真理只能从神而来
得真理是传福音而来
话在肉身显现
写在前面的话
虽然很多人信神,但很少有人明白什么叫信神,到底如何做才能达到合神心意。究其原因就是因为人虽然知道“神”这个字眼,知道“神的作工”这样的词,但人并不认识神,更不认识神的作工,这就难怪所有不认识神的人都是糊涂信了。人对信神的事不求真,那都是因为人对信神的事太生疏、太陌生了,这样,人与神的要求就相差好远了。也就是说,人不认识神,不认识神的作工,就不能达到合神使用,更不能达到满足神的心意。“信神”就是相信有神,这是最简单的“信神”的概念,进一步说,相信有神并不是真正的信神,而是一种简单的信仰,带有浓厚的宗教色彩。真正的“信神”的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话,经历神的作工,达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神,这样的历程才叫信神。但人往往把信神的事看得很简单、很轻浮,这样信神的人就失去了信神的意义,信到最终也不能得到神的称许,因为其所走的路不对。那些到如今仍是在字句里信神的人,在空洞的道理里信神的人,他们仍不晓得自己并没有信神的实质,并不能获得神的称许,仍然在祈祷上帝保佑他们得着平安、得着足够的恩典。不妨我们都静下心来好好想想:难道信神是世上最简单的事吗?难道信神的含义就只限于多得恩典吗?难道信神却不认识神、信神却抵挡神的人就能满足神的心意吗?
“神”与“人”不能相提并论,他的实质、他的作工都是最令人难测的,也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间,人无论如何也不能明白神的心意,这样,即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工,人作得再好也是枉然,因为神的意念总是高于人的意念,神的智慧无人能测透。所以我说那些把神与神的作工“看透”的人都是无能之辈,都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工,更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大,怎么能测透神的作工呢?那些口口声声说“神不这么作工神不那样作工”、“神是这样神是那样”的人不都是口出狂言的人吗?我们都应该知道,属肉体的人都是经撒但败坏的人,本性都是抵挡神的,不能与神平起平坐,更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作,人理当顺服,不应有这样那样的看法,因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思,就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考,更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工,这不就是敌基督了吗?这样的人还谈什么信神呢?我们既然相信有神,既然想满足神、想看见神,就应当寻求真理之道,寻求与神相合之道,不应硬着颈项与神对立,这样做有什么好果子吃呢?
如今神作了新的工作,这话你可能接受不了,也可能感觉稀奇,但我还是劝你先不要暴露你的天然,因为只有真正在神面前饥渴慕义的人才能得着真理,只有真正虔诚的人才能得着神的开启与引导。寻求真理不是争争吵吵就能得着结果的,而是心平气和地寻求才能得着结果的。我所说的“如今神又作了新的工作”就是指神又重返肉身这事说的。或许你并不介意这话,或许你很讨厌这话,也或许你对这话很感兴趣,不管怎么样,我还是希望所有真心渴慕神显现的人都能面对这一事实,而且都能慎重地考察这一事实,最好不要轻易下断案,这才是明智之人该做的。
考察这样的事也并不困难,但需要我们每个人先知道这样一个真理:既是道成肉身就有神的实质,既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作,既是神道成肉身就要发表神的所是,既是道成肉身就能带给人真理,赐给人生命,指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了,这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身,那就得从他所发表的性情与说话中来确定。也就是说,确定是否是神所道成的肉身,或确定是否是真道,必须得从他的实质上来辨别。所以说,是不是神所道成的肉身,关键在乎其实质(作工、说话、性情等等更多的方面),并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质,那就是人的愚昧无知了。外表不能决定实质,更何况神作的工作都不能合乎人的观念,耶稣的外表不就是一副不合人观念的外表吗?他的相貌与打扮不就说明不了其真实身份吗?当初的法利赛人之所以抵挡耶稣,不就是因为他们只看耶稣的外表却并不细心接受耶稣口中之言的缘故吗?我希望每一位寻求神显现的弟兄姊妹都不要重演历史的悲剧,都不要做当代的法利赛人将神重钉十字架,应仔细考虑考虑当如何迎接神的重归,应清醒清醒自己的头脑当如何做一个顺服真理的人,这是每一个等候耶稣驾着白云重归的人的职责。我们应将自己的灵眼擦亮,不要陷在那些腾云驾雾的字句之中。应想想现实的神的作工,应看看神实际的一面,不要总是忘乎所以,整天飘飘悠悠,总是盼着天上的某一朵白云上坐着主耶稣突然降在你们中间,来接你们这些从不认识他、从未见过他、不知如何遵行他旨意的人。还是想点现实的吧!
当你翻开此书时或许带着研究使用的人,这在实质上都有区别。或许你看了这些说话之后并不承认是神的说话,只承认是人所得的开启,那你就太无知了,神的说话怎么能与人所得的开启相同呢?道成肉身的神的说话是开辟时代的,是带领全人类的,是揭开奥秘而且是赐给人新时代的行路方向的。人所得的开启无非是一些简单的实行或认识,不能带领全人类进入新的时代,不能揭开神自己的奥秘。神总归是神,人总归是人;神有神的实质,人有人的实质。人若是把神的说话看成是简单的圣灵开启,而把使徒先知的说话当作神自己的亲口说话,那就是人的不对了。无论如何你总不应颠倒是非,总不应把高的说成低的,把深的说成浅的,无论如何你不应明知是真理而去故意反驳。作为相信有神的每一个人都应站在正确的立场上来考察问题,都应站在受造之物的位置上来接受神的新作工、新说话,否则,会被神淘汰的。
耶稣在耶和华的作工以后道成肉身作工在人中间,他的工作是在耶和华作工的基础上,不是独立成一体的,是神在结束了律法时代以后所作的新时代的工作。同样,在耶稣的工作结束以后神仍在继续着他下一个时代的工作,因为神的整个经营是一直向前发展的,旧的时代过去就要有新的时代来取代,旧的工作结束就要有新的工作来接续神的经营。此次道成肉身是继耶稣的作工之后神的第二次道成肉身,当然,此次道成肉身也不是独立成一体的,而是继律法时代、恩典时代以后的第三步作工。神每开展一步新的工作总要有新的起头,总要带来新的时代,而且神的性情、神的作工方式、神的作工地点、神的名都要有相应的变化,这也难怪人都不容易接受神在新时代的作工。但不管人如何抵挡,神总是在作着他的工作,总是在带领全人类不断地向前。耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代,在末世,神又道成了肉身,这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代,凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中,而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中间作了许多工作,但他只完成了救赎全人类的工作,只是作了人的赎罪祭,并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来,不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪,而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以在人的罪得着了赦免之后,神又重返肉身带领人进入新的时代开始了刑罚审判的工作,这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理,得着更大的祝福,真正活在了光中,得着了真理、道路、生命。
人若只停留在恩典时代就永不能脱离败坏性情,更不能认识神的原有性情。若总是活在丰富的恩典之中却没有认识神、满足神的生命之道,那人信神就不能真正得着神,这样的信仰太可怜了。当你看完了此书以后,当你经历了道成肉身的神在国度时代的步步作工以后,你就会感觉到多年的愿望终于实现了,感觉到了如今才真正地面对面地看见了神,看见了神的面,听见了神的亲口发声,领略了神的作工智慧,真正感受到了神是如此实际,神又是如此全能。你会感觉到自己得着了很多前人未看见未得着的东西,这时你会清楚地知道到底什么是信神、什么是合神心意。当然,你若是持守你以往的观点拒绝、不接受神第二次道成肉身的事实,那你只能是两手空空、一无所获,最终落得个抵挡神的罪名。那些能顺服真理、顺服神作工的人都将归在第二次道成肉身的神——全能者的名下,这些人都能接受神的亲自带领,得着更多、更高的真理,得着真正的人生,看见前人所未看见的异象:“我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼光明的铜,声音如同众水的声音。他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光。”(启示录 第一章12-16节)这异象就是神的全部性情的发表,而这全部性情的发表也正是此次道成肉身的神工作的发表。在阵阵刑罚、审判之中,人子将其原有的性情以发声说话的方式发表出来,让所有接受他刑罚审判的人看见了人子的真正面目,这面目正是约翰看见的人子的面目的真实写照(当然,不接受神在国度时代作工的人对这些根本看不见)。神的真正面目是人用言语无法说透的,所以神以发表他原有的性情的方式来将他的本来面目显在人的面前。也就是说,凡是领略了人子原有性情的人就看见了人子的本来面目,因为神太伟大了,人是用言语无法说透的。当人经历了神在国度时代的步步作工之后,就知道约翰说的灯台中间的人子的“头与发皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼光明的铜,声音如同众水的声音,他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光”的真正含义了。那时你就会完全定真说了这么多话的这个普普通通的肉身确实就是第二次道成肉身的神了,而且你会真正地感觉到自己蒙了太大的祝福,感觉到自己是最幸运的人,你不愿承受这个祝福吗?
翻开此书的第一部分是圣灵向众教会的说话部分,这部分说话是结束恩典时代开始国度时代的过渡部分,也是圣灵向众教会公开见证人子的部分,这些话也正应验了《启示录》中“圣灵向众教会的说话,凡有耳的就当听”这话,这是神在国度时代的起步作工。书中的第二部分是人子正式显现之后的亲口发声,这部分包括预言、揭示奥秘、生命之道等几类发声、说话,内容是相当丰富的,有预言国度前景的,有揭开经营计划奥秘的,有解剖人本性的,有劝勉之语也有警告之言,有严厉的审判,也有语重心长的安慰,有谈人生的,也有讲进入的等等,总之,神的所有、所是,神的性情都在他的作工说话中发表出来。当然,神此次道成肉身的作工主要以刑罚、审判为主来发表他的性情,在此基础上带给人更多的真理,指给人更多的实行,以此达到他征服人、拯救人脱去败坏性情的目的,这是神在国度时代所作工作的内幕。你想进入新的时代吗?你想脱去败坏性情吗?你想得着更高的真理吗?你想看见人子的本来面目吗?你想不枉活此生吗?你想被神成全吗?那么你将如何迎接耶稣的重归呢?
附篇一:
神的显现带来了新的时代
神六千年的经营计划已到尾声,国度大门已向每一位寻求神显现的人打开,亲爱的弟兄姊妹们,你们现在正在等待着什么?正在寻求着什么?是不是都在等待着神的显现?是不是都在寻找神的脚踪?神的显现多么令人渴慕!神的脚踪又是多么的难寻!这样的时代,这样的世界,我们怎么做才能看到神显现的日子,怎么做才能跟上神的脚踪呢?这样的问题是每一位等待神显现之人所共同面临的,你们都不止一次地想过这样的问题,但结果怎么样呢?神在哪里显现呢?神的脚踪在哪里呢?你们得到答案了吗?有许多人会这样回答:神在所有跟随他的人中间显现,神的脚踪就在我们中间,就这么简单!公式性的回答谁都可以做到,但你们是否明白什么是神的显现、什么是神的脚踪吗?神的显现是指神亲自来到地上作工作,以他自己的身份、以他自己的性情、以他固有的方式降临在人中间作开辟时代结束时代的工作。这种显现不是一种仪式,不是一种迹象,不是一幅图画,不是一种神迹,不是一种大的异象,更不是一种宗教式的过程,而是一种实实在在的、人都能触摸得到的、人都能目睹的实际的事实。这种显现不是为了走走过程,不是为了一种短时间的工作,而是为了他经营计划中的一步工作。神的显现都是有意义的,都是与他的经营计划有关系的,这里说的“显现”绝对不同于神引导人、带领人、开启人时的那种“显现”。神每次的显现都要作一步大的工作,这个工作不同于任何一个时代所作的工作,是人所想象不到的,也是人都未经历过的,是开展新时代的,也是结束旧时代的,是拯救人类的一步更新更拔高的工作,更是带领人类进入新时代的工作,这就是神显现的意义所在。
在你们都明白了什么是神的显现的同时,应当怎样寻找神的脚踪呢?这个问题并不难解释,那就是:哪里有神的显现哪里就有神的脚踪。这样的解释听起来很简单,但是做起来就不是那么容易了,因为很多人并不知道神到底在哪里显现,更不知道神愿意或是神应该在哪里显现。有的人会很冲动地认为哪里有圣灵作工哪里就有神的显现,或者认为哪里有属灵人物哪里就有神的显现,或者认为哪里的人知名度高哪里就有神的显现。我们姑且不探讨这样的认为到底是对还是错,要解释这样的问题我们得先明确一个目标,我们是在寻找神的脚踪而不是寻找属灵人物,更不是追随知名人士,我们是在追随神的脚踪。所以,我们既要寻找神的脚踪,那就得寻找神的心意,寻找神的说话,寻找神的发声,因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音,哪里有神的脚踪哪里就有神的作为,哪里有神的发表哪里就有神的显现,哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了“神是真理、道路、生命”这句话,所以很多人得着了真理也不认为是找到了神的脚踪,更不承认是神的显现,这是多么严重的失误!神的显现不可能合乎人的观念,更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择,有自己的计划,更有自己的目标、有自己的方式,他作什么工作都没有必要与人商量征求人的意见,更不用通知每一个人,这是神的性情,更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现,要想跟随神的脚踪,就首先从自己的观念中走出来,不要苛求神应该这样作,应该那样作,更不要把神限制在你的范围里,限制在你的观念里,而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪,怎样接受神的显现,怎样顺服神的新工作,这才是人当做的。因为人都不是真理,人都不具备真理,人该做的就是寻求、接受、顺服。
无论你是美国人还是英国人,或是任意一个国籍的人,你都当从自己的国籍范围里走出来,超越自我,以一个受造之物的身份来看待神的作工,这样你就不会把神的脚踪限定在一个范围里。因为现在有许多人在观念当中认为神不可能在哪个国家显现或是不可能在哪个民族中间显现。神作工的意义何其深奥,神的显现又是何等的重要,岂是人的观念思维可以衡量出来的?所以我说你应该打破你的国籍、民族观念来寻求神的显现吧!这样你才不会被观念束缚,这样你才能有资格迎接神的显现,否则你永远是在黑暗中的人,永远是得不到神称许的人。
神是全人类的神,他并没有把自己当作哪个国家或哪个民族的私有财产,而是不拘任何形式、任何国家与民族地作他计划中的工作。或许这个形式你从来都没有想象过,或许这个形式你持否定态度,或许神显现的国家与民族正是人都歧视的,正是地球上最落后的,但神有他的智慧,他用他的大能,以他的真理与他的性情真正得着了一班与他同心合意的人,得着了他所要作成的受尽苦难试炼、受尽逼迫能跟随到底的一班被征服的人。神显现不拘任何形式与国家的目的就在于能作成他计划中的工作,就如神在犹太道成肉身,目的就是为了完成钉十字架救赎全人类的工作,但犹太人都认为神不可能这样作,神不可能道成肉身成为主耶稣这样的形像。他们的“不可能”成了他们定罪神、抵挡神的依据,最终导致以色列亡国。如今的许多人又犯了这样的错误,他们大肆宣传神即将显现,但同时又定罪神的显现,他们的“不可能”又一次将神的显现定规在他们的想象中。所以我看见许多人拿到神的话语之后猖狂大笑,这个“笑”不正是犹太人一样的定罪与亵渎吗?你们在真理面前并不敬虔,更没有渴慕的态度,只是一味地研究与漫不经心地等待,这样的研究与等待又能得着什么呢?难道能得着神的亲自引导吗?神的发声说话你都辨别不出来,你还有什么资格看见神的显现呢?神在哪里显现,哪里就有真理的发表,就有神的声音。只有能接受真理的人才是会听神声音的人,这样的人才有资格看见神的显现。放下你的观念吧!安静下来仔细读读这些话语,只要你有渴慕真理的心,神会开启你明白他的心意,明白他的话语。放下你们的“不可能”论调吧!越是人认为“不可能”越是可能发生的事,因为神的智慧高过诸天,神的意念高过人的意念,神作工是超出人的思维观念这个范围作的,越是不可能的事越有真理可寻求,越是人的观念想象不到的事情中就越有神的心意在其中。因为神无论在哪里显现,神还是神,绝对不会因着神显现的地点或方式而改变神的实质的。神的脚踪无论在哪里都不会改变他的性情,神的脚踪无论在哪里他都是全人类的神,就如主耶稣,他不单是以色列人的神,也是整个亚洲、欧洲、美洲之人的神,更是全宇上下独一无二的神。我们还是从神的发声说话中来寻找神的心意,来发现神的显现,跟上神的脚踪吧!神是真理、道路、生命,他的说话与他的显现共存,他的性情与他的脚踪无时不在对人类公开。亲爱的弟兄姊妹们,但愿你们都能在这些话语中看见神的显现,起步跟上神的脚踪迈向新的时代,进入神为等待他显现之人所预备的美好的新天新地吧!
附篇二:
神主宰着全人类的命运
作为人类中的一员,作为敬虔基督徒中的一员,我们都有责任、有义务为完成神的托付而献上我们的身心,因为我们的全人都是从神而来,都是因神的主宰而有的。若我们的身心不是为了神的托付,不是为了人类正义的事业,那我们的灵魂将愧对于为神的托付而殉道的人,更愧对于供应我们全部的神。
神创造了这个世界,创造了这个人类,更缔造了古希腊的文化与人类的文明,只有神在抚慰着这个人类,也只有神在朝夕看顾着这个人类。人类的发展与人类的进步不能离开神的主宰,人类的历史与人类的未来都不能逃脱神手的安排。你若是一个名副其实的基督徒,那你一定会相信任何一个国家与民族的兴盛与衰退都在神的安排之下。任何一个国家与民族的命运将会是如何只有神自己知道,这个人类将何去何从也只有神自己掌握。人类要想有好的命运,一个国家要想有好的命运,那只有人类都俯伏敬拜神,都来到神的面前向神悔改认罪,否则人类的命运与归宿将会是一场不可避免的劫难。
回顾挪亚造方舟的时代,人类败坏至深,离开了神的祝福,没有了神的看顾,失去了神的应许,活在了没有神光的黑暗之中,进而人类都淫乱成性,堕落到了不堪入目的地步。这样的人类不能再得到神的应许,不配见到神的面目,不配听见神的声音,因为他们丢弃了神,他们抛弃了神所赐给他们的一切,忘记了神对他们的教诲之言。他们的心离神越来越远,随之而来的是他们堕落得失去理智,失去了人性,他们越来越恶,进而走向死亡,落在了神的烈怒之中,落在了神的惩罚之中。只有挪亚敬拜神远离恶,所以他听到了神的声音,听到了神对他的嘱托。他按照神话的嘱托造了方舟,收留了各样活物,这样,一切都预备好之后神便开始了毁灭世界的工作。那次的毁灭世界只有挪亚一家八口幸免于难而生存了下来,因为挪亚敬拜耶和华而远离恶。
再看今天这个时代,类似挪亚这样的能敬拜神而远离恶的义人都已不复存在,但神还是恩待了这个人类,还是宽赦了这个末了时代的人类。神在寻找渴慕他显现的人,在寻找能听他话语的人,寻找不忘记他托付而为他献上身心的人,寻找在他面前如婴儿一样对他顺服、对他没有抵挡的人。你若不受任何势力的阻挠而为神献身,那你将会是神所看中的对象,将会是神所赐福的对象。你若有很高的地位,若有很高的名望,若有很多的知识,有很多的资产,有很多的人拥护你,而你却仍然不受这些东西的困扰来到神面前接受神的呼召与托付,作神让你作的事情,那你所作的事情将是世界上最有意义而且是人类最正义的事业。你若为了地位或者为了自己的目的而拒绝神的呼召,那你作的一切都是神所咒诅的,更是神所厌憎的。若你是总统,你是科学家,你是牧师或长老,无论你的官职有多大,你若凭着你的能力、你的知识去作你的事业,那你永远是一个失败者,你永远是一个没有神祝福的人,因为神不接纳你所作的一切,他不承认你是在作正义的事业,也不认可你是在为人类谋福利,他会说你作的事都是在用人类的知识与人类的力量而努力推开神对人类的保守,是在否认神的祝福,他会说你是在引导人类走向黑暗,走向死亡,走向漫无边际的人类无神失去神祝福的开端。
自从人类有了社会科学以来,科学与知识就占据了人类的心灵,进而科学与知识就成了统治人类的工具,使得人类没有足够的空间去敬拜神,没有更多的有利条件去敬拜神,神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的,是没有期盼的,是虚空的。随之而来,许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样,相信神创造万有的人越来越少,而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话对待,神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了,神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了,人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了,人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工,神怎样主宰安排人类的归宿。这样,不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿,甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐,就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领,哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的,任何一个人都不能填补人类心中的空虚,因为任何一个人都不能作人的生命,任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰,人类有了这些仍然不可避免地在犯罪,在抱怨社会的不公平,有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕欲望。因为人是神造的,人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼,使人惶恐不得终日,不知怎样面对人类的未来,不知怎样面对以后的道路,甚至人类恐惧科学、恐惧知识,更恐惧虚空的感觉。在这个世界中,无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家,你丝毫不能摆脱人类的命运;无论你是统治者还是被统治者,你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望,更不能摆脱莫名奇妙的虚空感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象,但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人,神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的,人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会,需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。只有这样,人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾,那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗,结果是被神毁灭。
也许你的国家现在很兴盛,但你若让你的人民都远离神,那这个国家将会越来越得不到神的祝福,国家的文明会越来越多地被人糟踏,不久这个国家的人民会起来反对神咒骂天,不知不觉中一个国家的命运就这样被断送了。神会兴起强大的国家来对付那些被神咒诅的国家,甚至在地球上使这样的国家消失。一个国家与民族的兴盛与存亡关键在于这个国家的统治者是不是在敬拜神,是不是带领他的人民亲近神、敬拜神。不过,在这末了的时代,因着真心寻求神、敬拜神的人越来越少,所以神特别厚待那些以基督教为国教的国家,将这些国家集合起来作为世界上比较有正义的阵营,而那些无神论国家与不敬拜真神的国家成了正义阵营的对立派,这样,神在人类中间不但有了可以作工的地方,同时又得着了行使正义权柄的国家,使那些抵挡神的国家受到制裁与限制。虽然是这样,神仍然不能得到更多的人来敬拜,因为人类离神太远了,人类忘记神太久了,在地球上仅仅是有了行使正义与抵制非正义的国家。但这远远没有达到神的心愿,因为没有一个国家的统治者会让神来统治他的人民,没有一个国家的政党会组织他的百姓来朝拜神,神在每一个国家、每一个民族、每一个执政党的心中甚至在每一个人的心中失去了神应有的地位。尽管世界上有一部分正义的势力,但是在人的心中没有神地位的统治是很脆弱的,没有神祝福的政治舞台是混乱的,是不堪一击的。人类没有了神的祝福就等于人类没有了太阳,不管统治者多么兢兢业业地为他的人民贡献什么,不管人类在一起召开多少次正义大会,都不会扭转乾坤,都不会改变人类的命运。人都以为有衣有食、人类和睦同居的国家就是好国家,就是有好领袖的国家,但神却不这样认为,他认为若没有人敬拜神的国家是他要毁灭的国家。人的想法总是与神相差很远,所以若是一个国家的首脑不敬拜神,那这个国家的命运将会是很悲惨的,而且这个国家是没有归宿的。
神不参与人类的政治,但神却掌握着每一个国家与民族的命运,掌握着这个世界,掌握着整个宇宙。人类的命运与神的计划息息相关,没有一个人、一个国家、一个民族能逃脱神的主宰。想知道人类的命运就必须得来到神的面前,神会使跟随敬拜他的人类兴盛,会使抵挡弃绝他的人类衰退灭亡。
回想圣经记载的神毁灭所多玛时的情景,再想想罗得的妻子是怎样变成盐柱的,看看尼尼微城的百姓是怎样披麻蒙灰悔改认罪的,回想两千年前的犹太人将耶稣钉在十字架上的下场——犹太人被赶出以色列,逃亡到世界各国,很多的人被杀戮,整个民族遭到了前所未有的亡国之痛。他们做错了什么:将神钉在了十字架上——滔天大罪——触怒了神的性情。他们要为他们自己所做的付出代价,要为他们自己所做的承担一切的后果。他们定罪了神,弃绝了神,所以他们的命运只有是受神的惩罚,这就是他们的统治者给国家与民族带来的苦果与灾难。
如今神再次来在人间作他的工作,他作工作的第一站是在独裁统治者的集大成——中国——无神论的坚固堡垒,他用他的智慧,以他的能力征服了一班人,在这期间遭受中国执政党的百般追捕,受尽苦难,没有枕头之地,没有安身之处。尽管这样他还是在作着他要作的工作:说话发声,扩展福音。神的全能是任何一个人都不能测透的,在中国这样一个视神如仇敌一般的国家中神从来没有停止他的工作,反而得到了更多的人来接受他的作工与说话,因为神是最大限度地拯救人类中的每一员。我们都相信神要作成的事是任何一个国家、任何一种势力都无法拦阻的,而那些阻挠神作工、抵挡神说话、搅扰破坏神计划的终会得到神的惩罚。一个人抵挡神的作工,神会将这个人打入地狱;一个国家抵挡神的作工,神会将这个国家毁灭;一个民族起来反对神的作工,神会让这个民族在地球上消失,不复存在。我奉劝各个民族、各个国家甚至是各个行业的人都来听听神的声音,都来看看神的作工,关注一下人类的命运,让神在人类中间成为至圣、至尊、至高的唯一的敬拜对象,让整个人类都活在神的祝福之中,犹如亚伯拉罕的后裔活在耶和华的应许之中,犹如神起初造的亚当、夏娃活在伊甸园之中。
神的作工犹如汹涌的浪涛浩浩荡荡,没有一个人能挽留住他,没有一个人能制止住他的脚步,只有悉心听他话语、寻求渴慕他的人才能跟随他的脚踪,得到他的应许,除此之外的人都将受到灭顶之灾与应有的惩罚。
目 录
第 一 部 分
基督起初的发表与见证
——圣灵向众教会见证神道成肉身的说话
内容简介
第一篇说话
第二篇说话
第三篇说话
第四篇说话
第五篇说话
第六篇说话
第七篇说话
第八篇说话
第九篇说话
第十篇说话
第十一篇说话
第十二篇说话
第十三篇说话
第十四篇说话
第十五篇说话
第十六篇说话
第十七篇说话
第十八篇说话
第十九篇说话
第二十篇说话
第二十一篇说话
第二十二篇说话
第二十三篇说话
第二十四篇说话
第二十五篇说话
第二十六篇说话
第二十七篇说话
第二十八篇说话
第二十九篇说话
第三十篇说话
第三十一篇说话
第三十二篇说话
第三十三篇说话
第三十四篇说话
第三十五篇说话
第三十六篇说话
第三十七篇说话
第三十八篇说话
第三十九篇说话
第四十篇说话
第四十一篇说话
第四十二篇说话
第四十三篇说话
第四十四篇说话
第四十五篇说话
第四十六篇说话
第四十七篇说话
第四十八篇说话
第四十九篇说话
第五十篇说话
第五十一篇说话
第五十二篇说话
第五十三篇说话
第五十四篇说话
第五十五篇说话
第五十六篇说话
第五十七篇说话
第五十八篇说话
第五十九篇说话
第六十篇说话
第六十一篇说话
第六十二篇说话
第六十三篇说话
第六十四篇说话
第六十五篇说话
第六十六篇说话
第六十七篇说话
第六十八篇说话
第六十九篇说话
第七十篇说话
第七十一篇说话
第七十二篇说话
第七十三篇说话
第七十四篇说话
第七十五篇说话
第七十六篇说话
第七十七篇说话
第七十八篇说话
第七十九篇说话
第八十篇说话
第八十一篇说话
第八十二篇说话
第八十三篇说话
第八十四篇说话
第八十五篇说话
第八十六篇说话
第八十七篇说话
第八十八篇说话
第八十九篇说话
第九十篇说话
第九十一篇说话
第九十二篇说话
第九十三篇说话
第九十四篇说话
第九十五篇说话
第九十六篇说话
第九十七篇说话
第九十八篇说话
第九十九篇说话
第一百篇说话
第一百零一篇说话
第一百零二篇说话
第一百零三篇说话
第一百零四篇说话
第一百零五篇说话
第一百零六篇说话
第一百零七篇说话
第一百零八篇说话
第一百零九篇说话
第一百一十篇说话
第一百一十一篇说话
第一百一十二篇说话
第一百一十三篇说话
第一百一十四篇说话
第一百一十五篇说话
第一百一十六篇说话
第一百一十七篇说话
第一百一十八篇说话
第一百一十九篇说话
第一百二十篇说话
第 二 部 分
道成肉身的神开始尽职分时向全宇的发声
内容简介
第一篇说话
第二篇说话
第三篇说话
第四篇说话
第五篇说话
第六篇说话
第七篇说话
第八篇说话
第九篇说话
第十篇说话
国度礼歌
第十一篇说话
第十二篇说话
第十三篇说话
第十四篇说话
第十五篇说话
第十六篇说话
第十七篇说话
第十八篇说话
第十九篇说话
第二十篇说话
第二十一篇说话
第二十二篇说话
第二十三篇说话
第二十四篇说话
第二十五篇说话
众民们!欢呼吧!
第二十六篇说话
第二十七篇说话
第二十八篇说话
第二十九篇说话
第三十篇说话
第三十一篇说话
第三十二篇说话
第三十三篇说话
第三十四篇说话
第三十五篇说话
第三十六篇说话
第三十七篇说话
第三十八篇说话
第三十九篇说话
第四十篇说话
第四十一篇说话
第四十二篇说话
第四十三篇说话
第四十四篇说话
第四十五篇说话
第四十六篇说话
第四十七篇说话
附篇:
神话奥秘的揭示
第一篇说话的揭示
第三篇说话的揭示
第四篇说话的揭示
第五篇说话的揭示
第六篇说话的揭示
关于彼得的人生
第八篇说话的揭示
第九篇说话的揭示
附加:第一篇说话
第十篇说话的揭示
第十一篇说话的揭示
附加:第二篇说话
第十二篇说话的揭示
第十三篇说话的揭示
第十四篇说话的揭示
第十五篇说话的揭示
第十六篇说话的揭示
第十七篇说话的揭示
第十八篇说话的揭示
第十九篇说话的揭示
第二十篇说话的揭示
第二十一篇说话的揭示
第二十二篇结合第二十三篇说话的揭示
第二十四篇结合第二十五篇说话的揭示
第二十六篇说话的揭示
第二十七篇说话的揭示
第二十八篇说话的揭示
第二十九篇说话的揭示
第三十篇说话的揭示
第三十一篇说话的揭示
第三十二篇说话的揭示
第三十三篇说话的揭示
第三十五篇说话的揭示
第三十六篇说话的揭示
第三十八篇说话的揭示
第三十九篇说话的揭示
第四十篇说话的揭示
第四十一篇说话的揭示
第四十二篇说话的揭示
第四十四篇与第四十五篇说话的揭示
第四十六篇说话的揭示
第 三 部 分
道成肉身的人子在众教会行走时的说话
(其中包括一、二、三、四部分)
内容简介
道成肉身的人子在众教会行走时的说话(一)
路……(一)
路……(二)
路……(三)
路……(四)
路……(五)
路……(六)
路……(七)
路……(八)
人信神当存什么观点
关乎神作工的步骤
败坏的人不能代表神
当取缔宗教的事奉
信神就当顺服神
建立与神的正常关系很重要
正常的灵生活将人带入正轨
对被成全之人的应许
恶人必被惩罚
如何进入正常的情形之中
如何事奉才能合神心意
对“实际”当如何认识
关乎正常的灵生活
谈谈教会生活与现实生活
关乎各尽功用
关乎神使用人的说法
明白真理就当去实行
蒙拯救的人是肯实行真理的人
合用的牧人当具备什么
关乎经历
新时代的诫命
千年国度已来到
你与神的关系如何
多讲点实际
守诫命与实行真理
你当认识到实际的神就是神自己
实行真理才是有实际
对神现时作工的认识
神的作工像人想象得那么简单吗?
你既信神就应为真理而活
七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇
道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别
脱离黑暗权势就能被神得着
信神要注重实际不是搞宗教仪式
认识神现时作工的人才可事奉神
对神真实的爱是自发的
关于祷告的实行
认识神的最新作工跟上神的步伐
性情变化的人都是进入神话实际的人
关乎心安静在神面前
体贴神心意达到被成全
神成全合他心意的人
真心顺服神的人必能被神得着
国度时代就是话语时代
话语成就一切
对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人
被成全的人都得经受熬炼
经历痛苦试炼才知神可爱
爱神才是真实的信神
“千年国度已来到”小议
认识神的人才能为神作见证
彼得认识“耶稣”的过程
经历熬炼才有真实的爱
爱神的人永活在神的光中
注重实行的人才能被成全
圣灵的作工与撒但的作工
对不行真理之人的警告
当持守住你对神的忠心
你是活过来的人吗?
性情不变化就是与神为敌
不认识神的人都是抵挡神的人
道成肉身的人子在众教会行走时的说话(二)
作工与进入(一)
作工与进入(二)
作工与进入(三)
作工与进入(四)
作工与进入(五)
作工与进入(六)
作工与进入(七)
作工与进入(八)
作工与进入(九)
作工与进入(十)
作工异象(一)
作工异象(二)
作工异象(三)
圣经的说法(一)
圣经的说法(二)
圣经的说法(三)
圣经的说法(四)
实行(一)
实行(二)
道成肉身的奥秘(一)
道成肉身的奥秘(二)
道成肉身的奥秘(三)
道成肉身的奥秘(四)
两次的道成肉身完全了道成肉身的意义
三位一体的神存在吗?
实行(三)
实行(四)
实行(五)
征服工作的内幕(一)
征服工作的内幕(二)
征服工作的内幕(三)
征服工作的内幕(四)
实行(六)
实行(七)
你为什么不愿意做衬托物呢?
第二步征服工作是如何达到果效的
应效法以色列人的事奉
实行(八)
提高素质是为了能蒙神拯救
拯救摩押后代的意义
彼得的经历——对刑罚、审判的认识
对作工你们得认识,不要糊涂跟随!
你当怎样走末了一段路
道成肉身的人子在众教会行走时的说话(三)
论到以后的使命,你当怎么对待?
经营人的宗旨
人的实质与人的身份
人原有的身份与人的身价到底如何?
不学无术的人不就是畜生吗?
中国选民不能代表以色列的任意一个支派
论到“福气”,你们怎么认识?
论到“神”,你怎么认识?
真正的“人”指什么?
论到“信”,你怎么认识?
落叶归根之时,你会后悔你所行的一切恶行的
凡属血气的无人能逃脱那忿怒的日子
“救主”早已驾着“白云”重归
扩展福音的工作也是拯救人的工作
你们的人格太卑贱!
律法时代的工作
救赎时代的工作内幕
对年老之人、年少之人说的言语
你当知道全人类是如何发展到今天的
称呼与身份的说法
被成全的人才能活出有意义的人生
当放下地位之福,明白神拯救人的心意
将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢?
认识神与神作工的人才是神满意的人
道成肉身的神的职分与人的本分的区别
神是所有受造之物的主
你对“十三封书信”持守什么态度
成功与否在于人所走的路
神的作工与人的作工
认识三步作工是认识神的途径
败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救
神所在“肉身”的实质
神的作工与人的实行
基督的实质是顺服天父的旨意
恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中
神与人将一同进入安息之中
道成肉身的人子在众教会行走时的说话(四)
当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了
与基督不合的人定规是抵挡神的人
被召的人多,选上的人少
你当寻求与基督相合之道
你真是信神的人吗?
基督用真理来作审判的工作
你知道吗?神在人中间作了很大的事
只有末后的基督才能赐给人永生的道
当为你的归宿预备足够的善行
你到底是忠于谁的人呢
谈归宿
告诫三则
过犯会给人带入地狱
了解神的性情很重要
到底怎样认识地上的神
一个很严重的问题——背叛(一)
一个很严重的问题——背叛(二)
神选民必须遵守的十条行政
全能神的最新发表:
你们当思想自己的所作所为
神是人生命的源头
全能者的叹息
后 记
第一部分
基督起初的发表与见证
内 容 简 介
一九九一年二月十一日,神在教会中发表了第一篇话语,这篇说话对每一个当初在圣灵流中的人都起到了不同寻常的作用。在这篇说话中提到了“神的居所已经出现”,提到了“宇宙之首,末后的基督,就是发光的太阳”,这些话语都意味深长,将所有的人都带入了新的境界。看了这篇说话的人都预感到神要作新的工作、大的工作。就是这样一篇语言优美、流畅、篇幅简短的说话将所有的人带入了神新的作工中,带入了新的时代,也为神此次道成肉身的工作奠定了基础,拉开了帷幕。可以说,神此次发表的这一篇言语是跨越时代的一篇说话,是继恩典时代以来神首次向人类公开发声说话,也是神隐秘了两千年之后第一次的发声,更是神要开展国度时代工作的一个小引、一个重要的开端。
神首次的发声说话是站在第三者的角度上、以赞美的方式出现,加上优美通俗的语言、简单易懂的生命供应,将当初只知道享受神恩典又急切盼望主耶稣再来的这一小撮人悄悄地带入了神经营计划的另一步作工中。在这样的背景之下,人都不知道更不敢想象神到底要作什么样的工作,以后的道路究竟如何。此后神又接连不断地发表了更多篇幅的说话,把人一步步带入新的时代中,使人惊叹不已的是:神的每一篇说话都有不同的内涵,更有不同的赞美与表达方式。这些说话口气相同但内容不同的说话之中都饱含了神对人的担忧与顾念之情,而且几乎每篇说话中都有不同内容的生命供应与神对人的提醒、劝勉与安慰之语。在这些说话中频频提到“独一真神已道成肉身,宇宙之首掌管万有”,“得胜的君王已坐在荣耀的宝座上”,“万有都在他的手中”等等类似这样的话语。在这些话语中透露了一个信息,也可以说是为人类传递了一个信息:神已来到了人间,神要作更大的工作,神的国度已降在了一班人中间,神已得着了荣耀打败了众仇敌。神的每一篇话语都牵动着每一个人的心,人都急切地等待着神更新更多的说话发表出来,因为神的每次说话都震撼人的心灵,更掌管支撑着人的一举一动与人的喜怒哀乐,人开始“依赖”更仰慕神的说话……就这样,不知不觉中,好多人几乎忘记了圣经,更无暇搭理那些老旧的讲道与属灵人的书籍,因为在以往的书籍中人都找不到神说这些话的依据,更无处查考神此次说话发声的目的,更何况人都不得不承认这些说话是亘古以来未曾听到也未曾看到的神的声音,是任何一个信神之人所不能及的,是高于历代以来任何属灵人或神以往的发声说话。在每一篇说话的带动之下,人都不自觉地活在圣灵作工的气氛之中,活在了新时代的最前列。在神话语的带动之下,人都充满盼望,尝到了神话语亲自带领的甜头,相信这一段短暂的时间是每一个人都回味无穷又难以忘怀的,但其实人在这一段时间所享受的仅仅是圣灵作工的一种气氛,或者可以说成是一种糖衣片表皮的甘甜。因为在这之后,仍旧是在神的说话带领之下,仍旧是在圣灵作工的气氛之下,人却不知不觉地又被带入了神话语的另一个阶段之中,那就是神在国度时代说话作工的第一个步骤——效力者的试炼。
“效力者”这一试炼之前的话语大多是以指导、劝勉、责备、管教的方式说话,部分地方还采用恩典时代的老称呼——“我儿”来称呼这些跟随神的人,以便人更能接近神,或者是为了让人以为人与神的关系很近,这样,无论神怎么审判人的自是、狂妄等等败坏性情,人都能以“儿子”的身份来对待、接受,从来不以敌视的态度来对待“父神”的说话,再加上“父神”对“儿子”的应许是无可置疑的。在这一期间人都过着无忧无虑的婴儿般的生活,这就达到了神要在人进入“成年”阶段的时候来开始审判人的目的,这也为神正式开展他在国度时代审判人类的工作打下了基础。因为神此次道成肉身的工作主要就是审判全人类、征服全人类,所以神在人站稳脚跟之后便很快地进入了神的作工方式——审判人、刑罚人的作工之中。很显然,“效力者”的试炼之前的所有说话都是为了过渡,其实醉翁之意不在酒,神急切的心意只是为了将他在国度时代的工作尽快地正式开展开来,神并不想一直以喂人糖衣片的方式来哄着人走,他急切地想看到在他的审判台前每一个人的真正面目,更急切地想看到所有的人在失去他恩典之后对他的真实态度。他只想看到结果,并不是过程。但当初的人没有一个能理解神的急切心意,因为人的心里只关心归宿与以后的前途。难怪神的审判一次又一次地面向全人类,直到人在神的引导之下开始了正常人类的生活,神对人的态度才有了变化。
一九九一年是不寻常的一年,我们把这一年称为黄金年。神开展了国度时代的新工作,面向了全人类说话,同时人也享受到了前所未有的温暖,更尝到了神对人类从未有过的审判之后的痛苦。人类尝到了从未尝到过的甘甜,也受到了从未受到的审判与“遗弃”,似乎得到了神,又似乎失去了神,这种患得患失的感觉只有每一个体尝到的人才能知道,但又是人不能也无法形容的。这种伤痕就是神赐给每一个人的一种无形的经历与资产。在这一年的说话中,其实神的说话内容无非就是分两大部分:第一部分就是神来在人间宴请人到神的宝座前做客的部分;第二部分就是在人吃饱喝足之后被神雇用为效力者的部分。第一部分当然是所有人梦寐以求、求之不得的部分,更何况人已经习以为常地总是以享受神的一切作为信神的目标。所以当神的说话发声一开始,人就都准备好进入国度等待神发给不同的奖赏。在这种背景之下的人根本不将真正的代价下在性情变化、追求满足神、体贴神的心意等等这些事上。外表看,人都奔波忙碌,为神花费、作工,其实,人的内心深处都在盘算着下一步该如何得福或作王掌权。可以说,人的心在享受着神的同时仍在算计着神,人这样的情形正是神深恶痛绝的,神的性情不容许任何的人欺骗他、利用他。但神的智慧是任何的人都不能及的,他在忍受这一切的痛苦之下说了第一部分说话,这期间神忍受了多少痛苦,又花了多少心思是无人能想到的。第一部分说话的目的就是为了显明人在地位与利益面前的各种丑态,显明人的贪婪与卑鄙。虽然神在说话的时候流露了语重心长的慈母般的语气,但神内心的怒气却犹如对待仇敌一般如日中天,因为神无论如何都不愿面对一班没有人类正常样式的人说话,所以他说话的同时都是按捺住心中的怒气来很勉强地发表他的说话,而且是面对没有正常人性、缺乏理智、败坏不堪、贪婪成性、悖逆抵挡神到极处的人类说话。可想而知人类的堕落程度,更可想而知神对人类的恨恶、厌憎,而且人类是难以想象人类对神的伤害是无法用语言来形容的。但就在这种背景之下,无人能发现神的心在受苦,更无人发现人类的不可理喻与不可救药,每一个人都在不知廉耻地、毫无一点顾忌地、认为是理所当然地作为神的儿子来领取神为人预备的一切奖赏,甚至你争我夺,谁都不甘落后,深怕自己吃亏。现在你该知道,那时的人在神眼中的地位究竟是什么。这样的人类怎么能得到神的赏赐呢?但无论何时人从神得到的都是至宝,而神从人得到的却是至痛,这就是人与神相处以来人从神得到的与人所还给神的。
虽然神心急如焚,但看着这样败坏至深的人类他别无选择地将人扔在火湖里加以熬炼,这就是第二部分神雇用人做神的效力者这一部分说话。在这一部分中神以由轻到重、由少到多的方式与篇幅,以“神本体”这一地位作为诱饵来显明人的败坏本性,同时又提出了效力者、子民、众子让人选择,果然不出神的所料,没有人选择为神做效力者,而是争着抢着做神本体。尽管在这期间神说话的严厉程度是所有的人所始料不及更是前所未闻的,但是因为人的地位心太重,加上人迫不及待的得福心理,所以人都来不及对神的说话口气与方式产生观念,一心只关心自己的地位与前途到底如何,就这样,人就都不知不觉地被神的说话带入了神所摆的迷魂阵之中。人都身不由己,被前途、命运所利诱,知道自己做不上神本体的同时又不甘心做效力者,在这样矛盾的心态中不自觉地接受了神对人类史无前例的审判、刑罚,当然,这种方式的审判、熬炼是所有的人都不愿意接受的。但无论如何,只有神有这样的智慧、有这样的能力让这样败坏的人类乖乖就范,愿意也得愿意,不愿意还得愿意,人是没有选择余地的,只有神说了算,只有神能用这样的方式赐给人真理、赐给人生命、指给人方向。这样的方式是神对人作工的必然,当然无可非议的也是人类的必需品。神以这样的方式说话、作工就是要告诉人一个这样的事实:神拯救人只是出于神的爱与怜悯,是为着神的经营;而人类接受神的拯救是因为人类已堕落到不得不由神亲自说话的地步,人得到神的拯救是最大的恩典,也是偏得,也就是说,人类若没有神的亲自说话发声,那人类的命运就是灭亡。神在痛恨人类的同时仍旧不惜一切代价地拯救人,而人在喊着爱神为神奉献一切的同时在悖逆着神,索取着从神来的一切恩典,甚至与此同时又在伤害着神,让神的心痛苦万分。这也是神与人之间无私与自私的鲜明对比吧!
神作工说话不拘泥于任何形式,只要达到果效这就是目的,所以神在“圣灵向众教会的说话”中并没明确地表露自己的身份,只是流露了几个“末后基督”与“宇宙之首”等等类似的字眼,但这并不影响基督的职分,也不影响人对神的认识,更何况起初的人对“基督”与“道成肉身”的概念根本就一无所知,神就只好降卑为一个“特殊功用”的人来发表他的说话,这也是神的良苦用心,因为当时的人只能接受这样的称呼。神无论用什么样的称呼都不影响神工作的果效,因为神所作一切的用意都是为了人的变化,为了人能得到神的救恩,无论怎么作都是为了考虑人的需要,这就是神作工与说话的用心所在。尽管神对人的一切都考虑得这么周到,神所作的这一切又都这么的智慧,但我可以这样说,若不是神自己见证自己,那在受造的人类中间是不会有一个人能认得出或者有人能站起来见证神自己的。如果神一直以“特殊功用”的称呼来作工,那没有一个人能把神当神待,这就是人类的悲哀。这就是说,受造的人类中没有人能认识神,更没有人去爱神,去关心神去靠近神,人的信仅仅是为了得福。神的“特殊功用”的身份给每一个人一个提示:人很容易将神当作受造人类中的一员;人给神带来的最大痛苦与屈辱就是神在公开显现或作工的时候仍被人弃绝,甚至被人遗忘。神为了拯救人类忍受了天大的屈辱,他付出这一切的目的就是为了拯救人,为了得到人类的认同,神的这些代价是所有有良心之人都能感受得到的。人类得到了神的说话、作工,得到了神的救恩,与此同时,谁曾想到过这样的一个问题:神又从人得到了什么呢?人从神的一次一次的说话中得到了真理,得到了变化,找到了人生的方向,而神得到的仅仅是人对神的亏欠之语与一点点小声的赞美,难道这就是神向人要求的还报吗?
尽管现在神的说话已发表了很多,但是多数人对神的认识与理解也仅仅停留在“圣灵向众教会的说话”这一阶段之中,没有进展,这实在是令人痛心的事。这部“圣灵向众教会的说话”仅仅是一把为了打开人心门的钥匙,停留在这里远远不能满足神的心意。神说这部分说话的目的只是为了将人从恩典时代中带入国度时代,并不希望人能一直停留在这部分说话中,甚至就以这一部分说话为准则,否则,神以后的说话就都没有必要、没有意义了。如果有人一直未能进入这一部分说话中神所要求人达到的,那这人的进入还是个未知数。这一部分说话是神在国度时代对人最基本的要求,也是人进入正轨的必经之路。若你是一个什么都不懂的人,那你就从读这一部分话语开始吧!
第 一 篇 说 话
赞美来到锡安,神的居所已经出现,荣耀的圣名万民颂赞,正在流传。啊!全能神!宇宙之首,末后的基督,就是发光的太阳,在整个宇宙威严壮阔的锡安山上已经升起来了……
全能神啊!我们在向你欢呼,我们在跳舞歌唱,你真是我们的救赎主,宇宙的大君王!你作成一班得胜者,完成了神的经营计划。万民必流归这山,万民必在宝座前跪拜!你是唯一的独一真神,你配得荣耀、尊贵,一切荣耀、颂赞、权柄都归于宝座之上!宝座流出生命源泉,浇灌喂养众子民,生命天天有变化,新的亮光、启示随着咱,时时对神有新看见。经历之中定真神,神话时时在显现,显现在对的人里面,我们实在太有福!天天和神面对面,凡事和神有交通,一切事让神作主权。细心揣摩神的话,我们的心安静在神里面,这就来到神面前,在神面前蒙光照,每天生活、举动、言语、心思、意念都是生活在神话里面,随时都会有分辨,神话在穿针引线,里面隐藏的东西竟会一连串地出现。与神交通刻不容缓,心思意念被神揭穿,一时一刻都生活在基督台前,经历了基督台前的审判。在我们身体中各个领域还被撒但侵占,今天要想恢复神的王权,必洁净神的圣殿;要想完全被神占有,必经过一场生死战,老己钉死在十字架,复活的基督生命才能作主权。
现在圣灵正在向我们各个角落发起冲锋,来一场争夺战!只要我们甘心舍己,愿意和神配合,神必随时光照洁净我们里面,把撒但所占有的再重新夺回来,达到尽快被神作成。不浪费时间,时刻活在神的话语里面,和众圣徒都有建造,被带进国度,与神一同进入荣耀里面。
第 二 篇 说 话
非拉铁非教会已成形,全是神的恩待和怜悯,众圣徒生发爱神的心,坚信不移踏灵程。认定独一真神已道成肉身,宇宙之首掌管万有,是圣灵印证,铁证如山!永不改变!
全能神啊!今天是你打开了我们的灵眼,使瞎子能看见,瘫子能行走,大麻风病得医治;是你打开了天窗,我们看见了灵界奥秘,能被你那神圣话语贯穿,从撒但所败坏的人性里拯救出来,这是你极大的工作和极大的怜悯。我们就是你的见证人!
你无声无响卑微隐藏了许久,你经过了死里复活,十字架之苦,人生的酸甜苦辣、逼迫患难,经历品尝了人间的痛苦,被时代弃绝,道成肉身就是神的自己。为了神的旨意,从粪堆里把我们拯救出来,右手托着,白白的恩典赐给我们。将你生命作到我们里面,是你不辞辛苦,你的心血代价都凝聚在众圣徒身上。我们就是你的心血,我们就是你的代价。
全能神啊!因着你的慈爱和怜悯,因着你的公义和威严,因着你的圣洁和谦卑,万民必俯伏在你面前屈身敬拜,一直到永远。
今天是你作成了众教会——非拉铁非教会,是你六千年的经营计划已经实现了。众圣徒能谦卑顺服在你面前,灵里相通爱里相随,联于泉源,生命的活水涌流不息,洗刷清除教会中的一切污泥浊水,再次洁净了你的圣殿。认识了实际的真神,行在神话里面,知道自己的功用和本分,尽其所能都在为教会花费。时刻安静在你面前,要留心圣灵工作,不让你的旨意在我们身上受阻拦。圣徒之间彼此有相爱,取长能补短。时时能在灵里行,圣灵光照又开启,明白真理立即实行,跟上新亮光,随着神的脚踪。
积极主动与神配合,让神掌权就是与神同行。一切己的主意、观念和看法,世俗的缠累烟消云散。是我们在灵里让神执掌王权,与神同行得以超脱,胜过世界,灵自由飞翔得着释放,这是全能神作王的结果。我们怎能不手舞足蹈赞美歌唱,献上赞美,献上新歌。
赞美的方式实在多:呼喊神名,亲近神,思念祷读和交通,默想揣摩和祷告,还有赞美的歌声。这样的赞美有享受,赞美之中有膏油,赞美有能力,赞美有负担,赞美有信心,赞美有新看见。
积极主动与神配合,配搭事奉成为一,满足全能神的心意,尽快成为一个圣洁的灵体,践踏撒但,结束撒但的命运。非拉铁非教会被提在神面前,在神的荣耀里显现。
第 三 篇 说 话
得胜的君王已坐在荣耀的宝座上,他成功了救赎,带领众子民在荣耀中显现。万有都在他的手中,他以神圣的智慧和能力,建造并坚固了锡安;他以威严审判这罪恶的世界,审判了万国万民,地、海和其中的活物,以及那些喝醉了淫乱之酒的,神必施行审判,神必向他们发怒,显明神的威严,立刻审判,不再耽延,烈怒之火必烧尽他们的弥天大罪,祸患必随时临到,难以逃脱无处藏身,哀哭切齿自取灭亡。
那些得胜的神的爱子必留在锡安,永不从那里出去。万民都倾听他的声音,留心他的举动,赞美的声音永不止息。独一真神已显现!灵里定真紧紧跟从,竭力奔跑不再迟疑,世界的结局已展现在我们面前,正当的教会生活和周围的人、事、物正在加紧训练我们,快快收回我们爱世界的心!快快收回我们那朦胧的目光!禁止我们的脚步不越过界限,禁止我们的口舌能行在神话里面,不再为自己得失争辩。放弃吧,世俗钱财的贪恋!放弃吧,丈夫儿女之情的眷恋!放弃吧,自己的主张和成见!醒悟吧,时间太短!灵里仰望,仰望,让神掌权,千万别做罗得的妻,被撇是何等可怜!何等可怜!醒悟吧!
第 四 篇 说 话
时刻儆醒等候,安静灵里清心寻求,临到任何事不能盲目去交通,只要安静在神面前,和神不断去交通,神的心意必向我们显明。灵里时时有分辨,要有一个刚强敏锐的灵,在神面前取活水,滋润补足我们干渴的心灵,随时洁净我们里面自是、自傲、自满、自足的撒但性情。敞开我们的心来接受神的话,凭神话而行,经历定真并达到认识神话,神话作我们的生命,这是我们的天职!凭神话活着才能得胜!
现在我们的观念太重,好说乱做不能随灵而行。今天不是以往,圣灵工作在飞速向前,要细节地经历神话,自己的每一个心思意念、每一个反应举动心里都能分清,当面背后所作所行都逃脱不了基督台前的审判。圣灵正在带领我们进入更深的经历,在经历之中更定真全能者。
宇宙之神打开了我们的灵眼,灵里的奥秘正在继续向我们显现。清心追求吧!肯付代价,一心向前,甘心舍己,不再贪恋,随从圣灵享受神话,整个宇宙新人就会出现。撒但的命运结束在眼前,神的旨意得成全,世上的国都成了基督的国,基督在地上执掌王权,直到永永远远!
第 五 篇 说 话
山河易改,水流有向,人的生命并非地久天长,惟有全能神是永远复活的生命,世世代代永远长存!万事万物都在他的手中,撒但就在他的脚下。
今天是神预定的拣选,把我们从撒但手里拯救出来,他真是我们的救赎主,永远复活的基督生命竟作在我们里面,使我们与神生命有缘,竟能和他面对面,吃他、喝他、享受他,这是神心血代价的无私奉献。
冬去春来,经历风霜,遭遇了多少人生的痛苦、逼迫和患难,世人的弃绝和毁谤,政府的诬陷,神的信心、意志并不减,一心为神的旨意,一心为神的经营、计划得以成全,生命置之度外,为了他的众子民,他不辞辛苦,精心喂养和浇灌。无论我们怎样愚昧,怎么难办,只要顺服在他面前,复活的基督生命把我们的旧性改变……为了这些众长子,他日夜操劳废寝忘食,多少个日日夜夜,多少个酷热严寒,他一心守望在锡安。
什么世界、家庭、工作完全撇弃,心甘情愿,属世的享受与他毫无关联……他口中的话竟会打进我们的里面,揭穿了我们内心深处隐藏的东西,我们怎能不心服口服?从他口中的每一句话,都在我们身上随时应验,当面背后,所作所为,他无所不知,无所不晓,竟会在他面前显露出来,不由得自己的打算和安排。
坐在他面前,灵里有享受,舒适又坦然,总觉得里面空虚,对神实在亏欠,这是人未曾想到、人难以做到的奇事。圣灵足以印证,全能神就是独一真神!是铁证如山!我们这班人实在太有福!若不是神的恩待和怜悯,我们只会沉沦,随从撒但。惟有全能神才能拯救咱!
啊!全能神实际神!是你打开了我们的灵眼,给我们看见灵界的奥秘。国度的前景无限,儆醒等候,日子却不会太远。
战火纷飞,硝烟弥漫,天气转暖,气候变迁,一场瘟疫将会蔓延,人只会死亡,难求生路。
啊!全能神实际神!你是我们的坚固台,你是我们的避难所,我们都伏在你的翅膀底下,灾害却不得挨近我,这是你神圣的保守和看顾。
我们无不引吭高歌,赞美歌唱,赞美的声音在整个锡安回响!全能神实际神已给我们预备好了那美好的归宿。儆醒——儆醒吧!时候为之不会太晚!
第 六 篇 说 话
万有之首全能神,宝座之上掌王权,掌管宇宙和万有,正在全地带领咱。时时和他有亲近,安静来到他面前,一时一刻别错过,随时都有功课学。周围环境及人、事、物都有宝座的许可,千万别生埋怨的心,否则神不赐恩典。疾病临到是神的爱,必有神的美意在其中,虽然肉体受点苦,撒但的意念别收留。疾病之中赞美神,赞美之中享受神,疾病面前别灰心,屡次寻求别放弃,神会光照来开启。约伯的信心如何?全能神是全能的医生!活在病里就是病,活在灵里就没病,只要你有一口气,神都不会让你死。
有复活的基督生命在我们里面,在神面前实在缺少信心,愿神把真实的信心加在我们里面。神的话语真甘甜!神话就是特效药!羞辱魔鬼和撒但!摸着神话有依靠,神的话语速效救心!万事皆无一切平安。信心就是一根独木桥,贪生怕死难通过,豁出性命能踏实通行。人有胆怯害怕的意念,正是撒但的愚弄,怕我们越过信心的桥梁进入神里面。撒但是想方设法总送意念,时时求神光照开启,时时靠神洁净我们里面撒但的毒素,灵里时时操练和神亲近,让神掌权占有全人。
第 七 篇 说 话
周围环境兴起,是让我们赶紧退到灵里,不要硬着心行,不顾圣灵担不担忧,不要自作聪明,你不要自满自足自报辛苦,要心灵诚实敬拜神才行。神话不能过而不留当作耳旁风,要细心揣摩反复祷读,摸着神话内在的生命,不要囫囵吞枣白搭工程。在凡事上是否凭神话去行?不要小孩说大话遇事就发蒙。要天天时时操练灵,一时一刻别放松,灵里敏锐那才行。不管任何人、事、物,来到神面前有路行。需要天天有吃喝,揣摩神话别疏忽,多多下功夫,一个细节别错过,真理装备要齐全,免得误解神的心意。经历范围要扩大,注重经历神的话,经历之中能更定真神,不经历说定真那是空话。需要我们清醒!清醒!别再疲疲塌塌,应付了事不求进取实在眼瞎。要注重圣灵工作,倾听圣灵的声音,耳朵要听神的话,要珍惜光阴,付出一切代价。有钢用在刀刃上,抓住关键注重实行神话,离开神话外面做得再好那也白搭,口头实行神不悦纳,必在行为、性情、信心、胆识上有变化。
时候太近了!世界再好的东西也要撇下。千难万险也难不倒我们,天塌下来也压不倒我们,这样的心志若没有,简直难以成大器。胆怯贪生怕死不配站立在神面前。
全能神是实际的神,无论我们怎样愚昧,他还是要怜悯我们,他的手必拯救我们,他还要作成我们,只要我们有颗真实要神的心,紧紧跟随不再灰心,迫切寻求,他决不偏待我们,他必把我们的缺少加给我们,满足我们,这都是全能神的恩待。
好吃懒做饱食终日无所用心,这样难免受亏损。全能神是万事万物的主宰!只要我们心时时仰望他,进入灵里面与他相交,我们所要寻求的他都会给我们看见,他的心意必显明给我们,心里是喜乐平安,透亮踏实。能凭着他的话去行,那是关键,既能摸着他的心意,并靠他的话活着,这才是真实的经历。
认识神的话,神话真理才能进入里面成为我们的生命。没有实际的经历,你怎能进入神话的实际?得不到神话作生命,你的性情也不会有变化。
现在圣灵的工作在飞黄腾达!不紧紧跟随接受训练,难能跟上圣灵前进的步伐。赶紧扭转乾坤,否则,就要被撒但践踏,进入硫磺火湖是自身难拔。现在竭力追求还不致撇下。
第 八 篇 说 话
自从全能神——国度君王被见证之后,神的经营范围在整个宇宙已经全面打开。不单是在中国见证神已显现,全能神的名在各国各方全被见证。他们都在呼喊这神圣的名,都在想方设法寻求和神交通,摸着全能神的心意,在教会里配搭事奉,圣灵就是这样奇妙地作工。
各国的语言不同,只有一位灵,在宇宙众教会里疏通和神完全是一,毫无差异,这没有什么疑惑的。圣灵正在向他们呼召,声音令人儆醒,是神的怜悯之声。他们都在呼喊全能神的圣名!他们也在赞美也在歌唱。圣灵作工决不偏让,全力以赴都往正路前行,谁也不退让,奇妙加奇妙,是人难以想象、无法猜测的事。
全能神是宇宙生命的王!已坐在荣耀的宝座上,审判世界,主宰万有,辖管万国,万民都在向他屈膝,都在向他祈祷,和他亲近来往。无论信神时间长短,地位多高,资格多大,心里抵触必遭审判,必俯伏在神前发出痛苦的哀求之声,这正是自作自受。这哀号的声音是在硫磺火湖里被煎熬的声音,是神的铁杖责打的喊叫声,这是在基督台前的审判。
有人害怕,有人心虚,有人儆醒,有人留心倾听,有人悔过自新懊悔已极,有人痛苦哀哭,有人放下一切拼命寻求,有人在省察自己,再不敢胡作非为,有人在迫切地寻求和神亲近,有人在扪心自问,为何生命不能前行?有人还在发蒙,有人正在拔出脚来奋勇前行,抓住关键赶紧顾生命,有人还在犹豫不定异象不清,背的、抱的心里重担实在不轻。
心思不清圣灵无法在里面作工,你所注重的,你脚步所行的,你心所向往的,你的观念、自是竟是满满登登!我是心急如火,恨不得一下子把你们作成,能早日合我使用,我的重担得以减轻,但看见你们,我急于求成还实行不通,只能慢慢地等,慢慢地行,慢慢地搀扶和引领。唉!你们应该清醒!什么是该撇弃的,什么是你的宝贝,什么是你的致命处,什么是你的拦路虎,在灵里多多揣摩和我交通,我要你们的心来静默仰望,不要你们嘴唇的事奉。在我面前真实寻求的,我都要向你显明。我的脚步加快,只要你心仰望时时跟从,我的心意会随时默示给你向你显明。留心等候的得到滋补,有路可行,粗心的人难能摸着我的心,走到死胡同。
我心愿你们都能快快起来与我配合,时时和我亲近,不能一朝一夕。我的手总得拉着你们走,打着你们走,推着你们走,劝导你们走,呼吁你们前行!你们就是不明白我的心意。自己的观念、世界的缠累拦阻太严重,不能与我有更深的亲近,用一句直话说,就是有事来找我,无事心思烦乱,成了自由市场,满了撒但的性情,心被世俗所占,不知怎样和我交通。我何尝不替你们着急呢?但是着急还是不行,时间太紧迫,任务太繁重,我的脚步在飞速前行,你们务要持守你们所有的,时时刻刻仰望,和我有密切的交通,我心意必会随时向你显明。你们摸着我的心往前就有路行,不得再犹豫,与我有真实的交通,不要弄虚作假自作聪明,那是自欺,在基督台前会随时显明。真金不怕火炼,这是实情!不要有顾虑,不要灰心软弱,在灵里多多和我直接交通,慢慢等候,我必按我时向你显明。你千万千万要留心,不要让我在你身上白白费心,一时一刻别错过。心里总和我有交通,心总活在我面前,任何人、事、物,丈夫、儿女都不能打扰你心里与我的交通。心总受圣灵的约束,时刻和我都有交通,我的心意必会向你显明。总这样亲近,不论在什么环境场合,任何人事物临到你都不会发蒙,有路可行。
如果平时在大小事上都不放过,每个心思意念都得洁净,安静在灵里面,遇事我话立时默示在你里面,如同明镜,对照自己达到有路可行,这叫对症下药!病必得痊愈,神就是这么全能。凡是饥渴慕义、真心寻求的人,我必光照开启,都会让你看见灵界的奥秘,使你们有路可行,尽快地脱去败坏旧性情,达到生命成熟合我使用,福音工作早日畅通无阻,我的心意才得满足,神六千年的经营计划才能尽快完成,神得国降临在地上都一同进入荣耀之中!
第 九 篇 说 话
我要向你提醒,对我话不能有一点含糊,粗心可不行,你务要留心听从,按我意而行。你务要时时儆醒,不能有骄傲自是的性情,时时靠我脱去里面的天然旧性,总能保持在我面前的正常光景,有稳定的性情。心思要清明,不受任何人事物的辖制和摇动,总能安静在我面前,时时和我有不断的亲近和交通。要刚强有骨气,站住我的见证,起来为我说话,不怕任何人说啥,只让我心意得满足,不受任何人的辖制,我向你显明的,按我意不能耽误。你里面什么滋味?是否难受?你会清楚。为什么不能站起来为我说话贴着我负担呢?硬闷着搞小动作,我是一一看清。我是你的后盾,我是你的盾牌,一切都在我的手中,你怕的是啥?这不是情感太重吗?你要尽快脱去情感,我就是不讲情感实行公义。对教会无益处,就是亲爹亲妈也不行!我的心意向你显明,你不能置之不理,要十分注重才行,放下你的一切全心跟从,我会保守你总在我的手中,不要总胆怯受丈夫的辖制,你要让我的旨意得通行。
相信!相信!我必是你的全能,这点你可能有点看清,还需要儆醒。为了教会,为了我的旨意,为了我的经营,你要全心奉献,一切奥秘结局也让你看清。时间不会再耽延,日子就要结束,你该怎么办?怎么追求生命快成熟,怎么能达到早日合我使用,怎样使我旨意得通行,需好好揣摩,与我有更深的交通。依靠我、相信我,时刻别粗心,能按我指明的去行。真理要齐备,得多多吃喝,每一个真理都能落到实处,才会透亮。
你现在是否觉得时间不够用?里面还觉得不同以往,好像负担很重?我的心意在你身上,你要清醒,不要摆脱,总能和我有联络,不间断地和我亲近,和我交通,体贴我的心,能会配搭事奉,让我心意时时向你们显明。你要时刻留心!留心!一点儿别放松,这是你的本分,是我的工作在其中。
你可能现在有点看清,觉得这太奇妙了。以前有点疑惑,总觉得和人的头脑观念、想法、构思截然不同,现在基本上看清了,这是我的奇妙工作,也是神的奇妙作工,你千万要儆醒等候行在其中。时间都是在我手中,不要浪费时间,一时一刻千万别放松,浪费时间你就会耽延我的工作,我的旨意在你身上就要受阻拦。你务要揣摩和我多多交通,一切作法、举动、心思、意念、家庭、丈夫、儿女要拿到我面前,不要凭“己”去行,免得我发怒,那时受亏损可不轻。
时时禁止你的脚步,总能行在我的话中,有我的智慧才行。有难处来到我面前我会给你指明,不要胡来乱交通,自己生命不得益处,是你缺少知识,不懂好坏话,直到受了害,光景不好,没有圣灵才知道,这时未免太晚了。现在时间这么紧,在生命的跑道上落下一点儿就不行,必须紧紧跟上我的脚踪。一切难处都借着与我亲近多多揣摩,和我直接交通。你摸着这路,往前就好进入了。
我说的话不单单是对你一人而讲,教会所有的人各所不同的都有缺少。你们要多多交通,自己的灵修能有独立的吃喝,能抓住关键性的真理立即实行。要摸着我话的实际,抓住中心、厉害点别放松,总揣摩,总和我交通,慢慢就会随之显明。不能一会儿亲近神,没等心安静在神面前,又一件事来到面前受到搅扰,总是糊里糊涂不透亮,见不到我面,所以我心你就是摸不清,摸着点也不能定真,还是疑惑,直到你心全被我占有,心思不被一切属世的东西所搅扰,清心安静等候,那时我会一点点按我意向你们一一显明。你们要摸着这亲近之路,谁打你骂你,给你再好的东西,不让你亲近神都不行,心就被我抓住,时刻都不能离开我。有了这样的亲近交通,无论自己的父母、丈夫、儿女,亲属来往,世俗缠累都会飘然而离去,心里总享受一种难以诉说的甘甜,尝到了一种芳香可口的味道,真是和我形影不离。总这样,我心你们都会明白,再往前走就不会失迷,因我是你们的道路,一切都在于我而有的。生命长多大,什么时候能脱离世俗,什么时候能脱去情感,什么时候能撇弃丈夫、儿女,什么时候生命成熟……都有我的时候,着急不行。
要从积极方面进入,若是被动地等,那还是消极。要积极主动与我配合,殷勤别懒惰,时时和我有交通,与我有更深的亲近。不明白的别急于求成,我不是不告诉你,看你在我面前是否依靠我,是否有信心投靠我。你总和我亲近,一切事放在我的手里,不要徒然返回,你不知不觉这么亲近一段时间,我心意就会向你显明。这你如果要摸到,那是和我真正地面对面了,你也真正寻到我的面了,你里面相当的透亮踏实,就有依靠了,也有能力了,也有信心了,前面也有路了,一切事也都不在话下。
第 十 篇 说 话
你不要怕这怕那,无论千难万险,你都能稳定在我面前,不受任何的拦阻,让我旨意得畅通,这就是你的本分,不然我会发怒于你,免得我手……你就会心里难受不停。你要忍受一切,为我肯撇下一切拼命地跟从,付出一切代价,这是考验你的时候,能否献上忠心?能否忠心跟从我到路终?除去你的惧怕,有我作你的后盾,何人能把路横?切记!切记!事事都有我的美意,是我在其中鉴察,你的一言一行能否行在我的话中?有火的试验临到,是屈膝喊叫,还是畏缩不能前行?
要有我的胆量加在你的里面,在不信的亲人面前也要有原则,但你还要为我的缘故不向一切黑暗势力屈服,凭我的智慧行完全的道,不让撒但的阴谋得逞。尽其所能将你心摆在我面前,我必安慰你,使你心得平安喜乐。不求在人面前如何,让我满足不是更有价值、更有分量的吗?不更是永永远远的终生喜乐平安吗?眼前的痛苦意味着你将来的祝福之大,无法形容。你不知你能得多大的祝福,做梦你也想不到,今天就是现实,太现实了!也是为之不远的事了,你眼能望见吗?这一切一切在我里面,前面是何等光明!擦干你的眼泪,不再悲哀痛苦,一切一切都有我的手摆布,目的是早日把你们作成得胜者,与我一同进入荣耀之中。凡事临到你就应有这样的感谢赞美,让我心得满足。
现在基督的超脱生命已经显现,没有你可惧怕的,撒但就在我们脚下,它们的时候不会太长了。快快醒悟!脱离这淫乱之地,脱离这死亡的深渊,无论怎样都要忠心于我,勇往直前,我就是你的坚固磐石,依靠我吧!
第 十 一 篇 说 话
我是你的神、我是你的王吗?你是否让我在你里面真正地作王掌权了?你好好省察,还不是新亮光来了研究拒绝,甚至停止不跟从,这就要受审判,落到死亡里去了,遭到审判、铁杖的责打,摸不着圣灵作工,赶紧哭喊屈膝敬拜,发出哀号的声音。总跟你们讲、跟你们说,我的话没有不跟你们说的,你们好好回想回想,哪有我嘱咐不到的?就是这样有些人还是执迷不悟,疑云遮蔽了太阳,总见不到光,这还不是“己”性太强、观念太大吗?你眼中哪有我!你心里哪有我的地位!你失败了,不行了,没办法才来祈求我,你凭己去做呀!这些人哪!都是老己把你自己坑了!
有些人摸不着路了,跟不上新亮光,交通出来的东西总是以前那些看见,就是没有新鲜的东西。因为什么呢?都是活在己里面向我关闭,看见圣灵作工的方式改变,你可倒总小心怕错,你敬畏神的心呢?你安静在神面前寻求了吗?你就是头脑琢磨:圣灵能是这样作吗?有人看见是圣灵作工,但还要评论一番,有人承认是神的说话,但也不接受,各自不同的观念一拥而上,对圣灵工作就是不认识,马马虎虎,不能付代价在我面前求真,有了圣灵的开启,不能来我前交通寻求,就是随从己意,任意妄为,这是什么存心?
第 十 二 篇 说 话
性情不稳定,一阵风,一阵雨,不能总是一个劲地往前行,这样我杖必不离开。你遭对付,环境越大,越有逼迫爱神心越大了,也不贪恋世界了,绝路了,往我这里来,劲就足了,信心就足了,好的环境就稀里糊涂。要从积极方面进入,主动不能被动,不被任何人、事、物摇动,不能被任何人的话左右,要有一个稳定的性情,无论谁说啥,你知道是真理就该立即实行。不看任何人,总有我话在里面运行,能站住我的见证,贴着我的负担去行。随帮唱柳没主意糊涂不行,不出于我的敢站起来拒绝才行。你明明知道不对,也不做声,你还不是实行真理的人,你知道不对,把话题扭转过来,又被撒但把路拦住,有其言无其效,不能坚持始终,你心里还有“怕”字,还不是撒但意念在其中?
什么是得胜者?基督的精兵要勇敢,灵里靠我刚强,争当作战的勇士,与撒但决一死战。时时刻刻都清醒才行,为什么让你时时刻刻主动与我配合,会亲近于我,目的就在其中。无论在什么时候、什么场合都能安静在我面前,听从我话,注重我的言语、举动,就不至于左右摇晃站不住立场。凡是从我里面领取的,都是可行的。我每一句话都针对你的情形,刺透你心,你嘴不服心也得服,研究就受审判。换句话说,我话就是真理、是生命、是道路、是两刃利剑,能战胜撒但。明白、有路实行的有福了,不实行的必遭审判无疑,这是太现实了。现在我的审判范围也广了,不但是认识我的人在我面前得受审判,就是不信我的,竭力抵挡、拦阻圣灵工作的,审判也临到他们的身上。凡是在我面前跟着我脚踪行的,都会看见神是烈火!神是威严!正在施行审判,都把他们审判到死亡里去。在教会里不注重随从圣灵作工的,打岔圣灵工作的,显露自己的,存心目的不正的,不好好吃喝神话的,迷迷糊糊好疑惑的,研究圣灵工作的,审判的话语随时临到,凡是人的所作所为都要一一显露出来。圣灵鉴察人心肺腑,不要漫不经心,多多留心谨慎,不要盲目凭己去行,你所作所行如果不按我的话,那就要受审判。模仿、似是而非、一知半解不行,在我面前必须要多多和我交通。
凡在我里面所取的,你实行有路,有我的能力随着,有我同在,时时刻刻有我的话行在其中,你能超脱属世的一切,有复活的大能。如果你所说的、所做的、所行的没有我的话,没有我的同在,与我距离疏远,都是活在己里面,活在头脑观念里,活在道理规条里,证明你是思念罪。就是总抱着老己,伤害己一点,魂受伤就不让了,这样的人素质太差、太谬,看不见神的恩典,不认识神的祝福,这样躲躲闪闪,何时能让我在里面作工!我话说完,你是过而不留,真点到你头上了,还软弱得不行,这是什么身量!总哄着走,何时能作成!如果你怕磕怕碰,赶紧提出警告:“我不许任何人对付我,我自己就能脱去天然的旧性。”谁也不说你,也不碰你,你愿意怎么信就怎么信,都不管你,这样你能跟上我的脚步吗?说定真我是你的神,是你的主,那是空话。若是你定真了,这些东西都不在话下,你会认为是神的爱和神的祝福临到。我说话是对我的儿子说的,应有感谢赞美献上。
第 十 三 篇 说 话
你们现在的光景,就是严重持守“己”的观念,宗教打岔比较严重,不会在灵里行事,摸不着圣灵工作,拒绝新亮光。白天看不见太阳,是你瞎眼,不认识人,总离不开父母,灵里没有分辨,不认识圣灵工作,吃喝没有头绪,自己不会吃喝是问题。现在圣灵工作一天天在飞速向前,每天都有新的亮光,每天都有新鲜的东西,但你不认识,好研究,凭个人喜好看,过而不留地看,糊里糊涂地听听,不在灵里多多祷告,仰望于我,多揣摩我的话,你得的也是字句、规条、道理罢了。要吃喝有头绪,把我话多多拿到我面前。
现在人总也放不下自己,还总认为自己对,在自己的小天地打圈圈,不是一个对的人。存心目的不正,这样下去必会遭到审判,严重的被淘汰。要多多注重跟我有不断的交通,不随意跟任何人交通。交通要认识人,交通生命灵里的事,才能供应生命,补足人的缺少,不能有教训人的口气,那样本身地位就站错了。交通要明白灵里的事,要有智慧,摸着对方的心,服事人自己必须是对的人,交通的是自己所有的。
现在关键自己能会和我交通,和我亲近来往,会自己单独吃喝,会亲近神,尽快明白灵里的事,看透环境及周围所摆设的。你能否认识我的所是是什么?吃喝自己所缺少的,凭我话而活是关键!认识我的手,不要有埋怨的心,若是你埋怨、摆脱,可能就摆脱神赐恩典的机会。要从亲近我入门,你缺少的是什么,该当怎样亲近我,摸着我心?人之所以不会亲近,难处就是“己”放不下,冷一下,热一下,性情总是不稳定,刚能尝到一点甜头,自满自是又出来了。有的人还不醒悟,你所说的有多少是你的所是?有多少是为自己辩护,有多少是模仿,有多少是套规条?之所以摸不着圣灵作工,不认识圣灵工作,原因就是不会亲近我。总在外面用“己”的观念、头脑琢磨,背地研究搞小动作,端不到大面上来,这还说明你不真正认识圣灵工作。如果你真正知道不是从神来的,为什么不敢起来拒绝?有几个能站起来为我说话?一点男孩子骨气没有。
现在所摆设的都是对你们生命长大的训练,让你们灵里敏锐,开你们灵眼,认识什么是出于神的。出于神的你会事奉有能力、有负担,灵里踏实;不出于我的一切虚空,什么也得不到,灵下沉,失去了信心,与我距离疏远,陷在心思里。现在活在灵里可以超脱属世的一切,活在心思里是上撒但的当,死路绝方。现在非常简单,用心仰望我立时灵里刚强,有实行的路,每走一步我都带领,我的话会随时随地向你显明。无论何时何地,有多大环境,只要你心仰望我,我必会让你看清,我心必显明于你,往前奔跑不会失迷。有人就会在外面摸,不会从灵里摸,往往自己摸不着圣灵工作,再与别人交通之后,就更糊涂了,没路了,不知怎么办好。这人不知道自己得的是什么病,东西是不少,里面装的是满满的,有没有用?你真的有路吗?有光照开启吗?有新的看见吗?是进步还是倒退了?能跟上新亮光吗?就是不会顺服,平时所说的顺服是口头上的顺服,你活出顺服的生命了吗?
人的自是、自满、自足、自傲拦阻有多大?不能进入实际,原因在谁身上?好好省察自己是不是一个对的人。你的存心目的都是为了我吗?你的言语举动都是活在我面前吗?你的心思意念我都鉴察。你里面没有责备吗?你拿出一副假脸给人看,还坦然自若装出一副自以为是的模样给人看,这是为自己掩护,想把你的恶掩护起来,甚至想方设法推到别人身上,你的心何等诡诈!你想一想你所说的话,不都是为自己利益,怕魂受伤害来掩护撒但,硬把弟兄姊妹的吃喝夺去了?你还有话可讲吗?这次撒但夺去了吃喝,你认为下次能补偿吗?你也清楚看见了,这是能补偿的吗?这时间你能补偿回来吗?你们要多多省察自己,几个聚会没有吃喝原因在哪,在谁身上出的岔,要一一地交通明白,这样的人不严肃地制止,弟兄姊妹不认识还会发生这样的事。真是灵眼没开,瞎子太多!能看见的也是马马虎虎,没站起来说话,还是瞎子,看见了不说话的是个哑巴,残疾人太多了。
有些人不认识什么是真理,什么是生命,什么是道路,不认识灵,竟拿我话套公式,这是死搬硬套。真实的感谢赞美都不明白。有些人抓不住要害,抓不住主要的,尽抓次要的。究竟什么是打岔神的经营?什么是拆毁教会建造?什么是打岔圣灵作工?什么是撒但差役?在这些真理上要透亮,不能稀里糊涂地过去。这一次没吃喝的原因在哪?有人认为今天就是高声赞美神,怎么赞美?就是唱诗跳舞赞美吗?其余的方式都不是赞美吗?有些人来聚会就抱着一个观念,认为高高兴兴赞美一番就是赞美神,人存在这些观念,都没注重圣灵要作什么,结果还会打岔。这个聚会没有吃喝,都说贴着神的负担,维护教会的见证,谁贴上了?问一问自己,你是贴着神的负担的人吗?为神你能实行公义吗?你能站起来为我说话吗?你能坚信不移地实行真理吗?你敢于向一切撒但的作为争战吗?为我的真理你能不凭情感揭露撒但吗?你能让我的心意在你身上得到满足吗?关键时刻你心摆上了吗?你是通行我旨意的人吗?多多问问自己,多多揣摩。撒但的礼物装在你的里面,是怨你自己不认识人,不认识撒但的毒素,自己找死。被撒但迷惑得实在不轻,简直都糊涂了,喝醉了淫乱之酒,东倒西晃,站不住立场,没有实行的路了。不正经吃喝,瞎打架、乱争吵,不明是非,谁领都跟从,哪里有一点真理!有人为自己辩护,还弄虚作假,跟别人交通,结果使人无路可走,这样的人存心、目的、动机、源头是出于我吗?弟兄姊妹吃喝夺去了,你认为这是能补偿的吗?你多找几个人交通,问问他们,也让他们自己说一说,能得供应吗?还是灌了一肚子脏水,装一些破烂东西,没有路走,岂不是把教会拆了吗?弟兄姊妹之间的爱呢?背地研究谁对谁错,怎么就不能对教会有负担呢?平时口号喊得是很好,到实际临到事就模棱两可,有的明白小声嘀咕,有的明白说出来没人吱声,不认识什么是出于神的,不认识什么是撒但的工作。你们里面生命的感觉呢?就是不会摸圣灵作工,不认识圣灵工作,新东西不易接受,宗教世俗的东西,合乎人的观念才接受,所以乱打架。能摸着圣灵工作的有几个?对教会有真实负担的有几个?你摸着了吗?唱诗是赞美的一种方式,但你对赞美神的真理就是不透亮,死搬硬套,不是自己观念吗?你总抱自己观念不放,不能注重圣灵今天要作什么,不能品到弟兄姊妹的感觉里,做一个安静寻求神心意的人。盲目好做,诗唱得很好,结果闹得一塌糊涂,有真正的吃喝吗?真正打岔的你看见了吗?根本没活在灵里,抱着各种不同的观念,对教会哪有负担!你们应该看见,现在圣灵工作步伐加快,严重持守己的观念,抵挡圣灵工作,岂不是瞎子?岂不是苍蝇碰壁嗡嗡乱叫?这样下去必被撇弃。
灾前被作成的,都是顺服神的人,是凭基督活着、见证基督、高举基督的人,是得胜的男孩子,是基督精兵。现在好好安静下来,达到会亲近神、会交通这是关键。不会亲近,就有被撒但掳去的危险;会亲近我,跟我交通,一切真理必显明于你,你的生活行动就有了准则。因为你是亲近我的人,我话总不离开你,你生活之中,也离不开我的话,撒但无机可乘,抱愧蒙羞,落荒而逃。你在外面寻找你里面缺少的东西,有时能找到点,不过还是规条多,不是自己该得的。要绝对放下自己,多多吃喝我的话,会揣摩我的话,不明白的问题借着亲近于我,多多和我交通,这时你所摸到的是真东西。必须从亲近我入门,这是关键!不然你不会吃喝。自己不能独立吃喝,真是身量太小。
第 十 四 篇 说 话
现在时间实在紧迫,圣灵用各种方式,都是带领我们进入神话里面,装备一切真理,会“分别为圣”,会和我有真实的亲近来往,不允许你有任何的拣选余地。圣灵工作是无情的,不看你人如何,只要你愿意寻求,愿意跟从,不讲理由,不为自己得失争辩,饥渴慕义地寻求,我就向你开启。无论你怎样愚昧无知,我不看你这些,我是看你积极方面努力如何,如果你还是持守“己”的观念,在自己的小天地里打圈圈,那我看是危险了……什么是被提?什么是被撇?今天你该怎样活在神的面前?怎样主动与我配合?除去自己的观念,解剖自己,扒去假脸,看清自己的本来面目,恨恶自己,有一颗饥渴慕义寻求的心,认为自己真正什么也不是,甘心愿意放下自己,能停止自己的一切作法,安静在我面前,多多献上祷告,来真心依靠我,来仰望我,不断和我亲近,和我交通,这是关键。人往往在己里,就不在神的面前。
现在圣灵工作实在是人难以想象的,全部进入实际,粗心实在不行。如果心思意念不对头,就没路可走。要自始至终时时儆醒,千万别疏忽。时时儆醒等候,安静在我面前的有福了!心时时仰望我,留心倾听我的声音,注重我的举动,实行我话的有福了!时间实在不容再迟延,各式各样的瘟疫将泛滥成灾,像洪水一样张开了血盆似的凶恶的口,将要吞吃你们。我儿!时候已到!没有任何考虑余地,只有回到我的面前,是你们蒙保守的唯一出路。要有男孩子的骨气,不软弱、不灰心,跟上我的脚步,不拒绝新亮光,让你们怎样吃就顺服下来好好吃。现在还有时间乱打架、乱争竞吗?不吃饱、真理不全备能打仗吗?要想战胜宗教,必须真理全备,多多吃喝我的话,多多揣摩我的话,自己要有独立的吃喝,从亲近神入门。警告!你要留心!聪明的快醒悟!放下一切自己所不愿意放下的东西。我再次告诉你,这些东西对生命实在是害处,不是益处!我希望你都能靠我而行,不然只是死路一条,何处去求生路呢?收回你那在外面好做的心!收回你那不服人的心吧!生命长不上去,被撇弃,岂不是自己把自己绊倒了吗?现在圣灵作工,不像你所想象的那样,观念放不下,就是吃大亏。如果合乎人的观念,你的旧性、观念能显露出来吗?能认识你自己吗?可能还认为自己没有什么观念,这一次就是明显地显露自己各种各样的丑恶嘴脸。好好问问你自己:
你是顺服我的人吗?
你愿意甘心放下己跟从我吗?
你是清心寻求我面的人吗?
你会和我亲近、和我交通吗?
你能安静在我面前寻求我的心意吗?
我向你显明的话你是否实行了?
你能保持在我面前的正常光景吗?
你对撒但的诡计能否认透?你敢揭穿吗?
你怎样贴着神的负担?
你是贴着神负担的人吗?
怎样摸圣灵工作?
怎样在神家配搭事奉?
怎样为我作刚强的见证?
怎样为真理打那美好的仗?
这些真理要好好揣摩透,事实足以证明日子太近了,灾前要作成,这是急需要解决的大事!我愿意作成你们,但看你们实在有些放荡,有钢没用在刀刃上,没抓住主要的东西,尽抓鸡毛蒜皮的事,研究这些有啥用,这不白费时间吗?这样恩待你们,你们不识抬举,乱打乱闹,岂不是我白费心血吗?如果还是这样下去,我是没时间哄着你们了!告诉你们!若是再不醒悟,圣灵工作将要从你们身上收回!不给你们吃,你们愿意怎么信就怎么信。我话已经说到家了,听不听是你们的事了!那时你们糊涂无路、见不着真光还埋怨我吗?何等愚昧!硬抱己不放,后果该当如何?岂不是白搭工程!灾难临到被撇下了,何等可怜哪!
现在是教会被建造的关键环节!如果不能积极主动与我配合、全心献上,不撇下一切那就要受亏损,还能有别的心眼吗?我是这样地宽容你们,等待你们悔过自新,但时间也实在不允许这样,顾全大局,为了神经营计划的宗旨,一切都在向前,我的步伐也在天天、时时、刻刻往前行,跟不上的就要被撇弃。天天有新亮光,天天作新事,天天有新东西,看不见光的人是瞎子!不跟从的就被淘汰……
第 十 五 篇 说 话
“神的显现”在众教会中间已经出现了,是那灵说话发声,他是烈火,他带着威严,他在审判;他是人子,身穿长衣直垂到脚,胸间束金带,他的头与发皆白如羊毛,眼目如同火焰,脚像在炉中锻炼光明的铜,声音如同众水的声音,右手拿着七星,口中有两刃利剑,面貌如同烈日放光!
人子被见证,神的自己已公开显明,神的荣耀发出,如同烈日放光!神的荣颜光芒耀眼,有谁目光敢抵挡对待?抵挡就死!凡心里想的,言语说的,行动做出来的,对这些丝毫没有一点怜悯!你们都会明白,也会看见你们所得到的是什么,无非尽是我的审判罢了!你们不好好吃,乱打岔,拆毁我的建造,我能容忍吗?对这样的人一点也不客气!再严重火就烧死你!全能的神以灵体显现,从头到脚没有丝毫血肉相连,超脱了宇宙世界,在三层天上坐在荣耀的宝座上,执掌万有!宇宙万有都在我的手中,我说有就有,说命定就命定,撒但就在我的脚下,就在无底深坑!我的声音发出,天地就要废去,归于乌有!一切都要更新,这是千真万确永不改变的真理。我已胜过世界,胜过一切恶者,坐在这里向你们说话,凡有耳的就当听,凡是活的就当接受。
日子就要结束,世界一切都要归于乌有,一切一切都要“卷土重来”,你们切记!切记!不能含糊!天地废去,我话不能废去!再次劝导你们,别奔跑归于徒劳!醒悟!回头是岸!我在你们中间已经显现,我的声音已经出现。我的声音已经出现在你们面前,天天面对面,天天都新鲜,你看见了我,我也看见了你,我时时都在向你说话,和你面对面。但是你就是拒绝我,不认识我,我的羊会听我的声音,但你们还是迟疑!迟疑!油蒙了心窍,被撒但蒙蔽了眼睛,看不见我的“荣颜”,何等可怜!何等可怜!
我宝座前的七灵奉差遣到全地,我要差遣我的使者向众教会说话,我是公义的,我是信实的,我是鉴察人心肺腑的神。圣灵向众教会说话,是我话从我儿子里面流出来的,凡是有耳的就当听!凡是活的就当接受!只管吃喝,不要疑惑。凡是顺服听话的蒙了大福!凡是真心寻求我面的,必有新亮光、新的开启、新的看见,一切一切都新鲜,我话随时向你显现,开你灵眼,你会看见灵界的一切奥秘,国度就在人间。进到避难所,一切恩典祝福都在你身上,饥荒瘟疫都不能临近你,狼虫虎豹都不能伤害你,你会与我同往同行,一同进入荣耀之中!
全能神!公开显现出荣耀的身体,圣洁的灵体出现了,他是完完全全的神自己!世界肉体全改变,登山变像是神的本体。头戴金冠冕,身穿洁白衣,胸间束金带,世界万有是他的脚凳,眼目如同火焰,口中有两刃利剑,七星右手攥。国度道路光明更无限,荣光发现照耀,山欢水笑,日月星辰都在环绕,排列整齐,正在迎接完成六千年经营计划的独一真神已凯旋归来!都在欢舞跳跃!欢呼吧!全能之神已坐在荣耀宝座上!歌唱吧!全能者得胜的旗帜在整个威严雄伟的锡安山上高高地升起来了!列国在欢呼,万民在歌唱,锡安山在欢笑,神的荣耀出现了!做梦没想到见神的面,今天我已看见了,天天和他面对面,对面说话把心交,吃的喝的他全备供应,生活、言语、举动、心思、意念,他的荣光在照耀,每行一步他引领,心若悖逆立刻审判临到。
和神同吃、同住、同生活,和他同在、同行、同享受、同得荣耀、同得福,与神同掌王权,同在国度中,何等享受!何等甘甜!天天面对面,天天在说话,时刻在交谈,天天有新开启,天天有新看见,灵眼一开全都看见,灵里的奥秘显明给咱。神圣的生活真清闲,快快奔跑别停步,一个劲地向前,更奇妙的生活在前边,尝到甘甜别满足,一直追到神里面,包罗万有真全备,缺啥少啥样样俱全,积极主动去配合,进到这里面一切都改变,生活得超脱,任何人事物都不干扰咱。
超脱!超脱!真超脱!神的超脱生命在其中,一切变得真轻松!超脱世界和世俗,丈夫、儿女之情不眷恋,超脱疾病和环境的辖制,撒但不敢干扰咱。一切灾难全超脱,这是让神掌王权!践踏撒但,站住教会见证,彻底揭露撒但的丑恶面目,教会建造在基督里,荣耀的身体出现了,这是生活在被提里面!
第 十 六 篇 说 话
自从“人子”被见证之后,全能神以公义的日头公开向我们显现,这正是登山变像!现在越来越现实,越来越实际,我们一看圣灵工作这种方式,神自己已从“肉身”出来了,不受任何的人、空间、地理的辖制,跨过五洲四海,传遍整个宇宙地极,万国万民都在安静倾听他的声音,灵眼一开都看见了“神的话”已从他荣耀的身体出来了,是神的自己已从肉身出来了,是的的确确、完完全全的神自己,公开向我们说话,和我们面对面,劝导我们,怜悯我们,等候我们,安慰我们,管教我们,审判我们,他手拉着我们,他心急如火,急切的心让我们快快醒悟,进入他的里面。他的超脱生命已作在我们里面,凡是进到他里面的都得超脱,胜过世界,胜过一切恶者,与他一同作王掌权!全能神他是神的灵体,他是说命定就命定、说有就有、说立就立的独一真神!撒但就在他的脚下,就在无底深坑。宇宙万有都在他的手中,时候已到,一切都要归于乌有,卷土重来!
第 十 七 篇 说 话
教会在建造,撒但在竭力拆毁,它想方设法想要拆毁我的建造,所以教会需速速洁净,不得有一点残渣余孽,洁净得毫无一丝斑点,依然洁白如故。你们务要时刻儆醒等候,多在我面前,对撒但的各种阴谋诡计要识透,要认识灵,认识人,会分辨各种人事物;要多多吃喝我的话,自己会单独地吃喝更重要,装备一切真理,来我面前开你们灵眼,让你们看见灵里的一切奥秘所在……教会一进入建造带下了一场圣徒争战,撒但的各种丑恶的嘴脸一一地摆在你们面前,是停止退步,还是站起来靠我而行?彻底揭露撒但的败坏丑相,不讲任何的情面,毫不客气!与撒但决一死战!我是你的后盾,要有男孩子的气概!撒但最后垂死挣扎,但也逃脱不了我的审判,撒但就在我的脚下,也踩在你们的脚下,就这么实在!
对一切宗教打岔的,拆毁教会建造的,一点不能容忍,立时审判,揭露撒但,践踏撒但,让撒但有来无回,毫无藏身之地,各式各样的邪魔、鬼怪在我前必显原形,打入无底深坑不得翻身,都在我们的脚下。要想为真理打美好的仗,首先不给撒但留下一点作工机会,这就需要同心合意会配搭事奉,放下己的一切观念、看法、主张、作法,心安静在我里面,注重圣灵的声音,留心圣灵的工作,细节地经历神话,存心目的只有一个,就是为通行我的旨意,不应有别样的存心,都一心仰望我,注视我的举动、我的作法,不能有一点疏忽!灵里要敏锐,擦亮眼睛。平时存心目的不正的、爱出头的、好做心强的人,爱打岔的人,宗教道理强的人,撒但的差役等等,这样的人站起来就是教会的难处,弟兄姊妹的吃喝就要归于乌有,发现这样的人出来表演要立时取缔他。如果屡次不改就要吃大亏,严重持守者再为自己辩护,遮盖罪孽,教会应立即剪除,不留任何余地,不能因小失大,要顾全整体。
现在灵眼需要被开启,识别教会的几种人:
什么样的人通灵、认识灵?
什么样的人不通灵?
什么样的人身上有邪灵?
什么样的人身上有撒但的工作?
什么样的人好打岔?
什么样的人身上有圣灵的工作?
什么样的人是贴着神负担的人?
什么样的人能通行我的旨意?
谁是我的忠心见证人?
认识圣灵向众教会的开启是今天最高的异象。对这些不要稀里糊涂地过去,要好好揣摩透亮,对你们生命长进是极为关键的!不认识这些眼目前的,前面的路就是没法走,随时都有陷入试探、被掳的危险,有被吞吃的可能。现在主要注重在心里会亲近,多多和我交通,凡是你所缺少的,你所要寻求的,都要借着亲近交通补足于你,你生命必得供应,有新的开启。我从不看你以前怎样愚昧,不记念你们的过犯,我是看你如何爱我的,爱我能胜过一切吗?我看你能否回过头来依靠我脱去愚昧。有人和我对立,公开抵挡,论断别人,不认识我话,更寻不到我面。在我面前凡是真心寻求我的,有饥渴慕义的心,我都向你开启,向你显明,让你亲眼看见我,亲自摸着我的心意,我心必显明给你,让你明白。开启你的,你务要凭我话去行,否则要遭审判。随着我的心意走,才不致失迷。
凡是追求进到我话里面的,恩典祝福加倍临到,天天有新开启,天天有新看见,天天吃喝更新鲜,亲口品尝,何等甘甜!……需要谨慎,有点看见、尝到甜头别满足,继续往前追求才是关键!有人觉得圣灵作工真奇妙、真实,这正是全能神本体的公开显现,更大的神迹奇事还在前面。时时留心、儆醒,盯住源头,安静我前,留心倾听,定真我言,不能有一丝含糊,疑惑一点恐怕要被丢在门外面。异象清晰,脚踏实地,随着这道生命流,流到哪紧跟随,决不有半点人的迟疑。只管吃喝和赞美,清心寻求别放弃,不明白的事多拿我面前,千万别有疑惑的心,免得要受大亏损。跟上!跟上!紧跟上!除去拦阻别放荡,一心追赶别退让,你心时时要摆上,一时一刻别错过,圣灵时时有新的工作,天天作新事,天天有新开启,一个“登山变像”神的圣洁灵体出现了!公义的日头发光照耀,万国万民已看见了你的荣颜。凡来我前的光必照耀,我话是光,前面引领,你们行走不偏左右,必行在我的光中,奔跑才不致徒劳。圣灵工作要认清,我的心意在其中,一切奥秘在隐秘,逐步要向你显明,我话时刻要牢记,来我面前多交通。圣灵工作在进行,随着我脚踪行,莫大的奇事在前面,一一要向你显现,留心、等候、儆醒的会看见。你的劲千万别放松,神的经营计划要终结,教会建造要成功,得胜数目已固定,得胜的男孩子被作成,与我同进国度,与我同掌王权,用铁杖辖管万国,同在荣耀中!
第 十 八 篇 说 话
建造教会的确不是一件容易的事!我一心要建造,撒但也在用力拆毁。要想被建造必须是一个有异象的人,必须是凭我而活、见证基督、高举基督、为我忠心的人。不讲任何理由,无条件地顺服,能经得住一切试炼,能接受一切出于我的,圣灵怎样引领就怎样跟从,灵里敏锐有分辨,认识人,不盲目跟从他人,灵眼时时明亮,认透一切。有同心合意的人站住我的见证,与撒但彻底决战,边建造边争战,我就在你们中间,既是你们的后盾,又是你们的避难所。
首先务要洁净自己,做一个被变化的人,性情稳定,好坏环境都一样凭我而活,无论在家庭或在任何场合,都不能被人事物摇动,有立场,能照常活出基督,彰显神自己。能正常地尽自己的功用和本分,不是一朝一夕,要持久,要以我心为心,以我意为念,顾全整体,能流露基督,会配搭事奉,随着圣灵工作的步伐,投入圣灵拯救的方式里,倒空自己,做一个单纯敞开的人。弟兄姊妹之间有正常的交通来往,能在灵里行事,彼此有相爱,取长能补短,追求在教会被建造,才能真正地在国度里有份。
第 十 九 篇 说 话
现在圣灵工作在继续向前进行着,神又把我们带入了新的圣灵工作方式里。这样,难免有些人误解我、埋怨我,有的对立抵挡、研究我,但我还是持怜悯的心,在等候你们悔过自新。圣灵工作方式的改变,是神自己的公开显现。我的话是永不改变!我既然拯救于你,并不想半路抛弃。只是你们自己里面有了疑惑,想徒然返回,有的停止不前,有的还在看、还在等,有的还在应付,有的还在模仿,心实在刚硬!你拿我给你们的话成了你的骄傲了,成了你的夸口。再好好揣摩揣摩,无非是怜悯和审判的话临到。看你们实在悖逆,圣灵直接说话,直接解剖,你们应该感到害怕,别胆大妄为,轻举妄动,虚浮张狂,自以为是!要多多注重实行我的话,无论是在何处都能活出我的话,使我话在你里面真正变化你,有我的性情,这才是真正果效。
教会建造必须具备一定身量,要竭力追求不再停留,要接受圣灵的焚烧洁净,成为一个被变化的人,才能被建造。现在圣灵工作已把你们带入了教会建造之中,再像以前那样稀里糊涂、疲疲塌塌那是不可救药。必须具备全备的真理,有属灵的分辨,凭我的智慧来行完全的道。教会要建造,必须在生命灵里,不是外面的模仿。生命长大的过程,也就是被建造的过程。但是要注意:凭恩赐不能被建造;不通灵、没实际不能被建造;不能时时与我亲近交通来往的不能被建造;活在头脑观念里,凭规条不能被建造;凭情感不能被建造;无论神对你如何,要绝对顺服,否则不能被建造;自高、自是、自傲、自满、爱站地位、显露自己不能被建造;不会配搭事奉不能被建造;没有属灵分辨,谁领都跟,这样的人不能被建造;摸不着我的心意,活在老旧的光景里,不能被建造;跟不上新亮光,没有异象作根基不能被建造。
教会建造是刻不容缓的事,也是我现在的急切心意。应从积极方面入门,尽上全力,摆上自己,投入建造的流中,否则就要被撇弃。该撇弃的就全部撇弃,该吃喝的要好好吃喝,要活出我话的实际,不能注重外面一些皮毛的东西。问一问你自己,你现在里面有多少我的话?你又活出我话多少?自己应该清醒,不能轻举妄动,否则对你的生命长进实在是有害无益。要真理透亮,实行有路,我的话真正成为你的生命,这才是关键!
现在教会进入建造的关键时刻,撒但也在想方设法,竭力作拆毁工作,你们要谨慎,不能粗心,灵里要有分辨,没有分辨就要受大亏损,这不是小事,应该把这事看为重要。撒但也会制造假相,贩卖冒牌货,但里面的质量变了,人就是这么愚昧、粗心,就不会分辨,这也就是不能时时有一颗清明的心,有一颗安稳的心,你们的心不知在何处。事奉上的事,一方面是荣耀的事,一方面是受亏损的事,不是福就是祸。要安静在我面前,凭我话而活,灵里自然就会儆醒、有分辨,撒但一来,立即就有防备,就有预感,灵里实在不平安。现在撒但的工作也是随潮流,人若稀里糊涂不儆醒都是在被掳之中。要时时儆醒擦亮你的眼睛,不要为自己得失争辩,不为自己打任何算盘,要为我的旨意得成全。
一样的东西,但质量不一定一样,这就要认识人、认识灵,有分辨,灵里清醒,撒但毒素出来会立时分清,逃脱不了神的审判之光,要多多注重在灵里倾听圣灵的声音,不要盲目随从,以假乱真,谁领都跟,那你要受大亏损。里面是什么滋味?你们都尝到了吗?事奉的事不能乱插手、掺杂己意,否则我要击杀你,再严重的,不好好顺服,乱说乱做,剪除你!教会不是人多凑数,是要真心爱神的人,真正凭我话活着的人。应该认识自己的实在光景,贫穷自以为富足,岂不是自欺吗?教会建造要随灵行事,不能盲目乱行,站好等次,尽上自己的功用,不要超过自己的范围,有什么功用尽上全力,我心就得满足了。不是让你们都有一样的功用,而是让你们各尽其职,会在教会里配搭事奉,不能偏左偏右。
第 二 十 篇 说 话
圣灵工作在飞速向前,已把你们带入了一个崭新的境地,也就是国度生活的实际已出现在你们面前。圣灵的说话直接揭示了你内心的深奥,一幅幅画面随之出现在你们面前。凡是饥渴慕义、存心顺服的,必剩在锡安,留在新耶路撒冷,必能与我同得荣耀、尊贵,同享美福!现在有些灵界的奥秘,你们灵眼没开,还未曾看见,一切极为奇妙,神迹奇事,人未曾想到的事,将会逐步发生。全能的神要显出他莫大的神迹,让宇宙地极、万国万民都亲眼看见,都看见我的威严、公义、全能之所在。日子不久了!现在也是极为关键的时刻,是退后,还是坚持到底永不回头?不看任何人、事、物,不看世界、丈夫、儿女、生活顾虑,只看我的爱、我的怜悯,看我为要得到你们所付出的是什么,我的所是是什么,看到这些足以得着激励。
时候太近了,我的旨意要速速成就,凡在我名里的我都不撇弃,都把你们带进荣耀里。可是现在一看,也是关键的时刻了,有的人一步上不去,将要终生悔恨自己,后悔莫及。现在实际试验你们的身量,教会能否被建造,能否彼此顺服,在这方面看来,你的顺服实在是有选择的顺服,即使在这人身上能顺服,在另一个人身上就不好顺服,按人的观念也实在无法顺服,但神的意念总高过人的意念!基督顺服至死,且死在十字架上,基督不讲任何的条件,不讲任何理由,只要是父的旨意就甘心顺服。今天在你身上顺服是太有限了,我告诉你们,顺服不是顺服外面人,是顺服里面的内在生命,顺服神自己。只因为我的话在你们里面更新变化你们,不然人谁能顺服谁?都是不服人的人。你们要好好揣摩,什么是顺服,怎样能活出顺服的生命,要多多来我的面前,和我交通这事,慢慢就会明白,里面的观念、选择也随之放下。我这样的作法,人不好看透,并不是人怎么好、怎么行,我是用最愚昧、最小的来显明神的全能,同时也是扭转一些人的观念、看法、选择,神作事就这么奇妙,人猜测不到!
你真要成为我的见证人,领受真理要纯正,不能偏谬,要多多注重实行我的话,追求生命快长大,不要追求一些没有价值的东西,那对你们生命长进没有益处。生命长大才能被建造,才能被带进国度,这是毫无疑问的。我还要向你说几句话,我给你的不少,你真明白的有多少?有多少话成为你生命的实际?你活出我话有多少?不要竹篮打水,最后一无所得,反倒是一场虚空。别人很省劲得到了实惠,而你呢?赤手空拳,手中没有武器能战胜撒但吗?要多多凭我话而活,是你防身最好的武器,你应该注意,不要把我话当作你的所有,你不认识、不寻求、不揣摩、不和我交通,自满自足你就吃亏。现在在这方面应该吸取教训,要放下你自己,吸取别人的长处弥补自己的短处,不要为所欲为。时间不等人,弟兄姊妹的生命在天天长进,天天有变化,都有更新。弟兄姊妹的劲都起来了,这是好事!往终点奔跑,谁也顾不了谁,是自己主观努力和我配合。有异象的、有路的、不灰心的、一直向前看的保证得胜无疑。现在是关键时刻,千万别灰心,千万别泄气,一切都要向前看,不走回头路,要豁出一切、撇掉一切缠累拼命地追赶!只要你有一口气也要坚持到底,这才是好样的。
第 二 十 一 篇 说 话
现在圣灵工作又把你们带入了一个新天新地,一切都在更新,都在我的手中,卷土重来!按人的观念没法想通,也说不过去,但这正是我在作事,也是我的智慧在其中,所以你们只管放下一切观念、看法,只管吃喝,顺服在其中,不要有任何顾虑。我既然这样作,就会负神圣的责任,其实并不是人要如何,而是神在作奇妙的事,显明神的全能。人不能夸口,要夸口指着神夸口还可以,否则你会受亏损。神从灰尘里提拔穷乏人,卑者必升为高。我必用我的百般智慧,治理整个宇宙教会,治理好万国万民,都在我的里面,在教会里都让你们会顺服我。以前不服的,也得服在我的面前,都会彼此顺服,彼此包容,彼此生命有联结,彼此有相爱,都会取长补短,会配搭事奉,这样,教会必得建造,撒但必无机可乘,我的经营计划才不致落空。在这里我再提醒你们几句,不要因哪人如何,作法如何,使你产生误解,导致灵里光景堕落,我看这实在是不应该的,也是无价值的事。你信的不是神吗?不是哪个人。功用不一样,身体只有一个,各尽其职,坐在自己位上尽上全力,有一份热发一份光,追求生命成熟,我就满足了。
你们只管安静在我面前,多多和我交通来往,不明白的多多寻求,献上祷告,等候我的时候。一切要从灵里看清,不要轻举妄动,防止往偏路而行,这样你的吃喝才能真正有果效。多多吃喝我的话,揣摩我的话,注重实行我的话,活出我话的实际,这才是关键。教会建造的过程,也是生命长大的过程。生命停止不长,是不能被建造的,凭天然、肉体、热心、贡献、资格,再好也不能被建造。必须是活在生命的话里,活在圣灵的光照开启中,认识自己的实在光景,是一个被变化的人,在灵里有一样的看见,有新的开启,能跟上新的亮光,能会不间断地与我亲近来往,能在日常生活之中凭我话而行,凭我话去处理好各种人、事、物,生活举动都有我话作行事准则,活出我的性情。
要想摸着并体贴我的心意,必须在我话上留心,不能乱做,不是我称许的都是祸!只有我称许的才是祝福。我说有就有,命立就立,凡是我不许的,你们千万别做,免得我发怒于你,那时你后悔来不及!
第 二 十 二 篇 说 话
信神不是件容易的事,糊涂跟从,什么东西都吃,还以为津津有味,很有滋味呢!有的还在喝彩,灵里就是没分辨。这一次经验值得你们好好总结,在末后的时候,各种灵都出来扮演,公开抵挡神的儿女前行,插手拆毁教会建造。如果掉以轻心,给撒但留有作工机会,将会给教会拆个乱七八糟,人心惶惶,走投无路,严重的异象消失,这样,我多年的心血代价将要归于徒劳。
在教会要建造的时刻,也是撒但最疯狂的时刻,往往借着一些人搅扰打岔,不认识灵的、初信的最容易扮演撒但的角色。人往往因对圣灵工作不认识,尽凭自己的喜好、作法、观念,伸手乱做。紧闭你的口舌,这是对你的保护,要好好顺服听话。教会和社会不一样,不是你爱说就得说,心想就得说,这个地方不行,这里是神的家。人的作法神不悦纳,必须会随灵行事,活出神话,别人才佩服你。要靠神先解决自己里面的难处,除掉自己堕落的性情,能真正认识自己的光景,知道自己该怎样做,有不明白的多多交通。人不认识自己不行,先治自己的病,借着多吃喝我的话,揣摩我的话,凭我话生活、行事,无论是在家或在任何场所,都能让神在里面掌权。脱去肉体、天然,里面总让神话作主权,不愁你的生命不变化,慢慢你就觉得自己性情变化多了。从前好出头露面,不服任何人,或者有野心,自是、自傲,逐步就会脱去这些。想立时脱去,那是不能的!因你的老己不许人动一点,真是根深蒂固,这样就得自己主观努力,积极主动顺服圣灵作工,用你的意志和神配合,肯实行我的话。如果你犯罪神管教你,等你回过头来明白之后,里面就立时平安无事。你说话放荡,里面立时有管教,看见这事是神不喜悦的,赶紧停止,里面就平安了。有些初信的,不明白什么是生命感觉,怎样活在生命的感觉里,有时你觉得没说什么,怎么里面就不平安了呢?这时,是你的心思意念不对头了,有时是有自己的选择、观念、看法;有时看别人不如自己;有时总打自己的小算盘,没有祷告省察自己,所以你里面觉得不平安,可能你知道是这么回事,马上内心呼喊神名,与神亲近,还会恢复过来。心里面越发慌烦乱不平安,你千万别以为神让你说话呢!特别初信的在这方面要好好顺服神。神给人里面的感觉是平安、喜乐、透亮、踏实,往往有人不明白,竟胡来乱做,这都是打岔,千万要注意这事。自己爱犯这病的,首先吃点预防药,否则你打岔,神击打你。不要自以为是,要取别人长处弥补自己缺欠,看看别人是怎样凭神话活着的,他们的生活、举动、言语是否值得你借鉴。看谁也不如你自己,你那是自是、狂傲,不造就人。现在关键是注重生命,多多吃喝我的话,经历我的话,认识我的话,使我的话真正成为你的生命,这是主要的。一个不会凭神话活着的人,生命能长大吗?不能!必须是每时每刻都能凭我话而活,生活之中有我话作行事准则,使你感到这样做是神所喜悦的,那样是神所恨恶的,慢慢就走上正轨。要认识什么是出于神的,什么是出于撒但的。出于神的你越来异象越清,与神越来越近,和弟兄姊妹彼此切实相爱,能体贴神的负担,爱神心不减退,往前有路走。出于撒但的使你异象消失,以前所有的也全没了,离神疏远,弟兄姊妹之间没有爱,产生恨恶的心,走投无路,不想过教会生活,爱神心没了,这就是撒但作工,也是邪灵作工导致的后果。
现在是关键时刻,要站好最后一班岗,擦亮灵眼辨别善恶,为教会得建造尽上你们的所能。除掉撒但差役、宗教打岔、邪灵作工,洁净教会,使我的旨意得到畅通,真正在灾前极短的时间内,把你们尽快作成,带进荣耀之中。
第 二 十 三 篇 说 话
凡听见我的声音的众弟兄姊妹,你们听到了我严厉审判的声音,都痛苦万分,但你们可知道,那厉害的声音中藏着我的心意啊!我管教你们,是为了拯救你们。你们可知道,凡是我的爱子,我必管教你们,修理你们,早日把你们作成。我的心多么急切,可你们却不知我的心,不按我的话去行。今天的话临到你们,使你们真认识了神是慈爱的神,都尝到了神的真挚的爱。不过也有少数的假冒的人,他看到别人悲伤,他也跟着掉泪,也有的人外面装的样式是亏欠神、懊悔,里面不是真正的认识神、定真神,只是外皮子,这样的人我最恨恶!他们早晚也要从我的城中剪除。我的心意是要那些厉害要我的人,真心追求我的人我才喜悦,我必用手托着他们,使他们免去一切的祸患。真正要神的人,都愿意贴神的负担,体贴神的心,通行我的旨意,那你们就应快快进入实际,接受我的话语作生命,这是我最大的负担。若众教会、众圣徒都进入实际,都能直接和我交通,和我面对面,都能行出真理、行出公义来,那才是我的爱子,我所喜悦的,我要将一切大福气都加给他们。
第 二 十 四 篇 说 话
时间太逼近了,清醒吧!众圣徒!我要向你们发声,听见的人都要醒悟起来,我就是你们多年所信的神。今天已成为肉身来到你们眼前,这就显示出谁是真心要我的人,谁是肯为我付出一切代价的人,谁是真听我话的人、肯实行真理的人。因我是全能的神,能参透人一切暗中的隐情,知道谁是真心要我的人,知道谁是抵挡我的人,我是鉴察一切。
现在我是要尽快地作成一班合我心意的人,能贴着我负担的人。但我不能不清理、不能不洁净我的教会,教会是我的心脏。我恨恶一切拦阻你们吃喝的恶人,因为有个别人不是真心要我的人,这些人满了诡诈,他们不是真心亲近我,这些人都是恶人,都是拦阻我旨意通行的人,都是不实行真理的人。他们满了自是、张狂,有野心,爱站地位,说得好听,背后不实行真理,这些恶人都要被剪除,扫除净尽,被留在灾中熬炼。这些话是提醒你们,警戒你们,保守自己的脚步能行在我的心意上。时刻退回到灵里,因为我爱那些专心爱我的人,因你们亲近我,我也必保守你们远离那些恶者,使你们在我的家中站立得住,保守你们到路终。
第 二 十 五 篇 说 话
全能的神,永在的父,和平的君,我们的神作王了!全能神的脚登橄榄山,何等佳美!听啊!我们守望之人的声音,我们扬起声来一同歌唱,因为神归回锡安。我们亲眼看见耶路撒冷的荒场啊!发起欢声一同歌唱,因为神安慰了我们,救赎了耶路撒冷,神在万国眼前露出了圣臂,神的真体出现了!地极的人都看见我们神的救恩了。
全能神啊!你宝座前的七灵奉差遣到各个教会去,来显明你的一切奥秘。你坐在荣耀的宝座上,治理了你的国,以公平、公义使国坚定稳固,使列国降服在你面前。全能神啊!你放松了列王的腰带,使城门在你面前敞开不得关闭。因为你的光已来到,你的荣光发现照耀。黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民。神啊!你却向我们显现、照耀,你的荣耀要显在我们身上,万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看,你的众子都聚集来到你这里,你的众子从远方而来,你的众女也被怀抱而来。全能神啊!是你的大爱把我们抓住了,是你带领我们前进在国度的路上,是你那神圣的话语把我们贯穿。
全能神啊!感谢你!赞美你!让我们用一颗诚实、安静、专一的心仰望你、见证你、高举你、歌唱你,让我们同心合意地建造在一起,早日把我们作成合你心意的人,被你使用,愿你的旨意在地上畅通无阻。
第 二 十 六 篇 说 话
我儿要留心我的话语,静听我的声音,我会向你显明。安静我里面,因我是你的神,是你们唯一的救赎主。要时刻安静你们的心,住在我里面,我是你的磐石,是你们的靠山。不要存别样的心,要一心地来依靠我,我也必会向你们显现,我就是你们的神!那些疑惑的人哪!必站立不住,什么也得不着。要知道现在是什么时候,何等的关键时候!何等的关键!不要忙些没有用的东西,快与我亲近,与我交通,我会向你们显明一切的奥秘。
凡圣灵所指教的言语都要听从,不要过而不留,多少时候听了我的言语就忘掉了。粗心的人哪!失去了多少的福气!现在要细心、留心听我的话语,多和我交通,和我亲近,你所不明白的,我要指教于你,会带领你们往前行。不要注重多和人交通,现在讲字句道理的人太多,真正有我实际的太少,听了他们的交通,倒使人迷惑、麻木,不知往前去行,即使听了,也不过是多明白点字句道理。要谨慎自己的脚步,保守你们的心时时刻刻活在我面前,与我来往,与我亲近,我就让你看见你所不明白的。要保守自己的口,时时察看自己的心,行我所行的路。
时间为之不会太远,还有一点点的时候,赶紧撇弃除我以外的一切东西,来跟从我吧!我不会亏待你们的。多少时候你们误解我所作的,但你知道我是何等地爱你们吗?唉!就是不理解我的心,无论你们以往怎样地疑惑、亏欠于我,我都不记念,但我拣选你们为的是照我的心意去行。
今天是刻不容缓的时候,如再有别样的存心,我的审判就要临到你们,一时一刻离开我就成为罗得的妻子。现在圣灵工作的步伐加快,跟不上新亮光的人都有危险,不儆醒就要被撇弃,务要保守自己。你可知道周围的环境都有我许可,都是我在安排,要看清,在我所给你的环境里来满足我心。不要怕这怕那,万军之全能神必与你同在,他作你们的后盾、作盾牌。现在人的观念太多,逼得我只能在人所看不起的人身上发表我的心意,使那些自高自是、骄傲自大、有野心、站地位的人羞愧。只要你们真心贴着我的负担,我为你们预备了一切,只管跟从我吧!
第 二 十 七 篇 说 话
掌管宇宙万物的独一真神——全能基督!这是圣灵见证,铁证如山!圣灵正作工各处见证,免得有人疑惑。得胜的君王全能神!胜过世界,胜过罪恶,成功了救赎!把我们这班被撒但败坏的人拯救回来,被他作成通行他的旨意。他在全地执掌王权,收回这地,把撒但赶到无底坑里。他在审判世界,谁也逃脱不了他的手,他在作王掌权。
全地欢呼!赞美得胜的君王——全能神!直到永永远远!你配得尊贵、赞美,权柄、荣耀都归给宇宙的大君王!
时间短暂,随着全能神的脚踪继续向前,一丝不苟,贴着他的负担和他一心为着他的经营计划花费,不要保留自己的财产,时候不多了,献上吧!别留了!献上吧!别留了!
第 二 十 八 篇 说 话
当你看到时间这么短暂,圣灵的工作在飞速向前,使你得了这么大的福气,接受了宇宙的君王——全能神是发光的太阳、国度的君王,这都是我的恩待和怜悯。还有什么能使你与我的爱隔绝呢?你要细细揣摩,不要摆脱,时刻安静等候在我面前,别总在外面游荡,你的心要与我的心紧紧贴在一起,无论临到任何事,都不要盲目乱做,要看我的心意如何,我愿意的你就去做,我不愿意的你坚决弃绝,你要不凭情感像我一样,实行公义,亲爸亲妈也不行。凡不合乎真理的都要弃绝,你要以单纯爱我的心献上为我花费,不要受人、事、物的一点辖制,只要合我意,按着我的话只管去行,不要害怕,因有我的手托着你,我必保守你脱离一切恶者。你当谨守你的心,时刻在我里面,因你的生命是靠我的生命活着,你如果离开我立时就枯干。
你当知道现在是末世,魔鬼撒但如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。各样的瘟疫正在发作,各种邪灵很多,只有我是真神,只有我是你的避难所。你现在只有藏在我的隐秘处,只有在我里面,灾害才不致临到你,祸患也不得挨近你的帐棚。你要多亲近我,在隐秘处和我交通,不要与别人乱交通。你要摸着我话中的意思,我不是说不让你交通,我是说你现在还没有分辨。这一段时间,邪灵作工非常厉害,借着各样的人给你交通,话还很好听,但里面有毒,是包着糖衣的炮弹,不知不觉就把毒给你放进去了。你当知道现在的人大多数不稳定,像喝醉酒似的。你有难处和别人交通,别人告诉你也是规条道理,不如你亲自和我交通,来在我面前把里面的旧东西完全倒净,心向我敞开,我心必向你显明。你的心在我面前要殷勤,不要懒惰,要常常亲近我,这样你的生命长得最快。你要住在我里面,我也住在你里面,并且在你里面作王,支配你的一切,你就在国度里有份了。
你不要小看自己年轻,当为我献上,我不看人外表如何,年龄多大,我只看人是不是真心爱我,是不是遵行我道、不顾一切实行真理。不要忧虑明天怎样,将来如何,每一天只要凭我而活,我必带领你。你不要停留在“我生命太小,我什么都不懂”上面,这也是撒但送的意念,你只管用你的心时时亲近我,跟随我的脚踪,一直到路终。你听见我责备、警告的话,醒悟过来要立即往前跑,不断亲近我,跟上羊群的脚踪,要向前看齐。在我的面前,你要尽心尽意爱你的神;在事奉路上,你要多揣摩我的话;在实行真理上,你不要心软,要有强暴的心,有男孩子的心志、男孩子的骨头,要有一颗厉害的心。你要想爱我,必须使我在你身上所要成全的你都要满足我。你要想跟从我,必须撇下你所有的、你所喜好的,谦卑顺服在我面前,头脑简单,别乱研究、考虑,你要一直跟上圣灵的作工。
在此忠告:凡我开启你的,你务必持守实行!
第 二 十 九 篇 说 话
你可知道时间紧迫吗?那么你要在短期内靠我脱去一切在你身上不合我性情的东西:愚昧、迟钝、心思不清明、心软、意志脆弱、谬妄、情感太重、糊涂没有分辨。这些都要尽快脱去。我是全能神!只要你肯与我配合,我能医治你的各样疾病。我是察看人心肺腑的神,知道你身上的各样病和不健全的地方,这些都是拦阻你生命长进的,要尽快脱去,不然,我的旨意在你身上无法通行。我所光照你的都要靠我脱去,时时凭我活着,和我亲近,你所作所行必须有我的样式,不明白的多和我交通,我会指明你怎样往前去行,不明白不乱做,要等候我的时候。性情要稳定,不能忽冷忽热,要时刻存着敬畏我的心,当面背后的都能合我的心才行。什么丈夫、家庭,为我谁也不要留情,再好的亲人也不行,必须按真理去行。你爱我,我也必大大祝福于你,谁抵挡,我也不能容忍,爱我所爱,恨我所恨。不要注重任何人、事、物,要在灵里看清我所使用的人,多和属灵人接触,不要愚昧,要有分辨,麦子总归是麦子,稗子也成不了麦子,要认清各等的人。在你的话语上要特别谨慎,保守自己的脚步行在我的心意上。这些话都要细心地去揣摩,尽快脱去悖逆,合我使用,来满足我心。
第 三 十 篇 说 话
醒吧,弟兄!醒吧,姊妹!我的日子不会耽延,时间就是生命,抓回时间就是抢救生命!时间不会太远!你们考大学考不上,可以再一再二地补习,可是我的日子不再耽延。记住!记住!这是我的良言相劝。世界的结局已展现在你们眼前,大灾难马上来临,你们的生命要紧,还是你们的睡觉、你们的吃喝穿衣重要?都是掂量的时候啦!别再疑惑,不敢较真吧!
何等可怜!何等贫穷!何等眼瞎!何等残忍的人哪!竟把我的话当成耳旁风,难道我的话白向你们说了吗?你们还是这样疲塌,为什么?为什么?难道你们没有这样想过?我这样说是为了谁?相信我吧!我就是你们的救世主!就是你们的全能者!儆醒!儆醒!时间错过不会再来,记住!世上从来没有卖后悔药的!让我怎样向你们说呢?难道我的话就不值得你们细细揣摩、反复揣摩吗?你们对我的话这样不认真,对自己的生命这样不负责任,叫我怎样忍心?怎样忍心?
为什么你们正当的教会生活迟迟不能出现?就是你们缺少信心,不肯付代价,不肯把自己摆上,不肯在我面前花费。醒悟吧,我的儿子!相信我,我的儿啊!我所爱的,为什么就不会体贴我的心呢?
第 三 十 一 篇 说 话
我爱一切真心要我的人,你们专心爱我,我必大大祝福你们。我的心意你们明白吗?在我家中没有地位高低之分,都是我的儿子,我是你们的父,是你们的神!至高无上,独一无二,掌管宇宙万有!
你要在我家中“卑微隐藏地事奉我”,这话应成为你的座右铭。不要做树叶,要做树根,向生命深处扎根,进入真实的生命经历,凭我话活着,在一切事上多多寻求我,与我亲近、交通来往。不注重一切外面的东西,不被任何人、事、物辖制,只和属灵人交通我的所是,明白我的心意,彼此流通我的生命,并且要活出我的话语,合乎我的要求。
你要在我所托付你的事上尽你的力量、尽你的所能来满足我心。我是你的能力,我是你的喜乐……我是你一切的一切,你只管追求我。我知道你诚心所愿,真心实意地为我花费,但你当晓得,在我家中怎样尽忠心,跟从我到路终。
教会是我的心脏,我为教会的建造心急如火烧,你要把自己毫不保留地献上为我花费,体贴我的心意,使我心满意足。
第 三 十 二 篇 说 话
什么是亮光?你们以前竟把圣灵作工的转变形式当成是亮光。真正的亮光每时每刻都有,就是你们与我亲近、与我相交得来的神的所是;在神的话上有看见,在神的话上摸着神的心意,就是在吃喝的时候,摸着神话中之灵,把神的话接受在你们里面;在经历当中,摸着他的所是,在与神交通的时候蒙神光照都是亮光;还有在你默想揣摩的时候,在神的话上随时都有开启,都有新的看见。你摸着了神话,你摸着了新的亮光,事奉不就有能力了吗?在事奉上可真把你们愁得够苦!就是你们没有摸着实际,没有真实的经历、看见,你有真实的看见不就会事奉了吗?在一些事临到你时,你得好好地经历,在安逸的环境里,你也能活在神的面光中,你就可以天天见神的面。你见到神的面,与神交通,不就有亮光了吗?你们就是不往实际里进入,总在外面寻找,结果什么都没找到,生命也耽误了长进。
你们不要注重外面,只在里面与神亲近,交通得够深,摸着神的心意,事奉不就有路了吗?你们要好好地留心听话,只按着我的话行一切事,按着我所指出的路去进入,这不就有路了吗?你找到进入实际的路,事奉神也就有路了。很简单!多到神面前去,多揣摩神话,所缺少的都得着,也有新看见了,也有新开启了,也就有亮光了。
第 三 十 三 篇 说 话
我的国度都是要那些诚实、不虚伪、不诡诈的,世上不都是那些老实忠厚的吃不开吗?我正和他们相反,诚实人到我这里来就行,我就喜悦这样的人,我也需要这样的人,这正是我的公义。有些人愚昧,摸不着圣灵的工作,摸不着我的心意,还有家里和周围的环境都认不清,乱做一气,失去了不少得恩典的机会,一次又一次做过了后悔,遇事又看不清。有时当时能靠神勉强得胜,过后再遇着这样的事老病又复发,就是摸不着我的心意,可是我不看你们这些,也不记念你们的过犯,还是想把你们从这淫乱之地拯救出来,让你们重新地活起来,一次又一次地给你们赦免。可是现在是最关键的一步了,你们不能再糊涂了,不能再那样地往前行了,走走停停,什么时候能达到目的地?你们要往终点竭力奔跑别停步,在最要紧的时刻别懈怠,勇往直前,丰盛的筵席就在你们面前,赶紧穿上礼服和义袍去赴基督的婚筵,永享那天伦之乐!不再是你那从前的苦闷、悲伤、叹息,那时的一切都烟消云散,只有复活的基督生命在你里面掌权,你的里面是清除、洗刷得洁净的圣殿,你得来那复活的生命就永远住在你的里面,直到永永远远!
第 三 十 四 篇 说 话
全能神是全能、全成、完完全全的真神!他不仅拿着七星,带着七灵,有七眼,揭开七印,展开书卷,他更是掌管七灾、七碗,揭开七雷,他也早已响起七号!他所创造的万物、他所成全的一切都当向他赞美,向他归荣耀,高举他的宝座。全能神啊!在你就是一切,你已成全了一切,在你全是成全,全是明亮,全是释放,全是自由,全是刚强有力!没有丝毫的隐藏遮蔽,一切的奥秘在你全开了,并且你也审判了众仇敌,你显出了威严,显出了烈火,显出了烈怒,更显出了前所未有的、亘古永存一切一切无穷的荣耀!万民都当觉醒,都当竭力地欢呼,竭力地歌唱,称颂这位全能、全真、全活、全备,从永远到永远的荣耀真神。当时时高举他的宝座,颂扬荣耀他的圣名,这是我神永远的心意,也是他向我们所显明、所赐给的无穷祝福!我们有谁不承受?既要承受神祝福,必须高举神圣名,环绕宝座来敬拜。凡在他前存别样心的,有别样意的,全被他烈火熔化。今天是他仇敌受审的时候,也是他仇敌灭亡的时候,更是我全能神被显明的时候,得荣耀、得尊贵的时候。万民哪!快起来称颂,迎接从亘古到永远向我们发慈爱、施拯救、赐祝福并作成他儿子、成功他国度的全能神!这是神奇妙的作为!这是神永恒的预定和安排,就是他自己亲自来拯救我们,作成我们,把我们带到荣耀里。
凡不起来见证的,都是瞎子之祖,愚昧之王,他们要成为永远的愚昧者,永远的糊涂虫,永远的瞎死人。所以我们的灵当苏醒!众民都当起来!向荣耀之君,慈悲之父,救赎之子,全备七灵,带着威严烈火、公义审判、全丰全足、全备全能、完完全全的全能神,欢呼赞美颂扬不息。他的宝座永被高举!众民都当看见,这是神的智慧,是他奇妙的救法,是他荣耀的旨意成全!再不起来见证,过去永不返回,按我们这一段所作所想所活出的来定我们是得福、是得祸,就在这段路程。你们该如何?永远见证高举神,高举全能基督——永恒的独一真神!
以后当看清,凡不见证神的,不见证这位独一真神的,对他有疑惑的,全是病人,全是死人,全是抵挡神的!神的话从亘古已经证明,凡不与我收聚的就是分散的,凡不与我相合的就是敌我的,这是铁证如山、永不改变的真理!不见证神的,就是撒但的差役。这些人来就是搅扰、迷惑神的儿女,打岔神的经营,对他们必须用利剑对待!谁若对他们献好心,是自取灭亡。当听信神灵之言,行神灵之路,活神灵之话,更要高举全能之神宝座到永远!
全能神是七灵神!七眼、七星也是他,七印被他揭开,书卷让他全展现!七号他已响起,七碗、七灾由他掌握,随他意所降。一直封住的七雷啊!揭开的时候到了!揭七雷的那一位也已经显在眼前!
全能神!在你全是释放自由,并无难处,全亨通!无物敢挡敢阻,全都归顺,若不归顺全是死亡!
七眼之神全能神!透亮光明无遮蔽,全被显示,全被揭穿,在他全是明水晶,不仅他自己是这样,他的众子也如此,没有一人、一物、一事在他与他子前遮蔽!
全能神七星亮!教会已被他成全,教会使者他命立,教会全在他供应。七印被他全揭开,他的经营计划与旨意全由他自己来完成。书卷是他经营的奥秘灵言,也已被他展开显明!
众民当听他响亮七号,在他一切是公开,不再隐藏,不再忧伤,全是显明,全是得胜!
全能神七号是公开、荣耀、得胜号!也是审判仇敌号!在他得胜中,他的角也在高举!得掌全宇!
七碗灾祸他已备,对准他仇敌发,全倾于尽到至极,烈火烧灭众仇敌。全能神权显威,他的仇敌全被灭。最终的七雷在全能神前不再封闭,全揭开!全揭开!他用七雷击杀了他的仇敌,使地平稳,为他效力,不再荒芜!
公义的全能神!我们永远称颂你!你配得无穷赞美,无穷颂扬高举!你的七雷不仅为着审判,更为着你荣耀、权柄,一切一切得成全!
宝座前面万民都在庆祝,颂美、欢举全能基督神!声音如雷震荡环响!一切一切的一切,全由他而有,由他而出!谁敢不将全荣、全尊、全权、全智、全圣、全胜、全现全归他!这是他旨意告成,这是他经营建造的竣工!
第 三 十 五 篇 说 话
宝座有七雷发出,震动地宇,天翻地覆,响彻云霄!这声音极其入耳,人是难能逃避,难以躲藏。闪电雷声发出,霎时天地巨变,人奄奄一息,接下一场急风暴雨以迅雷不及掩耳之势席卷全宇,从天而降!地极的各个角落,如同淋浴一般面面俱到,不得有一点残污,从头到脚全面淋到,不得有一物被隐藏,有一人被遮蔽。雷声如闪电,寒光闪闪,令人心惊胆战!利剑两刃,击杀悖逆之子,仇敌要身临灾祸,毫无藏身之地,被这急风暴雨冲昏了头脑,击得头昏脑涨,立刻倒毙在这水流之中,被水冲去,只有死亡,毫无求生之路。七雷从我而出,带着我的心意,击杀埃及长子,惩罚恶者,洁净我的教会,都能心心相印,表里如一,与我同心,使宇宙教会建造成一体,这是我的宗旨。
这雷声发起,随之又有阵阵的哀号声音,有的在梦中被惊醒,大吃一惊,发人深省,赶紧回到宝座前,不再招摇撞骗、为非作歹,这样的人醒悟不迟。我从宝座观看,鉴察人心肺腑,拯救真心厉害要我的人,怜悯他们。凡存心爱我胜过一切的,明白我心意、跟从我到路终的,我必拯救到永远!我手必安然托住,不临其境,不受其害。有的看见这道闪电出来之后的情景,心里是难以诉说的寒酸,后悔莫及,这样持续下去,未免太晚了。一切一切啊!都将成了,这也是我的一种拯救方式,拯救了爱我的人,击杀了恶人,使国在地上坚固平稳,让万国万民宇宙地极人人都知我是威严,我是烈火,我是鉴察人心肺腑的神。从此,白色大宝座的审判公开揭示于众,向万民宣告,审判开始了!凡嘴和心不一的,疑惑不敢较真的,虚度光阴、明白我意不肯实行的,必遭审无疑。你们务要留心省察自己的存心、动机,把自己放在正当的位置,好好实行我话,注重生命经历,不要在外面热心做事,要使生命长大、成熟、稳定、老练才合我心意。
对那些撒但的差役、打岔拆毁我建造的邪灵作为不给留有可乘之机,严厉限制给予制止,只能用利剑对待,严重者立即铲除,不留后患,成全教会,毫无残疾,健康满有生机,满有活力。随着这闪电发出,雷声响起,千万别疏忽、别放弃,竭力追赶,定规能看见我的手所作的是什么,要得到的是什么,要放弃的是什么,要成全的是什么,要铲除的是什么,要击杀的是什么,这一切一切都会在你们面前展现,会让你们清楚地看见我全能之所在。
宝座之上,直到整个宇宙地极,这七雷在回声,要有大批人被拯救,归服我宝座之前。随着这道生命之光,人求生存之路,不由自主赴我而来,屈膝敬拜,口称全能真神,发出哀求的声音。但那些抵我者,心刚硬之辈,雷声入耳,必死无疑,这无非是他们的结局罢了。那些得胜的我的爱子必留在锡安,万民都要看见所要得到的是什么,何等的荣耀会显现在你们面前,真是特大的洪福,难以诉说的甘甜。
七雷之声音发出,即是拯救了爱我、真心要我的人,属我的人,我预定拣选的人,都能归在我的名下,会听我的声音,这是神的呼召。让地极的人都看见,我是公义的,我是信实的,我是慈爱,我是怜悯,我是威严,我是烈火,最终是无情的审判。
让世人都看见,我是的的确确、完完全全的神自己,人人心服口服,任何人不敢再抵挡,不敢再论断,不敢再诽谤,否则,咒诅立时临到,灾祸降到他的身上,只能哀哭切齿,自取灭亡。
让万民都知,宇宙地极家喻户晓,人人皆知。全能神是独一真神,都连连屈膝敬拜,连刚刚会说话的孩子都喊“全能神”!那些当官掌权的也会亲眼看见真神出现在他们面前,他们也在俯伏敬拜,求饶赦免,这未免太晚了,因着到了他们的死亡期限,只得成全他们,审判他们到万丈的深渊。结束整个时代,使我国更加坚固,万国万民必降服在我的面前,直到永永远远!
第 三 十 六 篇 说 话
全能真神,宝座为王,执掌全宇宙,面向万国万民,普天之下闪烁着神的荣光。宇宙地极凡是活的都当看见,山、河、湖泊、地、海和所有生存的万物啊,在真神的面光之中揭开了序幕,重得复苏,如梦方醒,破土萌芽!
啊!独一真神,显现在世人面前,有谁敢抵挡对待?人人心惊胆战,无不心服口服,连连求饶赦免,万人都向他屈膝,万口都向他敬拜!五洲四海、山河万物啊,都向他赞美不息!和煦的春风伴随着春意带着绵绵的春雨,小溪的流水声和众人一样,都悲喜交加,流下了亏欠自责的泪水。江河、湖泊、海浪、波涛都在歌唱,颂扬真神的圣名!赞美之声音何等清晰啊!以往被撒但所败坏过的旧物,一切一切都要更新,都要改变,进入崭新的境地……
这是神圣的号角,已经响起来了!侧耳倾听,声音何等悦耳,是宝座在发声,向列国列民在宣告,时候已到,已到末后的结局了,我的经营计划已结束了,我的国度已公开出现在地上,世上的国已成了我神的国。我的七号从宝座发声,将要有何等奇妙之事发生!地极的人以排山倒海之势雷霆万钧之力,从四面八方一拥而上。有的乘海上航船,有的乘航空飞机,有的乘各式各样的车辆,还有的骑马而来,细细观看,留心倾听,这些骑着各种颜色马的人,精神抖擞,威武雄壮,像上战场作战一样,生死不顾。有多少男男女女、孩子在马的吼叫声和人阵阵呼喊真神的声音中,霎时间被马蹄践踏,有的死亡,有的奄奄一息,有的残疾不全,无人照管,在这里呼天喊地,叫苦连天。这些悖逆之子啊!这岂不是你们的结局下场吗?
喜看我民,会听我的声音,从各国各方汇聚一起。众人啊,都口不离真神,赞美跳跃不止!向世人见证,见证真神的声音如雷鸣般的众水声音,众人都要拥进我的国度。
我七号的响起,即唤醒了那些在沉睡之中的人哪!赶紧起来不迟,顾生命吧!睁眼看看现在是什么时候了,有何所求?有何所想?还有何所恋呢?难道得到我的生命和你所爱、所留恋的东西价值有何区别,你没考虑过吗?不要再任性玩耍,机不可失,时不再来呀!赶紧站起来,会操练运用灵,能会用各种工具识透并制服撒但的各种阴谋诡计,并能向撒但夸胜,使生命经历更加进深,活出我的性情,使生命成熟、老练,一直跟上我的脚踪。不灰心、不软弱,一直向前,一步一个脚印,一直到路终!
七号又次响起,将是审判之号声,审判了悖逆之子,审判了万国万民,使列国降服在神面前,神的荣颜必显在万国万民面前,人人心服口服,呼喊真神的声音永不止息。全能的神更加荣耀,我的众子也会与我一同得荣耀,一同作王,审判万国万民,惩罚恶人,拯救怜悯属我的人,使国坚固平稳。借着七号的响声,要有大批的人被拯救,回到我的面前屈膝敬拜,赞不绝口!
七号再次响起,是时代结束的尾声,是战胜魔鬼撒但的得胜号声,是国度在地上公开生活开始的礼炮声!这声音何等高昂,这声音在宝座回响,这号声震动天地,是我经营计划的胜利标志,也是审判撒但,宣判这个旧世界彻底死刑了,归于无底深坑!这号声意味着恩门将要关闭,国度生活就要在地上开始,名正言顺。神是拯救爱他的人,归回他的国度之后,地上的人将会面临一场饥荒、瘟疫,神的七碗、七灾陆续就要作事,天地废去我话不能废去!
第 三 十 七 篇 说 话
你们在我面前实在缺少信心,常常靠着自己行事。“你们不可行事无我!”可你们这些败坏的人总是把我的话当成耳旁风。今天的生活就是话语的生活,没有话语就没有生命,也没有经历,更谈不到有信心。信心就在话语里,只有多多倾注在神的话里,就有了一切,不要愁长不大,生命是长出来的,不是人愁就会长出来的。
你们总爱上火,不听我的指示,总想超过我的步伐,这是什么?这是人的野心。应该分清什么是出于神的,什么是出于你们自己的。热心在我面前必不称许,我要你们能始终如一地忠心跟从我走到底。自己还认为这样就是对神忠心,瞎眼的人哪!为什么不多多到我面前来求,自己穷折腾?要认清!今天作工的断乎不是人,而是主宰一切的独一真神——全能者!一定不要疏忽,总要持守住你们所有的,因为我的日子近了,难道你们在这般时候还不清醒吗?还未看清吗?还是与世界拉拉扯扯,断绝不了,为什么?是不是真心爱我?能把心拿出来让我看吗?能把全人完全奉献给我吗?
多多揣摩,总要对我话有清楚的认识,不要糊里糊涂,三心二意。在我面前要多花时间,多多领受我纯正的话语,不要误解我的心意,你们叫我还怎样说呢?人心刚硬,人的观念太重,总认为应付就可以了,总要拿自己的生命开玩笑。傻孩子!时候不早,不是贪玩的时候了,应该睁开眼睛看看是几分时辰,太阳快要超过地平线照亮大地,好好睁大眼睛看看,不要马马虎虎了。
这么大的事你们竟是这样轻视,这样对待!我心着急,可有几个能体贴我心,能听我的良言相劝,听我的忠告!任务繁重,你们能有几个为我分担重担,还是这样的态度,与前时相比是有点进步,可不能总是守在这个地步呀!我的脚步在飞速向前迈进,你们还是这种速度,怎能跟上今天的亮光,跟上我的脚步?不要再迟疑了,跟你们再三强调过了,我的日子再不耽延!
今天的亮光毕竟是今天的,不能与昨天相比,也不能与明天相比,新启示、新亮光一天强似一天,一天亮似一天。不要再发呆,不要再愚昧,不要再守旧,别再耽延我的时间,白白浪费我的时间。
儆醒吧!儆醒!多多向我祈求,在我面前多花时间,必会得着一切!相信这样必会得着一切!
第 三 十 八 篇 说 话
不是你信得好,不是你信得纯,乃是我的工作奇妙!全数是我的怜悯!千万不可有丝毫自私、骄傲的败坏性情,否则,我就不作工。要认识清楚,让人跌倒、让人刚强的不是人,而是我。今天,若是认不清这一步,断乎进不了国度!必须认清今天是神的奇妙作工,不是人的作为。人的作为算什么?不是自私、自傲、自大,就是打岔神的经营,破坏神的计划。败坏的人哪!必须今天来依靠我,不依靠我的,今天我告诉你,一定一事无成,全是徒然,白搭工程。
别再拖拉,别再迟疑,今天我的奇妙工作就在每一个爱我的人身上通行。若不降卑、卑微,我绝对不使用,今天使用的全是降卑到底的。只有那真心爱我的,人不能瞧得起的,能全然向我敞开的,我就全向你打开,让你看清我的心意,每时每刻都在我的面前蒙我的祝福。今天为我花费、为我摆上、为我担负担的我绝不亏待,我的公义就在此显明。不要向我发怨言,我的恩典够你们用的,不妨你就来取用,你就会尝到其间甘甜无比,使你不仅对我产生爱情,并会使你的爱加深。
我的工作是一步一步的,绝不是马马虎虎,糊里糊涂,你们要跟随我,也必须这样,看我举止,学我样式,这样,跟上我脚踪的就能被带入国度的实现。同声欢呼吧!我的儿子们!神的工作就成就在你们这班人身上,不觉得有福吗?
的的确确,真是难测!我把你们带到了今天,叫你们看见我的奇妙作工!
第 三 十 九 篇 说 话
睁开眼睛看看,处处可以看见我的大能!处处都可定真我。宇宙穹苍都在传扬我的大能,天气转暖、气候变迁、人的反常、社会动态的失调、人心的诡诈都要应验我口中的说话,太阳发白,月亮发红,整个都失调,难道你们仍未看见吗?
神的大能就在此显明,无疑他就是那一位人们多年追求的独一真神——全能者!有谁能先有话而后有事呢?只有咱全能神,话一说出,事实马上临到,怎能不说他是真神呢?
我深知你们人人都愿意和我配合,相信我所拣选的、我所爱的众弟兄姊妹都有这样的心志,可就是不会进入,不会实际操练,遇到实际的临及,就是不会冷静、沉着,总是不管神的心意,先把个人利益放前,自己先出头。我告诉你们,像这样永远不会满足我的心意!儿呀!只有你把心完全给我,当清楚!我不要你的钱、你的物、你的热心、诡诈、小心眼儿来我面前事奉,遇事安静、清心、等候、寻求我必给你答复。不要疑惑!为什么对我话总是信不真?对我话信不来?顽固到一个地步,这般时候还是这样,太愚昧了,简直一点不开窍!关键的真理,你们记住几条?真有经历吗?遇事就会发蒙、鲁莽、草率行事!今天主要是进到灵里,与我多多有交通,就像是你们自己的心里不时地总要想一个问题一样,明白吗?这是关键!不立即实行,真是成问题。快点,别再耽延!听见我话不停留、立即实行的,必蒙大祝福!我必加倍地赐给你们!不要愁!让你们怎样行就怎样行,不可有一秒的耽延!你们人的观念往往就是这样,拖拖拉拉,今天的事总要推到明天去做,就是懒惰,这么笨拙,已经无法再形容了!不是我夸张,乃是事实,不信就好好省察省察,对照自己的光景,你就发现确实不假!
第 四 十 篇 说 话
为什么这样迟钝?为什么这样麻木?几次的提醒都唤不醒你们,太让我难受了,我真是不忍心,看见我的儿子是这个模样,我于心何忍?唉!我只有手把手地教你们,我的脚步在一个劲地加快,我的儿呀!快快起来和我配合,今天有谁为我真心花费?有谁能完全奉献没有丝毫怨言?你们总是这样麻木痴呆!又有几个能体贴我的心情,能有谁真正摸着我话中的灵?我只有苦苦地巴望,看着你们的一举一动不能满足我的心,叫我怎样说呢?我的儿呀!父今天所作的都是为了我儿,为什么我儿总是摸不着我的心,总叫父我操心?何时我儿长大不叫我担心,叫我也对我儿放心,不知啥时我儿能独立生活,站起来为父减轻肩上的担子?我只是悄悄为我儿掉眼泪,拼出一切,为了神的经营计划的完成,为了拯救我儿我所爱的,我只好是这样。
我的应许得以实现,显现在你们眼前,为什么不会体贴我的心?为什么?为什么?直至现在,你数过没有,有几件事满足我的心,有几件事使教会得到滋补,得到喂养!细细揣摩揣摩,不要马虎,每个实情都不要放过,不能只注重外表而忽略了实质。要时时察看自己的一言一行、一举一动是否经过基督台前的审判,是否是变化的新人的形象,不是模仿,而是发自深处,有生命的流露。不要把生命耽搁了,免得遭受损失,要赶紧挽回这样的局面,满足我的心,行事原则切记心头:行事公义、正直,满足我的心。不要胡来,记得吗?
第 四 十 一 篇 说 话
对于教会出现的问题,不要总是那样顾虑重重,教会建造当中难免有差错,但遇事不要慌,沉着冷静,我没告诉你们吗?多多在我前祈求,我会向你显明我的心意。教会是我的心脏,是我的最终目的,我能不爱吗?你们不要怕,教会出现这样的事,都有我的许可,站起来为我说话,相信万事万物都有宝座的许可,都有我的心意在其中,再乱交通恐怕要出问题,你想过后果吗?这样撒但会钻空子,多多回到我面前,说句直话,现在做啥事不回到我面前,你休想做成,是你们把我逼到这个地步的。
不要灰心,不要软弱,我会向你显明,国度路上不是那么一帆风顺的,哪有那样便宜的事!轻而易举就想得福,不是吗?今天人人都要有苦的试炼,否则你们爱我的心不会加强,对我不会有真正的爱,哪怕是一点点的环境,人人都要过关,只不过是程度不同罢了。环境就是我的祝福,经常跪在我面前求我祝福的有多少?傻孩子!总认为说些吉利的话就是祝福,总不认为苦就是我的祝福。与我苦有份的,与我的甜必有份,那是我的应许、我给你们的祝福。尽管吃喝享受,黑暗过去就是光明,黎明前的天是最黑的,过去这会儿,就逐渐亮了,之后有太阳上升,不要害怕、胆怯,我今天就是为我儿子撑腰,为我儿子掌权。
对教会的事,不要总是不负责任,认真拿到我前就会有路,出现这点小事就害怕了,着慌没办法了?“多亲近我!”我说了也不止一次了,我让你们做的你们都认真去实行了吗?对我的话揣摩过几次?要不就没清楚的看见,还不是自己造成的?怨别人,还不恨自己?把事情搞糟了,之后仍不认真,还是应付,对我话应注重才行。
听话、顺服的蒙大福。在教会中站住我的见证,坚持真理,对就是对,错就是错,不要黑白混淆。对撒但就是要争战,就是要彻底打败它,使它不得翻身。对我的见证要豁出一切来维护,这是你们做事的宗旨,不要忘了。只是你们现在缺少信心,缺少分辨,对我话、对我心意总摸不清。不过不要着急,都有我的步骤,你着急就要出乱子,在我前多花时间,不要注重肉体的吃穿,应多多寻求我的心意,我会向你显明我的心意,渐渐你就会在每件事上都能寻到我的心意,让我在每个人身上都有路可行,都无阻拦,让我的心得满足,你们与我得福直到永永远远!
第 四 十 二 篇 说 话
全能神的作为大哉!奇哉!妙哉!七号吹响,七雷发出,七碗倒下,马上公开显明,无可疑惑。神的爱天天临到我们,只有全能神能拯救咱,得祸得福全在于他,我们人无法决定。全心献上必蒙大福,顾全生命的丧失生命,万事万物全在全能神手中。不要再停步,天地巨变,人无法藏身,只有痛痛地哀哭,别无选择。跟上今天圣灵的工作,运行到哪一步,个人里面应都清楚,不用人再提醒。现在都多多回到全能神面前,向他要一切,他必在你里面启示,关键时候他会保守你。不要怕!他已占有了你的全人,有他的保守,他的看顾,你还怕什么。今天神的旨意就要成就在眼前,谁怕谁就吃亏,不是跟你胡说,睁开灵眼,天变一时,怕什么,他的手轻轻一动,天地马上毁灭,人能愁来什么?不都在神的手中吗?他说天地变就变,说我们成就成,用不着人着急,当坦然前行。不过要多多注重儆醒,天变一时!人的肉眼睁得再大也看不出什么。快快儆醒,神旨意完成,他的工程竣工,他的计划成功,他的众子已完全达到宝座上,一同来与全能神审判万国万民!那些逼迫教会的、残害神儿子的人要受重刑,那是一定的!那些真心给神的人,持守一切的,神必爱到永远,永不更改!
第 四 十 三 篇 说 话
不是提醒过吗?不要顾虑重重,就是不听,粗心的人哪!啥时能摸着我的心?天天有新开启,日日有新亮光,能有几次是你们自己摸着的?还不是我亲口告诉你们的?还是那样被动,像虫子,捅几下动几下,不能自己积极主动地与我配合,贴着我负担,我想看看你们那活泼可爱的笑脸,看看我儿那活蹦乱跳的样式都不能,就是呆头呆脑,傻里傻气。你们应自己主动寻求,你们大胆追求吧!只管打开心门让我住,谨慎!提防!教会中有的人是迷惑人的,要时时注重这话才行,免得自己生命受影响、受亏损。只要能大胆勇敢为我站起来说话,放心!我会负担一切,我会加给你能力,只要满足我心,我会时时向你显明我的笑脸,时时显明我的心意。只要刚强有骨气,活出男孩子的性情,我为你撑腰,我会重用你。到我面前只管亲近,不会说也不怕,只要你有寻求的心,我会赐给你话语,我不要华丽的词藻,也不需你的阿谀奉承,我最恨这些。对这样的人,我最看不惯,是我眼中钉,肉中刺,必须得除去,否则,我的儿子不能为我掌权,受辖制太厉害。我来为啥?还不是为我儿撑腰、壮胆,让我儿受压、受欺、受冷眼、受辱骂的日子一去不复返!
大胆点,我时时与你同行、同活、同说、同举动,不要怕,尽管说,你们总有情感、胆怯、惧怕。对教会建造无益处的,别说亲爹亲妈不信神的,就是在教会中光景不好、不能按我话行的,一定得除去,我不要那些东西,必须得铲除,一个不留。只管放开你的手脚,只要鉴察自己存心,不为自己得失,不为自己争名夺利,不为自己的私人关系,我会随着你,随时指点于你,给你明确指出。
儿呀!叫我怎么说呢?尽管我这样说,你们还是不体贴我的心,还是不敢,怕啥?为啥现在仍被律法束缚,被规条约束?我释放了你们,你们还是没有自由,怎么回事?多多和我交通,我会告诉你。不要试探,我是实际,在我全无虚假,一切实际!说啥就是啥,决不反悔。
第 四 十 四 篇 说 话
我是公义,我是信实,我是鉴察人心肺腑的神!谁是真,谁是假,我会马上显明,你们不要着慌,都有我的时候,谁是真心要我的,谁是不真心要我的,我会一一告诉你们,你们只管吃好、喝好,在我面前与我亲近好,我会亲自作我的工。你们不要急于求成,我的工作不是一下子就可以完成的,都有我的步骤、有我的智慧在其中,所以我的智慧才会显明。让你们看见我的手所作的是什么——罚恶赏善。我决不偏待人,真心爱我的,我也真心爱你,不真心爱我的,我的烈怒永不离开他,让他永远记住我就是真神,我就是鉴察人心肺腑的神。不要人前一套,人后一套,你所作所为我是一一看清,你骗了人,骗不了我,我都看清了,你还想瞒,那是不可能的事,都在我的手中。不要认为自己聪明,小算盘打得好,告诉你,人千打算、万打算,最终也逃不出我的手心,万事万物都在我手中掌管,更何况一个人!不要躲,不要藏,不要欺哄和隐瞒,难道还看不见我的荣颜、我的烈怒、我的审判已公开显明?凡不真心要我的,我马上审判,毫不留情,我的怜悯已到头再没有,不要再假冒为善,休要再猖狂。
我儿要留心,多在我面前花费时间,我会给你做主,不要怕,拿出我那一把两刃利剑,按着我的心意——与撒但争战到底,我会保守你,不要有顾虑,一切隐藏的东西会公开显明,我是发光的太阳,照亮一切黑暗面,决不留情。我的审判已完全降临,教会就是战场,你们人人都应有准备,都应为最后一次决战献上你的全人,我必会保守你为我打那美好的胜仗。
当心,现在人心诡诈难测,人没法让人信,只有我是完全为着你们,在我无诡诈,只管依靠我吧!最后一场决战我儿必胜,撒但肯定要出来作垂死挣扎,不要怕!我就是你的能力,我就是你的一切,不要思前想后,顾不上那么多。我说过,我再不拉着你们走,因为时间太紧迫,我没有那么多时间再提着耳根提醒你们,那是不可能的事!只管做好作战的准备,我负你完全责任,一切都在我的手中。这是一场生死战,不是鱼死就是网破,但要看清,我是永胜不败的,定规撒但灭亡,这也是我的步骤,是我的工作、我的旨意、我的计划!
成了!一切都成了!不要胆怯、害怕,我与你,你与我会作王直到永永远远!我的话说出就永不改变,事就会马上临到你们,儆醒!对每一句话都应好好揣摩,不要再含糊,要弄清!要记住!多多在我面前花时间!
第 四 十 五 篇 说 话
公开论断弟兄姊妹,还不以为然,真是不知好歹,不知羞耻!这岂不是胆大包天、任意妄为吗!你们一个一个都糊里糊涂、心思沉重,大包小包背着那么多,没让我在你身上有一点地位。瞎眼的人哪!残忍到这种地步,何时到头呀?
我一再跟你们说我的心里话,把我的所有都给了你们,可你们就是那么吝啬,丝毫没有一点人性,真叫人琢磨不透。为啥总是死抱己的观念不放?为啥不让我在你身上有一点地位?难道是我害你们不成?不要再这样下去了,我的日子的的确确不是太远了。不要乱说、乱做、乱打、乱闹,这样对你们的生命有什么益处呢?我实实在在地告诉你们,即使是我的日子来到时没有一个人得救,我还是要按着我的计划行事。要知道我是全能的神!无物、无人、无事敢拦阻我前进的步伐,你们不要总认为我离开你们这些人就没法通行我的旨意,告诉你,你这样消极对待自己的生命,只会断送了自己的性命,与我毫无相干。
圣灵的工作已作到了一个地步,见证已到高峰,这是明摆着的事实。快快睁开你们那朦胧的眼睛,不要让我的心血代价在你们身上徒然,不要再迁就自己了。你们总爱在我面前做好事,可当我不在时,你们所作所为也能拿到我面前让我鉴察吗?不知好歹!我说的话你们就是不听,在我前做一套,在我后做一套,仍未看清我是察看人心肺腑的神,愚昧到了这种地步!
以后在前进的路途当中,千万不可再耍手腕儿、搞弯曲诡诈了,否则,后果不堪设想!什么是弯曲诡诈你们仍未认清识透,凡所作所为不能够让我鉴察的,不能拿出亮相的,都是弯曲诡诈。这下该明白了吧!以后若再有弯曲诡诈可不要假装不懂了,那只能是明知故犯——罪加一等,没有别的,只有接受火的焚烧,严重的会断送自己。要认清!今天临到你们的只是爱的责打,绝不是无情的审判,对这一点若认识不透,那是太可怜了,简直是不可救药了。若不愿意接受爱的责打,那只有无情的审判临到你们,那时你们不要怨我没告诉,也不是我推脱责任,而是你们没听我言、没行我事的后果。现在把话都说明了,免得以后有人埋怨我。
第 四 十 六 篇 说 话
真心为我花费、为我摆上的我必保守你到路终,我的手也必托着你,使你一直平安、喜乐,天天有我的亮光、启示,我必加倍地祝福于你,使你有我的所有,有我的所是。加在你里面的就是你的生命,任何人不能夺去。不要自寻烦恼、闷闷不乐,在我里面只有平安喜乐。真心听话顺服的孩子,我也真心爱你,假冒为善的人我最恨,我一定要剪除。从我家中除去世界味道,除去一切我看不惯的东西。
谁是真心要我,谁是不真心要我的,我心里有数,别看他外表装得好、装得像,甚至可以说成是世上最佳的演员,但他心里存在什么我都一一察清。不要认为自己心里的东西我不知道,实际再没有比我更清楚的人了。你心里是什么我也知道,自己愿意为神摆上、为神花费,只不过不愿用花言巧语博得人的欢欣罢了。必须看清!今天的国度不是用人的力量去建造,而完全是用我的百般智慧、我的心血建造成功的。谁有智慧、有我的所是在里面,谁就在国度的建造上有份。不要再忧虑,自己总是忧虑重重,不顾我的心意在你里面的启示,在你里面的光照,以后不要再这样,有啥事多和我交通,免得你自作自受。
也许从我的外表看来,对谁都是不冷不热,但你知道我里面想什么吗?我对那些降卑者一直抬高,对那些自高自大者一直往下踩。不明白我心意的会受大亏损的,要知道这是我的所是、是我的性情,无人能改变,无人能看透,只有我启示你,你才能明白,否则你也看不透,不要骄傲。虽然有的人嘴里说得好,但心里对我总是不忠心,对我总是暗地里抵触,对于这样的人我会审判他的。
你不要只注重看别人的眼色,应注意看我的举止,看我的样式,这样才会渐渐摸着我的心意,做事也会符合我的心意,且没有一点差错。不要自己流泪、自己悲伤,你所作、所为、所想我都看清,也知道你诚心所愿,我会用你的。现在是关键,考验你的时候到了,难道你仍未看清吗?仍未觉察吗?为什么我对你是那样的态度?你可知道?这些我都启示给你了,你也稍有看见,不过不要停步,继续向前进入,我会继续开启你的,你体会到没有,越是顺服听话里面就越亮堂、越有启示,对我也越有认识越有经历。不要总抱着自己的观念不放,这样会阻塞我的活水流通,会拦阻我旨意的通行。要知道,完全得着一个人不是容易的事!不要想得那么复杂,简单跟从不要再考虑了!
第 四 十 七 篇 说 话
公义的全能神——全能者!在你毫无隐藏遮蔽,一切一切从亘古到永远人未曾揭开的奥秘,在你却是显明,全是明亮,再不用寻求、摸索,因今天你的本体已公开显明给我们,你就是那已经揭开的奥秘,你就是那活活的神自己,因今天你已和我们面对面,我们看见你的本体就是看见了灵界的一切奥秘。真是无人能想象得到的事!你今天就在我们中间,更在我们里面,实在是太近了,叫我们无法形容,其间奥秘无比!
全能神已完成了他的经营计划,他是宇宙得胜的大君王,万事万物都在他手中掌管,万人屈膝敬拜呼喊真神——全能者的名,万事也借着他口中的话而成。为什么你们就是这样疲塌,不能真心实意地与他好好配合、与他紧密相联、与他同进荣耀之中呢?难道就甘愿受苦吗?甘愿被撇吗?你们以为我不知道谁为我真心献上,谁为我真心花费?愚昧!浑人!摸不着我的心意,更不会体贴我的负担,总叫我为你们操心、劳苦,何时是头呀!
处处要活出我,处处要见证我,就是让你们用嘴说吗?不知好歹!在行事中没有我,在日常生活中更没有我!我知道你们根本不把信神当作一回事去对待,要不在你们身上就结出那样的果子!还不醒悟,再这样下去,要羞辱我名的!
问问你自己,在你说话当中有我同在吗?在你吃饭穿衣时都有我的应许在其中吗?你们真是粗心!有一点不点到头上就显出你的原形,你们都不服气。若不这样,你们还以为不错了,自己里面有了,岂不知自己里面装的尽是撒但的丑恶面目?与我配合把这些东西全倒干净,让我的所是所有也能在你里面占有你的全人,这样才会活出我,才会更实际地见证我,才会让更多的人因你们而归服我的宝座前。要知道你们肩上挑的担子是多么重:高举基督、彰显基督、见证基督,使万人得救,使我的国坚定不得动摇。我全都点明了,免得你们总是得过且过,不认识今天工作的重要性。
遇事束手无策,像热锅上的蚂蚁——团团转,这是你们的性情。从外表肉体看是个成年人,可里面的生命却是小孩子的生命,只会惹祸,给我加添负担,有一点事我没操心,你们就惹事,不是这样吗?不要自以为是,我说的都是实在话,不要总认为我整天教训你们,好像我唱高调,你们的实际光景就是这样。
第 四 十 八 篇 说 话
我心着急,可你们能有几个与我同心思、共意念呢?对我的话就是置之不理,一点儿也不理会、不注重,只注重自己表面的东西。把我的心血代价都当作废品,你们的良心不受谴责吗?愚昧无知又缺乏理智,都是蠢人,不能有一点儿让我心满意足的。我完全为了你们,可你们能有多少是为了我呢?把我的心意都谬解了,真是瞎眼看不透事,总叫我为你们操心,为你们花时间,现在你们能有多少时间是为我花费、为我摆上呢?应当多问问自己。
我的心意在你们身上,你们是否真明白?若真明白,你们早就会摸着我的心意、体贴我的负担了。不要再粗心了,否则在你们身上就不会有圣灵工作,会使你们的灵死去,落到阴间里去。难道对你来说,那不是太可怕的事吗?不用我再提醒了,自己应手摸良心问问自己,是我对不住你们,还是你们亏欠我太多?不要黑白混淆、不明事理!现在不是争权夺利、勾心斗角的时候,还不赶快放下这些对生命有损的东西追求进入实际,太心粗!不会摸我心、体我意,有许多事情本来不该我说,可你们这些糊涂人不明白,我只得说了一次又一次,就是这样,你们仍未满足我心。
挨着个数一数,有几个能真正地体贴我心呢?
第 四 十 九 篇 说 话
配搭事奉必须配搭得准确、生动、形象,而且有生机、有活力、充满信心,让人看了得供应、得饱足。事奉要事奉到我的心意上,不仅是要达到符合我心,更重要的是满足我意,使我在你身上所要成全的都使我看着满意。生活之中满有我的话语,说话之中满有我的能力,这是我对你的要求。随从己意行事能有我的样式吗?能满足我心吗?你是真心体察我意的人吗?你是真正摸我心的人吗?你是真正为我摆上、为我花费吗?我说的话你都回味过了吗?
在各方面都要有智慧,用智慧行我完全的道,在我话中行事的便是最有智慧的人了,按着我话行事的便是最顺服的人。我说的是什么就是什么,用不着你和我辩解、和我讲理,我说的也都是为你着想(不管话语严厉、温柔),你只管顺服就行了,这样才是真智慧(避免神的审判临到)。今天在我家除去当面客气、背后议论,我要的乃是实际,不是什么华丽的词藻。摆上实际的一切都存在,没有实际的什么都不存在,甚至连同其肉体一同归于乌有,因为除了实际便是虚空,别无他说。
在信神这方面我愿你们都能求真,不为自己的得失,不为自己的一切,只求在真道上站住脚,不被任何人摇动,不被任何人辖制,这样才可说是教会的柱子、国度中的得胜者,反之,则不配活在我面前。
情况不同,与我的亲近方式不同。有的人就爱在我面前说好听的话,做敬虔的事,背后却是一塌糊涂,没有丝毫我的话语,叫人看了恶心、讨厌,更谈不上什么使人得造就、得供应。我心你们不会体贴,只因不会与我有更多的亲近交通,让我为你们一再担忧,为你们一再操劳。
第 五 十 篇 说 话
众教会、众圣徒都当回想以往展望未来:以往所作所为有多少是合格的,是在国度的建造上有份的。不要自作聪明!当看清自己的短缺之处,对自己的光景你该明白,我知道你们都不愿意在这方面下功夫,不愿花费时间,所以就得不着。你们把时间都花费在吃喝玩乐上,几个人在一起就是逗着玩,却不注重生命灵里的交通,不注重互相供应生命。说话嘻嘻哈哈,我一点都看不惯,可你们又太谬,我都说了好几遍了,你们就是不知道我说的是什么意思,这难道不是点到鼻子尖上的事吗?我以前说过这样的话,你们还是不服气、不承认,认为我误解你们,认为我说的话不实在,难道不是这样吗?
你应付我,我就把你放在一边,叫你再应付!叫你再粗心大意!我话就是雕刻刀,只要是不合我意的我都要用刀削去,你也不必太顾自己的脸面了。我雕刻你是为了你能成形,合我意,不要误解我的心,应尽量体贴我的心才行,哪怕是最小限度的体贴我也不嫌弃你。不要总是不当一回事,让我的旨意在你身上时时得着通行才行。
众圣徒处的位置不同,当然你们的功用也就不同,但你们应当竭尽你们的全力真心为我花费,尽上你们的所能是你们的本分,应当在此忠心,甘心情愿,切不可三心二意!否则,我的审判永不离开你们,你们的肉体、灵、魂都受不了,且哀哭切齿。
第 五 十 一 篇 说 话
哦!全能神!阿们!在你全是释放、全是自由、全是公开、全是显明、全是明亮,毫无隐藏遮蔽,你是道成肉身的全能神,已经作王掌权,公开显明,不再是奥秘,而是一切显明直到永永远远!我的确已经完全显明,公开降临,而且是以公义的太阳出现,因今天不再是晨星显现的时代,不再是隐秘阶段,我的工作如闪电放光,是以迅雷不及掩耳之势的方式成就,今天已运行到这一步,谁还是拖拉、疲塌,只能遭到无情的审判。你要特别地认清我就是威严审判,不再是你们想象中的怜悯、慈爱。若对这一点仍然含糊,那你接受的就是审判,因你不认识的就让你亲身品味,否则你还会疑惑不敢较真。
我所托付你们的,你们都能忠心完成吗?我说办啥事要有智慧,可你们在做事中有几件事是对我的嘱咐反复推敲、多加考虑呢?哪怕是对其中的一句话有认识,当时听着很好,过后便当作耳旁风,当时听着而且针对自己的现实光景还恨恶自己,过后呢?便是小事一桩。今天是你的生命能否长进的问题,不是你外面的装饰问题。你们都没有心志,而且不肯下决心,不愿付代价,不愿丢弃属地的暂时享受,可是又怕失去属天的福分,这叫什么人,这是傻人!你们也不要委屈,难道我说的不是事实吗?没点出你心里所想的吗?没有人性!就连正常人的素质都不具备,就是这样,还不认为自己贫穷,整天悠闲自得,飘飘然!不知道自己短缺多少,缺少什么,愚昧!
不看我的工作已到这种地步?我的心意都在你们身上,你们何时会摸、会体贴呀?懒惰!不肯付代价,不肯下苦功,不肯花时间,不肯用精力,告诉你!越怕受苦的,生命越不得益处,而且生命长大越受拦阻,越成问题。再次提醒(以后不说)!谁对自己生命不负责任,我对谁也就冷淡、放弃,这一条我已开始实行,难道你就没看清吗?这不是交易也不是买卖,而是生命,认清了吗?
第 五 十 二 篇 说 话
我以公义的日头出现,你们与我同得荣耀,同享美福,直到永永远远!这是千真万确的事,已经在你们身上开始应验。因为凡是我所应许的,都给你们成全,我说的话句句是事实,决不徒然返回。这美福临到你们,无人能夺去,是你们与我同心合意配合事奉的结果。除去你们的宗教观念,对我话定真不要疑惑!我不跟你们闹着玩儿,我是说一不二的,我赐给谁,谁就能得着,我不赐给的就得不着,这是我定规的。世上的福分算什么!在我看只不过是粪土,一文钱不值。所以你们不要太注重属地的享受了,与我同享属天的福分不是太有意义、太有价值的事吗?
过去事实没有显明,我没有公开显现,你们对我疑惑不敢较真,可现在一切事情已显明,我以公义的日头出现,若你们再疑惑,那又怎么说呢?黑暗遮盖大地之时,你们看不见光情有可原,可现在太阳已照亮各个阴暗角落,隐藏的不再隐藏,遮蔽的不再遮蔽,你们若仍然疑惑,我就不轻饶你们了!现在对我应是百分之百定真的时候,是甘愿为我摆上、花费的时候,谁若对我有一丝一毫的抵触,审判之火马上降到他身上,没有考虑余地,不耽延一分一秒,因从现在开始已经是无情的审判降临之时,心思意念不对,马上审判临到,这就是所谓的“我的工作如闪电放光”的真意。
速度快得很,不能不叫人吃惊,不能不令人恐惧,不容再迟延,不容再停步。我的工作越往后运行越快,谁若不儆醒预备,随时都有被撇的危险,不可再有试探的心。我的工作全面临到,向外邦、宇宙世界扩展开来,审判之火是无情的,对谁都没有怜悯,没有慈爱,那些对神忠心的若有心思意念不对,或者稍有抵触也要遭审无疑!我的光临到谁,谁就活在光中,且在光中行事,事奉我到路终。那些没活在光中的,在黑暗里活着,受审后再作决定,那就看他认罪的态度如何了。
我的日子已经来到,以往所说的“我的日子”就在眼前了,因你们与我一同降临了,我与你、你与我已在空中相遇同得荣耀了,我的日子的的确确完全降临了!
第 五 十 三 篇 说 话
我是首先的,我是末后的,又是死里复活的,完完全全的独一真神,就在你们面前向你们发声说话,你们要定真我的话,天地可以废去,但我话一笔一画也不能废去,记住!记住!我话说完从来没有一句返回过的,每一句话都要应验。现在也就到了时候,你们要赶紧进入实际,时间不多了,我要带领我儿子进入荣耀的国度,你们所追求的、所盼望的就要实现了。我儿啊!快起来跟从我吧!现在已经没你们考虑的时间了。时间错过不再来,黑暗过去就有光明,被提就在眼前,你们明白吗?睁开你们的眼睛吧!快快儆醒吧!现在你们之间交通不许说闲话和对教会建造无益的话,主要就是把你的实际经历,或是怎样在神面前蒙了光照,认识了自己,供应给弟兄姊妹,谁能供应出去,那才算有身量哪!现在有的人还是不害怕,不管我怎么说,怎么着急,你就是不害怕,老己一点不让动,那你就这么走吧!看看把谁坑了,总想抓世界,恋钱财,恋儿女、丈夫,那你就恋着吧!我话不是没对你们说,你们愿意怎么走就怎么走吧!就在不远的将来你们都明白了,但已经晚了,等待你们的只有审判。
第 五 十 四 篇 说 话
各教会的情况我是了如指掌,你们不要认为我不清楚、不明白,对于各教会中不同的人,我更是了解,更是明白。我现在急切的心意就是要操练你,使你更快地长大成人,早日合我使用,使你们的所作所为都满有我的智慧,让你们在哪里都能彰显神,这样,就达到我的最终目标。我儿!应体贴我的心意,不要让我手把手地教了,你们要学着摸我心意,学会看透事,使一切临到你们的事都不在话下,易如反掌。也许在操练当中,第一次摸不着,那么再来第二次,第三次……总有一次会摸着我的心意。
你们话语之中总带着一种叫人琢磨不透的口味,还自以为是智慧,不是吗?有时是不顺服,有时是带着开玩笑,有时是带着人的观念、嫉妒……总之,说话不会稳重,不会供应生命,不会摸对方光景,胡乱交通。你们心思不清,不知什么是智慧,什么是诡诈,太浑了!把弯曲诡诈当作智慧,这岂不是羞辱我名吗?不是对我的亵渎吗?不是对我的诬陷吗?那么,什么是追求的目标呢?你们揣摩过吗?在这方面你们追求过吗?告诉你,我的心意就是你们追求的方向、追求的目标,否则,一切都是徒然。摸不着我心意的人都是不会追求的人,而且都是被撇弃、被淘汰的对象!可见,摸着我的心意是你们第一门要学的功课,是当务之急,不可再迟延!不要再等着我挨着个儿点你们!整天傻目愣瞪,迷迷糊糊。可笑!竟是这样的糊涂!不体贴我的心意!问问自己,有几次做事是摸着我的心意去做的?该是自己操练的时候了!让我一个一个地对付你们,那是不可能的事!在做事当中就应学着经历,学着长见识、长智慧。你们嘴上说得都很好,实际呢?事实临到,你们一点都办不到,嘴上说的与事实总是对不了号,你们做的事真是让我看不下眼,让我看了太伤心。记住一条!以后学着摸我心意!
第 五 十 五 篇 说 话
所说的正常人性并非是人所想象的那么超然,而是能够超越一切人、事、物的辖制,超越环境的逼迫,能够在任何场所、任何环境中亲近我,与我相交。你们人往往谬解我的心意,我说应活出正常的人性,你们就自我约束,控制自己的肉体,却不注重往灵里细摸,只注重外表的穿着打扮,却忽略我在你里面的启示、在你里面的催促,太粗!太粗!莫非完成我的托付就大功告成了吗?愚昧!就不注重往深处扎根!“不要做树叶,要做树根”真正成为你的座右铭了吗?浮皮潦草!粗枝大叶!认为有点就满足了,这么不体贴我的心意!以后当谨慎起来,不要被动,不要消极!在事奉途中多和我亲近、交通,这是你唯一的出路。我知道你已否认己,知道自己的缺少之处,知道自己的软弱点,但只知道也不行,还得与我配合,明白我的心意应马上实行,这是最好的体贴我的负担,最好的顺服。
不管你怎样对待我,反正我要在你身上、在众圣徒身上通行我的旨意,我要让我的旨意在全地畅通无阻。认清!这关系到我的行政!难道你就没有一丝一毫的害怕吗?不为自己的所作所为而恐惧战兢吗?在众圣徒中间,没有几个会摸我的心意,难道你就不愿破例成为一个完全体贴我心意的人吗?知道吗?我现在急切的心意就是寻找一班能完全体贴我心意的人。你不愿成为其中的一个吗?你不愿为我花费、为我摆上吗?一点代价不肯付,一点心血都不愿献上!照这样下去,我的心血代价会在你们身上徒劳。我这样点你,你仍未认清问题的严重性吗?
“真心为我花费的,我必大大祝福于你”,你说!我和你说过几遍了,你还是那么多顾虑,怕家庭环境,怕外界环境,真是不知好歹!我只使用诚实、单纯、敞开的人,我使用你,你也高兴,心甘情愿,可为什么还有顾虑呢?难道我的话对你没有一点功效?我说我使用你,可你就是不能踏踏实实地相信,总是疑惑,怕我把你丢弃,观念太重!我说用你就是用你,你为什么总有疑惑呢?是我的话说得不透彻吗?我说的句句属实,没有一句虚言,儿啊!相信我,诚心为我的,我必诚心为你!
第 五 十 六 篇 说 话
我已开始作事,惩罚那些作恶的、那些执政掌权的、逼迫神儿子的。从现在开始,谁心里抵触,我行政的手必不离开他。要知道!这就是我的审判开始,对任何人都不留情,都不放过,因我是没有情感且实行公义的神,你们认清这一点就好了。
那些作恶的,并不是我要惩罚他,而是他们的恶给他们的报应。我不轻易惩罚一个人,我也不冤枉一个人,我对谁都实行公义。我的儿子我必爱,抵挡我的恶者我必恨,这是我作事的原则。我的行政你们应人人有所看见,否则,你们没有丝毫的惧怕,在我面前大大乎乎,不知道我要成全什么、要作成什么、要得着什么、我的国度需要什么样的人。
我的行政:
1.无论何人,心里抵触必遭审判。
2.对于我所拣选的,意念不对,立时有管教。
3.对于不信我的,我放在一边,任其乱说乱做,到最后,我彻底惩罚他、收拾他。
4.对于信我的,我时时看顾、保守,时时以拯救的方式供应生命,对于这些人,有我的爱在他们身上,他们必不致跌倒,必不致失迷,即使软弱也是暂时的,我必不记念他的软弱。
5.对于那些似信非信的人,也就是相信有神的,却不追求基督的,但也不抵挡,这样的人最可怜,我作事之后会让他看清的,这样的人要因着我的作事我要拯救他们,使他们归回。
6.最先接受我名的众长子们有福了!我必赐给你们上好的福分,让你们尽情地享受,谁也不敢拦阻,一切已给你们预备得完完全全,因这是我的行政。
你们在各方面都应看见我的手所作的是什么,我的心所想的是什么,还不都是为了你们?你们有谁是为了我呢?心里想的、嘴上说的都审查过吗?对这些都认真地对待过吗?糊涂!放荡!不受圣灵的约束!本来我在你里面一再地释放我的声音,你却没有一点反应。不要再迟钝了!摸着我的心意是你的本分,更是你当进入的路。糊里糊涂,没有见识,看不清我在你身上要作成什么,要得着什么!摸我的心意应从亲近我、多和我交通入门。整天说摸不着,自己的东西已占满了,让我怎么作工呀?不积极主动地来到我面前,就是消极地等待,说你像虫子,你还委屈,不接受,这回该起来与我配合了吧!不要消极!这样会耽误自己的生命,你积极主动是对你自己有益,并非是对别人,这一点仍未认清看透吗?我的心意一直显明在你身上,你就没觉察吗?为什么一直不理会?一直不会摸我的心意呢?难道摸我的心意对你没有益处吗?
我希望你能处处体贴我的心意,让我在你身上有路可行,有家可安息,不要再拦阻我,太残忍了!对我话没有一点认识,没有一点反应,看看现在是什么时候,不容再等了!若不紧紧跟上我的脚踪就晚了,更是无法挽回!
第 五 十 七 篇 说 话
你的每一个心思意念、你的所作所为都一一省察过吗?哪些是符合我心意的,哪些是不符合我心意的,你都清楚吗?没有一点分辨能力!为什么不到我面前来?是我不告诉你,还是由于别的原因?要知道!粗心的人必摸不着我的心意,得不到大的光照、启示。
教会得不到喂养,缺乏真实的交通,原因你找到了吗?在你身上的因素有多少,你清楚吗?我叫你供应生命、释放我的声音,你都做到了吗?耽误弟兄姊妹生命长进,你担得起吗?遇事不冷静、沉着,而是心思烦乱,真是缺乏见识!我的声音应当向众圣徒释放,不要强压圣灵的工作,不要拖延我的时间,这样对谁都不利。我愿你的身心完全为我献上,每一个心思意念都是为我,想我所想、念我所念,做什么都是为了今天的国度,为了我的经营,而不是为了自己,这样才满足我心。
我作什么都不是没有印证的,你为什么不效法呢?做事为什么不找印证呢?还要叫我怎么说呢?我是手把手地教你,你还是学不会,太笨了!愿意重新开始吗?不要泄气,要重新振作起来,为了众圣徒共同的心愿、共同的盼望,献上你的全人。还是那句话:“真心为我花费的,我必大大祝福于你。”
做什么都要有头有绪,不要乱抓,众圣徒的光景你敢说是了如指掌吗?这就说明你没有智慧,而且对这事你根本没有认真地去对待,没有花时间。你如果真能把时间都花在这上面,看看你里面的光景如何。不追求主观努力,只找客观原因,丝毫不体贴我的心意,太叫我伤心了!不要再这样下去了!难道我给你的祝福你不承受吗?
神啊!孩子亏欠你,没有把你的工作当作一回事,没有体贴你的心意,没有对你的嘱托忠心,孩子愿勒马回头,愿你不要离弃孩子,在孩子身上继续施展你的工作。神啊!你不要让孩子孤单,愿你时时刻刻随着孩子。神啊!孩子知道,你爱孩子,可我不会摸你的心意,不会体贴你的负担,不知怎样完成你的托付,更不知怎样牧养教会,你知道孩子为此感到惆怅,感到难受。神啊!愿你时时指点孩子,此时此刻,我才觉得自己缺少得太多,太多!简直没法形容,愿你那全能之手施恩于孩子身上,时时扶持孩子,使孩子在你面前能够完全俯伏,不再有己的选择,不再有己的心思、己的意念。神啊!你知道孩子愿意完全为了你,愿意完全为了今天的国度,你知道此时此刻我在想什么,我在做什么,神啊!你亲自鉴察,我只求你时时与孩子同行、同活,使我的所作所为都有你的能力随着。
第 五 十 八 篇 说 话
摸着我的心意便会体贴我的负担,便会得到亮光启示,得到释放自由,使我心满意足,使我在你身上的旨意得到通行,使众圣徒得到造就,使我的国度在地上坚定平稳。现在的关键就是摸我的心意,这是你们当进入的路,更是人人应尽的本分。
我话就是良药,是医治各种疾病的,只要肯到我面前来,就会给你医治,就会让你看见我的全能之所在,看见我的奇妙作为,看见我的公义威严,更会看见你们自己的败坏,看见自己的软弱点。你里面什么光景我全然明白,总是心里做事,不在外表显露,所作所为我更是清楚。但你知道哪些是我所称许的,哪些不是我所称许的,对这些应有清楚的分辨,不要马马虎虎。
只嘴上说我们要贴着神的负担,但事实临到,明明知道神的负担是什么却不体贴,真是浑到一个地步,蠢到一定的程度,更是愚昧到家了。这说明人的难办,尽是嘴上说得好听,还说什么“我就是摸不着神的心意,要是摸着神的心意我一定会按着神的心意行事的”,这不是你们的实际光景吗?虽然都知道神的心意,都知道自己的病因在哪,关键一点不肯实行,这是最大的难处,若不立时解决对自己生命是最大的拦阻。
第 五 十 九 篇 说 话
在你临到的环境中多多寻求我意,必能得到我的称许。只要你肯寻求,且存着敬畏我的心,我会赐给你所缺少的一切。现在教会进入正式的操练,一切进入正轨,不再是以前的预尝了,你们不要再糊涂没有分辨了,为什么要求你们一切进入实际呢?你真正体尝到了吗?我所要求你们的,你们真能像我满足你们一样满足我吗?不要诡诈!无非是我对你们一再地宽容罢了,而你们却一再地不知好歹,不识抬举!
我的公义、我的威严、我的审判、我的爱,这些一切一切我的所有所是,你真正品尝到了吗?就是那么粗心,就是那么不体察我意,我一再地告诉你们摆上的宴席要亲口品尝,而你们却一再地推翻,认不清好坏环境,哪些是自己造成的?哪些是我手的安排?不要自己为自己辩护!一切我都看得清清楚楚,只不过是你没有寻求罢了,这些还让我怎么说呢?
体察我意的我时时安抚,不让其受苦受害,现在的关键就是能按着我的心意行事,这样的人必蒙我祝福,必蒙我保守。有谁真能做到完全为我花费、完全为我献上呢?都是三心二意、思前想后、考虑家庭、考虑外界、考虑吃穿,别看你现在为我在我前做事,可心里还想着家里的妻子、儿女、父母,难道这些都是你的产业吗?为什么不把这些交托在我手中呢?是信不过我吗?还是怕我为你安排得不妥当呢?为什么一再地挂念家里呢?挂念别人!我在你的心中占有一定的地位了吗?还说什么让我在你里面作主权,占有你的全人,都是骗人的谎言!一心为着教会的有几个?又有谁不考虑自己,而是为了今天的国度呢?自己好好考虑考虑。
你们把我逼到一定程度,我只有用我的手打着你们走,不再哄着你们走了,因我是智慧的神,不同的人我也用不同的手段对待你,就看你们怎么为我忠心了。我是全能的神,谁敢拦阻我前进的步伐呢?谁敢对我不忠心,我行政的手从现在开始必不离开他,使他认识我的全能。我要的不是人数的多,而是人员的精,谁不忠心,不诚实,搞弯曲诡诈,我就离弃谁且惩罚他。不要再认为我是怜悯、我是慈爱了,这都是对你自己的迁就。我知道,对你越迁就你就越消极被动,不愿舍己,人难办到一定程度,只有时时打着走、拖着走。认清!从现在开始我就是审判的神,不再是人所想象的怜悯慈爱的神!
第 六 十 篇 说 话
生命长大并非是件容易的事,需要一段过程,更需要你们能付代价,与我同心合意地配合,得到我的称许。天地万物都借着我口中的话而立而成,在我没有难成的事。我只愿你们能尽快地长大,挑起我肩上的担子为我担负担,替我操劳,这样才满足我的心。有谁的儿子不为父担负担,又有谁的父不为儿子日夜操劳呢?可你们就是不理解我的心意,不会体贴我的负担,不把我的话当作一回事,不行在我的话语之中,总是自己当家做主,太自私!只为自己打算!
我的心意你是否真明白?还是假装不懂?为什么一再是放荡呢?说良心话,这样对得起我吗?查出病因之后为什么不与我交通找我医治呢?告诉你,从今后你们再没有肉体的病,若是再有不舒适的地方千万不要忙着外面找原因,而要来到我面前来寻求我的心意,记住了吗?这是我的应许,从今以后完全从肉体当中走出来,进入灵界,也就是再没有病缠累你们的肉身。高兴吗?喜乐吗?是我的应许,更是你们及早盼望要得到的,今天就成就在你们这班有福的人身上,奇妙莫测!
我的工作日夜在进行着,一分一秒不停留,因我急切的心意就是把你作成合我心意的人,也使我的心在你们身上早日得到安慰。众子们!你们与我同享美福的时候到了!以往你们因着我名受苦受难,现在你们受试炼的日子已经过去,谁再敢动我的儿子一根头发我绝不轻饶他,让他永远不得翻身,这也是我的行政,谁触及我的行政谁受亏损。众子们!尽情地享受吧!尽情地唱吧!欢呼吧!你们必不再受欺受压,必不遭逼迫,不要再提心吊胆地信我,要公开,大声呼喊我的圣名,震动整个宇宙地极,让他们看见,以往那些他们所看不起的人,任他们蹂躏、摧残的人,今天站在他们上面管辖他们,治理他们,更重要的是审判他们。
你们只管进入,会有更好的福分赐给你们,等着你们享受,让你们更觉着甘甜无比,奥秘无穷,更是深不可测!
第 六 十 一 篇 说 话
对自己的情形有认识就达到我的心意,实际上我的心意并不难摸,以前只是你没有按着我的意思寻求罢了。我要的不是人的观念、人的心思,更不要你的钱财、物品,而是要你的心,明白吗?这是我的心意,更是我所要得到的。人总是用自己的头脑观念来衡量我,用自己的尺度来量我的身量,这是人最难办的地方,也是我最恨恶、最厌憎的,认清了吗?因这是撒但最明显的性情,而你们身量又小,常常中了撒但的诡计,就是不会分辨!我多次告诉你们要时时、处处谨慎,不要上撒但的当,可你们就是不听,就是不当一回事,结果自己生命受了损失,后悔也来不及,那你就在以后追求中作为一次教训不也很好吗?告诉你!好消极生命就受损,而且是最严重的,这下该清醒了吧!
人就是急于求成,只看眼前,我说我开始作事惩罚那些执政掌权的,你们更是着急,说为什么那些家伙还在位呢?神不是说空话了吗?人的观念太重!不明白我说话的意思,我惩罚的都是那些恶人,抵挡我的,不认识我的,而那些相信的却不寻求的我并不搭理。竟是这样的愚昧!一点不明白我的话!就是这样,还沾沾自喜,认为自己已经长大了、懂事了,且能摸着我的心意了。我常说万事万物为基督效力,你真正明白这话吗?对这话真有认识吗?我说过我不轻易惩罚一个人,宇宙世界的每一个人都有我合适的安排,哪些是我惩罚的对象,哪些是为基督效力的对象(这些人我并不拯救),哪些是我拣选的对象,哪些是我拣选后来又淘汰的对象,都在我手中掌握,更何况你——一个我所拣选的,我更是了解。这一段时间我作什么、下一段时间我作什么都有我智慧的安排,你不要为我提前作安排,只等着享受吧!这是你应得的一份。我的东西我支配,别人谁敢发怨言,谁敢对我有别的想法,我不轻饶他。现在我经常发怒,因我布置的行政计划已进行到这一步,不要认为我没有情面,因我说过无物、无人、无事敢拦阻我前进的步伐,我是说到作到,这是我的所是,更是我性情最明显的表现。我对谁都是一样,因都是我的儿子,都是我所爱的。哪有当父亲的不对儿子的生命负责呢?哪有做父亲的不为儿子的前途日日夜夜操劳呢?而你们又有谁知道呢?又有谁能体贴到我的心呢?你们却一直为自己的肉体享受打算、安排,丝毫不体会我的心,我为你们把心都操碎了,你们却一直是贪图肉体享受,吃喝、睡觉、穿衣,难道你们就没有一点良心吗?若是这样,便是衣冠禽兽,我说得并不过分,不要受不了,这是对你们最好的拯救方式,更是我的智慧之所在——点中撒但的要害,彻底打败它,使它有来无回。只要你悔改,保证能靠我除去旧性活出新人形象,我就心满意足了,因这样就活出正常的人性,就是见证我名了,我最高兴不过了。
要时时刻刻多和我亲近,可见我的步伐一天比一天快,若有一时缺少灵里的交通,立时就有审判临到,这一点你深有体会,不是我不爱你而责打你,而是对你爱才管教你,否则你就长不大,总放荡不受圣灵的约束,这更是我智慧的一面。
第 六 十 二 篇 说 话
摸着我的心意并不是就让你知道,而是让你能按着我的意思去作,人就是不理解我的心,我说这是东,他非得研究研究:究竟是不是东呢?可能不是吧!我不能轻易相信,还得看一看。你们人就难办到这个程度,不知什么是真正的顺服。知道我的意思只管去做,不要考虑!我说的话你总是定不真,而且还领受谬妄,这怎么能有真实的看见呢?总是不往我话里进入,我说过,我要的是人员的精而不是人数的多,谁不注重往我话里进入,就不配做基督的精兵,而是充当撒但的差役,打岔我的作工,不要认为这是小事,谁打岔我的作工,谁就触犯我的行政,这样的人我一定得好好管教管教他。这就是说,从现在开始,你若有一时离开我的面便有审判临到,你如果信不来我这话,那你就试试看:活在我的面光中是什么情形,离开我又是什么情形。
我不怕你不活在灵中,我的工作运行到这一步,看你怎么办,因我作事都有步骤,不要着急,我会亲自作我的工的。我一作事人人都心服口服,否则,加重刑罚处置他,这更涉及到我的行政。可见,现在我的行政已开始颁布且实行了,不再隐藏了,要看透!现在处处涉及到我的行政,谁若触犯必受亏损,这可不是小事,你们真有所看见了?对这方面透亮了吗?现在我开始交通:世界的万国万民都在我手中掌管,不管是信什么教的都要流归我的宝座之前。当然,有的接受审判之后扔在无底深坑(灭亡的对象,彻底焚烧净尽,不再存留),有的受审之后接受我名成为我国度中的子民(只享受一千年),而你们与我同掌王权直到永永远远,因你们在这之前为我受苦受难,我就让你们所受的苦换取我赐给你们的福分,而且是无穷无尽,而那些子民们只不过仍为基督效力罢了。所谓的享受并不是单指享受,而是让他们不受灾难之苦罢了。这就是现在为什么要这样严格要求你们,而且处处涉及我的行政的内在含义。因你们所承受的若不接受我的训练就没法给你们。就是这样,你们仍然怕吃苦,怕魂受伤,一直为肉体着想,一直为自己安排打算。难道我为你们安排得不合适吗?那你为啥一再为自己安排呢?这是对我的诬蔑!不是吗?我为你安排之后,你彻底推翻,自己又重新打算。
你们就是嘴上说得好,实际却丝毫不体察我意,告诉你!我绝不会说你们有哪一个真正会体贴我心意了,即使做得符合我意我也绝不会夸你,这是我的拯救方式。就是这样,你们有时还洋洋自得,认为自己了不起了,谁也瞧不起,这是人败坏性情的一个方面。我这样一点,你们都承认,这是外表,真正能改变还得与我亲近,与我交通我就赐给你恩典。有的人就想着坐享其成,衣来伸手,饭来张口,单等着别人嚼过以后,再送到他嘴里他才吃,这等人最傻,就爱吃别人吃过的东西,这也是人最懒惰的一方面的表现。听了我这话再不要过而不留了,应多加十分的留心才对,方能满足我意,这是最好的顺服听话。
第 六 十 三 篇 说 话
对于自己的光景自己了解,所要走的路更应该清楚,不要再等我提着耳根给你点出来。我是察看人心肺腑的神,我知道你的每个心思意念,更了解你的所作所为,但你的所作所为都有我的应许、都有我的心意在其中吗?你真正寻求过吗?在这方面你是否真花费过时间?真下过功夫?不是我说你!在这方面你们根本不当一回事!总是糊里糊涂,一点不透亮。你知道其中的原因所在吗?就是由于你们心思不清而且观念太重,再加上不体贴我的心意的缘故。有的人要说:怎么能说我们不体贴你的心意呢?我们时时都在摸你的心意,可总是摸不着,这该怎么办呢?能说我们是不下功夫吗?我问你,你敢说是真对我忠心吗?又有谁敢说他是一点不差的为我忠心地献上呢?恐怕在你们当中没有一人。因为用不着我说,你们人人都有自己的选择、自己的喜好,更有自己的存心。不要诡诈!你们心里所想的我早看透了,还用我明点吗?自己应从各方面(心思、意念,所说的每一句话,话中的每一个词,你的一举一动的存心、动机)多多审查,这样,就能达到从各方面进入,更能达到“装备齐全的真理”。
我如果不这样告诉你们,你们还是迷迷糊糊,整天就是贪图肉体享受,丝毫没有意思体贴我的心意。我时时用我的爱手拯救你们,你们知道吗?这一点你们体会到了吗?我是真心爱你,你敢说是真心爱我吗?多问问自己,你的一举一动真能拿到我的面前接受我的检阅吗?真能让我一一审查吗?我说你放荡,你还为自己辩护,审判临到身上,这下该醒悟了吧!我说的都是实在话,都点出你里面的实际光景。人哪!就是这么难办,啥时我针对你的实际光景点出来,你们才心服口服,若不这样,你们总是持守自己的老一套,死抱己的想法,认为世上再没有比自己更聪明的人了,难道这不是自是吗?不是自满自足、骄傲自大吗?这下该认识了吧!不要认为自己聪明、了不起,而要时时认识到自己的不足,认识到自己的软弱点。这样,爱我的心志才不会减退,而且越来越强,自己的光景也会越来越好,更重要的是生命会一天比一天有长进。
摸着我的心意就会认识自己,从而对我更有认识,对我更进一步定真。现在,如果谁对我达不到百分之九十的定真,而是继续忽上忽下,忽冷忽热,我说这人定规是被撇弃的对象!其余的百分之十完全都在乎我的开启、光照,就达到百分之百对我定真。现在,就是今天,有几个能达到这样的身量呢?我时时向你显明我的心意,生命的感觉一直在你里面运行,你为什么就不随从灵而行呢?是怕错吗?那为什么一点不注重操练呢?我告诉你,不是一下两下就能摸着我的心意,必须得有过程,这样的话我说了好几遍了,为什么你就不实行呢?你不认为这就是不顺服吗?做啥就想一下子办成,总不愿下功夫、花时间,这等的浑人,更是何等的愚昧!
我时时都点着你们的鼻子尖说话,你们就没认识到吗?为什么一直是迟钝、麻木痴呆呢?应多多省察省察,不明白的多来我面前。告诉你!我这样说、那样说就是为了把你们引到我的面前来,你们为什么这么久了仍未体会到这一点呢?是不是我说话把你们搞昏了?还是你们对我说的话没有一句一句去认真地对待呢?你们看到我的话当时很认识自己,还说什么亏欠我、摸不着我心意,过后呢?好像没事人一样,似乎你根本不是一个信神的人。难道这不是囫囵吞枣吗?享受我话时总是走马观花,丝毫不从我话中摸我的心意。人就是这样,总爱自表谦卑,这样的人最可恨,跟别人一起交通时总爱在别人面前认识自己,好让人看见他是一个会体贴我负担的人,其实这种人是最蠢的傻瓜(不把自己的真实看见、对我的认识交通给弟兄姊妹,而是在人面前显露自己,在人面前卖弄自己,我最恨恶这等人,因这是对我的诬蔑,对我的贬低)。
我常常在你们身上显出我莫大的神迹奇事,你们看不到吗?所谓的实际在那些真心爱我的人身上活出来,你们没看见吗?这难道不是让你们认识我的最好的证据吗?不是更好地见证我吗?而你们却不认识。你们说!在撒但败坏的、肮脏污秽的淫乱之地又有谁能活出实际呢?不都是败坏加虚空吗?反正我的话已说到顶峰,再没有比这更好明白的话了,即使是愚笨脑袋看了我这话也会开窍的,这难道不是你们没下功夫吗?
第 六 十 四 篇 说 话
对我话不能领受偏谬,应从各方面领受我的话,对我话更应多多揣摩、反复推敲,不能一朝一夕。不知我的心意在何处,不知我的心血代价在哪一方面花费,这怎么能体贴我的心意?你们人就是这样,不能细,只注重外皮子,只会模仿,这叫什么属灵,只不过是人的热心罢了,是我所不称许的,更是我所厌憎的。告诉你!凡是我所厌憎的东西都得淘汰,都得留在灾中熬炼,接受我的焚烧、我的审判。要不这样,人就不知道什么叫“害怕”,而且就是那么放荡,对我总是用人的眼光看,这么愚昧!与我亲近、交通是最好的排除撒但的意念的方法,我愿你们应人人按着这一条去行,免得遭到审判,而且生命会受损失。
人难办到一定程度,总受外面人、事、物的辖制,受自己观念的辖制,不能为我作那美好的见证,不能与我很好地配合,我时时扶持、培育你们,你们就是不能用自己的所能来与我配合,这都是对我不认识的充分表现,若对我没有一点疑惑,那时就谁也拦阻不了你行真道,就没有人的观念辖制住你了。我为什么要这样说呢?你真明白我话中的意思吗?像这样的话都得我明点出来,你们才稍有认识,人就是这么笨,就是这么呆头呆脑,什么时候针扎到骨头上才觉着有点疼,就是说我的话啥时点出了你的病根,你才心服口服,就是这样,你们有时还是不肯实行我的话,不肯认识自己。到这时候了,你们为什么还没有觉察到人的难办呢?是我的话说得不明显、不透亮吗?我要的是你们能诚心诚意与我配合,不管你说得好听不好听,只要你肯与我配合,而且能用真心敬拜我,这样必蒙我保守,这样的人即使再愚昧我也开启让他脱去他的愚昧,因我所作的必要与我说的相符,我是说一不二的全能神!
我的心意要马上向众教会、向众长子们显明,以后不再有隐藏的东西,因完全显明的日子已来到,这就是说,从此不再有“隐藏”两个字,更不存有隐藏的东西。一切一切隐藏的人、事、物都要一一显明出来,我是全权的智慧的神,万事、万物,所有的每一个人都在我手中掌握,怎样揭露这些东西我都有步骤,我要一项一项地、有层有次地都揭露出来。谁敢再欺哄隐瞒我,我让他永世不得翻身,我就这样作事,让你们人人都看见。要看清!我的心血代价都不致徒劳,都要有果效,谁不听话顺服马上审判临到,谁还敢与我背道而驰?都得顺着我来。告诉你!今天凡我说的、作的,我的一举一动,我的每一个意念、想法、构思都是对的,毫无人的考虑余地。为啥我一再地跟你们说是简单跟从、不再考虑呢?就是这个原因,还让我再明点吗?
你们的观念辖制了你们,而你们却不认为是自己没下功夫,而是一直在我身上找原因,说我不开启你,这是什么话!自己一点责任不担,一直跟我发怨言。警告你!再这样下去,不付一点代价会被丢弃的!不是我整天说大话吓唬你们,事实确实是如此,我说到作到。我的话语一出口,事情立即开始应验,以前我说出话来是慢慢地应验,现在不同以往,不再是那么慢了,明说一点,就是不推着这个、哄着那个,而是打着你们走、逼着你们走,再说得明白点,就是谁能跟上就跟,跟不上走不动的就被淘汰。以前我苦口婆心地跟你们说,好说歹说你们就是不听,现在工作运行到这一步看你们怎么办!难道还迁就自己吗?这样的人作不成,必成为我淘汰的对象!
第 六 十 五 篇 说 话
我的话时时点中你们的要害,也就是点中你们的致命处,要不这样,你们还是拖拖拉拉,不知道现在是什么时候。要知道!我是以爱的方式拯救你们,不管你们怎么样,反正我验中的事情我就一定要办成,且毫无差错。我——公义的全能神岂能作错事?还不是人的观念吗?你们说!我作的、我说的是不是都为了你们?有的人也会谦卑地说:“神啊!你都是为了我们,可我们不会与你配合。”这样的愚昧!还说什么不会与我配合!都是见不得人的谎言!既然你们这样说,在实际当中为什么一再是体贴肉体呢?说得是好听,可做起来就不那么轻快了。要明白这一点:今天我要求你们的并不高,并不是高不可攀的,都是人能办到的。我一点都不高估你们,人有多大能耐我还不知道吗?我是最清楚不过了。
我话时时在开启你们,你们的心太刚硬,不能在灵里摸我的心意!你们说说,我提醒过多少次了?不要注重吃穿打扮,而要注重内在的生命,你们就是不听。我说得都厌烦了,难道你们就麻木到这个程度吗?就没有一点感觉吗?莫非我的话白说了吗?是我说得不对吗?儿啊!体贴我的一片苦心吧!你们的生命长大,不用你们愁,什么都有,现在注重那些东西没有一点价值。我的国度已彻底实现,公开降临在人间,这更意味着我的审判已完全降临。体尝到了吗?我舍不得审判你们,可你们丝毫不体贴我的心。我愿你们能时时得到的是我的爱的看顾、保守,而不是无情的审判。莫非你们就甘愿受审不成?那为什么不与我一再亲近、交通、来往呢?对我那么冷淡,撒但送来意念你却是那么欢欣,认为符合你的心意,却没有一点是为我而做。难道你们就愿意一直这样残忍地对待我吗?
不是我不愿给你,而是你们不肯付代价,所以就两手空空、一无所有。你们不看看现在圣灵工作运行这么快?不看我的心急如火烧?就让你们与我配合配合都不愿意。所有一切的灾难陆续降下来,各国各方都起灾难,瘟疫、饥荒、水灾、旱灾、地震到处可见,这些已不是一处两处的地方,也不是一天、两天可以结束的,而是蔓延地带越来越广,而且灾难越来越大,在这其间,各种虫灾也要陆续发起,人吃人的现象也要到处发生,这些都是我对万国万民的审判。我儿!你们必不受其苦、受其难,我愿你们能早日长大成人,尽快地挑起我肩上的担子,为啥不明白我的心意呢?以后的工作越来越繁重,你们就忍心让我一个人忙碌操劳吗?我话再说得明白点:谁生命长大谁就进入避难所,不受苦受难;谁生命长不大,必要受苦受害。我的话点得够明白了吧!
我的名要向各方、各处扩展,让每个人都知道我的圣名,都认识我。美国、日本、加拿大、新加坡、苏联、澳门、香港各国各界的人马上要一同拥入中国寻找真道,我的名已向他们见证,只等着你们能尽快长大牧养带领他们,这就是为什么我说以后的工作量加大。随着灾难的降临,我的名也随着广传,你们若不谨慎小心,会失去你们应得的那一份的,还不害怕吗?我的名向各宗、各界、各邦、各派扩展开来,这就是我的工作有层有次,一环紧扣一环,都是我智慧的安排,只愿你们在每一步都能紧紧随着我的脚踪前进。
第 六 十 六 篇 说 话
我的工作运行到这一步,全数是我手智慧的安排,也是我的大功告成,人谁能做出这样的事呢?还不是打岔我的经营?但你要知道,我的工作谁也没法取代,更没法拦阻,因我作的事、我说的话无人能说能做,就是这样,人还是不认识我——智慧的全能神!在外面不敢公开抵挡我,而在心思意念上与我作对。傻瓜!不知道我是察看人心肺腑的神!不知道我察看你的一言一行!告诉你!以后从我口中再不会出来温柔的话语,全是严厉审判的话语,看看你受住受不住。从现在开始,心里不与我亲近的人,也就是不真心爱我的,便是公开抵挡我的。
今天圣灵工作又运行到一个地步,不是以前的方式,而是又进入一个新的方式,不与我积极主动地配合便会落入阴间——死亡的深渊(永远沉沦的对象)。新的方式:心思意念不对头马上审判临到,包括贪恋世俗、钱财、家庭、丈夫、妻子、儿女、父母、吃喝、穿衣等等一切灵界以外的事;向众圣徒的开启越来越明显,即生命的感觉越来越明显,且时时运行,若稍有打岔便会一落千丈,在生命跑道上就落下一大步;那些冷淡、不忠心追求的我彻底放弃,一律不理,放在灾中熬炼一千年;那些热心追求的,即总打岔的,我会脱去他们的愚昧,使他们忠心为我,且有智慧聪明,从而更加有信心追求;所有的众长子我加倍祝福,我的爱时时临到,我时时看顾、保守,不让你们落入撒但的网罗之中;我开始在万民中开展我的工作,即我的工作项目又多一项,这些人就是为基督效力一千年的对象,大批的人要拥入我的国度之中。
我儿要加紧操练,多少工作等着你们去作、去完成,只愿你们快快长大,完成我托付给你们的工作,这是你们神圣的职责,是你们作为众长子应尽的本分,我必会保守你们到路终,保守你们与我同享美福直到永远!你们人人都应有所看见,我为成全你们安置了多少牺牲品,安置了多少环境,那都是我的祝福,知道吗?你们都是我的爱子,只要你们真心爱我,我一个都不撇弃,这就看你们能否与我和谐地配合了。
第 六 十 七 篇 说 话
我的众子公开显现,显现在万民面前,谁敢公开抵挡,我必重重地刑罚他,那是一定的。今天,凡能够起来牧养教会的都已得着了长子的名分,就在现在与我同在荣耀里了,我所有的也是你们所有的。凡真心顺服的我会赐给你够用的恩典,使你力大无穷,无人能比得过。我的心意完全在你们这些众长子身上,只愿你们尽快成长,完成我的托付,要知道!我所托付你们的,是我经营计划中最后一项,我只希望你们能够尽心、尽意、尽力献上你的全人完全为我花费。时间真是不等人的,就是我的工作任何人、事、物拦阻不了。认清!我的工作进程步步顺利,没有任何拦阻。
我脚踏整个宇宙地极,我的眼时时都在鉴察每一个人,更在观看宇宙全貌,我的话语实际运行到宇宙每个角落,有谁敢不为我效力,有谁敢对我不忠心,有谁敢论断我名,又有谁敢辱骂、毁谤我儿,真能做出这事的人必遭严重的审判。我的审判全面临到,也就是说,现在是审判时代,细细观察,便会发现,我的审判遍及宇宙世界。当然,在我家中并不例外,心思意念、话语用词、一举一动不符合我意的,都遭审判。要明白!我的审判是针对整个宇宙世界,并不是针对一部分人或物,体会到了吗?你若有一时意念出差,立时里面就有审判。
我的审判是多种多样,要知道!我是宇宙世界的独一的智慧的神!任何事我都不在话下。我的审判都向你们一一显明:心思意念出差,我就给你启示,即警告你,若是不听,我马上离弃你(这些都指的是你外面的事,对我名并不疑惑,而是关于肉体享受方面);若心思意念是对我抵挡,对我发怨言,一再接受撒但送的意念,不随从生命的感觉,那时你的灵里黑暗,肉体受痛苦,要与我亲近,一天两天绝对不会恢复正常光景,生命就会明显地落下老远;在话语上放荡的,我在你的口舌上管教你,让你的舌头也受对付;在做事中放荡不受约束的,我也在灵里警告你,不听者,重刑临到;公开论断我的、抵挡我的,就是在说话、做事中表现出不顺服的,我彻底淘汰、放弃,让他灭亡,失去享受上好的福分,这些都是我拣选之后又淘汰的那些人;那些愚昧者,就是那些异象不透亮的,我仍然开启、拯救,但若有明白的真理却不去实行的,那就不管他是不是愚昧者,照上几条执行;对那些从开始到现在存心不对的人,我叫他一直摸不着实际,最后慢慢一个一个地淘汰,一个都不存留,现在留着还有我的安排(因我作事并不草率,而是有次有序)。
我的审判完全揭开,针对不同的人,都对号入座,谁犯哪一条,我就按哪一条去执行、审判他。对于不在这名里的、不接受末后基督的,就只有一条,若抵挡我的,我马上取其灵、魂、体入阴间;若不抵挡我的,就等着你们长成后再作一次审判。我的话语完全说明点透,没有一点隐藏,只愿你们能时时记在心头!
第 六 十 八 篇 说 话
我的话落实到各国、各方、各邦、各派,在各个角落我的话在随时应验。各处受灾并非是人与人的争战,也并非是动刀枪,以后再没有战争,都在我手中掌握,都要接受我的审判,在灾中熬炼,让那些抵挡我的、不与我主动配合的,接受各种灾害的痛苦,让他们永远哀哭切齿,永远在黑暗里,不得存活。我作事干脆利索,不考虑你以前为我怎样忠心,只要你抵挡我,我审判的手立即发怒于你,绝不耽延一分一秒,绝不留情。我一直说,我是说一不二的神,凡我所说的都要一一应验,都要一一叫你们看见,这就是一切进入实际的真意。
大灾大难必不临到我儿,我所爱的,我会时时刻刻、分分秒秒地看顾我儿,你们必不会受其苦、受其难,而是为了成全我儿,在他们身上应验我的话,好让你们认清我的全能之所在,更加生命长大,能早日替我担负担,为我的经营计划的完成,献上你们的全人。你们当为之高兴快乐,为之欢喜,一切都交给你们,让你们掌管,交在你们的手中,儿子承受父亲的一切产业,更何况作为众长子的你们?你们真是有福的,不是遭受大灾大难之苦,而是享受永永远远之福,何等荣耀!何等荣耀!
加快步伐,时时处处跟上我的脚踪,不要落下,随着我的心思而心思,随着我的意念而意念,与我同心合意地配合,与我同吃、同住、同享受,美好的福分等着你们享受,等着你们取用,在我里面是何等丰富无比,没有一点是为别人预备,完全是为了我儿。
现在,我所想的就是要应验的,等跟你们说完,事早已成了,工作就是这么快,随时随刻都在变化,若有一时稍不留神,就会有离心现象发生,会被甩得很远,离开这道流。你们若不好好追求,就辜负我的一片苦心,各国的人以后就会随时拥入,像你们现在这个程度,还能带领他们吗?我要在这短期内把你们彻底训练成精兵,去完成我的托付。愿你们能处处荣耀我名,为我作那美好的见证,让他们所瞧不起的人,今天站在他们上边带领他们,来管辖他们,明白我的心意吗?体会到我的一片苦心了吗?我都是为了你们,就看你们会不会享受我的福分了。
我——察看人心肺腑的神走遍地极,谁敢不为我效力?各国形势紧张,都在苦苦地挣扎,但最终也逃不出我的手心儿,我必不轻饶这些家伙,按着他们的所作所为,按着他们在地的地位、在地的享受来一一审判他们,一个不放过,我的烈怒已开始显明,全在他们身上,都要一一应验,都是他们自作自受。以往对我不认识,瞧不起,现在要接受我的审判。以往那些逼迫我儿子的,更要按着他们的所说所做来刑罚他们,小孩也不放过,都是撒但的种类,就是他们不说不做,心里恨我儿子的我也一个不放过,都要让他们看见,今天作王掌权的是我们这班人,绝不是他们。为此你们更应全力以赴,真心为我花费,来荣耀我名,来见证我名,在各处、各方、各宗、各派,传遍整个宇宙地极!
第 六 十 九 篇 说 话
我的心意发出,有谁敢抵挡,有谁敢论断、疑惑,我立时取缔他。今天,不按我心意行事的,谬解我心意的,都得在我的国度中被淘汰、被废弃。在我的国度中,没有别人,都是我的儿子,我所爱的,是会体贴我的,更是按我话而行的,是能替我作王掌权审判万国万民的,更是一班天真活泼的、单纯敞开、诚实而又有智慧的长子团。我的心意就在你们身上得到满足,我所要作的就在你们身上得到成全,毫无差错,完全公开显明,而那些存心、目的不对的人,我已开始废弃,按着次序让他们一个一个地倒下,我要让他们一个一个地毁灭,不得存活,这些都指其灵、魂、体说的。
认清我的手所作的是什么,托付穷乏人,看顾、保守爱我的人,拯救愚昧热心、不打岔我经营的人,惩罚抵挡我的,不与我积极主动配合的,都要按着我说的一一得到印证。你是真心爱我的人吗?你是为我忠心花费的人吗?你是听了我话就去实行的人吗?你是抵我的,还是与我相合的?这些你自己心里有数吗?对我说的话是否能一一回答呢?若不能,便是热心追求而不明白我心意的人,这样的人最容易打岔我的经营,最容易谬解我的心意,若存心一时不对,就是我所取缔的对象,是灭亡的对象。
在我里面有无穷无尽的奥秘,是深不可测的,我要按着我的计划一项一项地揭示于众,即向我的众长子们显明,而那些外邦人、抵挡我的只让他们随从大流,但最终都要让他们认识我是威严审判。当今的外邦人,只知道眼目前发生的事,却不知道我的心意,只有我儿我所爱的知道、明白我的心意。对我儿我是公开显明,对撒但我是威严审判,谈不到什么隐藏。今天只有作为众长子的配知道我的心意,其余的人都没有资格,都是我创世以前的安排,谁得福、谁受祸,我早安排妥当,我都有数,而且在今天已经完全显明了,得福的已开始享受,受祸的也已经开始受灾难之苦。那些受祸的不愿意也得受,因为都是我的命定,都是我行政的手的安排。究竟什么样的人得福、什么样的人受祸呢?这些我已显明了,这一条对你们并不是一个奥秘,而是公开的:凡是接受我而存心不对的,接受我而不追求的,认识我却不顺服的,在我前搞弯曲诡诈欺骗我的,我话发出消极的,不认识自己的,不知道自己是什么东西的,认为自己了不起的,认为自己已经长大了(撒但的典范),这些都是受祸的对象;接受我而且存心是为了我的(若打岔,我也必不记念其过犯,但存心必须对,而且是处处谨慎、小心不放荡,时时存着听我话、顺服我的心),单纯的人,敞开的人,诚实的人,不被任何人、事、物辖制的人,看上去是小孩,却是生命长大的人,这些都是我所爱的人,是得福的对象。现在,针对各人的情形对号入座,你是得福还是受祸都已明白,不用我明说,得福的应当欢喜快乐,受祸的也不要苦恼,都是我手的安排,也不要埋怨我,是你不积极主动与我配合,且不认识我是察看人心肺腑的神,是我的预定,也是你的小聪明害了你自己,是自作自受!落入阴间也不是亏待你的事!这是你的下场,这是你的结局!
得福的众长子们!快快起来欢呼!快快起来赞美!从今后,必没有苦,必没有难,一切一切都在我们手中,与我同心合意的就是我所爱的,就是不受灾难之苦的,只要是你心里所想的我必成全(但不能胡来),这就是我的作事。
第 七 十 篇 说 话
我的奥秘揭开公开显明,不再隐藏,完全是我的恩待和怜悯,我的话显示于众,不再隐藏,更是我的恩待和怜悯。我爱一切真心为我花费、为我摆上的人,我恨一切从我生但又不认识我,而且抵挡我的人。真心为我的,我一个都不丢弃,而且加倍祝福,那些忘恩负义的我加倍地惩罚,绝不轻饶。在我的国度之中,并没有弯曲诡诈,没有世界的气味,即没有死人的味道,而是一切正直、公义,一切单纯、敞开,毫无隐藏,毫无遮蔽,一切都是新鲜,一切都是享受,一切都是造就。若谁还带着死人的味道,必不能在我的国度之中存留,而被我的铁杖辖管。一切一切从亘古到今天无穷无尽的奥秘完全揭示给你们——末后一班被我得着的人,不觉得有福吗?公开显明的日子,更是你们与我一同执掌王权的日子。
真正作王的一班人都在乎我的预定拣选,必不存有人的意思,若谁敢参与此事,必遭我手的击打,这是我的烈火焚烧的对象,是我的公义威严的另一个侧面。我说过,我执掌万有,我是全权的智慧的神,对谁都不轻易放过,毫不留情,没有一点私人感情,对任何人(不管他说得多好,我都不会放过)都是以我的公义、正直、威严相待,在这其间,更让每一个人看见我的作为的奇妙,看见我的作为是怎么一回事。对于各种各样的邪灵作为我一个一个地处罚,一个一个地扔在无底深坑,这一个工作我在亘古以来就已作好,不存有它的一点地位,不存有它作工的地方。凡我选中了的人、我预定拣选的人必不会让它占有一时,而是时时圣洁。那些我没预定拣选的人,我就把他交给撒但,让他不再存留。我的行政处处涉及我的公义、我的威严,撒但作工的人我一个都不放过,连同其肉体一同落入阴间,因我对撒但是恨,我绝不轻饶它,把它彻底毁灭,不给它留有一点作工的机会。那些被撒但败坏到一定程度的人(也就是受祸的对象),都是我手的智慧安排,不要认为那是撒但的猖狂,要知道我是主宰宇宙万物的全能神!在我没有解决不了的问题,更没有难成的事,没有难说的话。人休要做我的谋士,小心被我的手击杀,落入阴间。告诉你!今天与我积极主动配合的人是最聪明的人,免遭损失,免去审判之苦,全数是我的安排,是我的预定,不要指手画脚,口气那么大,认为自己了不起了,还不是我的预定吗?给我做谋士,不知羞耻!不知道自己是什么身量,小得可怜!就是这样,还不以为然,不认识自己,我的话一次一次都成了你们的耳旁风,是你们辜负我的苦心,丝毫不认为是我的恩待和怜悯,而是一再地显示自己的小聪明。还记得这一条吗?自作聪明的人该受什么刑罚?对我话就是冷淡不忠心,不铭刻在心,而是打着我的幌子做这做那。作恶的人哪!何时能完全体贴我的心呢?不体贴我的心,称你们作恶的人并不亏待你们,恰如其分!
以前隐藏的东西,今天一项一项地展现给你们,大红龙被摔在无底深坑,彻底灭亡,因为留着它没有一点用处,即不能为基督效力了,以后便不存有红的东西,渐渐地都得废去归于乌有,我说到作到,是我的工作的完成。除去人的观念,凡我所说的,都是我作成的。谁耍小聪明谁就自取灭亡,自讨没趣,是不想活了,那我就成全你,这样的人我必不存留。以后人员越来越精,凡不与我积极主动地配合的,都得淘汰归于乌有。我所验中的人都是我成全的对象,我一个都不丢弃,我的话并不矛盾,不积极与我配合的,受的刑罚就多,但到最后我必拯救,但到那时,生命程度就大不相同了,你愿意做这样的人吗?起来与我配合吧!我必不亏待所有真心为我花费的,真心为我摆上的,我的一切祝福都赐给你。为我献上你的全人吧!吃的、穿的,你的前途都在我的手中,我都会合适地安排,让你享受不尽,取用不完,因我说过:“真心为我花费的,我必大大祝福于你。”所有的福分临到一切真心为我花费的人身上。
第 七 十 一 篇 说 话
我的一切都显明给你们,而你们为什么不能尽心尽意去揣摩我的话呢?为什么把我话当成废品呢?是我说得不对?是我说的击中了你们的要害?一再地耽延,一再地迟疑,你们为什么要这样做呢?是我话没说得透彻吗?我说过多少次了,对我话要细细揣摩,多加留心,你们有谁是听话顺服的孩子,我话就白说了吗?没有一点果效吗?在你身上有多少是符合我心意的?有一时不说你就放荡不受约束了,我不明点该怎么做、怎么说,难道你心里就没有一个数?告诉你!吃亏的是不听话、不顺服的,是糊涂信的人!对我话不留心,抓不住细节,就摸不着我的心意,就不能事奉我,这样的人就遭受我的对付、我的审判。抓不住细节的就是胆大包天、任意妄为的,所以我恨这种人,对他毫不客气,不留一点情面,全是威严、审判,看看你还敢不敢欺骗我。我是鉴察人心肺腑的神,这一点应人人有所看见,否则做事马马虎虎应付我,这就是为什么有的人不知不觉就遭我的击杀的缘故。我说过我不会冤枉一个人,我不作错事,我的所作所为都是我手智慧的安排。
我的审判已临到一切不真心爱我的人,就在这时显明谁是我所拣选预定的,谁是我所淘汰的对象,这些都要一一显明,毫不隐瞒,所有的人、事、物都为着成全我的话而立而存,都为着应验我口中的话而忙碌着。整个宇宙地极我一手操纵,谁敢不听我言、不行我事,我必击杀他,使他落入阴间不得存活。我的话句句恰当,没有一点水分,你们的说话也能像我一样吗?都是啰啰嗦嗦,说不清、道不明,还觉着自己有点了,差不多了,告诉你!越是自满自足的人,离我的标准越远,不能体贴我的心意,是最严重的欺骗我,羞辱我名!不知羞耻!不看看自己是什么身量,何等愚昧无知!
我话时时点、处处点,难道你还不清楚、不明白吗?就让我失望吗?振作起精神来,鼓起勇气来,我不亏待任何一个爱我的人,我鉴察人心肺腑,谁心里存在什么我都知道,这些都要一一显明出来,都要经过我的鉴察。那些真心爱我的一个都不放过,都是得福的对象,是我预定作王的长子团,而那些不真心爱我的,他们都中了自己的诡计,是受祸的对象,也是我命定的。不要着急,我一个一个地显明,这些工作我早已预备好,我已开始作这些工作,都是有层有次,不是乱抓,拣选谁、淘汰谁我已作好,一个一个地显示给你们,在这期间让你们看见我手作的是什么,让所有的人看见我的公义、我的威严不容任何人触犯,不容任何一个人抵挡,谁若触犯严重惩罚。
时时察看每一个人心肺腑的就是我,不要只从外表看我,瞎眼的人哪!不听见我明点出来的话,你们就是不相信我——完完全全的神自己,谁敢欺哄隐瞒,我绝不容让。
我说的话你都一一记得吗?“看见我就是看见了从亘古到永远一切一切隐藏的奥秘”这句话你细细揣摩过吗?我就是神,我的奥秘已显示给你们,你们没看见吗?对我为什么不注重呢?而对你那心目中的、渺茫的神是那么崇拜呢?我——独一真神岂能作错事?认清!定准!我的一言一行,我的一举一动,我的笑、我的吃、我的穿,我的所有一切都是神自己作的,你们衡量我,难道在我来之前你们就已经看见过神了?那为什么在你心目中总是拿你的神与我对照呢?都是人的观念!我的所作所为不符合你的想象是吧!我不让任何一个人看我的所作所为是否对,我是独一真神这是永不改变、千真万确的真理!不要中了自己的诡计,我的话已完完全全点明了,在我没有一点人的味道,全数是神的自己,毫无隐藏全显明给你们!
第 七 十 二 篇 说 话
发现自己的缺欠、软弱点要立时靠我脱去,不要耽延时间,否则圣灵工作就会离你太远,你就会落下很远。我托付在你身上的工作都借那多次的在我面前亲近、祷告、交通方能成就,不然就达不到果效,一切都是徒然。我的工作今天已不同以往,我所爱的人的生命程度都与以前大不相同,都在我的话上有清楚的认识,有透亮的看见,这是最明显的一个方面,最能体现我工作的奇妙。我工作的步伐加快,确实不同以往,是人难以想象,更是人所琢磨不透的,一切一切对你们已不是奥秘,而是公开显明,是透亮,是释放,更是一切自由。我所爱的也必不受任何人、事、物,任何空间、地理的限制,超越一切环境的辖制从肉身中走出来,这是我的大功完全告成!没有一点剩余,彻底完成。
所谓的大功告成是指所有的众长子、所有的我所爱的人说的,以后必不受任何人、事、物的辖制,走遍宇宙各国,踏遍全宇,到处都要留下你们的足迹。不要看得太远了,而是眼前就很快实现的事,我所作的就是托付给你们的,我的脚踏的地方必有你们的脚踪,这更是你们与我一同作王掌权的真意。揣摩过没有,为什么我的启示越来越透亮,越来越明显,而且是没有一点隐藏?为什么我已见证到顶峰,把所有的奥秘、所有的话都告诉你们?就是由于上述工作的缘故,但就你们现在的工作进展还是太慢,赶不上我的步伐,不能与我很好地配合,暂时还不能达到我的心意,我要加紧训练你们,加快作成你们,使你们尽快地满足我心。
现在最显明的是长子团已完全定形,是我所验中的,更是我从创世以来就预定拣选的,个个都是我亲手提拔,没有人的考虑余地,你也由不得自己,不要自傲,都是我的恩待和怜悯。在我看一切早已成就,只是你们的眼睛太迷糊,到现在仍未看清我的作为的奇妙,我的全能、我的智慧、我的一举一动、我的一言一行你们都不太透亮,不太明白,所以我就明说明点。为了我儿我所爱的,我肯付一切代价,我也愿意劳苦,愿意花费我自己。从我话中你对我有认识了吗?还要我明说吗?不要再放荡了,体贴我的心吧!把这么大的奥秘告诉你们,你们还有啥说的?还有何怨言?若不付代价、不下苦功对得起我的一片苦心吗?
现在都是身不由己,我没看中的人,想爱我也爱不起来,但我预定拣选的人,想跑也跑不了,走到哪儿都逃不出我的手心,是我的威严,更是我的审判。所有的人都得按着我的计划、按着我的心意行事,所有一切一切从今以后都收回我的手中,都由不得自己,完全由我操纵,由我摆布,人若参与一点,我绝不轻易放过。从今天开始,让所有的人都开始认识我——创造万物的,来到人间又被人弃绝、毁谤的,操纵安排一切一切的独一真神,掌管国度的王,执掌全宇的神自己,更是操纵人的生死、掌握阴间钥匙的神。让人人(大人、小孩,不管是有灵的、没有灵的,是傻瓜或是有残疾的等等)都认识我,这一项工作我对谁都不放过,是最严厉的一项工作,是我已预备好的,从现在开始就实行的工作。我说到作到,睁开你的灵眼,放下自己的观念,看清我就是掌管宇宙的独一真神!对谁都不隐不藏,对谁都得实行我的行政。
放弃一切自己的东西,从我得到的不是更有价值、更有意义吗?比起你那破烂货不是天地之分吗?赶快丢弃所有的没用的东西吧!得福、受祸就在此时决定,现在就是关键,现在更是要命的时候,对这一点你真有所看见吗?
第 七 十 三 篇 说 话
我的话一出马上应验,绝不更改,完全正确,切记!从我口中所出的每一句话、每一个词都要细细揣摩,多加小心,免得遭受损失,得到的只是我的审判,我的烈怒,我的焚烧。现在工作运行得很快,但并不是粗,而是细到一定程度,几乎用人的肉眼看不到,人的手摸不着,特别细嫩。我说的话没有空的,全属实,你要句句定真,句句定准,千万不可马虎,关键时刻呀!得福、受祸就在此时,天地之差,你是天上的,还是阴间的,完全由我掌管。阴间的对象是做最后的垂死的挣扎,而天上的是受最后一点苦,最后的为我花费,以后都是享受,都是赞美,取缔一切令人烦恼的琐碎的事(婚姻、工作,烦人的钱财、地位等等一切一切),而阴间的受苦是直到永远(指其灵、魂、体),永远逃不出我惩罚的手心。这两方面是水火不相融合的,没有一点纠缠,受祸的一直受祸,得福的尽情享受。
万事、万物都由我而掌管,更何况你们——我儿我所爱的更是属于我的,是我六千年经营计划的结晶,是我的宝贝。凡我所爱的我看着就顺眼,因为是彰显我的;凡我所恨的我不看也厌憎,因为是撒但的后裔,是属撒但的。今天,应人人检查自己:你的存心是对的,是真心爱我的,必定是我所爱的,必须是真心爱我,不要欺骗我!我是鉴察人心肺腑的神!你的存心不对,对我冷淡不忠心,定规是我所厌憎的,那我就没拣选预定你,你就等着下地狱吧!这些也许在别人看不出来,但只有你自己和我——察看人心肺腑的神知道,到一定时间都会显明出来,真心的不要着急,假意的不要害怕,都是我智慧的安排。
任务紧急、繁重,需要你们能为这最后的工作的完成,而最后一次为我花费,要求并不高,只需你们能与我很好地配合,处处满足我,随从我在你里面的引导,不要盲目,要有目标,从各方面、各处来摸我的心意,因我对你们已不是隐藏的神,这一点要特别透亮方能做到体察我意。在很短的时间内,你们不仅要与外国的寻求真道的人见面,更重要的是让你们有能力去牧养他们,这才是我急切的心意,看不透这一点不行。但要相信我的全能,只要人对,我一定会训练成精兵的,都有我合适的安排。你们要有为我受苦的心志,关键时刻,切莫错过!我必不记念你们以前的,要多多在我前祈求、祷告,我会赐给你够用的恩典供你享受、取用。恩典与福分并不相同,现在你们所享受的在我看不值得一提,是我的恩典,而以后的无穷无尽的你们所享受的才是福分,是人未曾想到的,而且是人想象不到的福分,之所以说你们是有福的,就是这个原因,是创世以来人未曾享受过的福分。
我的一切已给你们显明,只愿你们能体贴我的心,处处为我着想,能处处体贴我,让我时时看到的是你们的笑脸。从今以后,得着长子名分的就是与我一同作王的人,必不受任何一个弟兄的欺压,而且我也必不责打,必不对付,因我作事的原则是:长子团中的人是人所看不起、人所欺压的,受尽人间的酸甜苦辣(是我提前的对付破碎,已提前作成),这些人已提前与我享受应得的福分,我是公义的,绝不偏待任何一个人。
第 七 十 四 篇 说 话
看了我话相信能成就的有福了,我必不亏待于你,让你所相信的在你身上得到成全,这是我的祝福临到了你。我的话语击中每个人里面的隐藏的秘密,人人都有致命伤,我就是医治你们致命伤的良医,只管到我面前来,为啥我说以后没有忧伤、没有眼泪?就是因为这个原因。在我一切都成就,但在人一切都败坏,全是空虚,都是对人类的欺骗。在我前必得着一切,必能看见且享受到一切你想象不到的福分;若不到我前必定是悖逆的,必定是与我抵挡的,我绝不轻易放过,对这一类人我重重刑罚。记住一条!到我前越多的人得到的越多,但只不过是恩典,之后,便会得到更大的福分。
从创世以来我就开始预定拣选了这班人,也就是今天的你们。你们的性情、素质、长相、身量,出生的家庭,你的工作、婚姻,你的一切,甚至你的头发的颜色、你的肤色、你的出生时间都是我手的安排,就是你每天要干什么、要遇见什么样的人也是我手的安排,更何况把你今天带到我的面前,更是我的安排,不要自己扰乱自己,要坦然前行。今天我让你享受的是你应得的一份,是我创世以来早就预定好的。人都是这样极端,不是心太强,就是死皮不要脸,不能按着我的计划、我的安排行事。以后不要这样,在我一切都是释放,不要自己捆绑自己,对生命会有损失的,记得吗?
相信一切都在我的手中,以前对你们来说是奥秘,但今天全部公开显明,不再隐藏(因我说过以后必没有隐藏的东西)。人往往就是急不可待,都是急于求成,不体贴我的心,我训练你们为的是为我担负担,替我操持家务,但愿你们快快长大能够带领比你们小的弟兄,好让我们父与子很快团聚永不分离,这就达到我的心意。奥秘已经向所有的人公开,丝毫没有一点隐藏:我——完完全全的神自己就是正常的人性加上完全的神性,今天就显在你们眼前,我的一切(穿着打扮、外貌、体形)就是神自己的完满彰显,是创世以来人所想象但又无人看见过的神的本体;之所以我说到作到是我的正常人性与完全的神性的配合,而且让所有的人都看见在一个正常的人身上竟有这么大的能力;真心信我的是我给了你一个“真心”,让你能爱我,在我对付你的时候就给你开启光照,让你从中认识我,所以怎么对付也让你跑不了,而且越发对我定真;在你软弱的时候也是我的安排,让你看见离开我就死去、枯干,从中认识我是你的生命;在你软弱之后又刚强起来的时候,让你看见软弱刚强不由自己,而是完全在我。
一切的奥秘全部显明,以后在你们的做事中我要一项一项地指示,绝不含糊,是明点,更是亲口告诉,不让你们自己寻思,免得打岔我的经营,这就是为什么我一再强调以后再没有隐藏的东西的含义。
第 七 十 五 篇 说 话
话语一出一切事都成就,没有丝毫差错,全部全部隐藏的奥秘,从今后绝没有一点隐藏遮蔽,都显示给你们——我的爱子。在我身上我会让你看见更大的神迹奇事,看见更大的奥秘,这些必会使你们吃惊,必会使你们对我——全能的神更加有认识,从中领略我的智慧。创世以来,人未曾看见的独一真神,今天就和你们面对面,没有一点特殊,和你们同吃、同住、同说、同笑,而且又时时住在你们里面,同时又运行在你们中间,这一点对不信的人、对观念大的人就是绊人的石头,这是我的智慧。在我的正常人性不知道的事上,我也要显明一些人,但这一点并不决定我不是神自己。相反,正是这一点就足以证明我是全能的神,对于信的人这一点起决定性作用,而且针对这一点就对我有百分之百的定真。你们不可太着急得厉害,我会一项一项地显明的。
对于你们来说,我是公开不是隐藏,但对于外邦人——背信弃义的家伙,被撒但败坏到一定程度的我就隐藏,但我以前说过的向万民显现指的是我的公义、审判、威严,让他们从他们所得的后果来认识我是掌管宇宙万物的。大胆地干吧!只管仰起头来!不要害怕,有我——你们的父亲为你们做主,你们必不受痛苦,只要多在我前祈求、祷告,我会把所有的信心赐给你们。那些执政掌权的从外表看是凶相,但你们不要害怕,那是因为你们信心小,只要你们信心上去,一切都将不在话下。尽情地欢呼跳跃吧!一切都踩在你们脚下,一切都在我手中掌握,是成就还是毁灭,不都在乎我的一句话吗?
现在我所使用的人都是我早就一个一个验好的,也就是长子团中的人都已定好,是我创世以来就决定了的,无人能更改,都要按着我的来,人,谁也办不到,都是我的安排。在我一切都将安安稳稳,在我一切又是妥妥当当,不费丝毫力量,我说立就立、说成就成。国际形势动荡不安,你们还不赶快训练,等待到何时呢?难道是等到外国人拥入中国与你们见面之时日吗?以前是慢了点,但总不能一直这样迁就下去呀!儿呀!体贴我的一片苦心吧!多多和我亲近的必会得着一切,是信不过我吗?
我的工作步伐就是闪电发光,绝不是巨雷发声,明白我话的真意吗?需要你们能更好地与我配合,体贴我的心意。又想得福,又怕吃苦,这难道不是你们的矛盾心理吗?告诉你!今天要想得福的若不豁出去,得到的只是惩罚,是我的审判。但豁出去的人将会一切平安、一切富足,都是我的祝福。今天,急需的是你们的信心,是你们的代价,不要谬解我的心意,一切一切都将成就,而且让你们亲眼看见,又让你们亲身体尝,在我没有一句虚言,没有一句谎话,都是实实在在,但是又不缺乏智慧,你们不要半信半疑。是我在你们中间成就了一切,又是我审判、收拾那些作恶的,我对你们是爱、是成全,但对他们恰恰相反,是恨、是毁灭,且不留一点余地,不留一点痕迹。我说话、作事都有我的丰富在其中,你们一点一点考察过吗?有一些话我已说了多次,你们为什么不从中领会我的意思呢?看完我话就一点不差了?就一切都成了?没有一点体贴我心的意思,为什么说我是察看人心肺腑的全权、全智的独一真神?还不明白其中的意思吗?对我强调的话你都一一记在心头了吗?真正成为你行事的原则了吗?
我站在一切上面观看全宇宙,我要向万国、万民显出我的大能,显出我的全智。你们现在不要尽追求享受,世界各国联立的时候,什么东西不是你们的?但现在我也必不让你们缺乏,必不让你们受苦。相信我是全能的神!一切都是成全,一切都会越来越好!众长子们!一切的福分都将临到你们!让你们享受不尽,取用不完,丰丰富富,完完全全!
第 七 十 六 篇 说 话
声音发出都是我的心意的发表,有谁能体贴我的负担?又有谁能体察我意?对我提出的问题你们一一考虑过吗?这样的粗心!竟敢扰乱我的计划!猖狂!若再有这样的邪灵作工,我叫它立时死于无底深坑!对于各种各样的邪灵作为,我早就一一察清,就是邪灵所使用的对象(存心不对的、贪恋肉体的、贪图钱财的、高抬自己的、扰乱教会的等等)我也一一看清。你们不要认为把邪灵赶出去就没事了,告诉你!从现在开始,对于这些人我一个一个地处决,绝不使用。就是说,凡是邪灵败坏过的我一个都不使用,我一脚踢出去,不要认为我没有情面!要知道!我是圣洁的神,绝不住污秽的殿宇。我只使用对我忠心无二的、能贴着我负担的诚实的智慧人,因这些人是我所预定好的,在他们身上必没有邪灵作工,我说明一点,从现在开始,若没有圣灵作工的,都是邪灵作工。再说一次,邪灵作工的对象我一个都不要,连同其肉体一同落入阴间!
以往对你们要求的是松了点,你们在肉体上也放荡,从今后,我必不容让你们这样下去,若在言谈举止上有一点不是彰显我,不是我的样式,我也决不轻易放过。否则,你们总是嘻嘻哈哈、捧腹大笑,不受一点约束。在你做错事之后,你不觉着我已离弃你了吗?既然知道,为什么还是放荡呢?难道还等着我审判的手触及到你吗?就是从今天这个日子开始,若谁有一时不符合我意,我立即惩罚。若坐在一起扯闲话,我就离弃你,没有灵里的供应就不要说话。我说这话不是辖制你们,而是说今天既然我的工作运行到这一步,我就按着我的计划来,若你们坐在一起交通生命灵里的事,我就必与你们同在。我决不亏待任何一个人,只要你开口我就赐给你当说的话。要从我话中体会我的心,我不是让你们装哑巴,也不是让你们扯家常。
为什么我一再说时候不多,我的日子必不再耽延呢?你们细细揣摩过吗?真明白我话中的意思吗?就是说,从我说话之时开始,我就开始作事,是针对你们每一个人的,不是个别的某一个人,更不是针对其他人。你们就是只着急享不到福,却不为自己的生命着想,何等愚昧!何等可怜!一点不体贴我的负担!
我的一切心血代价都在你们身上,若不体贴我的负担,那你们就辜负我对你们的期望了,万国等着你们去治理,万民等着你们去管辖,所有的一切我都交在你们手中。现在,那些执政掌权的都已开始退位,都已垮台,就等着我的审判临到他们了。看清!现在的世界是倒塌,而我的国度是建造成功,我的众子显现,我的长子与我一同作王,管辖列国列民。不要认为这是渺茫的事,而是明摆着的事实,不是吗?你们一祷告,向我祈求,我就马上作事,惩罚那些逼迫你们的,处置那些搅扰你们的,毁灭那些你们所恨恶的,管理那些为你们效力的人、事、物。我说过多次,凡是为基督效力的(也就是为我儿效力的),我一个都不拯救,为我儿效力不是他人怎么好,完全是我的大能,是我的奇妙作为,不要把人看得太重了,像这样的人身上必没有圣灵的工作,对属灵的事一点不开窍,我用完之后,他就没有用了。记住一条!这是给你们的印证,不要乱抓,明白吗?
人数越来越少,人员越来越精,是我的工作,是我的经营计划,更是我的智慧、我的全能,是我的正常人性与我的完全神性的配合,你们看清了吗?对这一点真有认识吗?在我的正常人性说出的话中,在我的神性方面,我一项一项地成全,这就是为什么我一再说我说到作到,决不含糊,而是清清楚楚、明明白白的原因。我说的每一句话都要一一应验,绝不是马马虎虎。我不说空话,我不作错事,谁敢衡量我,谁就遭审判,一定逃不出我的手心。我的话语一出,谁敢抵挡,谁敢欺哄隐瞒我?我说过,我是智慧的神,我就是用我的正常人性来显明一切的人,显明那些撒但的作为,显明那些存心不对的,那些人前一套、人后一套的,那些抵挡我的,对我不忠心的,贪恋钱财的,不体贴我负担的,与弟兄姊妹们搞弯曲诡诈的,花言巧语博得人的欢欣的,不能与弟兄姊妹同心合意地配合的。有多少人就因着我的正常人性,而暗地里对我抵触,暗地里搞弯曲诡诈,认为我的正常人性不知道,又有多少人对我的正常人性方面特别注重,给我好吃好喝,侍候我像仆人一样,还对我说真心话,而背后却另搞一套,瞎眼的人哪!何等不认识我——察看人心肺腑的神!这个时候仍然不认识我,以为我不知道你搞的那一套。你们总结总结,多少人就因着我的正常人性而断送了自己,醒悟吧!不要再欺骗我,要把你的所作所为、你的一言一行都摆在我的面前接受我的检阅。
第 七 十 七 篇 说 话
对我话定不真的就是对我所作的持以否定的态度,就是说,我话从我儿子里面流出来,你们并不注重,太轻浮!有许多话从我儿子里面流出来,你们是半信半疑,不踏实,瞎眼!不认识我所作的每一件事的用途,难道我的话从我儿子里发出就不是话吗?有些话我不愿意直接说,就借着我儿子说,可你们为什么这么谬,非得让我直接说?不认识我,对我所作所为总有疑惑!我说过没有?我的一举一动、我的所作所为都对,人休要研究,缩回你那臭手!告诉你,我所使用的人都是我创世之前就预定好的,而且又是在今天验中的。你们总在这方面下功夫,研究我这个人,研究我所作的,都是交易脑袋,若再有这情形必遭我手击杀。我是说,对我,你们不要疑惑,对我所作的你们也不要分析、不要考虑,更不要参与此事,因这已涉及到我的行政,不是小事!
抓紧时间做一切我所指示的,再说一次,也是警告,外国人要马上拥入中国,是千真万确的事!我知道,多数人对这个都有疑惑,都定不真,所以我就一再地提醒,让你们能快快追求生命长进,能早日满足我的心意。从今天开始,国际形势会更加紧张,各国从内部开始瓦解,也就是国内从此之后再没有好日子过,就是说,工人起来罢工,学生罢学,商人罢市,工厂全部倒闭不得存活,那些干部开始筹备资金准备逃跑(这也为我的经营计划效力),中央各级领导更是顾头不顾尾,都在做准备工作(为下一步效力)。看清!这个事是关乎全宇宙的事,不止中国,因我作事是面向全世界,但这些又都是为着成全长子团作王而效力的,看清了吗?赶快追求吧!我必不亏待你们,让你们尽情地享受。
我作事奇妙,就在世界有大灾难的时候,在一切作恶的、执政掌权的受惩罚的时候,说明白一点,就是在我名以外的恶人受苦受难的时候,我也开始将我的福分赐给你们,这就是我以前一再说,你们必不受其苦受其害的内在含义。你们领会到了吗?我说的“此时”就是指的我话出口之时,圣灵工作这么快,我必不耽延一分一秒,也必不浪费一分一秒,而是话一出口我就按着我说的作。我说我今天淘汰谁,我厌憎谁,谁马上就完,就是说我的圣灵马上从其身上收回,而他就是行尸走肉了,是废人,别看他还喘着气,还走路,还说话,而且仍然在我面前祷告,但他万万没有想到我已离弃他,他已是一个标准的废人,一点不假,也是货真价实!
我的话语就代表我这个人自己,你们切记!不要疑惑,千万要定真,这是要命的事!是了不得的事!我的话一出,也就是我要作的事已成了。这些话都得借着我儿子说出,你们有谁对这事认真地去揣摩呢?又让我怎么明说呢?你不要总害怕、胆怯,难道我就是真不讲情面的吗?就对我验中的人我也随便丢弃吗?我作事都有原则,我不会自己撕毁自己立的“约”,不会自己打乱自己的计划,我不是像你们那么天真,我干的是大事,是无人能干的。我说我是公义的,对爱我的人,我是爱,你信不真吗?一再有顾虑!既然在每件事上良心都过得去,那为什么还是害怕呢?都是你自己捆绑自己。儿啊!我多次提醒,你不要自己忧伤,不要自己流泪,我必不丢弃你,难道你还信不过我吗?我会抓住你不放的,我会一直把你搂在我爱的怀中,我必看顾你,我必保守你,处处都给你启示、给你看见,让你看见我就是你的父,我就是你的后盾。我知道,你时时都在揣摩怎样能为当父亲的减轻肩上的担子,这都是我给你的负担,你千万不要摆脱啊!今天能为我尽忠的又有几个呢?但愿你能加快地操练,好尽快长大满足我心。当父亲的日日夜夜为儿子操劳,作为当儿子的也应分分秒秒为父的经营计划而着想,这也是我以往常说的积极主动地与我配合。
都是我的作为,今天我所使用的人,我就加给他负担,加给他智慧,让他所做的都符合我的心意,达到国度实现,达到新天新地出现。而我不使用的人恰恰相反,整天迷迷糊糊,吃完睡,睡完吃,根本不知什么叫负担,这种人没有圣灵工作,应尽快清除出我的教会。现在我交通一些异象方面的问题:教会是国度的前提,教会建造达到一个地步才进入国度,没有一个人能直接进入国度(若不是我的应许);教会是初步,而国度才是我经营计划的宗旨;人若进入国度就一切都定形了,必没有害怕了,现在只有我与我的众长子进入国度,开始治理万国、万民,也就是我的国度开始有头有绪,作王作民的都已公布于众。以后的事将一步一步地、有层有次地告诉你们,切不可过分着急上火,记住我对你说的每一句话了吗?只要真心为我,我就跟你说真心话,而那些搞弯曲诡诈的,我也糊弄他,让他看清这样将会断送的是谁!
第 七 十 八 篇 说 话
我说过,作工的是我,不是任何一个人,在我一切都是轻松加愉快,而在你们却大不相同了,做什么都是难上加难。我验中了的事我就一定要作成,我验中了的人我就要成全,人,休要插手我的工作!你们只管随着我的引领行事,做我喜爱作的事,弃绝一切我所恨恶的,从罪中拔出脚来,投身于我爱的怀抱之中。不是我向你们夸口,也不是我说大话,事实确实是如此。我要说毁灭世界,就在你们眨眼的功夫,我就将世界化为灰烬。你们往往就是着急上火,自己给自己加担子,深怕我说空话,所以你们就东奔西跑,为我“找出路”。瞎眼、愚昧!不知道自己究竟够几两,还为我做谋士,你配吗?照照你自己究竟是什么模样!
告诉你!胆怯的必因胆怯而受刑,信心百倍的也必因着你的信心而得福,明说就是,现在最关键一点就是“信心”,在将临到你们的福分尚未显明之时,就需要你们在此时能豁出一切来为我花费,所谓的得福、受祸就是指这方面说的。我儿!我说的话你还铭刻在心吗?“真心为我花费的,我必大大祝福于你”,在今天,你真明白其中的含义了吗?我不说空话,从今后再没有隐藏的东西,就是说,我在以前说话隐藏的地方,今天也一项一项地告诉你们,绝对没有隐藏,而是每句话都是我的真意,更何况一切在我面前隐藏的人、事、物都不在话下,在我并不难办。在我所作的每一件事上,都有我正常人性的一个方面,也有我完全神性的一个方面,对此话你们真有清楚的看见吗?所以我一再地说,你不要操之过急,显明一个人、一件事在我并不难,都是有时候的。不是吗?有多少人在我面前显出了原形,是狐狸精,还是狗或是狼,都有我特定的时间,因我作的每一件事都有我的打算,对这一点必须有透亮的看见!
“时间不会太远”是针对什么说的,你真明白吗?以往一直是认为指我的日子说的,都是按着你们的观念来解释我的话,告诉你!以后谁再谬解我的话,那他无疑就是一个“谬种”!我说的“时间不会太远”指的是你们享受福分的日子,也就是各种邪灵被毁灭,从我的教会中赶出,一切属人的作法被弃绝,更是一切大灾大难降临之时日,记住!是“一切大灾大难”,莫要再误解。我的大灾大难要同时从我手中向全世界倒下,那些得着我名的有福了,必不遭受其苦。还记得吗?我说的是什么,清楚吗?我说话之时正是我开始作事之际(大灾大难已倒下,就在此时)。我的心意你们并不真明白,为什么我这么严格地要求你们,对你们没有一丝一毫的放松,这一点你们看透了吗?就在这国际形势紧张的时候,就在国内那些执政掌权的(所谓的)筹备一切的时候,也就是在一个定时炸弹即将爆炸的时候,七国的寻找真道的要如开了闸的水一样,拼命地拥入中国,他们不顾一切,有的是我所拣选,有的是为我效力,但他们之中并没有长子,这是我的作为!是我创世以来就已作好的,去掉人的观念,不要认为我说胡话!我所想的就是我已作成的,我的计划也是我已作成的事,清楚了吗?
一切一切的一切都在乎我的想,在乎我的计划,我儿!我拣选你是为了你,更是我爱了你,有谁敢从意念中不服,起嫉妒的心,必死于我的咒诅、焚烧之下,这已涉及到我的国度行政,因今天的国度已成形。但我儿你要谨慎,不要以此为资本,应体贴当父亲的心,要从中领会父的一片苦心。我儿要从中明白我最爱什么样的人,次爱什么样的人,最恨什么样的人,厌恶什么样的人。不要自己一再给自己施加压力,你是什么性情都是我预定的安排,都是我神圣性情的一个方面的流露。不要猜疑!对你我并不是恨,让我怎么说呢?你还不明白吗?还让你的“怕”辖制吗?谁是忠心,谁是热心,谁是诚实,谁是诡诈,我都有所了解,因我说过,我对众圣徒的光景了如指掌。
在我眼中一切早已成就,早已显明(我是鉴察人心肺腑的神,只不过为了让你们看见我正常人性的一个方面罢了),而在你们却是隐藏,并没有成就,都是因为你们对我不认识的缘故。我手中拿着一切,我的脚踩着一切,我的眼鉴察一切,谁能逃出我的审判?不洁净的、有隐情的、背后论断的、心里有抵触的等等,一切一切不在我眼中看为贵重的,都得跪在我的面前一一吐露出来,或许有的人听了这话稍有动静,有的人并不相信会这么严重。警告你们!聪明的人赶紧悔改,若是傻瓜就等着吧!看看到那时是谁受祸!
天,还是原来的天;地,仍旧是原来的地,但在我看天地已经更换,已经不是以往的天地。天是指什么说的?知道吗?今天的天又指什么说的?以往的天指的是什么?我交通给你们:以往的天指的是你们所信的,但又无人看见的,而且是真心实意地相信的神(因为人看不见),而今天的天是指我的正常人性加上我的完全的神性说的,也就是指这位实际的神自己说的。同样是一位神,为什么说我是新的天呢?这些都是针对人的观念说的。今天的地就指你们所在之处说的,以往的地是没有一处圣洁,而今天你们的所到之处就是分别为圣的,所以说是新地,这里的“新”就是指“圣”说的。现在的新天新地已完全实现,对此你们透亮了吗?所有的奥秘我一页一页地揭示给你们,不要着急,会有更大的奥秘显明给你们!
第 七 十 九 篇 说 话
瞎眼!愚昧!一堆破烂货,竟把我的正常人性与我的完全神性分割开来!你们不认为这是得罪我吗?而且是难以得到我赦免的!今天实际的神临到了你们,你们却只认识我正常人性的一面,却丝毫没看见我完全神性的一面。谁在背后欺骗我,你还以为我不知道吗?我现在不说你,看看你能到什么程度,我看看你到最后是什么下场。我的话说了千千万万,而你们的坏事也干了不少,为什么一再欺骗,小心你的小命!若是惹得我发怒到一个地步,我就毫不留情,一脚把你踢出去,我才不看你以前怎么样,是忠心,还是热心,是跑了多少路的,还是为我花费多少的,我一点不看,只要是你现在惹我发火,我就把你扔在无底深坑。谁还敢欺骗我!记住!以后我一生气,不管是对谁,我马上清除,不留后患,免得我以后再看见你,若你抵挡,我立时刑罚,你们都记住了吗?聪明的赶快悔改。
今天就是现在,我在发怒,你们都应对我忠心,为我献上你的全人,不可再耽延,若不听话,我就伸出我的手击杀你,从中让每个人都认识我,今天对谁都是烈怒、威严(比审判更厉害)。我的话说了那么多,你们没有一点反应,难道真是痴呆到了这种地步?我看不是吧!是你们里面的老魔鬼在作妖,你们认清了吗?赶紧扭转乾坤吧!今天圣灵工作运行到了这种地步,你们没看见吗?我的名将在各国各方的家家户户传扬,将在宇宙世界的大人、小孩的口里呼喊,这是千真万确。我是独一的神自己,我更是唯一的神的本体,我——肉身的整体更是神的完满的彰显,谁敢不敬畏我,谁敢用目光抵挡我,谁敢用嘴唇抵挡我,必死于我的咒诅烈怒之下(因着有烈怒而咒诅)。又有谁敢对我不忠不孝,谁敢对我耍花招儿,这些人必死于我的恨恶之中。我的公义、威严、审判将永远长存,直到永远,因我开始是慈爱、怜悯,但这并不是我完全的神性的性情,只有公义、威严、审判才是我——完完全全的神自己的性情。在恩典时代,我是慈爱、怜悯,那是因着我要完成的工作,我就有了慈爱、怜悯,但在这之后就不需要什么慈爱、怜悯(从此以后再没有),全是公义、威严、审判,这才是我的正常人性加上完全神性的完全的性情。
不认识我的将灭亡于无底深坑,定真我的将存活到永远,且在我爱的看顾保守之中。我一发声震动整个宇宙地极,有谁听见我的话不恐惧战兢?不生发敬畏我的心?又有谁不从我的作事之中认识我的公义、我的威严!又有谁不从我的作事当中看见我的全能、我的智慧!谁若不留心,那必死无疑。因为不留心的就是抵挡我的,就是不认识我的,是天使长,是最猖狂的。你们检查检查自己,谁是猖狂、自是、骄傲、自大的,定规是我恨恶的对象,也是灭亡的对象!
现在我公布我的国度行政:一切都在我的审判之中,一切又都在我的公义之中,一切又都在我的威严之中,对谁都实行公义。嘴上说相信我,但心里对我抵触,或者是心里对我已弃绝的,我一脚踢出去,但都有我的时候;说话的意思是对我讽刺,但人听不出来,这样的人立时死去(指其灵、魂、体);对我所喜爱的人欺压,给冷眼,我的烈怒立时审判,就是说,对我所爱的人起嫉妒的心,认为我不公义的,我就交给我所爱的人审判;一切老实、憨厚(缺乏智慧的包括在内),对我是真心无二的人都存留在我的国度之中;那些没经过操练的,就是缺乏智慧、缺乏见识的诚实人,在我的国度中掌权,但也经过对付破碎,没经过操练并不是绝对的,而是要通过这些让所有的人看见我的全能,看见我的智慧;在现在对我仍然有疑惑的,我一脚踢出去,一个不要(这般时候对我还有疑惑,我厌憎这样的人);通过我在全宇宙的作事让诚实人看见我的作为的奇妙,从中长智慧、长见识、长分辨,让诡诈人因着我的奇妙作为而毁于一旦;预先接受我名的所有的众长子(指的是圣洁无污点的、诚实的人)先进入国度与我一同辖管万国万民,在国度里作王掌权一同审判万国万民(是指的所有的众长子们在国度,没有其他人);在万国万民中经过审判而悔改的进入我的国度做子民,而硬着头皮不悔改的扔在无底深坑(永远灭亡);在国度里是最后一次的审判,也是我彻底清理世界,从此没有不义、没有忧伤、没有眼泪、没有叹息,更没有世界,全是基督的彰显,全是基督的国度,何等荣耀,何等荣耀!
第 八 十 篇 说 话
每件事都要借着与我有实际的交通,方能得到开启、光照,灵里才能踏实,否则就是不平安。现在在你们中间最严重的病就是把我的正常人性与我的完全神性分割开来,而且多半人都是注重我的正常人性,好像从来就不知道我还有完全的神性,这是亵渎我!知道吗?你们的病就这么严重,若不赶紧挽回,必遭我手的击杀。我前一套(装得像正人君子,又谦卑又忍耐),我后一套(完全是一个伪君子,放荡不受约束,随意想干啥就干啥,拉帮结伙,搞独立王国,想背叛我),瞎眼!睁开你那被撒但蒙蔽了的眼睛,看看我究竟是谁!不知羞耻!不知道我的作事奇妙!不知道我的全能!为基督效力却不拯救的人,都是指谁说的?不认识自己是哪一种角色!还乔装打扮到我面前卖弄你的风姿,贱人!我要把你从家中踢出去,我不使用这样的人,因我没预定拣选他。
我说到作到,作恶的不要害怕,我不亏待任何一个人,都是按着我的计划、按着我的公义作事,因为作恶的人从创世以来就是撒但的后代,所以我就不拣选他,这就是所谓的“江山易改,本性难移”。在人看不透的事,而在我一切都是显明,没有一点隐藏,也许你能瞒过少数人的眼睛,获得不少人的信任,但到我这,就不那么容易了,最终也难逃我的审判。人的眼光才有多大,把眼目前的事能看透一小部分,也算是有能耐的人了。而在我却是一切亨通,没有一点拦阻,因为一切都在乎我的操纵摆布,谁敢不顺从我的操纵!谁敢打岔我的经营!谁敢对我不忠不孝!谁敢对我不说真话,而是谎话连篇!都逃不出我忿怒的手心。即使是你现在甘拜下风,甘愿受刑,进入无底深坑,那我也不轻饶你,非得把你从无底坑里拽出来,重新接受我的烈怒的惩罚(恨恶到极点),看你还往哪逃,把我的正常人性与我的完全神性切开是我最最恨恶的。
忠心为我的有福了,也就是定真我是鉴察人心肺腑的神自己的人有福了,我必加倍祝福,使你在我的国度之中永享美福,这也是羞辱撒但的最有效的方法。但你们不要太着急上火,都有我的时间,若没到我预定的时间,差一秒也不行,我作事准确有节奏,不乱抓,从人看,我并不着急,稳如泰山,但你不知道我是全能的神自己吗?不要太急,一切都在我手中。一切一切早已预备好,都在急不可待地等着为我效力。整个宇宙世界从外面看乱作一团,但在我看却有层有次。我给你们预备的只是让你们享受,知道吗?不要插手我的经营,我要叫万国万民都能从我的作事当中看见我的全能,我要叫万国万民因着我作事的奇妙而称颂、赞美我的圣名,因我说过我作什么事都不是没有凭据的,而是充满我的智慧、我的能力,满载着我的公义、威严,更满载着我的烈怒。
听了我话马上醒悟的人必蒙我的祝福,必蒙我的保守、看顾,必不遭受刑罚之苦,而是享受天伦之乐,知道吗?苦是直到永远的,而乐更是直到永远,而且都是从现今开始接受。你是苦呢,还是乐呢,那就看你认罪的态度了,究竟你是不是我预定拣选的对象,你针对以前所说过的话应自己心里有数,骗了人,你骗不了我。我预定拣选的对象,从现在开始我就大大祝福了,我没预定拣选的对象,从现在开始我就狠狠地刑罚,这是我给你们的印证。现在得到祝福的无疑是我所爱,得到刑罚的,那也不用说是我没预定拣选,清楚了吧!也就是说,现在得到的是我的对付,是我的严厉审判的话语,那你在我心目中已被我恨恶、厌憎,是我丢弃的对象,若得到的是我的安慰,是我生命的供应,那你已被我占有,是我所喜爱,这些你从我的外表根本看不出来,不要精神失常喽!
我的话是针对每一个人的实际光景,你们以为我是信口开河?我想说啥就说啥?断乎不是!每一句话都隐藏着我的智慧,只管对我的话定真就是了。在很短的时间内,寻求真道的外国人就进来了,那时你们就目瞪口呆了,那时就一切都成了,丝毫不在话下。不知道我是全能的神吗?听了我这话你们就踏踏实实地相信了,是不是?我不作错事,我更不说瞎话,知道吗?所以我一再强调让你们快快接受我的训练,去带领牧养他们,知道吗?我就是借着你们去成全他们,更重要的是借着你们显明我莫大的神迹奇事,就是在人所看不起的人中拣选了一班人来彰显我,来荣耀我名,来替我操持一切,来与我一同作王掌权。所以说我现在训练你们是世上最大的经营,是人做不到的奇事。我就要借着成全你们把撒但扔在硫磺火湖、无底深坑,把大红龙彻底摔死,永远不得翻身,所以说一切被扔在无底深坑的对象,都是大红龙的子孙,我已恨恶到极点,这些我都已作成,你们没看见吗?凡是不忠心的、搞弯曲诡诈的都已显露出来。而骄傲自大、自是、张狂的人是天使长的后代,是最典型的撒但,都是我的仇敌,是我的对头,我非得把它们一个一个地处罚,方才解我心头之恨,我一项一项地作,一项一项地解决。
那么到底什么是硫磺火湖、无底深坑呢?硫磺火湖在人的想象当中都是指的物质品,但人却不知道那是大错特错的解释,还一直在人的头脑中占有一定的位置。硫磺火湖指的是我的刑罚人的手,谁被扔在硫磺火湖了,也就是它被我手击杀了,这种人的灵、魂、体在永远受苦,这就是为什么我说一切都在我的手中的真意。无底深坑又指什么说呢?在人的观念中,认为无底坑是一个大池,而且是无边无际,是深不可测的。真正的无底深坑指的是撒但的权势,人若落入撒但手里,就在无底深坑里了,是插翅难逃了,所以叫无底深坑。这些都是受刑直到永远的对象,是我安排好的。
第 八 十 一 篇 说 话
邪恶淫乱的旧时代啊!我要把你吞灭!锡安山哪!当起来为我欢呼!为着我的经营计划的完成,为着我的大功告成,谁敢不起来欢呼!谁敢不起来跳跃不止!必遭我手的击杀!我对谁都实行公义,没有一点怜悯、慈爱,丝毫没有一点情面。万民哪!当起来赞美,当向我归荣耀!一切一切从亘古到永远无穷无尽的荣耀都由我而存、由我而立,谁敢将荣耀归于己所有呢?谁敢将我的荣耀拿去当物品对待?必遭我手击杀!残酷的人类啊!我造了你们,又供应了你们,又带领你们到今天,你们对我却没有一点认识,对我没有一点爱,怎能叫我再对你们施怜悯?怎能叫我给你们以拯救?只能用我的烈怒对待!用毁灭给你们以报应,用永远的刑罚给你们以报应,这就是公义,只能是这样。
我的国度坚固平稳,永不倒塌,存到永远!我的众子、我的长子、我的子民与我同享美福,直到永永远远!那些不通灵的人,没有圣灵启示的人,迟早要从我的国中被剪除,不是自觉出去,而是我的铁杖的辖管,是我的威严逼出去,更是我的脚把他们踢出去。以往叫邪灵附过一时的(指从出生以来),现今都得显露出来,我把你一脚踢出去!还记得我说过的话吗?我——圣洁无污点的神不住肮脏污秽的殿宇。谁叫邪灵附过谁心里有数,不用我明点,是我没预定你!你是老撒但还想混入我的国中!休想!告诉你!我今天让你彻底明白,在创造人类之时是我拣选的,我就把我的素质、把我的性情加在了这些人里面,因此今天对我忠心无二,能对教会有负担,愿意为我花费而献上全人;我没拣选的,也就让撒但败坏到一个地步了,丝毫没有一点我的素质,没有一点我的性情。你们以为我说话矛盾,说“是我的预定拣选,又是你们自作自受”,都是指撒但说的。现在说明一点:今天能起来担当教会权柄的,能牧养众教会的,能贴着我负担的,能有特殊功用的,这些没有一个是为基督效力的,完全是我预定拣选的对象,告诉你们,免得你们总是顾虑重重,耽误生命长进。得到长子名分的有几个?难道像得到一个毕业证那么容易吗?不可能的事!若不是我成全你们,你们早就叫撒但败坏到一定程度了,为什么我一再强调说,那些忠心为我的,我时时看顾保守,不叫其受苦受害,原因就在这儿。我没有预定的,就是邪灵附过的,不能牧养教会的麻木痴呆、灵里不开窍的(指那些有一股热劲,却异象不透亮的),应早点从我的眼中挖出去,越快越好,免得我看见你恶心、来气,你早点出去还少受点刑罚,越迟受的刑罚越重,明白吗?不要死皮不要脸,放荡不受约束,大大乎乎,不认识自己是什么东西!瞎眼!
在我的国中,执掌政权的人都是我精心挑选后,又经过多次考验过的,是任何人打不倒的,我已加添给力量必不致跌倒,必不致失迷,是我验中了的人。那些假冒为善的从今以后也原形毕露了,什么丑事都能干得出来,但最终逃不出我刑罚、焚烧撒但的手。我的殿必圣洁无污点,都是来见证我,都是彰显我,都是荣耀我名,是我永远居住的地方,是我爱到永远的对象,我时时以爱的手抚摸,用爱的话来安慰,用爱的眼看顾,用爱的怀拥抱,必不中恶人的诡计,必不上撒但的当。今天那些为我效力的,却不拯救的,我是最后一次使用了,为什么我急着把这些东西驱出我的国中?为什么我要把他们从我的眼前驱散?我对他们已恨之入骨!为什么我没拯救他们?为什么我恨恶他们?为什么我要击杀他们?为什么我要毁灭他们?(连同其灰烬,一点不得存留在我的眼前)为什么?大红龙、老古蛇、老撒但还想在我的国中混饭吃!休想!都得归于乌有,化为灰烬!
我要把这个时代毁灭,变换我的国度,与我所爱的人同生活、同享受,直到永远!那些不洁净的东西休想在我的国中存留。想混水摸鱼?休想!不知道我的眼睛鉴察一切!不知道我的手摆布一切!不要认为自己尊贵得了不得!你们人人都对号入座,不要假装谦卑(指得福者说的),也不要战兢害怕(指受祸者说的)。现在,人人心里都应有数,不用我提着名点也应知道,因我话已针对每一个人说了,是我拣选的,不是我拣选的,都是针对你们的现状说的,就是说,在你们身上若是我拣选的,我就按着你的表现说我拣选的人是什么情形,若不是我所拣选的,我也按着他们的情形说,所以说我的话已说到一个地步,应人人心里都有数,不要自欺!不要害怕!因为人数有限,是寥寥无几,假冒不行!我说谁是谁就是,你装得再好,没有我的素质也不行。因我是说一不二的,我不随便打乱我自己的计划,我想啥我就作啥,因我所作的每一件事都是对的,我是至高无上的,我是独一无二的,清楚吗?明白吗?
那些作恶的、弯曲诡诈的,现在看了我话也竭力追求进步,追求主观努力,想稍付一点代价就混进我的国度之中,休想(这等人已没有一点希望,因我没给他悔改的机会)!我是把守国度大门的,你以为我的国度是人随便进的吗?以为我的国度什么破烂货都收?什么臭货都要?你想错了!今天在国度中的人是与我同掌王权的人,是我精心培育出来的。不是你愿意就成的,必须经过我的同意,而且也不是与任何一个人商量,都是由我自己安排,我说啥就是啥。我的奥秘是揭示给我所爱的人,而那些作恶的,也就是我没拣选的对象,没有资格接受,即使是听了也不明白,因撒但蒙了他们的眼睛,占了他们的心,糟踏了他们的全人。为什么说我作事奇妙智慧,而且我是调动一切为我效力呢?那些我没预定拣选的,我是把他们交给撒但来惩罚、败坏他们,我不动一下,我就是这么智慧!谁曾想到呢?我不费一点力,我的大功就告成了,不是吗?
第 八 十 二 篇 说 话
听了我话人人恐惧战兢,一个一个都害怕得了不得,怕什么?我也不杀你们!还是你们做贼心虚,在我后所做的太轻浮、太不值钱,叫我已恨恶到一个地步,恨不得当时就把那些我没预定拣选的扔在无底深坑粉身碎骨,但我有我的计划,我有我的打算,暂时先饶你一条小命,先让你为我效完力之后,我就把你一脚踹开,我不愿意看见这样的东西,这是羞辱我名!知道吗?明白吗?不值钱的贱货!认清!使用你的时候是我,不用你的时候也是我,万有都由我摆布,一切都老老实实、规规矩矩地掌握在我手里,谁敢乱动一下,我手立即击杀了你。我常说的击杀,你以为我真用手击杀吗?不用!我作事并不像人所想象的那么笨,一切都由我话而立而成是什么意思?我不动手脚,一切就都成了,明白我话的真意吗?
凡是为我效力的,我永远也不拯救,在我的国度里没份。因这些人只忙外面的事,不是通行我的旨意,别看我现时用他,其实他是我最讨厌、最厌憎的人。今天,谁能通行我的旨意,谁能贴着我的负担,能够真心实意地为我献上全人,我就爱谁,我就时时开启他,让他不离开我。我常说“真心为我花费的,我必大大祝福于你”,其中“祝福”指什么说的?你知道吗?针对现在圣灵的工作,指的是我加给你的负担,凡是能够对教会有负担的,真心为我摆上的,他的负担、他的真心都是我的祝福,加上我在他里面的启示,也是我的祝福。因就现在来说,若没负担的就是我没预定拣选的对象,是我的咒诅已临到了他。就是说,我预定拣选的对象,能够在我所说的正面有份,而我没预定拣选的对象,只能在我所说的反面有份。我话越说越明白,越说越透亮。那些弯曲诡诈的,我没预定的每一个人,都是在创世之前就已受到了我的咒诅,为啥说你们出生的年、月、日,甚至哪一时、哪一分、哪一秒都有我合适的安排,哪几个人得长子名分,我早就预定好了,都已在我眼中了,早被我看为贵重了,早在我心中占有地位了。我说的每一句话都有分量,都有我的意思,人算什么!除了我所爱的几个得长子名分的,又有几个能体贴我心意呢?那些作为众子的又算什么呢?那些子民们又算什么呢?以往所说的“我儿”都是对长子的称呼,而那些不知羞耻的,作为儿子、作为子民们的人还以为是对他们的“尊称”,不要厚着脸皮充当我的长子,你配吗?今天,唯一能够得到印证的,就是在我前重用的,已经得着了长子的名分,已在我的宝座、冠冕、荣耀、国度上有份。一切都是我精心布置好的,今天得着长子名分的,都是受过大的痛苦、逼迫、患难的,包括出生以来家庭的遭遇,个人的前途、工作、婚姻等等,这些长子也不是没有一点代价就得到的,而是事先就经历了人生的酸、甜、苦、辣,凡是以前被世人重看,在家里安逸的,在长子中都没份,这些人都不配做长子,是羞辱我名,我绝对不要。在众儿子、众子民中我所拣选的,也是在世名声好的,但比起做长子的差得多了。别看我现在使用一些人,但在这些人中间,有许多人连子民也够不上,是永远沉沦的对象,我都是暂时用他一时为我效力,不是长久地使用,我长久使用的在我心目中已定形。也就是说,我重用的也就是我所爱的,我早就开始用,也就是他的功用已定了,而我所厌憎的,只不过在现阶段暂用一时,等到外国人进来,那时长子们就彻底向你们显明了。
今天我要求你们快快长大,贴着我的负担,这个负担并不过分,都是让你们量力而行,我知道你们的身量,知道你们能尽什么功用,我都知道、都明白,只愿我儿能甘心舍己,真正做到爱我所爱、恨我所恨、作我所作、说我所说,不要受空间、地理、时间、任何人的辖制,愿你们在哪儿都能灵得释放,都能站住你们作长子的地位。今天谁为我献上全人?谁为我忠心花费?谁为我日夜不眠?谁为我操持家务?谁为我减轻肩上的担子?还不是我儿吗?我所作的一切都是为了成全我儿,都是为我儿效力,知道吗?一切都是为了我的众长子,我不作错事,别以为我看错人了,别以为我看不起你,别以为我对你大材小用,别以为我没预定你是我的错,而是你不配!知道吗?现在,我给你们一个印证,谁经常惹我发怒,谁经常被我指责、对付,定规是我恨恶的对象,必死无疑,是已定形的。我说过,对我的长子我再不对付,因这些人都已经过我严加的考验,是我验中了的人。我对谁没好脸色,谁就有危险,不害怕吗?我的话语一出口,有很多人就因着我的话而死去了,但其肉体有的还存在,只不过他的灵已死去,最明显的表现就是没有圣灵工作,不受一点约束(已被撒但败坏到一个地步)。他的肉体什么时候灭亡,有我合适的安排,有我特定的时间,他的灵死去为我效不了多大力,我要借着他的肉体显明我的作为的奇妙,从中让人人心服口服,赞不绝口,对我无不敬畏,无不惧怕。每一个细节我都不轻易放过,都要为我而存而亡,都要为我效力之后方可退去。即使是撒但,我也要让它为我效力之后退到无底深坑去。我每走一步都安安稳稳,都踏踏实实,没有一点虚浮,丝毫没有。
谁敢与我相比?谁敢与我相对?我立即击杀了你!不留一点痕迹,连同你的肉体一同毁灭,这是绝对的,我说了就立即实行,决不挽回。世界一天天倒塌,人一天天灭亡,我的国度一天天成形,我的长子一天天长大,我的烈怒一天天高升,我的刑罚一天比一天重,我的话一天比一天厉害。你们还等着我的话语对你们轻点,我的口气缓和点,休想!你看我对谁,对我所爱的,我口气柔和,时时安抚,对你们,只有严厉加审判,再加上刑罚、烈怒。在不知不觉当中,世界各国形势越来越紧张,一天比一天崩溃,一天比一天混乱,各国的首脑都想着争夺最后的权势。真没想到,我的刑罚已临到了他们,想争夺我的权力,妄想!就是联合国的首领也得在我面前求饶,他的恶事做了不少,该是刑罚的时候了,我不轻饶他。执政掌权的都得给我下去,只有我是配执掌万有的,一切都在乎我,别说几个外国人,都在乎我,对我研究的,我立即击杀,因我的工作已运行到这一步。天天有新启示,天天有新亮光,一切一切越来越被成全,而撒但的末日越来越近,越来越显明。
第 八 十 三 篇 说 话
不知我是全能的神,不知万事万物都在我手中!一切都借着我而立而成指什么说的?每个人是得福、是受祸都在乎我的成全,都在乎我的作为。人能办成什么事呢?人能想成什么事呢?在这末了的时代,在这淫乱的时代,在这撒但败坏到一个地步的黑暗世界中,能有几个是合我意的?无论是在今天,或是在昨天,或是在不久的将来,每个人的一生都是由我而定,是得福、是受祸,是我所爱、是我所恨,是我一次就定准了的。谁敢说你的步伐是由你自己走,你的命由你自己掌握,有谁敢说?有谁敢这么猖狂?有谁不怕我?有谁不心里服我?有谁敢任意妄为?我当场刑罚,绝对不会再对人类施怜悯、施拯救。这次,也就是你们刚接受我名之时,是我对人类的最后一次的宽容。也就是说,我拣选了一部分人,即使是不能得福到永远的,但也享受了我的不少恩典,所以说,没预定你得福到永远,也不是亏待你的事,比起那些直接受祸的强多了。
的确,我的审判已达到高峰,达到了前所未有的境地,是针对每一个人的,现在是烈怒的审判,以往是威严的审判,相对之下相差多了。以前是人临到审判的事才稍觉着有点害怕,而现在只要是听见一句话,就吓得魂不附体了,甚至有的人怕我开口,只要是我的声音发出,我一开始说话,他就吓得不知该怎么办才好,恨不得当时就钻到地洞里,藏到最阴暗的角落,这种人是没法拯救了,因被邪灵所附,当我审判大红龙、老古蛇的时候,他就缩头缩脑,甚至怕见人,真是黑暗里所生的撒但的后代。
以往我经常说“预定拣选”这样的词,究竟什么是预定拣选呢?我怎样预定拣选呢?没预定拣选又是怎么回事呢?怎样能明白呢?这些都得我明说明点,都得我直接说出来,若在你们里面启示,那一类迟钝者还误以为是撒但送的意念呢!诬陷我!现在我就直截了当地说,不隐不瞒:在我创造万物的时候,我预先造那些为人类效力的物质(花、草、树、木、山、河、湖泊、五洲四海,各种昆虫、各种鸟类、各种动物,有为人而吃,有为人看的),按着地带的不同为人造各种粮食,一切都造好之后,就开始造人。在人当中分为两类:一类为我所拣选预定;一类是具备撒但的素质,这一类是我创世以前所造的,但叫撒但已彻底败坏,所以我已弃绝。我重新又造了一类为我所拣选预定的,都各所不同地具备我的素质,所以在今天我所拣选的,也各所不同地具备我的素质,虽叫撒但败坏过,但仍然属我,每一步都是我经营计划的一部分。为啥说诚实人在国度里掌权,都是我事先安排好的,那些弯曲诡诈的怎么也诚实不来,因他由撒但所生,由撒但而占有,一直是撒但手下的仆人,但一切又都是为成全我的旨意。我都明点出来,免得你们猜测。我成全的对象,我看顾、保守,我恨恶的对象为我效完力就从我这里滚出去,我提起这些人就生气,提起这些人我就恨不得当时就把他们处置了,但我作事又有节制,我作事、说话都有分寸。我能发怒一下把世界压下去,但我预定的除外,我消气之后就能把世界托起来,就是说,我是掌管一切的,啥时我看见世界坏到一个地步了,不能再让人看下去了,我立时就毁灭,还不是我的一句话吗?
我是实实际际的神自己,不行超然的神迹奇事,但到处又充满着我的奇妙作为。以后的路程会更加光明无比,我每一步的启示都是我指给你们的路,都是我的经营计划。就是说,以后的启示更多,会越来越明显的。即使是在千年国度里,在不久的将来,也要让你们随着我的启示、随着我的步伐行进。一切一切都已定形,一切一切都已预备好,得福的有永远的福分在等着你们,受祸的有永远的刑罚在迎接他们。我的奥秘对你们来说,是太多太多了,在我看最简单的一句话,在你们却难得了不得,所以,我的话越说越多,因你们明白得太少太少,需要我一句一句地解释,但不要过分着急,我按我的工作向你们说话。
第 八 十 四 篇 说 话
因着人对我不认识,不知多少次打岔我的经营,破坏我的计划,但始终也拦阻不了我的步伐的前进,因我是智慧的神,在我有无穷无尽的智慧,在我有无穷无尽、人测不透的奥秘,从亘古到永远,人测度不透,也了解不完。不是吗?在我的每句话中,不仅有我的智慧,更有我那隐藏的奥秘。在我全都是奥秘,浑身上下的每一部分都是奥秘,今天你们只不过是看见了奥秘,也就是看见了我的本体,但并未揭开这隐藏的奥秘。人只有随着我的引领才能进入我的国度之中,否则,将与世界一同灭亡,一同化为灰烬。我是完完全全的神自己,是神自己,以往那些“神的彰显”的说法早就过时了,是旧的老掉牙的东西,在现时已不成立,你们有几个人看清了?有几个人对我定真到这个程度了?都得我明说,明确指示。
撒但的国已被摧毁,撒但的子民也快为我效完力,将从我的家中陆续赶出去,也就是以往化装扮演各种角色的,今天都显出了原形,都从我的国中剪除。你们记住!从今天开始,包括以前的,被我丢弃的都是演戏的,是假的,只不过是为我演了一场戏,演完之后都得下台。而那些真正的我的儿子正式归入我的国度之中,接受我的爱,享受我为你们早已预备好的福分。长子们有福了!因你们提早接受我的训练在今天就合我使用了,相信我是全能的神,在人办不到的事,在我畅通无阻、毫无相争的余地。你们不要想着啥也做不了,不配做我的长子,完全配!因为一切事都在乎我来作,都在乎我来成全。现在为啥你们觉着自己是那样的身量?只因为我真正使用你们的时候没到,大材不能小用,明白吗?整个宇宙世界,你们就局限在一个小小的中国吗?就是说,整个宇宙世界的人都得交在你们手中去牧养、去带领,因你们是长子,带领众弟兄是你们应尽的职责。认清!我是全能的神!我再强调一次,我是让你们享受,作工的是我——圣灵在各处作工,亲自带领。
以往人对我的拯救不认识,现在清楚了吗?我的拯救包括几方面:一类是对一些人根本就没预定,也就是根本享受不到我的恩典;另一类是开始预定,先享受一段我的恩典,但过一段时间,也就是我预定的时间,我就淘汰他,他的命就彻底结束了;再一类就是我预定拣选的、享受永远之福的人,从始到终享受我的恩典,包括接受我前后所受的苦难,接受我后得到的开启、光照,从今以后就开始享受福分了,也就是我彻底拯救了这些人,是我的大功告成的最明显的表现。那么福分又指啥呢?我问你们最想干啥?最厌憎什么?你们最希望得到什么?以往你们受苦受难都是为了得到我,为了生命长大,那些都是恩典的一部分。福分指的是以后在你们身上再不存在那些你们厌憎的东西,也就是说,在你们的实际生活当中再不存在这些,完全在你们眼目前除掉:家庭、工作、妻子、丈夫、儿女、亲朋故友,就连你们天天厌憎的一日三餐也除去(指的是不受时间的限制,彻底从肉身中走出来,只有在灵里得饱足才可以维护你的身体,指身体,不指肉体,完全自由超脱,这是神从创世以来显明的最大、最明显的神迹奇事),在你们身上除去一切泥土的成份,完全是圣洁无污点的灵体,走遍宇宙地极,那些烦人的洗洗涮涮从此也除去,只让你们尽情地享受。你们在意念当中从此后再没有婚姻(因我是结束时代,不是创造世界),随之便没有使女人最痛苦的生产之苦,以后你们也不干活,也不劳动,完全沉浸在我爱的怀抱之中,享受在我给你们的福分当中,这是绝对的。在享受福分的同时,恩典也仍然随着你们。我为你们预备的,也就是世界各国的奇珍异宝都给你们,你们现在根本想象不来,也难以想象到,是人未曾享受过的。当这些福分临到你们的时候,你们都会狂欢不止的,但不要忘了都是我的大能,都是我的作为、我的公义,更是我的威严(我恩待谁就恩待谁,怜悯谁就怜悯谁),那时没有你们的父母,也没有一点血肉关系,都是我所爱的,都是我的爱子,从此再没有谁敢欺压你们,是你们长大成人的时候了,是你们用铁杖辖管万国的时候了!谁敢拦阻我的爱子?谁敢打击我的爱子?都得因着当父的得荣耀,从而敬畏我的爱子,一切一切人难以想象得到的东西将出现在你们眼前,取之不尽,用之不完,无穷无尽。在不久的将来,你们必不遭日晒,必不受炎热之苦,也不受寒冷之罪,雨、雪、风也不临及你们,因我爱你们,完全是我爱的世界,凡你们所要,我必赐给,凡你们所需我都给预备,谁敢说我不公义?我立即击杀了你,因我说过,我的烈怒要存到永远(对恶者),我丝毫不放松一点,但我的爱也永存到永远(对爱子),我丝毫不减少一点。
今天,凡是听见我话是审判的,都是情形不对的人,但当他发现之时,圣灵已离弃了他。在整个宇宙世界,在你们中间拣选长子,但众子、子民在你们中间只占一小部分,我的着重点是整个宇宙世界,也就是说,拣选众子、子民是在世界各国,明白吗?为啥一再强调作长子的快快长大,去带领那些外国人呢?明白我话的真意吗?因为中国是遭我咒诅的国家,逼迫我最厉害,我最厌憎中国。要知道!我和我的长子是属天的,是宇宙人,不是属于哪个国家,不要抱着人的观念不放!因我的本体已向你们显现。一切都在乎我,记住我的话了吗?为什么说在你们当中人数越来越少,而且人员越来越精?因我的救恩已逐渐转向宇宙世界,现在滚出去的,就是接受我名的,都是为了成全长子而效力,知道吗?为什么我说都是为我儿效力?今天真正知道了吧!确实是寥寥无几,没有几个人,但那些人也跟着我的儿子沾了不少光,享受了我的不少恩典,所以我说我是最后一次拯救人类,现在知道其中的真意了吧!谁抵挡我,我就痛痛地刑罚谁,谁拥护我,我就转向谁,因我从始到终是威严、公义的神,一切都会向你们显明的。我作事又快又奇妙,很快会有人所想象不到的奇事发生的。我说的是马上、很快,知道吗?快快追求生命进入吧!我的爱子,一切一切都为你们而有,都为你们而存。
第 八 十 五 篇 说 话
我借用不同的人成全我的旨意:我的咒诅在我刑罚的人身上成全,我的祝福在我爱的人身上成全。现在你们谁临到祝福了,谁受到我的咒诅了,都在乎我的一句话,在乎我的发声。我现在对谁好,你也知道,必定时时有我的祝福临到(指的是对我逐渐认识,逐渐定准,有新的亮光、启示,跟上我工作的步伐);我对谁厌憎(这都是我心里的事,人从外表看不出来)谁定规是遭我咒诅的,那无疑是大红龙子孙中的一个,所以在我给大红龙的咒诅中有份;我对谁看不上眼,认为他素质差,不能被成全,不能被我使用,那这人还有点救,是众子中的一个;若这个人不具备我的一点素质,也不通灵,不认识我,但也有一颗热心,这人是子民中的对象。在咒诅中有份的在我看已不可挽救了,是邪灵附过的,我恨不得一脚踢出去,这个人本身就是大红龙所生,我最恨恶,从此不需他为我效力,不要!一个不要!在我面前哀哭切齿也不管用了,我看都不看,一脚把你踹开,你是什么东西!你配在我面前吗?你配吗?还装作好人假装谦卑!坏事干了不计其数,我能饶恕你吗?从我面前一起来,又开始抵挡我,本来你就没安好心,想糊弄我!你是大红龙的后代还能变好?不可能!你已遭我咒诅了,我彻底审判你!要一心一意地、老老实实地、规规矩矩地为我效力之后,回你那无底深坑里去!想在我的国度里有份,做梦!不知羞耻!污秽肮脏的身子,败坏到一个地步了,还有脸在我面前站!快让开!再迟一步我重刑你!在我面前搞弯曲诡诈的都得显露出来,往哪儿躲?往哪儿藏?再躲再藏还能出我的手心?若不好好为我效力,你的寿命更短,立时就结束了你!
我明明地告诉你们,什么样的人是我的长子,给你们一个准确的印证,要不这样都不会对号入座,自己给自己乱扣帽子,有的太谦卑,有的太猖狂,不具备我的素质,或素质太差的都想充当我的长子。究竟作为长子的有什么表现呢?第一,注重摸我的心意,体贴我的心意,而且同时都有圣灵工作在身上;第二,一个劲地往灵里追求,不放荡,时时能受我的约束,特别正常,不是模仿(因着注重摸圣灵的工作,体贴我对他的爱,而时时谨慎,生怕对我有背叛、抵挡的心);第三,为我做事一心一意,能够献上全人,自己的前途、生活、吃、穿、用、住,在意念上已经取消;第四,时时有一颗饥渴慕义的心,认为自己太缺少,认为自己身量太小;第五,在以前我提到过的,也就是在世名声好的,但被世人弃绝的,在男女关系上,也就是作风正派的。这些都是印证,但现在还不能完全给你们显明,因我的工作还没到那一步。长子们记住!你里面的生命的感觉,对我的敬畏,对我的爱,对我的认识,对我的追求,你们的信心,都是我对你们的爱,都是我给你们的印证,让你们能真正作为我的爱子,与我一模一样,同吃、同住、同享福,无比荣耀!
在以前谁逼迫过我,对我不认识(包括没见证我名以前),认为我是一个人的,还有那些亵渎我的、毁谤我的,我也不能宽容一个。即使是他现在见证我最响也不行,以前逼迫我,是为我效力,今天见证我仍然是我的工具。今天真正是我亲自成全的才合我使用,因我是公义的神自己,我已从肉身中走出来,超脱了一切属地的关系,我是神自己,以前在我周围的一切人、事、物,都在我手中,我没有情感,一切事我都实行公义,我是正直的,不沾染一点污秽,明白我话的意思吗?你们也能做到吗?在人看我也有正常人性,也有家庭,也有情感,但你们知不知道你们完全想错了?我是神!难道你们忘了?搞昏了?还是对我不认识!
我的公义已完全向你们显明,对什么样的人怎么处置,都显明我的公义,显明我的威严。因着我是带着烈怒的神自己,所以谁逼迫过我、辱骂过我,我一个也不放过,在这种严格的要求之下,你们认清了吗?我拣选预定的人如那些少见的珍珠玛瑙一般,是少而又少的,因为作王的人必定比子民少多了,这才能显出我的大能,显明我的奇妙作为。我常说给你们赏赐,赐给你们冠冕,在我有无穷无尽的荣耀。赏赐、冠冕、荣耀指什么说的?赏赐在人的观念当中认为是物质的东西,像吃的、穿的、用的,那完全是人的老一套,不是我的本意,都是谬解。赏赐是在现在就得到的东西,是恩典的一部分,但也有一些是肉体享受方面的,那些为我效力而又不拯救的,也能得到点物质的享受(但仍是为我效力的物质)。冠冕也不是一个官帽,也就是说,不是我给你们的物质的享受,而是指我赐给你们的新名,谁若能与你的新名相符,谁就得着冠冕,也就是得着了我的祝福。赏赐、冠冕都是包括在福分之内的,但与福分相比,是天地之差的。“荣耀”在人的观念之中根本想象不来,因“荣耀”不是物质的东西,在人的观念中是特别抽象的。究竟什么是荣耀呢?你们与我一同降临在荣耀之中,又是指什么说的呢?我的全部,也就是我的所是所有:怜悯、慈爱(对我儿),公义、威严、审判、烈怒、咒诅、焚烧(对所有的人),也就是我的本体就是荣耀。为啥我说在我有无穷无尽的荣耀呢?因为在我有无穷无尽的智慧,在我丰富无比。所以说,你们与我一同降临在荣耀之中,就是你们已被我作成,有我的所是所有,被我作成,对我有敬畏的心,不产生抵触,这下你们该清楚了吧!
世界各国形势紧张已达到高峰,都在酝酿着准备为我效力,接受我的焚烧,在我的烈怒、焚烧到来之时,还一点看不出破绽,但我作的事我知道,我最清楚不过。应对我的话定真,要赶紧准备好一切,准备好去牧养那些外国来寻求的。记住!中国,也就是中国的每一个人、每一处地方都是受我咒诅的,明白我话的意思吗?
第 八 十 六 篇 说 话
人都说我是以怜悯为怀的神,说凡我造的我就施行拯救,这都是在人的观念中说的话。我是以怜悯为怀的神是对我的长子说的,施行拯救是对我的众子和子民们说的。因我是明智的神,谁是我所爱,谁是我所恨,我心里都有数。若是我所爱,我一直爱到底,而且爱是永不更改的;若是我所恨,他怎么好也打动不了我的心,因不是由我而生,不具备我的素质,没有我的生命,也就是说,不是我预定拣选的对象,因我不作错事。也就是说,凡我所作的,都称为圣、称为贵,我也从来不后悔。在人看,我太绝情,但你不知道我是公义、威严的神自己吗?在我一切都对,我所恨的必遭我咒诅,我所爱的必得我祝福,这是我的神圣不可侵犯的性情,无人能改变,这是绝对的!
今天真正合我心意的人必能被我作成,因我作工干脆利索,而且彻底,不留尾巴,我所咒诅的我就焚烧。那为什么说有大多数的人是遭我咒诅的,圣灵还在他们身上作工呢(针对我不住污秽的殿宇说)?你们明白万事万物为基督效力的真意吗?在我用他们效力之时,圣灵就借着他们作,但在平时不效力的时候这些人灵里根本不开窍,即使是追求也是热心,这是撒但的诡计,因他在平时根本不注重我的工作,根本不体贴我的负担。现在长子长大的时候就把他们踹开,所以我的灵从各处收回,着重点在长子身上,明白吗?一切都在乎我的作为,都在乎我的预定,都在乎我口中所出来的一切话。凡得到我祝福的地方,必定是我作工的地方,也就是我开展工作的地方。中国——最崇拜撒但的国家,因此遭我咒诅,也是逼迫我最厉害的国家,我绝对不会在大红龙权势下的人身上作工的,明白我话的真意吗?众子、子民的人数毕竟是少的。一切一切的一切都握在我的手中,应集中精力,在我拣选预定的人身上多下功夫,也就是说,作为长子的,应快快操练,能及早地挑起我肩上的担子,为我的工作尽上全力。
为我效力的人听着!在效力之时得到点我的恩典,也就是暂时让你们知道以后的工作、以后的事情,但根本享受不到,这是我的恩典,若效完力就马上退去,不要停留。作为长子的不要骄傲,但可以自豪,因我赐给了你们无穷无尽的祝福;作为灭亡的对象,不要自寻烦恼,自己为自己的命运而忧伤,谁叫你是撒但的后裔呢?为我效完力之后,就可以重新回到无底深坑去了,因你在我面前没有用了,我开始用我的刑罚对待你们了,我是一不做,二不休,既作必成,既成必到永远,对众长子、众子、子民也是,对你们也是,既刑罚必到永远。我多次告诉你们,抵挡我的恶者,我必刑罚。当你抵挡我没有圣灵的责备,那就已遭咒诅,过后必遭我手击杀;当你对我有不好的意念时,有圣灵的管教,那就是得到了我的祝福,但必要时时谨慎小心,不可疏忽,不可马虎。
第 八 十 七 篇 说 话
加快步伐作我所要作的事,是我对你们的急切的心意所在,难道在这个时候,你们仍未摸着我话中的意思吗?还不知我的心意吗?我说的话越来越透亮、越来越多,在这其中你们就没下功夫揣摩揣摩我话的本意吗?撒但,休想破坏我的计划!那些为撒但效力的,也就是撒但的子孙(针对他是撒但所占的来说,是撒但占有的,定规有撒但的生命,所以说是撒但的子孙),在我脚前求饶赦免、哀哭切齿,我才不作那蠢事呢!我能赦免撒但吗?我能对撒但施行拯救吗?不可能的事!我说到作到,永不反悔!
我说啥就有啥,不是吗?你们还总信不过我,对我话起疑惑,认为我跟你们闹着玩,真是可笑,我是神自己!明白吗?是神自己!若没有智慧、没有能力,我能随便作事、能随便说话吗?还信不过我,我一再强调,一再地告诉你们,为什么大多数人还是不相信呢?还是疑惑呢?为什么死抱己的观念当饭吃呢?它能救了你吗?我说到作到,告诉你们几次了,对我话定真,不要疑惑。你们对我话认真地对待过吗?自己什么都做不了,我要作事你还信不过,这是什么人?说得不客气点,就是相当于我没造你们,也就是说你根本没资格做我的效力者,每个人都得相信我的话!人人过关,一个不放过。当然那些相信者除外,相信我话的人必要得到我的祝福,按着你所相信的赐给你,成全在你身上。众长子们!现在一切的福分开始赐给你们,肉体的一切令人痛恨的缠累,开始从你们身上一点一点地脱去:婚姻、家庭、吃饭、穿衣、睡觉,所有的自然灾害(风吹、日晒、雨淋,还有刺骨的寒风、下雪的痛苦等等一切你们厌憎的)。你们必不受空间、时间、地理的限制,而踏遍海、陆、空,在我爱的怀抱中尽情地享受,在我的爱的看顾之下掌管一切。
谁不为我所作成的众长子而自豪?谁不为我的众长子而赞美我名?为什么现在我要把这么多的奥秘显明给你们呢?不是过去,而是今天呢?这里面也有奥秘,你知道吗?为啥在以前我不说中国是遭我咒诅的国家呢?我也不揭示那些为我效力的对象呢?今天这个我也告诉你们:今天在我看一切都成了,是针对我的众长子说的(因为今天我的众长子已与我一同作王,不仅是定形,更是与我一同作王。现在圣灵在谁身上作工,谁定规是与我一同作王的人,是在现在就显明了,不是昨天,也不是明天);我今天把我在正常人性方面的奥秘都揭示出来,因为我要显明的人都显明出来了,这是我的智慧;我的工作就运行到这一步,就是必须在这一段时间,我实行我在这一段时间定的行政计划,所以,我就把长子、众子、子民、效力者都给出合适的印证,因我有权柄,我会施行审判,我会用铁杖辖管。谁敢不老老实实地为我效力?谁敢对我发怨言?谁敢说我不是公义的神?我知道,你们的鬼性早就在我前显露出来了,我对谁好,你们就嫉妒、就厌憎,完全是撒但的本性!我对我儿子好,你还敢说我不公义?我一脚把你踢出去,幸好你是为我效力的,还不到时候,要不是这样,我早把你踹开了!
撒但的种类们!休要再猖狂!休要再说话!休要再做事!我的工作已开始在我拣选的众子、众子民身上开展,已在中国以外的各邦、各派、各宗、各界扩散。为什么那些为我效力的一直灵里不开窍呢?为什么一直是不通灵呢?为什么我的灵一直不在这些人身上作工呢?总说一条就是,我没预定拣选的,我决不花费太大的力气。以前我所受的苦、我的心血代价都是为了我的众长子和一小部分众子、子民,更是为了以后我的工作的顺利完成,使我的旨意畅通无阻。因我是智慧的神自己,每走一步都有我合适的安排。我不强留一个人(针对没拣选预定的人),我也不随便击杀一个人(针对拣选预定的对象),这是我的行政,无人能更改!对我恨的人,我是铁面无情;对我爱的人,我是看顾加保守。所以说,我说到作到(我拣选谁就拣选谁,预定谁就预定谁,都是我的事,在创世前我已作好)。
有谁能改变我的心呢?除了我自己任意计划着行事,有谁敢轻举妄动,而不听我的命令呢?这都是我的行政,谁敢从我身上除去一条呢?都得按着我的来。有的人说那个人受了那么多苦,而且诚实、单纯体贴我心,为什么我就没选上他呢?这也是我的行政,我说谁合我心意,谁就合我心意,是我所爱,我说谁是撒但的后代,那谁就是我所恨的。不要讨好一个人!你真有眼光能看透他吗?这些都是我定规的,儿子总归是儿子,撒但总归是撒但,也就是说,人的本性并不改变。除非是我让他改变的,否则,都各从其类,永不改变!
我按着我工作的运行向你们揭示我的奥秘。今天,我的工作运行到哪一步,你们真知道吗?真会随从我那灵的引领而作我所作、说我所说吗?为啥说中国是遭我咒诅的国家呢?我是先照着我的形像造了今天的中国人,并没有灵,先叫撒但败坏,无法挽救,所以我对这些人发怒,而且咒诅了他们,我最恨恶这些人,提起就生气,因他们是大红龙的后代,从这就可以联想到,世界各国吞并中国的时代,今天仍然如此,这都是我的咒诅,是我对大红龙的最有力的审判。最后,我就又造一类人,在其中预定了我的长子、众子、子民和为我效力的对象,所以说,今天所作的都是我早就安排好的。为啥中国那些执政掌权的一再逼迫、一再欺压你们?就是因为大红龙对我的咒诅不满,对我抵抗,但就是在这种逼迫、威胁之下,我作成了我的众长子,给大红龙与它的子孙一个有力的反击,之后,就该收拾它们了。听了我这话,你们真明白我让你们与我一同作王的意义了吗?在我说大红龙已被彻底摔死之时,也就是我的众长子与我一同作王之时,大红龙逼迫众长子也为我效了不少的力,当我儿长大成人能操持家务之时,就把恶仆(效力者)一脚蹬开。因着我的众长子已与我一同作王,已满足我的心意,所以我就把效力的对象一个一个地推到硫磺火湖里去,去也得去,不去也得去!我完全知道,撒但的种类也想享受我的福分,不想回到撒但的权下,但我有我的行政,人人必须遵守,必须执行,一个都不放过。以后,我把我的行政陆续告诉你们,免得你们触犯。
第 八 十 八 篇 说 话
在人根本想象不到我的步伐加快到什么程度,这就是人难能琢磨到的奇事发生了。从创造世界以来,我的步伐一直在进行着,我的工作一直也没有停止,整个宇宙世界一天一个样,人也在不断地变化,这都是我的工作,都是我的计划,更是我的经营,无人知晓、无人明白。只有我亲口告诉你们,面对面地交通给你们听,你们才略知一二,否则,绝对没有一个人知道我经营计划的蓝图。这是我的大能,更是我的奇妙作为,无人能改变,所以,我今天说啥就是啥,根本没法改变。在人的观念当中,对我根本没有一点认识,都是乱说一气!不要认为自己够了,满足了,告诉你!还差得远着呢!在我的整个经营计划当中,你们才略知一二,所以说,我说啥你们就听啥,我叫你们怎样做,你们就怎样做。都按着我的来,必蒙我祝福,谁相信谁能得着,不相信的就按着他所想象的“没有”成全在他身上,这是我的公义,更是我的威严、烈怒和刑罚——对每一个人的心思意念、一举一动都不放过。
多数人听了我的话恐惧战兢、愁眉不展,难道是我冤枉你了?莫非你不是大红龙的子孙?还假装好人!想伪装我的长子!你以为我没长眼睛吗?以为我不会分辨人?我是鉴察人心肺腑的神,既对我儿说,也对你们——大红龙的子孙而说。一切一切我都看得清清楚楚,不差毫厘。我作的事我还不知道吗?完全清楚!为啥我说我是创造宇宙万物的神自己?为啥我说我是察看人心肺腑的神呢?对每一个人的情况我是了如指掌。你们以为我不知该怎么作、怎么说吗?不要操的心太宽了,小心遭我手的击杀,这样会吃亏的,我的行政可是不饶人的,明白吗?上述都是我行政的一部分,从告诉你们之日起,若再有人触犯,必遭报应,因以前你们不明白。
现在我把我的行政颁布给你们(从颁布之日开始实行,针对不同的人给予不同的刑罚):
我说到作到,一切都在我的手中,谁若疑惑必遭击杀,没有考虑余地,立即斩草除根,除去我的心头之恨(从此得到印证,谁遭击杀,必不是我国中的一员,必是撒但的后代)。
作为长子的,应守住自己的地位,尽好自己的本分,不要做多管闲事的人,为我的经营计划献上自己,所到之处,都能为我作那美好的见证,能荣耀我名,不得做见不得人的事,对众子、子民们也应作出榜样,不得放荡一时,必须时时以长子的身份出现在每个人面前,不可低三下四,得昂首阔步,是让你们荣耀我名,不是羞辱我名;作长子的也是各有各的功用,不是什么都可以做的,这是我给你们的职责,是不得推卸,必须得把我托付给你们的,尽心、尽意、尽力地献上自己来完成。
以后,整个宇宙世界中,牧养众子、众子民的事都交托给众长子来完成,谁不能尽心尽意地完成,我必刑罚,这是我的公义,对长子也不放过、不轻饶。
在众子、众子民中,谁若讥笑、辱骂长子中的一个,我必用重刑对待,因我的长子代表我自己,对他所做的,也是对我所做的,这是我的行政的最厉害的一条,众子、众子民谁若触犯,我叫我的长子按着他的意思实行我的公义。
对我轻浮,只注重我的吃、穿、睡,注重我的外面的事的人,不注重体贴我的负担,不注重尽好自己的功用,我逐渐离弃,这一条针对每一个有耳朵的人说的。
为我效完力的人,要老老实实地退去,不得吵吵闹闹,小心我收拾你(这一条是附加)。
众长子们从今拿起铁杖,开始执行我的权柄辖管万国万民,在万国万民中行走,在万国万民中执行我的审判、公义、威严。众子、子民们要因我的经营计划的完成,因我的众长子能与我一同作王而对我敬畏,对我赞美、欢呼、归荣耀,永不止息。
这是我行政的一部分,以后按着工作的进展程度告诉你们。从上述行政当中,你们要看见我工作运行的步伐,看见我的工作运行到哪一步,这是印证。
我对撒但早已实行审判,因着我的旨意畅通无阻,因着我的长子已与我一同得荣耀,而对世界、对一切属撒但的东西,已施行了我的公义、威严,我不动一手一脚,我也不搭理撒但(因它不配与我交谈)。我只是一个劲地作我要作的事,我的工作步步顺利,我的旨意在全地畅通无阻,这已使撒但蒙羞到一个地步,已彻底灭亡,但并未达到我的心意,我还让我的众长子对它们施行我的行政。一方面让它看见是我的烈怒临到了它;另一方面让它看见我的荣耀(看见了我的众长子是羞辱撒但的最响亮的见证)。我不亲自惩罚它,让我的众长子实行我的公义、威严,因它以往虐待我儿、逼迫我儿、欺压我儿,今天,在它效完力之后,让我已长成的众长子来解决它。撒但已无力倒下,世界各国瘫痪是最好的见证,人与人相争,国与国对战,都是撒但的国崩溃的明显的表现。在以前,我不显什么神迹奇事,是为了步步羞辱撒但,荣耀我名。当把撒但彻底结束时,我开始施展我的大能了,我说啥就有啥,不符合人的观念的超然的事也得应验(指即将临到的福分)。因我是活活的神自己,没有一点规条,按着我的经营计划的不同,我在说话,所以在我以往说过的话,在今天不一定成立,不要死抱己的观念不放!我不是守规条的神,在我一切得自由、得超脱,完全得着释放。或许在昨天说的话在今天已过时,在今天已废去(但我的行政既颁布就永不改变),这是我的经营计划的步骤。你们不要死守规条,天天都有新的亮光、启示,这是我的计划。天天都要在你里面启示我的亮光,向宇宙世界释放我的声音,明白吗?这是你应尽的职责,是我交托给你的责任,千万不可有一时疏忽。我所验中的人我必使用到底,永不更换,因我是全能的神,知道什么样的人该做什么,什么样的人能做什么,这是我的全能。
第 八 十 九 篇 说 话
要想做到凡事符合我的心意,不是一件容易的事,不是强装,而是我在创世之前有没有加给你我的素质,这些都在乎我。不是人能办到的事,我愿意爱谁就爱谁,我说谁是长子谁定规就是,一点不差!你想伪装,妄想!你以为我认不清你?在我面前有点好行为就够了?就这么简单?绝对不是,必须有我的应许、有我的预定。你背后干的啥,你以为我不知道吗?放荡!为我效完力快回到硫磺火湖里去吧!我看见你就恶心、就厌憎。凡是为我效力的,没有为我忠心花费的,放荡不受约束的,不摸我的心意的,为我效完力之后,赶快滚开!不然我把你一脚踢出去!这些人在我的家中(指教会),不得存留片刻,都给我滚出去,免得羞辱我名,败坏我的名声,这些人都是大红龙的子孙,是大红龙差来打岔我经营的,专搞那些诡诈的事扰乱我的工作。我儿!必须识破!不得和这些人掺和在一起,看见这样的人赶紧远离,免得上圈套,对你的生命有损失!对那些乱说、乱做、嘻嘻哈哈、没事闲扯的人,我最恨恶,像这些人我一个不要,都是撒但的种类!没事就逗着玩,什么东西!胡说乱做,还不知羞耻?实际上这种人最不值钱,早让我给识破了,我早就离弃他了,要不为什么他没有我的管教,一再是乱说呢?一点不假就是大红龙的子孙!现在,对这些东西,我开始一个一个地取缔,我还能用撒但的后裔做我的长子,做我的众子、子民吗?那我不是糊涂了吗?我绝对不那么作,你们看清这一点了吗?
今天临到你们的一切事,或好或坏都是我智慧的手在安排,一切都由我来操纵,由我来掌管,绝不是人能随便做到的。有的人还是在手里捏着一把汗,为我着急,真是瞎操心!不务正业,不往灵里进入,还想着长生命,妄想!一点不着急,还想满足我的心意!替我着急,我还不着急呢,你急啥呀!做事应付我,睁着眼睛说瞎话,告诉你!这样的人从今以后从我家中赶出去,他不配在我家中事奉我,我厌憎这样的人,因他所做是对我的亵渎!“亵渎我是不得赦免的罪”是指谁说的?你们清楚吗?像这样的人已犯了这一条了,他还不认为问题已严重到这种地步了。真是瞎眼、愚昧、不通灵的浑人!我把你一脚踢出去(因这是撒但对我的试探,所以我就这么恨恶,而且一再提起这事,提起这事我就发怒,按捺不住,谁也拦阻不了,若不是不到时候,我早就解决了他)!(这都是针对现在有许多人仍然不相信外国人会拥入中国的事,到现在仍然不相信,所以我的怒气升腾、翻滚。)
在我的家中究竟要什么样的人是合我心意的呢?也就是说在创世之前,我预定了什么样的人在我家中永存呢?你们知道吗?我爱什么样的人,恨什么样的人,你们考虑过吗?在我家中的人都是与我同心的人,与我同甘苦、共患难的人,也就是说,有福同享、有难同当的人。这些人都能爱我所爱、恨我所恨,凡是我所恨恶的,他都能弃绝,若是我说不让他吃饭,他宁肯饿着肚子也得满足我的心意,这样的人肯为我忠心、为我花费,能体贴我的苦心,为我时时操劳。所以,这些人我赐给他长子名分,把我的所有都加给了他:我能带领众教会,我让他也能带领;我有智慧,我也把我的智慧加在他里面;我能为行真理而受苦,同样,这些人我也加给他心志,让他能为我受一切的苦;我有好的素质,我也加给他们,我让这些人与我一模一样,一点不差,让人看见了他就是看见了我。现在,我正把我的完全神性加在这些人里面,让他们能活出我完全神性的一个方面,来作我完满的彰显,这才是我的心意。你们不要追求外表和我一样(和我吃一样,和我穿一样),这些都没用,只会在追求这些事的时候断送了你们自己。因为追求在外面效法我的人是撒但的差役,是撒但的诡计,是撒但的野心,想和我一样,你配吗?我一脚踩死你!我的工作在一直进行着,在世界各国扩展开来,快快跟上我的脚踪吧!
第 九 十 篇 说 话
一切瞎眼的人都得从我这里出去,不得存留片刻,因我要的是能认识我的,能看见我的,能从我得着一切的。谁真能从我得着一切呢?这样的人必是少的,这样的人也必蒙我的祝福,我爱这些人,我要把这样的人一个一个地挑出来,作我的左膀右臂,作我的彰显,要让万国万民因着这些人而对我赞美不息,向我欢呼不止。锡安山哪!升起那得胜的旗帜向我欢呼吧!因我踏遍宇宙地极,走遍山河万物的每一个角落,又重新回到了这里,我是带着公义、审判、烈怒、焚烧,更是带着我的众长子凯旋归来,一切我恨恶的东西,我厌憎的人、事、物都被我甩得远远的,我已得胜,我已完成我要作的一切。谁敢说我没完成工作?谁敢说我没得着我的长子?谁敢说我没有凯旋归来?定规是撒但的种类,是难以得到我赦免的对象,是瞎子,是污秽的鬼,我最恨恶,我要从这些东西身上开始显明我的烈怒,显明我的审判的全部,要让我的焚烧的火焰燃遍整个宇宙地极,而且是照亮每一个角落,这是我的行政。
明白我的话之后,应从我的话上得到安慰,不得作耳旁风,天天有审判的话语临到,你们为什么就那么痴呆麻木呢?为什么不与我配合呢?难道就愿意下地狱吗?我说我对我的长子、众子、子民是以怜悯为怀的神,你们怎么认识?这不是一句简单的话,应从积极方面领受。瞎眼的人类啊!我多次拯救你们,让你们从撒但的手里出来,从刑罚中出来得我的应许,你们为什么不体谅我的心呢?就这样能使你们有一个得救的吗?我的公义、威严、审判对撒但是不留一点情面的,但对你们,是为了拯救你们,你们就是摸不着我的性情,不知道我作事的原则。你们以为我作事不分轻重,不分对象,何等愚昧!我对一切的人、事、物都能看透,他的本质究竟是什么,我完全清楚,也就是说,一个人里面存着什么东西,我完全看透。她是淫妇或是妓女,我都能看透,谁背后搞什么,我都知道。不要在我面前卖弄自己的姿色,臭货一个!赶快从我这里滚开!我不使用这样的人,免得羞辱我名!不能见证我名,而是起了反作用,败坏门风!快从我家里把她驱逐出去,我不要,耽延一分一秒我也不容让!像这些人怎么追求也白搭,因在我的国中的全是圣洁无一点污点的,连同我的子民在内,我说不要就是不要,不要等着我回心转意,我才不管你以前对我多好!
我天天向你们揭示奥秘,你们知道我说话的方式吗?我是按着什么来揭示我的奥秘呢?你们知道吗?你们常说我是按时供应你们的神,对这些方面你们又是怎样领会呢?我是按着我工作的步骤一项一项地把我的奥秘显明给你们,按着我的计划,更是按着你们的实际身量来供应你们(提到供应都是指国度里的每个人说的)。我说话的方式是:对我家里的人是安慰、供应加审判,对撒但不留一点情面,全是焚烧、烈怒。我要用我的行政把那些不是我预定拣选的,从我家中一个一个地赶出去,不要着急,我都让他们显出原形(最后为我儿效力)之后,再回到无底深坑,否则,我绝不罢休,绝不松手。人常常提到地狱、阴间,这两个词是指啥说的,这两个词有何区别呢?难道就真是阴冷、黑暗的角落吗?人的头脑总是打岔我的经营,自己乱琢磨,还认为不错呢!都是自己的想象。阴间、地狱都是指叫撒但、邪灵住过的污秽的殿宇,也就是说,谁叫撒但、邪灵占据过,那他就是阴间,就是地狱,一点错没有!为什么我以前一再强调我不住污秽的殿宇,原因就在此处,我(神自己)还能住阴间、地狱吗?不是胡闹吗?我说过几次了,你们仍然不明白我的意思。阴间比地狱更严重地叫撒但败坏,作为阴间的对象是严重到一个地步了,像这些人我根本就没预定;作为地狱的对象是我预定之后又淘汰的对象。总之,对这些人我一个也没拣选。
人往往都是谬解我话的能手,若不是我一点一点地明点、明说,你们有谁能明白呢?即使是我说的话你们还是半信半疑,何况没提到的事。现在,各个国家都从内部开始互相纷争,工人与领导,学生与老师,人民与国家干部,等等一切令人动荡不安的活动,先从各个国家内部发起,都是为我效力的一部分。为啥说是为我效力呢?难道我是幸灾乐祸吗?我是坐而不管吗?绝对不是这样!因这些都是撒但最后的垂死挣扎,这些都是为了从反面来衬托我的大能,衬托我的奇妙作为,这些都是见证我的有力见证,也是攻击撒但的武器。就在世界各国互相争夺土地、争夺权势的时候,我的众长子与我一同作王来收拾他们,使他们万万没有想象到,在这种恶劣的环境条件下,我的国度彻底实现在人间,而且是在他们争权想审判别人的时候而被别人审判,被我的烈怒焚烧,何等可怜!何等可怜!我的国度实现在人间,这是何等荣耀的事!
作为一个人(无论是我国中的子民,还是撒但的后裔),都得看见我的奇妙作为,否则,我绝不罢休,即使是你甘愿接受我的审判,却没看见我的奇妙作为也不行,必须是人人心服、口服、眼服,一个不能轻易放过,都得向我归荣耀,即使是大红龙,在最终我也要让它起来为我得胜而对我赞美,这是我的行政,记住了吗?必须人人对我赞美不息,人人向我归荣耀!
第 九 十 一 篇 说 话
我的灵时时在说话、时时在发声,你们有几个能认识我?我为什么要道成肉身来在你们中间?这都是极大的奥秘。你们整天想我、盼望我,还天天赞美我、享受我、吃喝我,但今天仍然不认识我,何等的愚昧、瞎眼!何等的不认识我!在你们中间有几个能体贴我的心意?就是说有几个能认识我?都是鬼头鬼脑的家伙,还想满足我的心意,休想!告诉你!撒但做得再好都是为了拆毁我的建造,为了打岔我的经营,做得再好,但它的本质不变,是抵挡我的。所以,有多少人不知不觉遭我手击杀,不知不觉从我家中赶出去。今天,任何一件事(不管是大事,还是小事)都是不由人摆布的,完全都在我的手中。如果谁说都是由人自己操纵的,我说你这人是抵挡我的,我定要重重地刑罚你,让你永无落脚之地。万事、万物啥不是掌握在我手中?啥不是由我而立、由我而定?还说什么认识我!都是鬼话,骗了人还能骗了我?你以为你做的事人不知道就完事了?没那么便宜!我非得让你在我面前跪着说出来,不说也不行,这是我的行政!
我的灵是谁,我这个人又是谁,你们真有认识吗?我道成肉身的意义是什么?这么大的事,你们有谁细细地揣摩揣摩,从我这里得到点启示呢?都是糊弄自己!为啥说你是大红龙的子孙?今天,把我道成肉身的奥秘揭示给你们,这个从创世以来人未曾揭开的奥秘,断送了多少我所恨恶的对象,今天仍然如此,因着我的肉身也成全了不少我所爱的人。究竟我为什么要道成肉身呢?而且是现在的形像(个头、长相、身量等等一切)呢?有谁能说出一点呢?我道成肉身的意义太多了,简直是说不完,现在我只告诉你们一部分(因着我的工作的步骤已作到这一步,必须得这么作、这么说):道成肉身最主要的一条是对我的众长子说的,为了能够牧养这些众长子,能够面对面地交谈、说话;更进一步说明我和我的众长子亲密无间(指同吃、同住、同生活、同行动),能够在实际中得到我的喂养,不是空谈,而是实际;在以往人信我摸不着实际,都是因为我没有道成肉身的缘故,今天,道成了肉身让你们人人摸着实际,让那些真心爱我的,从我的言谈举止、从我处理事情的原则上认识我——智慧的神自己,让那些不真心寻求我的,从我的一个细微的动作而看出我人性的方面,从而对我抵挡,之后便“无缘无故”地死去,遭我击杀;道成肉身为我羞辱撒但作了最响亮的见证,我不但能从肉身中出来,而且还能在肉身中活着,不受任何空间地理的限制,在我毫无阻挡,完全亨通,在这一点上,撒但最蒙羞,当我从肉身中出来的时候,在我的肉身上仍然作我的工,一点不影响,我还是仍然踏遍山、川、湖泊,踏遍宇宙万物的每一个角落;我道成肉身是为了显明一切从我生而又起来抵挡我的,若是不道成肉身,没法显明(指的是在我前一套,在我后又一套);若我仍然是一位灵,在人的观念中,都来敬拜我,认为我是无形无像的、高不可攀的神,今天道成肉身,正与人的观念相反(论到我的个头、长相),长得一般,个头不高,就这一条最羞辱撒但,是最有力的回击人的观念(撒但的亵渎)的一条,若是长相与众不同,那就麻烦了,人人都来敬拜我,都能从人的观念中认识我,不能为我作那美好的见证。所以,我就取了今天的形像,一点不难理解,应人人都从人的观念当中走出来,不要中了撒但的诡计。在以后,按着我工作的需要,我陆续告诉你们。
今天,我的大功告成,我的计划完成,我已得着了一班与我同心合意地配合的人,也是我最荣耀的时候,我的爱子(一切爱我的人)能与我一心一意地共同来完成我所要作的一切,这是奇妙的事。从今以后,我看不中的人就没有圣灵工作,也就是不符合我以前说的,我就废弃,必须得与我说的一点不差地对号,记住!是一点不差,不要误解,都是我说了算。人,不要跟我讲条件,我说你合格,你就跑不了,我说你不合格,你也别愁眉不展,怨天怨地,都是我的安排。谁叫你不尊重自己?谁叫你干那见不得人的蠢事?你不说也瞒不过我,我是鉴察人心肺腑的神自己,是针对谁说的?都是对那些不诚实的人说的,在我背后干出了那样的事,不知羞耻,想瞒过我的眼睛?不是那么容易的事!快给我滚出去!悖逆之子!不自爱、不自尊!你自己还不爱护自己,还想让我爱你?休想!这样的臭货我一个也不要,都给我滚出去!这是最严重的羞辱我名,你们不认清这一点不行,必须得在这邪恶淫乱的旧时代能保守自己不沾染一点污秽,完全圣洁无污点。今天,能够有资格与我一同作王的人,都是不沾染一点污秽的,因我是圣洁的神自己,谁是羞辱我名的,我一个不要。像这一类人,是撒但差来试探我的,一点不假是撒但的差役,必须得打回去(是把它扔在无底深坑里)。
我的家圣洁无污点,我的殿宇富丽堂皇(指的是有我的所是所有的人),谁敢进来随便捣乱?我定规不饶它,让它有来无回,非得让它蒙羞到一个地步。我作事智慧,不动刀、不动枪,也不动手脚,就把那些抵我者、羞辱我名的彻底打败了。我有度量,在撒但搅扰到那种程度的情况下,我仍然稳着步伐作我的工作,丝毫不搭理它,我要让我的经营计划的完成来打败它,这就是我的能力,也是我的智慧,更是我无穷无尽的荣耀的一小部分。在我眼中,那些抵我的,犹如地上的小虫,按着我的意思,我能随时就把它们踩死,但我不那么傻,我要让我的众长子去收拾它,我并不着急。我作事有层有次,井然有序,不差一毫一厘,从我而生的众长子都应有我的所是,都能从我的作事中看见我无穷无尽的智慧!
第 九 十 二 篇 说 话
每个人都从我的说话、从我的行事当中看见我的全能,看见我的智慧之所在。所到之处,都有我的工作,我的脚踪不仅是在中国,更重要的是在世界各国,但首先接受这名的仅仅是以往说的七国,因这是我工作的步骤,在不久的将来你们会完全清楚、彻底明白的,现在告诉你们恐怕多数人都会因此而跌倒,因我说过,我按着你们的身量向你们说话、向你们发声,每作一件事都有我无穷无尽的智慧在其中,在人没有一个能测透,只有让我一点一点地告诉你们。要知道!在我的眼中,你们永远是孩子,每走一步,都得我亲自引领,亲自训诲。人,只有在我的引领之下,方能度过自己的一生,否则,无人能活下去。整个宇宙世界都在我的手中,但你并不见我忙碌,相反,我是轻松加愉快。人都不认识我的全能,都愿意替我着急,何等不认识自己!在我面前还摆弄自己的破玩意儿,自我欣赏!我早识破了,在我面前搞花招儿,贱货!赶快从我家里给我滚出去!我不要这样的东西,宁肯我的国中没有一个人,我也不要这样的贱货!你知不知道我已不在你身上作工?别看你现在还照常吃饭、穿衣!但你知不知道你是为撒但而活?是为撒但效力?还有脸在我面前,真是不知羞耻!
我以往常说“大灾大难马上降临,大灾大难已从我手中倒下”,“大灾大难”指什么说,“倒下”又怎么解释?你们认为大灾大难指的是伤人灵、魂、体的灾难,是人逃脱不掉的,而且认为我说的“地震、饥荒、瘟疫”就是大灾大难,你们不知道你们已把我的话谬解了。还认为“倒下”就是大灾大难开始了,可笑!竟是这样的理解,听了你们的解释,我简直是生气。历世历代人未曾揭开的奥秘(是最隐秘的一条),但又是历世历代让人谬解得最严重的一条,而且这一奥秘是谁也没有体尝过的(因这一条只在末世执行,在末了的时代人才能看见,但人并不认识),因这一个奥秘我封闭得最严,在人不能看透一点(哪怕是最少的一点也不能)。既然我的工作运行到这一步,我就按着工作的需要启示给你们,否则,人没法明白。现在我开始交通,应人人注意,不然连长子包括在内,谁若不谨慎,都会遭我的审判的,严重的遭我手击杀(都是指取其灵、魂、体说的)。大灾大难是针对我的国度行政的每一条说的,凡是我的行政都是大灾大难的一部分(我的行政并未完全揭示给你们,但不要着急上火,有些东西你们知道得太早了对你们益处少,记住!我是智慧的神)。那么,另一部分是指啥说的?大灾大难包括我的行政和我的烈怒两部分,大灾大难倒下之时,也就是我开始发怒施行我的行政之时。我在此告诉众长子,千万不要因此而堕落,难道你忘了万事万物都在我的预定之中吗?我儿!不要害怕,我必保守你与我永享美福,与我永远在一块儿,因你是我所爱,我必不抛弃你,因我不作傻事,好容易办成的事,我再拆掉,岂不是自己给自己打嘴巴吗?我知道你心里想的是啥,记住了吗?还让我怎么说呢?下面我再说大灾大难,大灾大难一倒下最使人害怕,最揭示人的丑相,各种各样的鬼相都暴露在我的面光之中,没有一点隐藏,没有一点遮蔽,完全暴露。大灾大难要达到的果效是让所有的不是我所拣选预定的人,都跪在我前求饶,哀哭切齿,这是我对撒但的审判,是我的烈怒的审判。现在我正在作这个工作,也可能有的人还想滥竽充数,想蒙混过关,越是这样,撒但越在他身上作工,到一个地步,他的原形就显露出来了。
我作工并不着急,我亲自摆布(对他的讽刺,证明他是大红龙的后代,对他并不注重,所以用“摆布”并不过分)每一个人,亲自作每一件事,在我一切都成功,而且是稳稳当当的成功,我作事一步一步地都已安排好。我把我的心意、把我的负担一点一点地告诉你们。从此,我的话开始向万国万民显现,因我的众长子已作成(说话的着重点针对众子、子民们说),我的工作方式又开始改变。认清了吗?我这几天说话的口气你们摸着了吗?我对我的众长子是步步安慰,但从此以后(因我的众长子已作成),我的手中拿刀(指的是最严厉的话语),谁若有一时在我眼中看不中(指的是没预定拣选的,因此并不矛盾),我不管他是为我效力的,还是什么别的东西,我立即废弃他,我是全能的神,我能让所有的人为我效力,这样的人我一点不留恋,说不要就是不要,现在就到这个时候,只要我看他不顺眼,我立即废除他,我并不考察,因我是说了就算的神,不管你是多么好,反正我预定效力的,不管你有没有做抵挡我的事,我看你不顺眼我就把你踢出去,我并不怕留后患,我有我的行政,我说了就算,算了就成。我还能要撒但吗?这些人听着!你们也不要害怕,我啥时让你滚开,你就滚开,不要和我讲理由,我跟你没话!因我忍耐到一个地步开始施行我的行政的时候到了,也是你们的末日到了,几千年你们一直是放荡,一直是任着自己的性子行事,但我一直是忍耐(因我有度量,任你败坏到一个地步),但今天我放松你们的期限到了,又该你们被附下硫磺火湖了,赶快给我滚到一边去,我开始正式施行我的审判,开始释放我的烈怒了。
在世界各国各方,地震、饥荒、瘟疫,各种灾荒已是频繁,在我在各国各方大作工的时候,这些灾荒会比创世以来的任何时候都严重地发起的,这是我对万民开始审判的起头,但我儿放心,一切灾祸必不临及你们,我会保守你们的(指的是你们以后活在身体里,而不是在肉体里,所以不遭受各种灾难之苦),你们只管与我一同作王审判万国万民,与我在宇宙地极永享美福,这些话都要应验,而且是在眼前马上要成就的,我不耽延时日,我作事快极了,不要着急上火,我给你的福分谁也夺不走,这是我的行政。所有的人都要因我所作所为对我顺服,不仅是欢呼不止,更是跳跃不息。
第 九 十 三 篇 说 话
事实就成就在眼前,一切一切都已成就,我的工作步伐越发加快,如点燃的火箭上升,谁也料想不到,只有事情发生之后,你们才会明白我说话的真意。那些大红龙的子孙也不例外,非得让它们亲眼看见我的奇妙作为,别以为你看见我的作为之后对我定真了,我就不撇弃你了,没那么容易!我说了的话,我决定的事,我就一定要应验,绝不徒然返回。在中国,除了少数的众长子之外,子民几乎没有几个,所以,我今天跟你们(大红龙的子孙,逼迫我最厉害的)说清楚了,你们不要抱的希望太大了,我工作的着重点(从创世以来)就在众长子和中国以外的几个国家。因此我的众长子长成了,就达到我的心意了(众长子一成就一切都成了,因为以后的任务都交在众长子身上了),现在让这些人看见一部分我的奇妙作为,只不过是为了羞辱大红龙罢了,这些人根本享受不到,只好是以为我效力为乐,这也是不得已的,因我有我的行政,谁敢触犯?
现在我交通一些外国人进来的情况,让你们提早知道,好做好一切准备去见证我名,去站在他们上面管辖他们(因在他们之中最大的,在你们中间也是最小的,所以用“站在上面管辖”)。这些人都是得了圣灵的启示,以后他们将会不约而同地拥入中国的,大红龙已措手不及,想极力抵挡,但记住一条!我的经营计划已彻底完成,无物、无人敢拦阻我的步伐。我在随时启示他们,他们也在随从圣灵的引导而行事,他们必不受大红龙的捆绑,因为在我一切得释放、自由。一切我都安排妥当,就等着你们做好准备工作去牧养他们了。我以前一直跟你们说,你们有多数人还是半信半疑,现在怎么样?你们傻眼了吧!
这些都是次要的,最主要的是你们尽快能做好一切准备工作,不要着慌,作工的是我,到那时,我会亲自作我的工的。大红龙已被我摔得粉身碎骨,也就是说,我的灵已从一切长子之外的人身上收回(这时更容易显明谁是大红龙的子孙),这些人已为我效完力了,我要打发他们回无底坑了(即我一个也不使用了,从现在开始,我的长子们彻底显明了,在我身边的、合我使用的都是作长子的)。我的长子们正式享受我赐你们的福分(因一切我厌憎的人都已显形),在你们的身上从此再不会有抵挡我的事发生,对我真正是百分之百定真了(这一条在今天才完全成就,也是我预定的时间),在你们的心思意念中想的,都是对我的无穷无尽的爱,对我的敬畏,时时向我赞美、向我归荣耀,真是活在我爱的看顾保守之下,活在三层天上,无比幸福,无比美满!是人难以想象的另一种境界——真正的灵界!
一切灾祸陆续发起,越来越严重,一日比一日形势紧张,这才是灾难的起头,以后更严重的是人无法想象的,让我的众子来收拾它们,这是我的行政,是我早就安排好的。一切人未曾见过的神迹奇事从我发起,陆续向万民(指我国中的子民)显现。但这是在不久的将来要发生的事,你们不要着急。以往人人都说进入国度,那么进入国度是什么情形呢?什么是国度呢?就是一个物质的城吗?你们理解错了,国度不是在地上,也不是在物质的天上,而是人看不着、摸不着的灵界,只有接受我名之后,被我完全作成享受福分的人才能进入。以往常说的灵界是国度的外表,但真正进入国度不是一件容易的事,必须得得到我的应许,非得是我亲自预定拣选的人,所以灵界不是人随便就可以出入的。以往人理解得太肤浅,只是人的观念,只有进入国度的人才能享受到福分,所以说这福分在人不仅是享受不到,更是看不见的,这是我行政的最后一条。
第 九 十 四 篇 说 话
我又带着我的众长子重新回到了锡安,你们真明白此话的真意吗?我多次提醒过的,要让你们快快长大与我同掌王权,你们还记得吗?这些都与我的道成肉身有直接的关系,我从锡安来在世界道成肉身,就是为了借着肉身得着一班与我同心合意的人,然后再回到锡安,这就是说,仍然要从肉身回到原来的身体里,这就是“重新回到了锡安”的真意,这也是我整个经营计划的真意,也是我的整个经营计划的中心点,这更是我经营计划的最重要的一环,谁也拦阻不了,就在眼前就马上成就。若在肉身就永远脱不掉人的观念,脱不掉思维,更脱不掉属地的味道,脱不掉灰尘,而且永远是泥土,只有在身体里,才有资格享受福分。什么叫福分?你们还记得吗?在肉体里就谈不到福分,所以说,从肉身到身体是每个长子必经之路。在肉身受大红龙欺压、逼迫(是因为没有掌权,没有得着荣耀),在身体里已经是大不相同了,已经是扬眉吐气了,受欺受压的日子就一去不复返了,是永远得以释放、得以自由了。必须得这样,才能把我的所是、所有加在你们里面,否则,只不过是具备我的素质。人在外面怎么模仿一个人都不能完全一样,只有在圣洁的灵体(指身体)里才是完全一样的(指的是有相同的素质、所是、所有,能同心合一,不分派、不分邦,因都是圣洁的灵体)。
为啥现在你们开始厌憎世界,厌憎吃饭、穿衣等等各种各样烦人的事?而且是恨不得一下脱去呢?这都是要进入灵界(身体)的前兆,这一点你们都有预感(只不过程度不同罢了)。我要借着不同的人、不同的事、不同的物来全部为我的最重要的一步效力,都得为我效力,必须得这么作(当然这在我的肉身中是办不到的,只有我的灵亲自作工,因为时候还没到),这是整个宇宙世界的最后一点功用。人人都当向我赞美、向我欢呼,我的大功告成,七碗灾祸从我手中倒下,七雷巨响,七号响起,七印已揭开,向宇宙世界、向万国万民、向山河万物。七碗灾祸是什么?是针对什么说的?为啥说是从我手中倒下呢?这个需要在很长时间以后才能让人人都心服口服,让人人都彻底明白,现在即使是说了,你们也只会是明白一小部分。七碗灾祸按人的头脑想象,是针对世界各国、各民说的,其实并非如此,七碗灾祸指的是撒但魔鬼的权势,是大红龙(我利用效力的对象)的阴谋。到那时,我要把撒但、大红龙释放出来,刑罚众子、子民,在此就显明谁是众子、谁是子民,被迷惑的便是我没预定的对象,但我的众长子已在此时与我一同作王,但就借着这个作成众子、子民。七碗灾祸的倒下不涉及各国各民,只与我的众子、子民有关,得福也不是轻而易举的,必须得付出一切代价。在众子、子民长成之后,七碗灾祸就彻底收拾,以后再不存在。七雷巨响是什么情形呢?这个并不难理解,当我和我的众长子变成身体的一刹那,便是七雷巨响之时,这是震动地宇的事,犹如天翻地覆,人人皆知,无人不晓,就在此时我和我的众长子便一同得荣耀,开始下一步工作了。为着七雷的巨响,有多少人跪下来求饶赦免,但已不是恩典时代,是烈怒时分,对一切作恶的(乱搞淫乱,钱财不圣洁,男女界限不清,打岔破坏我经营的,不通灵的,邪灵占有的,等等一切选民之外的)都不放过,一个都不赦免,统统扔在阴间,永远灭亡!七号响起不是指大的恶劣的环境,也不是向世界宣告什么,这完全是人的观念。七号是我的烈怒的发声,我的声音(威严的审判、烈怒的审判)一发出,七号便响起(这一个在现在来说,在我的家里是最厉害的一条,谁也逃不掉),使那些在阴间地狱的大鬼小鬼都抱头到处逃窜、哀哭切齿、无地自容。在现在已不是七号的响起,而是我的震怒,也是我的最严厉的审判,无人能逃脱掉,都得过关。现在揭示的并不是七印中的内容,七印指的是在以后你们所享受的福分,所谓的揭开指的是只让你们知道,但并未享受到,当你们享受到的时候,便知道七印的内容是什么。现在只是摸着一部分,还不完全,只能在以后的工作当中一步一步地告诉你们,使你们身临其境,无比的荣耀,使你们都狂欢不止。
能够享受到作长子的福分也不是一件容易的事,也不是一般人就能达到的,我再强调一次,再加重说一些,对长子必须是严格地要求,否则,不能荣耀我名。在世名声不好的坚决不要,与别人乱搞乱谈的更不要(作子民也没份,这一条特别强调),别以为事过去就了了,哪有这等好事!得长子名分就那么简单?再就是抵挡我的,在我肉身中不认识我的,拦阻我通行我旨意的,逼迫我的,我一个不要,就这么严厉(因我现在彻底把权收回来了)!最后就是在人生中没有一点挫折的一个不要,都得是与我一样,是从患难中出来的,哪怕是小的患难也罢,否则,这样的人我一脚踢出去。不要恬不知耻,想充当我的长子,在我面前晃来晃去,赶快给我闪到一边去!以前跟我说些鸡毛蒜皮的事,想博得我的欢欣,瞎眼!不知道我对你厌憎,贱货!自己干的勾当还以为我不知道?一再隐、一再瞒!你知不知道你的鬼脸已显出原形了,人看不出来,你以为我也看不出来吗?为我效力的没好东西,是一批贱货,都得处理了,扔在无底深坑里,焚烧净尽!
说话不敬虔,做事不忠心,配搭不合适,这样的人还想作王,你不是做梦吗?不是瞎想吗?看看你自己是什么货?是贱货!这样的人还留着有啥用?赶快从我眼前赶走!应人人对我话有清楚的认识,从我话得到启发,认识我的全能之所在,认识我的智慧。以往常说圣洁的灵体出现了,那你们说说究竟出现了没有?是不是我说了空话了?什么是圣洁的灵体呢?是在什么情形下是圣洁的灵体呢?在人根本难以想象,而且没法明白。我告诉你们:在我是无瑕无疵的,是一切公开的,而且是一切得释放的(因我作事智慧,说话自由)。在我作的事当中没有一件是见不得人的事,都是行在光中的,让人人都心服口服,而且无人能抓住把柄,这是所说的圣洁的灵体“圣洁”的解释,所以我一再强调那些做了见不得人的事的人,我一个不要,这是我的行政中的一条,也是我的性情的一部分。所谓灵体,是指我的发声说的,我说话都有目的、都有智慧,但一点不受辖制(我想说啥就说啥,是我的灵在发声,是我的本体在说话)。我说话自由释放,当不符合人的观念的时候,也正是显明人的时候,是我合适的安排。所以说,当我这个人说话、作事的时候,都是揭露撒但本质的好机会。当我这个人受膏的时候,圣洁的灵体随之出现。圣洁灵体在以后就指身体说,有两方面的意义:在现在有一方面意义,在将来有一方面意义,但在以后的圣洁灵体已与现在大不相同了,是天地之差的,这个无人能看透,必须得我亲自启示给你们。
第 九 十 五 篇 说 话
一切的事在人的想象中都是非常简单,但事实并非是如此,每件事里面都有隐藏的奥秘在其中,都有我的智慧在其中,都有我的安排在其中,每个细节都不放过,都是我亲自安排。大日的审判临到一切不真心爱我的人身上(记住!大日的审判是针对每一个接受这名的人说的),使他们哀哭切齿,这哀号声来自阴间、来自地狱,并非是哪个人在哭,而是鬼在哭,是我的审判带来了这样的哀哭,带来了我的经营计划的最后一次对人的拯救。以前,我对有些人抱一些希望,但从现在看,我必须把这些人一个一个地撇弃,因为我的工作已作到这一步了,是无人能改变的。不是长子的,不是子民的,都得撇弃,都得给我滚开!要清楚!在中国除了长子和子民以外,都是大红龙的子孙,都是被丢弃的对象。你们都要清楚!中国毕竟是被我咒诅过的国家,几个子民也无非是为以后的工作效力的对象,也可以说,除了长子之外,没有别人,都是灭亡的对象。你们不要认为我作事作得太绝了,这是我的行政,受我咒诅的,就是我厌憎的对象,这是定规的,我不作错事,看谁不顺眼,我就踢出去,那就足以证明你是我咒诅的对象,是大红龙的后代。我再强调一次,中国只有长子(除了效力的子民),这是我的行政,但长子是少数的几个,都在我的预定,我作的事我知道。我不怕你消极,我不怕你反过来咬我,因我有行政,我有烈怒,也就是说,我手中掌握着大灾大难,我什么都不怕,因在我看,一切都已成就,到那一日我彻底收拾你。作长子的不在乎人的成全,不在乎人的造就,完全在乎我的预定,说谁是,谁就是,不要争,不要抢,一切都在乎我——全能的神自己。
到有一天,我会让你们人人都看见,什么是我的行政,什么是我的烈怒(个个向我屈膝,个个向我敬拜,人人都向我求饶,人人都在顺服之中,现在只是让作长子的看见一部分)。我要让所有的大红龙的子孙看见,我为成全我的众长子,而选了那么多牺牲品(除长子之外的所有的人),让大红龙中了自己的诡计(在我的经营计划当中,大红龙派了这些为我效力的对象,也就是众长子以外的所有的人,来打岔我的经营计划,但它中了自己的诡计,这些都为我的工作效了力,这就是我调动万有为我效力的真意的一部分)。今天,当一切都已成就的时候,我就把它们都解决了,都踩在我的脚下,就用这一件事,我来羞辱大红龙,让它彻底蒙羞(想蒙混过关,想得福,但万万没有想到为我效了力),这是我的智慧。听到这话,人都认为我无情无义,认为我没有人性,确实,我对撒但是无情无义的,而且我是超脱了人性的神自己,你怎么能说我是有人性的神呢?你不知道我是不属世界的吗?不知道我是超越一切的吗?除了我的众长子之外,没有一个与我相同,没有一个有我的性情(并非是人的性情,而是神圣的性情),而且没有一个具备我的素质的。
打开灵界的门,你们会看见一切的奥秘,使你们完全进入自由境地,进入我爱的怀抱之中,进入我永远的福分之中。我对人类一直是用手托着,但一部分人我拯救,一部分人我不拯救(所说的托着是因为整个世界,若不是我托着,早就堕落阴间)。认清!这是我的经营计划。什么是我的经营计划呢?我造了人类,并不是打算把所有的每一个人都得着,只是为了得着一小部分人。那我为啥要造这么多人呢?我说过,在我是一切自由、释放,我想作啥就作啥,在我造人类的时候,只是让人类能够有一个正常的生活,从而产生一小部分我的长子和众子、子民,也可以说,除了长子、子民、众子之外的所有的人、事、物都是效力者,都得灭亡,这样我的整个经营计划就结束了,这就是我的经营计划,这也是我的工作,是我的步骤。当一切都结束的时候,我就彻底安息了,那时一切都好了,一切都是安安稳稳。
我的工作运行的步伐快得很,无人能想象到,一天一个样,谁跟不上谁吃亏,只能持守每天的新亮光(但我的行政,我交通的异象、真理永不改变)。为啥我天天说话?为啥我时时开启你?明白其中的真意吗?现在多数人仍然是嘻嘻哈哈,不能郑重其事,对我的话根本一点不注重,只是在听到我话的时候着急片刻,过后早就忘了,早就不知自己是什么身份,大大乎乎,你知道你是什么地位?是为我效力的,还是我预定拣选的,这只在我的手中掌管,无人能改变,必须得我亲自作,我亲自拣选预定。谁敢说我是无智慧的神?我的每一句话、我作的每一件事都是我的智慧,谁敢再次打岔我的经营、破坏我的计划?我定规饶不了他!时间都在我的手中,我不怕时间拖延,多长时间我的经营计划完成,还不是在乎我自己决定?还不在乎我的一个意念?我说成就成了,我说完就完了。我并不着急,我会合适地安排,人不能插手我的工作,不能为我随便做事,谁若插手我就咒诅,这是我的行政中的一条,我的工作就我自己作,谁都不用(那些效力者也是我让他做的,否则,他也不敢轻举妄动),一切的工作都由我自己安排,都由我自己定规,因我是独一的神自己。
世界各国都在互相争权夺利、互相争夺土地,不要着慌,这都是为我效力的事。为啥说是为我效力呢?我作事不动一手一脚,审判撒但先让它们自己互相纷争,最后都让它们灭亡,让它们中了自己的诡计(想与我争权,结果成了为我效力的对象)。我只是说,只是命令,让谁干啥就干啥,否则,我立即灭了你。这些都是我的审判的一部分,因我指挥一切,一切都在我的命定之中。谁都是身不由己,都是我在亲自安排,希望你们也能在即将临到的事上,满有我的智慧,不要胡来,遇事多和我亲近,各方面多加小心、谨慎,免得触犯我的刑罚,免得中了撒但的诡计,你们在我的话中应有看见,认识我的所是,看见我的所有,必须看我的眼色行事,不可胡来,我作的你们作,我说的你们说,这些话我提前告诉你们,免得出差错,免得遇试探。什么是我的所是、所有呢?你们真有认识吗?我所受的苦是我的所是的一部分,因为是我正常人性的一部分,在我的完全神性方面,还有我的所是,你们知道吗?我的所是包括两方面:一方面是人性方面的,另一方面是完全神性的,这样的两方面一结合,才是完完全全的神自己。完全神性方面的所是也包括相当多:不受任何人、事、物的辖制,超脱一切环境,超越时间、空间、地理的限制,对一切的人、事、物真正了如指掌,但仍然有骨有肉、有形有像,在人眼中仍是我这个人,但性质已改变,不是肉体,而是身体,这些都是一小部分。所有的众长子在以后也是这样,这是必经之路,在数者难逃。在我作这事的时候,凡是没预定的,我就全部踢开(因这是撒但对我的试探,看我说的话是不是准确),凡是预定的,走到哪也逃不掉,你们从中看见我作这事的原则。我的所有是指的我的智慧、我的见识、我的谋略、我的每一句话,是在我的人性和神性都具备的,就是说,在我人性所作的、在我神性所作的都是我的所有,这些谁也拿不走、取不掉,是我所具备的,谁都改变不了,这是我的行政的最厉害的一条(因为在人的观念当中,我所作的许多事,不符合人的观念,不能叫人理解,这是所有的每一个人最容易触犯的一条,是最厉害的一条,所以人的生命就在此处受亏损)。我再说一次,对我嘱咐你们的,必须要认真对待,切不可马虎!
第 九 十 六 篇 说 话
我要刑罚一切从我生但又不认识我的人,来显明我的烈怒的全部,显明我的大能,显明我的全智。在我一切都是公义,绝对没有不义,没有诡诈,没有弯曲,谁若是弯曲诡诈的必定是地狱之子,必定是生在阴间的,在我一切都公开,说成必成,说立必立,无人能改变,无人能效仿,因我是独一的神自己。在即将临到的事上,所有的我预定拣选的长子团中的人,都要一一显露出来,凡是在长子团以外的都要借此被我淘汰,我就这么作工,就这么完工。现在显明一些人,只不过是为了我的众长子能看见我的奇妙作为,但在以后,我就不这么作工,而是从大局出发,不是一个一个地显形(因为鬼和鬼基本都一样,只挑几个作示范就足够了)。作为长子的人人心里都有数,不用我明说(因为到一定时候必会一一显明)。
说到作到是我的本性,在我无隐藏遮蔽,凡是该明白的,我就都告诉你们,但不该知道的,那我绝对不说,免得你们站立不住,不要因小失大,这样太不值得。相信我是全能的神,就一切都成了,一切变得轻松加愉快了,我就这么作事,谁相信让谁看见,不相信的我就不让他知道,让他永远不明白。在我无情又无义,谁若触犯我的刑罚,我就定斩不饶,对谁都一样,我跟谁都一样,没有一点私人感情,我更不凭情感行事,又怎能不让人看见我的公义、威严呢?这是我的智慧,是我的性情,无人能改变,也无人能认识透。我的手一直在指挥一切,一刻不停,我一直在安排一切为我效上犬马之劳。为着成全我的经营计划,不知有多少人是为了我而效力,到最后,眼看着福分却享受不到,何等可怜!但无人能改变我的心,这是我的行政(一谈到行政便是无人能更改的,所以在以后的说话当中,若是我定意的,那定规是我的行政。切记!不可触犯!免得受损失),也是我的经营计划的一部分,是我自己亲自作工,不是哪一个人能做到的,我必须得这么作,必须得这么安排,足见我的全能之所在,足以显明我的烈怒。
在我的人性方面,多数人仍然不认识、不清楚,我说过几次了,你们还是隐隐约约,不太了解,不过,这是我的工作,现在,在这个时候,谁认识就认识,不认识我也不勉强,只好是这样了,我已说透了,在以后我就不说了(因为说得太多了,说得太透亮了,认识我的,必定有圣灵工作,那无疑是长子中的一个,不认识我的定规不是,说明我已从他身上收回我的灵)。但到最后,我要让每个人都认识我,从我的人性、神性两方面对我完全认识,这是我工作的步骤,必须得这么作,这也是我的行政,必须得人人口称独一真神,而且对我赞美不止,欢呼不息。
我的经营计划已经全部完成,一切早已成就。在人看,我的许多工作都在进行着,但是我早已安排妥当,就等着按着我的步骤一项一项地完成(因在创世之前我就预定好了,谁能在试炼中站立得住,谁不能被我拣选预定,谁不能在我的苦上有份,在我苦中有份的,也就是我预定拣选的,那我一定保守他超脱一切)。谁是哪种角色,我心里都有数,是效力的,是长子中的,还是众子、子民中的我都清楚,我是了如指掌。在我以前说过的是长子的,在现在仍然是,在以前说不是的,现在依旧不是,我作事不后悔,不轻易改变,说啥就是啥(在我没有轻浮),绝不改变!那些为我效力的永远效力,是我的牛,是我的马(但这些人永远不通灵,我用他时就有用,不用他时就杀了。谈到牛马便是不通灵、不认识我、不顺服我的,即使是听话顺服而且单纯、诚实的,那也是标准的牛马)。现在有多数人在我面前放荡,不受约束,乱说乱笑,指手画脚,他只看见我人性的一方面,但未看见我神性的一方面,在我的人性方面,这些可以过关,可以勉强饶恕,但在我的神性方面就不是那么容易了。在将来我要定你亵渎我的罪,也就是说,我的人性好触犯,但神性难触犯,谁稍有抵触,立即审判,绝不耽延,不要以为你跟我这个人相处多年了、熟悉了,你就乱说乱做,我才不管那么多呢!不管是谁,我一律以公义相待,这才是我的公义。
奥秘一天一天地揭示于众,而且一天比一天透亮,按着启示的步骤,足见我的工作运行的步伐,这是我的智慧(我不明说,开启我的众长子,蒙蔽大红龙的子孙)。今天我更要借着我的儿子把我的奥秘揭示给你们,在人无法想象得到的事,我今天揭示给你们,让你们认识透彻、认识清楚,而且这一奥秘在所有的长子之外的人身上都存在,但无人能明白,虽然在每一个人里面都有,但没有一个人能认识到。我所说的是啥呢?我在这一段工作中,在这一段的发声中总提到大红龙、撒但、魔鬼、天使长,这些是什么呢?它们的关系是什么呢?在这些物中间有什么表现呢?大红龙的表现是:抵挡我,不明白、理解我话的意义,经常逼迫我,想用计谋来打岔我的经营。撒但的表现:与我争夺权力,想占有我的选民,释放消极的话语迷惑我民。魔鬼的表现(接受我名的以外的所有的不信派,都是魔鬼):贪图肉体享受,沉醉在邪情私欲之中,活在撒但的捆绑之下,对我有的抵挡、有的支持(但并不证明是我的爱子)。天使长的表现是:说话张狂,没有敬虔,常常以我的口气教训人,只注重在外表模仿我,我吃啥他吃啥,我用啥他用啥,总之,想与我平起平坐,有野心,但没有我的素质,不具备我的生命,是废料一块。撒但、魔鬼、天使长都是大红龙的典型的示范,所以说凡不是我预定拣选的,都是大红龙的子孙,就是这么绝对!这些都是我的仇敌(但撒但的搅扰除外,你的本性是我的素质,那就谁也改变不了,因现在仍然活在肉体当中,偶然有撒但的引诱,那是难免的,但务要时时小心才是),所以,在众长子之外的大红龙的子孙,我都废弃,他的本性永远改变不了,是撒但的素质,彰显的是魔鬼,活出的是天使长,这是一点不错的。所说的大红龙并不是一条大红龙,而是与我相对的邪灵,“大红龙”是它的代名词,所以说,所有的圣灵以外的灵都是邪灵,也可以说成是大红龙的子孙,这一点应人人都透亮。
第 九 十 七 篇 说 话
我要让每个人都看见我的奇妙作为,让每个人都听见我智慧的话语,必须是每个人,必须是在每一件事上,这是我的行政,是我的烈怒,我要涉及每一个人,要涉及每一件事,让宇宙地极的人都亲眼看见,否则,我绝不罢休。我的烈怒全部倒下,一点不留,是针对所有的接受这名的每一个人(在不久将转向世界各国)。什么是我的烈怒呢?严重到什么程度呢?是对什么样的人施行烈怒呢?一般的人都认为烈怒就是生气最严重的地步,但这种解释并不是完全的解释。烈怒与我的行政是不可分割的两部分,当我执行我的行政的时候,烈怒随着倒下。究竟什么是烈怒呢?烈怒是我对人的审判的程度,也就是执行行政的哪一条的原则,谁触犯哪一条,我的烈怒就到哪一个程度。有烈怒必有行政,有行政必有烈怒,行政与烈怒构成一个不可分割的整体,是最严厉的审判,谁触犯都不行,必须人人都遵守,否则,难逃我手的击杀,历世历代人未曾认识(虽然有的人遭受过大灾难之苦,但仍然不认识,但这一条主要是在现在开始执行),但今天我完全揭示给你们,免得你们触犯。
人人应都听我言、都信我话,否则,我不作事,我不动工。我的一言一行都是你们当效法的,是你们的标杆,是你们的榜样,之所以要道成肉身就是为了让你们看见,我在人性方面的所是、所有,将来要叫你们看见,我在神性方面的所是、所有,必须得这么一步一步地来,要不这样,人根本就没法信,而且对我也不认识,只能是异象模糊不清,对我不能有清楚的看见。我的话语就已说明我的本体完全向你们显现,只是人的愚昧无知,听见我的话依旧不认识我,如今道成肉身人对我仍然抵挡,所以我就用我的烈怒、我的行政来惩罚这个邪恶淫乱的旧时代,让撒但、魔鬼彻底蒙羞,这是唯一的办法,也是人类的归宿、人类的结局。大局已定,谁也改变不了,谁也说服不了,只有我自己说了算,这是我的经营,是我的计划,必须人人相信,人人心服口服。在今生得福的,在永世必受苦,在今生受苦的,在永世必得福,这是我命定的,谁也改变不了,无人能改变我的心,我说的话,谁也不要多加一个字,更不允许一个人任意去掉一个字,触犯者我必刑罚。
我的奥秘天天揭示给你们,你们是否真明白呢?是否真定真呢?当撒但迷惑你的时候,你是否能识透呢?这都得根据你们的生命身量决定。既然说一切都由我预定,那为什么我亲自道成肉身来成全长子呢?而且在人看,我又作了那么多无用工呢?是我糊涂了吗?记住!我所作的一切,不仅是为了得着众长子,更主要的是为了羞辱撒但,虽然它抵挡我,但我有能力让它的子孙悖逆它,而转过来赞美我,更是为了让下一步的工作顺利通行,全地欢呼赞美我,凡有气息的都向我屈膝,都向我归荣耀,那时才是真正荣耀的日子。一切都掌握在我手中,七雷爆发之时,一切就都完全成就,永不更改,都已定形,从此开始进入新天新地的新生活,进入崭新的境地,国度生活便开始了。但在国度里又是什么情况呢?在人根本看不透(因为无人尝过国度生活的滋味,所以只在头脑里想象,只在心里琢磨)。从教会生活转入国度生活,也就是从现时状况转入将来的状况,这其间有不少人想象不到的事要发生。教会生活是进入国度生活的前提,所以我要在国度生活未出现之前,竭尽全力培养教会生活。什么是教会生活?就是包括众长子在内的人,吃喝享受我的话,认识我,从而接受我的焚烧、洁净,来明白我的行政、我的审判、我的烈怒,以免在国度生活里触犯。什么是国度生活呢?国度生活就是众长子与我作王,辖管万国万民的生活(只有我与我的众长子能享受到国度生活),虽然万国万民之中的众子、子民进入国度,但享受不到国度生活。国度生活必须是进入灵界的人才能享受到,所以说,只有众长子和我能活在身体里,其余的众子、子民仍活在肉体之中(但已不是叫撒但败坏的肉体,这就是众长子与我一同作王的意义),其余的人,都取其灵、魂、体入阴间,也就是说,这些人彻底灭亡,不存在了(但必须经过苦难、灾祸等等一切撒但的捆绑、残害)。在这以后,正式进入国度生活的正轨,开始正式显明我的作为(是公开显明,不是隐藏),从这以后,必没有叹息,必没有眼泪(因为再不存有使人伤心、流泪,使人痛苦的事了,在众子、子民中也没有,但强调一点,众子、子民永远是肉体),全是畅快,全是令人欢欣的景象,不是物质的,而是人的肉眼看不到的,作为长子的也能享受到,这是我的奇妙作为,是我的大能。
愿你们能时时寻求我意,体贴我心,一时的享受会断送你的一生,一时的痛苦会迎来永远的福分,不要惆怅,这是必经之路。我以前常说:“真心为我花费的,我必大大祝福于你。”什么是祝福?不仅是今天得到的,更是以后享受到的,这才是真正的祝福。当你们回到锡安山的时候,会对今天的痛苦感谢不息的,因为这是我的祝福。今天在肉身活着,是在锡安山(针对你活在我的里面),明天在身体里活着,是荣耀之日,更是在锡安山,听了我这话,你们就明白什么是锡安山了。锡安山是国度的代名词,也是灵界。今天的锡安山是肉身得到安慰,得到我的恩典,以后的锡安山是在身体里享受作王的福分,千万不可忽略,切莫错过得福分的时候,今天毕竟是今天,与明天是大不相同的,当你享受到福分的时候,你就觉得今天的恩典是不值得一提的,这是我的托付,是我的最后的忠告。
第 九 十 八 篇 说 话
一切的事临及你们每一个人,使你们对我更有认识,对我更加定真,认识我这位独一的神自己,认识我这位全能者,认识我这位道成肉身的神自己,之后,我便从肉身出来,回到锡安,回到迦南美地,那就是我的居所,就是我的归宿,是我创造万物的根据地。现在,我说这话你们谁都不明白其中的含义,没有一个人能明白这话的含义,只有一切事向你们显明了,你们才知道我为什么要说这话。我不属世界,我更不属宇宙,因我是独一的神自己,整个宇宙世界掌握在我手中,由我自己掌管,人只有顺服在我的权柄之下,口称我的圣名,向我欢呼,向我赞美。一切的事会向你们逐步显明的,虽然是没有隐藏的事,但我说话的方式、说话的口气你们仍然摸不透,仍然不明白我的经营计划到底是怎么回事。所以,在以后我要把所有的话语中不明白的地方都告诉你们,因为在我看,一切都简单明了,而在你们看,却难上加难,简直一点儿也不明白。为此,我的说话方式要改变,不再是互相结合着说,而是一项一项地明点。
从死里复活是怎么回事?是从肉身到死,再从死回到身体里吗?这就叫死里复活吗?就这么简单吗?我是全能的神,你怎样认识?怎样领会?难道我第一次道成肉身时,从死里复活就真是那个字面意思吗?就真是那个文字叙述的过程吗?我说过,不是我明说、我明告诉,没有一个人能明白我话的意义,历世历代没有一个人不认为我从死里复活就是那回事。其中的真意在创世以来不曾有人明白,我真正被钉在十字架上了?而且死后从坟墓里出来了?真是这样吗?这难道是事实吗?历世历代的人都没有在这方面下功夫,没有从中认识我,而且没有一个人不相信的,都认为这是事实,岂不知我的每句话中都有内在的含义。那么究竟什么是从死里复活呢?(因为在不久的将来,你们要经历这事,所以我提前告诉你们。)作为每一个受造之物,谁都不愿意死,都想活着。在我眼中看,人的肉体的死不是真正的死,当我的灵从他身上收回以后,这人便死去,所以说,那些叫撒但败坏的魔鬼(那些不信派,所有的外邦人)我都称之为死人。在创造世界以来,我就把我的灵加在所有的、我所拣选的人身上,但创世一个阶段之后,人叫撒但占有一个阶段,因此我就离去,人就开始受苦受难(所说的我道成肉身,钉在十字架上所受的苦),但在我预定的时间(也就是我离弃人之后的期限),我又把我预定的人重新收回来,我把我的灵又重新降在你们身上,所以你们又重新活过来,这就称之为“从死里复活”。现在,凡是真正活在我这灵里的,都已超脱,都已活在身体里。但在不久,你们便脱去思维、脱去观念、脱去属地的一切缠累,但不是人所想象的受苦之后从死里复活。现在你们活着,是活在身体里的前提,是进入灵界的必经之路。我所说的超脱正常人性,指的是没有家庭,没有妻子,没有儿女,没有人性方面的要求,只注重活出我的形像,只注重进入我的里面,别的在我以外的东西啥也不想,所到之处都是自己的家,这是超脱正常人性。你们把我的话都谬解了,认识得太肤浅。究竟向万国万民怎么显现?是现在的肉体吗?不是!到一个时候,便以我的身体出现在宇宙各国,现在外国人需要你们牧养的时候还没有到,到那时就需要你们从肉身中出来,进入身体去牧养,这是实情,但不是人想象的那种“从死里复活”,到一定时候,你们不知不觉就从肉身中出来了,进入灵界,与我辖管万国,现在还不是时候。我需要你们在肉身你们就在肉身(根据我工作的需要,现在你们必须有思维,必须仍然活在肉体当中,所以要仍然按着我的步骤做你们在肉体当中所要做的事,不要消极等待,会耽误事的),当我需要你们在身体里牧养教会的时候,你们就要从肉身中出来,脱去思维,完全凭我活着,相信我的大能,相信我的智慧,一切都由我自己亲自作。只让你们等着享受,一切的福分必会临到你们,让你们取之不尽、用之不完。当那一日来到的时候,你们就知道我作这事的原则了,就知道我的奇妙作为,就明白我怎样带着众长子又重新回到锡安,事情并不是你们想象得那么复杂,也不是你们想象得那么简单。
我知道,当我这样说话,你们更摸不着我说话的目的了,更糊涂了,会与以前所说的话混合了,什么也摸不着了,似乎没有路了,但不要着急,我都告诉你们。我说的每一句话都有意义,我说过,我能使存在的东西归为乌有,又能使无有的东西转为繁多。在人的想象中,要从肉身进入身体,必须从死里复活,在以前我使用这样的办法已显明我莫大的神迹,但今天不同以往,我要把你们从肉身直接领入身体里,这岂不是更大的神迹奇事吗?岂不更显明我的全能吗?我有我的计划,我有我的打算。谁不是在我手中的?我自己作事我自己知道,今天我作工的方式毕竟不同以往,我是根据时代的转移,而改变我的作工方式。我钉十字架之时,那是恩典时代,但现在是末了时代,我的工作步伐是加快了,不是与以往同步,更不是比以往慢,而是比以往快多了,简直无法形容,不需要那么多繁琐的过程,在我都是自由,怎样成全我的旨意,怎样成全你们,还不是我的一句带有权柄的话吗?我说了的事就必成。以往常说我要受苦,而且不让人提起以前所受的苦,若提起便是对我的亵渎,这是因为我是神自己,在我没有苦难,当你提起这些苦难的时候,便是使人伤心流泪的时候,我说过,以后必没有叹息,必没有眼泪,应从这方面解释,方能明白我话的意义。所谓的“在人根本受不了这苦”的意义,指的是我能脱离一切人的观念、思维,脱离肉体的情感,脱离一切属世的味道,从肉身中走出来,我能在所有人反驳我的时候,仍然站立,足以证明我是独一的神自己。我说的“从肉身进入灵界,这是每个长子与我作王掌权的必经之路”这句话指的是:当你临到你们以前所想象的那事的时候,让你们正式从肉体中出来,进入身体里正式开始审判那些诸侯君王,就借此时的事来审判他们,但并不像你们想象得那么复杂,是在一刹那就作成的事,不需要从死里复活,更不需要你们受苦(因为你们在世受苦受难已到头了,而且我以前说过,作为长子的,从今以后我再不对付),所说的长子享受福分就在此处——不知不觉进入灵界。为什么说是我的怜悯恩待?若是经过死里复活进入灵界,那就谈不到什么怜悯恩待了,所以在这件事上,是我的怜悯、恩待的最明显的地方,而且更显明我对人的预定拣选,足以显明我的行政的严厉。我愿恩待谁就恩待谁,怜悯谁就怜悯谁,谁也不可抢,也不可争,都是我的事。
人都是想不开,自己给自己施加压力,压得喘不过气来,但仍然是自己捆绑自己,人的思维就是有限,所以必须去掉人的思维,去掉人的观念,因此我必须从肉身中出来,进入灵界来掌握一切,来治理一切,这样才能辖管万国万民,才能成全我的旨意,这是不远的事。你们都不相信我的全能,都不认识我这个人,认为我只不过是一个人,丝毫看不见我的神性,我想什么时候成,就什么时候成,都在乎我口中的话。在近来的说话当中,在我的一举一动当中,你们只注重我人性方面的事,却不注重我在神性方面的事,也就是认为我也有思维、也有观念,但我说过,我的心思、我的意念、我的思维、我的一举一动、我的一言一行都是神自己的完满彰显,这些你们都忘了吗?都是浑人!不明白我说话的意思,我让你们从我的说话当中,看见我正常人性的一方面(因我在这一段的说话当中,你们仍然不认识我正常人性的一方面,所以我在日常生活当中,在实际当中,让你们看见我的正常人性),你们倒好,不认识我的正常人性,反而抓我的把柄,在我面前放荡!瞎眼!愚昧!不认识我!这么长时间我的话白说了,你们根本就不认识我,根本不把我的正常人性当作完全神自己的一部分!怎能不叫我发怒?怎能叫我再施怜悯?只有用我的烈怒对待这些悖逆之子,这么放肆,这么不认识我!以为我这个人错了!我能作错事?我能随便选一个肉身穿上?我的人性、神性是构成完全神自己的不可分割的两部分,这下你们该透亮了吧!我的话已说到顶峰了,不能再跟你们啰嗦了!
