情。你们说发现这样的人该怎么处理？是让他继续尽传福音的本分，还是限制他传福音，还是把他打发走不让他再尽传福音的本分？（打发走。）那可不可惜啊？万一他多得一个人呢？（把这样的人留在福音队祸害更大，他不一定能得人，但是能羞辱神，影响不好。）你们说，这类人天天脑子里想的全是情欲的事，他传福音能得人吗？（得不着人。）即便个别情况他能传进来人，那把他打发走是不是也不可惜？（是。）这类人能不能变？他的问题好不好解决？（不好解决，他这是本性实质的问题，变不了。）被淫欲充满的人不是人，他里面住着魔鬼，魔鬼利用这个人的肉体说它要说的话，行它要行的事。人用合乎良心理智的说法劝说、警告能不能改变他的本性实质？（改变不了。）那用真理来帮助他，能不能解决他这方面的问题？（解决不了。）即便是对付修理他、找个人监督他或者不让他接触那样的环境，他里面的鬼性能不能解决？（不能。）他里面的鬼性解决不了，魔鬼投胎的这类人他做的任何事情都是没人性的，所以不管你用人的话劝他还是交通真理帮助他都达不到果效，解决不了问题。一方面，魔鬼不接受真理，它仇恨真理；另一方面，魔鬼投胎的人没有人性，他对自己所做的事情不感觉羞耻、懊悔、难过，内心深处没有任何人性的知觉，没有正常人该有的羞耻感、廉耻感。他不懂得人性的道德、人伦、羞耻，做人该有的尊严、礼义廉耻一律都不懂。他即便是知道一些也是讲个道理，不是他内心需要的，也不是他内心持有的东西，所以任何人改变不了这类人的本性实质。那只有一个办法，不用这样的人尽本分，这就把问题解决了。有的人说：“不用他了，他不能在神家放纵情欲，不能在传福音的场合做这些事，那他跑到外面去做这些事不也是害人吗？是不是应该把他限制在神家，找人看着他，别让他跑到外面去害人？”这话对不对？（不对。）不对在哪儿啊？（把他留在神家还得找人监督他，投入了人力还不一定达到果效，这就得不偿失了。另外，这样的人回到世界，世界里魔鬼更多，他祸害也是祸害魔鬼，祸害不了神选民就行。）这观点挺新颖的，这个观点对不对？是不是站在信神的人的角度上在维护神家的利益，在保护神的选民、维护神家的工作？能不能达到这个果效？这个观点是不是合乎真理？（是的。）这个观点说得对。一方面放纵情欲的这类人是魔鬼，不能让他留在神家坑害弟兄姊妹，他到外面坑害谁那都是坑害魔鬼。不信神的人哪是人啊，都是魔鬼！魔鬼坑害魔鬼那不是名正言顺的事吗？不可惜也不可怜，他们本来就是一伙的，互相坑害着玩，关咱们什么事啊？他们互相坑害那是你情我愿的事，他们是臭味相投，是物以类聚。总之，神家不要这类人。神家不要他的原因一方面是这类人效力都得不偿失，另一方面，魔鬼在哪儿都只会做搅扰的事，只会搞破坏、搞拆毁，他不做对人有益的事，他只能坑人害人。你看他这会儿挺老实没做坏事，不等于他不想做，可能是没机会。他偶尔能做点对的事、说两句对的话不代表他悔改了，也不代表他的本性实质有变化，可能是时机不到、环境不合适，也可能他这会儿没心思搅扰。但是不管他现在是什么状态，因为他的本性实质是魔鬼，所以他不管在哪儿都是一个定时炸弹，对任何人都会构成威胁。他就是不做事，他在你身边生活，他的一言一行、一举一动都会干扰到你的心情、情绪，甚至会左右你的观点。就像人身边的电磁波一样，你虽然看不到它也触摸不到它，但是如果它是存在的，在一定范围内就能对你构成威胁，或许短时间内你感觉不到它的存在、它对你的伤害，但是时间长了，不知不觉你身体就会有一些不适的感觉，这些不适的感觉就是那个东西对你造成的长期的影响。比如，空气中有一些有害的物质，你看不见摸不着甚至都闻不到，你从来没感觉到空气中有什么异常的能伤害到你肉体的东西，但是这个空气不是适合人呼吸的空气，对人的肺、气管都有伤害，也可能一两年你感觉不到有什么影响，但是三年五年、十年八年之后你的身体会出现一些之前从来没有的症状，比如说过敏、皮肤瘙痒等等这些由空气污染给肉体带来的后遗症。魔鬼在人身边也是这样。如果这段时间你情形不好或者有点消极，或者听了反传、谣言对神产生一些观念，有一个魔鬼在你身边，可能你睡觉就常常会做噩梦，甚至你与他交谈之后，你的情形不但不会变得积极向上，反倒灵里越来越下沉、越来越黑暗，你与他越靠近越感觉不到神的同在，与他接触的时间越长越觉得信神没意思、没劲。甚至他的一言一行或者不经意的一种说法都会在你心里留下印记，影响到你对待身边人事物的一些观点、态度。但是你与正常的败坏的人接触、交往就不一样了，就不会有这些不良的反应。所以魔鬼这类人在人身边，人即便不能明显地感觉到他的危害，但是他对人的危害是时时刻刻存在的，对人的威胁也是时时刻刻存在的。即便他没做过对你不利的事情，也没有公开论断你、攻击你，但如果他是魔鬼不是人，你与他接触的时间越长他对你的负面影响会越大，这些影响都是在不知不觉中形成的，人可能感受不到。所以在传福音的队伍中，如果发现有魔鬼投胎的这类人，尤其是任意放纵情欲的这些人，要及时地解决清除，不能姑息养奸。人总觉得传福音的队伍多一个人多一份力量，多一个人可以，但是多一个魔鬼就不可以。多一个人，或许他的素质差一点，只能作一些简单的工作，但是他不至于像魔鬼一样给人带来任何的搅扰破坏。而魔鬼就不一样了，或许看他外表能说会道有口才，看他的素质能做某方面工作的负责人，也能胜任，但是就他的本性实质而言他是绝对不可能把工作作好的，因为魔鬼所做的事情都是打岔、搅扰、破坏，所以遇到这类人就应该及时地解决清除。除非你没发现、没意识到他是魔鬼，你感觉他是个正常人，只是偶尔有点邪情私欲，这还勉强可以留下来继续观察。如果你发现他不是正常的流露邪情私欲，而是以此为乐，像那些淫乱者一样，到哪儿第一件事就是寻找异性放纵情欲，就像魔鬼寻找可吞吃的灵魂一样到处作案、到处坑人害人，凡他所到的地方，凡他所接触的人，留下的足迹都涉及这类问题，那这就不是人所为了，这很显然是魔鬼所为。 　　人偶尔都会犯错误，偶尔都会有失控的时候，都会做一些突破人性底线的事情，但不是一贯性的，不是以此为乐，而且做了错事有了过犯之后会感觉懊悔亏欠、感觉羞耻，以后遇到同样的环境、同样的事他就能避开试探，有回转、悔改的表现。而魔鬼从来没有回转，因为他不会悔改，他也不悔改。你看魔鬼抵挡神、亵渎神、攻击神的本性什么时候变过？从来没有变过。不管神主宰人类、经营人类多久，不管神显明了神的多少全能、智慧、权柄，撒但也不服，还是一直在与神叫嚣。即便它一直是神的手下败将，它还在与神叫嚣，还在攻击抵挡神。所以，一旦一个人的本性实质是魔鬼，那他邪的本性实质是永永远远都不会变的，因为邪就是他的本来面目，邪就是他的需求也是他的生命，所以他不会变。因为不会变，所以不管在什么场合或者什么环境中，一旦你发现了这类人，要及早地解决、尽快地解决，别拖泥带水，别给魔鬼悔改机会。那应该给什么样的人悔改机会？你确定他不是魔鬼而是正常的人，偶尔因为一时的软弱、一时的环境造成过犯，过后他懊悔，打自己嘴巴，他的良心能起作用，这样的人可以给悔改机会。而魔鬼是没有机会他自己还要创造机会放纵情欲，那就不能给悔改机会，应该尽早地解决——清除开除，这是对待这类人的原则，是对待他们最好的方式。这是不是明白了？（明白了。）所以遇到这类事你就不用研究，“魔鬼怎么情欲这么大呢？那么大年龄了怎么还这么邪门、这么不知羞耻呢？这个人做这类事情都是惯犯了，一贯这样表现，怎么不知道收敛呢？怎么谁说都不听，多少人劝他他都不搭理、不当回事呢？他当面点头承认自己做得不对，说以后一定注意，但过后想咋做还咋做。我就纳闷了，这类人怎么就没有廉耻呢？怎么不知道收敛呢？”这么想对不对？（不对。）信神这么多年还不懂得根据人的本性实质对待人，不懂得魔鬼的本性实质永远不会变，这是不是很愚蠢、很无知啊？魔鬼生下来就是那个东西，不管是男是女、多大岁数他都是那个东西，他的本性实质就是魔鬼。魔鬼的表现——淫、骚、荡其中的一种就是专门玩弄情欲，一直玩弄到这个肉体死，所以他们到多大岁数都是这类人，不奇怪。你看他的肉体是年纪大了，外表看着不像是那类人，但是他里面住着魔鬼，他不受肉体的年龄、性别以及环境的限制，跟他的家族、父母也没有关系，不是基因的事，就是他里面本性实质的问题，一旦本性实质是这样的，那就决定了他的属性。因为他的本性实质已经暴露出来了，他的本性实质决定他的属性，所以这类人不管他之前从事过什么职业，不管他现在多大年龄，不管他的口才如何、他的先天条件是怎样的，他不受这些影响。你不要只看他的外表，不要被他的外表迷惑了，说：“他这个人外表很斯文，有文化，说话也挺清楚、挺明白，应该是一个高尚的人，应该是一个知道礼义廉耻的人，怎么能做这类邪恶的事呢？我咋就看不透呢？他不像玩弄情欲的那类人啊！”你想象不出来，感觉有点不可思议，也有点不可相信。你有这观点就太愚蠢了！魔鬼穿戴任何的肉体都能做魔鬼的事情，不管这个人外表有什么样的长相、多大年龄、性格怎样，他是什么本性就做什么事情，与他的外表、年龄、文化没有关系，与宗教背景也没有关系，与种族更没有关系，当然与家庭环境也没有关系，他能做这些事、有这些表现是他的实质、本性决定的。所以，一方面你不要觉得奇怪，也不要觉得不可思议，另一方面也不要做愚蠢的事情，想包容他、忍耐他然后给他机会继续观察他，或者想帮助他、挽救他让他变化，让他喜爱真理能归回到正常人性的轨道上来。如果你常常对这些人这么想也打算这么做，那你就太愚蠢了，你不了解人的实质，不了解对待这些人的原则，不明白真理，不明白神的心意。你如果看到他有邪的本性实质你还打算帮助他让他悔改，那说明你不相信神的话，你不是以神的话为根据看待人事物、判断人事物的，你对神的话没有真实的顺服与接受，你只想凭眼见，只想凭自己的热心好心做事、看待人事物，这就是错谬的思想观点，也是一种悖逆的表现。对待这类人解决的办法很简单，就根据他的实质对待，很好解决，用不着商量，也不用管别人怎么惊讶、怎么感觉奇怪。他年轻的时候是这个东西，到中年的时候还是这类人，到晚年的时候，你别看他岁数大了、老了，他依然是这个东西，他不会变。你说有没有七八十岁的老头把小姑娘勾搭走的，或者六七十岁的老太太找年轻小伙子的？（有。）这种事有的是。那他是到老了才这样的吗？（不是。）他年轻的时候就这样，一辈子就是这个东西。对这种事外邦人有个词叫什么？老牛吃嫩草，这叫风流。你看人家用词多委婉，对这类事、这类人用风流、浪，会生活、能冲破世俗这样的词或这样的说法。外邦人定论这类事的用词和说法都恶心，他不能从根源上、从实质上运用正面的、正确的说法来定性这类事，因为一方面外邦世界、这个人类本身都是邪的，另一方面对这类问题的根源没有人能看透，所以他们定义各类事情的观点就很肤浅，也很偏谬、很邪，与实质没有关系。 　　对魔鬼投胎这类人邪这方面“淫、荡、骚”的这类问题交通完之后，咱们就交通邪这方面的另外一类表现——怪异。“怪异”这个词包括很多内容，这些内容肯定与怪异的具体表现有一些关系，所以除了怪异之外还有超然、极端、不正常这几种表现，这些都是撒但魔鬼这类人邪的表现。怪异、超然、极端、不正常这几方面表现，人在日常生活中或者与人接触的过程中时不时就会看到。咱们先从最严重的说起，然后说一般情况，再说不太严重的，总之不管哪方面表现都是涉及邪这方面本性实质的。最严重的情况就是经常讲方言，这应该只有个别人或者少部分人会接触到这类人。这类人聚会讲道甚至祷告就不是他本人了，他能说一种怪异的方言，除了个别人能听懂，多数人甚至他自己都不知道他说的是什么，他没学过也没有人教过他，在一个场合下就说出来了。他说方言有时候是主动地说，有时候是被动地说，有时候是在有意识的情况下说，有时候在没有意识的情况下也说。这是不是很奇怪？他说完了之后，你再让他说他就说不上来了，你问他说了什么他也不知道。这是一种情况。还有的人常常听到一些声音，这个声音是他本人以外的一种声音，是在他周围或者在他面前有人与他对话。你看他外表上像是一个人在自言自语，其实他是与人在对话、交谈，但你却看不到对方是谁，只有他能看到。他说话的内容还不着边际，你不知道他在说什么，没头没尾，没有缘由就突然冒出一些对话来。作为旁观者，你看着就觉得害怕，瘆得慌。他与不明生物在对话，说得还热火朝天，你还打不断，还不能插嘴。这是不是很怪异？（是。）这类人还经常看到一些很奇怪的东西，一些在物质世界用肉眼看不到的东西，或者是死去的亲人向他招手、微笑，向他点头，甚至向他打招呼，他看到之后就特别兴奋。甚至有的人说常常看见黑衣人到他跟前把他五花大绑绑起来了，他就挣扎，还乱喊，“放开我，我不走，我哪儿也不去！”旁边的人就问他，“没人招你也没人碰你，你挣扎啥啊？”但他感觉不到旁边的人在跟他说话，就一直挣扎，口里还喊“神啊，救我！神啊，救我！”可能黑衣人就吓跑了，之后他就不挣扎了。等一会儿你看他面部表情正常了，手脚也不乱动了，安静下来了，你问他刚才发生什么事，他醒过神来就会跟你说，“刚才有几个穿黑衣服的人到我跟前来了，你看着了吗？”正常人看不到，如果看着就坏事了，但他就能看到，就能感觉到。还有一种情况，可能个别人会接触到这样的人，他平时不爱说笑也不爱闹，很安静，不知怎么突然就原地打转，又哭又笑又闹，浑身还冒汗，甚至有的人突然像蛇一样在地上爬行，还有的像鸭子一样走路，突然一个大活人变成动物了，他行动的那个神态举止特别像动物，与人完全不一样了。他时不时就会有这些表现，这是不是怪异？（是。）这些怪异算不算超然？（算。）这些表现很超然。超然就是不正常，超乎自然情况、正常情况就叫超然，那是不是不正常啊？（是。）超乎寻常了，与寻常的人那些正常的表现不一样了，反常了，这就叫怪异、超然、不正常。当然，这些表现与极端没有任何关系，但是就怪异、超然、不正常的这些性质来看，这些表现是邪的实质，与正常属肉体的败坏人类是不相符的。正常属肉体的人类是受人的自由意志、思想、理智与人的本能还有人的正常人性的各方面能力限制、约束、掌控的，而发生在这些人身上的这些怪异、超然、不正常的表现已经超越了正常人性的本能、自由意志、能力或者正常思维、正常理智这个范围了，就是不受正常人性的控制了，失去了正常人性的表现，失控了。失控了就是一反常态，在他身上看到了人不该表现出来的一些不寻常的表现、做法，不受正常理智、正常思维或者自由意志的控制，而是受外来的一种物体或者是受某种邪灵的控制与驱使，做出一些让人看不透、不明白，让人达不到，让人费解甚至让人感觉瘆人的一些事情，这就叫怪异、超然、不正常。你们说，这些表现是不是邪？（是。）这些表现足可以说就是邪，因为它超越了正常人性的理智、思维与自由意志这个范畴，不受正常人性的思维、理智的控制了，就是正常人性的理智、思维或者自由意志已经在这个肉体上不起任何作用了，而是有另外一种灵进去做一些超乎正常人性的事情，这就是怪异。除了这些表现以外应该还有一些怪异的表现。比如，有些人经常莫明其妙地听到有人跟他说话，或者在他心里常常有一个声音与他对话，别人都看不到也听不到，他却能听到看到，表现得不寻常、不正常。还有些人总能看到一些属肉体的人类看不到也感觉不到的东西，他说：“我看到一伙军队从路上经过，人数没有一两千也有三五百，还有大炮、坦克。路上这么多人走，那动静可大了！”这些东西别人看不到，他就能看到。咱们不关心他看到的到底是不是事实、是不是来自灵界的一种现象，就他能看到这些东西这就很不寻常。为什么说不寻常呢？为什么说这是邪的一方面表现呢？因为神所造的正常人的任何一个感官，能感受到周围的环境也好、周围的人事物也好，都是有一定限度的，都是在肉体的本能能达到的范围内而感觉到的，不管是看到、听到、闻到，肉体能感觉到的都是有限度的。这个限度指什么呢？就是限制在物质世界这个范围以内。那神为什么给人这样的感官呢？就是让任何不属物质世界的这些东西，不管它是来自灵界的正面的还是负面的东西，都不要干扰到人的生活，不要干扰到人任何的感官，影响人在物质世界的生活秩序与生活规律。所以说，人生在这个物质世界中，不管物质世界以外还有哪些东西，神都不会让你超出你肉体感官的范围，这是为了保护你的心智不受肉体以外的任何生物的干扰，让你正常地生活。只要人的心智是正常的，人的自由意志会正常地发挥作用，人的判断力也会正常，人性的各方面先天条件都会维持原状，不会被破坏。不会被破坏指什么呢？就是你的神经系统、你的感官还有你的素质，各方面的先天条件在肉体生活的范围里是正常的、健全的。心智正常了，人的这些方面就都正常，都能维持原状。如果人的感官能感觉到的东西超出了肉体能达到的范围，不受这个约束了，人的心智就会出现问题，会受到来自第三方的影响、破坏、搅扰，那人的神经就会出现问题，人的精神就会错乱。人会出现什么情况？就成了精神病，就会发癫发狂，不知羞耻，乱说、乱跑、乱闹，这个人就彻底报废了。报废指什么说的？就是有一个第三方的东西攻进了你的心智里搅扰、破坏你的心智，让你的心智不受自由意志与思想还有理智的控制，人就完全受第三方额外的一种东西控制了，额外的东西一旦控制了人，人外表表现出来的在医学上讲也就是精神分裂。人一旦精神分裂，那这个人还是正常人吗？（不是。）就不是正常人了，神就不作工了。明白了吧？（明白。） 　　神给人的自由意志、正常思维与良心理智对人起什么作用？是不是起到了保护人心智的作用？起到保护人心智的作用就等于起到了保护你的作用，就是保护你神经正常、理智正常，不会被物质世界以外的东西干扰，也不受物质世界以外的任何声音、图像的干扰，这样你就能平安地信神、正常地生活，你的人身安全就得到保障了，这是好事。而那些充满了怪异、超然、不正常表现的人，他们与正常的人所具备的这些东西恰恰相反，他们随时随地就能看到怪异的东西，就能表现出一些怪异的行为，或者是听到一些常人听不到、看不到的声音或画面，或者是做一些常人做不到的事情，这与他们的追求没有关系，与什么有关系？与这类人的属性有关系，他本来就是属魔鬼的，他不属人类，不是撒但钻了空子，也不是撒但后天把他掳去了，而是这类人本来就是属魔鬼的。简单来讲，属魔鬼的人他的心智生来就不是健全的，就是他的自由意志、思维、理智都是不健全的，即便他投胎做了人他也不具备这些东西。你看他平时不犯病的时候跟你说话正常，这也不代表他就是正常的人，他是非人类，是魔鬼。他这些诡异的、超然的、不正常的表现不是从谁那儿学的，也不是谁传染的，那是怎么来的？就是与生俱来的，他的属性就是魔鬼。属性是魔鬼是什么意思呢？有两种意思：一方面，这类人投胎的时候就是魔鬼；第二种就是投胎的时候可能不是魔鬼，而是被魔鬼抓走的、侵占的。总之，这类人的本性实质是魔鬼，不是人。就因为他不是人，所以他的感官、他的各方面先天条件与正常人就有差异、有区别。从感官上来讲，就是他常常能感觉到正常人感觉不到的东西或者看不到、听不到的东西；从肉体的本能这方面来讲，他所做的事或者他所说的话，他的一些表现常常让人感觉超出了正常人性本能的范畴，很超然。超然指什么？就是超脱肉体的本能。肉体的本能能达到的那个范围正常人是超越不了的，他很轻松就超越了，就不受这个控制，也不受这个限制。这些人常常表现出怪异、超然、不正常的行为或者做法。这些人的实质现在是不是清楚了？（是。）你们碰到这类人羡不羡慕啊？（不羡慕。）羡慕是不是好事啊？（不是。）有的人说：“你看人家说的那方言咱都听不懂也不会说，而且人家不用学就会好几个国家的语言。人家肉体从来不得病，几天不吃饭也不知道饿，几天不睡觉也不知道困。”还有的人说：“这家伙有能耐，上知一千年下知五百年，上知天文下知地理，又会给人看相，又会给人算命，不管什么面相的人他一看就知道这人是什么命运，真是高人啊！你看，到晚上大家都睡了，他也睡了，但他睡了是工作去了，他是阴差，人家那叫换岗工作了。”有的人就羡慕。羡慕这些好不好？（不好。）羡慕这些的人是不是发傻啊？（是。）你们曾经有没有羡慕过这些超然的有异能的人，说“咱们没什么异能，哪怕会变个魔术呢，天热了想吃雪糕，手一挥变出一堆雪糕，巧克力味的、草莓味的甚至咸味的都有，想吃什么味有什么味”，你们曾经有没有这类想法啊？幼稚的想法人都会有，但不管多么无知的想法都得放下，因为它不成立。神就是让正常的人体会人生、经历人生，经历人生的酸甜苦辣，经历人生的各种坎坷、不如意，在经历的过程中体会神的主宰、体会受造人类对造物主的各种不正确的态度，然后回归到正途上来，达到敬拜神、顺服神的主宰安排。体会这一切，人就能体会到造物主主宰人类命运的这一事实，然后承认、相信、顺服造物主主宰人类命运的这一事实。人认识到这些之后，回归到正途上来，做好受造之物，别凭任何不切合实际的想法活着，那些东西永远不会成为现实，那些超然的、怪异的、不正常的东西永远是撒但魔鬼的专利，与正常人类没有任何的关系。所以，到什么时候你也别想成为一个超然的人、一个充满了异能的人，也不要想能超越自己的肉体、超越自己的本能、超越自己的极限，就老老实实地做一个凡人最好，踏踏实实地做好人，守好自己的位置、守好自己的本分，这是人该做的。 　　魔鬼怪异这方面的表现是不是基本上清楚了？这是最严重的一些表现，就是明显地让你感觉到、看到或者意识到他这类人跟正常人不是一类，他在正常人的人群中显得很另类。这个另类让你感觉到他的行为举止还有他方方面面的日常生活怪异、超然、不正常，就是与普通的人不一样。他不受肉体各方面本能的限制，连他自己都控制不了。既然知道了这方面的实质就不应该羡慕，现在应该定性这是魔鬼邪的一方面本性实质，是人应该弃绝的，不应该羡慕更不应该追求。如果你以前打算追求做这样的人或者学习做这样的人、做这些事情，那你赶紧收手，回头是岸，别打算做这样的人，你一旦走上了这条道路，魔鬼钻进你的心智里，神就不要你了，你就报废了。为什么说报废了呢？就是魔鬼一旦占有你、控制你的心智你就没有好下场了。魔鬼一旦占有你就开始干扰你，搅扰你的心思、搅扰你的思维，它参与你的日常生活，参与你思考各类人事物的思维过程，你拒绝不了，逐渐地你会身不由己，到最后你会乖乖就范。当它彻底控制你的时候，你这个人在医学上就可以构成精神分裂了，在神家就宣判你死刑，你就完了，报废了。在医学上被定性为精神分裂的人是不是正常人？（不是。）那这样的人神还能要吗？在神那儿看这是什么人？（非人类。）在神那儿看，你是被撒但掳走的人。说被撒但掳走有点抽象，说白了就是撒但进入到你的心里把你控制了，撒但在你的心里作王掌权了，你成了撒但的傀儡，这就叫被撒但掳去了。人一旦被撒但掳走了就跟魔鬼一类的人是一样的，很快就变得怪异、超然、不正常，到那时候就回不来了。我说这话是什么意思呢？就是告诉你对魔鬼这类人怪异这方面表现要有分辨，有分辨之后要远离这类人，不要靠近他们，他们说什么话、做什么事你不要与其纠缠，也不要那么较真。他说了一个你根本看不到、感觉不到的东西，他跟你说的目的就是要靠近你，你还好奇一个劲儿问、一个劲儿靠近他，那你就危险。为什么说危险呢？就是撒但随时在寻找可吞吃的灵魂，所以你很危险。你没有任何防线地靠近撒但，这是不是愚蠢啊？（是。）撒但看你对它没有防备，就跟流氓似的总调戏你、总勾引你，你不拒绝，在它那儿看你就是默许，那它就要进一步地做事。对撒但这类人说的这些怪异的事、超然不正常的事你总喜欢咨询打听，这是不是表现得对这类事情有兴趣、不反感啊？有兴趣这是不是好的兆头啊？你对这类事有兴趣，在撒但来看就是你对神、对真理、对正面事物不感兴趣，想要远离，那它就很高兴、很乐意地让你靠近，也很乐意向你伸出“友善”的手。所以遇到这类人不要随意地靠近，也不要随意地感兴趣，有分辨就行了。有些人说：“不靠近、不感兴趣怎么能分辨他们？不打入敌人的内部怎么能知己知彼？”这话对不对？“知己知彼，百战百胜”，这话对吗？就像瘟疫出现的时候，有些科学家、科研人员就非要接触瘟疫、研究瘟疫，结果这些人死了好多。所以你在不了解它的情况下要对它严加防范，宁可防得过了头也不让它有任何的机会侵入，就是让它对你没有任何的侵略性、腐蚀性，这是聪明的办法、聪明的实行方式。一方面对它不要感兴趣，另一方面也不要模仿、追求，这也是该有的实行。如果你常常接触这些很超然、很怪异、很不正常的人，在没有任何防范的情况下接受他的耳濡目染，不知不觉他们怪异的表现在你心里、记忆里就存下了，然后不知不觉你就想追求、想效法，这是更危险的信号。你一旦要追求、要模仿，你心里的防线就彻底垮塌了，那就等于是你同意撒但进入到你的心里面，让它完全地控制你，它想怎样就怎样，你这个人就等于交给它了，这是不是就报废了？你看人把心交给神可费劲了，神要在人的心里登宝座不容易，因为神不住污秽的殿宇，神不轻易在人心里登宝座，神对人类作的工作就是在人先天条件的基础上浇灌、牧养、与人同在、保守、开启、引导、光照，额外地加一些管教、责打、刑罚、审判，然后给人摆设各种各样的环境，让人顺理成章地、一点一点地在自然的环境下，随着年龄的增长、随着岁月的流逝对神的作工、对各方面真理逐步地有认识，是按照正常人性、受造人类的自然规律逐步达到让神的话、真理在人心里扎根成为人的生命，逐步地让人被神的话占有，这都是有过程的。撒但不这么做。为什么说撒但是邪的呢？这方面就足可以证明，这是实证。当你想追求做魔鬼这类人，追求怪异、超然、不正常的这些表现、行为还有本领的时候，你的心就向撒但敞开了，那就等于你在心里告诉撒但，“进来我这儿吧，我这里给你留着位子，你可以掌控我的全人”。撒但会对你怎么说？“我要进来，你让我在你心里登宝座，你就能学会所有你想要的东西，你就拥有所有你想要的东西，怪异的、超然的、不寻常的东西你都会具备，你会超乎平常的人、超越普通的人。”人对怪异、超然、不正常的这些行为表现或者本领的追求就等于人在与撒但对话，也等于人在心里接纳撒但。你如果追求这些的话，撒但很快就在你心里充满了，这时候你再听神的话就不再像正常人一样有正常人的思想观点、有正常人的态度，而是完全一百八十度大转弯，与正常人对待真理的态度完全不一样了，人表现出来的就是厌烦真理、仇视真理，就是这么回事。你厌烦真理、仇视真理你还能得着真理吗？得不着了，你就被撒但掳去了。所以，对于怪异、超然、不正常的这类魔鬼投胎的人的表现，人要严加防范、小心谨慎地对待，不要不当回事，就是你要对他这些表现有分辨，不要感兴趣，也不要靠近，更不要在心里暗暗地羡慕、佩服甚至追求、模仿，而是要远离，还要对其有分辨，有明确的立场，与其划清界限。明白了吧？ 　　刚才交通的是魔鬼这类人怪异这方面最严重的表现，这些表现人还好分辨一些，还有一些是仅次于这个严重程度的表现，就是在日常生活中他们经常有一些极端的思想观点和极端的一些行为做法，做事常常超出正常人性能承受的范围。比如，他在一个事上犯错了或者在一个事上说错一句话，他就恨自己，打自己嘴巴，打得嘴也肿了、脸也鼓了，然后白天不吃饭，晚上还不睡觉。你看着这人是有决心悔改了，但是他不仅于此，他常常以极端的方式虐待自己的肉体，以此来表现自己改正错误的决心。如果有人劝他，“这事你先根据神的话反省认识，认识了之后在这事上逐步找到实行的路，慢慢才能变，变化哪方面败坏性情都不是一天两天的事，得经过一个时间段，都得有过程”，这是准确的说法，但他不接受也不实行，他不是根据真理原则对待各方面问题，而是采取极端的手段。极端到什么程度呢？就是常常用苦害自己肉体的方式、折磨自己的方式来解决问题。这是不是极端？（是。）对待其他人也是这样，用极端的方式对待别人，用极端的方式对待各类事情。比如，有的女性尽本分经常感觉忙、累，她觉得花时间理发、洗头发太麻烦，就干脆把头发剃光了，为了减少剃头次数又抹上一些化学药品来限制头发的正常生长，这是不是极端？人看她是光头像男性，但是听她说话、看体型怎么像女性呢？到底是男是女啊？不好意思问本人，背后问问其他弟兄姊妹才知道她是女的，剃光头是为了省事。有的没分辨的人还竖大拇指佩服，“你看看，人家对待肉体这个决心那真是一般人都不及，人家恨恶肉体是真恨恶，不宝爱肉体那是真有实际行动啊！哪天我也把头发剃光了，像她一样。”还有人效法呢，这是不是同类呀？碰到同道中人了，不但对这个事没分辨还大加赞赏，想要效仿。这是不是极端的人？（是。）你们说极端的人是不是做什么事情都带着一股邪劲啊？（是。）这股邪劲哪儿来的？正常人性里有没有这股邪劲？（没有。）那为什么正常人性里就没有这股邪劲呢？因为正常人性的思维与良心理智考虑什么事情会正常一些、正面一些，会客观实际一些，所以绝对不会产生这些极端的行为，不管做什么事情，是自己恨恶的还是自己喜欢的都会适中、合适、客观，不会走极端。那能不能说走极端的这类人的思想有问题？（能。）他们的领受是不是有问题？（是。）说到尽本分忠心，他琢磨琢磨，“怎么忠心啊？我知道了，就是得受苦。每天吃饭的时候得少吃，就吃一粒米、吃一根菜；一件衣服穿三十年，穿到衣服上都打满补丁，人看着就像苦行僧，就像修道的；别人每天睡六到八个小时，我只睡一两个小时或者打个盹就行。你看看，这受苦的心志到不到位？论忠心谁能比我强？”他总往这些极端的行为上、极端的思想观点上琢磨。你说正常人能不能够得上、能不能理解啊？他与谁说话，说错一句话、用错一个词觉得丢丑了，让人家嘲笑了，就琢磨，“我一辈子不用这个词，这还不算完，我一辈子不见这个人，不跟这个人说话，让你挑我毛病！”他这招还挺绝，他就能做到，就能守住。任何极端的行为或者思想观点他都能守一辈子，而且谁劝说也不接受，他就这么守着，他还有理由有根据，认为这是顺服真理的表现，这是爱神的表现，是忠心的表现。你说麻不麻烦？（麻烦。）这类人好不好与人接触啊？（不好接触。）那这种人的行为是怎么产生的？是不是一种极端的思想导致的？他就要做这个事，就要做那个事，还认为做这些都是实行真理，这是不是这类人的思想观点或者这些行为的来源啊？他认为这样做是在实行真理、是在向神表忠心，而且谁不这么做他在心里还定罪、歧视，表示不屑。比如前面说的剃光头的那个女性，她剃光头了，看你不剃光头，她心想：“哼，你们还留那么长的头发，还扎辫子，你们也不爱神啊！你看看我，光头多少年了，一根毛不长，我不爱慕虚荣。你们都爱慕虚荣，头发都留那么长，还梳各种发型，还要经常洗，多浪费时间啊！有那大把的时间多读读神话、多来到神面前、多尽点本分，这多好啊！”她还定罪别人呢！这类人听了多少神的话、听了多少年的道都不明白什么是真理，还有很多极端的思想，在很多极端思想的指引下表现出很多极端的行为、做法、作派，然后定义自己就是最爱神、最忠心的人，这是不是邪的另外一种表现？（是。）什么事都走极端。你们说为什么极端这方面表现是邪呢？这个极端的表现也没伤害其他人，为什么说这方面表现就是邪呢？（这已经超越了正常人的思维，超出正常人的行为做法。）这个极端的表现跟正常人的思维所该思想的、所该实行的没有关系，脱离了现实，脱离了客观实际的正常人性的需求或者正常人性该有的生活。他们采取了一种偏激的方式来对待这些事情，然后把这些极端的、偏激的事定义为正面事物，而把真理定义为不正常的事物，这是不是混淆视听、黑白颠倒啊？（是。）混淆视听、黑白颠倒、偷换概念，这就是邪的实质。你怎么交通正常人性、良心理智、正常人的思维、正常人该具备的对各类事物的思想观点，他都听不进去，而且心里根本就不接受。除了不接受以外，他自己还总结出一些荒诞的、怪异的、脱离正常人性轨道的做法行为甚至思想观点，将它落实在自己身上，同时还以这个为标准去衡量所有的人事物，凡是不符合他极端的思想观点与行为的都是错误的，凡是符合了他极端的思想观点与想法的那就是正确的、就是符合真理的。这是不是混淆视听啊？这是不是黑白颠倒，是不是偷换概念啊？这是魔鬼投胎这类人邪的又一方面表现。就是他们从来不接受正面事物，而是用一些非正面的事物甚至一些反面事物充当正面事物来让人效法、让人模仿，达到让人远离神的目的。这也是一方面极端的行为。 　　魔鬼这类人还有一方面邪的表现，就是人信神不但不追求真理还常常寻找或者追求一些不正常的、超然的感觉或者说法，把这些东西当成真理，当成日常生活中的行事指南、方向与目标，去面对各类人事物、判断各类人事物。比如，他遇到什么不顺利的事就回想前一天做了什么梦，身边有没有发生异常现象或者有没有不祥的征兆，想从中找根据判断自己的运势，他总追求这些。尤其是接触到他认为不祥的人，比如这个人今年犯太岁或者身体有严重的病，他认为总跟有病的人靠近自己的阳气会被吸走，所以接触这类人可能会有不好的运气，他就常常照镜子看自己脑门发不发黑，有没有晦气跟着。他总琢磨今年的运势到底怎样，没事就翻翻老黄历或者上网查找一些算命的说法，他做个梦也能当根据，跟什么人说句话也能当根据，接触到一些人、身边发生一些事都能成为他判断自己运势好坏的根据。他虽然信神，但是从来不以神的话为根据对待身边的人事物，也不以真理为根据对待身边所发生的每一件事。比如，今天他唱歌的时候身体哪里有点不舒服，他就想“是不是神拦阻，神不让我唱啊？”总找这些不寻常的感觉。比如，今天要出门传福音，明明已经跟人约定好了时间、地点，他还得祷告祷告，摸摸灵里的感觉。祷告完之后，等了一个小时，看看天上，“太阳有没有异常的现象？外面是喜鹊在叫还是乌鸦在叫？今天出去的运势咋样？能不能顺利啊？能不能得人啊？看天象还有点看不出来，也没听到乌鸦或喜鹊叫，那怎么办呢？扔个硬币吧，正面是得人，背面是不得人”，扔了五次，三次都是背面，还是拿不准去不去。一会儿听见外面喜鹊叫了，太阳也升起来了，天也晴了，他心想，“看着这些都是能得人的征兆，要不再扔一次硬币吧”，他又扔了一次是正面，他觉得这次去传福音肯定得人的几率大，就决定去了。这类人怎么信神也不会通过明白的真理来找到合适的实行原则，总是凭这些异常的感觉、现象来判断人事物、来对待身边发生的各类事或者确定自己该实行的原则，总是找这些不着边际的、怪异的、离奇的、超然的感觉，总是凭着这些感觉去做事、去生活。有的人出门见到一只黑猫就认为这代表运气不好，宁可耽误事也不出门了；有的人半路上车坏了就认为这是神拦阻，运气不好，不应该出门；有的人出门看见棺材了就认为今天出门能有财，没看见棺材就认为出门会不顺。做什么事总要找一个类似迷信的说法作根据，没有以真理为依据的准确的实行原则。别人怎么交通、神家怎么作工作他都学不会根据真理原则去生活、工作。偶尔家里出现一些异常现象，比如说水龙头突然坏了，漏水了，他就怀疑这是兆头不好。偶尔来了一场怪风，窗户意想不到地被吹开了，他就觉得有点怪，“这股风来得不正常，玻璃也碎了，这看着是有灾祸的前兆，这是不是神拦阻不让出门啊？”他出门时下雪了，他就说，“你看我一出门就下雪，人常说‘贵人出门招风雪’，看来咱是贵人啊！”这不是胡扯吗？什么事情都以这些离奇怪诞的说法为根据来作判断、作决定，不管是大脑还是心思都表现得特别的怪异、不正常或者特别的迷信、敏感，就像是自己干扰自己的一种混乱的状态。出门包带被门把手挂住了，他就认为这有说法、有讲究，赶紧看看时间，对照黄历看到这个时间出门办事的说法是“诸事不顺，不宜出门”，他琢磨，“诸事不顺，那就是什么事都不能干，就得在家呆着，这是神让我享福呢，神保守啊！”这事他也找个根据。你说这荒唐不荒唐啊？无论什么情况他都觉得有说法，这是不是怪异？发生在他身边的事都被他看成是怪异的现象，而他处理这些怪异现象的结果就是有各种各样怪异的说法，他用这各种各样怪异的说法来对待自己身边所发生的一切事情。所以你跟这类人在一起总感觉身上发毛。你半夜听到狗叫觉得很正常，没当作一回事，在他那儿就成大事了，得翻日历牌或者上网查，再不就找老人问问狗在这个时间叫有什么说法。你跟他接触一段时间，一来二去，你会有什么感觉？是不是心里总发毛啊？有没有平安喜乐啊？（没有。）没有平安喜乐了，你就会跟他一样心神不宁，什么事都要找个说法，找来找去把神找没了，就剩找说法了。这就是被邪灵、被魔鬼撒但搅扰了，搅扰得人的思绪不得安宁，心灵没有平安喜乐，思维混乱，没有正常人性的表现了，正常人性的生活秩序、规律都被这些混乱的思想、混乱的说法搞得一塌糊涂。基本上身边无论发生大小事他都能有一种说法来解释，最终都能用一种荒诞离奇的方式来对待，这就是邪。甚至有些人挨了带领的对付都琢磨，“今天早起我就感觉身体不对，洗脸的时候发现额头有一块黑记。你看看，挨对付了吧？这都有前兆。所以每天没事就得照镜子，如果发现额头发黑的话就得小心点，说不定就挨对付了，说不定在什么事上就碰壁、就不顺了”。他去传福音，看福音对象人不错，有渴慕寻求的心，交通真理也能接受，他感谢神之余还琢磨，“我昨天做啥梦了？想起来了，梦见在一个泉里洗脚，泉眼的水不断地流，我看着那泉水高兴得都乐醒了。你看这不就得人了吗？那泉水代表啥啊？就代表财，咱不挣钱，咱就是得福音对象，把神的福音见证给他，这不就结果子了吗？这不就是收获吗？这个梦早就有预兆了，所以今天得人这个事也得感谢神，神早就给预兆了！”不管遇到顺利的事还是不顺利的事，他总要追究一下根源。顺利的事是怎么来的？是左眼皮跳的。不顺利的事是怎么来的？是因为右眼皮跳了。他总得找一个根据。他从来不在真理上下功夫，也不会寻求真理以真理为根据判断各类事物，心里存的全是这些怪异的、荒诞的、离奇的甚至是超然的各种说法、各种思想观点、各种邪说谬论，被这些东西充满了。 　　有些人从外表看也算正常，生活、工作、接触人没什么极端的或者超然的、怪异的表现，但是接触时间长了就发现他的思想里、心灵里存的全是荒诞离奇的、偏谬的来自于邪恶潮流的各种属迷信的说法，他以这些说法为根据来判断身边所发生的各类事，甚至在认识到是神的主宰、神的保守或者神的安排的情况下也要找一个类似迷信的说法为根据来解释这类事情，把神的安排也用迷信的说法来解释。这是不是邪？（是。）他听了那么多真理怎么就不明白真理，不会用真理来看待问题，也说不出一句符合真理的话来呢？他心里怎么就没有真理，而是被那些邪说谬论、迷信占有、充满呢？这是不是邪？（是。）甚至还有的人说：“地上的蚂蚁不能踩死啊！蚂蚁也是一条命，你踩死它，它如果回灵界到老天爷那儿告你，你就得遭报应。”“你如果抓了青蛙，青蛙躺在地上一翻肚皮就告诉老天爷了，你以后也得遭报应。”“你如果杀了一条鱼，鱼张着嘴对着你，那就是跟你控诉呢，那鱼你就不能吃了，你吃了就遭报应了。杀鸡、杀狗、杀牛、杀猪那都是杀生，以后都得遭报啊！”这些邪说谬论从哪儿来的？是不是从这个邪恶人类中听到的？这儿听一句，那儿听一句，他都给接收过去了，而且把这些说法都当成是最高指令，看得跟神的旨意一样高。有的人信神几年了还说什么“不能杀鸡，也不能杀牛，杀生之后遭报应啊！你这辈子杀鸡，下辈子你就变成鸡，再被鸡变成的人杀，所以不能杀生”，他说得好听，到吃鸡的时候一顿能吃一只鸡，这是不是犯邪？还有的人说：“不能把动物皮穿在身上，动物死了之后灵魂都有感觉，你把动物皮穿在身上就等于是把动物的灵魂披上了，这个动物要是冤死的说不定第一个就找你，你身上会有感觉。”你们说，这些说法怪不怪？（怪。）还有的人看到别人植假发他也有说法，“你植那个假发的主人说不定是冤死的，他的魂魄还在头发上，你如果植了他的假发他的魂魄就跟上你了。”各种怪异、离奇、偏谬的说法在这类人的心里就是真理，就是他们的最高指示，他们把遵守这些说法当成是遵守真理、当成是遵行神道，不但自己遵守还告诉别人遵守。别人不遵守，他还用一些骇人听闻的、令人毛骨悚然的说法来教唆你、吓唬你，让你承担后果。身量小不明白真理的人还真就被他吓住了。这些离奇的说法就是魔鬼撒但在人世间散布的一些谣言谬论，一方面约束、干扰人的正常思维与自由意志，另一方面，魔鬼撒但借着这些邪说谬论占有一些人，让一些人在这个人世间为它效力，成为它的出口，成为它各种离奇怪异思想的执行者。所以，这类人不管从哪方面来看，他们的表现都是邪这方面的实质。人不明白真理没有分辨，常常在不经意间会受这些邪的、离奇的说法影响、迷惑，但是当人明白真理之后，人就知道在正常理智与正常思维的判断之下来确定自己该做什么、不该做什么，临到事该怎么做，该持守什么、放弃什么，这是正常人性该明白的也是该持守的，而不是通过这些离奇荒诞的说法来辨别、判断，来决定怎样对待人事物。对怪异这类人有了分辨之后，对他们的实质是不是看清楚了？他们的实质是什么？就是邪的实质。他不尊神为大而是尊撒但为大，即便是要讲一方面真理、要感谢神、要接受神所摆设的环境也要找一个怪异的、离奇的、荒诞的、偏谬的说法作为根据，在他那儿这些离奇荒诞的说法、观点是凌驾于真理之上、凌驾于神的主宰之上的。所以，这类人的本性实质无可置疑的是邪的实质。因为他们活着所凭借的是撒但的生命，他们高举的、推崇的、景仰的不是真理而是撒但的邪说谬论，即便你看到的是他个人的行为，但背后的推手是撒但魔鬼的各种思想观点。他虽然外表是人，但他是魔鬼撒但各种邪说谬论的一个出口、一个继承者、一个见证人，他所见证的、所推崇的是撒但的邪说谬论而不是真理。这就是他们邪的本性实质的表现。 　　你们说，人能看见天使是不是好事？真能看见天使当然也是好事，但你不确定那个天使是真天使还是撒但冒充的天使，这就很危险。如果撒但冒充天使让你看见，这对你来说是好事还是坏事？（是坏事。）为什么说是坏事呢？正常情况下肉体凡胎能不能看到天使？（不能。）人有没有这个功能？（没有这个功能。）确切地说，人没有看到灵界撒但或者天使的这个功能。但是你如果看到了，这是怎么回事？这是不是肉体的这个功能有所改变啊？是不是肉体的功能出现了超常的现象？（是。）确切地说是。那肉体的功能出现了超常的现象是神改变的还是其他什么东西改变的，还是你自己变的？（应该是其他东西给改变的。）那神能不能给你改变呢？（神不作这样的工作。）神会不会在人活着的时候为了让人信心更坚定就改变人的功能，然后让人看到天使或者看见灵界的一些事？神会不会作这个事？（不会。）确定地说，神不会。在人蒙拯救以先神绝对不会作这个事，这是板上钉钉的事。那人肉体的功能突然改变了，出现超常的现象了，不是神改变的，也不是你自己能改变的，这是怎么回事啊？这是神以外的第三方给你改变的。不管是怎么变的，是撒但邪灵钻进你里面了还是它对你施了什么法术改变了你肉体的功能，让你突然就能看到以前看不到的东西，这是不是好事？撒但要让你看到你以前看不到的东西，它是什么目的？它就是为了让你开开眼界，为了让你相信有灵界的存在，为了让你对神有信心，还是其他什么目的？撒但在你身上作这事它有没有好的存心、好的用意啊？（没有。）肯定地说，没有。撒但利用你这个超常的功能让你看到一些你平时看不到的东西，借此来勾引你让你对灵界的事有更大的兴趣，就是给你这么一点好处、甜头，然后引诱你接受它接下来要做的事。接下来它要做什么？撒但会赐给你真理吗？会供应你生命吗？不会，它要腐蚀你这个人，要破坏你肉体先天的各种功能，然后占有你，将你从神的身边掳走，让你弃掉神。撒但让一个人看到天使也好或者看到灵界的任何现象也好，你们说是不是好事？（不是。）所以，如果有人经常能看见别人看不见的人，或者有的人说，“我经常看见天使在我家房顶上飞来飞去，天使可漂亮了，长得又白又干净，还是透明的，还常常与我对话呢！”你听到这话怎么办？（赶紧远离。）赶紧远离，别跟他谈论，你如果对这事感兴趣而跟他谈论那就危险了。你也别跟他说“你危险了，你总能看见天使，你这个人犯邪，我可不跟你交往了”，你不用说，心里有数就行了。撒但魔鬼已经盯上他了，这个人天生就是个魔鬼，他不是人。人不能与魔鬼交往，人与魔鬼交往最终的下场只有一个，那就是被魔鬼吞吃。遇到这类人说这些离奇怪异的事时，你别打听也别好奇，赶紧躲开，这是最高智慧。你也别想改变他，别想给他传福音让他信神，你如果这么做那就太愚蠢了。神都不要魔鬼这样的人，你还把一个魔鬼争取到神家来让他尽本分，这对神家的工作不是什么有益的事，神不但不纪念，还会定罪你。这是恶行，所以你千万别做这类事。不管是你熟悉的人还是不熟悉的人，不管是你的家人、至亲还是朋友，还是在一起配搭的弟兄姊妹，如果他经常说看到他家院子里有两个人在溜达，经常看到他家的门缝外面有人在看他，他经常能跟天使对话，经常听到神跟他说什么，他已经感觉到自己是得胜的男孩子，自己就是长子、就是被提的对象，遇到这类人你还能把他当弟兄姊妹吗？（不能。）不能了，心里得有数，可别犯傻。如果你犯傻，看到这类人就觉得“人家是得胜者、长子，是被成全的人，人家有真理，我得靠近靠近他”，那你不只是危险了，你还容易受他的迷惑，那就麻烦了，你不会分辨人，看不透人的本性实质。神能作那样的工作吗？神作的工作就是供应人真理，让人借着明白真理、实行真理然后顺服真理达到真理变成人的生命，让人对神有真实的认识、真实的敬畏，人从此彻底脱离撒但的权势达到蒙拯救，神就作这样的工作，除了这个以外，与真理无关的任何事神都不作，什么奇谈怪论都与真理没有关系。人达到蒙拯救，达到顺服神远离恶，唯一的路途就是接受真理、实行真理，没有第二条路可走，别想着通过用一些极端的手法、极端的方式或者荒诞离奇的说法来冒充真理、代替真理，达到蒙拯救，这些路都不通，这不是神要的。 　　说完了魔鬼投胎这类人邪的表现，咱们再来交通魔鬼的另一方面表现——恶。恶这方面表现与邪有雷同的地方，但是也有区别。邪是不符合正常人性的思维、良心理智与正常人性的本能，不符合神给受造人类命定的正常人性的各方面先天条件，而是超乎正常人性的各方面先天条件，总体表现就是不正常、超然、极端、怪异。就是有正常人性理智良心的人看到这类人会觉得很奇怪，他的表现、行为很奇怪，他的思想观点也很奇怪，你怎么也琢磨不透他为什么会那么想。现在明白了，魔鬼这类人邪的根源在哪儿？就在于他的本性实质与他的属性。魔鬼这类属性的人邪这方面基本上就是这些表现，而魔鬼的恶就不只是一些外表表现的性质了，而是涉及到这类人对待真理的态度，这就比邪更恶劣、更严重了。那恶的这方面表现当然也是根据对待真理的表现来定性。首先，魔鬼这类人是仇视真理的，这是第一方面恶的表现。第二方面恶的表现，魔鬼除了有仇视真理的态度以外，还主动地攻击真理。第三方面恶的表现，就是魔鬼除了仇视、攻击真理以外，更进一步的是要取代真理。他们恶的表现永远不会只停留在仇视与攻击真理这个程度上，而是在这两条表现的基础上还要取代真理，这就是他们的实质。魔鬼恶的表现所要交通的内容有很多与咱们之前交通过的有敌基督实质的这类人的表现是一样的，这方面就不用说太多的话了，今天主要就是解剖魔鬼恶的表现中仇视、攻击、取代真理的这三方面表现。 　　首先，咱们来交通魔鬼这类人仇视真理的表现。仇视真理这方面话题咱们以前也交通了挺多，不是初次接触这样的话题。仇视真理这个表现在魔鬼这类人身上是很明显的，就是你说任何的正面事物、说正确的符合人性良心理智的话他都不能接受，更进一步的涉及到真理原则的话他更不能接受。他不能接受不是摇摇头拒绝就完事了，而是心里反感厌憎，从心里恨。恨到什么程度了呢？谁如果交通真理交通得具体、有实际他就看谁不顺眼，他不是只有一点小小的羡慕、嫉妒，而是仇视。什么叫仇视呢？就是拿你当他杀父仇人一样对待。其实你不见得与他有什么深的交往，他也不见得了解你，但是你如果明白真理、交通真理他心里就反感。谁讲字句道理他不反感，谁真正交通真理他反感得就像要他的命一样，就仇视到这个程度。他们的具体表现是什么？人说“咱们交通交通这个事怎么实行，神的心意是什么”，他毫不避讳地站起来就走。去哪儿了呢？也可能到外面溜达，也可能假装去洗手间洗手，估计屋里交通得差不多了才进来看看，看还没交通完就又走了，他不想听、不愿意听，听了就厌烦。如果是有正常人性良心理智的人，听到对的话尤其是合乎真理的话就算不渴慕、不赞成，顶多心里不接受，出于面子也能坐住，不至于心里烦得就像吃了什么毒药一样坐不住。撒但这类人就坐不住，他一听真理心里就闹腾，闹腾得实在呆不住了就离开现场。如果离不开现场就上网看看视频或者开个小差、搞点小动作，或者岔开话题扯点闲话，或者高举见证自己的辉煌历史、贬低教训别人，总之你交通真理他就反感，他对待真理的态度就是极端的仇视。你如果不交通真理只交通点行政工作、事务工作，或者说说某人的事、讲讲传福音过程中的小故事、聊点外面的事这还行，他能坐住，能随着大家一起聊天，看起来挺和谐，但是只要交通真理，尤其是读神的话的时候真相就暴露了，他心里就闹腾，再听多了脑袋就像要爆炸一样。你越读神的话他越觉得是要审判他，越觉得自己要被定罪、被淘汰，小命不保；你越读神的话他心里越反感、越厌憎，就像得了什么重病一样，像染上瘟疫一样。你说这问题严重不严重？这还有救吗？尤其是涉及到具体实行的时候，比如交通做诚实人，追求真理的人因为要做诚实人就操练说实话、敞开亮相，他听了心里就反感，就鄙视你、瞧不起你，他就觉得你实行真理低贱，他不实行真理可尊贵了，比你高尚、比你伟大。这是什么观点？这是不是颠倒黑白啊？仇视真理的人就是这样。你如果交通真理、交通哪方面实行原则，他心里不但鄙视你还厌烦你，他都不拿正眼瞧你；你要是想和他谈谈工作上的事，他就总躲着你，他不想跟你谈，他跟你没有共同语言。你跟他聊什么话题都行，就是不能聊涉及真理、涉及神作工拯救人方面的事，他不想聊这方面的话题。你说“咱们交通交通如何忠心尽本分，说说这个阶段咱们都有哪些问题”，他听了脑袋就要爆炸，手指就得在脑袋上又抓又搓。对撒但忠心他愿意，让他对神忠心、尽本分忠心他不想听，越涉及到真理、涉及到具体的实行他越厌烦不想听，听不进去，他听到真理就像受虐一样。你让他学习知识、学习名人著作他可乐呵、可愿意了，觉得自己可高尚了，你如果让他读神的话他读不进去。所以这类人的日常生活除了作点事务性工作，做点对自己地位名誉还有得福有利的事以外，他从来不读神的话、不灵修，聚会也不参与交通神的话，也从来不分享个人的经历认识，聚会就是走形式。你问他对哪些神的话、哪方面真理有真实的认识，他一句也不想说，他心里反感，“那都是没出息的人说的话，都是没出息的家庭妇女、小女孩的做法，我这么大人物能做那些事？我是干大事的人，我是干大工作的人，我是蒙大福的人，我进国度那是神国中的栋梁、柱子，我是挑大梁的，你们算老几啊？跟你们在一个教会聚会我都掉价！”你看这家伙多张狂啊！他仇视真理就是仇视所有与真理有关的人和事、与真理有关的做法说法，甚至连正面事物他都仇视。比如，你谈教会弟兄姊妹都得有圣徒体统，男女在一起工作、生活得有界限，都得端庄正派，不能乱勾搭，得尊重男女关系、尊重婚姻，这方面得根据神的话，神家不提倡性解放，他听了会怎么想？“你那是老掉牙的说法，是老生常谈。现在都什么年代了，还提什么圣徒体统、什么男女界限！过去皇宫里皇帝都有三宫六院，那多有派头！我如果有能耐、有条件的话，不说三宫六院，我也得勾搭十个八个！”你看对于任何正确的说法，甚至涉及真理的原则，他从来不接受，而且还相当反感。所以这些人在仇视真理的基础上不断地攻击真理、攻击正面事物，无论交通哪方面真理、哪方面神的具体要求，在他那儿都有一套邪说谬论来批判、论断。这个批判、论断是不是攻击？不管多少人接受真理、接受正面事物，在他那儿永远不会接受，他认为神家所提倡的、真理要求人实行的这些都是口号、形式，真正符合人需求的是世界潮流，世界潮流现在提倡什么那才是最高真理。这是不是崇尚邪恶？所以你无论交通哪方面真理，他在主观上是仇视的，更进一步的，他会论断、攻击、亵渎。比如，神要求人做诚实人，在他那儿怎么定义诚实人呢？“做诚实人那是傻瓜，只有傻瓜才做诚实人，傻瓜才把自己心里所想的、自己的隐私都告诉别人，傻瓜才实话实说，傻瓜才把自己的命运交给别人掌控、掌管。我不是傻瓜，我的命归我自己管，别人没权干涉！我要说什么不说什么我自己有权利选择，别人没权力干涉，也没权利知道！”这是不是对真理的攻击啊？ 　　魔鬼这类人不接受真理、不实行真理，他对真理除了仇视、攻击以外，更进一步地还要用各种撒但的毒素以及从撒但来的观点、做法来取代真理，比如用诡计、用谎言、用各种手段或者用受苦付代价的假象来迷惑别人，来作为自己得福与神搞交易的条件。他认为不用做诚实人，不用对本分忠心，不用接受真理实行真理，就多受苦、多付代价、多作工作、多行善积德，在人中间树立威望，多做让人赞成、让人高举的事，以此来获得弟兄姊妹的信任、获得弟兄姊妹的高捧与拥护，然后达到换取天国福分的目的。这些表现不管是仇视、攻击真理还是取代真理，都是魔鬼对待真理的具体表现，都充分地暴露了魔鬼恶的实质。无论是仇视、攻击真理还是取代真理，都只有魔鬼才能做出来，只有魔鬼才具备这样的态度与野心，也具备这样圆滑奸诈的实质，能从各方面、各个角度运用各种手段来骗取人的信任、拥护与赞赏，达到他在人中间收买人心、控制人的目的，取代神在人心中的地位。总之，魔鬼对待真理、对待追求真理之人采取这样的态度暴露出它的实质就是恶。正面事物、真理是任何的受造人类都向往的、喜爱的，也是值得人宝爱的，当然也是受造人类最需要的，因为他是人类脱离撒但权势走正道、能够敬畏神远离恶必备的一样东西。作为正常的人要达到蒙拯救，追求真理、接受真理、实行真理是一个必然的过程，没有别的途径，即便人因为有败坏性情，接受真理、实行真理有难度，但是从人的内心深处、从人的主观意愿上来看对真理不是仇视的。人主观的态度不是要仇视真理的，也不是有意地去攻击真理或者想方设法用任何邪说谬论来取代真理，唯独撒但能这样做，它仇视真理的实质与大红龙是一样的。只要是正面事物、只要涉及真理都是撒但否认的、定罪的，都是它弃绝的，不管这方面真理涉及什么问题，不管这方面真理对它有没有威胁，它都仇视、都恨恶，即使不影响它的生存、不影响它的命运，不关它任何的事它也仇视，这就是本性使然。因为魔鬼有恶的本性，所以真理对它来说就是它的仇敌。仇敌是什么意思呢？就是永远不可能相合，永远不可能成为朋友，永远不可能成为同道中人。就跟大红龙似的，对待信神的人特别地仇恨、敌视，你只要不信神了、骂神了，你到社会上作什么恶都行，你偷盗、抢劫或者搞淫乱都行，你与它同流合污做什么坏事都行，但你信神走正道就不行，它就要抓你、迫害你甚至让你死，就不能让你存在。你存在就是它的眼中钉，你存在一天它心里就难受一天，它心里就觉得不安，只有把你灭了，你不存在了，它心里就觉得得胜了，安心了、平安了。人如果都不信神，就追求世界随从邪恶潮流，即使不拥护它也行，你只要不信神就行。魔鬼这类人他们对待真理的态度与大红龙仇恨真理的性质是一样的，你如果追求真理、实行真理凡事按原则做，有立场、坚持原则，他看着你就恨。如果他做了带领有权力了，他看你就不顺眼，就想方设法地找你点毛病整治你，甚至找个借口把你清理出去。追求真理的人不在他跟前了，剩下多数是稀里糊涂的浑人、动物一类的人他就觉得安全了，没什么威胁了，日子就好过了。所以，魔鬼这类人不但仇视真理，同时还仇视喜爱真理、追求真理的人。这是不是恶的本性？（是。）你如果看不透，觉得“我也没得罪他，他为什么看我不顺眼呢？”这是不是浑话啊？这是不是看不透事、不会分辨人啊？那大红龙抓捕迫害基督徒是因为基督徒得罪它了吗？还是因为基督徒要颠覆它、夺取它的政权？（都不是。）那是因为什么啊？你也没惹着它，你也没夺它的权，也没有颠覆它，甚至没说过一句扰乱社会治安的话，就是因为你跟随神了、你要接受神口中的话、你尊神为大了它就不愿意了。它要消灭你不是因为别的，就因为它是恶魔，它有仇视真理的本性实质，所以你跟随神它就仇视你、它就恨你，就想方设法地整治你，要消灭你，要把你从神身边掳走，这是它的目的。你如果不跟随神了，它就不那么仇视你了，当然它仍然要糟蹋你、败坏你、玩弄你、控制你；你如果能敬拜它、跟随它那它就高兴了，但是到最后你只能为它陪葬了。那些敬拜撒但的人有几个有好下场的？撒但的本性不变，他除了仇视真理，对任何正面的、正确的说法做法他都一律不接受，他不是坐以待毙，而是要主动出来做事，散布谣言谬论、散布一些错误的观点迷惑人、坑害人。 　　正常人经历对付修理会反省自己存心不对，或者愚昧没看透事、不明白真理，或者自己素质太差需要人帮助、指导，让自己长长见识，总之他会在良心理智的引导、规范之下正确对待对付修理。接受对付修理这是正面事物，但魔鬼这类人是怎么对待对付修理的？魔鬼本身是仇视真理的，但以他恶的本性他绝对不会停留在仇视就完事了，他绝对不会说“谁愿意接受对付修理谁接受，我才不接受，我也不承认那是真理，我不搭理就完事了”，他会这样说吗？他不会，他会主动攻击对付修理他的人或者散布对修理对付的观念，说“在神家素质不好的人什么也做不了，以后都得被打发走，神家这碗饭不好吃。你还以为在神家吃这碗饭是铁饭碗啊？素质差的人就没活路，就得挨人家整治，人家怎么摆弄咱咱就都得忍受着，谁让咱素质差呢？素质差就得低人一等啊！”他不但不接受对付修理、不反省认识自己，也不寻求实行原则、实行路途来解决这个问题。如果他确实是素质差，那怎么在自己原有条件的基础上来最大限度地尽好本分，把自己的忠心献上，他会不会这么想？他仇视真理，他绝对不会这么想，而且还会变本加厉地论断诋毁，甚至在心里偷着诅咒对付修理他的人，“哼，今天你让老子不舒服，老子哪天给你点颜色瞧瞧！你以为老子素质差？老子像你这个年龄的时候你还穿开裆裤呢！看老子不顺眼，老子哪天让你吃不了兜着走。你小子早晚得死在老子手里，让你不得好死！”你看他临到对付修理嘴上虽然没说什么，还面带微笑，但是心里却充满了怨气、仇恨，充满了诅咒。有的人表面就表现出不愿意接受对付修理，时不时地丢出一句抱怨的话、攻击论断的话，不但仇视对付修理，还要主动攻击，这样的人没人敢碰，谁一碰他就要当老子、当大爷。有些女人个头不高，外表看着挺柔弱，真有人对付她的时候她就发起飙来，“老娘信神这么多年受多少苦，容易吗？你看老娘不顺眼，老娘当年传福音的时候你还没出生呢！是不是看老娘年龄大了不敢反抗了就想欺负老娘？告诉你，没门儿！不出去打听打听，老娘这辈子服过谁啊？”这种性情、这种人能接受真理吗？不但不接受修理对付，还要骂祖宗，还要诅咒别人，这是不是太恶毒了？他说完攻击、咒诅的话还不解恨，还得找个机会采取点手段来个变脸术，让你感觉他听完真理、听完对付修理之后接受了，比以前更刻苦了，嘴上还说：“不管神家怎么对待我，我都要坚持尽本分，站好最后一班岗，无论到什么时候神都是我的神。”嘴上这么说，心里是不是这么想的呢？