第 九 十 九 篇 说 话
因着我工作的步伐加快,无人能跟上我的脚踪,无人能看透我的心思,但这是必经之路,这就是所说的从死里复活的“死”(是指不能摸透我的心意,不能从我的话中领会我的意思,这是另一种死的解释,并不是我的灵离弃),当你们与我都从这个阶段过渡到身体里的时候,便应验了从死里复活的本意了(也就是说,这是从死里复活的本意)。现在你们所处的光景:摸不着我的心意,寻不见我的脚踪,而且还不能在灵里安静下来,使你们心神不定。这种光景便是我提到的“苦”,在人受不了这种苦,一方面为自己的前途着想,另一方面接受我的焚烧、审判,从四面八方向你们射击,再加上对我说话的口气、方式摸不着一点规律,在一天的说话当中,有好几种口气,使你们受了极大的痛苦,这都是我工作的步骤,是我的智慧。在以后,你们在这方面还要受更大的苦,都是在显明所有的假冒为善的人,这下该清楚了吧!这是我作工的方式,你们在这种苦的激励下,在相当于死的痛苦之后,便进入了另一种境界,进入身体与我同掌王权,辖管万国万民。
为什么近来我加重口气说话?为什么我的口气变化多端,我的作工方式也是变化多端?这其中都有我的智慧。我的话是针对每一个接受这名的人说的(不管相信不相信我话能否成就的),所以应把我的话让每个人都听见、都看见,不要强压,因我有我的作工方式,我有我的智慧,我就是用我的话来审判人、来显明人、来揭露人的本性,就借此来选我拣选的人,借此来淘汰我没预定拣选的人,都是我的智慧,是我的工作奇妙,这就是我在这一段作工的方式。在人,有谁能摸着我的心意呢?有谁能体贴到我的负担呢?作工的是我,是神自己。当有一天,你们会彻底明白我说这话的意义的,会彻底清楚我为什么要说这话。我的智慧无穷无尽、无限无量,在人根本一点也看不透,只会从我的作事当中看见一部分,但仍然有缺陷,仍然不完全,当你们完全从这一个阶段过渡到下一个阶段就会看清的。记住!现在是最宝贵的时代,是你们在肉身中的最后一个阶段,现在的生活是最后的肉体生活,当你们从肉体进入灵界的时候,也是一切痛苦从你们身上脱离的时候,你们必大大地欢喜快乐,必会跳跃不息,但你们务要清楚,我的这些话都是对众长子说的,因为只有长子配得这福分。进入灵界是最大的福分,是最高的福分,是最有价值的享受。现在在你们身上得到的吃、穿都只不过是肉体的享受,是恩典,我根本不看在眼里,我工作的着重点是在下一个阶段(进入灵界面向宇宙世界)。
我说过大红龙已被我摔得粉身碎骨,你们怎么不相信我这话呢?为啥还想着为我遭受逼迫、患难呢?这不是多余的代价吗?我多次提醒你们,让你们只管享受,我自己亲自作工,你们为什么就这么好做呢?真是不会享受!我为你们预备得完完全全,你们为什么没有一个到我这里来取用呢?还是对我话定不真!对我不认识!认为我说客套话,真是糊涂(所说的预备得完完全全,是指让你们多多仰望我,在我前多多祷告,我会亲自作工的,咒诅一切抵挡我的,惩罚一切逼迫你们的)!对我话没有一点认识!我把我的奥秘都揭示给你们,你们有几个真正透亮了?是在深处认识了?我的宝座是什么?我的铁杖是什么?有谁知道呢?一提起宝座,多数人都认为是我坐的地方,或者是指我的居所,是指我这个人,都是谬解,简直是一塌糊涂!没有一个是正确的,不是吗?你们都这样认识、这样领会,简直偏到了一个程度!什么是权柄?权柄与宝座有什么关系?宝座就是我的权柄,当众长子高举我的宝座之时,就是众长子从我得着权柄之时,只有我才有权柄,所以在我才有宝座。也就是说,众长子与我受同样的苦之后,接受了我的所是所有,从我得着了一切,这就是得着长子名分的过程,是众长子高举我的宝座的时候,也是从我接受权柄的时候。这下该明白了吧!我说得都透亮,一点不含糊,让你们人人清楚,你们都放下自己的观念,等着接受我揭示给你们的奥秘吧!那么铁杖是什么呢?以前在那个阶段,是指我的严厉的话语,而在现在已是不同以往了,现在铁杖指的是我的作事,也就是带着权柄的大灾大难。所以一提到铁杖便与权柄相结合,铁杖的本意就是针对大灾大难而言的,是权柄的一部分,必须人人看清这一点,才能摸着我的心意,从我的话中得着启示,谁有圣灵工作,谁就手中拿着铁杖,是带着权柄的,而且有权执行大灾大难的任意一条,这是我的行政的一条。
一切一切对你们是公开的(指的是明点的部分),一切一切对你们又是隐藏的(指的是我话隐秘的部分),我说话是智慧的,有些话只让你们明白字面意义,有些让你们摸着其中的含义(但一般人都摸不着),因这是我的工作步骤,在你们身量达到一个程度的时候,方能告诉你们真意,这是我的智慧,是我的奇妙作为(为了成全你们,也为了彻底打败撒但、羞辱魔鬼),当你们进入到另一个境界,才能完全明白的,必须得这么作,因为在人的观念当中,许多事情人根本想不通,即使是我明说了,你们也不明白,人的头脑想的东西毕竟是有限的,许多的事必须借着你们进入灵界,才能告诉你们,否则,人的肉体担当不了,只能是打岔我的经营,这就是我说的“我工作的步骤”的真意。在你们的观念当中对我有多少认识了?是一点不差的吗?是在灵里的认识吗?所以我必须让你们转入另一种境界,来完成我的工作,来通行我的旨意。那么究竟什么是另一种境界呢?真是人所想象的那种超然景象吗?真是像空气一样看不到、摸不着而又存在的一样吗?我说过的在身体里的情形是有骨有肉、有形有像,这是一点不假的,这一点毫无疑问,必须人人相信,这是在身体里的实在情形,而且在身体里也不存在什么人所厌憎的事。但究竟是什么情形呢?当人从肉体到身体时,必须有大团体出现,也就是脱离自己肉体的家,这可说成是各从其类,肉体归肉体,身体归身体,现在脱离家庭的,父母的,妻子、丈夫、儿女的,便是进入灵界的开始。说到头就是,在灵界的情形是众长子共聚一处,欢歌跳舞,赞美欢呼我的圣名,这才是美景常新的景象,都是我的爱子,永远对我赞美不止,永远高举我的圣名,这就是进入灵界的情形,这也是进入灵界的工作,这也是我说的在灵界牧养教会的情形,更是以我的本体出现在宇宙各国,出现在万国万民中间,带着我的权柄,带着我的烈怒,带着我的审判,更带着铁杖来辖管万国万民,从中为我在万民中、在全宇宙作了震动天地的见证,让万民,让山川、湖泊、地极的万物都向我赞美,向我归荣耀,认识我这位创造万物的、带领一切的、管理一切的、审判一切的、成全一切的、惩罚一切的、毁灭一切的独一的神自己,这才是我的本体的显现。
第 一 百 篇 说 话
我恨恶一切我没有预定拣选的对象,所以,我必须把这些人从我家里一个一个地赶出去,使我的殿宇圣洁无污点,使我的家常新不旧,使我的圣名永远被传扬,使我的圣民都是我所爱,这样的景象、这样的家、这样的国度便是我的目的,是我的居所,是我创造万物的根据地,无人能摇动,无人能改变,只有我与我的爱子居住,不容任何人践踏,不容任何物占有,更不容所有的、不快的事发生,全是赞美、全是欢呼、全是人所想象不到的景象。只愿你们能为我尽心、尽意、尽力献上你们的全力,不管是今天,不管是明天,不管是效力的,不管是得福的,应都当为我的国度添上一份力量,这是作为受造的每一个人应尽的义务,必须得这么做、这么执行。使我的国度美景常新,使我的家和睦团聚,我要调动一切为此效力,谁抵挡都不行,都得遭审判、遭咒诅。现在我的咒诅开始向列国列民倒下,咒诅比审判更厉害,对任何人都是开始定罪的时候了,所以说成是咒诅,因为现在是末了时代,不是创造万物的时代。因着时代的转移,我的工作步伐也大不相同,因着工作的需要,我需要的人也不同,该舍的就舍,该砍的就砍,该杀的就杀,该留的必须留下,这是不以人的意志为转移的必然趋势,在人,谁也改变不了,必须按着我的来!我撇弃谁就撇弃谁,淘汰谁就淘汰谁,不能乱搞;我愿意留下谁就留谁,我愿意喜欢谁就喜欢谁,必须按着我的来!我不凭情感行事,在我只有公义,只有审判、烈怒,没有一点情感。在我没有人的一点味道,因我是神自己,是神的本体,因为人都看见我人性的一方面,而没看见我神性的一方面,真是瞎眼!真是糊涂!
我告诉你们的,你们必须牢记在心,必须从我话摸我心,来体贴我的负担,从而认识我的全能,看见我的本体,因我的话语是智慧的话语,没有一个人能摸着我说话的原则、说话的规律。人都认为我是耍弯曲诡诈,从我的话中不认识我,反而亵渎我,真是瞎眼!真是愚昧!一点分辨都没有。我的话句句带权柄、带审判,无人能改变,既然发出,必要按着我的话而成就,这是我的性情;我的话就是权柄,谁改动谁就触犯刑罚,必遭我击杀,严重的断送自己性命,归于阴间,归于无底深坑,这是我对人类的唯一的处理方法,是人无法改变的,这是我的行政。记住!谁触犯都不行,必须按着我的来!以往对你们太放松了,只是话语临到,所说的击杀之类的话语,还没有事实,从今以后,一切灾祸(针对行政说的)将陆续降下,惩罚一切不符合我心意的,必须得事实临及,否则,人不能看见我的烈怒,只是一再地放荡,这是我经营计划的步骤,是我下一步工作的方式,我提前告诉你们,免得你们触犯,成为永远沉沦的对象。也就是说,从今以后,我要按着我的心意把众长子之外的所有的人对号入座,一个一个地刑罚,一个不放过,让你们再放荡!让你再悖逆!我说过,我对谁都是公义的,不留一点情面,这足见我的性情,是谁也不可触犯的,这是我的本体,是人不可改变的。人人都听见我的话语,人人都看见我的荣颜,人人必须完全、绝对地顺服我,这是我的行政。宇宙地极的人都当向我赞美,向我归荣耀,因我是独一的神自己,因我是神的本体。我的话语用词,我的言谈举止,无人能改变,因这都是我自己的事,是从亘古以来就有的,而且是存到永远的。
人都存着试探我的心,想从我的话中抓我的把柄,来毁谤我,我是让你毁谤的吗?我是让人随便论断的吗?我的事是让你们随便谈论的吗?真是些不知好歹的家伙!一点不认识我!什么是锡安山?什么是我的居所?什么是迦南美地?什么是创造万物的根据地?为什么这几天我总提起这些词?锡安山、居所、迦南美地、创造万物的根据地都是指我的本体说的(即指身体说的),在人都认为是物质存在的地方,我的本体就是锡安山,就是我的居所,谁进入灵界,谁就登上锡安山,谁就进入我的居所。我是在我的本体里创造了万物,也就是在身体里创造了万物,所以说是根据地。为啥我说让你们与我一同再回到身体里?其中的本意就在此。所说的这些名词,都是与“神”这个代名词是一样的,这些名词没有什么意义,都是我对不同地方的不同称呼。所以你们不要太注重字面意义,只注重听我话就够了,必须得这么看,方能摸着我的心意。为啥我一再提醒你们我说话有智慧呢?你们有几个揣摩过这话的含义呢?都是瞎分析,不明事理!
我以前说过的话,多数你们至今仍然不明白,仍然是在疑惑之中,不能满足我的心,啥时候对我的话句句定真了,才是你们生命长大的时刻。在我看一日如千年,千年如一日,对我说的时间你们怎么看?怎么解释?都是谬解!而且多数人还与我较真,想借此抓我的把柄,不知好歹!小心我击杀了你!当有一天真相大白了,你们会完全明白的,我现在仍然不告诉你们(现在是显明人的时候,必须人人小心谨慎起来,方能满足我的心意),我要让我的话来显明一切的人,是真是假都要显出原形,是妓女、是淫妇,我也得让她显明出来,我说过,我作事不动一手一脚,只用我的话来显明。我不怕你装,我的话一说出,你不得不显出原形,你装得再好,我也必会看清的,这是我作事的原则——只用话语,不费丝毫力量。人都为我的话能否应验而捏着一把汗,都为我着急、替我忧愁,真是不必要的心血、无用的代价。为我操心,你自己的生命长大了吗?你自己的命运怎么样了?多多问问自己,不可应付,人人都应为我的工作而着想,从我的作事、说话当中来看见我的本体,来对我更加认识,认识我的全能,认识我的智慧,认识我创造万物的手段、方法,从而对我赞美不止。我要让所有的人都看见我行政的手在哪些人身上,我的工作在哪些人身上,我要作的是什么,我要完成的是什么,这是每个人必须达到的,因这是我的行政。我既说必成,谁也不要随便分析我的话,都要从我的话中看见我作事的原则,从中认识什么是我的烈怒,什么是我的咒诅,什么是我的审判,都在乎我的话语,应是每个人,而且是在每句话中当看见的。
第 一 百 零 一 篇 说 话
对于一切打岔我经营、破坏我计划的,我一个都不轻易放过,每个人都应当从我的话中摸着我的意思,都应该明白我说的是什么,针对现状,应人人省察自己,是扮演哪一种角色的,是为我而活,还是为撒但效力?你的一举一动是出于我,还是出于魔鬼?这些都当清楚,免得触到我的行政,临到我的震怒。回想以往,人都是对我不忠不孝、不尊不敬,而且加上背叛,所以今天这些人遭到我的审判。不要看我是一个人,凡在我眼中看不上的(应从中领会我的意思,不是看你长得多么美,不是注意你的姿色,就看你是否是我预定拣选的)都是我淘汰的对象,这是一点不差的,因在外表看我是人性,但你要透过我的人性看我的神性才是,我说过了多次的“正常人性与完全神性是完全神自己的不可分割的两部分”,但你们仍然不认识我,只注重你那渺茫的神,都是些不通灵的人,就这样的人还想做我的长子,不知羞耻!不看看自己是什么身份!做子民都没份,更何况做长子与我一同作王呢?这样的人都是不认识自己,都是撒但的种类,不配在我家中做柱子,更不配在我前事奉我,所以我一个一个地淘汰,一个一个地让他显出原形。
我的工作步步畅通无阻,没有一点拦阻,因我已得胜,因我已在全宇宙作王掌权(指的是我打败魔鬼撒但之后,把权又重新收回来)。当我把我的众长子全部得着的时候,便是在锡安山上升起得胜的旗帜的时候,也就是说,我的众长子就是得胜的旗帜,就是我的荣耀,是我的夸口,是我羞辱撒但的记号,是我作工的方式(借着一班我预定之后叫撒但败坏,但又重新回到我身边的人来羞辱大红龙,来治理一切的悖逆之子),是我的全能之所在,是我的大功告成,是无人更改的,无人能辩驳的。我就是借着众长子来完成我的经营计划,这就是以往说的“要让万国万民因着你们流归我的宝座之前”的真意,更是我说过的“你们肩上的重担”的本意。清楚吗?明白吗?众长子是我整个经营计划的结晶,所以我对这一班人一直不放松,一直在严厉地管教(在世所受的痛苦,家庭的不幸,父母、丈夫、妻子、儿女的弃绝,总之是世界的弃绝,时代的抛弃),所以,在今天才有幸来在我的面前,这就是你们常想的“为什么别人不接受这名,而我接受了这名”的答案,知道了吧!
今天,一切都不同以往,我的经营计划已转入了新的方式,我的作工更是不同以往,我的说话更是前所未有的,所以我再三强调你们为我好好效力(对效力者说的),不要消极对待自己,要好好追求,得点恩典不也是很有享受吗?比起在世受苦受难强多了,告诉你!若今天不为我一心一意地效力,而是埋怨我不公义,明天你就下阴间地狱,作为人谁都不愿意早死,不是吗?多活一天就算一天,所以要为我的经营计划献上你的全人之后,等着我审判你,等着我的公义的刑罚临到你。不要认为我说胡话,我都是凭着公义说话,凭着我的性情说话的,更是带着我的公义、威严行事的。人都说我不公义,这都是因为人对我不认识的缘故,是人的悖逆性情的明显的表现。在我没有情感,全是公义、威严、审判、烈怒,越往后越看见我的性情,现在是过渡阶段,你们只能看见一小部分,看见一些外面的事,在我的众长子显出时,我就让你们完全看见,让你们完全认识,人人都心服口服,我要让你们的口中出来见证我的话,而且是对我永远赞美,永远颂扬,这是必然趋势,无人能改变,也是无人能想象到的,更是人不能相信的事。
作为长子的异象越来越透亮,对我越来越爱(并不是爱情,针对这事,是撒但对我的试探,必须看透,所以在以前我提到过,有些人在我面前卖弄自己的姿色,这样的人是撒但的差役,认为我看中了他的容貌,不知羞耻!最下等的贱货),而众长子以外的人,通过我这一段的说话,异象越来越模糊,对我这个人失去信心,之后,便逐渐冷淡,最后便倒下去,这样的人也由不得自己,这是我这一段时间说话的目的,应人人有所看见(对众长子说的),从我的说话、作事当中看见我的奇妙。为啥说我是和平的君、永在的父,我是奇妙、我是策士?若从我的身份,从我的说话、作事当中来解释就太肤浅了,是不值得一提的。所谓和平的君是我作成众长子的能力,是我对撒但的审判,是我对众长子的无穷的祝福,也就是说,只有众长子才配称我是和平的君,因我爱我的长子,称我是和平的君应从长子口中出来,对我的众长子,我是和平的君。而永在的父是对众子、子民们说的,因着我的众长子的存在,因着我的众长子能与我同掌王权,辖管万国万民(众子、子民),因此,众子、子民应称我是永在的父,也就是在众长子以上的神自己的本意。我是奇妙是对所有的众子、子民和我的众长子以外的人说的,因着我作工奇妙,在不信的人来说,根本看不见我(是我蒙蔽了他们的眼睛),对我作的一点都看不透,所以对他们来说我是奇妙。策士是针对所有的魔鬼、撒但说的,因着我作的都是为了羞辱魔鬼、撒但,都是为了我的众长子,我是步步顺利,步步得胜,而且我能识透一切撒但的诡计,而且是利用它的诡计来为我效力,在反面为我做了效力的对象,这些都是我作为策士的意义,无人能改变,无人能看透。但从我的本体来说,我既是和平的君、永在的父,又是策士、奇妙,这是一点不假的,是铁证如山、永不改变的真理!
我要说的话太多了,简直没法比拟,所以,需要你们都要有耐心、都要等待,千万不要随意离开。因为在以往你们所明白的,在今天都已过时,太不适应了,现在是改朝换代的时刻,所以也需要你们改变你们的想法,改变你们的旧观念,这就是穿上圣洁义袍的真意。只有我自己解释我自己的话,只有我自己知道我作的事,所以只有我的话没有水分,全是本意,所以是穿上圣洁的义袍。在人的观念中理解的都是人自己的想象,都带着杂质,不能达到我的心意,所以我自己亲自说、亲自解释,这也是“我自己亲自作工”的本意,是我经营计划中不可缺少的一部分,必须人人都向我归荣耀,向我赞美。在明白我话上,我根本没加给人这个能力,人根本没有这个器官,这是我羞辱魔鬼的一种方式(若人明白我的话语,在每一步都能测透我的心思,那时撒但就会随时占有人,从而人就会背叛我,不能达到我拣选众长子的目的,若我明白一切奥秘,我这个人能说出一切人测不透的话语,也会叫撒但占有的,这就是我这个人在肉身时,为什么一点不超然的根源),必须人人都清楚明白我这话的意义,都要随着我的引领行事,不要自己追求明白高深的字句道理。
第 一 百 零 二 篇 说 话
我的话说到一定程度,我的工作到一个地步,你们应人人摸着我的心意,能够不同程度地体贴我的负担。如今,正是从肉身转入灵界的转折点,你们是跨越时代的先行者,是踏遍宇宙地极的宇宙人,是我的心肝,是我的所爱。可以说,除了你们,我别无所爱,因我全部的心血代价都在你们身上,难道你们不知道吗?我为什么要创造万物?我为什么要调动万物为你们效力?都是我爱你们的表现,山和山中的万物,地和地上的万物,都因着我得着你们而向我赞美,向我归荣耀。确实是一切都成了,而且是彻底成了,在你们身上为我作了响亮的见证,为我羞辱了魔鬼、撒但,一切的在我以外的人、事、物都服在我的权柄之下,都因着我的经营计划的完成而各从其类(我的子民都归我,撒但的种类都归在火湖里,归在无底深坑里永远哀号,永远灭亡)。所说的“灭亡”和“从此以后取其灵、魂、体”指的是把他交给撒但,任其践踏,也就是说,凡不在我家里的,都是灭亡的对象,都是不存在的,并不是人所想象的“没有”,也可以说成是,凡是我以外的东西,在我看都不存在,都是沉沦的真意,在人的肉眼看仍然存在,但在我看已经归于乌有了,是永远灭亡的(强调的是我不在其身上作工的,是在我以外的)。在人怎么想也想不通,怎么看也看不透,只有我的开启、我的光照、我的明确指出,否则,谁也不透亮,而且越来越模糊,越来越感觉空虚,越来越觉着没路,几乎相当于死人。现在的多数人(指长子以外的所有的人)都处于这种光景,我的话这样明说,这些人还是没有一点反应,还是顾及肉体享受,吃完睡,睡完吃,不揣摩我话,即使是有劲也是一阵子,过后仍然如此,没有一点变化,好像他根本没听我的话,这是标准的废人,没有一点负担,是最明显的混饭吃的人,过后,我一个一个地撇弃,别着急!我一个一个地打发他回无底深坑里。像这一类人,圣灵从来没在他身上作工,他所作的都是恩赐,既谈到恩赐,便是没有生命的人,是我的效力者,我一个都不要,把他们都淘汰(但现在还稍微有点用处)。作为效力的听着!不要以为我用你就看中了你,没那么容易,要想让我看中你,必须得是我验中的,是我亲自成全的,这样的人才是我所爱的,即使人说我作错事了,我也决不反悔。知道吗?效力的是牛、是马,怎么能当我的长子呢?这不是瞎胡闹吗?不是违反了自然规律了吗?谁有我的生命、有我的素质,才是我的长子,这才是合情合理的事,是谁也驳不倒的,必须是这样,否则,无人能充当,无人能代替,这不是凭情感作的事,因我是公义的神自己,是圣洁的神自己,是威严不可触犯的神自己!
在人不能办到的,在我却是一切亨通,一切自由,谁也拦阻不了,谁也改变不了,这么大的世界都在我的手中,更何况一个小小的魔鬼撒但更不在话下,若不是为了我的经营计划,不是为了我的众长子,我早就把这个邪恶淫乱的、充满死人味道的旧时代毁灭了,但我作事有分寸,我不轻易说话,既说必成,即使不成,但必有我智慧的一面,必能为我成全一切,为我的作事而开出路,因我的话就是我的智慧,我的话是一切,人根本听不明、测不透。我经常提到“火湖”,这是什么意思呢?与硫磺火湖的区别在哪呢?硫磺火湖指的是撒但的权势,而火湖指的是在撒但权下的整个世界,在世的每一个人都是火湖燃烧的对象(是说他们越来越败坏,到一定程度被我一个一个地灭亡,在我并不难办,只不过是我的一句话),我的烈怒越大,整个火湖的火燃烧得越旺,即指人越来越邪恶,当我的烈怒爆发之时,也是火湖爆炸之时,即指整个宇宙世界毁灭的时日,到那一日,我的国度就完全实现在地上,就开始了新的生活了,这是不久将应验的事。我既说出话,事情就应验在眼前了,这是在人的看法当中的事,但在我看,事情已提前作成了,因在我一切都不在话下,说成就成,说立就立。
你们天天吃我的话,享受我殿里的肥甘,喝我生命河的水,摘取我生命树的果子,究竟什么是我殿里的肥甘?什么是我生命河的水?什么是生命树?什么是生命树的果子?这些常用词,也没有一个人能明白,都混淆不清,乱说、乱用、乱套。殿里的肥甘并不是指我的话语说的,也不是我赐给你们的恩典,那么到底是指啥说的呢?历代以来,从来没有一个人有幸享受我殿里的肥甘,只有在末世,在我的众长子身上才让人能看见什么是我殿里的肥甘。我“殿里的肥甘”中的“殿”是指我的本体说的,是针对锡安山,即我的居所说的,不经我的应许,谁也进不来、出不去。“肥甘”指啥说的?“肥甘”就指在身体里与我同掌王权的福分。总的来说,就是指众长子在身体里与我同掌王权的福分,并不难理解。生命河的水有两方面的意义:一方面指从我腹中流出的活水,即指从我口中说出的每一句话;另一方面指的是我的作事的智慧、谋略,还有我的所是、所有。在我的话中有无穷无尽的、隐藏的奥秘(所谓的不再隐藏是针对以往说的,但比起以后公开揭示的那一天,仍然是隐藏的,这里的隐藏不是绝对的,而是相对而言的),也就是说,生命河的水涌流不干;在我有无穷无尽的智慧,我的所是、所有更是人一点也看不透的,即生命河的水涌流不干。在人看,有各种各样物质的树,但从来没有人看见过生命树,但今天人看见了却不认识,还说什么吃生命树的果子,真是可笑!乱吃一气!为什么说人今天看见了却不认识呢?为什么我这样说呢?明白我话的意思吗?今天实际的神自己就是我这个人,就是生命树,不要用人的观念衡量我,从外表看我不像树,但你知道我是生命树吗?我的一举一动、我的言谈举止都是生命树的果子,是我自己的本体,是我的众长子当吃的,所以最终只有我的众长子与我一模一样,能活出我,能见证我(这都是指进入灵界的事,只有在身体里才能完全一样,活在肉身,只能是大体相同,但仍是各有所好)。
我不仅要在众长子身上显出我的大能,更要借着我的众长子治理万国万民,而显出我的大能,这是我的工作步骤。现在是关键,现在更是转折点,当一切都成就之时,你们就看见我的手作的是什么,就会看见我怎样计划,我怎样经营,但这并不是渺茫的事,根据世界各国的动态,这是不太远的事了,是人想象不到,更是人难以料到的事,千万不可马虎、不可疏忽,免得错过得福分、得赏赐的机会。国度的前景在望,而整个世界也逐渐倒毙,从无底坑里、从硫磺火湖里发出阵阵哀号声,声音令人毛骨悚然,使人心惊胆战、无地自容。在我名里被拣选又淘汰的,是在无底深坑里,所以我多次说,要把我淘汰的对象扔在无底深坑里。当整个世界毁灭之后,所有的被毁灭的东西,都归在硫磺火湖里,即从火湖里转移到硫磺火湖里,这时,每个人都已定形了,是永远的灭亡(对所有在我以外的人说的),是永远的存活(对所有在我以内的人说的)。到那时,我与我的众长子就从国度出来进入永远,这都是以后要应验的事,即使现在告诉你们,你们也不会明白,只好是顺着我的引领而行,在我的光中行走,在我的爱里与我相随,在我的家中与我享受,在我的国中与我掌权,在我的权中与我治理万国、万民。以上所说,都是我赐给你们的无穷无尽的祝福。
第 一 百 零 三 篇 说 话
声音发出如雷巨响,震动地宇,震耳欲聋,使人来不及躲闪,有的被击杀,有的被毁灭,有的被审判,真是人未曾见过的场面。侧耳细听,在阵阵的雷声中,伴随着哀哭声,这声音来自阴间、来自地狱,是我审判之后那些悖逆之子的痛哭声。那些不说我话、不行我事的,都受到了我严厉的审判,受到了我烈怒的咒诅。我的声音就是审判、就是烈怒,对谁都不客气,对谁都不留一点情面,因我是公义的神自己,我有烈怒,我有焚烧,我有洁净,我也有毁灭。在我没有隐藏、没有情感,而是公开、是公义、是铁面无私。因着我的众长子已与我一同登上宝座,辖管万国万民,所以那些不公不义的事和人开始遭到审判,我要一一查清,一点不漏,全部显明出来,因我审判已全部展现、已全部公开,丝毫不存留一点,不合乎我意的我就扔出去,让它在无底深坑里永远灭亡,让它在无底深坑里永远焚烧。这才是我的公义,才是我的正直,无人能改变,必须按着我的来。
多数人都忽略我的话语,认为话语是话语,事实归事实,瞎眼!不知道我是信实的神自己吗?我的话与实并行,这不是千真万确的事吗?在人根本听不懂我的话语,只有得着开启的才能真正明白,这是事实。人一看见我的话就吓得魂不附体,到处躲藏,更何况我的审判临到之时。当我创造万物的时候,当我毁灭世界的时候,当我作成众长子的时候,都是用我口里的一句话而成就的,因我的话本身就是权柄、就是审判。也可以说,我这个人就是审判、就是威严,无人能更改,这是我的行政的一个侧面,是我审判人的一种方式。在我眼中看,一切的人、事、物,一切的一切都在我的手中掌管,都在我的审判之中,没有一人一物敢随意乱动的,都得按着我口中的话而成。在人的观念当中,都信我这个人口中的话,当我的灵在发声时,人都是半信半疑,根本不认识我的全能之所在,而且还诬陷我。告诉你!对我话疑惑的、对我话应付的都是灭亡的对象,是永远的沉沦之子。从此观看,作为众长子的寥寥无几,因为这是我的作工方式,我说过,我不动一手一脚,我只用我的话语成就一切,这才是我的全能之所在。在我的话语当中,谁也找不到我说话的根源、说话的目的。在人,没法做到这一点,只有随着我的引领行事,随着我的公义做所有的符合我意的事,使我的家公义、平安,永远存活,永远坚固不得摇动。
我的审判临到每一个人,我的行政触及每一个人,我的话语、我的本体显明给每一个人,这时正是我的灵大作工的时候(就在此时,分清得福、受祸)。我的话语一出,我就分清了那些得福的、那些受祸的,这是一清二楚的,我一眼就能看出来(针对我的人性说的,因此,不与我的预定拣选矛盾)。山河万物,宇宙空间,我全部遨游,鉴察每一处,清理每一处,使那些不洁净的地方、使那些淫乱之地全部因着我的说话而归于乌有,焚烧净尽。在我一切都不在话下,若是现在是我预定毁灭世界的时候,我能用一句话就把世界吞灭,但现在不是时候,必须得一切就绪之后,我再作这一项工作,免得扰乱我的计划,打岔我的经营,我知道怎样作合情合理,我有我的智慧,有我自己的安排,人不要动一手一脚,小心我的手击杀了你,这已触及到我的行政。从此看出我的行政的严厉,看出我的行政的原则,包括两方面:一方面是击杀一切不合我意的,触犯我行政的,另一方面是带着烈怒,咒诅一切触犯我行政的。这两方面缺一不可,是我的行政的执行原则,对所有的人都是按着这两条来执行,没有一点情面,再忠心的人也不行,足见我的公义,足见我的威严、烈怒,焚烧一切属地的、属世界的、不合我意的东西。我的话语之中带着隐藏的奥秘,我的话语之中又带着揭示的奥秘,所以在人的观念当中,在人的思维当中,永远也明白不了我的话,永远测不透我的心。也就是说,必须得脱去人的观念、思维,这是我经营计划当中最重要的一项,必须得这样作,才能得着我的众长子,才能作成我要办的事。
世界的灾难一天比一天大,在我的家中大灾大难越来越厉害,人真是无处藏身、无地自容,因现在是过渡,任何一个人都不知自己的下一步该在哪里度过,只有在我的审判之后才会显明。记住!这是我工作的步骤,是我作工的方式,对所有的众长子,我一个一个地安慰,一步一步地提拔,对所有的效力者,我一个一个地淘汰、撇弃,这是我的经营计划的一部分。当所有的效力者显明之后,我的众长子也随之显明出来(这个在我来说,是太容易了,当听见我话之后,所有的效力者在我话语的审判、威胁之下逐步退去,剩下的便是我的众长子,这是不由其人的事,是不以人的意志为转移的事,是我的灵在亲自作工)。这是不远的事,从我这一段的作工、说话当中,你们应有所看见,我为什么要说那么多的话,而且是变幻莫测,在人根本测不透。我对我的众长子说话是安慰、是怜悯、慈爱的口气(因我时时开启这些人,我必不离开这些人,因我预定了他们);对所有的众长子以外的人是严厉的审判、是威胁、是恐吓,让他们时时胆战心惊,神经时时都处于工作状态,到一定程度便从这种状态之下逃出来(就是我毁灭世界的时候,这些人在无底深坑里),但永远逃不出我审判的手,永远脱离不了这种状况,这才是对他们的审判,对他们的刑罚。当外国人进来之时日,我要把这些人一个一个地显明,这是我作工的步骤。现在你们明白我以前为啥要说那些话的原意了吗?在我看,不应验的事也是应验的事,但应验的事不一定是成就的事,因我有我的智慧,我有我的作工方式,在人根本测不透。当我在这一步工作上有果效时(显明所有的抵挡我的恶者),我才开始下一步工作,因我的旨意畅通无阻,我的经营计划无人敢拦阻,无物敢设置障碍,都得给我滚到一边去!大红龙的子孙听着!我从锡安来在世界道成肉身,是要得着我的众长子,而羞辱你们的父(针对大红龙的子孙而说),来为我的众长子撑腰,替我的众长子伸冤,所以你们休要再猖狂,我要让我的众长子来收拾你们。以往我儿受欺受压,既然是当父亲的为儿子掌权,我儿必会重新回到我爱的怀抱之中,不再受欺受压,不是我不义,这才是我的公义,是真正的“爱我所爱、恨我所恨”。若是说我不公义,你们就赶紧滚出去,不要再厚着脸皮赖在我的家里混饭吃,应提早回到你的家里去,免得再让我看见你,无底深坑是你们的归宿,是你们的落脚之地,若在我家里,必没有你们的地位,因你们是牛、是马,是我使用的工具,当我不使用的时候,我就要把你们扔在火里烧掉,这是我的行政,必须得这么作,才显示我工作的方式,显示出我的公义,显示出我的威严,更重要的是能让我的众长子与我一同作王掌权。
第 一 百 零 四 篇 说 话
一切在我以外的人、事、物都得废去归于乌有,一切在我以内的人、事、物都从我得着一切,与我一同进入荣耀,进入我的锡安山,进入我的居所,永远与我共存。我是首先创造万物的,我是末后完成工作的,我也是存到永远作王掌权的。在这其间,我也是带领、指挥整个宇宙的,无人能夺走我的权柄,因为我是独一的神自己,而且我有权把我的权柄交于我的众长子,让我的众长子与我同掌王权,这是存到永远的事,永远也改变不了,这是我的行政(凡是说到我行政的地方,都是在国度里的事,而且是存到永远的,是永不改变的)。人人必须心服口服,必须在我所爱的人身上看出我的大能,羞辱我名不行,都得给我滚到一边去!不是我无情,而是你不义,触犯我的刑罚我就收拾你,让你永远不得存活(当然,这都是指众长子以外的人说的)。我的家不要这样的货,赶紧给我滚出去!耽延一分一秒也不行!必须按着我说的来,否则,我一句话就把你灭了,让你再迟疑,让你再诡诈,当着我的面说瞎话,当面欺骗我,赶紧给我走开!在这些东西身上,我的时间有限度(到效力的时候就效力,到离开的时候就离开,我作事有智慧,不差一分一秒,不差毫厘,全是公义,完全准确),但对我的众长子,我是无限量的宽容,而且永远爱到底,使你们与我永享美福,永远存活,而且其间必不受挫折,必不遭审判(指开始享受福分的时候),这是我创造世界的时候,给众长子的无穷祝福,给众长子的应许。你们应从中看见我的公义——爱我预定的,恨我撇弃、淘汰的,而且直到永远。
作为我的长子,都应守住自己的本分,站住自己的地位,做初熟的果子被提到我面前,接受我亲自的检阅,使我的荣形在你们身上活出,使我的荣光在你们脸上发出,使我的发声在你们口中传扬,使我的国度由你们治理,使我的百姓由你们管辖。这里提到“初熟的果子”而且提到“被提”这样的词,什么是初熟的果子?人的观念当中认为是第一批被提的人,或者是指得胜者,或者是指作长子的人,这些都是谬论,都是谬解我话。初熟的果子是从我这里得着启示、从我这里得着权柄的人。所谓的“初熟”指的是被我占有、被我预定拣选的,“初熟”并不代表首先的意思。“初熟的果子”不是什么在人眼中看为物质的东西。所谓的“果子”是指散发着清香的东西(这是预表意),也就是指能活出我的、能彰显我的、能与我存活到永远的。谈到“果子”是指所有的众子、子民们说的,而初熟的果子是指与我作王掌权的众长子,所以“初熟”应该解释成带有权柄的意思,这是真实的含义。“被提”不是按人想象的从低处挪到高处,这是大错特错的。“被提”指的是我预定之后而又拣选这件事说的,是针对所有的预定又拣选的人说的,谁得着长子名分、得着众子名分,或者是子民的都是被提的对象,这一个最不符合人的观念。凡是在我以后的家中有份的,都是被提到我面前的,这是千真万确的事,是永不改变的,谁也驳不倒,这是对撒但的回击,凡是我预定的,就被提到我面前。
“神圣的号角”怎样解释?你们怎样理解?为什么说是神圣的,而且是已经吹响了?这应从我的工作步骤来解释,从我的工作方式来理解。当我的审判公布于众时,就是指我的性情向万国万民显明时,那就是神圣的号角吹响之时。也就是说,我经常说我的性情是神圣不可触犯的,所以就用“神圣的”来修饰“号角”。由此可见,“号角”是指我的性情,代表我的所是所有。也可以说,我的审判天天在进行,我的烈怒天天在发出,我的咒诅天天临到每一个不合我性情的东西,随之可以说成是,从我的审判开始之时日,便是神圣的号角吹响之时分,而且天天在吹响,一时一刻不停留,一分一秒不停止。从此以后,神圣的号角随着大灾大难的逐步降临,而越吹越响,也就是说,随着我公义的审判的显明,我的性情越来越公开,我的所是所有越来越多地加在众长子的里面,这是我以后作工的方式:一方面扶持拯救我爱的人;另一方面用我的话来显明所有我厌憎的人。记住!这是我的工作方式,是我作工的步骤,一点不差,从创世以来我就计划好的,无人能改变。
在我的话语当中,仍然有许多在人来说难以理解的地方,所以我进一步改进我说话的方式,改进我揭示奥秘的方式。也就是说,我说话的方式天天变化、天天改进,一天一个样,一天一种方式,这是我的工作步骤,无人能更改,只有人人按着我说的来说,按着我说的来做,这是千真万确的事实。在我的本体里,在我的肉身中,都有我合适的安排,在我人性方面的所作所为当中,都是我神性的智慧的一个方面(因为在人根本没有智慧,所说的众长子有我的智慧,都是指在众长子里面有我神圣的性情说的)。而众长子在做愚昧事的时候,是因为在你们身上还存在着人性方面的因素,所以必须得去掉人性方面的愚昧,做我所爱的事,弃绝我厌憎的事。从我来的,必重新回到我的里面;由我生的,必重新归到我的荣耀之中;我所恨恶的,必从我这里一个一个地撇弃,一个一个地被剪除,这是我作工的步骤,是我的经营,是我的创造六千年的计划。我撇弃的应人人都顺服,都乖乖地从我这里出去;我爱的应人人都因我赐给的福分而对我赞美,从而使我的名更加荣耀无比,在我的荣脸之中加添荣光,在我的荣耀之中满有我的智慧,在我的荣光之中更加荣耀我名!
第 一 百 零 五 篇 说 话
人都因着我说话的原则,因着我作工的方式,而对我加以否定,这正是我这么长时间说话的目的(是针对所有的大红龙的子孙说的),是我智慧的作工方式,是我对大红龙的审判,这是我的计谋,没有一个人能完全看透。在每一个转折点,也就是在我经营计划的每一个过渡阶段,都要淘汰一些人,是按着我工作的顺序来淘汰,这才是我的整个经营计划的工作方式。当把我要淘汰的人一个一个地扔出去之后,我就开始下一步工作。但这一次的淘汰是最后的一次(是指在中国的众教会之中),也是创世以来在过渡阶段淘汰人最多的一次。历代以来,每次淘汰人都是留下一部分为以后的工作效力,但这一次不同以往,是干净利索,是最严重、最彻底的一次。虽然多数人看了我这话之后,就强迫自己不疑惑,但在最终怎么也胜不过,最后在挣扎之中倒下。这都是不由其人的事,因我预定的怎么也逃不掉,我不预定的我怎么都看不上眼,必须得我看中的人才是我爱的人,否则,没有一个人能在我的国度中随便出入,这才是我的铁杖,才是我执行我的行政的有力见证、完全的彰显。这并不是你的心有劲就能行的事。为啥我说撒但已无力倒下了,开始它也有劲,但它在我手中掌管,我让它趴下,它务必得趴下,我让它起来为我效力,它务必得起来好好为我效力,这并不是它心甘情愿,而是有我的铁杖在管辖着它,它才心服口服,有我的行政在治理它,我有我的大能,它不得不心服口服,必须得老老实实地被我踩在脚凳底下。以往为我儿效力之时,它胆大包天,任意欺压我儿,想借此来羞辱我,说我是无能之辈,瞎眼!我踩死你!叫你再猖狂,叫你再冷眼看我儿!越是诚实的人,越是听我话、行我事的,你越是欺压,越是孤立(指的是拉帮结伙),如今你猖狂的日子到头,我一点一点地和你算帐,一毫一厘都不放过。现在不是你——撒但掌权了,而是我把权收回来,叫我儿来收拾你的时候到了。你要老老实实,不要有一点反抗,以往在我前有多好的行为,今天也不行,不是我所爱的,我一个也不要,多一个也不行,必须是我预定的数目,少一个更不行。撒但休要扰乱!谁是我所爱,谁是我所恨,我自己心里还没个数?还用你提醒吗?撒但还能生出我的儿子吗?都是谬种!都是贱货!彻底地、完全地抛弃,一个不要,都给我滚开!六千年的经营计划已到头了,我的工作已完成了,我也该收拾这帮兽类、畜生了!
信我话、行我事的必是我所爱的,我一个不丢弃,一个不放过,所以作为长子的不要总担心,既是我赐给的就谁也夺不走,必赐给我祝福的人。我验中谁(在创世以前)就祝福谁(在今天),这是我的工作方式,也是我的行政中的各条的主要原则,谁也不要改变,不能多加一个字,不能多加一句话,更不能少加一个字、少加一句话。在以往我常说我的本体向你们显现,那么什么是本体,是怎么显现呢?就单指我这个人吗?或者就单指我说的每一句话吗?这两方面虽然是缺一不可,但只占有一小部分,也就是说,并不是完全的“本体”的解释。“本体”包括我这个人、我说的话,还有我作的事,但最准确的解释,就是“我的众长子和我”才是我的本体,也就是说,作王掌权的一班团体的基督人,才是我的本体。所以说,众长子中的每一个人都缺一不可,都是我本体的一部分,因此我强调人数多一个不行(羞辱我名),少一个更不行(不能作我完满的彰显),而且我一再强调众长子是我的心肝,是我的宝贝,是我六千年经营计划的结晶,只有众长子才能作我全备、完满的彰显,我一个人只能是我本体的完满的彰显,有了众长子才可说成是全备、完满的彰显,所以我对众长子严格要求,不忽略一点,对长子以外的人一再砍、一再杀,这是我说那么多话的根源,是我说那么多话的最终目的。而且我一再强调,必须是我验中的,必须是我创世以来亲自拣选的。那么,“显现”又怎么解释?是进入灵界之时吗?多数人都认为是我这个人受膏之时,或者是他看见我这个人之时,这些都错了,不沾一点边,“显现”这个词按本意并不是很难理解,但按我的意思叫你们理解,那就难多了。可以这样说,当我创造人类的时候,把我的素质加入这班我爱的人身上之时,这班人就是我的本体了,也就是说我的本体在那时就显现了。这个显现不是指接受这名之后,而是在我预定了这一班人之后,因他们有我的素质(本性并不改,仍然是我的本体的一部分),所以我的本体从创世到如今一直是显现的。在人的观念当中,多数都认为我这个人就是我的本体,断乎不是,都是人的思维,都是人的观念。若只是我一个人就是我的本体,那就不能羞辱撒但,就不能荣耀我名,而且反倒起了反作用,从而羞辱我名,成了千古以来撒但羞辱我名的记号,我是智慧的神自己,那样的蠢事我绝对不干。
我作工都要有果效,我说话更要有方式,都是随着我的灵在说话、在发声,都是按着我的灵所作的事而说话的,所以都应从我的说话之中摸着我的灵,看见我的灵作的是什么,看见我到底要作什么,按着我的说话来看我的作工方式,看我的全部经营计划的原则是什么。我观看宇宙全貌,每一个人、每一件事、每一处地方都在我手中的掌管之下而作,没有一个敢违背我计划的,都按着我指示的顺序一步一步地行,这是我的大能,是我经营整个计划的智慧的地方。无人能看透,无人能说清,都是我自己亲自作,是我一手操纵的。
第 一 百 零 六 篇 说 话
对我话不认识的,对我的正常人性不认识的,对我的神性抵挡的,都得废去归于乌有,谁也不行,都得在这方面通过,因这是我的行政,且是实行最严重的一条。不认识我的话,指的是听了我明点出来的话仍然不认识的,也就是不通灵的(因我没给人造这个器官,所以对人要求并不高,只要求人听了我说的话能够实行就行了),不是我家中的人,与我不是同一类的,是属撒但国家的人,所以对于那些不通灵的人,我一个不要,以前你们认为我作得太过分了,今天该清楚了吧,作为畜类的怎么能与神通话呢?这不是谬论吗?对我的正常人性不认识的,是指对我在人性方面作的事,用自己的观念衡量,不是顺服下来,而是用自己的肉眼来挑我的毛刺。难道我说的话就白说了吗?我说我的正常人性是我完全的神自己的不可缺少的一部分,这才是我的正常人性与完全神性的恰当的配合:借着我的正常人性所作的事,不符合人的观念的时候,就把抵挡我的、不与我相合的显明出来,之后,再借着我的完全神性在人性里发声,这样就把一些人处理了。若你对我所作的不明白,但你能顺服下来,这样的人我不定罪,只是开启,这样的人才是我爱的人,因着你的顺服我就开启你。对我的神性抵挡的,就是包括对我话不认识的,不与我的正常人性相合的,对我在神性里作的事(发怒或者搞教会建造等等)看不惯的,这些都是对我的神性抵挡的表现。但我强调一点,你们应人人注意:今天与我这个人不相合的,便是抵挡我的神性的。为啥我一再说我这个人就是完完全全的神自己?我这个人的性情是神圣性情的全部,不要用人的观念衡量我。有多少人在现在还说我是有正常人性的,所作的事不一定全对,这样的人,你不是找死吗?我说的话他一句都不认识,完全是瞎子的子孙,是大红龙的后代!我再告诉所有的人一次(以后再不说,若再有人触犯,定遭咒诅):我的说、我的笑、我的吃、我的住、我的言谈举止都是我——神自己作的,不掺有人的一点味道,没有!一点没有!人人都放下自己的小算盘,不要再打了,越打越完,听我的忠告吧!
我时时鉴察每一个人的肺腑,鉴察每一个人的一言一行,哪些是我所喜欢的,哪些是我所厌憎的,我都一一看清,这是人所想象不到的事,更是人难以办到的事。我说了那么多的话,我又作了那么多的事,有谁能说透我说话的目的是什么,我作事的目的是什么,谁也说不透。在这以后,我还要说更多的话,一方面把所有我厌憎的人都淘汰,另一方面使你们在这方面再受点苦,这样便又一次更严重地经历了从死里复活的滋味,这由不得人,谁也防不住,即使是现在知道了,但到那时仍然摆脱不了这种苦,因这是我作工的方式,必须得这么作,方能达到目的,使我的旨意成就在你们身上,所以说是“你们要受最后的一次苦”。在你们肉体上以后再不受苦,因大红龙已被我灭绝,它不敢再猖狂,这是在进入身体之前的最后一步,这是过渡阶段,但你们不要害怕,我必会带领你们跨过道道难关的,相信我是公义的神自己,既说必成,我是信实的神自己。各国、各方、各派都向我归来,向我的宝座拥来,这是我的大能,我要把所有的悖逆之子都一个一个地审判,打入硫磺火湖里去,一个不留,都得退去,这是我经营计划的最后一步,这一项完成之后,我就进入安息了,因为一切都成了,我的经营计划告一段落了。
由于我的工作步伐加快(但我的心并不着急),我天天把我的话启示给你们,把我手中的奥秘揭示给你们,让你们能紧紧跟上我的脚踪(这是我的智慧,用我的话来成全人,也用我的话来击杀人。人人都看我的话,都能在我的话中按着我的旨意行事,消极的消极,显形的显形,抵挡的抵挡,忠心爱我的更加忠心,所以说,都能跟上我的脚踪。所说的几种情形,都是我作工的方式,都是我要达到的目的)。在以前我说过这样的话,我怎样带领你们怎样追求,我怎么说你们就怎么听,这是指啥说的?你们知道吗?我说此话的目的、意义何在呢?你们明白吗?有几个人能说透呢?我怎样带领你们怎样追求,不仅是指我这个人的带领说的,更是指我说的话、我行的路而说的,今天真正应验了这话。当我的话一发出,各种各样的鬼相都暴露在我的面光之前,使你们都看得清清楚楚,我这话不仅是向撒但宣告,更是对你们的托付,多数人都忽略这一句话,认为是对你们的托付,岂不知这是一句审判的话语,是带着权柄的话,我说话的目的是命令撒但要为我好好效力,完全听从我的。以往在我揭示的奥秘当中,有许多你们仍然不明白,所以我在以后要更多地揭示给你们,使你们更加明白,更加透亮。
当大灾大难降临的时候,人人都胆战心惊,都抱头痛哭,恨恶自己所做的恶事,但一切都晚了,因为现在是烈怒时代,不是拯救人让人蒙恩典的时候,而是除去一切的效力者,让我儿为我掌权的时候。确实不同以往,是创世以来前所未有的,因为我创造一次世界,所以我也毁灭一次世界,我命定的谁也改变不了。以往常说,团体的基督人、团体的宇宙新人,这两个词怎么解释?团体的基督人是指众长子说的吗?团体的宇宙新人也是指众长子说的吗?不是,人都理解错了,因为在人的观念当中,只能明白到这种程度,所以在今天这个时候我给你们点出来。团体的基督人与团体的宇宙新人是不相同的,都各有所指,团体的基督人与团体的宇宙新人在字面上相差无几,好像是一回事,但真实的情况恰恰与此相反。到底团体的基督人是指谁说的?或者是指什么说的?一提到基督人,人就不约而同地想到了我,这个是一点不错的,而且在人的观念当中,一提到“人”这个字眼,便肯定是指的人说的,没有一个人联想到别的东西。一提起团体的人,便想到是很多的人聚在一起,几乎是一体,所以叫团体的。从此看出人的头脑太简单了,根本一点不能明白我的意思。现在我开始正式交通什么是团体的基督人(不过要人人放下自己的观念,否则无人能测透,即使我说了,人也不会相信,也不会明白):当我的话语一发出,我的众长子都能按着我的心意行事,都能发表我的心意,所以众长子是一个心、是一张口,当众长子审判万国万民的时候,都能施行我的公义,都能执行我的行政,都是我的发表,都是我的彰显。因此,可以这样说,团体的基督人是众长子执行我的行政的事实,是众长子手中的权柄,这些都与基督有关,因此,是指基督人。而且是每个作长子的,都能按着我的心意行事,所以用团体的。团体的宇宙新人是指所有的、在我名里的人,也就是指我的长子、众子、子民说的。所谓的“新”是针对我的名说的,因着是在我的名里(我的名带着一切,是永新不旧的,是无人改变的),而且是在以后永远存活的,所以是宇宙新人,这里的团体是针对人数说的,与前者不相同。我的话说出来,就应人人相信,不要疑惑,去掉人的观念,去掉人的思维。我现在揭示奥秘的过程,正是去人的观念、思维的过程(因着人都是用自己观念衡量我,衡量我说的话,所以我用我揭示的奥秘,来除去人的观念,除去人的思维),这个工作在不久就作成了,等到我的奥秘揭示到一个地步,人对我的话简直没有一点思路了,而且也不用观念衡量我了,每天所想的,我都揭示出来,而且反击回去,到一定时候,人就不会想了,头脑空空没有所想,完全顺服我说的话,那时便是你们进入灵界的时候了,这是我让你们进入灵界的前一步工作,必须先脱去人的观念,方能圣洁无污点地进入灵界,这也是我是圣洁的灵体的本意。但你们务要按着我的步骤行事,在不知不觉中,我的时候就到了。
第 一 百 零 七 篇 说 话
当我的话语严重到一个地步之时,多数人都要因着我的话而退去,就在这时,是显明众长子的时候,我说我不动一手一脚,只用我的话语来成就一切。我用我的话毁灭一切我所恨恶的,我也用我的话来成全我的众长子(当我的话语发出时,就是七雷发声之时,同时也是我与众长子改变形像进入灵界之时),我说我的灵亲自作工,就是指我的话语成就一切,从此足见我的全能之所在,因此更见我说每一句话的目的,我说每句话的用途。我说过,在我的人性里所说的每句话,都是我的一个方面的彰显,所以对我在正常人性里所说的话定不准、信不真的,都得给我废去!我一再强调我的正常人性是我完全神性的、不可缺少的一个方面,有多少人还是只注重我的完全神性,而忽略我的人性,瞎眼!说我不符合你的观念,我这个人不符合你的神,这样的人能在我的国中存留吗?我一脚踹死你!叫你再悖逆!叫你再任性!我的笑不符合你的观念,我的说不顺你的耳朵,我的作事对你没利,是不是?都要由着你,这就是神吗?这样的人还想在我家中,还想在我国中得福?你不是空想吗?哪有这等好事!又想不顺服我,又想从我这里得福,我告诉你,休想!进入国度中得福的,必须是我爱的人,我已说过好几次了。我为什么要强调这样的话,谁心里想啥,我都知道,我都了解,不用我一一明点,都得因着我审判的话语而显出原形,都得在我的审判台前抱头痛哭,这是明摆着的事实,无人能改变!到最后,我要让他们挨着个地进入无底深坑里去,这是我审判魔鬼撒但的最后要达到的果效,必须得用审判、用行政对待每一个人,这才是我刑罚人的手段,对此你们有真实的看见吗?我对撒但不讲理由,只是拿起我的铁杖狠打,让它死去活来,让它口中连连求饶,所以在人看我审判的话语时,根本摸不出门道,但在我看,每一条、每一句话都是在执行我的行政,这是明摆着的事实。
既然今天提到审判,那么就涉及到审判台。在以往你们也常常说,要接受基督台前的审判,对于审判,你们有所了解,但对于审判台,你们就想象不来了,或许有的人认为审判台是一个物质品,是人想象的大桌,或者是人所想象的世界上的审判台。当然,在这次的解释当中,我不否认你们说的,但在人的想象当中的东西,在我仍然有预表意,所以人的想象与我的本意仍旧是天地之差。在人的观念当中,在审判台前,有多少人趴在地上抱头痛哭、求饶,人能想到这种程度已达到顶峰了,在人已没法再想下去了。那么究竟什么是审判台呢?在我揭示奥秘之前,你们必须把你们以前所想的都否认了,这才能达到我的目的,才能在这方面除去你们的观念,除去你们的思维。我说话之时,你们务必得时时注意,切不可大意。我的审判台从创世以来就设立,历世历代多少人死于我的审判台前,又有多少人从我的审判台前起来,又重新活过来。也可以说,从始到终我的审判永不停止,因而我的审判台也永远存在。一提起审判台,作为人的都有一丝害怕。当然,从上述所说的话当中,你们根本不知道什么叫审判台。审判台是与审判并存的两种不同的物质(物质并不是物品,而是指话而说的,在人根本看不见)。审判是我的话语(不管是严厉,还是柔和,都包括在我的审判之中,因此,凡是从我口里说出来的话语都是审判)。在以前,人把我的话语分为好几类,有审判的话语,有温柔的话语,有供应生命的话语,今天,我给你们点明,审判与我的话语是互相连带的,也就是说,审判是我的话语,我的话语是审判,千万不要分开来讲。在人的想象当中,认为厉害的话语就是审判,但人只明白了一部分,凡是我说的话语就是审判。以往所说的审判开始,指的是我的灵开始正式在各处作工,执行我的行政,这句话中的审判是针对实际说的。现在我解释审判台:为啥我说审判台从亘古到永远一直存在呢?而且是与审判并行的呢?从审判的解释当中你们有所了解吗?审判台就指我这个人说的,从亘古到永远我一直发声说话,我是永远存活的,所以说审判台与审判永远共存,这下该透亮了吧!在人的想象当中,把我当物品对待,但在这方面,我并不责备你们,我不定你们的罪,只愿你们能存着顺服的心,接受我的启示就够了,而且从中认识我是包罗一切的神自己。
我的话语在人来说一点摸不透,我的脚踪在人来说找不见,我的心意在人来说摸不着,所以今天你们处于这个地步(得着我的启示,能够从中摸我的心意,从中跟上我的脚踪),完全是我的奇妙作为,是我的恩待和怜悯。到有一天,更要让你们看见我的智慧,看见我的手所作的,看见我的工作的奇妙,那时,我的整个经营计划的蓝图就彻底显在你们眼前了。在整个宇宙世界当中,天天都有我作为奇妙的一部分彰显,都是为成全我的经营计划而效力,到彻底显明的时候,你们就看见我安排什么样的人效力,安排什么样的人成全我的旨意,我利用撒但作了什么,我自己亲自作了什么,什么样的人哀哭,什么样的人切齿,什么样的人灭亡,什么样的人沉沦。灭亡指的是扔在硫磺火湖里的对象,彻底焚烧,而沉沦指的是扔在无底深坑里熬炼到永远,所以不要认为灭亡与沉沦差不多,恰恰相反,两者大不相同。对今天从我名里出去的效力者是沉沦,而在我名以外的是灭亡的对象,所以说让沉沦者在我审判之后对我永远赞美,但这些人永远摆脱不了我的刑罚,永远是接受我的管辖。之所以说无底深坑是我刑罚人的手,原因就在此处,而我又说一切又都在我的手中,即使是说无底深坑是指撒但的权势,也是在我刑罚人的手中,所以说一切都在我的手中掌管,前后并不是矛盾的。我说话并不是乱说,都有分寸,都互相联贯,绝不是胡编、乱说,人人都应相信我的话。以后就是因为这些你们会受苦的,因着我的话,多少人冷淡、灰心、失望、痛哭、流泪,各种各样的都有。到有一日,我所恨恶的人都退去了,我的大功就告成了。在以后,有很多人要因着众长子而跌倒,最后也一步一步地退去了,也就是说,我的家逐渐圣洁,各种各样的魔鬼逐步退去,是从我身边不声不响地、没有一丝怨言地、老老实实地退去,之后,我的众长子就都显明了,我就开始下一步工作了,那时众长子才能与我一同作王执掌全宇宙,这是我的工作步骤,是我的经营计划的重要的一环,切不可忽略,以免失误。
我的话语向你们显明之时,就是我开始作工的时候,我的话语一句不落空,在我看一日如千年,千年如一日,你们怎么看?你们的时间观念与我大不相同,因我是掌握宇宙世界的,我是成就一切的。我作工是一天一天的,是一步一步的,也是一个阶段一个阶段的,而且我的工作步伐一分一秒不停止,时时都在作。从创世以来,我的话语没有间断,一直在说,我一直在发声,今天仍然是这样,在以后依旧不改变,但我的时间安排得有层有次,一点不混乱,该作啥的时候就作啥(在我一切得释放,一切得自由),一点不扰乱我作工的步骤。我能安排我家中的每一个人,我能安排世界中的每一个人,但我一点不繁忙,因我的灵在作工,我的灵充满每一处,因我是独一的神自己,整个宇宙世界都在我手中,足见我的全能,足见我的智慧,足见我的荣耀充满整个宇宙空间。
第 一 百 零 八 篇 说 话
在我的里面一切得以安息,一切得以自由,凡是在我以外的都不能得以自由、得以喜乐,因我的灵不在这些人身上,这些人称之为无灵的死人。而在我里面的我称之为有灵的活人,是属于我的,必归于我的宝座。凡是效力的、凡是属魔鬼的都是无灵的死人,都得废去归于乌有,这个是我经营计划的奥秘,是我经营计划中人测不透的,但又是向所有的人公开的。不是属我的,便是敌我的;属我的,便是与我相合的,这是毫无异议的,是我审判撒但的原则。这一条应人人都知道,方能看见我的公义、正直——凡是出于撒但的都审判、焚烧,都化为灰烬,这也是我的烈怒,更见我的性情。从此以后,我的性情便公布于众,便向万国万民,向各宗、各派、各界逐步显明,不隐藏一点,全部揭示。因我的性情、我的作事原则,在人看是最隐藏的奥秘,我必须得这么作(既为了众长子不触犯行政,也为了用我揭示的我的性情来审判万国万民),这是我的经营计划,是我的工作步骤,谁也不要轻易变动。在我的人性里,已活出了我神性的完全性情,所以我不容许任何一个人触犯我的人性(因我活出的都是神性的性情,所以我以前说过,我是超脱了正常人性的神自己),谁触犯我,我定规饶不了他,让他永远灭亡!记住!这是我定规的,也就是说,这是我的行政中必不可少的一条,人人都应看见,我这个人就是神,而且是神自己,这下该透亮了吧!我不胡说,所有的事我都是明说、明点,直到你完全明白。
形势紧张得很,不仅是在我的家里,更是在我的屋外,我要求你们务必得在各方面见证我名,能活出我,能见证我。因现在是末了时分,一切都已就绪,一切都保持原样,永不改变,该撇弃的务必得撇弃,该留下的务必留下,不要强留,不要强推。不要打岔我的经营,不要破坏我的计划,对于人来说,我对人永远慈爱、永远怜悯,但在我来说,我的性情是根据我作工的阶段来划分,因我是活活的神自己,我是独一的神自己!我是永不改变的,我又是随时改变的,这一点人谁也测不透,只有我告诉你们,向你们说清楚,你们才会清楚、才会明白。对于我儿,我是慈爱、怜悯、公义加管教,但没有审判(指不把长子灭亡),对于我儿以外的,我是随着时代的转移而随时改变:慈爱、怜悯、公义、威严、审判、烈怒、咒诅、焚烧,最后灭其肉身,灭亡的对象便连同其灵、魂一起毁灭。但作为效力的,只留其灵、魂(具体怎么实行,这在以后告诉你们,让你们明白),但永远没有自由,永远不得释放,因他是在子民以下的,是受子民支配的,所以在以前我那样痛恨效力者,因这些人都是大红龙的子孙,而那些效力者以外的,也属于大红龙的子孙,也就是说,今天在众长子以外的都是大红龙的子孙。所说的让沉沦者对我永远赞美,是让他们永远为我效力,这是定规的,这些人永远是奴隶,是牛、是马,我可以随时宰割,我可以任意支配,因这些人是大红龙的后代,不具备我的性情。既说是大红龙的后代,便是大红龙的性情,也就是具备牲畜的性情,这是千真万确的,也是永不改变的!因这都是我命定好的,谁也不要改(指的是不让任何人违背这一规律),否则我击杀了你!
我的经营计划、我的工作运行到哪一步你们应从我揭示的奥秘来看,看我手中所作的是什么,看我的审判在哪些人身上,看我的烈怒在哪些人身上,这是我的公义。按着我揭示的奥秘我布置我的工作,我经营我的计划,这是谁也改变不了的,必须得一步一步地按着我的来。奥秘是我工作运行的路,是我经营计划的步骤的标志,谁也不要在我的奥秘中加添、减少东西,因为奥秘错,路就错。为什么我在现在向你们揭示我的奥秘呢?原因何在呢?你们有谁能说透呢?而且说奥秘就是路,这路指啥呢?这路指的是你们从肉身进入身体的过程,这是重要的一环,在我揭示奥秘之后,人的观念逐渐去掉,人的思维逐渐淡薄,这是进入灵界的过程,所以我说我作工都有步骤,并不是渺茫的,这才是实际,才是我的作工方式。谁也改变不了,谁也作不了,因我是独一的神自己!我的工由我自己亲自作。整个宇宙世界由我一人操纵,由我一个人摆布,谁敢不听我的(提到“我一人”是指神自己,因为我这个人就是神自己,所以不要死抱己的观念不放)?谁敢与我对抗?必遭我的重刑!大红龙的结局你们看见了吧!那是它的下场,但也是必然趋势。必须得我亲自作,方能羞辱它,使它永不翻身,永远灭亡。现在我开始揭示奥秘(记住!凡揭示的奥秘,多数都是你们口里常说的,但又无人明白的),我说过,一切在人看未成的事在我眼中已经结束,在我看开始作的事,在人看已经成就,这是不是矛盾的事?这并不矛盾,因为人有观念,人有思维,所以人这样认为。我计划的事因着我的说话(说立就立、说成就成)而成就了,但我说了的事当中,在我看并没有成就,因为我作事有时间限制,所以在我看这事没成就,但在人的肉眼当中(因为时间观念的不同)已经成了。现在多数人都因着我揭示的奥秘,而对我起了疑惑,因着实际的临及,因着我的本意不符合人的观念,人就对我抵触、对我否认,这是撒但中了自己的诡计(想得福的,但没想到神会是这样不符合他的观念,所以他就退去),这也是我作工的果效。所有的人都当向我赞美,向我欢呼,向我归荣耀,一切一切都在我的手中,一切一切都在我的审判之中。当万民流归我山的时候,当众长子凯旋归来的时候,是我的经营计划的终点,是我六千年的经营计划的完成时刻。一切都由我亲自安排,这话我已说过多次,因着你们仍活在观念当中,所以我一再强调,免得你们在此处失误,打乱我的计划。人不能帮我的忙,不能插手我的经营,因你们现在仍然是属血气的(虽然属我,但仍是活在肉体当中),所以我说,凡属血气的不能承受我的产业,这也是使你们进入灵界的主要原因。
在世界当中,地震是灾难的起头,先让世界,也就是让地先有变动,接着便是瘟疫、饥荒,这是我的计划,是我的步骤,我要调动一切为我效力,为成就我的经营计划。这样,整个宇宙世界我不毁自灭。当我第一次道成肉身被钉十字架时,地便大大震动,最后也是这样,当我从肉身进入灵界的一刹那时,地震便从此开始发生,所以说,众长子便必不受灾难之苦,在众长子之外的人,便留在灾难中熬炼,所以在人来说,谁都愿意做长子。在人的预感当中,不是为享受福分,而是为逃脱灾难之苦,这是大红龙的阴谋。但我决不放过它,必让它接受我重刑的惩罚,之后,仍然起来为我效力(指作成众子、子民),让它永远中自己的诡计,永远接受我的审判,永远接受我的焚烧,这是让效力者对我赞美(指的是从其身上显明我的大能)的真意。我不会让大红龙混入我的国中,我不会让大红龙有资格对我赞美(因为它不配,永远不配!)!只让它为我效力到永远!只让它俯伏在我面前(灭亡的比沉沦的更好受,灭亡只是一时的重刑,而作为沉沦的要永远受重刑,所以用俯伏,因着这些人混入我的家中,享受了不少我的恩典,对我有所认识,所以我用重刑,而在我家以外的,可说成是不知者不遭罪),在人的观念当中,认为灭亡比沉沦的更坏,但恰恰相反,作为沉沦的要永远受重刑,作为灭亡的永远归于乌有。
第 一 百 零 九 篇 说 话
我天天在发声,天天在说话,天天在显明我莫大的神迹奇事,都是我的灵在作工,在人的眼中,我只不过是个人,但我就在这个人身上显明我的一切,显明我的大能。
因人都忽略我这个人,忽略我的所作所为,都认为是人做的事,但你不想一想在人能做到我作的事吗?人都是这样不认识我,不明白我的说话,不理解我的作为。邪恶、败坏的人类啊!我何时把你吞灭呢?何时把你葬于硫磺火湖呢?多少次我从你们中间被赶出去,多少次人把我侮辱、讥笑、毁谤,多少次公开论断、抵挡我,瞎眼的人类啊!不知道你们是我手中的一把泥?不知道你们是受造之物吗?如今,我的烈怒发出,无人能招架住,只是连连求饶,但我的工作既运行到这一步,就无人能改变,受造的必须还都得归回泥土之中去,不是我不公义,而是你们太败坏、太猖狂,因你们被撒但掳去,做了撒但的工具,我是圣洁的神自己,我不能沾染污秽,我不能占有污秽的殿宇。从今以后,我的震怒(比烈怒更严重)开始向列国列民倒下,开始刑罚每一个从我来又不认识我的败类,我对人类恨恶到极点,再不宽容下去,而是使我的全部咒诅都倾倒下来,绝对再没有怜悯、慈爱,全部焚烧净尽,只让我的国度存留,让我的子民在我的家中对我赞美,向我归荣耀,向我永远欢呼不止(指子民的功用)。我的手开始正式刑罚在我家中的、在我家外的,凡是作恶的一个也逃不出我的手心,逃不出我的审判,必须人人都过关,都向我敬拜,这是我的威严,更是我宣告给作恶的人的一条行政。谁也救不了谁,只能是各顾其身,但怎么也逃不出我刑罚人的手,之所以说我的行政严厉,就在此处显明,这是人都能亲眼看见的事实。
当我开始发怒之时,大鬼小鬼都抱头到处逃窜,生怕我的手击杀了它,但谁也难逃我的手,我的手拿一切刑具,我的手控制一切,我的手掌握一切,无人能摆脱,这是我的智慧。当我来在人间时,我就作好了各项准备工作,为我在人类中开展工作打下了基础(因我是智慧的神,该作什么,不该作什么,我都合适地处理),当一切安排妥当之后,我就道成肉身来在人世,但没有一个人认识我,除我开启的人以外,那些悖逆之子都对我抵挡,都羞辱我,都给我冷眼,但最终都让他们规规矩矩、老老实实。虽然在人看我没作什么,但我的大功早已告成(人都对我这个人心服口服,这是标志)。我今天起来刑罚一切抵挡我的各种各样的邪灵,跟从我多长时间也不行,必须得从我身边退去,凡是敌我的,我都不要(都是不通灵的、被邪灵占有一时的、不认识我的),一个不要!都废去,做沉沦之子!在今天为我效力之后,就都退去!不要总赖在我的家里,不要总是厚着脸皮混饭吃,凡是属撒但的,就都是魔鬼之子,是永远灭亡的。一切抵挡我的都悄悄地从我身边退去,所以我的工作运行步伐更加畅通无阻,再没有一点搅扰,我一下令,一切都成,没有一点障碍,没有一点拦阻,都在我的目光中倒下,都毁于我的焚烧之中,足见我的全能,足见我的全备的智慧(在众长子身上所作的),从中更加荣耀我名,更加给我加添荣光。从我的作事当中,从我说话的口气当中,你们都看见,在我家中我把我的工作彻底完成,我开始转向外邦,从外邦之中开展我的工作,执行我的下一步工作。
在我的话语当中,多数都不符合你们的观念,但我儿你不要离开,不符合人的观念不等于不是我的发声,就是因为不符合人的观念,才足以证明是我的发声,若符合人的观念便是邪灵作工了,所以在我的话上要多下功夫,作我所作,爱我所爱。在这末了时代,也是一切灾难重新起头的时代,更是我显明我的全部性情的时代,当我那神圣的号角全部吹响之时,人就真正害怕了,就谁也不敢作恶了,而是俯伏在我面前领略我的智慧,领略我的全能。我毕竟是智慧的神自己!谁能驳倒我?又有谁敢起来与我对抗?有谁敢不承认我的智慧?谁敢不认识我的全能?当我的灵在各处大作工的时候,人都认识我的全能了,但并未达到我的目的,我是要让人因着我的烈怒看见我的全能,看见我的智慧,看见我本体的荣耀(全在众长子身上,一点不差,除众长子之外,无人能作我的本体的一部分,这是我命定的)。在我的家中就有无穷无尽的、人测不透的奥秘,当我发声说话时,人都说我太无情,说那么多的人已爱我到一个程度,为什么我说是大红龙的子孙?而且我要一个一个地撇弃?难道在我的家中,人再多一些不是更好吗?但我仍然这样作,我预定的数目不能多一个,不能少一个(这是我的行政,不仅是人不能改动,就连我自己也不能改动,因我不能在撒但面前屈服,足见我的智慧,足见我的威严,我是独一的神自己,只有人在我前跪拜,没有我在人前屈服),正是这一点最羞辱撒但。在我拣选的人当中,都是谦卑、顺服、听话,而且诚实能卑微隐藏地事奉我的(撒但想用这来羞辱我,但被我打了回去),从这些人身上,足见我的性情。当我打了胜仗归回之时,我就膏立了我的众长子在我的国中作王,我才开始安息了,因有我的众长子与我一同作王,我的众长子就代表我,是我的发表。在他的卑微隐藏的事奉中顺服我,在他的诚实当中执行我话,在他的诚实当中说我所说,在他的谦卑当中来荣耀我名(不张狂,没有野性,但带着威严、带着烈怒)。我的众长子们!审判宇宙世界的时候到了!我赐给你们祝福,我加给你们权柄,我赏给你们福分!一切一切都已成功,都由你们来操纵,由你们来摆布,因我是你们的父,我是你们的坚固台,我是你们的避难所,我是你们的后盾,我更是你们的全能者,而且是你们的一切!一切在我的手中,一切又在你们的手中,不仅是在今天,也是在昨天,更是在明天!不值得庆幸吗?不值得你们欢呼吗?你们都从我接受你们应得的一份吧!我的一切都给你们,不存留一点儿,因我的财产都是你们的,我的丰富在你们身上,这是我造你们之后说“甚好”的原因。
今天你们在做的,你们在想的、说的,你们知道是谁支配的吗?你们做的一切又都是为了什么呢?我问你们,你们怎样赴羔羊婚娶的筵席呢?是在今天吗?还是在以后呢?什么是羔羊婚娶的筵席呢?你们不知道吧!那我就给你们解释:当我来在人世的时候,我就布置了各种各样的人、事、物为今天我这个人效力,如今一切都成了,我就把效力者都甩到一边去,这些与婚娶的筵席又有什么联系呢?当这些人为我效力之时,也就是我被成全为羔羊之时,我就体尝了婚娶的筵席的滋味。就是说,在我人生中所受的苦、所作的事、所说的话、所处的人、所作的一切都是婚娶的筵席。在我这个人受膏之后,你们跟从了我(这时我是羔羊),所以你们在我的带领之下,领会了各种各样的痛苦、灾难,世人的弃绝、毁谤,家庭的弃绝,而且在我的祝福之中生活,这些都是羔羊婚娶的筵席,因我带领你们所作的,都是为了得着你们,所以用婚娶的筵席。但这些都是筵席的一部分,在以后,也可说成是在今天,你们所享受的、你们所得到的、你们与我同掌王权都是筵席。我的爱临到一切爱我的人身上,凡我爱的,必存到永远,永不废去,永远在我的爱中,是永远!
第 一 百 一 十 篇 说 话
当一切都显明之时,便是我安息之时,更是一切就绪之时,我自己亲自作我的工,我亲自摆布一切,亲自安排一切。当我从锡安出来之时,当我又重新回到锡安之时,当我的众长子被我作成之时,我的大功就告成了。在人的观念当中,作成的事必须是能看见、能摸到的,但在我看,当我计划之时,一切就都成了。锡安是我的居所,锡安是我的归宿,在那里我显明我的全能,在那里我与我的众长子共享天伦之乐,与我的众长子永远共存。锡安那美好的地方,锡安那令人向往的地方,历世历代多少人都仰望,但从始到终没有一个人进入锡安(历代的圣徒、先知没有一个,因为我是在末世拣选长子,作长子的都是在末世降生,所说的我的怜悯、我的恩待在此更明显),今天作为长子的每一个人都要与我一同进入锡安,享受那福分。我把众长子提拔到一个地步,是因为众长子有我的素质,有我的荣形,能达到见证我、荣耀我、活出我,更能打败撒但、羞辱大红龙。因我的众长子是贞洁的童贞女,是我所爱,是我所拣选看中的。之所以我要提拔,是因为他能站住自己的地位,能够卑微隐藏地事奉我,作我的有力见证。在众长子身上,我花费所有的精力,精心布置了各种人、事、物为他效力,到最后,我要让人都从我的众长子身上看见我的全部荣耀,我要让人都因着我的众长子而对我心服口服,我不强迫任何一个魔鬼,不怕它猖狂,不怕它妄为,因我有见证,我手中有权柄。那些撒但的种类听着!我说的每句话、我作的每件事都是为了成全我的众长子,所以你必须听从我的调动,顺服我的长子,否则我收拾你,叫你马上沉沦!现在众长子已开始执行我的行政了,因只有我的众长子配高举我的宝座,我已膏立我的众长子。若对我的众长子不服的,定规不是好东西,无疑是大红龙差来扰乱我经营计划的,这样的家伙赶紧从我家中赶出去,我不要这样的东西为我效力,让它永远灭亡,是马上,不耽延时日!作为效力的也得是经过我同意的,效力的必须是顺服听话的,不讲代价的,若是它悖逆,那它不配为我效力,我不需要这样的货,赶紧走开,我绝对不要!这下该清楚了吧!效力的必须得好好效力,不能扰乱,若你认为你没希望了,你就起来扰乱,我马上结束了你!作为效力的明白了吗?这是我的行政。
见证我是众长子的本分,所以不需你们为我做什么,只要能尽好你们的本分,享受好我给你们的福分,我就心满意足了。当我走遍宇宙地极之后,我就拣选而且作成了我的众长子,这是在我创世以前就已作好的,在人谁也不知道,但我的工作就这样不声不响地成就了,不符合人的观念吧!但事实总归是事实,谁也改变不了,大小魔鬼都从伪装中显出了原形,都不同程度地受到了我的刑罚。我作事有步骤,我说话有智慧,从我的作事、说话当中,你们看出什么没有?就单单是作事、说话吗?说话仅仅是严厉、审判、安慰吗?这太简单了,但在人来说,能看出这些已是不简单了。在我的说话当中不仅有智慧、有审判、有公义、有威严、有安慰,更带着我的所有、所是,在我的说话当中的每一句话,都是人揭不开的奥秘,我的话语最让人摸不透,虽然奥秘揭示,但按人的能力仍然不能想象,不能明白。在我来说,最容易理解的一句话,在人来说是最难理解的,所以人与我是天地之别,所以我要把众长子彻底改变形像,完全进入身体里。在以后,不仅是从肉身进入身体,更要在身体里不同程度地改变形像,这是我的计划,人不能做到,更无法做到,所以现在具体告诉你们,你们也不能明白,只会进入超然的感觉之中,因我是智慧的神自己。
当你们看见奥秘之时,都有点反应,虽然心里不服、不承认,但嘴上却是承认,这种人最诡诈,在我揭示奥秘的时候,我要随之把他一个一个地淘汰、撇弃。但我所作的都有步骤,我不草率行事,我不盲目下断案,因我有神圣的性情。在人根本看不透,我现在正在作什么,我下一步要作什么,只有我说一步的工作方式,就随着我向前一步,一切都在我的话中行事,在我的话中显明,所以谁也不要急不可待,只要为我好好效力就够了。在万世以前,我预言过“无花果树”这样的字眼,但在历代没人看见过无花果树,又无人解释得了,虽然在以前的赞美当中提到这样的词,但谁也不明白这个词的真意。这个词犹如“大灾大难”一样让人不清楚、不明白,也是我一直没向人揭开的奥秘。在人看,无花果树可能是一种好的果树,或者再进一步是指众圣徒,但仍然与真意相差很远。在末世我展开我的书卷时(书卷指我口中的一切话,是指在末时说的话,都是我书卷的内容),我就把这个告诉你们。无花果树是指我的行政,以及行政中的每一条,这只是一部分,无花果树已经发芽指的是我的肉身已经开始作工说话,但我的行政还未公开(因为那时是我这名被见证以前,而且谁也不知道我的行政)。当我的名被见证、被传扬、被人都称颂时,我的行政达到果效时,就是无花果树结果之时。这些都是完整的解释,不差一点,都揭示出来(之所以这样说,是因为在以前的说话当中有一部分仍未完全揭示出来,因此需要你们耐心地等待、寻求)。
在我作成众长子之时,我要把我的全荣、我的全貌显现给宇宙世界,是以身体,而且是在万人之上,是在我的本体之中,是在我的锡安山上,是在我的荣耀之中,更是在所有的欢呼声中,而我的仇敌都从我周围退去,下到无底深坑、硫磺火湖里去。现在人所想象的都是有限度的,是不合我本意的,所以我天天针对人的观念、人的思维说话。当有一天(进入身体之时),我说的话对你们来说完全是符合的,而且没有一点反抗,那时你们就不再有思维了,那时我就不说话了,因你们没有思维了,我就直接开启你们,这才是众长子所要享受的福分,才是与我作王掌权的时候。在人来说,想象不到的事就不相信,即使是有几个相信的,也是我特别的开启,否则,人都不会相信,这也是必经之路(若不经过这一步,不能从中显明我的大能,指的是只用我的话来脱去人的观念,这工作谁也作不了,谁也替不了,只有我自己作,但谈到我自己作,不是绝对的,非得借着人去作)。当听了我说的话之后,人都有劲了,但在最终都退去了,这由不得人。在这其间,有人琢磨不透的奥秘,谁也想象不到会有什么事发生,这个在显明中让你们看见,从中看出我说的“一切不合我使用的,我都斩草除根”的真意。我的众长子有各种表现,我的仇敌也有各种表现,这些都会一一显明给你们。切记!凡是众长子以外的都是邪灵作工,都是撒但的差役(这事很快一一显明,但有的要效力到底,有的只是效力一段时间),在我的话语的作工之下,都要显出原形的。
各国、各方、各派都在享受我名的丰富,因为灾难正在酝酿,正在我手中掌握着,准备逐步倒下,所以人都着急寻求真道,是付一切代价也要寻求的。在每件事上都有我的时间,说什么时候成,必定什么时候成,而且不差一分一秒,谁也拦不住,谁也阻挡不了。大红龙毕竟是我的手中败将,是我的效力者,我叫它做什么,它就做什么,丝毫没有一点反抗,真正是我的牛、是我的马。当我工作完成之时,我就把它扔在无底深坑,扔在硫磺火湖里(针对灭亡的说的)。作为灭亡的不是单单尝点死味,更要因着对我的逼迫而严加惩罚,这个工作我仍然借着效力者作,让撒但自相残杀,自己毁灭自己,彻底毁灭那些大红龙的后代,这是我工作的一部分,在这之后,转向外邦,这是我工作的步骤。
第 一 百 一 十 一 篇 说 话
万国必因你而得福,万民必因你而对我欢呼、赞美,我的国必兴旺、发达,必永远存留,不得任何人践踏,不容任何不与我相合的东西存着,因我是威严不可触犯的神自己,不让任何人论断我,不让任何人与我不合,从此足见我的性情,足见我的威严。当有谁抵我时,我在我的时候来惩罚他,为啥现在仍未见我惩罚谁?只因我的时候没有到,我的手还没真正作事,虽然大灾大难倒下,只是针对大灾大难的内容说的,但大灾大难的实际并未临到任何一个人。从我的说话当中你们摸着什么没有?我要把大灾大难的实际开始发布,就从今开始,在这之后,抵我的必遭我手击杀。以往,只是显明一些人,不是大灾大难的临及。今天不同以往,既然我全部告诉你们大灾大难的内容,我就在特定的时间,把大灾大难的实际公布于众。在这以前,没有一个人触及大灾大难,所以,多数人(即指大红龙之子)仍然任意猖狂,任意妄为。当实际临及时,这些东西就彻底服气。否则,谁也对我定不真、认不清,这才是我的行政。从此看出,我的工作方式(指在所有的人身上的作工方式)开始转变:在大红龙的后代身上显明我的烈怒,显明我的审判、我的咒诅,我的手开始刑罚所有抵我的;在众长子身上显明我的怜悯、显明我的慈爱,更在众长子身上显明我神圣不可触犯的性情,显明我的权柄,显明我的本体;效力者安下心来为我效力,众长子越来越显明;通过击杀抵我的,让效力者从中看见我的不饶人的手,从而恐惧战兢地为我效力,让众长子从中看见我的权柄,对我更加认识,从而借此生命得着长进;在前一段时间说的话(包括行政、预言、对各类人的审判),开始按着次序来应验,也就是让人看见我的话就实现在眼前,没有一句落空的,都是实际;在未应验之前,大批的人要因着未应验的话而出去,这是我作工的方式,不仅是我的铁杖的作用,更是我的话语的智慧,从中看见我的全能,看见我对大红龙的恨恶(这在我开始作工以后方能看出来,在现在显明部分人,只不过是我的刑罚的一小部分,但不能包括在大灾大难之中,这是不难理解的。从中看出,在这以后,我的工作方式更让人难以理解,今天告诉你们,免得你们到时因此而软弱,这是我对你们的托付,因为要有历代以来人未看见的令人难以放下情感、脱下自是的事发生)。之所以我用不同的手段来惩罚大红龙,是因为它是我的仇敌,是我的对头,必须把它的后代都灭绝了,方才解我心头之恨,才能准确地羞辱大红龙,这才是把大红龙彻底灭亡,把它扔在硫磺火湖、无底深坑。
不仅是在昨天,而且是在今天,更重要的是在明天,我要让我的众长子与我同掌王权,与我一同治理万国,与我一同享受福分。我的大功告成,这样的话我一直在说,也可以这样说,从创世以来我就开始说了,在人来说,并不理解我说的是什么。从创世以来到今天以前,我一直没有亲自作工,也就是说,我的灵从来没有完全降在人身上说话,降在人身上作工,但今天不同以往,我的灵亲自作工,是在宇宙世界的每一处。因着我在末世要得一班人与我一同作王掌权,所以我先得着一个与我同心合意的人,来体贴我的负担,之后我的灵完全降在他的身上发表我的声音,向宇宙世界释放我的行政,揭示我的奥秘。我的灵亲自成全他,我的灵亲自管教他,因着在正常人性的里面生活,所以谁也看不透,当众长子都进入身体之时,就完全显明我在现在所作的是不是事实。当然,在人的肉眼来看,在人的观念当中,谁也不相信,而且不能顺服,但这一点是我对人的宽容,因为事实并不临到,所以人不能相信,不能明白。在人的观念当中,永远没有一个人相信我的话,人都是这样,不是只相信我的人说话,就是只相信我的灵发声,这是人的最难办的地方。若没有人肉眼看到的事发生,没有一个人能放下自己的观念,没有一个人相信我所说的话,所以我用我的行政来惩罚那些悖逆之子。
在以前我说过这样的话,我是首先的,我是末后的,我也是从始到终掌管一切的,在末后,我要得着十四万四千得胜的男孩子。在得胜的男孩子这个字眼上,你们有所了解,在十四万四千这个数字上你们并不清楚。人的观念是带有数字的,定规是指人数或者东西的个数,在修饰得胜的男孩子的“十四万四千得胜的男孩子”中,人也认为得胜的男孩子有十四万四千个,再进一步有的人认为是一个预表意,把十四万与四千分开来解释,但这两种解释都不对,既不指实际的数目,更不指预表意,在人谁也不能看透这一点,历代的人都认为可能是预表意。十四万四千与得胜的男孩子相联,那么,十四万四千就是指末世的一班作王掌权的、我所爱的人,即十四万四千解释为从锡安来又回到锡安的一班人。完整的十四万四千的得胜的男孩子的解释是:从锡安来在人世,被撒但败坏,最后又被我重新得着,与我一同归回锡安的人。从我的说话当中,看见我的工作的步骤,即你们进入身体是不远的事了,所以我一再在这方面解释,在这方面提醒,你们务要看清,从我的说话当中摸着实行的路,从我的说话当中摸着我工作的步伐。要想摸着圣灵工作的步伐,必须从我揭示的奥秘来看(因为圣灵作工无人能看见,无人能摸透),之所以我在末世揭示奥秘就是这个原因。
在我的家里,没有一点不合我的东西,从现在开始我一点一点地清除,一点一点地洁净。人,谁也插不上手,谁也作不了这个工,之所以说我在末世亲自作工就在此显明,我多次告诉你们,只让你们享受,不让你们动一手一脚就这个原因,这才显明我的大能,这才显明我的公义、威严,显明我所有的人揭不开的奥秘(因着人对我的经营计划一直不认识,人对我的工作步骤一直不了解,所以称之为“奥秘”)。我在末世要得着的、我在末世所作的都是奥秘。在我创世以前,从来没有作过今天的工,而且我从来没向人显示过我的荣脸,显示我的本体的一部分,只是我的灵在一部分人身上作工(因着创世以来,没有一个人能彰显我,没有一个人能作我的发表,所以我未曾让人看见过我的本体,而且我的灵在一部分人身上作工),今天我的荣形、我的本体才显明给人,人才看见。但今天你们看见的仍然不完全,仍然不是我所要让你们看见的。我要让你们看见的只不过是在身体里,现在谁也达不到这个条件,也就是说,在进入身体之前,谁也看不见我的本体。所以我说,我要在锡安山向宇宙世界显明我的本体,从此可见,进入锡安山是我的最后一部分工程。当进入锡安山时,我的国度就建造成功了,也就是说,我的本体就是国度,当众长子都进入身体之时,就是国度实现之时,所以我一再提起众长子进入锡安山的事,这是我整个经营计划的中心点,历代以来谁也没有摸着。
在我改变工作方式之后,会有更多的、人的思维达不到的东西,所以务要在这方面留心,在人的思维达不到的东西,并不决定我说得不对,这就更需要人受苦,需要人与我配合,不可任意放荡、只随从自己的观念。因为多数的效力者都是在这方面跌倒的,我用我的话来揭露人的本性,来揭示人的观念(但效力者因着我不改变他的观念,他就跌倒,作为长子的因着我借此改变他的观念,除去他的思维),在最后,众长子都因着我揭示的奥秘而得成全。
第 一 百 一 十 二 篇 说 话
“话与实并行”是我的公义性情的一部分,我必要让每个人从我的这句话中看见我的全部性情,这一点,在人看作不到,但在我却是轻松加愉快,不费一点力气。当我的话语一出口,马上就会有事实让每个人看见,这是我的性情,既说了必要成就,否则我就不说。在人的观念当中,“拯救”这个词是针对所有的人说的,但不符合我的本意。在以往我说“对愚昧的、热心追求的我一直拯救”,其中“拯救”都是针对效力者说的,其本意是对这样的效力者给予特别的待遇,也就是说,给这些人减轻刑罚,而对于那些弯曲诡诈的效力者,都归在灭亡的对象之中,即让他们接受重刑(虽说归在灭亡的对象之中,但与灭亡的相比相差多了,是永远受重刑的惩罚,对这些人的惩罚,就是对魔鬼、撒但的惩罚,这也是我说这些人是大红龙的后代的真意)。而对于众长子我不用这样的字眼,而是说把我的众长子收回,重新归到锡安,所以我一直说众长子是我预定拣选的。因众长子本来就属我,是从我来的,所以还得回到我这里来。而众子、子民与众长子相比,真是天地之差了,虽然众子、子民比效力者强多了,但怎么也不是属我的,也可以说成是,众子、子民是在人类中另外拣选的,所以我一直把精力放在众长子身上,之后让众长子去作成这些众子、子民,这是我以后的工作步骤,现在告诉你们也没用,所以我对众子、子民很少提起,只对众长子一再说、一再提,这是我说话作工的方式,无人能改变,全是我自己说了算。
我天天都在回击你们的观念,天天都在解剖你们每一个人,当我的话说到一个地步的时候,你们就又犯病了,又把我的人性与我的神性分开了。就在此时,又是显明人的时候到了:认为我仍然活在肉体当中,根本就不是神自己,认为我这人仍然是人,神仍然是神,与我这个人没有一点联系。多么败坏的人类啊!我以前那么多话早被你们归于乌有了,真叫我恨之入骨,真叫我痛恨!我——完完全全的神自己——我的人性加上我完全的神性,有谁敢轻易触犯我?有谁敢在意念上抵挡我?在我的大灾大难开始降临之后,挨个地惩罚,一个不放过,而且都用重刑对待!我的灵亲自作工,并不决定我就不是神自己,反而更决定我是全能的神自己,人都不认识我,都抵挡我,不从我的话中看我的全能,而是从我的话中抓我的把柄、挑我的毛刺,当有一天我与众长子一同显现在锡安时,我就开始收拾这些东西了。在这一段,我主要作这一工作,当话语说到一个地步,大批的效力者退去了,众长子也受尽了苦,随着这两步工作的进展,我的工作告一段落,在这同时,我带着众长子回到锡安,这是我的工作步骤。
我的众长子是我国中的必不可少的一部分,从中可以看出,我的本体就是国度,我的国度随着众长子的产生而产生。也就是说,我的国度在创世以来就有了,我得着我的众长子(指的是重新收回众长子)就是恢复我的国度。从中看出,众长子是尤其重要的,有了众长子才产生国度,才产生执掌王权这样的事实,才有新的生活,才能结束整个旧时代,这是必然趋势。因着众长子是处于这个地位,众长子就标志着世界的毁灭,标志着撒但灭亡,标志着效力者的显形,标志着大红龙断子绝孙下到硫磺火湖里去,所以那些执政掌权的、所有的大红龙的后代一再拦阻,一再抵挡,一再破坏,而我一再提拔、一再见证、一再显明我的众长子。因为只有从我来的才有资格见证我,才有资格活出我,才有根基为我打那美好的胜仗。那些在我以外的只不过是我手中的一把泥土,都是受造之物,那些作为儿子、子民的只不过是在受造之物当中挑选的比较好的,但不是属我的,所以长子与众子相差那么远。众子根本就没资格与长子相比,是受长子管辖、支配的,这下你们该透亮了吧!我说的句句属实,没有一点假的,全是我本体的一部分发表,是我的发声。
我说我不说空话,我也不作错事,这就足见我的威严,但人不识好歹,何时我的刑罚临到了方才心服口服,不然仍然是悖逆、任性,所以我就用刑罚来给整个人类以回击。在人的观念当中说,既然是独一的神自己,为什么还有那么多众长子是从我来的呢?我可以这样说:我自己的事,我愿意怎样说就怎样说,人又能把我怎么样呢?我也可以这样说,虽然众长子与我不是一个形像,但同是一位灵,因此都能与我同心合意地配合。不是一个形像,是为了让所有的人都能清清楚楚地、明明白白地看见我的本体的每一个部分,所以我让我的众长子与我一同辖管万国万民,这是我的行政的尾声(所说的尾声是说明口气缓和,开始向众子、子民说话)。多数人都在这方面起疑惑,也不必太疑惑,我要把所有的人的观念都一一揭露出来,让人自觉羞愧、无地自容。我走遍宇宙地极,纵观宇宙全貌,什么样的人我都鉴察,谁也逃不出我的手心,什么样的事我都参与,无事不是我亲自处理。谁敢不承认我的全能?谁敢不对我心服口服?谁敢不在我面前完全俯伏?整个天必因我的众长子而变动,整个地更要因我与我的众长子而大大震动,所有的人必跪在我的本体面前,所有的物必掌管在我的手中,不差一毫一厘,必须得人人心服口服,而且让每一件物品都归于我的家中为我效力,这是我的行政中的最后一部分。从今以后,行政的所有的每一条针对不同的人开始产生效果(因着行政都公布于众,对每一种人、每一件事都有合适的安排,人人都对号入座,各种各样的人都要因着我的行政而显露出原形),这才是真实的实际的行政临到。
现在我按着工作的步骤,说我要说的话,人人必须认真对待。历代以来,在每一个圣徒的口中,都提到过新耶路撒冷,而且人人皆知,但无人了解这个词的真意。当今天工作运行到这一步时,我就把这个词的真实意义揭示给你们,让你们有所认识,但我有一个限度,不管我怎么解释、说得怎么透亮,你们都不能完全明白,因为这个词的实际无人触及到。以往的耶路撒冷指的是我在地的居所,也就是我行走、运行的地方,但就一个“新”字就把这个词改变了,而且根本一点不相同,人一点边摸不着。有人认为是指我的国度,有人认为是我这个人,有人认为是新天新地,有人认为是我毁灭世界之后的新世界,即使是人的头脑想得很丰富,人的头脑非常复杂,但仍然摸不着一点边。历代以来,人都盼望知道或看见这个词的真意,但都不能如愿以偿,都带着失望而又留下了寄托而死去,因我的时候没有到,所以我不能轻易告诉任何一个人。既然工作作到了这一步我就全部告诉你们:新耶路撒冷包括我的烈怒、我的行政、我的国度、我赐给众长子的无穷祝福这四部分。之所以用“新”这个词,是因为这四部分都是隐藏的,因为无人认识我的烈怒,无人知道我的行政,无人看见我的国度,无人享受我的福分,所以“新”代表隐藏说的。我说的人不能完全明白是因新耶路撒冷降在地上,但无人亲自体尝新耶路撒冷的实际,不管我说得多完全,人都不会完全明白的,即使有人明白,也是字句,也是头脑,也是观念,这是必然趋势,是必经之路,谁也摆脱不了。
第 一 百 一 十 三 篇 说 话
我所作的每件事都有我的智慧在其中,但人根本测不透,人只能看见我的作事、我的说话,但人却看不见我的荣耀,看不见我的本体显现,因为人根本就没有这个能力,所以我在不改变人的情况下,我与我的众长子回到锡安改变形像,让人从中看见我的智慧,看见我的全能。现在人所看见的我的智慧、我的全能,只不过是我的荣耀之中的一小部分,根本不值得一提。从中看出,我的智慧、我的荣耀都是无穷无尽、深不可测,用人的头脑根本没法想、根本摸不透。建造国度是众长子的本分,也是我的本职工作,即指我经营计划中的一条。国度建造不是与教会建造相同的,既然说众长子与我是我的本体、是国度,那么我与众长子进入锡安山就达到了国度建造。也就是说,国度建造就一步工程,就指转入灵界这一步(但所有的我创世以来所作的,又都是为了这一步,虽说一步,但实际上并不是一步)。所以我使用所有的效力者为这一步效力,因此在末世要有大批的人退去,这都是为众长子效力的对象,谁若对这些效力者施好心,必死于我的咒诅之下(因着效力者都代表大红龙的阴谋,都是撒但的差役,所以对这些人施好心,便是与大红龙同伙的,便是属于撒但的)。我是爱我所爱,恨恶我所咒诅、焚烧的对象,你们也能做到吗?谁若背着我的来,我绝不轻饶,我绝不放过!当我作每件事的时候,我都要安排大批的效力者为我效力。由此可见,历代以来的先知、使徒都是为今天的这一步效力的,都不是合我心意的,都不是从我来的(虽然多数的都为我尽忠心,但都不是属我的,因此,他们的奔跑为我作了最后这一步的根基,但对其本人来说,都归于徒劳),所以末世更要有大批的人退去(之所以说是大批,是因为我的经营计划已告终,我的国度建造成功,众长子已坐在宝座上),都是因着众长子的显现。就因着众长子的显现,大红龙想方设法、千方百计地破坏:差来为我效力的,那些在现阶段显形的、打岔我经营的各种各样的邪灵。这些人的肉眼根本看不到,都是在灵界的事,所以人都不相信会有大批的人退去,但我作的事我知道,我的经营我了解,这就是不让人插手的原因(到有一天,各种各样的不正当的邪灵都显形了,人就都心服口服了)。
我爱我的众长子,那些诚心实意地爱我的大红龙的后代我却不爱,反而更加恨恶(因着这些人不属我,虽献好心、说好话,却是大红龙的阴谋,所以我恨之入骨),这才是我的性情,才是我的公义的全部。人根本就测不透,为啥我的公义的全部会在这里显明呢?从此足见我的神圣不可触犯的性情,我能爱我的众长子,恨恶众长子之外的所有的人(再忠心的人也不行),这才是我的性情。你们看不透吗?在人的观念当中,我始终都是以怜悯为怀的神,凡是爱我的我都爱,这不是亵渎我吗?我能爱牛爱马?我能把撒但作为长子来享受吗?胡闹!我的工程是在众长子身上,除众长子之外,我别无所爱(众子、子民是附加,但并不重要)。人都说我在以前作了那么多无用工,但在我看却是最有价值、最有意义的(指的是两次道成肉身所作的,因着我要显明我的大能,所以我必须道成肉身来完成工作)。之所以说我的灵亲自作工,是因在肉身我的工作已完成,也就是说,我与众长子开始进入安息了。在肉身与撒但争战比在灵界与撒但争战更厉害,是人都能看见的,所以即使是撒但的子孙,也能为我作那美好的见证,而且还不愿意离去,这才是我在肉身作工的意义的本身。主要是为了让魔鬼的后代来羞辱其本身,这个是最有力的羞辱魔鬼撒但,让它无地自容,在我面前连连求饶。我已得胜,我已胜过一切,冲破三层天,直达锡安山,与我的众长子同享天伦之乐,永远沉浸在天国的大宴席之中!
在众长子身上,我付出了一切代价,我花费了所有的心血(在人根本就不知道我所作的、所说的,以及我识透各种各样的邪灵,解除各种各样的效力者,都是为了众长子),但在众多的工作当中,我安排得有层有次,一点不盲目。在每天的说话当中,你们应看出我的作工方式、我的工作步骤;在每天的行事当中看见我的智慧、看见我处理事情的原则。我所说的撒但为了打岔我的经营,而差来了为我效力的,这些效力者指的是稗子,但麦子不是指众长子,而是指众长子以外的所有的众子、子民,所说的麦子总归是麦子,稗子总归是稗子,是指撒但一类的性质怎么也改变不了,所以总的来说,仍旧是撒但。麦子指的是众子、子民,是因这些人在创世以前我就加给他们我的素质,因为我说过人的本性并不改变,所以说麦子总归是麦子。那么众长子又指啥说的呢?众长子是从我来的,不是我造出来的,所以不能称为麦子(因为一说到麦子就联系到“种”这个字,所说的“种”就指“造”说的,所有的稗子是撒但混着撒进来的,是充当效力的),只能说众长子是我的本体的完满、全备的彰显,应使用金银宝石来代替,这就联系到我来了是如贼一样,我来是偷取金银宝石(因这些金银宝石本是属我的,我要重新拿回到我的家中),当众长子与我一同回到锡安时,这些金银宝石就被我偷取回来,在这其间,有撒但的拦阻、搅扰,我就拿着金银宝石与撒但展开了决战(这并不是讲故事,而都是灵界的事,所以在人来说一点不清楚,只能当故事听,但你们务要从我的话中看见我六千年经营计划所作的是什么,千万不要当笑话听,否则我的灵将从一切人身上离去)。在今天,这一场决战已完全结束,我就带着众长子(拿着属于我的金银宝石)一同归回我的锡安山。因着金银宝石的缺少而且宝贵,所以撒但想方设法地夺去,但我一再说,从我来的必重新回到我这里,其本意就是上述所说。我说的众长子是从我来的,是属我的,是向撒但的宣告,谁也理解不了,这都是在灵界的事。所以人都不明白我为啥一再强调众长子是属于我的,今天该明白了吧!我说我说话有目的、有智慧,你们只是从外面理解,没有一个人能从灵里看清这一点。
我的话越说越多、越说越严厉,到一个地步,我要用我的话把人作到一个地步,使人不仅心服口服,更是死去活来,这是我作工的方式,是我工作的步骤,必须得这样才能羞辱撒但,才能作成众长子(就借着我的话语来最后成全众长子,使其能脱离肉身进入灵界)。人都不理解我说话的方式、说话的口气,从我的解释当中都应稍有看见,都应随着我的说话而作你们所要作的工,这是我对你们的托付,必须有所认识,不仅是从外界,更重要的是在灵界。
第 一 百 一 十 四 篇 说 话
我创造了宇宙世界、创造了山河万物、创造了宇宙地极,我带领了我的众子、子民,我指挥了万事万物。如今,我要带着众长子回到我的锡安山,回到我的居所,这是我最后一步工作,我所作的一切(从创世到现在所作的一切)都是为了今天的这一步工作,更是为了明天的作王掌权,为了明天的国度,为了我与众长子能有永远的享受,这才是我创造万物的目的,是我创造万物最终要成就的。我说话、我作事都有目的,都有计划,不是随便乱作,虽然我说在我一切得自由、释放,但我作事都有原则,都是在我的智慧中作事、在我的性情里作事。对于这一点你们有所看见吗?从创世到现今,除作长子的以外,还不曾有一个人认识我,也不曾有一个人看见我的本来面目,所说的除众长子之外,是因众长子本是我的本体的一部分。
在我创造世界的时候,我就把人按着我的要求分为四等,就是指众子、子民、效力者、灭亡的这四等。为啥不把众长子列在其中呢?因为众长子不是受造之物,是从我来的,不是属于人类的。当我道成肉身之前,我就把众长子也安排好,谁在什么样的家庭出生,周围安排什么样的人效力,我都安排好了,我也安排好了谁在什么时候被我收回到身边,最后一起回到锡安,这是在创世以前就计划好的,所以无人知晓,而且没有一本书记载过此事,因这些事都是在锡安的事,而且在我道成肉身时,没有给人加添这个器官,所以谁也不知道。当回到锡安的时候,你们就知道你们在以前是什么样,在今天是什么样,知道在今世都作了些什么,现在只是我明明地、一点一点地告诉你们,否则,你们怎么费劲也不知道,而且会打岔我的经营。今天虽然我与多数的长子肉体相隔离,但同是一位灵,肉体长相虽有所区别,但从始到终都是一位灵。但撒但的后代不要借此来钻空子,你怎么伪装也是外皮,也是我不称许的,所以从此看出,凡是注重虚浮的、注重外表模仿我的,那它百分之百就是撒但。因为灵的不同,不是我所爱的,怎么模仿我也不像,又因为我与众长子本是一灵,所以不模仿也是一样的说、一样的作,而且都是诚实、单纯、敞开的(那些缺少智慧的是因为处世经历少,所以缺少智慧并不是作长子的缺陷,当回到身体时,就一切都好了),所以多数人不管我怎么对付,他的旧性仍然不改,就是上述原因。而作为长子的我不对付也符合我的心意,这都是因为同有一位灵,在灵里的感觉中就愿意为我完全花费,所以除众长子之外,没有一个人是真心实意地体贴我的心意,都是我征服撒但之后,才甘愿为我效力的。
我的智慧、我的众长子高过一切,又胜过一切,无物、无人、无事敢拦阻,而且没有一人、一事、一物能胜过,都乖乖地降服在我的本体面前,这是眼前发生的事实,这也是我已经成就的事实,谁若仍然不服(不服者仍然指撒但,撒但占据的人无疑就是撒但),我定要斩草除根,割除后患,立时让它死于我的刑罚之下。这类撒但就是不愿为我效力的家伙,这些东西从创世以来就一直硬着头皮与我作对,今天仍然不服我(人看不出什么,只是灵的事,这一类人就是代表这一类撒但),我要在一切就绪之前先把这些东西灭了,让它们永远接受重刑的管教(“灭”并不是不存在,而是对它的狠的程度,这里的“灭”与灭亡的对象的“灭”并不相同),是永永远远的哀哭切齿,是无止境的,在人根本无法想象那种场面。人在肉体的思维当中,怎么也想不来灵里的事,所以更多的事需要回到锡安之后,你们方才明白。
在我以后的家中,除我与众长子之外,没有别人,那时才达到我的目的,我的计划才完全成功了,因为一切又都恢复原样了,一切又都各从其类了,我的众长子归我所有,众子与子民归于受造之物之中,效力者与灭亡的归撒但。我与我的众长子在审判世界之后,又开始了神圣的生活,就又与我永不分离、永远在一起了。所有的在人的头脑中可以理解的奥秘陆续向你们打开。历代以来,不知有多少人因我而殉道,为我献上了全人,但人毕竟是受造之物,不管怎么好也不能划分为神这一类当中,这是必然趋势,谁也改变不了,神总归是创造万物的,人总归是受造之物,撒但总归是我灭亡的对象,是我的仇敌,这是“江山易改,本性难移”的最真实的意义。现在处于这种光景,处于这个地步,是我与众长子进入安息的前兆,因为我在世的工作已彻底完成,下一步工作必须得回到身体里去作,这是我工作的步骤,是我早就计划好的。必须在这一点有所看见,否则,多数人都会触犯我的行政的。
第 一 百 一 十 五 篇 说 话
我心必因你大大欢喜,我手必因你而欢舞,我必赐给你无穷的祝福,因你创世以前从我来,今天必须回到我的身边来,因你本不属世界、本不属地,而是属我。我必爱你到永远,我必祝福你到永远,我必保守你到永远。只有从我来的才知我心意,才会贴我负担,才会作我要作的事。如今一切早已成就,我的心如一团火,盼望着我的爱子早日与我同相聚,盼望着我的本体早日全部归回锡安,这些你都有所知道。虽然在灵里不能常相随,但在灵里可以常相伴,在肉身之中常相会,父与子永不分离,亲密无间,无人能把你从我身边夺走,一直到回锡安山之日。我爱一切从我这里来的众长子,我恨一切与我对抗的众仇敌,我要把我爱的收回锡安,把我恨的打入阴间、地狱,这是我所有行政的主要原则。众长子所作、所说都是我灵的发表,必须在人人都认清的情况下见证我的众长子,这是我的下一步工作,谁若抵挡,我让我的爱子收拾他。现在不同以往,若我爱的说一句审判的话语,撒但马上死于阴间,因我已把权柄交于众长子了。也就是说,从现在开始,就是众长子与我同掌王权的时候到了(这是在肉体阶段,与在身体里的同掌王权还有点区别),谁若在意念上不服,与抵挡我这个人有同样的下场。对我怎样,对众长子也应怎样,因我们本是一体,永不分离。以往怎样见证我,今天怎样见证众长子,这是我行政中的一条,必须人人都起来见证。
我的国充满地极,我的众长子与我走遍地极,因着你们肉体的拦阻,有许多话即使我说了,你们也不明白,所以大部分工作需要回到锡安去完成。从我的话中看,时间不会太远,而是在眼前的事,所以我一再提起锡安,一再提起在锡安的事,你们知道我说话的目的吗?你们知道我的心吗?我心盼望着早日回到锡安,结束整个旧时代,结束我们在地的生活(因我厌憎地上的人、事、物,更厌憎肉体的生活,在肉体受多大的拦阻,只有回到锡安才能一切亨通),恢复我们在国度的生活。当我第一次道成肉身时,是为了我第二次道成肉身而打基础,这是必经之路,必须得我把自己完全交在撒但手里,在最后这一步才能把你们赎回我的身体里(若不借着第一次道成肉身,我不能得着荣耀,不能把赎罪祭拿回来,从而你们来在世上就是罪人),因着我有无穷无尽的智慧,我既把你们从锡安领出来,我就有把握把你们再重新收回锡安。撒但怎么阻拦也没有果效,因我的大功早已告成了,我的众长子是与我一样的,是圣洁无污点的,所以我与众长子仍然一起回到锡安,永不分离。
我的经营计划的全部逐步向你们打开,我开始在万国、万民中开展我的工作,从此更足以证明我回锡安的日子不会太远,因为在万国、万民中开展工作是回到锡安的事。我的步伐越来越快(因着回锡安的日期越来越近,所以我要在回锡安之前,把在地的工作都作完),我的工作越来越繁忙,但我在地的工作越来越少,几乎没有(繁忙是针对在灵里的工作,这是人的肉眼看不到的,只能从我的话中看出,繁忙并不是说像肉体那样忙,而是我安排的工作项目多),因我说过,我在地的工作已彻底完成,其余的工作都等着回到锡安去作(之所以说要回到锡安去作,是因以后的工作在肉体范围内根本达不到了,若在肉体范围之外作了这些工作,会羞辱我名的)。当我打败仇敌归回锡安时,那时的生活会比万世以前的生活更加美好、更加安宁(因我彻底胜过世界,借着第一次道成肉身,又借着我第二次道成肉身我彻底得着了荣耀。第一次道成肉身,只是得着了一部分荣耀,而第二次道成肉身,我的本体完全得着了荣耀,撒但就无机可乘了,所以说,以后的在锡安的生活会更加美好、更加安宁),我的本体会更加荣耀地显现在世人面前,显现在撒但眼前,来羞辱大红龙,这才是我全部智慧的中心点。我越说外表的事,你们越容易理解;我越说在锡安的、人看不见的事,你们越觉着空虚,越难想象,认为我是讲童话故事,但你们务要儆醒,在我口中无虚言,从我口中所出来的话语都是让人可相信的。虽然你们的思维难以理解,但这是千真万确的事实(因着肉体的限制,人不能完全、彻底地明白我的话,许多的话我并没有完全地揭示出来,当回到锡安时,不用我解释,你们自然就明白了),不可马虎对待。
虽然人的肉体、人的观念有限,但我仍然要借着揭示的奥秘来改进你们的肉体思维,来回击你们的观念,因我多次说过,这是我工作的步骤(这一项工作一直到进入锡安才停止)。在人的心目中,都有一个“锡安山”,而且各所不同,既然我一再提起锡安山,我就把锡安山的大体情况告诉你们,让你们略知一二。在锡安山也就是回到灵界,虽指灵界,但不是人看不到、摸不着的地方,这就是针对身体说了。因为身体在显现时,便有形有像,当不显现时便无形无像,所以并不是绝对地看不到、摸不着。在锡安山不讲究吃、穿、用、住,不讲婚姻、家庭,没有性别的划分(因着在锡安山的都是我的本体,在锡安山的都是在一个身体上的,所以没有婚姻、家庭,没有性别的划分),凡我的本体所说的都得成就。在人不防备时,我的本体就出现在其中,又在人不注意时,我的本体又消失(这是属血气的人达不到的,所以你们现在难以想象)。在以后仍然是有太阳、有月亮、有物质的天地,但因着我的本体在锡安,所以不经日晒、没有白昼、不遭受自然灾害之苦。我所说的,不用灯光、日光,因为神要光照我们,这是指在锡安的事。按人的观念来说,必须得把整个宇宙的万物都除去,人都活在我的光中,认为这是“不用灯光、日光,因为神要光照我们”的真意,这是错误的解释。我所说的“树上每月要结十二样果子”指的是在锡安的事。这一句话都是代表在锡安的生活的全部状况,在锡安并没有时间限制,不受地理、空间的限制,所以用“每月”。“十二样果子”并不是代表在今天你们所活出的行为,而是指在锡安的自由生活,这个词是对锡安的生活的概括。从中看出,在锡安的生活丰富多彩(因为这里的“十二”指的是完全说的),是没有忧伤、没有眼泪的生活,没有人吃人、人压人的现象,所以一切得以释放自由,因为一切都是在我本体之内的,谁也分离不开,都是美景常新的景象。那时便是一切就绪的时候了,是我们回到锡安的生活起头了。
虽然我在地的工作彻底完成,但还需众长子在地工作,所以现在我还不能回到锡安,我不能一个人独自回到锡安,我要在众长子在地的工作完成之后,我们一起回到锡安去,这样才叫一同得荣耀,才是我本体的全部彰显(因为我的众长子还没有显明,所以我说,我的众长子在地的工作还没有完成,这工作还得忠心、诚实的效力者来作)。
第 一 百 一 十 六 篇 说 话
在我的话语当中,有多少是使人害怕的,有多少是使人恐惧战兢的,又有多少是令人痛苦、失望的,更有多少是使人灭亡的。话语的丰富,无人测透,无人摸清,只有我把我的话语一句一句地告诉给你们,显明给你们,你们方才知道大体概况,具体事实的本来面目仍然不明白。所以我要用事实来显明我一切的话语,从而让你们更加有认识。从我说话的方式来看,我不仅是在说话中说话,更要在说话中作事,这才是话与实并行的真意。因在我一切是自由,一切又是得以释放的,在这基础上,我作的一切又是充满智慧的。我不随意说话,我也不随意作事(不管是在人性还是在神性里,我说话、作事都有智慧,因我的人性是我自己的不可分割的一部分),但当我说话时,无人注意我说话的口气;当我作事时,无人注意我的作工方式,这是人的短缺之处。我要在所有的人身上显明我的大能,不仅是在众长子身上,更要在万国万民中间显明我的大能,这样才是羞辱撒但的有力见证。我不作傻事,多数人都认为我见证众长子是个错误,说在我以外又有了另外的神,说我是瞎胡闹,说我是贬低自己,从中更显明人的败坏。难道见证众长子是我的错吗?说我错,你们能见证吗?若不是我提拔、我见证,你们仍然把我儿压在你们下面,仍然冷眼相待,仍然是把我儿当你们的仆人看待。这帮畜生!我一个一个地收拾你!谁也不放过!你们说,和一个有正常人性的人合不来,这些东西会是什么货?一点不假就是畜生!我简直一点看不下眼,若等着你们见证,早把我的工作耽误了!这帮畜类!简直没有一点人性!我不需你为我效力!赶紧给我滚出去!欺压我儿这么长时间,我一脚把你踩成肉泥!让你再野,让你再羞辱我!我的大功早已告成了,该返回来收拾这帮畜生了!
一切都成就在我手中(对我爱的人来说),一切又都毁灭在我手中(对我恨的畜生,我厌憎的人、事、物来说),我把我要作的都让我的众长子看见,让我的众长子彻底明白,从中看见我从锡安出来之后所作的一切,之后我们一起进入锡安山,进入我们万世以前所在之处,重新过我们的生活。以后再没有和世界、和这帮畜生接触的时候,而是完全得自由,一切畅通无阻。谁敢抵挡我的众长子中的一个?谁敢再与我的长子作对?我定规不轻饶他!以往对我怎样敬畏,今天对众长子也要怎样敬畏,不要在我前一套、在我后一套,谁怎么样我看得清清楚楚、明明白白。对我儿不忠,便是对我不孝,这是明摆着的事实,因着我们本是一体,若对我好,而对众长子又是另一种态度,那这人无疑就是典型的大红龙的后代,因为他分割基督的身体,这罪永远不得赦免!要人人有所看见,见证我是你们的本分,见证众长子更是你们的职责,谁也不要推卸责任,谁若打岔,我立时收拾你!不要认为你自己了不起了,告诉你!越是这样的东西,越是我严厉惩罚的对象!越是这样的东西,越是没有希望的,而且是沉沦之子,我永远刑罚你!
我的一切工作都借着我的灵亲自作,不要任意一个撒但的种类插手,免得扰乱我的计划。到最后,我要让大人、小孩都起来赞美我与我的众长子,赞美我的奇妙作为,赞美我的本体的显现。我要让赞美的声音震动整个宇宙地极,震动山河万物,我要让撒但彻底蒙羞;我要用我的见证来毁灭整个肮脏污秽的旧世界,来建立圣洁无污点的新世界(我说的以后的日、月、星、辰并不改变并不是指旧世界仍然存在,而是整个世界被毁灭,更换旧世界,我不是更换宇宙),那时才是合我意的世界,在其中必没有当今那样的压迫、那样的人吃人的现象,而是完全在肉体的公平合理(虽说是公平合理,但是在肉体当中的,比起我的国度是天地之差,简直没法相比,毕竟人间是人间,灵界是灵界)。那时,我与众长子就管辖这样一个世界(在这个世界当中,必没有撒但的搅扰,因撒但被我完全收拾),但我们的生活仍旧是国度的生活,这个谁也否认不了。历世历代没有一个人(不管是多忠心的人)体尝过这样的生活,因历代以来没有一个作长子的,而在以后仍然是效力的,这些效力者虽忠心,但毕竟是被我征服之后的撒但的后裔,所以肉体死后仍然降生人世为我效力,这就是儿子总归是儿子、效力者总归是撒但的后裔的真意。历代以来不知有多少人都是为了今天的众长子效力,所有的效力者一个也跑不了,我要让他永远为我效力。就其本性来说,都是撒但之子,都是抵挡我的,虽为我效力,但都是被迫的,都是不得已的,因为一切都掌握在我手中,我使用的效力者必须为我效力到底。所以今天仍然有许多人与历代以来的先知、使徒有同样的性质,因他们本是一位灵,所以仍然有那么多忠心的效力者为我奔跑,但在最终(六千年以来,一直为我效力,所以这些人归为效力者之类当中),谁也得不到那历代以来人所盼望的,因我所预备的不是给他们的。
我的一切早已成就在眼前,我要让我的众长子重新归回我的家中,重新回到我的身边来,重新团聚在一起,因我已凯旋得胜,我已完全得着荣耀,所以我来把你们收回。在以前,曾经有人预言过“五个聪明的童女,五个愚拙的童女”,虽然预言并不准确,但并不是完全错误,所以我可以给你们作点解释。五个聪明的童女与五个愚拙的童女,并不是都代表人数,也并不是都代表一类人。五个聪明的童女是指人数,五个愚拙的童女是代表一类人,但在这两者当中并不指众长子,都是代表受造之物说的,之所以说,在末世让他们预备油就是这个缘故(受造之物本不具备我的素质,要想做聪明的必须得预备油,所以需要装备话语)。五个聪明的童女是代表我造的人当中的作为众子、子民的这一类人,“童女”是因为他们虽然生在世上,但仍然被我得着,也可说成是圣洁的了,所以用“童女”。所说的“五个”是代表我预定的众子、子民的人数。“五个愚拙童女”是指效力者说的,因为效力者为我效力丝毫不注重生命,只追求外面的事(因着没有我的素质,所以怎么做也是外面的事),不能做我的得力助手,所以称为“愚拙的童女”。所说的“五个”是代表撒但说的,而“童女”是指被我征服、能够为我效力说的,但这一类人并不圣洁,所以称之为效力者。
第 一 百 一 十 七 篇 说 话
你是展开那书卷的,你是那揭开七印的,因一切的奥秘都从你而出,一切的福分被你揭示,我必爱你到永远,我必让万民敬拜你,因你本是我的本体,本是我的全备、完满彰显的一部分,是我身体上不可缺少的一部分,所以我必须特殊见证。除了我的本体中的,又有谁是合我心意的呢?本不是你自己见证自己,而是我的灵在见证你,谁敢抵挡我定规不饶恕,因这关系到我的行政。凡你所说我必成就,凡你所想必蒙我悦纳,谁若对你不忠,便是公开抵挡我,我定规不饶恕,我要重重地刑罚一切对我儿抵挡的,我要祝福那些与你相合的,这才是我赐给你的权柄。以往所说的对众长子的要求、标准都是以你为标杆的。也就是说,你是怎样的,我就要求众长子也怎样,这并不是人能做到的,是我的灵亲自作的。谁若认为是人在见证你,那这东西定规是撒但的种类,是我的仇敌!因此这见证是铁证如山、永不改变的,是圣灵印证的!谁也不可轻易改动,否则我不饶恕!因为人不能见证我,所以我就自己见证我的本体,人就休要插手我的工作!这是严厉的审判的话语,必须人人都牢记在心!
我的话中的每一个细节都是你们当揣摩、当注意的,不要马虎对待,要留心倾听。我为什么要说众长子是我的本体呢?是在我的国中的不可缺少的一部分呢?在万世以前,我们本是生活在一起,从来没有拆开,只因撒但的搅扰,我第一次道成肉身之后,我就又回到锡安,接着,我们都来在人世间,在末世我打了胜仗之后,也就是把你们从撒但败坏的肉身中重新得着之后,我就还要带着你们重新回到锡安,让我的本体重新相聚,永不分离。从此之后,我再不会道成肉身,你们也必不从身体出来,也就是说,我从此再不会创造世界,我要在锡安与我的众长子永不分离,因为一切都彻底完成,我马上要结束整个旧时代。在锡安,才是新天新地的生活,因我的本体都存在锡安,除此之外,再没有新天新地存在。我是新天,我也是新地,因我的本体充满整个锡安。也可说成是,我的众长子是新天,我的众长子是新地,我与众长子本是一体,不可分离,既说我,必带有众长子,谁若分开,我定不饶恕。当把万国万民都归在我的宝座之前时,一切的撒但彻底蒙羞,一切的污秽的鬼都从我身边退去,那时在万民中(指的是在众子、子民中)必会有公义存着,在万国中必没有撒但的搅扰,因我在治理着万国万民,我在掌握着整个宇宙世界,撒但全都崩溃、全都失败,都在接受我的行政的惩罚。
我在万民中开展工作,但他们只有我灵的开启,在他们中间没有人配揭开我的奥秘,没有人配作我的发表,只有从我来的配作我的工,其余的只是我暂时利用。我的灵不会随意降在一个人的身上,因在我一切都是宝贵的。我的灵降在一个人身上与我的灵在一个人身上作工完全不相同,在我以外的人,我的灵是在他身上作工,但从我来的我的灵是降在他身上,这是没有一点联系的两码事。因从我来的本是圣洁的,但在我以外的怎么好也是不圣洁的。我的灵不能轻易降在一个人身上,人不要担忧,我不会作错事的,我作的是有百分之百的把握的!我既见证,我也必保守,这人必是从我来的,是我的本体的不可缺少的。因此,我希望人都放下自己的观念,放下撒但送的意念,对我的话句句定真,不要起疑惑的心,这是我对人的托付,我对人的忠告,人人必须遵守,人人必须心服口服,必须以我说的为标准。
我不仅在万国万民中开展我的工作,我更在宇宙世界的每一处开展我的工作,从此更见我回锡安的日子不会太远(因为在万民中、在宇宙世界开展我的工作,必须是在回到锡安以后方能作到的)。我的工作步骤、我的作工方式有谁能测透呢?之所以说在灵里与外国人相见,是因为在肉身中根本达不到,而且我不愿意第二次冒险,所以说在灵里与外国人交通,原因就在这里,是真正的灵界,并不是活在肉体当中的渺茫的灵界,那时我说的话,只不过是针对时代的不同,我的说话方式有所区别罢了。所以我一再提醒人注意我的说话方式,我也提醒人在我所说的话当中都有人揭不开的奥秘,但人谁也不明白我为什么要说这话,只有我今天告诉你们,你们才稍微明白一点,但仍然不完全,在这个工作阶段过后,我逐步告诉你们(我仍然要借此来淘汰一些人,所以我现在不说),这是我下一步工作的方式,人人都应注意,认清我是智慧的神自己。
第 一 百 一 十 八 篇 说 话
谁起来见证我儿,我加给他恩典,谁不起来见证我儿,而是抵挡,用人的观念衡量,我就把他毁灭。必须人人都看清!见证我儿便是对我的敬畏,见证我儿便是满足我的心意。不要只尊重当父亲的,而欺压做儿子的,这样的人是大红龙的后代,我不需这样的家伙为我儿作见证,我要把他灭于无底深坑。我要让忠心、诚实的效力者为我儿效力,其余的人都不需要,这才是我的公义的性情,才足见我是圣洁无污点的神自己。谁触犯我的行政,我不饶恕。在家庭、在世界谁抵挡过你,谁逼迫过你,我要一个一个地刑罚,谁也不放过,因为我是没有一点血肉相连的。今天见证你,就说明那些效力者已为我效完力了,所以不要有一丝顾虑,不要有一点挂念,他们毕竟是你的效力者,你毕竟是属天的,最终还得归到我的身体上,因我的身体上不能缺少你。以往那些抵你的、与你不合的(这个别人谁也看不出来,只有你自己心里有数)在现今都显露原形了,都倒下了,因你是神自己,不容任何人抵挡,不容任何人触犯。虽然从外表一点看不出来,但在里面有我的灵,这是毫无异议的,必须人人都相信,否则,我的铁杖会击杀了所有的抵我者!我既见证你,你必带有权柄,你所说都是我的发表,你所作都是我的彰显,因你是我所爱,是我的本体的不可缺少的一部分,所以你的一举一动,你的穿衣、用、住也必是我的作为,谁也不要抓把柄、挑毛刺,否则我不饶恕!
我要让所有的恶仆从我家中滚出去,我要让所有的忠仆在我家中见证我的众长子,这是我的计划,是我工作的方式。恶仆见证我儿带有死人的味道,是我所厌憎的,忠仆见证我儿是诚心诚意的,是我所悦纳的,所以谁不愿意见证我儿,就赶紧给我滚出去!我不勉强,让你出去你就出去!看看你的后果是什么,等着你的会是什么,这个作为效力的比谁都清楚。我的审判、我的烈怒、我的咒诅、我的焚烧、我的震怒会随时临到任何一个抵挡我的。我的手对谁也不饶恕,作为效力的不管以前多么忠心,今天若抵挡我儿,我立时灭了他,让他不存留在我面前,从此看见我的不饶人的手。因为人都不认识我,人的本性都是抵挡我的,即使是为我忠心的,也是为了自己的享受,但若有吃亏的事临到,心立时就变了,就想从我身边退去了,这是撒但的本性。不要自以为是,认为自己是在尽忠心!若没有一点利益,这帮畜生根本就不能为我忠心。我若不宣告我的行政,你们早就退去了,现在都是处于进退两难的光景,又不愿为我效力,又不愿遭我手击杀。我若不宣告大灾大难会随时临到任何一个抵挡我的人的,你们早就退去了,人的小心眼我还不知道吗?现在多数人还抱着一点希望,当希望变成失望时,那时他就不干了,就要求退去了,我说过我不强留一个人,但你当心你的后果会是什么,不是我威胁你,这是事实。人的本性除我以外谁也测不透,都认为自己是为我尽“忠心”,岂不知在“忠心”当中掺有杂质,这种杂质就把人断送了,因这杂质是大红龙的阴谋,早被我揭穿,我是全能的神,这么简单的事我能不清楚吗?我能透过你的血、透过你的肉看见你的存心。人的本性在我并不难测,但人却自作聪明,认为自己的存心除了自己谁也不知道,但岂不知在天地万物中间还有全能的神存在吗?
我要把我儿爱到底,我要恨大红龙、恨撒但到永远,我的刑罚临到一切抵挡我的,对任何一个仇敌都不放过。我曾经说过“我在锡安放一块大石头,这石头对信的人来说是建造的根基,对不信的人来说是绊人的磐石,对那些魔鬼之子来说,又是砸死人的石头”,这句话不仅是我说过,而且又有多少人预言过,在今世又有多少人读过这段话,而且有人试着解释过这段话,但是不曾有人揭开这一奥秘,因为这个工作只在今天末世的时候才作,所以即使有人解释过这段话,但也是谬论。我今天把全部意思都显明给你们,好让你们认识到我见证众长子的严重性,我见证众长子的目的。我在锡安放一块大石头,这石头就指众长子被见证这事,所说的“大”并不是指见证的声势浩大,而是见证众长子要有大批的效力者退去这事。这里不信的人就指那些因着见证我儿而退去的人,所以对于这类人是绊人的磐石,之所以说是磐石是因为这类人要遭我手击杀,所以说绊人的磐石不是指跌倒、软弱说的,而是指被我手击杀说的。“对于信的人来说是建造的根基”,这里的“信的人”是指那些忠心的效力者说的,“建造的根基”是指为我忠心效力之后蒙我的恩典、祝福。当众长子已被见证就预示着整个旧时代马上要废去,即标志着撒但的国已被摧毁,所以对那些外邦人来说是砸死人的石头,所以把列国砸得粉碎即指整个世界重新更换,旧的废去,新的就重新建立,这是“粉碎”的真意。你们明白吗?就这一句话,就把我在最后这一步所作的工都概括了,这是我的奇妙作为,应从我话中摸我心意。
第 一 百 一 十 九 篇 说 话
我的心意你们都该明白,我的心情你们都当理解,现在是筹备回锡安的时候,除此之外的事,我根本就没心思干,我只盼望着能与你们早日同相聚,一同在锡安度过分分秒秒。我厌憎世界,我厌憎肉体,我更厌憎地上所有的人,我不愿看见他们,因他们都带着鬼性,丝毫没有一点人的味道;我不愿在地上生活,我厌憎一切受造之物,我厌憎一切属血气的,全地充满死尸的味道,我要马上回到锡安,除去地上所有的死人气味,让全地都充满赞美我的声音。我必要回到锡安,我必要脱离肉体、脱离世界,谁也不要拦阻,我击杀人的手没有情感!从现在开始,谁也不要提起教会建造的事,否则我不饶恕(因着现在是见证众长子的时候,也就是建造国度的时候,谁若提起教会建造,便是拆毁国度建造的,是打岔我经营的)。一切都已就绪,一切早已预备好,就等着众长子被高举、被见证,那时我会不耽延一分一秒,不讲究任何形式,立时回到锡安——你们日思夜想的地方。不要只看当今的世界仍旧安安稳稳,但这个工作都是回锡安的工作,现在先不管这些,当回到锡安之日就一切都成了。谁不愿早日回到锡安呢?谁不愿父与子早日团聚呢?属地的享受再好也缠累不住我们的肉身,我们要超脱肉身一起回到锡安。又有谁敢拦阻呢?又有谁敢设置障碍呢?我定规不饶恕他!我要把所有的拦路虎一扫而光(之所以说现在不能立时回到锡安就是这个原因,我一边作这一个洁净的工作,一边在见证我的众长子,这两个工作同时进行,当洁净工作完成之时,正是我把众长子都显明之时。我所说的拦路虎都是指大批的效力者说的,所以我说这两个工作同时进行),我要让我的众长子与我一同踏遍宇宙地极,踏遍山河万物的每一处,谁敢阻?谁敢拦?我的手对任何人不轻易放过,除了我的众长子之外,我对谁都是烈怒、都是咒诅,全地凡是属血气的没有一个是蒙我祝福的,都是遭我咒诅的。从创世以来,我不曾祝福过任何一个人,即使是祝福也是话语,从来没有事实的临及,因我对撒但恨恶到极点,只是惩罚它,我不会祝福它。只在末了的时候,在我彻底征服撒但之后,我完全得胜之后,我就对所有的忠心的效力者给予物质的祝福,让其以赞美我为享受,因为一切大功都已告成了。
我的时间确实不会太远,六千年的经营计划就结束在眼前(确实是在眼前,不是什么预表,从我的心情就能看出),我要带着我的众长子马上回锡安去。有人会说,既然只是为了长子,为什么花费六千年的时间呢?而且又造了那么多人呢?我说过在我一切都是宝贵,更何况我的众长子呢?我要调动万有为我效力,我更是为了显明我的大能,让每个人都看见整个宇宙世界没有一物不是在我们手中的,没有一人不是为我们效力的,没有一事不是为我们成就的。我必要成就一切,在我没有时间观念,虽然我计划六千年完成计划,完成我的工作,但是在我一切得释放自由,即使是不够六千年,在我看也是到时候了,谁又敢说一个“不”字呢?谁敢起来随便发议论呢?我的工我自己作,我的时间我自己安排,无人、无事、无物敢随便乱动,我要让一切都顺着我的来。在我没有对错之分,我说是对的,那一定是对的,我说是错的,那也一点不假。不要总使用人的观念衡量我!我说众长子与我一同得福,谁敢不服?我当场灭了你!叫你不服!叫你悖逆!我对整个人类简直没有一点怜悯,我已恨恶到一个地步了,简直不能宽容一点。对我来说,必须得马上把整个宇宙世界都灭了,才是我的大功告成了,这才是我的经营计划竣工了,方才解我心头之恨。我现在只注重见证我的众长子,其余的事先放在一边不管,先作主要的,之后再作次要的,这是我的工作步骤,谁也不要违背,必须都按着我说的来,否则,成了我咒诅的对象。
如今我的大功告成,我也就安息了,从此之后,我再不动工,我让我的众长子作一切我所要作的,因为我的众长子就是我自己,我的众长子就是我的本体,这是一点不差的,不要用观念衡量,看见众长子就是看见了我,因我们本是一,谁若分开便是抵挡我,我定规不饶恕。在我的话中,有人测不透的奥秘,除我爱的人能发表我,别人谁也办不到,这是我定规的,谁也改变不了。我的话语丰丰富富,我的话语完完全全、深不可测,人人都应在我的话上多下功夫,在我的话上多多揣摩,一字一句都不要落掉,否则人都会领受偏谬,都会错解我的话语。我说我的性情不容人触犯,就指我所见证的众长子不容任何人抵挡,我的众长子就代表我的性情的各方面,所以说神圣的号角吹响之时,便是我开始见证众长子之时,所以说在以后神圣的号角,也就是我的性情要逐渐公布于众,即众长子显明之时,也就是我的性情显明之时,又有谁能测透呢?我说在我揭示的奥秘之中,仍然还有人揭不开的奥秘,你们有谁细细揣摩揣摩此话的真正含义呢?我的性情就是你们所想象的人的性格吗?大错特错!今天谁看见我的众长子,谁就是蒙福的对象,谁就是看见我的性情了,这是一点不假的,我的众长子代表我的全部,一点不差是我的本体,谁也不要疑惑!顺服者蒙恩典,悖逆者遭咒诅!这是我定规的,无人能改动!
第 一 百 二 十 篇 说 话
锡安哪!欢呼吧!锡安哪!歌唱吧!我已凯旋归来,我已胜利归来!万民哪!赶快排列整齐!万物啊!都要静止下来,因我的本体面向全宇宙,我的本体出现在世界的东方!谁敢不跪下来敬拜?谁敢不口称真神?谁敢不存敬畏的心仰望?谁敢不赞美?谁敢不欢呼?我民必听我音,我国必存我儿!山河万物都得欢呼不止、跳跃不息,在此之际,没有一个人敢退去,没有一个人敢起来抵挡,这是我的奇妙作为,更是我的大能!我要让所有的一切都对我有敬畏的心,我更要让一切都对我赞美,这是我六千年经营计划的最终目的,这也是我定规的,没有一人、一物、一事敢起来抵挡,敢起来反抗的。我民都流归我山(指的是我以后所创造的世界),必降服在我面前,因我带着威严、审判,我又带着权柄(指在身体的时候,在肉体也有权柄,但因为在肉体不能超越时间、空间的限制,所以不能说完全得着荣耀,虽然在肉身得着众长子,但仍然不能说得着荣耀,只有回到锡安改变形像,方能说成是带有权柄,即得着荣耀了),一切都不在话下,都因我口中的话而毁灭,又因我口中的话而立而成,这才是我的大能,才是我的权柄。因我满带着能力,我满载权柄,无一人敢拦阻我,我早已胜过一切,胜过一切的悖逆之子。我是带着我的众长子一同回到锡安的,不是我独自回锡安的,因此人人都因着看见我的众长子而对我生发敬畏的心,这就是我得着众长子的目的,是我创世以来就计划好的。
当一切就绪之时,便是我回锡安之日,这一日必在万民中被纪念。我回锡安时,地上的万物都静默,地上的一切都安静下来,当我回到锡安时,一切又都恢复原样。那时我就开始作我在锡安的工作了,我要罚恶赏善,我要施行我的公义,我要展开我的审判,我要用话语成全一切,使所有的人、所有的物都体尝我的刑罚人的手,必要让所有的人看见我的全荣,看见我的全智,看见我的全备,无人敢起来论断,因在我一切都成,在此让每个人都看见我的全尊,都体尝我的全胜,因在我一切都显现。从此足见我的大能,足见我的权柄,无人敢触犯,无人敢拦阻,在我一切都公开了,谁敢遮盖?我定规饶不了他!这样的贱货必受我的重刑,这样的败类必从我眼中清除,我要用铁杖辖管他,我要用我的权柄对他审判,毫不客气,不留一点情面,因我是没有情感,而且是威严不可触犯的神自己。这一点每个人都应有所认识、有所看见,免得到时“无缘无故”地被我击杀、被我毁灭,因我的刑杖会击杀所有的触犯我的人,我不管他是知道我行政的,还是不知道我行政的,我不管那个,因我的本体不容任何人触犯。之所以说我是狮子就是这个原因,凡是让我碰着的,我就击杀了你,这就是为什么说现在说我是怜悯、慈爱的神是亵渎我的原因。我本不是羊,而是狮子,无人敢触犯,谁若触犯,我立即治死,不留一点情面!从此足见我的性情,所以在末了时代,要有大批人退去,在人是不忍心的事,但在我却是轻松加愉快,一点不难办,这是我的性情。
我希望人人都存顺服的心来顺服一切出于我的,那样我必会大大祝福人类的,因我说过,与我相合的必存留,与我敌对的必遭咒诅,这是我定规的,谁也改变不了。我定意的事就是我已作成的事,谁若违背立时刑罚。在锡安有我所需的一切,有我所要的一切,在锡安没有世界味道,与世界相比是相当于富丽堂皇的宫殿,但没有一个人进去过,所以在人的想象当中根本就不存在。在锡安的生活不同于地上的生活,地上的生活是吃、穿、玩、乐,而在锡安却大不相同了,是父与子沉浸在欢乐之中的生活,时时充满整个宇宙空间,但又时时相聚在一起。既然到了今天这一步,我就把锡安所在之处告诉你们。锡安是我的居所,是我的本体所在之处,所以锡安必是圣洁之处,必是远离地的,所以我说我恨恶地上的人、事、物,我厌憎肉体的吃、喝、玩、乐,因在地的享受再好也比不上在锡安的生活,是天地之差,无法比拟。之所以在地上有许多人解不开的谜,都是因为人未曾听过锡安的事的缘故。那么锡安究竟在哪儿呢?是在人所想象的外星球吗?不是!那只是人的头脑所想象的。在以往我提到过三层天,在人的观念当中都认为是预表意,但人的观念所领受的都与我的恰恰相反,这里所说的三层天是一点不假的,之所以说我不毁灭日、月、星、辰,不除去天、地就是这个原因。我能毁灭我的居所吗?我能除去锡安山吗?这不是笑话吗?三层天本是我的居所、本是锡安山,这是绝对的(为啥我说这是绝对的呢?是因我现在说的,人根本连边都沾不上了,只是听听而已,人的思维根本达不到,所以在锡安的事我就说到此,以免人都当故事看)。
我回锡安之后,地上仍旧赞美不息,那些忠心的效力者仍旧等着为我效力,但他们的功用已尽完,只好是思念我在地的情景。那时我开始降灾于那些受祸的,但人人都相信我是公义的神,我绝对不会惩罚那些忠心的效力者的,我只让他们蒙我的恩典。因我说过我是惩罚一切的作恶的人,那些行善的我让其接受我赐的物质的享受,这才显明我是公义、信实的神自己。我回到锡安之后,我就开始转向世界各国,我要拯救以色列民,我要刑罚埃及民,这是我的下一步工作。那时作工不同于现在,不是在肉身作工,而是完全超脱肉体,既说必成,说立便立。只要我口中说出话来,事实马上应验,这就是话与实并行的真意,因我的话语本身便是权柄。我现在说一些大体情况,好让在地上的人有一点头绪,不要乱抓,到那时必有我的安排,谁也不要乱动,免得遭我手击杀。在人的想象当中,我说的都是渺茫的事,因为人的思维毕竟是有限的,人的思维与我所说的是天地之隔。所以人谁也想不通,只好顺着我说的来,这是必然趋势。我曾说过,“在末世要有兽出来逼迫我民,那些怕死的便被印上印记被兽掳去,那些看见我的便被兽杀死”,在这其中的“兽”无疑是指迷惑人的撒但说的,也就是说,在我回锡安时要有大批的效力者退去,即被兽掳去,这些物都归在无底深坑接受我永远的刑罚。“那些看见我的”指的是被我征服之后的忠心的效力者,之所以说是“看见我的”指的是被我征服之后说的。“被兽杀死”是指被我征服之后的撒但不敢起来抵挡我,也就是说,撒但不敢在这些效力者身上作工了,所以这些人的灵魂得救了,这是针对能为我忠心说的,是说忠心的效力者能蒙我的恩典,蒙我的祝福,所以说灵魂得救了(不是指升到三层天上,这只是人的观念)。而那些恶仆又被撒但捆绑,也就被扔在无底深坑了,这是我对他们的惩罚,是他们的报应,是罪有应得。
随着我工作步伐的加快,我在地的时间越来越少,我回锡安的日期越来越近,地上的工作完成了,我该回锡安了,我根本就不愿在地上生活,但为了我的经营,为了我的计划,我忍受了一切痛苦。今天,时候已到,我要加快我的步伐,无人能跟上,我不管人能不能理解,我要把所有的人不能理解的,但又是让你们在地必须知道的都一一告诉你们。所以我说我是超越时间、超越空间的神自己,若不是为了得着众长子而打败撒但,我早就回锡安了,或者我根本就不创造人类。我厌憎人世间,我讨厌在我以外的人,甚至想一下就把整个人类都灭了,但我作事有层有次,我作事有分寸,我作事有节制、不乱来。我所作的都是为了打败撒但,更是为了我能与我的众长子早日同相聚,这是我的目的。
第二部分
神向全宇的发声
内 容 简 介
“神向全宇的发声”这一部分说话是基督以神自己的身份所发表的第二部分说话,时间是从一九九二年二月二十日到一九九二年六月一日,共计四十七篇。这一部分的说话方式、内容与神所站的角度相比“圣灵向众教会的说话”这一部分完全不同。“圣灵向众教会的说话”是针对人的外表行为与简单的灵生活加以揭示、引导,最后以“效力者的试炼”来结尾。而这一部分则是以结束人效力者的身份、开始子民的生活来作开头,带领人进入神作工的第二个高潮,中途历经火湖的试炼、死的试炼、爱神时代,这几个步骤使人在神面前的丑态与本相暴露无遗,最后以一篇与人分手作结尾,结束了神此次道成肉身征服第一批人的所有步骤。
在这一部分说话中神站在了灵的角度发表他的话语,说话的方式是受造的人类所不能及的,说话的用词与语言的风格更是优美、动听,是任何一种人类的文学所不能替代的。他揭示人的语言是准确的,是任何的哲理不能驳倒的,是令所有的人折服的;他审判人的语言犹如利剑一般直刺人的灵魂深处,甚至让人无处藏身;他安慰人的语言带着怜悯、慈爱,犹如慈母的怀抱一样的温暖,让人感到从未有过的安然。这一部分说话最大的特点就是神在这个阶段不是以耶和华的身份说话,不是以耶稣基督的身份说话,也不是以末世基督的身份说话,而是以他原有的身份——造物主,来晓谕教导所有跟随他或还未跟随他的人类。可以说,这一部分说话是创世以来神第一次面向全人类说话,是神第一次这样详细地、系统地向受造的人类说话,当然也是第一次用最多篇幅、持续最长时间地面向全人类说话,这是破天荒的事,而且这一部分说话是神在人类中间发表的第一部揭示人、引导人、审判人、与人谈心的著作,也是第一部让人知晓神的脚踪、神的躺卧之处、神的性情、神的所有所是、神的意念与神对人类的眷顾的说话。可以说,这是创世以来第一部神站在三层天向人类的说话、发声,也是神第一次以他原有的身份在话语中向人类显现,发表心声。
因为这一部分说话深奥、难测,读起来不容易理解,又不能摸着神说话的根源与用意所在,所以基督在每一篇说话之后都加以解释,用人容易明白的语言对篇幅中多数的话语作了阐明,这样结合起来读就方便了每一个人对神话的理解与认识。这一部分说话我们把它作为“神向全宇的发声”的附篇部分,是基督用人最容易理解的话语作的解释,这两部分结合起来正是神性与神在人性的完美配合。虽然附篇部分神是站在了第三者的角度上说话,但谁也不能否认这些说话就是神的亲口说话,因为神的话语是任何人都不能解释明白的,只有神自己才能完全说清自己说话的根源与用意所在。所以虽然神的说话方式有多种,但他的作工目标不会改变,他的计划宗旨不会改变。
虽然“神向全宇的发声”这一部分说话是以一篇与人分手作结尾,但其实神在人中间的征服、拯救工作与成全人的工作才正式拉开序幕,所以我们把“神向全宇的发声”看作为神作末世工作的“预言”部分,这样比较恰当。因为在这之后,道成肉身的人子才正式开始以基督的身份作工说话,行走在众教会供应生命,浇灌、牧养众子民,以至于发表了大量篇幅的“道成肉身的人子在众教会行走时的说话”。
第 一 篇 说 话
所有看见我话的人是否真接受我的话语?你们对我是否真有认识?是否真学会了顺服?是否是真心为我花费?是否真为我在大红龙面前作了刚强有力的见证?你们的忠心是否真是羞辱大红龙的?正是我话语的试炼,才能达到我洁净教会、拣选真心爱我的人的目的。若我不这样作工,能有谁认识我呢?有谁能从我的话中认识我的威严、烈怒,认识我的智慧呢?我既开工,也必完工,但测人肺腑时仍是我。说实在话,在人没有一个完全认识我的,所以我用话语来引导所有的人,用话语来带领所有的人进入新的时代,最终我要用话语来成就我所有的工作,使所有真心爱我的人归服我国,存活在我的宝座之前。现在已不是以往的景况,我的工作又进入一个新的起点。既说进入新的起点,便有新的方式:看见我话而且接受我话作生命的人都是在我国中的人,既在我国中,便是我国中的子民,因着接受我话语的带领,所以虽称子民,却并不亚于“儿子”这一称呼。既是做子民的,那所有的人都得在我国中尽忠,在我国中尽本分,凡触犯我行政的都得接受我的惩罚,这是我对所有人的忠告。
今天进入新的方式,那些以往的事就不便再提,但我说过这样的话,我既说必算,既算必成,谁也改变不了,这是绝对的。不管以往说过的话还是以后说的话都得一一应验,而且让所有的人都看见,这是我说话作工的原则。教会建造的工作既已成就,那现在就不是教会建造时代,而是国度建造成功之时,但因着你们仍在地,所以在地之人的集合仍称之为“教会”。但说其本质已不同以往,是建造成功的教会,因此我说国度已降临在地上。我的话语谁也摸不着根源,谁也不知我说话的目的,今天我这么一说,你们会恍然大悟的,或许有的人会失声痛哭的;或许有的人害怕是我的说话方式;或许有的人仍持守旧的观点来观看着我的一举一动;或许有的人后悔当时不该对我发怨言,或是对我抵挡;或许有的人为自己没有离开我名,今日又重得复苏而暗自庆幸;或许有的人早已被我话折腾得死去活来、无精打采,再没有心思理会我的话,即使是我改变方式说话;或许有的人忠心到一个地步,从未发过怨言,从未有过疑惑的心,今天有幸得以释放,心里有说不出对我的感激之情。以上这些情况,所有的人不同程度地都具备,但过去毕竟是过去,既然今天已到,便不必再留恋昨天,也不必再为以后着想。作为人,谁若违背现实,不按照我的引领行事,便不会有好果子吃的,只会是自寻烦恼。整个宇宙的每一件事,无一不是我说了算,什么事不是在我手中?我怎么说就怎么成,人,谁能改变我的心志呢?难道是我在地立的约吗?什么也拦阻不了我的计划的前进,我无时不在作我的工,无时不在计划我的经营,人,谁能插上手呢?还不是我在亲自摆布一切吗?今天进入这个境地,仍不出我的计划,不出我的预料,是我早就预定好的,你们谁能测透这一步呢?我民必听我音,凡是真心爱我的人必会回归我的宝座之前的!
一九九二年二月二十日
第 二 篇 说 话
进入新的方式,随之而来,便有新的工作步骤,既进入国度,便是我的神性直接作事,步步引领,丝毫不差,绝对不会掺有人的一点意思。下边列出实际实行的路:因着都是经受苦难熬炼而得着“子民”这一称呼,又因着是在我国度中的子民,所以对子民的要求必须要严格,要高过历代以来作工的方式,不仅是“话语”的实际,更重要的是“实行”的实际,这是首先必须达到的,所说所做必须达到国度子民的要求标准,若有触犯,立即革除,免得羞辱我名,但看不透、不明白的愚昧者除外。国度建造,注重吃喝我话,认识我的智慧,从我的作工中得到印证;谁若注重我话以外的书籍,我绝对不要,是淫妇,是抵挡我的;作为使徒的,不可长久居住在家里,若做不到的,我废弃不使用,并不勉强,既说不长久居住在家,便是长久住在教会得以造就;众教会的每两次聚会中最少有一次是使徒参加的,因此,同工聚集要成为经常性的(同工聚集包括:所有使徒的聚集,所有教会带领的聚集,所有有透亮看见的圣徒的聚集),但每一次必须最少是你们中的一部分参加,使徒只是注重看顾教会。在以往说的对众圣徒的要求上再进深一步,凡是在我开始见证我名之前犯罪的,因着对我的忠心,我在考验之后仍旧使用;但在我见证之后又重犯的,下决心痛改前非的,这样的人只是留在教会中,但不可随便放荡,相对之下,比其他人受点拘禁,但若在我话发声之后,仍旧不改的,我的灵立即离开,教会可以有权执行我的审判,使其离开教会,这是绝对的,不可有考虑余地。若是在试炼之中倒下的,即退去的,这些人谁也不要搭理,免得对我试探,使撒但猖狂入巢,这是对他的审判,谁若搞不义、凭情感,不但没有退去之人的份,就连其本人也排除在子民之外;使徒的另一个功用,注重传福音,当然圣徒也可作这一项工作,但务必得有智慧,不可惹祸。以上这些是当前实行的路,再就是提醒的一件事是:对于讲道要注重加深,使所有的人都能进入我话的实际,必须紧随我的说话,使所有的人都能对我话清清楚楚、明明白白,这是最关键的一条。作为子民的若有背叛之心,应开除才是,不可让其久留在我家,免得羞辱我名。
一九九二年二月二十一日
第 三 篇 说 话
你们既称为子民,便不同于以往,你们应倾听顺服我灵的发声,紧随我的作工,不可将我的灵与肉身分开,因我们本是一,原不是分散的,谁若将灵与人分开,或注重人,或注重灵,那样会吃亏的,只能是自己造的苦杯自己喝,别无他说。若是能够将灵与人看作一个不可分割的整体,这样,对我才有充足的认识,内在的生命会逐渐发生变化的。为着使我的下一步工作能够畅通无阻,所以我用话语的熬炼来试验所有在我家中的人,用作工方式来试验跟随我的人,在这种情况下,可以说,所有的人都处于失望之中,作为人,无一不是处于消极被动的景况之中,似乎整个空间都发生了变化。有的人怨天怨地;有的人在失望中仍硬着头皮接受我话语的试验;有的人仰天长叹,眼泪汪汪,似乎是为刚降生的婴儿却夭折了而悲痛欲绝;有的人甚至想到这样活着是一个羞辱,而且祷告神赶快把他挪去;有的人整天精神恍惚,似乎刚得了一场大病,神志仍然不清;有的人在发怨言之后悄然离去;有的人仍然在自己的位上赞美我,但仍带有几分消极。今天当一切都显明之时,我也不必再多说以往,更重要的是在今天我所给你们的位上仍然能够忠心无二,使你们所做是我所应许,使你们所说是我所开启、光照的,最后使你们所活出的是我的形像,完全是我的彰显。
我的话语在随时随地地释放、发表,而你们也应每时每刻地在我面前认识自己。因为今天毕竟不同以往,再不是你愿意就能做到的,而是必须要在我话语的引领之下能够攻克己身,以我的话语为主心,不可任意妄为。所有教会实际实行的路从我的说话中便可找着,若不按着我话行的,是直接触犯我灵的,我将其灭没。既然到了今天这种情况,你们也不必再为以往的所作所为而过分悲伤、懊悔,我的度量海阔天空,难道人能够做到什么程度,能够认识我到什么地步,我还不是了如指掌吗?人有谁不是在我手中呢?你有多大的身量,你以为我一点不知、半点不晓吗?不可能的事!所以,当所有的人最失望之时,当所有的人等待得不可耐烦而想另起头之时,当所有的人想问我究竟是怎么回事之时,当一部分人沉浸在“花天酒地”、一部分人想起来反抗之时,当一部分人仍然忠心效力之时,我又重新开始了审判时代的第二部分,即洁净审判我的众子民。也就是说,我正式开始训练众子民,使你们不仅能为我作那美好的见证,更能在子民的座上为我打那美好的胜仗。
我民应时时防备撒但的诡计,为我把守我家中之门,能够互相扶持,彼此供应,免得上了它的圈套,后悔也来不及。为什么我要加急训练你们?为什么我将灵界实情告诉你们?为什么我一再提醒劝勉你们?这些你们可曾想过?可曾揣摩透亮?所以你们不仅能在以往的基础上使自己老练,更能在今天的话语引领之下除去里面的不洁之物,使我的每一句话语都能在你的灵里生根开花,更重要的是能够多结果子。因我所要的并不是艳丽、繁茂的花朵,而是要那累累的果实,并且不是变质的。明白我话的真意吗?所有温室里的花,虽然多如繁星数点不清,而且吸引着所有的游人,但花谢之后,便如撒但的诡计破烂不堪,无人问津。而经受风吹日晒的所有的为我作见证之人,虽然花并不美丽,但花凋谢之后,便有果实,因这是我所要求达到的。我说这话,你们有多少明白的?当花谢结果之时,而且当所有的果实能够供我享受之时,我就结束我在地的所有工作,开始享受我的智慧的结晶!
一九九二年二月二十二日
第 四 篇 说 话
凡是在我面前事奉我的众子民,都当回想以往:对我的爱是否掺有杂质?对我的忠心是否是纯一无二?对我的认识是否是真实?我在你们心中的地位到底是几分?是完全的吗?我的话语在你们身上成就了多少?不要糊弄我!这些我都一清二楚!当今天我的拯救之声发出之时,你们对我的爱是否多加几分?对我的忠心是否又纯洁了一部分?对我的认识加深了没有?在以往的赞美当中是否为你们今天的认识打下了坚实的基础?我的灵在你们里面占有几分地位?我的形像在你们里面占有几分地位?我的发声是否击中了你们的要害?你们真感到自己已是无地自容了吗?真认为自己做我的子民也不够资格吗?若以上我所问你们毫无知觉,那足可以说明你是一个混水摸鱼、滥竽充数的人,必会在我预定的时间被淘汰而第二次被打进无底深坑里的,这是我的警告之言,谁若当作耳旁风便会被我的审判而击中的,到一定的时候,灾难便临及其身的!不是吗?这难道还用我举例说明吗?还需我明点出来作为你们的标杆吗?从创世到如今,有多少人悖逆我话,因而被我的恢复之流撇弃、淘汰,最后,肉体灭没,灵体打入阴间,现在仍处于重刑之中;有多少人顺从我话,但是违背我的开启、光照,从而被我一脚踢开,落入撒但的权下,成为抵挡我的(今天凡直接抵挡我的都是只顺服我话的外表,却悖逆我话的实质);又有多少人只听我昨天的说话,总是持守以往的破烂物,对今天的土产却并不宝爱,这样的人不仅被撒但掳去,而且成为千古的罪人,成了我的仇敌,是直接抵挡我的,这是我在烈怒最高峰时审判的对象,现在仍处于瞎眼,处于黑暗的地牢之中(即处于腐朽、麻木而且被撒但支配的尸体之中,因着眼睛已被我蒙蔽,所以这里用“处于瞎眼”之中)。不妨我举一个实例供你们参考,以作教训:
保罗,一提起这个人你们便会想到他的历史,想到有关他的一部分不准确、不切合实际的事迹。他这个人从小受父母之教,接受我的生命,因着我的预定,他具备了我所要求具备的素质。在他十九岁便研读各种有关生命方面的书籍,因此不用我细说,因着他的素质,因着我的开启、光照,他不仅对灵里的事能够说透一二,而且也会摸我的心意。当然这不除去内因和外因的结合。但美中不足的是,他因着自己的天资而常常夸夸其谈。所以因着他的悖逆,有一部分直接代表天使长,所以当我第一次道成肉身之时,他竭力抵挡。他属于对我话不认识,我在他心中的地位已经消失,这一类人因而直接抵挡我的神性,被我击杀,最后才俯伏认罪。所以我利用他的特长之后,即他为我作一段工之后,又老病重犯,虽然不是直接悖逆我话,但是他已悖逆我的内在的引导、开启,因而他以往所作归于徒劳,即他所说的荣耀的冠冕已是空谈,是他自己的想象,因他现在仍在我的捆绑之中接受我的审判。
从上例足以见得,谁若抵挡我(不但是我的人,而且更重要的是我的话、我的灵,即我的神性),这样的人在肉体之中就受了我的审判了。当我的灵离开你时,你就一落千丈,直接堕落阴间,肉体虽在地面上,但犹如一个精神病患者一样,理智失常,自己立时便觉得犹如死人一样,甚至会求我立即将你的肉体取缔,像这种情况你们多数有灵的人都深有体会,这个不用我细说。以往,我在正常人性里作工时,多数人已与我的烈怒、威严“较量”过,对我的智慧、对我的性情略知一二,今天,我在神性里直接说话作事,仍有一部分人要亲眼看见我的烈怒、审判的,而且审判时代的第二部分的主要工作是要让所有的子民直接认识我在肉身的作为,要让你们所有的人都直接看见我的性情。不过,因着我在肉身的缘故,我也体谅你们的软弱,我希望你们最好不要把自己的灵、魂、体当作玩具一样随便“献给”撒但,最好还是宝爱自己的所有,不要当儿戏,因这些关系到你们的命运。你们真能体会我话的真意吗?真能体贴我的一片真情吗?
你们愿意享受在地犹如在天的福气吗?愿意把对我认识、享受我话、认识我当作你们一生中最有价值、最有意义的事吗?真能不为自己前途着想而一味地顺服我吗?你们真能把自己当作羊一样任我杀、任我牵吗?在你们中间有谁能做到这一步呢?难道凡是蒙我悦纳的、接受我应许的都是得福的吗?从我这句话中你们领会到什么没有?若我对你们试炼,你们真能任我摆布,而在试炼中寻求我意、体察我心吗?我要的不是你的嘴里能有多少动人的话语,有多少扣人心弦的故事,而是要求你能为我作那美好的见证,要求你能一切深入实际。若我不直接说,你能够撇弃你身外的一切而任我使用吗?这难道不是我所要求的实际吗?有谁能摸着我话中的意思呢?但我要求你们不要再顾虑重重,应从积极方面进入,摸着我话的实质,免得误解我话、不明我意,因而触犯我的行政。我希望你们在我的话中摸着我对你们的心意,不要再为自己的前途着想,要像你们在我面前立的心志“一切任神摆布”一样。所有在我家中站立的人应都尽上自己的所能,为我在地的最后一部分工作而献上你最好的一份,你真愿意这样实行吗?
一九九二年二月二十三日
第 五 篇 说 话
我灵的发声是我全部性情的发表,你们是否清楚?若对这一点不清楚、不透亮,便是直接抵挡我的。你们真看到在这其中的重要性了吗?我在你们身上花费多大功夫、多少精力,你们真知道吗?在我面前的所作所为真敢拿出来亮相吗?亏你们还是在我面前做子民的,不知羞耻!更不明事理!这样的人在我家中迟早要被淘汰的!不要摆你的老资格,认为自己“站住了我的见证”!这是人能做到的吗?若你的存心、目的一点没有了,你早就“另辟蹊径”了。人的心里能够容纳多少东西,我还不知道吗?如今一切都要进入“实行的实际”,再不会像以前那样只让你动动嘴皮子。以往,多数人都是在我家混饭吃的,今天能够站立住,全数都是因为我话语的严厉,你以为我说话是没有目的地乱说吗?不可能的事!我在至高处观望一切,我又在至高处支配一切,同样,我在地施行了我的拯救,我无时不在隐秘处观望所有人的一举一动、一言一行,我对人无一不是了如指掌。隐秘之处是我的居所,整个穹苍是我躺卧之处,撒但的势力不得临及我身,因我满载威严、公义、审判。我话中有说不出的奥秘,当我说这话时,你们又如被打入水中的落汤鸡一样蒙头转向,又如刚经过惊吓的婴儿一样,似乎什么都不知,因为你们的灵已麻木了。为什么我说隐秘之处是我的居所?你知道我话中的加深意义吗?人,能有谁认识我呢?能有谁认识我像认识自己的父母一样呢?我安息在我的居所仔细观察,地上之人都在忙碌,都在为自己的命运、前途而“周游世界”,“东奔西跑”,而没有一个人是为了我的国度建造献上自己的剩余之力,甚至就连喘气的力量也没有。我曾造了人,我又多次在人的患难之中将人拯救出来,但是作为人的都是忘恩负义,没有一个人能把我完全的救恩数点出来。从创世到今天,历时多少年,历时多少世纪,我行了多少神迹奇事,显出了我的多少智慧,但人犹如精神病患者一样痴呆麻木,甚至有时像森林中的野兽一样乱踢乱闹,丝毫没有一点意思理会我的事。我已多次将人判了死刑,定了死罪,但我的经营计划是无人能改变的,所以人仍旧在我的手中显露自己所持定的旧东西,因着我工作的步骤,所以我就又一次拯救了你们这些生在一个腐朽、堕落、肮脏、污秽的大家庭的人。
我的计划工作一直在向前迈进,没有一时一刻是停止的,既然转入国度时代,而且把你们转入我的国度中做子民,那么我就对你们另有要求了,即我对你们开始颁布我这个时期的宪法:
既称为子民,便能荣耀我名,即在试炼中站住见证的,若欺哄隐瞒我,背着我干那见不得人的勾当,这样的人一律开除,从我家中隔离出去,等待我的发落;在以往对我不忠不孝的,今天又起来公开论断我的,也开除在我家之外。作为子民的必须是时时体贴我的负担,而且追求认识我话的,这样的人我才开启,必活在我的开启引领之下,必不致受刑罚;不体贴我负担而是注重为自己的前途着想,即所作所为不是为了满足我心,而是为了“讨口饭吃”,这类犹如“叫花子”一样的人我坚决不使用,因他生来就不知什么叫体贴我的负担,是理智不正常的人,这样的人是大脑缺乏“营养”,需回家去得以“滋补”,我不使用这样的人。在子民中,必须人人都把对我的认识当作自己的本职工作一样尽到底,像吃饭、穿衣、睡觉一样,每时每刻都不忘记,最后对我的认识达到像你吃饭一样“熟练”,是手到擒来,不费丝毫力量;对我所说的话句句定真,句句吃透,不可应付了事,若不注重我话的,便是直接抵挡我的;不吃我话的,不追求认识我话的,便是对我不注重的,直接清除我家门之外。因我以前就说过,我要的不是人数的多,而是人员的精,若是有一百人,只有一人能从我话中认识我,那我宁肯淘汰其余的人而着重开启、光照这一个人。从中看出,不一定人数多就能彰显我、活出我,我要的是麦子(即使颗粒不饱满),而不是稗子(即使其颗粒饱满,足够人欣赏)。凡不注重追求,只是疲疲塌塌,这样的人应自觉地离开,我不愿再看见,免得再继续羞辱我名。对子民的要求我暂说这几条,以后根据情节的不同再给予制裁。
在以往,多数人都认为我是智慧的神自己,我是察看人心肺腑的神自己,这只是虚浮之言,若人对我真有认识,他就不敢轻易下结论,而是从我的说话当中继续认识我,当达到一个地步时,真正看见我的作为了,才有资格说我是智慧,或说我是奇妙。你们对我的认识太肤浅,历代以来,有多少人对我事奉了多少年,看见了我的作为,确实对我认识了不少,因而对我始终存着顺服的心,丝毫不敢有抵挡的心,因我的脚踪何其难寻。在这些人中间,若没有我的引领,他们不敢轻易乱做,所以经过多少年的经历,才总结出了对我认识的一部分,说我是智慧,说我是奇妙、策士,说我的话语犹如两刃利剑,说我的作为大哉、奇哉、妙哉,又说我以威严为衣穿上,说我的智慧高过穹苍等等这些看见。而你们今天只是在他们的基础上对我认识的,所以多数人犹如鹦鹉学舌一样人云亦云,我只是看在你们对我的认识太肤浅,而且是“学历浅”这一份上,才免去了多少对你们的刑罚。但就是这样,多数人仍不认识自己或认为自己所做已达到我的心意,因此没遭审判;或认为我道成肉身之后对人所作所为就杳无音讯,因此,也没有遭刑罚;或认为自己所信的“神”在宇宙空间中并不存在,所以把“认识神”当作自己业余时间的活来做,并不放在心上当作自己应尽的本分,而是利用“信神”来消磨时间,否则无所事事。若不是看在你们缺乏资历、缺乏理智、缺乏见识这些份上,所有的人都将灭亡于我的刑罚之中,所有的人都将被毁不存在,但在我在地的工作完成以先,我对人一直是宽容的。这个你们都要有所认识,不要再继续不识好歹。
一九九二年二月二十五日
第 六 篇 说 话
对灵里的事要细嫩,对我的话要注重,真正能够达到把我的灵与人、话与人看为不可分割的整体,使所有的人都能在我前满足我。我曾脚踏万有,纵观宇宙全貌,我又曾在所有的人中间行走,体尝人间的酸、甜、苦、辣,但人不曾真正认识我,不曾在我行走之时注意过我。因我默默无语,不曾作超然的事,因此,未尝有人真看见我。如今,再不比以往,我要作创世以来人未曾见过的事,我要说历代以来人未曾听过的话,因我要求让所有的人都认识在肉身的我。这是我的经营步骤,人却不知也不晓,我虽明说,但人却仍是神智不清,难以说透,这难道不是人的卑贱之处吗?不正是我所要给人补足之处吗?多少年来,我在人身上未曾作过什么事;多少年来,即使直接接触我所道成的肉身的,也不曾听我在神性直接的发声。所以,人难免对我缺乏认识,但就这一条,并不影响历代以来的人对我的爱。而如今,我在你们身上作了不计其数的、令人难测的奇妙工作,而且也说了不少话语,但就在这般情况下,有多少人还在我面前直接抵挡我,不妨为你略举几例:
天天祷告渺茫的神,而且摸我的心意、摸生命的感觉,但我话临到却另眼看待,把我的话与灵看为一个整体,而把人却“一脚蹬开”,认为我这个人根本说不出诸如此类的话,而是我灵的支配。这种情况你怎样认识?相信我话到一个地步,对我所穿的肉身却不同程度地有观念,天天研究,说:“为什么他那样作事呢?难道是出于神的吗?不可能!因为我看他与我差不多,也是一个正常、普通的人。”这种情况又怎么解释?
以上所言,你们之中有谁不具备呢?有谁不占有呢?似乎是你个人的私有财产一样霸占着,一直不肯放弃,更不追求主观努力,而是等待我亲自去作。说实在话,没有一个不寻求却轻而易举地认识我的人,这些并不是我教训你们的虚浮之言。因为这可以从另一个侧面来为你稍举一例以供你参考:
一提起彼得,人人都赞不绝口,便立即回想起彼得三次不认识神,而且也曾为撒但效力,因而试探神,但最后却为神倒钉十字架等等这些关乎彼得的事。现在我着重把彼得怎么认识我以及他的最后结局叙述给你们。彼得,这个人素质好,但他与保罗的情况不同,他的父母是逼迫我的,是属被撒但侵占的恶魔,因此谈不到传教于彼得,他这个人聪明有天资,从小受父母宠爱,但长大之后就成为他父母的“仇敌”,因为他一直追求认识我,从而背离他的父母。因他首先相信天地万物都在全能者手中,而且凡是一切正面的事物都是由神发起,是直接发自于神,并不经撒但的“加工”。由于他受他父母在反方向的衬托,因而更加认识我的慈爱与怜悯,从而更加激起他对我的寻求之心。他不仅注重吃喝我话,而且更注重摸我心意,心中时时谨慎,所以灵里始终非常敏锐,所以在做所有的事当中都能合我心意。在平时,他注重结合以往那些失败之人的教训来勉励自己,深怕自己落入失败的网罗之中,他也注重吸取历代以来所有爱神的人的信心与爱心,因而不仅在消极方面,更重要的是在积极方面更快地成长,以至于他成了在我面前最有认识的人。因而不难想象,他已把自己的所有都放在我的手中,就连吃、穿、睡、住都不由着自己的性子来,而是在一切满足我的基础上来享受我的丰富。不知多少次,我试炼他,当然,他也被弄得死去活来,但就在这数百次试炼当中,他不曾有一次失去信心对我失望。就是我说我已丢弃他,他也不灰心失望,仍然按照以往实行原则来实际地爱我。当我告诉他,他爱我,我也不称许,我要把他最后扔在撒但手里,但在这种不临及其肉身而是话语的试炼之中,他仍向我祷告:神哪!天地万物之中有何人、有何物、有何事不是在你全能者手中呢?你要对我施怜悯之时,我心以你的怜悯而大大欢喜,你要对我实行审判时,我虽不配,但我更觉得你的作为是何其的深奥,因你满有权柄、满有智慧,我虽肉体受苦,但灵里得安慰。我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢?即使让我在认识你之后而死去,我何尝不是甘心乐意呢?全能者啊!难道你真的不愿让我看见你吗?难道我真的不配受你的审判吗?莫非我身上有你不愿意看见的东西吗?在这种试炼之中,彼得虽不能准确地摸着我的心意,但足以见得,他以为我使用(哪怕是接受我的审判,使人看见我的威严、烈怒)而骄傲、自豪,并不因着受试炼而苦闷。因着他在我面前的忠心,因着我对他的祝福而给几千年来的人作了标杆、作了模型。这不正是你们该效法的吗?在此你们应多多揣摩,为什么我用那么大篇幅来叙说彼得的事迹,这个应作为你们的行事原则。
虽然人没有几个认识我,但我并不因此而对人发怒,因着人的缺欠太多,难以达到我所要求的程度。所以几千年来我对人宽容一直到今天,但我希望你们最好不要因着我的宽容而迁就自己,应从彼得身上对我有所认识,对我有所追求,应从彼得身上的所有事迹而得到超乎以往的启示,从而达到人所未达到的境界。整个宇宙穹苍之中、天地万物之中,地中的万物、天上的万物都在为我的最后一步献上全部的力量,难道你们愿意做旁观者而受撒但势力的驱使吗?撒但无时不在侵吞人心中对我的认识,无时不在张牙舞爪地做它最后垂死的挣扎,你们愿意在此时被它的诡计而掳去吗?愿意在最后的工作完成之时而断送自己的一生吗?难道你们还等着我再次释放我的宽容吗?追求认识我是关键,但注重实行亦不可少,我话直接启示给你们,希望你们能顺从我的引导,不再为自己而盼望、打算什么。
一九九二年二月二十七日
第 七 篇 说 话
作为西面之枝都当听我之声:
在以往,是否曾对我忠心?是否曾听我良言相劝?你们的盼望是实际,而不是渺茫的吗?人的忠心、人的爱心、人的信心,无一不是来自于我,无一不是我赐给。我民,听见我言是否明白我意?是否看见我心?虽然以往在事奉途中有起有落,此起彼伏,不时有跌倒的可能,有时甚至有背叛我的危险,但你们可知我无时不在拯救你们?无时不在发声呼救你们?多少次你们陷入撒但的网罗之中;多少次你们落入人的笼络之中;又有多少次你们不放下自己而互相纷争不休;多少次虽身在我家而心却不知去向。但多少次我伸出拯救之手在扶持你们;多少次我撒下怜悯之粒投入你们之中;多少次我不忍心看见你们受苦受难之后的惨状;多少次……你们可知?
但今天,你们终于在我的保守之中渡过了难关,我与你们同乐,这是我智慧的结晶。但你们切记!有谁跌倒而你们是刚强的呢?有谁曾刚强而没有软弱之时呢?人,有谁的福不来自于我?有谁的祸不是来自于我呢?难道凡是爱我的,所得的都是“祝福”吗?难道约伯受祸是因为他不爱我而抵挡我吗?难道保罗能在我面前得以忠心地事奉我,是因为他能确实地爱我吗?虽然你们持守住我的见证,但能有谁的见证不掺有杂质而是如纯金呢?人的“忠心”能是真实的吗?我为你们的“见证”而得享受,这并不是与你们的“忠心”相矛盾的,因我不曾多高地要求任何一个人,若按我的计划的原意,你们将都是“次品——不合格”,这难道不是我对你们所说的“投下的怜悯之粒”吗?你们看到的是我的拯救吗?
你们都当回想:自从你们回到我家以来,曾有谁不想自己的得失,而是犹如彼得一样来认识我?你们对圣经的表皮倒是吃得滚瓜烂熟,而“实质”你们吃着了吗?就这样,还是持守你的“资本”,不肯实际地放下自己。当我发声之时,当我面对面与你们说话之时,你们谁曾放下封闭着的“书卷”,而接受揭开的生命之言呢?你们对我话并不注重、并不宝贝,而是将我的话当作“机关枪”一样直接指向自己的“仇敌”来维护自己的地位,却丝毫不是为接受我的审判而认识我。人人都把矛头指向别人,你们谁也“不自私”,处处“为别人着想”,这不正是你们的昨天吗?而今天呢?你们的“忠心”多加了几分,人人都老练、成熟了几分,因此对我多加了三分“惧怕”,谁也“不轻易做事”,你们为什么总是处于消极呢?为什么你们积极因素总是不知去向呢?我民哪!“以往”早已消逝,切不可再留恋!既在昨天站立住,便应在今天为我尽你的真实忠心,更应在明天为我作那美好的见证,而且要在将来承受我的祝福,这个是你们当明白的。
虽然“我”并不在你们面前,但我灵必施恩于你们,望你们宝爱我的祝福,能因着我的祝福认识自己,不要以此为资本,应在我话中来补足你们的缺乏,从而换取你们的积极成份,这是我的留言!
一九九二年二月二十八日
第 八 篇 说 话
当我的启示达到高峰之时,当我的审判接近尾声之时,也就是所有的子民都被显明作成之时,我踏遍宇宙世界的每一个角落,无时不在寻找合我心意、合我使用的人。有谁能起来与我配合呢?人对我的爱心实在是太小,对我的信心也是小得可怜,若我不直接把说话的矛头指向人的软弱点,人都夸夸其谈,都谈天论地,高谈阔论,似乎地下之事,他无所不知、无所不晓。以往在我面前尽“忠心”的,今天在我面前“站立住”的,有谁还敢夸口呢?有谁不为自己的前途而“暗自庆幸”?我不直接揭露,人已无地自容、羞愧难当了,更何况我换一种方式说话呢?那时,人就更觉亏欠,认为自己已不可救药,而且都会被“消极”而捆绑得结结实实。当人都失望之时,国度的礼炮正式响起,即人所说的“七倍加强的灵开始作工之时”,也就是国度生活在地上正式开始之时,即我的神性直接出来作事之时(并不通过大脑的“加工”),所有的人都忙得不可开交,似乎重得复苏、如梦方醒,一觉醒来,竟落在了这种地步,真是料想不到。以往我对教会建造谈了不少,揭示了多少奥秘,当达到高峰时,突然结束,而国度建造与此却不相同,是在灵界交战达到尾声之时,我才开始在地另作起头。也就是人都即将退去之时,我才正式起头又兴起新的工作。国度建造与教会建造的不同之处是:教会建造是在神性支配下的人性里作工,是直接对付人的旧性,直接揭示人的丑相,揭穿人的本质,使人在此地步上认识自己,从而达到心服、口服。国度建造是在神性里直接作事,是让所有的人在认识我话的基础上认识我的所有、所是,最后达到认识在肉身的我,从而结束整个人类对渺茫神的追求,结束“天上之神”在人心中的地位,即让人都在我的肉身中认识我的作为,从而结束我在地的时代。
国度建造直接指向灵界,即灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来,从此足见,不仅是在教会,更在国度时代,所有的人一直都是在争战,虽身在肉体,但直接揭穿灵界,接触灵界的生活。所以在你们开始为我尽忠之时,不可不作好下一部分工作的准备。应把心全部交出来,这样方可满足我心,以往在教会的事我一笔勾销,今天是在国度。撒但在我的计划当中,始终步步尾随,作为我智慧的衬托物,一直在想方设法打乱我原有的计划。但我能屈服于它的诡计吗?天地之中有谁不做我的效力品,难道撒但的诡计除外吗?这正是我智慧的交接之处,正是我作为奇妙之处,是我整个经营计划的实行原则。在国度建造时代,我仍不回避撒但的诡计而继续作我要作的工,我在宇宙万物之中挑选了撒但的所作所为做我的衬托物,这不是我的智慧吗?不正是我作工的奇妙之处吗?当进入国度时代之时,天下、天上的万物都巨变,都在庆幸,都在欢腾,你们不也是如此吗?谁的心中不是甜如蜜呢?谁的心中不是乐开了花呢?谁的手脚不在欢舞?谁的口中不是赞美呢?
以上我所说、所谈是否摸着说话的目的、说话的根源?若我不说,多数人都认为我在谈天说地,找不着根源。若你们细细揣摩,便会认识我话语的重要性,不妨你仔细看看,哪一句不是对你有益的?哪一句不是为你生命长大的?又有哪一句不是介绍灵界的实际情况呢?多数人都认为我话没头没尾,缺少说明,缺少解释,难道我的话就这么抽象,让人难测吗?你们对我的话是否是真心顺服?对我的话是否真心接受?对我话不当作玩具吗?不把我话当作自己的衣服来遮盖你的丑相吗?茫茫世界,有谁亲自接受我的检阅?有谁亲自听我灵之言?多少人在黑暗中摸索寻求,多少人都在患难中祈求,多少人在饥饿、寒冷之中仰望,多少人在撒但的捆绑之中,但又有多少人不知投往何处,多少人在幸福之中背叛我,多少人忘恩负义,多少人在为撒但的诡计尽忠心。在你们中间,谁是约伯?谁是彼得?我为什么多次提起约伯?多次提起彼得?我对你们的希望你们可曾摸着?这个应多多揣摩。
彼得在我面前尽忠多少年,不曾发过怨言,不曾有过埋怨的心,就是约伯也不及他,而且历代圣徒都远远落后于他,他不仅追求认识我,而且是在撒但施行诡计之时来认识我。这样,导致多少年的事奉都是合我心意的,因而不曾被撒但利用。他吸取约伯的信心,但看清了他的短处,约伯信心虽大,但在灵界的事他缺乏认识,所以说出了许多不合实际的话,说明他的认识仍然是肤浅,仍然是不能达到完美。所以彼得一直注重摸灵中感觉,一直注重“观察”灵界动态,所以不仅我的心意他能略有体察,而且撒但的诡计他也略知一二,从而是历代以来最有认识的人。
从彼得的经历当中,不难看出,人若想认识我,必须注重在灵里细摸,并不是让你在外面为我“奉献”多少,这都是次要成份。若你不认识我,所说的信心、爱心、忠心都是幻影,都是泡沫,必成为在我前说大话而不认识自己的人,从而再次落入撒但的网罗之中不可自拔,成为沉沦之子,成为灭亡的对象。但若对我话冷淡,那你无疑是对我抵挡的,这是实情,不妨你透过灵界大门观看其中各种各样被我刑罚之灵,哪一个不是因着对我话消极、冷淡、不接受?哪一个不是对我话冷嘲热讽?哪一个不是抓我说话的把柄?哪一个不是把我话当作自己的“护身武器”来“自我保护”?他们并不是从我话中追求认识我,而是只来“利用”我话当作玩具一样来玩弄,这不是直接抵挡我吗?我的话是谁?我的灵是谁?这样的话我问过你们多少次了,你们可曾有拔高、透亮的看见?有真实的经历吗?我再次提醒,若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象!必将成为撒但的牺牲品!
一九九二年二月二十九日
第 九 篇 说 话
既然是在我家中做子民的,既然是在我国度中尽忠的,那所作所为必须要合乎我要求的标准,不是只让你作飘荡之云,而是让你作皑皑白雪,既有其实质,更有其价值,因我本来自于圣洁之地,并不像荷花,只有其名,而并无其实,因它本是来自于淤泥,并非来自圣地。当新天降在地上之时,当新地铺洒穹苍之时,也正是我在人间正式作工之时。人,有谁认识我?有谁曾看见我降临之时?有谁曾看见我不仅有其名,更有其实?我手拂去白云,仔细观望穹苍,太空之中,无一物不是在我手的安排之下,太空之下无一人不是为我的大功告成而献上一份“微薄之力”。我对地上的人要求并不高,因我本是实际的神,因我本是造人,而且掌握人的全能者。人有谁不是在全能者的眼中,即使在天涯,或是在海角,但怎能避开我灵的鉴察呢?人虽“认识”我灵,但却又触犯我灵,我话点透所有人的丑恶面目,点透所有人的心思意念,使在地之人无一不被我的光而显明,无一不在我的鉴察之中倒下。人虽倒下,但其心却不敢离我甚远,受造之物,有谁不因我的作为而对我生发“爱情”呢?有谁不因我的说话而生发“渴慕”之心呢?有谁不因我的爱而生发依恋之情呢?只是因着撒但的败坏,人不能达到我所要求的境地,就连我所要求的“最低标准”都产生“顾虑”,更何况今天在撒但猖狂已极、疯狂专横之时的时代?或人已被它“糟踏”得满身污秽之时呢?我何尝不因着人已堕落而不体贴我心而忧伤呢?难道我是可怜撒但吗?难道我的所爱是个错误吗?当人悖逆我时,我心在暗自落泪;当人在抵挡我时,我给予刑罚;当人被我拯救,从死里复活之时,我精心喂养;当人顺服我时,我心甚是舒畅,顿时觉着天、地万物都巨变;当人赞美我时,我何尝不是得以享受呢?当人见证我,被我得着时,我何尝不是得着荣耀呢?难道人的所作所为都不是由我支配、由我供应吗?若我不指示,人都无所事事,而且各自都“背着我”干那“令人欣赏”的勾当,你以为你的所做、所行、所说,我所穿的肉身一点不知道吗?多少年来,我历尽风风雨雨,也曾体尝人间之苦,但若细想开来,没有什么苦难能使在肉身的人对我失望,更没有什么甜能使在肉身的人对我冷淡、灰心或丢弃,难道人对我的爱就限制在无苦也无甜之间吗?
今天,我已在肉身安居,开始正式作我要作的工,但人虽惧怕我灵的发声,却悖逆我灵的实质。不用我明说,人很难在我话中认识在肉身的“我”,我说过,我的要求并不高,不需你们达到完全认识我(因为人缺乏,这是先天条件,而后天条件却没有机会加添),只需认识在肉身的“我”的所作所为以及所说。既然要求不高,所以我希望你们都能认识,都能达到,要在污秽的世界之中脱去自己的不洁,在落后的帝王家庭之中追求进步,不要“自我宽容”。对自己应该丝毫不放松才是,我在一天的说话发声,就足够你下功夫来认识的,甚至我所说的某一句话就足够你花费毕生的经历来认识的。我所说之话,并不渺茫,也并非空谈。有多少人希望得到我话,但我并不理睬;有多少人渴慕我的肥甘,但我滴水不漏;有多少人想见我面,但我始终隐藏;有多少人侧耳倾听我声,但我闭目仰望,并不因着他的“渴慕”而受感动;有多少人怕听我声,但我的话却一直在向他“进攻”;有多少人怕见我面,但我故意显现将其击杀。人,不曾真见我面,不曾真听我音,因为人并非真认识我。即使其遭我击杀,即使其离我而去,即使其刑罚在我手之中,但其仍是不知自己所作、所为是否真是合我心,仍不晓我心到底向谁显明。从创世到今天,人不曾有一个真认识我,不曾有一个人真看见我,我今道成肉身,但你们仍不认识我。这不是事实吗?我在肉身的作为,我在肉身的性情,这些你可曾稍有看见?
天之上,有我躺卧之地;天之下,有我安息之处。我有居住之地,我有显能力之时,若我不在地,若我不隐秘在肉身之中,若我不卑微隐藏,天地不早已更换了吗?作为子民的,不早已被我“拿去使用了”吗?但我作事有智慧,人的诡诈我虽掌握,但我并不“效法”,而是给予“兑换物”。我在灵界智慧无穷,但在肉身智慧无尽,这不正是我作为显明之际吗?我对人多次饶恕、赦免,一直延续到了今天的国度时代,难道我还要继续延迟我的时日吗?虽然对“脆弱”的人我多加了几分怜悯,但我工作完成之时,我还能作旧的工作而自我扰乱吗?难道我是有意识让撒但控告吗?我不需人做什么,只是接受我话的实情,接受我话的原意,话虽简单,但实质却复杂,因为你们太小,而且太麻木了。当我在肉身直接揭示奥秘,显明我心意之时,而你们却并不理会,只是听其声,却并不理其意,我心惆怅万分,虽在肉身,却不能作在肉身的本职工作。
有谁能在我作事、说话当中认识我在肉身的作为?若在书面上揭示奥秘,或在口头上显示奥秘,人都是目瞪口呆,都是“闭目不言”,为什么我所说人难以理解?为什么我的言语令人莫测?为什么我的作为人看不见?谁能见我而过目不忘?谁能听我之音却不消逝?谁能体我之意而顺我之心呢?我在“人”中间生活行动,来体验人的生活,虽为人造万物之后,感觉甚好,但我并不以人间生活为享受,并不以人间之福而为乐。我对人并不厌弃,但也并不留恋,因人不认识我,人在黑暗中难见我面,在嘈杂之境中难听我音,不会辨识我言。所以,你们的所作所为尽是在外顺服我,而在心中悖逆我。可以说,整个人类的旧性都是如此,有谁是例外的呢?有谁不是在我的刑罚对象之中呢?但有谁不是在我的宽容之下生活呢?若人都灭没在我的烈怒之下,那我创造天地又有何意义呢?我曾对多少人提出警告,对多少人提出劝勉,对多少人公开审判,这不比直接把人灭没强多了吗?我的目的并不是把人治于死地,而是让人在我的审判之中认识我的所有作为。当你们从无底深坑里上来之时,也就是从我的审判之中逃脱之时,你们个人的打算、个人的计划全部消失了,所有的人都立下心志来满足我,这不正达到了我的目的了吗?
一九九二年三月一日
第 十 篇 说 话
国度时代毕竟不同于以往,不是关系到人怎么做,而是我降在地上亲自作,是人所想不到,而且也达不到的。从创世到今天,多少年来只是教会的建造,却并不曾听说有国度的建造。即使是我亲口提起,但又有谁知道其本质呢?我曾降在人间,体察人间之苦,但并未达到我道成肉身的目的。当国度建造开始,我所道成的肉身正式开始尽职分,即国度君王正式在国度之中执掌王权。从此足见,国度降临在人间,不仅有其字皮的一面,更有其实际的一面,这是“实行的实际”的一方面意义。人不曾观看我的一举一动,也不曾听我的一言一语,即使观看又能发现什么呢?即使听着我的言语又能知晓什么呢?普天之下,人人都在我的慈爱、怜悯之下,但人人又都在我的审判之中,而且人人又都在我的试炼之中。我曾对人施怜悯、慈爱,即使人都败坏到一个地步;我曾给人以刑罚,即使人都归服我的宝座之前,但人又有谁不是在我的苦难熬炼之中呢?多少人在黑暗中摸索寻找光明,多少人在试炼中苦苦地挣扎,约伯虽有信心,但他何尝不是在寻找“自己的出路”呢?作为子民的,虽经试炼站立得住,但有谁嘴里不说,心里也相信呢?还不是心中疑惑而口里相信吗?人,不曾有在试炼中站立住的,不曾有在试炼中真实顺服的,若不是我掩面不看这个世界,所有的人都将在我焚烧的目光之中倒下,因我并不要求人做什么。
当国度礼炮打响之时,也正是“七雷巨响之时”,这一声震撼天和地,震动了穹苍,也震动了所有人的心弦,一首国度礼歌在大红龙所在国家之中正式响起,足见我已摧毁了大红龙的国,从而建立了我的国度,更重要的是在地上建立。就在此之际,天使也开始奉差遣周游世界各国,以便牧养众子、子民,这也是为了下一步工作的需要。而我却亲临大红龙盘卧之地与之“较量”,当所有的人都在肉身中认识我,能在肉身中看见我的作为时,大红龙的巢穴也就随之而归于乌有、化为灰烬了。作为我国度中的众子民,既对大红龙恨之入骨,就要以自己的所作所为来满足我的心,从而羞辱大红龙。你们真感到大红龙可恨吗?真觉得大红龙是“国度君王”的仇敌吗?你们真有信心为我作美好的见证吗?真有信心打败大红龙吗?这是我对你们的要求,只需你们能够达到这个地步,你们能做到吗?有信心达到吗?人能做什么!还不是我亲自作吗?为什么我说我亲临交战之地呢?我要的是你们的信心,而不是你的作法。人都不能正面领受我的话,只是从侧面来“斜视”,这样就达到目的了吗?这样对我就有认识了吗?说实在话,在地之人,无一能“正视”我面,无一能纯正领受我话的含义,所以我在地动了前所未有的工程,以达到我的目的,让“我的真实形像”在人心中占有地位,从而结束“观念”在人里面掌权的时代。
如今,我不仅在大红龙国家降临,而且我也面向全宇,以至于整个穹苍都在震动,哪一处不在经受我的审判?哪一处不在我所倒之灾中生存?所到之处,都撒下了各种“灾种”,这是我作工的一种方式,无疑对人是一个拯救,对人所施的仍然是慈爱的一种。我要让更多的人都认识我,都看见我,从而敬畏多少年来人所看不着的,如今却是实际的神。我为什么要创造世界?为什么人类败坏我却不全部毁灭?为什么人类都在灾难之中?为什么我要亲自穿上肉身?我在作我的工之时,人所尝到的不仅有苦,也有甜。在世之人,有谁不是活在我的恩典之中呢?若我不给人以物质的祝福,有谁能是在世上得以富足的呢?难道让你们得着子民的地位就是祝福吗?若不是子民而是效力者,你们不也在我的祝福之中生存吗?无一人能摸着我说话的根源。人,对我所给称呼并不宝爱,多少人因着“效力者”而生发埋怨之心,多少人因着“子民”而生发爱我之心,谁也不要糊弄我,我眼鉴察一切!你们之中有谁甘愿接受、完全顺服呢?若不是国度礼炮的响起,你们真能“顺服”到底吗?人能做什么,想什么,能走到哪一地步,我早就预定好了。
多数的人在我的面光之中接受我的焚烧,多数人都在我的激励之下奋起直追。当撒但势力攻击我民之时,我来阻挡;当撒但的阴谋破坏我民生活之时,我将其彻底打散,使其一去不复返。在地,各种各样的邪灵无时不在寻找可安息之地,无时无刻不在寻找可吞吃之人的尸首。我民!必在我的看顾保守之下,切不可放荡!切不可妄为!应在我家中献上你的忠心,只有忠心才可回击魔鬼的诡计,千万不要再像以往,在我前一套,在我后一套,这样已不可挽救,难道这一类的话我还说得少吗?正因为人的旧性屡教不改,所以我才多次提醒,不要厌烦!我说的完全是为你们的命运!撒但所需之地正是肮脏污秽之地,越是不可救药,越是放荡不受约束,各种污鬼越是乘机而入,若到这种地步,你们的忠心将全是妄谈,毫不实际,而且你们的“心志”也将被污鬼吞吃变为“悖逆”,变为撒但的“诡计”来打岔我的工作,从而被我随时随地击杀。人都不晓得这事的严重性,只是当耳旁风听听,丝毫不谨慎。以往所做我不记念,难道你仍等着再一次的“不记念”来宽容你吗?虽然人抵抗我,但我并不计较,因为人的身量太小,所以我对人并没有提出多高的要求,只是让人能不放荡而受约束罢了。难道就这一条你们也达不到吗?多数人等着我揭示更多的奥秘,以令他大饱眼福,但是,若你能明白所有的在天之秘,又能怎么样呢?难道这样就加添了你对我的爱了吗?这就激起你对我的爱了吗?我并不低估人,也不轻易给人下结论,若不是人的实情,我绝对不随便扣在人的头上作冠冕的。你们回想以往:我曾几次诬蔑你们?曾几次低估你们?曾几次不按着你们的实情来鉴察你们?曾有多少次的说话不令你们心服口服?曾有多少次不扣着你们的心弦说话?你们有谁在看我话时不是心惊胆战,深怕被我打入无底深坑?有谁不在我的话中受试炼?我的话中有权柄,但并不是随便审判人,而是因着人的实情我才将话中之意不断地显明给人,其实,有谁能在话中认识我的全能呢?有谁能领受我话的精金之品呢?我的话说了多少,谁曾宝爱我话呢?
一九九二年三月三日
国 度 礼 歌
众民在向我欢呼,众民在向我赞美,万口在称独一真神,万人都在举目远眺,观看我的作为。国度降临在人间,我的本体丰满全备,有谁不为此庆幸?有谁不为此欢舞?锡安哪!举起你那得胜的旗帜来为我庆贺!唱起你那得胜的凯歌来传扬我的圣名!地极的万物啊!赶紧洗刷净尽来为我献祭!天宇的众星啊!赶紧归复原位来显我在穹苍的大能!我侧耳细听地上之民的声音,在歌声之中倾注着对我无限的敬爱!就在万物复苏之日,我亲临人间,就在此之际,百花怒放,百鸟齐鸣,万物欢腾!撒但的国在国度的礼炮声中倒下,在国度礼歌的震动之下被摧毁,永远不会再起来!
地上之人,有谁敢起来抵挡?因着我降在地上,随之而来,我带下了焚烧,带下了烈怒,带下了所有的灾难,世上的国已成了我的国!天之上,白云在滚动、翻腾;天之下,湖泊、河流之水在汹涌澎湃地欢奏着一首动人的舞曲。栖息的动物从洞穴之中出来,在睡梦中的万民被我唤醒,万民所等待的一日终于来到!他们把最美的歌儿献给了我!
在这美好的时刻,在这令人兴奋之时,
天上、天下无不赞美,谁不因此而激动?
谁不为此而舒畅?谁不在此景之中流泪?
天不再是原来的天,已是国度的天,
地不再是以往的地,而是圣洁的地。
一场大雨过后,污秽的旧世界彻底更换,
山在变……水在变……
人也在变……万物都在变……
静默不语的山哪!起来为我欢舞!
停止流动的水啊!漂流吧!
在梦中的人哪!奋起直追吧!
我已来到……我已作王……
人都要亲眼看见我面,亲耳聆听我音,
亲自体验在国度的生活……
多么甜蜜……多么美好……
难以忘怀……难以忘怀……
在我烈怒的焚烧之中,大红龙在挣扎;
在我威严的审判之中,魔鬼显出原形;
在我严厉的话语之下,人都自愧蒙羞,
无地自容。
回想以往,对我冷嘲热讽,
无时不在显露自己,无时不在悖逆我,
再观今日,有谁不流泪?有谁不自责?
整个宇宙世界,充满了哭泣……
充满了欢声……充满了笑语……
享受无比……享受无比……
小雨淅淅沥沥……大雪纷纷扬扬……
人都悲喜交加……有的欢笑……
有的抽泣……有的欢呼……
似乎人都忘却……是阴雨连绵的春天,
是百花齐开的夏天,是丰收满仓的秋天,
是冷若冰霜的冬天,谁也不知……
天上的浮云在游动,地上的海水在沸腾,
众子在手舞……众民在足蹈……
天使在作工……天使在牧养……
地上之人都在忙碌,地上之物都在增多。
第 十 一 篇 说 话
作为整个人类的每一个都当接受我灵的鉴察,都当细察自己的一言一行,更当观望我的奇妙作为。当国度降临在地之时,你们有何感想?当众子、子民都流归我的宝座之时,我正式开始了白色大宝座前的审判。也就是说,当我在地开始亲自作工之时,当审判时代进入尾声之时,我开始面向全宇说话,面向全宇释放我灵之声。我要将天地万物中所有的人与物都因我话而洗刷净尽,不再是污秽、淫乱之地,而是圣洁之国。我要将万物都重新更换,供我使用,不带有泥土气息,不沾有属地味道。人曾在地摸索我说话的目的、说话的根源,曾在地观察我的作为,但未曾有一人真知道我说话的根源,未曾有一人真看见我作为奇妙之处。今天,当我亲临人间,当我亲口发声之时,人对我才略有认识,在人的思维当中除去了“我”的地位,而在人的意识当中塑造了“实际的神”的地位。作为有观念的人,作为满载好奇心的人,有谁不愿意看见“神”呢?有谁不愿意接触神呢?但在人心中占有一定地位的只是令人感到抽象、渺茫的神,若我不明说,谁能觉察到呢?有谁真认为我是确实存在的呢?真是没有一点疑惑吗?在人心中的“我”和在实际当中的“我”简直是相差好远,无人能比拟。若我不道成肉身,人永远不认识我,即使是认识了,难道还不是人的观念吗?我天天行走在川流不息的人中间,我天天运行在所有人的里面,当人真看见我时,人就都能在我说的话当中来认识我,摸着我说话的方式,摸着我的心意。
当国度正式降在人间之时,万物之中,何物不静默?万人之中,何人不害怕?我行走在宇宙世界的每一处,亲自安排所有的事,有谁不在此时认识我的作为奇妙呢?我手托住万有,但我又在万有之上,今天成为肉身,亲临人间,不正是我卑微隐藏的真实含义吗?多少人都在外表夸我甚好,赞我甚美,但有谁真认识我呢?今天为什么让你们都来认识我,其目的还不是为了羞辱大红龙吗?我不愿意让人在威逼之下向我“赞美”,而是让人都认识我,因而对我生发“爱心”,从而对我赞美,这样的赞美是名副其实,不是空谈,这样的赞美才能直达我的宝座,直冲云霄。因着人被撒但引诱,被撒但败坏,被“观念思维”占有,所以我道成肉身来亲自征服全人类,把人的所有观念都揭穿,把人的所有思维都打散,使人不得在我前再卖弄自己的风姿,不得在我前以自己的观念来事奉我,从而彻底除去在人观念当中的“我”。我首先在国度降临之时开始作了这一步工作,而且是在众子民当中开始下手。作为一个生在大红龙国家中的子民,无疑大红龙的毒素不是只限在一点儿、一部分这样的字眼儿上,所以我作这一步工作的着重点主要是在你们身上,这也是我道成肉身在中国的一个方面的意义。我所说的话多数人摸不着一点儿,即使摸着点儿也是似懂非懂,这正是我说话方式的一个转折点。若所有的人都能看我话,也明白我话的意义,那样作为人的,有谁能被拯救而不堕落阴间呢?当人都认识我时,当人都顺服我时,是我安息之时,也正是人能摸着我话中之意之时。现在你们的身量太小,简直小得可怜,甚至提都提不起来,更何况对我认识呢?
我虽说天使开始奉差遣牧养众子、子民,但无一人能明白我说话的意义。当我亲临人间,同时天使也开始作工牧养了,在这天使牧养期间,所有的众子、子民不仅要接受试炼,接受牧养,而且能够亲眼看到各种异象的发生。因着是在神性里直接作工,所以所有的一切也都进入新的起头,而且因着是直接由神性来作工,所以丝毫不受人性的辖制,而是在人看为超然的情况下自由运行。但在我看却是一切正常(因着人未曾直接接触神性,所以认为是超然),丝毫不存有人的观念,不掺有人的一点意思。这一点,只有当所有的人都进入正轨时就都会看清的,因现在是开始,在进入上还有不少缺欠,难免有失误或不透亮这些情况。今天,我既然把你们带到这一步,便有我合适的安排,有我本身的目的,现在若告诉你们,你们真能有认识吗?我深知人心所想,人意所愿,谁不曾为自己找出路?谁不曾为自己前途着想?但即使人的大脑丰丰富富、五彩缤纷,但谁能料到万世以后的今天竟会是这样的呢?难道是你主观努力的结果吗?是你奋力拼搏换来的吗?是你大脑勾勒出来的美丽的画面吗?若不是我带领整个人类,有谁能超脱我的安排而另找出路呢?难道是人的“想”、人的“愿意”把人带到今天的吗?多少人的一生不能如愿以偿,难道是他们的思维出差了吗?多少人的一生是料想不到的幸福、美满,难道是他们的要求水准太低了吗?整个人类有谁不在全能者的眼中看顾?有谁不在全能者的预定之中生存?人的生死存亡是来源于自己的选择吗?人的命运是自己掌握的吗?多少人呼求死亡,但死却远远避开他;多少人想做生活的强者,害怕死,但不知不觉中,死亡之日逼近,使其落入死亡的深渊;多少人仰天长叹;多少人嚎啕大哭;多少人在试炼中倒下;多少人在试探中被掳去。我虽不亲自显现让人能清楚地看见我,但有多少人却害怕见我面,深怕我将其击杀、将其灭没,究竟人是否真正认识我?这个谁也说不清。不是吗?你们既惧怕我,怕我刑罚,但却又起来公开抵挡我、公开论断我,难道这不是实际情形吗?人不曾认识我,是因人不曾见我面、听我声,所以即使心中有我,但有谁不是模糊的呢?有谁是透亮的呢?我不愿让作为子民的对我也模糊不透亮,所以,我才动此大工。
我悄悄来到人间,又飘然离去,有谁看见过我?难道太阳能因其火红而看见我吗?难道月亮能因其皎洁而看见我吗?难道星宿能因着在空中的位置而看见我吗?当我来之时,人不知,万物不晓,当我离去之时,人仍不觉察,谁能为我作见证呢?难道是在地之人的赞美吗?难道是野地开放的百合花吗?是天空飞翔的小鸟吗?是山中吼叫的狮子吗?谁也不能完全见证我!谁也作不了我要作的工!即使作了,果效又会如何呢?我天天观看多少人的一举一动,天天鉴察多少人的心思意念,不曾有谁逃脱出我的审判,不曾有一人脱离我的审判的实际。我站在穹苍之上,举目远眺,不计其数的人被我击杀,但又有不可胜数的人活在我的怜悯、慈爱之中,你们不也活在这种情形之中吗?
一九九二年三月五日
第 十 二 篇 说 话
当东方发出闪电之时,也正是我开始发声说话之时,当闪电发出之时,整个天宇都被照明,所有的众星都发生变化。全人类犹如被清理一般,所有的人都被这道来自东方的光柱照得原形毕露,两眼昏花,不知所措,更不知如何遮盖自己丑恶的嘴脸,又犹如动物一样从我的光中逃入山洞之中去避难,但不曾有一物能从我的光中被抹煞。所有的人都在惊讶,所有的人都在等待,所有的人都在观望,所有的人都因我光的来到而庆幸自己的生日,所有的人又都在咒诅自己的生日,矛盾的心理难以表达,自责的泪水涌流成河,被阵阵急流冲走,片刻便不见踪影。我的日子又一次逼近了全人类,又一次将人类唤起,使人类又有了一个新的起点。我的心在波动,山随着我心也在有节奏地欢跳,水在欢舞,浪花拍打着礁石,我心难以表达,我要让所有的不洁之物在我的眼中化为灰烬,我要让所有的悖逆之子从我的眼前消逝,永不存留。我不仅在大红龙居住之处有了新的起头,更在全宇之下开展了新的工作,很快,地上之国便会成为我的国,地上的国将永远因着我的国而不存在,因我已得胜,我已凯旋归来。大红龙千方百计来破坏我的计划,想将我在地的工作取消,但我能因着它的诡计而泄气吗?我能被它的威胁而吓得失去信心吗?天地之中,不曾有一物不在我的手中掌握,更何况大红龙这一衬托物呢?不也在我手中受我的摆弄吗?
当我道成肉身来在人间时,人不知不觉便都在我的引领之下来在了今天,不知不觉中都认识了我,但以后的路程究竟怎么走,谁也不知,谁也不晓,以后的路指向何方更无人知晓,只有在全能者的看顾之下方能走到路终,只有在东方闪电的引导之下方能迈进我国之门。人不曾有谁见过我的面貌,不曾有人看见东方的闪电,更何况来自宝座的发声呢?实际上,从古以来,没有一个人直接接触我的本体,今天来到世上,人才有机会看见我,但是到如今人却仍然不认识我,正如只见我面、只听我声却不明我意一样,人都是这样。作为子民中的一员,你们不因着见我面而甚感自豪吗?不因着不认识我而自觉羞愧吗?我在人中间行走,在人中间生活,因我道成在肉身,我来在人世,我的目的不只限于只让人看见我的肉身,更重要的是让人认识我,而且我要因着道成的肉身来定人的罪,要因着道成的肉身来打败大红龙,来毁灭大红龙的巢穴。
在地之人虽繁如星星,但在我却了如指掌,而“爱”我之人又多如海沙,但被我选中之人却并不见多,只是“爱”我之人以外的追求明光之人。我不高估人,我也不低看人,而是按着人的属性来要求人,所以我所要的是真心寻求我的人,以达到我拣选人的目的。山之中,有不计其数的猛兽,但在我面前却都驯服如羊;海之下,有人测不尽的海中奥秘,但在我却犹如地上的万物,全部显明出来;天宇之中,有人达不到的境地,但我却在人达不到的境地到处走动。人不曾在光中认识我,而是在黑暗的世界当中看见我,你们今天不正是在这种境况之中吗?我是在大红龙疯狂专横最顶峰时开始正式在肉身作我的工的,正是在大红龙第一次显露出原形之时见证我的名。当我行走在人间之路时,不曾有一物、一人被惊醒,所以在我道成肉身来在人世之时,谁也不知。但当我在道成的肉身开始作工时,人才被唤醒,从梦中被我震耳欲聋的发声而惊醒,从此人才开始了在我带领下的生活。在子民当中,我又一次开始了新的工作,既说我在地的工作未结束,那足以说明,所说的子民并不是我心目中所需的,而是仍然在这些人中选一部分。足见,我不仅是让子民来认识道成肉身的神,而且是来洁净众子民的,因着我行政的严厉,所以多数人仍有被我淘汰的危险。若不竭力对付自己、攻克己身,那样,必会成为我厌弃的对象,被打入地狱,犹如保罗一样直接刑罚在我手中,不得释放。你们从我的话中摸着什么没有?我仍要洁净教会,继续纯洁我所需的人,因我是全圣无污点的神自己。我要让我的殿宇不仅是五彩斑斓,更是一尘不染,不仅有其外表,更有其内里,你们应人人在我前回想以往自己的所作所为,是否在今天立下心志来使我心全然满足。
人不仅不认识在肉身的我,而且更不了解活在肉体之中的自己。多少年来,人一直欺骗我,一直把我当作门外客,多少次把我关在“家门”之外;多少次在我面前站立却不理会我;多少次在人中间弃绝我;多少次在魔鬼面前否认我;多少次互相以嘴相争来攻击我。但我不记念人的“软弱点”,不因着人的悖逆而以牙还牙,只是在人的病上给人以良药,以医治人的不治之症,从而使人康复,以达到认识我。难道我所作的不都是为了人的生存吗?不都是给人生活的机会吗?我多次来在人间,人却并未因我亲临人间而对我理会,只是各行其事、各找出路,岂不知天下之路都来自于我手?岂不知天下之事都在我的安排之中?你们有谁敢生发埋怨的心?有谁轻易下断案?我只是在人中间悄悄作我的工罢了,若是当我道成肉身之时,我不体贴人的软弱,那所有的人都会因着我道成肉身一事而魂不附体,因而都坠落在阴间的。因着我的卑微隐藏,所以人才免遭一难,幸而从我的刑罚之中脱险,这才有了今天,你们不因今天的来之不易而更加珍惜明天吗?
一九九二年三月八日
第 十 三 篇 说 话
在我的说话发声之中,隐藏着多少我的心意,但人丝毫不知、丝毫不晓,只是一个劲儿地在外面领受我的话,在外面效法我的话,却不能在我说话当中明白我心、体察我意,即使是我明说明点,可又有谁明白呢?我从锡安来在人间,因着我穿戴了正常的人性,穿戴了人的外皮,所以人都只在外面认识我的面貌,但却并不认识我内在的生命,并不认识出于灵的神,而只是认识在肉身的人。难道实际的神自己就不值得你们认识认识吗?难道实际的神自己就不值得你们下功夫去“解剖解剖”吗?我恨恶全人类的败坏,但我体恤全人类的软弱,我也对付全人类的旧性,作为在中国的子民中的一个,你们不也是全人类中的一部分吗?在所有的子民当中,再加所有的众子,即在我拣选的全人类中的选民之间,你们属于最次的,所以在你们身上我花费的精力最多,下的功夫最大,难道你们还不珍惜今天的幸福生活吗?你们还忍心悖逆我另搞自己的一套吗?若不是我的怜悯、慈爱仍然存在,那么,所有的人早被撒但掳去,成为撒但口中的“佳肴”。今天,在所有人的中间,真实为我花费、真实爱我的人仍是屈指可数,难道今天的“子民”就已成为你们的私有财产了吗?你的“良心”就这样“冰凉”吗?你真配做我要求的子民吗?回想过去,再观今日,有谁已满足我心了?谁是真心体贴我心意的?若我不提醒你们,你们仍不醒悟,似乎是处于“冷冻”之中,又似乎是处于“冬眠”之中。
在滚滚的浪涛之中,人看见我的烈怒,在翻滚着的乌云之中,人都惊慌丧胆,不知逃往何处,似乎害怕雷雨将自己冲走,在纷纷扬扬的大雪飘荡之后,人都心情舒畅,体尝着大自然的美丽风光,但人谁曾在此之际体尝我对人无限无量的爱?只是在心中有我的身影,却并没有我灵的实质,难道人不是公开抵挡我吗?在一阵疾风骤雨过后,所有的人都似乎焕然一新,似乎在患难中熬炼之后,又重得光明、重得生命,你们不也是在经历我的击打之后幸而有了今天的吗?但在今天以后的明天,你们仍能保持大雨过后的清洁吗?仍能保持熬炼之后的忠心吗?仍能保持今天的顺服吗?你们的忠心能够是一成不变的吗?难道这是高过人所能达到的要求吗?我天天在人中间与人生活、与人行动,但谁也不曾觉察到。整个人类,若不是我灵的带领,有谁能在今世中生存?难道我说的与人生活、行动是夸张吗?以往,我说过“我创造了人类,又带领了全人类,指挥了全人类”,难道这不是实际吗?莫非你们在这方面的经历还少吗?就“效力者”三个字就够你们花费毕生的精力来述说的。人若没有实际的经历,那人永远不认识我,永远不能通过我话来认识我,而今天我亲自来到你们中间,不更能有利于你们的认识吗?难道我道成肉身对你们不也是拯救吗?若不是我亲临人间,那整个人类早被观念充满,即被撒但占有,因你所相信的只是撒但的形象,与“神自己”却无关无份,这难道不是我的拯救吗?
当撒但来到我的面前时,我并不因着其猖狂而后退,也并不因其丑陋而心惊胆战,我对其采取置之不理的态度;当撒但试探我时,我将其诡计识破,使其自愧蒙羞,悄悄退去;当撒但与我争战夺取我所拣选的人时,我在肉身与其展开决战,在肉身扶持、牧养众子民,使其不易跌倒、失迷,步步引导;当撒但失败退去之时,我从众子民身上得着了荣耀,而且众子民为我作了美好响亮的见证。因此,我将在我经营计划当中的衬托物完全扔在无底深坑里,这是我的计划、是我的工作。在你们的生活中,或许有一天,你就遇到了诸如此类的情况,你愿意叫撒但掳去呢,还是叫我得着呢?这是你自己的命运,需你多加考虑。
国度的生活是子民与神自己的生活,人都在我的看顾、保守之下,都在与大红龙展开了生死战,为了打好末后这一仗,为了结束大红龙,所有的人都应在我的国度之中为我献上你的全人。所说的国度,是指在神性直接支配下的生活,所有的人都直接接受我的牧养,直接接受我的训练,使所有人的生活都是在地犹如在天,真正实现在三层天的生活。我虽活在肉身之中,但我不受肉身的辖制,多少次我来在人中间垂听人的祷告,多少次我行走在人的中间享受人的赞美,虽然人不曾觉察我的存在,但我仍是这样作着我的工作。在我的居所,才是我隐秘之地,但在我的居所,我又打败了众仇敌;在我的居所,我对地上的生活才有了实际的经历;在我的居所,我又观察着人的一言一行,观察、指挥着全人类。若是人类能够体贴我的心意,来满足我心,供我享受,那我必会祝福全人类的,这不正是我对人的心意吗?
当人都处于昏迷状态之时,在我阵阵的雷声之中,人才在梦中被惊醒,睁眼看时,多少人被这闪闪寒光刺伤眼睛,以至辨识不清方向,不知从哪来,更不知往哪去,多数人在激光之中被击杀,因而全身瘫倒在急风暴雨之中,尸首被积流成河的水冲去不见踪影。在光中,存活之人才看清我面,才对我的外形有所认识,以至于再不敢以眼来正视我面,深怕我的刑罚、咒诅再次临及其肉身。多少人失声痛哭;多少人垂头丧气;多少人的血流成河;多少人的尸首到处漂流;多少人在光中寻见自己的位置,不觉心中一阵酸楚,为自己多年来的不幸经历而落泪;多少人在光的威逼之下承认自己的不洁,并且下决心悔过自新;多少人因着眼睛的失明,已失去生活的乐趣,因而无心去理睬光,所以仍处于停滞状态,等待着自己的末日;多少人扬起生活的风帆,在光的引导之下盼望着自己的明天……今天,人,谁不在此景中生存?谁不在我的光中?即使你刚强,或是你软弱,但你怎能避开我光的临及呢?
一九九二年三月十日
第 十 四 篇 说 话
历代以来,不曾有人进过国度,因此,不曾有人享受国度时代的恩典,也不曾有人看见国度君王。虽然有许多人曾在我灵的光照之下预言过国度美景,但只是知道其外表,却不知道内在的含义。当今天国度正式实现在地时,多数人仍不知在国度时代究竟要作成什么,究竟把人带到什么境界。这个,恐怕所有的人都处于“混沌”状态,因为国度完全实现的那一天还未完全达到,所以人都是迷迷糊糊不透亮。我在神性里的工作正式开始于国度时代,因着国度时代的正式开始,我的性情才开始逐步向人显明,所以,在此时神圣的号角正式开始响起公布于众。当我在国度里正式作王掌权之时,众子民也随着时间的流逝而被我作成;当世界各国分裂之时,也正是我的国度建造成形之时,也就是我改变形像面向全宇之时,那时,所有的人都看见了我的荣脸,看见了我本来的面目。从创世到如今,从撒但败坏到今天这个程度,因着人的败坏,所以,对于人来说,我越来越隐藏,而且对于人来说,我越来越是深不可测。人未曾看见我原来的面目,未曾直接与“我”打交道,只是在传说中、在神话故事当中有人想象中的“我”,所以,我按着人的想象,即按着人的观念我对付人心中的“我”,以扭转多少年来人心中的“我”的状态。这是我作工的原则,不曾有一个人能够认识透。虽然人曾给我俯伏,在我前敬拜我,但我并不欣赏人的这些举动,因为在人的心底并没有我的形像,是我以外的形像。所以,因着人的心目中并没有我的性情,人对我的本来面目并不认识;所以,在人认为是抵挡我,或触犯我的行政,但我却并不理睬;所以,在人的记忆当中我是怜悯人却并不是刑罚人的神,或者我是说话不算数的神自己。这些都是人在思维中的想象,并不与事实相合。
我天天站在宇宙之上观望,我又卑微隐藏在我的居所经历人生,仔细观察人的所作所为,不曾有一个人是真为我摆上的,不曾有一个人追求真理,不曾有一个人为我求真的,不曾有一个人在我前立心志而守住本分的,不曾有一个人让我在里面居住的,不曾有一个人注重我犹如注重自己的生命一样,不曾有一个人在实际当中看见我神性的全部所是,不曾有一个人愿意接触实际的神自己。当水淹没人的全身之时,我将人从死水之中救出,给人重得生命的机会;当人在失去信心生活之时,我将人从死亡的边缘中拉上来,给人生活的勇气,让人以我为生存之本;当人在悖逆我时,我使其在悖逆之中认识我,因着人的旧性,也因着我的怜悯,我并不将人置于死地,而是让人悔过自新;当人在饥荒之中时,即使人有一口气,我也将人从死亡之中夺过来,不让其中了撒但的诡计。多少次人看见我的手;多少次人看见我的慈容,看见我的笑脸;多少次人又看见我的威严,看见我的烈怒。人虽不曾认识我,但我并不因着人的软弱而“趁机无理取闹”,我体察人间之苦,因此,我也体谅人的软弱,只因着人的悖逆、人的忘恩负义,所以我才不同程度地给人以刑罚。
我在人的忙碌之时隐藏,在人的空闲之余向人显明。在人的想象当中,我是“万事通”,我是有求必应的神自己,因此,多数人来我面前只是为了找神“帮忙”,并不是有心在我前认识我。当人在病危之时,就迫不及待地想请我来给予资助;当人在患难当中之时,人就竭力向我诉说其苦衷,以便脱离苦境,但没有一个人在安逸之中也能爱我,没有一个人在平安、幸福之中来找我与其同乐。当人的“小家庭”幸福美满之时,人就早把我撂在一边,或者把我关在门外禁止入内,从而享受全家欢乐之福,人的心胸太狭小,竟然就连我这样慈爱、怜悯,令人好接触的神也容不下。多少次在人欢笑之时,我被人弃绝;多少次在人摔跤之时,我被人拿来当拐杖;多少次在人处于病痛之时,我被人找去当“医生”。多么残忍的人类啊!简直是没有理智、不讲道义,就连人所具备的“人情”在人身上也不曾看见一点儿,几乎没有人的一点儿味道。想想过去,对比今天,是否在你们身上有所变化?过去的成份在今天是否是减少了?是否是仍然没有更新?
我历尽山山水水,历尽人间的坎坎坷坷,在人中间走来走去,在人中间与人一起生活了多少年,但人的性情似乎没有多少变化,而且犹如旧性在人的里面生根发芽一般,人的旧性一直是不能改变,只是在原有的基础上改进了一番。犹如人所说的,本质并没有变,而是方式变化了不少,似乎是人都在糊弄我,想令我眼花缭乱,以便蒙混过关来博得我的欣赏。我对人的“花招”并不欣赏,也并不理睬,我并不因此而大发雷霆,而是采取视而不理的态度,我要把人放松到一个地步,之后,将所有的人一块儿“处理”,因为人都是不自爱的贱货,自己对自己并不宝爱,难道还需我再一次地施怜悯、慈爱吗?人都不认识自己,不知道自己到底够几斤,应都拿到天平上去称一称。人对我不理睬,所以我对人也不认真,人不注重我,也不需要我对人多下功夫,这不是两全其美的事吗?作为子民的,你们不也是这样的光景吗?有谁曾在我面前立心志却并不废去?有谁在我前立长志而不是常立志呢?人都是在顺境之时在我前立心志,在逆境时将其一笔勾销,过后再次重新将心志捡起来送在我前,难道我就是那样的不尊贵,随便接受人在垃圾堆中捡来的废品吗?在人之中,很少有人持守自己的心志,很少有人是守节的,很少有人把自己的最宝贵的献于我,当作自己为我献的祭,你们不也是这样吗?若作为国度子民中的一员,不能守住自己的本分,将会被我厌弃!
一九九二年三月十二日
第 十 五 篇 说 话
人都是没有自知之明的东西,不能认识自己,但对别人却了如指掌,似乎别人做的、说的都在他面前经受了他的“检阅”,似乎首先经受了他的同意才做出来,因此,似乎就连别人的心理动态他都全然测透。人都是这样,虽说今天进入国度时代,但本性仍不改变,仍是在我前作我所作,而在我后却又开始做自己的独特的“生意”,但在这之后,来我面前时,却又如另一个人一样,似乎是坦然无惧,面不改色,心不跳,这不正是人的丑态吗?多少人在我前、在我后是判若两人;多少人在我前犹如刚生的绵羊,在我后却是猛虎一般,又犹如山中的小鸟一样“活蹦乱跳”;多少人在我前立下心志;多少人在我前寻求、渴慕我话,在我后却厌烦、放弃我话,似乎我话是他的累赘。我曾多少次看着被“仇敌”败坏的人类而放弃对其的希望;多少次看着人来在我前痛哭流泪以求得我的赦免,但我因着人的不自尊,因着人的屡教不改,所以我带着怒气闭目不理人的所做,即使是人的心是真诚的、人的意是恳切的;多少次我看着人能够有信心与我配合,在我前犹如在我的怀中一样,体尝着我怀中的温暖;多少次看着选民的活泼、天真、可爱之态,我心何尝不是以此为享受呢?人不会享受在我手中命定之福,因人不认识到底什么是“福”,什么是“苦”,所以,人对我的追求并不是真实,若不是有明天的存在,你们之中谁能在我前是洁白如雪、纯洁如玉呢?难道对我的爱是可口的饭食可以换取的吗?是华丽高档的服饰吗?是高官、是厚禄吗?或是别人对你的爱可以换取的吗?难道因着试炼就促使人对我的爱放弃了吗?难道是苦难、是患难就可以使人对我的安排而生发怨言吗?人没有一个曾真实领略我口中利剑的,只是知道其外面之意,却并没有真实明白内里之意。若是人真能看见利剑之锋利,那么人都会犹如老鼠一样钻进地洞的,因着人的麻木,并不明白我话真意,所以并不知道我话的厉害,不知我话中到底揭示其本性多少,审判其败坏有多少,所以多数人因着对我话一知半解,因而采取不冷不热的态度。
在国度之中,不仅是我的口在发声,我的脚也正式踏遍各地,因而胜过了所有的肮脏污秽之地,所以,不仅天在变,而且地也在变化,而且随之更新。全宇之下,都因着我的荣光而焕然一新,呈现出一派喜人的场面,令人赏心悦目、心旷神怡,似乎在人想象的天外之天的环境中生存,没有撒但的搅扰,没有室外之敌的侵袭;全宇之上,众星都在我的指挥之下站在自己的位上在黑暗之时照亮星空,不曾有一物敢有不服之意,因此,因着我的行政的本质,所以整个宇宙都安排得有层有次,井然有序,不曾出现骚乱之况,而且不曾有过分裂全宇之事。我在众星之上飞跃,在太阳发热之时将热一扫而光,因而从我手中飘下鹅毛大雪,但当我改变心志时,所有的雪又都融化成河,顿时在天之下春暖花开,在地翠绿遍及山山水水之间,我在天空之上游荡,顿时地因着我的身影而被遮蔽得漆黑一团,霎时,便到了“晚上”,整个世界伸手不见五指,所有的人都因着光的消失而趁机互相残杀,你争我夺,整个在地之国四分五裂,因而处于“混浊”之状,甚至不可挽回。人都在痛苦中挣扎,都在痛苦中呻吟,在痛苦中哀号,盼望光能突然再次亲临人间,以结束黑暗之日,重新恢复原有的生气,但我早已甩袖离人而去,再不因世间的不平而施下怜悯,因我早将整个世间之人厌弃,我早已闭目不观在地之状况,我早掩面不看人的一举一动,我早已不因着人的幼小、天真而得以享受了,我已另立计划,重新将世界更换,以便使新世界早日复兴,不再被淹没。在人之中,多少的怪态在等待着我去纠正,多少的失误等着我去亲自避免,多少的尘埃等着我去清扫,多少的奥秘等着我去打开,人都在等待着我,都在盼望着我的到来。
在地之时,我是人心中实际的神自己,在天之际,我是万物的主宰者,我曾跋山涉水,我也曾飘然在人中间行走,有谁敢公开抵挡“实际的神自己”?有谁敢脱离全能者的主宰?谁敢说我确定无疑是在天?又有谁敢说我一点不差是在地?人,谁都不能把我所在之处尽都说透,当我在天之时,难道我就是超然的神自己了吗?当我在地之时,难道我就是实际的神自己了吗?难道我是主宰万物的,或是体尝人间之苦的,就能决定我是否是实际的神自己吗?这样,人不就是愚昧得不可挽救了吗?我在天,又在地,我是在万物其间的,也是在万人之中的,人天天都能接触到我,而且天天又能看到我。对人来说,我似乎是时隐时现,似乎是实际存在着的,但又似乎是不存在的,在我身上,有人测不透的奥秘,似乎人都在用显微镜来窥视我,以发现在我身上更多的奥秘,从而除去心中的“难受滋味”,即使是人用透视镜,但又怎能发现在我身上的秘密呢?
当众子民因着我的作工而与我同得荣耀之时,大红龙的巢穴随即被挖掘,所有的淤泥都将被全部清除出去,多少年来沉积的污水都被我的焚烧之火而烤干,不再存留,大红龙随之被灭在硫磺火湖之中。你们真愿意在我爱的看顾之下而不被大红龙抓去吗?你们真恨恶它的诡计吗?有谁能为我作刚强的见证?为我的名,为我的灵,为了我整个的经营计划,谁能献上自己在身之力呢?今天,国度在人间,是我亲临人间之时,若不是这样的话,有谁能为我亲临战场而不畏惧呢?为着国度的成形,为着我的心得满足,更为着我日的来到,为着万物重得复苏之时,为着万物繁茂之日,为着把人从苦海之中拯救上来,为着明天的到来,为着明天的美好、明天的欣欣向荣,更为着将来的享受,所有的人都在奋力拼搏,不惜自己的一切而为我在牺牲着自己,这不正是我已得胜的标志,不正是我已完成计划的记号吗?
人越在末世越感觉世界的虚空,越没有生活的勇气,因此,不知多少人在失望中死去,不知多少人在寻求中而失望,不知多少人在撒但的手下而任其摆布,我曾搭救多少人,我曾扶持多少人,曾多少次在人失去光明之时把人挪到有光之地,让人在光中认识我,在幸福之中享受我。在国度中的子民,都因着我光的临及而对我生发爱慕之情,因我本是让人爱的神,是让人生发依恋之情的神,人都对我的身影而留下深刻的印象。但人谁也不明白,到底是灵的作用,还是肉身的功能?就这一条,足够人细经历一生的。人不曾在心底深处而厌憎我,而是在灵深处依恋我,我的智慧令人钦佩,我的奇妙作为令人大饱眼福,我的话语令人难测,但又甚是宝爱,我的“实际”使人不知所措,摸不着头脑,但又都愿意接受,这不正是人的实际身量吗?
一九九二年三月十三日
第 十 六 篇 说 话
在我口中有多少话要对人说,有多少事需对人讲,但人的接受能力太差,不能按着我的供应而将我的话全部领受,只是知其一却不知其二,但我并不因着人的“无能”而把人打死,或者因人的软弱而忧伤,我只是在作我的工,我一直在说话,尽管人不明白我的心意,当到有一天,人都会在心灵深处来认识我的,都会在意念当中来思念我的。当我脱离地之时,也正是我在人心中登宝座之时,即人都认识我时,那时也正是众子、子民在地作王掌权之时。认识我的必将成为我国中的柱子,认识我的才有资格在我的国中作王掌权,凡认识我的都有我的所是,都能在所有的人中间活出我。我不管人认识我到什么程度,反正我的工作谁也拦阻不了,人不能来给我“帮忙”,不能为我做什么,只是在我的光中随着引领行事,在光中寻求我的旨意是什么。如今,人都有了资格,认为在我前可以大摇大摆地晃动,可以毫不拘束地谈笑风生,与我并肩相处,人对我仍不认识,认为与我的性质差不多,都属血肉之体,都在人世间生存,人对我的敬畏之心太小,能在我的面前敬畏我,却不能在灵的面前事奉我,似乎对于人来说,灵根本就不存在,所以不曾有人认识灵,所有的人在我的肉身之中看到的只是血肉之体,却未看见属神之灵。难道这样就达到我的心意了吗?人都是糊弄我的专家,似乎经受了撒但的特殊训练,因此来专门糊弄我。但我并不受撒但的搅扰,我仍要因我的智慧来征服全人类,来打败全人类的败坏者,使我的国度在地上坚立。
在人中间,曾有人想探索天上的星辰有多大,天上的空间有多少,但不曾有人对此有研究成果,只是垂头丧气,以失败告终。我在万人中仰望,我在人的失败中观察人的动态,没有一人是对我心服口服的,都是不顺也不服,人的野心不小哇!当整个渊面混浊之际,我在人间开始体尝人间之苦,我灵在周游世界,我灵在鉴察万人之心,但我又在道成肉身之中征服人类。人看不见我,是因人的瞎眼;人不认识我,是因人的麻木;人抵挡我,是因人的悖逆;人来在我前俯伏,是因我已把人征服;人来爱我,是因我本是值得让人去爱的;人活出我、彰显我,是因我的大能、我的智慧将人作在我的心意之上。我在人的心中有地位,但我并不曾接受人在灵中的爱,实际上,在人的灵中都有着自己最心爱之物,但在这之中,并没有我的份,所以说人的爱都是犹如肥皂沫一样,在风中会全部消失、爆破永不再出现。我对人的态度却是始终如一、丝毫不变的,作为人中间的任意一个,谁能做到这一步呢?我在人眼中犹如空气一样摸不着、看不到,所以多数人的寻求只是在无边无际的天空之上,或是在汹涌澎湃的海面上,或是在平静的湖面上,或是在空洞的字句道理其间。人没有一个认识人类的实质的,更没有一个能说出在我身上的一点奥秘的,所以我不要求人能达到我所要求的人想象当中的最高标准。
山在我的话中倒下,水在我的话中而倒流,人在我的话中而顺服下来,湖泊在我的话中而开始流动不止,滔滔大海虽然怒气冲天,但在我的话中却宁静如湖面之上,我手轻轻一摆,狂风便立即消失,离我而去,人间顿时恢复宁静。但当我发怒之时,山立时而四分五裂,地立时摇动,水立时枯干,人立时被灾荒淹没全身,因着我的怒气,我并不搭理人的惨叫,并不因着人的呼救而给予帮助,因我的怒气在升腾。当我在天宇之中时,众星不曾因我的存在而慌作一团,而是因着我的存在而为我尽心尽力地工作,因此,我将更多的光明赐予他,让其发出更多的光彩,为着我得着更多的荣耀。在天之上越是光明,在天之下越是漆黑,多少人曾埋怨我不会安排,多少人离我而去,去搞自己的王国,借此来背叛我,以扭转黑暗之状,但有谁的心志将其成全了呢?有谁的心志是成功了的?谁能扭转我手安排的现状呢?当地上遍及春意之时,我将光明偷着悄悄地给人间送来,所以在地之人顿觉空气新鲜,但就在此时,我又遮蔽人的眼,让人看见的只是迷雾遍地,所有的人、所有的物都模糊了,人都是只在叹息:为什么光只是稍来片刻?为什么神给人的只是迷雾、只是模糊呢?在人的失望之中,迷雾随即消失,但在略见微光之时,一场倾盆大雨从我而降,在梦中的人都被雷雨震破耳鼓,惊慌失措,来不及遮盖,被大雨淹没全身。顷刻间,天之下的万物在我的烈怒之中被冲洗干净,不再有人埋怨暴雨的侵袭,所有的人都生发了敬畏的心。因着大雨的突然,所以多数人被从天而降之水淹死,成了水中的“死尸”。我鉴察全地,多少人在儆醒,多少人在悔改,多少人在小舟之上寻找水流之源,多少人在向我俯伏,以求得我的饶恕,多少人见到了光明,多少人看到了我面,多少人有了生活的勇气,全地焕然一新。在这大雨过后之状中,所有的物都恢复了我心中的原样,不再悖逆了,不久,全地充满了欢笑之声,全地遍及赞美之气,全地又充满了我的荣耀。我的智慧在全地之上,又在全宇之中,万物其间是我智慧之果,万人之中又洋溢着我智慧之精品,所有的一切都如我国中的万物,所有的人如我草场中的羊都栖息在我的天之下。我行走在万人之上,举目观看,不曾有一物是旧样,不曾有一人是旧态。我在宝座之上安息,在全宇之上躺卧,我心满意足,因为万物又都恢复圣洁了,我又能在锡安中安然起居了,地上之人又能在我的引领之下安居乐业了,万民都在我手中操持一切,万民又恢复了原有的聪明,恢复了本来的面目,不再是满身尘土,而是在我的国中圣洁如玉一般,个个都面貌如同人心中的圣者一般,因我的国在人中间成立。
一九九二年三月十四日
第 十 七 篇 说 话
我的发声犹如雷鸣一般,照亮四方,照亮全地,人都在雷电之中被击倒,不曾有人在雷电之中仍是刚强的,多数人都因着我光的来临而惊慌丧胆,不知所措。当东方稍稍透过一丝微光之时,很多人就被这微光所“打动”,因而立时从幻觉之中被唤起,但不曾有人发现会是我的光临到地上之日已来到。多数人因着光的突然来到而目瞪口呆,或者以奇异的目光来观察光的动态,观察光来临之方向,或者有的人整装站立在光对面,以便更清楚地知道光的根源。但即使是如此,有谁曾发现今天光之宝贵?有谁曾儆醒今天光的奇特?多数人只是不解其意,被光刺伤眼睛的,被光打倒在淤泥之中倒下的。在这微光之中,可以说,地之上就是狼藉遍地,惨状令人目不忍睹,仔细观瞧顿觉心酸。可想在光强烈之际,地上之态更不能使人在我前站立,人都在光的照耀之下,人又都在光的拯救之下,但又都在光的刺伤之下,有何人不是在光的击杀之中?有何人能逃脱光的焚烧呢?我脚踏遍地宇,我手撒下我灵之种,使全地之人因此而被我“打动”,我在天的至高处俯视全地,观察在地之物的“怪状”:海面上犹如地震之际的反应,海鸟在飞来飞去,寻找可吞吃之鱼,海底却全然不知,海面之状丝毫不能唤起其觉醒,因为海底犹如三层天之上一样宁静,大小动物和平相处,不曾发生“口舌之战”。在各种怪状之中,人是最难使我满意的,因我给人的地位太高,因此人的野心太大,人的眼目之中总有一种“不服”的成份。在我对人的管教之中,在我对人的审判之中,曾包含着多少我对人的一片苦心,包含着多少我的慈爱,但人丝毫没有一点知觉。我不曾苦待任何一个人,只是在人悖逆之时给予适当的制裁,在人软弱之时给予适当的“帮助”,但在人远离我,而且以撒但的诡计背叛我时,我将人立即灭绝,让人再没有机会来在我前“大显身手”,不能再在地上威风凛凛、仗势欺人了。
我在地上施行了我的权柄,展开了我全部的工作,在我工作的一切反应全在地之上,人不曾在地来摸着我在天之上的动态,都不能细摸我灵的运行轨迹,多数人只摸灵外的细节,却不能体察灵中的实情。我对人的要求并非是在天渺茫的我,或是在地不可估量的我,我是按着在地之人的身量来对人提出合适的要求。我不曾难为任何一个人,不曾在任何一个人身上求其“挤出血来”供我享受,难道我的要求仅限于这种地步吗?地上的万物,何物不听从我口之言的安排?何物不在我前因我的言语、因我的焚烧之火而被烧干净尽?何物在我前敢“扬眉吐气”?何物在我前不鞠躬?难道我就是单让万物静默不语的神吗?在万物之中我拣选合我意的,在万人之中我挑选体我心的,在所有的星粒之中选中其精品,以在我的国度中增添一丝光亮。地之上,我在行走,到处散发着我的香气,各处留下我的身影,每处都回响着我口之音,人人都留恋着昨天的美景,因着人都回忆着过去……
人都渴慕见到我面,但当我亲临地上之时,人却又都厌憎我的到来,都驱逐光的到来,似乎我是人的在天之敌一般,人对我投来一丝“防备”的目光,时时谨慎,深怕我对其“另有处置”,因人都把我当作陌生的朋友,所以似乎我对其有乱杀之意。在人的心目中,我是其的死对头,但人在患难中体尝我的温暖之后仍不觉我的慈爱,而是仍在我前存着防备、抵挡我之意。我并不因着人的这种状态而对其趁机下手,而是给予其怀中之温暖,给予其口中之甘甜,赐给其肚腹需要的食物。但当我的烈怒震动山河之时,我再不会因人的“胆怯”而给予不同的资助了,我要在此之际大发雷霆,不给何物留有悔改之机,而是放弃一切对人的希望给予其应有的报应。在此时,雷电犹如波涛发怒一般,犹如万山崩塌一般,人都会因着悖逆被雷电击杀而死,物都会因着雷电的鸣叫而归于乌有,顿时全宇之下混乱一团,万物不能归复原有的生气,万人不能在雷鸣之时逃脱,在阵阵闪电之中,人一批一批地倒在急流之中,被山上涌流之水冲走,顿时在人的“归宿”之中又汇集了“人”的世界。海面之上,漂荡着人的死尸,所有的人都因我的烈怒而离我甚远,因为人得罪了我灵的实质,人的悖逆触犯了我。在无水之地,另外的人仍然在欢歌笑语之中,享受着我赐给的应许。
在所有的人都静默之时,我在人的眼前透出一线光明,人顿觉心明眼亮,不愿再沉默下去,因而立时唤起心中的灵感。在此之时,人都复活了,抛掉了自己的苦衷,都来到我面前,因我的言语发出而又一次得到了生存的机会。因着人都愿活在地面之上,但有谁曾是有意为我而活?有谁曾在自身上找出“佳美之物”来供我享受?有谁曾闻到我身诱人之气?人都是粗糙之物,在外表看来似乎光彩夺目,而实质却并不是真心爱我,因为在人心底深处并不曾有我的一点成份。人太缺乏,与我相比,似乎天到地之差,但我并不攻击人的软弱之处,并不因着人的缺乏而嘲笑他。我的手在地几千年,我的眼一直在看顾所有的人,但我手不曾随意拿一个人的性命当作玩具一样任意玩弄。我体察人的心血,也体谅人的代价,我不愿在人之前趁人不防之际而给人以刑罚,给人以不佳之物,我只是一直供应人,一直在给予人。所以,人所享受全是我的恩典,全是来自我手所给的丰富。因着我在地,所以人不曾经受饥饿之苦,而是让人都接受我手中的可享受之品,所有的人都活在我的祝福之中,难道所有的人不都是活在我的刑罚之中吗?山有其深处的丰富之物,水有其大量的享受之物,今天在我话中之人不更有其欣赏、体尝之食吗?我在地,人也享受我在地之福;当我离地之时,也是我工作告成之时,在那时,人再不会因着其“软弱”而得到我的迁就了。
一九九二年三月十六日
第 十 八 篇 说 话
在闪电之中,各种动物显出了原形,在我光的照耀之下,人也都恢复了原有的圣洁。败坏的旧世界啊!终于倾倒在污水之中,被水淹没,化为水中的淤泥!我所造的全人类啊!终于在光中重新得以复苏,得到生存之本,不再在淤泥之中挣扎!我手中的万物啊!怎能不因我话而得以更新呢?怎能不在光中发挥功能呢?地,不再是死寂,天,不再是凄凉。天与地不再有空隙相间,而是联于一,永不分离。在这欢腾之际,在这欢呼之时,我的公义、我的圣洁遍及全宇上下,在所有的人中间颂扬不息。天上的城在欢笑,地上的国在欢舞,在此之时,有谁不在庆幸?有谁又不在落泪呢?地本是属于天,而天又联于地,人是天与地相联的纽带,因着人的圣洁,因着人的更新,天不再向地隐藏,地不再向天静默。人的脸上都挂着欣慰的笑容,人的心里都隐含着无穷无尽的甘甜,人与人并不争吵,并不厮打,有谁不在我的光中和平相处?有谁在我的日子而羞辱我名?人都在向我投来敬畏的目光,心中都暗自呼求我,我也曾鉴察人的所有举动,在被洁净的人中间,不曾有人悖逆我,不曾有人论断我,在所有的人中间贯穿着我的性情。人人都在认识我,人人都在亲近我,人人都在仰慕我,我在人的灵中站立住,在人的眼中升为至高,在人的血液之中流通。地面上,到处洋溢着人心中的喜悦之气,空气新鲜,不再是迷雾遍地,而是阳光灿烂。
再观国度之中,我在国中作王,在国中掌权,众子在我的引导之下,从创世到今天,经历了人生的风风雨雨,经历了世间的不平,经历了人间的坎坎坷坷,如今在我的光中生存,有谁不因昨天的不平而哭泣?有谁不因今天的不易而流泪?又有谁不借此之际而为我奉献?有谁不借此而抒发心中的豪情?有谁不在此之时而表达自己的经历?人都在此之时将自己的最好的一份献给了我,多少人为昨天的愚昧而悔恨不已,多少人为昨天的追求而痛恨自己,人都认识了自己,人都看见了撒但的作为,都看见了我的奇妙,所有人的心中都有了我的地位,我不再在人中间被厌憎,不再被人弃绝,因我的大功已告成,不再有拦阻。今天,在我国中的众子,有谁不为自己着想了?有谁不因着我工作的方式而多加思虑了?有谁真心为我摆上了?在你们心中的“杂质”是否是少了?还是加增了?若是在你们中间的杂质成份没有减少,也并没有加增,这样的人必是我丢弃的对象。我要的是合我意的圣民,不是悖逆我的污鬼,虽然我对人的要求并不高,但因着人的内心世界太“复杂”,所以不能很好地合我的心意,人不能立时满足我的心意。多数的人都在暗自使劲,以夺得最后的“桂冠”;多数人都在竭力拼搏,丝毫不敢懈怠,深怕被撒但第二次掳去,不敢再向我生发埋怨之心,而是一直在我面前表示自己的忠心。我曾听了多少人发自肺腑的话语,曾听了多少人在苦难中痛苦经历的诉说,曾看见多少人在苦境中仍为我献上忠心,曾看见多少人在坎坷之中寻找出路,在此之景中不曾发过怨言,虽然不曾找到光明,心中稍觉苦闷,但不曾发过怨言。但我又听过多少人的发自心底深处的咒骂之言,咒诅天、埋怨地,我也曾看见多少人在苦境中糟踏自己,把自己当作废品一样送到垃圾箱里,任其沾满污秽,我曾听过多少人在互相争吵,因为地位也变了,所以“脸面”随之改变,人与人的关系也发生变化,不再是朋友,而是仇敌,互相以嘴攻击,多数人把我话当作“机关枪”中发射的子弹,趁人不防备之时到处扫射,以至于人中间到处是喧哗之声,把所有的宁静都打破了,幸亏是到了今天,若不是这样的话,不知会有多少人死于这机关枪的横扫之下。
国度随着我话的发出、随着所有人的情形而逐步降临在地,人不再生发忧虑之心,不再去“考虑”别人,不再为别人去“着想”。因此,地上随之没有争吵,随着我话的发出,各种新时代的“武器”也随之收回,人与人又恢复了和平,心中发出了和谐之气,不再有人防备暗箭的击杀了,人都恢复了正常,又进入了新的生活。在新的环境当中生存,有多少人东观西望,似乎进入一个崭新的世界,因而不能立时适应今天的环境,不能立时进入正轨。所以,人都是心有余而力不足,我虽不像人一样亲自体尝逆境之苦,但我完全知道人的不足,我深知人的所需,人的软弱我全然了解。所以,我不因人的短缺之处而嘲笑人,但我只是因着人的不义而给予合适的“教育”,以便让人都进入正轨,不再做流浪的孤儿,而做家中的婴孩。但我作事又有原则,人若不愿享受在我的幸福,我只好顺其心志,将其送入无底深坑,若到这时,谁也不要再生埋怨之心,都应在我的安排之中看见我的公义。我不强迫人爱我,我也不打击任何一个人爱我。在我全是自由、释放,虽说人的命运我掌握,但是我又给人一个自由的心志,并不在我的限制之中。这样,人都不会因我的行政“自寻烦恼”,而是因着我的宽宏大量而“得以释放”的,所以,有很多人在释放之中寻找着自己的出路,并不因着我而受辖制。
我对人向来都是释放着的,不曾给人出难题,不曾难为任何一个人,不是吗?多少人不爱我,我并不因其这样的态度而心中苦恼,反而给人以自由,把其放松到一个地步,任其在苦海之中游来游去,因为人都是不尊贵的器皿,虽然看见在我手中之福,但并没有兴趣享受,而是去摘取在撒但手中的“灾害”,从而坑害自己,被撒但吸取当“滋补品”。当然,有的人眼中看见了我的光,所以虽在现时的迷雾之中生存,但并不因着迷雾的笼罩而对光失去信心,只是在迷雾之中摸索、寻求,虽然路途坎坷不平。我在人悖逆之时向人大发烈怒,因而人都会因着其悖逆而死去,我在人顺从之时向人隐藏,从而激发人心底的爱,不是欺哄我,而是供我享受。多少次在人的寻求之中我闭目不言,以获得人真实的信心,但当我不发声之时,人的信心立即变化,所以,我看见的只是人的“假货”,因人不曾真心爱我。所有的人都是在我显明之时才显出其极大的“信心”,而当我在隐秘处之时,人就都缩头缩脑,似乎是怕触犯我,甚至有的人因着不见我面而对我深加工一番,从而否认我的确实存在。多少人的光景都是这样,多少人的心理是这样,只不过人都会掩盖自己的丑相罢了,因而不愿提起自己的不足之处,只是硬着头皮遮盖着自己的脸面来承认我话的实情。
一九九二年三月十七日
第 十 九 篇 说 话
把我的话语当作人生存的根基,这是人的职责,必须在我话的各部分之中建立自己的一份,否则,将是自取灭亡,自讨没趣。人都不认识我,因此并不以自己的性命来与我作兑换物,只是把自己手中的破烂物拿在我前晃来晃去,想使我满足,但我并不满足于现状,我只是一直在要求人。我爱人的贡献,而恨人的索取,人都有贪恋之心,似乎人的心被鬼迷住一般,都不能从中拔出而将心献给我。当我说话之时,人都全神贯注来倾听我声;当我停止发声时,人就又开始了自己的“经营”,丝毫不去理睬我话,似乎我话是他“经营”的附属物一般。我对人一直是不放松的,但对人又是忍耐加宽容的,所以因着我的宽容,人都不自我量力,都不能自我认识、自我反省,只是因着我的忍耐而欺骗我。在人中间,不曾有人是真心体贴我,不曾有人真把我当作自己的心爱之物来宝爱,只是在人的空闲之余来对我稍加应付。我在人的身上下的功夫已不是可以计算的,而是在人的身上作了前所未有的工,在人的身外又给人多加一层“负担”,让人在我的所有所是之中有所认识、有所变化。不是让人只做消费者,而是让人做打败撒但的生产者,虽然我并不要求人做什么,但我有我对人的要求标准,因我作事有目的,而且有根据,不是像人想象的随便玩玩,或是任着自己的性子造天造地造万物。在我的作事当中,人应该看见点什么,应该获得点什么,不要只是浪费自己的“青春”,不要把自己的性命当作身上之衣一样随便尘土挂在其上,对自己应严加保护,以我的丰富来供自己享受,以至于因我而不能向撒但回转,因我而去攻击撒但,我对人的要求不就是这么简单吗?
当东方稍稍透出一丝微光之时,全宇之下之人都因此而对东方之光稍加注意,人不再酣睡,而是去观望东方之光的根源,因着人的能力有限,所以不曾有人看见光的来源之处。当全宇之下全是透亮之时,人都从睡梦之状中醒悟,才知晓我的日子逐渐来到了人间。人都在庆贺,因着光的来临,因此人不再沉睡、不再昏迷,在我光的照耀之下,人都心明眼亮,顿觉生活的乐趣。我在笼罩着的迷雾之中观望人间,动物都栖息了,因着一丝微光的来到,所有的物都意识到了新生活的来临。因此,动物也都从洞穴之中爬出去寻找食物,当然植物也不例外,在光的照耀之下绿叶之光一闪一闪,等待着为我在地之际而献上自己的一份。人都愿意光的来临,但又害怕光的临及,深怕自己的丑陋面目不得遮盖,因为人都是赤身露体,没有遮盖之物。所以多少人因着光的临及而慌作一团,因着光的出现而大吃一惊;多少人看见光之后悔恨不已,恨恶自己的不洁,但事实已不可挽回,只好等着我的发落;多少人因着在黑暗中苦难的熬炼,当看见光之时,顿觉光之意义深刻,从而把光搂在自己的胸怀,深怕其再次失落;多少人并不因着光的突然出现而反复无常,只是在干着自己手中的活计,因为他多年失明,所以并不觉察光的来到,也不因着光而得以享受。在人的心中,我并不是高大,但也并不低下,对人来说,我是可有可无,似乎无我,人的生活并不寂寞,而有我人的生活并不见加增多少乐趣,因着人并不宝爱我,所以我给予人的享受之物甚少。但当人对我稍加一分爱慕之情时,我对人的态度也另作改变,因此,当人摸着这一规律之时,人才有幸来奉献自己而索取我手中之物。难道人对我的爱仅限制在自己的兴趣之中吗?难道人对我的信心仅限制在我给予的物之内吗?莫非人不见我光就不能用信心来真实爱我吗?难道人的精力真是限制在今天之状中吗?莫非人爱我也需胆量吗?
万物因着我的存在而顺服在自己所在之地上,并不因着无我的管教而任意放荡,因此,山在大地之上作为各国之界,水在大地之间作为人的阻隔,而空气在地之空间作为人流通之物。只有人不能真实顺从我意的要求,所以我说人在万物之中属于悖逆之物,人不曾真顺服我,所以我一直对人严加管理。若在人中间,真有我的荣耀普及全宇之下,那我必会将全部荣耀尽都显明给人。因人的污秽,不配看见我的荣耀,所以几千年来我对人从未公开,而是隐藏,因此原因我的荣耀从未向人显明,而人一直是堕落在罪的深渊之中,我也曾饶恕人的不义,但人都不会自我保守,而是一直向“罪”赤露敞开,任“罪”伤害自己,这难道不是人的不自尊、不自爱吗?在人的中间,有人真实的爱吗?人的忠心够几两重?在人的所谓真实之中不掺有假货吗?人的忠心不都是混合物吗?我要的是人单一的爱,人都不认识我,虽然也追求认识我,但并不把真实恳切的心交于我。对人,我并不强求,人若给我“忠心”,我就毫不客气地接过来,人若不信任我,不愿将自己的一丝一毫献给我,那样我也并不因此而增加烦恼,我只将人另作处置,给人合适的归宿。天空雷鸣之时将人击倒,大山崩裂之时将人埋伏,猛兽饥饿之时将人吞吃,海水猛涨之时将人淹没,人间互相残杀之时,人都被来自人中间的灾害而自取灭亡。
国度在人中间扩展,在人中间成形,在人中间站立起来,没有任何势力能将我的国度摧毁。在今天国度中的子民,你们有谁不是人中间的一个?有谁是人以外的情形呢?在我新的起点公布于众时,人的反应又会是如何呢?人间之状,你们曾亲眼目睹,难道还不打消在世长存的念头吗?我现在是行走在众子民之中,是生活在众子民之间,今天对我有真实的爱,这样的人有福了;对我顺服之人有福了,必在我国中存留;对我认识的人有福了,必在我国度之中掌权;对我追求的人有福了,必从撒但的捆绑之中逃脱出来,而享受在我之福;能够背叛自己的人有福了,必被我占有,承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念,为我花费的我悦纳,向我献上的我给予其享受之物,享受我话的我祝福,必是我国中的栋梁之柱,在我家中必然丰富无比,无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受?为你们的应许你们可曾去追求?你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制,必在黑暗之中不失去光的引领,必在万物之中做主人,必在撒但之前做得胜者,必在大红龙的国垮台之际,而站立在万人之中作我的得胜之证据,在秦国之地你们必坚强不动摇,因着所受之苦而承受在我之福,必在全宇之下闪现出我的荣光。
一九九二年三月十九日
第 二 十 篇 说 话
在我的家中有不计其数的、令人难测的丰富,但人不曾来到我这里来享受,人都是不会自我享受的,都不会以自身之力来自我保护,而是一直在依赖别人。在我所看到的人中间,不曾有人直接自觉地来寻求我,都是在别人的怂恿之下来我前的,都是顺从大流的,没有人愿意付代价、花时间来充实自己的生活。因而在人之中不曾有人生活在实际之中,都是活在无意义的人生之中。因着多少年来人的风俗习惯,所以人都被属地的泥土气息沾满全身,因此人都麻木了,并不觉世间的凄凉,而是在冰冷的世间之中在作自我享受的工作。在人的生活之中没有一丝火热,在人的生活之中不含一点儿人的味道,没有一点光明,但人一直在迁就自己,任自己的一生碌碌无为、没有价值。转眼之间死亡的日期逼近,人就这样含冤死去。在世并不曾做什么,不曾得着什么,就这样匆匆来,又匆匆地离去,在我眼中的人,不曾有一个带来什么,也不曾有一个带走什么,所以人都觉得世间的不平。但无一人甘愿匆匆离去,只等着我在天的应许突然降在人间,使其在失迷之时重见永生之道。因而人都瞪着眼睛注视我的一举一动,看看究竟我对人是否有应许存留。当人在患难中时,在极端痛苦之时,在试炼中即将倒下之时,因而都咒诅自己的生日,以便尽快脱离险境,到另外的理想之地。但当试炼过去之时,人都大大欢喜,在地之上庆贺自己的生日,并且让我祝福其生日,在此之时,人便不再提起以往的起誓,深怕死亡第二次临及其身。当我手托起世界之时,人都在欢舞,不再忧愁,都以我为依靠;当我手遮掩脸面,将人压制在地之下时,人立时觉着空气紧张,几乎不能生存,所有的人都在大声求告,深怕我将其灭没,因人都愿看见我得荣耀之日。人以我的日子为生存的资本,因人都盼望我的荣耀降临之日,所以人类才存到今天,在末世降生之人有幸看见我的所有荣耀,这是我口命定之福。
历代以来,多少人带着失望、带着留恋而离开人世,又有多少人带着希望、带着信心而来到人间,我曾安排多少人来,又打发多少人走,不计其数的人从我手中经过,多少灵被打入阴间,多少灵在肉身中存活,多少灵在地上死而复生,但不曾有机会在今天享受在国度中的福分。我给人的并不少,但人得着的却并不多,因着有撒但势力的攻击,所以人并不能完全享受我的全部丰富,只是有幸观望,但却不能尽都享受。人不曾发现自己身上接受在天之丰富的宝库,所以人将我赐给的福分而失落了,人的灵不正是接通我灵的器官吗?为什么人总不会用灵来接触我呢?为什么人在肉身中亲近我,却不能在灵中与我亲昵呢?难道我的本来面目就是肉身吗?为什么人不认识我的实质呢?难道在人的灵中不曾有我的一点印象了吗?我在人的灵中完全消失了吗?人不进入灵界怎能摸着我的心意呢?难道人的眼中有直穿灵界的成份吗?多少次我用灵在向人呼唤,而人却犹如被我刺伤一般,站在远处向我观望,深怕我将其领入另一个世界;多少次我在人的灵中向人叩问,但人却丝毫没有知觉,深怕我进入人的家趁机将其所有的物品全部没收,所以将我关在门外,面对我的只是紧闭着的、冷冰冰的“大门”;多少次在人失落之际,我将人救起,但人苏醒之后,立即离我而去,并不因着我的慈爱将其感动,人向我投来一丝带有防备之意的目光,我并没有将人的心暖热。人都是无感情的冷血动物,即使我的怀中温暖,但人并不因此而深受感动。人犹如山中的野人一般,并不曾宝爱在我的一切对人的“珍惜”,都不愿接近我,宁可在山中居住,忍受着山中野兽的威胁,但也不愿来我前投靠我。我并不强制任何一个人,我只是在作着我的工作,必会有一天,所有的人都会从汪洋大海之中游到我的身边来享受在陆地上的所有丰富,从而脱离海水的倾吞之险。
国度随着我话的完善而逐步成形在地上,人也逐步恢复正常,从而在地建立我心中的国度。在国度之中,所有的子民都恢复正常人的生活,不再是冷若冰霜的冬天,而是四季如春的春城世界,人不再接触人间的凄凉,不再忍受人间的寒冷。人与人不相争,国与国不争战,不再有残杀之状,不再有残杀之血流动,全地充满喜乐之气,到处洋溢着人间的温暖之气。我在全地行走,我在宝座之上享受,我在众星之中生活,天使为我献上新歌新舞,不再因着自身的“脆弱”而泪流满面,在我之前,再也听不到天使的哭泣之声,无人再向我诉说苦衷。今天,你们都在我的面前生活,明天,你们都在我的国中生存,这不正是我赐给人的最大祝福吗?因着今天的代价要承受将来之福,要生活在我的荣光之中,你们难道仍不愿接触我灵的实质吗?难道仍愿自我残杀吗?人都愿意追求看见的应许,即使其短暂,但无人愿意接受明天的应许,即使其到永远。而人所看见的正是我要毁灭的,人所摸不着的正是我要成就的,这是神与人的相差之距。
人曾计算我的日子,但不曾有一个人知道确切日期,所以人只是在昏迷之中生存,因着人的盼望在无边无际的天空之上回荡,进而消失,所以人一次又一次地失望,以至于落到今天这个境地。我说话的目的并不是让人去追求日期,也并不是让人因着失望而自取灭亡,我愿让人都承受我的应许,我愿让全地之人都在我的应许之中有份。我要的是充满生机的活物,而不是被死亡浸透的死物,我既在国度之上坐席,我就要指挥全地之人来接受我的检阅。我不允许任何不洁之物存在我的面前,我不容让任何一个人插手我的工作,凡插手的都被我打入地牢之中,释放之后仍在灾中接受在地之火的焚烧。在我道成的肉身之中,谁曾与我所在肉身共同探讨我的工作,谁就被我所厌憎,我多次提醒过所有的人,我在地不曾有亲系关联,谁将我与其同等看待,将我拉向其肉体之中来与我“叙旧情”,谁将是灭亡的对象,这是我定规的。在这些事上,我对人丝毫不放松,凡是在我工作之中插手的、给我出谋划策的都被我刑罚,我永远不饶恕。我若不明说,人永远不会醒悟,不知不觉之中就落入我的刑罚之中,因为人并不认识在肉身中的我!
一九九二年三月二十日
第 二 十 一 篇 说 话
人都在我的光中倒下,又因着我的拯救而站立,在我向全宇施行拯救之时,人都想方设法投入我的恢复之流中,但多少人被这道恢复急流冲走不见踪影;多少人被急流之水淹没、沉沦;又有多少人在流中站立,不曾失迷方向,因而顺着急流流到今天。我与人同步前进,但人仍不曾认识我,只知我外表的穿着打扮,却不知我内藏之丰富。虽然说我天天供应给人、天天给予人,但人总是不能真心去接受,不能从我领受我给予的一切丰富。人的败坏我全然测尽,在我,人的内心世界犹如水中明月一般,我对人并不糊弄,也不应付,只是人不能对自己负责任,所以整个人类一直堕落到今天仍不能自拔。可怜、贫穷的人类啊!为什么爱我却不能随从灵意?难道我向人类没有公开吗?难道人不曾见我面吗?莫非我对人类施的怜悯太少了吗?全人类的悖逆者啊!必在我脚下灭没,必在我的刑罚中消失,必在我大功告成之日而从人类之中被弃绝,让整个人类都认识悖逆者的丑相。人难见我面,难听我音,是因整个世界太混浊,整个世界的噪音太大,因此人都懒得去寻求我面、去摸我心。人的败坏还不是因此而造成的吗?人的缺乏还不是因此而造成的吗?整个人类,一直在我的供应之中,若不是如此,不是我的怜悯,那会有谁能存活到今天呢?在我丰富无比,但一切的灾难又掌握在我的手中,有谁又能从灾难之中随时逃脱呢?难道是人的祈求吗?是人内心的哭泣吗?人不曾真祈求我,所以在整个人类之中不曾有人一生都活在真实的光明之中,只是活在时隐时现的光之中,因此导致人类今天的缺乏。
所有的人都在摩拳擦掌,为我大干一番,以便从我获得点什么,所以我按着人的心理给人以应许,从而激发人真实的爱心。难道是人真实的爱心给予人力量了吗?是人对我的忠心感动了我在天之灵了吗?人的所作所为不曾有一丝一毫感动“上天”,若我按着人的所作所为去待人,那么整个人类将都活在我的刑罚之中。我曾看见多少人泪流满面,曾看见多少人举着“心”来换取在我的丰富,尽管人如此“虔诚”,但我并不因着人的“心血来潮”而将我的一切随便给予人,因人并不曾甘心愿意在我前奉献。所有人的假面具早让我随手撕下来扔在火湖里了,因此人的所谓“忠心”、所谓“恳求”在我前不曾站立住。人犹如在天之白云一般,当风吼叫之时,人便害怕其势力的浩大,因而赶快随之而飘走,深怕因着“悖逆”而被“击杀”。这不正是人的丑相吗?不正是人的所谓的“顺服”吗?难道这不是人的“真情”假意吗?多少人并不服气我口中的所有说法,多少人并不接受我给予其的评价,因此在说话、做事当中表现出背叛之意。难道我说的违背“人的旧性”了吗?难道不是按着“自然规律”而给人以合适的定义吗?人并不真心顺服我,若人是真心寻求我的,就无须我说这么多话,人都是不值钱的贱货,必须得我用刑罚逼着其往前走,若不是如此,即使给人的应许足够人欣赏,但又怎么能够打动人的心呢?多少年来,人一直活在痛苦的挣扎之中,可以说,人一直活在失望之中。因此,人已被折腾得无精打采、精疲力竭,所以人对我给予其的丰富并不是欢欢乐乐地接受,以至于到今天这个时候,所有的人仍不能从我接受在灵中的一切甘甜,只是守着贫穷,等待着末日。
多少人想真心爱我,但因着人的“心”并不属自己,所以人都身不由己;多少人在我所给试炼之中真心爱我,但人总摸不着我的确实存在,人只是在空虚之中爱我,并不能因着我的确实存在而爱我;多少人将心摆在我前不去理睬,因而被撒但随机而夺走,之后人便离我而去;多少人在我话供应其时来真心爱我,但并不把我话珍惜在灵中,而是当作公物一样随便使用,随时又扔在原处。人都在痛苦之中寻求我,在试炼之中仰望我,在平安之时享受我,在险境之中否认我,在忙碌之时忘记我,在空闲之余来应付我,但不曾有一人在一生之中来爱我。我愿意让人在我前都求真,我并不要求人给我什么,只是让所有的人都能把我当作一回事,不是欺哄我,而是让我把人的真诚换来。在所有的人中间,贯穿着我的开启、光照,贯穿着我的心血代价,但在所有的人中间,又贯穿着人的所作所为的“真相”,贯穿人对我的欺骗。似乎人从母腹之中就带来了“欺骗的成份”,似乎人生来就有独特的“骗术”,而且从来不露马脚,不曾有人识破“骗术”的根源到底在哪儿。因此,人都活在不自觉的欺骗之中,似乎人都原谅自己,并不是自己愿意欺骗我,而是“神的安排”。这不正是人欺骗我的根源吗?这不正是人的诡计吗?我不曾因人的花言巧语而蒙头转向,因人的本质我早就测透,在人的血液里,不知含有多少不洁的成份,在人的骨髓里不知含有多少撒但的毒素,日积月累,人都习以为常,并不觉撒但的苦害,因此人都无心去打听“健康生存之术”。
在人远离我时,在人试探我时,我在云雾之中向人隐藏,因此人寻不见我的身影,只是活在恶人的手下,任其指使。在人亲近我时,我向人显现,并不向人掩面,在此之时,人看到的是我的慈容善面,人顿时恍然大悟,不觉生发对我的爱情,心之中顿觉甘甜无比,竟然不知在宇宙之中还会有我的存在。人更觉我的可爱,更觉我的宝贵,因此,人不愿再离开我,而是以我为其生存之光;人深怕我离去,因此,将我紧紧地抱住,我并不因人的热心而受感动,而是因着人的爱对人施下“怜悯”。在此之时,人立时活在我的试炼之中,我的面容在其心中消失,人顿觉生活的空虚,便有逃脱之意。人的心在此之际显明,人并不因我的性情而“拥抱”我,而是因我的爱而让我给予其保护。但当我的“爱”向人反攻时,人立时将心志改变,撕毁所立之“约”,从我的审判之中逃脱,不愿再看见我的慈容,从而改变了对我的看法,说我不曾对人有拯救,难道真实的爱就是单一的怜悯吗?难道人对我的爱就只限制活在我光的照耀之下吗?回想昨天,活在今天,人不都在这个光景之中吗?难道你们在明天仍是如此吗?我要的是人在深处的渴慕之心,而不是在外面的满足之心。
一九九二年三月二十一日
第 二 十 二 篇 说 话
人虽活在光中却并不觉光的宝贵,并不知光的实质,不知光的来源,更不知光的所属。当我将光赐给人间时,我随即察看人间之状,所有的人都因着光而变化,因着光而长大,因着光而脱离黑暗。我在观望全宇各处,山在雾中被淹没,水在寒冷之中被冻结,人都因着光的来到而观望东方,以便发现更宝贵的东西,但人总不能在迷雾中辨识清方向。整个世界因着迷雾的遮盖,所以当我在云中观看之时,并不曾有人发现我的存在,人都在地上寻找着什么,似乎在觅食,似乎在有意等待着我的到来,但又不知我的日子,只好是不时地望望东方的一丝微光。我在万民之中寻找真合我意之人,行走在万民之中,生活在万民之中,但在地之人都处于安然无恙之中,所以并无真合我意之人。人都是不会体贴我心意,不能察看我的所作所为,不能行在光之中接受光的照耀。虽然人曾宝爱我话,但人却又不能识透撒但的诡计,因着人的身量太小,所以不能做自己心里所愿。人不曾真心爱我,当我把人高抬之时,人都自觉不配,但并不因此而满足我,只是双手捧着我给的“地位”仔细研究,并不觉我的可爱,而是一个劲儿地“贪享”地位之福。这不是人的短缺之处吗?难道山挪移之时能因着你的“地位”而从你绕道而行吗?水流之时能因着人的“地位”而停止向前吗?难道天地能因着人的“地位”而颠倒吗?我曾一次又一次地向人施下怜悯,但无人珍惜、无人宝爱,只是当“故事”听听,当“小说”看看,难道我的话未打动人的心弦?难道我的言语发出并无果效?莫非无人相信我的存在?人并不爱自己,而是与撒但相合来反攻我,把撒但当作自己的“资产”来事奉我,我要将所有撒但的诡计都识破,使在地之人从此不再受撒但的迷惑,并不因着它的存在而抵挡我。
我在国度之中作王,但人并不把我当作国度君王对待,而是当作“天上掉下来的救星”一样对待,所以人都盼望我给予其施舍,并不追求认识我。多少人犹如乞丐一样来我前“求告”;多少人拿着“口袋”向我张开以求得我给予其生存之食;多少人睁着贪婪的双眼望着我,似乎是处在饥饿之中的饿狼一般,妄想将我一口吞并,以填饱肚腹;多少人因着过犯而低头不语,自觉羞愧,或是祈求我给予宽容,或是甘愿接受我的刑罚。就当我发声之时,人的各种丑态千奇百怪,在光之中显出了原形,在光的照耀之中,人都不能自我“饶恕”了,所以急忙来到我前俯伏认罪。因着人的“诚实”,我将人类又一次拉上救生之车,从此人便感激我,向我投来一丝爱恋之光,但人仍无意思真心投靠我,人的心并未完全给我,只是“夸耀”我,但并不是真心爱我,因人的意并未转向我,而是身在我前,而心在我后。因着人太不懂规矩,没有心思来在我前,因而我给人以合适的“资助”,让人在执迷不悟之中来向我回转,这正是我给人的怜悯,是我竭力拯救人的方式。
全宇之下之人都在庆幸我日的到来,天使在众民之中行走,当撒但搅扰之时,天使因着其在天的事奉,而时时帮助我民,并不因着人的软弱而受魔鬼的迷惑,而是因着黑暗势力的侵袭更加在迷雾中经历人生,所有的众民都在我名之下而降服,不曾有人起来公开抵挡我。因着天使的作工而接受我的名,所有的人都在我工作之流中。世界在倾倒!巴比伦在瘫痪!宗教之界啊!怎能不因我在地的权柄而灭亡呢?谁还敢悖逆、抵挡我呢?难道是文士吗?是所有的宗教官员吗?难道是在地“执政掌权”的吗?是天使吗?谁不因我身的全备完满而庆贺呢?在万民之中谁不因我而颂扬不息、高兴不止呢?我生活在大红龙的洞穴所在之地,但并不因其而恐惧战兢,也并不因其而逃脱,因大红龙的所有“民众”都已开始恨恶它,不曾有一物在它前为它“尽本分”,而是各行其事,都在为自己各奔前程。地上之国怎能不灭没?地上之国怎能不倾倒?我民怎能不欢呼?怎能不欢歌?这是人的工作吗?是人手中的活计吗?我曾给人生存之本,给人以物质之供应,但人并不满足现状,人要求进入我国,但怎能不付代价、不肯有无私的奉献而轻而易举地进入我的国度之中呢?我不是向人追讨什么,而是向人提出要求,以便让我在地之国充满荣耀。人被我领入今天这个时代,处于这个光景之中,人都活在我光的引领之中,若不是如此的话,那地之上的人有谁会知自己的前途呢?有谁会明我心意呢?在人的要求之上我随之附加我的条件,这不正是合乎自然规律的事吗?
昨天在风雨之中存活,今天又进入我的国度中做子民,明天又享受在我之福,这些有谁曾想到呢?在生活之中要经历多少坎坷、多少不平,你们可曾知晓?我在风雨之中行进,我也在人世间度过年年岁岁,转而来到今天,这不正是我经营计划的步骤吗?谁曾在我的计划中多加一笔呢?谁能逃脱我计划中的步骤呢?我在亿万人心中存活,在亿万人中间作王,又在亿万人中间被弃绝、毁谤。人心中并不真有我的形像,只是在我的话中隐隐约约看到我的荣颜,但人因着思维的“搅扰”,所以并不相信自己的感觉,只是在心中有模糊的“我”,但却在人心中并不长久停留,所以人爱我也是如此,人在我前所存在的爱也是时隐时现,似乎人都是按着自己的性子来爱我,似乎人的爱闪现在缥缈的月光之下。今天,因着我的爱才将人留下,人才幸而活了下来,若不是这样的话,有谁不因着自己的瘦小身材而被激光刺杀呢?人都还不认识自己,在我前卖弄自己,在我后夸耀自己,但无人敢在我前“抵挡”我。但人并不知我说的抵挡之意,只是一直在糊弄我而抬高自己,这难道不是公开抵挡我吗?我宽容人的自身的软弱,但我丝毫不放松人为的抵挡,人虽知其本意,但并不愿按本意去做,只是按着自己的喜好来欺骗我。我时时在显明我的性情在话语之中,而人也不甘失败,在同时也“流露”着自己的“性情”,人都会在我的审判之中而心服口服,在我的刑罚之中而最后活出我的形像,成为我在地的彰显!
一九九二年三月二十二日
第 二 十 三 篇 说 话
在我口中发出声音时,在我眼中发出火焰时,我在鉴察全地,我在观望全宇,所有的人在向我祈祷,在向我仰望,求告我不再发怒,向我起誓不再悖逆我。但已不是过去,而是现时。谁能扭转我的心志呢?难道是人心中的祈求吗?是人口中的言语吗?谁能不因我而存活至今呢?谁不在我口中之话中生存?谁不在我眼目中鉴察?我在全地开展我新的工作,有谁曾逃脱呢?难道山能因其高大而回避吗?难道水能因其众多而抵挡吗?我在计划之中,不曾轻易放松一物,因此,不曾有一人、一物逃脱我手的摆布。今天在所有的人中间颂扬着我的圣名,在所有的人中间又在提出向我抗议之词,在所有的人中间流传着我在地之传说。我不容人论断我,不容人分割我的身体,更不容让人咒骂我,因人不曾真认识我,所以人总是抵挡我,总是欺骗我,不把我灵宝爱,不把我话珍惜,因着人的所作所为,因着人对我的态度,我给予人合适的“报酬”。所以,人都眼看着“报酬”而做事,并没有一个人曾作过自我牺牲的工作,人不愿做无私的奉献,而是喜欢取得无代价的“报酬”。彼得虽在我前有奉献,但并不是为了明天的“报酬”,而是为了今天的“认识”。人与我不曾有真实的相交,而是在我前一再地应付我,想因着自己的“应付”轻易地夺得我的赞赏,我鉴察人的心底深处,所以在人心的深处,曾挖掘出许多“丰富的矿藏”,甚至在人还不曾发觉,但我却有了新的发现。所以,人都在看了“物证”之后才不再“自表谦卑”了,而是摊开两手承认自己的不洁。在人之中,有着更多的新鲜东西等着我去“开采”,以便供所有的人都满有享受,我并不因着人的“招架不住”而停止我的工作,而是一直按照我本来的计划而将人修理,人犹如果树一般,若不修理,难结果实,最终只看到枯枝落叶,却并无果实坠地。
我在天天布置国度的“内室”,不曾有人突然闯进我的“工作之屋”而打扰我的工作,所有的人都在竭力配合,深怕我将其“辞退”而“失职”,从而生活再无出路,以至落入被撒但侵占的“荒漠”之中,因着人的“害怕”,所以我天天在安慰人,天天在激发人的爱心,在每天的生活之中我又教育人。似乎人都是刚落地不久的婴儿,若无奶的供应,便会离地而去,与世长辞。在人的呼求之中我来到人中间,人便立时活在有光的世界之中,不再闷在“屋里”作向天上的祷告了,人看见我便不由分说地诉说其心中的“冤屈”,向我张开口以求得食物能够降在其中。但在此之后,人便“坦然无惧”,再也不向我求什么了,而是酣然入睡,或是否认我的存在去做自己的事了,在人的“撇弃”之中,足见人并无“情感”,而是对我也实行“公义”。所以,我看着人的不雅之态而悄然离去,再不会因着人的真心呼求而轻易降下。在不知不觉之中,人的烦恼日渐加增,因此,人在忙碌之中又突然发现我的存在,人便不由分说拉着我的衣襟,请我到其家“做客”,虽说也有丰盛的饭食供我享受,但人仍不曾把我当作“自家人”,而是以客待我,以获得我的一丝“帮助”,所以在此其间,人便“毫不客气”地将自己的惨状交在我前,想让我“签字”,似乎人的生意缺乏一笔贷款一般,人便竭力向我“进攻”,在人的所有举动之中,我才“稍觉人的心意”,似乎在人的眼中,我并不会察言观色,并不会察看人心肺腑,所以人将所有事的所有经历一点不差地向我“倾诉”,之后向我提出要求。我恨恶人的所有作为,人之中不曾有一个作我爱的工作,似乎人有意与我作对,故意“吸引”我的怒气一般,都在我的眼前晃来晃去,在我的眼前任着自己的心志。在人之中,没有一个为我而生存,所以导致全人类的人生毫无价值,又无意义,使全人类活在了空虚之中,就是这样,人仍不觉醒,继续悖逆我,任其虚空下去。
人在所有的试炼之中都不曾合我的心意,因着人的不仁不义,人并不是为了见证我名,而是一直在吃着我的饭而“跑外道”,人的心并不是完全归向我,所以人被撒但糟踏得遍体鳞伤,满身污秽。但人仍不知其丑恶面目,一直在我后“供奉”着撒但,因此,我在发怒之余将人打入无底深坑,使人永不得翻身,但人在哀哭之中仍不改其心志,始终是硬着头皮反抗我,想借此而故意惹我发怒,因着人的表现,所以我将其以罪相待,并不施下我怀中的温暖。天使始终如一地事奉我,顺服我,但人却恰恰相反,似乎人并不是出于我,而是来源于撒但。所有的天使在自己的位上尽着忠心,并不被撒但的势力而影响,只是在尽着自己的本分,所有的众子、子民在天使的浇灌喂养之下而健康成长,不曾有谁软弱,这是我的作为,是我的奇妙。在阵阵的开国大典的礼炮声中,天使在有节奏的伴奏之下而走到我的检阅台前接受我的检阅,因为其心中并无“杂质”,并无“偶像”,而且并不回避我的检阅。
当狂风吼叫之时,天霎时间便压下来,以至于所有的人都窒息了,不能再按照己意而呼求我,不知不觉之中所有的人都倒下了。树在风中摇来摇去,不时地有树枝折断之声,所有的枯叶都被风拢去,地上顿觉凄凉,人都各自抱着其身,等待着秋后的灾害随时侵扰其身。山上的鸟都到处飞翔,似乎在向谁哭诉其哀愁,山洞之中,狮子在吼叫,声音令人毛骨悚然,似乎有一种不祥之感,预示着人类的结局。人都不愿让我任意发落,都在默祷天上的“主宰者”,但狂风怎能因着小溪的流水声而被阻拦呢?怎能因人的祈求之声而突然停止呢?雷鸣怎能因着人的胆怯而控制心中的怒气呢?在风中,人摇来摇去,在雨中人到处躲藏,在我的怒气之中,人胆战心惊,深怕我的手临及其身,似乎我就是发射子弹的枪口一般,无时不在对准人的胸膛,又似乎人就是我的仇敌,但人又是我的朋友。人不曾发现我对其真实的心意,不曾领略我真实的目的,所以人不知不觉中便触犯我,不知不觉中又抵挡我,但又在无意之中看见了我的爱。人在我发怒之中难见我面,我在乌云密布的怒气中隐藏,在雷鸣之中站在全宇之上向人施下怜悯,因着人不曾认识我,所以我并不因人的不解其意而刑罚人。在人的眼中,我不时地在发出怒气,不时地又露出笑脸,但就是在人看见我的情况下,人仍不曾真看见我的性情的全部,仍不能听见号角的悦耳之音,因人太麻木了。似乎在人的记忆之中有我的形像,在人的思维当中有我的身影,但人类发展到今,还不曾有一个人真看见我,因人的大脑太贫乏,虽然人曾将我解剖,但因着人类科学并不“发达”,所以至今仍没有什么“科研成果”。所以就“我的形像”这项研究科目始终是一片空白,无人去填补,无人去“打破世界记录”,因人类在今天能站住脚,已是不幸中的万幸了。
一九九二年三月二十三日
第 二 十 四 篇 说 话
我的刑罚临及所有的人,但又远远避开所有的人,在所有人的所有生活之中,都充满着对我的爱与恨,人不曾认识我,因此,人对我的态度总是忽冷忽热,不能正常。但我对人却是一直在看顾加保守,只是因着人痴呆,不能看见我的所有作为,不能明白我的急切心意。在万国之中我是领先的,在万人之中我是至高者,只是人不认识我。我多年在人间生存,多年体尝人间的生活,但人一直不理会我,把我当作“外星球”的人看待。所以,因着“性情”与“语言”的不同,人都把我当作“陌路人”相待。又似乎我穿着打扮“太特殊”,所以人没有“信心”接近我,在此之时,我才觉着人间的凄凉,才觉着人间的不平。我走在来往的人中间,观察所有人的脸面,似乎所有的人都生活在病痛之中,因而都是“满面愁容”,似乎所有的人又在刑罚之中生活,因而都“不得释放”。人都是自我辖制,都是自表谦卑。多数人在我前作出一个假相来让我夸奖,多数人在我前故意装出一副可怜相,以便获得我的帮助,人都在我后欺哄我,都在我后悖逆我,难道我说错了吗?不是人的“生存之道”吗?有谁曾在生活之中活出我了?有谁曾在人中间高举我了?有谁曾在“灵”的面前受过约束?有谁曾在撒但面前站住了我的见证?有谁曾在自己的“忠心”之中加添真实的成份?有谁曾因我而被大红龙“淘汰”?人都是与撒但同流合污的,都是悖逆我的“能手”,都是抵挡我的“发明家”,都是应付我的“研究生”。人都在为自己的命运而在地上寻寻觅觅,当我招呼其时,人仍不觉我的可贵,而是继续有“信心”靠着自己,不愿意“拖累”别人。人的“心志”是可贵,但不曾有一人的“心志”是打满分的,都在我前摇摇欲坠,之后,便无声无息地倒下了。
我天天在发声,随之我天天在作新事,人若不使上浑身的力量难听见我音,难看见我面,虽说良人甚是“佳美”,声音甚是柔和,但人却不能轻易观其荣脸,轻易听其声音。历代以来,没有一个人轻易看见我面,我曾向彼得发声,曾向保罗“显现”,其余除“以色列民”以外不曾有人真见我面。今天,我亲临人间与人一同生活,难道你们不觉着难能可贵吗?你们不愿珍惜光阴吗?就愿意这样让时间白白地流逝吗?难道在人的心目中时针会突然停止吗?或者时间会“逆流而上”吗?或者人会“返老还童”吗?像今天的幸福生活会第二次重得复苏吗?我并不以人的“浪费”而给人合适的“奖金”,我只是在超脱一切的情况下一个劲儿地作着我的工作,我并不因着人的忙碌、因着人的呼喊之声而停止时间的运转。几千年来,无人能“分散”我的精力,无人能打破我原有的计划,我要超越空间,我要跨越时代,我要在万有之上,在万有之中开展我的全部计划的中心点。无一人能接受我的特殊待遇,无一人能获得我手中的“奖励品”,即使其张口向我祈求,即使其不顾一切向我伸手索取,但不曾有一个人打动我,都被我“无情”之声顶了回去。多数人还认为自己“太年轻”,因而等着我会大发慈悲,给予其第二次的怜悯,让我给其“走走后门”,但我怎能随便扰乱我的计划呢?我能因着人的“年纪小”而将地球停止转动,以便让人在地多活几年吗?人的大脑太复杂,但似乎又缺乏所具备的因素,因此,在人的心中不时地会有“奇妙的方法”出现来故意打岔我的工作。
我虽多次赦免人的罪过,多次因着人的软弱而给人“开小灶”,但我也多次因着人的不知而给予人合适的“待遇”,只是人一直不识抬举,以至于落得今天这个下场:满身尘土,身穿之衣破烂不堪,头发犹如“杂草”一般“盖”在头顶上,满脸“泥垢”,脚蹬自制“土鞋”,双手犹如死后的老鹰之爪一般,无力地垂在身的两侧。我睁眼看时,犹如其是刚从无底深坑里爬上来一般,不禁激起我心中的怒气,我对人向来都是宽容的,但我又怎能容让魔鬼随意在我圣洁之国而出入呢?怎能让一个“乞丐”在我的家中“白吃饭”呢?怎能容让一个污鬼在我家“做客”呢?人一直在“严以律己”“宽以待人”,但人对我却毫不客气,因着我是在天之神,所以人也把我“另作处置”,对我不曾有一点情感,似乎人的眼特别“机敏”一般,一遇到我,脸色立时“变化”,在冷冰冰的脸上多加几分“表情”。我不因着人对我的态度而给予人合适的制裁,我只是在众宇之上观望穹苍,由此来作我在地的工作。在人的记忆之中,我不曾恩待任何一个人,但也不曾苦待一个人,因在人的心目中并无我的“空席”为我存留,当我不顾一切住在人的里面之时,人也毫不客气地将我赶出去,之后又花言巧语向我辩解,说其太缺乏不能供我享受,在人说话之时,脸上不时也有“阴云”“密布”,似乎一场灾难随时会临及人间,但人仍是“奋不顾身”地将我“请出”,尽管我用话语、用我怀中的温暖给人,但人似乎是无听觉器官,因而对我的发声丝毫不去搭理,而是抱着脑袋逃之夭夭。我带着几分失望,但又带着几分烈怒离人而去,人却顿时消失在大风大浪的侵袭之中,不久人便大声呼求我,但人怎能动摇风浪的摆弄呢?渐渐地,人便不见踪影,不知去向。
万世以前,我曾在众宇之上观望全地,我计划在地大搞一番,创造合我意的人类,在地建立犹如在天的国,使我的能力显满穹苍,使我的智慧遍及全宇。所以,在几千年后的今天我在继续着我的计划,但无人知道我在地的计划、在地的经营,更无人看见我在地之国。因此,人都是捕风捉影来在我前糊弄我,想借着“无声的代价”而换取我的在天之福,由此激起我心中的忿怒,因而对人施下审判,但人仍不觉醒,似乎在“地下”工作一般,对“地上”之事丝毫不知,只是在追求着自己的前途。在所有的人中间,我不曾看见有谁在我的照耀之下生存,人都活在漆黑的世界之中,似乎人都习惯在黑暗之中生存,当光来到之时,人都远远避开,似乎光打扰了他们的工作,因此人表示出几分厌烦之感,似乎光将其一切的宁静打破,使人再无法熟睡下去,因而人便使足浑身的力量来驱逐光,又似乎光“无自知之明”,因而将人唤起,在人醒来之时,都闭着双眼,心中充满怒气,对我有几分不满,但我心中有数,我将光逐步加强,使所有的人挨个活在我的光中,不久人便善于与光来往,并且所有的人都宝爱光,这时我的国度便降在人间了,所有的人都在欢舞、庆贺,地上顿时充满欢腾,几千年的宁静被光的来到而打破……
一九九二年三月二十六日
第 二 十 五 篇 说 话
时间流逝,转眼到了今天,在我灵的引导之下,所有的人都活在我的光中,无人再思念过去,无人再理睬昨天,谁不曾在今天之中生存?谁不曾在国度中度过美好的日日月月?谁不曾在日光之下生活?虽说国度降在人间,但无一人真正体尝到国度的温暖,只在其外表有所看见,不是明白其实质。在我国度成形之际,谁不为此欢腾?难道在地之国能逃脱吗?难道大红龙能因其狡猾而逃脱吗?我的行政在全宇之下公布,在所有的人中间展开我的权柄,在全宇之下开始实施,只是人不曾真有认识。当我的行政公开全宇之时,也正是我在地的工作即将完成之时。当我在所有的人中间作王掌权,被承认为独一的神自己之时,我的国度完全降在地上。如今,所有的人都在新的路上有了新的起头,开始了新的生活,但还不曾有一人真正体验过在地犹如在天的生活。你们之中的人真活在我的光中了吗?真在我的话中存活了吗?谁不为自己前途着想?谁不为自己命运忧伤?谁不在苦海之中挣扎?谁不愿摆脱自己?难道国度之福是人在地辛勤的劳动换来的吗?难道人心所愿都能如愿以偿吗?我曾将国度美景展现在人的眼前,但人只是贪婪地注视着,但无一人真有心志进入其中;我曾把在地之状的实情向人“反映”,但人只是听听,却并不以心相待我口中之言;我曾把在天之况告诉给人,但人都当作“美丽的传说”而听之,并不以真诚的心来接受我口的述说。今天,国度之景在人间闪现,但有谁曾“翻山越岭”来寻求?若无我的催促,人仍在梦中不觉醒,莫非在地的生活就能将人的心吸引住吗?难道人的心中并无什么“高要求”吗?
在我预定的子民当中,都是能为我摆上、能与我和睦同居的,都在我眼中看为宝贵,在我的国中闪现出爱我之光,今天之人中,谁具备这样的条件?谁能按我的要求去“达标”?难道我的要求是难为人吗?是故意让人出差吗?我对于所有的人都采取“宽大处理”,都采取“优先待遇”,不过,这只是针对中国子民而说,并不是我低估你们,并不是我对你们“另眼看待”,而是“实事求是”。人在一生之中的生活不免要受点挫折,或是在家庭,或是在外界,但有谁的“苦衷”能是自己亲手布置的呢?人都不能认识我,只在我的外形有所了解,但并不知其实质,并不知所吃之食的“内藏”,谁能细心体察我心?谁能在我之前真明我意?当我降在地上之时,地之上漆黑一片,人都在“熟睡”,我行走在各处,观看各处之状都是破烂不堪,令人难以目睹,似乎人都愿意去享受,并无心思去理睬“外界的事情”。我在所有人不知不觉中鉴察了全地,但不见有一处是充满生机的,我随即将光热发出,在三层天上观看全地,虽然光降在地上,热散发在地上,似乎地上只有光与热气在“欢腾”,但丝毫唤不起“贪享安逸”的人。我在观看之际,立时将准备好的“刑杖”赐予人间,随着刑杖的降下,光与热便逐渐被驱散,地上顿时凄凉、黑暗了,因着黑暗,人便“趁机”继续“享受”,当我的刑杖来到之时,人稍有知觉,但并无反应,继续享受“在地之福”。随之,我口发声刑罚所有的人,将全宇之人倒钉十字架,当刑罚降临之时,人被山崩地裂之音震动,随后便被惊醒,人都惊奇丧胆,妄想逃脱,但一切都晚了,随着刑罚的降临,我的国度降临在地上,因而将列国砸得“粉碎”,丝毫不见踪影,不留残迹。
我天天在观看全宇之貌,天天在人中间作我新的工作,但人都在“忘我地工作”,并无一人注重我工作之动态,并无一人去理睬“身外之态”,似乎人都活在自己创造的“新天新地”里,并不愿让别人去“搅扰”,都在作自我享受的工作,都在做自我欣赏的“体操锻炼”。难道人心中无我一点地位吗?难道我不能在人心中作主宰者吗?难道人的灵都离人而去了吗?我口之言谁曾细摸?我心之意谁曾体察?难道人的心中被别物占满了吗?我多少次向人“呼求”,但有谁曾发怜悯之心呢?有谁曾活在人性里呢?人虽在肉体中活着,但并无“人性”,难道是出生在“动物王国”的吗?或者是出生在天界而具备了“神性”了吗?我在向人要求我所要求的,但人似乎听不懂我的语言,犹如我是人以外的“怪物”一般难以让人接触。多少次我在人的身上失望,多少次我因人的“成绩不佳”而大发烈怒,多少次我又因人的软弱而为人忧伤,为什么我总是唤不起人心中的灵感呢?为什么我总是激不起人心中的爱呢?为什么人总不愿把我当作自己的“心爱之物”呢?难道人的心不属自己吗?难道人的灵中有别物“住宿”吗?为什么人总是痛哭不止呢?为什么人总是悲伤呢?为什么人在忧伤之际却不理睬我的存在呢?难道是我将人刺伤了吗?难道是我将人有意撇弃了吗?
人在我心目中是万物的主宰者,我给人的权柄并不小,让人管理地上的万物,山中之草,森林之间的兽,水中的鱼,而人却并不因此而欢喜,而是忧心忡忡。人的一生都是悲悲切切,人的一生又都是忙忙碌碌,而人的一生又是虚空加快乐,人的一生并没有新的“发明、创造”,无人能摆脱虚空的生活,无人曾发现有意义的人生,无人曾体验“实际的人生”。虽说现今的人都活在我光的照耀之下,但并不知在天之生活,若我不施下怜悯,我不拯救人类,所有的人都白白地来,在地上生活无意义,之后又白白地走,并无有夸口之处。在各宗、各界、各邦、各派中,都认识地上的空虚,都在寻求我,都在等待我的再来,但有谁能在我来时而认识我呢?我造了万物,又造了人类,今天我降在人中间,人却反攻我,给我“报应”,难道我对人作的都是对人无益的吗?难道我不能满足人吗?为什么人弃绝我?为什么人对我冷若冰霜?为什么在地之上遍及死尸?难道是我给人造的世界之态吗?为什么我给人的丰富无比,而人还我的却是空着的两手?为什么人不真心爱我?为什么人总是不在我前?难道我的话全是枉然吗?难道我话就成为水中的“热气”而消失了吗?为什么人不愿与我配合?难道我日到来之时正是人的死亡之际吗?难道我会在国度成形之时将人都灭没吗?为什么在我全部经营计划之中,不曾有人摸着我的心意呢?为什么我口中的发声不被人宝爱,而被人厌弃呢?我不定罪任何一个人,只是让所有的人都冷静下来作作自我反省的工作。
一九九二年三月二十七日
众 民 们! 欢 呼 吧!
在我的光中,人都重见光明,在我的话中,人都得到享受之物。我从东方来,由东方发出,我的荣光发出之时,万国被照耀,一切全被照明,无一物留在黑暗之中。在国度之中,子民与神的生活快乐无比,水在为众民的幸福生活而欢舞,万山都在与众民同享在我之丰富,所有的人都在奋发图强,都在努力,在我的国度之中尽忠;在国度之中,不再有悖逆,不再有抵挡,天与地相依相赖,人与我情深意切,生活之中甜甜蜜蜜,偎依在一起……在此之时,我正式开始了在天的生活,不再有撒但的搅扰,众民进入了安息。全宇之下,我的选民在我的荣光之中生活,幸福无比,不是人与人的生活,而是民与神的生活。所有的人历经撒但的败坏,尝尽了人间的酸甜苦辣,今天活在我光中,怎能不庆幸?怎能轻易放过这美好的时刻而让其流逝?众民们哪!快唱起那心中的歌儿为我欢舞!快举起那真诚的心为我献上!快击起鼓来为我欢奏!我在全宇之上发出喜悦之气!我在众民之中显出我的荣脸!我要大声呼喊!我要超越全宇!我已在众民中作王!我在众民中被高举!我在蔚蓝的天上游荡,众民与我同行,我在众民之中行走,我民簇拥我!众民之心甚是欢畅,高歌之音震动全宇,冲破云霄!全宇之下不再有迷雾遮盖,不再有淤泥存有,不再有污水积流!全宇之圣民哪!在我的检阅之下露出了原有的面容,不是污秽满身的人,而是洁白如玉的圣者,都是我所爱,都是我所喜!万物恢复生机,所有的圣者又在天之上事奉我,投入我的暖怀,不再悲泣,不再忧虑,为我献上,重归我家,在故国之中爱我永不止息!永不更改!哪有悲伤!哪有哭泣!哪有肉体!地不存留,天却长久,我向万民显现,万民向我赞美,这样的生活、这样的美景从亘古到永远,不再变化,这正是国度的生活。
第 二 十 六 篇 说 话
谁曾在我家安居?谁曾为我而站立?谁曾因我而受苦?谁曾在我前许下诺言?谁曾跟从我到如今却不冷淡?为何人都是冷酷无情?为何人间弃绝我?为何人都厌烦我?为何在人间没有温暖?我曾在锡安体尝在天的温暖,曾在锡安享受在天的福分,我又在人之间生活,曾体尝人间之苦,曾目睹人之间的一切动态,在不知不觉中,人都随着我的“变化”而变化,所以才来到今天。我不需人能为我做什么,不需人为我增添什么,只是让人能按照我的计划来,不是悖逆我,不是我羞辱的记号,而为我作响亮的见证。在人的中间,也曾为我作过美好的见证,也曾荣耀我的名,但人的作法、人的行为怎能满足我的心呢?怎能做到合我心、足我意呢?地上的山山水水、地上的花草树木无一不是我手作为的显出,无一不是为我名而生存,而人为什么达不到我的要求标准呢?难道因为人的卑贱吗?难道因为我对人的“高抬”吗?难道我对人太残忍了吗?为什么人对我的要求总是“害怕”呢?今天,在国度中的众民,为什么只听我声却不愿见我面呢?为什么只看我话却不对照我灵呢?为什么把我分隔在天地之上下呢?难道在地的我不是在天的我吗?难道天上的我不能来到地上吗?难道地上的我就不配被带到天上吗?似乎在地的我是卑贱之物,而在天的我是尊贵之物,似乎在地与天之间总有鸿沟相间,不能逾越。但在人中间,仿佛并不知这些事的来源,而是一直在与我背道而驰,似乎我的话只有其音却并无其意。人都在我的话上下功夫,都在我的外表上着手自己的研究工作,但人都失败了,不曾有什么“成果”,而是被我的话语击落不敢再起来。
当我试炼人的信心的时候,无一人有真实的见证,无一人能把自己的所有全部交出来,而是掩掩藏藏不“敞开”,似乎我要抢夺其“心脏”一般,就是约伯也不曾真在试炼中站立住,不曾在苦境中发出香气。人都是在春暖花开之际发出一丝绿,不曾在寒风凛冽之时仍然苍翠,人的身量都瘦骨嶙峋,不能达到我的心意。在人的中间,没有可作为人的榜样的人,因为人与人本相同,不相异,没有什么区别,所以至今人仍不能完全认识我的作为,只等着我的刑罚临及所有的人时,我的作为人“不知不觉”便会知晓,并不用我作什么,不用我强制人,人都会认识我,从而看见我的作为,这是我的计划,是我作为的显明之处,是人所应该知道的。在国度之中,万物都开始复苏了,都开始焕发生机了,因着在地之态的变动,所以地与地之界也开始挪移,我曾预言过,当地与地分割之时,地与地相合之时,是我将列国砸得粉碎之时,在此之时,我要将万物都更新变化,将全宇重新划分,从而整顿全宇,改变旧貌,更换新貌,这是我的计划,是我的作为。当列国列民都回归我的宝座之前时,随即我将在天之一切丰富赐予人间,让人间因我而丰富无比。当旧世界存在之时,我要向列国大发烈怒,颁布向全宇公开的行政,谁若触犯将遭到刑罚:
我面向全宇说话之际,所有的人都听见我音,即看见我在全宇之下的所有作为,违背我意的,就是说,以人的作为与我相对的,在我的刑罚中倒下;我要将天上的众星都重新更换,太阳、月亮因我而更换,不再是往日的天,地上的万物重新更换,因我的话而成就;全宇之下的列国都重新划分,要更换我的国,使在地的国永远消失,而是敬拜我的国,凡属在地的国都要被毁灭,不存在;全宇之下的人,凡属魔鬼之人都被灭没;凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下,即除了现在流中之人将全部化为灰烬;宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国,因着我的作为而被征服,因为其都看到了“驾着白云的圣者”已来到;所有的人都各从其类,因着所作所为的区别而受各种刑罚,若是抵挡我的都灭亡,而在地所作所为不涉及我的,因着其表现而存在地上,受众子、子民的管辖;我要向万国万民显现,在地发表我亲口之声,宣告我的大功告成,让所有的人都亲眼目睹。
随着我发声的加深,我也观察全宇之态,万物都因着我话而更新,天也在变,地也在变,人也在显露着原形,慢慢地,人都各从其类了,不知不觉中都归到其“家族”之中。我便因此而大大欢喜,在我无搅扰,我的大功不知不觉便成就了,不知不觉万物都变化了。我创世之时,将一切都各从其类,让所有的有形之物都归类,当我的经营计划即将结束之时,我要恢复创世之态,恢复所有的一切的本来面目,彻底变化,让所有的一切都归在我的计划之中,时候已到!我的计划之中的最后一步即将完成。污秽的旧世界啊!必在我的话中倒下!必因我的计划而归于乌有!万物啊!都在我话中而重得生命,有了“主宰者”!圣洁无污点的新世界啊!必在我的荣光之中重新得以复苏!锡安山哪!不要再静默不语,我已胜利归来!我在万物之中察看全地,地上的人又开始了新的生活,有了新的盼望。我民哪!怎能不在我的光中而复活呢?怎能不在我的引领之下而欢腾呢?地在欢呼,水在哗然欢笑!得以复活的以色列啊!怎能不因我的预定而自豪呢?谁曾哭泣呢?谁曾哀号呢?往日的以色列已不存在,今日的以色列在世界之上屹立起来,在所有的人心中站立起来,今日的以色列必因我民而得到生存之本!可恨的埃及啊!难道还与我抵挡吗?怎能因我的怜悯而趁机逃脱我的刑罚呢?怎能不在我的刑罚之中生存呢?凡我爱的必存到永远,凡抵挡我的必被我刑罚到永远,因我是嫉妒人的神,对所有人的所有作为都不轻易放过,我要鉴察全地,以公义、以威严、以烈怒、以刑罚出现在世界的东方向万人显现!
一九九二年三月二十九日
第 二 十 七 篇 说 话
人的作为不曾打动我的心,不曾被我看为宝贵,在人的眼中,我对人总是不放松,总是在对人施行权柄。在人所有的作为当中,几乎没有一事是为我而做的,没有一事曾在我眼前站立住,最终,人的所有的一切都在我前无声无息地倒下了,之后,我才显出了我的作为,让所有的人在自己的失败中认识我。人的本性并未改变,心里所存并不合我意,不是我所需,我最厌憎的就是人的“旧性不改”“老病重犯”,但不知是什么力量促使人总是不认识我,总是远离我,不在我前做合我意之事,而是在我后干抵挡我之事。这难道是人的忠心吗?是人对我的爱吗?为什么人不能悔过自新、重新做人?为什么人总愿意活在沼泽之地,却不愿生活在无污泥之处呢?难道是我错待人了吗?难道是我给人指错路了吗?难道我是带领人下地狱吗?人都愿意在“地狱”里生活,当光来到之时,人的双目都立时失明,因为人身上所存都是来自于地狱,但人却并无知晓,只是在享受“地狱之福”,而且搂在怀里当宝物,深怕我抢去,使其再无“生存之本”。人都“害怕”我,因此,当我来在地上之时,人都远离我,不愿与我接近,因人不愿“招惹是非”,都愿全家和睦同居,享受“在地之福”。但我却不能让人如愿以偿,因我是专门来破坏人的“家庭”的,当我来之时,人的家中便从此失去和平。我要将列国都砸得粉碎,更何况人的家庭呢?谁能逃脱我的手呢?难道得福的能因其不愿意而回避吗?难道受刑罚的能因其害怕而获得我的同情之心吗?在我所有的话语当中,人看见了我的心意,看见了我的作为,但谁能摆脱意念的缠累呢?谁能在我的话中,或在我的话外而另找出路呢?
人曾经体尝我的温暖,人也曾真实地事奉我,曾在我前真实地顺服我,在我前为我做一切,但今天人却不能达到,只是在灵里哀哭,犹如被饿狼抢走一般,只能眼巴巴地看着我,而且一个劲儿地向我呼求,但始终不能摆脱困境。我回想以往人在我前与我许下诺言,与我海誓山盟,要以自己的情来报答我的意,曾在我前痛哭流泪,哭声使人撕心裂腑,难以忍受,因人的心志,我常常给人以资助。多少次人来我前顺服我,可爱之态叫人难以忘怀;多少次人来爱我,忠贞不屈,真实之情令人佩服;多少次人爱我舍生忘死,爱我胜过自己的全人,看着人的真诚,我接受了人的爱;多少次人来我前奉献自己,为我视死如归,我抚去人脸上的愁容,仔细打量人的面容。曾有多少次我爱人如爱心爱之物,曾有多少次我恨人如恨我仇敌,就是这样,我的心人仍是摸不着。人在忧伤之时,我来安慰;人在软弱的时候,我来扶持;人在失迷之时,我来引路;人在痛哭之时,我拭去其眼泪。但当我忧伤之时,谁能以心来安慰我呢?当我心急如焚之时,谁能体贴我的心呢?当我悲伤之时,谁能补足我心的创伤呢?当我需要人时,谁能自告奋勇地起来与我配合呢?难道人对我以往的态度今天就一去不复返了吗?为什么在人的记忆当中不存有一点呢?为什么这些人都忘却了呢?这不是因为人类的仇敌败坏的缘故吗?
当天使鼓乐弹奏赞美我之时,不禁勾起我对人的同情,我心顿时忧伤万分,痛苦之情难以摆脱。我与人悲欢离合,不能“叙旧情”,人与我分隔天之上下,不能常相聚,谁能摆脱旧情的依恋?谁能不回想以往?谁不盼望旧情依然存在?谁不盼我归?谁不盼我与人同相聚?我的心中甚是烦恼,人的灵中甚是忧愁,灵与灵虽相同,但不能常相聚,不能常相见。所以,全人类的人生都是悲悲切切、没有生机,因人一直在恋着我。人犹如被打下凡间的在天之物一般,在地上呼求着我的名,在地上举头仰望着我,但人怎能从饿狼的口中逃脱掉呢?怎能摆脱其威胁、引诱呢?人怎能不因着顺服我的计划的安排而自我牺牲呢?当人大声求告之时,我背转脸面,不再忍心目睹下去,但人的哀哭之声我怎能听不见呢?我要抚平人间的不平,我要在全地之上作我亲手作的工,不容撒但再残害我民,不容仇敌再任意妄为,我要在地上作王,将我的宝座“挪到”地上,使仇敌都在我前俯伏认罪。在我的忧伤之中,包含着我的忿怒,我要踏平全宇,谁也不放过,让所有的仇敌都惊奇丧胆,我要将全地化为废墟,使仇敌都归在废墟之中,从此不让其再败坏人类。我的计划已定,谁也休要改动,当我大摇大摆在全宇之上游动之时,所有的人就又焕然一新了,万物就又复活了,人再也不哀哭了,再也不呼救于我了,我心便甚是欢喜,人都归来为我庆幸,全宇上下一片欢腾……
如今,在列国之间我正作着我要成就的工作,我运行在所有的人之间,作着所有在计划中的工作,人都按着我意在“分裂”着各国。地上之人都在注目着自己的归宿,因为日子的确近了,天使在吹号了,不再耽延时日,万物都随之而欢然起舞了。谁能将我的日子随便延长呢?难道是在地之人吗?难道是在天之星吗?是天使吗?当我发声开始拯救以色列民之时,我的日子在逼迫着全人类,人都害怕以色列复国,当复国之日,正是我得荣之日,也是万物更新变化之日。因着公义的审判即将面向全宇,所以人都胆怯害怕,因在人间不曾听说有公义。当公义的日头出现之时,东方便被照亮,之后照亮全宇,临及所有的人,人若真行出我的公义,怎能害怕呢?我民都在等待着我日的到来,都在盼望着我日的临及,等待着我以公义的日头来报应全人类,来安排人类的“归宿”。我的国度在全宇之上成形,我的宝座在亿万民心中占据,因着天使的配合,我的大功即将告成。所有的众子、子民都在迫不及待地等着我的归来,盼望我能与其同相聚,从此再不分离。在我国中的众民,怎能不因我的同在而互相奔走庆幸呢?这难道是无代价的相聚吗?我在所有人的眼中被看为尊贵,在所有人的话中被传扬,当我归来之时,我更要征服一切的敌势力。时候到了!我要展开我的工作,我要在人中间作王掌权!我要归来!我要离去!这是人所盼、是人所望,我要让所有的人都看见我日的到来,都喜迎我日的到来!
一九九二年四月二日
第 二 十 八 篇 说 话
当我从锡安来之时,曾有万物都等待,当我回锡安之时,曾有万人在迎接,在我的往返之间,不曾有敌我之物拦阻我的步伐,因此,我的工作一直在顺利地向前迈进。如今,当我来在所有的受造之物中间时,所有的物都在静默迎接我,深怕我再次离去,使其失去依靠,所有的物都在顺服着我的引导,都在看着我手所指之方向。因着我口之言,成全了不少受造之物,也刑罚了不少悖逆之子,所以,万人都在注目我话,都在聆听我口之言,深怕错过良机。就因为这,所以我才一直发声,以便更快地作我的工,更快地使地上出现喜人的局面,挽回地之凄凉之景。当我的眼观望穹苍之时,就是我重新转向全人类之时,全地顿时一片生机,不再是尘土飞扬,不再是淤泥遍地,我眼立时发出光辉,使全地之人都来仰望我,都来投靠我。当今之世的人,包括所有存在我家之人,有谁真心投靠我?有谁以心来换取我的代价?有谁曾在我家安居?有谁曾在我前真心献上?当我向人提出要求之时,人便立时将自己的“小仓库”封闭,当我给予人的时候,人便赶快把口张开来窃取我的丰富,心中不时地在颤抖,深怕我向其“回击”。所以人的口都是“半开半闭”,而且不能真心享受我赐给的丰富。我不给人轻易定罪,但人总是“拉着我的手”让我给予其“怜悯”,在人的恳求之下,我才再次给予人“怜悯”,将在我口中的最严厉的话赐给人,所以人顿觉羞愧,不能直接接受我的“怜悯”,而是让别人“传送”。当人将我所有的话语都吃透之时,人的身量便达到我的心意了,人的恳求便是有果效的,而不是枉然、不是白费,我祝福人类的“恳求”是“诚心”而不是“假意”。
历代以来我一直在作事,也在说话,但人未曾听过我今天这样的发声,不曾“领教”什么是我的威严,什么是我的审判,虽然曾有人在以往的世间中听过我的传说,但不曾有谁真发现在我的丰富到底有多少。今天之人虽听我口之言,但仍不知我口有多少奥秘,所以,人把我口当作“聚宝盆”。因人都愿意从我的口中获得点什么,或者是国家的机密,或者是在天的奥秘,或者是灵界的动态,或者是人类的归宿,所有的人都愿意接受这一类事。所以若是我将人都召集在一起给其讲“故事”,那么,所有的人都会立时从“病榻”上爬起来听我之道的。在人的里面缺乏得太多,不仅需要“营养的补足”,更需要“精神的支柱”,更需要“灵里的供应”,这都是所有人的缺乏之处,是所有人的“病症”。我按着人的“病症”给人对症下药,以取得更好的果效,让所有的人都康复,让所有的人都能在“药”的作用下恢复“正常”。你们真恨恶大红龙吗?是真心实意地恨恶吗?为什么我多次这样问你们呢?为什么我一再重复这样的问话呢?大红龙在你们心目中的形象到底如何了?真的除掉了吗?真的不当作“父亲”一样看待了吗?所有的人都当从我的问话之中看出我的心意,不是为了激起民愤,不是为了让人反抗,不是为了让人“自找出路”,而是让所有的人都从它的捆绑之中释放出来。但谁也不要着急,我话要成就一切,任何人插不上手,任何人作不了我要作的工,我要将全地之气消除干净,将地上的妖魔都消除不留痕迹,我已动工,我要在大红龙居住之处着手我刑罚的起步工作。足见我的刑罚已向全宇倒下,大红龙以及各种污鬼必不能从我的刑罚中逃脱,因我在鉴察全地。当我在地的工作完成之时,即审判时代结束之时,我正式刑罚大红龙,我民必看见我对其公义的刑罚,必因我的公义而赞不绝口,必因我的公义而永远颂扬我的圣名,从而正式尽你们的本分,正式在全地赞美我,直到永远!
当审判时代达到顶峰之时,我并不仓促结束我的工作,而是结合刑罚时代的“证据”让所有的子民都看见,以便达到更好的果效。所谓的“证据”是我刑罚大红龙的手段,让子民都亲眼看见,从而更加认识我的性情。当子民享受我时,是大红龙“受刑罚”之时,让其民众起来反叛它,这是我的计划,是我成全子民的方式,是所有子民生命长大的好机会。当一轮明月升起之时,宁静的夜晚顿时被打破,虽然明月残缺不全,但所有人的心绪甚好,人都在月光之下静坐,观赏着月光下的美景,人的心情都是难以诉说,似乎是想回想以往,似乎是想展望未来,似乎是在享受今天。人的脸上透出一丝微笑,喜悦之气中散发着清香,一股“微风”吹来,人便觉香气的浓郁,似乎是沉醉在其中不能醒来,此时正是我亲临人间之时,人更觉着香气的浓郁,以至于所有的人都活在了香气之中。我与人和平相处,人与我和睦同居,人不再另眼看我,我不再修理人的不足之处,人的脸上不再有愁容,不再有死亡威胁着全人类。今天,我与人同步迈进刑罚时代,与人齐头并进,我在作着我的工作,即我将刑杖击落在人间,降在人类的悖逆之处。在人的眼中,似乎我的刑杖具有特异功能一般,凡是我的仇敌,刑杖便临到其身不轻易放过;凡是抵挡我的,刑杖便在其中发挥其原有的功能;凡在我手中的一切都按照我的本意“各尽其职”,不曾有违背我意的,不曾有变质的。因此,水要咆哮,山要倒塌,大河要崩塌,人要反复无常,太阳要暗淡,月亮要漆黑,人不再有安居之日,地不再有安静之时,天不再冷静下去,不再静默,不再忍耐,万物都要重新“更换”,恢复“原貌”。地上之家都“破裂”,地上之国都“分裂”,不再有“夫妻团聚”之日,不再有“母子重逢”之时,不再有“父女相聚”之刻,所有在地的旧态都被我打破。我不给人留有“释放”情感的机会,因在我并无情感,我已恨恶人的情感到一个地步,因着人与人的“情”才将我放在一边,因而我成了人眼中的“第三者”;因着人与人的“情”才将我忘记;因着人的情,人才趁机又将“良心”捡起来;因着人的情,所以人总是厌烦我的刑罚;因着人的情,人总是说我不公也不义,说我处理事不给人留情面,难道在地上我也有“亲属”吗?谁曾与我一样为我的所有经营计划而废寝忘食、夜以继日呢?人怎么能与神相比呢?怎么能与神相合呢?造物的神怎能与受造的人是同类呢?我怎能与人一直在地上同生活行动呢?谁能牵挂我的心呢?难道是人的祈求吗?我曾答应与人同相聚,与人同行,的确,到现在人一直活在我的看顾、保守之下,但到哪一日人能脱离我的看顾呢?即使人不曾牵挂我的心,但谁能在无光之地一直生存下去呢?因着我的祝福,人才活到了今天。
一九九二年四月四日
第 二 十 九 篇 说 话
当万物复苏之日,我来在了人间,与人一同度过美好的日日夜夜,此时,人才稍觉我的可亲可近,人与我的来往日渐频繁,对我的所有、所是有所看见,因此,对我有所认识。我在所有的人中间举头观望,人都看见了我,但当灾难临到人间时,人的心中顿觉紧张,我的形像在其心中消失,所有的人都因着“灾”的来到而惊慌失措,并不顾惜我的嘱咐。我来在人世间多少年,但人一直未发觉,一直不曾认识我,今天我亲口告诉给人,让所有的人都来在我前,从我得着什么,但人仍是远远地避开我,因此,人并不认识我。当我脚踏遍宇宙地极之时,人就都开始反省了,所有的人都能来在我前俯伏敬拜于我,这时正是我得荣之日,正是我归来之日,也是我离去之日。如今,我在全人类中间开展了我的工作,在全宇之下正式展开了我经营计划的尾声部分,若是有谁再不谨慎,那随时都会落入“无情的刑罚”之中的。这并不是我无情无义,而是我的经营计划的步骤,必须得按照我计划的步骤来,这个谁也改变不了。当我正式开始作工之时,所有的人都随着我的转动而转动,以至于全宇之下的人都随着我而忙碌,全宇上下一片“欢腾”,人都被我带动了。因此,就是大红龙也被我折腾得手忙脚乱、不知所措,在为我的工作而效力,心虽不愿意,但又不能随从己意,只好是“任我摆布”。在我所有的计划之中,大红龙做了我的衬托物,成了我的“仇敌”,但又是我的“佣人”,因此,我始终不放松对它的“要求”。所以,最后一步道成肉身的工作在“它的家”里完成,这样,更有利于它能为我好好效力,就借此来征服它,来完成我的计划。在我作工的同时,所有的天使也与我展开了“决战”,要在最后一步满足我的心意,使在地之人犹如天使一样都归服在我前,不存有抵我之心,不存有背叛我的活动,这是在全宇工作的动态。
我来在人间的目的、意义就是来拯救全人类,使全人类都归复我的家中,使天与地不再分离,让人来“传送”天地之间的“信号”,因人的功能本是此。当我造人类之时,我已将万物都给人预备齐全,之后让人按照我的要求来获得我给人的“丰富”,因此,我说全人类在我的带领之下走到了今天,这都是我的计划。在全人类当中,不知有多少人在我爱的保守之下,不知有多少人在我恨的刑罚之下生活,虽然人都祈求我,但仍不能改变现状,在人失望之后,只好是顺其自然,不再悖逆了,因为人能做到的只有这一点了。就现在人类生活的状况来看,人仍未找到真正的人生,仍未看透世间的不平、世间的凄凉、世间的惨状,因此,若无“灾”的临及,那多数人仍是在拥抱大自然,仍在仔细体尝“人生”的滋味,这难道不是人间的实情吗?这难道不是我对人发出的拯救之声吗?为什么人类之中不曾有人真心爱我?为什么总是在刑罚中爱我、在试炼中爱我,却无人在我的保守之下爱我?我曾多少次将刑罚“赐给”人类,人都是看看,却并不去搭理,并不去在此时来“研究、考虑”,所以,临到人身上的只是无情的审判,这只是我作工的一种方式,但仍是为了将人变化,使人都来爱我。
我在国度之中执掌王权,更是在全宇之下执掌王权,我既是国度君王,也是宇宙之首,从此之时,我要将所有选民之外的人都召集在一起,开始我在“外邦”的工作,向全宇公开我的行政,以便顺利开展我的下一步工作。我要以刑罚的方式在外邦中扩展我的工作,即以“武力”对待所有的外邦之人,当然,这个工作与我在选民中的工作同步进行。当我民在地作王掌权之时,也正是所有的在地之人被征服之日,更是我安息之时,此时,我才能向所有的被征服之人显现。我是向圣洁之国显现,向污秽之地隐藏,凡是被我征服而顺服在我前的,都能亲眼看见我的面,亲耳聆听我的音,这是在末世降生之人的福分,是我命定之福,谁也改变不了。现在我这样作工,是为了将来的工作,在我所有的工作之中,都是前呼后应互相结合的,不曾有哪一步工作突然中止,不曾有哪一步工作是在搞“独立”的。不是吗?以往的工作不是今天的根基吗?以往的话语不是今天的起步吗?以往的步骤不是今天的起源吗?当我正式展开书卷之时,也正是全宇之人受刑罚之时,是普天下之人受试炼之时,是我工作的高潮之时,所有的人都在无光之地生存,所有的人又都在环境的威胁之中生存。即从创世到如今,是人未曾体验过的生活,历代之人无人“享受”这样的生活,所以我说我作了前所未有的工作,这是实际情形,是内涵之意。因为我的日子已经逼近了全人类,不是在天边,而是在眼前,谁能不为此而害怕?谁能不为此而高兴呢?污秽的巴比伦城终于等来了其末日,崭新的新世界与人重逢了,天上、地下都变化更新了。
在我向万国万民显现之时,天上的白云在翻腾,为我作掩护之物,地上的百鸟在鸣叫,为我欢然起舞,衬托在地的气氛,使在地的万物都活起来,不再“沉淀”,而是在活跃的气氛之中生存。当我在云雾之中时,人都隐约看见我的面容,看见我的双眼,在此之时,人都感觉几分害怕。以往在传说中曾听过我的“历史记载”,因此人对我只是半信半疑,不知我到底在何处,面容到底有多大,是像海面一样广阔,还是像绿色草原一样无边无垠?这个谁也不知。当今天人看见我在云雾之中的面容之时,人才觉着传说中的我是“实物”,所以人对我才稍有好感,因着我的“事迹”,所以人才对我加了几分“佩服”,但人仍不认识我,只是在云中看见了我的一部分。随之,我伸出膀臂显给人看,人又因此而惊讶了,双手捂口,深怕被我的手击杀,所以人在“佩服”之中加添了几分“敬畏”。人都睁着双眼观看我的一举一动,深怕在不注意之时被我击杀,但我并不因着人的“观看”而受其辖制,我仍在作着我手中的工作。在我所有的作为当中,人才对我稍有好感,人便逐渐来在我前与我来往。当我的全部向人公开之时,人便看见了我的面容了,从此我不会再向人隐藏,不向人遮蔽,我要在全宇之下向所有的人公开显现,凡有血气的都能看见我的所有作为。凡属灵之人,必在我的家中安然起居,必与我同享美福,所有我看顾之人,必从刑罚中逃脱,必不经灵中之苦,必不受肉体之痛,我要在万民中公开显现,作王掌权,使全宇上下不再有死尸之气,而是我的清香之气遍满全球,因我的日子近了,人都在苏醒的过程之中了,地上的一切都已就绪了,再也没有地的“生存”之日了,因我已来到!
一九九二年四月六日
第 三 十 篇 说 话
在人的中间,我曾总结人的悖逆,也曾总结人的软弱,因此,人的软弱我曾体察,人的悖逆我曾知晓。当我来在人间以先,我早已了解人间的酸甜苦辣,因此,在人做不到的我却能作到,在人说不了的我却能说出口,而且运用自如,这不正是我与人的不同之处吗?这不是明显的区别吗?难道我的工是属血气的人能做到的吗?难道我是与受造之物同类的吗?人曾把我与其列为“同类项”之中,这不正是人不认识我的缘故吗?为什么我在人中间不能升为至高,而是降卑呢?为什么人类一直弃绝我,不能将我名传扬呢?我的心中甚是忧伤,但人怎么能知道呢?人怎能看到呢?因人不曾把我的事当作自己的终身大事一样对待,所以导致所有的人都是迷迷糊糊,似乎刚服下“安眠药”一般,当我呼唤其时,人只是在“梦中”,所以我的所作所为人一直不知不晓。如今,多数人仍是酣然入睡,当国度礼歌发出之时,人才睁开朦胧的睡眼,心中带有几分惆怅。当我的刑杖击落人间之时,人仍带着几分注意,似乎人的命运犹如海沙一般一点不值钱,虽然多数人稍有觉察,但仍不知我的步伐运行到哪里,因人并不注重摸我的心,所以人总是被撒但捆绑不得释放。我在万有之上运行,又生活在万有之间,同时在万人之心中做“主角”,因着这个原因,所以人对我才“另眼看待”,认为我是“不凡者”,或认为我是“令人莫测者”,因此,人对我的信赖一天比一天强。我曾在三层天之上躺卧,观察全宇上下的人与物,在我安睡之时,人也都安静下来,深怕打搅我的“休息”,当我醒来之时,人顿时活跃开来,似乎在作专讨我喜悦的工作。在地之人对我的态度不正是如此吗?现在之人,有谁把天上、地下的我看为一?有谁不高看天上的我?有谁不小看在地的我?为什么人总把我四分五裂?为什么人对我总是两种态度?在地道成肉身的神不是在天上掌管万有的神吗?在天上的我,今天不也在地上吗?为什么人看见我却不认识呢?为什么天与地的相差之距就这么大呢?这些不值得人去进深吗?
人在我作事的时候,在我发声之中,总愿意在其中加“作料”,似乎人的嗅觉比我的还灵敏,似乎人的口味太重,又似乎我不知人的所需,所以还得“劳驾”人为我“补足”我的工作。我并不是有意打击人的积极性,而是让人在认识我的基础上来纯洁自己,因人缺乏得太多,所以我“建议”人还是多下点功夫来弥补自己的不足以满足我的心。人曾在观念之中认识我,但人丝毫不知,所以人犹如把沙土当作黄金一般来宝爱,当我提醒其时,人只是丢掉一部分,但并没因着失去的一部分而换取金银之物,而是继续享受着手中的剩余部分,因此,人总是在我前谦卑、忍耐,不能与我相合在一起,因人的观念太多了。由此,我下决心将人的所有、所是全部都“争夺”过来扔在遥远的地方,让人都能与我同居,不再与我分散。因为我的作工,所以人才不明白我的心意。有的人认为我要第二次结束工作将其打入“地狱”之中;有的人认为我又开始“方式”的说话了,多数人都“恐惧战兢”,深怕我结束工作使其无处可投,深怕我再次将其抛弃。人总是用旧的观念来衡量我新的工作,我说人不曾摸着我的作工方式,难道这一次人就“大显身手”了吗?人的旧观念不正是打岔我工作的武器吗?当我向人发声说话之时,人总是避开我的目光,深怕我“相中”他,所以人都耷拉着头,似乎是在“接受”我的“检阅”,这不是由于人的观念造成的吗?为什么我降卑到如今,人仍不觉察呢?难道还需我为人俯伏吗?我从天来在地,从至高处降在隐秘处,又来在人中间,把我的所有、所是都亮给人看,我说话语重心长、苦口婆心,谁曾看见我的所是、我的所有?难道我现在仍向人隐藏吗?为什么我难见人面?因为人的工作“忙”吗?因为我“不务正业”,而人却“追求成才”吗?
在人的心里,神总归是神不能轻易接触,人总归是人不能轻易“放荡”,但人的作为还是不能拿到我前来,难道我的要求太高了吗?难道人太“脆弱”了吗?为什么人总是在远处“举目观望”我的要求标准呢?真是人达不到吗?我的要求只是按照人的“体格”来计算,所以不曾超乎人的身量,但就是这样,人仍不能达到我的要求标准。不知多少次我在人中间被弃绝,不知多少次人对我投来讽刺的目光,似乎我的身上长满了刺,因而令人厌烦,所以人都讨厌我,认为我太无价值。就这样,我被人推来推去,不知多少次人将我低价买回其家,又不知有多少次我被人高价出售在外,所以今天落在“这个境地”,似乎人仍在打我的主意,多数人还想将我出售以“获利”几亿美元,因人并不曾将我宝爱。似乎我成了人与人来往的“媒介物”,似乎我成了人与人相争战的“核武器”,似乎我成了人与人签订的“和约”,因此,总的来说我在人的心中一文钱不值,是可有可无的“家庭用品”。但我并不因此而定罪于人,我只是在拯救人,我一直在怜悯人。
人都认为,啥时我把人推进地狱,我的心情就“舒畅”了,似乎我专门与“地狱”搞交易一般,又似乎我是贩卖人口的“专营部门”,似乎我是拐骗人口的行家,把人搞到手之后将其以高价出售。人的嘴里不说,但心里都这样认为,虽然人都爱我,但都是“偷着爱”,难道我那么大的代价、那么多的花费就换取人这么一点“爱”吗?人都是“骗子手”,而我总是担任被骗的角色,似乎我太憨厚,被人看出破绽之后,人就一直骗我。我口所说并不是将人治于死地,并不是给人乱扣帽子,而是人的实情。或许有的话语说得太“夸张”,我只“求”人多多“原谅”,因我对人的语言并不“精通”,所以有许多地方不能满足人的要求;或许有的话语将人的心“刺伤”,所以我只“求”人给我“宽容”,因我并不精通人的“处世哲学”,我说话并不会讲究方式,所以不知有多少话勾起人的“寒酸”之处;或许有的话语说到了人的病根上,揭露了人的病症,所以我劝人最好还是服几片我为你配制的药,因为我并无伤害之心,而且这药也并无副作用;或许有的话语说得并不“实际”,我“求”人不要太“着急”,因我的手脚不“麻利”,所以虽有话但无事,这就麻烦人为我而“忍耐”了。这些话对人可曾有帮助?我希望人都能从此话中得着点什么,不能总让我白费口舌吧!
一九九二年四月九日
第 三 十 一 篇 说 话
在人的心中不曾有我的地位,当我真心“寻求”人的时候,人都紧闭双眼,并不理睬我的举动,似乎我所作的都是在讨人的喜悦,所以人总是厌烦我的所作所为。似乎我并无自知之明,总在人的面前显露我自己,所以将“正直、公义”的人惹恼了,但就在这种“恶劣”的条件下,我还是在忍耐之后继续着我的工作。因此,我说我经历了人间的酸、甜、苦、辣,在风里来,在雨里去,经历了“家庭”的逼迫,经历了人生的坎坎坷坷,我也经历了身体的别离之苦。但当我来在地上之时,人并不因我为其受的苦而“接待”我,而是将我的好心“婉言谢绝”了,我怎能不痛心?怎能不忧伤?难道我道成肉身就为得此下场吗?人为什么不爱我?为什么我的爱换来了人的恨?难道我就该这样受苦吗?人也曾因我在地的苦而流下了“同情”的眼泪,人也曾为我的“不幸遭遇”而喊冤,但又有谁真知我的心呢?谁能体察我的情呢?人也曾与我情深意切,也曾在梦中与我常相思,但在地之人怎能明白我在天的心意呢?虽然人也曾体察我的忧伤之感,但谁是与我“同病相怜”呢?难道在地之人的“良心”就能将我忧伤的心感化吗?难道地上的人就不能与我诉说内心的难言之苦吗?灵与灵本相依,但因着有肉体的阻隔,所以人的大脑都“失去了控制”,我也曾提醒人来我前,但人却不因我的呼唤而满足我的要求,只是睁着充满泪水的眼望着高空,似乎有难言之苦,似乎有什么东西阻拦。所以人都合着双手俯伏在天之下向我祈讨,我因着怜悯而将我之福赐予人间,转眼就来到了我亲临人间的时候,但人却早已忘掉了对着天的起誓。这不正是人的悖逆吗?人为什么总是得“遗忘症”呢?难道我将人刺伤了吗?我将人的身体打垮了吗?我向人诉说我的心情,为什么人总是躲避我呢?在人的“记忆”之中,似乎将什么东西丢掉不知去向了,但又似乎人的记忆并不准确。所以人的生活总是丢三落四,全人类的“生活之日”七零八落,但无人去治理,人与人只是互相糟踏、互相残杀,因此,导致了今天的惨败之状,以至于全宇之下都塌陷在污水、淤泥之中不可挽回。
当我来在万人之中时,正是人向我“忠心”时,此时,大红龙也开始在人身上“下毒手”,我是“应邀”而来,带着人送我的“请帖”来在人间“坐席”。人看见我时,并不理睬我,因我并没有装饰高档的服饰,只是带着我的“身份证”来与人“坐席”,而且我的脸上并未搽高级化妆品,头上未戴华冠,脚上只穿一双普通的“家做鞋”,而且最使人失望的是,我的口上并没有“口红”,而且不会讲“客套话”,不会出口成章,而是句句刺伤人的肺腑,所以致使人对我的口另加三分“好感”。就上述打扮,足让人给我“特殊待遇”的,所以人都把我当作一个乡下来的“老乡”,一无见识,二无智慧。但在众人都上交“礼钱”之时,人仍然不把我看为尊贵,只是毫不在乎地、慢慢腾腾地、不耐烦地走到我的跟前,当我手伸出之时,人顿时大吃一惊,双膝叩地,大声呼喊。人把我所有的“贺礼之钱”全部收下,因着数目之大,所以人立时把我当作百万富翁,将我身上破烂之衣“拽”下,不经我同意,为我更换新衣,但我并不因此而高兴。因我不习惯这样安逸的生活,我厌憎这样的“高等待遇”,因我本是出身在圣洁之家,可以说,因着我出身“贫寒”,所以不习惯过衣来伸手、饭来张口的奢侈生活。我只希望人能领受我的心情,只希望人能受点“苦”来接受我口中逆耳之言,因我从来就不会讲什么“理论”,或者是利用人的“处世秘方”来与人交往,我不会看着人的脸色说话,摸着人的心理说话,所以人一直是讨厌我,认为我不可交,说我的口“不好使”,总是伤害人。但我也没办法,因我也曾钻研过人间的“心理学”,也曾“效法”人的“处世哲学”,也曾去人的“语言专科大学”学习人的语言,以掌握人的说话方式来按人的“脸色”说话,虽然我下的功夫不少,也拜访了许多“专家”,但不曾有一点果效,人性的东西在我里面不曾有一点,就这么多年,我的功夫不曾有一点果效,对人的语言我是一窍不通。所以人所说的“功夫不负有心人”这句话在我身上被“反射”回来,因此,这话便在地上告一段落,在人都不知不觉当中,这句格言被来自天上的神而“反证”,而且经充分证明这话并不成立。所以我向人赔礼道歉,无奈,谁叫我“太笨”?不能学会人间的语言,不能精通“处世哲学”,不能与人“搞社交”。我只是劝人还是忍耐忍耐,压住心中怒火,不要因为我而“伤着身子”,谁叫我们之间有来往呢?谁叫我们在此时相遇呢?谁叫我们有共同的理想呢?
在我所有的说话当中都贯穿着我的性情,但人不会在我的话中摸,只是在抠我话中的字眼,这有什么用呢?对我有观念,这样就能将人成全了吗?莫非地上的东西能将我的旨意成就了吗?我一直在教人学说我话,但人犹如口齿不伶俐一般,总是不能按照我的意思来学说我话,虽然我口对口地教,但人总是学不会。从此之后,我才有了新的“发现”,在地之人怎能会说天上之言呢?这不是违背自然规律了吗?但我又因着人对我的“热心”、对我的“好奇”对人作了另一部分工作。我从未因着人的不足而羞辱人,而是按着人的不足而供应人,所以人才对我稍有好感,就借此机会我又一次将人聚拢来享受我的另一部分丰富。在此之时,人便又一次沉浸在幸福之中,欢声笑语绕着天上的彩云在游动,我将人的心扉打开,人顿时有了新的生机,不愿再向我隐藏,因人尝到了蜜的香甜,因此,将自己破烂之物全部拿出来“兑换”,似乎我成了“垃圾集中地”或“废品收购站”。所以,人都在看了张贴的“广告”之后来我前踊跃参加,因为在人的意识当中,似乎能得着点“纪念品”,所以人都纷纷来“信”以参加我所布置的活动,在此之时,人并不怕赔本,因为活动的“本钱”并不大,所以人才都敢“冒险”来参加,若是无参赛“纪念品”,那么人都会退出赛场而向我索取他的本钱,而且向我计算其“利息”的。正因为如今的生活水平提高了,达到了“小康水平”,实现了“现代化”,而且“高层干部”亲自“下乡”布置工作,所以人的信心顿时加添了好几倍,而且因着人的“体格”越来越好,因此,人都向我投来了“佩服”的目光,而且都愿意接触我,以获得我的信任。
一九九二年四月十一日
第 三 十 二 篇 说 话
当人与我同相聚之时,我心甚是欢喜,随即我将手中之福赐予人间,让人与我同相聚,不是悖逆我的仇敌,而是与我相合的朋友,所以我也以心待人。在我的工作之中,人被看为上层机构的对象,所以,我对人也多加几分注重,因人本来就是我工作的对象。我在人的心中设立了我的占据点,使人的心能仰望于我,但人却丝毫不知我为什么要这样作,只是在等待。人的心中虽有我所设的地方,但人并不需我住在其内,而是等着他心中的“圣者”突然来到,由于我的身份太低贱,所以并不合乎人的要求,由此而被人“淘汰”,因为人要的是高大的“我”,而当我来时,并没有这样显给人看,所以致使人还在仰望远处,等着他心中的那一位。当我来到人的面前之时,人当着众人的面就把我拒绝了,我只好侍而立之,等着人的“发落”,看看人对我这个不合格的“产品”到底怎么处理。我不看人身上的伤疤之处,而是观看人身上的无伤之处,因此而享受。在人的眼中,我只不过是从天而降的一粒“小星”,是天上的最小者,今天来在地上是受神的“委托”,所以人对我与神这两个字眼又多加了几分“解释”,深怕把神与我合为一,因我的“形像”并无“神”的一点模样,所以人都认为我是神的家族以外的仆人,说神的形像并不是如此。或许有的人看见过神,而我却由于在地缺乏见识,所以神却并未向我“显现”过,或许是我的“信心”太小,由此被人看为卑贱。在人的想象当中,若真是神,那必然会精通人类的语言,因为神是造物的主。但事实恰恰相反,我不仅不精通人类语言,有时甚至不能“供应”人的“缺乏”,因为这个原因,我也有点“内疚”,因我没有按照人的“要求”来作事,只是按照人的“不足”而下材料做活。我要求人的并不高,但人却不这样认为,所以在人的一举一动当中都显露出人的“谦卑”,人总好走在我的前边为我“带路”,深怕我“迷失方向”,深怕我走入深山老林,所以人一直在“牵着”我往前走,深怕我走入地牢之中。我对人的信心也颇有几分“好感”,因人为我操劳废寝忘食,甚至人为我操劳得日夜难眠,以至于头发花白,足见人的信心“超乎”众宇,“超乎”历代的使徒、先知。
我不以人的高超技艺而拍手称快,也不因人的不足之处给人冷眼看待,我只是在做着我手中的活,我不给任何一个人“特殊待遇”,只是按照我的计划工作,但人却并不知我的心意,一直在向我祈讨着什么,似乎我所给人的丰富并不能满足人的要求,似乎是供不应求。但在当今的世代之中,人都觉着“通货膨胀”,所以导致人的手中都是我给予其的享受之物,正因为此,人都厌烦我,所以人的生活都是乱无头绪,不知什么是自己该吃的,不知什么是不该吃的,甚至有的人抱着我给予其的享受之物在仔细观察,由于以往人都在饥荒之中,好容易今天有享受之物,所以人都“感恩不尽”,对我的态度变了几分。人一直在我的面前哭泣,因我给予人的太多了,所以人一直在我前拉着我的手发出“感谢之声”。我行走在众宇之上,在散步之时,观望全宇之人,在地密密麻麻的人中间,不曾有一个人合适作我的工,不曾有一个人真心爱我,所以在此之际,我发出哀叹之声,顿时人都分散开来,不再聚集,深怕我将其“一网打尽”。我趁机来在人间,在分散的人中间作我合适的工作,挑选合适的人作我的工,我不愿将人“扣”在我的刑罚之中不出来,我只是在作我要作的工作,我是来求人“帮忙”的,因我的经营之中缺乏人的作为,所以不能顺利完成工作,致使我的工作不能很好地进行下去。我只希望人与我有配合的心志,我不需人为我做好吃的,或为我安排合适的枕头之地,或为我做华丽的衣服,这些我根本不看在眼里,当人能明白我的心意与我并进同行之时,我便心满意足了。
在地之上何人以心接待我?何人以心来爱我?人的爱中总是掺有水分,就连我也“不知道”,为什么人的爱不能被烘干不掺水分,所以在人的身上也有不少的“奥秘”,在受造之物当中,人被看为“奇妙莫测者”,所以人在我前也有了“资格”,似乎人与我是同等地位,但人并不觉这“地位”的蹊跷。这并不是我不让人站在这个地位上享受,而是让人都有点分寸,不要把自己看得太高了,天与地有相差之距,更何况神与人呢?不更有相差之距吗?在地之上,我与人“风雨同舟”,人间之苦我并不因着“身份”而不经历,所以我今天才落在了“这个境地”。在地之上,不曾有我的安居之地,所以人都说“人子并无枕头之地”,由此人也为我流下了同情的眼泪,为我预备了几十元钱的“救济款”,我这才有了落脚之地,若不是人的“帮助”,不知我要落到什么境地呢!
当我的工作完成之际,我不会再向人索取“困难补助金”,而是发挥我原有的功能,将一切的“家中之物”向人倒下,让人享受。如今人都在我的试炼之中接受考验,当我的手正式临到人的时候,人就不会再向我投来佩服的目光了,而是以恨来对待我,在此之时,人的心立时被我挖掘出来作为标本。我在“显微镜”下仔细观察人的心,在人的心中并无真爱我的成份,多少年来人一直在欺骗我,一直在糊弄我,原来人的心中接连左心房、右心室里都是“恨”我的毒素,也难怪我对人如此态度,但人却丝毫不知,而且也不承认,当我给人看调查结果之时,人仍不醒悟,似乎在人的大脑当中这些都是过去的事,今天不便再提起。所以人只是冷冷地看看“化验结果”,把表递给我扬长而去,而且人还说什么“这些并不重要,并不影响我的健康”,人只是发出一丝轻蔑的微笑,然后双眼发出“逼人”的微光,似乎在暗示我不要太实在了,要对付着作,似乎我将其“老底”都揭穿触犯了人的“法律”,所以人对我又多加了几分“恨”。此时,我才看清人的恨来自何处,因为在我看之时,人的血液正在流动,通过全身的动脉之后直穿心脏,我在此之时才有了新的“发现”。但人却并不以为然,而是大大乎乎,对自己的得失丝毫不去考虑,足见人的“大公无私”的奉献精神,人能不考虑自己的健康状况,而是为我“奔忙”,这也是人的“忠心”,是“难能可贵”的,所以我再次向人发出“表扬”的信,以便让人以此为快。但当人看到“信”之时,人顿觉几分不快,因为人的所作所为被我无声之信而“回绝”了。我在人的作为当中一直在指导人,但人似乎厌烦我的言语,所以当我一开口,人便紧闭双眼,双手捂耳,并不以我的爱而向我投来尊敬的目光,而是一直在恨着我,因我已将人的不足之处点出,使人手中之货全被揭穿,因此人做了一笔赔本生意,使人不再有生存之道,所以人对我的恨恶便由此而加增了。
一九九二年四月十四日
第 三 十 三 篇 说 话
在我的家中曾有人颂扬我的圣名,为我在地的荣耀显满穹苍而奋力拼搏,我因此而大大欢喜,心中甚是欢畅,但又有谁能代替我的工作为我而日夜不眠呢?我因人在我前的心志而得以享受,但因人的悖逆而发怒,所以由于人总是不能守住本分,这才使我为人多加几分忧伤之心。为什么人总是不能为我而献上自己呢?为什么人总是与我讨价还价呢?难道我是商业贸易中心点的总经理吗?为什么人要求我的我都来“尽心尽意”地去满足,而我要求人的却是虚空一场呢?难道是我不精通做生意的手段,而人却精通吗?为什么人总是以花言巧语来骗我呢?为什么人总是提着“礼品”要求走后门呢?难道这是我教给人做的吗?为什么人做这一类的事“干净利索”呢?为什么人总是存心骗我呢?我在人间之时,人把我看为受造之物;当我在三层天上之时,人把我看为掌管万有的全能者;当我在穹苍之时,人把我看为充满万有的灵。总之,在人的心中并无我合适的地位,似乎我是一个外来客,人都厌憎我,因此当我拿着票对号入座之时,人就把我轰了出来,还说什么并无我的坐席之地,说我来错了地方,我只好悻然离去,我立下心志再不与人接触,因为人的心太狭窄,人的度量太小,我不会再与人同桌吃饭,不会与人在地之上度过年年岁岁。但当我说话之时,人便大吃一惊,害怕我离去,所以一个劲儿地“挽留”我,我看见人的装腔作势之态,心中顿觉几分凄凉之感,人都害怕我与其别离,所以,在我与其分手之时,地上顿时充满哭泣之声,人的脸上都挂满泪珠,我为其拭去眼泪,将人再次扶起,人都望着我,祈求的目光似乎在央求我不要离去,我因着人的“诚心”与人同在,但有谁能明白我心中之苦呢?有谁能体贴我的难言之处呢?在人的眼中,似乎我并无感情,所以人与我总是两家之客,但人怎能看到我心中的忧伤之感呢?人只是贪图自己的享受,却并不体贴我的心意,因人到现在为止仍不知我经营计划的宗旨是什么,所以现在仍在无声地祈求,这又有什么益处呢?
我在人间存活之时,在人的心中占有了一定的地位,因为我在肉身中向人显现,而人又活在“古老”的肉身之中,所以人总以肉体待我,因人的所属物就是肉体,人并无别的附属物,所以把自己的“所有”都给了我。但人却丝毫不知,只是在我前“奉献”,但我收到的却是分文不值的“废品”,人却不以为然。当我将其送的“礼物”与我的东西相比之时,人顿觉我的宝贵,这才看清了我的不可估量。我并不以人的夸耀而骄傲,而是继续显给人看,使人都能对我有完全的认识,当我将我的全部显给人观看之时,人便睁大双眼观望,似乎是一支盐柱一般屹立在我前一动不动,我看见人的怪态不禁发出笑声,因为人正在伸手向我索取,所以我将我手中之物递给人,人便将其搂在怀中像宝贝刚降生的婴儿一样,人只是瞬间地在做着这样的动作。当我将人所处环境改变之时,人便立即将“婴儿”随手扔掉,自己抱头逃窜。在人的眼中,我是人“随时随地”的帮助,似乎我是随叫随到的服务员,所以人一直在“仰望”着我,似乎在我有无穷无尽的抗灾之术,所以人一直拉着我的手,领着我“周游全地”,让万物都看见其有主宰者,因而再无人敢欺骗他。人的“狐假虎威”之术我早就识破了,因人都在搞一笔“挂牌”生意,想用骗术来获利,人的阴险毒辣之计我早识破,只不过我不愿与人伤和气罢了,我不干那无理取闹的事,那样太无价值,太没有分量。我只是看在人的软弱之处来作我要作的工,否则,我会将人都化为灰烬不容其存留的,但我所作的都是有意义的工作,所以我不轻易刑罚人。就因此原因,人才一直在放纵自己的肉体,并不体察我的心意,而是一直在我的审判台前欺哄我。人的胆量是不小,当所有的刑具都威胁其时,而人却毫不“动摇”,在事实面前人仍不能将事实供出,只是硬着头皮在与我对抗,当我让其把脏物全部拿出来之时,人还是以空着的两手在我前显示,怎能不让人以此为“标杆”呢?因为人的信心太大了,所以令人“佩服”。
我在全宇之中开展了我的工作,全宇之人顿时苏醒过来,以我的工作为核心而转动,当我在人的里面“周游”之时,所有的人都从撒但的捆绑之中逃脱出来,并不受害于撒但的苦害之中。人都因着我日的到来而满心欢喜,心中的忧伤消失了,天上的愁云化为空气中的氧气而飘荡着,在此之际,我与人同享欢聚之福。我以人的作为而有了欣赏之物,所以我不再忧伤。而是因着我日的到来,随之在地上的有生机之物将重新得以生存之本,将地上的万物都重新点活,让其以我为生存的根基,因我使万物焕发生机,我又使万物悄然消失。所以万物都在等着我口中的命令,以我所作的、以我口所说的而得以享受。在万有之中,我是至高者,但我又活在万人之中,以人的作为而当作我造天地的显明之物。当人在我前为我献上大赞美之时,我便在万有之间被高举,所以地上的百花在烈日之下更加艳丽,小草更加翠绿,天上的云彩更加添了几分蔚蓝。因着我的发声,人都在四处奔走,在我国中的众民,如今已是满面喜气,生命随之而长大,我在所有的选民之间作工,不让其掺有人的一点意思,因我在亲自作着我自己的工作。在我作工之时,天地万物随之而变化、更新,当我完成工作之时,人便完全更新了,再不会因着我的要求而活在烦恼之中了,因为全地之上都散发着欢乐之声,我便趁机将我给人的祝福而赐给人间。我在国度中作王之时,人都害怕我,但我在人中间作王之时,在人中间生活之时,人却并不以我而欢喜,因人对我的观念太大了,以至于根深蒂固难以除掉。我因着人的表现而作我合适的工作,当我升到高空向人大发烈怒之时,人对我的“种种看法”顿时化为灰烬,我让其再讲几条对我的观念,而人却哑口无言,似乎人是“一无所有”,似乎人在“讲谦卑”。我越在人的观念中生活,越使人爱我,我越在人的观念之外生活,人便越远离我,而且对我多加几分“看法”,因我从创世到如今一直活在人的观念之中,当今天来在人之间时,把人所有的观念都打消了,所以人说什么也不答应,但我有合适的方法来对付人的观念。作为人的,谁也不要着急上火,我会以我的方式来拯救全人类的,让人都来爱我,让人都来享受我的在天之福。
一九九二年四月十七日
第 三 十 四 篇 说 话
在我家中我曾请人做客,但人都因着我的呼唤而到处“奔走”,似乎不是让人做客,而是让人上刑场一般,所以导致我的家中空空荡荡,因为人一直在回避我、一直在防备我,所以致使有一部分工作没法作,就是说,致使我为人预备的筵席重新撤回,因为人都不愿意享受,所以我也并不勉强。但就在无意之中,人突然觉着腹中饥饿,所以人都找上门来求我帮忙,我怎能“见死不救”呢?所以我又为人另设筵席,让人享受,人在此时才觉着我的为人太令人佩服,所以人才都来投靠我,因着我对人的态度,人便逐渐“放下心”来爱我,人再也不怀疑我会将其送入“火葬之地”,因我的心意本不是此,所以人都看了我心之后才真心投靠我,足见人的心有多“谨慎”。但我却并不因人的诡诈而对人有戒备之心,而是以暖怀来感化人的心。这不正是当前我所作吗?不正是人在现阶段所表现的吗?为什么人能做出那样的事来?为什么人能有那样的心绪呢?真是人对我认识了吗?真是人对我无限无量的爱吗?我不强制任何一个人来爱我,我只是给人一个自由意志来让人自己选择,在其中我并不插手,并不帮助人对自己的命运怎样选择。人都在我前立下了心志,都拿在我前让我“检查”,当我将包着“人的心志”的布包打开之时,看见里面的东西乱无头绪,但其中的东西却甚是“丰富”,人都睁大眼睛看着我,深怕我将他的“心志”拣出来,但我因着人的软弱并未及早地作出那样的判断,而是将“包”盖上继续作我该作的工作。人却并不随着我的作工而进入我的引领之中,而是仍然关心着他的“心志”是否得到了我的称许。我作了多少工,说了多少话,事到如今,人仍未摸着我的心意,所以就人奇妙莫测的一举一动使我“晕头转向”。为什么人总是摸不着我的心意而随从己意乱做呢?莫非人的脑神经受刺激了吗?莫非人听不懂我说的话吗?为什么人总是眼望前方而做事,却不能自己踩出一条路来作后人的标杆呢?在彼得以先莫非也有标杆吗?彼得不也是在我的引导之下而生存下来的吗?为什么今天的人却不能做到这一点呢?为什么人都在标杆之后也不能满足我的心意呢?足见人对我还是“不信任”,所以导致今天人的惨败之状。
我以天上飞翔的小鸟为观赏之物,虽然其在我前并未立心志,也并无话语来“供应”我,但其能因着我给予其的“天地”而得以享受,但人却做不到这一点,人都是满面愁容,难道是我欠下人一笔不可奉还的债吗?为什么人总是泪痕满面呢?我以山间开放的百合花为欣赏之物,花草漫山遍野,但它能在春未到之前为我在地的荣耀增光添彩,人能做到这一步吗?能在我未归回以先为我在地上作见证吗?能在大红龙国家之中为我的名而献上自己吗?在我的说话当中,似乎贯穿着我对人的要求,所以人都因着要求而“厌烦”我,因为人的身体太“虚弱”了,根本达不到我的要求,所以人都害怕我说话,当我张开口之时,便看见地之上的人都在到处逃窜,似乎在逃荒一般。当我遮掩脸面之时,当我扭转身躯之时,人立时慌了手脚,不知如何是好,因人都害怕我离开,在人的观念当中,当我离去之日是祸从天降之日,当我离去之日是人开始受刑之日,但我所作的与人的观念恰恰相反,我从未按照人的观念作事,从未让人的观念与我相合。当我作事之时,正是显明人之时,即我作的事并不让人用观念来衡量。从创世到如今,还不曾有一个人在我的作事中发现“新大陆”,不曾有人摸着我作事的规律,不曾有一个人开辟出一条“新出路”,所以致使人现在仍不能进入正轨,这正是人所缺少的,也是人该进入的。从创世到如今,我还未动过这样的工程,只在末世我在工作之中多加了几个新项目,但就在这最明显的情况下,人,仍不能摸着我的心意,这不正是人的缺乏之处吗?
在我进入新的工作之后,我便对人又有了新的要求,以往的要求对人来说似乎没有果效,所以使人对此之事都忘却了。新的工作方式是什么呢?对人提出的要求是什么呢?在以往,人是否都按照我的心意去做事,是否都是在我所要求的范围中做事,这些人都能作自我衡量,我不必一个一个地作检查工作,自己的身量都自己掌握,所以自己能做到什么程度仍是自己心里清楚,不用我明说。或许当我说之时会将一部分人“绊倒”,所以这一部分话我先避开不说,以免人因此而软弱,这样作不更有利于人的追求吗?不更有利于人的长进吗?谁不愿忘记背后而努力向前方呢?由于我的“粗心”,我也不知道人是否明白我说话的方式已进入了一个崭新的境地,再一个是由于我的工作太“忙”,所以没抽出时间来过问一下人是否明白我的说话口气,所以我只求人多多“谅解”我,因为我的工作太“忙”,不能亲临工作基地来指导人,所以对人“不太了解”。总之,不管怎么样,我现在开始带领人正式进入新的起头,带领人进入新的方式里。在我的所有说话当中,人都看见了我的说话诙谐、幽默,讽刺口气特别强,所以不知不觉中与人伤了“和气”,使人的脸上“阴云密布”,但我并不因此而受辖制,而是继续着我的工作,因为凡我所说、所作都是我计划中的必要部分,凡是我口所说的都是对人有帮助的,凡我作的都不是琐碎的事,对所有的人都有造就,因着人的缺乏,所以我才放开手脚干,而且一个劲儿地说话。或许有的人都在迫不及待地等着我向其提出新的要求,那我就满足人的需要。但我要提醒一句,在我说话之时,希望人多长几分见识,多长一些分辨力,以便能从我的话中多得点什么,从而满足我的要求。以往,在教会之中,人都注重接受对付、破碎,吃喝我话都是在能明白我说话的目的、根源的基础上,但今天却不同以往,人根本摸不着我说话的根源,所以,人根本没有机会接受我的对付、破碎,因为人吃喝我话都费了九牛二虎之力,但就在这种情况下,人仍不能满足我的要求,所以就借此我对人提出要求,我要求人与我一同进入试炼当中,即进入“刑罚”之中。不过,我提醒一句,并不是将人治于死地,而是工作的需要,因为在现阶段我的话语太令人难解,在人这一方又不会与我“配合”,无奈!只好让人与我一同进入新的方式之中,有什么办法呢?因着人的不足,所以我也得进入人所进入的流中,谁叫我要将人作成呢?谁叫我定了这样的计划呢?另一个要求虽说并不难,但也并不亚于第一个要求。我在末世一班人身上作的都是前所未有的工程,所以为了我的荣耀显满穹苍,所有的人都为我受最后一次“苦”,明白我的心意吗?这是我对人提出的最后一点要求,就是说,我希望所有的人都能为我在大红龙面前作刚强响亮的见证,最后一次为我摆上,最后一次满足我的要求,你们真能做到吗?以往不能满足我的心,在最后一次能“打破常规”吗?我给人一个考虑的机会,让人都好好斟酌一番,最后给我答复,这样做不好吗?我等着人的回音,等着人给我的“回信”,你们有信心满足我的要求吗?
一九九二年四月二十日
第 三 十 五 篇 说 话
我在人中间兴起了我的工作,让人与我活在一道流中,当我结束工作之时,仍在人中间完成,因为整个经营计划,人是我的经营物,而且我要将人作成为万物的主人,所以我一直在人中间行走。当人与我一同进入今天这个时代之时,我的心中便甚是舒畅,因为我的工作步伐已加快,人怎能跟上呢?我在麻木、痴呆的人身上作的工是不少,但人得着的却是微乎其微,因人对我并不宝爱。我曾在所有的人中间生活,观察地上、地下的人的一举一动,凡属“人”一类当中的都在作着抵挡我的工作,似乎“抵挡我”是人的本职工作,似乎人若不作这个工作将是一个流浪的孤儿一般无人收留,但我并不因着人的所作所为而随意给判刑,而是根据人的身量来扶持人、来供应人。因在整个经营计划当中,人是主角,所以我对“人”这个角色多加几分指导,让所有的人都能尽心尽力演好这一角色,以便让我所导演的这部戏获得圆满成功,这是我对人的祈求。莫非不需我向人祷告,人就做不到这一点吗?难道人要求我的我能达到,但我要求人的却达不到吗?可以说,不是我用势力来压制人,而是我最后一次求告人,我以恳切、真诚的心来求人,难道人真做不到吗?多少年来,我一直在给予人,但我获得的只是空着的两手,有谁曾给予我呢?难道我的心血代价全部是山间的云雾吗?我多少次在给人打“预防针”,说我对人的要求并不高,为什么人一直是在“躲避”我呢?是因为我要将人当作小鸡一样逮住就杀吗?我真是那么惨无人道吗?人总是在用自己的观念来衡量我,难道人的观念中的我就是在天上的我吗?我不以人的观念作我的享受之物,而是以人的心为欣赏之物,但人的良心我却颇感厌烦,因为在人看,我并无良心,所以我对人的良心也多加几分看法,但我却并不直接去批判人的良心,而是在作着循循善诱的工作,因为人毕竟还是脆弱的,作不了什么工作。
今天,我正式踏入无边无际的刑罚之中,与人一同享受,而且我也在用手指挥着,在我的指挥之下,人都规规矩矩,没有一个敢反抗的,都在我的手下干着我所分配的工作,因这是人的“本职工作”。天上、天下的万物有谁不顺服我的安排呢?谁不在我手中掌握?谁不因我口所说、因我手所作而发出赞美、发出颂扬之声呢?因人都佩服我的所作、所为,都因我的一举一动而倾注在我工作的流中,有谁能摆脱呢?有谁能从我所布置的工作之中逃脱出来呢?因着我的行政,人都被迫留了下来,若无我的行政,人都会从“前沿阵地”溜出来当“逃兵”的,有谁不怕死呢?难道人真的豁出来了吗?我并不强求任何一个人,因为人的本性我早就看透了,所以我一直在作着前人未动过的工程,因为无人能作我的工作,所以我便亲临作战基地与撒但展开了一场生死战。如今,撒但猖狂已极,我何不趁此机会衬托我工作的着重点来显明我的大能呢?因我说过,我以撒但的诡计作为我的衬托物,此时不正是最好的机会吗?此时此刻我才露出了欣慰的笑容,因我的目的已达到了,我再也不会东奔西跑求人“帮忙”了,我停止了忙碌,不再过流浪生活。从此我便安然起居,人便与我一样安然无恙了,因我的日子已到了。我在地之上,忙忙碌碌度过了人的一生,似乎在我的一生之中曾发生了许多不平的事,在人的眼中,我与人同甘苦、共患难,与人一样生存在地宇之间,所以人一直把我看为受造之物,因为人并没有看见过在天上的我,所以人在我身上不曾多下功夫。但到了今天这个局面,人不得不承认我就是其命运的主宰者,不得不承认我就是在云雾之中讲话的“发言者”,所以人都以头叩地来敬拜我,这不正是我得胜而归的证据吗?不正是我战胜一切敌势力的写照吗?人都预感到了世间已进入尾声,人类要经一场大的清洗,但人却并不能在意识当中真正做到我所要求的,只好是在我的刑罚之中哀哭,有何办法呢?谁叫人不听话呢?谁叫人进入末了时代呢?为什么要在末世降生在人世呢?一切一切都是我亲手布置安排,谁能发出怨言之声呢?
从创世到如今,我一直在人的中间转来转去,一直“陪”着人在地上生活,但在以往的世代之中,不曾有一个人被我选中,都被我的无声之信回绝了,因为以往之人并不是专一地事奉我,所以我也不专一爱他。人将撒但送他的“礼品”又反过来“上交”给我,不是诬蔑我吗?当人“上交”之时,我并不表现出我的反感之心,而是将计就计,将人的“礼物”加添在我经营的材料当中,之后在机器加工以后,我将其中的废料全部烧尽。如今这个世代,人虽不曾“上交”多少“礼品”,但我并不因此而教训人,因人本来就是一贫如洗,两手空空,所以在我察看人间实情之后来在人间时,我从不对人提出无理的要求,而是给人“材料”之后,向人索取我所要的“成品活”,因为人只能达到这一步。多少年来我在风雨之中度过,经历人生之后,才对人提出了合适的要求,若我不体验人生,怎能明白人的难言之处呢?但人却不这样认为,说我是全能的、超然的神自己,这不正是历代以来以至于到如今所有人的观念吗?我说在地无一人真能达到百分之百的认识我,这话有其内涵之意,不是我说空话,因这是我亲自体验、考察的,所以我才对详情有所了解。若我不来在人世之间,谁能有机会来认识我呢?有谁能亲耳聆听我言呢?谁能在人中间看见我的身影呢?历代以来,我一直在云雾之中隐藏,因我早就预言“我要在末世降在人间为人作标杆”,所以如今人才有幸大开眼界,这不是我对人的恩待吗?难道我对人的恩待人一点也不领受吗?为什么人都麻木、痴呆呢?走到今天这个地步,为什么人仍不醒悟呢?我在世多少年,有谁对我认识呢?这也难怪我刑罚人,似乎人就是我施展权柄的用武之地,似乎人就是我枪中的子弹,当我发射之时,人都随之而“逃走”,这都是人的想象。我一直在尊重人,并不把人当奴隶一样任意宰割,任意买卖,因我离不开人,而人又不能离开我,所以人与我成了“生死之交”,我一直在宝爱人,人虽不曾宝爱我,但人一直在仰望我,所以我一直在人身上下功夫。我爱人如爱心爱之物,因人本是我在地经营的“本钱”,所以我绝对不会将人淘汰,在任何时候我对人的心意都不会变,作为人的真相信我的起誓吗?在我的身上怎么满足我呢?这是所有的人的功课,是我为人留下的“家庭作业”,希望人都认真完成。
一九九二年四月二十三日
第 三 十 六 篇 说 话
一切都在我手的布置之下,有谁敢随意乱做呢?有谁能轻易改动呢?人都在空气之中飘来飘去,随着尘埃的游动而游动,致使人的脸上都是灰尘,以至于所有人的浑身上下都使人目不忍睹。我在云中睹物伤情,为什么充满生机的人如今变成了这个模样呢?为什么人就不知也不觉呢?为什么人就“放下自己”任污秽沾满其身呢?人就这样的不自爱、这样的不自尊。为什么人总是回避我的要求呢?我对人真是惨无人道吗?真是蛮横不讲理吗?那为什么人总是向我投来一丝凶光呢?为什么人总是恨我呢?难道是我将人带到绝路上来了吗?在我的刑罚之中,人不曾发现什么,因人只是双手抓住夹在脖颈上的枷锁,双眼瞪着我,似乎在注视仇敌一般,在此时,我才觉着人的瘦小身材,所以我说在“试炼”当中不曾有人站立住。人的身量不正是如此这般吗?难道还需我把“尺码的数量”告诉人吗?人的“身长”不过像地上爬行的小虫,人的“胸围”不过只有“蛇”的粗细一样,这并不是我低看人,难道人的身量的确切数目不是此吗?是我将人“低贱化”了吗?人都如玩童一样,甚至有时与动物玩耍,但仍然是很开心的,人又犹如“猫”一般,过着无忧无虑的生活。不知是灵的支配,还是天上之神的作用,我对地上之人的奢侈生活颇感厌烦。因为人的“寄生虫”一般的生活,我对“人生”这两个字眼又加添几分“兴趣”,使我对“人生”又加添几分“敬畏”。因为似乎只有人才能创造出有意义的人生,而我却无能为力,所以我只好隐退“山间”,因为我并不会体察人间之苦,但人却紧紧地逼着我,无奈!我只好顺服人的安排与人一同总结经验,与人一同经历人生。在天之上,我曾周游全城,在天之下,我曾周游列国,但无人曾发现我,只是在我走动之时听见我行动之声。在人的眼中,我来无踪、去无影,似乎我成了人心中的“无形的偶像”,但人并不以为然,难道所有的这一切不是人口“招出”的事实吗?到这般时候,有谁不承认自己该受刑罚呢?难道在确凿的证据面前还“昂首挺胸”吗?
我在人间做了一笔生意,将人的不洁、不义全部消除干净,从而“加工”合我心意的人,但这步工作又不可缺少人的配合,因为人总是犹如从水里打捞上来的鱼一般活蹦乱跳。因此,为了避免一切“事故”,所以我将打捞上来的“鱼”全部宰杀,之后,“鱼”便“顺服听话”了,丝毫不发一点怨言。人在我需要其时总是躲藏,似乎人未见过惊人的场面一般,又似乎人都是出生在“乡下”,对“城里”的事一窍不通。我在人的不足之处加添我的智慧,让人都认识我,因为人太贫穷了,所以我亲临人间给人指出“致富的路”,让人都大开眼界,这不正是我对人的拯救吗?不正是我对人的怜悯吗?难道“爱”就是无条件的赐给吗?难道“恨”就是刑罚吗?我曾从不同的角度上来给人解释,但人只当字句道理处理,似乎我的话都是次品一般,在人的手里都当作“处理品”一样销售。所以当我告诉人一场急风暴雨将淹没山庄之时,无人把我话当作一回事,只有几个人带着几分疑惑的心将家迁走,其余的人并不挪动,似乎无动于衷,似乎我是天上的燕子一般,人根本听不懂我说的话。当山崩地裂之时,人才想起我说的话,此时人才在梦中被惊醒,但时候已到,人都被淹没在大水之中,尸首漂浮在水面之上。看着人间的惨状,我为人的不幸遭遇发出慨叹之声。为人的命运我曾花了多少时间,曾付了多少代价,在人的心目中我并无“泪腺”,但就我这个无泪腺的“怪物”也曾为人流下了不少眼泪,而人却丝毫不知,只是在土中玩着自己手中的玩物,似乎并无有我的存在。所以,在今天这个景况之中人仍是麻木、痴呆,仍是在地窖里被“冷冻”,似乎人仍在洞穴之中躺卧,看了人的举动,我只好离去……
在人的眼中,我曾为人作了不少好事,所以人都把我当作今天这个时代的榜样,但并不曾把我当作人的命运的主宰者、当作万物的创造者,似乎人不理解我。虽然人曾经口喊“理解万岁”,但人并不把“理解”这两个字眼多加分析,足见人并无爱我之意。在今天的光阴之中,人不曾宝爱我,心中并无我的地位,难道在以后的苦难日子里人能拿出真心来爱我吗?人的义仍是看不着、摸不到的无形之物,我要的是人的心,因为在人身上“心”最宝贵,难道我所作的就不配换取人的心吗?为什么人不给我呢?为什么人总是把自己的心搂在怀里不肯放弃呢?难道人的心就能保障人的一生平安、快乐吗?为什么人在我向其发出要求之时,人总是从地上随手捡起一把尘土扬在我身上呢?难道这就是人的骗术吗?似乎人在迷惑一个无处可投的过路人一般,将其引回家便生发了“狠心”,在此条件之下,人便将其“暗杀”,人在我身上也曾打过这样的主意,似乎人就是杀人不眨眼的刽子手,似乎人就是魔王已经杀人成性。但到了今天,人来在我前,仍要以此法下手,但人有人的打算,我有我的对策。即使人不爱我,我怎能不在此时向人公布我的对策呢?在人身上,我有无限无量的治理之术,人身上的每一处我都亲自处理,我都亲自加工。最终,我要让人都忍痛割爱,都顺服在我的安排之下,那时,人又有何怨言可发呢?难道我所作的不都是为了人吗?在以往的日子里,我的工作步骤不曾告诉人,但在今天这个不同以往的日子里,因着工作的项目不同,所以我提早将工作告诉给人,免得人因此而跌倒,这不正是我所给人注射的预防针吗?不知是什么缘故,人对我的话从未认真地去考察,似乎人都腹中饥饿,并不挑拣饭食,所以致使人的胃功能减弱,但人都以“强健的体格”为资本,并不把“医生”的嘱托记在心间,看着人满不在乎的样子,我不自觉地为人担忧起来,因为人太小,还未经历过人生,所以人并不害怕,在人的心目中根本不存有“人生”这样的字眼,人根本不放在眼里,只是在厌烦我的话,似乎我成了絮絮叨叨的老太太一般。总之,不管怎么样,我希望人都能理解我的心,因我并没有心思将人送入死亡之地,我希望人都能明白我此时此刻的心情,体谅我此时此刻的负担。
一九九二年四月二十六日
第 三 十 七 篇 说 话
历代以来,在我所有的工作当中,即在每一步作工当中,都有我合适的作工方式,因着这个原因,才使得我所爱的人越来越纯洁,越来越合我使用。但“不幸”的是,因着这个原因,我的作工方式越多,人数越少,这就使人陷入了沉思之中。当然今天这个工作仍不例外,多数人又陷入了沉思之中,所以因着方式的改变,还要有一部分人得退去。可以这样说,这是我所预定的,但又不是我所作的。从创世到如今,多少人因着工作的方式跌倒,多少人失迷,但我不管人怎么样,或认为我是不讲情义,或认为我太残忍,不管人的认识是否对,我先避开不说。咱们先交通点正题,让所有的人都透亮,免得受苦不知是为什么,我不让人当哑巴吃黄连——有苦难言,而是把一切都说清楚,免得人都埋怨我,当到有一天,让所有的人都能在刑罚中发出真实的赞美,这样作好吗?合乎人的要求吗?
在刑罚时代的序幕中,我先将“时代”中的大意告诉给人,免得人触犯我,即我将工作安排一下,谁也不许更改,谁改动我决不轻饶,我要将其定罪,记住了吗?这都是“预防针”。在新的方式之中,所有的人都得先明白,认识自己的实在情形,这是首先要做到的,在未认识自己到一个地步以先,谁也不许在教会当中随便乱说,若违背者,我必刑罚。以后各个使徒都列入教会当中,不许再“乱跑”,这样没有大的果效,似乎都在“尽本分”,实际都在糊弄我。以往,不管怎么样,今天都废去不再提起;以后,“使徒”这个名词取缔,不再存留,让所有的人都从“地位”上下来,认识自己,当然这是对这些人的拯救。“地位”并不是冠冕,而是称呼,明白我意吗?带领教会的仍在本教会过教会生活,当然,这不是规条,在必要的时候,可以与以前的“使徒”配搭看望教会;众教会的交通要加增,这是最关键的一项,除非教会中无一人过教会生活了,但我还是强调,要联合起来“认识自己”,共同团结起来背叛大红龙,这是我的心意,不是人讲的多少,关键在于众子民是不是能成为一体,这样才能产生真实的见证。以往,人都说认识自己,但我的话说了不计其数,你们都认识得怎么样了?越是有地位的,越难放下自己,而且盼望越大,在刑罚中受苦越大,这是我对人的拯救,明白吗?不要在字皮上领受,这样太轻浮、没价值,知道其中的含义吗?若人在教会中真能认识自己,说明这样的人才是真爱我的人,就是说,不吃民间饭,难知民间苦,这话怎么认识?到最后,我要让所有的人都在刑罚之中认识自己,在刑罚之中发出欢歌笑语,真有信心满足我吗?那在你们的实行当中怎么做?以后,各教会的事务问题都由本教会合适的人处理,“使徒”只是过教会生活,这叫“体验生活”,明白吗?
在刑罚还未正式临及人间之时,我先在人身上作“迎接工作”,让所有的人都能在最后满足我,即使退去的人也得在受苦之后、在作完见证之后出去,否则我不轻饶,这才显明我的不容人触犯的性情,显明我的“说而必成”的性情,从而应验我口中说的“既说必算,既算必成,既成必到永远”。我的话一出口,我的灵随即开始动工,谁还敢任意摆弄手中的“玩物”呢?人都得老老实实、都得规规矩矩地任我刑罚,谁能逃脱呢?难道在我以外还有路吗?今天我让你在地上,你就欢呼;明天让你在天上,你就赞美;后天让你在地下,你就受刑。这不都是我工作的需要吗?有谁受祸不是我的需要?有谁得福不是我的需要?难道你们就破例了吗?为着我的需要,为着我的旨意,作为在地的子民该怎样做呢?就是口头上赞美我的圣名而心里却恨恶我吗?为我作工,满足我心,以至于认识自己,背叛大红龙,这些都不是简单的工作,必须得付代价。在我说的“代价”上你们怎么理解?这个我先不说,我不直接给人作出答案,我让所有的人都去自我考虑,之后以自己所做的、所为的来实际回答我的问题,这个能做到吗?
一九九二年四月二十七日
第 三 十 八 篇 说 话
在人的经历当中不曾有我的身影,不曾有我话的引领,所以致使我总是远远地避开人,之后,离人而去。我恨恶人类的悖逆,不知是何原因,似乎有生以来我就恨恶人类,但我对人类又颇感同情,因此人对我总是持有两种态度,因我爱人,我又恨人。在人之中,有谁真体贴到我的爱了?又有谁能体贴到我的恨呢?在我的眼中人都是没有生气的死物,似乎是万物中的泥像一般,因着人的悖逆,所以不时地激起我对人的怒气。当我生活在人中间之时,人都因我的突然来到而加添了一丝“微笑”,因为人总是在有意识地“寻求”我,似乎我在地之上与人玩耍一般,人总是不把我放在心上,因着人对我的态度,所以我只好从“人”的“单位”中“退休”,但我要申明,虽然我“退休”了,但我的“退休补助金”一文钱不能少,因着我在“人”的“单位”中的“工龄”,所以我仍向人索取我剩余的工资。虽然人离我而去,但人怎能逃脱我的手心呢?我曾放松人到一个地步,让人尽情地放纵肉体的情欲,所以人才敢放荡不受约束,足见人并无真实爱我的心,因人都活在肉体当中。难道真实的爱是用肉体换来的吗?难道我向人索取的只是肉体中的“爱”吗?若真是如此,那人又有何价值呢?人都是不值钱的贱货!若不是我的忍耐的“特异功能”,我早就离人而去,与人在一起受人的“气”,何苦来呢?但我还是忍了下来,我要看看人究竟做的是什么生意。当我在地上的工作完成之后,我便升到高空,审判万物的“主人”,这是首要的工作,因我已将人恨恶到一个地步。有谁不恨恶其仇敌呢?有谁不将其仇敌灭绝呢?在天,撒但是我的天敌,在地,人是我的冤家对头,因着天与地的联合,所以我将其株连九族,一个不放过。谁叫其抵挡我?谁叫其悖逆我?为什么人的旧性与人藕断丝连?为什么人的肉体总是在人的里面增多?这都是我审判人的证据,谁敢不屈服于事实面前呢?谁敢说我的审判带有“感情色彩”?我与人本是不相同的,所以我便离人而去,因我本不属人类当中的一个。
我作什么事都是有根有据,当人的口向我“吐露”“真情”之时,我便将人押入“刑场”之中,因人的罪状就足够我刑罚的,所以我并不盲目给人上刑,而是按着人的罪状的实情来刑罚人,否则因着人的悖逆,人绝对不会向我低头认罪的。就因为到了今天这个境地,所以人都勉强低下了头,但心中并不服气。因我给人喝了“钡餐”,所以人腹中的器官在“照相机”前显示得清清楚楚,在人的肚腹之中,污秽、杂质并未除去,各种脏物正随着人的血液在流动,所以人身上的毒素越来越多,因着人多年都活在这种境况之中,所以人都习以为常,并不觉稀奇,从而致使人里面的细菌在人身上长大、成性,所有的人都活在它的支配之下,所以人才犹如野马一般到处“奔走”。但人并不完全承认,只是点点头表示“服气”。其实,人并没有把我的话当作一回事。若人把我的话当作良药,那么人都会“遵医嘱”的,从而在“良药”的作用下来医治人腹中的疾病。只是人的表现在我心中不能如愿以偿,我只好是“硬着头皮”对人讲,不管人听不听,我只是在作着我的本职工作。人不愿享受在我之福,而愿接受地狱之苦,我只好答应人的要求,但是为了我的名、为了我的灵不在地狱之中受羞辱,所以我要将人管教之后再“顺服”人的愿望,使人都“满心欢喜”。我不愿让人在何时或在何地打着我的旗号羞辱我,所以我一再是管教人。若无我严厉话语的辖制,人怎能在我前站立至今呢?人不都是怕我离去而不犯罪吗?不都是怕遭受刑罚而不发怨言吗?有谁的心志单是为了我的计划呢?人都以为我是缺乏“大脑素质”的“神性”,但又有谁能认识到我在人性里就能识透一切呢?正如人所说的“何必大材小用”呢?人都是怕受刑罚而“爱”我,并不是“天生”就爱我,在人之中,有谁生来就有爱我之心?有谁把我当作自己的心脏一样来看待?所以我总结出一条人间的格言:在人之中,并无爱我之人。
因着我要结束我在地的工作,所以我才这样加快步伐作我的工作,否则,人都会被我甩得远远的,以至于落入汪洋大海之中,正因为我已提前将事实的真相告诉给人,所以人才稍有防备。若不是这样,有谁能在大风大浪到来之先而将船上的白帆升起来呢?人都在作着防备的工作,似乎我成了人心中的“强盗”一般,人都害怕我将其家中之物全部抢走,所以人都使上浑身的力量将其“家门”顶住,深怕我突然闯进去。看着人胆小如鼠的样子,我便悄悄离去,因为在人的想象当中,似乎人间要经一场大的“浩劫”,所以,人都吓得魂不附体到处逃窜,在此之时,我才看见地上的幽灵在到处游荡。我不禁发出笑声,在笑声之中,人都惊奇丧胆,我在此时才明白了事实的真相,所以我收敛笑容,不再观看地上之况,而是按我原有的计划作事。我不再把“人”当作模型来为我的研究工作作标本,因为人都是废品,我将其废弃之后便毫无用处,是废料一块,在此之际中,我便将其毁掉扔在火堆里燃烧。在人的心目中,在我的审判、威严、烈怒之中包含着我的怜悯、慈爱,但人哪里知道,我早就不看人的软弱之处,我早就将我的怜悯、慈爱收回,所以人才都处于现在这个地步。所有的人都不能认识我,听不懂我话,看不见我面,摸不着我意,这不正是人的光景吗?怎能说我有怜悯、慈爱呢?我不考虑人的软弱,我不“照顾”人的不足,这难道还是我的怜悯、慈爱吗?还是我对人的爱吗?人都认为我与其讲“客套话”,所以,人并不相信我口中之言,但有谁知道“因着时代的不同,我的怜悯、慈爱并不存在于今天,但我永远是说话算数的神”呢?我在人间,人在自己的心目中把我当作“至高者”,所以人都认为我总爱在“智慧”之中说话,这就致使人对我的话总是半信半疑,但又有谁能摸着我说话的规律呢?有谁能摸着我说话的根源呢?谁能测透我到底要作成什么呢?有谁能看透经营计划的尾声中的情节呢?谁能成为我的知心人呢?万物之中,除我之外,谁能知道我作的到底是什么呢?谁能知道我的最终目的是什么呢?
一九九二年四月三十日
第 三 十 九 篇 说 话
我天天行走在众宇之上,观望我手造的万物,天之上,有我的安息之处,天之下,有我的行走之地。我在万有之中主宰着一切,在万物之中掌管着一切,使万有都顺其自然,都归服在大自然的掌握之下。因我厌憎悖逆者,我讨厌不从类别的抵我者,我要让一切都服在我的安排之下,不得反抗,我要将全宇上下都治理得有条不紊,谁还敢任意反抗呢?谁敢不顺服我手的安排呢?人怎能“有兴趣”来背叛我呢?我将人都归在其“祖先”面前,让其“祖先”将其领回家族之中,不得再“背叛”其先祖而回到我身边,这是我的计划。如今,我的灵在全地运行,将各种各样的人都编成号码,在各种各样的人身上标记着不同的记号,以便让其“祖先”将其顺利领回其家族之中,免得我继续为其“操心”,这样“太麻烦”,所以我也讲“劳动分配”,讲“分工合作”,这是我计划中的项目,无人能打破。我要在万有之中挑选合适的代表者来管理万物,使一切都规规矩矩地顺服在我的面前。我不时地在天之上游荡,又不时地在天之下走动,看着人来人往的大千世界,看着密集在地上的人类,看着生存在地上的飞禽走兽,我不禁发出内心中的激情。因我在创世之时造了万物,一切一切都在我的安排之下在自己的位上尽本分,我因此而在高空之中发出笑声,天下的万物听见我的笑声便立即有了灵感,因我的大功就在此时告成。我将在天的智慧加在“人”的里面,使“人”在万物之中代表我,因我造了人就是为了使人能代表我,不是悖逆我,而是在心的深处赞美我。就这一句简单之言,有谁能达到呢?为什么人的心总是属自己呢?难道人的心不是为我吗?并不是我无条件地向人索取什么,而是人本来就属我,我怎能将属我的东西随意给别人呢?怎能将做好的“衣服”给别物穿呢?在人的眼中,似乎我是无理智的精神病患者一般,根本不懂人间风俗,似乎我是一个傻子,所以人总把我当作“老实人”看待,却并不真心爱我,因为人的一举一动都是在有意糊弄我,所以我在一气之下将人类全部灭绝。在我造的万物之中,就“人类”总是想方设法来欺骗我,所以我才说人是万物的“主宰者”。
如今,我将所有的人都扔在“大火炉”里“熬炼”,我站在高处仔细观瞧,人都在火的焚烧之中,在火的威逼之下,人都将“事实”供出。这是我作工的一个手段,若不是如此的话,人都在“自表谦卑”,谁也不肯先“开口”讲述“自己的经历”,都互相观望。此处,正是我智慧的结晶,因我在万世以前就已预定好了今天的事。所以人都不自觉地走进了火炉里,似乎有线牵着一般,似乎人都麻木了。所有的人都在火的攻击之下难以逃脱,人都互相“攻击”、“奔走庆幸”,在火炉里仍在为着自己的命运着急,深怕被火烧死。当我将火焰拨动时,顷刻间,火焰增大直冲云霄,火焰的苗头不时地沾在我的衣襟之上,似乎要将我的衣襟“拉”下火炉里。人都睁大眼睛看着我,随即,我顺着火势走进火炉之中,此时此刻,火更加增大,人便大声呼喊。我在火中“游荡”,虽然火苗甚是旺盛,但并无意思伤害我,我再次将我身上之衣递给火苗,但其却远远地避开我。就在此时,人才在火的照耀之下看清了我的本来面目,因着在火炉的燃烧之中,所以人便因我的面目到处逃窜,在火炉之中顿时便“沸腾”开来。所有的在火中之人,看见了在火熬炼之中的人子:身上之衣虽普通,但甚是美丽;脚穿之鞋虽平常,但甚是令人羡慕;脸之上,焕发火一样的光彩,眼睛闪闪发光,似乎因着眼中之光,人才看清了人子的本来面目。人都目瞪口呆,看见人子全身披“白纱”,皆白如羊毛的头发披至肩下,尤其胸间的金带发出灼灼逼人的光彩,脚上之靴更让人“钦佩”。因为人子穿的靴在火中存留,所以人更觉着稀奇。在阵阵隐痛之中,人才看见了人子的口,虽然人都在火的熬炼之中,但其并不明白人子口中的一切话,因此,在此之时,人并不能再听见人子的悦耳之音,而是看见人子的口中“含”着一把利剑,不再发声,而是因着剑而伤人。人都在火的围攻之下忍着痛,因着人的好奇心,所以,人都继续观察着人子的不凡之貌,此时人才发现,在人子手中的七星已经消失。因为人子是在火炉里,不是在地上,所以手中的七星随之拿掉,因为七星只是代名词,在此之时,七星不再被提起,而是划分在人子的各部分之中。在人的记忆之中,因着七星的存在,所以人都“难为情”,如今我不再难为人,将“人子”手中的七星拿掉,而是让“人子”的全身各部分都联络在一体之中。在此之际,人看到的才是我的完整的容貌,人再不会将我的灵与肉身分离了,因我已从地之上升到了高空,人都看见了我的本来面目,不再把我四分五裂,我也不再忍受人的诬蔑了。因着我与人一同走进了大熔炉之中,所以人仍然依靠着我,人在意识当中觉着有我的存在,因此,凡属精金之品,在火的燃烧之中逐渐向我聚拢,此时,正是各从其类之时,我将各种“金属”全部划分类别,使其都归在自己的家族之中,在此之时,万物才开始复苏了……
因着人的掺杂太多,所以我才将人丢在火炉里燃烧,但并不是将人都烧干净尽,而是从中提炼精品,以便供我欣赏,因我要的是无杂质的精金之物,不是有杂质的污秽之物。人都不理解我的心情,所以在上“手术台”之前都是愁苦满怀,似乎我要将其解剖之后在手术台上就地将其“暗杀”。我理解人的心情,所以似乎我是人类中的一个,我对人的“不幸遭遇”颇感同情,我也不知道,人为什么要“得病”呢?若是健康无残疾,何必付代价、花时间上手术台呢?但事实已不可挽回,谁叫人不注意“饮食卫生”呢?谁叫人不讲究健康之术呢?如今,我又有什么办法呢?为了表示我对人的“同情之心”,所以我陪人一同进入“手术室”,谁叫我爱人呢?所以我亲自拿起“手术刀”给人“开刀”,这是为了避免后遗症,因着我对人的一片“忠诚”,所以人都在痛苦中以眼泪来表示对我的感谢。人都认为我是讲义气的,能在“朋友”困难之时“拔刀相助”,人便更加感激我的一片恩情,表示在病好之后要送我“礼品”,但我却并不留意人的“表示”,而是在专注地在人身上开刀。因着人的身体太虚弱,所以在刀的作用之下,人便紧闭双眼休克在手术台上,但我并不理睬,只是在继续着手中的工作,当“手术”完毕之时,人都从虎口中脱险,我将丰富的营养给人滋补,在人的不知不觉之中,人里面的营养成份逐渐增多,我便以笑容面向人,人在恢复健康之后才看清了我的本来面目,人便更加爱我,以我为自己的父,这不正是天与地的联合吗?
一九九二年五月四日
第 四 十 篇 说 话
人都在注目观望我的一举一动,似乎我要将天压下来一般,人对我的所有作为总是感到莫明其妙,似乎我的作为人无法测透一点,所以,人总是在看着我的眼色行事,深怕“得罪上天”,被打下“凡间”。我不抓人的把柄,以人的不足为我作工的对象,此时此刻,人便甚是高兴,以我为自己的依靠。当我给予人时,人爱我如爱自己的性命,当我向人索取之时,人远离我,这是为什么呢?难道就人间的“公平合理”人也实行不出来吗?为什么我反复这样地向人“索取”呢?真是我一无所有吗?人都把我当作“叫花子”,当我向其索取之时,就把“剩菜、剩饭”端在我前供我“享受”,还说对我是“特殊照顾”,我看着人的丑相、怪态,又一次离人而去,就在这种情况下,人仍不解其意,只是将我拒绝的东西再次收回,等着我的再来。我为人花了不少时间,付了不少代价,不知为什么,在此之时,人的“良心”总是不能发挥其“原有的功能”。因此,我将此“难解的疑云”列在“奥秘之言”中,以供后人“参考”,因为这是人的“辛勤劳动”换来的“科研成果”,我怎能随便删掉呢?这不是“辜负”人的一片好心吗?因为我毕竟还是有“良心”的,我不与人搞“勾心斗角的活动”,这不正是我的作为吗?不正是人所说的“公平合理”吗?我一直在人中间作工到如今,到了今天这般时候,人仍不认识我,仍把我当作陌路人相待,甚至由于我把人都带到了“死路”上,所以人便更加恨我,在此之时,在人心中的爱便早已消失得无影无踪了。不是我夸口,更不是我贬低人,我能爱人到永远,也能恨人到永远,而且是一成不变的,因我有毅力,但人却并不具备这个毅力,对我总是忽冷忽热,总是在我口说出之时才对我稍加几分注意,当我闭口不提之时,人早就消失在大千世界的浪潮之中了。所以我又总结出一条格言:人缺乏毅力,因此,不能满足我的心。
人都在睡梦中的时候,我却周游列国,将我手中的“死亡之气”洒向人间,所有的人顿时从生机之中走出来,步入了人生的第二个台阶。在人类当中,便再也看不到生物,到处布满死尸,充满生机的活物立时不见踪影,地上散发着死尸的味道,使人透不过气来。我随即遮掩脸面离人而去,因我正在着手下一步工作,使活过来的人都有生存之地,而且使所有的人都生活在理想之地,这正是我为人预备的没有忧伤、没有叹息的美福之地:山谷泉源之水清澈见底,永流不干,人都与神和睦同居,百鸟都在鸣叫,在这风和日丽的美景之中,天地都进入了安息。如今,在这里,所有的人的尸首横躺竖卧,不知不觉之中,我将手中的瘟疫倒下,人的尸首便都腐烂,在人的身上不再有血肉相连,我便远离人而去。我不会再次与人同相聚,不会再次来在人间,因我整个经营的尾声已结束了,我不会再造人类,不会再次理睬人。在人看了我口之言后,便都失望了,因人都不愿死去,谁何尝不是为了“活来”而“死去”呢?当我告诉人我无有让人“活来”的“法术”之时,人便失声痛哭,确实,虽然我是造物的主,但我只有“权力”让人死去,却并无“能力”让人活来,在此我向人赔礼道歉。所以我提早就告诉人“我欠下人一笔不可奉还的债”,但人却都认为我说客套话,今天事实临及,我仍是这样说,我不会违背事实的真相说话。在人的观念当中都认为我口的话中方式太多,所以人总是捧着我给的话却另有所盼,这不是人的不正确的“存心”吗?就在此背景之下我才敢“大胆地”说人并不真心爱我,我不会背着良心委屈事实的真相,因我不会把人带入人的理想境地,最终,在工作完成之时,我将人领入死地。我劝人最好还是不要埋怨我,谁叫人“爱”我呢?谁叫人得福的心太强?若人不愿意得福怎能有此“不幸的遭遇”呢?我因着人对我的“忠心”,看在人跟随我多年的份上,没有功劳也有苦劳,我把秘室的情报向人透露一点:趁现在我的工作未进展到那一步,未把人推入火坑之中,我劝人早点离开,否则,留下的都是凶多吉少,到最终也难免一死,我为人“广开致富门”,谁愿意离开就趁早起程,若等到刑罚临到就晚了。这不是什么挖苦之言,而是实情,我向人说的都是良心话,此时不走等待何时呢?人真能相信我的话吗?
对人的命运,我从未多加思索,我只是随从己意,并不受人的辖制,我怎能因人的害怕而缩手不干呢?我在整个经营计划当中,从未对人的所有经历多加安排,只是按照我原有的计划来。以往,人为我“献上”,我对人是不冷不热,如今,人为我“豁出来”,我仍对人不冷不热,我并不因人能为我豁出自己的性命而得意忘形,或是喜出望外,我仍按照我的计划将人都押入刑场,我不管人“招供”的态度如何,人的心就能感化我这冰冷的“凉心”吗?难道我就属人类当中的情感动物吗?我多次提醒人,我并无情感,人只是笑笑,认为我说的都是客套话,我说过“人间的处世哲学我一窍不通”,但人总是不这样认为,说我的说话方式太多。因着人的这一观念的辖制,我不知用什么口气、什么方式来对人说话,所以在无可奈何的情况下,我只好是直来直去地以告诉人的口气来说话,有什么办法呢?因为人的说话方式太多,嘴里说着“不凭情感实行公义”,这样的口号喊了多少年,但人却并不能随着话语而做事,只是在讲着空字句,所以我说人并无“话与实并行”的能力。在人的心里,认为这样做是在“效法”我,但我对人的“效法”并不感兴趣,而是感觉厌烦。为什么人总是吃里爬外呢?难道我给人的太少了吗?为什么人总是在我后偷着供奉撒但呢?似乎人在我手下干活,我给人的“月工资”不够人的生活费用,所以人又在业余时间另找工作,以获得“双倍工资”,因人的“花销”太大,似乎人都不会“过日子”,若真是如此的话,我请人退出我的“工厂”。我早就向人说明,在我手下干活的都无“特殊待遇”,我是一律以“公平合理”相待,采取“多劳多得、少劳少得、不劳不得”的制度,我是打开窗户说亮话,谁若认为我的“厂规”太严,那就马上退出,我给予“路费”,对于这样的人“宽大处理”,我并不强留。在这不计其数的人中间,难道就找不到合我心意的“工人”吗?人不要太小看我!若人仍是悖逆我而愿意到别处“就职”,我并不勉强,而是欢送,无奈!谁叫我的“规章制度”太多呢?
一九九二年五月八日
第 四 十 一 篇 说 话
我曾在人中间搞过一番大的事业,但人却不曾发现,我就只好以话语来向人一一显明,但人却对我的话仍是不明白,仍不知我计划的宗旨是什么。所以因着人的缺乏、因着人的不足才做出打岔我经营的事,就借此机会各种污鬼乘机而入,人便成了其牺牲品,被污鬼折磨得满身污秽。在此之时,我方才看清了人的存心、人的目的,我在云雾之中叹息,为什么人总是为自己呢?难道我的刑罚不是为了将人成全吗?难道我是有意打击人的积极性吗?人的言语甚是佳美、柔和,但人的“行动”却是狼狈不堪,为什么我对人的要求总是化为泡影呢?难道是要求“狗上树”吗?我是在无理取闹吗?在我的整个经营计划当中,我开辟了种种“试验田”,但因着地形的低劣,又因着多年不见阳光,所以地形不断地变化,引起了地的“破裂”,所以在我的记忆当中,我曾“撇弃”了无数的类似这样的地。到了今天,有许多地仍在不断地变化,若到有一天,地真的变成了另外一种,那我也就随手将其抛弃,这不正是我在现阶段的工作吗?但人对此却丝毫未有觉察,只是在我的“带领之下”受着“刑罚”,何苦来呢?难道我是故意来刑罚人的神吗?在天之上,我曾打算,当我来在人间时,我要与人合而为一,使所有我所爱之人都与我亲密无间,但如今,到了今天这个地步,人不但不与我接触,反而因着我的“刑罚”而远远地避开我。我不因人的远离而“抽泣”,有何办法呢?人都是随帮唱柳的“表演者”,我有把握让人从我手下“溜走”,我更有把握让人从“外地”调回我的工厂之中,此时,人又有何怨言可发呢?人又能把我怎么样呢?人还不是墙头草吗?但我不因着人的这一缺陷而伤害人,只是在人里面加添我的营养成份,谁叫人四肢无力呢?谁叫人缺乏营养呢?我是以暖怀来感化人的“凉心”,这样的事有谁能做到呢?为什么在人中间我开展了这样的工作呢?人真能理解我的心吗?
在所有的我所拣选的人中间,我做了一笔生意,所以在我的家中总是人来人往,川流不息,人都在我处办理各种手续,似乎都在与我洽谈生意之事,所以致使我的工作忙得不可开交,甚至有时没机会处理人间的吵吵闹闹。我劝人还是不要给我添麻烦,最好自己掌舵,不要总是依靠着我,在我的家中不能总是做小孩,这样有何益处呢?我做的是大生意,不是什么“食品零杂店”,或是其它“小卖店”,人都不理解我的心情,似乎人都是有意在与我开玩笑一般,似乎人都是贪玩的玩童一般,根本不考虑“正经事”,所以致使许多的人都未完成我给其布置的“家庭作业”,这样的人怎能有脸见“老师”呢?为什么总是不务正业呢?人的心不知是属于哪一类物品当中,至今我也摸不清,为什么人的心总是变幻莫测呢?似乎是六月的天一般,时而酷日暴晒,时而阴云密布,时而狂风怒吼,为什么人就不会从中吸取经验教训呢?或许是我说得太夸张,人都不知在雨季之时带伞,所以因着人的“愚昧”,所以不知多少次人被大雨浇得满身都是从天而降之水,似乎是我在有意捉弄人一般,人总是被来自天上的“雨”而“侵袭”。或许是因为我太“残忍”了,使人都精神恍惚,所以总是丢三落四,总是不知所措。人不曾有一个真摸着我的作工目的意义的,就这样,人才都作着自我搅扰、自我刑罚的工作。难道真是我有意刑罚人吗?人为什么自讨苦吃呢?为什么总是自投罗网呢?为什么人不与我“商量”而自找工作干呢?难道我给人的还少吗?
我在所有的人中间发表了我的“处女作”,以至于因着我的作品太令人“佩服”,所以人都捧着我的作品仔细研读,就在研读之时,人便获得了不少东西。似乎我的作品是一部曲折性太大的惊人的小说,似乎我的作品是一部浪漫的散文诗,似乎我的作品是一部政治纲领漫谈,似乎我的作品是一部经济常识大杂,因着作品内容的丰富,所以人都众说纷纭,无一人能总结出我的作品的“序”。虽然人的知识才华甚是“出色”,但就我的一部作品,就难倒了所有的英雄好汉,就在人说的“血可以流,泪可以洒,头却不能低下”这样的话中,人都不自觉地低下了头,表示屈服于我的“作品”之前。在人的经验教训之中总结出一条,似乎我的作品是从天而降的天书一般,但我劝人不要神经过敏,在我看来,我说的都是平常之言,但我希望人都能从我的作品中的“生活大全”之中找着点“生活的门路”,再从“人类的归宿”之中找找“人生的意义”,再从“天上的秘密”之中找找“我的心意”,然后从“人的路”之中找找“人的生活之术”,这样不是更好吗?我不强求人,若谁对我的作品“不感兴趣”,那我给你退“书费”,另加“手续费”,我不勉强人。作为书的作者,只是希望广大读者都能爱我的作品,但人的所喜又不相同。所以我劝人不要因着“脸面过不去”而耽误自己的前途。若是这样,我这个心地善良者怎么能忍受这么大的耻辱呢?若是爱看我作品的读者,我希望给我提出宝贵意见,以便促进我的“写作”,让我按着人的不是来改进我的“写作内容”,这样不是对我们“作者”与“读者”之间都有益吗?不知我说得对不对,或许这样能“提高”我的“写作水平”,或许能增进我们之间的友谊。总的来说,我希望所有的人都能配合我的工作,不要打岔,以便使我的话语能够传遍千家万户,使所有在地之人都能在我的话中生存,这是我的目的。我希望人都能在我话的“生命篇”中得着点什么,或是人生的格言,或是人间的不是,或是我对人的要求,或是当今国度之人的“秘密”。不过我劝人还是看看“当今之人的丑闻”,这样对所有的人都有益处,不妨再多看看“最新秘密”,这样对人的生命更有益处,再多看看“热门话题”这一栏目,这对人的生命不更有益处吗?不妨人都参照一下我的“建议”,看看有无果效,之后把看后的感觉对我叙述一些,以便我再对症下药,最后把人的病彻底根除,不知我的建议如何,但我希望人作为参考资料来观,这样做怎么样?
一九九二年五月十二日
第 四 十 二 篇 说 话
新的工作一开始,所有的人就有了新的进入,与我携手并进,一同行走在国度的大道上,我与人亲密无间,为了表示我的心情,为了表示我对人的态度,所以我一直在向人说话,不过有一部分话或许伤着了人,或许有的话对人的帮助不小,所以我劝人还是多听听我口之言。虽然话语不怎么文雅,但都是我肺腑之言,因为人类本来就是我的朋友,所以我一直在人中间开展我的工作,而人也都在竭力地与我“配合”,深怕打岔我的工作。在此之时,我心甚是欢畅,因为我已得着了一部分人,使我的“企业”不再萧条,不再是空谈,使我的“专营市场”不再出现市场疲软现象。人毕竟还是懂事的,为了我的名,为了我的荣耀,人都肯“献上自己”,这样,在我的专营部门才有了“新货”,所以在灵界之中,才有众多的“顾客”来购买我的“货”。从此我才将荣耀得着,我口所说不再是空话,我已胜利凯旋归来,所有的人都在为我庆贺。为了表示对我的佩服,表示屈服在我的膝下,此时,大红龙也来“庆贺”,我便以此为荣耀。从创世到如今,我打过多少胜仗,作过多少令人佩服之事,曾有多少人为我庆贺,为我献上赞美,献上舞蹈,虽然场面令人激动,难以忘怀,但我不曾露出笑脸,因为我未将人征服,只是在作着一部分类似创世的工作。如今已不同以往,我在宝座之上面带微笑,我已将人征服,人都在我前俯伏敬拜,如今的人已不是以往的人。我作的工何尝不是为了今天?何尝不是为着我的荣耀?为着明天的更加美好,我要更加倍地将我的全部工作在人身上显明,使我的全部荣耀在受造的人身上得到“安息”。我要以此为作工原则,愿意与我配合的人起来为我的更多的荣耀显满穹苍而努力。现在正是大展宏图之际,凡在我爱的看顾保守之下的人在我处有了用武之地,我要调动一切来为我的工作而“旋转”。天上的飞鸟是我在天之上的荣耀,地上的海水是我在地的作为,万物的主人是我在万物中的彰显,我以在地的万有来作我经营的本钱,使万物都增多、繁茂、焕发生机。
创世以来,我早已定好,在末了时代我在地的工作要彻底结束,在我工作结束之际,也正是我的所有作为在穹苍显明之时,我要让在地之人都承认我的所作所为,而且使我的作为在“审判台”前得到证实,使我的作为在全地之人中都被公认,而且要屈服下来。所以,在此之后,我还要作历代以来未动过的工程。从今以后,我要把我的作为一步一步地显明出来,使我的智慧、我的奇妙、我的难测在社会各界都被承认得到证实,尤其在所有在地的“执政党”面前更要让其承认我的作为,使我的所作所为经受“审判官”的审判,再经“律师”的“辩护”,从而承认我的所作所为,使所有的人都低头表示屈服。从此我的作为得到社会各界的公认,此时,我在地才得着了全部的荣耀,我要在此时向人显现不再隐藏。现在我所作并未达到高潮,我的工作正在向前迈进,当达到高潮之时,正是我工作结束之时,我要将万国之民全部征服,在我的面前使猛兽驯服如羊,使大红龙犹如在地之人一般顺服在我前,我要将我的所有在天之敌全部击败,使我的所有在地上的对头全部被征服,这是我的计划,是我作为的奇妙之处。人只能在我的引导之下生活在大自然的熏陶之下,不能自作主张!有谁能逃脱我的手呢?我将大自然的一切都划分类别,使其都生存在“规律”之中,所以地之上才有了春暖、秋凉这样的规律。地上的百花之所以在冬季枯干、在夏季盛开,都是因为我的手之奇妙;之所以冬季大雁南飞是因为我在调节气温;之所以海水要咆哮是因我要将海面之物淹没。何事不是我安排呢?从此人的“自然经济学”被我的述说全部击落,人不再因着“自然规律”的存在而消灭我的同在了,谁能再次否认“万物的主宰”的存在呢?天之上,我为首;万物之中,我为主;万人之中,我领先。这些有谁敢轻易用“涂料”掩盖住呢?难道假相能搅扰真理的存在吗?就借此难得之机,我又开始了我手中的工作,不再受人的搅扰,继续着机器的“运转”。
我在我的话中加添了各种“调料”,所以似乎我是人的高级厨师,人虽然不知怎么下手调配作料,但人却吃得津津有味,所有的人都端着“菜盘”在品尝着我做的“菜”。不知是何原因,人总愿意多吃几道我亲手炒的菜,似乎人把我看得“太高”了,把我看为最高的调味品,根本不把别人看在眼里。因着我太爱脸面,我不愿意因着我的缘故把别人的“铁饭碗”砸碎,所以我趁机退出厨房,让别人也有“出头露面”的机会,这样我的心里才踏实,我不愿让人高看我而低看别人,这样不合适。在人心中有地位这样有何价值呢?难道我就是那么蛮横不讲理吗?难道我就愿要个地位来坐吗?那我何必动那么大的工程呢?我不愿与别人争名夺利,地上的功名利禄我根本瞧不起,我所追求的并不是此。我不以人为榜样,不是争,不是抢,而是凭着我的“手艺”吃饭,我不作那没良心的事,所以在地之上我走遍各处,都是先作工后要“手工费”,这样才是人所说的公平合理,一点不夸大,一点不缩小,我是按照事实的原意说话。我在人间走来走去寻找“公平合理”之人,但却没有果效,因人都爱讨价还价,或是要价太高,或是还价太低,所以我仍在做着我手中的“本分活”。至今我仍不知人为什么不守本分,为什么不知自己的身量有多大,是几克重,还是几两重,人都是不透亮。所以人仍在欺哄我,似乎我的工作全部归于徒劳,似乎我的话只在大山之间回响,却并无一人看见我说话发声的根源。所以我以此为基础总结出第三条格言:人并不认识我,因人未看见我。似乎人在吃完我话之后又喝了一种帮助消化的药,从而因着药的副作用太大,使人的记忆力减退,所以使我的话成了人遗忘的对象,我所在之处成了人遗忘的角落,我为此而叹息。为什么我作了那么多工作在人身上得不到印证呢?难道我下的功夫太少了吗?或是因为我未摸着人的所需吗?我在此事上已无办法,只好以我的行政来征服所有的人,再不做慈母,而做严父来管理全人类!
一九九二年五月十五日
第 四 十 三 篇 说 话
或许是因着我的行政,人对我的话才颇“感兴趣”,若无行政的治理,人都会犹如被惊动的猛虎一般大声吼叫的。我天天在云雾之间游荡,看着布满全地的人类都在忙碌,因着行政而受着我的拘禁,这才使得全人类有层有次,我便继续着我的行政。从此之后,地之上便因我的行政而受着各种各样的刑罚,人都因着刑罚的临及而大声喊叫,因着刑罚的来临而到处逃窜。此时,地上的国顿时灭没,国与国再没有界线,地与地再不划分,人与人再无隔阂,我开始在人与人之间作“思想工作”,使人与人和平相处,不再相争,我在人中间“牵线搭桥”,人便都联合了。我要将我的作为显满穹苍,使地上的一切都瘫倒在我的权势之下,实现我“统一全球”的计划,了结我的这一心愿,使人不再在地上到处“游动”,早日有一个合适的归宿。我处处都在为人类着想,使全人类很快生活在平安幸福之地,使全人类的生活之日不再凄凉,使我的计划不在地上落空,我要因着人的存在,建立我在地的国,因地之上是我荣耀显明的一部分。在天之上,我要整顿我的城,从而使天之上下焕然一新,我要让天上、天下的所有一切都联于一,使在地的万物联于在天的一切,这是我的计划,是我在末了时代要作成的,谁也不要插手我的这一部分工作!扩展我在外邦的工作,是我在地的最后一部分工作,谁也摸不着我要作的工,因此,人便都模糊了。因着我在地上的工作繁忙,人便趁机“玩耍”开来,为着不使人趁机乱做,我先将人放在我的刑罚之下接受火湖的“训练”。这是我工作的步骤,我要借用火湖的“势力”来成全我的这一步工作,否则,我的工作难以开展。我要让全宇之人都归服在我的宝座前,因着我的审判而划分类别,因着类别而各从其类,从而归在其家族之中,使所有的人不再悖逆我,因着我说的类别的名称而排列整齐,谁也不能随意走动!我在全宇上下作了新的工作,在全宇上下之人都因着我的突然出现而目瞪口呆,因着我的公开显现而大开眼界,今天不正是如此吗?
在列国列民之中我开始迈开了第一步,我开始作着我的第一部分工作,我不会打乱我的计划重新开始的,在外邦中的工作程序是根据我在天上的工作步骤。所有的人都在举目观望我的一举一动,我便在此时将雾布满人间,人的眼顿时模糊不清,分辨不清方向,犹如在荒漠中的羊一样,当狂风吼叫之时,人的呼叫之声被大风的吼声淹没。在风浪之中,隐约看见人的身影,却不能听见人的声音,尽管人在使劲地喊,但都无济于事,人便大声哭喊,希望在此之时能从天上突然掉下一颗“救星”,来将其领出无边无际的沙漠,但不管人的信心有多大,“救星”始终无动于衷,人的希望破灭了,点燃的“信心之火”被来自荒漠的狂风而吹灭,人便瘫倒在没有人烟的不毛之地上,再没有把“火把”举起来,人昏迷了……我趁此之机将一片绿洲显在人的眼前,虽然人的心中甚是欢喜,但是心有余而力不足,人的四肢软弱无力,即使看见绿洲之上的美果,但人却无力去摘取,因为人的“内藏”全部消耗完毕。我将人所需的物品递给人,但人却只是笑笑,脸上却并无笑意,人的所有力量都“无影无踪”了,全都随着空气的流动而消失了。因此,人的脸上并无“表情”伴随,在人的眼睛里布满血丝,眼睛发出一丝爱恋之光,似乎是母亲在注视着孩子一样的慈祥。人干裂的嘴唇不时地蠕动,似乎想说什么,但却并无力量,我将水递给人,但人却只是摇摇头,在人这反复无常的一举一动之中,我才知道人对自己已失去希望了,只是用祈求的目光在注视着我,似乎在求告什么,因着我并不懂人间的风土人情,所以我对人的表情动作感到莫明其妙。在此之时,我才突然发现人的生存之日就要结束了,我以同情的目光注视着人,人在此时才露出了欣慰的笑容,向我点点头,似乎人的心愿全部了结了,人再也不忧伤了,地之上的人再也不埋怨人生的虚空了,人不再与“人生”打交道。从此,地上便再也没有叹息了,全人类的生存之日便充满了欢乐……
我要将人的事安排妥当之后再作我自己的工作,免得人总是来搅扰我的工作,我不以人的事为主题,人间之事太琐碎,因人的度量太小,似乎人对蚂蚁也不放过,似乎蚂蚁是人的仇敌一般,所以在人之中总有吵闹之声,听着人的吵闹之声,我便又一次离去,不再理睬人的述说。在人的眼中,我就是“居民委员会”,是专门解决“居民”的“家庭纠纷”的。当人来到我前之时,总是带着“自己的理由”,气势汹汹地来在我前述说自己的“不凡经历”,说话之时还加添自己的解说,看着人那不凡之态:脸上挂满尘土,在汗水的“浇灌”之下“尘土”便“不再独立”,立时与“汗水”结合在一起,人的脸上便更加“丰富”,似乎是海滩上的沙土之地一般,不时地能看见有“脚印”出现。人的头发犹如死后的幽魂的毛发一般,毫无一点光泽,似乎是麦秆一般直立在“地球仪”之上。因为人的火气太大了,到了怒发冲冠的程度,人的脸上不时地有“热气”升腾,似乎汗水在“沸腾”。我仔细观瞧,人的脸上犹如太阳一样布满“火焰”,所以人的脸上才出现了热气,我真担心人的怒气会将人的脸烧化了,但人却并不在意。在此之际,我便劝人还是少生一点气,这样有什么益处呢?何苦来呢?为着生气,“地球”上的麦秆几乎被太阳的火焰烤化,在这种情况下,“月亮”也变成了红色,我劝人最好还是少生点气,保护身体要紧。但人不听我的劝告,总是到我前“告状”,这样有什么用呢?难道我的丰富不够人欣赏吗?我给人的人就不接受吗?我在一气之下将桌案都掀翻,人便再也不敢讲述自己那精彩的故事片目了,人深怕我将其领入“拘留所”拘禁几天,所以人在我发怒之时趁机溜走。否则,人绝对不肯罢休的,都在讲述着自己的一套,我听见人的述说就厌烦,为什么人的“心底”就那么复杂呢?难道是我给人安装的“零件”太多了吗?为什么总是在我前摆弄呢?难道我是处理“民事纠纷”的“顾问”吗?是我要求人来的吗?难道我是“知县大人”吗?为什么民间之事总是呈报我前呢?我希望人最好自己管理好自己,不要搅扰我,因为我的工作太多。
一九九二年五月十八日
第 四 十 四 篇 说 话
人都把我的工作当作附加成份,不因我的工作而废寝忘食,所以我只好按照人对我的态度而对人提出合适的要求。在我的记忆之中,我曾给人不少恩典,给人不少祝福,但人在抢去这些东西之后便马上离去,似乎我是无意识地施舍给人,所以人一直以自己的观念来爱我。我要人对我真实的爱,但到如今,人仍是磨磨蹭蹭,不能将真实的爱递给我,在人的想象之中认为,若将真实的爱递给我,自己将一无所有。当我向人提出抗议之词时,人便浑身哆嗦,但仍不肯将真实的爱给我,似乎人在等待着什么,所以人只是在仰望着前方,总不能把实情告诉给我,似乎人的口被“标贴”封住一般,所以总是吞吞吐吐。我在人的面前似乎成了一个惨无人道的“资本家”,人总是“怕”我,一见着我的面,人便立时消失得无影无踪,深怕我向其落实情况。我也不知是何原因,为什么人能用诚心爱自己的“老乡”,却不能爱我这个心灵正直者,我因此而叹息,为什么人总是在人间释放自己的爱?为什么我不能体尝到人的爱呢?是因为我不属人类当中的一个吗?人总是把我当作山中的野人一样对待,似乎我缺乏正常人所有的成份,所以人总在我前唱高调,人时常把我拉到其面前训斥一顿,教育我犹如教育一个学龄前的儿童一般,因为在人的记忆当中,我是一个无理智、无教养的人,所以人总在我前扮演“教育家”这样一个角色。我不因人的不足而刑罚人,而是给予人合适的帮助,让人能够按期收到“救济款”,因为人一直活在灾难之中难以逃脱,人在灾中一直求告我,所以我也将“供应粮”按时给人送到手,让所有的人都活在新时代的大家庭之中,体尝大家庭的温暖。我在人中间视察工作之时,发现了人的不少缺陷,我因此而给人以帮助,虽然在这个时代,但在人的中间仍是非常贫困,所以对于“贫困地区”我给予其合适的照顾,不让其再受穷,这是我作工的方式,让所有的人都尽其所能地来享受我的恩典。
人在地之上便在不自觉地受着刑罚,所以我张开我的大手将人拉向我的一边,让人在地有幸享受我的恩典。地之上,何物不是虚空、毫无价值呢?我走遍人间的所有地方,虽然人间有众多的名胜古迹,有让人欣赏的山山水水,但我所到之处,都早无生机,此时,我才觉地之凄凉,原来地之上已早无生气,全是死亡之气,所以我一直在呼召人赶紧脱离这苦海之地。凡我所看到的东西,都带有虚空的气味,我趁机将我手中的生气向我所拣选之人投去,顷刻间,地之上便有一块绿洲。人都愿意享受地上的生机之物,但我却不以此为享受,人总是宝爱地上之物,从不看地上之物的虚空,以至于到了今天这个地步,人仍不明白地上为什么不存在生气。如今,我在全宇之间行走,人都能享受到我所在之处的恩典,都以此为资本,从来不追求生气的来源,都以我所给的作本钱,却并无一人去发挥生机的原有功能,人都不会利用、开发自然资源,所以人都是一贫如洗。我在人间居住,在人间生活,至今人仍不认识我,虽然人因我远离故土而给我的帮助不少,但似乎我并未与人建立合适的友谊关系,所以我仍觉人世间的不平,在我的眼中,人类总归还是虚空的,无有有价值的珍品。不知人对人生有何看法,总之,我对人生的看法还是不离“虚空”二字,我希望人不要因此对我产生看法,因为我就这么实在,不讲客套话,不过我劝人还是多看看我的看法,因为我的话对人毕竟还是有帮助的。不知人对“虚空”怎么理解,我希望人还是下点功夫着手一下这个工作,不妨实际体验一下人生,看看在“人生”之中能不能找出什么有价值的矿藏,我不打消人的积极性,只愿人能在我的话中有所认识。我为人的事总是忙里忙外,就到了如今这个天地,人仍不向我发出感谢之声,似乎人太忙将此事忘了。至今我也不明白,人整天忙来忙去不知果效何在。就人的心中至今仍无我的地位,所以我又陷入了沉思之中,我开始着手研究“人为什么无真爱我的心”这一工作,我要将人抬上“手术台”,解剖人的心,看看人的心中到底有什么东西阻隔,致使人不能用真心爱我。在“刀”的作用之下,人都紧闭双眼,等着我动手,因人在此时完全顺服下来了,在人的心中,我找出了不少别的掺杂之物。其中,在“心”之中,人自己的东西最多,虽然身外之物甚少,但身内之物却不计其数。似乎人的心是一个大的贮藏箱,在这其中丰丰富富,应有尽有,在此之时,我才明白为什么人总是不把我放在眼里,因为人自给能力甚强,何必用我帮忙呢?我便离人而去,因为人并不需要我的帮助,我为什么要“厚着脸皮”惹人的讨厌呢?
不知为什么,我总愿意在人中间说话,似乎我也是身不由己,所以在人看我并不值钱,人总把我当作一文钱不值的物品来处理,根本不把我当作尊贵之物。人并不宝爱我,随时将我拉回其家中,随即又将我赶出其家外,将我“亮”在大庭广众之下,人的卑鄙行为我甚是厌憎,所以我便毫不客气地说人并无良心。但人并不服气,带着“刀枪”与我相争,说我的话并不符合现状,说我是诬蔑,但我并不因人的这一暴烈行为而给人报应,我只是以我的“真理”来说服人,让人都自愧蒙羞,之后,无声无息地退去。我不与人较量,因那样作并无益处,我要守住我的本分,我希望人也能守住人的本分,不与我对着干,这样和平相处不是更好吗?何必伤和气呢?相处了这么多年,何必闹得双方都不好呢?这样不是对我们之间的名誉都无益处吗?几年的“老交情”“老关系”了,何必要不欢而散呢?这样做好吗?我希望人还是注意点影响,不要不知好歹,就我如今对人的态度,就足够人述说一辈子了,为什么人总是不识抬举呢?是人的表达能力差吗?是人的语言不丰富吗?为什么人总是哑口无言呢?对我的为人谁不知道呢?对我的作事人也尽都知晓,只是因为人总好占便宜罢了,所以人总是不肯放下自己的利益,若有一句话涉及到人的切身利益,人也不肯放松,直至获得上风,这有何意义呢?人都不能互相以奉献相比,而以索取相比,人的地位虽无享受,但人却甚是宝爱,甚至将其看为无价之宝,所以人宁可受我的刑罚也不愿放弃地位之福,人都把自己看得太高了,所以人总不愿放下自己。或许我给人的“评语”稍有不当之处,或许是给人一个不大不小的帽子,总之我希望人都以此为戒。
一九九二年五月二十一日
第 四 十 五 篇 说 话
在我的家中我曾挑选精品存留,使我的家中丰富无比,使我的家中被此装饰,我因此而有享受,但因着人对我的态度,因着人的存心,我只好把此工作放下,作另一部分工作。我要借着人的存心来成就我的工作,我要调动万有来为我效力,使我的家中因此而不再凄凉。我曾在人间观看,凡属血气者尽都昏迷,毫无一物体尝到我存在之福,人都是生在福中不知福,若不是我对全人类的祝福存到今天,那全人类之中有谁能存活至今而不灭亡呢?人活着就是我的祝福,就活在我的祝福之中,因人本是一无所有,人本来没有生存在地宇之间的资本,如今我一直帮着人,所以人才在我前站立,幸免一死。人曾总结人活着的秘密,但无一人看透这会是我的祝福,因此所有的人都在咒骂世间的不平,都因着生活的不快而埋怨我,若不是我的祝福谁能看到今天呢?人都是因为不能生活在安逸之中而埋怨我,若人都活在风和日丽之景中,和煦的“春风”送在人的心间,使人的浑身都舒适无比,毫无一丝痛苦,那人又有谁会发怨言而死去呢?在我很难获得人的一颗赤诚的心,因为人的骗术太多,简直令人眼花缭乱。但当我向人提出“反抗”之时,人便都对我冷淡了,丝毫不搭理我,因为我的“反抗”已触及人的灵魂,使人的浑身上下都不得造就,所以人都在恨恶我的存在,因我总爱“折腾”人。因着我的话人都欢歌跳舞,因着我的话人都低头不语,因着我的话人都失声痛哭。人都在我的话中绝望,在我的话中得着生存之光,因着我的话人都辗转反侧、日夜不眠,因着我的话人都到处奔走忙碌。我的话能使人落入阴间,转而使人落入刑罚之中,但在人不知不觉中,又在享受我的福分。这些难道都是人能做到的吗?是人的不懈努力换来的吗?谁能逃脱我话的摆布呢?所以我因着人的不足来将我的话赐予人类,使人类的缺乏因着我的话语而得到滋补,使人类的生活丰富无比。
我常常仔细观察人的言谈举止,在人的动作表情之中,我曾发现不少“奥秘”,在人的为人处世之中,“秘方”几乎是占上等,因此当我接触人时,获得的都是人的“处世秘方”,足见人并不爱我。我因着人的不足而常常教训人,但并不能获得人的信任,人并不愿意让我杀死,因人的“处世秘方”之中还不曾发觉过人会遭受杀身之祸,只是在不幸之时受点挫折。人都因我的言语而大声求告,在人的求告之中总是埋怨我的绝情绝义,似乎人都在寻求我对人真实的“爱”,但人怎能在我严厉的话中找着我的爱呢?因此人总因着我的话语而失望,似乎人一看见我的话便看见了“死神”,因此人都恐惧战兢,我因此而不快,为什么活在死亡之中的肉体中的人总是怕死呢?难道人与死是冤家对头吗?为什么人总是怕死而忧伤呢?人在一生“不凡”的经历当中,难道经受的死亡还少吗?人的言语为什么总是在埋怨我呢?因此我总结出第四条人生的格言:人的顺服成份甚少,因此人总是在恨我。我因着人的恨而常常离去,何苦来呢?为什么总让人厌憎呢?既然人不欢迎我的存在,那我为什么要厚着脸皮生活在人的家中呢?我只好带着我的“行李”离开人,但人又恋恋不舍,总不愿意让我离去,人都放声大哭,深怕我离开,从而生活再无依靠,看着人祈求的目光,我的心软了下来。世界之上的沧海中,有谁能是爱我的呢?都被污水沾满其身,都被大海的势力而侵吞,我恨恶人的悖逆,但我又同情全人类的不幸遭遇,因为人毕竟还是受害者。我怎能借着人软弱无力之时趁机将人打入水中呢?难道像打落水狗一样而残忍吗?我的心就是那么狠吗?因着我对人的态度,人才与我一同进入了这个时代,与我一同度过了不凡的日日夜夜。在今天,人都悲喜交加,人都倍感我的亲切,都爱我甚是生动,因为人的生活中有了生机,不再做浪子浪迹天涯海角。
在我与人的生活之日中,人都仰赖着我,因我处处都在体贴人,总是对人无微不至地照顾,所以人总是生活在我的暖怀中,丝毫不经受风吹、雨打、日晒,人都生活在幸福之中,都把我当作慈母。人都犹如温室里的花一般,丝毫经不住“自然灾害”的侵袭,总是站立不住,所以我将人放在风浪的试炼之中,人便不住地“摇摆”,几乎没有反抗的能力,因人的身量太小,体格太弱,我对此而产生“负担”。所以人都在不知不觉中受着我的试炼,因人太虚弱了,经不起风吹、日晒。这不正是我现今作的吗?为什么人总是面对我的试炼而放声哭泣呢?难道是我冤枉人了吗?是我有意残杀人吗?为什么人的可爱之态死而不复生呢?人总是抓住我不放,因人总是没有自我生活的能力,所以一直让我的手牵着走,人总是害怕让别人领去。难道人的一生不都是我领着过来的吗?在人的坎坎坷坷的一生中,翻山越岭,经历了不少不平的事,这些难道就出乎我的手了吗?为什么人总是不理解我的心呢?为什么我的好意总是被人误解呢?为什么我的工作在地上不能顺利开展呢?因着人的软弱,我一直在回避人,所以我甚是忧伤,为什么我的下一步工作在人的身上行不通呢?因此我沉默了,我在仔细打量人,为什么我总是受人的缺陷的辖制呢?为什么我的工作总有拦阻呢?至今我仍未在人身上找出完全答案,因人总是忽冷忽热不正常,不是对我恨之入骨,便是对我爱到顶峰。就我这个正常的神自己,丝毫经不住人的这一折腾,因人的精神总是不正常,似乎我对人有几分怕,所以看见人的一举一动便会联想到人的不正常。我在不知不觉中发现了在人身上的奥秘,原来在人的背后还有一位出谋划策者,所以人总是理直气壮,似乎做了什么有理之事。因此人总是装着大人的样子来哄“小孩儿”,看着人装模作样的样子,我不禁大发烈怒,人为什么就这么不自爱、不自尊呢?为什么人不认识自己呢?难道我的话都废去了吗?难道我的话是人的仇敌吗?为什么人都看着我的话对我生发埋怨之心呢?为什么人在我的话中总是加添自己的想法呢?是我对人太无理了吗?不妨所有的人都仔细想想,我的话中所包含的成份到底是什么。
一九九二年五月二十四日
第 四 十 六 篇 说 话
将我的话语作为人生存的根基,不知人把这个工作作得怎么样了,我一直在为人的命运着急,但似乎人丝毫不觉察,所以一直不理睬我的一举一动,丝毫不因着我对人的态度而生发爱慕之情,似乎在人身上早已将情感脱去而“满足我心”。面对此情此景,我又沉默了,为什么我的话就不值得人去揣摩、进深呢?是因为我“没有实际”而抓人的把柄吗?为什么人在我身上总是给我“特殊待遇”呢?难道我是特号病床上的“病号”吗?为什么在如今这个地步人仍是对我“另眼看待”呢?是我对人的态度出差了吗?如今,我在众宇之上又作了新的工作,使在地之人都有新的起点,让所有的人都从我家里“搬走”,因着人总好迁就自己,所以我劝人还是自觉点,不要总是搅扰我的工作。在我开设的“宾馆”中,人最让我讨厌,因为人总是给我惹事,总是不给我争气,我因着人的所作所为而受羞辱,一直抬不起头,所以,我心平气和地和人交谈,劝人早点离开我家,不要再白吃我的饭了,若想留下的,那就得呆着受苦、受我的责打。在人的心目中,我对人的所作所为一点不知、一点不晓,所以人一直在我前“屹立”,丝毫没有倒下去的意思,只是装着“人”的模样来充数。当我向人提出要求之时,人便大吃一惊,没曾想多年心地善良的神也能说出这样的话,既没情又没义,人便默然了。在此之时,我看见人的心中恨我的成份又一次加添了,因为人又开始作着埋怨的工作了,总是在埋怨地、咒诅天,但在人的言语之中,我从未找着人咒骂自己的东西,因人太爱自己了,所以我借此总结了人生的意义:人的一生之中因着贪爱自己而悲切、虚空,人的一生之中因着恨恶我而自取灭亡。
虽然人话语之中“爱”我的成份数算不清,但当我将人的话语拿到“化验室”化验之时,我在显微镜的透视之下,将人的话语所含的成份完全看清楚了。在此之时,我便又一次来在人的中间让人看看人的“病历”,以便让人心服口服,当人看之时,脸上布满愁容,心里表示懊悔,甚至人的心急到一个地步,恨不得立时改邪归正,以博得我的欢欣,我看见人的心志便甚是高兴,我便沉浸在幸福之中:“在地之上,除人之外谁能与我同甘苦、共患难呢?还不是人吗?”但当我离开人的时候,人便把“病历”一撕,扔在地上,之后甩手离去。在以后的日子里,我从未看见人的所作所为有多少是合我心的,但人的心志在我的面前却积蓄了不少,我看见人的心志感觉厌烦,因在心志当中,没有一件是能拿出来供我享受的,在其中的水分太多。人看见我对其的心志并不注重,所以人便冷淡了,之后便很少有人上交他的“申请报告”,因人的心不曾在我前得着称许,只是被我都回绝了,这样人的生活之中便再也没有精神支柱了,所以人的“热心”便消失了,我再也不感觉天气的“炎热”了。人在一生之中也曾受了不少的苦,以至于到了今天这个境地,被我折腾得死去活来,所以人的脸上之光都暗淡了,人那“活泼”之态再也没有了,因人都“长大了”。我也不忍心看着人在刑罚之中熬炼的可怜之态,但又有谁能挽回人的惨败之状呢?谁能拯救人脱离苦难的人生呢?为什么人就一直在苦海的深渊之中不能自拔呢?难道是我故意坑害人吗?人总是不理解我的心情,我因此而向全宇发出慨叹之声:在天之上下的万物,无一物体察我心,无一物真实爱我。到现今为止,我仍不知人为什么不能爱我,人能为我献上自己的心,能为我舍出自己的命运,但人为什么不把爱给我呢?难道我要求的是人无有的吗?人能爱在我以外的一切,为什么就不能爱我呢?人的爱为什么总是隐藏呢?为什么人在我面前站立至今我也未曾看见人的爱呢?莫非人缺乏这个因素吗?是我在有意难为人吗?难道人心中还有顾虑吗?怕爱错了而无法挽回吗?在人的里面,不知有多少测不透的奥秘,所以面对着人我总是“胆怯、害怕”。
如今,在迈向国度大门之时,所有的人都开始奋起直追了,但当人走到国度门前之时,我将门关上,将人拒之门外,要求人都拿出“通行证”,我的这一反常的举动,大大出乎人的意料,人都惊讶了。为什么向来敞开着的门今天突然紧闭呢?人都双脚跺地,在地之上踱步,在人的想法当中想走后门进去,但当人将“假通行证”拿出来递给我之时,当场让我扔在火堆里,人看着燃烧着的“自己的心血”而失望了。人都抱头痛哭,眼看着国度中的美景却不能进入,但我却并不因着人的可怜之态而让人进去,谁能随意打乱我的计划呢?难道后天之福是人的热心换来的吗?难道人的生存意义就是随意进我的国度吗?我就那么下贱吗?若不是我的严厉之语,人不是早就“进国度”了吗?所以人总是恨恶我,就因着我的存在给人添了不少麻烦,若不是有我的存在,人在今天之日便能享受“国度之福”,何必受这苦呢?所以,我还是劝人,最好从我这里出去,趁现在大好的时光自己找点出路,趁现在还年轻,赶快学点“技术”,要不以后就晚了。在我家中之人不曾有一个是得福的,我劝人早点离开,不要守着“贫穷”过日子,以后后悔也来不及了,不要自己想不开,何苦来呢?但我又告诉人,当人没得着福的时候,谁也不要埋怨我,我没有那么多时间跟人白费口舌,希望人切记在心,不要忘却,这是我的逆耳之言。在人的身上,我早已失去信心,早已没有希望,因人都没志气,总是不能把“爱神的心”给我,总把自己的“存心”给我。在人身上我也没少说话,既然到了今天,人仍不听我劝,所以我将我的观点告诉给人,以免人以后误解我的心,以后人是死是活自己看着办,这事我做不了主,我希望人都自己找点生存之道,我是无能为力。既然人不真心爱我,那么我们就此“分手”,以后在我们之间再无话可言,我们之间没事可谈,我们之间互不干涉,各走各的路,人不要来找我,我不会再求人帮忙,这是我们之间的事,在此我们都说清楚了,免得以后麻烦多,这样不是更简单吗?我们各走一路,互不相关,这样又有何不好呢?我希望人都好好考虑考虑。
一九九二年五月二十八日
第 四 十 七 篇 说 话
为了使人的生命长大,为了使人与我能在共同的理想上有成果,我一直在迁就着人,使人在我的话中得到我的滋补和营养,得到我的一切丰富。我不曾给人难堪,但人对我总是不留情面,因人并无情感,而是“恨恶”在我以外的一切东西。因人的缺乏,我对人甚是同情,所以在人的身上我没少下功夫,让人在地期间都能尽情地享受在地的一切丰富,我并不亏待人,看在人跟随我多年的份上,因此在跟随我多年的人身上我的心软了下来,似乎我不忍心在这些人身上着手我的工作。所以,眼看着爱我如爱己的瘦小的人,我的心里总有一种说不出的难受滋味,但谁能因此而打破常规呢?谁能因此而扰乱自己呢?但我将我的一切丰富都赐给人,让人尽情地享受,并不在此事上委屈人,所以人看到的仍是我的慈容善面。我一直在忍耐,一直在等待,当人都享受够了,人都厌烦了,那时,我便开始“满足”人的要求了,让所有的人都脱离虚空的人生,不再与人打交道。在地之上,我曾以海水来侵吞人,曾以饥荒来控制人,曾以虫灾来威胁人,曾以大雨来“浇灌”人,但人未曾觉着人生的虚空,直至现在,人仍不认识在地活着的意义。难道活在我前就是人生的最深刻的意义吗?在我的里面就能逃脱灾难的威胁吗?在地之上的肉体中曾有几个是活在自我享受的自由境地之中了?谁曾逃脱在肉身中的虚空呢?但谁又能认识到呢?从我造人类到如今,还不曾有谁在陆地之上能活出最有意义的人生,所以人类一直在毫无意义的人生之中虚度着,却无一人愿意摆脱此种困境,无一人愿意回避这种虚空而又令人厌烦的人生。在人的经历之中,凡活在肉体之中的人,即使以享受我为资本,但不曾有谁脱离人间的风土人情,而是一直在顺其自然,一直在自我糊弄着。
当我将人类彻底灭绝时,便再无人活在地之上忍受地的“迫害”了,此时我的大功才可说成是彻底告成。在末世道成肉身,我所要成就的工作就是让人认识在肉身中的虚空,借此我将肉体灭绝,从此以后,地上再无人类,无人再喊地之虚空,无人再说肉体的不易,无人再埋怨我不公平,所有的人与物都进入安息。从此之后,人再也不奔波忙碌,再也不在地上寻寻觅觅了,因人找着了自己合适的归宿,此时,人都露出了笑脸,我也不再要求人做什么,我与人再无纠纷,在我们之间再无和约存留。我在地之上生存,人也在地之上生活,我与人一同生活、起居,人都觉着我同在的享受,因此人都不愿无缘无故地离去,而是让我再停留片刻,我怎能忍心看着地之凄凉之景而袖手旁观呢?我本不属地,因着我的忍耐,我勉强在地之上存留至今,若不是人不断地恳求,我早已离地而去了。如今,人都能自理了,便不需我的帮助了,因人都成熟了,不需我的喂养了,所以我打算与人一起开一个“庆功大会”,之后,与人一起告别,免得人不知道,当然,这样不欢而散也不好,因我们之间无冤无仇,所以我们之间的友谊永存。我希望人在我们分手之后能继承我的“遗传”,不要忘记我生前的教导,不要做那些羞辱我名的事,应牢记我的话语,我希望人都能在我走后好好满足我,以我的话语为生存的根基,不要辜负我的希望,因在我的心中一直牵挂着人,一直在恋着人。我与人曾在一起同相聚,享受在地如在天的福分,我与人在一起同生活、同起居,人永远爱着我,我也永远爱着人,我们之间情投意合。回想起我与人相聚的情景,在我们相聚的日子里,有欢声、有笑语,更有争吵,但我们之间的爱却建立在此地步之上,我们之间从未断绝来往。在多年的交往之中,人给我留下了深刻的印象,我也给予人大量的享受之物,人一直在加倍地感谢着我。如今,我们的相聚再也不比以往,谁能逃脱我们分手的时刻呢?人与我情意深长,我与人情思绵绵,有何办法呢?谁敢违背天上之父的要求呢?我要回我的居所了,在那里完成我的另一部分工作,或许我们还有见面的机会,我希望人都不要过分悲伤,在地满足我,我在天之灵会常常施恩于人的。
从创世我就预言过,我在末世作成一班与我同心合意的人,预言在末世在地立下标杆之后返回我的居所。当所有的人都满足我之时,便达到我所要求的,从此我便不再要求人再做什么了,而是与人一起叙述旧情,之后我们之间便分手。我开始着手这个工作,让人在精神上都有一个准备,让所有的人都明白我的意思,不要误解我,或认为我太无情,或认为我太无义,这些都不是我的意思。难道人爱我,就不愿让我有一个合适的安息之地吗?难道人就不愿为我而求告在天上的父吗?人不是曾经也为我而流下了同情的泪水吗?不是也曾成全我们父与子早日相聚吗?为何如今却不愿意呢?我在地的职分已尽完,我在与人分手之后会继续帮助人的,这样不好吗?为了更好的工作果效,为了我们双方都得益处,所以我们只好忍痛割爱就此分手,让我们的眼泪都默默地流,我不会再责备人的。以往,我对人的言语说了不少,处处都扎在人的心上,使人都伤心流泪,我在此向人赔礼道歉,敬请人原谅,不要嫉恨我,因我都是为了人好,所以我希望人都理解我的心。在往日的岁月里,我们之间也曾有过争吵,现在看来,我们双方都得造就,在神与人中间因着争吵搭起了一座友谊的桥梁,这不正是我们双方共同努力的结晶吗?我们都应以此而为享受,以往我的“过错”求人饶恕,人的过犯我也不记念,只要人都在以后能还给我一个“爱”,那我在天之灵会得到安慰的。不知人的心志如何,是否愿意在我所提出的最后一个要求上而满足我,我不求人做什么,只求人都爱我即可,这个能达到吗?在我们之间让那些不快的事都过去,让爱永存在我们中间,因我给人的爱不少,人爱我也曾付了不少代价,所以,我愿人都珍惜在我们中间的单一、纯洁的爱,使我们的爱遍及人间,流传到永远。当我们再次重逢之时,仍以爱让我们互相联结,使我们的“爱情”永远存留,让所有的人都作为佳话来颂传,这样我就满足了,我便以笑脸显现给人,希望人切记我的嘱托。
一九九二年六月一日
附篇:
神话奥秘的揭示
第一篇说话的揭示
正如神所说的“没有一个人能摸着我说话的根源,说话的目的”,若不是神灵的引导,若不是神发声的开始,所有的人都会灭亡于神的刑罚之中的。为什么神利用那么长时间试验所有的人,而且时间长达五个月之久,这正是我们交通的焦点,也正是神智慧的中心点。我们可以设想:若没有这段对人的试炼,没有神对所有败坏人类的狠打、狠杀、狠砍,若一直建造教会到如今,果效又会如何呢?所以神的第一句话就开门见山地将这几个月的工作所要达到的果效直接点透,真是一针见血!从中足见神在这几个月所作的智慧所在:让所有的人在试炼中学会顺服,学会真心花费,而且在痛苦的熬炼之中更加认识神。越是失望人越认识自己,而且说老实话,越有苦难的熬炼,人越认识自己的败坏,甚至认识到为神“效力”也不配,效力也是神的高抬。所以在这个果效达到之后,而且人所有的全部耗尽之时,神直接发出怜悯之声,一点也不隐瞒。不难看出,神在几个月之后的工作方式的起点就在今天,使人人都一目了然。因着神以前常说“得着子民的称呼也不是容易的事”,所以将这话应验在称为效力者的子民身上,从此足见神的信实无误,凡神所说的话都要不同程度地应验,并不是空谈。
当所有的人处于悲痛欲绝之时,神这样的说话正击中了人里面的要害,使所有的人在失望中重得复苏。为了不使人起疑惑的心,神又补充说“虽称子民却并不亚于‘儿子’这一称呼”,从此足见只有神才能维护他自己的权柄,让人看了之后,更加相信这并不是作工方式,而是实情。再进一步,为了不使人异象模糊,所以在方式里将所有人的身份都点透,这足见神的智慧。使人更加认识神是察看人心肺腑的,人的所作所想犹如木偶一样都是受他支配的,这是确定无疑的。
再从开始往后看,神从开始就直接点出了神的第一部分工作“洁净教会”已经结束。从“现在已不是以往的景况,我的工作又进入一个新的起点”这句话中足见神的工作又进入一个新的起点,而且紧接着给我们指出了下一步工作的蓝图——结束教会建造之后,开始国度时代的生活,“因现在已不是教会建造时代,而是国度建造成功之时”,而且也说出了因着在地上所以仍称之为教会,这就避免了所有人所想象的不现实的“国度”的实现。下面交通异象方面的问题:
为什么现在是国度建造之时,是教会建造结束之时,而所有人的聚集仍称为教会呢?以往谈到教会是国度的前提,若没有教会就谈不到国度,国度时代的开始是神道成肉身尽职分的开始,国度时代是道成肉身的神带来的,他带来的是国度时代,并不是国度的正式降临。这不难想象,所说的子民是指在国度时代的子民,并不是国度里的子民,所以说在地之人的聚集仍称之为“教会”,这个并不难理解。因为以往在正常人性里作事,而且神自己并未被见证,所以国度时代并未在人间开始,即我所说的我的灵并未正式在我所道成的肉身作工。因着神自己被见证,所以国度实现在人间,这就意味着我要在神性里开始作工,所以能够享受我在神性里说话的人、享受我在神性里作事的人便称为国度时代的“子民”,由此“子民”便产生了。在这个阶段,主要是我的神性作事、说话,人根本没法插手,而且也不可能扰乱我的计划。当神的说话到一个地步时,神的名被见证,对人的试炼随之开始,这是神作工的最智慧点,为下一步工作的开始,为上一步工作的收尾打下了坚实的基础,而且扎下了根,这个作为人谁也预料不到,这是审判时代的第一部分与第二部分的交接点。若没有几个月的熬炼,我的神性没法作工,因着几个月的熬炼,为我下步工作开辟了出路。这几个月工作的停止,是下一部分工作进深的标志,若真明白神的话,便可以摸着神要通过这几个月的时间来开始下一步工作,从而使下一步工作能达到更好的果效。因为有人性的阻拦,为我的下一步工作设置了障碍,所以说经过几个月的苦难熬炼,双方都得造就,而且受益匪浅,所有的人从此才开始宝爱我对其的称呼。因此当神的笔锋一转,说不称之为“效力者”而是“子民”之时,所有的人都欣喜若狂,这是人的致命处,神正是抓住人的这个要害说话的。
为了进一步让所有的人心服口服,而且为了点明一部分人的掺有杂质的忠心,神进一步点出了人的各种丑态,从而应验了神所说的“有几个人是真心爱我的?有谁不为自己的前途着想?有谁曾在试炼中不发怨言?”这一类的话,从中让所有的人都认识自己的悖逆,认识自己的不忠不孝,从而看见神的怜悯、慈爱步步尾随着所有寻求他的人,这从此话中便可看出:“当一部分人即将退去之时,在所有的人盼望我的说话方式改变而失望之时,我发出了拯救之声,使所有真心爱我的人仍归我国,仍存在我的宝座之前。”这里所说的“真心爱我的人”与“有几个人是真心爱我”的话并不矛盾,说明这里的“真心”掺有杂质,并不是神什么也不知道,正因为神是察看人心肺腑的,才使用了“真心”这样的字眼,这是对败坏的人类的挖苦,使所有的人更觉亏欠神,更加自责,而且认识到自己心中的怨言完全是来源于撒但。所有的人一看到“忠心”这样的词便大吃一惊,心里暗想:我多次发怨言怨天怨地,而且曾多次想离去,却又怕神的行政,所以就应付了事顺从大流,等待着神的发落,若是真的没有一点希望,那我逐渐往后退也不迟。如今神却称呼我们是忠心的子民,难道神真是察看人心肺腑的神吗?为了避免这种误会,神在最后才点出了各种人的心理状况,使其从心里疑惑、嘴上高兴转入心服、口服、眼服这种状况之中。这样,人对神话的印象就加深了,因而随之而来的是对神多加几分惧怕,多加几分敬畏,而且更加认识神。最后,为了减轻所有人的后顾之忧,神说了这样的话:“……但过去毕竟是过去,既然今天已到,便不必再留恋昨天,也不必再为以后着想。”这种紧张、和谐而又紧凑的说法效果更好,使所有看见神话的人从以往的失望中重见光明,到看见神的智慧、作为,到得着子民的称呼,再到除去心中的疑云,再到从几种心理动态中认识自己,这些情形中此起彼伏,有悲有哀、有喜有乐。就神的这一份说话中将所有人的形象勾勒得栩栩如生、淋漓尽致,达到极完美的地步,真是人所达不到的境地,真正揭穿了人内心深处的秘密,这难道是人能做到的吗?
紧接着更重要的是在下边一部分,将神的行政直接启示给人,而且是最重要的一条:“作为人,谁若违背现实,不按着我的引领行事,便不会有好果子吃的,只会是自寻烦恼。整个宇宙的每一件事,无一不是我说了算。”这难道不是神的行政吗?从中足见违背这条行政的实例已不是可以胜数的。从而进一步劝告每一个人不要为自己的命运而着想,若想摆脱神的摆布,那后果将不堪设想,从而使所有对此话有开启、光照的人更加认识神的行政,认识神的威严不可触犯,从而更加老练、稳重,似乎像饱经风霜的松树一样苍翠,不畏严寒的威胁,仍然为大自然增添着一片绿色的生机。通过这一段说话,大部分人又像进入迷魂阵一样摸不着头脑,因为神的说话内容是转得相当快的,所以在十个人当中有九个人从认识自己败坏性情这一步而转入了迷宫之中。为了以后工作的顺利,除去所有人心中的疑云,为了让所有的人更进一步地相信神的信实,所以在这段说话的结尾部分又强调了“凡是真心爱我的人必会回归我的宝座之前的”,这样,处于几个月工作状态的所有人的大脑顿时减轻了几分忧愁,而且悬在半空中的心犹如重石落地一样归复原位,再不为自己的命运着想了,而且相信神再不会说空话了。因为人都是自是的,没有一个人不认为自己对神不是忠心无二的,所以神故意强调了“真心”二字,以达到更好的果效,这是为下一步工作铺路奠定基础的。
第三篇说话的揭示
因着现在已不是恩典时代,也不是怜悯时代,而是显明众子民的国度时代,是神性直接作事的时代,所以就这一份神的说话,神把所有领受他话的人都带入了灵界,在开头一段就预先作好了这一个准备,若对神的话有认识,便可以顺藤摸瓜,直接摸着神在众子民身上要作成什么。以往是借着“效力者”这称呼进行对人的考验,今天人在接受试炼之后,便正式开始接受训练,而且在以往说话的基础上要对神的工作更加认识,而且将话与人、灵与人看为一个不可分割的整体,即一口、一心、一个行动、一个源头,这个要求是创世以来神对人的最高要求。从此足见,神要在这些众子民身上花费他的一部分精力,要显明一部分神迹奇事,更重要的是让所有的人都顺服神的一切作工与说话。一方面是神自己在维护他的见证,另一方面是他在众子民身上提出了要求,而且直接将神的行政颁布于众:所以既称为子民,便不同于以往,你们应顺服听我灵的发声,紧随我的作工,不可将我的灵与肉身分开,因我们本是一,原不是分散的。在这其中,为了避免所有的人对道成肉身的神的忽略,所以着重又强调了“因我们本是一,原不是分散的”,因为这是人的弊病,所以又一次列在了行政里。接着将触犯行政的后果也不隐不藏地告诉了所有的人,即“那样会吃亏的,只能是自己造的苦杯自己喝”,因着人的软弱,听了神这样的话,禁不住对神多加了几分防备之心,因为其中的“苦杯”就够所有的人揣摩一阵子的。所说的“苦杯”人有多种解释:受话语的审判或开除出国度之外,或者是隔离一段时间,或是肉体被撒但败坏、被邪灵所附,或是神的灵离弃,或是将其肉体取缔落入阴间。这几种解释都是人的头脑能够达到的,所以在人的想象当中不外乎就这几种。但神的想法却与人的不同,即所说的“苦杯”并不是指上述所说的任意一条,而是指人在接受神的对付之后对神的认识程度。再说得明白点就是,当一个人随便将神的灵与他的话分开,或者将话与人,或者将灵与他所穿的肉身分开,这人不仅不能在神的话中认识神,而且对神稍加疑惑,从此之后便会处处受蒙蔽。这里并不是人所想象的直接就割除,而是逐渐就落在了神的刑罚之中,即落在了大灾大难之中,所有的人都与其不能相合,就犹如被邪灵所附一样,又犹如没头的苍蝇一样到处乱闯乱碰。虽然是这样,但仍不能离开,他心里有说不出的难受,就好像心里有难言之苦,但又不可启齿,整天迷迷糊糊,摸不着神。就在这种情况下,神的行政威胁着他,所以没有享受仍不敢离开“教会”,这叫里外夹攻,是人难以忍受的。这里所说的不同于人的观念是因为在这种情况下仍然知道寻求神,而且是在神背离他之时,更重要的是他犹如一个不信的人根本摸不着神,这样的人神不直接拯救,什么时候他的苦杯倒空了,什么时候他的末日也到了。但在此时,他仍寻求神的心意,想再享受享受,但此时已不同于以往,除非是特殊情况。
在这之后,神将积极方面又向所有的人说明,因而所有的人又重得生命,因为在以往神说效力者根本就没有生命,而今天又突然谈到“内在的生命”。一谈到生命,人才知道自己里面还会有神的生命,这样对神的爱多加几分,更加认识了神对人的慈爱、怜悯。因而在看了此话之后,所有的人都痛改前非,暗自流下了痛悔的眼泪,而且多数人都会暗下决心,一定要满足神。神的话语有时刺透人心肺腑,使人难以接受,难安下心来;有时神的话却是语重心长、暖人心怀,让人看了之后犹如多年丢失的小羊重新看到了自己的亲生母亲一样,眼泪汪汪,激动异常,恨不得一头扎进神的怀抱大哭一场,以释放多年来心中的难言之苦,好用来表示对神的一片忠诚。由于几个月对人的试验,所以这些人犹如多年卧床不起的病人一样,已经有点精神过敏,似乎神经刚受过刺激一样,为了让人都死心塌地地相信神的话,所以神多次强调:“为着使我的下一步工作能够畅通无阻,所以我用话语的熬炼来试验所有的在我家中的人。”这里神说是“试验所有的在我家中的人”,若是细细看来,便知道在充当效力者之时仍是神家里的人,更强调了神对“子民”称呼的真实性,使人的心又松弛了几分。那么神为什么多次点出了人在看了神话之后或在未显明“子民”之前的多种表现呢?单是为了说明神是察看人心肺腑的神吗?这只是一部分原因,在这里已属次要原因。为了使所有的人都心服口服,为了使所有的人都各自从神的话中认识自己的不足,认识自己以往在生命方面的缺欠,更重要的是为下一步工作打基础的。在认识自己的基础上才力争认识神,追求效法神,因着这些话人都从消极被动转向积极主动,从而为第二部分工作扎下了根。可以说有这一步工作的根基,第二部分工作就是易如反掌,不费吹灰之力。所以当人除去自己心中的不快而转入积极主动之时,神趁此机会对子民又提出了要求:“我的话语在随时随地地释放、发表,而你们也应每时每刻地在我面前认识自己。因为今天毕竟不同以往,再不是你愿意就能做到的,而是必须要在我话语的引领之下能够攻克己身,以我的话语为主心,不可任意妄为。”在这其中,神主要强调“我的话语”,而且在以往也多次谈到“我的话语”,这样作为每一个人不禁对此也稍有注意了。这就点出了神下一步工作的核心,让所有的人都对神的话注重起来,不可另有所爱,凡神口里说出的话语,所有的人都应宝爱,不可糊弄,从而结束了以往在教会中一人念读神话多人阿们顺服这一情形。在那时并不认识神话而是把神的话当作自我防卫的武器,为了扭转这一情形,神在地上对人又有了新的、更高的要求。为了使人在看了神的高标准、严要求之后不至于消极被动,所以神多次这样对人勉励:“既然到了今天这种情况,你们也不必再为以往所作所为而过分悲伤、懊悔,我的度量海阔天空,难道人能够做到什么程度,能够认识我到什么地步,我还不是了如指掌吗?”就这几句语重心长的话语使人茅塞顿开,立时从失望中转入对神的爱之中,转入积极主动这种状况之中,因为神抓住人心中的软弱点说话。在不知不觉中,人总意识到以往所作所为对不起神,而且多次懊悔,所以神也特别自然而且特别正常地流露出这样的话,使人并不觉得神的话生硬、呆板,而是有刚有柔、活灵活现。
从创世到如今神只是自己默默地在灵界为人安排一切,从未向人述说灵界真相,而今天突然谈到灵界交战概况,这自然使人摸不着头脑,更加觉得神的深不可测,而且更加找不到神说话的根源。可以说就这一灵界交战情况把所有的人都带进灵中,这是以后工作中的第一步必不可少的部分,也是人进入灵界的线索。从此足见神下一步工作主要是往灵中突击,其目的主要是为了让所有的人更加认识神的灵在肉身的奇妙作为,从而让所有对神忠心的人更加认识撒但的愚蠢和它的本性。虽不是生在灵界,却犹如看见撒但一样,在人有了这个感觉之后,神马上转入了另一个说话方式里,人达到这个思维之后,接着问“为什么我要加急训练你们?为什么我将灵界实情告诉你们?为什么我一再提醒、劝勉你们?”等等一连串的问题,使人的头脑中也出现不少问题:为什么神要采用这种说话口气呢?为什么说的是灵界的事,而不是以往教会建造时对人的要求呢?为什么神不采用揭示奥秘的方式来打击人的观念呢?就这样稍加思虑,人对神的作工步骤就稍有认识了,从而在以后遇到试探之后产生对撒但真实的恨恶感,而且即使以后临到试炼,人仍能认识神而加深对撒但的厌憎,因而对它咒诅。
在最后将神的心意全部显明给人:“使我的每一句话语都能在你的灵里生根、开花、结果,更重要的是多结果子。因我所要并不是艳丽、繁茂的花朵,而是要那累累的果实,而且是不变质的。”在神几次对子民的要求之中,这一次最完整,而且是中心点,是开门见山的方式。因着我是从在正常人性里作工过渡到在完全神性里作工的,所以以往在我通俗易懂的说话之中,并不需我多加注释,大部分的人可以明白我话所指,所以在那时只需人对我话有认识能谈出实际即可。而这一步却大不相同,我的神性彻底掌权,不给人性留有一点插手余地,所以,在子民中间要想明白我话真意是难上加难,只有借着我的发声才能得着开启、光照,若不借此途径谁也休想摸着我说话的目的。当所有的人都在接受我的发声之后而更加认识我时,是众子民活出我时,是我在肉身工作完成之时,是我的神性在肉身完全活出之时。在此之际,所有的人都在认识肉身中的我,真能说出了“神在肉身显现”这样的话,这就叫“果子”。这就进一步说明神对教会的建造已经厌烦,即“所有温室里的花,虽然多如繁星数点不清,而且吸引着所有的游人,但花谢之后便如撒但的诡计破烂不堪、无人问津”,虽然在教会建造时期也是神亲自作工,但由于神是常新不旧的神,所以对于以往的事他并不留恋。为了避免让人回想以往,他采用了“犹如撒但的诡计破烂不堪”这样的说法,说明神并不守规条。有的人会误解神的心意,说为什么既然是神自己作的工却说是“花凋谢之后,便无人问津”呢?这给人一个启示,最重要的是让所有的人都能有一个新的正确的起点,从而才能满足神的心意。最后达到使众子民对神有发自内心的、不是强迫性的、真实的赞美,这正是神六千年经营计划的中心点,即六千年经营计划的结晶——让所有的人都认识神道成肉身的意义——实际地认识在肉身的神,即神在肉身的作为,从而对渺茫的神加以否认,认识今天的也是昨天的,更是明天的,从亘古到永远实实际际存在着的神,这样,神才进入安息!
第四篇说话的揭示
为了不使所有的人从消极转入积极之后而得意忘形、忘乎所以,所以,在上一份神的说话当中神把对子民的最高要求提出之后,即把神的经营计划中神在这一步的心意告诉人之后,让人都有机会揣摩神的话,以便下决心在最后满足神的心意。就在人处于积极状况之时,神立时又开始将问题的另一个侧面向人提出,“对我的爱是否掺有杂质?对我的忠心是否是纯一无二?对我的认识是否是真实?我在你们心中的地位到底是几分?”等等一连串令人难以琢磨透的问题,在这一部分中,前半部分除了两句教训之言外,其余都是质问,尤其“我的发声是否击中了你的要害?”这一句,问得恰到好处,真正击中了人内心深处最秘密的东西,使人不自觉地扪心自问道:我真是忠心爱神的人吗?心中不觉回想起以往的事奉经历:包容自己,自是、自高、自满、自足、自傲,这些全都占满,似乎自己是一只被活捉的大鱼一样,落在这些网之中难以摆脱,而且不时地不受约束,多次欺骗神的正常人性,处处以“己”为先,在未被称为效力者以先似乎是刚出生不久的老虎,一股热劲。虽对生命有所注重,但有时是应付了事,似乎在做一个奴隶一样而应付神,在显明“效力者”期间,消极、退后、愁苦满怀、对神发怨言、垂头丧气等等。这些自己的一步一步的动人精彩的故事,使其在大脑中徘徊,甚至难以入睡,白天精神恍惚,似乎神第二次又将其淘汰,而落入阴间不可自拔。虽说在第一部分中神只是对人提出些令人难解的问题,但细细看来,神的目的并不是单单为了提问而提问,其中包含着更深的一层意义,需细加说明。
为什么神以往说今天毕竟是今天,昨天既已过去便不再留恋,而今天的头一句话就问人问题,而且是让人回想以往。试想:为什么不留恋以往而又回想以往呢?难道神的说话出差了吗?难道说话源头错了吗?当然,对神话不注重的人根本不会提出这样深的问题。但我们暂且不必说这,先解释以上的“为什么”。当然,人人都清楚神说他不说空话,既说出口便有其目的,有其意义,这就涉及到问题的中心内容。人的最大毛病就是恶习不改,旧性难移,为了让所有的人能更透彻、更实际地认识自己,神就首先带领人回想以往,以便人能够更深地省察自己,从而认识到神的话没有一句落空,凡神所说都不同程度地在不同的人身上应验。以往对人的对付当中,才使人对神有了一点认识,对神的“真心”真诚了一点。“神”这个字眼在人身上、在人心中占了百分之零点一的地位,能达到这个地步,说明神已施行了极大的拯救,在这班被大红龙所利用、被撒但所侵占了的人身上,若能达到这个地步,可以说人就不敢任意妄为了。因为神不可能在被撒但侵占的人心中占有百分之百的地位。为了下一步能更多地加增人对神的认识,神将以往“效力者”的光景与今天“子民”的光景加以对照,从而形成鲜明的对比,使人更觉得羞愧难当,正如神说的“无地自容”。
那么为什么说神不单是为了提问而提问呢?再从头到尾细看,神所提的问题虽没有点透,但都是指所有人对神忠心的程度,对神认识的程度,即人可怜的、令人难以开口的实际光景。从中足以见得,人的身量太小了,人对神的认识太浅显,对神的忠心中杂质、污秽太多了。正如神所说的,几乎所有的人都是混水摸鱼、滥竽充数。神说“真认为自己做我的子民也不够资格吗?”这话的真意是指所有的人根本没有一个配做神的子民。但为了达到更好的果效,所以神采用了质问的方式,这比以往对所有人的狠打、狠砍、狠杀直透心窝的说法果效更佳。若神直接说“你们对我没有忠心,而且掺有杂质,我在你们心中根本没占绝对的地位……我要使你无地自容,因你们谁也不够做我的子民”等等这样平淡无味的话语,可以对比看来,相对之下在两种说话内容相同而语气相异的话中,采用质问更有果效。所以智慧的神采用了第一种语气,足见神说话的艺术性,这是人办不到的,也难怪神说“人只是我所使用的器皿,只不过有卑贱、贵重之分罢了”。
再接着往下看,神的话一环紧扣一环,人几乎没有喘气的机会,因神对人丝毫不放松,在人懊悔已极之时,神对人又提出了警告之言:“若以上我所问你们毫无知觉,那足可以说明你是一个混水摸鱼、滥竽充数的人,必会在我预定的时间被淘汰,而被第二次打进无底深坑里的,这是我的警告之言,谁若当作耳旁风,便会被我的审判击中的,到一定时候,灾难便临及其身的!”这话使所有的人都不禁想起以往落入无底深坑的情形:灾难威胁着他们,神的行政治理着他们,自己的结局在等待着他们,多长时间忧愁、苦闷、心中不畅,不能向谁诉说心中的惆怅,相对之下不如肉体被取缔……想到这里,不禁心里发酸,想到自己的以往,想到自己的今天,又想到自己的明天,心中多加几分忧愁,不知不觉中浑身打颤,因而对神的行政又多加几分惧怕。因为他想到“子民”的说法也会是说话的方式,因而舒畅的心中立时忧愁起来。神正是利用人的致命处来打击人的,也正是从这里开始着手下一步工作的,使人的神经不断受到刺激,因而对神的作为更感到难测,更觉得神的高不可攀,更觉得神的圣洁无污点,更觉得自己不配做神的子民,因而更加努力向上,不敢退后了。
接着为了让人吸取教训,认识自己,对神敬畏,对神惧怕,神又开始了他新的计划,“从创世到如今,有多少人悖逆我话,因而被我的恢复之流撇弃、淘汰,最后肉体灭没,灵体打入阴间,现在仍处于重刑之中;有多少人顺从我话,但是违背我的开启、光照……有的……”这些实际存在的先例。从这些话当中神不仅给所有的“子民”以实际的警告之言,从中认识神在历代以来的作为,而且从侧面描绘出了灵界的一部分实况。让所有的人认识到人若悖逆神便没有好果子吃,成为永远羞辱的记号,成为撒但的化身,成为它的模型。这方面意义在神的心中是属于次要的,因为在以上的话中,人已经是战战兢兢、不知所措了。在积极方面,人在恐惧战兢之中从神的话中又得知了一部分灵界的信息,但只是一部分,需要我为你稍作说明。透过灵界大门可以看见:各种各样的灵都有,但有的在阴间,有的在地狱,有的在火湖,有的在无底深坑里。这里我稍作补充,从外表可以分这几个地方,但细节说来,有的是直接在神的刑罚之中被神的刑罚治理,有的是在神所利用的撒但的捆绑之中,再加细说明就是根据情节的轻重,所受刑罚也有所区别。这里我再作一部分解释:在神手中直接刑罚的,他的灵在地上根本就不存在,即没有机会脱胎换骨;在撒但权下的灵,即神所说的“成了我的仇敌”中的仇敌,这就联系到地上的事了,地上的各种各样的邪灵全部是神的仇敌,是撒但的仆役,根源是为衬托神的作为效力的。所以神说“这样的人不仅被撒但掳去,而且成为千古的罪人,成了我的仇敌,是直接抵挡我的”。接着又把这一类灵以后的结局也告诉人,“这是我在烈怒最高峰时审判的对象”,而且把他现在所处的光景也说透了,“现在仍处于瞎眼,处于黑暗的地牢之中”。
为了让人看到神话语的真实性,神以实例来加以证明(即所说的保罗之事),从而使人加深了神所提出的警告的印象。为了避免人把保罗的事当故事看,而且为了避免人把自己列为旁观者,更进一步避免人以自己从神得知几千年以前的人的事迹而到处夸口,神才不着重讲保罗的毕生经历,而是着重讲了保罗的后果、结局和保罗抵挡神的原因,还有保罗是怎样落此下场的。而且神着重是在最后将保罗的美好盼望加重语气加以否定,而且将他在灵界中所处的光景直接点透“是在神直接的刑罚之中”。因着人的麻木对神的话摸不着一点门道,所以神又加以说明(即说话中的下一部分),而且又着手开始说另一方面的问题:“谁若抵挡我(不但是我的肉身,而且更重要的是我的话、我的灵),这样的人在肉体之中就受了我的审判。”虽然这话从外表看与上述并没有什么联系,而且似乎是互不相关的,但你别着急,神有他自己的目的,“就从上例足以证明”这一句简单的话将两个似乎互不相关的问题有机地结合在一起,这正是神说话的绝妙之处。因而使人在保罗的事迹中得到启发,从而因着上下文的联系在保罗的教训之中更加追求认识神,这正是神所说的那一句话要达到的果效。下面说了一些对人生命进入有帮助、开启之类的话,不用我说,你也觉得通俗易懂。但需我明说的是,神说“我在正常人性里作工时,多数人已与我的烈怒、威严‘较量’过,对我的智慧、对我的性情略知一二,今天,我在神性里直接说话作事,仍有一部分人要亲眼看见我的烈怒、审判,而且审判时代的第二部分的主要工作是要让所有的子民直接认识我在肉身中的作为,要让你们所有的人都直接看见我的性情”。简短的几句话中,结束了神在正常人性里的工作,而正式开始了神在审判时代的第二部分在神性里的作工,而且预言了一部分人的结局。在这里值得说明的是,神并不是从转入子民中就告诉人们这是审判时代的第二部分,而是在把神在这一阶段的心意、要达到的目的和神在地最后一段的工作告诉人之后,才说明这是审判时代的第二部分,这里当然不用说也有神的智慧所在。当所有的人刚从病榻上爬起之时,只注重自己是否会死去,或者自己的病是否能根除,根本不注重自己能否会吃胖或是否能有合适的衣服来装饰自己,所以神在人完全相信自己是子民之时,才一步一步地提出要求,而且告诉了人现在是什么时代,因在人恢复几天之后,才稍有气力对神的经营步骤加以过问,所以在这个时候告诉他们是最恰当不过了。当人明白过来之后才分析:既是审判时代的第二部分,便更加严格地要求了,而且我已是子民的身份了。这样的分析是对的,是人能够达到的,所以神采用了这种说话方式。
在人稍明白之后,神又开始进入灵界说话了,因而人又闯进了埋伏之中。在这一连串的问题当中,人人都抓耳挠腮,不知所措,不知神的用意究竟在何处,不知回答神的哪一句问话,更不知如何用合适的语言来回答神的问话,真是哭笑不得。其实,在人看这些话说不定有多深的奥秘,但事实恰恰与此相反。不妨我为你稍加说明,之后你的大脑便松弛了,就简单不再考虑了。其实,你别看话语很多,但只包含了神的一个目的——从问话中要人的一颗忠心,但又不便直说,这样神就仍使用提问的方法,但语气特别柔和,与开头大不相同,这样前呼后应,使人虽在神的问话之中,却稍加三分轻松。不妨你把每一个问题都挨个读,这难道不是以往常提到过的事吗?就这几句简单的问话中,包含的内容极其丰富。一部分是对人的心理描写:“你们愿意享受在地犹如在天的生活吗”;一部分是人在神面前立的“军令状”:“你们真能把自己当作羊一样任我杀任我牵吗”;对人的要求:“若我不直接说,你能够撇弃你身外的一切而任我使用吗?这难道不是我所要求的实际吗……”;对人的劝勉、安慰:“但我要求你们不要再顾虑重重,应从积极方面进入,摸着我话的最深处,免得误解我话,不明我意,因而触犯我的行政”;最后提出了对人的期望:“我希望你们在我的话中摸我对你们的心意,不要再为自己的前途着想,要像你们在我前立的心志‘一切任神摆布’一样”。最后一句问话有深刻的含义,耐人寻味,使人铭刻在心,难以忘怀,似乎是挂在耳边的铃一样回响不止……
为你略作释义,以作参考。
第五篇说话的揭示
当神向人提出要求,而且令人难以解释时,当神的话直接打进人内心之中时,而且人把真诚的心献给神,让神享受时,在这之后,神给人以揣摩、立心志、寻找实行路的机会,这样,所有作为子民的人都握紧拳头为神再次献上全人,或许有些人为自己订下了计划、订下了作息时间表准备大干一场,为神的经营计划献上一份力量,以便使神的经营计划增光添彩,尽快结束。就在人处于这种心理之时,干活、说话、做事都把这些牢记在心,神紧接着又开始发声了:“我灵的发声是我全部性情的发表,这个你们是否清楚?”人越是下定决心越渴慕摸着神的心意,渴慕神对其提出要求,所以神就满足人的要求,趁此机会赶紧把早已准备好的话语投入人的心田。虽然话语稍觉生硬,但人却觉得甘甜无比,顿时心花怒放,似乎在天一样,犹如到了另一个境界,仿佛是人所想象的世外桃源,外界的事已与他无关无份。为了避免人再像以往那样在外面说、在外面做,因而难以扎根这一情形,所以当人心里所想达到要求之时,而且准备凭着自己的一股热劲儿去做时,神仍摸着人的心理说话,将人的热心、人心中的宗教仪式一点也不留地、丝毫不客气地全部都给反驳回来,正如神所说的“你们真看到其中的重要性了吗?”人在立下心志以前或以后,都不注重在神的作事、说话当中认识神,而是一直琢磨“我能为神做点什么?这是关键!”因此,神这样说“亏你们还是在我面前做子民的,不知羞耻!更不明事理!”在说这话之后,人立即反省过来,似乎触了电一样,赶忙把手缩回藏在胸怀,深怕再次惹神发怒,再加上神说的“这样的人在我家中迟早要被淘汰的!不要摆老资格,认为自己站住了我的见证!”听了这样的话人更加害怕了,似乎看见了狮子,心里特别清楚,不愿被狮子吞吃,但又不知逃往何处,就在此时,人心中的“计划”早已消失得无影无踪,全部化为泡影。透过神的话,我似乎已看到人的种种丑态:脑袋耷拉着,垂头丧气,似乎大学落榜之后什么美好理想、什么美满的家庭、什么前途等等一切都犹如二○○○年实现四个现代化——空谈一样,都布置在科幻故事片之中了。这是从消极方面来换取积极因素,使人在消极中站在神所给的地位上。而且特别要紧的是,人深怕把这一称呼丢掉,一直用两手抱着自己的乌纱帽,深怕有谁来抢去,所以根据人的这种心理,神并不怕人消极,因此他将审判的话转为质问的话,不仅使人有机会喘口气,而且使人有机会将在这以前的心志重新拣出来作为参考:若有不合适的可作改动,因为神并未开始作,这是不幸中的万幸,而且神也不定罪,那我就继续尽忠心吧!
接着你不要因害怕而把神的话撂下来,再看看神有没有新的要求,果然,你会发现这样的要求:“如今一切都要进入‘实行的实际’,再不会像以前那样只让你动动嘴皮子。”这里仍显出神的智慧,神一直维护他自己的见证,而在以往的话语实际结束之后,任何人摸不着对“实行的实际”的认识,从此足以证实神说的“我自己亲自作我的工”的真实性,这就联系到在神性里作工的真实意义,而且联系到转入新的起点之后,所有的人为什么对神的话总是摸不清其中的真实含义。因为在以往多数人都会在话语上讲实际,而今天实行的实际根本一点也摸不着了,只是明白此话的外表,却并不明白此话的实质,更重要的一点是,因为今天是在建造国度,不许任何人插手,只许像机器一样听从神的调派。记住!神每次提起以往便开始说今天的实际状况,这是一种说话方式,使前与后形成强烈的对比,因而能够达到更好的果效,使人都能对照以往,不至于前后混杂,混淆不清,这是神智慧的一面,是为了达到作工的果效。在这以后,神再次揭示人的丑恶面目,使人能够天天不忘吃喝神的话,更重要的是能够天天认识自己,把这当作天天当学的功课。
在说完这些话之后,神便达到了他原有的果效,所以他并不理睬人是否明白,几句话就把这些事一笔带过,因为撒但所作与人毫无关系,人一点不知晓。下边是走出灵界继续看神对人是怎么要求的:“我安息在我的居所仔细观察,地上之人都在忙碌,都在为自己的命运、前途而‘周游世界’,‘东奔西跑’,而没有一个人是为了我国度的建造献上自己的剩余之力,甚至就连喘气的力量也没有。”在神与人寒暄几句之后,仍旧不理睬人,而是继续站在灵的角度说话,通过这几句话,就把整个人类的生活概况全部显明了。从“周游世界”“东奔西跑”足以见得,人类生活全是虚空,若不是神大能的拯救,尤其生在中国这样一个没落的帝王大家庭之中,更是枉活一世,来在世上倒不如落在阴间地狱。因为受大红龙的支配,不知不觉中就得罪了神,自然而然地、不自觉地落在了神的刑罚之中,所以神将“拯救出来”与“忘恩负义”结合起来加以对照,使人更加认识自己,从而衬托神的救恩,这样的效果不是更好吗?自然,不用我明说,从神说话的内容当中,就可体会到神说话的语气带着几分责备,又带着几分拯救、呼吁之声,但又透出一丝忧伤之感。读此话之后,人的心中不知不觉也踌躇起来,不禁也落泪了……但神并不因着几分忧伤而受辖制,也并不因整个人类的败坏而对子民放弃管教、要求。因此,他的话题立时推到了今天这种景况,而且向人公布了他行政的威严,使他的计划一直在进行,因而,随之便牵线搭桥、趁热打铁,就在这节骨眼上颁布了这个时期的宪法,需细读宪法的每一条方可明白神的心意,此处不便多说,需多读才是。
今天,真正能够看到神话的只有你们这班人,但现在之人对神的认识却远远落后于历代以来的任何一个人。足可以说明撒但在这几千年中在人的身上下了多大的功夫,把人败坏到了什么程度,以至于神的话说了那么多,人仍然是对神不了解、不认识,竟敢起来公开抵挡,所以神经常把历代以来的人与今天的人相比,以供今天这些麻木、痴呆的人作实际的参考。因着人对神不认识,对神缺乏真实的信心,所以神说人缺乏资历、缺乏理智,因而对人一再宽容,一再拯救。在灵界有着这样一场争战:撒但妄想把人败坏到一个地步,使世界邪恶、污秽,以便人与它同流合污,从而破坏神的计划,但神的计划并不是把整个人类都作成认识他的人,只是拣选了一部分人作代表,其余都为废料,是次品,是扔在垃圾堆里的,所以在撒但看来,侵占几个人正是它破坏神计划的好机会,它这个蠢货哪知神的心意呢?所以神早已说过“我已掩面不看这个世界”,这个我们略有所知,而且神并不要求人能做什么,只是要求人认识他的作为奇妙莫测,对他有敬畏的心。若按人想象的,不管什么情况神都一一刑罚,那整个世界早已毁灭,这不正是中了撒但的诡计了吗?所以,神只是用话语达到他的果效,但很少有事实的临及,这难道不是神所说的“若不是看在你们缺乏资历、缺乏理智、缺乏见识这些份上,所有的人都将灭亡于我的刑罚之中,所有的人都将被毁不存在,但在我在地的工作完成以先,我对人一直是宽容的”吗?
第六篇说话的揭示
当人看到神的发声之时都目瞪口呆,认为神在灵界已干了大事,是人所干不了的,必须是神自己亲自作的,因此神又提出了对人宽容的话,当人的心都处于矛盾之中时:神是没有怜悯、慈爱的神,而是专门击杀人的神,那又为什么宽容我们呢?难道神又转入“方式”之中了?当人在心中有这一观念、这一想法时都竭力对付,不过,当神的工作再进行一段时间,圣灵在教会中大作工,人人都开始尽自己的功用之时,所有的人就都进入了神的这种方式之中,因为在神的说话、作事当中,没有一个人能看出破绽来,具体神在下一步怎么作,谁也不知谁也不晓,正如神口所说的“天下之人,有谁不是在我手中呢?有谁不是随着我的引领行事呢?”但我奉劝各位,在看不透的事上谁也不要做,谁也不要说。以上所说并不是打消你的积极性,而是让你随着神的引领行事,千万不要因着我说的“破绽”而失望、起疑心,其目的主要是提醒你来注重神的话。当神说“对灵里的事要细嫩,对我的话要注重,真正能够达到把我的灵与人、话与人看为不可分割的整体,使所有的人都能在我前满足我”这句话,人一看就又目瞪口呆了,在昨天看到的是警告之言,看到的是神的宽容,但今天又突然谈到灵里的事,这是怎么回事呢?为什么神的说话方式一再是改变呢?而且为什么是看为不可分割的整体?莫非神的话也不现实吗?细读此句发现:当神的灵与肉身分开,便是与肉体属性一样的肉体,即人所说的行尸走肉。道成的肉身本是来自于灵的,是灵的化身,即“道”成了肉身。也就是说,“神自己”在肉身中存活。从中看见若把灵与人分开的严重性究竟在何处。所以虽称人但又不属人类,没有人的属性,是神所穿的人,是神所称许的人。在话当中,包含着神的灵,神的话直接在肉身显明,更说明神在肉身活着,是更实际的神,从而证实了“神”的存在,结束了人悖逆神的时代。在把人对神的认识途径告诉人之后,神就把话题又转了,转向了问题的另一个方面。
“我曾脚踏万有,纵观宇宙全貌,我又曾在所有的人中间行走,体尝人间的酸、甜、苦、辣。”就这一句简单的话却并非容易让人理解,虽然话题转了,但实质却并没有变,仍然让人能够认识道成肉身的神。为什么说是体尝人间的酸、甜、苦、辣?为什么说在所有的人中间行走?神是灵,也是道成肉身的人,灵不受人的限制能够脚踏万有,纵观宇宙全貌,这足见神的灵充满宇宙空间,充满地极,无处不是神手安排,无处不留下神的足迹;虽然灵道成在肉身降生为人,但并不因为灵的存在就断绝一切人所需要的东西,而是照常吃、穿、睡、住,照常做人该做的,但因着内在实质的不同,所以与所说的“人”并不是一。虽然经受人间之苦,但不因苦对灵放弃;虽享受福,但并不因福而对灵忘记。灵与人配合默契,灵与人不可分割,但也从未分开,因着人是灵的化身,是来自于灵,来自于有形像的灵,所以在肉身的灵并不能超脱,即不能作超然的事,也就是灵不能离开肉身,若离开肉身,神所道成肉身的意义就全部归于徒劳。只有灵在肉身之中全部发表出来,才可让人认识实际的神自己,才能达到神的心意。当神把灵与肉身分别向人介绍之后,才把人的瞎眼、悖逆都点出来:“但人不曾真正认识我,不曾在我行走之时注意过我。”一方面神说默默无闻隐藏在肉身,不曾作什么超然的事让人看见,但另一方面又埋怨说人都不认识他,这并不矛盾。其实,从细节方面来看,便不难发现,神是从两个侧面来达到神的目的的。若神显超然的神迹奇事,那不用神作多大工,就亲口将一个人咒诅死,而且立即死,这样,所有的人就都服气了,但这并未达到神道成肉身的目的。若神真这样作了,人永远不能在意识当中来相信神的存在,并不能真实相信,而且人会把“魔鬼”错看为“神”,更重要的是,神的性情人永远也不会知道,这难道不是神在肉身的一个方面的意义吗?若人不能认识神,那在人中间永远是渺茫的神、超然的神掌权,这难道不是人的观念占有人吗?再说得明白点,难道不是撒但、魔鬼掌权吗?“为什么我说把权收回?为什么我说道成肉身的意义太多?”当神道成肉身时,神就在此时把权收回来了,也就是神性直接出来作事的时候,所有的人逐步认识实际的神,因而将撒但在人心中的地位完全取缔,使神在人心中的地位加深。以往在人的心目中“神”都被人看为一个撒但的形象,摸不着、看不到,但却相信存在的而且能够行许多神迹奇事、揭示许多诸如被鬼附之人丑相的奥秘的神。这足以证明,在人心目中的神并不是“神的形像”,而是神以外的形像。神说要在人心中占有百分之零点一的地位,这是对人要求的最高标准,这话不仅有其外表的一面,更有其实际的一面。若不这样解释,人都会认为神对自己要求得太低了,似乎神对人太不了解了,这难道不是人的心理吗?
以上所述结合以下说的彼得的实例,便会发现彼得确实是对神最有认识的人,因他能背离渺茫的神而追求认识实际的神。为什么特意指出他的父母是抵挡神的恶魔呢?从中足以证明,他并不追求自己心中的神,所说的“他的父母”是“渺茫的神”的代表,这是神举出其父母实例的含义。多数人都不太注重这一事实,而是把注意力都集中在彼得的祷告上,甚至有的人把彼得的祷告都挂在嘴边,念念不忘,但人并没有把渺茫的神与彼得的认识相对照。为什么彼得背弃其父母而追求认识神?为什么彼得结合那些失败之人的教训来勉励自己?为什么他吸取历代以来所有爱神之人的信心与爱心?彼得认识到凡是一切正面的事物都是由神发起,是直接发自于神,并不经撒但的“加工”。从中看出,他所认识的是实际的神,并非超然的神。为什么说彼得注重吸取历代所有爱神之人的“信心”与“爱心”呢?从中足见历代之人失败的原因主要在于只有“信心”和“爱心”,但却不能认识实际的神,因而仍是渺茫信仰。为什么神多次只提“约伯的信心”却并未说他认识神,而且说他不及彼得呢?从约伯说的这句话“我在以往只是风闻有你,今天才真看见你”中,足见约伯只有信心却并未有认识。从“由于他受他父母在反方向的衬托,因而更加认识我的怜悯与慈爱”这句话当中,多数人都会提出一连串的问题:为什么是在反方向衬托才认识神?却不能直接认识神呢?为什么只认识怜悯、慈爱而其它却未谈到呢?只有认识渺茫的神的不实际才能追求对实际神的认识,这话的目的在于让人都除去心中的渺茫神。若人从创世到今天一直认识神的本来面目,那样,人都不会识透撒但的所作所为,因为在人常说的“不走高山不显平地”这句话当中就足以认识神说这话的意义所在。因着神让人更认识所说实例的真实,所以神有意将怜悯、慈爱加以强调,证实在彼得所在时代是恩典时代。从另一面看,更足以显明恶魔的丑陋面目,只是坑害人、败坏人,因而更加衬托神的慈爱、怜悯。
神将彼得受试炼的事实也大体列出,而且将实际情形说出,从中更加让人有所看见:神并不只有怜悯、慈爱,而且还有威严、烈怒;并不见得凡是在平安中生活的人就都是在神的祝福之中生活的。将彼得在试炼后的经历告诉给人,这更应验约伯口中所说的“我们从神得福不也受祸吗?”这一句话的真实性,足见彼得对神的认识确实达到了前所未有的境地,是历代以来人达不到的,这也是他吸取历代以来所有爱神之人的信心与爱心,结合以往那些失败之人的教训来勉励自己的果实。因此,凡是对神有真实认识的人,都称为“果子”,彼得是其中的一粒。在彼得对神的祷告之中,足见彼得在试炼中对神真实的认识,但美中不足的是,他对神的心意并不能摸透,所以在彼得达到了对神认识的基础上,神才对人提出了“只在人心中占有百分之零点一的地位”这样的要求。就从彼得是最认识神的人但也不能准确地摸着神的心意这一事实来看,人没有认识神的器官,因为人被撒但已经败坏到一个地步,从而让所有的人都认识人的实质。就在人无认识神的器官而且被撒但浸透这两个先决条件下,衬托出了神的大能,因为神只是在话语上下功夫,并没有动什么工,这样就在人心中占有了一定的地位。但为什么只达到百分之零点一就达到满足神的心意了呢?这从神没给人造这个器官来解释,若在无这一器官的基础上人对神达到百分之百的认识,那么,神的一举一动人都了如指掌,因着人的天性,人会立时背叛神,起来公开抵挡神(撒但就是这样堕落的)。所以,神并不低估人,正因为他已把人解剖透,人的血液里含有多少水分子他都一清二楚,更何况明摆着的人的本性呢?神绝对不会作错事,而且在他的话语中用词也相当精密。因此,彼得对神的心意摸得并不准确,这个并不与他是对神最有认识的人相矛盾,而且毫无关联。神把彼得的实例列出,并非让所有的人都注重其人,为什么就连约伯这样的人都不能认识神,而彼得却能达到呢?为什么说人能做到却又说是神的大能呢?真是人的天资好吗?这一点人就不好认识了,我不说谁也不知其中的含义。这话的目的是让人有所看见,从而有信心与神配合,这样,神才能借着人的配合来作事,这是灵界的实情,人根本就摸不透。取消在人心中的撒但的地位,从而让神占有,这叫击退撒但的攻击,这样才叫基督降临在地,才叫世上的国成为基督的国。
这里提到彼得成了几千年来人的标杆、人的模型,并不只是为了说明他这个人就是标杆,就是模型,这话是在灵界一场争战的实况反映。撒但一直在人身上作工,妄想把人吞吃,从而让神毁灭世界,失去见证,但神说:“我要先作一个模型来让我在人心中占有最少地位,在这一地步人虽不满足我心,不完全认识我,但因着我的大能,人就能完全顺服我,不悖逆我,我就用这一实例来征服撒但,也就是用百分之零点一的地位来压住撒但在人身上的一切势力。”所以神在今天举了彼得实例以供所有人效法、实行。结合开头就可看见神所说的灵界实情的真实性:“如今再不比以往,我要作创世以来人未曾见过的事,我要说历代以来人未听过的话,因我要让所有的人都认识在肉身中的我。”从中足见,神所说的在今天就开始作了。人都是只能看见事情的外表却看不到灵界的实情,所以神直接说“这是我的经营步骤,人却不知也不晓,我虽明说,但人却仍是神智不清,难以说透,这难道不是人的卑贱之处吗?”神的话中有话,说明在灵界有着一场争战,正如以上所述。
对彼得一事略作介绍之后,并未完全达到神的心意,所以神对人在彼得的事上提出了要求:“整个宇宙穹苍之中、天地万物之中,地中的万物、天上的万物都在为我的最后一步献上全部的力量,难道你们愿意做旁观者而受撒但势力的驱使吗?”在人看了彼得的认识之后,都从中深受启发,所以为了达到更好的果效,神把放荡不受约束、把不认识神的后果让人看见,而且更确切地把灵界争战的实况又一次告诉人。就这样,人才能更加谨慎,以防备自己被撒但掳去,而且说明若这一次失落,将再不会像这一次被神拯救了。这样的几种警告合在一起,更加深了人对神话的印象,使人更宝爱神的怜悯,并宝贝神的警告之言,真正达到了神拯救人的目的。
关于彼得的人生
彼得,是神为人介绍的标杆,是众所周知的一个新闻人物,为什么就这样一个不起眼的人,被神立为标杆而且被后人称颂呢?当然,不用说这与他爱神的表现、爱神的心志是离不开的。那么彼得这个人爱神的心到底表现在什么地方,他一生的经历到底如何,这得回到恩典时代来重新看看那时的风土人情,看看那个时代的彼得。
彼得出生在一个一般的犹太农民家庭,其父母是以种地来维持全家人的生活的,彼得在其家中排行老大,他兄弟、姐妹五个,当然这都不是我们所要讲述的主要事情,彼得才是我们的中心人物。他在五岁那年,他的父母便开始教他读书认字,当时的犹太人的知识相当渊博,在农业、工业、商业等各方面都特别先进,在这种社会环境的熏陶之下,彼得的父母也都接受过高等教育,虽然其是乡下人,但知识相当丰富,相当于现在的普通大学生。彼得生在这种优越的社会条件之下,可见是他的福气,他聪明伶俐,容易接受新东西,在他上学之后,在所学的功课中,他都能举一反三,丝毫不费力。他的父母因着能有这样一个聪明伶俐的儿子而自豪,所以拿出全部的心血来供他上学,希望他能出人头地,在当时的社会上捞个一官半职。在不知不觉中,彼得对神有了兴趣,所以在他十四岁上高级中学之时,对所学课程当中的“古希腊文化”甚感厌烦,尤其对古希腊历史中的虚人虚物更感厌憎,从此之后,刚刚步入青春期的彼得开始研究人生,开始接触社会了。他并不以良心来报答其父母的苦心,因为他清楚地看到“人都活在自我捉弄的空间之中,都是在无有意义的人生之中活着,为着争夺功名利禄而断送自己的一生”。他之所以有所看见,与他所处的社会环境大有关系,人的知识越多,人与人的关系越复杂,人的心底世界就越复杂,因此人所在的空间就越虚空。在这种情况下,彼得就在业余时间各处走访,在他所走访的人中间,宗教人士占多数,似乎在他的心中隐约觉得在宗教界中可能会说清人间的各种难解之事,所以他经常去当时离他家所在不远的一个礼拜堂去做礼拜。这事他父母并不知晓,不久,向来品学兼优的彼得对上学这事开始厌憎,在他父母的监督之下勉强上完高级中学,他从知识的海洋之中游上岸来,长长地出了一口气,从此再无人教育、限制他了。
他从学校出来之后,就开始广泛阅读各种书籍,但十七岁的彼得毕竟还是缺乏社会经验的。他从学校毕业出来以后,便一边以种地维持自己的生活,一边抽出所有的时间来阅读书籍,参加宗教界的礼拜。曾对他满怀希望的他的父母因着生育这样一个“逆子”而常常咒骂天,但尽管这样也拦不住他那饥渴慕义的心。在他的经历当中,也受了不少挫折,但他的心中如饥似渴,所以他犹如雨后春笋一般迅速地成长着。不久他便“有幸”接触宗教界的上层人物,由于他的渴慕心强,所以与这些人的接触日渐频繁,几乎整天的生活都是在他们中间,当他沉浸在满足的幸福之中时,突然发现在这些人中间,多数都是以口来信仰,却无人以心来奉献,心灵正直、单纯的彼得怎能经受住这样的打击?他发现与他接触的人几乎都是衣冠禽兽,都是人面兽心。当时的彼得太天真,所以几次以心来奉劝这些人,但老奸巨猾的宗教官员怎能听一个血气方刚的小伙子的良言相劝呢?此时,彼得才觉着人生的真正的虚空,在迈向第一个人生台阶之时,他失败了……一年之后,他从礼拜堂之中迁了出来,开始了自己的独立生活。
十八岁的彼得经受了一次挫折之后,变得成熟、老练多了,年轻人所有的稚气在他身上已经消失了,年轻人所具备的天真、烂漫被他所受的挫折而无情地掩盖了,从此彼得开始了他的捕鱼生活。在以后,在他的渔船上都可看见有人在听他所传之道,他以捕鱼为生各处传道,凡他所传之人,都被他的道迷住,因他所讲甚是符合当时的老百姓的心,人都因他的诚实而深受感动,他常常教导人要以心来待人,凡事求告天地万物的主宰者,不要昧着良心干那些见不得人的事,凡事都满足心中所爱之神……人常常在听他的道之后深受感动,人都受着他的激励,而且不时地痛哭流泪。当时凡跟随他的人都对他甚是佩服,这些人都是贫苦之人,当然因着当时社会的影响,跟随之人也甚少,而且他在当时的社会当中也受宗教界的迫害,所以他便各处走动,独身一人生活了两年。在这两年的不凡经历之中,他长了不少见识,学到了许多自己以往不知道的东西,此时的彼得与十四岁的彼得已是判若两人,似乎没有相同之处。在这两年的岁月里,他接触了各种各样的人物,也看到了各种各样的社会真相,从此他便逐渐脱去了宗教界中各种各样的宗教仪式。由于当时圣灵的作工动态,他也深受影响,此时耶稣也作工多年,所以他作工也受当时圣灵的工作的影响,但他还未接触耶稣,因此,他在传道之时,得到了许多历代圣徒所无有的东西,当然,在当时他也略知耶稣之事,但并没有机会与他见面,只是心中希望、渴慕见到这位圣灵所生的天国人物。
在一个黄昏的傍晚,他在渔船上捕鱼(此地是当时所说的加利利海靠近岸边之处),虽然手拿鱼竿,但是心中却另有所想。黄昏的阳光照在水面之上犹如血水汇成的汪洋大海一般,余光反射在彼得那年轻但又却是沉着、稳重的脸上,似乎他在思索着什么。此时一丝微风吹过,彼得顿觉自己生活的孤单,所以顿时感觉有一种凄凉之感,海面的水随之泛起一片一片的波光,足见他并无心思捕鱼。正当他沉浸在各种事的思绪之中时,突然听见背后有人说话了:犹太之子西门巴约拿,你的生活之日感觉孤寂,你愿意跟随我吗?彼得一听,大吃一惊,手中的鱼竿便沉了下去,不一会儿便沉没水底了。彼得慌忙转过身来,只见眼前一位男子站在他的渔船之上,他上下打量他一番:披至肩下的头发在余光的照耀之下稍显金黄,身着灰色衣服,个头中等,完全是一个犹太人的装束,在黄昏的傍晚灰色的衣服稍有发黑,脸上似乎稍有光泽。彼得多次寻求见着耶稣的面,但始终未能如愿,此时在他的灵感中认为,这人定是心中的圣者,他便俯伏在渔船之上:难道你是来传讲天国福音的主吗?我曾耳闻你的经历,但并未见过你,我曾想跟随你,但并不能找着你。耶稣在此时已走到船舱静坐下来:你起来坐在我身边吧!我来了就是来寻找真爱我的人的,是专讲天国的福音的,我是来在各处找与我同心之人的,你愿意吗?彼得答道:天父所差我必跟随,圣灵所指我必看中,我既爱天上之父,怎能不愿跟随呢?虽然彼得的词中宗教观念甚强,但耶稣却满意地点头微笑了,此时他在心中对彼得便产生了一种父对子的爱。
彼得跟随耶稣多年,在耶稣的身上看到了许多人所未有的东西,在跟随一年之后,在十二个门徒之中,他被耶稣选为首(当然这只是耶稣心中的事,人根本看不出来)。在生活中,耶稣的一举一动都被他作为标杆,尤其耶稣所讲之道都铭刻在他的心上,他对耶稣甚是体贴、忠心,从未对他发过怨言。所以,他成了耶稣行走各方的忠实伴侣。耶稣的教导,耶稣的温柔的话语,耶稣的吃、穿、住、行都被他看在眼里,他处处效法耶稣,从不以自己的为是,而是脱去自己以往一切老旧的东西而效法耶稣的一言一行。此时他才觉得天地万物都在全能者手中,因此他并无自己的选择,而且把一切的在耶稣身上的所是吸取过来作为标杆。在他的生活中看见,耶稣从不以自己所作的为是,从不夸耀自己,而是以爱来感化人,在不同的事之中都能从中看见耶稣的所是,因此在耶稣的身上的一切都成了他效法的对象。在他的经历之中,越来越感觉耶稣的可爱,他说过这样的话:我曾寻求在天宇之间的全能者,看见天地万物的奇妙,我才甚感全能者的可爱,但我的心中从未有过真实的爱,我的眼中从未看见全能者的可爱。如今,在全能者的眼中,我被其看中,我才觉着神的可爱,我才发现了在神身上何止就是只造万物而叫人爱,在我的日常生活之日中,我找着了他无穷无尽的可爱之处,何止就限在今天这个境地呢?随着日月的流逝,在彼得的身上也找着了许多让人爱的成份,他对耶稣甚是顺服,当然他也受了不少挫折。当耶稣带领他各处传道之时,他一直是谦卑下来听耶稣的讲道,从来不以跟随多年而狂妄。当耶稣告诉他所来之意是钉十字架完成工作,在这以后,他心里常常忧伤,自己常常在暗地里哭泣,但“不幸”的一天还是来到了。彼得在耶稣被抓走之后自己独自在渔船上哭泣,为此大作祷告,但他心里明白这是父神的旨意,谁也改变不了,他只是因着爱的作用一直在悲伤、流泪,当然这是人的软弱之处,所以在他知道耶稣要钉十字架之时曾问耶稣:你走后还会回到我们中间看顾我们吗?我们还能看见你面吗?虽然这话太幼稚,又充满人的观念,但耶稣心里知道彼得的难受滋味,因此仍以爱来体贴他的软弱:彼得,我曾爱你,你可知道?你所说虽无道理,但父曾应许我死后复活向人显现四十天,你不相信我的灵会常常施恩于你们吗?在这之后,彼得才稍得安慰,但总觉着美中不足。所以在耶稣复活以后第一次公开向他显现,但为了不使彼得的观念继续存留,耶稣将彼得给他的丰盛的饭菜拒绝了,而是在转眼之间消失,此时彼得对耶稣才加深了认识,更加爱恋主耶稣。在耶稣复活以后常常向彼得显现,四十天升天之后,对彼得曾显现过三次,每次显现都是在圣灵工作即将结束,开始新的工作之时而显现的。
彼得的一生都是以捕鱼为生,更以传道为生,在他晚年之时写下了彼得前后书,曾给当时的非拉铁非教会写过几封信,当时之人也深受他的感动。他从不以自己的资本来教训人,而是给人合适的生命供应,在他的一生之中,始终不忘耶稣生前的教导,一直在受激励。在他跟随耶稣时立下心志要以死来报答他的爱,要处处效法耶稣,耶稣也答应了他,因此在他五十三岁(也就是离开耶稣二十多年之后)那一年,耶稣向他显现,要成全他的心志,在这之后的七年中,彼得以认识自己为生,在七年后的一天被倒钉十字架,结束了他不平凡的一生。
第八篇说话的揭示
当神站在灵的角度上说话时,口气是针对全人类的;当神站在人的角度上说话时,口气是针对所有随从他灵引导的人;当神站在第三者的角度上说话时(即人所说的旁观者),又将他的话直接指示给人,让人都觉着他是一个解说员,似乎口中有无穷无尽人所不知道、人所测不透的东西。这不是吗?神站在灵的角度上说话时,全人类都震惊不小:“人对我的爱心实在太小,对我的信心也是小得可怜,若我不直接把矛头指向人的软弱点,人都夸夸其谈,都谈天论地,高谈阔论,似乎地下之事他无所不知、无所不晓。”在这句话当中,不仅揭示人的本来面目,揭示神在人心中占有的地位,而且把整个人类的全部生活都点出来,所有的人都认为自己了不起,竟然不知还有“神”这样的字眼,所以才敢高谈阔论,这里高谈阔论并不是人观念当中的“说”,而是整个人类都经撒但败坏,所以所作所为都是悖逆神,都是直接抵挡神,所作所为的本质都来源于撒但,是抵挡神的,是搞独立的,是违背神意的,所以神说人都是高谈阔论。为什么说是把矛头指向人的软弱点呢?因为按神之意,若不点透人的内心世界隐藏的东西,所有的人都不会降服下来,因此就不会认识自己,就不会有敬畏神的心。就是说,若不点透人的存心,人什么事都敢做,甚至敢起来直接咒诅“天”,直接咒骂“神”,这是人的软弱点。所以神这样说“我踏遍宇宙世界的每一个角落,无时不在寻找合我心意、合我使用的人”。这句话结合后边所说的国度礼炮正式响起这话,足见神的灵在地上又作了新的工作,只不过人的肉眼看不到罢了,既说灵在地又作了新的工作,那么在整个宇宙世界就又有了大的变动:不仅是作为众子、子民的开始接受“神道成肉身”这一见证,而且各宗、各派、各界、各方也不同程度地接受,这是宇宙世界中在灵界的一大动态。整个宗教界都震动不小,这是以往所说的“地震”的一部分意义。其次,就是天使开始正式作工,以色列民都归回本国,不再做客旅,而且凡在数的都开始接受牧养,相对比之下,埃及民开始退出我所拯救的范围,即接受我的刑罚(但不是正式开始)。所以就在这世界几大动态同时发生之时,也就是国度礼炮正式响起之时,即人所说的“七倍加强的灵开始作工之时”,在神每次恢复工作之时,就在这一个阶段(即在转折时期),所有的人都摸不着圣灵工作,所以神说“当人都失望时”,这话是有实情的。而且每一次在转折阶段人都失望时,认为这道流错误时,神就又起头开始下一步工作了,这是神从创世到如今恢复工作、转折作工方式的相似之处。虽然多数人多多少少也摸着点,但因着身量太小,最终还是被急流冲走了,不能抓住神的作工步骤,成为淘汰的对象。不过,这也是神洁净人的一种方式,是神对人的旧观念的审判。越是有根基的,对神的宗教观念越大,而且也难以放下,总是持守旧的东西,不易接受新的亮光。反过来说,若是站立住的,毕竟还是有点根基的,但多数人还是难以放下观念,尤其在今天道成肉身的神身上,这个是显而易见的。
在这一天的说话当中,神对异象方面的事谈得不少,不必细说,主要是说国度建造是在教会建造的基础上说的,再说得具体点就是在教会建造时期,主要是让人都心服、口服,但并没有亲眼认识在肉身中的神,虽然在心里都相信,但因着在那个阶段肉身的神与人并没有明显的区别,所以人并不认识。而在国度时代,要让所有的人都心服、口服、眼服,从此足见让所有的人都达到口服、心服、眼服,必须是让人的肉眼就能认识在肉身中活着的神,不是人被逼得不得已的情况下,也不是人随意就相信的情况下,而是人有了认识因而心服口服。所以这一步的建造并不是打、并不是杀,而是让人在神的话上得到开启,从而让人去追求、摸索,让人不自觉地认识在肉身的神。所以这一步工作在神来说省事多了,是顺其自然,并不是与人“背道而驰”,这就达到在最后让人自然而然地认识神,所以你们不要太着急上火。神所说的“灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来”,指的是当人进入正轨开始认识神的时候,不仅在个人里面有撒但的试探,而且在教会当中也会有撒但的试探,不过这是必经之路,谁也不要着慌。撒但的试探有几种情形:对神的话语冷淡、放弃,而且用消极话语来打消别人的积极性,但并不是拉拢别人与他同伙,这个是人不容易识透的。主要原因是:他仍积极主动地聚会,但异象模糊,若不防备整个教会都因他的消极而对神不冷不热,因而对神的话不注重,这种情形是陷入了撒但的试探之中;不直接抵挡神,而是因着对神话摸不透,对神不认识,因此而发怨言,生发埋怨的心,说神已离弃了他,因而得不到开启、光照,想离去但又有几分害怕,说神的作工不是出于神,而是他认为的邪灵作工。
为什么神多次提起彼得呢?而且说约伯也不及他呢?这样,不仅让人都注重彼得的事迹,而且让人能够把心中所有的模型都拿掉,就是最有信心的约伯也不行,所以只有这样,才能达到更好的果效,让人都能放下一切来效法彼得,从而进一步来认识神。神把彼得认识神的实行的路介绍给人,目的是为了供人参考。这之后神先预言了撒但试探的一种方式:“但若对我话冷淡,那你无疑是对我抵挡的,这是实情。”从中预示了撒但的诡计,警戒人应以此为戒,虽然不可能所有的人都对神的话冷淡,但有一部分人将被这样的试探掳去,所以神在最后再一次强调说“若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象!必将成为撒但的牺牲品!”这是对人的忠告之言,但最后正如神说的必要有一部分人成为撒但的牺牲品。
第九篇说话的揭示
在人的想象当中,神毕竟是神,人毕竟是人,神不说人的语言,人也不会说神的语言,人对神的要求在神来说是张飞吃豆芽——小菜一碟,而神对人的要求是人所达不到而且是人所不敢想的,但事实恰恰相反,神对人只是提出了“百分之零点一”这样的要求。这不仅使所有的人都大吃一惊,而且也倍感莫明其妙,似乎是丈二和尚——摸不着头脑,但因着神的开启,因着神的恩待,对神的心意才略知一点儿,但就在三月一日这一天,所有的人又都蒙头转向、抓耳挠腮了。让子民作皑皑白雪,不是作飘荡之云,那么“白雪”是指什么说的?“飘荡之云”又指什么说的?在这里,神故意不说出其含义,而让人都陷入迷雾之中,从而更加有信心寻求,因为这是对子民提出的具体的要求,并不是其它,所以所有的人都不自觉地对这几个令人难测的词多加几分思虑。因此,各种“念头”从心中萌芽,而且飘荡的雪花闪在眼前,天上的浮云顿时出现在脑海。那么,神为什么要求子民作白雪而不作飘荡之云?其真实含义在哪儿呢?具体所指是什么呢?“白雪”不仅能美化大自然,而且有利于农田,是杀菌消毒之佳品,若在一场大雪过后,那所有的病菌都将被皑皑白雪覆盖,而且使整个空间顿时变得生机盎然。同样,作为子民的不仅是认识道成肉身的神,而且要在神道成肉身这一事实上来攻克己身,从而活出正常的人性,这是大雪美化大自然的一面,最后要因着众子民的成熟而结束大红龙,以建立神在地的国,来荣耀、传扬神的圣名,使整个在地之国充满神的公义,使在地之国焕发着神的光彩,闪烁着神的荣光,到处展现安居乐业、幸福美满、美景常新的局面。将所有的就现阶段存在的各种瘟疫即撒但败坏的性情——不义、弯曲诡诈、邪情私欲等等这些病菌都消灭,从而更换天、更换地,这是“大雪过后”的真实含义。若作飘荡之云,便犹如神所说的“人云亦云”之类的人,若有撒但的试探,或有神的试炼,便会随即飘去不再存在,而且连其本质也不存在,是早已消逝的。若作飘荡之云,不仅不能活出神的形像,而且还会羞辱神的名,因为这类人随时随地便会有被掳去的危险,是撒但吞吃的食物,而且当撒但掳去他时,他又会背叛神而为撒但效力的,这是明显的羞辱神的名,是神最嫉恨的,是神的仇敌,所以既无正常人的实质,也无实际使用价值,因此,神对子民提出了这样的要求。但当人对此句稍加明白之后,接着又不知该怎么办好了,因为神的话题又转向了神自己,这就使人难为情了,“因我本来自于圣地,并不像荷花,只有其名而并无其实,因它本来自于淤泥,并非来自圣地。”为什么神对子民提出要求之后,就对神自己的出生进行叙述呢?莫非其中有联系吗?确实,在这两者之间是有着内在的联系,若不是这样的话,神就不这样与人啰嗦了。荷花在微风的吹动下在绿叶之间来回摆动,令人赏心悦目,好不宝爱,简直看都看不够,恨不得浮水去摘一枝来仔细观瞧。但神却说其是来自于淤泥,只有其名并无其实质,看来,神对荷花并不注重,而且从他的话当中足见他带着几分厌憎之意。历年来,多少人因着“荷花出淤泥而不污”而对荷花赞不绝口,甚至几乎再不能比拟,不知荷花到底有多好,但荷花在神的眼中却一文不值,这正是“神”与“人”的区别点。从此足见,人与神相差之距,犹如天之顶到地之底这样的距离。因着荷花是来自于淤泥,所以它所需的养分都来自于淤泥,只不过荷花会乔装打扮自己罢了,因而令人大饱眼福,多少人只看到美丽的荷花的外表,但无一人看到荷花内里的生命都是肮脏加污秽,所以神说它只有其名并无其实,确实一点不假,完全属实。今天作为子民的不也正是如此吗?只是在外表顺服神、相信神,在神的面前讨好,卖弄自己,好使神对他满意,而其内里却装着撒但败坏的性情,肚腹之中充满了杂质。所以神对人提出问题,问人对神的忠心是否掺有杂质,是否是纯一无二的。多少人在做效力者时,口中赞美神,心中咒骂神;口中顺服神,心中却悖逆神;口中释放消极话,心中暗自抵挡神;甚至有的人行动步调一致,口中释放淫词,手中比划,放荡已极,大红龙的本来面目表现得生动、逼真,真不亏是大红龙的子孙。而在今天,却站在“忠心的效力者”这一位上充当“忠心”的子民,真是不知羞耻!也难怪,他们本是来自淤泥之中,所以不免要原形毕露。因着神是圣洁无污点的,神是实实在在的,所以其肉身是来自于灵,这是确定无疑的。不仅能够作神自己的见证,而且能够完全通行神的旨意,这是神实质的一面。所说的肉身是来自于有形像的灵,是指神的灵所穿的肉身与“人”中间的肉身有着本质的区别,区别点主要在于灵,而有形像的灵指的是因着正常人性的掩盖而神性在里面能够正常地作工,而且一点不超然,并不受人性的限制。所说的灵的形像是指完全的神性,而且是不受人性的限制,因而神本来的性情、原有的形像在道成的肉身身上能够完全活出来,不仅是正常稳定,而且也有威严、烈怒。而第一次的“道成肉身”因着只能把人观念当中的神显出来,即只能行神迹奇事、说预言,所以没有把神的实际完全活出来,因而并非化身于有形像的灵,只是神性直接出来,又因着超脱了正常人性,所以不叫完全的实际的神自己,仍带有几分天上渺茫的神的色彩,是人观念当中的神,这是两次道成肉身在本质上的区别。
神站在宇宙至高之处观望全人类的一举一动,一言一行,就是一个心思意念也察看得一清二楚,丝毫不放过,所以神的话语直接刺到人的心口窝,将人所想一剑击中,而且扎实无误。“人虽认识我‘灵’,但却又触犯我灵,我话点透所有人的丑恶面目,点透所有人的心思意念,使在地之人无一不在我的鉴察之中倒下。”从中足见,虽说神对人要求并不高,但就是这样,人仍然经不住神灵的鉴察,“人虽倒下,但其心中却不敢离我甚远,受造之物有谁不因我的作为而对我生发‘爱情’呢?”从而更加看见神的全智、全能,因而将所有子民在效力者位上时心里所想的都点出来:虽然在一场“交易”之后,以“失败”告终,心里所想的“几十万”或“几百万”都落空,但因着神的行政,因着神的威严、烈怒,所以,即使垂头丧气,仍然在消极中事奉神,以往的“实行”全部化为空谈,丝毫不挂在心上,而是任着自己所愿来做使自己、使大伙都“开心”的事来图个热闹,以消磨时间、虚度光阴……这些都是人间实情。所以神向人敞开心说话:“有谁不因我的说话而生发‘渴慕’之心呢?有谁不因我的爱而生发依恋之情呢?”说心里话,人都愿意接受神的话,而且没有一个人不喜欢读神的话,只是因着“本性”的阻隔,所以不能实行神的话。多少人看了神的话爱不释手,对神的爱油然而生,所以神又一次对撒但提出了咒诅,又一次揭示了撒但的丑恶面目。“当撒但猖狂已极、疯狂专横之时的时代”也正是神开始在地正式大作工的时代,接着便开始了毁灭世界的工作。也就是说,撒但越猖狂神的日子越逼近,所以神越说撒但猖狂,说明神毁灭世界的日子也越近,这是神对撒但的宣告。
为什么神多次提到“……而且各自都‘背着我’干那‘令人欣赏’的勾当,你以为你的所做、所行、所说,我所穿的肉身一点不知道吗?”这样的话神已点过不是一次两次了,究竟是为了什么呢?人在神的安慰之后,在知道神为人忧伤之后,都容易忘记背后而努力向前方,但神对人却一点不放松,步步紧追人的思维,所以多次让人认识自己,不要再放荡,不要再干那“令人欣赏”的勾当,不要再欺骗在肉身的神,虽然人的本性不改,但多提醒几次毕竟有好处。在此之后,神又站在人的角度上说话,从而揭示人心中的奥秘:“多少年来,我历尽风风雨雨,也曾体尝人间之苦,但若细想开来,没有什么苦难能使在肉体的人对我失望,更没有什么甜能使在肉体的人对我冷淡、灰心或丢弃,难道人对我的爱就限制在无苦也无甜之间吗?日光之下全是虚空。”这句话确实有其内在的含义,所以神说没有什么能使人对他失望、冷淡。人若不爱神不及死了好,若不爱神所受之苦归于徒劳,所享之福归于虚空,加于其罪中。因着无一人真心爱神,所以神这样说“难道人对我的爱就限制在无苦也无甜之间吗?”在世之人哪有一个处在无苦也无甜之间呢?神一再说,“没有一个人真见我面、真听我音,因为人并非真认识我”。神说人并非真认识他,但为什么还说让人认识他呢?这是不是矛盾了?神说的每一句话都要达到一定的目的,因着人的麻木,所以神采用在人身上作百分之百的工作的原则来最后达到在人心中的“百分之零点一”,这是神的作工方式,必须这么作才能达到目的,这也正是神说话智慧的一面,你们摸着了吗?
神说“当我在肉身直接揭示奥秘,显明我心意之时,而你们却并不理会,只是听其声,却并不理会其意,我心惆怅万分,虽在肉身却不能作在肉身的本职工作”。这句话一方面让人因着其麻木而主动与神配合;另一方面神揭示了在肉身的神性的本来面目。因着人的身量太小,所以神在肉身阶段神性的显露只是根据人的接受能力。在这一步工作当中多数人仍然不能完全接受,从此足见人的接受能力有多差。所以神性并非完全发挥出其原有的功能来作工,只是其中的一小部分。从中看出,在以后的工作当中,根据人的恢复状况,神性逐步显明,但“神性”并不是逐渐长大的,而是道成肉身的神本来就有的,与人的身量并不相同。
神造人是有目的、有意义的,所以神说“若人都灭没在我的烈怒之下,那我创造天地又有何意义呢?”当人被败坏之后,神计划得着一部分人以供他欣赏,并不是将人都毁灭,或稍触犯神的行政就立即除掉,这并不是神的心意,正如神所说,这样并无意义。正因着这个“无意义”才将神的智慧显明出来,神采用各种各样的说话方式、作工方式来刑罚、审判、击打所有的人,最后拣选真心爱他的人,这样不是更有意义吗?正是这样,才显明了神的所作所为,从而增进了造人的意义,所以多数的话语只是虚晃过去,这是为了达到一个目的,这才是一部分说话的实情。
附加:
第一篇说话
我让你们所做的,并非是我所说的渺茫、空洞的大道理,也并非是人的头脑难以想象、人的肉体难以达到的。有谁能在我家中全然尽忠?有谁能在我的国度中摆上一切?若不是我心意的显明,你们真能自我要求而满足我心吗?我心不曾让人摸透,我意不曾让人体察。谁曾见我面、听我音?难道是彼得吗?是保罗吗?是约翰吗?是雅各吗?谁曾被我穿戴、被我占有、为我所使?虽然第一次道成肉身是在神性里,但所穿肉身并不知人间之苦,因本不是化身于形像,所以仍不能说是完全通行我旨意。当我的神性在有正常人性的人身上能够畅通无阻地作我所作、说我所说,这样,才可说成是在肉身中通行我的旨意。因着正常人性能够把神性掩护起来,这就达到了我卑微隐藏的目的。在肉身作工阶段,虽是神性直接作事,人却难以看见,只是因为有正常人性的生活、行动,并不像第一次道成肉身能够作到禁食四十天这一步,而是正常地作工,正常地说话,虽揭示奥秘,但也是特别正常,并非是按人想象的声音如同打雷,脸面闪闪发光,而且行走震动天宇。若是这样的话,不叫我的智慧所在之处,不能使撒但蒙羞、失败。
当我在正常人性的掩护之下来显明我神性的时候,我便一点不差地得着荣耀了,我的大功就告成了,所有的事都将不在话下了。因为我道成肉身,其目的主要是为了让所有信我的人都看见我的神性在肉身的作为,看见实际的神自己,从而消除“看不见、摸不着的神”在人心中的地位。因着有正常人的吃、穿、睡、住、行,有正常人的说、笑,有正常人的需要,而且又具备完全神性的实质,所以称为“实际的神”。这个并不抽象,很好明白,从中看见我工作的核心在哪一部分,我的着重点在哪一段工作。通过正常人性来显明我的神性,这是道成肉身的中心目的。不难看出,我工作的核心在审判时代的第二部分。
在我身上不曾有人的生命,不曾有人的味道,人的生命不曾在我身上占有地位,不曾压制我的神性的显露,所以越是发表我在天之音、我在灵中之意的,越能羞辱撒但,因而越能达到在正常人性里通行我的旨意,就这一条,就将撒但击败,撒但已彻底蒙羞。虽说隐藏,但并不因着隐藏阻拦我神性的说话、作事,这足以证明我已得胜,我已完全得了荣耀!因着在肉身的工作畅通无阻,因着“实际的神”在人的心中已占有地位,在人的心中扎下了根,充分证明撒但已被我击败。因它在人中间不能再做什么,而且在人的肉体当中难以加添撒但的素质,所以我的旨意得以畅通。工作的项目主要是让所有的人看见我的奇妙作为,看见我的本来面目:并非是高不可攀,也并不是高耸入云,也并不是无形无像;不是空气人看不着,也不是浮云一扫而光,而是虽在人的中间生活,体验人间的酸、甜、苦、辣,但却与人有着本质上的区别的肉身。多数人都与我难以接触,多数人又盼望与我接触,似乎在道成肉身的神身上有令人难测的、极大的奥秘,因着神性的直接显露,又因着有“外表人”的掩盖,所以人都对我采取“敬而远之”的态度,认为我是怜悯慈爱的神,但又怕我的威严、烈怒,因而心中愿意与我倾心交谈,但身却不能随从己意,是心有余而力不足。处于这个地步的人都是这种光景,人越是这样,越能证明我性情的各方面的显露,从而达到人认识“神”的目的。但这属次要,关键一条是让人都从我在肉身的作为当中认识我的奇妙作为,认识“神的实质”:并不是人想象的异常、超然,而是一切正常的实际的神。从人的观念当中去掉了“我”的地位,而让人在实际当中来认识我,这样,在人的头脑当中才有我的真实地位。
在所有人的面前,我不但不作一件让人看为宝贵的超然事,而且非常普通、正常,我故意在道成的肉身上不让人看出有一点“神”的味道。但因着我的说话,把人彻底征服,从而顺服我的见证。这样,才可以让人在彻底认为“神”确实存在的基础上安下心来认识“在肉身的我”。这样,人对我的认识更实际、更透亮,并非掺有一丝人的好行为,全数是我的神性直接作事的果效,从而让人更加认识我的神性,因为“神性”才是“神”的本来面目、原有属性,这个应都有所看见。我要的是在神性里的说话、作事、行动,并不注重在人性的一言一行,我的目的是在神性里生活、行动,并不愿在人性里生根、发芽,并不愿在人性里住宿,明白我意吗?即使在人性里是作为客旅的,那我也不愿意,我是让完全的神性作事,这才能更好地让人都认识我本来的面目。
第十篇说话的揭示
在教会建造时期,神丝毫不提国度建造之事,即使提起也是以教会建造时的说话的方式提起,当进入国度时代神对教会建造的事或某些作法都一笔勾销,只字不提,这也正是常新不旧的“神自己”的本身含义。即使以往作得再好,但毕竟是昨天的事,所以神把以前的事都放在公元以前,而今天却都是公元以后,从此看出,教会建造是国度建造的前提,这为神在国度执掌王权而打下了基础。教会建造是今天的一个小影儿,神在地的工作主要在国度建造这一部分中,当教会建造结束以先,神就把所有的工作都预备好了,时候一到他就正式开始作工。所以神这样说“国度时代毕竟不同以往,不是关系到人怎么做,而是我降在地上亲自作,是人所想不到而且也达不到的”。确实,这工作非得神自己亲自作,人根本做不了、达不到,除神以外谁能在人间动这么大的工?谁能把所有的人都折腾得死去活来?难道是人能安排的吗?为什么说是“我降在地上亲自作”呢?难道在整个空间神的灵就消失了吗?所说的降在地上亲自作,一方面指神的灵道成了肉身来作工,另一方面是指神的灵明显地作工在人的身上。神亲自作工使很多人在肉眼中就看见是神自己,并不需人在灵里细摸,而且让所有的人都能亲眼看见灵的运行,让人在本质上看见神的肉身与人的肉身的区别。与此同时,在整个空间、整个宇宙世界仍有神的灵在作工,所有的得开启的子民都看见接受神的名之后神的灵怎么作工,因而更加认识道成肉身的神,这样只有神性直接作工,即神的灵不受一点阻隔地作工,才能达到认识“实际的神自己”,这就是所说的国度建造的本质。
神究竟几次道成肉身呢?难道是多次吗?为什么神多次说“我曾降在人间,体察人间之苦,但并未达到我道成肉身的目的”?神是多次道成肉身,但没有一次让人认识吗?其话本身含义并不是如此。神在第一次道成肉身时,其目的并不是让人都认识他,而是完成一步工作便不知不觉地“不见了”,人不曾有机会来认识他。他既不能让人完全认识,也不完全具备道成肉身的意义,所以不能说成是完全的道成肉身。第一次道成肉身只是借用一个没有罪性的肉身来完成一项工作,之后便不必再提起。而历代以来那些被神使用的人更不能称为道成肉身,只有今天有正常人性的掩盖而且是完全的神性在里面,并且是为了达到让人认识的实际的神自己才可完全称为道成肉身。神第一次来在人世的意义是今天所说的道成肉身的意义的一部分,并不具备完全的含义,所以神说“并未达到道成肉身的意义”。所说的体察人间之苦是针对神的灵与两次道成肉身说的,所以神说“当国度建造开始,我所道成的肉身正式开始尽职分,即国度君王正式在国度之中执掌王权”。教会建造虽然是见证神的名,但那时的工作并不是正式开始,而今天才可称为是国度建造,以往的所作所行只是今天的预尝,并不是实情。虽说进入国度了,但并不是在国度里作事,今天真正在神性里作事,神自己正式开始作工人才进入国度,所以“国度降临在人间,不仅有其字皮的一面,更有其实际的一面,这是‘实行的实际’的一方面的意义”这话才将上述综合概述。神将此叙述一番之后,紧接着又开始概述全人类的概况,使人忙得不可开交,“普天之下,人人都在我的慈爱、怜悯之下,但人人又都在我的审判之中,而且人人又都在我的试炼之中”。神安排全人类生活的规律原则是:有生活幸福之时,也有受挫折之际,更有在苦难中熬炼之刻。所以没有一个人是生活在无苦也无甜这样的一生之中,都是“三十年河东,三十年河西”。在整个人类之中,不仅能看见神的怜悯、慈爱,也能看见神的审判,看见神全部的性情。可以这样说,全人类都在神的试炼之中,不是吗?人都在茫茫世界中忙着为自己找出路,不知自己到底是哪一个角色,有的甚至为了自己的命运而伤其一生,或断送自己的一生。就连约伯也不例外,同样是在神的试炼之中,也是为自己找出路,不曾有一个人在试炼中站立住,因着人的贪婪,因着人的本性,没有一个人对自己的现状是满足的,没有一个人在试炼之中站立住,都在神的审判之中倒下。若神对人仍是那么求真,对人仍严格要求,那正如神所说的“所有的人都将在我焚烧的目光之中倒下”。
虽然现在国度建造正式开始了,但国度礼炮仍未正式响起,现在只是预言。当子民都被作成,而且地上的国成为基督的国,那时也正是“七雷巨响”之时,现在正向那一步迈进,正向那一天“进攻”,这是神的计划,在不久的将来将会实现。但神口所说的都是神已作成的,足见世上的国已是空中楼阁摇摇欲坠,末日就在眼前了,大红龙就在神的话中倒下了。为了神计划的圆满成功,天使也下到人间开始尽自己的所能来满足神,道成肉身的神也亲自在交战之地与仇敌作战。道成的肉身所在之处正是仇敌灭亡之处,中国首先第一个被摧毁,被神的手灭没,神对它丝毫不留一点情面。子民越成熟证明大红龙越垮台,这是让人明显能看出来的,子民的成熟是仇敌灭亡的预兆,这是“较量”的一点解释。所以神多次提醒子民要为神作那美好的见证,以结束“观念”即大红龙的丑态在人心中的地位,神只是以多次的提醒来激起人的信心,以此方式来达到作工果效,因为神说“人能做什么!还不是我亲自作吗?”人都是这样,不仅不能做什么,而且时常还灰心、失望,因此不能认识神。神不仅是恢复人的信心,而且多次在人的背后给人加添力量。
接着,神又向全宇开始说话,不仅在中国开展他新的工作,而且在全宇宙开始他今天的新工作。在这一步工作之中,因着神要在全地把他所有的作为都显明出来,最后使背叛他的全人类都重新归服他的宝座之前,所以在神的审判之中仍然包含着神的怜悯、慈爱。就借着世界发生各种动态,使得人心惶惶,从而就此机会来寻求神,因而让人都流归神的面前,所以神说“这是我作工的一种方式,无疑对人是一个拯救,对人所施的仍然是慈爱的一种”。神揭示人的本相真是稳操胜券、首屈一指,丝毫不在话下,使所有的人都无地自容、自愧蒙羞,在每次的说话当中,多多少少都点一些人的丑相,使人在安逸之中仍不忘认识自己,不把认识自己这门功课当作旧的课题。根据人的本性,若有一时不点不说便有放荡、自傲的可能,所以在今天神又这样说:“人,对我所给称呼并不宝爱,多少人因着‘效力者’而生发埋怨的心,多少人因着‘子民’而生发爱我之心,谁也不要糊弄我,我眼鉴察一切!”人一看此话,心中顿觉不舒服,自己心里觉着以往做的事太幼稚,尽是得罪神的勾当,如今想满足神,但心有余而力不足,真是不知怎么办才好,心中的劲不觉起来几分,这是人在轻松之后看此话达到的果效。
一方面,神说撒但疯狂已极,另一方面又说多数人的旧性不改,从此足见撒但的所作所为仍是借着人来显露,所以神多次提醒人不要放荡,以免被撒但吞吃,这不仅预示一部分人还要悖逆,而且给人敲了一个警钟,让所有的人都赶快放弃以往追求今天,因为人都不愿被鬼附,不愿让邪灵占有,所以更加以神的话为警戒。但当多数人都竭力注重神的话而转入这个极端时,神又说,“多数人都等着我揭示更多的奥秘,以令他‘大饱眼福’,但是若你能明白所有的在天之秘,又能怎么样呢?难道这样就加添了你对我的爱了吗?这就激起你对我的爱了吗?”从中足见所有人的光景并不是通过神的话来认识神、来爱神,而是想用神的话来添满自己的“小仓库”,所以神针对人这一极端而说出“令他大饱眼福”这样的字眼,说明人对神的爱仍然不是纯一无二。若不是神揭示奥秘,人对神的话并不是多么注重,只是走马观花,观一观、望一望,从未细细体尝、细细品味,多数的人对神的话并不宝爱,无人千方百计地来吃喝神的话,只是应付应付就过去了。为什么神这次说话不同于以往?都是令人难以明白的字眼呢?如“我绝对不随便扣在人的头上作冠冕”中的“冠冕”,“有谁能领受我话的精金之品”中的“精金”,还有以前说的“并不经撒但的加工”中的“加工”等等这样的词,人并不明白神为什么要这样说,为什么神说话这么诙谐、幽默、耐人寻味,这正是神说话要达到目的的一个方面的显露。从开始到现在对神的说话人始终摸不着头绪,而且让人觉着神的话语都是那么严肃,若带上几丝幽默,多加几个名词,那么在说话之中就挑活了气氛,使人的肌肉也松弛了几分,从而达到了更好的果效,以便让人都去揣摩神的话。
第十一篇说话的揭示
在人的肉眼来看,神在这个阶段的说话似乎没有什么变化,因为人都摸不着神的说话规律,人都不明白神说话的背景。在人看了神的话之后,都认为神的话没有什么新的奥秘,所以人都不能非常新鲜地生活,而是死气沉沉。但从神的说话中我们看见,神的话中都包含着更深的一层意义,是人所看不透也达不到的,今天人能有幸看见神这样的说话是最大的福气,若没有人看见神这样的话,那么人永远骄傲、自是、不认识自己,不知道自己的缺陷到底有多少。当人在看了神那深不可测的话语之后,人都在心里暗自佩服,心里是真实的服气,不掺有一点虚假,是货真价实的“心”,不是“冒牌货”,这是人心中的实情。在人心中都有自己的故事,似乎在自言自语:八成这是神自己说的,要不凭人谁能说出这话来呢?为什么我就说不出来?我就作不了那样的工呢?看来神所说的道成肉身的神确实一点不假,是神自己!我可不能再有疑惑的心,否则,说不定什么时候神的手临到,那可就后悔也来不及啦!……多数人的心中都这样想。可以这样说,从神开始说话到现在,若没有神的话来维持,所有的人就都退去了。为什么说整个工作完全是神自己作而不是人作?若神不借着说话来维持教会生活,那么所有的人便都会消失得无影无踪。难道这不是神的大能吗?难道真是人能言善辩吗?是人的才华出众吗?断乎不是!若不解剖,谁也不知自己的血管里流的是哪一型的血,不知道自己到底有几个心,长几个脑袋,都认为自己认识神了,岂不知在“认识”当中仍包含抵挡之意吗?难怪神这样说,“作为整个人类的每一个都当接受我灵的鉴察,都当细察自己的一言一行,更当观望我的奇妙作为”。从此足见神说话不是漫无目的,不是没有根据的,神从来没有冤枉一个人,就是约伯这样有信心的人神也不放过,而是将其解剖一番,使其无地自容,更何况今天的人呢?所以,紧接着神又问:“当国度降临在地之时,你们有何感想?”神这么一问关系倒不大,使人都摸不着头脑:什么感想?国度什么时候降临我们还不知道,怎么能谈到感想呢?再说我们根本摸不着一点头绪,若真要感想的话,那我只好说我是“大吃一惊”罢了,其余的“感想”没有。其实这句话并不是神说话的目的,最主要的是“当众子、子民都流归我的宝座之时,我正式开始了白色大宝座前的审判”,就这一句话,概括了整个灵界的动态,这一阶段神在灵界究竟要作什么谁也不知道,只有在神说了这话之后,人才稍觉醒悟。因着神作工步骤的不同,神在全宇的工作也不同,在这个阶段,神主要是拯救众子、子民,即在天使牧养之下的众子、子民开始接受对付、破碎,正式开始脱去思维、观念,脱去世界味道,即神所说的“白色大宝座前的审判”正式开始,因着是神的审判,所以神要发声,虽然内容不都相同,但其目的都是一个。从现在神说话的口气来看,似乎是针对一部分人说的,其实主要还是针对全人类的本性来说的,直接刺到人的脊髓里,丝毫不留一点情面,把人所有的本质揭露得一点不剩,滴水不漏。从现在开始,神正式揭示人的本来面目,所以是“面向全宇释放我灵之声”。最后要达到的果效是“我要将天地万物中所有的人与物都因我话而洗刷净尽,不再是污秽、淫乱之地,而是圣洁之国”,就这句话里,展现了国度的前景,是全部属于基督的国度,正如神所说的“全是美果,全是勤农”,当然,这是在将来全宇发生的事,并不限在中国。
当神开始说话、作事之时,在人的观念中对神才稍有认识,起初只是在观念当中,随着日月的流逝,人的思维在人来说越来越无用武之地,越来越不合用,所以,神怎么说人怎么相信,以至于“在人的意识当中塑造了‘实际神’的地位”,人只是在意识当中有了实际神的地位,但实际上对神并不认识,只是空谈,但比起以往是大有进步,若与实际的神自己相对那就相差甚远了。为什么神总说“我天天行走在川流不息的人中间,我天天运行在所有人的里面”呢?神越这样说人越能对照今天实际的神自己的所作所为,因而更能在实际当中来认识实际的神。因为神的话都是站在肉身的角度上说的,是采用人性的语言说的,因此,人可以对照“实物”来领受神的话,从而达到更好的果效。而且神一再说在人心中的“我”与在实际当中的“我”的形像,这样,人更加愿意取缔心目中神的“形像”,从而愿意认识、接触实际的神自己,这是神说话的智慧。神越是这样说越有利于人的认识,所以神说“若我不道成肉身,人永远不认识我,即使是认识了,难道还不是人的观念吗?”的确,若按人的观念来要求人认识神,那人就都不作难了,而是轻松加愉快,那样,神在人心中的地位永远是渺茫的而不是实际的,这就足以证明是撒但在全宇执掌王权,而并不是神在执掌王权,所以神说的“我已把权收回”这话将永远是一句空话。
当神性直接开始作事之时,也正是国度正式降在人间之时,但这里指的是国度降在人间,并不是国度在人间成形,所以现在所谈的是国度建造,并不是国度成形时的状态。那么为什么神总说“万物都静默”呢?难道万物都停止不动了吗?难道真是大山静默了吗?那人为什么一点知觉没有呢?莫非神说错话了?或是说得太夸张了吗?因着神所作的每一件事都是在特定的环境之中作的,无人知晓,无人能亲眼看见,只是听神说说而已;因着神作事的威严,犹如在神降临之时,天地都巨变了,似乎在神看来,人都注视着这一时刻。现在事实并未临及,只是在一部分字面意思上人稍微知道一点,真实含义只等着人把观念都取缔了,这才能让人认识到今天道成肉身的神在地作的是什么,在天作的是什么。在中国的子民身上,不但有大红龙的毒素,而且还有更多的、更明显的大红龙的本性在其身上显露,但神并没有直接说出口,只是稍微说了一点关乎大红龙的毒素,这样不直接揭示人的伤疤,更有利于人的长进。作为大红龙的子孙,都不愿在人面前让人说其是大红龙的后代,似乎“大红龙”这几个字对他们是一个羞辱,他们之中无人愿意再提起,所以神只说“我作这一步工作的着重点主要是在你们身上,这也是我道成肉身在中国的一个方面的意义”。说得更确切点,神主要是来征服大红龙子孙的典型代表,这是神道成肉身在中国的意义。
“当我亲临人间,同时天使也开始作工牧养了。”实际上,并不是字面说的天使开始在万民中作工时神的灵才来在人间,而是神性作工与天使牧养这两个工作同时进行。在这之后,神随便说了一点天使牧养的状况,其中“所有的众子、子民不仅要接受试炼、接受牧养,而且能够亲眼看到各种异象的发生”这句话中多数人对“异象”这一词又有了不少丰富的想象。“异象”就指的是按人想象的超然的事,但工作内容仍是认识实际的神自己。“异象”是天使作工的方式,或者给人一种感觉,或者给人一个异梦,让人能够觉察到天使的存在,但总也看不见,在众子、子民中的作工方式是直接启示、光照,同时加添对付、破碎,很少有讲道的形式,当然人与人的交通除外,这是中国以外的各国的情形。神说话的内容都是揭露整个人类的生活状况的,当然这些主要是针对大红龙的子孙说的。神将整个人类的各种情形都选出代表来做模特,从而将人揭露得赤身露体,人都不知羞耻,或者是来不及躲闪光的照耀,因而将计就计。人的各种形态都是各种各样的图画,神从古代画到今天,又从今天画到明天,全部都是人的丑态:有的在黑暗中哭泣,似乎在为失明的双眼而悲伤,有的在欢笑,有的在大涛大浪中翻滚,有的在坎坎坷坷的山路中行走,有的在茫茫的荒野中寻求,恐惧战兢,似乎是惊弓之鸟,深怕被山中野兽吞吃。这种种丑态在神的手中便形成了一幅幅动人、逼真的画面,多数都令人惨不忍睹,或者令人毛骨悚然、不知所措。在神的眼中,人所表现的都是丑态,即使令人生发怜悯之心,但仍是丑态。人与神不同之处的焦点是人的软弱点都是好施给人“好心”,而神对人始终是一个样,即一个态度,并不总像人想象得那么慈祥,似乎是一个老练的母亲一样,对孩子总是挂在心头。而实际上,若不是神要采取各种方式来征服大红龙,那么神绝对不会这样忍气吞声地受人的限制的。若按神的本性来说,人的所作所为、所说都是惹神发怒的,都是该受刑罚的,没有一个在神眼中被看为合格的,都是被击杀的对象。因着神在中国作工的原则,更因着大红龙的本性,再加上中国是大红龙的国家,是神道成肉身居住之地,所以神只好忍着一肚子气来征服所有的大红龙子孙,但他永远恨恶大红龙的子孙,即恨恶所有的凡是出于大红龙的东西,这个永远也不会改变。
神作什么事都不曾有一人知道,不曾有一物鉴察,就神已回到锡安这一事有谁知道呢?所以“我悄悄来到人间,又飘然离去,有谁看见过我?”这句话中说明,人确实是缺乏接受灵界状况的器官。神以往说回锡安之时“太阳火热、月亮皎洁”,因着人仍然没有从回锡安这事上把心收回来,仍然对此事略有关心,所以神直接将“太阳火热、月亮皎洁”这样的词提出来,来与人的观念相合,因此,当人的观念被击中时,人一看,神作事太奇妙,他的话深不可测,谁也摸不透,所以将此心完全放下,而且灵里稍觉透亮,似乎神已回到锡安了,所以人对此事不大注重了。从此便一心一意去接受神的话,便不再忧虑神回锡安会有灾难降临了。这样才能让人更好地接受神的话,使人的注意力全部集中在神的话上,没有心思再去考虑其它了。
附加:
第二篇说话
当人都看见实际神的时候,当人都亲自与神自己同生活、同行动、同起居的时候,人心中都把以往多年来的“好奇”放下来了。以往说认识神只是初步,虽说认识,但人心中仍有许多难解的疑云:神到底来自何处?神到底吃不吃饭?神是否与一般人大不相同?在神的心里是否是处理所有的人都易如反掌、不在话下呢?神口所说是否都是天上的奥秘?是否所说都高过所有的受造之物?神的眼中是否是发光的?等等这些在人的观念当中能够达到的。这些是你们当先明白的,而且是当进入的。道成肉身的神在人的观念中仍是渺茫的神,若不通过实际地认识,人永远对我也摸不着,永远不会在经历当中看见我的作为。正因着我道成了肉身,所以人才摸不着我的心意。若我不道成肉身,仍在天上,仍在灵界,那么人都“认识”我,而且都来俯伏敬拜我,都能在经历上谈出对我的“认识”,但这样的认识又有什么用呢?有什么参考价值呢?难道出于人观念的认识是真实的吗?我不要人头脑的认识,要的是实际的认识。
我的心意随时在你们中间显明,随时都有我的光照、开启。而我在神性直接作事,不经大脑过滤,也不需多加调料,是神性直接作事,人能做什么?从创世到如今还不是我亲自作吗?以往虽说七倍加强的灵,但无人能明白其实质,即使是知道,但也不透亮。当在神性支配下的人性里作工的时候,由于是在人所认为的不超然正常工作的情况下,所以称为“圣灵”作工。当在直接的神性里作工时,由于不受人观念的辖制,不受人观念中“超然”的限制,是立竿见影、一针见血、直截了当,所以这一步工作更加纯洁,速度加倍,人的认识加快,我的说话增多,使所有的人都奋起直追。因着果效的不同,因着作工的方式、作工的性质,因着工作的内容的不同,更因着是我正式开始在肉身中作工,所以综合上述称为“七倍加强的灵”作工,这个并不抽象。随着我在你们身上的作工方式,随着国度的降临,因而“七倍加强的灵”也随着开始作工,而且不断进深不断加强。当所有的人都看见“神”、所有的人都看见“神的灵”就在人中间之时,我道成肉身的全部意义随之显明,不用人概括,自然就都知道了。
从现在作工的方式、作工的步骤、说话的语气等等多方面来说,现在我口中所说的才是“七灵说话”的原意。以往虽然也说话发声,但毕竟是在建造教会阶段,犹如小说中的前言、目录,并无其实质,今天的发声才可称之为“七灵说话”的实质。“七灵说话”的原意是来自于宝座的发声,即是在神性里直接的说话。当发声转入揭示在天的奥秘这一时刻,便是在神性里直接说话这一时刻。也就是说,不因着人性的限制,直接揭示在灵界的所有的奥秘、在灵界的实情。为什么说以往是受人性的限制呢?这个需要解释,因着在人看来,人谁也揭示不了在天的奥秘,若不是神自己的话,在地之人无人知道,所以就针对人的这一观念说以往不揭示奥秘是受人性的限制。但细说并不是如此,因为工作的不同,我说话的内容也不相同,所以我就在神性开始尽职时来揭示奥秘,以往是需要在所有人都看为正常的情况下作工,而且所说的话是在人的观念当中能够达到的。当开始揭示奥秘时,人的观念无一能达到,不同于人的思维,所以正式开始转入在神性里的说话,这就是“七灵说话”的原意。以往虽然是来自于宝座的发声,但是在人能够达到的基础上说的,所以说不是在神性里直接的发声,因此不是“七灵说话”的原意。
第十二篇说话的揭示
就在万人注目之时,在万物都更换重得复苏之时,在所有的人都安心顺服神、愿意将神的负担接过来肩负重任时,东方闪电随之发出,从东方一直照亮到西方,使全地因着这一道光的来到而受惊非小,神在此之际,又开始了新的生活。也就是说,就在此时神开始了在地新的工作,向全宇之人宣告“当东方发出闪电之时,也正是我开始发声说话之时,当闪电发出之时,整个天宇都被照明,所有的众星都发生变化”。那么什么时候是东方发出闪电之时呢?当天昏地暗之时是神掩面不看这个世界之时,也正是天下将要临及一场疾风骤雨之际,但正在此时,所有的人都处于惊慌丧胆之态,害怕雷鸣,害怕闪电的照耀,更害怕暴雨的侵袭,以至于多数人都闭目等待神发怒将其击杀之时,伴随着各种状态的发生,东方闪电随即发出。即在世界的东方,当神自己开始被见证,到开始作工,到神性开始在全地执掌王权,这是东方闪电之光柱,一直照亮全宇,当在世上之国成为基督的国之时,是照亮全宇之时。现在是东方闪电发出之际,道成肉身的神开始作工,而且直接在神性里说话。可以这样说,当神开始在地上说话发声之时是东方闪电发出之时。准确地说,当从宝座流出活水,即来自于宝座的发声开始之时就是“七灵说话”正式开始之时。这时,东方闪电便开始发出了,因着时间的长短,所以照明程度也不同,照耀范围也就有限。但随着神工作的迁移,随着神计划的变动,即在众子、子民身上工作的不同,闪电越来越发挥其原有的功能,以至于全宇之下全被照明,不存有一点残渣余孽,这正是神六千年经营计划的结晶,神所享受的正是此果。“众星”并不指在天空之中的星粒,而是为神作工的所有的众子、子民,因着是在神国度里为神作见证,在神的国度中代表神,又因着是受造之物,所以被称为是“众星”。所谓的发生变化是指身份、地位的变化:从在地之人变为在国度之民,而且有神的同在,有神的荣耀在身。因此,而替神执掌王权,而且内里的“毒素、杂质”因着神的工作随之而洁净,最后达到合神使用,合神心意,这些是此话的一方面意义。当神的光柱照亮全地之时,天上、地下的万物都会不同程度地发生变化,天上的星辰也要变化,太阳、月亮要重新更换,地下的人也随之更换,这是神在天地之间作的工作,并不足为奇。
当神拯救人时,当然不指选民之外的人,就在这时也正是神洁净、审判人的时候,所有的人都因着神的说话而痛哭流泪,或是瘫倒在床,或者被击杀在地落入死亡的地狱。因着神的发声,人才开始认识自己,若不是这样的话,人都是癞蛤蟆的眼——往上看,谁都不服气,谁都不认识自己,不知道自己到底够几个砝码重,人真是被撒但败坏到一个地步。正是因着神的全能才把人的丑恶嘴脸描绘得栩栩如生,让人看了之后都对照自己的本来面目。人都知道,似乎自己脑海中有多少大脑分子神都是一清二楚,更何况人的丑恶嘴脸或人的心思意念呢?在“全人类犹如被清理一般,所有的人都被这道来自东方的光柱照得原形毕露,两眼昏花,不知所措”这句话当中足见,到有一天,神的工作结束之时,整个人类就都经神的审判了,谁也逃脱不了,神要将全人类的人挨个“处理”,一个都不放过,这样才能达到让神心满足。所以神说,“又犹如动物一样从我的光中逃入山洞之中去避难,但不曾有一物能从我的光中被抹煞”。人都是卑贱的低下的动物,在撒但的手中生存犹如在深山老林中避难一样,但因着万物都逃不出神火焰的焚烧,所以即使是在撒但势力的“维护”之中,但又怎能被神“遗忘”呢?在人接受神话的临及之时,所有人的各种奇形怪状又在神的笔下被描绘出来,神正是按着人的需要、按着人的心理来说话的。所以在人来看似乎神是精通心理学,似乎神是心理学家,又好像神是内科手术专家,难怪他对“复杂”的人那么了解。人越是这样想,越觉着神的可贵,越觉着神的深不可测,似乎在“人”与“神”之间有一条不可逾越的“天界”一般,但又似在“楚河”两边互相对望,双方只有互相对望,即在地之人只是用眼看看神,却不曾有机会来仔细研究,只是对神留下一片依恋之情。心中总觉神的可爱,但又因着“神”的“绝情绝义”,所以不曾有机会在神面前诉说心中之苦,似乎是一个娇妻在丈夫面前一样,但因着“丈夫”的正直,所以不曾有机会吐露真情。人都是不自爱的贱货,所以因着人的“娇”,因着人的“不自尊”,我对人的恨恶不知不觉中加重几分,从而心中的怒气油然而生,在意念之中犹如有了创伤一般,对人早就失去希望,但又因着“我的日子又一次逼近了全人类,又一次将人类唤起,使人类又有了一个新的起点”,所以又一次鼓起勇气来征服全人类,来缴获大红龙,来打败大红龙。按神的本意:在中国只是征服大红龙的子孙,这样才叫打败大红龙,战胜大红龙,这才足以证明神在全地作王掌权,证明神的大功告成,神在地有了新的起头,神在地得了荣耀。因着最后的美景,所以神不禁抒发心中的豪情:“我的心在波动,山随着我心也在有节奏地欢跳,水在欢舞,浪花拍打着礁石,我心难以表达。”从中足以看出,神所计划的正是神已作成的,是神已预定好的,也正是神让人去经历、让人看见的。国度的前景是美好的,国度的君王是得胜的,从头到脚不曾有一丝血肉相连,全是神圣的成份,全身焕发着神圣的光彩,不曾有一点人意的掺杂,全身上下尽都充满公义、充满天上之气,散发着诱人的清香之气,犹如《雅歌》里的良人一般,是比众圣都美,比古圣更高,是所有人中的标杆,是人所不能攀比的,是人不配正视的,神的荣颜、神的面貌、神的形像无人能达到,谁也不得比试,无人能用嘴来轻易赞美一番。
神的话语无穷无尽,犹如涌流的泉源一般永流不干,所以就神的经营计划中的奥秘谁也测不透,但就神来说却又是说不完。就神要把全宇重新更换、彻底变化这一事,神用不同的方式、不同的语言述说了好几次,但一次比一次加深,“我要让所有的不洁之物在我的眼中化为灰烬,我要让所有的悖逆之子从我的眼前消逝,永不存留”,为什么神要多次这样说呢?难道神不怕人觉着厌烦吗?人只是在神的话中来摸索,想借此来认识神,但总忘记检查自己,所以神用此方式来提醒人,让人都认识自己,从自己身上认识人的悖逆,从而达到消除在神面前的悖逆。当人一看到神说要“清理”,人的心情顿时紧张起来,肌肉也似乎停止波动了,马上回到神面前来作检讨,从而认识神。在这之后,就是在人下决心之后神又趁热打铁,将大红龙的本质让人看见,从而人直接接触灵界,因着心志的作用,所以心劲也随着起了作用,这样更增进了神、人的感情,这更有利于神在肉身的作工。这样人不知不觉便有了回忆往事的心情:在以往,多少年来人都信渺茫的神,多少年来,人的心中始终不得释放,不能很好地享受,虽然信神,但生活没有规律,似乎与没信以前是一样的,在生活当中仍觉着是虚空没有指望,那时的信似乎成了一种缠累,还不如不信。自从看见今天实际的神自己以来,似乎天地都更换了,生活之中又增添了光彩,不再失望,因着实际神的临及,所以心里踏实、灵里平安,做什么事不再像捕风捉影一般,不再是追求没目标、打拳没定向了。今天的生活更是美好,竟然进入了国度中做子民,以后……在人的心中越想越甜,越想越美,从而更加激起对神的爱,这样在不知不觉之间就增进了“神”与“人”之间的“友谊”。人更加爱神,更加认识神,神在人身上的工作越来越好作,不再是逼迫、强制,而是顺其自然,发挥人特有的功能,这样才逐渐能够认识神,这才叫神的智慧,不费丝毫力量,按着人的本性而借题发挥。所以在此时神又说“当我道成肉身来在人间时,人不知不觉便都在我的引领之下来到了今天,不知不觉中都认识了我,但以后的路程究竟怎么走,谁也不知,谁也不晓,以后的路指向何方更无人知晓,只有在全能者的看顾之下方能走到路终,只有在东方闪电的引导之下方能迈进我国之门”。这不正是上述人心中的总括吗?神说话的绝密就在此处,人心所想正是神口所说,神口所说正是人意所愿,这也正是神揭示人心中的最拿手的地方,要不人都心服口服呢!这不正是神征服大红龙要达到的果效吗?
实际上,有许多话神的本意并非是指字的外表意义,在许多话上神只是故意转人的观念,转人的注意力,在神来说并不注重此话,所以许多的话不值得给予解释。当人都被神的话征服到今天这一个地步时,人的劲又到了一个地步,所以神随之便又提出了警告之言,即对子民所颁布的宪法:“在地之人虽繁如星星,但在我却了如指掌,而爱我之人又多如海沙,但被我选中之人却并不见多,只是‘爱’我之人以外的追求明光之人。”的确,口中爱神的人是不少,但心中爱神的人却是微不足道,似乎是闭着眼睛就可摸清。这是整个信神之人的世界实况。在此之中,我们可以看出,神在此时又转入了清理人这个工作之中,说明神所要的、神所满足的并不是今天的教会,而是清理之后的国度。在此时又给所有的“危险品”提出一个警告,除非是神不作,神开始一作,这些人都将被清除在国度之外,神从来不糊弄,他作事总按一是一、二是二这个原则来作,若是有他不愿意看见的人,他千方百计要将其清理出去,以除去后患,这叫“清除垃圾、彻底干净”。当神向人公布行政之时,也正是神向人介绍他的奇妙作为、介绍他内在所是之时,因此在这之后神又说“山之中,有不计其数的猛兽,但在我面前却都驯服如羊;海之下,有人测不尽的海中奥秘,但在我却犹如地上的万物,全部显明出来;天宇之中,有人达不到的境地,但我却在人达不到的境地到处走动”。神意即是:虽然人心比万物都诡诈,犹如人的心是人观念当中的地狱一样“奥秘无穷”,尽管这样神对人的实情却了如指掌。在万物当中,人是比猛兽还凶暴的一种动物,但神却将其征服到一个地步,以至于谁都不敢起来反抗。实际上按神之意,人心中所想的比万物中的万物都复杂,令人难测,但神却并不把人的心放在眼里,只是当作眼前的一只小虫,随口就将其征服,随时就将其击杀,随手可以将其刑罚,随便就将其定罪。
今天,所有的人都在黑暗中生存,但因着神的到来,所有的人才因着看见神而认识到光的实质,在整个世界之中,犹如一口大黑锅一样扣在全地之上,所有的人都透不过气来,人都想扭转乾坤,但不曾有人掀去黑锅。因着神的道成肉身,人才豁然开朗,人都看见了实际的神,所以神采用提问的口气问人:“人不曾在光中认识我,而是在黑暗世界当中看见我,你们今天不正是在这种境况之中吗?我是在大红龙疯狂专横最顶峰时开始正式在肉身中作我的工的。”神并不隐瞒在灵界的实况,也并不隐藏人心里的实情,所以他多次提醒人:“我不仅是让子民来认识道成肉身的神,而且是来洁净众子民的,因着我行政的严厉,所以多数人仍有被我淘汰的危险,若不竭力对付自己、攻克己身,那样,必会成为我厌弃的对象,被打入地狱,犹如保罗一样刑罚在我手中,不得释放。”神越是这样说,人才越谨慎自己的脚步,越害怕神的行政,这样才能发挥神的权柄,显明神的威严。这里再次提到保罗一事,是为了让人都明白神的心意,不要做被刑罚之人,要做体贴神心意之人,这样才能使人都在害怕之中回想自己的以往在神面前的心志不能使神全然满足,从而更加懊悔已极,更加认识实际的“神”,因而才能对神的话不起疑惑的心。
“人不仅不认识在肉身的我,而且更不了解活在肉体之中的自己。多少年来,人一直欺骗我,一直把我当作门外客,多少次……”在这些“多少次”当中,把人抵挡神的实际给人列出,让人看见受刑罚的实例,这是罪证,谁也不能再作辩解。在所有的人当中,都把神当作家庭日用品来使用,似乎是家庭“必备”一样,随便拿来就使用,没有一个人去宝爱神,没有一个人去认识神的佳美,认识神的荣颜,更没有人去存心顺服神,人也不曾去把神当作心中的爱物去看待,都是在需要时拉过来,不需要时扔在一边丝毫不去搭理他。似乎在人看来神是一个“傀儡”,任他的摆布,任他所愿、任他所想来要求神,但按着神所说的“若是当我道成肉身之时,我不体贴人的软弱,那所有的人都会因着我道成肉身一事而魂不附体,因而都坠落在阴间的”,从这句话足见神道成肉身的意义究竟有多大,他是在肉身之中来征服全人类,并不是在灵界毁灭全人类。所以在“道”成为肉身之时,无人知晓,若是神不管人的软弱,在道成肉身之时,天翻地覆,那所有的人就都被毁灭了。因着人的本性喜新厌旧,往往都是有甜便忘苦,都是生在福中不知福,所以神多次提醒人要珍惜今天的来之不易,要为了明天而更加珍惜今天,不要像畜生一样“登高不认主”,不要生在福中不知福,这样,人就都老实了,也不自夸了,不自傲了,认识到不是人的本性好,而是神的怜悯与慈爱临到了人,人都害怕受刑罚,所以不敢再做什么了。
第十三篇说话的揭示
神恨恶大红龙的所有子孙,更恨恶大红龙,这是在神心中怒气的根源,似乎神要把所有属于大红龙的东西都扔在硫磺火湖之中焚烧净尽,甚至有时似乎神将要伸出手来将大红龙亲手灭没,这样才除去他的心头之恨。大红龙家中的每一个人都是畜生,没有人性,所以神在强压怒气的情况下说出了这样的话:“在所有的子民当中,再加所有的众子,即在我拣选的全人类中的选民之间,你们属于最次的。”神在大红龙国家与大红龙展开了决战,要在计划结束时将大红龙灭没,不让其继续败坏人类,不让其继续糟踏人的灵魂。神天天在呼救在睡梦中的子民,似乎所有的子民都喝了安眠药一样一直处于迷糊之状中,若有一时不提醒就又睡着没有知觉了。所有的子民又犹如全身三分之二瘫痪一样,不知自己的所需,不知自己的缺少,甚至就连该穿什么、该吃什么都不知道,足见大红龙是下了一番苦功来败坏人的,它的丑恶嘴脸遍及中国各地,甚至使人心烦,不愿再呆在这个腐朽、庸俗之国,神最恨恶的就是大红龙的本质,所以天天在怒气之中提醒人,人天天活在神的怒目之下。就是这样,多数人仍不懂得寻求神,而是坐而视之,只等着人去喂养,即使饿死也不愿自己找饭吃。人的“良心”早就叫撒但败坏得变了质,变成了“凉心”,难怪神说“若我不提醒你们,你们仍不醒悟,似乎是处于‘冷冻’之中,又似乎是处于‘冬眠’之中”。犹如人是冬眠动物一般都在冬季之中越冬,并不要求吃什么,并不要求喝什么,这正是现在子民的光景,所以神只要求人在光中认识道成肉身的神自己,并不要求人能变化多少,或是人的生命有多大的长进,这就足以将肮脏、污秽的大红龙打败,从而更显明神的大能。
人看神的话都是只能领受字面的意义,却不能明白灵中之意,就“滚滚的浪涛”五个字将所有的英雄好汉难倒了,在神的烈怒显明之时,神的说话、神的作事、神的性情不正是滚滚的浪涛吗?当神审判全人类之时,不正是显明神的烈怒之时吗?不正是滚滚的浪涛发作之时吗?因着人的败坏,有谁不是活在滚滚的浪涛之中呢?即有谁不是活在神的烈怒之中呢?当神要向人倒下灾难之时,人看见的不正是“翻滚着的乌云”吗?人,有谁不是在逃避灾难呢?神的烈怒正如倾盆大雨一般,犹如急风一样将人吹来吹去,人都经神话的洁净,犹如接受了纷纷扬扬大雪的临及一样。神的话最令人难测,他是借着话来创造世界,又借着话来带领全人类,借着话来洁净全人类,最后借着话来恢复全宇之洁净。在神的话中,处处都可看见神灵的存在并不是空洞的,人在神的话中才看见一点生存之道,因为在神的话中有生命的供应,所以人都能宝爱神的话。人越注重神的话,神对人提出的问题越多,把人问得不知所措,根本来不及回答,就神接二连三的问话当中足以使人考虑一阵子了,更谈不上其余的话了。在神真是全丰全足,不曾有缺少,但人却享受不了多少,只知其话中的外皮,就如只能看到鸡皮,却吃不着鸡肉,说明人的福气太小,竟然不会享受神。在人的观念当中各自都有自己心目中的神,因此人根本就不知什么叫渺茫的神,什么叫撒但的形象,所以当神说“因你所相信的只是撒但的形象,与‘神自己’却无关无份”时,人都目瞪口呆了,信了这么多年,还不知道自己信的是撒但,并不是神自己,人的心中顿觉虚空,但又不知从哪说起,此时又开始发蒙了。就这样作工才能让人更好地接受新的亮光,从而否认以前的旧东西,即使再好也不行,这样更有利于人来认识实际的神自己,从而达到去掉人的观念在人心中的地位,让神自己来占有人,这样才能达到道成肉身的意义,让人在肉眼之中认识实际的神自己。
神多次把灵界状况告诉给人:“当撒但来到我的面前时,我并不因着其猖狂而后退,也并不因其丑陋而心惊胆战,我对其采取置之不理的态度。”人从这话领受的只是在实际当中的景况,并不知灵界实情。因着神的道成肉身,撒但采用种种办法来控告,想借此来攻击神,但神并不因此而后退,他只是在人中间说话,在人中间作工,借着道成的肉身让人来认识他。而撒但却急红了眼,在子民身上也下了不少功夫,使其消极、后退,甚至使其失迷。但因着神话的果效,撒但都失败了,从而更加猖狂,所以神提醒所有的人:“在你们的生活中,或许有一天,你就遇到了诸如此类的情况,你愿意叫撒但掳去呢?还是叫我得着呢?”虽然灵界发生的事人不知道,但人一听神这样的说话就都谨慎、害怕了,从而击退了撒但的攻击,从中足以看见神的荣耀。虽然进入新的工作方式之中已很久了,但人对于在国度中的生活仍不透亮,即使明白也不透亮。所以神在给人提出警告之后,将国度生活实质介绍给人:“国度生活是子民与神自己的生活。”因着是神自己道成肉身,所以在地实现在三层天的生活,这不仅是神计划的,也是神作成的。随着时间的流逝,人越来越认识神自己,因而越能体尝到在天的生活,因为人真正感觉到神就在地上,并不是在天渺茫的神,所以说是在地犹如在天的生活。实际上,神来在肉身体尝人间之苦,越是能在肉身中体尝人间之苦,越证明是实际的“神自己”。所以“在我的居所才是我隐秘之地,但在我的居所,我又打败了众仇敌;在我的居所,我对地上的生活才有了实际的经历;在我的居所,我又观察着人的一言一行,观察指挥着全人类”这句话就足以证实今天的神的实际。实际地在肉身中存活,实际地在肉身中经历人生,实际地在肉身中认识整个人类,实际地在肉身中征服人类,实际地在肉身之中与大红龙展开决战,在肉身中作着一切神的工作,这不正是实际的“神自己”的存在吗?但很少有人在神的这几句平常的话当中看出门道,只是一溜烟就过去了,并不觉神话的可贵、难得。
神的话过渡得特别好,就“当人都处于昏迷状态之时”这一句话把叙述“神自己”转入描绘全人类这个状态之中,这里“闪闪寒光”并不代表东方的闪电,而是神的话语,即神新的工作方式。所以在此可以看见人的各种动态:在进入新的方式之后,都辨识不清方向,不知从哪来,更不知往哪去。所说的“多数人在激光中被击杀”指的是在新的方式中被淘汰的人,因着经不住试炼、经不起苦难的熬炼而又一次被打入无底深坑的人。神的话把人揭示到一个地步,人好像看见神的话就害怕,犹如看见机关枪正对着自己的心窝一样不敢说什么,但又觉着神话中有好东西,心中矛盾重重,不知该怎么办好,但因着“信”所以只是硬着头皮往神的话里钻,唯恐神将其撇弃。正如神所说“人,谁不在此景中生存?谁不在我的光中?即使你刚强或是你软弱,但你怎能避开我光的临及呢?”神若是使用谁,那么即使是软弱,神也照样在刑罚中光照开启他,所以人越看神的话对神越有认识,对神越加敬畏,越不敢任意妄为。人走到今天这个地步,全数是神的大能,正因着神话中的权柄,即因着神话中的灵,人才对神有了害怕的心。神越揭示人的本相,人越敬畏神,因而越肯定神的实际存在,这正是神让人认识神的一个引路明灯,是神给人的线索,细想开来事实不正是如此吗?
以上所述,不正是在人前为人引路的明灯吗?
第十四篇说话的揭示
在神的话当中,人不曾摸着什么,只是在“宝爱”神话的外皮,却并不知神话所含的真实含义。所以,虽然多数人也是爱神的话,而神却说其并不宝爱神的话,因为在神看来,虽然神话宝贝,但人却尝不到真实的甘甜,所以只好是望梅止渴,以除去心中的贪婪之心。在所有的人中间,不仅有神灵的运行,当然也有神话的开启,只是人太粗糙,不能真实摸着神话的实质罢了。在人的心目中,现在是国度完全实现的时代,而实质并非是如此,虽然神预言的事是神作成的事,但实际的国度并未完全降在地上,而是随着人的变化,随着工作的进展,随着东方闪电的发出,也就是随着神的说话的进深,国度随之逐步形成在地,即逐步完全降临在地。国度降临的过程也是神性在地作工的过程,就在这同时,神在全宇开始作历代以来未作过的工作,将全地重新调整。例如以色列国的变化、美利坚合众国政变、埃及之变、苏维埃之变、中国之颠覆等等全宇之下的重大变化。当全宇平定恢复正常之时,也正是神在地的工作完成之时,即国度降临在地之时,这是“当世界各国分裂之时,也正是我的国度建造成形之时,也就是我改变形像面向全宇之时”这句话的真意。神对人并不隐藏,只是一个劲儿地向人述说在他的一切丰富,但人并不解其意,只是犹如一个傻子一样在“领受”神的话。就在这一步工作中人便觉察到神的深不可测,更觉着对神的认识这一功课的难度有多大,所以人都觉着现在信神是一件最难的事,犹如赶鸭子上架一样,人简直是束手无策,犹如白面缸里的耗子一样是白瞪眼。的确,即使人的能量再多,或是人的功夫再深,或者在人心里有无限量的能力,但对神的话来说是无济于事,似乎人在神的眼中是一堆烧过的纸灰,根本没有其价值,更不必谈什么用途了。这足以证实“对于人来说,我越来越隐藏,而且对于人来说,我越来越是深不可测”这句话的真实含义。从此看出,神作工是顺其自然的,也是根据人的接受器官来作的,当人本性坚固未动摇之时,神说话完全合乎人的观念,而且似乎让人觉得神与人的观念几乎是同类项,并没有一点区别,让人也觉着点“神的实际”,但这并不是神的主要目的,神是让人在稳定下来之后正式开始作他在地真实的工作。所以在这令人不解的开端之中,人都觉察到以往的想法并不正确,神与人是天地之别,并不相同。因为在人的观念之中再不能去衡量神的话,所以随之人对神立时“另眼看待”,从而对神投来一丝惊异之光,似乎实际的神是看不到、摸不着的神那样令人不可接近,似乎神的肉身只有外表并无实质,虽是灵的化身但随时可以变化为灵而飘然离去,所以说人对神多加了三分戒备之心。一提起神人便能在观念当中修饰一番,说其能腾云驾雾,能在水上行走,能在人中间突然出现、突然消失,甚至有的会作更多的解释说明。因着人的愚昧、人的见识太少,所以神说“在人认为是抵挡我,或触犯我的行政,但我却并不理睬”。
神揭露人的丑相、人的内心世界真是百发百中,丝毫不出偏差,甚至可以说是没有一点误差,这正是令人心服口服的一个证据。因着神作工的原则,所以在神的许多说话、作事当中给人留下了难以磨灭的“印象”,似乎人对神有了更深的认识,似乎在神的身上人发现了更“宝贝”的东西。“在人的记忆当中我是怜悯人却并不是刑罚人的神,或者我是说话不算数的神自己,这些都是人在思维中的想象,并不与事实相合。”虽然人对神的本来面目并不曾注重,但人对神“性情的侧面”却是了如指掌,总是在挑神说话作事的“毛刺”,因人都愿意注重消极方面的事,而对积极方面的事却并不去注重,只是藐视神的作为。神越说卑微隐藏在居所之中,人越是对神的要求高,说,既然在肉身中的神在观察着人的所作所为,而且经历人生,那为什么多数时候我们的实情神不知道呢?难道神真的隐藏了吗?虽然说神察看人心肺腑,但仍是根据人的实际情形作的,并不渺茫也不超然。为了将人里面的旧性情彻底对付掉,神千方百计地从各个方面说他的话:揭露人的本相,审判人的悖逆,一会儿说将所有的人都处理,一会儿又说拯救一批人,或对人提出要求,或对人提出警告,时而解剖人的内脏,时而给人医治。使所有的人在神话的引导之下犹如走遍了大千世界的每一个角落,又好像进入了争奇斗艳的花园一般。神的话怎么说人就随之进入神的话中,犹如神是磁铁,走到哪里凡是属铁性之物就追赶到哪里。当人看到“人对我并不理睬,所以我对人也不认真,人不注重我,也不需要我对人多下功夫,这不是两全其美的事吗?”这句话时,所有的子民似乎又被打入无底深坑一般,似乎又一次将其致命处刺伤,使其大吃一惊,因而又进入了方式之中。尤其“若作为国度子民中的一员,不能守住自己的本分,将会被我厌弃!”这句话更使人不解其意。多数人都伤心地落泪了:好容易从无底深坑里爬上来,若再一次落入无底深坑里便没有指望了,在人世间不曾得着什么,经历了人生的风风雨雨、坎坎坷坷,尤其在信神之后经历了亲人的弃绝、家庭的逼迫、世人的诬蔑,在人世间不曾享受人间之福,若落入无底深坑里不是更枉活一世吗?(人越想越心酸。)如今一切的盼望都交托在神的手中,若是神把我撇弃了,那我还不如早死了好……唉!一切都是神命定,现在只有追求爱神了,其余都为次要,谁叫我的命是如此呢?人越想,离神的水准、说话的目的越近,以至于达到了神说话的目的。人看了神的话之后,都在大脑之中作一番思想斗争,之后只好是随从命运的安排,从而达到了神的目的。神的话说得越狠,因而人的内心世界越复杂,犹如触到伤疤一样,越触及得厉害越是疼痛难忍,以至于死去活来,甚至失去存活的信心,这样,在人最痛苦、最失望的时候,才能把真心交于神。按着人的本性,若有一丝希望也不愿去寻找神来帮忙,都是自给自足的自然生存法。因人的本性原是自是的,对任何一个人都瞧不起。所以神说:“没有一个人在安逸之中也能爱我,没有一个人在平安、幸福之中来找我与其同乐。”说起来令人心寒,神造了人,当神来在人间人却竭力抵挡他,把他驱逐出境,似乎神是一个到处飘流的孤儿一样,又似乎是一个没有国籍的世界人一样,没有一人留恋神,没有一人去真实爱神,不曾有人欢迎神的到来,而是当看见神来到时,喜笑的脸上顿时阴云密布,似乎一场急风暴雨即将来到,似乎神要将他家中的幸福夺走,似乎神从未给人带来祝福而是给人带来了灾害。所以在人的印象之中,神对人并没有益处,只是一直在咒诅人,所以人都不理睬神,对神并不欢迎,对神的态度一直是冷淡的,从未变化过。因着人的心中存在这些东西,神才说人没有理智、不讲道义,就连人所具备的“人情”在人身上也不曾看见一点。人对神并不讲情感,而是采取所谓的“公义”来应付神。多少年来,人一直都是这样,因此神说人的性情并没有变,足见人的重量究竟够几根鸿毛重。可以说,人都是一文不值的贱货,因为人并不宝爱自己,难道自己不爱自己,而是糟踏自己,这不是人的不值钱吗?人都是犹如淫妇一样,自己玩弄自己,把自己任意交在别人手中令其蹂躏,但就是这样人仍不认识自己的卑贱。或者以给别人干活,或者以与别人交谈为享受,从而把自己交于别人掌握,这不正是人的污秽之处吗?虽然我不曾经历人间的生活,不曾真实体验人生,但对人的一举一动、一言一行我却了如指掌,甚至可以把人解剖得无地自容,以至于再不敢显露自己的花招儿,不敢再任意放纵自己的情欲,似乎是蜗牛一般,在壳里缩成一团,不敢再显露自己的丑态。因着人并不认识自己,所以人最大的缺陷就是乐意在别人面前卖弄自己的姿色,卖弄自己的丑恶嘴脸,这个是神所最厌憎的,因为人与人的关系并不正常,人与人并没有正常的人际关系,更谈不上与神的关系了。神说了那么多话,其主要目的就是借此来占据人心中的地位,让人除去自己心中的一切偶像,从而使神在全人类之中掌权,达到神在地存在这个目的。
第十五篇说话的揭示
神与人的最大区别是神说话始终是一针见血,丝毫不隐藏,所以在今天的第一句话中就看见神的这方面性情。一方面来揭示人的本相,另一方面来公开显明神的性情,这是神的说话能达到果效的几方面根源,但人并没有摸着,只是一直在神的话当中认识自己,却并不曾去“解剖”神,似乎深怕触犯神,深怕神因着其“认真”而将其击杀。其实,多数人吃喝神的话都是从消极方面来吃喝,并不是从积极方面来吃喝。可以说,现在的人在神话的引领之下都开始“讲谦卑、讲顺服”。从此足见,人又开始走向了另一个极端,从对神的话不注重走向对神的话“过分注重”,但不曾有一个人在积极方面进入,不曾有一个人真摸着神让注重神话的目的。从神所说知道,神不用亲自体验教会生活,便能准确无误地摸着教会中所有人的实情,因着刚进入新的方式,所有的人身上还未完全脱去消极成份,在教会之中仍然散发着一股死尸的味道,似乎人在喝药之后,仍处于昏迷之中,并未完全苏醒,似乎死亡仍然威逼着他们,使他们还是处于胆战心惊之中不能自我超脱。“人都是没有自知之明的东西”,就这一句话的方式仍是按着建造教会的方式来说的,在教会之中,虽然人都注重神的话,但人的本性仍是根深蒂固不能自拔。所以说神采用上一个阶段的说话方式来审判人,使人在得意忘形之际来接受神话的击打。虽然人在无底深坑里经受了五个月的熬炼,但人的实际情形仍然是不认识神,仍然是放荡,只是对神多加了三分防备之心。这一步人才正式开始进入认识神话的途径,所以联系神的说话的实质不难看出,前一部分工作是为今天打场的,今天才将一切都正规化。人的致命处就是“喜欢”把神的灵与人分开,来获得个人的自由,免得总受约束,所以神将人形容为“活蹦乱跳”的小鸟。这是所有人的实际情形,这是使所有人最容易跌倒、最容易失迷之处,从中看见,撒但在人身上作的无非也是这个工作罢了。撒但在人身上越这样作,神对人的要求也越严厉,神要求人注重他的话,而撒但竭力破坏,神却始终在提醒人多注重他的话,这正是灵界交战的顶峰。可以这样说,神要在人身上作的,也正是撒但要破坏的,撒但要破坏的要借着人“发表”出来,丝毫不隐藏。神在人身上作的有明显的示范,人的光景越来越好;撒但在人身上破坏的也有明显的代表,人越来越堕落,光景越来越下沉,严重的叫撒但掳去。这是神话中表现出来的教会实际光景,也正是灵界实情,是灵界动态的一个反映。人若没有信心与神配合,将会有被撒但掳去的危险,这是实情。若人真能将心完全献上被神占有,那正如神说的“在我前犹如在我的怀中一样,体尝着我怀中的温暖”,足见神要求人的并不高,只需人起来配合,这不是轻松加愉快的事吗?就这一条把所有的英雄好汉难倒了?似乎是让上战场的武将坐在绣楼里绣花一样,给这些“英雄”难为住了,不知如何是好。
神对人在哪方面的要求最多,也说明撒但在人的哪方面攻击得最严重,因而所有人的情形因此而显明出来。“你们之中谁能在我前是洁白如雪、纯洁如玉呢?”所有的人对神仍是欺哄、隐瞒,仍在干着自己独特的勾当,人并没有把心完全交在神的手中使神满足,而是想以自己的热心来获得神的奖励。当人有可口的饭食之时,人就将神撂在一边,让神侍立在一边等待他的“发落”;当人有华丽的服饰之时,人就对着镜子欣赏自己的姿色,并不在心底深处来满足神;当人有地位之时,有奢侈的享受之时,人就坐在“地位”之上开始享受,却并不因神的高抬而谦卑下来,而是站在高位之上唱高调,并不注意神的同在,并不追求认识神的可贵;当人在心中有“偶像”之时,或者当他的心被别人侵占之时,他就早已否认神的同在,似乎神是他心中的第三者,他深怕神将别人对他的爱夺走,从而他觉着孤单。按神的本意,在地之上没有什么东西可以使人对神不理睬,即使人与人之间的爱,但也不能把神从此“爱”之中赶走。地上都是虚空,哪怕是看不到、摸不着的人与人的感情。若没有神的存在,所有的受造之物全部归于乌有。在地之上人都有自己的心爱之物,但不曾有一个人把神的话当作自己的心爱之物,这就决定了人对神话的认识程度。尽管神的话严厉,但人并没有被刺伤,因着人并不是真实地注重神的话,而是当作花一样去观看,并没有当作果子来亲口品尝,所以人并不知神话的实质。“若是人真能看见利剑之锋利,那么人都会犹如老鼠一样钻进地洞的。”若按着正常人的情形来说,看见神的话之后人都目瞪口呆、无地自容、无脸见人面,现在的人恰恰相反,把神的话当作攻击别人的武器,真是不知羞耻!
随着神的发声,我们也被带入了这个情形之中,“在国度之中,不仅是我的口在发声,我的脚也正式踏遍各地”,在神与撒但的交战之中,神步步得胜,在全宇之下大规模地展开了他的工作,可以说到处都有神的足迹,到处可看见神已得胜的标志。在撒但的诡计之中,想借用分裂各国来破坏神的经营,而神却又利用分裂来重整全宇,但并不灭绝。神天天作新事,但人不曾觉察,人不注意在灵界的动态,因此不能看见神的新工作。“全宇之下,都因着我的荣光而焕然一新,呈现出一派喜人的场面,令人赏心悦目、心旷神怡,似乎在人想象当中的天外之天的环境中生存,没有撒但的搅扰,没有室外之敌的侵袭。”这个预示在地上的基督之国的喜人景象,也向人介绍三层天上之状,只有属神之圣物的存在,不曾有撒但势力的侵袭。但最主要的是让人看见神自己在地作工时的景况:天是新天,地也随之更换,因着是在神自己带领下的生活,人都幸福无比。在人的意识当中,撒但是人的阶下囚,人并不因其的存在而胆怯害怕。因着神性的直接指示引导,因而撒但的诡计归于乌有,甚至足以证明撒但已不存在,被神作的工消灭了,所以说是在天外之天的环境之中生存。神所说的“不曾出现骚乱之况,而且不曾有过分裂全宇之事”,这是针对灵界状况说的,是神向撒但宣告得胜的证据,也是神最终得胜的标志。神的心志无人能改变,无人能知晓,虽然人看见了神的话,也认真地去查考,但无论怎么样也不能说出神话的实质,例如神这样说“我在众星之上飞跃,在太阳发热之时将热一扫而光,因而从我手中飘下鹅毛大雪,但当我改变心志时,所有的雪又都融化成河,顿时在天之下春暖花开,在地翠绿遍及山山水水之间”。这句话虽然在人的脑海之中可以想象得到,但神的本意却并不是这么简单:当天下之人都处于昏迷之状时,神发出了拯救之声,因而人的心都被唤醒,但因着各种灾难的倒下,人又觉着世间的凄凉,因而人都寻求死亡,处于冰冷的冰窟之中,被大雪的寒气冻得不能生存,因为在地之上并无温暖。因着人的败坏,人与人越来越残忍地互相残杀,在教会之中,多数人要被大红龙一口侵吞。当所有的试炼过去之后,撒但的搅扰随之被除去,因而在整个变化着的世间之中洋溢着春意,温暖遍及人间,生气充满人间,这是整个经营计划的全部步骤。神说的“晚上”的意义是指当撒但疯狂已极之时,正是晚上的时候,现在不正是这种情况吗?虽然人都在神光的引领之下生存,但是在经受晚上黑暗的苦楚,若不能脱离撒但的捆绑,将永远是活在漆黑一团的夜晚之中。再看在地之国,因着神工作的步骤,因此地上的国也是“东奔西跑”,都在“寻找着自己合适的归宿”,因着神的日子并未来到,所以地之上仍是混浊一团。当神公开于全宇之时,神的荣耀充满锡安山,所有的物都在神手的安排之下而规规矩矩、有层有次。神的话既说今天也预示明天,今天是明天的根基,所以处于现状的人谁也不能全面领受神的话,只等着神的话全部应验之后方能完全明白。
神的灵充满整个宇宙空间,但又在所有的人里面作工,这样,在人心中似乎到处都是神的身影,到处都有神灵的工作。的确,神在肉身中显现是来征服这些撒但的典范,最后还要得着他们。但在肉身作工的同时,灵也与肉身配合来变化这些人,可以说,神的作为遍及全地,神的灵充满全宇,但因着神作工的步骤,作恶之人并未被惩罚,行善之人并未被奖励,所以神的作为并不被全地之人所赞赏。神在万有之上又在万有之中,更在万人之间,足以证明神的实际存在,因着神未公开向人显现,所以人产生了这样的错觉:“对人来说,我似乎是实际存在着的,但又似乎是不存在的。”就现在所有信神的人来说,没有一个是百分之百地定真神的确实存在,都是三分疑惑两分相信,这是人的实情。现在的人都处于这种状况:相信有神,但却并不见神;不相信有神,但有许多疑难人解决不了,似乎总有东西缠住他使其难以摆脱。虽说信神,似乎总觉着有点渺茫,但不信吧,万一是真事又怕失落,这是人的矛盾心理。
“为我的名、为我的灵、为了我整个经营计划谁能献上自己在身之力呢?”而且神还说“今天,国度在人间之时正是我亲临人间之时,有谁能为我亲临战场而不畏惧呢?”神说话的目的就是,若不是神在肉身中直接作在神性里的工作,或者不是道成肉身而是借着“职事”去作工,那么神永远不能征服大红龙,而且在人中间不能作王掌权,人不能在实际当中认识神自己,因而仍是撒但掌权。所以,这一步工作必须得借着神道成的肉身来亲自作,若换一下肉身,那永远完不成这一步计划,因为肉身与肉身的意义、本质并不相同。这话人只能当字句道理领受,因为根源在神那里掌握。神说“但人谁也不明白,到底是灵的作用,还是肉身的功能?就这一条,足够人细经历一生的”。多少年来,人一直被撒但败坏,人对灵里的事早已失去知觉,因此就神的一句话就使人大饱眼福了。因着灵与灵的相间,所以所有信神的人都对神有渴慕之情,都愿意接近,都愿意倾心交谈,但又不敢接触,只是望而生畏,这都是灵的吸引力。因为神本是让人爱的神,在他身上有无穷无尽让人爱的成份,所以人都爱他,都想在他面前向他吐露真情。其实,人都有一颗爱神的心,只是撒但的搅扰,使麻木痴呆、可怜的人不能认识神。所以神说出人对神的真情:“人不曾在心底深处而厌憎我,而是在灵深处依恋我……我的‘实际’使人不知所措,摸不着头脑,但又都愿意接受。”这正是所有信神之人心灵深处的实际光景。当人真认识神的时候,人对神自然就变作另一种态度了,而且人能因着灵的作用而发出内心深处的赞美。在人灵的深处都有一位神,但因着撒但的败坏,人把神与撒但混淆了,神今天作工正是从这个方面入手的,这是在灵界从始到终的争战焦点。
第十六篇说话的揭示
对人来说,神太大、太丰富、太奇妙、太令人难测了,神的话在人眼中升为至高,被人看为世上之佳作,但由于人的缺陷太多,人的头脑太“简单”,又由于人的接受能力太差,所以无论神的话说得多么明了,但人仍然是坐而不动,似乎是精神病患者一样,饿时不懂得吃,渴时不懂得喝,只是一个劲儿地大喊大叫,似乎在灵的深处有难言之苦,但又无法诉说。当神造人时,按神的本意,人都能活在正常的人性里而按着本能来接受神的话,但因着人起初就落入撒但的试探之中,因而事到如今人仍然不能自拔,仍不能识破几千年来撒但施行的诡计,再加上人没有完全认识神话的器官,所以导致今天这个光景。但就现状来说,人仍活在被撒但试探的危险之中,因此人对神的话仍不能纯正地领受。正常人的性情没有弯曲诡诈,人与人有正常的关系,不搞独立,生活不平庸、不腐朽,而且在所有的人中间高举神,在人中间贯穿神的话,人与人和睦同居,都活在神的看顾、保守之下,地上充满和谐之气,没有撒但的搅扰,在人中间都能以神的荣耀为根本。这样的人都是犹如天使一样,单纯、活泼,不曾向神发怨言,只为神在地的荣耀而献上自己的所能。如今正是黑夜之际,所有的人都在摸索、寻求,漆黑一团的夜晚令人毛骨悚然,禁不住身上打起哆嗦来,侧耳细听,似乎有阵阵西北风的呼叫之声,伴随人的哀哭之声。人都在为自己的命运而忧伤、哭泣,为什么看神话却不解其意,似乎生活之中即将失去希望一般,似乎死即将临及其身,似乎人的末日就在眼前。在此惨状之中,正是软弱的天使向神呼求之际,在阵阵哀号声中诉说着自己的苦衷。正因为这个原因,所以在众子、子民中作工的天使再不降在人身上,这是为了防备在肉身之中受撒但的摆布而不能自拔,只是在人看不见的灵界中作工。所以神说的“当我在人心中登宝座之时,那时也正是众子、子民在地作王掌权之时”,这是指天使在地享受在天事奉神的福分之时,因着人本是天使之灵的发表,所以神说让人在地犹如在天一样,让人在地上事奉神,犹如天使在天直接事奉神一样,所以说在地之日享受在三层天的福分,这才是这话的实情。
在神话中隐含的意义特别多,“当到有一天,人都会在心灵深处来认识我的,都会在意念当中来思念我的”这句话是针对人的灵说的,因着天使的脆弱,所以一直凡事依靠神,而且一直是依恋神、仰慕神的,但因着被撒但搅扰,因而都是身不由己,不能自我控制,想爱神但又不能尽情地爱,因此处于痛苦之中。当神的工作进展到一个地步时,可怜的天使才能实现真心来爱神的心愿,所以神说出了那样的话。天使的本性就是爱神、恋神、顺服神,但却不能在地如愿以偿,只好忍耐到今天。不妨观察今天之世界,所有人的心中都有一位神,但却不能分辨真假,虽然人也爱自己的“神”,但却不能拿出真心来爱神,这叫身不由己。神揭露的人的丑相都是在灵界撒但的本来面目,人本是无辜的,本是无罪的,所以人身上所有败坏的丑相正是撒但在灵界的作为,也是灵界动态的实况录像。“如今,人都有了资格,认为在我前可以大摇大摆地晃动,可以毫不拘束地谈笑风生,与我并肩相处,人对我并不认识,认为与我的性质差不多,都属血肉之体,都在人世间生存。”这正是撒但在人心中的作为,它利用人的观念、利用人的肉眼来抵挡神,但神却转而把这一动态直截了当地告诉给人,以避免人在此之处遭难。所有人的致命处都是只看见“血肉之体,却并未看见属神之灵”,这是撒但诱惑人的一个方面的根据。所有的人都认为是灵在这个肉身之中才可称为是神,没有一个人认为灵今天化身为肉身实际地出现在人的眼前,人都把神看为“衣服与肉身”这样两部分,没有人把神看为灵道成了肉身,肉身的本性就是神的性情。按人的想象神是特别“正常”的,但岂不知在“正常”的隐秘之处有神一方面深刻的意义吗?
就在神开始将整个世界掩盖之时,世界漆黑一团,神在人睡梦之时趁机降在人间,而且正式开始将灵发至世界各处,开始展开拯救人类的工作。可以说,当神开始带着形像道成肉身之时,神在地亲自作工,灵的工作便开始了,正式开展在地上的所有工作。两千年来一直是神的灵在全宇之下作工,人不知不晓也觉察不到,而在末世,即将结束时代之时,神便降在地上亲自作工,这是末世降生之人的福气,竟能够亲眼看见活在肉身的神的形像。“当整个渊面混浊之际,我在人间开始体尝人间之苦,我灵在周游世界,我灵在鉴察万人之心,但我又在道成肉身之中征服全人类。”这正是在天之神与在地之神的和谐配合。最终,在人的思维当中认为:在地之神就是在天之神,天地万物正是在地之神所造,人都在地上之神的掌握之中,在地之神是在地上作在天的工作,天上的神就在肉身中显现。这是神在地作工最终达到的目的,所以这一步进入在肉身阶段最高标准的作工中,是在神性里作工,而且让所有的人都心服口服。人越在观念中寻找神,越觉着地上的神并不实际,因而神说是在空洞的字句道理其间寻找神;人越在观念中认识神,越会讲字句道理,越让人“佩服”;人越讲字句道理,因而离神越远,越不认识人的本质,越悖逆神,离神的要求越远。神对人的要求并不是按人想象的那么超然,但不曾有一人真明白神的心意,所以神说“人的寻求只是在无边无际的天空之上,或是在汹涌澎湃的海面上,或是在平静的湖面上,或是在空洞的字句道理其间”。神越要求人,人越觉着神的高不可攀,越认为神的伟大,因而在人的意识当中,凡神口里说出来的人都达不到,非得神亲自作不可,而人却没有丝毫的意思去与神配合,只是一个劲儿地低头认罪,讲谦卑,讲顺服。因此人在不知不觉中又进入了新的宗教之中,是比宗教堂之人更严重的一种宗教仪式,这个必须借着将人的消极情形扭转为积极情形来使人恢复正常光景,否则,人会越陷越深。
为什么神在多次的说话当中集中描绘山水之状呢?这难道也有预表意义吗?神不仅让人在肉身看见他的作为,同时也让人了解他在穹苍的能力,这样在人定真在肉身之神的同时,让人认识实际之神的作为,从而把地上之神送到天上,把天上之神带到地上,这样才能使人更完全地看见神的全部所是,更加认识神的全能。能在肉身中征服人类,而且又超脱肉身行走在全宇之上下,越是这样,人在看见实际神的基础上越能看见神的作为,从而认识神在全宇宙工作的真实性,不是虚假而是实际,让人认识到今天实际的神是灵的化身,不是与人同类的肉身,所以神说“但当我发怒之时,山立时四分五裂,地立时摇动,水立时枯干,人立时被灾荒淹没全身”。当人看神话的时候便又联系神的肉身,因而把在灵界的工作、在灵界说的话直接指向在肉身中的神,这样才达到了更好的果效。神说话往往都是从天上说到地上,从地上再联系到天上,使人谁也摸不着神说话的动机、源头所在。“当我在天宇之中时,众星不曾因我的存在而慌作一团,而是因着我的存在为我尽心尽力地工作。”这是在天之状,神将三层天的所有都布置得有条有序,所有服事神的仆役都在为神干着自己的工作,因为他们不曾做悖逆神的事,所以并不是神说的慌作一团,而是尽心尽力地工作,不曾有骚乱存在,因此所有的天使都活在神的光中。而地上之人因着悖逆,因着对神的不认识,因此都活在黑暗之中,人越抵挡神越活在黑暗之中。神说的“在天之上越是光明,在天之下越是漆黑”指的是神的日子越来越逼近全人类,因而神在三层天六千年的忙碌即将结束,而地上的万物都进入了尾声,即将从神的手中被一一剪除。越是在末了的时代,人越能体尝人间的败坏;越是在末了的时代,人越放纵自己的肉体,而且甚至有多少人想扭转世界的惨状,但因着神的作为,人都是在叹息之中失望。所以在人觉着春意的温暖时,神将人的眼睛遮蔽,因此人都漂浮在此起彼伏的大涛大浪之中,谁也抓不住远处的救生航船,因人本是软弱的,所以神说无人能扭转乾坤。当人在失望之时,神开始向全宇发声,开始拯救全人类,在这以后,人才能享受扭转乾坤之后的新生活。现在的人都处于自我糊弄阶段,因为前面的路太凄迷,人的前景是“无限”的,并无“止境”,所以在这个时代的人并无奋斗之心,只是犹如寒号鸟一样得过且过,不曾有人认真地去追求生活,去追求认识人生,而是在等待着会有一天天上的救星突然降下把人间的惨状扭转,之后再认真地去生活,这是整个人类的实际状况,是所有人的心理。
神在今天就针对人现阶段的心理而给人预言了以后的新生活,这正是神所说的一丝微光的透出。神所预言的是神在最后要达到的,是神打败撒但之后的胜利果实。“我行走在万人之上举目观看,不曾有一物是旧样,不曾有一人是旧态。我在宝座上安息,在全宇之上躺卧……”这正是现在神作工的结果,所有神的选民都恢复了原样,因而,受苦多年的天使得以释放,正如神说的“面貌如同人心中的圣者一般”。因着天使在地上作工,在地上事奉神,而神的荣耀又遍及全地,就此把天带到地上,把地举到天上,所以说人是天地相联的纽带,天与地不再相隔、不再分离,而是联于一。整个世界只有神与人的存在,不存有尘土,不存有肮脏,所有的万物都变化一新,犹如小羊一样躺卧在天之下的绿色草原之上,享受着神的全部恩典。正因为绿色的来到,才焕发出一片生命之气,因为神来在人间与人一同生活直存到永远,正如神口中的“我又能在锡安山上安然起居了”,这正是撒但失败的标志,是神安息的日子,这一日被万人颂赞、传扬,被万人纪念。神在宝座上安息之时,也正是神在地结束工作之时,此时正是神的全部奥秘向人显明之时,神与人将永远和睦相处,不再分离,这正是国度美景!
奥秘之中隐藏着奥秘,神的话真是深不可测!
第十七篇说话的揭示
其实,凡从神口里说出的话都是人所不知道的,都是人未听过的语言,因此,可以这样说,神的话本身就是奥秘。多数人都错认为凡是人的观念达不到的,今天神让人知道的在天上的事,或者是在灵界神作事的真相,这才是奥秘。足见人对神所有的话并不是一律看待,也并不宝爱神的话,而是侧重人所认为的“奥秘”。说明人不知道什么是神的话,什么是奥秘,只是在自己的观念中来看神的话,实际上无一人真爱神的话,之所以说“人都是糊弄我的专家”,其根源就在此处,并不是神把人说得无一是处、一塌糊涂,这些都是人的实际情形。神到底在人心中占有多少地位,这个人自己也不太清楚,只有神自己完全知道。所以现在的人犹如吃奶的婴儿一样,自己为什么要吃奶,为什么要生存,这些他们全然不知,只有做母亲的才知道婴儿的需要,不让其饿死,也不让其撑死。神最知道人的需要,所以在他的话中时而体现出他的爱,时而流露出他的审判,时而伤人肺腑,时而又语重心长,让人觉着神的可亲可近,而不是想象当中的“大人物”——不可接触,也不是人心目中的“天子”——不能正视,更不是人想象当中的“刽子手”——乱杀无辜。神的全部性情都在他的作工中显明出来,今天在肉身中的神的性情仍是通过作工来体现,所以说神所尽职分是话语的职分,不是外面怎么作、怎么显露。在最后所有的人都因着神的话而得造就,因神的话而被作成,在经历之中,因神话的引导而得着实行的路,借着神口中的话让人认识他的全部性情,因着话而成全神的一切工作,因着话点活人,因着话而打败众仇敌,这个是主要工作,谁也不可忽略。不妨看神的话:“我的发声犹如雷鸣一般,照亮四方、照亮全地,人都在雷电之中被击倒,不曾有人在雷电之中仍是刚强的,多数人都因着我光的来临而惊慌丧胆、不知所措。”神一开口话就出来,他是因话而成就一切,万物因着神的话而变化,万人因着他的话而更新。“雷电”所指是什么?“光”又指什么说的?没有一物能从神的话中逃脱掉,神用话点透人的心理,用话语来描绘人的丑态,用话来对付人的旧性,用话语来作成所有的子民,这不正是神话的重要性吗?全宇之下,若无神的话在支持,在作后盾,那么全人类早就灭亡不存在了,这是神作事的原则,是神六千年经营计划的作工方式,从此足见神话的重要性。神话直刺人的灵魂深处,人一看见神的话就惊奇丧胆、急忙逃跑,想脱离神话的现实,因而到处都可看见“逃荒”之人,在神的话一发出之后人都逃之夭夭,这正是神描绘人丑相的一方面画面。现在所有的人逐步从痴迷之中被唤醒,似乎以往所有的人都得了一场“大脑痴呆症”一般,今天看见神的话,犹如病后留下了后遗症一般,不能恢复原样,这是所有人的实际情形,这也正是“很多人就被这微光所‘打动’,因而立时从幻觉之中被唤起,但不曾有人发现会是我的光临到地上之日已来到”这句话的真实写照。所以神说“多数人因着光的突然来到而目瞪口呆”,这是恰如其分的说法。神对人形容得真是不留针尖的空隙,确实作到了正确无误这一步,因此所有的人才心服口服,而且在不知不觉当中对神的爱从心灵深处开始加增,这样神在人心中的地位才越来越真实,这也是神作工的一种方式。
“多数人不解其意,被光刺伤眼睛的,被光打倒在淤泥之中倒下的。”这一类人因着违背神的旨意(即指抵挡神),当神的话来到,人因着其悖逆而遭受了刑罚,因此说被光刺伤眼睛。这样的人已交给撒但,所以进入新的工作以后没有开启、光照,没有圣灵工作的都是被撒但侵占的,在心底深处根本没有神的地位,因此说“其在淤泥之中倒下”。处于现状的人的光景都是杂乱无章,不能进入正轨,不能恢复正常,心里所想都相异,在全地之上的人被撒但败坏至极,没有生气,充满死尸的味道。全地之人都在瘟疫之病菌中生存,无人能逃脱掉,人不愿在地生存,但总觉着还有更大的事要发生让人亲眼目睹,所以人都强制自己生活下去。在人心中早无力量,只是将看不着的盼望当作精神支柱,从而托着自己的脑袋装人,在地上混日子,似乎所有的人都是“混世魔王”的子孙一般。所以神才说出这样的话:“地之上就是狼藉遍地,惨状令人目不忍睹,仔细观瞧顿觉心酸。”因着此状的出现,所以神才开始向全宇“撒下我灵之种”,开始在全地开展他的拯救工作,正因着这个工作的推动,神才开始倒下各种灾难,从而拯救心地刚硬的全人类。在神作工阶段,拯救的方式仍借着各种灾难,凡在数者都难以逃脱,到最后才能达到让地上出现“犹如三层天一样宁静,大小动物和平相处,不曾发生‘口舌之战’”这样的局面。神的作工一方面借着话语来征服全人类得着选民;另一方面借着各种灾难来征服所有的悖逆之子。这是神大规模工作的一部分,只有这样,才能一点不差地达到神要的在地之国,这是神工作的精金部分。
神一直在要求人摸天上的动态,难道人真能达到吗?实际上按照现在人的实际情形,被撒但已败坏了五千九百多年,所以不能与彼得相比,因此人根本做不到,这是神作工的一个方式。不是让人消极等待,而是让人积极寻求,只有这样神才有机会在人里面作工。不妨为你稍加说明一下,要不人都只在字皮上理解。当神造了人之后,将灵赐给人,便嘱咐人,若不呼求神不能与神的灵接通,因而天上的“卫星电台”不能在地上被接收,在人的灵中没有了神,便留下了空座给别物留着,这样撒但就会乘机而入,而当人用心来接触神的时候,撒但顿时慌作一团,在仓皇中逃走。神借着人的呼求赐给人所需,但神并不是起初就“住在”其内,只是时时因着人的呼求而给予人资助,人因着内在力量的存在得以刚强,因此撒但不敢随意到此处来“游玩”,这样人若与神的灵时时接通,因而撒但不敢来搅扰。若无撒但搅扰,人的一切生活就正常,神便有机会在人里面作工,毫无拦阻,这样神所要作的就能借着人来达到。从此可知神为什么一直要求人加强信心,而且还说“按人的身量来对人提出合适的要求,我不曾难为任何一个人,不曾在任何一个人身上‘挤出血来’供我享受”。多数人对神的要求莫明其妙,说人既然没有那个器官,而且叫撒但败坏不可挽回,为什么神一味地要求人呢?这不是神难为人吗?看着人郑重其事的样子,再看着人难为情的样子,你不禁会笑出声来,人的各种丑相最可笑,有时像小孩在贪玩,有时像小姑娘在当“妈妈”,有时像狗吃耗子,各种丑态真令人哭笑不得,往往人越摸不着神的心意越好出乱子,所以就神说“难道我就是单让万物静默不语的神吗?”这句话足见人有多么愚昧,说明无人会摸神的心意,即使神说出了神的心意,但人也不会去体贴,只是按着人的意思去作神的工作,这怎么能摸着神的心意呢?“地之上,我在行走,到处散发着我的香气,各处留下我的身影,每处都回响着我口之音,人人都留恋着昨天的美景,因着人都回忆着过去……”这是国度成形时的状况。其实,在好几处神预言了国度实现的美景,若都结合起来,就是一幅完整的国度图画,但人都不去注意,只是当作动画故事片来看。
因着几千年撒但的败坏,人一直生活在黑暗之中,所以人都不以黑暗而忧愁,也不以光明为盼望,所以导致今天光来到之时“人都厌憎我的到来,都驱逐光的到来,似乎我是人的在天之敌一般,人对我投来一丝‘防备’的目光”。虽然说多数人都拿出真心来爱神,但神仍不满足,仍然在对人定罪,这就令人不解其意。由于人在黑暗中生存,所以人事奉神仍按着在无光的条件下来做,即人都用观念来事奉神,当神来到时,人都处于这种光景,不能接受新亮光而事奉神,而用自己的“所有经验”来事奉神,神并不因着人的“忠心”得以享受,所以“光”并不能在“黑暗”中被人“称许”,因此神说出了那样的话,这并不违背现实,不是神“苦待”人,也不是神委屈人。从创世到如今,没有一个人曾真实体尝神的温暖,而是对神“防备”,深怕神将其击杀,深怕神将其毁灭。所以六千年来,神一直在用温暖来换取人的真诚,一直在循循善诱,因为人太软弱了,不能尽知神的心意,不能尽情地去爱神,因为人都是不由己意地受撒但的操纵,但尽管这样神还是在忍耐着,当神忍耐到有一天,即当神更换世界之时,神再不会像母亲一样看顾人类了,而是给予全人类合适的报应,因此在这之后会出现“海面之上,漂荡着人的死尸”,而“在无水之地,另外的人仍然在欢歌笑语之中,享受着我赐给的应许”,这是被赏之人与被罚之人的归宿的对比。“海面之上”即指神说的刑罚人的无底深坑,是撒但的归宿,是神为所有的抵挡他之人预备的“安居”之处。神一直在要人真实的“爱”,而人却不知也不觉,还是在作着自己的工作,所以神在所有的说话之中,一直向人索取,而且指出人的缺点,点出人该实行的路,让人按此话去行。神将自己的态度也亮给人看:“但我手不曾随意拿一个人的性命当作玩具一样任意玩弄。我体察人的心血,也体谅人的代价,我不愿在人之前趁人不防之际而给人以刑罚,给人以不佳之物,我只是一直供应人,一直在给予人。”当人看到神这话时,顿觉神的温暖:确实,在以往我曾为神付过代价,但也曾应付过神,有时也曾埋怨过神,神一直在用话开导我,对我的生命这么注重,而我自己有时竟当作玩具一样任意玩弄,真是不该,神对我这么爱,为什么我自己却不争气呢?想到这,人恨不得打自己嘴巴,甚至有的人鼻子一酸哭出声来。神是摸着人的心理说话的,就这几句不软不硬的话激起了人对神的爱。最后,神预言了当国度在地上成形时神的工作变化:当神在地之时,人都能不遭灾不遭难,都能享受恩典,但当神开始大日的审判之时是神在万人中显现时,神在地的工作全部告成。那时,因着时日已到,正如圣经所说“不义的仍旧不义,圣洁的仍旧圣洁”,不义之人归在刑罚之中,圣洁之人归在宝座之前,无一人再能得着神的迁就了,即使是国度中的众子、子民也不能,全是神的公义,全是神性情的显露,不会再第二次体恤人的软弱了。
第十八篇说话的揭示
在神的所有说话当中包含着神的一部分性情,神的性情不能在话当中尽都表示出来,所以,足见在神的丰富到底有多少,人看见的、人摸着的毕竟有限,人的能力也毕竟是有限的,尽管神话说得明确,但人却不能尽都明白。如此话:“在闪电之中,各种动物显出了原形,在我光的照耀之下,人也都恢复了原有的圣洁。败坏的旧世界啊!终于倾倒在污水之中,被水淹没,化为水中的淤泥!”在所有的话当中都包含着神的所是,即使人都知晓此话,但也并不曾明白此话的含义。在神的眼中,凡是抵挡神的都属于神的仇敌,即属邪灵的都属动物。从此观察教会的实际情况,不经人为的教训、责打,不经人直接的开除或人为的一部分作法,也不经人去明点,所有的人都在神话的光照之下而检查着自己,腹中到底多少病,在“显微镜”的透视之下都看得清清楚楚。在神的话中,各种灵都归类,各种灵都显出了原形,而属天使之灵也越来越蒙光照开启,因此,神说“恢复了原有的圣洁”,这是按着神在最终达到的果效说的。当然现在还不能达到完全,这只是预尝,从此看出了神的心意,而且足见大批人在神的话中倒下,在所有的人逐渐圣洁的过程之中而被打败。这里所说的“化为水中的淤泥”与神用火毁灭世界并不相矛盾,所说的“闪电”指神的“烈怒”,当神大发烈怒之时,整个世界因此而经受各种灾难,犹如火山崩裂一般。站在天空之上足可看见,在地之上各种灾害一日一日地逼近全人类。站在高处观望,地上犹如地震前的各种景象一般,火水到处窜动,岩浆到处流动,山在挪动,到处寒光闪闪,整个世界沉没在火之中,这正是神发烈怒时的景象,是神审判之时,凡属血气的都难逃脱。所以,不用国与国的争战、人与人的争战来毁灭全世界,而是让全世界“自觉地享受”在神刑罚的摇篮之中,谁也难以逃脱,一个一个地过关。在此之后,全宇之下重新闪现出神圣的光彩,全人类重新开始了新的生活,而神在全宇之上安息,天天祝福着全人类。天之上并不是凄凉不堪,而要恢复创世以来未曾有的生气,“六日”之际也正是神开始新的生活之时,神与人全部进入安息,全宇之下不再混浊,不再污秽,而是得以更新,因而神说“地不再是死寂,天不再是凄凉”。在天之国中不曾有不义、不曾有人的情感、不曾有人的所有败坏性情,因不存在撒但的搅扰,“人”都能明白神的话,天之上的生活是充满乐趣的生活,在天之上的人都有智慧,都有神的尊严。因着在地与在天的区别,所以在天之民并不称为“人”,而被神称为“灵”,这两种说法有着本质的区别,现在提到“人”便指经撒但败坏,而“灵”并不经撒但败坏。到最终,神将在地之人变为在天之灵的属性,再不经撒但的搅扰,这才是“我的圣洁遍及全宇上下”这话的真实含义。“而地本是属于天,而天又联于地,人是天与地相联的纽带,因着人的圣洁,因着人的更新,天不再向地隐藏,地不再向天静默”,这是指有天使之灵的人说的,到这一地步,“天使”之间又能和平相处,恢复原状,不再因着肉体而隔离在天的上下两部分,在地之“天使”能与在天的天使互通音讯,在地的人能知天上的奥秘,而在天上的天使能知人间的秘密,天与地合为一体,并不相间。这些都是国度实现的美景,是神要作成的,也是所有的人与灵所盼望的。但宗教界的人对此却一点不知,只是等待“驾着白云的耶稣救主”来将其的“灵魂”提走,任凭地上“垃圾”遍地(垃圾指死尸),这不正是所有人的观念吗?所以神说到“宗教之界啊!怎能不因我在地的权柄而灭亡呢?”因着在地之子民的作成,宗教界随之倾倒,这是神所说的“权柄”的真实含义。而神说的“有谁在我的日子羞辱我名?人都在向我投来敬畏的目光,心中暗自呼求我”,这是神所说的宗教界灭亡的后果,全部因着神的说话而归服到神的宝座之前,不再等待白云降临,不再观望天空,而是被征服在神的宝座之前,所以“心中暗自呼求我”,这是宗教界的结局——全部被神征服,这才叫神的全能,将人类中最悖逆的宗教人士全部打倒,从而不再抱着自己的观念而认识神。
尽管神口中的话一再预言国度美景,说了各个方面,又从不同角度来述说,但仍不能完全表达出在国度时代的各种状况,因为人的接受能力太差。神的话中之话已说尽,但人并没有用透视镜去看,所以导致人仍然不清楚、不明白,以至于糊里糊涂,这是肉体的最大缺陷。在“人”的心中虽想爱神,但又因着撒但的搅扰而抵挡神,所以神一再点人麻木痴呆的心,以便让其复苏。神所揭示的全部是撒但的丑相,因此神的话越严厉撒但越蒙羞,人的心越能不受捆绑,越能唤起人的爱,这是神作工的方式。借着揭露撒但,再因着识破撒但,撒但就不敢再占据人的心,因而天使不再受搅扰,这样尽心尽意地去爱神,这时才显出了天使的本来面目是属神的、是爱神的,就借此途径才能达到神的心意。“所有的人心中都有了我的地位,我不再在人中间被厌憎,不再被人弃绝,因我的大功已告成,不再有拦阻”,这句是上述的内涵之意。因着撒但的搅扰,所以人不能找出时间来爱神,总是被世界的东西缠累住,被撒但迷惑得手忙脚乱,所以神说人“经历了人生的风风雨雨,经历了人世间的不平,经历了人间的坎坎坷坷,如今在我的光中生存,有谁不因昨天的不平而哭泣?”人听了这话,犹如神是与其同病相怜,在此时与人共诉苦衷,在人的心中顿时觉着人世间的痛苦,心想:可不是嘛,在世不曾享受什么,从母腹降生到如今一直在经历人生,不曾得着什么,但还受了不少的苦,真是虚空一场!如今叫撒但败坏到这个地步,唉!若不是神拯救,那死期来到之时我还不是枉活一世吗?人生有何意义呢?怪不得神说日光之下全是虚空,若不是神今天开导我,我还蒙在鼓里呢,真是可怜!想到这儿,心中踌躇起来:若得不着神的应许,我怎能再“经历”人生呢?所有的人看了这话都得在祷告之中哭一鼻子,这是人的心理,说人看了此话没有一点反应,那是不可能的事,除非这人神经不正常。神天天揭示各类人的情形,有时替人诉冤;有时帮助人在环境之中胜利渡过;有时将人的“变化”给人点出,要不这样,人不知道自己的生命到底有多大;有时神把人在实际当中的经历给人点出;有时神把人的不足、把人的缺欠给人指出;有时神又提出对人新的要求;有时把人对神的认识程度给人点出。但神还曾这样说:“我曾听了多少人发自肺腑的话语,曾听了多少人在苦难中痛苦经历的诉说,曾看见多少人在苦境中仍为我献上忠心,曾看见多少人在坎坷之中寻找出路。”这是对正面人物的述说。在每一集的“历史剧”当中不仅有正面人物,也有反面人物,所以在此之后,神又揭示了反面人物的丑态。这样,在“叛徒”的衬托之下才显出了“正义之人”的忠贞不屈、临危不惧。在所有人的生活之中,既有消极因素又不例外积极因素,神正是从这两个方面来揭示人的本相的,使“叛徒”低头认罪,使“正义之人”在“鼓励”下而继续尽忠。神的话中隐含意义深刻,人看了之后时而捧腹大笑,时而低头不语,时而在回忆,时而在痛哭之中认罪,时而在摸索,时而在寻求。总之,因着神说话的背景不同,人的反应随之也发生变化。当人看神话的时候,有时甚至会让旁观者错认为这人是神经病患者。不妨你看,“因此,地上随之没有争吵,随着我话的发出,各种新时代的‘武器’也随之收回”,就“武器”两个字就够你在一天中作为“笑料”的,在无意之中,人想起“武器”就会暗自大笑一场的,不是吗?难道你不会因此而大笑一场吗?
在你笑的时候可不要忘了摸一下神对人的要求,别忘了看教会的实际光景:“人都恢复了正常,又进入了新的生活。在新的环境当中生存,有多少人东观西望,似乎进入一个崭新的世界,因而不能立时适应今天的环境,不能立时进入正轨。”这是现时教会的实际光景,不要太着急让所有的人都立时进入正轨,当圣灵作工到一个地步时,人不知不觉都会进入的,当你摸着神说话的实质之时,就知道神的灵作工到哪一个地步了。神的心意是“但我只是因着人的不义而给予合适的‘教育’,以便让人都进入正轨”,这是神说话、作工的方式,也是人具体实行的路。在这之后,又将人的另一种情形给人指出:“人若不愿享受在我的幸福,我只好顺其心志,将其送入无底深坑。”神的话说得面面俱到,丝毫不给人留有发怨言的机会,这正是神与人的不同之处。神一直是向人打开窗户说亮话的,在神的每句话之中,都看见神真诚的心,从而让人将心比心,让人也能“拿出心”来让神看,到底人的心是七色当中的哪一种。神从未夸耀任何一个人的信心与爱心,而是一直在对人提出要求,一直在揭示人的丑相,足见人的“身量”太小,“体质”太差,需多加“体育锻炼”方能补足,因此神一直在向人“发怒”,到有一天,神将人的本相全部揭露出来,人也完全了,神也放心了。人不再欺哄神了,神也不再“教育”人了,从此人便能够“独立生活”了,而现在却不是时候,人的“冒牌货”还是不少,需多加几次检查,需多设置几道“关口”,让人在所有的“关口”都交出“税钱”,若仍是假货,那就没收不让其出售,从而将这批走私货全部废掉,这样作不好吗?
第十九篇说话的揭示
似乎在人的想象当中,神是非常高大的,而且是令人难测的,似乎神并不与人同居,似乎神因其高大而瞧不起人,但神却打破人的观念,将人的所有观念都打消,将人的所有观念都埋在“坟墓”里令其化为灰烬。神对人观念的态度犹如对待死人一般,随便给其下定义,似乎“观念”并无反应,所以神从创世到如今,一直在作着这个工作并没有停止过。因为肉体的原因,人叫撒但败坏,又因着撒但在地的作为,所以人在“经历”当中就形成了各种各样的观念,这也叫做“自然形成”。这一步工作是神在地的最后一部分工作,所以神的作工方式达到了顶峰,而且对人加紧训练,从而在最后的工作之中将人作成,达到最后满足神的心意。以往在人之中只有圣灵的开启、光照,不曾有神亲自的发声,当神亲口发声之时,所有的人都大吃一惊,而今天的说话更令人不解,话中之意更是难测,似乎让人眼花缭乱,因为带引号的词占百分之五十。“当我说话之时,人都全神贯注来倾听我声,当我停止发声时,人就又开始了自己的‘经营’”,这当中就有带引号的词,神越这样幽默地说话,越能吸引人看他的话,一方面让人在松弛之中接受对付,主要的一方面是避免更多的人因着对神的话看不懂而灰心、失望,这是神与撒但交战的一个手段。就这样人才能对神的话感兴趣,才能在摸不着头绪的情况下而仍注重神的话。但在引号之外的词也颇有魅力,因此更引人注目,更让人爱神的话,从心中觉着神话的甘甜。因着神话的变化多端、丰丰富富,而且在所说的多少话中不曾有重复的名词,所以在人的第三感觉之中,都认为神是常新不旧的。例如“不是让人只做消费者,而是让人做打败撒但的生产者”这句话当中的“消费者”与“生产者”与以往说的某些话同义,但神并不呆板,而是让人觉着神的新鲜,从而宝贝神的爱。在神口中的幽默都包含着神的审判与对人的要求,因为神的说话都有目的、都有意义,所以神的幽默并不是为了达到活跃气氛或是让人哈哈大笑,或是让人放松肌肉,而是让人从五千年的捆绑之中释放出来,不再受捆绑,从而达到更好地接受神的话,神是采用让人用糖水喝药的方式,并不是采用强迫喝苦药的方式,在甜中有苦,苦中又有甜。
“当东方稍稍透出一丝微光之时,全宇之下的人都因此而对东方之光稍加注意,人不再酣睡,而是去观望东方之光的根源,因着人的能力有限,所以不曾有人看见光的来源之处。”这是全宇之下的动态,不仅在众子、子民之中,在宗教界、在外邦都有这个反应。当神的光发出之刻,所有的人心里逐渐变化,不知不觉中人发现生活的无意义、人生无价值,人并不追求前途,并不为明天着想,不为明天忧虑,而是抱着趁现在还“年轻”赶快多吃点、喝点,等到“末日”来到也不白搭、也值个儿。人并无心去治理世界,人对世界爱的劲头全被“鬼”偷去了,但所有的人并不知根源在何处,只是互相奔跑“相告”,因神的日子并未来到,若到有一天,所有的人都会看见所有不解之谜的答案。这正是神说的“人都从睡梦之状中醒悟,才知晓我的日子逐渐来到人间”这话的真意。在那时所有属神之民正如绿叶一样“等待着为我在地之际而献上自己的一份”。在这些中国的子民之中,曾有多少人在神发声之后仍“老病复发”,所以神说“但事实已不可挽回,只好等着我的发落”,在此之中仍要有人被淘汰,不是一个都不变的,而是要经受考验之后才能“合格”,因而发给其“合格证”,否则都成为垃圾堆里的废品。神一再点人的实际情形,所以人越来越觉着神的神秘,“若不是神,怎能这样清楚地知道我们的实际情形呢?”但因着人的软弱,所以“在人心中我并不是高大,但也并不是低下,对人来说,我是可有可无”,这不正是所有人的最切合实际的情形吗?对人来说,当人追求时有神的存在,若不追求时神就不存在了,或者说人使用神帮忙时,神立时在人心中存在,当人不用时,神就不存在了,这是人的心里话。实际上,所有在地的人都是这样认为的,包括所有的“无神论”者,对神的“印象”也模糊不透亮。
“因此,山在大地之上作为各国之界,水在大地之间作为人的阻隔,而空气在地之空间作为人流通之物。”这是神创造世界时作的工作,在此处提起令人不解,莫非神还要造世界吗?可以这样说,在神的每一份说话之中,都有创造篇、经营篇、灭世篇,只是有时明显、有时含糊罢了。神的全部经营都在他的话中,只是人不会去分辨罢了。神所给人的祝福使人信心百倍,从外表看,似乎是神给人的应许,但实质是神对国度子民要求的尺度,合用者留下,不合格者被从天降下之祸而淹没。“天空雷鸣之时将人击倒,大山崩裂之时将人埋伏,猛兽饥饿之时将人吞吃,海水猛涨之时将人淹没,人间互相惨杀之时人都被来自人中间的灾害而自取灭亡。”这是不合格者的“特殊待遇”,之后也不会得救在神的国度之中。神越说“你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制,必在黑暗之中不失去光的引领”等等这类话,人越觉着自己的尊贵,所以越有信心追求新生活。神按人的要求供应人,当把人都揭示到一个地步时,神就变换说法,以祝福的口气从而获得最佳果效,以这样的方式来要求人果效更实在,因人都愿意与对方谈生意,人都是做买卖的行家,神正是抓住这一点说的。那么“秦国”又指什么说的?这里按神的本意并不是在地撒但败坏之国,而是从神来的所有的“天使”的集合,所说“坚强不动摇”是指天使冲破了一切撒但的势力,因而在全宇之下建立了“秦国”,所以“秦国”的本意是在地的天使的所有集合,这里是指“在地”的。因此,以后的在地之国称为“秦国”,并不称为“国度”。“国度”在地并无实际意义,实质是“秦国”,所以联系秦国的意义才知“必在全宇之下闪现出我的荣光”的真实意义。从此看见以后在地的所有人的等次,“秦国”之人都是作王之人,管辖在地所有受刑之后的“列民”,地之上都因着“秦国”之人的管理而正常地运转,这只是大体轮廓。所有的人都在神的国度之中存留,即指在秦国之中存留,在地的人能与天使互通语言。所以,天与地相联,就是说,所有在地之人都如天使在天一样地顺服神、爱神。那时,神公开向所有的在地之人显现,人的肉眼就可看到神本来的面目,而且是随时向人显现。
第二十篇说话的揭示
神造了全人类,又带领全人类到今天,所以,在人中间的所有事神都知道,他知道人间的苦,明白人间的甜,所以他天天在描绘着全人类生活的状况,更是在对付全人类的软弱加败坏。神的心意不是将人类全部打入无底深坑,或是全部拯救,神作事总是有原则的,但在作所有的事当中,无人能摸着规律。当人知道神的“威严”“烈怒”时,神立时转换口气,变为“怜悯”“慈爱”,但当人认识神的“怜悯”“慈爱”时,神又立时转换口气,使人在神的话上犹如吃活鸡一般无法下口。在神所有的说话当中,开头一句不曾有重复的,而且不曾有一次说话是按着“昨天”的说话原则说的,甚至口气也不相同,说话内容也不联贯,这样,人更摸不着头脑,这叫神的智慧,是神性情的显露。以说话口气、方式来将人的观念冲散,是为了迷惑撒但,让其在神所有的作事当中没有机会“放毒药”。因着神作事的奇妙,所有的人都被神的话说得昏头昏脑的,几乎自家的门都找不着,或者什么时候该吃饭、什么时候该休息都不知,真正做到了“废寝忘食为神花费”。但就是到了如此地步,神仍不满足现状,而是一直在向人发怒,以逼迫人把真心拿出来,若不这样的话,神稍一松劲,人就立时“顺服”下来而懈怠了,这是人的卑贱之处,不能哄着走,而是“打”着走,“牵”着走。“在所看到的人中间,不曾有人直接自觉地来寻求我,都是在别人的怂恿之下来我前的,都是顺从大流的,没有人愿意付代价、花时间来充实自己的生活。”这是在地所有人的光景,所以若无使徒、无带领的人作工,那么,所有的人早就东奔西跑了,所以历代以来未曾缺少使徒、先知。
神在这一部分的说话当中,特别注重概括全人类生活的状况,“在人的生活之中没有一丝火热,在人的生活之中不含一点人的味道,没有一点光明,但人一直在迁就自己,任自己的一生碌碌无为,没有价值,转眼之间死亡的日期逼近,人就这样含冤死去”等等以上所说全都属于这一类。为什么神带领人类生活至今,而又揭示人间生活的空虚呢?而且为什么概述所有人的一生是“匆匆来又匆匆离去”呢?可以这样说,所有这些都是神的计划,都是神的命定,从而在另一个侧面反映了除了在神性里的生活都是神所厌憎的,虽然神造了全人类,但他不曾真欣赏全人类的“生活”,所以他只是任其在撒但的败坏之下生存,在经此过程之后将人类毁灭或拯救,从而在地达到不空虚的生活,这都是神计划中的项目。所以在人的意识当中总有一个盼望,因而导致无人“甘愿”无辜地死去,但得到此盼望的却只有在末世的这些人。现在的人仍活在不可挽救的虚空之中,仍在等待着看不着的盼望:“当我手遮掩脸面,将人压制在地之下时,人立时觉着空气紧张,几乎不能生存,因人都愿看见我得荣耀之日。”这是现时所有人的光景,都活在“真空”之中,缺乏“氧气”,所以导致呼吸困难,神正是用在人意识当中的“盼望”而维持全人类的“生存”的,若不是如此的话,人类全部“出家当和尚”,由此人类就灭绝因而告一段落。所以因着神给人的应许人才存到今天,这是实情,人不曾发现“这个规律”,所以人都不知“深怕死亡第二次临及其身”的原因。作为一个人,没有一个有勇气一直活下去,但也不曾有一个人有勇气而死去,因此说人都是“含冤而死”,这是人间的实情。或许有的人在前途上有挫折而想到了死,但他的想法没“成立”;或许有的人在家庭的矛盾中想到了死,但又被“心爱之物”牵挂,因此,仍不能“如愿以偿”;或许有的人在婚姻上受了打击而想到了死,但仍不甘心乐意。所以人都是“死不瞑目”,这是所有人的各类情形。在茫茫的人世之间观望,人来来往往、川流不息,虽然人觉得活着不如死了痛快,人都在嘴皮上“应付”,但不曾有一个人先作“示范”死去再来,给活人介绍“死了痛快”的“享受法”,人都是贱骨头,没皮又没脸,而且“说话不算数”。神在计划中预定了一批人,享受他的应许,所以神说“多少灵在肉身中存活,多少灵在地上死而复生,但不曾有机会在今天享受在国度中的福分”。凡在今天享受国度福分的人都是在神创世以来就预定好的,神安排这些灵在末世存活于肉身,到最后,神要得着这一部分人,将这些人安排在“秦国”之中。因着这些人的灵实质是“天使”,所以神说“难道在人的灵中不曾有我的一点印象了吗?”其实,当人活在肉体当中就对灵界之事一概不知,从神这句简单的话中就可看见神的“心情”:“人向我投来一丝带有防备之意的目光。”从这句简单的话中表现出神复杂的心理,从创世到如今,神的心始终是处在伴随着烈怒、审判的忧伤之中,因为在地的人并不能去体贴神的心意,正如神说的“人犹如山中的野人一般”,但神又说“必会有一天,所有的人都会从汪洋大海之中游到我的身边来享受在陆地的所有丰富,从而脱离海水的倾吞之险”,这是神旨意的告成,也可说成是大势所趋,是神工作完成的标志。
当国度完全降临在地时,所有的人都恢复了人的原来模样,所以神说“我在宝座之上享受,我在众星之中生活,天使为我献上新歌新舞,不再因着自身的脆弱而泪流满面,在我之前再也听不到天使的哭泣之声,无人再向我诉说苦衷”,足见神完全得荣耀之日是人得享安息之日,人不再因撒但的搅扰而忙碌,世界不会再向前发展,人都在安息之中生存,因为天宇的“众星”都更换,太阳、月亮、恒星等等,天上、地下的山山水水都变化。因为人变了,“神”也变了,所以万物都要变化,这是神经营计划的最终目的,是最后要作成的。神说了这么多话的目的主要是为了让人都认识他,人都不明白神的行政,神作的一切都是由其自己摆布、安排,不愿让任何一个人插手,而是让人都看见一切都是神的安排,并不是人能做到的,即使人能看到的,或者是难以想到的,都是神一手操纵起来的,不愿掺有人一丝一毫的意思,谁若参与那神定规不饶,哪怕有一点儿也不行,神是嫉妒“人”的神,似乎在这方面神的灵特别敏感,所以谁稍有心插手,神的焚烧之火立即临及其身,将其化为火中的灰烬。神不容让人随便发挥其“恩赐”,因为凡属恩赐之人都无生命,所谓“恩赐”纯属为神效力,是来源于撒但,所以神特别恨恶,不愿让步。但往往都是无生命之人容易参与神的工作,而且不被人发觉,因为有“恩赐”的掩盖。所有属恩赐之人在历代以来不曾站立住,因为其并无生命,所以并无抵抗力。所以神说“我若不明说,人永远不会醒悟,不知不觉之中就落入我的刑罚之中,因为人并不认识在肉身中的我”。凡属血肉之体,都在神的引领之下,但又活在撒但的捆绑之中,所以人与人不曾有正常的关系,或是因着情欲,或是因着爱慕,或是因着环境的安排,神最恨恶的就是人与人不正常的关系,所以因着这种关系,才促使神口中这样的话说出:“我要的是充满生机的活物,而不是被死亡浸透的死物,我既在国度之上坐席,我就要指挥全地之人来接受我的检阅。”当神在全宇之上时,天天在观察所有血肉之体的一举一动,不曾放过一个,这是神的作为。因此,我劝告所有的人都查考自己的心思意念,自己的所作所为,不是让你作神羞辱的记号,而是作神荣耀的彰显,在所有的举动、所有的言语中,所有的生活之中,都能不被撒但当作“笑料”,这是神对所有人的要求。
第二十一篇说话的揭示
在神的眼中,人犹如动物世界之中的动物一样,互相争斗,互相残杀,又互相有着不平凡的来往;在神的眼中,人又犹如猴子一样,不分年老年少、不分性别互相勾心斗角。因此,整个人类所作所为所表现不曾有合神心意之处,当神掩面之时,正是普天下之人受试炼之时,所有的人都在痛苦之中呻吟,所有的人都活在灾难的威胁之下,不曾有一个人从神的审判之中逃脱。说实在话,神来道成肉身,最主要的一个目的是在肉身中审判人,定人的罪,在神的心目中按人的本质早已定好谁是拯救的对象,谁是被灭亡的对象,在最后一个阶段逐步显明。随着日月的流逝,人便都随之“变化”,之后,便都露出原样,到底蛋壳里是鸡还是鸭子,随着蛋壳的破裂也都显明出来。当蛋壳破裂之时,也正是在地的灾难结束之时。从此足见是“鸡”或是“鸭”必须打开“蛋壳”方可知晓,这是神心中的计划,必要成就。
“可怜、贫穷的人类啊!为什么爱我却不能随从灵意?”因着人的这种情形,所以必须经过这样的“对付”方才满足神的心意。因着神对人的恨恶,所以神多次宣告:“全人类的悖逆者啊!必在我脚下灭没,必在我的刑罚中消失,必在我大功告成之日而从人类之中被弃绝,让整个人类都认识悖逆者的丑相。”神是在肉身中向全人类说话,又是在灵界之中即在全宇之上向撒但说话,这是神的心意,是神六千年计划要作成的。
说实在话,神是特别正常的,有些事非得他亲自去作、亲眼去看才能办成,不是按人想象的躺卧之际万事如意,这都是撒但在人里面搅扰的后果,使人对神本来的面目不清楚。因此,神在末了时代道成肉身不隐不瞒地向人敞开显明他的实际。而有些对神性情的述说只是夸张的说法,例如说神一动嘴或轻易一想就能将世界毁灭,所以多数人产生了这样的说法,为什么神是全能的却不能将撒但一口吞灭呢?这是谬话,说明人还是不认识神。神毁灭仇敌需要过程,但说神是全胜的这是实情,就是说神最终能将仇敌打败,犹如强国要击败弱国必须得亲自去一步一步地击败,有时用武力,有时用战术,是有过程的,但不能说强国既然有新时代的核武器而弱国却远远不及,因此就可说弱国不战自败,这只是荒唐的说法。可以这样说,强国必胜,弱国必败,但得通过强国去亲自“侵占”弱国,这样才能说成是强国的势力大。所以,神一直说人并不认识他,那么以上所述是不是人不认识神的一个方面的因素呢?是不是人的观念呢?为什么神只让人认识他的实际,因而亲自道成肉身呢?所以,多数人曾虔诚地敬拜上天,但“人的所作所为不曾有一丝一毫感动‘上天’,若我按着人的所作所为去待人,那么整个人类将都活在我的刑罚之中”。
神将人的本质已看透,在神的说话当中,似乎神被人“折腾”得已无心再理睬,对人不抱有一点儿希望,似乎人已不可挽救。“我曾看见多少人泪流满面,曾看见多少人举着‘心’来换取在我的丰富,尽管人如此‘虔诚’,但我并不因着人的‘心血来潮’而将我的一切随便给予人,因人并不曾甘心愿意在我前奉献。”神一揭示人的本性,人就自觉羞愧,但只是从外皮上认识,不会在神的话中真认识自己的本性,所以多数人并不明白神的心意,不会在神的话中找出“生活”的路来,所以人越痴呆,神的讽刺之意越重,因而人在不知不觉当中进入了丑相的“角色”之中,因而人都在“软剑”的刺痛之中认识了自己。似乎在神的话当中是夸奖人的“所作所为”,又似乎在勉励人的“所作所为”,但人总觉着神是在挖苦人,所以人在看神的话时,脸上的肌肉在不时地抽动,似乎是在“抽风”,这正是人良心中的不洁之处,所以人才身不由己地抽动,人都处在欲笑而又不能这样的痛苦之中,而且欲哭也不能,因为自己的滑稽之态在遥控“录像机”中播放,但人却不能关闭,只好是“忍着”。虽然所有的同工会都讲“注重神的话”,但大红龙子孙的本性谁不知道呢?都是当面顺服如羊,背后残酷如狼,这个只从神的话中即可看见:“多少人在我话供应其时来真心爱我,但并不把话珍惜在灵中,而是当作公物一样随便使用,随时又扔回原处。”为什么神一直在揭示人?说明人的旧性始终是坚固不动摇,犹如泰山一般“屹立”在亿万人心中,但总归有一天“泰山”会被“愚公”挪移的,这是神的计划。在神的说话之中随时对人提出要求,随时提出警告,又随时指出人在生活当中显露的本性:“在人远离我时,在人试探我时,我在云雾之中向人隐藏,因此人寻不见我的身影,只是活在恶人的手下,任其指使。”实际上,人很少有机会活在神的同在之中,因着人寻求的心太小,因此多数人虽爱神但却活在恶者手下,所作所为是恶者指示的。若人真活在神的光中,天天时时刻刻地寻求神,那就无须神这么发声了,不是吗?当人将书面文放下之时,立即将神与书一起“放下”,从而干自己的活,在此之后,“神”就在他心中消失了,但当手拿书时,又忽然想起竟会把神忘在脑后了,这是人的“不带有记忆”的生活。神的话越说越高,当达到顶峰之时,所有的工作就结束,因此神就停止发声,神作工的原则是高潮之时正是结束之际,并不在高潮之时仍然继续下去,而是戛然而止,从来不作那些没必要的工作。
第二十二篇结合第二十三篇说话的揭示
现在所有的人都愿意摸神的心意,都愿意认识神的性情,但谁也不知是什么原因,为什么不能随从己意,为什么心总是背叛己,想达到却又不能。因此,所有的人都处于又一次的悲痛欲绝之中,但又害怕,矛盾的心情无法表达,只好是垂头丧气,心里总琢磨:莫非神不开启我?莫非神暗自把我丢弃了?可能其他人都行,除了我神都开启,为什么看神的话时总有搅扰、总摸不着呢?虽然人的心里都这样想,但谁也不敢有所表现,只是心里用劲。其实,除了神之外,无人能明白他的话,无人能摸着他的真实心意,但神却总让人摸神的心意,这不是赶鸭子上架吗?神难道就不知人的缺陷吗?这是神作工的交接点,是人所不明白的,所以神这样说:“人虽活在光中却并不觉光的宝贵,并不知光的实质,不知光的来源,更不知光的所属。”按神话所说所要求,那所有的人没有一个能存活下去,因为在人的肉体当中根本没有一点接受神话的成份,所以,人能顺服神的话,能够宝爱、渴慕神的话,能将神话中点人情形的话针对自己的光景,从而认识自己,这是最高标准了。到最后国度实现之时,活在肉体之中的人仍不能摸着神的心意,非得神亲自引领,只不过是人没有撒但的搅扰而有了正常人的生活,这是神打败撒但的目的,主要是为了恢复神所造之人原有的本质。在神的原意中,“肉体”的定义即指:不能认识神的本质,不能看见灵界的事,而且能叫撒但败坏,但能受神灵的支配。这是神所造肉体的实质,当然这也是为了避免人类生活无规律从而杂乱无章。神的话越说得多,越说得透,随之人也越明白。人都在不知不觉当中就变化了,不知不觉活在光中,从而“因着光而长大,因着光而脱离黑暗”。这是国度美景,也是以往常说的“活在光中、脱离死亡”。当秦国实现在地之时,即国度实现之时,地上不再有战役,从此不再有饥荒、瘟疫、地震,人再不制造武器,而是全部活在平定的环境之中,人与人都有了正常的来往,国与国有了正常的来往。而现在却不能与此相比,天下正处于大乱之际,各国内部都逐渐开始发动政变,随着神发声的经过人逐渐变化,各国内部逐步瓦解,坚固的巴比伦的根基开始摇动了,犹如空中的楼阁,随着神心意的变动,不知不觉中世界会发生巨大的变化,各种迹象随时显明,让人看见世界的末日已到!这是神的计划,是他作工的步骤,必须将列国都四分五裂,将旧所多玛第二次毁灭,所以神说“世界在倾倒!巴比伦在瘫痪!”这是除神自己无人完全了解的,但人知道的毕竟有限。例如那些内务国家总理虽然知道目前局势不稳定,而且混乱,但又无法治理,只好是顺水推舟,心里还盼望会有出头之日,盼望有一天太阳重新从东方升起照亮全地来挽回这种惨状,但他哪里知道,当太阳第二次升起来的时候,就不是为了挽回旧势了,而是卷土重来、彻底更换了。这是神在全宇之下的计划,要更换新的世界,最主要的还是先将人更新。现在最关键的是将人都带入神的话中,并不是只让人享受“地位”之福,而且正如神说的“我在国度中作王,但人并不把我当作国度君王对待,而是当作‘天上掉下来的救星’一样对待,所以人都盼望我给予其施舍,并不追求认识我”,这是所有人的实际情况。现在关键是把所有人贪得无厌的心全部打消,从而让人无所索取地认识神,要不神这样说“多少人犹如乞丐一样来我前‘求告’,多少人拿着‘口袋’向我张开以求得我给予其生存之食”,等等几种情形都点出人的“贪心”,并不是爱神,而是向神要求什么,或者是在人的盼望中得着什么。人都具备饿狼的本性,都是狡诈而且贪婪,所以神一再向人提出要求,逼迫人将“贪心”交出来以“诚心”爱神,实际上,到目前为止,人仍没有完全把心交出来给神,都是脚踏两只船,时而靠自己,时而“靠”神却并未完全投靠神。当神作工到一个地步时,所有的人都活在真实的爱心与信心之中,神的心意就满足了,所以说神的要求并不高。
在众子、子民之中,天使时时在运行,天使奔跑在天上与天下之间,天天回灵界之后下到人间,这是他们的本分,所以,众子、子民天天得到牧养,而且生命逐渐变化,当神改变形像之日,天使在地的工作也正式完成,从而归回天界。现在的所有众子、子民都处于同样的光景,随着分秒的转动,所有的人都在变化,众子、子民日渐成熟,相对之下,所有的“悖逆者”也在大红龙面前发生变化,人不再为大红龙尽忠,鬼不再顺从它的安排,而是“各行其事,都在为自己各奔前程”,所以神说“地上之国怎能不灭没?地上之国怎能不倾倒?”之时,天霎时便压下来……似乎有一种不祥之感,预示着人类的结局。这里所预示的各种不祥的预兆,正是在大红龙国家发生的事,凡在地之人,谁也逃脱不掉,是神在话中的预示。现在在人的预感之中,都觉着时间不久,似乎觉着一场灾祸要临及其身,但人又无法摆脱,所以人都处于失望之中。神说“我天天在布置国度‘内室’,不曾有人突然闯进我的‘工作之屋’而打扰我的工作”。其实,神话之意并不只是说让人在神的话上认识神,最主要的是指神天天在全宇之下预备各种各样的动态,以便为下一部分工作服务,之所以说“不曾有人突然闯进我的‘工作之屋’而打扰我的工作”是因为神在神性里作工,即使人有心做但也插不上手,不妨试问:难道你能布置全宇之态吗?你能使在地之人都悖逆其“祖先”吗?你能调动全宇之人为神的旨意效力吗?你能使撒但任意猖狂吗?你能让人觉着世间的凄凉、空虚吗?这些人都无法做。在以往,当撒但的“本领”没全部施展出来时,神每作一步工作它总要搅扰一番,这一步撒但已是黔驴技穷了,所以神让其自己显形,从而让所有的人都认识它,这是“不曾有人打扰我的工作”的实情。
众教会之人,天天在看神的话,天天在手术台上接受解剖工作,例如“失职”、“辞退”、人便“坦然无惧”、“撇弃”、无“情感”等等这样的讽刺之词,把人都折腾得羞口难言,似乎浑身上下、里里外外无一处是叫神看得惯的。神为什么把人的生活说得这么露骨呢?是故意给人难看吗?所有的人的脸似乎都抹上泥巴洗不掉似的,人的脑袋都耷拉着,犹如“诈骗犯”一样,天天在交待罪状。人叫撒但败坏到一个地步,自己的实际情形并不全知,但在神看来人的全身各部分,甚至骨髓里都是撒但的毒素,因此神揭示得越深人就越害怕,从而让所有的人都在人的身上认识撒但、看见撒但,因为人的肉眼根本看不见撒但,既然一切进入实际,所以神将人的本性即撒但的形象揭露出来,从而让人看见实际的撒但,这样更有利于对实际神的认识。神在肉身中让人认识,又将撒但形象化,从而让人在所有的人的肉体中认识实际的撒但。所说各种情形都是撒但作为的发表。因此,可以这样说,所有属肉体之人是撒但形象的化身,因着神与其仇敌并不相合,是敌对的,是两个不同的“势力”,因此,魔鬼总归是魔鬼,神总归是神,犹如水与火不相合,犹如天与地总相间。在神造人时,一类人是天使之灵,一类人无灵,因而被魔鬼之灵占据,所以称为魔鬼。到最终,天使总归是天使,魔鬼总归是魔鬼,而神总归是神,这叫各从其类,所以天使在地作王享受福分时,神归回居所,其余神的所有仇敌全部化为灰烬。其实,从外表来看,所有的人都爱神,但根源都在于其本质,若是天使本性的人怎能逃脱神的手而落入无底深坑呢?若是魔鬼本性的人怎能有真实对神的爱呢?这些人的实质并不是真心爱神,怎能趁机进入国度呢?一切都是神创世时安排好的,正如神说“我在风雨之中行进,我也在人世间度过年年岁岁,转而来到今天,这不正是我经营计划的步骤吗?谁曾在我的计划中多加一笔呢?谁能逃脱我计划的步骤呢?”神道成肉身要经历人生,这不正是实际的神实际的一面吗?神并不因着人的软弱而向人隐藏什么,而是把实情都向人赤露敞开,正如神说的“我也在人世间度过年年岁岁”,正因为神是道成肉身的神,所以神才在地度过年年岁岁,从而经过各种过程才叫道成肉身,之后才能在肉身的神性里作工,再经过揭示所有的奥秘之后才可改变形像,这是不超然的另一方面解释,是神的直接指示。
对神的话必须句句过关,不可马虎,这是神的托付!
第二十四篇结合第二十五篇说话的揭示
在这两天的说话当中,若不细看,发现不了什么问题,实际上,这两天的说话是该在一天当中说的,但神把话语的分量分开在两天说,即这两天的说话是一个整体,但为了能使人更好地接受,所以神分开两天说,让人有喘气的机会,这是神对人的体贴之心。在神的所有作工之中,所有的人都在“自己的位上”尽着自己的功用,尽着自己的本分,不仅是有天使之灵的人在配合,而且有魔鬼之灵的人也在“配合”,而且所有的撒但之灵也在“配合”。在神的说话当中看见了神的心意,看见神对人的要求,从这句话“我的刑罚临及所有的人,但又远远避开所有的人,在所有人的所有生活之中,都充满着对我的爱与恨”当中可看出,神是用刑罚威逼所有的人,使人对神有所认识,因着撒但的败坏,因着天使的脆弱,所以说神只是用话语来“刑罚”人,并不是用行政来刑罚人,这是神从创世到如今对天使、对所有人作工的原则。因着天使本是属神,所以到有一天必会成为神国中的子民受神的看顾、保守。而除天使以外的人也都各从其类,凡属撒但的各种邪灵都受刑罚,凡属无灵的人都在众子、子民的管辖之下,这是神的计划。所以神曾这样说“难道我日来到之时正是人的死亡之际吗?难道我会在国度成形之时将人都灭没吗?”虽然这是两句简单的问话,但却是神对全人类归宿的安排,当神到来之时,也正是神“将全宇之人倒钉十字架”之时,神向万人显现的目的正是如此,以刑罚的方式让所有的人都认识神的存在。因着神降在地之时正是末时,是地上的国最混乱之时,所以神说“当我降在地上之时,地之上漆黑一片,人都在‘熟睡’”。因此,今天能够认识道成肉身的神的人屈指可数,相当于一片空白,因着是末了时代,所以不曾有一个人对实际的神有真实的认识,都是在外表上有“认识”,正因为这,所有的人才都活在痛苦的熬炼之中。当人都脱离熬炼之时,也正是人开始受刑罚的时候,是神向万人显现让人亲眼看见之时,因着“在肉身的神的缘故”,人都已落在灾难之中不能自拔了,这是神对大红龙的惩罚,是神的行政。当春暖花开之际,当天之下都遍布绿色之时,当一切在地的事物都就绪之时,所有的人、所有的物都逐渐进入神的刑罚之中,那时在地的一切工作都完毕,从此,神再不在地上动工,不在地上生存,因为神的大功已告成了。难道在这短暂之际,人就不能放下肉体吗?什么物能把人与神的爱隔绝呢?有何人能拆开与神的爱呢?难道是父母、是丈夫、是姐妹、是妻子、是痛苦的熬炼吗?难道良心的感觉能把神在人里面的形像而涂抹掉吗?难道人对人的亏欠、对人的所作所为是人为的吗?难道是人可以弥补的吗?谁能自我保守呢?难道人都会自我供给吗?谁是生活的强者呢?谁能离开“我”而独立生活呢?为什么神一再让所有的人都作作自我反省的工作呢?为什么神说“有谁的‘苦衷’能是自己亲手布置的呢”?
现在,全宇之下都处在漆黑的夜晚,人都麻木、痴呆,而时针一直在向前拨动,分秒不停,地球、太阳、月亮运转加快。在人的感觉之中,认为日子不会太远了,似乎自己的末日就在眼前了。人都在不停地为自己的“死期”而预备着一切,以便在“死”时派上用场,要不白活一生,岂不是后悔吗?神毁灭世界先从改变列国的内政,由内政引起政变从而发动全宇的人来效力。大红龙盘卧之地是示范点,因着内部已瓦解,内政已混乱不堪,都在作着自我防卫的工作,准备逃往“月球”之上,但怎能逃出神手的掌握呢?正如神说的“自己造的苦杯自己喝”,内乱之时正是神离地之时,神不会在大红龙的国家中“呆”下去了,随即结束在地的工作。可以这样说,“时间如梭,不会太长”,从神的说话口气即可看出,已将全宇之人的归宿全部说出,其余都无可奉告,这是神向人显明的。因着神造人的目的,所以神才这样说“人在我心目中是万物的主宰者,我给人的权柄并不小,让人管理地上的万物,山中之草,森林之间的兽,水中的鱼”,当神造人时,神预定让人作为万物的主人,但人叫撒但败坏了,所以不由己意而存活,因此导致今天这个世界人兽不分、山水混杂,由此,才导致“人的一生都是悲悲切切,人的一生又是忙忙碌碌,而人的一生又是虚空加欢乐”。因着人无有意义的生活,因着神造人的目的并不是如此,所以才使整个世界混浊。当神将全宇整顿之后,所有的人正式开始体验人生,这才开始有意义的人生。人开始施展神所给的权柄,正式出现在万物面前而做主人,而且人在地上接受神的引导,不再悖逆神,而是顺服神。今天之人却相差太远,总在神的身上“捞油水”,因此神说“难道我对人作的都是对人无益的吗?”等等一连串的问题,这些话神若不问便罢,这么一问,有一部分人要站立不住,因为人的良心都有亏欠之处,不是单为了神,而是为了自己。一切的一切都是虚空,因此包括这些人在内以及“各宗、各界、各邦、各派中都认识地上的空虚,都在寻求、都在等待我的再来”,所有的人都盼望神的再来以结束虚空的旧时代,但又害怕落入灾难之中。整个宗教界马上会成为荒场无人过问,他们没有实际,认识到信“神”也是渺茫,各界人士也都分散,各邦、各派都开始混乱。总之,一切都打破常规,一切都失去正常,人也都露出了本来的面目。所以神这样说“我多少次向人‘呼求’,但有谁曾发怜悯之心呢?有谁曾活在人性里呢?人虽在肉体中活着,但并无‘人性’,难道是出生在动物王国吗?”人中间也在变,因此都因着“变”而各从其类,这是神在末世作的工,是在末世作工要达到的果效。神将人的本质说得越透证明神的工作越快结束,而且神越向人隐藏,从而使人越觉着蒙头转向。人越不体察神的心意,对神在末日作的越不注重,因此就不会打岔,从而神在谁也不防备之时作神要作的工作,这是神历代以来作工的一个原则。越不体贴人的软弱,说明神性越明显,因而神的日子越逼近。
第二十六篇说话的揭示
从神所有的说话当中可看到,神的日子一天一天地逼近,似乎就在眼前,似乎在“明天”,使所有的人看了神的话之后心惊胆又寒,又觉着几分世间的凄凉,似乎在飘落叶,又伴随着小雨,所有的人都不见踪影,似乎人都绝迹了。人都有一种不祥之感,虽然所有的人都在用劲,也希望满足神的心意,所有的人都使足了浑身的力量来满足神的心意,以便使神的旨意畅通无阻,但在这种感觉之中总掺有人的不祥之感。就今天的说话,若公布于众,公布于全宇之下,所有的人都会俯伏下来痛哭一场的,因为在神的这句话当中就可看出“我要鉴察全地,以公义、以威严、以烈怒、以刑罚出现在世界的东方向万人显现!”凡是通灵的人都明白,从神的这句话当中看出,谁也难逃神的刑罚,都得经过刑罚之苦之后各从其类。的确不假,这是神作工的步骤,谁也改变不了。神创世时,在带领人类时,显出他的智慧奇妙,在结束时代时,才让人看见他真实的公义、威严、烈怒、刑罚,而且必须通过刑罚才能看见神的公义、威严、烈怒,这是必经之路,犹如神在末世必须道成肉身一样,是必不可少的。当神将全人类的结局都宣告之后,又将神在现在作的工都显明给人,例如说“往日的以色列已不存在,今日的以色列在世界之上屹立起来,在所有的人心中站立起来,今日的以色列必因我民而得以生存之本!”“可恨的埃及啊!……怎能不在我的刑罚中生存呢?”神有意将两个对立的国家在神手中所得之果向人显明,一方面指物质的以色列,另一方面指神的所有选民,即神的选民随着以色列的变动而变动。当以色列完全归复原形时,所有的选民也随之被作成,即以色列是神所爱之人的一个有意义的象征。而埃及是神所恨之人的代表的集大成,埃及越败亡,神所恨之人也越败坏,从而巴比伦就随之而倒塌。这样形成一个鲜明的对比,借着宣告以色列与埃及的结局就将神对所有人的归宿给显明了,所以神一提起以色列就提起埃及。从此足见,当埃及败亡之日正是世界毁灭之日,是神刑罚万人之日,这是在不久将发生的事,是神很快要作成的,这个在人的肉眼当中一点儿看不出来,但又是必不可少,而且是谁也改变不了的。神说“凡抵挡我的必被我刑罚到永远,因我是嫉妒人的神,对所有的人的所有作为都不轻易放过”。神为什么这样绝对地说呢?而且神又亲自在大红龙的国家而道成肉身呢?从神的说话之中看见神的目的,不是拯救人,不是怜悯人,不是看顾人,不是保守人,而是来刑罚所有的抵挡他的人。因为神说“无一人能逃脱我的刑罚”,神在肉身之中生活,而且是一个正常的人,但他并不因着人不能从主观上认识而饶恕人的软弱,而是因着正常的人来定所有人的罪,将所有看见他肉身的人都归在被刑罚之人当中,从而作为所有在大红龙国家以外的人的牺牲品。但这并不是神道成肉身的一个主要的目的,神道成肉身主要是为了与大红龙在肉身中争战,借着在肉身中争战来羞辱它,因为在肉身的角度上比站在灵的角度上与其争战更能显明神的大能,所以神采用在肉身中争战的方式来显明神的作为与全能。因着神道成肉身,不知将多少人“无辜”地定罪,不知将多少人打入地狱之中,扔在刑罚之中,在肉体中受苦,这正是神公义性情的显露,不管抵挡神之人现在怎么变化,但神正直的性情却永不改变,将人一次而永远地定罪,使其永远不得翻身。人的性情却不能像神一样,对抵挡神的人总是忽冷忽热、忽左忽右、忽上忽下,不能始终如一,时而恨之入骨,时而亲密无间,因着人对神的作工并不认识,所以导致如今这个境地。神为什么说“天使总归是天使,神总归是神,魔鬼总归是魔鬼,不义的仍旧不义,圣洁的仍旧圣洁”这一类话呢?难道还看不透吗?莫非神记错了吗?所以神说“人都各从其类了,不知不觉中都归到其‘家族’之中”,从此看出,在现在神已将万物都各归其“家族”之中了,不再是“大千世界”了,人也不再吃大锅饭了,而是在自己的“家”中尽着“自己的本分”,扮演着自己的角色。这是神造世时的原有计划,各从其类之后便“各吃各自的饭”了,即神便展开审判了,因此,神口发出这样的话:“我要恢复创世之态,恢复所有一切的本来面目,彻底变化,让所有的一切都归在我的计划之中。”这正是神作所有工作的目的,并不难理解,神要完成他的工作,难道人会拦阻了神的工作吗?难道神能将他与人立的“约”而自己撕毁吗?神的灵作的事有谁能改变呢?莫非是人中的任意一个吗?
以往,人都在神的话上摸着一个规律:神的话一说出,事实很快就会成就的。这个一点不假,既然神说要刑罚万民,而且颁布行政,足见神的工作作到了哪一步。在以往向所有人颁布的宪法是对其生活、对其对神的态度而说,并不提根源,即并不说是神预定否,而是根据现实的表现。今天的行政非同寻常,是谈到了“所有的人都各从其类,因着所作所为的区别而受各种刑罚”。这里若不细看发现不了什么问题。因着在末了时代,神才将万物都各从其类,所以多数人看了之后,仍是迷迷糊糊,仍是不冷不热,并未看到时间的紧迫性,所以并不以此为警戒。为什么向全宇公布的行政却在此向人显明呢?难道这些人代表全宇的人了吗?难道神对这些人又后补了怜悯之心了吗?莫非这些人都长了两个脑袋不成?当神刑罚全宇之人时,即各种灾难降下之时,随之因着“灾”,太阳、月亮发生变化,当灾难结束之时,太阳、月亮也被改变,这叫“过渡”。足见以后的灾难并不小,或许会出现昼夜颠倒的现象,或许会出现终年不见太阳的现象,或许会出现几个月酷日暴晒的现象,或许一轮残月一直“面向”全人类,或许会出现太阳、月亮同时出现的怪态等等,经过几次周期性的变化,最终在日月流逝之后随之而更新。神特别注重对属魔鬼之人的安排,因此神有意这样说“全宇之下的人,凡属魔鬼之人都被灭没”。当“人”未显形时,神始终利用其“效力”,所以对其所作所为并不理睬,做得好也不给“奖金”,做得不好也不扣“工资”,所以对于这些人并不当作一回事,而是给予其“冷眼”,并不以其“好”而突然变化,因为人的本质无论在何时、何地也改变不了,犹如神与人立的“约”一般,犹如人说的“海枯石烂也改变不了”,所以神只将其归类,并不“轻易”搭理它。从创世到如今,魔鬼从未有过好的表现,而是一直在打岔、搅扰、不服气,当神作事、说话之时,它总要参与,但神并不理睬,提起魔鬼神的怒气便油然而生,难以压制,因为灵本不是一,所以并不相通,而是相离、相间。随着“七印”的揭示,在地之状越来越狼狈,万物都与“七印并肩同行”,丝毫不落下一步。在神的所有说话之中,人始终是被神看为“痴呆者”的对象,但人丝毫不觉醒,为了达到更高的地步,为了使所有人的劲都起来,更为了在高峰之时结束工作,所以神对人提出一连串的问题,似乎在给人的肚子里“打气”一般,从而充实所有的人。因为这些人并无实际身量,按着实际情况,若“装气”的便是“合格产品”,若不装者便是无用的废品,这是神对人的要求,是神说话方式的目的。尤其是“难道在地的我不是在天的我吗?难道天上的我不能来到地上吗?难道地上的我就不配被带到天上吗?”这几个问题更是让人认识神的途径,从神的话中看见神的急切心意,人不能达到,神一再地给人加添条件,从而提醒所有的人认识在地上的天上的神、认识在天上的却活在地上的神。
从神的话中即可看出人的光景:“人都在我的话上下功夫,都在我的外表上着手自己的研究工作,但人都失败了,不曾有什么‘成果’,而是被我的话语击落不敢再起来。”谁能明白神的忧伤之心呢?谁能“安慰”神的心呢?谁能在神所要求的事上而合神的心意呢?当人都无成果之时,人便否认己从而真实地“任神摆布”,渐渐地,在显明真心之时各从其类,从而看见“天使”的本质是单纯顺服神的。所以神说“人也在显露着原形”。当神作工到这一步时,神的所有工作都作完了,神对于作众子、子民的标杆一事丝毫不提,而是注重让所有的人都显出原形,明白此话的真意吗?
第二十七篇说话的揭示
现在神的话已说到了顶峰,即审判时代的第二部分已到达顶峰,但不是最顶峰,就在这个时候,神的口气变了,不是讽刺不是幽默,不是打不是骂,而是缓和了说话口气。在此之时神开始与人“叙旧情”了。神一边在继续着审判时代的工作,一边在开辟下部分工作的路,使所有的工作都互相贯穿。一方面说人“旧性不改”“老病重犯”,另一方面说“我与人悲欢离合”,这都能使人的心有所反应,即使再麻木也得动一动。神说这些话的目的主要是在最终让所有的人都在神面前无声无息地倒下,之后“我才显出我的作为,让所有的人在自己的失败中认识我”。处于现阶段的人对神的认识仍是外皮的外皮,并不是真实的认识,虽然人都尽其所能地去做了,但仍不能达到神的心意,现在神的话已到高潮,但人却仍在起步之中,所以不能进入现实的说话当中,说明神与人相差无比。但就按这个比例,在神的说话结束之时,人才能达到神的最低标准,这是神在这些被大红龙败坏至极的人身上作工的方式,必须这样作才能达到最佳果效。众教会之人对神的话稍加注重,而神的心意却要求人能够在神话上认识神,这不是差距吗?但就这种情况来说,神已不体贴人的软弱,并不管人能不能接受而是一个劲儿地说,按神的本意,当话说完之时,是神在地的工作完成之时。但这一次作工不同以往,当神说话结束之时,无人知晓;当神工作结束之时,无人知晓;神改变形像之时,无人知晓。这是神的智慧。为了避免一切撒但的控告,为了避免一切敌势力的搅扰,所以神是在人都不觉晓的情况下作工,而且在此时,在地之人并无反应。虽然以往说过在改变形像时的预兆,但人仍不能觉察,因为人把此事都忘却了,对此事人都不去搭理,因着里外的夹攻,外界的灾与神话的焚烧洁净,人都不愿再为神“操劳”了,因为人的“事务”太忙了。当所有的人将以往的认识与追求都否认时,当所有的人将自己认清时,人都失败了,在人的心中再无己的地位了,那时人才用真心渴慕神的话,神的话真正在人的心中占有地位了,神的话成了人的生存之本,这时,神的心意便满足了。但现在的人却相差甚远,有的几乎是原地不动,所以神说这是“老病重犯”。
在神的所有说话当中问号很多,为什么神总是这样问呢?“为什么不能悔过自新、重新做人?为什么人总愿意活在沼泽之地,却不愿生活在无污泥之处呢?……”以往,神是采用直接点明、直接揭露这样的方式作工,但在人受了极大的创伤之后,神不直接这样说话了。在问话之中,人一方面看见了自己的缺少,一方面摸着了实行的路,因为人都愿意吃现成的,所以神按着人的要求说话,给人提供揣摩的话题,让人去揣摩,这是问话的一方面的意义。当然,有一部分问话并不是这个意义,例如:难道是我错待人了吗?难道是我给人指错路了吗?难道我要带领人下地狱吗?这一类问题都是点明人的内心深处的观念的,虽然人的嘴不说,但多数人的心里都在疑惑,认为神将其说得一无是处,当然这类人并不认识自己,但在最后还得在神的话中甘拜下风,这是必然趋势。在此问话之后,神还说“我要将列国砸得粉碎,更何况人的家庭呢?”当人接受神的名之时,列国因此而动摇,人的心理逐渐变化,在家庭之中,不存在什么父子、母女或夫妻之间的关系,而且在家庭之中的人与人的关系越来越疏远,而是投入大“家庭”之中,几乎所有的家庭生活都打破常规,因此,在人的心中家庭观念越来越淡薄。
为什么在今天的说话当中神花了那么大的篇幅来与人叙旧情呢?当然也是为了达到一定的果效,足见神充满忧虑的心。神说:“当我忧伤之时,谁能以心来安慰我呢?”因着神的心过度悲伤,所以说出了这样的话。由于在人不能完全体贴神的心意,总是放荡,不能受约束而随从己意,因为人太卑贱了,一直在自我饶恕,并不是在体贴神的心意,但由于人叫撒但败坏至今而不能自拔,所以神说:“人怎能从饿狼的口中逃脱掉呢?怎能摆脱其威胁、引诱呢?”人活在肉体当中,就是在饿狼的口中,因此加上人无自知之明并且总是迁就自己,任其放荡,所以使神不得不担忧。神越是这样提醒人,人在心中的感觉越好,越愿意接触神,这样神与人才能打成一片,没有间隔,没有距离。现在全人类都等着神的日子到来,所以人类一直是停滞不前,但神说的“当公义的日头出现之时,东方便被照亮,之后照亮全宇,临及所有的人”,即当神改变形像之后,东方先被照明,在东方之国先被更换,之后按着由南到北的途径而更新,这是顺序,都得按着神说的来,过一个阶段所有的人都会看见的,神就按着这个顺序来作工。当人都看见这日之时,人就都大大欢喜,从神急切的心意足见日子不会太远。
在今天的说话当中,第二、第三部分使所有爱神的人都痛哭流泪,心中立时都笼罩一层阴影,从此之后,所有人的心都会因着神的心而忧伤万分的,直至神完成在地的工作之时,所有的人的心情才能得以舒畅,这是大势所趋。“我心中的怒气在升腾,随之忧伤之感也在急剧上升,当人的作为、人的一言一行在我眼中看为污秽时,我的忿怒油然而生,心中更觉人间的不平,更加忧伤,恨不得立时结束人的肉体,不知为什么人在肉体之中不能自洁,不知为什么人在肉体之中不能自爱。难道肉体的‘功能’就这么大吗?”神在今天的说话之中,把心中所有的忧虑之情都公开亮给人看,丝毫不隐藏。当三层天的天使为神鼓乐弹奏之时,神依然恋着在地的人,因此才说出了这样的话:“当天使鼓乐弹奏赞美我之时,不禁勾起我对人的同情,我心顿时忧伤万分,痛苦之情难以摆脱。”正因为这个原因,所以神又说出这样的话:“我要抚平人间的不平,我要在全地之上作我亲手作的工,不容撒但再残害我民,不容仇敌再任意妄为,我要在地上作王,将我的宝座‘挪到’地上,使仇敌都在我前俯伏认罪。”因着忧伤,所以对魔鬼多加几分恨恶,因此,提早将魔鬼的结局揭示于众,这是神的工作。神一直都在盼望与众民同相聚,结束旧时代。在全宇之下的人都开始动摇,就是说,全宇之下的人都进入神的引导之下。因此,人都开始有反抗帝王之心,不久世间之人便乱作一团,各国首脑都到处逃窜,到最后,都让其民将其推上断头台,这是魔王最后的结局,最终一个也逃不掉,都得过关。如今,“明智”之人开始退位,因为其看见形势不好想趁此机会甩手不干,以逃脱灾难之苦,但我说句实在话,神在末世作的工主要就是来刑罚人,难道这些人就能逃脱掉吗?现在是初步,到有一天,全宇之下兵荒马乱,地上之人再无首领,全地一盘散沙无人治理,人都顾惜自己的生命,对谁都不去搭理,因着所有的一切都掌握在神的手中,所以才说“人都按着我意在‘分裂’着各国”。现在神所说的“天使的吹号”是预示,是给人敲警钟,当再次吹号之时,世界的末日就到了,在那时,神的所有刑罚一点不差地向地上倒下,这正是无情的审判,正是刑罚时代的正式开始。在以色列民当中,不时地有神的发声来引导他们在各种环境中渡过,而且天使也向其显现,他们在几个月之内就能被作成,因为他们并不经过脱去大红龙毒素这个步骤,所以在各种引导之下便会轻而易举地进入正轨。由以色列的动态可观全宇之态,足见神的工作步伐有多快,“时候到了!我要展开我的工作,我要在人中间作王掌权!”以往,神只在“天上”“作王”,如今在地上作王,神将权柄全部收回,因此预示全人类再无正常的人类生活,因神要重整天地,不让人插手,所以神时常提醒人“时候到了”。当以色列民全部归国之日,也就是以色列完全复国之日,神的大功就告成了。不知不觉,全宇之下的人都会反抗的,全宇之下的各国都会犹如天上的星星一样坠落的,顷刻间便成为废墟,神将其处理之后,建立自己的心爱之国。
第二十八篇说话的揭示
人的情形都是:对神的话越看不懂,对此次作工方式越怀疑,但这并不影响作工,当神的话说到一个地步之时,人的心自然就会回转的。在所有人的生活之中,都在注目神的话了,对神的话也开始渴慕了,因着神一直揭示,所以人都开始恨恶自己。但神所说的“当人将我所有的话语都吃透之时,人的身量便达到我的心意了,人的恳求便是有果效的,而不是枉然,不是白费,我祝福人类的‘恳求’,是‘诚心’而不是‘假意’”,这一类话神也没少说,其实人对神的话并不能吃透,只是外皮,神只是借用这个话给人一个追求的目标,让人觉着神作事并不轻浮,而是一本正经地作,这样才有信心追求。又因着所有人的恳求只是为了自己,并非为了神的旨意,但神并不是忽冷忽热的,而是一直在对着人的本性说话,虽然现在的多数人都在恳求,但并非“诚心”,都是“假意”。所有人的情形又是这样的:“人把我口当作‘聚宝盆’,因人都愿意从我的口中获得点什么,或者是国家的机密,或者是在天的奥秘,或者是灵界的动态,或者是人类的归宿。”因为人的好奇心,所以人都愿意搜集这些东西,并不愿意从神的话中得着点什么生命的供应。所以神说“在人的里面缺乏得太多,不仅需要‘营养的补足’,更需要‘精神的支柱’,更需要‘灵里的供应’”。因着人里面的观念才导致了今天这样消极的状况,又因着人的肉眼太“封建”,所以导致说话没劲,做事没劲,凡事都应付、糊弄,这不正是人的光景吗?难道还不赶快挽回而要继续下去吗?知道以后的事对人有什么益处呢?为什么神的一部分话人看了之后有“反应”,而其余的话却并无果效呢?例如“我按着人的‘病症’给人对症下药,以取得更好的果效,让所有的人都康复,让所有的人都能在‘药’的作用下恢复‘正常’”,这话对人怎么就没有果效呢?神所作的不正是人该达到的吗?神有工可作,为什么人就没路可行呢?这不是与神出差了吗?人该作的工作还是不少,例如说“你们真恨恶大红龙吗?”其中的“大红龙”人认识得怎么样了?神说“为什么我多次这样问你们呢?”说明人仍不知大红龙的本性,仍不能进深,这不正是人该作的工吗?怎么能说无工可作了呢?这样神道成肉身的意义何在呢?难道是为了“走过场”而糊弄、应付吗?这样大红龙能失败吗?
神说的“我已动工,我要在大红龙居住之处着手我刑罚的起步工作”,这是针对在神性里作工说的,现在的人已提前进入刑罚之中,所以神说是起步工作,并不是让人都经受灾的刑罚,而是话语的刑罚。因当神说话的口气一转,人便什么也不知道了,在此之后人就都进入了刑罚之中。在经受刑罚之后,“从而正式尽你们的本分,正式在全地赞美我,直到永远!”这是神作工的步骤,是他的计划。而且这些子民还要亲眼看见刑罚大红龙的手段,所以在这些人的外界也正式开始了灾难,这是神拯救人的一种方式,在“内部”人受刑罚,在“外界”灾难倒下,即应验神的话,所以人宁肯受刑也不愿遭灾,从而才留了下来。一方面是神的作工进展到这个地步了,一方面是为了让人都认识神的性情。所以神说“当子民享受我时,是大红龙‘受刑罚’之时,让其民众起来反叛它,这是我的计划,是我成全子民的方式,是所有子民生命长大的好机会”。为什么神说了这样的话却不能引起人的注意呢?
各国的局势相当混乱,因为神的刑杖开始在地上发挥功能了,从地上之态可看见神的工作,所说的“水要咆哮,山要倒塌,大河要崩塌”,这是刑杖在地作的起步工作,因此导致“地上之家都‘破裂’,不再有‘母子重逢’之时,不再有‘父女相聚’之刻,所有在地的旧态都被我打破”,这是整个在地之家的状态,当然不可能是全部,这只是大体状况。另一方面是指所有的在此流中的人在以后的经历中所处的光景,预示在经受话语的刑罚、在外邦人经受灾难之后,地上之人不再有亲属相联,都是秦国之人,都是在神国中尽忠的。所以说,不再有“夫妻团聚”之日,不再有“母子重逢”之时,不再有“父女相聚”之刻。所以在地之人都要“妻离子散、四分五裂”,这是神作的在人身上的最后的工作。因着神要在全宇之下普及这个工作,所以神趁机将“情感”这两个字给人“阐明”,从而让人看见神的心意,是来打破所有人的家庭的,说明神是用刑罚来解决全人类的一切“家庭纠纷”的,若不这样作,神在地的最后一部分工作无法收尾。就最后一部分说话将人类的最软弱之处给人点透,人都是活在“情”之中的,所以神并不避开任何一个人而将全人类中所有的人心中隐藏的秘密给人揭穿,为什么难以脱去情感呢?难道是高过良心标准了吗?良心能成就神的旨意吗?情感能帮助人渡过难关吗?在神的眼中,情感是神的仇敌,难道神的话没明说吗?
第二十九篇说话的揭示
在人所作的工作当中,有些是神直接指示而作的,但有一部分神并未明确指示,足见神所作的在今天并未完全显明,就是说,有许多事仍是隐藏而未公开,但有一些事需公开,有一部分事就需让人糊里糊涂,这是神作工的需要。比如就神从天上来在人间这事,神怎么来的,在哪一秒钟来的,或者来时天地万物有无变化,这些事就需人糊里糊涂,这也是根据实际情况说的,因为人的肉体本身就不能直通灵界。所以,即使神明说我怎么从天上来到地上,或说“当万物复苏之日,我来在了人间,与人一同度过美好的日日夜夜”,这一类话似乎是人对着树杆说话——毫无反应。因为人不知道神的工作步骤,即使人真知道,也是想象的神像仙子一样从天上飞到地上,来在人间脱胎换骨,这些想法都是人的思维能达到的。因为“人”的本质就是不能明白“神”的实质,不能明白灵界的实情。单说人的本质,人就没法在人中间作标杆,因为人与人本相同,不相异,所以让人效法或作标杆这事化为泡影,成为水上散发的热气,而神所说的“对我的所有、所是有所认识”,这只是针对神在肉身所作工作的表现说的,即针对神的本来面目即神性说的,主要是指神圣的性情。就是说,让人明白神为什么要这样作工,神的话要成全哪些事,神在地要作成什么,在人的中间要得着什么,或者神的说话方式有哪些,或者神对人的态度是什么这一类事,可以这样说,在人的身上无有可夸耀之处,就是在人的身上无有在人中间可效法之处。
正因着神在肉身的正常,因着肉身之神与在天之神并不相仿,似乎不是在天上的神所生,所以说“我来在人间多少年,但人一直未发觉,一直不曾认识我”,神又说“当我脚踏遍宇宙地极之时,人就都开始反省了,所有的人都能来在我前俯伏敬拜于我,这正是我得荣之日,正是我归来之日,也是我离去之日”,这时才是神的本来面目向人显现之日。但神并不因此而耽误工作,只是在作着该作的工作,当审判之时是根据人对待在肉身的神的态度而定罪,这是神在现阶段说话的一个主线索,例如说“在全宇之下正式展开了我经营计划的尾声部分,若是有谁不谨慎,那随时都会落入‘无情的刑罚’之中的”,这都是神计划中的内容,并不稀奇也不古怪,这都是工作步骤。而在外国的子民、众子是根据其在教会当中的所作所为来受神的审判,所以说“在我作工的同时,所有的天使也与我展开了‘决战’,要在最后一步满足我的心意,使在地之人犹如天使一样都归服在我前,不存有抵挡我之心,不存有背叛我的活动,这是在全宇工作的动态”,这是神在全地作工的不同之处,是按着对象的不同而采取不同的措施。如今在教会当中的人都存有渴慕之心,开始吃喝神的话了,足见神的工作已接近尾声,从云霄向下观望,似乎又一次看到了枯枝落叶、秋风刮黄土的凄凉之景,似乎在感觉之中,人之中马上要临及一场浩劫,似乎马上要变作荒场一般,或许是灵的敏感,心中总觉不快,带着一丝恬畅,但又夹杂着几分忧伤,或许这是神说的“人都在苏醒的过程之中了,地上的一切都已就绪了,再也没有地的‘生存’之日了,因我已来到!”这话的写照。或许人听了这话会产生几分消极,或许对神的工作有几分扫兴,或许会十分注重灵里的感觉,但神在地的工作未完成以先绝对不会那么傻就给人那样的错觉,若真是有这样的感觉,那说明你太注重自己的感觉,是随从己意的人,不是爱神的人,说明这人太注重超然,对神根本不注重。由于神的手,所以无论人怎么摆脱,但怎么也不能从此境之中逃脱出来,有谁能逃脱神的手呢?你所在地位、所处光景何尝不是神安排的呢?无论是受苦或是享福,但怎能从神的手中而悄悄溜走呢?这不是人的事,完全是神的需要,谁能不因此而顺服呢?
“我要以刑罚的方式在外邦中扩展我的工作,即以‘武力’对待所有的外邦之人,当然,这个工作与我在选民中的工作同步进行。”这句话一发出,神就开始在全宇之下着手这一工作了,这是神作工的步骤,工作已进展到这个地步,无一人能扭转乾坤,因着灾难要解决一部分人,使其与世界同归于尽,当正式刑罚全宇之时,神正式向万民显现,就因着显现而刑罚人。而且神又说“当我正式展开书卷之时,也正是全宇之人受刑罚之时,是普天下之人受试炼之时”。从此足见,七印的内容是刑罚的内容,即七印之中就是灾难,所以说现在并未揭开七印,此处提到的试炼是指人所受的刑罚,在刑罚中将得着一班人来正式领受神发给的“合格证”,从而在神的国中做子民,这是众子、子民的来源,现在仍未决定,只是在为以后的经历打基础。若有真实的生命,那就会在试炼之中站立住,若无生命,那足以证明神的工在其身上并无果效,说明他是混水摸鱼之人,并不注重神的话。由于这是末世要作的工,是结束时代不是继续工作,所以说“即从创世到如今,是人未曾体验过的生活,所以我说我作了前所未有的工作”,而且又说“因为我的日子已经逼近了全人类,不是在天边,而是在眼前”。以往神曾经亲自毁灭过几座城,但无一次是像最后这样作的,虽然以往毁灭过所多玛,但如今的所多玛却并不是按以往那样去对待,不是直接毁灭,而是先征服后审判,最后永远惩罚,这是作工的步骤,最后按着以往灭世的程序来毁灭今日的所多玛,这是神的计划。当神显现之日是正式定罪它之日,不是以显现的方式来拯救它,所以说“我是向圣洁之国显现,向污秽之地隐藏”。因着今日的所多玛并不圣洁,所以神不是真实向其显现,而是以此方式来刑罚它,这一点难道还未看清楚吗?可以这样说,在地无一人能看见神本来的面目,神不曾向人显现,无一人知道神到底在天上的哪一层,所以致使现在的人处在这个地步,人若看见神的面,那必然是人的结局显明之时,是人各从其类之时,如今在神性里的话直接显给人看,预示人类的末日已到,不会再长久了,这是神向万人显现之时人受“试炼”的一个预兆。所以人虽享受神的话,但总有一种不祥之感,似乎大难要临头一般,现在的人犹如冰天雪地的麻雀,似乎死亡都在逼着与其要债一般,使人无法再生存下去,因为人欠下“死”一笔债,所以人都觉着自己的末日已到,这是全宇之下之人的心理动态,虽然人的脸上并不显露,但人的心理却并不能隐瞒过我的眼睛,这是人的实在情形。或许有许多话语有点用词不当,但就这不当的词就足以说明问题的。凡从神口中说出的话语都要一一应验,无论是以往的或是如今的,这些都要将事实呈现在人的面前令人大饱眼福,在那时人就都眼花缭乱了,现在是什么时代还未看清楚吗?
第三十篇说话的揭示
或许有的人对神的话看出一点门道,但没有一个人相信自己的感觉,深怕落入消极之中,所以一直是处于悲喜交加之中。可以说,在所有人的生活之中都充满忧愁,说得夸张点,每个人的每天的生活都是在受熬炼,不过,我可以这样说,每个人每天都是灵里不得释放,似乎三座大山压在其头顶上,没有一个人整天的生活都是喜乐加愉快的,即使有几分高兴也是打肿脸充胖子。在人的心里,总觉着有一件事未办完,所以人的心里都不踏实,说过日子觉着生活的空虚、人间的不平,说信神又是忙忙碌碌没时间,或者没时间吃喝神的话,或者不会吃喝神的话。没有一个人的心里是平安、透亮、踏实的,似乎人一直在乌云密布的天之下生活,人总在缺乏氧气的空间中生存,所以导致了人的生活总是糊里糊涂。神总是抓住人的软弱处说话,总是在人的致命处来打击人,从始到终神说话的口气难道还未看清吗?神不曾给人留有一点悔改的机会,使所有的人都生活在无氧的“月球”之上,从开始到现在,看神话的外表是揭露人的本性,但实质却无一个人能看清,似乎是在揭露人的本质来让人认识自己从而认识神,但实质却并不是这个途径。从神说话的口气,加上神说话的加深,足见神与人已有明显的区别,让人在感觉当中不自觉地认为神是高不可攀不可接近的,神已把话都挑明了,似乎无一人能将神与人的关系再挽回到以往的局面。不难看出,神所说所有话的目的是为了用话来将所有的人都“击倒”,从而完成了他的工作,这是作工的步骤。但人的思维却并不是这样认为,都认为神作工是趋向高潮、趋向最明显的果效而征服大红龙,即把教会都搞得热火朝天,所有的人都对在肉身的神没有观念,或是人都认识神了,但我们不妨来看神所说:“在人的心里,神总归是神不能轻易接触,人总归是人不能轻易‘放荡’……因此,人总是在我前谦卑、忍耐,不能与我相合在一起,因人的观念太多了。”由此看出,无论神怎么说,人怎么做,但人对神怎么都不会认识,因着人本质的作用,所以无论怎么样,人对神总归还是不能认识,所以当人把自己看为地狱之子时,神的工就结束了。不需神怎么对人发怒,或者直接给人定罪,或者将人最后判死刑从而结束整个经营,神只是在不紧不慢地与人叙着家常,似乎在空闲之余捎带着就将工作作完了,不费丝毫力量。从外表看工作是紧了点,但神却并未作什么,只是说说话,在教会中作的工不像历代以来那样大规模,或是加添人,或是剪除人,或是显明人,那些工作太琐碎。似乎神并无心思去作那些工作,他只是说一些该说的话,之后便扭转身躯不见踪影,当然,这是在神说话完毕之时的一幕,当这一时刻来到之时,所有的人就都从睡梦中醒来。昏睡了几千年的人类一直“酣睡”,多少年来,人都在梦中“东奔西跑”,以至于在梦中呐喊,心中的冤屈无法诉说,所以“心中带有几分惆怅”,但当一觉醒来之时,人就都发现事实的真相,都会惊叹一声:“原来如此!”所以说“如今,多数人仍是酣然入睡,当国度礼歌发出之时,人才睁开朦胧的睡眼,心中带有几分惆怅”。
所有人的灵不曾有一个得释放的,不曾有一个是畅快的,当神的工作彻底完成之时,人的灵里就都得“释放”了,因人都各从其类了,所以人的心里就都踏实了,犹如人远航出外,什么时候回家什么时候心里踏实,当人都回到其“家”之时,所有的人再也不觉世界的虚空了,再也不觉世间的不平了,而是在其家“安然起居”,这是全人类的状况。所以说“人总是被撒但捆绑不得释放”,无一人在肉身中能摆脱这一情形。关于神所说的人各种实际情形咱们暂先避开不说,单说在神那里未向人显明的奥秘。“不知多少次人对我投来讽刺的目光,似乎我的身上长满刺,因而令人厌烦,所以人都讨厌我,认为我太无价值。”这句话可反过来说,其实质是,在神的话中人显出了原形,身上长满了刺,无有令人欣赏之处,所以神对人的恨加增了,因人只不过是一只身上长满刺的没有欣赏价值的刺猬。从外表看是人对神的观念,但实际上是神因人的“形象”而给人的画像,是神给人的定形之言,似乎给人的形象喷上了定型剂一般,从而人的形象便屹立在全宇之下,甚至令人“惊讶”。神从开始说话就摆开了阵势准备与人大战一场,似乎一个“大学代数教授”在给人摆事实一般,从而在所有的举例证明与反证等各种事实的证明之下让所有的人都心服口服,这是神说所有话的目的,所以神才这样不冷不热地甩给人一句这样令人不解的话:“总的来说我在人的心中一文钱不值,是可有可无的‘家庭用品’。”当人看了这话之后,不禁发出内心的祷告,从而认识人对神的亏欠,使所有的人都自我定罪,认为人就是该死的东西,一文钱不值,神说“所以今天落在‘这个境地’”,再加上人联系当今的“实际情况”,这样人就自己对自己定罪,这不是实情吗?若让你认识自己,你也会脱口而出“真该死!”这样的话吗?这些都是人的实情,不值得考虑太多,这只是一个恰如其分的实例。
当神说出请求人原谅、宽容的话之时,一方面人看见神是在讽刺,另一方面人看见自己的悖逆,只是等着神为人鞠躬尽瘁,而且神又针对人的观念说“神”并不精通人的处世哲学,不精通人的语言,这样一方面使人将这话对照实际的神,另一方面人在神的话上看出了神的意思,是对人的讽刺,因为人都明白神是在揭露人的本相,并不是真心实意地告诉人“神”的实情。在神所有话的原有含义之中贯穿着神对人的讽刺、挖苦、嘲笑,神对人的恨恶,似乎人所作所为都是贪赃枉法的事,人就是淫妇,当神一开口说话之时,人便心惊肉跳,深怕将其实情全部揭露出来从而无脸见人。但事实总归是事实,神并不因着人的“悔改”而停止说话,人越是羞口难言、羞愧难当,神越是以其灼灼逼人的目光来盯着人的脸面,口中之言将其所做的丑事全部摊在了桌上,这才叫铁面无私,这才叫青天,这才叫最高人民法院的判决之术。所以当人一看神的话时,心脏病便突然发作,血压上升,似乎冠心病要发作,似乎“脑溢血”要将人马上送回西天去见其祖先,这是人看神话时的反应。人都是劳累了很久的病夫,身上里里外外都是病,从心脏发出通到所有的血管、大肠、小肠、胃、肺、肾等等都是病,全身无有一处是健康的,所以说,神的作工不是作到什么人达不到的程度,而是达到让人都认识自己。因为人的身上都是病菌,由于人的高寿年迈,所以死亡的日期已经逼近了,根本无法挽回,但这只是一部分述说,内涵之意并未显明,因人的病根正在查找。实际上,神全部的工作完成之时,不是地上的工作完成之时,因为这一步工作完成之后,以后的工作在肉身中已没法作了,需神的灵完成。所以说“当我正式展开书卷之时,也正是全宇之人受刑罚之时,是我工作高潮之时,是普天下之人受试炼之时”。在肉身中结束工作之时不是工作的高潮之时,这时的“高潮”只是针对这个阶段的工作说的,但在整个经营计划当中却并不是高潮部分。所以神对人要求的并不高,只让人都认识自己,从而为下一步工作服务,这就达到了神的心意。随着工作的不同,因而所在“单位”也不相同。现在是在地工作阶段,所以需下到基层工作;以后需治理国家,所以需调到“中央”去工作;若是出国访问,还得办理出国手续,那时就身置国外、远离故土了,但仍是因着工作的需要。正如人所说“必要时为神舍命”,这不正是以后所走的路吗?谁曾享受过这样的生活呢?可以周游各地,可以“出国访问”,可以下乡指导、深入群众,又可与高层机构的人员同商国家大事,在必要之时,可以亲自尝尝地狱的生活,之后,重新返回,还可以享受天上的福气,这不正是人的有福之处吗?谁曾与神相比呢?谁曾周游列国呢?其实,有一部分话并不需神怎么明点、明说人就能略知一二,只是人对自己并不“信任”,所以使神的工作拖延至今,因为人太缺乏,正如神说的“人是一无所有”,所以今天的工作对人来说难上加难,而且因着人的软弱,使神的口不自然地受了人辖制,这不正是人对神工作的拦阻吗?难道还看不出来吗?在所有的说话之中都有隐含之意,神说话之时都是借题发挥,所说之言又都是寓意深刻,似乎是寓言故事,在简单的话中寓有深刻的含义,从而说明了重要的问题,这不正是神说话的最拿手之处吗?你知道吗?
第三十一篇说话的揭示
在神的所有说话当中都贯穿着神的性情,但神话的主线索是揭露全人类的悖逆,将全人类的不顺、不服、不公、不义、不能真实地爱神这一类事都揭露出来。以至于说到一个地步说人的每个毛孔里都是抵挡神的成份,以至于人的毛细血管里都是与神对立的成份,若是人不去追查,那永远也认识不了,永远也脱不去。就是说,抵挡神的病菌将会在人里面蔓延,最后犹如白血球将红血球吞吃一般,人的全身缺乏红血球,最终断送于白血病中,这是人的实际情形,谁也不能否认。生在大红龙的盘卧之地,每个人里面至少有一样是大红龙毒素的标本、典范,所以这一步工作从始到终神顺着“认识自己”“否认自己”“弃绝自己”“杀害自己”这条主线索说话,可以说,这是神在末世主要作的工,这次作工是最完整、最彻底的一次,足见神要结束时代,这个谁也料想不到,但又是人在感觉之中预料到的事。虽然神的话并未明说,但人的感觉却是十分敏感,总觉着时间不长了,我可以这样说,越是有这样感觉的人越是对时代有清楚认识的人。不是看世界正常,从而否认神的话,而是因着神的作工方式而对神的作工内容有所认识,这是因着神的说话口气而决定的。神的说话口气有一个秘诀,这个人不曾发现,这也正是人最难进入的,人看不懂神的话关键一点就是不知道神说话的口气,若掌握了这个诀窍,这样,人就会对神的话有所认识。神的话语始终是遵循一个原则,让人认识神的话就是一切,借着神的话来解决人的一切难处。神是站在灵的角度上显明他的作为,站在人的角度上揭露人的观念,在灵的角度上说人不体贴他的心意,在人的角度上说他经历了人间的酸、甜、苦、辣,在风里来,在雨里去,经历了“家庭”的逼迫,经历了人生的坎坎坷坷,这是站在不同的角度上说的话。对子民说话,犹如管家教训奴隶,又犹如幽默小品一般,给人说得面红耳赤、无地自容,似乎人被押到官府在重刑之下招出口供。对子民说话,犹如动乱的大学生揭露中央内部的丑闻一样毫不客气。若都是讽刺之语便更不好接受,所以神说话都是直来直去,不是与人对暗号,而是直接将人的实情点出,足见神对人的爱并不是口头,而是实际。虽然人都讲实际,但对神的爱却并不实际,这是人的缺乏之处,若对神的爱不实际,那么,一切的一切将都是虚空、都是幻影,似乎一切都会因此而消失,若对神的爱超乎众宇,那么连同人的地位、身份以至于这几个字眼将都是实际,并不是虚空,这点看透了吗?看见神对人的要求了吗?不是只享受地位之福,而是活出“地位的实际”来,这是神对子民的要求,是对所有人的要求,并不是空洞的大道理。
神为什么说“似乎我所作的都是在讨人的喜悦,所以人总是厌烦我的所作所为”这一类话呢?你能讲出人厌烦神的实际表现吗?在人的观念当中,人与神处于“热恋”之中,现在的人对神的话渴慕到一个地步,巴不得一口将神全部吞吃下去,但神却说“人都厌烦我,为什么我的爱换来了人的恨?”这一类的话,这些不是人的内在的矿藏吗?不正是该挖掘的吗?这是人在追求中的弊病,是当解决的大问题,是人对神认识的一条拦路虎,需给人除掉,这不正是该作的吗?因为人犹如猪一样缺乏记忆,总是贪图享受,所以根据人的遗忘症给人对症下药,即多说、多讲,提着人的耳根仔细让人听,给人都配戴助听器,有一部分话就不是讲一次就可解决问题的,需翻来覆去地讲,因为“人的生活总是丢三落四,全人类的‘生活之日’七零八落”,这样,就可把人从“有时间就看看,有功夫就听听,没时间就拉倒,若今天说了就注重,明天不说就忘在脑后”这种情形当中拯救出来。就人的本性来说,若是今天说到了实际情形,而且认识透了,当时十分懊悔,但过后却又老病重犯,把神的话抛到九霄云外,当提醒之时又重演上述一幕。所以作工说话不要忘了人的这一本质,若是丢掉人的这一本质去作工,那么将是一次失误。作所有的工“针对人的观念说话”这个尤其重要,尤其是在神所说的话上应加添自己的看见,从而交通,这是供应人也是使人认识自己的途径,按着神说话的内容供应人必然能够摸着人的实际情形。从神所说之话中足可摸着人的实际情形,足可因此而供应人,所以神点出的“神应邀来在地上坐席”之说我就不便再说了。
第三十二篇说话的揭示
神的说话人都摸不着头脑,似乎神是在避开人对着空气说话,似乎神根本没心思再去理睬人的所作所行,根本就不管人的身量如何,似乎所说之话不是针对人的观念说的,而是按着神的本意在避开人来说。由于种种原因,致使人对神的话摸不着、看不透,这也难怪,神说所有话的本来目的并不是让人从话中看出点什么门道或诀窍,而是神从起始到现今作工的一个方式。当然,人都在神的话中得到点关乎奥秘之类的事,或得着点关乎彼得、保罗、约伯的事,但这也是人该达到的,是人能达到的,按着人的身量这已达到了最顶峰。为什么神要求达到的果效并不高,却又说了那么多话呢?这就联系到了神所说的刑罚,当然,这些事都是在不知不觉之中就达到的。到了如今,在神话的攻击之下,人更加受苦了,从外表看,所有的人都不受对付,开始“得释放”作工了,“效力者”被提拔为子民,这些在人看似乎是都进入享受之中。其实,根据实情所有的人都从一个熬炼当中进入了更重的刑罚之中,正如神所说的“我的工作一环紧扣一环,一步比一步高”。神将“效力者”从无底深坑里提上来扔进了刑罚更重的硫磺火湖里,所以说人所受的苦更重了,几乎无法摆脱,这不是更重的刑罚吗?为什么在进入更高的境界之后,人丝毫不觉着幸福而是愁苦呢?为什么说从撒但手里拯救出来交给大红龙呢?还记得神说的“最后一部分工作在大红龙的家中完成”这话吗?还记得神说的“最后一次受苦是为神在大红龙面前作刚强响亮的见证”这句话吗?若不交给大红龙怎能在它“面前”作见证呢?有谁曾把自己杀了之后说“我战胜了恶魔”这样的话呢?将肉体看为仇敌之后再自杀,这样做实际意义何在呢?为什么神要这样说呢?“我不看人身上的伤疤之处,而是观看人身上的无伤之处,因此而享受。”若是神要的是无伤疤的人作他的发表,那为什么他在人的角度上苦口婆心地说了那么多话来回击人的观念呢?这样何苦来呢?他为什么要多此一举呢?说明神道成肉身还是有实际意义的,并不是来道成肉身作完工之后就将肉身“一笔勾销”。为什么说“人无完人,金无足赤”呢?这话怎么解释?神说人的本质这话是什么意思?在人的肉眼来看,肉体做不了什么或肉体的缺欠太多,这些在神的眼中根本不当作一回事,在人这里却成了一件天大的事,似乎人根本解决不了,非得天上的机构来亲自处理,这不正是人的观念吗?“在人的眼中,我只不过是从天而降的一粒‘小星’,是天上的一粒小星,今天来在地上是受神的‘委托’,所以人对我与神这两个字眼又多加了几分‘解释’”。既然人什么也不是,为什么神又在不同的角度上来揭示人的观念呢?难道这也是神的智慧吗?这不是荒唐之说吗?正如神说“人的心中虽有我所设的地方,但人并不需我住在其内,而是在等待着他心中的‘圣者’突然来到,由于我的身份太低贱,所以并不合乎人的要求,由此而被人‘淘汰’”。许多事都是由于对神估量得“太高”,因此神“无法达到”,使神“作了难”,岂不知人要求“神能作到的”正是人的观念,这不正是“聪明反被聪明误”的实际含义吗?真是聪明一世、糊涂一时!在你们的讲道之中让人除去“观念当中的神”,你们“观念中的神”去掉了吗?对神所说的“我对人的要求并不高”这话怎样解释?这并不是让人消极、放荡,而是让人都纯正领受神的话,明白吗?道成肉身的神真是人想象当中的“高大的‘我’”吗?
虽然有的人看了神的所有说话能说出大体轮廓,但谁能说出神最终要达到什么目的?这是在人类中缺乏的,不管神站在哪一个角度上说话,总的目的是让人认识在“肉身中的神”。若无一点人性的东西,全是天上的神的味道,那就无需神说那么多话了。可以说,人的不足正是配合神的说话的第一手材料。就是说人的表现正是神针对人的观念所说之话的背景,所以说人是为神的说话而服务的,当然这是根据神针对人的观念说的话,这样才可说成是理论与实际相结合,才能更好地让人认认真真地去认识自己。若是在肉身中的神与人的观念相合,而且神也见证,这样作有何意义呢?正是由于此,神才在反面来作,就是借用人的观念来衬托神的大能,这不正是神的智慧吗?神为所有人作的一切都甚好,何不趁此而发出赞美呢?若到一个地步,或到有一天,你真能像彼得一样在试炼当中发出深处的祷告吗?若也能像彼得一样在撒但的手中仍发出对神的赞美,那才是“从撒但的捆绑中得以释放、胜过肉体、胜过撒但”的真实含义,这不是更实际地见证神吗?这才叫“神性出来作事,七倍加强的灵在人身上作工”达到的果效,这也叫“灵从肉身中走出来”达到的果效。这样作不是实际吗?以往对实际注重,如今对实际真有认识了吗?“我要求人的并不高,但人却不这样认为,所以在人的一举一动当中都显露出人的‘谦卑’,人总是好走在我的前边为我‘带路’,深怕我‘迷失方向’,深怕我走入深山老林,所以人一直在‘牵着’我往前走,深怕我走入地牢之中。”对于这句简单的话你们怎样认识,真在其中摸着神说话的根源了吗?针对你们的哪些观念神说出了这样的话,你们注重了吗?每天所注重的抓住这个中心点了吗?在紧接着下一部分的第一句话中“……但人却并不知我的心意,一直在向我祈讨着什么,似乎我所给人的并不能满足人的要求,似乎是供不应求”,在这句话当中看见你们里面的观念是什么,以往所做神并不记念也不追究,所以不要再想以往那些事,更重要的是在以后的路途当中能否创造出“末了时代的彼得精神”,这个有信心达到吗?神对人的要求不外乎“对彼得的效法”,最后踩出一条路来羞辱大红龙,所以神才说“我只希望人与我有配合的心志,我不需人为我做好吃的,或为我安排合适的枕头之地……”在世上,是创造九十年代的雷锋精神,但在神的家中,神要求你们创造出“独特的彼得风格”,明白神的心意吗?真能努力地去做吗?
“我行走在众宇之上,在散步之时,观望全宇之人,在地密密麻麻的人中间,不曾有一人合适作我的工,不曾有一个人真心爱我,所以在此之际,我发出哀叹之声,顿时人便分散开来,不再相聚,深怕我将其‘一网打尽’。”或许多数人对此话甚是感到难解,说为什么神对人的要求不高,却又因着无一人合适作他的工而发出哀叹呢?这矛盾吗?从字面上看是矛盾,但实际却并不矛盾。或许你还记得神说的“在我所说的话中都要达到我的果效”这句话吧!当神在肉身作他的工之时,人都注目着神的一举一动,看看神究竟要作什么。当神在灵界向撒但作他新的工作之时,就是说,在地上人因着在肉身的神而产生了种种观念,“当神哀叹”即当神将人的观念都说出来之时,人便竭力对付,甚至有的人认为自己已无希望,因为神说凡对他有观念的都是他的仇敌,人怎能不因此而“分散开来”呢?尤其在今天刑罚临到之时,人更害怕神会将其一扫而光,认为神要将其在刑罚之后“一网打尽”,但事实并不是此,正如神说的“我不愿将人‘扣’在刑罚之中不出来,因我的经营之中缺乏人的作为,所以不能顺利完成我的工作,致使我的工作不能很好地进行下去”。神的心意并不是将所有的人都置于死地之后就结束他的工作,这有何意义呢?神是借着在人身上作工,再在人身上刑罚人,之后再借着人显明他的作为,由于人一直未摸着神说话的口气中已有刑罚,所以人一直在意识当中未进入,人不能表其心志,因而神不能在撒但面前说什么,致使神的工作不能向前推进,所以神说“在我家中我曾请人做客,但人都因着我的呼唤而到处‘奔走’,似乎不是让人做客,而是让人上刑场一般,所以导致我的家中空空荡荡,因为人一直在回避我,一直在防备我,所以致使有一部分工作没法作”。因着人工作的失误,所以神才明显地提出了对人的要求。正因为这一步工作人未做到,神才附加说话,这正是神说的“对人作的另一部分工作”。但就神说的“一网打尽”这词我先不提,因为这对今天的工作没有大的影响。当然,在神向全宇的发声之中,对人对付的话也不少,但要明白神的心意,不管怎么说神的心总是好的。可以说,因着神说话的方式太多,人对神的话根本不是百分之百的定真,认为神的话中工作需要部分多,实情少,所以导致人都蒙头转向,思虑重重,因为在人的观念当中,神太智慧了,人根本一点够不上,似乎人什么都不知,在神的话上根本没法下口。人都把神的话抽象化、复杂化,正如神说的“人在我发声之中总愿意加作料”,因着人的构思太复杂,几乎神都“达不到”,所以神的话中有一部分受了人的辖制,只好采取“直来直去”的说法,因为人的要求“太高”了,而且由于人的想象太丰富,似乎能直穿灵界看见撒但的作为,所以致使神的说话减少,因为神说得越多,人的脸上笼罩的愁云越多,人为什么不能简单地顺服而是考虑结局呢?这样有什么益处呢?
第三十三篇说话的揭示
说实在话,按着神在人身上作的、给予人的,加上人所具备的,可以说,神对人要求得并不过分,神向人索取得也并不多,那人怎能不因此而满足神呢?神给人的是一百份,向人要的却是一百份当中的一份,这难道是过分的要求吗?是神在无理取闹吗?往往人都不认识自己,不在神的面前检查自己,所以不时地有落网的时候,这怎能叫与神配合呢?若有一时神不在人身上加添重担,那人便会如泥一般瘫倒,而不去自己找活干,人都是这样,不是被动便是消极,总不能积极地去与神配合,而是一直在找消极原因来迁就自己。你真是不为自己而是一切满足神的人吗?你真是不凭情感或无自己的喜好而是满足神工作的需要的人吗?“为什么人总是与我讨价还价呢?难道我是商业贸易中心点的总经理吗?为什么人要求我的我都‘尽心尽意’地去满足,而我要求人的却是虚空一场呢?”神为什么一连几次这样地问?神为什么发出了这样的哀叹之声?在人身上,神并未得着什么,神看见的只是人的有选择的工作,为什么神说“而我要求人的却是虚空一场”呢?都扪心自问,从始到终,谁能毫无一点选择地去作自己的本职工作?谁能不凭“内心的感觉”去做事?都是任着自己的性子来,三天打鱼,两天晒网,忽冷忽热,热时能将全地之物全烧尽,冷时能将全地之水冻结。这并不是人的“功能”,而是对人的情形的一个最恰当的比喻。这不是实情吗?或许是我对人有“观念”,或许是我诬蔑人,不管怎样,反正“有理走遍天下,无理寸步难行”,虽然这是人的格言,但我看用在此处倒也合适。并不是我有意给人泼凉水,否认人的作为,不妨我提几个问题请教你们:谁把神的工作看为自己的本职工作?谁能说“只要能满足神,我愿尽上全力”呢?谁能说“不管人怎样,凡是神的需要我就去做,不管神工作时间长短,我尽我的本分,结束工作是神的事,我不考虑那么多”?谁能这样认识呢?不管你们怎么看,或许你有更高的看见,那我就甘拜下风,甘愿认输,但我还是要说,神要的是人一颗赤诚、火热的“忠心”,不是忘恩负义的“狼心”。对“讨价还价”认识得怎么样了?从始到终,你们都是“周游世界”,一会儿到四季如春的“昆明”,转眼又到了寒气逼人、白雪皑皑的“南极”,有谁是始终如一毫不返回?神要的是“至死方休”的精神,要的是“不碰南墙不回头”的精神。当然神的意思并不是让人走错路,而是采纳这样的精神。正如这句话“当我将其送的‘礼物’与我的东西相比之时,人顿觉我的宝贵,这才看清了我的不可估量”,这话怎么解释?或许看了前面的话你就会有所认识的,因为神已将人的心全部给掏出来解剖了,所以人都在此时对这话才有了认识。但因着神的话中内涵之意深刻,人对“古老的肉体”还不清楚,因为人未上医科大学学习,也不是考古学家,因此,对于这个新名词都感到难解,此时才稍有几分屈服。因为在“古老的肉体”面前人都无能为力了,虽然它并不是像猛兽一般,也不像原子弹一样能毁灭人类,但人拿它却没有一点办法,似乎人是无能为力。但在我看来,在“古老的肉体”面前还是有办法来对付它的,因为人从未下功夫去想对策,所以导致“人的各种怪态”不时地闪现在我的眼前,正如神说的“当我将我的全部显给人观看之时,人便睁大双眼观望,似乎是一支盐柱一般屹立在我前一动不动。我看见人的怪态不禁发出笑声,因为人正在伸手向我索取,所以我将我手中之物递给人,人便将其搂在怀中像宝贝刚降生的婴儿一样,人只是瞬间地做着这个动作”,这不是“古老的肉体”做的吗?既然今天明白了,为什么仍是脱不掉而是在继续进行呢?其实,有一部分神的要求并不是人达不到,而是人不注重,因着“我不轻易刑罚人,人才一直在放纵自己的肉体,并不体察我的心意,而是一直在我的审判台前欺哄我”。这不正是“人的身量”吗?并不是神有意挑谁的毛刺,而是实情,这还需神明说吗?正如神说的“因为人的‘信心’太大了,所以令人‘佩服’”。由此原因,我也顺服神的安排,我在此就不多言了,因着人的“信心”,所以我也借题发挥,来将人的信心利用起来,让人在我不提醒的前提下来发挥自己的功能,这样做不好吗?不正是神的需要吗?或许有的人听此类的话有点腻味,那我就说点其它的事,让人也松弛松弛。当全宇之下神的选民在刑罚中渡过之后,人里面的情形都被纠正过来之时,人都如从患难中逃脱出来一般,心中暗自庆幸,此时,人再也不会为自己选择什么了,因为神在最后的工作中达到的果效也正是此。当神的步伐运行到今天之时,众子、子民全部进入刑罚,包括以色列民在内也难逃脱这一关,因为人里面都有杂质,所以神带领所有的人一同进入大熔炉里来熬炼,这是必经之路。当这过去之后,人就都从死里复活了,这正是神在“七灵说话”里预言的,在此,我就不便多提了,以免人起反感。因着神的作工奇妙,所以必在最终达到神口所预言的,当神让人再“谈谈”自己的观念时,人便哑口无言了,所以谁也不要着急上火,正如我说的“所有的工作曾有哪一步是人的手作的?”这话你明白其实质吗?
第三十五篇说话的揭示
当今,所有的人都不同程度地进入了刑罚之中,正如神说“我与人齐头并进”这个是一点不差的,但就这点人仍然看不透,所以作了一部分不必要的工作,神说的“是根据人的身量来扶持人来供应人,因在整个经营计划当中人是主角,所以我对‘人’这个角色多加几分指导,让所有的人都能尽心尽力演好这一角色”,再有就是“……但我却并不直接去批判人的良心,而是在作着循循善诱的工作,因为人毕竟还是脆弱的,作不了什么工作”。神的心即是:即使是在最后把所有这些人都灭了,但在地的工作仍按着他原有的计划作,神并不是作无用的工,在神作的一切都好。正如彼得说的:即使神把人当作玩具一样玩弄,人又有什么怨言可发呢?人有什么资格呢?今天,神在所有的人身上成就的不也是这个吗?人真能有这个看见吗?为什么几千年前的彼得能说出这样的话,而当今在这高科技的现代化时代的彼得却说不出这样的话呢?我也说不清楚,“历史”到底是向前推进还是向后倒退呢?科学是发达了还是倒退了,到目前为止这个问题还无人能解答。神在人身上作的都是为了让人积极的,都是让人生命长大的,这点还看不透吗?凡是能使你消极的便是你的软弱点,是撒但攻击的要害,这点看清了吗?为什么神这样说呢?“我以恳切、真诚的心来求人,难道人真做不到吗?”这话什么意思?神为什么要这样问呢?说明在人里面消极的东西太多了,就一种消极因素就足可以将人绊倒的,不妨你看一看,一直消极下去会是什么滋味。神作的一切都是为了成全人,这样的话还需我另作翻译吗?我看没必要了吧!可以这样说,人是被撒但占有的,但与其这样说倒不如说人是被“消极”占有的,这是人的一种表现,是人肉体的一个附属物,所以人都在不知不觉之时就落入了消极之中,随之落入刑罚之中,这是神给人预备的陷阱,人在此之时是最难受的时候,因着人在消极之中,所以难以摆脱刑罚,当今不正是如此吗?但人怎么就不注意神说的“如今,撒但猖狂已极,我何不趁此机会衬托我工作的着重点来显明我的大能呢?”我提醒一些话,众教会当中的人马上就进入刑罚当中,因为人在两个月工作之后在里面没有多大变化,只是凭着自己的脑筋对神的话加以分析,但实际上人的情形一点儿没变,仍是消极,就在这种情况下,神又说进入刑罚时代,人便立时愁苦起来:我到底是不是神预定的还不好说,我在刑罚中到底能不能站立住这也不好说,神到底用什么方式来刑罚人,这更不好说。人都害怕刑罚,但又无法改变,只是“忍气吞声”,但又害怕站立不住,在这种不临及其身也没有话语折磨的情况下,人便自己不自觉地进入刑罚之中,所以人都精神紧张、惶恐不安,这叫“自作自受”,因为人对神的工作并不了解。其实,神并没有心思再与这些人白费口舌说那么多话,似乎神在这些人身上采取了另一种作法,并不是真实的刑罚,就如人抓起一只小鸡看看是母鸡还是公鸡,就这一下不要紧,小鸡吓得活蹦乱跳,似乎主人要将其杀了吃肉似的,因为小鸡对自己还不认识,还不够几两重的小鸡怎么能杀着吃肉呢?这不是胡闹吗?正像神所说“为什么人一直是在‘躲避’我呢?是因为我要将人当作小鸡一样逮住就杀吗?”所以说人受的苦都是“无私”的奉献,可以说是无用的代价。因着人并不认识自己,所以才觉着害怕,因而不能豁出来,这是人的软弱点。难道神说的“最后让人认识自己这是我的最终目的”这话在今天就过时了吗?有谁真认识自己了?不认识自己怎么能有资格接受刑罚呢?正如羊一样,不长成大羊怎能杀呢?没结出果子的树怎能让人有享受呢?人都把“预防针”看得太重了,所以人都在作着禁食的工作,在饿着肚子,这叫自作自受,自我残害,并不是神惨无人道。若到有一天,人突然都认识自己了,在神面前恐惧战兢了,神才开始刑罚,这样人才心服口服地甘愿受苦。但今天呢?人都是在不得已的情况下受刑罚,似乎是让小孩做饭似的,这样人怎能不难受呢?人都在心里想着:唉!反正刑罚临到咱就低头认罪吧!有什么办法呢?含着眼泪也得满足神,有什么办法呢?谁叫我不偏不倚就走到这条路上呢?唉!就自认倒霉吧!这不是人的心理吗?
正如神说的“人都规规矩矩,没有一个敢反抗的,都在我的手下干着我所分配的本职工作”。足见,人没有一个甘愿受刑的,而且是出自于神的刑罚,因为人都愿意过清闲日子,不愿意过兵荒马乱的年头。神说的“有谁不怕死呢?难道人真的豁出来了吗?”这个一点不错,人都害怕死,当然除非是人在生气或者是绝望之时,这是人的本质,是最难办的。今天神正是来解决这个难题的,因为人都无能为力了,所以神专门来在人间开设专科医院来医治人的这种疾病,所有的人都被这个病魔缠累不能自拔,因此人都心里着急嘴里上火,肚腹之中膨胀,随着时间的流逝,气体的体积增大,因而压强增大,最后人的肚腹破裂,人都死去了,所以神把人的难治之症在此时就治好了,因为人都死了,这不是人的病被医治好了吗?神故意来作这个工作,因为人太害怕死了,所以神也亲自参加与人一同作这个工作,因为人的胆量太小了,先作个示范让其观看。人都在看了前例之后才甘愿顺服下来,所以说“因为无人能作我的工作,所以我便亲临作战基地与撒但展开了一场生死战”。因着是决战,所以不是鱼死便是网破,这是定规的,由于灵要最终胜利,那肉体必定是死的对象,明白其中的含义吗?但不要神经过敏,或许这是一句简单的话,或许是一句复杂的话,不管怎么样,总之人还是摸不透,这是定规的。人能在苦难中接受神话的熬炼,可以说,这是人的福气,但又可说成是人的不幸,但我还是要提醒,神的存心总归是对的,不像人的存心总为自己打算、安排,这个应该透亮,不要陷入沉思之中不出来,这不正是人的软弱之处吗?人都是这样,不是爱神到一个地步,而是爱自己到一个地步。由于神是嫉妒“人”的神,因此神才总是向人提出要求,人越爱自己,神越要求人去爱他,对人要求越严格,似乎神有意捉弄人似的。若人真爱他,似乎他并不搭理,就因此原因,人就都抓耳挠腮陷入了沉思之中,这是神性情的述说,对此略谈一二,这是神的心意,是神要求人认识的,是当务之急,是一门新功课,需人能下功夫突破以便使得你们有新进展,这个明白吗?还需我再多说吗?
在以往的时代之中,神说“不曾有一个人被我选中,都被我的无声之信回绝了,因为以往之人并不是专一地事奉我,所以我也不专一爱他。人将撒但送他的‘礼品’又反过来‘上交’给我,不是诬蔑我吗?”这话怎么解释?正如神说的“凡属恩赐都来源于撒但”。在历代的使徒先知当中,他们作工全凭着恩赐,神正是利用其恩赐在历代以来以至于到如今作他的工,所以说,凡属恩赐之人的事奉都是来自于撒但的,但因着神的智慧,“我以撒但的诡计作为我的衬托物”。因此神把有恩赐之人的事奉都说成是撒但送的礼品,因着是属撒但,所以神才说成是“诬蔑”,这不是无根据地给人乱扣帽子,而是有根有底地作合适的解释,所以说“我并不表现我的反感之心,而是将计就计,将人的礼物加添在我经营的材料之中,之后在机器加工之后,我将其中的废料全部烧尽”。这是神作工的奇妙之处,这一点最不符合人的观念,因人都想不到,作王掌权的不是有恩赐之人,而是神所爱的无恩赐之人,足见常受、倪柝声的想法或盼望都化为灰烬,这并不例外当今有恩赐之人。现在神开始着手这个工作,凡属衬托神工作之人身上的圣灵工作逐渐收回,当神的工作彻底完成之时,这些人就都“归复原位”了,但我劝人谁也不要因我所说而随意乱做,要顺其自然,按着神作工的步骤来,免得打岔,这一点明白吗?因这是作工步骤,是神作工的手段。当神把“礼品”都“加工”成成品活时,神的所有心意随之显明,为神效力的礼品随之被淘汰,但神所享受的是成品活,这个明白吗?神所要的是成品活,不是人“上交”的丰富的礼品。当所有的人都对号入座之时,就是说,神归复原位,魔鬼也“坐在自己的位上”,而天使也不例外坐在自己的座上,此时,神的脸上才可出现欣慰的笑容,因为神的心意得到满足了,神的目的已达到了,神不求“魔鬼”为他“帮忙”了,因为神的心意公开向人显明了,不再让人去传达了,此时,人的肉体与灵便归为一了,这是神让人看到的,是灵、魂、体的总的归宿,是“人”的本意的概括。这个不必细研究,需略知一二即可,明白吗?
第三十六篇说话的揭示
说神现在开始刑罚人了,但究竟刑罚的原意是否临到了人的身上,这个谁也说不清、道不明。由于神所说的话,说“在刑罚之中,人不曾发现什么,因人只是双手抓住夹在脖颈上的枷锁,双眼瞪着我,似乎在注视着仇敌一般,在此时,我才看见人的瘦小身材,所以我说在‘试炼当中不曾有人站立住’”。神把未临到的刑罚的实况告诉人,说得一五一十,滴水不漏,似乎是人进入了刑罚当中真未站立住,把人的丑态描绘得逼真、形象,所以人在精神上就受压了:既然神说在试炼当中不曾有站立住的,那我怎么能打破世界记录,被破格录取呢?就在此时,人便开始琢磨了。实际上,正如神说的“难道我将人带到绝路上来了吗?”确实,神把所有的人都带到了绝路上来了,所以在人的意识当中,总认为神是惨无人道的。神将所有的人从世界的苦海之中打捞上来,之后“为了避免一切‘事故’,所以我将打捞上来的‘鱼’全部宰杀,之后,‘鱼’便‘顺服听话’了,丝毫不发一点怨言”。这不是事实吗?神将所有的人从一个死亡的苦海中又拉向另一个死亡的深渊,把所有的人都推上了断头台,逼到了绝路上来,为什么神在其余的众子、子民身上却不这样作呢?在大红龙国家作这样的工有什么意图呢?为什么神的手就这么毒辣呢?这也难怪“人在我需要其时,总是躲藏,似乎人未见过惊人的场面一般,又似乎人都是出生在‘乡下’,对‘城里’的事一窍不通”。其实,在人的里面都认为:神这样作工图个什么呢?不是把我们治死吗?又有何意义呢?为什么这样一步紧逼一步,对我们丝毫不放松呢?但是人都不敢说,也由于神的话将人这些想法都甩掉,使人没有机会再想下去,所以只好是放弃不再去想。只不过神会将人的观念都揭示出来,所以人便将观念都“打”回去不让其出来。以往说这些人是大红龙的子孙,实际上说得明白点,这些人就是大红龙的化身。当神将这些人逼到绝路上,将其宰杀之时,那么无疑大红龙的灵在这些人身上再无机会作工了,这样人走到绝路上来也就是大红龙以死告终,可以说是以死来报效神的“大恩”,这是神在大红龙国家作工的目的。当人把命都豁出来之时,那么一切都不在话下了,谁也不能将其难倒了,什么能比“命”更重要呢?所以撒但在人身上无法再做什么,撒但拿人也没办法。虽然在“肉体”的定义中说肉体受撒但的败坏,但人若真把自己交出来,不受撒但的驱使,这样,谁也难不倒人的,就在此时,肉体发挥其另一个功用,开始正式受神的灵支配,这都是必要过程,必须得这样一步一步地来,否则,神无法在顽固的肉体中作工,这是神的智慧。就这样,不知不觉所有的人都进入了今天这个境地,人所走的“绝路”不正是神带领的吗?难道是人开辟出的“新路”吗?从经历中看,神在你们身上作的似乎是用最狠的手段作的,因此足见神的公义,你们怎能不发出赞美呢?因着神在你们身上作的让人看见神的公义性情,这不值得你们对神“敬佩”吗?如今,在这旧时代仍存、新时代未现的交接之时,你们怎样为神作见证呢?难道这么严重的问题就不值得你们陷入沉思吗?还考虑什么额外的事呢?为什么神这样说“虽然人曾经口喊‘理解万岁’,但人并不把‘理解’这两个字眼多加分析,足见人并无爱我之意”?不用神说这样的话,难道你们就不能自觉地去理解神的心吗?
或许在近来的这段时间,有的人对神道成肉身的目的、意义略知一二,但我确切地说一句,若神不向人明说,谁也猜不着神道成肉身的目的、意义,这是绝对的,这点还未看透吗?神在所有的人身上作的无非都是神计划中的经营项目,但人并不能准确摸神的心意,这是人的不足,但神并不要求人能做什么,只是让人都听“医生的嘱托”,这是神的要求,让所有的人都认识真正的人生,因为“在人的心目中根本不存有‘人生’这样的字眼,人根本不放在眼里,只是在厌烦我的话,似乎我成了絮絮叨叨的老太太一般”。在人的眼中,神的话犹如日常生活中的用具一样,根本不放在眼里,所以人对神的话根本实行不出来,人都成了知真理却不行真理的贱骨头。因此就人这一点毛病,让神足够厌憎一阵子的,所以神多次提到人对神的话不注重,但在人的观念当中都认为:我们天天研究、分析神的话,怎能说我们不注重呢?这不是冤枉我们吗?但我给你解剖一下,人就都伸舌头了。当看神的话之时,又是点头又是哈腰,似乎是一只哈巴狗一样在奉承主人口中的话,所以在此之时,人都觉着不配,鼻涕一把泪一把似乎是想悔过自新,但这一阵子一过去,人的羊性立即脱去从而换上狼性,把神的话放在一边,总认为自己的事是老大,神的事是在最后,因着人的这一作法,所以对神的话总是实行不出来。当事实临到之时,就把胳膊肘往外拐,这叫吃里爬外,难怪神说人“吃着我家的饭跑外道”。从此才看出神说得一点不假,完全属实一点不夸大,但似乎有点缩小,因为人的身量太小,招架不住。神的话中已把人的里里外外的东西都描绘得清清楚楚,刻画得淋漓尽致,一点不差地就是撒但的本来面目,只不过在现阶段人仍未全部看透,所以说人并未认识自己,因此我说这个功课要继续下去,不能停止,什么时候人都认识自己了,什么时候神就得着荣耀了,这个很好明白,不用我明说。但我要提醒一句,不过要先看神说的这句话:“在今天的光阴之中,人不曾宝爱我,心中并无我的地位,难道在以后的苦难日子里人能拿出真心来爱我吗?”这话什么意思?神说刑罚并未临及人,足见认识自己这话中仍有内涵之意,你看出来了吗?人不经苦难熬炼怎能认识自己呢?这不是空话吗?难道你真相信神所说的一切话吗?你会分辨神的话吗?为什么神多次提出这样的话,说“看了人的举动,我只好离去”,而且说“当山崩地裂之时,人才想起我说的话,此时人才在梦中被惊醒,但时候已到,人都被淹没在大水之中,尸首漂浮在水面之上”。为什么说“人才想起”,却不说“人听了我话”呢?真是山崩地裂吗?对于这一类的话,人都不注意,只是一溜而过,所以人在神的话上受“苦”不小,这是因为人太粗心。由于人的这一缺陷,所以神说“就我这个无泪腺的‘怪物’也曾为人流下了不少眼泪,而人却丝毫不知”。因着人不留意神的话,所以神以此方式来提醒人,以获得人的“帮助”。
现在我先不说世界动态之类的预言,先说一部分人的命运的预言。不是说让人都认识自己吗?这个怎么说?让人怎么认识呢?当神将人折腾得死去活来之时,人对人生的意义多少明白一二,而且厌烦人生,认为人的一生不就是一场梦吗?认为人的一生都是悲悲切切,并无什么成果之后死去,并无什么价值又无什么意义。人生就是一场梦,有悲有乐此起彼伏。如今为神活着,但因着是在人中间生活,所以人的日常生活仍是空虚并无价值,让所有的人都认识到享受神时只是得到一时的安慰,但若不享受神时,即使是信神仍是活在肉体之中,这又有何意义呢?人在肉体之中就是虚空一场,经历了人生的坎坎坷坷,到老之时头发花白,满脸皱纹,双手布满老茧,虽然付的代价不小,但得着的却甚少。所以我递进一步说,在肉体中活着的人都是在空虚之中,这个是毫无疑问的,不需你仔细考察,这是神一直提到的人生的本来面目。神并不因着人的软弱而回避此话,只是在按着原有的计划作事。或许有的话是在扶持人、在体谅人,或许有的话与此恰恰相反,是故意让人都活在“死亡”的气氛当中,正因为此人才受苦。所以或许是神定的“空城计”来有意“迷惑人”,但人却一点儿也看不透,只是蒙在鼓里,不过,一切都在神的手中,即使人知道了,但又怎能预防到呢?所以说,无人在刑罚的威逼之下逃之夭夭,有什么办法呢?只好是顺服在神的安排之中,谁叫神抓住人不肯放松呢?在神的威胁之下,所有的人才能够顺其自然,不是这样吗?不是神的安排,人怎能甘拜下风呢?这不是笑话吗?虽然人生虚空一场,但有谁甘愿在生活安逸之时无声无息地离开人世而去满足神呢?人都是在无可奈何的情况下死去,有谁在一切都丰丰富富而且应有尽有之时而死去呢?除非是从天上落下的“星粒”由于享受三层天的生活,相对之下,地上的生活就是阴间的生活,这样的情况才甘愿死去,但如今谁是天上的星粒呢?这个我也“不清楚”,不妨我们找一找,看看能不能找到,若找到的话,我求人帮我打听一下他愿不愿意遵照我上述话去行。不过我奉劝各位一句,谁也不要去充当“英雄”而自告奋勇地去死,明白吗?
第三十八篇说话的揭示
按着人原有的属性,即按着人本来的面目,能够“支撑”到今天,真是不容易的事,从此才真看到了神的大能。按着肉体的本质,再加上被大红龙败坏至今,若不是神灵的引导,人怎能站立至今呢?人本不配来在神的面前,但为了神的经营,为了神的大功早日告成,神爱了人,说句老实话,就神对人的爱,人终生也报答不完,或许有的人想以死来报答神的恩,但我告诉你:人不配在神面前死去,所以人的死也是枉然,因为人的死在神面前不值得一提,一文钱不值,犹如地上的蚂蚁之死,我劝人不要把自己看得太宝贵了,别认为为神而死是重如泰山。说实在的,人的死都是轻如鸿毛,不值得一提,但话又说回来了,人的肉体本是该死的,所以最终肉体都得在地上告一段落的,这个是事实的真相,谁也推不倒。因这是我在所有的人生经历中总结的一条“自然规律”,所以不知不觉中神对人类的结局有了这样一个定义,你明白吗?难怪神这样说“我恨恶人类的悖逆,不知是何原因,似乎有生以来我就恨恶人类,但我对人类又颇感同情,因此人对我总是持有两种态度,因我爱人,我又恨人”。
谁不因神的同在或因神的显现而发出赞美呢?在这个时候,似乎在人里面的不洁不义我全都忘却,什么人的自是,人的自高,人的不顺、不服,人的所有悖逆,我全都忘在脑后,神不因人的这些“所是”而受辖制,既然我与神“同病相怜”,那我也就随即从这个困扰之中超脱出来,以免再受人的辖制,这样何苦来呢?既然人不愿与我一同加入神的家族之中,那我怎能以我的势力而压制人呢?我不作那以势压人的事,这也难怪,因我本是出生在神的家族之中,所以怪不得人总是与我不同,因此导致今天这个惨败之状,但我仍是在回避人的软弱,有什么办法呢?谁叫我无能为力呢?这也难怪神要求从“人”的“单位”中“退休”,而且还要“退休补助金”。我在人的角度上说话,人都当耳旁风,但站在神的角度上说话,人何尝不是仍旧悖逆呢?或许到有一天神突然真从“人”的“单位”中“退休”,那时,神的话会更加厉害,今天可能是因我的缘故神才这样说话,若到那一天,神就不会像我这样苦口婆心地给“幼儿园的小朋友讲故事”。或许我说得不恰当,看在了道成肉身的神的份上,神对人才肯放松点,否则的话,将是不堪设想,正如神说的“我曾放松人到一个地步,让人尽情地放纵肉体的情欲,所以人才敢放荡不受约束,足见人并无真实爱我的心,因人都活在肉体当中”。神为什么在此处提到“放纵情欲”,而且提到“活在肉体当中”这样的字眼呢?说句实在话,像这样的话不用我翻译人自然都会明白,或许有的人说不明白,那我说你这是明知故问、装腔作势。我提醒几句:为什么神提到“我只求人与我配合即可”呢?为什么神又说人的本性难改呢?为什么神恨恶人的本性?究竟什么是人本性的东西?什么是人本性以外的东西?这些有谁考虑过呢?或许这是人的新课题,不过我求人还是多考虑考虑,否则总是因为“本性难移”这样的字眼而得罪神,这样与神对着干有什么益处呢?最终还不是自讨苦吃吗?不是鸡蛋碰石头的结局吗?
其实,凡临到人身上的试炼或试探都是神对人要求的功课,按神的本意,即使是人忍痛割爱也都能达到,只是人总是爱自己的缘故,所以失去了与神真实的配合,神对人的要求并不高,凡他对人的要求的原意都是人能轻松加愉快地达到的,只是人都不愿受委屈罢了。就如作为儿女的,本来可以省吃俭用来拿出孝敬父母的一份钱来尽自己的本分,但又怕自己吃不好,又怕自己穿得太普通,所以为着自己的种种原因,借此把父母的养育之恩抛到九霄云外,似乎是在等到挣大钱之后再作这个工作,但我从此看出人根本没有爱父母的孝心,都是“逆子”。或许我说得过分了,但我总不能违背事实胡说八道吧!我总不能“效法别人”为了满足自己而“抵挡”神吧!就因着天下之人都无孝心,所以神才说,“在天,撒但是我的天敌,在地,人是我的冤家对头,因着天与地的联合,所以我才将其株连九族”。撒但是神的仇敌,之所以说是神的仇敌是因为它不以神的大恩大德来报答神,而是“逆流而上”,因此它对神没有尽到“孝心”,人不也是如此吗?对自己的“父母”丝毫不孝敬,不报答父母的养育之恩,这就足以说明在地的人就是在天上的撒但的亲属,因为人与撒但同心合意地来与神作对,难怪神要株连九族,一个不放过。以往,在天上神叫俯役来管理人类,但它却不听,任着自己的性子悖逆,悖逆的人不也正往这条路上迈进吗?不管神怎么拉“缰绳”,但人说什么也不“动摇”,不能勒马回头。在我来看,若是人继续这样下去,将会断送自己的,或许在此时你会明白神说的“人的旧性与人藕断丝连”的真意了吧!神几次提醒人“因着人的悖逆,我便离人而去”,为什么神反复这样说呢?难道神真是这么绝情吗?为什么神还说“我不属人类当中的一个”?在这么多空闲时间的日子里,有谁细考察过这些细节的问题?我劝人对神话还是多下点功夫,不要糊弄,这样对你、对他都无益处,最好不必说的话不要说,不需考虑的事不要想,这样不是更简单吗?这样实行还会错吗?当神未宣告地上的工作结束之先,谁也不要停止“转动”,谁也不要洗手不干,现在不是时候,不要做神的“向导”,不要做“开路的先锋官”。现在停止不向前,我看未免有点太早了吧!你看呢?
在神那边是把人带入了刑罚之中,把人带入了死亡的气氛当中,但反过来又说,神让人在地上干什么?难道是家中的大立柜吗?不能吃、不能穿,只能看,这样让人在肉身中受这么多苦,何必采用这么多繁琐的过程呢?神说“我便将人押入‘刑场’之中,因人的罪状就足够我刑罚的”,在此时就让人都自己走上刑场吗?为什么没有人给“求情”呢?那人当怎么配合呢?在做事当中真能像神的审判一样不带有感情色彩吗?这些话达到的果效主要在于人怎么做。做“父亲”的挣回钱之后,若当“母亲”的不会“配合”,不会当家,那么家中之况会如何呢?看看现在的教会之中的情况,你们带领的人又会有何感想呢?不妨开个座谈会来说说个人的感想,家中的“东西”都让做“母亲”的给糟踏了,在这样的家庭中的孩子会是什么模样呢?会不会像孤儿?会不会像乞丐?难怪神说:“人都以为我是缺乏‘大脑素质’的神性,但又有谁能认识到我在人性里就能识透一切。”像这样明显的状况就不必在神性里发声,正如神说的“不必大材小用”。在此时,或许有的人对神说的格言“在人之中,并无爱我之人”这话有点“实际经历”了吧!此时,正如神说的“就因为到了今天这个境地,所以人都勉强低下了头,但心中并不服气”。这句话是一副望远镜,在“不久的将来”,人又会走入另一个境地的,这叫屡教不改,明白吗?这是神说的“人不都是怕我离去而不犯罪吗?不都是怕遭受刑罚而不发怨言吗?”这两句话的答案。其实,在现阶段的人都有点懈怠,似乎都是疲劳过度,对神的工作根本无心思去理睬,都在为自己的肉体而安排、打算,不是吗?
第三十九篇说话的揭示
在神的话之外,我们再说点有关我们生命的事,使我们的生命更加旺盛,不辜负神对我们的希望。尤其到了今天这个各从其类,而且是刑罚的时代,更得顾全大局,以“集体利益”为重,这是神的心意,是所有的人该做到的。为了在天之神的心意,我们怎能不献上自己呢?神“将各种各样的人都编成号码,在各种各样的人身上标记着不同的记号,以便让其祖先将其领回其家族之中”,从此足见,人都各从其类了,所以各种人都在显露着原形,因此与其说人都在为神尽忠,不如说成是为其祖先在尽忠。而所有的人又都在其祖先的支配下为神效力,这是神作工的奇妙之处,万有都在为神效力,即使撒但在人身上进行搅扰,但神就借此机会来就地取材为他效力,这一点在人却不能看透。正如神说的“所以我也讲‘劳动分配’、讲‘分工合作’,这是我计划中的项目,无人能打破”。凡是神定意的事,神要作成的事,在神未作以先,人都看不透,除非神把工作都作完了人方能看见,否则人都是两眼墨黑,什么也看不清。
如今,神在众教会中又有了新的工作,让所有的一切都顺其自然,真正发挥人的功能,正如神说的“我在万物之中主宰着一切,在万物之中掌管着一切,使万有都顺其自然,都归服在大自然的掌握之下”。不知你们对“顺其自然”有什么高见,不妨谈谈,我是这样看的:因着是让其祖先领回其家,所以各种各样的、形形色色的人都要出来“演出”。因着是顺其自然,所以就借其原有的东西来发挥其原有的功能,就按着这个规律来随从圣灵的引导。圣灵作工是根据各人里面的情形来借题发挥的,这就叫准确的“神调动万有为其效力”。从此又联系到顺其自然,即使这个人里面是魔鬼的成份,那么神也要借题发挥,在其原有的基础上再加上圣灵的作工,这样足够为神效力的。关乎“顺其自然”我就说这么多,不知你们还有没有比这更高的建议,希望提出宝贵意见,怎么样?愿意配合顺其自然吗?愿意与神“分工合作”吗?这个怎么达到想过吗?希望人都能理解神的心意,为了共同的理想同心合意满足神,为了在国度路上能共同前进,何必产生那些不必要的观念呢?谁不是为着神而活到今天呢?既然是这样,何必忧伤、悲哀、叹息呢?这样对谁都无益,人的一生都在神的手中,若不因着在神面前的心志,谁还愿意白白地活在这虚空的人世之中呢?何苦来呢?匆匆地来,又匆匆地走,若不为神做点什么那不就白活一场吗?若你做的即使在神看不值得一提,那你在死之时不也会露出欣慰的笑容的吗?你应追求从积极方面进取,而不在消极方面退后,这不是更好的实行吗?若单是为了满足神,那就不会消极或是退后的,因着人的心中总有测不透的东西,所以总是在不知不觉之时脸上就布满阴云,从而导致人的脸上在不知不觉中就加添了几道“战壕”,似乎是因着地形的断裂而造成的,似乎是因着地形的挪移,所以地上的“丘陵”或“凹陷”部分也在不知不觉之时就挪了位,这倒不是挖苦人,而是在讲述“地理知识”。
虽然神把所有的人都带入了刑罚之中,但神却并不说关乎这一类的话,而是有意避开这一题目另作起头,一方面是因着神的工作,另一方面是为了马上完成这一步工作,因为神作这一步工作早已达到目的,所以不必再多说。现在神作工的方式不知你们看清多少,在我的意识当中总觉着神作工不像以前那么明显地分阶段、分时期作,而是一天一个作工方式,几乎是三五天一变,就在五天之中可找出两种工作的内容。足见神的工作之快,不等人反应过来仔细看看,神就不见踪影,所以人总是摸不着神,这就导致圣灵作工不明显。为什么神总是说“我便离人而去”这一类的话呢?或许对此话人稍有注意,但并不解其意,现在怎么样了,明白了吗?怪不得人总是摸不着圣灵的同在,人寻求神总是在缥缈的月光之下,这个一点不假,似乎神是在有意捉弄人一般,使所有的人都大脑膨胀,昏头昏脑,几乎不知自己在做什么,似乎是在做梦,醒来以后,不知是怎么回事。就神几句平常的话就把人折腾得不知所措,难怪神说“如今,我将所有的人都扔在‘大火炉’里‘熬炼’,我站在高处仔细观瞧,人都在火的焚烧之中,在火的威逼之下,人都将‘事实’供出”。就在神千变万化的说话之中人都不知怎么办好,事实上,正如神说的,刑罚早就开始了,因为人未意识到,神明说人这才知道,神告诉人之后,人才都注重开来。也可以说神的工作就进行到这一步了,所以人才开始研究刑罚。就如人开始知道有原子弹,但因着时候未到,所以人并不注重,若有一个人开始制造,那么就有人开始注重了。当原子弹出现之时,人才更加了解了。当神说将人扔进火炉里之时,人才稍有知觉,若神不说,谁也不知道,不是吗?所以神才说“人都不自觉地走进火炉里,似乎有线牵着一般,似乎人都麻木了”,不妨这样分析一下:人都将事实供出这一事,是在神说刑罚开始的事,还是神未说刑罚开始以先的事?从此看出,神在未提刑罚以先人就开始招供了,足见刑罚是在神未提以先就开始了,这不是事实吗?
第四十篇说话的揭示
在神的眼中,人犹如神手中的玩物一样,就如人是神手中的拉面一样,愿意要细的就要细的,愿意要粗的就要粗的,神愿意怎么作就怎么作。可以这样说,人就是神手中的玩物,就如贵妇从市场上买回的波斯猫一样,完全可说成是神手中的玩物,所以说彼得的认识一点儿不假。从此看出,神在人身上作的工、在人身上说的话都是轻松加愉快地作的,并不是人所想象的怎么费脑筋想或计划,在人身上作的工是特别正常的,在人身上说的话也是特别正常的,在神那边的说话犹如“信口开河”,想说什么就说什么,并不受辖制,但当人看了神的话之后,却是心服口服、哑口无言、瞠目结舌,这是怎么回事?足见神的智慧到底有多少,若按人的想象说神在人的身上作工是通过精密地计算的,之后才准确无误的,那么,不妨就按这种想法“走”下去,这样,神的智慧、神的奇妙、神的难测这些词将都是有数的,说明人对神的“估价”太低。因为人的作为总带有傻的成份,所以人也这样衡量神。神作工不是怎么打算、安排的,而是神的灵直接作的,神的灵作工的原则是自由自在的,似乎神并不管人的情形怎么样,他随便说话,但人却对神的话爱不释手,都因着神的智慧。事实总归是事实,因着神的灵在所有的人身上作工太明显,所以,足以看见神作工的原则。在受造之物身上作工还需神花那么大代价,这不是大材小用吗?还需神亲自动手吗?这样犯得上吗?因着这么长时间神灵的作工,历代以来神的灵始终未这样作工,所以神作工的方式、作工的原则始终未被人知晓,人一直是不透亮,如今透亮了,因为神的灵亲自出来显明,这一点是确定无疑的,是神的灵直接显明的,不是人总结出来的。不妨你们到三层天走一趟,看看事情的真相是不是这样,看看神作了这么多工作,是不是累得腰酸腿疼、疲惫不堪,或是吃不下饭、睡不着觉,神说了这么多话,是不是翻阅了大量的参考资料,桌子上摊着的是不是神说话打的草稿,在神说完话之后是不是口干舌燥。事实恰恰相反,上述所言与神所在之处根本不相当。神说“我为人花了不少时间,付了不少代价,不知为什么,在此之时,人的‘良心’总是不能发挥其‘原有的功能’”。不管在神的忧伤之感中人有没有感觉,能够不昧着良心对待神的爱这算是合情合理的事,怕就怕人不肯把良心原有的功能发挥出来,你说对吗?对你有帮助吗?我希望你们最好还是属有良心一类的物当中,而不是没良心的废品,这话怎么样?人有没有知觉?针扎在心上还不疼吗?难道神将针打在没有知觉的尸体之上了吗?是神“高寿眼花”看错了吗?我看不可能!总之还是人的毛病。不妨到医院看看,肯定心脏出了毛病,需配“零件”调换,怎么样?愿意吗?
神说的“我看着人的丑相、怪态,又一次离人而去,就在这种情况下,人仍不解其意,只是将我拒绝的东西再次收回,等着我的再来”,为什么在这“新科技时代”还讲述“老牛拉车的技术”呢?这是为什么?是神好叨咕吗?是神闲得没事干吗?神是像人一样吃饱了撑得没事干吗?总说这些重复的话有用吗?我曾说过人都是贱货,总得提着耳根子说,今天说完之后明天马上就忘,似乎人是得了什么大脑健忘症。所以说,有些话不是没说到,而是人没做到,一件事只说一次两次人根本不知道,非得说三次,这是最低次数,甚至有的老先生得需说十次到二十次,这样,采取不同的方式反复说,看看人有无变化,你们真这样作工了吗?不是我教训人,人都在糊弄神,都知道为自己多滋补点营养品,却并不为神而着急,这是事奉神吗?这是爱神吗?难怪整天无忧无虑,无所事事,就这样,有的人不满足还要建立自己的几分忧伤之感,或许我说得生硬一点,这叫自作多情!是神让你忧伤吗?这不是自作自受吗?难道神的恩典就无一样能有资格作你欢喜快乐的资本吗?从始到终不体贴神的心意,还消极、得病、难受,这是怎么回事?神的心是让你活在肉体当中吗?神的心意不知道,自己心里不畅快,怨天怨地整天闷闷不乐,肉体受痛苦、受折磨,活该!让别人在刑罚当中赞美神,从刑罚当中出来,不受刑罚的辖制,而自己却陷在里边不出来,这种董存瑞的“自我牺牲的精神”够人“效法”好几年的。你讲字句道理之时是否觉着脸红,认识自己吗?放下自己了吗?真实爱神吗?前途、命运放下了吗?难怪神说人是奇妙莫测者,没想到在人的里面还有这么多“宝贝”没挖出来,今天一见真是“大开眼界”,人真是“了不起”!似乎我是一个不懂算术的小孩,至今我也没数清楚到底有几个人真实爱神,在我的记忆当中总好遗忘这个数目,所以因着我的“不忠心”,到神面前交帐之时,总是两手空空,不能尽都如愿,我总是亏欠神。因此,在我交帐之时总挨神的训斥,我也不知道人为什么就那么狠心,总是让我因此而受苦,人趁此机会捧腹大笑,真不够“朋友”,在我困难之时不能帮我一把,而是故意取笑我,真是没有“良心”!
第四十一篇说话的揭示
神在人身上是怎么作工的?这个摸清了吗?透亮了吗?在教会当中又是怎么作的?这些都看得怎么样了?这个你想过吗?在教会当中作的是为成全什么?这些都透亮了吗?若这些都不透亮,那所做都是徒劳,都是虚空!这话打动你的心了吗?就只是积极进取、不消极退后就达到神的心意了吗?愚昧地配合就足够了吗?异象不透亮怎么办?不寻求行吗?神说“我曾在人中间搞过一番大的事业,但人却不曾发现,我就只好以话语来向人一一显明,但人却对我的话仍是不明白,仍不知我计划的宗旨是什么”这话什么意思?考虑过宗旨吗?真是漫无目的乱作吗?这样作有什么意义?“宗旨”都不清楚、不明白,怎么达到真实的配合呢?神说人的追求都是在无边无际的海面上,在空洞的字句道理其间,究竟你们的追求属于哪一类,你也讲不清。神在人身上要作成什么?这些都要清楚,就单为了在消极方面羞辱大红龙吗?难道羞辱过大红龙之后就让神两手空空隐居山间吗?那么神到底要什么?真是要人的心吗?还是要人的命?或是要人的万贯家产?这些有什么用?在神那边派不上用场,神在人身上作了这么多工就是为了把人当作打败撒但的证据来显明他的“本事”吗?这不是显得神太“小气”了吗?神就是那样的神吗?就像小孩拉着大人与别人干仗吗?这有什么意思?人总用自己的观念来衡量神。以往神说“一年有四季,一季有三个月”,人听了这话,便记在心间,总说一年有四季,一季有三个月,当神说一年有几个季节?一季又有几个月?人便异口同声地答道:四季、三个月。人都是以规律这个方式来给神下定义,如今到了“一年有三个季,一季有四个月”这个时代,人仍不知道,似乎人的眼睛都失明了,都是在凡事上找规律,今天又把“规律”套在了神的头上,真是瞎眼!不看看现在已无“冬季”,只是“春、夏、秋季”?人真傻!处在现在这个地步仍不知怎么认识神,就如一个二十年代的人一样,还认为交通不便利,人都是步行或是牵着小驴出门,或认为还是点油灯,或认为还是原始人的生活方式,这不正是人大脑中的观念吗?为什么如今还讲什么怜悯慈爱呢?这有什么用呢?像一个絮絮叨叨的老太太一般总说她以往的日子,这些话有什么用?现在毕竟是现在,能倒回去二三十年吗?人都是随着“潮流”过,为什么要那么想不开呢?如今这个刑罚时代还讲什么怜悯、慈爱,这有什么用?难道神只有怜悯、慈爱吗?为什么在今天这个“白面、大米”的时代,总把糠皮子、苦菜往上端呢?神不愿意作的事,而人却强行压制他,若他反抗,便给他扣一个“反革命”的帽子,说了多少次神原初不是怜悯、慈爱的神,但有谁听呢?人都是太谬,似乎神的话根本没有果效,人总是对我的话“另眼看待”。神一直在受人的气,似乎在无辜的人身上都被扣上莫须有的罪名,谁能与神同心合意呢?你们总愿意活在神的怜悯慈爱之中,有什么办法,神只好受着别人的侮辱,但我希望你们最好还是好好摸摸圣灵怎么作,之后再与神辩论。不过我劝你还是好好看看神话的原意,不要自作聪明,认为神的话中含着什么“水分”,这没必要!谁能看见神话中的“水分”有多少?除非神直说、明点,不要把自己看得太高了,能从神的话中看见实行的路这就达到要求了,还想看见什么?就神所说的“我不再因人的软弱而施下我的怜悯”这一句明显、简单的话都看不透,还想研究、探讨什么,最起码的力学知识都不知道,有什么资本制造火箭?这不是说大话的人吗?人就没有资本作神的工,只是神的高抬,不知他爱什么、恨什么,就去侍候他,这不是自己给自己闯祸吗?人都不认识自己,都认为自己了不起了,有什么资格!真是不知好歹!好好回想一下过去,展望一下未来,怎么样?之后认识自己。
神对人的存心目的揭示了不少,神说“在此之时,我方才看清了人的存心、人的目的,我在云雾之中叹息,为什么人总是为自己呢?难道我的刑罚不是为了将人成全吗?难道我是有意打击人的积极性吗?”从此话当中认识自己多少?人的存心、目的真没了吗?自己检查过了吗?不妨再回到神面前认识认识,神在你们身上作的刑罚工作达到什么果效了?总结了吗?可能是微乎其微,要不早就夸夸其谈了,神让你们做到什么?在你们身上说了多少话,有多少话落实了,有多少话成了白话?在神的眼中,落实的话几乎很少,因为人总不知神说话的原意,而接受的是回音壁反射回来的话,这样就知神的心意了吗?在不久的将来,神要让人作他更多的工,像如今这么一点小身量能做到吗?不是偏就是谬,要不就是狂,似乎这些是人的本性似的,真不理解,为什么神说了那么多话,人总是过而不留呢?难道神说话是与人逗着玩却不求什么果效吗?就是让人表演一场《喜、怒、哀、乐》剧吗?一会儿让人乐,一会儿让人哭,之后仍在台下各行其事吗?这有什么果效?“为什么我对人的要求总是化为泡影呢?难道我是要求狗上树吗?我是在无理取闹吗?”神所说的话都是针对人的实际情形,不妨在所有的人里面查查、看看,谁是在神的话之中生活的。“到了今天,有许多地仍在不断地变化,若到有一天,地真的变成了另外一种,那我也就随手将其抛弃,这不正是我在现阶段的工作吗?”的确,神现在正着手作这个工作,但神说的“随手抛弃”这话是在将来的事,因为凡事都需有过程,在现在神作的工作正趋向这个,看清了吗?因着人的存心的毛病,所以污鬼乘机而入,此时“地就变成了另外一种”,这时的人已变了质,但并不是本质变了,是因为在改良的地上有了别的东西。就是说,起初的地太低劣,经改良之后能使用了,但是使用一个阶段之后,当不使用的时候,便逐渐恢复“原貌”,这是神下一步工作摘要。以后的工作更复杂,因为是各从其类的时候了,在结束之时的会场毕竟是乱无头绪的,人都没有主心骨,正如神说的“人都是随帮唱柳的表演者”,正因为人有随帮唱柳这一表演技术,所以神针对人的这一缺陷而作下一步工,让所有的人都从这一缺陷中扭转过来,人都是因为没有实际身量才做了墙头草的,若人都有身量了,那么都会做参天大树的。神要借着一部分邪灵的作工来成全一部分人,让这些人来彻底识透恶魔的行为,让所有的人都真正认识其“祖先”,这样人才能与其彻底决裂,不仅让其弃绝其子孙,更要让其弃绝其祖先。这是神要彻底打败大红龙的原意所在,让所有的人都认识大红龙的本来面目,将其的假面具完全撕掉,看看其本来面目,这样作才是神要达到的,是神在地上作这么多工的最终目的,是神在所有人身上要作的,这叫调动万有为神效力。
对于以后的工作怎么作是否透亮?这些都是你们该明白的,例如:神为什么说人不务正业?为什么说有许多人没完成神所留给的家庭作业?这些怎么达到?考虑过吗?这些成为你交通的话题了吗?在这步工作当中必须让人对现在神的心意都明白,达到之后再说其它,这样做不好吗?神在人身上要达到的必须得讲透,否则都是徒劳,人没法进入更没法做到,都是空谈,对于神在今天说的找出实行的路了吗?人对于神的说话都是有一种“害怕”之感,看不透又怕触犯神,如今所指的吃喝方式找着了几种?一般的人都不会吃,这个怎么解决?在今天的说话当中找着吃喝的方式了吗?你在此时又怎么配合?在所有的人吃喝以后,又借着什么途径谈“看后的感觉”?这不是人该做的吗?怎么对症下药?还需要神直接发声吗?有必要吗?对以上这些问题怎么彻底根除?这就看你们的实际行动能不能与圣灵配合,若有合适的配合圣灵就会大作工,若无合适的配合而是发蒙,这样圣灵只是无用武之地。“知己知彼方能百战百胜”这话不管是谁说的,这话用在你们身上最合适,总之还是先知己之后才能知彼,最后百战百胜,这些都是你们该做到的。不管神怎么要求,只要能尽上你的全力,望你在神面前最后为神尽忠,只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容,哪怕在此之时正是你的死期,你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架,但你应在最后满足神,为神耗尽你所有的能量,受造之物能为神做什么呢?所以你应提前将自己摆上任神摆布,只要神高兴、乐意就任着他作,人有何资格发怨言呢?
第四十二篇说话的揭示
不知人是否看出来,在今日的说话中有无变化,可能有的人看出来点,但又不敢确定,或许有的人毫不觉察,为什么从十二日到十五日之间的差别就这么大?这个揣摩过吗?对此有何看法?从神的所有说话当中摸着点什么没有?在四月二日到五月十五日之间主要作哪些工作?为什么到今天却摸不着头绪,人都犹如被当头给了一棒子一样晕头转向?在今天为什么都找不着《国度子民丑闻》这一栏目?在四月二日、四日这几天神不点人的情形,同样在今天往后的几天中都不点人的情形,这是怎么回事?可见其中必定有不解之谜,为什么要有这样一个一百八十度的大转弯呢?咱们先说说神为什么要这样说话。不妨看神的先首之言,开门见山先说新的工作一开始,从这句话你就首先了解到神的工作又进入了一个新的起头,又开始了新的工作,足见刑罚已接近尾声,可以说进入了刑罚的高潮,所以要抓紧时间把刑罚这个时代的工作作完,免得跟不上、不平衡,这些都是人的工作,需竭力配合,当把刑罚完全送走之时,神便开始开展下一部分工作,因为神这样说“……所以我一直在人中间开展我的工作……在此之时,我心甚是欢畅,因为我已得着了一部分人,使我的‘企业’不再萧条,不再是空谈”。在以往,人就从神的话中看见了神的急切心意,的确不假,如今神更加快作他的工了。在人看还未完全“合乎”“神的要求”,但在神看已结束工作了,因人的构思太复杂,这样往往把事情也看得复杂,因为人对人的要求太高,但神对人的要求却并没有那么高,足见人与神的相差之距有多大。人的观念就在神所作的所有事中显明,不是神对人的要求高而人达不到,是因人对神的要求高而神达不到。因为被撒但败坏了几千年的人类毕竟在医治之后是有后遗症的,所以人对神的要求始终是那么“高”,丝毫不放松,深怕神不喜悦。所以说在许多事上人达不到都是自我刑罚,都是自作自受,是活受罪。在人所受的苦中,几乎百分之九十九以上都是被神瞧不起的。不客气地说,无一人真实为神受苦,都是自作自受,当然刑罚这一步也不例外,是人自己造的苦杯自己端来喝。因为神的刑罚的本意并未给人看见,虽然对有一部分人咒诅,但并不代表刑罚;对有一部分人祝福,但并不表示以后得福。在人的眼中看,似乎神是说话不算话的神,你不要着急,或许这话有点过分,但不要消极,我说的还是与人所受的苦有点关系的,不过我看还是与神搞好关系,多给他送点“礼品”,他必会高兴的,相信神爱那些给他“送礼”的人的,你说这话对吗?
现在对前途放下几分了?神的工作快结束了,你们的前途也放得差不多了吧?不妨查查,总爱在高的地位上高抬自己、卖弄自己,这是什么?到现今我也不知道,人的前途究竟是什么,若人真活在苦海的淹没之中,或活在困苦的熬炼之中,或活在各种刑具的威逼之下,或活在万人弃绝、仰天长叹之时,这时人的思想当中或许会将前途放下。因为人都是在绝境之中寻找世外桃源的,从未有人在安逸的环境中放弃自己对美梦的追求,不知这话是否切合实际,但愿不是人心里所存之物。还想活着被提吗?还想在肉体中改变形像吗?不知你们意见是否统一,我总觉着这样不大实际,好像是一种太奢侈的想法。在人的讲话当中有这样的话:放下前途吧,谈点现实的。你让别人放下得福这一想法,那么自身又如何呢?难道把别人得福的念头打消去自己寻求得福吗?不让别人得福而自己却偷着想,这叫什么货?真是骗子手!这样做良心不受控告吗?心里不觉着亏欠吗?这是不是诈骗犯?把别人的心里话挖出来,自己却不说心里话,真是一文钱不值的贱货!不知你们说话之时心里是怎么想的,难道圣灵就不责备吗?难道自尊心不受搅扰吗?真是不知好歹!原来都是南郭先生——滥竽充数,难怪神把“人都肯‘献上自己’”中的“献上自己”上了引号,因为神对人了如指掌,即使人的骗术再高,可能不露马脚,脸不红,心不跳,但神的眼睛毕竟还是亮的,所以人总是难逃神的眼,犹如神的眼是透视镜,能将人的五脏六腑全都看清,似乎人是什么型号的血神也能看透,但并不经化验,这是神的智慧之处,人是模仿不来的。正如神说的“为什么我作了那么多工作在人身上得不到印证呢?难道我下的功夫太少了吗?”因着人与神的配合太少,可以说因着人里面消极成份太多,很少看见人有积极成份,只是偶尔看到一点儿,但是其中的掺杂太多,足见人爱神的心有多少,似乎在人的心中只有几亿分之一是爱神的,在这其中的掺杂仍是占百分之五十,所以神才说在人身上得不到印证。正因为人的悖逆,神说话的口气才绝情绝义,虽不与人叙旧情,但人却总愿意回忆往事,以在神的面前显示自己,总愿意叙旧情,但神从不把人的昨天当作今天,而是以今天相待今天之人,这是神的态度,在此神将此话说明,免得以后说神太无理,因为神不作没良心的事,而是将事实的真相告诉给人,以免人站立不住,因为人毕竟还是软弱的。听了这话怎么样,愿意听而服之却不想之吗?