以他的本性来看，他根本就不会这么想，只是用这种方式说点好听的来麻痹你，其实背后有另外一套方案。魔鬼撒但这类人诡异、圆滑、奸诈、狡黠，他们对待真理既然是这样的态度，那他们绝对不会在自己的恶行曝光面临被揭露、被审判或者面临没有任何得福希望的时候还那么老实、乖巧听话，而是会采取手段来反抗，有的煽动、有的搅扰、有的制造谎言，还有的假装顺服，说“不管神家怎么对待我，就是把我打发到B组或者清除我我都一样尽本分，我对神是忠心的”，用一副虚假的嘴脸来蒙蔽人，让人看着他外表好像悔改了，好像不管神家怎么对待他都接受、都顺服，都能不放弃本分。平时他还总说“这道是真的，到什么时候我都不会否认这道，不会放弃本分的”，其实他是骗你的，是逗你玩儿捉弄你呢。他心想，“哼！还想利用我效力呢，门儿也没有！我总跟你表心志，总说我愿意尽本分，让你知道无论神家怎么对付修理、怎么处理我我都不放弃尽本分，等你用我的时候我就玩失踪，我给你来个声东击西”，他就表现出一副特别乖巧听话的样子，你以为他是真的愿意尽本分，等你真用他办点事的时候他满口答应，结果你等了三五天甚至几个月也没信儿。有些人傻乎乎的还觉得，“说得好好的，他怎么就爽约了呢？连人影儿都见不着。当时答应得挺诚恳，不像是撒谎的样子啊”。我告诉你实话，他就是个大骗子，就是个魔鬼。魔鬼把尽本分、作神家的工作当成是什么？当成是神家在利用他。你有什么好利用的？顶多懂点某方面业务，神家如果有这方面工作需求，充其量也就是你适合尽这个本分，拿尽本分这事来衡量你、来要求你，这是高抬你，你拒绝不接受，这是不识抬举啊。属魔鬼的人就是这样不可理喻，他要求尽本分，教会给他安排工作，他还认为是神家想利用他。你在神家如果真有点被利用的价值，这对你来说是幸运还是不幸？（幸运。）对你是祸还是福？（是福。）为什么说是福呢？（因为是为神效力，这也是神的高抬。）这方面你得认识到，这是神的高抬。什么叫高抬？就是你有这么点儿业务特长，能在神家工作中派上用场，这是神给你的机会，神给了你一个为神效力的机会、一个蒙拯救的机会，这是你蒙福的一个基本条件。你具备了这个基本的条件，你才能有机会一步一步地接受真理、实行真理，达到蒙拯救。如果你一点儿可取之处都没有，那你在神家就是废物，神家还能白养活你吗？在神家没有你可尽的本分，你就没有一个正当合理的与神维持正常关系的媒介与基本条件。如果你在神家任何一项具体的工作上都派不上用场，那就等于你与神之间没有建立起任何的关系，那你就没有机会来到神面前，没有机会接受神拯救人类要作的任何一个步骤、任何一个时期的工作，那你还有机会、有条件蒙拯救吗？所以，如果说你有可利用的价值，这在外邦世界中让人听着不舒服，也可能“利用”是个反面的词，但是在神家你看利用你的是谁。这个利用怎么解释？神利用你，那证明你是在为神效力。你为神效力这是不是神高抬你啊？（是。）这是神给了人机会，是神高抬人。这是好事，这证明神看得起你，神还愿意给你机会。那你被神利用一下这算丢脸吗？这算亏本吗？这吃不吃亏啊？让你丧失人格、丢掉尊严了吗？没有，你得着更多，你一点儿都不吃亏，你占大便宜了。但是魔鬼投胎的这类人他不这么认为，他有恶的本性，撒但怎么利用他、怎么败坏坑害他都行，他不分辨、不反抗，也不抵触、不拒绝，但在神家他总感觉尽本分是在效力、卖命，他总感觉神是在利用他。有的人懂点某方面业务技术，神家某项工作需要她来作，她不从神领受，她反感，“想利用我，门儿也没有，我才不那么傻呢！老娘活这一把岁数还没有被人利用过呢，利用老娘的人还没出生呢！”你没必要这么气急败坏的，你愿意尽本分你就从神领受把本分尽好，不愿意尽本分你就离开神家，神家大门是敞开的，你随时可以出去，你想上哪儿就上哪儿。神把真理、生命白白赐给人，神赐给人真理、供应给人生命都是无偿的，跟你要一分钱了吗？你就尽点本分还领受为被神利用，这是不是没有良心、不识抬举啊？神就是利用你怎么了？有错吗？你的命都是神给的，神利用你不配啊？没资格啊？懂点业务你就不可一世了？神就得低三下四、恭恭敬敬地求着你给你应许，捧着你把你端到宝座上，这样你就乐了？没有正常人性的人对待尽本分这事就不能正确领受，他就总说“神家在利用我，我才不那么傻呢，傻瓜才甘心被神利用！”你看这想法又邪又恶，不可理喻。对待这样的人怎么办？好办，不管是清除还是划到B组，清理出去就行了。你那么怕被利用那就不用你，用别人，谁甘心尽本分咱就用谁，神家不强人所难。他愿意就留下来，不愿意就赶紧出去，永远别回来，神家不勉强人。机会只有一次，你怕被利用那你赶紧走，神家不用你，愿意尽本分的人有的是。怕被神家利用的人是不是人？他总怕吃亏，总觉得神家占他便宜了，他吃大亏了，这是不是不知好歹？你吃什么亏了？你如果用你的技术业务来换真理、换蒙拯救，我说你换不来，你不配，你没资格。神的话那是生命，是人类脱离撒但权势最有力的武器，是人类脱离撒但败坏性情最珍贵的东西。只有神的话、只有真理才能取缔具有撒但本性实质的旧人类；只有神的生命、只有真理才能让这个人类继续生存下去，结束撒但的命运。神的生命、真理是无价之宝，世界上任何物质的东西、任何人认为宝贵的东西都换不来，人就是把命献上也换不来，更何况人那点技术业务更换不来。真理是非卖品，神家不销售真理，不销售生命。那人怎么做才能得着生命呢？只有接受真理、顺服真理，将自己的忠心、真心献给神，尽好受造之物的本分，才能得着生命。 　　有撒但本性实质恶的表现的这类人，他们仇视真理、攻击真理、取代真理的另一方面表现就是谁对付他、揭露他他就跟谁过不去、跟谁没完，这性情、实质太恶了，比任何凶猛的动物都凶恶。你看老虎、狮子性情凶不凶？但是它不饿的时候或者你对它不构成任何威胁的时候它不搭理你，而魔鬼不一样，你即使不搭理他，但只要对他的地位构成威胁他就不会放过你，他都会主动地出击，更何况你揭露他、对付他，他更要攻击你。他不但从来不接受修理对付，对任何对的说法、建议他也听不进去，还要想方设法地反击对方达到反败为胜，在每一场争斗角逐中都占上风，都变被动为主动。你看哪个人在教会中不许说不许碰，谁交通真理也不接受，谁修理对付还反抗讲理，谁揭露他他就恨谁、攻击谁，这就是魔鬼。有的人作工作出点差错，别人还没指责揭露他什么，他就先下手为强，想方设法找理由表白自己。谁交通解剖自己的败坏性情他都特别敏感，都认为是说他，就起来维护自己的脸面、掩盖自己的错误，这种人他绝对不会反省自己，更不会悔改。不但如此，他还要寻找各种机会表白自己，说他做那个事情的原因、理由是什么，是谁搞的破坏，最后想方设法把责任推到别人身上，把自己洗清白了就达到目的了。他想方设法做人眼中的完全人、完美没有瑕疵的人，做人眼中从来不犯错的人，他利用各种方式手段，也利用一切机会为自己表白辩解，为自己挽回面子、名誉，争取在人中间的威望、地位。不管是偶尔说错一句话、用错一个词，或者作错哪项工作，谁询问他就感觉兆头要不好，就特别地敏感，感觉就像要出大事一样，就像要命一样，像末日来到一样，他就想方设法地辩解表白，这就是他的本能反应。不管临到多大的事，他的第一反应就是想方设法地表白辩解，找理由、找借口、找托词将自己洗清白了，想方设法地不接受事实，不认错，然后再制造一些假象，说一些合乎人观念想象的话、收买人心的话来蒙蔽身边的人，又怪异又邪恶。为了保住自己的地位、名誉、脸面还有在人心中的形象，他一旦出点错或者露点什么马脚，暴露点人性缺陷、暴露一些败坏性情，他就觉得天塌下来了，发生大事了，特别害怕人知道他的本相，特别害怕人知道他的缺陷毛病，也特别害怕暴露自己的实情，从来不承认自己素质差、人性有问题，当然更不承认每一方面的败坏性情，把自己包裹得严严实实的，滴水不漏。他的目标就是永远维持在人心中的光辉形象、完美无瑕的形象，让人觉得他人性没有缺陷，他喜爱真理、追求真理，能实行真理、能受苦付代价，没有任何的败坏性情，即便流露点败坏性情也要赶紧地表白自己，永远维持在人心目中的完美形象。这就是魔鬼，这不是人。魔鬼就是不接受真理，还想方设法地把自己伪装成真理的化身、完美形象的代言人，这既是邪又是恶，是吧？不管信神多少年总标榜自己是完美的人，没有缺陷，即使有消极软弱或者有观念也从来不敢暴露，就包着裹着。一旦谁揭露他他就恨谁，就想方设法整治谁，同时用各种方式、各种手段挽回形象，比如用假象来麻痹一些愚昧的人，混淆视听，让人感觉思维浑浊、模糊，再重新恢复对他的高看。这就都是魔鬼，这不是人。魔鬼不管怎么活着，不管他对待各类事物的观点是什么，总之他有恶的本性，他就能仇视真理。就是他从内心深处从来不接受真理、不接受正面事物，他不听神的话、不接受神的话，他的本性实质就是仇恨神的，神说什么他都反感。也可能你发现不了他反感，他并没有表现出对每一样真理仇视的态度，但是当他论断神、论断神家，攻击论断真理、攻击论断追求真理的人，论断任何一样正确的说法做法时，他就会暴露出他恶的本性来，这时你就会发现原来他接受真理是假象，其实他对待真理的态度与他外表表现出来的并不一样，他内心深处对真理是厌恶的、不接受的。 　　魔鬼投胎的这类人对真理除了仇视、论断、攻击以外，就不可能有接受真理的表现了。不管神家哪方面的工作安排，他只是在形式上读一读知道就完事了，到落实工作的时候他一点儿都不按照工作安排要求的原则落实，全是按着他的意思、想象观念做，甚至对他地位名誉有利的他才去落实，如果对他的名利地位不利，他即使有素质能落实这些工作安排也不落实。这是因为什么呢？因为一旦落实了工作安排，人知道神家这么做只会感谢神不会感谢他，会感觉到神爱人，不会感觉到他有什么功劳，这就意味着他得不着名誉地位、得不着什么利益。这是一方面原因。另一方面，因为魔鬼有仇视真理的本性，所以他做什么事都不会按着真理原则去做，而是按着他自己的野心、欲望、本能去做。撒但的本能是什么？撒但来到教会的目的就是无论怎么做能给教会工作带来混乱、带来搅扰他就怎么做，他无论怎么做，哪怕对他的地位名誉没有任何的益处，只要能给神家工作带来破坏搅扰他就这么做。所以如果你告诉他传福音要将每个月得多少人、作了哪些具体工作如实地上报，他能不能老老实实地这么做啊？不会，他就想方设法地搞欺骗报虚数，“这个月我多报一百人，下个月多报二百，如果没人发现我再多报几百”。他按不按工作安排来实行？做事有没有原则？做人连道德都没有，这就是个魔鬼。你怎么交通真理他都不接受，他良心没知觉，他是个没良心的东西。告诉他发书按什么原则，给什么人发、不给什么人发，他能不能按照原则做？（不能。）告诉他多少人设立一处教会，多少个教会设立一个小区，多少小区能成立区，设立各级带领的条件、原则是什么，他能不能这么做？（不能。）任何有利于神家工作、有利于弟兄姊妹生命进入的工作他都不会作，他怎么作呢？“我给你把工作作好了，弟兄姊妹生命都有长进对我有分辨了，那我还能站住脚吗？我才不给你受那个累呢！我就随便乱作，你要求五十个人成立一处教会，我就让八九十人成立一处教会，至于教会带领是选的还是任命的，那得看怎么做对我有利，如果选的教会带领能按原则尽本分，那对我不利，我就给你任命一个胡作非为瞎做的敌基督的苗子”。他这么作工作能不能有正常的教会生活出现？迟迟都不会出现。那没有正常的教会生活，弟兄姊妹的生命进入能不能快速地有长进？新人能不能尽快地扎下根基？（不能。）就是任何有利于弟兄姊妹生命进入的工作这个魔鬼都不作。你看他忙得挺欢，他都在做什么呢？他尽忙自己的事，他想怎么做就怎么做，为所欲为。他有什么野心欲望在这个时候都要最大程度地实现，不能错过这个机会，至于教会生活、弟兄姊妹的生命进入、教会的秩序、神家的福音工作还有各项工作有没有进展、进展得顺不顺利都不是他关心的。比如，告诉他一处教会发多少本书，他琢磨琢磨，“不用那么严格吧，随便发就完事了。”问他教会存放书籍的地方安不安全，他说：“管他安不安全，反正书籍有地方放就行了。”你看，他这是上有政策下有对策，任何合乎真理的要求、任何工作安排他都不给落实，他都按自己的想法、自己的方式去做，这是不是取代真理啊？神选民落到这个魔鬼手里，那就是他想怎么做就怎么做，人都得听他的，他就是山大王、就是地头蛇，他就是主子、就是太上皇。别人想有正常的教会生活不可能，想尽快地在真道上扎下根基不可能，想尽快地在各项真理上有所长进不可能，他是一件好事都不办。哪处教会出现了恶人、敌基督，出现了混乱，哪个教会带领作不了实际工作，初信没扎下根基的弟兄姊妹被迷惑走，各种情况、各种乱象他都不管，这些实质性的工作他一样都不作。他在忙什么？他要作这些实质性的工作时间太充裕了，但他就是不作，这就暴露了魔鬼恶的本性，他唯恐教会不乱，巴不得教会没有正常秩序，巴不得神家的工作处于停滞混乱的状态，巴不得所有人对恶人、对敌基督没有任何的分辨，都被敌基督、被恶人、被魔鬼迷惑不跟随神才好呢，这样就正中他们的下怀了，他们就太高兴、太满意了。弟兄姊妹有正常的教会生活，能正常地吃喝神话、交通真理，每次过教会生活都能有所收获，他看着就不舒服，因为人总有收获生命慢慢有长进了就该对他有分辨，该弃绝他了，他的地位就不保了，这个后果是他不想看到的。教会越混乱他越有施展才华的机会，越有发挥的余地、发挥的空间，他越能如鱼得水、乱中求胜，这真是魔鬼。任何一样真理原则、任何一个具体的工作安排在魔鬼的手里都落实不下去，弟兄姊妹听不到也看不到，教会出现什么问题他偷着乐，就是不解决，还想方设法给你制造点祸端，再安排一个魔鬼、敌基督做带领让教会再乱点，他就更高兴了。这是不是跟大红龙做事一样啊？社会上那些地痞、流氓、妓女多了，人都活在罪中贪享罪中之乐，就没有人注意到它的恶行了，人都享受大红龙给的自由，不管犯什么罪都不限制，只要不信神就行，这样就没有人关心国家大事，没有人研究中共背后作了多少恶，这叫转移视线，越混乱对它的统治越有利。大红龙统治中国这么多年有一个对它来说最有利的手段，就是把各种邪恶潮流、邪恶思想观点从各个国家引进中国，之后中国人在性这方面完全解放了，人的思想开放了，性也开放了，有事没事就想这些事，老百姓的生活就是什么？食色，性也。老百姓都陷在这样的怪圈里，对政治、对统治者就放松警惕，没有任何的敏感度，也不关心了，人就像吃鸦片一样，意志力就消退了，男人没有搞事业的心了，女人也没有做贤妻良母的心了，人都不走正道了，也不务正业了，没有人参与政治了，对大红龙都百依百顺，这样大红龙的政权就稳固了，因为这样的人好统治。好统治是什么意思？就是大红龙怎么欺压，老百姓都没有意见了，都得忍受着。现在不就达到这个效果了吗？（是。）你看在中国的视频网站上，百分之八九十都是关于情欲或者男女方面的视频，它不保护儿童、未成年人，西方人对这方面就有严格的管理，它对儿童、未成年人都有保护，有防范措施。现在中国的青少年就是在这样的社会环境下长大的，小小年纪脑海里存的全是情、爱、性、婚姻这些东西，太可怕了！人类如果活在这样的社会背景之下，通过社会环境的熏陶教育，人类正常的生理需求被撒但败坏到了堕落的程度，那人的内心就是邪恶的、堕落的。邪恶堕落有一个表现就是多数人对这方面没有廉耻感，他衡量这方面的廉耻感的标准降低了。有些人因为有良心理智心里就有一道防线不能越格，就是仅有的一点良心与理智能够达到的一点廉耻感，然后就信神了。信神以后还带着那些在社会环境背景下成长的一些阴影与印记，到现在有些人在逐步地脱去，有些人还活在那个阴影里没有走出来。在那种社会环境背景下长大的人，他内心对正面事物、对正义、对于走正道的心志、决心或者向往在一定程度上是被摧残过的。被摧残过是什么意思呢？就是经受了那样一个社会环境的熏陶教育，这些人向往正面事物、追求光明正义的决心、毅力与意志力是很弱的，是经不起任何风浪、任何挫折与挫败的。就跟吸过鸦片的人一样，即便是戒了毒，但是毒品对他的毒害并没有就此停止，当他遇到挫折失败灰心消极的时候他还有可能重新吸食鸦片来麻痹自己的神经，来逃避生活中临到的各种难处。就是他不可能一次而永远地戒掉毒瘾，途中还会复发，会走老路用同样的方式解决生活中临到的各种问题。在那样的社会环境背景之下长大的这个人群，他们接收了很多来自撒但对人向往正面事物、向往光明的意志力的摧残，所以这些人对待神、对待信仰、对待真理追求的意志力就很脆弱。很脆弱是什么意思呢？就是经常有一些人会受追求爱情、追求一生的婚姻幸福与自己相爱的人厮守一生等等世界各种邪恶潮流的说法的影响，时不时地会被这些东西左右，时不时地就会开小差，时不时地就会回到这个邪恶潮流曾经灌输给他的那些错谬的、邪恶的思想观点里去，也很容易再次被那些思想观点浸透或者控制。尤其是当你看到一些场景的时候，当你软弱的时候，当你对自己的现况感到失望灰心的时候，那种社会环境下人所追求的所谓的爱、幸福还有所谓的人生方向还会时不时地出来影响到你的情形，这是很可怕的一件事。从这些实况上来看，每一个人虽然历经千辛万苦跟随神到现在但还不算是安全，也可能你觉得自己已经使上了浑身力气在追求真理，在接受真理、实行真理了，但是撒但对人摧残的后遗症对你来说依然没有解除，那你还是很危险的。 　　咱们继续说魔鬼恶的表现。魔鬼恶的表现无处不在，咱们主要还是根据真理衡量他各种恶的表现，来定性他恶的实质，这是最准确的。根据魔鬼对待真理的各种态度——仇视、攻击与要取代真理来看，这类人的本性实质就是恶的实质，就是魔鬼的实质，他是永远不会变的，因为他永远不接受真理，永远不把真理当成是正面事物。为什么不把真理当成正面事物呢？因为他不是人，他接受不了真理，他没有接受真理的器官，也没有接受真理的需求。那他的需求是什么呢？就是做邪恶的事，做与神敌对、与真理敌对的事，做攻击真理、取代真理的事，这是他的使命，也是他的本性实质使然。所以最终这类人在教会只能被清除，神家没有他们的位置，也没有他们可尽的本分，神家对他们没有任何的需求。在神家中尽本分的人，不管喜不喜爱真理，最起码主观上愿意接受真理，不仇视真理，也永远不会攻击真理，永远不会论断、攻击、亵渎神，当然也不会有意地说出任何取代真理的言论，做出任何取代真理的行为、做法。撒但魔鬼仇视真理、攻击真理、取代真理这个恶的表现就足以证明撒但有恶的实质，他们在教会中是呆不住的。随着人越来越明白真理，随着多数人对各类厌烦真理的人有分辨，魔鬼这类人的本性实质就越来越清晰地暴露出来，越来越清晰准确地被人认识分辨，所以这些人就越来越不被人接受，越来越不能与人和睦相处、和谐配搭，那最终他们的结果只能是逐步地被淘汰。你们愿不愿意看到这类人被淘汰啊？（愿意。）他们逐步地被淘汰这是好事，一方面证明多数人身量长大了，对魔鬼这类人有分辨了，不把他们当成是信神的人、当成弟兄姊妹了；另一方面，魔鬼这类人做的事越来越暴露，把他们的本性实质揭露出来，人都看到这些人连效力都不合格，他们也不好好效力，尽搅扰打岔，他们没人性，连畜生都不如。有些好的畜生都知道不给主人添麻烦、添乱，主人说什么就听话，还有那么点儿理智，这魔鬼可不行，你如果用他尽本分还得安排一些人监督他，如果他能老老实实效力也行，但他不会好好效力的，你即使操心、监督也总有看不住的时候，一旦一时看不住、一件事忽略了，他就给你造成混乱，带来麻烦了。你用一个班的人去看着他，还得用两个班的人去收拾烂摊子，你就觉得用他太得不偿失了，用他损失太大了，用他太费劲、太操心，憋气又窝火，看他做的事怎么就不像人做的呢？最后看透他了，这种人就是魔鬼，魔鬼永远都不会变，永远不会接受真理，最后下定决心再不用魔鬼了，把他清理出去了。魔鬼怎么能变成人呢？这是不可能的事。你让大红龙放下屠刀那是不可能的，它就是那个本性，魔鬼跟撒但是一伙的，只不过分大小，你怎么看待大红龙就怎么看待魔鬼，这就对了。如果你看待魔鬼跟看待撒但、看待大红龙有区别，这就证明你对魔鬼还没有认识透，你还觉着他是个人，认为他有人性、他有可取之处，他可以挽救，你还给他机会，那你就愚昧了，你就又上他的当了，就得为此付上代价。为了不上当，对魔鬼就得彻底清除，不能手软！好了，关于魔鬼恶的表现今天就交通到这儿，再见！ 　二〇二四年二月十七日 第二百五十四篇　怎样追求真理（三十七） 最近交通的内容就是分辨各类人，从人的来源上分辨人的实质、分辨各类人的属性，再通过各类人实际生活中的各种表现来分辨各类人。学会分辨各类人对怎样正确地对待各类人、怎样正确地对待自己是不是都有益处？（是。）这些是不是也解决了人之前对信神的人的各种观念想象？比如，以前许多人总把所有信神的人都当弟兄姊妹对待，只要是教会里的人，只要是有热心能尽上本分的人，都当成弟兄姊妹对待，不管作多少恶，不管人性怎么坏，不管性情怎么狂妄、狡猾、诡诈，都当弟兄姊妹对待，凭爱心帮助。这样的人有没有分辨啊？通过这几年的浇灌喂养，你们的观点是不是变了不少？（是的。）观点变了，在人群中对待各类人是不是就相对有一些原则了？（是。）对待各类人的观点、态度是不是跟之前有所不同了？（是不一样了。）之前没交通这些问题的时候人对各类人没有分辨，认为人只要信神、只要相信有神就都是好人、都是神家的人，即便是人性不好的人也是神拯救的对象。现在看是不是这么回事？（不是。）现在看不是这么回事了，那心里对人的看法是好的多还是不好的多？（我个人觉得是不好的多了。以前把很多人看得都挺好，但是通过神交通之后再结合有些人的表现就觉得他们不好了。）以前顶多就是对那些明显的不信派、投机分子、邪灵污鬼还有能做出明显打岔搅扰的事的人有点分辨，知道他们不是好人、不是弟兄姊妹，但是通过这么交通，除了对表现明显的那些人有分辨以外，对所有的人是不是基本上都会根据他们的实质、流露来分辨了？（是。）你们说，这么交通之后人再接触人时的感觉是不是跟以前不一样了？（不太一样了。现在可能更注重观察他临到事情时的一些流露、他发表的观点是什么，来衡量这个人到底是人还是动物投胎，会去注重分辨。）这就学会分辨人了。那会不会分辨自己呢？（也会有一些帮助。）总之，交通这些方面的问题对人分辨人是有益处的，能帮助人分辨各类人的行为、观点，看透各类人的实质，很多时候不做愚昧事了，在临到一些特殊的人的表现时不凭观念想象去对待了，能有一些基本的原则去处理这些人。比如，以前看有些人有不正常的行为、不正常的思想观点就觉得这样的人是素质差领受不好，可能是因为听道少、根基太浅或者是没浇灌好，那以后得下点功夫多跟他交通多帮助他，会做一些无用功，通过交通对这类人有了定性之后，你们还会不会产生这些愚昧的做法了？（就会减少。）那会不会做一些有原则的事情？（能做一些有原则的事。）会不会行偏啊？（如果对这个人的实质看不太准的话，有可能行偏。）那在什么情况下会行偏呢？如果他外表的行为很合乎多数人的观念，也能付代价、撇弃，常常说一些对的话，还能常常施舍帮助人，从人性的角度上看这个人算是善良，但他就是不正常，经常有一些极端的行为、有一些超然的表现，这种情况知不知道怎么处理、怎么对待？（通过神上次交通知道这样的人属于魔鬼投胎的人。）属于魔鬼投胎的人怎么对待合适？你能定性，能看透他的实质，但是通过他日常生活中的表现还有他现有的状态能不能确定怎么对待他合适？这就涉及到对待人的原则了。那怎么对待合适？如果他生活状态基本正常，对教会工作没有形成搅扰、对别人没有构成干扰，就正确对待，能效力就效力，如果不能效力了，对别人构成搅扰了，他的表现、流露多数人已经看透都能确定了，再作处理也不晚。这是不是原则？（是。）这就是原则。得做到心里有数，不管之后怎么处理，但处理的时间得合适。如果你看透了，有些人身量小或者有些人并没有接触到他，没有看透他，你也不交通分辨就直接定性处理，这就太冒失了。你看透了他是什么样的人、他的实质是什么之后就想处理他，然后就找一些机会对付修理他，或者说话做事总针对他，交通真理也针对他，这样做好不好？（不好。）为什么不好？（因为教会处理每个人都有时候，都是借着神的显明才逐渐地去分辨他。有些人刚开始还能效点力，那就让他正常效力，如果凭着己意去修理他、对付他容易形成打岔搅扰。）这么做就没原则了。对待魔鬼投胎的人与动物投胎的人，即使你通过观察、通过长时间的接触交往看透了他的实质也得凭原则对待，做事不能冒失，不能触犯原则。凭原则对待这里面有很多细节，其中一条就是你即便看透他不是正常的人你也不能总是找碴儿对付修理他、动不动就揭露他，他还不知道怎么回事，摸不着头绪，不知道你为什么对付他、针对他。即便在人看你做的没错，你说的话也没错，但是你这么做还是违背原则，不合乎原则。所以说，不管对待哪类人都要公事公办按原则做，别凭你个人的感觉，别根据你个人的领会，一切得根据原则，这样做事就有秩序、有规矩，不容易打岔。这是一方面。另一方面也证明你这个人有敬畏神的心，你不是胡作非为，不是凭己意任意妄为。对待哪类人都得有原则，不管他是属魔鬼的，还是属动物的，还是属人类的，对待他们都得有原则，这是每一个人该遵守的最基本的原则。在这件事上是不是不应该领受偏谬？（是的。）可别做出打岔的事，如果做出打岔搅扰的事那你就太愚蠢了，这不是人该做的，明白了吧？（明白了。）之前交通了动物投胎与魔鬼投胎这两类属性的人的实质表现，让人看到虽然都有人的外表，但是因着实质不同、因着对待真理的态度不同就决定了人的属性不同。不管他的外观是怎样的，也可能这个人的外观很端正，看着挺文雅、挺善良，或者看着有文化、有涵养、有身份、有风度，甚至看起来挺高尚、挺有尊严，更甚至这个人的外观很伟大，看起来不是凡人，但这些都不是定性他实质的根据。不管他是浓眉大眼还是小眼睛、是长脸还是方脸，也不管他是高是矮、是胖是瘦，他是黄皮肤、黑头发还是白皮肤、黄头发，不管他是哪个种族的代表，也不管他生活在富足的社会环境下还是生活在贫穷的社会环境之下，不管是怎样的条件，这些都不能说明一个人的实质到底是什么。定性一个人的实质不是根据人类所总结的传统文化的道德说法或者一个种族的文化，也不是根据各个时期人类所总结的座右铭、名言或者名人说的所谓心灵鸡汤的这些话、这些知识口号，而是根据什么？根据各类人对待真理的态度、各类人能否领受真理，是根据真理来评判、来判断各类人的实质，而不是根据外观，更不是根据一个人所掌握的知识与技能，当然也不是根据一个人在社会、在人群中的地位，完全是根据真理。一方面根据真理，一方面根据一个人对待真理的态度，还有他能否领受真理。根据真理看待一个人的实质，根据真理判断一个人的属性，这是最准确不过的。你看咱们之前交通的，是不是根据真理来判断一个人的行为表现的性质是什么、实质是什么？所以，根据真理来定性他是哪类属性这是最准确的，肯定是没有误差的。交通完动物投胎与魔鬼投胎的各类人的表现以后，下一个该交通真正的人投胎的这类人的表现了，最关键的部分来到了。动物投胎有动物投胎这类人的一些表现、特征，魔鬼投胎有魔鬼投胎这类人的一些表现与特征，他们既然都有特征，那人投胎的这类人是不是也相应地有他自己的特征呢？（是。）这是肯定的。之前咱们也提到一些关于真正的人所具备的特征、所具备的基本的人性表现有哪些，今天要交通属于人投胎的这类人具体的表现。在没有正式交通之前，大家先想想，既然他的属性是人，那人的基本特征应该是什么？或者你通过这么多年接触人与人打交道、来往，观察到的有人属性的这类人的特征是什么？有哪些表现？你们先说说吧。（具备人的属性，一方面是这个人有良心，比如做了错事、做了对不起别人的事或者做了一些伤神心的事他良心会有责备。）（这个人起码能够领受真理，渴慕喜爱正面事物，反感厌憎反面事物，另外他的良心理智是健全的。）能领受真理这个比较大，如果不接触真理的时候，这类人具备哪些人性的特征？做事说话、为人处世有哪些特征？有哪些真正人的表现、流露？就是他与人打交道、接触有哪些原则能让人看到他这个人的人性是什么。（能有理性，不去伤害人，没有害人的心。）（为人善良，不坑人害人。）你们能想到的这些都是看到的或者是希望做到的比较符合人性的正面的表现，也就是在人心目中好人的表现、人性好的表现。心地善良，不坑人不害人，有责任心，与人能和睦相处，向往正面事物，厌憎反面事物，这些都是人性正面的一些表现。还有没有了？（还有就是通灵，能听懂神的话。）通灵跟现在咱们所讲的人性没有关系，咱们主要是讲人性的各种处事的观点，还有人性实质的一些表现，做人、对待人的实质的表现，做事的原则底线，等等这些方面。人所能看到的、所能了解到的人性的正面表现并不多，看来这个人类做人真是失败啊。你看，影视剧里演正面人物在一件事上流露怎样的观点，有怎样的表现、怎样的态度，演员就不会演不会表现了，他对这方面的认知是空白的。让他演流氓、混混、黑社会老大、妓女、荡妇或者是名人、伟人他可会演了，把这些人的举手投足、一言一行甚至一个眼色都演得那么到位、那么具体，甚至演完反面角色之后都不敢上街了，因为反面形象塑造得太好了，人认为他就是那个人，就要揍他，还有人往他身上吐唾沫。你看看，他演得多到位，把那个坏人演活了。那演好人呢？能不能让人从他的表演中得着一些启发，知道怎样做有人性的人？这样的演员还真没有。人类对于怎样做好人、做有人性的人这方面是空白的，不但编剧、导演是空白，连观众都是空白，都不懂什么是有人性，所以影视剧里就演得很空洞。演共产党员临死前闭上眼睛了，观众说“肯定没死，还没交党费呢！”果真，一秒不到那人眼睛又睁开了，颤颤巍巍从兜里掏出几个硬币，说“这是我的党费，我不能亏欠党。请党放心，我到了那边还一定向党忠诚，至死不渝！”然后才撒手人寰，去了。这就是影视剧中塑造的各类有人性的人，在观众眼里其实都是很空洞的，这样的人在现实生活中没有，人也很难做到。所以说，人类对于什么是人性很难摸得着它的标准，也很难定位它的标准，另外，对于什么是真正的人性根本就不懂，不是定调太高太空洞，就是摸不着头脑乱定调。其实，真正的人他拥有的人性是很简单的，简单到什么程度？就是你触手可以摸得到，你也可以够得上。什么叫触手可以摸得到呢？就是它很实际、很真实、很客观，一点儿都不空洞。因为它很客观、很实际，所以人就觉得它很普通、很不值得一提，更不觉得这些表现就是人类该有的表现；因为这个人类都提倡高大上，所以对真正的人性的表现很多人不但不具备，反而因为它很实际、很普通、很平凡所以人都藐视它。这样，在整个社会中形成一个邪恶的潮流，对真正的人的表现是藐视、看不起的。真正有人性的人他自己也不觉得这样做人就是真正的人、就是有人性的人，反之还去追求做社会邪恶潮流灌输的所谓的高尚的人、不平凡的人，这样就把一部分有人性的人真正的人性给否定了、掩盖了。掩盖的意思是什么呢？就是没人觉得你是有人性的人，你做事有人性别人都踩你、都排斥你、都瞧不起你，你在人中间就没有用武之地，也没有你说话的地方，也没有你发挥自己各方面长处的机会。否定的意思就是你所谓的这点人性在败坏人类或是邪恶潮流的人群中根本就不值得一提。人家提倡的不是有人性，人家提倡的是什么？是会逢场作戏、左右逢源、溜须拍马，能撒谎欺骗，多肉麻多违心的话都能说出来。你说真话就不行，你有人性就不行，你的人性再好这个社会不提倡，都给你否定了。你说点正面的话，说点正义的话，说点公道话、有良心的话，你站在正确的位置上说些有理性的话，他就排斥你、否定你、贬低你，甚至还有些人讽刺你、挖苦你、羞辱你，然后集结所有邪恶势力、邪恶力量来攻击你、排挤你，最后让你蒙羞无地自容，让你自己否定自己，“我不行，我不能适应这个社会的潮流，我不能适应这个人群，我不懂阴谋，不会玩诡计、玩手段，我在这个人群中不是适者，所以我很难生存”，然后让你变得很自卑，感觉不能融入这个人群。其实你是觉得不能融入他们的处世哲学、处事手段方式与他们的生存之道。你被这个邪恶潮流否定了之后就否定自己的人性，然后想尽一切办法去适应他们、去随从他们，去融入这个社会、融入这个邪恶的人群、融入这个邪恶的潮流。但是不管你怎么做，不管你费多大的劲，你学习人家运用手段、运用阴谋诡计，也学习人家说溜须拍马的话，说肉麻的话、违心的话，不管你怎么学习，总归来说，你感觉这不是自己想说的话，你说的每一句话都是那么的违心，你做的每一件事良心都受谴责，不是你该说的也不是你该做的，不是你想说的也不是你想做的。你每天都戴着面具这样活着，虽然外表看你似乎在行为上、在言语上或者在一些思想观点上已经融入了这个邪恶潮流、这个败坏的人类，但是你内心深处是痛苦的、压抑的、愤懑的。有了一种这样的生活体验之后，你就渴望得到公正公平的对待，渴望正面事物、渴望光明。那具备这样人性的人他的特征到底是什么，让他能在人群中、在邪恶的潮流中有这样的感受、这样的经历与体验？其实很简单，就是一个人具备了良心与理智这样的人性实质，他活在人群中就会有这样的经历、有这样的体验。良心与理智这是人性所该具备的最基本的两样东西，这两样虽然是老生常谈的东西，但是对人来说是非常重要的，也是衡量一个人是否有人的属性的一个最重要的标准。良心具体地说是什么呢？以前我说过，你们记不记得？良心主要指什么？良心这是个笼统的说法，它还有具体的做人原则的表现，就是你做人的信条是什么、你为人处世的原则是什么、你人性的流露是什么能代表你这个人有良心。你们知不知道是什么？你们尽注重你们认为高深的真理，对于这类真理你们觉得太小、太普通，太不起眼、不值得一提，所以你们根本就不搭理，不当回事。一个人有良心，那就是这个人的人性里具备两样特征：一个是正直，另一个就是善良。外表善不善良你可能看不出来，但是这个人的心地是善良的，你跟他一打交道就知道了。说这个人很正直是根据什么呢？根据他为人处世是不是奸诈、狡猾、阴险，老道、有城府。如果他的为人处世很简单、很直接、很直率，跟人说话很直白，与人打交道不弯曲诡诈，说话做事黑是黑、白是白，分得很清楚，那这个人就挺正直。说一个人既正直也善良，那这个人就是有良心的人，就具备了起码的人性特征。人性的另外一个特征是理智。理智这也是咱们经常讲的一个术语、一方面话题，但是从来没有人明确地定义什么叫理智、理智里包括哪些内容、有怎样的表现才是有理智的表现。你们清不清楚？还不太清楚，对这方面的概念还是比较模糊的。那什么叫有理智呢？就是你这个人能站在正确的立场与地位上说该说的话、做该做的事，这就是有理智。就是如果你是人、你有人性，那你说话做事头脑里有没有线条，在什么环境里什么话该说、什么话不该说，不管你说出的话合不合适、准不准确，总之你的大脑里、心思里是有一条杠的。这话你该不该说、这事你该不该做，在现有的环境里你这个人的身份地位是什么、你该有怎样的立场说这个话、你该有怎样的语言来表达这个事，你心里是有标准的。该说哪些话、不该说哪些话，哪些话说到什么程度就可以了，这里面有度。就是你的理智能够规范你的言语与行为，让你的行为合适，在外表人看着就是有理性、合适、有度，说得恰到好处，人听完之后得造就。不管根据你的素质或者你的文化程度、年龄你说这些话是否完全合适，但是起码在你内心深处是有底线的，是有一个标准在把关，让你能在一个理性的状态下说话做事，这就是有理智。有理智的人不管在什么情况下，不管心情好不好，或者这事对他有利还是没利，也无论对方是谁，是男是女、是年龄大还是年龄小、是有文化还是没文化、是穷人还是富贵人，不管整个环境面临的人事物是什么，他做事心里都有一个约束，有一个标准、底线能规范他，他不有意地讲歪理，也不胡搅蛮缠。尽管他现在很不高兴、很生气、火气很大，但是他所讲的话仍然不是歪理谬理，能拿得出去，能站得住。站得住指什么意思？就是他所讲的即便不一定合乎真理，但是在人来看这理拿得出去、站得住，是大面儿上的东西，没有人反对。这样的人就是有理智的人。良心与理智这两条都讲清楚了。有人性的表现就是这两条，一个是良心，一个是理智，你们说空不空洞？（不空洞。）是不是很真实啊？（是的。）很真实，也不空洞。那人类为什么不提倡呢？因为有良心的人具备了正直、善良，而正直善良的人在邪恶的潮流中、在邪恶败坏的人类中是让人反感的，这样的人很渺小，人都瞧不起，还会质问你：“你正直、善良，那你有什么知识啊？你有什么社会地位啊？你在社会上有名望、有势力吗？”你说：“我什么名望、势力都没有，我这个人就是正直善良一些。”人都会嘲笑你、唾弃你，在人看来你有良心、正直善良那不是资本，如果没有知识、没有地位名望、没有势力在社会上就吃不开。他说：“你有良心，良心值多少钱啊？你能干什么啊？你是能玩阴谋诡计还是能骗人啊？你能笼络人心、收买人心吗？”这些你都做不到。你具备了良心，在邪恶潮流中时兴的、风靡的那些事你就做不到，所以你具备了这方面人性你在他们中间就吃不开，他们就排挤你。为什么要排挤你呢？邪恶潮流在这个世界上是掌权的，你如果什么事都公事公办讲良心，那些恶人，属动物的、属魔鬼的，他们就站不住脚了，他们就被显明了，他们的阴谋诡计、魔鬼本性、仇视真理攻击真理的恶毒本性就暴露出来了，所以他们就压制有人性的人，就否定、排斥有人性的人。因为邪恶潮流占上风，所以有人性的人在邪恶潮流中、在邪恶败坏的人类中间就站不住脚，而有手段、狠毒、阴险、狡诈的人在人群中往往都是首领、都是佼佼者、都是所谓的精英，有人性的人不管恩赐、特长、才干、素质是怎样的，你说一句话，他看这事你要公事公办，他就该琢磨整治你了，不给你机会。对于理智这方面就是什么事都要理性地去对待，这个理性也是公正地说话做事，不凭情感、不凭私人关系、不凭势力、不凭社会背景、不凭名望，就是理性地对待一件事，这件事对就是对、不对就是不对，是就是是、非就是非，公正地评价一件事，公正地做一件事情，按原则、按人性道德底线做，在这个社会上也是行不通的，也是站不住脚的。这两样在邪恶潮流中行不通、站不住脚的东西正是人性所具备的两大特征，这正是真正的人、属人的人类该具备的特征，你具备了这两方面特征才是真正的人。一方面你做人原则性特别强，对待人外表能公正一些，不管这个人原来伤害过你还是没伤害过你，跟你关系怎样，在你心里就觉得应该正确对待他，他人不错。这是正直这方面人性特征。另外，你具备了善良这方面的人性特征，就是你对待人或者做事的时候有一定的底线，这个底线能约束你不违背良心去说话做事。比如，恶人尽说歪话，看谁对他不利或者看谁害过他、谁针对过他，他心里就记仇，就找机会想方设法地整治、报复。有人性的人因为具备良心里面的正直与善良，即便是有人害过他、坑过他，他想报复、想报仇，一时冲动也说点狠话，“我恨死他了！”但真有机会报复的时候他的心也软了、手也软了，下不去手、狠不下心了。人说：“你不是说恨他吗？给你机会杀他，不犯法。”你说：“下不去手，狠不下那个心，有这样的机会就已经算是报仇解恨了。”恨一个人的时候恨着恨着就没劲了。这就是善良。如果有人坑过你、害过你，你有机会能报仇，能看到你的仇敌遭到惩罚、遭到报应，你能不能伸手做事去报复他？你气愤的时候会说“我肯定伸手，这家伙太坏了、太狠了！”真给你机会的时候你就下不去手了，你就会说“算了，那事都过去多长时间了，看到他这样我也算解恨了，到此为止吧”。你不会没完没了追究下去，也不会非要看到仇敌遭受惩罚或者有什么不好的下场，或者一直怀恨在心带着气这样生活下去，也可能你恨着恨着就忘记这事了，心里就没气了。这就是人有良心的一个特征性的表现，也是有人这个属性的一个特征。当然，也可能在一些人眼中它是一个弱点，就像外邦有的人说，“你心里得长牙啊！”长牙是什么意思？就是你得有狠劲，心里得狠，真有机会能报仇的时候你得以牙还牙来亲自制服他，手刃仇人。而你琢磨琢磨，“手刃仇人又能怎样？他死了我又能怎样？他就是那件事做得过分，对不起我，他活着又能怎样？也没影响到我。”时间一长你就觉得不恨了。人说“你这人不行，你心里不长牙，没记性”，你自己也觉得纳闷，“我咋狠不起来呢？我咋对仇敌总是心软，总是不记仇呢？”在一些人的眼里这是人性的弱点，其实这是一种人性的特征，对不对？（对。）人性的特征里包含的良心与理智这两项重要的成分咱们就不细说了，咱们再讲讲这里面最让人容易忽略的或者人从来没有意识到的最具体的两方面。如果只是说一个人具备了人性的良心与理智，这在人来看相对笼统一些，也很难确定一个人做了哪些事、有哪些表现是真有良心、真有理智，很难衡量一个人是否真有正常人性，所以咱们就不从良心理智这两方面的具体表现上来讲了，咱们从另外两方面来讲，就是一个人如果具备了人性实质，那他一方面是明是非的，另一方面也知对错，这两方面就足以说明一个人是否具备良心理智，这就是更具体地来解剖一个人的人性里是否具备良心与理智。明是非，明就是明白的明，是非知不知道是什么意思？（正与反，对与错。）是就是是，非就是非，明是非就是明白是与非，是不是这个意思？（是。）是与非、对与错，这是不是一码事啊？（应该有区别。）具备了明是非、知对错这两方面才真正地说明一个人具备了人性的良心与理智。如果不具备这两方面，那你说自己有良心、有理智这就是假的，不合乎事实。咱们先来看看明是非这方面。明就是明白、知道、晓得、理解，是非这里有点说法，是非是什么意思？是非就是正面事物与反面事物。那知对错是什么意思呢？“人类是神造的”，这话是对是错？（对。）“人类是猿猴变的”，这话是对是错？（错。）这就是知对错。魔鬼说“人类是猿猴变的”，你听了说“不对，人类是神造的”，那这事你就不糊涂，你就知道对错。那这个对错与是非是不是有区别？（有区别。）“神主宰全人类的命运”，这话是对是错？（对。）“人类的命运自己掌握”，这话是对是错呢？（错。）“人活多大岁数靠人的保养、保健”，这话是对是错？（错。）“人的寿数是神命定的”，对还是错？（对。）知道对与错是什么意思了，是吧？那再看看明是非。刚刚说是非是什么？（正面事物、反面事物。）举一个例子，做诚实人，这是正面事物还是反面事物？（正面事物。）有钱能使鬼推磨呢？（这是反面事物。）谁再举个例子。（人敬拜神天经地义，这属于正面事物。）这是正面事物。烧香拜佛呢？（这是反面事物。）做事寻求真理。（这是正面事物。）有什么事都自己心里琢磨，自己心里决定。（反面事物。）这是反面事物。你知道哪些事是正面事物、哪些事是反面事物，哪些事是正确的、哪些事是不正确的，这就叫明是非。有这些见识、认识，心里对这些事物有分辨能力，这就是有人性特质的人。明是非、知对错，就是在人的人性里天生就对一些正反事物有辨别能力，另外，对某些事是对是错在心里也有一些意识、感觉，即便没听过真理、不明白真理，人性里面也具备这样的分辨能力。即便说不清楚，心里也知道什么是正面事物、什么是反面事物，知道反面事物是不对的，如果心里再有厌憎的感觉，再能弃绝、不随从，这就更好了。在人不明白真理的时候，即便对一些正面事物、反面事物分辨得不太清晰，但是心里对正面事物、反面事物也有不同的对待法。比如，社会上的一些邪恶潮流，有人性的人看到这些邪恶潮流的时候心里是深感厌憎的，他感觉这不是好道、不是正道，这不是人该行的，也不是人该做的事情，即便生存在这个社会环境之下不得已也随从邪恶潮流，但是内心深处是鄙视的，鄙视的同时也寻找一切机会想逃离这样的环境，或者想方设法逃避，不随从这些邪恶潮流。明是非，这对一个人来说是很重要的。是非这里面既然涉及到正面事物与反面事物，那你们说说正面事物有哪些、反面事物有哪些？（信神、跟随神、敬拜神、顺服神，还有尽本分、做诚实人，这些都属于正面事物。抵挡神、悖逆神、撒谎，这些是反面事物。）（正面事物主要是来自于神的、符合真理的，比如神的作工达到的一些果效，另外还有神的性情、神的实质这些都是正面事物。）别把正面事物想得那么空洞、那么高大，其实正面事物就是比较正确的对人有益处的各种人事物，凡是对人性有益处的、对人的正常生活有益处没有害处的都属于正面事物。比如，自然的规律法则这是不是正面事物？（是正面事物。）你接受神作工以后，神的话里面有很多正面事物，神供应人类生命真理，神作经营人类、拯救人类的工作里面所包含的内容都是与真理有关的正面事物，神对人的所有要求、神的每一句话还有各项真理的实行原则，这些都是正面事物。那除了神经营人类的工作以外，还有很多正面事物，人能不能看得见？对人类生存有益的、对人没有伤害的这个范围有很多正面事物，你能不能辨别出来？你能不能从内心深处接受它、认可它，能不能顺从适应它、遵循它？比如，四季的规律是不是正面事物？（是。）春季春暖花开，万物生发、万物复苏，冰雪融化，是不是正面事物？（是。）夏季艳阳高照、阳光炙热，万物迅速生长，享受日光的普照，是不是正面事物？（是。）秋季日光逐渐从烈日炎炎变得秋高气爽，万物逐渐趋于成熟，各种植物都有了籽粒、结了果，有了收成，这是不是正面事物？（是。）万物都有了收成之后天气逐渐转凉，日光不再那么炙热，温度也逐渐降下来了，逐渐飘起了雪花，进入冬季。冬季比较寒冷，虽然没有其他季节那么享受、舒适、自由，但是在冬季里万物都得以储藏，人类也在冬季里得以休养生息。那这个规律是不是正面事物？（是。）是正面事物。早晨日出的时候，百灵鸟在叫，早鸟在叫，提醒人清晨了该起床了，不要赖床，应该为生活、为生计、为人类能继续存活下去开始劳作，要勤劳，这是不是正面事物？（是。）人类在早鸟、在百灵鸟的鸣叫声中起床，开始了一天的劳作，这是正面事物。到夜晚的时候，各种昆虫、各种生物按着它们的规律有的开始出来觅食、活动，有的开始鸣叫，进行着各种各样的活动，人类在这个时间安静下来进入睡眠状态。听着蟋蟀的鸣叫，伴随着各种生物的叫声还有夜间活动，人类进入了梦乡，睡得是那么的香甜，那么的幸福、安宁。这是不是正面事物？（是。）这些正面事物对人来说是在人的周围日日夜夜都在发生的事情，你能够接收到它们的各种信息、信号，也能够感受到它们给你的生活带来的益处，或者在你生存的过程中给你带来的各方面改变与对你的影响。如果对于身边种种正面事物的存在你有一个正面的回应，有一个正确的领受、正确的对待方式，那说明你这个人是明白一些是非的，对神所创造的万物这样一个生存环境是有感应、有感觉、有知觉的，而且对于身边的这些万物对你的影响或者对你生活上的陪伴你是有感恩的心的，你能感受到神的存在与神所创造的万物是实实在在的，感受到万物对你的益处以及对你方方面面的影响。你能收获到这样的信息，你有这些感觉，那你就是一个能明白是非、具备人性的人。对于正面事物，你能够正确地领会它们、适应它们、顺应它们，与它们共存，心里对它们不反感，而且在信神以后更加确信这一切都来源于神、来源于造物主，能够更感恩这些正面事物的存在，那相应的你心里对于反面事物就有一种反感、厌憎。那反面事物有哪些？（污染环境，过度地开采。）破坏环境、污染环境，乱砍滥伐，过度开采、开发，这是反面事物。除了这些以外呢，对于反面事物你们在哪些事上有感知？心灵里明显地厌烦这些东西、厌烦这些事情？（在世上都说为达目的不择手段，听到这些说法我觉得是反面事物，然后挺厌憎、挺反感。）这是反面事物。人类总想征服自然界，这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）比如有飓风，有的人就总琢磨，“这飓风刮得飞土扬尘，毁了房子和地，得想方设法垒一堵墙挡住它，显示人类的科技发达了、人类的能力变强了”，这是什么？（反面事物。）这是反面事物。你们听了之后心里什么感觉？（不自量力。）这就是不自量力。有的人说：“这地方草原太多了，牧民在草原过游牧的生活一年四季也吃不着多少好的，还有半年时间总在野外、在草原放牧，这日子太苦了，想办法给他们改善改善，把草原、牧场都改建成楼房、城市，让这里的地理环境都得到改变，牧民就不用放牧了，改善牧民的生活，让他们都感谢国家、感谢政府！”这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）你们能不能感觉到这是反面事物，从内心深处恶心、厌烦甚至鄙视这种思想观点、这种做法？你们够不上，是吧？你觉得“这是政府的事，咱们管不着”，你们对这事无感。还有，人类总发展航天事业，总想上月球，到火星、木星上探测，还想到太阳跟前绕几圈，结果因为温度太高去不了，就造宇宙飞船克服地球的引力飞到月球、火星上，这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）这是反面事物。那涉及科学的东西有没有正面事物？有没有几种说法是正面的，是合乎神创造万物的自然规律的？（用科学手段发明制造的一些工具，比如电脑，这些东西能够提高我们工作的效率，这个是属于正面的。）这个谈不上正面反面，它就是个工具，它不涉及一种思想，不涉及什么理论、论调，现在说的正面事物、反面事物是涉及到事物的实质、原理，也涉及到人类做各类科学研究的出发点，根据这些确定是正面事物还是反面事物。那反面事物还有哪些？（现在人类不遵循万物生长的规律，比如养鸡喂一些饲料三十天就能长成，种一些反季节的蔬菜、水果，好像科学技术是提升了，但它是违背万物生长规律的，是为了满足人的口欲，它是反面事物。）这是反面事物。还有的人想征服老虎、狮子，他看老虎长得威风，打个哈欠就吓得周围人都不敢靠近，就想把它征服了之后把它的牙拔掉养在自己家院子里，让老虎像狗一样给他看家护院，这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）这是反面事物。人类为了追求肉体享受而采用各种科学手段做的一些违背自然规律的事情或发明的各种东西，这些都是反面事物，都不是正面事物。因为它对人类的伤害太大了，对人类的生存破坏太严重了。你们说，正常情况下有一朵云彩，要下雨了，人感觉现在不需要雨，就用大炮把云彩给打散了，雨就没有了，这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）那人家说不需要下雨，下多了容易涝，就用人的办法控制下雨，这是不是违背自然规律、破坏自然规律呀？（是的。）破坏自然规律、违背自然规律，不顺应自然规律，为所欲为，显露人的高科技，这叫反面事物。除了这些以外，还有哪些反面事物？研究生化、研究细菌是正面事物还是反面事物？（反面事物。）通过科学手段研究基因，让人类能吃上更多的转基因食物，人由以前一个月能吃上一次肉，现在变得天天都能吃上肉，这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）这是科学的成果啊，你都享受得那么好了，怎么是反面事物呢？这不是对你有益处的事吗？多吃肉身体长得壮、长得高啊。你看二十年前的成年女性基本上身高都是一米六五以下，一米六五以上的很少，一米七的就罕见，过了二十年，现在的女性一米七、男性一米七八以上都很普遍、很平常，这是科学对人类身高的一个“贡献”。你们说，个头高是好事还是坏事？（不是什么好事。）个头高怎么就不好啊？个头高好看啊，而且市场上卖的裤子穿上正合身，都不用剪短，是不是挺方便？都带来这么大的益处了，怎么说是反面事物呢？（因为人现在虽然个儿高了，但身体体质越来越差了，病也越来越多了，这都是因为人吃这些经过科学加工的东西导致的，所以说这是反面事物。）外表看好像给人带来点形体上的益处，个儿高了好看了，但内里糠了，身体变差了，总的来说对人形成了不好的影响，带来的是害处不是益处。不管对人来说感觉到的是益处还是害处，总之这是反面事物，绝对不是正面事物，因为它违背了神造的自然规律，违背了神造的最原始的各种生物在人身体里能起到的作用。它对人的影响也可能你现在没感觉到，二十年后你就知道了，这不是什么正面事物，虽然在人类来看这是科技的产物，这是科学对人类的贡献，但是从正面事物与反面事物这个角度上来看，它绝对不是正面事物。人类总要研究月球，研究各个星球能否适合人类生存，这项科学、这种观点是正面事物还是反面事物？（反面事物。）为什么是反面事物呢？（神造人就是让人在地球上生活的，没让我们到别的星球去生活。人总有野心，哪儿都想去，结果白费功夫，哪儿也去不成。）对人类的未来担忧，为人类的未来创造生存条件，这不是好事吗？这个地球眼看要不行了，人口越来越多，物资也越来越匮乏，地球的生存环境遭到破坏，各类生物都面临绝迹，地球上不好生活了，往其他星球上发展发展怎么就不可以呢？人无远虑必得近忧，这个人类的后代要生存，现在不提前筹备，以后的人类在地球上如果没法生存的话那不是没有后路了吗？那这个到底是正面事物还是反面事物？（反面事物。）根据什么说是反面事物啊？（根据其他星球神根本就没有给人预备合适的生存条件，别说外星球了，就是地球上有很热的地方或者有很冷的地方也不适合人居住，但人总有野心，总想超脱神的主宰、神的摆布，所以说这是反面事物。）神给人造了地球这么好的生存环境人不好好管理，总发展科学搞现代工业，结果把地球的生态环境给破坏了，把空气、水都污染完了，人都吃不上有机的粮食蔬菜，得各种各样的病，在地球上不好生存下去了，又想到别的星球上去，也不考虑考虑自己这个肉体凡胎有那个资本、有那个条件去吗？人这个肉体凡胎就适合在地球上呆着，也只能在地球上呆着。你看，就凭人各方面的先天条件能去哪儿？鸟挥动翅膀还能飞到几千米以上的高空，人就没有办法飞上去，坐飞机时间长了还有危险。所以人最适合的是在地球上生存，再加上人肉体的属性与地球上的土壤是相吻合的，与地球上的万物、四季、规律，方方面面的生存条件、生物条件是相吻合的，所以人类只能称为地球人。人类无论怎么发展科学也是违背这个地球上人类的生存规律的，这个生存规律在神那儿已经给人造好了、定好了，所以人不适合到其他星球居住。你总要研究到其他星球居住，那是在作无谓的挣扎，这不是顺应神给地球人命定的自然规律的一种做法，而是违背地球人肉体生存规律的一种做法，是很不明智的一种做法，所以这是反面事物。即便个别星球上有空气，地球人可以上去看一看，但不等于人能在那个星球上生存。南极、北极你还能去看一看，如果让你在那儿常年呆着，你受得了吗？还有些比较热的地方一年四季都是六十几摄氏度，那也不适合人类生存。即便是地球上的个别地方，因着一些特殊的地理环境的原因人类都不适合长期生存，只是观光旅游站一脚还可以，更何况是到别的星球生活，这不是神的安排。根据人类肉体的特质来说，这个人类只适合在地球上生存，这是有根据的。神创造地球的目的就是为了给人类安排合适的居住环境，你想摆脱这样的环境另找其他出路，那只能是死路一条，所以说这是反面事物。如果你知道总研究到外星球居住这是反面事物，但心里还赞成人类搞科学研究到外星球找生活出路，那就证明你这人的人性有问题，你不明白是非，不会分辨对错。如果你明知道这条路行不通，还向往、期待下个时代能进入外星球生活，那你就不是一个正常的人，而是一个怪人。明白是非的人一方面对正面事物有所喜爱、接受，而且还能有清楚的认识，另一方面对反面事物也能够有分辨，而且在有人性理智的情况下心里能感觉反感、厌憎，当然也能在明白一些真理的基础上对其加以藐视、讽刺、否定。如果你做不到这一点，那你就不是明白是非的人，也可以说你这个人在人性这方面是少东西的。在人性这方面少了明是非这个条件，那你就缺了人性一方面很重要的条件、很重要的成分，那你这个人就不能称得上是一个标准的人。有些人说：“既然刚刚举这些例子涉及到科学了，涉及到现在人肉体生活中吃穿用住或者看到的一些东西，如果有些东西是反面事物需要我们恨恶，也需要我们对其加以辨别，那我们是不是就不用它、弃绝它呢？”这倒没必要，明是非指的是你心里对它有分辨，你的人性里有一个标准或者是你有一个明确的态度，知道什么是正面事物、什么是反面事物，也知道该怎么对待。对待正面事物你能够接受、顺应、适应，并且从内心深处没有抵触、反感，而对待反面事物你能从内心深处有分辨、藐视、反感、厌憎，甚至能够有自己的观点去批判，这就是明是非的一类人的人性该有的态度与表现。如果明明是正面事物你内心深处却感觉鄙视，甚至相较于那些反面事物你更觉得这些正面事物不起眼，太平凡、太庸俗，太不值得一提，而对反面事物内心深处羡慕、向往、追求，甚至赞成社会上、世界上那些反面事物，怎么交通你也听不进去，或者怎么告诉你分辨原则你也接受不了，那你里面的人性就不是正常人性了。你对这些东西没什么感觉，因为你年龄小，或者因为没太注意，因为这些东西没涉及到你、没走进你的生活，所以你对这些东西还没有什么意识，也没有什么明确的观点，但是当交通完了什么是正面事物、什么是反面事物人依然对正面事物从内心深处不能接受、不能适应也不能顺应，而且心生反感与鄙视，而对反面事物却是极力地追捧、向往，这样的人就不是明是非的人，从这点上来看已经很确定这样的人没有人性。在辨别是非这件事上已经显明了这个人对于正面事物与反面事物的取向，从而能够确定这个人的属性到底是什么。在正面事物与反面事物面前，他的取向是反面事物而不是正面事物，那很显然这个人的人性就是非人性，他不具备良心理智。因为什么？他向往邪恶的事物，向往撒但、邪恶人类推崇的、赞成的、从事的各项事业、各项研究或者某一方面科技，而不是从神来的最原始的正面事物的规律、法则，那这样的人肯定是非人类。这方面是不是说清楚了？（是的。）刚才说到人性里所涉及到的明是非这一项，也就是人是否明白正面事物或反面事物，对于这事人知道的不多，但是在你的生活中是可以接触到的。比如人正常的喜怒哀乐，这是正面事物还是反面事物？（正面事物。）那人对神的悖逆，这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）还有人对神的奢侈欲望，这是正面事物还是反面事物？（反面事物。）还有什么？在日常生活中人能接触到的很多的事情其实人是没有知觉的，有一些正面事物就伴随着人的生活、生存，它在人的生活中起着非常重要的作用，对人生存的正面影响是任何反面事物都取代不了的，但是人却往往忽略这些正面事物，反而认为是很多反面事物在伴随着人、在支撑着人的生活、在陪伴着人生存。从这一点上来看，很多人其实对正面事物是没有感觉的。没有感觉也不要紧，只要你知道了它是正面事物，你对它不反感或者能从内心深处向往、喜爱它，那证明你的人性还是向往正面事物的。如果你知道了什么是正面事物，也知道了什么是反面事物，依然对正面事物喜欢不起来，而对反面事物却心存好感，甚至对它特别感兴趣，更甚至如果有条件、有机会你一定会去追随它、得到它，那就说明你在正面事物与反面事物的取向上是喜爱反面事物而不喜爱正面事物。你不喜爱正面事物，那就说明你不是个正面的人；你不是正面的人，这只能说你的人性是反面的；人性是反面的，肯定就不是有良心有理智的人；你不是有良心有理智的人，那你就是非人类，就不是人。比如，有个人是种西红柿的，他听说西红柿不到成熟的日期只要涂抹点化学药剂，一夜之间青西红柿就全变成红色的熟西红柿了，他觉得“这挺好，人家都这么卖，我也这么卖，这样一来能发大财，另外在其他季节也可以吃到西红柿，这太合适了！”他就卖这种西红柿，还自己吃。人说：“那东西有毒，再说，你这是坑人害人啊！”他说：“这怎么能是坑人害人呢？这是科学，你懂啥啊！科学就是为人类服务的，既然发明了这些东西那就得这么用，就得普及到人的生活中，就得走进人的生活，人的生活离不开科学，人就得依靠科学。有句话怎么说来着？爱科学、学科学、用科学，这是人活着离不开的常识。”人说：“科学不见得都对，科学有时候发明的东西就是害人的，你这么用不但害你自己还害别人。”他说：“这也不算什么事！科学还能有错吗？科学如果有错国家还能支持吗？整个人类都学科学、用科学，那整个人类还错了？”这话对不对？他认为整个人类都用科学，现在潮流就是这样，用的人多了、承认认可的人多了那这个反面事物的害处就不存在了，不管多反面的事物也都能变成正面事物。这是不是明是非的人？（不是。）他说的这些话是什么？（谬理。）谬理邪说、歪理。虽然这些说法在邪恶的人类中是多数人赞同承认的，但是不管多少人承认认可这种说法，错误的东西永远是错误的，反面事物永远是反面事物，歪理永远是歪理，不可能变成正面事物，也不可能变成真理。讲歪理的人是不是特别喜爱反面事物啊？（是的。）他能不能接受正面事物啊？（不能。）接受不了正面事物。比如，有的人得病了，说得用现在高科技的手段方式去治疗。你说：“虽然科学是发达了，用那种方式治疗见效明显，但是会留下后遗症，一旦有了后遗症就不可逆转了。你应该用一种自然的方式，通过运动，通过调整作息时间，调整饮食习惯、饮食规律，慢慢让身体进入一种正常的、自然的规律中，之后有些症状就一点点地缓解了。”有些人能接受这种思想观点，有些人却接受不了，他认为什么？“你那说法都落后了，那是几千年前人类治病的方式、治病的理念，什么三分治七分养，那都不成立！现在科学都发达了，治病快，药到病除。”按照他的思想观点，只要科学发达了，人就应该相信科学、运用科学，不能怀疑科学，只要科学发达了，那科学就成了正面事物，就应该完全把自己的身家性命都交付于科学，让科学来主宰，让科学说了算，即便有点后遗症也不怕。这类人你跟他讲什么是正面事物能不能讲通？他能不能接受？（不能接受。）一方面是他本人就接受不了正面的说法，另一方面，整个世界的人类都是这样被邪恶潮流裹挟着走，没有一人例外。他虽然信神，但是内心深处并不接受真理、并不接受正面事物、并不以神的话为根据看人看事，而是依然将撒但的思想观点、撒但的邪恶潮流作为根据来看待或者来对待每一件事。所以这一类人虽然信神多年也听了一些道，也在尽本分，嘴上也说愿意接受真理，但是在现实生活中他的看事观点没有变，他对反面事物与正面事物的取舍依然没有变，他最终接受的依然是反面事物，这就很说明一个人的人性到底怎样。他即便是听了真理、听了道，从道理上也明白很多正面的说法，但是他内心深处接受的还是反面事物，而且从来不以神的话为根据去分辨反面事物，从他嘴里依然能说出一些歪理来，这些歪理很显然是把反面事物当成正面事物，而对于正面事物他虽然没有明确地说成是反面事物，但他内心里却认定正面事物是不该存在的，因为它的势力太小了，能接受的人太少了，这是自然的客观事实，这就证实了这个人的人性里明是非这一项是有问题的。这类人对于正面事物不感兴趣，常常想改变自然，改变自然生存规律、改变人的生理规律、改变人的生存规律，总想征服自然、征服各种生物。比如，他总琢磨“怎么能让狗的基因里面有猫的基因，让狗能和猫一样抓老鼠？猫如果既能抓老鼠又能像狗一样看家，这不是太好了吗？如果公鸡能下蛋或者母鸡能打鸣，那养一只就行了，又能下蛋又能打鸣，这多好啊！”你看，他总不往正道上琢磨，他就不这么看事，“神造的动物太好了！公鸡能打鸣，又能跟母鸡作伴，母鸡能下蛋，又能帮着公鸡繁殖小鸡，人类既能吃上公鸡的肉又能吃上母鸡的肉，既能看着公鸡又能看着母鸡。养狗能看家、陪伴主人，养猫能抓老鼠，有时候也能成为一个不起眼的家庭成员。这都挺好，各有功用，神造的这一切都好！”对这些正面事物不能正确领受的人他不这样看待正面事物，而总是用属撒但的人定论正反面事物的那些思想观点来改变各种生物的生存规律、改变自然界的各种规律，甚至改变人的生存规律，总想提出一些邪说谬论、歪理与一些奇谈怪论来达到满足自己好奇心的目的，这样的人肯定是没有正常人性的，他的人性里没有明是非这一条特点。另外，他不会根据自然的规律来管理自己的生活，总想凭人意做一些事情，通过运用一些科技手段或者人为的办法来改变肉体正常的生活规律。比如，人一天休息几个小时就可以达到精力旺盛，达到支撑一天的生活、工作，这类人就琢磨：“人要是不睡觉也不吃饭就能达到从事一天正常的生活，那该多好啊！运用什么高科技手段能达到呢？”你看，他脑子里都是一些很奇怪的想法，他不是在适应、遵循这些规律、法则与规矩，他不是在正常人性的角度上正确地面对肉体的各种所需、各种问题，而是总想改变它，达到与常人不一样，达到能超越自己，能够不受肉体的控制、约束。你看看，这是不是很可怕？他总想做到与众不同，别人一天睡八个小时，他就想一天只睡几分钟或者一小时，一天的精力就够了。其实肉体如果正常的话不管多大年龄都达不到，不管是精力旺盛的年轻人还是精力不旺盛的老年人都达不到一天只睡几分钟或者一小时。人肉体的自然规律在神的命定之下已经固定好了，一个人的胃口有多大，五脏六腑的运行规律是什么样的，一个人的精力有多少，一天能从事多少工作，人的脑力一天能思考多少问题、能思考多长时间的问题，这些都是固定好的。从人性的角度上来说，这些规律其实都是正常的，都是正面事物。有了一定的规律，人类才能这样一年一年地生活下去，才能这样一代一代地繁衍生息下去，人类才能继续，各种生物也是这样，遵从一定的自然规律、一定的生活规律，有静有动才能保持生命的延续。如果违背了这个自然规律，人生命的延续就要出问题，人的生命也可能就不长久。人的身体状况如果出了问题，人类正常的生活、从事的日常活动是不是就都要受到影响？（是。）你的一日三餐，还有正常思维、正常判断、一天应该从事的工作量，等等这些就都要受到影响。所以说，人类的自然规律是在保护人类的正常生存，这个是正面事物，不应该被人鄙视，人也不应该觉得厌烦，应该尊重它、遵循它。而非人类的人就总觉得“遵循这个人类的自然规律显得人太无能、太窝囊了，总受这些自然规律的限制！工作还没作完，困得不行了就得去睡觉，肚子饿了就得去吃饭，不然说话思维就跟不上了，手也发抖了，心也发颤了，双腿也站不住发软了，这太麻烦！要是吃点什么东西能让它永远不遵循这种规律那该多好啊！人困的时候在哪儿都能睡，不需要床，靠着一根棍儿睡三五分钟，醒了之后精力就特别旺盛，比机器人还厉害；肚子饿的时候点哪个穴位一下就不饿了，几天不吃饭都没事，肉体也不消瘦，精力也不减退，身体没有任何知觉，那该多好！”这些正面事物的存在都是保护人类的正常生存的，都是维系人类的正常生活的，所以人不但要遵循它，还要理性地对待它，不要违背它、克制它，也不要与它过不去，更不要与它对抗。而超乎人类自然规律的那些东西，人的想象、人的一些异乎常人的想法与超然的举动都是反面事物，既然都是反面事物，人就应该分辨它、弃绝它，而不是接受它。你对这些事如果能领受，而且能够在生存的过程中正确地对待、理性地处理，那你的人性就是正常的。如果你常常感觉不到这些正面事物对你正面的作用，而且你常常想与之对抗、想做与之相反的事情，常常会根据一些反面事物的说法观点去改变这些正面事物，那证明你的人性里是不明白是非的。这么交通是不是明白了？（明白了。）还有哪些正面事物、反面事物是人不清楚的？一个人如果有人性的话，是不是应该明白什么是正面事物，而且应该接受它？（是的。）那是不是也应该对反面事物有所分辨，同时心里能够厌憎它、弃绝它？（是的。）神主宰人的命运是正面事物还是反面事物？（是正面事物。）跟随神是正面事物还是反面事物？（是正面事物。）神主宰人的命运是正面事物，那与神主宰人的命运相对应的反面事物是什么？（人的命运掌握在自己手里，知识能改变命运，这些都是反面事物。）这些都是反面事物。那对于神主宰人的命运这一条人应该怎么领受？如果你常常感觉“虽然道理上说神主宰人的命运这话是对的、是正面事物，但我怎么感觉到现实生活中就不是那么回事呢，很多时候就是人自己在决定自己的命运。比如，我刻苦读书就考上大学了，然后再想方设法地花钱找门路就有了现在的工作，还有的人用功读书就考上了研究生，最后有了好的工作”，虽然你嘴上说神主宰人的命运，但是这些事情经历下来之后你还是相信人的命运不是神主宰，是人自己努力的结果，命运掌握在自己手里，自己说了算，你觉得如果不多读书、不刻苦努力就没有现在的成就和现在好的生活环境，就得不到现在这些成果，到了这种程度你就觉得神主宰人的命运这是一句空话，虽然是正面事物但是与事实不符。这是不是明是非的人？（不是。）活了二三十年不知道神主宰人的命运这话是什么意思，信神多年还认为命运掌握在自己手里、知识能改变命运，人要想有好的归宿，要想享受得好、活得好得靠自己打拼，就像外邦人所说的“爱拼才会赢”，这是不是明是非的人？（不是。）不明是非的人是不是人？（不是。）他享受了好的生活，吃得好、穿得好，在社会上也能享受到人的高看，就觉得，“我现在的生活和享受来之不易，都是靠我自己努力打拼赚来的，都是靠我自己的辛勤劳动得来的，没有人帮助。都说神主宰人的命运，神也没给我安排什么有利条件啊，神也没给我安排好的家庭，让我生在一个优渥的家庭中，也没给我开辟什么出路，最后还是靠我自己打拼得来现在的成果。我如果不努力、不刻苦读书，不一心追求有好的享受、好的前程，那我就走不到现在，享受不了这样人上人的生活，所以‘爱拼才会赢，人的命运靠自己不能靠别人’这话才是真的，这话才是正面事物”。这是不是有人性的表现？（不是。）没有经历社会上那些事情的时候还能在道理上讲“神主宰人的命运，人的命运在神的手中”，但当真正有了社会阅历之后却否认了神主宰人的命运这句话，而认为命运掌握在自己手中，最终得来的恰恰是与正面事物相反的结论，这样的人明不明是非？（不明是非。）那这样的人是什么东西啊？是不是没人性？（是的。）这样的人就是没有良心理智的人，没有良心理智的人就不明是非。在他真正地经历了生活事实之后，仍然不能真正地领会什么是正面事物，也不能真正地体会到正面事物的实质是什么，这就完了，这就绝对不是人。还有一些人在道理上能讲“一切事物的规律、法则都是从神来的，都是正面事物，都是对人类有益处的，都是人类该遵循的，也是人类应该向往的、追求的”，结果接触了一些高科技的信息、高科技的事物之后他对这些事的看法就变了。变成什么论调了呢？他说：“没文化真可怕！你看咱们信神都信傻了，成天讲什么生活规律、万物的法则、万物的生存规律，还觉得这些是正面事物，太落后了！那是没见识，是井底之蛙！现在人家那科技可发达了，很多事情都不用你自己做，那才叫先进呢！你看有的汽车就能自动驾驶，你上车之后设定好目的地，然后说一句话车就开了，那真是高科技，令人羡慕啊！终于实现了四个现代化，人类实现了什么事也不做就成了万物的主人，科学是硬道理啊！人没有文化知识就落后，就低俗。”他的说法变了吧？还有没有正面事物与反面事物的区别了？（没有了。）还有的人到航空模展、航空博物馆走一圈，就感叹，“哎呀，大开眼界了，科学太发达了！老百姓去了就跟刘姥姥进大观园一样，什么都看不懂，一看就是老百姓，不懂得现代科技。咱们还信神，还讲什么自然规律、法则，太落后了！人家那科学现在都发展到什么地步了，你想都想不到，咱都没接触过那些现代高科技！”在现代社会看到这些眼花缭乱的东西之后，人之前明白的正面事物与反面事物的这些理论就彻底被人从内心深处否认了，人不是更确定地认定什么是正面事物，而是人认为正面事物是落后的，是跟不上现代科技、现代人类发展步伐的，不但如此，还要更进一步地赞许或者特别向往这些反面事物，盼望成为发展现代高科技的一员。这一类人是不是明白是非的人？（不是。）明是非既然是人性该具备的一个特征，那就是在人性里自发的、原有的，而不是后天形成的。不是后天形成的，那就是随着时间的推移、随着地理环境的改变、随着人事物的改变这种人性没有人能改变，没有任何东西能改变、能挪掉。在他内心深处，正面事物永远是他向往的，而反面事物永远是他反感的、厌憎的，不是他人性的需要。他需要的是什么？他需要的是对人肉体的生活规律、肉体的生存有益处的，是自然的，是让人感觉安详的、平静的，是符合正常人性良心与理智需求的，而不是什么高大上的东西。你看同样做人，有的人就喜欢生活简单一点、低调一点，不喜欢什么轰轰烈烈，就喜欢平静，有平安、有喜乐，很安静地过生活，而有的人不喜欢这样，他喜欢轰轰烈烈、喜欢高大上，喜欢表演、喜欢出人头地、喜欢出名，不喜欢平淡、不喜欢自然，这就是人性的区别，是吧？不明是非的这一类人，他们也会随从一些对的、正面的说法，或者表面上也会随从人喜欢、向往一些正面事物，但是一旦时过境迁，人事物发生了改变，他所喜欢的正面事物在他内心深处立马就会变成反面事物，而他真正喜欢的反面事物随即变成了正面事物，是他所向往追随的对象。所以，在他还没有看到任何他所喜欢的反面事物之前，正面事物对他来说是一种道理，他也能像随潮流一样随着人一起说，人云亦云，但是一旦人事物发生了改变，或者随着岁月的增长，他真正喜爱的东西就会一点一点浮出水面。就像有的人，刚信神时说“信神好，信神的人不作恶，信神的人都能变成好人”，等他信神后常听交通说信神得做诚实人、走正道、追求真理，他就反感了，就呆不住了，巴不得教会赶紧清除他。如果教会还没有及时隔离他、清除他，他就想办法自动离开。这类人其实是不喜爱正面事物的，而且心里有很多歪理邪说。这些歪理邪说对他们来说就是正面事物，而真正的正面事物在他们内心深处是鄙视的、反感厌憎的，他们从来不接受。正因为他们从来不接受正面事物，而且他们喜欢的是反面事物，所以这类人的人性里没有明是非这一项内容。就如有些人信神之后听了很多年道终于听明白了，“信神就是要求做诚实人，要求尽本分得忠心、肯付代价，对神得有真心，不能任意妄为，还得维护神家的利益，不能考虑个人的利益，尤其是在神家的利益与自己的利益发生冲突的时候要维护神家的利益、舍掉个人的利益”，等等各方面的真理听明白之后，他说：“信神是这么回事啊，就是讲做人、讲走正道，都是让人放弃个人的利益、放弃个人的欲望野心。我还以为信神就是有个大的团体、大的势力可倚靠，然后还能进国度有好的归宿，轰轰烈烈地进入下一个时代做下一个时代的主人，作王掌权，闹了半天信神就全是讲做人，顺服神、远离恶，尤其是总让人做诚实人说诚实话，还不让自己说了算。这完了，选错道了！”信神十多年了，走到现在撇弃了不少，也付了很多代价，现在信也不是，不信也不是，不信吧，还不甘心，“如果不信了，那以前受的那些苦不都白受了吗？可如果继续信吧，接下来怎么混下去呢？神家总讲追求真理进入实际，总讲顺服神、寻求真理按原则办事，听得都烦了，不想听，也实行不出来呀！说到实行真理心里怎么就这么难受、这么痛苦呢？尤其是讲正面事物的时候心里更是反感、鄙视，不愿意听，恨不得找个地缝钻进去先冬眠一会儿。”有的人知道自己信到最后也得不着真理、得不着好归宿，干脆就不信了，有的去打工、做生意了，有的回家结婚了，人家是当机立断，“像我这类人根本就得不着，赶紧趁早走，现在走还不算晚。虽然以前受一些苦、付一些代价白搭了，但也比继续跟下去强，这事可不是押宝，肯定得不着啊！”他就不信了。不信神的原因不是因为神家总讲真理把他们赶跑了，而是他们的人性里根本就不喜爱真理，用今天的话说就是这类人没有良心理智、不明是非。不明是非就是在他们的人性里没有辨别正面事物与反面事物的标准与能力，不具备这一项。那这类人是不是人？（不是。）他们不是人。如果是人的话有一项可以证明，原来不明白真理的时候你总向往一些正面事物，可惜社会、世界不给你这个机会，也没有人给你创造这个空间，你喜欢的正面事物你没有环境、没有机会能得着，你心里就苦恼，但是信神之后通过读神的话、听讲道明白了很多真理，心里对正面事物就更加向往了，这与你人性里明白的或者喜爱的正面事物是吻合的、是相符的，这些真理正好满足了你对正面事物的需求。虽然现在因为环境、因为身量小、因为自己某方面败坏性情还不能完全实行出来，但是有心志、有愿望在未来的某一天能够完全按真理、按神的话实行出来，达到顺服神的话，满足自己喜爱正面事物的需求。这样的人就是人性里具备了明是非这样特质的人，就是有人性的人。否则，你只是嘴上说“我喜爱正面事物，神作的都好啊！”这只是讲道理喊口号，这不行，说好听的话、对的理论或者唱高调人都会，真正听到真理的时候如果你渴慕真理、寻求真理的劲更大了，更坚定了你要跟随神达到蒙拯救这样的信心，而且在信神的过程中你的各方面追求都是有收获的，一段时间就有些收获、有些变化，败坏性情在逐步地脱去，抵挡神、悖逆神的行为表现越来越少了，那你就是喜爱正面事物的人，你就是具备真理实际的人，这样的人信神是有成果、有收获的。你能感觉到自己变了，你对神的态度、对真理的态度与以前不一样了，以前在很小的事上都能悖逆神，都不能顺服神，都行不出真理来，通过这几年的追求、尽本分还有自己的努力，对真理明白一些了，另外在一些小事上能很轻松地背叛自己的欲望野心，在一些原则性比较强的事上或者一些很重大的事上也能一定程度上守住原则，不违背原则，而且能够维护神家的利益、维护好神家的工作，这就是有一定的身量了，在顺服真理的事上有了长进，在背叛自己、接受真理这方面也有一定的收获，有不同程度的变化。这是真正有人性的人明是非这方面的表现。不明是非的人他也能喊口号，也能讲对的话，但是临到涉及自己败坏性情的事依然能悖逆神，十年前是这样悖逆神，十年后依然能这样悖逆神，他不接受真理也不实行真理。这里有两方面原因：一方面，他根本不明白什么是真理，就坚持自己的道理，坚持自己的说法、自己的认为；另一方面，他根本就不是接受真理的人，十年前怎样十年后还是怎样，没有变化，没有接受真理、顺服神的实证，更没有背叛自己的欲望野心、背叛自己败坏性情的实证，这就不是接受真理的人。这样的人不是明是非的人，也可以说这个人就不是有人性的人，说白了就不是人。你别认为“我信神十多年了，一直在尽本分，只是偶尔经受点对付修理，这不也正常吗？人都有败坏性情，谁还不出错啊？不管怎么说，我是真信的，怎么能说我没人性呢？”你是真信的不假，但是真信就代表你能接受真理吗？真信就代表你能背叛肉体不任性吗？真信就代表你能顺服神吗？代表不了，真信不等于一切，不等于你能蒙拯救，要达到蒙拯救关键得看你的人性里有没有接受真理明是非这一项。真信不是人最终蒙拯救的一个最重要的条件，也不是基本条件。你说你是真信的，那你明白多少真理、得着多少真理？在涉及到神家利益的时候，你维护了几次神家的利益？如果你觉得你是真信的，你有良心、有人性，是真正的人，那在同样的事上，十年前你能悖逆神，十年后你是不是还能悖逆神呢？你变了吗？你背叛肉体了吗？如果你没有背叛肉体，那在下一个十年里你能不能背叛？如果你还是背叛不了，那就说明你的人性有问题，你实行不了真理，即使你真信也没用。你说你愿意受苦付代价、愿意忠心尽本分，这个愿意不值钱，愿意只是你能实行真理、能顺服神的一个前提，但是最终你能不能实行出来还得看你的人性。如果你的人性最终不能约束、控制住你的败坏性情，你还是选择了维护你自己的利益，选择了反面事物而不是正面事物，那说明你的人性没有控制反面事物、控制你败坏性情的能力。如果在你不明白真理的时候你没有能力控制反面事物与败坏性情，这情有可原，但是现在不一样了，你在听了多年关于真理的道之后，你人性里的良心与理智依然不能引导、规范你选择正确的路途、选择合乎真理原则的做法，你明知道这事损害神家利益，即使不损害你的利益你也实行不出真理，不能站出来维护神家利益，那就足以证明你的人性里没有一样东西能够规范你、约束你去选择正确的路途、正确的实行原则。这个不能约束不是说一次两次不能约束你实行真理，而是你的人性永远不能规范你的行为让你有正确的实行、有正确的选择，那你就不是人。为什么不是人呢？因为你的人性里面没有良心与理智，没有一个有利的东西规范你的选择。明白了吧？有些人说：“我现在身量小，因为家庭环境、成长环境造成我任性、放纵、己意大又傲慢，但是在是非临到的时候我知道什么是正面事物、什么是反面事物，知道该做什么、不该做什么，只不过因为身量小，因为没有比我厉害的人督促我，所以每次实行的时候总是留那么点儿尾巴，总是留那么点儿遗憾。”这样的人是在不断地用良心来规范自己的行为、来约束自己，或者用自己的良心在不断地指引自己走正确的路，这是可以挽救的人。因为他一直在变化，只不过前进的步伐比一般人慢了一些，长进的幅度小了一点，但他是在变的。就像有的种子生长在好的土壤里它长得就快，有的种子长在沙子里或者石头缝里它长得就慢一些、艰难一些，但是只要它的生命是存在的它就会生长。人也是这样，只要他的人性里具备人所该有的良心与理智，那就证明他有人的生命，他接受了真理之后就会有变化，即便是变化得慢，别人十年长进就很大，他二三十年才有点长进，但是他是在往良性的方向发展，他是在变化的，他的生命是在不断长大的，不管长得快慢，总之这类人他是具备了人性的特质的。而那些信神多年生命一点儿长进都没有，谁交通真理他都不听，神摆设什么环境对他来说都不能给他以正面的引导、正面的帮助，都改变不了他厌烦正面事物要为所欲为这样的行事方式，那这样的人可以说是没有良心理智的人，这样的人就不是人，是非人类。这么讲是不是越讲越清楚、越讲越明白了？（是。）还有一类人，他们也知道信神好，但是不懂什么是正面事物、反面事物，也谈不上用良心规范约束自己的言语行为，这就更简单更好分辨了。这类人谈不上喜不喜爱正面事物、明不明白正面事物，一切都是一笔糊涂账。你问他什么是正面事物，他说“神作的都好，神主宰万物，这就是正面事物”，说得挺好听，临到什么事也不会对号，脑子里就是一堆糨糊，什么也不清楚。你问他信神这么多年得着哪些真理，他说：“神主宰万物，神对人作的都是好的，神爱人。撒但不好，撒但坑害人、迫害人、残害人。”你再问他还得着什么了，他说：“得好好尽本分，多受苦付代价。”“那尽本分应该根据什么原则啊？”“上面怎么说就怎么听，让做什么就做什么，不管脏活累活都好好做。多聚会，好好跳舞赞美神。别做坏事，得做对大家有益的事、对神家有益的事。”“细节该怎么实行呢？”“就是与人和睦相处，别打岔搅扰，别捣乱，就这些。”你看他什么也不懂，他讲这些道理还都对，没有一句错的话，但是临到事尽流露一些偏谬的观点、愚昧愚蠢的观点，你给他矫正多少次他都变不了。这是什么东西？（这是浑人。）浑人是不是人？（不是。）浑人是什么？（畜生。）文明的词叫动物，土话叫畜生。听了多少真理都不明白什么是正面事物、什么是反面事物，做了多少悖逆神的事都不知道，还觉得自己天生就心眼儿好，有同情人的心，看谁受苦他心里难受，恨不得替人受苦，看见谁没吃的穿的就想把自己的衣服、食物给人家；听了多少神揭露人类败坏的话还觉得自己可好了，比谁都好，做多少错事也不知道自己错在哪儿，从来不承认自己有败坏性情。你问他：“你是不是败坏人类？有没有败坏性情？”“有啊，人都有败坏，我怎么会没有呢？你尽说傻话！”他还说你傻。但他做错事就不承认了，还把责任推到别人身上，不管做任何错事他都不承认，做多大的坏事都有借口理由辩解。这样的人有没有理智啊？是不是明是非的人？（没有理智，不明是非。）看他每天也挺下功夫，起早贪黑听讲道、看神话，但是一句真理也听不懂，一件合乎真理原则的事也行不出来，一句合乎真理的话都说不出来，别说合乎真理了，就是合乎人性良心理智的话都说不出来，尽说浑话谬话、尽讲歪理，这样的人根本就上升不到有良心理智，就是浑人一个，满肚子都是歪理。他听道听多了也会讲点属灵的话，你听他讲属灵的话好像挺在行，说得挺明白，到办事的时候你就发现他又浑又偏谬，讲歪理的时候能让你无言以对。无言以对是什么意思呢？就是你想不到有的人长个人的脑袋、人的模样还能说出这样偏谬的话、还有这样的思维，简直是不可思议，最后只能用无言来对待他，这是最好的应对措施。人既然具备了人性，那明是非这一点就很关键。人在没听到神话语供应不明白真理的时候，只是明白一些是与非的事，明白一些正面事物与反面事物，就是对生活中能接触到的或者人性常识该有的一些正面事物与反面事物有一定的分辨能力与认知能力，对基本的人性常识、人的生存规律，人生活中接触到的各方面社会上的事、人性上的事还有涉及到知识的一些事都能有所区分，总之不是浑浑噩噩的一个人，而是对人世间的一些事是正面事物还是反面事物有自己的分辨能力与认知能力，当然也有一定的思想、立场与正确的态度。这样的人在三十岁以后开始逐渐接触人生中方方面面的事，即使没有听到神话语的供应，等活到五六十岁时他也能逐渐总结出什么是正面事物、什么是反面事物，然后按照自己所能领会到的正面事物去生活，去遵循一些正面事物的规律。对于一些反面事物除了能有分辨之外，也能从内心深处远离它。如果不得已随从了世界潮流、随从了人群中的一些处世哲学与说法，他会感觉违背良心，良心受责备，他从内心深处不接受这样的观点，只是为了生存、为了一时的利益不得已这样做，这并不是他的初衷，而是不得已的选择。这样的人信神之后更注重的是神的话对于人生活、生存等方方面面的问题到底是怎么说的，他渴慕的是神对于他生活中这些难解的问题的准确说法到底是什么，神到底让人怎样做，他渴慕的是这些问题的答案。当得到答案之后，他不是觉得按神的话实行太难了、太不符合人性需求了，而是觉得这些真理才是正道，才是人该具备、该做到的，才是人活着该有的样式，人如果这样活着那就真的能满足人的良心与人性需求，这样活着才不违心、才踏实、才有喜乐平安，人才有希望，才愿意活下去，才能摆脱各种邪恶势力、各种邪恶潮流与人类虚空的生活现状。在他内心深处的良心作用之下，他对神话语方方面面的说法、教导、供应是有好感的，是从内心深处迎合的，是有追求得着真理的意愿的。而且随着神话语越来越多地发表、越来越实际细节地供应，他渴慕真理、渴慕正面事物的需求越来越得到满足，而不是越听越坐不住、越听越觉得繁琐、越听越觉得浑浊。相反，他越听越觉得明白、具体、有路途，觉得前方有希望了，看到光明了，实行真理达到蒙拯救有路途了，心里越来越踏实，越来越觉得信神这条路对，信神走到现在自己每一天所付的代价、所花费的精力心血都是值得的、是有意义的，内心深处的良心得到印证、得到满足了。这是真正人性的表现，良心得到满足了，而且他渴慕寻求明是非的这个需求也得到满足了。但真正有人性、有良心理智的人不会只停留在满足的状态而已，接下来他要立定心志、制定计划，在各方面真理上要求自己实行、进入，将神的这些话，将各方面真理原则、神的各方面要求落实在自己身上，让神的话成为自己的实际、成为自己日常生活中行事为人的准则，而不是像以前一样盲人摸象似的不知道怎么做，感觉生活很无聊，没有目标、没有指望。现在不一样了，神的话语越说越清楚，真理越交通越明白，他感觉路途越来越亮堂、明确，感觉有路可行了，而且每说一句话、每做一件事、每临到一类人都有可遵循的神话语根据，“这太好了！信神是正道，信神能蒙拯救，这样信神能达到活出人样，太有意义、太有价值了！”他在渴慕实行真理的同时也在不断地进入这些真理，不断地有好的收获，他的良心、人性对于正面事物的渴慕、需求得到满足的同时，他的生命也在逐渐发生变化。虽然常常流露败坏性情，常常悖逆神，常常在临到事的时候身不由己地随从败坏性情、随从肉体、随从自己愚昧错谬的思想观点行事，但同时也有一个好的现象，就是这些事发生时他的良心常常感到不安，感觉自己的败坏性情根深蒂固不好改变，然后在良心的作用下心里常常受到责备、感觉亏欠懊悔，常常在反省自己所做的到底错在哪儿，也常常在悔改，这些都是良心的作用。你有良心你就会有这些感觉，就会有这些表现；你有良心你就会有这样的生活状态，常常反省，也常常悔改、回转。虽然常常面临失败挫折，还常常因为做错事面临对付修理、审判刑罚，但是因为常常有悔改，也常常有变化，所以他追求真理的目标是不变的，最终也有一个好的结果、好的收获。因为常常感到受责备、感觉到亏欠，也常常有回转、悔改，这就是好的现象，说明他已经走在正确的路途上了，最终就会有真实的收获。一方面，他的败坏性情在一定程度上得以减轻，悖逆神的成分减少了，以前能发怨言现在不发怨言了，能忍住了，知道那样做不对能回头；另一方面，他以前临到一类事能消极，现在不消极能正确对待、能顺服了，虽然有时会带着消沉情绪作工作或者尽本分，但是不耽误本分了，对本分有忠心了，他的良心会告诉他这样做对，同时越这样做越感觉良心有平安，没有控告，越感觉自己这样做是应该的，越这样做越感觉到寻求真理、实行真理的重要性，他就越有收获，越觉得自己应该寻求真理按着真理原则实行，这条路是对的，没有错，自己不吃亏，有收获。当人有这样收获的时候，人就发现自己与神之间的关系在发生变化，自己里面的生命在发生变化，败坏性情越来越不当家，对人的捆绑辖制越来越小了，而追求真理、渴慕真理的愿望越来越大了，实行真理胜过败坏性情的力量也越来越大了。这样会给你一种感觉，觉得自己脱去败坏性情蒙拯救是有希望的，自己走的路是对的，接受真理、实行真理、顺服真理是对的。具备人性良心理智的人对待真理的态度就是这样的，在逐步接受真理的过程中人的表现就是这样的，这是最正常的表现。不具备这些表现的人起码他们的良心是不能起到任何规范作用的。你如果有良心的话，你的良心肯定能起到规范作用，如果良心不能起到规范作用，那你那个良心就不是良心，你就没有良心。人如果有良心的话会明是非，会分辨正面事物与反面事物；人如果有良心的话，会选择正面事物而弃掉反面事物；人如果有良心明是非的话，会选择接受真理、实行真理、顺服真理，按真理原则做事，如果你这次没有实行真理你会受责备，下次没有实行真理你还会受责备。如果你有良心知觉、明白是非，也听了这么多真理，那你一再地做错事你的良心就会责备得你受不了，到你受不了的程度你一定会选择实行真理，你一定会选择正面事物。有些人说：“我做错事良心也受责备，但是受责备十年二十年了，我也不想选择实行真理。”那我说你那个良心不是良心。如果良心责备你这么多年你都不能回头，你的良心也没起到管控你选择正确路途的作用，那你的良心就不是良心，你也没有人性。你说“我还知道对错”，那是真是假啊？你是骗人的，你那不是良心。你如果真具备人性的良心，你良心受责备时人性就会有正面的取向，良心就在里面控告你“这么做不对，这么做多没人性啊！”总这么责备，什么样的人能受得了啊？只有没有良心的人能受得了。你如果有良心的话，你能受得了吗？你说“我受责备十年二十年了，也没感觉怎么样”，那你就不是有良心的人。是不是这样？你没有良心你还说你有人性，这不是骗人吗？你有人性你怎么没良心呢？你没良心那你就没人性，没人性的一个标志就是不明白什么是正面事物、什么是反面事物。你不明是非，你还说你有良心，有良心你怎么不明是非呢？听了这么多真理，你怎么不向往呢？你说“我可向往了，我可愿意实行真理了”，那你实行了哪些真理？证据在哪儿呢？你说这话成立吗？只向往不实行，这不是骗人吗？这不是跟骗子的谎言一样吗？骗子跟你说“我做这事是为你好，我为你服务”，结果把你命夺走了，不让你进国度，不让你蒙拯救，最后让你下地狱遭惩罚了。他这话是真是假？骗子总说为你好，但就是不供应你真理，不给你指引人生的正道，尽让你吃喝嫖赌，让你走邪道，让你追求世界、追求名利，让你与人争斗，让你坑人害人，让你不走正道，把你从神的身边掳走。最后你得着了名利，但你的身心都被糟蹋完了，被撒但的邪说谬论充满了，你心里也没神了，再也不相信人类是神造的了，跟神敌对了。这是为你好吗？这不是坑害你、断送你吗？有些人说：“我这人有人性、明是非，比一般人有良心。”那你与今天交通的这些内容对对号，看看你自己有没有良心。如果你没有生命进入上的这些表现，那证明你信神以后听了这么多年的道你的良心没起过作用。良心没起过作用是怎么回事啊？只有一个原因可以说明问题，那就是你这个人没有良心。有些人说：“你别看我没有生命进入，我可什么真理都明白。”你明白真理为什么不实行？为什么没有进入啊？到现在你的生命为什么没有发生变化啊？你明白真理还能不实行，你的良心哪儿去了？有些人还争辩：“我信神这么多年，如果没良心我能受这么多苦、撇弃那么多、付那么多代价吗？我能尽本分吗？”如果你有良心，你听了这么多真理，你的良心起到什么作用了？能不能约束你按真理原则做事啊？能不能管理你的行为、你的心思啊？你听了这么多年的道，你能讲很多道理，你能受那么多苦、付那么多代价，那你的良心怎么不起点作用管理管理你的行为让你按原则做事、让你不违背原则呢？既然你有那么大的良心、你那么有人性、你明白了那么多真理，你怎么实行不出来呢？你怎么就公开违背原则、公开搅扰呢？既然你有良心，那你尽本分这么多年你的生命发生变化了吗？你没发生变化，没有任何真理的进入，这就看出你这个人没良心。有些人说：“我要是没良心，我能尽本分吗？”你不是尽本分，你是在效力，效力不需要有良心，出点力就行了。这就正应了那句话：效力的人是没有良心的人，他不追求生命进入，不追求真理，就追求效力，愿意出力。效力的特征是什么呢？就是愿意受苦付代价，从受苦付代价里寻找自己的快乐，寻找自己的存在感、自己的价值，满足自己得福的欲望，满足自己与神搞交易的野心，用受苦付代价来换取福分。一说受苦付代价、出力干活，他劲可大了；一说按原则做事、实行真理，他就没劲了，就蒙了，甚至有的人觉得为难了。还有的人觉得，“让我出力受苦付代价，受多少苦都行，累死也没怨言，让我按原则办事这不是为难人吗？能出力、能受苦付代价没有怨言这就不错了，还要求什么按原则办事呀？对人要求也太高了！谁愿意怎么做就怎么做，把活儿做了就完事了，做不好慢慢纠正呗，今天做不好明天做”，他就愿意效力，效力挺有劲，实行真理就没劲了，说起生命进入就更蒙头转向了。说到出力、卖力气就来劲了，就觉得，“你看我这人性多好，我这人多有良心、多正直、多善良。办神家的事有多少力就使多少力，从来不打折扣，我自己都佩服自己，说到信神、说到为神家做事我怎么就这么大劲呢？我也不知道哪儿来的这股劲，咱天生就有好人性！”什么真理也不明白，更不会按照真理原则做事，只知道出蛮力，还自认为不错，都这样了良心理智也没点知觉。你有良心怎么不知道规范规范自己这种想法呢？你有良心怎么就不矫正自己这些歪理呢？怎么不知道对真理有纯正的领受呢？你有良心有人性怎么不知道用心听一听神的话、神对人的要求准则是什么、做每件事情的原则是什么？你听了但听不懂、听不明白，你对真理没有知觉，你就是没有良心没有人性的东西。你以为你靠蛮力就能换得真理变成生命吗？就能换得蒙拯救吗？可能吗？那条路不通。有蛮力愿意出力，实心实意、不打折扣地出力干活，这只能说人效力还算忠心，但能不能忠心到底不好说，不定什么时候兽性发作就作妖了、打岔搅扰了，那就得清理出去。最近不就清理出去几个人吗？他嘴说得可好听了，也可能干了，他怎么就不知道什么叫实行真理呢？不但跟人作对，还要跟神对抗、跟神家对抗，神家能容他吗？你能干就老老实实、规规矩矩地干活就行了，他不这么做，他还要当家，还要搅扰搞破坏。搅扰到什么地步？甚至我作什么事他都要插手，都要评头论足，都要拦阻、搅扰。搅扰到我头上了，我能对他客气吗？你如果只是搅扰到我个人的生活，我可以把你放在一边不搭理你，但我是在神家作工作，是为神选民作点实事，有人要搅扰，你们说这是什么问题？对这样的人该怎么办？（清理出去。）神家有处理人的原则，这就该清理了。有些人说：“我冤枉啊，我不知道这是得罪你了，我不知道这是顶撞上面、顶撞神了，我不是故意的。”你能这么做就已经是故意了。你听多少年道了？你有没有良心、有没有人性啊？你如果是人，你有人性具备良心理智，不管有意还是无意都不会做这样的事。我作事他故意搅扰、故意拆台，这还是人吗？这就不是人了。如果人真有良心理智、真有人性的话，即便是普通人做事，只要对教会工作有益、对教会弟兄姊妹有益，人都知道得维护，不能拆台，更何况是我亲自作的事，可他就要在中间搅扰、拆台。拆台到什么程度了？都魔怔了，管都管不住。我说这家伙作恶严重了，对他不能客气，神家有处理人的原则，对他清除处理。这么对待合不合适？（合适。）比如我说“我喜欢吃面条”，他说“我不喜欢吃面条，我就不愿吃面条，做饭时我给你做点面条，我做米饭吃”，这事不涉及教会工作，也不涉及什么真理原则，更不涉及你的人性良心，你随从个人喜好这可以，但是涉及教会工作的事就不行了，如果你打岔搅扰，这就触犯行政了。什么人能够明目张胆地触犯行政？什么人能够公开这么叫板、搅扰？（魔鬼。）那些不知死活的浑人、畜生就能这么叫板、搅扰，尤其魔鬼更能这么做。你无论作什么事魔鬼都在一直搅扰，就像魔怔一样地搅扰，不计较后果，他这么搅扰还觉得自己没有搅扰，觉得很无辜、很有理由，对这类人不用跟他交通什么，直接清除就对了，像这样没有人性良心理智的人那就是正儿八经的魔鬼，他永远变不了。没要求你追求真理，也没要求你凡事实行真理，但起码你得懂规矩。你连规矩都不懂，连什么是行政、触犯行政都不懂，那你是什么东西？这就是个魔鬼。魔鬼做事就是身不由己，他抵挡神、论断神、亵渎神是本性的自然流露，用不着其他人怂恿、灌输，他自己就做了。今天交通了人的良心理智里所涉及到的明是非这个问题，通过交通对这方面是不是看明白了？真正的人是有良心的、是明是非的，良心在人身上是起作用的，无论临到什么人事物，无论临到了哪些问题，良心起码是第一关。一方面它会帮助你判断、辨别，另一方面能帮你把关，最终会帮助你作出取舍选择正确的路。当然，明白真理的人或者是信神多年有根基的人最终在良心的作用之下会选择正面事物、选择寻求真理而接受真理。所以说，良心在人性里面是起主导作用的，起到了引导人走向正确路途、规范人选择正面事物的作用。一个人如果没有了良心，那可想而知，他不但不能选择正面事物、不能选择正确的路途，而且不能受良心最基本的约束与规范，那这个人就很危险了。他如果是动物投胎的话也可能能做出恶魔做的事来，而恶魔、魔鬼一类的人就能做出更恶的事来，那就很可怕了。良心很重要，这点是不是明白了？（是。）如果一个人没有良心，良心不能规范他的行为，不能引导他走正确的路途，那这个人所选择的必然是错误的道路、是反面的事物，那后果是不堪设想的。他能够公开地违背真理，公开地违背事物的发展规律，公开地亵渎事物正面的发展规律，公开地论断真理、论断神所作的一切工作，甚至公开抵挡神、公开触犯行政，更严重的会明目张胆地咒骂神、论断神、亵渎神，那就跟魔鬼撒但一模一样了，就作魔鬼撒但所作的一切恶，行魔鬼撒但所行的一切事情，说魔鬼撒但所说的一切邪说、谬论、歪理。今天聚会交通你们听明白什么了？（听明白了有人性的人具备良心理智，能明辨是非。关于明是非这方面，神结合不同的例子把什么是正面事物和反面事物说得非常清楚，让我们在临到一些事的时候有一个准确的判断，同时有一个正确的追求观点，对于正面事物应该向往，对于反面事物应该去恨恶。）人性所具备的良心与理智是人蒙拯救的一个最基本的条件，如果你具备了这两项基本的条件，但是你还是不追求真理，明白点真理也不能实行真理，最终不能达到顺服真理，那你依然是不能蒙拯救的。良心与理智这只不过是一个基本的条件，至于走怎样的道路还在乎你自己的选择。如果你是真有良心理智的人，你就能够在良心的规范下选择走上追求真理的道路。如果有良心规范、引导你走正确的路途，但你还是走不上来，或者你不愿受苦付代价、不愿意背叛肉体放下与自己肉体利益相关的东西，那你依然是没有蒙拯救希望的。这个蒙拯救的希望一方面与你人性的良心有直接的关系，另一方面与你追求真理所能付的代价、你实行真理的决心和愿望也有直接的关系。良心只不过是给了你蒙拯救的一个基本条件，也给你创造很多实行真理的机会，或者规范你走上正确路途的很多机会，就是你走上正确路途的机会是相对大的，你蒙拯救的希望也是相对大的，超过了百分之五十，但不是百分之百。所以你即使感觉自己有良心、有人性，你也别以此自居、别以此为资本，就觉得自己已经是蒙拯救的对象了，达到蒙拯救已经是板上钉钉了。你如果这样认为，那我告诉你，在这事上你领受有偏差。你如果具备了良心，你有人性，这只不过能确定你是神拣选的对象、你是被神呼召的对象，但是最终你能不能蒙拯救最重要的决定因素就在乎你个人的追求。即便你良心常常有知觉，常常在规范你的行为、规范你选择正确的路途，但是如果你常常违背良心，不去选择正确的路途，也不选择实行真理，而是经常维护你个人的利益、个人的名誉脸面，经常考虑你个人的前途、野心欲望，那你最终蒙拯救的希望就很渺茫了，被你一次次地断送了，这是很可悲的一件事。明白了吧？（明白了。）好了，今天就交通到这儿吧，再见！ 二〇二四年三月九日 第二百五十五篇　怎样追求真理（三十八） 今天咱们还接着上次的话题交通，交通前先讲个故事。前两年听说一件事，有一位美眉在试镜的时候，有人无意间在镜头里一看，随口就说“你的腿挺粗啊！”这人说完之后，当时多数人其实没在意，但这位美眉心里想：“你说我腿粗？腿粗不就是胖吗？胖上镜能好看吗？腿粗还配上镜头吗？这不是丢丑吗？”于是乎她就开始琢磨，“怎么做能让腿变得不粗呢？怎么能上镜看着好看，没人说我腿粗，并且说我在镜头里腿显得挺苗条呢？”为了达到腿苗条、漂亮这个目的，她是不是得下点功夫啊？这位美眉就动了心思，想了一些办法，就琢磨吃什么东西能让腿变苗条。她就找各种资料，估计也想尽办法了，各个渠道都找了，找完之后就开始行动，吃减肥餐，吃水果、吃蔬菜，总之什么东西能减肥就吃什么。到吃饭的时候不吃饭，就吃点菜叶，或者餐前吃点水果，到吃饭时应付着吃点就完事了。她听说喝咖啡减肥快、见效明显，有时候就光喝咖啡了。除了喝咖啡、吃菜叶、吃水果，估计也没少锻炼，没少下功夫。有些人说少睡觉瘦得可快了，她就早晨不吃饭，晚上再熬夜，一天就睡两三个小时。三折腾两折腾还真见效了，美眉瘦下来了，苗条了，腿也细了，人看着是顺眼了、体面了，可是有一些不良反应。什么不良反应呢？又头晕又脑胀，白天尽本分总是昏昏沉沉的，站在那儿身体直打晃，坐着也感觉身体无力，浑身不舒服，一天下来都支撑不住，身体感觉特别的痛苦。后期怎么样了没打听。多数人是不是好奇这位美眉的近况如何？是不是还健在？减肥的经验是不是跟大家分享一下，有什么好处、有什么弊病？以过来人的身份给大家做做思想汇报，发表发表感想。你们关不关心这位美眉是否还健在啊？（不关心。）人活在这个人世间，怎么正确地生活、有规律地生活，怎么对待临到自己的各种人事物，听到一句话、见到一件事或是经历体会到一件事，以怎样正确的方式去对待才是人性化的，才能将自己保护好，让自己不受到伤害，真正活得正确、活得体面，别说不信神的人，就是信神的人多数人也不知道，百分之八九十的人都不知道。面对外界的信息、资讯还有各种思想观点与各种邪说谬论，人根本就没有任何的抗御能力，也没有任何的分辨能力，当然也没有在积极方面的正确对待方式，更谈不上正确的思想观点，所以人活得很可怜。刚才这位美眉，你们说她活得累不累？活得可不可怜？（可怜。）为什么说可怜啊？减肥怎么了？谁不追求美啊？谁不追求活着体面哪？让人看着悦人耳目，见面就能夸奖、赞赏，难道错了吗？（她为了外表好看能被人赞赏，所做的是在伤害自己的身体。因为她不遵循神所制定的规律，最终导致身体的各方面机能全破坏了，她头晕脑胀这都是她自找的后果，觉得这个人糊涂。）是不是这么回事？人天生具备点人的小头脑、小聪明、小思想，然后再学点知识、懂一些技术，再学一些好人的样式，这些能不能足以应对外界来的各种思想观点、各种邪说谬论、各种人事物？能不能让你正确地面对这些事情？（不能。）绝对不可能。人不明白真理就这么可怜，就这么可悲，最后酿成许多苦果。对外界任何的邪说谬论、思想观点还有临到的人事物都不能有正确的思想观点，临到事就发蒙，就丑态百出。不临到事看你信神好像还明白点道理，临到事一些荒唐的、偏谬的、丑陋的思想观点就暴露了，真正涉及到做人、涉及到生存，甚至涉及到生活上的一种思想观点时，人都是那么无知、那么笨拙，人的态度、观点是那么的荒唐。所以说，很多人信神多年、听道多年，也在尽本分，从来没有故意做过打岔搅扰的事，没有故意说一些抵挡神、亵渎神的话，外表挑不出什么毛病来，但是做人的思想观点、面对各种事物的思想观点，尤其是面对外界现在比较流行的一些思想观点，人从内心深处不是抵触、反感或者否认、拒绝，而是深深地默许，一旦有了合适的环境、时机就会不自觉地把这些东西接受过来落实在自己身上。前面这位美眉是不是一个很明显的例子？（是。）这是不是对邪恶潮流的一种追捧？（是。）而且贯彻落实得很彻底。外界现在不就讲性感、迷人、苗条、身材曼妙吗？（是。）无论是哪个行业，无论是在哪个人群中，甚至是在有信仰的人群中也流行这些说法。有一帮有宗教信仰的老太太，平均年龄都六十岁以上了还在一起比美，问旁边一个小姐姐，“你看看我们几个人谁穿这条裙子最好看？”小姐姐就说，“几位姐姐穿着都好看！”六十几岁了还得叫她“姐姐”，你叫“阿姨”她都不愿意，都很不开心。这个小姐姐背后就跟人说，“都六十几岁了，再好看能好看到哪儿去！”可是这帮老太太还乐在其中，这有没有廉耻啊？（没有。）信主多少年了还注重那些东西，这是不是人性不正常啊？人没有良心理智就能做出很多荒唐的事、很多让人不齿的事、很多让人看着鄙视的事、很多显明他人格卑贱的事，因为这个社会就是这个潮流，就是这么邪恶。很多人对这个邪恶潮流没有分辨，在内心深处因为没有接受真理、没有生命进入所以对这些东西根本就没有任何的抵御能力，一旦临到事就被显明了，就陷在其中了。你看现在社会都教育什么？你别看学校教育什么，就看在社会上、在各个阶层的人群中教育什么、流行什么。有个电台采访一个七八岁的小男孩，问他“你们学校教不教儿歌啊？你最喜欢哪首儿歌啊？”小孩挠挠头说“《月亮代表我的心》”，人听了就笑得要背过气去。为什么会笑？这是不是儿歌啊？（不是。）这是什么歌啊？（情歌。）这是情歌，却被小孩子误认为是儿歌了。从这件事可以看出社会上流行的是什么，这就是社会邪恶潮流的其中一种现象，老人、小孩子都深受其害，也都深陷其中。在跟随神的人中间居然也不乏有人在追随这种潮流，同时也将这种潮流所倡导的思想落实在自己身上，最后怎样？得到的是美果还是苦果？（苦果。）得到了苦果，这就是追随邪恶潮流的下场。人都陷在肉体情欲当中，陷在肉体的情感当中，陷在吃喝玩乐、醉生梦死当中，陷在没有正确的思想观点、没有正确的面对人生的生存态度的现状之下，却没有知觉，也无力反抗，最后只能是越陷越深不能自拔。最后的结果是什么？彻底被撒但吞吃，成了撒但的食物。对于活在人中间的每一个人来说，如果不懂得分辨什么是正面事物、什么是反面事物，那在这个纷乱的世界中、在这个复杂的人世间你就很难坚持住你所谓的正确的思想观点、坚持住你所向往的正确的路途，不知在什么时候遇到一件事、不知在什么时候听说了一句话就身不由己地随从了邪恶潮流，或者身不由己地被邪恶潮流裹挟掳走。人没有明是非的能力，连自己的生活都管理不好，更别说生存道路上遇到的种种涉及人生大事的问题，那更是难以应对。人如果不懂得什么是正面事物、什么是反面事物，就连自己肉体的生活、健康都管理不好。别看你的肉体生活全由你一个人说了算，但是未见得你能管理好，未见得你有正确的生活方式，或者是面对来自外界各种对于健康、对于生活中各方面的信息时你不知道怎样分辨、怎样取舍，不知道怎样汲取正面正确的说法、拒绝错误的说法，也可以确切地说，你连你肉体的健康都保障不了。有些人从一个极端会走到另一个极端，有些人就一直生活在一个极端里。比如，有些人听说“多吃水果健康，能补充维他命，吃了水果女人的皮肤润润的，人见人爱”，于是乎就相信了，之后就开始大吃特吃各种水果，饭也不正常吃了，各种真正的食物也不正常吃了。人就是这样对待这种信息的。最后，有一天突然觉得“身体怎么总是发胀，脑袋也不太舒服呢？”到医院检查是血糖高。他还纳闷，“平时我吃得挺健康的，怎么就血糖高了呢？我很注意啊，我按照信息提供的说法多吃水果怎么就错了呢？”人说：“水果是含有维他命，但是它糖分高啊，水果不能取代食物当饭吃，应该适量地吃或者少吃，甚至你不吃也不会缺什么，因为食物、蔬菜里这些营养都有了。”医生、营养师说得相对合适一些，因为他们毕竟有这方面工作经验。另外，检查身体时医学上的各种指标数据是很说明问题的，这是证据。既然查出来你血糖高，再加上你身体出现的那些症状，这是不是就说明了你的生活方式有问题啊？（是。）有些人就出这样的错，你说这错出得应不应该？（不应该。）还有些人说：“我血糖高我也不埋怨神。”你埋怨得着吗？那是你自找的。神让你那么吃水果了？那不是你自己愿意那么吃的吗？你不是觉得水果好吃就吃起来没完吗？结果把身体吃坏了，你怨谁啊？你以为你没埋怨神就显得你高尚、你爱神、你纯洁了？你得病那是自找的，跟神有关系吗？是神让你得病的？是你活该！是吧？（是。）还有的人说：“人的身体不能缺蛋白质，总吃碳水化合物不行，鸡蛋、肉、奶制品这些东西有营养，米、面没什么营养，得多吃肉、蛋、奶。”有的人听了，说：“正好我喜欢吃肉，既然说肉有营养，那我就多吃，别人一天吃二两，我一顿吃半斤，一天起码得吃两顿！”他就这么没有节制地吃，吃起来没够。这一吃不要紧，食欲大增。他琢磨琢磨，“这面食也得多吃，要不然吃肉多了，蛋白质没有碳水化合物中和也不行！”你看，三顿饭他自己差不多能吃两个人甚至三个人的量，到晚上还再加一顿宵夜。越吃胃撑得越大，胃越大食欲越大，越吃越香，结果怎么样？吃得太胖了。他往那儿一站就像个门板一样堵在人面前，人看着就难受、别扭，说：“你离我远点，你那么宽，站这么近看着眼晕。”这人吃得太肥了，体重超标了，平时也懒得动，还总想睡觉、总迷糊，听人说话反应慢，还总忘事，他自己也觉得有点不对劲，只好去医院体检。你看总得去体检，如果身体健健康康没什么不良反应还用总去体检吗？闲得没事给医院送钱呢？但现在身体有症状了就得去体检，结果是血压高、血糖高，还有血脂稠。他就琢磨，“我不就是每天多吃了两口肉吗？医学上不是说吃肉多对身体好，不缺营养吗？那错在哪儿了？怎么就血压高了呢？这个老肉体太难伺候了，多吃点啥都不行！”你每顿吃半斤肉，那是多吃两口肉吗？而且你平时总坐着也不运动，还吃那么多，最后身体出问题了，心脏也难受。他还觉得“这是神熬炼我呢，没事，过些日子就好了，我不埋怨神！”你埋怨得着吗？是神熬炼你还是你自己熬自己啊？神熬炼人是这样熬炼吗？让你吃肉把身体吃肥了，之后让你身体不舒服，胸闷、气喘，让你对神怀疑，没有信心、消极，神再开启引导你让你别消极软弱，说这都是正常现象，然后你不消极软弱，对神还有信心，说“我怎么吃都没事，都死不了”，神说“你经得住熬炼了，你是得胜者”，神会这么熬炼你吗？（不会。）那这个结果是怎么造成的？（是人自己愚昧造成的。）人自己没有分辨，不会管理自己的生活，不懂得什么是正面事物、什么是反面事物，不懂得怎样正确地对待自己肉体的生活，不知道怎样遵守神给人制定好的生存规律，不知道怎样遵循肉体各种先天条件的规律，总有愚蠢荒唐的做法，总对神充满观念想象，还有不少奢侈欲望，最后怎么样？尽走弯路，尽出岔，还要误解神。这是不是很麻烦的事啊？（是。）人活在肉体中、活在物质世界中要接触很多的信息、很多的思想观点，也要接触很多不同的人事物，如果不会辨别各类人事物是正面还是反面，不会取舍，对正面事物不懂得坚持，也不知道它的正确性，对反面事物也不知道拒绝，更不知道它的反面性，这样活得是不是很危险哪？（是。）不夸张地说，随时都有丧命的危险。人连自己肉体的生活、健康这么简单的事都管理不好，还得别人操心，还得需要神保守、神看顾，不然的话就总出错，不是偏左就是偏右。有一些女性因为接受了外界来的邪恶潮流的说法，为了美绞尽脑汁：今天要吃这个，明天又要吃那个，有的乱吃中药，有的乱吃西药，有的乱吃补药，有的乱吃一种什么食物；有的要做美容，有的要整容，小则填鼻梁、垫下巴，大则动手术要把腿骨打断拉长。折腾来折腾去，不少人就留下后遗症了。有些人乱吃吃出了胃病，成天唉声叹气、病殃殃的，不但不美了，还看着恶心了。她还要折腾，说“里面不行了，外面皮肤还得想办法变美”。挺好的皮肤不知足，非要乱买各种化妆品瞎抹，不定什么时候买了仿造的劣质化妆品，结果毁容了，脸上青一块紫一块的，看着都吓人。有的垫鼻梁不但没垫高，还垫出个怪形，还有的填下巴没填好，只要一笑或者一打哈欠下巴就掉，弄得总也不敢笑，也不敢打哈欠，这多痛苦，活得多累啊！这不是给自己制造麻烦嘛！有的女性嫌个子矮，就要把小腿打断了再重接上拉长，结果没拉好出事故了，原来挺好的腿最后变瘸了。惨不惨？（惨。）什么样的恶果都有，那些人都没好下场。还有的人三十来岁又是美容又是整容，刚做完整容还挺漂亮，年轻不少，成天拿个镜子照，还总想上街去溜达，结果到五十来岁脸变形了，成吊死鬼了，谁看谁害怕，连家人都不敢跟她说话，儿女都不敢看她，跟她说话对视晚上就总做噩梦。你说那得多吓人哪！这样的恶果是不是不少？（是。）邪恶潮流所提倡的任何一种思想观点都是坑人不浅。美食、美妆把人的身体坑完了，他们提倡的那个美不是真正的美，那就是祸害人、坑人。这些无知的妇人就甘愿身受其害，对这些事一点儿抵御能力都没有，让干什么就干什么、让吃什么就吃什么、让怎样做就怎样做，那真是听话、真是乖啊！最后怎么样？没有几个有好下场的，除非中途知道错了迷途知返及时止损了，否则的话一直追随这个邪恶潮流、一直接受这些邪恶的思想观点，最后人就越来越堕落、越来越不知道好歹，看着越来越像鬼，没有人样了。可以说百分之九十九的人对正面事物与反面事物没有任何的分辨能力，就是心甘情愿地接受。你看女人在一起买衣服的时候说的那些话，“这衣服穿着不好看，不显你脸白也不显身材，没有回头率！我看那件不错，那件穿上性感，能有回头率！”没有一个人说“这件衣服好，穿着端庄正派，显得你尊贵，一般男的不敢碰你”。有的人买衣服，旁边的人就说：“这衣服不撩人啊，得多多少少露点，隐隐约约的，让男的总想看、总想追你。你得性感，不能总捂得那么严，给人点福利吧，你身材这么好，又年轻漂亮，这都是你的资本！你不趁年轻露你什么时候露？到老了皮肤粗糙老化了，你露给谁看哪？”你看这是什么思想观点？有的当母亲的就非让女儿去演戏，姑娘说：“娱乐圈那么乱，我不想演戏。”母亲就训斥：“你有没有出息啊？就你这个头、长相、皮肤，天生条件这么好，你不演戏咱家吃啥呀？这个家不就指着你挣钱吗？只要能出名，跟谁睡觉都行，否则你白长一身好皮囊！养你这么大，你就得琢磨给父母挣点钱，父母就等着跟你沾光哪！如果这点光都沾不了，那不是白生你了吗？”你看有这么当父母的 吗？这么教育子女对不对？（不对。）这么教育子女的后果是什么？（坑害子女。）到有一天子女明白事了，受苦太多太痛苦了，反过来就该恨她、该埋怨她了，“就怨你，当时不给我指好道，我说不去演戏你非得让我去，现在怎么样？我都快四十了还嫁不出去，没人要，全怨你！”父母还说什么？“没人要怕什么，我姑娘长得好，有的是人追！”女儿说：“追有什么用呀？人家就是玩玩，根本就没打算娶我，我这一辈子不就毁了吗？”子女这么痛苦，当父母的就是罪魁祸首、是祸根，把子女坑害了。信神的人如果也在这个邪恶潮流中不能自拔，这就说明问题了。无论什么邪恶潮流、什么邪恶的反面的说法还有人的各种做法你都没有分辨，还要追随，以身试法，这在神那儿都是羞辱的记号。神会说什么？神会说你作为人没有辨别是非的能力，也没有接受正面事物的实际，更没有拒绝反面事物的行动与做法，你不是人，你不具备人的良心与理智这个基本条件。你不是人，国度里不收你。你不是人，你不可能接受真理。因为从你内心来说，你主观意愿接受的全是来自撒但的邪恶的东西，你内心对正面事物全部是抵触的、反对的、拒绝的，从来没有接受的态度，所以神说你不是人，你没有人性。没有人性的人神不要。你别觉得“神不要我也赖着，我不消极、不难受，我要神就行了！神不纪念我、不悦纳我，那我就多受点苦、多付点代价感动神，让神改变对我的态度”，神说你这种做法不行。神要的不是一种做法，神要的是你从内心深处能有接受真理的态度，也有接受真理的实际与实行真理的证据，你得是真有人性的人，这个人性不是装出来的。说你这个人真有人性，有什么标志？就是你有很多明辨是非的表现，你有很多接受正面事物的具体表现与流露，再加上你里面有喜爱正面事物的事实，也有接受正面事物、拒绝反面事物的事实与实例，在你身上能看见有活出真理的表现，那神说你有人性，称你是人。如果你没有活出真理的表现，你说“我可有人性了，我可会分辨正面事物、反面事物了”，但你没有真理实际的活出就麻烦了。虽然道理上你承认“神所作的都是正面事物，撒但所说的全是邪恶的、全是反面事物；来自于神的全是正面事物，来自于撒但的全是反面事物，来自于社会人群的都是邪恶的、都是反面事物”，道理上你说得挺对，没有一点问题，挑不出毛病，但是听到邪恶潮流的说法、观点你就全盘接受，临到事实你从来不接受正面事物、从来不坚持正面事物，也从来不因为自己明白了什么是正面事物从此倾向于正面事物，然后按着正面事物去实行，去遵守正面事物的法则或者规律甚至是一个简单的做法，有没有这些表现人自己应该会数算。当你听到一个邪恶的、反面的思想观点，当你听到一种邪恶潮流的信息之后，你的态度是什么？你的思想观点是什么？你的取向是什么？你是倾向于它还是反感它？你是打算将它保留在心中然后在必要的时候运用它，还是在心里就厌烦它、定罪它，绝对不会接受它？