以上所述都是话外之题,谈不谈都可,望你们不要见怪,因为神是搞这个话语工作的,总爱谈天说地,但望你们还是看看,不要忽略了,怎么样?愿意吗?刚才说到今天的话中神透露出了最新见闻,神的作工方式马上就要转了,所以还是以这个为主题来谈谈热门话题。今天的所有说话可以说都是预言以后的事的,是神对下一步工作的布置,神在教会当中的人身上的工作得差不多了,接着要以“烈怒”出现在所有人的面前,正如神说的“我要让在地之人都承认我的所作所为,而且使我的作为在审判台前得到证实,使我的作为在全地之人中都被公认,而且要屈服下来”。从这话当中看到了什么没有?神在下一部分的工作摘要就在这里。神首先让所有执掌“政权”的看家狗都心服口服,自己退出历史舞台,不再争夺地位,不再勾心斗角。这个工作必须得借着神在地兴起的各种灾荒,但神并不显现,因为那时的大红龙国仍是污秽之地,所以神并不显现,只以刑罚来出现,这是神的公义性情,谁也逃不掉。在这期间,凡在大红龙国家居住的都得遭灾,当然包括在地的“国度”(即教会),这时正是事实的临及,所以人人都得经历,谁也逃不掉,这是神命定好的。正因为有这一步工作,所以神说“现在正是大展宏图之际”。因为以后地之上没有教会,因为灾难的临及,所以人都顾头不顾尾,在灾难之中难以享受神,所以说让人在这大好的时光里尽情地爱神,以免错过机会。当这一步事实过去之后,神将大红龙彻底打败,子民为神作见证的工作也就完毕,之后神就开始下一步工作,将大红龙的国家彻底摧毁,最后将全宇之人倒钉十字架,之后毁灭全人类,这是以后的工作步骤。所以你们应在这和平的环境里来追求好好爱神,以后再无机会爱神了,因为只有在肉体中才有机会爱神,当活在另外的世界中时,根本无人讲爱神,这不正是受造之物的职责吗?那你们当如何在有生之日中爱神呢?你想过吗?还等着在死后再爱神吗?这不是空谈吗?今天为什么不追求爱神呢?在“忙碌”之中爱神能是真心爱神吗?之所以说神这一步工作快完毕了,是因为神在撒但面前已有见证了,所以不需人再做什么了,只让人在有生之年中追求爱神,这是关键。因为神的要求不高,而且他的心急如火烧,所以未等这一步工作彻底结束,他就将下一步工作摘要揭示出来,足见时候会有多长,若神的心不着急,能及早地说出这话吗?正因为时间的仓促,所以神才这样作工,希望你们都尽心、尽意、尽力地爱神,正像爱护自己的性命一样,这不正是最有意义的人生吗?还要上哪儿寻找人生的意义呢?不是太瞎眼了吗?你愿意爱神吗?神值得人爱吗?人值得人宠吗?那应当怎样做呢?放心大胆地来爱神,看看神能把你怎么样?看看他会不会杀你?总之,爱神这一任务比为神抄抄写写都重要,你应将更重要的事放在最前边,以便使你的人生更有价值充满乐趣,之后等着神对你的“处决”,不知你的计划表中有无爱神这一项,愿所有人的计划都成为神所成全的对象,都成为现实。
第四十四篇与第四十五篇说话的揭示
自从神把“爱神”这个最深的功课告诉人以来,他就在“七灵说话”之中专注地讲这个问题,让所有的人都去认识人生的虚空,从而把人里面真实的爱挖掘出来,处于现在这个地步的人,对神爱得怎么样了?你们知道吗?“爱神”这个功课是无止境的。在所有的人里面对人生认识得如何了?对爱神的态度如何了?是甘心,还是不甘心?人是随从大流,还是恨恶肉体?这些都是你们该清楚、该明白的,在人的里面真是一无所有了吗?“我要人对我真实的爱,但到如今,人仍是磨磨蹭蹭,不能将真实的爱给我,在人的想象当中认为,若将真实的爱给我,自己将一无所有。”在这句话当中“真实的爱”到底是什么?为什么在现在这个“人人都爱神的时代”神还要求人真实的爱呢?所以,按神的本意,是要求人把什么叫真实的爱写在答卷上,因此,这正是神给人布置的家庭作业。就现在这个地步,即使说神对人的要求不高,但人仍未达到神原有的要求,即人仍未耗尽所有的力量来爱神,所以在人不愿意的情况下,神仍是在要求人,直到在此工作上达到果效,在此工作上得着荣耀。说句实在话,地上的工作是以爱神为结束的。所以神在结束之时才把最重要的工作指示给人,若是在结束之时,将死给人,那么人又会怎样,神又会怎样,撒但又会怎么样呢?只有将在地之人的爱都激发起来,这样才叫“神将人征服”,否则人都说神以势欺人,因此而得着羞辱,神不会那么傻,就此不声不响地将工作结束,所以在工作即将结束之时兴起“爱神热”,以“爱神”为热门话题。当然在“爱神”之中并无人的掺杂,而是单一的爱,就如贤妻爱自己的丈夫,就如彼得的爱,神所要的并不是约伯、保罗的爱,而是耶稣爱耶和华的爱,是父与子的爱,“单为父考虑,不求个人的得与失,单爱父一个,其余无所求”,这个能做到吗?
若对照耶稣不完全人性作的,我们会有何想法呢?在你们完全的人性里达到什么地步了?能达到耶稣的十分之一吗?有资格为神上十字架吗?爱神的心能羞辱撒但吗?爱人的心除去多少了?换来爱神了吗?真是忍受一切爱神吗?想想过去的彼得,看看今天的你们,真是相差好远,不配在神面前站立。在你们里面爱神的成份多,还是爱魔鬼的成份多?这应分别放在天平的左、右盘上称一称,看看哪一头高,在你们身上爱神的成份到底有多少?配在神面前死吗?耶稣之所以能在十字架上站立,是因他在地的经历足够他羞辱撒但,所以父神才大胆地让他完成这一步工作,是因他所受的苦与他爱神的心。但你们却并无这个资格,因此需继续经历,达到心中只有神,别无他物,这个能做到吗?从此看出你对神恨的成份有多少,爱的成份有多少,不是神对人要求得太过分,而是人并未努力地做,实情是这样吗?若不是这样,那你在神的身上发觉多少可爱之处,在你自己身上找着多少可恨之处,这些都应作细细考察。可以说,天下之人爱神者少也,但你能做一个打破世界记录的先行者来爱神吗?神不求人做什么,难道就这一点都不给神一个脸面吗?就这一点都达不到吗?那还谈什么呢?
第四十六篇说话的揭示
在这么多说话中,最令人难忘的莫过于今天,神的说话都是在揭示人的情形或是揭示在天的奥秘,但在今天这篇说话当中却不同以往,不是挖苦,不是讽刺,而是大大出乎人的预料,是心平气和地和人坐下来交谈,究竟神的用意何在呢?在神说的“如今,我在众宇之上又作了新的工作,使在地之人都有新的起点,让所有的人都从我的家里搬走,因着人总好迁就自己,所以我劝人还是自觉点,不要总是搅扰我的工作”这句话中你看出了什么?神所说的新的起点又指什么?以往神说过类似这样劝人离开的话,但按神的原意是以此话来试炼人的信心,那么今天又以不同的口气说话,神的话是真还是假呢?以往,人对神所说的试炼都不认识,但是通过“效力者”这一步工作,人才亲眼看见、亲身体验了神的试炼,所以从那以后,通过彼得的数百次试炼一例,人便常常陷在“是神的试炼”这一偏差之中,而且在神所说的话中很少有事实临及,所以,人便更加迷信神的试炼,这样,在神说的所有话中,人从来不认为是神所作的事实工作,而是认为神没事干专门以话来试炼人,人都是在这种“没盼望但似有盼望的试炼”之中跟随着,所以在神说了“留下的凶多吉少”这话之后,人仍旧在专注地跟着,所以并未有意思要退去。人就在这种错觉之下跟随着,没有一个人敢肯定没有一点盼望,这就是神得胜的一部分证据。从神的观点看出,他是调动一切来为他效力,就人的错觉促使人在何时何地都不离开神,所以神在这一步是利用人的不完全的存心来为他作了一步见证,之所以神说“我已得着了一部分人”其深刻之意就在此处。撒但是利用人的存心来打岔,而神是利用人的存心来效力,这正是神所说的“在人的想法当中想走后门进去,但当人将‘假通行证’拿出来递给我之时,当场让我扔在火堆里,人看着燃烧着的自己的心血而失望了”的真实含义。神是调动万有来效力,所以他并不回避人的各种想法,而是大胆地说让人离去,这是神作工的奇妙、智慧之处,将实话与方式结合于一体,使人都被迷得昏头昏脑,不知所措。从此足见,神说的让人从其家搬走是实情,不是什么试炼,趁此机会神才说“但我又告诉人,当人没有得着福的时候,谁也不要埋怨我”。神的话真真假假,谁也摸不透,但又借此机会将人稳住,使人都没心思离去,所以当有一日人都受咒诅之时,那么,神的话有言在先,正如人所说的“丑话就是好话”。现在人都诚心诚意地爱神,所以就在真假不分的话当中人都被征服而爱神,所以神说“我的大功早已告成”。神所说的“我希望人都自己找点生存之道,我是无能为力了”这话正是神说那么多话的实情,但人却不以为然,而是一直跟着走,丝毫不理睬神的话,那么神说的“以后在我们之间再无话可言,我们之间无事可谈,我们之间互不干涉,各走各的路”,这话都是实情,不掺一点杂质。不管人怎么看,反正神就是这么不讲理,神在撒但面前已作了这一步见证,神说要让所有的人无论在何时、何地都不离开他,所以这一步工作已作成,他不管人发什么怨言,但神又有言在先,所以人都是无可奈何、忍气吞声。神与撒但的交战完全建立在人的基础之上,人丝毫没有自主权,是货真价实的木偶,而神与撒但是幕后的操纵者,当神利用人为他作见证之时,就想方设法、千方百计地利用人来效力,让人受撒但的摆布,更受神的指示,当神所要作的见证完毕之时,就将人扔在一边,任其受苦,而神却犹如与人毫无关系一般。当他还想利用人时,便又一次将人捡起来派上用场,而人却丝毫不知,只是犹如牛、马一样任主人使用,却无有人身自主权。似乎说起来有点伤心,但不管有无自主权,为神效力是一件光荣的事,不是什么忧伤的事,似乎神这样作是应该的,能满足全能者的需要不是自豪的事吗?那么你怎么看呢?曾立过为神效力这样的心志吗?莫非还想掌点权来寻找自身的自由吗?
不管怎么样,神作的总归都是好的,都是值得人效法的,神与人毕竟还是有区别的,在此基础上,你应以人的心来爱神,不管神是否看得起你的爱。从神的话中看出,神的心里也甚是忧伤,因着神的话,人才受了熬炼,但这个工作毕竟还是昨天的事,究竟神在下一步要作什么呢?这个到目前为止,还是一个秘密,所以人无法明白,无法测透,只是随着神所奏之乐而唱,但话又说回来了,神所说都是实话,都得应验,这是确定无疑的!
第三部分
道成肉身的人子在众教会
行走时的说话(一、二、三、四)
内 容 简 介
这一部分说话共计四部,是基督在一九九二年年底至一九九七年所发表的,其中多半部分是根据基督在众教会中行走时的讲道交通的录音整理出来的,并没有作文字上的加工修饰,基督也未加以改动。另外一部分则是基督亲笔写出来的(基督写话时都是一气呵成,中间没有停顿思想,也从来不需丝毫的改动,完全是灵的发表,这是不容置疑的)。这两类说话我们并没有分类编排,而是按着神发表每篇说话的最原始的顺序排列,这样,我们就能从神的所有发声之中看见神作工的步骤,了解神在每个时期是怎样作工的,这样排列也更有利于人认识神的作工步骤,认识神的智慧。
“道成肉身的人子在众教会行走时的说话(一)”的前八篇《路》是基督站在与人平等的地位上的一小部分说话,这一小部分说话看起来似乎很平淡,但却饱含了神对人的爱护与体谅之情。因为在这之前神是站在三层天的角度上说话,使得人与神的距离拉得好远,人都不敢接近神,更不敢要求神对人有生命的供应,所以,在《路》里,神站在了与人平等的地位上说话,为人指出了路的方向,使得人与神的关系恢复了原状,人不再怀疑神是否还在方式中说话,也不再有“死的试炼”这样的恐惧。神从三层天来到地上,人从硫磺火湖中来到了神的宝座前,摆脱了“效力者”的阴影,犹如初生的牛犊来正式接受神话的洗礼。这样,神才能与人促膝交谈,作更多的生命供应的工作。神降卑为人的目的就是为了靠近人,缩短人与神的距离,获得人的认同与信任,激起人追求生命、跟随神的信心。说到家,这八篇《路》就是神打开人心门的钥匙,是神给人的糖衣片。只有这样,人才能悉心倾听神对人的一次次教导与训斥。可以说,在这之后,神才正式开始了此次作工的生命供应、发表真理的工作,神的话语便娓娓道来:人信神当存什么观点、关乎神作工的步骤……这样的方式不正是神的智慧与神的良苦用心吗?因为这一部分是基督最起初的生命供应,所以相对后几部分的真理是浅了一些。这个道理很简单:神作工是根据人的需要,不是盲目地作、盲目地说,只有神最了解人的需求,也只有神是最体谅人、最爱人的。
“作工与进入”(一)到(十)是神的说话又进入了一个新的阶段,所以我们将这十篇说话作为开头,之后,便产生了“道成肉身的人子在众教会行走时的说话(二)”这一部分。在这一阶段,神对跟随他的这班人作了更细致的要求,这些要求包括人生活方面的知识与对人素质方面的要求等等。同时,因着这班人已铁心跟随神,不再疑惑神的身份、神的实质,所以,神正式将这班跟随他的人作为家里人对待,与人交通了神从创世到现在所作的工作的内幕,还揭示了圣经的实情,更让人了解到道成肉身的真正意义。在这一部分的说话中,人能更多地了解神的实质与神作工的实质,更能体会到人获得神拯救所得到的超过历代的使徒先知。从神话的字字句句之中,你能体会到神智慧的点点滴滴与神对人无微不至的关怀与爱护。神在发表话语的同时,将人从前的观念、错谬与人从未想到的东西,更甚至将人以后要走的路都一一向人公开显明,这或许就是人所能体会得到的狭义的爱吧!毕竟神已将人所需、所求的都给了人,没有保留更没有索取。
在这部分的说话中特殊的几篇就是关于神对圣经的说法,因为圣经伴随人几千年的历史,而且人都把它当作神来对待,甚至于到末世人用圣经取代了神的位置,这是神很厌憎的事情。所以闲暇之余,神不得不将圣经的内幕与其的起源都一一澄清。如若不然,圣经在人心中的地位仍可以替代神,而且人都拿圣经的字句来定罪、衡量神的所作所为。神解释圣经的实质、构造与其中的破绽,并不是否认圣经的存在,也不是定罪圣经,而是给其一个合适、恰当的说法,将圣经的本来面目还原,纠正人对圣经的错谬认识,让所有的人都对圣经有一个准确的看法,不要再崇拜圣经,不要再迷失方向——将迷信圣经错认为就是信神、敬拜神,甚至不敢面对圣经的真实背景与其中的破绽。当人都对圣经有了纯正的认识之后,才毫无顾忌地将其丢掉来大胆地接受神新的说话,这就是神说这几篇说话所要达到的目的。在这里神要告诉人的真理就是任何的理论或事实都不能替代神现实的作工、说话,任何的东西都不能替代神的位置。人若不能摆脱圣经的牢笼,那就永远不可能来到神的面前,人要想来到神的面前,那就首先要扫除心中一切的能替代神的东西,这样就能达到神的满意了。虽然神在这里只对圣经作了解释,但你不要忘了,人真正崇拜的除了圣经之外还有许多错谬的东西,人唯独不崇拜的就是真正的从神来的东西。神只是以圣经为例来提醒所有的人:不要走错路,不要在信神的同时、在接受神话语的同时再次走入极端,陷入迷茫。
神供应人的说话是由浅入深的,所以,他说话的所指不断地由人的外表行为与作法到人的败坏性情来进深,进而神的说话矛头就指向了人的灵魂深处——人的本质。在“道成肉身的人子在众教会行走时的说话(三)”这个阶段,神的发声就着重谈及人的实质与人的身份、真正的“人”指什么这些关乎人生命进入的最深刻的真理与实质性的问题。当然,回忆神在“道成肉身的人子在众教会行走时的说话(一)”中供应人的真理,相比之下,“道成肉身的人子在众教会行走时的说话(三)”中的内容简直太深了。在这一部分中涉及到人以后所要走的路、人如何才能被成全,涉及到人类以后的归宿,也涉及到神与人将一同进入安息之中这类说话(这些说话可以说是迄今为止神对人类所发表的最通俗易懂的关乎人的本质、人的使命与人的归宿之类的语言)。神希望读这部分话语的人是从人的观念与想象中走出来的人,在内心深处能纯正地领受神的每一句话,更希望凡读此话的人都能以神的话为真理、道路、生命,不要敷衍神,更不要欺哄神。若有人抱着考察神、研究神的态度来阅读这些说话,那这些说话对他就是无字天书。只有铁心跟随神、对神没有丝毫疑惑的追求真理之人才有资格接受这些话语。
“道成肉身的人子在众教会行走时的说话(四)”是继“神向全宇的发声”之后神性发声的另类语言,这部分说话包含了神对整个基督教各宗各派之人的劝勉、教导与揭示,例如:《当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》,《与基督不合的人定规是抵挡神的人》。也包含了神对人的最具体的要求,例如:《当为你的归宿预备足够的善行》、《告诫三则》、《过犯会给人带入地狱》。有对各类人的揭示、审判,还有关于如何认识神的说话,等等诸多方面的说话。可以说,这部分的说话是神审判人的核心部分。在这部分的说话中最令人难忘的就是在神的作工即将拉上帷幕的时候,神将人骨髓里的东西——背叛揭示出来,目的就是在最后让所有的人都知道这样一个事实,而且铭记在心的深处:不管你是跟随神多久的一个人,你的本性仍旧是背叛神的。就是说,人的本性就是背叛神的本性,因为人没有绝对的生命成熟,只有相对的性情变化。这两篇《背叛(一)》、《背叛(二)》虽然给了人迎头一击,但却是神对人最忠实、最善意的警告,最起码在人沾沾自喜、自以为了不起的时候,看到这两篇说话之后便会收敛自己的恶行,安静下来。在这两篇说话之后,神让所有的人都记住:无论你的生命有多大,无论你的经历有多深,无论你的信心有多大,无论你生在何处或走向何方,你背叛神的本性会随时随地地发泄出来。神是想告诉每一个人:背叛神是每一个人的天性。当然,神发表这两篇说话的用意并不是想找借口淘汰人、定罪人,而是想借着这两篇说话使人能更了解人的本性,从而时时谨慎小心地活在神面前获得神的引导,以免失去神的同在,走向不归路。这两篇说话是所有跟随神之人的警钟,希望人都能理解神的良苦用心,毕竟这些话语都是不折不扣的事实,人又何必计较神是在什么时间、用什么方式发表的呢?如果神把这些话都留着不说,等到人认为的合适的时候发表,那不就太晚了吗?何时才是最合适的时候呢?
在这四部说话中,神采用了多种方式、多种角度,例如有时以讽刺的方式,有时以直接供应、教导的方式,有时以举例的方式,有时以厉言训斥的方式。总之,各种方式都有,目的就是为了迎合人的各种情形、各种口味。说话的角度也是根据说话的方式或内容的不同而有不断的变化,例如:有时直接以“我”,也就是站在神自己的角度与人交谈;有时以第三者的角度说话,例如“神”如何如何;也有时以人的角度说话。不管神在哪个角度说话都不能改变他的实质,因为他无论以什么角度说话发声,他所发表的都是神自己的实质,都是真理,是人类所需要的。
道成肉身的人子
在众教会行走时的说话
(一)
路……(一)
人的一生之中不知要遇什么挫折,也不知要受什么熬炼,有的人是在工作之上,有的是在前途之上,有的人是在所生家庭之中,有的人是在婚姻上,但与其不同的是,今天我们这班人是在神的话上受痛苦。就是说,作为一个事奉神的人,在信神的路上受了挫折,这是所有信神的人所走的路,是我们所有的人脚下所踏之路,从此正式开始了我们信神的生涯,正式拉开了人生的序幕,走上了人生的正道,也可以说,走上了神与人同生活的、正常人所走的正道。作为一个站在神面前事奉神的人,可以说,作为一个在圣殿穿祭司袍、带有神尊严、带有神权柄威严的人,我向所有的人表态,说得明白一点就是:我以神的荣颜为荣耀,以神的经营计划为核心,不求来世得百倍,只求今世通行神旨意,让神在地因着我的肉身所尽的微薄之力得享荣耀中的万分之一,这是我的唯一心愿,在我的认为之中,这就是我唯一的精神寄托,我认为这是一个活在肉身中而且满有情感的人该留的遗言,这正是我今天脚下所踩之路。我想,我的这个看法是我在肉身中的最后遗言,我也希望人不要对我另有观念或其它想法。虽然我也尽过所能,但还是不能满足在天之神的心意,我的心情便忧伤万分,为什么肉身的本质会是这样呢?所以,因着以往我所作所为,加上神在我身上作的征服工作,我此时才对人的本质有了更深的认识,之后,对我自己才有了一个最低要求标准:只求通行神旨意,尽到所能,良心无亏欠。我不管其他事奉神的人对自己是什么要求,总之,我是横下一条心来通行神旨意,这就是我——一个被神拯救、蒙神爱恋、受神击打的,在神面前事奉神的一个受造之物的自白书,一个蒙神看顾、保守、眷爱,被神重用的人的自白书。从此之后,以此为路走下去,直至完成神所托付的重任。但在我看来,此后的“路终”就在眼前了,因为神的工作已作完了,人所能做到的就只不过到今天为止罢了。
自从中华大陆走入这个恢复的流中,逐步产生了以圣灵作工为主的地方教会,神一直未断绝在地方教会作工,因为此时产生的教会是神在没落的帝王家族的核心,因着神在这样一个家族中建立了地方教会,神的心情不用说也是高兴万分,是人难以描述的喜悦心情。神在中华大陆建立了地方教会之后,便把这个捷报传送给世界各国的在地方教会的弟兄姊妹,神的心情激动万分,这是神在中华大陆所要作的第一步工作。可以说,这是第一幕,犹如在一座何物、何人都攻不破的鬼城中能插手第一步工作,这不是神的大能吗?可见,为着这个工作的恢复,不知有多少弟兄、姊妹因此而殉道,死于鬼魔的屠刀之下,现在提起此事心中倍感悲愤,但总的来说苦难的日子总算过去了,今天能为神作工,能走到今天这个境地,完全是神的大能,我心此时对神所拣选为他殉道的人倍感钦佩——能通行神的旨意为神殉道。说句实在话,若不是神的恩待与怜悯,我早已瘫倒在淤泥之中,感谢神!我愿将全部的荣耀都归给神,让神得享安息。有的人问我:因着你的地位你也不该死,为什么神一说到死,你反倒乐了呢?对此问题,我并不直接回答,只是嫣然一笑,随之说道:这是我所要追求并且断然走下去的路。人对我的回答毫不理解,只是投来一种诧异的目光,对我有几分疑惑,但我认为自己选中的路,加上在神面前立的心志,即使难处再大,但还是奋力拼搏走下去为好。我想:这是一个事奉神的人该遵守的诺言,丝毫不能反悔,这也是一个信神的人该明白的在律法时代早已提出的一条规章、制度。在我的经历之中,虽然对神的认识甚少,而且实际经历也是微不足道、微乎其微,所以不能说出多么高的见解,但神的话还是应该遵守不能违背的。说实在话,我的实际经历甚少,但因着神的见证,人又总是迷信我这个人,有什么办法呢?我就只好自认倒霉。不过,我还是希望人都把爱神的观点摆对,我这个人不算啥,因为我也在追求信神之道,所走的路无非也就是信神的路。人固然好,但并不是让人敬拜的对象,只能作标杆来效法。我不管别人怎么样,但我向人申明,我也是将荣耀归给神,并不将灵的荣耀归给肉身,望所有的人都理解我的心情,这不是推脱责任,乃是事情的原委,这是该清楚透亮的,以后就不用再提起了。
今天我在神的面前蒙光照,神在地作的都是拯救的工作,其它没有掺杂,或许有的人另有看法,但是我总觉着圣灵就作了一步拯救的工作,其它的工作并没有作,这个应该清楚。圣灵在中华大陆所作的工作,走到今天这个地步才看清楚,神为什么要在这样一个鬼魔到处横行的地方开辟一切出路来作工呢?从此看见,神作的主要是拯救的工作,确切一点说,神作的主要是征服的工作。从开始便呼喊耶稣(或许有的人未经历过,但我说这是一步圣灵作工),这是为了从恩典时代的耶稣里走出来,就预先备选一部分人之后再精选,紧接着在中华大陆开始呼喊常受,这是圣灵在中华大陆作的第二部分恢复的工作,是圣灵开始挑选人的第一步工作,是先将人圈起来之后,等着牧人来牧养,利用“常受”这个“名”效了一步力。神自己亲自作工,是在见证“能力”这个名的时候,在这以前,是预备阶段,所以说不分对错,在神的计划中不算正题。神亲自正式作工是在见证“能力”这个名以后,从此正式开始了神在肉身的作为。借用“能力主”这个名,这三个字把所有不顺也不服的人都管住了,所有的人稍有一点人的模样,就好像人刚进入二十三四岁时开始有了大人的样子。就是说,人刚开始有了正常人的生活,借着“效力者”自然而然地过渡到了神性作工阶段。可以说,这一步工作才是神作那么多工的核心,是最主要的一步,人都认识自己、恨恶自己,达到了咒诅自己、死也心甘而且稍感神的可爱,在此基础之上认识了人生的真正意义,这已达到神的心意。神在中华大陆的工作已接近尾声,在这个污秽之地神也预备了几年,但人却从未达到今天这个境地,说明在今天神才正式开始作他自己的工,这个不用细说,不用人说明,这一步工作一点不差都是神性直接作工,但是借着人作的,这谁也否不了,能够在这些淫乱之地的人身上达到今天这个地步,全数是神在地的大能,就这个工作果效,拿到哪个地方都能把人说服,谁也不敢轻易下断案否认的。
路……(二)
本来,神在中华大陆的工作顺序与作工步骤以及作工方式,弟兄姊妹或许都略有概括,但我总觉着还是作个回忆或作个小结以供弟兄姊妹一观,我只是借此机会来说说我的心里话罢了,并不谈在此工作以外的事,望弟兄姊妹能理解我的心情,我也敬请所有看我此话的人能谅解我的身量小,生命经历实在太少,在神面前真是抬不起头来,但我总觉着这只是客观原因。总之,不管怎么样,什么人、事、物都不能拦阻我们在神面前的交通,望弟兄姊妹与我一同在神面前多下功夫。我愿祷告说:神啊!愿你怜悯我们,使我与弟兄姊妹能在共同理想的支配下奋力拼搏,在你面前忠心至死,永不反悔!这话是我在神面前立下的心志,但也可以说,是我这个被神所使用的肉身之人的座右铭。我曾多次与我同行的弟兄姊妹这样交通,而且把这话当作我赠与同行之人的留言,不知人对我的这话有何看法,不管怎么样,我认为这话不但有其主观努力的一个方面,更有其客观理论的一个方面,因着这个,或许有人会有些看法,不妨你以这话为座右铭,看看你爱神的劲头会有多大。有的人看了这话会产生一种观念,他认为:就这么一句普通、平常的话会有多大动力就能使一个人爱神至死?而且这话与我们所说的主题《路》又毫无关联。我也承认这话是没有多大魅力,但我总认为这话会把人引入正轨,使人在信神之路上能经受百般试炼而不气馁、不退后,所以我总是把这话当作我的座右铭,我也希望人能把这话仔细掂量掂量,但我的意思并不是强求所有的人都接受我的看法,我只是建议,不管别人对我的看法如何,我想神会明白我们每个人的心理动态的。神一直在我们每个人身上作工,而且是作工不休,因着我们都是出生在大红龙国家的人,所以神才在我们身上这样作工。生在大红龙国家的人,能有幸获得圣灵这样的作工,作为其中的一员,我倍感神的可亲可敬加可爱,这是神对我们的“照顾”。就这样一个落后、保守、封建、迷信、堕落的无产阶级帝国能获得神这样的作工,可见我们这班末了时代的人的福气有多大,我相信凡是睁开灵眼看见此工作的弟兄姊妹都会因此而流出喜悦的泪水的,在此之时,你难道不会手舞足蹈向神表示表示吗?你不会把心中的歌儿献给神吗?你难道就不会在此之时向神大表心志、另立计划吗?我想这都是一个作为信神的正常的人该做到的,作为一个人,我认为我们每个人都应该在神面前有所表示,这是有“情感”之人该做到的。从我们每个人里面的素质,再加上我们所出生的地点来看,足见神是忍受了多大的屈辱才来在我们中间的。在我们的里面虽然对神稍有认识,但就我们所认识的,神是多么伟大,神是多么至高无上,神是多么尊贵,就足可对比神来在人间所受的苦究竟有多大,但我说这话仍是一句含糊其辞的话,人只能当字句道理处理,因为在我们中间的人太麻木、太痴呆了,我就只好多下点功夫,把这个问题给所有接受此话的弟兄姊妹解释一番,让我们的灵都被神的灵感动,愿神开启我们的灵眼,使我们都能看见神在我们身上所付的代价,所下的功夫,所花费的精力。
作为中华大陆接受神灵之人的一员,我深深地感到我们这班人的素质实在太差了(我希望弟兄姊妹都不要因此而消极,这是实在情形),在我的实际生活之中清楚地看到,我们这班人的所有所是都是那么落后,大到生活中的为人处事以及与神的关系,小到每一个心思意念,这些都是客观存在的事情,用语言或用事情的假相都难以掩盖,所以当我说这话之时多数人都会点头承认并且服气的,除非是理智不正常的人,这样的人是不会接受我的这种看法的,或许是我太不懂礼貌,对于这样的人我毫不客气称之为名副其实的畜生,因为这样的人在大红龙的国家中是最下等的,犹如猪、狗一般,这样的人素质最差,不配到神的面前。或许是我的话太张狂,我代表作工在我身上的神的灵,咒诅这样的猪狗一般的不洁净之物,我也希望弟兄姊妹不要因此而软弱,或许在我们中间没有这样的人,不管事实如何,我认为,对这样的人就该这样处理,你认为呢?
历时几千年的大红龙帝国一直堕落到今天,因着一直抵挡神,所以神对此国家加以咒诅而且带有烈怒,之后施下了刑罚,这样一个被神咒诅的国家一直受着种族歧视,现在仍然落后。在我们所生国家中,是各种污鬼的集聚之地,所以在此地上污鬼到处横行称霸,这就导致了生在此国家之人都被其玷污。生活习惯、风土人情、人的思想观念都是落后、守旧的,因此形成了种种对神的观念,至今难以脱去,尤其人在神面前做一套,在神后做一套,供奉撒但当作事奉神,这是一个最落后的表现。就神在中华大陆作了那么多工,说了如此多的话,人还是麻木不堪、无动于衷,仍然干着原有的活,神的话却丝毫不理解,当神宣布前途、盼望都没有的时候,“炎热的夏天教会”立时变成“冷冻的冬天教会”,人的原样都暴露在光天化日之下,以前的信心、爱心、力量全部消失得无影无踪,就到目前为止,所有人的元气还未恢复,嘴上说爱神,心里虽不敢埋怨,但无论如何都爱不起来,这是怎么回事?想必弟兄姊妹都会承认这一事实的存在了吧!愿神开启我们,使我们都认识他的可爱之处,都能在深处爱我们的神,在不同的岗位上表现我们每个人对神的爱心,愿神加给我们一颗永恒不变、赤诚爱他的心,这是我所盼望的。说到此,我对与我一同生在此污秽之地的弟兄姊妹稍感同情,因此,产生了对大红龙的恨恶,是它拦阻我们爱神的心,是它勾引我们贪恋前途的心,是它引诱我们消极、抵挡神,是它把我们迷惑至今,是它把我们败坏、糟踏至今,以至于不能以心来报答神的爱,心里有劲,但身却不由己,四肢无力。我们都是它的受害者,因此我对它恨之入骨,恨不得马上将它灭绝,但我又一想,这样作还是无济于事,只会给神带来麻烦,所以,还是那句话——横下一条心来通行神旨意——爱神,这是我所走的路,是我——一个受造之物当走的路,也是该度过的人生,这是我的心里话,愿弟兄姊妹都能在看了我这话之后受到激励,这样我的心里才稍感平安,因为我以通行神旨意为目的,因而活出一个有意义的光辉、灿烂的人生,这样我死而无憾,心中才感欣慰、舒畅。你是否愿意这样做?你是有这样心志的人吗?
神能在称为东亚病夫的人身上作工,这是神的大能,是神的卑微隐藏之处,不看神对我们的严厉之语或刑罚,我们因着神的卑微也应发出内心的赞美,就因此对神也要爱到底。被撒但捆绑了几千年的人一直活在它的权势之下,从未脱离,人一直在苦苦地摸索、挣扎,以往都是烧香、叩头供奉撒但,家庭缠累、世俗缠累、社会交际把人都捆得结结实实,难以解脱,在这样一个人压人、人吃人的社会环境下,到哪儿找有意义的人生?人所诉说的都是苦难的人生,幸亏神拯救了这班无辜的人,使我们生活在他的看顾、保守之下,生活之中欢欢乐乐再没有顾虑,至今仍活在神的恩典之下,这不正是神的祝福吗?还有何脸面再向神提出那些奢侈的要求呢?神给我们的还少吗?还不满足吗?我想:现在该是我们报答神的爱的时候了,虽然我们因着走信神之路经受的讥笑、毁谤以及逼迫不少,但我认为这是有意义的事,是荣耀,不是羞辱,而且不管怎么样我们享受的福气还是不少。不知多少次失望,神的话来安慰,不觉转悲为喜;不知多少次缺乏,神来祝福,因着神话而增多;不知多少次病痛,神话来点活,脱离险境,转危为安。等等这些一切一切都是在不知不觉中就已享受过了,莫非你一点不记得了吗?
路……(三)
在我的生活之中总愿意把身心完全献给神,这样良心才不受责备,才稍感平安。作为一个追求生命的人,首先必须把心完全献给神,这是先决条件,愿弟兄姊妹与我一同祷告说:神啊!愿你在天之灵施恩于在地的人,使我的心全部归给你,使我的灵受你感动,能在心与灵之间看见你的可爱之处,使地上的人有福看见你的佳美。神哪!愿你的灵再次感动我们的灵,使我们的爱天长地久、永恒不变!神在我们所有的人身上作的都是先检验我们的心,当我们把心全部倾注在他的身上之时,神便开始感动我们的灵,只有在灵中才可看见神的可爱、至高、伟大,这是圣灵在人身上所走的路。你有过这样的生活吗?你体验过圣灵的生活吗?你的灵是否被神感动?你是否看见圣灵怎样在人的身上作?你的心是否全部归给神?当你把心全部交给神的时候,你便能直接体验圣灵的生活,而且圣灵的工作会不断地向你显明,此时,你就会成为圣灵所使用的人。你愿意成为这样的人吗?在我的记忆之中,当我受圣灵的感动第一次把心交给神的时候,我便俯伏在神的面前大声求告:神哪!是你开启了我的双眼,使我认识了你的拯救,我愿把心全部交给你,我只求你的旨意成就,只愿我的心在你的面前得着你的称许,只求通行你旨意。这次的祷告最使我难忘,使我深受感动,在神面前我痛哭流泪,这是我——一个被神拯救之人在神面前第一次成功的祷告,也是我的第一个心愿。在这以后的日子里,我常常接受圣灵的感动,你有过这样的经历吗?圣灵在你身上是怎么作的?我想,作为一个追求爱神的人多多少少都会有这样的经历的,只不过人都忘却了,若有人说无有这样的经历,那证明你这个人还未被拯救,还在撒但的权下。圣灵在所有人身上作的共同工作,就是圣灵所走的路,也是一个信神、追求神的人所走的路。圣灵在人身上作的第一步工作是感动人的灵,之后,人便开始爱神、追求生命,凡是走这样路程的都是在圣灵的流里的人,这不仅是神在中华大陆,也是在全宇工作的动态,在所有的人身上都这样作。若有人未受过一次感动,证明这类人是在恢复之流以外的人。我在心中不住地祷告神,愿神能够感动所有的人,凡天下之人都被神感动,走这一条路。或许这是我对神的一点小小的要求,但我相信神必会这样作的,愿弟兄姊妹都能为此而祷告,愿神的旨意成就,愿神的工作早日结束,使神在天之灵得到安息,这是我的小小心愿。
我相信,神既在一座鬼城中能开展他的工作,那他必定会在全宇无数座鬼城中开展他的工作的,我们这班末了时代的人必会看见神得荣的日子,这叫“跟随到底必然得救”。神的这一步工作无人能代替,只有神自己作,因为这一步工作非同寻常,是一步征服的工作,人不能把人征服,只有神亲口发声,亲自作事,人才能被征服。神在全宇下的大红龙国家作试点,之后,在全宇之下都开展这个工作,所以说,神要在全宇作更大的工作,在全宇之下的人都得接受神的征服工作。各宗各派的人都得接受这一步工作,这是必经之路,谁也逃不掉。你愿意接受神的这一托付吗?我总觉着接受圣灵的托付是一件光荣的事,在我看来,这是神对人的最大的托付,愿弟兄姊妹与我共同努力,接受神的这一托付,使神在全宇上下都得荣耀,使我们的一生都不白白度过,应该为神做点什么,或者是许下一条诺言。人若信神无追求目标,那将是枉活一世,到死亡之时,只能看见蓝蓝的天空,灰灰的土地,这样活着有何意义?若你能在有生之年中满足神的要求,岂不美哉?何必总是自寻烦恼、闷闷不乐呢?这样,你在神的身上得着什么了没有?神在你身上又能得着什么?在我与神许下的诺言中只是以心相许,并不是以口来糊弄,这样的事我干不出来,我只愿意用心来安慰我爱的神,使他在天之灵能得着安慰。心固然可贵,但爱更宝贵,我愿将心中最宝贵的爱给神,让神所享受的是我所有的最美之物,愿神能以我所献之爱为满足。你愿意把你的爱给神而供神欣赏吗?你愿以此为生存的资本吗?在我的经历中看见,越将爱给神,越觉着活着的乐趣,而且有无穷无尽的力量,愿意将身心完全献上,而且总觉着爱神爱不够,那么你的爱是微不足道还是无限无量?若你真想爱神,总会有更多的爱还给神的,这样有何人、何事能拦阻你爱神呢?
神把人的爱都看为宝贵,凡是爱他的,他便加倍祝福,因为人的爱太难得了,而且太少了,几乎找不着。神曾在全宇之下试着要求人还给他爱,但历代以来以至于到今天还给神真实的爱的人很少,屈指可数,在我的记忆之中,彼得是其中的一个,就这样一个还是耶稣亲自引导的,他才在死之时把全部的爱给神,结束了他的一生。所以就在这种恶劣的条件之下,神将在全宇的工作缩小在一个范围之内,就是在大红龙国家作示范点,将全部的精力、心血都集中在一个点上,这样更有利于工作果效,更有利于他的见证,在这两个条件之下,神才将全宇的工作项目转移在中华大陆这班素质最差的人身上,开始了他爱的征服工作,让这些人都能爱他之后再作下一步工作,这是神的计划。这样作果效最佳,工作范围既有中心,又有范围的限制。可见,神在我们这些人身上开展工作付了多大代价、花费多少心血才有了我们今天的出头之日,这是我们的福气。因此,不符合人观念的是西洋人都羡慕我们出生的地点不错,但我们却自认为卑贱,这不是神的高抬吗?向来被人踏的大红龙子孙能被西洋人另眼看待,这真是我们的福气,想到这里,我便倍感神的亲切,倍感神的可亲、可近。从此看出,神所作的都是不符合人的观念的,虽然这些人都是遭受咒诅的,但他并不受律法的辖制,而是故意把工作的中心转移在这块土地上,由此我感到欣慰,我感到无比的快乐。作为在工作中担主角的,犹如在以色列人中的祭司长一样,我能直接作灵的工作,直接事奉神的灵,这是我的福气。诸如此类的事谁敢想呢?但今天却不知不觉临到了我们身上,真是天大的喜事,值得我们庆贺,愿神继续祝福、高抬我们,使我们这班在粪堆里的人被神大用,以此来还报神的爱。
现在还报神的爱,是我所走的路,但我总觉着这并非是神的心意,而且并非是我该走的路,被神大用这是神的心意,是圣灵的路,或许是我的错觉,我想这是我所走的路,因我早已与神立好心志,愿神带领我,使我尽快走上我该走的路,尽快满足神的心意,不论别人的想法是什么,但我认为通行神的旨意至关重要,是我一生中的头等大事,无人能剥夺我的这个权利,这是我个人的看法,或许有的人不解其意,但我想,这事不必向任何人表白,尽管走我该走的路,认准的路就该走下去,不要反悔。所以我仍是那一句话:横下一条心来通行神旨意。想必弟兄姊妹不会对我有别的看法吧!总之,在我个人来看,别人说是别人的事,但我总觉着通行神旨意要紧,对这事不该受辖制,通行神旨意总不会错吧!不会是为个人利益打算吧!相信神已察看过我的心了!对此事你该怎么认识?你愿意为神摆上吗?你愿意被神使用吗?你的心志是否是为了通行神的旨意呢?我希望弟兄姊妹都能从我的话中多多少少得着点帮助,虽然我的看见太浅,但我还是谈谈,让我们之间都能倾心交谈,没有一点隔阂,让神在我们中间永存,这是我的心里话。好了!今天的心里话就谈这么多,望弟兄姊妹继续努力,愿神的灵常看顾我们!
路……(四)
人能够发现神可爱,能够在今天这个时代来寻求爱神之道,而且都愿意接受今天国度的操练,这全数是神的恩待,更是神的高抬,一想到这,我就倍感神的可爱。真是神爱了我们,不然的话,谁能发现神的可爱呢?从此,我才看见,所作的工作全部是神自己亲自作的,人都是受神的引导支配的,我为此而感谢神,愿弟兄姊妹能与我同声赞美神说:愿一切的荣耀全部归给你——至高无上的神自己!愿你的荣耀更加增多,显明在我们这班被你拣选、被你得着的人身上。我从神得着开启,万世以前神便预定了我们,而且要在末世得着我们这些人,从而让宇宙万物都从我们身上看见神的全部荣耀,因此,我们都是神六千年经营计划的结晶,是神在全宇工作的模型、标本。事到如今,我才发现,神对我们的爱究竟有多少,在我们身上所作的工、所说的话就超过在历代以来的百万倍,就是在以色列、在彼得身上,神也未曾亲自作这么多工、说这么多话,足见我们这班人真是蒙了特大的洪福,历代以来的圣徒无人比得上。所以神一直说,末了的一代是有福的一代。不管别人怎么说,我觉着我们是最蒙神祝福的人,神给我们的福,我们应该承受,或许有的人会向神发怨言的,但我认为福是神给的,那就证明是我们该得的,即使别人发怨言,或是对我们有所不满,但我总认为无人能承受或抢走神给我们的祝福。因为神的工作是作在我们身上的,而且是面对面向我们说话,是我们而不是别人,神愿意怎么作就怎么作,若有人不服气,那不是自讨苦吃、自找没趣吗?为什么我要这样说呢?因为对这事我深有体会,就如神在我身上作的工,只有我一个人能承受,别人谁能做呢?我能有幸接受神的这一托付,其他的人有谁能随意乱做呢?但我希望弟兄姊妹都能理解我的心,并不是以此作为老资本向人夸口,而是为了以此来说明一个问题,我愿将一切荣耀都归给神,愿神察看我们每一个人的心,使我们每一个人的心都在神面前得着洁净。我愿以心来许愿:愿被神完全得着,成为一个贞洁的童女献在祭坛之上,而且更有羊一样的顺服,以圣洁灵体出现在所有人的中间。这是我的许诺,是我在神面前与神立下的誓言,我愿将此成全报答神爱,你愿这样做吗?相信我的这一许诺会给更多的年轻弟兄姊妹带来生机,会给更多的年轻人带来希望。似乎在我的感觉中,神对年轻人特别重视,或许是因为我的偏见,总感觉年轻人前途有望,似乎在年轻人身上神又另下功夫。虽然年轻人缺乏见识,缺少智慧,而且都是血气方刚,犹如初生牛犊,但我认为年轻人不是一无是处的,在这些人身上能看见年轻人的稚气,而且容易领受新东西,虽然年轻人偏于“狂”“猛”“闯”这几个字眼,但这些并不影响领受更新的亮光,因为年轻人不易持守老旧的东西。因此,在年轻人身上我看到了无限的光明,看到了年轻人的朝气,在此我才对这些人有了亲切之感。对年老的弟兄姊妹虽不感厌憎,但也并不感兴趣,但我在此向老年弟兄姊妹赔礼道歉,或许我这话说得太过分了,或许是不近人意,我希望你们都能担谅我的鲁莽,因为我太年轻了,根本不讲究说话的方式。但我说一句实话,年老的弟兄姊妹毕竟还是有其该尽的功用的,并不是一无用处的,因为年老的弟兄姊妹有处事经验,办事稳当,不易出错,这不是这些人的长处吗?愿我们所有的人都在神面前说:神哪!让我们在不同的岗位上各尽功用吧!都为你的旨意尽上全力!相信这必是神的心意!
在我的经历之中看见,有许多的公开抵挡这道流的,就是直接抵挡神的灵的人,都是年老的人,这些人的宗教观念特别强,处处都用老掉牙的东西来对照神的话,总是以过去所领受的东西来套神的话,这不是谬种吗?这样的人能作了神的工?神会用这样的人作工吗?圣灵作工一天一个方式,若是持守老旧的东西,终究有一天会被推下历史舞台的,神在哪一步作工都是要换新人的,若是以老掉牙的东西教训别人,这样不是把人都断送了吗?不是把神的工作给耽误了吗?那神的工作什么时候才能完成呢?或许有些人听了我这话会有点观念,或许会不服气,但我希望你不要着急,不久的将来,会有许多这样的事发生,这事只能用事实来说明。不妨我们走访一些大人物,有名望的牧师或解经家,那你就把这道流向他们传述,起初,他们保证是不公开抵挡,但他们会拿出圣经来与你“比试”的,他们会让你讲述《以赛亚书》、《但以理书》,以至于让你解释《启示录》,若你讲不出来,他们定会拒绝你的,而且他们会说你是假基督,说你是传谬妄道的人,在一个小时之后,他们就会给你扣上一个莫须有的罪名,以至于使你喘不过气来,这不是公开抵挡吗?但这只是开头,并不能拦阻神下一步工作的开展,过不多长时间,圣灵会迫使他们接受的,这是大势所趋,是人所做不到,而且也是人所想不到的,相信神的工作会在全宇之下畅通无阻的,这是神的心意,谁也拦阻不了。愿神开启我们,使我们更多地接受新的亮光,不在此事上做打岔神经营的人,愿神怜悯我们,使我们都能看见神得荣之日的到来,当神在全宇之下得享荣耀的时候,也正是我们与神同得荣耀的时候,似乎在那时也是我与我同行之人分手之时,愿弟兄姊妹都与我同声祈求神:愿神的大功早日告成,让我们在有生之年中看见神得荣的日子。我仍愿以自己的一生来成就神的旨意,愿神的工作常在我们身上开展,而且永无拦阻,这是我永不改变的心志,愿神在我们中间永存,愿神的爱在我们中间牵线搭桥,使友谊在我们中间更珍贵,我愿爱能使我们彼此之间更理解,愿爱使我们更相近,毫无距离,让爱在我们中间更深、更广、更甘甜,相信这必是我神的心意,愿弟兄姊妹能与我更相亲,让我们都珍惜我们相处的短暂之日,作为我们美好的回忆。
在中华大陆神作工的步骤是多了些,但并不复杂,想起来一步一步也不无道理,都是神自己亲自作的,所有的人在神的工作中扮演种种角色,一幕一幕真是令人可笑,没曾想这些人都演了一场这样的戏,在种种试炼中,人都表演得栩栩如生,在神的笔下将各种各样的人刻画得淋漓尽致,人都没少亮相。但我说这话并不是说神作工都是捉弄人,这样并无道理,神作工都有其目的,没意义、无价值的事他绝对不干,所作的都是为了成全人,都是为了将人得着。从此我才真看见了神的心都是为了人好。虽说是戏,但戏又可说成是现实生活中的实例,只不过对于“剧幕”中的总导演——神来说,人都是与神配合完成这个工作的,但从另一个侧面来说,神是借此来得着人,使人能够对他更加爱恋,这不正是神的心意吗?所以我希望谁也不要有任何顾虑,神的心意你一点也不知晓吗?我说这么多话,愿弟兄姊妹都能明白,不要误解我的心,相信神必会得着你们的。每个人所走的路都有所区别,愿你们脚下所走的路都是神所开辟,愿你们都能祷告说:神啊!愿你得着我,使我的灵也归向你。你愿意在灵的深处寻找神的引导吗?
路……(五)
以往人都不认识圣灵,更不知道圣灵所走的路是什么,所以,人都在神的面前自我捉弄。可以说,几乎百分之百的信神之人对灵都不认识,而是糊涂信,从此足见,人对神都不认识,虽然嘴上说信神,但按实质来说,按着人的所作所为,人并不是信神,而是信自己。在我个人的实际经历当中看见,虽然神见证道成肉身的神,从外表来看,人都是被迫承认神的见证,可以勉强说是相信神的灵是正确无误的,但我说,人所相信的不是这个人,更不是神的灵,而是相信自己的感觉,这不是相信自己吗?我说的都是实际的话语,不是给人扣帽子,但是有一点我得说清楚,人能够被带到今天,不管是清楚或是糊涂,总之都是圣灵作的,人自己也做不了主,这就是我以往说过的圣灵迫使人相信的一个实例,这是圣灵的作工方式,正是圣灵所走的一条路,不管人的实质是信谁,但圣灵迫使人给人一种感觉,让人都信自己心中的神,你不是这样信的吗?你不觉着你能信神是一件奇怪的事吗?你不觉着从此流中挣脱不出去是一件令人奇怪的事吗?你自己一点没为这事下点功夫揣摩揣摩吗?这不是最大的神迹奇事吗?尽管你多次有逃脱之意,但不论何时,总有一种强大的生命力吸引着你,使你与此难舍难离,而且每次遇到此景的时候,总是哽咽、抽泣,不知如何是好。有的人也试着离开,但是在试验之时,总觉得心如刀绞,又犹如你的魂被地上的幽灵带走,使你的心中烦躁不安,之后,你又迫不得已,硬着头皮回到神的面前……你就没有这样的经历吗?相信能敞开心的年轻弟兄姊妹都会说:是啊!这样的经历实在太多了,想起来真是惭愧!在我个人的日常生活中,总愿意把年轻的弟兄姊妹当作我的知己,因为这些人都充满稚气,单纯、可爱极了,似乎这些人都是我的伴侣。因此,我总想找机会把我的知己都召集到一块儿,谈谈我们的理想,谈谈我们的计划,愿神的旨意在我们身上通行,使我们都亲如骨肉,无间隔,无距离。愿我们都祷告说:神哪!若是你的旨意,求你给我们合适的环境,让我们都实现我们心中的愿望,愿你怜悯我们这些无理智的年轻人,让我们心中的力量都发挥出来!相信这必是神的心意,因为我早已在神的面前祈求过了:父啊!我们在地无时不在呼求你,愿你的旨意在地早日结束,我愿寻求你的旨意,愿你按着你的意思作,尽快地完成你在我身上的托付,只要能使你的旨意尽快成就,哪怕你在我们中间另辟蹊径也可!只求你的工作早日结束,相信任何规条都辖制不住你的工作!神今天作的工作正是此,你没看见圣灵所走的路吗?在我与年老的弟兄姊妹接触时,总有一种说不出的憋闷感,与他们接触时我才看见,这些人身上充满了社会气味,什么宗教观念、处事经验、说话方式、说话用词等等这些令人厌烦的东西,似乎这些人都充满了智慧,对于这些人我总是远远地避开,因为对于我个人来说,我的处世哲学太少了,与这些人接触,总是给我累得满头大汗,甚至有时严重到一个地步,压得我喘不过气来。所以我在这个危难之时,神给我指示了一条极好的出路,或许是我个人的错觉,我只以神的利益为重,通行神的旨意要紧,远远避开这些人,若神需要我与这些人接触时,那我也服从分配。并不是这些人可恨,而是这些人的“智慧”、观念、处世哲学太令人讨厌了,我是来完成神托付的,不是与这些人学习处事经验的。记得神告诉给我这样一句话:在地寻求父旨意,完成父托付,其余与你无关。想起这句话来,我就稍觉平安。因为我总觉着人间的事太复杂了,似乎我的大脑都转不过来,不知该怎么办才好。所以,不知多少次,我为此事心烦意乱,恨恶人类,为什么人就这么复杂,简单点不好吗?自作聪明,何苦来呢?我与人接触,多数都是在接受神托付的基础上的,即使有几次不是这情况,但又有谁知道我内心深处的隐情呢?
我多次敬告与我在一起的弟兄姊妹,要以自己的心来信神,不要维护个人利益,应当体贴神的心意。我在神面前多次痛哭流泪,为什么人都不体贴神的心意?难道神的工作就这么不明不白地消失得无影无踪了吗?我也不知为什么,似乎成了我心中的谜,人为什么总是不认识圣灵所走的路,而总是维护人与人的不正常的关系呢?我看见这样的人就恶心,不看圣灵所走的路,而是注意人的作为,这样能满足神的心吗?我常常为此而忧伤,似乎这成了我的负担,圣灵也为此担忧,你不觉着心中受责备吗?愿神开启我们的灵眼。作为带领人进入灵的我,多次在神面前祷告:父啊!我愿以你的旨意为核心,我愿寻求你的旨意,我愿为你得着这一班人而对你的托付忠心,愿你把我们带入自由天地,让我们都用灵来接触你,愿你唤起我们心中的灵感!我愿神的旨意成就,因此,不住地祷告神,让神那灵一直开启我们,使我们都走上圣灵带领的路,因我所走的路是圣灵所走的路。走这路谁能代替呢?为此我的负担更重,似乎要倒下,但我相信神必定不会耽误他的工作的,或许神的托付完成才是我们分手之时。因此,或许是神灵的作用,我总觉与众不同,似乎神要作什么工作,至今我仍是模糊不清,但我相信天下之人莫过于知己,相信我的知己会帮助我在神面前祷告的,那我更是感激不已,愿弟兄姊妹都能与我说:神哪!愿你的旨意全部显明在我们这班末了时代的人身上,让我们都有福过上灵的生活,看见神灵的作为,看见神的本来面目!当我们达到这个地步的时候,我们就真正活在灵的引导之下了,那时,我们才能看见神的本来面目。就是说,一切的真理的真意,人都会明白的,不是按着人的观念明白、理解,而是按着神灵的意思来开启,完完全全的就是神自己作工,无人的一点意思,这是神在地要显明他的作为的工作计划,是神在地的最后一部分工作。你愿意加入此工作中吗?你愿意成为其中的一员吗?你有心志被圣灵成全而享受灵的生活吗?
现在的关键的工作是在我们原有的基础上更加进深,真理、异象以及生活都得进深,但我首先要提醒弟兄姊妹,要想进入这一步工作必须除掉你以往的观念,就是改变你以往那些生活方式,另立计划,重新做人。若还像以往那样持守自己以往的宝贝,那圣灵在你身上无法走,只能勉强维持你的生命,若不追求、不进入,也不计划,这样的人,圣灵完全离弃,这叫被时代弃绝的人。我希望弟兄姊妹都理解我的心,我也希望更多的“生力军”站起来与神配合,共同完成这个工作,相信神会祝福我们的,我也相信神会赐给我更多更多的知己的,使我走遍天涯海角,让我们之间有更多的爱,我更坚信神会因着我们的努力而扩展他的国度的,愿我们的努力都达到空前盛况,让神得着更多的年轻人,愿我们都为此多多祷告,不住地祈求,使我们的一生都在神的面前,与神亲密无间。让我们中间从此再无间隔,让我们都在神面前发誓:共同努力!忠心到底!永不分离,永远在一起!我愿弟兄姊妹都能这样在神面前立下心志,使我们的心不变、志不移!为了达到神的心意,我愿再说:努力吧!奋力拼搏吧!神必会祝福我们的!!!
路……(六)
因着神的作工我们被带到了今天,所以说,我们都是神经营计划中的幸存者,能留到今天,这是神极大的高抬。因为按神的计划,大红龙的国家是该灭的,但我想,或许是神另立了计划,或是他又要作另一部分工作,所以至今我也说不清楚,似乎是一个不解之谜,但总的来说,我们这一部分人是神预定好的,我总认为神在我们身上另有工作,但愿我们都能祈求上天:愿你的旨意成就,愿你能再次向我们显现,不向我们隐蔽,使我们更清楚地看见你的荣耀、你的面容。我总觉神带领我们走的路不是直线上升,而是曲折度大而且是坑坑洼洼的路,而且神说所走的路越是崎岖,越能显明我们的爱心,但就这样的路我们谁也开辟不出来。在我的经历当中也走了不少崎岖不平的路,也忍受了极大的痛苦,甚至有时达到悲痛欲绝,似乎想大声呼喊,但我还是走到了今天。我相信这是神所带领走的路,所以我忍受一切痛苦的折磨而走下去,因为这是神所命定的,谁能逃脱呢?我不求什么得福,只求能够按照神的意思走我该走的路。我不求模仿别人,走别人走的路,我只求尽我的忠心把我该走的路走到底,我不求别人来帮助,说实在话,我也帮不了别人的忙,似乎我对此事特别敏感,不知别人怎么想的。因为我总认为,个人该受多少苦、该走多少路都是神命定好的,谁也不能帮助谁,或许有一部分热心的弟兄姊妹都会说我没有爱,但我就这样认为,人的路是靠着神的带领走下去的,相信多数弟兄姊妹都会理解我的心的,我也希望神在这些事上加倍开启我们,使我们的爱更纯洁,使我们的友谊更珍贵,但愿我们在此事上都不模糊,而是更加透亮,让人与人之间的关系建立在神所带领的基础上。
神在中华大陆作工多年,在所有的人身上没少付代价,才把我们带到今天,我想,要想把所有的人都领上正道,首先必须从所有人的最薄弱的地方着手这个工作,这样才能在突破第一个难关之后再往前走,这不是更好吗?败坏了几千年的中华民族存留到今天,各种病毒不断发展,犹如瘟疫一样到处蔓延,就人与人之间足可看见人身上的病菌有多少。神在这样一个封闭极其严密的病毒之地开展工作是极其不易的,人的性格,人的生活习惯,人的作风,人的所有一切生活中所表现的,以及人与人的关系都是破烂不堪,以至于人的知识、人的文化都被神定为死罪,更何况人在家庭,以及社会学来的种种经验,这些在神的眼中都被判决,因为生在此地的人吃的病毒太多了,似乎人都习以为常,不当作一回事。所以越是败坏深的地方的人,人际关系越不正常。人与人勾心斗角,互相暗算、残杀,似乎是一个人吃人的鬼城,就这样一个令人惶恐不安的、幽魂到处横行的地方要开展神的工作简直是难上加难。在我与人接触的时候,总是不住地祈求神,因为我总害怕与人接触,深怕因着我的性情而触犯了别人的“尊严”,我的心里总害怕这些污鬼会任意妄为,所以我总祈求神保守我。在我们所有这些人中间就可看见种种不正常的关系,我对这事都看在眼里,恨在心上,因为人与人之间都是在搞着人的生意,总也不把神放在眼里,对于人的这些行为我恨之入骨。在中华大陆这些人的身上所看见的全是撒但的败坏性情,所以神在这些人身上作工几乎无法找到人身上的可取部分,都是圣灵作工部分,只是圣灵加倍地感动人,作工在人的身上。在这些人身上几乎难以作到借题发挥,就是说,不能作圣灵感动加上人配合这个工作,只是圣灵一个劲儿地感动人,就这样,人还是麻木无知觉,丝毫不知神作的是什么。所以说,就神在中华大陆的工作相当于神开天辟地的工作,把所有的人都脱胎换骨,让人的所有一切都得更换,因为在这些人身上没有可取的部分,太令人痛心了。我常常为这些人哀祷:愿神你的大能显明在这些人身上,使你那灵加倍地感动这些人,使这些麻木痴呆的患者都醒过来,不再昏睡,看见你那得荣的日子。愿我们都来在神的面前祷告说:神哪!求你再次怜悯、眷顾我们,使我们的心能完全归给你,能脱离这污秽之地,站起来完成你给我们的托付。我愿神再次感动我们,使我们得到神的开启,愿神怜悯我们,使我们的心能够逐步归给神,让神得着我们,这是我们共同的愿望。
至于我们所走的路完全是由神命定,总之,我认为,这条路我定能走到底,因为神总是向我微笑,似乎我总在神手的牵引之下。所以,在我心中无别物掺杂,我总是惦念着神的工作,凡是神所托付的我都尽力忠心完成,神未交给的任务我决不插手,也不干涉任何人作,因我认为,自己都该走自己该走的路,不要与别人掺和,这是我的看法。或许这是因为我的性格而造成的,但我希望弟兄姊妹都谅解我,因我总不敢违背父命,我不敢违背天意,难道你忘了“天意难违”这话了吗?或许有的人认为我太自私了,但我想,我是来专门搞神的经营中的一项工作的,不是来搞人际关系的,与人有良好的关系,这个我学不会,但在神的托付上我有神的引导,我有信心、有毅力把这个工作搞好。或许是我太自私了,我也希望所有的人能主动地去感觉神的大公无私的爱,去主动地与神配合,别等着神的第二次威严临到,这样对谁也不好。我总觉着把自己该作的都尽其所能地作到,以此来满足神,我们每个人都有神不同的托付,我们该怎样完成,这是我们该考虑的。你所走的路到底是什么,你应有所觉察,对此事应都清楚,这是当务之急。既然都愿满足神,为什么不把自己先交给神呢?在我与神第一次祷告的时候,就把心全部交给了神,什么父母、姐妹、弟兄或同事这些身边的人都被我的心志抛得好远,似乎这些人对于我来说根本不存在,因我总是想念着神,或是神的话,或是神的智慧,这些总挂在我的心上,成了我心中最宝贵的东西。所以对于充满了处世哲学的人来说,我是一个无感情的冷血人物,就我的为人、处事,我的一举一动刺伤了他们的心,他们对我投来一种奇异的目光,似乎我这个人成了一个不解之谜,人都在心中暗自衡量我这个人,不知我要干什么。我哪能因为这些人的一举一动而停止不前呢?或是别人嫉妒,或是别人厌憎,或是冷嘲热讽,我仍是如饥似渴一直在神的面前祈求,似乎只有我与神同在一个世界之中,其余无别人。外界势力一直紧紧地逼着我,但神的感动也急剧上升,我在这两难之际俯伏在神的面前:神啊!我何尝不愿为着你的旨意,我在你眼中被看为尊贵,在你眼中被看为精金之物,怎奈我难以从黑暗势力下解脱出来,我愿为你受苦一生,我愿以你的工作为我一生的专职工作,求你给我合适的安息之地为你效忠。神哪!我愿为你摆上,人的软弱你明知晓,何必向我隐秘呢?此时,我似乎是一朵山中的百合花,在风的摇摆之下发出香气,但无人知晓,天却在哀哭,我的心一直在哭泣,似乎在此时我的心中更加伤痛,一切的势力、人的围攻犹如晴天霹雳,谁能理解我的心呢?所以我再次来到神面前:神啊!在此污秽之地就无法施展你的工作吗?为什么别人都在安逸无人逼迫而且是支持的环境下不能体贴你心?我想插翅为什么就难逃呢?是你不称许吗?为此我大哭几天,但我始终相信神会安慰我忧伤的心的。从始到终无人理解我的着急的心情,或许是神直接的知觉,我总是为神的工作着急上火,一直没有喘气的机会,直至今天,我仍祷告:神啊!若是你的旨意,愿你带领我能开展你更大的工作,使你的工作扩展全宇,开放世界各邦、各派,使我的心稍感平安,让我为你活在安息之地,使我为你工作更无搅扰,能够静下心来事奉你一生。这是我的心愿,或许弟兄姊妹会说我狂,说我傲气,我也承认,因为这是事实,年轻人所具备的无非就是“狂”。所以我不违背事实的真相说话,在我身上或许你能看到一个年轻人的所有性格,但你还会看到我与其他年轻人的不同之处,就是沉默、静心,对此我并不作为话题,相信神比我对我自己更清楚,这是我的心里话,望弟兄姊妹不要见怪。说说我们的心里话,看看我们每个人的追求目的,比比我们爱神的心,听听我们与神说的悄悄话,唱唱我们心中最美的歌,抒发我们心中的豪情,让我们的生活更美好,忘记过去,展望我们的明天,神会为我们开辟出路的!
路……(七)
在我们所有人的实际经历中,能看见有许多时候神在为我们亲自开辟出路,使我们脚下所踩的路更扎实、更实际,因为这路是神从千古以来为我们开辟出来的,经历几万年传到了我们这一代。所以说我们是接替前人未走完的路程的人,我们是神拣选的走末了一段路程的人,因此,这路是神专为我们预备的,不管是得福,不管是受祸,总之无人能走这条路。在此我加上我的看见,你也别打算往别处逃,你也不要打算另找出路,或贪享地位,或搞独立王国,这些都是梦幻,若你对我这话有成见,我劝你最好还是不要糊涂,最好多考虑考虑,不要自作聪明、不识好歹,当神的计划成就之时,你就后悔了。就是说,当神的国降临之时把地上的列国都砸得粉碎,这时你就会看到你的计划也被砸得粉碎,受刑罚的人都是被砸的对象,神要在此彻底显明他的性情。我想既然我对此事了如指掌,那我就把这事告诉你,免得你以后埋怨我。我们能走上这路以至于走到今天这都是神命定好的,你也别认为了不起,也别认为倒霉,谁也不要发言论断神今天的工作,免得你被“砸得粉碎”。我从神的作工中得着亮光,无论如何,神要把这一班人作成,他的工作不会再改变,他要把这一班人带到路终,结束他在地的工作,这是我们每个人都应该明白的。多数人总爱高瞻远瞩、贪得无厌,都是对神现在急切的心意不明白,所以都有逃脱的意思,犹如撒缰的野马一样,总愿意在旷野之地到处漂流,却很少有人打算在迦南美地安家落户寻求人生之道,进入流奶与蜜之地不享受还想着什么?说句实在话,除了迦南美地之外都是旷野,虽然人进入安息之地却不能守住本分,这不是淫妇吗?在此境之中你失去了被神成全的机会,那你将终身遗憾,悔恨万分,只能像摩西一样眼望迦南之地却不能享受,两手攥空拳,悔恨而死,你不觉着这是一件羞耻的事吗?你不觉着被别人嗤笑是多么难堪的事吗?你愿意叫人羞辱你吗?你就无心为自己争口气吗?你不愿做一个正大光明的被神成全的人吗?你真是一点心志没有的人吗?其余的道路你不愿意走,今天神命定你走的路你也不愿走吗?你敢违背天意吗?你的“功夫”再深,你能得罪上天吗?我认为我们最好还是好好认识一下自己,就神的一句话就能把天与地全部更换,更何况一个在神眼中的瘦小的人呢?
在我的经历中看见,你与神越对着干,神也就越显示他威严的性情,越重刑“侍候”你,你越顺服神,神也越爱你,越保守你。犹如神的性情就是刑具一样,你顺服下来,就平安无事;你若不顺服,总想出风头、搞花样,神的性情立时就变化,犹如阴天的太阳一般,向你隐蔽把怒气显示给你看,又犹如六月的天一般,晴空万里,碧波荡漾在水面上,顷刻间水流加速,水面泛起滚滚波涛,就神这样的性情你还敢随意乱动吗?多数弟兄姊妹在经历中都看见,白天圣灵作工,信心百倍,不知何时突然神灵离弃,把你折腾得一夜未眠,寻找神灵消失的方向,但无论如何也不能找着神灵的去向,不知何时神又向你显现,犹如彼得突然看见他的主耶稣一样欣喜若狂,似乎要狂欢出声音来,不知多少次这样的经历难道你就忘了吗?道成肉身又钉十字架复活升天的主耶稣基督总是向你时隐时现,因着你的义向你显现,因着你的罪向你发怒离你而去,你为什么就不多多求告呢?自从五旬节降临以后,主耶稣基督在地上另有托付你不知道吗?你只知道主耶稣基督道成肉身来在地上钉十字架是事实,但你从来不知道你从前所信的耶稣早已把工作又托付给其他的人,他的工作早已完成,所以说主耶稣基督的灵又来在地上成为肉身作另一部分工作。在此我插一句话,别看你们今天都在这道流中,但我敢说,在你们中间的人很少有人相信这个人就是主耶稣基督赐给你们的,你们只知道享受,但你们却不承认神的灵又来在了地上,你们也不承认今天的神就是几千年前的耶稣基督。因此,我说你们都是闭着眼睛走路——走到哪儿算哪儿,并不在此事上求真,就因此原因你们口里相信耶稣,但是敢明目张胆地抵挡今天神所见证的人,你不是愚昧吗?今天的神不计较你的过失,不定你的罪,你说你相信耶稣,那你的主耶稣基督还能放过你吗?你以为神是让你出气、撒谎的地方吗?当你的“主耶稣基督”再次显现的时候就以今天你的所作所为来定你是义或定你是恶。多数人对我口所说的“弟兄姊妹”产生观念,认为神的作工方式要改变,这样的人不是找死吗?神能见证撒但为神自己吗?你不是给神定罪吗?你以为神自己是随便当的吗?你若真有认识你就不会产生观念的,在圣经里有这样一句话:“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,他是我们的元帅……所以他称我们为弟兄也不以为耻。”对于这话或许你比我更清楚,甚至你能背得滚瓜烂熟,但你却并不明白是什么意思,你不是闭着眼睛信神吗?
我认为,我们今天能接续历代以来人未走完的路,而且能看见几千年前的神又重现,就在我们中间,同时又充满万有,这都是我们这一代人的福气,能走上这路你想都不敢想,这是你能做到的吗?这路是圣灵直接带领的,是主耶稣基督那七倍加强的灵带领的,也是今天的神为你开辟出来的路。你做梦也不敢想会碰见几千年前的耶稣又出现在你的面前,你不觉着欣慰吗?谁能与神面对面呢?我常常为着我们这班人得着神更大的祝福而祷告,让我们这班人能被神看中、得着,但不知又有多少次我为这班人痛哭流涕,让神开启这班人,让我们看见更大的启示。当我看见人总是糊弄神,总是没有心志,或体贴肉体,或争夺名利为自己树立旗杆,我的心何尝不是悲痛万分?人为什么会这样无知觉呢?难道我作的就毫无果效吗?假如你的子女都是逆子不孝顺你,都无良心,只顾自己,从不体恤你心,长大成人把你踢出家门之外,此时你的心情会如何呢?会不会老泪纵横,回忆你抚养他的心血代价呢?所以我不知多少次祷告神:亲爱的神哪!我对你的工作有无负担只有你知道,我作的不合你意的地方你管教我,你成全我,让我认识,我唯一对你的要求就是加倍地感动这些人,让你早日得着荣耀,让这班人能被你得着,使你的作工达到你的心意,早日完成你的计划。神不愿用刑罚来征服人,不愿总是牵着人的鼻子走,而是让人都规规矩矩顺服神的说话,顺服神的作工,以此来满足神的心意,但人却不知羞耻,总是悖逆神。我认为我们最好还是找一条最简单的路来满足神,就是顺服神的一切安排,你真能达到这个地步,你就被成全了,这不是轻松加愉快的事吗?走自己该走的路,别管别人说什么,别考虑那么多,前途、命运在你自己手中掌握吗?你总逃脱想走世上的路为什么总也走不出去呢?为什么你在十字路口徘徊多年最终又选了这条路呢?你流浪多年为什么今朝不由自主又踏进这个家门呢?这是你自己的事吗?在这道流里的人,不信听我说这样一句话,假如你打算从这里出去,你看看神允许不允许,你看看圣灵怎么感动你,让你自己体验。说句老实话,即使受祸也得让你在此流中受,同样是受苦今天就让你在此流中受苦,不让你到别处,你看清了吗?你还想往哪儿走?这都是神的行政,你以为神拣选这一班人是无意义的事吗?神今天作工不轻易发怒,但若有人想打乱他的计划,他却立时改变脸色,将晴转阴,所以我劝你还是安下心来任神摆布,让神作成你,这样的人才是聪明人。
路……(八)
神来在地上与人接触、与人一同生活也不止一日两日了,或许在这么长时间以来,人对神认识得差不多了;或许在这么长时间以来,人对于事奉方面的事也长了不少的见识,信神也信得很老练。总之,不管怎么样,神的性情人也了解得差不多了,人的各种各样的性情表现得也很丰富。在我看,就人的各种表现足够神拿来作标本的,人的心理活动足够神拿来作参考的,或许这是人与神配合的一个方面,是人与神无意识的配合,使神所导演的这部戏绘声绘色,形象极了。作为这部戏的总导演我向弟兄姊妹说些话,说说我们每个人演戏之后的感想,谈谈我们每个人是怎样体验戏中的生活的,不妨我们开一个别开生面的座谈会,敞开我们的心怀说说我们个人的表演艺术,看神是怎么引导每个人的,以便我们在下一部戏当中能表现出我们更高超的技艺,让我们都表演出我们最拿手的戏,别让神失望。我希望弟兄姊妹都能把这当作一回事,谁也别忽略,因为演好一部戏不是一天两天就可以成功的,得需我们长时间地体验生活,需我们长时间地深入我们现实的生活中,实际地体尝各种各样的生活,之后才能上台表演。我对弟兄姊妹都满怀希望,相信你们不灰心、不失望,不管神怎么作,你们都如一盆火,不冷淡而是能忍耐到底,直到神的作工完全显现,直到神要排演的戏全部结束。我对你们没有别的要求,只希望你们都忍耐,别急于求结果,配合我把我该作的工作都作好,谁也别打岔,谁也别搅扰,这部分工作作好了,神会向你们显明一切的,当我的工作完成之后,我带着你们的功劳到神面前去交帐,这样不是更好吗?我们双方互相成全,这不是两全其美的事吗?现在是艰苦的岁月,需你们付点代价,因为现在是我在作导演,所以我希望你们谁也不要厌烦,我作的就是这个工作,或许有一天我换一个合适的“工作单位”,那时我就不难为你们了,你们愿意看什么我就显给你们看,你们愿意听什么我也满足你们。可是现在不行,今天作的是这个工作,我不能任着你们的性子,想干什么就干什么,这样我的工作不好作,说得实在点,就是达不到果效,对你们没益处。所以现在需“委屈”你们,到有一天我的这一步工作完成了,那时我也自由了,不担这么重的担子了,你们怎么要求我都答应,只要对你们的生命有益处,我都满足你们。现在我的重任在身,我不能违背父神的命令,不能打乱我的作工计划,我不能在公职中办私事,望你们都谅解我,因我作一切事都是随着父神的意思的,凡是他让我作的我就作,不管他是什么意思,我不愿惹他生气,让他发怒,我只管作我该作的。所以,我代表父神劝你们忍耐几天,谁也不要着急,等我把我该作的都作完,随你们的便,随你们怎么看,但我得把我该作的工作都作完。
在这步工作当中需我们极大的信心,需我们极大的爱心,稍不小心就会失脚,因为这步工作不同以往的任何一步工作,神成全的就是人的信心,既看不见又摸不着,神作的就是话语成为信心,话语成为爱心,话语成为生命。达到人都百经熬炼,具备高于约伯的信心,需要人都受极大的痛苦,百般的折磨,不论何时都不离开神,当人都顺服至死,对神有极大的信心,神的这一步工作就算结束了。我担任的就是这个工作,所以我希望弟兄姊妹都理解我的难处,不要对我另有要求,这是父神对我的要求,我不能脱离这个现实,我得作我该作的工作。我只希望你们不要强词夺理,多长点见识,不要把问题看得太简单了,你们想得太幼稚、太天真。神的工作不能像你们想象得那么简单,想干什么就干什么,神若这么作,他的计划就被打破了,你们说不是吗?我干的是神的工作,不是给人打零杂,想干什么就干什么,干不干都由我自己安排,现在不是那么简单,我是奉父的差遣来作这个导演的,你们以为是我自己安排选择的吗?人的想法总打岔神的工作,所以在我作了一段工作之后,有许多未能满足人的要求,人就都对我另有看法了,这些看法你们都应自己清楚,我不必一一点明,我只好向你们说明我作的工作,我并不为此事伤心。你们明白以后随你们怎么看,我也不提出抗议,因为神就是这么作的,不必我解释表白,我就是来作话语工作的,借着话语的支配来作工、演戏,别的不用我多说,让我作别的我是无能为力,我话是说明了,你们怎么看都可以,我都不在乎。但我还是提醒你们,神的工作不像你们想象得那么简单,作得越不符合人的观念,意义越深刻,越符合人的观念越无价值,无实在意义,这话你们都应仔细想想,在这事上我只说这么一句话,其余的事由你们自己分析,我不作任何解释。
在人的想象当中认为神会这么作、会那么作,但是在这一年多来,我们所经历的、我们所看见的神的工作到底是不是按着人的观念作的?就从创世到现在也没有一个人能摸着神的工作步骤、作工规律,如果有人能摸着的话,为什么那些宗教领袖也不明白神今天会这样作工呢?对今天的实际为什么很少有人认识呢?从此我们看见神的工作无人明白,人只能随着神的灵引导而行事,却不能按着规律来死套神的作工。你如果拿耶稣的形像、作工来对照今天神的作工,那就如犹太人拿着耶和华来套耶稣一样,这不是吃亏的事吗?就是耶稣也不知道神在末世要作什么工作,他只知道自己完成的是钉十字架的工作,更何况其余的人呢?怎能知道神以后到底要作什么工作呢?神怎能把自己的计划告诉给叫撒但侵占的人类呢?这不是糊涂了吗?神让你知道的、领受的是他的心意,不让你考虑神以后的工作,我们只管相信神,随着神的引领行事,实际难处实际处理,别难为神,让神过不去,我们该做的我们就去做,只要能在神现时的作工里就足矣!我带领你们走的路就是这个,只管向前走,神不会亏待我们任何一个人的,在你们一年来的不平凡的经历中也得着了不少的东西,相信你们不是那么想不开的。我带领你们走的路是我的工作、任务,也是神早已命定好的,使我们有缘走到今天,我们能走到今天都是我们天大的福气,虽然我们走的路并不平坦,但我们的友谊还是地久天长、流传万代的。不管是欢声、笑语,或是伤心、流泪,都作为我们美好的回忆吧!或许你们该知道我的工作之日并不长久,我的工作项目很多,不能与你们常相随,望你们都谅解我,因为我们的旧情还是依旧的,或许有一天我又出现在你们面前,我希望你们都不要与我过不去,毕竟我与你们还不相同,我是周游各处作工的,不是停留在客店过生活的,不管你们怎么样,总之我该怎样就怎样,但愿我们的往事能成为我们友谊的花朵。
可以说,这路是我开辟出来的,或苦或甜,都是我带领的,能走到今天全是神的恩待,或许有的人感谢我,或许有的人埋怨我,这都无关紧要,我只愿意看到在这班人身上都达到应有的果效,这是该庆贺的。所以我并不记恨埋怨我的人,我只是尽快完成我该作的工作,好让神的心早日得享安息,那时我也不担任何重担,不让神的心总担忧,你们愿意更好地配合吗?把神的工作搞好不是我们更好的奋斗目标吗?在我们这段生涯中,真可说是历尽了千辛万苦,尝尽了酸甜苦辣,总之,每个人表演得基本上还算合格。或许以后有更好的工作需你们作,你们也不要惦念我,该怎么作就怎么作,我该作的已经差不多了,希望你们不论何时都忠心,别留恋我的作工,要知道我只是来完成一步工作的,并不是作神全部的工作,这点你们应看透,不要产生别的看法,神的工作需要更多的方式来达到完全,别总依靠我。或许你们早已看出来我作的只是一部分工作,不代表耶和华,也不代表耶稣,因为神的工作是分许多步骤的,所以你们不要太死了。在我作工时你们必须听我说,在每一个时代神的作工都不一样,不是千篇一律、老调重唱,在每一步都有他合适的工作,都是因着时代不同而变化的。所以说,你既然生在今天这个时代,你就得吃喝神的话、看神的话,或许有一天我的作工变化,你们该怎么走还怎么走,神的工作不会错,不要管外界怎么变化,神不会错,他的工作不会错,只不过是有时候神的旧工作废去,新工作开始,但并不能说新工作来临,旧工作是错误,这是谬论!神的工作不分对错只分前后,这些都作为人信神的指南,千万不可忽略。
人信神当存什么观点
人信神到现在,究竟得着了什么?在神的身上你认识到什么?因着信神,你这个人有多大变化?现在你们都知道,人信神不是单为了灵魂得救、肉体得平安,也不是为了借用爱神来充实自己的生活等等这些。就现在来看,若你爱神是为了肉体得平安,是为了暂时的享受,这样即使你最后爱神爱到顶峰,不再求什么,那么,你所追求的这个“爱”,还是有掺杂的爱,不是神所喜悦的。借用爱神来充实自己无聊的生活,填补你心中的空虚,这样的人是贪享安逸的人,不是真实追求爱神的人,这样的爱是迫不得已的,是追求精神享受的,神不需要这样的爱。那么,你的爱是属于哪一种呢?你是因着什么爱神的?现在在你身上真实爱神的成份有多少?在你们中间多数人的爱都是上述提到的爱,这样的爱只能维持现状,不能达到永恒不变,不能在人的里面扎下根,这样的爱只属于花,花开凋谢之后,并无果实,就是说,当你这样爱过神一次之后,若无人再带领你走前面的路,你就会瘫倒。只能在爱神的时代爱神,过后你的生命性情没有变化,那么,你仍是在黑暗权势的笼罩之下难以逃脱,仍不能摆脱撒但的摆布、撒但的愚弄,凡属这样的人都不能被神完全得着,最后,灵魂体仍归撒但,这是毫无疑问的。凡是不能被神完全得着的人,都归复其原有的位置,就是归给撒但,下到硫磺火湖,接受神下一步的惩罚。被神得着的人,就是背叛撒但,从撒但权下逃脱出来的人,这样的人正式列入国度子民之中,这是国度子民的来源。你愿意做这样的人吗?你愿意被神得着吗?你愿意从撒但权下逃脱出来归给神吗?现在你是属撒但,还是属国度子民?这事都应该清楚,不用细说。
在以往的追求中,有许多人是带着人的野心、人的观念追求,是因着人的盼望而追求的,这些问题现在先不说,关键是找一条实行的路,能够使你们每个人都能维持在神面前的正常光景,而且能够使你们都逐步脱离撒但权势的捆绑,被神得着,在地上活出神的要求,这样才能满足神的心意。许多人信神,不知什么是神所要的,也不知什么是撒但所要的,而是糊里糊涂地信,随从大流,所以,一直没有一个正常的基督徒的生活,而且没有正常的人际关系,更没有人与神的正常关系。从此看出,在人身上的难处、缺欠,能够拦阻神旨意的东西还是不少,这就足以证明,人并未进入正轨,没有进入真正人生的经历。那么,什么是进入正轨呢?进入正轨就是你的心时时能够安静在神的面前,跟神有正常的交通,逐步认识到人的不足之处,对神的认识逐步加深,借着这个使你的灵里天天都有新的看见、新的开启,而且越来越渴慕,追求进入真理,天天有新的亮光、新的认识,借着这个途径,逐步脱离撒但的权势,生命逐步长大,这样的人就是进入了正轨。衡量你自己的实际经历,考察你自己信神所追求的路,对照上述来看,你是进入正轨的人吗?在哪些事上你脱离撒但的捆绑、脱离撒但的权势了?若你还没有进入正轨,那么你与撒但的关系还没有断绝,这样,追求爱神能有真诚、单一、纯洁的爱吗?你说你爱神不偏左右、情深意切,而你却没有脱离撒但的捆绑,你这不是糊弄神吗?要想达到爱神没有掺杂,完全被神得着,成为国度子民,必须先进入正轨。
关乎神作工的步骤
从外表看,神此次作工的步骤已经结束,人都经历了神话语的审判、刑罚、击打、熬炼,经过了效力者的试炼、刑罚时代的熬炼、死的试炼、衬托物的试炼、爱神等等这些步骤,虽然哪一步人都受了许多苦,但并没有明白神的心意,就如“效力者”这步试炼之中,人从中得着了什么,认识到了什么,神要达到的果效是什么,这些问题人仍是模糊不清。从神作工速度来看,就按现在这个速度,人根本跟不上,从此看出,神是先将这些作工步骤显明给人,并不是在哪一个步骤当中务必得达到人能想象的程度,而是从中说明一个问题。神要成全一个真实被他得着的人,必须经过以上所说那几个步骤,作此工作的目的就是为了让人看见神要成全一班人要经过哪几个步骤。所以说,从外表来看,神的作工步骤结束了,但实质上是神正式开始成全人的时候,这事人应该看清楚,是步骤结束了,不是工作结束了。但在人的观念中认为,神作工的步骤都向人显明了,那无疑就是神的工作结束了,这种看法是大错特错。神作工都不符合人的观念,而是处处回击人的观念,就作工步骤更不符合人的观念,足见神的智慧之处,从此看见,人的观念处处打岔,凡人所能想到的都是神所要回击的,这是实际经历当中的看见。人都认为神作工这么快,人还没有什么认识,还是稀里糊涂不透亮,神的工作不知什么时候就结束了,在每个工作步骤都是如此,多数人都认为神是捉弄人,但神所作的工的本意并不是如此,他作工是按照先走马观花,再进入细节,然后求真的这种倒嚼的方法,给人一个措手不及。人都想糊弄神,认为应付应付达到一个地步神就满足了,实际上,神哪能因着人的应付而满足呢?神是采取出其不意、攻其不备的作工方式,以便达到最佳果效,让人更加认识他的智慧之处,更加了解他的公义、威严、不可触犯的性情。
神现在正式开始成全人,要想达到完全,必须得经过神话的揭示、审判、刑罚,经历神话语的试炼、熬炼(诸如效力者一类的试炼),还必须能够经得住死的试炼,就是说,一个真实通行神旨意的人,能够在神的审判刑罚中、试炼中发出内心深处的赞美,完全顺服神背叛自己,从而以一颗真诚、单一、纯洁的心来爱神,这就是一个完全的人,也正是神所要作的工,是神要成就的。对于神的作工方式,人不能轻易下断案,只能追求生命进入,这是老根本。不要总研究神的作工方式,这样会耽误自己的前途。现在对神的作工方式你看见多少?你顺服多少?在每个作工方式之中你得着多少?你愿意被神成全吗?你愿意做一个完全人吗?这些都是你们该明白透亮的、该进入的。
败坏的人不能代表神
人一直活在黑暗权势的笼罩之下,被撒但的权势捆绑不得释放,而且人的性情经过撒但的加工越来越败坏,可以说,人一直活在撒但的败坏性情里,不能真实爱神。那么,人若想爱神,必须脱去自是、自高、狂妄、自大等等一切属于撒但的性情。否则,人的爱都是有掺杂的爱,都是撒但的爱,绝对不能得着神的称许。若不经过圣灵直接成全、对付、破碎、修理、管教、责打、熬炼,没有一个人能够真实爱神。若你说你的某一部分性情是代表神,因此能真实爱神,那么你这个人是说狂妄话的人,是谬妄的人,这样的人就是天使长!人的天性不能直接代表神,非得经过神的成全脱去之后,借着体贴神的心意,满足神的心意,而且经过圣灵的作工,人的活出才被神认可。活在肉体中的人没有一个人能直接代表神,除非是圣灵所使用的人,但就这样一个人也不能说他的性情、他的活出是完全代表神,只能说他所活出的是圣灵支配,就这个人的性情也不能代表神。
虽然说人的性情都是由神命定,这是确定无疑的,可以说这是正面事物,但人的性情又经过撒但加工,所以说人的所有性情都是撒但的性情。有的人说神的性情是办事一是一、二是二,他也有这种表现,他的性格也是这样,他就说他这个性情是代表神,这是什么人?撒但的败坏性情能够代表神吗?若有谁说他的性情是代表神,那么这个人是亵渎神,是对圣灵的侮辱!从圣灵作工方式来看,神在地作的工作只是征服工作,所以人的许多撒但败坏性情还未得着洁净,所活出的仍是撒但的形象,是人的好,是代表人肉体作为的,更确切一点说是代表撒但,绝不能代表神。即使有人已经爱神到一个地步,能够享受在地犹如在天的生活,还能够说“神啊!我爱不够你”这样的话,而且达到最高境界,也不能说活出神、代表神,因为人与神的实质不同,人永远不能活出神,更不能成为神,圣灵支配的活出也只是按着神对人的要求而已。
撒但的所作所为都在人身上表现出来,现在人的所作所为都是撒但的发表,所以不能代表神。人就是撒但的化身,人的性情不能代表神的性情,有的人性格好,神借他的性格作一些事,他作的事是圣灵支配,但他的性情不能代表神,神在他身上作的只是借题发挥,就地取材,无论历代的先知、神使用的人没有一个人能直接代表神。人都是在环境的逼迫下来爱神,没有一个是主观努力来配合的。什么是正面事物?凡直接来自神的都是正面事物,但人的性情都是经撒但加工的,不能代表神。只有道成肉身的神他的爱、受苦心志、公义、顺服、卑微隐藏都是直接代表神的,这是因为他来的时候没带罪性,是直接来自神,没经过撒但的加工,而耶稣只是一个罪身的形像,并不代表罪,因此他的所作所为、一言一行,以至于在钉十字架成就工作以前(包括钉十字架之时)都是直接代表神的。有耶稣一例足以证明:凡是带有罪性的都不能代表神,就人“罪”的一方面代表撒但,就是说,罪不代表神,神并没有罪。就是在人身上的圣灵作工部分也只能说是圣灵支配,也不能说是代表神作的,但就人来说,他的罪和性情都不代表神。从今天以至于以往圣灵在人身上的作工来看,多数都是圣灵在人身上作,因此人有活出,这只是单方面的,几乎很少有圣灵对付、管教之后能够活出真理的。就是说,只有圣灵作工的因素,缺乏人配合的因素,这点看清了吗?那么,你当怎样在圣灵作工之时竭力地配合而尽到你的本分?
当取缔宗教的事奉
神在全宇之下的工作开展以来,预定了许多事奉他的人,在这些人中间,各行各业的都有,其目的是为了要达到满足神的心意,使神在地上的工作顺利地完成,这是神拣选人事奉他的目的。作为每一个事奉神的人,都应该明白神的这一心意,借着神这样的作工,人更看见了神的智慧、神的全能,看见了神在地上作工的原则。神是实际地来在地上作工,与人接触,让人更加认识他的作为。今天你们这班人能有幸事奉实际的神,这是你们天大的福气,实在是神的高抬。神拣选事奉他的人都是有原则的,绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见凡在神面前事奉神的人,都是因着神的引导,有圣灵的作工,是追求真理的人,这是所有事奉神的人起码该具备的条件。
事奉神不是一件简单的事,败坏性情没有变化的不可事奉神,若你的性情没有经过神话的审判刑罚,那么你的性情仍代表撒但,从而足以证明你的事奉是在献好心,是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神,按照个人的喜好来事奉神,还总认为自己愿意的就是神所喜悦的,自己不愿意的就是神所厌憎的,完全凭着自己的喜好来作工作,这叫事奉神?到头来你的生命性情一点没有变化,反而因着事奉神更加顽固,使你的败坏性情根深蒂固,这样,在你的里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道,按着个人的性情事奉而总结的经验,这是人的经验教训,是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员,这样的人若再不醒悟、不悔改,到末了必然成为末世出来的假基督,是迷惑人的。所说的假基督、迷惑人的就从这一类人身上产生。事奉神的人若是随从个性,按着己意来,随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心,来教训人、辖制人、站高位,从不悔改、不认罪、不放下地位之福,这样的人在神面前必会倒下,这属于保罗一类的人,是倚老卖老、摆老资格,神不会成全这样的人,这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西、持守以往的观念、持守以往所有的东西,这对个人的事奉是一个极大的拦阻,若你不摆脱,这些东西就会断送你的一生,即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰,甚至殉了道,但神却一点不称许,反倒说你是作恶的人。
从现在开始,神正式成全那些没有宗教观念、愿意放下老己、单纯顺服神的人,成全那些渴慕神话的人,这样的人应该站起来事奉神。在神有无穷无尽的丰富、无限无量的智慧,他的奇妙作工、宝贝话语等着更多的人去享受。从现在来看,有宗教观念的、摆老资格的、难放下自己的都难接受这些新东西,圣灵在这些人身上也没有成全的机会。人若没有顺服的心志,没有渴慕神话的劲,就没法领受这些新东西,只能是越来越悖逆、越来越狡诈,从而走向歧途。神现在作工,要兴起更多的真实爱他的人、能够接受新亮光的人,彻底砍倒那些倚老卖老的宗教官员,这样顽固不化的人一个不要。你愿意做这样的人吗?你的事奉是凭己的喜好作工,还是根据神的要求作的?这事你自己应该清楚,你是属于宗教官员,还是属于被神成全的新生儿?在你的事奉之中,有多少是得着圣灵称许的?有多少是神根本不纪念的?你多年的事奉使你的生命有多大变化?这些你都清楚吗?你若真有信心的话,你就会放下自己以前的老旧宗教观念,而以新的样式来更好地事奉神,现在站起来还不算晚。老旧的宗教观念能断送人的一生,人总结的经验能使人远离神而凭自己作,若你不放下这些东西,它就成了你生命长进的绊脚石。神对所有事奉他的人一直是成全,而不是轻易淘汰。若你真实接受神话的审判、刑罚,能够放下以往的宗教作法、宗教规条,不用以往宗教观念来衡量神今天的说话,这样才有前途可言。如果你持守以往老旧的东西,还是当宝贝,那你就无法挽救了,神对这样的人不搭理。若你真愿意被成全,你就得立下心志,彻底放下以前所有的东西,即使以前作的是对的,是神作的,你也能放下,而不持守;即使以前明显的是圣灵工作,是圣灵直接作的,但今天也得放下,绝对不能持守。这是神的要求,一切都要更新。神作工、说话,对以往老旧的东西一概不提,不翻老黄历,神是常新不旧的神,就对他自己以往所说的他都不持守,足见神并不守规条。那么作为一个人,你总是持守以往的东西抓住不放,而且硬套公式,神却不按以前那种方式作,那么你的说、你的作不就是打岔吗?不是与神敌对吗?你愿意自己的一生断送在这些老旧的东西之上吗?因着这些老旧的东西而使你成了打岔神作工的人,你愿意做这样的人吗?你若真不愿意,那就赶紧勒马回头,重新开始,以前的事奉神并不记念。
信神就当顺服神
信神到底是为了什么?对这个问题多数人还是稀里糊涂,对实际的神、天上的神总是采取两种截然不同的看法,说明人信神并不是为了顺服神,而是为了获得某种利益,或者逃脱灾难之苦,人才有了一点点顺服的成份,这种顺服都是有条件的,都是以个人前途为前提而顺服的,都是迫不得已的,那么你信神到底是为了什么?如果你单是为了前途,为了命运,那你最好不要信,你这样的“信”属于自我愚弄,属于自我安慰、自我欣赏。若你的信神不是建立在顺服神的基础上的,那么,你终究要因抵挡神而受惩罚。凡是信神不寻求顺服神的人,都是属于抵挡神的人,神要求人寻求真理、渴慕神的话、吃喝神的话、实行神的话,都是为了达到顺服神。若你的存心真是这样,神必然高抬你,神必然恩待你,这是谁也不可疑惑的,是谁也不可更改的。若你的存心不是为了顺服神,而是有别的目的,那么,你的所说所作以至于你在神面前的祷告,甚至你的一举一动都属于抵挡神的,即使你话语温柔、态度温和,你的一举一动、你的表情在人看来都合适,似乎是一个顺服者,但就你的存心来说,就你信神的观点来说,你所作的一切都是抵挡神,都是作恶。外表顺服如羊,心里却存着恶意,这样的人属于披着羊皮的狼,是直接触犯神的人,对这样的人神一个不放过,圣灵要一个一个地显明,让所有的人都看见,凡是假冒为善的人,必定会被圣灵所厌弃,谁也不要着急,对这样的人,神一个一个地处置,一个一个地解决。
若你不能接受从神来的新亮光,对神今天所作的看不透,也不寻求,或疑惑,或论断,或研究分析,这都不是存心顺服的人。当现时的亮光出来,但你仍宝贝昨天的亮光而抵挡新的作工,这样的人纯粹是谬种,属于故意抵挡神的人。顺服神关键一点就是能领受最新亮光,而且能够接受实行,这才叫真实的顺服。人若没有渴慕神这样的心志,就不能达到存心顺服神,只能是因满足现状而抵挡神。人不能顺服神是因着人被原有的东西占有,这些东西在人里面形成了种种观念与人对神的种种想象,这些都成了人心目中的神的形像,所以说人信的是人自己的观念,是人自己的想象标准。你按着你心中想象的神来衡量今天实际作工的神,那么你的信是来自于撒但的,这是带着个人喜好来信神,神不要这样的信。凡是这样信神的人,不管资格有多高、花费有多大,即使是花费毕生的精力为神作工,以至于殉道,但神对这样信神的人不称许,只是给人一点恩典,让人暂时享受。这样的人谈不到实行真理,圣灵在这样的人身上不作工,神要把这样的人一个一个地淘汰。不管是年老的、年轻的,信神不顺服神的,存心不正的,都属于抵挡打岔的人,这样的人无疑都是被淘汰的对象。对神没有一点顺服成份,只是承认神的名,稍觉神的可亲、可爱,但跟不上圣灵的步伐,不能顺服圣灵现实的作工说话,这样的人就属于活在神的恩典之中的人,不能被神得着,不能被神成全。神成全人是借着人的顺服、借着人吃喝享受神的话语、借着在生活中的苦难熬炼而达到的,只有这样信神,人的性情才能变化,才能对神有真实认识。不满足于活在神的恩典之中,而是主动地渴慕、寻求真理,追求被神得着,这叫有意识的顺服神,神要的就是这样的信神。只享受神的恩典不能被成全,不能得变化,只能有外表的顺服,外表的敬虔,外表的爱心、忍耐,只享受神的恩典不能对神有真实的认识,即使对神有认识也是肤浅的,或者说神爱人,或者说神怜悯人,这些并不代表人的生命,不代表人有真实的认识。当神的话语熬炼人的时候,或是神的试炼临到人的时候,人顺服不下来,而且产生疑惑,以至于跌倒,在这样的人里面,根本没有顺服神的成份。在他里面只有许多信神的条条框框,以至于信神多年所总结的老经验,或者是以圣经为原则的各种规条,就这样的人能顺服神吗?人的东西都占满了,还谈什么顺服神!都是按着个人的喜好而“顺服”,神能要这样的顺服吗?这是在守规条,而不是顺服神,是在满足自己,是在安慰自己。若你说这是顺服神,这不是亵渎神吗?你是埃及法老,是作恶的,是专门从事“抵挡神”工作的人,神要你这样的事奉?我劝你最好还是早点悔改,有点自知之明,或者最好告老还乡,这样比你“事奉神”对你自己更有利,不打岔、不搅扰而是守本分,好好过日子,这不是更好吗?免得抵挡神遭惩罚!
建立与神的正常关系很重要
人信神爱神满足神,都是用心来接触神的灵,以此来获得神的满意,用心来接触神的话,因此而受神灵的感动。要想达到有正常的灵生活,建立与神的正常关系,首先必须把心交给神,心安静在神面前,全心倾向神之后,才能逐步产生正常的灵生活。人信神若心不给神,心不在神的身上,不以神的负担为负担,那他所做的都是在欺骗神,都是宗教人士所为,不能获得神的称许,在这样的人身上,神什么也得不着,这样的人只能作为神作工的衬托物,好像神家中的装饰品,是充数的,属于废物,神不使用这样的人。在这样的人身上,不仅没有圣灵作工的机会,更没有成全的价值,这样的人是标准的行尸走肉,没有一点圣灵使用的成份,都是被撒但侵占的,被撒但败坏至极的,是神淘汰的对象。今天使用人不仅是利用人可取的部分来借题发挥,而且要成全、变化人不可取的部分。若你的心能够倾注在神的身上,安静在神的面前,那你就有机会有资格被圣灵使用,得到圣灵的开启光照,更有机会获得圣灵对你不足之处的弥补。当你的心交给神的时候,在积极方面你能更深地进入,有更拔高的看见,在消极方面,你对自己的不足、对自己的缺欠更有认识,更渴慕寻求满足神的心意,而且不消极,能够积极进入,这说明你这个人是一个对的人。在你的心安静在神面前的前提之下,你是否得着圣灵的称许,蒙神喜悦,关键一点就看你能不能积极进入。圣灵开启人使用人没有一点是让人消极的,都是让人积极进取的,虽然有软弱,但能不凭这个活着,能不耽误生命长进,继续寻求满足神的心意,这是一个标准,就这一条足以证明你已获得圣灵的同在。人若总消极,即使蒙光照认识自己,但仍然是消极被动,不能站起来与神配合,这样的人只是蒙了神的恩典,不是获得圣灵同在。就人消极这一面来说,说明人的心没有归向神,灵未受神灵的感动,这一点都应该有所认识。
在经历中看见,心安静在神的面前,这是一个最重要的问题,关乎到人的灵生活、人的生命长进问题。若你的心安静在神的面前,你追求真理、追求性情变化才会达到果效。因你是带着负担来在神面前的,总感觉自己缺少太多,有许多真理需要认识,有许多实际需要经历,该体贴神的心意,这些事总挂在你的心头之上,似乎压得你喘不过气来,使你为此而心思沉重(但不是消极情形),这样的人才能有资格接受神话的开启,接受神灵的感动,是因着他的负担,因着他的心思沉重,可以说是因着他在神面前付的代价、受的苦换来了神的开启光照,因为神是不偏待任何人的,他总是以公平待人,但是他也不随意给予人,不是无条件地加给人,这是他公义性情的一个方面。在实际生活之中,多数人都未达到这个境界,最起码一点,心都未完全归向神,所以说至今人的生命性情还是没有多大变化,都是因为人只活在神的恩典之中,却并未获得圣灵作工。神使用人的标准是:心归给神,对神的话有负担,有渴慕的心,有寻求真理的心志。这样的人才能获得圣灵作工,常常得开启、得光照。神所使用的人外表好像并无理智,似乎与人没有正常的关系,但说话有分寸,不随意乱说,心总能够安静在神面前,但就这样一个人,足可以被圣灵使用。神所谈到的无理智这样一个人,在外表看似乎没有与人的正常关系,不讲外面的爱心、外面的作法,但是在交通灵里事的时候,他能敞开心,把自己实际经历在神面前得的光照开启无私地供应给别人,以此来表现对神的爱,以此来满足神的心意。当别人都毁谤讥笑他的时候,他能够不受外面人、事、物的左右,仍然安静在神的面前,似乎这样的人有自己独到的见解,不管别人怎么样,他的心总不能离开神。当别人谈笑风生的时候,他的心依然在神的面前,或揣摩神的话,或默祷心中的神,寻求神的意思,从不以维护他与人的正常关系为重,似乎在这样的人身上没有处世哲学。从外表看,这样的人活泼、可爱,带有稚气,又带有几分沉着,这正是神所使用的人的样式。什么处世哲学、“正常的理智”在这样的人身上根本行不通,只是把心全部倾注在神话上,似乎他心里只有神,这样的人才是神所说的“无理智”的人,正是神所使用的人。神所用的人的标志是:无论在何时何地,心总在神的面前,别人怎么放荡,怎么放纵情欲、放纵肉体,但是他的心总不离开神,不随从大流。这样的人才合神使用,正是被圣灵成全的人。若你达不到这一点,你就没资格被神得着、被圣灵成全。
要想和神建立正常的关系,必须达到心归向神,在此基础上,你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系,不管你怎么维护与人的关系,你再努力、再用劲,也是属于人的处世哲学,你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位,让人都夸你,而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系,而是维护与神的正常关系,愿意把心交给神,学会顺服神,自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样,你与人的关系不是建立在肉体之上,而是建立在神爱的基础上,几乎没有肉体来往,但是在灵里有交通,彼此地相爱,彼此地安慰,彼此地供应,所做的这一切都是在心满足神的基础上做的,不是靠着人的处世哲学来维护,而是靠着对神的负担而自然而然地形成,不需要你人为的努力,而依神话原则实行。你愿意体贴神的心意吗?你愿意在神面前做一个“无理智”的人吗?你愿意把心完全交给神而不考虑你在人中间的地位吗?在你所接触的人当中,有哪些人跟你关系最好?有哪些人跟你的关系最差?你与人的关系是否正常?你对所有的人都是一律对待吗?你与所有人的关系是通过你的处世哲学来维护的,还是建立在神爱的基础上的?人不把心交给神,灵就迟钝,就麻木无知觉,这样的人永远不会明白神话的,永远不会与神有正常关系,这样人的性情永远也不会有变化。人性情的变化过程是人把心完全交给神、在神的话上得到开启光照的过程。神作工一方面让人能够积极进入,而且能够在消极方面有认识后随之脱去。当你达到心交给神,灵里的每一个细微的感动你都能觉察,神的一点开启光照你都能知道,一直持守下去,以此来逐步进入被圣灵成全的途径。你的心越能安静在神的面前,你的灵越敏锐、越细嫩,越能体察到圣灵的感动,那么你与神的关系就会越来越正常。人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的,不是靠着人的努力而达到的。没有神,人与人只有肉体的关系,都不正常,都是放纵情欲的,是神所恨恶的,是神所厌憎的。若你说你灵里有感动,但是你总愿意与合你心意的人交通,总愿意与你所看得起的人交通,若有别人寻求,但不合你的心意,你却带着成见闭口不谈,更证明你是一个属情感的人,你与神根本没有正常关系,你是糊弄神,你是掩盖自己丑相。即使你能谈点认识,但你存心不对,那你所作的都是人为的好,神也不称许你,你是凭肉体作,不是因着神的负担而作。若是你心能够安静在神的面前,而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往,那么你才是合神使用的人,这样,不管你与人怎么接触,都不是搞处世哲学,而是体贴神的负担活在神面前。在你们中间这样的人有多少?你与人的关系到底正不正常?是建立在什么基础上的?在你身上的处世哲学有多少?脱去了吗?若你的心不能完全归向神,你就不是属神的,是从撒但来的,到最终你还归给撒但,你不配做神的子民。这些都需要你细细考察。
正常的灵生活将人带入正轨
在信神的路上你们走的路途还是很少的,你们并未进入正轨,所以你们离神的标准还很远,就你们每个人的身量来说,不能满足神的要求。因着你们的素质,又因着你们每个人的败坏天性,对神的工作总是马里马虎,不当一回事,这是你们最大的缺欠,对圣灵所走的路更是无人能摸着。多数人都不清楚、不透亮,而且多数人对此事并不注意,更不求真,若是继续这样下去,对圣灵的工作不认识,那你们信神所走的路都要归于徒劳,因为你们这些人并未尽所能地去追求达到神的心意,你们并未配合好,不是神没有作工,不是圣灵没有感动你,而是人心太粗对圣灵的作工没当作一回事,应当马上扭转过来,必须走上圣灵所带领的路,这是今天所说的主要话题。所谓圣灵所带领的路,就是灵里得开启,在神的话上有认识,对前面的路透亮,而且能够对真理逐步进入,对神更有认识。圣灵所带领的路最主要的就是对神的话有更清楚的认识,不偏、不谬,正好行在其中。那么要达到这个果效,还得需要你们能够有和谐的配合,找着一条准确的实行的路,走上圣灵所带领的路,这就关乎到人的配合了。就是说你们怎么做才能达到神对你们的要求,怎么行才能进入正轨。
要走上圣灵所带领的路,说起来复杂,若实行的路透亮了,你就觉得简单多了。实际上神所要求人的,都是人能达到的,并不是赶鸭子上架,神在每件事上都为人排忧解难,这一点你们都该看清楚,不要误解神。圣灵所走的路都是按着神的话带领人,以前谈到把心交给神,这是走上圣灵所带领的路的前提,必须得这样做才能走上正轨。把心交给神,怎么有意识作这个工作呢?在你们的日常生活当中,你们经历神、祷告神都是马里马虎,一边干活一边祷告,这样能算把心交给神吗?心里想着家里事,想着肉体的事,总是一心二用,这是把心安静在神面前吗?因为你的心总在外面的事物上,不能回到神的面前。要想把心真实地安静在神的面前,必须作有意识的配合工作,就是说,你们每个人都应该有个人的灵修时间,避开一切人、事、物静下心来,安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记,把对神话的认识、对灵里的感动都记录下来,不管是深还是浅,有意识地把心安静在神的面前。若你一天能有一个小时或两个小时真实的灵生活,那你一天的生活就感觉充实,心里亮堂。若每天都有这样的灵生活,你的心能更多地归给神,你的灵就会越来越强,越能走上圣灵所带领的路,神越加倍祝福你。你们的灵生活是为了有意识地获得圣灵的同在,不是守规条,不是搞宗教仪式,乃是真实地与神配合,真实地攻克己身,这才是人该做的,所以你们就尽其所能地做。你配合得越好,你下的功夫越多,你的心越能归给神,更好安静在神面前,达到一个地步,神把你的心完全得着,谁也摇动不了你的心,不能夺走你的心,你就是完全属神的人了。若你走上这个路,神的话会时时向你显明,开启你所不明白的,这些都是因着你的配合而达到的,所以神一直这样说,凡是与我配合的,我必加倍赐给。这条路你们看清了,要想走上正道,必须得尽你们所能的,达到神满意。灵生活你们要尽其所能地达到,或许一开始,在此事上你没有达到多大果效,但你不要消极、不要退后,继续努力!你的灵生活越多,你的心越能被神的话占有,总挂念着这些事,总以这些事为负担,之后,再借着灵生活把你的心里话都向神诉说,你愿意怎么做,你心里想的是啥,你对神的话有什么认识、有什么看法都向神说,一点也别隐藏,操练向神说心里话、吐露真情,心里有的尽管都说出来。你越这样说,越觉得神可爱,你的心越被神吸引,这时你觉得只有神最亲,无论如何你也离不开神。你天天作这样的灵修,总也不忘记,似乎是你的终身大事,这样,你的心才能被神的话占有,这才叫被圣灵感动。似乎在你的心中总被神占有,在你的心中总有你自己所爱的,谁也夺不去,此时神就真正活在你的里面了,神在你的心里就有了地位。
对被成全之人的应许
神成全人的路是什么?包括哪些方面?你愿被神成全吗?愿接受神的审判刑罚吗?你对这些问题是怎么认识的?若是谈不出认识,证明你还不认识神的作工,根本没有圣灵的开启,这样的人不可能被成全,只是给一点恩典暂时享受,并不能保持长远。只享受神的恩典不能被神成全,有些人满足于肉体有平安有享受,生活安逸没灾也没祸,全家和睦同居,不争也不吵,还以为这才是神的祝福,其实,这只是神的恩典。你们不能满足于只享受神的恩典,这些想法太庸俗,即使你天天看神的话,天天祷告,灵里特别有享受,特别平安,但最终你对神的作工、对神的认识一点谈不出来,一点经历没有,不管吃喝多少神的话,只感觉灵里平安、享受,感觉神的话无比甜蜜,似乎你享受不够,但你在神的话上无一点实际经历,根本没有一点神话的实际,这样信神能得着什么呢?你不能活出神话的实质,你的吃喝或祷告都是宗教信仰,这样的人不能被成全,不能被得着。被神得着的人都是追求真理的人,神得着的不是人的肉体,不是人的所属物,乃是人里面属神的那一部分。所以说神成全人不是成全人的肉体,而是成全人的心,让人的心被神得着。就是说,神成全人这话的实质就是神成全人的心能归向神,人的心能爱神。
人的肉体都是属血气的,神得着人的肉体毫无用处,因为人的肉体都属于必然腐朽的,不能承受神的产业,不能承受神的祝福。若把人的肉体得着,只让人的肉体在此流中,名义上在流中,但人的心属撒但,这样,人不仅不能成为神的彰显,反而成了神的累赘,神拣选人就毫无意义。神要成全的人都是承受神祝福、承受神产业的,就是把神的所有所是接受过来,成为人里面所有的,把神的话都作在人里面,神有什么所是,让你们也一点不差地接受过来,从而活出真理,这就是被神成全的人,就是被神得着的人。这样的人才能有资格承受神所赐给的祝福:
1.得着神全部的爱。
2.凡事都能行在神的心意上。
3.得着神的带领,活在神的光照之下,得着神的开启。
4.在地上活出神爱的形象,如彼得一样真心地爱神,为神钉十字架,有资格以死来报答神的爱,有彼得一样的荣耀。
5.在地上人人都爱恋、都钦佩、都羡慕。
6.胜过一切死阴的辖制,没有撒但的作工机会,被神占有,活在新鲜、活泼的灵里,不感觉厌烦。
7.一生无论何时都有说不出来的兴奋、激动,似乎看见了神荣耀之日的来到。
8.与神同得荣耀,面貌如同神爱的圣者。
9.成为神在地所爱的,即成为神的爱子。
10.改变形像与神一同升到三层天,超脱肉体。
能承受神的祝福,这才是被神成全的人,是被神得着的人,你现在得着什么没有?神在你身上成全到什么地步了?神成全人不是随便成全的,都是有条件而且有明显果效让人看见的,不是像人想象的一信神就可以被神成全,被神得着,能在地上承受神的祝福,承受神的产业,这都是极其不易的事,更何况谈到改变形像这事了。现在你们最主要追求的是在凡事上都被神成全,借着临到的一切人、事、物让神成全,更多地把神的所是作到你们里面,首先在地上承受神的产业,之后才能有资格承受神更多、更大的祝福,这些都是你们该追求的,都是你们首先该明白的。越追求在凡事上都被神成全,在凡事上越能看见神的手,因而从不同的角度、在不同事上积极追求进入神话的所是里,进入神话的实际里,不能满足于不犯罪、无观念、无处世哲学、无人的意思这些消极情形里。神成全人的方式多种多样,在每件事上都可能让你因此而被成全,不仅在积极方面,就是在消极方面也能成全你,使你更丰富。在每天都有被成全的机会,都有被神得着的时间,这样经历一段时间,你就会大大变化,会有许多以往不明白的事现在自然而然地就可以看透了,不用人教训,不知不觉神便开启你,使你在凡事上都有开启,进入所有经历的细节,神必会带领你不偏左右,这就走上了被神成全的路途了。
被神成全不能只局限在吃喝神话被神成全,这个经历太片面,包括的面也小,只能把人限制在一个小小的范围内,这样,人就缺乏许多灵里需要的营养。你们要想被神成全,得学会在凡事上都会经历,在临到的事上都能得着开启,每临到一件事,不管是好事或坏事都能使你得益处,不能使你消极,不管如何你都能站在神的一边看事,不能站在人的角度上分析、研究(这是经历的偏差)。若按这个方法经历,你的心就会被个人的生命的负担而占有,时时活在神的面光之中,不容易实行偏差,这样的人大有前途。被神成全的机会太多了,就看你们是否是真实爱神的人,你们是否有心志被神成全,被神得着,承受神的祝福,承受神的产业。你们只有心志还不行,你们得有许多认识,不然你们总是实行偏差。神是愿意成全你们每一个人的,从现在来看,虽然多数人接受神作工已这么长时间,但是都是限制在只享受神的恩典,只愿让神给一点肉体的安逸,却不愿接受更多更高的启示,说明人的心还是总在外面。虽然人的作工、人的事奉或爱神的心掺杂少了一些,但就人里面的本质来说,就人落后的思想来说,还总是追求肉体得平安,肉体得享受,并不关心神成全人的条件、目的到底是什么,所以说,多数人的生活还是庸俗、腐朽,没有一点变化,根本就没把信神当作一回事,好像就是给人信一样,糊弄糊弄,只是得过且过,苟且偷生,很少有人在凡事上都能追求进入神话,获得更多更丰富的东西,成为在神今天的家中的更富有的人,得着神更多的祝福。若你追求在凡事上都被神成全,都能承受神在地的应许,追求在凡事上都被神开启,不虚度年华,这是最好的积极进入的路,这样才有资格、有条件被神成全。你真是追求被神成全的人吗?你真是凡事都求真的人吗?你有彼得爱神的精神吗?你有耶稣爱神的心志吗?你信耶稣多年,看见耶稣是怎么爱神的吗?你信的真是耶稣吗?你信今天实际的神,你看见今天实际的、在肉身中的神是怎么爱天上的神的吗?你信耶稣的心是恳切是真心,因为耶稣为救赎人类钉十字架,所以无人不夸耀他,而且因为他行了许多神迹奇事,所以人人都真实相信耶稣这事的事实。你只是信耶稣这个名,却并未信耶稣的灵,因为你对耶稣如何爱神,你丝毫不搭理,你信神信得太幼稚了,尽管你信了多年的耶稣,但你却不知道怎么爱神,你不是世上最大的傻瓜吗?证明你白吃了几年“主耶稣基督的饭”,对这样的人不仅我不喜欢,相信你所崇拜的“主耶稣基督”也不会喜欢,这样的人怎能被成全呢?你不觉脸红吗?不觉惭愧吗?还有脸再见你的“主耶稣基督”吗?我说这话你们都明白是什么意思吗?
恶人必被惩罚
检查自己所做的是不是在行义,所作所为是不是经神的鉴察,这是信神之人的行事原则。你们因着能满足神而被称为义,因着接受神的保守看顾而被称为义。在神的眼中凡是接受神的看顾、保守、成全,被神得着的都是义人,都是被神看为宝贵的人。越接受神现实的说话,越能领受明白神的心意,因而越能活出神的话,满足神的要求,这是神对你们的托付,是你们所有人该做到的。人若用观念衡量神,来定规神,犹如说神是一尊永不变的泥像一样,完全把神定规在圣经中,把神定形在有限的工作中,证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像,似乎神只能称为弥赛亚,只有叫弥赛亚的才是神,就因着人把神都当作泥像(无生命)一样来供奉、来敬拜,把当时的耶稣钉了十字架,判了死刑,原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的,但是人却不放过神,硬是把他判了死刑,因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的,根据一本圣经就把神定规了,好像看透了神的经营,好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点,狂妄到极点,人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高,但我还是说你是不认识神的人,你是最抵挡神的人,你是定神罪的人,因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢?因为人总是不认识神,人的观念太多了,对神的认识无一点是合乎实情的,而是千篇一律,死搬硬套。所以说神今天来在地上,让人重新钉在了十字架上。残酷的人类啊!勾心斗角、你争我夺、争名夺利、互相厮杀何时到头?尽管神的话语说了千千万,但人无有醒悟的,为家庭为儿女、工作、前途、地位、虚荣、钱财,为吃为穿为肉体,有谁真正为了神?即使是为了神的人也几乎很少有几个是认识神的,有几个不为自己个人的利益?有几个不为维护自己的地位而压制别人、排斥别人?所以说不知多少次神被迫被判为死刑,多少残酷的法官给神定了罪,把神重新钉在十字架上,有几个是真正为了神而能够称为义人的?
要想在神面前被成全为圣者或义人就那么容易吗?“世上无义人,义人非在世”这是一句真话。你们来到神面前,看看你们身着之衣,看看你们一言一行、一举一动、每一个心思意念,就连你们每天做的梦都是为了自己,这不是实情吗?“义”并非是施舍给人,并非是爱人如己,并非是不争不吵、不抢不偷,而是无论何时何地都能以神的托付为己任,以顺服神的摆布安排为天职,正如主耶稣所作的一切,这就是神所说的义。罗得能称为义人是因为罗得不顾自己的得失救了神差来的两个天使,只能说他当时作的事可称为义,但他并不能称为义人。罗得看见了神,所以才以自己的两个女儿来兑换两个天使,但是他在以往所行的并不都代表义,所以我说“世上无义人”。就在这个恢复流中的人无一人可称为义人。你行得再好,外表再荣耀神的名,不打人不骂人,不抢不夺,也不能称为义,因为这是一个正常人能够具备的。现在关键是说你对神并不认识,只能说你如今才有点正常人性,但并没有神所说的义的成份,所以说你所作所行并不能证明你认识神。
以往神在天上,人做事糊弄神,如今神早已来在人中间,不知多少年,无一人知道,但人做事还是应付神、糊弄神,这不是人的思想太落后了吗?像犹大一样,耶稣未来之前,总是撒谎欺骗弟兄姊妹,耶稣来了他还是不改,一点不认识耶稣,最后把耶稣出卖,这不是不认识神的缘故吗?若你们今天还不认识神,那你们还会成为犹大的,随之而来的就是几千年前恩典时代的耶稣钉十字架的悲剧再次重现,你们不相信吗?这是事实!现在多数人就处于这种光景,或许这话我说得早了点,这样的人都是充当犹大角色的人物,不是我胡说,我是有事实根据的,你不服气也不行,别看许多人外表装着谦卑,其实心里装的都是死水一潭,是臭水坑。在现在教会这样的人太多了,你们以为我一点不知道,我的灵今天为我做主,为我作见证,你以为我什么不知道?就你们这些人心里的鬼道道儿、心里存的东西你以为我什么不明白?神就那么好欺负?想怎么对待就怎么对待?以往怕你们受辖制,所以我一个劲地释放你们,但人却不识好歹,得寸进尺,你们互相都打听打听,我几乎未对付过任何一个人,不轻易教训任何一个人,但对于人的存心、人的观念我都清楚,你以为神所见证的神自己是糊涂虫吗?那我说你这个人太瞎眼了,我不说你,看你能败坏到什么地步,看看是你的小聪明能救你,还是你好好爱神能救你,我现在不定你的罪,到神的时候看神怎么报应你,现在没时间跟你闲扯,不愿因着你一个人而耽误更大的工作,像你这样的蛆虫不配叫神拿出时间来对付,看看你能放荡到什么地步。就这样的人丝毫不追求认识神,一点爱神的心没有,还想被神称为义人,这不是笑话吗?因为毕竟有一部分少数的人是诚实的,我只管一个劲地供应人生命,我只把现在我该作的作好,以后要按照各人所行的来报应各人,我的话是说到家了,因为我作的就是这个工作。我只作我该作的,不该作的我也不作,但我希望你们最好还是多作省察,你对神的认识到底有多少是真实的?你是不是把神重新钉在十字架上的人?我最后说一句这样的话:把神钉在十字架上的人有祸了。
如何进入正常的情形之中
人越接受神的话越有开启,越能饥渴慕义地追求认识神。只有接受神话语的人才能有更深、更丰富的经历,生命才能像芝麻开花一样节节高。作为每一个追求生命的人都应把此事当作一个专职工作来对待,应该有“无神不能活,无神一事无成,无神一切虚空”这个感觉;也应该有“没有圣灵同在啥都不干,达不到果效任何事都无心作”这个心志,不要迁就自己。生命经历是神开启、引导来的,也是你们主观努力的结晶,你们都应有“在生命经历上不能饶恕自己”这个要求。
有时光景不正常,失去了神的同在,祷告也摸不着神了,在此时有害怕的感觉是正常的,应该及时来寻求,否则神会离你更远,一天、两天以至于一个月、两个月没有圣灵的同在,更无有圣灵的作工。处于这种情况,你就麻木到一个地步,又一次被撒但掳去,甚至什么事都能干得出来,贪恋钱财、欺骗弟兄姊妹、看电影、看录像、搓麻将,甚至你抽烟、喝酒都无管教,心远离神,偷着搞独立,随意论断神的作工,有的严重到一个地步,在男女上犯罪都不觉羞耻,不觉脸红。这样的人是圣灵离弃的人,其实早无圣灵作工,在这样的人身上只能看见他越来越败坏,罪恶的双手越伸越长,最后他否认这道的存在,随着罪而被撒但掳去。若是你发现只有圣灵同在却无圣灵的作工,这已是很危险的境地,当你觉不出圣灵的同在时,那你已是在死亡的边缘上了,若你再不悔改,你就完全归给撒但了,属于被淘汰了。所以说,当你发现自己的情形是只有圣灵的同在(就是不犯罪、不放荡,不做明显的抵挡神的事),但却没有圣灵的作工(就是祷告也无感动,吃喝神话无明显的开启、光照,总是懒得吃喝神话,生命总也没有长进,多长时间没有一点大的光照),在这个时候你就得多加几分小心了,不能迁就自己了,不能再任着自己的性子来,圣灵的同在会随时消失,所以这种情况是最危险的时候,你若遇到这样的情形,你就赶快挽回。首先应作到有悔改的祷告,求神再施怜悯,作更恳切的祷告,而且把心安静下来更多地吃喝神的话,在此基础上还得多作祷告。唱诗、祷告、吃喝神话或尽本分都得加强。在最软弱的时候心最容易叫撒但占有,若是这样的话,你的心从神的面前被带走又归给撒但了,随之你就无有圣灵的同在,此时你再恢复圣灵的作工那就难上加难了,不如趁着有圣灵同在再寻求圣灵的作工,让神更多地开启你,不让神离弃你。你祷告、唱诗、尽功用、吃喝神话都是为了不让撒但有作工的机会,而借此来让圣灵作工在你身上。若你不这样恢复只是等待,当你失去圣灵同在就不好恢复,除非是圣灵特别的感动,特别的光照开启,就是这样,你的情形也不是一天两天可以恢复的,甚至有时半年都恢复不了,这都是人放松自己的缘故,不能正常地经历,因而被圣灵离弃。即使恢复了,对神现时的作工也不是多么透亮的,因为生命经历已落下好远,似乎是一落千丈,这不是要命的事吗?但我告诉这样的人,若是现在悔改还不算晚,但必须得有一个条件,就是多下苦功,不得懒惰。别人一天祷告五次,你得祷告十次;别人一天有两小时的吃喝,你得有四个以至于六个小时的吃喝;别人听两小时的诗歌,你最起码得拿出半天的时间听诗歌。常常安静在神面前,思念神的爱,直到受感动,心归向神了,不敢再远离神了才有果效,只有这样实行才能恢复以往的正常情形。
有的人追求也有劲,却未能进入正轨,这是因为人的心太粗,根本没注重灵里的事,根本不知怎么经历神话,也不知什么叫圣灵同在、圣灵作工。这样的人是糊涂热,不是追求生命,因为你一点不认识灵,不认识圣灵作工的动态,不知道个人灵里的情形,这不叫糊涂信吗?这样的人追求到最终什么也得不着。人信神长生命的关键是让你在经历中认识神作的是什么工作,让你看见神的可爱,明白神的心意,以至于让你顺服神的一切安排,把神的话语作在你的里面成为你的生命,让你满足神。若你只是糊涂信,不注重灵里的事、生命性情变化的事,不往真理上用劲,这样你能摸着神的心意吗?你不明白神的要求就不会经历,就没有实行的路。经历神的话的注重点就是注重神的话在你里面达到的果效,让你从中认识神,你只知道读神话,但不知怎么经历神话,这不是不通灵的表现吗?现在多数的人都不会经历神的话,因此对神作工不认识,这不是实行的缺欠吗?若持续下去,什么时候能达到经历丰富、生命长大呢?这不是空谈吗?在你们中间注重道理的人还是不少,对灵里的事一点不知道,还想被神大用,还想蒙神的祝福,这一点不现实!所以你们应把这个缺口堵住,让所有的人都进入灵生活的正轨,都有真实的经历,真正进入神话的实际。
如何事奉才能合神心意
今天主要交通点信神该怎样事奉神,事奉神的人具备哪些条件,明白哪些事,在你们的事奉当中有哪些偏差,这些都是你们该明白的。这些问题涉及到你们怎么信神,怎样走上被圣灵带领的路,一切任神摆布,使你们认识神在你们身上所作的每一步工作。当你们走到这个地步的时候,你们就能知道到底什么是信神,怎样才能信好神,怎样作才能行到神的心意上,使你们对神所作都百依百顺,没有任何怨言,也不论断,也不分析,更不研究,以至于你们都能对神顺服至死,像羊一样任神牵、任神杀,使你们每个人都能成为九十年代的彼得,在十字架上也能对神爱到至极,没有一点怨言,这样才是活出了九十年代的彼得风格。
每个有心志的人都可以事奉神,但必须是体贴神的心意、明白神心意的人才有资格才有权利事奉神。在你们经历中看见,许多人认为凭着一颗火热的心为神传道、为神奔跑、为神花费、为神撇弃等等这就是事奉神;有更多的宗教人士认为捧着圣经各处传讲天国福音,让人悔改认罪来拯救人这是事奉神;还有许多宗教官员认为在神学院深造培训之后,在各个礼拜堂讲道,借着读圣经章节来教训人,这是事奉神;还有许多同行的弟兄姊妹认为终身不结婚、不成家,为神奉献全人,他认为这样是事奉神;更有一些“贫困地区”的人认为为弟兄姊妹医病赶鬼、代祷、服事人这是事奉神;在你们中间有许多人认为天天能够吃喝神话,祷告神,在各处教会行走这是事奉神;或者有的人说能过教会生活就是事奉神。但究竟什么是事奉神,却很少有人明白。虽然说事奉神的人多如繁星,但是能够直接事奉神的人、能够事奉到神心意上的人却是寥寥无几,微不足道。为什么这样说呢?就是因为你们对事奉神这几个字眼的实质不明白,对于怎样事奉能够做到神的心意上明白得太少。今天主要交通什么样的事奉符合神心意,怎样事奉能够满足神心意。
你们要想事奉到神心意上,首先要明白神喜悦什么样的人,恨恶什么样的人,成全什么样的人,什么样的人能有资格事奉神,这是你们最起码该具备的。你们更应该认识神作工的宗旨是什么,神在现时要作的工作是什么,明白之后,借着神话的引导你们先有进入,先接受神的托付。当你们在神的话语上有实际经历的时候,对神的作工有了真实认识的时候,你们就有资格来事奉神了。神就在你们事奉他的时候来开启你们灵眼,使你们对神的作工更了解,更透亮。当你进入这个实际的时候,你的经历就会更深、更实际,凡是有过这样经历的人,就能够行走在众教会之中供应弟兄姊妹,使你们能够取长补短,在灵里有更丰富的认识。达到这个果效以后,你们才能事奉到神的心意上,而且在事奉的过程中被神成全。
事奉神的人应该是神的知己,是神所喜悦的,能够对神忠心无二。不管在人背后做的,还是在人面前做的,都能在神面前获得神喜悦,在神面前能够站立得住,不管人对你怎么样,你总是走自己该走的路,来体贴神的负担,这才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的负担,他能以神的心为心,以神的负担为负担,不考虑前途得失,哪怕前途一无所有,什么也得不着,但是他总以爱神的“心”来信神,所以说这样的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人,只有神的知心人才能急神所急,想神所想,虽然肉体痛苦软弱,但能忍痛割爱去满足神,神把更多的负担加给这样的人,神要作的借着这样的人发表出来。所以说这样的人是神所喜悦的,是合神心意的事奉神的人,只有这样的人才能与神一同作王掌权。当你真正成为神的知己的时候,就是你与神作王掌权的时候。
耶稣之所以能完成神的托付,完成救赎全人类的工作,就是因为他能够体贴神的心意,无有个人的打算安排,他也是你们最了解的神的知己——神自己(其实他是神见证的神自己,这里提起是为了用他这一个事实说明一个问题),他能够以神的经营计划为核心,总祷告天父,寻求天父的旨意。他祷告说:父神哪!若是你的旨意你就成全,但你不要按着我的意思来,而要按着你的计划行事,人虽有软弱你何必顾念呢?在你手中犹如蚂蚁一样的人怎能配受你眷顾呢?我心只愿成就你的旨意,愿你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。耶稣在上耶路撒冷的路上,心中犹如刀绞痛苦万分,但是在他心中丝毫没有一点反悔的意思,总有一种强大的力量来支配他走向被钉十字架的地方。最终他被钉在十字架上,成为罪身的形像,完成了救赎全人类的这一工作,超脱了一切死阴的辖制,死亡、地狱、阴间在他面前失去威力被他战胜。他一生三十三年之久,总是按着神当时的作工而尽力满足神的心意,从不考虑个人的得失,总为父神的心意而打算。所以他在受浸之后神说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”因着他在神面前合神心意的事奉,所以神把救赎全人类的重担压在他的肩上让他去完成,他有资格有权利去完成这一个重任。他一生不知为神受了多少苦,经历了多少撒但的试探,但他从不灰心。神信任他爱他,才把那么大的重任交给了他,所以神亲自说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”在当时只有他才能完成这个托付,这是神在恩典时代完成神救赎全人类的工作的实情的一部分。
你们如果也像耶稣这样能体贴神的负担,背叛你们的肉体,神就把他的重任托付给你们,使你们达到事奉神的条件。在这情况下才敢说你们是通行神旨意的人、完成神托付的人,才敢说你们是真实事奉神的人。对照耶稣一例的事实,你敢说你是神的知己吗?你敢说你是通行神旨意的人吗?你敢说你是真实事奉神的人吗?你现在对于怎样事奉神都不明白,你敢说你是神的知己吗?你说你是事奉神的人,你不是亵渎神吗?你自己掂量掂量,你事奉的是神还是你自己?你事奉的是撒但,但你还硬说是事奉神,这不是亵渎神吗?有许多人在我背后贪享地位之福,贪吃、贪睡、顾念肉体,总怕肉体没有出路,在教会之中不正常尽功用,而是白吃饭,或者以我的话来教训弟兄姊妹,站高位辖制人,这些人口口声声称自己是通行神旨意的人,总说自己是神的知己,这不是谬论吗?若你存心对,但是不能事奉到神心意上,这是你愚昧,但你若存心不对,还说是事奉神的人,你这叫抵挡神的人,该遭神的惩罚!我不可怜这样的人!在神的家中白吃饭,总贪享肉体安逸,不考虑神的利益,总为自己谋福利,对神的心意不理睬,所作所为不能接受神灵的鉴察,总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹,人前一套,人后一套,像狐狸进葡萄园一样,总偷吃葡萄,践踏葡萄园,这样的人能是神的知己吗?你配承受神的祝福吗?对个人生命、对教会没有一点负担,你配接受神的托付吗?这样的人,谁还敢信任你!像你这种事奉法,神能敢把更大的任务交给你吗?这不是耽误事吗?
我说的这些话就是让你们知道合神心意的事奉需要具备什么条件。若你们不把心交给神,不像耶稣一样体贴神的心意,那你们难以获得神信任,最终只有神的审判临到你。或许现在你事奉神总是存着欺骗神的心,但神也搭理你,总之不管怎么样,你欺骗神就会有无情的审判临到你。趁你们现在刚进入事奉神的正轨,你们先把心交给神,不能一心二用,不管在神面前也好,还是在人面前也好,你的心总向着神,能像耶稣一样有爱神的心志,神就会成全你,使你成为合神心意的事奉神的人。你若真想被神成全,有合神心意的事奉,那你就应改变你以前信神的观点,改变你以往那些事奉神的老作法,使你里面有更多的被神成全的部分,这样神就不丢弃你,你就会像彼得一样成为爱神的先锋。若你还是执迷不悟,那就是犹大的结局,这是所有信神的人该明白的。
对“实际”当如何认识
神是实际的神,他的一切作工也都是实际的,神所说的一切话都是实际的,神所发表的真理都是实际,除了神的话以外都是虚空,都是无有,都是站立不住的。现在圣灵要带领人进入神的话,人要追求进入实际,就得寻求实际,认识实际,之后经历实际,活出实际。对实际越有认识,越能分辨出别人所说的是不是实际;对实际越有认识,人的观念越少;越经历实际,对实际神的作为越有认识,越容易脱离撒但的败坏性情;越有实际就对神越有认识,这样就越厌憎肉体,越喜爱真理;人越有实际,离神要求的标准越近。神所得着的人就是有实际的人,是对实际有认识的人,神所得着的人是通过经历实际,对神的实际作为有认识的人。你越实际地与神配合攻克己身,越能获得圣灵的作工,越能得着实际,越能得着神的开启,从而对神的实际作为更有认识。你能活在圣灵现时的亮光里,对现时实行的路就越透亮,越能脱离以往的宗教观念、老旧作法。现在就谈现实,人越有实际,对真理认识得越透亮,对神的心意越明白。实际能压过一切字句道理,压过一切的理论知识,越讲实际的人越能真实爱神、渴慕神的话。如果你总讲实际,你的处世哲学、宗教观念,你的天然个性随着神的作工自消自灭。人如果不追求实际,对实际没有认识,这样的人就容易追求超然,容易上当受骗,圣灵在这样的人身上没法作工,人就感觉虚空,活着没有意思。
圣灵在你身上作工,是借着你实际地操练、实际地寻求、实际地祷告,为了寻求真理而甘愿受苦的时候才作工的。不寻求真理的人只有字句道理,只有空洞理论,没有真理的人当然他对神的观念也多,这样的人只盼望神把他的肉体变成灵体回到三层天上。这种人多么愚蠢!凡能说出这样话的人,都是对神没有认识、对实际没有认识的人,这样的人不可能与神配合,只能消极等待。人能明白真理,对真理透亮,以至于进入真理,实行真理,都是借着人实际地操练、实际地寻求、实际地渴慕而达到的。在你渴慕的时候,在你实际与神配合的时候,神的灵必感动你,作工在你身上,使你得着更多的开启,使你对实际更有认识,对你的生命更有帮助。
人要认识神首先认识神是实际的神,认识神的说话、神在肉身的实际的显现、神的实际作工,认识神的作工都是实际以后,你才能实际地与神配合,借着这个途径你才能达到生命长大。凡是对实际没有认识的人都没法经历神话,都陷在观念里,活在想象里,因而对神的话没有认识。你对实际越有认识,你与神越近,对神越亲;你越追求渺茫,追求道理,离神越远,你就越觉着经历神话费劲、吃力,没法进入。要想进入神话的实际,进入灵生活的正轨,先认识实际,脱离渺茫超然的东西,就是说,首先你得明白圣灵在你身上怎么实际地开启、引导你,这样,你若真摸着圣灵在人身上实际的作工,你就进入了被神成全的正轨了。
现在一切都从实际谈起,神作工都是最实际的,都是让人能够摸得着的,是人能经历到的、能达到的。在人的里面有许多渺茫超然的东西,这就导致对神现时的作工不认识,所以在经历中总有偏差,总感觉吃力,这些都是由于人的观念造成的。人摸不着圣灵作工的原则,对实际不认识,所以在进入的途中总是消极,远远看着神的要求而达不到,只是看着神话的确好,就是找不着进入的路。圣灵作工的原则是借着人的配合,借着人主动地祷告、寻求、亲近神才能达到果效,圣灵才开启光照。不是圣灵单方面作,也不是人单方面作,两方面都不可少,人越配合,越往神所要求的标准去够,圣灵越作工。人的实际配合加上圣灵的作工,才能产生实际的经历,产生对神话实质的认识,逐步这样经历,最后产生一个完全的人。神不作超然的事,在人的观念中说神全能,凡事都是神作,结果人就被动地等,不看神的话,也不祷告,专等圣灵的感动。而纯正领受的人则认为:我配合到哪,神就作到哪,神作工在我身上达到什么果效,是看我怎样配合,当神的话说出来,我就竭力寻求往上去够,这是我当做到的。
在彼得和保罗的身上你们就可以明显地看见,彼得是一个最注重实际的人,从他所经历的事上就可看出,他的经历是结合那些以往失败之人的教训,吸取历代以来圣徒的长处,从这点就可看见,彼得经历的是何等的实际,都让人能摸得着够得上,并且是人能达到的。保罗却不同了,他所谈的都是渺茫的看不见的,如:上三层天、登宝座、公义冠冕。他注重地位、教训人、摆资格、注重圣灵感动等等这些外表的东西。他所追求的都不现实,有很多都是空想,从这里就可以看出,一切超然的,如圣灵怎么感动、人享受到什么快乐、到三层天或平时操练享受到一个地步、看神的话享受到一个地步,这些都不现实。圣灵作工都是正常的并且是很现实的,当你看神的话、祷告里面亮堂踏实,不被外界事物搅扰,里面就愿意爱神,愿意接触正面事物,厌憎邪恶世界,这就是活在神里面,而不是像人说的怎么享受得不得了,那些说法都不现实。现在一切都从现实谈起,神作的都是实际的,在经历当中,注重实际地认识神,寻求神作工的脚踪及圣灵感动开启人的方式,借着吃神的话,借着祷告,借着更实际的配合,犹如彼得一样“吸千古之长处,除千古之失误”,借着耳朵听眼睛观察,心常常祷告、揣摩,借着你竭尽全力地配合神的作工,神必会引导你的。
关乎正常的灵生活
信神必须有正常的灵生活,这是经历神话进入实际的基础。你们现在所实行的祷告、亲近神、唱诗、赞美、默想、揣摩神话是否够得上正常的灵生活的标准?你们都不太清楚。正常的灵生活不是仅限制在有祷告、有唱诗、有教会生活及其吃喝神的话等等这些作法上,乃是活在新鲜活泼的灵生活里,不是作法如何,而是果效如何。多数人认为,要有正常的灵生活必须祷告、唱诗、吃喝神的话或揣摩神的话。不管有没有果效,有没有真实的认识,这些人就注重在外表走过程,并不注重果效,他们是活在宗教仪式里的人,不是活在教会中的人,更不是国度中的人。这样的人的祷告唱诗或吃喝神的话都属于守规条,是迫不得已的,是随潮流的,不是心甘情愿的,不是发自内心的,这些人即使祷告再多,或唱诗再多也毫无果效,因为他实行的只是宗教规条仪式,并不是实行神的话。只注重在作法上做文章,把神的话当作规条来守,这样的人不是在实行神的话,他是在满足肉体,是做给人看的,这些宗教的仪式规条都来自于人,不是来自于神。神不守规条,也不守律法,而是天天作新事,作实际的工作。就如三自教堂里的人,仅限制在天天守晨更、作晚祷、饭前谢饭、凡事谢恩等等这些作法上,这些人做得再多、实行得再久,却没有圣灵的作工。人若活在规条之中,心倾注在作法上,圣灵就没法作工,因为人的心被规条占有,被人的观念占有,所以神没法插手作工,人只能一直活在律法的辖制之下,这样的人永远不能得到神的称许。
正常的灵生活就是活在神面前的生活。祷告能够把心安静在神面前,借着祷告寻求圣灵开启,认识神话,能够明白神的心意。吃喝神的话能够对神现时要作的更清楚、更透亮,而且能够有新的实行路,能不守旧,所实行的都是为了达到生命长进。就如祷告,不是为了说几句好听的话,或者在神的面前大哭一场表示自己的亏欠,而是为了操练运用灵,为了把心安静在神面前,操练在凡事上寻求引导,使人的心能够天天被新鲜的亮光吸引,不消极也不懒惰,进入实行神话的正轨。现在多数人都注重作法,并不是为了追求真理达到生命长进,这是人的偏差之处。还有一部分人虽然也能领受新亮光,但是作法不变,他是结合以往的宗教观念来领受神今天的说话,他所领受的仍是带着宗教观念的道理,不是单纯领受今天的亮光,那他的实行就带着掺杂,是换汤不换药,他做得再好也属于假冒为善。神天天带领人作新事,要求人天天都有新的看见、新的认识,不是老气横秋、千篇一律。若你信神多年,作法一点没变,还在外面热外面忙,没有一颗安静的心来到神面前享受神话,那样什么也得不着。接受神新的作工,你如果不另立计划,不按着新的实行法去实行,不追求更新的认识,而是持守以往老旧的东西,只领受点有限的新亮光,但实行法不变,这样的人名义上是这道流里的人,实际上是圣灵流以外的宗教法利赛人。
要过上正常的灵生活,必须能够天天领受新的亮光,追求在神的话上有真实的认识,对于真理能达到透亮,凡事都有实行路,天天看神的话能发现新问题,发现自己的不足之处,因此而产生渴慕寻求的心,带动你的全人,能够时时安静在神面前,深怕自己落后。人能有这个渴慕的心、寻求的心,而且愿意不断地进入,这就走上了灵生活的正轨。凡是能够接受圣灵的感动的、有上进心的、愿意追求被神成全的人,渴慕在神的话上有更深认识的人,也不追求超然,而是实际地付代价,实际地体贴神的心意,实际地进入,使自己的经历更真实、更实际,不追求空洞的字句道理,也不追求摸超然的感觉,也不崇拜任何大人物,这样的人就进入了正常的灵生活里,他所做的都是为了达到生命更有长进,灵里新鲜而不死沉,总能够积极进入。就如饭前祷告,他不是迫不得已,而是把心安静在神面前,在心里感谢神,愿意为神活着,把时间交在神手里,愿意与神配合,为神花费。若心不能安静在神面前,他宁可不吃饭也得接着操练,那么他这种作法就不是属于守规条,而是在实行神话。有的人在饭前祷告故意做出一个姿势来装腔作势,好像挺敬虔,心里却琢磨着:“为什么要这样实行呢?不祷告不也挺好吗?祷告完之后还是以前那样,何苦来呢?”这样的人是在守规条,嘴上说的愿意满足神,他的心并没有在神的面前,不是为了操练把心安静在神面前而作这样的祷告,而是为了应付人做给人看的。这样的人纯粹是假冒为善的人,像宗教的牧师,只能为别人代祷却不能自己进入,这样的人是宗教官员,货真价实一点不假!神天天说新话、作新事,你却天天在守规条,在糊弄神,在应付神,那你不是抵挡神的人吗?你守规条抵挡神能得着福气吗?还不是被神刑罚吗?
神的作工飞速向前发展,把各宗各派那些宗教家、守礼拜堂的“名人”都撇得好远好远,把你们中间特别爱守规条的那些“专家”也抛到九霄云外。神作工不等不靠也不拖泥带水,不拉这个扯那个,你若跟不上就被撇弃,不管你跟随多少年。你资格再老,若是守规条那也得被淘汰,我劝这样的人还是有点自知之明,自觉退居二线,别持守你那老旧的一套,让别人按照你的行事原则来实行神的话,这不是笼络人心吗?你所实行的是在守规条,是教训人守礼拜,总让人按着你的来,这不是拉帮结伙吗?这不是分裂教会吗?还有什么脸面说体贴神的心意?有何资格说是为了成全别人?若这样带下去,还不是把人带入宗教仪式里了吗?人若有正常的灵生活,灵里天天得释放自由,就能够运用自如地实行神的话满足神,即使是作祷告也不是走形式走过程,天天能够跟上新的亮光。如操练把心安静在神面前,能够把心真实安静在神面前了,谁也搅扰不了,任何人、事、物不能辖制其正常的灵生活。这种操练是为了达到一个果效,并不是给人找出一个规条来让人去守。这样实行并不是守规条,而是为了促进人的生命长进。若你只当规条守,那你的生命永远也没变化,虽然说别人也这样操练你也这样作,但是到头来,别人能跟上圣灵作工的步伐,而你却被圣灵的流淘汰,这不是糊弄自己吗?说这些话的目的都是为了让人把心安静在神面前归向神,让神的作工在人身上通行无阻,达到果效。
谈谈教会生活与现实生活
人都觉得只有在教会生活中人才能变化,如果不在教会中生活就不能变化,好像在现实生活中就不能变化,你们能认识到这是什么问题吗?以前谈到的把神带入现实生活当中,这是信神之人进入神话实际的途径。其实,教会生活只是一种有限的成全人的方式,成全人主要的环境还是现实生活,就是我所说的实际演习、实际操练,使人达到在日常生活当中有正常人性生活,活出真正人的样式。一方面需要学习文化,以便提高文化素质,对神所说的话能看懂,达到有领受能力;另一方面具备做人的常识,达到有正常人性的见识、理智,因为这些方面人都几乎没有;再一方面就是借着教会生活享受神话,逐步达到真理透亮。
为什么说信神必须把神带入现实生活当中呢?不仅教会生活能变化人,更重要的是在现实生活当中让人进入实际。你们以前总谈灵的情形、灵里的事,对许多事不注重操练,也不注重进入,天天写,天天听,天天看,边做饭还边祷告:“神哪!你在我里面作我的生命,这一天光阴怎么度过,求你祝福我、开启我,你在今天开启我什么,让我在此时能认识到,让你的话作我的生命。”吃饭时又祷告上了:“神哪!这饭是你赐给我们的,愿你祝福我们,阿们!让我们能靠着你生活,你与我们同在,阿们!”等吃完饭刷碗的时候又叨咕起来,说:“神哪,我就是这碗,碗用过了,就像我们经过撒但败坏就得用水洗,你就是水,你的话语就是活水来供应我的生命。”说完了,不知不觉到了晚上睡时又叨咕起来:“神哪!一天的光阴你祝福了我,你带领我度过,我真是感谢你……”就这样度过了一天便进入睡梦之中。多数人天天都是这样生活,一直到现在,人都不注重现实的进入,都是只注重嘴皮上的祷告,这是人以前的生活,是人老旧的生活,多数人都这样,实际的操练没有,实际的变化也少,只是嘴皮祷告、口头亲近,没有一点认识的变化。就拿一个最简单的例子收拾屋子来说,看见屋子太脏了,就坐在那儿祷告:“神哪!你看这家叫撒但败坏到这个程度,神哪!真是感谢赞美你,我就如这屋子一样脏,若不是你拯救我们、开启我们,我们现在也认识不到!”坐在那儿只是嘴里叨叨咕咕,祷告了很久,之后便若无其事了,活像絮絮叨叨的老太婆,就这么过灵生活,真正的实际进入根本一点没有,外皮作法太多!进入现实的操练之中,涉及人的实际生活,涉及人现实的难处,这才能变化人。如果没有现实生活,人变化不了,嘴皮祷告有什么用?认识不了人的本性是白搭工,没有实行的路更是白扯!正常的祷告能维持人里面的正常情形,但是不能把人彻底改变了,认识人的自是、狂傲、骄傲自大,认识人的败坏性情,这些不是祷告得来的,而是借着享受神话发现的,是借着现实生活中圣灵开启才认识的。现在的人嘴上说得都挺好,所听的道最高,比历世历代都高,但落实到现实生活中的甚少。就是说人的现实生活中没有神,没有变化之后新人的生活,没有在现实生活中活出真理,没有将神带入现实的生活之中,人的生活都如地狱之子的生活一样,这不是明显的偏差吗?
要恢复一个正常人的模样,就是达到有正常人性,不能只用嘴皮来讨神喜悦,这样只是坑自己,对人的进入与变化都没有益处。所以说,要达到变化必须得人一点点操练,慢慢进入,一点点寻求摸索,从正面进入来点实际的真理生活、圣徒的生活。以后是实物实事,实际的环境,让人来实际地操练,并不需人口头说,而是借着实际的环境来操练。人认识到自己的素质差,再有正常的吃喝与进入,正常的操练,这样才有实际,这样才能进入得更快。要变化人得有点实际,有点实物、实事、实际的环境让人得着操练。如果只靠过教会生活能不能达到真正的操练?能不能进入实际?不能!进入不了现实生活,就不能把人老旧的作法与生活方式改变,并不完全是人懒惰或是依赖性强,而是因为人根本没有生活的能力,更不明白神所要求的正常人的模样到底是什么标准。因为以往人都是谈、说、交通,甚至都成了“演说家”,没有人去追求生命性情变化,而是一味地追求高深理论,所以今天该改变这种宗教式的信神的生活。针对一件事、针对一个物、针对一个人这么进入操练,要针对性地做,这样做才有果效。要变化人得从实质上变,针对人的实质来作,针对人的生活来作,针对人的懒惰、依赖性、奴隶性来作工作,这样才能改变人。
虽然教会生活也有一方面果效,但关键还是现实生活能变化人,没有现实生活就变化不了人的旧性。就拿恩典时代耶稣的作工来说,耶稣废掉以前的律法、拟定新时代的诫命都是借着现实生活当中的实例说的。耶稣在礼拜日带着门徒上麦地里,门徒饿了,掐麦穗吃,外邦人看见了,说他们不守安息日,还有说安息日牛犊掉到坑里了也不让人去救,说安息日不能作工,耶稣借着这些事逐步把新时代的诫命颁布出来。当时他都是借着许多实际的事来达到让人有认识、有变化的,这是圣灵作工的原则,只有这样才能变化人。如果没有实际的事,人只在道理上有认识,只是大脑能通得过,这不是变化人的行之有效的办法。谈到操练中长智慧、长见识,这怎么达到呢?只听听、看看、认识认识就长了吗?这怎么能长呢?非得到现实生活当中去认识、去经历!所以说缺乏操练不行,离开现实生活不行,得多方面注重,在各方面都有进入:文化素质,表达能力,看事能力,分辨力,领受神话的能力,人性的常识、规矩,等等这些关乎人性方面该具备的。认识了之后都得注重进入,这才能达到变化。人认识到了,如果不注重实行怎能变化呢?现在人明白了许多,但是没有实际活出,这样人对神话实质的认识就少。你只有一点开启,得着圣灵一点光照,实际生活中没有进入,甚至你根本不注重进入,那你的变化也就少了。这么长时间人明白的是很多,能谈出许多对道理的认识,但外表性情还是依旧,原有的素质还是那样,一点没有提高,这样你到何时才能进入呢?
教会生活只是人聚集在一起享受神话的一种生活,占人整个生活的极少时间,若人的现实生活也能像教会生活一样,有正常的灵生活、正常的享受神话、正常的祷告亲近神,活在凡事按着神的心意行的现实生活之中,活在凡事按真理行的现实生活之中,活在操练祷告、安静在神面前,操练唱诗、跳舞的现实生活之中,这样的生活才能将人带入神话的生活之中。多数人都是只注重过教会生活时的几个小时以内的光景,对这以外的生活从不“关照”,似乎与他们无关;也有多数人只是在吃喝、唱诗或祷告的时候进入圣徒的生活之中,在这以外就又恢复老样子了。这样的生活根本不能变化人,更不能使人对神有认识。信神要想性情变化脱离了现实生活不行,你能在现实生活之中认识自己,背叛自己,实行真理,而且能在凡事上都学习做人的原则、做人的常识规矩,这样你才能逐步有变化。你只注重道理的认识,只在宗教仪式中生活,却不深入实际,不进入现实生活,那你将永远进入不了实际,永远不能对自己、对真理、对神有认识,你永远是一个瞎眼无知的人。神作人的目的并不是让人在一天几个小时之内有正常人的生活,而其余时间都活在肉体之中,也并不是改变人在道理上的认识,而是为了改变人的旧性情,改变人的一切旧生活,改变人的一切落后的思想与人的精神面貌。只注重教会生活并不能改变人的旧生活习俗、改变人旧的长久的生活方式,无论如何人都不能脱离现实生活。神要求人在现实生活之中活出正常人性,不仅仅是在教会生活之中活出正常人性;要求人在现实生活之中活出真理,不仅仅是在教会生活之中活出真理;要求人在现实生活之中尽自己的功用,不仅仅是在教会生活之中尽自己的功用。要进入实际就得一切面向现实生活,人信神不能进入现实生活而认识自己,不能在现实生活中活出正常人性,那将会成为失败者。悖逆神的人都是不能进入现实生活之中的人,都是嘴上讲人性而活出是鬼性的人,都是嘴上讲真理活出是道理的人。不能在现实生活之中活出真理的人都是信神却被神厌弃的人。你能在现实生活之中操练自己的进入,认识自己的缺少,认识自己的悖逆、愚昧,认识自己不正常的人性,认识自己的软弱之处,这样的认识都结合你的实际情形,结合你的实际难处,只有这样的认识才是实际的,才能使你真正地达到掌握自己的情形,达到你的性情变化。
现在正式开始成全人,就得进入现实生活,所以要想变化得先从实际生活进入,一点一滴地变。你如果把人正常的生活都取缔了,只谈灵里的事,这样就干巴、单调了,不现实,人怎么能变化呢?现在让你进入现实生活中操练,都是为了进入实际经历打基础的,这都是人该做的一方面。圣灵的作工主要是带一步路,剩下的人操练、进入,按着不同的进入的路来达到每个人都进入现实的生活之中,达到把神带入现实的生活之中,活出真正的正常人性,这才是有意义的生活!
关乎各尽功用
今天在这道流中凡是真实爱神的人都有机会被神成全,不管是年轻的,还是年老的,只要存着顺服神的心、敬畏神的心,就能被神成全。神按人不同的功用来成全人,只要你尽上所有力量,顺服神的作工,就能被神成全。你们现在都不完全,有时能尽一方面的功用,有时能尽两方面的功用,只要为神尽全力,为神花费,到最终都会被神成全的。
年轻人处世哲学少,缺少智慧、见识,神来成全人智慧方面、见识方面,神的话就把这些补足了。但是年轻人性情不稳定,这需要神变化。年轻人宗教观念少,处世哲学少,想得简单,考虑得不复杂,就是人性没有成形的部分,是可取的部分,但是年轻人愚昧、缺乏智慧,这是需要神成全的部分,使你们长分辨能够看透许多灵里的事,逐渐成为合神使用的人。年老的弟兄姊妹也有可尽的功用,神并不丢弃,在年老的弟兄姊妹身上也有可取的部分,也有不可取的部分。年老的弟兄姊妹处世哲学多、宗教观念多、行事原则多、总爱套规条、死搬硬套、不活、太死,这不是可取的部分,但是年老的弟兄姊妹遇事沉着稳重,性情稳定,不是一阵风一阵雨,总是一个劲,只不过领受东西慢点,但这不是大毛病。只要你们能够顺服下来,接受神现实的说话,只管顺服跟从,千万不要论断或有别的不好的意念,应接受过来就实行,对待神的话不要多研究,应该顺服下来,达到这个条件就能被成全。
不论是年轻的还是年老的弟兄姊妹都知道自己该尽的功用,年轻的不张狂,年老的不消极、退后,而且能够互相取长补短,互相服事,没有任何成见,在年轻与年老的弟兄姊妹之间搭起一座友谊的桥梁,因着神的爱让你们彼此更理解。年轻的弟兄姊妹不小看年老的弟兄姊妹,年老的弟兄姊妹也不自是,这不是和谐的配搭吗?如果你们都有这个心志,神的旨意必成就在你们这一代人身上。
以后你得福还是受祸,都是根据今天你们的所作所行来决定。要被神成全就在现在这个时代,以后没有机会了。神现在确实要成全你们,不是说话方式,以后不管什么试炼临到,或有什么事发生,或有灾祸临到,总之,神要成全你们,这是确定无疑的事实。从哪可以看见呢?从神的说话历世历代没有像今天这样达到高峰,进入最高境界,圣灵在所有的人身上作工前所未有。历代以来的人几乎无人尝到,就耶稣时代也没有今天的启示,对你们所说的话、你们所明白的、你们所经历的都达到高峰。就你们这些人能够在试炼之中、在刑罚之中也不离开,这足以证明神的作工达到空前盛况,是人做不到的,不是人维护,而是神自己作,所以从许多神作工的事实来看,神要成全人,他一定能把你们作成,你们如果有这个看见,有这个新的发现,就不会等着耶稣第二次降临,而是让神在今天这个时代把你们作成。所以你们应达到各尽所能,竭尽全力达到被神成全。
现在不要注重消极方面东西,凡是能使你消极的先放下不管,在行事的时候,存着一颗寻求、摸索的心,存着顺服神的心。当你们发现自己有软弱之处,但不受这个辖制,把该尽的功用都尽上,这就是积极进取。如:年老的弟兄姊妹有宗教观念,但你能祷告,能顺服、吃喝神话、唱诗……总之,你能做什么,能尽什么功用,就尽其所能地把所有力量都发挥出来,别消极等待。能在尽本分上满足神是第一步,再能明白真理进入神话的实际,就是被神成全了。
关乎神使用人的说法
人根本没有独立生活的能力,除非是圣灵特别指示、引导的人,因为人都得需要神所使用的人去服事、去牧养。所以神在每个时代都兴起不同的人为他的工作奔波忙碌来牧养众教会。就是说,神的工作必须得借着神看中的、神所验中的人来为他作,圣灵得借着人里面可取的部分来作工作,再借着圣灵的成全达到合神使用。因为人的领受能力太差,所以说必须得借着神所使用的人来牧养,就如神使用摩西一样,在摩西的身上找着许多适合当时可用的部分,借此来作神在那一步的工作。在这一步神使用人也是借着圣灵可使用的部分来作工,圣灵边支配,随之边成全其余不合用的部分。
神所使用的人所作的工作是为了配合基督的作工或圣灵的作工,是神在人中间兴起的、为了带领所有神选民的人,也是神兴起的作人性配合工作的人。有了这样一个能作人性配合工作的人,神对人所要求的、圣灵在人中间所要作的工作就更多地借着这个被神使用的人来完成了。可以这样说,神使用这个人的目的是为了所有跟随神的人能更好地明白神的心意,更多地达到神的要求。因为人都不能直接明白神的言语或神的心意,所以神就兴起一个被使用的人来作这样的工作。被神使用的人也可以说成是神带领人的一个媒介,是神与人之间沟通的“翻译官”。所以说,这样的一个人不同于任何一个在神家作工人或作使徒的人。同样都可说成是事奉神的人,但被神使用与其他工人或使徒在工作实质与个人被使用的背景上有着很大的区别。从工作的实质与个人被使用的背景上来说,被神使用的人是神兴起的,是神为自己的工作而预备的,是配合神自己作工的。他的工作是任何一个人都不能替代的,是神性作工的同时必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在传达落实每个时期对教会的诸多方面的安排,或者是作维护教会生活的一些简单的生命供应的工作。这些工人或者使徒不是被神指定的,更称不上是圣灵使用的人,这些人都是在教会中选拔出的,经过一段时间的培养训练,合用的继续留用,不合用的打发回原处。因着这些人都是在教会中选拔出来的,所以有一些人作了带领以后显了原形,有的人甚至作了许多坏事,结果被淘汰了。而被神使用的人是神所预备的具备一定素质有人性的人,是圣灵提早预备成全的,完全是圣灵带领,尤其在作工方面更是圣灵支配、圣灵掌管,所以在带领神选民的路上不会有偏差,因为神必定会对自己的工作负责任,无论何时他都在作着自己的工作。
明白真理就当去实行
神作工说话都是为了让你们的性情有变化,他的目的不是只让你们明白或只让你们认识到就行了。作为一个有领受能力的人,在神的话上应该不会有什么难处的,因为神的话多数都是人性语言,说得太明白了。例如神让明白什么、神让实行什么都可以知道,这是一个正常的有领受能力的人该具备的。尤其神现在的说话更是清楚透亮,许多人未考虑到的事或人的各种情形神都给指出来了,神的话说得面面俱到,犹如明月一般。所以说到现在这个时候,许多问题人都清楚都明白了,就差人去实行了。各方面的真理都需人去细节地经历,去更细地探索寻求,不能再等着吃现成的,若这样下去就成了混饭吃的人了。知道神的话却不去实行,这样的人是不喜爱真理的人,最终都要被淘汰。让你们创造九十年代的彼得风格,就是让你们每个人都去实行神的话,在经历中有真实进入,自己与神配合获得神更多更大的开启,对自己的生命更有帮助。若你们看了许多神的话,对神的许多话只是在字句上明白,并不在实际经历中去体验神的话,你就不会认识神的话,神的话对你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句,你就摸不着神话的实质,就不知神的心意是什么。若你在实际经历当中去经历了,那时神话中的灵意才向你打开,只有在经历中才能摸着许多真理的灵意,只有在经历中才能打开神话的奥秘。若你不去实行神话,无论神的话说得多明白,拿到你的手里就成了空的字句道理了,成了你的宗教规条,这不正是法利赛人做的吗?你们若实行经历神的话,神的话对你们就是实际,若不追求实行,神的话对你就如三层天上的传说一样。实际上,你们信神的过程,是你们体验神话的过程,也是被神得着的过程,说得明白点,信神就是认识明白、体验活出神话,这是你们信神的实际。若你们信神就想得永生,却并不追求实行神话来作为自己所有的,这都是愚拙的人,犹如人赴筵席,只是看看筵席上有什么好吃的东西记在心里,却并未亲口去尝,这不是愚拙的人吗?
神的话里面都是人该具备的真理,都是对人最有益处、最有帮助的,是你们身体里需要的滋补品、营养品,是帮助人恢复正常人性,是人该装备的真理。你们越实行神的话,你们的生命长进越快;越实行神的话,真理越透亮。你们的身量长大了,对灵界的事就看得越透,得胜撒但就越有力。许多你们不明白的真理都是借着你们实行神的话时透亮的。多数人都满足于明白神话的字面,都注重在道理上装备,却不注重在实行上经历进深,这不是法利赛人的作法吗?就这样做能有“神的话作生命”这话的实际吗?人的生命是实行神的话之后才长出来的,不是人看完神的话后就可以长出来的,若你只认为只要明白神的话就有生命,就有身量,那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的,“明白真理是借着实行真理才达到的”这话你应明白。你今天看了神的话之后只能说你“知道”了神的话,却不能说你已“明白”了神的话。有人说实行真理之前必须先得明白真理,这话只对了一半,并不完全准确。当你知道一个真理之先,都是你未经历这个真理的时刻,听道时感觉明白了也不是真明白,具备了真理的字句却并不具备真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、认识真理,而真理的真意都是在经历中得着的。所以说只有经历真理才能明白真理,在经历之中对真理的隐秘部分才能摸着,经历进深了才能抓住真理的内涵之意,明白真理的实质。所以说有真理才能走遍天下,若你无真理,别说叫许多宗教人士服你,就是你的家里人也不服你,你无真理就是雪花飘飘,有真理就能使你乐逍遥,无人能攻击你,理论再强也攻不破真理,有真理可使天翻地覆排山倒海,无真理能让蛆虫攻破城,这是明摆着的事实。
现在关键得达到知道真理之后去实行真理,装备更多的真理的真意,这才是你们该达到的,不是只让别人顺服你的字句,乃是让人顺服你的实行,这才是有意义的事。无论什么事临到,什么人临到,你有真理才能站立住。神的话都是让人活的,不是让人死,若你看完神的话活不起来,看完神的话仍是死人一个,那是你这个人有问题了。若一段时间你看了许多神的话,听了许多有实际的讲道,你的死沉的光景还没有改变,那证明你不是宝爱真理的人,你不是追求真理的人。若你们真有心追求得着神,你们就不会注重装备道理而用高的道理教训人,而是注重经历神话,实行真理,这不正是你们当前要进入的吗?
神在人身上作的工,时间都是有限的,你不配合能有什么果效呢?为什么神总是让你们明白神话之后去实行神话呢?说明神把话语显明给你们,下一步就需要你们实行了,在实行的当中神再作一步开启指引的工作,事就这样成了。神的话都是让人长生命的,没有让人偏的成份,也没有让人消极的部分。你说你看了神的话也实行了,但还是没有圣灵作工,你这话只能骗小孩,你的心对不对人不知道,神能不知道吗?为什么别人实行神话能有圣灵开启?为什么你实行就无圣灵呢?神会有情感吗?你的存心若真对,而且也配合了,那神的灵就会随着你。为什么有些人心里总想起来另立一个旗杆,神却不让他起来带领教会呢?有的人只是尽功用,不知不觉就被神验中了呢?这是怎么回事?神是鉴察人心肺腑的,人追求真理还得存心对,若存心不对必站立不住。你们最基本要追求的是让神的话在你们身上达到果效,就是说让你们在实行中对神的话有真实认识。或许你们领受神话的能力差,但是借着你们实行神的话,神就弥补了你们领受能力差这一缺欠,所以你们不仅要知道许多真理,更得实行真理,这是关键的关键,不可忽视。耶稣在一生三十三年半中也因着实行真理而受了不少的苦,为什么记载中总说他被逼迫这事呢?说明他也受了不少的苦,就是因着他实行真理,为通行神旨意才受了许多苦,若只知道真理不去实行就不会受苦了。如果耶稣随从犹太人的教训,随从法利赛人,那他就不会受苦了。从耶稣的实行中你可知道,神在人身上作工达到的果效是借着人的配合,你们要认识到这点。耶稣如果不实行真理能受钉十字架的痛苦吗?他如果不按神的意思作能有忧伤的祷告吗?所以说这种苦是人该受的。
蒙拯救的人是肯实行真理的人
在讲道里很早就讲了要有正当的教会生活,那么为什么在这个时候教会生活仍没有改进,还是老调重唱?为什么就没有一个别出心裁的生活方式呢?九十年代的人再过以往时代皇帝的生活能是正常吗?虽然吃喝的东西甚是佳美历代稀有,但是教会情形却没有多大转机,似乎是换汤不换药,那神说这么多话有什么用?多数地方的教会根本一点没变,我是看在眼里明在心上,别看我没有亲自体验教会生活,但教会聚会情况我是了如指掌,没有多大长进,还是那句话“换汤不换药”,没变,一点没变!有人去牧养如一盆火,无人扶持时就如一块冻结的冰一样,没有几个能讲出实际东西的,几乎很少有几个能掌舵的,别看道讲得高,但很少有人进入,没有几个宝爱神话的人,都是拿起神话泪汪汪,放下神话笑哈哈,离开神话暗淡无光。说句老实话,你们根本不宝爱神的话,根本不把今天神的亲口发声当作宝贝一样来看待。只是看神话时着急,背神话时费劲,实行神话时如马尾提豆腐一样——提不起来,都是看神话有劲,行神话忘记。其实这些话根本没必要这么苦口婆心地讲,但是人只听不实行,成了神工作中的拦阻,我不得不讲不得不说,我是被逼上梁山,并不是我爱揭别人短处。你们以为实行得都差不多了,你们以为启示达到高潮,你们就进入高潮了?是那么简单吗?你们也不检查检查自己的经历到底是在什么基础上。就现在来说,你们的聚会根本称不上什么正当的教会生活,根本不是什么正当的灵生活,是几个爱说爱唱的人强凑的。严格地来说,根本没有多少实际,说得明白点,你不实行哪有实际,你说有实际那不是自夸吗?一贯作工的狂妄自大,一贯顺服的低头不语,没有一点操练机会。作工的人只会讲,夸夸其谈,大话连篇,跟随的人只会听,根本谈不到什么变化,全是以往的作法!今天能顺服不敢插手任意乱做是神的行政临到,并不是你经历之后的变化,有许多昨天干的事今天不干,是因神的作工太明显,把人征服了。不妨我问一个人,你今天的成果有几分是你辛勤的汗水换来的?有几分是神直接告诉给你的?你该怎么说?你会不会目瞪口呆哑口无言?会不会伸舌头?为什么别人能讲出许多经历来供应你,你就单吃别人做好的饭?你不觉羞耻吗?不觉着抹不开吗?
不妨你们作一个实地考核,对上边比较好的人进行一次考核:你明白多少真理?到底实行出多少?你爱神多还是爱自己多?你施舍多还是接受多?有多少次存心不对之时你实行背叛老己满足神的心意?就这几个问题就能难倒许多人,多数人即使知道存心不对,但还是明知故犯,根本谈不到背叛肉体。多数都是任罪在自己身上蔓延,任罪指使自己的一举一动,都是胜不过罪,还是活在罪中。就到现在这个地步,自己做过多少坏事谁不知道?若你说你不知道,那我说你是说瞎话。说句老实话,都是不愿背叛老己而已,何必说那么多不值钱的懊悔的“肺腑之言”呢?这能帮助你生命长大吗?认识自己是你的专职工作。我成全人是借着人的顺服、借着人的实行神话而达到的,你只把神的话当衣服穿——好看漂亮,不是自欺欺人吗?你只讲不实行,你能得着什么呢?
许多人谈到实行也能略谈一二,能谈点个人的感想,但多数都是在别人的话上蒙点光照,根本没有他个人实行的部分,根本没有他经历中的看见,这事我早已解剖过了,别以为我什么都不知道。你是纸老虎还谈什么降服撒但?还谈什么作得胜的见证?谈什么活出神形像?都是妄谈!你以为神今天说这么多话都是让你拿来欣赏的吗?嘴上说着背叛老己实行真理,手里却干着另外的活计,心中另有打算,这是什么人?怎么心与手就不能是一呢?讲那么多道就成了空头字句了,这不是令人痛心的事吗?你若不会实行神话,就证明你并未进入圣灵作工的方式里,并未有圣灵的作工,没有圣灵的引导。若你说你只能明白神的话不能实行神的话,那你不是喜爱真理的人,神不是来救赎这样的人的。耶稣钉十字架受了极大的痛苦,是来救赎罪人,来救赎贫苦的人,来救赎卑微之人,他钉十字架是换来了赎罪祭。若你不能实行神的话,那你就趁早出去,别赖在神的家里混饭吃。许多人就明显的抵挡神的事也难以做到克制不干,这不是找死吗?还谈什么进国度?有脸见神的面吗?吃着神赐给的饭食,干着抵挡神的勾当,阴险毒辣诡计多端,即使神让你享受神给你的祝福,当你得着的时候,你不觉着烫手吗?不觉着脸红吗?干完抵挡神的事,干完“独立持家的勾当”,你不觉着害怕吗?若你没知觉,那还谈什么前途呢?前途对你早已不存在,你还有什么更大的盼望呢?说完一句不知羞耻的话你不觉着受责备,心没有一点知觉,你不是被神撇弃了吗?说话放荡、做事放荡成了你的本性,你就这样能被神成全吗?你能走遍天下吗?谁能服你呢?知道你本相的人都会远离你,这不是神的惩罚吗?总的来说,若只说不实行就不能长大,说时有圣灵作工,再不实行就无圣灵作工,反复这样还谈什么以后,谈什么为神的工作献上全人,你只能说献上全人,但你真实爱神的心却并没有给神,神得着你的只是你说话的心,却并没有得着你实行的心,这能是你的实际身量吗?就这样何时能被神成全呢?前途暗淡无光你不觉着急吗?你不觉神对你已失去了希望了吗?神要成全更多更新的人你不知道吗?老旧的东西能站住脚吗?不在今天对神的话注重,还等明天吗?
合用的牧人当具备什么
对于圣灵在人身上作工的许多情形你得明白,尤其对于配搭事奉的人,更得掌握圣灵在人身上的作工产生的许多情形,若只讲许多经历或许多进入法,那说明人的经历太片面。不掌握许多现实的情况,就不能达到性情有变化,若掌握了许多情形,对各种圣灵作工的表现能明白,对许多邪灵作工能看透辨别,对许多人的观念必须给揭露出来,而且还要点透,对许多实行偏差之处或信神的难处还要点出来让人认识,最低限度得能不让其消极,不让其被动。但你对于许多人客观存在的难处得了解,不能强词夺理或赶鸭子上架,这是愚昧的表现。要想解决人的许多难处,你就得明白圣灵的作工动态,明白圣灵在不同的人身上怎么作,了解人的难处,了解人的缺欠,看透问题的关键,抓住根源,不偏不谬,这样才是合格的配搭事奉的人。
能不能抓住关键,能不能看透许多事,就看个人的经历如何,你怎么经历就怎么带领人,你明白字句道理,你就带领人明白字句道理,你怎么经历神话的实际,你也就怎样带领人进入神话的实际。你若能在神话里明白许多真理、看透许多事,那你就能带领人明白许多真理,你所带领的人就异象清晰透亮;你注重摸超然感觉,那你所带领的人也注重摸超然感觉;若你不注重实行,而是注重讲,那你所带领的人也就注重讲,没有一点实行,性情无一点变化,只是外表热心,根本不实行真理。人都是按着自己所有的来供应人,这是什么人带什么路,什么人带什么兵。真正达到合神使用,不仅得个人有心志,而且还得有许多神的开启,或神话的引导,或神的对付,或神话的熬炼,在这些基础上再加上你们平时注意观察、思索、揣摩、总结或吸取或剔除,这都是你们进入实际的途径,缺一不可,是神作工的方式。你若进入神的这个作工方式里,你就能在每天都有机会被神成全,不管什么时候,或是环境恶劣或是环境顺利,或试炼或试探,或作工或不作工,或个人生活或集体生活,都能找着被神成全的机会,一点不落下,哪一次你都能发现,这样你就找着经历神话的诀窍了。
关 乎 经 历
在彼得的经历当中曾有数百次试炼,虽然现在人知道这“试炼”的名词,但对其真意或情形并不明白。神磨练人的意志,熬炼人的信心,成全人的各部分,多数都是借着试炼而达到的,这试炼也是圣灵隐秘的作工,似乎神已离弃,所以人若不注意就看作为撒但的试探。其实有许多试炼可看为是试探,这是神作工的原则规律,若人真活在神的面前,就可把这事看为神的试炼而不让其随流失去。若有人说神与他同在,撒但必不临及他,这是不完全正确的说法。那耶稣禁食四十天在旷野,之后临到试探,这事怎么解释?所以说人信神的观点若真摆对,对许多事就会有更清楚的看见,就不会领受偏谬。真有心志被神成全,对一切临到的事都要多方面去看,不偏左也不能偏右。对于神的作工,你若没认识就不知道怎样与神配合,你不知道神作工的原则,不知道撒但在人身上怎么作,你就没有实行的路,光热心追求达不到神要求的果效。这种经历法犹如劳伦斯一样,一点分辨没有,只讲经历,什么是撒但作工,什么是圣灵作工,人无神的同在是什么情形,神成全什么样的人,对这些一点不知。对待各种人该采取什么措施,对神现时的心意怎么摸,对神的性情如何认识,关乎神的怜悯、神的威严、神的公义都是针对哪些人,针对什么情形,针对什么时代说的,这些关乎分辨一类的事他根本没有。人若没有许多异象作为根基,作为经历的根基,那根本谈不到什么生命,更谈不到什么经历,只是愚昧地一味顺服、一味忍耐,这样的人都是难以成全的人。可以说就上述所谈的异象,你如果一点没有,就可充分证明你是个糊涂虫,犹如盐柱一样,不论何时都屹立在以色列,这样的人没用,是废物一个!有的人不论何时都一味地顺服,不论何时都认识自己,不论何时都用自己处世的一套来处理新事物,或不论何时都用“智慧”处理一件不值得一提的一桩小事,这样的人是没分辨的人,像人天生就是受气的一样逆来顺受,不论何时都是一样,没有变化的时候,这是一个老糊涂,没有一点分辨,不会因地制宜因人而异,这样的人不属于有经历的人。我看见有的人认识自己到一个地步,看见邪灵作工的人还低头认罪,不敢起来定罪,明显的圣灵作工也不敢起来顺服,还认为邪灵也在神的手中,丝毫不敢起来反抗。这样的人属于没有神尊严的人,根本不能为神担重担,这样的浑人不讲一点分辨,所以这种经历法应取缔,因在神眼中不成立。
神在人身上作的工作确实是不少,有时试炼,有时兴起环境来磨练人,有时说话发声来引导人,纠正人的缺欠,有时圣灵引导人进入神为人预备的环境之下,不知不觉人发现了许多人身上无有的东西,借着人的说人的做、人的为人处事,不知不觉圣灵开启了人许多以往不明白的东西,使人对许多事或人看得更透,不知不觉人看透了许多以往没有知觉的事。你若接触世界,对世界上的事就逐渐长了分辨,在你临终前会总结出一句话“做人真是不易”。你若在神的面前经历一段时间,了解了神的作工、神的性情,你不知不觉会长许多见识,你的身量会逐步长大,对许多属灵的事你会更加看透,尤其对神的作工你会更加清楚,神的说话、神的作工、神的一举一动、神的性情、神的所是所有你会接过来作为你的生命。若你只在世界中遨游,那你的翅膀越来越硬,抵挡神的成份越来越多,神也不好用你,因为你个人的“以我来看”的成份太多,所以说神不好用你。你在神面前的时候越多,你的经历也就越多,若你还像一个畜生一样在世界,口说信神心却总在外面,还学着世界上的处世哲学,这不是前功尽弃吗?所以说,人在神面前的时候越多越好被神成全,这是圣灵作工的途径。你对这个不认识就没法进入正轨,谈不到被神成全,不能有正常的灵生活,就像一个残废一样,只有自己的苦功却没有神的作工,这不是你经历的失误吗?不一定是你祷告就能在神的面前,有时你思念神或揣摩神的作工,有时处理一件事,有时是借着一件事的显明,你就来到神的面前。多数人说他时时祷告不是在神的面前吗?许多人在“神的面前”不住地祷告,嘴里也不断地说着,但他并不是活在神的面前,这样的人只能用这种方式维持在神面前的光景,根本不会时时用心来接触神,不会用以经历的方式来到神的面前,或是揣摩,或是心默想,或借着体贴神的负担以心来接触心中的神,而是以口来作向天上的祷告。多数人心中根本没有神,什么时候与神亲近才有神,平时根本没有神,这不是心中无神的表现吗?若真有神,还能干出一些强盗或畜生干的事吗?人若真敬畏神,就会拿出真心来接触神,意念心思总被神话占有,许多外表人能做到的事就不容易出差,明显抵挡神的事就不会干出来,这才是作为一个信徒的标准。
新时代的诫命
虽然说让你们先装备神的话,不管怎么为你们安排,都是神亲手摆布,不需你们恳切地祈求或祷告,这都是无用工。但从现在来看,你们现时存在的问题不是你们想象得到的,只等待神的安排,这样长进太慢,对于不会经历的人来说带有许多消极的成份。所以说,对这事你若不能完全看透,就是糊涂经历,不能有实际只能有话语,这不是偏谬的表现吗?在你们这班人身上能看见许多偏谬的表现,在现在来看,就是“效力者”一类的试炼你们做不到,或其它的关乎神话的熬炼你们自己也想不来做不到,许多需你们实行的就需你们守住。就是说,有许多人该尽的本分,人务必得守住,这是人该守住的,是人务必做的。圣灵作的就让圣灵作人无法插手,人该做的人就守住与圣灵无关系,这完全是人该做的,应当作诫命来守,就像旧约守律法一样,虽然现在不是律法时代,但仍有许多类似律法时代的话该守住,不是只靠圣灵感动而作,而是人该守的。例如:不可论断实际神作的工;不可抵挡神所见证的人;在神的面前安分守己不可放荡;说话应有分寸,行事说话必须随从神所见证的人的安排;当敬畏神的见证,不可忽视神的作工与神口中的说话;不可模仿神的说话口气、说话目的;外表不可做明显抵挡神见证之人的事。等等这些都是每个人该守的。神在每个时代都特定许多类似律法一样的规条来让人守,借此来约束人的性情,发现人的诚心,就如在旧约时代说的“当孝敬父母”这一类话,拿到现在已不适应,只是在当时约束人的一些外表性情,以表示人信神的诚心,也是当时人信神的一个标志。虽说现在是国度时代,但仍有许多规条让人守住,过去的不适应,现在有许多更合适的作法让人做,这是必须有的,不涉及圣灵作工,是人必须做的。
在恩典时代废除了许多律法时代的作法,是因为这些律法对当时的作工不起大的果效,废除之后拟定了许多适合当时的作法,拿到现在就成了许多规条。今天的神来了就给废去了不需再守,而且拟定了许多适合今天作工的作法,在今天来说不是规条而是为了达到果效,是适应今天的,或许在明天就成了规条。总的来说,对今天的作工有果效的你就应守住,不管明天怎么样,今天做是为了今天,或许明天有更好的实行法需你做,但你别管那么多,把今天该守的应守住免得抵挡神。今天人该守的最关键的就是:不得欺哄隐瞒你眼前站立的神;不得在你面前的神前说淫词妄语;不得花言巧语骗取你眼前之神的信任;不得在神面前指手画脚,顺服一切从神口里说出的话,不得反抗抵挡也不可辩驳;不可随意解释神口所说的话,当警戒你的口舌,免得因你的口舌中了恶人的诡计;当警戒你的脚步,免得越过神给你划分的地界,使你站在神的角度上说狂妄的话,因此而被神厌憎;不可随意传说神口所说的话,免得让人嗤笑你,让魔鬼捉弄你;对今天神的所有作工都顺服,即使不明白也不得论断,只能寻求交通;任何人不可越过神的原有地位,只能站在人的角度上事奉今天的神,不能站在人的角度上来教导今天的神,这是错误的作法;神所见证的人的地位谁也不许站,说话行事、心思意念都站在人的位置上,这是当守的,是人的职责,谁也不可更改,这是触犯行政的事,是每个人都该记住的。
神长时间的说话发声,使人都把看神的话、背神的话当作首要任务,谁也不注重实行,就是该守的也未守住,所以给你们的事奉带来许多难处,带来许多麻烦。若是你在实行神话之前,没守住你该守的,那你就是一个神厌弃的对象。守这些作法都得诚心诚意,不许当作枷锁戴,只能当诫命来守。现在不要关心要达到什么果效,总之圣灵就这么作,不管是谁触犯都得死。圣灵无情感,他不管你现在怎么领受,你若在今天触犯他他就治你,在他的“管辖范围内”触犯他,他就不饶你,他不管你守耶稣的话多么认真,今天你做错了就按死罪待你,你不守住能行吗?务必得守住,受点痛苦也得守住!各宗各界、各邦各派以后都得守住这个,谁都不例外,一个不放过!因为这是圣灵最现时要作的,谁也不得触犯,虽然事不大,但需要人人都得做到,是复活又升天的耶稣给人定的诫命。在《路……(七)》里不是谈到耶稣定你是义或罪是根据你对今天神的态度吗?这点谁也不得忽略。旧约法利赛人祖祖辈辈信神,到恩典时代不认识耶稣,抵挡耶稣,这样他们所做的一切都前功尽弃归于徒劳,神并不悦纳,你若把这点看透就不容易犯罪了。有许多人也许与神较量过,抵挡神的滋味到底怎么样,是甜还是苦?这个你应明白,不要假装不知。或许有些人心里不服气,但我劝你最好还是试试看,到底是什么滋味,免得有许多人对此事总是犯疑惑。有许多人看着神的话却暗自在心里抵挡,那样抵挡过之后心中是不是如同刀绞一样?不是家庭不平安就是肉体不舒服,要不就是儿女遭殃,虽然你的肉体幸免一死,但神的手却总也不离开你,你以为这是简单的事吗?尤其许多与神临近的人更得注意这些,时间长了就把这事忘了,不知不觉你就陷入试探之中,什么都不在乎,这时就是你犯罪的起始,你以为这是小事吗?你若做好了对你是成全机会——在神面前得着神亲口的指导,若不注意对你就是祸患——目中无神,说话行事放荡,不知何时被大风大浪席卷而走。这些得让每个人都注意起来,神所见证的人或许不定你的罪,但神的灵却跟你没完,不放过你,你能得罪得起吗?所以说,不管神怎么说都得实行,都得想方设法守住,这不是简单的事!
千年国度已来到
神在这班人身上作成的工作到底是什么,你们看见了吗?以往神说过,就是在千年国度也得随着神的发声而向前迈进,在以后仍是神的发声来直接带领人在迦南美地过生活。摩西在旷野神直接指示说话,从天降下粮食降下水、吗哪供人享受,今天仍是如此,神亲自降下吃喝之物来供人享受,亲自降下咒诅来刑罚人,所以说,每一步工作都是神亲自作。现在人追求有事实临及,追求看神迹奇事,这样的人都有可能被撇弃,因为神作的工越来越实际。神从天而降人谁也不知,神又从天上降下食物滋补品,人仍不知,但是神又是实际存在的,就是人想象的千年国度的热烈场面也是神亲自发声,这是事实,这才叫与神在地一同作王掌权。与神在地一同作王掌权指的是肉身,不是肉身就不在地上,所以,凡是注重上三层天的人都得落空。到有一天,全宇都归向神的时候,全宇的工作中心就随着神的发声,其它地方有的打电话,有的人坐飞机,有的乘海上航船,有的用激光来接受从神来的发声,人人都仰慕,人人都渴望,都向神靠拢,都向神聚集,都向神敬拜,这都是神的作为。记住这一点!神以后绝对不会在别处另起头,神要作成这一事实,让全宇之下的人都来朝见神,都来敬拜在地上的神,神在别处的工作都停止,人都被迫寻找真道。就如约瑟一样,人人都到他那儿去拿可吃的东西,都敬拜他,因着他有可吃之食,为了逃脱饥饿之灾,人都被迫寻求真道。整个宗教界都出现严重饥荒,惟有今天的神是活水泉源,有永流不干的泉源供人享受,人都会投靠他的。到那时就是显明神作为的时候,就是神得荣耀的时候,全宇上下的人都来朝拜这个不起眼的“人”,这不是神得荣的日子吗?到有一天年近花甲的老牧师也得拍电报来寻求活水泉源之水,他们高寿年迈,还得来敬拜这个他们瞧不起的人,口里承认心里相信,这不是神迹奇事吗?举国欢腾是神得荣之日,凡是来到你们这里得着神佳音的都蒙神祝福,这样的国家、这样的人都是蒙神祝福的,都是蒙神看顾的。以后的趋向,得着神口里发声的在地上有路可行,不论是做生意还是科研,或教育或工业,得不着神口发声的寸步难行,被迫寻求真道,这叫“有理走遍天下,无理寸步难行”。事实就是这样,神就用“路”(“路”即神的一切说话)来控制全宇上下,来掌握征服人类。人总追求神的作工方式有更大的转机,说句老实话,神就以说话来控制人,你做也得做,不做也得做,这是客观存在的事实,谁不服气也不行,这也是大势所趋,是众所周知的事。
就圣灵给人一个感觉,看了神话的人心里就踏实、平安,得不着神话的人就觉着空虚,这是神话语的威力,让人都得看神的话,看了就得滋补,不看就不行,就像人吃鸦片一样,吃了就有劲,不吃就有吸力,没有一点力量,现在的人就有这个趋向。看完神的话有力量,不看神的话四肢无力,看完神的话立即从病榻上爬起,这才叫神(话)在地作王。有一部分人想离开,或是对神的工作厌烦,不管怎么样,神的话他是离不开,人再软弱也得靠着神的话而活,人再悖逆也不敢离开神的话,神的话真显明他的威力之时,就是神作王掌权的时候,神就是这样作工,总的来说,就是这个作工方式,谁也离不开。神的话要传遍千家万户,达到家喻户晓,这样神在全宇的工作才算扩展开来。就是说,要想扩展全宇的工作,就得扩展神的话,当神得荣之日,就是神的话显示权柄威力之时,神在万世以前到今天说的话都要一一成就都一一应验,这样神就在地上得着荣耀了,也就是神的话在地上掌权了。一切恶人因着神口中的说话而受刑罚,一切义人因着神口中的说话而得着祝福,一切因着神口中的话而立而成,也不显什么神迹奇事,就是话语来成就一切,因着话语而产生事实。地上的人都传颂神的话,不论大人小孩,不论男女老幼,一切的人都归服在神的话下,神的话在肉身中显现,又在地上让人看见活灵活现,这就叫话成了肉身。神来在地上主要是来成就“话成了肉身”这一事实的,就是让神的话从肉身中发出(不像旧约摩西时代,神直接从天发出声音),然后在千年国度时代一一应验,作成人眼见的事实,让人亲眼目睹一丝一毫不差,这是神道成肉身的极大的意义。就是借着肉身作成灵的工作,而且是借着话语,这就是“话成了肉身,话在肉身显现”的真正含义。只有神能说出灵的意思,只有在肉身中的神能代表灵发声,神的话是显明在道成肉身的神身上,除此之外的人都在此引导之下,谁也越不了格,都在此范围内存活,从此发声人才知晓,不从此得着人休想得着从天来的发声,这是神道成在肉身所显示的权柄,让每个人都信服。就是最高的专家或宗教的牧师也说不出这话,都得归服在此话之下,谁也另外起不了头。神要用话来征服全宇,不是借着道成的肉身,乃是借着道成肉身之神口中的发声来征服全宇上下之人,这才是“道”成了肉身,才是“话”在肉身显现。或许在人来看神未作多大工作,但神的话一发出人都会心服口服的,都会目瞪口呆的。因着无事实人都大吵大嚷,因着神的话人都捂口,神必作成这一事实,因这是神早已定好的计划,作成话来在地上这一事实。实际上,不用我明说,千年国度在地上就是神的话来在了地上,新耶路撒冷从天而降就是神的话来在人中间与人同生活,伴随着人的一举一动、一个心思意念,这也是神要作成的事实,也是千年国度的美景。这是神定好的计划——话在地上显现千年,显明神的一切作为,完成神在地上的一切工作,从此人类告一段落。
你与神的关系如何
信神最起码要解决与神的正常关系问题,没有与神的正常关系就失去了信神的意义。要建立与神的正常关系,这全是借着心安静在神面前达到的。跟神的关系正常就是对神的一切作工能够不疑惑、不否认,而且能够顺服,在神的面前存心对,不为个人打算,不管做什么事都以神家利益为重,接受神的鉴察,顺服神的安排。做每一件事都能把心安静在神面前,即使不明白神的心意,但也要尽其所能地尽到自己的本分、自己的责任,等到神的心意向你显明,你再按这个去实行也不算晚。跟神的关系正常了,跟人的关系也就正常了,一切都建立在神话的基础上,借着吃喝神的话,按神的要求去实行,摆对观点,不干那些抵挡神的事、搅扰教会的事,对弟兄姊妹生命没有益处的事不做,对别人没有造就的话不说,见不得人的事不干,做每一件事都光明正大,能拿到神面前。虽然有时肉体软弱,但能够以神家利益为重,不贪图个人利益,能行出公义来,能这样实行你跟神的关系就正常了。
你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对,如果能按神的要求做,跟神的关系就正常了,这是最低标准。借着你察看自己的存心,若有不对的存心出来的时候,你能背叛它而且能够按神的话去行,这样你在神面前就成为一个对的人,说明你和神的关系已经正常了,所做的一切都为了神,不是为自己。在做每一件事的时候,在说每一句话的时候,心能摆对,行事公正,不随从情感、个人意思行事,这是信神之人的行事原则。在一件小事上就能显明一个人的存心、一个人的身量,所以人要进入被神成全的路,首先解决人的存心、解决与神的关系。你跟神的关系正常了,才能被神成全,神的对付、神的修理、管教、熬炼在你身上才能达到应有的果效。就是说,人的心里能够有神,不为个人利益追求,不为个人前途着想(指为肉体着想),而对生命进入有负担,竭力追求真理,顺服神的作工,这样你追求的目标对了,跟神的关系就正常了。可以说和神摆对关系是人进入灵程的起步,虽然人的命运在神手里,是神预定的,个人改不了,但是你能不能被成全、被神得着都是根据你与神的关系是否正常来决定的。或许在你身上有软弱之处、悖逆的地方,但只要你观点对、存心正,和神的关系摆对了、正常了,就有资格被神成全。你若跟神的关系不对了,或是为了肉体,或是为了家庭,那不管你怎么下苦功都白搭。你跟神的关系正常了一好百好,神不看别的,就看你信神的观点对不对,你信神到底信谁,给谁信,你为什么信,这些你如果看透,能够摆对观点去实行,你的生命就能长进,保证也能够进入正轨。如果你跟神的关系不正常了,信神的观点偏了,那你就一了百了,信来信去啥也得不着。你跟神的关系正常了,你背叛肉体、祷告、受苦、忍耐、顺服、帮助弟兄姊妹,或更多地为神花费,等等这些事才能得着神的称许。你做一件事有没有价值、意义,就看你存心对不对,就看你观点正不正。现在许多人信神都是歪脖子看表——观点不正,把这一点突破了就好了,把这个解决了一切都好办,这个不解决一切都完。有些人在我面前表现得很好,可背后尽干抵挡的事,这就是弯曲诡诈的表现,这样的人是撒但的差役,是典型的撒但的化身,是来试探神的。若你对我的作工、我的说话能顺服了,这才是对的人。只要你能够吃喝神的话,所做的一切事能拿到神面前,做什么事都光明正大,不做见不得人的事,不做对人生命有害的事,活在光中,不叫撒但利用,这就和神的关系摆正了。
信神必须把存心观点摆正,对神的说话、对神的作工、对神所摆设的一切环境、对神所见证的人、对实际的神你都有一个正确的认识、正确的对待法,不按个人的想法去实行,不打个人的小主意,凡事能够寻求真理,站在受造之物的地位上顺服神的一切作工。要想追求被神成全,进入生命正轨,你的心得时时活在神面前,不放荡,不随从撒但,不给撒但留有作工机会,不叫撒但利用你,把自己完全交给神,让神在你身上作主权。
你愿意做撒但的差役吗?你愿意被撒但利用吗?你信神、追求神是为了被神成全,还是为了做神工作的衬托物?你这一生是愿意被神得着过一个有意义的人生,还是愿意过一个无价值、虚空的人生?你愿意被神使用,还是被撒但利用?你愿意让神的话与真理充满你,还是让罪、撒但充满你?这些你都掂量掂量。在日常生活里你得掌握说哪些话、做哪些事能导致你和神的关系不正常,然后矫正自己进入对的方式里,每时每刻都省察自己的一言一行、一举一动、心思意念,掌握自己的实在情形,达到进入圣灵的作工方式里,这样才能达到与神有正常的关系。借着衡量跟神的关系是否正常,来达到矫正自己的存心,来认识人的本质、认识自己,借着这个你就能进入实际的经历当中,做到实际地背叛自己,做到存心顺服。在你经历跟神的关系是否正常这些事上,你就能找着被神成全的机会,就能掌握许多圣灵作工的情形,也能看透许多撒但的诡计,识破撒但的阴谋,借着这个途径才能达到被神成全。你摆对跟神的关系,就是为了顺服一切出于神的安排,为了你更深地进入实际的经历之中,获得更多的圣灵作工。在你实行跟神有正常关系的时候,多数都是借着背叛肉体达到的,是借着你与神实际地配合达到的。你应该认识“没有配合心,难得神作工;肉体不受苦,没有神祝福;灵里没争战,撒但不蒙羞”,你把这几条实行出来认识透了,你信神的观点就摆对了。你们现在的实行得去掉“求饼得饱”的观点,除去“一切都在乎圣灵作,人插不上手”的看法,说这样话的人都认为“人愿意干什么就干什么,到时候圣灵作工,人也不用克制肉体,也不用配合,单是圣灵感动”,这些看法都是谬论,在这种情况下圣灵没法作工,就这种观点成了圣灵作工的极大拦阻。圣灵作工许多时候都是借着人配合达到的,不配合、没有心志就想达到性情变化,就想获得圣灵的作工,获得神的开启光照,这是奢侈的想法,这叫“迁就自己,饶恕撒但”,这样的人跟神的关系不正常。你在自己身上找出许多撒但的表现,在你以前的作法当中,有许多跟神现在的要求背道而驰,你现在能不能背叛它?达到跟神的关系正常了,按着神的意思去做,来个新人新生活,不追究以往过犯,不过分懊悔自己,能够起来与神配合,尽上自己当尽的本分,这样你跟神的关系就正常了。
若你看完这些话之后,只口头接受心里没有感动,不求搞好与神的正常关系,证明你这个人不注重与神的关系,你的观点还没有摆对,你的存心仍然不是为着让神得着你,不是为了让神得荣耀,而是为了让撒但的阴谋得逞,达到你自己的目的。这样的人都是存心不对,观点不正。不管神说什么话、怎么说,他都无动于衷,看不出一点变化,心里不觉害怕,也不觉羞耻,这样的人是一个没灵的浑人。在神的每次说话当中,你看完之后,明白了就去实行,不管你以前怎么做,或许以前有肉体软弱,有悖逆,有抵挡,但这不算大事,不能拦阻你今天生命长大,只要你今天能够跟神的关系正常,这样就有希望。每次看完神的话,你都有变化,都能让别人看出你生活有转机,这样就说明你跟神的关系正常了、摆对了。神不按着人的过犯待人,只要你明白之后、认识之后,能够不再悖逆、不再抵挡,神还会怜悯你。你有这个认识、有这个心志追求被神成全,你在神的面前光景就正常了。不管做什么事都考虑:我做这事神能怎么样呢?弟兄姊妹怎么样呢?祷告、交通、说话、做事、跟人接触都察看自己的存心,跟神的关系正不正常,如果存心、意念你察不出来,你就是没有分辨,证明你明白真理太少。凡神所作的一切你都能有清楚的认识,要根据神话看事,站在神的一边看事,这样你的观点就正确了。所以说,搞好跟神的关系,这是人信神的头等大事,每个人都应当作首要任务来实行,当作个人的终身大事。做每一件事都以与神有无正常的关系来衡量。与神的关系正常,存心对你就做。为了保持与神的关系正常不怕个人利益受损失,不能让撒但得逞,不能让撒但抓把柄,不让撒但拿出当笑料。凡有这存心的都是与神的关系正常的表现,不是为了肉体,乃是为了灵里平安,为了获得圣灵作工,为了满足神的心意。要进入对的情形里,必须得搞好与神的关系,必须得摆对信神的观点,是为了让神将你得着,为了让神在你身上显明话语的果效,更多地开启你、光照你,这样你就进入对的方式里了。不断地吃喝神今天的说话,进入圣灵现时的作工方式里,按着神今天的要求去做,不守老旧的实行法,不留恋以往的老作法,尽快进入今天的作工方式里,这样你与神的关系就完全正常了,你就进入信神的正轨了。
多 讲 点 实 际
每个人都有被神成全的可能,所以都应明白怎么事奉神是最合神心意的。多数人都不知道什么叫信神,不明白信神是为什么,就是说多数人对神的作工、对神的经营计划的宗旨都不明白。到现在多数人还认为信神是上天堂灵魂得救,对信神的具体意义还是不明白,对神在经营计划中最重要的工作更是一点不了解。因着人的种种原因,所以人对于神的作工根本就不感兴趣,也没心思去理睬神的心意、神的经营计划。作为每一个在此流中的人,都应知道神整个经营计划的宗旨是什么,明白神早已作成的事实,神为什么拣选这班人,目的、意义何在,神在这班人的身上要成就什么。神在大红龙国家能兴起这样一班不起眼的人,而且作工到如今,百般地试炼成全,说了无尽的话语,作了许多的工作,差派多少效力品,就神作了这么大的工作,就可看见神作工的意义实在太大,你们现在还不能尽都看透。所以,不要把神在你们身上作的工看得太简单了,这不是小事。就神今天向你们显明的,就足够让你们揣摩让你们认识了,若真认识透了才能经历更深,生命才能有长进。现在人明白的、所做的实在太少,不能尽都满足神的心意,这是人的不足,是人的本分没有尽到,因此达不到应有的果效。在许多人身上圣灵没法作工,因为人对神的工作认识得太浅,都不愿把神家的工作当作有价值的事来做,总是糊弄混饭吃,要不就是随从大流,要不就是“作工”显示给人看。今天在此流中的每一个人,都回想自己的所作所为是否尽到所能,是否使上了浑身的力量?人的本分根本没有尽到,不是圣灵不作而是人不作,迫使圣灵没法作。神的话是说到了尽头,人根本没跟上,落得太远,不能做到步步紧随,不能做到紧跟羔羊的脚踪,该守的未守住,该实行的未实行出来,该求告的也未求告,该放下的也未放下,这些都未做到,所以说,赴筵席这话是一场空,根本没有实在意义,是人自己的想象。可以说,就现在来看人的本分根本没发挥出来,全靠神自己作、自己说,人的功用实在太小,都是没用的废物,不会与神配合,神的话说了千千万,人根本没有实行,什么背叛肉体,放下观念,实行一切顺服,同时长分辨长见识,什么放下心中的人的地位,除去心中的偶像,背叛个人不对的存心,不按着情感的意思做事,行事公正不偏左右,说话多考虑神的利益、考虑对别人的影响,多做对神工作有利的事,一切为神家利益着想,不随从情感行事,放下个人肉体的享受,除掉自私自利的旧观念等等。神要求人的这么多话其实人都明白一些,就是不肯实行,这还叫神怎么作、怎么感动?做神眼中的逆子还有脸再拿起神的话观赏吗?还有脸吃神的饭吗?人的良心何在?最起码该尽的本分都未尽到,还谈什么尽所能,这不是空想家吗?不实行就谈不到实际,这是明摆着的事实!
你们现在应学点更现实的功课,没必要谈那些令人欣赏的高谈阔论,比起谈认识一个比一个高,但人仍是没实行的路,有几个有实行?有几个能学到实际的功课?有谁能谈现实?对神的话能谈出认识不算你的真实身量,只能说你天生就聪明有天赋,你指不出路来还是一场空,是没用的废物!谈不出一点实际实行的路,这不是伪装吗?不能把个人的实际经历供应给别人,让别人学习功课,让别人有路可行,这不是假冒吗?不是伪劣商品吗?有什么价值?这样的人只能充当“社会主义理论的发明家”,不是“实现社会主义的贡献者”。没实际就是没真理,没实际就是废物,没实际就是行尸走肉,没实际就是“马列主义思想家”,没有参考价值。我劝每一个人还是关闭住理论的嘴来点真的,货真价实的,学点“现代艺术”,谈点现实,贡献点实际,有点奉献精神。说话要面对现实说话,别夸夸其谈,令别人赏心悦目,令别人对你另有看法,这有何价值?让别人对你热情这有何意义?说话讲点“艺术性”,行事讲点公平,办事有点理智,讲话带点实际,一举一动想着点神家利益,情感出来时讲着点良心,别恩将仇报、忘恩负义,充当伪君子,这样做“影响不好”。吃神的话时多联系点实际,交通时多说点现实的,别站高位,神不愿意;为人时多讲点“忍”、多行点“让”,胸怀宽大点,学习点“宰相精神”;有不好的意念时,多实行点背叛肉体;作工时多讲点实际的路,不要讲得太高,人都够不着;少享受点多贡献点,来点大公无私的奉献精神;多体贴点神的心意,多讲点良心,神为你们天天苦口婆心地说,多想着点别忘了,多翻翻“老黄历”;多祷告勤交通点,不要再糊涂了,讲点理智长点见识;罪恶的手伸出来的时候缩得短点,别伸那么长,没用!到神这儿得着的都是咒诅,小心点;有点可怜人的心,别总持着武器打人,多供应点谈点生命,讲点帮助别人的精神;多做点少说点;多实行点,少研究少分析点;多得点圣灵的感动,再多给神点成全的机会;再除去点人的成份,人的作法还是太多,虚浮的作法举动还是令人厌憎,再除去些;心理动态还是太令人讨厌,多改着点;心中人的地位还是不少,再给神点地位,别太不讲理了,“殿”本来是神的不该让人占有。总之,多讲点公义少讲点情感,最好还是除去肉体;多讲点实际少谈点认识,最好还是闭口不谈;多讲点实行的路,少谈点没价值的大话,最好还是从现在开始实行。
神对人的要求并不是很高,只要人稍稍用劲就可“及格”。说实在话,明白认识领受真理比实行真理更复杂,先实行真理之后认识领受真理,这是圣灵作工的步骤方式,你不顺服能行吗?按着你自己的来,能有圣灵作工吗?神是根据你的意思来作工,还是根据你以神的话对照之后而作工?这个如果看不透都白搭。为什么多数人看神的话都没少下功夫,之后只有认识却谈不出实际的路呢?你以为有认识就是有真理吗?这不是糊涂的看法吗?你能谈出多如海沙的认识,但其中不包含有一点实际的路,这不是糊弄人吗?不是打肿脸充胖子吗?都是坑人的作法!理论越高越无实际就越不能把人带入实际之中,理论越高越让你悖逆神抵挡神。别把最高理论看作宝贝,这东西是祸害,没有用处!或许有的人能谈出最高的理论,但在其中却没有一点实际,因为他本人并未经历,所以没有实行的路,这样的人不能把人带入正轨,都得把人带入歧途,这不是坑人的事吗?最起码你得会解决眼前的难处让人达到进入,这才算你有奉献,你才有资格为神作工。不要总讲不现实的大话,用许多不合适的作法来束缚别人,让别人服你,这样做没有果效,只能把人越带越糊涂,带来带去带出许多规条让人厌憎你,这都是人的不足之处,实在叫人难堪。所以,多说点现在存在的问题,不要把别人的经历当作私有财产,拿来供别人欣赏,得个人寻求点出路,这都是每个人该实行的。
若你说的能让人有路可行,这算你有实际,不管你怎么说得把人带入实行中,让人都有路可行,不是让人只有认识,更重要的是有路可行。人信神得走神作工所带领的路,就是说,你信神的过程就是走圣灵带领的路的过程。所以说,无论如何得有路可行,得走上被神成全的路,别拉得太长了,不应涉及那么多,走好神所带领的路不要打岔,才能获得圣灵作工,达到有进入的路,这才算是合神心意,才算人的本分尽到。作为每一个在此流中的人,都应尽好自己的本分,多做点人该做的,不要乱来。作工的人得把话说透了,跟随的人多讲点受苦与顺服,每个人都站好等次别越格。个人该怎么实行、个人该尽什么功用都应心里清楚,走上圣灵带领的路,不要偏了不要谬了。对今天的作工务必得看透,进入今天的作工方式是你们该实行的,是首先要进入的,别的不要多说,作今天神家的工是你们的职责,进入今天作工方式是你们的本分,实行今天的真理是你们的负担。
守诫命与实行真理
实行当中把诫命与实行真理联系起来,在守诫命的同时实行真理,在实行真理的时候不违背诫命的原则、不触犯诫命,神要求你怎么做就怎么做。实行真理与守诫命互相联系并不矛盾,你越实行真理越能守住诫命的实质,越实行真理对诫命中神所说的话越透亮明白。实行真理与守诫命并不矛盾,是互相关联的,最初人在守好诫命之后才能实行出真理来,才能有圣灵的开启,但这并不是神的原意,神是要让你用心来敬拜神,不是只让你有好的行为,但是你最起码得在外面守好诫命。在逐步的经历当中,人对神有了更清楚的认识,不悖逆神不抵挡神,对神的工作不疑惑,人才能守住诫命的实质。所以说只守诫命而不实行真理,还是不能达到果效,还不是真实的敬拜神,因你没有实际的身量,你没有真理只守诫命是死守规条,你这样实行,诫命就成了你的律法,不能帮助你生命长大,反倒成了你的累赘,像旧约律法一样把你捆得结结实实,使你失去圣灵的同在。所以说实行真理才能守好诫命,守好诫命是为了实行真理,在守诫命中实行更多的真理,在实行真理时更明白诫命的实际含义。神让人守诫命的目的、意义不是人所想象的守规条,而是关系到人的生命进入。你的生命长到什么程度守诫命也就到什么程度,虽然说诫命是让人来“守”,但诫命的实质只有借着人的生命经历才能达到透亮。多数人都认为守好诫命就“万事俱备,只差被提”,这种想法是奢侈的想法,不是神的心意,是没有进取的人说的话,是贪图肉体的人说的话,是谬论!不符合实际!只实行真理,不实际地守住诫命,这不是神的心意,这样的人是残废,就像人缺一条腿似的;只守诫命抱着诫命不放死吃硬啃,但没有真理,还是不能满足神的心意,就像人缺一只眼睛一样,还是残废。可以说,你守好诫命对实际的神认识透了,你就有了真理,相对来说,你就有了实际身量。你的真理实行出来了,同时你也守住了诫命,互不矛盾。实行真理与守诫命这是两大系统,是人生命经历当中必不可少的两部分,人的经历应该把守诫命与实行真理融于一体,不要分割开,但是在这两者中间既有区别又有联系。
新时代的诫命一颁布,证明凡是在这流里的人,听见神今天发声的人,都进入了新的时代,是神的作工中的一个新的起点,也是神六千年经营计划中最后一部分工作的开端。新时代的诫命标志着神与人进入了一个新天新地的境界里,神要在地上作更实际的工作,作更多更大的工作,犹如耶和华在以色列民中作工,又犹如耶稣在犹太民中作工,也标志着这班人将接受神更多更大的托付,接受神实际的供应、喂养、扶持、看顾、保守,接受神更实际的操练、话语的对付破碎以至于熬炼。新时代的诫命意义实在太深,预示着神要在地上实际地显现,神要在地上征服全宇,要在肉身中显明他全部的荣耀,也预示着实际的神要在地上作更实际的工作,成全神所拣选的对象,而且神要在地上用话语来成就一切,作成“道成肉身的神升为至高,被尊为大,万国万民屈膝敬拜神——被尊为大者”这一事实。虽然说新时代的诫命是让人去守,是人的本分,是人该做到的,但是它代表的意义实在太深刻,不是一言两语能够表达完全的。新时代的诫命代替了耶和华、耶稣所颁布的旧约律法新约规条,这是一个更深的功课,不是像人想象得那么简单。新时代的诫命有它实际意义的一方面,是恩典时代与国度时代的交接点,新时代的诫命结束了一切旧时代的作法规条,结束了耶稣时代以及在这以前的一切作法,把人都带到了更实际的神的面前,让人都开始接受神的亲自成全,是人进入被成全之路的开端。所以说你们对新时代的诫命要持以正确的态度,不要应付不要轻看。新时代的诫命着重强调一点,让人都敬拜今天实际的神自己,就是更实际地顺服灵的实质,也强调了神以公义太阳显现之后定人是罪还是义的原则。诫命好认识但是难实行,从此看出神要成全一个人非得借着神的话语、神的亲自引导,不是人凭着天生的聪明伶俐就足可以达到的。人能不能守住新时代的诫命,这关乎到人对实际神的认识,因此你能不能守住诫命也不是一天两天可以达到的,这是一个深功课。
实行真理是人生命长大的一种途径,你们若不实行真理就只有理论,没有实际的生命。真理是人身量的标志,你有没有真理的实行就联系到你有没有实际的身量,你若实行不出真理,行事不公义、凭情感、体贴肉体,你就谈不到守诫命,这是最深的功课。在每一个时代都有许多真理需要人进入,有许多真理需要人认识,但是在每一个时代又有不同的诫命伴随着真理,人所实行的真理与时代有关系,所守的诫命还与时代有关系,每个时代都有该实行的真理,更有该守的诫命。但是根据神颁布的诫命,就是根据时代的不同人实行真理达到的目的果效也不一样,可以说诫命为真理服务,真理为了维护诫命。若只有真理谈不到神作工的变化,但是要结合诫命来说,就足可以发现圣灵作工的动态是在什么程度上,而且人也能掌握神作工是在什么时代。在宗教里有许多人也能够实行许多律法时代的人所实行的真理,但是他没得着新时代的诫命,也不能守新时代的诫命,他仍是在老旧的方式里,是原始人类,他没有新的作工方式随着,看不到新时代的诫命,就没有神的作工,就像人只守空鸡蛋壳一样,没有小鸡就是没有灵,说得确切一点就是没有生命,这样的人没有进入新的时代,落后好几步。所以说只有旧时代的真理、没有新时代的诫命也是枉然。在你们中间有许多人实行今天的真理,但不守今天的诫命,他们空劳无获,所实行的真理无价值没意义,神不称许。实行真理必须是在圣灵今天作工的方式里,是随着今天的实际神的发声,离开这个一切都完,是竹篮打水——一场空,这也是新时代诫命颁布的实际意义。你对圣灵今天的作工认识透了,进入今天的作工方式里了,自然而然对守诫命这事也就能看透了。若到有一天,你对新时代的诫命的实质真看透了,而且也守住了,那时你也就被成全了,这是实行真理与守诫命的实际意义。你能不能实行出真理,就看你对新时代的诫命的实质怎么看,圣灵的作工不断向人显现,神的要求逐步提高,所以说该让人实际实行的真理也越来越多,越来越拔高,守诫命要达到的果效也越来越高,所以说你们应该把实行真理与守诫命同时来实行,这事谁也不要忽略,在新的时代让新的真理与新的诫命同时起步。
你当认识到实际的神就是神自己
在实际的神身上你应认识的有哪些?灵、人、话组成实际的神自己,这是实际的神自己的真正含义。你如果只对这个人有认识了,知道他的生活习惯了,知道他的性格了,但对于灵的作工你不认识,对于灵在肉身中作的不认识,只注重灵、注重话,只在灵面前祷告,对神的灵在实际的神身上的作工你不认识,仍然证明你对实际的神不认识。对实际的神有认识,包括认识他的话语,经历他的话语,摸着圣灵作工的规律、圣灵作工的原则,摸着神的灵在肉身中是怎么作工的,而且你能认识到在肉身中的神的一举一动都是受灵的支配的,他说的话是灵的直接发表。所以说,要认识实际的神,主要是认识神在人性与在神性里是怎么作工的,这个就关乎到所有人都接触的灵的发表。
灵的发表包括哪几方面呢?有时是在人性里作,有时是在神性里作,但总的来说,都是受灵的支配。人里面的灵是什么,外面就发表什么,灵作事正常,不过他受灵支配分两部分,一部分工作是在人性里作,另一部分工作是借着神性作,你得把这认识透,就是根据不同情况灵的作工也不一样,需要人性作工的时候,灵就支配人性作,需要神性作工的时候,神性直接出来作,因为神是在肉身中作工,是在肉身中显现,所以他既在人性里作,也能在神性里作。在人性里作工是受灵的支配的,是为了满足人肉体的需要,让人好接触,让人看见神的实际、正常,而且还让人看见神的灵是来在了肉身,来在了人间,与人一同生活,与人接触。在神性里作工,是为了供应人的生命,一切从正面引导,变化人的性情,让人真实地看见灵就在肉身中显现。人的生命长进主要是借着神性的说话、作工而直接达到的,接受神性的作工才能达到性情变化,达到灵里得饱足,再加上人性的作工,就是神在人性里牧养、扶持、供应,人才能达到满足神的心意。守好诫命最起码要达到的就是对实际在肉身中显现的神有认识,不模糊,就是抓住守好诫命的原则。守诫命不是乱守、随便守,乃是有根据、有目的、有原则地守,首先达到异象透亮。今天所谈的实际的神自己既在人性里作工,又在神性里作工,借着实际神的显现,达到既有正常的人性作工,有正常的人性生活,又有完全的神性作工,人性与神性联于一体,而且都是借着话语来成全的,不管是在人性里还是在神性里都是说话发声。在人性里作工是说人性一类的语言,让人好接触、好明白,通俗易懂,能够供应所有的人,无论是有知识的,还是没文化的,都能接受过来;在神性里作工仍然是借着说话,但是满了供应、满了生命,不掺有人的意思,不涉及人性的嗜好,没有人性的限制,不受任何正常人性的辖制,同样还是在肉身之中作,但是灵的直接发表。人如果只能接受神在人性里的作工,只能局限在一个范围之内,需要常年的对付、修理、管教才能稍有变化,但是如果没有圣灵工作、没有圣灵同在的人还是老病重犯,借着神性作工来补足这个弊病、这个缺欠,使人达到完全。不需要长期的对付、修理,乃是从正面供应,用话语来补足一切缺欠,用话语来揭示人的一切情形,用话语来支配人的生活,人的一言一行、一举一动,点透人的存心目的,这就是实际的神作的实际工作。所以说,对实际的神的态度应是既要在他人性面前顺服下来,认清、定准,更要接受顺服神性的作工说话。“神”在“肉身”显现就是神灵的一切作工说话,借着正常人性来作,借着道成的肉身来作,就是神的灵既支配人性作工,又在肉身中作神性的工作,在道成的肉身的神身上,你既能看见神在人性里的作工,又能看见完全的神性作工,这就是更实际的神在肉身显现的实际意义。你如果把这看透了,你就能够把神的各部分联于一了,就不过高地看重神性作工,也不过低地轻看在人性里的作工,不走极端,不走弯路。总的来说,实际神的含义就是受灵支配的人性作工与神性作工在肉身之中发表出来,让人看见活灵活现,实实在在。
神的灵在人性里作工,是有过渡阶段的,借着成全人性的一方面,使人性能够受灵的支配,之后能够供应牧养众教会,这是神作工正常的一方面表现。所以说,你如果把神在人性里作工的原则看透了,就不容易对神在人性里的作工产生观念,不管怎么样,神的灵不会错,都是正确无误的,他不会作错事。神性作工是直接发表神的心意,不受人性的搅扰,不是经过成全的,乃是直接来自于灵的。但是,就是在神性里作工,也是因着有正常的人性作出来的,一点不超然,似乎是正常人作的,神从天来在了地上,主要就是把神的话借着肉身发表出来,就是借着肉身来完成神灵的工作。
现在人对实际神的认识还是太片面,对道成肉身的意义还是了解得太少,就神的肉身来说,通过作工说话,人看见神的灵包括太多、太丰富。但不管怎么样,神所见证的总归是出于神的灵,就是神在肉身到底怎么作,围绕哪几个原则,在人性里怎么作,在神性里怎么作。今天你能够敬拜这个人,实质上你是敬拜灵,这是人认识道成肉身的神最起码要达到的,借着肉身来认识灵的实质,认识灵在肉身中的神性作工、在肉身中的人性作工,以及接受在肉身中的一切说话发声,看见神的灵怎么支配肉身、怎么在肉身之中显明他的大能。就是借着肉身人对天上的灵有了认识;借着实际的神自己显现在人中间,除去了人观念之中的渺茫的神自己;借着人敬拜实际的神自己,加添了人对神的顺服成份;借着神的灵在肉身中的神性作工,在肉身中的人性作工,人得着启示、得着牧养,生命性情达到变化。这才是灵来在了肉身的实际含义,主要是让人接触神、依靠神,达到认识神。
人里面对实际的神主要持什么态度?关乎道成肉身,关乎话在肉身显现,关乎神在肉身显现,关乎实际神的作为,你到底怎么认识?现在主要谈哪些?道成肉身、话来在肉身、神在肉身显现,这几个务必看透。根据你们的身量,根据时代,你们逐步对这几个问题看透,在你们生命经历之中,你们对这几个问题逐步看透,有清楚的认识。人经历神话的过程,就是认识神的话在肉身中显现的过程。人越经历神的话,对神的灵越有认识,借着经历神的话,人摸着灵的作工原则来认识实际的神自己。实际上神成全人、得着人,就是让人认识实际神的作为,就是借着实际神的作工让人看见道成肉身的实际意义,看见神的灵实际地显现在人面前。人被神得着了,被神成全了,就是实际的神的发表把人征服了,借着实际神的话语变化了人,把他的生命作在人里面,使人满有他的所是(不管是人性所是,还是神性所是),满有他的话语的实质,让他的话语在人身上活出来。神要得着人主要是借着实际神的说话发声来对付人的不足,审判、揭示人的悖逆性情,让人得着人所需要的,让人看见神来在了人间,而且最主要的,实际的神要作的工作是把每个人都从撒但权势之下拯救出来,脱离污秽之地,除去人的败坏性情。被实际神得着的最深刻的意义就是能够以实际的神为标杆、为模型,而活出一个正常的人性,能够按照实际神的说话、要求去实行,一点不差,没有距离,他怎样说你怎样实行,他所要求的你都能达到,这样你就是被神得着了。你被神得着不是只有圣灵的作工,最主要的是你能活出实际的神要求你达到的。若只有灵的作工不代表你有生命,关键是看你能不能按照实际的神对你的要求而做,这就涉及到你能不能被神得着,这些就是实际的神在肉身之中作工的最大意义。就是说,实实际际地显现在肉身活灵活现,让人看见,在肉身中实际地作灵的工作,在肉身中作人的标杆,以此来得着一班人。神来在肉身主要就是为了让人能够看见神的实际作为,把无形无像的灵实化在肉身,让人能摸得着、看得见,这样,被他作成的人才是有他活出的人,才是被他得着的人,是合他心意的人。神如果只在天上说话发声,不实际地来在地上,人还是不能认识神,只能有空洞的理论来传说神的作为,并不能有神的话作实际。神来在地上主要是为神得着的人立一个标杆、作一个模型,这样,人才能实际地认识神、摸着神、看见神,才能真正被神得着。
实行真理才是有实际
不是你拿起神话可以明目张胆地解释一番就是有实际了,事情不像你想象得那么简单。有实际不是你凭着嘴说出来的,乃是你活出来的,神话能够成为你的生命,成为你的自然流露,这才算是实际,才算你真有认识,有实际身量。能够经得起长时间的检验,能够活出合神要求的样式,不是装腔作势,而是自然流露,这才算是真实际,才算是有生命。就拿众所周知的“效力者”一例来说,所有的人都能谈出对“效力者”的最高理论,认识的程度都不浅,一个比一个会说,活像上了擂台,但是人未经过一次大的试炼很难说有好的见证,总之,人的活出还是很差,与人的认识格格不入。所以说,仍不是人的实际身量,不是人的生命。因为人的认识并未带到实际当中,人的身量还是像空中楼阁——摇摇欲坠,实际还是太少,几乎在人的身上看不见多少实际,因为人的自然流露实际的成份太少,都是在强迫下的活出,所以我说人没有实际。别看人嘴上都说无论何时爱神的心不变,这只是在人未临到试炼之前说的话,万一有一天突然临到了试炼,人的所说与实际就又一次格格不入了,仍然可以证明人并没有实际。可以说,凡是临到不符合你观念的事,需要你放下自己的时候,对你都是试炼。在神的心意未显明之前,对每个人都是一次严峻的考验,对每个人都是一次极大的试炼,这事你能看透吗?神要试炼人总是在事实真相没显明之前让人来选择,就是说神要试炼人时,总是不告诉你真相,这才能显明人,这是神作工的一种方式,就看你对今天的神到底认识不认识,看你到底有无实际。你对神的工作真不疑惑吗?来一次大的试炼你真能站立住吗?谁敢说“保证没问题”这话?谁敢说“有谁疑惑我也不疑惑”这话呢?就如彼得受试炼一样,“在真相大白之前总是说大话”,这不仅是彼得一个人的缺欠,而且是现在每个人的最大的难处。不妨我走访几个地方,或走访几个弟兄姊妹,看你们对今天神的作工认识得怎么样了,你们保证能谈出许多的认识,而且似乎一点疑惑没有,我如果问你:对今天的作工你真定真是神自己作的吗?一点不差吗?你保证回答:一点不差,就是神的灵作的工!你这样回答完之后,肯定也没有一点疑惑,而且觉着特别有享受,觉着自己已有一点实际了。越是这样认识的人,越没有实际,越认为自己“有了”的人越在试炼之中站立不住。狂妄自大的人有祸了,不认识自己的人有祸了,这样的人说得最好,行出来的却最次,稍有一点风吹草动就疑惑,就想着退出去,没有一点实际,只有高于宗教的理论,却没有今天神所要求的实际。我最厌憎只讲理论没有实际的人,平时作工喊得比谁都响,一临到实际就瘫了,这不是没有一点实际吗?不论有多大风、多大浪你都能站立住,你都不疑惑,即使没有一个人你还能站立住,你还不否认,这算你真有认识,算你真有实际。随风倒,随从大流,学习说别人口里的话,你说得再好,也不算你有实际,所以我劝你空的字句不要喊得太早了,你知道神要怎么作吗?不要扮演彼得的第二形象,免得到时候蒙羞,抬不起头来,这样对谁都不利。多数人没有一点实际身量,就神作了这么多工作没有一点事实临及,说得确切点,就是没有亲自刑罚任何一个人,有些人就都被此试炼给显明了,罪恶的手越伸越长,认为神好欺负,想干什么就干什么,就这样的试炼都经不起,还谈什么更大的试炼,还谈什么实际,这不是糊弄神的说法吗?有实际不是你装出来的,也不是你认识出来的,乃是你的实际身量到底如何,能否在一切试炼中站立得住,你明白吗?
神对人的要求并不是能说出实际就可以了,这样不是太简单了吗?为什么神又谈生命进入呢?为什么谈到变化呢?若只会空谈实际,能达到性情变化吗?训练一批国度精兵不是只会讲实际的人,不是会讲大话的人,而是在何时都能活出神话的人,遭遇任何挫折都不屈不挠,无论何时都能凭神话活着,不重返世界,这才是神所说的实际,是神对人的要求。所以,不要把神所说的“实际”看得太简单了,不是只有圣灵开启就等于有实际了,这不算是人的身量,而是神的恩待,没有人的成果。在每个人身上既要有彼得的受苦,更要有彼得的荣耀,就是人获得神的作工之后而活出的,这才叫实际。别认为会谈实际就有实际,这是谬论,是不合神心意的说法,没实际意义!以后不要这样说,取缔这种说法!凡是对神话领受谬妄的都属于“外邦人”,没实际的认识,更无实际的身量,属于没见识、没实际的人,就是在神话实质以外的人,都属于“外邦人”。人所认为的“外邦人”是神眼中的畜生,神所认为的“外邦人”是没有神话作生命的人。所以说,无神话实际的、没有活出神话的人都属于“外邦人”。神的意思是作到每个人都活出神话的实际来,不只是每个人能讲实际,更重要的是每个人能活出神话的实际。人所认为的实际太肤浅,没价值,不能满足神的心意,太低贱,简直提不起来,缺少太多,与神的要求标准差得太远。从每个人身上都作一次大的检查工作,看看谁只会谈认识,但却指不出路来,看看谁是无用的废物。以后记住!不谈空洞的认识,只讲实行的路,讲实际;从实际的认识中转移到实际的实行上,从实行上转移到实际的活出上;不讲教训人,不讲什么实际的认识。你的认识是路你就可以释放,若不是路,就请你闭口,不要说!说了也没用,说几句认识来糊弄神,来让别人羡慕你,这不是你的野心吗?不是故意捉弄人吗?有价值吗?经历之后再谈认识,这不算你说大话,否则说你是说狂妄话的人。在实际经历当中有许多事你都胜不过去,不能背叛自己的肉体,总是为所欲为,不满足神的心意,还有脸谈理论认识,真是不知羞耻!你还有脸谈对神话的认识,厚颜无耻!夸夸其谈,说大话成了本性,习以为常,什么时候想谈手到擒来,顺手牵羊,到实行当中就又来一副装饰,这不是糊弄人的作法吗?人可以糊弄,但神却不可以糊弄,人不知道、没分辨,但神却对此求真,他不放过你。或许弟兄姊妹都拥护你,都对你的认识赞不绝口,都佩服你,但你若无实际,圣灵就不放过你。或许实际的神不对你挑毛病,但神的灵却不搭理你,这就够你受了,这个你相信吗?多讲点实行的实际,你忘了吗?多谈点实际的路,你忘了吗?“少谈点大道理,或没价值的大话,最好还是从现在开始实行”,这话你都忘了吗?一点不明白吗?对神的心意一点不领会吗?
对神现时作工的认识
现在认识神的作工,主要是认识末世道成肉身的神,他的主要职分是什么,他来在地上到底要作什么。以前我的说话里提到:神来在地上(指在末世)立完标杆之后就走。怎么立标杆呢?就是说话,在各处作工说话,这是神在末世要作的工作,只说话,使地上成为话语的世界,使每一个人借着神的话语得着供应,借着神的话语得着开启,灵里开窍,异象透亮。在末世神道成肉身来在地上主要是说话,耶稣来的时候传天国的福音,作成十字架的救赎工作,结束律法时代,把旧的东西都除去了。耶稣一来就把律法时代结束了,带来了恩典时代。末世道成肉身的神来了,把恩典时代结束了,他来了主要是说话,借用话语来成全人,用话语来光照人、开启人,除去了人心中渺茫神的地位。耶稣来的时候没作这步工作,他来了行许多异能,医病赶鬼,作了十字架的救赎工作,所以在人的观念中认为神就应该这样,因为耶稣来的时候所作的工不是除掉人心中渺茫神的形像,他来了是钉十字架、医病赶鬼、传天国福音。末世神道成肉身,一方面把人观念当中渺茫神的地位除去了,人心中再也没有渺茫神的形像了,借着神的实际说话、实际作工,在各处行走,特别实际、特别正常地作工在人中间,让人认识神的实际,除去渺茫神的地位;另一方面是借着肉身的说话来作成人,成全一切。这是神在末世要作成的工作。
你们要认识:
1.神作工不超然,别存观念。
2.道成肉身的神这次来了主要作什么工作,你们得明白。
他这次来也不医病,也不赶鬼,也不行异能,不是传悔改的福音,不是让人得救。因为耶稣作过那步工作,而且神不作重复工作。今天神来了结束恩典时代,是废弃恩典时代的一切作法。实际的神来了主要显明他的实际,耶稣来的时候,话说得少,主要显异能、行神迹奇事、医病赶鬼,或说一些预言让人信服,让人看见他就是神没有情感,最后完成钉十字架的工作。现在的神不显神迹奇事,也不医病赶鬼,耶稣来时作的工作代表神的一部分,神这次来是作他这一步该作的工作,因为神不作重复工作,他是常新不旧的神,所以你现在看到的只是实际神的说话、作工。
神末世道成肉身主要是来说话,把人生命所需要的东西都说明了,把人该进入的给指出来了,把神的作为显给人看,把神的智慧、全能、奇妙都显给人看。从神多种方式的说话中,人看见了神的至高,看见了神的至大,更看见了神的卑微隐藏,看见了神是至高的,但他卑微隐藏也能成为最小的。有些说话是站在灵的角度上直接说,有些说话是站在人的角度上直接说,有些说话是站在第三者的角度上说。从这里可以看见,神作工的方式多种多样,都是借着说话让人看见的。神在末世作的工既正常又实际,所以说末世这班人都是受试炼最大的,因着神的正常、神的实际,所有的人都进入了试炼之中,人陷入神的试炼之中,就是因着神的正常、神的实际。在耶稣那个时代人没有观念,也没有试炼,因着耶稣所作的多数都符合人的观念,所以人都跟从他,对他没有观念。现在的人受的试炼最大,说这些人都是从大患难里出来的,所指的就是这个患难。
现在神说话就是要把这些人的信心、爱心、受苦、顺服都造就成。神末世道成肉身乃是根据人的本性实质说话,根据人的行为表现说话,根据现时人该进入的说话,又实际又正常,不说明天的,也不回顾昨天的,就说今天该进入的、该实行的、该明白的。现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病,能显许多异能的人自称是耶稣来了,这是邪灵的假冒,属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点!神不作重复工作,耶稣的那步工作已经完成了,神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念,就像在旧约预言弥赛亚要来,结果耶稣来了,如果再来一个弥赛亚,那就不对了。耶稣来过一次,这次如果“耶稣”再来那就不对了,一个时代一个名,哪一个名都是有时代性的。在人的观念里,神总得显神迹奇事,总得医病赶鬼,总得像耶稣一样,在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病,跟耶稣作的一模一样,那神的工作就重复了,那耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以神一个时代作一步工作,神每作一步工作之后,邪灵紧接着模仿,撒但尾随神之后神又变一种方式,神作完一步工作,邪灵会模仿,这点你们该清楚。为什么今天神作的工作跟耶稣的作工不一样?为什么今天神不行神迹奇事、不赶鬼、不医病?如果耶稣作的工跟律法时代一样,能不能代表恩典时代的神?耶稣能不能完成钉十字架的工作?耶稣如果像律法时代那么进圣殿、守安息日,谁也不逼迫他了,都拥护他了,那他能钉十字架吗?能完成救赎的工作吗?如果在末世神道成肉身,还像耶稣那样显神迹奇事,那有什么意义呢?只有借着在末世作另一部分工作,代表他经营计划当中的一部分,人对神的认识才能进深,神的经营计划才能完成。
末世神来了主要是说话,站在灵的角度上说,站在人的角度上说,站在第三者的角度上说话,用不同的方式说话,一段时间一个说话方式,借着说话方式来转变人的观念,来除掉人心目中渺茫的神的形像,神主要作这个工作。因为人都认为神来了就是医病赶鬼、行异能、给人物质的祝福,神作这步审判刑罚的工作就是为把人观念当中的这些东西都除去,让人认识神的实际、神的正常,除去人心目中耶稣的形像,让神新的形像占有人。神的形像在人里面一旧了就属于偶像了。耶稣来了作那步工作,并不是代表神的全部,他行了一些神迹奇事,说了一些话语,最后钉十字架了,他代表神的一部分,他不能代表神的所有,他是代表神作一部分工作,因为神太奇妙、太伟大无法测透,另外,神在一个时代只作一部分工作。现在这个时代神作的工,主要是供应人生命的话语,揭示人的本性实质及败坏性情,除去人的宗教观念、封建思想、老旧的思想,人的知识、文化,这些都得经过神话语的揭示得着洁净。神在末世是用话语来成全人,并不是用神迹奇事来成全人,借着说话来显明人、审判人、刑罚人、成全人,让人在神的说话当中看见神的智慧、看见神的可爱、了解神的性情,借着神的说话看见神的作为。律法时代,耶和华说话带领摩西出埃及,对以色列民说一些话,在那时显明了神的一部分作为,因为人的素质有限,怎么也认识不全面,所以神继续说、继续作。在恩典时代人又看见了神的一部分作为,耶稣能显神迹奇事、能医病赶鬼、能钉十字架,三天以后复活,带着肉身向人显现,人只能认识到那个地步。神显明到哪人认识到哪,神如果再不显明,人就把神定规到那个地步了,所以神还继续作,让人再加深认识,逐步认识到神的实质。用话语来成全人,你的败坏性情神话来揭示,你的宗教观念用神的实际代替。神末世道成肉身主要是来成就“话成了肉身,话来在肉身,话在肉身显现”这话的,如果在这方面认识不透,还是站立不住,神在末世主要成全话在肉身显现这步工作,这是神经营计划当中的一部分工作。所以你们必须得认识透,不管神怎么作工,总之,神不让人把他定规,神在末世若不作这个工作,人的认识就停止在一个地步上了。你只认识神能钉十字架,能毁灭所多玛,耶稣能从死里复活,向彼得显现……但你说不出神的话语能成就一切,能把人征服。通过你对神话语的经历才能谈出这些认识,你经历神的作工越多,对神认识得越透,才不至于把神定规在自己的观念里。人是借着经历神的作工来认识神,这是认识神的唯一正确途径。现在许多的人什么也不干了,专等着看神迹奇事,看大灾大难什么时候倒下,那你是信神还是信大灾大难?等大灾大难倒下之时什么都晚了,神不倒下大灾大难就不是神吗?你信的是神迹奇事还是信神自己?耶稣受别人捉弄时不显神迹奇事,他就不是神吗?你是信神迹奇事还是信神的实质?人信神的观点都不正!在律法时代耶和华说了很多的话,一直到现在有些话还没看见应验,那你还能说耶和华不是神吗?
现在你们都应清楚,神在末世主要作成“话成肉身”这一事实,借着实际地在地作工,让人认识他、接触他,看见他的实际作为,让人清楚地看见神既能显神迹奇事,有时又不能显神迹奇事,这就分是在什么时代了。从此你就能看见神不是不能显神迹奇事,而是根据工作不同、时代不同而变化作工,现在这步工作神不显神迹奇事了,耶稣那个时代神显了一些神迹奇事,因为那个时代工作不同。在今天神不作那个工作,有的人认为神不能显神迹奇事,或认为不显神迹奇事就不是神,这不是谬论吗?神能显神迹奇事,但是工作时代不同了,所以他不作那些工作了。因着时代不同,因着作工步骤不同,神显明他的作为也不同,人信神不是信神迹奇事,不是信什么异能,乃是信神在新时代的实际作工。因着神的作工方式人对神有了认识,这些认识就产生了人对神的“信”,就是信神的作工,信神的作为。神这步工作主要是说话,你别等着看神迹奇事了,看不着!因为你没生在恩典时代,你若生在恩典时代,能看见神迹奇事,你生在末世只能看见神的实际正常。在末世你别想看超然的耶稣,你只能看见道成肉身实际的神,跟正常人一模一样。神在每个时代都显明他不同的作为,一个时代显明神一部分作为,每个时代的工作都代表神一部分性情,都代表神一部分作为。根据神的作工时代不同,他显明的作为也不一样,总之都是让人对神加深认识,对他信得更扎实,信得更真。人信神是因着神的所有作为,神太奇妙、太伟大、全能,无法测度,所以人信他。你信神如果是因着他能行神迹奇事,能医病赶鬼,那你的观点就不对,这样,有的人就会说了:“邪灵不也能作这些吗?”这不是把神的形像和撒但的形象搞混了吗?今天人信神是因着神的许多作为,因着神的许多作工、许多说话方式;神借着说话把人征服了、成全了。人因着神的许多作为来信他,并不是因着他能显神迹奇事而信他,乃是看见神的作为才了解他。通过认识神的实际作为,他怎么作工,用什么智慧方式,怎么说话,怎么成全人,认识了这些方面,你才能明白神的实际,对他的性情才能有所了解。他喜欢什么,他厌憎什么,在人身上怎么作,通过你明白神厌憎什么、喜欢什么来分辨什么是正面事物,什么是反面事物,借着你对神的认识,使你的生命有长进。总之,你对神的作工得认识,信神的观点得摆正。
神的作工像人想象得那么简单吗?
作为每一个相信神的人都应明白,今天能够接受神在末世作的工作,接受神在你身上作的所有计划中的工作,你实在是蒙了神极大的高抬和拯救。神将全宇的工作的重点全部作在这班人身上,将他全部的心血代价都献给了你们,他将全宇的灵的工作全都收回给了你们,所以说,你们是幸运者。而且将他的荣耀从以色列——他的选民身上挪到了你们身上,要把他的计划的宗旨借着你们这班人全部显明出来,所以你们都是承受神产业的,更是承受神荣耀的人。或许你们都记得这样的话:我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。在以往,你们都听过这句话,但谁也不明白这话的真正含义,今天深知这话的实际意义。这句话是神在末世要成就的,而且是成就在大红龙盘卧之地受到大红龙残酷迫害的人身上,因着大红龙是逼迫神的,是神的仇敌,所以在此地的人都因着信神而受羞辱、受逼迫,所以,这话是成就在你们这班人身上的。因着在抵挡神的地方开展工作,神的一切工作都受到极大的拦阻,而且神的许多话不能及时得到成就,人便因着神的话而受了熬炼,这也是属于“苦”中的成份。神在大红龙之地开展他的工作是相当难的,而神又借此“难”来作了他的一步工作,来显明神的智慧,显明神的奇妙作为,借此机会神将这班人作成。就因着人受的苦,因着人的素质,因着这个污秽之地的人所有的撒但性情来作神的洁净、征服工作,使神从此得着荣耀,使神从此得着见证他作为的人,这是神在这班人身上付出的所有代价的全部意义。就是说,神就是借着抵挡神的人来作征服的工作,所以说,只有这样作才可显明神的大能,就是只有在污秽之地的人才有资格承受神的荣耀,这样才可衬托神的大能。所以说,神得荣耀是从污秽之地里得着,是从污秽之地的人身上得着,这是神的心意。就如耶稣那一步工作,就在逼迫他的法利赛人中间才可得着荣耀,若是没有法利赛人的逼迫,没有犹大的出卖,耶稣不能受讥笑,不能受毁谤,更不能钉十字架,也不能得着荣耀。神在每一个时代在什么地方作工,在何处作他在肉身的工作,他就在何处得着荣耀,也从那处得着他要得着的人,这是神作工的计划,是神的经营。
神的几千年计划在肉身中作两部分工作,一步是钉十字架的工作,因此而得荣耀,另一步是末世征服、成全的工作,借此得荣耀,这是神的经营。所以,你们不要把神的工作看得太简单了,也不要把神对你们的托付看得太简单了。你们都是承受神极重无比永远的荣耀的人,是神特意定好的,神荣耀中的两部分在你们身上显明一部分,神的荣耀中的一部分的所有都赐给了你们,让你们承受,这都是神的高抬,也是神早已定好的计划。就神在大红龙居住之地作了这么大的工作,若拿到别处,早已有了很大的果效,人都好接受,而且对于那些信奉“上帝”的西教士来说太容易接受了,因为有耶稣一步的先例,所以在别处神没法成全他的这一步得荣的工作,就是人都支持,国家都承认,神的荣耀没有“着落”,这就是作这一步工作在此地的极大意义。在你们中间没有一个人能受到法律的保护,反而受到法律的制裁,更大的难处是人也都不理解你们,不管是亲人也好,父母也好,或朋友、同事也好,都不理解你们。当神“不要”你们时,你们在世上根本没法生活下去,但就是这样,人仍不舍得离开神,这是神征服人的意义,是神的荣耀。你们今天所承受的高过历代的使徒、先知,甚至高于摩西、高于彼得。福不是一天两天可以得着的,得付许多代价,那就是你们得具备被熬炼的爱,具备极大的信心,具备神所要求达到的许多真理,而且能够面向正义,不屈不挠,而且有至死不变爱神的心,需你们的心志,需你们的生命性情变化,你们的败坏得医治,接受神的一切摆布,不埋怨,甚至能顺服至死,这是你们该达到的,是神的最终目的,是神对这班人的要求。他既赐给你们,他也必要向你们索取,他也必向你们提出合适的要求。所以神作的一切都不无道理,从此看见神为什么一再作高标准、严要求的工作,所以你们对神要充满信心。总之,神作的一切都是为了你们,都是为了你们能够有资格接受他的产业,与其说为了神自己的荣耀,倒不如说是为了拯救你们,为了成全这班在污秽之地受害至深的人,神的心意你们该明白。所以,我劝许多愚昧无见识、无理智的人还是不要试探神,不要再抵挡了,神已忍受了所有人所没有忍受的痛苦,神早已替人受了更多的屈辱,还有什么放不下的?还有什么能比神的心意更重要?还有什么能高于神的爱?本来,在这样的污秽之地开展神的工作已是难上加难了,若是人再明知故犯,那神的工作就得拖延时间了,总之,对谁都不利,都没有益处。神不受时间的限制,他的工作、他的荣耀第一。所以,他不管多长时间,只要是他作的,他就不惜任何代价,这是神的性情——不成不罢休,什么时候神将第二部分荣耀得着,他的工作才可结束。若是神在全宇之下作不完第二部分得荣耀的工作,他的日子永不来到,他的手也不离开选民,他的荣耀也不临到以色列,他的计划也不结束。你们应该看见神的心意,看见神的作工,并不是像创造天地万物一样简单。因为今天作的是变化已被败坏的人,是麻木不堪的人,是洁净造成之后又经撒但加工的人,并不是造亚当或夏娃,更不是造光或造各种植物、动物,他是将撒但败坏的东西洁净之后再重新得着,变成属他之物,而且成为他的荣耀,并不像人想象的造天地万物一样的简单,也不像人想象的咒诅撒但下无底深坑的工作,而是变化人的工作,将反面的、不属他的东西变成正面的、属他的东西。这是神这次工作的内幕,你们都当明白,不要看事太简单了,神的工作不同于一般的工作,不是人的头脑能达到的奇妙,也不是人头脑能达到的智慧。神不造万物,但也不毁万物,而是变化他造的万物,洁净已被撒但玷污的万物。所以说,神要大动工程,这是神工作的全部意义。从这些说话中你看到神的工作是那么简单吗?
你既信神就应为真理而活
在所有人的身上存在的普遍问题,都是明白真理却实行不出来,一方面因为人不肯付代价,另一方面是因为人的分辨能力太差,对许多实际生活当中的难处看不透,不知怎么实行合适。因为人的经历太浅,而且人的素质又差,明白真理的程度也有限,现实生活当中的难处人都没法解决,只能在嘴上信神,却不能把神带入实际生活之中。就是说,神是神,生活是生活,好像生活中与神没有关系,人都这样认为,这样信神还是不能在实际中被神得着、被神成全。其实并不是神的话没说到家,而是人的领受能力太差,可以说,几乎没有一个人是按照神原有的意思行事的,都是按着个人的意思、按着自己以往的宗教观念、自己的作法来信神,却很少有人在接受神的话之后有一个转变,来按照神的心意去行,而是执迷不悟。开始信神就按着宗教的老规矩来信,生活、为人处世完全按着自己的处世哲学实行。可以说,在十个人中有九个人是这样的,很少有人信神之后另立计划重新做人的,并没有把神的话当作真理来对待、来实行。
就拿信耶稣时来说,不管人初信也好,或信很长时间也好,都是有什么才干发挥什么才干,有什么本领就显示什么本领,都是在原有的生活当中多加“信神”两个字眼,人的性情却无有变化,对神的信心丝毫没有增加。人的追求也不冷,也不热,不说不信,也不为神完全奉献出来,从未对神有真正的爱、真正的顺服,信神就是真真假假,睁一眼闭一眼,也不求真,就这样糊里糊涂,到头来糊涂死去,有什么意义?今天信实际神必须进入正轨,信神不应该是只求得福,而应该是追求爱神、认识神,借着神开启、借着个人的追求能吃喝神话,产生对神真实的认识,有发自内心的对神真实的爱。就是说,你对神的爱是最真实的,无人能破坏你对神的爱,无人能拦阻你对神的爱,这时你信神就走上正轨了,就证明你是属神的人了,因为你的心已被神占有了,再没有什么能占有你了。因着你的经历,因着你的代价,因着神的作工,你能自发对神的爱,这时你就脱离了撒但的权势,活在了神话的光中,脱离了黑暗权势,这才可说是得着神了,你信神得向着这个目标去追求,这是你们每个人的职责。你们都不应满足现状,对神的工作不能三心二意,不能不当作一回事,应该处处想着神、时时念着神、事事为着神,说话做事把神家利益放到首位,这样才能符合神的心意。
人信神最大的病就是口头信,实际生活中根本没神,人都确实相信有神,但人的实际生活中却没有神。在人的口头上祷告神也不少,但人的心中神的地位太少,所以神才一再试炼人,这是因着人不洁净,神才不得已来试炼人,让人都在试炼中自觉蒙羞,自己认识自己,否则人都成了天使长的后代,越来越败坏。在每个人信神的过程中,都在神不断地洁净当中去掉了许多个人的存心、个人的目的,否则神根本没法使用任何一个人,根本没法在人身上作神该作的工作。神是先洁净人,在洁净的过程当中让人认识自己,在此过程当中来变化人,之后才可把神的生命作到人的里面,这样人的心才能完全归给神。所以说,信神不是人说得那么简单。在神来看,你若只有认识,却没有神话作生命,仅局限在有自己的认识,却行不出真理,活不出神话,仍证明你无爱神的心,说明你的心不属神。信神能认识神,这是最终目的,是人追求的目标,你要在活出上来下点功夫,让神的话语能落实在你的实行上。你若只有道理的认识,那你信神就是一场空,若你再加上实行、活出,这才算是完全,才是合神的心意。在这条路上,有许多人能说出许多认识,但死时却眼泪汪汪,恨恶自己枉活一世,空活百岁,只明白却从来没有机会荣耀神,一生打打闹闹、东奔西跑,死时却是悔恨心头,有许多人死时才醒悟,才明白人生的意义,这不是太晚了吗?为何不趁今天来追求自己喜爱的真理呢?何必等到明天呢?生前不为真理而受苦,不追求得着,难道是为了死时而遗憾吗?这样为何要信神呢?其实,有许多事人稍稍用力就可实行出真理来,就可以满足神,就因为人总是鬼迷心窍,不能为神而做,而总是为肉体奔波忙碌,最终也没有什么收获,所以自己总有苦恼、总有困难,这不都是撒但的苦害吗?不是肉体的败坏吗?你不应只玩嘴皮糊弄神,得有点实际的实行,不要自己愚弄自己,这样有何意义呢?为自己的肉体活着,争名夺利能得着什么呢?
七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇
我在外邦之中扩展工作,在全宇之下都闪现我的荣光,星星点点的人身上都包含着我的心意,都在我手的摆布之下做着我分配干的活计,从此,我进入了新的时代,我将人都带入了另一个世界。当我重返“故乡”之时,我又开始了我原计划中的另一部分工作,让人对我更有认识。我眼观看宇宙全貌,正是我作工的好时机,我便各处奔忙,在人的身上作我新的工作。毕竟是新的时代,我又带来新的工作,将更多的新人带入新的时代,将更多的我将淘汰之人都废弃。在大红龙国家,我作了一步令人莫测的工作,使人都在风中摇摆,随之许多人都随着风的刮动而悄悄飘去,这也正是我所要扬尽的“场”,是我所盼望,也是我的计划。因在我作工之时,不知不觉进来许多“恶者”,但我并不急于将其赶走,而是在适当的时候将其冲散。从此,我才作生命的起源,让那些真心爱我的人从我得着无花果树的果子,从我得着百合花的香气。因为在撒但寄居之地、在属灰尘之地上无有纯金存留,只有沙土,所以,面对此情,我就作了一步这样的工作。要知道,我得着的是提炼出来的纯金,不是沙土,恶者怎能存留在我的家中呢?我怎能容让狐狸寄生在我的乐园中呢?我千方百计将其赶走,在我的心意未显明以先,谁也不知我要作什么,趁此机会,我便将那些恶者赶了出去,他们被迫离开我。对待恶者,我就是这样作,但其仍有为我效力的一天。因着人得福的心太强烈,所以我便扭转身躯将荣脸显现“外邦”,让人都活在自己的天地里而自我审判,我却说着我该说的话,“供应”着人的所需。当人都醒悟之时,我早已将我的工作扩展开来,我便将我的心意向人发表出来,在人身上开始我第二部分的工作,让人都紧紧随着我,以便配合我的工作,让人都尽其所能地与我一起作我该作的工作。
人都无有信心看见我的荣耀,我也不勉强人,将我的荣耀从人的中间挪走,带到另一个世界,当人都重新懊悔之时,我便将荣耀显给更多的属“信心”之人,这是我作工的原则。因为有荣耀离开迦南之时,也有荣耀离开选民之时,更有荣耀离开全地之时,使全地都暗淡无光、遍及黑暗,迦南之地也无有日头的光照,人都丧失信心,但无人舍得离开迦南之地的香气。当我进入新的天地之时,才将另一部分荣耀最先显在迦南之地,使漆黑如夜的全地发出一丝光亮,让全地都来就此之光。让全地的人都来借助光的威力,使我的荣耀更加增多,重新显现在列邦,让所有的人都发现我早已来在人世,早已将我在以色列的荣耀带到了东方,因我的荣耀是从东方发出,是从恩典时代带来,转而到了今天。但我是从以色列中走,我又从以色列转到了东方。当东方之光渐渐发白之时,全地的黑暗才稍转光明,人才都发现,我早已不在以色列,而是从东方重新升起。我不能在以色列“降临”,再从以色列走,之后仍在以色列“降生”,因我的工作是带动全宇的,而且闪电是从东方发出直照到西方的,所以我是降临在东方的,把迦南带给了东方之民。我要把全地之民都带到迦南之地,所以我在迦南之地仍然发声说话控制全宇,此时,全地无有光明,除迦南之外,人都处在饥饿寒冷的威胁之中。我将荣耀给了以色列,又从以色列中挪走,从而把以色列民带到了东方,也把所有的人都带到了东方,都带给了“光”,让人都与光重逢,都与光相交,不再寻觅。我要让所有的寻求之人都重见光,看见我在以色列的荣耀;看见我驾着白云早已来在人中间;看见白云朵朵,看见果实累累,更看见以色列的耶和华神;看见犹太人的“夫子”;看见人所盼望的弥赛亚,也看见历代君王逼迫的我的全貌。我要作全宇的工作,我要大动工程,把我的所有荣耀都显给末世的人,把我的全部作为都显给末世的人,把我的全部荣脸都显给等待我多少年的人,显给盼望我驾着白云来的人,显给盼望我再次显现的以色列,显给逼迫我的全人类,让人都知道,我早已将荣耀带走,带到了东方,不在犹太,因末世早已来到!
在全宇上下我在作着我的工作,在东方犹如霹雳的巨声不断发出,震动了各邦各派,是我的发声将人都带到了今天,我是让人都因我的发声而被征服,全都倾倒在此流中,都归服在我的面前,因我早已将荣耀从全地之上收回,在东方重新发出。谁不盼望看见我的荣耀?谁不巴望我归来?谁不渴慕我的再现?谁不思念我的可爱?谁能不就光而来?谁能不看见迦南的丰富?谁不盼望“救赎主”的重归?谁不仰慕大有能力者?我的发声要在全地传扬,我要面对我的选民更多地发声说话,犹如巨雷一样震动山河,我是面对全宇说话,我也是面对人类说话。所以我口之言成了人的珍品,人都宝爱我的说话。闪电是从东方直照到西方,我的言语叫人难舍难离,也叫人难测,更叫人喜乐,犹如刚降生的婴儿,人都欢喜快乐,庆贺我的来到,因着我的发声,我要将人都带到我的面前。从此我便正式进入人类之中,让人都来朝拜我,因着我的荣耀的发出,也因着我口之言,让人都来到我的面前,都看见闪电是从东方发出,而且我也降在了东方的“橄榄山”上,早已来在地上,不再是“犹太之子”,而是东方的闪电,因我早已复活,从人中间离开,又带着荣耀显在了人间,我是万世以前人所敬拜的,也是万世以前以色列人弃绝的“婴儿”,更是当代的满载荣耀的全能神!让人都来在我的宝座前,看见我的荣颜,听见我的发声,观看我的作为,这是我的全部心意,是我计划的终极、高潮,也是我经营的宗旨,让万邦朝拜,万口承认,万人信赖,万民都归服!
道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别
神的灵来在地上寻寻觅觅作工多少年,历世历代神借用多少人来作他的工作,但是神的灵始终没有合适的安息之地,就这样神在不同的人身上转来转去作着他的工作,总的来说都是借着人来作的。就是说,这么多年来,神的工作始终没有停止,一直在人身上开展,一直作工到如今,神说了这么多话,作了这么多工,人对神仍然不认识,就是因为神未向人显现,而且无形无像。所以说神只有成全这个工作——让所有的人都认识实际神的实际意义,要达到这个,只能让神的灵实际地向人显现,作工在人中间,就是神的灵带着形像、有骨有肉、有形有像行走在人的中间,伴随着人的生活,向人时隐时现,人才能对神加深认识。若神只在肉身就不能把工作作得完全,在肉身作一段工作,尽上肉身的人该尽的职分,就如耶稣一样,在正常人性里作一段工,把该作的工作都作完了,就脱离肉身,带着肉身的形像在灵界作工。或许你们都记得在《路……(五)》里有这样一句话,“我曾记得父对我这样说:在地只求通行父旨意,完成父托付,其余与你无关”。在这句话当中你看见了什么?神来在地上只作在神性里的工作,这是天上的灵对道成在肉身的神的托付,他来了只是在各处说话,以不同的方式站在不同的角度上说话发声,主要以供应人、教训人为目的,为作工原则,像人与人之间的关系或人的生活细节,他并不理睬,他的主要职分就是代表灵说话发声,就是神的灵实际地显现在肉身,他只供应人的生命,只释放真理,不插手人的工作,就是不参与人性的工作。是人就不能作神性的工作,是神就不参与人的工作。神来在地上作工这么多年,始终是借用人来作,但这并不能说是道成肉身,只能说是被神使用的人。但今天的神他能直接站在神性的角度上说话,发表灵的声音,代表灵作工,同样是神的灵在肉身之中作工,为什么在历世历代以来那么多人被神使用不能称为神?而今天也是神的灵直接在肉身中作工,耶稣也是神的灵在肉身作工,但这后两者就称为神,这有什么区别?历代以来被神使用的人都有正常的思维,都有正常的理智,懂得为人处事的原则,有正常人的观念,具备了所有正常人该具备的东西,多数都是才华出众,天生聪明,神的灵在这些人身上作,就是以他们的才华来作,都属于恩赐,是神的灵在这些人身上借题发挥,利用他们的长处为神效力。但是神的实质就是没有观念,没有思维,不掺有人的意思,甚至缺少正常人所具备的。就是说,就连为人处事的原则都不通,今天的神来在地上就是这样,作工、说话不掺有人的意思,没有人的思维,直接体现灵的原意,直接代表神作,就是灵出来作事,不掺有人的一点意思。就是说,神道成在肉身直接带着神性,没有人的思维,没有人的观念,不懂得人的处世原则。如果只有神性作工(就是神自己作工),神的工作在地上没法开展,所以说神来在地上,非得有几个神所使用的人在人性里来配合神在神性里的工作,就是用人性的工作来维护神性的工作,不然的话,人就没法直接接触神性的工作。就像耶稣与几个门徒一样,耶稣在世废掉旧的律法,拟定了新的诫命,而且说了许多话,这些工作都是在神性里作的,其余像彼得、保罗、约翰,他们在以后作工都是在耶稣说出的话的基础上作的。这就是说,在那个时代神作了开始的工作,引导了恩典时代的开始,就是引导了新时代,废掉了旧时代,也应验了“神是初也是终”这句话,就是说,人必须得在有神性作工的基础上再作人的工作。耶稣在地说完他该说的话,完成他的工作之后,他就离人而去,以后所有的人作工都围绕他说话的原则,按着他所说的真理而实行,这些人都是为耶稣作工的人。如果只有耶稣作工,他说的话再多,人仍然没法接触,因为他是在神性里作工,只能说在神性里的话,不能向人解释达到让正常人明白,所以非得让在他以后的使徒、先知来补充他以后的工作。神道成肉身作工就是这个原则,借用道成的肉身说话作工,完成在神性里的工作,再借着几个或者更多的合神心意的人来补充神的工作,就是借用合神心意的人在人性里牧养、浇灌,达到让所有的人都有真理。
如果神来在肉身只作在神性里的工作,没有几个合神心意的人来与其配合,人都不会明白神的心意,人也没法跟神接触,只有借着正常的合神心意的人来完善这个工作,看顾牧养众教会,达到人的思维、人的大脑所能想象到的程度。就是说,让神在神性里的工作借着几个合神心意的人“翻译”出来,能解开,就是把神性的语言变成人性的语言,让人都理解、都明白,若不这样作,人都不能明白神在神性里的语言,因为合神心意的人毕竟还是少数,人的领受能力又差,所以说,神在道成肉身作工的时候才采用这种方式。若只有神性作工,人没法认识神,也没法跟神接触,因为人都不懂得神的语言,借着合神心意的人把这些话都说透,人才能明白。但是如果只有合神心意的人在人性里作工,那只能维持人的正常生活,但是不能变化人的性情,神的工作也不能有新的起点,只能是老调重唱,老生常谈。只有借着道成在肉身的神把该说的话、该作的工在肉身阶段作完,以后的人再围绕他说的话去作工、经历,这样,人的生命性情才能变化,才能随着时代走。在神性里作工是代表神,但在人性里作工就是神使用,就是说,“道成肉身的神”与“被神使用的人”在实质上并不相同,道成肉身的神能作神性的工作,但被神使用的人不能作神性的工作。在每一个时代的开端,神的灵都亲自说话,开始新的时代,把人带入新的起点,在他说话结束以后,就是神在神性里的工作结束了,以后人都随着被神使用的人的带领进入生命经历。同样,这一步也是神把人带入新的时代,让人都有了新的起点,这时,神在肉身之中的工作就结束了。
神来在地上,不是成全他的正常人性,神来了不是来作正常人性的工作的,只是在正常人性里作神性的工作。神所说的正常人性,不是按人想象的正常人性,按人解释“正常人性”就是有妻子、有丈夫、有儿女,借用这些就证明是正常人,但神不这样认为,他认为的“正常人性”是有正常人的思维,有正常人的生活,是从正常人出生,但他的正常里不包含人所说的有妻子、有丈夫、有儿女,就是在人看来神所说的“正常人性”就是人认为的没人性,几乎没有情感,似乎没有肉体需要,就跟耶稣一样,只有正常人的外壳,取了一个正常人的形像,但实质上并不完全具备正常人该有的。从这些来看,神道成肉身的实质并不具备完全的正常人性,就是只有一部分人该具备的东西,为了维护正常人的生活规律,维护正常人的理智,但这些与人所认为的正常人性并无关系,是神所道成的肉身应该具备的。但是有的人说,道成肉身的神有妻子、有儿女、有家庭,这才算是有正常人性,还说如果没有这些就不是正常的人,那我问你,神还有妻子吗?神还能有丈夫吗?神还能有儿女吗?这些不是谬论吗?但是神道成在肉身并不能从石头缝里蹦出来,也不能从天上掉下来,只能出生在一个正常人的家庭,所以他有父母、有姐妹,这是道成肉身的神的正常人性该具备的。就如耶稣一样,他有父母,也有姐妹、弟兄,这都正常,但是如果他有妻子、有儿女,那么他就不是神所要的道成肉身的神所具备的正常人性,如果这样,他就不能代表神性作工,就因为他没有妻子、没有儿女,但是是从正常的人而生,生在一个正常人的家庭里,他才能作神性的工作。说得明白点,神所认为的“正常人”就是出生在一个正常家庭里的人,这样的一个人,才能具备作神性工作的条件,但是如果他有妻子、有儿女或有丈夫,就不能作神性的工作。因为只具备了“人”所要求的正常人性,但却不具备“神”所要求的正常人性,神所认为的,往往与人的认识大不相同,相差好远。在神的这步工作当中,有许多是回击人的观念的,与人的观念大不相同,可以说这一步工作完全是神性插手作工,人性作配角。因为神是来在了地上亲自作他的工作,不让人插手作,所以说,他亲自道成在肉身(一个没有完全的、正常的人身上)作他的工作,借着这次道成肉身的机会,把新的时代带给人,把神的下一步工作告诉给人,让人都按着他说话的途径去实行,这样神在肉身中的工作就结束了,他要离人而去与人分别,不再呆在有正常人性的肉身之中,而是离开人作他另一部分工作,他在这班人身上再借着合他心意的人继续完成他在地上的工作,但是在人性里。
道成肉身的神不能总是与人在一块儿,因为神有更多的工作要作,他不能受肉身的辖制,而是脱离肉身作他该作的工作,但是他是带着肉身的形像作工。神来在地上,不是达到一个正常人所该有的形像之后再死去,离开人,不管他的肉身岁数有多大,他的工作结束他就走,离开人,在他没有岁数大小,他不是按着人的寿数而计算日期的,而是按着他的工作步骤,结束他在肉身之中的生命。或许有的人认为神来在肉身非得长到一定程度,长成一个成年人,有了大的岁数,什么时候肉体不行了神才走,这只是人的想象,神并不这样作工。他来在肉身,只作他该作的工作,并不是来过正常人的生活:由父母而生,长大成人,成家立业,生儿育女或饱经风霜等一切正常人的活动。神来在地上是神的灵带给了肉身,来在了肉身之中,但是他并不过正常人的生活,只是来完成神经营计划当中的一项,之后便离开人。他来在肉身,神的灵并不成全肉身的正常人性,而是到神预定的时期,神性直接作工,作完他该作的工作,尽好他的职分,不管他的肉身寿命该不该结束,总之,神的灵在这一步的工作结束了,神道成肉身的生命也就随之结束。就是说,肉身能走到什么地步、生活在地上多久,都是根据灵的工作而定的,与人认为的正常人性没有关系。就拿耶稣来说,他在肉身之中三十三年半,按肉体的寿命他不该死去,他也不该走,但是神的灵不管那么多,他的工作结束了,肉体随之收走,肉体随着灵消失,神在肉身就是这个作工原则。所以,严格地来说,道成肉身的神没有正常人性,还是那句话,他来在地上不是来过正常人的生活,不是有了正常人的生活之后再作工作,而是具备了从正常的人的家庭里出生就可以作神性的工作,不掺有人的一点意思,不带血气,更谈不上社会味道,不涉及人的思维、人的观念,更不联系人的处世哲学,这就是神道成肉身要作的工作,也是道成肉身的实际意义。神来在肉身主要就是作一步肉身该作的工作,没有别的琐碎过程,正常人的经历他不具备。神道成的肉身该作的工作不包括正常人的经历。所以说,神来在肉身之中就是为了完成肉身该作的工作,其余与他无关,他不经过那么多琐碎的过程。他的工作结束以后,他道成肉身的意义也就随之结束,他作完这步工作以后就是他肉身该作的工作结束了,肉身的职分尽完了。但是他不能总在肉身之中作工,他得转到另一个地方去作工,出肉身之外,这样,他的工作才能作得全面,才能更好地开展。神是按着他原有的计划作工,他该作什么工作,结束了什么工作,他都了如指掌。神带领每一个人都行走在神所预定的路之中,谁也跑不了,只有随着神灵引导的人才能进入安息之中。或许在以后的工作之中不是神在肉身之中说话来带领人,而是有形有像的灵带领人生活。只有这样,才能让人实际地摸着神、看见神,让人更好地进入神所要求的实际里达到被实际的神成全。这就是神要作成的工,是他早就计划好的,你们都当从此之中看见你们该走的路!
脱离黑暗权势就能被神得着
什么是黑暗的权势?
所说的黑暗权势,指的就是撒但的捆绑,撒但的权势,也就是具有死亡气氛的权势。
当你真心祷告神之后,你的心完全归向神,这时候你的心被神的灵感动,愿意完全献上,此时此刻你就脱离了黑暗权势。若人所行的都是神所喜悦的,与神的要求能相称,这是活在神的话语之中、活在神的看顾保守之下的人。人若不能实行神的话,总是糊弄神、应付神,不相信神的存在,这样的人都是活在黑暗权势之下的。人不经神的拯救都活在撒但的权下,也就是活在黑暗的权势之下。那些不信神的人是活在撒但的权下,就是相信神存在的人也不一定都是活在神光中的人,因信神的人并不一定是活在神话中的人,也不一定是能够顺服神的人。人仅限于相信神,因着人对神不认识,仍活在旧的规条之中,活在死的字句中,活在渺茫黑暗的生活中,并不是被神完全洁净,被神完全得着。所以说,不用说不信神的人活在黑暗的权势之下,就是相信有神的人也因着没有圣灵的作工仍然活在黑暗的权势之下。没有神的恩典、没有神怜悯的人,看不见圣灵作工的人,都是活在黑暗的权势之下;只享受神的恩典却对神不认识的人,多数时候也都活在黑暗的权势之下。人相信神但却一生多数时候都活在黑暗的权势之下,那人的生存就失去了意义,更何况那些不相信神存在的人呢?
凡是不能接受神的作工而不能达到神要求的人,都活在黑暗的权势之下,那些追求真理的人、能满足神要求的人才有神的祝福,才是脱离黑暗权势的人。
人不得释放,总受某些事的辖制,不能把心归给神,这是被撒但捆绑活在死亡气氛之下的人。
对自己该尽的本分不忠心,对神的托付不忠心,在教会中不尽功用,这样的人是活在黑暗权势之下的人。
有意搅扰教会生活,有意破坏弟兄姊妹之间的关系,或是拉帮结伙,这样的人更是活在黑暗权势之下的人,是活在撒但捆绑之中的人。
与神的关系不正常,总有奢侈的欲望,总想得到好处,根本不想追求性情变化,这样的人是活在黑暗权势之下的人。
实行真理上总是马里马虎、不求真,不求满足神的心意,只是满足肉体,这也是活在黑暗权势之下被死亡笼罩的人。
为神作工搞弯曲诡诈,应付糊弄神,欺骗神,尽为自己打算,这样的人是活在黑暗权势下的人。
凡不能用诚实的心爱神的人,不追求真理的人,不注重性情变化的人,都是活在黑暗权势之下的人。
要想得着神的称许,就得先脱离撒但的黑暗权势,将你的心向神敞开,完全归向神。现在你所做的是神所称许的吗?你的心归向神了吗?你所做的是神要求你做的吗?合乎真理吗?要时时察看自己,专心吃喝神的话,将心摆在神的面前,用真心来爱神,忠心地为神花费,这样的人必定能得着神的称许。
做人不老实,人前做一套,人后做一套,外表谦卑、忍耐、有爱心,其实质却阴险、狡诈,对神没有一点忠心,这样的人是活在黑暗权势之下的典型代表,是毒蛇的种类。
信神总为自己图谋,自是、自高、显露自己、维护自己地位的人,是喜爱撒但、反对真理的人,是抵挡神的、完全属于撒但的人。
不体贴神的负担,不专心事奉神,总为个人利益、为家庭利益着想,不能撇下一切为神花费,从来不凭神话活着的人是神话以外的人。这样的人不能得着神的称许。
神造人的时候,就是让人享受他的丰富,让人真实爱他,这样,人便活在他的光中。今天凡不能爱神的,不能体贴神负担的,心不能完全交给神的,不能以神的心为心的,不能以神的负担为负担的,这些人都没有神的光照耀,因而都活在黑暗的权势之下。这些人与神的心意背道而驰,他们所作所行丝毫没有真理,他们是与撒但同流合污的,这样的人是活在黑暗权势之下的。若你能常常吃喝神的话,而且能体贴神的心意,实行神的话,那你就是属于神的,是活在神话中的人。你愿意从撒但的权下脱离出来活在神的光中吗?你活在神的话中,圣灵就有作工的机会,如果活在撒但的权势之下,圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工,在人身上光照,加给人信心都是片刻的,如果人不留心、不注意,那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工,若不活在神的话中,那就活在撒但的捆绑之中。人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着,在神要求的情形中活着,那你是属神的人,神就作工在你身上,你不在神要求的范围内活着,而活在撒但的权下,那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中,把心交给神,才能达到满足神的要求,神怎么说你就怎么做,神的话成为你生存的根基,成为你生活中的实际,那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行,神就在你身上作工,此时你就活在神的祝福之下,活在神的面光之中,你也摸着了圣灵的作工,而且觉着有神同在的快乐。
脱离黑暗的权势,首先得有对神的忠心与追求真理的心,这样才能有对的情形,活在对的情形之中也正是脱离黑暗权势的前提。没有对的情形也就是没有对神的忠心与寻求真理的心,那就根本谈不到脱离黑暗的权势。人脱离黑暗的权势的根据是我的话,若不能按着我的话去实行的人都不能脱离黑暗权势的捆绑。活在对的情形之中就是活在神话的带领之中,活在对神忠心的情形之中,活在寻求真理的情形之中,活在为神真心花费的实际之中,活在真心爱神的情形之中,活在这些情形与实际之中的人慢慢就会随着真理的进深而变化,随着工作的进深而变化,最终必能成为被神得着的人,成为真心爱神的人。脱离了黑暗权势的人能逐步摸着神的心意,逐步明白神的心,最终成为神的知心人,不仅对神没有观念,没有悖逆,而且对以往的观念与悖逆更加恨恶,心中生发对神真实的爱。不能脱离黑暗权势的人都是满了肉体、满了悖逆的人,他们的心里面所有的是人的观念、处世哲学,还有自己的存心与打算。神要的是人单一爱他的心,要的是人的里面被他的话占有,被爱他的心占有。在神话中生活,在神的话中找着自己所要追求的那一份,因着神的话而爱神,因着神的话而奔跑,因着神的话而活着,这是人该达到的。一切都是在神的话上建造的,这才能达到满足神的要求,没有神话的装备,人只是一个被撒但占有的蛆虫!你自己衡量衡量,神的话在你里面扎根多少?哪些事你是凭着神的话活着了?哪些事没有凭着神的话活着?如果没有完全占有,那占有了多少?在你每天的生活之中你被撒但所控制,还是被神的话而带领?你的祷告都是在神话的基础上发起的吗?你从消极情形里出来是借着神话的开启而出来的吗?以神的话为你生存的根基,这是人人都当进入的,若你的生活中没有神的话,那么你是活在黑暗权势之下的人,你是悖逆神的人,是抵挡神的人,是羞辱神名的人,这样的人信神纯属胡闹,纯属搅扰!有多少时候你是凭着神的话活着的?有多少时候还没凭神的话活着?神的话里所要求你的,有哪些在你身上成全了?有哪些在你身上落空了?这些你都细察过吗?
脱离黑暗的权势,一方面需要圣灵的作工,另一方面需要人的竭力的配合。为什么说人没有进入正轨呢?如果一个人进入正轨了,首先心能归给神,这是需要长时间进入的功课,因为人类一直活在黑暗的权势之下,被撒但捆绑了几千年,所以这个进入不是一天两天能成功的。今天把这事提出来就是让人对自己的情形有个掌握,什么是属于黑暗权势,什么是属于活在光中,对这些事人有分辨就好进入了。因为在你脱离撒但的权势之前你务必得知道什么是撒但的权势,之后才能有路途逐步脱去,至于以后怎么做,那属于人自己的事了。一切都应从积极方面进入,不能消极等待,这样才能被神得着。
信神要注重实际不是搞宗教仪式
你有多少宗教的作法?有多少次你是违背神话凭己意而行?有多少次你是真心体贴神的负担、为满足神的心意而实行神话的?明白神的话,按神的话去实行,所作所为都有原则,不是守规条,不是勉强做给人看,而是实行真理,凭神话活着,这样的实行才是满足神。凡是满足神的作法都不是规条,而是实行真理。
有些人好显露自己,见着弟兄姊妹他就说亏欠神,背后就是不实行真理,还另搞一套,这是不是宗教法利赛人?所谓真实爱神而且有真理的人就是对神忠心,但外面还不显露,遇到事肯实行真理,不违背良心说话做事,而且遇事有智慧,无论什么环境都有做事原则,这也是真实会事奉的人。有些人嘴上总挂着亏欠神,整天愁眉不展、装腔作势,装出一副可怜相,太令人恶心!你若问他怎么亏欠神了,你说说?他就哑口无言了。你如果对神有忠心,就不在外面说,而是用你的实际来表示对神的爱,用真心向神祷告。只用话语应付神的人都是假冒为善的人!有些人一祷告就说亏欠神,不管什么时候一祷告就流泪,没有圣灵感动他也要哭,这样的人被那些宗教仪式与观念占有,他们凭这些活着,总认为神喜悦他这么做,认为神看中的就是外表的敬虔或是伤心的流泪,这样的谬种怎么能有出息呢?有的人为了表示自己的谦卑,在人面前说话假装斯文。有的人在人面前故意低三下四,像绵羊似的,一点劲也没有。国度子民是这样吗?国度子民都应活泼自由、单纯敞开、诚实可爱,活在自由的情形之中,有人格,有尊严,到哪都能站住见证,是神、人都喜爱的人。初信的人外面作法太多,必须经过一段对付、破碎才可以。在心里信神的人,外面别人看不出来,但他的所作所为都能让人赞成,这才叫活出神话的人。若你天天传福音,给这个传给那个传,让这个得救让那个得救,到头来你自己还活在规条、道理中,那你就不能荣耀神,这样的人是属于宗教人士,也是假冒为善的人。
那些宗教人到一起就说:“姊妹,你这一段光景怎么样?”她说:“我觉着亏欠神,不能满足神的心意。”另一个人说:“我也亏欠神,我也满足不了神。”就这几句话、几个字就把他们内心深处肮脏的东西给说出来了,就这样的话是最令人厌憎的,也是令人极度反感的,这些人本性都是与神敌对的。注重实际的人他有什么就交通什么,敞开心交通,没有一点虚假过程,没有那些见面礼,不讲客套话,都是直来直去,没有什么世俗的规矩。有些人好外面做,甚至没有一点理智,别人一唱诗歌他就开始跳舞,锅里的饭都煳了还不知道,这样的人不敬虔、不尊贵、太轻浮,这都是没有实际的表现!有些人在一起交通灵里生命的事,虽然嘴上不说亏欠神,但心里对神有真实的爱。你觉着亏欠神跟别人没有关系,你是亏欠神,不是亏欠人,你总跟别人说这话有什么用?你得注重进入实际,不要注重在外面热心、外面表现。
人外表的好行为代表什么?代表肉体,外表的作法再好也不代表生命,只能代表你这个人的性情,人外表的作法不能满足神的心意。你总说亏欠神,不能供应别人的生命,也不能激发人爱神的心,你以为自己这样作就满足神了?你觉着这是神的心意,认为这就是属灵,其实这都是谬妄!你认为你所喜好的、你所愿意的正是神所喜悦的,你的喜好能代表神吗?人的性格能代表神吗?你的喜好正是神所厌憎的,你的习惯都是神厌弃的。你觉得亏欠,那你就到神面前祷告神,不必对别人说,你不在神面前祷告总在人面前表现你自己,能满足神的心意吗?你总在外表做,这就代表你这个人是最虚浮的人,只有外表好行为却没有实际的人属于什么人?属于假冒为善的法利赛人,属于宗教人士!你们外表的作法若不脱去,不能变化,那你们假冒的成份就越来越多,假冒的成份越多越抵挡神,最终这样的人必被淘汰!
认识神现时作工的人才可事奉神
为神作见证羞辱大红龙得有一个原则,有一个条件,必须心里爱神,必须进入神话。你不进入神话,没法羞辱撒但,借着生命长大,背叛大红龙,彻底使它蒙羞,这才叫真实的羞辱大红龙。你越愿意实行神的话,越证明你爱神,越证明你恨恶大红龙;你越顺服神的话,越证明你对真理渴慕。对神的话不渴慕的人,都是没有生命的人,这样的人是神话以外的人,是属宗教人。真实信神的人借着吃喝神的话,对神的话有更深的认识。你如果不渴慕神的话,你就不可能真心吃喝神的话,你对神的话没有认识,那你就没法见证神、满足神。
信神该怎样认识神?就是根据神现实的说话、现时的作工来认识,不可偏,不可谬,先认识神的作工,这是认识神的基础。凡对神的话没有纯正领受的各种谬论都属于宗教观念,都是偏谬的领受。宗教人士最善于把以前所领受的神的话拿到今天,来跟今天神的话对号。把以往圣灵所开启的东西持守住来事奉今天的神,这就成了打岔的事奉,也成了老旧的实行,完全变成了宗教仪式。若你认为事奉神的人必须外表谦卑、忍耐……而且把这样的认识拿到现在实行,那这些认识就是宗教观念,这些实行就成了假冒为善的表现。所说的宗教观念就是指过时的老掉牙的东西(包括对以前神所说的话的领受,圣灵直接开启的亮光),若拿到现在来实行就是打岔神的作工,对人没有什么益处。属于宗教观念的东西若在人里面除不掉,会给人的事奉造成极大的拦阻。有宗教观念的人,没法跟上圣灵的作工步伐,一步落后步步落后,因为这些宗教观念都使人变得特别自是、特别狂妄。神对自己以前所说的、所作的尚且不留恋,过时便淘汰,难道你就不能放下观念吗?你持守以往神所说的话,就能证明你认识神的作工吗?你不能接受圣灵现时的亮光,而是持守以往的亮光,能证明你是跟随神脚踪吗?你还不能放下宗教观念吗?那么你将成为抵挡神的人。
人能放下宗教观念就不用头脑衡量神现在的说话作工了,而是直接顺服,即使神现在的作工明显地和以往的作工是不同的,但你却能够放下以往的观点,而直接顺服今天神的作工。你若能认识到不管以前神怎么作,但是要以现在神的作工为主要,这样,你就是一个放下观念的人,你就是一个顺服神的人,就是能够顺服神的话、顺服神的作工、跟上神脚踪的人,这叫真实顺服神的人。你对神的作工不分析、不研究,似乎以往的作工神“忘”了,你也“忘”了,现在是现在,以往是以往,以前神作的神现在既然不要了,那你也就不挂念了,这才叫完全顺服神的人、完全放下宗教观念的人。
由于神的作工总有新的进展,这样,有了新的作工,随之也就有了过时的、旧的作工。这些旧的作工与新的作工并不矛盾,乃是相辅相成的,是一步一步接续下来的。因为有新的作工,旧的东西当然得淘汰。例如一些多少年来人的实行与人惯例的说法,再加上人多年的经验与教训,在人心中就形成了形形色色的观念。因着神并未将其本来的面目、原有的性情向人全部公开,再加上多少年来那些古往今来的传统学说的流传,更有利于人观念的形成。可以说,人信神的过程中,由于各种观念的熏陶,人对神的种种观念的认识在不断地形成,不断地发展,以至于许许多多事奉神的宗教家成了神的仇敌。所以说,宗教观念越强的人越是抵挡神的人,而且越是神的仇敌。因着神作工总是常新不旧,从不形成规条,而且在不断地发生着不同程度的变化、更新,这样的作工是神自己原有的性情的发表,也就是神原有的作工原则,也是神为了完成他的经营的一种作工的手段——若不这样作工,人不会变化,不能认识神,撒但不会被打败,所以,他的作工在不断地发生着似乎是无规律但又是周期性的变化。而人的信神法也就大不相同了——持守旧的已经熟练了的规条、制度,而且是越旧越合乎人的口味,人这如同石头一样的敲都敲不动的愚笨脑袋怎能容得下神这么多令人不解的新的作工与说话呢?人都讨厌常新不旧的神,只喜欢旧的老掉牙的、走不动的白发苍苍的神。就这样,因着神与人各有“所好”,人便成了神的仇敌,甚至更多的矛盾存到今天,就是神作了几乎六千年新工作的今天,这些矛盾已经不可挽回了。也不知是人顽固不化,也不知是神的行政不容任何人触犯,那些宗教官员、官太太们还是持守着那些旧的发了霉的旧书、旧报,而神似乎是旁若无人地继续作着他还未告终的经营工作。虽有敌我矛盾,甚至不可调解,但神对这样的矛盾根本“心不在焉”,似乎有又似乎没有,而人却还在坚定着自己的“信”“念”,从不放下。但有一点是可以不言而喻的,尽管人的“立场”坚定,而神的“脚跟”总是挪动,总是随着环境在改变他的“立场”,但人到最终却是不打自败的对象,而神却是所有败将的最大的“仇敌”,也是所有败与不败的人类的“冠军”。谁能与神较量而得胜呢?似乎人的观念来自于神,因为许多观念是随着神的作工而逐步诞生的,但神却并不这样原谅人,更不因着人随着神的作工而“为神”生产出一批一批的神作工的额外的产品而对人赞赏不已。相反,他对人的观念与旧的虔诚的信仰极度地反感,甚至无心去理睬这些“观念”的诞辰之日。他根本不承认这观念是因着他的作工而造成的,因为人的观念只是来自于人的传染,发源地是人的思维与人的大脑,不是神,而是撒但。神作工的原意本是新的、活的,并不是旧的、死的,他让人持守的是分时代、分阶段的,并不是到永远的、一成不变的,因他是使人活而新的神,不是让人死而旧的魔鬼,这一点你们还不明白吗?你对神有观念而且放不下,是你的脑袋不开窍,并不是神的作工太没道理,也不是神的作工不近人意,更不是神总是“不务正业”。你的观念放不下,是你的顺服成份太少,而且没有一点受造之物的样式,并不是因为神对你过不去,这一切都是你造成的,与神毫无一点关系,一切的苦楚、祸端是人造成的。神的意念总是好的,他不愿让你产生观念,而是愿意让你随着时代的转移而更新、变化,而你却不识好歹,不是研究就是分析,不是神与你过不去,而是你对神没有敬畏的心,悖逆的心太大。一个小小的受造之物竟敢用神以前给的仅有的一点点微不足道的东西来反过来攻击神,这不是人的悖逆吗?可以这样说,人根本没有资格在神的面前发表自己的意见,更没资格随意摆弄自己那一文钱不值的臭的腐烂的文言汇语,更何况那些发霉的观念呢?不更是没有一点价值吗?
一个真实事奉神的人,就是一个合神心意、合神使用的人,也就是一个能放下宗教观念的人。要想吃喝神话有果效,必须放下自己的宗教观念,要事奉神更得先放下宗教观念,处处都顺服神的说话,这是一个事奉神的人该具备的。若你没有这个认识,一事奉就会打岔,就会搅扰,若一直持守下去,必要被神打倒,不会再起来。就拿现在来说,有许多说法、作工跟圣经不符合,也不符合神以前作的,若你不具备顺服的心,你随时都会跌倒。要想事奉到神的心意上就得把宗教观念先放下,摆正自己的观点。以后会有很多说法不符合以前的说法,你如果现在不具备顺服的心志,以后的路就没法走。如果神的作工方式在你里面扎下了根,你总是持守着不放,这个方式就成了你的宗教观念。若是神的所是在你里面扎下根了,你就得着真理了,神的话语、神的真理能成为你的生命,你对神就再没有观念了。对神有真实认识的人就没有观念了,也不守规条了。
提几个问题警戒你自己:
1.你里面所认识的对你的事奉有没有搅扰?
2.在你日常生活中,你有多少宗教的作法?你只能外表敬虔,这是代表你生命长大、老练吗?
3.在吃喝神话的时候,你是不是能放下宗教观念?
4.在祷告的时候,你能不能除去宗教仪式?
5.你是不是合神用的人?
6.你对神的认识中包括多少宗教观念?
对神真实的爱是自发的
人都因着神的话语受了熬炼,若不是神道成肉身人根本没有福气受这苦,也可以这样说,凡是能够接受神话语试炼的都是有福的人。就按着人原有的素质,按人的所作所为、对神的态度来说,人不配接受这熬炼,是因着神的高抬人都享受了这福气。以往人说不配见神的面,不配听神的话,今天这完全是因着神的高抬,因着神的怜悯,人都接受了神话语的熬炼,这是作为生在末世的每一个人的福气,你们体会到了没有?人在哪方面该受苦、该受挫折,都是神命定好的,不是人要求的,这是一点不差的,能够接受神话语的试炼,在神的话中受苦,这是每个信神的人该具备的,这点你们看清了吗?所以说,因着你所受的苦,换来了今天的福,如果不为神受苦,你就得不着神的称许。也许你以前发过怨言,不管你发过多少怨言,神都不记念你,今天来到,不必追究昨天的事。
有些人说爱神爱不起来,听说神要走,人爱神的心才起来。有的人平时不实行真理,得知神要带着怒气走,在神面前就祷告说:神啊!你可别走,你给我一次机会吧!神啊!以往没能满足你,亏欠你,抵挡你,今天我愿把身心完全献上,能最后一次满足你,让我最后一次爱你,以后再没有机会了。你作过这样的祷告没有?人有这样的祷告都是因着神的话把人的良心给激发起来了,人都麻木痴呆,受刑罚、受熬炼也不知到底神要作成什么。如果神不这样作工,人还是迷迷糊糊,没有人能唤起人心中的灵感,只有神审判人、揭示人的话才能达到果效。所以说一切都是因着神的话语而达到的,因着神的话而成全的,因着神的话才唤起了人对神的爱。若只凭着人的良心去爱神,那是达不到果效的,以前人是不是凭着良心爱神的?哪有一个人去主动爱神?都是受神话激励才爱神的。有人这样说:“我跟随神那么多年,享受神那么多恩典、那么大祝福,在神的话语上受熬炼、受审判,使我明白了许多,看见了神的爱,我得感谢神,得报答神的恩典,以死来满足神,凭着良心来爱神。”人只凭着良心感觉不能感觉到神的可爱,只凭着良心爱神就没劲,若你只说报答神的恩典,报答神的爱,爱神的劲就起不来,凭良心感觉爱神是一种消极的作法。为啥说是一种消极的作法呢?这是现实问题,就你们这样的一种爱是什么爱呢?是不是属于糊弄神、应付神?多数人这样认为:爱神没有奖赏,不爱也是一样受刑罚,总之别犯罪就可以了。所以说凭良心感觉去爱神、报答神的爱,这是一种消极作法,不是心灵自发的爱神。所说的爱神应是人内心深处真实的感受。有人说:“我追求神、跟从神是我自己愿意的,现在神要撇弃我,我还要跟着他,不管他要不要我,我还得爱他,到最后非得着他不可。把我的心献给神,不管神怎么作,我一生跟从神。无论如何,非得爱神不可,非得着神不可,不得着神我决不罢休。”你有这个心志吗?
信神的路就是爱神的路,你信神就得爱神,但爱神不是单指报答神的爱,也不是凭良心感觉去爱神,乃是单纯地爱神。有时候人只凭良心并不能感觉神的爱,为什么以前总说“愿神的灵感动我们的灵”呢?怎么不说感动人的良心爱神呢?就是人的良心不能感觉神的可爱,那如果你不服气这话,你用良心感觉感觉神的爱,都是当时有劲过后就没劲了。只用良心感觉神可爱,当祷告时有劲,过后劲就没了、消失了,这是怎么回事?只用良心唤不起对神的爱,当你的心真实感觉到神的可爱之时,那时你的灵便受了神的感动,这时,你的良心才能发挥原有的功能。就是说,人在灵里受了神的感动,人的心有了认识受了激励,也就是有了经历之后才能有效地用良心爱神。用良心爱神,这不是错事,这只是最低限度的爱神。人的“只要对得起神的恩典”的爱根本不能促使人积极进入。当人获得一些圣灵的作工,就是在实际经历中看见神的爱了,体尝到神的爱了,而且对神有认识了,确实看见神太值得人爱,而且可爱的成份太多,那时人才能真实地爱神。
人用心接触神,心能够完全归向神,这是人爱神的初步,要爱神首先必须达到先把心归向神。什么是把心归向神呢?你心里所追求的都是为了爱神,都是为了得着神,这就证明你把心完全归向神了。在你的心里除了神和神的话之外,几乎没有别的事(家庭、钱财、丈夫、妻子、儿女……),即使有但却不能占有你的心,你能不为前途着想,单单追求爱神,这时候你就把心完全归向神了。若你的心里还为自己打算,总是求个人利益:“什么时候我向神要点什么呢?我家什么时候能富裕呢?怎么穿点好衣服呢?……”你活在这个情形里,说明你的心还没有完全归向神。若你的心里只有神的话语,而且能时时祷告神、亲近神,似乎神跟你很近,神在你里面,你也在神里面,在这样的情形里说明你的心在神面前。你天天祷告神,吃喝神的话,总为教会工作着想,能体贴神的心意,用心真实地爱他,满足他的心,这样你的心就属于神了。若你的心被许多事物占有,那你的心还是被撒但占有,没有真实归向神。人的心真实归向神了,对神就有真实的自发的爱,能为神的工作着想,虽有愚昧没理智的情形,但心能为着神家利益、为着神的工作、为着性情的变化而着想,心是完全对的。有的人无论做什么事都打着为教会的招牌,其实是为自己得利。这样的人存心不对,弯曲诡诈,他做的多数事都是为了追求个人利益,这样的人不会追求爱神,他的心还属于撒但,他的心不能归向神,神也就没法得着这样的人。
要想达到真实爱神被神得着,第一步你的心必须完全归向神,在你做每一件事的时候都能检查自己:这件事是凭爱神的心去做的吗?有没有个人的存心在里面?到底是为达到什么目的去做的?你要想把心交给神,必须先攻克己心,放弃自己的一切存心,达到完全为着神,这是把心交给神的实行的路。攻克己心指哪方面呢?就是放下自己肉体奢侈的欲望,不贪图地位之福,不贪图安逸,一切为着满足神,心能完全为着神,不为自己就妥了。
对神真实的爱是发自内心深处的,是人在对神有认识的基础上才有的爱。人的心完全归向神了对神就有爱了,但这爱并不一定是纯洁的,也不一定是完全的,因为从人的心完全归向神到对神有真实的认识、有真实的爱慕还有一段距离。人的心归向神,这是人达到真实爱神的途径,是人认识神性情的途径,当人将真心都交给神以后,人就开始进入生命经历之中了,这样,人的性情才开始变化,对神的爱逐步增多,对神的认识也逐步增多。所以说,将心归向神这只是人进入生命经历正轨的前提。人将心摆在神面前的时候,只有渴慕神的心并没有爱神的心,因为人对神并没有认识,这样即使有一点爱也不是自发的,不是真实的,因为来源于人肉体的都属于情感作用的,并不是来源于真实的认识,只是一时的激动,并不能有长久的爱慕。人对神没有认识就只能凭着自己的喜好来爱神,凭着个人的观念来爱神,这样的爱并不能称为是自发的爱,不能称为是真实的爱。人的心真实地归向神,能处处为神的利益着想,但若没有认识仍不能有自发的真实的爱,只是无根无据地为教会尽点功用或是尽点自己当尽的本分,这样的人都是性情难以变化的人,都是不追求真理或是不明白真理的人。人即使将心完全归向神了也不能代表人爱神的心是完全纯洁的,因为心里有神的人并不一定是心里爱神的人,这就有是否是追求认识神的区别了。人对神有认识了那就证明人的心完全归向神了,证明人心中对神真实的爱是自发的,这样的人才是心中有神的人。将心归向神只是人进入正轨的前提,是人认识神的前提,是人达到爱神的前提,并不是人完成“爱神本分”的标志,并不是人对神有真实的爱的标志。将心归向神这是人达到真实爱神的唯一途径,也是作为一个受造之物首先当做到的。爱神的人都是追求生命的人,也就是追求真理的人,是真心要神的人,这样的人都是有圣灵开启的人,都是有圣灵感动的人,都能得着神的带领。
人能觉着亏欠神,这是灵的感动,人若觉着亏欠神往往就有渴慕的心,就能追求生命进入。但如果停在一个地步上就不能使你进深,还有陷在撒但网罗里的危险,到一个地步会被撒但掳去。神光照让人认识自己之后让人觉着亏欠神,并且愿意与神配合,愿意脱去神不喜悦的东西,这是神作工的原则。你们都愿意追求生命长大,追求爱神,那现在你除去你外面作法了吗?只除去外表作法,不打岔,不显露自己,这是追求生命长大吗?外面作法一点没有,但你不往神话里进入,说明你这个人不是积极进取的人。产生外面作法的根源是什么?你所作所为是为了你的生命长大吗?是在追求做一个合格的子民吗?你注重的是什么,活出的就是什么,你注重外面的作法,你的心就常在外面,那你就没法追求生命长大,神要求性情变化,而你总追求外面的东西,这样的人性情没法变化!所有人在没达到生命长成之前都有个途径,就是必须接受神话语的审判、神话语的刑罚、神话语的成全,若你没有神的话语只凭信心、心志,那所做出来的都是凭热心。就是说,要想生命长大得多吃喝神的话、认识神的话。凡是被神话语成全的就能活出神的话,不经过神话的熬炼、不经过神话语审判的人不能合神使用。那么在你们身上活出神话的成份有多少?吃喝神的话能对照自己的生命情形,结合我所提出的问题找到实行的路,这样才行得准确,而且也合神心意,这样实行的人才是有爱神心志的人。
关于祷告的实行
在你们的日常生活当中,对祷告并不注重,人都把祷告这事忽略了,以前的祷告都是在神面前应付应付、糊弄糊弄,从来没有一个人把心完全交在神的面前,跟神作真实的祷告,只是有事才来求告神。这么长时间,你和神有过真实的祷告吗?在神面前有过痛哭流泪的时候吗?在神面前有认识自己的时候吗?在神面前与神有过心交心的祷告吗?祷告是慢慢操练的,平时在家不祷告,在教会中没法祷告,平时小聚会不祷告,到大聚会没法祷告。在平时不亲近神,不揣摩神话,到祷告时也无话可说,即使祷告也是嘴皮,不是真实的祷告。
什么是真实的祷告呢?就是和神说心里话,摸着神的心意和神交通,在神话上与神交通,感觉和神特别近,觉得神就在你的面前,觉得有话跟神说,心里特别亮堂,感觉神特别可爱,你就特别受激励,弟兄姊妹听了有享受,就觉得你说的话是他的心里话,是他要说的话,你所说就代替他要说的,这是真实的祷告。当你有真实的祷告之后,心里就得平安,心里就有享受,爱神的劲就能起来,觉得爱神是人生最有价值、最有意义的事,这证明你的祷告达到果效了。你有过这样的祷告吗?
祷告的内容是什么呢?随着你心里的真实情形与圣灵所作的一步一步地祷告,按着神的心意与神对人的要求来与神交通。刚开始操练祷告的时候,先把自己的心给神,不求摸神的心意,只求能把心里话向神诉说。你到神面前这样说:“神啊!我以前悖逆你,今天才认识到,我真是败坏可恨,以前都是虚度光阴,从今以后我要为你活着,活出有意义的人生,满足你的心意。愿你的灵一直在我身上作工,一直光照开启我,让我在你面前作刚强响亮的见证,让撒但在我们身上能看见你的荣耀、看见你的见证、看见你得胜的证据。”这样祷告的时候,你的心就完全得着了释放,你有这样的祷告之后,你的心与神更近了,若你能经常这样祷告,圣灵在你身上必然作工。总这样呼求,在神面前立心志,到有一天你的心志在神面前就能蒙悦纳,你的心、你的全人都能被神得着了,最后你就成了一个被神成全的人。祷告对你们来说实在是太重要了,你祷告获得圣灵的作工,你的心就被神感动了,你里面爱神的劲也就出来了,如果你不用心祷告,不敞开心与神交通,神就没法在你身上作工。如果你祷告说完心里话之后,神的灵还没动,里面还没受激励,说明你的心不恳切,你的话不真实,还有掺杂。若你祷告之后得享受了,那你的祷告就蒙神悦纳了,神的灵也在你身上作工了。作为一个在神面前事奉神的人,缺乏祷告不行,如果你真把与神交通看成一种有意义、有价值的事,那你能放弃祷告吗?哪一个人都不能缺少与神的交通,若缺少祷告你就活在肉体之中,活在撒但的捆绑之中,没有真实的祷告就活在黑暗的权势之下。我希望弟兄姊妹每天都能有真实的祷告,但这不是守规条,必须能达到一个果效。愿不愿意少睡点觉少享受点,清晨作一个晨祷,再享受神的话,这样清心祷告、吃喝,更蒙神悦纳。你天天早晨这样实行,天天操练把心交给神,与神交通来往,那你对神的认识定会增多,更能够摸着神的心意。你说:“神哪!我愿意尽上我的本分,为你在我们身上得着荣耀,为你能在我们这班人身上得享见证,我只有为你献上全人,求你在我们身上作工,让我能真心爱你、满足你,以你为追求目标。”你如果有这个负担的时候神定会成全你,你不是单为自己祷告,还要为着通行神旨意、为着爱神祷告,这样的祷告最真实。你是不是为通行神旨意祷告的人?
以前你们不会祷告,而且把祷告这事都忽略了,现在在祷告上需要好好操练。如果你里面爱神的劲起不来你怎么祷告?你说:“神啊!我的心不能真实爱你,但我愿意爱你就是没劲,这该怎么办呢?愿你开启我的灵眼,愿你的灵感动我的心,使我在你面前脱去一切消极情形,不受任何人事物的辖制,完全在你面前敞开我的心,使我的全人完全奉献在你面前,你怎样试炼我都行。现在我不考虑有没有前途,我也不受死的辖制,我愿意以爱你的心来寻求人生之道。万事万物都在你的手中,我的命运在你的手中,我的一生更在你的手中掌握。现在我追求爱你,不管你让不让我爱,不管撒但如何搅扰,但是我定规要爱你。”遇到这事就这样祷告,你天天这样祷告,爱神的劲就逐渐起来了。
怎样进入真实的祷告?
祷告时得有一颗安静在神面前的心,有一颗真诚的心,是和神有真实的交通、祷告,不是要你说好听的话来欺哄神。祷告围绕神现在要作成的,愿神多开启光照你,将自己的实际情形与难处带到神面前祷告,包括和神立的心志。祷告不是为了走过程,乃是用一颗真心来寻求神,求神保守你的心,使你的心能够时常安静在神面前,在神给你摆设的环境当中使你能认识自己、恨恶自己、背叛自己,从而使你和神有一个正常的关系,真正成为一个爱神的人。
祷告的意义是什么?
祷告是人与神配合的一种途径,是人呼求神的一种方式,是人受神灵感动的过程。可以说,没有祷告的人是没灵的死人,说明他无接受神感动的器官;没有祷告就达不到正常的灵生活,更不能跟上圣灵的作工;没有祷告,就是与神断绝了关系,不能获得神的称许。作为一个信神的人,祷告越多,即接受神的感动越多,这样的人就越有心志,越能接受神的最新开启,因此,这样的人才能被圣灵尽快地成全。
祷告要达到的果效是什么?
人能实行祷告,能明白祷告的意义,但祷告要达到果效却不是简单的事。祷告不是走走形式、走走过程或背背神话,就是说祷告不是学话、不是模仿,祷告必须得达到心能交给神,与神交心来接受神的感动。祷告要达到好的果效,必须建立在读神话上,在神话里祷告才能有更多的开启与亮光。一次真实的祷告的表现是:对神所提出的要求有渴慕的心,而且愿意达到,对神所恨恶的也能恨恶,在此基础上加以认识,对神所阐明的真理有认识不模糊。祷告之后有心志、有信心、有认识、有实行的路,这才叫真实的祷告,这样的祷告才达到果效了。但祷告必须建立在享受神话、在神话里与神交通的基础上,心能寻求神而安静在神面前,这样的祷告已经进入与神真实交通的地步。
祷告最基本的常识:
1.不能盲目地随意说几句话,必须自己心里有负担,即必须有目标地祷告;
2.祷告必须得有神的话,在神话的基础上祷告;
3.祷告不能老生常谈,老掉牙的东西不许提起,专门操练说圣灵现实的说话,这样才能与神接上头;
4.集体祷告必须围绕一个中心,必须是圣灵现时的工作;
5.所有的人都得学会代祷,必须在神的话中找着代祷的部分,而且在此基础上有负担,常常为此而祷告,这也是体贴神心意的一种表现。
个人的祷告生活是在明白祷告的意义、祷告的常识的基础上的,在日常生活中常常为自己的缺欠而祈求祷告,为了达到生命性情有变化,在认识神话的基础上而祷告。每个人都得建立自己的祷告生活,为了在神话上有认识而祷告,为寻求对神作工有认识而祷告。把自己的实际情况交在神面前,实事求是不讲究方式,关键一点是为了达到有真实的认识,有对神话的实际经历。用多种方式祷告,这是一个追求进入灵生活的人必须达到的。例如默祷、揣摩神话、认识神的作工等等这些有目的的灵交工作,都是为了达到进入正常的灵生活,使自己在神面前的光景越来越好,生命越来越有长进。总之,你所作的不管是吃喝神的话,还是默祷或大声宣告,都是为了达到你对神的话、对神的作工、对神在你身上要达到的有一个清楚的看见,更重要的是为了达到神所要求达到的标准,使你的生命更上一层楼。神对人要求的最低标准就是人能向他敞开心,人若将真心交给神向神说真心话,那神就愿意在人身上作工,神要的不是人弯曲的心而是单纯诚实的心。人对他不说真心话他就不感动人的心,也不在人身上作工,所以祷告最关键的就是能向神说真心话,将自己的缺欠或悖逆的性情向神诉说,向神完全敞开自己,这样神才能对你的祷告感兴趣,否则神会向你掩面的。祷告的最低标准是必须能维持你的心能安静在神面前,心不离开神,或许这一个阶段你没有更新更高的看见,但你必须以祷告来维持现状,不能倒退,这是最起码必须达到的。若就这一条你都达不到,那就证明你的灵生活没有进入正轨,因此就导致你不能持守你原有的异象,对神失去信心,心志也随之消失,进入灵生活的标志就是看你祷告是否进入正轨。所有的人都得进入这个实际,都得作有意识的操练工作,不是消极等待,而是有意识地寻求圣灵的感动,这才是真实寻求神的人。
在开始祷告的时候,你别异想天开,想一口吃个胖子,你不能有奢侈的要求,盼望一开口就被圣灵感动,一开口就能得着开启光照,一开口神就赐下大的恩典,那是不可能的事,神不作超然的事。他成全人的祷告都是有时候的,有时神试炼你的信心,看你在他面前是否忠心。在祷告的时候你得有信心、有毅力、有心志,多数人在开始操练的时候,摸不着圣灵的感动就好灰心,这不行!你得有恒心,注重摸圣灵的感动,注重寻求摸索。有时是你实行的路不对,有时是个人的存心、观念在神面前站立不住,所以神的灵没感动你,还有的时候神看你是否忠心,总之,在操练的时候,你多付点代价。如果你发现自己实行的路有偏差,你可以再换一种方式祷告,只要你是真心寻求,渴慕得着,圣灵必会把你带进这个实际中。有些时候你真心祷告也没摸着多大感动,这时你要凭着信心,相信神鉴察你的祷告,在祷告上要有毅力。
要做诚实人,要为除掉诡诈的心而祷告神,借着祷告随时洁净自己,借着祷告被神的灵感动,你的性情随之就逐步变化了。真正的灵生活就是祷告的生活,就是被圣灵感动的生活。被圣灵感动的过程,就是人性情变化的过程,没有圣灵感动的生活不是灵生活,还是属于宗教仪式,常常有圣灵的感动,有圣灵的开启、光照的人,才是进入灵生活的人。人的性情是随着祷告不断地变化的,人越被神的灵感动,积极成份、顺服成份越多,人的心也逐渐得着洁净,性情也随之逐渐变化,这是真实的祷告带来的果效。
认识神的最新作工跟上神的步伐
现在让你们追求做子民,开始一切进入正轨了。让你们做子民就是迈进国度时代了,现在开始正式进入国度操练之中,以后的生活不能再像以前那样疲疲塌塌,那样达不到神的要求标准。你如果没有一点紧张气氛,说明你这个人没有上进心,你的追求也是稀里糊涂,满足不了神的心意。进入国度操练就过上了子民的生活,你愿意接受这个操练吗?你愿意有紧张的气氛吗?你愿意活在神的管教之下吗?你愿意活在神的刑罚之下吗?神的话临到你、试炼你的时候,你怎么实行?面对种种事实你又怎么办?以往那段时间没往生命这方面注重,现在要注重往生命实际里进入,追求生命性情有变化,这是国度子民要达到的。凡是做子民的都得有生命,都得接受国度操练,追求生命性情有变化,这是神对国度子民的要求。
神对国度子民有如下的要求:
1.接受神的托付,就是接受神末世作工的一切说话。
2.进入国度操练。
3.追求自己的心被神感动。当你的心完全归向神的时候,有正常的灵生活,就是活在自由境界里,也就是活在神爱的看顾保守之下。你活在神的看顾保守之下,你才是属神的人。
4.被神得着。
5.成为神在地荣耀的彰显。
这五条是我对你们的托付,我所说的话都是对子民说的,不愿意接受这托付的我也不强迫你,你如果真接受这五个托付了就能达到通行神旨意了。现在你们开始接受神的托付,能够追求做国度子民,达到做国度子民的标准,这是起步的进入。要想达到完全通行神的旨意,就得接受这五个托付,这五个托付你若达到了,那你就合神心意了,必能被神大用。现在关键一条是进入国度操练,进入国度操练就涉及到灵生活,以前没谈过灵生活,今天进入国度操练正式进入灵生活。
什么样的生活是灵生活?
就是你的心完全归向神,你的心能够思念神的爱,活在神的话里,心不被别物占有,能够摸着神现时的心意,而且以圣灵现时的亮光为引导来尽自己的本分,这样的神与人的一种生活就是灵生活。
你如果跟不上现时的亮光,你与神的关系就疏远了,甚至断绝了,你也就没有正常的灵生活。跟神的正常关系是建立在接受神现实说话的基础上。你有正常的灵生活吗?你跟神有正常的关系吗?你是不是跟上圣灵作工的人?能跟上圣灵现时的亮光,能在神话里摸着神的心意,在神话里有进入,这是跟上圣灵流的人。你如果没跟上圣灵的流,你肯定是不追求真理的人,圣灵在没有上进心的人身上没有作工的机会,因此他的劲总也起不来,总是消极。现在你是否跟上圣灵的流?你是在圣灵的流里吗?你从消极情形里出来了吗?凡是相信神话的,以神的作工为基础的,跟上圣灵现时亮光的,都是在圣灵流里的人。相信神的话千真万确,神怎么说你都相信,这就是追求进入神作工里的人,这样你就满足神的心意了。
进入圣灵的流里面必须与神有正常关系,首先得脱去消极情形。有些人总是随大流,心离神太远,这样的人没有上进心,追求的标准太低,追求爱神被神得着这才是神的心意。有人仅仅用良心报答神的爱,这达不到神的心意,你追求的标准越高,越合神的心意。作为一个正常的人来说,作为一个追求爱神的人来说,进入国度做子民就是你们的真实前途,是最有价值、最有意义的人生。谁也比不上你们有福气,为什么这样说呢?因为不信神的人都是为肉体活着,为撒但活着,你们今天是为神活着,是为通行神的旨意而活着,所以说你们的人生是最有意义的人生。只有这班被神拣选的人才能活出最有意义的人生,其余在世上的任何一个人也不能活出像你们这样有价值、有意义的人生。因着神的拣选,因着神的高抬,更因着神的爱,你们摸着了真正的人生,知道怎样活着最有价值,并不是你们追求得好,乃是神的恩待,是神开启了你们的灵眼,是神的灵感动了你们的心,使你们有幸来到他面前。如果神的灵不开启你,你看不见神的可爱之处,也不可能去爱神,完全是因着神的灵感动了人的心,使人的心都归向神。有的时候在享受神话时灵里受感动,觉得非爱神不可,里面的劲还特别大,没有放不下的东西,你有这个感觉就是被神的灵感动了,你的心完全归向神了,你就会向神祷告:“神啊!我们真是你预定拣选的,因着你的荣耀,我感到自豪,因着我做你的子民而感到荣幸,为着通行你的旨意我愿完全为你花费、为你献上,把我的一生、把我的毕生精力都献给你。”当你这样祷告的时候,心里对神有无限的爱与真实的顺服,你有过这样的经历吗?人如果常常被神的灵感动,就会有特别奉献的祷告:“神哪!我愿意看见你得荣的日子,我愿意为你活着,为你活着是最有价值、最有意义的事,我绝不愿意为撒但活着、为肉体活着,今天能为你活着这是你的高抬。”当你作这样的祷告以后,觉着非得把心交给神,非得把神得着,在有生之年得不着神死也不甘愿。作完一次这样的祷告之后里面就有一股使不完的劲,你也不知道那是从哪来的劲,里面就有无穷无尽的力量,特别觉得神可爱,觉得神值得人去爱,在这个时候就是受了神的感动了。凡是有过这样经历的人,都是受神感动的人。常常受神感动的人生命会发生变化,他能立下心志愿意完全得着神,爱神的心也比较坚强了,他的心完全归向神了,什么家庭、世界、缠累、前途都抛到九霄云外,愿把一生的精力都献给神。凡是被神的灵感动的人都是追求真理的人,是有希望能被神成全的人。
你是否把心归向神了?你的心受神的灵感动了吗?如果你没有过这样的经历,没有过这样的祷告,说明神在你心里没有地位。凡是有神灵引导的、受神的灵感动的都有神的作工,说明神的话、神的爱在他里面扎下根了。有的人说:“我祷告不像你那样真情,也不像你那样特别受感动,有的时候就是默想默想、祷告祷告就觉得神可爱,心也被神感动了。”人的心是最主要的,你的心归向神时,你的全人就归向神了,这时你的心就被神的灵感动了。在你们中间的多数人都有过这样的经历,只不过深浅程度不同。有的人说:“我没祷告几句,只是听别人交通,里面的劲就起来了。”这说明你里面有神的感动。里面有神感动的人,他听见别人的交通就受激励,如果听见激励人的话心里一点也不动,证明他里面没有圣灵作工。他里面不渴慕,证明他没有心志,圣灵也不作工。若有神的感动,听见神的话就有反应,如果没有神的感动,就跟神的话接触不上,神的话与他无关,他也得不到开启。听了神的话没有反应的人都是没有感动的人,也就是没有圣灵作工的人,凡是能够接受新亮光的人都是有感动的人、有圣灵作工的人。
衡量你自己:
1.你是在圣灵现时作工之中的人吗?
2.你的心归向神了吗?你有神的感动吗?
3.神的话在你里面扎下根了吗?
4.你的实行是建立在神要求的基础上的吗?
5.你是活在圣灵现时的亮光的引导之下吗?
6.你的心里是旧的观念掌权,还是神的现实说话掌权?
当你们听了这些话之后,里面反应的是什么?你信了这么多年,到底有没有神话作生命?你以前的败坏性情到底有无变化?根据神的现实说话,你知道什么叫有生命、什么叫没生命吗?你们清不清楚?跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话,无论是追求生命进入,还是追求满足神的心意,都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话,你就是神话以外的人,绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人,你以前所领受的再好再纯神也不要,这些东西若放不下,对你以后的进入将是极大的拦阻,凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人。历世历代那些人也追随神的脚踪,但是他们不能跟随到现在,这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工,跟上神的脚踪,神带领到哪你就跟到哪,这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人,他们没进入神话语的作工之中,他们作工再多,受苦再大,跑的路再多,也都不算数,神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人,都是在圣灵流里的人,在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人,这样的人不蒙神称许。在圣灵现实说话以外的事奉都是属肉体、属观念的事奉,不能事奉到神的心意上。人活在宗教观念之中就不能做合神心意的事,即使事奉神也是在想象中事奉,在观念中事奉,根本不能事奉到神的心意上。跟不上圣灵作工的人不会明白神的心意,不明白神心意的人就不能事奉神,神要的是合他心意的事奉,不要观念肉体的事奉。人跟不上圣灵作工的步伐,就是活在观念之中,这样人的事奉就是打岔、搅扰,这样的事奉就是与神背道而驰的,所以跟不上神脚踪的人不能事奉神,跟不上神脚踪的人肯定是抵挡神的,肯定是不会与神相合的。所谓跟上圣灵作工就是指人明白神现时的心意,而且能够按着神现时所要求的去做,能够顺服跟随今天的神,按着神最新的说话去进入,这才是跟上圣灵作工的人,也是在圣灵流中的人。这样的人不仅能蒙神的称许,能看见神,而且能从神最新的作工中认识神的性情,从最新的作工中认识人的观念、人的悖逆,认识人的本性及实质,而且能在事奉之中逐步得着性情的变化,这样的人才是能够得着神的人,才是真正找着真道的人。被圣灵作工淘汰的人都是跟不上神最新作工的人,都是背叛神最新作工的人。这些人公开抵挡神是因着神作了新的工作,是因着神的形像不是他们观念中的神的形像,因此他们公开抵挡神、公开论断神,导致被神厌弃。对神的最新作工有认识不是容易的事,人能够存心顺服神的作工、存心寻求神的作工就能有机会看见神,有机会得着圣灵的最新引导。那些存心抵挡神作工的人都不能获得圣灵的开启,不能获得神的引导,所以说人是否能获得神的最新作工在乎神的恩待,也在乎人的追求,在乎人的存心。
凡是能顺服圣灵现实说话的都是有福的人,不在乎人以前如何,不在乎以前圣灵怎么在人身上作工,得着最新作工的人都是最有福的人,今天跟不上最新作工的人都得被淘汰。神要的是能接受新亮光的人,要的是接受、认识最新作工的人。为什么说要做一个贞洁童女呢?就是能寻求圣灵的作工,领受新东西,而且能够放下旧的观念,顺服神今天的作工。接受今天最新作工的这班人是神万世以前的预定,是最有福的人。你们直接听见神的声音,看见神的显现,所以说天上地下、历世历代就你们这班人最有福。这都是因着神的作工,因着神的预定、拣选,因着神的恩待,神若不说话发声,你们能有今天的光景吗?所以说愿一切的荣耀颂赞都归给神,因这一切都是神的高抬。当你想到这些,你还能消极吗?你的劲还能起不来吗?
今天能够接受神话语的审判、刑罚、击打、熬炼,更能接受神的托付,这是神万世以前预定好的,所以说你受刑罚的时候也别太苦恼。在你们身上作的工、所赐的福无人能夺去,加在你们身上的一切谁也夺不去,宗教里的人不能和你们相比,虽然你们没有那么多圣经知识,没有那些宗教道理,但因着神在你们身上的作工,你们得着的东西比历代以来任何一个人都多,所以说这是你们最大的福气。因着这个你们更要为神献上自己,更要对神忠心,为着神的高抬你要再加一把劲,预备好身量来接受神的托付。站住神所给的地位,追求做子民,接受国度的操练,被神得着最终成为神荣耀的见证,你有这几个心志吗?你有这样的心志最终必能被神得着,成为神荣耀的见证。你应明白最关键的托付就是被神得着,成为他荣耀的见证,这是神的心意。
圣灵现实的说话就是圣灵的作工动态,圣灵在这一段时间常常开启人的就是圣灵作工的动向。现在圣灵作工的动向是什么?就是带领众子民进入神现实的作工,进入正常的灵生活。进入正常的灵生活有几个步骤:
1.首先你的心能够倾注在神的话上,不追求以往神的说话,也不研究更不对照,而是把心完全倾注在神现实的说话里面。如果有的人还想看以前神的说话或属灵书籍,或别的讲道,不随从圣灵现实的说话,这是最愚蠢之人,神厌憎这种人。你若愿意接受圣灵现时的亮光,那么你就把心完全倾注在神现实的说话上,这是首先要达到的。
2.在神现实说话的基础上祷告,进入神话里与神交通,在神面前立下你的心志,到底你要追求达到什么标准。
3.在圣灵现时作工的基础上追求真理进深,不持守以往的陈旧的说法与道理。
4.寻求圣灵的感动,在神话里有进入。
5.追求进入圣灵现时所走的路。
怎么寻求圣灵的感动呢?最关键是活在神现实的说话里,在神所要求的基础上祷告,祷告完之后,圣灵必定感动你。如果你没在神的现实说话的基础上寻求也是不行的,你应这样祷告:“神啊!我是抵挡你的,实在太亏欠你,我太悖逆了,总是不能满足你。神哪,愿你拯救我,我愿为你效力到底,我愿意为你死,你审判我、刑罚我,我都没有怨言,我抵挡你我该死,让所有的人都因着我的死看见你的公义性情。”当你这样发自内心祷告的时候,神会垂听的,也会引导你的,如果不在圣灵现实说话的基础上祷告,圣灵不可能感动你。如果你按着神的心意、按着神正要作的去祷告:“神啊!我愿意接受你的托付,在你的托付上忠心,为着你的荣耀,我愿献上自己的一生,能够让我所作所为达到子民的标准,让我的心受你的感动,愿你那灵时时开启我,让我所作所为都能羞辱撒但,最终被你得着。”围绕神的心意作这样的祷告,圣灵必定作工,不在乎祷告的话有多少,关键看你是不是摸着神的心意。你们可能都有过这样的经历,有时在一个聚会中祷告,圣灵作工的动态是要达到一个高潮,使所有人的劲都起来,有的人祷告又痛哭又流泪,在神面前懊悔已极,有的人表心志、立誓言。这是圣灵作工要达到的果效。现在最关键的一点就是需要所有的人把心完全倾注于神的说话里,不要注重以前的说话,如果你还持守以前的,圣灵就不作工在你身上,你看到这个重要性了吗?
你们知不知道圣灵现时所走的路是什么?以上所讲的几条,就是圣灵现在和以后所要作成的,也就是圣灵所走的路,是人当追求进入的。生命进入起码要达到的就是心倾注在神的说话上,能够接受神话语的审判刑罚,对神有渴慕的心,追求真理进深,往神所要求的目标去追求,当你有这个劲的时候,说明神感动你了,你的心也开始归向神了。
生命进入的第一步,心完全倾注在神的话上,第二步,接受圣灵的感动。接受圣灵感动要达到的果效是什么?能够渴慕寻求摸索更深的真理,能在积极方面与神配合。现在与神配合,就是有目标地追求,有目标地祷告,有目标地交通神的话,按神的要求尽本分,这才叫与神配合。你只说让神作,自己却一点不动,也不祷告也不寻求,这叫什么配合?没有人配合的成份,没有有目标地操练进入,这不叫配合。有人说:“一切都在乎神的命定,都是神自己作,神不作人怎么能行呢?”神作工正常,一点也不超然,借着你的主动寻求圣灵才作工,因为神不勉强人,你必须得给神作工的机会,你不追求也不进入,一点渴慕的心也没有,神就没有作工的机会。寻求神的感动借着什么途径达到?是借着祷告、亲近,但最重要的别忘了,是在神说话的基础上。当你常常有神感动的时候,你就不受肉体辖制了,什么丈夫、妻子、儿女、钱财都不能辖制你了,你只愿追求真理,活在神面前,这时你就是活在一个自由境界之中的人了。
性情变化的人都是进入神话实际的人
圣灵在人身上第一步所走的路是先把人的心从一切人、事、物中吸引到神的话上,让人的心都相信神的话是确定无疑的,是千真万确的。你信神就得信神的话,如果信神多年不知圣灵所走的路是什么,这是信神的人吗?达到有正常人的生活,达到有正常的神与人的生活,首先相信神的话。若圣灵在人身上第一步要作的工作你没达到,那你就没有根基,最起码的原则你达不到,以后的路你怎么走?你走上神成全人的正轨就是进入了圣灵现实作工的正轨,也就是走上了圣灵所走的路。现在圣灵所走的路也就是神现实的说话,所以人要走上圣灵所走的路就得顺服、吃喝道成肉身的神的现实说话。他作的是话语的工作,一切都从他的话语说起,一切都建立在他的话语之上,建立在他现实的说话之上,无论是要定真道成肉身的神,还是要认识道成肉身的神,都要在他的话上多下功夫,否则,人都一事无成,都一无所有。人在吃喝神话语的基础上来认识神、来满足神,这样才能逐步建立与神的正常关系。人吃喝神的话、实行神的话这是最好的与神配合,是最能站住子民见证的实行。当人领受而且能顺服神现实说话的实质之时,人就活在了圣灵所带领的路中,走上了神成全人的正轨中。以前人求恩典、求平安喜乐就能得着神的作工,现在不同了,人没有道成肉身的神的话语,没有道成肉身的神的话语的实际,都是得不到神称许的,都是被神淘汰的。达到有正常的灵生活,首先吃喝、实行神的话,在此基础上建立神与人正常的关系。你怎么配合?你怎么站住子民这个见证?怎么建立与神的正常关系?
在日常生活之中,怎么看你与神的关系是否正常:
1.你相信神自己的见证吗?
2.你心里相信神的话是千真万确的吗?
3.你是否是实行神话的人?
4.对神的托付你是否忠心?怎样做才是对神的托付忠心?
5.你所做的都是为了达到满足神尽忠心吗?
这几条就能衡量在现阶段你与神的关系是否正常。
你能接受神的托付,接受神的应许,随从圣灵所走的路,这就是在通行神的旨意。你里面对圣灵所走的路是否透亮?你现在所行的是不是按着圣灵所走的路走的?你的心是否在亲近神?是否愿意跟上圣灵最新的亮光?是否愿意被神得着?是否愿意成为神在地荣耀的彰显?你有没有心志达到神所要求的?如果神的话一说出来,你里面就有配合的心志,并且有心志来满足神,你的心理动态是这样,说明神的话在你心中达到果效了。若没有这样的心志,没有追求的目标,说明你的心还没被神感动。
正式进入国度操练中,神对人的要求也就拔高了。从哪方面看见拔高了?在以前说人没有生命,现在追求生命,追求做子民、被神得着、被神成全,这不就是拔高了吗?实际上对人的要求比以前简单了,不要求人做效力的,也不要人死,就要人做子民,这不是简单了吗?你只要把心献给神,顺服在他的引导之下,这就一切都成了,你为什么感觉那么难呢?现在说的生命进入比以前更透亮了,以往人都模糊,不知道什么是生命实际,凡听见神的话有反应的,有圣灵开启光照的,在神面前得着神成全、性情有变化的都是有生命的。神要的是活物,不是死物,如果你是死物就没有生命,神就不对你说话,更不能高抬你做子民。既然蒙了神的高抬,接受了神这极大的祝福,说明你们都是有生命的人,有生命的人就是从神来的。
追求生命性情有变化,实行的路简单了,在你的实际经历当中,你能够随从圣灵现实的说话,你的性情就可以变化。圣灵怎么说你就怎么随从,怎么说你怎么追求,这就是一个顺服圣灵的人,这样你的性情就有变化。人的性情是随着圣灵现实的说话而变化的,如果你总持守以前的旧经验、旧规条,那你的性情就不能变化。若圣灵在今天发声是让所有的人都进入正常人性的生活,而你这个人还是注重外皮,对实际稀里糊涂不求真,那你是没跟上圣灵作工的人,是没有进入圣灵所带领的路的人。你的性情是否能变化就看你是否跟上圣灵现实的说话,是否有真实的认识,这与你们以前所领受的不一样了。以前所领受的性情变化是你这个人好论断,通过神的管教不乱说了,但这只是一方面的改变,现在最关键的一点是随从圣灵引导,神怎么说你怎么随着,怎么说你就怎么顺服。人的性情自己不能变化,必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼,或对付、管教、修理,之后才能达到顺服神,对神有忠心,不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化,经过神话的揭示审判、管教对付的人才不敢乱做了,沉着稳重了,最主要的一点是能顺服神现实的说话了,对神的作工能顺服了,即使不合人的观念,也能放下观念存心顺服了。以前讲性情有变化主要指能背叛自己,做到让肉体受苦,攻克己身,除掉肉体喜好,这是一种性情变化。现在都知道性情变化的实际表现是顺服神现实的说话,而且对神的新作工能有真实的认识,这样,能除去以往那些对神观念的认识,达到真实认识神、真实顺服神,这才是性情变化的真实的表现。
人追求生命的进入是根据神的话,以前说一切都是因着神的话而成就,但人都没看见事实,今天这一步你进入经历就完全透亮了,是为以后的试炼打好基础,不管神怎么说,你只管进入他的说话里,神说开始刑罚人你就受刑罚,神说让人死你就受试炼,你总活在神的最新说话里,到最后神的话语就把你成全了。越进入神的话里面,被成全得越快。为什么一再交通让你们认识、进入神的话?只有往神的话里面去追求、去经历,进入神说话的实际之中,圣灵才能有机会在你身上作工。所以说在神每个作工方式中,你们都是参赛者,到最后不管受苦轻重,都有一份纪念品。为了达到你们最后被成全,你们得进入神的一切说话之中。圣灵成全人不是圣灵单方面作,还得需要人的配合,需要所有人有意识地去配合。不管神怎么说,你只管进入他的说话之中,这对你们的生命更为有利,一切都是为了达到你们性情有变化。当你进入神的话中,你的心被神感动,神在这步作工当中要达到的是什么你都能认识,而且有心志达到。在刑罚时代有的人认为是作工方式,不相信神的话,结果他没受熬炼,从刑罚时代出来什么也没得着,什么认识也没有。有的人他真进到这话里了,一点疑惑也没有,说神的话千真万确,人就该受刑罚,在这里挣扎一段时间,前途命运都放下了,从这里出来之后,性情变化多了,对神也有更深的认识了。从刑罚里面出来的人都觉得神的可爱,他知道神的那步作工是神的大爱临到了,是神爱的征服、爱的拯救,并且还说神的意念总是好的,神在人身上所作的都是爱而不是恨。那些不相信神话的人,对神话不注重的人,在刑罚时代里没受熬炼,结果圣灵不随着他,他什么也没得着。那些进入刑罚时代的人,虽然受了熬炼,但圣灵在他里面隐藏作工,结果生命性情有了变化。有些人看外表好像很积极,整天高高兴兴,但是他没进入神话熬炼的那个情形里面,什么变化也没有,这就是不相信神话的后果。你不相信神的话圣灵就不在你身上作工,神是向所有相信他话的人显现,相信领受神话的人能得着神的爱!
进入神话的那个情形里,而且注重积极进入,找着该实行的,这样生命性情才能变化,借着这个途径才能够被神成全,只有这样被神成全的人才能符合神的心意。要接受新的亮光,就要活在神话中,只被圣灵感动过一次根本不行,必须得进深。只受过一次感动的人,只是里面的劲起来了,愿意追求了,但这不能持续长久,必须总得接受圣灵的感动。以前我提到好多次愿神的灵感动人的灵,追求生命性情有变化,在寻求神感动的同时,认识自己的不足,在经历神话的过程当中,脱去自己身上不洁的东西(自是、狂傲、观念……)。别以为只积极接受新亮光就行了,在消极方面的东西也必须得脱去。一方面需要你们在积极方面进入,另一方面在消极方面除去一切不洁的东西。你得时时检查自己,在你身上还有哪些不洁净的东西,人的宗教观念、存心、盼望、自是、狂傲这些都是不洁之物,对照所有神揭示的话语,你查查自己有哪些宗教观念,真正认识到了才能脱去。有些人说现在就是随从圣灵现时作工的亮光,别的不用管,那你宗教观念出来的时候又怎么脱去?你以为那么简单就随从神的说话了吗?在现实生活当中还有宗教的东西会出来打岔,这些东西出来的时候,就搅扰你接受新东西,这都是实际存在的问题。只追求圣灵现实的说话,这不能达到满足神的心意,在追求圣灵现时亮光的同时,认识自己还有哪些观念存心,认识哪些属于人的自是,哪些是悖逆神的行为,这些都需要你在认识之后脱去。让你背叛以前的所作所为都是为了随从圣灵今天的说话。性情变化一方面是神的话来成全,另一方面就需要人去配合了,既有神的作工又有人的实行,这两方面缺一不可。
在以后事奉的路上,怎么达到满足神的心意?
关键一点要追求生命进入、追求性情变化、追求真理进深,这是达到被成全、被神得着的途径。你们这些人都是接受神托付的人,接受神的什么托付呢?这件事跟下一步作工有关系,下一步要在全宇开展更大的工作。所以现在你们要追求生命性情变化,以后真正成为神作工得荣耀的证据,把你们这些人作成以后工作的标本。今天的追求都是为了以后工作打基础,为了被神使用,能够见证神,你如果以这个为追求目标,就能得着圣灵同在。你追求目标越高,越能得着成全;你越追求真理,圣灵越作工;你的追求劲越大,你得的越多。圣灵是根据人里面的情形来成全的。有些人说他就不愿意被神使用,不愿意被神成全,肉体得平安、没灾祸就行了。有些人不愿意进国度,愿意下无底深坑,那神也成全你,你追求什么神就成全什么。你现在追求什么?是追求达到被成全吗?你现在的所作所为是为了达到被神成全、被神得着吗?在日常生活之中,你总得这样衡量自己。你向着一个目标用专一的心去追求,神必然成全你,这是圣灵所走的路。圣灵所带领的路是借着人的追求而达到的。你越渴慕被神成全、被神得着,圣灵在你里面越作工;你越不追求,消极退后,圣灵越没有作工的机会,慢慢圣灵就离弃你了。你愿意被神成全吗?愿意被神得着吗?愿意被神使用吗?你们应追求所做的一切都是为了被神成全、被神得着、被神使用,让宇宙万有都看见神的作为显明在你们身上,在万物之中,你们就是万物的主人,在万有之中,让神因着你们得享见证、得享荣耀,这才证明你们是最有福的一代!
关乎心安静在神面前
把心安静在神面前这是进入神话的最关键的一步,是所有的人现在急需进入的功课。把心安静在神面前进入的途径:
1.把心从外面的事上收回,安静在神面前,用专一的心向神祷告。
2.心安静在神面前吃喝享受神的话。
3.平时自己用心默想思念神的爱,揣摩神的作工。
先在祷告这方面开始着手,有专一的心,有定时的祷告,无论时间怎么紧、活怎么忙,或者什么事临到,每一天都正常地祷告,正常地吃喝神的话。不管在什么环境里只要吃喝神的话,灵里就特别有享受,而且不受周围人、事、物的搅扰,平时心思念神的时候,外面事打扰不了,这就是有身量了。先从祷告这方面开始着手,安静在神面前祷告最有果效,然后就是吃喝神的话,在神的话上能揣摩出亮光来,能找着实行的路,知道神说话的目的是什么,领受得不偏左右。在平时心能正常地亲近神,能思念神的爱,揣摩神的话,不受外面事物搅扰。当你的心安静到一定程度时能达到静念,无论在什么环境里,里面思念神的爱,里面真实地亲近神,到最后达到一个地步心里发出赞美,甚至比祷告还好,这是有一定身量了。你能达到以上所说的那些情形,证明你的心真安静在神面前了,这是第一步基本功。人能安静在神面前以后才能有圣灵的感动、圣灵的开启光照,才能跟神有真实的交通,并且还能摸着神的心意,摸着圣灵的引导,这就进入灵生活的正轨了。操练活在神面前达到一个深度,能背叛自己、恨恶自己,活在神的话中,这是真把心安静在神面前了。人能恨恶自己、能咒诅自己、背叛自己,这是神的作工达到的果效,凭人做不到这一点,所以心安静在神面前这是马上当进入的功课。有些人不但平时不能安静在神的面前,就连祷告的时候心还不能安静在神面前,这离神的标准太远!心不安静在神的面前能被圣灵感动吗?人若不能安静在神面前,来一个人就能把你的心吸引走,别人说话能把你的心吸引走,别人做事也能把你的心带走,那你就不是活在神面前的人。你心若真安静在神的面前,那就不受外界任何事搅扰,不被任何人事物占有。若在这方面有进入,那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了。因为你总揣摩神的话,心里总亲近神,总被神现实的说话占有,那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你,旧的反面的东西就没有地位了,所以你不要去注重那些消极的东西,这些不用你自己用力克制。你要注重安静在神面前,多多吃喝享受神的话语,多多唱诗赞美神,让神在你身上有作工的机会,因现在神要亲自成全人,神要把你的心得着,他的灵感动你的心,你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。你注重活在神话里,多交通真理得着圣灵的开启光照,那些宗教观念、自是自高就都没有了,你就会知道怎样为神花费,知道怎样爱神、怎样满足神,那些在神以外的东西就不知不觉抛到九霄云外了。
吃喝神现实说话的同时揣摩神的话,祷告神的话,这就是安静在神面前的第一步。你若能真安静在神面前,圣灵的开启光照就随着你。
一切灵生活都是借着安静在神面前达到的。祷告需要安静在神面前,然后才能被圣灵感动;吃喝神话安静在神面前,能有开启光照,能达到真正认识神的话;在平时默想交通用心亲近神的时候,安静在神面前,你里面才能对神有真实的亲近,对神的爱、对神的作工才能有真实的认识,对神的心意才能真正体贴。你平时越能安静在神面前越能蒙光照,而且能认识自己的败坏性情,自己缺少什么,该进入什么,自己该尽什么功用,在哪方面有缺欠,这都是借着安静在神面前达到的。安静在神面前如果真到一个深度,就能摸着一些灵里的奥秘,能摸着神在你身上现在要作的,能摸着对神话更深的认识,摸着神话的精髓,摸着神话的实质,摸着神话的所是,对实行的路看得更透、更准。安静在灵里若不够深度,那就只不过有点圣灵感动,里面有劲,有点享受有点平安,更深的东西却摸不着。我说过这样一句话:人如果不用上全身的力量,就难听我音难见我面。这都是指安静在神面前达到一个深度说的,不是指外面的用力。一个人真能安静在神面前,他能脱去一切的世界缠累,能达到被神占有。凡是不能安静在神面前的,保证都是放荡不受约束的人,凡是能安静在神面前的,都是在神面前有敬虔的人,是渴慕神的人。安静在神面前的人,才是注重生命的人,才是注重灵里交通的人,才是渴慕神话的人,才是追求真理的人。凡是不注重安静在神面前的,不实行安静在神面前的人,都是贪恋世界的虚浮的人,都是没有生命的人,他即使说信神也是口头。神最后所成全的、作成的,都是能安静在神面前的人,所以说安静在神面前的人是蒙大福的人。一天吃喝神话时间很少,尽忙外面事务,不注重生命进入的都是假冒为善的人,没有发展前途。能安静在神面前与神有真实的交通,这才是神的子民。
到神面前接受神话作生命,你首先得安静在神面前,当你安静在神面前的时候,神才能开启你,让你认识。人越安静在神面前,越能得着神的开启光照,这都需要人有敬虔、有信心,才能达到被成全。进入灵生活的基本功就是安静在神面前,只有安静在神面前,你属灵的一切操练才有果效,心不能安静在神面前,就不能获得圣灵作工。如果你无论做什么心都安静在神面前,那你就是活在神面前的人。你无论做什么心总安静在神面前,你的心是在亲近神,这证明你是安静在神面前的人。当你与人说话的时候,当你走路的时候,你能说:“我的心是在亲近神,没在外面事物上,我能安静在神面前。”这是安静在神面前的人。凡是能把你的心吸引到外面去的事你别接触,凡是能使你的心离开神的人你别接触。无论什么事能搅扰你的心亲近神,这样的事你要放下不办,或者是远离,这样对你的生命更有利。现在正是圣灵大作工的时候,是神亲自成全人的时候,此时此刻你不能安静在神面前,那你就不是归在神宝座前的人。你追求神以外的事就没法被神成全。今天能听见神这样的发声,还不能安静在神面前,这都是不喜爱真理的人,都是不爱神的人。你不在此时献出自己等待何时?献上自己就是心安静在神面前,这是真实的献上,谁现在真实将心献给神,谁就有把握被神作成。无论什么事都不能打搅你,或修理你、对付你,或者遭遇挫折失败,你的心总要安静在神面前;无论人对你怎么样,你的心要安静在神面前;无论遭遇到什么环境,患难、痛苦、逼迫或者是有各种试炼临到,你的心总要安静在神的面前,这都是被成全的路。真正安静在神面前的,对神现实的说话才能透亮;对圣灵光照开启实行得更准确,而且不偏左右;对神的心意能摸得更清楚,使你事奉更有方向;对圣灵的感动与圣灵的引导能摸得更准确,有把握活在圣灵的引导之下。这是真正安静在神面前所达到的果效。人对神的话不透亮,没有实行的路,摸不着神的心意,没有实行原则,都是因着心没有安静在神面前的原因。安静在神面前的目的,就是在神话里要求真、求实、求准确、求透亮,最后达到明白真理认识神。
你的心不能常常安静在神面前,神没法成全,人若没有心志就等于没有心,没心的人不能安静在神面前,神作多少工、说多少话他不知道,怎么实行他还不知道,这不是无心的人吗?无心的人能安静在神面前吗?无心的人神没法成全,属于畜生一类的。神的话说得这么明显、这么透亮还打动不了你的心,还不能安静在神面前,这不是畜生吗?有些人对安静在神面前实行偏了,到做饭时也不做了,干活时也不干了,一个劲儿祷告默想。安静在神面前不是不做饭,不是不干活,也不是不过日子,乃是在一切正常的情形中心能安静在神面前,心里能有神的地位。到祷告的时候要好好跪在神面前祷告,到干活或做饭的时候心安静在神面前,心里揣摩神话或唱诗。无论在什么环境里,都有自己实行的路,都尽其所能地亲近神,尽其所能地把心安静在神面前。有条件的时候,专一地祷告,没条件的时候,手里干活心里亲近神,能吃喝神话的时候就吃喝神的话,能祷告的时候就祷告,能思念神的时候思念神,就是根据环境尽其所能地操练进入。有的人就在没事的时候能安静在神面前,一有事他的心就跟着出去了,那就不叫安静在神面前。准确的经历是心在任何情况下不远离神,不受外面人事物的搅扰,这才是真正安静在神面前的人。有的人说他聚会祷告时心能安静在神面前,交通时就不能安静在神面前,心思就随便乱想,这不是安静在神面前。现在多数人都是在这个情形里,心不能总安静在神面前,所以在这方面你们要多下功夫操练,逐步进入生命经历的正轨,走上被神成全的路。
体贴神心意达到被成全
你越体贴神的心意越有负担,你越有负担经历越丰富。当你体贴神的心意时,神把这个负担加给你,那神就要在托付你的事上开启你,当神加给你这个负担时,你吃喝神话时就注重这方面的真理。如果你对弟兄姊妹生命情形有负担,这是神托付给你的负担,那你平时祷告总带这个负担祷告。神所作的加在你身上了,神要作的也是你愿意作的,这就是以神的负担为负担了。此时你吃喝神话也针对这方面的问题,你心里会想,怎么把这些问题解决呢?怎么让弟兄姊妹得释放、灵里有享受呢?你交通时也注重解决这个问题,你吃喝神话时也注重吃喝这方面的话,带着负担吃喝神的话,你明白了神的要求,这时你更有路行,这是你的负担带来圣灵的开启光照,也是神在你身上的引导。为什么这样说呢?你如果没有负担,吃喝神的话就无所用心,你带着负担吃喝神的话就能摸着神话的实质,就能摸着路,就能体贴神的心意。所以说,你该祷告愿神把更多的负担加在你身上,让神在你身上有更大的托付,使你前面实行更有路,吃喝神话更有果效,在神话上能摸着神话的实质,使你更能接受圣灵的感动。
吃喝神话,祷告操练,接受神的负担,接受神的托付,都是为了使你前面有路,你对神越有负担,你就越好被神成全。有些人让他起来配搭他还不愿意,这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉,你的经历越多,因你负担多了,经历多了,被成全的机会也就多了,所以说你能真心事奉神,就能体贴神负担,这样你被神成全的机会就多了,现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你,你体贴神负担的时候越多,越能被神成全,越能被神得着,到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担,疲疲塌塌,只顾自己肉体,这是太自私的人,也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担,你越体贴神的心意,神越加给你负担。自私的人不愿受这苦,不愿付代价,结果被神成全的机会就错过了,这不是坑害自己吗?如果你是体贴神心意的人,你就会对教会产生真实的负担,实际上与其说对教会有负担,不如说是对你自己的生命有负担,因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说,哪个人对教会最有负担,哪个人对生命进入有负担,哪个人就是被神成全的人。你看透了吗?若你所在教会一盘散沙你仍然不上火、不着急,弟兄姊妹没有正常的吃喝你更是视而不见,这是没有负担的表现。这样的人不是神喜爱的人,神所喜爱的人是饥渴慕义的人,都是体贴神心意的人。所以现在你们应该体贴神的负担,别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担,那时不就晚了吗?现在正是被神成全的好机会,你若错过被神成全的机会,你将终生遗憾,像摩西一样没进入迦南美地,终生遗憾,懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔,神不刑罚你,你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气,不信你等着看,有些人就是为成全这话的,你愿意为这话当牺牲品吗?
你若不找着被神成全的机会,不争先恐后追求被成全,那你到最后就会后悔。现在是成全人最好的机会,是大好的时光,你若不好好追求被神成全,神的作工结束了,你错过机会就晚了,你心志再大,神不作了你累死也不能被成全。就趁这个机会,借着圣灵大作工你来配合,若你错过这个机会,以后你再费劲也得不到了。有些人口里喊着说:“神啊!我愿意体贴你的负担,愿意满足你的心意。”就是没有实行的路,所以说你的负担也不长久。若有路了,一步一步经历有层有次,一个负担成全之后,另一个负担又加给你了,通过你生命经历进深,你负担也加深了。有些人只是在圣灵感动时有负担,过一段时间没实行的路就又没负担了,你的负担不是只吃喝神的话就能完全解决的,得借着你明白许多真理,有分辨了,能用真理解决问题了,使你对神的话、对神的心意有更准确的认识才会产生负担,这样你有了负担之后才能作好工作。只有负担真理不透亮也不行,必须自己对神话有经历,会实行,自己先进入实际了才能供应别人、带领别人,达到被神成全。
在《路……(四)》里面有话说,你们都是神万世以前预定的国度子民,是谁也夺不去的,还说愿每个人都能被神使用,都能被神成全,让人都站在子民这个地位上,只有做子民能达到神心意,当时你们也都交通这事,按子民的标准交通进入的路,所以说那段时间圣灵作工是让每个人从消极情形里出来,进入积极情形。那段时间圣灵作工的趋向就是让每个人都站在子民的地位上来享受神话,让你们都清楚你们每个人都是万世前预定好的子民,是不能被撒但夺去的,所以你们都这样祷告:“神啊!我愿做你的子民,因我们是你万世前预定好的,是你赐给的,我们愿意站在这地位上来满足你。”当你这样祷告时,圣灵就在你身上感动,这就是圣灵作工的趋向。这段时间就是祷告,操练把心安静在神面前,能够追求生命,追求进入国度操练,这是初步。在现时神作的就是让每个人都进入正轨,都有正常的灵生活,每个人都有真实的经历,接受圣灵的感动,在此基础上接受神的托付。进入国度操练,目的就是为了使你们的一言一行、一举一动、每一个心思意念都进入神话,更多地接受神的感动产生爱神的心,对神的心意更有负担,让每个人都走上被神成全的路,进入正轨。你走上被神成全的路,就走上正轨了。
当你的心思意念、不对的存心能得着矫正,从为着肉体转到能够体贴神的心意,当有不对的存心出来时,能不受这个存心的搅扰而按神的心意去做,达到这个变化就走上生命经历的正轨了。当你的祷告操练进入正轨时,就是你祷告能接受圣灵的感动,祷告一次能接受一次圣灵的感动,每次祷告能把心安静在神面前。你吃喝神每一篇说话能摸着神现时要作的是什么,知道该怎么祷告、该怎么配合、该怎么进入,这才是吃喝神话达到了果效。从神话上能找着进入的路,能摸着神现时作工的动态、圣灵作工趋向,这就是进入正轨了。如果你吃喝神话没有抓住中心,吃喝完神的话找不着实行的路,证明你还是不会吃喝,没找着吃喝的方法、原则。你如果摸不着神现时的作工,你就没法接受神的托付,神现时作的就是人现时要进入的、要人认识的。这些你们摸着了吗?
吃喝神话有果效了,灵生活能正常,不管遇到试炼,或临到什么环境,或你肉体有病痛,或弟兄姊妹疏远你,或你家庭有难处时,你都能正常地吃喝、正常地祷告、正常过教会生活,你如果达到这地步,说明你进入正轨了。有些人太脆弱,没有毅力,遇见一点小事就哭鼻子,就软弱了,追求真理该有毅力,该有心志。这次没满足神的心意,能恨恶自己,暗自下决心,下次保证满足神的心意,这次没体贴神负担,下次遇见这事坚决背叛肉体,一定要满足神心意,这才是好样的。有的人自己的心思意念对不对都不知道,这样的人是糊涂虫!你要攻克己心,背叛肉体,你首先得明白你的存心对不对,然后才能做到攻克己心。若你不知道自己存心对不对,你能达到攻克己心、背叛肉体吗?即使你背叛也是糊涂背叛。你应知道背叛你不对的存心,这就叫背叛肉体。当你知道存心、心思意念不对时,你赶紧回头走正确的路。你首先在这方面攻破,从这方面操练来进入,因为你的存心对不对自己最清楚。不对的存心得到矫正,能够为着神,这时就达到攻克己心的目的了。
现在你们关键是对神要有认识,对神的作工要有认识,你得知道圣灵在人身上怎么作,这是进入正轨的关键,你抓住这个关键就好进入了。你信神而且也认识神了,说明你信神是名副其实的,如果你经历到最终也不认识神,那你肯定是抵挡神的人。那些只信耶稣基督不信今天道成肉身的神的人都被定为罪,他们都是当代的法利赛人,因为他们不承认今天的神,他们都是抵挡神的,即使他们信耶稣信得再好也白搭,神不称许。凡是打着信神的招牌心里对神没有真实认识的人,都是假冒为善的人!
追求被神成全首先明白什么叫被神成全,被成全得具备哪些条件,明白这些之后再找着实行的路。被成全需要具备一定的素质,许多人本来素质不够,这就需要你付出代价,需要你主观努力了,素质越差的越得主观努力。你对神的话明白得越多、实行得越多,越能更快地走上被神成全的路。借着祷告,你能够在祷告中被成全;借着你吃喝神的话,摸着神话的实质,活出神话的实际,能被成全;借着你平时经历神话认识自己的缺少,更要认识自己的致命处、软弱处,向神祷告祈求,逐步得着成全。被成全的途径:祷告,吃喝神话,摸着神话的实质,进入神话的经历,认识自己的缺少,顺服神的作工,凭着你的爱心去体贴神的负担、去背叛肉体,再借着你与弟兄姊妹常常交通,使你的经历更丰富。无论是集体生活还是个人生活,不管是大聚会或小聚会,都能使你有经历,都能得着操练,使你的心安静在神的面前归向神,这些都是被成全的过程。所说的经历神的话就是你能实际地体验神的话,让神的话在你身上活出,使你对神更有信心、更有爱心,借这个途径逐渐脱去撒但的败坏性情,脱去你不正当的存心,活出正常人的样式。你里面爱神的成份越来越多,就是被神成全的部分越来越多,撒但败坏的成份就越来越少。借着你的实际经历,逐步走上被成全的路,所以说,要达到被成全,体贴神的心意,经历神话尤其重要。
神成全合他心意的人
神现在要得着一班人,就是要得着那些竭力与神配合的,对神作工能顺服的,对神所说的话定真的,对神所要求的能够实行的,这就是在心里有真实认识的,这样的人是被成全的对象,也必能走上被成全的路。那些对神作工没有清楚认识的,也不吃喝神话的,对神话一点不注重的,没有一点爱神的心的,这样的人不能被成全。对道成肉身的神疑惑,总也定不真,对神话总是稀里糊涂,对神总是欺骗,这是抵挡神的,是属撒但的,这样的人没法被成全。
你若想被成全,首先得被神看中,因为神成全的是他自己看中的人,是合他心意的人。要想合神心意对神的作工得存着一颗顺服神的心,竭力追求真理,凡事都能接受神的鉴察。你的所作所为是经过神的鉴察吗?你的存心对不对?你如果存心对,神称许你;你如果存心不对,说明你心不是爱神,你乃是爱肉体、爱撒但。所以凡事都要借祷告接受神的鉴察。在祷告时,虽然我这个人没在你眼前,但圣灵与你同在,你祷告的是这个人也是神的灵。你为什么信这个肉身?因为他有神的灵,没有神的灵你能信这个人吗?你信这个人,也就是信神的灵,让你敬畏这个人也是敬畏神的灵,你信神的灵也是信这个人,你信这个人也是信神的灵。当你祷告的时候,你就觉得神的灵与你同在,神就在你眼前,因此你祷告是向神的灵祷告。现在多数人所做的,都不敢拿到神的面前,你能欺骗神的肉身,你可骗不了神的灵,凡经不住神鉴察的事都是不合真理的,都应放弃,否则那是得罪神的。所以说,你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通,或是尽本分、办事,都应把心摆到神的面前。你尽功用时,神与你同在,只要你存心对,是为神家工作,神必悦纳你所做的,你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候,存着一颗爱神的心,寻求神的看顾、保守,寻求神的鉴察,存着这样的心,祷告就有果效。好比说聚会时祷告,你敞开心向神祷告,不说假话,向神说你的心里话,这样必能达到果效。你如果爱神的心恳切,那你就向神起誓,你说:“在天地万物中的神哪!我向你起誓,你的灵时时鉴察我的所作所为,你的灵时时看顾、保守我,让我的所作所为都能在你面前站立得住,我的心若不爱你或背叛你,你就重重刑罚我、咒诅我,今世、来世不得赦免!”你敢这样起誓吗?你如果不敢这样起誓,说明你胆量小,还是爱自己。你们有这个心志吗?若真有这个心志就该这样起誓,你能有心志向神起誓,神就成全你这个心志,你既向神起誓,神就垂听。神就按着你祷告的及所实行的来定你是罪人或是义人。现在是成全你们的过程,你如果真正有信心被成全,凡你所做的事都能拿到神的面前,接受神的鉴察,如果你做出大逆不道的事或背叛神的事,那么神就要按着你的起誓来“成全”你,到那时不管你沉沦也好,受刑罚也好,那都是你自己的事了。你既然起誓了,就应按自己起誓的去实行。如果你起誓了,但却不按这个去实行,那你就是沉沦的对象。你既然说了,神就按你的起誓成全你,有的人祷告完之后害怕了,他说:“这完了,以后放荡的机会没有了,做坏事的机会没有了,贪恋世界的机会没有了。”这种人还是喜爱世界、喜爱罪,那以后肯定是沉沦的对象。
作为一个信神的人,所作所为都能拿到神面前接受神的鉴察。若你做的能拿到神灵面前,而不能拿到神的肉身面前,说明你还没受神灵的鉴察。神的灵是谁?神所见证的人又是谁?他们是不是一?多数人都看为是两个,神的灵是神的灵,神所见证的人就是人,你是不是看错了?这个人做的是代表谁做的?凡是对道成肉身的神没有认识的都是不通灵的人,神的灵与他道成的肉身是一,是因神的灵实化在肉身里了,这个人对你不好,神的灵能对你好吗?你不是糊涂了吗?今天凡是不能接受神鉴察的,不能获得神的称许,对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前,你如果不能把自己所做的拿到神的面前,说明你就是作恶的人,作恶的人能被成全吗?你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应,都能拿到神的面前。就是你平时的灵生活,祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活,以至于你的配搭事奉都能拿到神的面前接受鉴察,这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程,你越能接受神的鉴察,你越得着洁净,越能符合神的心意,你就不至于放荡,你的心能活在神面前;越接受神的鉴察,撒但越蒙羞,越能背叛肉体。所以说接受神的鉴察,这是人该实行的一条路。无论做什么事,就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察,你能存心顺服神自己,这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前,接受神的鉴察,你才是活在神面前的人。
对神没有认识的人,他就不能完全顺服,这样的人是逆子,他里面的野心太大,悖逆成份太多,他就远离神,不愿接受神的鉴察,这样的人不好被成全。有些人吃喝神话、接受神的话有选择,符合他观念的他接受,不符合他观念的他就不接受,这不是最明显的悖逆抵挡吗?人信神多年,对神一点认识也没有,这是不信派。愿意接受神鉴察的人就是追求认识神的人,是愿意接受神话的人,这样的人能承受神的产业,能承受神祝福,这样的人最有福。神咒诅心里没有神地位的人,刑罚这样的人,离弃这样的人。你不爱神,神就离弃你,如果我说的话你不听,保证神的灵离弃你,不信你试试!今天我给你讲出实行的路,实行不实行在于你自己,你如果不信,不去实行,看看圣灵作不作工。不追求认识神,圣灵就不在你身上作工,神作工的对象都是追求、宝爱神话的人,你越宝爱神的话,神的灵越在你身上作工,越宝爱神话的人,越能获得被神成全的机会。神成全真心爱他的人,成全心安静在他面前的人。凡是神作的工你就宝爱,宝爱神的开启,宝爱神的同在,宝爱神的看顾、保守,宝爱神话作你的实际,作你的生命供应,这最合神的心意。你宝爱神的作工就是宝爱神在你身上所作的一切工作,神就祝福你,使你所有的更加增多。你不宝爱神的话,神也不作工在你身上,只能因着你的信,给你一点恩典享受享受,或让你有点物质的祝福,或让你家里有点平安。你应追求神的话语作你的实际,能满足神,成为合神心意的人,不应只追求享受神的恩典,对于信神的人最关键的是获得神的作工,得着成全,成为通行神旨意的人,你追求的目的应是这个。
恩典时代人所追求的现在过时了,因为现在有更高的追求标准,追求的是更高、更实际的东西,追求的是更能满足人里面需要的东西。在历世历代那些人身上,没作过今天这样的工,没说过这么多的话,没有提出那么高的要求,今天向你们提出来,说明神最终的心意还是在这班人身上。你真愿意被神成全,那么你就以这个为中心点去追求,无论是跑路、花费、尽功用、接受神的托付都是为了被神成全,满足神的心意,都是为了达到这个目标。若有人说他不追求被神成全,不追求生命进入,只追求肉体平安喜乐,那他是最瞎眼的人。不追求生命实际的人,只追求来世得永生、今世得平安的人是最瞎眼的人。所以说你所作所为应都是为了达到被神成全、被神得着这个目的。
神在人身上作的,都是根据人的不同需要来供应的,人的生命越大越有需要,越大越有追求,如果你这一段没有追求,证明圣灵离弃你了,凡是追求生命的人,都是圣灵不离弃的人,他总有追求,总有渴慕的心,这样的人总不满足现状。圣灵在每一段的作工,在你身上要达到一个果效,结果你满足现状,没有需要了,不接受圣灵作工圣灵就离弃你了。人天天需要神的鉴察,天天需要神丰富的供应,人不天天吃喝神的话行吗?如果一个人总觉得吃喝神的话吃不够,总寻求,总饥渴慕义,这样的人圣灵总作工在他身上。越饥渴慕义的人,越能交通出实际的东西;越注重寻求真理的人,生命长得越快,他的经历就丰富,在神家中他成了富有的人。
真心顺服神的人必能被神得着
圣灵作工一天一个样,一步比一步拔高,明天的启示比今天更高,一步一个台阶总往上走,神就是借着这样的作工来成全人,人若跟不上就可能随时被淘汰,人若不能存顺服的心就不能跟随到底。旧的时代已过去,现在是新的时代,在新时代中就作新的工作,尤其在末了要成全人的时代,神要更快地作更新的工作,所以人若不能存心顺服就难以跟上神的脚踪。神不守规条,也不把任何一步工作当作永远不变的工作,而是始终如一地作更新更高的工作。他的工作一步比一步实际,越作越符合人的实际要求,人只有经历这样的作工才能达到最终的性情变化。人对生命的认识越来越高,所以神作的工作也就越来越高,这样人才能达到被成全,达到合神使用。神这样的作工一方面是为了回击人的观念,扭转人的观念,另一方面是为了带领人进入更高更实际的境界,进入人信神的最高领域来达到最终成就他的旨意。那些本性悖逆、存心抵挡的人都得被这步又快又猛的作工而淘汰的,只有存心顺服甘愿“降卑”的人才能走到路终。在这样的作工中你们都应学会顺服,学会放下观念,走每一步都应小心谨慎,若是大大乎乎,那必定会成为被圣灵厌弃的人,成为打岔神作工的人。在未经历这步工作以先,人的旧规条律例简直是不可胜数,使所有的人都因此而被冲昏了头脑,因此而得意忘形,这些都是人接受新工作的拦阻,都是人认识神的仇敌。没有顺服的心,没有渴求真理的心,那就危险了。你如果只顺服简单的作工说话,更深的你就领受不了了,那你就是守旧的人,跟不上圣灵的作工步伐。神在每个时代作工都不一样,如果这一段作工你顺服得好,下一段作工顺服得不好,或者说不能顺服,那神就离弃你;神走这个台阶你跟上了,走下一个台阶你还得跟上,这才是顺服圣灵的人。你信神就得做到始终如一地顺服,不是高兴了就顺服,不高兴了就不顺服,这样的顺服神不称许。如果我交通新的作工你跟不上来,还持守以前那个说法,那你生命能有长进吗?神作工是借着说话供应你,你顺服而且也接受了,圣灵必作工在你身上。我怎么说话圣灵就怎么作,你们按着我说的去做,圣灵马上就作工在你身上。我释放新亮光让你们看见,把你们都带入现时的亮光里,你进入现时亮光里,圣灵马上就作工在你身上。有的人不服气,说:“我就不按你那个去实行。”那我说你现在就没路了、枯干了、没生命了。所以说,经历性情变化,跟上现时的亮光最关键。圣灵不仅在某些神使用的人身上作工,更在教会中作工,说不定在谁身上作,这一段在你身上作,你经历了,下一段时间在他身上作,你赶紧跟随,越跟随现时的亮光,生命越能长大。不管什么样的人,只要是圣灵作的,你都跟随,从你经历中去实际体验他的经历,你又得着更高的东西,这样实行长进更快,这是成全人的路,是生命长进的一个途径。被成全的路就是借着你顺服圣灵的作工达到的,你不知神要借着什么样的人来成全你,也不知借着什么人、事、物来让你得着,让你有看见。如果你能走上这个正轨,说明你被神成全大有希望,你如果走不上这个路,说明你前途黑暗、暗淡无光。你走上这个正轨了,凡事都能得着启示,不管圣灵启示别人什么,你按着他的认识去经历就成为你的生命了,你就能因着这个经历去供应别人。靠学话供应人是没有经历的人,得学会在别人的光照开启下找实行的路,再谈自己的实际亲身经历与认识,这样对自己的生命更有帮助。你就这样经历,顺服一切出于神的,在凡事上你都会寻求神的心意,在凡事上你都会学习功课,使你的生命长大,这样实行长进最快。
借着你的实际经历圣灵来开启你,又借着你的信心来成全你。你真愿意被成全吗?你如果真愿意被神成全,那你就有勇气撇弃肉体,你就能够实行神的话,不消极不软弱,能够顺服一切出于神的,不管当面背后所做的都能够拿到神面前,你做诚实人,凡事实行真理,就是被成全的人。那些当面做一套、在背后另搞一套的诡诈人,都是不愿被成全的人,都是沉沦之子、灭亡之子,是属于撒但的,不是属于神的,神拣选的不是这样的人!如果你所作所为不能拿到神面前,不能让神的灵鉴察,说明你这个人有问题,你要接受神的审判刑罚,注重性情变化,这样才能走上被成全的路。你如果真愿意被神成全,真愿意通行神的旨意,你该顺服神的一切作工,不发任何怨言,不随意论断神的工作,不随意对神的工作下断案,这就是被神成全起码该具备的条件。追求被神成全的人必须具备的条件是:凡事都凭爱神的心去做。什么是凭爱神的心去做呢?就是你所作所为能够拿到神的面前来,因为你存心对,不管你做得对错,敢拿出来让神看,让弟兄姊妹看,敢向神起誓。每一个存心、每一个心思意念都能拿到神的面前让神察看,你若这样实行进入,生命长进就快了。
你既信神就得信神的所有说话,信他的所有作工,也就是说你既信神就得顺服神,若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神,不接受神的一切说话,而是让神顺服你,按照你的观念来,那你就是最悖逆的人,就是不信派,这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢?最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人,这是神的仇敌,是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度,从来没有一点顺服的意思,从来没有甘心的顺服与降卑,在人面前他最自高,从来不会顺服任何一个人,在神面前他自以为是最会讲“道”的人,是最会作别人工作的人。对自己原有的宝贝从来不舍弃,而是作为传家宝来供拜,来给别人讲,以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分,可以说,这些人是“威武不屈的英雄世家”,世世代代寄居在神家之中,他们把讲“道”(理)作为自己的最高职责,一年又一年一代又一代,他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责,没有人敢碰他们,也没有一个人敢公开指责他们,他们成了神家中的“天王老子”,横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作,我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢?那些只存一半顺服的人都不能走到最终,更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢?神的作工不是人轻易就能得着的,就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全,更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢?它们不更是没有被神得着的希望了吗?我来作征服工作的目的不单是为了征服而征服,而是为了显明义与不义而征服,是为了掌握惩罚人的证据而征服,是为了定罪恶人而征服,更是为了成全存心顺服的人而征服。到最终将所有人都各从其类,被成全的人的心思意念都是满了顺服的,这是最终作成的工作,而那些满了悖逆行径的人都被惩罚落入焚烧之火中,成为永远被咒诅的对象,那时这些历代“高大威武不屈的英雄世家”的人就成了最低贱、最被冷落的“懦弱无能的狗熊世家”。只有这样才能显明神所有的公义,显明神不容人触犯的性情,也只有这样才解我心头之恨,你们说这样作不是太合理了吗?
不是所有经历圣灵作工的人都能得着生命,也不是在此流中的人都能得着生命,生命不是所有的人共有的产物,性情变化不是所有人都容易做到的。顺服神的作工得有实际、有活出,不是在外表顺服就可蒙神称许的,也不是只“顺服”神话的外表却不追求性情变化就能达到合神的心意。顺服神与顺服神的作工本是一个意思,若只顺服神却不顺服神作工的人就不能称为顺服的人,若不是真心顺服而是外表阿谀奉承的人更不能称为顺服的人。真心顺服的人都能在作工中有所得着,而且能达到认识神的性情,认识神的作工,这才是真心顺服神的人。这样的人都能在新的作工中有新的认识,在新的作工中有新的变化,这样的人才是蒙称许的人,才是被成全的人,才是性情有变化的人。蒙神称许的人是甘心顺服神的人,也是甘心顺服神说话作工的人,这样的人才是对的人,才是真心要神的人,才是真心寻求神的人。而那些口头说信神但实质却谩骂神的人则是伪装自己的人,是带有毒蛇毒汁的人,是最阴险的人,这些狐朋狗党迟早有一天会被撕下其丑恶的假面具的,现在不正在作这工作吗?恶人总归是恶人,总难逃那惩罚的日子,善人总归是善人,工作结束之时总会都显明的,没有一个恶人能被称为是义人,也没有一个义人会被称为恶人,我能冤枉人吗?
生命长进的过程中,总有新的进入,总得有新的看见、拔高的看见,一步比一步进深,这是人都当进入的。或借着交通,或借着听道,或借着看神的话,或借着处理一件事,你都能有新的看见、新的开启,不活在旧的规条里,没有老旧的时候,总活在新的亮光里,不离开神的话,这才叫进入正轨。只外面付代价还不行,神的说话一天比一天拔高,天天有新的东西,也需要人天天有新的进入。神的话说到哪就成全到哪,你跟不上就落下了。祷告要进深,吃喝神的话要增多,得到的启示加深,消极东西减少,看事的能力也得加强,能看透事,借着明白一些灵里的事,对外面的事能够看透,能抓住问题的实质,这些你不具备,能带领教会吗?只讲字句道理,没有实际,没有实行的路,只能维持一段时间,给初信的人讲还勉强,但过一段时间初信的人有实际经历了,你就供应不了了,这能合神用吗?你没有新的开启就不能作工。没有新开启的人都是不会经历的人,这样的人总也没有新的认识,总也没有新的经历。在供应生命这事上总也不能尽上自己的功用,总也不能合神使用,这样的人就是废物,是饭桶。其实,这样的人在工作中根本尽不上功用,都是没用的废物,不仅不能尽上自己的功用,反而为教会增添许多不必要的麻烦,我请这些老先生赶紧退出教会,免得让别人再看见你。对新的工作没有认识而且还观念重重,在教会中什么功用都尽不上反而还各处挑拨、传消极话,甚至在教会中胡作非为,乱打乱闹,将那些没分辨的人搅得昏头涨脑、不知所以然,这样的活鬼、这样的邪灵趁早退出教会,免得教会因你而受亏损。今天这样的作工你不害怕,明天公义的惩罚你也不害怕吗?在教会中存在大量的混饭吃的人,存在着许多企图破坏神正常工作的野狼,这些东西都是魔头打发来的魔鬼,都是企图吞吃那些无知的小羊的恶狼。这些所谓的人若不除去就成了教会之中的寄生虫,都成了贪吃祭物的蛀虫,这些卑鄙无知下流低贱的蛆虫迟早有一天会被惩罚的!