你到底是怎样一种态度你自己心里应该知道。如果有人说他不知道，我说那你明摆着就不是人，你连这个都不知道你还算什么人哪？如果你说，“我知道我这人不是什么好东西，听到外界有什么邪恶潮流、邪恶的说法可感兴趣了，心里就蠢蠢欲动，总想去做、想去参与，不过就因为信神了，得克制点，但心里可喜欢了”，嘴上说不喜欢邪恶潮流是很违心的，说喜欢正面事物也是很违心的，其实心里一点儿也不喜欢，碍于大家都看着，碍于神家的各方面真理原则，碍于自己的面子，就勉强说“我也喜欢正面事物”，其实你打心眼儿里是反感、拒绝的。就像有的人告诉你说“多吃肉不好，吃肉太多了不健康，应该少量地吃，多吃米、面、蔬菜”，有些能接受正面事物的人听了就接受，吃饭有时只夹两三块肉，心里一点儿不觉得违心，也不觉得难过，不觉得受了多大委屈，而是觉得“这样做对，经过一段时间的体验感觉对身体是不错，整个人精神状态也好了，身体也比以前健康了，这么做挺好！”有些人的接受是违心的，到吃饭时心里就纠结，“听说吃肉多了不健康，我怎么觉得挺健康呢？但我还不能多吃，多吃肉别人该说我了，得多吃菜啊！”总得强行地迫使自己多吃菜，中间趁人不注意就夹肉吃，嘴里还一个劲儿叨咕，“得多吃菜，多吃肉身体不健康，吃多了身体就完了！”嘴上说得挺对，筷子却不当家，总夹肉吃，他心想“还是肉好吃，肉香！肉吃得多有啥不好？你们都傻，你们都装，就我不装，你们都没我实在，我就有啥说啥，肉就是好吃！”最后菜没吃几口，肉倒是吃了一大盘。你们说，他心里接受正面的说法吗？（不接受。）不接受，也做不到，心里反感透了，说：“这些说法怎么就是正面的呢？我怎么就感觉不到它正面呢？它好在哪儿啊？我多吃肉错在哪儿呢？我也没死啊，你们也没比我活得好啊！”他就不接受事实，当然这种说法他就更不接受了。他连正确的说法都不能接受，怎么能接受事实呢？就更不能接受了。所以这样的人他接受正面事物是很违心的，他觉得很痛苦、很难做到，那他的人性就出问题了。有的人很轻松就做到了，听到某方面正面事物他就能接受，“我正愁这事不知道怎么做，没有实行路，幸亏你这么点拨，我一听这观点就纯正，这说法就正确、符合人性，就客观实际，就人性化”，听完之后他立马就能实行，偶尔也会放荡、任性一下，但是很快就会回归到正途。他做正面的事不用别人看着或者管制，他觉得不违心，心里不难受。就像羊，不吃草不行，偶尔吃点粮食那还行，它不难受，如果你把肉汤、肉块兑在粮食里让它吃，那它可能就吃不下，因为它不是肉食动物。但是你给它吃草，哪怕稍微带点灰带点土，它吃得挺香，它就是食草动物，它的实质就是这样，它里面的需要就是草。所以，如果你让它吃点荤吃点肉它可能宁可饿死也吃不下，因为这不是它的需要。但是狼就不一样了，可能它这阵儿饿了能薅两根草吃吃，但是它吃的时候就觉得难吃没有肉腥味，咽不下去，勉强咽了最后还吐了，肚子正饿着看到有只小兔子，就不找草吃了，把小兔子追上之后吃了一顿肉，觉得什么都没有肉香。你看看，这就是本性的自然流露，谁也变不了，不是后天加添的，也不是谁教育的，羊天生就是吃草的，狼天生就是吃肉的。这是教育的事吗？没有人能用教育的方式把羊变成吃肉的动物、把狼变成吃草的动物，这就是实质的体现。你需要什么、你喜爱什么，那是由你的人性决定的，你人性里没有这个需要你就不喜爱。你对正面事物没有需要你就不喜爱正面事物，你喜欢反面事物那你就是需要反面事物，这就是你人性的实质决定的，不需要其他人灌输，也不需要其他人影响。如果真有人影响的话那也只是暂时的，或者是随从大家勉强接受，或者出于面子、出于不好意思，或者是有意地克制，暂时地喜欢一会儿正面事物，或者是口头上喜欢，但你背后怎么想、你喜欢什么、你的取向是什么那才是真实的，完全是由你的人性决定的，你装不出来。别人不会影响你，就连你父母都决定不了你的人性是什么。你人性里有没有喜爱正面事物的成分、有没有恨恶反面事物的成分谁都决定不了，只有你自己的实质决定。这事是不是清楚了？（清楚了。）所以明是非这很说明一个人的人性。你的明是非如果是自然流露，你天生就对一些正面事物特别感兴趣，谁说得对你很愿意听，巴不得人多说点，你多听点多得点，好少走弯路，甚至不走弯路，而遇到一些邪恶的、反面的事物你心里就反感、躲避，就不愿意掺和，听都不想听。你自己也不知道怎么回事，不知哪来这么股劲，对反面事物就是喜欢不上来，但谁说的对可愿意听了，有的人讥笑你你都不在乎。有些人看你那股实诚劲都鄙视你、嘲笑你，认为你傻，你却不以为然，你觉得“只要人说的对就接受呗，那有啥难处啊？”这就是人性的自然流露。人性里有了喜爱正面事物或者会分辨正面事物与反面事物的一种自然的感觉、天然的感觉，这就是有人性的一个特征、表现。你有了这种感觉，有了这样的人性，你才能做到正直、善良，也才能做到站在正确的立场与地位上说该说的话、做该做的事。具备了明是非这样的人性，你就具备了接受真理、接受从神来的各种涉及真理原则的明确说法的基本条件，你如果不具备明是非这样的人性，那你人性里面的良心理智是空白的，你就没有一个基本条件接受真理、接受神的话，接受所有从神来的正面的引导、正确的路途，你连接受的基本条件都不具备，谈顺服那就是荒唐的事，那是天方夜谭。一个人如果不知道什么是正面事物、什么是反面事物，他还说“我这人有良心，我这人很正直、很善良”，你的正直从哪儿来的？你脑子里装的全是反面事物，你拿什么来证实你是正直的？你的证据在哪儿？你凭什么说你自己是正直的人？你所谓的善良又怎能做到呢？你里面全是邪恶的、反面的思想观点，你能做到善良吗？你不坑人害人就不错了。有的人为了证明自己有人性、有良心就给自己起名叫王正、张正，还有叫周正、刚正。那是真的“正”吗？正从哪儿来呀？从人性里来，人性里有一个明是非的能力或者是基本条件。如果你都不知道什么是正面事物，或者你根本就不喜爱正面事物，你也从来没接受过任何一样正面事物、正面的思想观点，那你还说自己正直，你是不是不要脸啊？你哪儿正啊？有些人说：“我三观正。”三观是真理吗？还有些人说：“我有正能量，我说话做事接地气，都让人得造就。我从来不说打击人的话，从来不说消沉的话，也不说让人难堪、让人消极软弱的话，不说让人气馁的话，全是鼓励人、激励人、励志的话。”这算不算正能量啊？（不算。）充满正能量，你看这说法多伟大、多时尚、多有品位啊！还有的人说：“你看我充满正气，往那儿一站像军人，两眼有神，目光锐利，不吊儿郎当，那些地痞流氓、卑鄙小人、恶人就不敢到我面前，他到我面前就显形、就露怯、就显得低下，一般人到我面前都得规规矩矩的，不敢胡来。你看看，咱这股正气能压得住邪！”这是不是正？（不是。）社会上流行英雄救美、劫富济贫、见义勇为、乐善好施，有的人做了这些事就觉得，“你看咱是英雄，那些好事、积德的事不知做了多少，不知有多少异性拜倒在咱这个英雄面前”。还有的人说：“我从不占人便宜，一身正气，刚正不阿、明辨是非。两人打架了让我给他们断案，那就各打五十大板，然后再说事，谁都不偏不向。你看咱这一身正气，人佩服！”这算不算正啊？（不算。）如果说前面所说的“三观正”“正能量”那些都是中国流行的话，但是最后这一项，乐善好施、积德行善、见义勇为，可能在世界各国各民族都被普遍推崇，人就认为这就是正气，这就是正直。甚至多数信神的人也认为这就已经很正了，“你看我们的民族英雄某某，为了民族大业舍身取义，为了保护民族炸碉堡牺牲自己，那是一身正气，那才叫有人性呢！”现在看这种观点对不对？（不对。）不对在哪儿？这些所谓的人认为的正或者人所推崇的正，它都是基于人对好的、比较正面的事物的一种向往为标准来衡量的。因着人肉体的观念想象，因着人不明白什么是正面事物，人就取了一种在人中间相对能舍己为人，能不自私、不主动坑人害人的好行为，或者相对对人没构成任何威胁、没酿成不好后果的一类人表示推崇，定他们为正。这种正的定义是根据人对正的观念，也根据人对这个邪恶潮流、这个邪恶人类的一种恨恶，对美好事物的一种向往而定义的。因为这个人类中多数人都是压制人、欺负人、坑人害人，这个世界太邪恶、太黑暗了，一点儿公平公义都没有，当出现了一些这样的英雄或者所谓的做好事做善事的人时，人就比较推崇，就用最好的一种说法来定义他们。那定义的原则准不准确？（不准确。）本身定义的原则根据就不准确。比如，你在一个人群里多数人都欺负你，其中有一个人不欺负你，你就说“不欺负我的那个人是好人”，这个说法准不准确？（不准确。）合不合逻辑？（不合逻辑。）你们说，他错在哪儿？（可能不欺负他的这个人只是没有看他不顺眼，或者客观环境、背景不合适的情况下不欺负他，不代表这个人是好人。）这出现逻辑性错误了。欺负你的人是坏人，那不欺负你的人一定就是好人，这是逻辑性的错误，是吧？（是。）能欺负人的人多数都不是好人，但是你对欺负人的定义标准不一定准确，所以你定义欺负你的人就是坏人不一定准确，不欺负你的人一定就是好人这也不准确。不欺负你的情况可能有几种，也可能他不想搭理你所以也懒得欺负你，也可能他不认识你欺负不着你，也可能他觉得你比他厉害他没敢欺负你，有好几种情况。你定义他是好人的根据是建立在他没欺负你的基础上，那这个定义的根据本身就是错误的。那真正定义一个人是好人的根据是什么？如果说这个人喜爱正面事物，对人公平有原则，做事也有原则，那他就是有时候对你说话不客气，口气生硬或者指责你，也不是欺负你，人家是按原则办事，就事论事，所以他是真正的好人，他能按原则对待人。而有的人就不是这样了，他看你有地位、看你厉害就溜须你，看你没地位、看你弱势就欺负你，狠劲踩你，说话总伤害你，你做对了他就嫉妒你，你做错了他就嘲笑你、贬低你、踩你，那这类人就是坏人。如果你是根据正面事物、根据真理原则来衡量好与坏，那你衡量的标准就是对的，衡量事物的结果就是对的。世界上、社会上对人类正的评价、正的定义本身就出现了逻辑性的错误，就是那些当官的、地痞流氓、社会上有头有脸的人都欺负老百姓，都骑在老百姓头上作威作福，都看不上穷人，对穷人就是敲诈勒索，甚至草菅人命，他们都是坏人，所以不骑在老百姓头上作威作福的、不草菅人命的，再能给老百姓办点好事，偶尔救助一个穷人或者老百姓，那他就一定是好人、是正直的人，这是不是逻辑性的错误？（是。）本身人定义恶、定义善良、定义正面与反面的标准就是错误的，所以得出来的结果也不合理。咱们举一个例子。这些打家劫舍的人他们劫富济贫，把富人、有钱人的东西抢来之后救济老百姓，老百姓从中得利了、占便宜了就说这些人是英雄，说他们是正直的、他们是正人君子，但是你从这些所谓的正人君子所做的事情上来分析，他们真的正吗？富人拥有的财富不管是怎么来的，那是他的私有财产，甚至有的富商是经过几代的经营积攒到现在才有的这些财富，成了富人、富翁，你凭什么抢人家的东西？你抢人家的私有财产那就不对。有能耐你也去挣，你拿着挣来的钱去救济穷人，这算是施舍。但你是抢劫有钱人的个人财物，这些东西仅仅是你自己没有享受、没有据为己有，而是救济了穷人，在穷人眼中就认为这是正，这是不是很荒唐的说法啊？穷人、老百姓就把这样的人奉为英雄，这个“英雄”还理所应当地享受这种称呼、这种荣誉，这是不是不知羞耻啊？是不是很荒唐的事啊？（是。）他自己没有本事挣钱，心里有仇富情绪，就把富人的财富抢来分给老百姓，让老百姓对他称赞，其实他拿来的东西根本就不是他自己劳动所得，他是抢别人的，是对别人施以强暴把别人的东西抢来据为己有，然后又施舍给穷人，穷人享受的也不是他的东西而是富人的东西，那凭什么就通过他手一转交，老百姓、穷人就得对他感恩戴德呢？那老百姓心安理得地享受这些东西对不对啊？这是你该得的吗？是你自己劳碌挣来的吗？你享受现成的、抢来的东西还心安理得，还觉得富人就应该抢，抢来的东西自己就应该享受，不付任何代价就白白得来这些东西还享受得心安理得，这是不是有点不知羞耻啊？（是。）这些所谓的英雄因此就享受这种荣誉、这种人的赞赏，为了满足自己的虚荣心就做这些事。人越夸他、越给他高的名声、越对他竖大拇指，他抢得越厉害，有一天抢到皇宫去了，把皇宫的宝物偷来到当铺卖完之后把钱撒在穷人的院子里。他以抢劫富人的方式救济，这是不是很荒唐啊？（是。）咱就不说抢别人财物触不触犯法律，这在道德上、人性上就是通不过的，就不是所谓的正，那些抢来的东西根本不是他自己该拥有的东西，是通过卑鄙的、龌龊的、见不得人的非法手段、非常手段得来的东西，换点钱再救济那些根本就不需要救济的人或者他认为该救济的人，然后从这些人嘴里得到赞誉，他自己还享受这种荣誉，你说这是不是不知羞耻啊？他还很得意，自封是劫富济贫的英雄。在社会上这样的人还特别地吃香，甚至古代有一些所谓的这样的“英雄”到现在人还流传他的故事呢，这是不是荒唐的事？（是。）整个人类有几个明白什么是正面事物、什么是反面事物？就这点事也不会分辨。老百姓享受英雄抢来的东西能享受几天哪？那是你自己该得的吗？光彩吗？是你自己挣来的？既不是你挣来的也不是你该得的，那叫吃嗟来之食。你受穷那是神命定，你吃不上饭那是你懒惰、没能耐。其实有些人不至于吃不上饭，有衣有食就当知足，神赏你一口饭吃你就应该知足。看谁有钱、看谁东西多、看谁富足就总想与其平分，这合理吗？这想法本身就没有理性。这个社会不管公不公平，神命定人类就是这样，就是有富人、有穷人，不管上一辈子什么原因，或者这一辈子应该结什么样的果，人就是有穷有富，人类就是这样，你有能耐你不见得能富，你没能耐说不定你还真能过上富人的日子，这叫命定。抢来的东西不是自己该得来的东西，你得到了它也不长远，也不归你。你看那些打着行侠仗义的旗号打家劫舍、劫富济贫的人背后什么事都干，吃喝嫖赌、吸毒，甚至有的背后还杀人、奸淫，然后做点劫富济贫的事就被老百姓奉为英雄了，这不都是小人得志吗？老百姓是卑鄙小人、草民、贱民，得点儿利就高兴了，谁给他利他就说谁好。那“英雄”呢？老百姓给竖竖大拇指就认为那是桂冠了，认为自己真是英雄了，不可一世了，结果不定哪一次又去抢有钱人家的东西，抢豪宅、抢皇宫，被一枪毙命。你还真以为自己不可一世了呢！真以为自己有多大能耐，是超人了，脱俗超群了？连躲一个枪子儿的能耐都没有，老百姓推崇他是英雄，给他点荣誉、奖赏，说几句好听的，他就以为自己成仙得道了，就接着抢。抢这种行为本身就不光彩，就低贱，靠抢夺来换取老百姓对他的称赞，来换取好的名声、换取点荣誉，这是多卑鄙的事啊，最后他还自己夸自己，“老百姓吃不上饭、民不聊生都是当官的给闹的，你看我多有正气，我体恤下层老百姓”。这种人正吗？（不正。）老百姓也歪嘴说话，得点儿利就笑了，你如果什么也不给他，你半路上饿了、渴了到他家要杯水或者讨口饭吃都不给你，他说“我宁可喂狗都不喂你！”你给他丢一锭银子，他高兴了，“哎呀，好人啊！英雄啊！这个社会太不公平了，就缺这样劫富济贫的人啊，你真是好人一个啊！”嘴说得可好听了，但没有一句正话，连正气的话都说不出来，还正直呢？全是骗人的话。有的人说自己一身正气，就认为自己有良心有人性了。这点正气值得一提吗？更何况他那根本就不是什么正气，是人自己自作多情想象出来的一种正，跟神所说的正面事物还有与真理相关的各类原则没有任何关系，这不是什么正，这就是歪理、邪说谬论。可以说这些所谓的正气、正能量，还有三观正，眼光正、锐利，这些被人类认为是正气的表现其实都是歪风邪气、歪理邪说，都是反面事物，是与正面事物正好相反的邪说谬论。所以，如果你曾经认为或者你就是这样的人，那不得不说你不是什么正直的人，你人性里没有正直。你想假冒正直的人，就像撒但假冒光明的天使一样，撒但说一些好听的话想冒充神、冒充正人君子、冒充正面事物，你这也是冒充，总说自己“三观正、有正能量、有正气，我是英雄，我是眼光锐利、眼光独到的人，我是身正影子不斜的人，我是走到哪儿与人说话打交道都带着正气的人”，总以这些自居，那我说你是没什么良心的人，你是想冒充有正气、冒充正直、冒充有人性。既然说冒充那就是没有，否则的话还用冒充吗？你真有人性你不用冒充，你也不可能接受这些所谓的三观正、正能量，所谓的有正气、有英雄气概这些说法，你不会接受这些反面事物的，何况你今天听了这么多的道，你应该对这些有分辨。如果你有人性你早就应该弃绝这些反面事物，真有人提出这些说法、论调，即使你没分辨但是从内心深处也不会接受，你认为那些东西都太虚假了，所谓的社会学家、教育学家，还有所谓的思想家、所谓的名人伟人，那些世上的魔鬼、魔王，他们提倡的东西都是让人伪装的。就像社会上流行一种说法，“只要人人都献出一份爱，世界就变成美好的人间”，你看恶魔让人都献出一份爱，就是让老百姓“都讲爱心，都规规矩矩的，都老老实实的别闹事，别给国家、给党添麻烦，这个世界就太平了”。其实哪是老百姓闹啊，分明就是魔鬼在闹。再说了，人都经过撒但败坏，魔鬼教育、挑唆人，让人都没有信仰，都远离神、抵挡神，你说这个社会能太平吗？你说，“只要人人都献出一份爱，世界就变成美好的人间”这话成立吗？都是骗三岁小孩子的。如果你对这话没有分辨，你认为“人间还是有希望的，这个人类还是好人多，这个世界以后会变成美好的人间，这个人类会走向美好的明天”，那你的思想观点与社会大众的思想观点没什么两样，那你就是非人类。非人类的一个特点就是特别喜欢伪装，用一些好听的、华丽的、虚伪的说法来伪装自己的外表，内心深处特别肮脏阴暗，卑鄙龌龊的手段一个接一个，他才不喜欢公平公义，他就喜欢用手段，嘴上说得特别好听，口蜜腹剑，坏事做绝，这样的人就是没什么人性的人。没什么人性的人就是这种表现，这是不是正直的表现？（不是。）这类人既然不正直，你说他会善良吗？（不会。）就不会了，别说善良了，他少做一件坏事就是造福苍生了，都是人类的造化。他还说自己正直呢，那是自己标榜自己！他连什么是正面事物都不知道，听了什么是正面事物之后根本就不喜欢，甚至心里反感、厌恶，还说自己正直，还说自己善良，骗鬼去吧！人类所谓的正直善良、所谓的理智是没有正面事物作根据的，也是没有以真理准则为根据的，所以人类所定义的正直善良、有理性，定义的人的良心与理智都是不准确的，没有真理根据，都是歪理邪说。一个人如果有良心理智的话，第一条他首先是明是非的人。衡量衡量你自己、你的父母，再衡量衡量你的兄弟姐妹，明是非的人有没有？多不多？你自己是不是？如果你是明是非的人，那未来你接受真理、顺服真理那是顺理成章的事，你努努力、受点苦、付点代价是可以达到的，那你蒙拯救是有希望的。如果你不是明是非的人，那过去你厌烦真理，不能接受也不愿意实行，而且烦透了，一说实行真理你就像戴了紧箍咒一样那么难过，就像吞了一颗毒药一样那么难过，那将来对于接受真理、实行真理这事你会有同样的感觉、有同样的表现，你不会接受真理的。你不能接受真理而且厌烦真理，不是因为你信神时间短，也不是因为神没管教你、神对你不负责任，这些都不是真正的根源，真正的根源是什么？你没有明是非这个基本条件，所以说在以后、未来你依然不能接受真理，也达不到顺服真理。有些人说：“不能接受真理、顺服真理，那我还能蒙拯救吗？”你说呢？（不能了。）我跟你说的答案就是“很难说”。为什么很难说呢？因为现在我即使说了这么多，对于这么多表现你能不能对上号、能不能对得准这都不确定，另外，对于我所说的这些事、这些方面的真理你能不能领受这都不确定。所以，这个答案咱们就是不说，就根据每一个人对于这些说法、这些交通的内容的态度也能确定出来，答案没必要说得那么清楚、那么直白，在每一个人心里就已经有答案了。交通完明是非这一条，是不是该说知对错了？（是。）知对错与明是非肯定是有区别的，没区别就不用分开说了。知对错就是在人性的角度上得知道哪些观点、哪些话是对的，哪些话是不对的，哪些事是对的、是该做的，哪些事是不该做的，在人的人性生活中或者人性里面就有一些分辨对错的思想观点或者分辨对错的根据。对于对的事情他会坚持，对于不对的事情他会反对甚至会弃绝，如果这条人都做不到，那就说明一个人的人性里少东西，也可以绝对地说这类人是没人性的。作为一个人，你说你有人性，你连什么是对的、什么是错的都不知道，那你怎么做人呢？你怎么能做好人呢？你怎么在人性里说每一句话、做每一件事啊？如果你不知道对错，那你所说的每一句话、做的每一件事就不是在人性里说话做事。不是在人性里说话做事是什么意思？就是你不是根据人性该有的正确的思想观点理性地说这些话、做这些事，这就不是在人性里说话做事。有的人说：“不在人性里说话做事，那是在什么性质里说话做事啊？”大体上有两种。一种是在鬼性里说话做事，他说话做事的那个思想观点、态度，说话的内容都像魔鬼说话做事的性质，是迷惑人、坑害人、引诱人、误导人的，不是正面的。一种是在鬼性里说话，另一种就是畜生说话做事，那就更不符合人性了，就是既没有良心，又不是在理性、理智里说话做事，就这么简单。畜生说的话都是一堆浑话、傻话、歪话，讲的都是些偏谬的道理。你看他说出的那个话跟动物的思想观点一样，又歪又傻、又蠢又浑，你听完之后都哭笑不得，说：“他怎么能说这话呢？就像是三五岁小孩不着调、不懂事似的，这也不是成年人该说的话啊，说出的话都不成立，让人笑话，这拿不出手。”这就是动物、畜生在说话。在畜生的本性里说话做事没有什么道理可言，也没有什么合理性，更谈不上良心与理智，就是说话很不理性，没有什么思维逻辑，你不知道他说这话是从哪儿来的，让你听了摸不着头绪、一头雾水，直发蒙。他说的话、叙述的事情你越听越浑、越听越乱，说的都是车轱辘话，颠三倒四、翻来覆去，就一个事啰唆没完，最后还结不了尾。这就叫什么？这叫畜生、动物在说话。这些人有一个特征，就是做什么事情、说什么话、具备什么样的思想观点或者吸收怎样的思想观点他自己都不知道对错，这就是他人性的一个特征。这个人性的特征最终定为这类人没有什么人性，就是没有良心与理智。连对错都不知道，你说他能凭良心说话做事吗？连对错都不知道，他还能有理性吗？连对错都分辨不出来，他会有思维逻辑吗？不会了，永远不会。正常人跟这样的人对话都没法沟通。为什么说没法沟通呢？是不是你没爱心啊？不是，你跟他没有共同的语言、没有共同的思想观点，你跟他沟通就和跟动物沟通、跟魔鬼沟通一样，没法沟通。你说你跟魔鬼撒但讲真理能讲通吗？跟魔鬼撒但说：“你信神吧，神造了人类，人是受造之物，理当敬拜神。”他说什么？“敬拜神？我还想让人敬拜我呢！敬拜神给多少钱啊？给钱我就去。”这是什么话啊？能不能沟通啊？（不能。）沟通不了。那动物呢，你跟它说“你俩别打架，别争别抢，到吃的时候互相谦让，谁也别咬谁，都有吃的。这次争不对，下次不争了也不打了，打完之后多伤心哪，乖点啊！”这次你看住了，它们不打了，下次给它们肉、给它们好吃的它们照样打，还是毫不手软。它们听进去了吗？（没有。）听不进去，能沟通吗？（沟通不了。）你为了让它们不打架、为了保护它们各自都不受伤怎么办哪？就得看着点，严格管理、密切注视，它们有肉吃、有骨头啃或者争什么玩具就得看着点，总得拴着一个隔离开才放心，绝不能大意。因为什么？因为它是动物，它没有人性、没有自觉性，它没有理性去判断这么做对不对，没有理性决定怎样做是对的、怎样做不对就不去做，没有理性分辨这个事。所以，你说得再对、再成立、再对它有益处它也听不懂。因为听不懂所以它从来不会按照对的原则去做，因为听不懂所以怎样做是错的它也不认为是错，还要坚持，而且坚持一辈子，这不就是动物吗？听不懂人话的就跟动物一样了，比动物强点不多。现在不说是动物还是鬼性，就针对人性知对错这个事来说，知对错这是应该的，但事实上这个应该的事在很多人身上是不具备的。人经常讲一些歪理、说一些歪话，甚至做一些错谬的事，特别坚持，而且还能讲给别人听，传授给别人。他讲的理够歪了，还要传授给别人，不但害自己，还要害别人。比如，他不喜欢吃大米，他就说“大米没营养，咱吃面条、吃馒头、吃饼、吃花卷、吃面包”。他说大米没营养，这话对不对？（不对。）你是营养学家啊？你测验过了？你根据什么说大米没营养啊？就像有的地方不种麦子只种水稻，那地方的人吃了一辈子大米他们活得也挺好，还有不少长寿的，但他根据自己的口味就能说出大米没营养这话，还能把它当正理说。其实这是正理吗？（不是。）咱就不说这话符不符合真理，这话连正理都不是。这么歪的理他怎么就能说出口呢？这是不是人哪？（不是。）这句话明显就有错误，这明明就是人有私心、有偏见说出来的一句话，就是歪嘴的人说出的一句话，他自己都不知道对错还要光明正大地说出口，到处宣扬。看谁吃面条，他就说：“哼！吃面条的人不值钱，吃大米的人高贵，大米有营养！”他以这个理论为基础来衡量各类人，你吃面条他就认为你低贱、你不如他，没有他有尊严，没有他高贵。这话错得多明显啊，他居然分辨不出来，还到处说，你说这人有没有人性？（没有。）等到他不喜欢吃大米喜欢吃面食了，他就说“大米没营养，面食有营养。你看吃面条吃得人多壮啊，得多吃面条、馒头！大米那东西凉、寒，吃了对人身体不好！”这话对不对？（不对。）这是不是偏见啊？（是。）这是偏见，这不是事实。他凭什么这么说？凭他自己的喜好、偏见，凭他错谬的思想观点。但是他却不知道这是错的，还当成对的话去说、去传扬，谁提出不同意见他还反驳，还能坚持错谬的观点，这是不是不知道对错？（是。）不知道对错。他连这点简单的事都不知道对错，你说他的良心能起作用吗？能做到正直吗？正直的人必须得知道什么是对的什么是错的他才能坚持正义、坚持原则，他坚持的才是对的，你都不知道对错，总坚持一个错误的说法、错误的思想观点，那你那个“正直”是真的正直吗？就不是正直了，那是偏谬、荒唐，是歪理。那你说人的良心还存在吗？（不存在。）就没什么良心了。有些人有私心，但是他有理性，他知道这个私心不对，“这是我个人的偏见，那我就不说这类话，我也不做这类事，顶多那样想一想就完事了”。有些人就不一样，讲歪理的人、不知道对错的人、没人性的人他就会说出口，也会坚持，愚顽地、顽固地坚持。比如，有些人不擅长跳舞，一跳舞身体不协调，没有平衡，还踩不准节拍，总出丑，他就说：“不爱跳舞的人稳重，爱跳舞的人都是不稳重的人，性格也不好，放荡！如果不放荡的话，那怎么总爱跳舞呢？一看就不稳重。如果跟这样的人结了婚，以后日子能过好吗？那日子肯定过得也不稳定。”这话对不对？（不对。）为什么说是不对的呢？（爱跳舞跟稳不稳重没有关系。）咱们就不说他是出于私心、嫉妒还是诽谤，不管他的存心是什么，他说这话符不符合客观事实？会跳舞的人、擅长跳舞的人就是不稳重吗？你是根据他人性的实质说的吗？这个不稳重是事实吗？（不是。）再说，稳重是什么东西啊？稳重就代表是好人吗？稳重就是正直善良、就是有人性的表现吗？这充其量也就是一个人的人性特征或者是长处，说明不了一个人的人性。他把他的观点当成正理、当成对的话来说，这是不是讲歪理？（是。）他能说出口证明他不知道这话的对错，你说这样的人有没有人性？（没有。）这是不是很麻烦的人？（是。）你如果嫉妒跳舞的人，看跳舞的人跳得好自己也想跳，出于人性正常的表现流露你顶多会说，“你看他跳舞手脚真灵活，我也想跳，但是咱也没这个特长、没这个恩赐，不擅长跳舞，真嫉妒人家会跳舞！”有时就会想，“他们要是不跳，我上去跳吧，他那胳膊腿要是长在我身上多好！”这还勉强，这叫实话实说，这里顶多有点败坏性情，但不是人性不健全的一种表现。但是讲歪理这问题可就严重了，你说“跳舞的人都不稳重，轻浮，一看就不是什么稳重能办大事的人”，你这话一说出口你的人性就有大问题了。什么大问题？你的人性里面少了知对错这个基本条件。你能把错话、偏谬的话、歪话当正理、当对的话说，那就足以看出来你这个人没人性，你说话是随心所欲，良心没有管制。歪理你还能这么名正言顺、光明正大地说出口，连这话的性质是什么都不知道，说出这话的后果是什么也不知道，这就是没人性的表现。没人性的人就常说这类公开的错话，这是他的自然流露，不止在一两件事上说，而是在所有的事上都这么说，都表达出一种错谬的思想观点，而且心里就这么认为，从来不接受正面的对的说法，也从来不寻求正面的对的说法，而是就坚持这么说，就坚持这么做人，那这类人定规就是没人性的人。他就要坚持这么说，这就充分地暴露了一个问题、一个事实，他不知道对错，他人性里有一个东西，就是所有的这些邪说谬论、歪理他都认为是对的。你如果问他：“什么是错的呢？”他会说：“跟这些说法相反的估计就是错的吧。”“那符合真理原则的那些话、符合客观事实的那些话对不对啊？”“管他呢，谁知道对在哪儿，反正我说的这些话就对！”不知道对错，这是真正有良心理智的人性该有的表现吗？（不是。）答案是很显然的，肯定不是。有些人搞生意买了一些服装卖给弟兄姊妹，后来又有人买了一些夏天穿的棉绸、纱之类的布料，都在仓库里放着。我说放在那儿不合适，时间长了万一被老鼠咬了或者天气潮发霉了就可惜了，都做成成衣让弟兄姊妹穿上不就不担心了吗？后来我就张罗这个事。正做的时候，卖服装的那个人就起来反对，“不行，不能做！黑色布料吸热，弟兄姊妹成天在太阳下干活，穿黑色的衣服太热了，弟兄姊妹热坏了、中暑了谁负责啊？”这话听着对不对？你们不知道吧。这里有个客观事实，这些布很薄、很透气，穿上很凉快，即使是黑色的稍微能增点温度，只要做得宽松点，穿在身上也不会像某些人说的“能热死、热出病来”，再说这些布料也不都是黑色，有浅色的。其实，说这话的人是别有用心，为什么呢？你如果不了解背景还真以为他体恤弟兄姊妹呢，你如果了解背景你就知道他说这话是有目的的。弟兄姊妹如果穿这些棉绸做的凉快的衣服，那他进的那些衣服就卖不出去了，弟兄姊妹就不买了。他进的衣服都是地摊货、清仓货，质量也不好，穿着像臭要饭的，最重要的是他卖得也不便宜。了解了这个背景，他说这话的对错你们是不是听出点头绪来了？（是。）他为什么要说这话？（他怕自己的东西卖不出去了。）他不说自己有私心，他打着体恤弟兄姊妹担心弟兄姊妹会热病了这个旗号来拦阻做这些衣服，拦阻这项工作。还有一个客观事实，就是他本人就在炎热的夏天穿黑色的牛仔长裤、穿黑色的衣服他从来不说热，这是怎么回事啊？你给弟兄姊妹用棉绸布做些衣服，他说“不行，黑色的布料穿着太热，能把弟兄姊妹热坏了”，他自己身上穿的黑色牛仔裤比棉绸厚多了，他怎么不热呢？那他说“黑色的衣服穿着太热，能把弟兄姊妹热坏了”这话对不对？他说这话是真心的吗？不是真心的，而是违心的。那他说这话对不对，符不符合事实啊？（不符合。）不符合事实。那他为什么要说这话呢？就是因为这事冲撞了他的生意，他心里着急但又不能明说，就只好用这话来把这事搅黄了，达到维护他自己利益的目的。这事是我张罗的，他就这么公开搅扰。我张罗的事，你如果有意见你直接跟我提啊。他表面装得可好了，什么意见都没有，背后却拆台，毫不手软，他说什么？“弟兄姊妹都有穿的，穿得都挺好，用得着花那么多的人力物力、下这么大功夫做这些衣服吗？”他当着我面一句话也不说，背后就这么拆台。他说这些话时心里知不知道对错？如果他做这事是针对普通人做的，而且他心里也知道对错，只是因为利欲熏心、败坏性情太严重才有这样的举动，那这人可能还有点人性，只是人品有问题。但是如果他不知道这话的对错，说完之后心里没有任何知觉，也不受责备，他也不知道做这事的性质，那这是什么人？这人有没有人性？（没有。）做了这么严重的事心里没有知觉，你说他有没有良心？（没有。）没良心，这是明摆着的。就是普通的人做点正事，在神家为弟兄姊妹办点福利，你都得维护别拆台，大家和谐配搭把这事办成，更何况是我主张作的这件事，他还敢在背后拆台，还敢伸魔爪，这性质就太严重了。他拆了台之后还装好人、装若无其事的样子，他还说他信神，这是信神的人该有的样式吗？这是信神的人该有的良心、该有的人性吗？你连对错都不知道，连你信的是谁都不知道，你还信什么呀？就这样的人性还想得福，这是不是笑话啊？（是。）如果你针对我个人说我如何如何，我看你没有故意搅扰打岔教会工作、尽本分还算可以的份上，我暂时忍耐，我不说什么，我观察你，但是我如果对教会、对神家、对神的选民作点正事，大家都认为这是好事，我也认为是好事、是正面的事，有的人就出来搅扰、拆台，就要让这工作进行不下去，你说我该不该对他客气？我是不是应该忍耐，说“忍着吧，这人身量小不懂事，虽然他有这点毛病，但他平时尽本分挺好”？我是不是应该把这事压下来让他尽情地释放邪说谬论、尽情地搅扰拆台啊？（不是。）我也想这么作，我也能作到不揭露、不处理他。你不就是没有真实的信吗？你不就是没人性吗？如果你能干点活儿、能出点力，我可以饶了你，不处理你，但如果我不处理就有一个后果，这些没人性的人就搅扰起来没完没了，不作到死他就一直作恶搅扰、一直释放各种谬论邪说，越说越露骨，越说越不像话，越说鬼脸暴露得越明显，把工作搅得一塌糊涂、混乱不堪。我一看你不是在尽本分，你也不接受真理，你是来搅扰的，那就不客气了，我就得按原则办事，就得处理你。这么作对不对？（对。）事实上这么作真不错，把这些搅扰教会的各种害虫都清出去了教会是安静不少，把这些非人类解决了可太安静了！那些猪、牛、马之类的牲畜就不适合在屋里养，不是把这儿咬了就是把那儿弄烂了，把屋里搅得乌烟瘴气。你说“我忍耐”，我看你能忍耐到哪天。你把猪放到床上睡觉合适吗？五分钟不到它就把床给你糟蹋得面目全非，你就得解决。不适合养在屋里的就得让它出去，让它到它该呆的地方去，哪儿适合就上哪儿去，别让它在屋里呆着，这问题就解决了。忍耐不是办法，解决问题才是办法，是吧？（是。）这些非人类你跟他交通得多清楚他就是不实行，信神十年二十年临到事还和外邦人一样，一点儿真理都不接受也不实行，没有什么生命进入，临到事就搅扰，就搞破坏。这类人没显形的时候勉强效点力，一旦显形就赶紧清理，别客气，你对他客气就是对这些真正有人性、追求真理、忠心尽本分的人残忍。没人性的人其中一个特征就是做事说话不知道对错，尽讲歪理。你说他不知道对错，他偏偏总也不说对的话、不做对的事，尽说错话，不管错到什么程度都能说出口。比如，你跟他在一个屋睡觉，他睡不着，看你睡得挺香，他就说，“我给你整点动静，让你也睡不好，我睡不着觉谁都别想睡觉！”他买一件衣服穿着不合适，看谁穿得合适他就来气，“我穿着不合适，你穿着怎么就那么合适呢！”因为他穿的衣服不合适就得让全世界的人穿得都不合适，他就乐了，就高兴了。这话他也能说出口，这是不是歪理啊？（是。）因为他睡不着觉，全天下的人晚上都别睡，都得陪着他一起失眠，他就乐了。他睡不着，你睡得挺香甚至打呼噜，或者屋里有什么动静你都没醒，他就不高兴，说“那不行，我睡不着你怎么就能睡着呢？你睡着这不合理，我得把你能睡着而我睡不着这事告到教会带领、告到上面！‘我睡不着觉，他晚上却睡得很香，他是不是白天偷奸耍滑不干活？要不然为什么睡得那么香呢？’”这是不是歪理啊？（是。）你们以为我说笑话呢？这些没人性不知对错的人就是这么说话。为什么我说他不知道对错？他告到我这儿了，我一听，我说：“这人说的不对劲，不是正理啊！这不是有人性的人该说的话，他这话有问题。这话怎么能说出口？多大年龄了，又不是两三岁小孩分不清里外、不知对错，信神十年以上了，说这话连对错都不知道，还当成正理来告状。这家伙不但不明是非，而且连对错都不知道，这可不是个好东西。”这事他如果跟你们说，你们可能还真分辨不出来，一部分人可能还真要上他的当了，以为他说的就对、他讲的那个理也对。现在我这么一描述，你们能不能听出对错来？（能。）这样的人是不是歪？（是。）歪，太歪了！说话不知道对错还要说出口，他分明是把错误的说法、错误的思想观点当成正面的、当成对的思想观点来抒发、来表达，这就是不知对错。他不是装的，他不是拿这话来迷惑人、来糊弄三岁小孩，他分明就是不知道对错，所以说他没有人性。连这点对错都分不出来，你说他还能有理智吗？还能做正直的人吗？他把错的事情当成对的说就等于是把黑的说成白的，那他做事还能正直吗？还能公平对待人吗？不能公平对待人，那对人是不是伤害啊？（是。）这是不是善良啊？（不是。）或许他也想做好人，“我不想做恶人，我也想对人友善啊！”但是你连对错都不知道，连黑白都分不清楚，你怎么做到对人善良？你对哪些人善良？你说你正直，你哪儿正啊？对错你都不知道，你怎么能做到正直？糊弄鬼呢！是吧？这叫自欺欺人。他还特别欣赏自己，觉得自己人品正直、善良、不畏权势，看见谁有错能立马去指责。你根据什么指责别人啊？根据你那个错误的思想观点去指责？那你就把好人都整治了，神家的工作、正确的实行方式路途都被你给扭曲了，你这不是迷惑人吗？教会如果有这样的人掌权那就是撒但掌权了。撒但掌权多数人是受益还是受害啊？（受害。）多数人就被坑苦了，没活路了。 咱们讲的这些话题都涉及到人日常生活中一些常见的表现，你们听了感觉怎么样？这些话题与真理有没有关系？你们愿不愿意听啊？（愿意。）这是不是讲是非？是不是背后讲人的坏话啊？（不是，是让我们学会分辨人。）这么交通会分辨人了？（感觉比之前会分辨一点了。）应该是会分辨一些了，又交通真理，又讲了这些事例，如果再不会分辨那就真是人性里少东西，够不上了。当然，肯定有这样的人，怎么听也听不懂，还觉得“你讲的这些都是日常生活中的一些事，我不听！我要听三层天的高深的真理，你交通的这些都不是真理，都是是非，我不听！”你如果真不想听可以不听，但是咱们讲的这些话题都是有必要讲的，谁能听明白这里面的真理谁就会分辨人了。你如果真能听懂，那你就是有福的人，你如果怎么听也听不懂，越听越糊涂，越听越觉得头大，那这种表现对你来说不是什么好的信息、好的预兆。人各方面不知对错的表现是很多的，如果人知道对错那这方面话题就不用讲了，但是很多人不知道对错，那就值得拿来分辨一下他为什么不知道对错，为什么这么明显的对或者错的事情他就不会分辨。这么错的话、这么错的事他居然能说出口、居然能做出来，这到底是怎么回事？这就值得交通交通、分辨分辨。知对错这是人性应该具备的一项条件，不知道对错这是在人身上不应该发生的事，如果真的不知道对错，那很可惜，这就是不具备人该有的条件。咱们刚才讲了一些具体的事例、具体的表现，有些人还真是明显地不知道对错。如果是对人说一些无理取闹的话、说一些错谬的话或者讲一些歪理，这个不需要特意拿出来交通分辨，因为针对的是普通的败坏人类，但是有些人不知道对错的表现是针对神、针对真理、针对正面事物，这类严重不知对错的人的表现大家可能不太了解细节也不太知道实情，如果咱们不交通，你们对这方面的实质以及性质的严重性就不知道，那勉为其难我就得说一说。很多事情发生了，如果涉及到咱们要交通的真理那我就得实话实说，把这些事例拿出来作为明白真理的一方面反面事例，也作为人的一方面教训供大家参考。如果说到哪件事涉及到哪个人了，当事人也别觉得难堪，如果你现在觉得难堪，那你当时别做那些事啊。有些人不知对错严重到什么程度？他做这类不知对错而且性质很严重的事情针对的不是哪个人，而是针对我本人。教会这些人有很多人我都不熟悉，也不认识，接触过的人多数也就见了一两面，交通交通教会工作或者人事问题，仅此而已，特殊情况也会跟个别人说说话，面对面地单独谈心很少，就是对多数人不了解。这些人中有些人相处起来还过得去，但个别人就很说不过去，也不是说他当面对我不客气、说话不礼貌或者背后公开论断我，那是怎么回事呢？这儿有几个典型事例，咱们接下来就说说。有一年秋天，新土豆下来了，做饭的人看家里土豆不多了就去农场取点土豆。这是不是一件很简单的事啊？去超市买土豆一般都是挑好的，烂的不要，去农场拿土豆，分配土豆的人也应该给装点好的，烂的、太小的就不应该给装了，但是做饭的人拎回一筐土豆回家一看，那土豆可真特别，上面挺均匀差不多都是拳头大小的，看着还过得去，翻到底下都是些跟鸡蛋、鹌鹑蛋那么小的，带坑的、畸形的。我就诧异，“怎么能有这样的土豆呢？这样的土豆不是该喂动物吗？是不是拿错了？”你说，如果真是拿错了为什么上面那一层是好的、正常的呢？为什么到底下就不正常了呢？这事对我来说印象深刻。表面上看，往筐里装土豆这人眼睛不斜、身板挺正，我跟他见过几次面，一共连十句对话都没有，这说明什么？我对他不熟悉，起码可以肯定的是我没伤害过他，也没得罪过他，更谈不上什么批评指责、对付修理。那为什么这人能给装这样的土豆呢？如果他不知道是给我的，为什么他在上面给放点好的、底下放些烂的？他分明是知道。那知道是给我的，为什么还能放烂土豆？是当时蒙了？还是魔鬼控制他的手了？还是被邪灵附了？这个可能性不大。如果真被邪灵附了他就精神失常了，就干脆不给你拿了。那如果不是被邪灵附了，看着挺正常一个人为什么能做出这事呢？难道他不知道做这事是在搞欺骗吗？他如果心里对我有恨，那他应该走，不应该在这儿尽本分。另外，他如果心里对我有恨，那原因是什么？为什么要恨我呢？我跟他从来没有交往，以前也不认识他，那他为什么能这么做呢？我真是不理解。如果站在人性的角度上说，第一，我跟他不熟，第二，我从来没有跟他有过正面的交往与接触，基本上没有任何交流，我就知道他是种地的。除非有一种可能，有人挑拨，在背后说我要整治他，他听到后心里对我有怨气，只有这一种可能。如果这种可能不存在，那这个人能做这样的事情、能下这样的手，你们说是不是不可思议？你就是对待一个普通的人，做这样的事你能不能下得去手？你就是开超市，人家拿钱买东西让你去拿货，你也不能坑蒙拐骗，得考虑自己的后路，得讲信用留住客源，别把自己的后路堵死了，何况今天你是在尽本分，尤其是对我做这样的事情，你们说能不能说得过去？（说不过去。）那这类人是什么本性？他做这事知不知道对错？毫无知觉。如果他真有知觉的话，下手想拿烂土豆的时候就会琢磨琢磨，“不行，不能拿烂的，得拿点好的，谁不都得吃点好的？”何况是给我吃，拿烂土豆这想法都不应该有，更不用说是做出事来。现在答案是不是很明确了？（是。）什么答案？就是这类人不管他是魔鬼投胎还是畜生投胎，在他的人性里不懂得什么是对错，对于什么是对的做法想法、什么是错的做法想法，他的人性里没有任何一样东西能区分、把关。如果他不是动物投胎也不是魔鬼投胎，那他就是行尸走肉了。那这样的人信神还有什么意义呢？他说：“我信的是神，你是人，你能把我怎么样？”你说你信神，但神没有要求你这么信，神不要这样的人。他还会说：“神要不要我你说了不算！”我说：“我现在就说了算，你的结局怎样就是我说了算。”他说：“我上三层天告你去！”我说：“我明跟你说，我就是从三层天上来的！”就这样一个人，你们说可不可怕？谁还愿意交往这样的人？咱们先不说他针对谁，如果今天他不是针对我，是针对一个人，那他这样做事合不合乎人性良心标准？（不合乎。）对一个人做这事都不够良心标准、不够人性标准，更何况他是对我做这事。当然，我衡量这事也不是因为我有这个地位、有特殊的身份所以你对我这样做就不对，我不是这么衡量的，我是衡量你做这个事的原则、出发点，你为什么能这么做，你这么做的实质是什么。如果你对一个普通的人这么做，我对你也有定性，你做这事是错误的，不是说你对其他人做就对、对我这么做就不对，这种说法不公正，站不住脚。今天你能对我这样做，那你对其他人、对任何人都能这么做。因为什么呢？你说你信神，你信的神是谁你都不知道，你能这么对待他，你还有什么人性啊？你觉得你人性挺好，那你怎么能做出这种低贱的事？怎么能做出这么让人费解的事呢？你觉得你挺善良，那你怎么把烂土豆给人家吃呢？你自己怎么不吃呢？那些烂的、小的、没长成的都是给动物吃的，你为什么给人吃？我即使不根据真理衡量你，就你这种做法从道德上也通不过，所以说你是非人类。这么定性准不准确？公不公正？（准确、公正。）他做了这么明显的错事还不知道，还心安理得，连噩梦都不做，为什么？他没有良心，他那个心就是个死心，连灵魂都没有，那就是一块肉，就跟猪心、马心、驴心、魔鬼的心一样没有知觉。因为他不是人，所以他没有良心，他不知道对错，做了多么严重的错事都觉得理所应当，而且从来不认错还要继续这么做下去。你定性他说他做的这件事不对，他还蛮有理，还觉得冤屈。我说一点儿也不冤屈，不是没抓着事实就定罪你、就定性你没人性，而是这么严重的事实摆在眼前，谁还能说你有人性？有这些事实作证据，谁也否认不了。我倒想说你有人性、你善良正直，但是你做的事性质太恶劣了，就跟撒但奚落神是一样的性质，就跟撒但指着世上的荣华富贵跟神说“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”一样颠倒黑白。世上的荣华富贵，世上的一切、万物都是神造的，神创造万有、创造一切，神应该享受这一切，你不应该享受，你没有资格，你享受的都是神赐予你的，你应该敬拜神，而不是让神敬拜你。就这么明显、这么简单的道理他都不懂，还认为我去拿土豆是要饭去了，得看他的脸色，看他高不高兴，他要是情绪不高就给你弄点烂的当打发要饭的。我还得受他的气，这可能吗？我能受他这个气吗？（不能。）这样的人该怎么办呢？（及时清理出去。）这样的人就应该用行政处理。这类事还真不止一起。有人说：“还有比这严重的？”有，要不怎么说人不一样呢？人信神如果都能敬拜神那就不用各从其类了，就因为人有类别，有恶人、浑人的存在，所以什么坏事、浑事都能做得出来。咱们再说一个事例。农场的玉米成熟了，有人就要给我送玉米。旁边有人说，“那些玉米被老鼠爬过了，别拿了！”他琢磨琢磨，“老鼠爬过咋的了，那不照样吃吗？拿过去，没事！”就说非要拿的这个人，他明知道玉米被老鼠爬过了还要给我拿，这是什么性质？什么人性？他不是说卖了或者给动物吃，就要给我拿，这类人是什么人？（不是人，是魔鬼。）你说，如果把老鼠爬过的玉米给他妈或者给他孩子吃他同不同意？（不同意。）为什么不同意？（他知道不干净，吃了对身体不好，他不愿意让家人吃。）他知道不能给家人吃，但他还非要给我拿，拦都拦不住，那这事他知不知道对错啊？（他不知道。）其实他心里知道这么做不对，知道不对为什么还要给我拿呢？难道我是他的仇敌吗？我整治过他、坑害过他吗？没有，我没作过这些事。那个人我也不熟悉，但他就要把老鼠爬过的玉米拿给我吃，你们说这是什么性质？这都是信神的人做出来的事，就让你开眼界、长见识，就让你长分辨，就让你知道大千世界真是无奇不有。你说他给我拿这个东西的时候，他心里有没有知觉，说“这样做不好、不对，别这样做，应该拿点好的，起码是老鼠没爬过的”，他有没有这样想？（他没知觉。）他对这类事没知觉，如果给他妈给他孩子拿他就有知觉了。人性该有的良心知觉他没有，那他有没有人性啊？他是个什么东西？（不是人。）你看他信神也尽本分，也受苦付代价，尤其是能干活，他也聚会、读神的话，我说的这些话他也读，可是他对我这个人怎么就这么不友好呢？有人对我不友好尤其是特别有敌意的时候我就想，他怎么这么反感我呢？对我怎么就这么不友好呢？我跟他好像没说过几句话，那我哪儿得罪他了呢？后来看接触的有些人还是不错的，对我也挺友善，不是所有人都像他那样。你说，我也没得罪他，也没伤害过他，他怎么就这么恨我呢？这事在你们心里是有答案的，他不是光恨我，他对谁都这样，他就是这么个东西，他要是做生意肯定就是坑蒙拐骗，什么坏事都干，他交往人也没有原则，心里全是这些阴暗的东西。他就是拿我当一个普通人对待他也不应该这样做，很明显这就是他对人一贯的方式、原则，他就是这样的处事手段、这样的处事方式。有些人说：“他没把神当神待。”这话对不对？（不对。）为什么不对？你就是把我当成一个普通的人你也不能这样对待，你就是讲道德你也不应该这样做。如果这个食物真是被老鼠爬过了或者被什么动物啃过了有了细菌都不能放到超市卖，万一人吃了出点什么事呢？不管人知不知道，你自己的良心都过不去。既然知道了就不能让人吃了，这涉及到人的本性了，涉及到做人的原则了。你连做人最基本的道德标准都不具备，你还觉得自己是人呢，你根本就不是人。连畜生都知道谁喂它、谁养活它它就得维护谁，就像小狗，你总喂它它就对你好，谁家也不去，家里来生人要拿东西它就拦着不让，就处处维护你。不管主人好不好，狗都能做到对主人忠心，维护主人，那这人怎么就做不到呢？是不是连狗都不如啊？（是。）如果说他是魔鬼，可能他还真不服，那咱们现在客观地说就是这类人没人性，因为他做了这么荒谬的事、这么道德败坏的事居然没有良心知觉，而且从来不懊悔，心里不难过。这样对待一个普通的人都应该有良心知觉，心里都得难过，都应该知道做这事是不对的，应该收手，更何况他是对待我，这就更说不过去了。当然，我也不是因为他这样对待我就伤心了，我的心没那么容易被伤，我就是看他处事的原则太卑鄙，不单是够不上良心标准，而是太低级、太恶心，没有人性！这么错误的事他居然就这么名正言顺、光明正大地做，而且人拦都拦不住，我说这人没人性，一点儿都不冤枉他，因为没人性的人就做这类没人性的事，这太符合他的实质、太符合他的身份了。如果一个人做的事还挺合适，有人性、有良心，你说他没人性那就是冤枉他，如果他真的做了没人性的事，那你说他没人性就挺符合他的实质，你没冤枉他，是吧？（是。）这类事讲多了会不会伤你们的感情啊？（不会。）有的人说：“我们与弟兄姊妹那是真正的同类，我们有阶级感情，跟你那就是一般，你讲那些事伤了我们的面子不好，谁还不犯点错啊？”这么想对不对？（不对。）同样都会犯错误，但性质还真不一样，有很多错是涉及人性问题的，也有很多错是涉及人本性实质的，有一些错误只是人败坏性情的流露，不代表人的实质有问题。接下来咱们再说一个事例。农场有一棵大梨树，结了很多梨。有一天我过去，农场的人就要给我拿点梨尝尝，然后摘梨的人就去摘了一大盆。我一看，“这梨怎么挺绿呢？是不是不太熟啊？”我们拿了几个梨正要走，就看到摘梨的人转身从塞满了梨的兜里掏出一个黄澄澄的梨吃了起来，边吃边说“甜，这梨好吃！”他把熟的留着他自己吃，给我摘的那些基本上都是不熟的。咱们不说梨熟不熟的事，就说摘梨的这个人他不傻，他成天守着那棵梨树，哪个熟了哪个没熟他都知道，正好我去了，他就把树上没熟的摘下来给我了。其实我不太喜欢吃这个东西，它好吃不好吃无所谓，但是临走时摘梨的人拿出一个大黄梨咬了那么一大口对我来说印象深刻，我知道了原来这梨有区别。人都不傻，他以为别人傻，他就觉得“给你拿点就不错了，还给你那么多，梨有没有熟你又不知道，你看不出来，你没这个见识！别看你讲真理头头是道的，我给你摘了这么多生梨，你肯定还认为我不错，还觉得我对你挺好”。做这事的人他觉得别人傻，尤其是觉得我傻，他有没有知觉啊？（没有。）他没有知觉，他觉得自己把别人耍了，自己可精明了。他精明吗？（不精明。）你如果真精明怎么做了这么大的蠢事还没知觉呢？证明你那不是精明而是小心眼儿，跟动物同等性质的小心眼儿。有的动物看见主人掏兜，它觉得可能是给它拿好吃的就赶紧凑过来，那些傻的不知道往前凑，它不管，“你不过来才好呢，这些吃的就都是我的！”你说摘梨的这个人是不是和动物差不多？他的一举一动看着是不是可笑啊？这事我没跟他说，没跟他计较，但是我就对他印象深刻。你们说，这事是不是编的？（不是。）真事就有这么多，还用编吗？尽是真事、丑事，还尽是恶心事。这些人对我做这些事跟对普通人做这些事的性质比起来是严重一些，但是除去做这类事的严重程度不说，就他对待这类事的观点、处理原则、处事方式来说，这个人的人性是怎样的？他知不知道这么做是错的，这么对人的方式是错的？（他不知道。）他不知道，他觉得自己可精明了，“你看我多聪明，把没长熟的梨都给你，你都看不出来！我把熟的都留给自己，让你一个熟的都吃不上！你要是再来也不给你摘熟的，都给你吃生的！”就一个摘梨的事就把人显明了，人是不是没什么出息啊？（是。）这么大点儿出息还不知道对错，你说这是什么人性啊？我看这就是个畜生，他白顶着那张人皮，其实他不配称为人。他做这件事、犯这个错误太低级，不比动物高级。人总说人是高级动物，我看很多人还不如动物！就他做的事，就他做事的原则、方式，除了没有人性以外，连动物的正常情感都不具备。我们家有只狗，有一次吃猪耳朵，我逗它，我说“你咋吃得那么香呢？你咋不给我吃呢？”它就把那块猪耳朵放下来往我面前推推，意思是“你吃吧”。肉、骨头对狗来说是最好吃的东西，它儿子要它都不给，但我说“给我吃吧”，它就赶紧放那儿。你看看，养狗你就能从狗的身上看到狗可爱的一面，人养活它、对它好，对它来说你就是它的亲人，你跟它要最好的东西它给你，它对你是有感情的。人就做不到，人算什么高级动物啊？魔鬼说的那些话都是谬论，都是歪理邪说。人如果没有人性的话，在这个撒但世界里活着什么坏事都干得出来，要多坏有多坏，要多低级有多低级，要多丑陋有多丑陋，要多卑鄙有多卑鄙；如果没有良心作用不知道对错的话，人什么坏事都能做，什么错话、歪理邪说都能说出口。人比动物可怕，动物其实不可怕，动物很简单、很单纯，也很直接。我养的那只小狗，小时候吃猪耳朵，我出屋它看见我了，叼着猪耳朵到我跟前高兴得摇头晃尾巴。我说“你咋那么美呢？你吃猪耳朵咋那么香呢？你怎么不给我留点儿呢？给我吃吧！”它叼着猪耳朵就往床下跑。你看，小狗那时候虽然小也知道哄你开心，但是你跟它要点它认为特别好的东西它不给你，它赶紧藏起来，等吃完再出来。长到两三岁就不一样了，它懂事了，你跟它要东西它就给你了。它不给你也是真实的，对你没什么恶意，它给你也是真实的，对你没什么索求、图谋，它不管给不给你都是真实的，都是天性、本能。动物没有败坏性情，没有经过撒但加工的东西，它都是天然流露，特别的直白、简单，你用不着猜测，也用不着防备它，它给你就是给你，不给你就是不给你，它高兴了就是高兴了，不高兴就是不高兴，不愿意就是不愿意，它不会情绪化，不会对你动什么歪心思。人就不一样了，人很可怕，人顶着一张人皮，如果不具备良心理智那就不可能比动物好，而是要多坏就能有多坏。坏到什么程度呢？坏到你觉得就是活见鬼了，让你感觉不可思议，让你的良心、人性不断地受到冲击，不断地感觉意外，让你的内心深处不断地被这些事刺激，你就觉得“这是人吗？人怎么能这样坏呢？”人一旦没有了良心与理智，那人要多坏就有多坏，不但能变成今天这么坏，而且还能比现在更坏，还能一直堕落下去。人不知对错，这是人类堕落的开始，是人类坠落的开始。人如果不知道对错，那就是没有良心理智，那这个人就没有人性，有可能就是鬼性，不管他之后所流露的是什么、他这一生活出的是什么，总之他是不被救赎的，永远不会被救赎。如果一个人没有良心、没有理智，准确地说就是没有人性，那这个人就是不可救药，不能被救赎，这是实情。人如果连对错都不知道还能做什么有良心有理智的事？这都是荒唐的说法。有些人好嫉妒、好争斗，如果是与人争斗你可能觉得这个性质不太严重，但是有的人是跟我争斗，他信神到底是信谁呢？他能跟我争斗这问题就严重了。有的人我说他什么问题他就记住了，之后就琢磨用什么办法来抓把柄还击。你如果说他，“你做饭怎么总做多，怎么不做正好啊？”他琢磨琢磨，“你说我做饭的量掌握不好，你说我脑袋不好使，说我不行，那你做一顿。”等你做饭也剩一小碟，他嘴上不说，心想，“你做饭不也剩吗？你不也做不到正合适吗？我可找着机会还击你了，就许你揭露我的问题，还不许我揭露你？”他就总想办法针对我。有些人说：“是不是谁针对你你心里就记恨谁啊？是不是针对人行，针对你就不行？”这么看对不对？（不对。）比如，我对有的人说把桌子收拾收拾，他说什么？“不是我弄乱的！”我说：“不是你弄乱的，你也可以收拾收拾啊。”他说：“我就是收拾也得说清楚，那不是我弄乱的！”我让他把柜子里的东西收拾收拾，他说：“那里面的东西不是我买的！”“不是你买的，你收拾收拾不行吗？我说句话怎么就这么不好使？非得弄明白谁买的你才能收拾啊？”他说这话他知不知道对错？他是不是在讲歪理啊？（是。）有些人又说了：“你是不是总好讲究别人啊？别人一针对你，你是不是心里就不舒坦啊？不就是因为你身份特殊吗？”我说还真不是这个原因，我虽然有这个身份地位，但是对我不客气的人太多了，外邦人，尤其是信神的人，这些所谓的弟兄姊妹对我不客气的，对我不服不忿的，心里嫉妒我、恨我的，看不起我、贬低我的，背后论断我的，公开挖苦讽刺我的多了，我怎么对待的？作工作三十来年，我没有报复过任何一个人，没有因为哪个人在我这个身份没公开显明的时候曾经对我不客气我就恨他，我有了地位之后就整治他，我没作过一件这样的事。而且这些人对我做过一些无礼的事或者不客气的事、伤害我的事，我从来没跟任何人说过，没有背后追究过这些事，说“某某对我说过什么话，我生气了，我伤心了，我痛苦了，我不理解了”，没说过这些事。但是从有些人对待人的原则上我就看到这些人太没人性了。我就说这么一句话，“你去把桌子收拾收拾”，“你去把柜子里的东西收拾收拾”，就我这个身份来说，我说句话是不是应该好使啊？你说你是信神的，我拿你当信的人来对待，我是根据你在尽本分来要求你，那你是不是应该去做啊？你是不是应该有顺服啊？（是。）如果我是以这个身份地位来要求你，你就应该以受造之物的态度来对待我说的这句话，你这是在尽本分，你不应该有别的说法，不应该讲歪理，不应该顶撞，这是你作为受造之物起码该有的理性与该有的人性表现。但是，这人不但没有这样的态度还讲歪理，那他知不知道对错？他不知道。不知道对错的人是不是没人性？（是。）肯定地说就是没人性。我就是作为一个普通的人让你收拾收拾桌子、整理整理柜子，如果你不想做或者你觉得我是个普通人没资格要求你，那你可以不做，但是就你所讲的这两句话，“不是我弄乱的！”“柜子里的东西不是我买的！”这是不是有良心有理智的人说的话？这是不是歪理啊？（是。）我如果是个普通的人，这样要求你是我站地位了我不对，我自己来做，那你为什么讲歪理呢？你讲那个歪理是不是代表人性啊？“不是我弄乱的”，意思是“谁弄乱的谁收拾，反正我不收拾！”你该做的活儿你也不做，还讲歪理，这是不是人性该有的处事方式？这活儿如果是你该做的，你是不是不应该讲这句话？你能说出这句话，那你是不是不知道对错啊？为了拒绝、不做这件事，还要泄私愤说东西不是你弄乱的、不是你买的所以你就不做，你找个理由、讲个歪理就不做，你这理是不是太歪了？这么歪的理你都能说出口，而且理直气壮，还挺横，你是不是不知对错？是不是没有人性啊？（是。）不是因为我有这个身份地位你针对我了我对你有这样的定性，就是别人这么要求你你不做还讲理，我作为一个旁观者我也会这么评价你，因为你说的话不合乎人性，是错的，它是歪理，是邪说谬论。