国度时代就是话语时代
在国度时代神用话语来开辟时代,用话语来改变作工方式,用话语来作整个时代的工作,这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话,使人真正看见了话在肉身显现的神,看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的,这才是话语时代话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的,借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作,借着话语显明人、淘汰人,也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在,因而相信了神的存在,相信了神的全能、智慧,相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单,但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇,改变了人的心,改变了人的观念、旧性情,也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工,只有今天的神才如此说话,如此来拯救人,人便从此活在了话语的引导之下,活在了话语的牧养供应之中,人都活在了话语的世界之中,活在了神话的咒诅、神话的祝福之中,更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人,都是为了成就神的旨意的,都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世,以话来带领全宇之人,又以话来征服拯救全宇之人,最终以话来结束整个旧世界,这才完成了整个经营计划的全部。在整个国度时代神都用话语来作工,以话语来达到作工果效,他不显神迹也不显异能,只用话语来作工。人都因着话语而得着滋补,得着供应,都因着话语得着认识,有真实的经历。话语时代的人实在蒙了极大的祝福,不受皮肉之苦,只管享受神话的丰富供应,不用寻求不用跑路,在安逸之中就看见了神的显现,听见了神的亲口发声,得着了神的供应,看见了神的亲自作工,这都是历代以来的人不能享受到的,都是历代以来的人不能得到的祝福。
神定意要把人作成,不管他站在哪个角度上说话都是为了成全这些人。站到灵的角度上说话人就不好明白,没法找着实行的路,因为人的领受能力有限。神作工达到的果效不同,每一步作工都有他的用意,而且他务必得站在不同的角度上说话才能把人成全,如果只站在灵的角度上发声,神的这一步工作就没法完成。从他说话的口气你就知道他必要把这班人作成,作为每一个想被神成全的人,第一步该作什么呢?首先得认识神的工作。进入了新的方式,时代转移了,神的工作方式也变了,神的说话方式也不一样了,现在不仅作工方式转了,时代也转了。以前是国度时代,是爱神的作工阶段,现在是千年国度时代,千年国度时代就是话语时代,就是用多种说话方式来成全人,站在不同角度上说话来供应人。一进入千年国度时代,就开始用话语来成全人了,让人进入生命实际,把人带入正轨。人经历了这么多作工步骤,看见神的作工不是一成不变的,而是在不断地变化、不断地进深,经历这么久,作工转了又转,变了又变,但再变也离不开神作人的目的,万变不离其宗,再变也离不开真理,再变也离不开生命。作工方式变只是作工的形式变、说话的角度变,并不是作工的中心目的变。说话口气的变化与作工方式的变化都是为了达到果效,并不是一种说话口气就改变一种工作宗旨或工作原则。人信神主要就是追求生命,你信神不追求生命,不追求真理,不追求认识神,这就不是信神!你还追求进国度作王这实际吗?只有追求生命达到真实的爱神,这才是实际,追求真理、实行真理这都是实际。一边看神的话,一边经历神的话,这样在实际经历当中摸着对神的认识,这是真实的追求。
在千年国度时代,你进没进入这个新的时代,就是你是否进入神话的实际当中,是否神的话作了你的生命实际。神的话向每个人显现,最后要让人都活在话语的世界中,神的话语在每个人里面都有开启光照。你如果这段时间看神的话稀里糊涂,对神的话也不感兴趣,说明你这个人的情形就不对;你如果进入不了这个话语时代,就没有圣灵工作,你进入这个时代了,就有圣灵工作。你在这个话语时代的开端到底怎么做能获得圣灵的作工?神在这个时代、在你们中间要成就这个事实:每个人都活出神的话来,都能实行出真理来,用心来爱神;人都以神的话作根基,以神的话作实际,都有敬畏神的心;借着人实行神的话,与神同掌王权。神成全的就是这个工作。你如果不看神的话行不行?现在就有许多人感觉到一天两天不看神的话就不行,非得天天看着,如果没时间看,听着也行。圣灵就给人这么一个感觉,开始这样感动人,就是用话语来控制人,让人进入神话的实际当中。你如果一天不吃喝神的话就觉着黑暗,就觉着干渴,就觉着不行了,这说明圣灵在你身上有感动,说明圣灵没离弃你,那你就是在这道流里的人。但如果你有一两天不吃喝神的话也没有一点知觉,不觉得干渴,也没有什么感动,说明圣灵离弃你了,那你这个人里面的情形就不对了,你没进入这个话语的时代,你就是落后的人。神用话来控制人,你吃喝神的话就觉得好,不吃喝神的话就没路可行,神的话成为人的饭食,成为人的动力了。以前在圣经里提到“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所说的一切话”,今天神就要作成这个工作,他要把这个事实成全在你们这些人身上。为什么以前人好几天不看神的话,照样吃饭干活,现在就不行了呢?在这个时代神主要用话语来控制一切,人借着神的话语被审判、被成全,最终被神的话语带入国度之中。只有神的话语才能供应人的生命,只有神的话才能给人光明,给人实行的路,尤其在国度时代。只要你不离开神话的实际,天天吃喝神的话,神就能成全你。
追求生命不能急于求成,生命长大不是一天两天的事,神作工正常实际,作工都有必要过程。耶稣道成肉身三十三年半才把钉十字架的工作完成了,更何况人的生命!要作成一个正常的、彰显神的人也不是容易的事,尤其在大红龙国家的人,素质又差,得需要长时间的说话、作工,所以你别着急看果效,你得积极主动吃喝神的话,在神的话上多下功夫,看完神的话之后,能够实际实行,在神话中长认识、长见识、长分辨、长智慧,不知不觉你就变化了。你能以吃神的话、看神的话、认识神的话、经历神的话、实行神的话为原则,不知不觉你就长成了。有人说他看了神的话也实行不出来呀!你着急什么?长到一个身量你就能实行出来了,四五岁的小孩能说他养活不了父母,不能孝敬父母吗?现在你自己有多大身量你自己该知道,能实行哪些就实行哪些,不做打岔神经营的人,你只管吃喝神的话语,以后就以吃神的话为原则,你先别管神到底能不能作成你,别研究这些,你拿来神话你就吃喝,保证神能把你作成。但吃喝有原则,不能瞎吃喝,吃喝神的话找着你该认识的,就是异象方面的,再一个找着实际实行的,就是你该怎么进入的。一个是认识方面的,一个是进入方面的,把这两方面摸着了,也就是你知道哪些该认识,哪些该实行,你就会吃喝神话了。
以后谈神的话这是你说话的原则,平时你们在一起能交通神的话,以神的话为交通的内容,谈自己怎么认识神话的,怎么实行神话的,圣灵怎么作的。你只要交通神的话,圣灵就光照你,要成为神话语的世界,人也得配合,你如果不进入这个,神没法作,你闭口不谈,神就没法光照你。没事就谈神的话,别闲扯!让你的生活之中充满神的话,这才是虔诚的信徒。交通得浅也没事,没有浅就没有深,必须得有个过程,借着你操练,摸着圣灵在你身上的光照,怎么吃喝神的话有果效,摸索一段时间,你就进入神话的实际了,你有配合的心志,才能获得圣灵的作工。
吃喝神话的原则:一个是认识方面的,一个是进入方面的。哪些话是该认识的?关乎异象方面的(就是说神现在进入什么时代了,或者神现在要作成什么,什么是道成肉身等等这都属于异象)就是该认识的。什么叫该进入的路呢?就是人该实行的、当进入的神的话。吃喝神话就这两方面,以后就这么吃喝,异象方面清楚了就不用再看了,主要是多吃喝进入方面的话,如心怎么归向神、心怎么安静在神面前、怎么背叛肉体等,这些是该实行的。人不会吃喝就产生不了真实的交通,会吃喝了,能抓住关键的东西了,交通就自由了,提出什么问题都能交通,都能抓住实际,若交通神话没有实际,就是抓不住关键,说明你不会吃喝。有些人看神的话感觉厌烦,这都属于不正常情形,对神的话百读不厌,总渴慕神的话,总感觉神话好,这个情形正常,这是有实际进入的人的吃喝。你觉得神的话太实际,实在是人该进入的,对人大有帮助大有益处,就是人的生命供应,有这个感觉这是圣灵给的,是圣灵感动的,这证明你有圣灵工作,神没离弃你。有些人看神总是说话,他对神的话就厌烦了,认为神的话看也行不看也行,这是不正常的光景,他没有渴慕进入实际的心,这样的人对被成全并不渴慕、并不注重。你什么时候不渴慕神的话了,说明你的情形不正常了。在以往看神是否离弃是以里面有无平安、有无享受为标准,现在关键看你渴不渴慕神的话,有没有神话作实际,看你是否忠心,是否能为神尽上你的所能,也就是用神话的实际来衡量人。神的话是向所有的人说的,你愿意看就开启你,不愿意看就不开启你,神是向饥渴慕义的人开启,是向寻求他的人开启。有些人说他看了神也没开启他,你是怎么看的?你走马观花地看,也不注重实际,神能开启吗?不宝爱神的话,这样的人能被神成全吗?你不宝爱神的话就没有真理,就没有实际,宝爱神的话就能实行出真理来,这样才是有实际。所以说不管什么时候你也得吃喝神的话,忙时也好、闲时也好,有环境也好、没环境也好,有试炼也好、没试炼也好。总之,神的话是人生存的根基,每个人都不能离开神的话,把神的话当作一日三餐来吃。要被成全、被神得着能是那么简单的事吗?不管你现在懂不懂,对神的作工看没看透,总之你得多吃喝神的话,这是积极进入,看完神的话能进入的赶紧实行,不能进入的先放下。有很多神的话你刚开始看不明白,过后两个月、三个月,甚至一年之后你才明白,这是怎么回事?因为神作人不是一天两天能作成的,多数时候你看他的话不是当时一看就能明白,当时怎么看也是字皮,非得通过一段时间的经历你才明白。神说了这么多话,你应尽所能地吃喝,不知不觉你就明白了,不知不觉圣灵就开启你了,圣灵开启人往往都是在不知不觉的情况下,在你渴慕寻求的时候开启你、引导你,圣灵作工原则是以你吃喝的神话为中心。凡是不注重神话的,对神的话总是持另一种态度,糊里糊涂认为看也行、不看也行的,这样的人都是没有实际的人,在他身上看不见圣灵作工,也看不见圣灵开启,这样的人是混饭吃的,是滥竽充数的南郭先生。
你没有神话作实际就没有实际身量,等到进入试炼的时候你必定会倒下,那时你的真实身量就显出来了。平时追求进入实际的人,临到试炼的时候,就明白神作工的目的是什么。作为一个有良心、渴慕神的人就应以实际行动来报答神的爱。没有实际的人临到点小事就站立不住了,有实际身量和没有实际身量就是不一样,为什么同样都吃喝,有些人在试炼中能站立住,有些人却跑了呢?明显区别就是没有实际身量,没有神的话作实际,神的话在他里面没扎根,一临到试炼就没路了。有些人为什么在这方面能站立住呢?就是有大的异象,或神的话语在他里面成为他的经历了,他的实际看见作为他的生存根基了,这样在试炼当中就站立住了,这是实际身量,也是生命。有些人也看神的话,但就是不实行、不求真,不求真的人就是不注重实行的人,没有神话作实际的人就是没有实际身量的人,这样的人在试炼当中站立不住。
神的话说出来,你马上接过来吃,不管你明白多少,总之你抱一个观点就是吃、认识、实行,这是你该做到的,别管你身量能长多大,你就只管吃,这是人该配合的。你的灵生活主要就是进入吃喝神话、实行神话的实际当中,别的不是你注重的对象。带领教会的能带领弟兄姊妹都会吃喝神的话,这是每个带领教会的人的责任。不管是岁数大的,还是岁数小的,都应把吃喝神话当作一回事,心里都有神的话,如果进入这个实际了,就是进入国度时代了。现在多数人都觉得不吃喝神的话没法活,不管什么时候都觉得神话的新鲜,人就开始进入这个正轨了。神以话语来作工,用话语来供应人,人人都向往神的话,人人都渴慕神的话,这就进入神话的世界了。
神的话说了很多,你认识了多少?进入的又有多少?如果带领教会的人没有把弟兄姊妹带到神话的实际里去,这就是失职,没尽到责任!不管你吃喝深浅,领受程度如何,总之你得会吃喝,对神的话注重起来,都明白吃喝的重要性与必要性。神说了那么多话,你不吃喝,也不追求,也不实行神的话,这就谈不到什么信神了。你既然信神就得吃喝神的话、经历神的话、活出神的话,这才叫信神呢!嘴上说信神,但拿不出神的话,实行不出神的话,这就不叫信神,这是“求饼得饱”。只讲些小见证、没用的东西、外皮的东西,没有一点实际,这都不是信神,你根本没摸着信神的正道。为什么要多吃喝神的话?不吃喝神的话、只追求上天堂是不是信神?信神的人第一步该做的是什么?神借着什么途径来成全人?不吃喝神的话能不能被成全?没有神话作实际算不算国度子民?信神到底是怎么回事?信神的人该具备的是起码外面有好的行为,最主要还是具备神的话,不管怎么说都离不开神的话,你认识神、满足神的心意,都是在神的话里得着的。以后各邦、各派、各宗、各界都用话来征服,神直接说话,每个人手里都捧着神的话,就借着这个成全,里里外外都是神的话,嘴上说神的话,实行按神的话实行,里面存的还是神的话,里外都用神的话来浸透,这样,人就被成全了。满足神心意的人,能够为神作见证的人,就是有神话作实际的人。
进入话语的时代,就是千年国度时代,现在正成全这个工作。以后你们都操练交通神的话,借着吃喝神的话、经历神的话,你才能流露出神的话,只有借着你说出一些经历的话来,别人才服你,你如果没有神的话,谁服你!凡是被神使用的人都是能说出神话的人,你如果说不出神的话,说明圣灵在你身上没作工,你没有被成全,这就是神话的重要性。你有渴慕神话的心吗?渴慕神话的人是渴慕真理的人,这样的人才有神的祝福。以后神在各宗各派还要说更多的话,先在你们中间说话发声,把你们作成,再向外邦说话发声,把他们征服,借着话使人都心服口服。借着神的话、神的揭示,人的败坏性情少了,都有人的模样了,悖逆性情也少了,话语带着权柄在人身上作工,将人征服在神的光中。神在现时代要作的、工作的转折点都在神的话里,你不看神的话啥也不明白,借着自己吃喝,再借着和弟兄姊妹交通,自己实际经历,你对神话的认识就全面了,这样才能真正有实际的活出。
话语成就一切
神所说的话、作的工,都是根据时代的不同而作的,根据时代不同他说的话也不同,神不守规条,不作重复工作,过去的就不留恋了,他是常新不旧的神,天天说新话。你应把今天当守的都守住,这是人的责任、本分,围绕神现时的亮光、现实的说话去实行,这是关键。神不守规条,他能站在多种角度上说话,显明他的智慧、全能。他站在灵的角度上说话也好,站在人的角度上说话也好,站在第三者的角度上说话也好,神总归还是神,你不能因为他站在人的角度上说话就说他不是神。有些人因着神站在不同的角度上说话,观念就出来了,这样的人对神没有认识,对神的作工没有认识。如果神总站在一个角度上说话,人不就把神给定规了吗?神能让人定规吗?他无论站在哪个角度上说话,都有他的目的,如果神总站在灵的角度上说话,你能接触吗?所以他站在第三者角度上说话供应你,带领你进入实际。神作的一切都合适,总之,都是神作的,你别起疑惑的心,是神,他站在什么角度上说话都是神,这是永不改变的真理,他怎么作工都是神,神的实质是不会改变的!彼得那么爱神,合神心意,神没见证他是主、是基督,因为实质是啥就是啥,这是改变不了的事。神作工不守规条,借着各种不同的作工方式来达到果效,使人对他更有认识,他的每一种作工方式都是帮助人认识他的,都是为了成全人而作的,不管他用什么作工方式都是为了造就人、成全人。或许他的一种作工方式延续很长时间,但也是为了磨练人的信心,所以你们不要起疑惑的心,这些都是神的作工步骤,你们都得顺服。
现在谈进入实际,不谈上天堂,也不谈作王掌权,就谈追求进入实际,追求这个最实在,若谈作王掌权,这个不现实。人的好奇心大,还带着宗教观念来衡量神今天的作工,经历了这么多作工方式,对神的作工还不认识,还求神迹奇事,还看神的话是否应验,这不是太瞎眼了吗?如果神的话不应验,那你还信不信他是神?现在教会里有很多这样的人等着看神迹奇事,他们说神的话应验了那他就是神,神话不应验那他就不是神,那你是因着神话应验而信他,还是因他是神自己而信他?人信神的观点得摆正!看神的话不应验你就跑了,这算什么信神的?信神得一切任神摆布,顺服神的一切作工。在旧约里神说了那么多的话,哪句话应验让你亲眼看见了?你没看见你就能说耶和华不是神吗?有的人看见神的话还未应验就想跑,谁想跑赶紧跑,没人限制!你跑跑试试,看你能不能跑了,你跑了之后还得回来,神用话语控制你,你离开教会、离开神的话没法活,不信你就经历经历,你以为随便就可以离开?神的灵控制你,你离不开,这是神的行政!有些人想试试,那可以!你说这个人不是神,那你就做一件得罪神的事看看他怎么作,可能你肉体也不死,还能吃饭穿衣,但你心里觉得受不了,精神受压、受痛苦,这是最大的痛苦。精神受折磨、受摧残,人受不了,肉体受苦,或许你能忍过去,但精神受压,长时间受折磨你根本受不了。现在你看不见什么神迹奇事,但谁也跑不了,因神用话语来控制人。摸不着、看不见,没有事实临及,但人还都怎么也跑不了,这不是神作的事吗?今天神来在地上是供应人生命的,他不像人想象的总显神迹奇事来哄着你,以保持神与人的和平关系。凡是不往生命方面注重,而是注重让神显神迹奇事的,都属于法利赛人!当初就是法利赛人把耶稣钉在十字架上的,那你按着自己信神的观点来衡量神,神话应验你信,神话不应验你就疑惑,甚至还亵渎神,这不就是把神钉在十字架上了吗?这样的人都属于不务正业、贪享安逸之类!
人的最大难处一方面是对神的作工不认识,虽然人不是持一个否定的态度,但是持一个疑惑的态度,他不否认,也不完全承认,如果人对神的作工认识透了,就不至于跑了;另一方面就是人对实际不认识。现在每个人所接触的就是神的话,说句实在话,以后你别想看神迹奇事,我明告诉你,在现阶段你能看到的就是神的话,虽然没有事实,但神的生命还能作到人里面。在千年国度里主要作的就是这步工作,对这步作工你看不透,就得软弱跌倒,都得陷入试炼之中,严重的被撒但掳去。神来在地上主要是说话,你接触的是神的话语,你看的是神的话语,听的是神的话语,守的是神的话语,经历的是神的话语,神这次道成肉身主要是借着话语来成全人。他不显神迹奇事,尤其是不作耶稣作过的工作,虽然都是神、都是肉身,但他们的职分并不相同。耶稣来的时候也作了一部分工作,也说了一些话,但他主要完成哪个工作呢?他主要完成的是钉十字架的工作,成为一个罪身的形像,来完成钉十字架的工作,救赎全人类,为了全人类的罪而作了赎罪祭,他主要完成这个工作了。最终,把十字架的道路给以后的人指明。耶稣来了主要是为了完成救赎的工作,救赎全人类,把天国的福音给人带来,而且带来了天国,所以在他以后人都说“我们应当走十字架的道路,为十字架牺牲”。当然他起初也作了一些别的工作,也说了一些话,让人悔改、认罪,但他的职分还是钉十字架,他三年半传道,还是为以后钉十字架预备的。耶稣的几次祷告,也是为钉十字架,他过正常人的生活,他三十三年半生活在地上,主要是为了完成钉十字架的工作,使他有力量,能担得起这个工作,所以说神把钉十字架的工作都托付在他身上。今天神道成肉身完成什么工作呢?今天神道成肉身主要是为了完成“话在肉身显现”这工作,用话语来成全人,让人接受话语的对付,接受话语的熬炼。在他的话中让你得着供应、得着生命;在他的话里,你看见他的作工、他的作为。神用话来刑罚你、来熬炼你,所以,就是你受痛苦也是因着神的话而受的。今天神作工不是用事实,而是用话语,话语临到你之后,圣灵才能作工在你身上让你受痛苦或让你感觉甘甜,只有神的话语才能把你带进实际,只有神的话语才能成全你。所以说,你最起码明白的就是神在末世作的工作主要就是用话语来成全每一个人,用话语来带领人,他作的全部工作都是借着话语作的,不用事实来刑罚你。有的时候有些人抵挡神了,神也不说让你多难受,肉体也不受刑罚,也没有什么痛苦,但是他的话语一临到你、熬炼你,你就受不了,是不是这样?“效力者”那时,神说把人扔在无底深坑了,真到无底深坑了吗?只是用话语来熬炼人,人就进入无底深坑了。所以说在末世神道成肉身,主要是用话语来成就一切,用话语来显明一切。你在他的话中才能看见他的所是,在他的话语之中你才能看见他就是神自己。他道成肉身来在地上不作别的工作,只说话,所以说,不用事实只说话语就足够了。因他来了主要是作这个工作的,让人在他的话语之中看见他的大能,在他的话语之中看见他的至高,在他的话语之中看见他的卑微隐藏,在他的话语之中认识他的全部。他的所是所有都在他的话语之中,他的智慧、奇妙都在话语之中,在这里让你看见神说话的多种方式。神作工这么长时间,多数都是供应、揭示或对付,他不轻易咒诅一个人,他即使咒诅了,也是话语咒诅。所以说在这个神道成肉身的时代,你别想看见他再次医病赶鬼,别总想看神迹,没用!那些神迹不能成全人!说得明白点,今天道成肉身的实际的神自己,他只说话不作事,这就是真理!他就是用话语来成全你,用话语来喂养你、浇灌你,他也是用话语来作工,用话语来代替事实,来让人认识他的实际,神的这一点作工你如果看透了就不容易消极了。你们不应注重消极方面的东西,只应注重积极方面的东西,就是说,不管神话应不应验,有没有事实临及,总之神让人从他的话中得着生命,这就是最大的神迹,更是不争的事实,这是认识神的最好的证据,而且这是比神迹更大的神迹,只有这些话语才能成全人。
国度时代一开始,神就开始释放话语,在以后这些话语逐步应验,那时也是人生命长成的时候了。神用话语来揭示人的败坏性情,这样更实际、更有必要,只用话语作,也是为了成全人的信心,因为现在是话语时代,需要人的信心,需要人的心志与配合。末世神道成肉身的工作是用话语服事、供应,道成肉身的神他的话语都说完了之后,才开始应验。在他说话期间,他的话不应验,因为他在肉身阶段,他的话不能应验,就是为了让人看见神是肉身并不是灵,让人肉眼亲眼看见神的实际。有一天他的工作完了,他在地上该说的话都说完了,话就开始应验了。现在不是应验的时代,因为他的话还没说完,所以当你看见神仍在地上说话,你就别等着神的话应验,什么时候神不说话了,他在地上的工作完成了,那时他的话就开始应验了。他在地上所说的,一方面是生命供应,一方面是预言,预言以后的事、要作的事和未作成的事。耶稣说的话也有预言,他一方面供应生命,一方面也说预言。现在不谈什么话与实并行这事,因为人的肉眼所能见到的与神作的事实相差好远,只能说神的工作完成之后,他的话就应验,事实在话语以后。道成肉身的神末世来在地上就是尽话语的职分,尽话语职分就是只说话,其余的事与他无关,神的工作一转,话语就开始应验了。现在先用这些话语来成全你,当他在全宇之下得荣的时候,那时他的工作完成了,该说的话也就都说到了,所有的话就都成事实了。神末世来在地上,以尽话语的职分来让人认识,让人从他的话语当中看见他的所是,看见他的智慧与他的所有奇妙作为。在国度时代,神主要以话语来征服一切的人。以后临到各宗各界的、临到各邦各派的也是话语,神就用话语来征服,让所有的人都看见他的话带着权柄,带着威力,所以现在面对你们的只有神的话。
神在这个时代说的话和在律法时代说的话并不一样,与神在恩典时代说的话也不一样,恩典时代不是作话语工作,只提到钉十字架救赎全人类。圣经里只提到耶稣为什么要钉十字架,钉十字架都受哪些苦,人当如何为神钉十字架,在那个时代神作的都围绕钉十字架的工作。在国度时代,道成肉身的神说出话来征服所有信他的人,这就是“话在肉身显现”了,神在末世就是来作这个工作的,就是来完成“话在肉身显现”的实际意义。他只说话,很少有事实临及,这就是话在“肉身”显现的实质,道成肉身的神说出话来,这就是话在肉身显现,也就是“话”来在了“肉身”。“太初有道,道与神同在,道就是神,话成了肉身”,神在末世就要作成这个工作(话在肉身显现这个工作),这是整个经营计划当中最末了的一项,所以神非得来在地上,把他的话语都显明在肉身中。今天作的是什么,以后作的是什么,神成全的是什么,末了人的归宿,哪些人得救,哪些人归于灭亡等等,这些末了该作的工作都说清楚了,这些都是为成就“话在肉身显现”的实际意义的。以往颁布的行政、颁布的宪法,哪些人归于灭亡,哪些人进入安息,这话都得应验。道成肉身的神末世主要是完成这个工作,让人明白神预定的人归哪,没预定的人归哪,子民、众子如何划分,以色列怎么样,埃及怎么样,以后这些话都要一一成就。神的作工步伐加快,把每一个时代要作的,末世道成肉身的神要作的、要尽的职分,都以说话的方式向人公开,这些话都是为了完成“话在肉身显现”的实际意义的。
以前我说过,“凡是看神迹奇事的都得被撇弃,都不是被成全的对象”。说了这么多话,对这工作一点不认识,到这个地步了,人还求神迹奇事,你信神是追求看神迹奇事,还是为了得生命?耶稣当时也说了许多话到现在还没应验,你能说耶稣不是神吗?神见证他是基督,是神的爱子,那你能否认吗?神现在只说话,你如果认识不透就站立不住,你是因着他是神而信他,还是根据他的话是否应验而信他?你信神迹奇事还是信神?神现在不行神迹奇事,他到底是不是神?他如果说话不应验,到底是不是神?神的实质是根据说话是否应验而决定的吗?为啥有些人总等神的话应验之后再信他?这是不是对神不认识?凡是有这样观念的人,都是否认神的人,用观念衡量神,神的话应验了他就信神,不应验就不信,总追求神迹奇事,这不是当代的法利赛人吗?能不能站立住,就看你对实际的神有没有认识,这是相当关键的事!神话的实际越在你身上增多,你对神的实际越有认识,你越能在试炼当中站立住。你越看神迹奇事越不能站立住,在试炼之中都得跌倒,神迹奇事不是根基,神的实际才是生命。有些人也不认识神的作工要达到的果效,整天稀里糊涂,不追求对神的作工有认识,总追求让神满足他的欲望,之后再好好信,还说如果神的话应验了他追求生命,神的话如果不应验,让他追求生命那不可能。人把信神当作追求看神迹奇事,追求上天堂、上三层天,没有人说他信神就是追求进入实际、追求生命、追求被神得着,这样的追求有什么价值呢?那些不追求认识神、不追求满足神的人就不是信神的人,而是亵渎神的人!
现在你们明白到底什么是信神了吗?信神就是看神迹奇事吗?就是上天堂吗?信神不是容易的事,现在应该取缔那种宗教的信法,追求神显异能,追求神医病赶鬼,追求让神赐给平安与够用的恩典,追求肉体得到前途,肉体得到安逸,这就是宗教的信法,这种信法就是渺茫的信仰。今天实际的信神是什么?就是接受神的话语作你的生命实际,从神的话中来认识他,来达到真实地爱他。说得明白一点就是:信神就是为了让你这个人能顺服神,能够爱神,尽到一个受造之物该尽的本分,这是信神的目的。必须达到认识神的可爱,认识神的可敬,认识神在受造之物身上作的工作是拯救、是成全,这是信神起码该具备的。信神主要是从肉体的生活之中转入爱神的生活当中,从活在天然里转到活在神的所是里,从撒但权下走出来,活在神的看顾保守之下,能够达到顺服神不顺服肉体,让神得着你的全心,让神成全你,脱离撒但的败坏性情。信神主要是为了让神的大能、让神的荣耀在你身上显明,来通行神的旨意,成就神的计划,在撒但面前能够为神作见证。信神不应该是为了看神迹奇事,也不应该是为了个人肉体,乃是为了追求认识神,能够顺服神,像彼得一样顺服至死,主要是为了达到这个。吃喝神话也是为了认识神,也是为了满足神,借着吃喝神的话,使你对神更有认识,之后你才能顺服神。对神有认识了,才能爱神,达到这个目的,这才是人信神该有的目的。如果说你信神总想看神迹奇事,这是信神的观点不对,信神主要是接受神的话作生命实际。从神口里说出来的话,人都去实行,都能在人身上落实,这就达到神的目的了。人信神应该追求被神成全,能够顺服神,对神百依百顺。你能够顺服神,不发怨言,体贴神的心意,达到彼得那个身量,像神所说的有彼得的风格了,这个时候就是信神信到家了,这就标志着你被神得着了。
神在全宇之下作工作,凡是信他的人都得接受他的话、吃喝他的话,没有一个人因看神显神迹奇事就能被神得着的,神历世历代都是用话语成全人。所以你们不要把心总放在神迹奇事上,应追求被神成全。神在旧约律法时代说了一些话,在恩典时代耶稣又说了许多话,耶稣说完许多话之后,以后的使徒、先知就按耶稣拟定的那些律法诫命让人去实行,就按他说的那些原则去经历。末世神主要是用话语来成全人,他不是用神迹奇事来压制人,使人信服,这不能显明神的大能。如果只显神迹奇事就不能显明神的实际,就不能成全人,神不是用神迹奇事来成全人,乃是用话语来浇灌人、牧养人,之后达到让人百依百顺,使人认识神,这是作工说话的目的。神不用显神迹奇事的方式来成全人,乃是用话语来成全人,用多种作工方式来成全人。话语熬炼也好、对付也好、修理也好、供应也好,用多种不同角度的说话来成全人,使人对神的作工更有认识,对神的智慧、奇妙更有认识。当末世神要结束时代的时候人被作成了,那时人就有资格看神迹奇事了。你对神有认识了,不管神怎么作你都能顺服,那时你再看神迹奇事,是因你对神的实际无任何观念了。现在你是一个败坏的人,你还不能百依百顺,你能有资格看神迹奇事吗?当神显神迹奇事的时候,是神惩罚人的时候,也是改朝换代的时候,更是结束时代的时候,当神的工作正常进行的时候,他不显神迹奇事。显神迹奇事是极容易的事,但不是神的作工原则,不是神经营人的目的,如果人都看见神迹奇事了,神的灵体也都向人显现,那人不都“信”了吗?以前说过,从东方得着一班得胜者,是从大患难里出来的,这话是什么意思?就是说这些被得着的人曾经过审判、刑罚,经过对付,经过修理,而且经过百般的熬炼,才有了真实的顺服,这些人的“信”不是渺茫,而是实际,没看见什么神迹奇事,也没看见过什么异能,谈不出多高的字句道理来,谈不出多高的看见,而是有实际,有神的话语,有对神实际的真实认识。这样的一班人不更能显明神的大能吗?神在末世作的工作就是实际的工作,在耶稣那个时代,他不是来成全人,他是来救赎人类,所以说他显一点异能让人都跟随他。因他主要是来完成钉十字架的工作,显神迹并不是他所尽的职分以内的工作,这些神迹奇事都是为了达到作工果效而作的工作,是附加的,并不是代表整个时代的工作。在旧约律法时代,神也显一点神迹奇事,但在现在神作的是实际的工作,他绝对不显神迹奇事,他一显神迹奇事,把他实际的工作搅乱了,没法再作了。若他说用话语来成全人,反而又显神迹奇事,那能显明人是否是真信吗?所以说神不那样作。人里面的宗教东西太多,神来在末世就是要把人里面所有的宗教观念、把人里面所有超然的东西都给去掉,让人认识神的实际,除去渺茫的、不现实的,也可以说根本不存在的神的形像。所以说你现在对实际有认识了,这才是宝贝!真理压过一切,你现在有多少真理了?难道凡是显神迹奇事的就是神吗?邪灵也能显神迹奇事,难道他们都是神吗?人信神寻求的是真理,追求的是生命,不是神迹奇事,这应是所有人信神的目的。
对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人
对实际有认识,对神的作工能看透,都是在神的话中看到的,只有在神的话中你才能得着开启,所以你要多装备神的话语。在神的话中交通出你的认识,通过你的交通别人能得开启,能给人带出路来,这路就是实际。在神没给你摆设环境之前,你们每个人先装备神的话语,这是每个人该做到的,是当务之急。先做到会吃喝神的话,不会做的事在神的话中寻找实行的路,不明白的问题或难处全在神的话里找,使神的话成为你的供应,能帮助你解决实际难处、实际问题,让神的话成为你生活中的帮助,这就需要你下功夫了。吃喝神话必须能达到果效,心能安静在神面前,临到事按着神的话去实行,没临到事你就吃喝。有时可以祷告思念神的爱,交通对神话的认识,交通你看神话时里面有什么开启光照、有什么反应,而且能给人带出路来,这样就实际了。这样作的目的就是为了让神的话成为你的实际供应。
在一天的光景当中,你有几个小时是真实在神面前的?你的一天给神多少?为肉体多少?心总向着神,这是走向被神成全的正轨的起步。你能把你的身心与你的全部真实的爱都献给神,摆在神的面前,对神能绝对顺服,能绝对地体贴神的心意,不为肉体,不为家庭,不为自己的欲望,而是为神家利益,一切以神的话为原则,以神的话为根基,这样,你的存心、你的观点就都摆对了,你就是一个在神面前蒙神称许的人了。神喜欢的是对他能绝对的人,喜欢的是对他能忠心无二的人,厌憎的是对他三心二意的人、对他悖逆的人,他厌憎那些信他总想享受他却不能完全为他花费的人,厌憎那些口头爱他心却悖逆他的人,厌憎那些花言巧语搞欺骗的人。对神没有真实的奉献、没有真实的顺服的人都是大逆不道的人,都是天性太狂妄的人。尤其在实际正常的神面前不能真实顺服的人更是狂妄的人,更是天使长的孝子贤孙。真实为神花费的人就是将全人摆在神面前,真心顺服神的一切说话,能够实行神的话,将神的话作为你的生存根基,在神的话上能够真心寻求实行的部分,这是实际地活在神面前的人。你做的对你的生命有益处,满足神的心意,借着吃喝他的话语,能满足你里面的需要和缺少,使你的生命性情有变化,这就满足神的心意了。你按神的要求去做,不满足肉体,乃是满足神的心意,这就进入神话的实际了。谈更实际地进入神话的实际就是指你能尽上你的本分,满足神的需要,这样的实际行动,才叫进入神话的实际,你如果能进入这个实际,那你就有真理了,这是进入实际的开端,你得先做这个操练,之后才能进入更深的实际。想想诫命怎么守,在神面前当如何尽忠,别总想什么时候能进国度,你性情不变化想什么都白搭!进入神话的实际,首先能够做到心思意念都为神着想,这是最起码的。现在有许多人都是在试炼之中,对神的作工不明白,但我告诉你,不明白你最好别论断,或许有一天真相大白了,那时你就知道了,这样做对你有益处,但你不能消极等待,你得寻求积极进入,这才是有实际进入的人。
因着人的悖逆,人对实际神总产生观念,这就需要人应都学会顺服,因实际的神对人是个极大的试炼,你若站立不住那一切都完,你对实际神的“实际”不认识,你就没法被神成全,人能否被成全,认识神的“实际”这是关键的一环。道成肉身的神来在地上的“实际”,对每一个人都是一个试炼,你在这方面站立住了,那你就是一个认识神的人,而且是一个真实爱神的人。如果你在这方面站立不住,你只相信灵,对神的“实际”你信不来,那你信神信得再好也白搭。看见的神你不信,你能信神的灵吗?你不是糊弄神吗?对看得见、摸得着的神你都顺服不下来,你能顺服灵吗?灵是看不见摸不着的,你说你顺服神的灵不是说瞎话吗?守诫命关键一条就是对实际的神有认识,对实际神有认识了,你就能守住诫命了。守诫命包括两部分:一部分是守住灵的实质,在灵面前能够接受灵的鉴察;另一部分对道成的肉身能够有真实的认识,达到真实的顺服。不管在肉身的面前也好,在灵的面前也好,都存着顺服神的心、敬畏神的心,这样的人才有资格被成全。如果你对实际神的“实际”认识了,就是在这个试炼当中站住了,那就一切都不在话下了。
有人说,守诫命好守,只要到神面前说老实话,说话敬虔一点,不比比划划的,这就守住诫命了。这对吗?那你在背后做些抵挡他的事,这算守住诫命了吗?对守诫命这事你们得看透,这联系到你对实际神到底认不认识的事,你如果对“实际”认识了,在这个试炼当中不跌倒,这算你有刚强的见证。为神作响亮的见证,主要还是关乎你对实际的神有没有认识,关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前,甚至顺服至死,你真以这个顺服为神作了见证,那就说明你被神得着了。能顺服至死,在他面前没有一点怨言,不论断,不毁谤,没观念,没有别的存心,这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前,而且能顺服至死,没有一点观念,这是真实的见证。神要求人进入的实际,就是要求你能顺服他所说的话,能够实行他所说的话,能够俯伏在实际神面前,认识自己的败坏,而且能够在他面前敞开心,最后借着他的这些话被他得着。这些话把你征服了,使你完全顺服在他的面前,这时神就得着荣耀了,神就以这个来羞辱撒但,就以这个来结束他的工作。在道成肉身的神身上,你对他的实际没有观念,也就是在这个试炼中你站立住了,你这个见证就作好了。若有一天你对实际的神有完全的认识,能像彼得一样顺服至死,你就被神得着了,也就被神成全了。神所作的不符合你的观念,对你就是个试炼,如果符合你的观念,就不需要你受苦了,就不需要你受熬炼了,就因着他的作工太实际,不符合你的观念,需要你放下观念,所以说对你是一个试炼。因着神的“实际”,所有的人都处在试炼之中,他作工实际,不超然,实际的说话、实际的发声你认识透了,没有一点观念,而且他作工越实际,你越能真实爱他,这样你就被神得着了。神得着一班人是认识神的人,也就是认识神实际的人,更是能对神的实际作工顺服的人。
在神道成肉身期间,他要求人的顺服不是像人想象的不论断、不抵挡,而是要求人能将他的话作为人的生活原则,作为人的生存根基,绝对地实行出他话的实质,绝对地满足他的心意。要求人顺服道成肉身的神,一方面指实行他的话,一方面指能顺服他的正常与实际,而且都是绝对的。达到这两方面的人都是有真实爱神之心的人,都是被神得着的人,都是爱神如爱自己生命的人。神道成肉身是带着正常实际的人性来作工,这样,他的正常而又实际的人性外壳就成了人极大的试炼,成了人最大的难处,但神的正常与实际是难以避免的,他想尽办法但最终也不能取缔他正常人性的外壳,因为他毕竟是道成“肉身”的神,不是在天上的属“灵”的神,不是人看不见的神,而是带有受造之物外壳的神,这样取缔他的正常人性的外壳谈何容易?所以无论如何他还是以肉身的角度来作他要作的工作,这工作就是正常与实际的神的发表,人不顺服又怎么能行呢?人怎能奈何得了神的作为呢?他想怎么作就怎么作,高兴怎样就怎样,人不顺服又能有什么良策呢?到现在还是“顺服”能将人拯救,其余还没有什么高招。神要试炼人,人又有什么办法呢?但这些并不是天上的神的意思,而是道成肉身的神的意思,他要这么作那人就谁也改变不了,天上的神都不干涉他的所作所为,人不更应顺服他吗?他虽实际又正常,但他一点不差就是道成“肉身”的神,他按着自己的意思想怎么作就怎么作,天上的神将所有的任务都交给了他,他怎么作你就怎么顺服。尽管他有人性,尽管他太正常,但这一切都是他特意的安排,人又怎能瞪大眼睛看着他对他不满呢?他想正常就正常,想活在人性里就活在人性里,想活在神性里就活在神性里,随便人怎么看,神总归是神,人总归是人,不能因为一点枝节小事而否定其实质,也不能因为一点小事将其推出“神”的“位格”以外。人有人的自由,神有神的尊严,这都互不干涉,人能随便定罪或认识神,就不容让神也随便一点吗?不要太严肃了,大家彼此都包容包容,事情不就都一了百了了吗?还能有隔阂吗?这么一点小事都不能容让,还谈什么“宰相肚里能撑船”,还做什么大丈夫?不是神跟人过不去,而是人跟神过不去,总是将芝麻大的事当作天大的事来处理,实在是小题大作,太不应该了!神在正常实际的人性里作工,作的不是人的工作而是神的工作,但人不看他作的工作的实质,总是看他的人性的外壳,这么大的工作人没看见,却偏偏看见了神的普通正常的人性,而且还抓住不放,这怎么能叫顺服神呢?天上的神如今“变成”了地上的神,地上的神如今就是天上的神,不管其外表是否一样,也不管其作工到底如何,总之作神自己的工作的就是神自己,你顺服也得顺服,不顺服也得顺服,这不是由你选择的事!是神,就应被人顺服;是人,就应绝对地顺服神,不得有半点虚假。
道成肉身的神今天要得着的一班人就是能合他心意的人,人只管顺服他的作工,不要总惦记天上的神的意思,不要总活在渺茫之中,不要总是与道成肉身的神过不去。能顺服他的人就是绝对听他话、顺从他安排的人,尽管这些人根本不理睬天上的神到底如何,也不理睬天上的神到底对人类正在作什么工作,而是将心都献在了在地上的神面前,将全人摆在了神的面前,从不考虑个人安危,从不“计较”道成肉身的神的正常与实际。顺服道成肉身的神的人就能被道成肉身的神成全,若是信仰天上的神的人将一无所获,因为赐给人应许、赐给人祝福的不是天上的神而是地上的神。人不要总把天上的神尊为大,把地上的神看为一个普通的人,这是不公平的。天上的神是很高大,也很奇妙,有惊人的智慧,但其根本不存在;地上的神是很普通、渺小,而且也很正常,没有超人的思维与惊天动地的作为,只是很正常又很实际地作工说话而已,并不打雷发声,也不呼风唤雨,但他的的确确就是天上的神的化身,的的确确就是活在人中间的神。人不要将自己能领受的、合乎自己想象的当作神尊为大,而将自己难以接受的、根本想象不到的看为卑,这都是人的悖逆,都是人抵挡神的根源。
被成全的人都得经受熬炼
你信神就得顺服神,信神就得实行真理,就得将你的本分都要尽上,不仅如此,你对你该经历的也得明白。你若只经历对付、管教、审判,只会享受神,但你感觉不到神什么时候管教你、对付你这不行。也许你在这次熬炼中站住了立场,这也不行,还得往前走,爱神的功课是无尽无休的,什么时候也到不了尽头。人把信神这事看得太简单了,实际一经历,才知信神不像人想象得那么简单。神作工熬炼人,人就受苦,爱神的心越大,神的大能在人身上显明得越多。人受的熬炼越小,爱神的心越小,神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大,受的痛苦越大,受的折磨越多,产生对神真实的爱越深,对神越有真实的信心,对神的认识也越深。在经历中你会看见,那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人,对神的爱就深,对神的认识也越深、越透彻。没经过一次对付的,他所认识的就肤浅,他只能说:“神真好,他给人恩典让人享受他。”若经过对付、管教之后,就能谈出对神真实的认识,所以说在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义,越是令你测不透,越不符合你的观念,越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大!如果不这样熬炼人,不按着这个方式去作,神作工就没有果效、没有意义了,在末世拣选一班人不平凡的含义就是因此原因。以前就说过神拣选得着这一班人,在你们身上动的工越大,使你们的爱越深,越纯洁;神作的工越大,人越能领略他的智慧,对他的认识也越深。神六千年的经营计划在末世要结束,能轻而易举地就结束吗?他把人征服就完工了吗?能那么简单吗?人想象得太简单,但神所作的就不是那么简单了。神所作的哪一部分工作人都测不透,如果你能测透,神作的工就无意义、无价值了。神作的工令人难测,太不符合你的观念,越不符合你的观念,说明神的作工越有意义,符合你的观念就无意义了。现在你觉得神的作工太奇妙,越奇妙你越觉得神难测,看见神的作为太伟大,若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了,那人就看不见神作工的意义了。虽然现在受点熬炼,但对你的生命长进太有益处,所以说受这苦对你们来说太有必要。现在受点熬炼,过后让你真能看见神的作为,最后你能说:“神的作为真是太奇妙了!”这是你的心里话。有些人经历一段时间的熬炼(效力者、刑罚时代),最后说:“信神真不是容易的事!”真不“容易”就说明神的作为难测,神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱!若我作这么多工你没一点认识,那我作的工还能有价值吗?就让你说出这话来:事奉神真不容易,神的作为太奇妙,神真是智慧!真是可爱!你经历一段时间就能说出这话来,证明在你身上作的工你已得着了。到有一天你到外国传道,别人问你:你信神信得怎么样了?你就能说:神的作为太奇妙!他一看你说这话,就觉得你里面有东西,同时他也感觉到神的作为真是难测,这是真实见证。你说神作工实在是智慧,在你身上作的工实在是令你心服口服,把你的心征服了,无论何时你都要爱他,因他太值得人爱了!你能说出这话来就能感动人心,这都是见证。你如果能把这个见证作得响亮,使人都受感动,都流泪,那就证明你是真爱神的人了,因为你能作出爱神的见证来,神的作为能够借着你发表出来,借着你的发表,人都能寻求神的作为,都会经历神,经历什么环境都能站立得住,这样的见证才是真实的见证,现在要求你的就是这个。你应说神的作为太有价值,太值得人宝爱,神太宝贝了,太丰富了,神不仅会说话,更能熬炼人心,更能让人有享受,更能得着人、征服人、成全人,从经历中你就看见神太可爱。那么你现在爱神爱到什么程度了?你真能从心里说出这些话吗?什么时候你能从内心深处发出这些话,那时你就有见证了。你经历到这个地步就能为神作见证了,也就有资格为神作见证了。若经历不到这个地步,那差得还是太远。在熬炼之中,人有软弱这正常,但是在熬炼之后你能说:神作工太智慧!若你真能得着这一句话的实际认识就宝贝了,你的经历也就有价值了。
现在你追求什么呢?就是借着你能不能把神的作为发表出去,你能不能成为神的发表,能不能成为神的彰显,是不是合神使用,你该追求这些。神在你身上到底作了多少工作?你看见多少,摸着多少?你经历多少,体尝多少?神在你身上试炼也好,对付、管教也好,不管怎么样,神的作为、神的工作是作在你身上了,但是作为一个信神的人来说,作为一个愿意追求被神成全的人来说,你能不能借着你的实际经历把神的作为发表出去?借着这个你能不能把神活出来?你能不能借着你的实际经历再供应别人,为神的工作花费你自己?见证神的作为得借着你的经历、借着你的认识、借着你受的痛苦能把神的作为发表出去。你是不是见证神作为的人?你有没有这个心志?你能见证神的名,更能见证神的作为,活出神要求的子民的形象,那你就是神的见证人了!你到底为神怎么作见证?追求渴慕活出神,借着你的口发表出去,让人认识神的作为,让人看见神的作为,你如果真追求这个,神就成全你。你若只追求被神成全最后得福,那你这样的信神观点不纯正。你应追求在实际生活之中怎么看见神的作为;追求当神的心意向你显明的时候,你怎么满足他;追求你当怎么见证神的奇妙、神的智慧,你怎么发表神在你身上的管教和对付,这些都是现在你当揣摩的。你爱神的心若单是为了被神成全以后与神一同得荣耀,这个还不够,还不能达到神的要求。你能够实际地见证神的作为,实际地满足他的要求,实际地体验神在人身上作的工作,受苦也好,流泪也好,忧伤也好,都得实际体验,这些都是为了你能够做神的见证人而作的。你现在受苦、追求被成全到底是在什么支配下的?是不是为了见证神?是为了肉体得福,还是为了以后的前途?你的存心、动机、个人的追求目标都得摆正,不能按着自己的意思来。如果一个人追求被成全是为了得福,为了作王掌权,另一个人则追求被成全满足神,来实际见证神的作为,这两种追求法你选择哪个?如果你选择第一个,那你离神的标准还是太远。我说过让我的作为在全宇中公开,我要在全宇作王掌权,而在你们身上的托付是让你们去见证神的作为,不是让你们作王去向全宇显现。让神的作为显满宇宙穹苍,让每个人都看见,让每个人都承认,这是针对神自己说的,而人该做的就是见证神。现在你对神的认识有多少?你能够见证神多少?神成全人的目的是什么?在你明白神的心意之后你该怎么体贴他的心意?你如果愿意被成全,也愿意以自己的活出来见证神的作为,你有这个动力,那一切难处都不在话下。现在需要人有信心,你如果有这个动力,什么消极、被动、肉体懒惰、肉体的观念、处世哲学、悖逆性情、情感等等都好放下了。
在经历试炼的同时,不管人软弱也好或者里面消极也好,对神的心意不明白或对实行的路不太透亮,这都正常,但总的来说你得对神的工作有信心,能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日,但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的,夺去这一切的也是耶和华,无论怎么试炼,他都是这么认为。在你的经历中,不管在神的话上受到什么熬炼,总的来说神是要人的信心,他这样作,成全的就是人的信心,也是人的心志,让你摸不着,让你看不着,就在你摸不着、看不着的情况下需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心;在你放不下观念的时候需要你的信心;在你对神的工作不明白的时候需要你的信心,需要你站住这个立场,站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候,神向他显现、向他说话了。就是说,你在信心之中才能看见神,你有信心神就成全你,你如果没信心,神也没法成全你。你盼望得着什么,神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全,你也看不见神的作为,更看不见神的全能。你有信心在实际经历当中摸着神的作为,神就向你显现,在里面开启引导你,你如果没有这个信心,神就没法作。你对神失望,那你还怎么经历神呢?所以说你有信心了,对神不疑惑了,不论神怎么作,对神都有真实的信,在经历中他才开启光照你,你才能看见他的作为,这些都是借着信心达到的,有熬炼才有信心,没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的?就是当人看不见、摸不着,神的作工不符合人的观念,人达不到时,人所该具备的真实的信,人所该有的真诚的心,这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心,熬炼时需要有信心,有信心了随之就有熬炼,这两个是不可分割的。无论神怎么作工,无论在什么环境里,你都能追求生命,追求神的工作在你身上开展,追求真理,对神的作为有认识,而且能按真理行,这就是有真实的信心,这就证明你对神没失去希望。你在熬炼中还追求真理,能真实爱神,对他不产生疑惑,不管神怎么作,你还仍然实行真理满足他,还能在深处寻求他的心意,体贴他的心意,这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他,向你公开时你追求他,现在神隐藏了,你看不见神了,有苦难临到你,这时你就对神失去希望了吗?所以,不论在什么时候,你都得追求生命,追求满足神的心意,这就叫真实的信心,是最真、最美的爱。
以前人都在神面前立下过心志说:谁不爱神我也得爱神。结果今天熬炼临到你,不符合你的观念,你就对神失去信心了,这叫真实的爱吗?以前约伯的事迹你看过多次,现在你忘了吗?在信心之中才能产生真实的爱。你受熬炼对神产生真实的爱,在实际经历中以信心来体贴神的心意,以信心来背叛自己的肉体,追求生命,这就是人该做的。你这样做了,就能看见神的作为,你没有信心就看不见神的作为,你就没法经历神的作工。要想被神使用,被神成全,什么都得具备:受苦的心志、信心、忍耐、顺服,经历神的作工,会摸索神的心意,会体贴神的忧伤之感。要成全一个人不容易,每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全,你只能跑路也不行,只能为神花费还不行,得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候,你能够不体贴肉体、不埋怨神,在神向你隐藏的时候,你能够有信心跟从神,以往的爱心还不变、不消失,无论神怎么作,你都任神摆布,宁肯咒诅自己肉体也不埋怨神,临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神,这才叫真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何,首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心,还有背叛肉体的心志,宁可个人受苦、个人利益受损失,也得满足神的心意,还得有懊悔自己的心,以前自己不能满足神,现在能懊悔自己,哪一条都不能缺少,神就借着这些来成全你,你不具备这些条件就没法被成全。
现在人都看见,一个事奉神的人不只知道为神受苦,更得明白信神就是为了追求爱神。神使用你不只是为了熬炼你,让你受痛苦,而是让你认识神的作为,认识人生的真正意义,更让你知道事奉神不是一件容易的事。经历神不是享受恩典,更多的是因着爱神而受苦,你既享受神的恩典,就得享受神的刑罚,这些都得经历。你能经历神在你身上的开启,也能经历神在你身上的对付、审判,这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作,也作过刑罚的工作,神的话语对付过你,但在你身上还开启你、光照你,当你要跑的时候神的手还拉着你,这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦,或为神做许多事,或肉体平安,或一切都顺利、一切都安逸,这都不是人信神该有的目的,你如果这样信,那你的观点就不正,你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测,这都是人该认识的,借着你的认识除去了你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念,除去这些才能具备神要求的条件,借着这个你才能有生命,才能满足神。信神就是为了满足神,活出神所要求的性情来,使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来,这是你信神的正确观点,这也就是你追求的目标。信神的观点摆正,追求得着神的话,吃喝神的话,能够活出真理,更能看见神的实际作为,能看见神在全宇的奇妙作为,也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历,体尝到神在人身上到底是怎么作的,他在人身上的心意是什么,这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义,脱去了你不对的存心,对神产生了真实的信,这样有了真实的信才能真实地爱神。在相信神的基础上才能真实爱神,你如果不相信他能达到爱他吗?你既然信神就不能糊里糊涂。有的人信神一看得福,他的劲就起来了,一看受熬炼他的劲就没有了,这是信神吗?信神最后达到在神面前百依百顺,你信神如果对神还有要求,还有许多宗教观念放不下,个人的利益放不下,还追求肉体得福,让神拯救你的肉体,拯救你的灵魂,这都是观点不正的人的表现。信仰宗教的人虽然信神,但不追求性情变化,不追求认识神,只追求个人肉体利益。在你们中间许多人的信法就属于宗教信仰,根本不是真实的信神。人信神得具备为神受苦的心与舍己的心志,不具备这两条不算信神,也没法达到性情变化。真正追求真理的,追求认识神的,追求生命的,才是真正信神的人。
当你临到试炼的时候,你怎么结合神的工作来对待临到你的试炼?你是消极还是从积极方面去认识神熬炼人?借着熬炼你从中得着了什么?你对神的爱是否又加增了?当你受到熬炼的时候,你能结合约伯的试炼而认真对待神在你身上的作工吗?你从约伯的试炼当中能否看见神试炼人的方式?约伯的试炼能给你什么启发?你愿意在熬炼中为神站住见证,还是愿意在安逸环境之下满足肉体呢?你信神的观点到底是什么?真是为了神吗?真是不为肉体着想吗?你的追求到底有没有目标?你愿意经受熬炼被神成全,还是愿意受刑罚被神咒诅?对于为神作见证这事你到底怎么看?在什么环境下,人该怎么做才是为神作真实的见证?实际的神实际的作工在你身上显明那么多,你为什么总有走的念头?你信神是为神吗?你们多数人都是为个人打算,为个人利益追求,很少有人为神,这不都是悖逆吗?
熬炼的工作主要是成全人的信心,最后达到你要离开但又离不开,达到有些人在一丝希望也没有的时候还能有信心,达到人对自己的前途一点希望也没有了,这时神的熬炼才结束了。人还没达到死去活来那个地步,没尝到死味,这熬炼不结束。就效力者那步也没熬炼到尽头,约伯经受熬炼到了尽头,没有一点依靠,人必须都熬炼到那个地步,没有一点希望,没有一点依靠,这时才是真实的熬炼。在效力者时,你的心总安静在神面前,不管神怎么作,不管神在你身上的心意是什么,你总顺服神的安排,走到路终你就一切都明白了。你经历约伯的试炼,同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证,最终耶和华向他显现,他站住见证才有资格见神的面。为什么说“我向污秽之地隐藏,向圣洁之国显现”?就是说,你这个人圣洁了,站住见证了,才有脸见神的面,站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了,或在熬炼之中发怨言了,没站住见证,叫撒但嗤笑你,那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样,虽在试炼当中咒诅自己的肉体,但他不埋怨神,能恨恶自己的肉体,从不发怨言,不以口犯罪,那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样,在神面前百依百顺,对神没有别的要求了,也没有观念了,那时神就向你显现。现在神不向你显现,因为你有许多观念,有许多个人的成见,有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益,没资格见神的面,你见着神就该用自己的观念来衡量了,那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念,但你能放下,从中认识神的作为,在熬炼之中显出你爱神的心,这才是站住见证。如果你家庭平安,个人肉体也享受,没人逼迫你,教会的弟兄姊妹还顺服你,这能显出你爱神的心吗?这能熬炼你吗?熬炼之中才能显出你爱神的心,借着不符合你观念的事临到才能成全你。神就借着许多反面的事、许多消极的事来成全你,借着许多撒但的作为、撒但的控告、撒但在许多人身上表现的来让你认识,以此来成全你。
你在实际经历当中摸着神的作为,神就向你显现,在里面开启引导你,你如果不能顺服神的话,神也就没法作。你没有信心,你对神失去希望了,你还怎么经历?你若对他有真实的信,不疑惑,向他敞开心怀,他就成全你,在实际经历当中、在生活中他都开启你。在实际生活中,人有许多切身难处,再加上对神的作工到什么地步你看不透,这就需要人的信心。有熬炼才有信心,没有熬炼产生不了信心。你有观念放不下,对神产生疑惑就陷在熬炼之中,这个时候就需要你的信心。
你经历许多失败,经历许多软弱,还有许多时候消极,这也可以说是神的试炼,因为一切都出于神,万事万物都在神的手中,失败也好,软弱跌倒也好,都在乎神,都由神掌握着,从神这边说是试炼你,你如果认识不到,就成了试探。人该认识的有两种情形:一种是出于圣灵,一种可能是出于撒但。一种情形圣灵光照你认识自己,恨恶、懊悔自己,能对神有真实的爱,立下心志去满足神;一种情形是认识自己,但消极了,软弱了,可以说是神的熬炼,但也可以说是撒但的试探。如果认识到了这是神对你的拯救,你现在太亏欠神了,从今以后弥补过来,不能再这样堕落下去,好好吃喝神的话,总看自己不行,有渴慕的心志,这是神的试炼,受完痛苦之后再往前走神还带领、光照、开启、喂养。如果认识不到,而且消极了,干脆破罐子破摔,你要这样想就是撒但的试探临到了。约伯经历试炼时,是神和撒但打赌,神允许撒但苦待约伯,试炼约伯,虽然是神试炼约伯,但事实是撒但临到了约伯,对撒但来说是试探约伯,但约伯站在神的一边,他若不站在神这一边就陷入试探了。人一陷在试探当中就危险,经历熬炼可以说是神试炼,如果情形不好可以说就是撒但的试探。你异象不透亮,撒但就控告你,使你模糊,你不知不觉就陷进试探中了。
你不经历神的作工,达不到被成全。你的经历还要进入细节,你如何产生观念、产生许多存心?对这些你都有哪些合适的实行?人如果会经历神的作工,这说明你有身量,只是外面有劲,还不是真实的身量,根本站立不住。只有会经历神的作工,而且随时随地都可以经历,都可以揣摩,什么时候你们能离开牧人,会独立靠神生活了,能看见神的实际作为了,这就达到神的心意了。现在多数人都不会经历,临到事不会处理,不会经历神的作工,不会过灵生活,你得把神的话与他的作工带到你实际的生活当中。
有时他给你一种感觉,人里面失去享受,失去神同在,是在黑暗里,这是一种熬炼。你一做事就出差,一做事就碰壁,这是神的管教。你做一件事没有什么感觉,别人谁也不知道,但神知道,他不会放过你,而且管教你。圣灵作工特细,人的一言一行、一举一动、一个心思意念他都鉴察得清清楚楚,使人里面都有知觉。你一次做事出差,两次做事出差,慢慢你对圣灵的作工就明白了。借着多次的管教,你知道怎么做合神心意,怎么做不合神心意,最终,对自己里面圣灵的引导有一个准确的反应。有时候你悖逆了,神在你里面责备你,这都是出于神的管教。你对神不宝爱,忽略神的作工,神就不理睬你,你对神越求真,神越开启你。现在教会里有些人是糊里糊涂地信,做很多过分的事没有管教,所以在他身上看不见圣灵明显的作工。有些人打仗、挣钱、出去做买卖也没有管教,这样的人更是在危险中,不但现在没有圣灵作工,以后也不好被成全。很多人身上看不见圣灵作工,看不见神的管教,这是对神的心意不明白、对神的作工不认识的人。人在熬炼之中能站立住,神怎么作都跟随,最低标准达到不离开,达到彼得百分之零点一那个程度就行了,但这样的人没有使用价值。有许多人领受快,对神有真实的爱,还能超过彼得的那个程度,神作这样的工,在这样的人身上有管教、有开启,有不合神心意的事能马上脱去,能做金子,这样的人才有价值!如果神作了许多工你还是沙子、石头,那你这人就没价值!
神在大红龙国家作工奇妙莫测,要淘汰一些人,因为在教会里什么人都有,花教会钱财的、欺骗人的……你如果认识不透神的作工就消极,因为只有在少部分人身上看见神的作工。谁是真实爱神的人,谁不是真实爱神的人,在这时都要显明。真实爱神的人身上有圣灵工作,不是真实爱神的人被一步一步的作工给显明出来,成了淘汰的对象,这些人都是征服工作中显明出来的人,是没有成全价值的人。而被成全的人是全人被神得着了,能够爱神像彼得一样,被征服的人没有自发的爱,只是被动的爱,被征服的人是迫不得已才爱神。自发的爱是借着实际经历有认识而产生的爱,这爱占有了人的心,使人能自觉对神忠心,以神的话为根基,能为神受苦,当然这是被神成全的人所具备的。你如果只追求被征服,就不能为神作见证,神如果只借着征服人达到拯救人的目的,这样“效力者”那步就算作完工了,但征服人不是神的最终目的,而将人成全才是神要作成的。所以说,说这一步是征服的工作,倒不如说是成全与淘汰的工作。有些人还没有完全被征服,在征服他们的过程当中,再成全一批人,这两个工作是同时起步的,这么长时间的作工人都不离开,这一个事实就已达到被征服的目的了,这是被征服的事实。而熬炼不是为达到征服,乃是为了成全,没有熬炼就没法成全人,所以说熬炼太有价值了!今天是成全一批人、得着一批人,以前谈的十条福分都是针对被成全之人说的,在地上改变形像都是针对被成全的人,不被成全达不到这个。
经历痛苦试炼才知神可爱
现在你对神的爱到底有多少?神在你身上所作的,你到底认识多少?这都是你该学的功课。神来在地上,在人身上所作的,让人看见的,都是让人去爱他,让人对他有真实的认识。人能为神受苦能走到今天,一方面是因着神的爱,一方面是因着神的拯救,更因着神在人身上所施行的审判、所作的刑罚工作。如果没有神的审判、刑罚,没有神的试炼,没有神让你们受的苦,说老实话,你们对神没有真实的爱。神在人身上作的工越大,人越受痛苦,越能说明神的作工意义太大,而且人的心越能真实爱神。爱神这个功课是借着什么达到的?如果没有苦难熬炼,没有痛苦的试炼,而且神赐给人的全是恩典、全是慈爱怜悯,你能达到真实爱神吗?在试炼之中,一方面让人认识自己的不足,看见自己渺小、卑鄙、低贱、一无所有、啥也不是;另一方面,在试炼之中神给人摆设一些环境,使人在环境里更能经历神的可爱。虽然痛苦很大,有时胜不过去,甚至达到悲痛欲绝,但是经历过后看见神在人身上作的工作实在太可爱,在这个基础上人对神才产生真实的爱。人今天看见,仅有神的恩典,仅有神的慈爱、怜悯,人不能真实地认识自己,更不能认识人的本质。只有借着神又审判又熬炼,这样在熬炼之中你才认识自己的不足,认识自己一无所有,所以说,人对神的爱是建立在神的熬炼、审判的基础上的。你如果只享受神的恩典,家里平安,或得到物质的祝福,这不算你得着神,不算你把神信到家。神来在肉身也作了一步恩典的工作,在人身上确实给人一些物质的祝福,但仅有恩典,仅有慈爱怜悯,不能把人成全。在人的经历当中,也体验到一些神的爱,也看到了神的慈爱、怜悯,但经历一段时间一看,他的恩典、他的慈爱怜悯不能把人成全,不能把人里面败坏的东西揭露出来,败坏的性情也不能脱去,不能成全人的爱心,也不能成全人的信心。神的恩典工作是一个阶段的工作,人不能靠享受神的恩典来认识神。
神成全人是借着什么达到的?是借着他的公义性情。神的性情主要是公义、烈怒、威严、审判、咒诅,他成全人主要是借着审判的方式。有些人不理解,说为什么是借着审判、咒诅才能成全人呢?他说神咒诅人,人不就死了吗?审判人,人不就被定罪了吗?那怎么还能被成全呢?这是对神作工不认识的人说的话。神咒诅的是人的悖逆,审判的是人的罪,虽然说话严厉,不留一点情面,把人里面的东西都揭露出来,而且借着一些严厉的话语,把人里面本质的东西给揭露出来,就借着这样的审判方式,使人都深刻地认识到肉体的本质,因而在神面前顺服下来。人的肉体就属于罪、属于撒但,肉体就属于悖逆的东西,是神刑罚的对象,所以说,要想让人认识自己,只有神审判的话语临到,再借着千方百计的熬炼,神的作工才能达到果效。
从神所说的话来看神已把人的肉体定罪了,那么这些话是不是属于咒诅的话语?神所说的话都是揭露人的本相,借着这样的揭露把你审判了,人一看不能满足神的心意,里面懊悔忧伤,觉得亏欠神太多,够不上神的心意。有时圣灵在里面管教你,这管教就出于神的审判,有时神责备你向你掩面,不搭理你,不在你身上作工,给你一个无声的刑罚来熬炼你,神在人身上作的工作主要是显明他的公义性情。人到最后为神作什么见证呢?就是见证神是公义的神,他的性情就是公义,就是烈怒,也是刑罚,也是审判,见证的是神公义性情。神是用他的审判来成全人,神爱了人,也拯救了人,但是他的爱里包含多少东西?有审判、威严、烈怒、咒诅,在以往虽然神咒诅人,但他并未把人完全放在无底深坑里,他借着那种方式熬炼人的信心,他并没有把人都治于死地,而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西,神说得一点不差,但神所作的事实并没有按着他的话语去成全,他咒诅你是为让你爱他,是为了让你认识肉体的本质;他刑罚你,是为了让你醒悟,认识自己里面的不足,认识到人的不堪不配。所以说神的咒诅,神的审判,神的威严、烈怒,都是为了成全人。神现在所作的,在你们身上所显明的公义性情,都是为了成全人,这就是神的爱。
按人传统的观念,说神的爱就是神的恩典,就是神的怜悯,就是神体恤人的软弱,虽然这也是神的爱,但太片面,不是神成全人的主要方式。有人刚开始信神是因着有病,这个病就是神给你的一个恩典,你如果没有病就信不了神,你不信神也走不到今天,所以说就这一个恩典也是神的爱。在信耶稣的时候,因着不明白真理,人行了许多神不喜悦的事,但神有怜悯、有慈爱,使人走到了今天,虽然人什么也不懂,但神还是让人跟着,而且把人带到今天,这是不是神的爱?神的性情所表现出来的都是神的爱,一点不差!教会建造达到高峰神作了“效力者”这步工作,把人放在无底深坑里,在效力者那时的话语都是咒诅的话语,咒诅你的肉体,咒诅你的撒但败坏性情,咒诅你不满足神心意的东西,那一步神作的工所发表的是威严,紧接着神又作一步刑罚的工作,来一个死的试炼。从这些工作当中,人便看见了神的烈怒、威严、审判、刑罚,但也看到神的恩典、慈爱与怜悯,神所作的、所表现出来的性情对人都是爱,神所作的都能满足人的需要,他都是为了成全人,按着人的身量来供应。如果神不这样作,人不能来到神的面前,没法认识神的本来面目。从信神到现在神是按着人的身量来逐渐供应人,使人里面逐渐对他有认识,走到今天才知道,神的审判实在是太好了,效力者那步工作是神从创世到现在作的第一个咒诅的工作,把人都咒诅到无底深坑里,神若不那么作,人到现在对神也没什么真实的认识,借着神的咒诅人才正式接触神的性情。通过那段的经历,人一看自己的忠心不行,自己的身量太小,不能满足神的心意,只是嘴上说到什么时候也得满足神。虽然效力者那步工作神咒诅人,但现在看见,神那步作的工作太好了,给人带来了一次大的转机,使人的生命性情有了一次大的变化。在效力者以前,人根本不懂追求生命,根本不懂什么叫信神,不懂神作工智慧,也不懂神作工还会试炼人。从效力者到现在人看见神作工太奇妙,人测不透,凭人的大脑想象不到神怎么作工,也看见人自己的身量实在太小,人的悖逆东西太多,神当时咒诅人那是为达到一个果效,并没有把人治死,他虽然咒诅人,但只是用话语咒诅,没有事实临及,因为神咒诅的是人的悖逆,所以说神的咒诅的话语也是为成全人。神审判也好,咒诅也好,总之对人都是成全,都是为了成全人里面不洁的东西。借着这样的方式给人带来了熬炼,人里面缺少的,借着他的说话、作工达到了成全。神所作的每一步工作,不管是话语严厉、审判、刑罚对人都是成全,实在太合适了,神历世历代都没有作过这样的工作,今天作在你们身上,使你们领略到了神的智慧。虽然你们里面受了一些痛苦,但总觉着心里踏实、得平安,你们能享受到神这步作工,这是你们的幸福。不管以后能得什么,总之看见今天神在你们身上作的工作全都是爱。人不经历神的审判、熬炼,总是在外面做、外面热心,性情总也没有变化,这能算是被神得着吗?现在虽然人里面还有许多狂傲的东西,但人的性情比以前稳定多了。神对付你也是为了拯救你,当时可能你受一些痛苦,但到有一天,你的性情得变化了,那时回头一看,神所作的工作太智慧了,到那时你也就能真正明白神的心意了。现在有些人说明白神的心意,那还不太现实,是说瞎话,因为他现在还没体会到神的心意是拯救人还是咒诅人。现在你可能还看不透,但到有一天,你看到神的得荣之日来到了,看见爱神实在太有意义,使你认识了人生,使你的肉体能够活在爱神的世界里,灵得释放,生活里充满欢乐,总与神亲近,总仰望神,那时,你就真明白神今天的作工太有价值。
现在多数人认识不到,认为受苦没有价值,世界也弃绝,家里也不平安,神还不喜悦,前途暗淡,有些人痛苦到一个地步都想到死,这还不是真实爱神,这样的人是狗熊一个,没有毅力,是懦弱无能之人!神巴不得人能爱他,但人越爱他,受的苦越大,越爱他,受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你,你不爱他就可能一切顺利,周围环境也平息了。你一爱神,总觉着周围有许多环境胜不过去,而且因着自己身量太小而受熬炼,还不能满足神,总觉着神的心意太高,人够不上,因着这些事受熬炼,因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意,里面受熬炼,但你们都得看清,借着熬炼才能得洁净。所以你们在这末后的日子里得为神作见证,苦再大也应走到底,哪怕最后有一口气,也要为神忠心,任神摆布,这才叫真实爱神,这才叫刚强响亮的见证。当试探临到时你就说:“我的心已属于神了,神已把我得着了,我不能满足你,我得好好满足神。”你越满足神,神越祝福你,你爱神的劲就越大,也有信心了,也有心志了,也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说,一爱神就没有忧伤了,虽然有时肉体软弱,有许多实际难处,在这时真实地依靠神,灵里得安慰,灵里觉得踏实、有依靠,这样有许多环境就能胜过去,你就不会因着所受的苦而埋怨神,愿意唱诗,也愿意跳舞,也愿意祷告,也愿意聚会、交通,愿意思念神,觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了,你就会看见什么也不如你意,看什么也不顺眼,灵里不得释放、受压,对神总有埋怨之心,总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求,乃是为了能满足神,不受撒但的控告,这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行,所作所行都能满足神,这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话,无论到什么时候,别人没劲了,你里面还照样有一颗爱神的心,在深处渴慕神,在深处想念神,这就是实际身量。你到底有多大身量,就看你爱神的心有多大,看你在试炼临到时能否站立得住,有环境临到,你是否软弱,弟兄姊妹对你弃绝了,你还能不能站住立场,事实临到时就看出你爱神的心到底如何。从神的许多作工当中看见,神实在太爱人,只是人的灵眼还未完全睁开,对神的许多作工、对神的心意、对神的许多可爱之处还看不透,对神真实的爱实在太少。你信神这么长时间,到今天神已给你断绝了一切后路,说实在话,你是被迫走到正路上的,是神严厉的审判、是神极大的拯救带你走上正道的。人经过苦难熬炼之后才知神可爱,经历到现在可以说是认识了一部分神的可爱,但这还不够,因人缺少太多,需更多地经历神的奇妙作工,更多地经历神为人摆设的一切苦难的熬炼,人的生命性情才能得到变化。
爱神才是真实的信神
今天你们追求爱神、认识神,一方面需要苦难熬炼,另一方面需要你们付出一番代价。爱神这是一门最深的功课,可以说人一辈子信神所学的功课就是爱神。就是说,你信神就得爱神,你如果只信神不爱神,没达到认识神,从未从心里发出真实的爱去爱神,那你信神是枉然,你信神如果不爱神就枉活一世,你的一生是最低贱的一生。一生从未爱过神,从未满足过神,那你活着有什么意义呢?你信神有何意义呢?不是徒劳吗?就是说,人要信神、要爱神得付一番代价,不追求在外面做什么,而是在心的深处能有真实的看见。唱诗、跳舞很有劲,一实行真理就不行了,这是爱神吗?爱神得凡事都去寻求神的心意,遇到什么事都能往深处去扎根,去摸神的心意,看看神在这事上的心意是什么,神要求你达到的是什么,你当怎样体贴神的心意。如:临到一件事需要你受痛苦,此时你当明白神的心意是什么,你该怎样体贴神的心意,你不能满足自己,先把自己放下,肉体是最卑贱的,你得寻求满足神,你得尽到你的本分。当你这样想的时候,神在这事上就特别开启你,而且你的心也得到安慰了。遇到一件事,不管大事小事先把自己放下,把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体,它越得寸进尺,这次满足它,下次它还有要求,总这样做,人就更爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望,总让你满足它,总让它里面得享受,或吃、穿,或发脾气,或体贴自己的软弱,懒惰……你越满足它,它的欲望越大,而且越来越放荡,达到一个地步,人的肉体能存有更深的观念,能悖逆神,能高捧自己,而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体,肉体软弱越多,总感觉没人体贴你的软弱,你总认为神作得太过分了,而且还会说:神怎么这么严厉呢?为什么总对人不放松呢?人满足肉体太厉害,太宝爱肉体,就能把自己断送了。如果你真实爱神,不满足肉体,你就看见神所作的太合适、太好,咒诅你悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你,兴起环境来磨练你,逼着你到神面前,你总感觉神所作的太好,这样你似乎觉着没有多大痛苦,而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱,说神作得太过分,那你就觉着你总在痛苦之中,总有忧伤,而且对神所作的一切工作也都模糊,似乎神根本不体恤人的软弱,不知道人的难处,你就总觉着你一个人孤苦伶仃,像受了多大委屈似的,这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱,越觉得神作得太过分,到最后严重到一个地步,你否认神作的工,开始抵挡神,里面就满了悖逆的东西。所以说得背叛肉体,不能体贴它,什么丈夫、妻子、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有!“我心里只有神,我得好好满足神,不能满足肉体”,你有这个心志才行。总有这个心志,实行真理,放下自己的时候,稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫,在路上看见一条蛇冻僵了,他拣起来放在怀里,蛇醒过来之后,把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样,本质就是伤害人的性命,等到你肉体完全得逞的时候,也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的,它里面总有奢侈的欲望,总想为自己,总愿享福,贪享安逸,不着急不上火,无所事事,你满足肉体到一个地步,到最后它要把你吞灭。就是说你这次满足它了,下次还让你满足它,它总有奢侈的欲望,总有新的要求,借着你体贴肉体的机会,让你更宝爱肉体,活在肉体的安逸之中,你若总是胜不过它,最后把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命,最后是什么结局,就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你,也拣选预定了你,但你现在不愿意满足神,不愿意实行真理,不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体,到最后把自己就坑了,那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体,慢慢撒但就把你里面侵吞了,也没有什么生命了,也没有什么灵的感动了,到有一天里面就彻底黑暗了。活在黑暗之中,撒但就把你掳去了,你再也没有神了,那时你就会否认神的存在而离开神。所以要想爱神,得付出一番苦的代价,得受苦,并不须外面怎么热心、怎么吃苦,或多看看书、多跑跑路,乃是能放下人里面的东西:奢侈的想法、个人的利益、己的打算、观念、存心。这才是神的心意。
神对付人外表性情也是神的一部分工作,就像对付人外表不正常的人性,人的生活方式、生活习惯、风俗习惯,以及外表的作法、人的热心。但他让人实行真理变化性情,主要对付的是人里面的存心与观念。如果你只对付外面性情,那好做到,就如你爱吃好东西,不让你吃,这些你容易做到,但涉及到里面的观念就不好放下,这就需要背叛肉体了,需要人付一番代价,在神面前受苦。尤其人的存心,从信神到现在,人存有许多不对的存心,你不实行真理的时候,觉得自己的存心都对,当遇到事就看见自己里面有许多不对的存心,所以说,神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时,你能不按着自己的观念去实行,不按自己的存心去实行,每一件事都能为神作见证,站住立场,这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战,撒但让人随从它,让人随从肉体的观念,维护肉体的利益,但神的话还在里面开启光照,在这个时候,看你是随从神,还是随从撒但。神让人实行真理的时候,主要是对付人里面的东西,对付人的想法,对付不合神心意的观念。圣灵在里面感动人,在里面运行作工,所以说每件事背后都是一场争战,每一次实行真理,每一次实行爱神,都是一场大的争战,似乎人的肉体平安无事,其实人的内心深处有一场生死战,经过一场激烈的争战,思前想后最后才分胜负,真是哭笑不得。因为人里面有许多存心不对,或神作许多工与你的观念不相合,所以说在人实行真理的时候,背后都有一场大争战,当人实行这一真理之后,背后不知流了多少伤心的泪,最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦,才受了熬炼,这是真实的受苦,当有争战临到的时候,你能真实站在神一边,就能达到满足神。实行真理里面受痛苦,这是必经之路,如果实行真理的时候,人里面的东西都对,就不需要神成全了,就没有争战了,人也就不受痛苦了,就因为人里面有许多不合神用的地方,有许多肉体的悖逆性情,所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课,这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处,赶紧向神祷告:神啊!我愿意满足你,愿意受尽最后苦来满足你的心,不管遭遇多大挫折,我也得满足你,豁出性命我也得满足你!你有这个心志,这样一祷告,你就能站住见证了。每次实行真理,每一次熬炼,每一次试炼,每一次神的工作临到,人都得受极大痛苦,这些对人都是考验,所以每个人里面都有争战,这就是实际的付代价。像多看看神的话,多跑跑路,这也是一点代价,这是人应该做的,是人的本分,是人应该尽到的责任,但需要人里面应该放下的务必得放下,你如果放不下,外面受的苦再大,跑的路再多,都是徒劳!就是说里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了,实行出真理了,那你外面所受的苦也就获得神的称许了,里面性情没有变化,那你外面所受的苦再大、跑的路再多,神也不称许,人所受的苦没有神的印证,都归于徒劳。所以你的代价决定于你是否有变化,决定于你是否实行真理,背叛自己的存心,背叛自己的观念,达到满足神的心意,达到对神有认识,达到对神忠心。你跑的路再多,但你从来不懂背叛自己的存心,就追求外面做、外面热心,对生命总也不注重,那这些苦都属于徒劳。如果在一个环境中你想说一些话,但里面感觉不行,这话说出来对弟兄姊妹也没有造就,会伤着别人,那你就不说,宁可自己里面难受,因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战,但你愿意忍痛割爱,愿意受这苦来满足神,虽然里面受着痛苦,但你没体贴肉体,神心得满足了,所以你里面也得安慰了,这就是真实的付代价,神要的是这个代价。如果你有这样的实行,神必祝福你,你如果做不到这一点,那你明白得再多,再会讲,也是徒劳!在爱神的路上,在撒但与神争战的时候,你能站在神的一边,不向撒但回转,这就达到爱神了,这样就站住见证了。
神在人身上所作的每一步工作,在外表看到的好像是人在与人接触,好像是出于人的安排,或出于人的搅扰,但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌,都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候,背后是撒但与神在打赌,而临到约伯的是人的作为,是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作,背后都是撒但与神在打赌,背后都有争战。如你对弟兄姊妹产生成见,你想说一些话,觉得神不喜悦,但里面还难受,这时里面就开始争战了,是说呢,还是不说呢?这就是争战。所以说每一件事都有一场争战,当你里面有争战时,借着你实际地配合,实际地受苦,神就作工在你身上,最后你里面就能放下这件事,自然而然火就消了,这也是你与神配合的果效。做每一件事,都需要付出一定的心血代价,没有实际的受苦,达不到满足神,根本谈不到满足神,只不过是空喊口号!就这些空口号能满足神吗?撒但与神在灵界争战的时候,你该怎么满足神,该怎么为神站住见证?你该知道每一件事临到对你都是一次大的试炼,都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大,但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神,若爱神就能为神站住见证,如果没实行爱神,说明你不是一个实行真理的人,没有真理,也没有什么生命,是糠皮!每临到一件事,都是神需要人为他站住见证的时候,别看现在你没临到什么大事,不作什么大的见证,但在日常生活的细节当中,都关乎到神的见证。让弟兄姊妹佩服,让家里人佩服,让周围的人都佩服,等到有一天外邦人进来,对你的所作所行都佩服,看见神作得实在太好了,在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识,素质又差,但通过神的成全,你能满足神,能体贴神的心意,看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作,人认识了神,都成了在撒但面前的得胜者,对神忠心到一个地步,那这班人就是最有骨气的人,这是最大见证。虽然大的工作你作不了,但你会满足神,他不能放下观念,你能放下观念,他不会在实际经历中见证神,你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱,为神作响亮的见证,这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点,那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证,撒但会嘲笑你,拿你当儿戏、当玩物,经常捉弄你,使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到,但现在你能有一颗真实的心去爱神,不管以后的试炼多大,无论什么事临到,你都能站住见证,能满足神,这样你的心就能得安慰了,以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透,你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能干什么大的工作,应注重在实际生活中经历神的话来满足神,作出刚强响亮的见证,使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足,受了痛苦,但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行,神在前面就给你开辟出路了,到有一天大的试炼临到,别人都跌倒,但你还能站立住,因着你的代价,神保守你站立住、不跌倒。在平时你能实行出真理,以真实爱神的心去满足神,神在以后的试炼中绝对保守你,虽然你愚昧、身量小、素质差,但神却不偏待你,这就看你的存心对不对了。现在你能满足神,在细节小事上都不放过,凡事满足神,有一颗真实爱神的心,把真心献给神,虽然有些事你看不透,但你能到神面前摆正存心,寻求神心意,为满足神去做一切的事。或者弟兄姊妹弃绝你,但你的心是在满足神,并不是贪图肉体享受,你总这样实行,在大试炼临到时就蒙保守了。
试炼是针对人里面什么情形呢?是针对人里面不能满足神的悖逆性情而说的,人里面有许多掺杂,有许多假冒为善的成份,所以说神要试炼人,用试炼来洁净人。但如果在现在你能满足他,以后的试炼对你是一个成全,如果现在不能满足他,以后的试炼对你就是一个试探,不知不觉你就跌倒了,那时就由不得你自己了,因为你跟不上神的工作,没有实际身量。所以你要想以后能站立得住,更好地满足神,跟神走到路终,现在必须打好基础,在凡事上都实行真理去满足神,体贴神的心意,总这样实行,里面有根基了,神激发你爱他的心,加给你信心,到有一天试炼真临到了,你可能也受一些痛苦,也忧伤到一个地步,也经历悲痛欲绝,就如死了一样,但是你爱神的心还不变,而且还能加深,这就是神的祝福。如果现在神所说的、神所作的,你都能以顺服的心去接受,神必会祝福你,那你就是承受神祝福、应许的人。但如果现在不实行,到有一天试炼临到了,你的爱心也没了,信心也没了,那时试炼就成了试探了,你陷入撒但的试探中没法摆脱。现在你可能临到小的试炼还能站住,到有一天大的试炼临到你就不一定能站立住了。有些人洋洋得意,以为自己差不多了,在这时你如果不进深,而且还自满自足,那你就危险了。神现在不作更大的试炼工作,你似乎样样都好,当神试炼你时,你就知道自己缺少得太多,因为你的身量太小,经不住大的试炼。你若现在不进取还站在原有的地位上,当大风一临到你就倒了。你们应时常看到自己的身量小,这样才能有长进。在试炼中你才看见自己的身量实在太小,意志还太脆弱,实际的东西太少,够不上神的心意,那时你才认识到这些就晚了。
你对神的性情如果不认识,在试炼当中你必然得倒下,因为你不知道神是怎样成全人的,你不知道神是借着哪种方式来成全人,当神的试炼临到你,不符合你的观念你就站立不住了。神真实的爱就是神的全部性情,神全部性情向人一显明,给你的肉体带来的是什么?神的公义性情向人一显明,人的肉体必然要受许多痛苦,不受这些痛苦,达不到被神成全,你也不能把真实的爱献给神,神若成全你,必须得把他的全部性情向你显明。从创世以来到现在,神的全部性情从未向人显明,在末世神将他的全部性情向他所预定拣选的这班人显明,而且借着成全人的时候显明他的性情,借此作成一班人,这是神对人真实的爱。经历神对人真实的爱,需要人经历极大的痛苦,付上高的代价,最后才能被神得着,人最终才能将真实的爱还给神,神心才能得满足。人若想被神成全,要想通行神的旨意,要想将真实的爱完全献给神,必须经历很多的痛苦、环境的折磨,把你这个人折腾得死去活来,最后能够将真心被迫还给神。显明一个人对神是不是有真实的爱,就在苦难熬炼当中显明,神纯洁人的爱,也是借着苦难熬炼才达到。
“千年国度已来到”小议
对于千年国度这个异象你们是怎样看的?有的人想得很多,说千年国度在地上一千年,教会中岁数大的人还没结婚,是不是得结婚?我家没有钱,是不是该挣钱……千年国度到底是怎么回事?你们知道吗?人看不透受了不少熬炼。其实千年国度还没正式来到,在成全人的阶段,千年国度只是一个小影,神所说的“千年国度”那时人已经被成全了。以前谈到过人都像圣者一样,在秦国之地站立,人被成全的时候,就是神所说的圣者,那时才是千年国度已来到。神成全人就是洁净人,越洁净越被神成全。当你里面污秽的成份、悖逆的成份、抵挡的成份、属肉体的东西都去掉的时候,都被洁净的时候,你就是神所喜悦的(也就是圣者),当你达到被神成全成为圣者的时候,那时就是在千年国度里了。现在是国度时代,千年国度时代人都靠神的话活着,万邦都归于神的名下,都来看神的话,到那时有的打电话、传电报……用各种方式来取用神的话,你们也归在神的话下,那都是人被成全以后的事。现在是借着话成全、熬炼人,开启、引导人,这时是国度时代,是成全人的阶段,与千年国度时代还没有联系。千年国度时代人已被成全了,人里面的败坏性情都得洁净了,那时神所说的话是一步一步引导人,把神从创世到现在所作的一切工作的奥秘都揭示开了,而且神在每一个时代所作的,在每一天所作的,在人里面怎么引导的,神在灵界所作的工作,灵界动态都告诉给人,那时才是真正的话语时代,现在只是小影。人不被成全,没得着洁净,在地上没法活一千年,肉体都是必然腐朽的,人里面被洁净了,没有属撒但肉体的东西了,在地上还能存活。在这一步你还看不透,你们现在所经历的,就是在地上活一天,就爱神一天,为神作见证一天。
“千年国度已来到”是属于一篇预言,相当于先知所说的预言,神现在把以后的事给预言出来了。以后神说的话与现在所说的话还不一样,以后所说的话是引导时代,现在所说的话是成全人,熬炼、对付人。以后所说的话语时代跟现在所说的话语时代不一样,现在神所说的一切话,不管是什么方式,总之是为了成全人,洁净人里面的污秽,让人能够达到圣洁,在神面前成为一个义人。现在所说的话跟以后所说的话是两回事,在国度时代说的话是让人进入一切的操练,一切都进入正轨,一切不洁净的东西都去掉,这是神在这个时代作的,使神的话在每个人里面都能作根基,作每个人的生命,在人里面能时时有神的话在里面开启、引导,当人不体贴神心意的时候,能有神的话在里面责备、管教。现在的话语是作人的生命,直接供应人的所需,你里面缺少的都借着神的话语得着供应,所有接受神话的人都是借着吃喝神的话得开启。到以后说的话语是引导整个宇宙的人,现在只能是在中国说这些话,不代表整个宇宙,在千年国度来到的时候,神才向整个宇宙发声。你当知道神现在所说的话全是为了成全人,神在这一步所说的话就是为了供应人的所需,并不是让你知道一些奥秘或者看看神迹奇事,他说话采用了那么多方式,就是为了供应人的所需。现在还不到千年国度时代,所说的千年国度时代是神得荣的日子。在犹太耶稣那步工作完成之后,神把他的工作又转移到中华大陆,他又另立计划了,在你们身上作他另一部分工作,作话语成全人的工作,借着话语使人受许多苦,也得着许多神的恩典。这步工作将作成一批得胜者,当他把一批得胜者作成之后,能见证他的作为了,而且能有实际的活出了,能够实际地满足他对他至死忠心了,这样神就得着荣耀了。当神得荣的时候,也就是把这班人成全的时候,那时就是千年国度时代。
耶稣来在地上三十三年半,他来了就是作一步钉十字架的工作,借着钉十字架神得着一部分荣耀。神来在肉身能卑微隐藏,而且能够忍受极大的痛苦,虽然他是神自己,但是他还忍受一切屈辱,忍受一切毁谤,忍受极大的痛苦钉十字架,成全救赎的工作,这步工作结束之后,虽然人看见神得了极大的荣耀,但是这不是神全部的荣耀,只是从耶稣身上得着神一部分荣耀。虽然耶稣能够忍受一切痛苦,能够卑微隐藏,能为神钉十字架,但神只得着一部分荣耀,他的荣耀是在以色列得着的,神还有一部分荣耀,就是来在地上实际地作工成全一批人。在耶稣那一步工作当中作了一些超然的事,但在那一步并不单单是为了行神迹奇事,主要是看见耶稣能受苦,为神钉十字架,而且因着爱神能够忍受极大的痛苦,神虽然离弃他,但他为着神的旨意愿献上自己的一生。神在以色列作完工作,耶稣钉十字架之后,他已经得着荣耀了,神已经在撒但面前作了一步见证。但神怎么来在中国道成肉身,你们不知道也未看到,那你们从哪儿看见神已经得荣耀了?在你们身上神作了许多征服的工作,而且你们站立住了,神这工作就成功了,这是神的一部分荣耀,你们只看见这一点了,但你们还未被神成全,还未把心完全给神,这荣耀你们还未完全看到,只是看见神已经把你们的心征服了,你们再也不能离开他了,跟神到底心不变,这是神的荣耀。看神的荣耀从哪儿看?从神的作工在人身上达到的果效来看,看见神实在太可爱,而且人心里有神了,不愿意离开神了,这就是神的荣耀。众教会弟兄姊妹的劲都起来了,能从心里爱神,看见神作的工作威力极大,话语威力无比,话语带着权柄,在中华大陆这鬼城里,还能开展他的工作,人虽然有软弱,但人的心俯伏在神的面前,愿意接受神的话,虽然人软弱不配,但是能看见神的话太可爱,太值得人宝爱,这就是神的荣耀。当到有一天人都被神成全了,都能降服在神面前,而且都能完全顺服神,把自己的前途命运都交在神的手里,神的第二部分荣耀就全部得着了。就是说实际神的工作已经全部完成了,神在中华大陆的工作就告一段落,也就是神预定拣选的那些人都被成全了,这样神就得着荣耀了。神所说的把第二部分荣耀挪到东方,人用肉眼并不能看见,神把工作带到东方了,就是他已来到了东方,这就是神的荣耀。现在虽然还没作成,但他既然要作,必然能作成,神就要在中国作成这个工作,他已定意把你们作成,所以现在他把人的后路都堵死了,就是已把人的心给征服了,你走也得走,不走也得走,当你们被神得着的时候,神就得着荣耀了。现在还未完全得着荣耀,因你还没被作成,虽然心归给神了,但还有许多肉体软弱,不能满足神,不能体贴神的心意,还有许多消极东西需你们脱去。
认识神的人才能为神作见证
信神认识神这是天经地义的事,尤其在今天道成肉身的神亲自作工的时代,更是人认识神的好机会。达到满足神是在明白神心意的基础上而达到的,要明白神的心意必须得达到对神有认识,这些认识就是人信神所必须有的异象,是人信神的根基。人若失去了这些认识,那人信神就是在渺茫之中了,就是在空洞的道理其间了,这样的人即使有心志跟随但也是一无所得。凡是在此流中一无所获的人都是将来被淘汰的对象,都是混饭吃的人。无论你经历哪步作工都得有极大的异象随着,否则你就不容易接受这一步一步的新作工,因为神作的新工作都是人不能想到的,都是人的思维所不能达到的,所以若没有牧人的牧养,没有牧人对异象的交通,那人就都不能接受这些新工作了。人对异象领受不了就对新工作领受不了,对新工作不能顺服那人对神的心意就不能明白,这样人对神的认识也就归于乌有了。在人实行神话以先必须得认识神话,也就是明白神的心意,这样才能行得准确,才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的,也是每一个认识神的人所必须经历的过程。认识神话的过程就是认识神的过程,也是认识神作工的过程,所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性,而且包括认识神的说话、神的作工。从神的说话中来达到明白神的心意,从神的作工中来达到认识神的性情,认识神的所是。“信神”是认识神的起步,从最初的信神到最深的信神这个过程就是人认识神的过程,是人经历神作工的过程。你如果只为了信神而信神,不是为了认识神而信神,那你的“信”就没有实际,你的“信”就不能达到纯洁,这是确定无疑的。人在经历神的过程当中对神逐步有认识了,那人的性情就逐步有变化了,人的信也就越来越“真”了,这样当人将神信到“家”的时候,就完全得着了神。神之所以如此花费心血第二次道成肉身来亲自作工,就是为了达到让人能认识他,让人能看见他。“认识神”这步作工是神在结束工作时达到的最终果效,是神对人类的最终要求,之所以这样作就是为了神最后的见证,也是为了人类最后能彻底归向神而作的工作。认识神才能爱神,爱神就得认识神,人无论如何追求、无论追求得着什么都能达到认识神,这样才能做到满足神心。人认识神了才能对神有真实的信,认识神了才能对神有真实的敬畏、真实的顺服,不认识神的人永远达不到对神有真实的顺服与敬畏。认识神的性情、明白神的心意、认识神的所是都是认识神所包括的,但认识哪方面都得需人付一番代价,需人有顺服的心志,否则没有一个人能跟随到底。神的作工太不合人观念了,神的性情、神的所是人太不容易认识,神的一言一行、一举一动实在太让人不理解,人若想跟随神但又不甘愿顺服神,那人就什么也得不着。从创世到如今,神作了多少令人不解又难以接受的工作,说了多少使人的观念难以愈合的话,但他从未因着人的难处太多而停止他的工作,而是一直在作、一直在说,尽管有大批大批的“勇士”都倒下了,但他还是在作着他自己的工作,还是在不断地拣选着一批又一批的肯顺服他新工作的人。他并不可惜那些倒下的“英雄豪杰”,而是宝爱接受他新工作、新说话的人。但他这样一步一步的作工又是为了什么呢?为什么总是淘汰人又拣选人呢?为什么总是如此方式呢?他作工的目的就是让人认识他,因此而被他得着,他作工的原则就是在能顺服他今天的作工的人身上作工,不在顺服昨天的作工而抵挡今天的作工的人身上作工,这是他如此大量淘汰人的原因所在。
认识神这功课不是一天两天就能达到果效的,得需要人的经历、受苦与人真实的顺服。首先从神的作工来着手,从神的说话来着手,你得明白认识神都包括哪些,如何能达到认识神,如何能在经历中看见神,这是每个人在未认识之前当做到的。没有一个人能将神的作工与说话一眼就望穿,也没有一个人能在短时间内达到认识神的全部,都得有必要的经历过程,否则没有一个人能认识神,没有一个人能真心跟随神。神的作工越多,人认识神的成份也就越多,神的作工越不符合人的观念,越能使人对他有更新更深的认识,若神的作工一成不变,那人对神的认识也就没有多少了。从创世到现在,律法时代作的是什么,恩典时代作的是什么,在国度时代作的又是什么,对这些异象你们必须得透亮。你们对神的作工必须有认识,彼得跟随耶稣,才对灵在耶稣身上作的许多工作逐步有了认识。他说:“凭着人的经历还达不到完全的认识,还得有许多神作工的新事物帮助我们认识神。”他一开始认识耶稣是神差来的一位,就如使徒一样,并不把耶稣看为基督。在他跟随耶稣的时候,耶稣就问他说:“西门巴约拿,你愿意跟随我吗?”他说:“天父所差我必跟随,圣灵所指我必看中,我愿意跟随你。”从他的话里看见,他对耶稣根本不认识,他也经历神话、对付自己、为神受苦,但他对神的作工却不认识。当他经历一段时间以后,他在耶稣身上看见许多神的作为,看见神的可爱之处,看见耶稣有许多神的所是,他所说的话人说不出来,他所作的工作人代替不了,而且在他的说话行事当中,看见神的许多智慧,看见许多神性的工作。他在经历当中并不是只认识自己,而是注重观察耶稣的所作所为,从此他发现了许多新事物,就是神的作工在耶稣身上有许多实际神的表现,他所说出的话语、所行的事,他牧养众教会以及他所作的工作跟一般人不一样,他便在耶稣身上学到了许多该学的功课,到耶稣快钉十字架的时候,他对耶稣就稍有点认识了,这些成了他一生对耶稣一直忠心、为他倒钉十字架的根基。虽然他也有一些观念,起初对耶稣认识不透,但这些都是败坏的人必然有的。耶稣要走的时候,告诉他说,他来作的工作是钉十字架,他必定要被时代弃绝,污秽的旧时代要把他钉在十字架上,他来了就是完成救赎的工作的,把这步工作完成之后,他的职分就尽完了。彼得听完之后心里就忧伤,对耶稣更加依恋,当耶稣钉十字架时他在背后痛哭。在这之前他问耶稣:“我的主啊!你说你钉十字架,你走以后什么时候还和我们见面呢?”他说的话里有没有掺杂?有没有观念?他心里知道耶稣是完成一部分工作的,走之后灵与他同在,虽然人钉十字架了,人升天了,但是神的灵与他同在。当时他对耶稣也有些认识,知道他就是神的灵差来的,神的灵就在他身上,他就是神的自己,他就是基督,但因着他对耶稣的爱,也因着人的脆弱,他才说出了这样的话。在神的每一步工作当中会观察、细心经历,就能逐渐发现神的可爱之处。保罗以什么为异象?耶稣向他显现,他说:“我的主啊!你是谁?”耶稣说:“我就是你逼迫的耶稣。”他以这个为异象,彼得是以耶稣复活显现四十天和耶稣生前的教导为异象而走到路终的。
人经历神,认识自己,脱去自己败坏性情,追求长生命,都是为了认识神。你如果只追求认识自己,对付自己败坏性情,对神在人身上作的工作是什么,有多大的拯救,在你身上是怎么经历神的,怎么看见神的作为的,对这些没有一点认识,那你就是愚昧的经历。你只知道能实行出真理、能忍耐就算是生命长大了,那你对生命的真正含义还不明白,对神作人的宗旨还不明白。有一天你到宗教堂里、在懊悔派里、在生命派里能遇到许多虔诚的人,他们祷告有“异象”,追求生命有感动、有话的引导,而且有许多事能忍耐,有许多事能放下自己,不按着自己肉体来。那时你就不会分辨了,你会认为他们做得都对,都是生命的自然流露,可惜就是信的名不对,这不是愚昧的看法吗?为什么说有许多人没有生命?就是因为他们对神没有认识,所以说他们没有神,没有生命。如果你信神信到一个地步,对神的作为、对神的实际、对神作的每一步工作都能认识透了,这就是有真理了。对神的作工不认识,对神的性情不认识,那你这样经历还不行。耶稣那一步是怎么作的,这一步又怎么作的,神在恩典时代怎么作的,作了什么工作,在这一步又作了什么工作,对这些如果你认识不透,心里总也不踏实,总觉得不实在。若经历一段时间,对神所作的工作,对神的每一步作工步骤,你都能认识了,神说话是什么目的,他说那么多话为什么不应验,对这些认识透了,你就可以放心大胆地追求前面的路了,也不担心也不受熬炼了。你们应该看见,神作许多工作借着什么达到?就是借着说话,借着多种说话来熬炼人,转人的观念。就你们所受的苦、所经历的熬炼,里面所接受的对付,所经历的开启,都是借着神的说话达到的。人因着什么跟从神?因着神的话语!神的话语奥秘无穷,而且能够打动人的心,能揭示人内心深处的东西,使人能知道以往的事,能看透今后的事。所以说人因着神的话而受苦,也因着神话被成全,人是在这个时候才跟从神的。在这一步人就是接受神的话语,不管被成全也好,受熬炼也好,关键还是神的话语,这就是神作的工作,也是人今天该认识的异象。
神是怎样成全人的?神的性情是什么?在他的性情之中包含着什么?这些都得明白,这叫传扬神的名,这叫见证神,这叫高举神,最后在认识神的基础上达到生命性情得变化。人越经对付熬炼劲越大,神的作工步骤越多,对人越是成全。今天在经历当中,神每一步的作工都反击人的观念,都是人的思维达不到的,都出乎人的预料。神供应人的所需,处处不符合人的观念,在你软弱的时候,神发声说话了,这样才能供应你的生命。借着反击你的观念,让你接受神的对付,这样才能脱去你的败坏。神今天道成肉身,一方面在神性里作工,一方面在正常人性里作工,对神作的一切工你都能不否认,不管神在正常人性里面是怎样说、怎样作的你都能顺服,不管他如何正常你都能顺服,都能认识,你有实际的经历,才能定真他是神,才不产生任何观念,才能跟从到底。神作工有智慧,知道人怎样才能站住神的见证,他知道人的致命伤在哪儿,他说的话能打动你的致命伤,但他又用他威严的话、智慧的话使你能站住他的见证,这是神的奇妙作为。神所作的工是人的思维达不到的,人属肉体有哪些败坏,人本质的东西有哪些,都借着神的审判给揭露出来,使人都无地自容。
神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识,都是为了他的见证而作的。他不借着审判人的败坏性情,人就不可能认识他的公义不可触犯的性情,也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证,为了他的经营,他将他的全部都公布于众,从而让人因着他的公开显现而达到认识他,性情有变化,达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的,人若没有性情的变化就不能达到见证神,不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑,脱离了黑暗的权势,真正成了神工作的模型、标本,真正成了神的见证人,成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工,他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他,认识的是他的实际、正常的作工,顺服他的一切不合人观念的说话与作工,见证他的拯救人的所有作工,见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识,这样的见证才准确、实际,这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚,经历他对付、修理而认识他的人作他的见证,他是借着被撒但败坏的人见证他,他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美,也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神,性情变化的人才能有资格见证神,神不会让人故意去羞辱他的名。
彼得认识“耶稣”的过程
在彼得与耶稣接触的过程当中,彼得在耶稣身上看见许多可爱的成份,许多地方值得他效法,许多地方使他得供应,他看见在耶稣身上有许多神的所是,有许多可爱之处,但刚开始他并不认识耶稣。彼得从二十岁开始跟随耶稣,一直跟随了六年,在他跟随六年期间,一直不认识耶稣,只是因着他佩服耶稣,他才愿意跟随他。耶稣那时候呼召他是在加利利海边,他问彼得:“西门巴约拿,你愿意跟随我吗?”彼得说:“天父所差我必跟随,圣灵所指我必看中,我愿意跟随你。”当时彼得听别人传说有个叫耶稣的,是个最大的先知,是神的爱子,彼得就总想找他,总想找个机会看看他(因为那时圣灵就那样带领)。虽然彼得并未见过耶稣,只是听到一些传说,但他不知不觉在心目中渴慕、仰望起耶稣来,总想有朝一日见见耶稣。耶稣是怎么呼召彼得的呢?他也是听人传说有个彼得,并不是圣灵指示他:“到加利利海边去,有个叫西门巴约拿的。”耶稣听别人说有一个叫西门巴约拿的,而且有人听过他的讲道,他也是讲天国的福音,别人听了都痛哭流泪,挺受感动的。耶稣听完这件事之后,就随着这个人到了加利利海边,彼得接受了呼召之后就跟随了耶稣。
在他跟随耶稣的时候,对耶稣有很多看法,总用自己的眼光衡量,虽然他对灵有点认识,但并不是那么透亮,所以他能说出“天父所差我必跟随,圣灵所指我必看中”这样的话来。他对耶稣所作的并不明白,也不透亮,当他跟随耶稣一段时间以后,他对耶稣所作的、所说的产生了兴趣,对耶稣这个人也产生了兴趣,他觉得耶稣这个人可亲可敬,他愿意接触他,愿意跟他在一起,听耶稣说的话他能得着供应,得着帮助。在他跟随耶稣的期间,耶稣作事、说话、举动、表情,他的一切生活,彼得都看在眼里,记在心上。他深深地知道耶稣跟一般人并不一样,虽然他的人性外壳特别正常,但他充满了对人的爱,充满了对人的怜悯,充满了对人的宽容,他作的、说的都对人极有帮助,彼得从耶稣身上看到了他从未看到的东西,从耶稣身上得到了他从未有过的东西。他看见耶稣虽然并不具备高大的外表,也不具备异常的人性,但在他身上却充满了不同寻常的特殊的味道,虽然彼得并不能完全说透,但他知道耶稣所表现的并不同于任何一个人,因为他作的事与正常人太不一样了。他在与耶稣接触的过程当中看见耶稣的性格也不同于一般的人,他行事稳重不急躁,说话从不夸张也不缩小,生活之中也表现出他正常但又令人羡慕的性格,耶稣谈吐落落大方,又开朗又安详,但在他作工时他又不失去他的尊严。彼得看见耶稣有时沉默寡言;有时说起话来滔滔不绝;有时高兴万分,高兴起来活像一只白鸽一样敏捷而又活蹦乱跳;有时忧伤不语,忧伤起来活像一个饱经风霜的母亲一样;有时发怒,发怒之时活像一个英勇的战士去击杀仇敌,甚至有时像一只怒吼的狮子;有时他欢笑;有时他哀哭祈祷。无论耶稣怎么生活,彼得都对他产生无限的敬与爱。他因着耶稣的欢笑而心情高兴,因着耶稣的忧愁而悲痛,因着耶稣的怒火而胆战心惊,因着耶稣的怜悯,因着他的饶恕,又因着他对人的严格的要求,彼得对耶稣产生了真正的爱,对他产生了真正的敬畏、真正的渴慕,当然,这些都是在彼得与耶稣生活了几年之后才逐步认识到的。
彼得是一个特别有理智的人,他天生聪明伶俐,但他跟随耶稣也做了不少愚昧的事,一开始还对耶稣有点观念,他说:“人都说你是先知,你到八岁懂事的时候知不知道你自己是神呢?你知不知道你是圣灵感孕呢?”耶稣说:“我不知道!你没看我特别正常吗?我与正常人一模一样,父差来的本是正常人,并不是超凡的人,我作的工作能代表我的天父,但就我这个形像,就我这个人、这个肉身不能完全代表天父,只代表一部分。虽然我来自于灵,但我仍然是一个正常的人,父让我来在地上是正常的,并不是超凡的。”彼得听了这话,对耶稣才稍有认识。以后经过耶稣作的许多许多的工作,对他教导、牧养、扶持,他才有了更深的认识。耶稣在三十岁那年就把钉十字架的工作告诉给了彼得,说他来了是作一步工作,作钉十字架的工作,救赎整个人类,并且告诉他人子钉十字架三天以后复活,复活以后向人显现四十天,彼得一听这些话忧伤了,总把这事挂在心上,从此他与耶稣更近了。
经历了一段时间,他认识到了耶稣所作的一切都是神的所是,他觉得耶稣非常可爱,他有了这样的认识,圣灵才在他里面开启,这样耶稣就问门徒与随行的其他人:“约翰,你说我是谁?”约翰说:“你是摩西。”又问路加:“路加,你说我是谁?”路加说:“你是最大的先知。”又问一个姊妹:“你说我是谁?”这个姊妹说:“你是从亘古到永远说许多话的一位最大的先知,谁也没有你说的预言高,谁也没有你知道得多,你是先知。”耶稣又问彼得说:“彼得,你说我是谁?”他说:“你是基督,是永生神的儿子。你来自天上,你本不属地,你与受造之物并不相同,我们在地上,你也与我们在地上,但你是属天的,你并不属于世界,你也不属地。”这是圣灵借着他的经历而开启他的,使他才有了这样的认识,他有这个开启之后,对耶稣所作的一切更加佩服了,觉得他更可爱了,心里对耶稣总是恋恋不舍,所以在耶稣钉十字架复活以后第一次向彼得显现的时候,彼得异常高兴,说:“主啊!你可复活了!”边哭着边打了一条最大的鱼,做好了给耶稣吃,耶稣一笑,并没有说话。彼得虽然知道耶稣是死后复活的人,但是他并不知道这里的奥秘,他端上鱼给耶稣吃,耶稣当时没有拒绝,也没有说话,也没有坐下来吃,却突然消失了,彼得此时才大吃一惊,才知复活以后的耶稣跟以前的耶稣并不一样了,彼得得知此事以后,心情特别难受,但他当时因着主完成了他自己的工作而得安慰。他知道耶稣这步工作完成了,跟人同在的时间到此就结束了,人开始走自己的路了。耶稣曾告诉他说:“我喝的苦杯你必须得喝(这是耶稣复活以后说的),我所走的路你必定要走,你要为我舍命。”当时的作工并不像现在面对面地说话,恩典时代圣灵的作工特别隐秘,彼得也没少经历受苦,有时达到一个地步,他说:“神哪!我没有别的,只有一条命了,我这命虽然在你手里不值钱,但我也愿意献给你,虽然人不配爱你,人的爱、人的心都不值钱,但是我相信你明白人的心意,虽然人的肉体不能接受你的悦纳,但我的心愿你能悦纳。”他一祷告这样的话就受激励,尤其是“把心全部献给神,就是不能为神作什么,但我忠心满足神,一心一意为着神,相信神必会鉴察我的心”。他说:“我一生不求什么,只求我爱神的意念、我心所愿意的能被神悦纳,我跟主耶稣接触那么长时间,但我从来也没有爱过他,这是我最大的亏欠,虽然跟他在一起,但我也不认识他,而且背后还说了一些不三不四的话,想起这些更觉得亏欠主耶稣。”他总在这方面祷告,他说:“我尘土不如,我什么也不能做,我只有将一颗忠心献给神。”
在彼得的经历中有一个高潮,那时,他的肉体几乎瘫软了,耶稣在里面仍然激励他,曾向他显现过一次,当他极度痛苦的时候,心碎了的时候,耶稣指示他说:“你曾与我在地,我也曾与你在地,虽然以前我们同在天上,但那毕竟属于灵界,现在我回到灵界,你在地上,因着我不属地,你也并不属地,但是需要你在地上尽你的功用,你既然作为一个奴役,你就该尽上你的本分。”彼得一听自己还能回到神的身边,他因为这个也得安慰了。当时他肉体极度痛苦,几乎是卧床不起,懊悔到一个地步,说:“我这人太败坏,不能满足神。”耶稣向他显现说:“彼得,你在我面前立的心志,难道你忘了吗?我所说的话你真忘了吗?你曾与我立的心志,你忘了吗?”彼得一看是耶稣,就从床上爬起来,耶稣就安慰他说:“我不属地,我已经告诉你了,这个你得明白,但我还告诉过你一句话你忘了吗?‘你也本不属地,不属世界’,现在有你该作的工作,你不要这样难受,不要这样痛苦,人与神虽然不能同在一个世界,但我有我的工作,你有你的工作,到有一天,当你的工作结束的时候,我们必在一个境界,我必带领你与我同在到永远。”彼得听完之后得安慰了,心放下了,他知道这苦是自己该受的,是自己该经历的,从这以后,他受启发了。耶稣在每一次最关键的时候都特别地向他显现,特别开启他,特别带领他,在他身上作了许多的工作。彼得因为哪件事最懊悔呢?耶稣曾问过他一次(但并不是圣经里记载的那样),当彼得说完“你是永生神的儿子”之后,过不多长时间,耶稣就问他说:“彼得!你爱过我吗?”彼得知道他说的是什么意思,就说:“主啊!我曾经爱过天上的父,但是我承认我没有爱过你。”之后耶稣说:“人不爱天上的父,怎么能爱地上的子呢?人不爱父神所差来的子,怎么能爱天上的父呢?人如果真爱来在地上的子,他才真正爱天上的父。”彼得听了这话,知道自己的缺欠,他总因为当时他说的“我曾经爱过天上的父,但从来没有爱过你”这话而懊悔痛哭,等耶稣复活升天以后,他更为这事懊悔忧伤。回想自己以往的作工和今天自己的身量,常常来到耶稣面前祷告,总因为不能满足神的心意、不能达到神的标准感到懊悔亏欠,这些事成了他最大的负担。他说:“有一天我一定要拿出我的所有所是献给你,什么最宝贵我把什么献给你。”他说:“神哪!我只有一个信,我只有一个爱,我的性命不值钱,我的肉体不值钱,我只有一个信,只有一个爱,对你在意念上有信,在心中有爱,我就有这两个献给你,其余没别的。”彼得因为耶稣的那些话特别受激励,因为耶稣在没有钉十字架以前向他说过这话:“我不属世界,你也不属世界。”后来彼得痛苦到一个地步,耶稣提醒他:“彼得,难道你忘了吗?我不属世界,只因为工作我早走一步。你也不属世界,你真忘了吗?我对你说过两次你就不记得了吗?”彼得听了说:“我没有忘!”耶稣又说:“你曾经与我在天上有过欢聚的时候,在一起同在过一段时间。你也思念我,我也思念你,虽然说受造之物在我眼中不值得一提,但天真、可爱的人我怎能不爱呢?你忘了我的应许了吗?你在地要接受我的托付,我在你身上的托付你应该完成,到有一天我必定把你带到我的身边。”这之后彼得因这受了更大的激励,得到了更大的启发,所以他在十字架上能说出:“神!我爱不够你!你就是让我死,我仍爱不够你。不管把我灵魂带到什么地方,不管是不是按着你以前应许的成全,不管你以后怎么作,我也爱你,我也信你。”他持守的是信,持守的是真正的爱。
有一次晚上,几个门徒连同彼得也在渔船上,他们都跟耶稣在一起,彼得问了耶稣一个最幼稚的问题:“主!我有一个问题,存在很长时间,我想问问你。”耶稣说:“有什么你就说吧!”他说:“在律法时代所作的工作是不是你作的?”耶稣当时笑了,这笑好像说:“这小孩儿,太幼稚!”耶稣故意说:“不是我作的,是耶和华作的,是摩西作的。”彼得一听,说:“啊!原来不是你作的。”彼得说完这话以后,耶稣再没说话。彼得暗想:“不是你作的,怪不得你来了把律法都废掉了,原来不是你作的。”他心也“踏实”了。经过这件事以后,耶稣知道彼得太幼稚,当时因为他没有认识,所以耶稣没说别的,没有直接反驳他。一次在会堂里讲道,有许多人,当时也有彼得,耶稣讲了一篇道。他讲道:“从亘古到永远要来的那一位,在恩典时代要作救赎的工作,要救赎整个人类脱离罪恶,但他引导人脱离罪恶并不受规条辖制,他要从律法里走出来,迈进恩典时代。他要救赎整个人类,他要从律法时代迈进恩典时代,人却都不认识他,他本来自耶和华。摩西作的工作是耶和华赐给的,摩西因着耶和华所作的工作拟定了律法。”他说完这话之后,又讲说:“那在恩典时代却废掉恩典时代诫命的人遭祸了,他们必站在圣殿里遭受神的毁灭,必有火临到他们的日子。”当时彼得听完这话稍有反应,在一段经历当中,耶稣在他身上作了一些牧养扶持的工作,跟他谈心,彼得对耶稣稍有点认识,想起那天耶稣所讲的道,又想起他在渔船上问耶稣的问题和耶稣所回答的,还有耶稣的笑,这时他都明白了。过后圣灵开启他,他才得知耶稣是永生神的儿子,彼得认识的是出于圣灵开启的,但是是有过程的,是通过他的提问,又通过耶稣的一次讲道,后来通过耶稣跟他特别的交通,给他的特别牧养,他才认识到耶稣是永生神的儿子。不是一天两天就认识到的,都是有过程的,这些在以后的经历当中成了他的帮助。为什么在别人身上没作这步工作,在彼得身上作了这步成全的工作呢?因为只有他认识到了耶稣是永生神的儿子,别人都不知道,虽然有许多门徒在跟随他时也认识了不少,但毕竟肤浅,所以彼得被耶稣作为成全的标本。耶稣对彼得说的话,也就是对今天的人所说的话,现在人所达到的一切认识、生命进入都得达到彼得的程度,都按这个要求、都按这个路来成全每个人。为什么现在要求人有真实的信心和真实的爱心呢?彼得所经历的你们也得经历,彼得经历所达到的果效,在你们身上得显明出来,彼得所经历的痛苦,你们必定经历。你们走的路是彼得走过的路,你们受的痛苦是彼得受过的痛苦,当你们得着荣耀的时候,当你们活出一个真正人生的时候,也是活出彼得形象的时候。路是一样的,就按这个成全,但是这些人比彼得的素质差一点,因为时代不一样,所以人败坏的程度也不一样,又因为犹太是一个古文化悠久的国家,所以你们应尽量提高自己的素质。
彼得这个人相当明智,干什么事特别敏锐,也特别诚实,他经受了不少打击,十四岁开始接触社会,一边上学,一边往教堂里跑,热心特别大,总愿意聚会,当时耶稣还没有正式作工,只是恩典时代刚刚开始。彼得十四岁开始接触宗教人士,十八岁接触宗教上层人物,之后看到宗教内部混乱的内幕,他就出来了。看见这些人搞弯曲诡诈,搞一些勾心斗角的事,他极度地厌憎(当时圣灵也是那么作的,要成全他,在他身上特别感动,作一些特别的工作),所以他十八岁退出了教堂。他父母逼迫他,不让他信(他的父母属于魔鬼,不信派),最后彼得离家出走,各处打鱼,各处传道,传了两年,也带领了不少人。现在你该看清,彼得所走的路到底是什么,你如果对彼得所走的路看清楚了,你对现在所作的工作就定准了,你就不至于发怨言或消极了,或盼望什么了。你应该体验到彼得当时的心情:他达到悲痛欲绝,不求什么前途了,也不求什么得福了,不追求世界名利、福乐、荣华富贵,只追求活出一个最有意义的人生,就是报答神爱,把自己最宝贵最宝贵的献给神,也心满意足了。他时常祷告耶稣说:“主耶稣基督,我曾经爱过你,但我没有真心爱你,我虽然嘴上说信你,但我却没有真心爱过你,我只是仰望过你,只是崇拜过你,只是想念过你,并没有爱过你,并没有真实信过你。”他总祷告立心志,总受这些话的激励,以这为动力。后来经历一段时间,耶稣试炼他,更激起了他渴慕耶稣的心,他说:“主耶稣基督啊!我多么想念你,我渴望见到你。我所缺少的太多太多,没法弥补你的爱,我求你快把我取走,什么时候才是你需要我的时候?什么时候才是你取走我的时刻?什么时候再能见到你的面呢?我不愿再活在肉体当中,不愿再败坏下去,也不愿再悖逆下去,我愿意把自己的所有都完全献给你,早日地献给你,不愿再惹你伤心。”他当时也这么祷告,但他不明白耶稣当时要成全他什么。他受试炼极度痛苦,耶稣又向他显现,说:“彼得,我要成全你成为一粒果子,是我成全之后的结晶,我要享受。你真能为我作见证吗?我要求你作到的你作到了吗?在我所说的话当中你活出了吗?你曾经爱过我,虽然你爱我,但你活出我了吗?你为我作过什么?你认识到自己不配接受我的爱,但你为我作过什么?”彼得看见自己还没为耶稣做过什么,又想起以前向神的起誓愿意为神舍命,他就没怨言了,以后再祷告就比这强多了。他又祷告说:“主耶稣基督啊!我曾经离开过你,你也曾经离开过我,我们曾经有分别的时候,也有相聚的时候,但是你爱我胜过一切,我多次悖逆你,多次惹你伤心,这些我怎能忘记?你在我身上作的工作,你托付我的,我时时挂在心上,从来没有忘记,你在我身上作的工作,我已经尽我所能了。我能做什么你知道,能尽什么功用你更知道,我愿任你摆布,我愿意把自己所有的一切都献给你。我能为你做什么只有你知道,虽然撒但这样愚弄我,我也悖逆过你,但我相信你不因那些而记念我的过犯,相信你不按着那些来对待我。我愿意把自己的一生都献给你,我不求什么,我也没有什么别的希望和打算,我只求能按着你的意思去做,照着你的旨意去做,我愿喝你的苦杯,任你摆布。”
对你们所走的路你们要清楚,你们以后要走的路是什么,神要成全的是什么,在你们身上托付的是什么,你们要清楚,到有一天或许有试炼临到你们,那时你们能从彼得所经历的得到启发,这就证明你们走上彼得的路了。彼得也是因着真实的信与爱、因着对神的忠心而被神称许的,因着他的诚实与渴慕神的心而得着了神的成全。你若真有彼得一样的爱与信,那你也定会被耶稣成全的。
经历熬炼才有真实的爱
在熬炼之中当怎样爱神?经历熬炼之后,人在熬炼之中能够发出对神真实的赞美,在熬炼之中能够看见自己缺少得太多。熬炼越多越能使你背叛肉体,熬炼越多,人给神的爱越多,这是你们当明白的。为什么要受熬炼?熬炼要达到什么果效?神在人身上作的熬炼工作有什么意义?你若真心寻求神,经历到一个地步你就觉得神的熬炼太好了,神的熬炼太有必要了。在熬炼之中怎样爱神?借着爱神的心志去接受神的熬炼,在熬炼之中,里面虽然受痛苦,心如刀绞,但是你愿意以爱神的心来满足神,不愿意体贴肉体,这叫实行爱神。里面虽然难受,痛苦到一个地步,但是你还愿意到神面前祷告神:“神啊!我不能离开你,虽然我里面黑暗,但是我愿意满足你,你知道我的心,愿你更多地将你的爱作在我里面。”这是在熬炼当中的实行,你以爱神的心作根基,熬炼就能使你与神更近、更亲。你信神就得将心交在神面前,你将你的心献上摆在神的面前,那你在熬炼中定能不否认神、不离开神,这样你与神的关系就越来越近,与神的关系越来越正常,与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中,在更多的时候活在神话的引导之中,你的性情也越来越有变化,你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候,你不仅能站在神的一边,而且能为神作出见证,那时你就如约伯,又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人,你就是甘心舍命的人,你就是神的见证人,是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱,无论神什么时候试炼,如何试炼你,你都能将自己的生命置于身外,能甘心为神舍掉一切,甘心为神忍受一切,那你的爱就纯洁了,你的信也有实际了,那时你才是一个真正的神所爱的人,才是一个真正的被神成全的人。
人如果落在撒但的权势之下,里面对神就没有爱心,以前的异象、以前的爱心、以前的心志都消失了。以前总觉得为神受苦是应该的,现在总觉得为神受苦是个耻辱,而且生发不少怨言,这就属于撒但作工,是人落在撒但权下的表现,遇到这样的情形你就赶紧祷告,赶紧扭转,这样就使你在撒但攻击时蒙保守。在痛苦的熬炼之中,人最容易落在撒但的权势之下,在这时的熬炼中你该怎样爱神?激起你的心志,使你一颗心摆在神面前,把最后的光阴都献给神,不管神怎么熬炼,你还能实行真理来满足神的心意,能主动寻求神,主动寻求交通。在这时你越被动就越容易消极,越容易退后。需要尽功用的时候,虽然你尽不好,但你尽上你的全力了,你只凭着爱神的心去做,不管别人怎么说,或说你做得好或说你做得不好,但总的来说你存心对,你也不自是,因你是为着神。在别人误解你的时候,你能祷告神:神哪!我不求人能宽容我,也不求人能原谅我,我只求心里能爱你,心里踏实,良心得平安,不求别人夸我、高抬我,我只追求从心里满足你,我尽这功用是尽上我的所能了,虽然我愚昧、素质差、瞎眼,但是我知道你可爱,我愿意把自己的所有都献给你。这样一祷告,你爱神的心就出来了,心里就踏实多了,这也叫实行爱神。在经历当中,有两次失败,有一次成功,或者有五次失败,有两次是成功的,这样经历经历,在失败之中才能看见神的可爱,发现自己的不足,当你再遇到这些事时就当谨慎自己,约束自己的脚步,加紧祷告,你对这些事逐渐能胜过去了,这就是祷告达到果效了。你一看这次成功了,里面得享受了,而且一祷告就能摸着神,没失去圣灵,这时才知道神在你身上是这么作的,借着这个实行,你在经历中就有路了。你如果不实行真理你里面就没圣灵同在了,但如果这事实行出来了,虽然里面难受点,但过后圣灵随着你,你祷告能摸着神同在,实行神话也有力量了,跟弟兄姊妹交通良心不受控告了,感觉平安了,这样你就能把自己所做的拿出来亮相。不管别人怎么说,你和神的关系还能正常,不受人的辖制,能超脱一切,这说明你实行神的话达到果效了。
神越熬炼使人的心越能爱神,人的心受痛苦,对人的生命都有益处,更能安静在神面前,与神的关系更密切,更能看见神极大的爱,看见神极大的拯救。彼得经历数百次熬炼,约伯也几经试炼,你们要想被神成全,也得经历百次熬炼,也必须经过这个过程,必须借着这个步骤,才能满足神的心意,才能达到被神成全。熬炼是神成全人的最好方式,只有借着熬炼、借着痛苦的试炼,才能使人心里对神发出真实的爱。没有苦难,人对神就没有真实的爱,里面没有试炼,没有真实的熬炼临到,人的心总是在外面漂着,受熬炼到一个地步,你看见自己的软弱、自己的难处,看见自己的缺少太多,遇到许多难处都胜不过去,看见自己的悖逆太多。试炼之中才能真正地认识自己的实在情形,试炼更能成全人。
彼得一生之中经历了数百次熬炼,经历了许多痛苦的磨练,这些熬炼都成了他爱神至极的根基,成了他一生中最有意义的经历。他之所以能爱神至极,一方面是因着他爱神的心志,但更重要的一方面是因着他所受的熬炼、所受的痛苦。这些苦楚都成了他爱神路上的向导,成了他最难忘的东西。人爱神若不经过熬炼之苦,那人的爱就满了天然、满了人的嗜好,这样的爱满了撒但的意思,根本不能满足神的心意。人有爱神的心志还不能算是真正的爱神,即使人的心中想的都是为了爱神,都是为了满足神,似乎没有一点人的意思,似乎都是为了神,但拿到神面前却都不能得着神的称许,不能得着神的祝福。人即使将所有的真理都明白透了,都认识到了,但也不能说成是爱神的标志,不能说这人有爱神的实际了。人虽然在未受熬炼之前明白了许多真理,但人并不能将这些真理都实行出来,当人在熬炼之中时,才能明白这些真理的真意,才能真正体会到这些真理的内涵之意,这时人再实行这些真理就准确了,也合神心意了,这时的实行中个人的意思就少了,人的天然也少了,人的情感也少了,这时的实行才是真正的爱神的表现。爱神这真理不是人口头认识、心里愿意就达到果效了,也不是人明白了就达到果效了,得需要人付一番代价,得需要人在熬炼之中受许多苦,人的爱才纯洁,才能合神心意。神要求人爱神不是要求人能用热心、用天然来爱他,而是用忠心、用真理来事奉他,这样才是真正的爱。但人活在天然中就不能达到用真理来事奉神,用忠心来事奉神,不是对神太热心就是对神太冷淡,不是对神“爱”到极处就是对神恨到极处,活在天然中的人总是活在这样的极端之中,总是活在这样的非真理的情形之中自以为是,虽然我屡次提及此事,但人也不能当作一回事,不能认识透此事的重要性,所以人都活在了自我愚弄的信仰之中,都活在了非真理的爱神遐想之中。历代以来,随着人类的发展,随着时代的转移,神对人的要求越来越高,越来越要求人能对他绝对,而人对神的认识也越来越模糊,越来越渺茫,随之而来的就是人对神的爱中掺杂的水分也越来越多。人的情形、人的所作所为越来越不合神的心意,因为人被撒但败坏得越来越深,这样就需神作更多、更大的拯救工作了。人对神的“要求”越来越高,对神的爱也越来越少了,人都活在了无真理的悖逆之中,活在了非人性的生活之中,对神不仅没有一点爱反而满了悖逆与抵挡。虽然在人看人已对神有了最大限度的爱,有了最大限度的宽容,但神却不这样认为。人对他的爱中掺杂有多少,他察得一清二楚,从不因着人的假殷勤而对人另有看法,也不因着人的奉献而“报答”人的恩情。神不像人那样没分辨,谁真心爱他,谁不是真心爱他,他都知道,他不会因着人一时的冲动而热血沸腾不知所以然的,而是按着人的本质、按着人的行为来对人。神总归是神,他有他的尊严,有他的主张,人总归是人,神是不会因着人的不合真理的爱而冲昏头脑的,相反,对这一切他都会正确对待的。
针对人的情形,针对人对神的态度,神作了新的工作,使人能对他既有认识又有顺服,既有爱又有见证,这样人就得经历神对人的熬炼,经历神对人的审判与对人的对付修理,若不这样作,人对神永远不认识,永远不能有真实的爱、真实的见证。神对人的熬炼并不仅仅是为了一方面的果效,而是为了诸多方面的果效,这样神才在那些愿意寻求真理的人身上作熬炼的工作,以便人的心志、人的爱心得到神的成全。这样的熬炼对于那些愿意寻求真理、渴慕神的人都成了最有意义的事,成了极大的帮助。神的性情不是那么容易让人认识的,也不是那么容易让人领受的,因为神毕竟是神,总归不能与人有一样的性情,所以人对他的性情不是容易认识的。真理都不是人天生具备的,不是被撒但败坏的人能轻易领受的,人不具备真理,也不具备实行真理的心志,人若不受苦,不受熬炼,不受审判,那人的心志永远得不到成全。熬炼对每一个人都是相当痛苦的,都是相当不容易接受的,但神就是在熬炼中向人显明他的公义性情,在熬炼中向人公开他对人的要求,而且他在熬炼中对人作更多的开启,作更多的实际的修理对付,借着事实与真理的对照,让人更认识自己,让人更认识真理,让人更明白神的心意,从而让人对神有更真、更纯的爱,这是神作熬炼工作的目的。神在人身上作的所有工作都是有其目的、有其意义的,他不作无意义的工作,不作对人不利的工作。熬炼并不是要将人从他的面前取缔,也不是将人灭于地狱之中,而是在熬炼之中改变人的性情,改变人的存心、人的旧观点,改变人对神的爱,改变人的所有生活。熬炼对人是个实际的考验,对人是个实际的操练,只有在熬炼中人的爱才能发挥其原有的功能。
爱神的人永活在神的光中
多数人信神的实质就是宗教的信仰,并不能对神有爱,人只知道像机器人一样跟随神,却不能对神生发真实的渴慕之情,不能对神生发爱慕之情,只是不声不响地跟随神。信神的人很多,而爱神的人却很少,只是因着害怕灾难的临到而敬畏神,或是因为神的高大而“佩服”神,人的敬畏之中、人的佩服之中并不包括一点爱或真实的渴慕。人都是在经历之中寻求真理的细节或是寻求一些无关紧要的奥秘,更多的人只是跟随,只是为了得福而混水摸鱼,不是为了寻求真理,也不是为了得着神的祝福而真心顺服神。所有人的信神生涯并无意义,也无价值,都有个人的打算、个人的追求,不是为了爱神而信神,而是为了得福而信神。许多人为所欲为,想干什么就干什么,从不考虑神的利益,从不考虑是否合神心意,这样的人别说是爱神,就是真实的信都达不到。神的实质不仅是让人信的,更是让人爱的,但许多信神的人却不能发现这个“秘密”,人“不敢”去爱神,也不会去爱神。人从未发现神的可爱之处太多,从未发现神是爱人的神,神是让人爱的神。神的可爱之处是在他的作工中表现出来的,人只有在经历中才可发现他的可爱,只有在实际中才能体验到神的可爱,没有实际生活的体察,没有一个人能发现神的可爱。神的可爱之处很多,但人若不与他实际地接触就不能发现。就是说,若神不道成肉身人就不能与神实际地接触,不能与神实际地接触也不能经历他的作工,那人对神的爱就掺有太多的虚假,掺有太多的想象。人爱天上的神就不如爱地上的神爱得实际,因为人对天上的神的认识是建立在人的想象之中的,并不是人亲眼看见的,也不是人亲自经历的。当神来在地上时,人便能看见神实际的作为与他的可爱之处,能看见神的一切实际正常的性情,这些比起对天上的神的认识实际几千倍。不管人对天上的神的爱有多大,但却一点不实际,充满了人意;不管人对地上的神的爱有多小,但都是实际的,哪怕是仅有的一点爱也都是实际的。神是用实际的作工来让人认识的,借着这些认识来得到人的爱,就如彼得,他如果不与耶稣一起生活,那他就不可能对耶稣生发爱慕之情,他对耶稣的忠心也正是建立在与耶稣的接触之上的。神既让人爱他,他就亲临人间与人生活在一起,让人看见的、经历的都是神的实际。
神用实际、用事实临及来成全人,神话语成全一部分,属于引导、开路的工作。就是说,在神的话语当中你找着实行的路,找着异象方面的认识,借着人明白这些东西,使人在实际实行当中有路、有异象,能够借着神的话得着开启,明白这事是出于神的,能分辨许多事,明白之后,就马上进入这个实际当中,借着神的话人在实际生活当中来满足神。神在每件事上都引导你,使你实行有路,觉着神特别可爱,看见神在你身上作的一步一步的工作都是为了成全。你要想看见神的爱,要想真实体尝到神的爱,必须得深入实际,深入现实生活当中,看见神作每件事都是爱,都是拯救,都是为了让人脱去不洁净的东西,为了熬炼人里面不能满足神心意的东西。神用话语来供应人,同时在实际生活中摆设环境让人经历,如果人吃喝神话多了,在实际实行当中,借着许多神的话使人生活之中的难处都能得到解决。就是说,你必须得有神的话才能深入实际,你不吃喝神的话,没有神的作工,你在实际生活当中就没有路。你从来不吃喝神的话,临到事就发蒙,你只知道爱神,但没有一点分辨,一点实行的路也没有,糊里糊涂,有时还错认为满足肉体就是满足神了,这都是不吃喝神话导致的后果。就是说,没有神话的配合,只在实际当中摸索,根本找不着实行的路,这样的人根本不懂什么叫信神,更不懂什么叫爱神。借着神的话开启、引导,你经常祷告、摸索、寻求,发现你该实行的,找着圣灵作工的机会,与神有真实的配合,不做糊涂人,这样,在实际生活之中你才有路,才能真实地满足神。当你满足神了,你的里面就有神的引导了,神特别祝福你,使你有一种享受的感觉,总觉得这次满足神了,特别荣幸,里面特别亮堂,心里透亮踏实,良心得安慰也不受控告了,看见弟兄姊妹里面也舒畅,这就叫享受神的爱,这才叫真实的享受神。人享受神的爱是借着经历达到的,经历受苦,经历实行真理,得到神的祝福。你如果只说神实在爱了你,说神在人身上真是没少付代价,苦口婆心说了那么多话,一直拯救人,说这些话只是人享受神的一方面,但更多的实际的享受是借着人在实际生活之中实行出真理,之后,心里踏实、透亮,里面特别受感动,觉着神特别可爱,你能觉着你付出的代价太值得。你付出了心血代价之后里面特别亮堂,感觉自己真享受到神的爱了,明白神在人身上作了拯救的工作,神熬炼人是为了洁净人,神试炼人是为了考验人有没有真实的爱。你总这样实行真理,你对神的许多作工逐步就认识透了,那时你就总觉着神的话在你面前明如水晶。你对许多真理透亮了,就觉着这事好实行了,那事也好实行了,这事能胜过去了,那试探也胜过去了,看见一切事都不在话下,使你特别得自由释放,这时候你就享受到神的爱了,这是真实的神的爱临到了你。神祝福的是有异象、有真理、有认识、对神有真实的爱的人。人要想看见神的爱,必须得在实际生活当中实行真理,得有受痛苦、忍痛割爱满足神的心,眼睛虽流泪,但仍能满足神的心,这样神必定祝福你,你受这样的苦,过后就有圣灵的作工。借着实际的生活,借着人去体验神的话,就能看见神的可爱了,只有体尝到神的爱了,对神才能有真正的爱。
越实行真理,越有真理;越实行真理,越有神的爱;越实行真理,越有神的祝福。你总这样实行,神的爱在你身上逐渐让你能看见,像彼得认识神一样,说神不仅有创造天地万物的智慧,更有在人身上作实际工作的智慧,不仅是造天地万物值得人爱,更是能够创造人,能够拯救人,能够成全人,而且能够把爱施舍给人叫人爱,他有很多地方值得人爱。他对耶稣说:“你叫人爱,何止是因为创造天地万物而值得让人爱呢?你有更多的可爱之处,你在实际生活当中行事、举动,你的灵在我里面感动,你管教我,你责备我,就这些东西更值得人去爱。”你要想看见、要想经历神的爱,在实际生活当中得摸索寻求,而且愿意放下你自己的肉体,必须立下这个心志,做一个有心志的人,凡事都能满足神,不懒惰,不贪图肉体享受,不为肉体活而是为神活。或许这一次没满足神,是因为你不明白神的心意,下一次费点劲也得满足神,不能满足肉体,在你这样的经历过程当中,你对神就有认识了。你看见神会造天地万物,他道成肉身能让人实实际际地看见,跟人实实际际地接触,他能在人中间行走,他的灵还能在实际生活当中成全人,让人看见他的可爱之处,让人经历他的管教,经历他的责打,经历他的祝福。总这样经历,在实际生活当中跟神就离不开了,有一天跟神的关系不正常了,那你就能受到责备,能懊悔自己。当你跟神有了正常的关系,你就总不愿离开神,到有一天神说离弃你,你就害怕,说神离弃你不如让你死了好,一有这感觉你就觉着没法离开神,这样你就有根基了,真实享受到神的爱了。
人常说让神作人的生命,现在人还没经历到那个地步,只是说神就是你的生命,他天天引领你,你天天吃喝他的话,天天祷告他,他就成了你的生命了,说这话的人认识得还是太肤浅。在许多人里面还没根基,只是神的话种到里面但还没发芽,更没结果子,到现在你经历到什么地步了?现在神逼着你走到这个地步了,你才觉着没法离开神了,到有一天你经历到一个地步,神让你走但你不能离开他,总觉着里面没有神不行,没丈夫,没有妻子、儿女,没有家庭、父母,没有属肉体的享受这行,如果离开神这不行。你如果没有神,就像把你的命挪去一样,没有神你活不了,经历到这个地步,你信神就信到家了,这样神就成了你的生命了,成了你生存的根基了,你再也不能离开神了。你经历到这个地步,就真实享受到了神的爱,你跟神的关系密切到了一个地步,神就是你的生命,神就是你的爱,那时你就会向神祷告说:神哪!我已没法离开你,你就是我的生命,我没有什么都可以,没有你我就没法生活下去。这是人的真实身量,是实际的生命,有些人是被逼着走到现在的,走也得走,不走也得走,总觉着处在两难之地。你得经历到神就是你的生命,把神拿去就是把你的命夺走了,神就是你的生命,你没法离开神,这样你对神真是有实际经历了,那时候再让你去爱神,就是真实的爱了,是单一、纯洁的爱了。经历到有一天你的生命达到了一定程度,你祷告神,吃喝神的话,里面都不能离开神了,忘也忘不掉了。神成了你的生命,让你忘掉世界,忘掉妻子、儿女可以,如果让你忘掉神那不容易,那绝对作不到,这是你的真实生命,这是对神的真实的爱。人爱神到一个地步,爱什么都不能超过爱神,爱神第一,这样你就能舍弃一切,而且肯接受神的一切对付、修理。你做到爱神超过爱一切,你就能活在实际之中,活在神的爱之中。
神在人里面一作生命,人就无法离开神了,这不是神的作为吗?这是最有力的见证!神作到一个地步,神说让人效力,神说刑罚人,或让人死,人都不退去,这样人就被神征服了。在实际经历当中,能够站住见证,能够站住立场,站在神的这一边,总也不退去,能与爱神的人有正常的关系,临到事能够完全顺服神,而且能够顺服神至死,这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证,是人的活出,也是神的见证,这就真实享受到神的爱了,你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出,一举一动让别人看了佩服,别人看你外表穿着打扮一般化,但你活出非常敬虔,交通神的话有神的引导,有神的开启,你说话能谈出神的心意,交通出实际,对灵里许多事奉的事明白,说话大方,端庄正派,不吵闹也不放荡,临到事能顺服神的安排、能站住见证,处理什么事稳稳当当、不慌不忙,这样的人就真看到神的爱了。有的人岁数不大,但看着外表举动像是中年人,成熟了,有真理,别人也都佩服,这样的人就有见证了,就是神的彰显。就是说,经历到一个地步,里面对神有看见了,外面性情也稳定了。有许多人不行真理,站不住见证,在这样的人身上没有神的爱,没有神的见证,神最恨恶这样的人。他吃喝的是神的话,发表出来的却是撒但,把神的话让撒但丑化了,在这样的人身上看不见神的爱,他发表的都是撒但。你如果心总安静在神面前,对周围的人、事、物总能留心观察,而且能去体贴神的负担,总存着敬畏神的心,神在你里面就不时地开启。教会里有这样一类人,属于“监督官”,专门看别人的坏处,从而学习模仿。他没有分辨,对罪不厌憎,对属撒但的东西不恨恶,不感觉恶心,这样的人里面满了撒但的东西,到最后就被神彻底离弃了。在神面前总得有敬畏神的心,说话做事有分寸,总不愿抵挡神,不愿惹神伤心,不愿让神在你身上作的工徒劳,不愿把以前所受的苦、以前所实行的东西前功尽弃了,愿意在前面的道路上更加努力、更加爱神,这是有异象作根基的人,是追求进取的人。
人存着敬畏神的心来信神,存着敬畏神的心来经历神的话,在这样的人身上就能看见神的拯救,看见神的爱。这样的人就能见证神,他活出的是真理,见证的也是真理,是神的所是,是神的性情,他活在了神的爱中看见了神的爱。人要爱神得体尝到神的可爱、看见神的可爱,这才能激发人爱神的心,激发人为神忠心花费的心。神不会让人凭着字句、凭着想象去爱他,他不逼着人去爱他,而是让人有自发的爱,让人从他的作工中、从他的说话中看见他的可爱,之后在人里面就发出对神的爱,这样人才能为神作真实的见证。人爱神不是在别人的鼓动之下,也不是一时的感情冲动,而是人看见了神的可爱成份,看见了神值得人爱的地方太多,看见了神的拯救、神的智慧、神的奇妙作为,因此而对神发出真实的赞美,对神发出了真正的渴慕之情,激起了不得着神就没法生存下去的激情。真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证,就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的,不是凭着感情的冲动而为神作见证,而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神,务必得让所有对神渴慕的人都认识神,都知道神的可爱,知道神的实际。这见证就如人对神的爱一样是自发的,是有实际的,是有实际意义与价值的,不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人,才是真正信神的人,是因为这些人能活在神的光中,能为神的工作、为神的经营而活,不是活在黑暗之中,而是活在光明之中,不是活在无意义的生活之中,而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人,才是神的见证人,才是被神祝福的人,才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己,是神所爱的人,是能与神同享福分的人,这样的人才是存活到永远的人,才是永活在神的看顾保守之下的人。神是叫人爱的,是值得所有人爱的,但并不是所有的人都能爱神,并不是所有的人都能为神作见证,都能与神同掌王权。真正爱神的人,因着是能见证神的人,是能为神的工作献上全力的人,所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人,都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人,是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人,都是有相同见证的人,是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍天下,见证神的人横贯全宇,这样的人都是神所爱的人,都是神所祝福的人,这样的人永远活在神的光中。
注重实行的人才能被成全
在末世神道成了肉身来作他该作的工作,尽他的话语职分,他亲自来在人中间作工的目的就是为了成全合他心意的人。从创世到如今他就在末世作这样的工作,就在末世道成肉身作如此大规模的工作,尽管他忍受了世人难以忍受的痛苦,尽管他从高大的神降卑为普通的人,但他的工作丝毫不耽误一点,他的计划一点不打乱,他在作着他原来计划好的工作。此次道成肉身的目的,其一就是来征服人,其二就是来成全他所爱的人。他要亲眼看见他所成全的人,他要亲眼看见他所成全的人为他作见证。被成全的人不是一个,也不是两个,但却是屈指可数的一班人,这一班人来自世界各国,来自世界各个民族。他作了如此多的工作,目的就是为了得着这一班人,得着这一班人为他作的见证,得着他在这一班人身上取得的荣耀。他不作无意义的工作,不作无价值的工作,可以说,他作了如此多的工作,目的就是为了成全他所要成全的人,而在空闲之余将那些恶人淘汰掉,要知道他是不会因着那些恶人而作如此大的工作的,相反他会因着极少数的被他成全的人而献出他的一切。他作的工、他说的话、他揭示的奥秘、他的审判、他的刑罚都是为了这极少数的人而有的。他不会因着恶人而道成肉身,更不会因着恶人而大动肝火,他是因着被成全的人而谈真理、讲进入,他是因着被成全的人而道成肉身,他是因着被成全的人而赐下他的应许与祝福。他说的真理、说的进入、讲的人性生活不是为了恶人而作的,他情愿避开恶人说话,将所有的真理都赐给那些被成全的人,但因着工作的需要他暂时让恶人也享受他的一些丰富。不行真理的、不满足神的、打岔他工作的都是恶人,这些人都是不可成全的人,都是神所厌弃的人。相反,那些实行真理能够满足神的、为神的工作而全然花费自己的都是被神成全的人,神要作成的正是这样的一班人,神所作的工作也正是为了这些人。他所说的真理是针对那些肯实行的人说的,他不对那些不行真理的人说话,所说的长见识、长分辨是针对那些可行真理的人说的,所说的被成全的也是针对这些人说的。圣灵的作工是针对可行真理的人说的,有智慧、有人性这些都是针对肯实行真理的人说的,那些不行真理的人即使也听了许多真理,也明白了许多真理,但因着其是恶人中的人,他们所明白的真理就都成了道理,成了字句,对他们的性情变化与他们的生活并无一点意义,他们都是对神不忠心的人,都是看见神却得不着神的人,都是被神定罪的人。
圣灵在每个人身上都有该走的路,都有成全的机会,借着消极使你认识到自己的败坏,再借着脱去消极,使你找着实行的路,这对你都是成全,再借着有些积极东西在你里面一直引导、光照你,使你积极尽功用,使你长见识、长分辨。在你光景好时特别愿意看神的话,特别愿意祷告神,听讲道也能结合自己的情形,这个时候神在你里面开启、光照,使你在积极方面认识到一些东西,这是在积极方面成全你。在消极情形里,你软弱、消极,觉得没有神了,但神又光照你,使你找着一条实行的路,从这里出来就是在消极方面得到成全了。神在积极方面、消极方面都能成全人,就看你会不会经历,就看你是不是追求被神成全的人,你如果真追求被神成全,在消极方面不能使你受损失,而且能使你得着更实在的东西,更能认识自己里面的缺少,掌握自己的实在情形,看见人一无所有,什么也不是,不经试炼不知道,不经试炼总觉得自己比别人高,比谁都好,通过这些你看见以前都是神作的,都是神保守的。一进入试炼之中爱心没了,信心也没了,祷告也缺少了,唱诗也唱不起来了,不知不觉你就从中认识了自己。神成全人有多种方式,借着各种各样的环境对付人的败坏性情,又借着各种各样的事来显明人,一方面对付人,一方面显明人,一方面揭示人,给人内心深处的“奥秘”都挖掘出来,都给揭示出来,通过揭示许多情形,让人看见人的本性。神成全人借着揭示,也借着对付,借着熬炼,也借着刑罚,有多种方式,让人认识到神就是实际。
你们现在追求的是什么呢?是被神成全、认识神、得着神,或是九十年代彼得风格,有高于约伯的信心,追求的很多,或是追求被神称为义,达到神的宝座前,或是在地上能够彰显神,能够为神作刚强响亮的见证,不管你们追求的是什么,但总的来说都是为着神的经营计划。你追求做义人也好,追求彼得风格也好,约伯的信心也好,或被神成全也好,不管追求哪些,总之都是神的工作。就是说,不管你怎么追求,都是为了被神成全,都是为了经历神的话,满足神的心,都是为了发现神的可爱之处,都是为了在实际经历当中摸着实行的路,以便能够脱去自己的悖逆性情,达到自己里面的情形正常,能完全符合神的心意,成为一个对的人,做每件事都有一个对的动机,你经历这些都是为了达到认识神,达到生命长大。你虽然经历的是神的话,经历的是实际的事,是周围临到的人事物,但到最后你能认识神、被神成全。追求走义人路或追求实行神的话这是一个跑道,认识神、被神成全这是终点。现在不管你追求被神成全也好,为神作见证也好,总的来说到最后是为了认识神,是为了让神在你身上作的工作不徒劳,使你到最后认识神的实际,认识神的伟大,更认识神的卑微隐藏,更认识神在你身上作的许多工作。神能降卑到一个地步,在这些污秽败坏的人身上作他的工作,成全这班人,神不仅道成了肉身与人同吃同住,牧养人,来供应人的所需,更重要的是在这些败坏不堪的人身上作他极大的拯救工作、极大的征服工作,他来到大红龙的心脏,来作这些最败坏的人,让人都变化更新。神所受的极大的痛苦,不仅是道成肉身所受的苦,最主要是神的灵受了极大的屈辱,他卑微隐藏到一个地步成了一个普通的人。他道成肉身取了一个肉身的形像,让人看见他有正常人性的生活,有正常人性的需要,这就足以证明神已经降卑到了一个地步。神的灵实化在了肉身,他的灵那么至高、伟大,但他却取了一个普通的人、渺小的人来作他灵的工作。从你们每个人的素质、见识、理智、人性方面、生活方面来说,你们太不配接受神这样的工作,太不配让神为你们受这么大苦了。神太高大了,神至高到一个地步,人卑贱到一个地步,但神还在人身上作工,不仅道成肉身来供应人,跟人说话,而且还与人生活在一起,神太卑微了,太可爱了。一提到神的爱,一提到神的恩典,你能边流泪边大赞美,达到这个地步,你对神就有真实的认识了。
现在的人追求有个偏差,只追求爱神、满足神,对神却没有一点认识,忽略了圣灵在里面的开启光照,没有对神真实的认识作根基,这样经历来经历去就没劲了。凡是追求对神有真实认识的,以前光景不太好,好消极、好软弱、好流泪、好灰心、好失望,但现在越经历光景越好,经历一次对付破碎,经历一次熬炼,出来以后长进一大步,以后再遇不见那样的情形在他身上存在,性情有了变化,在他身上有了神爱的活出。神成全人有个规律,就是借着你身上可取的部分开启你,使你有实行的路,能脱离一切消极的情形,使你灵得释放,能够更加爱神,借着这使你脱去撒但的败坏性情。你这个人单纯敞开,肯认识自己,肯实行真理,神看你这个人肯认识自己、肯实行真理,在你软弱消极的时候,神就加倍地开启你,使你更能认识自己,更能有懊悔自己的心,更能将自己该实行的实行出来,这样心里才平安、才踏实。平时注重认识神、注重认识自己、注重自己的实行的人就能时常获得神的作工,时常获得神的引导、开启。即使有消极情形但能马上扭转过来,或因着良心的作用,或因着神话的开启。人的性情变化都是在认识自己的实在情形、认识神的性情与作工的同时而达到的。肯认识自己的人、肯敞开自己的人就能实行出真理,这样的人是对神忠心的人,对神忠心的人或深或浅、或多或少对神都有认识,这是神的公义,也是人所得着的,是人自己的收获。对神有认识的人就是有根基、有异象的人,这样的人对神的肉身定得真、对神的话定得真、对神的作工定得真,无论神如何作工、说话,或别人如何搅扰都能站住自己的立场,站住神的见证。越是这样的人越能将自己明白的真理实行出来,他总这样实行神的话就得着了更多的对神的认识,而且能有为神永远站住见证的心志。
讲分辨、讲顺服、讲会看透事达到灵里敏锐,就是一临到事马上有神的话在里面光照开启,这就是灵里敏锐了。神所作的一切就是为了让人的灵得复苏,为什么神总说人麻木痴呆呢?就是因为人的灵已死了,已麻木到一个地步,对灵的事没有一点知觉,神作工为了使人生命长进,也是为了让人的灵活过来,对灵里的事能看透而且能总是爱着神,能去满足神,达到这个地步,说明人的灵已经复苏了,再遇见什么事马上就能反应过来,听道反应也快,遇事反应也快,这就达到灵里敏锐了。有很多人听外面的事反应很快,一讲进入实际、讲灵里细节就麻木痴呆,点到鼻子尖了才明白,这都是灵里麻木痴呆、对灵里的事经历得少的表现。有的人灵里敏锐有分辨,一听点到自己的情形了,就赶紧记下来,以后经历就按这个去经历、去变化自己,这是灵里敏锐的人。为什么他能反应这么快呢?就是因为他在日常生活当中注重这些方面,一说到这方面正好和他里面对照了,他马上就能接受进来,就好像人饿了你给他东西吃,他马上就能吃进去,人要不饿给他东西,他反应就不那么灵敏。你总祷告神,遇到事马上能反应过来,神在这事上是怎么要求的,你该怎么做,上次在这事上神怎么引导你,今天又碰着这事了,你知道该怎么进入这情形里,来满足神的心。你总这么实行,总这么经历,到一个程度就运用自如了。在看神话的时候,你知道神的话是说哪类人,知道是说灵里哪些情形,能抓住关键的东西去实行,这样你就会经历了。为什么有些人在这方面有缺欠?就是因为往实行方面用劲的时候少,虽然也愿意实行真理,但对事奉方面的细节、对生活中的细节真理还看不透,遇事就发蒙,这样,假先知、假使徒来了就能把你骗走。不讲分辨不行,总讲灵里事,神怎么作的,神是怎么说的,他对人的要求是什么,该接触什么样的人,弃绝什么样的人,这些都得在吃喝与经历中注重,总这样经历,对许多事就能看透了,也有分辨了。什么是圣灵的管教,什么是出于人意的责备,什么是圣灵引导,什么是环境摆布,什么是神话在里面开启,对这些不透亮就没分辨,知道什么是出于圣灵的,知道什么是悖逆性情,当如何顺服神的话,如何脱去自己的悖逆,对这些真理的细节都当明白,遇事就能有合适的真理来对照,都能有合适的异象作根基,每件事都有原则,都能按着真理去行,那你的生活中就满了神的开启,满了神的祝福。神不会偏待任何一个真心追求他的人,他不会偏待任何一个能活出他为他作见证的人,他不会咒诅一个能真心渴慕真理的人。你在吃喝神话时能注重认识自己的实在情形、能注重自己的实行、注重自己的认识,那你遇事就能得着开启,得着实际的认识,你就能在凡事上都有实行的路,都有分辨。有真理的人就不至于受迷惑,也不至于做出打岔的事或过分的事,因着真理他蒙了保守,也因着真理而得着了更多的认识,因着真理得着了更多的实行的路,得着了更多的圣灵作工的机会、更多的被成全的机会。
圣灵的作工与撒但的作工
怎么摸灵里的细节?圣灵在人身上怎么作?撒但在人身上怎么作?邪灵在人身上怎么作?有哪些表现?遇到一件事,这事是否是出于圣灵的,你该顺服还是该背叛?在人的实际实行当中有许多人意的东西出来了还总认为是出于圣灵,有些是出于邪灵的,还总认为是出于圣灵,有时圣灵在里面引导又怕是出于撒但的,不敢顺服,实际还是圣灵的开启。所以不讲分辨,在实际经历当中就没法经历,在经历当中不讲分辨,就没法得着生命。圣灵怎么作工?邪灵怎么作工?什么是出于人意的?什么是出于圣灵的引导开启?你摸着圣灵在人身上的作工规律,使你在日常生活当中、实际经历中能够长见识、有分辨,对神有认识,对撒但也能掌握,不糊涂顺服,不糊涂追求,做心思清明的人,做顺服圣灵工作的人。
圣灵作工是从积极方面引导,从正面开启,不让人消极,让人心得安慰,有信心,有心志,能够追求被神成全。圣灵作工的时候,人能够从积极方面进入,不是被动的,也不是强迫性的,乃是主动的。当圣灵作工的时候,人心甘情愿,而且愿意甘心顺服,甘愿降卑下来,即使里面有痛苦、有软弱,但人能有配合的心志,甘心情愿受这个苦,能够顺服下来,不掺有人的意思,不掺有人的想法,更不掺有人的盼望或存心。人在经历圣灵作工的时候,里面特别圣洁,有圣灵作工的人所活出的是对神有爱心,对弟兄姊妹有爱心,能够喜欢神所喜悦的东西,厌憎神所厌憎的东西。圣灵作工感动的人是人性正常而且平时追求真理有人性的人。圣灵在人身上作工人的光景越来越好,人性越来越正常,虽然也有愚昧的配合,但是人的存心对,是从积极方面进入的,并不是为了打岔,没有坏心眼。圣灵作工正常、实际,按着正常人的生活规律在人身上作工,按着正常人的实际追求圣灵在人里面开启引导。圣灵在人身上作工的时候,是按着正常人所需要的来引导人、开启人,根据人的需要来供应人,根据人的缺少、人的不足来从积极方面引导开启,作工的时候随着正常人的生活规律作工,人只有在实际生活之中才能看见圣灵作工。在日常生活之中,人在积极情形里,有正常的灵生活就有圣灵作工,在这种情形里面,人吃喝神话有信心,祷告神受激励,遇到什么事不消极,在事当中能看见神需要你学的功课,你不消极、不软弱,虽然也有实际难处,但是愿意顺服神的一切安排。
圣灵作工达到哪些果效呢?不管你愚昧也好,你里面没分辨也好,但圣灵一作工人里面有信心了,总觉得爱神爱不够,愿意配合了,不管前面难处多大,也愿意配合。临到一件事也不清楚到底是出于神的,还是出于撒但的,但是你能等待,不消极也不懈怠,这属于圣灵正常的作工。圣灵作工人也有些实际的难处,有时流泪,有时也有些事胜不过去,这都属于圣灵平时作工阶段,虽然没胜过去,当时也软弱了,也发怨言了,但过后还能信心百倍爱神,你的消极不能拦阻你的正常经历,不管别人怎么说、怎么打击你,你还能爱神。祷告中总觉得以前太亏欠神,立志以后再临到这事得满足神,得背叛肉体,就这股劲说明他身上还有圣灵工作,这是圣灵作工的正常情形。
什么是出于撒但作工?出于撒但的人里面异象模糊,没有正常人性,做事存心不对,虽然也想爱神,但是里面总有控告,这些控告、意念总在里面搅扰,辖制人生命长大,拦阻人在神面前的正常光景。就是说,人一有撒但作工心也不能安静在神面前了,也不知干什么好了,看人聚会他想跑出去,别人祷告他眼睛闭不上。邪灵作工破坏人跟神的正常关系,给人以前的异象或生命进入的路都打乱,心里总也不能亲近神,总被一个事搅扰、辖制,心不得安静,使人爱神没有劲,灵里下沉,这样的表现就是出于撒但作工的表现。撒但作工的表现:站不住立场,站不住见证,使你在神面前成了一个错的人,成了一个对神没有忠心的人。撒但一搅扰你里面对神失去爱心,失去忠心,跟神的正常关系没有了,不追求真理,不追求长进,后退、消极、迁就自己、任罪蔓延、对罪不恨恶,而且能够使你放荡,使神在你里面的感动消失,使你对神埋怨抵挡,导致你对神疑惑,甚至还有离开的危险,这都是出于撒但的。
你在日常生活当中临到一件事,该怎么分辨是出于圣灵的作工还是出于撒但的作工?当人光景正常的时候,灵生活也正常,肉体生活也正常,人的理智正常、有规律,一般在这个时候经历的、人里面所认识到的可以说都是出于圣灵的感动(吃喝神话有看见,或有些浅显的认识,或在有些事上忠心,或在有些事上爱神有劲,这都出于圣灵)。圣灵在人身上作工特别正常,人感觉不到,似乎是凭着自己,但实际上是圣灵作工。在日常生活当中,圣灵在每个人身上大小不同都作工作,只不过程度不同,有些人素质好,领受东西快,圣灵在他里面特别开启,有些人素质差,他领受东西就慢点,圣灵在他里面感动,也能达到对神有忠心,圣灵是在所有追求神的人身上作工。在日常生活中,人不抵挡神,不悖逆神,不做打岔神经营的事,不搅扰神的工作的时候,神的灵在每一个人身上都不同程度地作工,感动人,开启人,给人信心,给人力量,感动人从积极方面进入,不懒惰,不贪图肉体享受,愿意实行真理,渴慕神的话,这些都出于圣灵的作工。
在你情形不正常的时候被圣灵离弃,人里面的埋怨之心、不对的存心、懒惰、放纵肉体、背叛真理的心,这都是出于撒但的。人光景不正常,里面黑暗失去了正常理智,被圣灵离弃,在里面摸不着神了,这时候撒但在人里面作工。如果人里面总有劲,总爱神,一般临到什么事都出于圣灵,遇到什么人都出于神的安排,就是说,在你光景正常的时候,在圣灵大作工的时候,撒但不可能动摇你,在这个基础上可以说一切都出于圣灵,虽然有不对的意念,但能背叛它,不随从它,这都出于圣灵的作工。撒但在什么情况下插手呢?你光景不正常,没有神的感动,没有神的作工,里面干干巴巴,祷告神也觉得摸不着,吃喝神话也没有什么开启光照,这个时候撒但容易在人里面作工。就是说圣灵离弃了,你摸不着神了,有许多事就都是出于撒但的试探。在圣灵作工的时候,同时撒但也作工,圣灵在人里面感动,撒但在人里面搅扰,但是在这个时候圣灵作工占主导地位,光景正常的人都能胜过去,这是圣灵作工胜过撒但作工了。但圣灵作工的时候,几乎很少有撒但作工,在圣灵作工的时候人里面仍有悖逆性情,人原来所有的,在圣灵作工的时候还有,但有圣灵作工人本质的东西、抵挡神的性情人都容易认识,但在逐步的作工中才能逐步脱去。圣灵作工特别正常,在作工期间人里面仍有难处,有流泪,有痛苦,有软弱,还有许多看不透的事,但在这些情形里能不往后退还能爱神,里面虽然流泪、难受,但是还能赞美神,圣灵作工特别正常,一点不超然。多数人都认为圣灵一作工人的情形都变了,本质的东西也脱去了,这种认识法偏谬。圣灵在人身上作工的时候,人的消极东西还存在,身量还是那么大,只不过有了圣灵的光照开启,人的积极情形多了,人的里面光景正常了,人变化得快了。在人的实际经历当中,主要是经历圣灵的作工或撒但的作工,人如果对这些情形掌握不了,没有分辨,就谈不到进入实际的经历,更谈不到性情变化。所以,人经历神关键得对这些事能看透,这样就好经历了。
圣灵作工是积极进取,撒但作工是后退、消极、悖逆神、抵挡神、对神失去信心,歌也不愿意唱了,舞也不愿意跳了。出于圣灵开启的是不强迫你的,特别自然,你随从了就有真理,不随从过后有责备,是圣灵的开启你就做什么事都不受搅扰,不受辖制,使你得释放,做事有实行的路,而且能够放开手脚做,并且能做在神的心意上。撒但作工使你有许多事受搅扰,也不愿祷告,也懒得吃喝神的话,也不愿过教会生活了,离灵生活远了。圣灵作工不搅扰你的日常生活,不搅扰你正常的灵生活进入。有许多事在当时分辨不出来,但过一两天外面能活出一些,能表现出一些,里面能反应出一些事,借着这些表现再分辨里面的意念是出于神的还是出于撒但的。有些明显的让你抵挡神、悖逆神,或让你不实行神的话,这都是出于撒但的。有些不明显的当时分辨不出来,过后看表现再分辨,哪些事是出于撒但作的,哪些事是出于圣灵支配的,把这些分辨透了,再经历就不容易偏了。有时光景不好,你里面有个意念,使你从消极情形里出来了,这说明你光景不好的时候也有时出于圣灵,不是说你消极的时候所有的意念都是撒但送的,如果这样你什么时候能转到积极情形里?消极一段时间,圣灵给你一个成全的机会,给你一个感动,使你从消极情形里出来。
知道了什么是圣灵作工、什么是撒但作工之后,你在经历当中就对照自己的情形、对照自己的经历,这样在你的经历之中就多了不少关乎原则的真理。你明白了这些就能掌握自己的实在情形了,明白了这些就能分辨人、分辨事了,不需你怎么费劲就可得到圣灵的作工,当然,只要你的存心对,只要你肯寻求、肯实行。这些关乎原则一类的语言都是你经历当中该有的,你若不具备这些,那你的经历中就满了撒但的搅扰,满了愚昧的认识。你不明白圣灵如何作工就不明白你如何进入,你不知道撒但如何作工,你就不明白你当如何谨慎你自己的脚步。圣灵如何作工,撒但如何作工,这些都是人应该明白的,这些都是人的经历中必不可少的。
虽然你信的完全是神,但你跟神是不是有正常的关系?有的人说我只和神有正常的关系就够了,不管跟别人怎么样。那么跟神有正常的关系表现是什么呢?这样的人不是没有一点实际认识的人吗?为什么还说爱神的心志大不大,是否真实背叛肉体,就是看你对弟兄姊妹有没有成见,有成见的时候能不能放下,就是说,和弟兄姊妹关系正常了,在神面前光景也正常了。在弟兄姊妹软弱的时候,你不厌憎他,也不恨恶他,不看他笑话,不给他脸看,你如果能服事他就与他多交通,说:“我以前也消极、也软弱,特别不想聚会,结果借着一件事神在我里面开启了,给我管教,我里面受责备了,觉得特别懊悔,总觉得对不起神,以后好好过教会生活,和弟兄姊妹越在一起接触越觉得离不开神,在一起觉得不孤单了,自己闷在一个屋里总觉得孤单寂寞,总觉得人生虚空,而且想到了死,最后我跟弟兄姊妹在一起撒但也不敢作了,我也不觉孤单了,我看弟兄姊妹爱神劲那么大,也受激励了,我就总和弟兄姊妹在一起,消极情形自然而然就没了。”他一听也觉着自己在家祷告也祷告不起来,还觉得弟兄姊妹之间没有爱,总觉得人生虚空,没有一个可靠的人,光祷告神也不行,你跟他这么一交通,他也有实行路了。你如果觉得供应不了他,看望看望他也行,这类事并不是非得带领教会的去做,每个弟兄姊妹都有责任作这个工作,看哪个弟兄或姊妹情形不好了,去看望看望,这是每个人的责任。
对不行真理之人的警告
在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役,是搅扰教会的,这样的人有一天都得被开除出去,都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心,若不存着顺服神的心,那这样的人不仅不能为神作什么工作,反而成了搅扰神工作的人,成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神,而是抵挡神,这是“信神”之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束,那这人比外邦人还邪恶,是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人,那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人,本应都开除出教会,但因着作工时代的不同将这些人限制起来,因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情,但有一部分人只限于有败坏性情,另一部分人则不是这样,他们不仅有撒但败坏性情,而且其本性已恶毒到极处,这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情,他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作,他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入,破坏正常的教会生活,这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去,对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度,采取弃绝的态度,这才是站在神的一边,若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。真正信神的人心里总有神,总存着敬畏神的心,存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心,所作所为都应按神的要求,都应能满足神的心,不应任着自己的性子,想怎么做就怎么做,这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行,到处招摇撞骗,这是最悖逆的行径。家有家规、国有国法,更何况神的家呢?不更有严格的标准吗?不更有行政吗?人可以自由随便,但神的行政却不让人随意“改动”,神是不容人触犯的神,神是击杀人的神,这些难道人不知道吗?
每处教会都有搅扰教会的人,都有打岔神工作的人,这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒,到我面前恭恭敬敬,点头哈腰,活像一只赖皮狗,他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”,到弟兄姊妹面前却又是一副丑相,见到实行真理的人就打击、排挤,见到比自己厉害的人就奉承、吹捧,在教会中横行霸道。可以说,几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”、“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑,互相挤眉弄眼,谁也不实行真理,哪一个的毒汁多就是“魔头”,哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中,散布消极,释放死亡,想干什么就干什么,想说什么就说什么,没有人敢拦阻,充满撒但性情。他们这样一搅扰,就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝,不能尽上自己所能,而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行,而且多数人都随从,这样的教会简直就是撒但掌权,就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头,这些人也迟早要被断送的,以后对这样的教会应采取措施,若是能行点真理的人也不寻求,那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人,没有一个能站住神见证的人,这个教会就彻底隔离,必须断绝与其他教会的来往,这叫埋葬死亡,这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇,还有一些没有一点分辨的小苍蝇随着,教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布,那到最终将这些糊涂虫都淘汰,虽然这些小苍蝇不作什么大凶,但他们是更诡诈的人,是更圆滑的人,类似这样的人都淘汰,一个不留!属撒但的就归给撒但,属神的必寻求真理,这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧!对这样的人一点不可惜;让那些寻求真理的人都得着供应,让其尽情地享受神话。神是公义的,是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理,你是寻求真理的人,也绝不会被撒但掳去,这是确定无疑的。
不追求上进的人总愿意别人也跟自己一样消极、懒惰,不行真理的人就嫉妒那些行真理的人,不行真理的人总想迷惑那些糊涂没分辨的人。这些人释放的东西能够使你堕落、下滑、光景不正常、里面黑暗,使你远离神,使你宝爱肉体、迁就自己。不喜爱真理、总是应付神的人没有自知之明,这样的人的性情引诱人犯罪,引诱人抵挡神。他不行真理也不让别人行真理,他宝爱罪,不恨恶自己,他不认识自己也拦阻别人认识自己,拦阻别人渴慕真理。受他迷惑的人看不见光明,落在黑暗之中,不认识自己,对真理模糊,离神越来越远。他不行真理也拦阻别人行真理,把那些糊涂虫都拉到他的面前。与其说他信神,倒不如说他信的是他的老祖宗,信的是他心中的偶像。那些口头跟随神的人最好睁大眼睛看看自己信的到底是谁,你信的到底是神还是撒但。若你知道自己信的不是神而是你的偶像,那你最好不要说自己是信神的;若你不知道自己到底信谁,那你最好也不要说自己是信神的,这样说是亵渎!信神不是勉强,你们不要说信我,这话我早听够了,我不愿再听见,因你们信的都是你们心中的偶像,你们信的都是你们中间的地头蛇。那些听见真理就摇头、听见死亡之语就满脸堆笑的人都是撒但的子孙,都是被淘汰的对象。在教会中存在着许多没分辨的人,迷惑人的事出现之时,他们偏偏站在撒但一边,说他们是撒但的差役他们还觉着太冤枉,说他们没有分辨,而他们每次总是站在非真理一边,没有一次非常时期是站在真理一边的,没有一次站起来为真理而争辩的,他们真是没分辨吗?为什么他们偏偏站在撒但一边呢?为什么他们从不为真理说一句公平合理的话呢?真是他们一时的糊涂而造成的吗?越是没分辨的人越不能站在真理一边,这说明了什么?是不是说明没分辨的人是喜欢罪恶的人?是不是说明没分辨的人是撒但的孝子贤孙?为什么他们总能站在撒但一边与撒但同言共语呢?他们的一言一行、他们的表情就足以证明他们并不是什么喜爱真理的人,而是厌憎真理的人。他们能站在撒但一边就足以证明撒但太爱他们这些为撒但而奋斗一生的小鬼,这不都是明摆着的事实吗?你真是喜爱真理的人,那为什么行真理的人不能看在你的眼里,那些不行真理的人稍一动神色你就马上随从呢?这是什么问题呢?我不管你有无分辨,我不管你付多大代价,我不管你的势力有多大,我不管你是地头蛇还是旗杆。你的势力大,那只不过是借助撒但的力量;你的威望高,那只不过是因着在你周围不行真理的人太多了;你没被开除出去是因为现在不作开除的工作,而是作淘汰的工作,现在不着急开除你,只等着那一天淘汰你之后再惩罚你,谁不行真理就要被淘汰!
真正信神的人是肯实行神话的人,是肯实行真理的人,真正能够站住神见证的人也是肯实行神话的人,是真正能够站在真理一边的人。行弯曲、搞不义的人都是没有真理的人,都是羞辱神的人。在教会中搞纷争的人是撒但的差役,是撒但的化身,这样的人太恶毒,那些没分辨却不能站在真理一边的人都是心术不正、污蔑真理的人,这些人是更典型的撒但的代表,是不可救药的人,这样的人当然也是被淘汰的对象。在神的家里不容让那些不行真理的人存留,不容让那些故意拆毁教会的人存留,但现在并不作开除人的工作,只不过到最终被显明而淘汰了。对这些人不作更多的无用工,是撒但就不能站在真理一边,是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道,就不配见证真理,真理根本不是针对他们说的,真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先,对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理,当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们,当全部真理都向人显明,那时就该淘汰人了,那时也就是各从其类的时候了。那些没有分辨的人因着他们的小聪明而被断送在恶人手中,被恶人骗走不得再回来。对这样的人就应这么处理,因着他们不喜爱真理,因着他们不能站在真理一边,因着他们随从恶人,站在了恶人一边,与恶人联合起来抵挡神,他们明明知道那些恶人所流露的是恶,但他们却硬着头皮、背着真理而随从了恶人,这些不行真理行毁坏可憎之事的人不都在作恶吗?他们尽管有作“王”的,有附和的,但他们的抵挡神的本性不都是相同的吗?他们还有什么借口说神不拯救他们呢?他们还有什么借口说神不公义呢?不都是他们的恶把他们毁灭了吗?不都是他们的悖逆将他们拉向地狱了吗?行真理的人最终将因着真理而得救、被成全,不行真理的人最终将因着真理而自取灭亡,这是那些行真理与不行真理之人的结局。我劝那些不打算行真理的人趁早离开教会,免得犯更多的罪,那时后悔也晚了,尤其是那些拉帮结伙、搞分裂的人,那些教会中的“地头蛇”更得早点离开。这些属于恶狼本性的人是改变不了的,不如趁早离开教会,不要再搅扰弟兄姊妹的正常生活,免得遭到神的惩罚。那些随帮唱柳的人也趁现在这个机会作个反省,是随从恶人出去,还是留下来老老实实地跟随,对这事要考虑清楚。再给你们选择一次的机会,我等着你们的回答。
当持守住你对神的忠心
现在圣灵在教会里怎么作工?你掌握了吗?弟兄姊妹最大难处是什么?最缺少的是什么?现在有一些人在试炼中消极了,有的人甚至发怨言,有的人因神话说完了就不往前走了。人还没有走上信神的正轨,不会独立生活,自己维持不了自己的灵生活。有些人就是神发声说话他跟着走,也有追求的劲,也愿意实行,当神不说话发声了,他就不往前走了,人的心还没有明白神的心意,对神没有自发的爱,以前跟从神都是被迫,现在有的人对神的工作厌烦了,这不都在危险之中吗?有许多人是处于应付状态,虽然也吃喝神的话,也祷告神,但都是三心二意,心里不像以前那么有劲了,对神作的熬炼成全的工作多数人都不感兴趣,似乎里面总是没劲,被过犯所胜也不觉得亏欠神,不知道懊悔自己,也不追求真理,也不离开教会,只追求暂时的享受,这是最蠢的傻瓜!到时候都是被撇的对象!没有一个得救的!你认为一次得救就永远得救了?那是糊弄人的说法!凡不追求生命进入的,都得受刑罚。多数人对生命进入、对异象、实行真理根本不感兴趣,不追求进入更不追求进深,这不是自己把自己断送了吗?现在有一部分人光景越来越好,圣灵越作工,里面越有信心,越经历越觉得神的作工太奥秘,越进深里面认识越多,感觉到神的爱太大,里面踏实透亮,对神的工作有认识,这就是有圣灵工作的人。有些人说,虽然没有神的新的说话,但是我得追求真理进深,在实际经历当中在每件事上都求真,进入神话实际,这样的人有圣灵作工。虽然神向每一个人都掩面、都隐藏了,不说话也不发声,人里面有时受点熬炼,但神并不完全离开人,人如果不能持守当行的真理,这样的人没有圣灵工作。熬炼阶段,在神掩面的阶段,你没有信心退缩了,不注重经历神话了,这就是逃离神的作工了,以后就是被撇的对象,不追求进入神话的人没法站住神的见证。人能为神作见证,满足神的心意,都是靠人追求神话这个劲支配的。神在人身上作的工作,主要是让人得着真理,你追求生命都是为了成全你,都是为了让你合神使用。你现在只追求听奥秘,听听神的说话,饱一下眼福,看看新的东西或者看看有什么动态,满足你的好奇心,你心里有这存心那你满足不了神的要求。不追求真理的人不能跟随到底,现在并不是神不作,是人不配合,因人厌烦神的作工,总想听祝福的话,不愿听审判人、刑罚人的话,这里是什么原因?是因为人得福的欲望没有得着成全人就消极软弱的缘故,不是神有意不让人跟随,也不是神有意打击人,人消极软弱都因人的存心不对,神是使人活的神,神不能将人带入死亡之中,人消极软弱、退后都是人自己造成的。
神现在作的工作给人带来一些熬炼,在熬炼中还能站立住的人才会得到神的称许,不管神怎么掩面,或不说话或不作工,还能一个劲地追求,就是神说不要你,你还能跟着他,这是站住了神的见证。神向你掩面了,你就不跟随了,这是站住神的见证了吗?人没有实际进入就是没有实际身量,真的临到一个大的试炼,人就跌倒了。神现在不发声了,或者作事不符合你的观念了,你就不行了,若神现在还按你的观念作,还能满足你的意思,你就能站立起来有追求的劲,那你到底凭什么活着?我说有许多人完全是靠着人的好奇心活着!根本没有什么真实追求的心。凡不追求真理进入的,凭自己好奇心活着的,都是危险小人!神这样作工、那样作工都是为成全人,但人总有好奇心,总打听小道消息,总关心外国怎么样了,以色列怎么样了,埃及是不是地震了,总追求一些新鲜奇怪的东西来满足私欲,并不追求生命,也不追求被成全,只追求神的日子快点来到,好实现他的美梦,满足他的奢侈欲望,这样的人都是不务实际的人,都是观点不正的人。追求真理才是人信神的根本,人不追求生命进入,不追求满足神,那就是受惩罚的对象,受惩罚的人就是在神作工期间没有圣灵工作的人。
神作这步工作的时候,人该怎么与神配合?神现在试炼人,他不说话发声,向人掩面不直接接触人,从外表来看似乎没有工作,其实,神在人里面还作着工作,凡是追求生命进入的,有追求生命这方面的异象,对神的工作虽然看不透,但不产生疑惑。在试炼之中你虽然不知神要作什么,不知神要成全什么工作,但你知道神对人的意念总是好的,你真心追求他,他总不离开你,他最后必能成全你,把人带入一个合适的归宿之中。不管神现在怎么试炼人,但到有一天神总要给人一个合适的结局,按着人的所作所行给人合适的报应,神不能把人领到一个地步就半途而废不管了,因为神是信实的神。圣灵在这一步是作熬炼的工作,对每一个人都是熬炼,在以前死的试炼或刑罚的试炼那步工作,那时的熬炼都是话语的熬炼。人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白,明白人当怎么配合,这是每个人都应明白的。不管神怎么作,或熬炼或不发声,总之神的每一步工作都不符合人的观念,都打破人的观念,冲出人的观念,这是神作的工作。但你得相信,神作工到一个地步,无论如何他不可能把人都治于死地,他给人的有应许也有祝福,凡是追求神的人都能得着他的祝福,不追求的人则被神淘汰,这就看你怎么追求了。不管怎么样,你得相信神的工作结束的时候,每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望,但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见,神熬炼刑罚那是神的工作,但对人来说,无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中,你首先得会吃喝神话,在神的话里找着你该进入的,找着你的缺欠之处,结合你的实际经历进入。在神的话里将实行的部分拿出来操练,吃喝神话是一方面,教会生活也不能间断,得有正常的灵生活,能把自己现在所有的情形都交在神的面前,不管神的工作怎么变,你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入,不管神怎么作,你能不间断灵生活,尽到你的本分,这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作,但对光景正常的人来说是成全,对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作,有的人说神作得太好了,人太需要熬炼了,否则人的身量太小,根本够不上神的心意,但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由,成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中,不管神怎么作、怎么变化,人最起码得保持灵生活正常,或许这一段灵生活你也没放松,但是还没得着多少东西,没多大收获,就在这种情况下,你守规条也得守,为了生命不受亏损,为了满足神的心意,你得把这规条守住。灵生活不正常,对神现在所作的工作就看不透,总觉得跟你的观念一点不相合,你愿意跟,就是心里没劲。所以说不管神现在怎么作,人得配合上去,人不配合圣灵没法作,人没有配合的心,难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工,要想获得神的称许,在神面前得保持你原有的忠心,现在不需要你有更深的认识,或者更高的理论,或者更多的东西,只要求在原有的基础上持守神的话。人不与神配合,不追求进深,神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸,总愿享受现成的,想不付一点代价就得着神的应许,这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命,哪有那么容易的事?人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价,达到不论神怎么作,人总跟随神,这是人务必得做到的,即使守规条也得守住,试炼再大不能失去跟神的正常关系,能祷告、过教会生活,不离开弟兄姊妹,在神试炼你的时候,你仍能寻求真理,这是灵生活的最低限度。总有寻求的心,自己竭力地去配合,使上全身的劲,这个能不能做到?在这个基础上再谈分辨、再谈进入实际人就好达到了。你情形正常,接受神的话就好接受,实行真理也不觉得费劲,觉得神作的工作太好;若你光景不好,神作的工作再好,别人说得再好听,你也不愿意搭理。人光景不正常神就没法在人身上作工,这样人性情也达不到变化。
人如果没有一点信心,这条路不容易走下去,现在人都看见神作工太不符合人的观念,神作多少工作,说多少话,完全不符合人的观念,这就需要人有信心、有毅力,能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的,不管神在人身上怎么作,总的来说人应该持守住自己所有的,在神面前有一颗真心,对神忠心到底,这是人的本分,人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工,神作那么多工作,对于人可以说都是成全,也可以说都是熬炼,更可以说都是刑罚,神所作的每一步工作都不符合人的观念,人所享受到的都是神严厉的话语。神来了,人就得享受神的威严、神的烈怒,但神的话不管多么严厉,总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分,在熬炼之中站住神的见证,在每一次试炼之中,持守住人该有的见证,为神作响亮的见证,这就是得胜者。不管神怎么熬炼,你信心百倍,对神不失去信心,人该做的你也做到了,神要求人的就是这些,让人的心能够完全归向他,心里每时每刻都向着他,这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下,就是在黑暗势力里人还能站住见证,还能持守原有的信心,持守对神的忠心,不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心,持守你对神真实的爱,这样在神面前就站住见证了,这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候,你追求挺好,神不祝福就退去了,这是贞洁吗?既然定准这是一条真道,就得走到底,持守对神的忠心,既然看见神来在地上亲自来成全你,你就应把一颗心完全给神,不管神怎么作,或许到最后给你一个不好的结局,但你还能跟从他,这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神,就是在神面前持守一颗真心,人的真心就是贞洁,能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的,该祷告的时候你就祷告,该聚会交通的时候你就聚会交通,该唱诗的时候你就唱诗,该背叛肉体的时候你就背叛肉体,尽本分时不应付糊弄,临到试炼时站立得住,这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的,那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。
神作每一步工作都有人该配合的路:神熬炼人,让人在熬炼之中有信心;神成全人,让人有信心被神成全,愿意接受神的熬炼,愿意接受神的对付、修理;神的灵在人里面作工,给人开启、给人光照,让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声,但仍有人该作的工作,你持守住原有的,还能祷告神,还能亲近神,还能站住在神面前的见证,这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了,神试炼人的信心与人对神的爱心,这需要人更多地祷告神,更多地到神面前享受神的话,如果神开启你使你明白了神的心意,你却一点不实行,那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神,享受神话时总在神面前寻求,里面对神充满信心,不灰心,不冷落;不实行神话的人聚会的时候很有劲,回到家里面就黑暗了,有的甚至也不愿聚会了。所以,你必须看清人该尽的本分是什么,你不知道神的心意到底是什么,但你能尽上自己的本分,该祷告的时候还祷告,该实行真理的时候还得实行真理,人该做的你都做到了,你持守住了原有的异象,这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候,你不追求那就麻烦了,神发声说话、聚会讲道你听得很有劲,神不说话你就没劲了、后退了,这属于什么人?这是随大流的人,没立场、没见证、没异象!多数人都是这样,如果总这样下去,到有一天大试炼临到,你就落入惩罚之中了。在神成全人的时候最讲立场,神所作的每一步工作你都不疑惑,尽到人的本分了,真心持守住神让你实行的,也就是记住神的嘱托,不管神现在怎么作,不忘记神的嘱托,对神的工作不疑惑,站住立场,持守住见证,一步一步得胜,最终被神成全为得胜者。神的每一步试炼你都能站立得住,到最后还能站立得住,这是得胜者了,这是一个被神成全的人。现在的试炼中你站立不住,以后就更不容易站立了,只受了一些小苦,也不追求真理,到最后什么也得不着,还是两手空空。有些人看神不发声说话他就不追求了,看见神不发声说话,他的心也散了,这不是愚昧人吗?这都是没有实际的人。神说话发声时他总在外面忙,总在外面热心,现在神不发声说话,他也不追求了,这种人没前途。在熬炼的时候,你得会从积极方面进入,学习该学的功课,祷告神、看神的话能对照自己的情形,发现自己的缺少,发现自己当学的功课太多。在熬炼之中,越真实地追求越能发现自己的不足。因着在熬炼当中有许多事临到你,你还看不透、发怨言,显露自己的肉体,这才能发现自己里面的败坏性情太多。
人的素质差,离神标准差得太远,或许以后走这条路更得需要有信心,神在末世的工作,需要人极大的信心,需要人高于约伯的信心,没有信心人经历不上去,就不能被神成全。到有一天,大的试炼临到,这个教会退去几个人,那个教会退去几个人,有些人前几天追求得还挺好,不知什么原因就不信了,有许多事临到,你都不知道是怎么回事,神还不显一点神迹奇事,一点超然事不作,看你能不能站立住,神用事实来熬炼人。现在你受苦还少,以后临到大的试炼,有的地方整个教会的人都退去了,跟你挺好的人都退去不信了,那时你能不能站立住?现在临到小的试炼,可能你勉强能站立住,这一步是话语熬炼、话语成全,下一步是事实临及来熬炼你,那你就在危险之中了。严重到一个地步,神也劝你赶紧离开,宗教的人还来拉拢你,看你能不能走上去,这都是试炼。现在试炼还小,到有一天,一家当中有的父母不信了,有的儿女不信了,你还能不能走上去?你越往前走试炼越大,根据人的需要,根据人的身量,神在人身上来作熬炼工作。在神成全人的阶段人数不可能越来越多,只能是越来越少,借着这些熬炼才能成全人,对付、管教、试炼、刑罚、咒诅,这些你能经得住吗?当你看到一个教会光景特别好,弟兄姊妹追求都有劲的时候,你里面也受激励,到有一天人都退去了,有的不信了,有的出去做买卖,有的结婚,有的去宗教里,到那时你能站立住吗?你里面能不受搅扰吗?神成全人不是那么简单的事!神用许多事来熬炼人,在人看是方式,但神的原意并不是方式而是事实,最后把人熬炼到一个地步,一点怨言也没有了,神这步工作也结束了。圣灵大作工是为了成全你,不作工隐藏了更是为了成全你,更能看见人对神有没有爱,有没有真实的信心。在神明说的时候不用你寻求,神隐秘了才需要你寻求,才需要你摸索。你能尽到一个受造之物的本分,不管以后的结局是什么,归宿是什么,但在你有生之年,你能追求认识神、爱神,不管神对你怎么样,你都能不发怨言。圣灵在人里面作工有一个条件,人只要渴慕寻求,对神所作的不三心二意、不疑惑,不论什么时候,人能持守住人的本分,这样人才能获得圣灵的作工。在神哪一步作工里,都得需要人有极大的信心,在神面前寻求,在经历之中才能发现神太可爱,才能发现圣灵在人身上是怎么作的,你不经历、不摸索、不寻求什么也得不着,必须得在经历之中摸索,在经历之中才能看见神的作为、认识神的奇妙难测。
你是活过来的人吗?
达到活出正常人性,达到被成全,那时,虽然你也说不出预言,你也说不出奥秘,但你的流露活出却有人的形象。神造了人,后经撒但败坏,人都被败坏成了死人,所以,当你变化之后,就与“死人”不相同了。是神的话把人的灵点活,让人重得复苏,人的灵得复苏人就活过来了。说到死人,就是指没灵的尸首,是指灵已死了的人。人的灵被点活,人就活过来了,以前谈到的圣者就是指活过来的人,是指在撒但的权势之下而又胜过撒但的人。中国的选民经历大红龙惨无人道的迫害、欺骗,使人的精神受到严重的摧残,一点生活的勇气也没有,所以要唤醒人的灵,非得从人的实质上着手工作,从人的实质上一点一点唤起人的灵,有一天人活过来了,那就什么拦阻也没有了,一切都畅通无阻。现在还达不到,多数人的活出带出许多死亡的气氛,在人身上笼罩着死亡气氛,人缺少得太多。有些人说话带着死亡,举动带着死亡,活出的几乎都是死亡。假如现在公开为神作见证,那这工作将会失败,因为人仍未完全活过来,在你们中间的死人太多了。现在有些人说,神现在怎么不显神迹奇事来赶紧扩展外邦的工作呢?死人不能为神作见证,活人能为神作见证,但现在的人多数都是死人,太多的人都活在死亡的笼罩之下,都活在撒但的权势之下不能得胜,这怎么能为神作见证呢?怎么能扩展福音工作呢?
活在黑暗权势之下的人都是活在死亡中的人,都是被撒但所占有的人。人不经神的拯救,不经神的审判、刑罚就不能脱离这死亡的权势,不能成为活的人,这样的死人不能为神作见证,也不能被神所使用,更不能进到国度之中。神要的是活人的见证,不是死人的见证,他要求活人为他作工,不要求死人作工。所谓的死人就是抵挡神、悖逆神的人,是指灵里麻木听不懂神话的人,是指不行真理对神没有一点忠心的人,是指活在撒但权下为撒但所利用的人。死人的表现是与真理对立的,是悖逆神的,是低贱的、卑鄙的、毒辣的、蛮横的、狡诈的、阴险的,这样的人即使吃喝神的话也不能活出神话,这种人活着也是行尸走肉,也是喘气的死人。死人根本不能满足神,更不能对神绝对顺服,只能欺骗神、亵渎神、背叛神,死人的活出全是撒但的本性的流露。人要想成为活人,成为见证神的人,成为被神验中的人,务必得接受神的拯救,甘心顺服在神的审判刑罚之下,甘心接受神的修理对付,这样才能实行出神所要求的一切真理,这样才能得着神的救恩,才能真正成为活人。活人是蒙神拯救的人,是经神审判刑罚的人,是肯奉献自己甘心为神舍命的人,是甘心为神花费一生的人。活人见证神才能羞辱撒但,活人才能扩展神的福音工作,活人才是合神心意的人,活人才是真正的人。本来神造的人是活着的,但因着撒但的败坏人活在了死亡之中,活在了撒但的权势之下,这样人便成了没灵的死人,成了抵挡神的仇敌,成了撒但的工具,成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人,神就失去了见证,失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证,夺回他手亲自造的被撒但掳去的人,就得让人复活成为活的人,就得将所有的人都夺回活在他的光中。死人就是没灵的人,是麻木到极处的人,是抵挡神的人,更是不认识神的人,这样的人对神根本就没有一点顺服的意思,只有悖逆与抵挡却没有一点忠心。活人是灵得复苏的人,是知道顺服神的人,是对神有忠心的人,是有真理有见证的人,这样的人在神的家中才是神所喜悦的人。神拯救的是能活过来的人,是可以看见神救恩的人,是能对神忠心的人,是肯寻求神的人,是相信神道成肉身的人,是相信神显现的人。有的人是可以活过来的,有的人是不能活过来的,这就看人的本性到底是可以挽救的还是不可挽救的。有许多人听了许多神的话也不明白神的心意,听了神的许多话也不能实行,活不出一点真理而且还故意搅扰神的工作,不能为神作一点工作,不能为神花费反而偷着花教会的钱,白吃神家的饭,这些都是不可挽救的死人。神拯救所有在他作工当中的人,但有一部分人得不着神的救恩,只有少数的人能得着这救恩,因为多数人都是死得太厉害的人,都是死得不可挽救的人,都是被撒但完全利用的人,都是本性太恶毒的人。那少数的人也不是能完全顺服神的人,不是起初就对神绝对忠心的人,不是起初就爱神至极的人,而是因着神的征服工作得以顺服神,因着神极大的爱而看见神,因着神公义的性情而达到性情变化,因着神既实际又正常的工作而对神有认识的人。没有神这样的作工,这些人再好也仍属撒但,仍属死亡,这些人仍是死人,今天这些人能得着神的救恩只不过是因为这些人肯与神配合罢了。
活人将因着对神的忠心而被神得着活在神的应许之中,死人因着对神的抵挡而被神厌弃活在神的惩罚之中,活在神的咒诅之中,这是神的公义性情,是任何一个人都改变不了的。人是因着自己的寻求而得着神的称许活在了光中,因着自己的诡计而被神咒诅落在了惩罚之中,因着人的恶行而受到神的惩罚,因着人的渴慕与忠心而得到神的祝福。神是公义的,对活人他给予祝福,对死人他就给予咒诅,让其永远在死亡之中,永远不得活在神的光中。神将那些活人带到他的国中,将活人带到他的祝福之中与他永存,将那些死人打到永久的死亡之中,这些死人就是灭亡的对象,是永归撒但的对象。神绝对不会冤枉任何一个人,凡是真心寻求神的人必定在神的家中存留,凡是悖逆神、与神不相合的人必定活在神的惩罚之中。或许你对神道成的肉身作的工作定不真,但到有一天神的肉身不直接安排人的结局,而是神的灵来安排人的归宿,那时人就知道神的肉身与神的灵本是一,他的肉身不作错事,他的灵更不作错事。到最终,他必定能将活过来的人带到他的国中,而且一个不多,一个不少,必定将没有活过来的死人扔到撒但的洞穴之中。
性情不变化就是与神为敌
历经几千年的败坏人都麻木痴呆,都成了抵挡神的恶魔,以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中,甚至人的悖逆行为人自己也述说不完,因为人叫撒但败坏得太深了,叫撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神,人看见了神背叛神,看不见神也背叛神,甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说人的理智已失去原有的功能了,人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽、都是毒蛇,不管人如何在我眼前装出一副可怜相,我都不会向人发出怜悯之心,因为人根本不懂得黑与白的区别,人都不懂得真理与非真理的区别,人的理智如此麻木还想得福,人的人性如此卑鄙还想作王掌权,这样的理智给谁去作王?这样的人性怎么能登宝座?实在是不知羞耻!都是不自量力的小人!我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相,你是作王的料吗?你长了得福的五官了吗?性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天,真是妄想!生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染,受到封建礼教的熏陶,受到“高等学府”的教育,落后的思想,败坏的道德,低劣的人生观,卑鄙的处世哲学,毫无价值的生存,低贱的风俗与生活,这些东西都严重地侵扰着人的心,严重地破坏着人的良心,打击着人的良心,因而人离神越来越远,人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣,根本没有一个人能为神甘心舍弃,没有一个人能甘心顺服神,更没有一个人能甘心寻求神的显现,而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐,在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行,看见神已显现也无心思去寻求,这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢?这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢?
变化人的性情应该从认识人的实质来变化,从人的思想、人的本性、人的精神面貌这些来改变,从根本上来变化,这样人的性情才能达到真正的变化。人的败坏性情的根源是因着人已经撒但的毒害,已经撒但的践踏,人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏,人之所以抵挡神不明白真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏,根本不是神原来造成的那样。所以要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智来改变人对神的认识,也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么叫神,什么叫信神,败坏越深的人越不认识神的存在,败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了,因着撒但的败坏,人的良心麻木,道德败坏,思想腐朽,精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的,本是听神话就顺服的,本是理智、良心健全的,本是人性正常的。当人经撒但败坏之后,人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了,都被撒但破坏了,这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常,人的性情都变成了畜生一样的性情,对神的悖逆越来越多、越来越重,但人还不知道也不认识,只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人的性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表,因着人的理智、见识都不健全,良心已麻木到了极处,因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化,也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神,理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心,对神有渴慕,对神能绝对,对神有良心,是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了,人经撒但败坏之后就对神产生观念,对神无忠心、不渴慕,更谈不上良心,故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神,明知是神还背后论断,根本没有一点顺服的意思,只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为,还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人,越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。
人败坏性情的流露的根源无非就是人麻木的良心、人恶毒的本性与人不健全的理智,若是人的良心与人的理智能恢复正常,在神面前就能成为神合用的人了。只是因着人的良心一直处在麻木之中,人的理智从未健全而且越来越麻木,因此人悖逆神的行为越来越多,甚至将耶稣钉在了十字架上,又将神末世道成的肉身弃绝在家门之外,将神的肉身定为罪,又将神的肉身看为卑贱。人若能有一点人性就不能这么残酷地对待神所道成的肉身,若有一点理智也不能这样狠毒地对待神所道成的肉身,若真有一点良心也不能如此这样地“感谢”道成肉身的神。人活在神道成肉身的时代却不能感谢神赐给其这样好的机会,反而咒骂神的来到,或是对神道成肉身的事实一点不理会,似乎表示反对,似乎表示厌烦。不管人如何对待神的到来,总之,神一直在不厌其烦地作着他的工作,尽管人对他一点不欢迎,尽管人对他一味地提出要求。人的性情已恶毒到极处,人的理智已麻木到极处,人的良心已经全部被那恶者践踏,早已不是原来的良心了。人不仅不能感谢道成肉身的神赐给人类如此多的生命、如此多的恩典,反而因着神赐给人的真理而对神产生厌憎,因着人对真理并不感兴趣,所以人对神也产生了厌憎之感。人不仅不能为道成肉身的神舍命,反而从他身上“挤”油水,向神索取高于人自己给神几十倍的利息。如此的良心、如此的理智人还不以为然,还认为自己为神花费得太多,而神赐给他的太少。有的人给我一碗水便伸手索取两碗牛奶的金币,我在其室借宿一晚便索取超过这几倍的住宿费,就你们这样的人性、就你们这样的良心还想得生命?真是卑鄙的小人!人这样的人性、这样的良心才导致道成肉身的神各处飘零,无有寄居之处,若真是有良心、有人性的人,别说道成肉身的神作了如此多的工,就是他不作什么工作人也该敬拜他,也该一心一意地事奉他,这是理智健全的人该做的,是人的本分。多数人事奉神还讲条件,他不管是神还是人,他只管讲自己的条件,只管追求达到自己的欲望。你们给我做饭要厨师费,给我跑路要跑路费,为我作工要作工费,给我洗衣要洗衣费,供应教会要补身体的营养费,说话的要说话费,发书的要发书费,写字的要写字费,甚至我对付过的人还冲我要补偿费,打发回家的人还要名誉费,不结婚的人还冲我要嫁妆费、年轻费,杀鸡的要杀鸡费,炒菜的要炒菜费,烧汤的要烧汤费……这些就是你们高尚而又伟大的人性,是你们那温暖的良心支配你们做的事,你们的理智在哪里?你们的人性在哪里?告诉你们!若你们这样下去我是不会再作工在你们中间的,我是不会对着一班衣冠禽兽作工作的,我是不会就这样为着你们这样一班人面兽心的人而受苦的,我是不会为着这样一班毫无拯救余地的畜生而忍耐的。我向你们背转之日就是你们死亡之日,是黑暗临到你们之日,是光明弃绝你们之日,告诉你们!我是不会向你们这样一班连畜生都不如的人大发慈悲的,我说话作事有我的分寸,就你们如此的人性、就你们如此的良心我是不会作更多的工作的,因为你们太没有良心了,你们伤我心太多了,你们的卑鄙行为太叫我恶心了!如此没有人性的人、如此没有良心的人是永远也没有蒙拯救的机会了,我是不会拯救这样的狼心狗肺的人的。当我的日子来到之时,我要将我那焚烧之火永远地倾倒在这些曾经惹我大发烈怒的悖逆之子的身上,将我永远的惩罚降在这些曾经谩骂我、曾经弃绝我的畜生身上,将我的忿怒之火永远地焚烧在那些曾与我同吃、同住但又不相信我、污辱我、背叛我的逆子身上。我要将所有的触及我忿怒的人都扔在我的惩罚之中,将我全部的忿怒都倾倒给这些曾想与我平起平坐但从未敬拜我、顺服我的兽身上,将我击打人的杖放在那些曾享受我口之言的奥秘、曾享受我看顾、曾与我争夺物质享受的畜类身上,我是不会饶恕任何一个争夺我地位的人的,我是不会放过任何一个与我争吃争穿的人的。你们现在都平安无事,你们现在都得寸进尺地向我索取,当忿怒的日子来到之时你们就再也不会向我索取了,那时我让你们都尽情地“享受”,我让你们都嘴巴啃泥,你们永世都不得翻身!这些帐我迟早都要“偿还”与你们的,我希望你们都能耐心地等待这一天的到来。
这些卑鄙的人类若真能放下这些奢侈的欲望能向神回转,那还会得着拯救的机会,人若真有渴慕神的心,神是不会丢弃人的。人得不着神不是因为神有情感,不是因为神不愿让人得着,乃是因为人不愿意得着神,人没有迫切寻求神的心。哪有一个真心寻求神的人得到神的咒诅了?哪有一个理智健全、良心敏感的人得着神的咒诅了?哪有一个真心敬拜神、事奉神的人被神烈怒之火焚烧了呢?哪有一个甘心顺服神的人被神踢出神家之外了呢?哪有一个爱神爱不够的人活在了神的惩罚之中了呢?哪有一个甘心为神舍弃一切的人而一无所有了呢?人不愿追求神,不愿为神花费自己的财物,不愿为神花费自己毕生的精力,反而说神作得太过分了,说神不合人观念的地方太多了,就你们这样的人性别说是不寻求神,就是使上你们浑身的力量也不能得着神的称许,你们不知道你们都是人类之中的残品吗?不知道你们的人性是最低贱的人性吗?你们不知道你们的“尊称”是什么吗?真正的爱神的人都叫你们是狼爹、狼娘、狼子、狼孙,你们是狼的后裔,你们是狼的民族,你们应知道自己的身份,时时记在心上,别认为自己是什么上等的人物,你们是人类中最毒辣的一班非人类,这些你们都不知道吗?我在你们中间作工担当多大的风险你们知道吗?若是你们的理智不能恢复正常,你们的良心不能正常工作,那你们就永远摆脱不了“狼”的称呼,永远摆脱不了咒诅的日子,永远摆脱不了惩罚你们的日子。你们出生低贱,本来不是什么值钱的东西,本是一群饿狼,本是一堆杂物、一堆垃圾,我在你们身上作工不是像你们一样是为了捞油水,而是工作的需要,若你们仍是这样的悖逆,那我就停止我的作工,而且我永远不会再作工在你们身上,相反,我将我的工作转移到我所喜欢的另外一班人身上,那样我就永远地离开你们了,因我不愿看见与我为敌的人。你们愿与我相合,还是愿与我为敌呢?
不认识神的人都是抵挡神的人
掌握神的作工宗旨,在人身上达到什么果效,神对人的心意到底是什么,这是每个跟随神的人该达到的。现在所有的人所缺少的就是对神作工的认识,从创世到现在,神在人身上的作为、神的所有作工、神的心意到底是什么,人不领会也不明白,这不仅是整个宗教界,更是所有信神之人的缺少。到有一天你真实看到神了,真实领略到神的智慧了,看见神的所有作为了,认识神的所是所有了,他的丰富、智慧、奇妙,以及他在人身上所作的一切工作,你都看见了,这才是信神信到家了。说神包罗万有、丰丰富富,到底是怎么包罗万有?怎么样丰富?如果这些你不明白,你不算信神。为什么说宗教界那些人不是信神的乃是作恶的,是魔鬼一类的呢?说他们是作恶的,就是因为他们不明白神的心意,也不能看见神的智慧。神作的工从不向他们显明,他们都是瞎眼的人,他们看不见神的作为,是被神离弃的人,根本没有神的看顾、保守,更谈不上圣灵的作工,没有神作工的人都是作恶的,是抵挡神的。所说的抵挡神是指不认识神的人说的,是指嘴里承认神但却不认识神的人,是指跟随神但却又不顺服神的人,是指享受神的恩典但却不能为神站住见证的人。人不明白神作工的宗旨,不明白神在人身上作的工作,就不能达到合神心意,也不能做到为神站住见证。人之所以抵挡神,一方面是因为人的败坏性情,另一方面是因为人不认识神,不明白神作工的原则与神对人的心意,这两方面综合起来构成了人抵挡神的历史。最初信神的人抵挡神是因为人有抵挡神的本性,信神多年的人抵挡神是因为人不认识神而造成的,另外也附加人的败坏性情。神未道成肉身期间衡量人是否抵挡神是根据人是否遵守天上的神所定的律例,就如:律法时代凡是不守耶和华律法的就是抵挡神的;凡是偷吃耶和华祭物的,凡是抵挡耶和华所看中的人的,都是抵挡神的,都是被石头砸死的对象;凡是不孝敬父母的,凡是打人、骂人的都是不守律法的人,不守耶和华律法的都是抵挡耶和华的人。到了恩典时代就不同了,凡是抵挡耶稣的都是抵挡神的人,凡是不顺服耶稣口中之言的都是抵挡神的人,这时对于“抵挡神”的定义就更准确了、更实际了。神不道成肉身时衡量人是否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望,那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的,因为人看不见神,也不知道神到底是什么形像,到底如何作工、如何说话,人对神没有一点观念,都是在渺茫之中信神,因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神,神都不定人的罪,也不对人有太高的要求,因为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时,人都看见了神,都听见了神的说话,看见了神在肉身的作为,那时人的观念都成了泡沫,但那些看见在肉身中显现的神的人,若存心顺服就不被定罪,若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人,这样的人就是敌基督,是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就不被定罪,神定人的罪是根据人的存心与人做出的事,他不根据人的心思意念来定罪于人,若是根据人的心思意念来定人的罪,那就没有一个人能逃出神忿怒的双手了。那些故意抵挡道成肉身的神的人都因着他的不服而被惩罚,这些故意抵挡神的人,他们抵挡的根源都是因为对神有观念,因而做出事来搅扰神的工作。这些人都是有意识抵挡、拆毁神工作的人,他们不仅仅是对神有观念,而且做事来搅扰神的工作,所以这样的人被定为罪。那些不故意搅扰工作的人就不被定为有罪的人了,因他们能存心顺服不做打岔搅扰的事,这样的人就不被定为罪。但当人经历神的作工多年对神仍有观念,仍不能认识道成肉身的神所作的工作,不管经历多少年对神仍是观念重重,仍不能对神有认识,即使不做搅扰的事但心里对神的观念却有很多,即使这些观念不显露出来,但这样的人对神的工作一点帮助没有,不能为神传福音,也不能为神站住见证,这样的人就是饭桶、是白痴,因着其并不认识神而且对神的观念一点不放下,因而被定为罪。可以这样说,人刚信神对神有观念这正常,刚信神不认识神这也正常,但人信神多年经历神的许多作工之后对神仍有观念,这就不正常了,对神不认识这更是不正常,因为不是正常情形,因此被定为罪。这些不正常的人都是废物,是最抵挡神的人,是白享受神恩典的人,这样的人最终都是被淘汰的人!
不明白神作工宗旨的人是抵挡神的人,明白了神作工宗旨但却不去追求满足神的人更是抵挡神的人。那些在大教堂里看圣经的人,整天背诵圣经,但他们没有一个人明白神工作的宗旨,也没有一个人能认识神,更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人,都是站在高处教训“神”的人,他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人,他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔,都是故意搅扰人走上正道的魔头,都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”,但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢?哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢?在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人,自以为卑的人则是最为贵的人,自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人,这样的人都是没有神见证的人,都是狂妄自大的人。自以为认识神太少但的确有实际经历、的确对神有实际认识的人则是最被神所喜爱的人,这样的人才是真正的有见证的人,这样的人才是真正能被神成全的人。不明白神心意的人是抵挡神的人;明白神心意但却不实行真理的人是抵挡神的人;吃喝神话但却违背神话实质的人是抵挡神的人;对道成肉身的神有观念,而且存心悖逆的人是抵挡神的人;论断神的人是抵挡神的人;凡是不能认识神,而且不能见证神的人都是抵挡神的人。所以,我劝你们,你们若真有信心走这道那你们就继续跟随,若你们做不到“不抵挡神”那你们就趁早离开,否则实在是凶多吉少,因你们的本性实在是太败坏了。你们的忠心一点没有,顺服一点没有,渴慕公义与真理的心一点没有,对神的爱一点没有。可以说你们在神面前的情形简直是一塌糊涂,该守的守不住,该说的说不了,该实行的实行不出来,该尽的功用又尽不上,该有的忠心没有,该有的良心没有,该有的顺服没有,该有的心志没有,该受的苦没受,该有的信心没有。你们简直是一无是处,你们还有什么脸面活着?我劝你们还不如早点闭目,这样也省得神再为你们操心,再为你们受苦。你们信神不明白神的心意,吃喝神话但又守不住神对人的要求,信神又不认识神,活着又没有奋斗目标,没有一点价值又无一点意义,作为一个人却没有一点良心,没有一点人格,没有一点信誉,你们还叫人吗?信神还欺骗神,还贪神的钱,还吃神的祭物,最后对神仍是不讲一点情面、不讲一点良心,就神一点小小的要求也达不到,你们还叫人吗?吃着神的饭,呼吸着神的氧气,享受着神的恩典,到头来对神没有一点认识,反而成了抵挡神的饭桶,这不是连狗都不如的畜类吗?动物之中还有比你们更恶毒的吗?
那些站在高堂之上教训人的牧师、长老是抵挡神的,他们都是撒但的同盟,而你们这些不站在高堂之上教训人的人不更会抵挡神吗?你们不更是勾结撒但的人吗?不明白神作工宗旨的人不知如何做才能合神心意,明白神作工宗旨的人难道也不知如何做才能合神心意吗?神的作工不会错,而是人的追求有问题,这些故意抵挡神的败类不都是比那些牧师与长老更阴险、毒辣的人吗?抵挡神的人有许多,但在这许多人当中又有许多种不同的抵挡神的情形,信神的人五花八门,同样,抵挡神的人也是五花八门、各有不同。对神作工的宗旨没有清楚认识的人没有一个能“得救”的,不管人以前如何抵挡神,但当人明白神作工的宗旨而且能努力去满足神的时候,神就将人以往的罪一笔勾销。只要人能去寻求真理而且能实行真理,那人所做的一切神都不记念,而且因着其能实行真理定人为义,这是神的公义。人未看见神、未经历神的作工时,无论人如何对神,神都不记念,但当人看见神而且经历了神的作工以后,那时人的所作所为就都被神载入“史册”之中了,因为人看见了神,活在了神的作工之中。
当人真看见了神的所有所是,看见了神的至高无上,真正认识了神的作工,而且人的旧性情也变化了,那时人就完全脱去了抵挡神的悖逆性情。可以这样说,每个人都曾抵挡神,每个人都曾悖逆神,但你若能存心顺服道成肉身的神,从今以后以你的忠心来满足神的心,行你当行的真理,尽你当尽的本分,守你该守的规条,那你就是愿意脱去悖逆而满足神的人,你就是能被神成全的人。若你执迷不悟,没有懊悔自己的心,继续你的悖逆行为,丝毫没有一点与神配合满足神的心,你这样顽固不化的人就定规是被惩罚的对象了,你定规不是被成全的对象。这样,今天你是神的仇敌,明天你也是神的仇敌,后天你仍是神的仇敌,你永远是抵挡神的人,是神的仇敌,那神还会放过你这个人吗?人的本性就是抵挡神的,但人不能因着本性难移而故意寻求抵挡神的“秘诀”,若是这样,那你就不如趁早离开,免得以后的刑罚更重,免得你的兽性发作而难以控制,最终被神取缔肉体。你信神是为了得福,到头来反而受祸了,这样多不值得,我劝你们最好另立计划,做什么不比信神好,难道就这一条路不成吗?不寻求真理不也一样生存吗?何必这样与神过不去呢?
道成肉身的人子
在众教会行走时的说话
(二)
作工与进入(一)
自从人走上生命的正轨以来,人对许多事仍是模糊不清,对神的作工与人该作的许多工仍是一塌糊涂①,一方面是因为人的经历偏差,领受能力差;一方面也是因为神的作工并未把人带到这个地步,所以对于每一个人来说,对多数属灵的事都是模棱两可②。你们不仅对自己该进入的是模糊不透亮,对神的作工更是一窍不通。这不仅是你们的缺欠,更是所有宗教界人士的一大漏洞,人不认识神的关键就在此处,所以这一“漏洞”是所有追求神之人的“共病”。就因为人不曾有一个认识神,不曾有一个看见神本来的面目,才导致神的工作犹如排山倒海一样艰难,有多少人为神的工作献身,有多少人为神的工作遭受弃绝,有多少人为神的工作被活活地折磨死,有多少人眼含爱神的眼泪而含冤死去,有多少人遭受惨无人道③的迫害……这些悲剧的出现,不都是人对神没有认识的缘故吗?不认识神的人有何脸面去见神呢?信神却逼迫神的人,有何脸面去见神呢?这些并不完全是宗教界的缺少,而是你们与他们的相同之处。就因为人信神却不认识神,人才没有敬畏神的心,也没有惧怕神的心,甚至有的人敢大张旗鼓④地在这道流中作着个人想象的工作,按着个人的要求、奢侈欲望⑤作神的工作,很多人都是胡作非为,眼中根本没有神的地位,为所欲为⑥,这不都充分体现人的“私心”吗?不都体现人的欺骗成份太多吗?人固然聪明绝顶,但人的才华怎能代替神的工作呢?人固然体贴神的负担,但不能太自私了。人的作为真“神”了吗?谁能有百分之百的把握?为神作见证、承受神的荣耀不过是神破例的高抬,人本身哪有资格?神的工作刚开始,他的说话刚开始发出,人就自觉不错了,这不是自找没趣吗?人明白得太少,就最高理论家、口若悬河①的演说家也说不出神的所有丰富,更何况你们?你们别把自己看得比天高,应看自己比任何一个有理智的追求爱神的人都低,这是你们进入的路,看自己比谁都矮一截,何必那么高得了不起呢?何必那么高看自己呢?漫长的生命历程你们刚步入起头,你们看见的只是神的臂膀,并未完全看见神的全部,你们得更多地看见神的作工,需更多地发现你们该进入的,因为你们的变化太少。
神作人、变化人的性情这工作是一步无止无休的工作,因为人的缺少太多,人与神所要求的标准相差太远。所以,可以说你们在神的眼中永远是一个刚降生的婴儿,并无多少神所喜悦的成份,因你们毕竟在神手中是受造之物,人若有自满自足的心理不是被神厌憎的人吗?所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的,但若与神相比,你们将永远是擂台上的败类,人的肉体从未得胜过,除非是圣灵的作工,人才能有可取之处。其实在神造的万物中,人是最低贱的,虽然人在万物中是主人,但在万物中只有人在受着撒但的愚弄,只有人经撒但百般地败坏,人根本没有自主权,多数人都活在撒但的污秽之地中,而且受着撒但的嘲弄,将人都捉弄得死去活来,受尽人间沧桑②,受尽人间的苦难,将人都玩弄之后,便结束人的命运。所以人的一生尽是扑朔迷离③,从未享受过神为人预备好的可享之物,而是让撒但糟踏得破烂不堪,到了今天,人更是精疲力竭、无精打采,根本无心去搭理神的工作。人若无心搭理神的工作,人的经历将永远是残缺不全,人的进入将永远是一个空白。神来在地上历时几千年历史,多少个仁人志士被神使用,为神作工多少年,但对神作工有认识的人几乎没有,所以,多少人在为神作工的同时充当了抵挡神的角色,因为人不是作神的工作,而是站着神给的地位而作人的工作,这叫作工吗?谈何进入?人都把神的恩典给埋没①了,所以,历代以来作工的人很少有进入,根本不谈对神作工的认识,因为人领受到的神的智慧太少了。可以说,虽然有很多人事奉神,但并未看见神的高大,所以人都把自己当作“神”来让人敬拜。
神在万有之中隐秘了多少年,在迷雾之中观察了多少个春秋,在三层天上观察了多少个日夜,在人中间行走了多少个岁月,神静坐在万人之上等待了多少个寒冬,他从未公开向一个人显现,默不作声,悄然离去又静而飘来,谁能认识他本来的面目?他不曾向人说话,不曾向人显现,人要作神的工作谈何容易?岂不知认识神是最难的事吗?神今天向人说了话,但人从未认识他,因为人的生命进入太短浅。在神来看,人根本没有一点资格去见神,人对神了解得太少,与神的关系太疏远,而且人信神的心也太复杂,内心深处根本无神的形像,使神的心血、使神的工作犹如金子被埋没在沙土里一样,发不出一丝光亮。神对这些人的素质、存心、观点感到极度地厌憎,领受能力差、麻木到极点、腐朽②又庸俗、奴隶性太大、脆弱无毅力,犹如牛马一样得牵着走,对灵里的进入、对神工作的进入丝毫不理会,根本没有为真理受苦的心志,就这样的人被神作成谈何容易?所以,你们关键还是从这方面着手你们的进入,从你们的作工与进入上来着手认识神作的工作。
作工与进入(二)
在你们的身上作工与进入都相当差劲,人对作工并不注重,对进入更是稀里糊涂,并不把这些当作人该进入的功课,所以在属灵的经历中,人的看见几乎是空中楼阁①。对于作工一方面的经历对你们要求得并不是很高,但作为每一个被神成全的人都应学习为神作工的功课,使你们能早日合神的心意。历代以来称作工之人为“工人”“使徒”,这是针对一小部分被神使用的人说的,但今天所说的“作工”并不是单指“工人”“使徒”说的,而是针对所有被神成全之人说的。或许有很多人对这个并不是很感兴趣,但为了进入最好还是谈谈这方面的真理。
谈到作工,人都认为作工就是为神跑路,各处传道,为神花费,这样的认识虽然是正确的,但是太片面,神对人的要求并不单单指为神跑路,而是更多的在灵里的服事、供应。有许多弟兄姊妹经历这么多年从来没想到为神作工,因为人观念中的作工与神要求的格格不入②,所以人对于作工一事根本不感兴趣,就因此人的进入也相当片面。你们都应从为神作工开始你们的进入,以便你们从各方面能更好地经历,这是你们该进入的。作工并不是指为神跑路,而是指人的活出、人的生命能不能供神享受,作工是指用人对神的忠心、对神的认识来见证神,来服事人,这是人的责任,是人都该认识到的。可以说,你们的进入就是你们的作工,你们是在为神作工的过程中追求进入的。经历神不仅是会吃喝神的话,更重要的是得会见证神,能事奉神,也能服事、供应人,这是作工,也是你们的进入,是每个人都该做到的。有很多人只注重为神跑路,各处讲道,却忘记了个人的经历,忽略了属灵生活的进入,所以才导致了事奉神的人成了抵挡神的人。这么多年事奉神、服事人的人就将作工、讲道看为进入,并没有把个人的属灵经历看作重要的进入,而是以圣灵作工的开启当作资本来教导别人,讲道时满有负担,得着圣灵的作工,借此把圣灵的声音释放出来,此时作工的人洋洋自得,似乎圣灵的作工成了个人的属灵经历,感觉中所说的话都是个人的所是,但又好像自己的经历并不像说出来的那样清晰明了,而且在未说话之前人根本不知要说什么,当圣灵作工时,人的话便滔滔不绝①,源源不断②。当你这样讲过一次道之后,便感觉到自己的实际身量并不是你认为的那么小,类似几次圣灵在你身上这样的作工,人就定意自己已经有了身量,而且错认为圣灵的作工就是自己的进入、自己的所是,人总这样经历对个人的进入就放松了,不知不觉你就懒惰了,根本不注重个人的进入。所以,当你服事别人的时候,你得把你的身量与圣灵的作工划分清楚,这样更能促使你的进入,对你的经历更有帮助。人把圣灵工作当作个人的经历是人堕落的起源,所以说,不管你们是尽什么本分的,都应把你们的进入看作关键的功课。
作工是为了满足神的心意,为了把合神心意的人都带到神面前,是为了把人带给神,也是为了把圣灵的工作、神的引导都介绍给人,从而完善神作工果效,所以,你们对作工的实质务必得看透。作为被神使用的每一个人都有资格为神作工,就是都有被圣灵使用的机会,但是有一点你们得认识到,人作神的工作是有了被神使用的机会了,但人所说的、人所认识到的并不完全是人的身量,你们只能在作工中更认识你们的缺少,更多地得着圣灵的开启,使你们在作工中能有更好的进入。人若把从神来的引导看作为自己的进入,而且看为自己原有的,这样,人的身量便没有发展前途了。圣灵在人身上开启是借着人光景正常的时候作的,在这个时候人往往误认为所得的开启是自己的实际身量,因为圣灵的开启特别正常,是按着人原有的借题发挥。当人作工说话或个人灵修祷告时便对一个真理突然透亮了,其实,人所看见的只是圣灵的开启(当然这开启与人的配合也有关系),并非个人的真实身量,当人再经历一段,使人遇到许多实际难处,在这个情况下,人的真实身量才显明了,此时,人才发现自己的身量并非如此大,人的私心、杂念、贪心等等这些东西就都出来了,经过几次这样循环的经历,有许多灵里清醒的人才知道以往并非个人的实际,而是圣灵一时的光照,人只是蒙光照而已。圣灵开启人明白真理往往是清楚明了,没有来龙去脉①,就是不把人的难处结合在启示里,而是直接启示真理,当人在进入中遇到难处时,人再结合圣灵的开启便成了人的实际经历。比如说,在一个未婚姊妹的交通中有这样的话:我们不追求什么荣华富贵,不贪图夫妻恩爱之福,只追求能将单一纯洁的心都献给神。接着又说道:人一结婚缠累就大了,爱神的心也不诚实了,心里总挂念家庭、爱人,人的内心世界就复杂多了……当她说话时,似乎嘴上所说的是自己心里所想的,而且话语深沉有力,似乎在此时自己所说的都是肺腑之言,而且恨不得把自己的全部都献给神,也希望与她相仿的弟兄姊妹也有同样的心志。你在这时的心志、感动可以说完全是出于圣灵的作工,当神的作工方式变化之时,你的年龄也稍长几岁,看见与你同龄的同学、朋友都有了丈夫,或听说某某结婚之后爱人带着到城市里居住而且还有了工作,当你见到她时便有羡慕之心,看见她从上到下满有风度,与你谈话时满载着城市人的味道,以往的乡土气息一点没有了,你便会触景生情①,自己为神花费到如今没家没业,受了不少的对付,如今早已步入中年,青春早已悄悄溜走,似乎做了一场梦,走到今天不知该安身在何处,此时,你就会犹如神魂颠倒一样思绪万千。孤苦伶仃一个人,晚上不能安睡,一宿难以入眠,不知不觉想起当时个人的心志,与神海誓山盟,为何今天又落在如此境地里?不觉悄然泪下,极度痛苦,来到神面前祷告,想起与神欢聚之日亲密无间、形影不离②,一幕一幕又浮现在眼前,那一日的起誓又响起在耳畔,“神不是我唯一的知音③吗?”此情此景你便早已泣不成声:“神哪!亲爱的神哪!我已将心都给了你,我愿终生许给你,我要爱你一生永不改变……”在极度的痛苦中你挣扎来挣扎去才真实感觉神的可爱,才清楚地知道:我已将全部早已给了神。经过一次这样的打击,你在这事上就老练多了,看见当时圣灵作的工作并非是人的所有,在以后的经历中,对于这方面的进入你就不受辖制了,似乎你的伤疤给你的进入带来了极大的益处,每当你再遇到这样的情景,你就立时想起那天的哭泣,似乎与神是破镜重圆④,心里总怕与神的关系再破裂,怕伤害了你与神的“感情”(正常关系),这就是你的作工与进入。所以,接受圣灵的作工的同时更当注重你们的进入,看见到底什么是圣灵作工,什么是你们的进入,把圣灵作工带入你们的进入中,使你们更多地接受圣灵的成全,把圣灵作工的实质都作在你们身上。在你们经历圣灵作工的过程当中,认识了圣灵也认识了自己,而且在多少次极度的痛苦中与神有了正常的关系,与神的关系一天近似一天,在无数次修理、熬炼中与神有了真实的爱情。所以你们得认识到,痛苦、击打、患难并不可怕,可怕的是你们只有圣灵的作工而无有你们的进入,到神的工作结束之日只是空劳无获,虽然经历神的作工却没有认识圣灵,没有自身的进入。圣灵在人身上的开启,并非是为了维持人的热心,而是为人的进入开辟出路,也是为了让人认识圣灵,从而对神生发敬畏之心、爱慕之心。
作工与进入(三)
神在人身上托付了很多,对人的进入也谈了无数,但是因着人的素质相当差,神的许多话几乎没有着落。人的素质差有多种原因:人的思想、道德败坏,没有教养;封建迷信严重地占据人的心灵;堕落、腐朽的生活方式给人的内心深处造成了许多弊病;文化知识浅薄,几乎百分之九十八的人缺乏文化知识教育,而且几乎很少有几个人接受高等的文化教育,所以人根本不懂什么叫灵,什么叫神,只是封建迷信给人一个模糊不清的神的形像;几千年的“民族气概”给人的内心深处遗留下的流毒①、封建思想将人都束缚得没有一点自由,使人没有志气,没有毅力,不求上进,消极后退,奴役性特别强,等等这些客观因素给人的思想风貌,个人的理想、道德、性情造成了一个不可磨灭的污秽的丑相,似乎人都生活在恐怖主义黑暗世界里,没有人想到超脱,没有人想到理想的世界里,只是安分守己②地过着日子:生儿育女,出力、流汗、干活,梦想有一个安逸、美满的家庭,夫妻恩爱、儿女孝顺、欢度晚年,安然地度过自己的一生……几十年、几千年、几万年以至于到现在人仍然这么虚度着,没有一个人创造最美的人生,只是在黑暗的天地之间互相厮杀、争名夺利、勾心斗角,有谁曾寻求神的心意?谁曾搭理神的作工?就人的所有这些被黑暗权势所占有的部分早已成性,所以神的工作要想开展是相当难的,对神今天的托付人更是无心去理睬。不管怎么样,我相信人不会介意我说的这些话的,因着我说的是几千年的历史了,一谈到“历史”便是实事,而且都是有目共睹①的“丑闻”,何必要违背事实说话呢?但是我也相信,凡是有理智的人看了这话都会被唤醒而奋发图强的。神也希望人都能安居乐业②,但能够爱神,让全人类进入安息之中是神的心意,让全地都满了神的荣耀更是神极大的愿望,只可惜人都痴迷③不悟,被撒但败坏到今天已是没有人的模样,所以人的思想、道德、教育也是重要的一环,文化知识训练是其次的一环,以便提高人的文化素质,改变人的精神风貌。
其实,神对人的要求并不是很高,但因为人的素质与神要求的标准相差好远,所以多数人只是抬头“仰望”神的要求,却无力去达到。人的先天条件与人的后天的装备都远远够不上神的要求,但是只认识这些并不是万全之策④,远水解不了近渴,即使人已将自己认识到尘土不如,但却无有满足神心的心志,更无达到神要求的“先进之路”,那这样的认识又有何价值?不是竹篮打水——一场空吗?我说的关键是进入,这是主要议题。
在人的进入当中生活总是枯燥无味,或祷告祷告,或吃喝神的话,或聚会等等这几项单调的灵生活,所以人总感觉信神并没有多大享受。当进行这些属灵活动的时候都是在人原有的撒但败坏性情的基础上做的,虽然人有时也能得着圣灵的开启,但人的原有思想、性情、生活方式、习惯仍扎根在人里面,所以人的天性仍是不改变。就人所搞的那些迷信活动神最恨恶,现在有许多人仍是放不下,认为那些迷信活动是神所命定好的,到今天仍没有脱干净,像年轻人所操办的婚宴或嫁妆,什么礼钱酒宴这一类喜事的说法、讲法,流传下来的古语,为死人、为丧事所操办的一切无意义的迷信活动更叫神厌憎,就是礼拜日(犹太人所守的安息日)也叫神厌憎,人中间的人情来往、世俗交际①更叫神厌弃,就是众所周知的“年”“圣诞节”也并非是神的命定,更何况在“节日”期间的摆设玩物(对联、年糕、鞭炮、灯笼、圣诞礼物、圣诞欢聚、圣餐)不都是人心目中的偶像吗?“安息日”的掰饼,葡萄酒,“细麻衣”,这些更是偶像,像在中国流传的各种传统节日“二月二”“端午节”“八月十五”“腊八”“阳历年”,宗教界的“复活节”“受浸纪念日”“耶稣诞生日”等等这些毫无道理的节日,都是古往今来很多人编排流传下来的,与神造的人类格格不入,是人丰富的想象,人的“巧妙的构思”才流传至今,似乎没有一点破绽②,其实,都是撒但捉弄人的把戏。越是在撒但群居的地方,越是陈旧、落后的地方,封建陋俗越是严重,就这些东西将人捆得结结实实,根本没有活动的余地。似乎在宗教界有许多节日是独具匠心③,似乎与神的作工能牵线搭桥,岂不知都是撒但捆绑人认识神的无形的绳索,是撒但的诡计。其实神的一步工作结束之后,早将他当代的用具、当代的“风格”一毁了之,不留任何痕迹,而那些“虔诚的信徒”仍在敬拜那些有形有像的物质东西,把神的所有却扔在脑后,不作研究,似乎对神满有爱心,岂不知人早将神撵出家门之外,而将“撒但”供奉在桌上。“耶稣的画像”“十字架”“马利亚”以至于“耶稣的受浸”“耶稣的晚餐”这些,人都把它们当作“天主”来敬拜,而且还口口声声喊着“父神”,这不都是笑话吗?到今天,在人中间流传下来许多类似的说法、作法令神厌憎,严重地拦阻了神前面的道路,以至于对人的进入更是极大的损失。不说撒但将人败坏到什么程度,就人里面的“常受定律”“劳伦斯的经历”“倪柝声概论”“保罗的作工”已将人里面占得满满登登,神根本在人的身上无从插手作工,因为人里面的“个人主义”“定律”“法则”“规章”“制度”这些东西太多,就这些东西加上人的封建迷信色彩已将人掳掠①,将人侵吞,似乎人的想法是一部动人的彩色神话故事片,云里来雾里去,想象得无不扣人心弦②,叫人都目瞪口呆。说实在话,今天神来了作工主要就是对付、打消人的这些迷信色彩,将人的精神风貌改换一新,神的工作不是人继承祖宗几代人的遗传而走到今天的,而是神自己亲自开头,神自己亲自结束,用不着继承某一个属灵伟人的遗传,或继承神作的某一个时代中一项具有代表性意义的事,这些都无需人操心,神便在今天有了别具一格③的说话、作工,何必让人“费心”呢?人若在今天的流里继承着“先祖”的遗传来走今天的路,那就走不到路终,神对人的这一作法非常反感,犹如恨恶世上的年月日一样。
改变人的性情最好还是先扭转人内心深处这些中毒至深的东西,让人都从改变思想道德做起,首先,都看清那些宗教仪式、宗教活动,年月、节期都是神所恨恶的,都能摆脱这些封建思想的束缚,将人浓厚的迷信色彩都消除净尽,这些都包括在人的进入中。你们都得明白神为什么把人从世俗里带出来,又为什么将人从规条里带出来,这是你们进入的大门,虽然与你们的属灵经历毫无关系,但就这些最拦阻你们的进入,最拦阻人认识神,这些东西成了一张“网”,将人都垄断在其中。有很多人看圣经看得太多,对圣经的许多章节都可以背下来,在今天的进入当中,人不知不觉便用圣经来衡量神的作工,似乎神的这步作工的根据是圣经,发源地是圣经。当神的工作与圣经相合,人便对神的工作极力地拥护,对神也刮目相看①;当神的工作与圣经对不上号时,人便急得满头大汗,找神作工的根据,若神作的在圣经里根本没提到,人便对神置之不理了。可以说,多数人对神今天的作工都是小心翼翼②地接受、挑挑拣拣地顺服、漫不经心③地认识,对以往的东西总是留一半、舍一半,这叫进入吗?抱着别人的书籍总是当宝贝,而且当作打开国度大门的“金钥匙”,对神今天的要求人根本不闻不问,更有许多“聪明的专家”左手持着神的说话,右手捧着他人的“名著”,似乎是想从“名著”里找着今天神说话的根据,以便充分证明神说的话是正确的,而且还结合“名著”给别人讲解,似乎是在“作工”。说老实话,在人中间有许多“科研人员”根本没把今天的最新科研成果,而且是史无前例④的科研成果(指神的作工、说话、生命进入的路)看在眼里,所以人都是“自食其力”,靠着自己三寸不烂之舌到处“传道”,炫耀“神的美名”,而自己的进入却是摇摇欲坠⑤,离神的要求似乎是相差从创世到现在一样的遥远。神的工作谈何容易?似乎人已立定心志,将自己一半留给昨天,一半带到今天,一半交给撒但,一半送给神,似乎这样做人才觉得心安理得①,稍觉得安慰。人的内心世界太阴险,又怕失去明天,又怕丢掉昨天,深怕得罪撒但,又怕触犯今天的似乎是但又似乎不是的神。因着人的思想道德修养太差劲,所以人的善辨能力特别差,根本不知道今天的工作到底是不是神作的,或许是因为人的封建迷信思想太严重,早已将迷信与真理、神与偶像划分在一个类别中,人都无心去分辨这些东西,似乎人绞尽脑汁对这些东西仍是分不清楚,所以人都停下脚步不再走前面的路了。所有的这些都是因为人缺乏正确的思想教育而造成的后果,给人的进入带来了极大的难处,因而人对真神作的总是不感兴趣,对人作的(例如人心目中的伟人)总是犹如烙印②一样“锲而不舍③”,这些不都是人该进入的最新课题吗?
作工与进入(四)
人若真能按着圣灵的作工而进入,那人的生命会像雨后春笋一样迅速地长起来的。按现在多数人的身量来看,人都是对生命根本不注重,而是注重一些外表无关紧要的事,或各处奔走,毫无目标、漫无天际地作工,不知要走向何方,更不知为的是谁,只是在“卑微隐藏着自己”。其实,在你们中间很少有人知道神末世的心意,几乎没有几个人知道神的脚踪,更无人知道神最终成就的是什么,而人都在凭着自己的毅力接受着别人的管教、对付,似乎在摩拳擦掌①,等待着扬眉吐气②的一天。对于人中间的这些“奇观”,在此并不作任何评论,但有一点,你们都得明白,现在多数人正向着畸形③发展,进入的步伐已迈向了绝境④之中,或许有许多人认为那就是人所向往的“世外桃源”,认为那些就是“自由境地”,其实不然,或者可以说人已走向歧途⑤。但我不管人怎么样,还是谈谈人该进入的,对许多人的优、缺点并不作为我此次说话的主要议题,希望所有的弟兄姊妹都能纯正领受,别把我的心意给误解了。
神道成肉身在中华大陆,也就是港、台同胞说的内地,当神从天来在地的时候,天上、天下无人知晓,因这是神隐秘再来的真意。他来在肉身作工、生活许久却无人知晓,就是到了今天仍然无人认识,或许这永远是一个“谜”,神这次来在肉身,人谁也不可能知晓,不管灵作工的声势有多么浩大,但神始终不动声色、不露一点马脚,这步作工可说是在天界一样,虽然人都有目共睹,但人却都不认识,当神的这步工作结束以后,人都会从长梦中醒来一反常态⑥的。记得神说过:“此次来在肉身犹如落入虎穴。”就是说,因为神这次作工是来在肉身,而且是降生在大红龙群居之地,所以神此次来在地上更是带着极大的危险,面临的是刀枪、棍棒,面临的是试探,面临的是满脸杀气的人群,随时都有被杀的危险。神是带着烈怒来的,但他是来了作成全的工作的,也就是来接续①救赎工作的第二部分工作的,为了作这一步工作神费尽了心思,千方百计避开试探的攻击,卑微隐藏从不炫耀自己的身世。耶稣将人从十字架上救下来,他只是为了完成救赎的工作,但并不是来作成全的工作,所以就这样,神的工作只是就绪一半,作完了救赎的工作,只是整个计划当中的一半工程。就在新时代即将开始旧时代即将远去之时,父神开始斟酌②他的第二部分工作,为他的第二部分工作开始预备了。在以往或许并未预言过末世要道成肉身,所以为神这次来在肉身更加隐秘奠定了基础。当万人都不觉晓、天刚刚拂晓③时,神便来在地上开始了他在肉身的生涯,这一时刻的到来,人并不知道,或许人都在酣睡,或许有许多儆醒的人在等待,或许有许多人在默祷天上的神,但在这许多人中,没有一个人知道神已来在地上。神这样作工是为了更顺利地开展工作,为了更好的工作果效,也为了免去更多的试探,当春眠拂晓之时,神的工作早已结束,他将离地而去,结束他在地流浪、寄居的生涯。因为神的工作必须得神自己亲自作、亲自说,人无从插手,所以神忍受了极大痛苦来在地上亲自作工,人代表不了神作的工作,因此神冒着高于恩典时代几千倍的危险降在大红龙群居的地方来作他自己的工作,费尽心思,救赎这班贫苦之民,救赎这班在粪堆里的人。人虽然都不知道神的存在,但神并不苦恼,因为这样为神的工作带来了极大的益处,人都是穷凶极恶④,哪里容让神的存在?所以神来在地上总是默默无语,不管人怎样残酷已极,而神却毫不在意,只是在作着自己该作的工作,为了完成天上之父更大的托付。你们中间有谁曾认识神的可爱?有谁比子更贴着父神的负担?有谁能明白父神的旨意?父神在天之灵常担忧,在地之子为着父神的旨意常祈求,操碎了心,有谁知道父神爱子的心?有谁知道爱子想念父神的心?天、地之别难取舍,总是遥远相望、灵里相随。人类啊!何时体贴神的心?何时明白神的意?父与子本相依,何苦分隔天之上下?父恋子如子爱父,何苦痴痴等待、苦苦巴望?分隔之日虽然不久,但谁知父已苦苦巴望多少个日夜,久盼爱子早归,他观察,他静坐,他等待,无一不是为爱子早归,浪迹天涯海角何时相逢?虽然相逢时日到永远,但他怎忍分隔天上、天下几千个日日夜夜,地上几十年,恰似天上几千年,怎能不让父神担忧?神来在地上与人一样历尽人间沧桑,神本是无辜的,为何让神与人受一样的苦?难怪父神盼子的心如此急切,谁能明白神的心?神给人的太多了,人怎能报答够神的心?而人给神的太少了,神怎能不因此而担忧呢?
在人中间几乎没有一个人理解神急切的心理,因人的素质太差了,灵感相当麻木,对神所作的人都是不理也不睬,所以神对人总是不放心,似乎人不知什么时候就会兽性发作的。从此更看见神来在地上是带着极大的试探的,但为了作成一批人,神满载着荣耀将他的心意毫不隐瞒地全部告诉给了人,因为他已定意要将这批人作成,所以不管是苦难或是试探他全都避开不看,只是在静静地作着他自己的工作,坚信有一天神得着了荣耀,人也会认识神的,相信人在神作成之时会完全明白神的心的。现在或是有人试探神,或是有人误解神,或是有人埋怨神,神都毫不在意,当神降在荣耀之中时,人都会明白神作的都是为了人类的幸福,人都会明白神作的都是为了人类更好地生存。神是带着试探来,也是带着威严、烈怒来,当神离开人之时,他早已得了荣耀,满载着荣耀和重归的喜悦而走。在地作工的神不管人怎么弃绝,但他并不在意,只是在作着他的工作。神创世几千年历史,来在地上作工无数,已历尽人间的弃绝毁谤,无人欢迎神的到来,只是冷眼看待,这几千年的坎坷,人的作为早已将神的心伤透,他不再看人的悖逆,而是另立计划将人改变、洁净。就神来在肉身所经历的讥笑、毁谤、逼迫、患难、十字架之苦、人的排挤等等这些神早已尝够,来在肉身的神受尽了人间的苦难,父神在天之灵早已目不忍睹,仰头闭目,等待爱子重归,他只希望人都听话、顺服,能在他的肉身面前惭愧已极,不悖逆他而已,只希望人都能相信神的存在而已,在人的身上早已不求什么更高的,因神付出的代价太高了,而人却高枕无忧①,对神的工作根本不在意。
今天所谈的神的工作虽然“无稽之谈②”很多,但与人的进入却有极大的关系,我只是谈谈作工再讲讲进入,但两方面都必不可少,这两方面一结合更能有利于人的生命,两方面相辅相成③,不无益处,使人更能明白神的心意,沟通人与神的关系。借着今天的“作工”一谈,使人与神的关系更有好转,双方更加理解,能更好地体贴神的负担,使人与神同感觉,更能有信心被神变化,等待神的再次显现。这是神对今天之人的唯一的要求——活出爱神的形象,使黑暗时代中能闪烁出神智慧的结晶之光,让人的活出为神的工作留下光辉的一页,将永远闪耀在世界的东方,达到举世瞩目④,万人仰慕,这更是当代爱神之人更好的进入。
作工与进入(五)
现在你们都知道,神正在带领人走向人生的正轨,带领人迈向另一个时代的台阶,他又带领人超脱这个黑暗的旧时代,带领人从肉体中走出来,摆脱黑暗势力、撒但权势的压制,使每一个人都活在自由的天地里,为了美好的明天,为了人明天的步伐更加豪迈,神的灵在为人筹划着一切,为了人更好地享受,神也在肉身中耗尽所有的心血为人前面的道路而预备,使人盼望的一天早日来到。但愿你们都能珍惜这美好的时刻,与神的相聚来之不易,虽不曾认识他,但与神相聚之日已是长久,但愿人都能把美好而又短暂的时日作为人永久的留念,作为人在地的珍品。神作的工作早已向人显明,只因人的心太复杂,又因人总是对神作的工作不感兴趣,所以,导致神的工作总是停留在原有的基础上,似乎人的思想观念、人的精神面貌仍是老旧样式,甚至有许多人的精神风貌还像古代原始人类,根本没有一点转变。因此,人对神作的工仍是模糊不透亮,对自己作的、对自己该进入的更是不清楚,就这些给神的工作带来了极大的难处,使人的生命总是停滞不前,因为人的本质,人现在的素质差的根源,人根本摸不着,而且人对这事也总是不当一回事。要想使生命有所长进,对你们生活的细节得注重起来,从生活的一点一滴抓起,来掌握你们生命的进入,彻底变化每个人的心灵,解决你们心灵空虚、生活枯燥无味的难处,使每个人从里到外焕然一新,真正有一个拔高的、超脱的、自由的生活,目的是为了使每个人都能活起来,灵里得着复苏,有“活人”的样式。就你们所接触到的每一个弟兄姊妹来说,几乎很少有几个是活泼、新鲜的样式,都是犹如古猿人一样,又蠢又笨,似乎没有什么发展前途。在我所接触到的弟兄姊妹中,更是犹如山村野人一般粗暴、野蛮,不懂什么规矩,更无有一点做人的常识。有很多年轻的姊妹虽然长相灵巧、大方,出落得如花似玉,但就穿着打扮“非同一般”,满脸的头发似乎看不见眼睛,五官虽然端庄正派,但就她所妆饰的头发令人厌憎,给人一种异样的感觉,似乎像“少年犯”管教所里的头号罪犯,一双大眼睛虽长得水汪汪,似乎是水中的“绿宝石”,但就她的装束打扮将这双眼睛衬托得犹如漆黑之夜中突然出现的一对“灯笼”一样,而且有时还闪现出灼灼①逼人的目光,令人毛骨悚然②,又似乎在有意躲避谁一样。当我见着她时,她总是想方设法离开“现场”,似乎是“凶手”作过案之后深怕别人发现似的,总是躲躲闪闪,似乎是非洲黑人③似的,祖祖辈辈都是奴隶,在人面前总也抬不起头来,就人这些举动以至于装束、打扮足够人改进几个月的了。
中国人历时几千年的奴役生活,将人的思想、观念、生活、言行、举止都束缚得毫无一点自由,几千年的历史将活活的、有灵的人都折磨得犹如无灵的死人一样,多少人都生活在撒但的屠刀之下,多少人都安居在犹如动物的巢穴之中,多少人吃着犹如牛马一样的饭食,多少人横躺竖卧在“阴曹地府”之中毫无知觉,人的外貌犹如原始人类,人的安息之地犹如地狱,而且周围都有各种污鬼、邪灵伴随。外表看来,似乎人是高等的“动物”,其实,人都在与污鬼同起居、同生活。因着无人治理,人都生活在撒但的埋伏圈里,人被困在其中无法摆脱。与其说人都在温暖的家里与亲人相聚,幸福美满地生活,不如说人都活在“阴间”,都在与鬼打交道,都在与魔鬼来往。其实,人都没脱离撒但的捆绑,都活在污鬼群居的地方,受着污鬼的摆布,似乎人的床铺是人的死尸安睡的地方,是人的“安乐窝”。走进人的住宅,大院冷冷清清,寒风刮得干树枝哗啦啦响,推开“住室”的门,屋里漆黑一团,似乎伸手不见五指,从门缝里稍稍透过一丝亮光,更觉屋里阴森可怕。屋里的老鼠不时地发出怪叫,似乎在寻欢作乐,看到屋里的一切都令人恶心而又害怕,似乎是刚刚被抬进棺材里的人住过的房屋一样,屋里的床、被子、一个不起眼的小柜落满了灰尘,地上放着几个小凳张牙舞爪,墙上也挂满了蜘蛛网,桌上放着一面镜子,旁边放着一把木梳,走到镜子跟前随手捡起一支蜡,将蜡点燃,看见镜子上满是灰尘,将人的脸“打扮”得像刚从坟墓里走来一样,梳子上两面都是头发,似乎这一切都是刚死的人用过的一样,陈旧、简陋,看着木梳,似乎旁边就躺着一具尸体一般,总感觉这没有血液循环的头发有一股死人的味道,一股寒风从门缝钻进来,似乎幽灵从门缝里挤进来一样,又重新回来住在这“住室”里。屋里寒气逼人,顷刻间,似乎有一股死尸腐烂之气,此时更看见墙上挂着的乱七八糟的东西、床上的乱如麻的又脏又臭的被褥、墙角的粮食、落满灰尘的小柜、地上的柴棍、泥土等等这一切都如死人刚用过的一样,向人张牙舞爪地扑过来,叫人浑身直打冷颤,屋里的这一切似乎没有一点生机,潮湿阴冷,似乎这就是神所说的阴间、地狱,似乎这就是人的坟墓一样,没有刷油漆的小柜、小凳、门窗似乎都为人披麻戴孝一样,又似乎在为人默哀。人就在这样的阴曹地府里生活了几十年、几百年以至于几千年,早出晚归,天刚亮公鸡打鸣人便从“坟墓”里探出身来,看看天,瞅瞅地,便开始了一天的活动,当日落西山时,人便拖着疲倦的身子再次回到“坟墓”里,将肚腹装满之后已是黄昏,人为了明天再次从“坟墓”里出来预备好之后,便将犹如磷火发出的光一样的灯熄灭,此时在月亮之下只看见犹如小山一样的坟丘遍及每一个角落,偶尔能从“坟墓”里传出抑扬顿挫①的呼噜声,人都“熟睡”了,似乎污鬼、幽灵也都安静地休息了,不时地还能听见远处的乌鸦在叫,这样僻静的夜晚,听见这样的惨叫,更令人毛骨悚然,不寒而栗①……在这样的境地人不知度过多少个春秋,死而复生,不知在这与幽魂打交道的人间呆了多久,更不知与世长辞多少次,就这样的“人间地狱”,人生活得满心欢喜,似乎没有一点怨言,因为人早已过惯了阴间的生活。所以人对这样的污鬼寄居的地方非常感兴趣,似乎污鬼就是人的朋友、伙伴,人间都是狐朋狗党②,因为人原有的本质早已销声匿迹③、不见踪影了,人的模样都有几分污鬼的色彩,人的举动更是在受着污鬼的摆布,到了现在,人的外貌更是与污鬼一模一样,似乎人都是从污鬼降生,而且人对其祖先非常爱戴、拥护,谁知人早已被撒但糟踏得犹如山中的黑猩猩一样,两眼带着祈求的目光,眼睛里布满血丝,淡淡的一丝光里带着几分污鬼留下的恶意,满脸皱纹犹如松树皮一样干裂,嘴向前突出,似乎是经撒但加工了一样,耳朵的里里外外都是污迹,猫着腰,两腿吃力地拖着身子,干瘦的双手有节奏地甩前甩后,似乎人骨瘦如豺④,又似乎是肥胖得犹如山中的狗熊一般,里里外外的打扮、装束都犹如古代类人猿,似乎到了今天,这些“类人猿”仍然未完全进化⑤成现代人的模样,太落后了!
人与动物群居在一起,和睦相处,从来不发生纠纷,从来没有口舌之战,人无微不至地照顾、关怀着动物,动物也毫不利己专门利人地、百依百顺地为着人的生存,外表看来人与动物的关系相当融洽①、和谐②,似乎污鬼就是人与动物的完美的结合。所以,人与地上的污鬼更是亲密无间、难舍难离,人对污鬼藕断丝连③,污鬼对人也“毫不客气”,将自己的所有都“奉献”给人。人天天都在“阎王殿”里寻欢作乐,与“阎王爷”(人的祖宗)共同欢乐,受着它的摆布,到现在人已是满身污秽,在阴间呆了许久早已不想返回“阳间”,所以人一看见光,看见神的要求、神的为人、神的作工人便感到烦躁不安,仍然盼望重归阴曹地府,与幽魂同居,人早将神忘记,所以一直在坟地里徘徊。当我看见人时,想与人搭话,此时我才发现眼前站立的哪里是人,只见她蓬头垢面④,龇牙咧嘴的笑中带着几分恶狼的模样,又犹如刚从坟墓出来的幽魂看见阳间的人的尴尬⑤的模样,人总是从牙缝里挤出几分笑意,似乎既阴险又毒辣,她与我笑时,似乎想说什么,但又无言以对,只好站立一边,显得又傻又呆,看着她的背影,仿佛看见了“中国劳动人民的伟大的形象”,此时更觉着厌憎她,而且联想到这就是人说的“炎(阎)黄(王)”的子孙的形象。当我向她问话时,她便低头不语,半天才想起一句,便感觉十分拘束地说出来,两手不停地玩弄着什么,似乎像小猫一样吮⑥吸着两个手指头,此时我才发现人的手像刚捡过“破烂儿”一样,手指甲参差不齐,而且几乎看不出指甲是白的,“修长”的指甲盖儿里塞满泥垢,手背像刚拔了毛的鸡皮一样,更令人恶心,满手的肉纹里几乎都渗透了人劳动的心血代价,每个肉纹里都是泥土一样的东西,似乎还散发着一股“泥土的香气”,更代表人的受苦精神可贵、可佳,竟然将受苦的精神深深地扎在了人的每一个肉纹里。从上到下,人的衣服似乎与动物的皮毛大不相同,但人哪里知道,虽然人太“尊贵”了,但人的身价竟比不上狐狸的皮毛,更比不上孔雀的一根翎毛,因为人的衣服早已将人丑化得猪狗不如,瘦小的上衣吊在半腰之间,鸡肠一样的裤腿使人的丑相完全暴露在光天化日之下,而且又短又细,似乎让人看见她的脚早已不经束缚,已是大脚一双,不再是旧社会“三寸金莲”,人的装束太洋气,但又太下贱。当我与她接触时她总是羞羞答答,满脸绯红①,似乎总也抬不起头,像是经过污鬼践踏,无脸见人似的。人的脸上满是灰尘,似乎从天而降的尘埃②都不公平地落在了人的脸上,所以人的脸都像麻雀的皮毛一样,而人的眼睛也犹如麻雀的眼睛一样,又小又干,毫无一点光泽,说话之时总是吞吞吐吐,又总是掩掩藏藏,叫人感觉厌憎,又感觉恶心,就这样的人,竟有许多人仍口口声声表扬其是“民族的代表”,这不是笑话吗?神要改变人,要拯救人,将人从死人的坟墓里救出来,脱离阴间、地狱的生活。
作工与进入(六)
作工与进入本都是实际的,是指神的作工与人的进入,因为人对神的本来面目、对神作的工作根本一点看不透,所以给人的进入带来了极大的难处。就是到现在许多人仍不知道神在末世作成什么工作,也不知神为什么忍受极大的屈辱来在肉身与人共受荣辱,人对神作工的目的,以至于神的末世计划的宗旨都是一概不知。因为种种原因,人对神所要求的进入总是不冷不热,含糊其辞①,所以给神在肉身中的工作带来了极大的难处,似乎人都成了障碍物,到了今天,仍是不透亮。所以,还是谈谈神在人身上作的工作,以至于神急切的心意,使你们都成为神忠实的仆人,像约伯一样宁死不弃绝神,忍受一切的耻辱,像彼得一样为神献上全人,成为神在末世得着的知己。但愿弟兄姊妹都能竭尽全力为神在天的旨意而奉献全人,成为神家中的圣仆,享受神赐给的不尽的应许,让父神的心早享安息。“成就父神的旨意”应是所有爱神之人所拥有的座右铭,应把这话当作人进入的向导、行动的指南,这是人该有的心志。将神在地的工作彻底结束,配合神在肉身的工作,这是人的本分,到有一天,神的工作结束之时,人欢送他早归于天父,这不是人该尽的责任吗?
当神在恩典时代重返三层天时,其实神救赎全人类的工作已进入尾声,地上只留下耶稣所背的十字架、耶稣裹身的细麻布、耶稣所戴的花冠、红袍(这都是犹太人戏弄他时的物件),就是耶稣钉十字架的工作已是轰动一时之后平息下来了,从此以后,耶稣的门徒开始接续耶稣的工作在各处教会牧养、浇灌。作工的内容是:让所有的人都悔改、认罪、受浸;使徒都传说耶稣钉十字架的内情、实况,人都情不自禁地俯伏在“耶稣”面前认罪,而且他们还各处传讲耶稣所说的话,所定的律法、诫命。从此,恩典时代的教会建造开始了。在那个时代耶稣作的也是讲人的生活与天父的心意,只不过时代不同,有许多说法、作法与今天就大不相同,但其实质都是一样的,都是神灵在肉身的作工,一点不差。就这样的作工、说话一直延续到今天,所以就今天的宗教里仍“分享”的是这一类东西,毫无变化。就在耶稣的工作结束之时,地上已走上了“耶稣基督”的正轨,但神却又开始了他另一步工作的计划,就是末世道成肉身一事。在人看,神钉在十字架上已将神道成肉身的工作结束了,将全人类都救赎了回来,而且掌握了阴间的钥匙,人都认为神的工作已彻底告成了,其实,在神来看,他的工作只完成了一小部分,他只是救赎了人类,并没有将人类征服,更没有将人的撒但丑相改变,所以,神说:“道成的肉身虽经死亡之苦,但并不是我道成肉身的所有目的,耶稣是我的爱子,为我钉十字架,但他并没将我的工作彻底结束,只作了一部分。”就这样,神又开始了接续道成肉身的工作的第二次计划,神最终的心意是将从撒但手里拯救出来的人都成全、得着,所以神便准备再次冒险来在肉身。所谓“道成肉身”是指不带有荣耀(因为神的工作未完成,所以说不带有荣耀),而是以爱子的身份出现,是基督,是神所喜悦的,因此说是冒险。因为肉身的力量谨小慎微①,与天父的权柄遥遥相望,只是尽到肉身的职分,完成父神的工作与托付,不涉及其它的工作,只是完成一部分工作的,所以神一来在地便称为“基督”,这是其内涵之意。之所以说是带着试探来是因为只完成一项工作的缘故,而且父神只称其为“基督”,称其为“爱子”,并未给其全部的荣耀,就是因为道成的肉身是来作一项工作的,并不是来代表天父的,而是来尽“爱子”的职分的,当“爱子”肩上所接受的托付全部完成之时,父便将全部的荣耀连同父的身份全部给他,可以说,这是“天规”。因为来在肉身与天父是处在两个境地,只在灵里相望,父在照看着爱子,而子却远远望不见父,因为肉身的功能太小,随时都有遭受杀身之祸的可能,所以说带着极大的危险,就相当于神将爱子又一次撒手交在虎口里,是冒着生命危险,交在了撒但最密集的地方。就在这危难之际神还是将“爱子”交给了污秽淫乱之地的人将其“抚养成人”。因为神的工作只有这样作才合情合理,才能将父神的全部心愿都了结,完成他在人类中的最后一部分工作。耶稣也不过是完成父神的一步工作的,因着道成的肉身的阻隔与所完成的工作的不同,所以耶稣也并不知道还要第二次重返肉身,因此,凡是看过他的历史记载的人并未发现耶稣曾预言过神要第二次道成肉身,结束在肉身的全部工作,因为耶稣都未曾知道此事,所以就是大预言家或解经家也不知道神还要重返肉身,就是再次来在肉身作第二部分肉身的工作,因此,无人发觉神早已隐匿①在肉身之中。也难怪,耶稣复活升天以后才开始接受这一托付的,所以神的第二次道成肉身无根也无据,犹如无根水一样让人难以琢磨,而且在赫赫有名②的圣经里也难以找着。就圣经那么多章节没有一字一句提到此事,而耶稣来在人世却早已预言而且是圣灵感孕,神还说是冒着生命的危险,更何况今天呢?难怪神说此次道成肉身是冒着高于恩典时代几千倍的危险而作的。在许多地方神已预言过在秦国之地得着一批得胜者,是在世界的东方得着得胜者,所以神第二次道成肉身的落脚点无疑就是在秦国之地了,正是大红龙盘卧之地,是将大红龙的子孙得着,让其彻底失败、蒙羞。神要将这些苦难深重的人唤起,彻底唤醒,从迷雾中走出来,弃绝大红龙,从梦中觉醒,认识大红龙的本质,能将心全部归给神,在黑暗势力的压迫中奋起,站立在世界的东方,成为神得胜的证据,这样神才得着荣耀。就此原因,神将以色列结束了的工作又带到了大红龙盘卧之地,走后的即将两千年又一次来在肉身接续恩典时代的工作,在人的肉眼看来,神是在肉身又开展了新的工作,而在神看,他是接续恩典时代的工作,只不过是时隔几千年罢了,而且是工作地点、工作项目不同罢了。神在今天的作工中肉身所取形像虽与耶稣已是判若两人,但其实质、其根源总归是一,是一个源头,或者有许多外壳不相仿的地方,但作工的内幕毫厘不差,毕竟时代已截然不同了,神的作工怎能千篇一律或是互相打岔呢?
耶稣取形于犹太人的长相,随从犹太人的装束,吃犹太人的饭食长大,这是正常人的一面。而今天道成的肉身是取形于亚洲之民的形态,靠着大红龙国家的饭食长大,这些与神道成肉身的目的并不矛盾,而是两者相得益彰①,更完整了神道成肉身的实在意义,因为道成的肉身称为“人子”或“基督”,所以就今天之“基督”的外壳并不能与“耶稣基督”相提并论,毕竟肉身是称为“人子”的,是肉身的形像。神每步的作工都具有相当深的内涵之意,耶稣之所以是经圣灵感孕,是因他本是救赎罪人的,他必须是无罪的,但到最后被迫成为罪身的形像担当了罪人的罪,才将罪人从被咒诅的、神刑罚人的十字架(十字架本是神咒诅人、刑罚人的工具,提到咒诅、刑罚便是针对罪人的)上救了下来,目的是为了让罪人都悔改,借着“钉十字架”来让人认罪。就是说,为了救赎全人类,神道成在一个被圣灵感孕的肉身中担当了全人类的罪,通俗的说法就是拿一个圣洁的肉身来换回所有的罪人,相当于耶稣是“赎罪祭”交在撒但面前“恳求”撒但将它践踏的无辜的全人类还给神。所以说,要作救赎的工作务必得圣灵感孕才能作成这步工作,这是必要条件,是父神与撒但争战时的“和约”,所以耶稣被交给了撒但,之后才结束了这步工作。而今天神的救赎工作已是空前盛况,撒但也无理由要求,所以神道成肉身就不需圣灵感孕,因为神本来就是圣洁、无辜的,所以神这次道成肉身已不再是恩典时代的耶稣了,但其仍是为着父神的旨意,为着了结父神的心愿,这难道是无道理的说法吗?神道成肉身还需套规条吗?
有许多人在圣经里搜寻根据,想找着神道成肉身的预言,人的断了弦的思维哪里知道,神早已不在圣经里“工作”,而是“跳跃”圣经之外津津有味地作起了他早已计划好的、但又从未告诉给人的工作。人太缺乏理智,对神的性情才领略了几多就满不在乎地站在高台上、坐在高级“轮椅”上考察神的工作,竟然高谈阔论、谈天说地教育起神来了。有许多“老者”眼戴老花镜,手捋须发,打开看了一辈子的、发了黄的“老黄历”(圣经),口中念念有词,似乎双眼炯炯有神,一会儿打开《启示录》,一会儿打开《但以理书》,一会儿又打开众所周知的《以赛亚书》,眼睛盯着一张满了黑麻麻的字的一页默念着,大脑不停地转动着,忽然之间捋动着须发的手停了下来拽着胡子,偶尔听见胡须被拽断的声音,这异常的举动令人吃惊,“为何用这么大劲呢?生什么气呀?”再看“老者”,双眉抖立起来,发了白的眉毛像鹅毛一样不偏不倚地落在了这老者的离眼皮两厘米的地方,似乎是巧合,但又是那么合适,“老者”目不转睛地盯着似乎发了霉的书页,反复好几次,不禁站立起来,似乎与谁寒暄①起来,但眼睛里发出的光仍未离开“黄历”,突然他又将这一页盖住,立即又翻到了“另一个世界里”,动作如此仓促②,而又令人恐惧,似乎给人以措手不及的感觉,此时,出了洞的老鼠在他沉默时刚刚“放开手脚”,便被他这一反常态的举动而吓得一溜烟跑回了洞中,再也不见踪影。此时,“老者”的停动的左手又开始了一上一下的“捋须发”的工作,他离开了座位,将书放在桌上,从门缝里、打开的窗户上刮来的风将书无情地合上又打开,似乎有一种说不出的凄凉感,似乎此时除了书纸的被刮动的声音之外,万物都沉默了。他,在屋子里踱来踱去①,双手倒背,时而停下脚步,时而又起步,不时地“摇头”,似乎口里念叨着“噢!神哪!你真会那么作吗?”不时地又点点头,“神哪!你的工作谁能测透呢?你的脚踪何其难寻呢?我相信你不作无理取闹的事。”此时“老者”的双眉紧紧地凑在一起,双目紧闭,显出了难为情的样子,也显出了极其痛苦的神情,似乎要从长计议②,真是难为他“老人家”了,一辈子到头又“不幸地”遇见了这事,有何办法呢?我也束手无策、无能为力,谁叫他的“老黄历”发了“黄”呢?谁叫他的须发与双眉都如白雪一样无情地长在了他的脸上的不同的部位呢?似乎他的须发就代表了他的资历,但谁知道人竟会傻到一个地步,在“老黄历”里找神的同在呢?“老黄历”能有几张,真能把神的作为记载得一点不差吗?谁敢保证呢?人竟然用咬文嚼字③的方法来寻求神的显现,来满足神的心意,想借此进入生命,谈何容易?这不是荒诞不经④的谬理吗?你不觉着可笑吗?
作工与进入(七)
人走到今天才发现,人所缺少的不仅是灵生命的供应和对神认识的经历,更主要的是人的性情的变化,因着人对人类的历史、对人类的古文化都一概不知,因此才导致人对神的工作毫无一点认识。人都希望在人的心灵深处能依恋神,可是因着人的肉体太败坏,麻木又痴呆,所以迫使人对神毫无一点认识。神今天来在人中间其目的就是为了改变千万年来人的思想、精神以及人心目中的神的形像,借此机会将人都成全,就是借着人的“认识”来改变人对神的认识法,改变人对神的态度,让人对神的认识都卷土重来,达到更新、变化人的心灵。对付、管教是方式,征服、更新是目的,破除人的对渺茫神的迷信思想,是神永久的心意,也是神近来急切的心意,但愿人都从长计议。改变每个人的经历法,使神急切的心意早日得着了结,使神在地最后的一步工作能圆满地完成,尽上你们当尽的忠心,最后一次安慰神心,但愿弟兄姊妹谁也不推脱,谁也不糊弄。神此次来在肉身是应邀而来,是针对人的情形而来,就是来供应人的所需,不管人的素质、教养如何,总之,让每一个人都看见神的话,从神的话中看见神的存在、看见神的显现,从神的话中接受神的成全,改变人的思想、观念,让神本来的面目深深地扎根在人的内心深处,这是神在地唯一的愿望。不管人的天性有多大,人的本质有多差,人以往的作为到底是怎么样,神一概不看,只希望人能将内心的神的形像焕然一新,能认识人类的本质,从而达到改变人的思想风貌,能从深处去思念神,发起人对神永久的眷恋之情,这是神对人的唯一的要求。
历时几千年的古文化历史知识将人的思想观念、精神风貌封闭得滴水不漏,户枢不蠹①。人生活在十八层地狱里,犹如被神打入地牢一样,永不见光,封建思想已将人压制得喘不过气来,人都窒息②了,毫无一点反抗之力,只是默默地忍着,忍着……从未有一个人敢为正义、公平而奋斗、站立,只是在封建主教的牵打捶骂中过着猪狗不如的生活,年复一年,日复一日,人从来没想起来找着神而享受人间的快乐,似乎人被击打得犹如秋后的落叶一样,枯萎、黄瘦,人早已丧失了记忆,无可奈何地生活在称为人间的地狱里,等待着末日的到来,好将其与地狱同归于尽,似乎人所盼望的末日是人的“安享”之日。封建礼教将人的生活带入了“阴间”之中,使人更无反抗之力,种种压迫使人一步一步坠落阴间,离神越来越远,到今天人与神已是素不相识,见面之时仍是躲闪不及,人都不搭理他,让神自己孤立一旁,似乎从来不曾认识他,也从来不曾见过神,漫长的人生历程神一直在等待,从未将按捺①不住的怒火向人直射,只是在静默不语地等着人的悔过自新。神早已来在人世与人同受人间苦难,与人同居多年人也未曾发现他的存在,而神只是在默默地忍受着人间的寒酸之苦,作着他自己带来的工作,为着父神的旨意,为着人类的需要他忍耐着,受着人所未体尝过的苦,在人前悄悄地伺候着人,在人前降卑下来,为着父神的旨意,也为着人类的需要。古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及其魔王的子孙,“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代,使人更加崇拜“书经”的编者,从而对神的观念又加重一层,不知不觉,魔王将人心中的神无情地赶了出去,自己却洋洋自得地占据了人的心灵,从此人便有了丑恶的灵魂,也有了魔王的嘴脸,对神的仇恨已是满了胸腔,魔王的恶毒一天天在人里面蔓延,将人全部都吞了下去,人再也没有一点自由,无法摆脱魔王的纠缠,只好就地被擒,向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种,教育人“学科学、学技术,实现四个现代化,世上根本没有神”这些谬理,而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”,让所有的人都从小做起,准备报效祖国,无意之中将人带到了它的面前,把功劳(指神手托着整个人类的功劳)毫不迟疑地安在自己头上,但从来也不觉羞耻,从来不觉着有羞耻之感,而且还恬不知耻①地将神的百姓抢回其家中,而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上,让人把它当作“神”来敬拜,这等亡命之徒!嘴里喊着“世上根本没有神,风是自然规律的变化,雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上,地震是地形变迁而造成的地带的震动,干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥,是自然现象,哪有神的作为?”等等这些骇人听闻②的丑闻,更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的,现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的,国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法,背后又让人将自己倒挂在墙上,放在桌上而供奉、敬拜,在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神,“毫不客气”地将神推出地界,自己却站在神的位上做起魔王来,简直是不可理喻③!让人恨之入骨,似乎神与它是冤家对头,似乎神与它势不两立④,企图将神赶走而自己却逍遥法外⑤,这等魔王!怎能容让它的存在?将神的工作搅扰得破烂不堪、狼藉遍地⑥才善罢甘休,似乎要与神作对到底,不是鱼死便是网破,故意与神作对,步步紧逼,丑恶的嘴脸早已暴露无遗①,已到了焦头烂额②的地步,仍不放松对神的仇恨,似乎恨不得将神一口全部侵吞方解心头之恨。我们怎能容让它,这神的仇敌!将其灭绝、斩草除根才了结此生的愿望,怎能让其再猖狂下去呢?将人都败坏得不知天日,麻木痴呆,失去了正常人的理智,为何不将我们的全人献上来摧毁焚烧它,解除后顾之忧,让神的工作早日达到空前盛况?这帮狐群狗党来在人间骚扰得鸡犬不宁,将人都带到了悬崖③前,暗想将人推下摔得粉身碎骨,之后便侵吞人的尸骨,妄想打破神的计划,与神较量,孤注一掷④,谈何容易!十字架上终究是为罪恶滔天的魔王预备的,神不属于十字架,已将十字架丢给了魔鬼,神早已得胜了,不再为人类的罪而忧伤了,他要拯救全人类。
从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作,与神唱对台戏,什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”,什么“道家学说、儒家学说”,什么“孔夫子经传、封建礼仪”将人都带入了地狱之中,现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪,只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作,拆毁神的工作,将人苦害至今,还想将其全部吞噬⑤,封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼,没有几个人甘心乐意地接待神,没有几个兴高采烈地迎接神的到来,人都满脸杀气,遍地杀气腾腾,企图将神从陆地上赶走,手持刀剑,摆开阵势要将神“灭绝”。总是教导人无神的魔鬼之地上遍及偶像,遍地上空散发着一股烧纸、烧香的令人恶心的味道,简直让人喘不过气来,似乎是毒蛇翻滚时荡起的臭泥之气,叫人不禁吐泻出来。而且隐约听见恶鬼的“念经”之声,声音似乎从遥远的地狱里传来,叫人不禁打起冷颤来。地上摆满了偶像,五颜六色,成了花花世界,而魔王却狞笑不止,似乎阴谋已得逞,人却什么都不知,也不晓得魔鬼已将人败坏得昏迷不醒,垂头丧气。它要将神的全部都毁于一旦,要将神再次污辱、暗杀,企图拆毁、搅扰神的工作,它怎能容让神与它“同等的地位”?怎能容让神在地上“插手”人间的工作呢?怎能容让神揭露它的丑恶的嘴脸?怎能容让神打乱它的工作?这魔鬼气急败坏,怎能容让神在地上治理它的朝纲?它怎能甘拜下风?丑恶的面目原形毕露,令人哭笑不得,实难提起,这不是它的本质吗?丑陋的灵魂还认为美得“不可思议”,这伙帮凶①!下到凡间寻欢作乐,兴风作浪②,搅得世态炎凉③,人心惶惶,将人玩弄得牛头马面,丑陋不堪,没有一点原来圣洁之人的痕迹,还想在世称雄作霸,将神的工作拦阻得几乎寸步难行,将人封闭得犹如铜墙铁壁一般,作了这么多的孽④,闯了这么多的祸,还不等着被刑罚?妖魔鬼怪在世横行一时,将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏,真是罪大恶极,怎能不叫神着急?怎能不叫神生发怒气?严重地拦阻、抵挡神的工作,太悖逆!就连那些大小妖精都狗仗人势,随风起浪,明知真理故意抵挡,悖逆之子!似乎它的阎王爷现在登上了带着“王”的宝座,它便悠闲自得⑤、目中无人。有几个寻求真理、随从正义?都是猪狗一般的畜生带着一群臭苍蝇在粪堆里摇头晃脑、兴妖作怪①,自以为自己的“阎王爷”是最大的“王”,岂不知自己是臭苍蝇一个?而自己却倚仗着猪狗爹娘污蔑神的存在,渺小的苍蝇认为自己的爹娘大如齿鲸②,岂不知自己太小而爹娘却是比自己大几亿倍的肮脏的猪狗?不知自身的卑贱却仰赖着猪狗身上的“腐臭之气”到处横行,妄想繁殖后代,不知羞耻!挂着绿色的翅膀(指打着信神的旗号)便自以为了不起,到处炫耀自己的美丽、漂亮,将自身的污秽都偷偷地甩在了人的身上,而且还洋洋自得,似乎用自己一双挂着五彩的翅膀来掩盖自身的污秽,从而逼迫真神的存在(指宗教界的内幕)。人哪里知道,苍蝇的翅膀纵然美丽迷人,但它毕竟是一个满腹肮脏、满身毒菌的小小的苍蝇,倚仗着猪狗爹娘横行于世(指逼迫神的宗教界的官员倚仗国家的大力支持而背叛真神、背叛真理),猖狂已极,似乎犹太法利赛人的幽魂又随着神迁回了大红龙国家,迁回了它的老巢,开始了又一次的逼迫工作,接续它几千年的工作,这伙败类,终归得灭亡于地!似乎几千年后的污鬼更加“老奸巨猾”,总想暗自破坏神的工作,诡计多端,要将几千年前的悲剧重新“上映”在它的故国,逼得神几乎要高呼出声来,恨不得返回三层天将其灭绝。人爱神得明白神的心意,知道神的喜忧,了解神所厌憎的东西,这样对人的进入更有促进。人的进入越快,神的心意越得着满足,对魔王越是看得透彻,与神的距离越是接近,以了结神的心愿。
作工与进入(八)
多次谈到神在末世作的工作是为了改变每一个人的心灵,改变每一个人的灵魂,以至于将人遭受极大创伤的心感化,将人深受罪恶侵害的灵魂挽救回来,就是为了将人的灵唤醒,使人冰冷的心“开化”,得以复苏,这是神最大的心意。不论人的生命、人的经历到底有多高、多深先避开不谈,当人的心都被唤醒了,人都从梦中觉醒深知大红龙的苦害了,神的本职工作已作成了。当神的工作告终之日,也就是人正式开始正确的“信神”之路的时分,此时,神的职分已尽完,就是神道成的肉身的工作全部结束,人正式开始尽人该尽的本分,就是尽人的“职事”工作,这是神的作工步骤。所以在认识这些事的基础上来摸索你们进入的路,这些都是你们当明白的。人的内心都能达到变化了,才能更好地进入,因为神作的工作就是将赎回的、仍活在黑暗势力下的、从未觉醒的人从魔鬼集聚之地彻底拯救出来,脱离千古之罪,成为神所喜爱的人,将大红龙彻底摔死,使神的国得坚立,让神的心早享安息,将你们满腔的仇恨“毫不保留”地爆发出来,将那些发了霉的毒菌消除净尽,摆脱这牛马一样的生活,不再做奴隶,不再被大红龙任意蹂躏①、任意指使,你们不再属于这个败亡的民族,不再属于这个罪恶滔天的大红龙,不再受它奴役,魔鬼的“巢穴”必将被神摧毁,你们站在神的一边,是属神的人,不属于这个奴隶王国。对这个黑暗的社会神早已恨之入骨,咬牙切齿,恨不得将双脚都踩在这罪大恶极的老古蛇身上,让它永世不得翻身,不让它再坑害人,不容让它的过去,不容让它再欺骗人,历代以来的罪孽都一笔一笔地与它算清,神绝不放过这罪魁祸首①,将它彻底灭绝!
几千年来的污秽之地,肮脏得目不忍睹,惨状遍地,幽魂到处横行,招摇撞骗②,捕风捉影③,狠下毒手,将这座鬼城践踏得死尸遍地,腐烂之气遍布全地上空,而且戒备森严④,天外的世界有谁能看到?魔鬼将人的浑身捆得结结实实,将人的双眼都蒙蔽了,将人的双唇紧紧地封上,这魔王横行了几千年以至于到今天仍将鬼城看守得如此严密,犹如一座攻不破的“鬼的宫殿”一般,而这帮看家狗怒目圆睁,深怕神趁其不防之机将其一网打尽,再没有“安乐”之地,这样一座鬼城的人怎能看见过神?哪里享受过神的可亲可爱?哪里懂得人间之事?谁能明白神急切的心意?难怪神道成肉身隐秘万分,就这样的黑暗的社会魔鬼惨无人道,杀人不眨眼的魔王怎能容让可爱、善良而又圣洁的神存在?它怎能对神的到来拍手称快?这帮狗奴才!恩将仇报,早不把神放在眼里,对神虐待,凶残已极,丝毫不把神放在眼里,行凶掠夺,丧尽了天良,昧尽了良心,将无辜的人类勾引得昏迷不醒。什么古代传人,什么爱戴的领袖,都是抵挡神的东西!将天下之态搅得暗天昏地!什么宗教信仰自由,什么公民合法权益,都是掩盖罪恶的花招!对神的工作有谁拥护?对神的工作有谁抛头颅,有谁洒热血?祖祖辈辈、传宗接代受奴役的人又将神毫不客气地奴役起来,怎能不叫人气愤不止?千古的仇恨集聚在心头,万古的罪恶记在心头,怎能不叫人恨恶?为神报仇雪恨,将这神的仇敌彻底灭绝,叫它再猖狂,叫它再乱踢乱闯!现在是时候了,人早将浑身的力量都准备好,将全部的心血、全部的代价都为此奉献,撕破这魔鬼的丑恶的嘴脸,使被蒙蔽的受苦受难的人从痛苦中奋起,背叛这老恶魔!为何将神的工作拦阻得滴水不漏?为何用各种花招来欺骗神的百姓?真正的自由、合法的权益在哪里?公平在哪里?安慰在哪里?温暖在哪里?为何用诡计欺骗神的百姓?为何强行压制神的到来?为何不让神在自己造的地上任意游荡?为何将神追杀得无枕头之地?人间的温暖在哪里?人间的欢迎在哪里?为何让神苦苦巴望?为何让神声声呼喊?为何逼得神为爱子担忧?黑暗的社会,狼狈的看家狗为何不让神随便出入他造的人间?活在苦难之中的人为何不明白?为了你们神忍受极大的痛苦,忍痛割爱将自己的爱子、自己的骨肉赐给了你们,为何你们仍是置之不理?在众目睽睽①之下弃绝神的到来,拒绝神的友情,为何这样无良心?这样黑暗的社会你们愿意忍冤下去吗?为何不将千古的仇恨充满肚腹,而是将魔王的“狗屎”装满肚腹呢?
神的作工拦阻有多大?谁曾知晓呢?浓厚的迷信色彩将人都笼罩了,谁能认识神的本来面目呢?落后的文化知识浅薄又荒谬,怎能将神说的话全部领受?就是面对面、口对口地说、喂,人又怎能明白呢?有时似乎是对牛弹琴一样,人根本毫无反应,摇头晃脑丝毫不明白,怎能不让人心焦呢?如此“悠远②的古文化历史、古文化知识”竟然培养出这样一班废物,什么古文化——宝贵遗产,一堆破烂货!早已遗臭万年,不可提起!将人教导得都学会了抵挡神的花招,“循循善诱③”的国家教育使人更加悖逆神。就神所作的每一部分工作都相当艰难,神在地作的每步工作都叫神难为情,在地的工作是多么艰辛!神在地作工的脚步是多么艰难,为人的软弱、为人的不足、为人的幼小、为人的无知、为人的所有都无不作周密计划,又无不考虑周到。人都犹如“纸老虎”一样不敢招、不敢惹,轻轻一碰就会反咬一口或者会跌倒、失迷,似乎稍不注意人都会老病复发,或对神不理睬,或跑到“猪狗”爹娘身上享受其身上的污秽之物。多大的拦阻!神作的工作几乎一步一次试探,每次几乎是带着极大的危险作工。话虽是语重心长,并无恶意,但谁愿接受?谁愿完全归服?伤透了神的心。为人日夜操劳,为人的生命着急,又担谅着人的软弱,作每步工、说每句话都经过多少周折,总是进退两难,日思夜想:人的软弱、人的悖逆、人的幼小、人的脆弱……翻来覆去,谁曾知道?向谁倾诉?谁能理解?总是恨恶人的罪,恨恶人没骨气、软骨头,又总为人的脆弱操心,总为人的前面的道路而着想,看着人的言行总是满了怜悯,又满了怒气,总是看在眼里疼在心上,无辜的人毕竟已麻木了,何必总与他过不去呢?脆弱的人已毫无毅力,何必总与其怒气不减呢?软弱无力的人已毫无一点生命之力,何必总教训其悖逆呢?谁能经得起天上之神的威胁呢?人毕竟是软弱的,万般无奈,将怒气深埋心底,让人慢慢地反省。而苦难深重的人类却一点不领会神的意思,经受了“老魔王”的践踏却毫无一点知觉,总是与神对着来或对神不冷也不热。话语说了有多少,谁曾认真对待?不明白神的话也不着急、不渴慕,从未对“老魔鬼”的实质有真实的认识。活在阴间、地狱认为是活在“海底宫殿”中,受着“大红龙”的迫害自以为在接受国家的“恩宠①”,受着“魔鬼”的嘲弄还认为在享受肉体的高超的“技艺”,这班龌龊②卑贱的窝囊废!惨遭不幸也不知晓,在这样的黑暗社会总是祸不单行①,从来也不醒悟,自我恩待、奴隶的性情何时脱去?为何不体贴神的心?就这样的压迫、这样的苦难都默默地认了?难道不想着有朝一日能将黑暗变为光明?不想着把委屈了的正义、真理都重新挽回吗?就甘愿看着人把真理都弃绝、扭曲事实的场面而不管吗?甘愿忍冤下去吗?甘愿做奴隶吗?甘愿与亡国奴一同灭在神的手中吗?你的心志在哪儿?你的志气在哪儿?你的尊严在哪儿?你的人格在哪儿?你的自由在哪儿?你甘愿让你的一生为“大红龙”这魔王而肝脑涂地②吗?你甘愿让你的此生被它而折磨死吗?渊面混沌黑暗,百姓哀天怨地荼毒生灵③,哪有人的出头之日?瘦小的人怎能比得过这残忍的暴君魔鬼?为何不将自己的一生早早地交给神?还是犹豫不定④,何时能完成神的工作?就这样毫无目标地受欺受压,到头来空活此生,何必匆匆来又匆匆地走呢?为何不留下点什么宝贵之物而献给神呢?千古仇恨都忘却了吗?
或许有许多人对一部分话感觉厌憎,或不感觉厌憎,也不感兴趣,但不管怎么样,事实总归不能成为谬理,谁也别违背事实的真相说话。神此次道成肉身就是来作这个工作的,来结束他未完成的工作,来结束这个时代,审判这个时代,来将罪恶深重的人拯救出苦海世界而彻底将人变化。犹太之人已将神钉在十字架上,从而结束了神的“犹太一行”,不久的一天神又一次亲临人间,悄悄降在大红龙国家,其实犹太之国的宗教界早将耶稣的画像挂在墙上,人的口中都呼求“主耶稣基督”,他们哪里知道“耶稣”早已第二次接受父命重返人间,作他未作完的第二步工作。因此,在别人都注目他时,他却给人一个措手不及,在改朝换代的另一个世界中降生,以一个极平常的人的模样出现在人中间。其实,随着时代的变迁“他”的装束以及全貌都改变了,犹如脱胎换骨,人哪里知道他就是从十字架上下来又复活的主耶稣基督,身上无一点伤痕,犹如耶稣没有耶和华的一点形像一般。其时的耶稣早已没有了当年的“风姿”,人怎能认识他呢?多心的“多玛”总疑惑他不是复活的耶稣,总想看看他手上的钉痕才放心,否则总是在“疑云”上站立,不能脚踏“实地”地跟随他。可怜的“多玛”哪里知道耶稣是来作父神所托付的一项工作的,为何必须得带着“钉痕”呢?难道“钉痕”是耶稣的标记吗?他来作工作是为了父神的旨意,为何将几千年的犹太人的打扮、装束带来呢?肉身的取像能妨碍神的工作吗?这是谁的“定理”呢?神作工为什么非得合乎人的想象呢?神的作工只追求达到果效,不守律法,也无规律,人上哪儿能测透?人的观念怎能看透神的工作呢?所以你们还是好好安静安静,别小题大作,少见多怪,免得闹出笑话,免得让人嗤笑你,信神多年竟不认识神,最后竟落在了刑罚之中,“名列前茅①”的你竟被列在了受刑罚之人的队伍行列里,最好别弄巧成拙②卖弄自己的小聪明,凭着你那鼠目寸光真能看透那从永远望穿到永远的神?凭着你那浅薄的一点经历怎能将神的心意全部揭穿?不要自以为了不起,神毕竟不属世界,他作工怎能在你的预料之中呢?
作工与进入(九)
悠久的“民族传统”“精神风貌”过早地给人纯洁而又幼小的心灵笼上一层阴影,毫无一点“人性”地打击着人的灵魂,似乎是铁面无私,这些魔鬼的手段极其残忍,似乎“教育”“培养”成了魔王杀害人的“传统”的手段,借着它的“深深地教导”将自己丑恶的灵魂全部掩盖起来,企图披上羊皮来骗取人的信任,之后趁人昏睡之机将人全部吞吃。可怜的人类哪里知道生养之地是魔鬼之地,养育自己的竟是害自己的仇敌,但人毫不觉醒,准备吃饱、喝足之后报答“父母的养育之恩”,人竟会是这样,现在仍不知道仇敌就是养育自己的“国王”。地上遍及死人的骨头,魔鬼狂欢不止,在“阴曹地府”里继续吞吃着人的肉体,让人的尸骨与其一同殉葬①,妄图将最后一部分剩下的残缺不全的人尽都吞吃,但人总也不明白,从未将魔鬼当作仇敌一样对待,而是尽心尽意事奉着它。如此堕落的民族谈什么认识神,神道成肉身来在其中,作他拯救的全部工作,谈何容易?已落入阴间的人怎能够得上神的要求?神为了人类的工作有过多少个不眠之夜,从至高处到了最低处,降落在人所生活的活地狱里与人共度天涯,从来不埋怨人间的寒酸,从来不责备人的悖逆,而是忍受了极大的耻辱作着自己亲自作的工作。神怎么能属于地狱?怎么能过地狱的生活呢?但他为了全人类,为了整个人类早享安息,他忍辱含冤来在地上,亲自进入“地狱”“阴间”,进入虎穴中将人救起,人有何资格抵挡神?有何理由再埋怨神?有何脸面再见神?天上的神来在一个最污秽的淫乱之地,从不喊冤,也不埋怨人,而是默默无闻地受着人的摧残②,受着人的欺压,但他从不反抗人的无理的要求,从不对人提出过分的要求,从不对人有无理的要求,只是在任劳任怨为人作着一切人所需的工作:教导、开启、责备、话语熬炼、提醒、劝勉、安慰、审判、揭示。哪一步不是为了人的生命?虽然将人的前途、命运挪去,但神所作的哪一步不是为了人的命运?哪一步不是为了人的生存?哪一步不是为了让人摆脱这苦难而又漆黑如夜的黑暗势力的压制?哪一步不是为了人?谁能明白神的一颗慈母般的心?谁能理解神那急切的心?神的火热的心、殷切的期望换来的竟是一颗颗冰冷的心,换来的是一双双冷酷无情的眼睛,换来的是人的一次又一次的教训,一次又一次的辱骂,换来的是冷嘲热讽、挖苦、贬低,换来的是人的嗤笑,换来的是人的践踏、人的弃绝,换来的是人的误解、埋怨、远离、躲避,换来的全是欺骗,换来的全是打击,换来的全是苦果。温暖的话语竟然遭受着“横眉冷对千夫指”,神只好忍受着“俯首甘为孺子牛”①的痛苦,多少个日月,多少次面对星辰,多少次披星戴月,辗转反侧②,忍受着超过与父分别的千倍的痛苦,忍受着人的打击与“破碎”,忍受着人的“对付”与“修理”。神的“卑微隐藏”竟然换来的是人的歧视③,人的不公平的看法、待遇;神的默默无闻、忍耐、包容换来的竟是人的贪婪④的目光,企图将神一脚踩死,毫不留情,企图将神踏入地缝之中。人对待神的态度竟会是“难得聪明”一次,将人可欺的、将人所看不起的神死死压在万人的脚下,而将自己高高地竖立起来,似乎要“占山为王”,似乎要“独揽大权⑤”“垂帘听政”,让神老老实实、规规矩矩地作“幕后导演”,而且不许反抗、不许乱动,让神装扮着“末代皇帝的角色”充当“傀儡①”,毫无一点自由。人的作为不可名状②,还哪有资格再向神提出这样、那样的要求?还有何资格向神提出“建议”?还哪有资格再要求神体谅人的软弱?人怎配接受神的怜悯?怎配接受神一次又一次的宽宏大量?怎配接受神一次又一次的赦免?人的良心何在?早将神的心伤透了,早将神的心给打碎了。神满面春风、满心欢喜地来在人间,希望人只施舍给他哪怕是人的一点点温暖,但神的心迟迟不能得着人的安慰,换来的只是雪上加霜③的打击、折磨,人的心太贪婪,人的欲望太大,总是得寸进尺,胡搅蛮干,从不容让神有一点自由,从不让神有一点发言权,逼得神只好忍气吞声,让人随便操纵他。
从创世到如今,神忍受了多少痛苦,受了多少人的打击,但到了今天,人仍不放松对神的要求,仍然在“研究”着神,对其从不宽容,只是在“指教”着他,“指责”“管教”着他,似乎深怕神走错了路,又深怕神在地蛮横不讲理,胡作非为,不成气候,人对神总是持着这样的态度,怎叫神不伤心?“道成肉身”已是忍受了极大的痛苦,已是忍受了极大的耻辱的事,更何况让神接受人的教导呢?来在人间毫无自由,犹如坐在阴间,又毫不反抗地接受着人的“解剖”,这不都是耻辱的事吗?“耶稣”来在一个正常人的家中已忍受了极大的冤屈,来在一个尘土世界降卑到至低处,取了一个极其平常的肉身,更是极大的耻辱。至高的神成为一个渺小的人不是受苦的事吗?而这一切不都是为了人类吗?有几次是为其自己而打算的?被犹太邦族弃绝、治死,被人挖苦、讽刺,他从不埋怨天,也不埋怨地。而今天几千年的悲剧又重现在类似犹太一样的邦族之中,人不都是同罪的吗?人有何资本接受神的应许?抵挡神之后又接受神的祝福的,不都是人吗?为何人总是不面向正义、不寻求真理呢?为何人对神作的总是不感兴趣呢?人的公义在何处?人的公平在何处?人有何脸面代表神?人的“正义感”在何处?人的所喜有多少是神所喜?人都是将明珠暗投①,总是黑白混淆②,将正义、真理压下去,将不公、不义高举在半空之中,将光明驱逐出去,而在黑暗之中寻欢作乐。寻求真理、正义的人却将光赶走,寻求神的人却将神踩在脚下,将自己捧在高空,人都如土匪③一样,有何理智?谁能明辨是非④?谁能持守正义?谁肯为真理受苦?都是穷凶极恶!将神钉在了十字架上便拍手称快,狂呼不止,都是鸡犬之类,拉帮结伙,搞独立王国,搅得四周都沸腾不止,闭着眼睛狂吠不止,鸡鸣犬吠,乌烟瘴气⑤,“好不热闹”,“吠影吠声⑥”的人层出不穷⑦,都高举其祖先的“英名”。这群鸡犬之类早将神抛之脑后,从不理睬神的心会怎么样,难怪神说“人都如鸡犬之类,一犬吠形,百犬吠声⑧”,就这样将神的工作“轰轰烈烈”搞到今天,哪管神的工作如何,哪管有无正义,哪管有无神的落脚之地,哪管明日如何,哪管自身的卑贱,哪管自身的污秽,人从不考虑那么多,从不为明天忧虑,将所有的利益、所有的宝贝全都拢入个人的胸怀中,投给神的只是残羹冷炙①,多么凶残的人类!不给神留有一点情面,将神的一切都拿来偷吃之后,便将神远远抛在身后,再不理会他的存在。享受着神却抵挡着神,又脚踩着神,而口中却又感谢、赞美着神;祷告着神、依靠着神而又欺骗着神;“高举”着神的名,仰望着神的面容,却又大摇大摆、毫不谦让地坐在神的宝座上,而又“审判”着神的“不义”;口称“亏欠神”,眼望神的话,心却在谩骂②着神;“宽容”着神却又压制着神,而口中却说着是“为了神”;手中拿着神的物品,口里嚼着神给的饭食,而眼睛冷酷无情地注视着神,似乎要将其全部吞入腹中;看着真理硬说是“撒但的诡计”,看着“正义”强迫其变为“舍己”;看着“人的作为”硬要说是“神的所是”;看着“人的天资”硬说是“真理”;看着“神的作为”硬说是“狂傲自大”“骄傲自是”;看着“神”硬要给他戴上“人”的帽子,强拉硬拽将其放在与撒但同流合污的“受造席”上;明知是“神的说话”,非得说成是“人的文章”;明知是“灵化成肉身”“神道成肉身”,非得说成是“撒但的后裔③”;明知“神卑微隐藏”,非得说成是“撒但蒙羞、神已得胜了”。这帮废物!竟比不上“看家狗”的功用!黑白不分,而且有意将黑白颠倒。人的势力、人的围攻怎能容让神有出头之日?故意抵挡神之后还满不在乎,乃至于把神治于死地,丝毫不让神出头露面,哪有一点公义?哪有一点爱?坐在神的身边将神按在自己的膝下向其求饶,顺服其一切安排,听从其一切调动,让神看着其眼色行事,否则便怒发冲冠④,大发雷霆,在这样一个黑白颠倒的黑暗的权势之下怎不叫神忧伤?怎不叫神担忧?为什么说神开展此次工作犹如开天辟地的工作?人的作为何其“丰富”,“涌流不干”的“活水泉源”在不断地“滋补”着人的心田,而人那“活水泉源”又毫不顾忌①地与神“较量”着,势不两立,而且又肆无忌惮②地替神供应着人,而人也“奋不顾身”地与其配合着,有何成果?将神冷冷地放在一边,将神远远地放在人所不注意的地方,深怕引人注目,又深怕神的活水泉源引人入胜③,将人得着。所以,人在经历了多年世事之后又与神勾心斗角起来,甚至“神”也是他“批斗”的对象,似乎神成了他眼中的梁木一般,恨不得将其一把抓住放在火中熬炼净尽,看着神难为情的样子,人便捧腹大笑,手舞足蹈,说神也陷入了熬炼之中,而且说要将神不洁的杂质烧干净尽,似乎只有这样做才是合情合理,才是“上天”的公平合理的作法。人的这些暴劣行为似乎是有意的,又似乎是无意的,人既表现出丑恶的嘴脸,又暴露出其丑恶、肮脏的灵魂,而且又表现出人的一副可怜的乞丐的模样,到处横行之后又装出一副可怜的样子祈求上天的饶恕,显出一副极其可怜的哈巴狗的样子。人总是出其不意,又总是狐假虎威,逢场作戏④,丝毫不考虑神的心,也不与自身的身世作比较,只是默默地与神抵触着,似乎神委屈了他,似乎本来不该这样对待他,似乎苍天无眼故意与其过不去,所以人总是暗下毒手,丝毫不放松对神的要求,虎视眈眈⑤、怒目圆睁注视着神的一举一动,从不认为自己就是神的冤家对头,而是希望有一天神会拨开迷雾,将事实辨明,再将其从“虎口”救出为自己伸冤。到今天,人仍不认为自己一直在扮演着历代以来多少人扮演的抵挡神的角色,人哪里会知道,人所做的早已误入歧途,人所领受的早被大海淹没了。
谁曾领受真理?谁曾喜迎神来?谁曾喜盼神显现?人的作为早已腐朽,将神的殿污染得早无一点原样,而人还继续着自己的工作,不曾把神放在眼里,似乎人抵挡神已成性,而且不可改变了,所以宁愿受咒诅也不肯让自己的“言行再受委屈”,这样的人怎能认识神?这样的人怎能与神同享安息?这样的人怎配到神的面前?为神的经营计划而奉献固然一点不差,但人又为何总是将神的工作、将神的全部抛之脑后而无私地奉献自身的“心血”呢?人的大公无私的奉献精神固然可贵,但人哪里知道,人所吐的“丝”怎能代表神的所是呢?人的好心固然可贵、难得,但怎能将“无价之宝①”侵吞呢?你们中间的每一个人都当回想你们的以往,为何无情的刑罚、咒诅总是不离开你们呢?为何威严之语、公义的审判总是与人“亲密无间”呢?真是神试炼人吗?真是神有意熬炼人吗?人到底是如何在熬炼中进入的?神的作工人真认识了吗?在神作工与进入中人究竟学到了哪些功课?但愿人都不忘记神的嘱托,将神的作工看透、认准,将人的进入也掌握好。
作工与进入(十)
人类发展到今天已是空前盛况之景,神的作工与人的进入齐头并进,所以神的作工也随之达到空前盛况,人类的进入截至目前为止,已是人所未能想到的奇景。神的作工达到顶峰,而人的“进入”①随之达到顶峰,神已降卑到底,从未向人类、从未向宇宙万物提出抗议,而人已站在神的头顶之上将神欺压到顶峰,一切都已到了顶峰,该有公义出头之日了,何必仍旧让幽暗遮盖大地、黑暗遮盖万民呢?神已观察了几千年以至于几万年,早已忍耐至极,观看着人类的一举一动,观察着人类的不义到底要横行到何时,然而早已麻木了的人毫无知觉,谁曾观看神的作为?谁曾举目远眺②?谁曾留心倾听?谁曾在全能者手中?人类都是草木皆兵③,一堆草木禾秸④有何用处?就会将道成肉身的活活的神折磨而死,虽然人类已属于草木禾秸,但人类毕竟还是有其“最擅长的一技之长⑤”——将神活活地折磨死,之后便口称“大快人心”的字眼,都是一伙虾兵蟹将!在川流不息的人中间就偏偏“相中”了神,将其围攻得水泄不通,人都急得火上浇油⑥,将神围在人群之中丝毫不让其动一动,而人的手中都持着各种武器,看见神像看见仇敌一样,横眉怒目⑦,恨不得将神“碎尸万段”。谁也都莫名其妙,为何人与神成了针锋相对的仇敌?难道最可爱的神竟与人有了冤仇?难道神作的都是于人无益的吗?是将人伤害了吗?人的眼睛一动不动地盯着神,深怕其冲出重围返回三层天将人重新打入地牢,人都防备着神,都提心吊胆,远远地匍匐①在地上,手端“机关枪”,瞄准站在人间的神,似乎神若稍稍挪动便将神的全身上下、浑身的衣着都一网打尽,收拾干净。人与神的关系已到了不可挽回的地步了,神无法让人理解,而人又故意闭目养神搪塞②过去,丝毫不愿看见我的存在,不饶恕我的“审判”,所以我趁人不防之机便悄然飘走,不再与人“比试”高低,人类属于最下贱的“动物”,我不愿再理睬人类,我早已将我的全部恩典收回到我身安居之处,既然人类如此悖逆,有何理由再享受我那宝贵的恩惠呢?我不愿将我的恩惠白白地赏赐给那与我敌对的势力,愿将我的美果赐给那殷勤的迎接我归来的迦南之地的勤农。只愿天长久,更愿人不老,苍天与人永享安息,让那些常青不老的“松柏”永远陪伴着神,永远伴随着天共同迈进理想的时代。
我与人共同度过多少个日夜,与人同时居住在人间,不曾向人提出更多的要求,只是在带领人一直前行,只是在引导着人,为人类的命运无时不在作安排工作。谁曾明白天上之父的旨意?谁曾往返于天地之间?我不愿再与人一同度过人的“晚年”,因为人太“老气”,什么都不明白,只知道大口大口地吃着我摆设的筵席,其余之事都“高高挂起”,从来不考虑什么别的事物。人类太吝啬③,人间太嘈杂,人间太凄凉,人间又太危险,所以我不愿与人同享末日得胜的美果,让人自己都享受自己创造的美福,因为人并不欢迎我,我为什么要勉强人类强装笑脸呢?遍及人间的每一个角落无一处温暖之地,遍及人间山水无一丝春意,因为人都如水中之物一般毫无一点是温暖的,人都如死人一般,就是流通着的血液也都犹如冻结了的冰一样令人“心寒”,哪有温暖?将神无缘无故地钉在十字架上便无忧无虑,从来没有人懊悔,残酷的暴君还打算第二次将人子“生擒活捉①”押赴刑场枪决,了结其心头之恨,这样的危险之地,我留下又有何益处?我留下来给人带来的只有争战、刀枪,后患无穷,因我从未给人带来和平,只有争战。人类的末日必满了战争,人类的归宿必在刀枪争战之中倒下,我不愿与人“同享”这战争的“欢乐”,我不愿陪伴人流血牺牲,因我已被人弃绝得“无精打采”了,无心观看人类的战争,让人与人尽情地争战,我要安息、我要安睡,让魔鬼陪伴人类的末日吧!谁知我的心意呢?因人都不欢迎我,从来也未等待过我,我只好与人告别,将人类的归宿赐给人类,将我的所有丰富都丢在人间,将我的生命洒向人间,将我的生命之种栽种在人的心田,给人留下永久的回忆,将我全部的爱都留给人类,将我的一切人所宝爱的都赐给人,作为我们相思的爱的礼物,愿我们永远相爱,将我们的昨天作为我们相赠的佳品,因我已将全部都赐给了人类,人又有何怨言呢?我已将生命的全部都给人留下,默默无语,为人类辛勤地耕耘着“爱的美地”,从未向人提出任何合理的要求,只是一味地顺服着人类的安排,一味地给人类创造着更美的明天。
虽然神的作工甚是丰富,而人的进入却甚是贫乏,在神与人合作的“工程”之中,几乎都是神的作工,人的进入有多少,几乎是一片空白,就这样贫穷而又瞎眼的人竟然手持“古代的兵器”来与现代的神较量,“原始的类人猿”几乎不能直立行走,“赤裸②”着身子竟不知羞耻,有何资格评价神的作工!有许多四肢着③地的“类人猿”竟然双目通红,手持古代石器与神比试,想来个举世无双的“猿人擂台赛”,进行一次举世闻名的“猿人与神的末日擂台赛”。有许多半直立行走的古猿人更是洋洋得意,满脸的毫毛相聚在一起,充满了恶杀之意,双脚跷①起,由于其还未完全进化成现代人,所以它一会儿站立,一会儿又趴下,额头上满是汗珠,似乎是露珠一般,密密麻麻,急不可待的心理不说便可知。看着台上的四肢落地的纯粹②的古猿人——它的同伙,四肢又粗又笨几乎招架不住,几乎无有一点招架之力,更是急得抓耳挠腮,眨眼之间还没看清是怎么回事,台上的“英雄”便滚落在地,此时,四肢已仰面朝上,将其多年着落的四肢的错误之态顿时扭转过来,再也没有一点反抗的意思,“最古老的类人猿”从此便在地上绝迹了,真是令人“伤痛”,“古老的类人猿”竟然死得如此仓促,何必这么早就匆匆离开这美好的人间呢?为何不与同伙商量商量下一步的“计策”呢?还没有留下与神较量的秘诀便与世长辞了,太可惜了!这么老的一个类人猿竟这样不声不响地死去了,还未与子孙后代传授“古文化艺术”便走了,太不近人意了;未来得及将自己最知心的人叫到身边诉说儿女情长,未将自己的留言刻在石板上,未将天日分辨,未将自己的难言之苦说出,未将自己的后代叫到奄③奄一息的尸首旁告诉其“别上擂台与神比赛”便合上了双目,僵硬的四肢犹如直立的树杆一样永久地“屹立”着,似乎是含冤而死……霎时,台下哄堂大笑,半直立行走的“猿人”气急了眼,拿着比古猿人先进的打羚④羊或打其它野食的“石枪”满腔愤怒地、大踏步地走上擂台,胸有成竹⑤,似乎做了什么有功之事,靠着“石枪”的“势力”勉强直立了“三分钟”,这第三条“腿”的“威力”是不小!竟然能支撑着这个又大又笨又蠢的半直立猿人站立三分钟,难怪这“老猿人”威风凛凛①,盛气凌人②,古代的石器果然“名不虚传”,有刀把③、刀刃、刀尖,美中不足的是刀刃根本没有一点光泽,太令人遗憾了。再观这位古代“小英雄”,站在台上眼观台下之人,带着藐视④的目光,似乎别人都是无能小辈,而自己却是英雄豪杰,心中暗自痛恨台下之人。“国家有难,匹夫有责,为何你们都退缩了呢?难道就眼看着国家有难却不浴血奋战⑤吗?国难当头,为何你们不先天下之忧而忧,后天下之乐而乐⑥呢?就忍心看着国家败亡、民族衰落吗?你们就甘愿忍受亡国的耻辱不成?一帮废物!”当它这样想时,台下已是吵作一团,它的双目更是通红,几乎要迸发⑦出火焰来,恨不得让神不打自败,恨不得将神治于死地,以便大快人心,它哪里知道,它的“石器”纵然名不虚传,但怎能敌对得住神呢?没等招架几下,还没有趴下、起来便一仰一合,它的双目便“失明”了,与其“老祖辈”滚在一块儿再也没起来,紧紧地拥抱着“古猿人”再也哭不出声音来,便甘拜下风了,再也没有反抗之意,可怜的“类人猿”,双双死在擂台之下。流传至今的“人的祖先”竟然在公义日头出现之日不明不白地死去,真是太“不幸”了!这么大的福气竟会让其白白地流逝,等待了几千年的“猿人”竟然在得福之日将福带在了阴间与魔王“共享”,太傻了!为何不把这样的福气留在阳间与“儿女”共享呢?真是自讨苦吃!太不值得了,为了这么一点小小的地位、名誉、虚荣竟遭受“杀身之祸”,抢先打开了地狱之门,成了地狱之子,这样的代价实在太没必要了,只可惜这样一位“满有民族气概”的“老祖辈”竟然“严于律己,宽以待人”,将自己牢牢地关在了地狱里,而将那些“无能的小辈”拒之地狱大门之外,这样的“民族的代表”上哪里找?为了“子孙的安康”,为了“后代的生活太平”,不让神来搅扰,便毫不顾惜自己的生命,将自己毫不保留地献身于“民族事业”,一言不发地进了阴间,这样的民族气概哪里找?与神争战不怕死,也不怕流血,更不忧虑明天,便奋战疆场,只可惜它的“奉献精神”换来的只是“千古的遗憾”和永不灭的地狱之火的焚烧!
真令人寻味!神的道成肉身为何总是遭受人的弃绝、毁谤?人为何总是对神道成肉身一事不理解呢?莫非是神来错了时候?莫非是神来错了地方?莫非是因为神未让人签字便私自作了主张?莫非是神未经人允许便自己下断案的吗?按说,神也有言在先,神道成肉身本是无辜的,为何还得经人同意呢?而且神早就提醒过人,或许是人忘了吧!也不怪人,因为人早已叫撒但败坏得不知道天下之事,更何况灵界的事呢?真是太难为人了,竟然让人的“古猿祖宗”死在了擂台上,也难怪,天与地本不相容,猿人的石制的大脑怎能反应出“神还会道成肉身”?叫这样一位“年已花甲”的“老者”死在了神显现之日,太叫人寒酸了,这么大的福气临到它竟然“没福”地离开了,这不是一件世界奇闻吗?神的道成肉身震撼了各宗各界,“扰乱”了宗教各界原有秩序,震动了每一个渴慕神显现的人的心灵,谁不仰慕?谁不巴望见到神?神亲临人间多年,人不曾发现,如今神自己显现,将自己的身份公布于众,怎能不叫人心欢畅?神曾经与人悲欢离合①,如今与人类重逢,共叙旧情。神从犹太走后便杳无音信①,人都盼望与神再相会,哪知在今天又一次见面、重逢,怎能不叫人回忆昨天呢?两千年前的今天,犹太人的子孙西门巴约拿曾见过救主耶稣,与其同桌用餐,跟随多年对耶稣加深了友情,将其爱在心底,深深地爱着主耶稣。犹太之民哪里知道就这降生在阴冷的马槽的、长着黄发的婴儿竟是道成肉身的神的第一形像,人人都把他当作同类之物,没有人对他另眼看待,人怎能认识这既平常而又普通的“耶稣”?犹太人都把他看为当代的犹太之子,从来没有人把他看为是可爱的神,人只是一味地向其索取,求他赐给丰富的够用的恩典、平安、喜乐,只知道他像百万富翁一样应有尽有,但人从来不把他当作人所爱的一位,当代的人也并不爱他,只是向他提出反抗和无理的要求,他从不反抗,一味地向人施恩,尽管人都不认识他。他只是默默地给予人温暖、慈爱、怜悯,更给予人新的实行,将人从律法下的捆绑中带了出来,人并不爱他,只是羡慕他,赏识他的“出众的才华”,瞎眼的人类怎能知道可爱的救主耶稣是忍受了多大的屈辱而来在人间的!没人考虑他的苦衷②,没人知道他的爱父神的心,没人能知道他的孤独,尽管马利亚是其“生母”,但她又怎能理解这仁慈的主耶稣的心声呢?“人子”忍受的难言之苦有谁知道呢?当代的人向其索取之后便将其冷冷地抛之脑后又拒之门外,他便流浪街头,日复一日,年复一年,飘荡了多少个年月,才度过了漫长而又短暂的苦难的三十三年的人生。当人需要他时便将其请进家门,满脸堆笑,企图向其索取,当他向人“贡献”之后,人便立即将其推出门外。人吃着他口中的供应,喝着他的血液,享受着他赐给的恩典,却抵挡着他,因为人从来不知道自己的生命是谁赐给的,最终还是把他钉在了十字架上,但他仍是默不作声。乃至今天,他仍是默不作声,人吃着他的肉,吃着他给做的饭,走着他给开辟的出路,喝着他的血,但人仍有意思要弃绝他,人竟把赐给自己生命的神当作仇敌,而把与己同类的奴仆当作“天父”,这不是有意抵挡吗?耶稣是怎么死在十字架上的?你们知道吗?不是吃他、喝他、享受他的与他最近的犹大出卖的吗?出卖的原因不就是因为耶稣无非是一个小小的、正常人的“夫子”吗?人若真看见耶稣是超凡的属天的一位,人又怎能将其活活地挂在十字架上二十四小时,直至他没有一点气息呢?人谁能认识神呢?就知道贪得无厌地享受着神,却从来不将他认识,只是得寸进尺,让“耶稣”完全听从他的指挥,听从他的使唤,谁又曾行一点仁慈之道可怜这无有枕头之地的“人子”呢?谁又曾想到与他齐心协力共同完成父神的托付呢?谁曾为他着想呢?谁曾体谅他的难处?毫无一点爱地将其拉过来又推出去,人都不知道自己的光明、自己的生命来自何方,只是暗自打算把这经历了人间苦难的两千年前的“耶稣”重新挂在十字架上,难道“耶稣”就这么令人厌憎吗?他作的一切人都早已忘记了吗?早已聚集好了的几千年的仇恨终究要直射出来。犹太人的种类!“耶稣”何时与你们为敌?你们竟这样痛恨他?他作了许多,又说了许多,难道都是于你们无益的吗?他的生命白白地赐给了你们,将自己的全部都给了你们,难道你们还要将其活活地吞吃了吗?他将自己的一切都毫不保留地献给了你们,世上的荣华、人间的温暖、人间的恩爱、人间的一切福乐他从未享受,人已对他太刻薄①了,他不曾享受在地的一切丰富,将他一颗赤诚火热的心全部献给了人,将自己已全部献身给人类,谁曾给他温暖?谁曾给他安慰?人将全部的压力都加在了他的头上,将全部的不幸也都给了他,将人间的最不幸的经历也强加在了他的头上,将一切不义都嫁祸于他,他都默认了,向谁提出过抗议?向谁索取过一点报酬?谁曾体恤②他?作为一个正常的人,谁无浪漫①的童年?谁无五彩斑斓②的青春?谁无亲人的温暖?谁无亲朋故友的爱怜?谁无别人的尊重?谁无温暖的家庭?谁无知音的安慰?而这一切他哪曾享受?谁曾给他一点点温暖?谁曾给他一丝一毫的安慰?谁曾给他一点点人性的道德?谁曾宽容过他?谁曾与他共渡苦难之日?谁曾与他共渡人生的苦难生活?人从未放松对他的要求,只是毫无顾忌地向他索取,似乎他来在人世务必做人的牛马,做人的阶下囚,为人类奉献全部,否则人类绝不饶恕他,绝不善罢甘休,绝不称其为神,绝不对其有高的评价。人对神的态度太严厉,似乎非得让神受苦死去,人才对神放松要求,否则人绝不降低对神要求的标准,这样的人类怎能不叫神厌憎呢?今天的悲剧不是如此这样吗?人的良心不知在何处,口口声声报答神的爱,却把神解剖活活地折磨死,这不都是人信神的“祖传的秘方”吗?“犹太人”无所不在,如今仍在作着同样的工作,干着同样的抵挡的工作,自己却认为在高举神,人的肉眼怎能认识神呢?活在肉体中的人怎能把从灵来的肉身中的神当作神呢?人谁能认识呢?人间哪有真理?哪有真正的公义?谁能认识神的性情呢?谁能与天上的神较量过呢?难怪神来在人间人都不认识,而且弃绝,人怎能容让神的存在?怎能容让光将黑暗驱逐出人间?这些不都是人的光明磊落③的奉献精神吗?不都是人的光明正大的进入吗?而神的作工不都是围绕着人的进入吗?但愿你们把作工与进入都结合起来,将神与人的关系都搞好,尽到人该尽的本分,达到仁至义尽④,这样神的工作便随之结束,以得荣之势而告终!
作工异象(一)
约翰为耶稣作了七年的工作,到耶稣来的时候他把路已经铺好了,在这以先,各处都听他所传的天国的福音,犹太全地遍满他所传的福音,他们都称他为先知。当时希律王想杀约翰又不敢杀,因为约翰在众百姓中威望很高,杀了约翰,他害怕众百姓反对他。约翰作的工在众百姓当中有根基了,犹太人都信服他,他为耶稣铺路七年,直到耶稣尽职分开始,所以,他是先知中最大的一个。他下到监里之后,耶稣才开始正式作工,就在约翰以先,没有一个先知是为神铺路的,因为在耶稣以先,并没有神道成肉身的先例,所以,到约翰为止的先知,只有约翰是为神所道成的肉身开辟出路的先知,这样,约翰就成了旧约到新约中最大的先知了。约翰在耶稣受浸前七年开始广传天国福音,他作的工作在人来看大于后来耶稣的作工,但不管怎么样,他只是一个先知。他作工、说话也不进圣殿,而是在圣殿以外的各乡村,当然,是在犹太民中间,尤其是在那些贫苦的犹太民中间,他很少接触上层社会的人物,只是在犹太平民中广传福音来为主耶稣预备合适的人选,预备合适的作工之地。有了他这样一位铺路的先知,主耶稣来了就可以直接开展他的十字架道路。神道成肉身作工不用作选人的工作,也不用自己亲自寻找人或寻找他的作工之地,他来了不作这工作,在这以先早有合适的人来为他预备了。在耶稣作工之前,约翰把这工作早已都作好了,因为道成肉身的神来了作工,就是直接作他的工作在那些早已等待他的人身上。他来了不是来搞人的工作或是来搞人的整顿工作,他只是来了尽他当尽的职分,其余的事与他毫无关系。约翰来了就是从圣殿里、从犹太民中带出一班接受天国福音的人,好作为主耶稣作工的对象。约翰作了七年的工,也就是传了七年的天国福音,在他作工期间,他所行的神迹并不是很多,因为他的工作就是铺路,是作预备的工作,在这工作以外的、耶稣要作的工作与他毫无关系,他只是让人认罪,让人悔改,给人受浸,让人因而得救。虽然他作了新的工作,也开辟了前人未走过的路,但他仅仅是为耶稣铺路的,他仅仅是一个作准备工作的先知,他并不能代替耶稣的工作。虽然耶稣并不是第一个传讲天国福音的人,而且是接续约翰踩出来的路的,但他的工作无人能代替,他所作的工作大过约翰。他不能自己预备自己的道路,他作的工作是直接代表神的。所以,不管约翰作了几年的工,他仍是一个先知,仍是一个铺路的。耶稣作了三年的工作超过约翰作的七年的工作,因为他们作的工作的实质并不一样。耶稣开始尽职分的时候,也就是约翰的工作结束的时候,这时,约翰所预备的人、所预备的地方已足够主耶稣使用,也足够主耶稣开展三年的工作了,所以,约翰的工作刚作好,主耶稣就出来正式开始作工了,约翰所说的那些话就都废去了。因为他作的工作只是为了过渡,并不是能带领人有更新的长进的生命之言,他说的话毕竟是暂时有用的。
耶稣作的工作也不是超然的工作,也是有过程的,一切都是按着事物的正常规律发展的。耶稣到最终半年期间,他知道了自己确实就是来作这步工作的,而且知道他是来钉十字架的。在他钉十字架以前,他一直祷告父神,就如客西马尼园的三次祷告。耶稣受浸之后尽职分是三年半,正式作工是两年半,开始的一年中,有撒但的控告,有人的搅扰,还有人的试探,他一边作工一边胜过不少试探。到末了半年,也就是他快钉十字架了,从彼得的口里说出他是永生神的儿子,是基督,此时,他的身份、他的工作才为人所知,此时才公开。在这以后,耶稣告诉他的门徒,他要为人钉十字架,三天以后复活,他是来完成救赎工作的,他就是救世主。他是在最终的半年中才公开他的身份与他要作的工作的,这也是神的时候,工作就该这么作。耶稣当时作工有一部分工作是根据旧约圣经,或者耶和华律法时代的说话、摩西的律法,借着这些作了一部分工。当时他在会堂里讲道、教训人,以旧约先知预言来教训那些以他为敌的法利赛人,以圣经的话来揭示他们的悖逆,以此来定他们的罪。因为他们都厌憎耶稣所作的,尤其是耶稣的许多工作不是按着圣经里的律法去作,而且他的教训又高于他们的言语,甚至高于圣经先知的预言。耶稣作的工作只是为了救赎、钉十字架,所以,他不必说更多的话来征服任何人,他教训人有很多都是引用圣经里的话,他作工作即使不出圣经也能将钉十字架的工作完成,他作的工作不是话语的工作,不是为了征服人类,而是为了救赎人类,他只作人类的赎罪祭,并不作人类话语的源泉。他不是作外邦的工作——将人征服,而是作钉十字架的工作,是在相信有神的人中间作工。即使他作工是在圣经的基础上作,以古先知的预言来定罪法利赛人,这样就足可以完成钉十字架的工作。现在若是还在圣经古先知预言的基础上作工就不能把你们征服,因为旧约根本没记载你们中国人的悖逆与罪孽,没有你们那罪恶的历史,所以,若仍在圣经里徘徊,你们任何时候都不能服气。圣经里记载的有限的以色列人的历史,根本不够定你们是恶是善,不够审判你们。你们说,我按着以色列人的历史来审判你们,你们能像今天一样跟随吗?你们的难办你们自己清楚吗?这步若不说话就不能完成征服的工作,因我不是来钉十字架的,所以,我得在圣经以外来说话,以便征服你们。耶稣作的工作只不过比圣经旧约更高一步,以这来开展一个时代,带领一个时代。为什么他说我来了不是要废掉律法乃是要成全律法呢?但在他作的工作中有许多跟旧约以色列人所实行的律法、所守的诫命不一样,因他不是来守律法,而是要成全律法。在成全的过程中包括许多实际的东西,他作得更现实、更实际,而且活了,不是死守规条。以色列人不是守安息日吗?到耶稣那时他就不守安息日了,因为他说人子就是安息日的主,安息日的主一来了,他愿意怎么作就怎么作,他是要成全旧约律法的,也是来改变律法的。今天所作的完全根据现在作,但仍是在律法时代耶和华工作的基础上的,并不是超越这些范围,像人当警戒口舌,不犯淫乱罪,这不也是旧约律法吗?现在对你们的要求就不仅仅限制在十条诫命中了,乃是比以前更高的诫命、更高的律法,并不是把那个废去了,因为每步工作都是在前步工作的基础上作的。当时耶和华在以色列作的,如献祭、孝敬父母、不可拜偶像、不打人、不骂人、不犯奸淫罪、不抽烟、不喝酒、不吃死物、不喝血,到现在你们不也在这些基础上实行吗?在以前的基础上作到现在,虽然以前的律法不提了,对你又有了新的要求,但这些律法并不是废去了,乃是拔高了,说废去了就是时代老旧了,但有一部分诫命你永远也得守着。以往的诫命人已经实行出来了,已经成为人的所是了,就如不抽烟、不喝酒等等,这些就不需要再特别强调了,在这个基础上再根据你们现在的需要、根据你们的身量、根据现在所作的工作再定新的诫命。颁布新时代的诫命,并不是把旧时代的诫命废去,乃是在这基础上拔高了,让人做得更完全了、更实际了。若是现在对你们所要求的仅限于守住诫命、守住旧约律法,让你们做的都是与以色列人一样的,甚至还要求你们背诵耶和华所定的律法,那你们根本就不可能有变化。只守住有限的几条诫命或记住无数条律法,你们的旧性仍是根深蒂固,没法挖出来,那样你们只能是越来越堕落,你们谁也不会顺服下来的。就是说,简单的几条诫命或无数条律法并不能帮助你们认识耶和华的作为,你们与以色列民并不相同,他们守律法背诫命就能看见耶和华的作为,也能对耶和华忠心无二,而你们根本达不到,就几条旧约时代的诫命不仅不能使你们将心交出来,不仅不能成为你们的保护,反而会将你们放松堕落阴间的。因为我作的是征服的工作,是专对着你们的悖逆与旧性来的,就耶和华与耶稣的善言、善语远远比不上今天这严厉的审判之语,没有这严厉之语根本不能将你们这些悖逆了几千年的“专家”征服,旧约律法在你们身上早就失去效力了,今天的审判远远超过那时律法的威力,你们最适应的还是审判,不是一点点律法的约束,因你们不是起初的人类而是败坏了几千年的人类了。现在要求人达到的都是根据今天人的实际情形,今天人的素质、实际身量来要求的,不是让你守规条,都是为了达到让你的旧性能有变化,让你的观念都能放下。你说诫命是不是规条?可以说是对人的正常要求,并不是让你守规条,就像不让你抽烟,这是规条吗?这不是规条!是按正常人性要求的,不是规条,而是给全人类规定的。现在所定的十几条诫命那也不是规条,那属于达到正常人性该有的,是因以前人都没有,人并不知道,现在要求人达到,并不属于规条。律法并不就是代表规条,我所说的规条是指仪式、形式或人偏谬的实行法,是于人无益的条条框框,并不是对人有益的,是无意义的作法,这才是标准的规条,这些规条得废除,因对人无益处,而对人有益处的务必得实行。
作工异象(二)
恩典时代传的是悔改的福音,只要信就得救,现在不谈得救,只谈征服与成全,谁也不说一人信神全家蒙福,不谈一次得救永远得救,现在没人说这话,这是老掉牙的东西。耶稣当时作的工作是救赎整个人类,凡信他的,罪就得以赦免,你只要信他,他就救赎你,你只要信他就不属罪了,你就从罪里出来了,这就是得救了,因信称义了。不过在信的人身上还有那些悖逆东西、抵挡东西,这还得慢慢脱掉。得救不代表人完全被耶稣得着了,乃是代表人不属罪了,罪得赦免了,你只要信他就永远不属罪了。耶稣当时作了许多工作门徒也不了解,他说了许多的话人都不明白,因当时他自己并未解释,所以,在他走后几年,马太给他列出一个家谱,还有别人作了许多人意的工作。因为那时也不是成全人、得着人,就为作一步工作,带来天国的福音,完成钉十字架的工作,钉完十字架他的工作就全部结束了。而这步征服的工作务必得说更多的话,得作更多的工作,还得有许多过程,而且把耶稣以前作的工作或耶和华作的工作的奥秘都打开,让所有的人都信个明白,信个透亮,因为这是末世的工作,末世是收尾的工作,是结束工作的时候。这步工作要让你把耶和华的律法、耶稣的救赎都明白透亮,主要是为了明白六千年经营计划的全部工作,让你领受六千年经营计划的全部意义与实质,让你明白耶稣作的许多工作,说的许多话的用意,以至于你对圣经的迷信崇拜,这些都让你看透。耶稣那时作的与今天神作的都让你明白,一切真理、生命、道路都让你明白,都让你看见。耶稣那步作的工作为什么不收尾就走了呢?因他那一步工作不是收尾的工作,当他被钉十字架的时候,他说的话也结束了,他钉完十字架以后,他的工作也随之全部结束,不像这一步,非得把话都说完了,全部工作都给结尾了,才将工作结束。他那一步工作许多话没说尽、没说透,但他并不管话说没说到,因他不是尽话语职分的,他就这样钉完十字架就走了。那步主要为了钉十字架,跟这步不一样,这步工作主要是为了收尾,打扫场地,结束所有的工作,话没说到尽头,没法结束工作,因这步是用话语结束、成就一切工作。当时耶稣作了许多工作人都不明白,他悄悄走了,到现在还有许多人对他的话不明白,谬解了还认为很对,还不知道错。最后这一步将工作彻底结束了,都收尾了,让人都明白、都知道神的经营计划,将人里面的观念、人里面的存心、人错谬的领受法、对耶和华作工的观念、对耶稣作工的观念、对外邦人的看法、所有偏谬之处都给扭转过来,让人明白所有人生的正道,明白神作的一切工作,明白一切真理,这步工作就结束了。耶和华作的工作是创造世界,是开头,这步工作是结束工作,是结尾。开始在以色列选民中间作,在最圣洁的地方来开天辟地,最后一步是在最污秽的国家作,来审判世界,结束时代。第一步在最光明的地方作工,最后一步在最黑暗的地方作工,把这些黑暗驱逐出去,把光明带来,把这些人都征服。就最污秽、最黑暗的地方的人给征服了,所有人口里都承认了是有神,是真神,心服口服,用这一事实来作征服全宇的工作,这步工作是有代表意义的,这个时代的工作作完,六千年的经营工作就彻底结束了。最黑暗的地方的人已经征服了,其余的地方就更不用说了,所以只有中国的征服工作具有代表性意义。中国代表所有的黑暗势力,中国的人代表所有属肉体、属撒但、属血气的人。中国的人被大红龙败坏得最厉害,抵挡神最严重,人性最低贱、最污秽,所以是整个败坏人类的典型代表,并不是别的国家就都好了,人的观念都一样,虽然他们素质好,但不认识神也得抵挡。为什么犹太人也抵挡、悖逆呢?为什么法利赛人也抵挡呢?犹大为什么出卖耶稣呢?当时有许多门徒不认识耶稣,当耶稣钉十字架复活以后为什么人仍不相信他?人的悖逆不都一样吗?不过把中国人拿出来作典范,征服之后作成模型、标本,作为参考物。为什么一直说你们是我经营计划的附属物呢?就人的败坏、污秽、不义、抵挡、悖逆这些东西在中国人身上表现最全面,各种各样都显露出来。一方面素质差,再一方面生活落后、思想落后,生活习惯、社会环境、出生家庭都差,都是最落后的,这些人的地位也低下,在这地方作工有代表性,试点工作作全面了,以后再开展工作好作多了,这步工作作成了,以后的工作也不在话下,这步工作成了,大功彻底告成了,整个宇宙征服的工作也就彻底结束了。其实,在你们这些人中间的工作成功了,就等于全宇的工作成功了,为什么让你们做模型、标本,意义就在此。在这些人身上要悖逆有悖逆,要抵挡有抵挡,要污秽有污秽,要不义有不义,所有人类的悖逆都给代表了,这些人实在不简单,所以将这些人作为征服的典范,当然征服之后就是标本、模型了。第一步工作在以色列作最有代表性意义,以色列人属于最圣洁、败坏最浅的人类,在此地开天辟地最有意义,可以说人类的祖先就在以色列地,而且以色列是神作工的发源地。起初,这些人最圣洁,都敬拜耶和华,在他们身上作工能达到最好的果效。整本圣经记载了两个时代的工作,一个是律法时代的工作,一个是恩典时代的工作。旧约记载耶和华当时对以色列人说的话,在以色列作的工作,新约记载耶稣在犹太作的工作,为什么没有中国人的名?是因为开头两部分工作都在以色列作,因为以色列人属于选民,就是最初接受耶和华作工的人,他们是败坏最浅的人类,起初他们有仰望神的心,有敬畏神的心,他们听从耶和华的话,一直在圣殿里面事奉,穿祭司袍或者是戴祭司华冠,他们是最初敬拜神的人,也是神最初的作工对象。他们这些人都属于整个人类的标本、模型,他们属于圣洁、义人的标本、模型,约伯、亚伯拉罕、罗得,或者是彼得、提摩太等等这些人都是以色列人,都是最圣洁的标本模型,以色列是人类中敬拜神最早的国家,从这里出来的义人也是最多的。在他们身上作工是为了以后在全地更好地经营人类,把他们的“事迹”、敬拜耶和华所行的义记载下来,作为恩典时代以色列以外的人的标本、模型,以他们作的来维持几千年的工作,直到今天。
创世以后,第一步工作在以色列作,所以,以色列是神在地上工作的发源地,是神在地上工作的根据地。耶稣作工作的范围是在整个犹太。在他作工期间,犹太以外的人几乎很少有人知道,因为他根本不在犹太以外作工。今天把工作带到中国,也仅仅是这个范围,在这个阶段,根本不在中国以外另开展工作,向外扩展是以后的工作。这步工作是接续耶稣那步工作作的,以前耶稣作了救赎的工作,这一步作接续的工作,救赎完成了,这一步就不用圣灵感孕,因为这步工作与上次工作不同,中国更不同于以色列。耶稣作一步救赎的工作,人都看见耶稣了,不久就开始向外邦扩展。现在美国、英国、俄罗斯信上帝的特别多,中国怎么没有那么多呢?因为中国封闭得最严,所以对这个道接受得最晚,到现在还不到一百年,比起美国、英国差多了。把最后这一步工作落实在了中国这片土地上,是为了结束工作,也是为了成就所有的工作。以色列那些人都称耶和华为主,当时他们把耶和华当成一家之主,以色列全地成为一个大的家族,都敬拜他们的主耶和华,耶和华的灵时时向人显现,向人说话发声,以云柱、声音来带领他们生活。当时在以色列是灵直接带领,向人说话、发声,人看见的是云彩,听见的是打雷的声音,就这样带领他们生活了几千年,所以,只有以色列人一直敬拜耶和华。他们认为耶和华是他们的神,不是外邦人的神,这也难怪,毕竟耶和华在他们中间作工将近四千年。中国这片土地上,这些昏睡了几千年的败类到现在才知道天地万物不是自然形成的,而是造物的主造的。由于这福音是从国外传来的,所以那些封建、反动的脑瓜便认为,凡是接受这福音的便是大逆不道、背叛其祖先——佛祖的败类,更有许多封建脑瓜认为,中国人怎么能相信洋人的神呢?这不是背叛祖先吗?这不是造孽吗?发展到今天,人早就忘了耶和华就是你们的神,早把造物的主抛于脑后,人便相信了“进化论”,即人是从猿猴进化而来的,大自然是早先就有的,人类享受的美食都是大自然给的,人的生死存亡都是有规律的,根本不存在神主宰一切。更有许多无神论学家说人若这样认为,便是相信迷信。科学能代替神的工作吗?科学能主宰人类吗?在这样的国家中传福音是相当困难的,拦阻太大了,到今天不也有许多人是如此抵挡吗?
有许多人拿耶和华的工作和耶稣的工作对号,没对上就给耶稣钉在了十字架上,他们为什么没对上呢?一方面因为耶稣作了新的工作,另一方面因为当时耶稣开始作工之前没人给他写家谱,如果有人给他写个家谱这样就妥了,谁还会钉耶稣于十字架呢?如果马太提早几十年给耶稣把这个家谱写出来,耶稣就不至于受那么大的逼迫了,你说是不是?人一看家谱,耶稣是亚伯拉罕的子孙,他是大卫的根,人就不能逼迫他了,可惜家谱写得太晚了,不是吗?又可惜圣经仅记载了两步工作,一步是律法时代的工作,一步恩典时代的工作;一步耶和华的工作,一步耶稣的工作。若有大预言家把今天的工作都提早预言出来,那就更好了,让圣经再多一部分“末世的工作”,这样不更好吗?何必人现在受这么多苦呢?真是委屈你们了!恨只恨那以赛亚、但以理为什么不把末世的工作都预言出来,怪只怪那些新约使徒为什么不提早把神第二次道成肉身的家谱列出来,太令人遗憾了!让你们各处找根据,得着一点点零碎的“小话”也不知是否能对上号,太难为情了!神为什么作工这么隐秘?至今,许多人仍找不着确凿的证据,但又不可否认,这怎么办?不能死心塌地地跟随,又不能疑惑着前行,所以,许多“聪明的才子”便抱着“试试看”的态度跟随。太难办了!当初,马太、马可、路加、约翰能有预言的功能不就好办多了吗?当初约翰看见国度生活内幕就更好了,只可惜他看见的仅仅是“异象”,并不是实化在地上的真实工作,太令人遗憾了!神也不知怎么搞的,为什么在以色列工作得好好的,却又转而来到中国,而且还非得道成肉身,亲自作工生活在人中间?神太不近人意了!不仅不提早告诉人,而且还来个突如其来的刑罚、审判,真是想不通!第一次道成肉身因为不提早告诉人所有的内幕,他就已经受了不少的苦,难道他就忘了吗?为什么这一次仍不告诉人?现在只可惜圣经只是六十六卷书,若再多一卷书将末世的工作都预言出来,人就足矣!你说呢?就连耶和华、以赛亚、大卫他们也根本没提今天的工作,他们离今天更远,隔了四千多年了,耶稣也没完全预言现在的工作,只说了一点点儿,人还得不到足够的根据,你把以前的工作拿到现在对比,怎么能对得上呢?耶和华作的那步工作是针对以色列作的,拿到今天更对不上号,没法对!你也不是以色列民,也不是犹太人,你的素质、你的各方面都不够,你能跟人家对上号?这能达到吗?你该知道现在是国度时代,跟以前的律法时代、恩典时代不一样。不管怎么样,你别套公式,“神”不是你套公式得出来的。
耶稣生下来如何生活了二十九年,圣经里根本没记载他的童年、他的青年,他的童年、青年如何,你知道吗?难道他没有童年、没有青年,生下来就三十岁吗?你知道得太少,你就别乱发表意见,对你没益处!圣经里只记载耶稣不到三十岁开始受浸,开始被圣灵引到旷野受魔鬼试探,四福音记载的是耶稣三年半的工作。他的童年、青年时代都没有记载,但这并不能证明他没有童年与青年时代,只不过起初他并没有作工而是一个正常的人罢了。那你说他作为一个正常的人活了三十三岁能没有青年吗?能没有童年时代吗?他能不过十一二,不过十七八,一下就长到三十三岁半吗?人想得都超然,人没真理!当然神道成肉身都是正常普通的人性,但又是不完全的人性与神性来直接作工,正是因为这些,人对现在的工作以至于对耶稣的工作都采取疑惑的态度。两次道成肉身作的工作虽不相同,但其实质根本没区别,当然你若看四福音所记载的,那差别就大了,你怎么能回到耶稣的童年与青年时代的生活中呢?你怎么能了解耶稣的正常人性呢?或许你对今天的神的人性特别了解,但你对耶稣的人性并不掌握,更不了解,除非马太给记载下来,否则,你对耶稣的人性根本一概不知。或许我告诉你耶稣生平的“事迹”,告诉你耶稣的童年与青年时代生活的内幕,那时,你就摇头了:不!他不会是那样的,他不能有软弱,他更不该有人性!甚至你会大声呐喊。就因为你不了解耶稣,你对我才有观念的,你所认为的耶稣太神了,根本不是肉身。但事实总归是事实,谁也不愿违背事实的真相说话,因为我说话是面对着真相说话,并不是猜测,也不是预测。你该知道,神能升到至高处,更能隐秘至低处,他不是你的大脑勾勒出来的,他是所有受造之物的神,并不是某个人构想出来的个人的神,你说对吗?
作工异象(三)
神第一次道成肉身是圣灵感孕,这与他要作的工作有关。恩典时代的开始是以耶稣的名为开端,耶稣开始尽职分时圣灵便开始见证耶稣的名,耶和华的名再也不被提起,圣灵而是以耶稣的名为主来作新的工作。信他的人所作的见证是为耶稣基督所作的,所作的工作也是为耶稣基督。旧约律法时代的结束就是以耶和华这个名为主的工作结束了。从此以后,神的名再不叫耶和华,乃叫耶稣,从此圣灵就开始作以耶稣这个名为主的工作。那人现在仍吃喝耶和华的话,还按照律法时代的工作来套,你这不是套规条吗?这不是守旧吗?现在你们也知道已经到末世了,难道耶稣来了还能叫耶稣吗?耶和华当时告诉以色列众百姓,以后弥赛亚要来,结果来了没叫弥赛亚,而叫耶稣。耶稣说他还要来,他怎么走他就怎么来,耶稣的话是这么说的,但你看见耶稣是怎么走的了吗?耶稣驾着白云走,难道他还能亲自驾着白云来在人中间吗?那他不是还叫耶稣吗?当耶稣再来早已更换时代,他还能叫耶稣吗?难道神的名只能叫耶稣吗?就不能再在新的时代叫新的名吗?就一个“人”的形像、一个特定的名就是神的全部吗?神在每个时代都作新的工作,都叫新的名,他怎么能在不同的时代作相同的工作呢?他怎么能守旧呢?“耶稣”这个名是为了救赎工作而叫的名,末世耶稣再来还能叫这个名吗?还能作救赎的工作吗?为什么耶和华与耶稣是一,但他们却在不同的时代叫不同的名呢?不都是因为工作时代不同吗?就一个名能将神的全部都代表了吗?这样,只有在不同的时代来叫不同的名,以名来更换时代,以名来代替时代,因为没有一个名能将神自己代表得完全,只能将神的具有时代性的性情代表出来,只要能将工作代表出来即可。所以,神能选用任何一个适合他性情的名来代表整个时代。不论是耶和华时代,还是耶稣时代,都是以名来代表时代的。恩典时代结束,末了时代到来,耶稣也已来到,他怎么还会叫耶稣呢?他怎么还会是耶稣的形像来在人中间呢?你忘了耶稣只不过是一个拿撒勒人的形像吗?你忘了“耶稣”仅是人类的救赎主吗?他怎么能担当末世征服、成全的工作呢?耶稣驾着白云走了,这个是事实,但他怎么能驾着白云来在人中间仍叫耶稣呢?他若真驾着白云来,人还会不认识他吗?那普天下的人谁还会不认识他呢?那样,不就只有“耶稣”自己是神吗?那样,神的形像就是犹太人的长相了,而且是永远也不能改变的。耶稣说他怎么走,还要怎么来,他这话的真意你知道吗?难道他就告诉你们这些人了吗?你只知道他驾着白云怎么走,还要怎么来,但你知道神自己到底是怎么作工的吗?如果真能让你看见,耶稣所说的那句话又怎么解释?他说:“末世人子要来的时候,人子自己不知道,天使不知道,天上的使者不知道,所有的人不知道,只有父知道,就是只有灵知道。”你若能知道、能看见,那这话不是落空了吗?人子自己都不知道,你就能看见、能知道吗?你若亲眼看见了,这句话不就落空了吗?耶稣当时怎么说的?“那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。……所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。”那日子来到,人子自己都不知道,一说人子就指神所道成的肉身,是正常普通的人,这人自己都不知道,你就能知道吗?耶稣说了他怎么走还要怎么来,他来了自己都不知道,他能让你提早知道吗?你就能看见他的来到吗?这不是笑话吗?神在地上来一次得换一次名,来一次换一次性别,来一次换一个形像,来一次换一步工作,他不作重复工作,他是常新不旧的神。他以前来了叫耶稣,这次来了还能叫耶稣吗?他以前来了是男性,这次来还能是男性吗?以前来是作恩典时代钉十字架的工作,这次来还能救赎人脱离罪恶吗?还能钉十字架吗?这不是作重复工作了吗?神是常新不旧的你不知道吗?有的人说神是永恒不变的,这话也对,但是指神的性情、神的实质是永恒不变的,他的名变了、工作变了,并不能证明他的实质变了,就是说,神永远是神,这是永恒不变的。若你说神的工作永恒不变,那神六千年的经营计划能结束吗?你单知道神是永恒不变的,但神还是常新不旧的你知道吗?若他的工作是永恒不变的,他能将人类带到今天吗?他是永恒不变的为什么他已作了两个时代的工作了呢?他的工作不断向前,也就是他的性情逐步向人显明,显明的都是他原有的性情。因为起初神的性情向人是隐秘的,他从不公开向人显明,人根本不认识他,他就借着作工来逐步向人显明他的性情,他这样作工并不是每个时代都改变性情。不是神的心意不断变化因而神的性情也不断变化,而是因着工作时代的不同,神将他原有的所有性情逐步向人显明,让人来认识他。但这并不能证明神原来没有特定的性情,随着时代的不同他的性情才逐步变化,这是错谬的领受。他是将原有的特定的性情,即他的所是来向人显明,是按着时代的不同来显明的,不是一个时代的工作能将神的全部性情都发表出来的。所以,“神是常新不旧的”这话是针对他的工作而言的,“神是永恒不变的”这话是针对神的原有的所有、所是而言的。无论如何,你不能将六千年的工作定在一个点上,或套在一句死的话上,这是人的愚昧,神不像人想象得那么简单,他的工作不能停留在一个时代中,就如耶和华这个名不能永远代替神的名,神还能叫耶稣这个名来作工,这就是神的工作在不断向前发展的标志。
神永远是神不能变成撒但,撒但永远是撒但不能变成神。神的智慧、神的奇妙、神的公义、神的威严,这是永远不能改变的。神的实质、神的所有所是这是永远不变的,但神的工作呢,是不断向前发展、不断进深的,因为神是常新不旧的。在每一个时代都要换一个新的名,在每一个时代神都要作新的工作,在每一个时代神要让受造之物看见他的新的心意、新的性情。如果在新的时代,人看不见新的性情发表,人不就把神永远钉在十字架上了吗?这不是把神定规了吗?假如神来道成肉身只是男性,那人会把神定为神是男性,是男人的神,从来不认为是女人的神。那时,男人会认为神与男人是一个性别,那神就是男人的头了,女人又会如何呢?这是不公平的,这不属于偏待人吗?这样,神拯救的都是与他一样的男人,那女人将没有一个得救的。神造人类时是造了亚当又造了夏娃,他不是只造亚当,而是照着神的形像造男造女,神不仅是男人的神,也是女人的神。在末世神作一步新的工作,他要显明他更多的性情,不是耶稣那时的怜悯、慈爱了,既然又有了新的工作,这新的工作就带来了新的性情。那如果是灵作工,不道成肉身,而是灵直接打雷说话,人都没法与他接触,人能不能认识他的性情呢?单是灵作工,人没法认识神的性情,只有借着道成肉身,话在肉身显现,把他所有的性情借着肉身发表出来,人才能亲眼看见。神实实在在地生活在人中间,有形有像,人都实际地接触他的性情,接触他的所有所是,这样,人才能真实认识他。同时,神也完成了“神是男人的神也是女人的神”这个工作,成就了神道成肉身的全部工作。神在每一个时代都不作重复的工作,既然现在是末世了,他就要作他在末世的工作,显明他在末世的所有性情。一说末世,就属于另一个时代,耶稣说那时你们必遇见灾荒,那时你们必遇见地震、饥荒、瘟疫,这说明是另一个时代了,不再是旧的恩典时代了。假如按人所说,神是永恒不变的,神的性情永远是怜悯慈爱,他爱人如己,对什么人都是拯救,他从不恨人,那他的工作还能结束吗?耶稣来了钉十字架,为所有的罪人牺牲,把自己献在祭坛上,已经完成了救赎的工作,他已结束了恩典时代,若末世还作恩典时代的工作,那有什么意义?若仍这样作不是否认耶稣的工作吗?若神这步来了没作钉十字架的工作,但他还是怜悯慈爱,那他能结束时代吗?就怜悯慈爱人的神能结束时代吗?在末了结束时代的工作中,神的性情是刑罚与审判,显明一切的不义,来公开审判万民,来成全那些真心爱他的人,这样的性情才能结束时代。末世已到,万物各从其类,都按着不同的性质被划分在不同的类别中,这正是神显明人的结局、归宿的时候,人若不经历刑罚、审判,人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来,人在刑罚、审判中才能显出原形,恶归于恶,善归于善,人都各从其类,借着刑罚、审判来显明万物的结局,达到罚恶赏善,让万人都归服在神的权下,这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了,人的悖逆太重了,只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成,才能将恶显明出来,从而重重惩罚所有不义之人。所以说,这样的性情都是具有时代性意义的,性情的显明、公开是为了每个新时代的工作,并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人,仍然对人是爱,不是公义的审判,而是宽容、忍耐、赦免,无论人犯多大的罪仍是饶恕,没有一点公义的审判,那整个经营何时能收尾呢?这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢?就如一个法官他永远爱人,是一个心慈面软的爱人的法官,不管是犯什么罪的他都爱他,不管什么人他都爱他、包容他,那他什么时候才能断清案呢?在末世,只有公义的审判才能将人类都各从其类,才能把人带入更新的境界中,这样,就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。
神在整个经营中作的工作都一清二楚,恩典时代是恩典时代,末世是末世,哪个时代都有明显的区别,因为每个时代都有他代表时代的工作。要作末世的工作务必得带着焚烧、审判、刑罚、烈怒、毁灭来结束时代。一说末世就是末了的时代,末了还不是要结束时代吗?一说要结束时代,非得带着刑罚、审判,这样才能结束时代。耶稣是为了让人继续生存下去、继续活下去,为了人更好地生存,把人从罪中拯救出来,不让人一直堕落下去活在阴间、活在地狱里,把人从阴间地狱里拯救出来,让人继续活着。现在到末世了,他要把人灭绝,彻底毁灭人类,就是改变人类的悖逆,所以还按照以前怜悯慈爱的性情不能结束时代,也不能完成六千年的经营计划。每个时代都有特殊的代表性情,每个时代都有他所该作的工作。所以说,凡是神自己作的工作,每个时代都有他所发表的真正的性情,他的名、他所作的工作都是随着时代而变的,这都是整套全新的。在律法时代,以耶和华这个名作了带领人类的工作,在地上开展了第一步工作。作这步工作就是建造圣殿、建造祭坛,以律法来带领以色列民,作工在以色列民中间。带领以色列民,也就是在地上开展他工作的根据地,以此根据地来扩展以色列以外的工作,就是从以色列开始往外扩展,以后的人逐渐都知道耶和华是神,是耶和华造了天地万物,是耶和华造了所有的受造之物,借着以色列民往外扩展工作。以色列之地是耶和华在地上作工的第一个圣地,神在地上作工,最初是在以色列全地,这是律法时代作的工作。在恩典时代作的工作呢,耶稣是拯救人的神,他的所有所是就是恩典、慈爱、怜悯、包容、忍耐、谦卑、爱心、宽容,他来作这么多工作就是救赎。他的性情呢,他的性情是怜悯、慈爱,就按照他的怜悯慈爱,他务必得为人钉十字架,以此来说明神爱人如己,以至于将自己全部献出来。撒但说:你既然爱人就当爱到底,得钉十字架,将人从十字架上就是从罪中救出来,将你自己献出来,换取全人类。撒但就这么打赌:“你既然是怜悯慈爱的神,你要爱人到底,就应把你自己献在十字架上。”耶稣就说:“只要是为了人类,我愿将自己全部交出来。”之后便毫不顾惜地上了十字架,救赎了整个人类。在恩典时代,神的名就叫耶稣,也就是说,神是拯救人的神,神是怜悯慈爱的神。神与人同在,他的爱、他的怜悯、他的拯救伴随着每一个人,人只有接受耶稣的名,接受与他的同在,才能得着平安喜乐,才能得着他的祝福,得着他极大极多的恩典,得着他的拯救。借着耶稣钉十字架,凡是跟随他的人都蒙了拯救,罪得赦免。在恩典时代,“耶稣”是神的名,就是恩典时代的工作是以耶稣这个名为主的工作。在恩典时代,神就叫耶稣,他在旧约圣经以外作了一步更新的工作,他的工作是以钉十字架来结束的,这是他的全部工作。所以说,在律法时代耶和华是神的名;在恩典时代耶稣这个名代表神;在末世,他的名是全能的神,就是全能者,以他的能力来带领人、征服人、得着人,到最终结束时代。在每一个时代、每一步作工里都能看见神的性情。
起初,在旧约律法时代带领人,就像带领小孩生活似的,起初的人类是从耶和华初生的人类,也就是以色列人,他们对如何敬畏神、如何在地上生活这些都不明白。也就是说,耶和华造了人类,就是造了亚当、夏娃,但并没有给他们造能明白如何敬畏耶和华、如何在地上遵行耶和华的法度的器官。若没有耶和华直接的带领,无人能直接知道,因人起初就没有这个器官。人就知道耶和华是神,但究竟如何敬畏他,人当怎样行才叫敬畏耶和华,当存什么样心才是敬畏耶和华,当为耶和华献什么才叫敬畏耶和华,对这些人都一概不知。人就知道享受耶和华造的万物中的可享受之物,人究竟在地上有怎样的生活才称得上是受造之物,对这些人也都一概不知。就这样的人类,若没有人指引,没有人亲自带领他们,就永远没有人类正规的生活,只能叫撒但偷着掳去。耶和华造了人类,就是人类的祖先夏娃、亚当,但他并没有赐给他们更多的聪明、智慧,他们虽然已经生活在地上,但他们几乎什么也不懂。这样,耶和华造人类的工作才刚刚完成一半,并没有全部完成,他只将泥捏成人的样式,而且也有了他的气息,但并没有赐给人足够的敬畏他的心志。起初,人并没有敬畏他的心,也没有惧怕他的心,只知道听他的话,并不知道人在地上生活的常识与人生活的正常规律。所以说,耶和华虽然造了男、造了女,完成了七天的工程,但他并没有将人完全造成,因人只有外壳,却并没有做人的实际,人就知道是耶和华造了人类,但人并不知道当如何遵守他的话,遵守他的什么法度。所以,在有了人类之后,耶和华的工作并没有完成,他还必须得将人类彻底带领到他的面前,使人都会在地上群居,都会敬畏他,让人类在地上,也就是在他带领之后能进入正常的人类生活的正轨中。这样,以耶和华这个名为主的工作才全部结束,就是耶和华的创世工作才全部告终。所以,他既造了人类,他就得带领人类在地上生活几千年,让人都会遵守他的律例、他的法度,让人类在地上都有了正常的人类的一切活动,此时,耶和华的工作才全部结束。他在造了人类之后就开始着手这个工作,直到雅各时期,才将雅各的十二个儿子组成为以色列的十二个支派。从此,以色列的所有人成了他在地上正式带领的人类,“以色列”成了他在地上作工的特定的地点。将这些人、将以色列全地作为他在地上正式作工的头一批人与工作的发源地,以此来开展他更大的工作,以便达到凡是地上从他生的人都能知道如何敬畏他,如何在地上生活。所以,以色列人所行的成了外邦各族之人的典范,在以色列人中所说的成了外邦各族之人当听的。因为他们是首先接受耶和华的律法、诫命的,他们也是首先知道如何敬畏耶和华之道的,他们就是知道耶和华之道的人类的祖先,是耶和华选中的人类的代表。到了恩典时代,他不再这样带领人,人犯罪堕落在罪中了,他就开始把人从罪中拯救出来,这样就有了责备之语,以至于把人从罪中彻底拯救出来。人堕落到现在这个地步,所以,以审判、刑罚来作这步的工作,这样才能把工作作好,这是几个时代的工作。就是以神的名、要作的工作、不同的形像来划分时代,来转移时代,神的名和他的工作就代表他的时代,代表他的每个时代的工作。假如神在每一个时代作的工作都一样,都叫一个名,人会怎么认识呢?神就得叫耶和华,除了名叫耶和华的是神,叫其余名的就不是神,或者说神只能是耶稣,除了耶稣的名以外神不能再叫别的名,除了耶稣以外耶和华不是神,全能神也不是神。人认为神是全能的这不假,但神是跟人同在的神,他得叫耶稣,因神是跟人同在的神,你这就属于守规条了,把神限制在一个范围里。所以说,在每一个时代神所作的工作、所叫的名、所带的形像,所作的每步工作以至于到现在,不守一点规条,不受一点限制。他是耶和华,但他也是耶稣,也是弥赛亚,也是全能神,他的工作能逐步变化,他的名也相应地变化,没有一个名能将他代表得完全,但凡是他叫的名都能代表他,在每一个时代他所作的工作都代表他的性情。假如说,在末世来到的时候,你看见的神还是耶稣,而且驾着白云,长相还是耶稣的形像,说的话还是耶稣说的话,“你们应该爱人如己,应该禁食祷告,爱仇敌,爱仇敌就像爱惜自己生命一样,能够包容人,能够忍耐、谦卑,你们务必得做到这些,才可做我的门徒。”假如你们都做到这些了,就可以进我的国度了,这不还属恩典时代的工作吗?讲的不还属恩典时代的道吗?你们要是听见这话有什么感觉?是不是感觉这还是耶稣作的工作?这不重复了吗?人能有享受吗?你们会觉得神作的工作只能停留到现在这个地步了,再也不能向前发展了,他就这么大能力了,没有新工作了,施展到头了。两千年以前是恩典时代,两千年以后仍讲恩典时代的道,仍让人悔改,别人一看,神你就这么大能力,我以前认为你多么智慧呢,原来你就知道包容人、讲忍耐,就知道爱仇敌,别的什么也没有了,人就把神永远定规在恩典时代中,人会永远认为神是怜悯、慈爱。你想,神的工作会老调重唱吗?所以说,这一步他不钉十字架,而且凡你们所看到、接触到的与你们所想象的、你们所听的传说完全不一样。今天不与法利赛人接触,也不让世人知道,知道的人只有你们这些跟随的人,因为他不会再钉十字架。恩典时代公开各处传道是为了他的福音工作,他与法利赛人接触是为了钉十字架的工作,他若不与法利赛人接触,执政掌权的人都不知道,他怎么能被定罪,之后被出卖钉在十字架上呢?所以说,以往接触法利赛人是为了钉十字架,今天隐秘作工是为了避开试探,两步道成肉身的工作、意义并不相同,所处的环境也不相同,所作的工作又怎么能完全一样呢?
耶稣这一个名,即“神与我们同在”,就能代表神的所有性情吗?就能把神说透吗?人若说神就只能叫耶稣,再不能有别的名,因神不能改变他的性情,这话才是亵渎!你说就“耶稣”一个名——神与我们同在,就能将神代表得完全吗?神能叫许多名,但在这许多名中,没有一个名能将神的一切都概括出来,没有一个名能将神完全代表出来,所以说,神的名有许多,但就这许多的名也不能将神的性情全都说透,因神的性情太丰富了,简直让人认识不过来。人没法用人类的语言把神尽都概括,人类也只能用一些有限的词汇来概括人所认识到的神的性情:伟大、尊贵、奇妙、难测、至高无上、圣洁、公义、智慧等等。太多了!就这几个有限的词也不能将人所看见的有限的神的性情都描述出来。后来,又有许多人加添了一些更能表达人内心激情的词:神太伟大了!神太圣洁了!神太可爱了!到现在,类似这些人类的语言也达到顶峰了,人仍然无法表达清楚。所以,在人看,神有许多名,但神又没有一个名,这是因为神的所是太多了,但人的语言又太贫乏了。就一个特定的词、一个特定的名根本不能将神的全部代表出来,那你说神的名还能固定吗?神如此伟大、如此圣洁,你就不容他在每个时代来更换他的名吗?所以,在每个时代神自己要亲自作工的时候,他就用符合时代的名来概括自己要作的工作,以这个具有时代意义的特定的名来代表本时代的他的性情,是神将神自己的性情用人类的语言表达出来。但就这样,许多有属灵经历的、亲眼看见神的人仍感觉到就这一个特定的名也不能将神的全部都代表出来,无奈!人也就不称呼神的名了,就直接称呼“神”。似乎人的内心充满了爱,但又似乎人的内心矛盾重重,因人都不知如何解释“神”。神的所是太多了,简直没法形容,但没有一个名能概括神的性情,没有一个名能将神的所有所是都描述出来。若有人问我:“你到底用什么名?”我就告诉他,“神就是神!”这不是神的最好的名吗?不是神性情的最好的概括吗?这样,你们何苦再追究神名的事呢?何必再总为一个名吃不下、睡不着而苦思冥想呢?到有一天,神也不叫耶和华,不叫耶稣,也不叫弥赛亚,他就是“造物的主”,那时,他在地所取的名就都结束了,因他在地的工作结束了,随之,他的名也就没有了。万物都归在了造物主的权下,他还用叫一个非常恰当但又不完全的名吗?现在你还追究神的名吗?你还敢说神就叫耶和华吗?你还敢说神只能叫耶稣吗?亵渎神的罪你担当得起吗?你要知道,神原本没有名,只是因着要作工作,要经营人类,他才就此取一个名,或两个名,或更多的名,他叫哪个名不都是他自己自由选择的吗?还用你——一个受造之物来定规吗?神自己的名是按照人所能领受到的,是按照人类的语言来叫的名,但这名人概括不了。你只能说天上有一位神,他叫神,是大有能力的神自己,太智慧、太高大、太奇妙、太奥秘而且太全能,再说就说不下去了,就能知道这么一点,这样,就耶稣一个名能把神自己代替了吗?来到末世,虽然仍是他作工,但是他的名得换一换,因为时代不一样了。
在全宇之上、在全宇之下神最大,他就能用一个肉身的形像把他自己都说明吗?神穿上这个肉身是为了来作一步工作,肉身的形像并没有什么说法,与时代的变迁没有关系,不涉及神的性情。耶稣当时的形像,他怎么没留下来呢?他为什么不让人把他的形像画下来,好让以后流传万代呢?为什么他没有让人都承认他的形像就是神的形像呢?虽然人的形像是照着神的形像造出来的,但人的长相怎么能代表神的高大的形像呢?神道成肉身只不过是神从天来在了一个特定的肉身中,是他的灵降在肉身中,在肉身中作他灵的工作,是灵在肉身中发表出来,是灵在肉身中作工,肉身作的工完全代表灵,肉身是为了工作,但并不是让肉身的形像来取代神自己原有的形像,神道成肉身的目的、意义并不是这些。他道成肉身只是为了灵能找一个合适的作工的居住之所,以便达到肉身的工作,达到让人看见他的工作,接触他的性情,听见他的言语,认识他的作工奇妙。他的名代表他的性情,他的工作代表他的身份,但他从未说他肉身的长相代表他的形像,这只是人的观念。所以说,神道成肉身的关键点就是他的名、他的工作、他的性情、他的性别,以这些来代表他这个时代的经营。他道成肉身的长相与他的经营无关,只是为了他当时的工作,但神道成肉身又不能没有一个特定的长相,所以他就选择合适的家庭来决定他的长相。若长相有代表意义,那凡是与他相仿的五官端正的都代表神,这不是大错特错吗?耶稣的画像是人给他画的,以便人来敬拜,当时圣灵也没作特别指示,人就将画流传到了今天。其实,按照神的原意不应该这样做,只是人的热心才致使耶稣的画像留到今天。神是灵,人永远概括不了他到底是什么形像,只能用他的性情来代替他的形像。他长的鼻子什么样,他长的嘴什么样,他长的眼睛什么样,他长的头发什么样,这些你都概括不了。约翰那时得了启示,看见了人子的形像:口中有两刃利剑,眼睛如同火焰,头与发皆白如羊毛,脚像锻炼光明的铜,胸间束金带。他这么说,虽然特别形象,但他描述的神的形像并不是受造之物的形像,他看见的仅是异象,不是物质世界中的人的形像。约翰是看见了一个异象,并没有真看见神的“长相”。神道成的肉身的形像是属于受造之物的形像,不能代表神的所有性情。在耶和华造人类的时候,他说照着他的形像造了人类,而且是造男造女。当时说照着神的形像造男造女,人的形像虽与神的形像相仿,但也不能将人的长相说成是神的形像,你也不能用人类的语言把神的形像完全概括出来,因神太高大、太伟大、太奇妙难测!
耶稣当时来作工作,是按照当时圣灵指示他的来作,按照圣灵要作的去作,并不是按照旧约律法时代、按照耶和华作的工作去作。虽然耶稣来作的工作并不是守住耶和华的律法,守住耶和华定的诫命,但他们的源头是一。耶稣作的工作是代表耶稣这个名,是代表恩典时代,耶和华作的工作呢,是代表耶和华,也是代表律法时代,他们的作工乃是一位灵作两个不同时代的工作。耶稣作的工作只能代表恩典时代,耶和华作的工作只能代表旧约律法时代,他只是带领以色列民、带领埃及民,也带领以色列以外的各个邦族。在新约恩典时代耶稣作工作,就是神叫耶稣这个名来作工作带领时代。你若说耶稣的工作是在耶和华的基础上,他没有开展新的工作,他完全是按照耶和华的话去实行的,按照耶和华所作的工作,按照以赛亚所说的预言去作工,那耶稣就不是道成肉身,他若作这样的工作,他就是一个律法时代的使徒或工人。就按你所说的耶稣就不能开辟时代,也不能另外作工作,就像圣灵非得以耶和华为主来作工,除了耶和华圣灵不作更新的工作,人如果对耶稣的工作这样认识这都属于错。人如果认为耶稣作的工作都是按照耶和华说的,都是按照以赛亚的预言作的,那你说耶稣是神道成肉身呢,还是属于先知呢?按这种说法就没有恩典时代了,耶稣也不算道成肉身,因为他作的工作不能代表恩典时代,只代表旧约律法时代。只有耶稣来了作新的工作,开展新的时代,而且打破以前在以色列作的工作,不按照以色列耶和华所作的工作去作,不按照他的老旧规条作,不套任何的规条,他作他该作的新的工作,这是新的时代。神自己来开辟时代,而且神自己来结束时代,人不能作开展时代的工作,也不能作结束时代的工作,耶稣不结束耶和华的工作,那就证明他只是一个人,不能代表神。正因为耶稣来了,结束了耶和华的工作,也是接续耶和华的工作,而且是开展了他自己的工作,开展他更新的工作,这证明是新的时代,证明耶稣就是神自己。他们作了两步截然不同的工作,一步工作在圣殿里面作,一步工作在圣殿以外作,而且一步工作是以律法带领人生活,一步是献赎罪祭,两步工作截然不同,这就是新旧时代的划分,一点不错是两个时代!他们作工的地点不一样,所作的工作内容也不一样,目的也不一样,这样就可分两个时代,新旧约即指新旧时代。耶稣来了,不进圣殿,证明耶和华时代结束了,他不进圣殿,是因为耶和华在圣殿里面的工作结束了,不需再作了,再作就重复了。只有出圣殿,在圣殿以外开辟新的工作、开辟新的出路,才能把神的工作推向高潮,若不出圣殿作工,神的工作就永远停留在圣殿的基础上,不会有新的变动。所以说,耶稣来了不进圣殿,不在圣殿里面作工,在圣殿以外作工作,带领门徒自由作工。神走出圣殿作工就是说神又有了新的计划,他要作圣殿以外的工作,要作圣殿以外更新的工作,方式自由。他一来,把旧约时代耶和华的工作就结束了。虽然叫两个不同的名,却是一位灵作两步工作,作的工作是接续下来的,因为名不同、工作内容不同,所以时代也就不同,耶和华来了是耶和华时代,耶稣来了是耶稣时代。所以说,一次来了叫一个名,代表一个时代,开辟一个新的出路,一步新的出路是一个名,这就代表神是常新不旧的,他的工作不断向前发展。历史不断向前发展,神的工作也是不断向前发展的,六千年经营计划要结束,必须是不断地向前发展,天天作新的工作,年年作新的工作,开辟新的出路,开辟新纪元,开辟更新的工作、更大的工作,随之,带来新的名,带来新的工作。神的灵时时作着新的工作,从不守旧、不守规条,也从来没有停止过作工,而且是每时每刻。你说圣灵作的工作是永远不变的,那为什么耶和华让祭司在圣殿里事奉他,耶稣来了人也说他是大祭司,也说他是大卫家当中的一个人,也是大祭司、大君王,那他怎么不进入圣殿呢?为什么不献祭呢?进圣殿,不进圣殿,不都是神自己作的工作吗?如果按照人的想象,耶稣还要来,在末世还要叫耶稣,还驾着白云来,是耶稣的形像降在人中间,那不是作重复的工作了吗?圣灵还能守旧吗?人所认为的都是观念,人所领受的是按照字面的意思领受的,也是按照人的想象领受的,并不符合圣灵作工的原则,也不符合神的意思。神不会那样作,神不会那么愚昧、那么傻,他的作工不像你想得那么简单。按人所做的所想的,耶稣驾着白云来了,降在你们中间,你们看见他了,驾着白云跟你们说他就是耶稣,你们还看见他手上的钉痕,你们认识了他就是耶稣,而且还要再次拯救你们,作你们大有能力的神,把你们拯救,赐给你们新名,给你们一个人一块白石,之后,让你们进入天国,把你们接进天堂里,这样认为不属于人的观念吗?你说神是按照人的观念作工,还是回击人的观念作工?人的观念不都来源于撒但吗?人不都是经撒但败坏的吗?神如果按照人的观念去作,那神不就成了撒但了吗?他不是与受造之物同类了吗?受造之物现在既已叫撒但败坏到这个程度,人都成为撒但的化身了,那你说如果神按照撒但的东西去作,那不跟撒但合伙了吗?人怎么能将神的作工测透呢?所以,他不会按照人的观念去作,不会按照你想象的去作的。有的人说,神要驾着白云来那是神亲自说的。神亲自说的不假,但你知不知道神的奥秘无人能测透?你知不知道神的话无人能解释透?你保证百分之百把握是属于圣灵开启光照你的?难道是圣灵那么直接指示你的?是圣灵指示的,还是你观念认为的?他说:“那是神自己说的。”但我们不能用我们的观念、用我们的脑袋来衡量神的话。就以赛亚所说的话,你能有百分之百把握把他的话都解出来?你敢解他的话吗?你既然不敢解以赛亚的话,那你为什么敢解耶稣的话呢?耶稣高还是以赛亚高?既然是耶稣高,那为什么耶稣说的那些话你都能给解出来呢?神能把他的工作提早都告诉你吗?受造之物没有一个能知道的,天上的使者都不知道,人子都不知道,你还能知道吗?人缺少得太多,现在你们关键是认识三步作工。从耶和华到耶稣,从耶稣到这步所作的,三步工作贯穿下来是一部完整的经营,都是一位灵作的工作。从创世以来神一直在作工经营人类,他是初也是终,他是首先的也是末后的,他是开展时代的也是结束时代的。三步作工时代不同,地点不同,的的确确是一位灵作的,凡是将三步工作分割开来的都是抵挡神的。现在你务必得明白从第一步到现在所作的工作是一位神作的,是一位灵作的工作,毫无疑问。
圣经的说法(一)
信神到底该怎样对待圣经?这是一个原则问题。为什么交通这个问题?因为以后要广传福音,要扩展国度时代的工作,只能谈出对今天神作工的认识来还是不行,要扩展工作,更重要的是能解决人的老旧的宗教观念、老旧的信法,而且使他们能心服口服,要达到这个程度就得涉及圣经。多少年来,人的传统信法(就是世界三大教派中基督教的信法)就是看圣经,离开圣经就不叫信主,离开圣经就是邪教,就是异教,即使看别的书也务必是在解释圣经的基础上的书。就是说,你若说信主就得看圣经,你就得吃喝圣经,不可在圣经以外再崇拜别的不涉及圣经的书,否则,就是背叛神。自从有了圣经以来,人信主就成了信圣经。与其说人信主了,不如说人信圣经了;与其说人开始看圣经了,不如说人开始信圣经了;与其说人归在主的面前,不如说人归在了圣经的面前。这样,人就把圣经当作神来拜,当作自己的命根子,若没有了圣经,相当于没有了生命。人把圣经看得与神一样高,甚至人把圣经看得比神还高。若没有圣灵的工作,若摸不着神,这都可以活下去,但一旦失去圣经这本书,或失去圣经里的名章、名句就像人失去生命一样。所以,人一信了主之后就开始看圣经、背圣经,越能背圣经的越能证明是爱主,信心大,看过圣经能给别人讲的都是顶好的弟兄、姊妹。这么多年来,人都是根据对圣经的理解程度来衡量人对主的忠心,或人的信心。多数人根本不懂信神到底是为了什么,也不明白信神该如何信,只是一味地搜集打开圣经章节的线索,人也从来不追求圣灵作工的动向,只是一直在苦苦地研究圣经,调查圣经,从未有一个人能在圣经以外找着圣灵更新的工作,谁也离不开圣经,谁也不敢离开圣经。人研究圣经多少年,作了多少解释,下了多少功夫,人对圣经的看法也有许多的分歧,一直争论不休,以致形成今天的两千多宗派。人都想从圣经里找出一些高人的解释或更深的奥秘,都想探索圣经,想从圣经里找出一些耶和华在以色列作工的背景,或耶稣在犹太作工的背景,或更多的别人不知道的奥秘。人对圣经的看法都是“迷”,都是“信”,没有一个人能完全清楚圣经的内幕与实质。所以,以至于到今天人对圣经还是有一种说不出的神奇之感,而且对圣经更加“迷”,更加“信”。现在,人都想从圣经里找着末世作工的预言,想发现神在末世作什么工作,末世都有什么预兆。这样,人崇拜圣经的心越发强烈,越到末世人越迷信圣经的预言,尤其是对末世的预言。人能对圣经这样迷信,对圣经这样信任,那人寻求圣灵作工的心就没有了。在人的观念中意识到:只有圣经能带出圣灵的工作;只有在圣经里能找着神的脚踪;只有圣经里隐含着神作工的奥秘;只有圣经把神的一切、全部的工作都说透了,其余的书、人都不行;圣经能将天上的工作带到地上;圣经能开始时代也能结束时代。人有了这些观念,对圣灵的工作就没有意思寻求了,所以说,不管以往圣经对人的帮助有多大,但到现在,圣经成了神最新工作的拦阻。若没有圣经人能另外寻求神的脚踪,但如今,神的脚踪都让圣经给“控制”住了,最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行,这些都是因为圣经的名章、名句,圣经的许多预言给造成的。圣经成了人心目中的偶像,也成了人头脑中的“谜”,人简直没法相信神能在圣经以外会另作工作,也没法相信人离开圣经就能找着神,人更没法相信神会在最终的作工中离开圣经重新起头,这些,人都难以琢磨,不可相信,但又不可想象。圣经成了人接受神更新的工作的一大拦阻,成了神扩展更新工作的难处。所以,你们若对圣经的内幕不了解,你们就没法将福音顺利地传出去,也没法将新的工作见证出去。虽然你们今天不看圣经了,但你们对圣经仍是非常友好,就是说,你们手里拿的不是圣经了,但你们有许多观念的来源仍是圣经,你们都不明白圣经的来源与前两步作工的内幕。虽然你们不吃喝圣经了,但你们得了解圣经,达到对圣经有正确的认识,这样你们才能知道六千年的经营计划到底是怎么回事了。用这些东西来折服他们,使他们承认这道流就是真道,使他们承认今天这些人所走的路是真理的路,是圣灵所带领的,不是人开辟出来的。
历代以来,恩典时代以前人就看圣经,只不过那时只有旧约,没有新约。自从有了圣经旧约,人就开始看圣经。摩西在耶和华带领完之后,他写下了《创世记》、《出埃及记》、《申命记》……回忆当时耶和华作的工作,记载了下来。圣经是一部历史书籍,当然那里面也有一些先知所说的预言,当然,先知所说的预言并不是历史。圣经包括几部分,并不仅仅是预言,并不仅仅是耶和华所作的工作,也并不单单是保罗所写的书信。圣经包括几部分你得知道,旧约包括《创世记》、《出埃及记》……还有他们所写的那些预言书,到最后以《玛拉基书》结束整个圣经旧约。就是记载耶和华所带领的律法时代的工作,从《创世记》到《玛拉基书》,是整个旧约律法时代的工作的综合记载。就是律法时代耶和华所带领的人所经历的那些事都记载在旧约里面。在旧约律法时代,耶和华兴起大批的先知来为他说预言,晓谕各邦、各族的人,预言他自己要作的工作。兴起的这些人都是得着耶和华赐给的预言的灵的人,他们能从耶和华看见异象,听见声音,从而从他得着启示,写出预言来。他们所作的这些工作也都是发表耶和华的声音,是代替耶和华的预言工作,耶和华当时作工只以灵来带领人,并没有道成肉身,人根本看不着他的面目。所以,他就兴起了众先知来作他的工作,让他们得默示给以色列各邦、各族的人。这些人的工作就是说预言,而且他们有的把耶和华晓谕他们的话都记载下来以供人观看。耶和华兴起这些人就是说预言,预言在这以后作的工作或当时还未作的工作,以便让人看见耶和华的奇妙、智慧之所在。这些预言书与圣经其它的书大不相同,预言书是得着预言的灵的人,也就是得着耶和华异象或声音的人所说或所记载的话,除了预言书以外则都是在耶和华作完工作之后人作的记载的书。这些书并不能代替耶和华所兴起的先知所说的预言,就如《创世记》、《出埃及记》并不能与《以赛亚书》、《但以理书》相比。预言是在未作工作以先说出来的话,预言以外的其它书是在作完工作之后记载下来的,这是人能达到的。那时的先知从耶和华得启示说了一些预言,讲了许多话,预言恩典时代的事,预言末世要灭世的事,就是预言耶和华以后所要作的工作,其余的书都是记载耶和华在以色列作的工作。所以说,看圣经,主要看当时耶和华在以色列怎么作工,在圣经旧约里面,主要是记载耶和华带领以色列的工作,借着摩西带领埃及的以色列民出了埃及,摆脱了法老的捆绑,进了旷野,后来又进入迦南,从这以后便是以色列人进入迦南的生活,除这之外是耶和华在以色列各方的工作的记载了。旧约里面所记载的就是耶和华在以色列所作的工作,也就是在当时造亚当、夏娃之地作的工作。从挪亚以后正式带领地上的人,记载的都是以色列的工作,为什么没记载以色列以外的工作呢?因为以色列之地是人类的发源地,起初,在以色列以外并没有别的国家,而且耶和华并未在其余的地方作工。这样,圣经记载的纯属是以色列那时的工作,那些先知所说的话,就是以赛亚、但以理、耶利米、以西结……他们所说的话,是预言在地上的另外的工作,是预言耶和华神自己作的工作,这是完全出于神的,是圣灵的工作,除了那些先知书以外,其余部分属于人当时经历耶和华作工的记载。
创世是在有人类以先的工作,但《创世记》是在有了人类之后才有的书,是在律法时代摩西记载下来的书。像今天在你们中间发生的事,这事发生以后,你们将这些事记载下来以供后人观看,在后人来看,你所记载的只是在已过的时代发生的事,只能当作历史来看。旧约记载的是耶和华在以色列作的工作,新约记载的是恩典时代耶稣所作的工作,这些记载是两个不同时代神作的工作的纪实。旧约是律法时代神作工的纪实,所以,旧约是一部历史书籍,新约是恩典时代工作的产物,当新的工作开始时,它们是已过时的书,所以,新约也是一部历史书籍,当然新约没有旧约说得系统,也没有旧约记载的事多。旧约耶和华说了那么多话都记载在圣经里,耶稣说的话只在四福音里记载了一些,他作的工作当然也很多,但并没有详细记载。新约记载得少是因为耶稣所作的工作也少,耶稣在地三年半的工作与其他使徒的工作的数量远远少于耶和华作的工作。所以,新约的书就少于旧约的书。
圣经到底是部什么书?旧约是律法时代神作的工作,旧约圣经则是将耶和华在律法时代的工作以至于耶和华创世的工作都记载下来了,记载的都是耶和华所作的工作,最终以《玛拉基书》结束耶和华工作的记载。旧约是记载了神作的两项工作,一项是创世的工作,一项是律法的颁布工作,这些工作都是耶和华作的。律法时代就是代表耶和华的神名的工作,是以耶和华这个名为主的全部工作。所以说,旧约是记载耶和华的工作,新约是记载耶稣的工作,是以耶稣这个名为主的工作。耶稣的名到底是什么意义,他所作的工作都有哪些,大部分都记载在新约。旧约耶和华在以色列建造圣殿、建造祭坛,带领以色列民在地上生活,证明以色列人是他的选民,是他在地上选的第一班合他心意的人,是第一批他亲自带领的人,也就是以色列民十二支派就是耶和华所选的第一批选民,所以一直在他们身上作工,直到律法时代耶和华的工作结束。第二步工作,就是新约恩典时代的工作,是在犹太族作,是以色列十二派当中的一个支派,缩小了工作范围,是因为耶稣是神道成了肉身。他只在犹太全地作工,而且只作了三年半的工作,这样新约所记载的远远不能超过旧约记载的数量了。恩典时代耶稣的工作主要记载在四福音里面。恩典时代的人所走的路就是最浅的生命性情变化的路,这些内容大部分都记在那些书信里面。从那些书信里面看见圣灵当时怎么作(当然,不管保罗是受刑罚还是受祸的对象,他所作的工作是圣灵指示的,他是圣灵当时使用的一个人,彼得也是圣灵使用的人,但并没有像保罗作那么多的工作。从保罗所写的那些书信就能看见当时圣灵怎么作工,他带的路是对的,是正确的,是圣灵所走的路)。
你要看律法时代的工作,看以色列民怎么遵行耶和华的道,你就得看旧约圣经;你要了解恩典时代的工作,就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢?就得接受今天神的带领,进入今天的作工里了,因为这是新的工作,在圣经里还没有人提前“记载”出来。今天神道成肉身,另外在中国又选一些选民,神作工在这些人身上,接续作他在地上的工作,接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路,也是无人看见的道,是从来没作过的工作,也就是神在地上的最新的工作。所以说,没作过的工作就不是历史,因为现在是现在,还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作,已经超出了以色列的范围,也超出了先知的预言,是在预言以外的新奇的工作,也是在以色列以外的更新的工作,是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢?谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢?谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老的发了霉的书里呢?现时的工作不是历史,所以,你要走今天的新路,你就得从圣经里走出来,超越圣经记载的预言书或历史书的范围,这样,才能将新的路走好,才能进入新的境界里、新的作工里。你得明白现在为什么不让你看圣经,为什么在圣经以外又另有工作,为什么不在圣经里找着更新、更细的实行,而是在圣经以外又有了更大的工作,这些都是你们当明白的。你得知道新旧工作的对比,虽然不看圣经,但你得会解剖圣经,否则,你仍会崇拜圣经的,那你就不容易进入新的作工里,就不容易有新的变化。既然有了更高的道,何必研究那低的过时的道呢?既然有了更新的说话、更新的工作,何必还活在老旧的历史记载里呢?新的说话能供应你,证明这是新的工作,旧的记载不能使你得饱足,满足不了你的现时的需求,证明这是历史,不是现时的工作。最高的道也就是最新的工作,有了新的工作,以往的道再高也都成了人回忆的历史了,再有参考价值也是旧道。旧道是历史,尽管在“圣书”里记载;新道是现实,尽管在“圣书”里没有一页的记载。这道能拯救你,这道能变化你,因为这是圣灵的工作。
你们都得了解圣经,这个工作太有必要了!今天你不用看圣经,因为圣经里面没有什么新的东西,都老旧了。圣经属于历史书籍,你如果把圣经的旧约拿到恩典时代吃喝,你拿着旧约时代所要求的在恩典时代实行,耶稣要弃绝你,耶稣要定你的罪,你用旧约来套耶稣作的工作,那你是法利赛人。你如果现在把新约和旧约套在一块儿吃喝、实行,今天的神要定你为罪,你跟不上今天圣灵的作工!你吃旧约,还吃新约,你是属于圣灵的流以外的人!在耶稣时代,耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作,来带领那些犹太人,带领所有跟随他的那些人。他所作的并不以圣经为根据,而是按着他的工作来说话,他不管圣经如何说,也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道,而“悔改”这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到,他不仅不是根据圣经作,他又带出了更新的路,作更新的工作。他从不参考圣经来传道,他的医病、赶鬼的异能在律法时代从未有人能作,他的工作、他的教训、他的权柄也是在律法时代无人作过的,他只是作他更新的工作,尽管有许多人用圣经来定他的罪,以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上,但他的工作却超乎圣经旧约,若不是这样,人又怎么能把他钉在十字架上呢?还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗?他作的工作都是为了带出更新的路,并不是有意来与圣经“打仗”,或有意来废掉旧约圣经,他只是来尽他的职分,将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作,他作工不是为了让律法时代继续发展下去,因他作工根本不考虑有无圣经根据,只是来作他该作的工作。所以,他不解释旧约预言,也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说,或与他的合或与他的不合,他都不关心,他不管别人如何认识他的工作,如何定罪他的工作,他只是在一直作他该作的工作,尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据,而且有许多不符合圣经的记载,这不都是人的错谬吗?神作工还用套规条吗?神作工还得根据先知的预言吗?到底圣经大还是神大?为什么神作工非得根据圣经呢?难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗?神就不能离开圣经另外作工吗?为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢?若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行,他为什么来了不守安息日,但洗脚、蒙头,还掰饼、喝酒呢?这些不都是旧约没有的诫命吗?他要按照旧约,为什么打破这些规条呢?你该知道,先有神,还是先有圣经!他能是安息日的主就不能是圣经的主吗?