你不认为它是错的，还当正理说，这就足见你的人性里面存的是什么东西，你是一时没憋住把话说出来了，这是自然流露，自然流露代表人性、代表实质。为什么说代表实质？你存有这样的思想观点不是一时的，不是我说话给你激出来的，而是你天长日久、日积月累就是这么想的，再加上有些事不合你意你就有观念，心里充满了不满不服，一时没控制住，心里面的东西就暴露了。暴露出什么？不是暴露出你的无知、你的软弱，也不是暴露出你一时的败坏性情，而是暴露出你没人性。没人性那就太可怕了，上升不到不接受真理，上升不到流露败坏性情，没人性这是最低级的一个问题，也是最基本的一个问题。不是因为他对我这个有特殊身份的人做了一件事或者说了一种错谬的话我对他的定性有失公允、失去公道，而是因为他做这件事的性质就是这样的，即使他针对别人这么说，我看到了也会这么评价，这是公正的说法。这么歪的理、这么荒谬的说法都能说出口，而且是自然流露，你说这是不是本性实质的暴露啊？这是不是真实人性的暴露啊？这就把他显明了。显明什么？显明他没人性。没人性的人就不知道对错，什么歪理邪说都说得那么理直气壮，说完之后从来不知道他说出口的话是错的，也从来不承认这句话错在哪儿，从来不反省也不接受对付修理，最后还说什么？“我说那话也不是故意的，那不是因为一时气愤说出来的吗？”你还用故意吗？你已经自然流露了，人性已经大公开、大暴露了，还要怎样啊？你没想好就证明这些话是在你脑子里存着的，你不用想就自然说出来了，你如果想好了才说出来还不一定是真的，说不定还是伪装的，你没想好自然流露说出来的话就暴露了你没人性。没人性的人就不知道对错，还要颠倒黑白把歪理当正理说，你怎么给他摆事实讲道理他就是不承认自己做错了，“我怎么能错呢？错的是你们！你们看不起我，欺负我老实，欺负我势力小，欺负我无能、窝囊，欺负我嘴不会说，欺负我没什么恩赐，欺负我在社会上没势力、没地位！”歪理邪说讲了一大堆，就是不说自己做那件错事、讲那个歪理是什么性质，做多少错事都不承认。有正常人性的人会有这种表现吗？咱就不说是良心理智很健全的人，但凡有那么点儿良心理智的人，他一定会发现人这一辈子都会出错，尤其是一些人说了一些不该说的话、做了一些不该做的事，这一辈子都觉得懊悔难过，良心受控告、受谴责。越到懂事成熟的这个年龄段越知道人应该说哪些话、做哪些事，不应该说哪些话、做哪些事，他的良心理智会不断地规范他的行为与思想。尤其是人如果能接受真理，在他接受了一些真理之后人的良心与理智会向良性的方向发展，他曾经说过的错话、发表过的错谬观点、做过的错事会一点一点地在脑海中不断地浮现，他会不断地反省、思考、思索，再寻求神的话、对号神的话，越来越觉得自己就是个普通人，错没少犯、错话没少说，有很多错谬的思想观点，曾经做过很多愚昧无知、愚蠢的事，令人厌恶的事。就不说用神话、用真理的高度来看，就用人多少年的体验经历来的这个认识、这个角度来看，也能不断地总结人性里的这些问题、这些错误与过犯，这是正常的，这是有人性、知对错的人最终到了一定年龄接受了一些真理之后应该有的体会与收获。但是不知道对错的人就是活到六七十岁他也就是这么个愚昧无知、愚顽的家伙，不会变。如果你指望这类人能变，那你就是指望牛上树，达不到，鸭子永远不会上架，这类人也永远变不了，因为他连对错都不知道。一个人不知道对错，让他接受真理，他认为“真理不对，我这个理对啊！”你让他接受真理那是不可能的事。就像你让色盲画画，他能不能画出好的、正常的颜色来？（画不出来。）你让五音不全的人唱歌，他就总跑调，怎么唱也唱不准调，他还认为他唱的调准，是别人跑调了，他衡量的标准就不对，所以他永远不知道对错。明白了吧？（明白。） 交通这些内容告诉人一个什么事实呢？就是没有人性的人因为缺乏良心理智这个衡量标准与管理规范人性的这个基本条件，所以他们的人性在有正常人性的人眼里就很奇怪，他们总讲一些歪理邪说、讲一些不着边际的观点，你就不明白到底是怎么回事。现在是不是找到答案了？（是。）这些人如果能跟你正常相处你就相处着，如果不能正常相处，他对你也形不成什么搅扰或者伤害，那就尽量少和他交谈，免得交谈多了受干扰心烦。现在各方面工作都挺忙碌，需要花费精力的工作都挺多，尤其还有一些体力的工作，人都挺忙碌的，没工夫搭理这些非人类的邪说谬论，没工夫操心他们的事，所以他们说什么邪说谬论你如果有分辨，有时间就记录下来，没时间就别搭理他，知道他是怎么回事就完事了。就像有的人看见一颗鸡蛋从树上掉下来就说鸡蛋是树上结的，其实是树上有只母鸡正在下蛋，他没看见母鸡，只看见蛋下来了就得出这么个结论，你怎么跟他说他都听不懂，就非要说鸡蛋是树上结的，这样的人你还跟他理论矫正他的观点，能达到果效吗？（不能。）这是不是愚昧啊？（是。）对这样的人你能说通吗？（说不通。）说不通就别说了，别白费口舌了。二十年前碰到一些谬妄的人，起初看着有些人挺热心，也跟他们说点话，心里虽然对这些人反感，但是因为他们是信神的，因为他们打着信神的旗号要追求，而且真理也没讲到现在这个程度，就和他们说说、聊聊，结果怎么样？越聊越发现这些人不可理喻，聊不下去了。现在不想再说什么了，和他们说话太累了，要作的工作太多了，要说的正题也太多了，正题还说不过来呢，哪有心思搭理这些人。现在真理交通到这个程度，有许多事已经透亮了，已经真相大白了，各类人真的要各从其类了，就让他归类完事了，没工夫跟他理论矫正他错谬的观点，是吧？（是。）那今天就交通到这儿吧，再见！ 二〇二四年三月十六日 神的交通 第二百五十六篇　怎样追求真理（三十九） 这段时间交通的内容挺特殊，涉及到人的出处、人的实质与属性，谈到了动物投胎、魔鬼投胎、人投胎这三种不同属性的人的表现，这对多数人来说心情上都会受一些影响。多数人听完这方面交通是什么感受啊？有没有不愿意听这方面内容的，说“这也不是真理啊，这讲的是实行真理以外的事，听着有点难受”？根基浅的人听这些交通容不容易消极软弱啊？不管人听了这些内容是什么感受，总之这些东西是人在做人方面最起码该了解的一些基本的内容。哪怕是人听完之后消极也好、软弱也好，总之听一听还是不错的，起码长点见识、长点分辨，明白一些分辨各类人的正确的观点、看法，对你的做人、生活有帮助，尤其是知道怎样根据原则对待各类人了，就能不做愚昧事或者少做愚昧事。这段时间交通的涉及人的出处，人里面的实质是什么，最后讲到真正的人投胎具备哪些表现。真正的人投胎主要具备两方面特征，是什么？（明是非、知对错。）这是人性该具备的两方面主要的表现、特征，笼统地说就是咱们常说的良心与理智。但是，良心与理智人常常不知道怎么区分，一个人的良心是不是真正的良心、是不是人该具备的良心，或者一个人是否有理智，他的理智是怎样的，是不是正确的，是不是真正的人性所具备的理智，在人不了解这些具体实情的时候，人对良心与理智的看法或者理解都是很笼统的。因为人对这两方面的看法很笼统，所以咱们就用两方面具体的表现来说明什么是人的良心与理智，来证实一个人是否有人性，第一条是明是非，第二条是知对错。这两条咱们已经交通过两次了，明是非、知对错是人所具备的人性特质、人性活出、人性的具体流露与表现。对于明是非这一条咱们交通过一些实例与人在日常生活当中的活出，对于知对错这一条也讲了涉及对与错这个问题的一些具体表现，让人来分辨这样的人性表现是不是有人性的表现、这样的人性是不是知对错的人性。对于明是非这一条，咱们交通了一些事例来解剖什么是正面事物，人怎样对待正面事物与反面事物，人对待反面事物的一些不正确的表现或者非人性的活出是什么。虽然没有举更多具体的例子来告诉人什么是正面事物、什么是反面事物，但是通过解剖、揭露人在日常生活中对正面事物与反面事物的一些表现来告诉人什么是正面事物，人应该怎样对待正面事物，对待正面事物人应该有的态度是什么，也举了一些例子揭露人对待反面事物的一些态度、表现，然后通过这些表现来证实人对待反面事物有这样的态度背后的实质与性质是什么，这样的人性到底是不是真的有人性，这样的人性它的实质是什么。对于什么是正面事物、什么是反面事物，咱们在上两次交通中没有具体说明，但是通过所揭露的一些事实来看，是不是应该对正面事物与反面事物有定义了？你们听完交通之后自己有没有总结到底什么是正面事物、什么是反面事物？如果你听了交通的这些具体内容后在心里有定义了，知道什么是正面事物、什么是反面事物，明白这方面真理了，那你就会分辨什么是正面事物，知道怎样对待正面事物，也应该知道怎么分辨、对待反面事物了，是吧？（是。） 什么是正面事物，这是不是该明白的问题？关于正面事物也可能你们能举出一些事例，比如神的公义性情、神的可爱、神的作工，还有神对人的心意、神对人的要求，还有大的方面，神对人类所发表的所有真理，真理里面所包含的每一项细节的、具体的真理原则都是正面事物。正面事物你们能举出一些具体的事例，那反面事物能不能举出一些具体的事例呢？传统文化是不是反面事物？（是。）邪恶潮流是不是反面事物？（是。）追求当官是不是反面事物？（是。）追求发大财是不是反面事物？（是。）这都是反面事物。还有什么？不知道了。你们心里对这些事都没有数，大脑总是放空，平时还觉得“我信神多年、作工多年、吃喝神话多年，我得着的太多了，说上三天三夜也说不完，神赐给人的真理太多了”，那为什么讲到具体事情的时候就没话了呢？你明白的那些东西哪儿去了？一旦讲到具体事的时候就没观点，不知道怎么看，人说“用你所明白的真理也好或者是道理也好解剖解剖这个问题的实质，把这里的实质说清楚，然后把你所明白的真理再说出来，让人明白神的心意，不但要认识反面事物，还要知道这里面的正面事物是什么、真理原则是什么”，你说不上来了，没话了。这是不是不明白真理的表现哪？（是。）那平时说的那么多话是什么啊？（字句道理。）都是字句道理。有的人写灵修笔记那真是思如泉涌，下笔如有神，写得一套一套的，把自己感动得热泪盈眶、痛哭流涕的，但是让他把写的这些东西用到现实生活中来分辨各类人、来看透各类事，最后用这些观点来解决各类事、各类问题他就不会了。明白的道理挺多，可是不明白真理，是吧？（是。）明白多少道理不值得庆幸也不值得骄傲，但是不明白真理那真是太可悲了！明白了这么多道理却没有明白一条真理，这就太可惜了。言归正传，说说什么是正面事物，得把这个真理说清楚。如果笼统地说“从神来的都是正面事物”，这话对不对？（道理也对。）“从神来的都是正面事物”这是真理，你如果不明白这句话的细节、具体所指，不知道这里面的真理所指是什么，那你明白的就是道理。但是如果你明白一些细节，你对很多事情有体会、有真实的认识，你的观点有神话语的根据，那你对这句话的认识、说法就不是道理了，而是明白一部分真理了。笼统地说“从神来的都是正面事物”，这话在理论上是对的，但它也是一方面真理，那具体地说什么是正面事物？就是“从神来的都是正面事物”这句话应该有一个具体的解释。具体的解释就是人日常生活能体会到或者是人性的思维能理解到的一些具体的事例，就是人肉眼能看到的、能体会到的。什么是正面事物呢？从神来的都是正面事物：凡是神所创造的、神命定的、神主宰的都是正面事物。这个解释对不对？这么说是不是就具体了？（是。）这就把“从神来的都是正面事物”这句话的理论给上升到实践上了，就是能成为一个真理原则了，让“从神来的都是正面事物”这句话不再停留在理论层面上。这么解释是不是清晰了？（是的。）读读吧。（凡是神所创造的、神命定的、神主宰的都是正面事物。）读完这句话心里感觉怎么样？心里对正面事物的定义或者界定是不是清晰起来了？（是。）越清晰越得再读一遍。（凡是神所创造的、神命定的、神主宰的都是正面事物。）读的速度有点快，脑子反应不过来。你读真理的话得学会慢读细品味，学会有板有眼，根据人能领受的速度严肃地、庄重地读出来，让大家听完之后字字句句都刻在心里，留下了深刻的印象，从此这句话就成为人心里衡量一种事物或者衡量一方面事情的一个神话语的根据与准则，这多好。再读一遍。（凡是神所创造的、神命定的、神主宰的都是正面事物。）这个速度还是有点快。你们说，读真理的话是不是应该比读那些外邦人的党章、誓词要严肃啊？（是。）那应该是什么速度？（比较慢，一字一句，铿锵有力的。）对了，得铿锵有力。那再读一遍吧，争取读这一遍就达到铿锵有力。（凡是神所创造的、神命定的、神主宰的都是正面事物。）读了几遍了，记没记住啊？（记住了。）就这一句话应该记住了。这句话反复地强调了三件事情。第一件事情是什么？（神所创造的。）第一件事情是神所创造的。第二件事情是什么？（神命定的。）第三件事情是什么？（神主宰的。）都是什么？（都是正面事物。）记住了，是吧。（记住了。）记住真理，把真理刻在心里对人明白各项真理原则太有益处了，对人分辨各类人事物也太有益处了，对人怎样在各类人事物中有分辨、有立场、有正确的观点，然后选择正确的路途、按照真理原则去实行达到神满意太有益处了。 刚刚讲了什么是正面事物，涉及到神所创造的、神命定的、神主宰的万事万物，在这个范围里面的万事万物都是正面事物，那这个范围里面的正面事物就太多了。第一个，神所创造的各类生物或者各类非生物这些都是正面事物。生物就是能动的或者是有活力的、喘气的，这些都是神所创造的。神所创造的生物不管它生命的结构是什么、生命的规律规则是什么，只要是神所创造的、只要是来源于神它就是正面事物，哪怕你不喜欢，哪怕你认为它不是好的、它对人没有益处，那它也是正面事物。比如，有些微生物，有些细菌，或者是一些人认为不好的动物，比如狼、狐狸或者是一些生猛的动物，只要是神创造的都是正面事物，人不应该对它有歧视，也不应该因为反感它而定罪它、因为反感它而对它产生杀戮或者采取任何残酷的手段去对待它，人应该顺其自然。即使你不保护它，但是也应该给它留有生存的空间，不应该残害它，因为它是从神来的。这是人对神所创造的各类受造之物应该有的态度。不管你喜不喜欢，不管它是长得美丽的还是丑陋的，不管它对你是构成威胁的还是对你友善的，不管它对你的生活有无影响，也不管它与人类的生存有着怎样的关系，你都应该尊重它的存在，允许它与你共存在这个空间中。当然，这些东西如果是神创造的，不管是你能看得见的还是你肉眼看不见的，你都应该用对待其他生物同样的原则去对待它们、尊重它们，给它们生存空间，尊重它们的生存方式、生存法则，也尊重它们的所有活动，不应该残害它们，最起码你应该达到与这些生物共存、互不干涉。这是人应该明白的，也是人应该领会到的，当然更是人应该遵守的对待正面事物的一个原则，这里面人不应该带有人意的观念想象甚至是血气。涉及到神创造的这方面问题就交通到这儿。 正面事物的定义中另外一方面是涉及到神命定的，神命定的这个范围也挺大。大的方面，比如各类生物的寿命、长相，各类生物的天性、基因，还有它的活动规律，它觅食的方式，它生存的方式、繁衍的方式，还有它如何对待四季对它的影响，涉及到它迁徙的方向、活动范围，还有神所命定的四季，山河湖泊的位置，地球上各种固定的生物体或者非生物体的一些物质东西的存在形式，等等这些。在这个范围里面的东西人也应该尊重它，给它生存的空间，不要用人意、用人为的方式取缔它或者是用人为的方式去干扰它、破坏它。比如，老虎生来就是吃草食动物的，斑马、羚羊、麋鹿还有一些小动物等等这些都是老虎狩猎的对象，这是一种生物觅食的方式、觅食的范围，这是它的一个生存规律。那这个生存规律涉及到什么了？涉及到神命定了。既然是神命定的，那不管在人的眼睛来看还是在人的思想观念里来看它是多么的血腥、多么的残酷，它肯定是正面事物，这一点是确定无疑的，你不能否认。即便站在人性的角度上你感觉老虎捕杀动物看起来很血腥、很残酷，你甚至不忍看到这一幕幕的发生，但是你依然应该尊重它，不应该有任何的想法或者行为动作要去拦阻它、制止它，不应该人为地干扰或者人为地破坏，而是要顺其自然，应该保护它的生存权利，不应该剥夺它的生存权。食肉动物吃草食动物，或者不管它吃哪类动物，这都是它的生存权，这个生存权是神命定的，是神给的，当然也是神创造的。神创造就涉及到神的命定，人不应该用人为的方法去干扰它、去破坏它，而应该顺其自然。那这个顺其自然指什么说的？就是当你看到老虎或者任何一种食肉动物去捕杀羚羊或者其他狩猎对象的时候，如果你有足够的胆量你可以在远处遥望，别进行干涉。如果你说“我胆小看不了血腥的东西”，那你别看，神没有赋予你这个责任或使命，说你必须得观看肉食动物捕杀猎物的场景。但是你不能因为没有勇气看、你受不了就去制止它们捕猎的这种行为，你不应该制止，而是应该把这个权利还给它们，让它们有权利得以生存下去。有的人说：“那用不用人为地去保护一下啊？”你不干扰、不破坏就已经尽到人的责任了，人为地去保护那没必要，因为动物也是神所创造的受造之物，既然是神所造的，那神就已经赋予了它们生存的能力，不需要你干涉，不需要你帮助。再说，你帮助得了吗？它捕杀猎物的时候它的能力、它的性情你能代替得了吗？（不能。）你代替不了。你有那两下子吗？人充其量也就是有把手枪或者猎枪帮它多打几只鹿或者什么猎物，你多打也没用，人家不吃、不要，它要等饿的时候再找猎物捕杀，它不吃死的，尽吃新鲜的、活的。你也不用人为地干扰，也不用人为地保护，你只要不伤害它、不捕杀它，它们的生存是很有规律的，它会按照神所制定的法则、神所命定的生存规律繁衍生息下去，它们有自己的生存法则、有自己生存的能力，甚至它们的生存能力有很多地方是高于人类的。虽然它不会制造武器、不会制造工具，不会使用武器也不会使用工具，但是它们生存的能力远远高于人类，如果人手无寸铁在野外生活可能几天就饿死了、冻死了，再不就是渴死了，或者遇到什么强敌被杀害了，人没有动物的生存能力。这是为什么？就是因为神的命定。 对于神命定这一条，人应该遵守的原则就是不要人为地干扰、破坏。就如对待动物，人也不用施什么好心去保护它，你只要不干扰它、不破坏它，不搅扰它的生活环境，不搅扰破坏它的生存规律法则就算是尽到人的责任了。至于有些人说“如果遇到它们受伤了或者它们遇到什么难处找到人类了，人可不可以帮助一下啊？”这个帮助算不算人为的干扰啊？（不算。）为什么不算？（因为人没有故意地去干扰动物的生存，动物是真的有困难了寻求帮助，所以人帮助它们这不算是人为的干扰。）在这种情况下就不能分彼此了，大家都是受造之物，只不过人类是神所创造的在神眼中要拯救的对象，是一种高级的受造之物，有别于它们，大家共同生活在这样一个物质的世界、这样一个空间之中，谁有难了互相帮助一下这也不算违背原则，这是人类最起码应该具备的一方面人性品质，这点人类应该做到。如果说真有哪一个动物受伤了找到你，那是看得起你、相信你它才找到你。它能找你证明它不傻，它有思想，它知道虽然人类有别于它们，但是人类能有办法帮助它，让它生存下去。既然其他生物这么看得起人类，那人类是不是应该把万物的主人这个角色扮演好，把自己该尽的义务尽上？（是。）这就是实行原则，把自己该尽的义务尽上，把万物的主人这个角色扮演好。扮演好不是光想想就完事了，而是临到事的时候去实际地行动，伸出援助之手帮助它们。看它们有什么难处或是有什么需求了，能帮一把就帮一把，如果它注定要死、注定要临到什么大难，你帮不了那也没办法，只好是顺其自然了，你尽力就好。你看到了、你遇上了就是你该尽责任、该尽义务的时候，如果你没看到也不需要你煞费苦心地去找去搜寻，这不是你的责任，它们自有它们的命数，用不着你主动地在这方面下功夫。相反，如果你遇上了，它们找到你了，你应该伸出援助之手义不容辞地帮助，最好是别拒绝。比如，你在路上遇到两只大雁拦住你不让你走，你怎么办啊？你如果有爱心的话你应该琢磨，“大雁这是有难了找我救助，要不然它不能在半道上截住人不让走，那它有什么难啊？我是不是应该帮助啊？”这个时候应该怎么办？（跟着大雁走，看看究竟是怎么回事，如果能帮就帮。）对了，跟着大雁走，看看大雁领你去哪儿。走着走着走到一片林子，听到一个声音很凄惨，抬头一看有一只大雁的翅膀挂在树枝上了。你看大雁果然有事需要人类的帮忙，但你不会上树，怎么办呢？那就费点工夫回家找人，看谁能上树，让他上去把大雁救下来，好不好？（好。）不能眼睁睁地看着大雁死，既然你遇到这事了就得给它救下来，这是作为人类应该有的责任心。知道爱惜神所创造的生物、爱惜神所造的万物，这是人应该具备的喜爱正面事物的一方面人性品质。有些人说：“这是不是积德行善啊？”不是，说得好听点，积德行善这说法不成立，不用唱那个高调，说得难听点，什么积德行善，那是胡扯！这叫尽人类的义务，是人类最基本应该具备的一个责任心。你把大雁救下来，大雁跟你告个别，也不会说一声“谢谢”或者“后会有期”，它就飞走了。大雁一家团聚了，快活地过日子去了，你的责任就尽完了。大雁也不会说“滴水之恩涌泉相报，如果有来世的话，我一定为你当牛做马，全力效劳”。用不用大雁报恩啊？（不用。）这是人类该尽的义务。尽这个义务，有这份责任心，这就是遵照神的话：神所创造的、神命定的万物都是正面事物，我们应该爱惜它。神的嘱咐是要爱惜它，这是人类作为万物的主人最应该具备的也是最起码得具备的一方面人性，具体地说就是最起码应该具备的责任心。不干扰它们，不破坏它们的生存规律，也不剥夺它们的生存权，也不需要人为地辅助它们怎样生活或者教育教导它们、规范它们怎样生存，而是尊重它们的生存规律、生存法则。当它们需要帮助的时候，你如果看到了就不应该逃避，也不应该视而不见，眼睁睁地看着它们死去，眼睁睁地看着它们受到恶者的伤害或者任何的伤害，而是应该伸出援助之手尽到人应该尽的责任与义务。你帮助它们一下累不着，也不需要你付多大的代价、付出多少的精力，更不需要你用生命来保护它们，这也就是举手之劳，这是作为人应该做到的。如果说让你极力地保护它们，这个你不容易做到，但是让你顺其自然，不干扰它们、不破坏它们、不剥夺它们的生存权，这个应该能做到，如果你连这个都做不到的话那你就是非人类，你就不是人投胎了，你就没有人性了。没有人性指什么？就是你连保护动物、爱护动物、尊重神所造的生物这个良心与理智都没有，你心里就总想残害它们、总想剥夺它们的生存权，那你就不是人。这点清楚了吧？（清楚了。） 对于神命定这事还有一些情况，好比说有些动物的生存规律与其他生物有点不太一样，甚至是相反的，比如猫头鹰、蝙蝠还有其他一些动物的生存规律就是昼伏夜出，这是神命定的。就是偶尔有特殊情况，它临时地改变了这种常规，但是正常情况下它的生存规律与法则基本上还是维持不变的。人就总琢磨改变它的规律，“你昼伏夜出，跟其他动物、跟人不一样，我就想办法改变你，让你跟人类一样昼出夜伏！”通过各种方式研究，又研究基因，又研究什么活动规律，还有的研究动物的血清，等等，想方设法地改变、破坏它的生存规律、活动规律，这好不好？（不好。）不好。这种行为、这种思想是什么啊？（是想破坏神给生物命定的生活规律，想要改变它们。）想要改变它们，这是不是正面事物啊？（不是。）这就是反面事物了，这就是非人类做的事。研究来研究去这些生物是改变一些了，但是在他手里改变的那些生物活着就极其地痛苦、反常，正常人看着都目不忍睹。还有的人说，“猫抓老鼠抓得不多，现在老鼠这么多，如果狗再能抓老鼠就好了，狗又能看家，吃老鼠还省了狗粮，也不用养猫了，一举三得，你看这事多好”，然后就琢磨让狗抓老鼠，研究怎么能把猫的基因转化到狗的身上，再把猫的血清输入到狗的身体里，让狗既有狗的基因又有猫的基因，那不就变成猫狗了吗？变成猫狗之后它不就能达到人所要求的既能看家又能抓老鼠了吗？这想法好不好？（不好。）为什么不好啊？（因为他总想破坏神的命定，违背神命定的规律，属于非人类做的事。）这些想法是邪恶的。邪恶的想法来自于哪儿？（非人类。）来自于撒但、邪灵，这就是非人类。他总要改变神所命定的正面事物，改变神所命定的各种生物原有的功能，原有的活动规律、生存法则，他总想破坏神命定的生物生存的形式，总产生一些大逆不道的、邪恶的想法与思想观点，总想破坏神命定好的各类事物。这类人是非人类，没有人性，他思考事情或者做事总是不能在正常人性的范畴里，而是总要超越正常人性的范畴，这就是非人类的表现。他不在正常人性的良心与理智里维护、尊重或者保护神所命定的万物的生存规律或者万物存在的形式，总想在神所命定的原有的生物的基础上搞破坏、搅扰，改变它的生存规律、改变它的生存方式，让猫非猫、狗非狗，都变成畸形，变成邪恶的东西，往邪恶的方向发展，总想破坏正面事物的存在，总想破坏正面事物的生存形式，这是不是非人类？（是非人类。）非人类所产生的思想观点、所具备的思想观点都是反面事物，都是与正面事物相敌对的。既然他的观点是反面事物，是与正面事物相敌对的，那他所从事的职业所制造产生的一些物品或者创造成果是不是反面事物？（是。）这些东西就是反面事物了。虽然有些反面事物没有直接对人类构成任何不良的影响或者伤害，但是只要它是与神的命定敌对的，违背了神所命定的法则、规律，或者是在神所命定的法则与规律的基础上进行人为的干扰、加工、破坏，变成了另外一种生存方式或者规律与法则，那它就变成了反面事物。不管这种东西它存在的形式或者它的存在被多少人接受、认可，给多少人的生活或者生存带来一些肉体上的快乐，但是只要它不是神命定的原有的形式、神命定的雏形，不是神命定好的，而是改变了神命定好的结构、形式或者生存法则与规律，那它就是反面事物。因为它是经过撒但加工、经过撒但破坏、经过撒但改变，注入了从撒但来的理念、思想、观点、目的，甚至一些撒但的毒素或者撒但的阴谋，这个撒但的阴谋可能人看不到，但只要它是在这个范围里的，那它就是反面事物。因为它完全违背了神命定的原有的东西，它将神命定好的原有的生物或者非生物的形式、结构或者生存法则与规律都破坏了、改变了，同时也注入了或者加入了额外的从撒但来的各方面的东西，那它就是反面事物，就已经变质了。不管它在量上给人类肉体的生活或者生存带来怎样的影响，只要它在质上发生了变化，在质上被改变了，那它就是反面事物，这是绝对的，一点儿都不假。它只要是反面事物，在神眼中不管它在这个世界上存在了多久，被人类、被这个社会接受了多久，它只要不是神命定的原有的东西，那它就不是被神认可的，不是被神认可的那它就是反面事物。 有些人问：“苹果和梨都是神命定的原有的水果，它俩嫁接一下变成苹果梨，这算不算是反面事物啊？我们该不该吃啊？”这是不是日常生活中能接触到的一件事情？你们说该不该吃呢？吃了之后会不会有毒，会不会对身体有伤害？会不会影响寿命啊？会不会影响神对人的看法，影响人的结局呀？对这事该怎么看啊？说说吧。这就考验你明不明白真理原则，明不明白以上所交通的内容。如果你明白这方面真理了，你对这方面真理原则掌握了，临到现实生活中的事时你就会实行，你就知道怎样做是违背真理，怎样做是守住了真理，没有违背真理，是在真理原则的范围内做的。苹果梨该不该吃？（不该吃。）是不敢吃还是不该吃？（也不敢吃。）不敢吃，那少吃了吗？吃了以后怎样？身体受到伤害了吗？先确定一下苹果梨是正面事物还是反面事物。你们回答说不该吃，那这句话的潜台词就是这是反面事物，所以不该吃，是不是这意思？（是。）那这种理解对不对啊？该不该这么领会苹果梨这件事情？我如果不给你举例子，很多东西你就不敢吃了，你觉得不该吃，吃了有毒，就像夏娃当时吃善恶树的果子一样，你就提醒自己以后可得牢记了，这类东西不能吃，吃了就被引诱了，就没脸见神了，就落在撒但手中了，再也回不来了，尤其现在是神最后拯救人类的关键时候，可得小心，不能乱吃东西。夏娃那时候吃了不该吃的东西违背了神的诫命，这几千年神一直在拯救人类，人类还有机会来到神的面前达到蒙拯救，现在可不一样了，现在时日不多了，如果乱吃东西的话说不定就没有蒙拯救的机会了，就再也不能来到神面前了，那不得难受死啊？这事你们是不是看不透说不清了？我就知道你们说不清，所以我举这个例子。这点小事就把你们难住了，“这可怎么办啊？现在的食物基本都是转基因的，有机的食物很少，适合人类吃的东西越来越少了”。我这么说，你们是不是觉得苹果梨不该吃也不敢吃了，吃了就违背原则、触犯行政了，这可不得了啊！你们是不是都这么认为的？（神，我们刚才探讨了一下，觉得苹果梨可以吃，因为人只是在改良，并没有改变神给苹果和梨命定的规律，所以吃苹果梨不涉及触犯行政。）你们经过交通有点透亮了，产生出新的观点了，是吧？刚刚说的有对的地方，就是没说清楚，通过交通明白了苹果梨基本上没有改变神命定的规律，刚才说的这句话是准确的，所以苹果梨可以吃。咱们先放下可吃不可吃这个问题，先来看看苹果和梨这两种生物。苹果是神造的一类生物，它结出的果实人可以吃，梨也是神所创造的一类植物，它结的果实人类也可以吃，那这两样植物通过嫁接或者通过花粉互授之后产生出另外一种果实，不管是人为的还是自然的，基本上这个果实的来源、它生存的形式与生存的规律法则还是维持原来神命定的没变。即便是人为地嫁接了一下，也是在它原有的生存规律法则的基础上、原有的生命形式的基础上，人为地把两种植物的枝子嫁接到一起让它产生出两者之间共有的生命特征的一个果实，这个果实称为苹果梨。人为地嫁接这个动作就是人通过人的生存能力以及人的思维方式、人的一方面聪明才智把它们接在一起，让它们产生出另外一种果实。这种果实的产生就是人为地做了一个动作而已，但是事实上苹果梨这个生物它方方面面的东西没有违背神命定的这个范围。这是一方面。另一方面，如果是没有人为干扰的情况下，苹果树和梨树生在一片林子里、一片土地上，它们能避免花粉之间互相影响吗？它们在很自然的一种状态下，到开花的季节花粉会互相地传播，它们在地下的根系也会互相串动。不管是蜜蜂散播花粉也好或者是通过风、空气流通的形式互相地传播也好，这一互相地传播，苹果和梨之间就会互相接受营养的成分，很自然地就会产生出苹果梨这种果实。这种苹果梨的产生，即便人没有做什么，植物之间在神所命定的生存环境之下也会自然地产生出这种果实来。那这个苹果梨你还能说是人为的吗？（不能了。）这就是在神命定的这种自然环境下自然生长出来的一种生物，这是神许可范围里面的东西，所以这个苹果梨它不是大逆不道的，不管它是具有苹果的特质还是具有梨的特质，总之它不是反面事物，它依然是神给人类预备的一种水果，你可以放心大胆地吃，绝对不会伤害你的身体。只不过刚才我说人为地把苹果和梨嫁接一下，你们就确定不了苹果梨是正面事物还是反面事物，“苹果梨到底是个什么东西啊？是苹果还是梨啊？确定不了，那就不敢吃了。苹果就是苹果，没有梨的基因，梨就是梨，没有苹果的成分，这才能吃，这才绝对呢！”这种领受法是不是偏谬了？（是。）偏谬了。各种生物生活在一个共同的空间中，彼此之间不免会互相影响、互相供应，取长补短，这里面的细节很多，都有奥秘。总之，这一切的产生、存在与达到的果效都是为了神所造的人类的生存，这就是正面事物它存在的价值与意义，最终是为了维护人类的正常生存与人类的繁衍生息。这件事弄明白了吧？（明白了。） 还有一件事，又得考考你们了，你们看看如果日常生活中临到这事该怎么办。为了满足人类对食物的需求，人类就发明了无机的粮食，通过改良各种籽粒、各种果实的基因，然后增加它的产量。最起初人类其实是为了减少病虫害，不想施打更多的农药，以达到在减少人力、不受到病虫害干扰的情况下种植人类需要的各种植物，然后让它达到更高的产量，能够供应人类在食物上的需求，所以这种产品就产生了。这种产品叫什么？无机产品。无机产品的出现大大地满足了人类对食物的需求。原来有机食物的种植产量低，还有人类认为的不能满足人类需求的一些弊病或者是问题，自从无机的粮食产生之后，因为各种庄稼、植物、粮食的产量大大增加了，一方面增加了收入，同时也解决了许多人的饥饿问题，所以人类就“有幸”吃上了无机的食物。那这个无机的食物到底是正面事物还是反面事物？它到底有没有违背“神命定的”这一条原则？无机食物应不应该吃？你们对无机食物是什么观点、什么看法？怎么界定有机食物和无机食物两者之间的正反呢？（有机食物是天然的，是神命定好的，属于正面事物。无机食物是通过人的加工或者是转基因产生的，它破坏了神创造的原有的规律，所以无机食物属于反面事物。）（无机食物会破坏基因的分子，已经违背了神创造的规律，而且它会破坏食物的营养成分，吃了对人身体健康没有益处，现在很多人吃了这些无机食品之后身体会出现很多问题，所以我觉得如果有条件的话无机产品尽量不要吃，但是现在这个社会大部分都是无机产品，为了活下去肯定也得吃无机食品。）你们说的都符合原则，关键点是对的，就是说得太简单，这里面有一些细节没说清楚。有些人问：“有机的食品跟无机的食品外表看起来形状差不多，口感区别不大，跟神所命定的食物的原型基本没什么区别，甚至有些无机的食物从外形来看又大又漂亮又亮眼，而有机的食物看起来不漂亮还有点丑，吃起来也不见得比无机食物口感好多少或者让人明显地感觉到有什么营养，那这两者怎么就有这么大的区别？为什么有机食物就是正面事物而无机食物就是反面事物呢？”虽然你们刚刚说能确定有机的食物是正面事物、无机的食物是反面事物，但是你们不明白为什么这么区分，这里的细节你们还不明白。这里有一个重点你得知道，为什么外表看起来一样的东西一个就是正面事物，另外一个就是反面事物。有些人说：“那是因为人为加工，因为撒但给破坏了。”这个说法对不对？道理上是对的，听着是那么回事，但是人听完之后还是不明白，“有机食物和无机食物在实质上到底有什么区别才能让我们界定一个是正的一个是反的？这是根据什么？从神那儿是怎么看的？”这里面的真理是什么？这就涉及到这个问题的实质了。 有机的东西是从神来的，是神造的，人给它命名为“有机”。咱们先不去管“有机”这个词的来源是什么、出处是什么，人为什么这么命名，咱们还得从神的创造、命定这方面来看。神的创造、命定这里面有一个细微的很关键的点，就是神在造这粒种子的时候神就把它该有的营养、该有的成分与它的功能都加在里面了。在种子里面加什么东西的原则是根据什么？根据人类身体的需要，根据人肉体五脏六腑的功能的接受程度与所需的营养成分。既然这一粒种子生长出来的这类食物是要让人吃的，人吃了之后这个食物在人身上要起到哪些作用，人从它吸收到哪些营养让人的肉体能维持每天的正常生活、维持肉体正常的生理活动，能维持肉体正常的生存，能延长人肉体的生命，这是神造一粒种子、造一类食物所要考虑的，而不是胡乱地随便地抓一把扬到大地上让它生长就完事了，神是用了心思的。这类籽粒的皮与瓤还有它的胚芽对人类身体有怎样的作用、能达到什么果效，人的肉体需要哪些东西，人吃了这类食物之后应该从中吸收到哪些营养，这是神要考虑的。既然神有这样的考虑，那神造这类籽粒的时候就要按照人所需的营养的比例给它造出来，这个籽粒在神的意念中就诞生了。这是从一颗籽粒的营养成分、结构形状上来看它对人的影响，这是神创造这颗种子时所考虑到的一方面。另一方面，神还考虑到这类籽粒或者果实它的大小、形状以及它发芽的时间的长短，还有它生存的形式，它适合在哪类土壤里生长，在哪类土壤里吸收多少营养，当人吃它的时候从中能吸收到多少营养，等等这些细节都是神要考虑的。神创造籽粒时所考虑到的种种因素最后归结到一点就是为了人类肉体的生存，为了人类对食物的需求。这是最重要的一点。还有一点也是至关重要的。一个籽粒如果没有了生命力，是一个死物，就像一粒沙、一块石头一样，它种在土壤里不会发芽，那就意味着人类吃完了这一次食物以后就没有了下一次的食物，它远远不能满足人类对食物的需求，所以这个籽粒里除了它的皮、瓤这些该有的成分以外，它必须有胚芽。当然，这个胚芽也可能不是所有的籽粒存在的有生命的一种特征。总之，这一个籽粒里面除了皮与瓤以外，它必须有生命力。用人的语言说是生命力，其实在神那儿说就是这一个籽粒必须是有生命的。生命指什么？就是它能继续繁衍，通过发芽、成长它必须能结出果实来。一颗籽粒通过发芽、长大、开花必须能产生出更多的果实，这样才足以供应人类对食物的需求，而它的果实也跟它一样有生命力，有繁衍更多后代、结出更多果实的生命力，它才能源源不断地供应人类对食物的需求。就这两点是神创造与命定一个籽粒最基本也是最重要的两样东西，一个是它本身所含有的各种营养素与它的功能，另一个就是这个籽粒必须有生命力，就是这个籽粒必须是活的。这个活的用人类的语言方式命名就是“有机”。这个有机的食物从神造它的时候其实它就是有生命的。你看这个籽粒也没有长胳膊长腿，放在那儿它自己也不会动，但是你把它埋在土壤里，给它浇水、施肥它就会发芽、长大、开花，最后结出果实，而它的每一粒果实与它一模一样都有同样的功能，这个同样的功能就源源不断地供应着人类对食物的需求，供应着人类肉体的生存与繁衍生息。另外，这个籽粒融入到土壤里结出了果实，接下来它所繁衍的后代、它所结的果实与它一样还要为人类结出更多的果实来作为食物供应人类。这些籽粒不断地融入到土壤里，不断地结出果实，它的果实又与它一样经历同样的繁衍生息的过程，一代又一代，这样人类就会有源源不断的食物的供应。人类有了食物的供应、有了食物的来源，人类的肉体生活、生存就会绵延不断地继续下去，不会有吃不上饭的情况出现。从这一事实看，人类能够存到现在，神所创造的各种种子它们的贡献是不可忽略的，它们之所以对人类能有这样的贡献，根源上是神的创造与神的命定。但是如果违背了神对籽种所命定的两样最重要的东西，就是籽粒的功能与营养素还有它原有的生命力这两样东西如果没有了，一个籽粒掉在土里就不再发芽、不再长大、不再开花结果，它只能消失在土壤里，人类食物的来源从此就失去了。那人类会面临什么？（会面临死亡。）面临饥饿、饥荒，然后面临死亡，就不会繁衍生息下去。这是一方面，这方面是很严重的。另一方面，如果一个籽粒通过人为的加工，它里面的营养素大打折扣，从原来的包含二三十种营养素变成了两三种营养素，另外它的功能也改变了，比如从原来的让人吃了之后能够营养大脑、补充体力，让人有活力，让人心脏跳动有力、肌肉有力的功能变成了什么？人吃了之后得不到这些功能或者这些功能大打折扣，人即便吃了很多这类食物但是身体却感觉很疲累，大脑思维活动缓慢、记忆力减退，虽然年纪不大，但是吃了这些食物却有老年人的感觉，腿发沉，身体也不灵活，皮肤也老化，外表看体型是变大了，但是内里却与吃了有机食物的人感觉不一样了。这种无机的食物原有的功能减少了，甚至失去了，人吃了之后不但没给身体带来正面积极的帮助、益处，反倒给人的身体带来了很多负面的影响，让人身体的各方面营养素得不到及时的补充，同时让人身体的很多功能逐渐地退化、消失。当然在这种恶性循环的基础之上，人的大脑思维会缓慢，甚至会有一些极端的行为或者想法。等等这些表现都是这些无机食物给人带来的一些负面的作用或者后续的效果。这个无机的食物失去了神所造的该有的成分，也失去了它原有的功能，与神所创造的、与神所命定的这些原有的东西都不一样了，都被人为地改变了、加工了。 如果人类制造无机食物只是因着感兴趣或者只是为了好玩，人类并不吃，那就无所谓正反面事物了，咱们就不去讨论它，但是因为它是作为一种食物来满足人类对食物的需求，供给人类肉体的生存，那咱们就应该分辨分辨它。为什么有机食物就是正面事物，而无机食物就变成反面事物了呢？最大的区别点主要是什么？重点是什么？重点是因为有机食物是神命定的，它有神所创造的原有的成分与功能，还有最重要的一点就是它具有神所赋予的生命力，而无机食物失去了原有的成分与功能，同时它没有神所赋予的生命，因为它没有这两点神所命定的最重要的东西，所以就应该说它破坏了神创造、神命定的正面事物的原则。无机食物被人类加工、破坏、改变，已经从正面事物变成了不具备正面事物特征的一个物种，因为它不具备神所创造的、神所命定的正面事物的成分、正面事物的实质，反而违背了神所创造的、神所命定的正面事物的正面的功能与实质，它违背了这一条。违背了正面事物的功能与实质指什么呢？就是神创造这一粒种子它的功能是为了人类，是服务于人类、有益于人类的，是为了维护人肉体正常的需求与生存的，而无机食物破坏、搅扰了人类的正常生存，同时还给人类正常的生活与生存带来了一系列不可逆的副作用与后果，所以说无机食物是反面事物一点儿都不冤枉。是不是这么回事？（是。）这个问题是不是明白了？（明白了。）为什么有机食物是正面事物而无机食物成了反面事物？笼统的说法是有机食物是从神来的，有益于人类、服务于人类，是为了人类的生活与生存作贡献的，在人类的生活与生存中起着无可替代的作用，扮演着无可替代的角色。而无机食物是不是有益于人类的？（不是。）正好相反，它不是有益于人类的，相反是坑害人类的，它给人类的肉体生活与生存带来了大量的痛苦与麻烦。比如，各种疾病的产生，人身体各种不适的感觉，血液循环变慢，肢体僵硬，腿发沉，头脑发昏，还有很多重大的疾病发病的年龄段逐渐减小，还有人类越来越严重的过敏反应，从皮肤到内里、从外表到肉体的五脏六腑都有不同程度的不良反应，这就是无机食物给人类肉体的生活与生存带来的各种麻烦、各种痛苦。人的肉体不管结构是什么，既然它是神创造的，那只有神最了解它的结构与需求，所以神根据人肉体的结构与需求为人类创造了各种各样的食物，从南方到北方、从东方到西方，神创造了有利于当地人类的生活与生存方式的各种食物。神所造的这各种食物它的原型都是为人类生活与生存提供必要的食物来源的，都是人的肉体生活与生存必需的，就是一个人的肉体要活着、要维持下去是离不开神所创造的这些植物的。这些植物与籽粒只要是从神来的都是原型，都具有神所造的必要的功能与成分，也有神所赋予的生命力。一颗籽粒不论生在哪儿，即便是掉在没有土壤的石头缝里，它只要有生命力就能发芽，就能正常地生长、长大，就能结出籽粒。人类只有在这样的万物都生存、繁衍的大环境之下才能得着肉体食物的来源，才能一直从事各样的活动，继续繁衍生息。各种植物、各种籽粒失去了这种功能就等于人类的食物被剥夺了、人类食物的来源被夺走了，即便是人制造、生产出一些非原型的植物、食物能够让人满足暂时的饱腹之欲，但是因着这个食物的原型被加工后发生了变化，它原有的功能失去了，随即人类肉体的功能、感觉就会相应地发生变化，而这一系列人所感受到的负面的知觉、感觉都违背了神创造人类、神命定人类的初衷，也违背了神命定人类的生存规律与法则。所以不管从哪个角度上来说，只要一个生物违背了神创造它的初衷、神创造它的功能、神创造它所应该起到的作用，就是它不具备或者失去了神所赋予它的生命力，那它就发生了质的变化，它就变成了另外一种食物，因为它的质发生变化了所以它就变成了反面事物。不管它外观上是变得光鲜亮丽了、变大了，还是数量上变多了，不管怎样变化，只要它违背了神所创造的初衷，失去了神所造的功能与生命力，那它就是反面事物，这个是确定无疑的。不管它是什么，也不管它产生于哪个时期、出自于什么人之手，只要它不是神所创造的、不是神命定的，那它就是反面事物。这事明白了吧？（明白了。） 对无机食物是反面事物这事交通明白了，那还有一个问题。有些人问：“既然无机食物是反面事物，它违背了神的创造、违背了神的命定，那我们怎么对待它呀？该不该吃呢？是不吃还是少量吃点？这可愁死我了！”刚刚有的人也说了，现在大环境就是这样，即便你明白了有机食物对人的好处、知道了无机食物对人的害处又能怎样？你花高价想买点有机食物也可能都没地方买，在有的国家、有的地区你想吃点有机食物太难了，不容易找到。你对无机食物、有机食物这两样事物有分辨、有概念又能怎样？大环境就是这样的，这就是撒但的世界，它不让你吃上神所创造的有生命力的食物。有的人说：“那怎么办啊？吃不上有机食物难道我们就饿死吗？”不能饿死，为了活着还得吃无机食物。有的人担心吃了对身体有害，那怎么办哪？那也总比你饿死强吧。二选一，你选择什么？你是选择饿死还是选择吃无机食物？有的人说：“该吃还得吃，哪怕是继续这么艰难地活着，只要不死，把本分尽好，撑到最后一刻即便是病殃殃的，但活到最后能达到蒙拯救，那就战胜这个世界、战胜撒但了。”还有的人说：“既然无机食物对人的害处这么大，而且是不可逆的，那干脆不吃，想办法在自家院子里种点有机的食物。”如果你真有那个条件，这招可行，这条路可以走。如果你没那个条件，你自己家连个院子都没有，家里就是几十平方米的地方，还要种蔬菜、粮食，想都别想。而且你没有经济实力也买不起有机食物，有机食物的价格比无机食物高出好几倍，那都是有钱人能吃得起的，平民百姓吃不起。你吃不起也没处种，那怎么办呢？那就只能吃无机食物了。那吃了能不能得病、能不能死啊？你们怕不怕得各种怪病，怕不怕死啊？这该怎么办呢？只能采用最后一招——退而求其次，这招行不行？这个原则对不对？（对。）我这么说你们分辨不出来对错，这是退而求其次、不得已吗？这不是退而求其次，而是凭信心活着。不是有那么一句神的话吗？“只要你有一口气，神都不会让你死”，人的命都在神手中，人活多大岁数、身体状况怎样在乎神的命定，不在乎人吃什么，这不是退而求其次，也不是不得已。对于无机食物，人有正确的思想观点，对它有分辨就可以了，但是客观存在的环境人应该正确对待，如果没有经济条件也没有种植的环境条件，那有什么就吃什么。那担不担心得病，担不担心死啊？不担心。为什么呢？咱们有神话真理在心里作咱们的后盾、作咱们的依据，就是人活着不是单凭食物，乃是凭神口里所说出的话，只要有一口气，神都不会让你死。人的命、人的身体状况、人的寿数都在神手中掌握，要来的早晚都会来，不该来的就不会来，一切都在神手中，不用担心、不用害怕，放宽心地吃吧，有什么就吃什么，不用挑。那有些人说：“既然都说无机食物是反面事物了，怎么还让我们放心地吃呢？”你不吃怎么活呀？你吃得太少能供上肉体的需要吗？现在外邦人也说无机食物比有机食物的营养差多了，这也是事实。还有一点他们不知道，有机食物的营养成分的比例是合适的，你吃了之后它会在你的身体里产生很多营养素，能保证身体健康，能帮助身体促进血液循环，在身体里发挥它原有的功能，但是无机的东西它没这个功能，它缺乏营养素、缺乏这些成分，所以它不能形成或合成营养素，这样就对身体健康不利了。还有最重要的一点，因为无机食物不具备生命力，所以吃到肚里它产生不了各种营养素，它自己不会发挥功能，不能主动地推动你的气血，给你的肉体带来力量。因为无机食物没这个功能、没有生命力，那身体就得不到营养供应，就没有力量，时间长了还会因缺乏多种营养生出各种疾病、怪病。虽然你感觉“我没少吃饭菜啊，我不应该缺营养啊，但是我咋这么不愿意动呢？我身体怎么发沉呢？”这就是有机食物与无机食物的区别，其实你已经感受到了。为什么你有这样的感受呢？就是因为无机食物它没有生命力，你吃了很多也没带来多少营养，所以身体就感觉没劲，没有活力。但是你该吃还得吃，不吃你肚子就只能空着、饿着。不管事实的真相是怎么样的，最终这一切要根据神的话来对待，人不能做愚昧事，也不能走极端，根据神的话、按照真理原则去实行，这是人该清楚明白的。总之，最终还得归结到人该怎么对待它。明白了无机食物给人带来的这些负面的作用以及后续的影响以后，人不应该受它辖制，也不应该担心、惧怕，因为一切都在神手中，人的命、人的一切都在神手中掌握，都有神的主宰与安排。是吧？（是。）这么领受，你的思想观点就正确了。你们听完之后是不是心里亮堂了、释放了？（是。）这是有良心有理智的人应该具备的聪明智慧、应该有的看见，也是有良心理智的人应该有的实行的路途与目标。在这事上该不该受辖制？（不该。）你们能不能说，“原来不清楚无机食物和有机食物之间的区别，现在知道吓了一跳，这以后该咋办哪？看着是食物也不敢吃了”？你不敢吃那你就只能等死，所以要正确对待这件事，该吃就吃。该不该吃无机食物这事刚刚也说了几方面实行原则，你就根据自己所处的客观环境、实际条件来区别对待，总之不管你吃的是有机食物还是无机食物都不应该受这些事的影响，不应该在区分开正面事物与反面事物之后就走极端忘了实行真理。总之，你所做的一切应该有神话语根据，所做的一切都是有目标的，你的出发点只要是为了维护好肉体的正常生存、维护好肉体的正常功能，达到能正常地尽本分，在跟随神的路上不走偏路，然后尽好本分走上追求真理的道路，这就对了。这是关于神命定的这方面咱们所要交通的内容。 关于神命定的这方面咱们举了两个例子来交通，是不是基本说清楚了？（是。）那你们会不会区别正面事物与反面事物啊？会不会运用这方面真理去衡量你所遇到的各类人事物？如果刚刚所举的这两个例子咱们不交通，你们会不会运用今天所定义的正面事物的这方面真理来衡量它呢？（简单一点的可能还可以，但神说的这两个比较复杂的例子就分辨不清楚了。）幸亏交通了，不然可能苹果梨这么鲜美的食物你们就吃不上了，是吧？（是。）有些比较守规条的人可能看着直流口水，最后也不敢吃，“忍住了，不能吃，吃了就违背神命定的原则了，吃了就违背神的话了”，忍住了不吃，错过了多少吃美味的机会。但是对于一些真正的反面事物，人因为没有分辨在心里面却大加赞赏，深深地认可接受它，也可能认为“无机食物大大满足了人类对食物的需求，让世界上吃不上饭的人越来越少，这正是人类发展史上科学对人类的一大贡献啊！这真是神作的，是神推动的这件事”。一句简单的话暴露了一个事实，什么事实呢？你不明白真理。这还是其次，这里还有一个严重的问题，你说了一句大逆不道、亵渎神的话，让神厌憎、恶心。如果类似这样的问题严重到你违背神的心意，故意抵挡神、亵渎神，那可能你蒙拯救的希望都没了，会影响到你的归宿。所以明白真理很重要。如果刚刚不举那个例子，我估计有些人也可能会这么认为，“无机食物这是科学研究的成果，发展科学对人类是有贡献的，那这样的贡献应该是神命定的，应该是神摆布的”。通过这么交通是不是明白了？这话对不对？（不对。）该不该这么认识啊？（不该。）人如果说这话那可就麻烦了，这是大逆不道啊！没认清事物的本来面目与实质之前不要乱下定义，也不要随便乱喜欢什么外来的东西或者人加工的东西，尤其是邪恶潮流里面特别盛行的、流行的、让人推崇的，绝大多数人喜欢的、认可的、热衷的东西，你都要严加防范，根据神话真理加以分辨，而不是随意地接受。有些人说：“不想随意接受也没办法啊，网上、电视上还有手机上这些新闻报道和各种信息满天飞，不想看也看见了，不想听也听到耳朵里了，听完之后在心里就起作用了，你不接受也得接受，谁让你不是活在真空里呢！”这是不是不加分辨地接受外界来的各种资讯的理由？（不是。）肯定不是。你是没活在真空里，你活在现实的人世间，活在当下的社会中，活在人群里，你不可避免地听到很多声音、很多理论，看到很多现象、很多事情，如果你对这些没有任何防御能力，那这些事情、这些现象、这些论调不可避免地会装到人的心里，会在人的大脑里面起作用、产生变化，会改变人的心思。人就认为只要生在这个社会中、只要生在人群里，人就会身不由己地受影响，除非在深山老林里或者把自己封闭起来放在真空里，不听不看也不去想这些事，那人心里面就干净了。是不是这样？（不是的。）很显然不是。那怎么能解决这个问题呢？就是人得追求真理，明白各项真理，各项真理都明白了、透亮了，当你临到这些事的时候你就知道它背后的实质是什么，你能够很快地辨别、定义它是正面事物还是反面事物，会很快地在具备了人性良心与理智的基础之上接受正确的、弃绝不正确的，接受正面的，抵御或者弃绝、批判、定罪反面的。那这样一来，你很快就得到了保守，你就不会感觉那么的无助与尴尬，你也不用那么累，也不用那么担心，不用那么恐惧、慌张。因为什么？因为你有神话作根据，你有分辨各类事物、分辨正面事物与反面事物这个基本的能力，对于各类具体的正面事物与反面事物你有具体的看法、具体的根据，有具体的真理与神话语作根据，你能确定它的正面性或它的反面性，所以接下来该怎么做那就是很轻松的事了。是不是这样？（是。） 刚才说的这些内容，如果不交通人自己能不能明白？（不能。）那经历的年头多了能不能明白？（人没有真理对这些事就不会分辨，有时候还会推崇反面事物，所以说不是经历年头多少的问题。）这些事涉及到奥秘了吗？（没有涉及。）不涉及奥秘人为什么不明白呢？这些是不是外面的事？（是。）如果只是外面的事那应该好明白，但其实这些事也涉及到一些真理，涉及到人对各类事物的看事观点。一旦涉及到看事观点，涉及到问题的实质、性质，就涉及到真理了，涉及到真理你们就看不透了，就发蒙了。那你们说这么交通有没有必要？（有必要。）但愿通过这么交通人能不把注意力集中在事情上，不是通过交通学会守规条了，而是明白真理了，明白神的心意了，明白而且会分辨什么是正面事物与反面事物了。就是通过交通真理、通过人明白真理，人具备了对一类事物的分辨能力，在真理方面有长进了，增加分辨力了，这就是有所收获。涉及到正面事物，凡是神所创造的、神命定的、神主宰的这个范畴里的东西，通过列举前面两个特殊例子你们是不是都会区分了？还是说通过这两个例子会分辨同类的事物了，但与这两个例子不相同的事物还是不会区分？（可能同类的事物会分辨一些了，不同的事物会有意识去对照，简单一点的应该也能分辨，但是太复杂的可能还会出现概念模糊不清楚的问题。）这是事实，是吧？如果还是不会分辨，那你们就掌握一个原则，看这种思想观点、这种说法或者这个具体的东西有没有违背神给它创造的它该具备的功能或者它该存在的意义，有没有违背这一条，如果违背了那它就是反面事物。如果它存在的形式与它存在的价值谈不上对人有负面的影响或者正面的影响，它就是在人的日常生活中能为人的生活效一些力、提供一些方便，好处不是太多，但也没什么弊病，人有它也行，以前没有它人活得也挺好，就是它对神所创造的人类的生活与生存这个基本形式没有任何的破坏与搅扰，对神所命定的人类的生活与生存也没构成任何的不良后果，但它的存在对人类来说也谈不上有意义，如果没有它人类照样活着，还活得挺好，那这就谈不上什么正面事物与反面事物了，它就不是在这个范畴里面的东西，它只是一个物种或者一个物件，那咱们就不去界定它的正反了。比如马车的诞生。马车这个东西起什么作用呢？它是不是一种交通工具？（是。）马车是由马来拉的，马是神所创造的、神所命定的一种生物。马拉的车是人造的，不是神造的，是人在神赋予人的一种生存能力之下所造出来的一个东西、一个物件，它能运输东西，也能载人去更远的地方，让人的出行更方便，给人的生活、出行带来了便利。这个东西是正面事物还是反面事物？马车会不会消耗能源？会不会排放废气，会不会污染空气？（不会。）那它给空气带来了什么有利的条件？也没有。就是它不排放废气也不污染空气，给人的生活带来了一些便利，对人的生活有那么点儿不大不小的影响，但是如果没有它人徒步出行也可以，只不过慢一些，不会因为缺了它人就活不下去了，它是可有可无的东西。那这个东西是正面事物还是反面事物？（我理解的是它不是反面事物，但也不是什么正面事物，就是谈不上正反。）它出自于人的手，也谈不上正反，如果你讨论一架马车是正面事物还是反面事物有点小题大做，有点钻牛角尖。 有些人问：“树是神造的、神命定的，树的生存规律、存在的形式都是从神来的，是正面事物，那把树砍倒了变成了木板，这是正面事物还是反面事物啊？”木板给人类的日常生活所需提供了一些方便，比如人用的桌子、椅子、家具，还有人做饭烧火都用到了木材，它从一个生物变成一个物体了，它是正面事物还是反面事物？（谈不上正反面。）对了，这就明白了，开窍了。只有在神创造、神命定、神主宰这个原则范围里面的东西才是正面事物，违背这个原则的都是反面事物，在这两个范畴以外的东西你去谈论它的正反那就有点钻牛角尖、小题大做，有点不务正业。比如，有的人问：“人造的窗帘是正面事物还是反面事物？”有些人就说：“那就得看这个布料的来源了。如果它是棉花造的，而且没有染色、漂洗，没有消毒，是原棉加工成的窗帘，这就是正面事物；如果它经过染色、漂洗、消毒，然后又印花，里面再加一些化工的东西，那就是反面事物。反面事物是我们应该淘汰的、应该丢弃的，不能穿也不能用，这才是遵守神话语的原则，这才是喜爱正面事物、喜爱真理的人。所以我们批判一切不属于棉织品的东西，批判一切不属于天然来源的东西。”天然来源的东西都有什么？棉、丝，还有麻。按他的说法，人类除了这几样东西就没有什么能穿的了，你要想不违背原则，要想达到喜爱正面事物、弃绝反面事物，那你就得穿这些东西，因为这些东西才是神所创造的原型的东西。这观点对不对？（不对。）有的人还说：“你如果穿人后天加工的、科学发明的来源于化工的这些纺织品，那你就是不喜爱正面事物的人，你就是对反面事物没有分辨的人，你是没有原则的人，你也就是不实行真理的人，你是大逆不道让神厌憎的人，是不能蒙拯救的人，你就完了！”这些话合不合适？（不合适，小题大做了。）小题大做，上纲上线，乱扣帽子。这类人是什么人？（守规条、不通灵的人。）这是偏谬的人，是谬种一个。他说这些歪理邪说是滔滔不绝，小题大做、借题发挥，还会举一反三，脑子里尽是这些歪理邪说。讲邪门的事可有话说了，让他交通点与真理有关的事他就没话了。你让他交通什么是正面事物他就交通这些话题，你说让人恶不恶心啊？所以，很多事情是与神所创造、神命定、神主宰的正面事物不相关的，即便它对人类没有什么伤害，即便它在形式上或者严格意义上讲没有违背神所创造、神命定与神主宰的这个原则，再加上它存在的形式对人类也构不成什么伤害或者不良影响，严格来说对人类的生计与生存没有造成什么影响或者伤害，那就最好别小题大做，别扩大范围。神所创造的、神命定、神主宰的这个范畴里的东西值得我们去交通，值得我们去接受、认识、遵守、爱惜、保护，除此以外，不涉及这个范畴的东西就最好不要小题大做把它提上来当成一个大事来交通，交通得满头大汗、不亦乐乎，甚至很严肃、很严谨地交通它，一交通就是几天、几个聚会，这是不应该的。往往偏谬的人、浑人、敌基督、魔鬼或者是动物投胎的人就好做这些事，就容易有这些表现，没分辨的人还以为这是在交通真理，不能反感，得忍耐，得听着。其实，你接受的都是邪说谬论，与我所说的这个正面事物的话题没有关系。所以，如果听到这类人提出与正面事物没有关系的这些话题、论调你可以拒绝不听，如果你明白真理有分辨的话你可以反驳，可以制止他。怎么制止呢？你说：“行了，闭嘴吧！你说的这些事不关乎真理，也不关乎正面事物，你说的都是鬼话，没人想听，别在这儿搅扰大家影响大家尽本分！”