新约时代耶稣所作的工作,是开辟了新的工作,他并不按照旧约的工作作,不按照旧约耶和华所说的那些话去套,他要作他自己的工作,他是作一些更新的工作,是比律法更高的工作。所以他说:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。”就按照他所成就的,有许多规条给打破了。他带着门徒到麦地掐麦穗吃,他并不守安息日,还说“人子是安息日的主”。当时按照以色列民的规矩,谁不守安息日,就拿石头给打死,而耶稣不进圣殿,也不守安息日,他所作的这些工作在旧约时代耶和华并没作。所以,耶稣所作的工作已经超出了旧约律法,已经高过旧约律法,不按照旧约律法去作。在恩典时代已经不按照旧约律法去作,已经打破那些规条了,现在有些人还扳圣经,尤其是旧约律法,这不是否认耶稣的工作吗?有的人说圣经是属于圣书,务必得看,还有的人说,神的工作到什么时候都不能废去,旧约是神跟以色列民立的约,这不能废去,安息日什么时候都得守!这样的人不是太谬了吗?耶稣当时不守安息日是怎么回事?难道他是犯罪吗?这事谁能看透呢?就凭人的领受能力怎么看圣经也不会认识神的作工的,不但没有得着对神的纯正认识,反而观念愈来愈大,以致开始抵挡起神来,若不是今天神的道成肉身,人都会被自己的观念所断送,死在神的刑罚中。
圣经的说法(二)
圣经又称为新旧约全书。什么叫“约”你们明白吗?“旧约”之所以称为“约”,来源于耶和华击杀埃及人拯救以色列人脱离埃及法老之时与以色列人立的约。当然这“约”就是以门楣上刷的“羊血”为立约的证据,而且以此来与人立约说,凡是门楣与门框上有羊血的都是以色列民——神的选民,都是耶和华要留下的对象(因为在那时,耶和华要击杀埃及所有的长子与初生的牛羊)。这“约”有两层意思:凡是埃及的人与牲畜都不是耶和华拯救的对象,将其所有的长子与初生的牛羊都击杀。所以,许多预言书中都预言要重重刑罚埃及民,都是因为耶和华所立之约的缘故,这是第一层意思。耶和华击杀了埃及的众长子与初生的所有牲畜,而将以色列民全部留下,也就是说,凡是以色列之地的人,都被耶和华看为宝贵,要将他们全部保留下来,是要在他们身上作长久的工作,而且以“羊血”与他们立约。从此以后,耶和华也不会击杀以色列民,而且说以色列民永远是耶和华的选民,他要在以色列的十二个支派中开展他整个律法时代的工作,将他所有的律法都向以色列人打开,在他们中间选用先知、士师,以他们为他作工的中心。他与他们立约,他不会在选民以外另有工作,除非是变化时代。就耶和华立的约是永远也不会变的,因为他是以血立约,而且是与他的选民立约,更主要的是他选择了合适的作工范围、作工对象来开展他整个时代的工作,所以,人都把约看得特别重要,这是约的第二层意思。整个圣经旧约除未立约以前的《创世记》以外,其余的书都是记载立约以后在以色列民中间作的工作。当然,偶尔也记载一些外邦族的事,但整个旧约记载的还是神在以色列作的工作。因着耶和华与以色列民立的约,在律法时代记载的书就称为“旧约”,是以耶和华与以色列民立的约来命名的。
圣经新约是以耶稣钉十字架所流的血与凡信他的人所立的约来命名的。耶稣立的约是:只要是信他的人便因着他所流的血而罪得赦免,因而从他得救、重生,不再属于罪人;只要是信他的人便能得着他的恩典,而且死后不尝地狱之苦。整个恩典时代所记载的书都是在立约以后,而且都是记载那些在约以内的工作与言语,不超出主耶稣钉十字架的救恩,而且也不超过约的范围,都是那些主内的有经历的弟兄所记载的书。所以,这些书也以约来命名,便称为“新约”。这两个“约”仅仅包括律法与恩典两个时代,与末了时代并无关联。所以圣经对今天末世的人来说已没有多大用处了,顶多作一个临时参考,根本没有多大的使用价值。但在那些宗教人士来看,还是最宝贝的东西,他们对圣经不认识,只知道解释圣经,根本不知圣经的来源。他们对圣经采取的态度是:圣经是完全对的,是准确无误的。然后就开始研究,因为他先确定圣经是对的,是准确无误的,所以他便满有兴趣地开始研究、考察。今天这步工作,圣经里没预言,在最黑暗的地方作征服工作,这是从来没提过的事,因为这是最新工作。因着工作时代不同,就耶稣自己也不知道末世还要作这步工作,末世的人怎么能考察出来这步工作呢?
那些解释圣经的人多数都是用逻辑来推理,没有一点现实背景,只是用逻辑来多方推敲。多年来一直到现在没有人敢解剖圣经,没有一个人敢对圣经提出一个“不”字,因为这书是“圣书”,并且人都把圣经当作神来崇拜,几千年来一直就这样维持下来了,神也没管,没有一个人发现圣经的内幕会是这样。我们说宝贝圣经属于崇拜偶像,但那些虔诚的信徒没有一个人敢这么看,而且他会劝你说:“弟兄!可不要这么说,太可怕了,你怎么能亵渎神呢?”接着他便显出难堪的神态:“噢,仁慈的救主耶稣,求你饶恕他的罪过,因你是爱人的主,我们都是有罪的,求你大大怜悯我们,阿们……”你看看他们就是这样虔诚,怎么好接受真理呢?你这样一说,会把他吓坏的,更没有一个人敢想圣经里还有人意的掺杂、人的观念,谁也看不出这个破绽来。圣经里有的是个人的经历和认识,有的是圣灵的开启,还有人大脑思维的掺杂。神对这些事从不干涉,不过有个限度,不能越过正常人的思维,若越过正常人的思维那就搅扰打岔工作了,越过正常人的思维就属于撒但作的,因为这失去人的本分了,是作撒但的工作了,受撒但支配了,这时圣灵就不让你作了。有时弟兄姊妹问:“这事我那样做行吗?”我一看他的身量,便说:“行!”又有人说:“我这样做是正常情形吗?”我说:“是!正常,特别正常!”还有人说:“我那么做行吗?”我说:“不行!”他说:“为什么他行我不行呢?”我说:“因为你做的是出于撒但,是搅扰,你的存心源头都出差了。”还有些时候,当时工作还没作到那地步,弟兄姊妹都不知道,有人就问我他那样做行不行,我一看他那么做也不打岔以后的作工,就说:“可以。”圣灵作工是给人一个范围的,并不是非得完全绝对地按着圣灵的原意去做,因为人有正常人的思维、正常人的软弱,还有一些肉体需要,有些实际存在的问题,还有一些人的大脑所想的,根本没法控制。我要求人做事都有限度,在有些人看认为我说的话模棱两可,这么做行,那么做还行,因为你不明白,我对人的要求都是有适当的范围的。若按你想象的,对所有的人都一律地要求,务必都得达到一个身量,这个行不通!这叫强人所难,这是人作工的原则,不是神作工的原则。神作工是按着人的实际情况作的,是根据人的原有素质作的。传福音也是这个原则,你得顺其自然慢慢来,直到把真理讲透,他才能领受,这时他才能放下圣经。神不作这步工作有谁能打破常规呢?谁能作新的工作?谁能在圣经以外另找出路呢?因人的传统观念与封建礼教太严重,人没有自己摆脱的能力,而且人都没有勇气摆脱,更何况今天的人已被几句死的圣经字句给抓住,占有了心思,他们怎肯放弃圣经呢?他们怎么能轻易接受圣经以外的道呢?除非你能将圣经的内幕与圣灵作工原则都讲明,让所有的人都心服口服,这是太有必要的事。因为宗教里的人都在高举圣经,把圣经当作神来敬拜,他们也想把神束缚在圣经之下,甚至把神重钉在十字架上,他们才达到目的了。
圣经的说法(三)
圣经并不全部是神亲口发声的记录,只是神前两步作工的纪实,其中有一部分是先知预言的记载,有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂人的看法、认识,这是难免的。在这许多书当中,有些属于人的观念、人的偏见、人偏谬的领受法,当然多数的话是出于圣灵开启光照的,属于正确的领受,但也不能说是完全准确的真理发表。他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先知的预言是神亲自指示的,当时像以赛亚说的预言,但以理、以斯拉、耶利米、以西结他们说的预言,这是出于圣灵直接指示的,他们属于预言家,是得了预言之灵的人,他们都是旧约的先知。在律法时代他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言,这属于耶和华直接指示的。为什么在他们身上作呢?因为以色列人属于神的选民,他们中间必须有先知的工作,他们有资格得那样的启示。对于他们所得的启示,其实他们自己也不明白,就是圣灵借用他们的口说出这些话来,让以后的人能够对这些事看透,看见确实就是神的灵作的,是圣灵作的,不是出于人意的,让人都能对圣灵工作有个印证。在恩典时代,耶稣自己代替了他们所有的工作,所以再没有人说预言。那耶稣到底是不是先知呢?耶稣当然也是先知,但他又能作使徒的工作,他能说预言,又能各处传道教训人,但他作的工作、代表的身份不一样,他来救赎整个人类,把人从罪里赎回来,他是先知,是使徒,更是基督。但是,是先知能说预言,但并不能说是基督,耶稣那步也说了许多预言,所以说他是先知,但不能说他是先知就不是基督。因他代表神自己作一步工作,而且他的身份也不同于以赛亚,他是来完成救赎工作的,而且还供应人的生命,是神的灵直接降在他身上。他作的工作并不是神灵默示或耶和华指示,而是灵直接出来作工,就这一点足可证明他与先知并不相同。他作的工作是救赎,其次也说预言,他是先知、使徒,更是救赎主,但那些预言家只能说预言,却代替不了神灵作更多的工作。因为耶稣作了许多人未曾作过的工作,而且他作了救赎人类的工作,因此不同于类似以赛亚的人。有些人接受不了今天这道流,都是因为这些东西给人拦阻了。他说,旧约有许多先知也说了不少的话,那他为什么不是神道成肉身呢?今天的神说话,就能证明他是神道成肉身吗?你不高举圣经,也不研究圣经,你说他是神道成肉身,那你的根据是什么?你说是圣灵指示的,你相信这一步是神自己亲自作,你的根据是什么?你注重今天的神说话,好像把圣经给否了、放一边了,所以,他总说你是异端,是邪教。
你要见证神的末世作工必须得明白圣经的内幕、圣经的结构、圣经的实质。现在的人总认为圣经是神,神也就是圣经,并且认为神就说了圣经中那么多话,圣经那么多话都是神说的,甚至所有信神的人都这样认为,所有新旧约六十六卷书虽然是人写的,但都是神所默示的,是圣灵说话的记录,这是人偏谬的领受法,是不完全符合事实的。其实,旧约里除了预言书以外,多数都属于历史记载,新约书信有些是出于人的经历,有些是出于圣灵开启的,就如保罗写的书信是出于人作的工,这都是圣灵开启的,是写给众教会的书信,是他对众教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励,并不是圣灵说的话,他不能代表圣灵说话,而且他也不是先知,他更没看见异象,这信是写给当时的以弗所、非拉铁非、加拉太等几处教会的。所以说,新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信,不是圣灵的默示,也不是圣灵直接的说话,只是保罗作工期间对众教会的劝勉、安慰与鼓励,也是当时保罗的许多作工的记载,写给凡是主内的弟兄姊妹,而且就是让当时所有教会的弟兄姊妹都听从他的劝导,遵行主耶稣的所有的道。他并没有说不管今天的教会、以后的教会都得吃喝他的东西,也没说他这话是完全出于神的,他只是就当时教会的情形与众弟兄姊妹交通,劝勉他们,激发他们的信心,他只是讲道或是进行提醒、劝勉,他是结合自己的负担说话,借着这些话来扶持那些人。他作当时众教会的使徒的工作,是主耶稣使用的工人,所以他得对教会负责,他得担当教会的工作,他得对弟兄姊妹的情形掌握,因此他写信给所有在主内的弟兄姊妹。他说的话凡是对人有造就、正面的话都对,但他说的话并不能代表圣灵的说话,不能代表神,人若把人的经历记录、把人的书信当作圣灵向众教会的说话,这是大错特错的认识法,这是极大的亵渎!尤其是保罗给众教会的书信,因为他是根据当时各教会的情况、各教会现时的情形给众弟兄姊妹写信,以劝导在主内的弟兄姊妹,使他们都蒙恩于主耶稣,是为了激励当时的弟兄姊妹。可以说,是他本人的负担,也是圣灵加给他的负担,毕竟他是当时带领众教会的使徒,给众教会写信进行劝勉这是他的责任。因为他的身份仅是一个作工的使徒,仅是一个奉差遣的使徒,并不是先知,不是预言家,对他来说,个人的作工与弟兄姊妹的生命最关键。所以他不能代表圣灵说话,他说的话并不是圣灵的说话,更不能说成是神的说话,因为他仅仅是一个受造之物,并不是神道成肉身。他与耶稣的身份不一样,耶稣的说话是圣灵的说话,是神的说话,因为他的身份是基督——神的儿子,保罗怎能与他划等号呢?人若把类似保罗的书信或说话看为圣灵的发声,而且当作神来敬拜,那就只能说人太没有分辨了。说得严重点,人不纯属亵渎吗?人怎能代表神说话呢?人怎么能把人的说话、人的书信的记载当作“圣书”、当作“天书”来俯伏呢?神的话是人能随便说的吗?人怎能代表神说话呢?就这样,你说他给那些教会写信,能不掺杂个人的意思吗?能不掺杂他人意的东西吗?他是通过个人的经历、个人的生命程度给教会写信。好比说保罗给加拉太教会写信一个看法,彼得给加拉太教会写的信又是一个看法,到底哪个是出于圣灵的?谁也说不清。这样,只能说他们对教会都有负担,但他们的一封信代表一个身量,代表他们对弟兄姊妹的供应与扶持,代表他们对教会的负担,只代表人作工的一面,并不是绝对出于圣灵。你如果说他的书信属于圣灵的说话,那你就谬了,这属于亵渎!保罗的书信与新约其它书信就相当于近代属灵人物传记,可与倪柝声的书或劳伦斯的经历等等这些人写的属灵传记相提并论,只不过近代人物写的书并没有编排到圣经新约里罢了,但他们这些人的实质是一样的,都是圣灵一个阶段使用的人物,并不能直接代表神。
圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱,开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,是约瑟的儿子,下面又说耶稣是从圣灵感孕,是童女所生,这就是说耶稣不是约瑟的儿子,不是亚伯拉罕的后裔,不是大卫的子孙,而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程,接着又说耶稣是圣灵感孕,是童女怀孕生子,并不是约瑟的儿子,而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子,因为家谱是为耶稣写的,所以就记载了四十二代人物,一直到约瑟这一代,之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫,这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔,这不是上下矛盾吗?家谱明明记载的是约瑟家族的人物,明明是约瑟的家谱,而马太硬说是耶稣的家谱,这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗?所以,像马太写的家谱,这不是人的意思吗?更是荒唐的说法!这样,你就知道这书根本不是完全出于圣灵。或许有的人还想,神在地得有家谱,因此给耶稣就排到亚伯拉罕家族的第四十二代中,实在是太荒唐了!神来在地上怎能有家谱呢?你如果说神有家谱,那不是把神列在受造之物中了吗?因神不属地,他是造物的主,虽是肉身但与人的本质不一样,你怎能把神与受造之物列在一类中呢?亚伯拉罕不能代表神,他是当时耶和华作工的对象,仅是耶和华验中的忠心的仆人,是以色列人中的一份子,他怎么能做耶稣的祖先呢?
耶稣的家谱是谁给写的?是耶稣自己写的吗?是耶稣亲自告诉他们“你给我写个家谱”吗?那是耶稣钉十字架以后马太给记载下来的。当时耶稣作了许多工作门徒并不明白,而且耶稣并没作解释,他走之后,门徒就开始各处传道、作工,为了当时那步工作,就开始写书信,开始写福音书。新约福音书是耶稣钉十字架二三十年以后记载的。以前以色列人看的都是旧约,也就是恩典时代那些人看的都是旧约,新约是恩典时代才有的,耶稣作工时并没有新约,他复活升天以后,后人记载了他的作工,这才有了四福音,再加上保罗的书信,彼得的书信,以至于《启示录》这些书,耶稣升天三百多年以后,后人又把它们编排选录到了一块儿,才有了新约书,当时作完这工作之后才有新约,并不是提早就有。神作了这么多工作,使徒保罗作了这么多工作,后来将保罗、彼得写的书信收集在一起,约翰记录的在拔摩海岛看见的最大异象订在最后一书中,因为这是预言末世作的工作,这些都是后人安排的,跟现在的“说话”不一样。现在是根据作工的步骤记录,让人接触到的都是神亲自的作工、说话,不用你人插手,直接出于灵的话语一步一步都安排好层次了,与人所记载的层次都不一样。他们记载的可以说是根据他们的文化程度、人的素质,记载的是人的经历,一个人一种记载方式,一个人一个认识,记载的都各不相同,所以说你把圣经当作神崇拜,你就太愚昧、太蠢了!为什么不寻找今天的神的作工呢?唯有神的作工能拯救人,圣经不能拯救人,几千年也没有一点变化,你若崇拜圣经就永远不会获得圣灵作工。神在以色列作了两步工作都记在圣经里,所以你看圣经记载的人名都是以色列人的名,都是以色列的事,就连“耶稣”这个名都是以色列人的名,你今天再看圣经不是守规条吗?圣经新约里记载的是犹太的事,原文有希腊文也有希伯来文,当时耶稣说的话、叫的名都属于人的语言。耶稣在十字架上说“以利,以利,拉马撒巴各大尼!”,这不是希伯来语吗?这只是因为耶稣道成肉身在犹太,但并不能证明神就是犹太人,今天道成肉身在中国,那无疑神说的话都是中国话,但不能与圣经翻译过来的中国语相比较,因为这两种语言的来源本不相同,一个是来源于人记载的希伯来语,一个是来源于灵直接的说话发声。
圣经的说法(四)
有许多人认为明白了圣经、能解释圣经就是找着了真道,事实上真是这么简单吗?圣经的实情是什么人都不清楚,圣经只不过是神作工的历史记载,是神前两步作工的见证而已,你从圣经里并不能明白神作工的宗旨。看过圣经的人都知道,圣经里记载的是律法时代与恩典时代神两步的作工。圣经旧约记载的是以色列的历史,记载了从创世到律法时代结束时耶和华是如何作工的。在新约四福音里记载的是耶稣在地的工作,记载保罗的作工,这不都属于历史的记载吗?过去的事拿到今天都属于历史,再真、再实也是历史,历史不能针对现实。因神不回顾历史!所以说你只明白圣经,不明白神现在要作的工作,你信神不寻找圣灵的作工,你就不懂得什么叫寻求神。你如果看圣经是为了研究以色列的历史,也就是研究神创造整个天地的历史,那你就不是信神的。但今天你既然是信神的,是追求生命的,是追求认识神的,不是追求死的字句道理的,也不是追求明白历史的,你就得寻求神现时的心意,你就得找圣灵作工的动向。你若是考古学家可以看圣经,但你不是考古学家,你是信神的,你最好寻求寻求神现时的心意。看圣经顶多能明白一点以色列的历史,明白亚伯拉罕的一生,大卫的一生,摩西的一生,了解他们怎么敬畏耶和华,耶和华怎么焚烧抵挡他的人,又怎么晓谕那个时代的人,你只能了解神过去的作工。圣经的记载涉及到当初以色列人在耶和华的带领之下如何敬畏神,如何生活。因为以色列人属于神的选民,在圣经旧约里你能看见以色列的众百姓对耶和华的忠心,凡是顺服耶和华的都有耶和华的看顾、祝福,你能知道神在以色列作工满有怜悯、满有慈爱,又有焚烧之火,以色列国家从上到下都敬畏耶和华,所以说整个国家都蒙神祝福,这就是旧约记载的以色列的历史。
圣经属于神在以色列作工的历史记载,其中记载了许多古先知的预言,还记载了一些耶和华当时作工的说话。所以,人都把这书看为“圣”(因为神是圣洁、伟大的)。当然,这都是人对耶和华的敬畏之心,也是人对神的仰慕之心,人这样称这本书,仅仅是因为受造之物对造物的主充满了敬慕之心,甚至有的人把这书称为“天书”。其实,这书只是人的记载,并不是耶和华亲自命名,或亲自指导而作出来的,就是说,这书的作者不是“神”,而是“人”。称为“圣”经只是人对这书的尊称,并不是耶和华与耶稣共同探讨出来之后又共同决定的,这只是人的意思。因为这书不是耶和华记载的,更不是耶稣记载的,而是许多古先知、使徒、预言家记载,后人收集汇编的一本在人来看特别圣洁的古书,而且在人来看,在这其中有许多人难测的高深的奥秘,有待于后人去打开。所以,人就更加认为这本书是“天书”了,加上圣经新约中的四福音及《启示录》,人对这书的态度就更不同于任何一本书了,就这样,没有一个人敢解剖这本“天书”,这都是因为这本书太“神圣”了。
为什么人一看圣经能从圣经里找着人该实行的路呢?为什么能获得许多人不明白的东西呢?今天我这样解剖圣经,并不是说我厌憎圣经或否认圣经的参考价值,我是将圣经的原有价值与圣经的来源向你讲清阐明,免得你总是蒙在鼓里。因为人对圣经的看法太多了,而且多数都是不正确的看法,人这样看圣经不仅得不着人该得的东西,更重要的是拦阻我要作的工作,对以后的工作是极大的打岔,只有弊没有利。所以,我让你明白的仅仅是圣经的实质与内幕,并不是不让你看圣经或让你去宣扬圣经是一本没有价值的书,而是让你对圣经有一个正确的认识、正确的看法,不要太片面了!虽然说圣经是一本人所记载的历史书,但是在这本书中,也记载了许多古圣先知事奉神的原则与近代使徒事奉神的经历,而且是人真实的看见、认识,这些都能作为在本时代中追求真道之人的参考。所以,人看圣经也能得着许多人在别的书中得不着的生命之道,因为这些道都是历代先知使徒所经历的圣灵作工的生命之道,而且有许多言语相当珍贵,能供应人的所需,这样,人就都愿意看圣经了。又因为圣经里隐秘的东西太多,所以,人对这本书的看法不同于任何一本属灵伟人的著作。在圣经里记载收集了新、旧时代事奉耶和华、耶稣之人的经历与认识,所以,后人能从这本书中得着不少开启、光照与实行的路。之所以这书高过任何一个属灵伟人的著作,就是因为任何属灵伟人的著作都是取材于圣经,他们的经历都是来源于圣经,而且是解释圣经。所以,即使人能从任何一个属灵伟人的书中得着供应,但人崇拜的还是圣经,因为在人来看圣经太高、太深了!虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书,就如“保罗的书信”“彼得的书信”这类书,而且人还能从这些书中得着供应,得着帮助,但这些书仍是过时的书,仍是旧时代的书,他们这些书再好也只能适应一个时期,并不能存到永远。因为神的工作不断向前发展,不能只停留在保罗、彼得那个时代,也就是不能永远停留在耶稣钉十字架的恩典时代。所以说,这些书只能适应恩典时代,不能适应末了的国度时代,只能供应恩典时代的信徒,不能供应国度时代的圣徒,再好也过时了。就如耶和华创世的工作,又如耶和华在以色列的工作,工作再好也得过时,也有过去的时候。又如神的工作再好也有结束的时候,不能永远停留在创世的工作中,也不能永远停留在钉十字架的工作中。不论钉十字架的工作如何有说服力,如何能达到打败撒但的果效,但工作总归是工作,时代又总归是时代,工作不能总是停留在一个基础上,而时代也不能是永恒不变的,因为有创世必有末世,这是必然的!所以,就新约“生命之言”即“使徒书信”“四福音”拿到今天都成了历史书籍,都成了老黄历,就这样的老黄历怎能把人带入新的时代呢?这样的老黄历再能供应人生命,再能将人带到十字架前,还不都是过时的吗?还不都是无价值的吗?所以,我说你不要再迷信那老黄历了,这老黄历太“老”了,不能把你带入新的工作之中,只能是你的累赘,不仅不能把你带入新的工作中,带入新的进入中,反而把你带入旧的宗教堂里去了,那你信神不是倒退了吗?
圣经所记载的都是当时以色列的事,都是当时以色列选民做的事,也就是耶和华作的事,所以以后圣灵对这事不责备,即使选上一些或删去一些,圣灵虽然不称许,但也不责备。圣经纯属以色列的历史,也是神作工的历史,记载的人、事、物多数都属于实人、实物、实事,没有什么预表意义,当然除了以赛亚、但以理说的预言,或约翰写的异象书。当初的以色列人都有知识、有文化,古文化知识相当发达,所以写出的话比现在的人高。因此,他们能记载这些书并不是太奇怪的事,因为耶和华在他们中间的作工太多了,而且他们看见得太多了。大卫亲眼看见了耶和华的作为,也亲自体尝了,看见了许多神迹奇事,所以他写出那么多诗篇来赞美耶和华的作为,他们能写出这些书来都是有条件的,并不是“人”太“神”了,才作出了书。当时他们能赞美耶和华,是因他们看见了,若你们根本没看见耶和华,根本不知道有耶和华,那你们怎么能赞美他呢?你们没看见耶和华你们就不知赞美他,也不知敬拜他,更写不出话来歌颂他,即使让你们编你们也编不出耶和华的作为来。今天你们能赞美神、爱神,是因你们看见了,你们又经历了他的作工,若你们的素质提高了,你们不也能像大卫一样来写诗赞美神吗?
你明白圣经,明白历史,不明白现在圣灵作的是什么,这不行!你对“历史”学得很好,呱呱叫,对圣灵现在作的工一点不明白,你这不是糊涂吗?别人问你:神现在正在作什么?现在该进入哪些?你的生命追求得怎么样?你明白神的心意吗?一问这个你一点不知,那你知道什么?你说:我就知道背叛肉体、认识自己。又问你还知道什么?你说你还知道能顺服神的一切安排,还明白点圣经历史,剩下什么也不知道了。你信神多年就得着这点东西?你若仅仅明白这些,那你就太缺乏了。所以,按你们现在的身量根本够不上我对你们的要求,你们的分辨能力与你们所明白的真理太少了,就是说,你们信得太浅了!还得需要装备更多的真理,需要更多的认识、更多的看见,才能将福音传出去,因这是你们该达到的!
实 行 (一)
以前,人的经历法有很多偏差,甚至谬妄,因为人对神要求的标准根本不明白,所以很多地方人都经历偏了。神对人的要求是让人能活出正常人性,例如:在吃穿上有现代人的方式,可以穿西服佩领带,也可以学点现代艺术,空闲之余有点文艺娱乐生活,也可以照一些有纪念意义的相片,也可以看书学点知识,有一个较好的生活环境。这些都是正常人性该有的生活,而人却把这些看成是神所厌憎的。人所实行的仅仅是守一些规条,导致人的生活枯燥无味,一点意义没有。其实神并没要求人那么做,人都是自己想约束自己的性情,灵里不住地祷告亲近神,头脑不停地琢磨神的事,眼睛不停地看,观察这事,观察那事,深怕与神断绝来往,这都是人自己总结出来的,都是人自己给自己定下来的规条。你对你自己的实质、对你自己能达到什么程度不了解,你就没法掌握神对人的要求标准到底是什么,你就没法做到实行得恰如其分。因为你的大脑不停地转着,你就想方设法去研究、摸索到底如何能得着圣灵的感动与开启,结果就总结出一套你自己认为对你的进入有帮助的实行。你这样实行也不知神对你到底如何要求,就心安理得地实行自己的一套,也不管果效如何,更不管有无偏谬之处。这样一来,你的实行就少了不少东西,像神的称许、圣灵的印证、要求达到的果效,甚至还有正常人性,正常人的理智。你的实行仅仅是守规条或有意加重负担来约束自己,来控制自己。人就认为这就是实行到家了,岂不知你那些实行多数都是没必要的过程或仪式。很多人这样实行多年,性情根本没有一点变化,没有一点新的认识、新的进入,不知不觉便兽性大发,甚至有很多时候竟能干出那些没理智、没人性的事来,很多时候又能干出那些耐人寻味、令人不解的事来,这样的人是变化的人吗?
现在相对来说祷告比以前减少了,因为现在不是寻求摸索的时代,乃是显明的时代、国度的时代,乃是看见的生活,一切的事都明明告诉给人,不让人再摸索着过生活了。关于婚姻方面、世俗方面、生活方面、吃穿住行、人际关系,关于事奉方面怎样才能满足神的心意,该怎样背叛肉体……哪样没告诉你们?还用寻求吗?还用祷告吗?根本用不着!你如果还那么做,那不是多加一道手续吗?没有必要!关键看你有没有心志!有些人明知故犯,明知现在走世俗不好,有损自己的生命,耽误生命长进,但他非要做,而且是在祷告寻求之后做的,这不属于明知故犯吗?像有些人贪图肉体享受、贪恋钱财,然后向神祷告说:神!你让不让我贪恋肉体享受、贪恋钱财?我这样挣钱是不是你的心意?这样祷告合适吗?明知神不喜悦就该放弃,但他心所存的已定意,他的祷告寻求是在强迫神听从他的,也是为了让神给他一个声音。还有人拉拢教会里的弟兄姊妹搞独立王国,你明知道这是属于抵挡神的事,还寻求祷告神,你的脸皮太厚,当你这样行的时候,还能坦然无惧地向神祷告,真是不知羞耻!关乎走世俗这事早都讲过了,是神所恨恶的,你还祷告说:神哪!让不让我走世俗啊?我这样做能不能满足你心意呢?其实我存心对,我并不是为了肉体,我只是为了你的名不受羞辱,是为了你的荣耀,我是为了让世人都在我身上看见你的荣耀。这样的祷告不是废话连篇吗?你不感觉羞耻吗?并且以此为宝贵,你不是最愚蠢的人吗?光明的生活你不愿意体尝,而是有意去品味那黑暗、痛苦的生活,那不是你自找苦吃吗?你的灵生活、正常人性的生活都该怎么过,各方面真理都告诉你了,你不明白就直接看,还用闭着眼睛祷告什么呀?若你还望天寻求,那不还是信渺茫的神吗?在以往你寻求祷告还有果效,圣灵在灵里给你一些感动,因为那是在恩典时代,你看不见神,就得那么摸索、寻求,现在神来在人中间,话在肉身显现,你都看见神了,圣灵就不再像以往那样作工了,时代变迁了,圣灵的作工方式也变了。现在虽然祷告比以前少了,但因神在地上,人有了爱神的机会,人类进入爱神时代,人里面有正常的与神的亲近:神哪!你实在太好,我愿意爱你!仅仅几句简单明了的话抒发了心中对神的爱,这只是为了加深与神的爱情。有时看见自己表现出悖逆说:神哪!我怎么这么败坏呢?恨不得打自己几下,眼睛里还含着泪,这时,你心里有一种懊悔难受的感觉,但又无法表达,这是圣灵现在的作工,但这只有追求生命的人能得着。你觉得神特别爱你,有一种特殊的感觉,并没有话语明显的祷告,但心里总觉得神的爱似海深,这种情形没法表达,总觉心里有但没合适的话表达出来,这是灵里常有的情形。这样的在内心里亲近神的祷告交通还是正常的。
虽然说现在摸索、寻求的生活过去了,但并不是说人永远也不祷告了,也不是说人不需等待神的心意显明之后再作工了,这只是人的偏见。神来在人中间与人同生活,作人的光、作人的生命、作人的道路,这是事实,当然,神来在地上必定要给人带来适合人身量的现实的道与生命供人享用,并不是打破人所有的实行法。人现在不是摸索寻求着过生活,是因为神来在了地上作工、说话代替了人的摸索寻求,将人从渺茫的黑暗生活里解脱出来,让人有了光明的人生,现在的作工就是明点、明说,直接告诉,明文规定,让人去实行。就如耶和华带领以色列众百姓一样,告诉他们当怎样献祭、当怎样建圣殿,所以就不需你再像以往那样自从主耶稣走后你就寻寻觅觅地过生活了。以后传福音的工作需你们摸索吗?你们当怎样生活需你们摸索吗?你们当怎样尽你们的本分需你们摸索吗?你们当怎样作见证需你们俯伏在地寻求吗?你们当怎样穿衣、生活还需你们禁食祷告吗?你们当怎样接受征服需你们向天上的神再作恒切的祷告吗?你们当怎样顺服还需你们昼夜不停地祷告吗?你们中间有许多人说实行不出来是因为不明白,人根本不注重今天的作工!许多话我早说过,只是你们根本没注重看,难怪你们不知道。当然,在今天这个时代,圣灵仍然给人一些感动来让人享受,与人一同生活,那就是你的生活中常有的一些特殊的享受之感。偶尔有一天感觉神特别可爱,便不由得祷告神:“神哪!你的爱太美丽,你的形像太伟大,我愿爱你更深,我愿将自己完全献上来花费我的一生,只要是为你,我愿将一切都献给你,只要是能让我爱你……”这是圣灵给你的享受的感觉,不是开启,也不是光照,而是感动。类似这样的经历时有发生,在你上班的路上,你会祷告、亲近,以至于你泪流满面,感动得无法控制自己,恨不得自己找一个合适的环境来将自己内心的激情都表达出来……有时你在一个公共场合觉得自己享受的爱太多,觉得自己的身世太不平凡了,更觉得自己比任何一个人都有价值,深知是神的高抬,深知是神的大爱,自己内心深处觉得在神身上有一种无法表达的、令人难以琢磨的爱,似知但又无法表达,总是耐人寻味,不能尽都表达出来。这时,你甚至会忘了自己是在什么场合里,甚至会说出“神哪!你太令人难解了,你又太令人爱了!”有时甚至你会做出一些稀奇古怪的动作,让人感到莫明其妙,这都是经常发生的事……这样的生活在你们的经历中太多了,这些都是今天圣灵给你的生活,也都是现在你该有的生活,并不是不让你有生活,而是生活方式变了,是人无法形容、无法表达的一种心情,也是人的真情,更是圣灵的作工,让你心里明白,但又无法向任何一个人表达明了,不是因为你嘴笨,也不是因为你口吃,因为这是你用言语无法形容的一种心情,今天就让你享受这些,这是你该有的生活。当然,你的其它生活也并不空虚,只不过这样的感动成了你的一种生活的乐趣,使你总愿意享受圣灵这样的感动,但你该知道,这样的感动并不是让你超脱肉体去上三层天,或是让你周游世界各方,而是让你体尝今天神的爱,让你体验今天神作工的意义,让你重温神的保守、看顾,这些都是为了让你对今天神的作工更有认识,而且更能感觉、体尝到今天你所享受的神的爱,这是这个工作的目的。
寻求摸索的生活是在神没有道成肉身的时候,那时人看不见神就得寻求、摸索。今天你看见神了,你该怎么实行他都直接告诉你了,所以你就不用再摸索寻求了。他带领的路就是真理的道,告诉给人的、人所接受的就是生命、真理,你有道路、有生命真理还用再各处寻求吗?圣灵不会同时作两步工作,如果我的话都说完了,人还需要祷告寻求,那我这步工不是白作了吗?我的话虽然说完了,但人仍是不完全明白,这是因人的素质差,这个问题借教会生活、彼此交通就可以解决。以往神道成的肉身没开始作工,所以当时圣灵就那么作,维持着工作,那时是圣灵作,现在是道成肉身的神自己作,也就是代替圣灵的工作。以往人里面祷告有平安,有喜乐,有责备,有管教,这都属于圣灵作的,现在很少有那些情形。为什么当彼得祷告时也有平安的感觉或受责备的感觉,保罗他们祷告也都有那些感觉,那是在没看见神显现的时候,另外那是恩典时代,神的工作不一样。圣灵在每一个时代只能作一样的工作,如果同时作两样工作,肉身作一样工作,圣灵又在人里面作一样工作,肉身说的若不算数,非得灵作的算数,那么基督就没有真理道路生命可言,这就自相矛盾了,就属于源头出差了。
以往人的经历,偏谬的地方太多了。本来是正常人性该有的、该做的,或是人的生活中该有的难免发生的差错,他没做好,就往神身上推。有一姊妹,家里来客人,蒸馒头没蒸好,她想:这可能又是神管教,神又对付我的虚荣心了,我这人就是虚荣心太强。其实按人大脑的正常思维来看,家里来了客人,心情激动手忙脚乱,不知如何做才好,干什么都没有层次,结果不是把饭煮煳了,就是菜太咸了。平时不来人还好,来了人就不行了,这是心情激动造成的,结果人就给戴上个“神管教”的帽子。其实,这都属于人性生活方面的失误,你不信神不也有这方面的事吗?这不是常发生的事吗?有很多事都属于人的失误,出点差,但并不是圣灵作的,涉及不到神的事,就像吃饭咬舌头,这能是神管教吗?神管教都是有原则的,一般都是在你明知故犯时,神管教的都是涉及到神的名的事,关乎到神的见证、神的工作。就现在人所明白的真理,做哪件事人里面都有知觉,如:你把教会的钱贪污了,乱花教会的钱,你能没有感觉吗?当时你就有感觉,不可能做过事之后才有感觉,你自己做的亏心事你自己心里都清楚,因着人都有自己的喜好,虽明知真理,但就是迁就自己,所以做过之后也就没什么明显的责备,当时做都没有管教,过后能有什么管教?钱都花了,还能有什么管教?都是当时做的时候有知觉、有责备,你若不听神就不管你了,等公义审判临到的时候,要按着各人所行的报应各人。作为一个正常有理智的人,有良心的人,做每件事的时候,尤其是做错事的时候都有知觉。现在教会中贪污钱财的人还少吗?男女界限不清的人还少吗?背后论断的、背后抵挡的、拆毁的人还少吗?为什么你们还平安无事呢?你们心里都有知觉、有感觉、有责备,有时候因此受刑罚、受熬炼,只不过人太不知羞耻了!如果真有惩罚临到,人还敢这么实行吗?有良心的人要做事时良心稍有责备就不平安,就能背叛肉体。就像人犯男女罪,当时都有知觉,不过人的情欲太大就没法自我控制了,圣灵再管教也无济于事了,所以圣灵也就不管你了。当时圣灵都没怎么管教,没有责备,肉体也没怎么样,过后还能有什么责备?事都做出去了,还能有什么管教!只能证明你这个人太不知羞耻,太下贱!是贱货一个!圣灵不作无用工作,你明知真理不配合,什么样的事你都能干得出来,只等那日的来到将你与那恶者一同惩罚,这是你最好的结局!现在一再讲良心,这是最低标准,人没有良心也就失去了圣灵的管教,人愿意怎样就怎样。人如果真有良心,圣灵责备他里面有争战过程,不至于做出太严重的事来。不管圣灵怎么管教、刑罚,总的来说,当时做事时人都有感觉。所以说,人现在什么真理都明白,不实行那是人的事了,对这样的人我并不作任何反应,也不抱任何希望,随你自己的便!
有些人聚到一块儿把神的话放在一边,总是谈这个人如何、那个人如何,当然有点分辨也好,走到哪不容易受迷惑,不容易上当受骗,这也是人该有的一方面,但你不能只注重这方面,这属于消极东西,你的眼睛不能总盯在人身上。现在你对圣灵如何作工那方面认识得太少,你信神信得太肤浅,积极方面的东西太少。你信的是神,认识的是神不是撒但,你如果只明白撒但怎么作工,邪灵各式各样的作工你也都认识了,对神却没有一点认识,这有什么意义呢?你今天信的不是神吗?为什么你的认识中没有这些积极方面的东西呢?对于积极方面的进入你根本不注重,也不掌握,你到底要得什么呢?你当怎样追求,你不知道吗?你的反面“教材”是不少,但你积极方面的进入却是空白一片,你的身量怎么能长呢?单讲与撒但争战,这样的人有什么发展前途呢?你的进入不是太老旧了吗?这样,你在现在的作工中能得着什么东西呢?现在关键是你得明白神现在要作的,人该怎么配合,该怎么爱神,该怎么认识圣灵作工,对神今天所说的一切话语该怎么进入,该怎么看、怎么认识、怎么经历,该怎么达到满足神的心意,被神彻底征服,顺服在神面前……你当注重这些,这是“现在”该进入的,你明白吗?只注重分辨人有什么用?把这个撒但分辨出来了,把那个邪灵分辨出来了,分辨出许多,对邪灵有百分之百的认识,一见邪灵就认识,但对神的工作一点说不出来,这能代替认识神吗?我也曾交通一些关乎邪灵作工的表现,但不是占主要的。当然,人也得有点分辨,这也是事奉神的人该具备的一方面,免得做愚昧事打岔神的工作,但最主要的还是认识神的作工明白神的心意。对神这一步作工,你里面有什么认识,你能谈出神作的是什么,神的心意是什么,能谈出自己的缺少和该装备的东西吗?你能谈出你的最新进入是什么吗?你该明白以往有哪些进入是属于偏谬,有哪些进入是属于老旧,你该做到在新的进入上有收获、有认识,不要装糊涂,在新的进入上你要多下一番功夫来进深你自己的经历与认识,尤其对现在的最新进入与最正确的经历法你更得掌握,而且你得知道该怎样脱掉你那些老旧的实行法来进入新的经历,你更该从这些新的作工与进入之中来分辨你以往有哪些是老旧、偏谬的实行,这些都是你现在急需明白并该进入的。你得明白新旧进入的区别与联系,对这些事你不掌握,你就没法长进,因你跟不上圣灵作工的步伐。以往,你的进入、你的经历有许多是属于偏谬的实行法,有许多是过时的经历法,对这些你都如何对待,你都得明白。你得会借着正常的吃喝、交通来改变你以往老旧的实行法与以往那些传统的观念,使你自己进入新的实行中,进入新的作工之中,这些都是你当做到的。现在不是让你认识自己到底是半斤或是八两,不是让你求这个“真”,而是让你在积极方面的进入与认识上“求真”,你会“认识自己”不一定是你的真实身量,但你若会经历新作工的实行与进入,以至于你会分辨以往哪些是你个人的观念或错解,这才是你的真实身量,是你当具备的,这些都是你们中间的每个人当做到的。
在许多事上你们根本不知怎么实行,更不知圣灵怎么作。有时候你做一件事,很明显是没顺服圣灵,因为你通过吃喝对这事的原则已经掌握了,然后你里面就受责备不平安,当然这是在人知道真理的基础上才有的感觉,人不配合、不按着今天的话去行就是拦阻圣灵工作,里面必然不平安,你明白了这方面原则而没那么实行,里面就受责备了。但你若不明白这原则,对这方面真理根本没吃喝,你一概不知,在这事上你就不一定有责备了,产生圣灵的责备这都是有条件的。在你那儿认为你没祷告、没配合圣灵、没把里面的负担释放出去,耽误了圣灵工作,其实也耽误不了,你不说,圣灵就感动别人说了,圣灵不受你辖制。你觉得对不起神,这是你该有的感觉,但在神那没觉得怎么样就过去了,你能不能得着那都是你自己的事了。有时你自己的良心感觉受控告了,并不是圣灵当时的开启光照,也不是圣灵的责备,而是人良心的感觉。如果涉及到神的名,涉及到神的见证、神的工作,你胡作非为那就不放过你,但也有个限度,不值得一提的事,他不管你、不搭理你,这就需要你的良心去感觉了。有些是属于人性该做的,是人性的正常生活,如你把馒头蒸坏了,你就说神管教,这是毫无道理的说法。在你未信神以先,不也有类似这样的事常发生吗?难道那时是撒但管教你吗?其实你对这事操练得多了,也就不至于出差了,只不过是因为你的大脑出差了。你自己感觉好像是圣灵管教,其实不是这样(个别特殊情况除外)。因为这工作不是完全出于圣灵作的,而是人的感觉,但人往那方面想也是正常信神的人该想的,你不信神的时候就不会这么想,你信神后心就在这方面下功夫了,不知不觉中就往这方面想了。这是出于正常人的思维,也属于人的精神作用,但我告诉你,这不是圣灵作工范围之内的事,这方面属于圣灵借着人的大脑思维给人一个正常反应,但你得明白,这不是圣灵作工的反应。你有这样的“认识”,并不能证明你有圣灵的作工,你的认识不属于圣灵的开启,更不是圣灵的作工,这仅仅是人的正常思维的一个反应,与圣灵的开启、光照根本联系不上,是两码事,这不是完全出于圣灵作的。圣灵作工开启人,一般都是让人对作工有认识,对人真实的进入、真实的情形有认识,并且使人有心志,明白神现在急切的心意与对人的要求,使人有心志开辟一切的出路,流血牺牲也得为神,受逼迫患难也得爱神,不得反悔,得为神站住见证。你有这么个心志,这属于圣灵的感动、圣灵的作工,但你该知道,并不是每时每刻都有这样的感动。有时聚会,你里面特别受感动、受激励,并且大赞美、跳舞,别人交通出一些话来自己感觉特别明白,感觉里面特别新鲜,而且心里透亮,不感觉空虚,这都属于圣灵作工。你如果是带领的人,下到教会作工,圣灵特别地开启光照,使你对工作特别认真、负责、求真,这属于圣灵作工。
实 行 (二)
以往人操练的“与神同在、每时每刻活在灵中”,与现在的实行相比,是属于简单的操练灵。这样的实行是人没进入生命正轨以前最浅最简单的一种实行法,这是人信神初级阶段的实行。人若总凭这个活着,人的感觉就多了,不能进入深处真实的经历,只能达到操练灵,保持人的心能正常亲近神,总觉得神与你同在就感觉极大的快乐,就限制在与神同在这个小天地里,深处的东西你摸不着,就在这样一个范围里生活的人不能有什么大的长进。不管什么时候都喊“噢!主耶稣,阿们!”吃饭时候也喊“神哪!我吃饭你也吃饭……”几乎天天如此,这是以往的实行,也就是人的每时每刻活在灵中的实行,这不是太庸俗了吗?现在该揣摩神话时就揣摩神话,该实行真理就实行真理,该尽本分时就尽本分,这样实行反而特别自由得释放,不像老宗教先生那样的祷告与谢饭,当然,以前信神就应该这样实行,但总是这样实行那就太落后了。过去的实行是今天实行的基础,过去的实行有路途,今天的实行就容易得多。那现在谈的“把神带入现实的生活当中”,这指哪方面实行呢?“现实生活”主要要求人的就是具备一个正常人性,该具备的就是神对今天之人所要求的,把这些神话带入现实的生活当中,就是“把神带入现实的生活当中”的实际意义。现在主要装备的:一方面人得提高素质,学文化,学识字,提高阅读能力,另一方面就是正常人的生活。你从世界中刚回到神的面前,你得先操练灵,操练你的心能够安静在神面前,这是最起初的,也是达到人变化的第一个起步。有些人实行得比较灵活,一边洗衣服,一边揣摩真理,把现实该明白的真理与实行的原则都弄清楚,一方面正常人性生活得有,一方面还得有真理的进入,这些都是现实生活中最好的实行。
以往,人受了不少的苦,其实,有些是不必要受的苦,是因为有些是人没必要实行的东西。把神带入现实的生活之中,主要要求人在正常人性里敬拜神,追求认识神,尽到受造之物的本分。不是一扫地非得祷告,不祷告不行,觉得亏欠神。现在不那样实行,很轻松,又很简单!不是让人守规条,个人按着个人的身量来,如果家里丈夫不信,就按不信的来对待他,信的按信的来,不讲什么爱心、忍耐,但你得讲智慧。有人上街买点菜,一边走一边叨咕:神哪!你让我今天买什么菜,求你帮助我,买菜时我该不该挑呢?又一想:不挑了,神让我荣耀他,凡事荣耀他的名,让每个人都有见证,卖菜的给我点干菜叶子我也感谢神,忍着吧!我们信神的不挑菜。你认为这样做是见证,一元钱买一捆烂菜还祷告说:神哪!烂菜我也吃,只要你悦纳我就吃。这样的实行不属于偏谬吗?不属于守规条吗?以前的操练灵、每时每刻活在灵中,跟以前的恩典时代所作的工作有关,敬虔、谦卑、爱心、忍耐、凡事谢恩,这是恩典时代对每个信徒的要求。那时凡事都祷告神,买衣服时也祷告,通知人聚会,人还祷告:神哪!你让不让我去呢?你如果让我去给我预备顺利的路,一切顺利,你如果不让我去,让我栽个跟头。一边祷告,一边祈求着,结果祷告之后感觉里面不平安,就不去了。还有的姊妹,因怕不信的丈夫回来打她,一祷告心里不平安,感觉不平安就不去了,还以为是神的意思,其实她要是去了,也没什么事,结果耽误一次聚会。这都属于人的愚昧造成的,这样实行的人都是凭个人感觉活着的人。这样的实行法太偏谬,而且还充满了渺茫色彩,个人的感觉太多,个人的意思太多。聚会通知你去你就去,不通知你去就不去,通知你去你就不用祷告神了,这不是简单的事吗?今天你需要买件衣服就直接出去,别祷告说:神哪!我今天需要买件衣服,你让不让我出去呢?当买件什么样的衣服呢?万一我要走了别的姊妹能不能来呢?一边祷告,一边揣摩,便自言自语说:“今天我不想去,可能要来姊妹。”结果等到晚上也没有来人,还耽误了不少事。这种实行法在恩典时代也有偏差,并不准确。所以说若按着以往那样实行,人的生命就不能有什么变化,人只是逆来顺受,也不讲分辨,只是一味地顺服,一味地忍耐。那时讲荣耀神,但神却没从人身上得着一点荣耀,因为人没活出、没变化,只是人按着个人的观念来克制自己,限制自己,实行多年也没带来生命的变化,人就知道忍耐、谦卑、讲爱心、饶恕人,没有一点圣灵的开启,人怎能对神有所认识呢?
只有把神带入现实的生活之中,带入正常的人性生活里面,这样才能进入信神的正轨。现在是神话带领你们,用不着再像以往那样寻求摸索了。你能按着这话去实行,按着我所点的情形去检查自己、衡量自己,就能达到变化,这不是规条,这是神对人的要求。今天我告诉你实底,你只管按着我的话去做,我是按着正常人的需要来要求你的,话语已经告诉你了,只管这样实行就能达到合神的心意。现在是在神话里的生活,神话说明了一切,一切都已显明出来,只要凭神话去活就全是释放自由的生活。把神带入现实的生活当中,以往所经历的规条、仪式太多,做点小事就祷告寻求,把明确的话语放在一边不看,而是极力地寻求,结果没达到果效。如穿衣服这事,你祷告把这事交在神手里,让神为你安排合适的衣服穿,神听了你这话,就说:“这些鸡毛蒜皮的小事还要我管?我给你造的正常人性理智哪去了?”有时人在做事中有点失误,他就认为这是得罪神了,又开始受辖制了。有些人光景很好,结果做错一件小事还以为是遭了神的刑罚,其实在神那儿还没那样作,而是人的精神作用。有时你经历得很好,别人说你经历得不对,你就陷进去了,消极了,你里面就黑暗了。有很多时候人这样消极,还认为是神的刑罚,神说:“我也没在你身上作刑罚的工作,你怎么就怨我呢?”人的消极太多,还时常神经过敏总埋怨神,在神那儿不需要你受那个苦,而你自己却陷入那个情形里,这样的苦太没价值。因人对神作的工不认识,在许多事上愚昧看不透,就陷进人的想法里,越陷越深。有的人说万事万物都在神的手中,那人消极神能不知道吗?神当然知道,你陷在人的观念里,圣灵也没法作工。有许多时候一部分人陷在消极情形里,我还继续作我的工,你这时是消极或是积极,我不受你这些辖制,但你该知道,我说许多话、作许多工都是按着人的情形一环紧扣一环的,你消极也不拦阻圣灵工作。刑罚时代、死的时代,人都陷在消极情形里,但也不拦阻我作工作,你消极了,圣灵在别人身上该怎么作还怎么作。你停止一个月不走了,我还继续作,你以后做什么、现在做什么都不拦阻圣灵作工。有些消极情形是出于人为的软弱,人真够不上摸不着就消极了,像刑罚时代说在刑罚中爱神到一个地步,你认为自己就够不上,就在这种情形里人心中就特别忧伤、叹息,惋惜自己这个肉体被撒但败坏太厉害,素质又太差,出生在这样的环境里觉得太可惜了。还有些人觉得信神、认识神太晚了,认为自己没有成全价值了,这都属于人的正常情形。
人的肉体属于撒但,满了悖逆性情,污秽不堪,是不洁净的东西,人贪恋肉体享受太多,表现肉体太多,所以神对肉体恨恶到一个地步。人脱离了撒但污秽、败坏的东西就得着了神的拯救,但是人若仍然没脱去污秽、败坏,那就还属于在撒但的权下。人的勾心斗角、诡诈、弯曲这些都是属于撒但的东西,拯救你就是让你脱离这些,神的作工不会错,都是为了拯救人脱离黑暗。你信到一个地步能脱离肉体这些败坏,不受肉体败坏辖制,这不是得救了吗?你活在撒但的权下你就不能彰显神,你属于污秽的东西,不能承受神的产业。你被洁净之后、被成全以后是圣洁的人了,是一个正常的人了,你就蒙神祝福、蒙神喜悦。现在作的工作是拯救,更是审判、刑罚、咒诅,有好几方面。你看有些话是不是审判、刑罚,但又是咒诅?我说话是为了达到一个果效,是让人认识自己,并不是把人治死,我的心还是为了你们。说话是作工的一种方式,借着话语发表出神的性情,让你借着话语明白神的心意。你的肉体死了,但你还有灵,还有魂,若人只有肉体,那信神就没有什么意义了,我作这么多工作也就没意义了。今天我这么说,那么说,一会儿对人恨恶到极点,一会儿对人爱到极处,这样作是为了让你的性情达到变化,也为了转你的观念。
末世来到,各国都动荡不安,政治混乱,饥荒、瘟疫、水灾、旱灾到处出现,人间有灾难,天也降祸,这是末世的预兆。但在人来看却是花花世界,世界越来越花花,人看见了,心都被它吸引,有许多人不能从那里拔出来,那些搞骗术的、行邪术的要迷惑大批的人。如果你不求进取,没有理想,你就会被这罪恶的波涛席卷而走。中国这个国家属于最落后的,是大红龙盘卧之地,拜偶像、行邪术的最多,庙宇最多,也是污鬼群居之地,你从它生,享受它的待遇,经过它的败坏,经过它的折磨,反省之后又背叛它,被神完全得着,这是神的荣耀,所以说这步工作特别有意义。作这么大规模的工作,说这么多话,最后完全地得着你们,这是神经营的一项工作,是与撒但争战的“战利品”。这些人越好,教会生活越强,大红龙就越垮台,这都是在灵界的事,是灵界的争战,神那儿一得胜,撒但就蒙羞了,它就垮台了,这步工作非常有意义。这么大规模的工作,把这班人都完全拯救回来,脱离撒但权势,活在圣洁之地,活在神的光中,有光的带领,有光的引导,你活着就有意义了。你们这些人吃的、穿的都与它们不一样,你们都享受着神的话,过着有意义的生活,它们享受什么?它们只享受祖宗的遗产、“民族的气概”,哪有一点人性的味道!你们这些人的穿着打扮、言谈举止都与它们不同,最终你们能完全脱离污秽,不再陷入撒但的试探之中,得着神每天的供应。你们应时时谨慎,虽活在污秽之地却不沾染污秽,能与神同活,蒙了极大的保守,在这块黄土地上就拣选了你们这些人,这些人不是最有福的人吗?你是一个受造之物,理当敬拜神,追求有意义的人生,你不敬拜神,活在污秽的肉体之中,不成了衣冠禽兽了吗?你既是一个人,就应该为神花费忍受一切痛苦!就你现在受这点苦,你应心里高兴踏实地接受才是,活出一个有意义的人生,像约伯一样,像彼得一样。人在世界当中穿着魔鬼服,吃着魔鬼给你的饭食,在魔鬼的膝下干活、效劳,被它糟踏得污秽满身,人生的意义你没摸着,真道也没摸着,活一生有什么意义?你们这些人是追求正道、追求进取的人,你们在大红龙国家站立起来,是被神称为义的人,这不是最有意义的人生吗?
道成肉身的奥秘(一)
在恩典时代,约翰为耶稣作了铺路的工作,他不能作神自己的工作,只是尽了人当尽的本分。约翰虽然为主的先锋官,但他却代表不了神,他仅仅是一个被圣灵使用的人。耶稣受完浸之后,“圣灵仿佛鸽子一样降在他身上”,他便开始作工,也就是尽基督的职分,所以他有了神的身份,因为他就是从神来的。不管在这以前他怎么信,或有软弱,或者刚强,那都是他未尽职分以先的正常人性的生活。他受完浸(即受完膏)以后,马上就有能力随着,有神的荣耀随着他,他就开始尽职分了。他能行神迹奇事,能行异能,有能力,有权柄,因他是直接代表神自己作工,是代替灵作工,发表灵的声音,所以他是神自己,这是不可疑惑的。约翰属于圣灵使用,他不能代表神,而且他也代表不了神,他若想代表神圣灵就不让了,因他作不了神自己要作的工作。或许在他身上有许多人意的东西,或者有些偏差的东西,无论如何他不能直接代表神,他的错、他的谬只代表他本人,而他的作工部分代表圣灵。但你不能说他的全部都代表神,那他的偏谬也代表神吗?代表人有偏谬,那是正常的,如果代表神还有偏差,那不是羞辱神吗?那不是亵渎圣灵吗?圣灵不随便让人站神的地位,即使有人将他高举出来了也不行,如果他不是神,最终还是站立不住,圣灵不让人随便代表神!就如约翰也是圣灵见证出来的,也是圣灵显明出来做耶稣的铺路人的,但是圣灵在他身上作的工作相当有分寸,仅仅让他做耶稣的铺路人,只为耶稣铺路。就是说,圣灵只维护他铺路的工作,只让他作铺路的工作,其余的工作都不让他作。约翰代表以利亚,代表铺路的先知,这些圣灵都维护,只要是为了他的铺路工作,圣灵都维护,但他若说他是神的自己,说他是来完成救赎工作的,那圣灵就得管教他了。约翰作的工作再大,而且受圣灵的维护,但是他作的工作还是有范围的,圣灵维护他的工作这不假,但当时给他的能力仅限于让他铺路,其余额外的工作他一点作不了,因为他仅仅是一个铺路的约翰,并不是耶稣。所以,圣灵的见证是关键的一环,但圣灵允许人作的工作更是关键的事。约翰当时不也被见证得很响,作的工作不也很大吗?但他所作的工作却不能超过耶稣,因他仅是一个被圣灵使用的人,不能直接代表神,所以,他作的工作仅仅是一段有限的工作。当他作完这一段铺路的工作之后,便再也没有人维护他的见证了,也再没有新的工作随着他了,他也就随着神自己的作工走了。
有些人让邪灵附了,一个劲儿地喊:“我是神!”结果还是站不住,因他代表错了,代表的是撒但,圣灵并不理睬。你说得再高,喊得再响,也是受造之物,是属撒但的。我从来也不喊:我是神,我是神的爱子!但我所作的就是神的工作。还用喊吗?用不着高捧,神自己作自己的工作,也不需要人给他一个地位,也不需要人给他一个尊称,他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗?不也是神道成的肉身吗?难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗?在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗?你带不出新路来,你代表不了灵,你不能发表出灵的工作,不能发表出灵的说话,你作不了神自己的工作,灵所作的你作不了,神的智慧、奇妙、难测,神刑罚人的所有性情你发表不出来,再称神也不管用,只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识,但他还继续作工作,而且是代表灵作工,不管你称他为人也好,称他为神也好,称他为主也好、为基督也好,或称她为姊妹都可以,但他作的工是灵的工作,代表神自己的工作,他不在乎人对他的称呼,人对他的称呼还能决定他的作工吗?不管你对他怎么称呼,但从神来说,他是神的灵道成的肉身,代表灵,是灵称许的。你带不出新时代的路来,你结束不了旧时代,也开辟不了新的时代,作不了新的工作,就称不了神!
即使是作为一个被圣灵使用的人也不能代表神自己,并不是说单这个人不能代表神,而是这个人所作的工作不能直接代表神。就是说,人的经历不能直接放到神的经营之中,“人的经历”不能代表“神的经营”,神自己作的工作都是他自己经营计划要作的工作,是关乎到大的经营的事。人作的工作(即被圣灵使用的人)都是供应个人的经历,都是在前人踩出的路之后又另外找出经历的路,在圣灵的带领之下来带领别的弟兄姊妹。这些人所供应的都是个人的经历,或是属灵人的属灵著作,虽然是被圣灵使用,但他们这些人作的工作不是关乎六千年计划中大的经营的工作,只是在各个不同的阶段被圣灵兴起来带领在圣灵流里的人,直到他们能尽的功用结束,或直到他们的寿命结束。他们作的工作仅是为神自己预备合适的道路,或者接续神自己在地上的经营中的一项,就这些人作不了经营之中更大的工作,也不能开辟更新的出路,更无人能将神旧时代的工作都结束。所以,他们作的工作只是代表一个受造之物在尽自己的功用,并不能代表神自己来尽职分。因他们作的工作与神自己作的工作并不相同。开展时代的工作不是人能代替得了的工作,这工作除了神自己之外无人能作得了。人作的工作都是在尽受造之物的本分,都是在圣灵的感动或开启之下来作工,这些人所带领的都是日常生活中人如何实行的路与人该如何做到神的心意上,人所作的工作不涉及神的经营,不代表灵的工作。就如常受、倪柝声他们作的工作都是在带路,或新路或老路都是在不超出圣经原则的基础上作的工作,或是恢复地方教会或是建立地方教会,总之都是在搞教会建造,他们所作的都是接续恩典时代耶稣与其他使徒未作完或未进深的工作。他们作的工作中就如蒙头、受浸、掰饼或喝酒,都是恢复耶稣当初的作工中要求后人做的。可以说,他们的工作都是在守圣经,都是在圣经里找路,根本没有一点新的进展。所以,从他们作的工作中人只能看到在圣经中又发现了新路,在圣经里又找着了更好、更现实的实行,但人并不能从他们的作工中找着神现时的心意,更不能找着末世神要作的更新的工作,因他们所走的仍是老路,没有更新,没有进展,仍是持守“耶稣钉十字架”这一事实,仍是持守“让人悔改、认罪”这一实行,仍是持守“忍耐到底必然得救”这一说法,仍是持守“男人是女人的头,女人应该顺服自己的丈夫”这一说法,更是持守“姊妹不能讲道,只能做顺服的人”这一传统观念。像他们这样的带领法若是持守下去,圣灵永远作不了新的工作,永远不能将人从规条里释放出来,也永远不能把人带入自由美好的境界里。所以,这步改换时代的工作非得神亲自作、亲自说,否则,无人能代替得了,至此,所有在这流以外的圣灵工作都停止不前了,那些曾被圣灵使用过的人也都不知所措了。所以,被圣灵使用的人与神自己所作的工作不相同,他们的身份与所代表的对象也就不相同了,这都是因为圣灵所要作的工作并不相同,这就决定了同样作工的人的不同身份与地位。被圣灵使用的人可能也作一些新的工作,可能也要废去一些旧时代的工作,但他们所作的仍不能把神新时代的性情与新时代的心意发表出来,只是为了废去旧时代的工作而作工作,并不是为了作新的工作来直接代表神自己的性情。所以,他们无论废去多少老旧的作法,或带来多少新的作法,仍是代表人、代表受造之物。而神自己作工之时,不公开宣布废掉旧时代的作法,也不直接宣布是要开展时代,他作工作是直截了当,直接作他要作的工作,就是直接发表他所带来的工作,直接作他原来要作的工作,发表他的所是、他的性情。在人看,他的性情不同于以往的时代,他的作工也不同于以往的时代,但在他自己来看,仅仅是接续工作、进深工作。神自己作工是发表他的话语,直接带来新的工作,而人作工则是经过推敲或研究,或是在别人的基础上来加深认识,系统实行。就是说,人所作的工作的实质就是“按部就班”,“穿着新鞋走老路”,也就是即使是被圣灵使用的人所走的路也是建立在神自己亲自开辟出来的路之上的。所以,人总归是人,神总归是神。
约翰是从应许生的,也像亚伯拉罕生以撒似的。他为耶稣铺了道路,也作了许多的工作,但他不是神,他属于先知,因为他只为耶稣铺了路,他作的工也很大,他在前面铺好路之后,耶稣才正式开始作工,相当于他只是为耶稣效力,他作的工作就是为耶稣的工作服务的。他铺好路之后,耶稣开始作工,作更新、更细、更具体的工作。约翰只作了开头的工作,更多的新工作都是耶稣作的,约翰也作了新的工作,但他并不是开辟新时代的。约翰是从应许生的,他的名也是使者给起的,当时有人要照他父亲的名字叫他撒迦利亚,他母亲却说:这孩子不该叫这名,应叫他约翰。这都是圣灵指示的。那约翰为什么不称为神呢?耶稣的名也是圣灵指示的,是从圣灵所生,是圣灵所应许的,耶稣就是神、是基督、是人子,而约翰作的工作也很大,却不称为神呢?到底耶稣作的工与约翰作的工作有什么区别呢?仅是因为约翰是为耶稣铺路的吗?或是因为神命定好的吗?约翰虽然也是讲“天国近了,你们应当悔改”,也是传天国福音的,但他的工作并未进深,只是开头,而耶稣开辟了新的时代,还结束了旧的时代,但是也成全了旧约律法,他作了比约翰更大的工作,而且他是来救赎整个人类的,他作了这步工作。约翰他只是铺好了路,虽然他作的工作也很大,说的话也很多,跟随他的门徒也不少,但他的工作只给人带来一个新的起头,人并未从他得着生命、道路或更深的真理,也不明白神的心意。约翰是一个大的先知(以利亚),他为耶稣的工作开辟了场地、预备了人选,是恩典时代的开路先锋。分辨这些从正常人的外壳根本看不出来,更何况约翰作的工作也相当大,而且约翰是圣灵应许的,他作的工作是圣灵维护的,这样,只有从他们所作的工作来分辨各自的身份,因为从人的外壳没法辨认人的实质,人也没法认准到底什么是圣灵的见证。约翰与耶稣作的工作不一样,工作性质不一样,应从这些看他到底是不是神。耶稣作的工作是开头、继续、结束、成就,作这几步工作,而约翰仅仅是开头。耶稣开始是传福音,传悔改的道,之后给人受浸、给人医病赶鬼,到最终把人类从罪中救赎出来,完成了他整个时代的工作。他也各处给人传道,传天国福音,这一点和约翰相同,不同的是他开辟了新的时代,把恩典时代带给了人。在恩典时代人该实行的、人该走的路都从他口里说出来,最终他完成了救赎的工作。约翰却作不了这工作,所以耶稣是作了神自己的工作,他才是神自己,直接代表神。若按人的观念来说,凡从应许生的,从灵生的,圣灵维护的,凡是开辟新的出路的都是神!若按人这说法,约翰也是神了,摩西、亚伯拉罕、大卫……都是神了,这不是天大的笑话吗?
耶稣没尽职分的时候,他也只是一个正常的人,圣灵怎么作他怎么随着,当时不管他知不知道自己的身份,总之他顺服一切出于神的,在他未尽职分以先,圣灵从未显明他的身份。他废弃那些规条、那些律法是在尽职分以后作的工作,他说话满有权柄、带着能力都是从他正式开始尽职分的时候才有的,他开始尽职分,才开始作开辟时代的工作。在这以先,圣灵在他身上隐秘了二十九年,二十九年中,他只代表一个人,并没有神的身份、神的作工。从他作工尽职分开始,不管人对他认识有多少,他按着他里面的计划作工作,他作的工作就直接代表神自己了。当初耶稣问身边的人说:你们说我是谁?他们说:你是最大的先知,你是我们的好医生。还有人说:你是我们的大祭司……怎么说的都有,还有的说他是约翰、是以利亚,然后耶稣问西门彼得:你说我是谁?他说:你是基督,是永生神的儿子。从那时起众人才知道他是神,公开身份时还是彼得先知道的,是从彼得口里说出来的,然后耶稣说:你说的不是属血气的指示你的,乃是我父指示你的。他受浸后不管别人知不知道,但他所作的工作是代表神,他是来作他的工作,并不是来显明他的身份来了。人公开知道他的身份是从彼得说出来以后,他不管你知不知道他是神自己,到他的时候他就开始作他的工作。你知道或你不知道他还照样作工,即使你不承认,他也要作他的工作,到该作的时候他就作。他是来作工尽职分,不是来让人认识他的肉身,而是让人领受他的作工。今天这步工作,你没认识到是神自己的作工,是属于你缺乏异象,但你不能把这步工作否了,你没认识到,不能证明圣灵没作工或作错了工。有些人还拿圣经里耶稣那步工作跟今天的工作对号,对不上号,就要否认这步工作,那不是太瞎眼了吗?圣经所记载的都是有限的那些东西,并不能代表神的全部作工。四福音一共还没有一百章,什么咒诅无花果树、彼得三次不认主、耶稣钉十字架复活以后向众门徒显现、论禁食、论祷告、论休妻、耶稣的出生、耶稣的家谱、耶稣设立门徒……无非就记载这些有数的东西,人就把这些当宝贝了,还与今天的工作对号,而且还认为耶稣一生下来作的工作就这么多,好像神就能作这些工作,再没有工作了,这不属于谬吗?
耶稣在地上是三十三年半时间,也就是他在地上活了三十三年半,他尽职分只是三年半的时间,其余的时间就是正常人性的生活了。起初,他曾在会堂守礼拜,也在会堂里听祭司讲经,听别人的讲道,他明白了许多圣经的知识,他不是一生下来就明白,他也是通过看、听之后才明白的。在圣经里明明记载着他十二岁在教堂里问那些牧师问题,古先知预言是怎么回事,摩西的律法是怎么回事,旧约圣经是怎么回事,人在圣殿里事奉神、穿祭司袍是怎么回事……他问了许多问题,因为他不知道,也不明白。虽然他是圣灵感孕,但他一生下来,完全是一个正常的人,即使有些特殊的性格,但仍是一个正常的人,他的智慧也是随着他的身量、随着他的岁数不断地增长,他有正常人性生活的过程。在人的想象中耶稣没经过童年,没经过青年,也没经过中年,他生下来就是过三十岁的生活,作完工之后就钉在了十字架上,可能没有正常人生活的过程,不吃饭也不接触人,人也不容易见到他,可能是个怪人,人看见了也会害怕的,因他是神。人认为神来在肉身保证没有人性的生活,认为他不刷牙、不洗脸也干净,因他是圣人。这不纯属人的观念吗?在圣经里没记载耶稣的人性生活,只记载他的作工,这并不能证明他没有正常人性,不能证明他三十岁以前就没有正常人性的生活。他正式作工是二十九岁,但你不能把他二十九岁以前的人性生活都否了,圣经只不过把那段省略不记了,那段生活是正常人性的生活,不是神性作工阶段,记载下来也没必要。因为耶稣没受浸以前圣灵不直接作工,只是维持他过一个正常人的生活,直到他该尽职分的日期。他虽然是道成肉身,但有个正常人性成熟的过程,圣经里把这个成熟的过程给删了,因这些对人的生命长进没多大帮助,所以就删了。在他未受浸以先只是隐秘阶段,也没显神迹奇事。在耶稣受浸以后所作的一切工作才是对人类的救赎,丰丰富富满有恩典、有真理,满有慈爱怜悯,这工作开始也正是恩典时代的开始,所以记载了下来,一直流传到现在。就是为恩典时代那些人走恩典时代的路、走十字架的路来开辟出路,作成了一切,虽然说出于人的记载,但都属实,只在某些事上有细小误差,但不能说不属实,“事”是完全属实的,只不过人记载的有误差。有的人会说,耶稣是一个正常普通的人性,那为什么他还能显神迹奇事呢?耶稣受试探四十天这是神迹奇事,是正常人达不到的,他受试探四十天,那属于圣灵作工,在他身上能说没有一点超然的东西吗?他能显神迹奇事,但并不能证明他是一个超凡的人,不是一个正常的人,只不过是圣灵作工在他这样一个正常的人身上他才显异能、作更大的工作。在耶稣没尽职分以前,按圣经上说,就是灵没降在他身上以前,他是属于正常人,一点不超然。当圣灵一降在他身上,也就是他开始尽职分的时候,在他身上尽是超然的事,这样,人就认为神道成的肉身不是正常的人性,而且人错认为神道成肉身没有人性。当然,神来在地上,他的工作、人所看见的都是超然,你眼睛看见的、耳朵听见的都是超然,因为他所作的、说的是人没法明白、没法达到的,把天上的东西带到地上能不超然吗?把天国的奥秘带到了地上,人没法明白,测不透,太奇妙、智慧,这不都属于超然吗?但你得知道,无论怎么超然都是在正常人性里作的。神道成的肉身都是有人性的,否则,就不是道成肉身。耶稣那时行了许多异能,当时以色列人所看到的尽是超然的事,看见天使、使者,又听见耶和华发出声音,这不都是超然的事吗?当然,现在有些邪灵作工是借着一些超然的东西迷惑人,那是邪灵的模仿,仅是作一些现在圣灵不作的工作来迷惑人。许多邪灵模仿着显异能、医病,这都是邪灵作的,因圣灵现在不那么作了,凡是后来模仿圣灵作的那才是邪灵。当初在以色列作的工作都属于超然的工作,只不过现在圣灵不那么作了,再有那么作的属于撒但的作为、撒但的搅扰,属于邪灵,但你不能说凡是超然的都属于邪灵,这要看神作工的时代。你看今天道成肉身的神所作的工作哪样不是超然?他说的话你不明白,也达不到,他作的工作人还作不了,他所明白的人还没法明白,他所知道的,人不知道是从哪来的。有人说:我跟你是一样的正常,你知道的我怎么不知道呢?我比你年龄大,比你经历多,我不知道的事你怎么知道呢?这些在人来说都是人没法达到的。还有人说:在以色列作的工作谁也不知道,你怎么就知道了呢?解经家都解不出来,你怎么知道了呢?这不尽是超然的事吗?他没有什么奇异的经历,但是他什么都知道,他说话手到擒来,这不属于超然吗?他作的超乎肉体能达到的了,肉体思维谁也达不到,人的大脑理智根本没法想到。他也没读过圣经,却明白神在以色列的工作,他站在地上说话,但他说出的却是三层天上的奥秘。人看这些话就有这个感觉:这不是三层天上的语言吗?这不都是超乎正常人所能达到的事吗?当初耶稣禁食四十天,那不属于超然吗?如果你说凡是禁食四十天的都属于超然,都属于邪灵,那你不是给耶稣定罪了吗?在耶稣没尽职分以前,与正常人一样,他也上学,他不上学怎么能认识字呢?神道成肉身,灵在肉身中隐藏,但作为一个正常的人都得有成长过程,等到大脑思维都成熟了,而且能看透事了,才算一个正常的人了。他的人性成熟以后才能尽职分,正常人性不成熟或是理智不健全怎么能尽职分呢?他总不能六七岁就开始尽职分吧!为什么神道成肉身起初时不公开显现呢?因为他的肉身的人性还没成熟,肉身的大脑思维、肉身的正常人性不完全具备,所以非得达到具备正常的人性了,有正常人性的常识了,足可以担当他在肉身中的工作了,他才开始作工,如果担当不了工作,还得继续成长。如果耶稣七八岁就开始作工,人不都把他当作神童了吗?人都认为这不是玩童吗?谁能信服他呢?七八岁的玩童站在讲道台上,还没讲台高呢,能讲道吗?正常人性没成熟的时候,担当不了工作,许多工作按着没成熟的人性来说根本没法达到。神的灵在肉身作工也有原则,必须在他具备正常人性的基础上才能为父担当工作,承担父的托付,到这时候他才开始作工。耶稣幼年时代对许多古代的事根本不明白,借着问那些牧师他才明白。若他刚会说话便开始作工能不出差吗?神怎么能作错事呢?所以,在他能作工的时候才开始作,他不能完全担当工作的时候他是不会作工的。耶稣二十九岁的时候已是相当成熟了,他的人性足可以担当他要作的工作,这时,隐藏了三十年的圣灵才开始显明,神的灵才正式开始在他身上作工。那时约翰为他开辟出路就预备了七年,约翰作完工之后就下到监里了,担子就完全担在他身上了,他如果二十一二岁作这个工作,这时他的人性太缺乏,刚刚步入青年时代,许多事还不明白,掌不了舵。那时约翰作了一段时间的工之后耶稣才作,耶稣作工的时候已是中年了,这时他的正常人性足可以担当他该作的工作了。现在道成肉身的神也有正常人性,虽然比起你们并不成熟,但就这样的人性足可以担当工作了,现在的工作与耶稣那时的工作情况不完全相同。耶稣当时为什么选出十二个门徒?都是为了维护他的工作,为了配合他的工作。一方面为他当时的工作打基础,另一方面为他以后的工作打基础。根据当时的工作,耶稣选了十二个门徒是耶稣的意思,也是神自己的意思,他认为该选十二个门徒,然后领着他们各处传道,但今天在你们中间根本没那必要!神道成肉身在肉身中作工有许多原则,许多事人根本不明白,人总用观念来对照,或来越格地要求神,但到现在有许多人根本不认识自己的认识纯属观念。神道成肉身不管在什么时代,在什么地方,他在肉身中作工的原则不能变,他不能道成在肉身但又超脱肉身作工,他更不能道成肉身却又不在肉身的正常人性里作工。这样,神道成肉身的意义都归于乌有,“话”成为肉身的意义更没有一点了,更何况神道成肉身只有天上的父(即灵)知道,其余就连肉身自己也不知道,天上的使者也不知道。这样,神在肉身中的作工更为正常了,也更能显明确实就是“道”成了肉身,“话”成了肉身,肉身就代表“正常、普通”的人。
有的人会问:为什么开辟时代非得神自己亲自作呢?难道受造之物就不能代替吗?你们都知道,神的道成肉身就是为了开辟新时代,当然开展新时代的同时已结束了旧时代。神是初也是终,他自己开展工作,也得由他自己来结束旧时代,这就是打败撒但、战胜世界的证据。每次的亲自作工在人中间都是一次新的争战的开始,没有新工作的开始,当然就没有旧工作的结束,旧工作没有结束证明与撒但争战的工作就没有结束。只有神自己来了,又将新的工作作在人中间了,人才能彻底从撒但的权下出来得到解脱,人才能有新的生活、新的开头,否则,人永远活在旧的时代里,永远活在撒但老旧的权势之下。神带领一次时代,人就得释放一部分,人就随着神的工作向新的时代迈进,神得胜了,那就是跟随他的人也都得胜了。假如让受造的人类去结束时代,在人看或在撒但看,这仅仅是在抵挡或背叛神,不是在顺服神,这样,人作的工作就成了撒但的把柄,人只有在神亲自开辟的时代中顺服跟随,撒但才能完全服气,因这是受造之物的本分。所以,我说你们只要跟随、顺服即可,别的工作不需你们作,这就叫各守本分,各尽功用。神作神自己的工作,不用人代替,也不参与受造之物的工作,人尽人自己的本分,不参与神的工作,这才叫顺服,这就是打败撒但的证据。在神自己开辟完时代之后,他不再亲临人间作工,这时,人才正式开始进入新时代来尽自己的本分,来完成受造之物的使命,这些都是作工原则,谁也不得违背,只有这样作才合情合理。神自己的工作由神自己来作,他是开展工作的,也是结束工作的,他是计划工作的,也是经营工作的,更是成就工作的。正如圣经里说的,“我是初也是终,我是撒种的,也是收割庄稼的”。这一切的关乎他经营中的工作都由他自己来作,他是六千年经营计划的主宰,没有一个人能代替他的工作,没有一个人能结束他自己的工作,因他掌握一切。他既创世,便会带领整个世界来活在他的光中,他也必结束整个时代,来成就他的所有计划!
道成肉身的奥秘(二)
当初耶稣在犹太作工的时候是公开的,现在在你们这些人中间作工、说话是隐秘的,外邦的人一点不知道,在你们中间作的工作都是封闭着的。这说话,这刑罚、审判,除了你们这些人知道,其余的人都不知道。这工作都是在你们中间作的,只向你们打开,外邦中无人知道,因为时日不到。这些人受刑罚都快被作成了,外面的人一点不知道,这工作太隐秘了!道成肉身的神对他们是隐秘的,向这道流里的人可以说是公开的,虽然说在神全是公开、全是显明、全是释放,但这只是针对信他的人说的,对其余的外邦人却不公开。现在在这里所作的工作封闭得很严,就是不让他们知道,他们若知道了只能是定罪加逼迫,他们是不会相信的。在大红龙国家就是在这最落后的地方作工,不是容易的,若将工作公开了,也就没法作下去了,这步工作在这地方根本行不通,若是公开作这工作它们怎能容让呢?不是担更大的风险吗?这工作如果不隐秘,还像耶稣那时轰轰烈烈地医病、赶鬼,不早就被魔鬼给“缴获”了吗?它们还能容让神的存在吗?若是现在进会堂里讲道、教训人,那我不早就粉身碎骨了吗?这样,工作又怎能开展下去呢?现在不公开显一点神迹奇事,就是为了隐秘,所以说外邦人就是看不着、不知道、发现不了。如果这一步还像恩典时代耶稣那样作工,那就不能这么安稳了,所以这样隐秘作工对你们有益处,对所有的工作有益处。当神在地上的工作结束时,就是隐秘的工作结束时,这步工作就爆炸开了,人就都知道在中国有一班得胜者,知道神道成肉身在中国,他的工作已结束了。那时人才恍然大悟:为什么中国迟迟不衰落、不垮台呢?原来神在中国亲自作工,成全了一班得胜者。
道成肉身的神只是向一部分在他亲自作工期间跟随他的人显现,并不是向所有的受造之物显现,他道成肉身只是为了完成一步工作,并不是为了让人看见他的形像。但是他的工作必须他自己亲自作,所以他必须来在肉身中作工。当工作结束之时,他就脱离人间,不能在人间长期停留下去,以免拦阻以后的工作。向万人显现的只是他的公义的性情与他的所有作为,并不是他所道成的两次肉身的形像,因为神的形像只能用他的性情来显明,并不能用道成肉身的形像来代替。他的肉身的形像只是向一部分有限的人显明,只是向那些跟随他在肉身中作工的人显明,所以现在作工是隐秘作工。就如耶稣作工只是向那些犹太人显明,并未向犹太以外的任何一个邦族公开显明。所以他完成工作之后就及早地离开了人间,并不停留,以后也并不是他这个人的形像向人显现,而是圣灵直接作工。当道成肉身的神的工作全部结束时,他就离开人间,之后他不再作类似在肉身期间作的工作,以后的工作都是圣灵直接作。在这期间人将很难看见他在肉身中的形像,他根本不向人显现,而是永远隐秘。因着道成肉身的神的工作时间是有限的,都是在特定的时代、特定的时间、特定的国家、特定的人中间作工,只代表神道成肉身期间的作工,是有时代性的,是代表神的灵在一个时代的作工,并不是代表神的灵的所有作工,所以,神道成的肉身的形像不会向万民显现的。向万人显现的是神的公义、神的全部性情,并不是神两次道成肉身的形像向人显现,不是仅一个形像向人显现,也不是两次的形像综合起来向人显现。所以,神所道成的肉身务必得在作完该作的工作之后离地,因为道成肉身只是来完成该作的工作,并不是向人显明他的形像来了。即使两次道成肉身已完全了神道成肉身的意义,神也不会向任何一个未见过他的邦族公开显现。耶稣不会再向犹太人作为公义的日头显现的,他也不会脚登橄榄山向万民显现的,犹太人看见的只是他在犹太之时的画像。因为道成肉身的耶稣的工作早在两千年以前就结束了,他不会再带着他的形像重返犹太的,更不会再带着他的犹太形像显现在任何一个外邦家族中的,因为道成肉身的耶稣的形像只是犹太人的形像,并不是约翰看见的“人子”的形像。即使耶稣应许过跟随他的人“他还要来”,但他也不会就这样带着犹太人的形像向所有的外邦之民显现的。你们当知道,“道成肉身”的工作是开辟时代,是有限的几年的工作,并不能将神的灵的全部工作都作完。就如耶稣的犹太人的形像只能代表他在犹太作工的神的形像,只能作钉十字架的工作,耶稣在肉身期间并不能作结束时代、毁灭人类的工作。所以,他钉完十字架,结束了自己的工作之后便升到至高处向人永久地隐秘起来了。至此,那些外邦的忠心的信徒也看不着主耶稣的显现,只是看见他们贴在墙上的主耶稣的画像,这画像只是人画的,并不是神自己向人显现的形像。神不会用道成肉身的两次形像来向万人公开显现的,他作在人中间的工作是为了让人了解他的性情,这一切都是借着在不同时代的作工来向人显明的,是借着他公开的性情与他作的工作而达到的,并不是借着耶稣的显现而达到的。就是说,神的形像向人公开不是借着道成肉身的形像而公开的,而是借着道成肉身的有形有像的神所作的工来公开的,以他(她)作的工来向人显明他的形像,来公开他的性情,这才是他道成肉身所要作的工作的意义。
两次道成肉身的工作一结束,他便开始在外邦各族显明他的公义性情,让万人看见他的形像,他要显明他的性情,借此显明各类人的结局,来结束整个旧时代。他在肉身的作工之所以不涉及太大的面积(就如耶稣仅在犹太作,今天只在你们这些人中间作),就是因为他的肉身的作工是有范围的,是有限度的,只是借着普通正常的肉身的形像来作短暂的工作,并不是借着这道成的肉身来作永世里的工作,或作向外邦万民显现的工作。在肉身中的作工只能限制在一个范围里(如只在犹太作或只在你们这些人中间作),借着在这个范围里所作的工作再扩大工作面,当然扩展的工作是他的灵直接作工了,那时就不是他所道成的肉身的工作了。因为在肉身中的工作是有范围的,并不是走遍全宇之下的每个角落,这个达不到。他的灵借着在肉身中作的工作来开展以后的工作,所以,在肉身中作的工作是在一个有限的范围里的起首的工作,而在这以后便是他的灵接续这工作了,而且是扩大范围作工了。
神来在地上作工只是带领时代,只是开展新时代、结束旧时代,并不是来在地上走人的生命历程,不是为了来在地上来亲自体尝人间的酸甜苦辣,也不是为了亲手将某个人成全,或亲眼看着某个人长大的过程,这不是他的工作,他的工作仅仅是来开始新时代、结束旧时代,就是他自己开始时代、自己结束时代,以亲自作工的方式来打败撒但。每次的亲自作工都相当于一次亲临“战场”,首先在肉身中战胜世界、战胜撒但,将所有的荣耀得着,将整个两千年的工作拉开“序幕”,让地上的人都有合适的路可走,都有平安、喜乐之日度过。但是神不能长久地与人在地上生活,因神是神,毕竟不同于人,他不能有正常人的一生,就是不能像一个极其普通平常的人在地上常住,因他只有一点点正常人具备的正常人性来维持他的人性生活。就是说,神怎么能在地上“成家立业、生儿育女”呢?这不成了羞辱了吗?他有正常人性只是为了能正常地作工,但他的正常人性并不是来让他能像一个正常人一样成家立业。他的正常的理智、正常的大脑思维、正常的肉身的吃穿就足以证明他是正常人性了,并不用“他能成家立业”来证明他是一个正常的人性,这根本没必要!神来在地上是“道”成了肉身,他只是让人明白他的道,让人看见他的道,就是让人都看见肉身作的工作。他的意思并不是为了让谁对他的肉身能如何,只让人能够顺服到底即可,就是能顺服一切从他口里出来的言语,能够顺服他所作的一切工作。他只是在肉身中作工,并不是有意来让人都高举他的肉身的伟大与圣洁,只让人看见他作工的智慧与他的所有权柄。所以,即使是他的人性特别高,他也不作任何宣传,只是一味地作他自己该作的工作。你们该知道,为什么神道成了肉身却从不宣扬他的正常人性,也不见证他的正常人性,只是作他要作的工作。所以,你们从道成肉身的神身上仅仅看见的是他的神性所是,这只是因为他从不宣传他的人性所是来让人效法。只有人带领人才介绍人性所是,以便让人佩服,让人都服气,达到能带领人;而神自己仅用所作的工作(就是人达不到的工作)就将人征服了,谈不到什么被人佩服或让人都“崇拜”,只是让人感到敬畏或让人都感觉到他的难测,神并不需让人佩服,只需你看见他的性情之后能敬畏他即可。神作的是神自己的工作,是人代替不了的,也是人达不到的。只有神自己能作自己的工作,神自己能开辟新的时代来带领人有新的生活,他作的工作就是为了让人有新的生活,让人进入新的时代,其余的工作都交给那些人性正常而且让人佩服的人去作。所以,在恩典时代,他把两千年的工作在道成肉身的三十三年中的三年半就结束了。神来在地上作工总是将两千年或整个时代的工作在最短的几年之内结束,并不拖延时间,也不延长日期,只是将多年的工作缩短在最短的几年之内就完成,因他亲自作工仅是为了开辟新的出路,带领新的时代。
道成肉身的奥秘(三)
神作工不搞什么建造,也不搞什么运动,而是来尽职分。每次的道成肉身只是来完成一步工作,开辟新的时代。现在已进入国度时代,进入了国度操练之中,这步工作的不是人的工作,并不是把人作到什么程度,只是完成神一部分工作。他作的不是人的工作,不是把人作出个什么名堂来,之后他再离地,而是尽完他的职分,作完他该作的工作,就是把他在地上的工作都安排妥当,他便得荣耀了。道成肉身的神与被圣灵使用的人作的工作并不一样,神来在地上作工只管尽他的职分,额外的与他的职分无关的事,他几乎不插手作,甚至他不闻不问,他只作他当作的工作,尤其是人该作的工作他更不关心。他作的工作仅仅是与他本时代、与他该尽的职分有关的工作,其余的事似乎不是他该作的。他不装备更多的做人的常识,也不学习更多的社交技巧,也不装备其他人所了解的事,对这些人该有的他一律不关心,只作他分内的工作。所以,在人来看,道成肉身的神“缺乏”太多,甚至有许多人该有的他根本不闻不问,而且也不明白。例如生活常识,为人处世原则,这些几乎与他无关无份,但在道成肉身的神身上你根本看不出他有一点不正常的表现,这就是说,他的人性仅仅维持他的正常人性生活,维持他的正常大脑理智,使其能有分辨是非的能力,其余额外的他并不装备,这些额外的也仅仅是人(受造之物)该有的了。神道成肉身仅是尽自己的职分,是针对整个时代作工作,并不是针对任何一个人或任何一个区域作工,而是面向全宇作工,这是他作工的方向、他作工的原则,这个谁也不可改变,人根本没法插手。每次的道成肉身都是带着时代的工作而来的,不是有意与人生活二十年、三十年、四十年以至于七八十年来让人更了解、掌握他,这没必要!这样作根本加深不了人对神本来性情的认识,只能增加人的观念,只能将人的观念、将人的思想都老化。所以你们都该明白神道成肉身的工作到底是什么,难道与你们说的“我来不是为了体验正常人的生活”这话你们不明白吗?你们忘了“神来在地上不是过正常人的生活”这话了吗?你们不明白神道成肉身的目的,而且你们也不知道“神怎么能有意来在地上体验受造之物的生活”呢?神来在地上仅仅是来完成工作,所以他在地的工作是短暂的。他来在地上不是有意来让神的灵培养其肉身成为一个出色的带领教会的人,神来在地上本来就是“道”成了“肉身”,只不过人不知其作的工作而强加于他罢了。但你们都当晓得,神是“道成肉身”,并不是神的灵培养了一个肉身来一时充当“神”的角色,神自己不是培养出来的,而是“道”“话”成了“肉身”,今天正式在你们中间作工。你们都知道,也承认神道成肉身是事实,但你们都是滥竽充数,你们对神道成肉身要作的工作,以至于他道成肉身的意义、实质你们根本不领会,只是随着别人背顺口溜,你以为神道成肉身像你想象的那样吗?
神道成肉身仅仅是来带领时代、开展新的工作,这点你们必须明白,这与人的功用大不相同,你不能把这两个事放在一起来相提并论。人作工作需长时间地培养、成全才可使用,而且需要的人性特别高,不仅维持正常人性的理智,更得明白许多处世的原则与规律,更得学习更多的人的智慧与伦理知识,这是人该具备的。但神道成肉身不需具备这些,因他作的工作不是代表人,不是作人的工作,而是直接发表他的所是,直接作他该作的工作(当然是在当作的时间作,也不是随意乱作,而是在该尽职分的时候开始作工),他不参与人的生活,也不参与人的工作,也就是说,他的人性之中不具备这些(不具备这些也不影响他的工作),他只在该尽职分的时间来尽他的职分,不论地位如何,他只是一味地作他该作的工作,不论人对他如何认识,不论人对他的看法如何,这些并不影响他的作工。就如耶稣作工之时,无人认识他到底是谁,但他一味地作他的工作,这些并不耽误他作他该作的工作。所以,起初他并不向人表白、宣扬自己的身份,只是让人跟随他,当然这不仅是神的卑微,也是神来在肉身作工的方式,只能这样作,因为人肉眼没法认识,即使人认识了也帮助不了他的作工,而且他道成肉身不是让人认识他的肉身,而是来作工作、尽职分。所以对于他的身份他并不注重向人公开,只等到他该作的工作都作完了,他的所有的身份、地位人自然也都明白了。神道成肉身只是默不作声,从不宣扬什么,他不管人如何,不管人到底跟随得怎么样了,他只是一味地尽自己的职分,作自己该作的工作,谁也拦阻不了他的工作,到他结束工作的时候务必得结束、告终,谁也做不了主。在他作完工作离开人之后,人才知道他作的工作,但也不能完全透亮,不知过多久人才会完全明白他原来作工时的心意。就是说,“神道成肉身时代的作工”共分两部分,一部分是神道成的肉身亲自作、亲自说,肉身的职分都尽完了,另一部分都留给那些被圣灵使用的人作,就是在这时人该尽自己的功用了,因为神已将路给开辟出来了,需要人自己走了。也就是神道成肉身作一部分工作,接续这工作的是圣灵也是被圣灵使用的人。所以,人该知道这步工作中神道成肉身主要作什么工作,人得明白神道成肉身的意义到底是什么,他该作的工作是什么,不要按着对人的要求来要求神,这是人的失误,也是人的观念,更是人的悖逆之处。
神道成肉身并不是有意让人认识他的肉身,也不是为了让人分辨神道成的肉身与人的肉体有何区别,也不是为了操练人的善辨能力,更不是有意让人来敬拜神所道成的肉身,而神从此大得荣耀,这些都不是神道成肉身的原意,神道成肉身也不是为了定人的罪或有意显明人,或有意与人过不去,这都不是神的原意。他每次的道成肉身都是不可避免的工作,是为了他更大的工作、更大的经营,他才这样作,并不是像人想象的那样。神来在地上都是工作的需要,都是必须的,并不是有意来到地上溜达,而是来作他该作的工作,否则,他何必担这么重的担子、冒这么大的风险作这工作呢?神道成肉身都是迫不得已的,都是有特别意义的,若只是为了让人看看、开开眼界,那他绝对不会轻易来在人间的。他来在地上是为了他的经营,为了他更大的工作,为了他能将人更多地得着,是来了代表时代,是来了打败撒但,而且是穿上肉身来打败撒但,更是为了带领全人类的生活,这都关乎到他的经营,是关乎全宇的工作。若神道成肉身仅是为了让人认识他的肉身,让人开眼界,那他何不到各国去周游一番呢?这不是极容易的事吗?但他却没有那样作,而是选择了合适的地方来落脚,开始了他该作的工作。就这一个肉身就相当有意义,他代表整个时代,他又开展了整个时代的工作,他是结束旧时代的也是开展新时代的,这些都是关乎到神的经营的大事,都是神来在地上所作的一步工作的意义。当初耶稣来的时候他只说了一些话,作了一些工作,他不管人生命怎么样,作完自己的工作他就走了,今天我把话说完之后,告诉给你们,你们都明白了,这步工作就结束了,不管你们生命怎么样,以后还得有人接续这步工作,接续这些话在地上作,那时就开始搞人的工作、搞人的建造了,而现在只是神作工来尽职分,来完成一步工作。神作工与人作工不一样,人就喜欢聚会、座谈,注重仪式,神最厌憎的就是聚会、人的开会,神是与人在一起随便谈、随便说,这是神的工作,特别得释放,你们也都得释放,但给你们聚会我最厌憎,没法适应你们这样的规条一样的生活。我最厌憎规条,把人都限制起来动都不敢动,说也不敢说,唱也不敢唱,眼睛直勾勾地盯着你,我最厌憎你们这样的聚会方式,最厌憎的是大聚会,根本不愿与你们这样聚在一起,因为这样的生活使人感觉到受捆绑,因为你们的仪式、规条太多了,让你们带领都把人给带入规条之中了,人没法在你们的带领下脱去规条,只能是宗教气味越来越浓,人的作法越来越多。有些人聚会就一直讲、一直说,也不感觉疲倦,有的人一讲就讲十多天也不停止,这都属于大聚会,属于人的会议,不属于什么吃喝、享受、灵得释放的生活,都是会议!你们的同工会、大聚会、小聚会,我都厌憎,从不感兴趣。我作工就这么个原则,不愿在聚会里“讲道”,也不愿在大庭广众之下宣扬什么,更不愿召集你们聚几天“特会”,我不喜欢你们都规规矩矩坐在一起聚会,我讨厌看见你们都活在任何一个仪式里,我更不愿参与你们这样的仪式。你们越这样做我越厌憎,我对你们这些仪式、规条根本没有一点兴趣,无论你们做得有多好,我都厌憎。不是你们安排得不好,也不是你们太低贱,而是我讨厌你们这样的生活,更没法适应你们这样的生活,你们根本不明白我要作的工作。当初,耶稣作工到一个地方讲完一篇道,领着几个门徒就走了,出城了,领着门徒与门徒在一起谈,离开众人中间,往往就这样作工,从众人中间出来领着几个心爱的门徒上山了,与他们谈些他们该明白的道,他在众人中间作的工作特别少。按你们的要求,神道成肉身不该有正常人的生活,他得作工作,坐着就得说,站着也得说,走着也得说,时时刻刻都得作工,不能停止“运转”,否则就是“失职”,就人这样的要求合乎人的理智吗?你们的人格何在?你们要求得不是太过分了吗?我作工作还得需要你检验吗?我尽我的职分还得需要你看着吗?我该作什么工作,什么时候该作什么我都清楚,用不着别人来插手,或许在你看我没作多少工,但我的工作就结束了。你看四福音里耶稣说的那些话,不也都是有限的吗?当时耶稣进了会堂讲了一篇道,顶多几分钟就完事了,他说完之后就领着门徒上船走了,不作任何解释,顶多就是会堂那些人互相议论议论,就没有耶稣的事了。神是作他该作的工作,其余额外的工作他不作。现在许多人让我多讲、多说,一天得说几个小时,在你们来看不说话就不是神,只有说话才是神,你们都是瞎眼!都是畜类!都是不明事理的东西!你们的观念太多!你们的要求越格!没有人性!你们根本不懂什么叫神!你们以为凡是“讲者”“说者”都是神,凡是肯给你们供应“话语”的就是你们的“亲爹”,你们说你们这些“五官端正”长相“不凡”的人还有无一点理智,还知不知道天日!你们一个一个都如贪官又如污吏,怎么能明白事理呢?你们怎么能辨明是非呢?我赐给你们的不少,但你们有几个人注重了?有谁能完全得着呢?你们并不知道今天你们所走的路到底是谁带出来的,所以你们就一味地向我要求,提出那些无理取闹的要求,你们不觉得脸红吗?我的话说得还少吗?我作的工作还少吗?你们有谁真能把我的话当作宝贝一样来珍爱呢?都是当面奉承,背后欺骗!你们的作法太卑鄙,令人恶心!我知道,你们让我给你们说话、作工只不过是饱你们的眼福,开开你们的眼界,并不是为了改变你们的生活。我的话向你们说了有多少,你们的生活早该改变了,为何到如今你们仍是老病复发呢?难道是有谁将我的话劫走而你们没得着吗?说实在话,像你们这样的败类,我不愿与你们说更多的话,没用!我不愿作那么多无用工!你们只是为了开开眼界或饱饱眼福,并不是为了得生命!你们都是自欺!我问你们,我与你们面对面说的话你们实行了有多少?你们做的尽是骗人的把戏!我厌憎你们中间那些喜欢看热闹的人,对你们的好奇心我深感厌憎,你们若不是来追求真道的,不是来渴慕真理的,都是我厌憎的对象!我知道,你们听我说话仅仅是为了满足你们的好奇心或达到你们的某种欲望,你们并没有心思来寻求真理的存在,或是来探讨进入生命的正轨,这些要求在你们中间根本不存在,你们只是把“神”当作玩物一样来研究、欣赏,你们追求生命的心太小,而你们那好奇的欲望却并不小!对这样的人讲生命的道简直是对着空气说话,不如不说!告诉你们!你们若仅仅为了满足你们内心中的空虚,你们最好不要来找我!你们应当注重你们的性命!不要自我捉弄!你们最好不要把你们的好奇心当作你们追求生命的根本,也不要把这当作要求我对你们说话的借口,这都是你们拿手的把戏!我再问你:我要求你进入的你到底进入了多少?我对你说的话你都认识了吗?我对你所说的话你都实行出来了吗?
每个时代的工作都是神亲自来开头,但你该知道神无论怎么作工都不是来搞运动,不是来给你们开特会,也不是来给你们成立什么组织,仅仅是来作他该作的工作,他作工不受任何人的限制,他愿意怎么作就怎么作,不管人怎么看,不管人怎么认识,他只管作他的工作。从创世到现在,已是三步工作,从耶和华到耶稣,从律法时代到恩典时代,神从未给人召开一个“特会”,也从未将所有的人类都召集在一起来召开一次“世界工作特会”,以此来扩展他的工作。他只是在适当的时间、合适的地点作他整个时代的开始工作,以此来开展时代,来带领人类生活。“特会”是人的聚集,召集人在一起过节是人的工作,神不守节期更厌憎节期,他不召集特会更厌憎特会。现在你该明白神道成肉身作的到底是什么工作了吧!
道成肉身的奥秘(四)
你们对圣经的内幕、圣经的形成都得知道,这些都是没接受神新工作的人所没有的,他们不知道,你把这些实质东西说透了,他们就不与你抠圣经了。他们总好抠那些预言的东西:那句话应验了吗?这句话应验了吗?他们接受福音是按着圣经来接受,他们传福音是按着圣经来传的,他们都是靠着圣经的字句来信神,离开圣经他们就不信神,他们以抠圣经这样的方式来生活。当他们再抠圣经让你解释,你就说:咱们先别对号,看看圣灵怎么作,用真理来对照我们所走的路是否是圣灵的工作,用圣灵工作来检验我们所走的路对不对。至于哪句话没应验,哪句话应验了,我们人别插手,我们最好还是说说圣灵作的工作,说说神现在的最新工作。圣经那是当时先知传达的神的话、神使用的人写的话,只有神自己能解释那些话,只有圣灵能显明那些话的意思,只有神自己能够揭开那七印,展开那书卷,你说你也不是神,我也不是神,谁敢随便解释神的说话呢?你敢解释那话吗?就是先知耶利米来了,约翰来了,以利亚来了,他们都不敢解释那些话,因为他们都不是羔羊,只有羔羊自己能揭开那七印,展开那书卷,除他之外无人能解释他的话。我不敢妄称神的名,我更不敢解释神的话,我只能做一个顺服神的人,你是神吗?受造之物没有一个人敢揭开那书卷的,谁也不敢解释那话,所以我也不敢解释,最好你也别解释了,谁也别解释了,咱们谈谈圣灵工作,这是人能达到的。我了解一点耶和华、耶稣作的工作,但我并没有亲自经历,我只能稍说一点,至于当时以赛亚说的那些话什么意思、耶稣说那话什么意思我不作解释,我不是研究圣经的,我是跟随神现时作工的,你既然把圣经看成小书卷了,那不是只有羔羊能揭开吗?除了羔羊能揭开,谁还能揭开?你也不是羔羊,我更不敢妄称神自己,所以我们别研究圣经,别抠圣经,最好谈谈圣灵作的工作,就是神自己作的现时的工作,我们看看神作工的原则是什么,实质是什么,我们根据这个来对号,看看今天我们所走的路是不是对的,是不是正确的,以这个来定准。你们要传福音,尤其是给宗教界的人传福音,非得明白圣经,对圣经的内幕得掌握,否则,你就没法传福音。你掌握了大方向,不跟他抠圣经的死字句,你只讲神的作工、讲生命真理,这样就能将那些真心寻求的人得着。
耶和华所作的工作,所定的律法,还有带领人生活的原则,他在律法时代作工的内容,他定律法的意义,他作的工作对恩典时代有什么意义,最后这一步都作了哪些工作,这些你们都应该了解。第一步是律法时代的工作,第二步是恩典时代的工作,第三步是末世的工作,对神这几步的作工你们都得明白。从起初到最终一共是三步工作,每步工作的实质是什么,六千年经营计划的工作到底作了几步,这几步的工作都怎么作的,为什么要这样作,这都是关键的问题。每一个时代的工作都有代表性,耶和华都作了哪些工作,他为什么要那样作,他为什么叫耶和华,在恩典时代耶稣又作了什么工作,他是如何作的,每一步工作、每一个时代代表神的哪些方面性情,在律法时代都有哪些性情,在恩典时代又有哪些性情,在末了时代又有哪些性情,这些实质性的问题你们都得明白。六千年经营计划中神的全部性情都显明了,不是只在恩典时代显明,也不是只在律法时代显明,更不是只在末世这个期间显明,末世所作的工作代表审判、烈怒、刑罚。末世作的工作不能代替律法时代作的工作,也不能代替恩典时代的工作,但三步工作又互相联系,成为一体,是一位神作的,当然是借着划分时代来作的工作。末世作的工作是收尾的工作,律法时代的工作是起首的工作,在恩典时代的工作是救赎的工作。对于六千年的整个经营计划这些工作的异象,所有人都看不透,谁也不明白,始终是个谜。在末世只作一步话语工作,以此来开展国度时代,但并不代表所有的时代。末世只是末世,只是国度时代,并不代表恩典时代,也不代表律法时代,只是在末世把六千年经营计划的所有工作都向你们显明了,这就是奥秘打开了。这样的奥秘是任何人都打不开的,人对圣经再了解也不过是字句,因人不明白圣经的实质,人看圣经或许能领受一些真理或解释一些字句,抠一些名章、名句,但就这些字句中间包含的意思人永远也解不开,因为人看见的都是死的字句,并不是耶和华作工的画面与耶稣作工的画面,人也没法解开这些工作的奥秘。所以,六千年经营计划的奥秘这是最大的奥秘,是最隐秘的,人根本测不透,神的心意谁也不能直接明白,除非他亲自向人解释、向人打开,否则,这些对人将永远是“谜”,永远是封闭着的奥秘,不用说宗教界的人士,就你们这些人若不是今天告诉你们,你们也不会明白的。就这六千年的工作比那些所有的先知预言还奥秘,是创世到现在最大的奥秘,历代先知都测不透,因为这奥秘只在末了时代才打开,在这以先并没有打开过。你们若明白这奥秘,若能全部领受,那所有的宗教人士都会被这奥秘征服的,只有这才是最大的异象,是人所最盼望明白的,但又是人最不清楚的。你们处在恩典时代都不知道耶稣作的工作到底是什么,也不知道耶和华作的工作到底是什么,到底耶和华为什么要定律法,为什么要叫他们守律法,为什么要建造圣殿,人都不明白;为什么要把以色列人从埃及带到旷野,又从旷野带到迦南,人更不明白。直到今天才显明这些事。
末世的工作是三步工作中的最后一步工作,是又一个新时代的工作,不代表整个经营的工作。六千年经营计划分三步工作,哪步工作都不能代表三个时代的工作,只能代表一部分。耶和华这名不能代表神的所有性情,他作律法时代的工作不能证明神只能是律法下的神,耶和华给人定律法、颁布诫命,让人建造圣殿、建造祭坛,他所作的工作只代表律法时代。就他所作的那些工作并不能证明神就是让人守律法的神,神就是圣殿里的神,神就是祭坛前的神,话不能这么说,律法下的工作只能代表一个时代。所以说,若只作律法时代的工作,人就把神给定规了,说神就是圣殿里的神,我们要事奉神务必得穿祭司袍,务必得进圣殿里。假如不作恩典时代的工作,律法时代一直持续到现在,人就不知道神还有怜悯、慈爱,若不作律法时代的工作,只作一步恩典时代的工作,人就只知道神只会救赎人,神会赦免人的罪,他是圣洁的,他是无辜的,他为了人能够献身,为人钉十字架,人只能知道这些,其余的人就不明白了。所以一个时代代表神的一部分性情,律法时代代表哪方面性情,恩典时代代表哪方面性情,这一步又代表哪方面性情,三步工作综合起来才能显明神的所有性情,人认识了三步作工才领受得全面,三步工作少了哪一步都不行,你认识了三步工作才看见了神的全部性情。神作完律法时代的工作,不能证明神就是律法下的神,作完救赎的工作,不能说神到永远都救赎人类,这都是人的定规。恩典时代结束了,你不能说神就属十字架,十字架就代表神的拯救,你这么说就把神给定规了。这一步工作神主要是作话语的工作,你不能说神从未怜悯过人,都是刑罚审判。末世的工作把耶和华作的工作、耶稣作的工作、人所不明白的所有那些奥秘都向人打开,以至于显明人类的归宿、人类的结局,结束在人类中间的全部拯救工作。末世这步工作是收尾的工作,务必得将人所不明白的奥秘都打开,让人将这些奥秘都看透,心里全明白,这样才可各从其类。六千年经营计划作完之后,人才会了解神的全部性情,因为他的经营结束了。现在你们经历了末了时代神的作工,神的性情到底是什么?你敢说神就是光说话的神吗?你就不敢这么定规。有些人还说,神就是打开奥秘的神,神就是羔羊,是揭开七印的,谁也不敢这么定规。还有人说神就是道成的肉身,这还不对。有些人还说神道成肉身只说话,不显神迹奇事,你更不敢这样说,因为耶稣道成肉身显了神迹奇事,所以你不敢对神轻易下定义。六千年经营计划从头到尾所作的工作到现在才结束,把所有工作都向人一一显明了,都作在人中间了,人才知道他的所有性情,知道他的所有所是。当这一步工作全部作完的时候,凡人不明白的奥秘就都显明了,凡人不明白的真理都让人明白,就人以后走的路、人类的归宿都告诉给人,这就是这一步要作的所有的工作。现在人所走的道路虽然也是十字架的道路,也是受苦的路,但人所实行的,人今天所吃喝、所享受的和在律法下的人、在恩典时代的人大不相同。今天对人的要求与以前不一样,与对律法时代那些人所要求的更不一样。在以色列作工对律法下的人是怎么要求的呢?就是他们能守住安息日,守住耶和华的律法即可,到安息日谁也不干活,谁也不能违背耶和华的律法。现在就不同了,到安息日照样干活,该聚会聚会,该祷告祷告,一点不受辖制。在恩典时代那些人都得受浸,还禁食、掰饼、喝酒、蒙头、洗脚,到现在这些规条都废去了,对人有了更高的要求,因神的工作不断进深,人的进入也不断拔高。以前耶稣给他们按手祷告,现在话都说尽了,还按手有什么用?话就直接达到果效了。那时按手就是给人祝福,人的病也能得医治,当时圣灵就那么作,现在圣灵不那样作工了,而是借着话语来作工达到果效,话语都明告诉你们了,就那么实行,话语就是他的心意,就是他要作的工作,借着他说的话语明白他的心意,借着话语明白他要求你达到的,不用按手直接就去实行。有人说:“你给我按手吧!按手得着你的祝福,好与你有份啊!”这都是以前的老旧的实行法,现在都取缔了,因为时代转移了。圣灵是随着时代作工作,并不是随意作工作,也不是套规条作工作,时代转移了,新的时代必然带来新的工作,每一步工作都是如此,所以,他的工作从来都不重复。恩典时代耶稣没少作那些工作,医病赶鬼、按手祷告、给人祝福,今天再那样作就没有意义了。圣灵当时就是那么作的,因为是恩典时代,人有足够的恩典可以享受,不需要人付任何代价,只要信就可得着恩典,对任何人都特别恩待。现在时代变了,神的工作又向前发展了,而是借着刑罚、审判脱去人的悖逆,脱去人里面不洁净的东西。那一步是救赎,所以他非得那样作,给人足够的恩典让人享受,才能把人从罪中救赎出来,借着恩典使人的罪得赦免。这一步是借着刑罚、审判,话语的击打,话语的管教、揭露,使人里面不义的东西显露出来,之后达到被拯救,是比救赎更进深的工作。恩典时代的恩典已够人享用了,人已经历过了,不让人再享受了,这工作已过时了,不作了。现在是借着话语的审判来拯救人,人受审判刑罚熬炼,性情有了变化,不都是因着我说出的这些话吗?每步工作所作的都是按着全人类的发展情况来作的,都是根据时代作的,所作的工作都有意义,都是为了最终的拯救,都是为了以后人类能有美好的归宿,为了人最终的各从其类。
末了的工作就是说话,借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化,就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了,但人里面那些败坏性情依旧存在,人的病是得着医治了,人的罪是得着赦免了,但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情,这些工作在人身上还没有作,人只是因信得救,因信罪得赦免,但人犯罪的本性仍没有除去,仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的,并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免,但究竟如何能使人不犯罪,使人的罪性完全脱去,使人的罪性能够有所变化,对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免,这是因着神钉十字架的工作,但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中,这样,就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来,让人的罪性完全脱去,而且不再发展,使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路,让人明白生命之道,明白性情变化的途径,而且让人都按着这路去实行,达到人的性情逐渐变化,活在光的照耀之下,让人所做的凡事都合乎神的心意,让人脱去撒但的败坏性情,让人脱离撒但的黑暗权势,达到人能完全从罪中出来,这样,人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时,人对耶稣的认识仍然是渺茫,仍然是模糊不清,一直认为他是大卫的子孙,说他是大先知,说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了,瞎子也能看见,死人也能复活了,但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了,也不知怎么脱去。人得着了许多恩典,就如肉体的平安、喜乐,一人信主全家蒙福,病得医治等等这些恩典,其余就是人的善行与人敬虔的外表,人能以此活着便是合格的信徒,这样的信徒在死后才能进入天堂,就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道,只是犯罪认罪、犯罪认罪,并没有性情变化的路,恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗?没有!所以,那步工作作完之后,还有一步审判刑罚的工作,这步就是借着话语来洁净人,来达到让人有路可行,这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了,因为人的罪性不能脱去,只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了,因为十字架的工作已经结束,神已胜过撒但,但是人的败坏性情还在人里面存在,人还能犯罪抵挡神,神并没有得着人类。所以这步用话语来揭示人的败坏性情,让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义,比上步作的工作果效更大,因为现在是话语直接供应人的生命,让人的性情能够彻底更新,是一步更彻底的工作,所以说,末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义,彻底完成了神拯救人的经营计划。
神拯救人,并不是直接以灵的方式、以灵的身份来拯救人,因为他的灵是人摸不着、看不见而且也是人不可靠近的。以灵的角度来直接拯救人,人就没法得着他的救恩,若不是神穿戴一个受造之人的外壳,人也没法得着这救恩。因为人根本没法靠近他,就如耶和华的云彩无人能靠近一样,只有他成为受造的人,也就是他将他的“道”装在他要成为的肉身中,才能将这“道”亲自作在所有跟随他的人身上,人才能亲自听见他的道、看见他的道,以至于得着他的道,借此人才能被完全拯救出来。若不是神道成肉身,凡属血气的无一人能得着这极大的救恩,也没有一个人能蒙拯救的。若是神的灵直接作工在人中间,那人都会被击杀的,或者会因着人没法接触神而被撒但彻底掳去。第一次道成肉身是将人从罪中赎出来,是借着耶稣的肉身来将人赎出来,就是将人从十字架上救了下来,但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了,而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来,让那些罪得赦免的人能够脱离罪,得着完全的洁净,达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势,归到神的宝座前,这样人才完全圣洁了。律法时代结束之后,从恩典时代神就开始了拯救的工作,一直到末世神作了审判刑罚人类悖逆的工作,使人类完全得着洁净之后,神才结束拯救的工作,进入安息。所以,三步工作中只有两次道成肉身来亲自作工在人中间,就是因为三步工作中只有一步是带领人生活的工作,其余的两步工作则都是拯救的工作。只有神道成肉身才能与人同生活,体尝人间痛苦,活在正常的肉身之中,这样,才可将受造的人所需的实际的道供应给人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的,并不是人从天上直接祈求来的。因人都属血气,没法看见神的灵,更没法靠近神的灵,人能接触到的只有神道成的肉身,借此人才明白一切的道,才明白一切的真理,得着全部的救恩。第二次的道成肉身足够将人的罪脱去,足够将人完全洁净,所以,第二次的道成肉身就结束了神在肉身的全部工作,完全了神道成肉身的意义。从此,神在肉身中的工作就全部结束了,他不会在第二次道成肉身之后再作第三次道成肉身的工作。因为他的全部经营已结束了,末了的道成肉身已将他所拣选的人完全得着了,末了的人都各从其类了,他不会再作拯救的工作了,也不会重返肉身中作工的。末世的工作中话语的威力大过显神迹奇事的威力,话语的权柄胜过神迹奇事的权柄。话语把人心底里所有的败坏性情都给揭露出来了,你自己没法发现,话语揭示出来你就自然发现了,你不得不承认,让你心服口服,这不都是话语的权柄吗?这都是今天话语工作达到的果效。所以说,不是医病赶鬼能把人从罪中完全拯救出来,也不是显神迹奇事能够把人完全作成,医病赶鬼的权柄只是给人恩典,但人的肉体还属于撒但,人里面还有撒但败坏性情,就是没得洁净的还属于罪,还属于污秽,只有借着话语得着洁净之后人才能被神得着,成为一个圣洁的人。只把人身上的鬼赶出去了,把他救赎回来了,只是从撒但手中夺回来归给神了,但人还没经神的洁净,没经神的变化,还是败坏的人。人里面还存着污秽,还存着抵挡,还存着悖逆,只是经神的救赎回到了神的面前,但人对神根本不认识,还能抵挡神、背叛神。人未经救赎以前,已有许多撒但的毒素种到人里面了,人经过撒但败坏几千年,里面已经有抵挡神的本性了,所以人被救赎出来之后,只不过被赎回来了,就是用重价将人买回来了,但人里面的毒性并没有去掉,就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作,使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到,而且能够完全变化,成为被洁净的人,这样,人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净,让人能够有变化,借着话语的审判刑罚,借着熬炼,脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作,倒不如说是洁净的工作。实际上,这步也是征服的工作,也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的,借着话语熬炼、审判、揭示,把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎,人的罪都得着了赦免,这只能说神不记念人的过犯,不按着人的过犯来对待人,但人活在肉体之中没有脱离罪,只能是继续犯罪,不断地显露撒但的败坏性情,这就是人所过的不断地犯罪,也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪,晚上认罪,这样,即使赎罪祭对人来说永远有效,也不能将人从罪恶中拯救出来,这只是完成了拯救工作的一半,因人还有败坏性情,就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了,也不追求生命了,完全消极了,这不是人还不能完全顺服在神的权下吗?这不正是撒但的败坏性情吗?当没让你受刑罚的时候,你的手比谁举得都高,甚至比耶稣的手举得都高,还大声喊着要做神的爱子!做神的知己!我们宁死也不屈服撒但!背叛老撒但!背叛大红龙!让大红龙彻底垮台!让神把我们作成!比谁喊得都高,结果来了一个刑罚时代,人的败坏性情就又显露出来了,人也不喊了,也没有心志了,这就是人的败坏,是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现,就人这些根深蒂固的本性人就没法发现,非得借着话语的审判来达到果效,这样,人才能从此起头逐步达到变化。人以往那样地喊,都是因为人对原有的败坏性情不了解的缘故,这些东西就是人里面的掺杂。审判刑罚了很长时间人一直都活在紧张的气氛里,这不都是借着话语达到的吗?效力者之前你喊得不也很高吗?进国度啦!凡接受这个名的都进国度啦!都与神有份啦!给个效力者的试炼就再也不喊了。刚开始人都喊:神哪!无论你把我放在哪,我们都任你摆布。看见神话说:谁是我保罗?他就说:我愿意当!又说:约伯的信心如何?他说:我愿意具备约伯的信心,神你试炼我吧!当来了效力者的试炼时,一下子趴下了,差点没站起来。以后,人心中的掺杂就一步一步逐渐减少了,这不都是借着话语达到的吗?所以说今天你们所经历的都是借着话语达到的果效,甚至超过耶稣当时行神迹奇事达到的果效。你所看到的神的荣耀,你所看到的神自己的权柄,不仅是借着钉十字架看见的,也不仅是借着医病赶鬼看见的,更是借着话语的审判而看见的。让你看见不仅显神迹、医病赶鬼是神的权柄,神的能力,而且话语的审判更能代表神的权柄,更能显明神的全能。
人现在所达到的,就是现在人的身量,人的认识、爱心、忠心、顺服以至于看见,都是借着话语的审判达到的果效。你能够有忠心,你能够站立到现在,都是借着话语达到的。人现在看见道成肉身的神所作的工作确实不一般,有许多是人所达不到的,是奥秘也是奇事,因此,许多人便顺服了下来。有的人生下来就未服过任何一个人,但他看见今天神的说话,不知不觉就彻底服了下来,也不敢研究了,也不说什么话了,人都在话中倒下了,都在这话的审判下仆倒了。若是神的灵直接向人说话,人就都顺服在“声音”之前了,不用说话揭示人就都仆倒了,就如保罗在大马色的路上仆倒在光中一样,若神仍那样作,人永远不能借着话语的审判来认识自己的败坏达到被拯救的目的。只有道成肉身才能将话语亲自送到每个人的耳中,使那些有耳朵的人都听见他的说话,都能接受他话语的审判工作,这样才是话语达到的果效,不是灵的显现来将人“吓倒”,借着这样实际而又超凡的工作才能够将人深处那些隐藏了多少年的旧性情完全揭露出来,达到让人都认识到,能够有变化。这些都是道成肉身的实际的工作,是实实际际地说,实实际际地审判,而后达到话语审判人的果效,这才是道成肉身的权柄,是道成肉身的意义。就是为了显明道成肉身的权柄,显明话语带来的工作果效,显明是灵来在了肉身,借着说话审判人的方式来显明他的权柄。肉身虽然是普通正常人性的外壳,就是借着话语达到的果效来让人看见他满有权柄,看见他是神的自己,看见他的说话就是神自己的发表。以此来让所有的人看见他是神的自己,而且是道成肉身的神自己,谁也不可触犯,无人能胜过他的话语的审判,没有一样黑暗势力能胜过他的权柄。人顺服他都是因着他“道”成的肉身,都是因着他的权柄,因着他话语的审判。道成的肉身带来的工作也就是他所拥有的权柄。之所以道成肉身,就是因为肉身也能带有权柄,而且能实实际际地作工在人中间,让人看得见、摸得着,这样的作工比起拥有所有权柄的神的灵的直接作工实际多了,而且作工果效也明显。这就是因为道成的肉身能实际地说话、实际地作工,肉身的外壳还不带有权柄,人都可靠近,他的实质却带有权柄,但人谁也看不着他的权柄。当他说话、作工时人也发现不了他的权柄的存在,这更有利于他的实际作工。他这些实际的作工都能达到果效,尽管人都不知道他带有权柄,人也看不见他的不可触犯与他的烈怒,就借着隐秘的权柄、隐秘的烈怒、公开的话语来达到他说话的果效。这就是以说话的口气、说话的严厉、话语的所有智慧来让人心服口服。这样,人都顺服在似乎没有权柄的道成肉身的神的话语之下了,这就达到了神拯救人的目的。这也是道成肉身的另一方面意义:是为了更实际地说话,也是为了让他话语的实际在人身上达到果效,看见神话语的威力。所以说,这工作若不是借着道成肉身根本没法达到果效,不能将罪恶的人完全拯救出来。因为神若不道成肉身就是人看不着而又不可接触的灵,而人都是属肉体的受造之物,人与神是在两个不同的世界,而且具有不同性质,神的灵与属肉体的人格格不入,根本没法“建交”,而人又不能成为灵,这样,只有神的灵成为一个受造之物来作他原有的工作,因为神能升到至高处也能降卑为一个受造的人,作工在人中间,与人同生活,但人却不能升为至高成为灵,更不能降到至低处,所以,非得神道成肉身作工作。就如第一次的道成肉身,只有神道成的肉身能钉十字架来救赎人,而神的灵根本没法钉十字架来做人的赎罪祭。神能直接成为肉身来做人的赎罪祭,但人不能直接上天去拿神给人预备的赎罪祭。这样,只有“让神天上、天下多跑几个来回”,也不能让人上天去取这救恩,因为人堕落了,而且人根本上不了天,更拿不着赎罪祭,所以,还得耶稣来在人中间亲自作那些人根本达不到的工作。每次道成的肉身都是太有必要了,若是其中有一步神的灵能直接达到,他也不会忍怨受辱而道成肉身的。
这最后的一步工作是借着话语达到果效的。借着话语人明白许多奥秘,明白历代以来神所作的工作;借着话语人得着圣灵的开启;借着话语人明白历代以来人未揭开的奥秘,明白历代以来先知、使徒所作的工作和作工的原则;借着话语人也明白了神自己的性情,知道了人的悖逆、人的抵挡,认识了自己的实质。借着这一步步作工和所有的说话,人认识了灵的作工,认识了神道成的肉身所作的工作,更认识了他所有的性情。你认识神六千年的经营工作也是借着话语达到的,认识自己以往有哪些观念,而且达到放下,不也是借着话语达到的吗?耶稣那一步工作显神迹奇事,这一步作工不显神迹奇事,你明白了为什么不显神迹奇事,这不也是借着话语达到的吗?所以这一步所说的话语,超过历代以来使徒、先知所作的工作,就是先知所说的预言也达不到这个果效。先知所说的仅仅是预言,他所说的是将来要发生的事,但不是当时神要作的工作,也不是带领人生活,不是赐给人真理,也不是给人揭示奥秘,更不是赐给人生命。这一步所说的话,有预言、有真理,但主要是为了赐给人生命。现在的说话与先知的预言并不相同,这是一步工作,是为了人的生命,是为了变化人的生命性情,并不是为了说预言。第一步是耶和华作的工作,他所作的工作是为了给人在地上敬拜神而预备道路,是起首的工作,是为了在地上找着作工的发源地。当时耶和华教导以色列民当守安息日,当孝敬父母,应该彼此和睦同居。因为当时的人不懂得什么叫人,也根本不懂在地上怎么生活,务必得在第一步作工中来带领人生活,耶和华告诉他们的都是人类从来不明白的,是人所没有的。那时兴起许多先知来说预言,他们都是在耶和华的带领之下说预言,只是工作中的一项,因为第一步工作不是道成肉身,所以就借着先知来晓谕各邦、各族。耶稣当时作工也不像今天说这么多话,末世这步话语的工作在历世历代没有作过,虽然以赛亚、但以理、约翰他们说了很多预言,但是他们所说的预言跟现在所说的话根本就不一样。他们说的只是预言,现在说的不是预言,我将所有的话都变成预言,你们能明白吗?假如我所说的话都是以后的事,是我走了以后的事,你上哪儿能明白?话语的工作在耶稣时代没有作过,在律法时代也没有作过。也许有些人会说:“耶和华当时作工不也是说话吗?耶稣当时作工除了医病赶鬼、显神迹奇事,不也是说话吗?”说话和说话也有不同之处。耶和华说话的实质是什么呢?他只是带领人在地上生活,不涉及生命灵里的事。耶和华说话为什么说是晓谕各方呢?“晓谕”这两个字的意思就是明明地告诉,直接指示。他不供应人生命,只是手把手地教给人当如何敬畏他,没有什么比喻。耶和华在以色列所作的工作,并不是对付人、管教人,对人也不是审判、刑罚,只是带领。耶和华让摩西告诉他的百姓到旷野捡吗哪,每天早起太阳不出来时都去捡吗哪吃,让他们所捡的都够他们当天吃就可以了,不可放到第二天,因到第二天都发霉了。他并没有教训人、揭露人的本性,也不揭露人里面的意念、心思,他不是变化人,乃是带领人生活。那时的人就如幼童一样,什么也不懂,只能作一些简单的机械性的动作,所以耶和华只颁布律法带领众百姓。要想扩展福音的工作,使每个真心寻求的人都能够对今天所作的工作有认识,达到心服口服,你必须得把每步所作的工作的内幕、实质和所作工作的意义弄明白。让人听了你所交通的能使人明白耶和华所作的工作,也能明白耶稣所作的工作,更能明白今天所作的一切工作,并且还能明白三步工作之间的联系和区别点,使人听完之后,看见三步工作互不打岔,都是一位灵作的,虽然他们在不同的时代作工,作工内容不同,说的话不一样,但他们的作工原则都是一样的。这些都是所有人该明白的最大的异象。
两次的道成肉身完全了道成肉身的意义
神所作的每步工作都有实际的意义。当初,耶稣来的时候是男性,这次来的时候是女性,从这里你能看见神造男造女都能为着他的工作,而且在神那没有性别的划分。他的灵来了可以随便穿上一个肉身,这个肉身就可以代表他,不管性别是男是女,都可以代表神,只要是他道成的肉身。假如耶稣来了以一个女性的身份出现,就是说,当时圣灵感孕说是个女婴,不是个男婴,也照样完成那步工作。若是那样,现在这步工作就得换一个男性来作了,也同样完成工作,哪步作的都有意义,两步工作不重复但又不矛盾。当时耶稣作工称为独生子,一说“子”就是个男性,这步为什么不说独生子?因为按着工作的需要变换了不同于耶稣的性别。在神那没有性别的划分,他愿意怎么作就怎么作,他作工作不受任何辖制,特别自由,但哪一步都有实际意义。神道成肉身两次,不用说,末世是最后一次,他是来显明他的所有作为的。假如这步不道成肉身亲自作工让人目睹,那在人观念里人永远认为神只是男性、不是女性。在这以前人就都认为神只能是男性,女性不能称为神,因为人都把男人作为女人的权柄,认为女人不可担当权柄,只有男人才可担当,而且还说男人是女人的头,女人得顺服男人,不可超过男人。以往说的男人是女人的头是针对经蛇引诱的亚当、夏娃说的,并不是针对耶和华起初造的男人、女人说的。当然,作为女人的务必顺服自己的丈夫,得爱恋自己的丈夫,作为丈夫的务必得学会养家糊口,这是人类在地上生活时所必须遵守的耶和华定的律例、典章。耶和华对女人说“你必恋慕你的丈夫,你的丈夫必辖管你”。说这话只是为了人类(就是男人、女人)能在耶和华的权下正常地生活,只是为了让人类能生活得有层有次,不失去常规。所以,对男人、对女人究竟如何作,耶和华都作了合适的规定,这只是对所有的在地上生活的受造之物说的,与神所道成的肉身并无关系。神怎能与受造之物相同呢?他说话仅是对着受造的人类说的,是为了受造的人类的正常生活而对男人、对女人都有了定规。耶和华起初造人类是造了男性、女性两类人,所以,他道成的肉身也就按着男性、女性来划分了,他并不是根据他对亚当、夏娃所说的话来定规自己的工作。他道成肉身两次完全是根据起初他造人类的意念而定规的,就是根据未经败坏的男性、女性来完成他的两次道成肉身的工作。若人按着耶和华当初对“经过了蛇引诱的夏娃与亚当”说的话来套神道成肉身的工作,那耶稣不也得“恋慕他该恋慕的妻子”吗?这样,神还是神吗?如此这样,他还能完成他的工作吗?若神道成的肉身是女性是错误的,那神造了女人不也是个极大的错误吗?若人还认为神道成肉身是女性是错误的,那样耶稣也不娶妻,也没作到恋慕自己的妻子,这样,耶稣与今天的道成肉身不是按人说的一样错误吗?你既用耶和华对夏娃说的话来衡量今天神的道成肉身这一事实,那你就得用耶和华对亚当说的话来衡量恩典时代道成肉身的主耶稣,这不都是一样的吗?你既用未经蛇引诱的男性来衡量主耶稣,那你就不能用经过蛇引诱的女性来衡量今天道成肉身这一事实,这是不公平的!你若这样衡量,证明你没理智。耶和华所道成的两次肉身的性别是与未经蛇引诱的男性、女性相联,是按着未经蛇引诱的男性、女性而两次道成肉身。你别以为耶稣的男性是经蛇引诱以后的亚当的男性,“他”与“他”毫无关联,是两个不同性质的男性,难道耶稣是男性就能证明他是所有女人的头而并不是所有男人的头吗?他不是所有犹太之人(包括男人、女人)的王吗?他是神的自己,不仅是女人的头,也是男人的头,他是所有受造之物的主,也是所有受造之物的头,你怎么就把耶稣的男性定为是女人的头的象征呢?这不是亵渎吗?耶稣是未经败坏的男性,他是神、是基督、是主,他怎么能是败坏之后的亚当的男性呢?耶稣是最圣洁的神的灵所穿戴的肉身,你怎么能说他是具有亚当的男性的神呢?这样,神的工作不就都错了吗?耶和华还能把经过引诱的亚当的男性加在耶稣的里面吗?如今的道成肉身不就是与耶稣不同性别而是性质相同的道成肉身的另一次作工吗?你还敢说神道成肉身不能是女性,因为女人先经蛇引诱吗?你还敢说女人是最污秽的,是人类败坏的起源,神不可能道成肉身为女性吗?你还敢说“女人永远是顺服男人的,女人永远不可作神的彰显,不可直接代表神”这话吗?以往你不明白,现在你还能亵渎神的工作尤其是神道成的肉身吗?你若看不透,最好别乱说,免得显出你的愚昧无知,暴露出你那丑相。你别以为你什么都懂,我告诉你,就现在你看见的、你经历的还没达到能明白我经营计划的千分之一,你还狂傲什么?你仅有的一点才华、仅有的一点点认识还不够耶稣一秒钟的作工来利用呢!你的经历才有多少?你所看见的加上你毕生所听说的、你个人所想象的还没有我一时作的工作多呢!你最好别挑毛拣刺,你再狂也不过是一个蚂蚁不如的受造之物!你肚子里所有的东西还不如蚂蚁肚里装的东西多呢!你别以为自己经历多了、自己资格老了就可以挥手扬言了,你的经历多了、资格老了不就是因为我说的话吗?你还以为是你自己辛勤劳动换来的吗?今天我道成肉身让你看见了,你才有了这么多丰富的构思,从而观念累累,若不是我道成肉身,你的才华即使出众,也不会有这么多构思的,你的观念不就是从此来的吗?若不是耶稣第一次道成肉身,你还懂什么道成肉身这事!不就是因着第一次道成肉身让你知道了,你才敢放肆来衡量这第二次道成肉身的吗?你不做一个顺服跟随的人,还研究什么?你进入这道流,来到了道成肉身的神面前,他还能叫你研究吗?你研究你的家史可以,你研究神的“家史”,今天的神还能让你这样研究吗?你不是瞎眼吗?你不是自找没趣吗?
如果就作耶稣那一步工作,末世不补足这一步,那在人的观念中会永远认为只有耶稣是神的独生子,也就是神只有一个儿子,以后再来一个名就不是神的独生子,更不是神自己。人的观念中认为,凡是作赎罪祭的,就是神的独生子,凡是为神担当政权的、救赎整个人类的就是神的独生子,还有人认为凡来是男性的就可称为神的独生子,也就是代表神,甚至还有的人说,耶稣是耶和华的儿子,是他的独生子,这不是人的太大的观念吗?若在末了的时代不来作这步工作,整个人类对神就笼上了一层阴影,这样,男人就自认为比女人高,而女人就永远也抬不起头,那时,凡是女性将没有一个得救的。人总认为神是男的,而且认为神总是厌憎女人,神也不会叫女人得救的,这样,所有的耶和华所造又同样经败坏的女人不就永远没有被拯救的机会了吗?那耶和华造女人就是造夏娃不也成了没有意义的事了吗?女人不也就永远灭亡了吗?所以,末世这步工作是为了拯救全人类的,不是只为了拯救女人,而是为了拯救全人类,为了全人类的工作并不是单为了女人,若人这样认为,那人就更蠢了!
现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了,也是整个六千年经营计划中的工作向前发展了,恩典时代虽结束了,但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的?就是说,今天的工作是恩典时代工作的继续,也是律法时代工作的拔高,三步工作都紧紧相联,一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的?若不在耶稣那步作工的基础上,这步还得钉十字架,还作上步的救赎的工作,这就没有意义了。所以,不是工作彻底结束了,乃是时代向前推移了,是比以前的工作更高了。可以说,这步工作是建立在律法时代的基础上的,也是建立在耶稣工作的磐石上的工作,是一步一步建造起来的,并不是这步工作是另外又起头了,三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。这步工作是在恩典时代工作的基础上作的,如果这两步工作没关系,那这步为什么不重新钉十字架?为什么不担当人的罪?也不是圣灵感孕,也不钉十字架担当人的罪,而是直接来刑罚人,若不在钉十字架之后作刑罚人的工作,而且现在来了还不是圣灵感孕,那就没资格来刑罚人,正因为与耶稣是一,才直接来刑罚、审判人的。这一步的工作都是在以前那步工作的基础上作的,所以说这样的工作才能将人一步一步拯救出来。耶稣与我是从一位灵来的。虽然肉身没关系,但灵是一位;作工的内容虽不一样,担当的工作也不一样,但实质是一样的;肉身所取的形像不一样,那是因着时代不同,因着工作的需要而不相同;职分不同,带来的工作也就不一样,向人显明的性情也不一样。所以人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样,这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同,形像也不相同,也不是生在一个家族中,更不是生在同一个时期,但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系,也没有任何肉体关系,但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。是神道成的肉身,这个是不可推委的事实,但他们并不是相同的血缘,他们也没有共同的人类语言(一个是会说犹太语的男性,一个是专说中国汉语的女性),就因着这些,他们便分布在不同的国家中来作各自该作的工作,而且是在不同的时期。尽管他们是一位灵,也就是具有相同的实质,但他们的肉身的外壳根本没有完全相仿的地方,只不过有相同的人性,但就肉身的长相、出生并不相同。就这些并不影响各自的作工,也并不影响人对他们的认识,因为他们总归还是一位灵,谁也不能把他们拆开,尽管他们没有血缘关系,但就他们的灵支配了他们的全人,使他们在不同时期担当了不同的工作,而且他们的肉身并不是一个血统。就如耶和华的灵并不是耶稣的灵的父一样,也就如耶稣的灵根本不是耶和华的灵的子一样,他们乃是一位灵。就如今天道成肉身的神与耶稣一样,没有血系相联,但他们本为一,这乃是因为他们的灵原是一位。他能作怜悯慈爱的工作,也能作公义审判的工作,能作刑罚人的工作,还能作咒诅人的工作,到最终还能作灭世惩罚恶人的工作,这不都是他自己作的吗?这不是神的全能吗?他既能给人颁布律法,又能给人颁布诫命,还能带领当时的以色列人在地上生活,带领人建圣殿、建祭坛,把所有的以色列人都掌握在他的权下,因着他的权柄他与以色列人在地上生活了两千年。以色列人都不敢悖逆,都敬畏耶和华,遵守诫命,这都是因着他的权柄与他的全能而作的工作。到恩典时代耶稣来了救赎堕落的全人类(并不单是以色列人),他施怜悯慈爱给人,人看见的恩典时代的耶稣满了慈爱,对人总是爱,因为他就是来拯救人脱离罪的,他能饶恕人的罪,直到他上了十字架彻底将人类从罪中救赎出来。在这个时期,神就是以怜悯慈爱出现在人的面前,也就是他成了人的赎罪祭,为人的罪而钉了十字架永远饶恕人的罪。他有怜悯慈爱,还能忍耐,讲爱心,凡是跟随耶稣的恩典时代的人,也都讲凡事忍耐、有爱心,一味地受苦,别人打、骂、用石头砸都不反抗。到最终这一步就不那样作了,就如耶稣与耶和华的灵虽是一位,但作的工作不完全一样,耶和华作工不是结束时代,而是带领时代,是开展人类在地上的生活,而现在是征服那些外邦中被败坏至深的人类,而且现在不是只带领中国家族,乃是带领全宇宙。你看现在只在中国作,其实在国外也开始扩展了,为什么外国人一再寻求真道?就是灵开始动工了,而且现在说话是对全宇之人说的话,这就已经动了一半工程了。就神的灵从创世到现在动了如此大的工程,而且是在不同的时代作了不同的工作,也是在不同的国家中作工,每个时代人都看见他不相同的性情,当然这都是借着他所作的不同的工作而显明的。他是满了慈爱、满了怜悯的神,他是人的赎罪祭,是人的牧人,但他又是人的审判,是人的刑罚,是人的咒诅,他能带领人在地上生活两千年,也能将败坏了的人类从罪中救赎出来。到了今天,他又能将不认识他的人类征服在他的权下,让人都完全顺服他。到最终把全宇之人里面不洁净、不义的东西都焚烧净尽,让人看见他不仅是怜悯慈爱的神,他也不仅是智慧、奇妙的神,也不仅是圣洁的神,更是审判人的神。对全人类的恶者来说,他是焚烧、审判、惩罚;对被成全的人来说,他是患难、熬炼、试炼,还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理;对被淘汰的人来说,是惩罚,也是报应。你说神是不是全能?他什么工作都能作,并不是按你想象的他就能钉十字架,你把神看得太低了!他只能钉十字架把整个人类救赎出来就完事了吗?然后你就能跟着他上天堂吃生命树的果子,喝生命河的水……能那么简单吗?你说你都做什么了?你有耶稣的生命吗?你是被他救赎了,但钉十字架是耶稣自己作的工作,你人尽到什么责任了?你只有外表的敬虔,却不明白他的道,那是彰显他吗?你没得着神的生命,没看见他公义性情的全部,你就不能称为有生命的人,你不配进入天国的大门。
神不仅是灵也能成为肉身,而且他也是荣耀的身体。耶稣,你们虽然没看见,但是当初的以色列人就是犹太人看见了,他起初是一个肉身,但他钉十字架之后又成了荣耀的身体。他是包罗万有的灵,在各处还能作工,他能是耶和华,也能是耶稣,还能是弥赛亚,到最终还能成为全能的神。他是公义、审判、刑罚,是咒诅、烈怒,也是怜悯、慈爱,凡是他作的工作就能代表他。今天你说神到底是一位什么样的神?你就说不清楚,你只能说:“神到底是一位什么样的神,我也说不清楚。”你别因为神作了一步救赎的工作,就将神永远定规为他是一位怜悯慈爱的神,你就敢肯定神只是怜悯慈爱的神吗?他如果是怜悯慈爱的神,为什么在末世他还要结束时代呢?还要降那么多灾呢?就按你的想法,他既然怜悯慈爱人到底,而且一直到最终末了的时代,那他为什么还要从天降灾呢?他既然爱人如己,又如自己的独生子一样,那他为什么要从天上降下瘟疫、从天上降下冰雹呢?让人遭受饥荒、瘟疫呢?为什么让人遭受这些灾祸呢?神到底是什么样的神,你们谁也不敢说,而且谁也说不清楚,你敢说他的确就是灵吗?你敢说他就是耶稣的肉身吗?你敢说他就是永远为人钉十字架的神吗?
三位一体的神存在吗?
自从有了耶稣道成肉身这一事实之后,人才知道,天上不仅有父,而且还有子,甚至还有灵,就是人的传统观念中认为的,在天上有这样一位神,那就是圣父、圣子、圣灵这样一位三而一的神。人都有这样的观念:神是一位神,但就这一位神就包括三部分,那就是所有那些传统观念太严重的人所认为的圣父、圣子、圣灵三部分。只有这三部分合起来才是神的全部,没有了圣父,就不是神的全部,没有了圣子、圣灵也同样不是神的全部。他们的观念都认为,圣父不能单独称为神,或圣子也不能单独称为神,只有圣父、圣子、圣灵合起来才称为神自己。到现在,所有的宗教信徒,以至于包括你们中间的每一个跟随的人也都是这样认为,究竟这认识法对不对,你们谁也说不清,因为你们对神自己的事总是一团迷雾。即使是观念的认识,你们也不知对错,因为你们被宗教观念传染得太严重了,宗教的传统观念你们接受得太深了,你们中毒太深了。所以,对这事你们也是中了流毒的,因为三而一的神根本不存在,也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在,这都是人的传统观念,是人的错谬的认识法。历时多少世纪,人都是这样相信着一位人的头脑观念中想象出来的,也是人自己制造出来的、人从未见过的三位一体的神。多年来,也有许多属灵伟人解释过“三位一体的神”的“真意”,但就其解释的本人对位格不同的、三而一的神也是模棱两可,就其本人也是解释不透,对于“神”的“结构”人都是莫明其妙。没有一个大人物能解释透,多数都是在道理上通得过,在文字上通得过,但就其内涵之意没有一个人能理解得完全透亮,因为这样一位人心目中的“伟大的三一神”根本不存在。因为人没见过“神的本来面目”,也从未有一个人能有幸上神的居所去游览一番,以便调查一下神的躺卧之处到底都有何物件,调查一下“神的家中”到底有多少万或多少亿代,再调查一下神的原有结构到底有几部分。最主要调查的那就是:圣父多大年纪,圣子又有多大年纪,圣灵到底多大年纪;他们各自的长相如何;他们究竟是如何分开,又如何合而为一的。只可惜这么多年来没有一个人能将这些事都调查出来,人都是“猜”,因为没有一个人曾上天上去游览一番,之后向全人类作一个“调查报告”,以便把事实的真相通报给所有关心三一神的热心虔诚的宗教信徒。当然,人有这观念也不都怪人,谁叫圣父耶和华自己创造人类时不把圣子耶稣随身带着?若他们当初都叫耶和华就好了,怪就怪耶和华神一时失误,创世时没把圣子、圣灵叫到跟前,而是自己独自作工。若他们同时作工不就成为一了吗?如果从始到终只有耶和华的名,没有恩典时代耶稣的名,或者恩典时代仍叫耶和华,那这样,神不就不遭受这被人类分割之苦了吗?当然,这一切也不能都怨耶和华,怪就怪那圣灵,几千年一直这样作工,又叫耶和华,又叫耶稣,还叫什么圣灵,搞得人晕头转向,不知到底谁是神。若圣灵自己作工也没形也没像,更没有类似耶稣这样的名,人也摸不着更看不着,只听见打雷的声音,这样作工不是更有利于人类吗?现在该怎么办呢?人的观念都堆成了山,又汇成了海,以至于让今天的神无法忍受,简直不知该怎么办!以往,耶和华、耶稣和他们中间的圣灵他们三位就不知该怎么“处理”了,今天又加了一位“全能者”,还说他也是“神的一部分”,谁知道他又是三位一体的神的哪一个位格中夹杂、隐藏了也不知多少年的哪一位呢?这叫人怎么能承受得了呢?三而一的神就够人解释一生了,今天又来了一位“四而一的神”,这又怎么解释呢?你能解释得了吗?弟兄姊妹们!这样的神你们是怎么信到今天的呢?我真佩服你们,就三而一的神就够你们承受了,今天的四而一的神你们还信得如此稳当?叫你们出去你们还不出去,真是不可思议!你们真不简单!居然一个人就能信“四位神”,而且还满不在乎,你们不觉得这是神迹吗?真看不出你们还会显这么大的神迹奇事!其实,我告诉你们,“三而一的神”在全宇上下根本不存在,神没有父,也没有子,更没有父、子共同使用的工具——圣灵这一学说,这都是根本不存在的世上最大的谬理!但这谬理也有“来源”,并不是没有根据的,因为你们人的“脑袋”也并不简单,你们的构思也不无道理,而是相当恰当、巧妙,甚至让任何一个撒但都攻不破,只可惜都是根本不存在的谬理!你们根本没看见事实的真面目,你们只是在推理、在想象,而后编成一整套故事来骗取人的信任,来垄断那些最傻的没头脑、没理智的人,让他们相信你们的伟大、著名的“专家学说”,这是真理吗?这是人该领受的生命之道吗?都是胡说!没有一句恰当的言语!多少年来,“神”就让你们这样分割着,甚至你们一代一代越分越细,以至于公开把一位神分成三位神。到现在,人根本没法再重新把神合在一起,因为你们把神分得太细了!若不是我及早地作这工作,说不定你们要猖狂到何时呢!这样分下去,神还能是你们的神吗?你们还会认识神吗?你们还会认祖归宗吗?若是我再晚来一步,说不定你们还会把耶稣与耶和华这“父子俩”都撵回到以色列,而你们自己来称你们自己是神的一部分呢!幸亏现在是末世了,好容易等到今天,我自己来亲自作这一步工作,才将你们分割“神自己”的工作给制止住,若不是这样,你们会越分越严重的,甚至把你们中间所有的撒但都供奉在你们的桌上,这都是你们的手段!是分割“神”的手段!现在你们还分吗?我问你们:神到底有几位?哪位神来拯救你们?你们整天祷告的是大神、二神还是三神?你们整天信的到底是哪一位神?是父还是子?还是灵?你说你到底信的是谁?还口口声声说信神,其实你们信的都是你们的“脑袋”!你们心中根本无神!而你们的脑子里却有许许多多的“三一神”!你们说不是吗?
按照三位一体的说法来衡量三步工作,三位神作的工作不一样,那他们就是三位神了,如果谁说三位一体的神确实存在,那你就解释到底什么是三位一体?什么是圣父?什么叫圣子?什么叫圣灵?圣父就是耶和华吗?圣子就是耶稣吗?圣灵又是什么呢?父不是灵吗?子的实质不也是灵吗?耶稣作的工作不就是圣灵作的吗?当时耶和华作的工作,不也是与耶稣一样的一位灵作的吗?神能有几位灵呢?若按你的说法,圣父、圣子、圣灵三位一体,那就是三位灵了,三位灵就是三位神,那就不是独一真神了,这样的神还能是神原有的实质吗?你承认神只有一位,他怎么还会有子,还会有作父的呢?这不都是你的观念吗?神只有一位,神的位格也只有一个,神的灵只有一位,正如圣经记载的“圣灵只有一位,神只有一位”一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在,总之,神只有一位,而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说,神就是一位灵,但他也能道成肉身,活在众人之间,也能超乎万有之上,他的灵是包罗万有的灵,也是无所不在的灵,他能在肉身,同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神,那就只是一位神,谁也不能随便乱分!神只是一位灵,只有一个位格,那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵,那不是三位神吗?圣灵是一码事,圣子又是一码事,圣父又是一码事,他们的位格各不相同,而且实质不相同,这怎么会是一位神的各部分呢?圣灵是灵,这个人都好明白,这样,圣父更是灵了,他没下过凡间,也没道成过肉身,就是人心目中的耶和华神,他必然也是灵了,那他这个灵与圣灵有什么关系?是父与子的关系吗?或是父的灵与圣灵的关系吗?他们两位灵的实质相同吗?或是父使用圣灵当工具吗?这怎么解释呢?圣子与圣灵又是什么关系?是灵与灵的关系,还是人与灵的关系?这都是没法解释的事!若他们是一位灵那就没有三个位格之说,因为他们拥有的是一位灵,若他们的位格不同,那他们的灵就有强有弱,根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵,这个说法最谬!这么一说就把神给分开了,被切成三瓣的神都各有各的地位,各有各的灵,还能是一位灵,还能是一位神吗?你说创造天地万物是圣父造的,是圣子造的,还是圣灵造的?有人说,是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的、圣子救赎的,还是圣父救赎的?有人说,是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁?不是神的灵道成的肉身吗?肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的,你不知道耶稣是圣灵感孕吗?他里面是圣灵,不管你怎么说,他仍是与天上的神是一位,因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法,都是一位灵作的工作,都是神自己作的工作,也就是神的灵作的工作。神的灵是谁?不就是圣灵吗?在耶稣身上作工的不是圣灵吗?若不是圣灵(也就是神的灵)作工,那他所作的工作能代表神自己吗?耶稣当时祷告时称天上的神为父,只是站在一个受造的人的角度上称呼的,只因为神的灵穿上了一个普通正常的人,有了一个受造之物的外壳,尽管他的里面是神的灵,但他的外表仍是一个正常的人,也就是成了所有人所说的,包括耶稣自己说的“人子”。既说人子,就是出生在一个普通正常人家中的人(或男或女,总之都是人的外壳)。所以,耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的,是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗?“我们在天上的父……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父,既然他也称天上的神为父,那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父,那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人(即神的儿子),你们若称神为父,不也是因为你们是受造之物吗?不管耶稣在地的权柄有多大,但在他未钉十字架以先,他仍是一个受圣灵(即神)支配的人子,是属于地上受造之物中的一个,因为他未完成工作,所以,他称天上的神为父,这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神(即天上的灵)并不能证明他就是天上的神的灵的儿子,只是站的角度不同,并不是位格不同,根本没有位格这样的谬理!耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子,并没有灵的全部权柄。所以,他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意,正如他在客西马尼园的三次祷告,“要按着你的意思来,不要按着我的意思来。”在未上十字架以先,他只是犹太人的王,是人子,是基督,并不是荣耀的身体,所以,他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样,你就不能说凡是称神为父的就是圣子,那自从耶稣教你们主祷文之后,你们不就都成了“圣子”了吗?若你们还不服气,那你们说,你们称呼的“父”指谁?若指耶稣,那耶稣的“父”又是你们的什么呢?到耶稣走之后,就再也没有了父与子的说法了,这说法只适应耶稣道成肉身的几年,其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法,这是千古罕见的谬理,不存在!
多数人还会联想到《创世记》里神说的“……照着我们的形像,按着我们的样式造人”。既然神说了是照着“我们”的形像造了人类,“我们”那就是两个以上,既说是我们,那就不只是一位神。这样人就想到了抽象的“位格”的不同,从这话中产生了圣父、圣子、圣灵,那圣父什么样?圣子什么样?圣灵又是什么样?难道是照着三个形像而后又合起来的形像造了今天的人类吗?那人的形像到底像圣父,还是圣子,还是圣灵呢?到底像神的哪一个位格呢?人这样的说法根本就不对,说不通!只能是把一位神分成好几位。当时摩西写《创世记》,是创世有了人类以后才写的,一开始创世的时候根本没有摩西这个人,摩西写圣经时也很晚了,他能知道天上的神是怎么说的吗?神创世到底如何作的,他根本就不知道。在圣经旧约里没有什么圣父、圣子、圣灵之说,只是耶和华独一真神作工在以色列。因着时代不同而称为不同的名,但这并不能证明一个名就是一个位格,这样神不就有无数个位格了吗?旧约所记载的就是耶和华的作工,是神自己在律法时代的一步开始的作工,是说有就有命立就立的神的作工。耶和华在什么时候也没说他是圣父来了作工,也没预言要有圣子来救赎人类,到耶稣那时只说神道成肉身来了救赎全人类,并没说是圣子来了。因着时代的不同,神自己要作的工作不同,也就需要在不同的境界里作工,这样,所代表的身份也就不一样了。人认为耶和华是耶稣的父亲,耶稣却不承认,他说:“我们原本没有父子之分,我与天上的父原为一,父在我里面,我在父里面,人看见了子就是看见了在天上的父。”说来说去,不管是父是子都是一位灵,没有位格的划分,人一说就复杂化了,又是位格的不同,又是父、子、灵的关系,人一说位格,不就把神给物质化了吗?还分老大老二老三,这都是人的想象,没有一点参考价值,不是现实!你若问他:神有几位?他就说神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。你再问他:圣父是谁?他说:圣父是天上那位神的灵,是掌管一切的,是天上的总管。“那耶和华是不是灵?”他说:是!你再问圣子是谁?他就会说圣子当然是耶稣。“耶稣是怎么回事?他是从哪来的?”他说:耶稣是马利亚生的,是圣灵感孕。“那他的实质不也是灵吗?他作的工作不也是代表圣灵吗?耶和华是灵,耶稣的实质也是灵,到末世这步更不用说还是灵,他们还有什么位格不同?不就是神的灵站在不同的角度上作灵的工作吗?”这样,就没有位格的划分了。耶稣那时是圣灵感孕,无疑,耶稣的工作也就是圣灵的工作。第一步耶和华作的工作,他没道成肉身也没向人显现,人没看见他长得什么样,不管他多高多大,但他是灵,是起初造人的神自己,就是神的灵。他在云里向人说话,只是一位灵,谁也没看见他长得什么样,只有在恩典时代神的灵来在了肉身中,道成肉身在犹太,人才第一次看见他道成肉身的形像是犹太人的形像,看不出有耶和华的味道。但他是圣灵感孕,也就是耶和华的灵亲自感孕,降生的耶稣仍是神灵的化身。当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上,不是耶稣自己专用的灵,而是圣灵,那耶稣的灵还能与圣灵分开吗?若耶稣是耶稣、是圣子,圣灵是圣灵,那怎么能是一呢?这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一,叫圣灵也叫神的灵,也叫七倍加强的灵,也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作,他能创世,能用洪水灭世,也能救赎全人类,更能征服全人类、毁灭全人类,这工作都是神自己作的工作,不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣,也能叫全能者,是主、是基督,也能成为人子,他在天也在地,在众宇之上,也在万人之中,是天上、地上唯一的掌管者!从创世到如今,这工作就是神的灵自己作的,无论在天上的工作,还是肉身中的工作,都是他原有的灵作的,无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握,都是神自己的工作,谁也代替不了。在天上是灵,他也是神自己,在人中间他是肉身,仍是神自己,尽管他的名有千千万,但总归是他的自己,都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工,末世晓谕各国各方,也是他灵的直接作工,无论何时,神只能称为全能的独一真神,包罗万有的神自己,根本不存在位格,更不存在圣父、圣子、圣灵的说法!天上、地上只有一位神!
神的经营计划一共六千年,按着工作的不同,可以分为三个时代:第一个时代是旧约律法时代;第二个时代是恩典时代;第三个时代就属于末了的时代,即国度时代。每个时代所代表的身份都不一样,这只是因为工作的不同,即因着工作的需要。第一步在以色列作工,第二步完成救赎的工作是在犹太,为了作救赎工作,所以说,耶稣是圣灵感孕,是独生子,这都是因着工作的需要而定的。末世神要扩展外邦的工作,他要作征服外邦之人的工作,让他的名在外邦之人中被尊为大,他是要引导人明白一切人生的正道,明白一切的真理和生命的道。工作都是一位灵作的,虽然所站角度不一样,但工作的性质原则都是一样的。你看见他们所作工作的原则、工作的性质就知道所有的工作都是一位灵作的。有些人还会说:圣父是圣父,圣子是圣子,圣灵是圣灵,最终他们能合而为一。那你怎么给他们合一,圣父与圣灵该怎么合一?若原来是两个,无论怎么合还不是两部分吗?一说合,不就是不相同的两部分凑在一起成为一个整体吗?但他们未成为整体之先不就是两部分吗?灵一位是一位的实质,不能把两位灵合成一位,灵不是物质的东西,与物质世界中的东西不一样。在人看,圣父是一位灵,圣子是一位灵,圣灵又是一位灵,然后三位灵就像三杯水一样合成一个整体,这样不就合而为一了吗?这属错谬的解法!这不是把神给分开了吗?圣父、圣子、圣灵怎么能合一呢?他们不是不同性质的三部分吗?还有人说,神不是明说耶稣是他的爱子吗?“耶稣是神的爱子,是神所喜悦的”,当然是神自己说的,那是神自己作自己的见证,只不过是站在另一个角度上来见证他自己,是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身,并不是他在天上的儿子,你懂吗?耶稣说的父在我里面,我在父里面,不就指原是一位灵吗?不就是因着道成肉身分割天之上下吗?其实还是一,不管怎么样,就是神自己作自己的见证。因着时代不同,因着工作需要,因着经营计划的步骤不一样,所以说人对他的称呼也不一样。第一步来作工只能称耶和华,是以色列人的牧者,第二步只能称道成肉身的神是主、是基督。但当时天上的灵只说是神的爱子,并没说是神的独生子,这说法根本没有,神怎么能有独生子呢?这样神不就成了人了吗?因着是道成肉身,所以,他称为神的爱子,这样,就有了父与子的关系,只是因为天地之别的缘故。耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的,他既然穿上肉身这样一个正常人性,站在肉身的角度上来说:我的外壳是一个受造之物,我既穿上肉身来在地上,就跟天相隔很远很远。所以,他只能站在肉身的角度上来祷告父神,这是他的本分,是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父,并不能说他不是神,虽然说他是神的爱子,但他仍是神的自己,因他只不过是灵道成的肉身,实质还是灵。在人看,既然是神自己怎么还祷告呢?只因为他是道成肉身的神,是活在肉身中的神,并不是在天上的灵。在人看,圣父、圣子、圣灵都是神,他们三个合到一起才称为独一真神,这样能力就特别大。还有的人说,这样才是七倍加强的灵,圣子来了祷告,他就是祷告那灵。实际上他是站在受造之物的角度上来祷告,因为肉身不完全,来在肉身中就不是完全的,有许多软弱,在肉身中作工受很大搅扰。所以说他钉十字架以前祷告父神三次,在祷告三次以前,还作过多次祷告,在门徒中间祷告,自己上山祷告,在渔船上也祷告,在很多人中间他还祷告,在掰饼的时候他祷告,在给人祝福的时候他祷告,他为什么这么作呢?他祷告的是灵,是站在肉身的角度上祷告灵、祷告天上的神,所以说在人来看,那步工作中耶稣成了圣子。在这一步不祷告了,为什么呢?因为他带来的就是话语的工作,他带来的是话语的刑罚审判,他不用祷告,他的职分就是说话,他也不钉十字架,也不被人交在执政掌权手里,他直接作工就妥了。耶稣那时祷告,是祷告父神让天国降临、愿父的旨意成就,是为以后的工作祷告,这步天国已经降临了,他还用祷告吗?他作的是结束时代的工作,再没有新的时代,还用为下一步祷告吗?恐怕没必要了吧!
在人的说法中有许多矛盾的地方,当然这都是人的观念,若不追究你们都认为是对的,岂不知类似三位一体的神这说法不都是人的观念吗?人没有完全认识透的,都有掺杂,人的意思太多了,这说明受造之物根本解释不了神作的工作,人的头脑太多了,都是出于逻辑、出于思维,与真理相抵触。按着你的逻辑能把神的工作分析透吗?能把耶和华所作的工作尽都看透吗?是你人一眼能望穿呢,还是神自己能从永远望到永远?是你从亘古的永远望到以后的永远,还是神从亘古的永远望到以后的永远?你怎么解释?你有什么资格解释神呢?你根据什么解释的?你是神吗?天地万物是神自己创造的,你没创造你乱解释什么?现在你还信三而一的神吗?这样,你不觉得太累了吗?但愿你最好还是信一位神,不要信三位神,还是轻省点好,因为“主的担子是轻省的”。
实 行 (三)
你们必须得有独立生活的能力,能单独地吃喝神话,自己能独立经历神话,不需别人带领就能有正常的灵生活,能依靠今天神的话来活着,进入真实的经历,有真实的看见,才能站立住。现在许多人对以后的患难、试炼不完全明白。以后有一些人经历的是患难,有一些人经历的是惩罚,是更重的惩罚,是事实的临及。你今天所经历的、所做的、所表现的是给以后经历试炼打基础,最起码你得有独立生活的能力。现在教会里许多人的光景普遍都是:有工人作工,他就高兴,如果没人下去,就不高兴,对教会的工作也不理睬,对个人的吃喝也不注重,没有一点负担,像寒号鸟一样。说句实在话,我所作的这些工作,对许多人来说只是征服,因为许多人根本没有成全价值,只有一小部分人能被成全。如果听见这话你认为神作这些工只是为了征服,那就应付着跟随吧!这种态度怎么能行?你若真有良心,你该有负担,该有责任心,说:不管是征服还是成全,但我得把这步见证作好。作为一个受造之物,能被神彻底征服,最终能够满足神,以爱神的心来还报神的爱,把自己完全献上来还报神的爱,这是人的责任,是人该尽的本分,人应有这个负担,得把这个托付完成,这才是真正信神的人。现在你在教会里面所做的,是不是尽到自己的责任了?这就根据你个人有没有负担和自己的认识了。在经历这些作工中,人如果都被征服了,真有认识了,你就不管自己有没有前途命运都能顺服下来了,这样,神的大功就彻底告成了,因为在这些人身上只能达到这个限度,再往高要求也达不到了。但以后有一些人能被成全,素质得以提高,灵里有更深的认识,生命长大……可是有些人根本达不到,所以说是不可挽救了。说不可挽救都是有原因的,以后是征服一些人,淘汰一些人,成全一些人,还要使用一些人,所以有些人经历的是患难,有些人经历的是惩罚(天灾人祸),有一些人被淘汰,有一些人存留下来了,这是各从其类,一部分代表一类人,不是所有的人都被淘汰,也不是所有的人都被成全。因为中国人素质太差,像保罗那样有自知之明的人都没几个;像彼得一样有爱神的心志,像约伯那样有信心的,在这些人中间很少;像大卫那样敬畏耶和华、事奉耶和华的忠心程度几乎没有。你们实在太可怜!
现在谈成全只是讲一方面,不管怎么样,你们得把这步见证作好,假如让你们这些人在圣殿里面事奉神,你们该怎么事奉?说你不是祭司,也不得什么长子名分、儿子名分,你还能够尽上你的忠心吗?你还能够为国度的扩展工作尽上自己的全力吗?你还能够把神托付的工作作好吗?不管你的生命长到什么程度,但借着今天的这些作工,让你里面彻底服气,观念彻底放下。你是追求生命的料也好,不是追求生命的料也好,总的来说,得让你彻底服气。有些人说:我信神不懂什么追求生命。还有人说:我信神是稀里糊涂,我知道自己不能被成全,我就准备受刑罚了。即使是这样的人,他准备受刑罚,或准备做灭亡的对象,也得让他承认今天的工作是神作的。有些人还说:我不要求被成全,但是现在我愿意接受神的一切操练,愿意活出一个正常的人性,愿意提高素质,顺服神的一切安排……这也是被征服了,也是有见证了,证明人里面有些认识了。这步工作作得太快,以后在外国这工作作得更快,现在外国人都等不及了,一个劲儿往中国拥,你们这些人作不成就把外国人给耽误了,到那时候就不管你们如何,时间到了就得结束、完工!我不管你们进入得怎么样,不管你们如何,整个工作不能耽误在你们这些人身上,我作的是整个人类的工作,为你们这些人花费更多的时间,这没必要!你们太不争气,太没有自知之明!没什么成全价值,在你们身上几乎没什么潜力可挖!以后如果人还疲疲塌塌,素质还不能提高,这也不能拦阻整个宇宙的工作,该结束的时候还得结束,到淘汰的时候淘汰,当然,该成全的、有成全价值的还得成全,若你们实在不行,那就不等了!最后你被征服了,也算你有见证,对你们的要求都是有限度的。人能达到多高的身量,就要求人作多高的见证,并不像人想象的达到最高限度,拿出来都响当当的,在你们中国这些人身上根本达不到。这么长时间的接触,你们自己也都看见了,告诉你们别抵挡、别悖逆、别背后干那些见不得人的事,话都点到人的鼻子尖上多少次,就这也不行,一转身人就变了,有些人暗地抵挡,满不在乎,你以为我什么都不知道!你以为你与我过不去就可以完事大吉吗?你以为你背后拆毁我的工作我都不知道吗?你以为你的小聪明就能代替你的人格吗?你总是阳奉阴违,心怀鬼胎,这样的人死有余辜,你以为有一点微不足道的圣灵作工就可代替你对我的敬畏了吗?你以为你的开启是你自己求告上天而得来的吗?不知羞耻!你太不值钱!你以为自己的“善行”感动了上天,上天就破例给你一点天赋,让你能说会道,让你欺骗人、欺骗我吗?你太没理智了!你的开启从何而来你知道吗?你是吃谁的饭长大的你不知道吗?你太没良心!甚至在你们中间有些人受了四五年的对付还没有变化,这些事你们自己都清楚,你们的本性你们自己该清楚,到有一天撇弃你,你也别有看法。有的人在事奉上欺上瞒下没少受对付;有的人因为贪恋钱财没少受对付;有些人因为男女界限不清楚也没少受对付;还有些人下教会懒惰,体贴肉体,不行公义,也没少受对付;还有些人到哪都没有见证,明知故犯,胡搞乱做,这也没少提醒;还有些人下教会讲字句道理,高高在上,一点实际没有,弟兄姊妹之间勾心斗角、你争我夺,也没少揭示。这些话都没少跟你们说,现在不谈这些了,你们愿意怎么行就怎么行吧!自己看着办!许多人接受这样的对付不只是一年两年了,有的人是三年四年了,有的人经历十多年了,刚开始信就接受对付,到现在还没有多大变化,你说你是不是猪性?难道是委屈你了吗?别以为你们如果达不到一个程度,神的工作就不结束,你们如果达不到神的要求,神还等着你们?告诉你实话,没那回事!你别想得那么美!今天的作工都是有时间限度的,不是跟你闹着玩的!以前经历效力者的试炼,在人看,人要为神站住见证,被征服非得达到一个地步,都得心甘情愿地做效力者了,并且天天赞美神,一点不放荡,一点不糊弄,这才是真实的名副其实的效力者,其实是那样吗?那时人所表现的各式各样,跑的跑,抵挡的抵挡,有的乱花教会的钱,弟兄姊妹之间勾心斗角,你骂我,我毁谤你,可倒是来个大释放,只有一点可夸的,就是人都没退去,这是最大的长处,因着这个在撒但面前作了一步见证,之后得着了一个子民的身份走到了今天。不是按你想象的那样作,只要时间到工作就结束,不管你如何,有的人会说,那你那样作就不是拯救人,也不是爱人,你不是公义的神。告诉你实话,今天征服你作见证是作工中心,拯救你是附加,你能否被拯救在乎你个人的追求,与我无关,但我得把你征服,你别想总牵着我走,今天是我作你,不是你作我!
你们现在所明白的高于历代任何一个未经成全的人,或对试炼的认识,或对信神的认识,都高于任何一个信神的人,你们所领受的都是在你们未经受环境的试炼之前所认识的,但与你们的实际身量根本不符合,你们所认识的都高于你们所行的。虽然你们说信神就该爱神,不求得福,只求满足神的心意,但与你们的生活之中所表现的却差距太大,掺杂太多。多数人信神都是为了平安,为了得利,你是没利就不信的人,你是得不着恩典就噘嘴的人,这怎么能是你的真实身量呢?就平时难免的家庭事故(孩子得病、丈夫住院、庄稼减产、家人逼迫等等),这些日常生活中经常发生的事你都经不起,遇到这些事总是惊慌失措,不知如何是好,而且多数都是埋怨神。埋怨神说的话都是欺骗你,埋怨神的作工都是捉弄你,这些不都是在你们心里存在的吗?你以为这些事在你们中间发生得还少吗?你们整天就活在这些事里,根本没有心思想如何把神信到家,如何做到满足神心意,你们真实的身量太小了,简直没有一只小鸡那么大。丈夫的生意赔本也埋怨神,遇到环境没有神的保守仍然埋怨神,甚至家里的小鸡死了、圈里的老牛生病都埋怨,儿子该成家了家里没钱也埋怨,作工的人到你家多吃了两顿饭,教会里没人给钱、没人送菜你也埋怨。你满肚子里装的都是埋怨,有时因此便不聚会了,也不吃喝神话了,说不定消极多长时间。就现在所临到的这些事根本不涉及你的前途、你的命运,就是你不信神也得发生这事,但你现在把这些事的责任都推在了神的头上,硬说神淘汰你了。你信神信得到底如何,真把命献上了吗?若在你们身上作约伯一样的试炼,那你们凡是今天跟随着的人没有一个能站立住的,都得跌倒,你们与彼得相比简直是天地之别。今天若把你们的财产夺去一半你们就敢否认神的存在;若把你们的儿女夺去你们就会坐街叫骂;若把你仅有的生活门路都堵死你就会找“神”算帐了,你就会问我当初为什么说那么多话来吓唬你,到那时你们什么事都干得出来。由此可见,你们并没有真实的看见,没有一点真实的身量。所以,在你们身上的试炼太大了,因你们明白得太多,而真正认识的还达不到你们所知道的千分之一,你们不要只局限于明白、领受,最好看看自己能有多少真实的实行,有多少自己辛勤的汗水换来了圣灵的开启与光照,有多少实行已经实现了自己的心志。你该在你的身量上求真,该在你的实行上求真,信神不要想着来应付谁,能不能得着都在乎你个人追求。
实 行 (四)
我现在所说的平安、喜乐与你所认为、所领受的并不是相同的。以前你认为平安、喜乐就是整天高高兴兴的,一家人没病没灾,心里面总是乐滋滋的,根本没有忧伤之感,不管个人生命程度如何,里面总有一种说不出的喜乐,再加上丈夫工资提升,儿子刚考上大学,想想这些事,你便祷告神,看见神的恩典太大,便高兴得合不拢嘴,不住地感谢神。这样的喜乐、平安不属真喜乐、平安,并不是圣灵同在的平安喜乐,是你肉体得满足的平安喜乐。今天是什么时代你应明白,不是恩典时代,不是让你求饼得饱的时候了。你或许会因着你的家庭万事如意而喜乐万分,但你的生命却是奄奄一息,这样,不管你是多么喜乐,都是没有圣灵同在的。要获得圣灵同在也简单,你把你当做的都做好,把人的本分、人该尽的功用都尽好,而且能够装备你所需要的东西,来补足你的缺少,你总对自己生命有负担,而且因着对一个真理透亮或对今天神的作工能明白而高兴,这是真正的圣灵同在。或有时碰着你不知怎么经历的事或所交通的真理不透亮而着急上火,这证明你有圣灵同在,这是生命经历中的常见情形。你得明白有圣灵同在与无圣灵同在到底是什么区别,不要把这个看得太简单了。
以前谈过圣灵同在与圣灵作工不一样,圣灵同在的正常情形表现是人的思维正常,人的理智也正常,人性都正常,以前什么性格现在还什么性格,只不过里面有平安,外表有圣徒的体统,这是有圣灵同在了。圣灵同在时,人有正常的思维,该吃饭吃饭,饿了想吃饭,渴了想喝水……像这些人性正常的表现,不属于圣灵的开启,是属于人的正常思维,是人有圣灵同在的正常情形。还有的人错认为有圣灵同在人就不懂得饿,不感觉困,更不知有家庭,几乎脱离肉体。其实,越是有圣灵同在人越是正常:懂得为神受苦、花费、尽忠心,懂得撇弃,更知道吃饭,也知道穿衣。就是说,根本不失去该有的正常人性,而是特别有理智的。有时看看书,揣摩揣摩神的作工,心里有信心,愿意追求真理,当然圣灵作工是在此基础上的。人若没有正常的思维,就属于没理智,这是不正常的情形。有正常人的思维、有圣灵同在的人肯定有正常人的理智,就是有正常的情形。在经历神的作工当中,圣灵作工都是有时候的,而圣灵同在往往是时时都有的,只要人的理智正常,只要人的光景都正常、人里面的思维正常,这肯定是有圣灵同在的;人理智不正常,思维不正常,人性就不正常了。如果现在你里面有圣灵作工,那肯定也有圣灵同在,你若有圣灵同在不一定有圣灵作工,因为圣灵作工都是有特殊时候的。圣灵同在只能维持人的正常生活,但圣灵作工是有时候的,比如你是为神作工的,下到教会里圣灵就开启你一些话,这是圣灵作工的时候。有时你看书,圣灵开启你一些话,特别能结合你自己的经历,使你对自己的光景更有认识,你有了开启,这也属于圣灵作工。有时我在上面说话你们在下面听,能结合自己情形,有时受感动、受激励,这都属于圣灵作工。有些人说他里面时时有圣灵作工,这是不可能的!若他说他时时有圣灵同在,这还现实,若说他每时每刻思维正常,理智也正常,这也现实,这说明有圣灵同在。如果说你里面时时有圣灵作工,时时刻刻都能有神的开启,都有圣灵的感动,每时每刻都有新的认识,这就属于不正常!这就太超然了!这样的人百分之百是邪灵!就是神的灵来在肉身,他有时还得休息,还有吃饭的时候,更何况你呢?被邪灵附着的人好像没有肉体的软弱,什么都能舍、都能撇,也没情感,又能受苦,丝毫不感觉累,好像超脱肉体了,这不是太超然了吗?邪灵作工就是超然,人根本达不到!没分辨的人若看见这样的人就羡慕,说他信神可真有劲,信得多好,从不软弱!其实这是邪灵作工的表现。因为情形正常的人必有人性的软弱,这是有圣灵同在的人的正常情形。
什么叫站住见证呢?有些人说他就这么跟着,不管能不能得着生命,他也不追求生命,但也不退去,只承认这一步工作都是神作的,这不是失去见证了吗?就连被征服的见证也没有。被征服的人不管怎么样都跟着,而且能追求生命,他不仅信实际的神,更知顺服神的一切安排,这是有见证的人。没见证的人始终也不追求生命,到如今仍然是跟着混日子过,即使是你跟着也不见得你已被征服,因你对今天神的作工根本没认识。被征服也是有条件的,并不是凡是跟着的人就被征服了,因你心里根本不明白你为什么要跟随今天的神,你也不知你是怎样走到今天的,是谁将你维持到今天的。有些人信神整天都是稀里糊涂,所以你跟着不见得是有见证。到底什么是真正的见证呢?这里所说的见证共分两部分:一部分是被征服的见证,另一部分是被成全的见证(当然这是将来更大的试炼之后的见证,是在患难以后的见证),也就是你能在患难、试炼中站立住了,你就有了第二步的见证了。现在关键的是作第一部分见证,就是你能在这一次一次的刑罚与审判的试炼中站立住,这就是被征服的见证了。因为现在是被征服期间(你该知道,现在也就是神在地作工期间,神道成肉身来在地的主要工作就是借着审判、刑罚来征服地上这班跟随他的人),你能否作出被征服的见证来,不仅看你能否跟随到底,更重要的就是看你经历一步一步的作工能否对这些作工中的刑罚与审判有真正的认识,看你对这所有的作工能否有真正的看见。不是你跟随到底即可蒙混过关,你得能做到甘愿降服在这一次又一次的刑罚与审判中,能对你所经历的这一步一步的工作有真实认识,对神的性情都能达到认识、顺服,这就是要求你作的最终被征服的见证。被征服的见证主要还是指你对神的道成肉身有认识,这步见证关键是针对神的道成肉身,不在乎你在世人或执政掌权的面前如何做、如何说,主要在乎你能否顺服神口里的一切说话与他的一切作工。所以这步见证是对着撒但作的,是对着所有的众仇敌——不相信神能第二次道成肉身来作更大的工作,以至于不相信神能重返肉身这一事实的所有的魔鬼、仇敌,即所有的敌基督——不相信神道成肉身的所有的众仇敌。
不是你想神,也不是你盼神就能证明你是被神征服,而是看你能否相信他就是“道”成了“肉身”,是否相信“话”成了“肉身”,是否相信“灵”成了“话”,“话”在“肉身”显现,这是关键的见证。不在乎你怎样跟随,也不在乎你如何花费,关键在乎你能否从这一个正常的人性里发现:“话”已成了“肉身”,“真理的圣灵”实化在了“肉身”中,也就是一切的真理,一切的生命、道路都来在了肉身,确实是灵来在了地上,是灵来在了肉身,虽然与圣灵感孕在外表看并不相同,但在作工中更能看见灵早已实化在了肉身中,更能看见“道”成了“肉身”,“话”在“肉身”显现,让你明白“太初有道(话),道(话)与神同在,道(话)就是神”的真意。你更得明白今天的话是神,道是神,而且让你看见话成了肉身,这就是你的最好的见证。这就足以证明你对道成肉身的神有了真正的认识,你不仅能认识他、解剖他,而且能知道你今天所走的路是生命的道,是“真理的道”。耶稣作了一步工作,只应验了“道与神同在”的实质,就是神的真理与神同在,神的灵与肉身同在,不可分割,即道成的肉身与神的灵同在,更能证明道成肉身的耶稣是神的第一次道成肉身。这一步作工正应验了“话成了肉身”这话的内涵之意,更进深了“道与神同在,道就是神”的内涵之意,而且将“太初有道”这话也让你认准。就是说,创世神就有话,神的话与神同在,不可分割,末了时代更显明他的话的威力与权柄,让人看见他的所有的道,就是听见他的所有的话,这是在末了时代作的工作。你得将这些认识透,不是你怎么认识肉身,而是你如何认识肉身与话、肉身与道,这是该作的见证,是所有的人该认识的。因为这是第二次道成肉身的工作,也就是末了一次的道成肉身,即完全了道成肉身的意义,将所有的神在肉身的工作尽都作透发表出来,结束神在肉身的时代。所以说,你得认识道成肉身的意义,并不是你如何跑路或做其余的外边的事,而是你能否完全降服在道成肉身的神面前将你的全人都完全献上,顺服一切出乎他口中的话,这是你当做的,是你当谨守的。
末了一步的见证即你能否被成全的见证,就是在你领受了道成肉身的神口中的一切话之后,对神有了认识,能够有所定真,你将神口里的一切的话都活出来,达到对你要求的“彼得的风格”“约伯的信心”这些条件,以至于顺服至死,将自己完全交出来,最终成为一个合格的“人”的形像,即一个被征服、刑罚、审判、成全之人的形像,这就是最终的见证,是一个最终被成全之人该作的见证。这就是所作的两步见证,都是互相联系的,哪一步都不可缺少。但你得知道一点,今天我要求你作的见证不是针对世人,也不是针对任何一个人,而是针对我对你所要求的而言的,衡量的标准就是你是否达到我的满意,你是否能完全合乎我对你们每个人的要求标准,这是你们当明白的。
实 行 (五)
在恩典时代,耶稣说了一些话、作了一步工,都是有背景的,都适合当时人的情形,他是根据当时的背景说话作工,也说了些预言。他预言在末世有真理的圣灵要来,在末世要作一步工作,就是说,除了那个时代他自己要作的工作以外,其余他都不清楚,就是说,道成肉身的神带来的工作是有限的。所以他只作他本时代的工作,不作与他无关的工作。当初,他作工作不是根据感觉也不是根据异象,而是根据时间、根据背景作工。没有任何一个人带领指导他,他作的工作全部是他的所是,也就是神的灵道成肉身所该作的工作,就是道成肉身带来的所有的工作。或许你因着恩典时代的恩典与平安使你的经历中有不少类似感觉的经历,或者是人的敏感的经历。耶稣作工只是根据他自己所看见、所听见的来作工,也就是灵直接出来作工,不用使者向他显现,给他异梦,也不用任何大光向他照耀让他认清,他作工自由随便就是因为他作的工作并不是根据感觉。也就是说,他作工作并不是摸索或猜测着作,而是手到擒来,按着他的想法、按着他肉眼所看见的来作工说话,及时地供应着跟随他的每一个门徒。这一点就是神与人作工的区别:人的作工是寻求、摸索,都是在别人的基础上模仿或推敲,以至于有了更深的进入;神的作工就是供应他的所是,作他自己该作的工作,不是在任何一个人的作工上有所认识而供应教会,而是根据人的情形作现时的工作。所以,这样作工就比人作的自由几千倍,甚至在人看像“不守本分”一般,想怎么作就怎么作,但所作的工作都是新的工作,但你该知道,神道成肉身作工从不凭感觉。
当初跟随耶稣的那些门徒经历到一个地步时,感觉神的日子到了,马上要见到主了,他们有那么一个感觉,在他们自己来看这感觉太重要,其实,人里面的感觉并不可靠,他们里面感觉可能要走到路终了,或他所做的一切、所受的一切苦都是神命定好的。并且保罗还说,当跑的路跑尽了,当打的仗都打完了,有公义的冠冕为他存留。他有这个感觉,还写成了书信,发到了众教会,他这样做是出于对教会的负担,所以,圣灵对这个工作一点不管。当时他说“有公义的冠冕为我存留”这话,里面一点责备也没有,并没有不平安的感觉,也不受责备,他就认为特别正常、特别对,是出于圣灵的。但拿到现在一看,并不是出于圣灵,都是人的错觉,人里面有许多错觉,当时神并不搭理,也不发表任何意见。圣灵作工多数都不借着人的感觉作,就是不在人的感觉里作工,除非在神未道成肉身的艰苦的黑暗时代,或没有使徒、没有工人的时期,在这个阶段圣灵作工给人一些特殊的感觉,例如:当人没有话语的引导时,人祷告便有说不出的喜乐,心里总有一种享受的感觉,而且是平安、踏实的;当有话语引导时,人的灵里透亮,做事有话语的开启,当然不例外平安、踏实的感觉;当人遇到危险的事,或有神拦阻的事时,心里不平安、不踏实,并不是心像提到嗓子眼喘不过气来那样,人有这感觉,或许是因为环境太可怕或太恶劣给人造成的恐怖的气氛,因而人紧张过度,但并不是圣灵就让人胆怯到如此地步,这时,一半的感觉是出于人的神经的反应,并不都是圣灵的作用。人总活在自己的感觉里,生活了多少年:心里面平安就做(想做便为平安),心里面不平安就不去做(不愿意或厌憎的便为不平安的感觉);做事顺利便是神的心意(其实是应该很顺利办成的事,是事物的自然规律),做事不顺利便不是神的心意,赶紧扭转过来。但多数遇到这样的事都是事物的正常规律,你若再努力办这事就一定能办好,而且越来越顺利。就如你上街买白菜,本来市场价为二角一斤,按你摸的感觉的意思是一角一斤,其实这是你心里想的,但当你按这个价买时,怎么也行不通,你就会认为神不让你买白菜。
人生活中的感觉太多,尤其自从信神以来,人的感觉也是日益增多,将人摆弄得整天不知所措,不知从何做起,对许多事都认不准,但一般情况下,人按着感觉去做事或去说话,只要不是违背大的原则的事,圣灵都不作任何反应,就如保罗感觉的公义冠冕,多少年来,没有一个人认为他的感觉是错误的,而且保罗本人也从不觉得是感觉的失误。人的感觉都是从何处来的呢?当然是从人的大脑反应出来的,是借着不同的环境、不同的事物人产生不同的感觉,而且有许多时候是从人的逻辑推理得来的一整套公式,使人的许多感觉成形,人便不知不觉进入个人的逻辑推理里面,这样的感觉便成了人生活中依靠的对象,成了人生活的精神支柱(例如保罗的冠冕、常受的空中一会),对于人的这些感觉,神几乎无从插手,只好任其发展下去。今天,我对你明说,你还摸你的那个感觉,你不是仍活在渺茫里吗?明摆着的话你不去接受,总是信靠你个人的感觉,这不是瞎子摸象吗?到最终你又有何收获呢?
今天神道成肉身作的一切工作都是实际,这不是你能感觉出来的,也不是你想象出来的,更不是你推理推出来的,乃是当事实临到之后你才能明白,有时即使事实临到你也看不透,非得神亲自作事,让事情真相大白了,人才能明白。当初在耶稣的门徒中间,他们有很多错觉,认为神的日子马上到了,自己快要为耶稣死了,能见到主耶稣了,结果时候仍然没到。彼得的这个感觉特别敏感,他足足等了七年,他总觉得到时候了,结果还没到时候。在他们认为生命长大了,里面感觉也多了,而且感觉也灵敏了,结果屡经失败没能成功,他们也不知怎么回事。真出于圣灵还能不应验吗?人的感觉就是不可靠。因为人有大脑,还有思维,还有人自己的想法,人能根据当时的背景、情形来展开自己那丰富的联想,尤其那些大脑理智健全的,一遇到事便过度激动,不由得自己便有了丰富的联想,特别是那些知识理论高的“专家”,处世多年,他的联想更为丰富,不知不觉便占有了个人的心思,成了自己极强烈的感觉,他便以此为满足了。人所愿意的便出现一些感觉、想象,并且人还觉得这些对,过后看见没有应验,人便不知是怎么回事了,或许还认为是神改变了计划。
在律法时代的人中间,有许多人也有一些感觉,不过他们当时感觉的误差比现在的人少,因为以前他们能看见耶和华显现,能看见使者,还有异梦,现在的人看不见异象,也看不见使者,所以,现在的人的感觉误差就多了。人不可避免的都有感觉,旧约的人他们也有感觉,并且认为很对,但是在他们中间总有使者向他们显现,这使他们感觉的失误就减少了。现在的人感觉特别对的事,去那么实行,圣灵也不责备,里面也没什么感觉,还很平安,做完之后,经过交通或看神话才发现做错了。一方面是没有使者显现,异梦也是寥寥无几,空中的“异象”根本看不着;再一方面圣灵也不在人里面加倍责备、管教,几乎人里面没有多少圣灵的作工。因而人若不吃喝,不明白实行的路,不实际地去寻求,根本一无所获。圣灵作工的原则是这样的:不涉及他工作的事他不管,不是他管的范围的事,他绝对不插手干涉,任凭人自己闹翻天。随便你怎么做,到有一天你会不知所措的,他只是一味地在他的肉身中作工,与人的“工作”、人的小天地从不打岔,从不掺和,而是绕开你的“天地”去作他该作的工作。今天你买东西多花五毛钱也不受责备,少花五毛钱也得不着赏赐,这都是人的事,与圣灵作的工作毫无关系,你这样做并不是在我作工的范围之内。
当初彼得说了许多的话,作了许多的工,能没有一点是出于人意的吗?不可能完全都出于圣灵,他仅仅是一个受造之物,是一个跟随者,他是彼得,并不是耶稣,他们的实质并不一样,即使是奉圣灵差遣,也不是完全出于圣灵,因为他毕竟是一个人。保罗也说了许多的话,给教会写了不少的书信,还收集在圣经里了,圣灵也没发表一点意见,因为当时他写书信时正是圣灵使用他的时候,他看着异象,把异象写下来传于主内的弟兄姊妹,耶稣也没什么意见,不作任何反应。当时圣灵为什么那么作呢?为什么不拦阻呢?因为有一些掺杂都是出于人的正常思维,不可避免,而且他所做的也并非出于打岔,并不搅扰人的正常情形,有一部分这样人性的作工,人便好接受一点,只要不打岔,掺杂点人的正常思维也算正常,就是说若有正常思维的人都能那样去想。人活在肉体当中就有思维,但人的这个正常思维却又没法除掉。有大脑就得有思维,不过经历一段时间神的作工,人大脑的思维也就少了,经历的事多了也就能看透了,所以打岔也就减少了,也就是人的想象与人的逻辑推理都被推翻了,人的不正常的感觉也就减少了。活在肉体当中的人都有思维,但是最终把人作到一个地步,人的思维不能搅扰人,人不再凭着感觉活着,实际的身量长大了,人都能在现实之中凭神话活着,不再做那些空洞渺茫的事了,人就不能做出什么打岔的事来,这样,人的错觉也就没了,这时人再做出事来就属于人的实际身量了。
征服工作的内幕(一)
人类经撒但败坏太深了,不知道有神,都不敬拜神了。起初造亚当、夏娃,那时有耶和华的荣耀、有耶和华的见证随着,人经败坏就没有荣耀了,也没有见证了,因人都悖逆神,根本不敬畏神了。今天作征服的工作就是夺回所有的见证、夺回所有的荣耀,让所有的人都敬拜神,达到在受造之物中间有见证,这就是这一步要作的工作。究竟怎么征服人类呢?就是借着这步话语的工作来达到让人心服口服,借着揭示、审判、刑罚和无情的咒诅来使人彻底服气,揭示人的悖逆,审判人的抵挡,来达到让人认识人类的不义,认识人类的污秽,借此衬托神的公义性情,主要是借着这些话来征服人,让人心服口服。话语是最终征服人类的途径,接受征服的都得接受话语的击打与审判。现在说话的过程就是征服的过程,人到底怎么配合呢?你就是配合会吃喝这些话,达到明白这些话。怎么被征服,这个人自己没法做到,只能是在吃喝这些话的基础上,认识自己的败坏污秽、认识自己的悖逆不义仆倒在神面前。你能摸着神的心意之后去实行,而且还得有异象,你能完全顺服在这些话之下,没有任何选择,这就达到被征服了,而且是因着话被征服的。人类为什么失去见证了?就是因为人都不信神,人心里根本没有神了,征服人类就是让人类恢复这个“信”。人总往世界上跑,盼望、前途、奢侈要求太多,总为肉体着想,为肉体打算,根本没有心寻求信神之道,人的心都被撒但掳去了,人失去了敬畏神的心,一心为着撒但,而人又是神造的,就这样人便失去了见证,也就是失去了神的荣耀,征服人类就是为了夺回人敬畏神的荣耀。可以这么说,有很多人并不追求生命,即使有一些追求生命的也是屈指可数,人对前途最挂心,对生命根本不注重。有的人又悖逆又抵挡,背后论断,不实行真理,现在对这些人先不搭理,对这类逆子先不作任何处理,以后你就活在黑暗中哀哭切齿了。你活在光明当中不觉得光明的宝贵,当你活在漆黑的夜里时就知道光明宝贵了,那时你该后悔了。现在你不觉得怎样,有你后悔的那一天,到那时黑暗临到再无光明,你后悔也晚了。现在你不珍惜光阴是因你还不认识现在的工作,等全宇的工作一开展,也就是今天我说的这话都成就了,许多人就抱头痛哭了,那不就是哀哭切齿落在黑暗之中了吗?那些真正追求生命的被作成之人都能被使用,那些不合用的悖逆之子都落在黑暗之中,一点圣灵工作也没有,什么也摸不着,这样,就落入了惩罚之中哀哭了。在这步工作中你装备好了,生命长大了,你就是一个合用的人,你装备不好,下步工作想用你你又不合用,那时你再想装备就没机会了,神走了,你上哪去找现在这样的作工机会,你上哪去接受神的亲自操练?那时也不是神亲自说话,也不是神亲自发声,你只看看现在所说的话,怎么能好明白呢?以后的生活怎能比上现在呢?到那时你哀哭切齿那不是活遭罪吗?现在给你福气你不会享受,生在福中不知福,证明你就是受苦的命!现在有些人抵挡,有些人悖逆,有些人做这个、干那个,我不搭理你,你别以为你们干的那些勾当我不知道,你们的实质我还不了解吗?何必总跟我过不去呢?你不是为你自己追求生命、追求得福吗?你不是为了你自己而信吗?我现在只是说话作征服的工作,征服工作结束了,你的结局也就显明了,还用我明说吗?
现在的征服工作就是为了显明人的结局的工作,为什么说现在的刑罚与审判就是末日白色大宝座前的审判呢?这你还看不透吗?为什么末了一步工作是征服的工作,不就是为了显明各类人的结局吗?不就是为了让人都能在刑罚、审判的征服工作中显出原形之后而各从其类吗?与其说是征服人类,倒不如说是显明各类人的结局,就是审判人的罪之后来显明各类的人,从而以此来定人是恶或义。征服工作之后便是赏善罚恶的工作:完全顺服的人即彻底被征服的人放在下步扩展全宇的工作中,没被征服的人放在黑暗之中有灾祸临到。这样,人便各从其类了,恶人归于恶,再没有日头光照,义人归于善,得到了光明,活在了永远的光中。万物的结局都近了,人的结局也都显在眼前了,万物都要各从其类,人怎么能逃脱各从其类之苦呢?显明各类人的结局是在万物的结局近了的时候而显明的,也是在作全宇的征服工作(包括从现在的工作开始的所有征服的工作)中而显明的。显明所有人类的结局是在审判台前,是在刑罚中,是在末世的征服工作中。各从其类并非是恢复人原有的类别,因为创世以前,人只有一类,那就是男人、女人,并没有许多的类别,只是经过几千年的败坏,人才有了类别,有的归在污鬼的权下,有的归在恶鬼的权下,有的追求生命之道而归在全能者的权下。这样,人才逐渐有了类别,在“人”的大家族中就分门别类了,人都有了不同的“父”,并不是所有的人都完全归在“全能者”的权下,因为人的悖逆太多了。公义的审判将各种人的原形都揭示出来,没有一点隐藏,人都在光中显出了原有的面目。其时,已不是人起初的模样了,人的祖先的原样早已消失了,因为亚当、夏娃的后代不知有多少人早叫撒但掳去不知天日了,人里面装满了撒但的各种各样的毒素,这样,人就有了合适的归宿,而且都是按着其不同的毒素而各从其类的,也就是按着今天被征服以后的程度而各从其类的。人的结局并不是从创世以来就命定好的,因为起初人只有一类,统称为“人类”,只因为人起初并没有经撒但败坏,人都活在神的光中,并没有黑暗临到。但是人被撒但败坏以后,全地之上都遍及了各种各样的人,也就是从男人、女人这个统称为“人类”的大家族中分出来的各种各样的人,他们都被其祖先带领离开了他们最老的祖先——男人、女人这个人类(就是起初的亚当、夏娃,他们的最老的祖宗)。当这时,被耶和华带领在地上生活的只有以色列民,从以色列全地(即起初的大家族)分出来的各类人便失去了耶和华的带领,这些初生的人类对人世间的事一概不知,便随从其祖先在他们所占之地上生活,一直到现在,以至于他们离开了耶和华被各种污鬼、邪灵败坏到今天,也不知是怎么回事。到现在那些败坏中毒至深的,也就是到最终也挽救不了的,也就只好归从他的祖先——败坏他的污鬼;那些到最终可以挽救的归从于人类的合适的归宿中,即被拯救、被征服之人的结局。凡是可拯救的都将尽力拯救,但是那些麻木得不可救药的人便只好随从其祖先落入刑罚人的无底深坑里了。你别以为你的结局起初就命定好了,到今天才显明出来,那你忘了起初造人类并没有造撒但一样的人类,而是只造了亚当、夏娃他们两个(即只造男、造女)这样一个人类吗?若你起初就是撒但的后裔,那耶和华造人时还能把撒但一类的人也造在其中吗?他能这样作吗?他造人是为了他的见证,造人是为了他的荣耀,他还能有意造一类撒但的子孙来故意抵挡他吗?耶和华能这样作吗?若是这样,谁还能说他是公义的神呢?现在说你们有的人到最终要归撒但,并不是你起初就归撒但,而是你堕落得太深了,即使拯救你,你也得不着这救恩,无奈,才把你归入撒但的类别之中,只是因为你不可挽救,并不是因为神对你不公义,有意把你命定成撒但的化身,之后再把你归给撒但,有意让你受苦。这并不是征服工作的内幕,你若这样认为,那你的认识法就太片面了!末了的征服是为了拯救,也是为了显明人的结局,以审判来揭示人的堕落,从而让人悔改,让人奋起,能追求生命、追求人生的正道,是为了唤醒那些麻木痴呆的人的心,以审判来显明人里面的悖逆,但人若仍不能悔改,仍不能追求人生的正道,不能摆脱这些败坏,这样的人便是不可挽救的撒但的可吞之物了。这就是征服的意义,是为了拯救,也是为了显明结局,好的结局、坏的结局都是因着征服工作来显明的。人得着了拯救或是受到了咒诅,都是在征服的工作中显明的。
末世就是以征服来让万物都各从其类的,征服是末世的工作,也就是审判各人的罪是末世的工作,若不这样作,人怎能各从其类呢?在你们中间作的各从其类的工作是在全宇之中各从其类工作的开端,在这以后,各方、各族之人也都得接受这征服的工作。也就是凡是受造中的人都得各从其类,都得归服在审判台前来接受审判。没有一人、一物能逃脱这刑罚、审判之苦的,也没有一人、一物不是各从其类的,人都分门别类,因为万物的结局都近了,整个天地都到了结束的时候了,人怎么能逃脱人生存的结束之日呢?这样,你们的悖逆行径还能维持多久呢?你们的末日不都是在眼前吗?那些敬畏神、渴慕神显现的人怎能不看见神公义的显现之日呢?怎能不得着最终善的赏赐呢?你是行善的一类人呢?还是作恶的人呢?你是接受公义审判而顺服的人呢?还是接受公义的审判而被咒诅的人呢?你是活在了光明之中的审判台前,还是活在黑暗之中的阴间呢?你的结局到底是赏还是罚,你自己不是最清楚的吗?你不是最清楚、最了解神是公义的吗?你的行为、你的心到底如何呢?今天,我征服你,你的行为到底是恶还是善还用我明说吗?你为我舍弃了多少呢?你敬拜我有多深呢?你对我如何,不都是你自己最清楚的事吗?你的结局到底如何你应该最清楚!我实在告诉你,我只造了人类,我也造了你,但我并没有把你们交在撒但手中,也不是我有意叫你们悖逆抵挡我,从而接受我的惩罚,这些祸患不都是你们自己的心太刚硬、你们的行为太卑鄙而换来的吗?那你们的结局不也是你们自己可以决定的吗?你们的结局不都是你们自己心里最清楚的吗?我征服人,是为了显明人,也是为了更好地使你蒙拯救,并不是让你来作恶,也不是有意让你走入灭亡的地狱中,到那时,你受苦至深,你哀哭切齿,不都是因为你的罪吗?这样,你自己的善或恶不是你最好的审判吗?不是最好的能显明你结局的证据吗?
现在就是借着在中国这些人身上的作工,把这些人的悖逆性情都显露出来,把这些人的丑相都揭露出来,借着这些背景把所有的话都说完,之后作下步征服全宇的工作,借着审判你们来审判全宇之人的不义,因你们这些人是人类悖逆者的代表。如果走不上来的就成了衬托物了,就成了效力品,走上来的是被使用的对象。为什么说走不上来的就是衬托物呢?因为现在作的工、说的话都是针对你们的背景说的,你们成了全人类中悖逆者的代表、典型,以后要把征服你们的这些话拿到外国去征服外国人,而你却并没得着,你不就属于衬托物了吗?整个人类的败坏性情,人的悖逆行为,人的这些丑陋的形象、丑陋的面目,今天都记在这些征服你们的言语中了,借用这些话再去征服各邦、各派的人,因你们是典范是先例。但并不是有意来撇弃你们,你若不好好追求,从而不可救药,不是纯属于效力品、衬托物吗?以往我说过这话:我的智慧是建立在撒但的诡计之上的。为什么说这话?这不是现在我说话、作工的内幕吗?你如果走不上去,没被成全却被惩罚了,不就属于衬托物吗?走到今天,也许你受了不少的苦,但今天你还什么都不明白,对生命的事一窍不通,虽受刑罚、审判,但却没有一点变化,里面没得着生命,那时来检验工程,你要经历犹如火一样的试炼,经历更大的患难,这样的火临到你全人都化成灰了。你没有生命,没有一点精金的成份,仍是老旧的败坏性情,作衬托都不是好衬托物,能不淘汰你吗?作征服的工作还能使用一个一文钱不值的没生命之人吗?到那时你们的日子比挪亚的日子、所多玛的日子还难过呢!你再祷告也不行了。拯救的工作结束的时候,你还能回过头来重新悔过吗?拯救工作全部都作完了,不再作拯救的工作,而是开始作惩罚恶人的工作了。你抵挡、你悖逆、你明知故犯,不都是受重刑的对象吗?今天明告诉你,你若不听以后灾难临到你,那时你才懊悔、才相信,不是太晚了吗?今天给你悔过的机会你却不干,你还要等到何时呢?是要等到刑罚之日吗?今天我不记念你以前的过犯,一次一次地饶恕你,不看你的消极面,只看你积极的一方面,因为现在说话、作工都是为了拯救你,对你并无恶意,而你却不进入、不识好歹、不识抬举,这样的人不是专等着那惩罚与公义的报应临到吗?
摩西击打磐石便有耶和华所赐之水涌流,那是因着他的信;大卫能鼓瑟弹琴赞美我耶和华,而且心中充满欢喜,那是因着他的信;约伯丢掉了满山的牛羊,失去了万贯家产,浑身长疮,那是因着他的信,他能听见我耶和华的声音,看见我耶和华的荣耀,那是因着他的信;彼得能跟随耶稣基督那是因着他的信,他能为我钉十字架,有荣耀的见证,也是因着他的信;约翰看见人子荣耀的形像,那是因着他的信,看见末世的异象更是因着他的信;那些所谓的外邦的众百姓之所以获得我的启示,得知我已重返肉身作工在人中间,也是因着他们的信;所有受我严厉话语击打、得以蒙拯救的人不也都是因着信吗?人因着信得着了许多东西,不一定得的是福气,或得着大卫那样的高兴欢喜,或像摩西那样有耶和华所赐的水,就如约伯那样,他是因着信得着了耶和华的赐福,也得着了祸患。不管是得福,还是受祸,都是有福的事,你如果不因着信,就不能接受这征服的工作,你更不能看见耶和华的作为今天显在你的眼前,你看不着更得不着。这些祸、这些灾难、所有的审判如果不临到你,你能看见今天的耶和华的作为吗?今天你是因着信而被征服了,又是因着征服而得以相信耶和华的所有作为。你是因着信,才接受了这样的刑罚与这样的审判。因着这些刑罚、审判,你被征服、被成全。没有今天这样的刑罚与审判,你的信都是枉然。因你不认识神,你再相信也是空头字句,没有实际,你接受了这样的征服工作,使你完全顺服下来,这时,你的信才是真实可靠的,你的心才是向着神的。即使是你因着一个“信”字得了不少的审判或咒诅,但你有了真实的信,你得着了最真、最实、最宝贵的东西。因你是在审判中才看见受造之物的归宿的;你是在这样的审判中看见造物主的可爱的;你是在如此的征服工作中看见了神的臂膀的;你是在这样的征服中看透人生的;你是在这样的征服中得着了人生的正道、明白了“人”的真意的;你是在这样的征服中才看见了全能者那公义的性情与他美丽的荣颜的;你是在这样的征服工作中得知人的来源,又明白全人类的“不朽的历史”的;你是在这样的征服中了解人类的祖先与人类败坏的起源的;你是在这样的征服中得着了喜乐,得着了安慰,也受到了不尽的责打、管教与造物主对受造人类的斥责之语;你在这样的征服工作中得着了祝福,也受了人所该受的祸……这一切,不都是因着你那一点点信吗?得着了这些,你的信不也增多了吗?你得的不是太多了吗?你不仅听见了神的说话,看见神的智慧,你也亲自经历了这一步一步的工作。或许你会说你若不信就不至于遭受这样的刑罚或这样的审判,但你该知道,你若不信,你不仅得不着这样的刑罚与全能者这样的看顾,也永远失去了见到造物主的机会,你将永远不知道人类的起源,也永远不会明白人生的意义,即使你的肉体灭亡、灵魂超脱,你也不会明白造物主的所有作为,你更不知道造物的主造了人类之后,在地上作了如此大的工作。作为一个受造的人类,你甘愿就这样不明不白地落在黑暗之中永远受惩罚吗?你离开今天的刑罚与审判,面临你的将会是什么呢?难道你离开今天的审判你就可以脱离这苦难的人生了吗?离开了“这地”,临到你的不是痛苦的折磨或魔鬼的残害吗?会不会是难熬的日夜呢?你以为你今天脱离这审判就可永远避开那以后的煎熬吗?临到你的将是什么呢?还会是你所盼望的世外桃源吗?你以为就你这样的逃避现实就可逃脱以后那永远的刑罚吗?这样的机会、这样的祝福你还能在这以后找着第二次吗?你能在灾祸临到时找着吗?你能在所有的人类都进入安息之时找着吗?你今天美满的生活、你那和谐的小家庭能代替你以后永远的归宿吗?你若是真实的信,而且因着信得着了很多,这都是你——一个受造之物该得的一份,也是你原来本该有的。这样的征服对你的信是最有益处的,也是对你的生命最有益处的。
现在你得明白神对被征服的人有哪些要求,对被成全的人是什么态度,眼前当进入的是什么,有些事你了解一点就可以了,有些奥秘之言你就别研究了,对生命没什么帮助,看看就可以了。就如提到关乎亚当、夏娃之类的奥秘,这看看有必要,当时亚当、夏娃是怎么回事,今天又要作什么工作。你得明白神征服人、成全人是要把人恢复成以前亚当、夏娃那样,要成全到什么程度算达到神的要求标准,你心里有数了,而且愿意努力往上去够,这是实行方面的,也是该明白的,你能够按着这话去追求进入即可。你看到“人类发展到今天已有几万年的历史”,你的好奇心上来了,就跟弟兄姊妹研究上了,神说人类发展到今天不是六千年吗?怎么又几万年了呢?你研究这个有什么用?神自己的工作作了几万年、几亿年还用你研究吗?这不是你受造之物该知道的事,像这话你看看就可以了,别当作异象去明白。你该知道的就是眼前该进入什么,该明白什么,把这些揣摩透亮,这才能达到被征服。看完以上这些话之后,你里面能有一个正常的反应:神心急如火烧,他要把我们征服,得着荣耀、得着见证,我们怎样与他配合呢?怎样才能被他完全征服成为他的见证呢?怎样才能让神得着荣耀呢?怎样使我们能活在神的权下,不活在撒但权下呢?这是人该想的。你们每个人都应该明白征服的意义,这才是你们的责任,你们明白之后才有进入,才能认识这步工作,才能完全顺服下来,否则,你们不会真实顺服下来的。
征服工作的内幕(二)
以前你们总追求作王掌权,你们现在对这事还没完全放下,还想着要作王掌权,顶天立地,现在看看你有这个资格吗?这不是太无理智了吗?你们所追求的、注重的现实吗?你们连正常人性都不具备,这不是太可怜了吗?所以现在只谈被征服、作见证、提高素质、进入成全的路,其余一概不谈。有些人厌烦纯正的真理,看见总讲正常人性,总讲提高素质,他们就不愿意了,不喜爱真理的人不好成全。只要你们现在进入了,一步一步按着神的心意去做,能把你淘汰吗?在中华大陆作这么多的工作,这么大规模地作工,说这么多话,他能半途而废吗?能把人带入无底深坑吗?现在关键得认识人的实质,认识你们该进入的,谈谈生命进入,谈谈性情变化,究竟怎么能被征服,怎么能够完全顺服神,为神作最后的一步见证,达到顺服至死,你得注重这些才行,那些不现实的、无关紧要的先放下,别考虑。现在你该知道怎样被征服,被征服之后人的表现是什么,你说你被征服了,你能不能顺服至死?不管有没有前途你都能跟随到底,不管环境怎么样你能对神不失去信心,最后得达到约伯的见证——顺服至死,达到彼得的见证——爱神至极这两方面见证。一方面像约伯,他物质东西没了,肉体的病痛临到他,但是约伯不弃绝耶和华的名,这是他的见证。彼得能够爱神至死,到死的时候还爱神,上十字架还爱神,不想自己前途,也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法,只追求爱神、顺服神的一切安排,你得达到这个标准才算是见证,才是被征服以后被成全的人。现在人如果真认识自己的实质,认识自己的地位,还追求什么前途、盼望?不管神是否成全我,我得跟随神,神现在作的一切都好,都是为了我,为了让我们的性情能够变化,脱离撒但的权势,使我们生在污秽之地却能够脱离污秽,摆脱污秽,摆脱撒但权势,从撒但的权势下能够出来,这是你该认识的。当然对你是这样要求的,在神那只不过是征服,使人里面有顺服的心志,能够一切任神摆布,这就妥了。现在多数人已被征服了,但人里面还有许多悖逆的东西、不顺服的东西,人的真实身量还太小,只要有盼望、有前途人就起来了,若没有一点盼望、没有什么前途人又消极了,甚至就想离神而去,对追求活出正常人性,人就不太愿意,这不行!所以还得谈征服。其实,在征服的同时也是成全,一边征服你,同时也达到了初步成全的果效。说到征服与成全不相同是按人变化的程度说的,被征服是人被成全的起步,被征服并不能代替人完全被成全了,不能证明人被完全得着了。被征服以后的人,也有一些性情的变化,但是与完全被得着的人的变化就差远了。现在作的是被成全的初步工作——被征服,你若不能达到被征服,你就没法达到被成全、被神完全得着,只能得到一点刑罚与审判的言语,但并不能将你的心完全变化,这样你就是一个被淘汰的人,相当于只是看看餐桌上的美宴,并没有吃着,这不是太可怜了吗?所以你得追求变化,不管征服、不管成全都在乎你是否有变化,在乎你这个人有无顺服,这就决定你到底能不能被得着。你该知道,征服与成全只不过是按着变化的程度与顺服的程度说的,而且是针对爱神的纯洁度说的。今天要的是你能彻底被成全,但起初你得被征服——对刑罚与审判有足够的认识,能够有信心跟随,而且是追求变化的人、追求果效的人,这才是追求被成全的人。在成全的过程当中征服,在征服的过程当中成全,这些都是你们当明白的。今天你追求被成全也好,或者追求外表人性变化、提高素质这些都可以,但最主要的是你能够明白今天神作的一切都有意义、都有益处,让你生在污秽之地能够脱离污秽,摆脱污秽,能够胜过撒但的权势,能够脱离撒但的黑暗权势,让你注重这些,使你这个人在污秽之地能够蒙保守。最后让你作什么见证呢?就是说你生在污秽之地能成为圣洁,不再沾染污秽,生在撒但的权下脱离了撒但的权势,不被撒但占有,不被撒但困扰,活在了全能者的手中,这是见证,是与撒但争战得胜的证据。你这个人能背叛撒但,你所活出的不是流露撒但,乃是像神造人时所要求人该达到的,也就是要求的正常人性,要求人的正常理智,正常的见识,正常的爱神心志,对神的忠心,这就是一个受造之物该作的见证。你说:我们生在污秽之地,因着神的保守,因着神的带领,因着神把我们征服了,我们脱离了撒但的权势。之所以我们今天能顺服下来,也是神征服我们之后所达到的果效,不是我们人好,也不是我们人天生就爱神,因为神拣选了我们,也因着神预定了我们,使我们今天被他征服,使我们今天能够为他作见证,能够事奉他,也因着他拣选了我们,保守了我们,使我们蒙了拯救,从撒但权下被拯救出来,使我们在大红龙的国家脱离了污秽,蒙了洁净。再看你的外表活出有正常人性,说话有理智,能够像一个正常人的样,别让人看见你说,这不是大红龙的形象吗?姊妹不像个姊妹样,弟兄不像个弟兄样,没有一点圣徒的体统,别人就会说,怪不得神说他们是摩押的后代,一点不差!若人家看见你们说,虽然神说你们是摩押的后代,但你们的活出已经证明你们脱离了撒但的权势,在你们里面虽然也有那些东西,但你们能背叛它,说明你们彻底被征服了。你们这些被征服、蒙拯救的人会说:“我们是摩押的后代这不假,但是我们蒙了神的拯救,虽然以前摩押的后代被弃绝,遭受咒诅,被以色列人赶到外邦,到如今,神拯救了我们。我们是最败坏的人这不假,这是神命定好的,这是事实,谁也不能否认,但今天我们脱离了那个权势,我们恨恶我们的祖先,我们愿意背叛我们的祖先,彻底背叛它,顺服神的一切安排,按着神的心意去做,达到神对我们的要求,达到满足神的心意。摩押背叛神,他不按神的心意去做,是神恨恶的对象,但我们该体贴神的心,今天我们既然明白神的心意,我们不能再背叛神,我们得背叛老祖宗!”以前说的背叛大红龙,现在主要是背叛人的老祖先,这是人被征服的一方面见证,不管你今天怎么进入,总的来说这方面见证不能少。
人的素质太差,正常人性缺乏太多,反应东西慢,太迟钝,叫撒但败坏得麻木痴呆,虽然不能达到一年两年完全变化,但是人得有配合的心志,可以说,这在撒但那也是一方面见证。今天的见证是今天征服工作达到的果效,也是今后跟随之人的标本、模型,以后要流传万邦,在中国作的事,要流传万邦。摩押的后代,是世界当中最低贱的人,有的人说,含的后代不是最低贱的人吗?大红龙的子孙与含的后代代表意义不相同,含的后代又是一回事,不管怎么被咒诅仍属于挪亚的后代,摩押不是从正根上来的,是从淫乱来的,这里面有区别。虽都遭咒诅,但地位仍不一样,所以说摩押后代属于最低贱的人,最低贱的人如果被征服了,这个事实是最有说服力的。在末世作的工作打破一切规条,不管你是被咒诅的或是被惩罚的,只要是对我的工作有利,对今天征服的工作有益处,不管你是摩押的后代或是大红龙子孙,只要你能在这步工作中尽上你受造之物的本分,将工作彻底作好,这就达到果效了。你是大红龙的子孙,你是摩押的后代,总之,凡是属血气的人,都是受造之物,是造物的主造的,你是受造之物,不该有任何选择,这就是你的本分。当然,今天造物的主是面向全宇作工,不管你是从谁生的,总的来说,你是受造之物中的一个,你们——摩押的后代是受造之物中的一部分,只不过身价低贱罢了。既然今天作工是在所有的受造之物中间作,是面向全宇,那造物的主就可以任意选择人、事或物来作他的工作,他不管你以往的出生,只要你是受造之物,只要你对他的作工——征服、见证有益,他就毫不顾忌地将工作落实在你身上,这就打破了人的传统观念:神永远不会在外邦人中,尤其是在被咒诅的、低贱的人身上作工,凡是祖先被咒诅的,后代永远被咒诅的,永无拯救的机会,神永远不会在外邦之地降临、作工的,他不会在污秽之地站立,因他是圣洁的。你该知道,神是所有受造之物的神,他是天地万物的主宰,并不仅仅是以色列人的神。所以这步在中国的工作是意义极深的工作,这不是流传万邦的事吗?以后大的见证不局限在中国,神若只征服你们这些人,那些魔鬼能服气吗?它不懂什么被征服,它也不懂什么神的大能,得让全宇那些神的选民都看见这步工作的最终果效,这才是所有的受造之物被征服了。摩押的后代是最落后的、最败坏的人,就这样的人都被征服了,就是最败坏的人,以前不承认神的、不相信有神的这些人都被征服了,都口里承认神,还赞美神,而且能够爱神,这才是被征服的见证。虽然你们不是彼得,但是能活出彼得的形象,能有彼得的见证,有约伯的见证,这是最大的见证。到最终你会说:虽然我们不是以色列民,我们是被弃绝的摩押的后代,我们也不是彼得,也不够那个素质,也不是约伯,就保罗他为神受苦、花费的心志我们都够不上,我们太落后,所以说我们不够那个资格来享受神的祝福。但是今天既然神高抬了我们,我们就得满足神,虽然我们不够那个素质、那个条件,但是我们愿意满足神,我们有这个心志。我们是摩押的后代,是遭咒诅的,这是命定好的,这没法改变,但就我们的活出、我们的认识可以改变,我们有心志满足神。你有这样的心志就能证明你已有了被征服的见证。
征服工作的内幕(三)
征服工作要达到的果效主要是人的肉体不悖逆了,就是人在思想上对神能有新的认识,人从心里能够完全顺服神了,人的心志能为着神了,不是人的性格或是肉体能如何变化算是被征服,乃是将人的思想、人的意识、人的理智,也就是你这个人所有的精神面貌都达到改变了,这就是你这个人被神征服了,有了顺服的心志了,你的思想也更新了,对神的话、神的作工没什么观念、没什么存心了,大脑能够正常地思维了,就是能一心为神花费了,这样的人是完全被征服的。在宗教里有许多人一辈子没少受苦,攻克己身或背十字架,甚至临死之前还受苦还忍耐呢!有的临死的那天早上还在禁食,一生之中不吃好的,不穿好的,尽讲受苦。他们能攻克己身、能背叛肉体,他们这些人吃苦的精神是可佳,但他们的思想、他们的观念、他们的精神面貌以至于他们的旧性根本没经过对付,对自己没有真实的认识,他们这些人的心中的神的形像是传统的渺茫神的形像,他们为神受苦的心志是从他们的热心与他们的人性的好性格得来的。他们虽然信神,但并不认识神,也不知道神的心意,只是一味地为神作工,为神受苦,根本不讲分辨,也不讲究如何能够事奉到神的心意上,更不知如何能达到认识神。他们事奉的神并不是具有神原有形像的神,而是他们自己想来的、自己听说的或从文字上找着的神的传说,他们便用自己那丰富的想象、自己那敬虔的心理来为神受苦,为神担当神要作的工作。他们事奉的准确度太低,真实能事奉到神心意上的人几乎没有。不管他们如何甘愿地受苦,他们那原有的事奉的观点和他们心中的神的形像总也没有变化,因为他们并没经过神的审判刑罚与熬炼、成全,也无人用真理带领他们,即使他们信的是救主耶稣,他们也都是从未见过救主的,只是传说、风闻。这样,他们的事奉不过都是闭着眼睛胡乱事奉罢了,就如瞎子事奉自己的父一样,就这样的事奉到最终又能有什么成果呢?谁又会称许呢?他们的事奉从始到终没有一点变更,都是在接受人为的教训,以自己的天然、自己的喜好来事奉,能得着什么赏赐呢?看见耶稣的彼得都不知如何能事奉到神的心意上,到最终也就是到他年老之时才有认识,更何况那些不经任何对付、不经任何修理、无人引导的瞎子呢?今天你们的许多事奉不也有许多类似瞎子一样的事奉吗?凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人,不都是没被完全征服的人吗?这样的人有什么用呢?你的思想、你对人生的认识、你对神的认识没有新的变化,也没有一点真实的收获,你永远事奉不出什么名堂来!你没有异象,没有对神工作的新的认识,你就不是被征服的人,那你的跟随也就如那些受苦、禁食的人一样,没什么价值!正因为他们所做的没有什么见证,才说他们的事奉是枉然呢!那些人一辈子又受苦、又坐监,无论何时都忍耐、讲爱心、背十字架,受世人毁谤弃绝,什么苦都受了,他们虽然顺服到终,但就是没被征服,没有被征服的见证。苦没少受,里面对神什么认识也没有,他们身上那些老旧的思想、老旧的观念、宗教的作法、人为的认识、人的思维都没有经过对付,里面没有一点新的认识,对神的认识没有一点是真实准确的,都把神的心意错解了,这能是事奉神吗?你以前对神是如何认识的,若现在还是一样,无论神怎么作,你还是按着你自己的观念思维认识神,就是说,你对神没有新的真实的认识,神的原有形像、原有的性情你没有认识到,你对神的认识还是封建迷信思想作主导,还是人的想象观念,那你这个人就没达到被征服。现在我跟你所说的许多话都是让你认识的,就是以这些认识来带领你让你有正确的、更新的认识,也是为了对付掉你里面那些老旧的观念、老旧的认识法,使你有新的认识。你若真有吃喝,你的认识法会改变许多的。只要你能存着顺服的心来吃喝神话,你的观点就会扭转过来的,你能接受这一次又一次的刑罚,你的旧思想也就能逐步达到变化了,你的旧思想能彻底更新,你的实行也就随之变化,这样,你的事奉也就越来越准确,越来越能达到神的心意上。你能达到改变你的生活,改变你对人生的认识,改变你对神的许多观念,你的天然就逐渐减少了,这才是神征服人以后达到的果效,这就是人的变化。如果你信神只知道攻克己身、忍耐受苦,也不知对错,更不知为谁,这样实行怎能有变化呢?
你们应该明白对你们的要求并不是让你们将肉体给辖制住,或将你们的大脑控制住不让其乱想,这并不是作工目的,也不是现在要作的工作。你们现在得在积极方面能有认识来改变自己,你们最需要的就是装备神话,就是能将现时的真理与异象装备齐全,之后,你们便去实行,这是你们的责任。并不是让你们能做到如何寻求得着更大的光照,现在你们根本达不到那样的身量,需要你们做的就是能尽自己所能地吃喝神话。你们得对神的作工有认识,对你们的本性、你们的实质、你们那老旧的生活都得有认识,尤其对你们以往那些错谬的实行与人为的作法得有认识。你们要变化得先从思想上有变化,先更新你们的思想,让你们的新思想来支配你们的言行与你们的生活,这是现在对你们每个人的要求。你们不要盲目地实行,也不要盲目地跟随,应有根基、有目标,不要自我糊弄,你们当知道你们信神到底是为了什么,该得着什么,现在该怎么进入,这些你都得知道。
你们眼前当进入的就是你们的生活与你们的素质得提高,而且还得改变你们以往那些老旧的观点,改变你们的思想,改变你们的观念,你们的所有生活都得有新的变化。你对神的作为的认识法变了,对神所说的一切话的真理有了新的认识,你里面的认识法拔高了,你的生活就有了新的转机。现在人所作的、所说的都实际了,不是道理,而是人的生命所需的,是人该具备的。这是征服工作中人的变化,是人该有的变化,也是人被征服以后达到的果效。你的思想变化了,精神面貌更新了,你的观念、存心,你以前的逻辑推理都推翻了,你里面根深蒂固的那些东西脱掉了,对信神有了新的认识,你再谈出的见证就拔高了,你的全人都有了真实的变化。这些都是最现实、最实际,而且是最根本的东西,是以前都摸不到的,也是人没法接触到的,是灵真实的作工。以前你对圣经所认识的到底如何,今天一对照你就知道了。以前对摩西、彼得、保罗或者圣经那些说法、看法,你的态度都是高举,到现在再让你高举圣经,你还高举吗?你一看圣经中人的记载太多了,圣经只不过是人对神两步作工的记录,是一本历史书籍,这不是认识法变了吗?现在若再拿出《马太福音》耶稣的家谱,你就会说:什么耶稣的家谱!是约瑟的家谱,不是耶稣的家谱,耶稣跟约瑟没什么关系。现在你再看圣经,你的认识法就变了,就是你的看法变了,比老宗教家的认识高多了。别人说这家谱有说法,你就会说:什么说法?你谈谈!耶稣跟约瑟没什么关系,你不知道吗?耶稣能有家谱吗?耶稣怎能还会有祖宗呢?怎么会是人的后裔呢?他的肉身是从马利亚生,他的灵是神的灵,不是人的灵。耶稣是神的爱子,他能有家谱吗?他在地上并不属于人类当中的一个,他怎么能有家谱呢?你分析家谱,把内幕讲透,把你所领受的跟他说,他就傻眼了。有些人对照圣经问你:以前耶稣有家谱,今天你的神有家谱吗?你就会将你最实际的认识说给他听的,这样,你的认识就达到果效了。其实耶稣与约瑟根本没关系,与亚伯拉罕更没关系,只不过是出生在以色列,但神并不是以色列人,也不是以色列人的后裔。生在以色列不见得神只是以色列人的神,只不过为了工作才这样作了一步道成肉身的工作。神是整个宇宙的受造之物的神,只不过是在以色列先作一步工作,然后开始在外邦作工,人却把耶稣看为是以色列人的神,而且把耶稣也列在了以色列人中间,给耶稣列入大卫的子孙中。在圣经里说过,到末了的日子里,耶和华的名在外邦中被尊为大,就是末世神要作外邦的工作。那时道成肉身在犹太并不是说神只爱犹太人,那只是因为工作的需要,并不能说神道成肉身非得在以色列(因为他们是选民),在外邦中不也有神的选民吗?耶稣在犹太作完工作以后,才开始扩展外邦(就是在以色列以外的任何一个邦族,也就是外邦,通俗的称法为外邦,外邦并不是没选民的标志,而是以色列以外的邦派统称为“外邦”)的工作,实际上外邦也有神的选民,只不过那时还没作工。人把以色列看得这么重是因为前两步工作都是在以色列作的,并没有在外邦作,这工作一直到今天才开始,所以人都不易接受。今天你能将这些都明白透,对这些事能有正确的领受、正确的看法,你对今天的神、以往的神都有了正确的认识,这认识是高于历代圣徒对神的认识。你经历了今天的作工,听到了今天神亲口的发声,而你对神的全部没有一点认识,你的追求还是老样式,没有一点更新,尤其是你经历了这么多征服的工作,到最终在你的身上发现不了一点变化,那你的信不也是犹如那些求饼得饱的人一样吗?这样,征服的工作在你身上就没有果效,你不也成了被淘汰之人了吗?
在所有的征服工作结束之时,你们都得明白神并不只是以色列人的神,而是所有受造之物的神。他造了全人类,并不只是造了以色列人,你若说神只是以色列人的神,或说神不能道成肉身在以色列以外的任何一个邦族中,那你在征服工作中还是没有一点认识,你根本不承认神是你的神,你只承认神是从以色列迁到中国来被迫作你的神。若你还这么认识,那我作的工作在你身上就没达到果效,我说的话你也根本不明白。到最终,你若像马太一样再给我写一个家谱,给我找一个合适的“祖宗”,给我找一个正根,这样,神道成肉身两次有两个家谱,那时,不就成了天大的笑话了吗?你这给我找家谱的“好心人”不就成了分裂神的人了吗?这罪你能担当得起吗?征服的工作作了如此多,你若还不相信神是所有受造之物的神,还认为神只是以色列人的神,你不是公开抵挡神的人吗?今天征服你就是为了让你承认神是你的神,也是他的神,更是所有爱他之人的神,也是所有受造之物的神。他是以色列人的神,也是埃及之人的神,是英国人的神,也是美国人的神。他不仅是亚当、夏娃的神,也是所有的亚当、夏娃的后裔的神,是天上万物的神,也是地上万物的神。不管是以色列家族,还是外邦所有家族,都掌握在一位神的手中。他不仅在以色列作工几千年,而且也曾生在犹太,今天又降在中国这大红龙盘卧之地。他降生在犹太,那他就是犹太人的王,今天降在你们中间不就是你们的神了吗?他带领以色列人,生在犹太,又生在外邦,他所作的工作不都是为了他所造的全人类吗?他是喜欢以色列人百倍,而厌憎外邦之人千倍吗?这不都是你们的观念吗?是你们根本不承认神,并不是神起初就不是你们的神;是你们弃绝神,并不是神不愿做你们的神。受造之物有谁不是在全能者手中掌握呢?今天征服你们,不也是为了让你们承认神就是你们的神吗?你们若还说神就是以色列人的神,还说以色列的大卫家才是神出生的发源地,除了以色列就没有一个邦族能有资格“产生”神的,更没有一个外邦家族可以亲自接受耶和华的作工的,你若还这样认为,你不就成了一个顽固派了吗?你不要一直将眼睛盯在以色列,今天神就在你们中间,你也不要一直将眼睛盯在天上,你别再思念你那天上的神了!神来在你们中间了,他还能在天上吗?你信神的时间不长,你的观念倒不少,以至于你根本不敢想以色列人的神会“大驾光临”在你们中间,你们更不敢想你们如此污秽不堪怎么能看见神的亲自显现呢?你们也从来没想过,神怎么能在外邦中亲自降临呢?他应该降在西乃山,或降在橄榄山向以色列人显现。外邦人(就是以色列以外的人)不都是他厌憎的对象吗?他怎么能亲自作工在他们中间呢?这些都是你们多年来形成的根深蒂固的观念,今天要征服你们就是为了将你们的这些观念给打破。因此,你们便看见了神亲自显现在你们中间,不是在西乃山,也不是在橄榄山,而是在以往他从未带领过的人中间。在以色列作了两步工作之后,以色列人与所有的外邦人都存上了这样的观念:神造了万物是不假,但他只愿意做以色列人的神,并不愿意做外邦人的神。以色列人这样认为:神只能是我们的神,不是你们外邦人的神,因你们不敬畏耶和华,所以耶和华——我们的神厌憎你们。那些犹太人更是这样认为:主耶稣是我们犹太人的形像,是带有犹太人标记的神,神是在我们中间作工,神的形像与我们的形像相仿,我们的形像与神的形像接近,主耶稣是我们犹太人的王,外邦人没资格接受这么大的救恩,主耶稣是我们犹太之人的赎罪祭。仅仅这两步工作,以色列人与犹太族的人就产生如此多的观念,他们把神霸为己有,不容让神再做外邦人的神,这样,神在外邦人的心中就成了一片空白。因为人都认为,神不愿做外邦人的神,他只喜欢以色列人——他的选民,也喜欢犹太人,尤其是跟随他的门徒。岂不知耶和华与耶稣作的工作都是为了全人类的生存吗?现在,你是否承认神是你们所有生在以色列以外之人的神呢?今天神不就在你们中间吗?难道这是做梦吗?你们不承认这一事实吗?你们不敢相信,也不敢想,不管你们怎么看,神不就在你们中间吗?你们还不敢相信这话吗?从此,被征服的人,愿意做跟随神的人,不都是神的选民吗?你们,今天这些跟随的人,不就是以色列以外的选民吗?你们的身份不也与以色列人的身份一样了吗?这一切,不都是你们要认识的吗?征服你们不也是如此的作工目的吗?你们能看见神,那神从起初到以后将永远是你们的神,他不会把你们抛弃的,只要你们都愿意跟随他,做他的忠心顺服的受造之物。
不管人现在爱神的心志怎么样,总的来说还是顺服下来跟到现在了。到最终,这步工作结束之时,人才彻底懊悔,那时是人真实地被征服了。现在只是在被征服的过程中,工作一结束人就彻底被征服了,现在还不行!即使人都服气也不是完全被征服,因为现在人只看见话,并没看见事实,人再相信心里也不踏实,所以说最后那步事实就是话语应验才能把人彻底征服。现在这些人是因着听了许多没听过的奥秘而被征服了,但从每个人的心里来说,仍在观望等待着能有事实临到,能看见神话句句都应验,到那时才完全服气。到最终人都看见了应验了的事实,这些事实使人的心都踏实了,那时人才心服口服加眼服,才是从心里彻底服气了。人就是这本性,非得看见话语一一都应验了,非得看见事实临及了,看见有人遭祸了,你们的心里就彻底服气了。你们和犹太人一样总注重看神迹奇事,可你们总也看不见有神迹奇事,总也不能看见有事实临及好让你们大开眼界,或者是从天上下来人了,或者是有云柱向你们说话了,或者是我给你们中间的人赶鬼了,或者是我的声音在你们中间犹如打雷一样了,你们从始到终就愿看见这些事实。可以说,你们信神的最大的盼望就是能看见神来了亲自显神迹给你们看,这样,你们就得饱足了。要征服你们这些人,非得作开天辟地一样的工作,之后,再附加一个“神迹”,这样,你们的心也就全部被征服了。
征服工作的内幕(四)
什么叫被成全?什么叫被征服?人要想被征服得具备什么条件?被成全得具备什么条件?被征服与被成全都是为了作人,使人恢复人原有的模样,脱离撒但的败坏性情,脱离撒但的权势。这征服是作人的初步工作,也就是作人的第一步工作,成全是作人的第二步工作,也就是结束工作。每一个人都得经过征服,人不经过征服没法认识神,也不知道有神,就是人不可能承认神。人若不承认神也不可能被神作成,因你不具备被作成的条件,你还不承认神,怎么能认识他呢?你又怎么追求他呢?也没法见证他,更不能有信心满足他,所以,人要想被作成,第一步务必得经过征服的工作,这是首要条件。但不管是征服还是成全都是来作人、来变化人,都是经营人的工作当中的一项,作成一个完全的人就这两步工作,哪步都不可缺少。“被征服”这字眼听着是不好听,其实征服的过程也是变化人的过程。你被征服以后,你的败坏性情虽然没完全脱去,但你认识到了,借着征服的工作你认识到了你那下贱的人性,而且也认识到了你的许多悖逆,虽然在征服工作的短时间内你脱不去、改变不了,但你能认识到,这就为你被成全打下了基础。所以征服与成全都是变化人,都是为了将人的撒但败坏性情脱去,能将自己全部交给神,只不过被征服是变化人性情的第一步,也是将人完全交给神的第一步,是低于被成全的一步工作。被征服之人的生命性情的变化远远低于被成全之人的生命程度。之所以被征服与被成全的说法不同,是因为工作阶段不同,对人要求的标准不同,征服人要求的标准低,成全人要求的标准高。被成全以后的人是义人,圣洁了,是经营人工作中的结晶,是成品,虽不是完全人,但是追求活出有意义人生的人。而被征服的人呢?他们只是口里承认有神,承认神道成了肉身,承认话在肉身显现,承认神来在地上作了审判与刑罚的工作,并且还承认神的审判与刑罚、击打与熬炼都是对人有益处的。就是人刚刚有点人的模样,对人生稍有看透,但还是模糊,也就是刚刚有点人性,这是被征服以后达到的果效。人踏上被成全的路后,人的老旧性情能有变化,而且生命不断长进,对真理逐步进深,对世界能够厌憎,对不追求真理的人都感觉厌憎,尤其对自己不仅是感觉厌憎,更有了清楚明了的认识,愿意凭真理活着,以追求真理为目标,不愿活在自己的大脑思维里面,对人的自是、狂傲、自大都感觉厌憎,说话能掌握分寸,遇事有分辨,有智慧,对神有忠心顺服。若经历一次刑罚审判,不仅不消极软弱,而且能感谢刑罚审判,离不开神的刑罚审判,借着刑罚审判能蒙保守,不追求平安喜乐与求饼得饱的信仰,也不追求暂时的肉体享受,这都是被成全的人所有的。人被征服后,承认有神。到底承认有神都有哪些表现,在被征服的人身上这些都是有限的。到底什么叫话在肉身显现?什么叫道成肉身?他作了哪些工作?他作工的目的意义是什么?你经历了他那么多作工,经历了他在肉身的作为,你都得着了什么?你对这些有认识了,你才是一个被征服的人。你如果只嘴说我承认有神,该撇弃丈夫的也不撇弃,该脱离肉体享受时也不脱离,还照样贪图肉体的安逸,和弟兄姊妹之间有成见之时也放不下,在许多浅显的实行上你都不能付代价,证明你仍然没被征服,这样即使你明白了许多也都白搭,被征服的人是有初步变化的、是有初步进入的人。经历了神的审判、刑罚,使人对神有初步的认识,对真理有初步的领受,虽然有许多更深、更细的真理不能完全进入实际,但对于许多现实生活中涉及你肉体享受或个人的地位等这一类浅显的真理还能实行出来,当然,这都是被征服过程中在人身上达到的果效。在被征服的人身上也能看见人的性情变化,例如人的穿着、打扮,人的生活,这些能有变化,人信神的观点有了变化,人的追求目标也明确了,人的心志也高了。在被征服的工作中人的生命性情也能发生相应的变化,并不是一点没变,只不过这变化是浅显的、是初步的,与被成全以后的性情的变化和追求目标相比低多了。若在征服工作中人的性情根本没有变化,也没有一点真理,这样的人就是废料了,一点用处没有!没被征服的人达不到被成全!若只追求被征服的人,即使在征服的工作中性情有了相应的变化,也不能被完全作成,起初的真理也就随之消失了。被征服之人的性情与被成全之人的性情变化相比之下是相差好远,但是被征服是初步的变化,是根基,没有这样初步的变化,证明人对神根本就没有一点认识,因为这认识是借着审判达到的,而这审判又是征服工作中主要的工作项目。所以,每个被成全的人都是经过被征服的,否则,没法达到被成全。
你说你承认神道成肉身,承认话在肉身显现,结果你在他背后做一些事,不按他所要求你的去做,心里不惧怕他,这是承认神吗?你承认了他所说的话,但你能达到的你也不去实行,不遵守他的道,这是不是承认?你虽承认他,但只是有戒备他的心,却没有一点敬畏他的心,如果他所作的工你也看见了,你也承认了,你也知道他这个人是神,但你仍是不冷不热,仍是没有一点变化,这样的人还是没被征服的人。被征服的人得能尽上自己的所能,虽然高的真理他进入不了,也够不上,但心里却愿意达到,只因领受得有限,所以实行出来的也有范围、有限度,但最起码得能尽上自己所能的,你能做到这些都是因着征服的工作而达到的果效。你若说:“他能说出如此多人达不到的话,他不是神那谁是神呢?”你有这样的认识并不是承认神,承认神得有表现。带领教会的行不出公义来,还贪恋钱财,教会的钱总往自己腰包里揣,这是承认有神吗?神是全能的,是值得人敬畏的,你若真承认有神能不害怕吗?还能干出如此卑鄙的事来,这叫信吗?你是真承认他吗?你信的是神吗?你信的是渺茫的神,所以你不害怕!真正承认神的人、对神有认识的人都害怕神,凡抵挡神的事、良心过不去的事他都不敢做,尤其是认识到是不合神心意的事更不敢做,这才是承认有神了。当你的父母拦阻你信神的时候你当怎样做?你不信的丈夫对你好时你当怎样爱神?当弟兄姊妹对你厌憎时你又该怎样爱神?你若承认他,那么在这些事上都能行得合适,有实际活出。你若没有实际表现,只嘴里承认有神,这属于口头派!你说你信他,承认他,那你用什么方式来承认他?以什么方式来信他?你心里有没有惧怕?有没有敬畏?你里面有没有爱他的心?当你忧伤的时候、无依无靠的时候你感觉神可爱,过后就没事了,这不叫爱神,也不叫信神!最终让人达到什么程度呢?凡是我提到的各种情形,就如自己觉得自己了不起,感觉自己领受东西快,辖制别人,瞧不起别人,以貌取人,欺负老实人,贪恋教会钱财,等等这些撒但的败坏性情在你身上脱掉一部分了,这才是你被征服以后该有的表现。
在你们这些人身上作的征服工作的意义最深,一方面是要成全一批人,就是成全一批得胜者,来作为第一批被作成的人,也就是初熟的果子;另一方面让受造之物能享受到神的爱,得着神的最大的拯救,得着神全部的救恩,让人享受到的不仅是怜悯慈爱,更重要的是刑罚审判,从创世到现在,神工作中所作的一切全都是爱,没有一点恨人的成份,就是你看到的刑罚审判也是爱,是更真、更实的爱,这爱就是带领人走上人生的正道;再一方面就是为了达到在撒但面前作见证;还有一方面是为了扩展以后的福音工作而打基础。他所作的工作都是为了把人带到人生的正道上,让人有正常的人类的生活,因人不会生活,没有这样的带领你只能虚空地活着,你只能毫无价值、毫无意义地活着,你根本不会做一个正常的人,这是征服人最深的意义。你们这些人都是摩押的后代,把征服的工作作在你们身上是对你们极大的拯救。你们都活在罪恶淫乱之地,都属于淫乱罪恶的人,今天你们不仅能看见神,更重要的是让你们得着了刑罚审判,得着了这样最深的拯救,就是得着了神最大的爱。他所作的对你们都是真实的爱,并没有恶意,是因着你们的罪恶而审判你们,以此让你们反省,得到这极大的拯救。这一切的工作都是为了作人,从始到终神一直在竭力地拯救人,他根本不愿把他亲手造的人完全毁灭,现在又来到你们中间作工,这不更是拯救吗?若对你们是恨,他还能作这么大的工作来亲自带领你们吗?何必受这苦呢?对你们并不是恨,也没有一点恶意,你们该知道神的爱是最实在的,只不过因着人的悖逆,务必得用审判来拯救人,否则还是不能把人拯救出来。因你们不会生活,也不知怎么活着,你们活在这淫乱罪恶之地,属于淫乱污秽之鬼,他不忍心让你们再堕落下去,也不忍心看着你们这样活在污秽之地,让撒但任意践踏,不忍心让你们坠落阴间,只愿意把这班人得着,把你们彻底拯救回来,这是征服工作作在你们身上的主要目的,就是为了拯救。如果你看不到在你身上所作的都是爱,都是拯救,认为这只是一种方式,是折磨人的,是让人不可相信的,那你还回你的世界中去受苦受难吧!你若愿意在这道流里享受这审判、这极大的救恩,享受这一切人世间找不着的福,享受这爱,你就老老实实地呆在这流里接受征服的工作,达到被成全。虽然你现在因着审判是受点苦、受点熬炼,但这苦受得有价值、有意义。刑罚与审判对人来说虽然就是熬炼,是无情的揭示,是为了惩罚人的罪,惩罚人的肉体,但这一切的工作并不是要将人的肉体定罪而灭绝。话语严厉的揭示,都是为了把你带到正道上,这么多作工你们也都亲自体尝到了,没有把你们都带到邪道上吧!一切都是为了让你活出正常人性,都是你的正常人性能够达到的。作每步工作都是根据你的需要,按着你的软弱,按着你的实际身量作,并不把难担的担子强压在你们身上。虽然现在你看不透,觉着好像我跟你过不去,你总认为我对你天天刑罚审判、天天责备都是因为我恨你,你接受的是刑罚审判,其实对你都是爱,也是极大的保守。如果你认识不到这步工作的更深意义,你根本经历不上去。你应该因着这样的拯救而得着安慰,不要执迷不悟,走到现在,对这征服工作的意义你也该看清了,不该再有这样、那样的看法了!
实 行 (六)
现在许多人连保罗的理智都不具备,保罗的自知之明人都没有,虽然说保罗经过主耶稣的击杀,但他已经有了为他作工、为他受苦的心志。耶稣给他一个病痛,后来在他作工以后一直有这个病痛,为什么他提到他身上有根刺?其实那刺是病患,对他来说是致命伤,不管他作的工怎么好,受苦心志多大,但里面一直有这个病。就他这个人的素质比现在你们这些人强多了,素质好不说,他还有自知之明,他比你们这些人有理智。现在别说够彼得的理智,就保罗的理智有许多人都够不上。保罗被耶稣击杀完以后,他不逼迫那些门徒了,开始为耶稣传道、受苦,他能受苦受什么激励呢?他认为他既看见大光了,就必须为主耶稣作见证,他不能再逼迫耶稣的门徒,不能再抵挡神的作工,他看见大光之后,便开始为神受苦、献身,立下心志。就他当时“蒙大光照”以后,开始为神作工,能立下心志,证明他是个有理智的人。保罗属于宗教中的一个高级人物,他相当有知识,有恩赐,一般人他瞧不起,个性比一般人都强。但“蒙大光照”以后,他说他得为主耶稣作工作,这是他的理智。他逼迫门徒,耶稣向他显现,说:保罗,你为什么逼迫我?他当即仆倒了,他说:你是谁?天上有声音说:我就是你逼迫的主耶稣。他一下醒悟了,他都明白了,才知道耶稣是基督、是神,我得顺服,神对我这么恩待,我这么逼迫他,他没有击杀我,也没有咒诅我,我得为他受苦。保罗认识到以前逼迫了主耶稣基督,现在杀他的门徒,神并没有咒诅他,让他蒙了光照,他从这里受了激励,他说:我虽没看见他的面,但我听见了他的声音,我看见了他的大光,今天我才真正地看见神实在爱我,主耶稣基督实在是怜悯人的神,他饶恕人的罪要到永远,我真看见我是个罪人。虽然以后是利用他的恩赐作工,但你先别看这事,就当时他有这个心志,有正常人的理智,有自知之明,这些你们达不到。现在你们这些人是不是蒙了许多的光照?是不是许多人看见神的性情是威严、烈怒、审判、刑罚?多次遭咒诅,多次试炼临到,多次熬炼临到,人学到了什么?管教、对付你得着了什么没有?严厉的话语、击打、审判,这临到你有多少次,你都不在乎,你连保罗那点理智都不具备,你不是太落后了吗?保罗对许多事也没看透,他只知道他蒙了光照,但并不知道是被击杀,在他个人的认为中,蒙了光照得为神花费,得为神受苦,为主耶稣基督铺平一切的道路,得着更多的主所要赎回的罪人。这是他的心志,是他作工的唯一目标,但他作工的时候病患仍没离开他,一直到他死。保罗作了二十多年的工作,他没少受苦,逼迫、患难他经历了许多,但他比起彼得的试炼当然小多了。你们若连保罗的理智都不具备,不是太可怜了吗?这怎么能在你们身上开展更大的工作呢?
保罗当时传福音受了很大的苦,他当时的心志,所作的工作,当时的信心、忠心、爱心、忍耐、谦卑,或者有许多外表性情活出,就比现在你们这些人高。在你们身上说得严重点,没有什么正常理智!甚至没什么良心,没什么人性,缺少太多!所以很多时候在你们身上的活出中找不着什么正常理智,看不见有什么自知之明。保罗当时虽然身上有病,但他一直祷告寻求:这病痛到底是怎么回事,为主这么作工怎么病痛不离开?难道是主耶稣在试炼我吗?是不是击杀了我?他如果是击杀我当时就死了,不能为他作这么多工作,不能蒙这么多光照,我的心志他也成全了。他总觉得这病是神试炼他,是磨练他的信心,是磨练他的意志,这是保罗的看法。实际上他的病就是主耶稣击杀他以后留下的后遗症,使他精神受压,悖逆性情也脱去不少。你们若有保罗这样的情况,你们该怎么做呢?能比上保罗的心志与受苦吗?现在的人给点病患,或者来一个大的试炼,受点苦就不知如何是好了。把你们圈在鸟笼里,时时圈着这可以,吃喝都供应着,要不你们就像狼似的。受点约束、受点苦对你们有益处,若放松你们就把你们断送了,你上哪能蒙保守?现在你们这些人因着受刑罚、因着被咒诅、因着审判蒙了保守,因着受许多苦蒙保守,要不人早就堕落了,并不是有意跟你们过不去,人的本性难移,非得这样作才能将人的性情变化。现在你们这些人就连保罗的理智都不具备,保罗的自知之明都没有,保罗的良心也不具备,对你们就总得压着点,总刑罚、审判才能将你的灵唤醒,最有益你们生命的还是刑罚、审判,必要时还得作点事实临及的刑罚,你们才彻底服气。你们的本性就是没有刑罚、咒诅就不肯低头,也不肯服气,没有眼见的事实就达不到果效,你们的人格太低贱,不值钱!不用刑罚、审判难得将你们征服,难得将你们的不义、不服压倒,你们的旧性实在是根深蒂固,若将你们放到宝座上,你们就不知天高地厚,更不知何去何从,你们连自己从哪来的都不知道,怎么能认识造物的主呢?没有今天及时的刑罚与咒诅,你们的末日早就临及你们了,更何况你们的命运,不更是危在旦夕吗?没有这及时的刑罚、审判,你们不知要狂妄到什么地步,也不知要堕落到什么地步,这刑罚与审判将你们带到今天,维持了你们的生活,若仍按着你们的“父亲”那样地“教育”你们,你们不知要进入什么天地之中呢!你们根本没有自我控制、自我反省的能力,就你们这样的人能跟随、顺服、不打岔、不搅扰就达到我的目的了,你们不应该更好地接受今天的刑罚与审判吗?还有什么选择呢?保罗看见主耶稣还不相信,后来主耶稣钉十字架之后,他知道这个事实,但他还逼迫、反对,这叫明知故犯,所以遭受击杀。开始他知道犹太人中有个王,叫耶稣,这些他都听说了,之后他在圣殿里讲道、在各处传道他就与耶稣背道而驰,他高高在上不服任何人。这些就成了当时工作中极大的拦阻,当时在耶稣作工的时候他没有直接逼迫抓人,他以讲道说话来拆毁,后来主耶稣基督上十字架,他开始抓门徒,各处奔走,大力迫害,“蒙光照”以后,才醒悟了,懊悔已极。遭击杀以后,他的病患一直没离开他,有时他觉得病患又厉害了,又起不来了,这是怎么回事呢?是不是真遭击杀了?不知不觉又好了,好了之后又作上工作了。但那病痛总也没离开他,使他因着这个病痛作了不少的工作,可以说,针对他的狂妄与他的骄纵,耶稣将这病加在他身上,是对他的惩罚,也是为了他更大的工作,利用保罗的恩赐为他作工。说穿了,对保罗这个人他并无意思要拯救,而是利用他,但保罗的性情又是太骄蛮放纵,所以在他身上插了这一根“刺”。在你们中间,类似保罗一样的人大有人在,但你们若真有心志跟到路终,也不会亏待你们的。到最终保罗他作完工作,病患在他来说已经不是什么太痛苦的事了,所以他以后能说出“该跑的路跑完了,该打的仗打完了,有公义的冠冕为我存留”这话,这是因当时他不认识。其余的不谈,咱们就谈他的正面可取部分,他有良心,蒙一次光照以后能为神献身、受苦,当然这是他可取的一方面,是他的长处,在咱们这儿就不谈他怎么悖逆、抵挡了,关键谈他正常人的理智,有没有自知之明。若有人认为他有长处就证明他是得福的对象,认为他不一定受刑罚,这是不明事理的人说的话。
有很多人当面说完,背后又放荡了,又不当一回事,说完一次又一次,揭了一层又一层,硬等着把老底给揭穿了,人也“踏实”了,再也不闹了。就现在你们这些人的情形还得狠打、狠揭,一点一点审判,达到让你们没有喘气的机会,总得打着、揭着,在你们来看刑罚没离开你们,咒诅也没离开你们,严厉的审判不能离开你们,让你们看见神行政的手一直不离开你们,这样更好,就像当时亚伦看见耶和华时时不离开他一样(但他那个看见属于耶和华时时带领、时时保守,现在你们所看见的带领就是刑罚、咒诅、审判)。今天耶和华行政的手也不离开你们,但有一点你们“放心”,不管你们怎么抵挡、怎么悖逆、怎么论断,对你们的肉体没什么损害,不过有些人抵挡过分了也不行,也是有限度的,你拦阻工作不行。现在就是你说话也没事,你做点事也没事,不过你别打岔、别搅扰教会生活,别打岔圣灵的工作,其余你做什么都可以。你说你不追求生命想回世界,那你马上走!你们怎么做都可以,只要不拦阻工作就可以,但你还得知道一点,到最终这样明知故犯的人都得淘汰,不过现在你并不受责备,到最终只有一部分人能作见证,其余的人都危险。你如果不愿意在这道流里这也可以,对现在的人都是“宽大处理”,我不限制你,只要你不怕明日的刑罚。但你若在这道流里你就得作见证,你就得受刑罚,你说你现在受不住了,你想出去溜达一圈,这也可以,没有人限制你!不过你作拆毁的工作,把圣灵工作给搅乱了,这不让你,干脆不能饶恕你!就你眼睛所看见的,耳朵所听见的,哪些人受刑罚,哪些人家里遭咒诅,这都是有限度有范围的,圣灵不会轻易作事。就按人的这些罪,你们所做的,若要按你们的不义待你们,与你们求真,你们有哪个能存活下来?都得遭大祸,那人还有好?不过现在对许多人都宽大处理,即使你们论断、悖逆、抵挡,只要不打岔,我跟你们面带微笑,如果你们是真正追求生命的就得接受点刑罚,那就得忍着点,忍痛割爱上手术台开刀,你得忍着疼,像彼得接受试炼、接受痛苦一样。现在就上审判台了,以后还要上“断头台”,也正是你们献身的时候。
在末世的最后一步作工你们都应知道,或许你认为神不能将你肉体毁灭,可以说你抵挡他、论断他,你也不能得什么病,但是当严厉的话语临到你时,你就不可隐藏、不知所措了。但现在你们得讲究点良心,别充当那悖逆抵挡神的,别充当恶者,应该背叛你的老祖宗,这才叫你的真实身量,这也是你该有的人性。你总是对自己的前途或今天的享受放不下,神说:只要你们好好跟随我定要成全你们,你们被成全了还有美好的盼望,要把你们带到我的国度之中与我同享福分。你们的归宿有了,但对你们的要求始终不能放松,还有个条件,那就是在这里不管是被征服、被成全,现在得受点刑罚,得受点苦,得接受击打,接受管教,得听我的话,遵行我的道,通行神的旨意,这是你们人该做的。不管你怎么追求,这道你得听清楚,你如果真有真实的看见,你就可以继续跟随,你如果认为这里没什么前途盼望,你就可以走,这话都给你讲清楚,不过你如果真想走只能说明你这个人没有一点良心,就你的这一举动,就足可以证明你这个人属于魔鬼。虽然你说一切任神摆布,但就按你的活出、你的肉体,你还活在撒但的权下,虽然撒但也在神的手中,但你这个人还是属撒但的,还没有真正蒙神拯救,因为你还是活在撒但的权势之下。到底怎样追求才能彻底蒙拯救?你自己选择,你可以跑,你可以飞,上哪儿都可以,你自己选择,你应该选择你自己该走的路。到了最终,你若能说出:我没有什么更好的,我用良心还报神的爱,我得讲究点人性,更高的我谈不上,我也没那么高的素质,什么神作工异象、作工的意义,这我不明白,我就是还报神的爱,神让我干什么我就干什么,尽上我的所能,就是把受造之物的本分尽上,这样我就感到欣慰了。这就是你能作到的最高的见证了。这是对一部分人要求的最高标准,尽上受造之物的本分,你能做到什么程度就做到什么程度,不要求你太高,只要你尽上你的所能就是你的见证了。
实 行 (七)
你们的人性太缺乏,生活太低贱,没有人性,缺乏见识,这就需要装备人性方面的东西了。讲良心,讲理智,有见识,会说话,会看事,讲究卫生,有正常人的样式,这都属于正常人性方面的知识,在这方面你们行得合适了,那你们的人性就算合格了。另一方面就是灵生活的装备,对神来在地上作的全部工作得有认识,对他所说的话得有经历。你该知道当怎么顺服他的安排,怎么尽到受造之物的本分,这就是你在现在要进入的两方面。一方面是人性生活的装备,另一方面是灵生活的实行,两方面都不可缺少。有些人就是谬,只知道装备人性这方面,衣服穿得很好,头发洗得很干净,外表是挑不出毛病,说话、谈吐都合适,外表穿戴很端庄正派,结果里面什么也没有,只有外表的正常人性。专门讲如何吃,如何穿,如何说话,甚至有的人专讲扫地、叠被子、打扫卫生,这些事都操练得相当熟练,你若让他谈谈对神末世作工的认识,对刑罚、熬炼、试炼、审判的认识,哪怕是一点小小的经历,他也没有。你问他:“神来在地上主要作的工作,你有认识吗?道成肉身的神他作的工作是什么?他与耶稣作工有什么区别?他跟耶和华作工又有什么区别?他们是一位神吗?他来了是结束时代,还是拯救人类?他到底作的是什么工作?”这些他一点谈不出来。外表装饰的是很好,姊妹打扮得像“一朵花”,弟兄打扮得像公子、像阔少爷,只注重外表的吃穿,而内里却一贫如洗,对神没有丝毫的认识,这有什么意义?还有些人穿得窝窝囊囊像个穷要饭的,真是东亚奴才相!你们真不明白我对你们的要求?你们都互相交通交通,你们到底得着什么了!追求这么多年,你们的收获就是如此这般,你们不觉得丢人吗?不觉得羞耻吗?追求多年真道,到如今仍是不如麻雀重的身量。看看你们中间的娇小姐,一个一个打扮得如花似玉,互相攀比,比什么?还不是比享受吗?还不是比索取吗?你们以为我是来招聘“模特儿”吗?好不知羞耻!你们的生命在哪?你们追求的还不都是你们那奢侈的欲望?以为自己美得了不得,纵使你花枝招展,你还不是一个生在粪堆中滚来滚去的蛆虫吗?今天有幸享受这属天的福气,是对你破例的高抬,并不是看在你那“漂亮的脸蛋”上,自己是什么出身还不清楚?提到生命你闭口无言,活像个木鸡,你还有脸穷打扮?还有心思搽粉抹脂!再看看你们中间的花花公子,简直是不成体统,整天到处游逛,显出满不在乎的神情,到哪儿都没有一点规矩,还有人样吗?你们中间的每一个人,无论男、女整天注重的都是什么?你们是靠着谁吃饭的,你们知不知道?看看你身上的装束,看看你手中的收获,摸摸你那肚囊,你的心血代价换来的果实是什么?你还有心思游山玩水,还有心思装扮自己那发了臭的肉体,有何价值!让你做一个正常的人,你现在不仅不正常,反而反常了,就这样的人还有脸到我的跟前?就你这样的人性,卖弄自己的风姿,显露自己的肉体,总是活在肉体情欲里,你不是属污鬼邪灵的后裔吗?这样的污鬼我不会让其存留长久的!你也别以为你心中所想我不知道,你的情欲、你的肉体纵使不放纵出来,但你的心中思想的、你的眼睛所恋慕的我还不知道吗?你们这些娇小姐打扮得如花似玉不是为了卖弄自己的肉体吗?男人于你们有何益处呢?真能救你们脱离这苦海吗?你们这些花花公子们一个一个装饰得道貌岸然,不也是为了卖弄自己那几分“英姿”吗?你们又是为了谁呢?女人对你们又有何益处呢?不是你们犯罪的起源吗?你们所有这些男女邦族,我对你们说的话不少,但你们听从的却甚少,你们的耳朵发沉,眼睛昏花,心里刚硬以至于遍体满了情欲,陷在其中不得出来。谁还愿意接近你们这些污秽中翻滚的蛆虫呢?你们别忘了,你们仅是我从粪堆中提上来的,本没有正常的人性,而我对你们的要求就是你们原本没有的“正常人性”,不是让你们去卖弄情欲,也不是让你们尽情放纵你们那叫魔鬼训练了多少年的腐臭了的肉体。你们如此装饰自己,就不怕自己越陷越深吗?你们本来属罪你们不知道吗?你们浑身上下满了情欲,你们不知道吗?以至于你们的情欲都从你们的衣服中渗透出来,显出了你们那丑陋不堪的污鬼之态,这些不是你们自己最清楚的吗?你们的心、你们的眼目、你们的双唇不都是经过污鬼玷污的吗?不都是污秽吗?你以为自己只要不做出事来就是最圣洁的了,你以为穿着华丽就可掩盖你们那肮脏的灵魂,这是不可能的事!我劝你们还是讲点现实,别弄虚作假,别卖弄自己的风姿,你们互相卖弄情欲,而你们买来的都是永远的痛苦与无情的责打!你何必挑眉弄眼、互相爱恋呢?这就是你们的正直吗?就是你们的刚正不阿吗?我厌憎你们中间那些搞污医邪术之类的人,厌憎你们中间那些爱慕自己肉体的少男少女们,你们最好还是忍着点,因为现在是要求你有正常人性,不是要求你卖弄自己的情欲,你们总是见缝插针,因你们的肉体太多了,情欲太大了!
外表的人性生活料理得很好,让你谈生命的认识却一点没有,这还是贫穷。真理装备不上去不行!人性生活变化好了,里面的生命也得变化,变化你的思想,扭转你信神的观点,变化你里面的认识、思维,变化你观念中对神的认识。借着对付、揭露与供应,逐渐改变你对自己、对人生、对信神的认识,使你的认识能够纯正,这样,人里面的思想就变了,看事的观点也变了,精神面貌也就变了,这才是生命性情的变化。不是整天让你捧着书本看,也不是整天就让你收拾屋子或洗衣服、打扫卫生,当然正常人性这方面也得过得去,这是最起码的。到外面去还得有点见识,有点理智,最要紧的还是装备生命方面的真理。一谈灵里的事,对人性方面那些事就容易忽略,这不行,在生命装备上你得能谈出对神的认识,对人生的看法,尤其对神在末世作的工的认识,你既追求生命你就得装备这些。你吃喝神的话得结合自己的实际情形,就是在实际经历中发现了自己的不足之处,发现之后能找着实行的路,能背叛自己不对的存心、观念,你总在这方面下功夫,你的心总是倾注在这些事上,你就有路可行,也不感觉虚空,这样你就能保持正常的情形,这才是对个人生命有负担的人,才是有“信”的人。为什么人看了神的话实行不出来呢?还不都是抓不住关键的东西吗?还不都是对生命糊弄的人吗?抓不住关键的东西,一点实行的路都没有,就是因为结合不了自己的情形,掌握不了自己的情形。有些人说:我也结合自己的情形了,我认识我自己是败坏、素质差,但就是不能满足神的心意。你这是只看见点外皮,该怎么放下肉体享受,该怎么放下自是,该怎么变化自己,这些该怎么进入,该怎么提高你的素质,在哪方面开始入手,这都属于实际的东西。你只抓一些外皮的东西,你只认识自己确实很败坏,见着弟兄姊妹就谈你的败坏,好像是认识到了,又好像是对生命很有负担,其实你没变化,这就证明你没找着实行的路。若你是带教会的,点教会中弟兄姊妹的情形,你会说:“你们这地方就是落后,你们这些人就是悖逆!”到底哪方面悖逆、哪方面落后,你把表现,就是人的悖逆情形、悖逆行为说出来,让他们心服口服,会讲事实举例子说明问题,而且你还能说出究竟如何脱离这悖逆行为,把实行的路指出来,这才有说服力!你只说:你们这地方我就不愿意来,你们这地方的人最落后,太悖逆。这样说人听完都没路,你怎么带领人呢?你得把实际情形、实际表现说出来,这才是有路可行的人,才是有实际的人。
现在释放的真理是不少,但得理清头绪,一共有多少条你自己得会归纳。正常人性该具备的几方面,生命性情的变化主要哪几方面,异象的进深,还有历世历代那些人的错谬的认识法、经历法,你能掌握几种,自己得会分辨,得有认识,这才是进入正轨。宗教里的人把圣经当神崇拜,尤其把新约的四福音当作耶稣的四个面来看待,还有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法,这都属于最偏谬的,你们都得看透,对道成肉身神的实质与末世的作工这些更得认识。还有那些老旧的实行法,什么活在灵中,什么圣灵充满,什么逆来顺受,什么顺服权柄,这些关乎实行方面的谬妄偏差也得认识,以前是怎么实行的,现在该怎么实行。关于工人下教会该如何配搭,该怎么放下自是、不站地位,弟兄姊妹在一块儿该如何生活,怎么建立正常的人与人的关系、人与神的关系,人性生活该怎么达到正常,灵生活该具备哪些,在吃喝神话上该怎么吃,哪些属于认识方面的,哪些属于异象方面的,哪些属于实行的路,这不都谈到了吗?这些话对追求的人都是打开的,不偏待任何一个人。现在该培养你们的独立生活的能力,总是存着依赖的思想,以后没人带领你了,那时你就想起我这话了。患难里教会生活过不了,弟兄姊妹之间互相不能接触,多数都是独立,顶多本地方在一块儿交通交通,就你现在的身量根本不够用。在患难中许多人不容易站立,只有那认识生命之道的人、装备真理的人才能继续长进,达到圣洁。让你经历患难并不是一件容易的事,你以为三天两头就能出来,你想得太简单!在你认为,现在迷迷糊糊地吃着、喝着,到时候就能站立住,不是那回事!如果你认识不到这些实质的东西,抓不住关键,一点实行路没有,到那时你遇到事就发蒙,经不起撒但的诱惑,也经不起熬炼的临及,里面没有真理,缺乏异象,到时候你身不由己就瘫倒了,那时你就破罐子破摔了,“反正也是死了,受刑罚就受到底吧!我也不想怎么样了,是受刑罚还是下火湖都认了,过一时说一时吧!”就像效力者那时,反正是效力者了,也不追求生命了,抽烟喝酒都可以,看电视、看电影什么事都干了。环境恶劣时你胜不过去,稍一放松自己,你就想破罐子破摔,这样不知不觉就叫撒但掳去了,你胜不过撒但的权势,就叫撒但掳去了,重归灭亡。所以现在得装备,得有独立生活的能力,看神话得会找实行的路。假如没有人下去作工,你自己也能有路可行,你能找着自己的缺欠,还能找着自己该实行的、该装备的真理。神来在地上能一直陪着人吗?在有些人的观念中认为:你如果不把我们作到一个地步,你的工作不算完,因为撒但控告你。告诉你,我的话说完了,就是我的工作顺利地作完了,只要我的话语说尽了,我的工作就完成了,工作的完成就是打败撒但的证据,这样足可说是大功告成了,根本没有撒但的控告,只是我的工作结束了,你们若仍是一点变化没有,这样的人已不可挽救了,就被淘汰了,我不作多余的工作。并不是把你征服到一个地步,都有清楚的认识了,素质也都提高了,里里外外都是见证,我才结束我在地上的工作,那是不可能的事!今天作在你们身上的工作是为了带领你们进入正常的生活,也是为了开辟新的时代,带领新的工作,这一步一步的作工都直接在你们中间运行,面对面、手把手地教,将你们不明白的都告诉你们,将你们所没有的都赐给你们。可以说,这所有的工作对你们来说都是对你们的生命供应,也是来带领你们进入正常人性的生活,就是专门来供应末世一班人的生命的;对我自己来说,这所有的工作都是为了结束旧时代、开辟新时代的;对撒但来说,是为了打败撒但才道成肉身的。我现在作在你们中间的工作,是今天现时的供应与及时的拯救,但这短暂有限的几年之内能将这所有的真理与生命之道以至于以后的工作全部都告诉你们,就足够你们以后能正常地经历了,我的所有说话就是对你们唯一的嘱托。我并没有别的嘱托,我现在对你们这所有的说话就是对你们的嘱托,因为现在我所说的话有许多你们根本没经历着,你们根本不明白这些话的内涵之意。到有一天,你们的经历都会按着今天的话来成就的,这些话是你们今天的异象,也是你们以后的依靠,是今天的生命供应,也是以后的嘱托,而且是最好的嘱托。因为我在地上的作工时间毕竟没有你们经历我这话的时间一样长久,我只是完成工作,而你们是追求生命的,需要漫长的生命历程,经历许多事之后才能将生命之道完全得着,才能看透我在今天所说的话的内涵之意。你们手里都有我说的话了,都得着了所有的托付,该托付的都托付了,不管果效达到什么程度,总的来说话语工作到尽头了,这就是神的旨意通行了。不像你想象的,非得把你变化到什么程度,神不按你的观念作事。
人的生命不是一天两天长起来的,即使是天天有许多吃喝的东西,那也不行,非得有一段生命长进的经历,这是必然过程。就人现在这个素质能达到什么程度?神是按着人的所需作工,按着人以前原有的素质来对人提出合适的要求。假如这工作作到一班素质高的人身上,那说话就比在你们中间说得高了,异象高了,真理更高了,还得有些更严厉的话语,更能供应人的话语,更能揭示奥秘的话语,在他们中间说话,就按着他们的所需说话而供应他们。现在对你们的要求可以说是对你们的最高要求了,若作到素质更高的人身上就比这个要求高了,一切工作都是根据人原有的素质来作。现在把人变化、征服到这么一个程度,这是最高的了,你们别用自己的观念来衡量这步作工果效,你们该清楚你们原有的东西都是什么,别把这些人看得太高了,起初,你们都不是追求生命的人,而是流浪在街头的乞丐。把你作到你想象的程度,都彻底心服口服俯伏在地,犹如看见大异象一样,那是不可能的事!因为没有一个未看见神迹的人会彻底相信我说的话的,即使你们周密地考察也不会彻底相信的,这是人的本性!追求的人会有点变化,不追求的人连原有的信心也减退,甚至都消失了。你们最大的难处就是看不着话语的应验就不完全相信,看不见神迹不罢休,在这以先有谁是对神忠心无二的呢?所以,我说你们信的不是“神”,而是“神迹”。现在我把各方面都说透,哪方面真理都齐备了,并且真理之间都能互相服务,这样就需要你实行了,我现在把路指出来,以后你自己实行。现在所讲的都是根据现实情况来要求人,根据人所需要的、根据人里面所具备的东西来作工,实际的神来在地上是作实际的工作,根据人的现实情况、根据人的现实需要来作,并不强词夺理,神作事不勉强人,如:你结婚或不结婚是根据你自己的现实情况,真理都对你讲清楚了,我不辖制你,有的家庭逼迫到一个地步,不结婚信不了神,结婚反而是一个成全。有的人结婚不但没得着益处,反而把原有的又失去了。这就得根据你现实的情况、根据你个人的心志来决定,并不作规章制度来要求你们。许多人整天喊神实际、神作工面对现实,根据我们的实际情况,但究竟怎么实际,你知道吗?别整天空喊!神作工实际,面对现实,没有规条,全部得释放,一切都公开、显明,就这几条原则到底包括哪些?哪些作工是这样的,你能说出来吗?你必须谈出细节来,并且有几方面的经历和见证,对这方面特别清楚,认识到了,你才有资格说这话。如果有人问你:实际神道成肉身来在地上都作了什么工作?为什么你们叫他实际的神?实际都包括哪些内容?你能不能谈谈他的实际作工、谈谈具体内容呢?耶稣是神道成肉身,实际的神也是道成肉身,他们俩区别在哪?相同之处在哪?他们所作的工作是什么?你会说吗?这都是见证的事!对这事你别稀里糊涂。还有人说:实际的神作工都实际,从来不显神迹奇事。是真不显神迹奇事吗?你真知道吗?我作的工作到底是什么你知道吗?说不显神迹奇事,但他作的工作、说的话不都是神迹吗?说不显神迹奇事,那就看怎么说了,就看针对谁而言了。他不下到教会里,就把人的情形点透了,他不动任何别的工程,只是说话便能将人都带动了,这不是神迹吗?只说话就把人征服了,没前途、没盼望人也都甘愿跟随,这不也是神迹吗?话一说出来就给人带入一种气氛之中,人不是感觉欢喜就是感觉悲伤,不是受熬炼就是受刑罚,几句扎心的话就给人带来了刑罚,这不是超然吗?人能达到吗?你看了多少年的圣经什么也不明白,什么也看不透,怎么也摆脱不了老旧的传统信法,怎么都不明白圣经是怎么回事,他就能看透,这不都是超然的事吗?神来在地上如果不带一点超然,能征服你们吗?没有他超凡的神性作工,你们谁能服气呢?你眼见的好像是正常的人在作工,跟你们同生活,是一个普通的正常人的外壳,你看见的是正常人性的外壳,实际上作工的是神性。作工的不是正常人性而是神性,是神自己,只不过是借着正常人性来作工的,所以工作既正常又超然。他作的工作是人作不了的,正常人作不了的工作就是超凡的人作的,但这超凡就是神性,并不是人性超凡,而是神性不同于人性。被圣灵使用的人同样也是普通正常的人性,他就作不了这工作,这里是有区别的。你会说:神不是超然的神,神一点都不作超然的事,我们的神实实际际地说话,实实际际地下到教会作工,天天跟我们面对面地说话,面对面地点我们情形,可实际了!他与我们同生活,一切太正常了,简直看不出他就是神。甚至他有时发怒,我们还能看见他发怒的威严,他笑我们也能看见他笑的神态,他是有形有像、有骨有肉、实实际际的神自己。你这么见证就不是完全的见证。你这么见证能对别人有什么帮助呢?你不能把神自己作工的内幕与实质见证出来,这不叫见证!见证主要谈你对神作工的认识,谈他怎么征服人,怎么拯救人,怎么变化人,怎么带领人进入,达到被他征服、被他成全、被他拯救。作见证就是谈他的作工和你的所有经历。他作的工作才能代表他,他的作工才能将他全部公开显明出来,他的作工为他作见证。他作工、发声直接代表灵,他作的工是灵作的,说的话是灵说的,只不过借着道成的肉身发表出来,实际上就是灵的发表,他所作的工作、他所说的话代表他的实质。如果神穿上肉身来在人中间,也不说话也不作工,就让你们认识他的实际、他的正常、他的全能,你能认识吗?你能知道灵的实质是什么吗?你能知道他的性质是什么吗?因着你们经历了他一步一步的作工才让你们来为他作见证的,若你们都没经历过那就不会强求你们的。所以你见证神不只是见证正常人性的外壳,乃是见证他所作的工作、他带领的路,见证你怎么被他征服了,在哪方面被他成全了,你该作的是这方面见证。你若走到哪都喊:我们的神来了作工真实际!一点不超然,一点神迹奇事都不显就把我们得着了!别人问:到底怎么不显神迹奇事?他不显神迹奇事能把你征服吗?你说:他就是说话,一点神迹奇事都不显就把我们征服了,就是他的作工把我们征服了。到最终你说不出一句实质的话,细节你也谈不出来,这是见证吗?实际的神征服人,是他神性的说话把人都征服了,这是人性达不到的,是任何一个凡人达不到的,就是正常人中间素质最高的也达不到,这是因他的神性比任何一个受造之物都高,这些对人来说就是超凡,毕竟造物的主比受造之物高。以前说过“学生不能大过老师”,作为受造之物就不能高过造物的主,你若高过他,他就不能把你征服,他比你高才把你征服,能征服全人类的就是造物的主,除了他谁也作不了这个工作,这就是见证,你该作的是这方面的见证。你经历这一步一步的刑罚、审判、熬炼、试炼、挫折、患难,达到被征服了,肉体的前途放下了,个人的存心放下了,肉体的切身利益放下了,就是所有人的心被神的话征服了,虽然说你的生命没长到他所要求的程度,但是这些东西你都认识了,你能对他作的心服口服了,这就是见证,是实际的见证!他来作的工作,审判、刑罚是为了征服人,但他还是结束工作的,是结束时代的,是作收尾工作的,结束整个时代,是拯救整个人类,把人类从罪恶中彻底拯救出来,完全得着受造的人类,这些都是你该作的见证。
经历了神的这么多作工,你都亲眼看见,亲身经历,别到头来就连自己该尽的功用都尽不上,这就太可惜了!以后扩展福音时你能谈出自己的认识,将你心中所得的都见证出去,来尽上你的全力,这是一个受造之物该达到的。这步工作到底意义是什么?达到什么果效?落实在人身上有多少?人该怎么做?你们把道成肉身的神来在地上所作的一切工作都讲透,这就见证完全了。他所作的工作的意义、内容、实质、所代表的性情与作工原则,这五方面都讲透了,这就证明你会见证了,证明你真有认识了。我对你们所要求的并不是很高,作为每一个真心追求的都可达到。你有心志做神的见证人,你得明白他所厌憎的是什么,他所喜欢的是什么,你经历了他的多少作工,借着这些作工认识他的性情,认识他所厌憎的、他所喜爱的,明白他的心意、他对人类的要求,以此来见证他,来尽上你的本分。你只说:我们认识神了,他的审判、刑罚太厉害,他的话语太严厉,是公义又是威严,谁都不可触犯。但到最终对人有没有供应?在人身上达到的果效是什么?你真认识到这工作是好的吗?神的审判刑罚是不是能揭露你的性情?是不是能揭露你的悖逆?是不是能把你里面那些东西给除掉?如果没有审判刑罚,你会变成什么样?你真认识到撒但把你败坏到一个地步了吗?这些都是你们当前该装备的、该认识的。
现在不是你们想象的那种信神法,会看神的话,会祷告、唱诗、跳舞,会尽本分,还有正常人性的生活……就妥了,是这么简单吗?关键的还是果效,不是你有多少作法,究竟你怎么做能达到最好的果效,你捧着书本能谈点认识,让你放下书本就没了,只能讲字句道理,没有经历中的认识。现在你抓不住关键不行,这是进入实际的关键一环!你先这么操练:把神的话先读一读,把里面的属灵术语都掌握,把里面关键的异象都找出来,把实行路中实行的部分找出来都归纳在一起,一条一条地找出来,带到经历中去进入,你得抓住这些关键的东西。你看完一篇话,能找出关键的异象部分,也能找出关键的实行部分,以异象为根基,以实行为生活中的指南,这是你吃喝神话最关键的一条实行,这些都是你们最缺乏的,是你们最大的难处,你们的心很少注重这些。你们普遍都处在这个情形之中:懒惰,不求上进,不肯付代价,要不就是消极等待,有的人还发怨言,对神作工的目的、意义不明白,追求真理太费劲。这样的人都是厌烦真理,最终都得被淘汰。凡这样的人没有一个可以成全的,没有一个可剩下的。人若没有一点反抗撒但势力的心志,就是不可救药的人!
就按你们现在的追求、按你们当前所有的来衡量你们的追求是否有果效,以这些来定你们的结局,就是按着你们的代价、按着你们所做的来显明你们的结局。你们的追求、你们的信心、你们所行出来的就能显明你们的结局。在你们所有这些人中间,有许多人已是不可挽救,因为现在已是显明结局的时候了,我不会作糊涂工作的,不会将根本没法挽救的人带入下一个时代之中的,工作总有停止的时候。我不会在那些根本没法挽救的腐臭了的没灵的尸首身上作工的,现在已是拯救人的末了时候了,不会作那些无用的工作了。你们也不要怨天怨地,世界的末日要来到,这是必然趋势,事情已发展到今天了,不是你人能限制住的,不是你想改变就可改变的,昨天你不付代价追求,也不尽上你的忠心,今天时日已到,你已不可挽救,明天你就是淘汰的对象,没有挽救的余地,纵然我心慈面软对你竭力拯救,但你却不为自己争气,不为自己着想,这与我有何干?那些专为自己肉体打算、喜欢安逸的人,那些似信非信的人,那些行污医邪术的人,那些专搞淫乱、破烂不堪的人,那些偷吃耶和华祭物、偷取耶和华财物的人,那些喜欢贿赂的人,那些做梦上天堂的人,那些狂傲自大、专为自己的名利而争夺的人,那些散布轻慢之语的人,那些亵渎神自己的人,那些专搞论断、毁谤神自己的人,那些拉帮结伙搞独立的人,那些高捧自己胜过高举神的人,那些陷在淫乱中的轻浮的少男、少妇、中老年男女,那些在人中间喜欢个人名利、追求个人地位的男人与女人,那些陷在罪中执迷不悟的所有的这类人不都是不可挽救的人吗?淫乱、罪恶、污医、邪术、亵渎之语、轻慢之言在你们中间盛行,那些真理、生命之言在你们中间被践踏,圣洁之语在你们中间被玷污。满了污秽、悖逆的外邦之种!你们的结局归为何处呢?那些喜欢肉体、专搞肉体邪术的、陷在淫乱罪中的人有何脸面还活着呢?你不知道你们这类人已是不可挽救的蛆虫吗?还哪有资格要求这、要求那呢?不喜爱真理专喜爱肉体的人到如今仍是一点不改变,这样的人如何拯救呢?不喜爱生命之道,不高举、见证神,而是图谋自己的地位、高捧自己的人到如今不仍是这样吗?有何拯救价值呢?人能否被拯救,不是看你的资格有多老,不是看你作工有多少年,更不是看你的资历有多少,而是看你的追求到底有无果实。你该知道,拯救的是可结果实的“树”,不是枝叶茂盛、鲜花繁多但不结果子的“树”,纵使你多年流浪街头又能怎么样呢?你的见证在何处呢?你敬畏神的心远远低于你爱慕自己、恋于情欲的心,这样的人不是败类吗?怎么可以作为被拯救的标本、模型呢?你的本性难移,你的悖逆太多,不可救药!这样的人不正是被淘汰的人吗?我的工作结束之时不也正是你的末日来到之时吗?我在你们中间作了多少的工、说了多少的话,你们曾有多少入耳了?曾有多少顺服了?我的工作结束之时也是你抵挡我与我对立结束之时。在我作工期间,你们总是与我对着干,我说的话你们从未听从,我作着我的工作,你也作着你自己的工作,搞自己的小王国,你们这帮狐狗之类,尽与我对着干!总想把那些专爱自己的人拉到自己的怀里,你们的敬畏之心在何处?尽搞欺骗!没有顺服与敬畏,都是欺骗,尽是亵渎!这样的人还可拯救吗?喜欢淫乱的、好色的男人总想着把那些妖艳的淫妇拉到自己身边来供自己“享受”,这样的淫乱之鬼我决不拯救,恨透了你们这些污鬼,你们的“色”与你们的“妖艳”给你们毁入地狱之中,你们还有何言语呢?你们这些污鬼、邪灵太可恶!令人恶心!这样的贱货还可挽救吗?陷在了罪中还能被拯救吗?这样的真理、这样的道路、这样的生命并没有吸引你们的心,那些罪恶,那些钱财、地位、名利、肉体享受、男人的姿色、女人的妖艳却吸引了你们的心,你们怎有资格进入我的国中呢?你们的形象比神还高大,你们的地位比神的更高,在人中间的威望更是不用提,你们竟成了人崇拜的偶像,你不是成了天使长了吗?显明人的结局之时,也就是拯救的工作接近尾声之时,你们中间有许多人是不可挽救的尸体,务必得淘汰。在拯救工作期间,对所有的人都是慈容善面,到工作结束之时,各类人的结局就都显明了,那时就不是慈容善面了,因为人的结局都显明出来了,人都各从其类了,再作拯救的工作也没有意义了,只因为拯救的时代过去了,既过去便不再重返了。
你为什么不愿意做衬托物呢?
被征服的对象是衬托物,被成全之后才是末世工作的标本模型,没被作成以前是衬托物、是工具,也是效力品,被彻底征服的人是经营工作的结晶,也是标本模型,就这几个不起眼的“称呼”在人身上显出许多有趣的“故事”来。你们这些小信的人往往会因为一个不起眼的称呼而争得面红耳赤,甚至有时伤了和气。你别看这小小的称呼,在你们的思想意识中认为并不是小小的称呼的事,而是关乎你们的命运的大事。所以,那些不明事理的人经常会因为这一件极小的事而造成大的损失,这就是因小失大,而且你们会因为一个小小的称呼而逃跑再也不回来了。这都是因为你们把生命看得太微小,而把对你们的称呼看得太昂贵,这样,在你们的属灵生活中以至于涉及到你们的现实生活中,因着你们这地位观念往往会产生许多曲折离奇的故事来。你们或许不承认,但我说,在现实生活中确实存在这样的人,只不过你们没有一个一个地显露出来罢了。就在你们每一个人的生活中,都发生过这样的故事,不信你就看看下边这个姊妹(弟兄)的生活中的一个小片段,或许这个人就是你本人,或许是你生活中的一个熟悉的人。如果我说得不错的话,这个小片段就是你本人的经历,而且一句话不少,一个心思、意念都没落下,完完全全都记录在这段故事中,不信你就看看。
这是一个“属灵人”的一段小小的经历,记在下边。下教会一看弟兄姊妹那个样就着急了:你们怎么总也不满足神心意呢?这些没良心的狗东西(教训弟兄姊妹)!你们竟昧着良心做些狼心狗肺的事……我这么说你们,这也是恨我自己,看见神心急如火烧,我也跟着上火,我真愿意把神的工作搞彻底了,真想把你们服事起来,只是我现在力量太单薄,神为我们花了多少时间,说了多少话,可我们现在还是这样,我心中总感觉亏欠神的太多……(流泪了,再也说不下去了)接着就祷告开了:神哪!求你加给我力量,加倍地感动我,让你的灵在我身上作工,我愿与你配合,到最终只要你得着荣耀,我现在愿将自己的全部都交给你,哪怕是舍命我也愿意,只要我们能献上大赞美,让弟兄姊妹都欢歌起舞赞美你的圣名,荣耀你,彰显你,都对你的工作定真,而且愿意体贴你的负担……就他这么恳切地祷告,圣灵还真加给他负担了。在这一段时间,他特别有负担,整天看呀、写呀、听呀,简直忙得不可开交,灵里情形特别好,心里总有劲、总有负担,偶尔软弱或碰壁,但过不多长时间就恢复了正常情形。这样经历了一段时间,长进也很快,对许多话也能明白了,歌学得也快了,总之灵里情形特别好。看到教会里的许多事不合神心意,他就着急上火,看到复制磁带没人管心里也着急:这是对神的工作忠心吗?是满足神的心意吗?就这么一点实际代价你们都献不出来?你们不愿干我干……
在他有负担的时候,圣灵越作他越感觉好,偶尔遇到一点消极,遇到一点难处,自己也能胜过去。就是说,他经历圣灵作工的时候,即使光景特别好,也避免不了有些难处,有点软弱,这都是不可避免的事,但过不多久便能从这情形中出来。经历软弱的时候,一祷告觉得自己身量实在是小,但是他愿与神配合,不管神怎么作,他都愿意满足神的心意,都愿意顺服神的一切安排。有人对他有看法、有成见,他能放下自己,跟他主动交通,这些情形都是在圣灵正常作工的时候所有的情形。过了一段时间,工作也开始转变了,人都进入了另一个作工步骤之中,对人又另有要求,这样便有新的说话来对人提出要求了:……我对你们只是恨,从来没有过祝福,没有心思祝福你们,也没有心思把你们作成,对你们只是恨,因为你们悖逆,因着你们的弯曲诡诈,因你们素质差、地位又低,我从来没有把你们看在眼里,从来没把你们放在心上,我作工只是来有意定罪你们,我手一直没离开你们,我的刑罚一直没离开你们,对你们一直是审判、咒诅,因为你们对我并不认识,所以,我对你们的忿怒一直没离开。虽然我一直作工在你们中间,但我对你们的态度你们应该知道,只是厌憎,并没有别的态度,没有别的看法,我只是要让你们来衬托我的智慧、我的大能,你们只是我的衬托物,因我的公义是借着你们的悖逆显明出来的,我让你们做我工作的衬托物,做我工作的附属物……他一看附属物、衬托物就开始思想了:这怎么跟随呢?这么付代价还是个衬托物,衬托物不就是效力的吗?以往说不做效力者而做子民,今天不是还没摘掉这帽子吗?效力者不是没生命吗?再受苦神也不会称许呀!衬托完了神的大能之后不就结束了吗?……越想越没劲了,来到教会里面,看见弟兄姊妹的情形,心里更难受了:你们也不行了!我也不行了!我消极了。唉!有什么办法呢?神还是不愿意要咱们,神作这样的工作没法不让咱们消极,我也不知怎么搞的,祷告也不愿祷告了,反正我现在也不行了,实在起不来了,我祷告好几次也起不来,我也不愿再走了。我是这么看的,神说我们是衬托物,“衬托物”不就是效力者吗?神说是衬托物,也不是儿子,也不是子民,也不是众子,更不是长子,什么也不是,是一个衬托物,有这样的称呼那我们的结局还能有好吗?衬托物是没希望的,因为没有生命,如果是众子、子民,这还有希望,还能被作成,衬托物能把神的生命装在里面吗?神能把生命作在为他效力的人里面吗?他爱的人是有他生命的人,有他生命的人是他的儿子、子民。虽然我是消极了,我软弱了,我希望你们别消极。我知道这样后退、消极不能满足神的心意,但我不愿做衬托物,我害怕做衬托物,反正我就这么大劲了,反正现在我是不行了,我希望你们最好别向我学习,能够从我得点启发,我想我还是死了吧!我死前给你们留点遗言,希望你们做衬托物也要做到底,或许到最后衬托物神还称许……弟兄姊妹一看,他怎么消极到这种程度呢?那两天不很好吗?怎么突然这么凉了呢?怎么不正常了呢?他说:你别说我不正常,其实我心里什么都明白,我知道我没满足神的心意,不就是因为不愿做神的衬托物吗?我也没做别的大事,或许有一天神把衬托物改成受造之物,而且是被神大用的受造之物,这不有希望了吗?希望你们别消极、别气馁,能够继续跟随神,做更好的衬托物,反正我是走不下去了。别人一听,你不行我们也照样跟随,我们不因着你的消极受辖制。
这样经历了一段时间,仍然因为衬托物消极,我就对他说:你对我的工作根本不认识,你对我说的话的内幕、实质、要达到的果效根本就不认识,你不知道我作工的目的与作工的智慧,我的心意你一点不领会,你就知道因着衬托物往后退,你的地位之心太强了!你是傻种一个!我以前对你说过多少话,说要成全你,你忘了?在说衬托物以前不是谈被成全吗?“我想想,别着急!说衬托物以前,是讲过,是有这么回事!”我说被成全以前,是不是说要把人征服之后再成全?“是呀!”我说的话是不是真诚的?我说话是不是信实的?“是呀!你是从来不说假话的神,这谁也不敢否认,但你说话的方式太多。”我的说话方式是不是按照工作步骤而变的?我所说的话是不是按照你的需要去作的、去说的?“你按照人的需要去作,供应人的所需,这也不假!”那我对你说的话,对你所说的是不是有益处的?刑罚是不是为了你?“还说为了我呢!我都快叫你刑罚死了,我都不想活下去了,你今天这么说,明天那么说,我知道你成全我是为了我,但你并没有成全我,而是让我做衬托物,而且你仍然刑罚我,这不是恨我吗?你的说话人都不敢相信,今天我才看清,你就是为了解你的心头恨,不是为了拯救我。以前你都瞒着我,说要成全我,还说刑罚也是为了成全,我就一个劲儿地顺服你的刑罚,不想今天得了个衬托物的称呼。神你让我做什么不好哇?你非得让我戴这个衬托物的帽子?哪怕让我做国度中看大门的也行啊!我跑来跑去,现在两手空空,倾家荡产,你到现在才告诉我,让我做你的衬托物,我怎么有脸见人呢?”那我以前作了那么多刑罚的工作你不也有认识吗?你不也认识自己了吗?刑罚不就是话语的审判吗?这衬托物的称呼不也是话语的审判吗?“那这么说,你说的衬托物也是方式了?是为了以此来审判我吗?如果是这样,我就跟随。”那现在怎么跟随我?“跟随你,我还没打算怎么跟随呢!我现在让你说句不是方式的话,我是不是衬托物了?衬托物是不是也能被成全?就衬托物这个名称能不能变了?能不能借着衬托物作个响亮的见证,之后作成被成全的人、爱神的标杆、神的知己?能不能作成?你说实在话!”你不知道事实在不断发展、在不断变化吗?只要你现在愿意顺服这个衬托物,你也能变化,是不是衬托物这不关乎你的命运,关键是你能不能做一个生命性情有变化的人。“你说吧!到底能不能把我成全?”你只要跟随顺服到底,保证能把你成全。“还得受哪些苦?”患难、话语的审判与刑罚,尤其是话语的刑罚,就如衬托物一样的刑罚!“还有衬托物一样的刑罚呀?不过经历患难能被你成全了,能有希望就行,哪怕能有一线希望,都比衬托物强,就衬托物这名最难听,我就不愿意做衬托物!”那衬托物怎么了?衬托物不也很好吗?衬托物就不配享受福分了?我说让衬托物享受福分你就能享受到,人的称呼不是因着我的作工在变吗?一个称呼就把你折腾成这样了?做这样的衬托物做得值得,你愿不愿意跟随吧!“你到底能不能把我作成吧!你到底能不能让我享受你的福分呢?”你愿不愿意跟随到底呢?你愿不愿意把自己献出来呢?“让我考虑考虑,衬托物也能享受你的福分,也能被你作成,作成以后还是你的知己,能明白你的一切心意,你所有的我也有了,你所享受的我也能享受了,你所知道的我也知道了。……经历患难被成全之后,还能享受福分,那到底享受什么福分呢?”享受什么福分,这个你先别着急,我告诉你你也没法想象,做好衬托物之后也就是被征服了,是一个成功的衬托物,就是被征服的标本模型,当然是被征服以后才能做标本模型。“什么是标本模型啊?”是所有外邦之民,就是没被征服之人的标本模型。“多少人哪?”那人就多了,不只是你们四五千人了,全世界凡是接受这名的,都得被征服。“那不只是五座城十座城吧!”你现在别着急,就别管那么多了,还是注重现在该如何进入吧!我保证能把你作成。“把我作到什么程度,让我享受哪些福分?”你着急什么呀!我保证能把你作成,你忘了我是信实的?“你信实倒不假,就是你的有些说话方式总变,今天说保证能作成,明天又说不一定,对有的人又说‘就你这样保证作不成’,你说话也不知道怎么回事,我简直也不敢相信了。”你到底能不能把自己献出来吧!“献什么呀?”把你的前途、盼望献出来。“咳!这都好放下!关键就是衬托物这个名,我实在不愿意要。如果你能把我衬托物这个帽子给摘下去,我什么都愿意,什么都能做到,这不都是小事吗?你能不能给我把这个衬托物的帽子摘了?”那不是极容易吗?我能给你扣上我就能给你摘了,不过现在不行,得经历完这步工作之后才能改换一个新的名称。越是你这样的人越得做衬托物,你越怕当衬托物,我越给你戴衬托物的帽子,像你这样的人非得严加管教、严加对付,越是悖逆的人越是效力的对象,到最终什么也得不着。“我这么追求怎么总也脱离不了衬托物这几个字呢?我们这些人跟随你这么多年,受了不少的苦,为你做这、做那,风里来雨里去的,我们都二十七八了,都是大龄青年了,没结婚、没成家,即使结婚成家的,都出来了。上学上到高中了,一听说你来了,我把上大学的机会都放弃了,你说我们做一个衬托物,我们多亏本吧!我们做来做去是你的衬托物,你说让我的同事、同行,让我的同龄青年怎么看我吧!见到我问我现在什么地位,什么身份,我怎么好意思说?让人怎么看我?当初我因为信你什么代价都付了,别人都笑我傻,但我还是跟着,盼望有一天能有出头之日,让他们那些不信的人看看。然而,今天你说我是衬托物,哪怕给我一个最低的,让我做一个国度子民这也行啊!哪怕不做你的门徒、不做你的知心人,做一个跟随你的人也行啊!你说我们跟随你这么多年,家庭也撇弃了,追求到今天有多不容易,竟得了一个衬托物的称呼。我为了你什么都舍弃了,什么荣华富贵我都舍弃了。前年,有一个人给我介绍了个对象,那人长得特别帅,穿着打扮特别漂亮,是个高干子弟,他父亲是个干部,他没干什么好工作,是个开汽车的,但他这个人长得很帅,当时我也相中他了,后来一听说你要带领我们进国度,要成全我们,让我们有心志,赶紧撇下一切,我一听这话,看到我也没心志呀!我一狠心,把这个事就推了,他给我家送礼物,送了好几次,我连看都没看。当时你说我心里难不难受?这么好的事就黄了,我能不难受吗?因这事我折腾了好几天,难受得晚间睡不着觉,最终我还是放下了。每次祷告,你的灵还总在我里面感动,说‘你愿意为我奉献一切吗?愿意为我花费吗?’我一想起你这话,我就流泪,我受感动也不知多少次,忧伤流泪也不知多少次。后来那人还到我家几次呢,我一次没见他的面,到现在他长什么样我都忘了,我都不认识他了。一年之后听说那男的结婚了,我心里就甭提有多难受了,但我还是为了你将这事放了下来。就因为我这个婚姻,别说我吃穿好坏了,就我把这一切都放弃了,你也不该叫我做衬托物呀!人家说,他父亲是个干部,如果我俩成了就给我安排工作,因为这事我折腾来折腾去,争战了半个月,后来出来了。我为你奉献放弃了我的婚姻,我的终身大事呀!人的一辈子无非就是找个好对象,有个好家庭,我把最好的都舍了,现在我是两手空空孤身一人,你叫我往哪儿去?从我跟随你以来我就一直受苦,没有过过好日子,撇家舍业,肉体享受我都放弃了,就我们这些人的所有代价综合起来还不够享受你的福分吗?今天来了个衬托物,神你太过分了,你看看我们这些人,在世上无依无靠,舍掉儿女的也有,舍掉工作的也有,舍掉妻子的也有,等等这些肉体享受我们都舍弃了,我们还有什么盼望?我们还怎么在世上存活?我们的这一切代价就不值一文钱?你就一点看不着?我们身价低、我们素质差,这个我们也承认,但你让我们做的我们什么时候没听?今天你就忍心把我们甩了,给我们留下一个衬托物的‘待遇’,我们的一切代价就买个衬托物?到最终人家问我信神得了个什么成果?我能把衬托物摆在人家跟前吗?我怎能张开嘴说我是个衬托物呢?我到父母跟前交不了帐,到以前我的对象跟前交不了帐。因为你,我不跟同学来往,他们赠送我礼物,我都回绝了,有些同学因为给我送这送那我不接受,都不跟我来往了,就我弃绝这些事,不搞世俗来往,我付了那么多的代价,换来个衬托物,唉呀!我心里寒酸哪!”(拍着大腿哭起来了)假如我说现在不给你衬托物,给你一个子民,让你去传福音,我给你地位让你去作工,你能作吗?这一步一步的作工你到底得着什么了?你还讲起你的历史来了,简直是不知羞耻!你说你付代价却什么也没得着,难道是我没告诉你我要得着人的条件吗?我的作工是为了谁,你知道吗?你竟翻开老帐来了!你还算不算人了!受苦不是你自愿的吗?你受苦不是为了得福吗?我的要求你都达到了吗?你就想得福,太不知羞耻了!我对你什么时候是强迫性的要求?愿意跟随我你就得一切顺服我的,不要讲条件,不过我也提前告诉你了,走这路就是受苦的路,而且凶多吉少,你忘了吗?这话我都没少说,你愿意受苦就跟着,不愿意受苦就停止,我不强求你,来去自由!不过我的工作还得这么作,我不能因为你一个人的悖逆而耽误了我全部的工作,你不愿意顺服,有愿意顺服的。都是一伙亡命徒!什么都不怕!竟然与我讲起条件来了,你还要不要命了?你为自己打算,为自己争名夺利,我作工不也都是为了你们吗?你眼睛瞎了吗?我没道成肉身你看不着,你说出这话来情有可原,今天我道成肉身作工在你们中间,你还看不着吗?你什么不明白?你说你亏本,那我道成肉身拯救你们这帮亡命徒,作了那么多工,到今天你还在发怨言,你说我亏不亏本?我作的不都是为了你们吗?现在按照人的身量,对人是这么称呼,今天称呼你是衬托物,你马上就是衬托物,称呼你是子民,你马上就是子民,说你什么你就是什么,还不都是我的一句话吗?就这一句话就惹你发这么大火?太劳驾你了!你若现在不顺服下来,到最终你得个咒诅回去就高兴了吗?生命的道你不注重,只注重地位、称呼,你的生命怎么样了?你付了这么多代价我也不否认,但你看看你自己的身量,看看你那些实行,走到今天还讲条件,这就是你的心志换来的身量吗?你还有没有人格?你还有没有良心?是我作错了吗?是我对你要求错了吗?怎么?让你做几天衬托物你就不愿意了,什么有心志!都是窝囊废、软骨头!就你这样的人,现在惩罚你都是理所当然!我这么一说,他再也不吱声了。
经历现在这样的作工,你们对工作步骤、变化人的方式得有所掌握,这样才能达到变化的果效。在你们的追求中,个人的观念、盼望、前途太多,现在这样作工就是为了对付你们的地位之心,对付你们那些奢侈的欲望,就这些盼望、地位、观念都是撒但性情的典型代表。人心里存在这些东西,都是因为撒但的毒素一直在腐蚀着人的思想,人始终未能摆脱撒但的这一诱惑,活在罪中却不以为罪,而且人还认为“我们信神,神务必得给我们福气,务必得将我们的一切都安排妥当,我们信神就得高人一等,就得比任何一个人有地位、有前途,既信神,神就给我们无穷的祝福,否则,就不叫信神”。多少年来,人赖以生存的思想腐蚀着人的心灵,以至于人变得奸诈、懦弱而又卑鄙,人不仅没有毅力、没有心志,而且变得贪婪、骄纵,根本没有一点超脱自我的心志,更没有一点摆脱这黑暗权势辖制的勇气。人的思想腐化、生活腐化,以至于人信神的观点仍是丑陋不堪,甚至人信神的观点一说出来简直是不堪入耳,人都是懦弱、无能、卑鄙而又脆弱,对黑暗势力不感觉厌憎,对光明、真理却不感觉喜爱,而是尽力驱逐。就你们现在的思想、现在的观点不也都是如此吗?既信神,就得得福,还得保障地位不下滑,保证地位比不信的人高,这样的观点在你们里面不是存了一年两年的事,而早已存了多少年了,你们的交易脑袋太发达。虽然走到今天这个地步,对地位你们仍是不放松,一直苦苦地“追问”着,而且天天在观察着,深怕有一天身败名裂,人贪享安逸的心始终没有放下。现在这样地审判你们,到最终你们会认识到什么程度呢?你们会说虽然你们的地位不高,但你们享受了神的高抬,没地位是因你们出生低贱,有地位是神的高抬,是神赐给的。今天能够亲自接受神的训练,接受神的刑罚、审判,这更是神的高抬,你们能亲自接受神的洁净、焚烧,这是神极大的爱。历世历代没一个人能接受神的洁净、焚烧,没一个人能接受神话语的成全,现在神跟你们面对面地说话,洁净你们,揭示你们里面的悖逆,这真是神的高抬。人能做什么呢?不管是大卫子孙,还是摩押的后代,总之,人是受造之物,没什么可夸的,既然是受造之物就得尽上受造之物的本分,对你们没有别的要求。而且你会祷告说:神哪!无论我是有地位或没地位,我现在认识自己了,我地位高也是你的高抬,我地位低也是你的命定,一切都在你的手中,我没有什么选择,没有什么怨言,那你命定我生在这国家里面,命定我生在这邦族里,我只有完全顺服在你的权下,因一切都是你的命定。我不注重什么地位,我无非就是一个受造之物,你把我放在无底深坑、硫磺火湖里面,我无非也就是一个受造之物。你用我,我是一个受造之物;你成全我,我也是受造之物;你不成全我,但我仍要爱你,因我只是一个受造之物。我只是造物主所造的一个小小的受造之物,是所造人类当中的一个,是你造了我,今天又把我放在你的手里面,任你摆布,我愿意做你的工具,愿意做你的衬托物,因这一切都是你命定好的,是谁也改变不了的,万事万物都在你的手中。到那时候你就不注重什么地位了,这时人就解脱出来了,这样你才能放心大胆地追求,你的心才能不受任何事的辖制。人经过解脱,从那里出来,就没有任何顾虑了。现在你们多数人的顾虑都是什么呢?总受地位辖制,总找自己的前途,拿过书来翻来翻去没有看见人类的归宿的说法,又翻了一会儿还是没有找到,这怎么没前途呢?是不是神把前途给撤了?没撤吧!那怎么没有呢?神只说个衬托物,其余的就没了?别看你们现在跟随着,对这步工作有点认识,但就你们的那个地位心仍没放下,今天地位高了就好好追求,地位低了就不追求了,就这个地位之福总挂心头。为什么多数人总消极起不来呢?还不都是因为前途“暗淡无光”吗?神的说话一发下去,你们就赶紧看地位,赶紧看身份到底如何。地位与身份,把这两个放在头一位,第二个才是异象,第三是自己该进入的,第四个呢,就是神现在的心意。先看神说的咱是衬托物这个称呼到底变了没有,翻来翻去一看衬托物的帽子摘了,便高兴了,一个劲儿地感谢神,赞美神的大能,若一瞅你们还是衬托物,便难受了,心里顿时就没劲了。你越这样追求,越没有收获,地位心越强的人,越得经受更大的对付,越得经过大的熬炼,这样的人太不值钱!得经受许多对付、审判才能彻底放下,就你们现在这样的追求到最终只能是一无所获。不追求生命的人不能有变化,不渴慕真理的人得不着真理,你不注重追求个人的变化与进入,总是注重那些奢侈的欲望,辖制你爱神、亲近神的东西,这些东西能将你变化了吗?能将你带入国度之中吗?你的追求目标若不是为了寻求真理,那你不如趁此机会回到世界中大干一番,你这样虚度光阴太不值得,何必这么折腾自己呢?美好的世界中什么东西不能让你享受?金钱、美女、地位、虚荣、家庭、儿女等等这一切世界中的产物不都是你最好的可享之物吗?你何必在此绕来绕去寻找可安乐的地方呢?人子都没有枕头之地,你怎么会有安乐之所呢?他怎么能给你创造美好的安乐的地方呢?可能吗?今天你从我得着的除了审判便是真理的教训,你不可能从我得着安逸,也不可能从我得着你所日思夜想的安乐窝的,我不会赐给你世界的荣华富贵的。你若真心追求,我愿将所有的生命之道都赐给你,让你如鱼得水,你若不是真心追求,我要将所有的都夺回来,我不愿将我口中的言语赐给那贪享安逸的猪狗之类的人!
第二步征服工作是如何达到果效的
效力者那步工作是第一步的征服工作,现在是第二步的征服工作。为什么征服工作中还谈被成全呢?那是给以后打基础的,现在是最后一步征服工作,在这以后就是经历大患难的时候了,那时就正式开始成全人了。现在主要是征服,但也是成全的初步,成全人的认识、顺服,当然这些认识、顺服还是为征服工作打基础的。要被成全你得在以后的患难当中能站立得住,为下步工作的扩展尽上自己的全力,这就属于被成全了,那时也是人彻底被神得着的时候。现在谈被征服,也是谈被成全,不过现在作的是以后被成全的基础,要被成全,人得经历患难,在被征服的这个基础上来经历患难。人如果没有现在这个基础,没被彻底征服,下步就不好站立。只被征服还没达到最终目的,只在撒但面前为神作了一步见证,被成全才是最终目的,如果你没被成全,那你这个人就算报废了。以后临到患难的时候,才能看出人的实际身量,就是看出你爱神的纯洁度。现在人都这么说:不管神怎么作,我们都顺服,我们也愿意做衬托物,来衬托神的大能、神的性情,不管神是否恩待我们,或咒诅,或审判,我们都感谢神。现在你这么说,只不过是有一些认识,但你的认识能不能拿到实际当中,这就得看你的认识到底是不是实际了。现在人有这些看见、这些认识,是征服工作达到的果效,能不能被成全,关键还是在患难临到的时候才能看出来,那时,就看出你对神是不是从心里真实的爱,若你真有纯洁的爱,你就会说:我们就是衬托物,是神手中的受造之物。向外邦传福音时你会这样说:我就是效力的,借着我们这些败坏性情,神说了那么多话,才使我们看见了神的公义性情。若不是神说的那些话,我们就不能看见神,不能领略神的智慧,不能得着这么大救恩、这么大的福气。你真有这个看见就妥了。现在你说了许多话都是不加思索地说,还总喊口号:我们是衬托物,是效力者,我们愿意被征服,为神作响亮的见证……不是你喊一喊就行了,不是喊一喊就能证明你是有身量的人,你得有真实的认识,你的认识得经过检验。
你回忆回忆这一段的经历,你再看看所说的这些话,对照对照自己所做的,一点不差就是衬托物,货真价实!现在你认识到什么程度了?你的意念、你的心思、你的行事、你的言谈举止,你所活出的所有不都在衬托神的公义与圣洁吗?现在话里所揭示的不都是人的败坏性情吗?借着你的意念、你的存心,借着你所流露的来显明神的公义性情,显明他的圣洁。同样生在污秽之地他一点不沾染污秽,跟你生在同样污秽的世界当中,他有理智、有见识,他厌憎污秽,甚至你的那些言行举止,你自己发现不了的污秽的东西,他都能发现,能给你指出来。以前你那些老旧的东西,没教养、没见识、没理智、落后的生活方式,借着今天一揭露,都显明出来了,神来在地上这样地作工,人才看见了他的圣洁与他的公义性情。他审判、刑罚你,让你认识,有时你的鬼性表现出来了,他能给你指出来,对于人的实质,他是了如指掌。同样跟你一样生活,跟你吃一样的饭,住一样的家,他就比你知道得多。但就人的处世哲学、人的弯曲诡诈那是他最厌憎的,他厌憎这些事,不愿搭理这些事,尤其恨恶人的肉体来往。人与人接触的一些常识他虽然不太通,但当人有些败坏性情显露出来的时候他完全知道,他作工就是借着人的这些东西来说话、来教训人的,就借着这些来审判人,显明他的公义圣洁的性情。这样,人就成了他作工的衬托物了。神道成的肉身才显明了各种人的败坏性情,显明了所有的撒但的丑相,不惩罚你,只让你衬托神的圣洁,你自己就站不住脚了,因为你太污秽了。他借着人显露出的那些东西来说话,把人那些东西都揭示出来了,人才知道神是如此圣洁,人有一点污秽他都不放过,甚至人心里有一点污秽的意念,他都不放过,言行举止不合他的心意他就不放过,在他的话中没有一人一物的污秽能存留,都得被揭示出来。这时你才看见他确实跟人不一样,人稍微有点污秽他就厌憎透了。甚至有时人不理解说:你怎么总生气呢?神你怎么不体贴人的软弱呢?你怎么不饶恕人一点呢?你怎么不近人意呢?人败坏到什么程度你都知道,你怎么还这样对待人呢?他厌憎罪,他对罪恨恶,你如果有一点悖逆,他就特别厌憎,你显露出悖逆的性情,他看见就厌憎,厌憎得了不得。借着这些他的性情所是才发表出来,再对照你自己你就看见他虽然跟人吃一样的饭,穿一样的衣服,跟人享受的一样,跟人同生活、同起居,但他却与人不一样,这不是衬托物的意义吗?就借着人这些东西来衬托神的大能,借着黑暗来衬托出光明存在的宝贵。
当然,不是有意让你们做衬托物,而是这工作有了结果才显明人的悖逆是神公义性情的衬托,你们正是因为做了衬托物才有了机会来认识神的公义性情的自然流露。因着你们自己的悖逆你们受了审判,也受了刑罚,但你们也是因着悖逆而做了衬托物的,因着你们的悖逆而得着了神赐给你们的极大恩典,就是你们的悖逆衬托了神的全能与智慧,你们也是因着悖逆才蒙了这么大的救恩,得了这么大的祝福。虽然你们屡次受到了我的审判,但你们得着了前人未得着的极大的拯救,这工作对你们来说是太有意义了。就这“衬托物”对你们来说也实在是太有价值了,你们是因着做衬托物才蒙了拯救,得着了救恩,这样的衬托物不是太有价值了吗?不是太有意义了吗?你们是因着与神同样活在一个境界中,同样生活在污秽之地中才做了衬托物,才蒙了极大的拯救的。若不是道成肉身,有谁能怜悯你们,又有谁会看顾你们这些低贱的人呢?谁会顾念你们呢?若不是道成肉身作工在你们中间,你们到何时才能得着这前人从未得着的救恩呢?若不是我道成肉身来顾念你们,来审判你们的罪,你们不早就堕落阴间了吗?若不是道成肉身降卑在你们中间,你们又有何资格做神公义性情的衬托物呢?你们做衬托物还不是因着我道成肉身来在你们中间要让你们得着这极大的救恩吗?你们得着这救恩不都是因为道成肉身吗?不是神道成肉身与你们同生活,你们还能发现你们是生活在猪狗不如的人间地狱中吗?你们得着的刑罚、审判不都是因着衬托我道成肉身的工作吗?你们做衬托的工作对你们来说太合适了,因你们是因着衬托而得着了审判中的拯救的。你们不觉得就你们能做一个合格的衬托物就是你们一生的福气吗?你们仅仅做了一个衬托的工作,但你们却得着了你们从未有过,也从未想过的救恩。现在做衬托物是你们的本分,将来享受永久的福分是你们该得的赏赐,你们得的救恩并不是今天一时的看见或认识,而是更大的祝福,是永远的生命的延续。虽然借着“衬托物”来征服你们,但你们该知道,这救恩、这福气都是为得着你们,是征服也是为了更好地拯救。衬托物是事实,但你们是因着你们的悖逆而做了衬托物的,从而得着了别人从未得着的福气。今天让你们看见,让你们听见,明天让你们得着,更让你们承受更大的祝福,这样的衬托物还不是最有价值的吗?现在的征服工作就是借着你们的悖逆性情的衬托而达到果效,也就是第二次刑罚、审判的高峰就是为了达到用你们的污秽、悖逆来做衬托,从而让你们都看见神的公义性情。当你们在第二次的审判、刑罚中再次顺服下来的时候,所有的公义性情向你们公开显明,也就是你们接受征服工作结束的时候,也是你们尽完衬托物的本分的时候。并不是有意给你们扣帽子,而是借着你们做效力者来作第一次征服工作,显明神的公义不可触犯的性情。借着你们的衬托,就是借着你们的悖逆来做衬托物达到第二次征服工作的果效,将第一次未完全显明的公义性情的全部都向你们公开,让你们看见这所有的公义性情,看见所有的所是,即作工的智慧、奇妙、圣洁无污点。这样的作工果效都是借着不同时期的征服而达到的,也是借着不同程度的审判达到的。审判越是达到高峰,越能将人的悖逆性情揭示出来,越能达到征服的果效,所有的公义性情都是在这样的征服工作中显明出来的。征服工作是分两步,有不同的时期,而且程度也不相同,当然达到的果效也各不相同,就是人顺服的程度越来越深。在这以后,才能将人全部带入成全的正轨中,就是在所有的征服工作结束之后(就是第二次审判达到最终果效之后),才不再审判人,而是让人进入生命经历的正轨中。因为审判就是代表征服的,征服的形式就是审判与刑罚。
神道成肉身在最落后、最污秽的地方才能显明他的全部圣洁公义的性情。他的公义性情是借着什么显明出来的呢?就是借着审判人的罪,审判撒但,厌憎罪,恨恶悖逆抵挡他的仇敌。今天我所说的话就是为了审判人的罪,审判人的不义,咒诅人的悖逆,人的弯曲诡诈,言行举止,凡是不合他心意的东西都经过审判,人的悖逆被定为罪。围绕审判的原则来说话,借着审判人的不义、咒诅人的悖逆、揭示人的所有丑相来显明他的公义性情。圣洁就是他的公义性情的代表,他的圣洁,其实也就是他的公义性情。今天说话的这些背景,都是借着你们的败坏性情来说话、审判,作征服的工作,这才是实际的工作,这才能完全衬托出神的圣洁来。如果说你没有一点败坏性情,神就不审判你了,也不让你看见他的公义性情。你有败坏性情,神就不放过你,借此显出了他的圣洁。如果人的污秽太多,悖逆太大,他看见了也不说话,也不审判你,也不因着你的不义而刑罚你,证明他就不是神,因他根本不恨恶罪,而是与人同污秽的。今天我审判你是因着你的污秽而审判你,今天刑罚你是因着你的败坏、你的悖逆,并不是在你们中间“大显威风”,或故意欺压你们,而是你们这生在污秽之地的人沾染的污秽太多了。你们简直是失去了人格,失去了人性,与其它生在最肮脏地方的猪类一样。就是因着你们的这些才审判你们,对你们施下烈怒。正因为这些审判才让你们看见神是公义的神,神是圣洁的神;正因为他的圣洁、正因为他的公义他才对你们审判,才对你们施下烈怒;正因为他看见人的悖逆能显露出他的公义性情,看见人的污秽能显露出他的圣洁,才足可说明他就是圣洁无污点的但又生在污秽之地的神自己。若是与人同流合污的人,他没有圣洁的成份,没有公义的性情,他就没资格审判人的不义,也没资格作人的审判。人若审判人,不是自己打自己的脸吗?同样污秽的人,哪有资格审判他的同类呢?能审判污秽的全人类的只有圣洁的神自己,人怎么能审判人的罪呢?人又怎么能看见人的罪,怎么能有资格定人的罪呢?神若没有资格审判人的罪,他怎么会是公义的神自己呢?人有败坏性情的显露,他说话审判你,才让人看见他是圣洁的。审判刑罚人的罪,揭露人的罪,没有一人一物能逃脱这审判,凡是污秽的都被他审判,这样他的性情才说是公义的,要不怎么说你们是名副其实的衬托物呢?
在以色列作的工作与今天大不一样,耶和华是带领他们生活,并没有如此多的刑罚、审判,因为人当时明白世上的事太少了,没有什么败坏性情。那时,以色列人对耶和华百依百顺,让他们建造个祭坛,他们就赶紧筑起祭坛,让他们穿祭司袍,他们也都顺服,当时耶和华就如他们的牧人一样在地上牧养一群羊,羊都随着牧人的引导在草场上吃草,耶和华带领他们生活,带领着他们的吃穿住行。那时不是显明神性情的时候,因为那时的人类是初生的人类,那时很少有悖逆的、抵挡的,人没有太多的污秽,所以也衬托不出神的性情。神的圣洁是在污秽之地的人身上显明出来的。今天借着污秽之地这些人流露出的污秽,然后神再审判,这样,他的所是都在审判中流露出来。他为什么要审判?因为他厌憎罪,所以说他能说出审判的话来,他如果不厌憎人类的悖逆能那么发怒吗?如果他里面一点厌憎没有,一点反感没有,人有悖逆他也不搭理,那证明他与人是一样的污秽。之所以他能审判刑罚人,就是因为他厌憎污秽,他所厌憎的都是他所没有的,如果他里面也有抵挡、悖逆,那他也就不厌憎抵挡悖逆的人了。末世的工作若还作在以色列,那就一点意义没有,为什么末世的工作在中国这最黑暗的地方、最落后的地方作?就是为了显明神的圣洁、公义,总之,越是黑暗的地方越能显明神的圣洁,其实作这一切就是为了神的工作。现在你们才知道天上的神降在地上站在你们中间,叫你们的污秽、悖逆给衬托出来了,你们对神才有了认识,这不是极大的高抬吗?其实你们就是在中国被选中的一班人,因着这些人被选中了,享受了神的恩典,又因这些人不配享受神这么多恩典,这就证明这一切对你们是极大的高抬。神向你们显现,把所有圣洁的性情都显明给你们,都赐给了你们,使你们享受了应有尽有的福气,不仅体尝了神的公义性情,更体尝了神的拯救、神的救赎与神对人无限无量的爱,你们最污秽的人享受了这么多恩典,这不属于有福吗?这不属于神的高抬吗?你们这些人地位最低下,本来就不配享受这么大福气,神硬高抬你,你不觉得惭愧吗?你不能尽到你的本分,到最终都让你自愧蒙羞,自己刑罚自己,现在也不打你,也不惩罚你,肉体平安无事,到最终借着这些话让你自愧蒙羞。我到现在还从来没有公开刑罚一个人,话说得是严厉,但对人怎么样?又是安慰,又是劝勉,又是提醒,我这样作不是为了别的,乃是为了拯救你们,你们难道真不理解我的心意吗?我说这话你们都应明白,应在这话上受激励。现在有许多人才明白,这福气不正是衬托物换来的吗?当衬托物不是最有福的事吗?到最终你们去传这样的福音:我们是标准的衬托物。他们会问:标准的衬托物是什么意思?你就说:就是作成神工作的、衬托神大能的人,神所有的公义性情是借着我们的悖逆衬托出来的,我们是神末了工作的效力品、附属物,也属于工具。他们一听就稀奇了。接着你再说:我们也是作成全宇工作的、征服全人类的标本模型,不管我们是圣洁还是污秽,总的来说,我们比你们有福,因我们看见神了,借着征服我们的机会把神的大能衬托出来了,是因着我们的污秽才衬托出了神的公义性情,你们能吗?你们没那资格!我们这纯属神的高抬!我们虽然不骄傲,但我们可以自豪地赞美神,因为无人能承受这么大的应许,无人能享受如此大的福气。如此污秽的人竟能做神经营中的衬托工作,我们实在是感激不尽。他们问:那什么是标本模型呢?你说:我们是人类中最悖逆的,也是最污秽的,就是叫撒但败坏最深的,也是最落后的、最下贱的属肉体之人,是被撒但利用的典型代表,今天被神选中来作为在人类中首先被征服的,看见了神的公义性情,承受了神的应许,借着我们来征服更多的人,所以说我们是人类当中被征服的标本模型。这就是你最好的见证,是你最好的经历。
应效法以色列人的事奉
在配搭时该学哪些功课,现在许多人都不注重。我发现你们许多人在一块儿配搭时根本学不着功课,多数都是各持己见,在教会里作工时你说你的我说我的,彼此无关,根本就没有配搭。你们只顾着交通个人里面的看见,只顾着释放自己里面的“负担”,根本不是追求生命,就像只是应付着作工,还总认为不管别人怎么样,你走自己该走的路,不管别人怎么样,圣灵这么带领你就这么交通。不会发现别人长处,不会省察自己,你们领受东西真是偏谬,可以说,到现在你们的自是情形仍旧不少,似乎是老病又复发了。你们彼此也不互相交通达到完全敞开,或这次到那个教会里达到什么果效了,或是这一段你里面的光景如何了等等这些,你们干脆没有这样的交通。例如放下观念、背叛自己这样的实行你们根本没有,带领的人只想着把下面教会里的弟兄姊妹给交通活了,跟随的人只知道“自我追求”,根本不懂什么叫事奉,什么叫配搭,只想自己有心志报答神的爱,有心志活出彼得风格,其余的没有。还说不管别人怎么样,反正你不讲愚昧的顺服,不管别人如何,你自己追求让神成全就可以了。其实你的心志根本没落实到实处,这不都是你们现在所表现的吗?你们各人持守自己的看见,而且各自都愿意被成全。我看见你们这么长时间的事奉几乎没有多大长进,尤其是在“和谐的配搭”这个功课上,更是一片空白!下到教会里你交通一个样,他交通又一样,很少有和谐的配搭,在下边做跟随的人更是这样,就是在你们中间,很少有人明白什么叫事奉神、当如何事奉神。你们稀里糊涂,把这方面的功课都当作儿戏,甚至有很多的人不仅不实行这方面的真理,而且还明知故犯,就事奉多年的人竟会互相打架、吵嘴,这不都是你们的现实身量吗?你们这些人天天都在一起事奉,就如以色列民一样,天天在圣殿里直接事奉“神自己”,你们像祭司一样的人怎么能不知如何配搭、如何事奉呢?
当初,以色列人在圣殿里直接事奉耶和华,他们的身份是“祭司”(当然并不是所有的人都是祭司,只有一部分在圣殿里事奉耶和华的是祭司的身份),是佩戴耶和华赐给的华冠(就是他们按着耶和华的要求做的华冠,并不是耶和华直接赐给他们),身穿耶和华赐给的祭司袍来光着脚在圣殿里直接事奉耶和华,从早到晚。他们事奉耶和华不是随便乱做、乱闯,都是有规矩的,任何一个直接事奉耶和华的人都不能违背,都得按着这规矩来,否则,不能进入这圣殿之内。他们若有违背圣殿规矩的,即有违背耶和华之命的人都得按着耶和华颁布的律法来实行,谁也不得反抗,谁也不能包庇,无论事奉多少年的人,都得按着这规矩来。所以,多少穿祭司袍的祭司都是这样不分冬夏地一直事奉耶和华,尽管耶和华对他们没有一点特殊的待遇,甚至他们是一辈子都在祭坛前、在圣殿里,这就是他们的忠心、他们的顺服。难怪耶和华对他们如此祝福,都是因着他们的忠心而蒙恩看见耶和华的所有作为的。当时耶和华在以色列——他的选民中间作工对他们要求相当严,他们都很顺服,他们都受律法的约束,就这些律法成了他们敬畏耶和华的保护,这都是耶和华的行政。在那些祭司中间,若有谁不守安息日或违背耶和华的诫命在众百姓中被发现,立即被人抬到祭坛跟前用石头砸死,以此献在耶和华设立的“凡人祭坛”之前,并不能把他们的尸首放在圣殿里或圣殿的周围,这是耶和华不许可的。若有人这样做了,这人便被当作献“凡祭”的扔在大坑里处死。当然,凡是这样的人都得丧命,没有活着的。甚至有些献“凡火”的,就是不按着耶和华的日子献祭的连同其所献的祭被耶和华的火一起焚烧,不得存在祭坛上。对祭司的要求是:不洗脚的不得走进圣殿的门,就连圣殿的外院都不得踏入;没穿祭司袍的不得进入圣殿;没戴祭司华冠的不得进圣殿;沾染死人尸体的不得进圣殿;沾染不义之人的手的,不洗手不得进圣殿;沾染女人的不得进圣殿(这不是永远的,是指在三个月之内),不得见耶和华的面,何时期满,即期满三个月才可将洁净的祭司袍穿上,在外院事奉七天才可进入圣殿之中见到耶和华的面;只有在圣殿里才可穿戴祭司的所有的服饰,不得在圣殿以外穿戴,免得玷污耶和华的圣殿;凡是祭司必须把触犯耶和华律法的犯罪之人拉到耶和华的祭坛前,让百姓将其处死,否则,将有火临到看见的祭司。所以他们都对耶和华忠心无二,因为耶和华的律法对他们来说太重了,他们根本不敢轻易触犯他的行政。以色列人对耶和华忠心是因为他们看见了耶和华的火焰,看见了耶和华刑罚人的手,而且因为他们本来就存着敬畏耶和华的心。因此,他们得着的不仅是耶和华的火焰,而且也得着了耶和华的看顾与保守,得着了耶和华的赐福。他们的忠心就是他们都能按着耶和华的话去行,谁也不悖逆。即使有悖逆的,他们也照样按着耶和华的话去行,将悖逆耶和华的人都处死,丝毫不隐藏,尤其是对那些触犯安息日的、对那些犯淫乱罪的、对那些偷吃耶和华祭物的更是予以重刑。那些触犯安息日的被他们(众百姓)用石头砸死,或者用鞭抽死,一个不放过。那些犯淫乱罪的,就是那些看见美貌女子动淫念的、看见邪恶女子动淫念的、看见少年之妇动淫念的,凡是这样的人都被处死。那些不蒙“盖头”即不蒙“帕子”的少年之妇若是引诱男人犯罪,这样的人都被处死,若是祭司(就是在圣殿里事奉的人)触犯这样的律法都得被钉在十字架上或予以“绞刑”,凡是这样的人都不得存活,没有一个在耶和华的面前蒙恩的。这样的人的亲属在他死后三年不得到祭坛前去为耶和华献祭,也不得分享耶和华赐给众百姓的祭物,直到期满才可将上好的牛羊摆到耶和华的祭坛之上,若还有别的过犯,还得在耶和华面前禁食三天祈求耶和华的恩惠。他们都能敬拜耶和华也不仅仅是因为耶和华的律法太严、太重,而是因为耶和华的恩惠,也是因为他们对耶和华的忠心。所以,他们的事奉直到如今仍是如此忠心,从不在耶和华面前反悔他们的祈求。当今的以色列民仍旧蒙耶和华的看顾与保守,耶和华至今仍在他们中间作他们的恩惠并且常与他们同在。他们都知道当怎样敬畏耶和华,如何事奉耶和华,他们都知道如何才能有耶和华的看顾与保守,因他们都存着敬畏耶和华的心,这就是他们所有的事奉的“秘诀”,就是“敬畏”。今天你们又是如何呢?也能像以色列民一样吗?你以为今天的事奉就像跟随一个属灵伟人的带领吗?你们的忠心与敬畏根本没有,你们所蒙的恩是不小,相当于以色列的祭司,因你们都是直接事奉神的,虽然你们并没有进“圣殿”,但你们所得的、你们所看见的比那些在殿里事奉耶和华的祭司所得的多得多,可你们的悖逆、你们的抵挡比他们多了多少倍,你们敬畏的心太小,所以你们蒙的恩也极少。虽然你们所奉献的很少,但你们所得的比起那些以色列民却多了许多,这不都是对你们的恩待吗?在以色列中作工之时,没有一个人敢随意论断耶和华的,你们怎么样呢?不是看在我作在你们中间的工作是为了把你们征服的份上,我怎能容让你们这样地胡作非为,羞辱我名呢?若你们所处的时代是律法时代,就按你们所做、所言的,将没有一个能存活下来的!你们敬畏的心太小!你们总埋怨我并没有给你们多少恩典,而且还说我对你们的祝福之语太少,尽是咒诅之语,你们不知你们敬畏的心太小没法接受我的祝福吗?你们不知你们的事奉太糟糕才惹得我对你们总是咒诅与审判吗?你们以为你们都受委屈了吗?我怎能将我的祝福赐给一班悖逆不服的人呢?我怎能将我的恩惠随意赐给那些羞辱我名的人呢?对你们这些人已是极大的恩待了,若是以色列的人像你们如今这样的悖逆,我早将其灭绝了,而对你们只是一味地宽容,这不是恩待吗?你们还想要更大的祝福吗?耶和华祝福的也仅仅是那些敬畏他的人,对那些悖逆他的人,他都给予刑罚,从不宽容任何一个人,而今天你们这些不知如何事奉的人,不更得需要刑罚、审判来将你们的心彻底扭转过来吗?这样的刑罚与审判不是对你们最好的祝福吗?不是对你们最好的保护吗?否则,你们谁能经得起耶和华的焚烧之火呢?你们若真能像以色列民一样忠心地事奉,不也有恩惠常与你们同在吗?不常有喜乐与足够的恩典与你们同在吗?你们该如何事奉你们都知道吗?
今天要求你们能和谐地配搭就像耶和华要求以色列民事奉他一样,否则,就停止你们的事奉。因你们是直接地事奉神的人,你们的事奉最起码得能达到忠心与顺服,能实际地学功课。尤其是那些在教会里作工的,下面的弟兄姊妹谁敢对付你们?谁敢当面说你们的不是?你们都高高在上,真是作王掌权了!现在这么实际的功课你们不学、不进入,还谈什么事奉神!现在让你带领一片教会,你不但不舍己,还抱着自己的观念、自己的看法不放,还说什么“我认为这事就应该这样做,神说了不要受别人的辖制,现在不讲一味地顺服”,所以还是各持守各的,谁也不服谁,明知道自己的事奉没路,还说:“我看我的差不多,反正咱们两个人各是一面,你交通你的我交通我的,你交通你的异象,我交通我的进入。”对许多该处理的事总是不负责任,或是应付,都是各抒己见,小心谨慎地维护自己的地位、名誉、脸面,谁也不肯降卑下来,谁也不愿主动舍己,达到互相补足,使生命长进更快。你们配搭时很少有人说:我想让你给我交通这方面真理,因我不透亮。或说:你在这方面比我有经历,给我指点一下好吗?这样做不好吗?你们在上面真理听得多,事奉方面懂得也多,你们配搭着下教会作工的人若不互相学习、互相交通、互相补足,还从哪能学功课?临到什么事的时候,你们都当互相交通,达到对你们的生命有益处。你们对各样事仔细交通之后再作决定,这样才是对教会负责任、不糊弄。下教会都走了一圈,再聚到一起,把所发现的问题与作工碰到的难处都交通出来,把所得的开启、光照交通出来,这是事奉方面不可缺少的实行。你们得达到为了神的工作,为了教会的利益,为了把弟兄姊妹都带起来,有和谐的配搭,你配搭我的,我配搭你的,互相补足,达到更好的作工果效,以此来体贴神的心意,这才叫真实的配搭,这才是真正进入的人。配搭中即使有些话说得不合适也不要紧,过后再交通,弄明白透亮,不能忽略,这样交通完之后再给弟兄姊妹补足,作工总要这样不断进深才能达到更好的果效。作为每个事奉的人,你得能做到凡事维护教会的利益,不为个人利益着想,不能搞独来独往,你拆他的台,他拆你的台,能这样行的人就不配事奉神!这种人性情太坏,没有一点人性,纯属撒但!是畜类!在你们中间直到现在还有这样的事,甚至在交通中互相攻击,故意找借口,因为一点小事就争得面红耳赤,谁也不肯放下自己,彼此各存心腹事,都在观察着对方,也在戒备着对方。这样的性情怎能事奉神呢?这样的作工弟兄姊妹怎么能得供应呢?你不仅不能把人带入生命的正道上,反而把败坏的性情注射给弟兄姊妹,你不是坑人吗?你的良心太坏了,简直是坏透了!你不进入实际,不实行真理,而且还不知羞耻地在别人面前暴露你的鬼性,你太没脸皮了!把弟兄姊妹交给你带,都让你给带到地狱里了,你不是坏了良心的人吗?也太不知羞耻了!
实 行 (八)
人的偏谬太多,总掌握不住自己,所以说还得带领人进入正轨,就是人性生活与灵生活会调节,哪方面都会实行了,不用人常常扶持、带领,这样,人才有真实的身量。就是以后没人带领,你自己也会经历了,哪条关键,哪条不关键,这些你现在都掌握了,以后就能进入实际了,现在把你们带领到正路上,使你们对许多真理都明白了,以后就可以进深了。可以说,现在让人所明白的都是最纯正的道,今天让你进入正轨,当有一天没人带领,你就按这最纯正的路去实行、去进深,现在让人都明白哪是正的,哪是偏的,这些明白了以后经历就进深了。现在把不明白的东西给扭转过来,把积极进入的路都显明给你们,之后这步工作就结束了,你们就开始走你们人该走的路了,那时我的工作就结束了,你们从此就不得再见我。现在你们的身量还小,有许多难处属于人本性实质的东西,还有些深处的东西没挖掘出来,人的实质、人的本性更细节的东西人都不明白,还得需要我点,否则你们不认识,到一个地步,将你们骨头里的东西、血液里的东西都揭示出来,这才叫刑罚,这才叫审判,将我的工作都作彻底了、作透了,我才结束我的工作。将你们揭示得越深,你们才越有认识,对你们以后的见证与被成全都有极深的意义。把刑罚与审判的工作都作彻底了,这才是我的全部工作,让你们都从我的刑罚与审判中认识我,不仅是认识我的性情与公义,更主要的还是认识我的刑罚与审判。你们中间的许多人对我的工作中的“新”与“细”有极大的观念,不管怎么样,你们该看见我的工作就是“新”与“细”,而且是面对面、手把手地教你们实行,这样对你们的实行与你们今后的站立才有益处,不然的话,你们都是秋后落叶,枯萎、黄干,没有一点价值。你们该知道,我对你们的心与灵是无所不知的,我作的工作、说的话也相当细微,就按你们的性情、你们的素质,应该这样对待你们,这样你们“对我的刑罚、审判的认识”才能更透亮,即使今天认识不到,明天你也会认识到的。任何一个受造之物都将在我的刑罚与审判之语中倒下的,因我不容让任何一个人抵挡我。
你们都得会支配自己的生活,一天可以随便调节,怎么做都自由,可以看看、听听、写写,如果感兴趣可以做诗歌,这不都是很合适的生活吗?都是人性生活该有的,人都得会顺其自然,不管在人性方面,还是在灵生活方面都有收获,这就算走入正常的生活了。现在你不是只在人性方面缺乏见识、没理智,有许多该认识的异象需要人装备,你遇到什么功课就学什么功课,你得会看环境,会适应环境。你学文化、写字,得长期地学,这才有收获,人性正常生活还得装备点东西,个人的生命进入也得掌握。走到今天,很多当时说的不明白的话,今天你再看才明白,心里就踏实多了,这也是你的收获。某一天你吃喝吃喝神的话里面有点认识,你就可以和弟兄姊妹随便交通,这不也是你该有的生活吗?有时提一些问题或揣摩话题让你长分辨、长见识、长智慧,达到明白一些真理,这不都是今天所讲的灵生活的内容吗?灵生活单实行一项不行,吃喝神的话、祷告、唱诗都是灵生活,有灵生活还得有正常人性的生活。现在说的许多话是让人有理智、有见识,具备正常人性的生活,什么属于有见识,什么属于正常的人际关系,你该怎么接触人,这些你得借着吃喝神话来装备,对你要求的是正常人性能达到的。要装备你该装备的东西,不要太越格了,有的人什么话、什么词都用,这叫卖弄风姿,还有的人什么书都看,这叫放纵肉体情欲,甚至“世界伟人”的传记、语录都学习、模仿,黄色书也看,这更是太可笑的事!这样的人不仅不认识生命进入的路,更不认识今天神的作工,对自己一天的生活不知该怎样度过,生活太空虚!对自己本身要进入的一点不知道,只会给别人讲,给别人谈,似乎“讲”代替了个人的进入,这不是太不知羞耻的人吗?这叫不会生活的人,是不懂得人生的人,整天饱食终日,做些没意义的事,就这样活着有什么意义?我看见有许多人整天除了干活、吃饭、穿衣之外,把大好的光阴都被一些无意义的事给占有了,或者谈笑风生,或者游乐玩耍,或者挨家串门、闲扯,或者活在睡梦中,这样的生活是圣徒的生活吗?是正常人的生活吗?生活下贱、落后,无所顾忌,能将你成全了吗?你就愿意将自己白白断送给撒但吗?人的生活安逸了,没有苦难的环境,人就经历不上去了,安逸的环境人容易堕落,环境恶劣能使你加紧祷告,你不敢离开神。生活越是安逸无聊,人就觉得活着没什么意义,就想不如死了好。人的肉体就是这样败坏,非得经历试炼才有益于人。
耶稣那步工作是在犹太、加利利作,外邦都不知道,他作的工作特别隐秘,除了以色列别的国家也都不知道,等耶稣作完工作之后,他的工作轰动一时,人才知道,那时他也走了。耶稣来了作一步工作,得了一部分人,完成一步工作。神作哪步工作,也都有许多人陪衬着,如果就神自己作那没什么意义,必须得有人跟随神把这步工作彻底作完。神自己的工作作完了,人才开始作神所托付的工作,这样才开始扩展工作。神只作开辟时代的工作,接续的工作由人来作,所以今天的作工时日并不会很长,我与人同生活起居不会持续很久,只把我的工作作完,让你们都尽你们当尽的本分,让这个工作、这个福音尽快扩展于外邦、外族,这才尽到你们人的本分。现在的光阴最宝贵,若你忽略属于愚拙之人,在这样的环境中,吃喝这些话,经历这些作工,你竟没有一点追求的心理,也没有一点负担,那你还有什么前途可言,就这样的人不是淘汰的对象吗?
提高素质是为了能蒙神拯救
提高人的素质也就是要求你们提高领受能力,对你们说的话你们都应领受明白,这是最低要求。你跟从我却不明白我说的话,你不是糊涂信吗?你们的素质太差,就是因为不具备领受能力,说出来的话你们根本一窍不通,很难达到应有的果效,有许多话没法直接对你们说,达不到原有的果效,这样我的工作就得有附加项目。因着你们的领受能力、看事能力、生活水准太差,所以在你们身上不得不开展“提高人的素质”这项工作,这也是必然趋势,迫不得已,非得这样作,才能达到一部分果效,否则,我所说的话都将落空,你们不就成了历史的罪人了吗?你们不就成了败类了吗?在你们身上作的是什么工作?要求的是什么?你们不知道吗?你们自己的素质你们应知道,根本达不到我所要求的,这不是耽误工作吗?就按你们现在的素质,现在的人格,没有一个人配作我的见证,也没有一个人能担得起我以后工作的重任,你们不觉得羞愧难当吗?这样下去怎能将我的心意都达到满足呢?你应将你的生活填补得充充实实,别让时光白白消逝,这样并没什么价值,你该知道你应装备什么,别以为你自己就是全面手,你还差得太远,最起码的人性常识你都不具备,还谈什么!不都是枉然吗?我所要求的人性素质中,你们中间根本没有一个完全合格,很难找着合用的人,你们以为你们是可以为我作更大工作的、接受我更大托付的人,其实,就你们眼目前的许多功课你们都不知该怎么进入,这怎么能达到进入更深的真理呢?你们进入应该有层有次,不要乱无头绪,这样不好,应从最浅的进入,把这些话拿来一句一句地念,达到明白、透亮,每个弟兄姊妹最起码达到会念,不要走马观花,也不要走过场。平时也可以看一些工具书(像语法、修辞书),太刺激人思想的书(爱情小说、黄色书刊、杂志、伟人传记)没必要看,对你有害无益。你该进入的、该明白的你都得掌握,提高素质目的就是为了让人知道人的实质、人的身份、人的地位或人的身价。对于下边教会主要进入什么呢?现在不是提高人的素质吗?学文化这个进入务必得持守住,这不能丢!一方面你们得明白为什么要提高人的素质,该怎样提高素质,该进入哪些方面,正常人性的意义是什么,为什么要作这个工作,该怎样配合,好比学文化该学哪方面,该怎样进入,你们该知道让你们学文化目的是什么,还不是为了明白神话进入真理?现在教会里普遍是什么情形呢?要是让他学文化,他把享受神话给丢了,让谈正常人性就只注重收拾屋子、扫扫地或做饭、收拾厨房、买厨具,只顾这些,平时教会生活也不知怎么过,要不就顾着查字典、认字,除了这些,整天什么都不干。如果处于现在这个情况那就偏了,那为什么要让你进入灵生活呢?只学习这些不能达到对你所要求的,最主要的还是生命进入,作这些工作还是为了解决人经历中的难处。提高素质,让你认识人的本性,认识人的实质,认识这些主要让人的灵生命有长进,性情有变化。你会穿衣、会打扮,有见识、有智慧,结果到有一天让你去作工你却不能作,所以你该知道在提高素质的同时还要做什么,变化你是目的,提高素质是附加。素质提不高不行,你的性情变化不了更不行,哪方面都不可缺少,并不是说你有正常人性了就达到有响亮的见证,对你的要求并不是那么简单。
提高人的素质达到有正常人性的理智,有正常人性的生活,也有生命进入,之后才能谈到有变化、有见证。到有一天作见证还要谈到人性生活有变化和里面对神有认识,这两方面结合才是真正的见证,才是你的收获。你只有人性外表的变化,里面没有认识这也不行,如果里面有认识、有真理,结果你忽略了正常人性这方面的活出,那也不行。今天作工在你身上,不是为给人看,而是为了变化你,你只注重变化你自己就是了。你天天写、听,其余生活没有这不行,哪方面都得进入,你应该有圣徒的正常生活。许多姊妹打扮得像小姐似的,弟兄打扮得像公子、老爷似的,完全失去了圣徒的体统。一方面提高人的素质,这方面捎带着作了,另一方面关键还是吃喝,你不吃喝神的话素质提高了结果没用上,那不是白学了?两方面得结合。为什么对你的要求中谈到对神的认识?还不是为以后工作的果效吗?你被征服以后你得能谈出经历的见证,外表有了正常人性,结果嘴不能表达,这不行。在有正常灵生活的同时,达到有正常人性,正常人性的许多事捎带着就学了,你说扫地还用特别操练吗?你操练吃饭拿筷子也操练一个小时,这更不行!正常人性都包括哪几方面:见识、理智、良心、人格。这几方面都达到正常,你的人性就合格了。有正常人的模样,像一个信神的,也不要求你达到多高,不要求你搞外交,就要求你做一个正常的人,有正常人的理智,看事能看透,最起码看你是一个正常人,这就可以了。今天对你所要求的都是你能达到的,绝对不赶鸭子上架,没用的话、没用的工作绝对不在你身上作,在你的生活中所表现出来的、所流露出来的那些丑相,务必得脱去。你们被撒但败坏,撒但的毒素太多,就是要求你脱去这些撒但的败坏性情,并不要求你做一个高级人物,或名人或伟人,这没有用,在你们身上是按着你们原有的来作。对人的要求都是有限度的,如果现在人都像国家干部似的,操练国家干部那个说话语气,操练国家高级官员的说话方式,操练散文家、小说家说话的方式语调,这也不行,达不到。按这些人的素质最起码得达到说话会讲究智慧、方式,能把话说清楚、说明白,就达到要求了,最起码达到有见识、有理智就妥了。现在主要就是撒但败坏性情得脱去,你所表现的丑相得脱去,这些你还没脱去,还讲什么最高的理智、最高的见识!许多人看见现在时代变了,也不讲什么谦卑、忍耐,干脆一点爱心都没了,圣徒体统也没了,这些人太谬!哪有一点正常人性,上哪谈见证?什么见识、理智都没了。当然有些实行是偏谬之处的这得改正,像以前人死板的灵生活、麻木痴呆的相都得改变,改变并不是让你放荡,也并不是让你放纵肉体,想说什么就说什么,信口开河这不行!有正常人的言谈举止就是说话有伦次,是就说是,不是就说不是,符合事实恰如其分,不搞欺骗,不说谎话。对于性情变化,正常人能达到哪些限度,这得知道,要不你就没法进入实际。
拯救摩押后代的意义
在这两三年的作工当中,在你们身上作的审判工作,基本上达到了应有的果效,多数人对前途命运还是放下来了,但当提到你们是摩押的后代,有许多人又不行了,五官也挪位了,嘴也歪了,眼睛也直了,简直不相信自己就是摩押的后代。摩押是被咒诅以后分布在这地上的,他的子孙传宗接代一直传到现在,你们这些人都是他的后代,那我也没办法,谁叫你生在摩押的家中呢?我也很可怜你,也并不愿意让你当,但是事实又不容人改变,你是摩押的子孙后代,我也不能说你是大卫的后代。不管你是谁的后代,但你还是一个受造之物,只不过是地位低下的受造之物,是出生低贱的受造之物。凡是受造之物都得经历神的所有作工,都是被他征服的对象,都得看见他的公义性情,领略他的智慧全能。今天你是摩押的后代得接受这刑罚、审判,那你不是摩押的后代不也得接受这刑罚、审判吗?你就认可了吧!其实今天在摩押的后代身上作工作,这是最有价值、最有意义的,既在你们身上作工便有极大的意义,假如在含的后代身上作工就没有什么意义,因为他们的出生并不低贱,与摩押的出生并不相同,挪亚的第二个儿子含的后代只是被咒诅,他们不是从淫乱来的,只不过是地位低下,因挪亚咒诅他们,做了奴仆的奴仆,他们就是地位低下,但他们原有的身价并不低。说到摩押,人就知道他原有的地位就低下,因为他是从淫乱来的,虽然罗得地位很高,但摩押是从罗得与他的姑娘而来的,尽管罗得是一个义人,但是摩押仍是被咒诅的对象。摩押身价低、地位低,即使不被咒诅也是属污秽的,所以,他与含并不相同,他不承认耶和华,抵挡耶和华,悖逆耶和华,所以落到最黑暗之处。今天在这摩押后代的身上作工作,就是把落在最黑暗当中的人拯救回来,虽然遭咒诅了,但是神愿意从这些人身上得着荣耀,因为起初这些人都是心中无神的人,把心中无神的人作到顺服神、爱神这个地步,才是真正的征服,这样的作工果效最有价值,最有说服力,这才是得着荣耀了,这就是神末世要得着的荣耀。虽然这些人地位低下,但今天能得着这么大的救恩,实在是神高抬,这工作太有意义,是借着审判来得着这些人,并不是有意来惩罚这些人,而是来拯救这些人。如果末世还在以色列作征服的工作,这就没什么价值了,即使达到果效了,也没什么价值,没太大的意义,不能得着所有的荣耀。在你们身上作工,就是在落在最黑暗之处的人身上作工,在最落后的人身上作工。这些人不承认有神,而且从来就不知道有神,这些受造之物叫撒但败坏到一个地步,把神都忘了,叫撒但蒙蔽了,根本不知道天上还有神,你们的心中都敬拜偶像、敬拜撒但,这不属于最低贱的人、最落后的人吗?这是最下贱的肉体,一点人身自由没有,而且受苦受难,就你们这些人又是这个社会当中最下层的人物,连信仰的自由都没有,在你们身上作工的意义就在此。今天在你们这摩押的后代身上作工,并不是有意侮辱你们,乃是为了显明作工的意义,是对你们极大的高抬,如果是有理智的人、有看见的人,他会说:我是摩押的后代,今天能得着神这么大高抬,这么大祝福,我真是不配,就我所做的、说的,就我这个人的身份、身价,我根本就不配得神这么大的祝福。以色列人多爱神,他们享受神的恩典那是神赐给他们的,但他们的身份比我们高多了,亚伯拉罕对耶和华多么忠心,彼得对耶稣多么忠心,他们的忠心大过我们忠心的百倍,按我们所行的根本不配享受神的恩典。就中国这些人的事奉,根本就拿不到神面前,简直是一塌糊涂,今天享受这么多恩典纯属神高抬!你们什么时候寻求过神的作工?什么时候为神献过命?什么时候甘心把家庭、父母、儿女都撇弃?没有人付过多大代价!不是圣灵把你带出来有几个能豁出来的?都是被逼无奈、迫不得已才跟随至今,你们的忠心在哪?你们的顺服在哪?按着你们所作所行的早该将你们毁灭,将你们都一网打尽,你们还有什么资格享受这么大的福分,根本就不配!你们有谁是自己闯出一条路来的?有谁是自己找着真道的?都是好吃懒做、贪享安逸的贱货!你们以为了不起了?有什么可夸的?不说你们是摩押的后代,就你们的本性、你们的出生地点就是最高级了吗?不说你们是摩押的后代,你们不也是地地道道的摩押的子孙吗?事实的真相还能改变吗?今天揭露你们的本性是委屈事实的真相了吗?看看你们的奴隶性,看看你们的生活,看看你们的人格,你们不知道你们是最低贱的下等人类吗?还有什么可夸的?看看你们所处的社会地位,你们不是社会中最下层的人吗?你们以为是我说错了吗?亚伯拉罕献以撒,你们献过什么?约伯献所有,你们献过什么?多少人为寻求真道而献身,抛头颅,洒热血,你们付过这代价吗?你们与这些人相比根本就没资格享受这么大的恩典,今天说你们是摩押的后代就委屈你们了?别把自己看得太高了,你没有什么可夸的,这么大的救恩、这么大的恩典白白地赐给你们,你们什么都没献上,而是白白享受恩典,你们就不觉得惭愧吗?这真道是你们自己亲自寻求得来的吗?不都是圣灵迫使你们接受的吗?原来你们根本没有寻求的心,更没有寻求真理、渴慕真理的心,都是坐享其成,不费吹灰之力就得着了这些真理,还有什么资格发怨言?你以为你自己是身价最高的吗?与那些献一生、洒热血的人比一比,你们还有什么怨言可发?现在将你们灭了都是理所当然的事!你们除了顺服、跟随,其余就没有你们的选择,你们不配!你们中间多数人都是被呼召出来的,如果不是环境迫使,或者不把你们召出来,你们根本不愿意出来,谁肯这样舍弃?谁肯这样放下肉体享受?都是贪享安逸、寻求奢侈生活的人!你们得着这么大的祝福,还有何言语?还有何怨言?天上最高的祝福、最大的恩典让你们享受到了,在地上从来没有作过的工作,今天向你们显明了,这不是福气吗?今天因着抵挡神、悖逆神,受了这么多刑罚,因着刑罚使你们看见了神的怜悯慈爱,更看见神的公义与圣洁,因着这刑罚,因着人的污秽,你们看见了神的大能,又看见了神的圣洁与伟大,这不是最难得的真理吗?这不是一个有意义的人生吗?神所作的工作太有意义!所以说你们地位越低下,越证明是神的高抬,越证明今天在你们身上作的工作太有价值,简直是无价之宝!到哪也拿不来,历代以来没有人享受这么大的救恩,你们的地位低才显出了神的救恩浩大,才显出了神对人是信实的——是拯救不是毁灭。
中国人从来都不信上帝,从来没事奉过耶和华,从来没事奉过耶稣,就会磕头烧香、烧纸拜佛,就会敬拜偶像,都悖逆到极点了,所以人的地位越低下,越能证明神在你们身上所得的更是荣耀。在有些人来看,说:神你作的是什么工作?你那么高大的神、那么圣洁的一位神就来在一个污秽之地?你就把自己看得那么不值钱?我们这么污秽,你就愿意跟我们在一块儿?你就愿意在我们中间生活?我们地位这么低下,你愿意作成我们?还拿我们来做你的标本模型?我说:你不明白我的心意!我要作的工作你不了解,我的性情你不了解,我要作的工作的意义你达不到,我作的工作能跟你人的观念相同吗?按人的观念,我非得在好的国家出生,以便证明我的身份高,证明我的身价也高,证明我的尊贵、圣洁、伟大,我生在一个承认我的地方,生在一个高级的家中,加上我的地位高、身份高,那我就享受高等待遇,如果那样对工作就无益处了,还能显明这么大救恩吗?凡看见我的人都顺服我,而且人都是不沾染污秽的,我应该生在这样一个地方,这是你们所认为的。但是你们想一想,神来在地上是来享受的,还是来作工作的?我如果在那样一个安逸、舒适的地方作工作能得着我的全部荣耀吗?能把受造之物都征服吗?神来在地上本不属世界,他不是为了享受世界而道成肉身的,在什么地方作工能显明他的性情而且最有意义,他就在什么地方降生,不管是圣洁之地还是污秽之地,他无论在什么地方作工都是圣洁的,世界的万物都是他造的,只不过万物都经撒但败坏了,但万物仍然都是属他的,都在他的手中。他来在污秽之地作工是为了显明他的圣洁,为了他的工作他才这样作的,也就是为了拯救污秽之地的人类他才忍受极大的屈辱作这样的工作的。这是为了见证,是为了全人类,这样的工作让人看见的是神的公义,而且更能说明神是至高无上的,他的伟大与正直就表现在拯救一班无人瞧得起的低贱的人身上。他降生在污秽之地并不证明他是低贱的,只能让所有的受造之物都看见他的伟大与他对人类真实的爱,他越这样作越能显明他对人的纯洁的爱,无瑕无疵的爱。神是圣洁公义的,尽管他降生在了污秽之地,尽管他与那些满了污秽的人同生活,正如恩典时代的耶稣与罪人同生活一样,他作的这一切一切的工作不都是为了全人类的生存吗?不都是为了人类能蒙极大的拯救吗?两千年前他与罪人一同生活了多少年,那是为了救赎,今天他又同一班污秽、低贱的人同生活,这是为了拯救,他的所有工作不都是为了你们这些人类吗?若不是为了拯救人,他怎么能降生在马槽里后又与罪人同生活、同受苦多少年呢?若不是为了拯救人,他怎么能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地与这些被撒但败坏至深的人同生活呢?神不是信实的吗?他作的工作哪一样不是为了人类?哪一样不是为了你们的命运?神是圣洁的!这是永不改变的,他不沾染污秽,尽管他来在了污秽之地,这一切只能说成是神对人的爱太无私了,他忍受的痛苦太大了,他忍受的屈辱太大了!为了你们这些人,为了你们的命运,他忍受多大的屈辱,你们不知道吗?他不拯救那些高大的人和那些豪门富贵之子,而是专门拯救那些低贱的、被人所看不起的人,这不都是他的圣洁吗?不都是他的公义吗?为了全人类的生存,他宁肯生在污秽之地忍受一切的耻辱。神太实在了,他不作一点虚假的工作,哪步工作不都是这么实实际际地作着?尽管人都毁谤他,说他与罪人同坐席,尽管人都讥笑他,说他与污秽之子同生活,说他与最低贱的人同生活,但他仍是这样无私地奉献着自己,仍是这样在人中间被人弃绝着,他忍受的痛苦不比你们的大吗?他作的工作不比你们付的代价多吗?你们生在污秽之地,却得着了神的圣洁,生在魔鬼群居之地却蒙了极大的保守,你们还有什么选择?还有什么怨言?他受的苦不比你们受的苦大吗?他来在地上从未享受那些人间的福乐,他厌憎那些东西。来在地上的神不是享受人的物质待遇,也不是享受人那好吃的、好穿的、好戴的,他对这些根本不理睬,他来在地上乃是为人类而受苦,不是来享受人间的福气来了,他来了是受苦,也是为了工作,为了完成他的经营计划,他并不选一个好地方,住在大使馆里,住在高级宾馆里,也并不让多少个仆人侍候他。就你们所看见的,他来了是作工还是来享受了你们不知道吗?你们眼睛看不着吗?他赐给你们的还少吗?他如果生在一个安逸的地方,他能不能得着荣耀?他能不能作了工作?他那么作能不能有意义呢?能不能把人完全征服呢?能把人拯救出污秽之地吗?按人的观念,神既然是圣洁的,为什么生在我们这污秽之地?你恨恶我们污秽的人,厌憎我们这些污秽的人,厌憎我们的抵挡,厌憎我们的悖逆,你为什么跟我们在一块儿生活呢?你那么大一位神,降生在哪不行,非得生在这污秽之地?你天天刑罚、审判我们,明知道我们是摩押的后代,为什么还在我们中间生活?为什么还从摩押后代的一个家庭中出生呢?你为什么这样作呢?你们这样的认识太没理智!这样的作工才让人看见他的伟大、他的卑微隐藏。为了他的工作,他愿献出一切,为了他的工作,他受了一切的痛苦,他是为了人类,更为了征服撒但,让所有的受造之物都顺服在他的权下,这才是有意义的工作、有价值的工作。假如说雅各的后代就生在中国这片土地上了,就是你们这些人,那在你们身上作工有什么意义?撒但会怎么说?撒但会说,他们以前就是敬畏你的,只不过长时间没人流传,但他们的祖宗还是敬畏你的,他们本来就顺服你,没有背叛你的历史,只不过一段时间失传了,他们不属于最黑暗、最低贱、最落后的人类,一开始就承认你,这么作就没意义了!如果真这么作了,这工作谁能服气呢?全宇之下,中国人是最落后的人类,出生低贱,人格低下,痴呆麻木,庸俗腐朽,撒但性情沾满全身,污秽淫乱,你们样样都有。就这些败坏性情,在作完这工作之后,人都脱去了,都能完全顺服下来了,被作成了,这样的作工果效在受造之物中间才叫见证!什么叫见证你明白了吗?究竟怎么作见证?这样的工作使你们这些人成了衬托物,也成了效力品,更成了被拯救的对象。今天是做子民的,以后还是做标本模型的,在这作工中你们担任各种各样的角色,最终还是被拯救的对象。许多人因为这个消极,这不是最瞎眼的人吗?你什么都看不透!就这么一个称呼就把你压倒了吗?你懂不懂什么叫神公义的性情?你懂不懂什么叫拯救?你懂不懂什么是神的爱?太没人格了!见好的称呼你就高兴,见不好的称呼你就不愿意了,就后退了,你是什么东西!还追求什么真道!你趁早别追求了,多丢人!这一点小事就给你压倒了,这不是羞辱的记号吗?
你最好有点自知之明,别把自己看得太高了,别做那上天堂的梦,你就老老实实地追求在地上被征服吧!别想那些不现实、不存在的“梦”了。如果有人这样说:我虽是摩押后代,我愿为神争口气,以后我背叛这老祖宗!他生了我又糟踏了我,一直到现在我还活在黑暗之中,如今是神把我释放出来,我才看见天日,经过神揭示才看见自己是摩押的后代。以前我都蒙在鼓里,神作了那么多工作我都不知道,就是叫这老撒但蒙蔽的,我要背叛它,让它彻底蒙羞。这是有心志、有骨头的人说的话。那你们都长没长骨头?别看你们一个一个都像个人样,要说瘫比谁都瘫得快,对这事你们最敏感,一说你们是摩押后代,你们的嘴就噘起来了,这不是猪的性情吗?太不值钱了,为自己的名利就肯舍命!你不愿意做摩押的后代你不也是吗?今天我说你是,你就得承认,我不违背事实说话,有些人因为这还消极,你消极什么呀?大红龙的子孙不也是你吗?说你是摩押后代还委屈了?你看看你自己的里里外外活出,从头到脚没有可夸的地方,淫乱、污秽、瞎眼、抵挡、悖逆,这不都是你的性情吗?整天活在淫乱之地,无恶不作,你以为你圣洁得了不得,对照对照你干的那些事,还以为自己美得了不得,有什么可夸的?像畜生似的,一点人性没有!整天与动物群居,活在邪恶淫乱的意念里,就你们这些人缺少多少东西?说你们是大红龙子孙还同意,也愿意做效力的,后来说你是摩押的后代,就消极了,这不是事实吗?就像你是你父母生的,你父母再不好,你也是他生的,你即使找个后妈,离开那个家,这样你就不是你原来的父母的儿女了吗?这事实还能改变?是我给你随便安的吗?有人说:你给我换个名不行吗?我说:我给你一个衬托物的名怎么样?衬托物他也不愿意当。那愿意当什么?衬托物、效力者不都是你们这些人吗?你还选择什么?你不就是一个生在大红龙国家中的人吗?你再说你是大卫的子孙也不合事实,这是你自己选择的事吗?你能随便用好听的名词来称呼你自己吗?以往说的大红龙的子孙不也是你们这班败坏的人吗?说到效力者不也是你们这些败坏的人吗?说到被征服的标本、模型不也是你们这些人吗?说到被成全的路不也是对你们说的吗?受刑罚、受审判的是你们这些人,以后被成全的不也是你们中间的一些人吗?还在乎这个称呼吗?你们太没理智了,这点小事都看不透?谁是谁的后代你不知道,但我都清楚,我来告诉你们。今天你能认识到就行,你别老自卑,越是消极后退越证明你是撒但的后裔。有的人让他听诗歌他就说:“摩押的后代还听录音机?我不听,我没这资格!”让他唱歌他又说:“摩押的后代还唱歌,神能愿意听吗?就咱这人神厌憎,没脸到神的面前,也不能给神作见证,干脆我就不唱了,省得神听了心烦。”这不是消极对待吗?作为一个受造之物,你生在淫乱之地,是大红龙的子孙、摩押的后代,你应背叛老祖宗,背叛老撒但,这才是真要神的人。
刚开始给你们子民的地位,你们都蹦起来了,比谁都蹦得欢,一说是摩押的后代,怎么样?都倒了吧!你说你们的身量在哪?地位观念太重!多数都起不来了,做买卖的做买卖,上班的上班,一说摩押的后代都要跑了,这就是你们整天喊的为神作的见证吗?这样撒但能服气吗?这不是羞辱的记号吗?要你们有什么用?都是废物!你们受了什么苦,竟这样的委屈?你们认为神把你们折腾到一个地步,神就高兴了,好像神是来有意定你们罪的,给你们定罪,把你们再灭了,他的工作就结束了。我那么说了吗?这不就是因为你们的瞎眼吗?是你们自己不争气,还是我有意定你们的罪?我什么时候也没那么作,那是你们自己想出来的,我根本没那么作工作,我也没那个意思,要真想灭你们,我还用受这么大苦吗?若真想灭你们,还用苦口婆心地跟你们这么说话吗?我的心意是:什么时候把你们这些人拯救出来,我什么时候安息。越是低贱的人越是我拯救的对象,你们越能积极进入,我越高兴,你们越趴下我越难受。你们总想大摇大摆地登宝座,告诉你们,这不是拯救你们脱离污秽的路,登宝座的幻想不能把你们成全了,这不现实。我说你是摩押的后代,你就不高兴了,说:“你让我下到无底深坑里,我就不给你作见证,我不为你受那苦。”你这么做不是与我作对吗?这是于你有益的吗?给你那么多恩典,你就忘了吗?神那慈母般的一颗心,在你身上化成凉水了,都结了冰了,撒但还能放过你吗?你不为我作见证我也不勉强你,但你该知道到最终你必是灭亡的对象,我的见证在你身上得不着,会在别人身上得着,这些我并不在乎,只是到最终你会后悔的,那时你早已落在黑暗之中了,谁还能拯救你呢?别以为少你一个人工作就没法作,有你不多,没你不少,你别把自己看得太尊贵了,你不愿跟随我,只能证明你这个人悖逆,在你身上没有可取的部分。你能说会道不都是我作工带来的言语让你装备上了吗?你还有什么可夸的?别异想天开!在你们这些摩押后代身上得不着荣耀,我会选择第二批、第三批摩押的后代来作工的,直到我得着荣耀。你不愿为我作见证那你就出去,我并不勉强!别以为离开你们这些人我就寸步难行,在中国这片土地上找几个适合我作工的对象那是不费吹灰之力的,在这片土地上,别的找不着,污秽败坏的人遍地都是,我的工作在哪都一样作,你别高傲得了不得!你再高傲不也是一个淫乱中出生的子孙吗?不看看自己的身价,还有什么选择?让你活着已是极大的高抬了,你还狂傲什么?若不是看在我要作结束时代工作的份上,你不早就落入天灾人祸中了吗?你还能这么安逸地活着吗?你还总为这事争执。自从说了摩押后代,你天天噘嘴,文化也不学了,书也不看了,看这个人也不顺眼,看那个人也不顺眼,看别人学文化你还搅扰,尽说泄气话,你胆量太大了!说:“摩押后代学什么文化,我就不给他学。”这不是畜生说的话吗?你还算人吗?这么多说话在你身上也没达到果效,作这么多工作白作了?说这么多话白说了吗?你是狗也得摇摇尾巴,就这样的人连狗都不如!一会儿噘嘴,一会儿眼睛也斜了,那么多工作在你身上白作了吗?一说摩押的后代,有些人故意糟踏自己,穿的衣服也不像以前了,蓬头垢面简直没有人样,嘴里还叨咕着:“我是摩押后代,不是好东西,反正是没好了,我也不想得什么福了,反正就这样了,摩押的后代还能被成全?”一说摩押后代,多数人都没指望了,还说:“神说我们是摩押的后代预表什么?你看神的说话口气,那就没有一点挽回余地啊!话里没有一点爱,那我们不是灭亡的对象吗?”你就忘了以前说的话了吗?今天就“摩押的后代”这词你就记住了?其实有许多话是为了达到果效,但也是在揭示事实的真相,多数人不相信,你不愿为我受那苦,你怕死,总想逃出去,你想走我也不强求,但我得跟你说清楚了:你别枉活一世,你别忘了我以前对你所说的话,作为一个受造之物应该尽到一个受造之物的本分,你别昧着良心去做事,你该做的就是为造物的主奉献自己。摩押后代无非也是受造之物,只不过是经过咒诅的,不管怎么样你还是一个受造之物。你若说:“虽然我是摩押的后代,但我以前享受神那么多恩典,我也得讲点良心,干脆我就认可了,不想那么多了,在这流里即使受苦也得受到底,摩押后代就摩押后代吧!那我也跟到底了。”你若这样说还差不多,跟到底这才行,你如果跑出去,那你真没前途了,走上灭亡的路去了。
让你们明白你们的出身还是有好处的,让你们都明白事实的真相对工作有益处,否则达不到应有的果效,这是被征服的一部分工作,是工作中该有的一个步骤,是事实。作这工作是为了唤起人的灵,唤起人的良心的感觉,让人能得着这极大的救恩。若是有良心的人,看见自己地位低更得感谢神了,双手捧着神的话,捧着神赐给他的恩典,甚至痛哭流泪地说:“我们地位低下,在世上没得着什么,没人看得起我们这低贱的人,家庭环境逼迫,丈夫弃绝,妻子辱骂,孩子也瞧不起,到年老儿媳妇还虐待,我们实在是没少受苦,今天得享神的大爱真是太幸福了!不是神的拯救我们怎么能看透人间的苦难呢?不仍旧在这罪中堕落吗?这不是神对我们的高抬吗?我一个最低下的人,神把我抬到这么高,我即使灭亡也该报答神的爱。神能看得起咱们,对咱们这地位低下的人面对面地说话,即使刑罚我又有何言语呢?刑罚不也是神的高抬吗?即使刑罚我也能看见他的大能,我不能没良心,得报答他的爱,不能这么悖逆神。他面对面与我说话,手把手地教我,口对口地喂我,与我同生活、同受苦。”神跟人地位不一样,身份不一样,跟人受的苦一样,吃的穿的跟人一样,只不过人们都尊敬他,就有这点区别,其余的享受不都一样吗?那你们还有何资格讲这讲那呢?神都受这么大苦,作这么大工作,就你们这些蚂蚁、臭虫不如的人今天得着了这么大高抬,若不能还报神爱,那你良心何在呢?有的人说了心里话:“我每次想离开神时,眼里满了眼泪,良心受控告,我对不起神,我不能这么做,我不能这么对他。假如我死了,让他工作得着荣耀,我就心满意足了,否则我即使活着也不平安。”你们听听这话,这才是受造之物该尽到的本分。人如果在里面总有这个异象存在,里面便透亮、踏实了,对这些事能定准了,你会说:“神他不是害我,不是故意看我的笑话,不是故意侮辱我,虽然话说得是严厉一点,是很扎心,但他都是为了我,虽然话语说得那么严厉,但神仍是在拯救我,仍然在体贴着我的软弱,他没用事实来惩罚我,我相信神是拯救。”你若真有这个异象,你就不至于跑了,你会想到你的良心过不去,你的良心受谴责,不该这么对待神,想想你自己所得的那么多恩典,听了那么多话,能白听吗?谁跑你也不能跑,别人不信你也得信,别人弃绝神,你得维护神,你得见证神,别人毁谤神,你不能毁谤神。神对你再不好,你也得对得起他,你应该还报他的爱,你得有良心,因神是无辜的。他从天来在地上作工在人中间,已是受了极大屈辱了,他是圣洁的,没有一点污秽,来在污秽之地,他得忍受多大屈辱?作工在你们身上,还是为了你们,你若昧着良心去对待他,还不如早点死了好!