如果他不起好作用，你们就站起来制止他，别让他搅扰，同时也揭露他，让大家长长分辨。大家听了就明白了，“他说的是邪说谬论，与真理没有关系，他这是在抠字眼、在钻牛角尖，这是在迷惑人，这是在讲字句道理、起高调，这家伙要起刺儿啊！”大家明白了之后就让他闭口别再说了。如果你看多数人都是浑人、动物投胎的人或者是魔鬼，他们在一起就喜欢讲这些事，钻牛角尖，讲什么奥秘、讲所谓的高的道，这些人在一起那真是臭味相投有共同语言，可有话说了，他们听明白一方面真理之后按道理、按规条又衍生出许多邪说谬论来，然后在一起高谈阔论，你看这帮魔鬼到一起找着知己了，这个时候你就可以站起来默默地离开。什么叫默默地离开呢？不用发表任何观点，让魔鬼显露去吧，表演去吧，别跟他辩论，别影响你尽本分，别搅扰你的心志，别让你清晰的头脑变得混乱。因为什么呢？魔鬼永远是魔鬼，动物永远是动物，他不可能明白真理，因为他没有理性，不明是非，不知道对错。魔鬼永远就是在字句道理里、口号里高谈阔论，而这些动物就是哪儿有浑水他都去跟着搅、都去趟，他做不到有聪明智慧，只有人有聪明智慧，会见祸躲藏，看到有浑水不去趟，知道远离。哪儿有魔鬼表演，哪儿有动物群聚，他们臭味相投互相找到知音，谈心声、谈理想、谈抱负，人就应该赶紧离开，别跟他搅在一起。为什么不跟他搅在一起呢？为什么不跟他说清楚呢？为什么不跟他辩论辩论呢？辩论不清楚，魔鬼不接受真理，动物听不懂真理，你说得再多也没用，他听不懂。我说的话还少吗？他能听懂吗？他接受吗？我说的话他都不接受，就你那两句话能驳倒他吗？能改变他吗？你那两句话能解决他良心理智的问题啊？所以别做愚昧事，默默地离开这是明智的选择。你总问魔鬼撒但，“你为什么不实行真理啊？你为什么总耍诡诈、总撒谎啊？”魔鬼说：“我没撒谎，我骗谁了？我没骗人啊！”他刚刚撒过谎骗了人就明目张胆地否认，瞪着眼睛就不承认。你问动物投胎这类人“你为什么这么做啊？”他说：“我是在实行真理啊。”他守个规条咬住理由就说自己是在实行真理，你还跟他说什么？别说了，别做愚昧的事了。你说多少话做多少事都改变不了他的本性实质，所以你多说无益，你真有话、真明白真理你找人去说，跟人交通、辩论对人有益处。对于魔鬼与动物投胎的这类人你交通多少真理、作多少工作都是白搭工，你这会儿也可能把他反驳得无言以对没话了，他听着好像是那么回事，但过后他就不承认了，“我怎么被他驳倒了？我怎么被他驳得没话说了呢？下次我得做好充分准备，非驳倒他不可，让他蒙羞！”你跟魔鬼、跟动物投胎的这类人较什么劲啊？你跟他交通真理能达到果效吗？你想改变他让他变得有良心理智，这个想法、出发点本身就是错误的，你想把他驳倒然后让他知道自己不明白真理、应该接受真理、应该实行真理的这个想法永远不应该有。明白了吧？（明白了。） 咱们还回到正面事物这个话题，它的范围就定在神所创造的、神命定的、神主宰的这个范畴里面。遇到一件事情的时候就要想想，“它是神所创造的吗？它与神的命定有什么关系呢？这是不是神主宰的啊？如果不是，那我们把它拿来大谈特谈这是不是愚昧啊？讨论它，要定性它的正反是不是不应该啊？是不是白搭工啊？是不是浪费口舌啊？”如果不是在神所创造的、神命定的、神主宰的这个范畴里的东西就不要去讨论它，最起码你应该知道，如果不是在这个范畴里就无所谓正面事物或者是反面事物。如果无所谓正面事物还是反面事物，那你讨论它是要把它当成正面事物接受吗？还是因为你想定性它是反面事物而弃绝它？如果接受它或者弃绝它，对你的生命、对你的做人有什么益处呢？对你接受真理有益处吗？如果没有益处，你还把它当作话题来交通它、讨论它就没有意义了，就是犯傻做愚昧事了，是吧？（是。）比如刚刚说的马车、纺织品，还有一张床、一把椅子，你总是小题大做要讨论“它是正面事物还是反面事物？是接受它还是弃绝它？是爱惜它还是藐视它？怎么对待它合适？”这就是偏谬的表现。偏谬的人抓不住关键，总在形式上、道理上、规条上下功夫，从来不懂得什么叫在真理上下功夫。既然很多事情不涉及正面事物与反面事物的问题，那就没有必要交通了。因为它既然不是正面事物，也不涉及反面的事物，那它对你的生命进入与你所走的人生道路就影响不大，你就可以忽略它，就是它存在于你身边也行，不存在也行。如果有一些化工的东西对人的身体有些影响，它的气味或者它的化学成分对你的身体会造成一些伤害，那你能躲就躲一躲，不能躲想办法化解它就完事了，它只要不涉及也不影响你对神、对神话语、对真理的认识，不涉及你的生命进入，那就不用分辨它，不用查找资料来研究它，这么做没有意义。这个原则是不是明白了？（明白了。） 关于“神命定的”这方面交通一些了，那“神主宰”这事是不是也得交通交通啊？（是。）“神主宰”这事跟神所创造的、神命定的是不是有细微的区别？（是。）神主宰涉及什么？神主宰人类的命运这是常讲的，不管人类有怎样的命运，就命运这件事而言是不是正面事物？（是正面事物。）不管一个人的命运是怎样的，是好的还是不好的，只要是从神来的、是神命定的、是在神主宰之下的，人应该怎么对待、怎么定义它？（是正面事物。）如果人的命运这事涉及到神主宰了，那怎么能确定它是正面事物呢？人的命运各式各样，有的好，有的不好。有的人享福，有的人受苦；有的人这一辈子挺亨通，有的人这一辈子特别的不顺利；有的人这一辈子孤独，有的人这一辈子享受儿孙满堂；有的人这一辈子活得病痛缠身，有的人这一辈子硬硬朗朗、健健康康，活得滋润、自由，最后寿终正寝，睡着觉就去世了，死的时候像睡着了一样；有的人生活不顺利，工作不如意，婚姻也是一塌糊涂，子女也不孝，生活又拮据，特别的贫穷，想吃点肉都费劲。这是不是各类不同的人的命运？（是。）那这个命运是不是神主宰的？（是神主宰的。）在人的观念中认为，既然命运是神主宰的，那人的命运就应该都是好的，怎么有那么多不好的呢？有一个更令人不解的事实是大多数人的命运都不好，你看有几个人一生什么苦难都不受，生下来就富贵、有地位，集万千宠爱于一身，有几个这样的人啊？只有生在贵族家庭中的一部分人才有这样的命运，其他多数人都是受苦一辈子，所受的苦不计其数，一步一个坎，特别艰难，特别不顺利。但是从理论上你还得承认“这都是神主宰啊，神主宰是正面事物”。有的人就不理解，说：“如果说生在皇宫贵族的那些人有好的命运是正面事物，这在道理上还可以接受，但是百分之八九十的人都不顺利，一生都受苦，怎么这样的命运也是正面事物，也是神主宰？这就有点接受不了。无论是在人性的角度上还是出于理性、出于道义或者是出于同情人的心，都不能把这样的命运归结为正面事物，这也对不上号啊。莫非这么下定义错了？应该把神主宰这一条中涉及到的人的命运这方面拿掉？但如果拿掉那就是否认了神主宰人命运这个事实，这是大逆不道。但不拿掉就这么定义了，神主宰的都是正面事物，不好的命运也是正面事物，这可怎么办哪？”尽给你们出难题，是吧。你们说说，看看谁能说清楚这事。（我觉得人把苦难当作坏事，但神给人命定的命运不管是苦难也好还是安逸也好，对人都是最有益处的，尤其是苦难更能成就人。另外，这些事跟人的灵魂轮回有关系，可能上辈子作恶或上辈子欠了什么债所以这辈子要受苦来偿还，这都有神的命定安排在里面。）那这里面的正面事物是什么？能不能说清楚？（说不清楚。）你看看，这事要是真有人问你，你就卡在这儿了。卡在这儿其实还是小事，你如果不当回事也就过去了，但是这影响到什么了？影响到你接受这条真理，影响到你用这条真理来定性哪些是正面事物，影响到你对待涉及这条真理的范围里的任何一样正面事物的接受与认可度，也影响到你对神主宰这个范畴里所有事物的态度，当然这个态度涉及到你对它是顺服还是定罪，这个很严重。你如果看不透命运这事，你就容易把它当成反面事物，定性成反面事物了。但人的命运是神主宰的，那你那样定性的性质是什么？你把神主宰的定性成反面事物了，这是什么问题？（亵渎神。）这是定罪神、亵渎神，用有些人的话说，“你犯大罪了，赶紧认罪去吧！”这个咱们就不多说了。 刚才交通神主宰的都是正面事物提到了人的命运，这个内容虽然范围很大，但是也很具体，涉及到每一个人的生活，涉及到全人类的生活。人类的命运形形色色，但是在人眼中看到的或者人自身体会到的多数人的命运可以用一个词来形容，那就是命运多舛。多舛就是特别的坎坷、不顺、不如意，特别的难过，没有几个人是如意的。不管人所经历到的是顺利还是坎坷，不管人看到的是什么、体会到的是什么，不可否认的一点是，尽管人类的命运绝大多数都不如意，但是人的命运都是神主宰的，这点永远都不要否认。既然神主宰人类的命运出现了这样一种令人难以接受的实情，那就有必要交通交通神主宰人类命运的原则、根源是什么，还有神主宰人类命运的出发点是什么，就是神为什么这样主宰人类的命运，为什么给人类安排了这样的命运。那先看看神主宰人类命运的出发点。多数人来到这个世界上走一遭，他是来混世的还是来虚度光阴的？从神安排人类的命运的出发点来看，不是让每一个人都像行尸走肉一样来世上晃荡一圈走走形式就完事了，而是让人类活在肉体当中体尝人生，让人类经历各种各样的生活环境、各个时期不同的境遇。说到体尝人生，人的肉体有一个属性，如果人生在一个安逸的环境里，就像一个植物生在温室里面，不经风吹日晒，不经过任何坎坷难处，它的生命就很脆弱，因为它不容易从大自然中吸收各种养分，一旦经过烈日的曝晒、经过强烈的风吹它就很容易折断，很容易夭折、死亡，那它的生命就继续不下去，所以就人类肉体这个本性、本能来说，人类不应该像温室里的花一样，而应该经受来自人间的各种不顺利、坎坷、不如意，在这样的生存环境之下人类就会发挥神所造的自由意志、思想，想方设法地、独立地、坚韧地、不惧任何困难地走下去、活下去，这样就会激发人各种各样的生活、生存的本能，人就能利用神所造的这个生存的本能去独立地生活，去面对每一次环境，面对周遭所有的人事物。一方面，从客观的人肉体的本能来说，人需要这种环境的激发、刺激来产生求生的欲望，让人能够活得刚强。外表看人好像活得不容易，但是在这种环境的刺激与击打之下人有了更强烈的求生欲望，这样的人就会继续走下去，人就会逐渐地趋于成熟，逐渐地会适应这个人群的生活，变得不那么脆弱，而是有毅力、有耐力、有韧劲，能够不畏任何的艰难，这是神给人安排命运时的最起初的出发点，是根据人类肉体本能、能力的原型所设计的人类命运的一个基本的概念。这是一方面。另一方面，在这个基本的概念的基础上，人类在这个世界上走一遭，从幼小到年轻，然后再逐渐趋于中年，趋于老年，在年岁逐步增长的过程中人对生活有了体验，有了生活的经验，有了面对生活各种困难的一些原则、手段、手法与处事的方式，这样的人就逐渐地趋于成熟，逐渐地越来越会独立地活在天地间、活在人群中间，不会那么脆弱，不会临到一点小事就失去了求生的欲望、失去了活着的希望，而是在各种坎坷环境的经历之下活得越来越轻松，越来越能正确地看待生死，越来越能体会到人生应该怎样活着是正确的，是自己需要的，是自己愿意的。在这个过程中人逐渐趋于成熟，就是逐渐地趋于不畏惧艰险、不畏惧死亡，也不畏惧任何的困难。从起初年轻的时候听到一点点难听的话、临到一点点小的难处人就会哭，就会睡不着觉，就会觉得活着没有希望，到一点点地听到任何难听的话心里有了一定的免疫力、有了一定的抵抗能力，不会再觉得活着没意思，也不会再想到死，然后再到一点点地听了任何难听的话心里面都麻木了，就感觉“这很正常，人活着不就这样吗？”不再需要借助别人的同情、安慰、鼓励或者协助来让自己生活下去、生存下去。这样一来，人是不是就变得越来越刚强了？有独立生存的能力了，也有独立生存的动力了，所以人就会越来越趋于成熟，到四十五岁以后逐渐越来越像大人，即便他没有成家立业、为人父母，但是你从他生活的阅历上来看，从他所讲的话来看，从他对待人生、对待生活、对待面临的困难、对待如意与不如意的事所产生的体会认识与态度上来看，你就发现这个人长大了，成熟了。这一切归功于什么？归功于神所命定的在人命运当中出现的各方面困难、不如意，甚至是挫折与失败。所以从这一点上来看，神主宰人的命运是正面事物这是不应该打折扣的，不应该让人质疑的。这里可不可以说神主宰人的命运真是用心良苦？（可以。）不管你今天是不是信神跟随神，人从生下来走到趋于成熟，以至于走到一部分人能知天命寻找真道、寻求神这个地步上来看，神主宰人类命运的初衷是不是正面事物？（是。）你看看，我这么说你们就都点头承认是正面事物了，因为什么？因为我说的是事实，我把这里的实质说清楚了，你们也体会到了，是吧？人类从神所主宰的命运当中确实受益了。无论一个人出生的来源是什么，无论你在这个社会上是什么角色，总之你只要活在了神的主宰之下，那你从神那儿是接受到了益处的。有些人说：“不对啊，神应该主宰神选民的命运、主宰人的命运，那些魔鬼、动物投胎的人神不主宰他们。”这话对不对？（不对。）只要是受造之物就是神主宰的，只要是受造之物就有命运这一说，你是受造之物你就有你的命运，神给你安排了命运，那你的命运就不是自己选来的，也不是自己创造来的，而是来源于神的主宰。所以，不管你是什么角色，你是人还是非人类、动物，你既然现在从外形上看是人类中的一员，那你就一定有命运，你的命运肯定是神主宰的。基于这一条来看，神主宰这个人类的命运是不是正面事物？（是正面事物。）那这个正面事物应该怎么定性啊？为什么说神对人类命运的主宰是正面事物呢？因为神给任何一个受造之物安排的命运都是用心良苦，都是为了人类在这个世界当中能够有序地、正常地在神所造的、神所赋予的各类先天条件之下正常地活着，神不偏待任何一个人。正所谓太阳照好人不也照歹人嘛，这就是神的主宰，要不为什么说只有神是人类的主、人类的造物主，只有神主宰人类呢？因为神作的就是这件事情，神有这个能力，神也有这个实质、有这个权柄。从这一点上来看就明白了，就不能否认、不能质疑神主宰人的命运这是正面事物。就是说，基于人类肉体活着的规律，神给人安排的苦难坎坷的命运能使人逐渐趋于成熟，使人能够顺利地走完这一生，从这一点上来说，神的主宰是正面事物。 从人类命运中另一方面来看，有很多人生活过得不如意，他外表也没做什么坏事，但他就好像受惩罚了，有的人有些残疾，有的眼睛瞎，有的耳朵聋，有的人长得丑陋，有的人被人骗，还有的人这一辈子都在还债，种种这些不如意的事情在人的命运中出现的时候有很多人就说：“上天不公，这事不像是上天应该作的，这事不合适啊！如果是神主宰人命运的话，怎么能让人这么惨？怎么能让一个无辜的人遭受这样的打击，有这样的遭遇？”如果从造物主给人类命定命运的初衷上来看造物主对人类不错，这是正面事物，但当人的命运中出现了一些特殊的事例，从人性良心的角度上来看是悲惨的事情时，人对神主宰人的命运是正面事物就想不通了。比如，有的人幼年丧父、中年丧夫、晚年丧子，家破人亡，还有的人出一些意外事故，遭遇车祸、空难，还有一些人双瞎眼，有一些人没有胳膊、没有腿，有的人变成残疾坐了轮椅，还有的人被骗子骗走很多钱，一辈子的心血都被骗走了，然后就沿街乞讨要饭了。面对这些事，人都感到困惑不解：“这是怎么回事啊？难道造物主安排人类的命运还有其他的想法？还有不公平的地方？如果从这个角度、从这些现象上来看，说神主宰的都是正面事物好像有点说不通。”有些人总结出“世界上修桥铺路双瞎眼，作恶多端儿女全”的说法，有的人就说：“你看看这也不公平啊，修桥铺路这是善行啊，做好事积了德应该儿女成群、家财万贯才对，咋就命不长了，甚至还双瞎眼了呢？这难道也是神主宰？这个主宰法也是正面事物？这也说不通啊！”如果人不明白真理、不认识神，对这些事还真就想不通、看不明白。外邦人总说“上天有好生之德”，好生之德是什么意思呢？那就是：“如果有神、有上天的话，神就应该顾念他的苍生，就是如果是造物主的话，应该顾念、善待他的受造之物，不应该让受造之物遭遇这些痛苦。如果人类是活在撒但权下、活在魔鬼权下，人类遭受了这些痛苦还说得过去，但人类活在了神的权下、活在神的主宰之下，尤其是这样的命运现象是神主宰的，这从哪个角度也说不清，不明白。”人不认识神，对这事就想不通，就卡在这儿了。如果人有点敬畏神的心就会说“这事说不明白咱就不说，咱不随意论断”，这算是有点理智的。有一些人就胆大包天，没有敬畏神的心，也没什么良心理智，他就敢论断，“哼！上天有好生之德？那人多好啊，年龄不大咋就死了呢？还是横死的，留下一堆儿女，那叫一个可怜，那叫一个惨啊！还说上天有好生之德，我看没有天！还说神主宰是正面事物，人有这样悲惨的命运如果是神主宰的话，那神还是神吗？”人就这么肆无忌惮地论断神。人的命运确定无疑是神主宰的，没错，这个到什么时候都不能画问号，到什么时候都不能否定，“人的命运在神手中掌握”这一句话到任何时候都成立，到任何时候都是事实，因为神主宰人类的命运是正面事物，到任何时候都不会变。那为什么人会遭遇这样的惨境呢？有一点是人所不了解的，或者人也可能道理上明白但是说不清楚。就是每一个人的命运都是有前因后果的，你今生有怎样的命运、遭遇了哪些事情或许就是上一辈子的果，也可能就是下一辈子的因，就像外邦人所说的“出来混迟早要还的”。上一辈子种下来的因与果，这一辈子如果神安排你投胎做人成了人类中的一员，那你就要为你种下的因与果付出代价，必须得偿还。你要不要偿还、你该不该偿还谁说了算？不是人说了算，人类没有一个人作了恶甘愿接受惩罚的，只有造物主能安排这事，也有权力作这事，当然也有能力作这事。那造物主作这事的原则是什么？就是赏善罚恶。虽然人类不懂得神的主宰，也不认识神，也不了解神主宰的原理、原则，但是在神那儿，因着神有公义性情，因着神是造物主的身份，所以他为人类、为万物都制定了天规天条。这个天规天条是根据什么制定的呢？是根据神的公义性情、根据神的权柄能力而制定的。这些天规天条的制定在人世间就反映出来一个现象，那就是人类的轮回，人类在轮回的过程中不断地承受着因果，这个因果在人的命运中的一些特殊的事情上就反映出来、呈现出来。另外在人类轮回的过程中，人类会接受神的赏也接受神的罚，作恶的神要惩罚，就是让他遭遇各种各样的不幸、不测，遭遇各种各样在人看不应该有的、不合理的惩罚，有的在人看甚至特别的惨，但是这个惨不是神无端地加给他的，而是因为他作恶多端该遭受的惩罚，或者是上一辈子没有还完，这一辈子接着受惩罚。那接受神赏的人是怎么回事呢？因为他上一辈子积德行善做了很多的善事，做了很多有利于人类的事情、很多在神的天规天条里不被定罪而是被赏的事情，那他这一辈子就会享受到很多福气。举一个例子。有的人生在一个幸福的家庭，这个家庭虽然不太富足，但是男丁特别多，就是缺女儿，神把她安排在这家了，这女婴一诞生就成了这家人的掌上明珠，真是含在嘴里怕化了，放在手上怕摔着。这个女孩长得也漂亮，也聪明可爱，爸爸妈妈、爷爷奶奶喜欢，亲戚们也都喜欢，谁见了谁喜欢。她这一辈子也是顺风顺水，做什么事或者有难了都有贵人帮助，什么难处都迎刃而解，她就没什么难心事，一辈子活得快快乐乐、轻轻松松，真是享福啊！这是怎么回事啊？是造物主偏待人吗？怎么有的人还能享这么大的福呢？天规天条里面规定了，有一类人做了对人类有益的事情就应该赏，也可能她就是这类人中的一个。得到造物主的赏了就享受了人世间这么大的福气，衣食无忧，到哪儿都有贵人相助，到哪儿都有人喜欢。即使四五十岁了，孩子都挺大了，她父母家里做点好吃的都给她留着，她到爸爸妈妈跟前还跟孩子一样，有时还撒娇任性，父母还把她当掌上明珠。人家享福享得谁看了谁羡慕，有的人享受不到这样的福气就觉得不公平。你如果也想享受到从造物主来的这样的命运的安排，想享受到她这样的幸运、这样的福气，那你也得多积德行善，你也得多做天规天条里面规定的积德行善的事，那你也就享受着了。这一现象、这一事情告诉人什么呢？人类无论在人世间享受怎样的命运，是享福还是遭遇不测，是享受一生顺利还是遭遇了很多不好的事情，与前世今生都有一定的关系。那最终他享受怎样的命运就与神所定的天规天条有关系了。如果他上一辈子所行的一切符合了天规天条里被赏的那些条例，那他这一辈子的命运也可能在人看光鲜亮丽、顺风顺水，很不错。如果他上辈子的所做所行触犯了很多天条，正好符合神所定的天规天条里面被罚的那些条例，那神给他安排的命运在人来看或者在他自己来看就是这辈子过得特别糟心，好像这一辈子就是来还债来了，很可怜，一顿好的也没吃上，一件好衣服也没穿上，谁都不喜欢，谁都不心疼，这一辈子受苦太多，命真是不好啊。最后信神了，信神后明白了这是神命定的，老实了，不挣命了，要不心里还觉着不服气，“我做什么坏事了？我这一辈子问心无愧，从来都没害过人，我咋就遭遇这样的命运呢？上天也不公啊！”接受神的作工以后明白了，“这是神公义啊，神借着这些事迫使我来到神面前了！”这倒也是个事实，但是人接受惩罚来自于神的主宰这也是事实。这一切的因果轮回、罚恶赏善还有天规天条都归结于什么？背后都归结于神的公义性情，都有神公义性情在主宰。所以，即便是形形色色的不合乎人观念、不合乎人口味或者不合乎人意愿的一些事情在人的命运中出现的时候，神主宰人类的命运这件事依然是正面事物。这是不是就说得通了？（是。）你出于人的好心，看到人受苦就觉得，“那人真可怜啊！我就看不得谁受苦，我也看不得恶人欺负人哪”。有些人这一辈子的命运就是被人欺负，为什么啊？因为他上一辈子尽欺负人了，没少害人，所以这一辈子就得被人欺负。你尽欺负人，最后你结的果就是被人欺负，这就是造物主的公义。你那么做人触犯天条了，你就应该为自己前世所作的恶付出代价、作出牺牲，这是神的公义，你逃不掉的。所以，人类有各种各样的命运这个事实出现，背后越发让人看到神的公义性情所制定的天规与天条是任何一个人都不能改变的，谁都不例外，造物主对人类从来没有情感，当然造物主的实质就是没有情感，他只有公义性情。神所作的这一切用人类的语言来说都是合理的、都是公义的，那站在真理的角度上怎么说？这是神的公义性情，都是正面事物，人应该从神领受，不应该对神有任何不合实际的或者不合乎真理的论断与评价。即便你站在人的角度上同情、可怜一些人，但是反过来说，你作为跟随神的人，你作为明白了一些真理的人，你应该赞美神的公义性情，也应该赞美神的主宰，神这样主宰太好了！正是因为神用这样的方式主宰人类的命运，人类才可以有序地继续生存到现在，如果让撒但主宰人的命运，人类早就混乱不堪了，不可能活到现在。你看那个魔界是什么样，如果没有神主宰的话，人类世界就和魔界一样。什么叫魔界？最现实的就是中共独裁统治内的明争暗斗，充满了血腥、杀机，那就叫魔界。独裁统治的内部是不是混乱啊？常常有人失踪，甚至明明被暗杀还不敢宣布，看不见人出面还不知死活，这人就失踪了，蒸发了，这就是魔界的混乱。 　　神主宰人的命运是正面事物这是确定无疑的。不管从神制定人类命运的初衷上来看，还是因神的公义性情的天规天条所产生的人类命运的结果上来看，神主宰人的命运都应该确定无疑地说是正面事物，而不是反面事物。你如果对这项真理有观念，你可以在神话上寻求真理解决你的观念，但是绝对不要说“神主宰人的命运应该都是好的、都是对人有益的，为什么有些人因着神的主宰有那样的下场呢？这应该不是神主宰吧？”千万不要这么说，这么大逆不道的说法、亵渎神的说法千万不要从你的嘴里出来。从今天开始就要接受、认定“人的命运是神主宰，神主宰这是正面事物”这一条真理，不要疑惑。不管你肉眼看到的或者你体会到的人类的命运怎样不合乎你的观念，甚至你认为不合乎人道，都应该确定无疑地认定神主宰人的命运这是正面事物，这一点不能改变，也不能疑惑。这条真理是不是交通明白了？（明白了。）这是人生最大的一件事，已经解决了，是吧？那今天就交通到这儿吧。再见！ 　　 二〇二四年四月六日 神的交通 第五十七篇　怎样追求真理（四十） 关于正面事物这个话题，上次交通了什么是正面事物，给正面事物下了一个定义。什么是正面事物？（凡是神所创造的、神命定的、神主宰的都是正面事物。）定义记住了，对于所举的例子能不能领会啊？（能领会一些。）正面事物的定义、概念这是不是真理？（是真理。）能不能确定啊？没临到具体事的时候人觉得这个定义挺准确，是真理，临到具体事情的时候如果跟这个定义对不上号，或者你在所临到的事上不会区分它的正反，或者当你用咱们所交通的这个定义来对号、区分你所临到的人事物是正面事物还是反面事物时，与你观念中认为的不相符，你想不通，你会怎么对待？你心里能不能确定，不管在人的观念中看或者在整个人类看它是正面事物还是反面事物，总之它只要不是神所定义的正面事物，那它就不是正面事物而是反面事物，你会不会这么认为？（会。如果有一些跟自己的观念不太相符的，自己想不明白的，但是知道神所说的肯定是真理，那就学会否认自己。）学会否认自己。如果这个东西或者这个人事物对你形成了伤害，甚至对于所有的人来说形成的都是伤害，带来的是痛苦，在人的观念中它对人没有益处，没有给人带来欢乐、享受，而是给人带来痛苦、带来不幸，那你会怎么认为？你还会坚持认为“神所定义的正面事物确实是准确的，人不能用人的观念来衡量，也不能根据人是否从它受益来衡量”吗？对这事就不能确定了，是吧？（是。）任何一方面真理都不只是在道理层面上通得过、行得通的，不只是在道理层面上成立，而是在现实生活中、在所有的事实面前它都是亘古不变的一个说法，这一点你如果确定不了，那在你的心里其实对真理的概念是模糊的。咱们所交通的不管哪一方面真理都涉及到人看待各类事物的观点，涉及到各类事物的实质与真相，以及神在背后怎样看待这些人事物，神对待这些人事物的观点是什么，神的态度是什么。既然正面事物的定义是一方面真理，那当然也涉及到这个定义的范围所涵盖的各方面人事物的真相与实质，同时也涉及到神对于各类事物的态度、观点以及说法，所以不管在人的观念中认为正面事物的定义是对的还是错的，不管在人的传统文化中或者在人的日常生活中人对待正面事物的定义最起始的观点是怎样的，总之，既然正面事物的这个定义是真理，那这个定义所涵盖的人事物就都是正面事物，与之相反的就都是反面事物，这是确定无疑的，对这件事得认识清楚。无论在什么时候、在哪个社会环境之下，无论这个正面事物对你形成的影响是怎样的、你的思想观点是怎样的，正面事物的这个定义以及正面事物定义之下所涵盖的人事物的实质与性质是不变的。明白了吧？（明白了。） 上次主要交通了神命定的、神主宰的都是正面事物这里面所涉及到的几个具体的事例，对于“凡是神所创造的”这方面没作太具体的交通，那对于神所创造的这个话题所涉及到的正面事物，你们自己会不会通过交通或者通过这些年所明白的真理得着一些答案，或者是找到一些具体的事例来证实这句话是正确的，或者根据这句话来认识日常生活中所看到的、所经历到的人事物来确定凡是神所创造的都是正面事物，会不会这么领会？会不会这么寻求真理？（一些简单的能领会。）这里有一个原则。涉及到神所创造的、神命定的、神主宰的这些话题表面上看所涵盖的范围是挺广义的也是挺抽象的，但是它其实与现实生活中人所接触到的各类人事物是有密切关系的，也可以说是息息相关的，并不脱离现实。那这就涉及到一个问题，就是你在日常生活中面临很多你意想不到的问题或者意想不到的人事物时你会确定不了它是正面的还是反面的，即便是你明白了正面事物的定义你也确定不了，甚至有很多时候它是正面事物定义之下所涵盖的一类东西、一类事物，但是在你的观念中你却不能认同它是正面事物，甚至在更多人的眼中它是人所反感的、厌憎的，根本就不配或者不可能列在正面事物的范围里，但是它确实是神所创造的、神命定的、神主宰的这个范畴里的人事物，这个时候就涉及到人面对这类事情时的实行原则了。一个最简单的实行原则就是首先你得肯定它是正面事物定义涵盖之下的一类事物。虽然在人的观念当中它不像是正面事物，但如果它是神所定义的正面事物范畴里的东西，那首先一点得肯定它是正面事物，绝对没有错，这是一条实行原则。其次就是对于这个东西、这一类事物，咱们不是搞生物的，更不是某一行业的科学家，没法研究它的性质到底是怎样的、它的功能是怎样的，或者它在人类的生活中起着怎样的作用，或者它在整个生物链中起着怎样的作用，这些关乎科学界或者生物界的知识类的问题你如果弄不明白或者你也不想明白，在确定它是正面事物的基础上你可以不搭理它，就是放任自流，可以不去想它，也可以不去研究它。有的人说：“不去研究它，那它在日常生活中常常出现，会来干扰人的生活，或者时不时地会影响到人对它的正面的看法，那怎么办啊？”那也好办，如果它在你的生活中时时出现，你还需要用到它，你该用就用，让它效力，如果你不想用到它，那你就可以驱赶它，让它远离你，不要靠近你。不让它靠近你的前提是什么？就是它常常会对你形成干扰，或者对你肉体的任何一个感官形成一些搅扰，那你就可以驱赶它、远离它，不让它对你进行干扰或者造成肉体上的痛苦就可以了。但是有一点你得知道，如果它是来自于神的创造、神的命定或者神的主宰，你最应该有的观点不是反感它、厌憎它、否认它，而是接受它、认同它，更好一点的就是合理地管理它、利用它。这就是实行原则，一共三条。这三条原则是什么？（第一条，只要它是神所定义的正面事物范畴里的，那就确定它是正面事物，这是第一条。第二条，在确定它是正面事物的基础之上，如果人不想接触它，但它在人生活中还常常出现，那就远离它，不要让它靠近自己干扰自己的生活。第三条，如果它来自于神的创造、神的命定或者神的主宰，我们不应该反感、厌憎它，应该接受它、认同它，更好一点的是能利用它、合理地管理它。）这三条原则好不好做到？也不那么容易做到，是吧？（是。）如果一只蚊子在你耳边嗡嗡响，你把它驱赶走，心里想，“神所创造的都是好的，赶走就完事了”，你能按着这三条原则做。但是如果你赶走它，它马上又来了，又叮了你一口，你越琢磨越来气，“我给你放走了，你还不放过我了，这次我非得拍死你不可！”拍死对不对？拍死其实也没错，这也算是合适的管理，但同时人对蚊子是正面事物是不是也会产生疑惑？尤其是它叮出的那个包越来越痒，痒得你难以忍受，你心里就想，“神造蚊子有什么用啊？没有蚊子人还能受这个害吗？这也不像是正面事物啊”。理性告诉你“不对，它是正面事物，因为它是神所创造的正面事物之下所涵盖的一个很小的生物”，但是你又想不通，“它对人也没有什么益处，神为什么造它啊？”虽然蚊子叮的包不大，但是痒得难受，有的过敏体质挠完还红肿一大片，甚至有时会造成感染、发烧的一种症状。这时候人就有观念了，就不容易接受了，“我看蚊子不太像正面事物，如果是正面事物怎么能把人干扰到这个程度呢？神造它的原意也不是为了让它干扰人的，正面事物不是应该起到正面的效果吗？这个果效也不是正面的，它扮演的是反面角色，对人形成的是反面的效果啊！”对于蚊子给人带来了一些副作用，你能不能确定它是正面事物了？这时候让你确定它的存在是正面的你就心有不甘。看看自己身上的包，再看看蚊子，“怎么能把它放在正面事物的范围里呢？不可思议，神作这事不合人观念。”还能不能接受蚊子是正面事物了？（这个时候不好接受了，心里有观念了。）你嘴上也会说“首先，不能否认它是正面事物；其次，如果你不想让它干扰你，你可以驱赶它、远离它；最后一条，不能反感厌憎它，而是要接受它、认同它，合理地去管理它”，你嘴上虽然那样说，但最后这一条你很难做到。一个益虫你还容易接受，但对于蚊子，让你合理地管理、接受它，不能咒诅它，能不能做到？（神没交通之前，有时候我心情不好被蚊子咬了就特别反感，就会说一些不好的话，以后就尽量避免，不说了。）不能咒诅它，得接受它，正确对待它，合理地管理。合理地管理这一条很难做到，是吧？（是。）如果让你躲避它或者在口头上、道理上认同它、接受它这还可以，如果它伤害到了你，让你远离、躲避它也能做到，但是让你从心里接受它、认同它，能够正确地对待它，而且还要做到合理地管理它，这第三条可就有点难做到了。难做到是因为什么？因为当它对你形成伤害的时候你感觉到的不是从它受益，而是从它受害了。就是在你的观念中你感觉不到正面事物应该起到的正面作用，你没有接受到正面事物正面的益处，而是感觉到了正面事物起到的一个反面的作用，所以这时候再让你接受它、不反感它、不厌憎它而且能够合理地管理它，你就不容易做到了。虽然人在道理上能接受正确对待蚊子，人还可以勉强做得到，但是在现实生活中当受到蚊子干扰的时候人就很难按原则去对待它了。这里面人得需要明白真理，明白正面事物所涵盖的那三项内容所涉及到的很多具体的人事物它的性质，以及它在人类的生活与生存过程中起着怎样的作用，神创造它与给它生活方式的初衷是什么，这些是人需要明白的。如果人明白了这些大的原则或者大方向的神的心意、神的初衷，对于一些不合人观念的正面事物或许人除了认同它或者远离它以外，也能不同程度地达到合理地管理它、接受它，正确地运用它、对待它。这个话题咱们慢慢讲。 涉及到神所创造的这个话题很大，咱们得先举一些例子，然后一点一点地来讲。刚刚讲到的蚊子的事说大也不大说小也不小，全人类都反感蚊子，你问一百个人，没有一个人说“我就喜欢蚊子，打小就喜欢，我这一辈子就准备与蚊子生活在一起了”，没有一个人会这么说，而且百分之百的人都会说，“我打小就讨厌蚊子，我这一辈子都不想看见蚊子，我永远不会接受它！”蚊子的事虽然不是大事，但是它涉及到一类事物，也涉及到人认识神所创造的一类人事物的性质，当然这里面最重要的就是它涉及到人认识、了解一项真理，也涉及到人在生活中对待一类人事物的实行原则，所以，虽然蚊子这个生物不是很大，但是它涉及到的事却不小，值得人去认识、去追究。蚊子的事往后放放，咱们先交通神所创造的涉及到的宏观与微观这两方面的话题。刚刚咱们简单讲了一下微观方面的一个小的物种——蚊子，它是人肉眼所能看见的比较小的一类生物，比蚊子再小一点的就不值得说了，就是人肉眼能看到的比较微观一点的生物中蚊子这类生物是人能常常接触得到的，刚刚说了一下这方面的问题。因为这方面问题是微观的，所以咱们放在后面交通。那先交通的应该是什么？（宏观。）先交通宏观的事情。宏观的事情有很多，最贴近人生活的或者人能接触到、人能感受到、人能看到，人耳熟能详的一些东西，除了神所创造的人生存环境中的这些物体以外就是人类了。那在人类身上人能看到的各类人事物有哪些是值得讲的？有哪些是值得人认识的？人类社会最值得认识的话题就是人类所谓的文明，这个文明之下所涵盖的主要话题就是不同的文化，不同文化产生的来源是来自于不同社会之下的教育，不同社会之下的教育产生了不同的文化，在不同文化的背景之下人类产生了不同时期的所谓的人类的文明，这就是人类文明的来源与它的起源。东方社会有东方社会的文明，当然也有它所谓的文化，这个文化的产生是来自于东方社会对于人类的教育。同样，西方社会也有西方所谓的文明，西方的文明也来自于它的文化，它的文化的来源也同样是来自于西方社会的教育。就是说，西方社会不同时期的教育产生了西方的文化，在这样的文化背景之下西方的文明就逐步地产生、成形以至于发展到现在。不管是东方文化还是西方文化都在一代一代地这样教育着东西方的人类，在不同的时期不断地熏陶影响着一代又一代的人，它的文化也在不同时期一代又一代地传播着，同时也在不断地改良、繁衍着。这样，东西方文化与文明在逐步地成形、上演，以及逐步地在人类中间被人类认可、接受，逐步地在东西方的社会中成形、固定，这就形成了主流的东西方文化与东西方文明。东方有东方主流的文化与文明，西方同样也有西方主流的文化与文明。东方与西方在实质上、在形式上以及在对人类的影响上形成了不同的文化与文明，这些不同的文化与文明形成了东西方各个种族、各类人特有的或独有的特色性的文化与文明。不管是东方的文化还是西方的文化，对人类的生活、生存、思想观点都形成了不可磨灭的、不可抗拒的或者是无可取代的影响。既然讲到东西方文化，那东西方文化肯定是有所不同的。东方文化有东方文化所注重的主要的思想观点，西方文化有西方文化的特色与主要注重的思想观点。那东方文化注重什么？东方文化的主要教育是什么？这方面多数人不太明白。有的人也可能是一头雾水，“你讲正面事物为什么从这儿谈起了呢？”宏观的很多事情本来就是有很多抽象的成分，现在你们虽然还不明白，但是你们认真听，听听就明白了。 咱们先来说东方文化。在座的基本上都是东方人，那东方文化注重什么？它的实质是什么？东方文化对人的影响是什么？你切身感受到的东方文化，或者你看到的、你理解到的、你耳濡目染认识到的或者你潜意识里面明白了解的东方文化的主要特点是什么？说到文化就涉及到教育，无论是家庭教育、社会教育还是学校教育基本上就涉及到文化了，涉及到一个民族或者是一方人类的教育了。教育产生文化背景这个是肯定的。东方文化注重怎样的教育知不知道？（东方文化很注重传统。）传统的实质里面精髓的东西是什么？传统这是一个概念，概念之下它涵盖的具体内容是什么？就是要求你怎样想，要求你做什么，要求你朝着哪个方向目标做人，这是它具体的教育的实质。东方社会注重的教育是社会品德教育，这个社会品德教育也有具体的内容。比如东方人在社会上常常传讲的一种思想风潮，“以理服人”这是不是其中一项？（是。）还有先礼后兵、礼让三先、“和为贵，忍为高”“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。还有什么？“君子报仇，十年不晚”“留得青山在，不怕没柴烧”、宰相肚里能撑船、好男儿志在四方。还有什么？（“百善孝为先”算不算？）百善孝为先，这个也算，还有仁至义尽。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这是待客之道。还有什么？（为朋友两肋插刀。）还有什么？（己所不欲，勿施于人。）还有大丈夫能屈能伸。东方人的教育统统的这些理念与要达到的果效就是让人注重社会品德，做到先礼后兵，凡事都要让、都要忍，教育人在社会中人应该守哪些礼仪，把这些所谓的礼仪当成一个人人性品质的象征，也用这些教育来规范人的行为，人在社会中如果想立足就得先做到凡事让人佩服、让人高看、让人尊重，你得达到有这样人性特质的品德才算是真正的好人。有了这样的教育，人也以这些教育为标准去努力地做到这些，也用这些所谓的道德品质思想来约束自己。不管你里面想什么，或者有怎样的人性的志愿、愿望、想法甚至是野心欲望，都一定不要流露出来，而要深深地埋藏在心底深处。东方的教育是让你学会在外表上懂得礼仪，让人看是一个谦谦君子，是一个品德高尚的人，至于里面怎么想、里面有什么人性的需求都应该压制住，不能够暴露出来。东方教育咱们就不细说了，以前交通过不少关于这方面的问题，统统这些思想教育的理念的性质是什么？是不是真正合乎人性需求的？符不符合人性实质？（不符合。）正因为它不符合，正因为人的实质或者实际表现、实际情况与社会品德教育下人类所流露活出的行为是完全相反的，所以东方这些社会品德的教育恰恰说明了一个问题，人的人性或者人的实际状况、人性里实际所存的东西与这些社会品德教育之下所提倡的、所倡导的各种思想是相违背的。为了掩盖人的实际问题，或者为了人能够在社会之下活得更体面，外表看能更高尚一些，更让人赞成，所以在东方社会就有了这样的社会品德教育。那在这种背景之下的教育不得不说它是一种伪装教育。这个伪装教育的实质或者达到的果效就是告诫每一个人不要将自己真实的面目暴露给人，而是要学会伪装自己、包裹自己，学会让自己在人面前更有尊严、更有面子，活得有自尊，活得让人佩服、让人赞成，不管人的人性品质是怎样的，也不管人的背景情况是怎样的。 在东方这种伪装教育的背景之下，东方人学会了什么？东方人学会了隐忍。东方的思想教育给东方人的人性带来了一种特质，这种特质无论是从思想层面上还是从人的行为上来看给人带来的后果就是让人学会隐忍。隐忍什么？隐忍在任何的生活环境之下碰到的各类人事物，隐忍在各个社会时期、各种统治阶级之下所临到的各类人事物。说得好听一点是隐忍，事实上就是伪装。用什么伪装呢？用东方社会品德教育或者从东方文化汲取来的各种思想观点、各种做人的手段与处世哲学来伪装自己，达到外表看起来是谦谦君子，是一个有高尚品德、有人格尊严的人，是一个能够让人看得起、让人佩服、让人竖大拇指、让人赞成的人，这是东方社会的品德教育对人类的影响，主要就是人类学会了隐忍。“隐忍”这个词涵盖的人性流露出来的就是凡事要做到以理服人，跟人打交道先礼后兵，做到仁至义尽，就好像自己特别的宽宏大度，有仁爱之心、有包容之心，有俯视天下苍生这样的角度与立场，把自己伪装得特别的伟大、高尚，甚至是站在人类品德制高点来俯视一切。所以在东方这种文化背景之下东方人的文化生活基本上也都是贯穿这些思想理念的，同时也用这些文化在不断地熏陶下一代、影响下一代。比如影视剧里面常常倡导的一些思想，其中有一句“侠之大者，为国为民”。大侠在人心中是什么形象？你看武打片里有时演到大侠，多数都是风度翩翩，戴一个斗笠，身上别一把剑或者一把刀，面无表情，大公无私，胸怀天下、胸怀百姓与苍生，到处行侠仗义、行善积德，路见不平拔刀助，该出手时就出手，这就是大侠在人心目中的形象，也是大侠在人心目中存在的价值。影视剧里之所以塑造这样的人、塑造这样的形象，这是所有东方人内心对社会、对人类的一种渴求，渴求社会上或者生活中能够有这样的人存在，自己就不再需要隐忍，不再被这个社会文化所捆绑束缚。正是因为人有了这种需求，所以在一些文艺作品中就不断地塑造这样的人物，这一方面是文化宣传的需要，另一方面也是受众的需要。受众在生活与社会中隐忍得太久、太痛苦、太难受需要发泄，但是没有发泄口，只有在这些文艺作品所塑造的英雄人物、大侠的身上得到满足，所以这样的影视作品、这样的人物的塑造会被大众所接受、所称道，同时也会被大众竖大拇指称赞。当大众看到这样的人物形象的时候或者剧情特别符合大众的心理需求的时候，广大的观众会拍手称快，为之叫好，“打得好！打死他！叫你作恶，叫你坑害老百姓、欺负老百姓！打得好！”东方人在看到影视剧里这些大侠的义举或者路见不平拔刀相助这些行为的时候，他们所发出来的叫好声也反映了东方人在日常生活中隐忍的痛苦，也反映了东方人在任何一个现实社会之下所承受的来自社会、来自统治阶级的重重压力与残害，所以说这样的娱乐作品在老百姓心中是受欢迎的，也是为大众老百姓所认可、所期望的。 正是因为东方这种社会品德教育给人带来的隐忍让东方人在思想上、在人性方面受到了最大程度的捆绑与限制，所以东方人的人性与思想都变得很扭曲。这个扭曲表现在什么地方呢？就是人人都仇富，人人看到不平的时候心里都恨，都会马上联想到统治阶级或者富人，感觉到自己的这一切痛苦都是由统治阶级或者是富人带来的。这是一方面。另外在思想上，因为这种社会品德教育给人带来的是一种隐忍的人性品质，所以东方人在思想上是受到很大程度的捆绑与禁锢的，相对于西方人而言，东方人在思想层面上很难达到思想独立或者思想解放，就是达不到自由地、自主地、独立地思想与思考。所以在东方人的社会环境之下，从小孩子到成年人都有一个奴性这样的特质，你让他独立地思想一个问题、独立地从事一项工作，按照原则、按照规划独立地完成一项工作就有点难度。一方面，东方人的隐忍让东方人仇视社会、仇视人类、仇视各个阶层，所以让东方人也养成了一种比较油滑的人性品质、人性特质，概括来讲就是痞性，又油又滑。因为隐忍得太多了，都有点玩世不恭、愤世嫉俗这种人生态度，所以对于什么事都提不起精神来。提不起精神的缘由就是这个世界太不公平了，人需要承受很多来自社会、来自工作环境、来自家庭以至于来自亲人的种种压力、种种捆绑，导致自己人性里面的正常的需求，情感上的、肉体上的正常的需求都不能很好地得到解决、公平地得到解决，所以每一个人心里面都有一种玩世不恭、愤世嫉俗或者厌世的人生态度。这种人生态度让东方人感觉活着的希望很渺茫，几乎感受不到生存的动力，做什么事都没有心思，这样就形成了一种又油又滑的处世态度，这个又油又滑概括起来就是痞这样的一种处世态度。这个痞指什么？就是做什么事都是一种玩世不恭的态度。比如你让他做点事，他就说：“我能做我就做点，我不想做我就不做。我忍得还不够吗？我忍得够难、够累了。我这压力多大啊，压得我都喘不过气来！让我歇会儿不行吗？我这会儿就想歇着！”你说：“你这么歇着就有后果。”他说：“爱咋地咋地，反正我这会儿想歇着，我想玩会儿！”他没有认真做事，认真对待生活、对待工作、对待人生、对待信仰或者对待日常生活中所面临的该处理、该解决的每一件事这样一个态度，而是总有一种玩世不恭的态度，还得忍，忍不了了就要自由，“在不违背社会道德学或者人类文化学的前提之下让我自由一会儿还不行吗？让我自我一会儿还不行吗？”人是一种这样的态度，这就是东方人在东方社会的教育之下产生的特有的人性品质，能隐忍，什么事都能忍，而且忍得特别久，特别有耐力、特别有韧性，什么苦都能吃，什么环境下都能生存，什么环境下都能笑得出来，晚上该睡觉还睡觉，而且不掉一滴眼泪。有的人在洪水来到的时候家被淹了，地也被淹了，牲畜都被淹了，他也不掉一滴眼泪，能够顽强地活着，甚至有些人还开着皮筏艇到处捡在水上漂着的电器、家具、婴儿用品或者日常生活中能用到的一些物品。人说：“要那些东西干什么呀？洪水这么大，你怎么不想办法找个地势高的地方呆着？”他说：“你别看现在洪水来了，那洪水退下之后人该怎么活着不还得怎么活着吗？日子还得过，生意还得做，钱还得挣。过日子不都得有钱花嘛，那钱怎么来啊？这个时候不挣点钱什么时候挣？这机会一辈子能有几次啊？把这些漂起来的家具、电器都收起来，等洪水退去以后当二手电器、二手家具卖，这不都是钱吗？”你看看，这种生存态度油不油滑？够不够有耐力？一滴眼泪都不掉啊！人说：“你家也没了，地也没了，政府都不管咱们，咱们都是纳税人哪，政府也不来救济，以后咱们怎么生活啊？粮食都淹了，今年吃什么啊？”他说：“天无绝人之路，老天爷不会饿死瞎家雀。”还有些人说：“灾难来了，活路也没有了，死了得了，活在人世间真是苦啊，活够了，不想活了！”不想活了还不想死。不想死的原因是什么？“好死不如赖活着。”这是东方人的思想观点。有的人说：“好死不如赖活着！发洪水了就捡家具、捡电器，捡完之后卖，这都是极好的发财机会。平时想弄点二手电器、二手家具，你花高价买来之后再卖能挣着钱吗？这是老天爷给咱们的发财机会，捡这些家具、电器一分钱不花，卖了就能挣不少钱，这是无本生意，一本万利，好日子在后头呢！”你看看，他难不难受啊？正常人临到这些事都会难受，但东方人就有这样的“英雄”，就有这样的人物，他就能做到在灾难之中依然想着以后、未来，在灾难中发灾难财。人家不发愁、不难受，也不埋怨政府。政府不给救济，不给解决问题，也不来看望，他心里什么想法也没有，习惯了，东方社会不就这样吗？所以在东方社会这样的教育之下，人类在业余时间看的这些文艺作品或者休闲的方式顶多就是自嘲、自讽，从中取乐，老百姓之间就互相取乐，心里宽绰一会儿是一会儿，在日常生活中该怎么伪装还怎么伪装、该怎么忍还怎么忍，政府怎么做他也没想法。有的人刚开始有点想法，被镇压之后就想开了，“老百姓该怎么活着就怎么活着，哪里的黄土不埋人哪！天无绝人之路，好死不如赖活着，就这么活着吧！什么权利不权利的，什么民主不民主的，什么人权不人权的，这么活着就挺好了，感谢政府、感谢党啊！”越来越麻木，是吧？ 东方所创造出来的大多数文艺作品所反映的、所倡导的与西方是有很大区别的。虽然东方的文艺作品也反映一些社会的不公平，但这不是导演或编剧真正要倡导的一种思想，也不仅仅是为了满足观众的一些需求，他们在这些文艺作品中真正倡导的是什么？还是离不开东方的社会品德教育，在这些文艺作品中主要表现的是爱国情怀，一方面要爱国，要忧国忧民，另一方面要路见不平拔刀相助，要为朋友两肋插刀，还要做到君子报仇十年不晚。还提倡什么？“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，要做到好男儿志在四方。他们所倡导的人性其实是空洞的，他们所倡导的人性该具备的其实是为了社会、为了国家、为了统治阶层，也为了能平复人心中的那些不服不忿，以这种空洞的满足人性的一些思想来满足人对人性的需求，也满足人对娱乐的需求。在武侠小说或者武侠的影视剧中都倡导什么？侠义精神，侠客、剑客，劫富济贫、拔刀相助。提倡大侠精神，大侠就是“侠之大者，为国为民”，让老百姓除了称赞这种人物也向往自己能身体力行地做这一类人。还提倡什么？提倡英雄主义，英雄为国、为民、为民族，为一方天下、一方百姓的福祉而献身、操劳、殚精竭虑，为了民族大义而献身，贡献自己的青春、生命。总之，在东方这个社会环境之下产生的不管是传统的还是现代的这些武侠小说或者人物传记、人物传奇，不管是杜撰的还是真实的历史人物、历史事件，都是教育一个人要做到大我，要做到无我、忘我，都是以此为主题、为主要教育精髓来达到让人有好的、高的社会品德。无我、忘我就是没有自我，它提倡先有大我才有小我，先有国家才有家庭，才有好的生活，它灌输给人的是这样的思想。就是教育你别自私，别光考虑自己，别为自己的生活、自己的生存、自己相关的一切作任何的牺牲与努力，甚至不要作出任何的奋斗，而是要为家国、为社会、为人类、为民族大业而牺牲自己、贡献自己。这些教育统称为伪装教育。所谓伪装教育就是不现实，不符合人性需求，在剥夺人性需求、人先天的本能与基本生存权利的基础上，让你为国家、为民族，为一个不存在的、一个空洞虚无的事去作无谓的牺牲。这种人该作出的牺牲或者该有的品德完全就是这个社会强行灌输在东方人的人性里面的一个东西。所谓强行灌输就是不是人性自发的，不是人性先天本能有的东西，也不是先天本能能达到的，也不是先天自由意志、主观意志愿意达到的，而是统治阶层或者社会学家强行灌输在人思想里面的一些东西，误导人或者强迫人接受一种这样的社会义务、社会责任，然后以一个所谓的高尚品德这样大的名义教育人，让人没有力量摆脱，也不敢摆脱。因为你如果摆脱了这种教育，或者你冲破这种教育、你不接受这种教育，那你就是与整个社会、整个民族为敌，你就是大逆不道，你就是非人类，你就是另类，你就得被孤立。因为你不接受你就得面临被孤立这样的生存现状，所以所有人即便心里有所不满，心里痛恨这个社会、痛恨这种教育，但是也没有力量、没有胆量去挣脱，更没有胆量说“不”，只能忍气吞声地接受，就是无力反抗，只能无声地忍耐。你如果不忍耐，大到社会谴责你、唾弃你，小到家庭、亲人都唾弃你、都远离你，甚至孤立你，更甚至定罪你，说你是大逆不道。举一个例子。比如，小时候你妈妈教你，“出门见了比妈妈年轻的女人叫阿姨，比爸爸年轻的男人叫叔叔，比妈妈年老的女人叫奶奶或者姥姥，比爸爸年老的男人要叫大爷或者叫爷爷；人给你东西的时候你一定要说‘谢谢’；小朋友打你的时候要忍耐，打得你实在受不了了你再还手，得做到仁至义尽”。在家里教育好了，等有一次你妈妈领你去见了一个比她年轻的女子时，妈妈让你叫人，你害羞不敢叫，跑到妈妈后面，大人面子上就有点过不去，回家就把你管教一通，以后你见了人就赶紧叫“阿姨好！叔叔好！奶奶好！爷爷好！”为了免去挨揍，所以勉为其难，就是脸面上再难为情、心里再不愿意叫也得违心地大声叫出来，让妈妈听到你叫人了，这下不用挨揍了。在这样一种环境下成长，人不得不忍受一切，就这样一件最小的事你也不得不这么做，小到家庭，大到社会，你都只能这样做。你不能因为你有人性的需求、人性的尊严或者因为你的年龄等等各方面问题就任性，满足一下人性，不能这样做，不说社会不放过你，就连家庭、你的父母都不会放过你。你年龄大了你能想得通跟人打招呼是为了面子、为了在社会好立足，但你小时候想不通你也必须得这么做，你不这么做就得遭管教，也可能有时候当着人的面你就被大人骂一顿、打一顿，一辈子都忘不了。所以在社会大背景之下，你只能接受这些所谓的高尚品德的教育，不管接受的后果是什么，不管最终对你人性的影响是什么，给你带来的人性品质或者特质是什么，总之这个后果只有人自己来承受。 在东方社会教育之下，东方人产生的是隐忍这样的人性特质，这种隐忍的背后其实包含东方社会品德教育之下的很多具体的思想观点与做人的方式方法，还有对待各类事物的种种态度。东方社会是这样的，同样西方社会也有西方社会主流的文化教育。在西方社会主流的文化教育之下，西方人也会产生西方人特有的人性特质。那西方主流的文化教育是什么？主要就是注重自主、独立。这个自主、独立不同于东方社会。东方社会要求人做一些与自己日常生活或个人生活没有关系的事情，而西方社会教育人的恰恰与东方社会要求人做到的不一样，它不要求你为社会贡献什么或者为人类、为民族大业贡献什么，它主要的教育精髓就是告诉你要自己想明白自己的问题、自己处理自己的问题，要独立，不要麻烦别人，也不要麻烦社会、不要麻烦国家政府，给你独立的权利、独立的思考空间、独立的个人空间、独立的思维能力，还有独立思考问题与处理问题的能力，给你这样的空间、这样的权利，你要自己解决自己的问题，你要独立、自主、自强。西方有这样的思想教育的文化背景。在这样的文化背景之下，西方人也同样会产生出与教育思想精髓相关的一些人性特质。东方人在东方社会品德教育之下产生了东方人的教育特点、文化特点，西方人既然有西方的社会教育特质，那他们也有相关的教育特质的实质。西方人教育特质的实质其实与东方人是不同的，东方人的教育特质是伪装教育，西方人的教育特质是自私教育，就是它的每一个教育的主题就是让人都学会独立、学会自主，学会什么事自己做主张，自己想好自己的事、自己处理好自己的事、自己管好自己的事，所以它这个教育的特质就是自私教育。这个自私教育与东方的教育完全不同，是另外一种特质。这种特质就是让西方人很强调个人的独立空间，很强调主观的意愿、主观的思维、主观的思想观点、主观的想法，自己的权利，自己现在的生存状况、现在当下的心情与情绪，不用太理会其他，也不用太理会什么社会责任、家庭责任，先把自己的问题搞清楚，先把自己的情绪处理好，先把自己当下的事情解决好，然后才是其他。东方教育让东方人学会了隐忍，西方教育让西方人学会了维权，这一点西方人与东方人是截然不同的。东方人临到什么事就一个劲儿地忍，忍来忍去忍不住了，就告诉自己“还得忍，好死不如赖活着，就这么活着挺好”，而西方人相对于东方人的隐忍有了更进一步的不同的一个特质，他们在自主独立这样的社会教育之下学会了维权。西方人的维权在一定程度上比东方人的隐忍相对高尚一些、相对更有人格尊严一些吗？就是更有主动权一些，是吧？（是。）维权是一个最基本的概念，就是维护自己最基本的生存权、话语权、人权等等各种权利。当然，这个基本的维权维护到的权利这里有一个什么问题呢？人能有独立的思考空间，能不受任何社会环境或者周围人事物的影响与控制自由独立地思考问题，不管在思考问题上产生的观点是对还是错，也不管思维的方式是否正确，达到自主自由是最要紧的。总之，西方人处于自由社会之下，在西方社会教育的文化背景下他们的思想是很活跃的，是常常处于自由状态之下的。所以相对于东方社会的人来说，西方人更敢想、更愿意去想、更能想，而东方人大多数时候思想是被禁锢着的，或者是被模式化的，或者是被压制的。而西方人的思想在常态之下是自由的、是活跃的，是愿意去想东西的，用一句不恰当的话来说，更愿意去想一些稀奇古怪甚至钻牛角尖的事情，这就是他们在西方社会教育之下所产生的人性特质的一个表现。这种人性表现让西方人学会维权之后，他们一方面维护自己的生存权，一方面也维护自己自由思想之下所产生的各种观点，所以在西方人的文学或者文艺娱乐生活中所呈现出来的思想观点或者文艺形式是多样化的，而且在思想层面上是比较广泛的，在人类当中相对比较自由、前卫，是能让人类从中得到启发的一些思想观点。你看东方一些文艺作品所倡导的思想是什么？爱国、爱家、爱父母等等，都是在社会品德教育里面的或者东方文化精髓的一些东西。因为西方文化给西方人带来了一个自由的、自主的思想空间，带来了一种这样的人性特质，也给西方人灌输或冠以这样一种自由思想的权利，所以西方人在文艺生活方面就比东方人更具有思想内涵，同时思想范围要广泛一些。你看东方人那个思想范围或者在文艺生活中所呈现、所倡导的思想是很有限的、很狭隘的，是被局限的，而西方人在文艺生活中所呈现的各种话题就很广泛。这些话题有的是对于一个时期政府出台的一条法律在人性上的反思，或者是对社会甚至对一个人的生活、家庭造成影响的反思，还有一些是对于学校教育、对于两性教育、对于人权的一些反思，还有对于社会各个角落、各个阶层，甚至一些移民国家对于种族歧视、种族平等、有色人种与各个人种之间的关系等等各类话题。它所反映的各类话题是很广泛的，各类思想观点也是很广泛的，更甚至会反映一些执法部门在大的法律框架之下执法的方式与手段所造成的社会影响与给民众心理带来的种种负担，或者给人生活带来的种种后续影响。这些都是他们在各类文艺作品中所呈现的思想观点，一方面是在西方文化背景之下所倡导的思想，另一方面也是在西方文化教育背景之下所产生所呈现出来的一些人能自由思想的观点。总之，他们在文艺作品中所呈现出来的各种思想与社会中各个阶层、各个行业对待各类事物的思想观点、处世哲学、态度，与东方人是完完全全不一样的。举一个最简单的例子。在东方，一个员工在一个公司打工，他与老板之间的关系是他给老板打工，老板就是他生活的来源，所以老板让他干什么他就得干什么，即便老板让他做一些老板自己家庭中的琐事，接孩子、买菜、买粮食、到机场接人，他都必须得做，唯命是从不敢违背，甚至在休息的时间也得随叫随到，他就是老板的随从、跟班、奴隶。东方人与老板之间的上下级关系就处在这样一种状态之下。处在一种这样的上下级关系中，东方人也感觉不舒服、难过、不愿意，但是没办法，只能忍，“谁叫人家是老板呢？谁叫人家给咱饭吃呢？”所以只能任其摆布，不愿意也没办法。东方老板不管怎么剥削、不管做事怎么不合理，员工只能忍耐，没有其他的办法，摆脱不了。东方某些国家应该也有劳工法保护任何一个劳工的合法权益，但是就社会而言，因为是处在东方，即便老板触犯了劳工法也没有一个员工敢去告他，员工怎么被剥夺权利、怎么被老板剥削也没有任何办法，即便有劳工法在那儿摆着也不能拿起法律做什么，只能听之任之，只能任由这样的状况继续下去。而西方就不同了，西方员工与老板之间的上下级关系只存在于工作层面、工作的时间，工作以外员工与老板之间没有任何私人关系。老板如果让你加班，你可以说“不”，可以拒绝，老板说多加钱，那你也可以拒绝。如果老板让你帮着接孩子、买菜，你也可以说“你没有资格要求我做这件事，我挣的不是这个钱，我没有义务服务于你”，你就可以拒绝。如果老板一再地、强行地让你去做这些事，你就可以去告他，西方劳工法就可以起到作用，法律就会采取相应的措施。西方人就能做到这一点，也敢做到这一点，东方人就不敢。在东方人的观念里，你的上级或者是有地位的人、名人让你做什么你都应该愿意，应该无偿地提供服务，而且还得说“愿意为你效劳，肝脑涂地、分文不取，为你效劳是我的荣幸”。不管他剥夺的是你的劳动还是你的人权，还是任何的物质或者金钱，你都应该说“愿意为你效劳，为你效劳是我此生的荣幸”，你不应该索取任何的报酬，如果索取了那你就是不知好歹、不给他面子，你就是不懂事，他就要给你点颜色瞧瞧。而西方人则不同，就是总统吃饭没给小费也要投诉，这是在东方任何一个社会之下人都不敢做的一件事情，西方人却很勇敢地会做到这一点。他们学会了维权，把这个权利运用得特别到位，运用到极致，总统、名人吃饭不给小费一样会被告。遇到这事东方人会说“我是名人，我是总统，我有的是钱，我怎么会不给小费呢？我就是忘了”，西方人会说“忘了也不行，不管你怎么说都不行，总之这个钱你得给，这是我劳动该得的”，这就是劳动法赋予你的权利。东方人说什么也不敢投诉，就认为“人家是名人，你跟人家打什么官司？你能打赢吗？你就是打赢了，他背后给你小鞋穿，给你点颜色瞧瞧，你能怎么办呢？你要真告他，最后让你吃不了兜着走”，东方人就会说“算了算了，这小费不要了，就是给都不敢要了，要了还不知道他过后会怎么治我呢！”所以宁可自己吃亏也不要了。这就叫忍。而西方人就不一样，“忍什么忍！我生来就不是为了别人活着的，我是为自己活着，我忍你一辈子我活着还有意思吗？我不能忍，我得维护我的权利，这个钱是我该得的，是我劳碌得来的，我不管你是什么名人、大人物，你都得给，人人平等！你也不是掏不起，你凭什么就不给啊？你不给我也得要，你硬不给我就告你！”你给了就没事了，平息了。 东西方在文化教育的方式与具体内容上都有所不同，在不同的教育之下产生了不同的人类文化，也产生了不同种族的人性特质。在这样的人性特质之下，东方人有了东方人的生活方式、思维模式与生活现状，西方人有了西方人的生活方式、生活现状，也有了西方人的处世方式、处世态度。这两种处世态度，一种是隐忍，特别的内敛，一种是特别强调主观意志、主观意愿的权利的保障；一种是在伪装教育之下产生出来的，一种是在自私教育之下产生出来的。不管在哪种教育之下产生出来的人性特质，隐忍也好，维权也好，内敛也好，外放、开放也好，哪种人性特质是正面事物？（不管是东方人还是西方人他们人性的特质都不是正面事物。）说说具体的理由。说不出来？（是。）什么事都怕较真，较真的时候你就感觉糊涂了，说不清楚了，这就证明你在这方面不透亮，那就应该拿出来交通。这是一个值得交通的话题，是吧？（是。）这个话题涉及到神所创造的。那咱们先来看看，神所创造的人类是怎样的一个人类？神所创造的是正面事物，在人身上哪些东西是神所创造的呢？（人的自由意志，还有神给人的智慧。）笼统地说，人的先天条件都是神所给的、神所创造的。如果用“创造”这个词可能人觉得有点抽象，因为每个人都是父母生出来的，不是神亲手造出来的，用“神所创造的”这个词人感觉有点大，不够贴切，那说神给人的先天条件这就比较具体、比较客观一些。神给人的先天条件涉及到神所创造的这个话题，那能不能说人的先天条件都是正面事物？（能。）人的长相、人的语言功能、人的所有感官，还有人的生存规律、人自身的生理条件，还有人的自由意志，人思维、思考的功能，还有人天生的一些特长、恩赐，等等人这个生物所能遵循的一切生存规律都是正面事物，就是神给人的先天条件都是正面事物。那这个正面事物包不包括人的思想里产生出来的或者接受的从社会、从各个时代来的各种思想？（不包括。）后天从社会、从人类来的任何一样东西都不是神所给的，也不是神所创造的原有的东西。可以说，只要是从社会、从人类来的都不是正面事物，如果笼统地、概念性地概括的话就是这样的。那具体地说呢？在东方社会品德教育这样的文化背景下产生出来的人性特质与人的思维方式是不是经过了一定程度的加工？如果“加工”这个词你听不懂或者你感受不到的话，那可以这么说，在东方社会人的思想是被禁锢了、被扭曲了，被从社会、从撒但来的一些思想观点败坏影响了，那这是不是被加工过了？（是。）人的思想被加工过了，它不是出于人性的，这些教育不是从正面事物来的，不是从神来的。既然不是从神来的，那不管产生了怎样的思想观点，不管产生了怎样的思想模式，最终产生了怎样的人性特质，等等这一切后续所产生出来的东西就都是反面事物而不是正面事物了。这一点确定了吧？（确定了。）东方人的思想被禁锢了、被扭曲了，也被一些东方的思想观点所影响了，所以东方人的人性特质表现出来的就都是反面的。 再来看看西方，西方人的思想方式或者思想教育的这些内容是什么？与真理有没有关系？西方教育的这些内容、教育人要做到的这些人性表现是不是从先天来的？（不是。）如果这么说你们不明白的话，那我就问你一句话：这种教育，这种对待人生、对待生存、对待世事的思想观点与方式、原则合不合乎神的话，合不合乎真理？（不合乎。）哪点不合乎啊？（就像西方自私这方面的教育，虽然尊重人思想自由是对的，但是让人一点儿都不考虑别人只考虑自己，这是不合乎神话真理的。）那神话真理是怎么说的？（人和人相处不应该只考虑自己的利益或感受，而是得想怎么做才能对人有造就，同时还得符合真理。）神话告诉你，无论你是自由地想问题还是在一种思想观点的指引之下想问题，你想的问题不是说维护到你自己的权益就达到目的了，不是维护到你自己的权利、尊严、人格就达到合乎真理了，而是你所思想的问题、所要解决的问题是能达到顺服真理、能达到合乎真理原则。不管是对待人还是对待自己身边的事情、对待自己家庭中的事情都要合乎神的话语、合乎真理原则，而不是维护你自己的利益、维护你自己的权利就可以了。这是神话要求人做人的原则。所以外表来看，相对于东方文化的教育，西方文化教育更注重人权、更注重维护人的权利，是高于东方文化的，但是不等于它可以取代真理，不能因为它高于东方文化，不能因为它尊重人权、让人更独立而说它就可以代替真理，就把它说成是正面事物。西方文化教育只是比东方文化教育高，更符合人性需求，但是它不能与真理原则画等号，不能代替真理原则。在一定程度上它只是维护或者尊重了人性的需求，维护了、尊重了人的尊严与人的权益，但是这个尊重只是在人性角度上而言的，从真理的角度上、从公正的角度上来说，它并不是在维护真理、维护正义，所以说西方文化教育是自私的教育。自私的教育就是“所有的人都得为我的利益而服务，所有的事情都得我自己想通了再做，我个人的利益至上，个人的人权至上，个人的权利至上”。这里有没有道义可言？有没有公平可言？（没有。）如果连公平、道义都没有，怎么能谈得上符合真理原则呢？它充其量也就是一定程度上尊重了你的人权、维护了你的尊严而已，给了你自由意志或者自由思考问题的一个权利而已，它并不是用这样的教育方式或者是用维护你权利的方式教导你、指引你走正确的人生道路，或者是按着真理原则对待任何人、做任何事情。所以，在一定程度上西方的教育虽然更符合人性需求，但这个符合人性需求是站在人自私的角度上而言的，并不是用真理原则来衡量的。这个事有点深度，你们可能一时半会儿还转不过这个弯。神给了人自由意志，让人有独立思考问题的能力，这只是给了人一方面能力而已，但是神从来没有告诉你“要自私、要自主，一切都要以自己的利益为中心，自己的利益至上，什么事都要独立、要自己做主，不用寻求真理，不要问天意，也不要考虑其他人的利益”，神从来没有这样教导过任何一个人。从开始神带领人类生活以来，神就给人指出方方面面具体的生活方式、做人的方式，神从来没有告诉你“要维权、要独立、要自私，要把自己的利益凌驾于一切人的利益之上。要在社会上站住脚跟得学会独立自主，不用征求任何人的意见，不用考虑其他人的感受，而要一切以自己为中心，只要考虑自己的感受就好，只要把自己的利益维护好，维护好自己的尊严、自己的权益、自己的人权就好”，神从来没有告诉你要维权，也从来没有告诉你要自由地想、维护好自己独立的空间，神从来没有说过一句这样的话。神只是给了你独立思考问题的能力而已，你有这个功能，你也有自由意志这样的先天条件，但是神在给了你这样先天条件的情况之下，神给人制定了律法、诫命，而且供应人各项真理，告诉人该怎样做人、怎样敬拜神，在方方面面的事情上人都有该遵守的真理原则。但是，在所有的神话语中与神对人的告诫中，神从来没有告诉人要自主、要独立、要学会维权，这种思想观点或者这种说法与教导在神的话中、在真理中是从来没有出现过的。相反，在神揭露人败坏性情的话语当中，神揭露人的狂妄，也揭露人人性的自私，这个自私就是人在被撒但败坏之后人性所流露出来的一方面特质。有一些人是经过撒但败坏之后为了谋取自己的利益而表现出来的一种人性特质，有一些人纯属就是这个社会教育之下产生出来的人性特质。同样都是自私，不管它是怎么产生的，总之只要你是自私的，那就是在败坏性情之下活着的人所表现出来的一种人性特质、一种人性流露。现在是不是清楚了？（清楚了。） 神给人的先天条件里所包含的各种功能或者人先天所具备的能力与西方或东方的教育都没有任何的关系，只有神赋予人的先天条件的各种能力或者各种功能是正面事物。为什么说它是正面事物呢？因为这些先天条件从理论上讲是从神来的，具体来讲就是具备这些先天条件让一个受造人类能接受正面事物的思想观点、接受正面事物，能学习、认识、反省、领会、理解从神来的或者从生活中来的方方面面的人事物，是为了这个而预备的，所以它是正面事物。不管东方人的教育还是西方人的教育，不管东方人的文化还是西方人的文化，它与神所教导、神所供应给人的真理没有任何的关系，甚至是与真理、与神要求人具备的人性是背道而驰的。所以，不管东方的教育还是西方的教育都不是正面事物，不管它是从社会上来的、从邪恶潮流来的还是从哪个统治阶层来的，它都不是正面的。即便西方教育比东方教育高一点，看起来更能给人一些自由，更满足了一些人的需求，但是它也仅仅是利用了人的自由意志、利用了人能自由思考问题的一个功能而已，就是它利用了正面事物，但是它所倡导的思想与要达到的目的并不是为了让人走正道，并不是为了让人能够做真正的神所要的受造人类。所以从这点上来看，即便西方教育高于东方教育或者是满足了人性的需求，它也并没有通过利用人的自由意志或者某方面功能达到让人能够顺服神，能够做好受造之物，尽好受造之物的本分，也没有通过这样的教育把人带到神面前，让人能够敬拜神、远离恶。东方教育与西方教育都有同样的一个功能，就是它们都让人远离神、远离真理。不管是东方文化还是西方文化，都是在撒但统治人类这样一个社会大背景之下也是在撒但败坏人类的过程中而产生的，所以不管是东方文化形式的教育还是西方文化形式的教育，人类都同样活在了撒但败坏的这个人类世界之中。同样，人类也从不同的社会中或者不同社会形式之下的教育中被败坏，败坏的结果就是人类拥有了不同文化程度、不同文化形式之下的以败坏性情为生命的人性，东方人具备了东方文化的人性特质的败坏性情，西方人具备了西方文化背景之下的人性特质的败坏性情。虽然东方人与西方人从人性特质上来看好像不一样，但是从败坏性情上来看，因为同样都经受了撒但的败坏，所以不管是东方人还是西方人都活在了同样的败坏性情之中，都具有了同样的败坏性情为生命的人性。这样东方人与西方人的本性实质就都一样了，都是与真理为敌、与神为敌的。所以，不管东方人还是西方人都没有什么可夸的，不管是东方人的文化还是西方人的文化在神的面前、在真理面前同样都是反面事物，没有任何可取的东西，不管是东方文明还是西方文明都违背了神造人类要让人类敬拜神的初衷，都是用他们特有的文化教育将在受造行列中的人类从神面前夺走。这一点东西方都是一样的，是吧？（是。）东方也没什么可夸的，西方也没什么可夸的。你看同样是接受神末世作工了，东方人接受后就赶紧接待弟兄姊妹，主动带着弟兄姊妹给亲戚朋友传福音，对传福音这项工作有极大的热心与热情，而西方人就不同了，他们对待这项工作很谨慎，即使接受神的新作工都半年一年了，你问他亲朋好友中有没有可传的福音对象，他说：“我的父母、我的兄弟姐妹、我的亲戚朋友还有教堂的教友，多数人都有自己独立的思想，对主来这件事都有自己独立的思考、观点，好像都不合适传福音。我得想好了，跟他们打好招呼了，说通了，然后才能作为福音线索提供给你们。”如果你再多问几句，他就不愿意了，“没线索！我们西方是宗教信仰自由，你给人随便传福音能行吗？所以这福音线索我不能提供，我如果把这些线索贸然地提供给你那就违背人权了！我们西方人主要的做人的特质就是得维权，最大程度地维权，最大程度地保护自己的独立空间。你不能打扰人家的生活，不能干扰人的信仰，人家有信仰自由，你随便传福音能行吗？所以这福音线索我不能提供，我如果提供了，人家知道了不得告我吗？那法律要是制裁我，我还有好日子过吗？这涉及到宗教信仰自由这条法律了，我得先维护好自己的权利，这事我不能受你们影响。”你说：“这是神家的工作安排，这是你该尽的责任，是神对你的托付。”他说：“那我也得把我自己先维护好了，神的托付往后放放吧。这事我能做主，我得有独立思考问题的意识，不能被你们左右。你们带领工人算什么啊？就是神说了也不算，我就不给你提供线索！你不知道我们西方人讲民主、讲自由吗？我们有维权意识，哪像你们东方人瞎热心，我们有法律，我们法律至上，我们尊重人的信仰，我们都有个人生活的空间、生存的空间，谁也不打扰谁。”怎么样？关键的时候人性的特质就区别开来了，不一样了。但不管怎么说，不管是东方教育还是西方教育产生出来的人性特质，是热心也好、冷漠也好，是糊涂热也好还是对人冷淡也好，总之人只要是活在撒但败坏性情里就都属于败坏人类中的一员，没什么高尚与低下的区别，都需要明白真理，都需要神话的供应，也都需要神的拯救，更需要神的审判刑罚。 在神的权下，在神的主宰之下，东方人、西方人虽然有了不同的文化，虽然活在不同的文明之中，但是在神的面前只有一个身份，那就是受造之物。这个受造之物的平等之处就是因为神所创造的先天条件是一样的，无论东方人与西方人在文化上有怎样的差异，在外观上、在语言上、在思考问题的模式与方式上有怎样的差异，只要在神面前你是神所创造的受造之物，那在你身上只有神给你的先天条件这一样是正面事物，除此以外都是反面事物。这么说你们可能觉得有点笼统，具体地说就是在你身上除了神给你的先天条件之外剩下的都是神要变化的，也是你应该用接受真理的方式来改变与脱去的。你得认识到什么呢？人类所谓的文化，不管是东方文化还是西方文化，都是不同时期的统治阶层为了达到教育社会大众的目的而设计出来一些思想观点或者理论说法，但不管是东方文化还是西方文化都与真理没有关系，即便是与真理没有冲突也谈不上是正面事物，说白了，就是它即使与真理没有冲突但也上升不到是真理，所以它即便不是在人中间认为的反面事物，但是也绝对不可能归结到正面事物的范畴里去。这点一定得清楚。即便在人类中间这种思想风潮是比较先进的、比较前卫的，是维护到了人类的权益、人类的生存的，而且与真理也不产生任何的冲突，但是也绝对不能把它归结到正面事物的范畴里去。为什么呢？因为只有咱们所定义的神所创造的、神命定的、神主宰的这个范畴里的事物才是真正的正面事物。那为什么把这里面的事物归结到正面事物这个范畴里？因为它涉及真理。从大的方向上来说，从神的层面上、角度上来说，就是涉及神的能力、权柄，涉及神的性情，还有神创造、命定、主宰这一切事情的原则、初衷以及神要达到的目的与要维护到的正面事物的一切果效。因为从神的层面上来说涉及到神的权柄、能力与神的意念，还有神作这一切涉及到的神所制定的规律法则与对人类的影响，所以在这个范畴里的一定是正面事物。那从人这儿来论，就是神所创造的、神命定的、神主宰的这一切的一切都是对人有益处的，都是为了维持、维护人类有序地生存与繁衍而作的。还有一点更具体的，这涉及到神的经营，就是能够让人更好地认识神、明白真理，能够最终走上蒙拯救的道路，达到受造之物成为敬拜神远离恶的人类这样一个结果。所以，不论是从神的角度上来看还是从人的角度上来看，神所创造的、神命定的、神主宰的这个范围里的人事物就都是正面事物，这是一点儿都不容置疑的。你看，人类的文明与文化能不能够上神的话、神对人要求的这个层面上的东西？肯定是够不上也达不到的，人类的教育或者文化里的内涵不涉及神的实质，不涉及神的性情，不涉及神为人类制定的规律与法则，更不涉及神创造一切的初衷。另外，从人的角度上来说，这样的教育与文化不能让人类从中达到认识神、认识造物主，不能让人类更好地生存，不能让人类正常地、有序地繁衍生息下去，反之，它会让人类在这样的文化与文明的教育环境之下走向衰落，走向灭亡。还有一方面更重要的，就是人类活在这样的所谓的文化教育与社会文明之下，人类不能从中明白真理、明白人活着的意义、明白人的生存之道，不能从中获得正确的人生观走上蒙拯救的道路，不能达到敬拜神，也达不到敬畏神远离恶。反之，人类在这样的文化教育与文明的社会环境之下越来越败坏、邪恶，离神越来越远，作恶无度，最终在神不毁灭人类的情况下人类会自行走向灭亡。如果人类自治的话，那就会走向灭亡，这是必然的。人类有那么高的文化，有那么伟大的文明，怎么还能自行走向灭亡呢？不但没得着真理，不但不能走上敬畏神远离恶的道路，反而还要自取灭亡，这是怎么回事啊？这不就是现在正在发生的事吗？人类把地球治理成什么样了，这个就不用细讲了，是吧？（是。）所以，不管是东方文化还是西方文化，不管人类有怎样的文明，即便它与真理不发生任何冲突，它依然归结不到是正面事物。在人类的文化与文明这个话题之下所涵盖的观点、思想、理论、学说、论调、行为，或者产生出来的任何的产品、作品或者什么改革，等等都不是正面事物。有些人说：“不是正面事物难道就应该批判，就应该把它归结到反面事物吗？”我没有那么一刀切地说，也可能它不涉及什么正面事物、反面事物，但总之它绝对不是正面事物，就是它即便是与真理不发生冲突，也没有违背神所创造的、神命定的、神主宰的这一原则，它不是反面事物，但它也绝对不是正面事物。那有没有人会说：“如果严格地说，能不能分清楚哪些绝对就是正面事物、哪些绝对就是反面事物呢？”我不想说这话，我也不愿意说这话，总之我就告诉你，即便它与真理不发生冲突，只要不是神所创造的、神命定的、神主宰的，那它就不是正面事物。分辨是不是正面事物就是这个原则，你自己根据这个原则去区分。这里最主要的一点是什么呢？就是你心里得明白，什么是反面事物你可以不把它分辨得那么清楚，你也可以懒得去认识它或者分辨它的实质，但是什么是正面事物你一定得清楚。还有一点重要的是，如果涉及到正面事物的定义之下所涵盖的正面事物，那你绝对不要把它当成反面事物去对待，这是原则性的问题，一定得清楚。 关于人类文明与文化的事情说完了，咱们再来说说神所创造的这个人类所具备的先天条件与“神所创造的”有什么关系。神所创造的这个世界，从宏观上来看有山河湖泊、有森林、有海洋、有陆地、有沙漠，还有太阳、月亮、星星，还有地球上的空间与人所看不到的宇宙星辰。那从微观上来看有什么？细小的分子、空气，还有各种微生物。不管是从宏观上来看还是从微观上来看都涉及神的创造，涉及神手的创造、神意念的创造。从神的创造这一点上来看，地球与地球上的生物这一切都是为了维护人类能够在地球上生存下去，而神要在地球上的人类中间得着神要的受造人类，所以神所创造的万物的生存法则与规律是人类生存最基本的一个条件，那肯定地说它就是正面事物，是吧？（是。）人类生存的最基本的条件都有什么？水、空气、阳光、食物。这几样东西是不是神所创造的？（是。）那这几样东西的存在为什么说是正面事物？这里面有一个缘由，这几样东西的存在是赖于万物的生存法则与规律的存在。万物的生存法则与规律是什么？四季，这是个规律，还有日夜、风霜雪雨。还有什么？你们也想想。（还有节气。）节气这是四季里面包括的。还有什么？月盈、月亏，涨潮、退潮。还有“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，这是一条生存法则与规律，这个不是反面事物，人用“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”来形容人世间的险恶，这是把正面事物的一个正常现象说成是反面事物了。还有许多生物的活动规律，想想有哪些。（弱肉强食算不算一种生存的法则？）不是，这是人的一种丑化的说法，应该是优胜劣汰。（记得之前神交通过，万物之间相互依存、相生相克，这种算不算？）这个是，这是很重要的一方面——相生相克，相互依存。“螳螂捕蝉，黄雀在后”这个也是，这跟相生相克有点关系。（生老病死是不是？）这个是。还有羔羊跪乳、乌鸦反哺，一个是哺乳动物，一个是禽类，这是动物界的一种现象，这是自然规律。万物生存的法则与规律其实有很多，四季的转换，风霜雪雨的出现，昼夜的轮替，月盈月亏，潮涨潮退，万物相生相克又相互依存，还有人类与各种生物的生老病死以及各类生物的活动规律，有的生物是昼伏夜出，有的就与人类一样昼出夜伏，有的生物是群居，有的是独居，比如老鹰一般都是独飞，大雁就是群飞，是群居动物，还有生物界当中人常常看到的幼崽跪乳、乌鸦反哺的现象，等等这些都是在神所创造的规律法则中人能看到的、感受到的种种现象、种种表现。这一切一切的宏观与微观现象的出现都在遵循着神所制定好的规律与法则，这一切规律与法则的诞生、存在与延续为的就是一个目的，为了维护好地球这个人类的生存家园最基本的生存环境。这个最基本的生存环境让人类有了赖以生存的地球家园，得以一直生息繁衍下去，也让人类所需要的基本的水、空气、阳光与食物有了源源不断的供应。有了这些源源不断的供应，人类这个神所造的受造之物的肉体的生命才能源源不断继续生存下去、繁衍下去、维持下去，人类才有机会在神要展开经营工作的时候来到神的面前接受神的拯救，达到成为神所悦纳的受造之物。所以在神所创造的万物之中，不管任何一个生物的形式是怎样的、它的生存规律与法则是怎样的，或者它与万物之间的关系是怎样的，总之它都是在神所创造的规律与法则之中生存。也就是说，任何一个生物都在神所创造的这个前提下在遵循着神所制定的规律与法则，在这样的规律与法则之中扮演着自己不可或缺的一个角色。这就是神为人类制定的规律法则之下产生的生物链，这个生物链对人类来说至关重要。有生物链的前提就是万物必须遵守着神所制定的规律与法则，如果打破了或者失去了神所制定的规律与法则的这个原则或者这个前提，那神所创造的万物当中就会出现生物链断裂的情况。生物链一旦断裂，对于人类来说，人类所赖以生存的水、空气、阳光与食物就会逐步地或者逐个地不同程度地受到影响。所以说，神所制定的万物法则与规律中的任何一项、神所造的任何一个生物都对生物链产生了至关重要的影响，万物的生存规律中任何一项如果出现了问题，它就会连带影响到生物链的存在与继续，那人类所需要的基本的水、空气、阳光与食物就会受到威胁。所以说，生物链是人类能否生存下去的一个关键源头与重要指标。这个生物链到底是什么呢？生物链就涉及到神的创造了，神所创造的万物当中有有形的东西，也有一些人肉眼看不到的无形的东西。这些有形的东西包括山、河流、森林、土壤、沙漠、南北极，太阳、星星、月亮，还有各种动物、植物等等；无形的东西包括微生物，还有空气，甚至阳光当中的紫外线或者人类研究到的所谓的原子、能量，还有空气或者水当中含有的一些人看不到的营养素等等。这一切宏观上的有形的东西与人看不到的一些微生物以及阳光、空气等等这些东西里涵盖的一些物质，所有的这些东西合在一起形成了一个人类生存必需的生存环境。这个生存环境如果出了问题，人类的生存、未来就会面临挑战，就会受到威胁。所以，万物的生存法则与规律是维护生物链必须有的一个基本条件，而生物链的存在也是人类得以生存的一个基本条件。那生物链所产生出来的水、空气、阳光与食物更是人类维持肉体生命所必需的基本条件。所以说，无论是规律与法则还是生物链，还是水、空气、阳光与食物，无论哪方面出现了问题都必然会影响到人类的生存，也就是影响到人类这个受造的肉体生命的生存。所以对神来说，万物的生存法则与规律，生物链、水、空气、阳光与食物必须不能出问题，必须让它都在有序地维护着、维持着、继续着，人类才能得以继续生存下去，人类肉体的生命才能得到维持。 人类能生存下去，这里涉及到一个什么问题呢？在万物生存的法则与规律当中，大的方面比如日夜、四季等等这是必需的，这里面基本上没有人想象中认为不好的东西，涉及到各种生物，比如树木、花草对人没什么致命的影响，人对它也不产生什么观念。但是生物链当中有些有毒的对人有害的东西，比如蚊子，它对人的肉体会造成一些负面影响，这就是人观念当中不喜欢的东西，尤其是一些有剧毒的生物，比如毒蛇、蝎子、蜈蚣，神为什么要造这些有毒的东西呢？神造它们的目的是什么？它们在生物链中起怎样的作用呢？这就是重点了。虽然从它们的形式上或者性质上来看，或者从它们在生物当中所具备的一些生命特质上来看，好像不是充当正面的角色，但为什么说它们是正面事物呢？这就得从生物链的角度上来说，咱们不研究生物，不从科学的角度上来说，就从神造这类生物的用意上来看，一方面给了它保护自身生存的一个独门绝技，让它以这种方式保护自己的生存，另一方面，它在生物链当中也起到了一些作用，就是它的毒液或者它的生活方式、生存方式或者它那个生物本身能为其他生物提供一些必要的养分或者食物来源，除此之外，它也为整个生物界在细菌的传播、繁殖、衍生、演变以及基因的传播上提供了必需的条件，起到了一些作用。有这些生物的存在，动物界或者生物界才能维持在基因上或者在细菌衍生上的一个平衡，会维持各类细菌平衡的状态。就拿蚊子和苍蝇来说，蚊子和苍蝇会吃一些寄生虫，同时也会传播一些细菌，更深的咱们就不说了，就是这么个简单的概念。总之，有些特殊的生物为人类提供了一些特殊的用处，在生物链当中也扮演着不可或缺的角色，用这不可或缺的角色来平衡维持生物链的存在、生物链的继续，这就是生物链存在的必要性。有了这个生物链的存在与继续，万物才能有序地生存、继续下去。因为万物之间的关系是相生相克又相互依存这样一层关系，所以生物链必须不能断裂，生物链之下所涵盖的各种生物的存在必须保持一个平衡的状态，也必须保持它的生存空间的存在。所以，神所制定的万物的生存规律与法则这是至关重要的，只有神所创造的万物生存的法则与规律的存在才能保障生物链不断裂与生物链的存在、维护、继续。生物链的存在、维护与继续是人类获得水、空气、阳光与食物的一个基本的保障，人类只有有了这个基本的保障，人类的肉体生命才能够得以维持，人类才能在这样一个地球家园、这样一个生存环境中得以繁衍生息下去，这样的人类才有未来、才有希望。在神所创造的规律与法则之下的四季、日夜、风霜雪雨它所遵循的规律与法则以及它出现的形式，不折不扣的是神所创造的正面事物，而遵守这些规律与法则的各种生物不管它的形式与它的生存方式以及它猎食、获得食物的方式是怎样的，总之只要它是遵循了神所造的规律与法则，那它就是正面事物之下所涵盖的一样生物，只要它是在神所造的生物链中必不可少的、不可或缺的其中一项，那它就是从神来的正面事物，人不应该根据自己的口味、喜好去评判它。有些人说：“那蚊子、苍蝇是正面事物吗？还有毒蛇、蜈蚣、蝎子，尤其是癞蛤蟆，那东西长得那么难看，那也是正面事物吗？”准确的说法是什么呢？神所造的这些物种所扮演的角色以及它们所遵循的法则与规律都是正面事物，至于它们的形体、外观是不是正面事物呢？如果勉强地说是正面事物也行，但不是反面事物，最起码就它所遵循的规律与这个生物本身所扮演的角色还有它在生物链当中的必要性来说，它是一个正面事物的存在，这种说法是不是就准确了？（是。）准确地说就是因着它遵循神所制定的规律与法则，它履行着神为它制定好的责任与使命，因为它不负使命，它传播细菌也好或者是维护各种微生物的繁衍平衡也好，就从它扮演的这个角色与神造它的意义与用途来看，它的存在就是一个正面事物。如果你说蚊子这个东西本身是正面事物这有点不好理解或者不好接受，但是从神造它的用意、它本身所遵循的规律与法则还有它在食物链当中所扮演的角色来看它是不可或缺的，那它就是正面事物。有些人说：“它是正面事物我们是不是就得接受它，就不应该拍死它呀？”如果蚊子要咬你的时候该拍还得拍，你吃饭的时候苍蝇总在你面前嗡嗡叫，你驱赶它、拍死它都行，不能客气。因为少一两只蚊子或苍蝇生物链也不会出现什么问题，也不影响它完成它的使命，它要完成它的使命应该找它完成使命的地方，人类生活的环境不需要它，把它赶走就完事了，与它和平共处。它如果不跟你和平共处总骚扰你，那你驱赶它、拍死它都合适，这就叫合理的管理、正确的对待。有些人说：“那它总骚扰我，在我身上咬了那么多疙瘩，我能不能咒诅它呀？”那就没必要了，你拍死它不就完事了嘛，比咒诅它还厉害呢。拍死它这个权力你还是有的，这完全符合人类——万物的管理者这一身份对待万物的一个原则。比如毒蛇进到你家了，你看这也不是它该呆的地方，把它赶到林子里就行了。你如果被它咬伤中毒了，你就得想办法赶紧就医，你如果想办法找它报仇要把它灭了那不行，你还真打不过它，它要是再咬你一口说不定就耽误你治病的机会了，就可能致命了。所以你别跟它一般见识，赶紧就医、赶紧解毒，你保命要紧，是吧？咱们刚才讲到的三条原则是什么？（第一条，先确定是正面事物；第二条，就是如果它出现在身边，不想搭理它，那就远离它不让它靠近，不让它干扰自己；第三条，就是对待它得有一个正确的观点，不要反感厌憎，而是去接受、认同它，然后合理地管理它。）合理地管理它，正确地对待它，不能因为它对你产生了干扰或者有时候给你带来一些麻烦，甚至把你咬伤了，使你中毒了，你就埋怨神，论断神造它不对、神可能是失误了，这种看法不对。也可能是你没有管理好它，也可能是它误闯民宅干扰到你，但是你如果与它好生商量说，“你走错路了，这儿不是你家，你如果对我没什么恶意的话，我也不伤害你，你该去哪儿就去哪儿吧”，它看你不伤害它，自己扭头就走了。你跟它说声再见，“后会有期！这次见面是一种缘分，下次有缘遇到了我还放过你”，它听了会觉得，“这人类真好，真会管理，对我们其他生物没有恶意”。只要你不伤害它，有很多生物其实对人类没有任何伤害的意思，只不过是因为人类伤害它们太多了，有一些劣迹，在它们的脑海中对人类印象不好了，只要看到人类或者闻到人类的味道，它就会不自觉地咬你一口，其实它咬你的目的是为了自卫，并不是有意要伤害你。明白了吧？（明白了。） 神所创造的万物不管从宏观来看还是从微观来看肯定都是正面事物。不管从神创造万物的初衷来看，还是从神创造万物的法则与规律上来看，还是从最终达到的目的与果效来看，都是为了人类，都是为了万物的管理者这一角色而设定的、而创造的。所以，不管神所创造的万物它的形式、外观或者它对人类一时的影响是怎样的，人类都应该正确地对待它、管理它、认识它，从神领受，这是最重要的。首先要确定，只要是神所创造的，不分好坏、不分美丑，也不分怎样的形式，更不分它对人类的肉体一时有怎样的影响，总之只要是出于神的，只要是出自于神手的创造，它对人类的基本生存就是有贡献的。就这点而言，人类应该从神领受神所创造的万物，而不应该根据人的眼光、喜好来武断地或单方面地选择定罪它们或者接受它们，而是应该站在一个受造之物的角度上去认识它们，去学会管理它们、学会正确地对待它们，再好一点就是学会与它们正确地相处与来往。这是人类这个神所造的地球的主人、这个世界的管理者所应该尽到的责任与义务，是人类在所有受造之物中所应该扮演的角色，也是人类从人性角度出发最应该遵循的一方面原则。你不喜欢它们你可以远离它们，你喜欢它们你可以与它们密切地相处、近距离接触，去了解它们、管理它们，更好一点的就是去维护好它们的生存环境，善待它们，留给它们足够的生存空间，保障维护好它们的生存权。其实在人类面前万物都是弱者，虽然神给了万物生存的技能与本能，但是除了人类以外任何一个物种都不会制造工具与武器，不会主动地破坏也没有能力破坏神所制定的规律与法则。只有人类对万物、对各类生物有着一种永无止境的贪婪心态与需求，同时也只有人类会为了生存或者更好的生活需求而搞科学研究、搞化工，制造各种工具、武器，也只有人类能学习文化知识，研究或者改变各类生物的生存与规律法则，但是人类能做到的这些对生物链中的任何一样生物来说带来的都是破坏、搅扰，而不是贡献。所以归根结底，只有人类自己能破坏自己的基本生存环境，只有人类能够破坏或者毁坏地球这个生存家园，也只有人类自己将自己生存下去所需的基本的水、空气、阳光与食物破坏、污染，言外之意就是人类自己将自己的活路给断送了，而不是其他生物造成的。所以，作为万物的主人——受造的人类怎么扮演好管理万物、管理各种生物的这一角色至关重要。人类如果一味地用科学的方式制造武器、制造各种工具或者搞化工，那不管给人类自己还是给其他生物带来的都是灭顶之灾。也就是说，人类用自己的双手亲自破坏了万物的生存法则与规律，也亲自将生物链破坏了，当然就是人类自己亲手毁了地球上这个人类赖以生存的家园，这是很可悲的事。这一切后果的产生都应该归咎于什么？（人类。）归咎于人类对神所创造的正面事物的糟蹋、破坏，最后人类只能自食其果。如果人类在起初就能认识到神创造的万物所扮演的各种角色，能够尊重、珍惜、爱护各类生物，遵循神所制定的万物的规律与生存法则，能够维护好地球这个人类赖以生存的家园的基本环境，那人类也不可能走到现在这个地步。所以对于神所创造的是正面事物这个话题，人应该认识到的就是神所创造的万物的生存规律与法则的意义是什么，人类为什么要遵循它、应该怎样遵循它，同时人类应该知道神造这一切的目的是为了人类，人类应该珍惜它、维护它。如果你认识不到这一切的意义，但是你起码应该把它当成正面事物，当成自己赖以生存的、必不可少的、不可或缺的正面事物去珍惜它、爱护它、管理它，以主人的身份与角色去正确地对待它、维护它，这样人类才有未来，才有希望，才能够继续幸福地生活下去，是吧？（是。） 神所创造的是正面事物这个话题是不是清楚不少了？（是。）最后确认一下对于神所创造的各类物体、各类生物应该怎么对待更合适，刚才交通的三条原则再说说。（第一条，只要它是神所定义的正面事物范畴里的东西，首先就得在心里确定这是正面事物，心里能够认可这是从神来的，是正面事物。第二条，在确定它是正面事物的基础上，如果不喜欢它、不想接触它可以不搭理它，不去研究它，该用的时候就用它，让它效力，不想用它可以驱赶它。最后一条，如果它是来自于神的创造、神的命定、神的主宰，不应该反感它、厌憎它，而是有正确态度去接受它、认同它，合理地管理它。）合理地管理这太重要了。受造的人类如果不会合理地管理神所造的万物就有活不下去的危险，现在人类是不是处于这种生存环境之下？（是。）海里的鱼也快不能吃了，饮用水也被污染了，人总得喝罐装水。罐装水有那么好喝吗？哪有原始的井水、泉水好喝？罐装水喝着就是一股漂白粉味儿，甚至那种再生水喝着就是臭水沟味儿。知不知道什么是再生水？（是不是废水处理后当饮用水？）那废水里就是什么水都有，越想越恶心，你不喝还不行，人自己折腾出一种这样的水，你不喝能行吗？这是自食其果。你看人类现在活到这个份上了，好水都祸害没了，都污染了，得喝再生水。不知道的人还以为喝再生水多时尚，都不喝自来水了，走到哪儿带一瓶罐装水，觉得这是时髦。这是时髦吗？这是作贱人。不单饮用水被污染了，空气也不好，空气里有许多有害物质，现在想呼吸一口干净的空气都难得。按新闻播报的说法，你如果在雾天出门不戴口罩，出去呼吸一小时就等于吸三十个小时的脏空气，这肺里得多脏啊！现在阳光也不好，食物就更不用说了。这些后果都归结于什么？人类自创，是吧？（是。）人类就是这么管理神给人类创造的地球家园的，把自己折腾得吃不好喝不好还觉得很幸福。人类离开神的结果、下场就是这样的，没有幸福可言。现在人类唯一的出路就是接受造物主的拯救，追求真理，走敬畏神的道路，这样你才能有救，你才能获得活着的希望，你才能成为新人类中的一员，就这么简单，没别的路。东方人觉着西方文明高尚，觉得西方人应该有路，西方人有路吗？（没有。）东方人觉得自己苦大仇深，受苦太多，需要西方人的拯救，总觉得西方是极乐世界，到西方就进入天堂了，到西方就人人自由了，就幸福了，但西方人觉得“我们也没幸福到哪儿去啊”。只要你是地球人，你是人类中的一员，那你在这个地球上就得不着幸福，因为你活在这个地球家园中你接受的任何一样东西，不管是小的思想观点还是大的生存法则，不管是小的个人思想空间还是大的社会环境，没有一样能让你活得像真正的人，没有一种思想观点或者思想教育能让你真正作为一个受造人类立足于人中间。所以，人类要想活下去唯一的出路就是接受神的拯救，接受从神来的所有真理，按照神的话语去实行，达到蒙拯救，人类才能真正回到那个万物生存的法则与规律可以自由运行的世界当中，人类才能真正活在一个有完整的生物链的世界当中，那样人类才能真正地扮演万物管理者这样的角色，尽到万物的管理者这样的责任，除此之外没有第二条路可走，这是人类唯一的出路，是唯一能给人类带来希望、带来幸福的一条出路。明白了吧？（明白了。）明白就有路可行了，就朝着这个方向、目标去努力、去追求，不要回头，不要放弃，永远也不要停止！ 　　今天就交通到这儿吧，再见！ 　　 二〇二四年四月十四日 神的交通 第五十八篇　怎样追求真理（四十一） 今天咱们还是接着之前的话题交通。之前交通到各类人的出处，讲了三类，能不能记住是哪三类啊？（一个是动物投胎，一个是魔鬼投胎，最后一个是人投胎。）咱们讲到哪儿了？（讲到人投胎的人具备正常的人性，人性里面有正常的良心和理智，这就涉及到明是非、知对错这两方面特征。）一个是明是非，一个是知对错，这是人的特征。人有这两个特征主要是因为人具备了良心与理智，所以具备良心理智的人就会达到明是非、知对错。这是笼统的说法。然后咱们作了一些细节的交通，主要是针对那些不明白是非、不知道对错的人的表现交通了一些内容，从反面揭露了他们的一些表现，之后又讲了什么是正面事物，是吧？（是。）今天接着来交通人投胎这方面话题。属于人投胎的人除了明白是非以外还知道对错，明是非主要是知道什么是正面事物、什么是反面事物，就是对于属于正面事物的各类人事物他会分辨，即便是没接触过的一些事物，他会用人所具备的良心或者理智去简单地衡量，如果接触到这类事情感觉到良心不安或者在理智上通不过，正常的人他就会有一个基本的选择，会下意识地或者在潜意识里感觉到这类事物的对错或者这类事物的正与反。也就是说，真正的人会用一个最基本的良心或者理智的感觉去衡量临到的陌生的事物，来分辨它是正面事物还是反面事物，或者分辨它是对的还是错的。但是，不具备良心理智的人他对于无论是陌生的还是熟悉的一些事物就很难达到明是非、知对错，尤其是对于社会上出现的一些新生事物更是不知道对错，不了解它是正面事物还是反面事物，更甚者会随从世界潮流去迎合它、随从它，或者在心里仰望它。这就是真正的人与非人类的区别了。你看同样是人，有的人也没听过真理，没接受过神话语的供应，但是不管在什么样的环境下他做事都是有一个底线的，有一类事或者有一些事打死他都不会去做，因为他从内心深处反感，他具备人的良心与理智，所以他做人做事会有一个基本的道德底线。而那些非人类，一方面从他的属性的特质上来看，他不会分辨正反面事物，另一方面，因为他不具备人的良心与理智，对于那些反面的事物还有特别错误的事物他没有反感厌憎，更没有抵御能力，所以随时随地就能够随从一些反面的事物，也能够喜爱反面的事物，更可悲的是，有一些信神的人或者声称自己是跟随神的人还能像外邦人一样做一些邪恶潮流中特别流行的事情，而且没有任何的良心责备，甚至没有任何的廉耻感。 现在许多人都会用手机、电脑自拍，真正的人他拍什么样的照片呢？拍点有意义的或者拍一些特殊场合下的事情，目的就是为了给自己留点念想、留下一些美好的回忆，即便是拍个人照也是拍点看着文雅、得体、端庄正派的，他做这些事都是在正常人性的良心理智范围里做的。而那些没有良心理智的人就不一样了，同样一个自拍就能拍出问题来。有的女人拍什么样的照片？她不拍正常人性端庄正派的、得体的照片，她看网上那些外邦女人拍一些艳照、性感照或者拍一些看着特别怪异的照片她就模仿，也拍一些让男性看着垂涎三尺动淫念的照片，拍淫妇照、荡妇照，拍性感照，就是专门突出自己性感部位的照片。有的女人把嘴唇抹得通红通红，噘着嘴拍照，有的还露出一个淫荡的眼神，有的把长发都披到脸上，然后半仰着脸从头发缝里露出妩媚的眼神，总之就是拍各种艳照，她觉得哪些形象、哪些举止妩媚性感她就拍哪些照片。她不拍好的样式，不拍端庄正派的样式，专门拍那些不好的样式。好好的眼睛她给画一些怪型，然后故意在镜头前露出妩媚的神态，那眼睛一看勾魂、淫荡，让异性看了就动心。还有的把小脸抹得很白、嘴唇抹得紫红，甚至把指甲也抹成紫的、黑的，然后俩手指往双唇上一放，就像是做了一个叼烟卷的动作。这样的照片她拍的时候特别有成就感，拍完之后还特别地自恋，时不时地再浏览一番，没事就欣赏欣赏自己的艳照，甚至有的人还往网上发，还把自己最得意、最喜欢的自拍照做成电脑、手机的桌面，什么时候看了都觉得自己太有魅力了，天生就是当明星的料，只是没有好机会，这要不是信神一定是大明星。你看看，这走的是什么道路啊？这些照片她不但自己看还给旁边的人看，如果人看完之后不吱声没表示好感，她心里还有点不愿意，如果真找着同类、知音了，说“你这照片拍得太好了，比摄影师拍得还好，这不就像某某明星吗？”她心里就更美得不得了，睡觉都能笑醒。只要有一个人说她像某某明星之后，她就拿着照片见人就问“你说我这照片像不像某某明星啊？”别人也不感兴趣，看了一眼之后说“像吧，还行”，她心里就不太满意。如果真有一个人说“太像了！怎么能那么像呢？你要是当演员肯定是腕儿，肯定是明星”，她就更美了，天天陶醉在这里面。还有的人拍完自拍照非得给照片再加工加工，好端端的人在头上装一对小兔子耳朵，再装上小猫胡子，身上再穿一件像小白兔样子的衣服。这是兔子还是猫还真分不清，就叫猫兔或者兔猫吧。他看着照片就欣赏，“你看我多可爱，装上小兔子耳朵比小兔子还可爱，装上猫胡子比小猫咪还可爱！”逢人就问：“你看我到底像小兔兔还是像小猫猫？”人说：“你都四不像了，还像小兔兔、小猫猫呢，你就是个怪物。好好的人不做，你就想做动物，那你可能真是个动物。”他还把自己的这些“杰作”发到网上，这是想招揽点客户？总之是不怀好意。还有些人拍自拍照把网上一些剑客、侠客的装饰都装到自己身上，把自己装扮成剑客、侠客，然后还配上古典风的音乐，逢人便问：“你看我像不像剑客？”人说：“像什么剑客，像神经病！你好端端的现代人别个剑干啥呀？”他就说：“这个不太好，那我找西方电影里的蜘蛛侠的行头装上，你看看威不威风啊？”不是把自己拍成剑客就是拍成蜘蛛侠，再不就是蝙蝠侠，再不就拍点又酷又高冷的神秘形象，让人看了就说“这小伙儿真是帅呆了，一看就不一般，不是明星就是皇室里的成员，是高级人物，肯定不是普通老百姓”。就自拍这么简单的一件事就显明人的追求、显明人的喜好、显明人内心深处的需要。这是邪恶潮流中不太大的一件事，但是在这件事中却显明各类人灵魂深处的东西，显明各类人的人性特质、人性需求。端庄正派的人利用手机这个工具拍点有意义有价值的东西、拍点正面的东西，而没有人性、不具备人性特质的人利用手机这个工具拍出一些他自己喜欢的东西，他自己本性实质里需要的东西。可以说，是什么人就需要什么，什么样的人就拍什么样的照片，什么样的人就选择什么样的方式来装扮自己、来定位自己的形象。有正常人性良心理智的人会选择端庄正派、文雅、有意义有价值的影像作为留念，而没有正常人性的人会选择与此相反的在这个世界上流行的反面的事物来做这件事。虽然这是一件不大的事，但是足以看见人内心深处的喜好与追求。真有人性的人不管在哪件事上，即便他不太明确地知道什么是正面事物、什么是反面事物，但是因着有良心理智的感觉，他会不由自主地或者会很自然地选择正面事物去做，如果选择了反面事物或者不经意间做了一件反面的事心里很快会有感觉，会受良心的责备，或者在理性上也通不过。不具备人性的人面对正面事物的时候他感觉正面事物是那么的平淡、乏味，那么的不值得一提，让人看不起，而反面事物尤其邪恶潮流里特别风靡的东西他心里就特别地喜欢、崇拜，身不由己地会选择它。同样是拍照，如果有的人给他拍成端庄正派的样式他就会反感、藐视，会以鼻嗤之，他会说“这哪叫拍照啊？谁还拍这种照片？这多土啊！你看我给你拍一个”，他就拍出一个性感照来。正常人说：“这是什么照片？这东西都不入眼，人看了都恶心，这多邪恶啊！”他说：“这怎么就邪恶了？现在人都这么拍，这叫时髦，这叫流行，这叫高雅艺术，你都不懂艺术！这叫性感，你懂不懂什么叫性感啊？”他不但不恶心，而且心里还特别地追求、崇拜。 对于反面事物非人类是极其地热衷，而且在邪恶潮流中出现一些反面事物的时候他们会很快地吸取到这些信息，然后会有很高的接受度，如果环境许可，如果有机会、有条件的话，他一定会去做邪恶潮流中他所喜欢的、认可的那件事，绝对不会拒绝，也绝对不会当旁观者，更不会厌憎远离，而是会投身其中。尤其是有一些信神的人，他听到从西方来的一些潮流的说法、做法就特别地仰望、特别地崇拜。你看西方人过节，有一个节叫万圣节，到了这一天大人小孩都穿着各种像舞台、戏剧演出的那些服装，有扮演巫婆的，有扮演王子、公主的，还有扮演青蛙的，有扮演蛇、恐龙的，等等，穿着那种服装然后拿着筐或者袋子去各处要糖吃。说是万圣节，其实就是鬼节。有些基督徒跟外邦人一样也穿着这些服饰到各处要糖过这个节，他不知道这事的对错，也不知道这是不是神喜欢的、神到底厌不厌憎。如果他穿的那种衣服是军官、将军或者什么英雄人物的服饰也算是正面人物形象的服饰，但他不穿，他非穿巫婆、巫医的那种衣服，或者穿各种动物的、邪灵的、污鬼的、魔鬼的服饰，穿着这些服饰他觉得过得特别有意义。有些基督徒参与这件事情还不只是为了哄小孩，而是他自己觉得“这是一个很好的玩的机会，很好的装扮自己成为不同角色的一个机会”，他不觉得这是神厌憎的事，更不觉得这是一件与正面事物对立的事情，他内心深处对这一类事没有明确的认识，对自己到底是什么也没有真实的认识，不知道自己该站在怎样的立场对待这些所谓的传统文化、所谓的世俗，也不知道自己到底是人是鬼。他不知道自己是人是鬼，但你让他做人很难，让他做鬼、做动物他却乐此不疲，从来就不拒绝。那你说这类人到底是什么？你如果让他做有良心有理智的人，他常常会说“良心值多少钱哪？现在人谁还讲良心？谁还讲情义？谁还讲道德啊？”但是你让他穿一身巫医的衣服，说“你现在就扮演巫医了”，或者说“你穿一身恐龙的衣服，你现在就是一只恐龙了”，他不反对、不拒绝。你说这是什么人哪？在他的本性实质里对正面事物到底有没有一点儿喜爱？对反面事物到底有没有反感呢？从他所选择的人事物上来看，很显然他对正面事物没有丝毫的喜爱，对反面事物也没有丝毫的反感，还正好相反，他对正面事物是特别地反感，而且对正面事物有嘲笑、藐视的意味，对反面事物尤其是对邪恶潮流中特别流行的、当下特别风靡的东西他是大加赞赏，特别地认可。尤其是有一些人以自己能够跟上邪恶潮流、能够在邪恶潮流中成为急先锋而感觉自豪，感觉自己伟大，感觉自己与众不同。很显然，这一类人是没有良心与理智的一类人，越是来自于邪恶潮流的东西他越是喜欢。尤其有些东方人，说起“西方人流行什么，西方人喜欢什么，西方人穿什么、用什么，现在特别流行”，他就不加任何分辨地全盘接受，哪怕这东西是邪恶的，哪怕是违背真理、违背人性良心与理智的他也都接受过来。有些人说：“这是不是崇洋媚外啊？”是不是这么回事？（不是，他本性实质里就喜欢这些邪恶的东西。）对了。东方人流行的东西他觉得不够高雅，再追随点西方流行的，想来个独树一帜、与众不同，得到别人的高看。不管怎么说，这类人不具备人性的特质，根据他们的喜好、根据他们的追求，也根据他们日常生活中在每一件事上的流露来看，他们是没有人性的良心与理智的，他们的思想观点与非人类甚至与魔鬼撒但的思想观点是一样的，他们看待一件事的立场与角度与神所要求的正常人的立场与角度是恰恰相反的，是对立的。而真正的人因为天生具备了人的良心与理智，所以临到一些事的时候他会根据自己良心与理智的感觉，用良心与理智来判断临到自己的任何一个人事物，从中来选择正面事物，来分辨对与错的事情。 有的人在东方的时候受东方传统文化的限制守一些东方的传统，在东方这个生活环境中有些事情虽然不做，但是他内心深处是喜欢的或者潜意识里是有这个东西的，所以一旦环境有所改变，一旦给了他机会，他就会表现出他人性真实的那一面。就像有的女人，也可能在东方的时候她是比较贤淑、比较恪守妇道或者比较传统的一个人，但是一旦换了地方去了异国他乡接触到异国他乡的一些传统观念或者文化的时候，她会变成另外一副嘴脸，会流露出一种非人性的特质。这个非人性的特质怎么解释呢？就是不明是非、不知对错，并不具备正常人性的良心理智的特质。你看有些人在东方的时候看起来作风正派、端庄、贤淑、文雅，特别地顾家，没有坏的名声，但到了西方，据他听说“西方人特别开放，尤其是性开放，婚姻自由，男女那方面特别的自由”，其实并不一定是事实，但是在他的思想观念中认为到了西方人就自由了，就不用考虑什么名声、名节，也不用考虑东方的传统文化的说法，女人不用恪守妇道，男人也不用守着一夫一妻制，他就觉得“西方人都挺随便的，所以来到西方在男女方面就可以随便，没有人笑话，也没有人指责，西方的文化就是这样的”。他一旦这么想是不是就要不往好道上走了？人性里真正喜爱的东西就要暴露了，人性的本相就要暴露了。东方人尤其是中国人来到西方以后，因为配偶在国内，自己一个人来到海外人生地不熟的，又要工作又要生活，还要办其他一些复杂的事情，生活也挺不容易，就感觉一个人很孤单，所以在美国的华人界就流行一种“抗战夫妻”，就是找一个临时配偶，成立一个临时的家搭伙过日子，互相地帮助、彼此扶持，共同对付生活中的这些难处，这两个人就称为“抗战夫妻”。抗战夫妻起什么作用呢？就是对生活、对自己肉体的生理需求都有帮助，都能起到作用，要不只身一人来到异国他乡日子不好熬，所以很多人就找一个异性组成抗战夫妻满足各方面需求。据说有的抗战夫妻多年之后双方的配偶都来了，他们两家还成朋友了，还互相来往呢。这是外邦人中间时兴的一种做法，为了对抗外界生活的不易做这样一件事。你说信神的人中间有没有人做这样的事？（有些不信派也能这么做。）信神的人什么人都有，不信派、不追求真理的、没有人性特质的人听到这些事或者听到这种观点他内心深处其实是不反感的，是可以接受的，甚至有些人就这么做了。人家不恶心这些事，他觉得“这很正常，外邦人都这么做，这是潮流，这不是犯罪。第一，没违法，第二，不是伤风败俗，第三，这是人的生理需求，这么做合情、合理、合法，有什么不对的？”人家认为这是正常的。外邦人咱们就不说了，就信神的人如果还能这么做，这是什么人？这是不是人性有问题？（是，这就不是人。）就不说做这件事了，就是这种潮流或者这种思想观点都不能接受，从内心深处都得反感、厌憎，是吧。不管是为了互相照顾还是为了什么目的，从人性的良心理智这个角度上来看它都不是什么正面事物。信神的人如果连这种事是不是正面事物、是不是合理的都不懂，那你说他还有没有良心、有没有人性？有的人说：“我虽然不懂这事是不是正面事物，但我是信神的，我不能做这事。外邦人不信神、不敬畏神，人家做这事没什么知觉，我信神不能做这事。”他如果这么想，证明他有人的良心理智。虽然他不知道这件事对错，也不知道这件事是不是正面事物、神对这件事有什么说法，但是从人性良心理智的角度上来看这事好像不那么道德、不那么人性化，好像做这事不合适，不应该做，虽然不能明确地知道它的正与反，但是用人性最基本的良心理智来衡量的话，他对这类事情是有一定的分辨度的，所以这类事情临到的时候他会拒绝。那些不拒绝能够全盘接受的人可以说就不是人，没有正常人性，不具备正常人性的良心与理智。因为他能接受这些反面的事说明他的良心与理智根本就不起作用，他没用良心理智这个最低标准来分辨、抵御或者拒绝这类事，所以很显然这类人的人性是有问题的。有些人说：“这类人的人性有问题，那他到底是属魔鬼的还是属动物的？”不管他是属动物还是属魔鬼，总之统称非人类就对了。他来到西方了看到西方发达、富足、自由，就认为西方什么事都是对的、什么都比东方好，东方落后，东方人封闭、保守、闭塞，又没见识，而西方人开放、自由、有见识，尤其是对婚姻或者两性的事情都开放，他认为“人家西方人可开放了，在大街上男男女女随便拥抱、接吻，不怕人笑话”。事实上，在大街上看到这种现象还真不多，很少。很少是什么比例呢？就是在白人或者传统的西方人的住宅区你几乎看不到这些事情，尤其是成年人很少做这类事，即使看到也是很年轻的二十几岁的毛头小子、毛头小姑娘做这些事，就是有这些事也没人盯着看。反倒在亚洲人聚集的地方常常看到一男一女在公开场合尤其是在街道上人群拥挤的地方又亲又抱，做各种亲密动作，让人看着特别恶心，尤其还能看到年龄比较大的人做这事。一个亚洲老太太领着一个西方小伙儿到餐馆吃饭，老太太还问小伙儿“你喜欢我吗？”小伙子说喜欢。老太太就问“你到底喜欢我什么啊？”一边说一边还拉着手。你说说，这叫什么事啊？我估计是亚洲人听官方或者各种不正确的、不正当的渠道对西方文化或者西方人生活的错误宣传导致的，说什么西方人自由、开放，西方人男女平等、性解放，东方人就把这个自由、平等、性解放在大脑里任意地想象，然后想象出各种各样的事情来。其实你真深入西方社会或者跟西方人有深的交往接触的话，很多事不像亚洲人想象的那样，跟亚洲人所想象的、所说的完全不一样。尤其是有宗教背景的一些社区或者比较偏僻一些的社区，他们都特别地保守，而且特别地传统，根本不像亚洲人所传说的那样，所谓的开放或者一些不雅的说法只是人的想象，并不是事实。如果真有人这么想，或者他把自己认为的所谓的开放落实在自己身上，自己行出来那种开放，那就是他自己的问题，跟任何一个社会下的潮流或者文化、传统没有任何的关系，不是人家误导他，而是他自己本身有问题。是不是这样？（是。）东方人一提到西方人首先就会说“西方人自由、释放、性解放”，言外之意就是乱伦，东方人到了西方用自己的思想观点来衡量这一切事情之后就开始放纵。放纵不是因为他真看到了什么去学习，而是他本身就不是什么好东西，只不过用所谓的西方文化或者西方传统作为借口来放纵自己的肉体。事实上，因为这类人不是正面的人，他不具备人性特质，天生本性里就喜欢反面事物、喜欢一切错的事物，所以他就找各种借口、打着各种旗号来做与正面事物相反的一些事情或者选择做各类与正面事物相敌对的事情，而且还觉得自己满有理，他认为现在西方人都这样。哪是都这样啊？他尽胡说八道，乱扣帽子！很显然，这类人说西方人怎样怎样其实他是不安好心，是为了达到自己的目的。一方面，人对正面事物与反面事物没有正确的认识，在临到一些陌生的事情时不能用良心理智这个最低标准来衡量一件事，这类人很显然没有人性的特质，如果对于一个明确的正面事物他不能明确地领受它是正面事物，也不能当成正面事物去接受，那这类人肯定是不具备正常人的良心与理智的。另一方面，对于对错这件事，如果一个人不知道什么是正面事物，也不知道什么是反面事物，那很显然对很多对与错的事情他也不知道、不清楚，即使是持有这些错误的思想观点他也不能在人性的角度上有分辨或者去扭转，即使做了一些错的事、做了一些违背良心理智的事也没有任何的知觉，这就很显然这类人对于对错这件事也是分不清楚的。因为他们不具备正常人性的良心与理智，对于生活中或者生存过程中的一些事情是对是错也不知道，也不可能用良心去衡量评判一件事情的对错，所以他们就常常做一些违背良心理智的错事，做了之后也没有任何知觉，还觉得自己满有理，还觉得自己做得很对，是正直的人，这是不是颠倒黑白啊？（是。） 有些人看见一个小孩子特别淘气，就说：“这孩子这么淘，一看就不是什么好东西，一看就不是省油的灯！这么小就这么淘，肯定不务正业，长大能有什么出息啊？”如果人家说他的孩子挺淘气，他说：“淘气怎么了？你没听说过那句话吗，‘淘小子出好货’！我这孩子淘气，那是有出息的表现，长大了能出人头地，说不定还能当大官呢！”别人孩子淘气他就说不是好东西，他自己孩子淘气他就说是淘小子出好货，哪句话对啊？（都不对。）都不对，那他为什么这么说呢？他这么说是不是出于公正的说法？（不是。）他能说出这种话来说明他没有良心的知觉。人家的孩子还没长大呢，怎么就看出不是好东西？凭什么人家的孩子在你嘴里就都不是好东西，长大就没出息呢？长大有没有出息那在乎神命定、在乎人所走的路，哪在乎你一句话啊？他说人家孩子淘气长大肯定不是好东西，是没出息的货，他说完这话良心有没有愧？他能这样说他就没有愧，是吧？（是的。）同样都是淘气，说人家的孩子就是没出息，说自己的孩子就是淘小子出好货，说自己的孩子一个说法，说别人的孩子又一个说法，他说话公不公正？（不公正。）那什么样的人不公正啊？如果一个人具备了良心，良心的特质是什么？有良心的人他具备两个特质，就是正直、善良。正直最起码一点就是说话做事心得正，说出来的话是公正的、客观的，是事实，不偏袒、不护短，不是出于情感。那他说别人的孩子淘气长大不是好东西，说自己的孩子淘气是淘小子出好货，同样是淘气的表现在他那儿就两种说法，你说这人正不正直？（不是正直的人。）不是正直的人。尽凭情感说话的人有没有良心？（没有良心。）就这一点就足以证明他没有良心。