现在多数人对这方面异象都缺乏,对这工作根本看不透,不知神作工到底要作成什么,尤其那些糊涂虫,就像进入迷宫一样,转了几圈就迷糊了。你如果把神经营计划的宗旨能给他讲透,他就不至于这样了。有许多人看不透,他认为神作工是在折腾人,他不懂神作工的智慧、奇妙,不懂得神的作工是要显明他的大能,更是为拯救人,他不看这些,就看自己有没有前途,能不能进天堂。他说:“神的作工总是拐弯抹角,让我们直来直去看见你的智慧就妥了,你别这么折腾我们,我们素质太差不明白你的心意,你还是直接说、直接作这多好,让我们猜,我们猜不出来,快点把你的荣耀让我们看见就妥了,何必拐弯抹角这样作呢?”你们现在最缺乏的就是良心,你们还是多讲讲良心,好好睁开眼睛来看看这一步一步的工作到底是谁作的,别轻易下断案。你要经历的生命之道现在你顶多看透点外皮,需要经历的真理还多着呢,到你完全看透那一天,你就不会说这话了,你也不会埋怨了,也不会轻易下定义了,你会说:神太智慧了,神太圣洁了,神太有能力了!
彼得的经历——对刑罚、审判的认识
彼得在刑罚中能这样祷告:神哪!我肉体悖逆,你刑罚我,你审判我,我以你的刑罚、以你的审判为喜乐,即使你不要我,但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我,让别人能在你的审判之中看见你的公义性情,我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来,使你的公义性情让所有的受造之物都看见,而且让我能够借着你的审判使我爱你的心更纯洁,能达到一个义人的形象,你这样的审判是美善的,因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多,仍不配到你面前,我愿更多地让你审判,或是环境恶劣或是大的患难,无论你怎么作,对我来说都是宝贵的,你的爱太深了,我愿任你摆布,没有一点怨言。这是彼得经历神作工的认识,也是彼得爱神的见证。现在你们被征服以后,是什么表现呢?有人这样说:“我被神征服是神极大的恩典、极大的高抬,现在我才发现人生是虚空,人生是没有意义的,活着太没有意思,不如死了好,一生之中忙忙碌碌,生儿育女,一代接一代,到最终人什么也得不着,今天被神征服我才看透,人这么活着没什么价值,真是无意义的一生,干脆死了得了!”就这样的被征服者能被神得着吗?能做标本模型吗?他属于一个消极教材,没有心志,不求上进!即使算是被征服了,但就这样的消极包没法达到被成全。彼得被成全之后,就是他快终年的时候,他说:“神哪!假如我的寿数还能延续几年的话,我愿达到更纯洁地爱你,更深地爱你。”他钉十字架的时候心里还祷告:“神哪!现在是你的时候到了,就是你给我预备的时候到了,我得为你上十字架,为你作这个见证,愿我的爱能满足你的要求,愿我的爱更纯洁,我今天能为你死,为你钉十字架,我心里感到安慰,感到踏实,这是因为我能为你钉十字架,能够满足你的心愿,我能把我自己都献给你,把我自己的生命都献给你,我心里感到无比的欣慰。神哪!你实在可爱,假如说以后你还让我活着,我更愿意爱你,只要是活着,我就要爱你。我愿意爱你更深,我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼,我更看见你的公义性情,这是我的福气,因我能更深地爱你,即使你不爱我,我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情,因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的,因为我是因着你的缘故而上十字架,为你死是有意义的,但我还不算满足,因为我对你认识太少,我知道我不能完全满足你的心愿,我还给你的太少,在我有生之年中,我没能把全部都还给你,我差得太远,此时回想起来倍觉亏欠,只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。”
人都要追求活出有意义的人生,别满足于现状,要达到活出彼得的形象,得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西,追求能更深地爱神、更纯洁地爱神,追求有价值、有意义的一生,这才是人生,才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入,别为满足于一时的安逸而消极后退,却忽略了更深、更细、更实际的真理,你得具备实际的爱,你得想方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活,得活出有意义的人生,活出一个有价值的人生,别自己愚弄自己,别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志的爱神的人来说,没有得不着的真理,没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过?你该怎样爱神,以此来满足神的心意?这些都是你一生中最大的事,最主要的你得有这种心志,还要有这毅力,别做那没骨头的弱者,你得学会经历有意义的人生,经历有意义的真理,别这样应付自己。不知不觉一生消逝,你还会有这样的机会来爱神吗?人死了以后再来爱神,这可能吗?你得有彼得一样的心志,有彼得一样的良心,得活着有意义,别玩弄自己!作为一个人,一个追求神的人,你得能慎重考虑对待自己的一生,当如何把自己献给神,当如何信神信得更有意义,你既爱神,当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。现在不能只满足于当如何被征服,还得考虑你以后的路当怎么走,你得有心志、有勇气被成全,不要总是认为自己不行,真理还能偏待人吗?真理还能有意与人作对吗?你追求真理,真理还能给你压倒吗?你为正义而站立,正义还会把你打倒吗?你真有心志追求生命,生命还能回避你吗?你没有真理,并不是真理不搭理你,而是你远离真理;你不能为正义而站立,并不是正义出了差,而是你认为正义歪曲了事实;你追求多年没得着生命,不是生命对你不讲良心,而是你对生命不讲良心,是你驱逐生命;你活在光中,没能得着光,并不是光没能将你照亮,而是你根本没留意光的存在,光便悄悄地离开了。你不追求只能说你是个不值钱的贱货,是你没有生活的勇气,你没有反抗黑暗势力的精神,你太懦弱!不能摆脱撒但势力的围攻,就愿意这样平平安安地过一生,这样不明不白地死去。你追求被征服这是你该做到的,是你应尽的义务,你若满足于被征服,那你就是驱逐光的存在了。你得为真理而受苦,为真理而献身,为真理而忍受屈辱,为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难,这是你该做到的。你别因为享受家庭的和睦而丢掉真理,别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物,追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地活着而且一点追求目标都没有,这样还不是虚度吗?你能得着什么呢?你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受,你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理,这样的人没有人格,没有尊严,没有存活的意义!
神刑罚、审判人都是他工作需要,更是人的需要,人就得需要刑罚、审判,这样才能达到爱神。现在你们是心服口服了,但遇见一点挫折就不行了,还是身量太小,还得需要更多地经历这样的刑罚、审判,达到更深的认识。现在只是多少有一点敬畏神的心了,也害怕神了,知道这是真神,但还是没有多少的爱,更没达到有纯洁的爱,你们认识得太浅,身量还是不够。真遇到一个环境,还没有见证,积极方面的进入太少,根本不知如何实行,多数人都是消极、被动,只是偷着在心里爱神,却没有实行的路,目标也不明确。一个被成全的人,不单具备正常的人性,他所具备的真理超过了良心的格,达到高于良心标准,不仅是用良心还报神的爱,更是认识了神,看见了神是可爱的,是值得人爱的,在神有许多让人爱的地方,人不得不爱他。被成全之人的爱神是为了满足个人的心志,是自发的爱,不讲报酬的爱,没有交易的爱,只讲认识神而爱神,他不管神给不给恩典,只要能满足神就行。他不跟神讲条件,爱神也不是用良心来衡量:你给我了,我就还给你爱,你若不给我,我也没什么还给你。被成全的人他总认为,神是造物的主,他把这工作作在我们这些人身上,我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全,我就追求活出有意义的人生,就该满足他。正如彼得所经历的,当他最软弱的时候他祷告:神哪!无论何时何地,你知道我都想念着你,无论何时何地,你知道我都愿意爱你,但是我的身量太小,软弱无力,我的爱太有限,我对你的真心实在太少,与你的爱相比,我简直不配活着,我只希望我这一生之中不白活着,不仅是能够还报你的爱,更能把自己的所有都献给你。只要满足你,作为一个受造之物我就心安了,没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力,但我不能忘记你的嘱托,不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱,神哪!我心中难受万分,如何能将我心中的爱还给你,能尽上我的所能,能够满足你的心愿,能够将我所有的都献给你,人的软弱你都知道,我怎样才能够得上你的爱呢?神哪!你知道我身量小,你知道我的爱太少,在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢?我知道我应该还报你的爱,我知道我应该把自己的所有都给你,但现在我身量实在太小。求你加给我力量,加给我信心,让我更能有纯洁的爱献给你,更能把自己所有的都献给你,不仅是能够还报你的爱,更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼,以至于更重的咒诅,你让我看见了你的爱,我没法不爱你,我今虽软弱无力,但我又怎能忘记你呢?你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你,但我又感到我无法满足你的爱,因你太伟大了,我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢?他有这个要求,但身量不够,此时的彼得心如刀绞,痛苦万分,在这样的环境之下他不知如何是好,但他仍然继续祷告:神哪!人的身量是幼小,人的良心也是脆弱的,我只能达到还报你的爱,现在我不知道怎么能够满足你的心意,尽上我的所能,尽上我的所有,把我自己所有的都献给你,无论你审判,无论你刑罚,无论你赐给,无论你夺取,你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候,我里面总有怨言,总也达不到纯洁,总不能满足你的心愿,出于无奈才还报你的爱,我此时更恨恶我自己。彼得是因着寻求更纯洁的爱才做出这样的祷告的,他是在寻求,也是在祈求,更是在自责,向神认罪,觉得亏欠神,觉得恨恶自己,但又带有几分忧伤、消极,他总是这么感觉,自己总好像够不上神的心意,不能尽上自己的所能。这样的环境中,彼得仍追求约伯的信心,他看见了约伯当时信心那么大,是因约伯看到一切都是神赐给的,神夺去他的一切也是理所当然,神愿意给谁就给谁,那是神的公义性情,约伯并没有什么怨言,还是能称颂神。彼得也认识了自己,他心里祷告说:“现在我不能只满足于用良心还报你的爱,还给你多少爱,因我的意念太败坏,不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你,我要达到能够将我所有的都献给你,心甘情愿,对你所作的都认识,没有一点选择,让我看见你的爱,而且能够有赞美你的声音,能够称颂你的圣名,让你在我身上得着大的荣耀,我愿意为你站住这个见证。神哪!你的爱何其宝贵,又何等美丽,我怎能愿意活在恶者手中呢?我不是你造的吗?我怎能活在撒但的权下呢?我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中,我也不愿意活在那恶者的权下,我愿将我的身心都献给你的审判,都献给你的刑罚,只要我能得着洁净,能把自己所有的献给你,因我厌憎撒但,不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情,我心甘情愿,没有一点怨言,只要能尽上受造之物的本分,我愿一生陪伴你的审判,因此认识你的公义性情,脱离恶者的权势。”他总这么祷告,总这么寻求,达到较高的境界,不仅是能够还报神的爱,更重要的是尽上受造之物的本分,不仅是良心不受控告,而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前,以至于他的心志越来越高,他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分,但他仍不忘记爱神,仍然在寻求,达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话:我只做到报答你的爱,根本没有为你在撒但面前作见证,我根本没有挣脱撒但的权势,还活在肉体之中,我愿以我的爱来打败撒但,来羞辱撒但,来满足你的心意,我愿将自己的全部都交给你,丝毫不交给撒但一点,因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求,越受感动,他对这些事认识得越来越高,不知不觉他认识了当脱离撒但的权势,将自己完全归给神,这是他所达到的境界。他超越撒但的权势,脱离肉体的享受、肉体的喜好,无论是刑罚、审判,他都愿意更深地体尝。他说:即使我活在你的刑罚之中,活在你的审判之中,无论怎么痛苦我也不愿意活在撒但的权下,不愿意活在撒但的愚弄之中,我以活在你的咒诅中为快乐,以活在撒但的祝福中为痛苦。我活在你的审判中来爱你,我心大大欢喜,你刑罚审判是公义,也是圣洁,是为了洁净我,更是为了拯救我。我宁肯活在你的审判之中一生,蒙你的看顾,我也不愿活在撒但权下一时,我愿被你洁净,受痛苦,也不愿被撒但利用愚弄。我这个受造之物应该被你用,应该被你占有,也应该被你审判,也应该被你刑罚,甚至应该被你咒诅。你愿意祝福我时我心以此为乐,因我看见了你的爱。你是造物的主,我是受造之物,我不应该背叛你活在撒但的权下,不应该被撒但利用,我应该为你做牛、做马,不该为撒但活着,宁可活在你的刑罚之中,没有肉体福乐,哪怕失去了你的恩典,我仍会以此为享受的。虽然你的恩典不随着我,但我以你的刑罚、以你的审判为享受,这是你最好的祝福,是你最大的恩典。虽然你对我总是威严烈怒,但我仍不能离开你,对你仍然爱不够,我宁肯活在你的家中,宁可被你咒诅、被你刑罚、被你击打,也不愿活在撒但权下,也不愿只为肉体去奔波、去忙碌,更不愿为肉体生存。彼得这样的爱是纯洁的爱,这是被成全的经历,这是被成全的最高境界,这才是最有意义的人生。他接受神的刑罚、审判,他宝爱神的公义性情,这是他的最宝贵之处。他说:“撒但给我物质的享受,我并不以它为宝贵,神的刑罚、审判临到,我以这个为恩典,以这个为享受、为祝福。若不是神的审判我永远不会爱神,我仍活在撒但权下,还受它的控制,被它掌握,那样我永远不能成为真正的人,因我不能达到满足神,我没有把自己的全部献给神。即使神不祝福我,使我里面失去了安慰,犹如火一样燃烧,没有平安,没有喜乐,总有神的刑罚、总有神的管教不离开我,但是我能够从神的刑罚、审判中看见神的公义性情,我以此为喜乐,这才是人生最有价值、意义的事。虽然他的保守、他的看顾变成无情的刑罚、审判、咒诅与击打,但我仍以这些为享受,因为这些更能使我得洁净,这些就能使我得变化,使我与神更相近,使我更能爱神,爱得更纯洁,这能使我尽到受造之物的本分,能把我带到神的面前,使我脱离撒但权势,不为撒但效力。什么时候我不活在撒但权下了,能把自己所有所能的都献给神,毫不保留,那时我就心满意足了。是神的刑罚、是神的审判拯救了我,我一生活着离不开神的刑罚,离不开神的审判,我活在地上就是活在撒但的权下,如果不是神的刑罚审判来看顾我、来保守我,我会一直活在撒但权下的,我更没机会也无法达到活出一个有意义的人生。只有神的刑罚审判不离开我,使我总能蒙神的洁净,有神严厉的话语、公义的性情,有神威严的审判,我才蒙了极大的保守,活在了光中,得着了神的祝福。我能够得洁净,能够摆脱撒但,活在神的权下,这是我今生最大的福气。”这是彼得经历的最高境界。
被成全以后,人所要达到的就是这个情形,你达不到这个程度,就不能活出一个有意义的人生。人活在肉体之中,就是活在人间地狱里,没有审判、没有刑罚,人都与撒但同污秽,怎么能圣洁呢?彼得认为:神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典,只有神刑罚人、审判人,人才能觉醒,才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势,脱离自己的小天地,能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救!他祷告说:神哪!只要有你的刑罚、审判,我就知道你还没离开我,哪怕你不给我喜乐、不给我平安,让我生活在痛苦之中,给我无数责打,只要是你没离开我,我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守,成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守,你现在赐给我恩典,这恩典是你公义性情的显明,是刑罚也是审判,更是试炼,更是苦难的生活。他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱,寻求更大的保守,是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净,性情达到变化,活出一个有意义的人生,尽到受造之物的本分,得接受神的刑罚审判,让神的管教、击打不离开,使你脱离撒但的摆布,脱离撒但的权势,活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光,就是拯救人的光,就是人最好的祝福,是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下,在肉体中生存,若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的,要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说:神你宽待我的时候我高兴、我得安慰,你刑罚我的时候,我心里更有安慰、喜乐,虽然我有软弱,有难言之苦,有眼泪,有忧伤,但你知道我的忧伤是因我的悖逆,是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣,因够不上你的要求而忧伤、懊悔,但是我愿意达到这个境界,愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守,你的刑罚作了我最好的拯救,你的审判胜过你的包容与忍耐,没有你的刑罚审判,我享受不到你的怜悯慈爱。到如今,我更看见你的爱超过诸天、胜过一切,你的爱不仅仅是怜悯慈爱,更是刑罚审判,我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判,就没有一个人能得着洁净,也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼,我百经患难,以至于九死一生,使我真正认识了你,得着极大的拯救,若你的刑罚、审判,你的管教离开了我,我就活在了黑暗之中,活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢?你的刑罚、审判离开了我,就如你的灵离弃了我,又如你再不与我同在,这样,我怎能生存下去呢?你给我病患,又夺去我的自由,我能生活下去,但你刑罚审判离开了我,我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱,你的爱太深,我无法表达,失去了你的爱,我就活在了撒但的权下,不能见到你的荣面,你叫我如何生活下去?这样的黑暗、这样的生活我难以走下去,我有你的同在就如见到你一样,我怎能离开你呢?我真心地恳求你,求你不要将我最大的安慰夺去,哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱,如今我已无法远离你,你叫我怎能不爱你呢?我因你的爱流了许多忧伤的泪,但我总觉得这样的生活更有意义,更能充实我自己,更能改变我自己,更能达到受造之物该具备的真理。
人的一生都活在撒但权下,没有一个人能自己摆脱撒但的权势,都活在污秽的世界之中,活在败坏之中,活在虚空之中,毫无一点意义,毫无一点价值,都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着,没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理,即使人都信神看圣经,也不明白当如何脱离这撒但权势的控制,这样的秘诀在历代以来很少有人发现,很少有人摸着。所以,人即使厌憎撒但、厌憎肉体,也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。你们现在不仍在撒但权下吗?做完悖逆的事不懊悔自己,更不觉得自己污秽、悖逆,抵挡神之后还心安理得,觉得非常平安,你的平安不是因着你的败坏吗?这平安的感觉不是出于你的悖逆吗?人都活在人间地狱里,活在撒但的黑暗权势中,遍地的幽魂与人一同居住着,侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中,你所在之地就是魔鬼的境界,是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的,若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏,若不经过审判、刑罚,人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。就你所表现的败坏性情,所活出的那些悖逆行为,足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净,你的性情不经过审判刑罚,你的全人仍在撒但的权下掌握,你的心思受撒但的控制,你的意念受撒但的摆布,你的全人都掌握在撒但的手中。你现在与彼得的标准差多远,你知道吗?你的素质具备了吗?你对现在的审判、刑罚认识了多少?彼得认识到的你具备多少了?现在你都认识不到,以后你能达到认识吗?就你这样的懒惰而又懦弱,根本就没法认识刑罚,没法认识审判。你若追求肉体平安、肉体享受,那你就没法被洁净,到最终你还得归给撒但,因为你活出的是撒但、是肉体。就按现在来看,有许多人根本不追求生命,也就是不注重被洁净,不注重进入更深的生命经历之中,这怎么能被成全呢?不追求生命的就没有机会被成全,不追求认识神的,也不追求性情变化的,都不能脱离撒但的黑暗权势。对认识神、对性情变化的进入都不求真,像一个信仰宗教的人一样,只是守仪式做礼拜,不是徒劳吗?人信神若对生命的事不求真,不追求真理的进入,也不追求性情变化,更不追求对神的作工有认识,就不能被成全。要想被成全,得明白神作工的意义,尤其是刑罚审判的意义,作在人身上到底是为什么,你能不能接受?在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识?如果你追求认识神,认识圣灵作工,追求性情变化,那你就有机会被成全。对于被成全的人来说,被征服这步工作是必不可少的,人被征服之后,才能经历被成全的工作,你若只充当一个被征服的角色,就没什么大的价值,还不会合神使用的。当福音扩展之时,你就没法献上你的一份,因你不追求生命,不追求变化、更新自己,那你就没有实际生命经历。在这一步一步的作工中,你曾做过效力者,做过衬托物,到最终你没有追求做彼得,你没有按照成全彼得的路去追求,当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人,你就有见证了,你会说:“在神这一步一步的作工中,我接受了神刑罚审判的工作,虽然受了许多苦,但我知道了神是如何成全人的,我得着了神所作的工作,认识了神的公义,他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上,使我得着了祝福,使我得着了恩典,就他的审判、刑罚使我蒙了保守,使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判,没有他严厉的话语临到我,我不能对神有认识,我也不能蒙拯救。今天我看见,作为一个受造之物,不仅是享受造物主所造的万物,更重要的是,凡是受造之物都该享受神的公义性情,享受他公义的审判,因神的性情是值得人享受的,作为一个被撒但败坏的受造之物,就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判,更是有极大的爱,虽然现在我没能将神的爱完全得着,但我能有幸看见,这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人,是有彼得经历的人,这样的人也是得着生命的人,是有真理的人,人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势,被神得着。
被征服以后的人,没有什么响亮的见证,只是使撒但蒙羞了,没有活出神话的实际,你没得着第二次的救恩,只得着赎罪祭,却没有被成全是太大的损失。你们对自己该进入的、对自己该活出的得明白,而且得进入,到最终你达不到被成全,你也不是真正的人,那你将后悔莫及。起初神造的亚当、夏娃是圣洁的人,也就是在伊甸园中他们是圣洁的,没有沾染污秽,而且对耶和华是忠心的,他们并不知道背叛耶和华,因为没有撒但权势的搅扰,没有撒但的毒素,他们是最圣洁的人类。他们生在伊甸园之中,没有污秽玷污他们,没有肉体占有他们,他们敬畏耶和华,后来经撒但引诱,就有了毒蛇的毒素,有了背叛耶和华的心,活在了撒但的权势之下。他们起初圣洁而且敬畏耶和华,这才是人,后来经撒但引诱之后,吃了善恶树的果子,活在了撒但的权势之下,被撒但逐渐地败坏,便没有人原有的形象了。起初的人类有耶和华的气息,根本没有一点悖逆,人心里没有邪恶,那时的人是真正的人类。人经撒但败坏,便成了畜生,人所思想的尽都是恶,都是污秽,没有善,没有圣洁,这不是撒但吗?你经历许多作工还没达到变化、洁净,仍活在撒但的权下,仍对神没有顺服,这就是只被征服没被成全的人。为什么说没被成全呢?不追求生命,也不追求对作工有认识,只贪图肉体享受,贪图一时的安逸,致使生命性情没有变化,没有恢复到神造人原有的模样,这样的人就属于行尸走肉,是没灵的死人!不追求对灵里的事有认识,不追求圣洁,不追求活出真理,只满足于消极方面被征服,不能把真理活出来、发表出来,成为圣洁的人类,这就是没蒙拯救的人。因为在试炼中人没真理就站立不住,在试炼中能站立住的人才是蒙拯救的人。我要的是彼得一样的人,要的是追求被成全的人。今天的真理是赐给那些渴慕寻求的人,这救恩是赐给那些渴慕蒙神拯救的人,这救恩不仅是让你们能得着,而且让你们能被神得着,你们得着神,是为了让神得着你们。今天我跟你们说的话,你们都听见了,你们都应按照这话去实行,最终你们把这话实行出来,也就是我借着这话得着了你们,同时你们也得着了这话,就是得着了这极大的救恩。你们得着了洁净,就属于真正的人了。你活不出真理来,你活不出被成全的样式来,可以说你就不是人,是行尸走肉,是畜生,因你没有真理,也就是没有耶和华的气息,那你就是没灵的死人!虽然被征服以后也能作见证,但你所得着的只是一点点救恩,你还没成为有灵的活人,你虽然经历了刑罚、审判,但你的性情并没有因此得着更新、变化,你仍旧属于老旧的人,是属撒但的人,不是经过洁净的人。被成全以后的人才有价值,这样的人才得着了真正的人生。有一天人会问你:你经历了神的作工,那你谈谈神的作工到底是如何的,大卫经历了神的作工,看见了耶和华的作为,摩西看见了耶和华的作为,他们能述说耶和华的作为,能述说耶和华的奇妙,你们看见了道成肉身的神所作的工作,你能不能把他的智慧谈出来?你能不能把他作工的奇妙谈出来?神对你们是怎么要求的,你们又是怎么经历的?你们在末世经历了神的作工,你们的最大异象是什么?你们能谈出来吗?神的公义性情你们能谈出来吗?面对这些问题你会怎么回答呢?如果你能这样说:“神实在太公义,他刑罚我们、审判我们,毫不客气地揭示我们,神的性情实在不容人触犯。经历了神的作工以后,我认识到我们就属于畜生,我真看见了神的公义性情。”他还会问你:你对神还有哪些认识?在生命进入方面到底怎么做?你有没有个人的心志?你说:“受造之物经撒但败坏成了畜生,如同一头驴,今天活在神的手中,就得满足造物主的心意,他怎么调教我就怎么听,没有别的选择。”你只谈这些笼统的话别人听不明白,他问你对作工有什么认识,是指你个人的经历,问你经历刑罚审判是如何认识的,这都是指你个人的经历说的,是让你谈对真理的认识,你若谈不出来,证明你对现在的工作根本不认识,你总是说一些似是而非或说一些众所周知的话,没有细节的经历,更没有实质的认识,没有真实的见证,别人是不会对你服气的。你别做消极跟随的人,别做追求好奇的人,你这样不冷不热是会把你断送的,会把你的生命给耽误的,你得脱离这消极、被动的情形,善于追求积极的东西,善于攻克自己身上的软弱之处来得着真理,来活出真理。你的软弱并不可怕,你的缺欠并不是最大的难处,而你这不冷不热、不寻求真理的心却是你最大的难处,是你最大的缺欠。在你们每个人身上的最大难处就是满足现状、消极等待的懦弱心理,这才是你们的最大拦阻,是你们追求真理的最大仇敌。你只因我所说的话太深奥而顺服下来,那你不是真有认识的人,也不是对真理宝爱的人,就你这种顺服不叫见证,我不会称许你这样的顺服。有人问你:“你的神到底是从哪来的?你的神他里面的实质是什么?”你会说:“他的实质就是刑罚审判。”神不是赐给人怜悯慈爱吗?你知道吗?你说:“那是别人的神,是宗教里的人信的神,不是我们的神。”叫你这样的人传福音,真道都让你给歪曲了,你还有什么用?别人怎么能从你得着真道呢?你没有真理,而且也谈不出真理,更活不出真理,你还有什么资格活在神面前?你给别人传福音、讲真理、见证神,你驳不倒他,他就得把你驳倒,你不就成废品了吗?经历这么多作工,你在真理上还是说不清道不明,你不就是饭桶吗?还有什么用?你们经历这么多作工,对神就一点认识没有?一问你对神有什么真实的认识,你就哑口无言了,要不就谈一些无关紧要的问题来应付,说神大有能力,还说你得了这么大的祝福,真是神的高抬,能亲自看见神实在是无比的荣幸。你谈的有什么价值?都是没用的废话!你经历这么多作工,就知道神高抬是真理吗?你得对神的作工有认识,这样才有真实的见证,没得着真理的人怎么能见证神呢?
这么多的工作、这么多的话在你身上没达到果效,到扩展工作时你尽不上本分就蒙羞加惭愧了,那时你就觉得自己亏欠神太多,对神认识得太肤浅。现在是作工期间你不追求认识,以后再追求就晚了,最终你谈不出认识来,腹中空空,什么也没有,你还拿什么交帐?有脸见神吗?现在就应努力追求,最终能达到像彼得一样,认识到神的刑罚、审判对人太有益处,如果没有他的刑罚审判,人就不可挽救了,在这污秽之地、在淤泥之中只能愈陷愈深。人都被撒但败坏,勾心斗角、互相糟踏,失去了敬畏神的心,人的悖逆太大,观念太多,全都属于撒但。如果人离开神的刑罚审判,人的败坏性情不能得着洁净,人也得不着拯救。道成肉身的神在肉身的作工所发表的就是灵的发表,他所作的工作就是按照灵所作的去作,你如果今天对这些工作没有认识,那你就太傻了,你失去得太多了!你没得着神的拯救你的信就是宗教信仰,你是属宗教的基督徒,因着持守死规条而失去了圣灵新的作工,别人追求爱神能获得真理、获得生命,而你的信仰却并不能获得神的称许,反而成了作恶的人,成了行毁坏可憎之事的人,成了撒但的笑料、撒但的掳物。神不是让人信仰的,而是让人爱、让人追求敬拜的神。现在你不追求,到有一天你会说:“忘了我那时好好跟随神,好好满足神了,忘了我那时追求生命性情变化了,我真后悔当初不能顺服神,后悔当初不追求认识神的话,那时神说了那么多我怎么不追求呢?我简直太傻了!”你会恨恶自己到一个地步。现在你对我说的话不相信,也不注重,到有一天这工作开展了,你全部都看见了,你就后悔了,那时你就傻眼了,有福你不会享受,有真理你不追求,你不是自找没趣吗?现在虽说下步工作还未开展,那现在对你所要求的、让你所活出的也不是额外的,这么多工作,这么多真理,就不值得你认识吗?刑罚审判不能唤醒你的灵吗?刑罚审判不能使你恨恶你自己吗?你就满足于活在撒但权势之下,有平安,有喜乐,得着一点肉体安逸吗?这不是最低贱的人吗?看见救恩却不追求得着救恩的人是最愚拙的人,是贪享肉体的人,是享受撒但的人。你盼望信神没有一点难处,没有一点患难,没有一点痛苦,你总追求这些不值钱的东西,把生命却看得一文钱不值,而把个人的奢侈想法放在真理前面,你这人太没价值!你像猪那样生活,你跟猪狗之类有什么区别?不追求真理而喜爱肉体的人,不都是畜生吗?没灵的死人不都是行尸走肉吗?在你们中间说了多少话?在你们中间作的工作还少吗?在你们中间供应你们的有多少?那你为什么没得着呢?你还有何怨言呢?你没得着还不是因你太宝爱肉体吗?还不是因为你的想法太奢侈吗?还不都是因为你太蠢了吗?你得不着这福气还能怪神没拯救你吗?你就追求信神以后能得着平安,孩子没有病,丈夫有个好工作,儿子找个好对象,姑娘嫁个好人家,你的牛马能够好好给你耕地,一年风调雨顺,你就追求这些。你只追求生活安逸,别让你家出事,刮风别刮在你身上,沙子别打在你脸上,洪水别淹着你家的庄稼,凡是灾都别涉及你,活在“神的怀抱”里,生活在安乐窝里面。就你这样的孬种,一味追求肉体,你说你还有没有心、有没有灵?你不属于畜生吗?将真道白白地赐给你,你不追求,你还是不是一个信神的?真正的人生赐给你,你不追求,那你不是猪狗之类吗?猪不追求人生,不追求洁净,不懂得什么叫人生,天天吃饱喝足就睡大觉,真道赐给你,你却没得着,两手空空,这种猪一样的生活,你还愿意继续下去吗?这样的人活着有何意义?生活卑鄙、下贱,活在污秽、淫乱之中,没有一点追求的目标,你的一生不是最下贱的一生吗?还有何脸面去见神?这样经历下去,还不是一无所获吗?真道是赐给你了,到最终你能不能得着,就在于你个人的追求了。人都说神是公义的神,只要人跟到底,他一定不偏待人,因他是最公义的,人跟到底,他还能把人甩掉吗?我不偏待任何一个人,而且以公义的性情来审判所有的人,但我对人要求的都是有合适条件的,我所要求的无论什么人都得达到,我不看你资历多深、资格多老,我只看你是不是遵行我道的人,是不是爱慕真理的人。你若是没有真理,反而是羞辱我名的,不按着我的道去行,只是无忧无虑地跟随,那时会因着你的恶来击杀你、惩罚你,你还有何话可说?你还能说神不公义吗?今天我说的话你都遵守了,这样的人我称许。你说你一直跟着神受苦了,风里来雨里去,跟神同甘苦共患难,但就是神所说的话你没活出来,你就想天天跟着神跑就行了,你也没想活出一个有意义的人生,你说反正你相信神是公义的,你为他受苦、为他跑路、为他奉献,没有功劳还有苦劳,他保证纪念你。神是公义的这不假,但这公义之中不掺有杂质,并没有人的意思,不掺有肉体,不掺有人的交易,凡是悖逆抵挡的、不遵守他道的都得经受惩罚,一个不饶恕,谁都不放过!有的人问:我现在为你跑路,到最后你是不是能给我一点祝福?那我问你:我说的话你遵守了吗?你说的公义是按着交易而言的,你只考虑我是公义的,不能偏待任何人,凡是跟随到底的必然得救,跟随到底的必能得着我的祝福。我所说的“跟随到底的必然得救”这话是有内涵的,跟随到底的人是被我完全得着的,是被我征服以后寻求真理而被成全的人。你达到几条了?你就达到跟随到底,其余呢?你遵行我的话了吗?我提出五条要求你就达到了一条,其余四条你也没打算达到,你就找一条最简单轻省的路,存着侥幸的心理来追求,我的公义性情对你这样的人只是刑罚,是审判,是公义的报应,对一切作恶的人都是公义的惩罚,凡是不遵行我道的,即使跟随到底的也必然受惩罚,这才是神的公义。当这公义的性情发表出来惩罚人的时候,人就傻眼了,懊悔跟随神时没有遵行他的道,那时只是跟随着受了点苦,也没遵行神的道,也没什么可说的了,就受刑罚吧!但心里还想:反正我跟随到底了,你让我受刑罚,也不能受太重的刑罚,受完这刑罚之后你还得要我,我知道你是公义的,你不能这样一直对待我,我毕竟跟灭亡的不一样,灭亡的受重重的刑罚,我受轻一点的刑罚。公义性情并不是你所说的这样,并不是对任何一个认罪认得好的人都从轻处理。公义就是圣洁,也是不容人触犯的性情,凡是污秽的、没经过变化的,都是他厌憎的对象。公义的性情并不是法律,而是行政,是国度中的行政,这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚,没有挽救余地。因为在人都各从其类的时候罚恶赏善,是人类的归宿显明之时,是拯救工作结束之时,再不作拯救人的工作,而是报应每个作恶的人。还有的人说,经常在神身边的这些人中哪一个神都记得,提起姊妹有我一个,提起弟兄有我一个,我们这些人神哪个都不能忘,我们这些人保证是神成全的对象,下边的那些人神都不记得了,他们中间被成全的人保证没有我们这些常与神接触的人多,就我们中间这些人神哪一个都忘不了,都是被神验中的,保证是神要成全的。你们都有这样的观念,这就是公义吗?你到底实行出真理了没有?你竟散布这样的谣言,你好不知羞耻!
现在有些人追求被使用,在被征服以后还不能直接被使用,就现在所说的话,在使用人的时候你仍然没达到,那你就没被成全,就是到成全人的期限为止来定人是被淘汰还是被使用。被征服只是消极反面的一个例子,是标本模型,但只是反面的一个衬托。人有生命,性情变化,里里外外都达到改变,做到这些的才是彻底被作成了。现在一个是被征服,一个是被成全,你到底要哪个?你愿意达到哪个?你现在具备被成全的条件有几条?有哪些你还不具备?你当怎么装备,当怎么补足自己?你该怎么走上被成全的路?该怎么完全顺服下来?你要求被成全,那你是不是追求圣洁的人呢?你是追求以刑罚审判而蒙保守的人吗?你追求被洁净,你愿意接受刑罚审判吗?你要求认识神,你是对刑罚审判有认识的人吗?现在作在你身上的工作,多数都是刑罚,都是审判,你对这些作在你身上的工作怎么认识的?你所经历的刑罚审判,是不是将你洁净了?是不是将你变化了?在你身上是不是达到果效了?对今天的这么多工作,咒诅、审判、揭示,你是感觉厌烦了,还是感觉这对你来说太有益处了?你爱神,是因着什么爱神的?是因着仅有的一点恩典爱神的,还是因着你得了平安喜乐之后爱神的?还是因着刑罚审判把你洁净之后你爱神的?你到底因着什么爱神?彼得被成全具备哪些条件?他被成全以后关键的表现是什么?他是因着想念主耶稣而爱他,还是因着看不见他而爱他,或是因着受责备而爱他?还是因着接受了患难之苦,而认识自己的污秽、悖逆,认识了主的圣洁能更加爱主耶稣的?他爱神的心更纯洁,是因着刑罚审判,还是因着别的什么而达到的?到底是哪一种?你因着恩典、因着现在的一点祝福而爱神,是真实的爱吗?你应该怎么爱神?是不是应该接受刑罚审判,看见他的公义性情之后,能够发起真实的爱,以至于完全心服口服,对他有所认识?你能像彼得一样说“对神爱不够”吗?你所追求的是刑罚审判之后被征服,还是刑罚审判之后蒙洁净、得保守、得看顾?你追求的到底是哪个?你的一生是有意义的一生,还是无价值、无意义的一生?你是要肉体,还是要真理?你是要审判,还是要安逸?你经历这么多作工,看见了神的圣洁与公义,你当如何追求?你到底该怎么走这条路?你该怎么实行爱神?刑罚审判在你身上是不是达到了果效?你是否对刑罚审判有认识,就看你的活出,看你爱神的程度!你嘴说爱神,你活出的却是老旧的败坏性情,没有一点敬畏神的心,更达不到有良心,就这样的人是爱神的人吗?这样的人对神是有忠心吗?是接受刑罚审判的人吗?你说爱神,你说相信神,但你还抱着自己的观念不放,在作工、在进入、在说话、在你的生活中你没有一点爱神的表现,没有敬畏神的心,这是得着刑罚审判的人吗?就这样的人能是彼得吗?彼得之类的人是只有认识而没活出的人吗?现在对人要求的活出真正的人生的条件是什么?彼得的祷告只是从嘴说出来的吗?不是内心深处的心里话吗?彼得是只会祷告而不行真理的人吗?你的追求到底是为了谁?你应该怎么在刑罚与审判之中让自己蒙保守,让自己得着洁净?刑罚与审判对人都是无益的吗?凡是审判就都是惩罚吗?难道只有平安、喜乐,只有物质的祝福、一时的安逸对人的生命才有益处吗?人活在安逸舒适的环境之中,没有审判的生活,人能蒙洁净吗?人想达到变化,得着洁净,该怎样接受被成全?你现在该选择哪条路呢?
对作工你们得认识,不要糊涂跟随!
现在有许多人都是糊涂信,你们的好奇心太大,追求得福的心太大,追求生命的心太小。现在的人信耶稣信得很来劲,耶稣要来接他们回天家了,他们能不信吗?有的人信一辈子,有的人信二十多年,信四五十年一直看圣经都不觉得厌烦,因为无论怎么样,只要信就可上天堂。你们跟随神走这路仅走了几年就不行了,没有耐性了,因你们得福的心太强烈,你们是得福的心与好奇的心支配走上真道的。你们对这步工作并没有多少认识,今天我说的许多话并不是对信耶稣的那些人说的,并不只是为了反击他们的观念而说话,其实所揭示的这些观念也正是你们里面存的观念,因为你们并不明白为什么放下圣经了,为什么我说耶和华的工作老旧了,为什么我说耶稣的工作老旧了。其实,你们有许多观念没说出来,你们有许多看法也都闷在心里面,只是随着大流走,你们以为你们的观念还少吗?只不过你们不说罢了!其实,你们只是应付着跟随,并不是来寻求真道,也并不是有意来得着生命,你们的心只是为了看个究竟,因为你们的许多老旧观念并没有放下,所以,你们没有一个人能把自己完全交出来,就走到现在这个地步,你们还是为个人的命运着急,日思夜想,始终没有放下。你以为我说的法利赛人是指宗教里的老先生吗?你们不是当代最先进的法利赛人的代表吗?你以为我说的拿圣经来与我对号的就单指宗教界那些圣经专家吗?你以为我说的把神重钉在十字架上的是说宗教界的领袖们吗?你们不是担任这个角色的最佳演员吗?你以为凡是我说的回击人的观念的言语都是讽刺宗教里的牧师、长老吗?这些事你们不也都参与了吗?你以为你们的观念还少吗?只不过你们现在都学得相当乖巧,看不透的事不说也不露声色,但你们那敬畏的心与你们那顺服的心根本不存在,在你们来看,研究、观察、等待是你们今天的最好的实行,你们学得太灵巧了。但你们知不知道,你们这是一种狡猾的心理,你们以为你们一时的聪明能救你们脱离那永远的刑罚吗?你们学得太“明智”了!还有的人这样问我:到有一天,宗教界的人问我,为什么你们的神没行一点神迹呢?现在并不只是宗教里的人会这样问,而是你对今天的工作并没有认识,你的观念太多了,到现在你还不知道我说的宗教官员指谁吗?你不知道我解释圣经是为谁解释的吗?你不知道我说明三步工作是为谁说的吗?我不说这些你们就会那么轻易服气吗?你们就会那么轻易低头吗?你们那些老观念就这么容易放下吗?尤其那些从未服过任何人的“大丈夫”能就这样顺服下来吗?我知道,虽然你们人性低劣,素质太差,大脑也不怎么发达,信神的历史也不是太悠久,但你们的观念并不少,你们的天性就是不轻易顺服任何一个人,而今天你们能顺服下来,都是被逼无奈,都是老虎圈在铁笼里——没法施展自己的本事了,有翅也难飞了。虽然没有福气,你们也愿意跟着,并不是你们的“好男儿”气概,而是你们被彻底打倒了,再无计可施了。就是这所有的作工把你们打倒了,若有一点你们人能达到,你们也不可能像今天这样顺服的,因为以前你们都是旷野的野驴,所以今天所说的话并不是单指各宗各派里的人,并不是反击他们的观念,乃是反击你们的观念。
公义的审判开始了,神还能做人的赎罪祭吗?神还能第二次再做人的大医生吗?神就没有更高的权柄了吗?一批人已经作成了,已经被提到宝座前了,他还赶鬼医病吗?这不属于太老旧了吗?这样作能有见证吗?神能一次钉十字架而永远钉十字架吗?他能一次赶鬼而永远赶鬼吗?这不属于羞辱吗?只有这步工作比上步高了,才是时代向前发展了,也是到末世了,到该结束时代的时候了。所以追求真理的人都要注重异象透亮,这是根基。我每次在你们中间交通异象时,我总看见有些人就眯缝着眼睛开始睡觉了,不愿意听。别人问:“你怎么不听了呢?”他说:“这对我的生命、对我进入实际没帮助,我们要的是实行路。”我不讲实行的路,我讲工作,他说:“你讲工作我就开始睡觉了。”我现在开始讲实行的路,他就开始记上了,又开始讲工作,他又不听了。现在需要你们装备什么,你们知道吗?一方面关乎工作异象,一方面是你的实行,这两方面得掌握。你追求生命长进如果没有异象,那你就没有根基,只有实行路没有一点异象,对整个经营计划的工作一点不认识,那你这个人是一个废人。异象方面的真理必须得认识到,实行方面的真理需要你在认识之后,再找着合适的实行的路,是让你按着话去实行,针对你的光景进入。异象是根基,对这一点不注重,那你就不能跟随到底,你经历来经历去,不是经历偏差就是经历跌倒、失败,成功不了!没有大的异象作根基的人就只有失败没有成功,你站不住脚!你懂得什么叫信神吗?你懂得什么叫跟随神吗?你没有异象,你走的是什么路?在今天的作工中,你没有异象就根本不能被作成。你信的是谁?你为什么信他?你为什么跟随他?你是信着玩的吗?你是拿自己的性命当玩物吗?今天的神就是最大的异象,你认识了多少?你看见了多少?看见今天的神你信神的根基是否是牢固了?你认为就这样糊涂跟着就可得着救恩吗?你以为混水就可摸鱼吗?是那么简单吗?对今天的神所说的话你的观念放下多少?对今天的神你有异象吗?对今天的神你的认识何在?你总认为跟随即可得着,看见了即可得着,没有人能将你甩掉。你别以为跟随神就那么容易,关键你得认识他,你得知道他的工作,而且还得有为他受苦的心志,有为他舍命的心志,有被他成全的心志,这是你该有的异象。你总想着享受恩典不行!你别以为神就是让人享受的,就是赐给人恩典的,你想错了!若不能舍命跟随的,若不能舍弃一切身外之物跟随的,断不能跟随到底!你得有异象作根基,万一有一天你受祸了,你该怎么办呢?你还能跟着吗?不要轻易说你是否能跟随到底,你还是先睁开眼睛看看,现在到底是什么时候。别看你们现在都如殿里的柱子,到那时,你们这许多柱子都会被虫蛀的,以至于殿也倒塌了,因你们现在缺的异象太多了,你们所注重的仅是你们个人的小天地,并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理,这些你们都不挂在心上,你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗?你们想到我会将你们的全部都夺走的一天,你们将会如何吗?今天的劲头还会照旧吗?你们的信心还会重现吗?你们跟随神得认识“神”这个最大的异象,这是最重要的问题。你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。今天是神自己作工在受造之物中间,是神来在人间作他自己的工作,不是来搞运动,你们几乎没有几个能认识到今天作工的是天上的神道成了肉身在作工,并不是要让你们如何成为一个出色的人才,而是要让你们对人生的意义、人类的归宿有所认识,让你对神、对他的全部都有认识。你该知道你是一个造物主手中的受造之物,你该明白什么,你该做什么,你该如何跟随神,这不都是你要明白的真理吗?不都是你当看见的异象吗?
人有了异象就有根基了,在有根基的基础上再有实行,你就好进入多了,这样你在进入的基础上就没有顾虑了,你进入就相当容易了。明白异象、明白工作这方面很关键,这方面你们都得装备,你不装备这方面的真理,只知道讲实行路,这是一大缺欠,我发现你们许多人不注重这方面,听这方面真理就像听字句道理一样,到有一天你就吃亏了。现在有些话你听不懂、装不进去,那你该耐心寻求,总有一天你会明白的。一点点地装备,即使能明白一些属灵道理,也比你不注重强,也比你一点没有强,这对你进入都有帮助,能把你那些疑惑的东西打消,比你装着观念强。你有这些异象作根基就好多了,一点顾虑没有了,可以大摇大摆地进入了,何必总是疑惑着糊涂跟呢?这不是掩耳盗铃吗?大摇大摆地进入国度这多好!何必顾虑重重呢?这不是活遭罪吗?把耶和华的作工、耶稣的作工和这步工作都掌握了,这就有根基了。现在你可能想象得很简单,有人说,到时候圣灵一大作,我什么话都有了,现在不明白是圣灵没有那么开启我。没那么容易的事,不是说现在你肯接受,到时候就运用自如了,那可不见得!你现在认为你装备得很多了,答复那些宗教人士、最高理论家不成问题,甚至能把他驳倒了,你真能做到吗?就你那点浅薄的经历能谈出什么认识来?装备真理、打真理仗、见证神的名不像你认为的那样,只要神作一切都成就了,那时说不定有什么问题会难倒你的,那你就傻眼了。关键看你对这步工作到底透不透亮,你到底认识多少,你若不能胜过敌势力,你也不能战胜宗教势力,这样你不就成了一个废人了吗?你还经历了今天的工作,亲眼看见、亲耳听见,到最终却见证不出去,你还有脸活着吗?你对得起谁呢?你现在不要想得太简单了,以后所作的工作不像你想象得那么简单,打真理仗不是那么容易,不是那么简单。现在就需要装备,现在如果不装备真理,到时候圣灵不作太超然的工作,那时你就不知所措了。
你当怎样走末了一段路
现在你们是走末了的一段路,这段路是关键的一段路。以前你也许受了不少的苦,作了很多的工,跑了很多的路,听了许多的道,好容易走到了今天,如果眼前这点苦还受不了,还像以往那样,那就不能被成全,这不是吓唬你,事实就是这样。彼得在经历神的许多作工以后,他长了一些见识,长了许多分辨,对于事奉的原则他也懂了不少,后来对耶稣的托付他能尽上忠心了。他受的极大的熬炼多数都是因为自己做的事觉得亏欠神太多,没法弥补,认识到人太败坏,因此感觉良心受控告。耶稣曾对他说了许多话,当时他仅有一点点认识,有时候还是产生抵挡悖逆,耶稣钉十字架以后,他才稍有觉醒,里面特别受责备,最终达到一个地步,里面有不对的意念都不行。他深知自己的情形,又深知主的圣洁,由此他更加生发了爱主的心,对自己的生命更加注重了。因此他忍受了极大的痛苦,尽管有时像得了一场大病,甚至相当于死了一样,这样熬炼了多次,他对自己更有认识,对主才有了真实的爱。可以说,他的一生是在熬炼中度过的,更是在刑罚中度过的,他的经历不同于任何一个人,他的爱超过任何一个未经成全的人。之所以把他拿出来作模型,就是因为他一生中经历的痛苦最多,而且他的经历最成功,你们若真能像彼得一样走最后一段路,那就没有一个受造之物能将你们的福分夺走了。
彼得是个有良心的人,就他这样一个人性,起初跟随耶稣,也不可避免地有许多抵挡悖逆的意念。但在他跟随耶稣期间,他并不把这事当作一回事,他认为人就该这样,所以,当初他也并不受责备,也没受对付。耶稣对他的这些反应并不认真,也不搭理,他只是一味地作他该作的工作,他从不与彼得和他的弟兄们斤斤计较。或许你会说,难道他们所反应的这些意念耶稣不知道吗?断乎不是!正因为他对彼得特别了解,而且可以说是对他太了解了,他才不对彼得采取任何“手段”,他恨恶人类,但又怜悯人类。现在在你们中间许多人不也正像保罗一样的抵挡,不也正像彼得当初对主耶稣产生了如此多的观念吗?我告诉你,你最好别太相信自己的第三感觉了,你的感觉并不可靠,早已叫撒但败坏得破烂不堪了,你以为你的感觉是完好无缺的吗?保罗多次抵挡主耶稣,耶稣并没作任何反应,难道耶稣能给人医病、赶鬼,他就不能将保罗身上的“鬼”给赶出去吗?为什么直到耶稣复活升天以后,保罗继续大抓耶稣的门徒时,耶稣才在大马色的路上向他显现,将他击杀了呢?难道这是因为主耶稣反应太迟钝了吗?或是因为他在肉身没有权柄吗?你认为你背后拆毁、抵挡,我不知道吗?你以为你仅有的一点圣灵的开启就可以用来抵挡我吗?彼得“幼小”时对耶稣产生如此多的意念,为什么彼得并没有受到责备呢?现在许多人做事没有责备,甚至明告诉这样做不对,他都不听,这不都是因着人的悖逆吗?现在说了这么多话,你还是没有一点良心的知觉,那末后的路你怎么才能走到头呢?你不感觉这是天大的事吗?
人被征服以后就能顺服神的摆布了,就能凭着信心、凭着爱神的心志来跟随神。怎样走末了的一段路呢?你得在经历患难的日子里忍受一切的痛苦,你得有受苦的心志,这才能走好这一段路。你以为这段路是那么容易走的吗?你当知道自己该尽什么功用,必须提高你们的素质,装备足够的真理。这工作不是一天两天的事,不是像你想象得那么简单!走末了的路就是看你的信心、心志到底如何,或许在你身上看不见圣灵作工,或许在教会中你发现不了圣灵的作工,你就悲观、失望,对前面的道路充满失望,尤其以往那些高大的勇士也都倒下了,这些对你不都是打击吗?对这些事你该怎么看?你到底有无信心?对今天的作工你是否认识透了?这些就可决定你能否走好末了的一段路。
为什么说现在你们是走最后一段路呢?因为你们所该明白的都明白了,人该达到的,我都告诉你们了,在你们身上所托付的也都告诉你们了,所以说,你们今天所走的是我带领的末了的一段路。只要求你们都能达到有独立生活的能力,不管什么时候你总有路行,照样提高素质,能正常读神话,有正常人的生活。现在我带领你这么生活,以后不带领,你还能不能这样生活呢?能不能保持下去?彼得是这么经历的,在耶稣带领他的时候,他没什么认识,整天像小孩一样无忧无虑,干什么都无所用心;耶稣走了以后,才开始了他正常的人生,他有意义的人生是从耶稣走后才开始的。虽然他也具备一些正常人性的理智与正常人该具备的,但真正的经历与追求是在耶稣走以后才有了新的开端。现在在你们身上能怎样呢?今天这么带领,你觉得很好,没有环境也没有试炼临到,但这样根本就没法看出你的身量到底如何,也没法看出你这个人到底是不是追求真理的,你嘴上说你认识自己的本质了,这是空话,等以后事实临到,才能证实你的认识。别看你现在能这样认识:我认识自己的肉体太败坏,人肉体的本质就是悖逆抵挡神,能接受神的审判刑罚都是神的高抬,今天我认识到了,我愿意还报神的爱。这话说着容易,但到以后临到患难、试炼、痛苦,你该怎么经历,那就不容易了。你们这些人天天都这么跟着,还是经历不上去,如果撒手不管你们就更不行了,多数人就跌倒了,成了盐柱,成了羞辱的记号了,这都是很可能的事。你不为此上火、着急吗?彼得经历那样的环境,经历那样的痛苦,还能站立住,这环境放在你身上,你能站立住吗?耶稣在地时说的话、作的工,使彼得有了根基,他是在这个基础上来走以后的路的。你们这些人能达到这个程度吗?以往所走的路和现在所明白的真理,能不能成为你以后站立的根基?成为你以后站立住的异象?告诉你们一句实话,现在人所明白的可以说都是道理,因人明白的并不都是人经历过的,你能走到今天纯属新亮光的带领,不是你身量达到一定程度了,而是我说的话给你带到今天了,不是你太有信心了,是我话语的智慧使你不由自主地跟随到今天。现在如果我不说话,也不发声,你就走不动了,马上就停止不前了,这不是你们的实际身量吗?你们根本不懂得从哪方面进入,从哪方面补足自己,不懂得如何活出一个有意义的人生,如何能还报神的爱,作刚强响亮的见证,这些你们根本达不到!你们都是又懒又笨!你们只会靠,靠的是新亮光,靠的是前面带领的,你能维持到今天,全是靠新亮光和最新发声,你们根本不像彼得一样善于追求真道,或像约伯一样,不管耶和华怎样试炼,不管耶和华是否祝福,都能忠心地敬拜他,相信他就是神。你能做到这一点吗?你们是怎样被征服的?一方面是审判、刑罚、咒诅,再一方面是奥秘给你们征服了。你们都如驴一样,如果讲得不高,还没有什么奥秘,就征服不了你们,如果是人讲道,一段时间总讲那些道,用不上两年你们就都跑光了,就跟不上来了。你们也不懂得什么进深,也不懂得怎样追求真理,也不懂得怎样追求生命之道,只懂得接受新鲜的东西,或听听奥秘、听听异象,或听听以前神怎么作工,再听听彼得的经历,耶稣钉十字架当时的背景是什么……就愿意听这些,越听越来劲,你们以听这些来消愁解闷!你们的生活全是靠这些新奇的东西维持下来的,你以为是凭着你的信心走到今天的吗?这不正是你们仅有的一点点可怜的身量吗?你们的人格在哪里?你们的人性在哪里?你们有人生吗?在你们身上有多少可被成全的成份?我说这些是不是实情?这样的说话作工,你们还不怎么理睬,一边跟着,一边看着,总是满不在乎的样子,总是被牵着鼻子走。你们都是这么走下来的,完全是刑罚、熬炼、责打把你们带到了今天。若只讲一些生命进入的道,你们不早就溜之大吉了吗?你们这些人一个比一个势利,其实,肚子里装的都是臭水!你明白了一些奥秘,明白了一些人未曾领受过的,才勉强走到了今天。你们没有理由不跟随,才勉强硬着头皮随大流走,这只不过是说话达到的果效,并不是你们的功劳,你们没什么可夸的。所以这步作工主要是借着说话把你们带到了今天,否则这些人谁能服下来呢?谁能走到今天呢?你们早就想趁早离开,但就是不敢离开,又没有勇气离开,到今天你们还是三心二意地跟着。
耶稣钉十字架走了以后,彼得才开始走自己的历程,开始走自己该走的路了,他是看见自己的不足和缺欠之后才开始装备的。他看见自己爱心太小,受苦的心志也不够,见识也没有,理智也缺乏,看见自己身上有许多不合耶稣心意的东西,有许多悖逆抵挡的东西、人意的掺杂,然后从各方面才有进入的。当耶稣带领他时,揭示到他的情形,他也承认,也满口答应,但他有了真正的认识还是在这以后,因为他当时根本没有经历,根本不知道自己的身量。就是说,现在只用话语带领你们,不能在短时间内把你们成全,只能让你们明白、知道真理,因为把你征服使你心里服气,这是现在作的工作,被征服以后有些人才能被成全。现在你所明白的那些异象、那些真理,是为你以后的经历打基础的,以后在患难中你们都要实际体验这些话。以后临到试炼,经历患难时,你就会想起现在你所说的话:不管遇到什么患难、试炼或大的祸患,我都得满足神。想想彼得的经历,再想想约伯的经历,你就会被今天的话而激励,这样才激发你的信心。当初彼得说不配接受神的审判刑罚,那时你也愿意让所有的人从你的身上看见神的公义性情,你心甘情愿接受神的审判、刑罚,而且以神的审判、刑罚、咒诅为安慰。现在你不装备真理就不行,不仅在以后站不住,就目前的工作你也不一定能经历上去,这样你不是被淘汰、惩罚的对象吗?现在还没有什么事实临及,而且你在哪方面缺乏就在哪方面供应你,我从各方面说话,你们根本没受多大的苦,尽吃现成饭,也没有付什么代价,更没有自己的真实经历与看见,所以你们所明白的不是你们真实的身量。你们仅限于明白、知道,仅限于看见了,并没有得着大的收获。如果总也不管你们,让你们自己在家经历,你们早就逃之夭夭回到大千世界中了。以后所走的路是苦难的历程,这段路如果走好了,以后经历更大的患难时就有见证了。你明白了人生的意义,走上了人生的正道,以后不管神怎么发落,你都任神摆布,没有任何怨言和选择,向神没有什么要求了,这样你这个人就有价值了。现在没经历患难,你什么都能顺服,说神带领的一切都好,一切任神摆布吧!不管神是咒诅、刑罚,都愿意满足神。虽然这么说,但你现在说的不一定是代表你的身量,你现在所愿意的不能证明你能够跟随到底,有大的患难临到时,或经历什么迫害,或经历什么逼迫,或更大的试炼,你就不能说出这话来了。那时你若能有这样的认识,而且站立住了,这才是你的身量。当初彼得怎么样?他说:“主,我要为你舍命,你说让我死,我就死!”当时他也这么祷告,并且还说:别人不爱你,但我得爱你爱到底,不论什么时候我都跟随你。当时他是这么说,但试炼一临到,他就不行了,哭鼻子了。彼得三次不认主你们知道吧!很多人在试炼临到时都要哭鼻子,都要表现出人的脆弱来。你当不了自己的家,在这事上你不能掌握你自己,或许今天你特别好,那是因为环境合适,若明天环境突变,你就会表现出你的懦弱无能,也表现出你的卑鄙、龌龊,你的“大丈夫气概”早就付诸东流,有时甚至你会撂挑子,甩手不干。这说明你当时所认识到的,不是你的实际身量,必须得根据实际的身量来看一个人是不是真实爱神,到底能不能任神摆布,能不能做到凡是神所要求做的都尽上全力达到,哪怕把命舍出来也要向神忠心,把最好的一份献给神。
你得记住现在说过这话:以后要经历更大的患难,经历更大的痛苦!要想被成全不是简单容易的事,至少你得具备约伯的信心,甚至得具备高于约伯的信心。你要知道这试炼要高于约伯的试炼,而且还要经历长时间的刑罚,这是简单的事吗?你素质提不高,领受能力差,明白得太少,到那时没有一点见证,反而成了撒但的笑料、玩物。现在异象若持守不住,那你就一点根基都没有,以后你就报废了!哪步路都不好走,你不要轻看这事,现在你好好掂量掂量,先作个准备,到底怎么走好最末了的一段路。这是以后的必经之路,人人都得这么走,别把现在这些认识当作耳旁风,你别以为我跟你说的话都是白费口舌,到有一天你都得用上,话不能白说。现在是装备的时候,是为以后铺路的时候,你当预备你以后当走的路,你当为你以后怎样能站立住而着急上火,为你今后的路应好好预备,不要好吃懒做!你要尽你所能地抓紧一切时间把你所需要的东西都得到,我把所有的东西都给你,让你明白。你们亲眼看见,在这不到三年的时间当中,说了多少话,作了多少工,这样作工,一方面是因人的缺少太多,另一方面因为时间太急促,不能再迟延了。若按你想象的方法,那就太慢了,那我得陪你到几时呢?让我陪你到白发苍苍那是不可能的事!非得达到人里面完全透亮了,之后再作见证、再使用,那不是太慢了吗?借着经历更大的患难,达到人里面都有真实的认识,这是作工的步骤。把今天所交通的异象都认识透,达到有真实的身量,以后经历什么苦难都难不住你,你都能站立得住。我把最后这步工作作好了,把最后的话都说尽了,以后需要人走自己的路了,这就应验了以前所说的话:圣灵在每个人身上都有托付,圣灵在每个人身上都有该作的工作。以后就是各人都在圣灵的带领之下走自己该走的路。经历患难时谁能照顾谁?每个人都有自己的痛苦,一个人一个身量,谁和谁的身量都不一样,当丈夫的管不了妻子,当父母的也管不了孩子,谁也管不了谁,不像现在,还能互相照顾扶持,那时就是显明各类人的时候。就是说,当神击打牧人的时候,羊群分散了,那时你们就没有真实的带领人,人都四分五裂,哪能像现在你们能集体聚会。以后没有圣灵工作的人都显形了,丈夫出卖妻子,妻子出卖丈夫,儿女出卖父母,父母逼迫儿女,人心难测!只有自己持守住自己所有的来走好末了的路。如今你们都看不透,都是鼠目寸光,经历好这步工作不是容易的事。
患难的时间也不能太长,不能达到一年,持续一年就耽误下步工作了,人的身量也够不上,时间太长人受不了,人的身量都是有限的。我自己的工作作完之后,下一步就是人走自己该走的路了,人该走的路自己都得明白,这路就是苦难的路、苦难的历程,也是熬炼你爱神的心志的路。你该进入哪些真理,该补足哪些真理,该怎么经历,该从哪方面进入,这些你都得明白。现在你得装备,等到患难临到那就晚了。各人对自己的生命都得有负担,别总等别人提醒,天天拽着耳朵说,我说了那么多话你还不知道自己该进入哪些真理,该装备哪些真理,证明你自己没下功夫读神话。对自己的生命一点负担也没有,那能行吗?该进入的不透亮,该明白的还不明白,对以后该走的路还稀里马哈,你不是废料吗?还有什么用?现在你们所作的也就是你们自己修自己的路,自己铺自己的路,你得认识人该达到的与神对人的要求标准。你必须有这个认识:不管怎么样,我人虽然太败坏,但我得在神面前把这些缺欠都补足了,神没告诉我时我不懂,神今天都告诉我了,我明白之后就得赶紧补足,活出一个正常的人性,活出一个满足神心意的人的形象,即使我达不到彼得那样,但最起码我得活出一个正常的人性来,以此来满足神的心。
末了的一段路即从现在到以后的患难结束,这一段路是显明人真实身量的时候,也是看人有无真实信心的时候。因为这一段路比以往所带领的任何一段路都艰难,比以往任何一段路都坎坷,所以称为“末了的一段路”。其实并不是最后的一段路,因为经历患难以后,你还要经历福音的扩展工作,而且还有一部分人要经历被使用的工作,所以,“末了的一段路”只是针对熬炼人的患难与恶劣的环境说的。在以往那一段路当中,都是我亲自带领你走完你那段幸福的历程,都是手把手地教、口对口地喂,虽然几经刑罚与审判,但对你来说只是一次一次的小小的击打,当然使你信神的观点改变了不少,也使你的性情稳定了不少,使你对我略有认识。但我这样说,在走这一段路当中,人的代价或心血几乎是很少的,都是我带着你走到今天的,因为我也不要求你做什么,对你要求也并不高,只让你吃现成的。在这一段时间,我一直在不停地供应着你们的需求,从不对你们提出过分的要求。你们屡经刑罚并没有达到我原有的要求,你们后退,你们气馁,但我并不计较这些,因现在是我亲自作工期间,我对你的奉献并不求真。但在这以后的路途之中,我再不作工也不说话,那时我就不再让你们这样无聊下去,我会让你们有足够的功课学习的,我不会让你们再吃现成的,你们今天的真实身量都得显露出来,你们多年的功夫到底有无成效,就在乎你们走这末了的一段路了。以往,你们以为信神很简单,那是因为“神”并未与你求过真的缘故。如今怎么样?你们觉得信神简单吗?你们还觉得信神就像玩童在大街玩耍一样开心、快乐吗?你们是羊这不假,但你们得会走自己当走的路来报答神的恩,来把自己所要信的神完全得着,不要自己捉弄自己,不要自我愚弄!这一段路你走过来,你就能看见我的福音工作扩展全宇的空前盛况,你也能有幸做我的知己,为我扩展全宇的工作尽上你的一份,那时,你会很高兴地还继续走你当走的路。前途光明无限,但现在最主要的还是走好末了的一段路,你得为你怎样走好末了的一段路而寻求、而预备,这是你现在当做的,是当务之急!
道成肉身的人子
在众教会行走时的说话
(三)
论到以后的使命,你当怎么对待?
你能用具有时代意义的合适的语言,将神的“时代性的性情”表达出来吗?借着你经历神的作工,你能把神的具体的性情说出来吗?怎么能说得合适、恰当?借此来发现你是怎么经历的。你将怎样将自己的看见与经历告诉给等着你牧养的那些饥渴慕义的、可怜的、贫穷的、虔诚的宗教信徒?等候你去牧养的人将会是什么样的“人物”呢?你能想象得到吗?你肩负的重任、你的托付、你的责任,你都知道吗?你的历史使命感何在?你将怎样做好下一个时代的主人?你的主人翁的感觉是否强烈?万物的主人怎么解释?真是生物与世界的所有的物质的主人吗?你对下步工作的进展怎么打算?等着你去牧养的人该有多少?你的任务是否很重?他们贫穷、可怜、瞎眼,不知所措,落在黑暗之中哀号,路在何方?多么渴慕光明犹如流星一样,突然降下来驱散这将人压抑了多少年的黑暗势力。苦苦巴望、日思夜想,有谁尽都知晓?这苦难深重的人竟然在光划过之日仍被囚禁在黑暗的监牢里不得释放,何时不再哀哭?这些从未有过安息的脆弱的灵竟这样惨遭不幸,无情的绳索、凝固了的历史早将其封锁在其中,哀哭之声谁曾耳闻?愁苦之态谁曾目睹呢?你可曾想到神的心何等忧伤着急,怎忍看着亲手造的无辜的人类遭受这样的折磨呢?人类毕竟是经受过毒害的不幸者,虽然今天幸存下来,但谁知人类早已经历了恶者的毒害。难道你就忘了你是受害者中的一个吗?你不愿因爱神而努力地将这些幸存者都拯救回来吗?以自己所有的力量来还报那爱人如爱自己骨肉的神吗?你到底是怎么认识被神使用来度过自己不平凡的一生的?你真有心志、有信心活出一个有意义的“虔诚的、事奉神的人”的一生吗?
经 营 人 的 宗 旨
人若真能将人生的正道看透,将神经营人的宗旨看透,人就不至于将个人的前途命运挂在心上当宝贝的,人就没心思再侍候自己那猪狗不如的爹娘。人的命运前途不正是当代所谓的彼得的“爹娘”吗?人与其亲如骨肉,肉体的归宿、肉体的将来到底是活着见神,还是死后灵魂去朝见神,肉体的明天是在患难一样的大火炉里,还是在火的焚烧之中,等等这些关乎人的肉体是受祸还是受苦的问题(这里受苦指得福,苦指将来的试炼对人的归宿有益处;祸指站立不住或指受迷惑,或指灾中“不幸遇难”,性命难保,灵魂并无有合适的归宿)不正是现在在此流中的每个有头脑、有理智的人所最关注的一大要闻吗?人的理智虽然健全,但或许人想得都并非完全合乎人的理智所该具备的,因为人都很茫然,人也都盲从,对人该进入的人都应该了如指掌,对患难中(指在火炉的熬炼中)该进入的、火的试炼中人该具备的更应理清头绪,别一味地侍候自己那犹如猪狗一样的、蚂蚁臭虫不如的爹娘(指肉体),何苦为其苦苦思索、费尽心思、绞尽脑汁呢?肉体本不属你,而是在那控制你又掌握撒但的神(原指本属撒但,因撒但也在神的手中,所以话只好这样说,因为这样说更有说服力,是指人并非完全在撒但权下,而是在神手中)的手中。你活在肉体的痛苦之中,但肉体是属你的吗?肉体是由你掌握的吗?何必为肉体掏空心思呢?何必为你那早已被定了罪的、早已被咒诅的、早已被污鬼玷污了的腐臭了的肉体而痴痴地求告神呢?何必将撒但的同帮总挂在胸前呢?你不担心肉体会把你真正的前途、美好的盼望、人生的真正的归宿给断送了吗?
今天的路是不好走,也可说是来之不易,千古罕见,但谁又曾想就人的肉体足可以将人都毁于一旦呢?今天的工作固然贵如春天的雨水,又重如神对人的恩情,但人若不认识他今天作工的宗旨,也不明白人类的实质,又从何谈贵与重呢?肉体本不属人类自己,那归宿究竟归于何方,人谁也看不透。但你应明知,造物的主要将受造的人归回原位,恢复造人时人原有的形象,将他呼给人的气息完全收回,将人的骨、人的肉都收回归给那造物的“主”,彻底将人类变化更新,将属神的本不属人自己所有的神的产业全部收回,再不交给人类。因为这一切原本不属人类所拥有的,他要将这一切都收回,并非不公平的掠夺,而是要恢复天与地原有的模样,将人类改换一新,这是人的合理的归宿,但或许并不是按人想的要将肉体刑罚之后再收回。因为神要的不是毁灭之后的肉体的尸骨,而是要人类起初的属神的原有的成份,所以他并不将人类灭绝,或将人的肉体斩草除根,因为人的肉体并不属人的私有财产,而是那经营人类的神的附属物,他怎能将人的肉体灭绝而供其“享受”呢?此时,你真的把你那不值一个铜钱的肉体的所有放下了吗?对末世作的工作你若能看透“三分”(仅有的三分,就是对今天圣灵的作工能看透,对末世神作的话语的工作能看透),你也不至于像今天一样再“侍候”“孝敬”你那败坏了多少年的肉体了。你应看透,人类发展到今天已是史无前例之况,再不会像历史的车轮一样继续转下去了,你的发了霉的肉体早已满是苍蝇,怎么会有能力将神发展到今天的历史的车轮给倒转呢?怎能将末世的犹如哑巴一样的钟重新拨响而继续顺时针旋转呢?又怎能将迷雾一样的世界重新变化呢?你的肉体能重振山河吗?你的肉体仅有的一点“功能”果真能恢复你原来所向往的那种人类世界吗?你真能将你的子孙后代都教育成“人”吗?现在你明白了吗?你的肉体到底属于什么?神作人的原意、成全人的原意、变化人的原意本不是给你创造美丽的家园,也并不是给人的肉体带来安息,而是为了他的荣耀,为了他的见证,也为了人明天更好的享受,让人类早享安息,但仍不是为了你的肉体,因为人是神经营的本钱,人的肉体却仅是一个附属物(“人”都是有灵有体的物,而肉体却仅是一个腐朽之物,即肉体本是经营计划当中的工具)。你应该知道,成全人、作成人、得着人给人的肉体带来的都是刀剑与击打,带来的本是不尽的苦难,是火的焚烧,是无情的审判、刑罚、咒诅和漫无边际的试炼,这就是经营人的工作的内幕、实情。但这一切都是针对人的肉体,把一切敌对的矛头都无情地指向人的“肉体”(因人本是无辜的),这一切都是为了他的荣耀与见证,为了他的经营,因为他的作工并不单为了人,而是为了整个计划,为了成就他原有的造人的心意。所以,人所经历到的或许有百分之九十的都是苦难与火的试炼,而很少,甚至没有像人的肉体所盼望的甜蜜而美满的日子,更无法享受到神与人的肉体共度良宵的幸福时刻。肉体本是污秽的,所以人的肉体看到的、享受到的尽是不近人意的犹如没有正常理智一样的神的刑罚,因为神要显明他的“不近人意”的、不容人触犯的、恨恶仇敌的公义性情,他是“不择手段”地将其所有的性情都公布于众,结束他的长达六千年的与撒但争战的工作——救赎全人类、毁灭老撒但的工作!
人的实质与人的身份
其实,他们并未失望,早将六千年到今天作的望穿,因我并未丢弃他们,而是因为他们的祖先吃了恶者送来的善恶树的“果子”,因此为罪而将我弃绝,善本属我,而恶却属那为罪而欺哄我的恶者,我并不责怪人类,也并未将人类无情地灭绝扔入无情的刑罚之中,因恶本不属人类,所以那些纵然公开将我钉在十字架上的、等候弥赛亚又等候耶和华盼望救主耶稣的以色列民并未将我应许的忘记,因我并未丢弃他们,毕竟我已将血作了我与人类立约的证据,这一事实已成了“血约”一样,记在这幼小的、天真的人的心中,犹如烙印又犹如天与地一样长久相依。因我从未骗过我预定了又拣选之后又被我救赎的、被我得着的、爱我胜过爱恶者的忧伤的灵魂,他们苦苦盼望我的重归,又痴痴等待与我相会。因我从未将用血与他们立的约涂抹掉,难怪他们苦苦等待,我将夺回这些失散了多少年的我的小羊,因我本是爱人类的,只因在人的善中加添了恶的成份,我将得着我早已爱过的可怜的爱我的灵魂,但我怎能将那从未爱我的犹如仇敌一样的恶者带入我的家中呢?虽然我与人类将血立为约,但我并不将恨我、反对我的,抵挡我、攻击我、谩骂我的魔鬼、毒蛇的后裔一同带入我的国中。你当知我作的工作到底是为了什么,又是为了谁,你的爱中是善还是恶?对我的认识到底是不是犹如大卫、摩西?你事奉我到底是不是犹如亚伯拉罕?你被我成全是不假,但你当晓得你将代表谁?又将达到谁一样的后果?在你的生涯中,经历我是不是喜获丰收?是不是粮食满仓、果实累累?当省察你自己,多年的风雨都是为我,但你是否曾得着什么?你是否有所变化、有所收获?你的苦难经历换来的是钉十字架的彼得,还是遭受击杀、蒙了极大“光照”的保罗?这些你应有所觉察。我并不将你那不比芥菜种大的、小如沙粒的性命总是挂在口上念念不忘,说穿了,我经营的是人,但我并不将我曾经厌憎的而后来又重新拣起来的人的性命当作我经营的重要一环,你应明知,你们以前的身份到底是什么,也应知道你们本是属谁的奴役。所以我并不将人的犹如撒但一样的脸孔当作我经营人的原材料,因人本不是什么值钱之物。你们应该回想当初我对你们的态度,也应回想那时我对你们不无现实意义的称呼,你当知道你们头上的“帽子”本不是毫无根据的,想必你们都知道自己原不属神,而是早被撒但俘虏做了它的家中的忠仆,早将我忘记,因你们早已不在我家中,而是在恶者的手下。我拯救的是早已被我预定、曾经我救赎的人类,而你们本是破例放在人类当中的可怜的灵魂,要知道你们本不属大卫家,也不属于雅各家,而是属于摩押家族中的,是外邦家族中的成员。因我未与你们立约,而只是在你们中间作工说话带领你们,我的血并未为你们而流过,仅仅是为了我的见证而作工在你们中间,你们不曾晓得吗?我的作工真是像耶稣一样而为你们流血至死吗?本来不值得为你们而让我忍受这么大的耻辱,一位毫无罪恶的神公然来在了一个极其令人厌憎的、令人恶心的非人居住的猪狗一样的地界,但我本是为了我父的荣耀、为了永远的见证而忍受这一切的残忍的屈辱。你们当晓得你们的“作为”,当看见你们的出生,并非“豪门富贵之子”,而仅是一贫如洗的撒但的子孙,也并非人类中的创始人,无有人权,无有自由,人类中的福分、天国的福气本是与你们无关无份的,只因你们是人类中最下层的“人”,而且我也从未想到过你们的前途,所以,今天能有信心成全你们本是我计划当中的一项,但是是破天荒的工作,因你们的地位太低下,本没有人类中的份,这不正是人的福气吗?
我拯救的原本是我早已超度了的灵魂,是我早已看望过的选民,因他们早已盼我重现在他们中间了,他们早就爱过我,早已将我的“血”立的约铭刻在心,因我爱过他们,他们犹如失散的小羊多年寻找我,他们本是善良的,所以我称他们为善良的以色列民、可爱的小天使,我在他们中间不会遭受如此的屈辱,因他们爱我胜过爱自己的性命,我也爱他们如爱万物中最美的东西;因他们本是我造的,本是属我的,他们从未将我忘记,他们的爱超过你们的爱,他们爱我的心胜过你们爱自己性命的心,他们顺服我犹如小白鸽顺服天一样,他们顺服我的心胜过你们顺服我的心;因他们本是雅各的子孙,本是亚当的后裔,他们本是属我的选民,因我早已爱了他们,而且超过爱你们,因为你们的悖逆太多,抵挡太严重,歧视我太低,对我太冷淡,爱我太少,恨我太多,对我的作工太轻视,你们太藐视我的作为,对我的作为你们从来不像他们一样,犹如对待宝物一样来看待,而只是以撒但一样急红了的眼光而藐视。你们的顺服何在?你们的人格何在?你们的爱何在?你们的爱的成份何时表现?对我的作工何时认真对待?可怜那些苦苦巴望我的、受苦至深的可爱的天使在痴痴等待着我,因我太爱他们了,而今天看到的却是与他们毫无关联的这样的一个非人类世界,你们不觉你们的良心早已麻木无知觉吗?你们不觉你们是拆散我与可爱的天使相聚的败类吗?他们何时不等着我重归呢?何时不等着与我相逢呢?何时不在期望着与我共度美好之日、同吃晚餐呢?你们可曾知晓你们今天所行的:横行于世、勾心斗角、尔虞我诈、欺骗隐瞒、恬不知耻、不认识真理、弯曲诡诈、阿谀奉承、自是、自高、狂妄,野蛮得犹如山中的野兽,粗暴得犹如兽中之王,哪有人的模样?蛮横不讲理,从未将我的说话当作珍宝,而是采取轻蔑的态度。就这样,成果、真正的人生、美好的盼望从何而来?奢侈的想象真能将你从虎口中救出吗?真能将你从火的焚烧中救出吗?你对我的作工若真能视如无价之宝,你能落到如此地步吗?难道你的命运就真的不能变了吗?你就甘心这样冤屈着死去吗?
人原有的身份与人的身价到底如何?
你们本是从淤泥中分解出来的,不管怎样是属于在残渣余孽中挑选出来的,原本是属污秽的,是被神厌憎的,只因原本属它,曾被它践踏、玷污,因此说是从淤泥中分解出来的,并不是圣洁的,而是撒但早已愚弄过的非人之物,这是对你们的最合适的评价。要知道你们本是积水污泥中的杂质,并非淤泥中美不胜收的鱼虾之类,因在你们身上几乎没有什么可供享受之物。说穿了,你们本是最低贱的下层社会中的猪狗不如的兽类,说实话,就这样的称呼对你们来说并不过分,不是言过其实,而是把问题早已简单化,这样的说法可说是对你们的尊称,就你们做“人”的见识、言谈、举止,以及所有的生活与你们在这淤泥中的地位,就足可证明你们的身份“与众不同”。
不学无术的人不就是畜生吗?
在走今天的道路中你当怎样追求才是最合适的?你当把自己看为一个什么样的人物来追求?你当知道,你该怎么对待今天这所临到你的一切,或试炼或苦难,或无情的刑罚或咒诅,临到这一切,你都应当作慎重的考虑。我为什么这样说呢?因为今天临到你的毕竟是一次一次的短短的试炼,或许对你来说并不是很大的精神压力,所以你就听之任之,并不将其当作追求上进的宝贵的财富,你,太大意了!竟然将这宝贵的财富当作你眼前浮过的云彩,你并不宝贝这短短的似乎对你来说并非很重的一次一次的严厉的击打,而是将其冷冷地观望,并不将其挂在心上,只是当作一次偶尔的碰壁,你,太傲气了!对这一次又一次的犹如狂风暴雨的猛烈的侵袭,仅是采取轻慢的态度,有时甚至冷冷地一笑,露出你那满不在乎的神情,因为你从来没想过,为什么屡遭这样的“不幸”,难道是我对人太不公平了吗?是我专挑你的毛刺吗?虽然你的想法并未像我说得这么严重,但你那“神态自若”的神态早将你那心海世界刻画得维妙维肖,不用我说,你内心深处隐藏的仅仅是不近人意的谩骂与人几乎看不见的缕缕忧伤之感。因着遭受这样的试炼而感觉太不公平,因此而谩骂;因着试炼而感觉世界的荒凉,因此而充满惆怅。你并不把这一次一次的击打、管教视为最好的保护,而是将其看作苍天的无理取闹或是对你的合适的报应,你,太无知了!大好的时光都让你无情地封在了黑暗之所,一次一次的美好的试炼与管教都让你视为仇敌的攻击。你不会适应环境,更不愿适应环境,因你并不愿意从这一次又一次的、被你看为残酷的刑罚中得着什么,你也不寻求也不摸索,只是听天由命——走到哪儿算哪儿,那些在你看为残酷的责打并没有将你的心改变,也并没有将你的心占有,而是将你的心刺伤。你只是将这“残酷的刑罚”视为今生的仇敌,却并没有得着什么,你,太自是了!你很少认为自己太卑鄙因而遭受这样的试炼,而是认为自己太不幸了,而且说我总是对你挑毛拣刺。事到如今,你对我说的、对我作的到底有几分认识?别以为你是天生的才子比天矮一分、比地高万丈,你并不比别人聪明,甚至可以说,你比任何一个在地球上的有理智的人都傻得可爱,因为你把自己看得太高了,从没有自卑感,似乎你对我作的都明察秋毫。其实,你根本不是什么有理智之人,因为你根本不知道我要作什么,更不知道我正在作什么,所以我说你甚至比不上一个对人生毫不觉察但却仰赖上天的赐福而种地的老农。你对你的人生太不屑一顾,竟然不晓得有知名度,更没有自知之明,你,太“高大”了!我真担心像你这样的花花公子或是娇滴滴的大家闺秀,怎能经得起更大的狂风恶浪的侵袭呢?今天临到这样的环境,那些“花花公子”们毫不在意,似乎是小事一桩,根本不把这些放在眼里,不消极也不自认为卑贱,而是手摇蒲扇仍旧大摇大摆地流浪在“街头”,这些不学无术的“人物”竟然不知我究竟为什么要这样对他说,只是满脸生气的样子认识认识自己,之后仍是恶习不改,当他离开我之后,又开始横行于世、招摇撞骗了。你的脸上的表情变得太快了,竟然还是这样地骗我,你,太大胆了!而那些娇滴滴的娇小姐们更是令人可笑,听见我的一阵阵紧急的发声,看看身置的环境,便不由自主地潸然泪下,身子一扭一扭,似乎在作什么妖,太令人恶心!看见自己的身量,便趴在床上不起来了,哭起来没个够,似乎快要断气似的,从这些话当中看见了自己的幼小与卑贱,之后便消极得超了负荷,双目失神无光,也不埋怨,也不恨恶我,只是消极得一动不动,同样也是不学无术,她离开我之后便又嬉逗玩耍开来,那“银铃般的笑声”犹如“银铃公主”一般,她们,太脆弱又太不自怜了!所有你们这些人类中的残品,太没有人性了!不知自爱、不知自我保护、不明事理、不寻真道、不爱真光,更不知珍惜你们自己。我对你们一次又一次的教训之语,你们早已忘在脑后,甚至当作你们闲暇之余消遣的娱乐品,你们总把这些当作自己的“护身符”。撒但控告时祷告祷告,消极之时睡大觉,高兴之时到处乱跑,当我责备之时点头哈腰,离开我便狰狞大笑,在众人中间总是你最高,从不认为自己最骄傲,总是高高在上、沾沾自喜狂得不得了,就这样的不学无术的“公子”“小姐”“老爷”“太太”们怎能把我的话语当作珍贵之宝呢?我再问你,我长期的说话与作工你到底学到了什么?是不是你的骗术更高明了?是不是你的肉体更老练了?是不是你对我的态度更轻慢了?我直率地说,就我这么多作工使你以往那如老鼠的胆量今天反倒增大了,你对我的惧怕只是日益减少,因为我太仁慈了,我从未对你采用暴力的手段来制裁你的肉体,或许在你看来我只是出言不逊,但更多的时候我对你都是面带微笑,而且几乎从不当面指责,更因为我对你的软弱总是担谅,才导致今天你对我犹如蛇对待那善良的农夫一样。我真佩服人类那察言观色之技艺实在是高超、精湛!我告诉你一句实话,今天你有无敬畏的心这无关紧要,我并不紧张也不着急,但我还要告诉你,就你这不学无术的“才子”也终将断送在自我欣赏的小聪明里,受苦的是你,受刑罚的也是你,我不会那么傻再陪着你在地狱里继续受苦,因我与你并不是同类之物,你别忘了你是被我咒诅,又经我教导蒙我拯救的受造之物,没有什么可供我留恋的东西。我无论在什么时候作工都不受人事物左右,我对人类的态度与看法可说是始终如一的,我对你并没有什么好感,因为你本是我经营中的附属物,并不是你比他物有什么特长。我奉劝你,无论何时你都当记住,你仅仅是一个受造之物!虽与我同生活,但你该知你的身份,别把自己看得太高了,纵使我不指责你、对付你,而且与你笑脸相对,但也不能充分证明你与我是同类,你,应当知道自己是“追求”真理的,本不是真理!任何时候你都得随着我说的而变化,你逃脱不了,我劝你还是在这大好的时光里、在这难得的机会来到之时学点什么,别来糊弄我,我不需你用你那谄言来骗我,你寻求我并不都是为了我,而是为了你自己!
中国选民不能代表以色列的任意一个支派
大卫家本是接受耶和华应许,而且承受耶和华产业的家族,原本是以色列的一个支派,即属选民。当时耶和华制定给以色列人一个律法,就是凡属于大卫家的犹太家族的人,凡从这个家族出生的都承受产业,是承受百倍的人、得长子名分的人,是当时以色列中最高级的人,是整个以色列家族中最有地位的上层人物,他们这些人直接在圣殿里穿祭司袍、佩戴祭司华冠事奉耶和华,当时耶和华称他们为忠诚的圣仆,他们得到以色列各支派人的敬仰,所以,当时他们都被尊称为主,这都是律法时代耶和华作的工作。今天这些人仍旧在圣殿里这样事奉耶和华,所以他们永远是耶和华所封的王,无人能夺走他们的冠冕,也无人能改变他们的事奉,因他们原本属于大卫家的,而且是耶和华赐给他们的。之所以说你们原本不属大卫家,是因你们本不是以色列民,而是属于以色列以外的外邦家族中的,而且你们的本性又不是敬拜耶和华的,而是属于抵挡耶和华的,所以你们的身份本不同于大卫家族的人,而且不是承受我产业的人,更不是得百倍的人。
在当时的以色列分好几个家族,好几个支派,但都属选民当中的人,只不过不同于别国的是,以色列是以各个支派来划分类别,划分在耶和华面前的地位,划分每个人所属地界,其余除以色列以外的国家就不能随便称为大卫家、雅各家或摩西家,这是违背事实的说法,以色列的各个支派不能随便滥用在别国中。在很多时候,人都将大卫、亚伯拉罕、以扫等等这些人的名滥用开来,或说:“我们今天接受了神,那我们就是雅各家的。”这些说法都是毫无根据的人的论理,并不直接来自耶和华,也不是出于我的意思,纯属人胡闹!像搬弄是非的演说家一样,没有一点根据地做上了大卫的子孙或雅各的家族成员,而且还自以为配,岂不知大卫家的人是耶和华早已命定好的,并不是大卫自封为王的。而有很多人却毫不客气地做起了大卫家的子孙,人太无见识!其实以色列的事与外邦根本没有一点牵连,与外邦是两码事,毫无一点关系,以色列的事只能对以色列人说,与外邦之人并没有什么关系,而现在作的外邦的工作与以色列人又毫无关系。对外邦的说法只是按着现在说的而定,不能把以色列作的工作都当作外邦作工的“预表”,这不证明神太傻、太守旧吗?外邦开始扩展才显明对外邦的说法或结局,所以就人以往说的“我们是大卫的子孙”,或说耶稣是大卫的子孙,这更是荒唐的说法。我作工作是分门别类,并不指鹿为马,而是按作工的前后顺序来划分。
论到“福气”,你们怎么认识?
人出生在这个时代,虽经受撒但污鬼的败坏,但人却又因着败坏而蒙了极大的拯救,甚至高于约伯得到的漫山遍野的牛羊与万贯家产,而且更高于约伯受试炼之后看见耶和华的福气。约伯是在经受死的试炼之后才听见耶和华的说话,听见在云彩里的耶和华的声音如同打雷,但并未看见耶和华的面,也不知耶和华的性情。约伯得着的仅仅是供应肉体享受的物质的财产与众城中最漂亮的儿女,还有天上的使者的庇护,他并未看见耶和华,虽被称为义但并不知耶和华的性情。而今天的人虽然物质享受可说是暂时贫困或外界环境恶劣,但我却将万古以来我从未向人公开的,而且始终隐秘的性情与我万世以前的奥秘都向这最低贱的但又蒙了我极大拯救的人显明,而且是头一次显明,在这以前从未有过这样的工作,你们虽然远远不及约伯,但你们所得着的、所看见的却又远远超过约伯。你们虽然经受百般的痛苦,经受了百般的折磨,但人所受的苦并不是犹如约伯一样的试炼,而是因着人的悖逆、因着人的抵挡,又因着我的公义性情而接受的审判与刑罚,是公义的审判、刑罚与咒诅。而约伯本是以色列中蒙耶和华极大爱怜的义人,他本没有行恶,也没有抵挡耶和华,而是忠心地在耶和华面前尽忠,他是因着义而受试炼,是因着是耶和华忠实的仆人而经受火一样的试炼。今天之人是因着污秽、因着不义而接受我的审判、咒诅,虽然所受之苦并不像约伯一样失去牛羊、家产、仆人、儿女、亲朋好友,但人所受的却是火的熬炼、焚烧,而且比约伯更重的是,就这样的试炼并没有因着人的软弱而减轻或挪走,而是持续了很久,直至人的生命结束之日,这是惩罚、审判、咒诅,是无情的焚烧,更是人应得的“产业”,是人应得的一份,是我公义性情的发表的地方,这是公开的事实。但人所得的早已大过今天所受的苦,你们所受的苦仅是愚昧所经受的挫折,你们所得的却是你们所受之苦的百倍。按着旧约在以色列定的律法,凡抵挡我的、凡公开论断我的、凡不遵行我道却又大胆为我献凡祭的人,在圣殿里必有火将其烧死,或是有选民将其用石头砸死,甚至连其家族子孙以及与其关联的直系亲属都将遭受我的咒诅,来世不得自由,作我奴仆的奴仆,而且被我撵出到外邦流亡,不得回其故土。而今天之人所受之苦按着所作、所行的远远不及以色列人所受的惩罚重,说你们今天所受之苦是报应也不无理由,因为你们做得太过分了,若拿到以色列你们就成了千古的罪人,早被以色列民给碎尸万段了,也成了耶和华圣殿里天火烧死的对象。今天你们得着的是什么?你们承受、你们享受的又是什么?我在你们身上是显明了我的公义性情,但最主要的是显明我的救赎人类的忍耐之心。可以说,我在你们身上作的仅是忍耐的工作,是为了我的经营,更是为了人类的享受。
约伯虽然经受耶和华的试炼,但他仅是一个敬拜耶和华的义人,他经受那样的试炼却没有埋怨耶和华,而是珍惜与耶和华的“相逢”,今天的人不仅不珍惜与“耶和华”的同在,反而弃绝、厌憎、埋怨、讽刺“耶和华”的显现,你们得着的还少吗?你们受的苦太重了吗?你们的福气不比马利亚、雅各的大吗?你们的抵挡还少吗?难道我向你们要求、索取的太高、太多了吗?我的烈怒只是向抵挡我的以色列人倾倒,并没有直接向你们倾倒,而你们得到的仅是我的无情的审判与揭示,还有永不退去的火的熬炼,仅是这样人还是抵挡、反驳,并没有一丝顺服之意。甚至有的人还远离我,将我否认,这样的人甚至比不上反对摩西的可拉、大坍一党的人。人的心太刚硬,本性顽固不化,旧性总是不改,叫我说得赤裸得犹如光天化日之下的淫妇,甚至话语严厉得“不堪入耳”,将人的本性都暴露在光天化日之下,但人仅是点点头、掉点泪,勉强伤点心,事情过后就如山中的兽王一样凶残,并无一点儿知觉,就人这样的性情怎能知道早已享受了高过约伯百倍的福气呢?人怎会“发现”自己享受的是千古罕见无人曾享受过的福气呢?人的良心怎会感觉这样的带着惩罚的福气呢?我说实在话,我要求你们所做的仅是为了让你们能够做我工作的模型,做我所有性情、所有作为的见证人,而且为了让你们免去撒但的苦害,而人却对我作的总是感觉反感,并且有意敌对,这样的人怎能不叫我重新将以色列的律法带来,将以色列的烈怒带来呢?你们中间虽有许多“听话顺服”我的人,但更有许多类似“可拉一党的人”,我将我的荣耀完全得着以后,便用从天降下的火将这些人都烧干净尽,你们当知,我不会再用话语刑罚人,而是在作以色列的工作以前将这些抵挡我,而且是我早已淘汰的“可拉一党的人”烧干净尽,人再无享受我的机会,看到的仅是我从天降下的“焰火”与烈怒。我将各样人的结局显明,将各样的人都划分类别,将各种人的悖逆行径都记下,之后结束我的工作,让人的结局都因着我在地的断案而定,也因着人对我的态度而定,那时人的结局便再也改变不了。就让人自己显明自己的结局吧!好让我将人的结局都交于天父。
论到“神”,你怎么认识?
人信神已有很久了,但人对“神”这个字眼多数都不明白,只是稀里糊涂地跟着走,究竟人为什么要信神或什么叫神,人根本一概不知。人若只知道信神、跟随神却不知什么是神,也不认识神,这不是天大的笑话吗?虽然人走到今天已看见了很多天界的奥秘,也听说了许多高深的、人未曾领受的“知识”,但人对许多最浅的、人从未想过的真理却不认识。或许有人会说:“我们信神多年怎会不知什么叫神呢?这不是贬低人吗?”其实,虽然人今天都跟着我走,但人对今天的一切作工却是没有一点儿认识,就最浅显、最简单的问题人都付诸东流,更何况“神”这样的最复杂的问题呢?你当知道,你不关心的问题、你发现不了的问题是你最应该明白的问题,因为你只知道随大流走,对你该装备的你却不注意不留心。你真知道你为什么要信神吗?你真知道什么叫“神”吗?你真知道什么叫“人”吗?作为一个“信仰神的人”,不明白这些事不是失去一个信神之人的尊严了吗?因为今天我作的就是这个工作:让人明白人的实质,明白我的一切作为,对“神”的本来的面目有认识,这是经营计划的尾声,是我的最后一步工作。所以我将一切人生的奥秘都提早告诉你们,让你们都能从我领受,因为这是末了时代的工作,我务必得将一切你们从未领受的生命真理都告诉给你们,尽管你们无法领受,尽管你们承当不了,因为你们缺少得太多,你们所具备的甚少。我要结束工作,把我当作的工作都作完,把我在你们身上的托付都告诉给你们,免得你们在黑暗临到时再次误入迷途,中了恶者的诡计。你们有许多道不明白,有许多事不认识,你们太无知了,我深知你们的身量,深知你们的缺乏,所以,尽管有许多你们领受不了的话,但我还是愿将这一切你们从未领受的真理告诉你们,因为我总担心就你们现在的身量能否为我站住见证。不是我小看你们,你们都是未经过我正式教养的牛马之类,根本看不见在你们身上的荣耀到底有多少,尽管我耗费了很多精力在你们身上作工,似乎在你们身上积极的成份几乎是杳无音讯,消极的成份屈指可数,仅为羞辱撒但作见证而已,其余几乎都是撒但的毒素,我看见你们好像是不可挽救。所以,事到如今,我看见你们那各种神态才知你们的真实身量,所以,我总为你们担心:人自己独立过生活真能比今天强或与今天相仿吗?你们不为你们的身量幼小而着急吗?你们真能像以色列的选民一样无论何时对我都忠心无二吗?你们所流露的并不是小孩离开父母一样的淘气,而是牛马离开主人鞭打而爆发的兽性,你们应知道你们的本性,也是你们所有人的软弱处,是你们的共病。所以我今天对你们唯一的嘱托就是站住我的见证,千万不要老病复发,最要紧的就是见证,这是我作工的中心。你们当领受我的话,犹如马利亚领受耶和华梦中的启示一般,能信而顺服,这才是“贞洁”。因你们是听我话最多的人,你们是最蒙我祝福的人,我把所有宝贵的财产都给了你们,所有的一切都赐给了你们,而你们与以色列民的身价又相差好远,简直是天壤之别,但你们与他们相比,所得又甚多,他们苦盼我的出现,而你们却与我共度良辰,同享我的丰富。相对之下,你们又有何资格与我吵吵闹闹、争夺财产?你们所得的还少吗?我给你们的甚多,你们还给我的却是令人心酸的忧伤与着急和难以压制的愤懑之感,你们太令人讨厌了,但又令人同情,所以我只好忍耐着所有的恼恨向你们一次又一次地提出反抗。作工几千年,我从未向人类提出抗议,因为人类发展到今天,我只发现只有在你们中间的“骗术”是最闻名的,似乎是古代闻名的“祖先”给你们留下的宝贵的遗产,我实在恨恶这些非人类的猪狗之类。你们太没有良心了!你们的人格太低下了!你们的心太刚硬了!将我这样的说话、这样的作工拿到以色列中间,早已得着荣耀了,而在你们中间却达不到,只是无情的埋没与人的冷眼、人的推委,你们的感觉太麻木了,太没价值!
你们当为我的工作献出一切,当作于我有益的工作,我愿将你们所不明白的都告诉你们,让你们从我得着一切你们所无有的东西,尽管你们的缺欠不计其数,但我愿继续对你们作我该作的工作,将我最后的怜悯赐给你们,叫你们从我得着益处,得着你们无有的、世人未曾看见的荣耀。我作工多少年,人不曾有认识我的,我愿将我未曾告诉给别人的秘密告诉给你们。
在人中间,我原本是人所看不见的灵,是人所未能接触到的灵,因着我在地的三步工作(创世、救赎、毁灭)而在人中间按着不同时候向人显现(从未公开),作我在人中间的工作。我第一次来在人间是救赎时代,当然是在犹太家族中,所以说,第一次看见“神”来在地上的是犹太民。这步工作之所以我自己亲自作,是因为我要将道成的肉身当作赎罪祭来作救赎工作,所以,最先看见我的人是恩典时代的犹太人,这是我的第一次在肉身中的作工。在国度时代,我要作征服成全的工作,所以仍是在肉身中作牧养的工作,这是我的第二次在肉身中的作工。在最终两步作工中人接触的不再是看不着、摸不着的灵,而是灵实化在肉身中的人。所以在人看,我又成了人,并没有一点儿神的味道,而且人所看见的神不仅仅是男性,而且也是女性,就这最令人吃惊,令人不解。多少年的老旧的信法都叫我的一次又一次的不同凡响的作工给打破了,人都惊呆了!所谓“神”不仅是圣灵、那灵、七倍加强的灵、包罗万有的灵,而且还是人,是普通的人,极其平凡的人;不仅是男性,而且还是女性,相同的是都从人生,不同的是圣灵感孕与从人生但直接来源于灵;相同的是道成肉身的神都担任父神的工作,不同的是救赎与征服的工作;同样代表父神,一个是满了慈爱怜悯的救赎主,一个是满载烈怒、审判的公义的神;一个是开辟救赎工作的大元帅,一个是成全征服工作的公义的神;一个是开头,一个是结束;一个是无罪的肉身,一个是完成救赎的、作接续工作的、本不属罪的肉身;同样是一位灵,但是在不同的肉身中居住又出生在不同的地方,而且时隔几千年,但所作的工作又不相矛盾、相辅相成,可同时相提并论;同样是人,但是男婴又是童女。多少年来,人看见的不仅是灵,不仅是人,是男人,而且还看见许多不合人观念的事,叫人对我总是测不透,对我总是半信半疑,似乎我的确存在,但又似乎是一场不存在的梦,所以人走到今天仍不知什么叫神。你真能将我用一句简单的话而概括了吗?你真敢说“耶稣就是神,神就是耶稣”吗?你真敢说“神就是灵,灵就是神”吗?你敢说“神就是穿上肉身的人”吗?你真敢说“耶稣的形像就是神伟大的形像”吗?你能用你的文才将神的性情、形像都说透吗?你真敢说“神只照着神的形像造了男性,却并没有照着神的形像造了女性”吗?若你这样说,那凡是女人都不是我拣选的对象,更不是人类中的一类。现在你真知道什么叫神吗?神是人吗?神是灵吗?神真是男人吗?只有耶稣能完成我要作的工作吗?你若选择这其中的一种来概括我的实质,那你属于太无知的忠诚的信徒了。若我仅仅作一次道成肉身的工作,那你们会不会将我定规?你真能将我一眼望穿吗?就你有生之年中接触到的真能将我概括透吗?假如我在肉身中作两次工作都相同,你们又将怎样看我?能不能将我永远钉在十字架上?神就像你说的那么简单吗?
虽然你们的信甚是诚恳,但你们中间无人能将我尽都说透,无人能将看见的事实全部见证出来。你们想,你们现在多数人都不务正业,而是追求肉体、满足肉体、贪享肉体,并没有具备多少真理,怎能将你们所看见的全部见证出去呢?你们真有把握做我的见证人吗?到有一天,你若无力将今天你所看见的全部见证出去,那你就失去了一个受造之物的功能,你这个人毫无一点存活的意义,你不配做人,甚至可以说,你不是人!我在你们身上作了无数工作,但因着你现在不学无术,空劳无获,当我需要让我的工作扩展出去之时,而你却瞠目结舌,毫无一点功用,那你不是历史的罪人吗?到那一时刻,你不会懊悔至极吗?你不会垂头丧气吗?我现在作这么多工作不是闲则无聊,而是为我以后的工作打基础,并非“穷则思变”,你当明白我作的工作,并非大街的玩童,而是代表我父。你们当知我作的一切并非是我自己在作,而是代表我父,而你们的功用仅仅是跟随、顺服、变化、见证。你们当明白的是为什么你们要信我,这是你们每个人当明白的最主要的问题。为着我父的荣耀,我父从创世就为我预定了你们,他预定你们乃是为了我的工作,也为了他的荣耀,你们是因着我父而信我,因着我父的预定而跟随我,并不是你们自己的选择。你们更当明白你们是我父赐给我为我作见证的,因他将你们赐给了我,所以你们当遵守我赐给你们的道,当遵守我教训你们的道与话,因你们的本分就是遵守我的道,你们信我的原意本是此。所以我告诉你们,你们只是我父赐给我的遵守我道的人,但你们只是信我,并不是属我,因你们本不是以色列家,而是古蛇的种类,我要求你们作的仅是我的见证,但今天你们得遵行我的道,这都是为了以后的见证,你们若只做听我道的“人”,那就没有什么价值了,也就失去了我父将你们赐给我的意义了。我仍要告诉你们的是:“你们当遵行我的道。”
真正的“人”指什么?
经营人本是我的本职工作,让人都被我征服更是我创世早已命定好的,虽然人并不知我在末世要将人彻底征服,也并不知我将撒但打败的证据就是将人类的悖逆者征服,但我早已在我的仇敌与我交战的时候告诉其我要将被撒但掳去的、早已成了其儿女、成为其看家的忠实的仆人征服。征服其原意本是打败,使其蒙羞,按照以色列人的语言说法本是彻底打败、摧毁,使其不得再对我反抗,但今天用在这些人中间就是征服的意思。你们应知道,按我的本意是将人类的恶者彻底灭绝、打垮,使其不得再背叛我,更无有气息来打岔、搅扰我的工作,所以对人来说便成了征服。不管其内涵之意如何,总之我的工作就是将人类击败。因为人类是我经营的附属物这不假,但说得更确切点,人类,就是我的仇敌;人类,就是抵挡我、悖逆我的恶者;人类,就是被我咒诅的那恶者的后裔;人类,就是那背叛我的天使长的后代;人类,就是那早已叫我厌弃的与我针锋相对的恶魔的遗产。因为整个人类的上空混浊黑暗,毫无一点清晰之感,人间又是漆黑一团,活在人间“伸手不见五指”,抬头不见阳光,脚下之路泥泞坑洼,蜿蜒曲折,到处都遍及死尸;黑暗的角落里尽是死人的尸骨;阴凉的角落里尽是群鬼寄居;人类的中间到处又都有群鬼出没;满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗,厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代,这样的世界,这样的“人间乐园”上哪去寻找人生的乐趣?人又上哪找着人生的归宿?早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者,更是撒但的化身,是为撒但作“响亮见证”的证据,就这样的“人类”,这样的败类,这样的败坏“人类家族”的子孙怎能为神作出见证呢?我的荣耀从何而来?我的见证从何谈起?因那与我作对的败坏人类的仇敌已将我早已造好的,满有我荣耀、满有我活出的人类给玷污了,它将我的荣耀夺走,作在人身上的仅是满了撒但丑相的毒素与善恶树的果汁。起初,我造了“人类”,即造了人类的祖先——亚当,他有形有像,充满生机、充满活力,更有我的荣耀随着,那本是我造人的荣耀的日子,接着从亚当身上“产生”了夏娃——原本也是人的祖先,这样我造的人都充满我的气息,满载我的荣耀。亚当本是从我手而“生”的,本是我形像的代表,所以“亚当”的原意本是充满我朝气、满有我荣耀的、有形有像的、有灵有气息的我的受造之物,是我造的唯一能代表我、能有我的形像、接受我气息的有灵的受造之物。夏娃起初是我命定好被造的第二个有气息之人,所以“夏娃”的原意本是接续我荣耀的、充满我生机的,更有我荣耀的受造之物,“夏娃”本是从亚当而来,所以其也有我的形像,因她本是照着我的形像造的第二个“人”。“夏娃”的原意是有灵、有骨有肉的活人,是我在人类中的第二见证,也是第二个形像。这是人类的祖先,是人类的宝贵的圣洁之物,他们本是有灵的活人。但是那恶者将人类的祖先的子孙给践踏、掳掠,以至于将人间布满黑暗,使这些“子孙后代”再不相信我的存在,更令人厌憎的是,在恶者败坏、践踏“人”的同时,将我的荣耀,将我的见证,将我赐给人的生机,将我吹给人的气、吹给人的生命,将我在人间的一切荣耀,将我在人类身上的所有的心血都无情地夺去了。人类没有了光明,失去了我赐给的一切,丢掉我赐给的荣耀,怎能承认我就是受造之物的主呢?怎能相信天上还有我的存在?又怎能发现地上还有我的荣耀的彰显呢?这些“孙男、孙女”们怎能将其祖先敬畏的神当作造其的主呢?可怜的“孙男、孙女”们竟然将我赐给亚当、夏娃的荣耀与形像还有见证,以及我赐人类赖以生存的生命都大大方方地“赠送”给了恶者,也毫不介意恶者的存在,把这一切的我的荣耀都给了它,这不正是“败类”的称呼的来源吗?这样的人类,这样的恶鬼,这样的行尸走肉,这样的撒但,这样的我的仇敌怎能有我的荣耀?我要将我的荣耀重新夺回,我要将我在人中间的见证与我早先赐给人类的原本属我的一切都重新夺回——将人彻底征服。但你要知道,我所造的人本是有我形像的、有我荣耀的圣洁的人,原本不属撒但,也未经撒但践踏,纯粹是我的彰显,本无有撒但的一点毒素。所以,我让人都知道我要的只是经我手造的,也是我爱的本不属它物的圣洁的人,而且我也以其为我的享受、为我的荣耀,但我要的并不是经撒但败坏的而且今天又属撒但的并非是我起初造的人类。因我要夺回我在人间的荣耀,所以我要将人类的“幸存者”彻底征服,来作我打败撒但的荣耀的证据,我只以我的见证为我的结晶,作为我的享受之物,这是我的心意。
人类发展到今天,已有几万年的历史,但是我所造的起初的人类早已堕落了,人类已不是我所要的人类,因此人在我眼中早已不被称为人类,而是被撒但掳去的人类的败类,也是撒但所居住、所穿戴的、腐朽了的行尸走肉。人根本不相信我的存在,也并不欢迎我的到来,“人类”只是勉强应付我的要求,暂时答应我的要求,并不是真心实意地与我同甘苦共患难。因为人对我感觉莫名其妙,所以人对我才勉强陪笑,显出趋炎附势的神态,因为人并不晓得我的工作,更不晓得我现在的心意。我告诉你们实话,到那日子,任何一个敬拜我的人所受的苦都比你们容易。因人现在相信我的程度并不超过约伯,就犹太法利赛人的信都超过你们,所以,若有火的日子临到,你们的日子比那法利赛人遭受耶稣责怪还要严重,比那抵挡摩西的二百五十个首领所受的苦还要重,比那所多玛毁灭时所经受的火的焚烧还要严重。亚沙伦看见百合花绽开有耶和华的荣耀在其上,那是因为他的信;摩西击打磐石便有耶和华所赐之水涌流,那是因为他的信;大卫能鼓瑟弹琴赞美我耶和华,而且心中充满欢喜,那是因为他的信;约伯丢掉了满山的牛羊,失去了万贯家产,浑身长疮,那是因着他的信,他能听见我耶和华的声音,看见我耶和华的荣耀,那是因着他的信;彼得能跟随耶稣基督,是因着他的信,他能为我钉十字架有荣耀的见证,也是因着他的信;约翰看见人子荣耀的形像是因着他的信,看见末世的异象更是因着他的信;那些所谓的“外邦的众百姓”之所以获得我的启示,得知我已重返肉身作工在人中间,也是因着他们的信。所有受我严厉话语击打而又得安慰、蒙拯救的人不也都因着信吗?那信我而又受苦受难的人,不也经受世界的弃绝吗?那些生活在我话之外、逃脱试炼之苦的人,不都在世界中飘荡吗?他们犹如秋后的落叶到处飘零,无有落脚之地,更无有我安慰之语,虽然他们没有我的刑罚熬炼跟随,但这些人不正是那天国之外到处漂泊、流浪街头的乞丐吗?世界真是你的安息之所吗?你真能因着躲开我的刑罚而获得那世界上的一丝欣慰的笑吗?你真能用你暂时的享受来掩盖你那内心中不可掩饰的空虚吗?你能骗你的任何一个亲人,但你却永远骗不了我,因为你的信太少,所以你至今仍然找不到活着的乐趣,我劝你与其为肉体碌碌无为过一生,忍受人所难以忍受的一切苦楚,不如为我真心花费半生,何必那样宝爱自己而逃避我的刑罚呢?何必因着躲避我一时的刑罚而获得永远的难堪、永远的刑罚呢?我对人并不勉强要求,人若真愿顺服我的一切安排,那我也不会亏待人的。不过我需要人都相信我,像约伯相信我耶和华一样。你们的信若超过多玛,那你们的信也就获得我的称许了,你们的忠心也就有我的喜悦了,你们的日子也必有我的荣耀了。只是那信世界、信恶魔的人心底刚硬,犹如所多玛城的众百姓,眼中含着风中的沙粒,口中衔着恶魔赐给的供品,蒙蔽了的心窍早已被那侵占了世界的恶者给占有了,人的全部心思几乎全被那古代的恶魔给掳掠了。因此人类的信也就随风飘走,我作的工作人也无法去理睬,只是稍作应付或略加分析,因为人早已被撒但的毒素给侵占了。
我征服人类是因为人曾经被我造,而且人又享受了我造的一切丰盛之物,但人却又弃绝我,而且心中无我,把我当作人生存的缠累,甚至人明明看见了我却又弃绝我,而且想方设法将我“打败”。人并不允许我对人类认真对待,或对人类严格要求,也不允许我审判、刑罚人的不义,人对此并不感觉新鲜,而是感觉厌烦。所以我的工作还是将吃我、喝我、享受我却又不认识我的人类击败,让人都丢盔卸甲,然后我带着我的使者、带着我的荣耀归回我的居所。因为人所做的早已将我的心伤透,早已将我的工作给打碎,我要将那恶者夺去的荣耀重新夺回,然后我便欣然离去,让人类继续自己的“生活”,让人类继续“安居乐业”,继续“耕耘自己的农田”,我再不干涉人的生活。但现在我要将我的荣耀从那恶者手中完全夺回,将我创世作在人身上的荣耀完全收回,不再赐给地上的人类,因为人不仅不持守我的荣耀,反而将我的荣耀换作撒但的形象。人并不宝贝我的到来,也并不珍惜我的荣耀之日,人也并不甘心接受我的刑罚,更不愿将我的荣耀还给我,也不愿将那恶者的毒素抛弃,人仍是这样欺骗我,仍是这样笑逐颜开,不知道我的荣耀离开人类时人类将是多么的黑暗,更不明白我的日子临到整个人类之时,人类的日子比挪亚的日子还难过。因为人并不知道我的荣耀离开以色列时,以色列是多么黑暗,因为人在天明之时就忘记了漆黑的夜是多么难熬,当日头再次隐秘、黑暗临到人时,人便又在黑暗中哀哭切齿了。你们忘了我的荣耀离开以色列时,以色列人的苦难之日是多么难熬吗?现在是你们看见我荣耀的日子,也是你们与我同度荣耀之日的时候,当我的荣耀离开污秽之地时,人便在黑暗中哀哭了。现在是我作工的荣耀之日,也是我为人类免去苦难的日子,因我并不与人共渡苦难煎熬的日子,我只是将人类彻底征服,将那人类的恶者彻底击败。
论到“信”,你怎么认识?
在人的身上仅仅存在人的似有非有的“信”字,但人却并不知道什么叫“信”,更不知道为什么要信,人明白得太少,人太缺乏,只是愚昧无知地信我,虽然不明白什么叫信,也不知道为什么要信我,但人还是“痴痴”地信着我。我对人的要求并非仅仅让人这样痴痴地求告我,或是漫不经心地信我,因为我作的工作是为了让人都看见我、认识我,并不是让人都因着我的作工而对我刮目相看。我曾显过许多神迹奇事,也行了许多异能,当时的以色列人对我甚是“钦佩”,对我的高超的医病赶鬼的能力甚是崇拜。当时的犹太民认为我医术高明、不同一般,而且因着我的如此多的作工,人都仰慕我,他们对我的所有这一切的能力倍感羡慕,所以,那些凡是看见我行异能的人都紧紧跟随着我,以至于上千人都围着我看我给“病人”治病。我显了如此多的神迹奇事,人仅仅把我看为高明的医生,我又说了许多的话教训当时的人,他们仅仅把我看作高过徒弟的老师!今天,人看了我作过工的历史记载之后,仍把这些经解为我是给人治病的“大医生”,我是无知之人的“老师”,而且把我定规为“仁慈的主耶稣基督”。解经的人虽然高过我的“医术”,甚至已是高过老师的徒弟,但就这样大有名望的、名震四海的人竟然把我低看为小小的医生!我的作为何其多,多过海滩上的沙粒,我的智慧何其高,胜过所有的“所罗门的子孙”,但人仅仅信我是一个小小的医生,信我是一个无名的、教人的老师!多少人信我,只是为了让我给其治病;多少人信我,只是为了让我凭着我的能力将其身上的污鬼赶走;又有多少人信我仅仅是为了得着我的平安、喜乐;多少人信我仅仅是为了向我索取更多的物质财富;多少人信我仅是为了安然地度过此生,求得来世别来无恙;多少人信我是为了躲避地狱之苦,获得天堂之福;多少人信我仅是为了暂时的安逸,并不求来世得着什么。当我将忿怒赐给人的时候,将人原有的喜乐、平安夺走时,人就都疑惑了;当我将地狱之苦赐给人而将天堂之福夺回之时,人就恼羞成怒了;当人让我治病时,我却并不搭理人,而且对人感觉厌憎,人就离我远去,寻找污医邪术之道;当我将人向我索取的都夺走之时,人都不见踪影了。所以,我说人信我是因我的恩典太多,人信我是因信我的好处太多。犹太家族的人因着我的恩典相信了我,到处跟随我,这些无知少见识的人仅是为了看见我所显的神迹奇事。他们把我当作犹太家族中一个能显出最大异能的首领,所以,当我给人赶鬼之时,他们便纷纷议论,说我是以利亚,说我是摩西,说我是最古老的先知,说我是最大的医生。除了我自己说我是生命、道路、真理以外,无人能知道我的所是、我的身份;除了我自己说天上本是我父居住之处以外,无人知道我本是神的儿子,而且是神自己;除了我自己说我要救赎整个人类,将人类赎回以外,无人知道我是人类的救赎主,人仅仅知道我是仁慈的、我是怜悯人的人;除了我自己能将我自己尽都说透以外,人都没有认识我、没有相信我是永生神的儿子的。人仅是这样信我,又是这样糊弄我,就人这样的对我的看法,怎能见证我呢?
人信我但并不能为我作见证,而且在我未显明以先,人也不能把我见证出来,人只是看见我胜过受造之物,我又超过一切圣洁之人,而且看见我作的工作人都没法作到,所以从犹太人到现在的人中间,凡是看见我荣耀作为的人仅是对我充满了好奇感,却并没有一个受造之物的口能见证我,只是我父为我作见证,我父为我在受造之物中间开辟出路,否则,我无论怎么作,人也不会知道我是造物的主的,因为人只知道向我索取,并不因着我作的来信我。人认识我,仅是因为我本是无辜的,也无罪人的份,因为我能解释诸多的奥秘,也因为我超乎众人之上,或者人都从我得了益处,但很少有人相信我是造物的主,所以我说人并不知道为什么要信我,不知道信我的目的、意义何在,人的实际太少,几乎不具备为我作见证的条件。你们的真实的信太少,你们所得的也甚少,所以在你们身上的“见证”太少,而且你们明白得太少,缺乏得太多,几乎够不上“见证我作为”的要求。你们的心志是不小,但你们真能有把握把“神的实质”见证出来吗?你们经历的、看见的是高于历代圣徒、先知的,但你们也能将我见证得高于历代圣徒、先知的言语吗?我现在赐给你们的高过摩西,胜过大卫,我也要求你们的见证高过摩西,你们的言语高过大卫。我给你们百倍,我也要求你们还给我百倍,要知道,赐人类生命的是我,接受我生命为我作见证的是你们,这是你们的本分,是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们,我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们,你们理当为我作见证,理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁,谁就得为我作见证,为我舍命,这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气,将我的荣耀见证出去这是你们的本分,你们若只为着福气而信我,那我的作工便无有多大意义,而且你们也并非是在尽你们的本分。以色列人看到的只是我的怜悯、慈爱与伟大,犹太人看到的仅是我的忍耐与救赎,他们仅是看见我的很少很少的灵的作工,甚至他们所明白的,仅是你们所听见、所看见的万分之一,你们所看见的超过他们中间的祭司长。你们今天明白的真理高于他们,你们今天看见的多于律法时代的,也超过恩典时代的,你们经历的更超过摩西与以利亚。因为以色列人明白的仅是耶和华的律法,看见的仅是耶和华的背影;犹太人明白的仅是耶稣的救赎,得着的仅是耶稣赐给的恩典,看见的只是犹太家族中耶稣的形像。今天你们所看见的有“耶和华的荣耀”“耶稣的救赎”与我今天的所有作为,又亲耳听见我灵的说话,领略了我的智慧,认识了我的奇妙,得知了我的性情,而且我将我经营计划的全部又告诉给你们。你们看见的不仅是慈爱、怜悯人的神,而且看见了满有公义的神,看见了我的作工奇妙,也认识了我满载烈怒、威严,更知我曾将震怒倒在以色列之家,今天又临到了你们。你们明白我在天的奥秘超过以赛亚,又超过约翰,你们比历代圣徒更知我的可爱与可敬。你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命,而是高过约翰的更大的异象与启示;你们明白了更多的奥秘,也看见了我的本来的面目;你们接受了我的更多的审判,对我的公义性情更有认识。所以说,你们生在了末世,但你们明白的是先前的与以往的,也经历了今天的,而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分,因我给你们的太多了,你们在我身上看见的也太多了,所以要求你们像历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。
原本是我父为我作见证,但我要得着更大的荣耀,而且从受造之物的口中为我作出见证来,所以我把所有的一切都给了你们,目的就是为了让你们尽上你们的本分,结束我在人中间的工作。你们当明白你们信我为何,若你们仅是为了做我的“徒弟”或做我的“病号”,或做我天堂中的圣徒,那你们跟随我就无意义了,并且你们这样跟随我只是白白消耗精力,这样信我只是虚度光阴、浪费青春,最终你们什么也得不着,这不是枉费心机吗?我早已从犹太人中间出来,不再做人的医生了,也不做人的良药,我不做人的牛马任人牵、任人杀了,而是来在人中间审判人、刑罚人,让人都认识我。你应知道,我曾经作过救赎的工作,我曾经是耶稣,但我不能永远是耶稣,就如我曾经是耶和华,但后来我又成了耶稣一样。我是人类的神,是造物的主,但我不能永远是耶稣,不能永远是耶和华。我曾经做过人所认为的医生,但并不能说明“神”仅仅是人类的医生,所以你若用以往的观点来信我,那你将一事无成。不管你今天怎么夸我“神多么爱人,给我治病,又给人祝福、平安、喜乐,神对人多好,只要信他,钱财不用愁……”我仍不能打岔我原有的工作。你今天信我,只能得着我的荣耀,而且有资格见证我,其余都为次要,这些你都应明知。
现在你真知道为什么要信我吗?你真知道我的作工的目的、意义是什么吗?你真知道你的本分是什么吗?你真知道我的见证是什么吗?你只是信我,但却在你身上看不见我的荣耀,看不见我的见证,那你是我早已淘汰的对象。对于那些什么都明白的人更是我眼中的刺,在我的家中仅是我的绊脚石,是我作工中将要扬尽的稗子,毫无一点用处,没有一点分量,早被我厌憎。凡是那些毫无见证的人,我的忿怒常在他身上,我的刑杖永不离开他,我早将其交在了恶者手中,根本没有我的一点祝福,到那日,他们的刑罚比那愚顽的妇人的更重。现在我只是作我分内的工作,将所有的麦秸都捆起来,连同那稗子也都捆在其中,这就是我现在的工作。当我扬场之时将这些稗子都扬尽,之后,将麦粒归入仓内,将那扬出来的稗子放在火里焚烧成灰。现在我的工作仅是将所有的人都打成捆儿,即彻底征服,之后再开始扬场,以便显明所有人的结局。所以你当知道你现在该怎么满足我,当怎样进入信我的正轨。我要的是你现在的忠心与顺服,现在的爱心与见证,即使你现在不知什么叫见证,不知什么叫爱心,但你还是应该将你的一切都交出来,将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道,我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服,我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证,对我忠心无二、顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证?你又怎样对我忠心、顺服?你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干?你是宁肯顺服我的一切安排(哪怕是死,哪怕是灭亡)还是中途逃走,逃避我的刑罚?我刑罚你也是为了让你为我作见证,让你对我忠心、顺服,也可以说,现在的刑罚是为了下一步工作的开展,为了以后工作的畅通,所以我劝你还是聪明点,别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土,你能知道我以后的工作到底是什么吗?我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗?你应知道你经历我作工的意义,更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢?我动了如此大的工程怎能拆毁呢?我是来结束时代的这不假,但你更应知道我是开始时代的,我又是开展工作的,我更是扩展国度福音的。所以你应知道,现在的工作只是开始时代,是为了以后扩展福音打基础的,也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单,也并非是你认为的毫无价值,又无意义。所以,我仍旧告诉你:你当为我的工作献身,你更当为我的荣耀而贡献你自己,为我作见证更是我早已盼望的,将我的“福音”扩展出去更是我盼望已久的,你当明白我的心。
落叶归根之时,你会后悔你所行的一切恶行的
我在你们中间的工作,你们都亲眼目睹,我所说的话你们又都亲耳聆听,我对你们的态度你们都曾知道,所以你们都该知道我作在你们身上的工作到底是为什么。我实在告诉你们,你们只是我在末世作征服工作的工具,是我扩展外邦工作的用具。我是借用你们的不义、污秽、抵挡与悖逆来说话,以便更好地扩展我的工作,使我的名传于外邦,就是传于以色列以外的任何一个邦族,使我的名、我的作为与我的声音传于外邦,让任何一个不属以色列的邦族都被我征服,敬拜我,成为我在以色列与埃及之地以外的圣地。我扩展工作实际是扩展我征服的工作,扩展我的圣地,就是扩展我在地的立足之地。你们应清楚,你们只是在我所征服中的一个外邦中的受造之物,原本没什么地位,又没一点使用价值,没有一点用处,只因我从粪堆中提拔那蛆虫,来作为我征服全地的标本,作为我征服全地的唯一的“参考资料”,这样,你们才有幸接触我,与我相聚在此时。我是因着你们的地位低下才拣选你们作了我征服工作的标本、模型,我才作工说话在你们中间,与你们生活寄居在一起。要知道,我是因着我的经营,又因着我极度地厌憎这些粪堆中的蛆虫才在你们中间说话的,以至于大发烈怒。我作工在你们中间并不相同于耶和华作工在以色列,更不同于耶稣作工在犹太。我是以极大的忍耐来说话作工,带着怒气又带着审判来征服这些败类,并不像耶和华带领以色列中他的众百姓。他在以色列作工是赐食物、活水,满有怜悯、满有慈爱地供应着他的众百姓。今天作工只是在被咒诅的并非选民的邦族中,没有丰富的食物,也没有滋补干渴的活水,更没有应有尽有的物质供应,只不过是供应那应有尽有的审判、咒诅与刑罚。这些生在粪堆中的蛆虫根本不配得到我赐给以色列的满山的牛羊与万贯家产,还有遍地最美丽的儿女。当代的以色列把我滋补的牛羊与金银之物都献在祭坛上,超过了律法下耶和华所要求的十分之一,所以我赐给他们更多,超过了律法下的以色列所得的百倍。我滋补给以色列的超过了亚伯拉罕所得的,也超过了以撒所得的,我必使以色列家族生养众多,我也必使以色列中我的百姓遍及全地。我祝福、看顾的仍是我以色列中的选民,就是那向我奉献所有的从我所得一切的众百姓。因他们顾念我,便将初生的牛羊献在我圣洁的祭坛上,将所有的一切都献在我的面前,以至于将初生的长子也献上期盼我的重归。你们如何?击打我的怒气,向我索取,偷窃那些为我献供品之人的祭物,也不知是得罪我,因此你们得着的尽是黑暗中的哀哭与惩罚。你们多次触及我的怒气,我将我的焚烧之火降下,以至于有许多人“惨遭不幸”,幸福的家园变成了荒凉的坟茔。我对这些“蛆虫”只是怒气不止,并没有祝福的意思,只是为了我的工作而破例高抬了你们,忍受了极大的屈辱作工在你们中间,若不是为了我父的旨意,我怎能与这些在粪堆里滚来滚去的蛆虫同住一个家中呢?我对你们的任何一个作法与说话都感觉极度地厌憎,好歹因着我对你们的“污秽”与“悖逆”有点“兴趣”,成了我说话的“集大成”,否则我绝对不会这么久呆在你们中间的。所以,你们应知道我对你们的态度只是“同情”与“可怜”,并没有一点爱,对你们只是忍耐,因我只是为了我的工作,而你们只是因着我选用了“污秽”与“悖逆”作“原材料”才看见了我的作为,否则,我绝对不会向这些蛆虫显明我的作为的,我只是牵强附会地作在了你们身上,并不是犹如我在以色列的作工那样的甘心与愿意,只是带着怒气勉强在你们中间说话。若不是为了我的更大的工作,我的眼中怎能容纳这样的蛆虫存留?若不是为了我的名的缘故,我早已升到至高处将这些蛆虫与粪堆一同烧干净尽!若不是为着我的荣耀,我怎能容让这些恶鬼在我眼前公开摇头晃脑来抵挡我?若不是为了让我的工作顺利开展,毫无一点拦阻,我怎能容让这些蛆虫一样的人任意虐待我!若在以色列中有一个乡村中一百个人起来这样抵挡我,即使为我献祭,我也要将其都灭在地的裂缝之下,让别的城中的人不再反抗。我是烈火,不容人触犯,因为人都是我造的,我说什么、作什么人都得顺服,不得反抗,人没有权力来干涉我的工作,更没有资格来分析我作工、说话的对错,我是造物的主,受造的物该以敬畏我的心来达到我所要求的一切,不该讲理,更不该抵挡,我是用我的权柄来治理我的民众,凡从我造的受造之物就应该顺服我的权柄。虽然今天你们在我前大胆放肆,悖逆我所教训你们的言语,却并不知害怕,但我只是以忍耐来与你们的悖逆相对,我不会因着一个个小小的蛆虫翻动了粪土而大动肝火,以致影响我的工作,我是为了父的旨意忍受一切我所厌憎的、我所深恶痛绝的东西的存留,直到我言语的尽头,直至我的最后一刻。你放心!我不会与一个无名的蛆虫一般见识的,我不会与你比试“本领”的大小的,我厌憎你,但我能忍耐,而你悖逆我,但却逃不脱我父应许我刑罚你的日子。一个受造的蛆虫真能比得过造物的主吗?秋天,落叶归根,你归回你“父”的家中,我归回我父的身旁;我有我父的爱怜陪伴,你有你“父”的践踏跟随;我有我父的荣耀,你有你“父”的耻辱;我用我已忍耐已久的刑罚来陪伴着你,你用你那败坏了万年的腐臭了的肉体来迎接我的刑罚;我结束了在你身上的忍耐伴随的话语工作,你却开始成全我话语中受祸的角色;我大大欢喜,作工在以色列,你哀哭切齿,存亡在淤泥中;我恢复了原有的形像,不再在污秽中与你存留,你也恢复原有的丑相,仍在粪堆中钻来钻去;我工作、说话结束之时,是我喜庆之日,你抵挡、悖逆结束之日,是你哀哭之日;我不会同情你,你不得再见着我;我不会再与你“对话”,你再不得与我重相逢;我恨你悖逆,你念我可爱;我击打你,你想念我;我欢然离开你,你却自觉亏欠我;我永远地不见你,你却永远地巴望我;我恨你,因你现在抵挡我,你想念我,因我现在刑罚你;我不愿与你同居,你却苦苦地期盼,永远地哀哭,因你懊悔你对我所做的一切,你懊悔你的悖逆、懊悔你的抵挡,以至于你懊悔得满脸伏地,全人瘫倒在我前,发誓不再悖逆我,但你的心只是爱着我,却永远听不见我的声音,我要让你自愧蒙羞。
现在我眼看着你那放纵的肉体来欺哄我,我只是对你稍作警戒,却并不动手来用刑罚“侍候”你,你应知道,你在我工作中是扮演什么角色的,我就满足了,其余,你或是抵挡我,或是花我的钱、吃我耶和华的祭物,或是你们蛆虫之间互相厮咬,或是狗犬之类相互抵触、侵犯,这些我都不关心,你们只要知道自己是什么“东西”,那我就知足了。除了这些以外,你们愿意互相动刀枪也可以,互相以口相斗也可以,对这些,我根本没有一点意思干涉,人间的事与我毫无牵连,不是我对你们之间的纠纷不关心,是因为我不属你们中间的一员,所以我不参与你们中间的事务。我本不是受造之物,我本不属世界,所以我厌憎人中间风风火火的生活与那些杂乱无章的人与人之间的不正当的关系,我更厌憎那吵吵嚷嚷的人群。但我深知每个受造之物的内心的杂质,我未曾造你们以先,就已知道人内心深处所存留的不义,就知道人心中所有的弯曲诡诈。所以,尽管人的不义行出之时毫无蛛丝马迹,但我还是知道你们心中存留的不义胜过我创造万物的丰富。你们各人都在众人中升为至高,升为众人的祖宗。你们又甚是蛮横,在所有的蛆虫中横冲直撞,寻找安乐的地方,妄想吞吃那比自身小的蛆虫;你们的心地阴险毒辣,胜过那沧海中沉没水底的幽魂,居住在粪土中的最底层,将那从上到下的蛆虫搅扰得不得安宁,互相厮杀一阵,便安静下来了;你们并不知自己的地位,竟然在这粪土中还互相侵略,能争出什么东西来?你们若真有敬畏我的心,怎能背着我的面却互相你争我夺呢?你的地位再高,不也是一个小小的粪土中的臭虫吗?还能长上翅膀化作天空中的白鸽吗?你们一个小小的臭虫,偷吃我耶和华祭坛上的供品,这样就能将你那扫地的败亡的名声挽救回来而成为以色列选民吗?不知羞耻的贱货!那祭坛上的祭物是人为我献的,表示敬畏我的人的“心意”,本是供我支配、供我使用的,你怎能将人给我的小小的斑鸠给劫走了呢?你不害怕做犹大吗?你不害怕你的田地成为“血田”吗?不知羞耻的东西!你以为人献上的斑鸠都是给你滋补蛆虫的肚腹的吗?我给你的是我甘心愿意的,我未给你的应是由我支配,不许你随便偷吃我的供品,作工的是我耶和华——造物的主,人献祭是为我的缘故,你以为是给你奔跑的薪水吗?你好不知羞耻!你奔跑为了谁?还不是为了你自己?为什么偷吃我的祭物?偷取我钱袋的钱财?你不是“加略人犹大的子孙”吗?我耶和华的祭物是供祭司享用的,你是祭司吗?竟敢得意洋洋地吃我的祭物,而且摆在了桌面上,你太不值钱了!不值钱的贱货!我耶和华的火终将你烧尽!
凡属血气的无人能逃脱那忿怒的日子
我今天这样告诫你们都是为你们的生存,也是为了我工作的顺利开展,是为了将我在全宇的起首工作作得更恰当、更完美,将我的话语、权柄、威严、审判都显明于列国列邦的人。我在你们中间的工作是我在全宇工作的开端。虽然现今已是末世,但你们当晓得,“末世”仅是一个时代的代名词,是指一个时代,就如律法时代与恩典时代一样,是指整个时代,并不指末了的几年或最终的几个月。但是“末世”与恩典时代、律法时代并不相同,末世作的工作是作外邦的工作,并不是以色列的工作,是将以色列以外的各邦、各族的人都征服在我的宝座之前,使我在全宇之下的荣耀能够充满宇宙穹苍,就是为了得着我的更大的荣耀,使所有的在地的受造之物能够将我的荣耀流传万邦,永传后世,也让那天宇上下的受造之物能看见我在地得着的所有荣耀。“末世”是作征服的工作,并不是带领地上的众百姓过地上的生活,而是结束人类在地上的不朽的几千年的苦难的生活。因此末世的作工并不能像在以色列作工几千年,也不像在犹太作工十年,后来又持续了几千年,一直到第二次道成肉身。在末世中的人仅是接触末世来在肉身的救赎主的再现,接受的是神亲自的作工与说话。末世只是犹如耶稣在犹太开展恩典时代的工作一样短暂,并不是持续到两千年之后才告终。因为末世是结束整个时代,将六千年的经营计划全部收尾、告终,结束人类苦难的人生历程,并不是将整个人类都带入下一个时代,也并不是让人类的生活再接续下去,这样,对我的经营计划与人的生存并没有什么意义。若人类仍旧这样下去,迟早要叫那恶魔全部侵吞,那些属我的灵魂也终将断送在它的手中。我的作工仅是六千年,我应许那恶者掌握整个人类也仅是六千年,所以,时候已到,我不愿再持续下去,也不愿再耽延时间,我要在末世大胜撒但,将我的全部荣耀都夺回,将我所有的在地上的属我的灵魂都收回,使这些忧伤的灵魂脱离苦海,以便结束我在地的全部工作。从此以后,我不会在地上再道成肉身,我的主宰万有的灵也不会在地上作工,我只是在地上重新造一个人类,是属圣洁的人类,也是我在地上的忠信的城邑。但是你们当晓得,我并不是将世界全部毁灭,也不是将人类全部毁灭,而是留下那剩余的三分之一的被我彻底征服的爱我之人,使其在地上生养众多,犹如律法下的以色列民一样,使其在地得着我滋补众多的牛羊与所有的地上的丰富。这样的人类将与我永存,但并不是现在的这样污秽不堪的人类,而是已被我得着的所有人的集合这样的人类。这样的人类并没有撒但的破坏、搅扰与围攻,是我打败撒但以后在地唯一生存下来的人类,就是现今被征服得应许的人类。所以,末世被征服的人类也是存留下来的得永远福分的人类,是我打败撒但以后的唯一的证据,也是唯一的战利品。这些“战利品”都是从撒但权下被我拯救出来的,都是我六千年经营计划中唯一的结晶与硕果。他们来自各邦、各派,来自全宇之下的各方、各国,有不同的民族、不同的言语、不同的风俗、不同的肤色,分布在全地之上的各邦、各派,以至于每个角落,最终又聚集在一起,组合成一个完整的人类,组合成一个没有撒但势力能达到的人的集合。那些没经我拯救、征服的人类都沉默海底,将我焚烧之火永远地加在他们身上。我要毁灭这个旧的肮脏到极处的人类,犹如我灭绝埃及众长子与头生的牛羊一般,将那些吃羔羊肉喝羔羊血的、门楣上有羔羊血作印记的以色列民留下。那些被我征服的我家族中的人不也是吃我羔羊肉、喝我羔羊血的被我救赎敬拜我的人吗?这样的人不常有我的荣耀随着吗?那些没有我羔羊肉的人不早就沉默海底了吗?他们如今抵挡我,我如今的说话犹如耶和华晓谕以色列的列子、列孙们一样,但你们心底刚硬都在积蓄我的忿怒,为自己的肉体增添苦楚,为自己的罪恶增添审判,为自己的不义增添更多的忿怒。你们今天这样地对待我,有谁能逃脱我忿怒的日子呢?有谁的不义能逃脱我刑罚人的双目呢?有谁的罪孽能躲开我全能者的双手呢?有谁的抵挡能获得我全能者的审判呢?我耶和华这样晓谕你们这些外邦家族的列子、列孙,对你们说的话胜过了律法时代与恩典时代的所有的说话,但你们却比那埃及的众百姓还要刚硬,你们岂不是在我作工安卧之时积蓄我的忿怒吗?你们岂能安然逃脱我全能者的日子呢?
我在你们中间如此地作工、说话,耗费了我的多少精力与心血,但我明明告诉你们的,你们何时听从?你们在何地对我全能者俯伏?你们为什么这样待我?为什么你们的所做与所说尽是击打我的怒气?为什么你们的心竟是这样的刚硬?是我曾经击杀过你们吗?为什么你们尽是让我忧伤、着急?难道你们还等着我耶和华忿怒的日子临到你们吗?还等着我叫你们的悖逆击打出来的怒气向你们发出吗?我为你们作的岂不都是为了你们吗?你们却一直这样地对待我耶和华:偷吃我的祭物,将我祭坛上的供品都夺回自己家中喂养那狼洞里的狼子、狼孙;“民”与“民”之间互相厮杀,都以怒目与刀枪相对,又将我全能者的话扔在茅厕里与粪便同污。你们的人格何在?你们的人性都变成了兽性!你们的“心”早已变成了顽石,岂不知我忿怒的日子来到之时,就是审判你们如今对我全能者的恶行吗?你们都以为这样地糊弄我而将我的话都扔在污泥中,竟然不听从我话,就这样背着我干就能逃脱我的怒目火眼吗?你们岂不知你们偷吃我祭物、你们贪恋我财物的时候,我耶和华的双眼早已看见了吗?岂不知你们偷吃我祭物的时候都是在那献有祭物的祭坛前的吗?你们岂能自作聪明而这样欺骗我呢?我的忿怒怎能离开你们那弥天大罪呢?我的震怒怎能越过你们的恶行呢?你们今天的恶行并不是为你们自己开辟出路,而是为你们的明天积攒刑罚,为你们自己击打我全能者的刑罚。你们那恶行与恶言恶语怎能从我的刑罚中逃走呢?你们的祈求怎能达到我的耳中呢?我岂能为你们的不义开拓出路呢?我岂能放过你们悖逆我的恶行呢?我岂能不绞断你们如毒蛇一样的舌唇呢?你们不为自己的义而求告我,而是为你们自己的不义积攒我的忿怒,我岂能饶恕你们呢?你们的言行在我全能者的眼中看为污秽,你们的不义在我全能者的眼中看为不尽的刑罚,我公义的刑罚、审判怎能离开你们呢?因你们都如此待我,使我忧伤,又使我忿怒,我岂能容让你们逃脱出我手,离开我耶和华刑罚、咒诅你们的日子呢?你们岂不知你们所有的恶言恶语早已达到我的耳中?你们岂不知你们的不义早已将我圣洁的义袍给玷污?你们岂不知你们的悖逆早已将我满腹的怒气给激起?你们岂不知你们早已让我发怒已久,又早已让我忍耐已久?你们岂不知你们早已将我所在肉身给破坏得破烂不堪?叫我忍耐至今,以至于我的怒气发泄,不得再容让你们。你们可知你们的恶行早已达到我的双目之前,我的呼求早已达到父的耳中,他怎能容让你们这样待我?我在你们身上的作工岂有一样不是为了你们?而你们又有谁为了我耶和华的工作增添你们的善心?我岂能因我的软弱与我所受之苦而对父的旨意不忠心呢?难道你们就不理解我的心吗?耶和华怎样晓谕你们,照样我也怎样晓谕你们,难道我为你们奉献得还算少吗?尽管我愿为父的工作担当这一切的苦楚,但你们怎能因着我的受苦而脱离我临到你们的刑罚呢?你们享受我的还算少吗?我父如今将我赐给你们,你们岂不知你们享受的哪里仅仅是我那丰盛的言语呢?岂不知你们的生命、你们的享受之物尽是我的生命换来的?岂不知我父是拿我的生命与撒但交战,又拿我的生命来赐给你们,使你们得着百倍,又使你们免去了许多试探?你们岂不知因着我的作工才免去了你们的许多试探,也免去了许多的火的刑罚?你们岂不知我父是因着我的缘故才叫你们享受到今的?你们怎能如今仍旧刚硬得犹如油蒙了心窍呢?你们如今的恶行怎能逃脱我离地之后忿怒的日子呢?我岂能让耶和华的怒气离开这些刚硬之辈呢?
你们当回想过去,我何时对你们怒目厉声,又何时与你们斤斤计较,又何时教训你们是在无理取闹,又何时当面教训你们?我岂不都是为我的工作而求告我父免去你们的一切试探?你们为什么这样待我?难道我曾经用我的权柄击杀过你们的肉体吗?你们为什么这样报复我?对我忽冷忽热之后又不冷不热,然后对我又是欺哄又是隐瞒,而且口中满了不义之人的唾沫,你们以为你们的舌头也能欺骗我的灵吗?你们以为你们的舌头就能逃脱我的忿怒吗?你们以为你们的舌头可以任意论断我耶和华的作为吗?我岂是叫人论断的神吗?我岂能容让一个小小的蛆虫这样亵渎我呢?我岂能将这样的悖逆之子放在我永远的福气中?你们的言行早将你们都显露出来,你们的言行早为你们自己定了罪。我铺张诸天、创造万物之时就不容让任何一个在我以外的受造之物来随意做我的参与者,我更不容让有何物来随意打乱我的作工与我的经营,我不容让任何人,也不容让任何物,我岂能放过那对我惨无人道的人呢?我岂能赦免那背叛我话的人呢?我岂能放过那悖逆我的人呢?人的命运岂不在我全能者手中吗?你的不义、你的悖逆我岂能将其看为圣洁呢?你的罪孽岂能把我的圣洁玷污呢?我并不沾染那不义之人的污秽,我也并不享受那不义之人的供品,你若对我耶和华忠心,你岂能把我祭坛上的祭物占为己有呢?你岂能用那毒蛇的舌唇来亵渎我的圣名呢?你岂能就这样背叛我的言语呢?你岂能将我的荣耀、将我的圣名当作你为撒但——那恶者效力的工具呢?我的生命是供那圣者享受的,岂能容让你把我的生命随意拿来当玩物,当作你们中间争斗的工具呢?你们怎能就这样对我无情无义又无有善人之道呢?岂不知我将你们的恶行都早已记载在这生命之言中?你们怎能逃脱我刑罚埃及的烈怒之日呢?我怎能就这样叫你们一再抵挡我、悖逆我呢?我明明地告诉你们,到那日埃及所受的刑罚比你们还容易受呢!你们怎能逃脱我忿怒的日子呢?我实在告诉你们:我的忍耐本是为你们的恶行而预备的,我的忍耐本是为你们在那日的刑罚而固有的。你们岂不是我忍耐到底之后烈怒审判的对象吗?万物岂不都在我全能者的手中吗?我怎能容让你们在诸天之下来这样地悖逆我呢?你们的日子甚是难过,因为你们遇见了那说要来但并没有来过的弥赛亚了,你们岂不都是与他为敌吗?耶稣早与你们为友,但你们却与弥赛亚为敌,岂不知你们虽与耶稣为友,但你们那恶行早已充满了那可憎之人的器皿了?你们虽与耶和华甚是亲密,但你们岂不知你们的恶言早已达到了耶和华的耳中而触及了他的怒气?他怎能与你亲密,又怎能不把你那充满了恶行的器皿而焚烧呢?他岂能不与你为敌呢?
“救主”早已驾着“白云”重归
几千年来,人一直盼望能够看见救世主的降临,盼望能够看见救世主耶稣驾着白云亲自降临在渴慕盼望他几千年的人中间,人也都盼望救世主重归与人重逢,就是盼望那与人分别了几千年的救主耶稣重新归回,仍旧作他在犹太人中间作的救赎的工作,来怜悯人,来爱人,来赦免人的罪、担当人的罪,以至于他担当人的一切所有过犯,把人从罪中拯救出来。人所盼望的就是救主耶稣仍旧做人所可爱的、可亲可敬的救世主,从不向人发怒,也不责备人,而是饶恕、担当人的一切所有罪过,以至于仍旧为人死在十字架上。自从耶稣走后,跟随他的门徒,以至于因着他的名得救的所有的圣徒都是在这样苦苦地想念他、期盼他,恩典时代所有的从耶稣基督蒙恩得救的人,都是盼望救主耶稣能够驾着白云在末世的某一个大喜的日子降临在人中间向万人显现。当然,这也是今天所有的接受耶稣救主之名的人所共同盼望的,全宇之下凡知道耶稣救主救恩的人都在“苦苦地巴望”耶稣基督能够突然降临,来“应验”耶稣在世时所说的话“我怎么走,同样我还要怎么来”。人都这样认为,耶稣钉十字架复活以后,是驾着白云归到天上至高者的右边的,同样,他仍然驾着一朵白云(白云就指耶稣归到天上之时所驾的白云)带着犹太人的形像、穿着犹太人的服饰降临在苦苦巴望他几千年的人类中间,向他们显现之后赐给他们食物,向他们涌出活水,满有恩典、满有慈爱地生活在人中间,活灵活现,等等这一切人的观念中所认为的。但是,耶稣救主却并没有那样作,他作的与人的观念恰恰相反,他并不在那些苦盼他重归的人中间降临,而且也没有驾着“白云”向万人显现。他早已降临,但人却并不认识,人也并不知晓,只是在漫无目的地等待着他,岂不知他早已驾着白云(白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是)降在了末世要作成的一班得胜者中间!人怎么能知道圣洁的救主耶稣,虽然满有慈爱、满有爱人的心,但他怎能在那些满了污秽、污鬼群居的“圣殿”里面作工呢?人虽然都等待他的降临,但是他又怎能向那些吃不义之人的肉、喝不义之人的血、穿不义之人的衣服、信他却不认识他而是一味地向他勒索的人而显现呢?人只知道救主耶稣满了慈爱、满了怜悯,而且他又是充满救赎的赎罪祭,但是人却并不知道他是满载着公义、威严、烈怒、审判的带有权柄、满有尊严的神自己,所以即使人都苦苦地巴望、渴慕救赎主的重归,甚至人的祈祷感动了“上天”,但是救主耶稣却并不向这些信他却并不认识他的人显现。
“耶和华”这名是在以色列当中作工我所取的名,其原意就是能怜悯人、能咒诅人,又能带领人生活的以色列人(即神的选民)的神,是大有能力、满有智慧的神;“耶稣”本是以马内利,原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭,他是作恩典时代工作的,是代表恩典时代的,只能代表经营计划当中一部分工作。就是说,只有耶和华是以色列选民的神,是亚伯拉罕的神、雅各的神、以撒的神、摩西的神,也是所有以色列众百姓的神。所以当代的以色列人除了犹太邦族以外,人都敬拜耶和华,为他献祭在祭坛上,在圣殿里穿祭司袍事奉耶和华,他们所盼望的是耶和华的再现。只有耶稣是人类的救赎主,是将人类从罪中救赎出来的赎罪祭,就是说,耶稣这个名来自于恩典时代,也是因着恩典时代的救赎工作而有的。耶稣这个名是为着恩典时代的人能够重生得救而有的,也是为了救赎整个人类而固有的名。所以“耶稣”的这个名是代表救赎工作的,也是代表恩典时代的,“耶和华”这个名是为着律法下的以色列民而固有的名。每一个时代每一步作工,我的名都有代表意义,不是无根无据的,就是每一个名都代表一个时代。“耶和华”代表律法时代,是以色列人对他们所敬拜的神的尊称;“耶稣”是代表恩典时代,是恩典时代所有的被救赎之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶稣降临,而且还是带着他在犹太的形像降临,那么整个六千年的经营计划就停留在救赎时代,再不能向前推移,而且永远不会有末世来到,也不会结束时代。因为“耶稣救主”只是救赎人类、拯救人类的,我取“耶稣”这个名只是为了恩典时代所有的罪人而有的,并不是为了结束整个人类而有的名。虽然耶和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵,但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代,并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名,并不能把我的所有性情与所是尽都说透,只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代,就是最后的一个时代来到之时,我的名仍然要改变,不叫耶和华,也不叫耶稣,更不叫弥赛亚,而是称为大有能力的全能的神自己,以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华,也曾经被人称为弥赛亚,人也曾经爱戴我叫我救主耶稣,今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣,而是在末世重归的、结束时代的神,满载着我的所有性情,而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我,也不曾认识我,不曾知道我的性情,从创世到如今,无一人见过我,这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神,活灵活现住在人的中间,如烈日,又如火焰,充满能力,满带着权柄,无一人一物不在我的话中被审判,在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终,万国必因着我的话而得福,也因着我的话而被砸得粉碎,让末世所有的人都看见我是救世主的重归,我是征服全人类的全能神,也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭,但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火,也是显明万物的公义的日头,这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情,就是为了让所有的人都看见我是公义的神,是烈日,也是火焰,让所有的人都敬拜我——独一真神,也让人都看见我的本来面目:并非只是以色列人的神,也并非只是救赎主,而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。
若是末世的救世主降临,仍叫耶稣,而且仍然生在犹太、作工在犹太,那就证明我只造了以色列人,只是救赎以色列人,与外邦无关,这样作岂不是与我所说的“我是创造天地万物的主”这话而相矛盾吗?我之所以从犹太退出,而且作工在外邦,是因为我并不仅仅是以色列人的神,而是所有受造之物的神。我之所以在末世显现外邦,是因为我不仅是耶和华——以色列人的神,更是外邦中所有我的选民的造物的主。我不仅造了以色列、造了埃及、造了黎巴嫩,我也造了以色列以外的所有的外邦。因此我是所有的受造之物的主,只不过我以以色列为我工作的发源地,以犹太、加利利作为我救赎工作的占据点,以外邦作为我结束整个时代的根据地。我是在以色列作了两步工作(律法时代与恩典时代两步工作),在以色列以外的全地又作了两步工作(恩典时代与国度时代),在外邦将作征服的工作,从而结束时代。人若总是称呼我为耶稣基督,却并不知道我在末世又开辟了新的时代,开展了更新的工作,而是一直痴痴地等待着救主耶稣降临,这样的人我都称其为不信我的人,是不认识我的人,也是假冒相信我的人。就这样的人怎能看见“救主耶稣”从天而降呢?他们所等待的并不是我的降临,而是犹太人的王的降临,也并不是盼望我能够将这个污秽的旧世界彻底灭绝,而是盼望耶稣再次降临将其救赎,就是盼望耶稣重新救赎全人类脱离污秽不义之地,就这样的人怎能成为成全我末世工作的人类呢?人所愿意的,并不能了结我的心愿,也不能成就我的工作,因为人只是仰慕或怀念我作过的工作,人并不知道我是常新不旧的神自己,只是知道我是耶和华、我是耶稣,却并不知道我是结束人类的末后的那一位。人所盼望的、人所知道的是人观念中的,也仅仅是人肉眼所看见的,与我所作的工作并不是相合而是分散的。若按人的想法去作,我的工作何时告终呢?人类何时进入安息呢?我又怎能进入第七日这个安息日呢?我是按着我的计划来,按着我的宗旨来,并不是按着人的打算来。
扩展福音的工作也是拯救人的工作
我在地上作工的宗旨人都得明白,就是我作工最终要得着什么,我要作到什么程度才是工作的终点,人跟我走到今天若不明白我作的工作到底是什么,那不是白白地跟我走了一趟吗?人跟随我,当知道我的心意是什么。我作工在地上几千年,到了今天,我仍是在这样作着我的工作,虽然我的工作项目特别多,但我作工的宗旨仍是不变,就如我对人虽然满了审判与刑罚,但我仍是为了将人拯救出来,仍是为了将人作成之后更好地扩展我的福音,更好地扩展我在所有外邦的工作。所以,今天在很多人早已大失所望之时,我仍在继续着我的工作,仍在作着我该作的工作来审判、刑罚人。尽管人都不耐烦我说的话,尽管人都无心去理睬我的工作,但我仍在作着我分内的工作,因我作工的宗旨不会变化,而且我原有的计划也不会打破。我的审判是为了人更好地顺服,我的刑罚是为了人更好地变化,我所作的虽都是为了我的经营,但不曾有一样作工是对人无益的,因我要将这些在以色列以外的邦族都作成犹如以色列一样的顺服,作成真正的人,使我在以色列以外也有立足之地,这就是我的经营,是我在外邦的工作。到今天仍有许多人不明白我的经营,因为人并不关心这些,而是关心自己的前途与归宿,不管我怎么说,人仍是对我作的工作漠不关心,只是一心关注着自己明天的归宿,就这样下去怎能扩展我的工作呢?怎能将我的福音传于天下呢?你们当知道,我的工作扩展之时,我要将你们分散,我击打你们犹如耶和华击打以色列各支派一样,这一切都是为了我的福音遍及全地,为了将我的工作扩展外邦,使我的名被大人、小孩都尊为大,在各邦各族之人的口中都能称颂我的圣名。在这最末了的时代,让我的名能在外邦中被称为大,使我的作为被外邦中的人看见,且因我的作为而称我为全能者,让我口之言早日得着成就。我要让所有的人都知道,我不仅是以色列人的神,我也是外邦各族之人的神,哪怕是我咒诅的邦族。我要让所有的人都看见,我是所有受造之物的神,这是我最大的工作,是我在末世作工计划的宗旨,是我在末世所要成就的唯一的工作。
经营了几千年的我的工作只有在末世才完全向人显明,到如今,我才将我经营的全部奥秘向人完全打开,人知道了我作工的宗旨,更知道了我全部的奥秘,人所关心的人的归宿也都全部告诉给人,我已将我的一切隐藏了五千九百多年的奥秘都向人打开了。谁是耶和华?谁是弥赛亚?谁是耶稣?你们都应知晓,我作工的转折点都在这几个名上,你们可曾知道?当怎样传颂我的圣名?怎样将我的名传于曾经呼吁我的任何一个名的任何一个邦族?我的工作已扩展开来,我要将我全部的工作都扩展于任何一个邦族。因我的工作都作在了你们身上,我就要击打你们,犹如耶和华击打以色列中大卫家的牧人一般,使人都分散各族,因我要在末世将列国砸得粉碎,将列国之民都重新分邦分派。当我重新归来之时,列国早已被我的焚烧之火而划分了地界,那时,我将以烈日重新向人显现,以人从未见过的圣者的形像向人公开显现,行走在万邦之中,就如我耶和华行走在犹太各邦一样。从此以后,我就带领人生活在地上,人必看见有我的荣耀在其上,人也必看见有云柱在上空带领人生活,因我是在圣洁之地显现。人将会看见我公义的日子,人也将看见我荣耀的显现,那就是我在全地作王之时,也是我带领许多儿子进荣耀的时候。人都将俯伏在全地之上,我的帐幕必在人间坚立,建造在我今天工作的磐石上,人也都在圣殿里事奉我,那满了污秽可憎之物的祭坛必被我打碎重新建立,那些初生的羔羊、牛犊必堆满那圣洁的祭坛。我将今天的圣殿拆毁必然重新建造,今天这充满可憎之人的圣殿必然倒塌,我所建造的圣殿必然充满那为我忠心的臣仆。他们为我的圣殿的荣耀而重新站立起来事奉我。你们必看见我大得荣耀的日子,也必看见我拆毁圣殿又建造圣殿的日子,你们也必看见我的帐幕降临在人间的日子,我怎样打碎圣殿,我就要怎样将我的帐幕降临在人间,就如人看见我降临一样。我将列国砸得粉碎之后,又要将列国重新集合,从而建立我的圣殿,设置我的祭坛,让所有的人都为我献祭,都在我的圣殿里事奉我,为我在外邦的工作而尽忠。就如当今的以色列民一样,身着祭司袍,头顶华冠,有我耶和华的荣耀在其中,有我的威严在其上空与其同在。同样我在外邦的工作也要如此,我在以色列的工作怎样,我在外邦的工作也要怎样,因我要扩展以色列的工作,而且是扩展于外邦。
现在正是我灵大作工的时候,也是我在外邦动工的时候,更是我将受造之物都归类的时候,将这些受造之物都划分类别,使我的作工能更快,使我的作工更能达到果效。所以我要求你们的仍是当为我的所有作工献上你的全人,更当将我在你身上的所有作工都认清、看准,为我的作工达到更好的果效而花费你的所有精力,这是你当明白的。不要再你争我夺,不要再自己寻求后路,不要再为你的肉体寻求安逸,免得耽误我的工作,也耽误你美好的前途,这样做只能断送你自己,却并不能将你自己保护起来,你不是愚昧了吗?你今天所贪享的正是那断送你前途的,你今天所忍受的痛苦正是那保护你自身的,这些你应明知,免得陷入试探中难以自拔,误入迷雾之中再也找不着日头,当迷雾消失的时候,你便在大日的审判中了。那时,我的日子已临近人类,你怎能逃出我的审判呢?你怎能经得起烈日的酷晒呢?我的丰富赐给人类时,人却不将我所赐给人的收藏在怀中,而是丢在人所不注意的地方。我的日子临到人的时候,人再也发现不了我的丰富了,也找不着我早已说给人的逆耳之言了,人便嚎啕大哭,因人失去了光的照明而落在了黑暗之中。你们今天所看到的仅是我口中的利剑,并未看见我手中的刑杖与我焚烧人的焰火,所以你们在我前仍是骄蛮放纵,在我的家中仍是与我争斗,以人之舌还我之口。人并不惧怕我,与我敌对至今仍无一点害怕。你们的口中含着不义之人的舌头与牙齿,你们的言行犹如那引诱夏娃犯罪的毒蛇一样,互相以牙还牙,以眼还眼,在我前争夺自己的地位,争夺自己的名利,却并不知我在暗中观察着你们的言行,在你们未来到我眼前以先,我早已将你们的心底摸透。人总想逃出我的手心,又总想避开我的双眼的鉴察,但我却从未躲开人的言行,而是有意叫人的言行都触及我的双目,以便我能刑罚人的不义,能审判人的悖逆。所以,人的背后的言行却总在我的审判台前,而且从未离开人,因为人的悖逆太多了。我的工作就是将人的所有在我灵之前的言行都焚烧、洁净,当我离地之时,人仍能对我忠心,对我的工作仍能像我的圣仆事奉我一样,使我在地上的工作能持续到我工作结束之日。
你们的人格太卑贱!
你们都坐在高雅之座上教训与你们同类的列子列孙们,让他们都与你同座,岂不知你们的“子孙”早已没有气息,没有我的工作?我的荣耀是从东方之地直照到西方之地的,但当我的荣耀传遍地极之时,当我的荣耀开始发现照耀之时,我要将东方的荣耀带走,带到西方,使东方这些弃绝我的幽暗之民从此再无光的照耀,那时,你们就活在幽谷之中了。今天的人虽比以往强似百倍,但仍不能达到我的要求,仍不是我荣耀的见证。你们能比以往强似百倍,那都是我作工的果效,是我在地作工的果实,但我对你们的言行、对你们的人格仍感觉厌憎,对你们在我面前的作为感到极度地愤恨,因你们对我并没有认识,这怎能成为我荣耀的活出,又怎能为我今后的工作而尽忠呢?你们的信心甚是佳美,说什么为了我的工作甘愿花费自己的一生,肝脑涂地,但你们的性情却并没有多少变化,只是言语高傲,而你们的实际行动却是狼狈不堪,犹如人的舌唇虽然在天之上,而人的双腿却远远地落在了地上,因此人的言行与人的名声仍是破烂不堪。你们的名声败亡,你们的举止下贱,你们的谈吐低下,你们的生活卑鄙,甚至你们所有的人性都是低下;为人小肚鸡肠,对事总是斤斤计较,为自己的名誉、地位争争吵吵,甚至情愿下地狱、进火湖。就你们今天的言行,足可让我定你们为罪的,你们对我的工作的态度足可让我定你们为不义之人的,你们的所有性情足可说是满了可憎之物的肮脏的灵魂,你们所表现、流露的足可说你们是喝足了污鬼之血的人。谈到进天国,你们却都不露声色,你们以为就你们今天这样足可进入我天国之门吗?你们以为你们的言行不经我检验就可获释进入我作工、说话的圣地吗?谁能骗得了我的双眼呢?你们那卑鄙下贱的举止与谈吐岂能逃脱我的眼睛呢?你们的生活被我定为喝那污鬼之血、吃那污鬼之肉的生活,因你们天天都在我前学那污鬼的样子,在我之前的行径尤其低劣,怎能不叫我感觉厌憎呢?说话之中含有污鬼的杂质:欺哄、隐瞒、阿谀奉承,犹如那行邪术的,又犹如那行诡诈、喝不义之人血的。人的所有表现都甚是不义,怎能将人都列在那义人所在的圣洁之地呢?你以为你那卑劣的行为就能将你从不义之人中分别为圣吗?你的犹如毒蛇一样的舌头终将你那行毁坏、可憎的肉体给断送,你那沾满污鬼之血的双手也终将你的灵魂拉向地狱的,你为何不趁此机会将你那沾满污秽的双手给洗刷干净呢?你又为何不趁此机会把你那说不义之言语的舌头给“绞断”呢?难道你就甘愿为你那双手与舌唇而遭受地狱之火的焚烧吗?我的双目鉴察万人的心,因我造人类以先早已将人的心都掌握在我的手中了,我早将人的心测透了,人的心中的思想岂能逃脱我眼呢?又怎能来得及躲避我灵的焚烧呢?
你的双唇比鸽子还善良,但你的心中却比那古蛇更阴险,甚至你的双唇犹如黎巴嫩的女子一样漂亮,而你的心却并不比黎巴嫩女子的善良,更不比迦南之人的美丽,你的心太诡诈。我厌憎的仅仅是不义之人的双唇与不义之人的心地,我对人的要求并不是高于圣者,而只是对那不义之人的恶行感觉厌憎,只是希望那不义之人脱离污秽,摆脱如今的困境,好与那不义之人分别出来,与那义人同起居、同圣洁。你们与我同在一个境地,但你们却沾满了污秽,浑身上下没有一点是起初造人的原样,而且你们因着天天都学那污鬼的样式,行那污鬼所行的,说那污鬼所说的,因此,你们浑身上下以至于你们的舌唇都蘸满了它的污水,甚至使你们的全人都遍体污迹,没有一处是我作工可使用的地方,太令人伤心了!你们竟然活在这样一个牛马世界中,你们居然心中不觉愁苦,而且是满心欢喜,生活得逍遥自在,在那污水中游来游去竟然不知自身落在了这样一个境地中。每日都与污鬼来往,又与“粪便”来往,生活低级,竟然不知你哪里是在人间中生存,哪里是在自己掌握自己,岂不知你的人生早已叫那污鬼践踏了?你的人格早叫这污水玷污了?你以为你是在人间乐园中生活,你以为你是在幸福中的人吗?岂不知你与污鬼同活了一生,你与污鬼为你预备的所有一切同在了一生?你的生活岂是有意义的呢?你的人生岂是有价值的呢?为你那污鬼爹娘奔波忙碌到现在,你竟然不知道坑害你的竟会是生你、养你的污鬼爹娘,你更不知道你的污秽竟然都是它供应给你的,你只知道它能供你“享受”,不刑罚你,也不审判你,更不咒诅你,它从来不对你大发烈怒,而是对你“和颜悦色”。它的言语滋润你的心田,将你说得神魂颠倒,辨别不清方向,使你不觉被它吸引,甘愿为它效力,做它的出口,又做它的仆役,而且毫无一点怨言,甘愿为它尽上犬马之劳,你被它迷惑了。因此,你对我作的工作竟然没有一点反应,难怪你总想从我手下偷偷溜走,难怪你又总想用花言巧语来骗取我的欢心,原来你又另有打算、另有安排。你对我全能者的作为是看透一二,但你对我的审判与刑罚却丝毫不知,你并不知我的刑罚何时起始,你只知道欺骗我,但你并不知我不容人侵犯。你既已立下心志来事奉我,我就不放过你,我是忌邪的神,我也是忌妒人的神,既然你已将你的言语摆在祭坛之前,我就不容让你从我的眼目中逃跑,我不容让你事奉两个主。你以为将你的言语摆在我的祭坛上、摆在我的眼目前之后你就可以另有所爱吗?我岂能容让人这样捉弄我呢?你以为你的舌头就能随意向我许愿、起誓吗?你岂能指着我至高者的宝座而发誓呢?你以为你的誓言都已废去了吗?我告诉你们,就是你们的肉体废去,你们的起誓却不可废去,末了的时候,我要按着你们的起誓来定你们的罪,你们却以为将你们的言语摆在我前来应付我,而你们的心却可以事奉那污鬼、邪灵。我的怒火哪里能容纳这些猪狗之类的欺骗呢?我要执行我的行政,将那些墨守成规的“虔诚”的信我之人都从污鬼手中抓回来规规矩矩地“伺候”我,来做我的牛、做我的马任我宰杀,我要你将你以往的心志都捡起来重新事奉我,我不容让任何一个受造之物来欺骗我。你以为你可以在我面前任意索取又任意撒谎吗?你以为你的言行我不曾听到也不曾看到吗?你的言行怎能不在我的眼中呢?我岂能容让人就这样欺骗我呢?
我在你们中间来往几个春秋,又在你们中间生活了许久,与你们共同生活在一起,你们的卑鄙行为在我的眼目前溜走了多少?你们那肺腑之言在我的耳中回响不止,你们的心志在我的祭坛上陈设了千千万,乃至不计其数,而你们的奉献、你们的花费却并无一粒,你们的真心在我的祭坛之上却并没有一点一滴。你们信我的成果在哪里?你们从我得着了不尽的恩典,看着了不尽的天上的奥秘,乃至我将天上的火焰显给你们看却并不忍心烧着你们,而你们还给我的有几多?你们甘愿给我的有多少?拿着我赐给的食物反过来又献给我,还说是你自己辛勤的汗水换来的,是将你自己的全部献给了我,岂不知你“贡献”给我的都是从我祭坛上偷盗走的?今又献给我,你不是欺骗我吗?岂不知我今天所享受的都是我祭坛上的供品,并不是你辛勤劳动换来而献给我的?你们竟敢这样地欺骗我,怎能让我饶恕你们呢?怎能让我再忍耐下去呢?我将一切都赐给了你们,全部公开,供应着你们的需求,让你们大开眼界,而你们竟这样昧着良心来欺骗我。我无私地将一切都赐给了你们,使你们虽然受苦,但却从我得着了我从天带来的一切,而你们却丝毫没有一点奉献,即使略有一丝贡献,随后便与我“算帐”,你的贡献岂不都归于乌有吗?你献给我的仅是沙土中的一粒,而你向我索取的竟是黄金万两,你不是无理取闹吗?我在你们中间作工,别说得着更多的祭物,就是当得的十分之一都无影无踪,而且那些敬虔之人所献的十分之一也都被那恶者缴获了,你们岂不都是与我分散的吗?岂不都是与我敌对的吗?岂不都是捣毁我祭坛的吗?这样的人岂能在我的眼目中被看为宝贵呢?岂不是我所厌憎的猪狗吗?你们的恶行怎能被我称为宝贵呢?我的作工到底是为了谁?难道就只是为了将你们都击杀而显明我的权柄吗?你们的性命不都在我的一句话吗?为什么我只是用话语来晓谕你们,却并没有将话语变为事实将你们及早地击杀了呢?我说话作工单是为了击杀人吗?我岂是乱杀无辜的神呢?现今你们有多少是全人在我前寻求人生正道的?你们只是身在我前,心却逍遥法外,离我甚远,因你们并不知道我的工作到底是什么,所以你们有多少人都想离我而去,都远离我,想活在那没有刑罚、没有审判的极乐世界,这不正是人心所愿吗?我并不强求你,走哪条路都由你自己选择,今天的路就是伴随着审判、咒诅的路,但你们都应知道,我所赐给你们的,无论审判、刑罚都是我赐给你们的上好的赠品,都是你们急需的。
律法时代的工作
耶和华向以色列人作的工,在人类当中立下了神在地的发源地,也是他所存在的圣地,他以以色列人为他作工的范围。起初他在以色列以外并没有作,为了缩小工作范围,他选择了合适的人。以色列地是神造亚当、夏娃之地,耶和华取那地的尘土造的人,那地为耶和华在地作工的根据地,以色列民就是挪亚的后代,也是亚当的后代,是耶和华在地作工的奠基人。
当时,耶和华在以色列的作工的意义、目的、步骤就是为了在全地开展他的工作,以以色列为中心向外邦扩展,这是他在全宇作工作的原则——以点带面,然后扩展,以至于达到全宇之下都接受他的福音。开始的以色列人就是挪亚的后代,这些人只有耶和华的气息,也懂得吃穿住行,但并不知道耶和华是怎么样的一位神,也并不知道他对人的心意,更不知道人当怎样敬畏造物的主。是否有规条,是否有律例,是否有受造之物对造物主该作的工作,亚当的后代并不知道这些。他们只知道做丈夫的应该出力流汗养家糊口,做妻子的应该顺服丈夫,为耶和华所造的人类传宗接代。就是说,像这样的只有耶和华气息、有耶和华生命的人并不知道怎样遵行神的法度,怎样满足造物的主,他们明白得太少。所以说,在他们的心中虽然没有弯曲诡诈,也很少有嫉妒纷争,但是他们对耶和华——造物的主并不认识也不了解。就这样的人的祖先只知道吃耶和华的、享受耶和华的,却不懂得敬畏耶和华,不懂得耶和华是他们当跪拜的,这怎么能称为受造之物呢?这样,“耶和华是造物的主”,“他造人类是为了彰显他、荣耀他、能够代表他”这话不就落空了吗?没有敬畏耶和华心的人怎能成为耶和华荣耀的见证呢?怎能成为耶和华荣耀的彰显呢?那么耶和华所说的“我照着我的形像造了人类”这话不就成为撒但——那恶者所抓的把柄了吗?这话不就成了耶和华造人类羞辱的记号了吗?为了完成这步工作,耶和华造了人类之后,从亚当到挪亚,他并没有指示带领他们,而是从洪水灭世以后正式带领以色列人——挪亚的后代,也就是亚当的后代。在以色列作工说话带领以色列所有的众百姓在以色列全地生活,以至于让人看见耶和华不仅能够吹给人气息让人有他的生命,从尘土中得复苏成为受造的人类,而且他能够焚烧人类、咒诅人类,用他的刑杖管理着人类,而且他又能带领人在地上生活,按照昼与夜的时间在人中间说话作工。他所作的工作只是为了让受造之物都明白人本是来自于耶和华从地上捡起的尘土中,而且是耶和华所造。不仅这样,他先在以色列作工更是为了让以色列以外的(其实并不是以色列以外的,而是从以色列人当中分出来的外邦与外族,但其祖先仍是亚当与夏娃)各邦各族能从以色列得着耶和华的福音,以便全宇之下的受造之物都能敬畏耶和华,尊耶和华为大。假如耶和华起始不在以色列作工,只是造了人类之后让人类在地上无忧无虑地生活,这样,就按人的肉体本性来说(本性即指人永远不知道人所看不着的东西,也就是不知道是耶和华造的人类,更不知道耶和华为什么造人类)永远不知道是耶和华造的人类,也永远不知道耶和华是万物的主。若耶和华把人类造完之后放在地上有可享受之物以后,耶和华便甩袖而去,却不在人中间带领人一段时间,那整个人类就归于乌有,甚至创造的天地万物、创造的整个人类都将归于乌有,而且成了撒但践踏之地。这样,耶和华所盼望的“在地上就是他所造之物中间,能有他的立足之地,也就是圣地”这个愿望就破灭了。所以说,他造了人类之后,能在人类中间带领人生活,在人类中间向人说话,都是为了实现他的愿望,也是为了成就他的计划。他在以色列作工仅是为了成就他未创造万物以先所立的计划,因此,他先在以色列民中间作工与他创造万物并不相矛盾,都是为了他的经营,为了他的工作,为了他的荣耀,也为了他创造人类能有更深的意义。他在挪亚以后带领地上的人类生活了两千年,使人都明白了人该怎样敬畏耶和华万物的主,也明白了人当怎样生活,人当怎样活着,更明白了当怎样为耶和华作见证、顺服他、敬畏他,以至于像大卫与他的众祭司一样来鼓乐赞美耶和华。
当耶和华没作两千年工作以先,人什么都不知道,几乎都堕落下去,以至于达到洪水灭世以前,淫乱败坏,心里根本没有耶和华,更不存有耶和华的道。他们从来不明白耶和华要作什么工作,他们没有理智,更没见识,只是像一个喘着气的机器一样,对人、对神、对万物、对生命等等这些他们一律不知。在地上他们作了许多毒蛇引诱的工作,说了许多触犯耶和华的话,但是因着他们的无知,耶和华并没有刑罚他们,也没有管教他们,只是在洪水灭世之后,就是挪亚六百零一岁以后,耶和华正式向挪亚显现,带领挪亚和他的家里人,就是带领这在洪水以后所存留下来的飞禽走兽与挪亚的子孙后代,直到律法时代结束,共两千五百年。他在以色列作工也就是正式作工一共两千年,在以色列与以色列以外同时作工共是五百年,合起来一共是两千五百年。在这期间,他告诉以色列人事奉耶和华当建圣殿、当穿祭司袍,而且是从凌晨光着脚走入圣殿,免得他们的鞋玷污耶和华的圣殿,以至于有火从殿顶上降在他们的身上将他们烧死。他们都尽上自己的本分顺服耶和华的安排,在圣殿里祈祷耶和华,得着耶和华的启示,就是耶和华说话之后,再带领众百姓,使众百姓知道当敬畏耶和华——他们的神。耶和华还告诉他们,当建造圣殿、建造祭坛,在耶和华的时候,就是耶和华的逾越节备有初生的牛犊、羔羊献在祭坛上来事奉耶和华,以便来约束他们,让他们对耶和华有敬畏的心,借着他们守这律法来衡量他们对耶和华是否忠心。耶和华还为他们定了安息日,就是他创造万物的第七日为安息日,定安息日以后的头一日为首日,是他们赞美耶和华、为耶和华献祭、为耶和华鼓乐弹琴的日子,当这一日,耶和华把祭司们都召集来,把祭坛上的祭物分给众百姓吃,让他们享受耶和华祭坛上的祭物,而且耶和华说他们是有福的,是与他有份的,是他的选民(这也就是耶和华与以色列人所立的约),所以到至今,以色列的众百姓还说耶和华只是他们的神,并不是外邦人的神。
在律法时代,耶和华定了许多诫命,让摩西颁布给那些跟随他出埃及地的以色列民,这诫命在当时是耶和华赐给以色列民的,与埃及人并无关系,是为了约束以色列人的,以诫命来要求他们,是否守安息日,是否孝敬父母,是否拜偶像等等,以这些为原则被定为罪或被称为义。在他们中间或者有耶和华的火临到他们,或者被石头砸死,或者得着耶和华的祝福,都是根据人是否守住这些诫命。人若没守安息日就被别人用石头砸死,若有祭司没守住安息日,就有耶和华的火临到他。人若不孝敬父母也被别人用石头砸死,这都是耶和华可称许的。耶和华定诫命、律法都是为了在他带领人生活期间能让人听他的话,顺服他的话,不至于悖逆他,以这些律法来控制住这些初生的人类,以便为以后的工作打下基础。所以,根据耶和华所作的工作称第一个时代为律法的时代。虽然耶和华说了许多话,作了许多工作,但是他只是从正面来带领人,带领这些无知的人学会做人、学会生活、明白耶和华的道,他所作的工作多数都是让人能够守住他的道,遵行他的律法,是在经过败坏很浅的人身上作工,谈不到什么变化性情,也谈不到什么生命长进,只是借着守律法来将人约束、将人控制。对当时以色列人来说,耶和华只是在圣殿里面的神,也是在天上的神,是云柱,也是火柱。耶和华让他们所做的仅仅是今天之人所认为的律法、诫命,甚至可以说是规条,因为耶和华所作的并不是为了变化他们,而是将更多的、人该装备的东西赐给人,亲口告诉给人,因为人被造以后,对人该具备的人根本没有。这样,耶和华就把人在地上生活所该有的赐给了他们,使经过耶和华所带领的人类超过了人类的祖先——夏娃与亚当,因为耶和华赐给他们的超过了起初赐给夏娃与亚当的。不管怎么样,耶和华在以色列作的工作只能成为人的带领,让人承认造物的主,但并不是征服,也不是变化,仅仅是带领,这就是律法时代的全部工作,是耶和华在以色列全地所作的工作背景、内幕、实质,也是六千年的起始工作——将人都控制在耶和华的手中,这样,就产生了六千年经营计划的更多的工作。
救赎时代的工作内幕
在我的整个经营计划当中,也就是六千年的经营计划当中,一共分三个步骤,即三个时代:起初的律法时代、恩典时代(即救赎时代)、末了的国度时代。这三个时代,按着时代的不同,我的作工内容也不相同,但是每步作工都是按着人的需要而作,说得确切点,就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作,是为了打败撒但,显明我的智慧、全能,也是为了将撒但的诡计都揭露出来,从而拯救活在撒但权下的全人类,是为了显明我的智慧与全能,也是为了显露撒但的丑陋不堪,更是为了让受造之物有善恶之分,认识我是万物的主宰,看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者,能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证:不是“我”败坏人类,只有我自己——造物的主将人类拯救,赐给人可享受之物,认识我是万物的主宰,而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物。在六千年经营计划当中,我分三个步骤,这样作工以便达到这样的果效:让受造之物能够为我作见证,明白我的心意,认识我是真理。所以,在六千年经营计划的起首工作中,我作了律法的工作,就是耶和华带领众百姓的工作,第二步在犹太的各乡村里开展了恩典时代的起步工作。耶稣代表恩典时代的所有工作,他道成肉身,钉了十字架,也开始了恩典时代,他是来钉十字架完成救赎工作的,也是结束律法时代开始恩典时代的,所以称他为“大元帅”“赎罪祭”“救赎主”。因此耶稣作的工作与耶和华作的工作内容并不相同,但原则是相同的。耶和华开始了律法时代,建造了在地作工的根据地,即发源地,也颁布了诫命,这是他作的两项工作,是代表律法时代的。耶稣在恩典时代作的工作,他并没有颁布诫命,而是成全了诫命,以这个方式带来了恩典时代,结束了长达两千年的律法时代,他是来开始恩典时代的,是开路的先锋,但是他最主要的工作还是救赎。所以他作的工作也是分为两项:开辟新时代,钉十字架,完成赎罪的工作,之后离人而去。从此人类便结束了律法时代,开始了恩典时代。
耶稣作的工作,是按着当时的那个时代的人的需要作的,按着他的工作,他是来救赎人类、赦免人的罪,所以他带来的全部性情是谦卑、忍耐、爱心、敬虔、包容与怜悯慈爱,给人带来的是丰丰富富的恩典、祝福,也是人所享受的应有尽有的享受之物,人所享受的尽都是平安喜乐与耶稣的宽容、耶稣的爱心,还有他的怜悯与慈爱。当时人所接触到的,之所以有大量的享受之物,心里平安踏实,灵里得安慰,以救主耶稣为依靠,他们能得到这些,都是与他们所处的时代有关系。在恩典时代,人已经经受了撒但的败坏,要想作救赎全人类的工作,必须得有丰丰富富的恩典,有不计其数的包容与忍耐,更得有能够足以赦免人罪过的赎罪祭,以便达到作工果效。在恩典时代的人,所看到的仅仅是我赦免人罪过的赎罪祭,即耶稣,他们只知道神能怜悯人、能包容人,他们所看到的仅仅是耶稣的怜悯与慈爱,这些都是因为他们生在恩典时代。所以在他们未经救赎以先,必须享受耶稣赐给他们的许许多多的恩典,这样对他们才有益处,使他们因着享受恩典,使罪得赦免,也因着他们享受耶稣赐给他们的包容忍耐,而得着赎罪的机会。因着耶稣的包容忍耐,人才有资格罪得赦免,享受耶稣赐给他们的丰丰富富的恩典,就如耶稣所说的“我来了不是救赎义人,乃是救赎罪人,让罪人的罪得赦免”。如果耶稣道成肉身带来的性情是审判与咒诅,而且从来不容人触犯,那样人就永远没有机会被救赎,那时,人永远属于罪,这样六千年经营计划只能停止在律法时代,以至于律法时代持续六千年,人的罪只能越来越多、越来越深,造人类的全部意义就归于乌有,人只能在律法之下事奉耶和华,但人类的罪过却超过了起初所造的人类。耶稣越爱人类,赦免人的罪,带给人足够的怜悯慈爱,人就越有资格被耶稣拯救,称为耶稣用重价买回来的迷失的小羊,撒但对此工作也无从插手,因为耶稣对待跟随他的人,就如慈母对待他怀里的婴儿一样,对他们不发怒,也不厌憎,而是充满了抚慰之心,他在他们中间从来不大发烈怒,他包容他们的罪过,不看他们的愚昧与无知,以至于他说“要饶恕人七十个七次”,以至于别人的心被他的心感化了,这样人才因着包容而罪得赦免。
耶稣道成肉身虽然毫无情感,但是他对他的门徒总是给予安慰、供应、帮助与扶持,他作了多少工作,受了多少苦,对人他从不提出过分的要求,只是一味地忍耐包容人的罪过,以至于恩典时代的人都亲切地称呼他为“可爱的救主耶稣”。当时在人来看,也就是所有人所看到的耶稣的所有所是是怜悯与慈爱,他从来不记念人的过犯,不因着人的过犯而待人。因着时代的不同,他常常赐给人丰富的饮食让人得以饱足,他恩待跟随他的所有的众百姓,给他们医病、赶鬼,让死人从死里复活,为了让人能够相信他,看见他所作的一切都是出于真诚、恳切,甚至他将腐烂的尸体拯救过来,让人看见就是死人在他手里也得以复活。他一直这样在人中间默默地忍耐着,作着他的救赎工作,就是在他未钉十字架以先,他已经担当了人的罪,他已经成了人的赎罪祭。为了救赎人类,他在未上十字架以先,已经开辟了十字架的道路,最终他被钉死在十字架上,为十字架牺牲他自己,他将自己的全部怜悯、慈爱与圣洁赐给了人类。他对人是一味地宽容,从不报复,而是赦免人的罪过,教训人都当悔改,也让人都应该有忍耐、包容、爱心,走他所走的路,为十字架而牺牲。他爱弟兄姊妹超过了爱他的马利亚,他作的工作都是以医治人、给人赶鬼为原则,这些工作都是为了他的救赎。无论走到哪里,凡是跟随他的人,他都恩待他们,让穷人得以富足,让瘫子得以行走,让瞎子得以看见,让聋子得以听见,以至于他召集那些最低贱的穷乏人,也就是罪人来与他同坐席,他从不嫌弃他们,而是一直忍耐,以至于他说“当牧人将一百只羊中的一只羊丢失之后,他会撇下其余的九十九只,而寻找迷失的那只羊,既寻见了他必大大欢喜”。他爱跟随他的人就如母羊疼爱小羊羔一样,这些人虽然愚昧无知,在他的眼中都是罪人,而且也是社会最下层低贱的人,但是他却把这些罪人——别人所瞧不起的人,看为眼中的瞳人,既看中他们就为他们舍命,又如羔羊被献在祭坛上一样,他在他们中间似乎只是他们的仆人,任他们使用、宰杀,毫无条件地顺服。他对跟随他的人是可爱的救主耶稣,对于那些站在高台上教训人的法利赛人来说,他却并不是怜悯慈爱,而是厌憎反感。他在法利赛人中间的工作并不很多,只有偶尔的教训与斥责,在他们中间不作救赎的工作,也不行神迹奇事。他的怜悯慈爱都赐给了跟随他的人,为这些罪人忍耐到了路终,被钉在十字架上,忍受了一切羞辱,才将整个人类完全救赎了回来,这是他的全部工作。
没有耶稣的救赎,人一直活在罪中,人便都成了罪的子孙,成了鬼的后代,这样下去,全地之上就成了撒但的寄居之地,也成了撒但的生存之地。但作救赎工作,必须得向人施下怜悯慈爱,人才能因此得着赦免,最终才有资格被作成、被完全得着,若没有这步工作,六千年经营计划就没法开展,假如耶稣不钉十字架,只给人医病赶鬼,人的罪仍然不能得着完全的赦免。他来在地上作了三年半的工作,只完成救赎工作的一半,再借着钉十字架成为罪身的形像,交给那恶者,完成了钉十字架的工作,掌握了人类的命运,只有将他交在撒但的手中之后,才把人类赎回来。他在世上受了三十三年半的苦,讥笑、毁谤、弃绝,甚至无有枕头之地、无有安息之所,之后又钉在十字架上,将全人——一个圣洁的、无辜的肉身钉在十字架上,受尽了所有的苦。那些执政掌权的都戏弄他、鞭打他,甚至兵丁吐唾沫在他脸上,他仍然一言不发,忍耐到最终,无条件地顺服至死,将人类全部都救赎了回来,从此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典时代,不代表律法时代,也不能代替末世的工作,这是在恩典时代耶稣所作的工作的实质,是人类经历的第二个时代——救赎时代。
对年老之人、年少之人说的言语
我在地上开展了如此多的工作,在人中间行走了这么多年,我的形像与我的性情人却很少有认识,也很少有人能将我作的工作尽都说透,人类缺乏得太多,对我所作的总是没人理解,而且人的心又总是存着戒备之心,似乎人都深怕我会将人带入另一个境地而置之不理的。因此,人对我的态度总是不冷不热,而且又是多加十分的小心,因为人走到今天对我作的工作仍是不认识,尤其我对人所说的话,人更是“不解其意”:双手捧着我的说话,不知是死心塌地地相信,也不知是优柔寡断地将其忘记;不知是该实行,也不知是观望着等待;不知是该将所有的一切都抛弃之后而大胆地跟随,也不知是仍旧与世界“友好”。人的内心世界何等复杂,又是何等狡诈,因着人对我所说的话看不透、望不穿,所以很多人都很难付诸实行,也很难将自己的一颗心摆在我前。我深知你们的难处:活在肉体中不免有很多软弱,也有很多客观因素给你们带来的难处,你们养家糊口,出力度日,岁月艰难。活在肉体中是有很多难处,这些我也并不否认,当然我对你们的要求也都是按着你们的难处而言的,我作的工作都是按着你们现实的身量要求的,或许以往的人作工时对你们的要求掺有“过分”的杂质,但你们应晓得,我对你们说的、对你们作的,从未有过“过分的要求”,都是按着人的本性、人的肉体、人的所需而要求的。你们应知道,我可明明地告诉你们,我并不反对人的某些合乎情理的思维与人原有的本性,只因为人不明白我对人要求的标准到底是什么,也不明白我说话的原意是什么,所以,到如今人对我的话仍是半信半疑,甚至不到一半的人相信我的话,其余的人都是不信派,又有更多的人是喜欢听我“讲故事”的人,更有许多人是看热闹的。我告诫你们:我的许多话早已向信我的人打开,那“观赏”国度美景却被关在国度大门以外的人早已被我淘汰。你们岂不是被我厌弃的稗子吗?又怎能送我离去又喜迎我重归呢?我告诉你们,尼尼微城的人听见耶和华的怒言之后随即披麻蒙灰悔改,是因他们相信了耶和华的话,因而甚是惊恐、惧怕,以至于披麻蒙灰悔改了。而今天的人虽然也“相信”我所说的话,而且更相信耶和华如今又来在你们中间,但你们的态度都是轻慢不堪,犹如观看几千年前生在犹太今又降在你们中间的耶稣一样。我深知你们内心所存的诡诈,你们多数都是因好奇而跟随我,又因着虚空而来寻求我,当你们的第三愿望——平安、幸福的生活破灭之时,你们的好奇感也就随之消失。你们各人心里所存的诡诈都因着你们的言行显露出来,说穿了,你们对我只是好奇,却并不害怕,也不警戒你们的口舌,更不约束你们的行为,你们的信到底如何?是真实的吗?你们只是用我的话来消愁解闷,用来填满你生活中剩余下来的空白之处,你们又有谁付诸实行了呢?有谁是真实的信呢?你们都口口声声喊着说“神是察看人心肺腑的神”,但你们心中所喊的神哪是与我相合的呢?你们既这样喊,却又为什么那样做?难道这就是你们所要还报我的爱吗?你们舌唇奉献的是不少,但你们的“祭物”、你们的“善行”在哪里?不是你们的言语达到我的耳中,我怎能这样恨恶你们呢?你们若真相信我,怎能落得如此窘迫之态呢?满脸沮丧的神色,似乎在阴间中受审一般,毫无一点生机,有气无力地谈着个人的心声,甚至满了埋怨之声,而且尽是咒骂之语。你们对我作的早就失去了信心,甚至你们原有的信心也都消失了,这又怎能跟随到底呢?这样又怎能“得救”呢?
虽然我的工作对你们甚是有帮助,但我的话在你们身上总是落空,我的话在你们身上总是没有着落,难以找着我成全的对象,以至于到今天我对你们几乎失去希望。在你们中间寻寻觅觅几年,却难以找着我的知音,对你们我似乎并无信心作下去,也无爱心再爱你们了。因为你们那点微不足道的可怜的成绩早令我厌憎了,似乎我从未说话在你们中间,又从未作工在你们身上。你们的成绩太令人恶心,你们总是身败名裂,几乎没有一点价值,在你们身上几乎找不着“人”的样子,也闻不着“人”的气息,你们的清香之气何处存留?你们的多年的代价花费在何处,果效又在何处?你们未曾找着吗?如今,我的工作又有了新的起头,又有了新的开端,我要大展宏图,开展我更大的工作,而你们却仍旧堕落在原有的淤泥之中,活在以往的污水中,几乎没有摆脱原有的困境,所以你们在我所说的话中仍是一无所获。因为你们并未摆脱你们原有的污水淤泥存留之地,你们只是晓得我的话,其实并没有进入我话的自由天地,以至于我的话从未向你们打开,就如封闭了几千年的先知预言书一样。我在你们的生活中向你们显现,而你们总是不知不晓,甚至你们对我根本不认识。我说的话几乎百分之五十的在你们身上是审判,达到一半的果效,使你们都失魂落魄,其余的一半是教给你们生活、做人的言语,对你们来说似乎不存在,又似乎是你们听见了玩童的言语一般,对其总是“含蓄”地一笑,之后便不了了之。对这些你们从来不关心,总是以你们的好奇之感来观察我的作为,以至于你们今天都落在黑暗之中,难以寻见光明,在黑暗中哀号了。我要的是你们的顺服,是无条件的顺服,而且更要求你们对我说的话都应完全定准,不应采取忽略的态度,这样挑挑拣拣地应付更不应该,更何况你们对我的说话、作工总是漠不关心呢?我的工作是作在了你们中间,我的言语赐给你们的又甚多,但你们若是这样应付我,我就只好将你们未曾得着的,也未曾实行的都赐予外邦家族,受造之物有谁不都在我手中呢?你们中间的人多数都是“高寿年迈”,无精力再接受我这样的工作,总是犹如寒号鸟一样得过且过,从不认真对待我口之言。那些年少之人又甚是虚浮放纵,对我作的工作更是不理睬,也无心去品味宴席上的佳肴,而是犹如小鸟一样飞出鸟笼远走“他乡”了。这样的老人、这样的少年又怎能于我有益呢?年迈的老人准备用我的话养老送终,将其死后的灵魂带上天堂便足矣,因此如今总是“胸怀壮志”“信心尤佳”,对待我的工作虽是满有忍耐之心,就如老人的气概一样刚直不阿,无论何人、何事都拖不散、打不垮,犹如铜墙铁壁一般,但这些人的信何尝不是充满了迷信的死尸之气呢?他们的路又在何处呢?他们所走的路对他们来说不是太遥远太遥远了吗?他们怎能知道我的心意呢?纵使他们的信心可佳,但这样的“长辈”有几个不是糊涂跟随而追求生命呢?有几个真明白我作工的真意呢?谁不是为了能在今天的阳间跟随我,在不久的将来能不落入阴间而是被我带入另一个境地呢?你们以为你们的归宿就是那么简单的事吗?你们这些少年人虽都犹如少壮狮子一样,但你们心中很少存有真道的,你们的年少并不能获得我更多的作工,而且总是惹得我对你们反感,你们的年纪虽然幼小,但你们或者没有朝气,或者缺乏志向,对自己的前途总是不置可否,似乎是漠不关心,又似乎总是耿耿于怀。可说在你们身上根本找不着少年人该有的朝气、理想与个人该站的立场,就这样的年少之人也毫无立场,而且又毫无善辨对与错、善与恶、美与丑的能力。在你们身上根本找不着新鲜的成份,几乎尽都是老气,而且这样的少年人也学会了随帮唱柳,学会了不明事理,而且从来不明辨是非,分不清事情的真伪,从不精益求精,也不分清什么叫对,什么叫错,什么叫真理,什么叫虚伪。在你们身上存留了不少比年老之人还多还严重的宗教气味,甚至还骄蛮不讲理,好胜心又甚强,好斗心又甚严重,这样的少年人怎能有真理呢?站不住立场又怎能站住见证呢?没有明辨是非的能力又怎能叫少年人呢?没有少年人的朝气、活泼、新鲜、沉着、稳重,又怎能称为跟随我的人呢?没有一点真理与正义感,而是乐于戏斗玩耍,这样的人怎能配做我的见证人呢?满了诡诈、满了歧视人的目光本不是少年人该有的;行毁坏可憎之事的人也不应该是年少之人;年少的人不该没有理想、志气与蓬勃向上的气质;年少之人不该对前途心灰意冷,也不该对生活失去希望,不该对未来失去信心;年少之人对自己今天选中的真理之道应该有毅力走下去,实现自己为我花费一生的愿望;年少人不该没有真理,也不该对虚伪与不义包藏,而是应该站住该有的立场,不应随波逐流,有敢于为正义、为真理奉献、拼搏的精神;年少人应该有不屈服于黑暗势力的压制,有改变自身的生存的意义的勇气;年少人不该是逆来顺受的,但更应该有胸怀坦白而且饶恕弟兄姊妹的精神。当然,这是我对所有人的要求,也是对所有人的劝导,更是对所有年少之人的安抚之语。你们当按着我的话去实行,尤其是年少人不该没有辨明事理、寻求正义与真理的心志,你们当追求的是一切美与善的事物,应该得着一切正面事物的实际,而且对个人的人生要负责任,不可轻视。人来在世上难得碰见我一次,又难得有寻求、得着真理的机会,你们何不将这美好的时光珍藏起来作为今生追求的正道呢?又为何总是对真理与正义不屑一顾呢?为何总是将自己糟踏断送给那捉弄人的不义与污秽呢?为何与那年老之人一样行不义之人所行的呢?为何模仿那老旧东西的旧态呢?你们的人生本该是充满正义、真理与圣洁的,本不该就这样及早地堕落而坠落于阴间,你们不觉着这样是太不幸了吗?你们不觉着这样对你们是太不公平了吗?
所有的人都该作你们那尽善尽美的工作,献在我的祭坛之上,作为你们献给我的唯一的上好的祭物。你们都当站住你们自己的立场,不要随风摆动,犹如天空中的浮云一般,劳苦半生,何不寻求自己该有的归宿呢?劳碌半生,却把真理与个人生存的意义被自己那猪狗爹娘给带入坟墓中,你不觉着太冤枉了吗?你不觉着这样的一生是最无意义的一生吗?这样寻求真理与正道,到头来却招惹得四邻不安、合家不欢,又招惹了杀身之祸,你这不是最无价值的一生吗?谁的一生又能比你更幸运,又有谁的一生比你更可笑呢?你寻求我不是为了得着我的喜悦与安慰你的言语吗?而你在奔波了半生之后却惹得我满腔怒气对你不理睬而且也不称许,那你的一生不就是枉然吗?又有何脸面去见那历代以来那些超度了的圣徒的灵魂呢?你与其这样对我不冷不热而到最终招惹杀身之祸,不如趁此机会到苍茫的大海中痛痛快快遨游一番,之后听从我“调遣”。我早已告诉你们,像你今天这样不冷不热而又不舍得离开的人终究得被我兴起的大浪而淹没、侵吞的,你们真能自我保守吗?你真有把握就今天这样的追求保证能把你自己成全了吗?你的心何尝不是刚硬的呢?这样的跟随、这样的追求、这样的生活、这样的人格怎能获得我的称许呢?
你当知道全人类是如何发展到今天的
整个六千年的工作是随着时代的不同逐渐变化的,工作转移的变化是根据整个世界的情况,根据全人类的发展趋势,经营工作才逐步转变的,并不是创世开始时就计划好的。未创世之前或刚创世之后,耶和华并没有计划第一步作律法的工作,第二步作恩典的工作,第三步作征服的工作,并且先在摩押后代的一部分人身上作,来征服全宇。创世之后他从来没说过这话,在摩押以后他也没说这话,在没生罗得以前更没说这话,工作都是随走随作的。整个六千年经营工作就是这样发展下来的,并不是从未创世以前就列好了“人类发展简表”这样的计划。神作工作是直接发表他的所是,而不是绞尽脑汁地计划。当然,有许多先知也说过许多预言,但这并不能说神作工是一直在精密地打算着,说预言也是根据现实的工作来说。他作工作都是作最现实的工作,是随着时代的发展来作工,也是随着事物的变化来作他最现实的工作,他作工就是对症下药,是随作随看,随看随作。每步作工都能发表他足够的智慧,发表他足够的能力,都是按着他在本时代的工作来显明他足够的智慧,来显明他足够的权柄,让那些凡是在本时代被他收回的人都能看见他的全部性情。他是按着每个时代要作的工作来供应人的所需,作他该作的工作,是按着撒但败坏人的程度来供应人的所需。就如起初耶和华造了亚当、夏娃,是为了他们在地上能彰显神,能有神在受造之物中间的见证,但是夏娃经蛇引诱犯了罪,亚当也同样如此,他们都吃了园中分别善恶树的果子,就这样,耶和华便在他们身上有了另外的工作,看见他们赤身露体,便给他们用皮子编织衣服来遮盖他们的身体。之后,对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅……直到你归了土,因为你是从土而出的,你本是尘土,仍要归于尘土。”对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫,你丈夫必管辖你。”从此以后将他们赶出了伊甸园,让他们在园外有了犹如今天地上的人类的生活。起初,他造人类并不是先计划把人类造好之后,便让其经蛇引诱,然后再咒诅人与蛇,他并没有这样计划,只是事物的发展使他在他造的万物中有了新的工作。自从耶和华在地上亚当、夏娃他们中间作了这工作之后,人类又发展了几千年,以至于“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想尽都是恶,耶和华就后悔造人类在地上,心中忧伤。……惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”。这时,耶和华就又有了新的工作,因为他造的人类经蛇引诱之后罪恶太大了,随着这样的情况,耶和华在人中间就选了挪亚一家存留下来,作了洪水灭世的工作。一直到现在,人类一直这样发展着,越来败坏越深,人类发展到了最高峰,也是人类结束的时候。从起初到世界的末了,他作的工作的内幕都是这样的,正如人各从其类这事,并不是起初就命定好了各种各样的人都归哪一类,而是人类经过发展之后才逐渐有了类别,最终,凡是不能被完全拯救的都归其“祖先”。在人类中的工作没有一样工作是创世时就提早预备好的,而是事物的发展使神在人类中有了一步一步更现实、更实际的工作,就如耶和华神造蛇并不是为了引诱女人的,这不是他专门计划的,也不是他有意命定好的,可以说,这都是在预料之外的事。所以,因着这事耶和华把亚当、夏娃赶出伊甸园,并且发誓再不造人类。但就神的智慧是在此基础上才让人发现的,正如我以前说的“我的智慧是建立在撒但的诡计之上的”。无论人类怎么败坏,蛇怎么引诱,耶和华仍然有他的智慧,所以,他从创世到现在一直作新的工作,没有一步重复工作。撒但不断地施行诡计,人类不断地经撒但败坏,耶和华神也在不断地作他智慧的工作,他从未失败过,从创世到现在,他并未停止他的工作。人类经撒但败坏之后,他就不断地在人中间作工作,来打败那败坏人类的仇敌,这争战从起初到世界的末了。他作了如此多的工作,不仅让经撒但败坏的人类蒙了他极大的拯救,也看见了他的智慧、全能与他的权柄,到最终还要让人类看见他的公义性情——罚恶赏善。他与撒但争战到今天,从未失败过,因他是智慧的神,他的智慧又是建立在撒但的诡计之上的,所以,他不仅让天上的万物都顺服在他的权柄之下,也让地上的万物都栖息在他的脚凳之下,更让那侵扰全人类的恶者都倒在他的刑罚之中。这一切的作工果效,都是因着他的智慧而作成的。在没有人类以先,他从未显明过他的智慧,因为天上、地上,整个宇宙空间并没有他的仇敌,万物中都没有黑暗势力的侵袭。自从天使长背叛他之后,他便在地上造了人类,因着人类他才开始正式与撒但即天使长展开了长达几千年的争战,一步比一步激烈,哪一步都有他的全能、智慧之所在。此时,天上、地上的万物才看见了神的智慧,看见了神的全能,更看见了神的实际。今天,他仍是这样实实际际地作着他的工作,而且是一边作着工作一边显明着他的智慧与全能,让你们看见这一步一步工作的内幕,让你们看见神的“全能”到底如何解释,更让你们看见神的“实际”到底如何解释。
当初犹大卖耶稣,人认为这不是创世以前就命定好的吗?其实,当时圣灵是根据现实情况安排好的,正好当时有个犹大总偷钱财用,就让他充当了这个角色,效了这样的力,这叫就地取材。起初耶稣也不知道,后来犹大被显明了,耶稣才知道。如果别人能充当这个角色,那就不是犹大了,就换作别人了,命定好的也就是当时圣灵作的。圣灵作工都是随走随作,随时计划他的工作,随时就作了,为什么总说圣灵工作是现实的呢?是常新不旧的、是最新鲜的?工作不是创世就计划好了,根本不是那么作的!每步作工都达到当时应有的果效,但哪步作工又互不打岔。有许多时候,你心里计划的根本赶不上圣灵的最新作工,他的作工不像人的推理那么简单,也不是人想象的那么复杂,是看着人现在的需要来作人随时随地的供应,正因为他最清楚人的实质,他作的工作也就最能符合人的现实需要,因此,在人来看,他作的工作是提早几千年就计划好的。现在在你们中间作工,也就是看着你们的情形随时随地地作、随时随地地说,赶到那种情形中就正好说那些话,人里面正好需要这些东西。如第一步刑罚时代的工作,刑罚时代之后人都有什么表现,人都有哪些悖逆东西,人有哪些积极情形出现,还有哪些消极情形出现,消极到一个地步,最低的限度是什么样,根据这些来作工作,以此来借题发挥,达到更好的作工果效。就是根据现在的情形来对人作供应工作,他作的每步工作都能按着人的实际情形来,受造之物都在他手中,他能不掌握吗?人的情形都是什么,下步该作什么,他随时随地就作了,并不是千古以来就预定好了,这都是人的观念!当时一边作工一边看果效,工作不断地进深,不断地发展,看着作工果效来作下步的工作,借着许多事来逐渐过渡,使新的工作逐渐向人显明,这样的工作都能供应人的所需,因为神对人太了解了。他在天上作工是这样作,同样,道成肉身仍旧这样作,是随着现实的情况来作安排,把工作作在人中间。所有的工作都不是创世以前就安排好了,也并不是提早作了精密的计划的。在创世两千年之后,耶和华看见人类败坏到如此地步,便借着先知以赛亚的口预言要在律法时代结束之后作恩典时代救赎人类的工作。当然这是耶和华的计划,但这样的计划也是根据当时他所看见的情形而作出来的,并不是刚造亚当之后便有了这样的想法的。以赛亚只是预言,但耶和华并没有在律法时代及早地筹备这工作,而是在恩典时代刚开始才着手这个工作,就是使者向约瑟梦中显现,启示神要道成肉身,这样,他道成肉身的工作才开始作。这并不是人想象的神创世以后就预备要道成肉身作工,这只是因着人类发展的程度而决定的,也是因着与撒但争战的情况决定的。
神来在肉身就是神的灵降在了人身上,就是神的灵穿上一个肉身,他来在地上作工,并不是带来几个有限的步骤,这根本没有限度,圣灵来在肉身作工仍是根据作工果效而定,根据这些来决定他在肉身作工的时间。每步作工都是圣灵直接显明,圣灵作工也是作一步看一步,并不是超然得人难想象。像耶和华造天地万物的工作,他自己一边计划一边作,将光暗分开,有早晨、有晚上正好一天,第二天又造天,正好又一天,之后又造地、海和其中的万物,又过了一天,直到第六日便将人造好,让其管理地上的万物,到第七日他所造的万物都造齐了,就安息了。神赐福给第七日,定为圣日,圣日是在他造好万物后才定的,不是在未造万物以先就定好的。这工作他也是随走随作,并不是没造万物以前就定好了要造六天,第七日安息,事实并不是这样,他没这么说,也没这样计划,他并没说第六日要把所有的万物都造完,到第七日就安息,而是按着当时他看为好的来造。当他造好这一切之后便已是六天了,若当时他造好万物之后是第五日,那他会把第六日定为圣日的,只不过当时是第六日,这样,第七日便为圣日,一直流传至今。所以现在作工也这么作,看着你们的情形说话,来供应你们的所需。就是灵看着人的情形说话、作工,灵鉴察一切,他随时随地作工,不管是我所作的,我所说的,所加在你们身上的,赐给你们的,都是你们需要的,所以说一切的工作都不脱离现实,都是实际的,因你们都知道“神的灵鉴察一切”。如果事先定好了,那不是太守规条了吗?像你想的研究出个六千年,然后命定好人身上有悖逆、抵挡,有弯曲诡诈,有肉体,有撒但败坏性情,有眼目情欲,还有自己的嗜好,这都不是命定好的,而是撒但败坏的。有的人会说:撒但不也在神的手中吗?神就是命定撒但这样败坏人的,然后他再在人身上作工。难道神还会命定撒但让其败坏人类吗?他巴不得要让人类都有正常的人类生活,他还会搅扰人类的生活吗?那他打败撒但拯救人类不就徒劳了吗?人类有悖逆怎么会是命定好的呢?本来就是撒但的搅扰,怎么会是神命定的呢?你们所认为的撒但在神的手中掌握与我说的大不相同。就按你们说的“神是全能的,撒但也在神的手中”这话来说,撒但就不会背叛了,你不是说神是全能的吗?你们认识得太抽象,不合乎现实,说不通,也行不通!神是全能的这一点不假,就因起初给了天使长一部分权柄,他就背叛了,当然这事也就如夏娃被蛇引诱一样是预料之外的事。但无论撒但如何背叛,它还是没有神的全能,就如你们说的撒但是万能的,它无论怎么做都败在神的权下,这就是“神是全能的,撒但也在神手中”的原意。所以,与撒但争战得一步一步地作,而且是随着撒但的诡计来定他的作工,就是按着时代来拯救人,显明他的全能与智慧。同样,末了的工作也并不是在恩典时代以先早就命定好的,不是这样一条一条地命定:第一,让人外表性情变化;第二,让人受刑罚、试炼;第三,让人经历死;第四,让人经历爱神时代,表表受造之物的心志;第五,让人看见神的心意,对神完全认识,然后把人作成。他不是这样在恩典时代就计划好了,而是在本时代才开始计划的。撒但在作工,神也在作工,撒但表现出败坏性情,这边神直接说话发声,把一些实质的东西给揭示出来,这是现在的工作,早在创世以后也是这样的作工原则。
当初造亚当、造夏娃,又造了一条蛇,万物当中,蛇是最毒的一种东西,它身上有毒素,撒但就借着它的毒素而来利用它,是它引诱夏娃犯的罪,夏娃犯罪之后亚当也犯罪了,他俩也就会分别善恶了。当时耶和华如果知道蛇要引诱夏娃,夏娃引诱亚当,他为什么要把他们都放在一个园中呢?如果他能预料到这些,他为什么要造蛇,又把它放到伊甸园中呢?为什么在伊甸园中间还有分别善恶树的果子呢?是有意让他们吃吗?耶和华一来,亚当、夏娃不敢见神的面,耶和华才知道他们是吃了分别善恶树的果子,上了毒蛇的当,最终便咒诅蛇,又咒诅亚当、夏娃。当他俩吃树上的果子的时候,耶和华并不知道。人类败坏到又邪恶、又淫乱这个地步,以至于心里所存的都是恶,都是不义的东西,尽都是污秽,耶和华便后悔造人类,在这以后,耶和华作了洪水灭世的工作,挪亚与他的儿子们都存活了下来。有些事并不像人想象得那么高级、那么超然。有人问:神知道天使长要背叛他,神为什么要造他呢?事情是这样的:没有地的时候,在天上天使长是最大的一个天使,辖管天上所有的天使,这是神给他的权柄,除了神以外,他是天使中最大的一个。后来一造人类,天使长又在地上作了更大的背叛神的事,说它背叛是因它要管理人类,它要超乎神的权柄。就是它引诱夏娃犯罪的,因它要在地上另立王国,让人背叛神而听从它的。它一看有许多物都能听它的,天使也听它的,地上的人也都听它的,地上的飞禽走兽、树木、森林、山河万物都归人管,就是归亚当、夏娃管,而亚当、夏娃听它的,从此,它便想超乎神的权柄,想背叛神,后来又领了众多的天使背叛神,它们成了各种各样的污鬼。人类发展到今天,那还不是天使长败坏的?是因它背叛了神,又败坏了人类,所以人类才像今天这样。这一步一步的工作并不像人想象得那么抽象、那么简单,撒但背叛是有原因的,这么简单的事人就想不通了,为什么神造天地万物,又造了个撒但呢?神这么恨撒但,撒但又是他的仇敌,他为什么又造撒但呢?他造撒但不是造仇敌吗?并不是神造了仇敌,而是造了天使,后来它背叛了,它的地位太高了,就要背叛神,可以说,这都是事情的巧合,但也是必然趋势。就像人长到一个地步就该死一样,是事情发展到那个地步了。有些谬种说:撒但是你的仇敌,你造它干什么呀?你不知道天使长要背叛你吗?你不是从永远望到永远吗?它什么本性你不知道吗?明知道它要背叛你,你为什么还让它当天使长呢?它背叛你不说,还领了许多天使,又下到凡间败坏人类,一直到现在你六千年的经营计划完成不了。这话对吗?你这样想不是多费心思吗?还有人说:若不是撒但败坏到今天,神也不这么拯救,这样就看不到神的全能、智慧了,神的智慧上哪显明?神就是为撒但造了一个人类,之后来显明神的全能,要不是这样,人怎么能发现神的智慧呢?假如人没有抵挡他的,也没有悖逆他的,就不用显明他的作为了。受造之物都敬拜他,都听他的,那他就不作什么工作了。这说法更不是事实的真相,因为神没有污秽,所以他也造不出污秽来。他现在显明他的作为,只不过是为打败他的仇敌,来拯救他造的人类,打败恨他的、背叛他的、抵挡他的、一开始还在他权下的、属于他的魔鬼撒但,要打败这些魔鬼,借此来向万物显明他的全能。现在地上的万物、全人类都归到撒但权下了,都卧在恶者的权下,神要向万物显明他的作为来让人认识他,以此来把撒但打败,把他的仇敌都彻底打垮,这一切的工作都是借着显明他的作为而达到的。所有的受造之物都归到撒但权下了,所以他要向受造之物显明他的全能,以此来打败撒但,如果没有撒但就不用显明他的作为了。若没有撒但的搅扰,他会造好人类带领人在伊甸园中生活的。为什么在撒但没有背叛之前,他从来没有向天使或天使长显明他的所有作为呢?若开始天使、天使长都认识他,而且都顺服他,他就不作那些没意义的工作了。因为有了撒但、有了魔鬼,人也都抵挡神了,人里面尽是悖逆性情,所以说他要显明他的作为。因为他要与撒但争战,所以他得用自己的权柄来打败撒但,以他所有的作为来打败撒但,这样,作在人中间的拯救工作就使人看见了神的智慧与全能。今天作的工作是有意义的,并不像人说的“你作的工作不是矛盾吗?作来作去不是自己搅扰自己吗?你造了撒但,让它背叛你、抵挡你,你造了人类,又交在了撒但手里,让亚当、夏娃被引诱,你有意这样作为什么还恨人类呢?还恨撒但呢?那不都是你自己作的吗?你还恨什么呀!”有许多谬人就这样说,想爱神,但心里又埋怨神,太矛盾了!你不明白真相,你的超然想法太多,你还说是神作错了事,太谬了!是你在搬弄是非,不是神作错了事!有的人还一个劲儿地埋怨:是你造了撒但,又把人交给撒但,人有了撒但性情,你不饶恕,反而恨人到一个地步,刚开始爱人到一个地步,把撒但打到人间,现在又恨人类。恨人的是你,爱人的也是你,到底是怎么回事呢?这不矛盾吗?不管你们怎么看,天上的情况就是这样,天使长就是如此背叛的,人类就是如此败坏的,也是如此走到了今天的,不管你们怎么说,事情的原委就是这样。但你们必须明白,今天作这工作都是为了拯救你们,也是为了打败撒但。
因为作天使的都特别脆弱,没有什么能力,一给它权柄,它就狂起来了,尤其它是比别的天使都高的天使长,它是众天使当中的一个王,它率领百万的天使,在耶和华的手下,它的权柄高于众天使的权柄,它要做这、做那,还要领着天使下到人间掌管世界。神说是神掌管宇宙,它说是它掌管,从此它便开始背叛神了。神在天上又造了个世界,它要掌管,而且还要下到凡间,神能容它这样做吗?所以把它打下来了,打到半空中。自从它败坏人类以后,神为拯救人类与它展开争战,就是借着这六千年的时间来将它打败。你们所想象的神是全能的,跟现在所作的工作是打岔的,根本行不通,太谬!实际上当天使长背叛以后,才称它为仇敌的。只因它背叛了,来在人间之后才把人践踏了,所以人才发展到这个地步。在这以后神跟撒但立约说:我要把你打败,将我造的人都拯救出来。撒但刚开始不服气,说:我看你能把我怎么样?你真能把我打到半空中?你真能打败我?神把它打到半空中以后,就不搭理它了,后来神便开始拯救人类了,作他自己的工作,尽管撒但仍旧搅扰。撒但能做这能做那,都是以前神给它的权力,它是带着这些东西下到半空中了,一直到现在。神把它打到半空中并没有夺回它的权柄,所以它继续败坏人类,而神却开始拯救刚造好却被撒但败坏了的人类。在天上的时候神没显明他的作为,只不过在未创世以先他在天上造的世界中让人看见过他的作为,以此来带领天以上的那些人,给他们智慧、聪明,带领那些人在那个世界中生活,当然这是你们都没听说的。后来神又造人类以后,天使长开始败坏人类,地上整个人类乱了,他才与撒但争战,人才看见他的作为,起初他的作为向人是隐秘的。撒但被打到半空中之后,它作它的事,神自己还作自己的工作,一直跟它争战,以至于争战到了末世,现在是该毁灭它的时候了。开始神给它权柄,后来神又把它打到半空中,但它并不服气,以后它就在地上败坏人类,神却在地上经营人类。神以经营人来打败撒但,撒但以败坏人来结束人的命运,搅扰神的工作,而神作的工则是拯救人类。神自己所作的工作哪一步不是为了拯救人类?哪一步不是为了洁净人、让人行出义来、让人活出一个可爱的形象来?撒但却不是这么做,它是败坏人类,它一直在全宇之下作这败坏人的工作。当然,神也作他自己的工作,神并不搭理撒但,撒但再有权柄,它的权柄也是神给的,只不过神并没有将所有的权柄都给它,所以无论它怎么做也不能超过神,一直在神的手中掌握。在天上神没显明什么作为,只不过就给撒但点权柄,让它辖管这些天使,所以,无论它怎么做,也不能超乎神的权柄,因为起初神给它的权柄是有限的。神一边作工作,它一边搅扰,到末世它搅扰完了,神的工作也结束了,神要作的人也作成了。神从正面引导人,他的生命是活水,无限无量。撒但败坏人败坏到一个地步,最终,生命活水将人作成,撒但无法插手作工,这样,神就能把这些人完全得着了。撒但现在还不服气,一直跟神比试高低,但神并不搭理它,他说过:我必胜过撒但的一切黑暗势力,胜过一切黑暗权势。这就是现在在肉身中要作的工作,也是道成肉身的意义,就是来完成末了一步打败撒但的工作,把所有属撒但的东西都灭绝。神战胜撒但,这是必然趋势!其实撒但早已失败了,自从福音在大红龙国家一扩展,就是神道成的肉身一开始作工,工作局面打开以后,撒但就彻底败了,因为道成肉身就是为了打败撒但的。撒但一看神又一次道成了肉身,而且还开始作工了,任何势力也拦阻不了,所以,它看见这工作就傻眼了,再也不敢作了。起初它认为自己的智慧也很多,在神的作工中搅扰打岔,却没料到神又一次道成肉身,而且神作工还借着它的悖逆来揭示人、来审判人,以此征服人来打败它。神比它更智慧,作的工作远远超过它,所以我以前说过:我作的工作是建立在撒但的诡计之上,到最终显明我的全能,显明撒但的无能。神在前面作工,它在后面尾随,以至于到最后把它灭了,它还不知道是怎么回事呢!把它摔得粉身碎骨,它才恍然大悟,那时,它已被放在火湖里焚烧了,这样,它不就彻底服气了吗?因它无计可施了!
就因着这一步一步现实的工作,使神的心为人常常忧伤,以至于与撒但争战了六千年,神便说:以后我再不造人类,再不会赐给天使权柄。从那以后,天使来在地上作工,也只是随着神作一步工作,他从来也不给天使权柄。在以色列人中看见的天使,他们都怎么作工呢?都是在梦中向人显现,传递耶和华的话。耶稣钉十字架三天以后要复活,是天使把大石头挪到一边,神的灵不亲自作这工作。天使只作这一类工作,是配角,他并没有权柄,因神不会再赐给他们权柄。在地上被神使用的人,作一段工之后就站在神那个角度上了,说:我要超越全宇!我要站在三层天上!我们要作王掌权!作了几天工作之后便狂起来了,在地上就要作王掌权,就要另立国家,还要脚踏万有,还要站在三层天上,岂不知你仅是被使用的一个人,怎么能上三层天呢?神来在地上作工,不声不响也不喊,悄悄地作完他自己的工作就走了,从来不像人一样呐喊,而是实际地作工,也从来不上教堂里喊:你们都叫我灭绝了!我要咒诅你们、刑罚你们!他只是作自己的工作,作完之后就走了。而在宗教里那些牧师给别人医病赶鬼,而且站在高台上教训人,高谈阔论,不讲实际,那些人是地地道道的狂徒!是天使长的后裔!
六千年的工作已作到现在了,神的作为也显明了许多,最主要的就是为了打败撒但,拯救全人类,借着这个机会让天上的万物、地上的万物、沧海中的万物,以至于地上所有的一切一切受造之物,都看见神的全能,看见神的所有作为,借着打败撒但的机会,把他所有的作为都向人显明,让人都能够称赞他,赞美他打败撒但的智慧。地上的万物,天上的、沧海中的万物都向他归荣耀,都赞美他的全能,赞美他的所有作为,高呼他的圣名。这是打败撒但、也是征服撒但、更是拯救人类的证据,所有的受造之物都来向神归荣耀,赞美他打败仇敌胜利归来,赞美他是得胜的大君王。并不是只为了打败撒但就完事了,所以他的工作持续了六千年。借着打败撒但来拯救人类,借着打败撒但显明他的所有作为,显明他的所有荣耀。他要得着荣耀,所有众天使也看见他的所有荣耀,天上的使者、地上的人类、地上所有的受造之物看见造物主的荣耀,这是他作的工作。天上的受造之物、地上的受造之物,都看见他的荣耀,把撒但彻底打败凯旋而归,让人类都称赞他,这是两全其美的工作。最终所有的人类都被他征服,凡那些悖逆抵挡的,到最终把他们都灭绝,也就是灭绝一切属撒但的。你现在看见神的这么多作为,还悖逆抵挡、不顺服,里面还存着许多东西,想干什么就干什么,随从自己的情欲、喜好,这都是悖逆、抵挡。人为了肉体、为了情欲,又为了自己的喜好、为了世界、为了撒但而信神,都属污秽,都是抵挡、悖逆。现在怎么信的都有,有的是为了躲避灾难,有的是为得福,有的是想打听点奥秘,有的想贪点钱财,这都属于抵挡的,是亵渎!说人抵挡、说人悖逆不就是指这些东西吗?现在有许多人埋怨或发怨言,或说些论断的话,这都属于恶者做的,是人的悖逆抵挡,属于被撒但附了,被撒但侵占了。神所得着的人是完全顺服他的人,是经过撒但败坏,但是经过现在的作工人被拯救了,被征服了,经受患难之苦,到最终被完全得着,不再活在撒但权下,脱离不义,愿意活出圣洁,这样的人就属于最圣洁的人了,也就是圣者。现在你所做的,如果跟神要求的一点对不上,那你就是被淘汰的,确定无疑了。一切都是根据今天,虽然说预定拣选你了,但还是按着你今天做的来定你的结局,现在你如果跟不上,那你就被淘汰了。现在你跟不上,以后怎么跟呢?现在这么大神迹奇事向你显现了你都不信,以后工作完了,不再作这样的工了,你说你怎么信吧?那时你更没法跟了!以后是根据你对道成肉身的神所作的工作的态度、认识与你的经历来定你是罪,还是义,或定你是被成全的对象,或定你是被淘汰的对象。现在你要看准了,圣灵就这么作工,按着你今天的行为来定你的结局。今天的话是谁说的?工又是谁作的?今天要把你淘汰又是谁决定的?要把你成全又是谁决定的?不都是我自己作的吗?话是我自己说的,工作也是我自己作的,咒诅人、刑罚人、审判人,都是我自己作的工作,到最终把你淘汰了,也是我自己的工作,都是我自己的事!把你成全是我自己的事,让你享福也是我自己的事,都是我自己作的工作,不是耶和华命定好你的结局,而是今天的神来定你的结局,是现在才定的,不是创世之前定的。有些谬人会说:也许你的眼睛不好使,把我看错了,到最终你看灵怎么显明!耶稣当初选犹大做他的门徒,在人看耶稣眼睛是出差了吧!他怎么选一个出卖他的门徒呢?犹大起初并没有出卖耶稣的心,这只是后来的事,耶稣当时看见犹大也很不错,就让他跟从他,然后把钱交给他管,如果知道他是偷钱花的,他就不会把钱交给他管了。可以说,当初耶稣并不知道他这个人弯曲诡诈或欺骗弟兄姊妹,后来跟随一段时间看见他欺哄弟兄姊妹、欺哄神,人又发现他总偷钱袋里的钱花,别人就告诉耶稣了,耶稣这才知道。因着耶稣要作钉十字架的工作,需要人出卖,而犹大这个人正好担任这个角色,耶稣就说:在我们中间,必有人要出卖我了,人子要借着他出卖被钉在十字架上,三日以后复活。当时耶稣选犹大并不是为了让他出卖他,而是让他做一个忠心的门徒,谁知犹大是一个卖主求财的败类,就此情况就选他作这个工作了。若耶稣的十二个门徒都很忠心,没有像犹大这样的人,到最终耶稣被出卖就是门徒以外的其他人了,只不过当时正好有一个喜欢贿赂的犹大,借着他随时就把这个工作成就了,这很简单!不是起初耶稣作工时就预定好了,乃是事情发展到一个地步时才作出决定的,是耶稣决定的,也就是神的灵自己决定的。当时选犹大时是耶稣作的,后来让犹大卖耶稣,这是圣灵借题发挥的,是圣灵当时作的工作。耶稣选犹大时,并不知道他是要出卖他的,他只知道他是加略人犹大。你们的结局也是根据今天你们的顺服程度来定的,是根据你们的生命长进程度来定的,不是按着人观念中认为的“创世以来命定好的”来定你的结局,这些你得看透,这一切的工作都不是按着你的想象来作的。
称呼与身份的说法
要想合神使用,对神的作工得有认识,对神以前的作工(旧约、新约)也得有认识,对今天的作工更得有认识,就是对六千年的三步工作都得有认识。若让你传福音,你对神的作工不认识就没法传。他们问你圣经是怎么回事,旧约是怎么回事,耶稣当时作的工、说的话是怎么回事,你们的神没说吗?他(神)如果说不出圣经的内幕,他就不是神,他如果能说出来我们就服气。当初耶稣跟他的门徒也谈了许多旧约的事,他们看的都是旧约,在耶稣钉十字架以后几十年,人才写出圣经的新约。你们传福音主要是掌握圣经的内幕及神在以色列作的工作,就是耶和华作的工作,还得了解耶稣作的工作,这都是所有的人最关心的问题,这两步作工都是他们没有的。传福音时先不谈现在的圣灵作工,这步工作他们够不上,因你们追求的是最高的,就是认识神,也就是认识圣灵作工,除了这两方面再也没有比这个更高的了。你如果先谈高的,他够不上,因为谁也没有经历过这样的圣灵作工,这样的作工史无前例,人不容易接受。他们所经历的都是以前老旧的东西,偶尔有点圣灵作工,他们经历的不是圣灵现时的作工,经历的也不是神现时的心意,他们还是按着那些老旧的实行法实行,没有一点新亮光、新的东西。
在耶稣那个时代,圣灵主要是在耶稣身上作工,那些在圣殿里穿祭司袍事奉耶和华的人,他们一心一意忠心地事奉耶和华,也有圣灵作工,只不过他们摸不着神现时的心意,只是按着以前老旧的实行法向耶和华忠心,但他们没有新的带领。耶稣来了带来了新的工作,那些在圣殿里的人他们没有新的带领,没有新的工作,在圣殿里事奉只能维持以往那些老旧的实行法,他们不出圣殿根本不会有新的进入,新的工作是耶稣带来的,而且耶稣并没有进圣殿里作工,只是在圣殿以外作工,因为神的作工范围早已改变了,不再在圣殿里作工,人在圣殿里事奉只能是维持现状,带不来新的工作。同样,今天那些宗教人士也照常崇拜圣经,你若给他传福音,他就要和你扳圣经,如果他谈起圣经你目瞪口呆,你谈不出来,他认为你们是糊涂信,连圣经——“神的说话”你都不知道,还信什么神?他就瞧不起你了,还会说,你们既然信的是神,他为什么不与你们交通旧约是怎么回事,新约是怎么回事?既然他把荣耀从以色列带到东方,他为什么不知道在以色列作的工作?为什么不知道耶稣作的工作?你们不知道就证明他并没有告诉你们,他既然是耶稣又一次道成肉身他怎么不知道这些呢?耶稣知道耶和华作的工作,他怎么不知道呢?到时候他们都要问你这些,他头脑里装的就是这些,能不问这些问题吗?在这道流里的人现在不注重圣经了,因为神今天这一步一步的工作你们都跟上来了,对这一步一步的工作你们都亲眼目睹,已看清楚了三步工作,就只好放下来不研究了。但是他们不可能不研究,因他们对这一步一步的作工并不知道。有人会问:道成肉身的神作的工作与以前那些先知、使徒作的工作有什么区别呢?大卫也被称为主,耶稣也被称为主,他们作的工作虽不相同,但称呼相同,你说为什么他们的身份不相同呢?约翰看见的是异象,也是出于圣灵的,他能说出圣灵要说的话,为什么约翰的身份跟耶稣的身份不一样呢?耶稣说的话能完全代表神,是完全代表神作工,约翰看见的是属于异象,他不能完全代表神作工。为什么约翰、彼得、保罗说了很多的话,而耶稣说的话也很多,他们的身份却有区别呢?主要是因为他们作的工作不一样。耶稣代表的是神的灵,是神的灵直接作工,而且是作新时代的工作,是无人作过的工作,他开辟了新的出路,他代表的是耶和华,代表的是神自己。而彼得或保罗或大卫不论他们被称为什么,他们仅仅代表一个受造之物的身份,或是奉耶稣或耶和华的差遣。所以他们作的工作再多,行的异能再大,也仅仅是一个受造之物,不能代表神的灵,是奉神的名或奉神的差遣去作工,而且是在耶稣或耶和华开展的时代中作工,不是作另外的工作,毕竟他们仅仅是一个受造之物。在旧约许多先知说预言,写预言书,没有人说他们是神,而耶稣一出来,没等他说话,神的灵就见证他是神,这是为什么?现在你该知道了吧!以前那些使徒、先知写了各种书信,说了很多的预言,后人只选一部分放在圣经里,又有一些都失传了,既然有人说他们所说的完全出于圣灵,为什么还有好的还有不好的?还有选上的还有没选上的?真是圣灵的说话还需要人去摘选吗?耶稣所说的话、所作的工作为什么四福音里所记载的不一样呢?这不是记载的人出差了吗?有人会问:既然保罗或新约其他作者所写的书信、所作的工作有出于人意的,掺杂人的观念,那你(神)今天所说的就没有一点人的掺杂吗?就没有一点人的观念吗?这步神作的工作跟保罗与众使徒、先知作的工作完全不一样,不仅是身份不一样,最主要的是因为作的工作不相同。保罗是被击杀仆倒在主面前后被圣灵带领作工的人,他是奉差遣的人,所以他给众教会写信,这信都是接续耶稣的教导。他是奉着主耶稣的名、奉着主的差遣作工,而神自己来了不是奉任何一个名来作工,只是代表神灵作工。神来了是直接作工,不经人的成全,不是在任何一个人的教导的基础上作工。这步工作所带领的不是谈个人的经历,而是直接按他的所有来作工,如效力者、刑罚时代、死、爱神……作了这些工作,都是以前未作过的工作,都是本时代的工作,并不是人的经历。在我的说话中哪些话是人经历的?不都是直接来自于灵、是灵的发表吗?只不过是你素质太差看不透!我所谈的实际的生命之道是带路的,是以前谁都没谈过的,在这以先从没有人经历过这路,再没有人知道这个实际。在我说这话以前从来没有人说出这话,没有人谈过这经历,也没有人说过这细节,更没有人点过这情形来揭示这些东西,今天我所带出的这些路是前人未带过的路,若出于人不会有更新的路。就如保罗或彼得,他们在耶稣带领的路以前没有他们个人的经历,等耶稣把这路带出来之后,他们才在耶稣所说的话、所带的路的基础上经历,从而有了许多经历,写了这些书信。所以说,人的经历与神的作工并不相同,神的作工与人的观念、人的经历所谈出的认识并不一样。我一再谈现在我是带新路、作新工作的,跟约翰与众先知说的话都不一样,作的也并不一样。我从来不是先经历然后再给你们谈,完全不是那样,如果那样作不早就给你们耽误了吗?以往许多人谈出的认识也很高,但他们说的都是在一些所谓属灵人的基础上才谈出来的,不是领路的,是出于人的经历,出于人的看见、人的认识,有些是人的观念,有的是人总结出来的经验。现在我作工的性质与他们完全不一样,我没经历过别人的带领,也没接受别人的成全,并且我所讲的、所交通的跟谁也不一样,是从来没人说过的。今天无论你们谁作工都是在我说出的话的基础上,若没有这些说话、作工,谁能经历这些(效力者、刑罚时代……),谁能谈出认识呢?难道这些你还看不透吗?无论哪步工作,在我这儿话一出来,你们就按我的话开始交通,都是随着我说的话作工的,并不是你们哪个人想出来的路,走到今天你还看不透这么简单明了的问题吗?不是哪个人想出来的路,也不在哪个属灵人的基础上,而是另辟蹊径,甚至耶稣说的许多过时的话都废了。我所说的话都是开天辟地的工作,全是另立家业,作的工作、说的话都是新的,这不是今天新的作工吗?耶稣当时作工也是这样,他作的与圣殿里的人作的也不一样,与法利赛人作的还不一样,跟整个以色列民作的都不一样,人看了之后就不敢定准了,到底是不是出于神的呢?耶稣并不守耶和华的律法,他来了教训人所讲的都是新的,与旧约那些古圣先知说的都不一样,就因为这些人就定不准了,这都是人的难办之处。没接受这步新的作工以前,你们多数人所走的路,都是在以往那些属灵人的基础上实行进入,而今天我作的工作就大不相同了,所以你们就定不准到底对不对了。我不管你以前所走的路是什么,也不管你以前吃谁的饭,或认谁为你的“父”,我既然来了作新的工作来带领人,凡是跟随我的都得按我说的来,不管你是哪一级的“豪门之子”,你都得跟着我走,不许你按你以前的实行法再实行,你的“干爹”该退位了,你该到你的神面前寻求你该得的一份了!你的一切都在我的手里,你不要太迷信你的“干爹”了,他不能将你完全掌握。今天作的工作全是另立家业,今天所讲的很明显不是在以前的基础上,乃是重新起头,你若说是人一手建立起来的,那你就是瞎得不可救药的人喽!
以赛亚、以西结、摩西、大卫、亚伯拉罕、但以理他们这些人属于以色列选民中的领袖或先知,为什么不称为神呢?圣灵为什么不见证他们呢?耶稣一作工、说话圣灵就见证他呢?为什么不见证别人呢?同样是人,是肉身,也都称为主,不论对其怎么称呼,他的作工代表他的所是与他的实质,他的所是、他的实质代表他的身份。一个称呼并不关乎他的实质,而是他所发表、所活出的来代表他的实质。被称为“主”,这是旧约中极其平凡的事,随便怎么称呼都可以,但他的实质与原有的身份永远也不能改变。在那些假基督、假先知、迷惑人的人中间,不也有称为神的人吗?为什么他们不是神呢?因为他们作不了神的工作,他们本是人,是迷惑人的,本不是神,所以,没有神的身份。大卫不也在十二支派中被称为主吗?耶稣也被称为主,为什么只有耶稣被称为是神道成的肉身呢?耶利米不也被称为“人子”吗?耶稣不也被称为“人子”吗?为什么耶稣能代表神“钉十字架”,还不是因为“实质”不一样吗?还不是因为所作的工作不一样吗?还在乎一个称呼吗?耶稣虽然也被称为“人子”,但他是神的第一次道成肉身,是来担当政权、完成救赎工作的,就这一点就证明耶稣的身份、实质与同样被称为“人子”的人并不相同。今天你们谁敢说凡是被圣灵使用的人说出的话都是出于圣灵的?谁敢这么说?你如果这么说,那为什么把以斯拉的预言书给删掉了,还有那些古圣先知写的书都给删掉了?既然都是出于圣灵的,那为什么你们还敢随意选择呢?你有这个资格选择圣灵作工吗?还有在以色列当中的许多故事他们也都给删了,如果你认为这些以往记载的书都出于圣灵,为什么把一部分书给删了?既然都出于圣灵,那就都留着,发给众教会弟兄姊妹看,不要掺杂人意来随便删选,这样做才对。说保罗、约翰他们这些人的经历中掺杂个人的看见,并不是说他们的经历认识是出于撒但的,只是说他们有出于个人的经历和个人所看见的东西。他们是根据当时现实的经历背景而认识的,谁敢有把握说那些是完全出于圣灵的?若说四福音完全出于圣灵,那为什么马太、马可、路加、约翰他们四个人对当时耶稣作的工作所谈的都不一样呢?不信你们看看圣经所记载的彼得三次不认识主都不相同,各有“特色”。有很多没见识的人说:道成肉身的神也是人,他说的话能完全出于圣灵吗?说保罗、约翰有人意的掺杂,难道他说的就没有人意的掺杂吗?说这话的人都是瞎眼、没见识!你们好好看看四福音,耶稣作完的事、说完的话,你看看他们所记载的,简直是一个人一样,各人有各人的看见。若说写书的人所写的完全出于圣灵,那就应该一样,是统一的,那为什么还有不同的地方呢?人对这些看不透不是太糊涂了吗?让你为神作见证,你怎么见证啊!就你这个认识法能见证神吗?如果别人问你,说约翰、路加他们的记载有人意的掺杂,那你们的神说的话就没有人意的掺杂吗?你能说清楚吗?路加、马太他们听完耶稣说的话,看完耶稣作的工作之后,谈出个人的认识,就像是回忆录似的,记载一些耶稣作工的事实,你能说他们的认识是完全属于圣灵的启示吗?圣经以外不也有很多属灵人的认识高于他们,为什么不被后人采纳呢?他们不也是被圣灵使用吗?你应知道今天作的工作,不是在耶稣说出话的基础上加上我自己的看见,也不是把耶稣的工作背景拿来,然后再谈我的认识,耶稣那时是作什么工作?我今天又作什么工作?我作的、说的都是前所未有的,今天所走的路都是前人未走过的路,是历世历代人未走过的路,今天开辟出来了,这不是灵的作工吗?以往作带领的人,即使是圣灵作工,但都是在别人的基础上作的。而神自己的作工就不同了,耶稣那步工作也是如此,都是自己开辟新的出路,来了之后就讲天国的福音,说人应当悔改、认罪,耶稣作完工作以后,彼得、保罗他们开始接续耶稣的工作。耶稣钉完十字架升天之后,他们奉那灵的差遣开始传十字架的道,即使保罗谈得很高也是在耶稣的基础上作的,如忍耐、爱心、受苦或蒙头、受浸,或讲别的该守的规条等等,都是在耶稣的话的基础上做的,他们开辟不出新的出路,因为他们都是被神使用的人。
耶稣当时说话、作工并不守规条,不是按圣经旧约律法工作作的,乃是按恩典时代该作的工作而作的,他是按着他所带来的工作作的,按着他自己的计划作的,按着他的职分作工,并不是按旧约律法作工的。他作每一件事都没按旧约律法作,他来作工不是为了应验先知的话而作工,神在每一步工作中,并不是来专门应验古先知的预言,他不是来守规条或是来有意成就古先知的预言的,但他所作的又并不打岔古先知的预言,也并不搅扰他以往的工作,他作工的突出点就是不守任何规条,作他自己该作的工作。他不是先知,也不是预言家,而是“实干家”,实实际际来作他该作的工作,来开辟他新的纪元,开展他的新工作。当然,耶稣来了作工作也应验了不少旧约古先知说的话,那现在作的工作也应验了旧约古先知的预言,只不过今天不与你翻那“老黄历”罢了。因为有更多的工作需我作,有更多的话需对你们讲,这些工作、这些说话比起解释那些圣经章节重要多了,因为那工作对你们来说没有多大的意义、多大的价值,不能帮助你们、变化你们,我要作新的工作,并不是为了应验圣经的任何一个章节。假如神来在地上作工单是为了应验圣经古先知的话,那你说到底道成肉身的神大还是古先知大?到底是古先知支配神,还是神支配古先知呢?这话你当怎样解释呢?
当初耶稣没正式尽职分时,就像跟随他的门徒一样,他也有时在圣殿里聚会、唱诗、赞美、看旧约圣经,当他受浸起来之后,灵正式“降在他身上”开始作工,显明了他的身份与他该尽的职分。在这以先没有人知道他的身份,除了马利亚以外,约翰也不知道。他受浸时是二十九岁,受完浸之后,天开了,有声音说:这是我的爱子,是我所喜悦的。从他受浸以后,圣灵开始这样见证他,在他没受浸二十九岁以前都过着正常人的生活,该吃饭的时候吃饭,该睡觉、该穿衣服这些都照常,没有一点与他人不同的地方,当然这是在人肉眼来看。有时也有软弱,有时有些事也看不透,正如圣经记载的“他的年龄与他的聪明智慧一起增长”。这话仅仅说明他是一个普通正常的人性,与正常人没有什么特殊的区别,他也有正常人的生长过程,并没有一点特殊。但在他身上却有神的看顾,有神的保守,受完浸之后他开始受试探,接着便开始尽职分,开始作工,并且有能力、有智慧、有权柄。这样,并不是说没受浸圣灵就不在他身上作工,或圣灵并没在他身上,在他没受浸以先圣灵也住在他里面,只不过没正式作工,因为神作工有时间限度,更何况正常人都有正常人的生长过程。圣灵一直住在他里面,当他降生时就与别人不一样,有晨星显现,当他未降生以先,还有使者在梦中向约瑟显现,告诉约瑟说,马利亚要生下一个男婴,是圣灵感孕。当耶稣受完浸的时候,也是圣灵开始作工的时候,并不是圣灵刚降在他身上,所说的圣灵仿佛鸽子降在他身上是针对他开始尽职分说的。他以前就有神的灵,但没开始作工,是因时候未到,灵并不轻易作工,借着受浸这个方式见证他,从水里一上来,灵就开始正式在他身上作工了,就是预表神所道成的肉身开始尽职分,开始作救赎的工作了,也就是恩典时代正式开始了。所以说,神无论作什么工作都是有时候的。耶稣在受浸之后也没什么特殊的变化,还是他原来的肉身,只不过是开始作工显明他的身份了,而且他满有权柄与能力,就这点跟以前不一样了,身份不一样了,即地位有明显的变化,这属于圣灵见证,并不是人作的工作。开始人不知道,圣灵这么一见证人才略知一二。若在圣灵没见证以前,耶稣就作了很大的工作,但是如果没有神自己的见证,他作的工再大人也无从知道他的身份,因为人的肉眼望不穿,非得经过圣灵见证这一步,否则,神道成肉身没有人认识。若圣灵见证以后,他还像以往那样作工,没什么区别,这还达不到果效,这里主要也是要显明圣灵的作工部分。圣灵见证之后非得让圣灵显出来,让你明显看见他就是神,他身上就有神的灵,神所见证的没有错,这也能证实见证是正确的。如果以前作的工作与以后作的工作都一样,这就不能突出他道成肉身的职分,不能突出圣灵作工部分,这样,人就认不出是圣灵作工了,因为没有明显区别。见证以后圣灵要维护圣灵的见证,所以必须在他身上作智慧、作权柄,而且不同于以往,当然,这并不是受浸的效力,受浸仅仅是一个仪式,只不过用受浸这种方式来显明他尽职分的时间。这样的工作是为了显明神的大能,显明圣灵的见证,圣灵见证圣灵就负责到底。耶稣在尽职分以前他也各处听道、讲道、传福音,并没作什么大的工作,是因为没到他尽职分的时候,也是因为神自己卑微隐藏在肉身中,不到时候他根本就不作工。在受浸以先,他不作工有两方面原因,一方面是因为圣灵没有正式“降在他身上作工”(就是还没有赐给他作工的能力与权柄),即使他知道自己的身份也没法作他以后要作的工作,务必得等到受浸之日,这是神的时间,谁也违背不了,甚至连耶稣本人也不例外,他自己不会打岔他自己的工作的。当然,这是神的卑微的一面,也是神作工有规律的一面,他的灵不作工,任何人没法插手他的工作。另一方面,在他未受浸以先,他仅仅是一个极其平常普通的人,与正常普通的人并没有什么区别,这也是神道成肉身不超然的一个方面。神道成的肉身并不违背神灵的安排,都是有层有次,特别正常地作工,他作工有权柄、有能力仅仅是从受浸以后。就是说,即使是道成肉身也没有任何超然的举动,没有不合乎正常人的生长规律。若耶稣早已知道他本人的身份,而且在未受浸以先就各处大作工,不同于所有的正常人,显得非凡,那样,不仅约翰的工作没法作,而且神的下一步作工也没法开展,这样,就证明神所作的出了差错,在人看,神的灵与神所道成的肉身就不是出于一个源头了。所以,圣经记载的耶稣的工作都是受完浸以后作的工作,也就是三年当中的工作。圣经并没记载他没受浸以前作什么工作,就是因为他没受浸以前没作这个工作,他仅仅是一个普通的人,代表一个普通的人,他没尽职分时,乃是跟正常人一模一样,人看不出什么,到二十九岁以后耶稣才知道自己是来完成一步工作的,以前他自己也不知道,就是因为神作的工作并不超然。当他十二岁在礼拜堂里聚会时,马利亚找他,他只不过是像小孩似的说出了一句话:母亲!你不知道我该以父的旨意为重吗?当然,他是圣灵感孕能说一点不特殊吗?但他的特殊并不代表超然,只不过比任何一个幼稚的儿童爱神罢了。虽然外表看他是人,但他的实质还是特殊、与众不同,然而真正感觉到圣灵作工在他身上,感觉到他是神自己,还是在受浸以后。到三十三岁那一年,他才真正知道圣灵在他身上要作钉十字架的工作,三十二岁时稍稍知道一些内情,正如《马太福音》记载的“西门彼得回答说:‘你是基督,是永生神的儿子。……’从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活”。他不是早已知道自己要作的工作是什么,而是有特定的时间的,并不是一生下来就完全知道,圣灵在他身上作工都是逐步的,是有过程的。如果一开始他就知道自己是神,是基督,是道成肉身的人子,要完成钉十字架的工作,那为什么以前他不作工?为什么自从耶稣告诉门徒他要尽的职分之后,他才有了忧愁之感,而且为此恳切祷告呢?为什么让约翰为他开路,给他受浸之后他才明白许多以往不明白的事呢?这一切都证明就是道成“肉身”的神作的工作,所以他能明白、能达到的都是有过程的,因他是神所道成的肉身,与灵直接的作工并不一样。
神的每步作工都是一道流下来的,所以说神六千年经营计划,从创世到现在都是一步紧接一步贯穿到现在的。如果没有铺路的就没有后来人,既然有后来人,那就有铺路的,工作就是这样一步一步传下来的。一步接续一步,如果没有开路的,工作没法开展,神没法向前作工,哪步都不打岔,都是按着顺序接续下来形成的一道流,是一位灵作的。但不管是开路的,还是接续的,并不能决定身份,你说对吗?约翰是开路的,而耶稣是接续的,这就能证明耶稣的身份比约翰的身份低吗?你说耶和华是在耶稣以先作工的,那你还能说耶和华比耶稣大吗?铺路与接续并不重要,最主要的还是作工的实质与代表的身份,你说这话对吗?既然神要在人中间作工,那他必须兴起铺路的人来作工。约翰刚开始传道就是“预备主的道,修直主的路。天国近了,你们应当悔改”。一开始他就讲这道,为什么他能说这话呢?若按说话的先后,是约翰先说这天国的福音而耶稣后说的,按人的观念来说,是约翰开辟新出路,当然是约翰比耶稣大了。但是约翰并未说他是基督,而且神也未见证他是神的爱子,仅借用他来开辟出路,来预备主的道。他是为耶稣铺路的,并不能代替耶稣的工作,人的工作也都是圣灵维护下来的。
在旧约时代属于耶和华带路,耶和华作工代表旧约整个时代,代表整个在以色列作的工作,摩西只不过是在地上维护维护,他属于人性配合。当时是耶和华发声说话,呼召摩西,在以色列民当中兴起摩西,让摩西把这些人带到旷野,进到迦南,并不是摩西自己作,都是耶和华亲自指示的,所以他不可称为神。他也定了律法,但这律法是耶和华自己颁布的,让摩西说出来。同样,耶稣也定了诫命,并且废掉了旧约律法,定了新时代的诫命,为什么耶稣就是神自己呢?因为这不是一回事,当时摩西所作的工作不是代表时代,也不是开辟新的出路,是耶和华在前面带路指示他做的,只不过他属于被使用的人罢了。耶稣来的时候,约翰已作了一步铺路的工作,开始传天国福音(是圣灵开始这么作),等耶稣一出来就直接作他自己的工作了,但他的工作跟摩西的说话作工有很大区别。同样以赛亚说了那么多预言,为什么他不是神自己呢?耶稣没说那么多预言,为什么他就是神自己呢?就耶稣当时作的工作,谁也不敢说是完全出于圣灵的,也不敢说是完全出于人意的,谁也不敢说这完全是神自己作的,这些事人都没法分析。可以说以赛亚作那些工作,说那些预言,也都是出于圣灵的,并不是直接来自于他自己,是出于耶和华的默示。耶稣还没作多少工作,没说那么多话,也没说太多的预言,在人看他没讲多高的道,但他却是神的自己,这是人没法解释的事。从来没有一个人信约翰,也没有一个人信以赛亚,也没有一个人信大卫,也没有人称他们为神,或大卫神、约翰神,没有一个人这么说,只称耶稣为基督。这就根据神的见证、他担当的工作与他尽的职分来划分了。圣经里面这些大人物,亚伯拉罕、大卫、约书亚、但以理、以赛亚,以至于约翰、耶稣,就这些人所作的工作你就可以分辨出来,到底谁是神自己,哪类人属于先知,哪类人属于使徒。谁是被神使用的,谁是神自己,这就根据他们所作工作的实质与类别来分辨确定,这些你如果都分辨不清楚,证明你不知道信神是怎么回事。耶稣是神,是因他说了那么多话,作了那么多工作,尤其是他显了许多神迹,同样,约翰也作了那么多工,说了那么多话,摩西也是如此,他们怎么不能称为神呢?亚当是神直接造的,为什么不称他为神,只称他是一个受造之物呢?别人如果这样问你:“神今天作了那么多工作,说了那么多话,他是神自己,那摩西说那么多话也应该是神自己呀!”这时你反问他:“为什么当时见证耶稣是神自己,而神却没见证约翰是神自己呢?约翰不是在耶稣前面吗?约翰作的工作大,还是耶稣作的工作大?在人来看约翰大耶稣小,那为什么圣灵见证耶稣呢?而不见证约翰呢?”这与今天是一样的事!当初摩西带领以色列民时,是耶和华在云中向他说话,不是他直接说话,乃是耶和华直接带领,这是在旧约以色列作的工作。摩西身上没有那个灵,没有那个所是,他作不了那个工作,所以他与耶稣所作大不相同。就是因为作的工作不一样!到底是被神使用的,还是先知、使徒,还是神自己,从作工的性质上来分辨,你就没有疑问了。圣经记载只有羔羊能揭开七印,历代以来,那些大人物中解经的人不少,那你能说他们都是羔羊吗?你能说他们解释的完全是出于神的吗?他们仅是个“解经家”,他们没有羔羊的身份,怎么配揭七印呢?“只有羔羊能揭开七印”这不假,但他来了并不单单是为了揭七印来了,这工作没什么必要,只不过捎带着就把工作作了,他自己作的工作他自己一清二楚,还需要花费大量的时间来解经吗?六千年的工作中还会加添一个“羔羊解经时代”吗?他是来作新的工作的,只不过对以往的工作稍加揭示,让人明白六千年工作的实情就可以了,不必解释太多的圣经章节,关键还是现时的工作重要,你该知道神来了不是专门来揭七印的,乃是来作拯救工作的。
你只知道耶稣末世要降临,到底他如何降临?就你们这样一个罪人,刚被救赎回来,不经变化,不经神成全,你能合神心意吗?就你现在的老旧人,耶稣把你拯救回来了这并不假,你不属罪这是因着神的拯救,但并不能证明你没罪、没污秽,你没经变化如何能圣洁呢?你里面还尽是污秽,又自私又卑鄙,你还想跟耶稣一同降临,有那么美的事吗?你信神少一步过程,只是被救赎,没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你,否则你只被救赎不可能达到圣洁,这样你就没资格与神同享美福,因你在神经营人的工作中落下了一步,就是变化、成全的关键一步,所以,你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。
若没有这步新工作的开始,你们这些大布道家、讲道家、解经家以及所谓属灵伟人说不定要发展到什么地步呢!没有这步新工作的开始,你们讲的还不都是那些老掉牙的东西吗?除了登宝座就是预备作王的身量,除了舍己就是攻克己身,除了忍耐就是凡事学功课,除了谦卑就是爱心,还不是老调重唱吗?都是换汤不换药!除了蒙头、掰饼就是按手祷告、医病赶鬼,还能有什么新的工作?还能有什么发展前途?让你这样带下去不是死守规条,就是按部就班,你们以为你们的工作都高得了不得,岂不知都是那些古代“老人”遗留下来的遗传、遗教吗?你们所说、所做的还不都是老人的遗嘱吗?还不都是老人临终前的嘱托吗?你以为你们做的超过历代使徒、先知,甚至超乎万有了吗?这步工作一开始就把你们崇拜常受“追求作王登宝座”的工作给制止住了,把这些人的嚣张气焰给刹住了,让人无法插手这步工作。如果没有这步工作,你们将会越陷越深,不可挽救。在你们中间的老旧的东西太多了!幸亏现在的工作将你们拉回来了,不然的话,你们说不定要走向何方呢!既然神是常新不旧的神,那你为什么不寻求新的东西?为什么总持守那些老旧的东西?所以认识圣灵今天的作工最关键!
被成全的人才能活出有意义的人生
其实,现在所作的工作就是让人背叛撒但,背叛老祖宗,话语的审判都是为了揭露人的败坏性情,都是为了让人明白人生的实质,这一次又一次的审判,都扎在了人的心上,哪一次的审判都直接涉及人的命运,有意刺伤人的心,让人能将这些都放下,借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界,也让人认识神的智慧与全能,认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判,越能刺伤人的心,也能唤起人的灵,这样的审判,目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵,就是人的灵早死了,不知有天,也不知有神,更不知自己是在死亡的深渊中挣扎,人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中?人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的?人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了?人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢?人虽经百般熬炼、审判,但人那麻木的知觉始终是一动不动,几乎没有一点反应,人太堕落了!这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹,但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效,根本不能将人拯救出苦海的深渊,不这样作工,人很难从阴间中出来,因为人的心早已死了,人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人,必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。你们的肉体、你们的奢侈欲望、你们的贪心、你们的情欲在你们的身上扎根太深了,这些东西一直控制着你们的心,以至于你们都无法摆脱这些封建而又堕落的思想的束缚,你们没有改变现状的向往,也没有摆脱黑暗权势的向往,只是被这些东西捆绑着。尽管你们都知道这样的人生太痛苦了,这样的人间太黑暗了,但你们根本就没有一个人有改变这种生活的勇气,只是向往着能够脱离这样的现实生活,超度你们的灵魂,生活在一个和平美好的天堂一样的环境中。你们并不愿吃苦来改变自己现在的生活,也不愿在这审判、刑罚中寻找自己该进入的人生,而是没有一点实际地来空想那脱离肉体的美好世界。你们向往的生活都是不受任何苦就可以轻而易举地得着的,太不现实了!因为你们所盼望的并不是在肉体之中能够活出有意义的一生,能够在一生之中得着真理,就是能为真理活着,能为正义而站立,这不是你们所认为的光辉灿烂的一生,你们认为这样的人生不是闪光的一生,也不是有意义的一生。在你们来看,这样过一生简直太委屈了!虽然今天你们能接受这刑罚,但你们的追求仍不是为了今天能够得着真理、活出真理,而是为了以后能如何进入美好的、脱离肉体的生活之中,你们不是为真理而寻求,也不是为真理而站立,更不是为真理而存活。你们不为今天的进入而追求,而是总想着“有朝一日”,双眼望着蓝蓝的天,流下酸涩的泪水,期待着有一天能归到天上。你们不知道你们这样的想法早已脱离现实了吗?你们总想着救主大慈大悲,有朝一日定会将你这在世上受苦受难的人接走的,定会为你这受欺、受压的人伸冤报仇的,你的罪还少吗?天下受苦的人何止你一个呢?你自己落在了撒但权下受了苦,难道还得需要神为你伸冤吗?不能满足神的要求的人不都是神的仇敌吗?不相信神道成肉身的人不都是敌基督吗?你的好行为算什么?还能代替你敬拜神的心吗?不是你做点好事就能接受神的赐福的,也不是你受欺、受压就足可让神为你伸冤报仇的。那些信神却不认识神而又行善的人不也都遭受刑罚了吗?你只是信神,只是让神为你伸冤、为你报仇,让神给你个出头之日,而你却不搭理真理,也不渴慕活出真理,更不能脱离这苦难、虚空的人生,而是活在肉体之中、活在罪中来盼望神为你伸冤,为你拨开迷雾,可能吗?你有真理可以跟随神,你有活出可以作神的话语的彰显,你有生命可以享受神的祝福,有真理的人可以享受神的祝福。神为那些专心爱他而又受苦、受难的人伸冤,不是为那些专爱自己而遭受撒但蒙蔽的人伸冤。不爱真理的人哪有善?专爱肉体的人哪有义?义、善不都是为着真理而说的吗?不都是为那些专心爱神的人而预备的吗?不爱真理、尸体腐烂的人不都存着恶吗?不能活出真理的人不都是真理的仇敌吗?你们这些人又如何呢?
你能脱离这些黑暗权势,脱离那些不洁净的东西,能够变得圣洁,这样你就有真理了,不是你的本性变了,只不过是你能实行出真理来了,能背叛肉体了,这就是被洁净以后的人所具备的。作征服工作的主要目的就是洁净人,使人有真理,因人的真理太少了!在这些人身上作征服的工作是意义最深的。你们都落在了黑暗的权势之下,而且受害至深,作这工作的目的就是为了让你们认识人的本性,从而活出真理来。被成全是所有受造之物都该接受的,假如这一步只作了成全的工作,那就可以在英国作,也可以在美国作,也可以在以色列作,可以在任何一个国家之中的人身上作,但作征服的工作就有选择了。征服工作的起步工作是在短期内的工作,而且要借此来羞辱撒但,来征服全宇,这是起首的征服工作。可以说,凡是相信神的所有受造之物都可以被成全,因为被成全是借着长期的变化之后人才能达到的,但被征服就不相同了,被征服的标本模型必须是最落后、活在最黑暗之中的人,也是最低贱的、最不承认神的人,是最悖逆神的人,就这样的人能作被征服的见证。作征服的工作主要就是为了打败撒但,但成全人则是为了得着人,为了达到被征服以后有见证,才把征服工作落在了这个地方,落在你们这些人身上,这是为了达到作被征服以后的见证,就借着被征服的人来达到羞辱撒但的目的。征服的主要方式是什么呢?刑罚、审判、咒诅、显明,以公义的性情来把人征服,达到使人心服口服,让人都因着神的公义性情而心服口服。用话语的实际、用话语的权柄来将人征服,使人心服口服,这就是被征服。被成全的人不仅是被征服以后能够达到顺服,而且能够有认识、性情变化,对神有所认识,经历爱神之路,满有真理,会经历神的作工,能为神受苦,有自己的心志。被成全的人是借着经历真理对真理有了实际认识的人,被征服的人是知道真理却没有领受真理的真意的人。被征服以后,人虽然顺服了,但这顺服都是因着审判达到的果效,对于许多真理的真意人根本就不明白,口里也承认了,但就是在真理上没有进入,只是明白真理,却没有真理的经历。作在被成全之人身上的工作,也有刑罚,也有审判,还有生命供应随着。注重进入真理的人就是被成全的人,被成全的人与被征服的人的区别就在于有无真理的进入。明白真理、进入真理、活出真理的人是被成全的人;不明白真理的人,不进入真理的人,也就是没有活出真理的人,就是不能被成全的人,这样的人若现在能完全顺服下来那就是被征服的人。被征服的人若是不寻求真理,虽然是跟随,但没有真理的活出,只看见真理、听说了真理,并不注重真理的活出,这样的人不能被成全。被成全的人是按着成全的途径而实行真理的,就是实行被成全的路之中的真理,借此达到满足神的心意,达到被成全。凡是在征服工作结束以先跟随到底的都是被征服的对象,但并不能说成是被成全的对象。被成全的人是指在征服工作结束以后能追求真理、被神得着的人,是在征服的工作结束之后在患难中站立住的、活出真理的人。被征服与被成全是根据工作步骤的不同,也是根据持守真理的程度来划分的,凡是没走上成全之路的人,也就是没有真理的人到最终也得被淘汰。有真理的人、活出真理的人才能被完全得着,也就是活出彼得形象的人都是被成全的人,其余都是被征服的人。作在所有被征服之人身上的工作,就是咒诅、刑罚、烈怒,临到这些人身上的就是公义、咒诅,在这样的人身上作工就是毫不客气地揭示,揭示他里面的败坏性情,让他自己认识,达到心服口服。当人完全顺服下来了,便是征服工作结束了,即使有多数人仍不追求明白真理,但征服工作已结束了。
被成全是有条件的,借着你的心志、你的毅力、你的良心,借着你的追求,在生命上能够有所经历,满足神的心意,这是你自己的进入,是成全的路之中所要求的。被成全的工作在所有的人身上都能作,凡是一个追求神的人都能达到被成全,也都有机会、都有条件被成全,这并没有定规。是否能被成全主要看人的追求。喜爱真理的人、能活出真理的人必定能被成全;不喜爱真理的人、不是神所称许的人,没有神所要求的生命,也就是不能被成全的人。成全工作只是为了得人,并不是与撒但争战的一步工作;征服工作只是为了与撒但争战,也就是以征服人来打败撒但,这是主要的工作,是历代以来没作过的最新的工作。可以说这步工作的目的主要就是为了征服所有的人、为了打败撒但。成全人的工作这不是新的工作,在肉身作工期间所有工作的目的主要就是为了征服。就如在恩典时代,钉十字架救赎全人类这是主要的工作,“得人”这是肉身中的额外工作,是在钉完十字架以后才作的一项工作。耶稣来了作工,其目的主要是以钉十字架来胜过死阴的辖制,胜过撒但的权势,就是为了打败撒但。彼得是在耶稣钉完十字架之后才一步一步走上被成全的路的,当然,耶稣作工期间他也是跟随者中的一员,但他并不是在耶稣作工之时就被成全了,只是在耶稣作完工作之后才逐步明白真理而后被成全的。神道成肉身来在地上只是在短期内完成一步关键、重要的工作,并不与人长期地居住在地上来有意成全人,他不作这工作。他并不是等到什么时候人完全被成全他就什么时候完成工作,这不是他道成肉身的目的、意义。他只是来作拯救人的短期工作,并不是作成全人的漫长工作。拯救人的工作具有代表性,可以开展一个新的时代,在短期内就可结束,但成全人得把人作到一个地步,是漫长的工作。这工作需神的灵来作,但是在肉身作工期间所说真理的基础上来作的,或另外兴起使徒来作长期的牧养工作,达到他成全人的目的。神道成肉身不作这工作,他只说生命的道让人明白,但他并不是一边被成全一边牧养神要成全的人,这不是他的工作,他只供应人真理,并不是一直陪着人实行真理,这不是他分内的工作。所以,他不会陪着人一直到人完全明白真理、完全得着真理的那一天。当人正式进入生命真理的正轨的时候,当人走上被成全的正轨的时候,是他在肉身的工作结束之时,当然,也是他彻底打败撒但、胜过世界的时候。他不管人在那时到底是否进入真理,也不管人的生命大小,那些都不是他肉身该管的事,不是道成肉身的神的分内的工作,他只将他该作的工作作完之后便结束在肉身中的工作。所以,神所道成的肉身所作的工作只是神的灵不能直接作的,而且是短暂的拯救的工作,并不是长期在地的工作。
提高你们的素质这不属我作工的范围,对你们这样要求,只是因为你们的素质太差了,其实这并不属于成全之中的工作,这是在你们身上作的额外的工作。今天对你们所作的工作是按照你们的所需作,是因人而宜,并不是所有被成全之人该进入的路,只因你们的素质比以往任何一个被成全之人的素质都差,这工作在你们身上太受拦阻,因着所要成全的对象不同,所以在你们中间作些额外的工作。本来,神来在地上是安分守己地作他的工作来了,并不管太多的闲事,并不参与人的家事、参与人的生活,这些鸡毛蒜皮的小事他根本不管,不是他分内的工作。但是你们的素质与我原来要求的素质相差太远了,简直没法比拟,给工作带来极大的拦阻,而且这工作务必得在中国这块土地上的人中间作,你们的文化素质又太低,迫不得已才开口要求你们学文化。我原来就告诉你们,这是额外的工作,但又是你们务必得达到的,这对你们被成全有益处。其实,你们的文化素质、做人的常识、生活的常识是你们先天该具备的,本来不该让我说的,就这些你们也不具备,我就只好作个后天加添的工作,尽管你们对我观念重重,但我还是对你们提出了这样的要求,要求你们提高素质。并不是我有意来作这个工作来了,因我的工作就是征服你们,就是以审判来使你们心服口服,借此来指明你们当进入的生命之道。可以说,若不是为了用话语来征服你们,你们文化素质的高低、生活有无见识与我根本没有关系,这一切都是为了征服工作的果效与以后的被成全而附加的,然而并不是征服工作的一个步骤。因着你们现在的素质差,又懒惰、又疲塌、又傻、又呆、又木、又痴,太不正常,所以要求你们先提高素质。要被成全都是有条件的,被成全得需要人心思清明,愿意活出有意义的人生。你若是不愿意虚空活着的一个人,是追求真理的一个人,是做什么事都求真的一个人,是人性特别正常的一个人,那你就具备了被成全的条件。
在你们中间作的这些工作,是随着工作的需要作在你们身上的,把这些人征服之后还要成全一批人,所以现在的许多工作也是为成全你们而预备的,因为有许多渴慕真理的人能被成全。假如在你们身上就作一步征服的工作,以后就不作工了,那样,一些渴慕真理的人不就得不着了吗?现在的工作是为以后成全人开辟出路,虽然我作的工作只是征服,但我说的生命的道仍是为以后成全人而预备的,征服以后的工作中心就是成全人,征服也是为了成全而打基础的。人被征服以后才能被成全,现在主要是征服,以后要成全那些寻求、渴慕真理的人。被成全涉及到人积极方面的进入:你有没有爱神的心,你走这条路经历到什么程度了,你爱神的纯洁度到什么程度了,实行真理的准确度如何。要被成全各方面的人性常识得具备,这是个基本条件。被征服以后不能被成全的都是效力品,最后还得下硫磺火湖去,还得下无底深坑,因你的性情没有变化,还是属于撒但。人不具备被成全的条件,就没有使用价值,就是废物,是工具,经不起火的试炼!现在你爱神的心有多大?恨恶自己的心有多大?认识撒但的程度到底多深?你们的心志加强了没有?人性生活是不是有规律?生活有变化了吗?有新的生活了吗?你们的人生观是否变化?如果这些没变,即使你不退去,也不能被成全的,你只是达到被征服了,到检验你的时候,你真理也不具备,人性不正常,低贱得像畜生,你只达到被征服了,只是我征服的对象。就像主人家的驴一样,经过主人的鞭打以后一见主人就害怕了,不敢发作了,你就是这被征服以后的驴。如果积极方面没有,只是消极害怕,凡事都缩手缩脚,什么事还看不透,对真理还领受不了,仍然没有实行的路,更没有爱神的心,对于怎么爱神、活出一个有意义的人生,怎么做一个真正的人,这些都不明白,这样的人怎么能作神的见证呢?这就证明你活着没有什么价值,只是一个被征服以后的驴。你被征服了,只能说你背叛大红龙了,你不愿意服在它的权下,你相信有神,愿意顺服神的一切安排,没有一点怨言。在积极方面呢,是不是能活出神话,是不是能彰显神,这些你都没有,那就说明你没有被神得着,你只是被征服以后的一头驴。在你身上没有可取的部分,没有圣灵作工,人性方面太缺乏,没法被神使用。你得达到叫神验中你,比外邦畜生、比行尸走肉强百倍,达到这个程度,这样的人才有资格被成全。达到有人性、有良心,才合神用。你们什么时候达到被成全了,什么时候才属于人。被成全的人才是活出有意义的人生的人,这样的人才能为神作出更响亮的见证。
当放下地位之福,明白神拯救人的心意
在人来看,是摩押的后代就不可能被作成,就没资格被作成,若说是大卫的子孙,就一定有希望,一定能作成,只要说是摩押的后代,那就不能被作成了。到如今你们也不知道在你们中间作工的意义,到现在这个地步,你们仍是把自己的前途挂在心上,不舍得放下,没有人去关心为什么今天就偏偏选中了你们这班最不值钱的人来作工,难道这工作是作错了吗?这工作是一时疏忽吗?为什么早已知道你们是摩押的子孙,又不偏不倚地降在你们中间作工呢?你们就没有想一想吗?神作工就不考虑考虑吗?他就这么草率行事吗?难道起初不知道你们是摩押的后代吗?这些你们就不懂得想一想?你们的“观念”哪儿去了?你们那健康的思维失调了吗?你们的聪明、智慧哪儿去了?是你们气度宽大没留心这小事吗?你们的大脑对前途、命运这类事最敏感,除了这些事其余的事都是麻木痴呆,都是一窍不通,你们到底信的是什么?是前途还是神?你信的还不都是你的美好的归宿吗?还不都是前途吗?你现在对生命之道看透、得着了多少?你以为今天在摩押的后代身上作工是为羞辱你们吗?是为了故意亮你们的丑相吗?故意让你们接受刑罚而后再将你们扔入火湖里吗?我也没告诉说你们没前途了,更没告诉要把你们灭了,要让你们沉沦,我这样公开宣布了吗?你说没希望了,这还不是你自己定规的吗?不是你的精神作用吗?你自己定规的能算数吗?我若说你没祝福了,你一定是灭亡的对象,我说你有祝福,那你一定不灭亡。现在只说你是摩押的后代,并没有说你是灭亡的,摩押的后代只不过是经过咒诅的,是败坏人类中的一类。以前提到罪,你们不都是属于罪的吗?罪人不都是经撒但败坏的吗?罪人不都是抵挡神、悖逆神的对象吗?抵挡神不是被咒诅的对象吗?罪人不都得被灭吗?那样,属血气的有谁能得救呢?你们还能存到今天吗?你们因为你们是摩押的后代就消极了,你们不也属于罪人中的人类吗?你们是怎么走到今天的呢?说到成全,你们就高兴了,听说要经历大患难,觉得这更有福了,能从患难里出来成为得胜者,这更是神极大的祝福、极大的高抬。提到了摩押,在你们中间就波动开了,大人小孩都感到说不出的难受,心里好不是滋味,你们都后悔生下来,你们对这步工作要作在摩押子孙后代身上的意义并不明白,就知道追求高的地位,认为没希望了就后退,提到被成全和以后的归宿,你们就高兴了,你们信神就是为了得福,就是为了自己能有美好的归宿。一些人现在因这个地位有顾虑,因为身价低,地位低下,人也就不想追求被成全了。开始说成全,后来提到摩押后代,人就把以前成全的路给否认了。因为你们从始到终也不知作这工作的意义,而且你们也不关心这些作工的意义。你们的身量太小,经不起一点风吹草动,看自己身份太低就消极了,没信心追求了,人只把得恩典、享平安当作信神的标志,把追求得福当作信神的根本,很少有人追求认识神,追求性情变化。人信神就是追求让神给他一个合适的归宿,给他应有尽有的恩典,让神当他的仆人,让神与他维持和平、友好的关系,无论何时别发生冲突。就是人信神要求神答应人的所有要求,人求什么神就赐给什么,就如人在圣经里看的“凡你们所求的我都垂听”这句话。要求神也别审判人也别对付人,因神总是仁慈的救主耶稣,无论何时何地都与人有良好的关系。人的信法都是:人尽管不知羞耻地向神索取,神只管一味地赐给人,不管人是悖逆还是听话;人只管不住地向神“讨债”,神必须得毫无反抗地向人还债,而且加倍偿还,不管神是否从人得着什么,只能任人摆布,不能任意摆布人,更不能随意将他自己的那隐藏了多少年的智慧与他公义的性情来“私自”向人显明;人只管向神认罪,神只管赦免人的罪,不能厌烦,直到永远;人只管支使神,神只管顺服,因为经上记着说“神来了不是来让人服事的,乃是来服事人的,是来做人的仆人的”。到现在你们不仍是这样的信法吗?从神得不着什么,就想撒腿跑;看不透事就怨气冲天,甚至破口大骂。你们根本不容让神自己把他的智慧与奇妙尽都发表出来,而是只为了贪享一时的安逸。到如今,你们信神的态度还是以往的老观点,对你们稍有一点威严,你们就不高兴了,现在你们看见自己的身量到底有多大?别以为你们都是对神忠心的人,其实你们的老观点还没变。没事时你觉得一切都顺利,你就爱神到顶峰了,有一点小事你就坠落阴间了,这就是对神忠心了吗?
若最后一步征服工作从以色列开始起首,那征服工作就没有意义了。作在这个国家里,作在你们这些人身上,是最有意义的工作了。你们是最低贱的,也是最没有地位的人类,在这个社会中你们是最下层的人物,而且是起初最不承认神的,你们是离神最远的人类,是受害至深的人类。因为这步工作只是为了征服,选择你们作以后的见证不是最合适的吗?若征服的起步工作不作在这些人身上,那以后征服的工作很难开展,因为以后的征服工作是借着今天工作的事实来达到果效。现在的征服工作只是所有征服工作的开端,你们是被征服的第一批人,是全人类被征服的代表。如果真有认识的人会看见今天神所作的工作太好,他不仅让人认识自己的悖逆,而且也揭示了你们的身份,他说话的目的意义不是让人消极,也不是把人打倒,乃是让人从这些话上得启示、蒙拯救,从他所说的话上来唤醒人的灵。从创世到现在,人一直是活在撒但的权下,不知道有神,也不相信有神,就这些人能蒙神极大的拯救,能蒙神极大的高抬,这确实是神的爱,真有认识的人都会这么认为。没有认识的人会怎么样呢:“哎!神说咱们是摩押的后代了,神亲口说的咱们是摩押的后代,咱们能有好?谁让咱们是摩押的后代呢?谁让咱们以前那么抵挡他呢?神是来定咱们罪来了,你不看从始到终神对咱们一直是审判吗?咱们抵挡神就该这么刑罚。”这话对吗?今天审判你们、刑罚你们,也定你们的罪,但你该知道定罪是为了让你认识自己,定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己,这都是为了你的性情能变化,更是为了让你认识自己的身价,让你看见神所作的一切都是公义,都是按照他的性情来作的,按照他的工作所需作的,也是按照他拯救人的计划去作工,他是爱人、拯救人,而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下,只知道你这个人败坏、悖逆,却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救,你不知道这些,就没法经历,更没法走下去。神来了不是击杀、不是毁灭,而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先,也就是在未显明各类人的结局以先,神来在地上作工都是为了拯救,都是为了将爱他的人彻底作成,归服在他的权下。神无论怎么拯救人,都是借着让人脱离撒但的旧性,即让人追求生命来拯救人,人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作,追求生命是人接受拯救该具备的。在人看,拯救就是神的爱,但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅,拯救务必得有怜悯、慈爱,更得有安慰之语,有神所赐的无穷的祝福。人都认为,神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人,让人的心都给神,从而将人拯救出来,即感动人就是拯救人,这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍,人才能归服在神的名下,从而为神争气、增光,这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类,否则,他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱,以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类,今天并不比以往,今天拯救你们是末了各从其类的时候,拯救你们的方式不是怜悯慈爱,而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以,你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打,但你们该知道,在这无情的击打里并没有一丝的惩罚,无论话语怎么严厉,临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语,无论我的怒气有多大,临到你们的仍是教训之语,并无一点意思要伤害你们,也并无意思要将你们治于死地,这不都是事实吗?你们知道,现在无论是公义的审判,还是无情的熬炼与刑罚,都是为了拯救,不管现在是要各从其类,还是要显明各类人,所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人,无情的熬炼是为了洁净人,严厉之语或责打都是为了洁净,都是为了拯救。所以说,如今的拯救方式再不比以往,今天,公义的审判做了你们的拯救,做了你们各从其类的上好的工具,无情的刑罚做了你们的极大的拯救,面对这刑罚、审判你们又有何言语呢?你们从始到终所享受的不都是拯救吗?你们既看见了神所道成的肉身,也领略了他的全能、智慧之所在,更经历了一次又一次的击打、管教,但你们不也得着了极大的恩典了吗?你们的福分不比谁的都大吗?你们的恩典比那所罗门所享受的荣华富贵还丰盛呢!你们想一想:若我来了对你们的意思就是定罪与惩罚,不是为了拯救,那你们的日子还会持续这么长时间吗?你们这属罪的血气之人还能存留到今天吗?若单是为了惩罚你们,何必道成肉身来动这么大工程呢?就你们这些无名小辈若惩罚你们不是一句话的功夫吗?还需有意将你们定罪之后再将你们灭了吗?你们还不信我这话吗?我拯救人只能用怜悯、慈爱的方式吗?或只能以钉十字架来拯救人吗?公义的性情不更有利于让人完全顺服下来吗?不更能将人拯救到底吗?
我说的话虽严厉但对人都是拯救,因我只是说话,并未惩罚人的肉体,这话使人都活在了光中,认识了光的存在,知道了光的宝贵,更认识这些话语对人太有益处,认识了神就是拯救。我虽然说了许多刑罚审判的话,但并没有事实临及你们,我来了就是作工作,就是说话,话语虽然严厉,但都是审判你们的败坏、你们的悖逆,这样作的目的仍是为了将人从撒但的权下拯救出来,就是为了用话语来拯救人,并不是用话语来伤害人。话语严厉是为了达到作工果效,只有这样作工人才能认识自己,而且能脱离悖逆性情。话语工作的最大意义就是使人在明白真理的前提下来实行真理,达到性情变化,达到认识自己、认识神的作工。只有说话的作工方式能沟通神与人之间的关系,只有话语能阐明真理,这样作是征服人的最好的方式,除了说话,任何一种方式都不能使人能更清楚地明白真理,明白神的作工,所以最后一步工作神采用了与人说话的方式来将所有人不明白的真理、人不明白的奥秘都向人打开,让人都从神得着真道,得着生命,因此达到满足神的心意。神在人身上作工的目的就是为了达到人能满足神的心意,都是为了达到拯救人的目的,所以在他拯救人期间并不作惩罚人的工作。在他拯救人期间不是罚恶赏善,也不是显明各类人的归宿,而是在他最后一步工作作完以后才作罚恶赏善的工作,才显明各类人的结局。被惩罚的人都是实在不可挽救的人,而那些被拯救的人是在神拯救人期间得着神救恩的人。神作拯救工作期间将所有可被拯救的人最大限度地都拯救回来,并不丢掉一个,因他作工的目的就是为了拯救人。凡是不能在神拯救人期间达到性情变化的,凡是不能在神拯救人期间完全顺服神的,都是被惩罚的对象。这步话语的工作将所有的人所不明白的道与奥秘都向人打开,以便使人都明白神的心意,明白神对人的要求,使人都能有条件去实行神的话,达到性情变化。神只是用话语来作工,并不因着人一点悖逆就将人惩罚,因为现在是拯救工作期间,若是人有悖逆就将人惩罚,那所有的人都将没有蒙拯救的机会,都将被惩罚落入阴间。话语审判人的目的就是为了达到让人认识自己、顺服神,并不是借着话语的审判来惩罚人。在话语作工期间,要有许多人暴露出悖逆与抵挡,暴露出人对道成肉身的神的不顺不服,但他并不因此而将这些人都一一惩罚,而是只将那些败坏至极的不可挽救的人弃绝,将其肉体交给撒但,个别的将其肉体取缔。其余那些人仍继续跟随经历对付修理,若是在跟随期间仍不能接受对付修理,而且越来越堕落,这样的人就已失去蒙拯救的机会了。每个接受话语征服的人都有好几次机会蒙拯救,神拯救每一个人都给其放松到最大限度,也就是给人最大限度的宽容,只要人能迷途知返,只要人能悔改,神就给其机会让其得着救恩。在人起初悖逆神时,神并没有意思要将人击杀,而是尽量地拯救,若是人真的没有拯救余地了那就会被神弃绝。之所以不轻易惩罚一个人就是因为神要将所有可拯救的人都拯救回来,他只是用话语来审判、话语来开启引导,不是用刑杖来击杀。用话语来拯救人是最后一步工作的目的、意义。
将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢?
神的作工在一直向前发展,虽然作工的宗旨不变,但他作工的方式在不断地发生变化,这样那些跟随神的人也在不断地变化。神的作工越多人对神的认识就越全面,而且人的性情也随着神的作工在相应地变化着。但因着神的作工总是在变化,那些不认识圣灵作工的人、那些谬妄的不认识真理的人都成了抵挡神的人。神的作工总是不符合人的观念,因他的作工总是常新不旧,他不重复旧的工作,而是作他以前从未作过的工作。因着神不作重复的工作,又因着人总是用以往的神的作工来衡量神今天的作工,所以神的每一步新时代的工作都很难开展,人的难处太多了!人的思想太守旧了!人都不认识神的作工,但人又都定规神的作工。人离开神就失去了生命、失去了真理、失去了神的祝福,但人又都不接受生命,也不接受真理,更不接受神对人类的更大的祝福。人都想得着神但又不容许神的作工有变动,那些不接受神新工作的人都认为神的工作是一成不变的,都认为神的工作总是停滞不前。他们认为只要守住律法就能得着神永远的救恩,他们认为只要悔改认罪就能永远满足神的心意。他们认为神只能是律法下的神,神只能是为人钉十字架的神,认为神不应该也不能超越圣经,就他们的“认为”将他们牢牢地钉在了旧的律法之下,钉在了死的规条之中。还有更多的人认为,神无论作哪一步新的工作都得有预言根据,而且在作每一步新工作的同时都得启示所有的“真心跟随他的人”,否则就不是神的作工。本来人就不容易认识神,再加上人谬妄的心与人自高自大的悖逆的本性,这样人就更不容易接受神新的作工了。人对神新的作工不细心考察,也不虚心领受,而是采取藐视的态度,等着神的启示,等着神的引导,这些不都是人悖逆、抵挡神的表现吗?这些人怎么能获得神的称许呢?
当时耶稣说耶和华的工作在恩典时代落后了,就像今天我说耶稣的工作落后一样。如果没有恩典时代只有律法时代,耶稣不能钉十字架,不能救赎整个人类,如果只有律法时代,人类能不能发展到今天?历史是向前推移的,历史不就是神作工的正常规律吗?不是整个宇宙之下经营人的一个写照吗?历史向前发展,神的工作也向前发展,神的心意在不断地变,他不能将一步工作持续六千年,因人都知道神是常新不旧的,他不可能将一项类似钉十字架的工作一直延续下去,一次、二次、三次……地钉十字架,这是谬妄的人的认识法。神不持续一样的工作,他的工作是不断地变化的,他总有新的工作,就如我对你们天天说新话、作新工作一样,这就是我作的工作,关键在于一个“新”字,一个“奇”字。“神是一成不变的,神总归是神”这话一点不假,神的本质不变,神总归是神,他不能变成撒但,但这些并不能证明他的工作就如他的本质一样永恒不变,你说神永恒不变,那你说神常新不旧又怎么说?神作的工作不断地扩展,不断地变化,神的心意不断地向人显明,向人公开。在人经历神的作工时性情不断地变化,人的认识也不断地变化,这变化从哪儿来的?不是从神的作工不断地变化而得来的吗?人的性情能变化,就不容许我的作工、说话不断地变化吗?难道务必得受人的限制吗?你这不是强词夺理吗?
耶稣复活以后向门徒显现,他说:“我要将我父应许的降在你们身上,你们要在城里等待,直到你们领受从上头来的能力。”这话怎么解释你知道吗?现在你领受他的能力了吗?什么叫能力,你领受到了吗?耶稣说末世要赐给人真理的圣灵,现在已是末世,你有没有真理的圣灵?真理的圣灵在哪里?就那些污鬼、邪灵是真理的圣灵吗?他们没有正义,更没有生命的供应,而且还守住旧的律法,没有一点新的工作,那些是属于真理的圣灵吗?他们有生命、真理、道路吗?他们是从世界中分别出来的吗?那些死守圣经、抱住耶稣不放松的人,耶稣当时作的工作、说的话你们遵行了吗?你们对耶稣的忠心程度怎么样?当时在旧约以赛亚的最大预言书里都没有说在新约时代要有一个名叫“耶稣”的降生,他只说要有一个男婴降生,叫以马内利,为什么没说叫“耶稣”?在旧约根本没有这个词,为什么你还信耶稣?难道你是看见耶稣之后才相信耶稣的吗?或是你是得着启示之后才相信的吗?神就那么恩待你?给你那么大祝福?你凭什么相信了耶稣?为什么今天道成肉身你就信不来呢?为什么说神没启示你就证明神没道成肉身呢?神作工务必得先告诉人吗?务必得经人同意吗?以赛亚只说一个男婴降生在马槽里,他并没预言从马利亚生下耶稣,你到底是凭什么相信了从马利亚生的耶稣呢?你不会是糊涂信吧!有人说神的名不变,那为什么耶和华的名又变成耶稣呢?说弥赛亚要来,怎么来了一个名叫耶稣的呢?这神的名怎么会变呢?这些不是早已作过的工作吗?难道神今天就不能作更新的工作了吗?昨天的工作都可更换,“耶和华”的工作可由“耶稣”来接续,“耶稣”的工作就不能再有另外的工作来接替吗?“耶和华”的名可变为“耶稣”,“耶稣”的名不也可以更换吗?这都不是稀奇的事,只是因人头脑太简单造成的。神总归是神,不管他的工作怎么变,也不管他的名如何变化,他的性情、他的智慧永远也不变,你认为神只能叫耶稣的名,那你的见识就太少了。你敢说耶稣永远是神的名,神永远就叫耶稣了,再也不会改变吗?你敢定准“耶稣”这个名是结束律法时代,又是结束末了时代的吗?谁能说“耶稣”的恩典能将时代结束呢?现在你对这些真理认识不透,不仅作不了传福音的工作,就连你自己也站不住。有一天你把那些宗教人士的难处都解决了,将他的谬理都驳回去了,就证明你对这步工作也完全定准、没有一点疑惑了。你如果驳不倒他们的谬理,他们会诬陷你、毁谤你,这不是蒙羞的事吗?
当时犹太人都看旧约圣经,他们也知道以赛亚预言过有一个男婴降生在马槽里,为什么他们明知道有这样的预言还逼迫耶稣?这不都是因为他们悖逆的本性与不认识圣灵工作的缘故吗?当初的法利赛人认为耶稣作的与他们所知道的预言里的男婴并不相同,今天的人又因着道成肉身的神不按着圣经作工而弃绝神,他们悖逆神的实质不都是相同的吗?你能做到凡是圣灵工作你就一律接受吗?是圣灵工作那就是“流”对,你就该毫无一点顾虑地接受,不该挑挑拣拣地接受。在神的身上你多长几分见识,多长几个心眼,这不是多此一举吗?你该做到勿须找更多的圣经根据,只要是圣灵工作你就接受,因为你信神是跟随神,你不该来考察神。你不该为我找更多的根据来证明我是你的神,你应会分辨我对你有无益处,这是最关键的。即使在圣经里找出更多的确凿的证据,也不能将你完全带到我的面前,你只是在圣经里活着的人,却不是在我面前活着的人,圣经并不能帮助你认识我,也不能帮助你对我的爱更加深。圣经里虽然预言了要有一男婴降生,但因着人不认识神的作工,所以,谁也看不透那个预言要应验在谁身上,致使那些法利赛人都抵挡耶稣。有些人知道我作的对人都有益处,但他总认为我与耶稣是两码事,格格不入。耶稣当时只说在恩典时代门徒该怎么实行、该怎么聚会、怎样祷告祈求、怎样对待人等等一系列在恩典时代的道,他作的是恩典时代的工作,他只论到当时门徒当怎么实行,当时跟随他的人该怎么实行,他当时只作恩典时代的工作,并不作末世的工作。在律法时代耶和华制定旧约的律法,他怎么不作恩典时代的工作呢?他怎么不提前把恩典时代的工作都说透呢?这不都有益于人的接受吗?他只预言了要有一个男婴降生担当政权,但并没有提前作恩典时代的工作。神作每一个时代的工作都是相当有界限的,他只作本时代的工作,并不提前作下一步的工作,这样才能突出他在每一个时代的代表性的作工。耶稣当时只说了末世有什么预兆,只说当时怎么忍耐,怎么得救,该怎么悔改、认罪、背十字架、受苦,并没有说末世的人该怎么进入,怎么追求能满足神的心意,这样你若在圣经里找神末世的作工不就是谬妄吗?你只捧着圣经能看出什么东西来?无论是解经家、讲道家,谁能预先把今天的工作看透?
“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听”,你们如今听见了圣灵的说话了吗?神的说话临到你们,你们听了吗?神在末世作话语的工作,这说话就是圣灵的说话,因为神就是圣灵,神又能道成肉身,所以以往说的圣灵的说话就是今天道成肉身的神的说话。有许多谬妄的人认为既是圣灵说话,就应从天上发出声音让人听见,这样认为的人都是不认识神作工的人。其实,圣灵说话发声就是神道成肉身说话发声。圣灵不可能直接与人说话,即使是在律法时代耶和华也不直接与众百姓说话,更何况在今天这个时代呢?神要说话发声来作工只有道成肉身,否则他的工作将不能达到目的。不承认神道成肉身的人都是不认识灵的人,都是不认识神作工原则的人。那些认为现在是圣灵时代却不接受圣灵新工作的人都是活在渺茫的信仰中的人,这样的人永远不能获得圣灵的作工。只求圣灵直接说话作工却不接受道成肉身的神的说话作工的人,永不能进入新的时代,永不能被神彻底拯救!
认识神与神作工的人才是神满意的人
神道成肉身作的工作包括两部分,第一次道成肉身人不相信也不认识,将耶稣钉在十字架上,第二次道成肉身人也不相信,更不认识,将基督重钉在十字架上。人不都是神的仇敌吗?不认识神的人怎么做神的知己呢?又怎么有资格做神的见证人呢?爱神、事奉神、荣耀神,这些不都是骗人的谎言吗?不现实、不实际的东西你豁出命来追求不都是徒劳吗?你都不知道谁是神你怎么做神的知己呢?这不是渺茫的追求吗?不是欺骗吗?做神的知己怎么做?做神的知己的实际意义是什么?你能做神灵的知己吗?灵多大、多高你能看见吗?你做看不见摸不着的神的知己不是渺茫吗?这样的追求有什么实际意义呢?不都是骗人的谎言吗?你追求的是做神的知己,其实你是做撒但的哈巴狗,因你对神不认识,而且追求的是看不见、摸不着的,也是你观念中的根本不存在的“万有中的神”,这样的“神”说得渺茫点就是撒但,若说得现实点就是你自己,你追求做你自己的知己,还说是做神的知己,这不是亵渎吗?这样的追求有何价值呢?神的灵若不成为肉身,那神的实质只是叫人摸不着也看不着的一个生命的灵,是无形无像的,是非物质的一类,是人不可接近的,也是人不可了解的,这样的一个非物质的而且也是奇妙的不可测度的灵,人怎么能做他的知己呢?这不成了笑话了吗?这是不成立更是不现实的谬理,因为受造的人与神的灵原来就不是一类,又怎么能互做知己呢?若是神的灵不实化在肉身,也就是神不道成肉身,不降卑成为一个受造之物,那受造的人根本没资格也没办法做他的知己,除非那些敬虔的信徒的灵魂进入天堂之后或许有机会做神的知己,否则,一般的人都是不能做神的灵的知己的。人若是想在道成肉身的神的带领之下做天上的神的知己,那这人不更是傻得出奇的“非人类”了吗?人所追求的只是在看不见的神面前“尽忠”,对看得见的神却丝毫不理睬,因为看不见的神对人来说太容易追求了,人想怎么做就怎么做,但追求看得见的神就不那么容易了。追求渺茫的神的人根本就得不着神,因为渺茫的东西都是人想象的,而且也都是人得不着的。若来在你们中间的是一位高大的而且是你们不可接触的神,那你们怎么摸他的心意呢?又怎么认识他、了解他呢?他只作工作并不与人正常地接触,或者根本没有正常人性,凡人都不可靠近,这样,即使他的工作对你们作了许许多多,但你们不与他接触,而且也看不见他,那你们怎么能认识他呢?若不是这一个具有“正常人性”的肉身,人根本没法认识神,就因着神道成了肉身,人才有了资格做这个“带着肉身”的神的知己。做神的知己是因着与他的接触而达到的,是因着与他一起生活相处而逐步有了认识的,若不是这样,人所追求的不都成了枉然的了吗?就是说,人做神的知己并不完全是因着神的作工而达到的,而是因着他道成肉身的实际与正常而达到的。因着神道成了肉身,人才有了尽自己本分的机会,也有了敬拜“真神”的机会,这不是最现实、最实际的真理吗?现在,你还想做天上的神的知己吗?神降卑到一个地步,也就是道成肉身,人才能做他的知己,才能做他的知心人。神原本是灵,那么高大,又那么难测,人哪有资格做他的知己呢?只有神的灵降在肉身之中,成为一个与人有相同外壳的受造之物,这样,人才能明白他的心意,才能被他实际地得着。他在肉身之中说话、作工,与人同甘苦、共患难,活在一个世界之中,保守人,带领人,让人都蒙洁净,得着他的拯救,得着他的祝福,人得着这些,真正明白神的心意了,这样,人才能做他的知己,这才实际,若人看不着他,摸不着他,怎么能做他的知己呢?这不是空洞的道理吗?
许多人信神到现在,还是追求渺茫,对今天神作工的实际人一点不领会,仍活在字句道理中,什么爱神新一代,什么神的知己,爱神的标杆、模型,彼得风格,对这些新名词多数人更没进入实际当中,仍在渺茫中追求,在道理中摸索,对这些话语的实际根本不明白。神的灵道成肉身,在肉身之中作工你能看得着、摸得着,但你还做不了他的知己,就是还不能做他的知心人,那你怎么做神灵的知心人呢?你对今天的神不认识怎么做爱神新一代呢?这不都是空洞的字句道理吗?你能看见灵能摸着灵的心意吗?这不都是空话吗?这些名词、术语不是你能谈谈就可以了,也不是你有心志做到就达到满足神了。你谈这些就满足于你的口头,满足你的欲望,满足你的不现实的理想,满足你个人的观念、你的思维,你不认识现在的神,无论如何也不能满足神的心意。什么叫神的知心人?这还看不透?既然神的知己是人,那神也是人,就是神道成肉身了,即神成为人了。只有同类才能互称知心人,才能互相称为知己,神如果是灵,受造的人怎么成为他的知己呢?
你信神、追求真理以至于你的做人都应从实际出发,一切面对现实,不应追求那些缥缈虚无的东西,这样做人并没价值,更无一点人生的意义。因为你的追求、你的人生只是在虚妄中度过,只是在欺骗中度过,你不追求有价值、有意义的东西,所以你得着的尽是真理以外的谬理与道理。这些与你生存的意义、价值毫无一点关系,只能将你带入虚空的境地之中,这样你的一生将会毫无价值又无意义,你不追求有意义的人生,那你就是空度百岁,这样的一生怎能称得起“人生”呢?这不是名副其实的畜生吗?同样,你们追求走信神的道路却并不追求看见的神,而是崇拜看不见的神、摸不着的神,这样的追求不更是枉费心机吗?到头来你的追求成了一堆废墟,这样的追求对你来说又有何益处呢?人最大的难处就是专爱看不见的、摸不着的,但又是神乎其神的,而且又是人难以想象的、凡人根本没法达到的东西。越是这样不现实的东西人越加以分析,甚至人不顾一切地来追求,妄想得到它;越是这样不现实的东西,人越仔细推敲、分析,甚至严密构思。相反,越是现实的东西,人越是不屑一顾,根本不把它放在眼里,甚至给以藐视的态度。你们对我今天的现实的作工不正是如此的态度吗?越是这样现实的东西,你们越是歧视,根本不给这些现实的东西留有一点考察余地,干脆都是置之不理,对这些现实的低标准的要求,你们根本就不把它放在眼里,甚至对最实际的神你们也是观念重重,根本没法接受他的实际与正常,那你们的信不都是在渺茫之中吗?以往渺茫的神你们信得稳如泰山,如今对实际的神你们却并不感兴趣,这不就是因为昨天的神与今天的神是两个世纪的神吗?不也因为昨天的神是高大的天上的神,而今天的神是渺小的地上的人吗?不更因为人所崇拜的神是人观念中产生的神,而今天的神是从地上产生的实际的肉身吗?说到底,不就是因为今天的神太现实了而人才不追求的吗?因为今天的神让人做的恰恰是人最不愿意做的,也是人难为情的,这不是难为人吗?这不是专揭人的伤疤吗?这样,许多不追求现实的人成了道成肉身的神的仇敌,即成了敌基督,这不是明摆着的事实吗?以往神未道成肉身,或许你只是宗教人士,也或许你是虔诚的信徒,而当神道成肉身之后,许多虔诚的信徒不知不觉成了敌基督,这是怎么回事,你知道吗?你信神不讲现实,不追求真理,而是讲究虚妄,这不就是你成为道成肉身之神的仇敌的最明显根源吗?道成肉身的神称为基督,凡不相信神道成肉身的不就是敌基督吗?那你信的、你所爱的真是这一位在肉身中的神吗?真是这个活生生的、最讲现实的、正常得“出奇”的神吗?你追求的目标到底是什么?是天上还是地上?是观念还是真理?是神还是仙?其实,“真理”也就是最实际的而且是人类最高的人生格言,因为是神对人提出的要求,而且是神自己亲自作的工作,所以,称之为“人生格言”。这格言不是总结出来的,也不是伟人的名言,而是天地万物的主宰者向人类的发声,不是人如何总结而有的语言,而是神原有的生命。所以说称为“最高的人生格言”。人追求实行真理就是尽自己的本分,也就是追求满足神的要求,这“要求”的实质就是最现实的真理,而不是空洞的无人能达到的道理。你的追求中若是充满道理而没有一点现实,那你不就是悖逆真理的人吗?这不就是反攻真理的人吗?这样的人怎么能是追求爱神的人呢?这些没有实际的人都是背叛真理的人,都是天性悖逆的人!
不管你怎么追求,你首先得明白神现在作的工作,你得认识他作工的意义。末世神来了是带着什么工作来的,他是带着什么性情来的,在人身上作成的到底是什么,你得明白这些、认识这些。他来在肉身作的工作你根本不认识也不了解,那你怎么摸他的心意,你怎么做他的知己?其实做神的知己也不复杂,但也不简单,人若看透了会实行了就不复杂,人如果看不透那就难多了,而且还容易追求到渺茫之中去。人追求神如果没有自己该站的立场,不知道自己该持守的真理,那就是没有根基,这样就不好站立。现在不明真理的人太多,不会分辨善恶的人太多,爱憎不分明的人太多,这样的人都不好站立。信神关键就是能实行真理,体贴神的心意,认识神来在肉身在人身上作的工作与神说话的原则,别随从大流,自己该进入的都得有原则,而且还得持守住。持守住神开启你的原有的东西,这对你自己有帮助,否则你今天偏左,明天偏右,总也得不着实际的东西,这样对你个人生命没有益处。不明白真理的人总好随从人,人说这是圣灵作工,你也跟着说这是圣灵作工,人说这是邪灵作工,你也随着疑惑,或者也说是邪灵作工,总是人云亦云,自己一点不会分辨,也没有一点主见,这是没立场、没分辨的人,这人是窝囊废!总随着别人说,现在说是圣灵作工,说不定哪一天又有人说,这不是圣灵作工,完全是人的作为,而你自己也看不透,看见别人都这么说,你也随着这么说。本来是圣灵作工让你说成是人的作工,你不就成了亵渎圣灵作工的人了吗?这不就是因着没分辨而抵挡神了吗?说不定哪一天又冒出一个糊涂虫来说“这是邪灵作工”,你听见这话又不知所措了,又被别人的说法给辖制住了,每次有人搅扰你的时候你都站不住立场,这都是因为你没有真理的缘故。信神、追求认识神并不是简单的事,不是你光聚会听听道就能达到,不是你有热心就可以被成全,你得有经历、有认识,做事有原则,得着圣灵作工。你有经历就会分辨许多事,会分辨善与恶、正义与邪恶、属血气与属真理,你得会分辨这些,这样,无论在什么样的环境中都不至于失迷,这才是你的实际身量。认识神作工不是简单的事,你自己得有追求标准、有追求目标,知道该怎么寻求真道,怎么衡量到底是不是真道,是否是神的工作。寻求真道最基本的原则是什么呢?那就得看到底有没有圣灵工作,这些话语有无真理的发表,见证的是谁,能给你带来什么。分辨真假道得需要具备几方面常识,最基本的常识就是看有无圣灵作工。因为人信神的实质其实就是信神的灵,即使是信道成的肉身也是因着这个肉身是神灵的化身,也就是说,这样信仍然是信灵。灵与肉身虽有区别,但因着这肉身是从灵而来的,是话而成的,所以,人信的仍旧是神的原有的实质。所以,区别是否是真道,首先得看有无圣灵工作,其次就是看这道有无真理。所谓的真理就是正常人性的生命性情,也就是神起初造人时对人所要求的,即所有的正常人性(包括人性理智、见识、智慧、做人常识),也就是看这道是否将人带入正常的人性生活中,看其所说的真理是否是按着正常人性的实际而要求的,这真理是否是现实的、实际的,是否是最及时的。若是有真理,就能将人带入正常实际的经历中去,而且人越来越正常,人的人性理智越来越完全,人的肉体生活、灵生活越来越有规律,人的喜怒哀乐越来越正常,这是其次的一条。还有一条就是人对神是否越来越有认识,经历这样的作工与真理是否能激发人爱神的心,使人与神的关系越来越近,这就能衡量出是否是真道。最基本的就是这道是否是现实的而且是不超然的,是否能作人的生命供应。具备这几条便可断定这道是否是真道。我说这话的意思并不是说让你们在以后的经历中去接受别的道,也不是预言以后还有另外的新时代的工作,而是让你们定真今天的道是否是真道,免得你们半信半疑总对今天的工作看不透,甚至有许多人即使定真了也是糊涂跟随,这样的定真并没有原则,迟早也得被淘汰,即使跟随得特别有劲的人也是三分定真五分疑惑,这就是没根基的表现。只因你们的素质太差,根基太浅,对这些分辨的事你们根本什么都不懂。神不作重复的工作,不作不现实的工作,对人不作破格的要求,不作人理智以外的工作,所作的工作都是在人的正常理智的范围之内的,不超过正常人性的理智,他的工作是按着人的正常需求而作的。是圣灵的工作人就越来越正常,而且人性越来越正常,人对撒但败坏的性情、对人的本质越来越有认识,对真理越来越渴慕。也就是人的生命能越来越有长进,人的败坏性情能越来越有变化,这是神作了人的生命的原意。若是这道不能将人本质的东西揭露出来,也不能将人的性情变化,更不能将人带到神的面前,不能使人对神有真实的认识,甚至人性越来越低下,理智越来越不正常,那这道就不是真道,或许是邪灵作工或许是旧道,总之就不是圣灵的现实作工。你们信神这么多年,对这些分辨真假的道与寻求真道的原则根本一概不知,甚至多数人都对这事不闻也不问,只是随帮走、随帮唱,这哪是寻求真道的人呢?这样的人又怎么能找着真道呢?你将关键的几点掌握了,无论如何你也不至于受迷惑了。现在人关键得长一些分辨,这是正常人性该具备的,是人的经历中所该具备的。人若跟到现在还是一点分辨也没有,人性理智仍旧没有长进,这就是人太糊涂了,是人追求的失误、追求的偏差。追求到现在一点分辨都没有,你说你寻求到真道了这是不假,但你得着了没有?长没长一点分辨?真道的实质是什么?你在真道里并没得着真道,你一点真理也没得着,也就是你没达到神对你的要求,这样,你的败坏没有变化,如此追求下去最终也得被淘汰。你跟随到现在应该定真你所走的道是正道,不应该再疑惑。有许多人总是因为一点小事就疑惑,因为一点小事就不追求真理了,这些人都是对神的作工没有认识的人,都是糊涂跟随的人。对神的作工没有认识的人都不能做神的知己,都不能为神作见证,我劝那些只求得福、只求渺茫的人能尽早追求真理,成为活着有意义的人,不要再糊弄自己!
道成肉身的神的职分与人的本分的区别
你们对神作工的异象得认识,得掌握大方向,这都是积极方面的进入,把这些异象方面的真理掌握准了,你在进入方面就稳定了,不管作工怎么变,总的来说,你的心里踏实,你的异象透亮,你的进入、追求都有了目标,这样你里面的经历与认识都加深了,也都加细了,大的方向都掌握了,你不至于在生命上受亏损,也不至于失迷了。你如果不认识这一步一步的工作,每一步的作工你都会受一些亏损,三五天都转不过来,十天、半个月也进入不了正轨,这不就耽误事了吗?许多积极方面的进入与实行你们都得掌握,作工异象方面你得掌握几点:征服工作的意义,以后成全的路,经历患难试炼要达到的,还有审判与刑罚的意义,圣灵作工的原则,成全与征服是什么原则。这都属于异象方面的真理,其余就是律法时代、恩典时代以至于国度时代这三步工作,还有关于以后的见证,这也是属异象方面的真理,是最基本的也是最关键的。现在你们该进入的、该实行的太多了,而且更有层次、更有细节了,你若对这些真理没有认识,那证明你现在还未进入。多数时候人对真理认识太浅,对一些基本的真理都实行不出来,对一些鸡毛蒜皮的事都不会处理。人不能实行真理的原因是因为人的性情悖逆,也因为人对今天的工作认识得太肤浅、太片面,这样,人就不容易被成全。你的悖逆太大,老己太多,不能站在真理一边,甚至最明显的真理都行不出来,这样的人不可挽救了,这就属于没被征服的人。你的进入若没有细节、没有目标,那你的长进就慢;你的进入若没有一点实际,那你的追求就是枉然;你若不认识真理的实质,那你就没有变化。人的生命有长进、性情有变化都是借着进入实际而达到的,更是借着人进入细节的经历中而达到的。你的进入中有了许多细节的经历,有了许多现实的认识与进入,这样,你的性情就变化得快。现在对实行你即使不怎么透亮,但起码对作工异象得透亮,如果不透亮你就没法进入了,必须先对真理有认识,然后才会有进入。在经历中有圣灵开启,对真理才会明白更深,进入也会更深。你们必须对神的作工有认识。
起初,创造人类之后,就是以以色列人为作工的根据,整个以色列全地就是耶和华在地上作工作的根据地。耶和华作的工作是以定律法来直接带领人、牧养人,让人能在地上正常地生活,能在地上正常地敬拜耶和华。在律法时代的神是人摸不着也看不着的神,因他只是带领最初经撒但败坏的人,是教导、牧养这些人,所以他说话的内容只是律例、典章与做人的常识,根本不是供应人生命的真理。他带领的以色列民不是经撒但败坏至深的人,他作的律法工作只是拯救工作的最初步,是最初的拯救工作,几乎不涉及人的生命性情变化。所以,他根本没必要在最早的拯救工作开始时来穿上肉身作他在以色列的工作,这样,他与人接触就得需要媒介物,即需要工具来与人接触,这样就在受造之物中兴起一些代替耶和华作工说话的人,这就有了人子与先知在人中间作工。“人子”即代表耶和华在人中间作工的人,被耶和华称为“人子”,其意即为代表耶和华颁布律法的人,也是以色列众百姓中的祭司,是有耶和华看顾、保守,有耶和华灵作工的祭司,是直接事奉耶和华的众百姓中的首领。而先知则是代替耶和华专门说话给各方各族的人,也是预言耶和华工作的人。他们这些人无论是人子还是先知都是耶和华的灵亲自兴起的,是有耶和华作工的人,在众百姓中他们又是直接代表耶和华的人,他们作工只是因着耶和华的兴起,并不是因着圣灵亲自道成的肉身而作的工,这样,同样是代表神作工说话,他们这些在律法时代的先知与人子并不是神所道成的肉身,而恩典时代与最后一步的作工恰恰相反,因着拯救人与审判人的工作都是神道成肉身亲自作工,所以,根本没必要再兴起先知与人子来代替他作工。正因为他们作工的实质与方式在人来看根本没有实质性的区别,所以,人才把道成肉身的工作与先知、人子的工作总是混淆不清。因为道成肉身的神与先知、人子在外表看基本相同,甚至道成肉身的神比先知还正常、还实际,所以,人对这两者根本区别不开。人只是看外表,根本不知同样是作工,又同样是说话,但这中间还有实质性的区别,因人的分辨力太差,简单的问题都辨别不清,对这样复杂的问题更是分辨不开。这些先知与被圣灵使用的人的说话与作工都是在尽人的本分,是作为一个受造之物在尽自己的功用,是人当做的,而神所道成肉身的说话与作工是在尽职分,虽然他的外壳也是一个受造之物的外壳,但他作工并不是在尽功用,而是在尽职分。本分是针对受造之物说的,而职分则是针对神所道成的肉身而言的,这两者有着本质的区别,并不能互用,人作工只是在尽本分,而神作工是在经营,是在尽职分。所以,尽管有许多使徒是被圣灵使用的,也有许多先知是被圣灵充满的,但他们的作工与说话仅是在尽受造之物的本分,也尽管他们的预言高过道成肉身的神所说的生命之道,甚至他们的人性比道成肉身的神超凡得多,但他们仍是在尽本分,而不是在尽职分。人的本分是对人的功用而言的,是人能达到的,而道成肉身的神所尽的职分则是与经营相关的事,这是人所不能达到的。道成肉身的神无论是说话或是作工或是显神迹,总之,他所作的都是在作经营工作中的大的工作,这工作是人不能取代的。而人作的工作只是在神某一步经营工作中尽受造之物的本分,若没有了神的经营,也就可以说,若失去了神道成肉身的职分,那就失去了受造之物的本分。神作工尽职分是在经营人,而人尽本分则是在履行自己的职责,是为了满足造物主的要求,根本谈不上在尽职分。对于神的原有的本质即灵来说,神作工作是在经营,而对于道成肉身有了受造之物外壳的神来说则是在尽职分,无论他作什么工作都是在尽职分,人只有在他的经营范围内、在他的带领之下尽上自己的所能。
人尽本分其实就是将人原有的即人本能及的都做到,那人就尽到自己的本分了,至于人在事奉中的弊病,那是在逐步的经历中、在经历审判的过程中逐渐减少的,并不拦阻也不影响人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或后退让步,那这样的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能将人该表达的表达出来,不能做到人本能所能及的,而是糊弄、应付,那人就失去了一个受造之物该有的功用,这样的人就是所谓的“庸才”,是无用的废物,这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢?不是金玉其外败絮其中的腐朽之物吗?若有人说他是神自己,但他并不能发表神性的所是,不能作神自己的工作,不能代表神,那这人无疑不是神,因他并没有神的本质,神本能作到的在他身上并不存在。而人若失去了人本能做到的那他就不能称为“人”,也不配站在一个受造之物的位置上,不配到神的面前来事奉神,更不配得到神的恩典,神的看顾、保守与成全。许多人失去了神的信任之后便没有了神的恩典,他们不但不恨恶自己的恶行而且还大肆宣传神的道并不正确,更有悖逆的竟否认神的存在,这样的人,这样的悖逆,怎么能有资格享受神的恩典呢?人没能尽到人的本分已经是相当悖逆神了,已经是亏欠神很多了,而人却反过来喧骂神的不对,这样的人还怎么能有资格被成全呢?这不就是被淘汰受惩罚的前兆吗?人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了,而人却厚着脸皮来与神讲理,与神较量,这样的人有什么成全价值呢?人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠,应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏,更应为神肝脑涂地,这才是一个真实爱神的受造之物,这样的人才有资格享受神的祝福、应许,有资格接受神的成全。在你们中间的大部分人又是如何呢?你们又是如何对待在你们中间生活的神呢?你们又是如何在他面前尽你们的本分呢?做到仁至义尽、肝脑涂地了吗?你们的奉献怎么样?你们从我所得的还少吗?你们会分辨吗?你们对我的忠心如何?对我事奉得又如何?而我赐给你们的、为你们所作的又如何呢?你们都作过衡量吗?你们都曾用你们仅有的一点良心衡量、比较过吗?你们的言行能对得起谁呢?难道就你们这一点点奉献就能对得起我所赐给你们的全部吗?我对你们一心一意没有丝毫选择,而你们对我却是心怀鬼胎、三心二意,这就是你们的本分,是你们仅有的一点功能,不是这样吗?难道你们不知道你们根本没尽到一个受造之物的本分吗?这样你们怎么能称为受造之物呢?你们自己都发表什么、活出什么你们自己不清楚吗?你们不能尽到自己的本分还想求得神的宽容与神丰富的恩典,那些恩典不是为你们这些分文不值的小人预备的,乃是为那些没有所求、甘心献身的人而预备的。你们这样的人、这样的庸才根本不配享受天上的恩典,只有苦难的日月与那不尽的惩罚与你们相伴!你们若不能为我尽忠,那你们的命运就是受苦,不能对我的话与我的作工负责,那你们的结局就是惩罚,什么恩典、祝福、国度的美好生活与你们无关无份,这是你们应得的下场,是自食其果!那些不明智的狂傲之徒不但不尽自己的全力、不尽自己的本分,反而伸手索取恩典,似乎他所要的是理所应得的,若是索取失败就更加背信弃义,这样的人还算有理智吗?你们的素质差,理智全无,丝毫不能在经营工作中尽上你们该尽的本分,你们的身价已是一落千丈了。如此恩待你们,你们不能报答已是悖逆万分了,这些就足够将你们定罪,这些足以显明你们的懦弱无能、卑鄙龌龊,你们还有什么资格再来伸手索取呢?你们对我的工作不能有丝毫的帮助,不能尽你们的忠心,不能为我站住见证已是你们的不对,已是你们的不足,而你们反倒向我攻击,胡说我的不是,埋怨我不公义,这就是你们的忠心吗?就是你们的爱吗?除此之外你们还能作什么工作呢?所有的工作中你们曾作过什么贡献呢?曾有过多少花费呢?我不责怪你们已是极大的宽容了,你们还厚颜无耻地向我讲理由,私下埋怨我,你们还有一点人味吗?虽然人的本分中掺有许多人的头脑与人的观念,但你不能不尽本分,不能不尽忠心,人的作工中有掺杂那是素质的问题,而人不尽本分那就是人的悖逆了。人的本分与人的得福或受祸并无关系,本分是人该做到的,是人的天职,应不讲报酬、不讲条件、没有理由,这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气,受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化,也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸,作为受造之物就应尽到自己的本分,做自己该做的,做自己能做到的,这是作为一个人,一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分,也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话:人能尽自己的本分那是人该做的,人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的,也是在尽本分的过程中才显出忠心的,这样,你越能尽自己的本分越能得着更多的真理,而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰,因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分,也不是在尽本分的过程中实行真理,这样的人就是没有变化的受祸的对象,他们所表达的不仅有掺杂,而且表达出来的尽都是恶。
在恩典时代耶稣也说了不少话,也作了不少工作,他与以赛亚有什么区别?他与但以理有什么区别?他到底是不是先知?为什么说他是基督?他们之间有什么区别呢?同样都是人,同样都说话,而且话语在人看基本差不多,都是说话作工。旧约先知说预言,同样,耶稣也能说预言,这到底是怎么回事?这就根据作工性质来区别,分辨这事你就不能看肉身性质怎么样,你也别看他所说的话到底是深还是浅,不管怎么样,你得先看他作的工作与这工作在人身上达到什么果效。当时以赛亚所说的预言不是供应人的生命,诸如但以理他们这些人所得的那些默示只是预言,不是生命的道。当时如果没有耶和华直接启示谁也作不了那工作,这是凡人达不到的,耶稣也说了许多话,但这些话是生命之道,人能从中找着实行的路。这就是说,其一,他能供应人的生命,因为耶稣就是生命;其二,他能把人的那些偏谬之处扭转过来;其三,他能接替耶和华的工作来接续时代;其四,他能摸着人里面的所需,知道人的缺少;其五,他能开展新时代、结束旧时代。所以说他是神,他是基督,不仅与以赛亚不一样,而且与任何一个先知都不一样。先知所作的工作,就拿以赛亚来对照,其一,他不能供应人的生命;其二,他不能开展时代,他是在耶和华的带领下作工作,而不是开展新时代而作工作;其三,他自己所说的话他这个人自己达不到,是神的灵直接启示的,别人听完也都不明白。这几条就可以证明他所说的话仅仅是预言,仅仅是代替耶和华作的一方面工作,但他不能完全代表耶和华,他是耶和华的仆人,是耶和华工作中的工具,他只是在律法时代以内作工作,是在耶和华作工范围以内作工作,并没有超出律法时代作工。而耶稣作的工作就不一样了,他超出了耶和华作工的范围,他是以道成肉身神的身份出现来作工,他作了钉十字架的工作来救赎全人类,就是说,他在耶和华以外又作了新的工作,这就属于开辟时代。还有一条,他能说一些人所达不到的话语,他作的工作是神经营中的工作,是关乎到全人类的工作,不是作几个人的工作,也不是带领有限的人而作工。至于神如何道成肉身成为人,或当时灵是怎么启示的,灵又是怎么降在一个人身上来作工的,这些人看不着也摸不着,根本没法用这些事实来证明他是道成肉身的神,只能从人能接触到的神的说话、作工来辨别,这才现实。因为灵的事你没法看见,只有神自己清清楚楚,道成的肉身也并不都知道,你只能从他所作的工作来定真。从他所作的工作来看:第一,他能开展时代;第二,他能供应人的生命,能把人要走的路指出来。这就可以定准他就是神自己,最起码他所作的工作能完全代表神的灵,从他所作的工作能看见他身上有神的灵。因道成肉身的神作的工作主要是开辟新的时代,带领新的工作,开辟新的境地,就这几条就可定准他是神自己,这就跟以赛亚、但以理他们那些大先知区别开了。以赛亚、但以理他们这些人都是知识高、文化高的一类人,他们都是耶和华带领下的超凡的人。神所道成的肉身也有见识,也不缺乏理智,但他的人性特别正常,是普普通通的人,人的肉眼根本看不出他有什么特殊的人性,也看不出他与众有什么不同的人性,一点不超然,一点不特殊,在他身上没有高的文化,没有高的知识,没有高的理论。他所谈的生命、他所带的路并不是借着理论得出来的,不是借着知识得出来的,不是借着处世的经验得出来的,也不是借着家庭教养得出来的,都是灵直接作的工作,也就是道成的肉身作的工作。因人对神的观念太大,尤其是人观念中渺茫的成份太多,超然的东西太多,在人来看,行不出神迹奇事而且正常的有人性软弱的神保证不是神,这不都是人错谬的观念吗?神所道成的肉身若不是一个正常的人,怎么能说成是道成的肉身呢?既是肉身就是一个普通正常的人,若是超凡的人那就不是道成“肉身”了,为了证实他是肉身,所以,既道成肉身就必须是一个正常的肉身,这只是为了完全道成肉身的意义。而那些先知与人子就不相同了,他们是有恩赐的被圣灵使用的人,他们的人性在人来看特别高,而且有许多超乎正常人性的表现,因此人都把他们当作神。现在你们都应该将这些事认识透亮,因为这是历代以来所有人最为混淆的事,而且道成肉身是最奥秘的事,道成肉身的神是人最难接受的。我这样说,有利于你们尽功用,也有利于你们对道成肉身的奥秘的了解,这些都是关于经营的事,就是关乎异象之类的事。你们明白这些,将更有利于你们对异象即经营工作的认识,这样,对于各类人该尽的本分你们也明白不少。虽然这些话不是直接给你们指路,但对于你们的进入仍有很大的帮助,因为你们现在的生活太缺少异象,这将对你们的进入是极大的拦阻。你们若对这些问题总是解不开,那你们的进入也就没有动力,这样的追求怎么能达到尽好本分呢?
神是所有受造之物的主
以前两个时代的工作一步是在以色列作的,一步是在犹太作的,总的来说,两步工作都没离开以色列,都是在最初的选民身上作工。所以,对于以色列人来说,耶和华神只是以色列人的神,又因着耶稣在犹太作工,完成了钉十字架的工作,所以,在犹太人来看,耶稣就是犹太人的救赎主,他只是犹太人的王,他不是别人的王,他不是救赎英国人的主,也不是救赎美国人的主,乃是救赎以色列人的主,在以色列他救赎的是犹太人。其实神是万物的主宰,是所有受造之物的神,他不只是以色列人的神,也不只是犹太人的神,他是所有受造之物的神。以前那两步工作作在以色列,这样,人里面就形成了一些观念。人认为耶和华作工作在以色列,耶稣又亲自在犹太开展工作,而且是道成肉身在犹太作工作,不管怎么样他作工没出以色列这个范围。他不在埃及人身上作,也不在印度人身上作,只在以色列之民身上作,人便形成这样、那样的观念,而且把神的作工给规划在一个范围之内,说神要作工作务必在选民身上,神要作工作务必在以色列,除了以色列人神再也没有作工对象,也再没有作工范围,尤其对道成肉身的神更是严加“管教”,不许走出以色列这个范围。这不都是人的观念吗?神造了整个天地万物,造了所有的受造之物,他能只限制在以色列作工吗?那他造所有的受造之物有什么用处呢?他创造了整个世界,六千年的经营计划他不是只在以色列作,而是在全宇之下的人身上作。现在不管是中国的、美国的、英国的、俄罗斯的,所有的人都是亚当的后代,都是神造的,没有一个能超脱受造之物范围的,没有一个能摆脱亚当后裔的称呼,都是受造之物,都是亚当的后代,也都是经败坏的亚当、夏娃的后裔。不仅以色列人是受造之物,所有的人也同样是受造之物,只不过有的受造之物是遭咒诅的,有的受造之物是蒙祝福的。在以色列人身上有许多可取的东西,起初在他们身上作工就因为他们是败坏最浅的人,与他们相比中国人就不行了,比他们差多了,所以,起初在以色列众百姓中间作工,第二步工作仅在犹太作,因为这样人就形成了许多观念,形成许多规条。其实,若按人的观念去作,神就只是以色列人的神了,这样他就不能扩展外邦工作了,因为他只是以色列人的神,而不是所有受造之物的神。在预言书里说,耶和华的名必在外邦被尊为大,耶和华的名必传于外邦,为什么这样说呢?神如果只是以色列人的神,他就只在以色列作工,而且也不扩展这工作了,他也就不预言那话了,他既预言那话,必要在外邦、各国各方来扩展这工作,他既然说了就要作,这是他的计划,因他本来就是造天地万物的主,是所有受造之物的神。不管在以色列人身上作工,还是在犹太全地作工,他作的是全宇的工作,作的是全人类的工作。今天在大红龙国家作工,即在外邦中作他的工作仍是作全人类的工作,以色列可以是他在地作工的占据点,同样,中国也能成为他在外邦族作工的占据点,现在不就成就了“耶和华的名必在外邦被尊为大”这话了吗?作在外邦的工作的起步工作就是指作在大红龙国家这工作。尤其不合人观念的是道成肉身作工在这片土地上,作工在这些被咒诅的人身上,这些人是最低贱的,也是没有身价的,这些人都是起初被耶和华弃绝的人。人被人弃绝可以,若被神弃绝,那这些人是最没有一点地位的,身价是最低的了。作为一个受造之物,撒但侵占你,或者是你被人弃绝,这是人感觉痛苦的事,但是受造之物如果被造物的主弃绝了,那就意味着他的地位是最低的。摩押的后代是经咒诅的,而且又生在这落后的国家里面,无疑摩押后代是黑暗权势下地位最低的一类人。因着这些人以前的地位最低下,所以说作在这些人身上的工作是最打破人观念的工作,也是对整个六千年的经营计划最有益处的工作。把工作作在这些人身上最能打破人的观念,以这个开展时代,以这个打破一切人的观念,以这个来结束整个恩典时代的工作。起初作工作是在犹太,是在以色列范围以内作,根本没在外邦之中作开展时代的工作,最后一步工作不仅是作在外邦人身上,更是作在被咒诅过的人身上,就这一条是最能羞辱撒但的证据,从而神便“成了”全宇之下所有受造之物的神,成了万物的主,是所有有生机之物敬拜的对象。
现在有些人还不明白神到底开展了什么新的工作,神在外邦又另外起了头,另外开始了时代,另外开展了工作,作在摩押后代身上,这不就是最新的工作吗?历世历代没有人经历过这工作,谁也没听过,更没有人领略过。神的智慧、神的奇妙、神的难测、神的高大、神的圣洁就借着末世这一步工作显明出来,这不是打破人观念的更新的工作吗?还有人这么想:“神既然咒诅了摩押,还说要弃绝摩押的后代,但现在怎么又拯救他们呢?”这些人是经神咒诅被赶出以色列的外邦人,以色列人称之为外邦狗。在所有的人来看,他们不仅是外邦狗,更是灭亡之子,这就是说他们不是神的选民。虽然他们最初生在以色列这个范围之内,但他们不属于以色列民,而且被驱逐到外邦,他们是最低贱的人。正因为他们是人类中最低贱的人,神才将开展时代的工作作在他们身上。因他们是败坏人类的代表,神的工作不是毫无选择、毫无目的的,今天作在这些人身上的工作也是作在受造之物身上的工作。挪亚是受造之物,挪亚后代还是受造之物,凡天下属血气的人都是受造之物。神作工作是针对所有的受造之物而言的,不是针对人被造之后是否被咒诅而言的,他的经营工作是针对所有的受造之物,不是未经咒诅的选民。既然要在受造之物身上作工作,那就一定要作成,哪些人对他工作有益处他就作在哪些人身上,所以说他打破一切规条来作工在人身上,什么被咒诅、被刑罚、被祝福,在他没这些说法!犹太人挺好,以色列选民也不错,素质高,人性也好,起初耶和华就在他们身上开展工作,作了最起初的工作,但到现在呢,若把他们拿出来作征服工作的对象就没有意义了,虽然他们也是受造之物,在他们身上有许多积极方面的东西,但若在他们身上作这步工作就没有意义了,不能征服人,也不能说服所有的受造之物,这就是把工作转到大红龙国家的这些人身上作工的意义。最深的意义就是开展时代,打破所有的规条,打破所有人的观念,也结束了整个恩典时代的工作。如果现在的工作还作在以色列人身上,那六千年经营计划结束时,所有的人都会认为神只是以色列人的神,只有以色列人才是神的选民,只有以色列人配承受神的祝福,配承受神的应许。神末世道成肉身在外邦的大红龙国家,完成了神是所有受造之物的神这一工作,完全了整个经营工作,将全部经营工作的中心在大红龙国家结束。三步工作的核心就是为了拯救人,即让所有的受造之物都敬拜造物的主,所以,每一步工作都作得相当有意义,没意义、无价值的事神绝对不作,这步工作一方面是开展时代,结束了以前那两个时代,另一方面打破人所有的观念,打破所有人的老旧信法、老旧的认识法。以前那两个时代都是按着人不同的观念作的工作,而这一步彻底打消人的观念,借此把人彻底征服。借用征服摩押的后代,借着作在摩押后代身上的工作再征服全宇之人,这是这步工作最深的意义,是这步工作最有价值的一面。现在你即使认识到自己身份低,身价也低,但是你仍会觉得现在承受了这么大的祝福,得着了这么大的应许,能够成就神这么大的工作,看见神的本来面目,认识神的原有性情,通行神的旨意,这是最幸福的事了。以前两步工作都在以色列作,假如末世这步工作还作在以色列人身上,所有受造之物不仅会认为只有以色列人是神的选民,而且整个经营计划就不能达到果效了。在以色列作两步工作期间,在外邦从来没有作过更新的工作,从来没有作过开展时代的工作,这步开展时代的工作,先在外邦作,而且先在摩押后代的人身上作,这就开展了整个时代。凡是人观念里面所认识的,神都给打破了,哪个都不得存在,人的观念、人以前那些老旧的认识法都在征服工作中给打破了。让人看见在神没有一点规条,没有一点老旧,在他作的工作全是释放、全是自由,他怎么作都对,只要是他在受造之物身上作的工作,你就得完全顺服下来,凡是他作的工作都有意义,他是按着他自己的意思、按着他的智慧作工作,并不是按着人的选择,并不是按着人的观念去作工作。对他的工作有益处的他就作,若对他的工作没益处,再好也不行!他是按着工作意义、按着工作目的作工作,选择作工对象、作工地点,他不按着以往的规条来作工,他不套旧的公式,他是按着工作意义而计划工作,最终要达到真实的果效,要达到预期的目的,现在你如果认识不到这些,这工作在你身上就达不到果效了。
你对“十三封书信”持守什么态度
在圣经新约里有保罗的十三封书信,这十三封书信都是保罗作工时写给信耶稣基督的众教会的,也就是在耶稣升天之后,保罗被兴起之后写了这些书信。他的书信是作主耶稣死后复活升天的见证,也是传讲让人悔改背十字架的道。当然,这些道与见证都是在教训当时犹太各处的众弟兄姊妹,因为当时的保罗是做主耶稣的仆人的,他被兴起作主耶稣的见证。圣灵作工的每个时期都要兴起不同的人作他不同的工作,也就是作使徒的工作来接续神自己作完的工作,若是圣灵直接作,没有被兴起的人,那工作就难以开展了,这样,保罗就成了在大马色路上被击杀以后又被兴起作主耶稣见证的人,他是耶稣十二门徒以外的使徒,除了传福音以外,他也担当各处教会的牧养工作,就是看顾教会的众弟兄姊妹,也就是带领在主内的众弟兄姊妹。他的见证就是公开主耶稣复活升天这一事实,教训人悔改认罪走十字架的路,他是当时耶稣基督的见证人之一。
在圣经里选用了保罗的十三封书信,这十三封书信都是保罗针对当时各处人的不同情形而写的,是受圣灵感动写的,是站在使徒的位上(即站在主耶稣的仆人的角度上)来教训各处的弟兄姊妹。所以,保罗的书信不是来源于预言也不是直接来源于异象,而是因着他所担的工作而有的书信。这些书信并不稀奇古怪,也并不像预言一样令人不解。这些话语只是书信,并不是预言、奥秘,只是普普通通的教训之语。虽有许多言语是人难以领悟的,或是人不容易明白的,但这些话也不外乎是圣灵的开启与保罗看见的异象。保罗只是一个使徒,是一个被主耶稣使用的仆人,并不是先知。他在各处行走时就顺便给众教会的弟兄姊妹写信,或是在病患期间写信给他所不能去但又特别挂念的教会,这样,他的书信就被当时的人所收藏,后来,又被后人收集整理编排在圣经四福音之后,当然,他们都是把他写的最好的书信选编到一起。当然这些书信都是对教会里弟兄姊妹生命有益处的,而且是一些当时特别著名的书信。当时保罗写信的目的并不是要写一本属灵的著作来让弟兄姊妹从中找实行的路,或者写一本属灵的传记来表达自己的经历。他不是有意写书当作家,乃是给那些在主耶稣基督教会中的弟兄姊妹写信,是以仆人的身份来教训弟兄姊妹,把他的负担告诉给弟兄姊妹,来把主耶稣的心意以及对人以后的托付告诉给弟兄姊妹,他作的是这个工作。他所说的话对后来弟兄姊妹的经历也颇有造就。在这么多书信中有很多真理,这些真理都是恩典时代的人该实行的,所以后人就把这些书信都编排在新约圣经里。不管保罗后来的结局如何,总之,他当年是被使用的人,是在众教会中扶持弟兄姊妹的,而他的结局是根据他的本质与起初的被击杀而定的,当时他能说出那些话来,是因他身上有圣灵的工作,因着圣灵的作工他对教会有负担,这样,他就能供应弟兄姊妹。但是因着一些特殊情形他不能亲自到教会作工,他便给众教会写信以告诫在主内的弟兄姊妹。起初他逼迫主耶稣的门徒,耶稣升天以后,也就是他“蒙光照”以后便不逼迫主耶稣的门徒了,也不逼迫为主的道传福音的那些圣徒了,他看见了耶稣之后便被兴起成了被圣灵使用的一个人。
保罗当时作的工作就是为了扶持弟兄姊妹、供应弟兄姊妹,他并不像有些人想搞一番事业或者写一些著作,或者另外开辟一些出路,或者是在圣经以外另外找一些出路来带领教会里面这些人,让这些人都能有新的进入。他是被使用的一个人,他这么做只是履行他的职责。如果他对教会没有负担那就属于失职,若是教会中有了搅扰背叛的事发生导致教会中人的情形都不正常,那就属于他没把工作作好。作工的人若对教会有负担而竭力作工,证明这个人是合格的工人,是合格的被使用的人。若是对教会没有负担,作工也没有果效,他所带领的人多数软弱甚至跌倒,那这样的作工之人就没尽到本分,同样,保罗也不例外。所以他务必看顾教会或常写书信给弟兄姊妹,借着这个方式达到供应教会,看望弟兄姊妹,这样教会从他才能得着供应牧养。他所写书信的言语是很深,但他的书信是在有圣灵开启的前提下再结合个人的经历与负担写给弟兄姊妹的,他仅是一个被圣灵使用的人,在书信中都有他个人的经历夹杂在其中,他作的工作仅代表使徒的工作,并不代表圣灵直接作的工作,也不同于基督的作工,他只是在尽他的本分,所以,他就将他的负担与个人的经历、看见供应给主内的弟兄姊妹。他只是以供应个人的看见与认识来作神所托付的工作,并不是神自己在直接作工,这样,他的作工就掺有人的经历与人对教会工作的看法与认识,但这些人的看法与认识并不能说成是邪灵的作工或者说成是属血气的作工,只能说成是在圣灵开启下的人的认识与经历。我说这话的意思就是说保罗的书信并不是“天书”,并不是神圣的,并不是圣灵的出口或发表,只是保罗对教会的负担的一个发表。我说这么多话的意义就是为了让你们知道神与人作工的区别,神的作工是代表神自己的,人的作工是代表人的本分与人的经历的,不应把神正常的作工看为人意,超然的作工看为神意,更不应把人的高的讲道看为神的发声或是看为天书,这些都是不合伦理的。有许多人听说我解剖保罗的十三封书信,就认为保罗的书信是不可一观的,而且认为保罗是一个罪大恶极的人,更有许多人认为我说的话不尽情意,认为我对保罗的书信评价并不准确,不应把保罗的书信说成是人的经历与负担的发表,应说成是神的说话,而且犹如约翰的《启示录》一样关键,不能删减,不能增多,更不能随便解释。这些不都是人的不正确的说法吗?不都是人不明事理的缘故吗?保罗的书信对人的益处虽然很大,而且这些书信已有两千年的历史,到现在,仍有很多人对他当时说的话摸不透。在人的感觉中,保罗的书信在整个基督教中是最伟大的杰作,没有人可以解开,而且没有人可以完全明白。其实,这些书信也不过就如一个属灵人物的传记一样,并不能与耶稣的说话或是约翰看见的大异象相比。相比之下,约翰看见的异象是天上的大异象,是预言神自己的工作的话,是人所达不到的,而保罗的书信仅是人的看见与经历的叙述,是人所能及的,不是预言也不是异象,仅是寄到各处的书信。但是对于当时的人来说,保罗是一个作工的人,那他的说话就有价值,因为他是一个接受了托付的人,这样,他的书信也就对追求基督的人有了益处,虽不是耶稣的亲口说话,但这些书信毕竟是当时必不可少的。所以,在保罗以后的人将书信收集在圣经里,以至于这些书信一直流传到现在。你们明白我的意思了吗?我只是在正确地解释这些书信,是在解剖,并不是否认书信对人的益处与参考价值。若你们看完我说的话以后不仅否认了保罗的书信,而且将书信定为是异端或是没有一点价值,那只能说成是你们的领受能力太差,只能说你们的见识与看事的能力太差,并不能说我的话太片面。现在你们明白了吗?你们关键要明白的就是保罗当时作工的实情与保罗写信的背景,若对这些都有正确的看法了,同样,你们对保罗的书信也就有了正确的看法了。同时,当你明白了保罗书信的实质以后,你对圣经就有正确的评价了,而且你会明白为什么这么多年保罗的书信被后人如此崇拜,而且竟然有许多人把他当作神来待,若你们不明白,不也都是这样的认识吗?
不是神自己也就代表不了神自己,保罗所作的工作只能说成是人的一部分看见与圣灵的一部分开启,借着人的看见再加上圣灵的开启他写出这些话来,这并不稀奇。在他的话里面就不可避免地掺杂一些人的经历,之后他就以切身的经历来供应弟兄姊妹,来扶持当时的弟兄姊妹。他写的书信并不属于生命读经,不属于人物传记,也不属于信息,更不是教会实行的真理或是教会行政。作为一个有负担的,作为一个奉圣灵差遣下去作工的,务必得做到这一点,如果圣灵兴起人加给人负担,而人没把教会里的工作担起来,不能把教会里的事处理好,不能把教会里的问题都解决好,这就证明你没尽好本分。所以使徒作工作期间能写出信来这并不是很神秘的事,这是他分内的工作,他务必得这么做。他写信的目的不是为了写生命读经,也不是为了写属灵人物传记,更不是为了给圣徒另外开辟个出路,他就是为了尽自己的功用,做神忠心的仆人,以至于完成神的托付好向神交帐。他作的工作要对他自己负责,对弟兄姊妹负责,他务必得将工作作好,务必得将教会中的事挂在心上,这都是他分内的工作。
保罗的书信你们都有所了解,同样,对彼得的书信、约翰的书信你们也就会有正确的认识、正确的评价了,你们再也不能将这些书信都看为是天书而且是神圣不可侵犯的,更不能将保罗当作神来看待。神的作工毕竟不同于人的作工,更何况神的发表与人的表达又怎么能相同呢?神有神特定的性情,人有人该尽的本分,神的性情发表在他的作工中,而人的本分体现在人的经历中,而且表现在人的追求中。所以,是神的发表还是人的表达借着作工就可知道,并不需要神自己表白或是人来竭力地见证,更不需神自己来压制任何人,这都是自然流露的事,不是强求的事,也不是人可以插手的事。人的本分在人的经历中就可以知道,并不需要人去作额外的体验工作,人在尽本分的同时就可将人的实质都流露出来,神在作工的同时就可将原有的性情都发表出来。是人的作工就不可掩盖,若是神的作工那神的性情更是无人能掩盖的,而且更是人所不能控制的。是人,就不能说成是神,更不能将他的作工说话看为是神圣的,或是看为不可更改的;是神,可说成是人,因他穿上肉身,但并不能把他的作工定为是人的作工或是人的本分,更不能将神的发声与保罗的书信相提并论,或是将神的审判、刑罚与人的教训之语相提并论。所以说,是神的作工还是人的作工,这都是有原则区分的,都是按实质来划分的,并不是按作工范围的大小或是作工暂时的效率而言的,多数人都会在这方面犯原则的错误。因为人看的是外皮,是人所能达到的,而神看的是实质,是人的肉眼所不能观察到的。你若把神的说话与作工看为是普通人的本分,而把人的大规模的作工看为是神所穿肉身的作工,并不是人所尽的本分,那你不就犯了原则上的错误了吗?人写的书信与传记是随便可以做到的,不过是在圣灵作工的基础上,而神的发声与作工却不是人随便就可以做到的,不是人的智慧与人的思维所能达到的,更不是人探索之后就可解释透的。你们对这些原则性的事若没有一点反应,那就证明你们的信并不是很真很细的,只能说你们的信充满渺茫而且稀里糊涂没有原则,最起码的神与人这两个实质性的问题都不明白,这样的信不就是最没有知觉的信吗?历代多少年来,被使用的人何止是保罗一个?为教会作工的人又何止是保罗自己?给教会写信以此来扶持教会的又何止是保罗一人?他们这些人的作工不管规模与影响力的大小,或有作工果效的区别,但就其作工的原则与实质不都是相仿吗?他们这些人的作工不都是与神的作工有截然不同的地方吗?神自己的每步作工虽然有明显的不同之处,而且许多作工的方式也都不完全相同,但其实质与源头不都是一个吗?所以,人到如今若对这些事仍是不透亮,那人的理智就太差了。若看完这话的人仍说保罗的书信是神圣不可侵犯的,而且不同于任何一个属灵人物的传记,那这人的理智就太不正常了,这样的人无疑就是不明事理的道理专家了。即使你崇拜保罗,但你也不能因着与保罗的亲密感情而歪曲事实的真相或是反驳真理的存在,更何况我说的并不是将保罗的作工与书信都焚烧而且完全否认其参考价值。不管怎么样,我说话的意思就是为了让你们对所有的事与人都有一个正确的认识与合理的评价,这才是正常的理智,这才是有真理、有正义的人所该具备的。
成功与否在于人所走的路
多数人的信神都是为了以后的归宿或是暂时的享受。对于不经任何对付的人来说,信神就是为了进天堂,就是为了得赏赐,并不是为了被成全或是为了尽到受造之物的本分。也就是说,多数信神的人并不是为了履行自己的职责或是来完成自己的本分,很少有人信神是为了活出有意义的人生,也没有人认为人既活着就当爱神,因为这本是天经地义的事,本是人的天职。这样,不同的人的追求目标虽然各有不同,但其追求的目的与存心都是相仿的,而且对于多数追求的人来说,他们崇拜的对象也都是大致相同的。历时几千年来,多少信徒死去,又有多少信徒死而复生,追求神的人也不止是一个两个,更不止是一千两千人,然而他们这些人的追求多数都是为了个人的前途,或是为了以后的美好盼望,为基督尽忠的人却寥寥无几,不少的虔诚信徒仍是死于自己的网罗之中,得胜的人更是微不足道。至于人失败的原因或是得胜的秘诀至今仍是不明不白,那些“痴情”追求基督的人仍是不醒悟,他们不晓得这些奥秘的根源究竟是如何,因为他们根本就不知道。尽管他们的追求呕心沥血,但他们所走的路却是前人所走过的失败的路,并不是前人所走过的成功的路,这样,无论他们如何追求,他们所走出来的路不都是通向黑暗的吗?他们所得的不都是苦果吗?那些模仿以往那些成功之人的人到最终是福是祸都很难预测,更何况那些踩着失败之人的脚印追求的人呢?不更是失败有余吗?他们所走的路又有何价值呢?不都是空跑一趟吗?不管人的追求是失败或是成功,总之都是有原因的,并不是随便追求就能决定得失的。
人信神最基本的就是人的心能诚实,而且能完全地奉献,能真实地顺服。人最难做到的就是以一生来换取真实的信,从而获得全部的真理,尽到受造之物的本分。这是那些失败之人所未能达到的,更是那些不能找着基督的人所未能达到的。正因为人都不“善于”为神完全奉献自己,正因为人不愿为造物的主尽本分,正因为人看见真理却避开走自己的路,正因为人总是沿着失败之人所走的路而追求,正因为人总是悖逆天,因而,人总是失败,总是陷入撒但的诡计之中,陷入自己所走的网罗之中。因为人对基督并不认识,因为人对真理并不善于理解与经历,因为人对保罗太崇拜加上上天堂的心太强,因为人总是一味地要求基督顺服人,一味地摆布神,因此,那些高大的伟人与那些历经人间沧桑的人也都不免一死,而且死于刑罚之中。对于这些人我只能说他们都是死于非命,他们的后果即他们的死不无道理,更何况他们的失败不更是天理难容吗?真理是来自于人间,但人间的真理则是基督所传,是来源于基督的,也就是来源于神本身,并不是人所能达到的。但是基督只是供应真理的,他并不是来决定人追求真理是否成功的。由此,在真理上成功与否全在于人的追求,这本是与基督无关的事,而是人的追求所决定的,并不能一概地将人的归宿或是人的成功与失败都堆在神的头上让神自己担当,因为这并不是神自己的事,而是直接关系到受造之物所该尽的本分的事。对于保罗与彼得他们两者的追求与归宿多数人也都略有知晓,但是人只是知道他们的后果,并不知道他们的成功秘诀或是失败的不足之处。所以,你们若是对他们追求的实质一点看不透,那你们多数人的追求仍会失败,即使有少数人的追求获得成功,但仍是不及彼得。你所追求的路若是正确,那你就有成功的希望,若你追求真理所走的路是错误,那你就永远也不可能成功,而且你的结局就如保罗的结局一样。
彼得是一个被成全的人,他是经历刑罚、审判之后有了纯洁的爱神的心之后才达到完全被成全的,他所走的路就是被成全的路。就是说,彼得开始所走的路就是对的,他信神的存心是对的,所以,他成了一个被成全的人,他走的是前人未走过的新路,而保罗开始所走的路就是抵挡基督的路,只是因为圣灵要使用他,借用他的恩赐、借用他所有的长处来作工作,他才为基督作工几十年。他只是一个被圣灵使用的人,但他被使用并不是因为耶稣看中了他的人性,而是因为他的恩赐。他能为耶稣作工是因着被击杀,并不是他甘心为耶稣作工,他之所以能作出那样的工是因着圣灵的开启与带领,他作的工并不能代表他的追求与他的人性。保罗所作的工作代表的是一个仆人的工作,也就是他作的是使徒的工作,而彼得就不一样了,他也作了一部分工作,但没有保罗所作的工作大,他是在追求自己的进入中作工的,并不同于保罗的作工。彼得作的工作是在尽一个受造之物的本分,他是在追求爱神的过程中作工的,不是在使徒的位上作工。保罗在作工的过程中也有个人的追求,他的追求只是为了以后的盼望,为了以后能有好的归宿,他在作工中并不接受熬炼也不接受修理与对付,他认为只要他所作的工作满足神的心意,他所做的一切能讨神的喜悦,到最后必有赏赐为他存留。他的作工中并没有个人的经历,完全是为作工而作工,并不是在追求变化中来作工。他的作工中尽是交易,并没有一点受造之物的本分或是顺服。在他作工的过程中他的旧性并没有变化,他作工只是为别人效力,并不能使他的性情得变化。保罗没经过成全也没经过对付而直接作工,他的存心就是为了领赏赐,彼得就不一样了,他是经过修理,经过对付、熬炼的人,他们俩的作工目的、存心根本不同。彼得虽然没作太多的工作,但他的性情变化了许多,他追求的是真理,是真实的变化,并不单是为了作工。虽然说保罗作的工作多,但那些作工都是圣灵的作工,即使有他的配合,但不是他经历来的,彼得作的工作少那只是因为圣灵不在他身上作那么大工作。
作工的多少并不能决定是否被成全,他们俩一个人追求是为领赏赐,另一个人追求是为了达到爱神至极,尽到受造之物的本分,以至于活出一个可爱的形象来满足神的心意。外表不同,实质也不相同,你不能按着作工的多少来定他们到底谁是被成全的。彼得追求活出一个爱神之人的形象,做一个顺服神的人,做一个接受对付修理的人,做一个尽到受造之物的本分的人。他能奉献自己,把自己全部交在神手里,顺服至死,他有这样的心志,而且他也做到了,这就是最终他与保罗的结局不一样的根源。圣灵在彼得身上作的工作是成全,在保罗身上作的工作是利用,因为他们的追求观点与他们的本性并不相同。同样都有圣灵的作工,彼得把这些作工落实在了自己的身上,而且也供应给了别人,保罗却只把圣灵的作工全部供应给了别人,他自己却一无所获。这样,经历了多少年的圣灵作工,保罗的变化微乎其微,几乎仍是一个天然包,仍是以往的保罗,只不过是饱经多年的作工艰难,他已学会了“作工”,也学会了忍耐,但他的旧性——争强好胜、惟利是图的本性在他身上仍是存留着。他作工多年并没有认识自己的败坏性情,也没有将自己的旧性都脱掉,这些旧性在他的作工中仍可清楚地看见,在他身上只是多了点作工的经验,这仅有的一点点经验并不能变化他,不能改变他生存的观点与他追求的意义。他虽然为基督作工多年,当年逼迫主耶稣的行径虽不复再现,但他内心对神的认识并没有改观。也就是说,他并不是为了奉献自己而作工,而是为了将来的归宿而被迫作工,因他起初是逼迫基督的,并不是顺服基督的,他本来就是一个故意抵挡基督的悖逆者,他本来就是一个不认识圣灵作工的人。到他作工快结束时,他仍然不认识圣灵的作工,只是凭着个人的小性子来独断专行,丝毫不理睬圣灵的意思,所以说他的本性就是与基督敌对的,就是不顺服真理的。就这样一个被圣灵作工弃绝的人,这样一个不认识圣灵工作的又抵挡基督的人怎么能得救呢?人能否得救,并不是看人作的工或是奉献的多少而定的,而是根据人对圣灵的作工是否认识,根据人是否实行出真理,根据人追求的观点是否合乎真理而定的。彼得跟随耶稣虽然也有天然的显露,但是按本性来说,他起初就是一个愿意顺服圣灵、追求基督的人,他是单纯顺服圣灵的人,他并不追求名利,而是存心顺服真理。虽然他三次不认识基督而且试探主耶稣,但这一点点人性软弱与他的本性并无关系,这并不影响他以后的追求,也并不能充分证明他的试探是敌基督的作法。人性的正常软弱是天下所有的人所共有的,难道你就要求彼得破格吗?人对彼得有看法不就是因为彼得行了几次愚昧的事吗?而人对保罗如此的崇拜不就是因为保罗的许多作工与他的许多书信吗?人怎么能看透人的本质呢?真是有理智的人难道还看不透这一点小事吗?
彼得多少年的痛苦经历虽然圣经没记载,但这并不能证明彼得没有真实的经历,也不能证明彼得不是一个被成全的人。神作的工作人怎么能完全测透呢?圣经所记载的并不是耶稣亲自选录出来的,而是后人编排的,这样,那里所记载的不都是按着人的意思选择的吗?更何况书信里也并没将彼得与保罗的结局都明示出来,这样,人就根据人自己的眼光、根据人自己的喜好来评价彼得与保罗,又因为保罗作工太多,“贡献”太大,因而深得万人信赖,人不都是注重外表吗?人怎么能看透人的本质呢?更何况保罗又是几千年来人所崇拜的对象,又有谁敢轻易将他的作工否认了呢?彼得仅是一个撒网打鱼的,他怎么能有保罗的“贡献”大呢?按贡献来说,应该是保罗比彼得先得赏赐,而且应该是保罗比彼得更能获得神的称许,谁知神对待保罗只是借用他的恩赐来作工,而对彼得则是为了成全。并不是主耶稣对他们起初就早有安排,而是按着他们原有的本性来成全或来作工的。所以,人看的只是外表的贡献,而神看的是人的本质,是人原来追求的路与追求的存心。人对某人的评价都是按着人的观念来衡量的,都是按着人的眼光来衡量的,但是人最终的结局并不是按着人的外表而定的。所以,我说若你起初所走的路是成功的路,你起初的追求观点是对的,那你就如彼得一样;若你所走的路是失败的路,那你无论如何付代价,仍是如保罗一样的结局。不管怎么样,你的归宿或你的成功与失败都是根据你追求的路是否正确而定的,并不是根据你奉献或付的代价而定的。彼得与保罗他们俩的实质与所追求的目标都不一样,这些东西人都发现不了,只有神自己完全知道。因神看的就是人的本质,人的实质人自己却一点不知道,人没法看见人里面的实质,也没法看见人里面的实际身量,所以对于保罗与彼得他们失败与成功的原因所在人也没法发现。多数人都崇拜保罗,不崇拜彼得,就是因为保罗属于被使用公开作工,是人所能看见的,所以人都公认保罗的“功绩”,而彼得的经历是人所看不见的,他的追求是人所达不到的,因而人都对彼得不感兴趣。
彼得被成全是借着经历对付与熬炼而达到的。他说:“无论何时我得满足神的心意,我所做的只求满足神的心意,哪怕受刑罚、受审判我都心甘情愿。”他把一切都给了神,他作工、说话与一切生活都是为了爱神而做而活,他是追求圣洁的人,他越经历内心深处爱神的成份越多。而保罗只是外面作,虽然他也下功夫,但他作工是为了把工作作好好去领赏赐,一旦他知道自己得不着赏赐,那他就能将工作撂下。彼得注重的是内心中真实的爱,注重的是现实的可达到的,他不关心自己能否得着赏赐,而是注重自己的性情能否变化。保罗注重的是多下苦功作工,注重的是外表的作工与奉献,是正常人的经历中所没有的道理,他并不注重深处的变化与真实的爱。彼得的经历是为了达到有真实的爱,有真实的认识,他的经历是为了达到与神的关系更近,达到有实际的活出。保罗的作工是为了耶稣对他的托付,他的作工是为了得到自己所盼望得到的东西,但这些与他对自己的认识、对神的认识并无关系,他的作工完全是为了逃避刑罚与审判。彼得追求的是纯洁的爱,保罗追求的是公义的冠冕。彼得经历多少年的圣灵作工,他对基督的认识是实际的,他对自己的认识也是深刻的,所以他对神的爱也是纯洁的。经过多年的熬炼,他对耶稣的认识、对生命的认识都提高了,他的爱是无条件的爱,是主动的爱,他不要报酬也不盼望得到什么好处。保罗作工多年,他对基督并没有太多的认识,他对自己的认识也是少得可怜,他对基督的爱根本没有,他作工跑路是为了获得最后的桂冠。他追求的是最好的冠冕,并不是最纯洁的爱,他的追求并不是主动的,而是被动的,他不是在尽本分,而是被圣灵的作工抓住之后被迫追求。所以,他的追求并不证明他是一个合格的受造之物,而彼得才是一个合格的尽本分的受造之物。对人来说,凡是对神有贡献的,就应得着赏赐,越是有贡献的,越是理所当然得到神的喜悦。人的观点的实质是交易性的,并不是主动地追求尽到受造之物的本分。对神来说,越是追求真实爱神的,追求完全顺服神的,也就是追求尽受造之物本分的,越能得到神的称许。神的观点是要求人恢复人原有的本分,恢复人原有的地位,人本身就是受造之物,所以,人就不应越格对神有任何要求,只能尽受造之物的本分。保罗与彼得的归宿就是按着能否尽到受造之物的本分而衡量的,不是按贡献大小而衡量的,是按着他们原有的追求而定的,并不是按作工的多少或人对他们的评价而定的。所以说,追求主动尽受造之物的本分是成功的路;追求真实地爱神的路是最正确的路;追求变化旧性纯洁地爱神这是成功的路。所谓成功的路就是恢复受造之物原有的本分、原有的模样的路,是恢复的路,也是神从始到终作的全部工作的宗旨。若是人的追求中还掺有个人的奢侈要求与人不合理的盼望,达到的果效并不能使性情有变化,这就与恢复的工作相打岔,无疑不是圣灵作的工作,那就证明这样的追求并不是神所称许的追求,不是神所称许的追求还有什么意义呢?
保罗所作的工作都是显在人面前的,他内心深处到底爱神的纯洁度多高,到底爱神的成份有多少,这些人看不着,人只能看见他所作的工作,知道他确实是被圣灵使用,所以在人看还是保罗好,还是保罗作的工作大,因为他能供应众教会。彼得只注重个人的经历,偶尔作工也得不着多少人,仅有的那几份书信也不出名,但是谁又知道彼得内心深处对神的爱有多大?保罗就是天天为神作工,只要有工作他就去作,他觉得这样作能得着冠冕,这样作能是在满足神,但他并不追求如何在作工中变化自己。彼得在生活当中若有一点没满足神的心意,他就觉得不平安,没满足神的心意他就懊悔,之后寻找合适的路来力求达到满足神的心。他在生活中的一点一滴的小事上都要求自己满足神的心意,他对自己的旧性情一点不放过,总是严格要求自己能在真理上进深。保罗就追求外表的名誉、地位,追求在人的面前显露自己,他并不追求自己能在生命进入上进深,他注重的是道理,不是实际。有些人说,保罗为神作了那么多工作神为什么不纪念他呢?彼得为神作那点工作,对教会也没有多大贡献,神为什么成全了他呢?彼得爱神爱到一个地步,正是神所要的,这样的人才是有见证的。保罗怎么样?保罗爱神到什么程度你知道吗?保罗所作的工作是为了什么?彼得所作的工作又是为了什么?彼得作工虽少但他内心深处有什么你知道吗?保罗作的工作属于供应教会、扶持教会,彼得所经历的是生命性情的变化,是经历爱神。你知道了他们之间在实质上的区别,你就会看见到底谁是真实信神的,谁不是真实信神的。他俩一个是真实爱神的,一个不是真实爱神的;一个有性情的变化,一个没有性情的变化;一个叫人崇拜,而且有高大的形象,一个是卑微地事奉,不易叫人发现;一个追求圣洁,一个并不追求圣洁,虽不污秽,但并没有纯洁的爱;一个有真正的人性,一个没有真正的人性;一个有受造之物的理智,一个没有受造之物的理智。这就是保罗与彼得在实质上的区别。彼得所走的路是成功的路,也就是达到恢复正常人性、恢复受造之物本分的路,彼得是所有成功之人的代表;保罗所走的路是失败的路,是所有只在外表顺服、花费,却没有真正爱神之心的人的代表,保罗代表所有没有真理的人。彼得信神是追求一切满足神,追求顺服一切出于神的,刑罚、审判他能接受,熬炼、患难、生活的缺乏他也接受,一点怨言没有,这些都不能改变他爱神的心,这不是爱神至极吗?这不是尽到一个受造之物的本分了吗?或是刑罚、审判,或是患难你都能达到顺服至死,这才是一个受造之物该达到的,这才是爱中的纯洁的成份。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物,这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工,但是你却不顺服神,不能真正地爱神,这样你不仅没尽到一个受造之物的本分,而且还会被神定罪,因为你是没有真理的人,你是不能顺服神的人,你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作,却不注重实行真理,不注重认识自己,对造物的主并不了解也不认识,而且你对造物主不是顺服也不是爱,你是一个天性悖逆神的人,所以说就这样的人造物的主并不喜欢。
有些人说保罗作了那么多工作,他对教会的负担、造就太大了,保罗的十三封书信维持了恩典时代两千年,除了四福音就是保罗的十三封书信,谁能比得上他呢?约翰写的《启示录》谁也解不开,但保罗写的书信都是供应生命,他作了对教会有益处的工作,别人谁能达到呢?彼得作了什么工作?人衡量人是根据人的贡献,神衡量人是根据人的本性。保罗在追求生命的人中间是一个不认识自己本质的人,他根本不是一个谦卑顺服的人,他对自己抵挡神的实质根本没有认识,所以说他是一个没有细节经历的人,是一个不实行真理的人。彼得就不一样了,他在自己的缺欠上、在自己的软弱上、在受造之物的败坏性情上都有认识,所以他对自己的性情变化也有实行的路,他不是一个只有道理却没有实际的人。变化的人属于蒙拯救的新人,属于合格的追求真理的人;不变化的人属于天然老旧的人,是没有蒙拯救的人,也就是被神厌弃的人,即使作的工作再大也不蒙神纪念。对照你个人的追求,你自己到底是彼得还是保罗一类的人,这都是不言而喻的。若你的追求还是没有真理,到现在仍然如保罗一样狂妄蛮横,而且还夸夸其谈,那你无疑就是一个失败的败类。若你的追求就如彼得一样,是追求实行与真实的变化,不狂妄也不骄纵,而是追求尽本分,那你就是一个可以得胜的受造之物。保罗不认识自己的实质,不认识自己的败坏,更不认识自己的悖逆,对从前抵挡基督的卑劣行为他从不提起,也不过分地懊悔,只是稍作解释,他的内心深处并没有向神完全屈服。虽在大马色路上仆倒,但他并没有从内心深处来省察自己,只是满足于不断地作工,他并不将认识自己、变化自己的旧性看为最关键的问题。他只是满足于口头上的真理,满足于供应别人来安慰他的良心,满足于不再逼迫耶稣的门徒来宽慰自己、饶恕自己以往的罪过。他追求的目标只是以后的冠冕与暂时的作工,追求的目标就是丰富的恩典,并不是追求足够的真理,也并不追求进深以往不明白的真理。所以他对自己的认识可说成是假冒,他并不接受刑罚、审判。他能作工并不代表他对自己的本性与实质有认识,他只是在外皮的作法上做文章,而且他力求的并不是变化,而是认识。他的作工完全是大马色路上耶稣显现之后的果效,并不是他起初的心志,也并不是他在接受了旧性的被修理之后的作工。无论如何作工他的旧性也没有变化,所以,他的作工并没有将他以往的罪赎回来,只是在当时的教会中起到一定的作用。这样的旧性不改的人,也就是没有得着救恩的人,更是没有真理的人,无论如何也不能成为主耶稣所悦纳的人。他并不是一个对耶稣基督充满了爱与敬畏的人,也并不是一个善于寻求真理的人,更不是一个寻求道成肉身奥秘的人,他只是一个善于狡辩而且不愿屈服于任何一个比他高的人或有真理的人。他嫉妒那些与他相反或是与他敌对的人或真理,喜欢那些有高大形象而且具备渊博知识的才子,他不喜欢与那些专爱真理寻求真道的穷苦之人来往,而是喜欢与那些专讲道理而且知识丰富的宗教上层机构的人物接触。他喜欢的并不是圣灵的新作工,注重的也不是圣灵新的作工动态,而是喜欢那些高于一般真理的规条与道理。就他先天的本质与他的全部追求来说,他根本不配称为一个追求真理的基督徒,更不配称为神家中忠实的仆人,因为他的假冒太多,他的悖逆太大,就他这样一个堪称为主耶稣仆人的人根本就不配进天国的大门,因为他从始到终所行的并不能称为义,只能看为一个假冒的行不义的但又为基督作过工的一个人,虽不能称其为恶,但可合适地称其为行不义之徒。他作的工作是有许多,但并不能就其工作的数量而论,只能就其工作的质量而论,就其所作工作的实质而论,这才能将事情的原委都澄清。他总认为:我能作工,我比一般人强,我体贴主的负担,谁也没我体贴主的负担,谁也没我悔改得深,因我蒙了大光照,看见了大光,所以说我比任何一个人都悔改得深。这是当时他自己心里想的。到他要作的工作结束时,他说:“我该打的仗打完了,当跑的路跑尽了,有公义的冠冕为我存留。”他打仗、作工、跑路完全是为了公义的冠冕,并不是在积极进取,他作工的态度虽不是应付,但可说成是他的作工只是为了弥补他的过失,弥补他良心的控告,他盼望的只是早点将工作作完,将他要跑的路跑完,将他要打的仗打完,以便早点得着他盼望的公义的冠冕。他所盼望的并不是以自己的经历与真实的认识来见主耶稣,而是盼望早点作完工作以便到主耶稣见他之时赐给他因作工而当得的赏赐。他是以作工来宽慰自己,也是以作工来搞交易,来换取以后的冠冕。他追求的只是冠冕,并不是真理,也不是神,这样的追求怎么能是合格的呢?他的存心、他的作工、他的代价、他的全部付出充满了他美好的幻想,他完全是按着他私自的愿望而作工的。他的全部作工中所付的代价没有丝毫的甘心,只是在搞交易,并不是为尽本分而甘心付出,而是为了达到交易的目的而甘心付出,这样的付出又值几分钱呢?谁又能称许他那不干不净的付出呢?谁肯对这样的付出而颇感兴趣呢?他的作工中充满了明天的梦幻,充满了美好的蓝图,丝毫没有人的性情如何变化的路途。他的假慈悲太多,他的作工并不是在供应生命,而是在假斯文,在搞交易,这样的作工怎么能将人带入恢复人原有本分的路途中呢?
彼得所追求的都是合神心意的,他追求的是满足神的心意,哪怕受苦、哪怕受祸他都愿满足神的心意,这是最好的一个信神之人的追求。保罗所追求的掺有自己的肉体、自己的观念、自己的打算与图谋,他根本就不是一个合格的受造之物,不是一个寻求满足神心意的人。彼得追求任神摆布,虽然作的工作不大,但是他追求的存心与所走的路是对的,就是他没能得着多少人,但他能追求真理的道,就因此说他是一个合格的受造之物。现在即使你不是作工的人,但你能尽到一个受造之物的本分,能追求一切任神摆布,神怎么说你都顺服,什么患难、熬炼你都能经历,虽软弱但心还能爱神。对自己生命负责的人是愿意尽到受造之物本分的人,这样的人追求的观点就对了,神所需要的就是这样的人。你作了不少工作,别人从你也得着了教导,但是你自己没有变化,你自己没有一点见证,没有一点真实的经历,到死之前你所做的事还是没有一点见证,这是有变化的人吗?这是追求真理的人吗?圣灵当时可以使用你,使用你是用你能作工的那部分,不能用的那部分他就不用,若是你追求变化,那就在用你的过程中逐步得着成全,但到最终你能不能被得着他并不是大包大揽,这就在乎你的追求到底如何了。你个人性情没变化那是你追求的观点不对,你领不着赏赐属于个人的事,是你自己没实行真理,不能满足神的心意。所以说个人的经历最重要,个人的进入最关键!有些人最终要说:“我为你作了那么多工作,没功劳也有苦劳,哪怕让我进天堂吃生命果也行。”我要的是什么样的人你得知道,国度里不容许有污秽的人进去,不容许污秽的人玷污圣地,你虽然作了许多工作,你虽作工多年,但到头来仍是污秽不堪,你想进我的国度,那是天理难容的事!从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门,这是天规,谁也打不破!你得追求生命,今天要成全的是彼得一类的人,是追求个人性情变化的人,是愿意作神的见证、愿意尽到受造之物的本分的人,就这样的人才是被成全的人。假如你就是为了得赏赐,不追求自己的生命性情有变化,那就一切都徒劳了,这是永不改变的真理!