说自己的孩子那就都是好听的，带点祝福、带着祝愿，说别人的孩子，人也没招惹他他就给人下诅咒，“长大肯定不是好东西，没出息！”说话就带着诅咒，这就不善良、不正直，他不具备人性的良心，所以他就能说出那么恶毒的话。同样一种情况，他对别人的孩子、对自己孩子就能有两种说法，这人特别的不公正。这个人说话不公正一方面说明他不正直，另一方面说明他不是善良的人，心地不善良，而且说话特别地歪。心地不善良的人不管别人是什么情况，在他那儿都得给说成不好的，都带着恶意、带着诅咒，“你不好才好呢，我就给你往不好了说”，带着存心地说，他不是带着好的存心说，是带着一定的恶意、诅咒的一种说法，所以这类人没什么良心。他总是这么说，从来没知觉，也从来不感觉良心不安，从来不感觉内心不安，所以临到同样的事情他还会这样说，他也是这样对待人的。比如，她丈夫有外遇了，她跟别人说：“我丈夫有外遇那是我丈夫太突出了、太优秀了。我丈夫有钱，长得又好，看着哪像中年人啊，就是一个帅小伙儿，现在这个邪恶的社会那女的都脸皮厚，生扑啊，你怎么办？丈夫长得好又有能耐，你总不能成天在家看着吧，他要干事业、搞工作就得出去，一出去接触人那小三就往身上扑啊，这就是太优秀了。这就证明我没看错人，还是我的眼光太好了！”如果是别人的丈夫有外遇了，她怎么说？“一看那人就不是什么好东西，不是正经人，不是省油的灯，要钱没钱，要长相没长相，还在外面找小三，挣点钱都不够养活小三的，还搞外遇！他哪儿好啊？跟了他的女人都瞎了眼！”她还劝别人：“你别跟他过了，再找一个，有的是比他强的。”人说：“你咋不再找一个呢？”她说：“我跟你不一样，我丈夫有外遇那是身不由己，你丈夫是主动的，那不一样。”你看看，什么事到她那儿说法都不一样。凡是涉及到她自己的事什么都是情有可原，都有点特殊性，涉及到别人的事那就都不一样了，那就都是另类。她的孩子都是好货，她的丈夫是最优秀、最杰出的，是不是不一样？（是。）如果他的父母不信神，他会怎么说？“我的父母虽然不信神，在世上也是好人，不打人、不骂人，周围邻居、乡里乡亲的谁有难处了我父母都帮忙，那是远近闻名的大好人、大善人。他们如果信神的话肯定比咱们这些人强，咱们这些人中间还没有像我父母那么好的人呢！”有的弟兄姊妹家父母不信神，他就说“你父母那都是魔鬼”。有的弟兄姊妹父母信神，他说：“即使信神也是挂名，也不是好东西。他们信神怎么还不支持你呢？你出来尽本分怎么还拦阻你、不给你看孩子呢？”什么事到他那儿说法都不一样，他说话从来不根据客观事实，也不公正，对自己一个标准，对别人又是一个标准，内心深处就没有一个公正的标准来衡量各类人事物。凡是涉及到自己的那都是好的、都是正面的，都是有各种正当理由借口的；凡是涉及到别人的都是该定罪的、该诅咒的，都是该弃绝的，都是魔鬼，都是撒但。但凡跟他沾点边的，七大姑八大姨，那都可好了，都是真信的，都是弟兄姊妹；分辨起教会中的弟兄姊妹，他就说“这个人不是真信的，该清除，那个人尽本分没有真实的花费、没有忠心，也该清除”。别人做什么事犯点什么错或者出点什么毛病，他立马就公正起来了，眼珠就瞪起来了，要“坚持原则”；临到自己家的事、自己的事他就和稀泥了。有没有公正？（没有。）没有一点儿公正。对待弟兄姊妹，对待其他人，他瞪着眼珠子来“坚持原则”，就觉着自己有真理实际了，还常常在人面前夸口说“你看我多坚持原则，我多有立场，我多么能实行真理”，但对待自己家的事，自己的丈夫（妻子）、孩子，自己家的亲戚，甚至自己家的小狗，他就不一样了。比如，他养的小狗看见陌生人就吠叫几声，他就说：“你看我家这狗多会看家啊！”家里来了熟人这狗有时候还咬，他就说：“你看看，这狗真是忠实的好管家，对我这主人绝对忠诚，啥时候都不变！”别人家的狗如果这么咬呢，他就会说：“这狗瞎，也不看看谁来了，看家都没原则，瞎咬什么！”对待狗都不公正，这是什么人啊？（这不是人。）他自己做任何事都认为是对的、是合理的，都认为是合乎正面事物的，甚至认为自己是在坚持真理原则，但是对于他所做的任何一件不公正的事、所说的所有歪理他从来不知道错，也从来不纠正。你说他错，你指责他、揭露他，他也不接受。最后的结果是什么？就是他要一味地坚持自己的说法、自己所谓的原则，甚至把自己当成正义的化身来评判一切的事情。事实上，他评判事物的对错所站的角度与立场完全是与所有对的事情、对的观点对立的、相反的，而他自己从来不知道，满嘴谬理邪说还要一味地坚持，甚至还要与真理辩驳、与明白是非的人辩驳、与明白真理的人辩驳。这类人是什么人？是不可理喻的人。即便他做了一些人看为不算错的事情或者坚持了一些不算错的事情，但是就他的人性特质所表现出来的种种流露来看，他绝对不具备人性该具备的正直、善良与理智这些特质。就从他对待日常生活中的种种人事物，一个小孩子、一条狗，在他嘴里的评判都是歪曲的。他自己养的狗再差那也是世界上最好的，别人养的狗再好在他嘴里也说不出一个“好”字来。他绝对不会公正地评价一件事，绝对不会公正地评价一个人，更绝对不会公正地对待一个人或者一件事。在他的人性里只有情感、偏袒，维护自己的利益，维护与自己相关的任何人事物，除了这些以外，他觉得人活着没有什么其他事值得自己做的。在任何一个人群中，在任何一件事情上，他所表现出来的本性的特质就是将一切客观的人事物都歪曲、都曲解，按照他所理解的或者对他有利的说法去说、去对待。 没有人性特质的这类人不具备人性的正直、善良与理智，从他们这些表现上来看，这类人是不是很难办？（是。）很难办，也很难相处。你永远不可能达到让他接受一个对的事情、对的说法、对的思想观点，因为他不具备接受正面事物的器官、不具备接受任何正确的思想观点的条件，所以在他天然的人性特质里就把很多对的事情都扭曲了，扭曲之后变成他这类人特有的种种说法或者种种思想观点。他们即便是信神了，即便是听了多少神的话语、听了多少讲道交通，他们对待任何事情的错谬的思想观点也不会放下。即便是神供应他们真理，他们也不可能从神领受对的思想观点，也不可能用对的方式、对的说法对待、评判一个人或者一件事。根据他们的人性特质，他们只会用他们特有的思想观点对待各类人事物，他们会这样一直坚持下去。所以这类人你从外表上就能看到他们的性情除了跟其他人一样都有狂妄、诡诈以外，他们还有一个特有的性情就是特别的刚硬。刚硬这里有一个具体的表现就是这类人特别的执拗、愚顽，甚至是腐朽。你接触这类人的时候你跟他谈论一些话题，或者与他交往中共同面对一些事情的时候，你就看他面对事情的那个态度、性情就是特别的刚硬、执拗、愚顽。明明在正常人性范围内很容易接受的一个对的事情、很轻易就能接受的一个对的思想观点，在他那儿接受起来就有很大难度、就有很多拦阻，就让你哭笑不得，你就觉得这个人特别麻烦，就觉得“怎么这么简单的事到他那儿就成难题了？他是不是人啊？”让他接受一个对的事、一个对的观点就像让狼放弃吃肉而吃各种蔬菜一样费劲，那就相当于你让他改变他的属性一样，就这么难。也可能在一件小事上你费了很多的口舌、费了很大的周折勉强说服他了，他通过了、接受了，再临到下一件事的时候他的刚硬性情就又表现出来了，表现得特别明显，又偏谬又执拗，又愚顽又腐朽。这类事情或者这类人你接触多了、见识多了你就发现人与人里面的实质不一样。就这类人的实质而言，你费了九牛二虎之力勉强在一些不起眼的小事上跟他讲通了、说明白了，但是涉及到更多的观点、大事你永远没法跟他沟通。到那时候你就知道了：“哎呀，人是有属性的，人与人之间的属性不一样。”如果两个人不能在一起顺畅地沟通、不能在一起和谐地配搭，谈论任何一件事情的观点不能很快地达到和谐一致，那这两个人之间的属性是有区别的。不懂得什么是对错的这类人因为他们的人性不具备分辨对错的能力，所以就是再对的事、再对的话、再对的思想观点在他那儿永远意识不到为什么是对的、对在哪儿，“凭什么你说的就是对的？凭什么我说的就不是对的？你的对到底对在哪儿？”有时候为了证实你说的是对的，你还得举很多的例子、打很多比方，摆事实、讲道理，费很多的周折、花很多的心思讲清楚一件事情。好不容易把这件事讲清楚了，接下来要发生的事你同样还得花很多的心思、费很大的周折才能给他讲清楚。你总这么做，天长日久你就发现你这么做到最后也不能改变一个人的属性，你做了很多无用功。你即便是费了很大的力气、寄托了很大的希望，所收到的果效也是很小的，因为人的属性没有人能改变。人如果连对错都不知道，那就只有一招能改变他的属性，就是打回原形重新投胎。如果幸运的话，投胎成为人，如果不幸又一次投胎还不是人的话，那要想让这类人知道对错还是没有指望的，就是这么回事。 没有人性特质的这类人在与人交往打交道的过程中还有一个特征，就是他能从任何一个人身上挑出各种毛病，但同样的毛病自己身上也有他却从来不承认这是毛病。别人身上任何的长处、优点他都看不到，就会从别人身上挑毛病，就会揭短，以此为借口说别人都不能跟他和谐配搭，不能和谐配搭都是别人的错，他没有任何的错，需要改变的是别人。这是什么问题？在为人处事上，这类人永远不能理性地对待与自己生活在一起的其他人，也不能理性地、正确地、正面地、公正地对待自己的问题。就他这个处事态度、对待人的态度，你们说是对的还是错的？（是错的。）但是他知道吗？（他自己不知道。）他不知道，他永远是站在一个道德制高点去衡量别人、去看待别人。他看待别人的方式与角度就是用自己认为的所谓的对与错来分辨别人：看别人做什么都不对，都是错的，做什么都不如他；别人有败坏性情，如果不能和谐配搭那是别人的问题，应该改变、变化的是别人；别人身上那是毛病一大堆，优点一点儿没有，自己身上那是优点一大堆，小毛病也看不着。你说这类人有没有理智？（没有理智。）没理智的人长眼睛有用吗？（没用。）各类人身上的长处、优点他就是视而不见，看不着，反倒是别人身上的缺点，其实也不一定是什么缺点他就抓住不放大做文章。没什么事便罢，一旦有什么事他就把这些缺点揪出来，“之前你还说过那话、做过那事呢，你哪儿比我强啊？你一点儿也不比我强！”他就爆发了，心里话全说出来了，暴露出来了。他从来不会用理性的方式去看待人事物，他在别人身上看到的不管是什么问题在他那儿看都是毛病、都是问题，在他的思想观点当中都是不能通过的，都是反面事物、都是错的，都是他抓把柄论断的对象。这类人是很难办的，他不具备正常人性的良心理智。所以在这类人的内心深处或者在他的脑海里，他所谓的对错就是他认为对的那就是对的、他认为不对的那就是错的，他衡量事情对错就是根据自己的评判、根据自己的喜好，也根据自己的利益，他不会公正地去看事。凡是他不喜欢的、跟他合不来的、对他没利的、看不上他的，那就一概而论都是错的，都不好，连商量的余地都没有。这类人不但难办还可怕。你身边如果有一个这样的人，他除非不谈他的思想观点，一旦他把他的思想观点说出来了、表明了，完全暴露了，就能让你看到他灵魂深处的东西到底是什么，就能让你恶心他一辈子。他所喜爱的东西到底是什么？他的需求到底是什么？当他的这一切问题都暴露的时候，他领受偏谬或者性情刚硬之下表现出来的执拗、愚顽、偏执等等这些表现暴露出来的时候，你就有答案了。这个答案是什么呢？就是这类人不具备人的良心与理智，所以他能有这些表现，这个答案终于找着了，因为他不是人。如果是人的话，他不会咬着这些歪理谬理当正理说。听了这么多年的真理应该能有点领受，对正面事物、反面事物有点正确的说法、有点确切的定义，对怎样分辨事情的对错也应该能得出一些结论来，那为什么他现在还能用这种方式、态度这样地坚持错的事情，而且把错的事情、歪理都当成是正理甚至当成是真理，更甚至还把真理、把正面事物、把对的事情都当作是可定罪的事情呢？当他的一切观点暴露、爆发的时候，你就得着答案了。难怪在人性生活的过程中你能看见他的那些表现、那些流露，今天发现了他有那些流露是因为他有这样的属性。他有这样的属性那他有那些流露就是顺理成章的事了，不怨环境也不怨爹妈，更不怨任何一个时代的教育，这就是他人性的特质，他就这么个东西，他就是这个属性。就如蛇一样永远不会走直道，因为它的属性就是弯曲的，所以它走路就是弯曲的。像螃蟹就是横着走，这就是它的属性。人喜爱什么，人有怎样的人性流露，人在日常生活中有哪些自然的不经过加工的流露，人在日常生活中的常态是什么，这一切都取决于一个人的属性。一个人是什么属性没有任何人能改变。就如蛇一样，你就是把它放在一个直线的槽子里，它走起路来也是弯曲的。你把螃蟹放在一个不管多么狭小的空间里，它即便横着走不了，它也想方设法把自己的身子挪到一个大的地方横着走，这就是它的属性。属性是变不了的。一个人不明白是非、不知道对错，这个特征可以说就是他的属性。因着他有这个属性他就有很多与这个属性相关的生活上常态的流露、自然的流露，这是很正常的。 有一部分人在情感方面、处事方面不知道对错，同样对于男女作风方面的事也不知道对错。比如，与异性接触交往要有怎样的距离，要注意哪些细节，要避开哪些话题、哪些说法做法，日常的举止、言谈要注重哪些来保证男女有界限，对这些他都不知道。他不知道这些细节这就让人不好理解了。正常的人自己是男是女知不知道？（知道。）自己的性别应该知道，与自己相反的性别就是异性。那与异性交往起来是不是得有界限啊？（是。）有哪些界限这个用不用人教啊？十岁以下的孩子可能需要父母教，十岁以后逐渐地就不用人教了，十岁以下的小孩子不懂这正常，但是成年以后就知道了，这不用社会教育，更不用家庭教育，自己自然就知道了，这是天性，是吧？知道男女界限这是人性的一个特质。人性的特质里面如果有良心理智肯定就知道什么是廉耻了，如果你知道廉耻那你就知道怎么对待异性。如果你说不知道，而且你能突破廉耻，这就成问题了，这样的人人性就有问题。连一个正常人最该知道的一件事你都不知道怎么做是对的，怎么做是不对的，怎么做是过分的、是越格的，怎么做是合适的、是理性的、是恰当的、是不让人背后戳脊梁骨的，如果知道而且这么做了、这么守着，那你在人性方面就具备了人性的良心。如果连这些都不知道，还得旁人教、旁人约束，还得让旁人管着，那这类人就很成问题了。尤其是有一类人，他在人群里坐的时候他不找同性的地方坐，他专门挨着异性坐，哪儿靠近异性离异性近他就坐哪儿，他不回避这事。有些人提示他他还觉得奇怪，“挨着某某坐怎么了？光天化日之下我们还能干什么？我都多大人了，用你看着吗？你总看我干啥啊？”他还说“光天化日之下我们能干什么？”这话都说得出口，有没有廉耻？（没有廉耻。）非得要干什么吗？那不干什么你就可以瞎黏糊吗？就可以没有男女界限吗？男女是不是有区别啊？（是。）有区别就应该有界限，这个界限的保持是因着人性里的廉耻驱使的。如果你有廉耻的话，你做这件事是很自然、很正常的，不需要别人的看管，也不用环境约束，你自己就能做到；如果你连这点廉耻都没有，还得别人看着，还得别人提示，那这类人就很可怕了。有些人对待男女的事情特别的随便，而且常常对异性挤眉弄眼、动手动脚，尤其有一些人特别喜欢在异性面前卖弄，越有异性的时候他越疯狂、越兴奋，卖弄得越来劲，别人看着都觉得不合适、不体面，他却不感觉有问题，也不感觉良心上受谴责，反而感觉“这很正常啊，男人与女人之间不就应该这样吗？女人不就为男人生的吗？男人不就为女人生的吗？在一起玩玩娱乐娱乐怎么了？逗个乐这不是挺开心的事吗？哪像你们那么严肃啊？那么严肃活得多累啊！没听人家说嘛，男女搭配干活不累！”你看，什么思想观点在他那儿都能接受，尤其是这些错谬的思想观点他是完全接受、接受得彻底，正面的说法他从来不接受，而且还反驳，还抵触、拒绝，真有人提示他就反感，他在心里就恨你、仇视你，谁都不能说、不能碰，他就要坚持这么做。有的人一时没控制住或者大意了，偶尔放荡一点或者做得不合适，不用别人提示他自己内心就有不安，觉得以后得注意，这是正常人的良心与理智该有的表现、该有的感受。而这类人做得已经很过火、很越格了，很多人都看不下眼了，他已经是在放纵肉体，如果进一步发展那就要酿成大错，他却不在乎，“酿成什么大错？现在这年代还不定谁吃亏呢！”你看看，这是什么思想观点哪？有的二十几岁的女人偶尔在外过夜，父母或者长辈就说：“女孩子别轻易在外面过夜，传出去名声不好，万一让人占了便宜这一辈子都嫁不出去。”你听人家怎么说？“哼！占便宜？说不定谁占谁便宜呢？为啥非得是女人吃亏呀？为啥非得是男人占便宜啊？”有没有廉耻？（没有。）这种话她都能说出口，她什么事干不出来啊？这样的人还有廉耻吗？一点儿廉耻都没有。不管是男人还是女人，对待男女这件事如果心里没有自己的底线，而且在内心深处没有“廉耻”二字，那就充分地证实了这个人没有人性的特质。如果有人性的特质，偶尔犯了错或者偶尔做一些过火的事一辈子都后悔，什么时候想起这件事都觉得脸上发烫，心里隐隐地有针刺的感觉，不舒服、不自在，不想再提起这件事，希望以后永远不要发生这样的事，这是一个永远的污点。正常人临到这类事他会有廉耻、会有底线，所以没犯的人他会控制、会收敛，犯了这类事的人也会感觉后悔，不会再错上加错，也不会在环境许可的时候放纵自己，任自己堕落下去，而是会收敛。这个收敛是怎么达到的？就是你的良心与理智的约束给你带来的好的结果。你的良心与理智会约束你、会管制你，良心理智会给你一个底线，这个底线也是你对待这类事情的一个最低标准，就是让你能够不突破这个底线、不做这类事情。一旦因为软弱或者因为什么特殊原因一时胜不过去做了这类事，内心深处感到恶心、厌恶，懊悔一辈子，这类事只能做一次，不会再有第二次。但是没有人性的人做了也不在乎，还到处宣扬，甚至到处与人攀比，认为这是本事、是能耐，这叫魅力，这叫占便宜，这便宜不占白不占。这样的人如果有机会还能不能做这类事？答案是肯定的，他绝对能做。他做了这事从来不难过还炫耀，这恶不恶心？（恶心。）不难过已经让人很失望了，他还要炫耀，这就更让人恶心了，其他人看了都为他不齿，而他自己却没有任何羞耻的感觉，这人就废了。对于这类可耻的事他做了无数遍还不感觉羞耻，也不后悔、不感觉难过，而且以后如果有机会有条件的话还能做，这就是没有廉耻的表现。你说这类人做了这么多不知廉耻的事情还不难过、不后悔，以后还能做，那他如果不实行真理的话他有没有难过、有没有责备啊？（也不会有。）对了，也不会有难过、责备，因为什么？（他没有良心理智，不具备这个条件。）没有良心理智的人做了连世人、外邦人都认为不齿的事他都感觉不到廉耻、都感觉不到羞愧，也不懊悔、不难过，更不回头，那他不实行真理、违背真理就更感觉不到难过，是吧？（是。）不实行真理、不追求真理在外邦人来看这很正常，不算是丢脸的事，也不算是违背人性道德的事，因为外邦人能讲点良心理智就不错了。因为多数人都这样，都差不多，所以在他那儿就更感觉不到什么了。正常人如果没实行真理违背了原则挨了对付修理，他因为有良心理智里面会感觉到责备，良心会不安，而没有良心理智的人做了不知廉耻的事、令人唾弃恶心的事他都不难受、不感觉不安，不实行真理在他看那不是太正常了吗？他是毫无知觉，所以这类人不可挽救。 你们身边接触过的人，包括家人、朋友、同学、同事还有弟兄姊妹，这些人中能知道对错的人是多还是少？（很少。）能知道对错的人不多。就是说，在这个世界上能不讲歪理的、人性正直善良的人不多，做事说话公正客观的人不多，你在外邦人中间找不着。你接触任何一个外邦人，只要听他说话就知道这人是个什么东西，外邦人说话的水分太大了，掺杂太多了。多数人说话都有所指、都有偏向性，不管说了怎样的错话、做了怎样的错事内心深处都没有知觉。那作为一个信神的人，如果与外邦人一样说什么话、做什么事都不知道对错，而且口中所说的话、所坚持的观点都是错的还要一味地坚持，还把它当成是对的要代替真理、代替神的话，这样的人有没有希望蒙拯救啊？（没有。）有的人信神二三十年甚至信了一辈子，但他从来不知道什么是正面事物、什么是反面事物，什么是对、什么是错，他都不清楚，他认为只要对自己有利的就喜欢、就维护，对自己没利的他就说不好、不对，就拒绝。就以这样一种处世哲学、处世态度生活到现在，他还说自己信神，还说自己要蒙拯救，这是不是笑话？（是。）他还说自己是跟随神的人、是神的见证人，他用什么来见证神？他连对错都不知道还说要见证神，这不是胡说八道吗？神能用这样的浑人来见证神吗？（不用。）这样的人见证神对神就是羞辱。神所作的一切事他从来感觉不到是对的，用他的思想观点来衡量，神所作的很多事是不符合他的思想观点的，也是不符合他的观念的，当然也是不符合他肉体利益的，有很多时候神的说话或者神的作工是违背了他的意愿与他个人的欲望野心、个人的各方面利益的，所以有些信神十年二十年的人，要想从他嘴里说出一句发自肺腑的话，说神所作的都是对的没有错，这是很难的。可以说在他们身上存在一个客观事实，他们经历神的作工这么多年对他们来说最切身的体会就是神作的很多事情人没法说，这个“没法说”就是话里有话，就是他有委屈、有冤情、有难处但还不能说，说出来怕抵挡神，怕自己现在的好形象保不住，所以很多事他就憋在心里不说。不说不等于他里面没有东西。那所谓的“东西”是什么？不是他对神与神作工的所有正面的领受认识，而是他信神这么多年来积攒下来的对神的不解、不服、不忿还有他所受的冤屈，但因为他信的是神，他不能说。为什么有这么多不能说的话呢？这里也有原因，就是他信神这么多年从来不接受神的话，从来没把神的话、神所作的工作当成是他应该接受的，当成是正面事物、对的事物，当成是真理来接受，他信神这么多年一直是站在神的对立面研究、窥视、质疑神的话，甚至抵触神的话，或者是用自己所谓的对的观点来评判、论断神的作工与神的说话，所以他信神多年终于说出了一句心里话：“我信神得着什么了？”言外之意就是什么也没得着。他的意思是他这些年真心在神家尽本分，为神花费吃了很多苦，也作了很多工，但是走到现在他认为他该得的东西没有得着，甚至有的人认为自己所受的冤屈神也没给他伸张，他里面就感觉不服不忿满了冤屈。他为了得福、为了归宿不得已在神家委曲求全地尽点本分、作点工作，但最终什么也没得着。这类人多不多？这类人可能也有一部分。他们什么也没得着究其原因只有一点，就是他们自身的问题，他们没有领受真理明白真理的能力，还要抱着得福的存心来信神、跟随神，虽然有点真心花费，也付出了很多代价、受了很多苦，但是神所说的话、作的工作他们从来没有接受过。他自己可能永远感受不到这事，他认为“神说的话我都听了，我还背了呢”。听过、背过不等于接受。为什么说他们从来没有接受过神的说话、神的作工呢？这与他们信神的观点有直接关系。他们做人的方式方法，他们对待万事万物的思想观点，尤其是对于正面事物、反面事物，对于对与错的事情，他们从来没有根据神的话、根据真理看事，他们都以自己的思想观点来看待一切，他们认为自己喜欢的就是正面事物、自己恨恶的就是反面事物，从来不以神的话语为根据、不以真理为准则接受神的话、接受真理，就一厢情愿地按照自己的意愿、按照自己的意图、按照自己的喜好做事、生活、尽本分。他们认为自己为神作了很大贡献，认为自己这就是在信神，就是在追求真理。他们用自己的方式信他们自己心里想象的神，用自己的方式追求真理，最后当被弟兄姊妹反感厌憎或者受到对付修理的时候，或者是在神家不被重用的时候，他们就感觉灰心失望，最后总结出一句话：“我信神这么多年得着什么了？”他们真的什么也没得着，没得着的原因是因为他不追求真理。谁得没得着真理不是神偏待了一个人，不是神封闭了你的双耳让你听不见神话，也不是神封闭了你的思想不让你揣摩真理，而是你的喜好、你的谬妄拦阻了你追求真理。你没得着真理不是神没有供应你，而是你从来就不接受神的话、不接受真理，你把自己的认为、自己的观点当成是真理、当成是神来追求、来敬拜。神的说话、神的作工在他那儿就是一种形式、公式，根本就没有追求真理生命，所以他信神到最终只有一个结果：真的是什么也没得着。什么也没得着归根结底不是神的原因，而是个人所走的道路造成的，是个人的追求造成的，跟神没有关系。神不偏待人，真理不偏待人，即便你对真理的领受能力比正常人差一些，但是作为外观是人的一个人，不管你的属性是什么，能够用心听神的话、接受神的话、实行神的话，哪怕是在道理层面上守一个规条你也是可以做到的，那为什么你没做到呢？是你不做，不是神偏待你，不是神封住你的双眼双耳或捆住你的手脚不让你接受、实行神的话，而是你自己拒绝、抵触，始终站在真理与神的对立面抵触、不听，讲你自己的理。你把你自己的理当成是对的、当成是真理，那你为什么要信神呢？你可以不信。你信神却不听神的说话、不接受神的说话，你还想蒙拯救，你凭什么能蒙拯救啊？你不接受神的说话，你还想被神悦纳、被神认可，想达到敬畏神远离恶，这是天方夜谭，是行不通的。你不接受神的话，你只能离神的话越来越远，不可能达到蒙拯救。 有些人内心深处从来没有实实在在地接受过神的话，哪怕是一句神的话他也不接受，还埋怨：“神怎么不喜欢我呢？神家为什么总也看不着我，总也不提拔重用我呢？我也会讲道啊，我也有理想、有心志啊，也愿意为神花费啊。我有文化又有力气，还能受苦付代价，神家、神怎么就那么不待见我，不给我机会呢？怎么就这么不公平呢？别人都有机会，为什么我就没有机会呢？神也不公义啊！”那你怎么不看看神家提拔使用人的原则呢？你心里对神封闭，抵触神说的话，神说的话你听进去了吗？你做事的时候寻求过神的话吗？你不寻求神的话，也不听神的话怎么说，你从来不寻求神的心意，也不寻求真理原则，神家怎么用你？即便神给你摆设环境，神家给你一个机会，你能胜任什么工作？能把什么工作担起来？如果用这样的人作教会工作，那他最终只有一个结果——被淘汰。被淘汰有两种原因，一种是假带领作不了实际工作，一种是敌基督胡作非为、另搞一套，不维护教会工作、不维护神家利益，最终都得被淘汰。你与神的话为敌，向神封闭，神即便恩待你给你机会最终你也得被淘汰，神家即便提拔使用你你也胜任不了工作，你也担当不了任何一项独立的工作，那你的心志、愿望就不是正面的，充其量就是点野心欲望，就是狂妄性情作祟导致的，神不悦纳。谁敢用你啊？用你只能给神家带来麻烦、带来损失，你什么事也做不好，过后还得找好几个人补救、收拾烂摊子，所以神家不敢用你。教会哪一项工作都挺重要，你能担得起吗？出了事你能负责啊？你胜任不了，担不起来，你还想让神家重用你，这野心不小啊。如果你真想被提拔负责工作，那你怎么不琢磨多装备真理、明白真理呢？别跟神的话为敌，放下自己所谓的对的思想观点，认认真真地读读神的话，哪怕对神的话有个顺服的态度也好啊。你连顺服的态度都没有，更谈不上接受了，你不接受神的话还想在神家中作工作，那你作不了几天就得被淘汰。这类人他们内心深处似乎是有一些抱负，但是抱负总也得不到满足。他们在神家信神、尽本分多年，表现也算不错，也算是有点花费，但是因着他们的心始终是向神封闭的，因着他们对真理的态度是抵触的，所以信了这么多年他们也感觉到了信神没得着什么。我说：“你说的还真没错，你真没得着什么。”你如果信神这么多年真得着点真理，那还真宝贵了，你里面真有宝贝，那神家还真喜欢、宝爱这样的人。可惜你不是这样的人，你得着的不是宝贝，而是一肚子冤屈，一肚子不平、不满、不服、抱怨。你说自己什么也没得着，这话也对，真是这么回事，你如果真得着点真理、明白点真理你满肚子里就不是冤屈、不服、抱怨等等那些东西了，而是对神有信心、有顺服、有体谅、有理解也有真心，都是这些正面的东西。可惜你里面都不是正面的东西，全是反面的东西，而你自己却把它抓得死死的，认为这些东西是最宝贝的，你抓住它就觉得自己占理了、自己有借口了，这是愚蠢的想法。你那个愤怒、仇恨、论断、不服不忿那不是真理，那都是从撒但来的东西，是从撒但败坏性情里产生的毒瘤，你得想办法解决，这些东西不可能让你达到蒙拯救，也不可能让你接受真理赤露敞开地来到神的面前成为一个真正的受造之物接受造物主的主宰安排。相反，你如果一直宝爱这些东西，不放下这些东西，只能让你离神越来越远，让你里面越来越黑暗下沉，最后导致你对神越来越没有信心，对神的话语、神的工作和神的要求、神的性情实质会越来越反感。你信神却与神渐行渐远，这不是一个好的征兆，这对你来说是灭顶之灾，你应该扭转，不要持守。你如果持守下去只能让你走向灭亡，那你还不如把这些东西拿出来亮相，解剖它、放下它，接受真理。有些人说：“你不是说我们这类人没有接受真理的器官吗？”你是没有接受真理的器官，但是我现在告诉你了，你如果听明白了、会分辨你里面的问题了，你就应该放下它。有些人说：“我不明白真理也不会放啊。”那守规条你会不会啊？不与神敌对、不论断神你能不能做到？不向神封闭你能不能做到啊？如果你能做到的话那你还有希望，如果你连这点都做不到，那我告诉你实话，你这人报废了，你前方不是光明而是一片黑暗，你已经落在撒但权下了。 其实，一个人即便不明白真理，但是如果他具备了良心理智，在日常生活中不管临到什么事，在一定程度上是可以分辨对错的。但那些没有良心理智的人在很多事上就不知道对错，让人感觉他这个人很奇怪，人跟他相处、打交道、办事情，很多事在他那儿是说不通的，很多话在他那儿也说不通，而且他的思想观点很另类、很偏激，让人感觉很不可思议，他就像是没在人世间生活过似的，人公认的很多对的事他都不懂，不但不能赞成、接受，而且还能讲出一番歪理邪说来。尤其有些人在人群中常搞一些小动作，挑拨离间、搬弄是非，你看他每天好像没有正事一样，不是讲究这个人就是讲究那个人，不是论断这件事就是论断那件事，而且以此为乐，别人不搭理他还不愿意。即使没人搭理他说的这些事，也没有人对这些事感兴趣，他还是乐此不疲地说、乐此不疲地做，挑拨人与人之间的关系，在背后讲究这个人讲究那个人，临到什么事背后就发牢骚、发怨言，再不就论断，他的生活就是充满这些内容。你从来看不到他正儿八经地交通自己的认识，或者在神话语上或在哪件事上得着开启亮光了、有体验了，给大家分享一下。越是谈论这些正事的时候他越没话，一言不发，还显得特别的没有精气神，没有积极主动的态度，没有热情。他热衷的事就是挑拨离间、搬弄是非，即使谈论一件事也是站在人的是非对错的角度上谈论，以外邦人谈论是非的方式、角度来谈论，从来不以正常人性良心理智的角度、方式来谈论各类事情，总是在人群中充当蚊子、苍蝇这类角色。他一旦说话发表观点，人心里就厌烦、就受搅扰，他一旦评价、论断什么事，人心里就受干扰，有些身量小不明白真理的人还会受到他的迷惑、辖制。这些人在人群中总是不起好作用，但是他们从来不觉得自己有什么错，而且认为人活着就应该这样，这样做是对的。总是说长道短、搬弄是非，讲讲这个人的毛病，再讲讲那个人做的事情，他认为“这就是生活，人就应该这么活着，这样活着多快乐、多自由啊！”他把这种错误的生活方式、处事方式当成是对的，是正常人性该有的生活方式，人对付揭露他也不接受。在这个人群中他的做法行不通，他就到别的人群里去做，找与他臭味相投的人、与他同类的人说这些是非、讲究这些事，一旦找着知音了就觉得自己活着是那么的幸福，每一天是那么的充实。这类人在任何一种场合下所扮演的角色就是挑拨离间、搅扰，你问他到底有什么居心、到底要达到什么目的，他也可能没有明确的目的，也可能他自己也说不清楚为什么要这么做，可是他生活的常态就是充满了这些表现、充满了这些做法。你们说这类人是什么属性啊？如果说他这么做是有存心的，他还满有理由，“我没想影响谁尽本分，没想拖谁的后腿，也没想搅扰神家工作，我就是有话说道说道还不行吗？”你说他他还不服，他就要这么做，他就要一意孤行，在哪个人群中就要这么活着。他不管讲究谁，不管搬弄什么是非，不管论断的内容是什么，总之，他这个活着的方式、做人的方式对不对？（不对。）不对，但是他能以此为乐，你说这人的问题是不是严重了？（是。）作为一个成年人却不知道人该说哪些话、做哪些事是对的，是有价值有意义的、是务正业，也不知道做哪些事是不务正业闲扯淡，那这类人俨然就是一个混混儿，不是什么正常的人。不管对别人有没有形成搅扰，他每天活在胡作非为的状态之下也不知道对错，把搬弄是非、挑拨离间当正业良心还没有知觉，你说他是不是人？是人就应该做人的事，有人的需求，但他的需求不符合人的需求。那符合什么需求？我看他连动物都不如。你看猫有时候睡觉有时候玩耍，到天黑的时候就出去抓老鼠。老鼠对人类是有害的，猫抓老鼠就为人类办点有益的事。再看看狗的生活，没事的时候就是睡觉，还有时陪伴人或者玩耍、溜达，但只要有异常的动静、有陌生人来了，它就开始吠叫，给主人看家报信，主人领着出去它就守在主人身边，有陌生人靠近它就护着主人，它就起护卫、看家的作用。不管猫狗，都有个正业。当然，动物这么做不是出于良心的支配而是出于天性，神造它的时候就造了它的这个天性，给了它这样的使命，它就守着它的使命，没有人能破坏。动物还能尽责任务正业，那人呢？人如果不是出于天性，最起码人性里面有良心理智支配，每天该做什么、不该做什么，哪些事耽误正事，心里应该有标准、有底线，这个标准、底线用人性的良心理智很快就能衡量出来。比如嘻嘻哈哈放荡、搬弄是非这些事，人都能意识到，“做这些事多耽误事，那都不是人做的事，一般都是二流子、混混儿、小孩子做的事，成年人正事还忙不过来呢，谁做那些事啊，没意义！再说这些招猫逗狗、搬弄是非、挑拨离间的事是反面事物，这是错事啊，你有良心理智的话这些事就应该杜绝不做。偶尔因为特殊情况有人得罪你了，你出于血气会发那么几句牢骚，但是不能把这个变成日常生活的常态，不能当成正业啊！”这是正常人的良心与理智可以衡量出来的一件事，所以他就能不做这些事。但是不具备良心理智的人他把这事当成正业，耽误尽本分他也不着急上火，没感觉，工作没作好别人催他也不当回事，别人都为尽本分忙碌他也看不着，没事就闲扯，不是搬弄是非就是挑拨离间，这些表现都是非人类的表现。作为人类的一员，每个人活在这个人世间到了成年之后都应该琢磨一些正事，人生观、前途、理想、追求，走什么路，信仰是什么，人这一辈子怎么活，该琢磨的事、该明白的事情太多了。尤其信神之后在神家尽上本分，哪一项工作的量都很大，都需要有进度、有效率，人都很忙碌，哪有闲心搬弄是非、挑拨离间啊？多数人不会把时间花费在这些事上，另外也没这个爱好，那个别人有这个爱好就显得很特殊，这就是另类。你把搬弄是非、挑拨离间当成爱好这就是非人类，因为这与正常人性的表现完全不同，违背了一个正常人该有的原则。所以这类人就是不务正业的东西，是非人类，扮演的角色是非人类的角色，做的不是正常人该做的事，而他自己还认为挺好挺对，这是不是不知道对错啊？（是。） 还有一些人背后总喜欢小偷小摸。这个小偷小摸应该范围挺大的，喜欢查看别人的私人信息、个人的日记、个人的灵修笔记，还有的喜欢偷听别人的祷告，偷听别人在房间对话有没有提到他、怎么评价他，还有的看别人的电脑上有哪些留言、跟哪些人联系，听哪些歌曲、看哪些视频，总去偷窥别人的私生活，甚至还有些手脚不干净的人翻别人的私人物品，翻个人的小包大包、个人的行李箱，翻个人的床铺。你说这讨不讨厌？甚至有些人用的洗发水、洗面奶他都不放过，都要看看，别人的雪花膏他也要偷看是什么牌子的，是保湿的还是美白的，别人的眼镜他也要偷看是什么牌子的，是树脂的还是玻璃的。对别人的什么东西都好奇，随便翻看人家吃的、用的、穿的等私人物品。不但好奇，手脚还不干净，有时候还偷拿人家的私人物品来用，用着感觉好就当自己的东西了。别人买点零食、点心他就偷摸去看，“吃什么糖呢？有没有巧克力？我得尝一口。”他翻看的目的不是只看看，而是馋，是想吃。你如果真想吃，别人吃的时候你让人家给你点儿，也没人笑话，你为什么要背后偷着吃别人的东西？这样做对不对？（不对。）知道不对还能做，而且还经常做，翻别人的东西就跟翻自己的东西一样。有人发现了，说：“你干啥？”他说：“我就是看看。”他也不难受，也不以此为耻，以后没人的时候接着翻、接着看、接着偷，不知道对错。这是什么人做的事？多大岁数的人了还做这事！一般六七岁的小孩懂事了都不做这些事，成年人还能做这些事那就是打小就这么做，做惯了。就像小偷似的偷顺手了，到哪儿都来个顺手牵羊，自己什么都不缺还要偷，成性了，收不住手了，就总要这么做，天生就这么个东西。这是不是非人类啊？（是。）你非要好奇看看别人的私人物品，看了能怎么样？看了也不归你，看了你也得不着。你如果真想欣赏、真想用，等人家在的时候跟人家说一声：“你电脑上的那个软件让我用用行不行？”做事光明正大，别偷偷摸摸的。或者你想穿人家衣服了，就光明正大地对人家说：“你那件衣服挺好看的，我也想买一件，可是我没钱，能不能借我穿两天？”人家同意借你就穿两天赶紧还给人家，人家忍痛割爱愿意借给你这也算是弟兄姊妹的情分；如果人家不同意，你也别偷，别背后偷着用、偷着穿。有些人二三十岁、三四十岁手脚就这么不干净，做人就这么不检点，还从来不知道这是错的，一旦有人发现了他做这事或者偶尔听见有人背后说这事他也不脸红，还觉得“翻翻东西你又没丢什么，你的东西还不能碰了？你的东西又没有分别为圣，凭什么我就不能看看啊？”你看，他还讲歪理。这一讲歪理问题就严重了，这就不是一种行为了，而是人性实质的问题。什么实质问题呢？这类人做了错事不但不改正还要坚持下去，一旦有人发现对其加以指正，他不但不接受还要辩解、讲歪理，还要接着这么做，这就是非人类。非人类的一个特质就是做错事从来不知道改正，也不接受他是错的这一事实，而且认为他是对的，做得还满有理，就是将错的事情、偏谬的事情、歪的邪的事情都说成是对的事情。这叫歪理邪说，是吧？歪理邪说就是拿着谬理当正理。这类人具备了这样一个特质，缺乏的就是良心理智，缺乏了良心理智的人就是非人类。非人类就有这样的表现，你怎么说他都不接受，他犯多大的错都说：“我没杀人放火，也没触犯法律，也没搞淫乱，就翻翻别人东西这算多大的事啊？比起杀人放火的、搞淫乱的，比起恶贯满盈的那些人我这就算是轻的了，我这就是最好的人了！像我这样的好人你上哪儿找去？”这是不是歪理啊？（是。）这是不是不可救药？（是。）做了这么严重的错事，就用人性道德衡量你都说不过去，更别说用真理来衡量了，真理你都够不上。就人性而言，人一旦缺少良心与理智那就是非人类了，不管你认为自己多么好、多么善良、多么伟大、多么尊贵，你没有良心理智的表现与活出，而是活出了很多非人类的表现与流露，甚至还有很多具体的做法与错误的思想观点，那你就是非人类。非人类一个主要特征就是不接受对的事物、不接受对的观点，而是把错的观点当成是对的观点坚持，还混淆是非、颠倒黑白。 有的父母看自己姑娘长得挺好，就想靠着姑娘挣大钱，他就把姑娘许配给家里富裕的人，狠劲要聘礼。为什么狠劲要？“俗话说‘一家女百家求’，咱这姑娘长得这么水灵、这么出众，那不得千家万家求啊！这不就是挣钱的好机会嘛！”找有钱的人家许配完，聘礼要到手之后他就开始吃喝享受上了。过些日子他看钱快花完了就又找男方要，再要人家就不给了。他一看这钱挣不着了，就又把姑娘许配给另一家，又要了不少钱，他又接着花。第一家看他不把姑娘嫁过来就让他还聘礼，他说什么？“到手的鸭子我还能让它飞了啊？那聘礼到我手了还能给你？谁让你给我的，我也没让你给我啊！”他把钱讹走后就讲歪理不给了。那家知道这是遇到骗子、无赖了就不搭理他了。第二家也是这样上当受骗。这姑娘一来二去许配了好几家，折腾来折腾去最终也没嫁出去，但这家人没少挣钱。这家人好不好？（不好。）为什么不好？（他拿自己的姑娘骗男方的钱，还讲一些歪理，别人让他还钱他也不给，一点儿理智都没有，这种人不知对错，也没有廉耻感，所以说他不好。）这些表现他全都有，不知对错，又没有廉耻，花骗来的钱都那么心安，还吃香的喝辣的，每天过得心安理得。你们说，信神的人中间有没有这样的人？（应该也有。）有这样的人。这些人什么骗人的道都有，外邦人这么骗就不说了，外邦世界就是花花世界什么人都有，但如果信神的人还这么骗，这是不是本性啊？（是。）他都不相信报应还信神，这是什么东西啊？即使做生意卖东西骗人的钱，那还有一个物质的交易，人还得个东西呢，他这是把聘礼骗来，姑娘也不嫁过去，就是空骗，人家什么也没捞着，而且他还不是骗一家，是骗好几家，还活得心安理得。他还说自己是信神的，神承不承认这样的人？（不承认。）神不承认他信神，神家如果有这样的人就得清理出去，不要他，这是个骗子手。有没有人说“他骗外邦人没事，外邦人就该骗”？这话对不对？（不对。）错在哪儿啊？他不管骗谁，这种做法是错的。他骗弟兄姊妹是错的，那骗外邦人就不是骗了吗？性质就不一样了吗？性质是一样的。他不管骗谁，不管到什么时候，“骗”这种做法都是错的，是被定罪的，不是外邦人定罪，也不是法律定罪，而是在人性的道德或者道义上被定罪的。在道德、道义上被定罪的事人居然没有感觉，不知道对错，而且还能做，做了之后也没有愧疚不安，这是什么人哪？（这就不是人了。）对了，准确说就是非人类。你不能因为他骗外邦人、骗魔鬼就把他的行为当成是正面的，这种说法就是偏谬的。不管他骗谁，骗的实质不变，即使他骗的是恶人、坏人，他骗的性质也是被定罪的，也说明他这个人是非人类。所以，如果在神家中发现这类人就把他清除出去，不要他！有些人说：“为什么把他清除出去？是不是怕他骗神家、骗弟兄姊妹啊？”是不是这样？（不是，这样的人羞辱神。）对了，这样的人羞辱神。他如果说自己是信神的，那处教会的弟兄姊妹都跟着他“沾光”，都变得名声不好了，人家认为信神的人可能都这样，其实不是，神家不要这样的人，哪处教会有这样的非人类就得把他清除出去，不要他。这样做不是为了保护弟兄姊妹不上当受骗，而是这样的人就应该清除，他名声太不好，什么坏事都能干，这就是无赖。无赖怎么能在神家中存留呢？无赖怎么能蒙拯救呢？他不应该跟神的选民在一起，应该让他出去，他不配在神家存留。 还有一些人喜欢借别人的东西，什么都借，工具也借、电脑也借、家具也借、吃的穿的也借，甚至首饰也借、汽车也借，他自己有钱也不买，就喜欢借别人的。比如，他要出门了就借你家的车，借完之后把油耗完了都不给加，甚至有时借了不还当自己家的车用上了。借工具也是一直用到坏了不能用了，主人来要了才勉强让人拿走，人家不来要他都不给送回去。借钱也是，借钱的时候就不打算还，就是要白占你便宜，拿你的钱来做买卖，拿你的钱来吃喝玩乐，他自己的钱攒着挣利息、买股票。有些人问他：“你借的钱啥时候还呢？”他说：“有钱了就还，没有就不还！”你看，本相暴露了吧？他说有钱了就还，其实你什么时候问他都说没有钱，那就是不还了。这是什么东西啊？他看你家有个水盆挺好，又深又宽敞，他就借走了。你家是人洗澡用的，他拿去给狗洗澡。他看你家的椅子不错，坐在电脑前打字舒服，他借去就不还了。等你去要的时候椅子腿也没了，靠背也坏了，椅垫也坐破了，还撒了些水。你要拿回去他还不高兴，说“你这人也太小气了，才借了几天，这还没等用呢就往回要！”都用坏了还说没用呢。看到你家有什么东西他都想借，他家里有他也不用还要借别人的，他觉得这便宜不占白不占，所以找机会就借。你家园子里种点西红柿、黄瓜，他看到了就摘着吃，还专门挑好的，把不好的都给你剩下。他到你家看什么好吃就吃，但你要是吃他的东西，那门儿都没有。他吃你的、用你的东西就跟吃、用自己家的东西一样，就是要占便宜。不管借钱还是借什么东西都不还，都想据为己有，这是什么东西啊？是不是人？（这是地痞无赖，也是个非人类，不是人。）外邦人中间这样的无赖、非人类太多了，咱就不说了，那信神的人中间有没有这样的人啊？信神的人如果也这样，是不是也是无赖啊？（是。）无赖这类人也想信神，也想得福。他信神也是占便宜的心态，到神家看弟兄姊妹谁家有钱、谁家有地位、谁家有什么好东西，就总打着弟兄姊妹是一家人的旗号借用弟兄姊妹的东西、使唤弟兄姊妹，甚至还要求弟兄姊妹接待他。有些初信的弟兄姊妹不明白真理真拿他当弟兄姊妹了，也不好意思拒绝他，结果时间长了，看这个臭无赖在家里住着不走，吃什么用什么都没够，也不追求真理，也不尽本分，就是琢磨占便宜，他就反感了，“信神的人怎么还有这样的人呢？”有些人想不通还对神有观念了，“这样的人怎么能是神拣选的呢？”你这话问对了，这样的人就不是神拣选的，神绝对不拣选这样的货，这是非人类。这话你不应该画问号，应该画句号，神不可能拣选这样的人。对这类人就得一脚把他踢出去，能踢多远踢多远，别拿他当弟兄姊妹，他就是个混饭吃的。你把他当成弟兄姊妹，你错误地认为神会拣选这样的人，那是你对神的观念想象，是你的偏谬。神不会拣选这样的人，不会拣选臭无赖为神作见证达到蒙拯救，这是个外邦混混儿，神不要。明白了吧？（明白了。）这类人跟人相处人都反感透了，人都厌憎、恶心，那他如果跟神相处呢，神能喜欢这样的人吗？答案是很显然的，神绝对不喜欢这样的人，也不会拣选这样的人，神家不需要这样的人尽本分，他也胜任不了，这就是个混混儿，他就是混吃等死的人。他到神家来就是为混饭吃的，他认为“神家、教会弟兄姊妹的便宜好占，这些人都老实巴交的，借给谁钱也不好意思要，再说神家讲爱心，那就随便借，每个人都借，不用打工不用受累，房租有人掏，饭钱有人拿，这日子过得多美啊！”有的弟兄姊妹没有分辨，还真把这样的人给养起来了，真让这些人占便宜、钻空子了。这是不是因为没分辨呢？（是。）人太愚昧，对人没分辨，有时候就做些愚昧事。现在对这样的人会不会处理了？（会了，这样的人就清除出去。）清除出去，别不好意思，不用对他讲什么爱心，他又不是神的选民，凭什么你的血汗钱让他花啊？凭什么你个人的物品让他随便用啊？他用什么换啊？他付出了吗？他配吗？容忍这样的人、惯着这样的人、养着这样的人这不是神给你的本分，不是神对你的托付，也不是神给你的使命，你对他没有任何的责任，你没有义务养着他，没有义务对他献爱心。对真正的弟兄姊妹献点爱心这可以，这合乎原则、合乎神的要求，这是你的责任与义务。对真正的弟兄姊妹供应、帮助、扶持，哪怕是金钱、物质上的帮助都是合神心意的，这是你该做的，这是有效的，蒙神纪念的，对于这些非人类那就没必要客气了，也不用讲什么爱心。爱心是针对真正的弟兄姊妹的，包容忍耐也是针对真正的弟兄姊妹的，对于非人类，对于地痞流氓、混混儿就不用讲爱心、包容、忍耐了，这就是原则。对于一个不知道廉耻、不知道对错的混混儿、混饭吃的人，你对他忍耐都是愚昧，没原则，神一点儿也不纪念，你做这些事无效，在神那儿不蒙悦纳，你就是白做。 有些人经常攻击弟兄姊妹、攻击带领工人、攻击神家与神家的工作安排，甚至攻击神、论断神，还打着什么旗号呢？“我做事公正，我心里没别的想法，我就是本着寻求真理较真的态度说这些话、做这件事！”说得还满有道理，义正词严的，其实他所做的每一件事、说的每一句话都形成了论断、搅扰，所交通的内容也不是正面的，对人没有益处、没有帮助。他对人都形成干扰了，他还认为“我这么做对，满有理，你不能定罪我！”信神还攻击神，心里对神满了不服不忿，甚至贬低小瞧，还不知道这是错的，还把它当成正事、正确的事去做，像自己的本分义务似的那么去做。这类人在人类当中、在人群当中可以说是问题最严重的了。他们的表现、流露不是普通的人性上的一些处事方式、思想观点，也不是人性缺陷的一些表现，而是涉及到什么了？（涉及到神、涉及到神家的工作了。）涉及到对待正面事物的态度、对待神的态度。他的这些表现不是简单地涉及到人与人之间的关系，人的处事方式、处事手段，而是涉及到人与神之间的关系，人怎样对待神、人对待神的态度。这些人对待神的态度就是常常在心里攻击神、攻击神家的工作安排，论断神、论断神家的工作安排，排斥神所作的一切工作、排斥神所说的话，还有排斥神家的工作安排。外表看他没有大张旗鼓地产生什么论调、产生什么说法，没有大张旗鼓地在人群中间煽动，但是内心时不时地就产生一些攻击神、论断神的想法、意念或者明确的观点。这些观点在他里面有很多，虽然他不是明目张胆、大张旗鼓地公开表达出来，但是他能在一件小事上自然流露出抵挡神、论断神的一些表现。你说，这样的人是不是有问题啊？（是。）这是什么问题啊？（这些人是魔鬼的实质，因为神与他无怨无恨，神发表那么多真理来拯救人，他却时时攻击神、论断神，他心里是仇恨真理、仇恨神的，是魔鬼的实质。）你看我在这儿讲道，下面人同样都在听，有的人听是从内心深处琢磨怎么能听明白、怎么能接受，“今天讲的主题是什么？哪些是与我有关系的？我怎么对号入座？”他是接受的态度。这些有接受态度的人他活在正常人性的良心与理智里，时不时就会得点开启，常常有亮光，他内心深处对与神相关的一切事物是不排斥的，顶多因为素质差领受慢点，但他的心是往真理上够的，与神的关系不是对立的关系。虽然与神的关系不那么亲近、不那么近距离，但是心里没有抵触、没有研究、没有质疑、没有排斥，更没有贬低、小瞧、嘲笑或者看笑话的情形态度。但是有一部分人就不一样了，无论讲什么话题，他心里不是以听真理、明白真理的一种顺服接受的心态在听，而是以研究、质疑的心态在听，“你为什么这么讲？你讲这些的目的是什么？是要揭露谁、显明谁，还是要打击谁，还是要给哪些人定罪？这与我有什么关系？”如果别人接受得好，他心里就不是滋味。如果多数人接受得不太好或者出现一些特殊状况的时候，他心里就很得意、很有成就感，“终于看到了笑话，终于抓到了把柄，终于看到了你的弱处！”他常常用这种心态在听道。尤其是讲有些内容针对他的情形表现的时候，他不是接受的态度，不是谦卑、卑微的态度，而是心里抵触、反感、厌憎，他觉得你所讲的是在说教、是在唱高调，他不想听也听不进去，尤其是触到他痛处、弱点的时候他更是反感、厌憎，里面特别难受。他难受不是感觉自己有败坏性情而亏欠、懊悔、难过，而是对于揭露他的方式、语言还有内容、实质他表示抵触、拒绝。一般情况下，正常人从事一项教会工作，只要存着谦卑、顺服的态度接受上面的工作安排或者上面的供应带领，他一段时间就会有一些长进，就会摸到一些诀窍、门路，找到一些实行原则与路途，就是不间断地总有长进、有变化、有收获。而心存抵触的这些人就不一样了，因为他们心里对神满了研究、抵触、防备与讥笑的心态，所以对于他们来说，神、真理都是他们研究的对象。他们有这样的态度，那他们在尽本分的时候除了能凭着小聪明或者恩赐勉强应对一些业务性或者规条性的工作以外，涉及真理原则、原理或者神话语的工作他们根本就不开窍。他们表现出来的一种状态就是对于神家所要求的各类涉及真理原则的工作感觉很吃力、很费劲，就像是让母鸡打鸣、让老牛上树那么费劲、吃力。你就观察在人群中讲信神的事、讲作哪项具体工作时谁总像一个外行，他只要说话大家听着就别扭、拧劲、反感，也不知道是哪儿不对劲，总之他说话一听就是外行，让人觉得“这些年你到底有没有信神？你有没有参加教会生活，有没有听道啊？这事上面刚刚交通完，你怎么还能说出这么外行的话呢？”大家都对他感觉不可思议、感觉诧异，这类人就很麻烦。我对这类人有一个形容——这类人没灵气，就是做一件最简单的事他都摸不着门道，出力都找不着诀窍。没灵气不见得是人长得木讷呆滞，而是他做事没有头脑，做什么事都找不着原理、方向、原则，不管做多长时间都摸不着规律。尤其是涉及到神家的各项工作，虽然他文化也有、长相也可以、年龄也不大，但就是在神家中尽本分、作工作显得特别笨，看着他都来气，感觉不可思议。这么一个大活人，有文化还有恩赐，怎么作哪项工作都作不了呢？怎么笨到这个程度？要说他在世界上做工作也不算差，怎么作神家工作就那么别扭，就看着蹩脚呢？这里面就有问题。这类人信神五年的时候，他就只明白那点字句道理，说话就那个腔调，办事就那个风格，信神十年的时候他也还在信神尽本分，但你听他说话还是那点东西，像塑料花一样不长，一点儿变化都没有，对自己没有一点儿认识，对神所说的话没有一点儿进入，也没有一点儿收获。他交通真理听着就像狗唱歌、猫说话似的，怎么就那么别扭呢？听着就不顺耳。人家说，“咱们得忠心尽本分，拿出自己的真心来，尽好本分为神花费”，他怎么说？“咱使劲干，好好干，往好了干！”信神十多年了连“忠心尽本分”这几个字都不会说，就会说“多卖力气，多干活，为神家做事，为神家效命，咱没别的就有一身力气！”你听他说的那些话都外行，属灵术语都说不全。信神年头不少了，这些年没在真空里活着，也没去闭宿、没去上班，就在神家尽本分，活儿也没少做，那怎么连这些属灵术语都说不全呢？这类人你每天跟他唠嗑、接触你就观察他心里想什么，他惦记什么、他琢磨什么、他在思考什么，他心里所思所想、所追求的、所仰慕的、所惦记的、所琢磨的、所算计的全是与真理没有关系的，而且全是错误的、谬妄的，全是恶行。这个人从外表看有文化、有素质，以往在世界上甚至办过企业，那怎么就没灵气呢？作什么工作怎么就那么笨呢？属灵术语从他嘴里说出来怎么就那么别扭呢？连会学话的鹦鹉都不如。你在鹦鹉面前总说“阿们，感谢神！”它学说得都是那么溜，而这类人连“感谢神”都不会说，他说“谢谢神！”再反观他们每天内心思想的，他的处事原则，他每天计划的、算计的、琢磨的，心里装的喜爱的东西、热衷的事情，与对的事情或者正面事物全都没有关系。所以，总结下来就是这些人心里所思所想都是恶。即便在聚会交通的时候，他们的态度与流露还有他们对待所交通的内容的思想观点也都不是正面的、不是对的，所以从来得不着任何的开启与光照。别人交通或者分享个人在神话语上的开启光照与认识的时候，他就显得很尴尬、很另类，手足无措。说到出力干活的时候，他还真有一把力气，人家就会说“咱们好好干！大家都铆足劲干，人多力量大，众人拾柴火焰高，大家使劲干！”除了说这些话，其他什么也不会交通。这类人信神多少年也没有悟到人活着该走什么道路、该追求什么才是最有价值的。有点良心理智的人即使不信神，活到五六十岁的时候也能悟到一些人活着该具备的常识、见识，再深一点的也能悟到一些人生的哲理，信神的人就更不用说了，信神十年二十年就能明白一些真理，就能产生真实的信心还有敬畏神的心。而不喜爱真理的人不管信神几年对涉及到人生、走什么道路以及生命灵里的事没有任何的悟性、没有任何的感觉，活到一百岁也就会说那几句道理，就死抱着那几个观点，这是不是很麻烦？这是什么人？如果这类人人性恶那就是魔鬼撒但，如果不是恶人，只是浑人、麻木痴呆的人，这是什么东西啊？（动物。）那就是动物投胎了，一点不假。这两类人都有一个共性，就是不接受真理、厌烦真理，你只要交通真理，魔鬼这类人就是明显地厌烦、抵触，他有明确的想法与思想观点来针对每一项真理，而动物这类人他没有明确的思想观点，浑浑噩噩的，就是在心里反感、不接受。他也有根本站不住脚的一些偏谬的思想观点，这些观点都说不出口、拿不到桌面上，但他自己还挺宝爱的。总之，魔鬼投胎和动物投胎这两类人的表现就是对真理有着极度反感、厌憎的一种态度，一种是主观的极度厌憎、反感、定罪，一种是漫不经心的反感、厌憎、定罪，虽然没有那么激进，但是态度的性质是一样的。所以这两类人不管听多少道都听不懂、听不明白，因为听不进去，所以听不懂、听不明白。如果信神三年五年属灵术语说不全、说不好这情有可原，因为属灵术语对每一个人来说都是很陌生的，它是新兴的语言种类，刚信神的时候听得不太明白，有很多术语还很陌生，但是信神五年以上，因常常听道、常常交通真理经常接触这些语言，逐渐对这些语言就熟悉了，就会说得朗朗上口，说得很流畅、很自然、很自如，就会运用，会变成自己的语言，会变成自己生活中的一部分，这些都是正常人的表现。那些没有正常人表现的人就达不到这些，他即便说一些最基本的属灵术语都显得很别扭，这就很明显地让人看见，跟这个人接触这么多年没有听他说过一句合理的、合适的、正确的、完整的话，说什么话都是半截话，有头没尾、有尾没头，再不就是没有思维逻辑，全是废话连篇。说了开头就没话了，没有结尾，或者冷不丁冒出一句结尾的话，你问他开头是怎么说的他还不知道。活一把年纪他都不会说话，自己心里怎么想的、自己经历了什么不会表达、不会描述，说不清楚，一说话就是半截话，一说话就冒傻气，再不就是表达偏谬的思想观点。从他对待神的态度，从他日常生活中人性的流露表现，还有他活了多少年之后一无所获，不管从哪个角度上来说这类人都是非人类。非人类要达到明白真理容不容易？（不容易。）现在越看越清楚了，这类人达到明白真理不容易。 关于知对错这方面，通过讲这些例子是不是应该知道怎么分辨对错了？咱们讲的多数都是反面的例子，借着反面例子的对比基本上人就知道哪些是正面事物了。凡是具备人性特质的人对这类反面的事是有知觉的，所以正常的人除非是在特殊情况下才会做这样的事，而且做完之后他会有难过、痛苦的感觉，会有悔改的态度。而非人类就不一样了，他做这些事就是做一百年也不知道错，还以为是对的，还要坚持到底。如果你揭露他这是错的，他还要反驳说：“你凭什么说我这样做是错的？我这样做都多少年了，没有人说我错。”你听他这话是什么感觉？（觉得这人不可理喻。）无语，这叫不可理喻。你这么说他都不知道对错，那你就只能无语了，“你这家伙不可理喻，我可不跟你说了！”这事是不是说清楚了？（清楚了。）非人类对于人性生活的事、情感的事、为人处事方面的事还有对待人格尊严的事都不懂，他们是不折不扣地选择了那些错误的做法与思想观点去做人做事、对待人对待事，而且一味地坚持，还认为这样是对的，这就显明了他们的人性里缺少良心与理智这两项。缺少了这两项那很显然这些人就不具备人性的特质，那只能说这些人是非人类，事实在这儿摆着呢。非人类的人信了神以后总认为自己是爱神的人，嘴说着爱神但心里还跟神作对，还要攻击神、看笑话，这是不是不可理喻啊？就像他爸妈让他叫爸叫妈，他说“凭什么叫你们爸妈啊？你们为什么不叫我爸妈啊？”爸妈听了这话什么感觉啊？这不是生了个傻子吗？吃饭不知道饥饱，睡觉不知道颠倒，生了个傻子。这还用凭什么吗？他们生你养你你就该叫他们爸妈，他们就是你的父母，这是事实，不用讲任何道理，不用教育，这是天经地义的事，不用问为什么。那个傻子就问为什么，这一问为什么他的实质、属性就显明了，这是个傻子，不是动物就是魔鬼，不懂得人伦常理。同样，人信神还抵挡着神，还能抓神的把柄攻击神，总想算计神，总想在心里论断神，总想评判神话的对错、评判神作事的对错、研究神的对错，这就和那个傻子是一样的。人伦常理你都不懂，你信神还要这样对待神，这就是不可理喻。不可理喻的人是非人类，不配信神，不配来到神面前。 好了，今天就交通到这儿吧。再见！ 二〇二四年四月二十七日