从彼得与保罗实质的区别上你应明白,凡不追求生命的都徒劳!你信神跟从神你得有爱神的心,你得脱去败坏性情,你得追求满足神的心意,你得尽到受造之物的本分。你既信神、跟从神就得为神献上一切,不应有个人的选择与要求,你得做到满足神的心意,既是一个被造的人,那你就应顺服造你的主,因你本不能掌握自己,也没有掌握自己命运的本能。你既作为一个信神的人,就应追求圣洁,追求变化。你既然是一个受造之物就应守住自己的本分,应安分守己,不要超越自己的本分,这并不是辖制你,也并不是用教条来压制你,而是你尽本分的路途,是一个行义之人所能做到的,也是该做到的。你把彼得、保罗的实质加以对照,你该怎么追求就知道了。彼得与保罗所走的路一个是被成全的,一个是被淘汰的,他们两个人就代表两条路。虽然都有圣灵作工,都有圣灵开启、光照,都接受了主耶稣的托付,但是在他俩身上结的果子并不一样,一个有真实的成果,一个没有真实的成果。你从他俩的实质上,所作的工作上,外表所表现的以及到最终的结局,你应该明白你自己该走哪条路,该选择哪条路走。他俩所走的路是最明了的两条路,一个保罗,一个彼得,他俩就是最好的代表,所以一开始就把他俩拿出来作典型。保罗经历的关键点在哪,为什么他没得着,彼得经历的关键点在哪,他是如何经历被成全的。对照他俩的注重点你就知道到底神要的是什么样的人,神的心意是什么,神的性情是什么,到最终要成全的是什么样的人,不能被成全的又是什么样的人,被成全之人的性情是什么,不能被成全之人的性情又是什么,这些实质性的问题在彼得与保罗的经历中都可发现。神造了万物,就让一切的受造之物都归到他的权下,都顺服在他的权下,他要掌管万有,让万有都在他的手中。凡是受造之物,包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下,天上的万物,地上的万物,都得归在他的权下,不能有任何选择,都得顺服他的摆布,这是神定规的,也是神的权柄。神掌管着一切,使万物都有层有次,都按着神的意思各从其类、各居其位,再大的物也不能超越神,都为神所造的人类而服务,没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说作为一个受造的人也得尽到人的本分,不管人是万物当中的主人也好,或是万物的主宰也好,人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人,仅仅是一个小小的人,一个受造之物,人永远不能高于神。作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分,就是没有一点选择地来追求爱神,因为神就是值得人爱的。追求爱神的人,不应追求个人的利益,不应追求个人盼望,这是最正确的追求法。你所追求的是真理,实行的是真理,得到的是性情的变化,那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气,实行的是自己的观念中的真理,性情没有一点变化,对肉身中的神没有丝毫的顺服,而且仍是活在渺茫中,那你所追求的定规将你带入地狱,因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求,也就是“成功与否在于人所走的路”。
神的作工与人的作工
人的作工中到底圣灵作工的部分有多少,人经历的部分又有多少,可以说,到现在人对这些问题仍然不明白,这都是人对圣灵作工原则不明白的缘故。我所说的人的作工当然是指那些有圣灵作工或是被圣灵使用的人的作工,并不是所谓出于人意的人的作工,而是在圣灵作工范围的使徒、工人或是普通弟兄姊妹的作工。这里“人的作工”并不指道成肉身的神的作工,而是指圣灵在人身上的作工范围与作工原则,这个原则虽是圣灵作工的原则与范围,但并不同于神所道成肉身的作工原则与范围。人的作工有人的实质与原则,神作工有神的实质与原则。
在圣灵流中的作工不管是神自己的作工或是被使用的人的作工都是圣灵的作工。因为神自己的实质原本就是灵,灵既可称为圣灵,也可称为七倍加强的灵,总之,都是神的灵,只不过因着时代的不同对神灵的称呼不同罢了,但其实质仍是一个。所以,神自己的作工原本就是圣灵的作工,道成肉身的神的作工也不外乎是圣灵在作工。被使用的人作的工作也是圣灵的作工,只不过神的作工是圣灵的完全发表,一点不差,而被使用的人的作工中有许多属人的东西掺杂,并不是圣灵直接的发表,更不是完全的发表。圣灵作工的形式多种多样,而且不受任何条件限制,在不同的人身上作不同的工,这些作工都表现出不同的作工实质,在不同的时代作的工也不相同,在不同的国家作的工也不相同。当然,圣灵作工虽有多种方式、多种原则,但无论怎么作或在什么样的人身上作,都有其不同的实质,在不同的人身上作的工作都有原则,都能将作工对象的实质代表出来。因为圣灵作工相当有范围,相当有分寸。在道成的肉身中所作的工作就不同于在人身上所作的工作,而在不同素质的人身上作的工作也不相同。在人身上不作在道成肉身中所作的工作,在道成肉身中不作相同于在人身上的工作,总之,无论怎么作,对不同的对象作的工作都不相同,按着各种人的情形、各种人的本性他作工的原则也各不相同。圣灵作工在不同的人身上都是按着其原有的实质作工,并不超越人原有的实质来要求人,也不超越人原有的素质作工。所以,圣灵在人身上的作工都让人看见圣灵所作对象的实质。人原有的实质是不变的,人原有的素质是有限的,圣灵使用人或是在人身上作工都是按着人有限的素质作工,让人因此而有所得。圣灵在被使用的人身上作工时让其人的天才与原有的素质都发挥出来,不让其保留,都让其原有的素质发挥出来为工作服务,可以说,他是利用在人身上可利用的部分来作工,以便达到作工果效。而在道成的肉身中作的工作乃是直接发表灵的工作,不掺有人的头脑、人的思维,这是人的恩赐、人的经历、人的先天条件所不能达到的。圣灵各种各样的作工都是让人得益处的,都是为了造就人而作的,但是因着有一部分人是可成全的,有一部分人并不具备被成全的条件,也就是不可成全而且难以挽救,虽有过圣灵的作工,但到最终还是被淘汰了。这就是说,圣灵的作工是造就人的,但不能说凡是有圣灵作工的就是完全被成全的,因为有许多人所追求的路并不是被成全的路。他们只是有圣灵单方面的作工,却并没有人主观的配合,没有人正确的追求,这样,在他们身上的圣灵作工成了为那些被成全之人服务的作工。圣灵的作工不能让人直接看见,不能让人自己直接摸着,只能借着一些有作工恩赐的人发表其作工,也就是圣灵的作工借着人发表出来供应给那些跟随的人。
圣灵的作工是借着各种各样的人、借着不同的条件而达到的、而完全的,虽然神道成肉身作工能代表整个时代的工作,代表整个时代人的进入,但对于人细节进入的工作还得需要那些被圣灵使用的人来作,并不需要神道成肉身来作。所以说,神的作工即神自己的职分是神所道成的肉身作的工作,是人所代替不了的。圣灵作工是借着各种各样的人来完全的,并不是某一个人能完全达到的,也不是某一个人能全部说透的,那些带领众教会的也不能将圣灵的工作代表得完全,只能作一部分带领的工作。这样,圣灵的作工可分为几部分:神自己的作工、被使用的人的作工与所有在圣灵流中的人身上的作工三部分。这三部分中,神自己的作工是带领整个时代的;被使用的人的作工是在神自己作工之后奉差遣或接受托付来带领所有跟随神的人,这人是配合神作工的人;圣灵在流中的人身上作工是为了维护他自己的全部作工,即为了维护全部经营,也是为了维护他的见证,同时成全那些可被成全的人。就这三部分工作才是圣灵的完全工作,但若没有神自己的作工,那整个经营工作也就停滞不前。神自己作的工作是涉及到全人类的工作,也是代表整个时代的工作,就是说,神自己的工作是代表所有圣灵作工的动态与趋向的,而使徒的作工是在神自己的作工以后而接续的,不是带领时代的,也不是代表圣灵在整个时代的作工动向的,只是在作人该作的工作,根本不涉及经营的工作;神自己作的工作是经营工作中的项目,人作的工作只是被使用的人所尽的本分,与经营工作无关。由于身份与所作工作代表的不同,所以,尽管都是圣灵的作工,但神自己的作工与人的作工总有明显的实质性的区别,而且圣灵在不同身份的作工对象身上所作工作的轻重程度也各所不同,这就是圣灵作工的原则与范围。
人作的工作代表人的经历与作工人的人性,人所供应的、人所作的工作就将人代表出来了,人的看见、人的推理、人的逻辑,还有人丰富的想象都包括在人的作工里。尤其是人的经历更能将人的作工代表出来,在人身上他所经历的有哪些在他的作工里就有哪些成份,人的作工能发表人的经历。有些人在消极中经历的时候,他所交通的话语里绝大多数就是消极的成份,他这段经历是积极的,在积极方面特别有路,他所交通的就特别使人受激励,人就能从他得着积极方面的供应。假如这段时间作工的人消极了,他所交通的话总带有消极成份,这样的交通使人下沉,他交通完之后人不知不觉也下沉了。跟随之人的情形是随着带领的人而变化的,作工的人里面是什么那他所发表的就是什么,而圣灵的作工又往往是随着人的情形在变的,是按着人的经历而作工的,并不强求人,而是按着人的正常经历过程来要求人。就是说人的交通与神所说的话不一样,人所交通的是交通个人的看见、个人的经历,在神所作的工作的基础上发表人的看见、人的经历,他们的责任也就是在神作工或说话之后找出当实行的、当进入的再供应给跟随的人。所以,人的作工就代表人的进入与人的实行,当然,这些作工里也掺有人的经验教训或人的一些思维。不管圣灵怎么作工,或在人身上作工,或道成肉身作工,都是作工的人在发表自己的所是。虽然是圣灵作工,但都是在人原有所是的基础上作工的,因为圣灵作工并不凭空作,也就是并不作无中生有的工作,都是按着实际情况、按着实际条件来作工,这样,人的性情才能变化,人的旧观念、旧思想才能变化。人所发表的都是人所看见的,是人所经历的,是人能想到的,即使是道理或是观念也都是人的思维能达到的。人作的工作无论大小都不能超越人的经历、人的看见或人能想到的、能构思的这个范围。神所发表的是神自己的所是,是人所不能达到的,也就是人的思维所不能及的,他是发表他带领全人类的工作,并不关乎人的细节经历,而是关乎到他自己的经营。人发表的是人的经历,神发表的是神的所是,这所是就是神原有的性情,是人所达不到的。人的经历是在神发表所是的基础上而有的看见与认识,这些看见与认识都被称为人的所是,是在人原有性情与素质的基础上发表出来的,所以也称为人的所是。人所经历的、人所看见的人就能交通出来,人如果没经历、没看见的或是人思维所达不到的,就是人里面没有的东西,人就交通不出来,若是人所发表的是人未经历的,那就是人的想象或是道理,总之,在这些话中没有一点实际。假如说你没接触过社会的事,你就交通不透社会中的复杂关系;你没有家庭,若别人交通家庭里的事,你就对他所说的大多数问题都不明白。所以说人所交通的、人所作的工作就代表人里面的所是。别人交通刑罚、审判的认识,但你没经历,你也不敢否认对方的认识,更不敢百分之百地定准对方的认识,因为他交通的是你从未经历过的,是你从未认识到的,也是你的思维所想不到的,你只能从他的认识中得着以后在刑罚、审判中的路,但这路也只能作为你在道理上的认识,并不代替你的认识,更不代替你的经历。或许你听着他的认识相当对,但当你经历的时候却有许多地方实行不通,或许你听着有一部分认识对你来说根本实行不通,你当时存着观念,虽然接受,也是勉勉强强,但当你经历的时候,这些使你有观念的认识却作了你实行的路,而且你越实行越能认识到这话的实际价值与意义。你有经历之后,你就可以对你所经历的事谈出你该有的认识,而且你还可以分辨哪些人的认识是真实的、实际的,哪些人的认识是道理上的、是无价值的。所以说,你所谈的认识是否合乎真理最关键在乎你有无实际经历,你的经历中有真理,那你的认识就实际、就有价值。借着你的经历你还会长分辨、长见识,提高你的认识,增长你做人的智慧、常识。没有真理的人所谈的认识再高也是道理。这样的人或许对肉体的事特别有智慧,但其对属灵的事却没有分辨,因为这样的人对属灵的事根本没有经历,这就是在属灵的事上不开窍的人,就是不通灵的人。无论你谈哪方面的认识,只要是你的所是,那就是你的亲身经历,是你的真实认识。那些专讲道理的人,也就是那些没有真理、没有实际的人,他们所讲的也可说成是他们的所是,因为他们的道理也是他们苦思冥想才想出来的,是他们的大脑深思熟虑而后才得出的结果,只不过是道理、是人想象出来的罢了!各种人的经历代表各种人里面所有的东西,凡是没有属灵经历的人都谈不出对真理的认识,也谈不出对各种属灵事物的正确认识。人发表的是什么,那人里面的所是就是什么,这是肯定的。人若想对属灵的事物有认识,对真理有认识,那就得需要人的实际经历了。你对于人性生活常识都谈不透,更何况对属灵的事物呢?能带领众教会的,能供应人生命的,能做众人的使徒的,都得有实际的经历,都得有对属灵事物的正确认识,对真理有正确的领受与经历,这样的人才有资格做工人或做使徒来带领众教会,否则就只能作为最小的人跟随,不能做带领的,更不能做供应人生命的使徒,因为使徒的功用并不是跑路,也不是打仗,而是作生命服事的工作,作带领人性情变化的工作,是接受托付肩负重任的人所尽的功用,并不是任何一个人都可以担当的。这个工作是有生命所是,也就是在真理上有经历的人才可担任的,并不是任意一个可以舍弃、可以跑路、愿意花费的人都可担当的,没有真理经历,未经修理、审判的人是作不了这个工作的。没有经历的人也就是没有实际的人对实际看不透,因其本人没有这方面所是,所以这样的人不仅作不了带领的工作,而且若是长期没有真理,那就是被淘汰的对象。你所谈的看见就能证明你这个人都经历哪些苦难的生活,在哪些事上受了刑罚,在哪些事上经历了审判。同样,在试炼中也是这样,在哪些事上受熬炼,在哪些事上软弱,在哪些事上就有经历,也就在哪些事上有路。假如他在婚姻上受挫折,他交通的多数时候都是:感谢神、赞美神,我得满足神的心意,把我的终身都献出来,把终身大事都交在神手里,我愿把我的终身都许给神。人里面所有的东西只要借着交通就能把这些所是代表出来。人说话快慢,说话声大、声小等等这些并非经历的事并不能把人的所有所是代表出来,只能说人的性格好坏,或说人的本性好坏,并不能与人有无经历相提并论。说话的表达能力或说话的技巧、快慢都是操练的事,并不能代替人的经历。你交通个人经历的时候就能把你里面所注重的、把你里面所有的那些东西交通出来。我说话是代表我的所是,但是我所说的话人达不到,我所说的话不是人所经历的,也不是人能看到的,也不是人能接触到的,但那些都是我的所是。有人只承认我交通的是我所经历的,并不承认是灵的直接发表,当然我说的话是我所经历的,六千年经营工作是我作的,从起初创造人类到现在我都经历了,我怎么能说不出来呢?谈人本性的事都是我看透的,是我早已察看过的,我怎么能说不透呢?我看透人的本质我就有资格刑罚人,也有资格审判人,因人都是从我来又经撒但败坏的,我作的工作我当然也有资格评价。虽然这些工作不是我肉身作的,但是灵的直接发表,这些乃是我所有的,是我的所是,所以我就有资格发表,也有资格作我该作的工作。人所说的话都是人所经历的,是人已经看见过的,人自己思维能达到的,人的触觉能感觉到的,就这些事人能交通出来。神所道成的肉身所说的话是灵的直接发表,发表的是灵已作过的工作,肉身没经历也没看见,但发表的仍是他的所是,因为肉身的实质是灵,发表的是灵的工作。即使不是肉身能达到的,但是灵已作过的工作,道成肉身之后就借着肉身的发表来达到让人认识神的所是,让人看见神的性情与他所作的工作。人作的工作是让人对人该进入的与人该明白的更加透亮,是带领人明白、经历真理的。人作的是扶持的工作,神作的工作是为人类开辟新出路、开辟新时代的,为人揭示凡人所不知晓的事,从而让人认识他的性情,他作的是带领全人类的工作。
圣灵的作工都是让人得益处的,都是为了造就人的,并没有丝毫于人无益的工作,无论真理是深或浅,也无论接受真理的人的素质如何,总之,圣灵无论怎么作对人都是有益处的。但是圣灵作工又不能直接作,务必得借着与其配合的人来发表他的工作,这样才能达到圣灵要作工作的果效。当然,若是圣灵直接作工那就没有任何掺杂了,但是一借着人作工就有了许多掺杂,并不是圣灵原有的作工了,这样,真理也就多多少少有了不同程度的变化,那些跟随的人所得着的也就不是圣灵原有的意思,而是圣灵的作工与人的经历或人的认识的结合了。跟随之人所得着的圣灵作工的部分是正确的,得着的人的经历与人的认识就因着作工人的不同而各不相同了。作工的人有圣灵的开启与带领,之后再在开启与带领的基础上经历,在这些经历中就结合人的头脑与经验,也结合人性的所是,之后得出人该有的认识或看见,这就是人在经历真理以后的实行的路。这“实行的路”因人的不同经历也都不是完全相同的,而且人所经历的事也各所不同。这样,同样是圣灵的开启,因得着开启的人各不相同,因而对“开启”的认识与实行也就各不相同了。有的人实行得误差小,有的人实行得误差大,有的人实行得完全错误,因为人的领受能力都不相同,而且人原有的素质也都不相同。有的人听一篇道是这样领受的,有的人听完一个真理是那样领受的,有的人稍有偏差,有的人却一点不明白真理的真意。所以他是如何领受的他就如何带领别人,这是一点不差的,因他作工正是在发表他的所是。对真理认识正确的,他所带领的人也就对真理有正确的认识,即使有领受谬妄的人也是极个别的,并不是所有的人都谬妄。对真理领受谬妄的,他所带领的人无疑都是偏谬的,那这些人就都是谬种了,是货真价实的谬种。跟随的人对真理的认识程度大多取决于作工的人,当然从神来的真理是正确无误的,是绝对把握的,而作工的人并不是完全正确的,也不能说是完全有把握的。作工的人对真理有实行的路,而且特别实际,那跟随的人也就有实行的路。作工的人若对真理并没有实行的路,只是道理,那些跟随的人也就没有一点实际。跟随之人的素质与本性是先天决定的,与作工的人并不关联,但跟随的人对真理的领受程度与对神的认识都取决于作工的人(这只是相对一部分人说的)。什么样的人作工就带领出什么样的跟随者,作工的人发表的都是自己的所是,而且毫不保留,他对跟随他的人的要求也就是他自己愿意达到的或是他自己能够达到的。多数人作工都是以自己所作的来要求那些跟随他的人,尽管有许多人根本达不到,人所达不到的就成了人进入的拦阻。
那些经历修理的人、经过审判的人作工的误差小多了,作工时的发表准确多了,而那些凭着天然去作工的人的误差就相当大了。不经成全的人作工所发表的天然太多,对圣灵的作工是极大的拦阻,就是天生具备作工条件的人也得经过修理与审判才能作神的工作。若不经这样的审判,人作得再好也不能符合真理的原则,而且尽是天然与人为的好。经过修理与审判的人再作神的工作就比不经审判的人的作工准确多了。那些不经审判的人所发表的尽是人的肉体与人的思维,掺杂许多人的聪明与人先天的才干,并不是人对神工作的准确的发表,而跟随他的人也都被他先天的素质而带到他的面前。因他发表人的看见与人的经历太多,几乎与神原有的意思脱节,误差太大,这样的人作工并不能把人带到神的面前,而是带到人的面前,所以不经审判、刑罚的人没有资格作神的工作。一个合格的工人作的工作就能把人带到正道上去,而且能让人真理进深,他作的工就能把人带到神的面前,而且所作工作能因人而宜,不限在规条之中,让人都得释放、自由,而且生命能逐渐长大,真理逐步进深;一个不合格的工人作的工作就差远了,他的作工是愚昧的,他只能把人带到规条中,他要求人做的并不是因人而宜,不是按着人的实际需要作工,这样的作工规条太多,道理太多,并不能把人带入实际中去,也不能把人带到生命长进的正常实行中,只能让人去守一些没价值的规条,这样的带领就把人带偏了。他是什么样他就把你带成什么样,他能把你带到他的所有所是里面。跟随的人分辨带领的人是否合格,关键看其所带领的路到底如何,看其作工的果效如何,跟随的人所得着的是不是合乎真理的原则,是否有适合人变化的实行的路。你应对各种人的各种作工都有分辨,不应做糊涂跟随的人,这是关乎到人进入的事。你若不会分辨哪些人的带领有路,哪些人的带领没路,那你就容易受迷惑,这些都是与你个人生命有直接关系的事。不经成全的人作的工作天然太多,人意掺杂太多,他的所是就是天然,就是他先天所有的,并不是经对付以后所有的生命,也不是变化以后的实际,这样的人怎么能扶持那些追求生命的人呢?人原有的生命是人先天的聪明或才干,这些聪明或才干与神对人的准确要求相差好远。人若不经过成全,人的败坏性情不经对付修理,那人发表出来的与真理就相差好多,掺有人的想象与人片面的经历等等这些渺茫的东西,而且无论怎么做人都感觉没有总的目标,没有适合所有人进入的真理,对人的要求多数都是强人所难、赶鸭子上架,这就是人意的作工。人的败坏性情、人的思维、人的观念遍及人的全身各部分,人天生就没有实行真理的本能,而且也没有直接明白真理的本能,加上人的败坏性情,这样的一个天然的人来作工不都是打岔吗?而经过成全的人对人该明白的真理有了经历,对人的败坏性情有了认识,所作工作中渺茫不实际的东西逐渐减少,也就是他所发表出来的真理精确度高了,而且也现实了。人的大脑思维特别拦阻圣灵工作,人有丰富的想象,也有合理的逻辑,还有处事的老经验,这些若不经修理、矫正,都是作工中的拦阻。所以说人的作工不能达到最准确的程度,尤其是那些不经成全的人的作工。
人作的工作是有范围、有局限性的,一个人只能作某一阶段的工作,并不能作整个时代的工作,否则就把人带入一种规条之中。人作的工作只能适应某一时期或某一阶段,因为人的经历都是有范围的,人作的工作并不能与神的工作相比。人所实行的路、所认识的真理都适应于某一个范围,人所走的路并不能说成完全是圣灵的意思,因为人只能被圣灵开启,不能被圣灵完全充满。人所能经历的事都在正常人性的范围中,并不能超出正常人性的大脑思维这个范围,凡有实际发表的人都是在这个范围中而经历的。他们经历真理都是在圣灵的开启之下而经历正常人性的生活,并不是脱离正常人性的生活而经历,他们都是在有人性生活的基础上经历圣灵开启的真理,而且这真理因人而宜,深浅程度与人的情形有关。他们所走的路只能说成是一个追求真理之人的正常人性的生活,说成是一个有圣灵开启的正常人所走的路,并不能说他们所走的路就是圣灵所走的路。在正常人性的经历中因着追求的人并不相同,圣灵作的工作也不相同,又因着人所经历的环境与经历的范围各不相同,因着人的头脑与思维的掺杂,人的经历中也就不同程度地有了掺杂。每个人对某一个真理的认识法都是按着个人的不同条件而认识的,他们认识的真理的真意并不是完全的,只是某一个方面或几方面。人所经历的真理的范围都因着个人的不同条件而不同,这样,对于同一个真理不同的人所发表的认识也不相同,就是说,人的经历都是有限的,并不能完全代表圣灵的意思,不能将人的作工看成是神的作工,哪怕人所发表的非常合乎神的意思,哪怕人的经历非常接近圣灵要作的成全的工作。人只能做神的仆人,作神所托付的工作,人发表的只能是在圣灵开启之下的认识与人亲身经历所得的真理,人并没有资格也没有条件作圣灵的出口,也没有资格说人作的工作就是神作的工作。人有人的作工原则,而且人都有不同的经历,都具备不同的条件。人的作工包括的是在圣灵开启之下的全部经历,这经历只能代表人的所是,并不代表神的所是或是圣灵的意思。所以人所走的路并不能说成是圣灵所走的路,因为人的作工并不能代表神的作工,而且人的作工与人的经历并不完全是圣灵的意思。人作的工作往往容易陷入一个规条之中,作工的方式也容易局限在一个有限的范围中,不能把人带入自由的方式中,跟随的人大多数也都是在一个有限的范围中生活,经历的方式也都是在有限的范围中。人的经历都是有限的,作工方式也都是有限的几种,并不能与圣灵的作工相比,不能与神自己作的工作相比,因为人的经历毕竟是有限的。神自己的工作无论怎么作都没有规条,怎么作都不局限在一个方式中,没有一点规条,都是自由释放,人跟随多长时间对他的作工方式都总结不出规律来。虽然他的作工满有原则,但又总是在新的方式中,总有新的发展,而且是人所达不到的。神在一个时期能有几项不同的作工,有几种不同的带领,使人总有新的进入,总有新的变化。你摸不着他作工的规律,因为他作工总在新的方式中,这样跟随神的人才不陷入规条中。神自己作的工总是在回避人的观念,也是在回击人的观念,真心跟随他的人、真心追求他的人才能得着性情的变化,才能活在自由的方式中,不受任何规条的辖制,不受任何宗教观念的限制。人作工对人的要求是按着人自己的经历与自己所能达到的而要求,这些要求标准只限制在一个范围中,实行的方法也都是非常有限的,跟随的人也就不自觉地活在了一种有限的范围中,时间长了就形成了规条、仪式。若是某一时期的工作让一个未经神亲自成全、未接受审判的人去带领,那跟随他的人就都成了宗教家,都成了抵挡神的专家。所以,若是一个合格的带领人就务必得经过审判、接受过成全,不经过审判的人,即使有圣灵的作工,他所发表出来的也尽都是渺茫不实际的东西,长期带领就会把人带入渺茫超然的规条中。神作的工作不符合人的肉体、不符合人的思维,反击人的观念,不掺有渺茫的宗教色彩,他作工的果效是未经他成全的人所没有的,也是人思维达不到的。
在人头脑里的作工人太容易达到了,像宗教界的牧师与首领,他们是靠恩赐与职称作工,长久跟随他们的人也都会被他们的恩赐所传染,而且被他们的一些所是熏陶。他们注重人的恩赐,注重人的才干与知识,他们也注重一些超然的东西与许多高深不现实的道理(当然这些高深的道理都是人达不到的),他们并不注重人的性情变化,而是注重培训人的讲道与作工能力,提高人的知识与丰富的宗教道理,并不注重人的性情变化如何与人所明白的真理如何,对人的实质他们丝毫不过问,更不掌握人的正常情形与不正常情形。他们不回击人的观念也不揭示人的观念,更不修理人的不足、败坏之处,跟随他们的人多数都是在天生的恩赐中事奉,发表出来的是知识与宗教的渺茫真理,与现实脱节,根本不能让人得着生命。他们作工的实质其实就是培养人才,将一个一无所有的人培养成一个神学院毕业的高才生,之后再去作工去带领。神作工六千年你能摸着规律吗?人作的工作规条多、框框多,人的大脑太教条,所以人所发表出来的也是人所有经历范围中的一些认识与体会,人并不能发表出这些东西以外的东西。人有经历或认识并不是出于先天的恩赐或出于人的本能,而是因着神的带领与神直接的牧养。人只有接受这些牧养的器官,并没有直接发表神性所是的器官。人并不能做源头,只能做接受源头之水的器皿,这是人的本能,是作为人所该有的器官。人若失去了接受神话的器官,失去了人的本能,那人也就失去了最宝贵的东西,失去了一个受造的人的本分。人若在神的话上、作工上没有认识,没有经历,那人就没有了自己的本分,失去了一个受造之物该尽的本分,也失去了一个受造之物的尊严。神发表神性的所是这是神的本能,无论是在肉身发表还是灵直接发表,这是神的职分;人在神的作工中或作工后发表人自己的经历或认识(即发表人的所是),这乃是人的本能,是人的本分,是人应该达到的。尽管人的发表远远不及神的发表,而且人的发表又有诸多的规条,但人该有的本分人务必得尽到,人该做的人务必得做到,对于尽本分人应该做到仁至义尽,不应有丝毫的保守。
人作工多年以后就总结出一些多年来作工的经验、多年来作工的智慧与规律。作工时间长的他会摸圣灵的作工动态,知道圣灵什么时候作工,什么时候不作工,他一有负担就知道如何交通,他能知道圣灵作工的正常情形与人生命长进的正常情形,这是作工多年对圣灵工作有认识的人。作工时间长的人说话老练、不慌不忙,即使没有话他也不慌不忙,里面能不断地祷告,寻求圣灵的工作,心不跳气不喘,这是作工老练的人。作工时间长经验教训多的人,他里面有许多拦阻圣灵作工的东西,这是他长期作工的弊病。人起初作工并不掺有人的教训或经验,尤其是对圣灵如何作工更是摸不着头脑,但是在逐步的作工过程中,人就学会了摸索圣灵如何作工,知道怎么作能有圣灵的作工,怎么作能打中人的要害,等等这些关乎作工的人所该具备的常识。时间久了人对这些作工的智慧、常识就几乎了如指掌,作工时似乎达到手到擒来,但当圣灵工作转变一种方式时他仍旧持守着这些旧的作工常识、旧的作工规律,而对新的作工动态几乎很少有认识。多年的作工而且满有圣灵的同在与带领使人的作工经验教训越来越多,这些东西使人里面的情形产生了一种并非是骄傲的自信感,也就是说人对自己的作工已是相当满意了,对自己得到的圣灵作工常识也非常知足,尤其是那些旁人并未得到也未领略到的东西更使他对自己充满自信,似乎在他身上就有永不熄灭的圣灵作工,而别人却并没有资格享受这种特殊的待遇,只有他这种作工多年、颇有使用价值的人才有资格享受,这些东西就成了他接受圣灵新工作的极大的拦阻,即使他能接受新工作但也不是一朝一夕的事,务必得经过几番周折才能接受,经过旧观念得对付、老旧性情得审判才可慢慢扭转。若不经这些步骤,那他是不会就此罢休轻易接受这些与他的旧观念并不相符的新的说法或作工的,这是人最难办的地方,不是很容易改变的。若是作为一个作工的人既能做到对圣灵工作有认识,又能总结圣灵作工的动态,也能不受作工经验的限制,而且能对照旧的工作来接受新的工作,这才是明智的人,才是合格的作工的人。人往往都是或者作工多年不会总结作工经验,或者总结出作工经验与作工智慧以后就成了接受新工作的拦阻,不能做到新旧工作都能合适领受、正确对待,人实在太难办了!在你们中间的多数人都是这样,经历多年圣灵作工的对新工作不易接受,总是观念重重难以放下,而刚刚作工的人又缺乏作工常识,对一些最简单的事都不知怎么处理。你们这些人实在是难办!稍有一点老资格的就狂傲自大不知自己何年何月生,对年幼的人总是予以鄙视的目光,自己却接受不了新的工作而且还放不下多年收集存留下来的观念;那些年幼无知的人虽能接受一点圣灵新的作工,颇有一点热心,但是遇事总是冲昏头脑不知所措,虽有热心但又太愚昧,仅有的一点对圣灵作工的认识却不能拿到生活中运用,只是一些毫无使用价值的道理。诸如你们这样的人太多了,有几个是合用的呢?有几个能作出适合圣灵的工作呢?似乎你们跟到现在都很顺服,其实你们的观念都未放下,仍然在圣经中寻求,在渺茫中信仰,或在观念中流荡,对今天的实际作工并没有人去认真地考察,也没有人去进深。你们都是在旧观念中接受今天的道,这样的信仰你们能得着什么东西呢?可以说在你们身上潜伏着许多你们并未流露出来的观念,只不过你们极力掩盖不轻易流露罢了。你们并未真心接受新工作,也不打算放下自己的老观念,你们的处世哲学太多、太重,对旧的观念不放下而对新的工作勉强应付着,你们的心实在太阴险,根本不把这一步一步的新工作放在心上,像你们这样的废物还能作广传福音的工作吗?还能担得起扩展全宇的工作吗?你们这样的作法正是拦阻你们性情变化与认识神的东西,若再这样下去,必定是淘汰的对象了。
你们得会区别神的作工与人的作工,从人的作工上你能看见什么?人的作工中人经历的成份多,人发表的是人的所是,神自己作工也是发表自己的所是,但他的所是与人的所是并不一样。人的所是代表人的经历、人的身世(人一生当中有哪些经历或遭遇,或者有哪些处世哲学),在不同环境中生活的人发表的所是也不相同。你是否经历过社会的事,在你的家庭中你到底是怎么生活的、如何经历的,都能在你的发表中看出来,而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有没有社会阅历。他对人的本质了如指掌,各类人的各类作法他都能揭示出来,对人的败坏性情、悖逆行为他更能揭示出来,不在“世人”中生活但却知“凡人”的本性与“世人”的所有败坏,这是他的所是。他虽未处世,但却晓得处世的条条框框,因他对人的本性都已测透。他能知道人眼看不见、耳听不见的灵的作工,或今天或以往的他都知晓,在这里包含着并非是处世哲学的智慧与人难测的奇妙,这是他的所是,向人公开又向人隐秘,他发表的并不是一个超凡的人的所是,而是灵原有的属性、原有的所是。他并非周游列国但却知天下事;接触的是一些无知识、无见识的“类人猿”,但却发表出高于知识、高于伟人的言论;生活在一群并没有人性,不懂人性常规、人性生活的痴呆麻木的人中间,却能要求人类活出正常人性,同时也揭示了人类卑鄙、低贱的人性。这都是他的所是,都是他高于任何一个属血气的人的所是。对于他来说勿须多此一举经历复杂、繁琐而又肮脏的社会生活就足可作他该作的工作,足可将败坏人类的本质揭示得淋漓尽致。肮脏的社会生活并不能造就他的肉身,他作工、说话仅是揭示人的悖逆,并不是供应给人处世的经验、教训,他供应人生命勿须调查社会,也不须调查人的家庭。揭示审判人并非是他发表自己肉身的经历,而是他早知人的悖逆、恨恶人类的败坏之后才揭示人的不义,他作的工作都是在向人公开他的性情,发表他的所是,这工作只有他自己才能作到,并非是属血气的人能够达到的。就他的作工来说,人就说不明白他到底属于哪类人,人也不能按着他的作工将他归于受造的人中间,他的所是也不能将他归于受造的人中间,人就只好把他列在非人类中,但又不知该属哪一类,只好把他列在“神”的一类中,人这样作也并非是没道理的,因他在人中间作了许多人作不了的工作。
神作的工作不代表肉身的经历,人所作的工作代表个人的经历,每个人都是讲个人的经历,神能直接发表真理,而人只能在经历真理之后才能发表出相应的经历来。神作工没有规条也不受时间、地理的限制,任何时间、任何地点都能发表他的所是,他作工都是随便作;人作工是有条件有背景的,否则他就作不了工,也不能发表出对神的认识或对真理的经历来。是神自己的作工,还是人的作工,只要对照你就知道人与神作工的区别了。若没有神自己作工,只有人的作工,你就知道人讲得高,谁也达不到,说话的语气、处理事的原则、作工老练稳重谁也达不到。对这些人性高的人你们都佩服,而在神的作工说话中你看不见他有多高的人性,而是普普通通,作工时既正常又实际但凡人又不可估量,从而使人产生了一种敬畏的心。在人的作工里面或许人的经历特别高、人的想象推理特别高,而且人性特别好,这只能达到让人佩服,但并不是敬畏与恐惧,人都佩服那些有作工能力而且经历特别深、可实行真理的人,但无论如何不能达到敬畏,只是佩服、羡慕,而经历神作工的人对神不是佩服,乃是感觉他作的工是人达不到,也是人没法测度的,感觉新鲜又感觉奇妙。人经历神的作工,对他的第一认识就是“深不可测”、智慧又奇妙,而且使人不自觉地对他产生了敬畏,人感觉到他所作的工作奥秘,不是人的思维能达到的。人只希望能达到他的要求,满足他的心意,并不希望能够超越他,因他作的工作超出了人的思维、人的想象,他作的工作不是人能代替得了的。就连人自己都不知自己的缺少,而他却另外开辟新路来在人中间将人带入了一个更新更美的天地中,人类才有了新的进展、有了更新的开端。人对他所产生的不是佩服,也可以说不只是佩服,最深的体会是敬畏,也是爱,感觉到神确实奇妙,他作的工作人作不到,他所说的话人说不出来,经历他作工的人总有一种莫名其妙的感觉。经历更深的人对神特别爱,总是感觉到他的可爱,他作的工作太智慧、太奇妙,由此在人中间产生了一股无穷的力量,并非是惧怕也并非是偶尔的爱戴,而是深感神对人的怜悯与宽容,但经历他刑罚审判的人又感觉他的威严不可侵犯。经历了他多少作工的人对他也测不透,凡是真实敬畏他的人都知道他的作工并不符合人的观念,都是反击人的观念。他不需要人对他能达到完全的佩服或外表的顺服,而是达到有真实的敬畏、真实的顺服。在这么多作工中,凡有真实经历的人对他都产生了高于佩服的敬畏之心。人都因着他刑罚、审判的工作看见了他的性情,由此对他有了敬畏的心。神是让人敬畏的,是让人顺服的,因为他的所是、他的性情并非是与受造之物相同的,是高于受造之物的。神是非受造之物,只有他是配让人敬畏、让人顺服的,人是没有资格的。所以,凡经历过他作工而且对他有真实认识的人所产生的都是敬畏之心,而那些对他不放下观念的,也就是根本没把他当作神的人根本就没有丝毫敬畏他的心,虽然跟随但未被征服,这样的人都是生性悖逆的人。他如此的作工所要达到的果效就是让受造之物都能有敬畏造物主的心,都能敬拜他,无条件地归服在他的权下,这是所有作工要达到的最终果效。若是经历过这些作工的人却没有丝毫敬畏神的心,以往的悖逆没有丝毫的变化,那这些人就定规是被淘汰的人了。人对神的态度若只是佩服或仅是敬而远之,没有丝毫的爱,这就是没有爱神的心的人所达到的,这样的人缺乏被成全的条件。这么多的作工不能获得人真实的爱,这也就是人并没有得着神的表现,也就是人并没有真实追求真理的心的表现。不爱神的人就不喜爱真理,也就得不着神,更得不着神的称许,这样的人无论如何经历圣灵的作工、无论如何经历审判也不能有敬畏神的心,这是本性难移而且是性情极端恶劣的人。凡是没有敬畏神之心的人都是被淘汰的对象,都是受惩罚的对象,而且是与那些作恶的人一样的惩罚,甚至所受之苦超过那些行不义之人所受的苦。
认识三步作工是认识神的途径
经营人类的工作一共分为三步,也就是拯救人类的工作共分为三步,这三步作工并不包括创世的工作,而是律法时代的工作、恩典时代的工作与国度时代的工作这三步作工。创世的工作只是产生全人类的工作,并不是拯救人类的工作,与拯救人类的工作并无关系,因为创世之时人类并未经撒但败坏,所以,也就没有必要作拯救人类的工作。拯救人类的工作是从人类被败坏以后而才开始的,所以经营人类的工作也是从人类经败坏以后而才开始的。也就是说,“经营”是因着拯救工作的开始而有的,并不是随着创世的工作而有的,是人类有了败坏性情以后才有了经营工作,所以经营人类的工作只包括三部分,并不是四个步骤,也不是四个时代,这才是正确的说法。到末了的时代为止,经营工作已经全部结束,经营工作结束也就意味着拯救全人类的工作已经全部结束,人类从此便告一段落。如果没有拯救全人类的工作那就不存在经营的工作,也不存在三步作工,正因为人类堕落而且急需拯救,耶和华才结束了创世工作,开始了律法时代的工作,这样才开始了经营人类的工作,也就是开始了拯救人类的工作。“经营人类”的内涵之意并不是带领刚造好(即未经败坏)的人在地上生活,而是拯救经撒但败坏的人类,就是变化被败坏的人类,这是“经营人类”的内涵之意。创世工作并不包括在拯救人类的工作当中,所以“经营人类”的工作不包括创世的工作,只包括创世以外的三步作工,要知道经营人类的工作就务必得知道三步作工的历史,这是每个蒙拯救的人所应当知道的。作为一个受造之物既应知道人是神造的,也应知道人类败坏的起源,更应知道人类蒙拯救的经过。你们若只知道实行一些规条来获得神的欢喜,却并不知道神是如何拯救人类的,也不知道人类败坏的起源,这就是作为一个受造之物的短缺之处了。你不要只满足于明白一些可实行的真理,而对于大的经营工作范围的事你却一概不知,那你就太教条了。三步作工是经营人类工作的内幕,是全天下福音的降临,是全人类中最大的奥秘,也是广传福音的根据。你若一心只追求明白一些与你生命有关的简单的真理,对这最大的异象、最大的奥秘你却不知道,那你的生命不就成了只可看却不可用的残品了吗?
人若只注重实行,把神的作工与人该认识的作为次要的,这不属于抓了芝麻丢了西瓜吗?需要你认识的你务必得认识,需要你实行的你务必得行出来,这才是会追求真理的人。到有一天你传福音只会说神是公义、伟大的神,是至高无上的神,是无一个伟人能比得上的神,再没有比神更高的……你只会说这些无关紧要的外皮话,关键、实质的话你却一点说不上来,对神的认识或神的作工你一点谈不上来,而且也不能把真理阐明,不能供应人里面的缺少,这样的人就尽不好本分。要见证神、传国度的福音不是简单事,你先装备真理、装备该明白的异象,神作工的各方面的异象、真理都透亮了,心里对神的作工有认识了,不论神怎么作,或是公义的审判,或是熬炼,你都有最大的异象作根基,也有合适的真理可实行,这样你才能跟到最终。你应知道神作的无论是什么工作,他的工作宗旨不变,他的作工中心不变,对人的心意不变,无论他的话语多么严厉,无论环境多么恶劣,他作工的原则不会变,他拯救人的心意不会变。只要不是显明人的结局,不是显明人的归宿,不是末了的工作,不是结束整个经营计划的工作,只要是在作人的期间,他作工的中心就不会改变,始终是为了拯救人类,这应该是你们信神的根基。三步作工的宗旨就是拯救全人类,就是将人类从撒但权下彻底拯救出来。三步作工虽然每一步作工的目的、意义都不相同,但又都是拯救人类的一部分工作,是按着人类的不同需要来作不同的拯救工作。你知道了三步工作的宗旨,你就知道该如何领受每步作工的意义了,你也该知道当如何实行才能满足神的心意,你如果能做到这一点,那这个最大的异象就成为你的根基了。你不应只追求一些简单的实行或一些深奥的真理,而应将实行与异象结合起来,既有实行方面的真理,也有异象方面的认识,这才是全面追求的人。
三步作工是整个经营的中心,神的性情、神的所是都在三步作工中发表出来,不知道神的三步作工的人就没法知道神性情的发表方式,也不知道神作工的智慧,不知道他拯救人的多种方式与他对全人类的心意。三步工作是拯救人类工作的全部发表,不知道三步工作就不知道圣灵作工的各种方式与各种原则,那些只能死守一步作工中遗留下来的规条的人,都是将神限制在规条中的人,也是在渺茫中信仰的人,这样的人都是得不着神救恩的人。神的三步工作才能将神的全部性情都发表得完全,将神拯救全人类的心意发表得完全,将拯救全人类的全过程都发表出来,这是打败撒但得着人类的证据,是神得胜的证据,也是神所有性情的发表。了解三步作工中的一步作工的人就只知道神的一部分性情,这仅有的一步作工在人的观念中又容易形成规条,容易将神定规,只用一部分神的性情来代替神的全部性情,而且掺杂不少人的想象,将神的性情、所是、智慧、作工原则死死地限制在一个有限的范围中,认为神一次是这样就永远是这样,而且到永世也不可能改变。只有认识而且也领受了三步工作的人才会准确地、全面地认识神,最起码不会将神定为是以色列人的神或犹太人的神,起码不会将神看为永远为人类钉十字架的神。若只从一步工作中来认识神,那认识就太少太少了,简直是大海中的一滴,不然为什么会有许多老宗教家将神活活地钉在十字架上,不就因为人将神定规在一个范围中的缘故吗?许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识,而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗?这些人虽然经历浅薄,但又生性骄蛮、放纵,轻视圣灵的工作,忽视圣灵的管教,而且用自己那微不足道的旧道理来“印证”圣灵的工作,还装模作样,满以为自己学识渊博,可以横贯世界内外,岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人,都是被新时代淘汰的人吗?到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗?仅有的一点圣经知识就想纵横天下“学术界”,仅有的一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作,企图按着他大脑的运行轨迹来转圈,鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采,这样的人还有什么理智可言?其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作,而且只是稍谈一点对神现时工作的认识,但并不随意下断案;越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人,越能大肆宣传神的所是,而且尽是道理毫无实据,这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人!遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价,任着自己的性子否认圣灵工作的正确性,而且还辱骂或亵渎,这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗?就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容,他不仅不把为神作工的人放在眼里,而且还亵渎神自己,这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的,永远是地狱中灭亡的对象!这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人,越是这样的人越容易触犯神的行政,那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗?不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗?今天让你们都认识三步工作的重要性你们都应理解,我说的话都是于你们有益的,并不只是谈谈而已,你们若只是走马观花,那我不就白费心血了吗?你们都应知道你们各自的本性,多数人都是能言善辩,道理性的问题你们都对答如流,凡涉及到实质性的问题你们都是一无所有,到如今这地步你们仍是谈吐轻浮、旧性不改,多数人并没有意思改变自己的追求法来获得更高的真理,只是敷衍度日,这样的人怎么能跟随到底呢?即使是应付到路终对你们又有何益处呢?不如趁早改变主意,要不真心追求,要不早点退出,时间拖久了就成了混饭吃的寄生虫,你们愿意担任这个低级下流的角色吗?
三步作工是神全部作工的纪实,是人类被拯救的纪实,并非虚构,你们若真愿意追求认识神的全部性情,那就务必得知道神作过的三步工作,而且一步不能少,这是追求认识神的人最起码要达到的。对神有真实的认识并不是人自己编出来的,不是人自己想出来的,更不是圣灵特别恩待某一个人的结果,而是人经历了神的作工之后的认识,是经历过神作工事实之后才有的对神的认识。这样的认识不是能随便得到的,也不是某一个人能教出来的,完全是与个人的经历有关系的事。这三步工作的核心是神对人的拯救,但在这拯救工作当中又包括几种作工的方式与神性情的发表方式,这是人最不易发现的,是人不容易领受的。时代的划分、工作的转变、作工地点的变迁、作工对象的转移等等这些都包括在三步作工中,尤其是圣灵作工方式的不同,神的性情、形像、名与身份或其它的变化都在三步工作中。一步工作只能代表一部分,只能限制在一个范围中,谈不到时代的划分,也谈不到工作的转变,其余的几方面更是不言而喻了,这是很明显的事实。三步工作是神拯救人的工作的全部,人都得在拯救工作中来认识神的作工,认识神的性情,若脱离这个事实来认识神,那就是空口无凭、纸上谈兵了。这样的认识不能说服人也不能征服人,这样的认识不合实情、不是真理,即使认识很多而且悦人耳目,但若不是合乎神原有性情的认识,那神是不会放过你的,他不仅不称许你的认识,反而会定你为亵渎他的罪而报应你。认识神的言语不是随口就有的,即使你有两行伶牙俐齿,有三寸不烂之舌,能将死的说成活的,将活的说成是死的,但谈起对神的认识那你就是外行了,神不是你能随便就可评价一番的,不是你随便夸的,也不是你随便贬低的。你可以夸赞任何一个人,但你却不能随便用恰当的词汇来描绘神的“大恩大德”,这是每一个失败者的体会。纵使有许多语言专家也会将神描述一番,但描述的准确程度却只是一个没有丰富语言但有丰富经历的属神的人所讲述的真理的百分之一。可见,对神的认识贵在准确、实际,并不在乎言语的巧妙或词汇的丰富。人的知识与对神的认识是毫无关联的。认识神这一功课高于任何一项人类的自然科学,这项功课只是一些极少数追求认识神的人能达到的,并不是任何一个才子都能达到的。所以你们不要把认识神、追求真理看为是玩童就足可达到的。或许你在家庭或事业或婚姻上满有成效,但你在真理与认识神的功课上却是一片空白,没有一点成绩。可以说实行真理是你们的一大难题,而认识神更是你们的一大难题,这是你们的难处,也是所有人类的难处。在“认识神”这一事业上有成绩的人几乎是没有一个合格的,人都不知道什么是认识神,为什么要认识神,到底达到什么程度才是认识神,这些都是人类的疑难之处,简直成了人类中最大的一个谜,没有一个人能回答这个问题,也没有一个人愿意回答这个问题,因为人类中到目前为止还未曾有一个对这项工作有研究成果的人。或许在“三步工作”一谜向人类公开之后便会相继出现一批对神有认识的人才,当然我希望这样,而且现在我正在着手这个工作,希望在不远的将来看见更多的这样的人才出现,成为三步工作的事实的见证人,当然也就是成为见证三步工作的创始人。若是到工作结束之日没有一个这样的人才,或者只有一个或两个,而且是亲自接受道成肉身的神的成全的人,那就是最令人痛心和惋惜的事了,不过这只是最坏的打算了。不管怎么样,我还是希望那些真心追求的人都能得着这个祝福,这是千古以来都没有过的工作,也是人类发展史上没有过的创举。若真能成为“认识神”的创始人,这不就是受造之物中最高的荣耀吗?这不是人类中最受神称许的受造之物吗?这个工作虽然不好达到,但到最终还是要结果的,不管是什么性别的人或是哪个国籍的人,凡是能达到“认识神”的那就是最终有神最高荣耀的人,是唯一有神权柄的人,这是现在的工作也是以后的工作,是六千年工作中最后要作成的最高的一项工作,也是显明各类人的一种工作方式。借着让人认识神这个工作来显明各类人的等次:认识神的人是有资格接受神祝福、承受神应许的人,对神没有认识的人是没有资格接受神祝福、承受神应许的人;认识神的人是神的知己,不认识神的人就不能称为神的知己,神的知己是可以接受神的任何祝福的人,若不是神的知己就不能胜任任何一项工作。不管是患难、熬炼或审判都是为了达到让人在最终能认识神,能顺服神,这是最终要达到的唯一果效。三步工作的全部公开有利于人对神的认识,有利于人更全面、更彻底地认识神,这一切的作工都是于人有益的。
神自己作的工作对人来说就是人所要认识的异象,因为神的作工都是人所达不到的,是人所没有的,三步作工是神的全部经营,是人所该认识的最大异象。人如果不认识这个最大的异象,就不容易认识神,不容易明白神的心意,而且人走这路也越来越不好走。人没有异象是走不到今天的,是异象给人维护到现在,异象成了人最大的保护。你们以后还得认识更深,把三步作工中神的全部心意与他智慧的作工实质都认识到了,这才是你们的真实身量。最后这一步作工并不是独立成一体的,而是与前两步作工合成一体的,也就是说只作三步作工中的一步作工是不会完成全部拯救工作的,即使是最后这一步作工能将人彻底拯救出来,但也不能说只要单独作最后这一步作工,勿须前两步作工就可将人类拯救出撒但的权势。三步作工中的任何一步作工都不能单独拿出来作为全人类唯一要认识的异象,因为拯救工作的全部是三步作工,并不是其中的某一步。拯救工作一天不完成,神的经营就不能完全结束,神的所是、性情、智慧是在全部的拯救工作中发表出来的,并不是早先就是向人公开的,而是在拯救工作中逐步发表出来的,每步拯救工作都发表神的一部分性情,发表神的一部分所是,并不是每步工作都能直接完全地发表神的全部所是。所以说,拯救工作既是三步作工完成以后才全部结束,那人认识神的全部也就不能离开三步作工。在一步作工中人所得着的只是神的一部分作工中发表出来的性情,并不能代表以前或以后所发表的性情与所是。因为拯救人类的工作不是在一个时期或一个地点就尽早地结束,而是在不同的时期、不同的地点按着人类的发展情况而逐步进深拯救工作,是一步一步地作,并不是一步就结束了。所以说神的全部智慧的结晶是在三步作工中,并不是在某一步作工中,他的全部所是、全部智慧都分布在三步作工中,每步作工中都有他的所是,都记载他作工的智慧。人所该认识的是三步作工中神所发表出来的全部性情,这些所是对全人类来说实在太重要了,人如果没有这些认识来敬拜神,那就如敬拜佛像的那些人一样了。神在人中间作的工作都是向人公开的,也都是每个敬拜神的人所该认识的,既然他在人中间作了三步拯救工作,那就需要人都认识三步作工中他的所有所是的发表,这是人务必做到的。神向人隐秘的是人所达不到的,也是人所不该认识的,而神向人公开的那就是人该认识的,也是人该具备的。这三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基础上作的,并不是单独又作了拯救工作以外的工作,虽然时代或作工大不相同,但作工的核心还是为了拯救人类,而且拯救工作一步比一步进深。作每一步工作都是在不废掉上一步工作的基础上又继续作这一步工作,这样,在常新不旧的工作中神不断发表他从未向人发表的性情,总是向人公开他新的作工与他新的所是,尽管那些老宗教家都极力地抵挡、公开反对,但他仍是作他该作的更新的工作。他的作工总是在变化,因此总是遭到人的反对,而他的性情也总是在变化,作工的时代与作工的对象也总是在变化,而且总是作一些以前从未作过的工作,甚至作一些在人看与以前相矛盾的工作或相反的工作。人都是只接受一种工作、一种实行,很难接受与此相对或比这更高的工作或实行,而圣灵又总是在作新的工作,这样就产生了一批又一批的抵挡新工作的宗教专家。这些人之所以成了“专家”就是由于人对神的“常新不旧”没有认识,对神的作工原则没有认识,对神拯救人的多种方式更是没有认识,这样,是否是出于圣灵的作工或是否是神自己作的工作,对人来说根本没有一点分辨的能力,很多人持守的态度就是:与以前的说法对上号了那就接受,若与以前的作工有不同之处那就反对、拒绝。到如今在你们中间的人不都是这个原则吗?拯救工作的三步作工对你们来说并没有起到什么大的效果,有的人反而认为前两步作工简直是没必要认识的累赘,不应该公布于众,而应该及早地收回,以免人都叫三步作工的前两步作工给搞昏了头脑,多数人都认为公开前两步工作是多此一举,对认识神根本没有帮助,这是你们的观点。现在你们都认为自己这样做是很正确的,但到有一天你们会知道我所作工作的重要意义,要知道没意义的工作我是不会多作一丝一毫的。既然将三步作工都公布给你们,那就必定对你们有益处;既然三步作工是整个经营的核心,那就定会成为全宇之下所有人所共同瞩目的,到有一天你们都会知道这工作的重要性的。你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工,都是因为你们不认识神的作工原则,也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的,并不是神作得不对,而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪来的还没定准,就敢公开演讲评价圣灵工作的对错,而且还教训那些有圣灵新工作的使徒,指手画脚,出口不逊,人性实在是太低下,简直看不见有一点理智,这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗?不认识神的作工反而还评价神的工作,而且还想指挥神当如何作工,这样没理智的人还能认识神吗?人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的,并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高,抵挡神的事就越少;相反,越是不认识神的人就越容易抵挡神,你的观念,你的旧性,你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”,而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌,这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西,永远不能与神相合,永远是与他分散的。
旧观念放下才产生新的认识,而旧的认识不一定就是旧观念。观念是指那些人自己想象的并不合实情的东西,若是旧的认识在旧的时代已过时而且拦阻人进入新的作工中,那这些认识也是观念。如果人能正确对待这些认识,能从几方面来认识神,新旧一结合,那这旧的认识反倒成了人的帮助,成了人进入新时代的根基。在认识神这一功课中需你掌握许多原则,怎么才能进入认识神的途径,认识神需你明白哪些真理,你的观念、你的旧性如何顺服新工作的一切安排,在这些原则的基础上再去进入“认识神”这一功课,那你的认识就会越来越深了。你如果对三步作工,也就是对整个经营计划的工作都认识透了,还能从头到尾将前两步作工都贯穿到现在,看到是一位神作的工作,这就是你最深的根基了。三步作工是一位神作的,这个属于最大的异象,是认识神的唯一途径。三步作工只有神自己能作,无人能代替,也就是说,只有神自己能从开始到现在自己作自己的工作。三步作工虽然是分不同时代、不同地点,尽管所作工作并不相同,但都是一位神作的工,这是人所该认识的异象中的最大的异象,人如果能彻底明白这个那就能站立住了。现在各宗各派的最大难处就是不认识圣灵的作工,也不会分辨到底什么是圣灵作工,什么不是圣灵作工,所以,对于这一步作工到底是不是与前两步作工一样都是耶和华神作的,人更是看不透。多数人虽然跟随,但是对于这道的正确与否人还是看不透,人担心的就是这道到底是不是神自己亲自带领的,道成肉身到底是不是事实,分辨这些事多数人还是没有太多的线索。跟随的人对道定不真,那所讲的道在这些人中间也就只有一部分果效了,并不能达到百分之百的果效,这就影响了人的生命。人若能从三步作工中看见神自己所作的这三步工作是在不同时间、不同地点、不同的人身上作的,虽然作的工作各不相同但都是一位神作的。既是一位神作的工作,那就定规是正确无误的,即使是不合人的观念,但也不能否认是一位神作的工作。人若真能定准是一位神作的工作,那人的观念就是区区小事不值得一提了。正因为人的异象并不清晰,只知道耶和华是神、耶稣是主,而对今天的道成肉身却是模棱两可,所以很多人还留恋耶和华的作工,留恋耶稣的作工,对今天的工作总是存着重重的观念,多数人总也不踏实,对今天的作工并不是很认真。人对前两步看不见的作工没有一点观念,那是因为人并不了解以前两步作工的实情,是因为人都未亲眼看见的缘故,正因为看不见人就可以随便想象,无论如何想象都没有事实来印证,也没有一个人来矫正,任凭人任着自己的性子放心大胆地想象,因为没有事实的印证,人的想象就都成了“事实”,不管是否成立。所以人都是在自己的头脑中信自己想象中的神,并不是追求实际中的神。一个人一种信仰,一百个人就有一百种信仰,人有这样的信仰都是因为人并未看见神实际的作工的缘故,都是因为人只是耳听并不是眼见,人听见传说、听见故事,却很少听见对神作工的事实的认识。这样信神一年的人是在观念中信仰,同样信神一辈子的也是在观念中信仰,看不见事实的人总也摆脱不了对神观念的信仰。人还都以为自己早已摆脱了旧观念的束缚而进入了新的境地中,岂不知见不到神真实面目的人对神的认识都是观念、都是传言。人都以为自己的观念是正确无误的,都认为自己的观念是从神来的,今天人见到了这些作工就将自己存了多少年的观念都发泄出来了,以往的想象与以往的构思就都成了这一步作工的拦阻,人都难以放下这些观念也难以推翻以前那些构思。跟随到今天的许多人对这一步一步的作工观念越来越重,逐渐地与道成肉身的神也结下了难以解开的仇恨,这仇恨的来源就是人的观念与人的想象。正因为事实并不容让人去任意想象,更不容让人随便推翻,而人的观念与想象又不容让事实的存在,而且人也不考虑事实的正确性与真实性,只是一味地发泄自己的观念,展开自己的想象,这样,人的观念与想象就成了今天的所有不合人观念的作工的仇敌,这只能说成是人观念的错误,并不能说是神作工的错误。人可以随便想象,但不可随意推翻神的一步作工或一点作工,神的作工事实是不容人触犯的。你可以任意想象,甚至可以汇编耶和华、耶稣作工精传,但你不可以推翻耶和华与耶稣的一步又一步的作工事实,这是原则也是行政,你们都应明白这些问题的重要性。人认为这步作工不合人的观念,而前两步作工却并不是这样,在人的想象中认为保证前两步作工不像现在的工作这样,但你想过没有,神的作工原则都是一样的,他的作工总归都是实际的,不管在什么时代作工总是有一大批抵挡、反对他的作工事实的人“涌现”出来。凡是在今天抵挡、反对这步作工的,在以往也定规是抵挡神的人,因为这些人总归都是神的仇敌。那些认识神作工事实的人就会将三步作工看为是一位神作的工作,而且能放下自己的观念,这是对神有认识的人,这样的人才是真实跟随的人。在全部经营就要结束时神将万物都各从其类,人是从造物的主手里造出来的,最终还得把人彻底归在他的权下,这是三步作工的终结。末世这步工作跟前两步在以色列与犹太的工作就是神在整个宇宙的经营计划,谁也不能否,这是神作工的事实,虽然有许多工作人并未经历也未看见,但事实总归是事实,这是谁也否不了的,全宇各地凡是相信神的人都会接受这三步作工的。你如果只知道某一步作工,不明白其余的两步作工,不明白以往神的作工,神整个经营计划的全部真相你就说不出来,那你对神的认识就片面,因为你信神并不认识神也不了解神,你不配做神的见证人。不管你现在对这些认识得深还是浅,到最终让你们都得有认识,都得彻底服气,让所有的人都看见神的全部作工,而且都服在神的权下。工作的最终万教都归于一教,受造之物都归在造物主的权下,所有的受造之物都敬拜这一位真神,将所有的邪教都归于乌有,从此不得再出现。
为什么总提三步作工呢?时代的变迁、社会的发展、自然的改观都是随着这三步作工的变化而变化的,人类是随着神作的工作而变迁的,并不是人类自己在发展。提到三步作工是要让所有的受造之物、让各宗各派的各界人士都归在一位神的权下,不管你是哪个教派的最终都得归服在神的权下,这工作只有神自己能作,这是任何一个教主都作不了的工作。世界虽然分为几大派别,各个派别都有教主、都有统领,跟随的人也分布于地球表面的不同国家,分布于不同区域,在同一个国家中就有不同的几种派别,几乎每一个国家都是如此,不管是大国还是小国,但不管世界各地的派别有多少种,归根结底,全宇之下的人都是随着一位神的带领而生存的,并非是派别的教主或是统领带领其生存下来的。也就是说,带领人类的不是某个教主或统领,而是造了天地、造了万物又造了人类的造物的主在带领着全人类,这是事实。尽管世界有几大宗派,但不管宗派有多大都是在造物主的权下生存的,任何一个宗派都跳不出这个范围。人类的发展、社会的更替、自然科学的发达都离不开造物主的安排,这些工作并不是某一个教主能作到的。教主只是某一个宗派的统领,并不能代表神,并不代表是创造天地万物的,教主可以统领整个教派的所有人士,但并不能统领天下所有的受造之物,这是人人皆知的事实。教主只能是一个统领,不能与神(造物的主)平起平坐,万物都在造物主的手中,到最终也都得归在造物主的手中,人类本是神造的,不管是什么教派都得归在神的权下,这是必然趋势。只有神是万物中的至高者,受造之物中最高统治者也得归在他的权下。人的地位再高也不能把人类带入合适的归宿里,谁也不能把万物都各从其类。耶和华自己造了人类让人都各从其类,末了还是他自己作他自己的工作,让万物也都各从其类,除了神以外,任何一个人都代替不了。从开始到现在作的三步工作都是神自己作的,而且是一位神作的,三步作工的事实这是神带领全人类的事实,是谁也没法否认的,三步作工一结束就将万物都各从其类,全部归在神的权下,因为全宇上下只有这一位神存在,并不存在别的派别的说法。不能创造世界就不能结束世界,创造世界的定规能将世界结束,所以说不能结束时代只能让人修身养性的定规不是神,定规不是人类的主,他作不了这么大的工作,作这工作的只有一位,凡作不到的那就一定是神以外的仇敌,是邪教就不是与神相合的,不是与神相合的那就是神的仇敌。所有的工作都是这一位真神作的,整个宇宙都是这一位神掌管。不管他在以色列作工,还是在中国作工,不管是灵作工还是肉身作工,都是他自己作的,谁也代替不了,正因为他是全人类的神,他才不受任何条件的限制而自由作工,这个就是最大的异象。作为一个受造之物要尽到受造之物的本分、要明白神的心意,就得明白神的工作,明白神对受造之物的心意,也得明白他的经营计划,以至于他作工作的所有意义,不明白这些的人就不是合格的受造之物!作为一个受造之物不明白自己的来源,不知道人类的历史与神的所有作工,更不明白人类是如何发展到今天的,不知谁掌管全人类,这就谈不上什么尽本分了。神把人类带领到现在,自从把人造在地上之后他从来没有离开过人,圣灵不停地作工,不停地带领着人,从未与人分开,而人却不知道有神更不认识神,对所有的受造之物来说这不是最耻辱的事吗?神亲自带领人,但人却不明白神的工作,你是受造之物不知道自己的历史,不知道自己所走的历程是谁带领过来的,不知道神作的工作,那你就不能认识神,现在你如果还不知道那你就是永无资格做神的见证人了!今天造物的主又亲自带领了所有的人,让所有的人都看见他的智慧、他的全能、他的拯救、他的奇妙,结果你还是不知道、不明白,那你不就是得不着救恩的人吗?属撒但就不明白神的言语,属神的人就能听见神的声音。凡知道、明白我所说之话的人就是蒙拯救的人,就是能作见证的人;凡不明白我所说之话的人就不能作见证,就是被淘汰的对象。不明白神心意、不知道神作工的人都是不能达到对神有认识的人,这样的人都不是见证神的人。要想做神的见证人,就得做认识神的人,而认识神又都是从神的作工中达到的,所以归根结底,要认识神,就得认识神的作工,认识神的作工是最重要的。在三步作工都结束之时将作成一批见证神的人,即作成一批认识神的人,这些人都是对神有认识的人、可实行真理的人,是有人性、有理智的人,这些人都是对三步拯救工作有认识的人,这是末了要作成的工作,这些人是六千年经营工作的结晶,是最终打败撒但的最有力的见证。能成为见证神的人就是能得着神应许、得着神赐福的人,这是最终存留下来的一批有神权柄、作神见证的人。或许你们中间的人都能成为这一批人中的一员,或许只有一半,或许只有几个,那就在乎你们的心志与你们的追求了。
败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救
神之所以道成肉身是因为他作工的对象是被撒但败坏的属肉体的人,并不是撒但的灵,也不是任何一种不属肉体的东西,正因为是人的肉体被败坏了,所以他才将属肉体的人作为他作工的对象,更因为人是被败坏的对象,所以他无论作哪一步的拯救工作都是选用人作他唯一的作工对象。人是肉体凡胎,是属血气的,而神又是可以拯救人的唯一对象,这样,神作工作就有必要成为与人有一样属性的肉身来作工作,以便达到更好的作工果效。正因为人是属肉体的而且人并没有胜罪与摆脱肉体的能力,所以神作工作也就务必得成为肉身来作工。虽然神道成肉身的实质、身份与人的实质、身份大不相同,但是从他的外貌来看却是与人一样的,他有正常人的外貌,有正常人性的生活,在人来看根本发现不了他与正常人不相同的地方,就这一正常的外貌、这一正常的人性就足可来作他在正常人性里作的神性的工作。他的肉身有利于他在正常人性里的工作,有利于他在人中间的工作,他的正常人性更有利于他在人中间的拯救工作,虽然他的正常人性在人中间掀起不少风波,但是这些风波并不影响他作工的正常果效。总之,他正常肉身的作工对人来说还是有极大益处的,尽管多数人都接受不了他的正常人性,但他的作工还是能达到果效的,而且这个果效是借着正常人性达到的,这是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的东西远远超过人对他正常人性所存观念的十倍、几十倍,而这些观念到最终都会被他作的工作淹没,工作达到的果效即人对他的认识远远超过对他的观念的数量。他在肉身中的工作是不可想象的,也是不可估量的,因为他的肉身并不是与任何一个属肉体的人一样的肉身,外壳虽相同但实质并不一样。因着他的肉身使人对神产生许许多多的观念,但他的肉身也能让人得着许许多多的认识,甚至他的肉身能征服任何一个与他有相似外壳的人,因他并不仅仅是一个人,而是有人外壳的神,没有人能完全测透他,也没有一个人能完全了解他。看不见的神、摸不着的神是所有人都爱戴和欢迎的,神若仅是一个人看不着的灵,那人信神就太容易了,人可以随便想象,任意选择一个自己喜欢的形像来充当神的形像,以便人自己心里高兴、痛快。这样,人就可以毫不顾忌地做自己的“神”最喜欢、最愿意干的事,而且人自己都认为只有他自己才是对“神”最忠心、最虔诚的人,而别人则都是外邦狗,都是对神不忠心的人。可以说,在渺茫与道理中信神的人都是这样追求,大同小异,并没有太大的区别,只不过各人想象中的神的形像各有不同罢了,但其实质则都是相同的。
人随便信神都是无忧无虑,高兴怎么信就怎么信,这是“人权自由”,没有人可以干涉的,因为人信的都是自己的神并不是别人的神,是人的私有财产,几乎每个人都拥有这样的私有财产。这财产虽然在人来看相当宝贝,但在神来看却是最低贱、最无价值的东西,因人的这一私有财产正是与神相对立的最明显的东西。正因为神道成肉身作工,神就成了有形有像、人可以摸得着可以看得见的肉身,并不是无形无像的灵,而是一个人可以接触、可以看得见的肉身,而人信的神大多数都是无形无像的、但又是有自由形像的一个非肉身的神。这样,道成肉身的神就成了大多数信神之人的仇敌,同样,那些不能接受神道成肉身这一事实的人就成了神的对头。人有观念并不是因着人的思维,也不是因着人的悖逆,而是因着人的这一私有财产,多数人都因着这一财产而丧命,是人信的摸不着、看不见、事实上并不存在的渺茫的神断送了人的性命,并不是道成肉身的神,更不是天上的神,而是人自己想象的“神”断送了自己的性命。道成肉身的神之所以来在肉身完全是因着败坏的人的需要,是人的需要并不是神的需要,这一切的代价与痛苦都是为了人类,并不是为了神自己的利益,在神没有得失与报酬之说,他得到的并不是他后来收获的,而是他原来就该有的。他为人类作的一切、付出的一切代价并不是为了他能得到更多的报酬,他仅仅是为了人类。在肉身之中作工虽然有许多人难以想象的困难,但到最终肉身作工达到的果效还是远远超过灵直接作工的果效。肉身作工虽然存在相当多的难处,并不能有灵一样伟大的身份,也不能像灵一样有超凡的作为,更不能有灵一样的权柄,但是就这一个不起眼的肉身的作工实质远远高于灵直接作工的实质,就这一肉身本身来说就是所有人的需要。对被拯救的人来说,灵的使用价值远远不及肉身的使用价值:灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊,而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人,而且有形有像的肉身更能获得人的了解与信任,更能加深人对神的认识,更能加深人对神的实际作为的印象;灵的作工神秘莫测,肉眼凡胎难以预测,更难以看得见,只能凭空想象,肉身作工正常实际而且有丰富的智慧,是肉眼凡胎的人可以亲眼目睹的事实,人都可以亲自领略神作工的智慧,大可不必展开丰富的想象,这是肉身的神作工的准确性与实际的价值;灵只可以作一些人看不见又难以想象的事,例如灵的开启、灵的感动、灵的引导,但对于有大脑思维的人来说,灵的这些作工并不能给人以明确的意思,只能给一个感动或是大体相仿的意思,并不能用言语指示,而神在肉身的作工就与此大不相同了,肉身作工有准确的话语引导,有明确的心意,也有明确的要求目标,人不需摸索也不需想象更不需去猜测,这是肉身作工的明确性,与灵的作工大不相同;灵的作工只能适应一部分有限的范围,并不能代替肉身的作工,就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值。对于败坏的人来说,只有准确的说话,明确的追求目标,看得见、摸得着的作工才是最有价值的作工。只有现实的作工、及时的引导才能适合人的口味,只有实际的作工才能将人从败坏、堕落的性情中拯救出来,而这些只有道成肉身的神才能达到,只有道成肉身的神才能将人从败坏、堕落的旧性中拯救出来。灵虽然是神的原有实质,但就这样的工作只有借着肉身才能作到,若是仅让灵来单独作工那就不能达到作工果效,这是明摆着的事实。尽管因着这一肉身大多数人都成了神的仇敌,但是当这一肉身将他的工作都结束之际,那些与他敌对的人不仅不再是他的仇敌,反而成了他的见证人,成了被他征服的见证人,成了与他相合、与他难分难舍的见证人。他会让人知道肉身所作工作对人的重要性,人会知道这一肉身对人的生存意义的重要性,人也会知道肉身对人生命长进的实际价值,更会知道就这一肉身竟会成为人难以离开的生命活泉。神所道成的肉身虽然与他的身份、地位大不相同,与他的实际身价在人看似乎是格格不入,但就这一不带有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的灵并不能直接作到的工作,这就是神道成肉身的原有意义与价值了,而这意义与价值也正是人所不能领受与承认的。尽管人都对神的灵采用仰视的态度,对神的肉身采取俯视的态度,不管人如何看、如何认为,肉身的实际意义与实际价值远远超过了灵的实际意义与实际价值,当然这只是对于败坏的人类而言的。对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说,灵的作工只能给人以感动或默示,只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感,给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。人与神的灵只能是遥遥相望,似乎相隔很远很远,而且永远不能相同,似乎人与神有一种看不见的隔阂,事实上这只是灵给人的错觉,这错觉只是由于灵与人不是同类,灵与人永远不能同在一个世界之中的缘故,也由于灵并不具备任何一点人所具备的东西,因而灵对人来说并不是人的需要,因为灵并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工给人实际的追求目标,给人明确的话语,给人“实际”“正常”的感觉,给人以“卑微”“平凡”的感觉。人虽感觉害怕但在多数人来看还是相当好接触的,人可看见他的面,可听见他的音,勿须遥遥相望,这一肉身给人的感觉是相近的,并不是遥远的,不是难测的,而是可以看得见、可以接触得到的,因为这一肉身与人是在同一个世界中的。
对于每一个在肉身中活着的人来说,追求性情变化得有追求目标,追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目,而这两条只有神所道成的肉身才能达到,而且只有正常、实际的肉身才能达到,这就是道成肉身的必要性,是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去,要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情,若只是人来作这个工作,以便达到除去人心中渺茫神的形像,那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的,如果这样作,到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去,只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西,使人逐步认识,这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的,达到这一果效并不是灵的直接带领,更不是某一个人的教导,而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立,所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了,若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念,也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的,也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作,任何一个人不能代替,不论人的言语有多么丰富,都不能将神的实际、正常讲透,只有神亲自作工在人中间,将他的形像、他的所是全部公布于众,这样,人才能更实际地认识他,才能更清楚地看见他,这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然,这一作工果效也是神的灵所不能达到的。神能将败坏的人拯救出来脱离撒但的权势,但这一工作并不是神的灵能直接达到的,而是神的灵穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。这个肉身是人也是神,是有正常人性的人,也是有完全神性的神,所以,尽管这个肉身不是神的灵,而且与灵大不相同,但拯救人的仍是道成肉身的神自己,是灵也是肉身。不管怎么称呼,总归是神自己拯救了人类,因为神的灵与肉身是不可分割的,是肉身作的工作也是神的灵作的工作,只不过不是以灵的身份作工,而是以肉身的身份来作工。需要灵直接作的工作就不需道成肉身,需要肉身作的工作灵就不能直接作,只能以道成肉身的方式来作工,这都是工作的需要,是败坏的人类的需要。三步作工中只有一步作工是灵直接作的,而其余的两步作工则都是道成肉身的神作的,并不是灵直接作的。灵作的律法的工作并不涉及变化人的败坏性情,也不涉及人对神的认识。肉身作的恩典时代与国度时代的工作则都涉及人的败坏性情与人对神的认识,肉身作的工作都是拯救工作中重要、关键的工作。所以败坏的人类更需要道成肉身的神的拯救,更需要道成肉身的神的直接作工,人类需要道成肉身的神的牧养、扶持、浇灌、喂养、审判、刑罚,需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救赎。只有在肉身中的神才能作人的知心人、作人的牧者、作人随时的帮助,这些都是如今与以往道成肉身的必要性。
人经撒但败坏了,而人又是神造的最高的受造之物,所以人需要神的拯救。拯救的对象是人,并不是撒但,拯救的是人的肉体,是人的灵魂,并不是魔鬼。撒但是神毁灭的对象,人是神拯救的对象,而人的肉体叫撒但败坏了,所以务必得先拯救人的肉体。人的肉体败坏最深,成了抵挡神的东西,甚至公开抵挡否认神的存在,败坏的肉体简直是顽固不化,肉体的败坏性情是最不好对付、最不容易改变的。撒但来在人的肉体中搅扰,利用人的肉体来搅扰神的工作,破坏神的计划,从而人也就成了撒但,成了神的仇敌。要拯救人先得将人征服,因此,神也不甘示弱,来在肉身中作他要作的工作,与撒但展开争战,目的是为了拯救被败坏的人类,打败、毁灭悖逆他的撒但。借着征服人的工作来打败撒但,同时拯救败坏的人类,这是两全其美的工作。他在肉身之中作工、在肉身之中说话、在肉身之中担当一切工作,就是为了更好地与人接触,更好地征服人。最后一次道成肉身把末世作的工作都在肉身中结束,将所有的人各从其类,结束他的整个经营,也结束他在肉身中的全部工作。所有在地上的工作结束之后,他就彻底得胜了。在肉身中作工的神把人类彻底征服了,把人类彻底得着了,这不是神的全部经营结束了吗?神在肉身的工作一结束,把撒但彻底打败了,神已经得胜了,撒但就再也没有机会在人身上败坏了。第一次道成肉身作工是救赎、赦免人的罪,现在是征服,把人彻底得着,这样,撒但就再也没法作了,彻底失败了,神也就完全得胜了,这是肉身作的工作,也是神自己作的工作。三步工作的起始工作是神的灵直接作的,并不是肉身作的工作,三步工作的收尾工作则是道成肉身的神作的,并不是灵直接作的,中间一步救赎的工作也是在肉身中的神作的工作。在整个经营工作当中,最重要的工作是将人拯救出来脱离撒但的权势,关键的工作是将败坏的人彻底征服,使被征服的人能恢复人原有的敬畏神的心,能达到有正常人的生活,也就是有正常的受造之物的生活,这是关键的工作,是经营工作的核心。在这三步拯救工作之中,第一步律法的工作与经营工作的核心相差许多,只是稍有一点拯救工作的外表,并没有开始着手将人从撒但的权下拯救出来的工作。之所以第一步工作是灵直接作,就是因为律法下的人只知道守住律法,并没有更多的真理,因为律法时代的工作几乎不涉及人的性情变化,更不关乎如何将人从撒但权下拯救出来的工作,就此神的灵将这步极其简单的不涉及人败坏性情的工作给完成了。这步工作与经营的核心没有太大的关系,与正式拯救人的工作也没有太大的关联,也就不需要神道成肉身来亲自作工。灵作的工作隐含、难测,而且令人心惊胆战不易接近,不适应直接作拯救的工作,不适应直接作人的生命供应。最适合人的还是将灵的工作变成另一种与人相近的方式,即最适合人的就是神成为一个普通、正常的人来作工作,这就得神道成肉身来代替灵的工作了,这个作工方式对人来说是最适合不过了。在这三步作工之中两步作工是肉身作的,而这两步作工又是经营工作的关键环节,两次道成肉身是互相补充、互相完善的,第一步道成肉身为第二步打基础,可以说两次道成肉身是成一体的,并不是格格不入的。这两步工作之所以以道成肉身的身份来作工,就是因为这两步工作对于整个经营工作实在是太重要了,几乎可以说没有两次道成肉身的作工,整个经营工作就会停滞不前,拯救人类的工作也就是无稽之谈了。工作的重要与否,是根据人类的需要、根据人类堕落的实情、根据撒但的悖逆与搅扰工作的轻重程度而言的,而能胜任工作的准确对象是根据工作者的作工性质、根据工作的重要性才确定的。就工作的重要程度来说,到底如何采取作工的方式,是神的灵直接作工,是道成肉身作工,还是用人来作工,在这三者中间首先淘汰的是“用人来作工”的方式,其余根据工作的性质,也根据灵与肉身作工的性质来看,最终确定,还是肉身作工比灵直接作工对人更有益处,而且工作占有更多的优势,这是当时确定是灵还是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意义而且有根据的,并不是凭空想象,也不是随意乱作,都是有一定智慧在其中的,这是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身亲自作工在人中间这样重大的工作,更有他的计划在其中,所以说,神的智慧与他全部的所是表现在他工作的一举一动、一个心思、一个意念中间,这是更具体的、更系统的神的所是。这些细微的心思、意念都是人所难以想象得到的,也是人难以相信,更是人难以认识的。人作工作都有大体原则,对人来说这已是相当满意了,但与神的作工相比简直是相差好远,神的作为虽然伟大,他作工规模虽然也很宏大,但就这些作工的背后却包含着多少细微的、人难以想象的精密的计划与部署。他作每步工作不仅有原则,而且还有许许多多人类的言语难以说透的东西,这就是人都看不见的东西了。不管是灵的作工还是道成肉身的作工都是有他的作工计划的,他不凭空作工,也不作无意义的工作,灵直接作工有他的目的,成为人(即改变了他的外壳)来作工更有他的意义。不然的话,他怎么能随便改变他的身份呢?他怎么能随便成为一个被人低看、受人逼迫的人呢?
在肉身作的工作最有意义,这是根据工作而言的,最终结束工作的是道成肉身的神,并不是灵。有些人还认为神说不定什么时候来在地上向人显现,亲自审判全人类,一个一个过关,谁也别想落下,有这种想法的人是对这步道成肉身的工作没有认识的人。神审判人不是一个一个地审判,不是一个一个地过关,这样作并不叫审判工作。所有人类的败坏不都一样吗?人的实质不都一样吗?审判的是人类败坏的实质,是撒但败坏人的实质,是审判人的所有罪孽,并不是审判人身上小来小去的毛病。审判的工作是有代表性的,不是专为某一个人而作的工作,而是借着审判一部分人来代表审判全人类的工作。肉身作的工作是借着在一部分人身上的亲自作工来代表全人类的工作,之后再逐步扩展。审判工作也是如此,不是审判某一类人或某一部分人,而是审判全人类的不义,例如人抵挡神、不敬畏神、搅扰神的工作等等。审判的是人类抵挡神的实质,这个审判的工作就是末世的征服工作。人所看见的道成肉身的神的作工、说话,就是以往人观念中的末世白色大宝座前的审判的工作,现在道成肉身的神所作的工作也正是白色大宝座前的审判。今天道成肉身的神,就是末世审判全人类的神。这个肉身与肉身的作工、说话、所有性情是他的全部。虽然肉身作的工作范围是有限的,不是直接涉及全宇的,但就审判工作的实质则都是直接审判全人类的,并不单单为了中国,也不仅仅是为了几个人而展开审判的工作。在肉身的神作工期间,虽然作工范围不能涉及全宇,但他作的是代表全宇的工作,而且在他将他肉身作工范围的工作结束以后,他就立即将此工作扩展全宇各地,就如耶稣复活升天以后福音扩展全宇各地一样。不管是灵的作工还是肉身的作工都是作在有限的范围中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出现来作工作的,那肉身的神就是白色大宝座前审判人的神,不管他是灵还是肉身,总之作审判工作的那就是末世要审判人类的神,这是根据他的作工而定的,并不是根据外貌或其它几方面确定的。尽管人对这一说法存有观念,但道成肉身的神审判、征服全人类这一事实是谁也否认不了的,不管如何评价,事实总归是事实,谁也不能说“工作是神作的,但肉身不是神”,这是错谬的说法,因为这工作是非肉身的神以外的人能作到的。既然工作已经作完,在这工作以后就不会再出现第二次神审判人的工作了,第二次道成肉身已将整个经营的工作全部收尾,不会再有第四步作工了。因为审判的是被败坏的人,是属肉体的人,并不是直接审判撒但的灵,审判的工作不是在灵界进行,而是在人中间进行。对于审判人肉体败坏的工作,只有肉身中的神最适合作,只有肉身中的神最有资格作。若是神的灵直接审判那就不能面面俱到,而且人也难以接受,因为灵不能与人面对面,就这一点就不能达到立竿见影的果效了,更不能让人更透亮地看见神的不可触犯的性情。只有在肉身中的神审判人类的败坏才是彻底打败撒但,同样是有正常人性的人,在肉身中的神能直接审判人的不义,这是他本来就圣洁的标志,也是他与众不同的标志,只有神能有资格、有条件审判人,因为他有真理,他有公义,所以他能审判人,没真理、没公义的人是不配审判别人的。若是神的灵作这个工作那就不是战胜撒但了,灵本来就比肉体凡胎高大,神的灵本来就是圣洁的,他本来就是胜过肉体的,灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆,也不能显明人的一切不义,因为审判工作也是借着人对神的观念而作的,而人对灵本来就没有观念,所以灵不能更好地显明人的不义,更不能透彻地揭示人的不义。道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌,借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了,肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以,审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。肉身中的神是人可以看得见、摸得着的,在肉身中的神能将人彻底征服。人对肉身中的神由抵挡到顺服,由逼迫到接受,由观念到认识,由弃绝到爱,这就是道成肉身的神的作工果效。人都是借着接受他的审判才得以被拯救的,都是借着他口中的话才逐步认识他的,都是在抵挡的过程中被他征服的,也都是在接受他刑罚的过程中而得着他的生命供应的,这一切的工作都是在肉身中的神作的工作,并不是神以灵的身份作的工作。神道成肉身所作的工作这是最大的工作,是最深奥的工作,三步作工的关键就在乎这两步道成肉身的工作。道成肉身作工拦阻太大,因为人败坏至深,尤其末世在这些人身上作的工作更是相当困难,外界环境的恶劣,各种人的素质又相当差,但到工作终止时还是达到了应有的果效,而且一点不差,这是肉身作工的果效,这个果效比灵作工更有说服力。三步作工的终止是在肉身中结束的,而且必须是道成肉身的神来结束。最重要、最关键的工作都是在肉身作,而且拯救人又务必得肉身来亲自作,尽管人类都感觉肉身的神似乎与人无关,但事实上就这个肉身关乎到了全人类的命运,关乎到全人类的生存。
神作哪一步工作都是为了全人类,他作的工作都是面向全人类的,即使是在肉身中的作工也是面向全人类的,他是整个人类的神,是所有受造之物与非受造之物的神。在肉身中的作工虽是在有限的范围中,作工的对象也是有限的,但他每次道成肉身作工时选择的作工对象都是极有代表性的,并不是选择一批“简单、平凡”的人作工,而是选择一批能作他在肉身中作工的代表为他作工的对象。这一班人是因着他在肉身中的作工范围有限而才选择的,是专为他所道成的肉身而预备的,也是为他在肉身中的作工而特选的。选择作工对象也是有原则的,不是无根无据的,作工的对象必须是对在肉身中的神的作工有益处的,是能代表全人类的。就如:犹太人能代表全人类接受耶稣的亲自救赎,中国人能代表全人类接受道成肉身的神的亲自征服;犹太人代表全人类是有根据的,而中国人代表全人类接受神的亲自征服也是有根据的;在犹太人中间作救赎的工作最能显明救赎的意义,在中国人中间作征服的工作最能显明征服工作的彻底与成功。在肉身中作工、说话看上去只是针对一小部分人,其实是在这一小部分人中间作全宇的工作,面向全人类说话,当他在肉身中的工作结束之后,那些跟随他的人就开始扩展神在他们中间的工作。在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话、留下准确的嘱咐、留下他对人类准确的心意,之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实,实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代,也结束了人类信仰渺茫神的时代。尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代。不仅结束了律法、规条的时代,更重要的是,将实际的正常的神,将公义的圣洁的神,将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神,将创造人类的、结束经营工作的神,将隐秘了几千年的神向人类公开,彻底结束了渺茫的时代,结束了全人类欲寻求神面却不能的时代,结束了全人类事奉撒但的时代,将全人类完全带入了一个崭新的时代,这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工,跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西,才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时,那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派,将他的全部说话都传于全人类的耳中,凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实,是人亲眼目睹、亲耳聆听的,是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据,也是他扩展工作的工具,若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的,没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的,也是人不可看见的,灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实,人永远不会看见神的真面目,永远信仰渺茫的不存在的神,永远也不会见到神的面目,不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的,并不能代替神的本来面目,神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工,才能将天上看不见的神与他的作工带到地上,这是神向人显现,是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式,是非道成肉身的神不能达到的。工作作到现在这个地步已达到最好的果效了,作到这个地步已是事倍功就了。在肉身中的神他自己的工作已完成了他全部经营工作的百分之九十,这个肉身将他全部的工作都带入了一个更好的开端,这个肉身将他全部的工作都作了总结,也都作了公布,而且作了最后一次彻底的补充。至此,再不会有“道成肉身的神”来作第四步工作了,再也不会有神第三次道成肉身这个奇妙的工作了。
在肉身中的每步作工都是代表他整个时代的工作的,并不是与人一样是代表某一个时期的,所以他最后一次道成肉身的工作结束并不是指他的工作就全部进行完了,因他在肉身作的工作是代表整个时代的,并不是只代表他在肉身中作工这个期间的,只不过是他整个时代的工作在他在肉身期间都作完了,之后再向各方扩展。道成肉身的神尽完他的职分以后,他将他以后的工作托付给跟随他的人,这样,他整个时代的工作才能接连不断,当工作扩展到全宇各地的时候,道成肉身整个时代的工作才算是完全结束。道成肉身作的工作是开展新时代的工作,接续他工作的是被他使用的人,人作的工作都是在肉身的神的职分以内的工作,并不能超出这个范围。若没有神道成肉身来作工,人就不能结束旧的时代,也不能带来新的时代。人作的工作只不过是一些分内的即人力所能及的工作,并不能代表神来作工,唯有道成肉身的神来完成他该作的工作,除此以外谁也代替不了他的工作,当然我所说的话都是针对道成肉身的工作而言的。这次道成肉身首先来作一步不合人观念的工作,之后再作更多的不合人观念的工作,这些工作的目的就是为了征服人。一方面道成肉身本来就不合人的观念,再加上他作的更多的不合人观念的工作,人对他的看法就更不一般了,而他就在这些对他有重重观念的人中间作征服的工作,不管人如何对待他,当他的职分尽完以后所有的人还是都服在了他的权下。这一作工事实不仅在中国人中间表现出来,而且代表全人类被征服的经过将会都是如此,在这些人身上达到的果效也就是在全人类身上的果效的预表,甚至他以后的作工果效会越来越超过在这些人身上的作工果效。肉身中的神作工并不是轰轰烈烈,也不是烟雾缭绕,而是实实际际,一是一,二是二,不向任何人隐藏,也不欺骗任何一个人,人所看见的都是货真价实的东西,人所得着的也都是实实际际的认识与真理。到工作结束之时人都对他有了新的认识,而且那些真心追求的人都没有观念了,这不仅是他在中国人身上的作工果效,也代表他征服全人类的作工果效,因为这个肉身、这个肉身的作工、这个肉身的一切都是最有利于全人类的征服工作的。在今天有利于他的工作,在今后也有利于他的工作,这个肉身是征服全人类的也是得着全人类的,他的作工是全人类看见神、顺服神、认识神的最好的作工。人作的工作只代表有限的范围,神作工作并不是向某一个人说话,是面对全人类说话,是面对所有接受他话的人说话,宣布结局是宣布所有人的结局,不是说某一个人的结局,他不偏待任何一个人,也不与任何一个人过不去,他是对全人类作工、说话,所以说这次道成肉身已将全人类都各从其类,已审判了全人类,为全人类都安排了合适的归宿。虽然说神只在中国作工作,但事实上他已经把全宇的工作都解决了,他不能等到全人类的工作都扩展开了再一步一步地说、一步一步地安排,那不太晚了吗?现在就足可提前完成以后的工作。因为作工的是在肉身中的神,他将无限范围的工作作在有限的范围中,之后让人去尽人该尽的本分,这是他作工的原则。他只能与人同生活一个时期,并不能陪人一直到整个时代的工作都结束。正因为他是神他才预先将以后的工作都预言出来,以后就按这话将全人类各从其类,按他的话全人类进入他一步一步的作工中,谁也逃脱不了,都得按着这个去实行,所以说以后是话语引导时代,并不是灵引导时代。
在肉身中作的工作就务必得在肉身作,如果神的灵直接作那就达不到果效了,即使作了也没有太大的意义,到最终还是没有说服力。所有的受造之物都想知道造物的主作的工作到底有没有意义,作的工作到底代表什么,作的工作到底是为了什么,想知道神作的工作到底是不是满有权柄、满有智慧,他作的工作是不是最有价值、最有意义的工作。他作工作是为了拯救全人类,为了打败撒但,也是为了他在万物中作他自己的见证,所以他作的工作务必是相当有意义的。人的肉体是受撒但败坏的,肉体被蒙蔽最深,肉体是受害至深的对象,神亲自在肉身作工最根本的原因就是因为拯救的对象是属肉体的人,而且撒但也利用人的肉体来搅扰神的工作,与撒但的争战其实就是征服人的工作,而人同时又是被拯救的对象,这样道成肉身来作工就太有必要了。撒但败坏人的肉体,人也就成了撒但的化身,成了神打败的对象,这样,与撒但争战、拯救人类的工作都在地上,神务必得成为人与撒但争战,这是最现实的工作。他在肉身中作工其实也是在肉身中与撒但争战,在肉身中作工就是作他在灵界的工作,他将他在灵界的工作全部实化在了地上,征服的是悖逆他的人,打败的是与他敌对的撒但的化身(当然也是人),到最终蒙拯救的还是人,这样,他更有必要成为一个有受造之物外壳的人,以便能与撒但作实际的争战,征服悖逆他而且与他有相同外壳的人,拯救与他有相同外壳的受害于撒但的人。他的仇敌是人,征服的对象是人,拯救的对象也是受造的人,所以他务必得成为人,这样,他的工作就方便多了,既能打败撒但,也能征服人类,更能拯救人类。“肉身”虽然正常、实际,但并不是平凡的肉身,不是只有人性的肉身,而是有人性也有神性的肉身,这是他与人不同的地方,这是神的身份的标志。这样的肉身才能作他要作的工作,才能尽到肉身的神的职分,才能将他在人中间的工作完成得彻底,否则的话,他在人中间的工作将永远是一片空白,永远是一个漏洞。即使神能与撒但的灵争战而且得胜,但被败坏的人的旧性永远得不到解决,悖逆、抵挡他的人永远不能真实地服在他的权下,也就是他永远不能征服人类,永远不能得着全人类。地上的工作得不到解决,他的经营就不能结束,全人类就不能进入安息。神与所有受造之物不能进入安息,这样的经营工作将永远没有结果,神的荣耀也就随之消失了。虽然说他的肉身没有带着权柄,但是他所作的工作达到果效了,这是他工作的必然趋势,不管是带有权柄还是不带有权柄,只要是能作神自己工作的就是神自己,不管肉身多么正常、普通都能作他该作的工作,因为这个肉身是神并不仅仅是一个人。这个肉身之所以能作到人作不到的工作,就是因为他的内里实质并不同于任何一个人,他能拯救人是因为他的身份并不同于任何一个人。这个肉身之所以对人类太重要,是因为他是人,更是神,因为他能作一个平凡的肉身中的人作不了的工作,因为他能拯救与他一同生活在地上的败坏的人。同样是人,道成肉身的神对人类来说则比任何一个有价值的人更为重要,就是因为他能作神的灵作不了的工作,他比神的灵更能作神自己的见证,他比神的灵更能彻底得着人类,因此这个肉身虽普通正常,但说起他对人类的贡献、对人类生存的意义那就宝贝多了,这个肉身的实际价值与意义是任何一个人都不可估量的。肉身虽然不能直接毁灭撒但,但他能以作工的方式来征服人类、打败撒但,使撒但彻底服在他的权下。正因为神道成肉身,所以他能将撒但打败,也能拯救人类。他不直接毁灭撒但,而是道成肉身来作工征服撒但败坏的人类,这样能更好地在受造之物中间作他自己的见证,也能更好地拯救被败坏的人。神道成的肉身打败撒但比神的灵直接毁灭撒但更有见证、更有说服力。肉身中的神更有利于人对造物主的认识,更能在受造之物中作他的见证。
神所在“肉身”的实质
第一次道成肉身的神在地生活三十三年半,尽职分仅三年半,在他作工期间与没开始作工以前都具备一个正常的人性,他在正常人性里生活了三十三年半,在最后三年半期间他始终是以道成肉身的神的身份出现。在尽职分以前,他是以一个普通正常的人性出现,没有一点神性的表现,只是在正式尽职分以后才有了神性的表现。他那二十九年所作的工作、所有的生活就证明他是一个地地道道的人,是一个人子,就证明他是一个肉身,因为他的职分是从二十九岁以后才正式开始的。所谓道成肉身,就是神在肉身显现,神以肉身的形像来作工在受造的人中间,所以,既说是道成肉身,首先务必是肉身,而且是具有正常人性的肉身,这是最起码该具备的。其实神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神,神的实质成了肉身,成了人。他道成肉身的生活与作工共分为两步:第一步是尽职分以先的生活,是生活在一个普通人的家庭中,生活在一个极其正常的人性里,有人的正常生活伦理,有人的正常生活规律,有人的正常需要(吃、穿、睡、住),有人的正常软弱,有正常人的喜怒哀乐,也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里,从事正常人的一切活动;第二步是在尽职分以后的生活,仍是活在一个有正常人性外壳的普通的人性里,外表仍没有一点超然的东西,但是以尽职分为生,这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工,因为尽职分时的正常人性已成熟为一个足可尽职分的人性,所以,第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活,也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里,是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工,是不成熟的人性,务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟过程,所以第一步的生活只是正常人性的生活,而第二步的生活是因为人性已足够担当工作、足够尽职分,所以,在道成肉身的神尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分,而且都是超然的神迹奇事,那肉身的实质就没有了,所以说,道成肉身的人性是为肉身的实质而有的,没有人性的肉身是不存在的,而且没有人性的人就是非人类,这样,肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”,那就是亵渎,因为这是根本不存在的说法,而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工,只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以,作工的是在人性中的神性,是神性作工,不是人性作工,但这个神性是在人性掩盖之下的神性,其实质仍是完全的神性在作工,并非人性在作工,但作工的是这个肉身,可以说是人也可以说是神,因为神成了活在肉身中的神,有人的外壳,有人的实质更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人,所以,他高于任何一个受造的人类,高于任何一个可以作神工作的人。就因此,在与他有相同人的外壳的人中间,在所有的有人性的人中间,只有他是道成肉身的神自己,除他之外则都是受造的人类。同样具备人性,受造的人除了人性便是人性,而神道成肉身却不相同,在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的,也是日常生活中可以发现的,而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的,而且不像人的想象那样超凡,所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么,其实在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜,这个问题很简单,既说是神道成了肉身,那他的实质就是人性与神性的结合,这个结合称为神自己,而且是在地的神自己。
耶稣在地的生活也都是肉身的正常生活,他活在肉身的正常人性里,或者是作工说话的权柄,或者是医病赶鬼的权柄,这些超凡的事在他未尽职分以先基本上没有。在他二十九岁也就是没尽职分以前就足可证明他只是一个正常的肉身,既是正常的肉身,而且是未尽职分,人在他身上就看不出一点神的味道,只看见他就是一个正常的人,一个普通的人,正如当初有些人认为他是约瑟的儿子。在人看他就是一个普通人的儿子,根本就看不出他是神道成的肉身,尽管他尽职分时显了许多神迹,但仍有多数人说他是约瑟的儿子,这都是因为他是具有正常人性外壳的基督。他的正常人性跟他所作的工作这两部分都是为了完成第一步道成肉身的意义,就是为了证实神已完全来在了肉身,神已成了一个极其普通的人。在他没作工以前他有正常人性,就证明他是一个普通的肉身,后来他作工作仍证明他是一个普通的肉身,因为他显神迹奇事或者医病赶鬼,都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能显神迹是因他的肉身带有神的权柄,他的肉身是神的灵穿戴的肉身,他有这权柄是因着神的灵的缘故,并不代表他不是一个肉身。医病赶鬼是在他该尽的职分中的工作,是在人性掩盖下的神性的发表,他无论如何显神迹,无论如何显示他的权柄,他仍是活在一个正常的人性里,仍是一个正常的肉身。在他上十字架死里复活以先,他一直是活在一个正常的肉身里。给人恩典、给人医病赶鬼都是他职分之内的事,都是在正常的肉身中作工,在他未上十字架以先,他无论怎么作都不离开有正常人性的肉身。尽管他是神自己,尽管他作的是神自己的工作,但因着他是神道成的肉身,所以他也吃饭也穿衣,他有正常人性的需要,也有正常人的理智与思维,这一切都证明他是一个正常的人,这正常的人就证明神所道成的肉身是有正常人性的肉身,并不是超凡的肉身。他所作的工作就是为了完成神第一次道成肉身的工作,完成第一次道成肉身该尽的职分。道成肉身的意义就是一个普通正常的人作神自己的工作,也就是神在人性里作神性的工作,借此打败撒但。道成肉身就是神的灵成了一个肉身,也就是神成了肉身,肉身所作的工作就是灵作的工作,灵作的工作就实化在肉身,借着肉身发表出来,除了神所在肉身之外,谁也代替不了道成肉身的神的职分,也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工,除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性,生下来就显神迹奇事,会说话就说天上的话,生来就能看透天下事,凡是人心里想的,凡是人心里所存的,他都能看出来,这样的人就不能称为正常的人,这样的肉身也不能称为肉身,若基督是这样的一个人,那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”,他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身,再加上他的作工足可证实他是“神的话”,也是“神的灵”成了“肉身”。因着工作的需要神成了肉身,也就是这步工作务必要在肉身作,即在正常人性里作,这就是“道成肉身”“话在肉身显现”的前提,这是两次道成肉身的内幕。可能人都以为耶稣从始到终一直显神迹,一直到他在地上的工作结束,从来没有一点正常人性的表现,从来没有正常人性的需要或正常人性的软弱,没有人的喜怒哀乐,没有人该有的衣食住行,也没有正常人的大脑思维,只是像人想象的超然的大脑、超凡的人性。人认为既是神就不应有正常的大脑思维,就不应有正常的人性生活,只有一个正常的人、一个合格的人才能具备正常人性该有的思维,具备正常人性的生活。人所想象的都是人的意思,是人的观念,这观念都违背神作工的原意。正常的大脑思维就是维护人的正常理智、正常人性的,正常的人性才能维护肉身的正常功能,肉身的正常功能才能使肉身的一切生活都正常,神只有在这样的肉身中作工才能达到道成肉身的目的。道成肉身的神若只有肉身的外壳,却没有正常的大脑思维,那这个肉身就不具备人性理智,更不具备合格的人性,这样的没有人性的肉身怎能完成道成肉身该尽的职分呢?正常的大脑思维就是维护人的一切生活的,但若失去了正常的大脑思维,这人就是非人类了。也就是说,没有大脑思维的人就是精神病,而没有人性只有神性的基督就不能称为神所道成的肉身,这样,神道成的肉身怎能没有正常人性呢?那些说基督没有人性的人不是亵渎吗?正常人所从事的一切活动都是靠大脑的正常思维而维持的,若是没有大脑的正常思维,人的活动就打破规律,甚至人黑白不分,善恶不分,而且没有人理伦次。同样,若是道成肉身的神不存在大脑的正常思维,那这样的肉身就不合格,即不是正常的肉身,这样的没有大脑思维的肉身根本担当不了神性的工作,不能正常地从事正常肉身所从事的活动,更不能与人同生活在地上,这样,道成肉身的意义就没有了,神来在肉身的实质也就没有了。道成肉身的人性是为了维持在肉身中的神性的正常作工的,而正常的大脑思维是维持正常人性的,正常的大脑思维又是维持肉身的一切正常活动的,可以说,正常的大脑思维就是为了维持在肉身中的神的一切作工的。若是这个肉身没有正常人性的思维,神就不能在肉身中作工,这样他在肉身中该作的工作就永远完不成。道成肉身的神虽有正常的大脑思维,但他的作工中并不掺有人的思维,他是在有正常思维的人性中作工,是在有思维的人性的前提下作工,并不是发挥正常的大脑思维来作工。无论他所在肉身的思维有多高,他的作工中仍不掺有逻辑学,不掺有思维学。也就是说,他的工作不是肉身的思维想象出来的,而是神性的作工在人性中的直接发表,他的作工都是他该尽的职分,没有一步是他的大脑琢磨出来的。就如他给人医病赶鬼、钉十字架不是大脑想出来的,也是所有有大脑思维的人不能达到的。今天的征服工作同样也是道成肉身的神该尽的职分,但这工作并不是人的意思,这都是神性该作的工作,是属血气的任何一个人所不能达到的。所以,道成肉身的神务必有大脑的正常思维,务必有正常的人性,因他务必得在有正常思维的人性里作工,这就是道成肉身的神的作工实质,也是道成肉身的神的实质。
耶稣没有作工作时只是在正常人性里生活,人根本看不出他是神,没有人发现他是道成肉身的神,人只知道他是一个最普通的人。这个最普通的正常人性就是证实了神道成的是肉身,证实了恩典时代是道成肉身的神作工时代,并不是灵作工的时代,证实了神的灵完全实化在了肉身里,证实了在神道成肉身的时代肉身将作灵的一切工作。有正常人性的基督就是灵实化的一个有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓“实化”就是神成了人的意思,灵成了肉身的意思,说得再明白点就是神自己住在一个有正常人性的肉身里,借着正常人性的肉身来发表他的神性作工,这就是“实化”,也就是道成了肉身。第一次道成肉身需要为人医病赶鬼,因他所作的工作是救赎,为了救赎整个人类,他务必得对人有怜悯有宽容,未钉十字架以先他作的工作就是为人医病赶鬼,这工作就预示着他要将人从罪中、从污秽中拯救出来。因着是恩典时代,所以说他得为人医病,以此显一些神迹奇事,这些神迹奇事是恩典时代恩典的代表,因为恩典时代主要以赐给人恩典为主,以平安、喜乐或物质的祝福作为恩典时代的标志,作为人信耶稣的标志。就是说,给人医病赶鬼,赐给人恩典,这是恩典时代耶稣的肉身的本能,灵所实化在肉身的就是这些工作,但他作这些工作的同时都是活在肉身,并没有超脱肉身,他无论如何给人医病,他仍有正常人性,仍有人性的正常生活。之所以说道成肉身的时代就是肉身作灵的一切工作,就是因为他无论如何作工都是在肉身里作的。但因着他作的工作,所以在人看他的肉身并不具有完全的肉身实质,因为这个肉身能显神迹,而且有极个别的时候能作超脱肉身的工作,当然这些现象都是在他尽职分以后的事,就如他受试探四十天或在山上改变形像。所以说在耶稣身上道成肉身的意义还没有完全,只是完成了一部分。在他没作工作以前肉身的一切生活都特别正常,在他开始作工作以后他只保持肉身的外壳,因为他作的工作是神性的发表,所以他作的工作超出了肉身的正常功能,毕竟神道成的肉身与属血气的人并不相同。当然他平时也有吃,也有穿,也有睡,也有住,衣食住行都正常,也有正常人的理智与大脑思维,在人看他仍是一个正常的人,就是他所作的工作在人看特别超然,其实他无论怎么作工还是在一个普通的正常人性里,而且越是他作工的同时他的理智越是正常,他的心思越是清明,而且超过了所有正常人的理智与心思,这样的理智与心思也正是道成肉身的神所必须具备的,因为神性的作工是借着理智最正常、心思最清明的肉身发表出来的,这才能达到肉身发表神性作工的目的。耶稣在世三十三年半,在这三十三年半中他始终保持着他的正常的人性,只不过因着他三年半的职分工作使人感觉到他特别超凡,而且认为他比以往超然得多。其实,耶稣尽职以先或以后他的正常人性是不改变的,他始终保持着一样的人性,只是因着尽职分先后的区别,人对他的肉身也产生了两种不同的看法。不管人怎么看,神道成肉身始终保持着他原有的正常人性,因为神既道成肉身就活在肉身中,而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否尽职分,他肉身的正常人性不能取缔,因为人性是肉身的根本。耶稣的肉身在未尽职分以先保持肉身的完全正常,在未尽职分以先从事正常人的一切活动,在人看都看不出一点超然,在他身上没有一点神迹,那时他只是一个极其平常的敬拜神的人,只不过他的追求比任何人都诚、都实,这是他的最正常的人性的表现。因为在他未尽职分以先并不作任何工作,所以,人看不出他的身份,也看不出他的肉身与众不同,因为他不显一点神迹,也未作一点神自己的工作,但是在他尽职分以后虽然仍有正常人性的外壳,而且活在正常人性的理智里,但因着他开始作神自己的工作,开始尽基督的职分,开始作凡人作不了的工作,也就是开始作有血气的人作不了的工作,所以在人看他没有正常人性,他不是一个完全正常的肉身,而是一个不完全的肉身,因为他作的工作,所以人说他是一个没有正常人性的肉身中的神。这样的认识都是错谬的,因为人对神道成肉身的意义并不认识。人之所以领受错谬是因为在肉身中的神发表的是神性的作工,而且这作工是在有正常人性的肉身中发表的,因为神穿戴了肉身,神住在肉身中,在他借着在人性中作工的同时掩盖了人性的正常,这样在人看神就没有人性了。
第一次道成肉身的神并没有将道成肉身的工作作完全,只是作完了肉身该作的第一步工作。所以,为了完全道成肉身的工作,神第二次又重返肉身,将肉身的全部正常、实际都活出,即让神的道在一个最正常、普通的肉身中显现,来完成神在肉身还未作完的工作。第二次道成的肉身有同于第一次道成肉身的实质,但比第一次所道成的肉身更实际、更正常,这样,第二次道成肉身所受的苦比第一次道成肉身所受的苦更大,但这苦是因着肉身的职分而才有的,并不同于被败坏之人所该受的苦。这苦也是因着肉身的正常实际而才有的,因着尽职分是在最正常而又实际的肉身中,所以肉身必要受很多苦。肉身越正常越实际,在尽职分时所受的苦越大。神的工作在一个极其平常的肉身中,没有一点超然,因为肉身正常而且又要担当拯救人的工作,所以他所受的苦就比有超然的肉身所受的苦要大得多,这苦都是因着肉身的实际正常而才有的。就从两次道成肉身尽职分所受的苦就可知道道成肉身的实质,越是正常的肉身担当工作中所受的苦越大,越是实际的肉身担当工作人的观念越重,而且担的风险越大,但是越是实际的肉身、越是有正常人的完全理智与需求的肉身越能担当神在肉身中的工作。耶稣是以肉身来钉十字架,以肉身来作赎罪祭,即以一个有正常人性的肉身来打败撒但,将人从十字架上完全救了下来。第二次的道成肉身是以一个完全的肉身来作征服的工作,以一个完全的肉身来打败撒但。只有肉身是一个完全正常、实际的肉身才能作完全的征服工作,才能作出有力的见证。也就是说,征服人是借着在肉身中的神的实际与正常而达到果效的,不是借着超然的异能与启示而征服的。此次道成肉身的神所尽的职分就是说话,借着说话征服人、成全人,也就是灵实化在肉身中的工作就是说话,肉身的本职工作就是说话,借此达到完全征服人、显明人、成全人与淘汰人的目的。所以说,神在肉身中的工作是在征服工作中彻底完全的。而第一次的赎罪工作只是道成肉身的起步工作,征服工作中的肉身才补充了道成肉身的全部工作。在性别上,一个是男性,一个是女性,完全了道成肉身的意义。让人对神没有一点观念,即神能成为男性也能成为女性,道成肉身的神的实质没有性别划分,他造了男人也造了女人,在他来看没有性别划分。这步工作不显神迹奇事,就是为了完成借着话语达到果效的工作;另一方面原因,就是此次道成肉身的工作不是医病赶鬼而是借着说话来征服人,也就是说神此次道成的肉身的本能是说话,是征服人,不是医病赶鬼。他在正常人性里作的工作不是显神迹,不是医病赶鬼,而是说话,所以在人看,第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多,在人来看,神道成了肉身这是不假,但是此次道成肉身与耶稣道成肉身又不一样,虽是道成了肉身,但是并不完全一样。耶稣是有正常的人性,有普通的人性,但是在他身上又有很多神迹奇事跟着。这一次道成肉身人的肉眼看不出什么神迹奇事,或者给人医病赶鬼,或者在海面上行走,或者四十天禁食……他不作这些与耶稣相同的工作,不是他肉身的实质不同于耶稣,乃是因他的职分并不是医病赶鬼,他不拆毁他自己的工作,不搅扰他自己的工作。既用实际的话语来征服,就不用神迹来折服人,所以说这步是为了完全道成肉身的工作的。你今天所看见的肉身中的神就是完完全全的一个肉身,没有一点超然,别人有疾病他也有疾病,别人有吃穿他也有吃穿,完完全全是一个肉身。假如这次道成肉身又行超然的神迹奇事,又医病赶鬼,说让谁死他马上就倒下了,这还怎么作征服的工作呢?还怎么扩展外邦的工作呢?为人医病赶鬼这是恩典时代的工作,是救赎工作的起步工作,神既将人从十字架上救下来,就不再作医病赶鬼的工作。若在末世来了一位与耶稣相同的“神”,给人医病赶鬼,为人钉十字架,这样的一位“神”虽与圣经中记载的神相同,虽然人都容易接受,但其实质不是神灵穿戴的肉身,而是邪灵穿戴的肉身,因为神作工的原则是一次作成就永不重复,所以说,第二次道成肉身作的工作是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神将征服的工作实化在一个普通而又正常的肉身中,他不为人医病,也不为人钉十字架,而是只在肉身中说话,在肉身中征服人,这样的肉身才是神所道成的肉身,这样的肉身才能完全神在肉身中的工作。
这一步道成肉身或者是受苦,或者尽职分都是为了完全道成肉身的意义,因这只是最后的道成肉身。神道成肉身只能有两次,不能有第三次。第一次道成肉身是男性,第二次道成肉身是女性,已完全了神的肉身在人心中的形像,更何况道成肉身的两次工作已将神在肉身中的工作结束了。第一次道成肉身是一个正常的人性,是为了完全道成肉身的意义,这步也是一个正常的人性,但与第一次的是意义不一样了,比第一步的意义更深了,他所作工作意义也更深了,之所以神第二次道成肉身就是为了完全道成肉身的意义。把这步工作彻底结束了,整个道成肉身的意义也就是神在肉身的工作就彻底结束了,再没有肉身要作的工作了,就是从此以后神不会再次来在肉身中作工。除了拯救人类、成全人类他不作道成肉身的工作,就是说,神若不是为了工作,他绝对不会轻易来在肉身中。来在肉身作工作就是让撒但看见神就是一个肉身,就是一个正常的人、一个普通的人,但他能战胜世界,能战胜撒但,能救赎人类,能征服人类!撒但所作的工作是为了败坏人类,神所作的工作都是为了拯救人类;撒但把人陷在无底深坑里,神把人从无底深坑里拯救出来;撒但让人都敬拜它,神让人都服在他的权下,因他是造物的主。这些工作都是借着神的两次道成肉身达到果效的,这肉身的实质就是人性与神性的结合,就是具备正常人性的肉身。所以说,若没有神道成的肉身神拯救人的工作就达不到果效,若没有肉身的正常人性,神在肉身中的工作仍然达不到果效。神道成肉身的实质务必得有正常人性,否则,就违背了神道成肉身的原意。
在耶稣那步作工之中,为什么说没完全了道成肉身的意义呢?就是道没完全成了肉身,他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作,他只作了救赎的工作,并未作完全得着人的工作,所以,神在末世第二次道成了肉身。这一步工作也是在一个普通的肉身里作的,是一个极其正常的人作的,他没有一点超凡的人性,也就是神成了一个完全的人,是有神身份的人在作工,是一个完全的人在作工,是一个完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的,就是一个没有一点超凡的肉身,一个能说天上语言的极其普通的人,既不显神迹,也不行异能,更不在大会堂里揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看与第一次道成肉身所作的工作完全不同,甚至在人看他们俩没有一点相同之处,第一次作的工作在这次根本看不到一点。第二次作的工作不同于第一次作的工作,但这并不能证明他们的源头不是一,他们的源头是否是一根据肉身所作工作的性质而决定,不是根据肉身的外壳而定的。三步工作中共是两次道成肉身,而且两次道成肉身所作的工作都是来开展时代,都是作新的工作,两次道成肉身是互相补充的。用人的肉眼根本看不出两个肉身竟是一个源头,当然,这是人的肉眼所不能及的,也是人的思维所达不到的,但其实质原本就是一,因为他们作的工作的来源本是一灵。看两次道成肉身的源头是否是一,并不能根据肉身的出生年代、出生地点,或肉身的其它条件来决定,而是根据肉身所发表的神性的工作而决定的。耶稣作的工作在第二次道成肉身的工作中就丝毫不作,因为神每次作工并不是按部就班而是另辟蹊径。第二次道成肉身不是为了加深或巩固第一次肉身在人心中的印象,而是为了补充、完善第一次肉身在人心中的形像,是为了加深人对神的认识,也是为了打破人心中的一切规条,取缔人心中之神的错谬形像。可以说,哪一步神自己的工作都不能让人对他有完全的认识,只是有一部分,但并不完全。因着人的领受能力有限,虽然他将他全部的性情都发表出来,但人对他的认识仍是不全。神的所有性情是无法用人的言语尽都说透的,更何况仅一步作工怎么能将神尽都说透呢?肉身的作工有正常人性的掩盖,人只能从他的神性发表来认识他,并不能从他肉身的外壳来认识他。他来在肉身借着不同的作工来让人认识,他的每步作工都不相同,这样,人对他在肉身的作工才能认识全面,而不定规在一个范围之内。虽然两次道成肉身所作的工作并不相同,但肉身的实质是相同的,工作的源头是相同的,只不过两次道成肉身是为了作两步不同的工作,而且两次道成肉身是在两个时代产生的,但不管怎么样,神道成的肉身的实质是相同的,他们的来源是相同的,这是任何一个人都不能否定的。
神的作工与人的实行
神在人中间的作工都是离不开人的,因为作工的对象就是人,人是神所造的唯一可以作神见证的受造之物,人的生活与人的一切活动都离不开神,都在神的手中掌握,甚至可以说没有一个人可以离开神而独立生存,这是任何一个人都不可以否认的,因这是事实。神作的一切都是针对人类的利益,也是针对撒但的诡计,人所需要的一切都是从神而来的,人生命的源头就是神,所以说人根本没法离开神,而且神也从不有意离开人。神作的工作都是为了全人类的,他的意念总是善的,这样对人来说,神作的工作与神的意念(即神的心意)就都是人所该认识的“异象”,这些异象也都是神的经营,是人所作不了的工作,神在作工中对人的要求则称为人的“实行”。“异象”是神自己的工作,或他对人的心意与他作工的目的或意义;“异象”又可称为“经营”中的一部分,因为“经营”是神作的工作,是针对人作的,也就是神作在人中间的工作。这些工作都是人认识神的凭据与途径,而且这些工作对人来说都是至关重要的。人若只讲一些信神的道理或一些鸡毛蒜皮的枝节小事,却不讲对神作工的认识,那人就根本不会认识神,更不会做到合神心意。这些对人认识神极有帮助的神的作工就叫做“异象”,这些“异象”都是对人有益的神的作工、神的心意与神作工的目的、意义。“实行”是指人该做的,是一个跟随神的受造之物该做的,也就是人的本分。人该做的并不是人起初就早已明白的,而是神在作他工作的同时对人所提出的要求,这要求都是随着神的工作而逐步进深拔高的,例如律法时代需要人守律法,恩典时代需要人都能背十字架,国度时代就不一样了,对人的要求比律法时代与恩典时代更高。随着“异象”的拔高对人的要求也就越来越高,而且对人的要求越来越明确、实际,同样,“异象”也越来越实际,这么多实际的“异象”不仅有利于人更能顺服神,更有利于人对神的认识。
神的作工在国度时代比以往任何一个时代更现实,更针对人的实质与人的性情变化,这些作工更能将神自己见证给所有跟随他的人。也就是说,在国度时代作工的同时神将他自己比以往任何时候都更向人公开,即人所该认识的“异象”已经比以往任何一个时代都拔高了,因为神在人中间的作工已作到了前所未有的境地,所以在国度时代的人所认识的“异象”是在整个经营工作中最高的异象了。神的作工已到了前所未有的境地,人所认识的“异象”也就成了最高的“异象”了,随之而来的人的实行也同样比以往任何一个时代都拔高了,因为人的实行是随着“异象”而变的,“异象”的完善也就标志着对人要求的完善。神的全部经营一停止人的实行也就随着停止了,神不作工人就只好持守以往的规条或是根本无路可行。没有新的“异象”人就没有新的“实行”;没有完全的“异象”人就没有完美的“实行”;没有拔高的“异象”人更没有拔高的“实行”。人的实行是随着神的脚踪而变化的,同样,人的认识与经历也是随着神的作工而变化的,人无论多么有才干都离不开神,神若一时不作工人就立即死于神的忿怒之中。人根本没有一点可夸的,因为不管人今天的认识有多高、经历有多深都离不开神的作工,因为人的“实行”与人信神所该追求的是离不开“异象”的。在每一次的作工中都有人所该认识的异象,然后对人提出合适的要求,如果没有这些异象作根基,人就根本不会实行,而且人也不能死心塌地地跟随。人对神没有认识或不明白神的心意,那人所做的都是枉然,都是不能蒙神称许的,人的恩赐再多也离不开神的作工、离不开神的带领,人做得再好、再多也都不能代替神作的工作,所以无论如何人的“实行”离不开“异象”。而那些根本不接受这些新异象的人就没有新的实行,他们的实行之所以与真理无关,是因为他们都是在守规条、守死的律法,他们根本没有新的异象,随之也就没有了新时代的实行。他们失去了异象也就失去了圣灵的作工、失去了真理。没有真理的人都是谬妄的子孙,都是撒但的化身。无论什么样的人物都不能没有神作工的“异象”,不能失去圣灵的同在,人一旦失去了“异象”就立即坠入阴间活在黑暗之中。没有“异象”的人是糊涂跟随的人,是没有圣灵作工的人,是活在地狱之中的人,这样的人都是不追求真理、挂着神名当招牌的人。对圣灵的作工不认识、对道成肉身的神不认识、对全部经营中的三步作工不认识就是对“异象”不认识,这样的人都是没有真理的人。没有真理的人不都是作恶的人吗?而那些肯实行真理、肯追求认识神而且与神有真实配合的人都是有“异象”作根基的人,他们之所以获得神的称许是因着他们与神的配合,这配合就是人所该实行的。
在异象里就包括许多实行的路,对人提出实际的要求也都在异象中,人所该认识的神的作工也都在异象之中。以往各地聚特会或聚大会只讲一方面实行的路,这些实行都是在恩典时代所该实行的,与认识神几乎没有太大的关系,因为恩典时代的异象也无非只是耶稣钉十字架的异象,除此之外没有更大的异象,人所该认识的只有他钉十字架救赎人类的工作,所以在恩典时代没有更多的异象让人认识,这样,人对神的认识也就屈指可数了,除了认识耶稣的慈爱怜悯以外人只有一些简单而又可怜的实行,与今天相比简直是相差太多了。以往无论怎么聚集人都不能谈出现实的对神工作的认识,更无人能说清人所该进入的最合适的实行的路,只是在包容忍耐的基础上又加了一些简单的细节,其实质根本没有改变,因为在同一时代神根本没作更新的工作,对人的要求也就无非只是包容忍耐或背十字架罢了,而且在这些实行以外再没有比耶稣钉十字架再高的异象了。以往不谈更多的异象是因为神没作太多的工作,因为神对人提出的要求也是有限的,这样,人无论怎么做也超不出这个范围,只是一些浅显简单的实行。今天之所以讲更多的异象是因为今天作了更多的工作,作了超过律法与恩典时代几倍的工作,对人提出的要求也高过了以往时代的几倍,人若对这些工作不能认识透,那这些工作就没有太大的意义了,可以说就这些工作人若不花费毕生的精力是难以认识透的。在作征服的工作中若只讲实行的路就没法把人征服,若只讲异象不提出对人的要求也没法把人征服,只讲实行的路不能打中人的要害,不能把人的观念给取消,这样也就是不能把人彻底征服。征服人的工具主要是异象,但在异象之外如果没有一点路人也没法跟随,更没法进入。从始到终的作工中就是这个原则,异象当中有实行,实行以外还有异象。人的生命、人的性情变化的程度都是随着异象在变化的,若只凭人的努力那是达不到太大程度的变化的。异象就是谈神自己的作工、谈神的经营,实行就是指人实行的路、人的生存之道,整个经营中异象与实行的关系就是神与人的关系。如果把异象取缔了,或者只讲异象不谈实行,或者只有异象取缔人的实行,这就谈不上经营,更不能说神的作工都是为了人类的,这样不仅把人的本分给取缔了,而且把神的工作宗旨也都否认了。如果从始到终只让人实行却不涉及神的工作,更不让人去认识神的工作,这样的工作更不能称为经营,人不认识神不知道神的心意,只是一味地去渺茫地实行,那人永远不能成为完全合格的受造之物,所以说两方面哪方面都不可缺少。只有神的作工也就是只有异象没有人的配合,没有人的实行,这不叫经营;只有人的实行、人的进入,哪怕是人进入的路最高也不行,人的进入务必是随着工作、随着异象在逐步改变的,不能任意变动,实行的原则不是自由的而是有范围的,这些原则都是随着作工异象而变化的,所以说经营最终归结为神的作工与人的实行。
经营工作是因着人类而才产生的,也就是因着有了人类而才产生的,并不是没有人类以先或是起初造好天地万物就有了经营的,所有的工作中若是没有有利于人的实行,也就是指神对败坏人类提出的合适要求(即神作的工作中根本没有适合人实行的路),那这工作就不能称为经营;若是所有工作中只是要求败坏的人类如何实行,神却不动一点工程而且也未显明他一丝一毫的全能或智慧,无论神对人提出多么高的要求、无论神在人中间生活多久人都不知道神的一点性情,那诸如此类的工作更不能称为经营。“经营”这个工作简单地可以解释为神的作工与所有被神得着的人在神的带领之下所作的一切工作,这些工作可以总称为“经营”,也就是指神在人中间的工作与所有跟随他的人与他的配合统称为“经营”,这里把神的作工称为“异象”,把人的配合称为“实行”。神的工作越高(即异象越高),神的性情就越向人公开,而且越是不合人的观念,同样,人的实行、人的配合也就越高;对人的要求越高,神的工作就越不合人的观念,随之对人的试炼、要求人达到的标准也就越高。到工作结束的时候全部异象就完善了,要求人实行的也都达到了尽善尽美的地步,这时也就是各从其类的时候了,因为需要人认识的已经都向人公开了,所以异象达到最高潮的时候,工作也随着接近了尾声,人的实行也就到了最高潮的地步。人的实行是根据神的作工,神的经营也是凭借人的实行、人的配合才完全发表出来的,人是神工作的彰显品,是整个经营工作中的作工对象,也是整个经营的产物。若只有神自己作工没有人的配合,那就没有可作为他整个工作的结晶,这样神的经营就没有一点意义了。只有在神的作工以外再选择合适的作工对象来发表神的作工,来证实神的作工全能、作工智慧,这才能达到神经营的目的,达到以全部作工来彻底打败撒但的目的,所以说经营工作中人是不可缺少的一部分,人是唯一可使神的经营达到果效、达到最终目的的对象,除人以外的任何一种有生命的生物都不可担当这个角色。要想让人能够成为真正的经营工作中的结晶,那就务必得将败坏人类的所有悖逆全部脱去,这就需要在不同的时期给人以合适的实行,而且神在人中间作相应的工作,这样在最终才能得着一批在经营工作中成为结晶的人。神在人中间的工作不是只靠神自己来作就可将神自己见证出来的,而是需要适合他工作的有生机的人来成就他的这项工作。他先将工作作在这些人身上,之后再在这些人身上发表出来,将他这样的见证作在受造之物中间,这就达到了他作工的目的。神之所以不独立作工来打败撒但,是因为他不能在受造之物中间直接作他自己的见证,这样作不能让人心服口服,务必得借着作在人身上的工作将人都征服,之后才能得着他在受造之物中间的见证。若神只是一味地作工而人也不去配合或是神不要求人配合,那神的性情人永远也不能认识,神的心意永远也不能为人所知,这就不能称为经营工作了。如果只有人自己的努力、人自己的追求、人自己下苦功却不明白神的作工,那人就是在作恶作剧,若没有圣灵的作工,人做的就是撒但做的,都是悖逆,都是在作恶,败坏的人所做的都是在表演撒但,没有一样是与神相合的,都是表现撒但的。在所有的说话中也不外乎异象与实行两部分,在异象的基础上人找着实行,让人找着顺服的路,放下观念得到人以往没有的东西。神要求人与其配合,完全顺服他的要求,人要求看见神自己作的工作,领略神的全能,认识神的性情,总之,这就是经营。神与人的结合就是经营,这是最大的经营。
涉及到异象的主要指神自己的作工,涉及到实行就是人该做的,这与神根本没有关系。神的工作神自己去完成,人的实行人自己去达到,该神自己作的不需人去作,该人实行的那就与神无关了。神作的工作那是他自己的职分与人没有关系,这个工作不需人去作,而且人也作不了神要作的工作,需要人去实行的那人务必得达到,哪怕是献身,哪怕是交给撒但去站住见证,这都是人该达到的。神自己将他该作的工作全部作完,将人该做到的都指示给人,其余的工作就靠人去作了。神不作额外的工作,他只作分内的工作,只给人指路,只作开路的工作,并不作铺路的工作,这一点人都应明白。实行真理也就是指实行神的话,这都是人的本分,都是人该做的,这些与神根本没有关系。人若要求神也像人那样在真理上受苦或受熬炼,那就是人的悖逆了。神的工作是尽职分,人的本分是顺服神的一切带领,不得有任何反抗,人该达到的人自己理应去完成,不管神如何作工或神如何生活。对人提出要求的只有神自己,也就是只有神自己配对人提出要求,人不应有任何选择,只应完全顺服、实行,这是人所该具备的理智。神自己该作的工作都作完了就需人逐步经历了,若是到最终整个经营结束的时候人仍未做到神所要求的,那人就应受到惩罚了。人未满足神的要求那是人的悖逆,并非是神的工作未作透。凡不能行神话的、凡不能满足神的要求的、凡不能尽到忠心尽到本分的都将被惩罚。现在要求你们做到的并非是额外的要求,而都是人的本分,是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好,那不是自找苦吃吗?不是找死吗?还求什么后路与前途呢?神的工作是为了人类,人的配合是为了神的经营,神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了,需要人去配合了,人都应在神的工作之中尽上自己的全力,献上自己的忠心,不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身,人为什么不能为神尽忠呢?神对人一心一意,为什么人不能有一点点配合呢?神为了人类作工,为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢?工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动,这样的人不都是沉沦的对象吗?神为了人类已献出了全部,为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢?对神来说工作是第一,他的经营工作最重要,对人来说实行神的话、满足神的要求是第一,这些你们都应明白。对你们说的话已将你们的本质点到了骨髓里,工作已作到了前所未有的境地,许多人仍是不明白此道的真假,仍然在观望,不尽自己的本分,而是观察神的一言一行,注重神的吃穿,而且观念越来越重,这样的人不都是自寻烦恼的人吗?这样的人又怎么能是寻求神的人呢?又怎么能是存心顺服神的人呢?自己的忠心、自己的本分抛在脑后不管,而是关心神的“行踪”,这些人实在太可恶!人若将人该明白的都明白了,将人该实行的都实行了,那神必定会赐给人祝福的,因对人要求的都是人的本分,是人该做到的,若人不能将该明白的都能领受,也不能实行该实行的,那就要受到惩罚了。不与神配合的便是敌对的,不接受新作工的便是持抵挡态度的,尽管这样的人不做什么明显抵挡的事。凡是不实行神所要求的真理的人就都是有意抵挡、悖逆神话的人,哪怕这些人特别“关心”圣灵的作工。不听话顺服的人便是悖逆抵挡的,不尽本分的便是不与神配合的,不与神配合的便是不接受圣灵作工的。
神作工到一个地步,经营到一个地步,那些合他心意的人都能满足他的要求。神是按着他的标准来要求人,是按着人能做到的来要求人,在谈他经营的同时他给人指出路,给人以生存之道。他的经营与人的实行这是一步作工,是同时作的,谈经营就涉及到人的性情变化,谈到人该做的、谈人的性情变化就涉及到神的工作,这两者什么时候都不分开。人的实行在逐步改变,是因着神对人的要求也在改变,也因着神的工作总是在不停地变化、进展。若人的实行陷在规条之中,那就证明这些人已失去了神的作工,失去了神的带领;若人的实行总没有改变也不能进深,那证明这些人的实行是人意的实行,是非真理的实行;若人根本无路可行,那这些人早已落在撒但的手中被撒但控制,也就是被邪灵控制。人的实行不能进深神的工作也就没有发展,神的作工不变人的进入也就停止不动,这是必然的。在整个工作中人若一直在守耶和华的律法,那神的工作也就不能进展,更不能结束整个时代,人若一直在守着十字架忍耐、谦卑,那神的工作也不能继续发展。六千年的经营根本不会在只守律法或只守十字架忍耐、谦卑的人身上结束的,而是在认识神被神从撒但手中夺回、完全脱离撒但权势的末了的一代人身上结束整个经营工作,这才是工作的必然趋势。为什么说在教堂里的那些人实行得老旧了呢?就是因着他们所实行的跟现在的工作脱节,在恩典时代他们实行得也对,但随着时代的转移、工作的变迁,他们的实行也逐步老旧,被新的工作、新的亮光甩在后面,圣灵的工作在原有的基础上又进深了好几步,而他们仍然停留在原有的地步原封未动,仍持守旧的作法、旧的亮光。神的工作在三年或五年之内都会有很大的变化,更何况两千年的时间,不更有大的变化吗?人没有新的亮光、没有新的实行,那是人没跟上圣灵的作工,是人的失误,并不能因着原来有圣灵作工的人现在仍持守老旧的作法而否认新工作的存在。圣灵的工作总是在向前发展,凡在圣灵流中的人也应有逐步的进深与变化,不应只停止在一个地步,只有那些不认识圣灵工作的人才会停止在原有的工作中而不接受圣灵新的作工,只有那些悖逆的人才不能得到圣灵的作工。人的实行若跟不上圣灵新的作工,那人的实行必定是与现时的工作脱节的实行,这些实行也必定是与现时的工作相打岔的。诸如这样老旧的人根本不能成就神的旨意,更不能成为最后站住神见证的人,而且整个经营工作也不能结束在这样一班人身上。那些曾经守住耶和华律法的人、曾经为十字架而受苦的人,若不能接受末了这一步工作,那他们所作的一切都是徒劳,都是无用的。圣灵的作工最明显的表现就是现实不守旧,跟不上今天作工的、与今天的实行脱节的就都是抵挡不接受圣灵作工的,这样的人都是抵挡神现时作工的人。他们虽持守以往的亮光,但不能因此而否认他们是并不认识圣灵作工的人。为什么从始到终总谈实行的变化、以往的实行与现在的实行的区别,谈以前那个时代怎么实行的,现在这个时代又是怎么实行的呢?总谈这些实行的划分,就是因为圣灵的工作在不断地向前发展,这样就要求人的实行也不断地变化。人如果停止在一个地步上证明人没能够上神的工作与新的亮光,并不能证明神的经营计划不变。在圣灵流以外的那些人总认为他们的对,其实神在他们身上的工作早已停止了,他们身上根本没有圣灵工作,神的工作早已转到另外一班人身上了,他要在这些人身上成全他新的工作。因为那些在宗教里的人不能接受他的新工作,只是持守以往的旧工作,所以神就将这些人弃绝,将他新的作工作在那些接受他新工作的人身上,这些人是配合他新的工作的人,只有这样才能成就他的经营。神的经营一直在向前,人的实行也不断提高,神总是在作工而人也总有需求,以至于两者都达到顶峰,神与人能完全结合,这就是大功告成的一个表现,是整个经营最终的结果。
在每步作工的同时都对人有相应的要求。凡是在圣灵流中的人都有圣灵的同在与管教,不在圣灵流中的人则都在撒但的掌管之下,根本没有圣灵的作工。在圣灵流中的人也就是接受神新工作的人,他们就是配合神新工作的人。在这流中的人若不能有配合,不能实行神在这个时期要求的真理,那就受到管教,重则圣灵离弃。既是接受圣灵新的作工的人,那就活在圣灵的流中受到圣灵的看顾、保守。肯实行真理的有圣灵的开启,不肯实行真理的有圣灵的管教,甚至有惩罚临到,不管是什么样的人,只要是在圣灵流中的人,神都要因他的名的缘故而对每个接受他新工作的人负责。荣耀他名、肯实行他话的人得到他的祝福;悖逆他、不行他话的人受到他的惩罚。在圣灵流中的人就是接受新工作的人,既然接受了新的工作就要与神有相应的配合,不能做不尽本分的悖逆者,这是神对人的唯一要求。而不接受新工作的人那就不同了,他们都是在圣灵流以外的人,根本谈不上什么圣灵的管教或责备,这些人整天都活在肉体里,活在头脑中,他们所行的是按着自己的头脑分析研究出来的道理,并不是圣灵新的工作之中的要求,更不是与神的配合。不接受神新的作工的人根本没有神的同在,更谈不到什么祝福或保守,他们的言行多数都是持守以往圣灵作工中的要求,不是真理而是道理。但这些道理与规条就足可以证明他们这些人的集合只是宗教,并不是选民或说成是神的作工对象,他们中间的所有人的集合只可称为宗教的集大成,并不能称为教会,这个事实是不可改变的。他们没有圣灵新的作工,所作所为充满了宗教气味,所活出的尽都带着宗教色彩,没有圣灵的同在与作工,更没有资格得到圣灵的管教或开启,这些人都是没有生命的尸体,是没有灵性的蛆虫。他们不认识人的悖逆与抵挡,不认识人的一切恶行,更不认识神的一切作工与神的现时的心意,这些人都是无知的小人,是不配称为“信徒”的败类!他们无论怎么做都不关乎神的经营,更不能破坏神的计划,他们的言谈举止太令人恶心又令人可怜,根本不值得提起。这些不在圣灵流中的人所做的不涉及圣灵的新工作,正因为这样,他们无论怎么做都没有圣灵的管教,更没有圣灵的开启,因他们都是被圣灵厌弃的不喜爱真理的人。称他们都是作恶的人,那是因为他们凭着肉体打着神的招牌做自己喜欢做的事,在神作工的同时故意与神敌对、背道而驰,人不能与神配合已是极大的悖逆,更何况这些故意与神背道而驰的人,不更有应得的报应吗?提起他们的恶行,有些人恨不得咒诅他们,而神却不搭理他们。在人来看好像他们的所作所为都涉及到神的名了,其实在神那看一点不涉及他的名,也不涉及他的见证,他们无论怎么做都与神无关,既不涉及神的名,也不涉及神现今的作工,他们都在羞辱自己、在显露撒但,他们是为那忿怒的日子积攒恶行的人。在现在只要是不能拦阻神的经营的与神的新工作无关的人,他们无论怎么做都不会得到什么相应的报应,因为那忿怒的日子并未来到。许多事在人看神早该管一管了,那些作恶的人应及早得到报应了,但因着经营工作并未结束,那忿怒的日子也未来到,所以这些不义的人仍旧在行不义。有些人说宗教里的那些人没有圣灵,而且羞辱神的名,那神为什么不把他们灭了,至今还容让他们猖狂呢?这些表现撒但、流露肉体的人都是无知的小人,都是谬妄的人,在他们未明白神到底是如何作工在人中间以前是不会看到神的烈怒临到的,当彻底将他们征服之后,那些作恶的人都会得到报应的,没有一个能逃脱那忿怒的日子。现在不是惩罚人的时候,而是作征服工作期间,除非有些人做些破坏经营的事,对这样的人分做事的轻重不同而予以合适的惩罚。在经营人类期间凡是在圣灵流中的人都与神有关系,那些被圣灵厌弃的人都活在撒但的权势之下,他们的实行与神根本没有关系,与神有关的只是接受新工作的与神配合的人,因为神作的工作只是针对接受的人而不是针对所有的人,不管其是否接受,他作的工作都是有对象的,并不是随便作的。那些与撒但相关的人根本不配作神的见证,更不配来与神配合。
每步圣灵作工的同时都需要人作出见证来,每步作工都是神与撒但的一次争战,争战的对象是撒但,但作工成全的对象则是人。神的工作是否达到果效就是看人为他作的见证如何,这见证就是他对跟随他的人的所有要求,是作在撒但面前的见证,这见证也是他作工果效的印证。整个经营分三个阶段,在每一个阶段对人都有合适的要求,而且随着时代的转移、时代的发展神对整个人类的要求就越来越高,这样经营工作也就逐步发展到了高潮,以至于人都看到了“话在肉身显现”这一事实,这样对人的要求就更高了,要求人作的见证也就更高了。人越能与神有真实的配合神就越能得着荣耀,人的配合就是人所要作的见证,人所作的见证就是人的实行。所以说,神的作工是否能得着应有的果效,是否能有真实的见证,这与人的配合、人的见证有极大的关系。到工作结束的时候,也就是到全部经营都告终的时候就需要人作出更高的见证来,神的工作到终结的时候人的实行、人的进入也就到了高潮阶段。以往是要求人能遵守律法、诫命,要求人忍耐、谦卑,现在是要求人能顺服神的一切安排、爱神至极,最终要求人在患难中仍能爱神,这三步是整个经营对人的逐步要求。工作一步比一步进深,对人的要求一步比一步拔高,这样整个经营就逐步成形,正是因为对人的要求越来越高,人的性情越来越接近神所要求的标准,整个人类才逐步从撒但的权势之下出来,以至于到工作彻底告终之时全人类都从撒但的权势之下被拯救出来。此时神的工作结束了,人为了达到性情变化而与神的配合也就取消了,全人类就都活在了神的光中,从此再没有悖逆与抵挡。神对人也没有任何要求,人与神有了更和谐的配合,这配合就是神与人的生活,是在神的经营都结束以后的生活,是人被神从撒但手中彻底拯救出来以后的生活。那些不能紧随神脚踪的人都不能有这样的生活,他们都落在了黑暗之中哀哭切齿,他们都是信神却不跟随神的人,都是信神却不顺服神的一切作工的人。人既信神就得步步紧跟神的脚踪,应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”,这才是真寻求真道的人,才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作,在每一个时期都在人中间有新的开端,人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理,那人永远都不会跟上圣灵的作工,永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去,而且紧追不舍,这样,人又怎么能被圣灵淘汰呢?无论神如何作只要人看准是圣灵的作工,都一无挂虑地去配合圣灵的作工,去达到神的要求,这样,人又怎么能受到惩罚呢?神的工作一直不停止,他的脚步从来也不停止,他在未完成经营工作以先总是在忙碌着,从不止步。而人就不同了:得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的;得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了;看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人,认为神永远就是他所看到的这个形像,以往是这样以后也永远是这样;得着一点点浅薄的认识就得意忘形,开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是;认准一步圣灵的作工以后无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人,都是太守旧的、不能接受新事物的人,这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的,但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色,充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色,难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下,仍旧得不到神的祝福,这不都是人的悖逆而造成的吗?在世界各地落后于今天新工作的基督教的人,都抱着侥幸的心理认为神会成全他们各自的心愿,但他们并没有绝对的把握说透神提取他们上三层天的理由,他们也并没有绝对的把握说透耶稣到底是如何驾着白云来接取他们,更没有绝对的把握定准耶稣到底是否真是驾着白云在他们想象的那个日子来到。他们各自都惶恐不安,各自都不知所措,究竟神能否提取他们这些五花八门的各个宗族的一个一个的“一小撮人”,这些连他们自己也不清楚。究竟现在神正在作什么工作,究竟现在是什么时代,神的心意如何,这些他们都不能说清楚,他们只是扳着手指头度日。跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福,那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现,他们都认为自己是世界上最聪明的人,他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断,而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”,但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心,因他们都是抵挡圣灵作工的人,都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人,不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人,成了被新时代弃绝的人,成了被惩罚的人,这些人不是最可怜的人吗?许多人还认为凡是弃绝旧的律法而接受新的作工的人都是没有良心的人,这些只讲“良心”不认识圣灵作工的人在最终将自己的前途断送在自己的良心之中。神作工尚且不守规条,尽管是他自己的作工他还不留恋,该否的则否,该淘汰的淘汰,而人却持守住经营工作中的一小部分来与神敌对,这不是人的谬妄吗?不是人的无知吗?越是害怕自己得不着福气而谨小慎微的人越不能得着更多的祝福,得不着最终的福气。那些死守律法的人都对律法忠心无二,他们越是这样对律法忠心越是抵挡神的悖逆者,因为现在是国度时代不是律法时代,现在的工作不能与以往的工作相提并论,以往的工作不能与今天的工作相对比,神的工作变了,人的实行也改变了,不是持守律法也不是背十字架,所以人对律法与十字架的忠心并不能获得神的称许了。
在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中,进入患难之中,在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的,这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼,这熬炼是最后的一次工作,是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼,凡是跟随神的人都得接受这最终的检验,都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的,但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住,这些人都是有人性的人,都是真心爱神的人,无论神怎么作这些得胜的人不失去异象,仍旧实行真理不失去见证,他们就是最终从大患难中走出来的人。混水摸鱼的人即使现在能混饭吃,但谁也逃不过最后的患难,谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼,但对那些混水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞,心中无神的人一旦神的工作对其的肉体不利他便改变了对神的看法,甚至离神而去,这都是在最终站立不住的人,都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人,这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去,对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱,环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺,一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时,这些人就立即起来反抗,甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手,竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌,这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗?拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了,虽然征服工作告一段落了,但洁净人的工作并没有结束,什么时候将人彻底洁净了,将那些真心顺服神的人都作成了,将那些心中无神的伪装分子都清除出去了,这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人,被淘汰的人都是魔鬼之类的人,不能满足神的便是悖逆神的,这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”其内涵之意就是在患难之中站立住,现在许多人认为跟随是相当容易的事,但到工作快结束的时候你就知道“跟随”的内涵之意了,并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了,那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立,他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的,不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的,这些人或早或晚都得被驱逐出去,得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验,也就是借着试炼而才决定的,并不在乎人自己定规,神不随便弃绝一个人,他作的一切都让人心服口服,人看不见的事、人不服气的工作他都不作,是真信还是假信都由事实来验证,这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子,稗子不能成为麦子”,这是不可疑惑的,凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留,神不会亏待任何一个真心爱他的人。国度之中的得胜者按着功用与所作见证的不同在国度之中做祭司或跟随的人,凡在患难之中得胜的便成为国度之中的祭司团。成立祭司团是在全宇的福音工作都结束的时候,那时人所该做的就是在神的国度尽本分,在神的国度之中与神同生活。在祭司团中的有祭司长、有祭司,其余的是众子与子民,这都是根据患难之中对神的见证而划分的,并不是随便称呼的。人的地位一定规神的工作就停止了,因为人都各从其类都归复原位,这是大功告成的标志,这是神的作工与人的实行的最终结果,是神作工的“异象”与人的配合的结晶,最终人进入神的国度之中安息,神也回到居所之中安息,这是六千年来神与人合作的最终成果。
基督的实质是顺服天父的旨意
道成肉身的神称为基督,基督就是神的灵所穿的肉身,这个肉身不同于任何一个属肉体的人。所谓的不同就是因为基督不属血气而是灵的化身,他有正常的人性与完全的神性,他的神性是任何一个人都没有的,他的正常人性是为了维护在肉身中的一切正常活动的,神性是来作神自己的工作的。不论是人性还是神性都是顺服天父的旨意的,基督的实质就是灵也就是神性,所以他的实质本身就是神自己的实质,这个实质是不会打岔他自己的工作的,他不可能作出拆毁自己工作的事来,也不可能说出违背自己旨意的话来。所以道成肉身的神绝对不会作出打岔自己经营的工作,这是所有人都应该明白的。圣灵作工的实质是为了拯救人,是为了神自己的经营,同样,基督的作工也是为了拯救人,为了神的旨意。神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中,使他的肉身能足够担当他的工作,因而在道成肉身期间基督的作工代替了神灵的一切作工,而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心,其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作工,他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作,不管是神的灵,不管是基督,总之都是神自己,他都会作自己该作的工,尽自己该尽的职分。
神的实质本身就是带有权柄的,但他又能顺服一切出于他的权柄,无论是灵的作工还是肉身的作工都不相矛盾。神的灵是万物的权柄,有神实质的肉身也带有权柄,但在肉身中的神又能作顺服天父旨意的一切工作,这是任何人都达不到的,是任何一个人又不可想象的。神自己是权柄,但他的肉身又能顺服他的权柄,这就是“基督顺服父神旨意”的内涵之意了。神是灵能作拯救的工作,神成了人也同样能作拯救的工作,无论怎么说神自己作自己的工作,他既不打岔也不搅扰,更不作互相矛盾的工作,因为灵与肉身所作工作的实质是相同的,或灵或肉身都是为了成就一个旨意,都是经营一项工作,虽然灵与肉身有两种互不相干的属性,但其实质都是相同的,都有神自己的实质,都有神自己的身份。神自己没有悖逆的成份,神的实质是善的,他是一切美与善的发表,也是所有爱的发表。即使是在肉身中的神也不会作出悖逆父神的事来,哪怕是献身他都心甘情愿,没有一点选择。神没有自是自高的成份,没有狂妄自大的成份,没有弯曲的成份。那些悖逆神的东西都来源于撒但,撒但是一切丑与恶的源头,人之所以有撒但一样的属性是因为人经过撒但的败坏与加工,基督是未经撒但败坏的,所以他只有神的属性而没有撒但的属性。神活在肉身之中时无论工作如何艰难,无论肉身如何软弱,他都不会作出打岔神自己工作的事来,更不会放弃父神的旨意而悖逆的,宁肯肉身受苦也不违背父神的旨意,正如耶稣祷告的“父啊,倘若可行求你叫这苦杯离开我,然而不要按着我的意思,只要按着你的意思”。人有自己的选择,但基督却没有自己的选择,虽然他有神自己的身份,但他仍站在肉身的角度来寻求父神的旨意,站在肉身的角度完成父神的托付,这是人所不能达到的。从撒但来的就不能有神的实质,只有悖逆抵挡神的实质,不能完全顺服神,更不能做到甘心顺服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵挡神的事来,而且没有任何一个人能直接担当神所托付的工作,没有一个人能将神的经营作为自己该尽的本分来做。顺服父神的旨意这是基督的实质,悖逆神这是撒但的属性,这两个属性是互不兼容的,凡有撒但属性的就不能称为基督。之所以人不能代替神的工作,就是因为人根本没有神的实质,人为神作工是为了个人的利益,是为了以后的前途,而基督作工则是为了通行父神的旨意。
基督的人性是受神性制约的,他虽在肉身之中,但他的人性并不完全与属肉体的人一样,他有他特定的性格,这性格也是受神性制约的。神性没有软弱,所说的基督的软弱是指他的人性说的,这个软弱在某种程度上来讲也限制神性,但是有范围、有期限的,不是无止境地限制,神性的工作到该作的时候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配,除了人性正常的生活以外,其余人性的一切活动都受着神性的影响与熏陶,也受着神性的支配。基督之所以虽有人性但却不与神性的工作相搅扰,就是因为基督的人性是受神性支配的,这个人性虽是处世并不成熟的人性,但这并不影响其神性的正常工作。说其人性未经败坏是指基督的人性能直接接受神性的支配,而且有高于一般人的理智,他的人性是最适合神性支配作工的人性,是最能发表神性工作的人性,是最能顺服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一个在肉身中的人该尽的本分,他能以真心来敬拜天上的神。他有神的实质,他的身份是神自己的身份,只不过他来在了地上,成了一个受造之物,有了受造之物的外壳,比原来多了一个人性,他能敬拜天上的神,这是神自己的所是,是人所模仿不了的。他的身份是神自己,他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的,所以“基督敬拜天上的神”这话并不错误,他所要求人的也正是他的所是,在要求人以先他早已作到了,他绝对不会只要求别人而自己却“逍遥法外”的,因为这一切都是他的所是。不管他如何作工都不会有悖逆神的行为,不管他对人的要求如何都不超过人所能达到的范围,他作的一切都是在通行神的旨意,都是为了他的经营。基督的神性高于所有的人,因此他是受造之物中的最高权柄,这权柄就是神性,也就是神自己的性情与所是,这性情与所是才决定了他的身份。所以无论他的人性有多么正常,但也不能否认他有神自己的身份;无论他站在哪一个角度上说话,无论他怎样顺服神的旨意都不能说他不是神自己。愚昧无知的人往往把基督正常的人性看为是基督的缺陷,无论他如何表现、流露神性所是,人都不能承认他就是基督,而且基督越表现他的顺服与卑微,愚昧的人越轻看基督,甚至有的人对基督采取排挤与轻蔑的态度,而把那些有高大形象的“伟人”供奉在桌上。人抵挡神、悖逆神的来源就在于神所道成肉身的实质是顺服神的旨意,就在于基督的正常人性,这是人抵挡悖逆神的根源所在。若基督没有人性的掩盖,也不站在一个受造之物的角度上寻求父神的旨意,而是具有超凡的人性,那所有的人恐怕就没有悖逆了。人总愿意信天上看不见的神,就是因为天上的神没有人性,天上的神没有受造之物的一点属性,所以人对天上的神总是刮目相看,而对基督总是持以轻蔑的态度。
基督来在地上虽能代表神自己作工,但他来在地上的目的并不是来让人都看见他肉身的形像,他不是让人都来见识他的,而是让人能有他亲自的带领,从而进入新的时代。基督肉身的功能就是为了神自己的工作,也就是为了神在肉身中的工作,并不是为了让人完全了解他肉身的实质。他无论怎么作工都不超乎肉身能达到的范围,他无论怎么作工都是在有正常人性的肉身之中作,并不将神的本来面目全部显给人看,而且肉身作的工作从来不按人想象的那样超然或不可估量。尽管基督在肉身中代表神自己,而且亲自作着神自己该作的工作,但他并不否认天上的神的存在,而且也不大肆宣扬自己的作为,而是卑微隐藏在肉身之中。在基督以外的假称基督的人并没有基督的属性,从假基督的狂妄与自我高举的性情就可对比出到底什么样的肉身才是基督。越是假基督越能显露自己,而且越能行神迹奇事来迷惑人。是假基督就没有神的属性,是基督就不掺有一点假基督的成份。神道成肉身只是为了完成肉身的工作,并不是来让人都看见他而已,他是让他作的工作来证实他的身份,让他的流露来证实他的实质。他的实质不是凭空而谈,他的身份不是自己抢夺的,而是他作的工作与他的实质决定的。尽管他有神自己的实质,而且能作神自己的工作,但他毕竟还是与灵不同的肉身,不是带着灵的属性的神,而是带着肉身外壳的神。所以他无论如何正常、如何软弱,也无论如何寻求父神的旨意都不能否认他的神性。在道成肉身的神身上不仅存有正常人性与正常人性的软弱,而且更存有神性的奇妙、难测与他在肉身中的所有作为,所以在基督身上人性与神性都实实际际地存在着,一点不空洞,一点不超然。他来在地上的主要目的就是作工,要在地上作工就务必得具备正常的人性,否则无论神性的威力有多大都不会发挥其原有的功能。人性虽然非常重要,但人性并不是他的实质,他的实质是神性,所以当他开始在地上尽职分他就开始发表他的神性所是。他的人性仅是为了维持肉身的正常生活,以便神性在肉身中能正常地作工,而支配工作的全部则是神性。他将他的工作完成就尽到了他的职分,人所该认识的就是他的所有作工,借着作工来达到让人认识他。在他作工的过程中他将神性的所是发表得相当完全,不是掺有人性的性情,也不是掺有思维与人为的所是,到他的全部职分都结束的时候,他已将他所该发表的性情都发表得尽善尽美了。他的作工是不受任何人指示的,他的性情的发表也是相当自由的,不是头脑支配的,不是思维加工的,而是自然流露,这是任何一个人都做不到的。即使环境恶劣或是条件不许可,他都能在适当的时间发表他的性情。是基督就发表基督的所是,不是基督就没有基督的性情,所以尽管人都抵挡他或对他有观念,但谁也不能因人的观念而否认基督所发表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人,凡是存心寻求神的人,都会因为基督的神性的发表而承认他是基督,绝对不会因为某一方面不合人观念的东西而否认基督。尽管人都很愚拙,但人都知道到底什么是出于人意、什么是来源于神,只不过有许多人因为个人的存心而有意抵挡基督罢了,若不是这样,没有一个人有理由否认基督的存在,因为基督所发表的神性是确实存在的,他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。
基督的工作、基督的发表决定了他的实质,他能用真心来完成自己肩上的托付,他能用真心来敬拜天上的神,他能用真心来寻求父神的旨意,这都是由他的实质决定的。他的自然流露也都是由他的实质决定的,之所以称为自然流露是因为他所发表的不是模仿的,不是人教育的结果,不是人培养多年的结果,不是他自己学来的,也不是他自己装饰的,而是原有的。人否认他的工作,否认他的发表,否认他的人性,否认他一切正常人性的生活,但谁也不能否认他是真心敬拜天上的神,谁也不能否认他是来完成天父的旨意的,谁也不能否认他寻求父神恳切的心。虽然他的形像并不悦人耳目,虽然他的言谈并不具备非凡的气度,虽然他的作工不像人所想象的那样天翻地覆或是震动天宇,但他的确就是真心成就天父旨意、完全顺服天父以及顺服至死的基督,因为他的实质就是基督的实质,这是人都难以相信但又是确实存在的事实。到基督的职分全都尽完之后,人就能从他的作工中看见他的性情、看见他的所是都代表天上的神的性情与所是,这时,综合他所作的全部工作就可确认他就是“道”成的“肉身”,不是与属血气的人一样的肉身。基督在地上所作工作的每一步都有其代表意义,但是经历每步现实作工的人并不能看透他作工的意义,尤其是第二次道成肉身所作的几步工作。那些只听见基督说话,或只看见基督说话却并没看见基督的人多数都对其作工没有观念,若是看见基督而且听见他说话、经历他作工的人就不容易接受他的工作了,这不就是因为基督的外表与他的正常人性不能适合人的口味吗?那些在基督走后而接受的人就没有这些难处了,因为他们只接受他的工作,并不接触基督的正常人性。人不能放下对神的观念而且极力研究,这都是因为人只看其外表却不能因着其作工、说话而认识其实质的缘故。若人都闭着眼睛不看基督的外表或者避开基督的人性不谈,只谈他神性的一面,或作工、或说话是任何一个人所不能及的,这样,人的观念就比以往减少一半,甚至把人的难处都解决了。道成肉身的神作工阶段人都不能容让他,对他观念重重,抵挡悖逆的事屡见不鲜,人不能容让神的存在,不能“宽容”基督的卑微隐藏,不能“饶恕”基督顺服天父的实质,所以他作完工作之后并不能与人永在一起,因为人不愿让他与人同生活。在他作工期间人都不能“宽容”他,更何况他尽完职分与人同生活看着人逐步经历他话呢?那样许多人不都会因着他而“跌倒”吗?人只许他在地上作工,这已是人的最大宽容了,若不是工作的缘故人早就把他驱逐出地界了,更何况他的工作完成以后呢?那人不得将他处死、不得将他活活地折磨死?若他不称为基督他就不可能在人中间作工,若他不带着神自己的身份作工,只以一个正常人的身份来作工,那人根本就不容让他说一句话,更不容让他作一点工,他就只好带着身份作工,这样比起不带身份作工能更有威力,因为人都愿顺服“地位”与“高的身份”。若是他不带有神自己的身份作工,不以神自己的身份出现,他根本就没有作工的机会。尽管他有神的实质,尽管他有基督的所是,但人是不会放松他让他轻易作工在人中间的。他带着神自己的身份作工,虽然比起不带着神自己的身份作工强几十倍,但人对他仍不能完全顺服,因为人顺服的只是他的地位,并不是顺服他的实质。这样,或许有那么一天基督“退居二线”,那人还能让他存活一天吗?神愿意与人在地上同生活,以便看见他亲手作过的工作在几年之后达到的果效,怎奈人都不能容让他多呆一天,他也就只好作罢。人能让他在人中间作他该作的工作,让他尽完他的职分,这已是极大的宽容,已是最大的面子了。被他亲自征服的人对他虽有这么大的面子,但只容让他呆到作完工作,在这以后不许多停留一刻,这样,那些没被他征服的人又能怎么样呢?人这样对待道成肉身的神不就是因为他是有正常人性外壳的基督吗?若他只有神性没有正常人性,那人的难处不就都迎刃而解了吗?人都勉强承认他的神性,而对他正常人性的外壳并不感兴趣,尽管他的实质一点不差地就是顺服天父旨意的基督的实质。所以他只好将“在人中间与人同甘苦共患难”这一“工作”取消,因人都不能再对他的存在忍耐了。
恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中
对现在的工作,或以后的工作,人都明白一些,但对以后人类到底进入什么归宿人却不明白。作为受造之物该尽到受造之物的本分,神怎么作人就怎么跟,我告诉你们怎么走你们就怎么走,你没法自己摆弄自己,你掌握不了自己,一切任神摆布,都掌握在神的手中。若神作工作提早给人一个结局,给人一个美好的归宿,以此来吸引人,让人来跟随他,与人搞交易,这就不叫征服,也不是作人的生命。用一个结局控制人来换取人的心,这并不是成全人,并不能得着人,乃是用归宿来控制人。人最关心的就是以后的结局,最终的归宿,到底有没有好的盼望。若是征服人的工作中给人一个美好的盼望,在征服人以前先给人一个合适的归宿来让人追求,这样不但达不到征服人的果效,反而影响征服工作的果效。就是说,征服工作是借着夺去人的命运前途与审判、刑罚人的悖逆性情而达到果效的,并不是与人搞交易,即给人祝福、恩典而达到的,乃是借着剥夺人的自由、取缔人的前途从而看人的忠心而达到的,这才是征服工作的实质。若是起初就给人一个美好的盼望,之后再作刑罚、审判的工作,这样,人接受刑罚、审判是在有前途的基础上而接受的,到最终也达不到所有的受造之物无条件地顺服、敬拜造物的主,只是一味地愚昧顺服,或是一味地索取,并不能将人的心完全征服。所以,这样的征服工作并不能将人得着,更不能为神作见证,这样的受造之物并不能尽自己的本分,只能讲条件,这就不叫征服,而是怜悯与赐福。人的最大难处就是命运、前途总挂在心上,成了偶像,人都是为着命运、前途而追求神,并不是因着对神的爱而敬拜神,所以,征服人务必把人的私心、把人的贪心、把人那些最拦阻敬拜神的东西给对付掉,这就达到了征服人的果效。所以,最起初征服人时务必得先将人的野心、将人最致命的东西给取缔,以此来发现人爱神的心,来改变人对人生的认识,改变人对神的看法,改变人生存的意义,这样,人爱神的心就纯洁了,就是人的心被征服了。但神对所有的受造之物的态度并不是单为了征服而征服,而是为了得着而征服,为了他的荣耀而征服,为了恢复起初人原有的模样而征服。若单是为了征服而征服,这就失去了征服工作的意义了。就是说,若只是把人征服之后对人置之不理,把人的生死置之度外,这就不是经营人类了,也不是为了拯救人类了,只有将人征服之后再得着,最终将人类都带入美好的归宿之中,这才是所有的拯救工作的中心,才达到拯救人的目的,即将人带入人类美好的归宿之中进入安息,这才是所有受造之物该有的前途,也是造物的主该作的工作。若是人作工作就太有限了,只能将人作到一个地步,但并不能将人带入永远的归宿之中,人不能决定人的命运,更不能保障人的前途与以后的归宿,而神作的工作就不同于人作的工作了,他既造人就带领人,既拯救人就把人拯救得彻底,将人完全得着,既带领人就能将人带入合适的归宿之中,他既造人、既经营人就要对人的命运前途负责,这才是造物的主作的工作。虽然征服工作是借着取缔人的前途而达到的,但人到最终还得被带入神为人预备好的合适的归宿中。正因为是神作人,所以,人才有归宿,人的命运才有着落。这里提到的合适的归宿并不是以往取缔的人的前途盼望,这是两码事。人自己所盼望的、所追求的是人在追求肉体奢侈欲望时所盼望的,并不是人该有的归宿,而神给人预备的则是人被洁净之后所该得的祝福、应许,是神在创世后就给人预备好的,不掺有人的选择、人的观念、人的想象、人的肉体。这归宿不是为某一个人而预备的,而是所有人类的安息之地。所以,这归宿是人类最合适的归宿。
造物的主要摆布受造之物,他怎么作你别想摆脱,他怎么作你都得听,你不该悖逆他,他作工作最终达到他的目的,这就得荣耀了。现在为什么不谈你是摩押的后代、你是大红龙的子孙,也不谈什么选民,只谈受造之物?这是人原有的称呼,是人原有的身份,就是受造之物。因着工作时代与阶段的不同才有了不同的称呼,其实,人就是普普通通的受造之物。凡是受造之物不管是最败坏的还是最圣洁的,都得尽到一个受造之物的本分。神作征服的工作不用前途命运、归宿来控制你,作那样工作其实没必要,征服工作的目的就是为了让人都尽上受造之物的本分,都敬拜造物的主,之后,人才能进入美好的归宿之中。人的命运都在神的手中掌握,你没法掌握你自己,即使人总为自己奔波、忙碌也没法掌握自己,你如果能摸着自己的前途,能掌握自己的命运,那你还叫受造之物吗?总之,无论神怎么作工都是为了人类,正如神所造的天地万物也都是为人效力的,造月亮、太阳、星辰都是为了人,造动物、植物是为了人,春、夏、秋、冬是为了人,等等这些都是为了人的生存。所以,无论怎么刑罚人、审判人都是为了拯救人,即使剥夺人的肉体盼望,仍是为了洁净人,而洁净人则是为了人的生存。人的归宿都在造物主的手中,人怎么能自己掌握自己呢?
征服工作结束之后,人类将被带入一个美好的天地之中,当然,这生活仍旧是在地上,但与现在人的生活大不相同,这个生活是在全人类都被征服之后而有的生活,这生活是人类在地上的另一个新的开端,人类有这样的生活就证明人类又进入了另一个新的美好的境地,是神与人在地上生活的开端。有这样美好生活的前提务必是人被洁净、被征服之后都服在造物的主面前而达到的。所以说,征服工作是人类进入美好归宿之前的最后一步工作。人类有这种生活,这是以后地上的生活,是地上最美好的生活,也是人向往的一种生活,是有史以来人未曾达到的一种生活,这是六千年经营工作最终的果效,是人类最盼望的,也是神给人的应许。但这应许得通过一段时间,等到末了这步工作作完,人彻底被征服了,也就是撒但被彻底打败了,人类就进入以后的归宿之中。人经过熬炼之后也没有罪性了,是因为神打败撒但了,也就是没有敌势力能够侵扰了,没有任何敌势力可以攻击人的肉体,人就自由了,人也就圣洁了,这就是进入永世里的人。只有将黑暗的敌势力捆绑了,人到哪都自由了,这样,人也就没有悖逆了,也就没有抵挡了,撒但只要一捆绑起来人就好了,现在就是因为撒但还在地上到处搅扰,也因着全部经营工作还没有告终,等打败撒但以后人就彻底得释放了,人得着神了,从撒但权下出来了,也就看见了公义的日头。正常人该有的生活都得恢复,就如会分辨善恶,懂得吃和穿,能正常地寄居,这些属于正常人该有的都得到了恢复。一开始造完人类即使蛇不引诱夏娃,人也该有那样的正常生活,也该吃、该穿,也应该过正常人在地上的生活,但是人类堕落之后,这生活就成为泡影了,甚至人现在不敢想象这些事了,其实那种人向往的美好的生活务必得有,如果人类没有这样的归宿,人类在地上的堕落生活到不了头,假如说没有那种美好的生活就不是结束撒但命运,也不是结束撒但在地上掌权的时代,非得让人达到那个黑暗势力达不到的境界,这就证明打败撒但了。这样,没有撒但的搅扰,神自己掌握人类,掌握人类的一切生活,控制人类的一切生活,这才叫打败撒但。人现在的生活多数还是污秽的生活,还是痛苦患难的生活,这就不叫打败撒但,人还没脱离苦海,没脱离人生的痛苦,没脱离撒但的权势,人对神的认识还是微不足道。人的一切痛苦都是撒但造成的,人生的苦难都是它给人带来的,撒但被捆绑之后人才能完全摆脱这苦海,但捆绑撒但是借着征服人的心、得着人的心而达到的,是以人来作为战利品的。像现在人所追求的得胜者、被成全都是在地上没有正常人的生活以前人所追求的,都是在未捆绑撒但以先所追求的目标。人所追求的得胜者、被成全或者被大用,实质都是为了追求脱离撒但权势,追求的是得胜者,最终的结果还是脱离撒但的权势,只要脱离了撒但权势,人在地上就会过上正常人的敬拜神的生活。人现在追求的得胜者,或者是被成全,都是追求在地上有正常人生活以先所追求达到的,追求这些主要就是为了得洁净、行真理,达到敬拜造物的主,如果人在地上有了正常人的生活,没有痛苦患难的生活,人就不追求什么得胜者了。所谓的得胜者、被成全都是神给人的追求目标,借此追求目标来让人行真理,活出有意义的人生。把人作成、将人得着这是目标,而追求做得胜者或追求被成全这只是途径。若将来人类都进入了美好的归宿之中了,那时就没有得胜者与被成全的说法了,只是受造之物各尽其职了。现在让人追求这些只是给人限定一个范围,以便人的追求更有目标、更实在,若不这样作,人仍活在渺茫之中追求进入永生,这样的人不更可怜吗?这样的无目标、无原则的追求不是自欺欺人吗?到最终,这追求自然没有果实,到头来,仍活在撒但的权下不可自拔,何苦这样无目标地追求呢?当人类进入永远的归宿中的时候,人就都敬拜造物的主,因着人经过被拯救进入永世之中,所以,人也不再追求什么目标,更不用担心有撒但的围攻,这时,人都“安分守己”,都尽自己的本分,即使没有刑罚、审判,人也都各尽各的本分,那时,人的身份与地位都称为受造之物,再没有什么高低之分,只是所尽功用不同罢了,但人仍是活在有层有次的人类的合适的归宿之中,人都是为着敬拜造物的主而各尽本分,这样的人类就是永世里的人类。那时人所得着的就是神光照的生活,神看顾的生活,神保守的生活,人与神同生活,人类在地上有了正常的生活了,全人类都走上了正轨。六千年的经营计划彻底把撒但打败了,也就是神在地上创造人类又恢复了人原有的形象,这样就满足神原有的心意了。起初人类没经撒但败坏以先,人类在地上有正常的生活,后来经过撒但败坏后,人失去了正常的生活,神就开始有了经营工作,开始与撒但争战来恢复人的正常生活。六千年经营工作结束时,整个人类在地上的生活才正式开始,人类才有了美好的生活,这才恢复了起初造人的目的,恢复了人原有的模样。所以说,在地上有了正常的人类生活,人就不追求什么得胜者了、被成全了,因人都圣洁了。像人所说的得胜者、被成全都是神与撒但争战给人的追求目标,这目标是因着人被败坏而才有的目标。给你一个目标,让你向着那个目标去追求,以此达到打败撒但。让你做得胜者,做被成全的、被使用的都是要求你作见证来羞辱撒但,到最终人在地上有正常人的生活了,人也都圣洁了,还追求做什么得胜者呢?不都是一样的受造之物吗?做得胜者、做被成全的都是针对撒但说的,都是针对人的污秽说的。说得胜者还不是指胜过撒但、胜过敌势力吗?你说你被成全,你什么被成全了?还不是撒但败坏性情脱去了,能达到爱神至极吗?还是针对那些污秽东西说的,针对撒但说的,并不是针对神说的。
现在让你追求被成全、追求做得胜者你不追求,到以后在地上有正常人类的生活时就没机会追求那个了,那时早已显明了各类人的结局,你到底是什么东西,那时就都显明了,你若再想追求做得胜者或想被成全那是不可能的事了,只是因着人的悖逆而将人显明出来之后惩罚。那时人不追求什么你高了我低了,你做得胜者了,我做被成全的了,或者你做长子我做众子了,不追求那些了,都属于受造之物,都在地上生活,而且都与神共同在地上生活。现在都是在经历神与撒但争战期间,是争战未结束期间,也就是人未被完全得着期间,现在正是过渡阶段,所以,对人的要求是追求做得胜者或做子民。现在有这地位的区别,到那时候就没这些区别了,凡得胜的人的地位都一样,都是合格的人类在地上平等地生活,也就是都是合格的受造之物,给你的与给他的都一样。因为作工时代不同,作工对象不同,在你们身上作你们就有资格被成全为得胜者,如果在外国作那他们就有资格成为第一批被征服的人,而且有资格成为第一批被成全的人。现在不在外国作他们就没资格被成全为得胜者,他们就不可能是第一批,因为针对对象不同,作工的时代不同,范围不同,所以有了第一批,即有了得胜者,也有了第二批被成全的。有了第一批被成全的,也就有了标本模型,那以后被成全的人就是第二批、第三批了,但在永世里都一样,没有地位的划分,只是被成全的先后不同,并没有地位的不同。到以后人都被作成,整个宇宙的工作结束了就没有地位的区别了,人的地位平等了。现在在你们身上作把你们作成得胜者了,若在英国作英国也有第一批得胜者,那也一样,只不过今天在你们身上作是特别恩待,如果不在你们身上作你们也照样是第二批,或第三、第四、第五批。这只是因着工作的先后而有的,第一批、第二批并不代表地位的高低,只代表被成全的先后。今天把这话交通给你们,为什么不过早地让你们知道?因为没有过程人容易走极端。像当初耶稣说:“我怎么走还要怎么来。”现在有很多人因为这话走火入魔,总想穿白衣等着被提,所以有许多话不能说得太早,说得早人就走极端了,人的身量太小看不透这些话。
人类达到在地上有真正人的生活,整个撒但势力都被捆绑了,人在地上的生活相当轻松了,不像现在这么复杂,什么人际关系、社会关系、复杂的家庭关系,太麻烦,太痛苦!人活在这里面太苦恼!人被征服之后,人的心与人的思想都改变了,都有了敬畏神的心,也有了爱神的心。当全宇之下追求爱神的人都被征服之后也就是撒但被打败的时候,撒但被捆绑也就是所有的黑暗势力都被捆绑,人在地上的生活就没有任何搅扰,可以自由自在地在地上生活。人的生活若没有肉体关系,没有肉体复杂的那些事,那就轻松多了。人肉体关系太复杂,人有这些东西就证明人还没脱离撒但权势。你跟弟兄姊妹都一样的关系,跟平常家人也都是一样的关系,这就没什么烦恼了,谁也不牵不挂,这是最好不过的了,这样,人就减轻一半痛苦。在地上正常人的生活人就如天使一样,虽然也是肉体,但是跟天使也差不多,这是最后的应许,是最后赐给人的应许。人现在经历刑罚、审判,你以为经历这些都是无意义的吗?刑罚、审判的工作能白作一场吗?以前说刑罚审判人是把人放在无底深坑里了,就是把人的命运、前途夺去,这只是为了洁净人,并不是有意将人放在无底深坑里甩手不管,而是为了对付人里面的悖逆,到最终人里面的东西能够得着洁净,对神有真实的认识,人都如圣洁的人一样,那就一切都成了。其实把人里面该对付的东西都对付掉,人作出响亮的见证,同时就打败了撒但,即使人里面原有的那些东西还有一点没洁净完,但打败撒但之后就没搅扰了,那时人也就彻底被洁净了。人没体验过那样的生活,当打败撒但时,一切都了结了,人里面那些鸡毛蒜皮的小事都解决了,一了百了。这次道成肉身作工在地上,亲自作工在人中间,所作的工作都是为了打败撒但,借着征服人来打败撒但,也借着把你们作成来打败撒但,你们作出响亮的见证,这也是打败撒但的标志。人首先被征服最后彻底被成全这都是为了打败撒但,但实质上是在打败撒但的同时来拯救全人类脱离这虚空的苦海,不论是作全宇的工作或在中国作的工作都为了打败撒但,来拯救全人类进入安息之地。道成肉身的神,你看就这个正常的肉身就是为了打败撒但,以这个肉身的神的作工来拯救天下的爱神之人,是为了征服所有的人类,更是为了打败撒但,整个经营工作的核心就离不开打败撒但来拯救全人类。为什么在许多工作中总说让你们作见证,这见证是对谁作的?还不是撒但吗?这见证是为神作的,也是为着见证神的工作达到果效而作的。见证涉及到打败撒但的工作,若不是与撒但争战就不要求人作见证,因着要打败撒但,所以,在拯救人的同时要求人为神在撒但面前作见证,以此来拯救人来与撒但争战。所以,人既是拯救的对象又是打败撒但的工具,所以,整个经营工作的核心就是人,撒但只是要毁灭的对象,是仇敌。或许你感觉自己什么也没做,但因着你的性情变化就将见证作出来了,这见证是针对撒但作的,不是给人作的,人不配享受见证,人怎么能看透神作的工作呢?神争战的对象是撒但,而人只是被拯救的对象。人有撒但败坏性情,对这工作看不透,这都是因着撒但的败坏,并不是人原有的东西,都是撒但支配的。现在主要是把撒但打败,就是把人类彻底征服,在撒但面前为神作最后的见证,这样,一切的事就都成了。很多时候在你的肉眼来看似乎没作成什么,其实工作早已作成了,按人的要求凡是作成的工作就非得看见,但我不让你看见我就作成了,因为撒但服气了,也就是撒但彻底被打败了,所有的智慧、能力、权柄战胜了撒但,这就是要作的见证,在人身上虽然没有什么太明显的表现,虽然人的肉眼什么也看不见,但已经把撒但打败了。所有的这一切工作都是针对撒但说的,都是因着与撒但的争战而作的。所以,有许多时候在人看未成功的事,但在神是早已成功的事,这是所有工作的一方面内幕。
打败撒但以后也就是人被彻底征服之后,人就明白这一切的工作都是为了拯救,而拯救的方式则是从撒但手里夺取。六千年的经营工作分为三步,这三步工作即律法时代、恩典时代、国度时代,这三步工作都是为了拯救全人类,也就是拯救经撒但严重败坏的人类,但同时又与撒但争战。这样,拯救工作分三步,与撒但的争战也就分三步,这两方面工作是同时进行的。其实,与撒但的争战就是为了拯救人,因着拯救人不是一步工作即可成功的事,所以,与撒但的争战也就分阶段、分时期来作,按着人类的需要、按着撒但的败坏程度来与撒但展开争战。或许在人的想象当中认为“争战”就是神与撒但打仗,就如两军对战一般,这只是人的头脑可以达到的,是极其渺茫不现实的一种构思,但人又都这么认为,因为这里我说的拯救人的方式就是与撒但争战,所以人都这么想这么认为。拯救人的工作作了三步,也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了。但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了,与撒但争战并不是与撒但打仗,而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证,以此来打败撒但。借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后即人彻底被拯救之后就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来,这样,人就彻底被拯救了。所以说,拯救人的实质就是与撒但争战,而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作,也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主,从而背叛撒但,完全归向神,这样,人就彻底蒙拯救了。所以,征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作,是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作,最终也不能将人完全拯救出来,也就不能将撒但彻底打败,人类永远不能进入美好的归宿之中,永远不能摆脱撒但的权势。所以说,与撒但的争战不结束,拯救人的工作也就不结束,因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中,但是因着撒但的引诱、败坏,人都被撒但捆绑落在了恶者手中,所以,撒但就成了经营工作中被打败的对象,因着它占有了人,而人又是整个经营的本钱,这样,要拯救人就得从撒但手里把人夺回来,也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来,这就借着改变人的旧性来让人恢复人原有的理智来打败撒但,这样,就可把被掳的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑,撒但就蒙羞了,最终,人被夺了回来,撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势,人成了所有争战的战利品,而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象,这就结束了全部拯救人类的工作。
神对受造之物并没有什么恶意,就是为了打败撒但,他所有的作工,无论是刑罚或审判都是针对撒但而作的,就是为了拯救全人类而作的,一切都是为了打败撒但,就是一个目标:与撒但争战到底!不战胜撒但不罢休!什么时候打败撒但了,那才算罢休。因为所作的一切工作都是针对撒但作的,因为这些被撒但败坏过的人都在撒但权下掌握着,都是在撒但权下活着,不与撒但争战,不与撒但决裂,撒但就不放松这些人,这些人也不能被得着,这些人没得着就证明没打败撒但,没战胜撒但。所以神六千年经营计划第一步作了律法的工作,第二步作恩典时代的工作,即钉十字架的工作,第三步作了征服人类的工作,这些都是针对撒但败坏人的程度作的,都是为了打败撒但,没有一步不是为了打败撒但的。六千年经营工作的实质就是与大红龙争战,经营人的工作也就是打败撒但的工作,也就是与撒但争战的工作。争战了六千年也就作工六千年,到最终把人带到一个境界里,撒但被打败了人就彻底得释放了。现在的工作不就是倾向这个吗?现在作工就是这个趋势,让人一切得释放、自由,不受任何规条辖制,不受任何捆绑限制,都是按着你们的身量作工,按着你们所需要的作工,就是你们能达到什么就供应什么,不是赶鸭子上架,不是强加于你们,所作的都按着你们的实际需要来作。每一步的工作都是按着人的实际需要、按着人的实际需求作,就是为了打败撒但。其实造物的主跟受造之物起初并没有什么隔阂,都是撒但造成的,撒但搅扰人、败坏人,人就什么也看不着、摸不着了,人是受害者,是受蒙蔽者。当打败撒但之后,受造之物见到造物的主,造物的主看见受造之物,能够亲自带领受造之物,这才是在地上该有的生活。所以说主要的工作还是为了打败撒但,打败撒但了什么事都解决了。今天你看见神来在人中间不是简单的事,不是来了天天跟你们过不去,又说这又说那,或者只让你们看看他到底长什么样,到底怎么说话、怎么生活。道成肉身不是只为了让你们看看,或让你们开开眼界,或者让你们听听他说的奥秘、他揭开的七印,而是为了打败撒但。他亲临人间穿上肉身来拯救人来与撒但争战,道成肉身的意义就在此。他如果不是为了打败撒但,那他就不亲自作工了。神来在地上把工作作在人中间,亲自向人显现,亲自让人看见,这是小事吗?不是简单的事!不是像人想象的,神来了让人看看,让人明白神就是实际的神,神不渺茫、不空洞,神能高大也能卑微,是这么简单的事吗?正因为撒但败坏的是人的肉体,而神要拯救的也是人,所以,他务必得穿上肉身来与撒但争战,穿上肉身来亲自牧养人,这样作才有利于工作。两次道成肉身就这两个肉身而言都是为了打败撒但而有的,也都是为了能更好地拯救人而有的,因为与撒但争战的对象只能是神,无论是神的灵,还是神道成的肉身。总之,与撒但争战的对象不能是天使,更不能是经撒但败坏的人,天使无能为力,而人更是无从插手。所以,要作人的生命,要想亲临人间来作人,务必得神亲自道成肉身即穿上肉身带着他原有的身份、带着他该作的工作来在人中间亲自拯救人。否则,若是神的灵作工或人作工,这场争战永远不会达到果效,而且永远不会结束。当神道成肉身来在人中间与撒但亲自交战的时候,人才有了被拯救的机会,而且撒但也自愧蒙羞,再无机可乘,无计可施。道成肉身的神所作的工作都是神的灵不能达到的,更是属血气的人所不能代替的,因为他作的工作都是为了人的生命,都是来改变人的败坏性情的。若人来“参加”这场争战,只能是丢盔卸甲,狼狈不堪,根本不能将人的败坏性情改变,既不能将人从十字架上救下来,也不能将悖逆的全人类都征服,只能作点不出原则的旧工作或作一些不关乎打败撒但的工作,这又是何苦呢?不能得着人更不能作将撒但打败的工作这又有何意义呢?所以说,与撒但争战只有神自己作,人根本达不到,人的本分就是顺服、跟随,因人根本作不了开天辟地的工作,更作不了与撒但争战的工作,只有在神自己的带领之下来满足造物的主,以此打败撒但,这是人唯一能做到的。所以,每次新的争战开始,也就是新时代的工作开始都是神自己亲自作,以此来带领整个时代,为整个人类开辟更新的出路。每一次更换新的时代都是与撒但争战的新的开端,由此人类也就进入一个更新更美好的境地,进入了一个神自己亲自带领的新的时代。人是万物的主人,但被得着的人又是所有争战之后的果实,撒但是万物的败坏者,是所有争战之后的败将,也是争战之后被惩罚的对象。在神、人、撒但这三者中,只有撒但是被厌弃的对象,而被撒但得着却并未被神夺回的人成了为撒但接受惩罚的对象。在这三者中,只有神是该受万物敬拜的,而被撒但败坏但又被神夺回的遵行神之道的人成了接受神应许为神审判恶者的对象。神定规就是得胜的,撒但定规就是失败的,但人却有得胜的也有失败的,得胜的归于得胜者,失败的归于失败者,这就是各从其类,是所有工作的终结,也是所有工作的宗旨,是永远也不会改变的。把主要经营计划的核心集中在拯救人这一个点上,道成肉身主要是为这一个核心,为了这个工作,为了打败撒但。第一次道成肉身也是为了打败撒但,他亲自道成肉身,亲自钉十字架,来完成第一次争战的工作——救赎人类的工作。同样,这步也是亲自作工作,道成肉身作工在人中间,亲自说话,让人看见,当然他也捎带着作一些其余的工作,那是必定有的,但他亲自作这工作主要还是为了打败撒但,征服所有的人类,得着这些人,所以道成肉身这工作不是简单的事。他如果只为了让人知道神卑微隐藏,神就是实际的神,若只为了作这工作那他就没必要道成肉身了。就是神没道成肉身那他也可以直接向人启示他的卑微隐藏与他的高大、圣洁,但这些根本与经营人类的工作没有一点关系,不能拯救人、把人作成,更不能打败撒但,若只是灵与灵交战将撒但打败,这样的工作更没有一点实际的价值,不能得着人反而把人的命运前途都耽误了。所以神现在这么作意义太深,不是仅仅为了让人看看,或者让人开开眼界受点感动、受点激励,若这样就没什么意义了,若你只能谈出这样的认识,那就证明你还没有认识神道成肉身的真正意义。
整个经营计划的工作都是神自己亲自作。第一步创世是神自己亲自作,神若不作谁也创造不了人类;第二步又救赎整个人类也是神自己亲自作的;第三步那就更不用说了,收尾的工作更得他亲自作。救赎、征服、得着、成全所有的人类,都是他自己亲自作,他如果不亲自作,人代表不了他的身份,人作不了他自己的工作。为了打败撒但,为了得着人类,为了让人类在地上有一个正常的生活,他亲自带领人,亲自作工在人中间,为了所有的经营计划,为了他全部的工作,他必须亲自作。如果人只认为神来了就是为了让人看看,让人高兴高兴,你那样认识没什么价值,没什么意义,人认识得太浅!非得神自己亲自作才能把这工作作彻底了,作完全了,若是人作代表不了他,没他的身份、没他的实质就作不了他的工作,即使作了也达不到果效。第一步道成肉身是为了救赎,把整个人类从罪里救赎出来,让人能够得着洁净,能够罪得赦免。征服工作还是他亲自作工在人中间,这步若只说预言那就可以找一个预言家,就是找一个有恩赐的人来作就可以了,假如只说预言人可以代替,如果亲自作神自己的工作、作人的生命,这工作人就作不了了,非得神自己亲自作,亲自道成肉身来作工。若在话语的时代只说预言,那就可以找以赛亚,也可以把先知以利亚找来,就不用神自己亲自作了,就因为这一步所作的工作不只说预言,更重要的是以话语的工作来征服人类,打败撒但,这步工作人作不了,非得神自己亲自作。在律法时代耶和华作一部分工作,后来又借着先知说了一些话,作了一些工作,那是因为人能代替他的工作,预言家能代替他说预言,能代替他解一些异梦,因为当初作的工作不是直接变化人的性情,与人的罪无关,只要求人守律法,所以耶和华就不道成肉身,不向人显现,直接向摩西说话或向别人说话,让他们来代替他要说的话、要作的工,让他们直接作工在人中间。第一步工作就相当于带领人,是与撒但争战的起步,但并没有正式开始。与撒但正式争战是从第一次道成肉身开始一直到现在,争战的第一次就是道成肉身钉十字架。道成肉身钉十字架打败撒但是属于第一步争战成功了,当道成肉身直接作人的生命开始就正式开始了夺回人的工作,因为这工作是变化人的旧性,所以,是与撒但争战的工作。耶和华起初作的那步工作只是带领人类在地上生活,是开始开展工作,虽然还没涉及到什么争战,还没涉及什么大的工作,但也是为了后来的争战工作而打基础的。后来第二步在恩典时代的工作涉及到改变人的旧性,即神自己作人的生命,这就需要神亲自作了,务必得神亲自道成肉身,如果不道成肉身,这步工作谁也代替不了,因为这工作是代表直接与撒但交手的工作。假如让人代替这工作,在撒但面前撒但就不服气,根本没法打败它,非得借着道成肉身来打败它,因为神道成肉身的实质仍是神,仍是人的生命,是造物的主,无论怎么样,他的身份与实质不会变,所以,他穿上肉身作工来使撒但彻底服气。末了这步工作假如让人去作,直接让人说话人说不了,若说预言没法征服人,借着肉身来打败撒但,来使撒但彻底服气,把撒但彻底打败了,把人彻底征服了,再把人彻底得着了,这步工作就结束了,大功就告成了。神自己的经营无人能代替,尤其带领时代的工作、开辟新的工作更得神自己亲自作,就如让人得着启示了,得着预言了,这可以让人来代替,如果是神自己要作的工作,亲自与撒但争战的工作就不让人去作。第一步工作没与撒但争战的时候,借着先知说预言,耶和华亲自带领以色列众百姓,后来第二步工作是与撒但争战,神自己就亲自道成肉身了,来在肉身之中作工,只要涉及与撒但争战就涉及道成肉身,就是说争战不能让人去争战,人争战打不败它,人还在撒但权下怎么能有力量跟它争战呢?人本身就属于中间派,你若倾向撒但就属撒但,你若满足神就属神。这样的争战工作如果让人代替能代替得了吗?这样,人不早就丧生了吗?不早就进入九泉之下了吗?所以说人代替不了神的工作,就是说人没有神的实质,你跟撒但争战打不败撒但,人只可以作一部分工作,可以笼络一些人,但代替不了神自己的工作。人哪能跟撒但争战呢?没等你争战它就把你掳去了,只有神自己跟撒但争战,人在此基础上来跟随顺服,这样才可以被神得着,摆脱撒但的捆绑。就人的智慧、权柄、能力,人所能达到的太有限,没法把人作成,人没法带领人,更没法打败撒但,人的聪明、人的这些智慧胜不过撒但的诡计,还怎么能与撒但争战呢?
凡是愿意被成全的都有被成全的机会,每个人都放心,以后都得进入那个归宿里,假如你不愿意被成全,你不愿意进入美好的境界里,那是你自己的事。凡是愿意被成全的、对神忠心的,凡是顺服的,凡是诚实尽功用的,这样的人都可以被成全。现在凡是不忠心尽本分的,凡是对神不忠心的,凡是不顺服神的,尤其是那些有了圣灵开启光照又不实行的,就这样的人没法被成全。凡是愿意忠心顺服的,这样的人都可以被成全,有点愚昧不怕,凡是愿意追求的都可以被成全,这事你们都放心,你只要心里愿意往这方面追求都可以被成全。你们中间的人我一个也不愿意撇弃,一个也不愿意淘汰,若人自己不争气那就是你自己坑害自己,不是我淘汰你,乃是你自己淘汰自己。你自己不争气,或者是偷懒,或者是不尽本分,或者不忠心,或者不追求真理,总搞自己那一套,花钱,搞男女关系,你自己犯罪你自己当,不值得人可怜!我的心意是为了让你们都能被成全,最起码达到被征服,让这步工作顺利地完成。神的心愿是愿每个人都被成全,到最终被他得着,完全被他洁净,成为他所爱的人。不管说你们落后或说你们素质差,这都是实情,但我这样说并不证明要把你撇弃,也并不证明我对你们失去希望,更不证明不愿拯救你们。今天来了就是作拯救你们的工作,也就是作拯救接续的工作。每个人都有被成全的机会,只要你愿意,只要你追求,到最终都能达到果效,哪个也不撇弃。素质差就按素质差要求你;你素质高按着素质高要求你;你愚昧不识字,那就按着你这个条件来要求你;你识字那就按识字的标准来要求你;你年老那就按年老的来要求你;你能接待那就按着你能接待来要求你;你说你不能接待,只能尽一方面功用,或传福音,或照顾教会,或搞别的事务工作,那就按着你所尽的功用来成全你。只要你能忠心、顺服到底、追求爱神至极,这个是你所要达到的,就这三条,这是最好的实行。最终要求人达到的就这几条,达到这几条的就可以被成全,但首先你得真心追求,得主动往上够,别消极对待这事,我说了每个人都有被成全的机会,都能被成全,这是算数的,但你却不往上追求,若达不到那三条标准的最终还得被淘汰。我愿让每个人都跟上,让每个人都有圣灵工作,都有圣灵开启,都能顺服到最终,因这是你们每个人应尽的本分,当你们都尽上你们本分的时候,你们都被成全了,也就有了响亮的见证。凡有见证的人都是战胜撒但得着应许的人,这些人就是以后存留下来生活在美好归宿中的人。
神与人将一同进入安息之中
起初神本是在安息之中的,那时地上并没有人类也没有万物,神并不作任何工作,当有了人类而且人类被败坏之后神才开始了经营工作,从此神便不再安息而是开始忙碌于人类中间。因着人类的败坏神失去了安息,也因着天使长的背叛神失去了安息,若不打败撒但,不拯救被败坏的人类,神将永远不能进入安息之中。人没有了安息神也就没有了安息,当神再次进入安息之中时,人也就进入了安息之中。所谓进入安息中的生活就是没有争战、没有污秽、没有不义存留的生活,也就是没有撒但(即敌势力)的搅扰,没有撒但的败坏,没有任何与神敌对的势力的侵扰,万物都各从其类,都能敬拜造物的主,天上、地上都一片安宁,这是人类安息的生活。神进入安息之中时地上就再没有不义存留,再没有任何敌势力的侵扰了,人类也进入了一个新的境地之中,不再是撒但败坏的人类,而是经撒但败坏后而又蒙拯救的人类。人类的安息之日也是神的安息之日,神是因着人类不能进入安息之中而才失去了安息的,并不是起初就没有安息。进入安息之中并不是万物都停止了活动或万事都停止了发展,也不是神不再作工人不再生活,进入安息的标志就是撒但被毁灭,那些与撒但同流合污的恶人都遭惩罚被灭绝,一切与神敌对的势力都不复存在。神进入安息之中即神不再作拯救人类的工作,而人类进入安息之中就是全人类都活在神的光中,活在神的祝福之下,没有撒但的败坏,也没有不义的事情发生,人类都活在神的看顾之下在地上正常地生存。神与人一同进入安息是指人类被拯救,撒但被毁灭,神在人身上的工作全部结束,神不在人身上继续作工而人也不再活在撒但的权下,这样,神不再忙碌,人不再奔波,神与人便同时进入安息之中。神归复原位,人也都各自归到各自的位置上,这是整个经营结束以后神与人各自的归宿。神有神的归宿,人有人的去处;神在安息中继续带领全人类在地上生存,人在神的光中敬拜天上的独一真神;神不在人中间生存,人也不能与神一起在神的归宿中生存,神与人不能在相同的境地中生活,只是各自都有各自的生活方式;神是带领全人类的,而全人类是神经营工作的结晶,是被带领者,与神的本质并不相同。“安息”的原意就是归复原位的意思。所以,神进入安息是指神归复原位,神不再在地上生活,神不再在人中间与人同甘共苦;人进入安息是指人都成为真正的受造之物,在地上敬拜神而且有人类正常的生活,不再悖逆神、抵挡神,恢复起初亚当、夏娃的生活。这就是神与人都进入安息之中各自的生活与各自的归宿。打败撒但是神与撒但争战的必然趋势,这样,神在经营工作结束之后进入安息之中,人彻底被拯救进入安息之中也就成了必然趋势。人的安息之处是在地上,神的安息之所是在天上;人在安息中敬拜神在地上生存,神在安息中带领存留下来的人类,是在天上带领,不是在地上;神仍然是灵,人仍旧是肉身,神与人各自都有不同的安息方式;神在安息中会来在人中间向人显现,人在安息中也会被神带到天上游览一番,而且享受天上的生活。神与人进入安息之中以后撒但已不复存在,那些恶人也就与撒但一样不复存在,在神与人进入安息之中以前那些在地上曾经迫害神的恶者、在地行悖逆的神的仇敌就已被毁灭了,是被来自末世的大灾难毁灭的。那些恶者彻底被毁灭之后在人中间再没有撒但的搅扰,人类才是彻底蒙拯救,神的工作才是彻底结束,这是神与人进入安息之中的前提。
万物的结局近了也就是指神工作的终结,指人类发展的终结,即指被撒但败坏的人类已发展到了尽头,亚当、夏娃的子孙后代已繁殖到了尽头,也指就这样的一个被撒但败坏的人类不可能再继续发展下去。起初的亚当、夏娃并不是被败坏的,而是被赶出伊甸园的亚当、夏娃是经撒但败坏的,到神与人一同进入安息之中时,被赶出伊甸园的亚当、夏娃与他们的后裔就告一段落了,以后的人类虽然仍是亚当、夏娃的后裔,但并不是活在撒但权下的人类,而是蒙拯救、被洁净的人类。这个人类是被审判、刑罚的人类,是圣洁的人类,与起初的人类并不相同,几乎可说成是与起初的亚当、夏娃是两类人。这个人类是在经撒但败坏的所有的人当中选出来的,也是最终在审判、刑罚中站立住的人类,是败坏的人类中剩下来的最后的一批人,只有这一批人才能与神一同进入最后的安息之中。在末世的审判、刑罚工作中,即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的,所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的,这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类,为了最后的安息之日,否则,全人类就不能各从其类,不能进入安息之中,这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了,刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来,从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来,将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时,可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活,即将进入人类的安息之日中与神同活;不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形,之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上,以后的人类中就不再存有这类人,这类人并没资格进入最后的安息之地,也并没有资格进入神与人共享的安息之日,因他们是被惩罚的对象,是恶者,并不是义人。他们曾经过救赎,又经审判、刑罚,他们也曾经为神效力,但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭,不再存活在以后的世界中,不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人,凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人,不论是哪一个时代的,总之,凡是恶者都被毁灭,凡是义人就都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全是根据末了的工作而决定的,而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象,若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人,并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐,而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实,自从作人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了,只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人,并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开,之后就紧接着作罚恶赏善的工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类,以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中,这步工作是最关键的工作,是整个经营工作中最后的一步。若不将恶者都毁灭而是将其存留下来,那全人类仍然不能进入安息之中,神也不能将全人类带入更美好的境地中,这样的工作并不是完全结束的工作,当工作结束之时全人类都完全圣洁了,这样,神才能安安稳稳地在安息之中生活了。
现在人对属肉体的东西还放不下,对肉体的享受、对世界、对钱财、对败坏的性情还是不能舍弃,多数人都是在应付着追求,其实这些人的心中根本没有神,更不惧怕神,他们心中没有神,对神所作的一切也就看不透,更不能相信从他口中所说出来的话,这样的人肉体太大,败坏太深,根本没有真理,更不相信神会道成肉身。凡是不相信神道成肉身的人,即凡是不相信看得见的神的作工与说话的人,不相信看得见的神而是崇拜天上看不见的神的人,都是心中没有神的人,也就是悖逆、抵挡神的人,这样的人不仅没有人性理智更谈不到具备真理。对于这些人来说,看得见、摸得着的神更不可信,而看不见、摸不着的神才是最可信的,也是最令人心旷神怡的,他们寻求的不是现实的真理,也不是人生的真谛,更不是神的心意,而是寻求刺激,哪些东西最能使他们达到自己的欲望,那无疑这些东西就是他们的信仰与追求了。他们信神仅是为了满足自己的欲望,并不是为了寻求真理,这些人不都是作恶的人吗?他们非常自信,并不相信天上的神会把他们这类“大好人”给毁灭掉,而是认为神会将他们都留下来而且大大赏赐,因为他们为神做了许多事,为神尽了许多“忠心”。若是他们也追求看得见的神,但他们的欲望一旦落空,那他们就会马上对神反攻或是马上暴跳如雷,这些人都是为了满足自己欲望的“小人”,并非是追求真理的“正人君子”,这类人就是所谓的跟随基督的恶者。那些不寻求真理的人就不可能相信真理,他们对人类以后的结局更是看不透,因为他们并不相信看得见的神的一切作工与说话,包括人类以后的归宿他们也不能相信,所以他们即使是跟随看得见的神也仍然在作恶却并不寻求真理,也不实行我所要求的真理。那些不相信自己会被毁灭的人反而又是被毁的对象,都是认为自己太聪明,认为自己是实行真理的人,他们把自己的恶行当作真理来宝爱,这样的恶人都是太自信,将真理当作道理,而将自己的恶行却当作真理,到最终只能是自食其果。越是自信的人越是狂妄的人越不能得着真理,越是相信天上的神的人越是抵挡神的人,这些人都是被惩罚的对象。人类进入安息之中以前,各类人是被惩罚还是得赏赐是根据其是否是寻求真理、是否是认识神、是否是能顺服看得见的神。那些虽曾效力却不认识也不顺服看得见的神的人都是没有真理的人,这些人便是作恶的人,作恶的人无疑就是被惩罚的对象,并且按着其恶行对其进行惩罚。神是叫人相信的,也是值得人顺服的,而那些只相信渺茫看不见的神的人就都是不相信神而且也做不到顺服神的人,这些人若到征服工作的末了还是不能做到相信看得见的神,而且仍是悖逆、抵挡在肉身中看得见的神,那这些“渺茫派”无疑就是被毁灭的对象了。就如在你们中间的人,凡是口头承认道成肉身的神却行不出顺服道成肉身的神的真理的人,到最终将都是被淘汰毁灭的对象,凡是口头承认看得见的神而且吃喝看得见的神所发表的真理却追求渺茫看不见的神的人更是将来毁灭的对象,这些人都不能存留到工作结束以后的安息之中,类似这样的人不能有一个存留在安息之中的。属魔鬼之类的人都是不行真理的人,他们的实质都是抵挡、悖逆神的,并没有丝毫意思顺服神,这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质,并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的,是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作,人性的实质是善的、是有真理的,那就是存留的对象;人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的,那就是灭亡的对象。神作工或说话凡是针对人类的归宿的都是按其实质而作合适的处理,不会有一点差错,更不会有一丝一毫的失误,只有人作工才会掺有人的情感或掺有人的意思,神作工都是最合适的,决不会诬陷任何一个受造之物的。现在有许多人对以后人类的归宿看不透而且也不相信我说的话,凡不信的与那些不行真理的都是魔鬼!现在不追求的与追求的就是两类人,是归宿不同的两类人,追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的,不认识真道的都是魔鬼、仇敌,是天使长的后裔,是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗?人的良心好却不接受真道,这样的人都是魔鬼,其实质是抵挡神的,那些不接受真道的都是抵挡神的人,这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人,都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼,更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象,凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人,是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌,就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督!撒但是谁,魔鬼是谁,神的仇敌又是谁,还不是那些不相信神的抵挡派吗?还不是那些悖逆神的人吗?还不是那些口头信却无真理的人吗?还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗?今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯,对这些魔鬼讲良心、讲爱心,你这不属于对撒但施好心吗?不属于跟魔鬼同流合污吗?人走到今天若还是善恶不分,还是一味地讲爱、讲怜悯,丝毫没有一点寻求神心的意思,丝毫不能以神的心为心,那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌,你能对仇敌讲良心、讲爱,你是不是没有正义感?我恨恶的反对的而你却与其相合,仍然对其讲爱,或讲私人情感,那你不是悖逆吗?你不是故意抵挡吗?这样的人到底有无真理呢?对仇敌讲良心,跟魔鬼还讲爱心,跟撒但还讲怜悯,这不都是故意打岔工作的人吗?别说那些不信神的人,就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人,那些口头相信神道成肉身却作恶的人,都是敌基督,这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为,行为善的则是义人,行为恶劣的便是恶人;神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神,顺服神的是义人,不顺服神的是仇敌、是恶者,不管其行为好坏,也不论其言语对错。有的人想用善行来获得以后美好的归宿,有的人想用好的言语来收买以后美好的归宿,人都错认为神是看人的行为或听人的言语来定人的结局,所以,有许多人就想借此来骗得一时的恩典。在以后的安息中存活下来的人都是经过苦难之日而且为神作了见证的人,都是尽到了人的本分的人,都是存心顺服神的人,那些只想借用效力的机会来免去真理的实行的人,都是不能存留下来的人。对所有人的结局的安排都有合适的标准,并不只按其言行来决定,也不按其一个时期的行为来决定,决不会因为一个人曾为神效力就对其的一切恶行进行宽大的处理,也不因其曾为神一时地花费而对其免去死亡的处理,没有一个人能逃脱其恶的报应,也没有一个人能将其恶行掩盖从而逃脱灭亡之苦。人若真能尽到自己的本分,那就是对神永远忠心,不讲报酬,不管是得福还是受祸。若人在看见福气时对神忠心,看不见福气时对神就失去了忠心,这样的曾经一度为神忠心效力的人若到最终仍不能为神作见证,仍不能尽到自己应尽的本分,这样的人仍是灭亡的对象,总之,恶人不能存活到永远,也不能进入安息之中,义人才是安息之中的主人。人类都进入正轨以后,人有正常的人性生活,都能各尽其本分,都能对神绝对忠心,人的悖逆、人的败坏性情都完全脱去,人都在为神活着,都因神而活着,没有悖逆与抵挡,人对神都能完全顺服,这才是神与人的生活,是国度的生活,也是安息中的生活。
那些把根本不信的儿女、亲属拉到教会里的人都是私心太大的人,都是献好心的人,这类人只讲爱心,不管他们信不信,也不管是否是神的心意,有的把妻子拉到神面前,或者把父母拉到神面前,不管圣灵是否同意,不管圣灵是否作工,他们一味地为神“收养人才”。你对这些不信的人施好心有什么益处呢?这些没有圣灵同在的不信派即使是勉强跟随也不能像人想象的能蒙拯救,蒙拯救的人并不是那么简单就可得着的人。不经圣灵的作工与试炼也不经道成肉身的神的成全根本不能被作成,所以这些人从开始挂名跟随就没有圣灵的同在,因为根据他们的条件与实际情形根本就不能被作成,圣灵也就不打算在其身上花费太多的精力,也不作任何开启与引导,只是任其跟随下去,到最终显明其结局就可以了。人的热心、人的意思都是出于撒但的,并不能成全圣灵的工作,无论人怎么样都得有圣灵的作工,人能把人作成吗?丈夫爱妻子为了什么?妻子爱丈夫又是为了什么?儿女孝顺父母是为了什么?父母疼儿女又是为了什么?人的存心都是为了什么?不都是为了满足自己的打算与自己的私欲吗?真正是为了神的经营计划吗?是为了神的工作吗?是为了尽上一个受造之物的本分吗?起初信神就不能获得圣灵同在的人万不能获得圣灵的作工,这些人定规就是灭亡的对象,人对其再有爱心也不能代替圣灵的作工,人的热心与爱心都代表人的意思,并不能代表神的意思,并不代替神的工作,即使人对那些挂名信的人、假作跟随却不知道什么叫信神的人施有最大的爱心或怜悯,但他们仍不能获得神的同情,不能获得圣灵的作工。若是真心跟随即使素质太差不能明白许多真理的人,这样的人偶尔也有圣灵工作,但那些即使素质相当好却不真心相信的人根本不能获得圣灵的同在,这样的人根本就没有拯救的余地,即使是看书或偶尔听道,或是唱歌赞美神,也不能在最终的安息中存活下来。一个人是否是真心追求并不在乎人对其如何评价,也不在乎周围的人对其看法如何,乃在乎其人有无圣灵作工与圣灵的同在,更在乎圣灵一段时间的作工是否使其性情有所变化,是否对神有所认识,若有圣灵的作工人的性情就会逐步变化,对信神的观点的认识也会越来越纯。不管人跟随时间长短,只要是有变化那就有圣灵的作工,若是没有变化那就没有圣灵的作工,这样的人即使是效力也是借着其得福的存心而指使的,偶尔的效力并不能代替其性情的变化,最终仍是灭亡的对象,因为国度里不需要效力的,也不需要任何一个性情没有变化的人侍候那些被成全的为神忠心的人的。以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的,与人的归宿并无关系,只是在恩典时代适应一个阶段,这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的,并不是说一个人信主全家人都得救,也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的,并不是根据别人与自己共同的实质而定的,在国度里根本没有这样的说法,没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求,一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神,未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿,这归宿都是根据其本身的实质而定的,与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上,儿女的义父母也不能分享;父母的恶行不能加在儿女的身上,父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪,各人享受各人的福,谁也不能代替谁,这是公义。在人看若是父母得福那儿女就能得福,若是儿女作恶那父母就得抵罪,这是人的意思,是人的作法,并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的,而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪,更代替不了别人去遭惩罚,这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表其行义,儿女孝顺父母并不能代表父母行义,这就是“两个人在田里取去一个撇下一个,两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中,也没有一个人因行义能将其妻子(或丈夫)带入安息之中,这是行政中的规定,任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的,作恶的总归是作恶的;行义的总归是能存活下来的,作恶的总归是灭亡的对象;圣洁的就是圣洁的,并不是污秽的,污秽的就是污秽的,并没有一点圣洁的成份;毁灭的是所有的恶人,存活的是所有的义人,哪怕作恶的人的儿女是行义的,哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系,信的儿女与不信的父母并无关系,是不相合的两类,在未进入安息之中有肉体的亲情,但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌,爱神的与恨神的本是敌对的,进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的,不尽本分的受造之物将是被毁灭的,而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗?你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗?你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗?人信神的观点到底正不正?你信神到底是为了什么?你到底要得着什么?你到底是怎么爱神的?若不能尽到受造之物的本分,不能尽自己的全力,这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系,还有血系相联,到以后都打破了,信与不信的本不是相合的,而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的,是顺服神的,那些悖逆的都被毁灭了,地上就不存在家庭,还哪有父母,哪有儿女,哪有夫妻关系,这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了!
人类中间本来是没有家庭的,只是有男有女,是两类人,并没有国家,更没有家庭,但因着人的败坏各种各样的人便成了一个一个的家族团体,后来又发展成了国家与民族,这些国家与民族又都是由一个一个小家庭组成的,这样,各类人按着语言与划分地界的不同而分布在不同的种族之中。其实,不论世界中的种族有多少,人类的祖先总归还是一个,起初,人只有两类,这两类人只是男人与女人,但因着工作的进展与历史的推移、地形的变迁,这两类人便又不同程度地发展成了种类更多的人。归根结底,人类不论分有多少种族,整个人类仍是神所造的,不论哪一个种族的人都是受造之物,都是亚当、夏娃的后裔,虽不是神手造的,但都是神亲自造的亚当、夏娃的后裔,不管是哪一类都是受造之物,既是受造的人类就有人类该有的归宿,而且按着安排人类的规定而划分,就是说作恶的人与行义的人总归都是受造之物。作恶的受造之物到最终是灭亡的对象,行义的受造之物则是存活的对象,这是对两类受造之物最合适的安排。作恶的不能因其悖逆而否认其是神造的但是被撒但掳去而不可挽救的对象,行义的不能因其能存活下来而否认其是神造的但又经撒但败坏而蒙拯救的对象。作恶的是悖逆神的受造之物,是不可挽救而且已被撒但彻底掳去的受造之物,作恶的人也是人,是被败坏至极的人,是不可挽救的人,同样也是受造之物,行义的也是被败坏的人,但是肯脱去败坏性情的人,是可顺服神的人。行义的人并不是义充满的人,而是蒙拯救脱去败坏性情顺服神的人,是在最终站立住的人,并不是未经撒但败坏的人。工作终结以后所有的受造之物有灭亡的、有存活的,这是经营工作的必然趋势,这是谁也不可否认的,作恶的人都不能存活,顺服、跟随到底的定规是可存活的。既是经营人类的工作那就有留下来的也有被淘汰的,这是各类人的不同结局,是对受造之物最合适的安排。对人类最终的安排是打破家庭、打破民族、打破国界而划分的,没有家庭之分,也没有国界之分,因为人总归都是一个祖先,都一样是受造之物。总之,作恶的受造之物被毁灭,顺服神的受造之物存活下来。这样,以后的安息中是没有家庭、没有国家更没有民族的,这样的人类是最圣洁的人类。起初造亚当、夏娃就是为了人能在地上管理万物,也就是人本来就是万物的主人,人能在地上生存而且管理地上的万物这是耶和华造人的意思,因为起初人并未经败坏而且人也行不出恶来,但当人被败坏之后就不再是万物的管理者了,神拯救的目的就是恢复人的这一功能,恢复人起初的理智、起初的顺服,而在安息中的人类就正是拯救工作要达到的果效的写照。虽然不再是伊甸园一样的生活,但其实质是一样的,只不过人类已不再是未经败坏的人类了,而是经败坏又蒙拯救的人类了。这些蒙拯救的人类是在最终(即指工作结束以后)进入安息之中的,同样,那些被惩罚的对象也是在最终彻底显明其结局,是在工作结束以后才被毁灭。也就是说,当工作结束以后那些作恶的与蒙拯救的就都被显明了,因为显明各类人(无论是作恶的还是蒙拯救的)这个工作在所有的人身上是同时进行的,作恶的人被淘汰,那些可以存留下来的人也就同时被显明出来了。所以说各类人的结局是同时显明的,并不是先让一批蒙拯救的人进入安息之中之后再将另外的恶人放在一边一点一点地审判或惩罚,事实并不是这样,当恶人被毁灭、可存活的人进入安息之中时全宇的工作就都结束了。得福与受祸没有先后之分,得福的永远存活着,受祸的永远灭亡,这两步工作是同时完成的。正因为有悖逆的才显明那些顺服之人的义,正因为有得福的才显明那些作恶的人因其恶行而受的祸。若不是显明作恶的人,那些真心顺服神的人就永不能见到日头;若不是将顺服神的人带入合适的归宿之中,那些悖逆神的人就不能得到应有的报应。这是工作的程序,若不作这个罚恶赏善的工作,受造之物就永不能进入各自的归宿之中。当人类进入安息中之后,作恶的人都被毁灭,全人类就都进入正轨了,各类人都按其该尽的功用而各从其类,这才是人类的安息之日,才是人类发展的必然趋势,人类进入安息之中才是最终的大功告成,是工作的尾声。这一工作结束了整个人类的腐朽的肉体生活,结束了败坏人类的生活,人类从此进入一个新的境地。人虽然都活在肉体之中,但生活的实质与败坏人类的生活大不相同,生存的意义与败坏人类生存的意义也不相同,虽不是新人的生活,但也可说成是蒙拯救的人类的生活,是恢复了人性理智的生活。这些人是曾经悖逆神的人,也是曾经被神征服而后又被拯救的人,这些人也是羞辱过神而后又为神作见证的人,他们的生存是经过考验而后存留下来的最有意义的生存,是曾为神在撒但面前作见证的人,是配活着的人。那些灭亡的人都是不能站住神见证不配活着的人,他们被毁灭是因着其恶行而灭亡的,将其毁灭是他们最好的归宿。人以后进入美好的境界并不像人想象的有夫妻关系、有父女关系、有母子关系,那时人都各从其类了,已将家庭都打破了。撒但彻底失败不再搅扰人类,人也就不再有撒但败坏性情,那些悖逆的人都已被毁灭了,只有顺服的人存活了下来,这样,几乎没有全家都存活下来的,怎么还能有肉体关系呢?那时就彻底取缔人以往的肉体生活,那人与人还能有肉体关系吗?没有撒但败坏性情人的生活也就不再是以往的旧生活,而是新的生活了。父母将失去儿女,儿女将失去父母,丈夫将失去妻子,妻子将失去丈夫。现在人与人有肉体关系,当人都进入安息中时就没有肉体关系了,这样的人类才有公义,才有圣洁,才是敬拜神的人类。
神造了人类,把人类放到地上带领到今天,后来又拯救了人类,作了人类的赎罪祭,到末了他还得征服人类,彻底把人类拯救出来,恢复人原有的模样,他从始到终作的就是这个工作,恢复人原有的形象,恢复人原有的模样。他要建立他的国度,要恢复人原有的模样,就是指恢复他在地上的权柄,恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心,失去了受造之物该有的功能,都成了悖逆神的仇敌,人都活在了撒但的权下,都受撒但的摆布,因而神在受造之物中间就没法作工,更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的,本是应该敬拜神的,而人却与神背道而驰去敬拜撒但,撒但成了人心中的偶像,这样,神在人心中就失去了地位,也就是失去了造人的意义,所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样,脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来,这样才能逐步恢复人原有的模样,恢复人原有的功能,到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神,更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他,既要恢复人原有的功能就恢复得彻底,而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他,让人都顺服他,让人都因他而活着,让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭,让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度,他要的人类是敬拜他的人类,是完全顺服他的人类,是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来,他造人的意义就化为乌有,他在人中间就不会再有权柄,而且在地上也不会再有他的国度,若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀,也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭,将那些被作成的都带入安息之中,这就是他工作完成的标志,是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样,都能各尽其职、守其本位,顺服神的一切安排,这样,神在地上就得着了一班敬拜他的人,他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜,那些与他敌对的永远灭亡,这就恢复了他起初造人的心意,恢复了他造万物的心意,也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄,这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中,进入人类正轨的生活,神也与人一起进入永远的安息之中,进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了,地上的哀号消失了,地上的所有与神敌对的都不存在了,只有神与那些曾经他拯救的人存留,只有他造的万物存留。
道成肉身的人子
在众教会行走时的说话
(四)
当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了
你想看见耶稣吗?你想与耶稣同生活吗?你愿听见耶稣说的话吗?那么你将怎样迎接耶稣的再来呢?你预备好了吗?将以什么样的方式迎接耶稣的重归呢?我想每一个跟随耶稣的弟兄姊妹都愿以一个好的方式来迎接耶稣的再来。但你们是否想过耶稣再来的时候你真会认识吗?他口中所说的话你们真能领会吗?他所作的一切你们真能无条件地接受吗?每一个看过圣经的人都知道耶稣再来这一事,而且都在专注地等待着耶稣的再来。你们都在注目着那一时刻的到来,你们的诚心都是可夸耀的,你们的信心实在令人羡慕,但你们是否发现你们都犯了一个极大的错误,耶稣的再来是什么样的方式呢?你们认为是驾着白云的方式,但我问你们:白云是指什么说的?你们众多跟随耶稣的人都在等待耶稣的再来,那么耶稣究竟要降在哪些人中间呢?若是耶稣先降在你们中间,那对于别人来说不是太不公平了吗?我知道你们对耶稣都很赤诚、都很忠心,但你们见过耶稣的面吗?你们知道他的性情吗?你们与他一起生活过吗?你们对他究竟了解多少呢?有的人会说我所说的话都是难为人,他会说:“我把圣经从头到尾看了多少遍,我会不了解耶稣吗?别说他的性情,就是喜欢穿的衣服我都知道是什么颜色的,你说我不了解耶稣那不是小看人吗?”我劝你还是不要争执这些问题,不妨我们静下心来交通这样一些问题:其一,你知道什么叫实际、什么是理论吗?其二,你知道什么是观念、什么是真理吗?其三,你知道什么是想象、什么是实情吗?
有的人否认其不了解耶稣这一事实,但我说你们其实一点都不了解耶稣,而且可以说你们对耶稣的任何一句话都不了解,因为你们任何一个人跟随耶稣都是因着圣经的记载,都是因着他人的传说,你们并未见过耶稣,更谈不上与耶稣同生活,甚至与耶稣短暂的相处都没有,这样的了解不都是理论吗?不都是没有实际的吗?或许有的人曾经看过耶稣的画像,或许有的人亲自参观过耶稣的住居,或许有的人曾抚摸过耶稣穿过的衣服,但你对耶稣的了解仍是理论不是实际,哪怕亲口尝过耶稣曾经吃过的饭食,不管怎么样你未见过耶稣,不曾与他的肉身相处,那你对耶稣的了解永远是空洞的没有实际的理论。或许你对我说的话不太感兴趣,那我问你:你最崇拜的作家在你看过他的许多作品以后,在你未曾与他相处之前,你对他有足够的了解吗?你知道他的性格吗?你知道他的生活方式吗?你知道他的喜怒哀乐吗?一个你所崇拜的人你尚且不能完全了解,更何况是耶稣基督呢?你对他的了解充满想象、充满观念,不是真理不是实情,带着腥臭而且充满肉体,这样的了解怎么能有资格迎接耶稣的再来呢?耶稣是不会接见一个充满幻想、充满肉体观念的人的,对耶稣不了解的人怎么配做耶稣的信徒呢?
你们想知道法利赛人抵挡耶稣的根源吗?你们想知道法利赛人的实质吗?他们对弥赛亚充满幻想,而且他们只相信弥赛亚会来却不追求生命真理,所以他们到今天还在等待弥赛亚,因为他们并不认识生命的道,也不知道什么是真理的道,你们说他们这样的愚顽、这样的无知会得到神的赐福吗?他们能见到弥赛亚吗?他们抵挡耶稣是因为他们不认识圣灵作工的方向,是因为他们不认识耶稣口中所说的真理的道,更是因为他们并不了解弥赛亚的缘故,就因为他们并未见过弥赛亚,并未与弥赛亚相处,所以他们都犯了空守弥赛亚的名却不择手段地抵挡弥赛亚的实质的错误。而这些法利赛人的实质则是顽固、狂妄、不服从真理,他们信神的原则是:无论你讲的道有多高,无论你的权柄有多高,只要你不叫弥赛亚那你就不是基督。他们这样的观点是不是很谬妄,是不是太荒唐?我再问你们:你们对耶稣没有丝毫的了解,那么你们是不是极容易重犯当初法利赛人的错误呢?你会分辨什么是真理的道吗?你真会保证你自己不会抵挡基督吗?你会随从圣灵的作工吗?如果你不知道自己会不会抵挡基督,那我说你已是在死亡的边缘中生活了。不认识弥赛亚的人都能做出抵挡耶稣、弃绝耶稣、毁谤耶稣的事来,不了解耶稣的人都能做出弃绝耶稣、辱骂耶稣的事来,而且更能将耶稣的再来看成是撒但的迷惑,更多的人将会给重返肉身的耶稣定罪,你们不感觉害怕吗?你们面临的将是亵渎圣灵、撕毁圣灵向众教会的说话、唾弃耶稣口中所发表的言语。你们如此的昏沉又能从耶稣得着什么呢?你们如此执迷不悟怎么能明白耶稣驾着白云重返肉身的工作呢?我告诉你们,那些不领受真理却一味地等待耶稣驾着“白云朵朵”降临的人定规是亵渎圣灵的人,这些人定规是灭亡的种族。你们只想得着从耶稣来的恩典,只想享受天堂的福乐境地,却从来不听从耶稣口中的言语,从来不领受耶稣重返肉身时所发表的真理。你们拿什么来交换耶稣驾着白云重归的事实呢?是你们屡次犯罪却又口头认罪的诚心吗?你们拿什么来献给驾着白云重归的耶稣作祭物呢?是你们高举自己的多年作工的资本吗?你们拿什么来让重归的耶稣信任你们呢?是你们那不顺服任何真理的狂妄的本性吗?
你们的忠心在嘴皮外边,你们的认识在思维观念中间,你们的劳碌是为着天堂的福气,你们的信心又会是如何呢?到如今你们面对这句句真理仍是采取置之不理的态度。你们不知道什么是神,不知道什么是基督,你们不知道如何敬畏耶和华,不知道如何进入圣灵的作工之中,你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑,只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里?你的顺服在哪里?你的忠心在哪里?你寻求真理的态度在哪里?你敬畏神的心在哪里?我告诉你们,那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类,那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙,定规是天使长的后裔,定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话,但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒,当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分,但你可曾知道,当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候,那时已是神经营计划宣告结束的时候,是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前,投入了造物主的怀中,只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚,因为他们只相信会显神迹的耶稣,却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣,这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了,这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢?耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救,对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路,不要做亵渎圣灵弃绝真理的事,不要做无知狂妄的人,当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人,这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路,不要随意下断案,更不要随随便便、马马虎虎地信神,你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人,那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人,你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道看了生命的言语之后,认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经,那你就在这万分之一的言语中继续寻求,我还要劝你做谦和的人,不要太自信,不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光,你仔细考察反复揣摩,你就会明白这一句句言语到底是不是真理、是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了,或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”,或者说“这是假基督来迷惑人来了”,能说出这样话的人简直是太无知了!你对神的作工、对神的智慧了解得太少了,我劝你还是重新开始吧!你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语,不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人,这样岂不太可惜了吗?若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表,那你就是最终遭受惩罚之人,就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了,那你不就是不配蒙神拯救的人吗?不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗?好好想想吧!不要草率不要鲁莽,别把信神的事当作儿戏,应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想,不要玩弄自己,这些话你都能接受吗?
与基督不合的人定规是抵挡神的人
人都想看见耶稣的真面目,都愿与耶稣同在一起,我想没有一个弟兄或姊妹会说他不愿见到耶稣,不愿与耶稣在一起。在你们未见到耶稣之前,也就是你们未见到道成肉身的神之前,你们会有很多想法,例如耶稣的长相如何,他的说话如何,他的生活方式如何等等,但当你们真见到他的时候,你们的想法就会急剧地变化,这是为什么?你们想知道吗?人的思维固然不可忽视,但基督的实质则更不容人改变。你们把基督当作神仙,把基督当作圣人,却没有一个人把基督看作一个有神性实质的正常人,因此,许多日思夜想见神的人竟然与神为敌、与神不合,这岂不是人的错误吗?到现在你们仍然认为你们的信心与忠心足够配见基督的面,我劝你们还是多装备些实际的东西吧!因为在以前、现在、以后有许多与基督接触的人都失败了,都扮演了法利赛人的角色,你们失败的原因是什么?就是因为你们观念中都有一位高大的值得人仰慕的神。但事实却并未如人的愿,基督不仅不高大而且特别矮小,不仅是人而且是一个普通的人,不仅不能上天而且在地上也不是来去自如。就这样,人便把其当作一个普通的人一样对待,与其相处随随便便,与其说话信口雌黄,在此同时仍旧等待着“真正的基督”的到来。你们把已经到来的基督当作普通的人,把他的话当作普通人的说话对待,因此你们并未从基督得着什么,而是将自己的丑相完全暴露在光中。
在你未接触基督之时,你会认为你自己的性情已经完全变化了,你会认为你是基督忠心的跟随者,你会认为你是最配接受基督祝福的人,因为你跑了许多路,作了许多工,结了许多果,所以最终你必是得着冠冕的人。但你是否知道这样一个事实:人的败坏性情与悖逆抵挡都是在见到基督时显露出来的,而且在这个时候显露出来的悖逆抵挡比任何时候都完全都彻底。正因为基督是人子,是有正常人性的人子,人才对他不尊不敬,正因为神在肉身中活着,人的悖逆才暴露得淋漓尽致、活灵活现。所以我说基督的到来将人类的悖逆都挖掘出来了,基督的到来将人类的本性都衬托出来了,这叫“引虎下山”、“引狼出洞”。你敢说你是对神忠心的人吗?你敢说你是对神绝对顺服的人吗?你敢说你是没有悖逆的人吗?有的人会说:每次神给我摆布环境我都没有怨言,都能去顺服,而且我对神没有丝毫的观念。有的人会说:神让我做的事我总是尽力完成,从不糊弄。那我问你们:你们与基督一起生活能与他相合吗?相合的日子会是多久呢?一天?两天?一个时辰?两个时辰?你们的信心固然可佳,但你们的毅力并不是太多。当你真与基督生活在一起的时候,你的自是、自高就会随着你的言行一点一点地流露出来,随之你的奢侈欲望、你不服不满的心理也会自然流露出来,最后你的狂妄越来越加重,达到与基督水火不相容的时候,你的本性就全部显露出来了。那时你的观念也掩盖不住了,你的埋怨也自然地“发表”出来了,你那卑鄙的人性全部显露出来。到那时你仍旧不承认自己有悖逆,而是认为这样的基督太让人不好接受了,对人太刻薄,若是换一个更好的基督你就会完全顺服了。你们认为你们的悖逆都是事出有因,都是基督给你们逼到一个地步才使你们悖逆他的。你们从来就不认为自己并没有把基督当神看待,没有存心顺服他,而是一味地强调让基督按着你的心思去作事,一旦有一件事没按着你的意思去作,那你就认为他并不是神而是一个人。你们中间不是有许多人都这样与其较量过吗?你们信的到底是谁呢?你们又是如何追求的呢?
你们总想见到基督,我劝你们还是别把自己看得太高了,基督人人都可以见,但我说所有的人都不配见到基督。因为人的本性充满了恶、充满了狂妄、充满了悖逆,见到基督的时候你的本性会将你断送的,你的本性会将你判死刑的。你与一位弟兄(姊妹)接触的时候或许并不能说明你怎么样,但你与基督接触就不是那么简单了。你的观念随时生根,你的狂妄随时发芽,你的悖逆随时会结出无花果,就你这样的人性怎配与基督接触呢?你真能做到把他每时每刻都当作神对待吗?你真有顺服神的实际吗?你们都把心中高大的神当作耶和华来敬拜,把看见的基督当作人处理,你们的理智太差了,你们的人性太低贱了!你们并不能把基督永远看为神,仅是偶尔高兴之时把他拉过来当作神来敬拜,所以我说你们并不是信神的人,而是一伙扮演抵挡基督的帮凶。施恩于别人的人尚且得到报答,基督如此作工在你们中间竟然得不到人的爱,得不到人的报答、人的顺服,这不是令人心酸掉泪的事吗?
或许你信神多年从来没有咒骂过任何人,从来没做过一件坏事,但你与基督接触不能说老实话,不能办老实事,不能顺服基督口中的话,那我说你是世上最阴险毒辣的人。你对你的亲朋好友、对你的妻子(丈夫)儿女与你的父母都特别友好特别忠心,而且从来不占任何人的便宜,但你不能与基督相合,不能与基督和睦相处,那你就是将你的所有都救济给你的乡邻或你将你的父母、家室照顾得无微不至,我说你仍是一个恶人,而且是一个诡计多端的恶人。你别以为你与人相合就是与基督相合,你别以为你做点好事就是与基督相合,你以为你的善心能巧取上天的赐福吗?你以为你做点好事就代替你的顺服了吗?你们每一个人都不能接受对付、修理,都难以接纳基督的正常人性,而且还口口声声说顺服神,你们这样的信仰会得到应有的报应的。你们别总是异想天开,别总想见到基督,因为你们的身量太小了,小得连见到基督的资格都没有。当你的悖逆完全脱去了,当你能与基督和睦相处了,那时神自然会向你显现的。若是你未经修理、未经审判就去见神,那你定规会成为抵挡神的人,你定规是灭亡的对象。人的本性本来就是与神敌对的,因为人都是经撒但败坏至深的对象,人若在败坏中与神相处定规不能有好的结果,人的言行定规处处流露败坏,与神接触处处流露悖逆,不知不觉成了抵挡基督、欺骗基督、弃绝基督的对象,那时人的处境将会更危险,这样下去就成了被惩罚的对象。
有的人会认为既然与神接触太危险,那还不如离神远一点好,这样的人能得着什么呢?能对神忠心吗?与神接触固然很不容易,但那都是因为人的败坏,并不是神不能与人接触。你们最好还是在认识自己的真理上下点功夫,为什么神并不赏识你们?为什么你们的性情让他厌憎?为什么你们的言谈让他恨恶?你们有点忠心就自夸,有点贡献就要报酬,有点顺服就看不上别人,作点小工作就目中无神。你们接待神要钱、要物、要表扬,捐献两个铜板就心疼,献上十个铜板就要祝福,就要与众不同。你们这样的人性简直是不堪言语,难以入耳。你们的言行有什么可夸的?尽本分的、不尽本分的,带领的、跟随的,接待神的、不接待神的,捐献的、不捐献的,传道的、得道的,等等所有的人都在自夸,你们不觉着可笑吗?明明知道自己信神却不能与神相合,明明知道自己一无是处却仍然自己夸耀自己,你们不觉着你们的理智已达到了难以自制的地步了吗?这样的理智怎么配与神接触呢?现在你们不为自己担心吗?你们的性情已到了不能与神相合的地步,那你们的信不是很可笑吗?你们的信不是很荒唐吗?你将如何对待你的未来呢?将如何选择你所走的路呢?
被召的人多,选上的人少
在地上我寻找了许多人做我的跟随者,在所有的跟随者之中有做祭司的,有做带领的,有做众子的,有做子民的,也有做效力的。我是按着人对我的忠心来划分其类别的,当人都各从其类的时候,也就是将各类人的本性都显明的时候,那时我将各类人都归在其该有的类别之中,将各类人都放在其合适的位置之上,以便达到我拯救人的目的。我将我要拯救的人分批召集回来归在我的家中,然后让所有的这些人都接受我在末世的作工,在此同时将人都划分类别,之后按着各人所行的来赏罚各人,这是我的作工步骤。
如今我生活在地上,生活在人中间,人都经历着我的作工,都在观看着我的说话,随之我将全部真理都赐给每一个跟随我的人,让人都从我得着生命,因此而得着可行之路,因我是赐生命的神。在我多年的作工中人得着了许多,舍弃了许多,但我仍说人并不是真实地信我,因为人仅仅口里承认我是神,却不赞成我口中的真理,更不实行我对人要求的真理。也就是说,人只承认有神,却不承认有真理;人只承认有神,却不承认有生命;人只承认神的名,却不承认神的实质。我因着人的热心对人厌憎,因为人只是用好听的话语来欺骗我,却并无一人来用真心敬拜我。你们的言语中带着毒蛇的诱惑;你们的言语又甚是狂妄,简直是天使长的“发表”;你们的行为更是破烂不堪;你们的奢侈欲望、你们贪婪的存心更是不堪入耳。你们都成了我家中的蛀虫,都成了我厌弃的对象。因为你们都不是喜爱真理的人,而是喜欢得福的人,是喜欢上天堂的人,是喜欢看到基督在地掌权盛况的人。你们可曾想到就你们这样败坏至极根本不知道什么是神的人怎么能配跟从神呢?怎么能上天堂呢?怎么配看见空前盛况的美景呢?你们的口中满了欺骗我的言语,满了污秽的言语,满了背叛我的言语,满了狂妄的言语,从来没有诚恳的言语向我诉说,没有圣洁的言语,没有经历我话顺服我的言语,你们的信到底如何呢?你们的心里满了欲望、钱财,物质充满你们的头脑。你们天天都在计算如何从我获得什么,天天都在计算从我得到的钱财、物质有多少,天天都在等待会有更多的祝福降在你们身上,让你们享受更多更高的可享受之物。你们每时每刻想的不是我,不是从我而来的真理,而是你们的丈夫(妻子)、儿女,你们的吃穿,想的是你们将如何能享受得更好,享受得更高,你们将自己的肚腹装得满满的还不是一具死尸吗?将你们的外表装饰得特别华丽那你们不仍然是没有生机的行尸走肉吗?你们都为自己的肚腹操劳得头发斑白,却没有一个人为我的工作献上一根毫毛。你们为肉体为儿女奔波劳碌,绞尽脑汁,却没有一个人为我的心意着急担心,你们还想从我得着什么呢?
我作工作总是不慌不忙,不管人如何跟随,我都是按着我的步骤、按着我的计划作工。所以尽管你们如此地悖逆我,我仍是不停止我的作工,仍然在说着我要说的话。我将我已预定好的人都召集在我的家中做听我说话的对象,然后将所有对我话顺服渴慕的人都归在我的宝座之前,将所有背叛我话、不听从顺服我的、公开抵挡我的人都放在一边等待最终的惩罚。人都活在败坏之中,活在恶者手下,所以跟随我的人并没有许多人渴慕真理。也就是说多数人并不是真心敬拜我,不是用真理来敬拜我,而是以败坏、悖逆,以欺骗的手段来博得我的信任。所以我说“被召的人多,选上的人少”。被召的人都是败坏至极的人,都是在同一个时代生活的人,但选上的人仅是一部分相信承认真理的人,是一部分实行真理的人,这一部分人仅是小小的一部分,在这些人中间我将得着更多的荣耀。对照这些言语你们知道你们是选上的人吗?你们的结局会是如何呢?
我已说过,跟随我的人很多,但真心爱我的人并不多,或许有的人说:“我若不爱你会付那么多代价,我若不爱你会跟随到现在?”你的理由固然很多,你的爱固然很大,但你爱我的实质在哪里?所谓的“爱”是指纯真无瑕的感情,用心来爱,用心去感觉去体贴;“爱”里没有条件,没有隔阂,没有距离;“爱”里没有猜疑,没有欺骗,没有狡诈;“爱”里没有距离,没有任何掺杂。你有爱就不会欺骗,就不会埋怨,就不会背叛,就不会悖逆,就不会索取,就不求得什么,不求得多少;你有爱就会甘心奉献,就会甘心受苦,就会与我相合,就会为我舍弃你的所有,舍弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻,否则你的爱就不是爱而是欺骗、是背叛!你有什么样的爱?是真爱?是假爱?你舍弃了多少?你献上了多少?我从你得着的爱有多少?你知道吗?你们的心中充满了恶,充满了背叛,充满了欺骗,那你们的爱中有多少掺杂呢?你们以为为我已舍弃了足够多的东西,你们以为你们对我的爱也已足够多了,但你们的言行却为什么总是带着悖逆、带着欺骗呢?你们跟随我却不承认我的话,这也算爱吗?你们跟随我却又弃绝我,这也算是爱吗?你们跟随我却又信不过我,这也算是爱吗?你们跟随我却不能容纳我的存在,这也算是爱吗?你们跟随我却不以我的身份待我,处处难为我,这也算是爱吗?你们跟随我却在每件事上都糊弄我、欺骗我,这也算是爱吗?你们事奉我却不惧怕我,这也算是爱吗?你们处处事事与我为敌,这都算是爱吗?你们的奉献是很多,但你们从来都不实行我所要求你们的,这也能算是爱吗?仔细计算一下你们的身上并没有爱我的一点味道,这么多年的作工,这么多言语的供应,你们究竟得着了多少东西呢?这不值得你们仔细追忆一下吗?我劝戒你们:我召集的人并不是未经败坏的人,而我选上的人则是真心爱我的人,所以你们当警戒自己的言行,省察自己的存心、意念不越过界限,在末了的时候尽自己的所能将你们的爱献在我前,否则我的烈怒将永远不会离开你们!
你当寻求与基督相合之道
我在人间作了许多工作,在作工期间我也发表了许多言语,这些言语都是让人蒙拯救的言语,都是使人达到与我相合而发表出来的言语。但我在地上得到的与我相合的人并不多,所以我说人都并不宝爱我的言语,因为人都不是与我相合的。这样,我所作的工就不仅仅是为了让人能敬拜我,更主要的是让人能与我相合。历经败坏的人都活在撒但的网罗中,都活在肉体中,活在私欲中,根本没有一个人能与我相合。那些自称与我相合的人则都是崇拜渺茫的偶像的人,他们虽称我的名为圣,但他们所行的道却与我背道而驰,他们的言语满了狂妄自信,因为他们本都是与我为敌的,都是与我不相合的。他们天天在圣经里寻找我的踪迹,随便找一段“合适”的话就读起来没完没了,而且当作“经”来背诵,他们不知道怎样与我相合,不知道什么是与我为敌,只是一味地念“经”。他们把根本就没看见过的、根本就看不着的渺茫的神定规在了圣经之中,在闲暇之余就拿起来看看。他们在圣经的范围之内信仰我的存在,他们把“我”与“经”划为等号,没有“经”就没有“我”,没有“我”就没有“经”。他们并不在乎我的存在,并不在乎我的作为,而是非常、特别在乎每一句经文,甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了,可以说他们把字句看得太重要了,以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话,用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道,他们寻求的不是与真理相合之道,而是寻求与圣经的字句能相符合的道,他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工,这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗?那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪,他们不寻求与当今的耶稣如何相合,而是认真地对待每一句律法,以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么?不就是他们并不寻求与真理相合之道吗?他们只留心“经文”的字字句句,却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人,而是死守字句的人;他们不是相信神的人,而是相信圣经的人,说得透彻点,他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益,为了维护圣经的尊严,为了维护圣经的名望,他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为了圣经抱打不平,只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位,所以他们宁可断送自己的前途,宁可得不到赎罪祭,也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗?
如今的人又是怎样呢?为了上天堂、为了得恩典人都宁愿将已经来到的释放真理的基督赶出人间;为了维护圣经的利益人都宁愿将真理的到来全部抹煞掉;为了维护圣经的永远存在,人都宁愿将第二次重返肉身的基督再次钉在十字架上。人的心地如此恶毒,人的本性如此与我敌对,又怎能得到我的拯救呢?我在人中间生活人都不知道我的存在,我将我的光照耀在人的身上之时,人仍旧不知道我的存在,当我的烈怒降在人的身上之时人更加否认我的存在。人都寻求与字句相合,与圣经相合,却无一人来到我前寻求与真理相合之道。人都在仰望天上的我,人都特别在乎天上的我的存在,却没有一个人在乎活在肉身中的我,因为活在人中间的我简直太渺小了。那些只寻求与圣经的字句相合的人,那些只寻求与渺茫的神相合的人,在我的眼中看为卑贱,因为他们崇拜的是死的字句,崇拜的是能赐给人万贯家产的神,崇拜的是并不存在的任人摆布的神。这样的人又能从我得着什么呢?人的卑贱简直不堪言语,这些与我为敌的人,这些对我有无限的索取的人,这些并不喜爱真理的人,这些悖逆我的人怎能与我相合呢?
与我为敌的人就是与我不相合的人,不喜爱真理的人也是与我不相合的人,悖逆我的人更是与我为敌的人、与我不相合的人。我将所有与我不相合的人交在恶者手下,交在恶者的败坏之中,让其任意地显露其恶行,最终将其都交给恶者让其侵吞。我并不在乎敬拜我的人有多少,也就是说,我并不在乎信仰我的人有多少,我只在乎与我相合的人有多少,因为凡是与我不相合的人则都是背叛我的恶者,是我的仇敌,我是不会将我的仇敌“供奉”在我的家中的。那些与我相合的人将永远在我的家中事奉我,那些与我为敌的人将永远在我的惩罚之中。那些只在乎圣经字句却并不在乎真理的人、并不在乎寻求我脚踪的人,都是与我为敌的人,因为他们将我限制在圣经之中,将我定规在圣经之中,他们这样做对我是极大的亵渎,这样的人怎能来到我的面前呢?他们注重的并不是我的作为,并不是我的心意,并不是真理,而是字句,是叫人死的字句,这样的人怎能与我相合呢?
我发表了许多言语,同时我也发表了我的心意、我的性情,但就是这样人仍是不能认识我,人仍是不能相信我,或者说人仍是不能顺服我。活在圣经中的人,活在律法中的人,活在十字架上的人,活在规条之中的人,活在我今天的作工之中的人,有谁是与我相合的呢?你们只想着得到什么福气,只想着得到什么赏赐,可是你们从来没有想过究竟怎么做能与我相合,怎么做不与我为敌。我对你们的失望太大了,因为我赐给你们的太多了,但我从你们得到的太少了。你们的欺骗、你们的狂妄、你们的贪心、你们的奢侈欲望、你们的背叛、你们的不服哪一样能逃出我的眼睛呢?你们应付我,你们糊弄我,你们羞辱我,你们欺哄我,你们敲诈我、勒索我的祭物,这些恶行怎能逃出我的惩罚呢?这些恶行都是你们与我为敌的证据,都是你们与我不相合的证据。你们各自都以为你们与我相合得太多了,那这些真凭实据又与谁对号呢?你们自以为对我一片赤诚,自以为对我一片忠心,你们都自以为特别善良,特别富有同情心,你们自以为对我的奉献太多了,你们自以为你们为我做得足够多了。但你们是否对照过你们各自的行为,我说你们的狂妄足够多,你们的贪心足够大,你们的应付足够多,你们糊弄我的技巧足够高明,你们的卑鄙存心、卑鄙手段足够多,而你们的忠心太少,你们的真心太小,你们的良心更是没有,你们的心地又太恶毒,对任何一个人都不放过,甚至对我也不例外。你们为了儿女、为了丈夫、为了保全自己将我置之门外,你们在乎的不是我,而是你们的家庭,在乎的是你们的儿女、你们的地位、你们的前途、你们的享受。你们什么时候说话想到我,行事想到我?寒冷的天气你们想到的是儿女、是丈夫、是妻子、是父母,炎热的天气你们想到的也不是我。尽本分的时候你想到的是你的利益、你的人身安全、你的家室老小,你做什么事是为了我?你何尝想到过我?你何尝不惜一切为了我、为了我的工作?你与我相合的证据在哪里?你为我忠心的实际在哪里?你顺服我的实际在哪里?你不求得福的存心在哪里?你们都在糊弄我,都在欺骗我,你们都在玩弄真理,都在掩盖真理的存在,都在背叛真理的实质,你们这样的与我为敌,将来等待你们的是什么呢?你们只追求与渺茫的神相合,只追求渺茫的信仰,却并不与基督相合,你们有这样的恶行不一样与恶人一起得到应有的报应吗?那时你们就会知道凡不与基督相合的没有一人能逃出那忿怒的日子,你们也会知道与基督为敌的人将得到什么样的报应。那日来到,你们的信神得福梦、你们上天堂的梦都会破灭的,而那些与基督相合的人则不然,他们虽然失去了很多,虽然受了许多苦,但他们得到了我施与人类的全部产业,最终你们将会明白只有我是公义的神,只有我能将人类带入人类美好的归宿之中。
你真是信神的人吗?
或许你走信神的道路不只是一年两年了,在这几年的生涯中或许你受了许多苦,或许你并未受苦,而是得了许多恩典,或许你并未受苦也未得恩典,而是生活得特别平庸。不管怎么样,你总归还是一个跟随神的人,那我们就跟随神这一问题来作一次交通。不过我要提醒每一位看这话的人,神自己的说话都是针对每一个承认神的人说的,是针对每一个跟随神的人说的,并不是针对所有包括承认与不承认神的人说的。若你认为神是向大众说话,是向世人说话,那神的话对你就没有效力了,这样你就应该把所有的言语都记在自己的心上,不要总是将自己置身于这些言语以外。总之我们还是谈谈我们自己家里的事吧!
你们现在都应该明白信神的真正含义,以前我对你们所说的信神的内涵之意都是与你们的正面进入有关系的,今天则不同,我要解剖一下你们信神的实质,当然这是从反面来带领你们,若不这样作你们永远都不会认识你们的本来面目,永远都会夸耀自己的虔诚、自己的忠心。可以这样说,我若不将你们内心深处的丑陋面目挖掘出来,那你们每一个人都会将冠冕戴在自己的头上,将所有的荣耀都归在自己的身上。你们狂妄自大的本性驱使你们背叛自己的良心,驱使你们悖逆抵挡基督,驱使你们露出你们那丑恶的嘴脸,将你们的存心、观念、奢侈的欲望、贪婪的双眼都暴露在光中。而你们却口口声声喊着要一生热衷于基督的工作,口口声声说着而且是重复着基督早已说过的真理。这些就是你们的“信”,这些就是你们的“毫无掺杂的信”。我对人历来要求都很严格,若是你的忠心里有存心、有条件,那我宁可不要你的所谓的忠心,因为我厌憎人用存心来欺骗我,用条件来勒索我,我只希望人能对我忠心无二,做任何事只是为了一个“信”字,都是为了验证一个“信”字。我讨厌你们用花言巧语来博得我的欢欣,因为我对你们向来都是以诚相待,所以我也希望你们能用真正的信来待我。提到“信”有许多人或许会想:跟随神就是因为有“信”,否则就不会受这样的苦了。那我问你:你相信神的存在却为什么总是不敬畏神呢?你相信神的存在却为什么丝毫没有惧怕神的心呢?你承认基督是神所道成的肉身却为什么对其采取藐视的态度,为什么对其指手画脚?为什么公开论断他?为什么总是窥探他的行踪?为什么不顺服他的安排?为什么做事不以他的言语为准则?为什么勒索偷取他的祭物?为什么你站在基督的地位上讲话?为什么评价他作工说话的对错?为什么敢背后亵渎他?等等这些就是你们的“信”吗?
在你们的言谈举止上都流露着你们并不相信基督的成份,你们做事的动机、你们做事的目标都充满了不信的成份,甚至你们的眼神中发出的气息中都夹杂着并不相信基督的成份。可以这样说,你们每一个人在每一分钟都带着“不信”的成份,这样,你们每时每刻都有背叛基督的危险,因为你们浑身上下都灌输着并不相信道成肉身的神的血液,所以我说,你们踩在信神路上的脚印并不是实实在在,你们走信神的路并不是脚踏实地,而是在敷衍度日。基督说的话你们总是半信半疑,不能立即实行,这是你们并不“信”基督的原因,对基督总是有观念这也是你们不信基督的原因。对基督作的工作总是持着难以置信的态度,把基督的说话总是当耳旁风,对基督作什么事都有看法不能正确领受,无论怎样解释都难以放下观念等等,这些都是你们心中夹杂的不信的成份。你们虽然跟随基督的作工从不掉队,但在你们的心中掺杂着太多的悖逆成份,这悖逆就是信神的掺杂。或许你们都不以为然,但你若不能从中认识自己的存心,那你就定规是灭亡的对象了。因为神成全的是真心相信他的人,不是对他半信半疑的人,更不是从来就不信他是神却又勉强跟随他的人。
有一部分人不喜欢真理,更不喜欢审判,而是喜欢势力、喜欢钱财,这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别,专门寻找从神学院出来的牧师、教师,即使是接受了真理的道也是半信半疑,不能全身心投入,口里说着为神花费的字句,眼睛却专注着大牧师、大教师,对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉,他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服,这样一个不起眼的人能将人成全,他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象,那天地就颠倒了,那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全,那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成份,岂止是不信,他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望,看重势力,他们看重的是庞大的集团、派别,对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里,他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。
你仰慕的不是基督的卑微,而是崇尚那些地位显赫的假牧人;你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧,而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人;你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦,而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸;你并不愿意与基督同受苦难,而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中,尽管他们供应你的只是肉体,只是字句,只是管制。就现在你的心仍然向着他们,向着他们的名誉,向着他们在所有撒但心目中的地位,向着他们的势力,向着他们的权柄,对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈,在你的心中一个个高大的形象永远屹立着,你忘不掉他们的一言一行,忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手,他们在你们心中永远是至高无上的,永远是英雄。而今天的基督就不然了,他永远是你心中的渺小者,永远是你心中并不值得敬畏的人,因为他太普通了,因为他的权势太小了,因为他太不高大了。
总之,我说那些并不注重真理的人都是不信派,都是真理的背叛者,这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成份了吗?找出多少背叛基督的成份了吗?我劝你既然选择了真理的道,就应该全身心都投入,不要三心二意,不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界,神不属哪一个人,而是属于每一个真正信他的人,属于每一个敬拜他的人,属于所有对他赤心赤胆的人。
现在在你们身上还有许多不信的成份,不妨你们认真地搜寻一番,那定会得着答案。当你得着真正的答案时,你就会说你并不是信神的人,而是欺骗神的人,是亵渎神的人,是背叛神的人,是对神没有忠心的人。到这时你就会觉得基督就是神并不是人。到这一天来到时,你对基督就有了敬畏、有了惧怕、有了真正的爱。现在你们的信只是三分,而疑惑却占据你们心灵的七分。基督作每一件事说每一句话都能导致你们对他有观念、有看法,这观念、这看法就是你们根本不相信他而造成的。你们只仰慕天上看不见的神,只惧怕看不见的神,对地上活着的基督你们并不在乎,这不仍然是你们的不信吗?你们只怀念过去曾作过工作的神,却并不面对今天的基督,这些永远是你们心中夹杂的并不相信今天的基督的“信”。我并不低估你们,因为你们不信的成份太多了,因为你们需要被解剖的杂质太多了,这些杂质就是你们根本就没有“信”的标志,是你们弃绝基督的记号,是你们背叛基督的烙印,是你们认识基督的帕子,是你们被基督得着的隔阂,是你们与基督相合的屏障,是你们不被基督称许的凭据。现在你还是省察一下你们的所有生活吧!这样做对你们的一切都有益处!
基督用真理来作审判的工作
末世的工作是各从其类的工作,是神经营计划结束的工作,因为时候已经近了,神的日子已经来到了。神将所有进入他国中的人,也就是对他忠心到最终的人都带入了神自己的时代。但在神自己的时代并未来到之时,神要作的工作不是视察人的行为,不是打听人的生活,而是审判人的悖逆,因为神要洁净所有来到他宝座前的人。凡是跟随神的脚踪走到今天的人则都是来到神宝座前的人,既是这样,那每一个接受神最后作工的人都是神洁净的对象。也就是说,每一个接受神最后作工的人都是神审判的对象。
以往谈到的审判先从神家起首,这话中的“审判”就是今天神作在末世来到神宝座前的人身上的审判。或许有的人认为末世来到时神要在天宇之上设立一个大的桌案,上面铺着白色的台布,神坐在一个大宝座上,所有的人都跪在地上,神将各人的罪状都揭示出来,由此来确定人是上天堂还是下硫磺火湖等等这些超然的想象。不管人如何想象都不能改变神作工的实质。人的想象只不过是人思维的构思,是从人的大脑来的,是从人所听所见而总结拼凑来的,所以我说,无论人的想象多么精彩都只是一幅漫画,并不能代替神作工的计划,人毕竟都是经过撒但败坏的,怎么能测透神的意念呢?人将神的审判工作想象得特别离奇,人都认为既然是神自己作审判的工作,那必定是规模最宏大的,一定是世人难以理解的,一定响彻天宇,震撼大地,否则怎么能是神作的审判工作呢?人认为既然是审判工作,那神在作工的时候一定特别威风,特别神气,而那些接受审判的人一定是嚎啕大哭,跪地求饶。那时的场面一定很壮观,一定很令人激动……每一个人都将神的审判工作想象得出神入化。但你可曾知道,当神在人中间早已开始了审判工作的同时,你还在自己的安乐窝昏睡,当你认为神的审判工作正式开始的时候已是神更换天地的时候,那时或许你刚刚明白了人生的意义,但神无情的惩罚工作将在沉睡中的你带入了地狱之中,此时你就会恍然大悟,明白神的审判工作早已结束了。
我们不要浪费大好时光,不要再谈论那些使人讨厌又令人恶心的话题了,还是让我们来说说什么是审判吧!提到“审判”的字眼,你就会想到耶和华晓谕各方的言语,想到耶稣斥责法利赛人的言语,这些言语虽然严厉但并不是神在审判人,只是那时环境也就是背景的不同神说的话语,这些话语并不同于末世基督审判人的言语。末世基督是用诸多方面的真理来教训人,来揭露人的本质,解剖人的言语行为,这些言语中都包含着诸多方面的真理,例如人的本分,人对神如何顺服,对神如何忠心,人当如何活出正常人性,神的智慧,神的性情等等,这些言语都是针对人的本质,针对人的败坏性情,尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的,而是来作长期的揭露、对付、修理,这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的,而是用人根本就没有的真理来代替,这样的方式才叫审判,这样的审判才能将人折服,才能使人对神心服口服,而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解,带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多,对神的工作宗旨明白了许多,对人所不能明白的奥秘理解了许多,而且也使人认识了知道了人的败坏实质、败坏根源,也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的,因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理,如果你总想回避这些真理,总想在这些真理以外寻找新的出路,那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理,不寻求神的心意,不喜爱使你与神更相近的道,那我说你是逃避审判的人,你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒,神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的,这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人,而且是得到洁净的人,将永远存活在神的国中,当然这是以后的事了。
审判工作是神自己的工作,当然还得由神自己亲自来作,这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类,所以无可异议的,神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说,末世基督将用真理来教导各方的人,将所有的真理晓谕给各方的人,这就是神的审判工作。很多人对于神的第二次道成肉身感觉很不是滋味,因为人都是难以相信神会道成肉身来作审判的工作的。不过我还是告诉你,往往神作的工作都大大出乎人的预料,都是人的大脑难以接受的。因为人只是地上的蛆虫,而神则是充满天宇之间的至高无上者;人的大脑好比是一坑臭水,生出来的只是蛆虫,而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。人总想与神较量,那我说最终吃亏的会是哪一方这是不言而喻的。我劝各位不要把自己看得比金子还重要,别人能接受神的审判你为什么就不能呢?你比别人高多少呢?别人能在真理面前低头你为什么就不能做到呢?神的工作是大势所趋,他不会因为你的“功劳”而重复作两次审判工作的,失掉这样的良机你会悔断肝肠的,若你不相信我说的话,那你就等待天空那张白色的大宝座来“审判”你吧!你要知道全部以色列的人都弃绝耶稣、都否认耶稣,但耶稣救赎人类的事实还是传遍了宇宙地极,这不是神早已作成的事实吗?若你还在等待耶稣来接你上天堂,那我说你是一个顽固不化的朽木了。耶稣是不会承认你这样一个不忠心于真理而只想得福的假信徒的,相反,他会毫不留情地将你扔在火湖里焚烧万年的。
什么是审判,什么是真理,你都明白了吗?若你明白了,我劝你还是服服贴贴地受审判,否则你永远没有机会得到神的称许,永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人,也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃。他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多,因为他们背叛了神,他们是神的叛逆者,这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚,而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒,这样的人将受到灵魂体都受惩罚的报应,这不正是神公义性情的流露吗?这不正是神审判人、显明人的目的吗?神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体,他们的肉体散发着死尸的味道,这是他们应有的报应;神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上,在合适的时候将他们扔在污鬼之中,让污鬼任意玷污他们的全身,使他们永远不得超生,使他们永远不能再见到光明;神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间,让其与恶人同流合污成为乌合之众,最终将其灭掉;神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理,更换时代时将他们统统灭掉,他们便不再存活在地上,更谈不上进入神的国中了;神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间,他们这些人仅能存活一小部分,大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭;最终,神将所有与神同心合意的人,神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中,这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中,他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了,该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话:神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人,神的公义性情对任何一个人都是无情的。
你知道吗?神在人中间作了很大的事
旧的时代过去,新的时代到来,年复一年日复一日,神作了许多工作,他来到人间转而又离开人间,这样周而复始地经历了多少个世代。今天神仍旧作着他该作的工作,作着他并未完成的工作,因为他至今仍未进入安息之中。从创世到今天神作了许多工作,但你可知道神今天作的工作比以往作的工作都多,而且作工的规模更宏大,所以我说神在人中间作了很大的事。神作的每一样工作都很重要,不管是对人还是对神都很重要,因为神作的每一项工作都是与人有关的。
神作的工作既看不着又摸不着,更不为世人所见,怎么能是很大的事呢?那么怎样的事才是很大的事呢?当然任何一个人都不能否认凡是神作的工作都能称为很大的事,但为什么说神今天作的事是很大的事呢?说神作了很大的事那必定有很多人未曾明白的奥秘在其中,不妨我们说说看。
耶稣降生在一个马槽里,降生在一个并不能容他生存下来的时代,但世界还是未能阻止他,他还是在神的看顾之下在人间生活了三十三个春秋。在这么多年的生活中他体尝了人间的辛酸,品味了人生的凄惨生活。他担当了钉十字架救赎全人类的重任,他赎回了活在撒但权下的所有罪人,最终他复活的身体归回他的安息之地。到如今神新的工作开始了,也就是新的时代开始了,神将那些救赎回来的人带到他的家中开始了他新的拯救工作。这次的拯救工作比以往更彻底,不是圣灵作在人身上让人自己变化,也不是耶稣的身体显现在人中间来作这工作,更不是借用别的方式来作这项工作,而是神道成肉身亲自作工指导工作,这样作是为了带领人进入新的作工之中。这不是很大的事吗?神作这工作并不是借用一部分人来作,也不是说预言来作,而是神自己亲自作。有的人或许会说这并不是很大的事,并不能令人欣喜若狂。不过我还会告诉你神作的不仅仅是这样的工作,而是比这更大更多的工作。
这次神来作工不是灵体而是很普通的身体,而且是神第二次道成肉身的身体,也是神重返肉身的身体,是一个很普通的肉身,你从他身上看不出与众不同的地方,但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身,是神末世工作的承担者,也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗?你不是很想了解天上的神吗?你不是很想看看人类的归宿吗?他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密,他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门,也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘,他的所作所为能使你测度不透,但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身。因为他代表神在末世的心意,他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般,虽然你不能看见他的双眼犹如火焰,虽然你不能受到他铁杖的管制,但你能从他的说话中听见神在发怒,又知道神在怜悯人类,看见神的公义性情,看见神的智慧所在,更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活,让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神,所以他才第二次重返肉身。虽然人今天所看见的是与人一样的神,人看见的是有鼻子有眼睛的神,看见的是一个很不起眼的神,但到最终神要让你们看见没有这个人的存在天地都要巨变,没有这个人的存在天上要昏暗,地上要混沌,人类都要活在饥荒瘟疫之中。让你们看见没有末世道成肉身的神来拯救你们,那神就早已将人都毁灭在地狱之中了,没有这个肉身的存在你们将是永远的罪魁,将是永远的尸体。你们应该知道没有这个肉身的存在整个人类都难以逃避一场大的浩劫,难以逃避末世神对人类的更重的惩罚。没有这个普通的肉身的降生你们都求生不得求死也不能,没有这个肉身的存活那你们今天就不能得着真理来到神的宝座前了,反而都因着罪孽深重而受到神的惩罚了。你们知道吗?若不是神重返肉身那任何一个人都没有机会蒙拯救了,而且若不是这个肉身的来到神早已将旧的时代结束了。这样,你们还能拒绝神的第二次道成肉身吗?既然这个普通的人对你们这么有益处,那你们何乐而不为呢?
神作的工作是你所不能理解的,你既看不透自己的选择是否正确,又不知道神的作工是否能成功,那你何不试试你的运气,看看这个普通的人对你是不是很有帮助,看看神是不是作了很大的工作。不过,我还是要告诉你,挪亚时代的人吃喝嫁娶到了神难以目睹的地步,神用一场大水将所有的人都灭掉只留下挪亚一家八口与各种飞禽走兽,而在末世神留下的却是所有对神忠心到底的人,同样都是神不忍目睹的败坏至极的时代,同样都是败坏的并不认神为主的人类,神却将挪亚时代的人都灭掉。同样都是使神伤心至极的地步,但神却对末世的人忍耐至今,这到底是为什么?你们从未想过吗?如果你们真的不知道那我就告诉你们,神能恩待末世的人不是末世的人比挪亚时代的人败坏得浅,不是末世的人对神有悔改的意思,更不是末世的科技发达神不舍得灭掉,而是神要在末世的一班人身上有工作,是神要道成肉身亲自作这工作,而且神要选这一班人中间的一部分作为他拯救的对象,作为他经营计划的结晶,而且带这些人进入下一个时代。所以,不管怎么说,神所付的这一切代价都是为着末世道成肉身的作工而预备的。你们能有今天都是因着这个肉身而有的。你们是因着神在肉身中活着而得着了存活的机会,这一切的福气都是因着这个普通的人而得着的。不仅如此,最终万国都要敬拜这个普通的人,都要感谢这个小小的人,都要顺服这个小小的人。因为是他带来的真理、生命、道路拯救了全人类,缓解了人与神的矛盾,缩短了神与人的距离,沟通了神与人的心思,也是他为神得着了更大的荣耀,这样的一个普通的人不值得你相信、不值得你仰慕吗?这样的一个普通的肉身不配称为基督吗?这样的一个普通的人不能成为神在人中间的发表吗?这样的一个使人免去了灾难的人不值得你们爱恋、不值得你们挽留吗?你们若弃绝他口中发表的真理,又讨厌他在你们中间生存,那你们的下场会是什么呢?
神在末世的工作都是凭借着这个普通的人,他会赐给你一切,他更能决定你的一切,这样一个人能是你们所认为的简单得不值得一提的人吗?他的真理不够使你们心服口服?他的作为不能使你们眼服?还是他所带领的道路不值得你们去走?到底是哪一样能使你们对他反感又对他弃绝、回避呢?发表真理的是这个人,供应真理的也是这个人,使你们有路可行的也是这个人,你们难道还不能从这些真理中间寻找神作工的踪迹吗?没有耶稣的作工人类不能从十字架上下来,但没有今天的道成肉身,从十字架上下来的人永远得不着神的称许,永远不能进入新的时代,没有这样一个普通的人的来到,你们就永远没有机会没有资格看见神的本来面目,因为你们都是早该灭亡的对象。因着神第二次道成的肉身的来到,神宽恕了你们,神怜悯了你们,不管怎么样我最终要告诉你们的还是那一句话:道成肉身的这个普通的人对你们至关重要,这就是神已在人中间作过的很大的事。
只有末后的基督才能赐给人永生的道
生命的道不是任何一个人都能具备的,也不是每一个人都能轻易得到的,因为生命只能从神而来,也就是说只有神自己才具备生命的实质,只有神自己才有生命的道,所以说只有神才是生命的源头,只有神才是涌流不断的生命活水泉源。创世以来神作了大量的带有生命活力的工作,作了许多带给人生命的工作,付出了许多使人能得生的代价,因为神自己就是永生,神自己就是使人复活的道。神无时无刻不在人的心中,无时无刻不活在人的中间,他作了人生活的动力,作了人生存的根本,又作了人后天生存的丰富的矿藏。他使人转而复生,使人顽强地活在人的每一个角色中,靠着他的力量,靠着他永不熄灭的生命力,人活了一代又一代,而神生命的力量始终如一地在人的中间支撑着,他付出了常人未曾有的代价。神的生命力能战胜一切的力量,更超越一切的力量,他的生命是永久的,他的力量是超凡的,任何的受造之物、任何的敌势力都是难以压倒他的生命力的。无论何时无论何地他的生命力都存在着,都闪烁耀眼的光辉,天地巨变而神的生命却永久不变,万物都逝去而神的生命却依然存在,因为神是万物生存的起源,是万物赖以生存的根本。人的生命是来源于神,天的存在是因着神,地的生存也是来源于神的生命的力量,任何带有生机的东西都不能超越神的主宰,任何带有活力的东西都不能摆脱神权柄的范围。这样,无论何许人士都得归服于神的权下,都得活在神的掌管之中,都不能逃出神的手心。
现在或许你很想得到生命,或许你很想得到真理,不管怎么样,总之你还是想找到神,找到能使你有依靠的神,使你得永生的神。你要想得永生必须先得了解永生的来源,必须先知道神到底在哪里。刚才我已经说过只有神才是永久不变的生命,只有神才有生命的道。既是永久不变的生命,那就是永远的生命;既是神才是生命的道,那神自己本身就是永生的道。这样你就应先明白神到底在哪里,怎样才能得着这永生的道,现在我们应将这两个问题分开来交通一下。
如果你真想得到永生的道,而且是找得如饥似渴,那你先回答这样一个问题:神如今到底在哪里?或许你会说神当然住在天上,难道还会住在你家不成?或许你会说神当然在万物中间,或许你会说神就在每一个人的心中,或许你会说神在灵界,我并不否认你们所有人的说法,不过我得将这个问题向你们说说清楚。神住在人的心中这话不完全正确也不完全错误,因为人信神有真信有假信,有神称许的也有神不称许的,有神喜悦的也有神厌憎的,有神成全的也有被神淘汰的,所以我这样说,神只住在一些人的心中,而这一些人无疑就是真信神的人,是神称许的人,是神喜悦的人,是神成全的人,这些人是神带领的对象。既是神带领的对象那就是已经听到和看到神永生之道的人。而那些假信的人,那些神不称许的人,那些神厌憎的人,那些被神淘汰的人,定规就是被神弃绝的人,定规就是并未得着生命之道的人,定规就是并不知道神到底在哪里的人。相反,那些神住在其心中的人就是知道神到底在哪里的人,就是神赐予其永生之道的人,也就是跟随神的对象。现在你知道神究竟在哪里了吗?神既在人的心中,又在人的身边,他既在灵界又在万物之上,更在人生存的地上,所以说,末世的来到将神工作的步伐又带入了新的境界。神既在万物中主宰一切,又在人心中作人的后盾,更在人的中间生存,这样才能将生命的道带给人类,才能将人带入生命道之中。神来在了地上,活在了人间,是为了人能得着生命的道,是为了人的生存,同时他又在万物中指挥着一切,以便配合他在人间的经营。所以,你若只承认神在天上、神在人心中这道理,却不承认神在人间生存的真理,那你就永远也得不到生命,永远也得不着真理的道。
神自己就是生命,就是真理,他的生命与真理共存,得不着真理的人也定规得不着生命,没有了真理的引导、扶持与供应,你得着的只是字句、是道理更是死亡。神的生命无时不在,他的真理与生命同时共存,你若找不到真理的来源就得不到生命的滋补,你得不到生命的供应那你一定没有真理,你的浑身上下除了想象观念以外那就是你的肉体,是你那充满腥臭的肉体。你要知道书本的字句不能算作生命,历史的记载不能当作真理来供奉,过去的规条不能充当神现实说话的纪实,只有神来在地上活在人的中间所发表的言语才是真理,才是生命,才是神的心意,才是神现实的作工方式。你把神以往时代的话语的记载搬到今天来守,那你就是一个考古学家了,这样,说你是一个历史文物研究专家那是最恰当不过了。因为你总相信神以往作工时留下的痕迹,只相信神以往在人间作工时留下的影子,只相信神以往交待给当时跟随神之人的道,却不相信神现在作工的倾向,不相信神现在的荣颜,不相信神现实发表的真理的道,所以无可非议地说你是一个超级不现实的空想家。若现在你仍然守着不能使人活着的字句,那你就是一个不可救药的朽木了,因为你太守旧了,你太顽固了,你太不可理喻了!
神道成肉身的称呼是基督,所以将能赐给人真理的基督称为神,这一点也不过分。因为他有神的实质,他有人所不能达到的神的性情与作工智慧,而那些不能作神的工作却自称为基督的人才是冒牌货。所谓的基督不仅仅就是神在地上的彰显,而是神在地上开展工作完成他在人中间作工的特有的肉身。这肉身不是任何人都能代替的,而是足可担当神在地上的工作的肉身,是可以发表神性情的肉身,是足可以代表神的肉身,是能供应人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都会倒下的,因为他们虽称基督却丝毫不具备基督的实质,所以我说真假不是人能定规的,而是由神自己来作回答,由神自己来作决定。这样,你若真的想寻找生命的道,你首先得承认神是来在人间作赐人生命之道的工作,而且是末世来在人间赐给人生命之道的。不是以往而是今天。
末世的基督带来的是生命,带来的是长久的永远的真理之道,这真理就是人得着生命的途径,是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道,那你就永远不可能得着耶稣的称许,永远没资格踏入天国的大门,因为你是历史的傀儡,是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命,永不能得着永久的生命之道,因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水,而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸,永远是撒但的玩物,永远是地狱之子,这样,还能见到神吗?你只求能守住历史,只求能原地踏步保持原状,却不求改变现状淘汰历史,那你不就是永远与神为敌的人吗?神作工的步伐浩浩荡荡,如汹涌的浪涛,如翻腾的响雷,而你却坐以待毙,守株待兔,这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢?怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢?而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢?又怎能带你寻找神作工的步伐呢?又怎能带你上天堂呢?你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句,不是能使你得生命的真理,你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文,不是使你认识人生的哲理,更不是使你得成全的路,这样的差别难道就不能使你反省吗?就不能使你领悟出其中的奥秘吗?你能自己将自己送到天上去见神吗?没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗?现在你还在做梦吗?那我劝你,你这梦该停止了,你该看看现在是谁在作工,现在是谁在作末世拯救人的工作,否则你就永远不能得着真理,永远不能得着生命了。
不凭着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒谬的人,不接受基督所带来的生命之道的人是异想天开的人,所以我说不接纳末世基督的人永远是神厌憎的对象。基督是末世人进入国度的大门,任何人都不能逾越,任何人都不可能不通过基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的话,就得顺服神的道,不要只想着得福却不能领受真理,不能接受生命的供应。基督末世来到是要向所有凡是真心相信他的人来供应生命的,这工作是为了结束旧时代进入新时代而有的工作,是所有进入新时代的人的必经之路,你不能承认而且还定罪或亵渎或加以逼迫,那你定规就是永世都被焚烧的对象,是永远不能进入神国中的人。因为这基督本是圣灵的发表,是神的发表,是神在地之工作的托付者,所以我说你不能接受末世基督所作的一切,那你就是亵渎圣灵的人,亵渎圣灵的人该有的报应那是每一个人都不言而喻的。我还要告诉你,你若是抵挡了末世的基督,弃绝了末世的基督,那你的后果是无人能替你承担的,而且从此以后你就再也没有机会获得神的称许了,甚至你想挽回时也不能使你再见到神的面,因为你抵挡的不是一个人,你弃绝的不是一个小小的人而是基督,这样的后果你知道吗?你做的事不是犯了一个小错误,而是犯了弥天大罪。所以我劝每一个人都不要在真理面前张牙舞爪,信口雌黄,因为只有真理才能将生命带给你,除此以外没有什么能使你得以复生再见神面的。
当为你的归宿预备足够的善行
在你们中间我作了许多工作,当然,我也说了一些话,但我总感觉我的说话与作工并未完全达到我末世作工的目的,因为在末世我作工的意义并不是为了某些人或某个人,而是来显明我原有的性情。不过,因着种种原因,或是时间仓促,或是工作繁忙,我的性情并未使人对我有丝毫的认识,所以我举步进入我新的计划之中,进入我最后的作工之中,来展开我作工中更新的一页,以便凡是看见我的人都因我的存活而捶胸捣背、痛哭不止。因为我将人类的末日带给人间,从此,我将我所有的性情都公布于人类,让所有认识我与不认识我的人都“大饱眼福”,看见我的的确确来在了人间,来在了万物滋生的地上。这是我的计划,是我创造人类以来仅有的一次“表白”。但愿你们都能倾心留意我的一举一动,因为我的刑杖又一次逼近了人类,逼近了所有与我敌对的人类。
我与天同时起步作我要作的工作,所以我穿行于人流中间也运行在天地之间,人都不曾察觉到我的举动,不曾留意我的言语。所以我的计划仍在顺利的进展之中,只是你们的所有器官都太麻木了,丝毫不知我工作的步骤,不过你们总有一天都会明白我的用意所在的。今天我与你们同生活,与你们同受苦难,我早已明白人类对我的态度到底如何,我不愿更多地阐明,更不愿在这些令人痛心的事上举更多的实例来羞辱你们,我只希望你们将自己所做过的事都记在心上,以便我们再次重逢之时对帐。我不愿诬陷你们其中的一个人,因为我作事一向都是公平合理、光明磊落,当然我也希望你们也能心怀坦荡,不做一件对不起天地良心的事,这是我对你们唯一的要求。许多人都因着自己犯下的滔天大罪而忐忑不安,许多人又都因着自己并未做过一件好事而自行惭愧,又有许多人并不因着自己的罪恶而蒙羞,反倒变本加厉,将并未完全暴露的丑恶嘴脸完全彻底地撕破来试探我的性情。我并不在意也不留心关注任何一个人的行为,而是作我自己该作的事,或是掌握点什么消息,或是游游逛逛,或是干点我兴趣以内的事。关键的时候我将我的工作按原计划作在人中间,一分一秒都不差,而且很轻松很简洁。不过,我每作一步工作都会就此而甩掉一些人,因为我很讨厌这些人阿谀奉承的样子,我也很讨厌这些人装模作样的奴隶相。我恶心的人当然会被我撇弃,不管是有意的,还是无意的。总之,我要让所有我讨厌的人都离我远一点。当然,那些仍在我家中的恶人我一样不会放过他们的,因为我惩罚人的日子即将来到了,所以我并不急着将所有的讨厌鬼都逐出我的家门,因为我有我自己的计划。
现在是我拟定每个人结局的时候,不是我开始作人工作的阶段,我将每个人的言语、行为以及每一个人的跟随历程与原有属性或其最终的表现都一一列记在我的记事册上,这样,无论怎样的人都难逃我的手,都会按着我的分布而各从其类的。我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小,不是根据其资格的老幼,也不是根据其受苦的多少,更不是根据其可怜的程度,而是根据其有无真理,除此以外别无选择。你们都应明白不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的,这是任何一个人都不能改变的。所以受惩罚的人都是因着神的公义而受惩罚的,是因着他们自己作恶多端而遭到了报应。我的计划从始到终都没作一点改动,只是在人来看我说话的对象越来越少,而且真正能得着我称许的人也越来越少。但我仍然说我的计划从未改变,而是人的信心与爱心一直都在变,一直都在减少,以至于每一个人都有可能由对我趋炎附势到对我冷淡过渡到将我逐出家门。我对你们的态度只会是不冷不热,以至于到反感厌憎,最终惩罚。不过,到惩罚你们的日子我仍会看见你们,你们却不能再见到我,因为我已对在你们中间的生活感觉乏味、沉闷,所以我理所当然地选择了另外一种生活环境,以便避开你们的恶言恶语的伤害,远离你们污秽难睹的行为,以免你们再继续糊弄我、敷衍我。在我并未离开你们之前,我仍要奉劝你们不要做不合真理的事,而要做大家喜欢的事,做对大家有益处的事,做对自己的归宿有益处的事,否则,灾难之中受痛苦的不是别人而是你自己。
我的怜悯发表在爱我而舍己的人身上,而那些恶人所受的惩罚也正是我公义性情的证据,更是我烈怒的见证。当灾难降临之时,所有抵挡我的人都落在了饥荒、瘟疫之中哀哭,那些作恶多端曾经跟随我多年的也难逃罪责,他们同样地落在了千万年稀有罕见的灾难中惶惶不可终日。而那些跟随我忠心无二的人则拍手称快,称赞我的大能,舒畅的心情难以表达,活在我从未赐予人间的欢乐之中。因为我宝贝人的善行,痛恨人的恶行。我带领人类至今巴望得着一班与我同心合意的人,而那些并不与我同心合意的人我从未忘记,从来都是将他们恨在心里,只等待机会报应其恶行,从而一睹为快,今天我的日子终于到了,我再也不必等待了!
最后的工作我不但是为了惩罚人,也是为了安排人的归宿,更是为了得到所有人对我所作所为的认可。我要让每一个人都看见我所作的一切都是对的,我所作的一切都是我性情的发表,并不是人的作为,更不是大自然缔造了人类,而是“我”滋养着万物中间的每一个生灵。失去我的存在,人类只有灭亡,只有灾害的侵扰,不会有人再看见美好的日月,不会有人再看见绿色的世界,人类面临的只是阴冷的黑夜与不可抗拒的死阴的幽谷。我是人类唯一的救赎,是人类唯一的希望,更是全人类生存的寄托。失去了我,人类会马上停滞不前,失去了我,人类只有遭受灭顶之灾与各种幽魂的践踏,尽管人都不在乎我。我作了无人能替代的工作,只希望人能用一些善行报答我。尽管能报答我的人很少,我仍是结束我在人间的旅途,作我下一步即将开展的工作,因为我在人中间多年的奔波已有了结果,而且我非常满意,我在乎的不是人数的多少,而是人的善行。总之,我希望你们当为自己的归宿而预备足够的善行,这样我才满足,否则你们都不可能逃脱灾难的侵袭。灾难是由我而起,当然仍然由我摆布,你们若不能在我面前看为善,那你们都难逃灾难之苦。患难之中你们所作所为并不算是完全合适,因为你们的信与爱并没有,只是胆怯或是刚强,我对此只作很好与不好的评价。我关心的仍是你们每一个的所作所为与所有表现,以此来定规你们的结局,不过我仍要声明的是:那些在患难中并未对我有丝毫忠心的人我是不会再施怜悯的,因为我的怜悯仅至于此,而且我也不喜欢曾经背叛我的任何一个人,我更不喜欢与出卖朋友利益的人来往,这是我的性情,无论这个人是谁。我要告诉你们:任何一个伤透我心的人都不可能第二次得着我的宽容;任何一个忠于我的人都永留在我心中。
你到底是忠于谁的人呢
现在你们所过的每一天都很关键,对你们的归宿与你们的命运都很重要,所以你们都要珍惜你们现在所拥有的一切,珍惜现在所度过的每一分钟,争取一切时间来使自己有最大的收获,以便不枉活此生。或许你们都感觉莫名其妙,我为什么要说这样的话,坦诚地说,对于你们每个人的行为我并不满意,因为我在你们身上寄予的希望并不是你们现在的样子而已。所以我可以这样说,你们每个人都处在危险的边缘,而你们以往的呼救声,以往追求真理、向往光明的心声也已接近尾声。这是你们最后报答我的表现,也是我从未期待过的。我并不想违背事实说话,因为你们太让我失望了。或许你们并不想就这样善罢甘休,并不想面对事实,但我还是要郑重其事地问你们这样一句话:这些年来你们的心中到底充满着什么?你们的心到底忠于谁呢?你们不要说我的问题很突然,也不要问我为什么要提这样的问题。你们要知道,因为我太了解你们了,因为我太关心你们了,因为我的心对你们的所作所为太投入了,所以我对你们始终都是责问不休,含辛茹苦,而你们还报我的仅仅是置之不理与难忍的无奈。你们对我这样的敷衍,难道我根本不知道吗?若你们这样认为,那就更证实了你们并不是真心地善待我这一事实,那我就说你们都是掩耳盗铃。你们都聪明到连自己正在做什么都不知道,那你们还拿什么来向我交帐呢?
我最关心的问题就是你们的心到底忠于谁,我也希望你们每个人都清理一下自己的心思,问问你自己到底忠于谁,到底为谁活着。或许你们从未认真地考虑过这样一个问题,那就让我来帮助你们解开这个问题的答案吧!
有记忆的人都会承认这样一个事实:人都在为自己活着,人都忠于自己。我认为你们的答案并不是完全正确,因为你们各自都在各自的生活中生存,都在各自的痛苦中挣扎,所以你们忠于的是你们所爱的人与你们所喜欢的东西,你们并不完全是忠于自己的人,因为你们各自都受到你们身边的人事物的左右,所以你们并不是真正忠于自己的人。我之所以说这话并不是我在赞成你们都去忠于自己,而是揭露你们忠于任何一样东西的忠心,因为我这么多年来从未得到你们任何一个人的“忠于”。你们跟随我这么多年来并未对我有一丝一毫的“忠于”,而是围着你们所喜爱的人、喜爱的东西团团转,甚至无论何时何地都牢牢挂在心上,而且从未丢弃。你们热衷于你们所喜爱的任何一样东西,热爱任何一样你们所爱的东西都是在跟随我的同时,甚至都是在听我话的同时,所以我说,你们都是在利用我要求你们的忠心而忠心于你们的宠物,珍惜你们的宠物。尽管你们也为我献出一二,但这并不代表你们的全部,并不代表你们真正忠于的是我。你们将自己置身于自己热爱的事业中,有的人忠于自己的儿女,有的人忠于自己的丈夫,有的人忠于妻子,有的人忠于钱财,有的人忠于工作,有的人忠于顶头上司,有的人忠于地位,有的人忠于女人。为了你们所忠于的东西你们从未觉得疲乏,从未烦恼过,而是越来越渴求自己能更多更好地拥有自己所忠于的东西,而且从未放弃。对于我、对于我说的话你们从来都是将其放在你们所有热衷的东西的最后,而且是不得不将其排在最后一位的,甚至有的人连最后一个位子都留给自己未发现的要忠于的东西,他们的心中从未有我的一点一滴。你们或许会认为我在苛求你们,我在冤枉你们,但你们可曾想过,当你们合家欢乐的时候,你们想到你们并未忠于我一次吗?这时候你们不为此而痛苦吗?当你们满心欢喜接到你们劳碌得到的俸禄时,你们不为自己并未装备足够的真理而沮丧吗?你们何时为自己并未得到我的称许而痛哭流涕呢?为了自己的儿女你们绞尽脑汁、费尽心思,这样你们仍不满足,仍然认为自己并未对儿女认真,并未献上自己的全力,而对我呢,你们从来都是马马虎虎,只是在记忆中,并不是在心中长存。我对你们的良苦用心你们从来就不体会,从来就不去体谅,只是稍作思想自己就认为可以了,这样的“忠于”并不是我期待已久的,而是我恨恶已久的。不过,不管我怎么说,你们仍然只是承认一二,并不能完全接受,因为你们都很自信,对我的说话你们从来都是挑拣着接受。若现在你们仍是这样,那我对付你们自信的办法还是有的,而且我会让你们都会承认我说的话都是真实的,都不是歪曲事实的。
现在在你们每个人面前放一些钱财,让你们自由选择,而且不定你们的罪,那你们多数人都会选择钱财而放弃真理,好一点的人会割舍掉钱财,勉强选择真理,居于中间的人会一手抓钱一手抓真理。这样,你们的真正面目不就不言而喻了吗?对于任何一样你们“忠于”的东西与真理之间你们都会这样选择,你们的态度仍会是这样的。不是吗?你们中间的很多人不都在是与非之间徘徊过了吗?家庭与神、儿女与神、和睦与破裂、富足与贫穷、地位与平凡、被拥护与被弃绝等等一切正与反、黑与白的斗争中你们选择了什么,想必你们不会不知道吧!和睦的家庭与破裂的家庭之间你们选择了前者,而且毫不犹豫;钱财与本分之间你们又选择了前者,甚至连回头上岸的心志都没有;奢侈与贫苦之间你们选择了前者;儿女、妻子、丈夫与我之间你们选择了前者;观念与真理之间你们仍选择了前者。面对你们种种恶行,简直让我对你们失去了信心,简直让我吃惊,你们的心竟然如此不得软化。多年的心血换来的竟会是你们对我的放弃与无可奈何,而我对你们的期望却是与日俱增,因为我的日子已经全部展示在每个人的面前了。而你们现在仍是在追求着黑暗的、邪恶的东西不肯松手,这样,你们的结局会是怎么样呢?你们认真地想过吗?若是让你们重新选择一次,你们又会是怎样的态度呢?难道还会是前者吗?你们还给我的仍会是失望与痛苦的忧伤吗?你们的心仍会是仅有的一点温馨吗?你们仍然不知道怎样做才能安慰我的心吗?此时,你们正在选择什么呢?是顺服还是厌烦我的言语呢?我的日子已摆在你们的眼前,你们面临的是新的生活、新的起点,但我要告诉你们,这次的起点不是以往的新工作的开头,而是旧工作的尾声,也就是最后一幕,我想你们都会明白这个起点的不同寻常吧!不过不久的一天你们就会明白这个起点的真正含义,那就让我们一起走过这个起点来迎接下一个尾声吧!不过我对你们仍旧放心不下的是面对非正义与正义,你们总是选择前者,不过那都是你们的过去。我也希望将你们的过去都一一忘掉,但是很难作到,不过我有一个很好的办法,那就是让将来代替过去,让你们过去的影子消失来换回今天真正的面目,这样只好麻烦你们再重新选择一次,看看你们到底是忠于谁的人呢?
谈 归 宿
每逢提到归宿你们都特别认真地对待,而且你们每个人对关于归宿的事都特别敏感,有的人恨不得给神磕上几个响头,以求得好的归宿,我知道你们的急切心理,这些都不予言表。你们无非就是不想让自己的肉体落入灾难之中,更不想让自己的以后落入永久的惩罚之中,你们只想让自己活得更自在一些,活得更安逸一些。所以提到归宿你们就特别动心,深怕自己稍不留意就得罪神因此而受到应有的报应。而且你们为了自己的归宿不惜委曲求全,甚至为了归宿你们中间很多一度油头滑脑的人都突然变得特别诚恳、特别柔顺起来,诚恳的样子叫人看了寒心入骨。不管怎么样,你们的心都是诚实的,从始到终你们都毫不隐瞒地将你们内心的秘密向我敞开,或是埋怨,或是欺骗或是忠心。总之你们都很坦率地向我“交待”你们最深处的本质的东西,当然我也从不回避这些东西,因为这一切都司空见惯了。你们宁愿为最后的归宿下火海,也不愿为了得着神的称许而丢掉一根头发。不是我对你们太教条主义,而是你们太没有忠诚的心来面对我所作的一切,这话或许你们都不明白,那就让我来作一个简单的解释:你们需要的不是真理、生命,不是做人的原则,更不是我煞费苦心的作工,而是你们肉体所拥有的一切(钱财、地位、家庭、婚姻等等)。对于我的话语或作工你们根本就是不屑一顾,所以我用两个字概括你们的信,那就是“敷衍”。你们绝对忠心的事那你们就不惜一切去达到,而对于信神的事我发现你们并没有不惜一切,而是相对地忠心、相对地认真,所以我说凡是没至诚的心的人都是信神失败的人,仔细地想想,你们中间失败的人是否很多呢?
要知道人能得到成功那是因为人自己的所作所为,而人不能得到成功而是得到了失败那也是人的所作所为而造成的,并没有任何因素的影响。我相信,任何一件比信神困难而且受苦的事你们都会想方设法去做到,而且你们都很认真地去对待,甚至不愿出现任何误差,这就是你们每个人为自己生活所做的不懈努力。你们甚至能做到在不欺骗自己任何亲人的情况下来欺骗我的肉身,这是你们一贯的行为与你们处世的原则。为了你们的归宿,为了你们能有美好、如意的归宿,你们不是仍然在制造假相来欺骗我吗?我知道你们的忠心是暂时的,你们的诚恳是暂时的,你们的心志与代价不都是只有此时没有彼时吗?你们只想借用最后一次的努力来竭力地争取到美好的归宿,你们的目的只是换取,不是为了不亏欠真理,更不是为了报答我的代价,用一句话概括那就是:只愿智取,不愿强攻。这不正是你们的心声吗?你们不要伪装自己,更不要为自己的归宿而绞尽脑汁以至于日不思茶饭、夜不能安然入睡,到头来你们的结局不还是定规了的吗?你们应当心怀坦荡尽好各自的本分,而且应该不惜一切代价,正如你们所说,到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的,这样的信念还是值得保留的,而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心,否则的话你们永远都是我放心不下的人,也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切,来为我的工作而竭尽全力,为我的福音工作献出毕生的精力,那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗?这样我对你们不就完全放心了吗?只可惜你们能做到的只是我所盼望的可怜的一小部分,这样,你们怎么能有脸面向我索取你们希望得到的东西呢?
归宿、命运对你们来说都很重要,而且关系重大,你们认为若是不谨小慎微地做事那就等于没有了归宿,等于毁掉了自己的命运。可你们可曾想过若是为了归宿而付出的人仍是徒劳,这样的付出不会是真情,只有假相与欺骗,若是这样,那为了归宿而付出的人将迎来最后一次失败,因为人信神的失败都是由欺骗而得到的。我说过,我不喜欢人奉承我,不喜欢人如何对我溜须或是怎样对我热心,我喜欢诚实的人来面对我的真理与我的期望,更喜欢人能对我的心体贴入微,甚至能做到为我付出一切,这样我的心才能得到安慰。现在你们的身上有多少我不喜欢的东西呢?又能有多少我喜欢的东西呢?难道你们没有人发现你们为了归宿而付出的种种丑态吗?
我的心并不想伤害任何人的积极向上的心,更不愿打消任何一个人尽本分忠心的劲头,但我不得不提醒你们每个人的不足与你们内心深处肮脏的灵魂。这样作的目的只是希望你们能献出真心面对我的话语,因为我最厌憎的就是人对我的欺骗。我只希望你们能在我最后的一步作工中表演得最出色,而且都全身心地投入,不要再三心二意,当然我也希望你们都能有好的归宿,不过我仍有我的要求,那就是你们能做出最好的选择来为我献上你们仅有的也是最后的忠心。若是仅有的忠心都没有,那这样的人也定规是撒但的宝贝了,我也就不再留用而且将其送回家中,让其父母看管了。我作的工对你们来说都很有帮助,我从你们身上想得到的就是诚实向上的心,但到现在我的双手仍是空劳无获,那么你们想想:到有一天我仍是这样苦不言衷,那我对你们的态度会是怎样呢?还会是这样和蔼吗?我的心还会是这样安然吗?你们了解一个费尽心思种田而颗粒未收的人的心思吗?你们明白一个颇受打击的人的心所受的伤害有多大吗?你们能体尝到满心希望而不欢而散的人的苦楚吗?你们看见过一个被激怒之人所发出的怒气吗?你们知道一个被敌视、被欺骗之人的复仇的急切心理吗?你们若了解这些人的心态,那我想你们不会想象不出神报应人的态度会是如何的吧!最后希望你们都应为自己的归宿好好地做一番努力,不过最好还是不要用欺骗的手段来做努力,那样我的心对你们仍会是失望的,这样的失望会是怎样的后果呢?那你们岂不是愚弄了自己吗?为归宿着想反倒是破坏了归宿的人那就是最不可挽救的人了,这样的人即使是落得气急败坏又会有谁来怜悯他呢?总之,我还是愿祝福你们都有合适而且是美好的归宿,更希望你们都不落入灾难之中。
告 诫 三 则
作为一个信神的人应该凡事都对神忠心无二,凡事都能合神心意,不过每个人都明白这样的道理,只是因着人的种种难处,比如人的无知、谬妄或是败坏,这些在人来说最浅显而且是最基本的真理在人身上都不能完全看见,所以,在未定规你们的结局以先我应当先告诉你们一些事情,这些事情对你们来说都是至关重要的。在说出这些事情以先你们应该先明白这样一个问题:我的说话是面向全人类的真理,不是专为某一个人或某一类人而发表的。所以你们只管从真理的角度上来领受我的话语,而且态度一定要专一诚恳,不要忽略我话语的每一个字句与我所说的所有真理,不要用轻慢的态度来对待我的所有说话。在你们生活当中我看见了你们做了大量的与真理无关的事,所以我特别要求你们都要做真理的奴仆,不要做邪恶与丑陋的奴役,不要践踏真理、玷污神家的每一个角落。这就是我要告诫你们的。下面我就来说我要说的问题:
第一,为了你们的命运你们当做到被神认可。就是说,你们既然承认自己是神家中的一员,那你们就应当做到处处让神放心,事事让神满意,也就是办事有原则而且合乎真理。若你达不到这些,那你就是被神厌弃、被所有的人唾弃的对象,一旦你落入这样的境界,那你就不能说成是神家中的一员,这就是所谓的不被神认可。
第二,你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质,所以他说话向来都是可信赖的,他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的。所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神,凡事都不对他作假,凡事都向他敞开,不隐瞒事实,不做欺上瞒下的人,不做仅仅是讨好神的事。总之,诚实就是做事、说话不掺水分,不欺骗神,不欺骗人。不过,我所说的很简单,但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事,这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然,我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很乖巧,都很擅长以小人之心度君子之腹,这样我的工作就简单多了,因为你们都各揣心腹事,那好!我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”,以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终,我要从你们嘴里挤出这样的词来“神是信实的神”,接着你们捶胸哭丧着“人心太诡诈”。那时的你们会是怎样的心情,不会仍像现在这样得意忘形吧!更不会像现在这样“高深莫测”了吧!有的人在神的面前规规矩矩,特别“老实”,而在灵的面前却是张牙舞爪,这样的人你们会把他列在诚实的人的队伍中吗?若你是一个伪君子,是一个很擅长“交际”的人,那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白,那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿,若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道,那我说你是一个很难蒙拯救的人,而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道,那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者,默默无闻,勤勤恳恳,没有索取,只有贡献,那我说你是一个忠心的圣徒,因为你不求报酬,只做诚实的人。若你肯坦白,若你肯全部花费你的全人,若你能为神牺牲性命而站住见证,若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人,那我说这些人就是在光明中得到滋润的人、在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信,有没有真正的忠心,有没有为神受苦的记录,有没有对神绝对的顺服。若你没有这些,那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨,因为你的心并不诚实,所以你从来就得不着神的赏识,从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样,关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心,在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人,是一个心地很恶毒的人,是一个有肮脏灵魂的人,那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实,但你从来就干不出合乎真理的事情来,从来就不会说一句实话,那你还等着神来赏赐你吗?你还希望神把你当作眼中的瞳仁吗?这不是太离谱的想法吗?你在凡事上都欺骗神,那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗?
第三件我要告诉你们的是:每一个人在信神的生涯中都干过一些抵挡神、欺骗神的事。不过有一些事可以不记过,但有一些事却不能饶恕,因为有许多是触犯行政的事,也就是触犯神性情的事。有许多关心自己命运的人会问这些事情是什么事。要知道你们的本性都是狂妄自大的,是不甘心顺服事实的,因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容,好好认识一下神的性情。否则你们都难以封住自己的嘴,信口开河,高谈阔论,不知不觉触犯到神的性情,不知不觉落在黑暗中,失去了圣灵,失去了光明。因为你们做事缺乏原则。不该做的事你做了,不该说的话你说了,那你就要受到应有的报应。要知道,你说话做事没有原则,神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神,不是得罪了一个人。在你的一生中,若是你触犯神的性情有好多次,那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事,仅此而已,但你知道吗,在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人,因为你触犯神的行政不只是一次,而且你又没有悔改回头的表示,所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事,后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏,之后进入实际的正轨,至今仍然脚踏实地,这些人就是最终剩下的人了。不过我要的人是诚实的人,若你是个诚实的人,而且又是个行事有原则的人,那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情,寻求神的意思,有敬畏神的心,那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神,不了解神的行政,更不领会神说话的内涵之意,所以好心往往做出搅扰神经营的事来,严重的开除门外,没有再跟随神的机会,打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去做神家的工作,最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥,妄想运用自如,结果万万没有想到神的性情不像绵羊,而像狮子,所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”,因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神,这样的认识不是字句、道理,而是能用来作为你与神知心的宝贝,作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际,又缺乏真理的装备,那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。现在你该知道信神不是念神学了吧!
我告诫你们的言语虽然不多,但我说这些都是你们最缺少的东西。要知道,我现在说话是为了我在人中间的最后的作工而说话,是为了定人的结局,我不愿意再作太多的无用工了,我也不愿再这样引导那些就如朽木一样的人了,更不愿再带领那些心怀鬼胎的人了。或许有一天你们都会明白我所说的那些话的良苦用心与我对人类的贡献,或许有一天你们会悟出一个道理来定规自己的结局。
过犯会给人带入地狱
我给了你们许多警告,也赐给了你们许多为了征服你们的真理,如今你们都感觉自己比以往充实了许多,也明白了许多做人的道理,懂得许多信实之人该具备的常识,这些都是你们多年来的收获。我不否认你们的成果,但我也很坦然地说我也不否认你们这么多年来对我的种种悖逆与背叛,因为你们中间没有一个圣人,而是毫不例外的都是被撒但败坏的人,是基督的仇敌。到如今你们的过犯与你们的悖逆还是多得不可胜数,所以也难怪我总是在你们面前唠唠叨叨,我也不想这样与你们共处,但为了你们的前途、为了你们的归宿,我还是在这里再唠叨一次。希望你们多多谅解,更希望你们都能相信我所说出来的一字一句,更能从我的说话中体会我的深切含义。不要疑疑惑惑,更不要将我的话语随手捡起之后便随意弃之,这是我所难以忍受的。你们不要论断我的话语,更不要轻慢对待我的话语,不要说我总是试探你们,更不要说我说的话没有准确性,这些都是我难以忍受的。因为你们对待我、对待我的话总是那样顾虑重重、视而不理,所以我郑重地告诉你们每一个人:不要把我的话与哲学联系在一起,不要把我的话与骗子的谎言连在一起,更不要以藐视的眼光来应付我的话语。以后或许没有人能告诉你们这样的话,或许没有人会这样仁慈地对你们这样说话,更或许以后没有一个人能这样循循善诱你们。那时的日子或者是你们在想念过去美好的时刻,或者是你们嚎啕大哭,或者是你们都在痛苦的呻吟之中,或者是你们活在毫无真理、生命供应的黑夜之中,或者是你们只有等待,但并没有一丝希望,或者是你们悔恨得失去理智……这些“或者”的可能都是你们中间任何一个人都难以逃脱的。因为你们中间没有一个人是在真正的敬拜神的座席上,而是在淫乱与邪恶的世界中混杂,你们的信中、你们的灵魂体中都掺杂了许多与生命与真理毫无关系的东西,而且是恰恰相抵触的东西。所以,我希望你们的也正是你们能获得光明的路途。我唯一的希望就是你们能“爱护”自己、能珍重自己,不要把自己的归宿看得很重要,却把自己的行为与过犯都看得很淡漠。
长期以来信神的人都很希望自己有美好的归宿,所有信神的人都希望好运突然降临在自己的头上,都希望不知不觉地安然地坐到天堂的任意一个位置上。但我说这些有很多美妙构想的人从来不知道自己是否有资格架住这从天而降的好运,又是否有资格坐在天堂的座位上。今天的你们都很认识自己,但你们仍然是希望自己能逃脱末日的灾害与全能者惩罚恶者的手。看来,做好梦、想美差这是所有被撒但败坏之人的共性,并不是某一个人的杰作。虽然是这样,但我还是要打消你们这些奢侈的欲望与你们得福的急切心理,因为你们的过犯重重,你们悖逆的事实累累见长,这怎么能与你们美好的蓝图相辅相成呢?如果你既想随便犯错、不受约束,又想好梦成真,那我劝你还是继续蒙头大睡,永远不要醒来,因为你的梦只是一场空洞的梦,在公义的神面前是不会为你破这个例的。如果你只想好梦成真,那你就永远不要做梦,永远面对真理、面对事实,这是唯一拯救你的办法,那这个办法的具体步骤是什么呢?
其一,你将你的所有过犯都省察一遍,将你不合真理的行为与心思都省察一遍。
这一条很容易做到,相信有头脑的人都能做到,不过那种从来不知什么叫过犯与真理的人就例外了,因为这种人根本就是没有“头脑”的人。我说话的对象是被神认可的、诚实的、没有严重触犯行政的人,是很容易找到自己过犯的人。我要求你们的这一个条件虽然很容易做到,但这并不是我所要求你们的唯一条件。不管怎么样,希望你们不要偷偷笑话我的要求,更不要小看我的这一个要求、轻视我的这一个要求,认真对待一下,不要漫不经心。
其二,把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决,以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。
其三,做一个老老实实的人,不要耍滑头,不要做诡诈人(这是我又一次要求你们做诚实人)。
这三条你都达到了,那你就很幸运,你就是好梦成真的人,是接受好运的人。你们或许会很认真地对待这三条不起眼的要求,或许会很不负责地看看这要求。不管怎么样,我的目的就是为圆了你们的梦、实现你们的理想,并不是取笑你们,也不是玩弄你们。
我的要求很简单,但我告诉你们的事并不是一加一等于二那么简单,如果你们只是凭口说说,或是海阔天空、高谈阔论一番,那你们的蓝图、你们的期望将永远是空白的一页。我是不会可怜你们受苦多年又徒劳无获的;相反,我对待任何一个并未达到我要求的人只有“罚”,没有“赏”,更不会同情。或许你们以为你们跟随多年无论如何也有苦劳,不管怎样也能做个效力者在神家捞个饭碗。我说在你们中间这样想的人也占多数,因为你们向来都是奉行只占便宜不吃亏的原则。那我现在正式告诉你们:我不管你劳苦功高,或是资格大大,或是追随左右,或是名望顶天,或是态度好转,只要你没有按着我的要求去办,那你永远不可能获得我的称许。你们还是把自己的种种想法打算趁早都一笔勾销,把我的要求都认真对待对待,否则,我会将所有的人都化为灰烬来结束我的工作,充其量将我的多年作工与苦难化为乌有。因为我不能把我的仇敌与带着邪恶味道与撒但原样的人带入我的国中,带入下一个时代。
我的希望很多,希望你们好好做人、规规矩矩做人,忠心尽本分,做一个有真理、有人性的人,做一个为神能舍一切、舍性命的人等等,这些希望都是对你们的不足、你们的败坏悖逆而言的。如果我的每一次与你们的对话都没有足够引起你们的注重,那我就只好少说为佳了,不过这样的后果你们是知道的。我通常并不消闲,若我不说话了,那我就作点什么让大家看看,或者是让哪个人烂掉舌头,或者是让哪个人死无全尸,或者是让哪个人神经失常、丑相百出,或者呢,是让哪些人吃够我为其酿造的苦头,这样,我的心里就好高兴、好快乐,而且大大喜悦。因为向来都是“善有善报、恶有恶报”,为何现在不报呢?若你好想与我作对,好想论断我什么,那我也就让你做一个烂嘴巴的人,那时我也就好痛快。因为你做的总归都不是真理,更与生命无关,而我作的都是真理,都与我作事的原则与我拟定的行政有关。所以我劝各位多积点德、少作点恶,空闲之余注重一下我的要求那我就很高兴了。若是将你们为肉体奔波的功夫的千分之一献给(也可以说施舍给)真理,那我说你也就不会常常有过犯又常常烂嘴巴了,这不是明摆着的事吗?
你的过犯越多你得着好归宿的机会就越少,相反,你的过犯越来越少,那你被神称许的机会就越多。如果你的过犯多到我对你无法原谅的时候,那你被饶恕的机会就彻彻底底地被你糟踏完了,这样,你的归宿就不是在上边而是在下边了,若你不相信那你就大胆地犯错,看看你会吃着什么果子。你是一个实行真理很认真的人,那你的过犯一定有机会饶恕,而且你悖逆的次数一定会越来越少。你是一个很不愿意实行真理的人,那你在神面前的过犯一定会越来越多,你悖逆的次数会越来越多,到了极限的时候也就是你彻底灭亡的时候,那时也是你得福的美梦破灭的时候。你不要只把自己的过犯看成是一个不成熟或愚昧之人的失误,不要把你不实行真理看为是因素质差而难以实行的一种借口,更不要把你的所作所为的过犯仅仅看为是一种不在行的作法。如果你很善于原谅自己,很善于宽待自己,那我说你永远是一个得不到真理的懦夫,而且你的过犯会永远不止休地缠着你,使你永远做不到真理的要求,永远都是撒但的忠实伴侣。我还是那样地忠告:不要只注重你的归宿而忽略了你身上隐藏的过犯;要重视过犯,不要只为了归宿而忽略你所有的过犯。
了解神的性情很重要
我希望你们做到的事情很多,但是你们的行为与你们的一切生活并不能尽都达到我的要求,所以我只好开门见山地向你们说明我的心意了。因为你们的辨别能力很差,你们的欣赏能力也很差,对于我的性情与我的实质你们几乎是一无所知,所以我现在急需告诉你们的是我的性情与我的实质。不管你以前了解多少,不管你是否愿意了解这些问题,我还是要详细地告诉你们。提到这个问题你们都不是很陌生,但你们对这其中的内涵之意并不是很了解,也并不是很熟悉,很多人都是隐隐约约地知道一些,而且都是一知半解。为了你们更好地实行真理,也就是更好地实行我话,我想你们最先应该知道的就是这样的问题了,否则你们的信仍是很渺茫,仍是很虚伪,而且充满宗教色彩。你不了解神的性情就不可能去为神做你该做的事,你不认识神的实质就不可能对神有敬畏与恐惧,而是只有漫不经心的应付与搪塞,更是不可救药的亵渎。了解神的性情固然很重要,认识神的实质也不容忽视,但是没有一个人去认真研究、钻研这样的问题,可见你们对我颁布的行政也都是不屑一顾了。你们不了解神的性情那就很容易触犯神的性情,触犯了神的性情就等于触怒了神自己,这样你最终所结的果子就是触犯行政。现在你该明白,认识神的实质的同时就可了解神的性情,而了解神性情的同时也就是明白了行政的本身。当然有很多行政的内容都涉及到神的性情,但是神的性情并没有都发表在行政当中,这就需要你们更进一步了解神的性情了。
我在这里与你们说话并不是普通的谈话,你们需慎重对待才是,更需对我的话多作揣摩,我说这话的意思是你们对我所说的话下的功夫太少了。谈到神的性情你们更是不愿多多斟酌一番,很少有人在这个问题上下功夫,所以我说你们的信都是冠冕堂皇的说法,到现在也没有一个人在你们最致命的地方去下一番苦功,真是辜负了我对你们的一番苦心。难怪你们都目中无神,生活中无真理,这样的一班人怎么能称做是圣徒呢?简直是天理难容的事!既然你们对此知之甚少,那我就只好多费口舌了。
神的性情对每一个人都是一个很抽象的问题,而且是每个人不容易接受的问题,因为他的性情不同于一个人的性格,但神也有他自己的喜怒哀乐,这个喜怒哀乐也不同于人的喜怒哀乐。神自己有自己的所是所有,他的一切发表与流露代表他自己的实质,代表他自己的身份,这里的所是所有、实质与身份是任何一个人都代替不了的。他的性情中所包括的有对人类的爱、对人类的抚慰、对人类的憎恨,更有对人类望眼欲穿的了解。而人的性格中包括有开朗、活泼或麻木不仁。神的性情是万物的生灵的主宰所具备的,是一个造物的主所具备的,他的性情代表尊贵、代表权势、代表高尚、代表伟大,更代表至高无上。他的性情是权柄的象征,是一切正义的象征,是一切美与善的象征,更是一切敌势力与黑暗所不能压倒与侵害的象征,也是任何一个受造之物所不能触犯(也是不容触犯)的象征。他的性情是最高权力的象征,任何一个人或任何一些人都不能也不可能搅扰他的工作与他的性情。而人的性格无非就是高于动物的一点点象征,人本身没有权柄,没有自主,没有超越自我的能力,只有懦弱地受一切人、事、物摆布的实质。神的“喜”是因为有正义的存在与诞生,是因着有光明的存在与诞生,是因为黑暗与邪恶的毁灭;他的“喜”是因着他为人类带来了光明,是因为他给人类带来了美好的生活;他的“喜”是正义的,是一切正面事物存在的象征,更是吉祥的象征。神的“怒”是因为非正义事物的存在与搅扰在侵害着他的人类,是因为邪恶与黑暗的存在,是因为有驱逐真理的事情存在,更是因为有抵触美善事物的存在;他的“怒”是一切反面事物不复存在的象征,更是他本圣洁的象征。他的“哀”是因为他所期盼的人类落入黑暗之中,是因为他在人身上作的工作并不能达到他的心意,是因为他所爱的人类并不能尽都活在光明之中;他是为了无辜的人类哀愁,是为了诚实而愚昧的人哀愁,是为了善良而并没有主见的人哀愁;他的“哀”是他善良的象征,是他怜悯的象征,是美的象征,是仁慈的象征。他的“乐”当然是为打败仇敌与获得人的诚心而乐,更是驱逐与消灭一切敌势力而有的,也是因着人类得着美好安宁的生活而有的;他的“乐”并不是人一样的喜悦,而是比喜悦更高的获得美果的滋味;他的“乐”是人类从此不受苦难的象征,是人类进入光明世界的象征。而人类的喜怒哀乐则都是为了自身的利益而有的,不是为了正义,不是为了光明,不是为了美的事物,更不是为了上天的恩赐。人类的喜怒哀乐是自私的,是在黑暗的世界中所有的,不是为了神的旨意,更不是为了神的计划,所以人与神永远也不能划为一谈。神永远是至高无上的,永远是尊贵的,人永远是低贱的,永远是一文钱不值的。因为神永远都在为人类奉献与付出,而人永远都在为自己索取与努力;神永远都在为人类的生存而操劳,而人永远都不为正义与光明而献出什么,即使人有暂时的努力也是不堪一击的,因为人的努力永远都是为自己,不是为别人;人永远都是自私的,神永远都是无私的;神是一切正义与美善的起源,人是一切丑陋与邪恶的接替者与发表者,神永远都不会改变他正义与美丽的实质,而人随时随地都可能背叛正义,远离神。
我说的每句话中都有神的性情在其中,不妨你们仔细考察一番,那你们一定会大有收获的。神的实质很难琢磨,神的性情相信你们都略有知晓了吧!那就希望你们多做一些不触犯神性情的事来给我看,这样我就放心了。比如你无论何时都把神放在心中,行事的时候能遵照他的话语去做,凡事都寻求他的意思,不要做出对神不尊不敬的事来,更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚,如果这样的话,那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎埋怨神的话,再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情,而且能顺服神的所有说话,这样,你就做到了不触犯行政了。比如你说过“我为什么不认为他是神呢”,“我认为这些话无非就是一些圣灵的开启”,“我看神作得不一定都对”,“神的人性并不比我高”,“神的说话简直没法让人相信”等等这些类似论断的话,那我劝你还是多多认罪悔改,否则你永远都得不到赦免的机会,因为你得罪的不是一个人,而是神自己。你认为你论断的是一个人,但神的灵并不那样认为,你不尊重他的肉身就等于不尊重他,这样,你所做的不就是触犯了神的性情了吗?要记住,神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作,都是为了作好他在肉身中的工作,若你忽略了这一条,那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气,所以他要用相应的惩罚来教训你。
认识神的实质并不是儿戏,需了解神的性情,这样不知不觉你就对神的实质逐步有了认识,在有认识的同时你自己也会向着更高更美的境界去迈进,最终你会为自己的丑恶灵魂而感到羞耻,更感到无地自容,那时你触犯神性情的行为就会越来越少,你的心与神的心越来越近,而且你会逐步生发对神的爱慕之心,这就是人类进入美好境界的象征。而现在你们并没有达到,你们都在为着自己的命运奔波忙碌,谁还会有心思去认识神的实质呢?如果长此下去,你们都会不知不觉做出触犯行政的事来,因为你们了解神的性情太少,那你们现在做的不正是在预备触犯神的性情而打基础吗?我让你们了解神的性情并不与我的工作脱节,因为你们若常常触犯行政,那你们有谁能逃脱惩罚呢?这样我的工作不都成了枉费心机了吗?所以我还是要求你们在检点自己的行为以外再达到谨慎自己的脚步,这就是我对你们的更高要求了,希望你们都能慎重考虑,认真对待。若到有一天,你们的行为都惹得我怒气冲天,那后果只有你们自己去考虑了,没有谁会为你们抵罪的。
到底怎样认识地上的神
你们都很愿意在神面前得到点赏赐,都很愿意被神看在眼中,这是每一个人信神之后的愿望,因为人都是一心追求高的东西,没有一个人愿意落在别人的后面,这是人之常情。正因为这个,你们中间的许多人才一味地讨好天上的神,但事实上你们对于神的忠心与坦诚远远不及对你们自己的忠心与坦诚。为什么这样说呢?因为我根本就不承认你们对神的忠心,而且我更否认你们心中所存有的那位神的存在。就是说你们所敬拜的神根本就不存在,你们所仰慕的渺茫的神根本就不存在。我之所以这样肯定地说,是因为你们离真正的神太远了,你们之所以有的忠心,是因为你们心中的另外的偶像的存在,而对于我这个在你们眼中被看为不大不小的神你们都是口头上承认罢了。所说的你们离神太远就是指你们与真正的神相距遥远,而与渺茫的神却似近在咫尺。所说的不大是指你们今天所信的这位神看起来仅仅是一个并无很大“能力”的人,是一个并不很高大的人。所说的不小就是指这个人虽然不能呼风唤雨却能把神的灵唤来作了一番惊天动地的工作,令人百思不解其一。在外表来看,你们都很听命于地上这位基督,但实质上你们并不是信他,也并不是爱他。就是说你们真正相信的是你们感觉中那位渺茫的神,你们真正爱的是你们朝思暮想的从未与你们见过面的那一位神。对于这位基督你们的信只是一分或两分,对于他的爱也只是零分。所谓信是指相信、信靠;所谓爱是指心中恋慕、仰望,永远都不分离。而你们对今天的基督的信与爱远远达不到这个。谈到信,你们是怎样相信他的?谈到爱,你们又是怎样来爱他的呢?你们根本就不了解他的性情,更不知他的实质,那你们是怎么相信他的呢?你们相信他的实际在哪里呢?你们是怎么爱他的?你们爱他的实际在哪里呢?
很多人都义无反顾地跟随我到今天,在这几年的光阴里你们也受了许多“疲劳”之苦,我对各位的秉性与嗜好摸得一清二楚,与各位打交道真是十二分的辛苦。不过可惜的是,我掌握了你们的许多信息,而你们对我却是一点都不了解,难怪人家都说你们只是一时糊涂上了一个人的当。果不其然,你们并不了解我的性情,更不能摸透我的心思,到现在你们对我的误会更是雪上加霜,而且你们的信仍是糊涂的信。与其说你们在信我倒不如说你们都在讨好、溜须我,你们的目的很简单——谁能给我赏赐我就跟从谁,谁能让我逃脱大灾难我就信谁,管他是不是神,管他是神的哪一位,这都与我没有干系。这样的人在你们中间很多,而且这样的情形很严重。若有一天来一个测验,看你们有几个人是看透基督的实质而信他的,那恐怕你们没有一个人能如我的愿。不妨各位都想这样一个问题,你们信的神与我的距离相差很远,那你们信神的实质是什么?你们越信你们所谓的神而你们与我的距离越来越远,这个问题的实质又是什么?对于这样的问题你们一定都没有想过,但你们想过这问题的严重性吗?你们想过你们这样信下去的后果会是怎样的吗?
现在摆在你们面前的问题很多,而你们又都不擅长解决问题,这种局面若持续下去,那吃亏的只有你们自己了。我会帮助你们认识问题,不过解决问题的本身还得靠你们自己。
我很欣赏对别人没有猜疑的人,也很喜欢肯接受真理的人,对于这些人我很照顾,因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人,那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意,所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的,这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信,那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑,还能随意猜测,那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦,也像人一样小肚鸡肠,也像人一样没有公平合理,也像人一样没有正义感,也像人一样手段毒辣、阴险狡诈,也像人一样喜欢邪恶与黑暗等等这些猜疑。人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗?这样的信简直就是在作孽!甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人,不会这些的人在神家也是吃不开的、站不住的。这就是你们多年来的认识吗?就是你们的收获吗?你们对我的认识岂止这些误会,更多的是你们对神灵的亵渎,对上苍的诬蔑,所以我说你们这样的信只会使你们离我更远,只会使你们更加与我敌对。多年的作工你们也见识了许多真理,但被我听到耳中的都是什么,你们知道吗?肯接受真理的人在你们中间有几个呢?你们都认为自己肯为真理付代价,但真正因为真理而受苦的有几个呢?你们的心中所存的尽都是不义,所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲,甚至认为就连神道成肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱,更甚至你们认为高尚的品德,怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有,而且你们还认为这样的圣人是不存在的,世间只有黑暗与邪恶掌权,神只是人美好向往的寄托,是人编造出来的传说人物。在你们的心目中,天上的神很正直,很公义,而且很伟大,值得人敬拜、仰望,而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具,这位神不能与天上的神划等号,更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀,提到人的本性与败坏,那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的,地上的神永远都是渺小的、软弱无能的;天上的神没有情感只有公义,地上的神只有私心没有一点公平合理;天上的神没有一丝的弯曲,永远是信实的,地上的神永远都有不诚实的一面;天上的神对人疼爱至极,地上的神对人照顾不周,甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的,也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事,将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误,也做了前人所未做到的事情,那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神,从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神,这不是你们的罪行吗?不是你们触犯神性情的典型范例吗?你们很崇拜天上的神,很崇尚高大的形象,很敬佩谈吐不凡的人,很愿意听命于给你满手钱财的神,很想念处处都能如你意的神。你唯独不崇拜的就是这样一位并不高大的神,唯独讨厌的就是与这样一位人都不能高看的神打交道,唯独不愿意为这样一位从来分文不给你的神而效劳,唯独不能使你相思的就是这样一位并不可爱的神。这样的神不能使你大开眼界,不能使你如获至宝,更不能使你如愿以偿,那你为什么跟随他呢?这样的问题你想过吗?
你所做的不仅是得罪了这位基督,更重要的是得罪了天上的神,我想,这不是你们信神的目的吧!你们很想讨得神的喜悦,而你们自己却离神很远,这是怎么回事?你们只接受他的说话,却并不接受他的对付修理,更不能接受他的每一样安排,更不能完全相信他,这又是怎么回事?说到底,你们的信都是一个空鸡蛋壳,永远都不可能有小鸡出现的。因为你们的信没有给你们带来真理、得来生命,而是给你们带来了一种梦幻一样的寄托与希望。你们信神的目的就是为了这个寄托与希望,而不是为了真理与生命,所以我说你们信神的过程无非就是低三下四、不知廉耻地讨好神的过程而已,根本谈不上什么真信,这样的信怎么会有小鸡出现呢?也就是说这样的信怎么会有成果呢?你们信神的目的就是在利用神达到你们的目的,这不更是触犯神性情的事实吗?你们相信天上之神的存在,而否认地上之神的存在,但我并不认可你们的观点,我只称许那些脚踏实地事奉地上之神的人,却从来不称许那些从来都不承认地上之基督的人,这些人无论怎样忠心于天上的神,到最终都难逃我惩罚恶者的手。这些人就是恶者,是抵挡神的恶者,是从来不甘心顺服基督的恶者,这些恶者当然包括所有对基督不认识更不承认的所有的人。你以为只要对天上的神忠心那就可以对基督为所欲为了,错了!你对基督不认识那就是对天上的神不认识,无论你多么忠心于天上的神都只是空谈,都只是假冒,因为地上的神不仅有利于人得着真理,有利于人更深的认识,而且更有利于定人的罪,之后有利于捕捉事实惩罚恶者,这里的利害关系你听明白了吗?你体验到了吗?但愿你们都能早日明白这个真理——认识神不仅要认识天上的,更重要的是认识地上的,不要主次不分、喧宾夺主,这样才能真正地搞好你与神之间的关系,才能达到你与神的关系更近,你与神的心更近。如果你信神多年与我相处很久,却与我很疏远,那我说你一定常常触犯神的性情,你的结局一定很难估计。如果你与我相处多年不仅没有使你变化成一个有人性有真理的人,反而恶习成性,不仅狂妄倍至而且对我的误会加重,甚至把我当作你的一个小伙伴,那我说你的病已不在皮毛,而是已进入骨髓,只等着安排后事吧!你也不必再来求我作你的神了,因为你已犯了死罪,犯了不可饶恕的罪,即使我能饶过你,但天上的神是非要取你的性命的,因为你触犯神的性情不是一般的问题了,而是性质很严重了。到那时,你也不要埋怨我没有提早告诉你。还是那句话,当你把基督也就是地上的这位神当作一个平常人一样相处,也就是你认为这位神就是一个人的时候那你就该命丧黄泉了。这是我对各位唯一的忠告。
一个很严重的问题——背叛(一)
我的工作即将结束,多年的相处成了不堪回忆的往事,我不断重复我的说话,不停地进展我的新工作。当然,我的忠告是我每次作工的必有内容,没有忠告你们都会误入歧途,更会不知所措,如今工作即将结束、进入尾声,我还是想作点忠告之类的工作,也就是说些忠告之类的语言供你们悉听。我只希望你们能做到不枉费我的苦心,更能了解我的良苦用心,把我的说话都能当作你们做人的根本,无论是你们愿意听的或是不愿意听的,无论是你们很喜欢接受的还是难为情接受的,都要当作一回事,否则,你们的随随便便、满不在乎的性情与神态会很伤我心,更会很让我厌憎的。我很希望你们都能把我的话语翻来覆去读上千万遍,甚至能铭刻在心,这样才不辜负我对你们的期望,而如今你们的生活却都不是这样,相反却都是沉浸在荒淫的酒足饭饱之中,无人用我的话语来充实自己的内心与灵魂,由此我才总结出人的本来面目:无论何时人都是会背叛我的,没有一个人能绝对忠于我的说话。
“人被撒但败坏得已无人的样子”,这句话如今已被绝大多数的人稍微认可,之所以这样说是因为这里的“认可”只是表面的承认,却并没有真正的认识。因为每一个人都不能正确地评价自己,不能透彻地解剖自己,所以你们对我说的话总是半信半疑,但这一次我要用事实说明你们自身所存在的一个最严重的问题,那就是“背叛”。提到“背叛”这个字眼你们都熟知,因为多数的人都做过背叛别人的事情,例如做丈夫的背叛妻子,做妻子的背叛丈夫,做儿子的背叛父亲,做女儿的背叛母亲,做奴仆的背叛主人,朋友之间互相背叛,亲人之间互相背叛,卖主背叛买主,等等这些都是有背叛实质的例子。总之,“背叛”就是违背誓言、违背道德规范、违背人间伦理的丧失人性的一种行为。作为一个人,不管你是否记得你有没有做过背叛别人的事情,或是你已经做过很多次背叛别人的事情,总的来说,你们既然都是生在世间上的,那就都做过违背真理的事。你既能背叛父母或朋友,也能背叛其他人,更能背叛我,做我所厌憎的事,也就是说,背叛不仅仅是一种表面的不道德行为,更是一种与真理相抵触的东西,这种东西正是人抵挡我、悖逆我的根源。所以我总结出这样一句话:背叛是人的天性,这个天性是每一个人与我相合的天敌。
不能绝对顺服我的行为是背叛,不能忠心于我的行为是背叛,欺骗我、用谎言来蒙骗我的行为是背叛,观念重重而且四处散布是背叛,不能维护我的见证与我的利益的是背叛,心里远离我而笑脸相送的行为是背叛。这些行为都是你们一贯都能做得到的,而且是你们司空见惯的事情,你们都不以为然,但我却不这样认为,我不能把背叛我的事情当作儿戏,更不能视而不见。如今我在你们中间作工你们尚且如此,若到有一天你们无人关问的时候,那你们不都成了占山为王的响马了吗?到那时你们闯下塌天大祸,残局又由谁来收拾呢?若你们认为你们的某些背叛行为只是偶尔的一种作法,不是你们一贯的行为,不应这样郑重其事地提出来伤了你们的面子。你们若真的这样认为,那就太不知趣了,越是这样认为的人越是叛逆的标本典型。人的本性就是人自己的生命,是人赖以生存的一种原理,人是没有办法去改变的,就如背叛的本性,既然你能做出背叛你任何一个亲人或朋友的事情,那就证明这个东西是你生命中的一部分,是你与生俱来的一个天性,这个任何人也否认不了。比如一个人喜欢偷别人的东西,这个“喜欢偷”就是他生命中的一个分子,只不过有的时候他做了偷别人东西的事情,有的时候没有做偷别人东西的事情。无论是做还是没有做都不能证明他的偷只是一种行为,而是证明他的偷是他生命中的一部分,也就是他的本性。有的人会问:既然是他的本性,那为何有时候他看见好的东西却并没有偷呢?这个问题很简单,他没有偷的原因很多,比如东西太大他没法在众目睽睽之下将其拿走,或者是没有合适的时候下手,或者是东西太昂贵,看守得太严密,或者是他对这样的好东西并没有浓厚的兴趣,或者是他还没有想到这个东西能为他派上什么用场,等等这些原因都有可能。但不管怎么样,或者偷了或者没有偷都不能证明这个意念只在他里面一时地闪现,相反,这个东西正是他难以更新的本性中的一部分。这样的人并不是只想偷一次就知足了,而是每逢遇上什么好东西或合适的场合他都会发动他的意念来把别人的东西据为己有,所以我说这个意念的来源不是偶尔捡来的,而是来源于这个人自身的本性。
任何一个人都能用自己的语言与行为来代表自己的本来面目,这个本来面目当然就是人的本性。你是一个说话很弯曲的人,那你的本性就是弯曲的;你的本性很诡诈,那你办事就很圆滑而且让人很容易上当受蒙蔽;你的本性很毒辣,那你的语言或许很动听,但你的行为却掩盖不了你毒辣的手段;你的本性很懒惰,那你的语言都是为你的应付与懒惰而开脱罪责,而你的行为却很迟缓而且很会应付、很善于掩盖事实真相;你的本性很善解人意,那你的语言就很通达,而且行为也很符合真理;你的本性对谁都很忠心,那你的语言一定很诚恳,而且你做事脚踏实地,没有什么会让主人对你不放心的;你的本性很贪恋美色或钱财,那你的心时常被这些充满,不知不觉你就会做出一些越轨的、不道德的事情令人没齿难忘,而且更让人恶心。正如我说的,你有背叛的本性,那你就难辞其咎。你们都不要侥幸认为自己没有做过对不起别人的事情就没有背叛的本性,若你这样想那就让人太恶心了。我所说的每一次话都是针对所有的人的,不是针对一个人或某类人。你在一件事上没有背叛我,不能证明你在每件事上都不能背叛我。有的人在婚姻的挫折中失去了寻求真理的信心,有的人在家庭的破裂中丧失了为我忠心的义务,有的人为了寻求一时的欢乐与刺激离我而去,有的人宁可栽倒在黑暗的悬崖中也不愿活在光明中得到圣灵作工的快慰,有的人为了满足得到钱财的欲望而不顾朋友的劝阻,如今仍不能迷途知返,有的人只为了我的庇护而暂时栖身在我的名下,有的人贪生怕死勉强为我有点奉献,等等这些并不道德更无人格的作法不都是人在心底深处早已背叛我的行为吗?当然,我知道人的背叛并不是早已预谋好的,而是人的本性的自然流露,没有一个人愿意背叛我,更没有一个人做了背叛我的事而高兴快乐,相反则是战战兢兢,不是吗?那你们是否在想,怎样挽回这些背叛,又怎样改变如今的局面呢?
一个很严重的问题——背叛(二)
人的本性与我的实质截然不同,因为人的败坏本性都来源于撒但,人的本性是经过撒但加工过的,是被撒但败坏过的。也就是说,人是在撒但的邪恶、丑陋的熏陶之下生存,不是在真理的世界中成长,也不是在圣洁的环境中长大,更不是在光明中生存,所以,每个人的本性中不可能先天就具备真理,更不可能与生俱来就有敬畏神、顺服神的实质。相反,则是具备了抵挡神、悖逆神、不喜爱真理的本性,这个本性就是我要说的问题——背叛。背叛是每个人抵挡神的根源,这个问题只在人的身上存在,并不在我的身上存在。有的人会提出这样的问题:同样都在人间生活,为什么人人都有背叛神的本性,而基督却没有呢?这个问题很有必要向你们解释清楚。
人的生存是在灵魂轮流投胎的基础上而有的,也就是说,每个人都是在其灵魂投胎时而有了人肉体的生命,当人的肉体降生以后,那这个生命就开始延续直到肉体的最大限度,也就是灵魂出壳的最后时刻,周而复始,人的灵魂来了又去、去了又来,就这样地维持着整个人类的生存。肉体的生命也就是人灵魂的生命,人的灵魂来支撑着人肉体的存在,也就是说,每个人的生命都是从人的灵魂而来的,并不是肉体原有的生命。所以,人的本性都是来源于人的灵魂,并不是来源于人的肉体。每个人怎样经过撒但引诱、苦害、败坏这只有人的灵魂知道,人的肉体是无法知道的,所以,人类都在不知不觉中越来越污秽、邪恶、黑暗,而且人类与我的距离越来越远,人类的日子越来越黑暗。人的灵魂都掌握在撒但的手中,这样,人的肉体也就不言而喻地被撒但侵占了,这样的肉体、这样的人类怎能不抵挡神,怎能与生俱来就与神相合呢?撒但被我打到半空的原因就是背叛我,那人类怎能摆脱干系呢?这就是人的本性就是背叛的原因。你们明白这个道理以后,那我相信你们对基督的实质也应有所相信了吧!神的灵所穿上的肉身是神自己固有的肉身,神的灵是至高无上的,神的灵是全能的、圣洁的、公义的,那同样他的肉身也是至高无上的,也是全能的、圣洁的、公义的。这样一个肉身只能作出公义的事情,作出对人类有益的事情,作出圣洁的、辉煌的、伟大的事情,不可能作出违背真理、违背道义的事情,更不可能作出背叛神灵的事情。神的灵是圣洁的,所以他的肉身也是不能经过撒但败坏的,他的肉身是与人有不相同实质的肉身。因为撒但败坏的是人而不是神,而且撒但也不可能败坏神自己的肉身。所以,尽管人与基督同样生活在一个空间,但是只有人能被撒但占有、利用、坑害,而基督却永远都不可能被撒但败坏,因为撒但永远都不能达到至高处,永远都是不可能靠近神的。今天你们都应明白,背叛我的只有被撒但败坏的人类,这个问题与基督永远无关无份。
那些被撒但败坏过的灵魂都掌握在撒但的权下,只有相信基督的人被分别出来,从撒但的阵营里拯救出来带到了今天的国度中,这些人不再活在撒但的权势下。虽然这样,人的本性还是在人的肉体中扎根,也就是说,虽然你们的灵魂已被拯救出来,但你们的本性仍是旧貌,你们背叛我的可能仍是百分之百,所以我的作工如此长久,就因为你们的本性太不可动摇了。现在你们都在尽本分中尽力吃苦,但不可否认的一个事实就是:你们每个人都有可能背叛我重新回到撒但的权下,回到撒但的阵营里恢复旧的生活,那时的你们就不可能像现在这样有点人味、有点人样了,严重的会灭亡而且更会万劫不复,永世不得超生而受重刑的。这就是摆在你们面前的问题。我之所以这样提醒你们,一则是为了我的工作不致徒劳,二则是为了你们都能生活在有光的日月里。其实我是否徒劳并不是问题的关键所在,关键是你们能有幸福的生活,能有美好的未来。我作的工作是拯救人的灵魂,若你的灵魂落入撒但的手中,那你的肉体就没有安宁的日子了。若我在保守你的肉体,那你的灵魂也定规在我的看顾之下,若我对你很厌憎,那你的灵魂与肉体就会马上落入撒但的手中,那时的光景会是怎样你能想象出来吗?如果有一天,我的话语在你们身上落空,那我会将你们都交给撒但让其加倍地折磨你们直到我的怒气完全消失,或者我亲自惩罚你们这些不可挽救的人类,因为你们背叛我的心从未改变。
现在你们都应尽快省察你们身上还有多少背叛我的成份,我在迫不及待地等着你们的答复,你们都不要敷衍我,我是从来不与人作游戏玩的。我能说到的,我也必作到,希望你们都要做一个认真对待我话的人,不要认为我的话只是科幻小说,我要的是你们的实际行动,而不是想象。下面你们都要回答我这样的问题:1.如果你真是一个效力者,那你能不能为我忠心效力,不掺有一点糊弄与消极成份?2.如果你得知我从来就不赏识你,那你能不能留下来为我效力一生?3.如果你出了很多力,但我仍是对你很冷淡,那你能不能继续为我默默无闻地做事?4.如果你为我付出了一些东西之后,而你的一点要求我并未满足你,你能不能对我灰心失望,甚至怨气冲冲、破口大骂?5.如果你一直很忠心,你对我一直很有爱,但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据,而且亲友的离弃或者任何生活上的不幸,那你对我的忠心与爱是否还能继续呢?6.如果你心里想象的与我所作的都不相合,那你该如何走以后的路呢?7.如果你希望能得到的都没能得到,那你能不能继续做我的跟随者呢?8.如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义,那你能不能做一个顺服的人,不随意论断、下结论呢?9.你能不能把我与人在一起时的说话与作工都宝爱呢?10.你能不能做我忠实的跟随者,宁可一无所获也要为我受苦一生呢?11.你能为我而不去考虑、打算、筹备自己以后的生存道路吗?这些问题是我对你们提出的最后的要求,希望你们都能答复我。如果在这些问题中你具备了其中之一或之二,那你仍旧需要继续努力,如果你不能做到这些要求中的任意一条,那你就定规是下地狱的种类,对于这种人我也就不必多说什么了。因为这种人定规是不能与我相合的人了,这种在什么环境之下都能背叛我的人,我怎能留在家中呢?而那些在多数环境之中还能背叛我的人,我将观察其表现之后另作处置。不过,凡是能背叛我的人,无论是在什么条件之下背叛我的人,我都不会忘记,我会一一记在心中等待时机报应其恶行。我提出的要求都是你们应该省察自己的问题,我希望你们都能认真考虑,不要应付我,不久的将来,我会用我的要求来对证你们给我的答复,那时我不会再要求你们什么,也不会再苦口良言来说什么,而是行使我的权柄,该留下的就留下,该赏赐的就赏赐,该交与撒但的就交与撒但,该受重刑的就让其受重刑,该灭亡的就将其毁灭,这样,我的日子就再不会有谁来打扰我了。你相信我的话吗?你相信有报应吗?你相信我会惩罚所有欺骗我而又背叛我的恶人吗?你希望那日子尽快来到还是慢点来到呢?你是很害怕受惩罚的人呢,还是宁愿受惩罚也要与我相抵触呢?你能想象到那日来到之时你是在欢声笑语中生存还是在哀哭切齿中度过呢?你希望你是一个有什么结局的人呢?你是否认真地考虑过你对我是百分之百地相信还是百分之百地怀疑呢?你是否慎重考虑过你的所作所为会给你自己带来什么样的后果与结局呢?你很希望我的话都一一应验,还是很害怕我的话语都一一应验?若你希望我快点离开来应验我的说话,那你该怎样对待自己的言行呢?若你不希望我离开,而且也不希望我的话语都马上应验,那你的信又是为了什么呢?你是否真正知道自己为什么跟随我呢?如果只是为了大开眼界,那你大可不必这样委屈自己,如果你是为了得福,为了躲避以后的灾难,那你为什么不对自己的行为而担忧呢?你为什么不问问自己能否满足我的要求呢?你又为什么不问问自己能否有资格承受以后的福气呢?
神选民必须遵守的十条行政
1.人不得妄自称大,不得自尊为高,当敬拜神,尊神为高。
2.当行一切对神的工作有益的事,不该做毁坏神工作利益的事,当维护神的名、神的见证、神的工作。
3.神家的钱财、物质,包括一切财产都是人当纳的祭物,这祭物除了祭司和神可以享用之外,任何人不得享用,因为人所献的祭是供神享用的,而神只把祭物赐给祭司分享,其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。因为人所献的祭(包括钱财、物质可享之物)都是献给神的,不是献给人的。所以说人不应该享受这些东西,若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了。凡属这样的人都是犹大,因为犹大不光卖主,还偷取钱袋里的钱花。
4.人有败坏性情,更有情感,所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭,若发现一律开除,谁也不行。
5.不可论断神,不可随意议论神的事,当作人该作的,说人该说的,不要超越范围,不要越过界限,警戒自己的口舌,保守自己的脚步,以免做出触犯神性情的事。
6.当做人该做的事,当尽你的义务,当履行你的职责,当守住你的本分,你既信神就当为神的工作献出你该献的一份,否则,你不配吃喝神的话,不配寄存在神的家中。
7.在工作或教会的事务之中除了顺服神之外,一切应听命于被圣灵使用的人,违背一点也不行,得绝对听从,不要分析对错,或对或错都与你无关,你只管绝对顺服就是了。
8.人信神应该顺服神、敬拜神,不应该高举人,不应该仰望人,不应该把神看为老大,你所仰望的人看为老二,你是老三,在你的心中不应该有任何人的地位,不应该把人尤其是你所崇拜的人与神划为等号,看为平等,这是神所不能容忍的。
9.当为教会的工作着想,当放下自己肉体的前途,对自己家庭的事应该当机立断,应全心全人投入神的工作之中,应该以神的工作为主,以自己的生活为次,这才是圣徒该具备的体统。
10.对于每一个不信的亲属(你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹或者你的父母等等)都不要生拉硬拽,神家不缺人口,不需要无用的人来充数,凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的,对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒,谁也不得触犯,即使不信的亲属勉强进入教会,也不得给发书,不得给起新名,这样的人不是神家的人,无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦,那就将你本人开除或者限制起来,总之对于这件事,人人都应该有责任执行,但不能乱来,不得报私仇。
全能神的最新发表:
你们当思想自己的所作所为
从你们生活中的所作所为来看,你们都需要每天有一篇话语的供应来补给你们,因为你们的缺少太多了,你们的认识与领受能力太贫乏了。现实生活中的你们生活在没有真理、没有良智的气氛与环境之中,你们没有生存的本钱,没有认识我与真理的根基,你们的信仅仅是建立在渺茫的信心或很教条的认识与宗教礼仪之上。我天天都在视察你们的行踪,检验你们的存心与恶果,我从来就没有发现任何一个人的心与灵是真正地摆在我那从未挪动的祭坛之上的,所以,我也并不想把我的全部要发表的话语都白白地倾倒给这样的人类。我的心里只是在计划着作我未完成的工作与我还未拯救的人类。但是不管怎么样,我还是希望跟随我的人都能得着我的救恩,得着我话语赐给人的真理。希望到有一天,当你闭上双眼的时候,你会看到香气四溢、活水涌流的境界,而不是乌云密布、吼叫声不断的阴冷的世界。
每一个人在每一天所作所为、所思所想的都是在那一位的眼目之中,同时也都在为自己的明天而预备,这是所有活着的人所必经的路,是我为每个人所预定好的,没有人能逃脱得掉,也没有一个人能破了这个例。我的话语说了不知有多少,我的工作更是作了不计其数,我天天都在看着每个人都在按着其原有的本性、按着其本性的发展而顺其自然地进行着他们所要作的事,不知不觉中,许多人都已经走上了“正轨”,这个正轨就是我显明各类人而设置的。我早已将各类人都摆设在不同的环境之中,他们都在各自的位置上表演着自己原有的属性,没有人捆绑他们,没有人引诱他们,他们的一切都是自由的,他们的流露都是很自然的,唯独不能使他们得释放的,那就是我的话语。所以,一部分人很勉强地“读读”我的话语,从来就不去实行,只是为了混得“不死”这样的结局;而有一部分人则是很难忍受没有我话语引导、供应的日子,便很自然地时时捧着我的话语,日久天长,便发现了人生的秘密,发现了人类的归宿,发现了做人的价值所在。人类在我的话语面前只不过就此情形而已,而我只是让一切都顺其自然,不作任何迫使人以我的话语为生存根基的工作。所以那些从来就没有良心、没有生存价值的人都在静观其变之后而大胆地丢掉我的话语而另行其事,他们开始厌烦真理,厌烦从我来的一切,更厌烦呆在我的家里,这些人为了归宿、为了逃避惩罚暂时栖身在我的家里,哪怕是效力,但他们的存心从来就没有改变,他们的行为也没有改变,这更助长了他们得福的欲望,助长了他们只想一次而永久地进入国度,甚至进入永久的天堂的欲望。他们越是这样地盼望我的日子尽早地到来,他们就越觉得真理成为他们的拦路虎、绊脚石,他们恨不得一脚踏入国度而永久地享受天国的福气,不用追求真理,不用接受审判、刑罚,更不用这样低三下四地栖身在我的家中任我使唤。这些人进入我的家中并不是为了满足寻求真理的心,也不是为了配合我的经营,他们的目的仅仅就是为了做下一个时代不被毁灭的一员,所以他们的心中从来就不知道什么叫真理,该如何接受真理,这就是这些人从来就不实行真理、从来就不觉得自己败坏至深而从始至终栖身在我家中做“奴仆”的原因所在。他们“耐心”地等待着我日的到来,又很不厌其烦地被我的作工方式甩来甩去。他们无论下多大功夫,付什么样的代价,没有人会看到他们曾经为真理而受苦,曾经为我而付出,他们的心里都在迫不及待地想看到我废掉旧时代的那一天,更急不可待地想知道我的能力与权柄到底有多大,他们从来就不急着做的事情就是改变自己、追求真理。他们喜爱我所厌烦的,厌烦我所喜爱的,盼望我所恨恶的,同时又害怕失去我所厌憎的。他们生存在这个邪恶的世界之中,从来就不恨恶,而且又深怕我灭掉。在他们矛盾的存心之中,喜欢我所厌憎的这个世界,同时又“盼望”我尽快灭掉这个世界,好在他们还未离开真道之前幸免被毁灭这一劫难,摇身一变又成了下一个时代的主人。这些都是他们不喜爱真理、厌烦从我来的一切的缘故。或许他们为了不失去福分而暂时做一回“顺民”,但他们得福的急切心理与他们害怕被毁灭进入火湖里的存心是从来都掩饰不住的。我的日子越是逼近,他们的欲望越是强烈,而且灾难越大,越使得他们手足无措,不知从何处开始作起才能博得我的欢欣,才能不失去盼望已久的福分。一旦我的手开始作事,这些人便蠢蠢欲动,充当急先锋,他们只想冲在队伍的最前列,深怕不被我看到,做他们认为是对的事情,说他们认为是对的话语,但他们从来就不知道,他们所作所为从来都是与真理无关的,他们的行为都是在破坏、搅扰着我的计划。尽管他们很卖力气,尽管他们吃苦的心志与存心很真实,但他们所作的一切都是与我无关的,因为我根本就没有看到他们的行为是善意的,更没有看到他们在我的祭坛上摆放什么,这就是他们这么多年来所行在我面前的。
本来我要供应你们更多的真理,但因着你们对真理的态度太过冷淡,我也就只好作罢,我不愿将我的心血白白浪费掉,不愿看到人拿着我的话却到处做抵挡我、毁谤我、亵渎我的事情,因着你们的种种态度,又因着你们的人性,我只是将一小部分对你们来说是很重要的话语供应给你们,作为我在人类中间的试验工作。到现在为止,我才真正证实了我所作的决定与计划都是合乎你们的需要的,更证实了我对人类的态度是准确的。你们多年来在我面前的行为给了我从未得到的答案,这个答案的问题就是“人在真理、在真神面前的态度到底是什么”。我在人身上倾注的心血证实了我对人爱的实质,而人在我面前的所作所为也证实了人恨恶真理、与我为敌的实质。无论什么时候,我都在关心着每一个曾跟随我的人,但无论什么时候,每一个跟随我的人都不能领受从我来的话语,甚至根本就不能接受从我来的“建议”,这是我最痛心的事。从来就没有人能理解我,更没有人能接受我,哪怕我的态度是诚恳的,我的语言是柔和的。每个人都在按着个人原有的意思作我所托付的工作,不寻问我的意思,更不问我的要求,他们都是在悖逆我的同时还说是在忠心地事奉我。许多人都认为他们不能接受的真理就不是真理,他们实行不出来的真理就不是真理,在这些人身上,我的真理成了被人否认的东西、被人弃绝的东西。与此同时,我便成了被人口头承认是神但又被人认为并不是真理、道路、生命的局外人。没有人知道这样一个道理:我的话语是永不改变的真理,我是人生命的供应,是人类唯一的引路人;我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定,而是根据话语本身的实质而确定的,即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语,但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。所以,面对许多悖逆我话语的人、反驳我话语的人或是根本就对我的话语不屑一顾的人,我的态度只有一个:让时间与事实作我的见证,证实我的话语就是真理、就是道路、就是生命,证实我所说的一切都是对的,都是人该具备的,更是人该接受的。我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实:不能完全接受我话语的人、不能实行我话语的人、不能在我的话语中找到目标的人、不能因我的话语而得到救恩的人都是被我的话语定罪的人,更是失去我救恩的人,我的刑杖将永不离开。
二○○三年四月十六日
神是人生命的源头
自从你呱呱坠地来到这个人世间的时候,你就开始履行你的职责,为着神的计划、为着神的命定而扮演着你的角色,开始了你的人生之旅。无论你的背景怎么样,也无论你的前方旅途怎么样,总之,没有一个人能逃脱上天的摆布与安排,没有一个人能掌控自己的命运,因为只有那一位——主宰万物的能作这样的工作。从起始有了人类,神就一直这样作着他的工作,经营着这个宇宙,指挥着万物的变化规律与运行轨迹。人与万物一样都在悄悄地、不知不觉地接受着神的甘甜与雨露的滋养,与万物一样,人都不自觉地在神手的摆布之中存活。人的心、人的灵在神的掌握之中,人的一切生活也都在神的眼目之中,无论你是否相信这一切,然而,任何一样东西,或是有生命的,或是死的东西,都将随着神的意念而转动、变化、更新以至消失,这就是神主宰万物的方式。
当黑夜悄悄来临的时候,人都不会觉察,因为人的心感觉不到黑夜是如何到来的,又是从哪里发出的;当黑夜悄悄溜走的时候,人们迎来了白昼,这个白昼是从哪里来的,是如何驱走了黑夜,人的心更不知道,也不觉察。这样周而复始的黑夜与白昼的变化更替将人类带入了一个又一个不同的时期、不同的时代背景,同时也成就了神每一个时期的工作、每一个时代的计划。人在这不同的时期中跟随着神走过来,却不知神主宰着万物生灵的命运,不知神是如何摆布着万物、指挥着万物,这是如今以至于早先的人都未能得知的。究其原因,不是因为神的作为太隐秘,也不是神的计划还未实现,而是人的心、人的灵离神太远,以至于人到了在“跟随神”的同时仍在事奉着撒但的地步,人仍是不觉察。没有人主动寻求神的脚踪与神的显现,没有人愿意在神的看顾与保守之中存活,而是愿意依靠撒但、恶者的侵蚀来适应这个世界,适应这个邪恶人类的生存规律。至此,人的心与人的灵成了人献给撒但的贡品,成了撒但的食物,更成了撒但长住的地方,成了撒但理所应当的游玩场所。这样,人在不知不觉中不再懂得做人的道理,不再懂得人生存的价值与意义所在,神的律法、神与人的约在人的心中逐渐模糊,人也不再去找神,不再搭理神。日久天长,人都不再明白神造人的意义,不明白神口中的话语,不明白从神来的一切,人便开始抵触从神来的律法与典章,人的心、人的灵麻木了……神失去了起初所造的人,而人也失去了原有的根,这就是这个人类的悲哀。其实,从起初到现在,神就为人类上演着一部人为主角的、同时又是受害者的悲剧,没有人能回答这部悲剧的导演究竟是谁。
茫茫世间,沧海桑田、桑田沧海,不知多少个轮回,除了万物之中主宰着一切的那一位,没有一个人能引导、带领着这个人类,也没有一位“能者”是为着这个人类而操劳预备什么,更没有一个人能带领这个人类走向光明的归宿,摆脱人世间的不平。神在为着人类的前途而叹息,为着人类的堕落而痛心,也为着人类一步步走向没落、走向不归路而伤痛。没有人想过,这样一个让神伤透心、背弃神去找那恶者的人类会走向何方呢?正因为如此,没有人去感觉神的怒气,没有人去寻求讨神喜悦之道,没有人去靠近神,更没有人去体察神的伤与神的痛。人都在听到神的声音之后仍旧另行其道,仍旧离神而去,躲避神的恩待与看顾,回避神的真理,宁愿将自己卖给那与神为敌的撒但。谁又想过,人若总是这样执迷不悟,神又会怎样对待对他不屑一顾的人呢?没有人知道,神一次又一次地提醒劝勉人类,就是因为他手中预备着从未有过的灾难,这个灾难是人的肉体与人的灵魂所难以承受的,不是仅仅惩罚人的肉体,而是针对人的灵魂。你要知道当神的计划落空时,当神的提醒劝勉没有得到回报时,他将会发出什么样的怒气呢?这是任何一个受造之物从未尝到也未曾听到的,所以我说,这个灾难是前所未有的,也是以后不会再有的。因为神的计划是只造这一次人类,也只拯救这一次人类,这是第一次也是最后一次。所以,没有一个人能体会到神此次拯救人类的良苦用心与急切期待。
神创造了这个人世间,将人这个带有神赐给生命的生命体带到了人间,转而人有了父母,有了亲人,不再孤独。从人看到这个物质的世界开始,人就注定要在神的命定中生存,是神的生命之气将一个个生命体支撑着“长大成人”。在这个过程之中,没有人觉得人是在神的看顾之中生存而“长大”,反倒认为是父母的养育之恩,是人生命的本能支配着人“长大”,因为人都不晓得人的“生命”是谁赐给的,是源于何处,更不晓得生命的本能是如何创造奇迹的。人只知道食物是人生命延续的根本,毅力是人生命存在的源头,人头脑的信念就是人生存的资本,神的恩泽与供应人丝毫都察觉不到,就这样将神赐的生命白白地消耗着……没有一个神日夜看顾着的人来主动朝拜神,神只是在没有任何指望的人身上作着计划中的工作,希望有一天,人能从梦中醒来,突然明白生命的价值、生命的意义,明白神所赐给人的一切所付的代价,明白神苦苦期待人能回转的急切心理。这一切关于人生命的来源与延续的秘密是任何一个人都未曾考究过的,而只有明白这一切的神在默默地忍受着从神得到一切而忘恩负义的人所带来的伤害与打击。人理所当然地享受着生命所带来的一切,神也“理所当然”地被人背叛、被人遗忘、被人勒索。难道神的计划真的这么重要吗?难道人这个源于神手的生命体就真的这么重要吗?神的计划断乎重要,但神手中所创造的生命体是为着神的计划而有的,所以神不能为着憎恨这个人类而毁掉他的计划,他是为着他的计划、为着他口中所呼出的气息而忍受着一切痛苦,不是为着人的肉体,而是为着人的生命,他是为着夺回他呼出的生命,不是为着夺回人的肉体,这就是他的计划。
来到这个世界中的人都要经历生与死的过程,更多的人经历了生死轮回的过程,活着的人不久即将“死去”,而“死”了的人又即将回来,这些都是神为每一个生命体安排的生命历程。然而,这些历程与轮回正是神要让人看到的一个事实:神赐给人的生命是源源不断的,是不受肉体、时间与空间的限制的,这就是神所赐给人生命的奥秘,也是生命本是来源于神的证据。尽管好多人并不认为人的生命是来源于神,但人都不可逃避地在享受着从神来的一切,不管是相信有神的,还是否认神存在的。如果有一天,神突然改变主意,要将地上的一切都收回,要将他的生命夺回来,那这一切都将不存在。神用他的生命来供应着所有有生命与没有生命的东西,以他的大能与权柄将这一切进行得有条不紊,这个事实是任何人都想象不到也难以理解的,而这些人难以理解的事实正是神生命力量的体现与证实。就此我将告诉你一个秘密:神的生命之伟大与生命的能量是任何一个受造之物所不能测透的,现在是这样,以往是这样,将来也会是这样。我将告诉你的第二个秘密是:所有受造之物的生命源头都来源于神,无论生命的形式与构造有什么样的不同,无论你是怎么样的生命体,都不能违背神所制定的生命轨迹。不管怎么说,我只希望人能明白:如果没有了神的看顾、保守,没有神的供应,人无论怎么努力、怎么奋斗都不会得到人该得到的一切;如果失去了神对人生命的供应,那人就失去了活着的价值,失去了生命的意义。这样的白白浪费神生命价值的人,神怎会让其就这样地逍遥呢?还是那句话:不要忘了,神是你生命的源头。如果人不珍惜神所赐给的这一切,神不但要夺回起初的东西,更要人作出加倍的代价来偿还神所付出的这一切。
二○○三年五月二十六日
全能者的叹息
在你的心中有一个天大的秘密是你从未觉察到的,因为你活在了没有光明照耀的世界之中。你的心、你的灵被那恶者夺走;你的双目被黑暗遮蔽,看不到天上的太阳,看不到夜空中的那颗闪烁着的星斗;你的双耳被欺骗的言语堵塞,听不到耶和华打雷般的声音,也听不到从宝座之上流出的众水的声音。你失去了本该拥有的一切,失去了全能者赐给你的一切,进入了无边的苦海之中,没有救助的力量,没有生还的希望,只是在挣扎、在奔波……从那一刻开始,你就注定被那恶者苦害,远离全能者的祝福,远离全能者的供应,走上一条不归路。千万声呼唤难以唤醒你的心、你的灵,你沉睡在恶者的手中,被那恶者引诱进入了无边的境地,没有方向、没有路标。从此,你失去了起初的天真、无邪,开始躲避全能者的看顾。那恶者在你的心中指引着你的一切,成了你的生命,你不再害怕他,不再躲避、怀疑他,而是把他当作心中的神,你开始供奉他、朝拜他,与他形影不离,与他相互承诺生死。你全然不知你到底来源于何处,为何而生,为何而“死”。全能者被你看为陌生,你不知其来源,更不知其对你所作过的一切。从他来的一切都被你看为仇视之物,你不知道珍惜,也不知道其价值的所在。你与那恶者同行,起步在你得到全能者供应之日,几千年的风雨,你与那恶者一起走过来,共同“对付”曾是你生命源头的神,不知悔改,更不知自己已到了灭亡的境地。你忘记了恶者曾引诱、苦害你,忘记了你的起初,就这样一步步被那恶者残害到了今天,你的心、你的灵已麻木、腐朽,不再抱怨人世间的苦恼,不再认为人世间的不平,更不在乎全能者的存在与否。因为那恶者早已被你认为是你的生身父亲,你已经不能离开他——这就是你心中的“秘密”。
当黎明到来的时候,东边亮起了一颗晨星,那是从未有过的一颗星,他照亮了寂静的星空,燃起了人们心中熄灭的灯火。这灯火使得人们不再寂寞,照亮了你也照亮了他。但是只有你仍在那黑夜中沉睡,听不到声音,看不到光亮,觉察不到新天新地、新时代的到来,因为你的父亲告诉你:“孩子,不要起来,时候还早,天气很冷,不要到外边去,免得被刀枪戳伤你的眼睛。”你只相信你父亲的叮咛,因为你相信,只有父亲是对的,因为父亲比你年长,父亲是真的疼爱你。这样的叮咛,这样的疼爱,使你不再相信人间有光明的传说,不再理会这个世间是否还有真理存在,不再奢望全能者的救助,只是安于现状,不再企盼光明的到来,不再瞭望传说中的全能者的降临。一切美的东西在你看来都不可能复生、存在,人类的明天、人类的未来在你的眼中消失、覆灭。你死死地拽住父亲的衣衫,愿与其同受苦难,深怕失去同行的伴侣、失去远去的“方向”。迷茫的人世间,造就了一个又一个你——坚韧不拔、宁死不屈地填充着这个世界的不同角色,造就了一个又一个根本就不害怕死亡的“勇士”,更造就了一批又一批麻木了的、不知道受造为何的病瘫之人。全能者的眼目巡视一个个受害至深的人类,听到的是受苦之人的哀号,看到的是受害之人的无耻之态,感觉到的是人类失去救恩的无助与惶恐。人类拒绝他的看顾自行其道,躲避他眼目的鉴察,宁愿与那仇敌一起尝尽那深海中的苦涩滋味。全能者的叹息不再让人听得见,全能者的双手不愿再抚摸这个悲惨的人类。一次次地夺回,一次次地失去,就这样重复着他作的工作,就在那一刻开始,他感到倦了,感到厌了,便停下手中的活计,不再游走在人中间……人根本就觉察不到这一切的变化,觉察不到全能者的来与回、惆与怅。
世间中的一切都在全能者的意念之中、眼目之下瞬息万变,人类从未耳闻的东西突然来到,而人类拥有已久的东西又会在不知不觉中消失。没有人能测透全能者的行踪,更没有人能感觉到全能者生命力量的超凡与伟大。他的超凡在于他能感觉得到人所不能觉察得到的东西,他的伟大在于他是被人类弃绝却又是拯救人类的那一位。他知道生与死的意义,他更知道受造人类该有怎样的生存法则,他是人类生存的依据,也是人类再次复活的救赎者。他将欢快的心变得忧伤,又将忧伤的心变得快乐,为着他的工作,也为着他的计划。
人类离开了全能者的生命供应,不知道生为何,但又恐惧死亡,没有依靠,没有帮助,却仍旧不愿闭上双目,硬着头皮支撑着没有灵魂知觉的肉体苟活在这个世界上。你是这样没有盼望,他也是这样没有目标地生存着,只有传说中的那一位圣者将会拯救那些在苦害中呻吟又苦盼他来到的人,这个信念在没有知觉的人身上迟迟不能实现,然而,人还是这样盼望着。全能者怜悯这些受苦至深的人,同时又厌烦这些根本就没有知觉的人,因为他要等待很久才能得到从人来的答案。他要寻找,寻找你的心,寻找你的灵,给你水给你食物,让你苏醒过来,不再干渴,不再饥饿。当你感觉到疲惫时,当你稍稍感觉这个世间的一份苍凉时,不要迷茫、不要哭泣,全能神——守望者随时都会拥抱你的到来。他就在你的身边守候,等待着你的回转,等待着你突然恢复记忆的那一天:知道你是从神那里走出来的,不知什么时候迷失了方向,不知什么时候昏迷在路中,又不知什么时候有了“父亲”,更知道全能者一直都守候在那里等待着你的归来已经很久很久。他苦苦巴望,等待着一个没有答案的回答。他的守候是无价的,为着人的心,为着人的灵。或许这个守候是无期限的,又或许这个守候已到了尽头,但你应该知道,如今你的心、你的灵究竟在何处。
二○○三年五月二十八日
后 记
这些说话虽然不是神的全部发表,但已足够人达到认识神、达到性情变化的目的。或许有的人认为,既然神在中华大陆的作工已经结束,那就证明神该说的话都已经说完,神不可能再有新的发声,因为神只能说这些话。更有人认为,这一本《话在肉身显现》合订本就是神在国度时代的全部发表,得着这本书就等于得着了神的全部,或者说,这本书就如圣经一样带领以后的人类。相信持有这些观点的人不占少数,因为人总喜欢把神定在一个点上。虽然人都喊着神是全能的,神是包罗万有的,但人的本性还是容易将神定规在一个范围里。每一个人都在认识神的同时而抵挡着神、定规着神。
神在国度时代的工作才刚刚开始,这本书的所有说话只不过是神针对当时跟随他的人而说的,仅仅是神此次道成肉身的一部分发表,并不代表神的全部,更不能说是神此次道成肉身要作的全部工作。神要针对不同种族的人说话,要针对不同背景的人说话,要征服全人类,要结束旧时代,怎么能发表这么少的一部分说话就作了结呢?只不过神的作工是分时期、分步骤的,他是按计划作工,按步骤发表他的言语,人怎能测透神的全能与智慧呢?在此,我要说明的事实就是:神的所是所有是永远也取之不尽、用之不完的;神是生命的源头,是万物的源头;神是任何一个受造之物都不能测透的。最后,我还是要提醒所有的人:不要把神又一次定规在书本里,定规在字句里,定规在神以往的说话里。神作工的唯一特点就只有一个字——新。他不喜欢走老路,不喜欢作重复工作,更不愿人将他定规在一个范围里来敬拜,这就是神的性情。
前 言
这些交通说话是针对人实行真理的诸多方面难处而有的,也是针对人当前只注重消极出力而不追求性情变化的偏离正道的情形而有的。这些说话既点出人的实质,指出人现有的情形,又给人指明当有的追求目标,正是人当前该具备的,希望人都能郑重对待,不要在明白真理之后仍然再做偏离正道的事,而要做合真理的事,做有真理的人。
这些交通很关键,能解决人本性的问题,也能解决人当前的消极情形。若你仔细阅读,对照情形,定能使你从不愿实行真理到开始注重真理、能实行真理。不管怎样,总之,希望人都能慎重对待每一篇说话,慎重对待自己的行为与追求目标。
第一篇认识神的性情与神作工要达到的果效
先唱首诗歌:《国度礼歌 一 国度降临在人间》
伴唱:众民在向神欢呼,众民在向神赞美,万口在称独一真神,国度降临在人间。
1 众民在向神欢呼,众民在向神赞美,万口在称独一真神,万人都在举目远眺,观看神的作为。国度降临在人间,神的本体丰满全备丰满全备,有谁不为此庆幸(有谁不为此庆幸)?有谁不为此欢舞(有谁不为此欢舞)?锡安哪(锡安哪)!锡安哪(锡安哪)!举起你那得胜的旗帜来为神庆贺!唱起你那得胜的凯歌来传扬神的圣名!
2 地极的万物啊!赶紧洗刷净尽来为神献祭来为神献祭!天宇的众星啊!赶紧归复原位来显神在穹苍的大能!神侧耳细听地上之民的声音,在歌声之中倾注着对神无限的敬爱!就在万物复苏之日,神亲临人间亲临人间,就在此之际,百花怒放,百鸟齐鸣,万物欢腾!百鸟齐鸣,万物欢腾!撒但的国在国度礼炮声中倒下,在国度礼歌震动之下被摧毁,永远不会再起来!
3 地上之人,有谁敢起来抵挡?因着神降在地上,随之而来,神带下了焚烧,带下了烈怒,带下了所有的灾难所有的灾难,世上的国已成了已成了神的国!天之上,白云滚动、翻腾;天之下(天之下),天之下(天之下),湖泊、河流之水在汹涌澎湃欢奏着一首动人的舞曲。栖息的动物从洞穴出来,在睡梦中的万民被神唤醒,万民所等待的一日终于来到终于来到!他们把最美的歌儿把最美的歌儿献给了神!献给了神!献给了神!
唱完了?你们都跟着唱了?“把最美的歌儿献给神!”你们每次唱这首歌的时候心里都怎么想的?说说。(很兴奋。)除了兴奋还有什么?(激动。)你们激动之外还想什么呢?还有没有一个什么样的盼望或者是想象啊?(想到了国度的美景。)那你们想没想过要进入这样的美景人该怎么做啊?有没有唱《国度礼歌》被感动得哭的?(有。)哭的时候是怎么想的?(想到国度实现的时候是那么美好,人与神可以永远在一起。)那有没有人想,人与神在一起的时候,人是变成什么样的?神怎么对待人呢?人是什么样的才能与神在一起?你们随便说,咱们随便聊。在你们的想象当中,人应该是变成什么样的?在神的所有的要求之下,人应该是变成什么样的才能与神在一起享受最后美好的国度生活?(性情有变化。)变化到什么程度?变化成什么样啊?(变化成圣洁了。)圣洁是一个什么样的标准?(所思所想能够与基督相合。)相合的表现是什么?(不抵挡神、不背叛神了,能绝对顺服,有敬畏神的心。)有些人说的沾点边了,你们都敞开心,把你们心里想说的都说出来。(被神成全达到的标准是:人与神能够同心合意了,不再抵挡神了,人能够认识自己、实行真理、认识神达到爱神了,与神相合了。达到这样的标准就可以了。)(就是说人的看事观点能够与神相合了,能够脱离黑暗权势了,最低标准达到不被撒但利用,看事观点能够与神相合,脱去败坏性情,能够达到对神顺服。我觉得这一点挺关键,如果人不能脱离黑暗权势,不能脱离撒但的捆绑,人就还没达到蒙神拯救。)还有吗?(没了。)这个事对你们来说是不是很重要啊?(是。)重要,你们怎么只言片语就讲完了呢?还是说自己觉得就这几条很笼统地讲一讲就好了?谁再说说。(就是不受黑暗权势的辖制,另外对各种人、事、物能有分辨,不被迷惑,达到忠心尽本分,预备足够的善行。)关于你们所说的这些内容、这些题目,你们自己具体有没有实行啊?每一个人是不是都有自己的实行标准或者实行的范围?(在国度中与神生活在一起的人应该是在追求真理的基础上,在能够凡事不受任何人事物辖制的情况下尽本分,忠心尽本分,然后能够脱离黑暗的权势,心能够与神相合,远离恶,能够有一个敬畏神的心。)
听你们大家这么一说,看来你们对自己该遵守的道心里都有一些内容,自己也有一些认识或者是领会,但是你们所说的这些对你们来说是不是很空洞呢?还是说很实际呢?这就在乎你们平时实行的时候注重的是什么了。咱们刚才说这些都是闲话,你们刚刚坐下,就是想让你们的心收一收,但是听你们这么一说,看来这些年你们对各方面的真理不管是论道理上来讲,或者是论真理的内容上来讲,都有一些收获,证明现在的人都挺注重往真理上够,这些真理的方方面面、条条框框肯定是在一些人心里已经扎下根了。但是我最担心的是什么呢?就是这些真理的题目、这些理论在你们心里扎下根了,但是实际内容在你们心里有多少呢?占据多大分量呢?当你们临到事面临试炼、面临选择的时候,这些真理的实际对你们来说能起到多大作用呢?能不能帮助你们渡过难关,从试炼当中走出来满足神的心意,达到在试炼当中站立住,为神作出响亮的见证呢?这些事你们是否关心过呢?我这样问你们:在你们心里,在你们每天所思所想的这些事里,什么东西对你们来说是最重要的,你们有没有总结过?什么事对你们来说是最重要的?有些人说,当然是实行真理了;有些人说,当然是天天看神话了;或者有的人说,当然是天天来到神面前与神祷告了;还有一些人说,当然是想着把每天的本分尽好了;或者是说,我只想着能够凡事满足神,只想着能够凡事都顺服神,行在神的心意上。是这样吗?是不是只有这些内容呢?(不是所有,是其中个别的,比如说像我就想着每天怎么把本分尽好。)光想着把本分尽好,但有没有只想着把本分尽好却没尽好的时候呢?(有。)那这是什么原因呢?有的人说:“我光想着顺服神了,结果临到事还真顺服不了。”有的人说:“我只想满足神,哪怕满足一次也行啊,但是总也满足不了。”还有的人说:“我只想顺服神,当试炼临到的时候任神摆布,没有一句怨言,也没有任何的要求,只想任神摆布,顺服神的主宰与安排,但是怎么也顺服不下来,几乎次次都是失败。”还有的人说:“当我面临选择的时候总也选择不了实行真理,总是满足肉体,总是满足自己个人私欲。”这是什么原因哪?你们是不是多次挑战自己,也多次地试验、考验自己?在神的考验来到之前,你先把自己考验好了,看看自己真的能不能顺服神,能不能满足神,能不能不背叛神,能不能不满足自己,不满足自己的私欲,没有自己的选择,有没有人这样做?其实你们不吱声,摆在你们眼前的事实也只有一个,什么事实呢?每个人在心里最关心的、最想知道的,也是你们潜意识里自己也可能没有意识到的,每一个人最关心的是结局,最关心的是你的归宿,这个是不是否认不了?我知道有些人把关于结局,关于神对人类的应许,关于神要把人带入什么样的归宿,这方面的真理、这方面的神话已经研读过好几遍了,也有些人翻来覆去地找,最后还是没有结果,或者也可能有一个模棱两可的结果,但还是定不准到底自己能有什么样的结局,在接受真理交通、接受教会生活这个过程当中总是一直想知道个实底:自己结局到底是什么,自己到底能不能走到路终,神对人到底是什么样的态度。有些人或者担心,说:“我以前做过一些事,我以前说过一些话,我以前悖逆过神,我以前做过一些背叛神的事,我以前有些事没能满足神,伤了神的心,让神对我失望,让神恨恶我、厌憎我,也可能我的结局是个未知数啊!”可以说,有一大部分的人心里对自己的结局是忐忑不安的,没有一个人说“我有百分之百的把握觉得我是剩存下来的人,我有百分之百的把握我能满足神的心意,我是合神心意的人,我是神称许的人”。尤其对于一些认为真理特别难实行的,认为神的道特别难遵守的,认为实行真理是一个最难的事的人,他就认为自己是不可救药了,或者认为自己不可能达到满足神的心意,不可能成为剩存下来的人,也就是说自己没有结局,得不到好的归宿。不管人怎么想,总的来说,每一个人在心里不止十遍八遍地盘算着自己的结局,为自己的将来,为自己的以后,为自己在神作工结束的时候能得着什么在盘算着,在计划着。有些人付代价;有些人撇家舍业;更有些人说我选择不结婚;有些人说我选择辞职;有些人选择离家尽本分;有些人说我选择吃苦耐劳,把最苦最累的活儿揽到自己身上,尽好本分;有些人说我选择捐献,有多少都捐献出来;更有些人说我选择时时事事都祷告神,都让神与我同在。不管你们怎么选择你们的实行方式,这个方式重不重要?(不重要。)这个“不重要”怎么讲呢?你们为什么说不重要呢?原因是什么?说说你们的理由,方式不重要,什么重要呢?(外表的行为不能代表他是在实行真理。)(每个人怎么想这不重要,关键是我们有没有实行出真理,有没有爱神。)(外表的行为不是最重要的,因为我们也看到有一些敌基督和假带领倒下了,他们外表也撇弃了不少,也能实行真理,但是最终解剖的时候,看到他们根本没有敬畏神的心,关键的时候总是站在撒但的一边来搅扰神家的工作。所以说主要是看临到事的时候,我们是站在哪一边,我们的看事观点怎么样。)你们讲得都挺好,证明你们心里对于实行真理,对于神的心意、神对你们的要求有一些标准了,心里已经有一些基础了。你们一开始的回答是“不是”,然后你们解释你们的原因,你们能这样说,我很感动。虽然你们说的有些话不是很贴切,但是已经接近真理该有的解释了,证明你们对身边的人事物、神所安排的环境、你们眼睛所看到的,已经有一些自己真正的认识了,接近真理的认识了。尽管你们说得不是很全面,有几句话说得不是很贴切,但是在你们心里的认识已经很接近真理实际了,我听到你们能这样说,我感觉很感动。
有些人能吃苦,能耐劳,能付代价,外表的行为很好,很受人尊重,也很让人竖大拇指,很佩服,你们说这样的行为是什么?这些外表的行为能称得上是实行真理吗?能不能把他定为是在满足神的心意?(不能。)但是为什么往往人看到这样的人就认为他们是在满足神,认为他们是在走实行真理的路,他们是在遵行神的道呢?为什么有些人会这样认为呢?这只有一个解释,这个解释是什么呢?那就是有好多人对于什么是实行真理,对于什么是满足神,对于什么是真正的有真理的实际,这些问题在心里还不是很清晰。所以说,有一部分人常常被一些外表似乎是很属灵、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑,对一些外表能讲字句道理,外表说话、行事能让人佩服的人不加分辨,从来不看他们做事的实质是什么,他们的行事原则是什么,做事的目标是什么,他们是否真实顺服神,他们是否是真实敬畏神远离恶的人,对这样的人从来不加分辨,而是从一开始的不熟悉到熟悉,再到一点点佩服、敬仰,最终把他们当成自己的偶像。有这样的现象,这是什么原因造成的呢?而且有一部分人认为,在他们心目中,他们认为的偶像,他们认为的能撇家舍业、外表能付代价的人才是真实满足神的人,才是真正能有好结局、好归宿的人,是神称许的人。人能有这样的“认为”,这个事的实质是什么?这个事导致的后果是什么?咱们先说说这个事的实质是什么。这些关于人的观点,关于人的实行法,人自己采取的实行原则,还有每个人平时注重的,不管是注重得深、浅或者是字句道理,或者是实际,不管是哪方面的,总的来说,人最应该持守的原则是什么,你们知不知道?最应该知道的是什么?有些人也可能会说,我们最应该知道的是神的心意啊,最应该知道的是怎么顺服神,怎么满足神哪。但是你们真正知道神的心意是什么吗?有些人说,神的心意就在神的话中,神所说的都是神的心意。这话比较笼统。人有一些愚昧的作法、愚昧的看法或者是片面的看法或者实行法,这个根源只有一个,今天我告诉你们。这个原因就在于什么呢?人虽然跟随神,虽然看神的话,每天也祷告神,但事实上人根本不了解神的心意。是不是这样?如果人了解神的心,人了解神喜欢什么,神厌憎什么,神想要得着什么,神弃绝的是什么,神喜爱什么样的人,不喜爱什么样的人,神用什么样的要求标准来要求人,用什么样的方式来成全人,如果人了解了这些,人还能有个人的想法吗?还能去随便崇拜一个人吗?还能把一个普通的人作为自己的偶像吗?如果了解了神的心意,人对人的看法就接近理性一些了,就理智一些了,不会随便把一个败坏的人当作自己的偶像,也不会在实行真理的道路上自己就持守几个简单的规条或者是原则。
咱们把话题拉回来。既然说每一个人关心的都是自己的结局,那你们知不知道神是怎么定人结局的?神是用什么样的方式来定规一个人的结局?神又是以什么样的标准来定规一个人的结局呢?在人的结局还没有被定之前,神又是怎么作工在人身上,最终定规这一个人的结局呢?这事有没有人知道啊?我刚才说了,有一部分人在神话里已经研究了好久,看看人的结局到底是什么,人的结局都分为哪些类别,人都有哪些不同的结局,看看神话当中对人的结局都是怎么定规的,以什么样的标准、以什么样的方式来定规一个人的结局,但是最终是没有结果的。其实在神话当中稍微说那么一点点,不是很多,原因是什么呢?在人的结局还未显明之前,神不想把最后的结果告诉给任何人,也不想把人的归宿是什么样的提前告诉给人,因为这样作对人没什么益处。只不过现在想告诉给人的是什么呢?就是神通过什么样的方式来定规人的结局,通过什么样的作工原则来定规人的结局,来显明人的结局,就是以什么样的标准来定规你这个人是能剩存下来的还是剩存不下来,还是有别的结局。这个是不是你们最关心的?(是。)很关心是不是?那在人的观念当中,神是怎么定规人的结局的?刚才你们不少人说了一部分,有些人说忠心尽本分,花费;有些人说能够顺服神,达到满足神;有些人说任神摆布;还有些人说能低调做人。当你们实行这些真理的时候,当你们按照自己认为的原则去实行的时候,你们知不知道神是怎么想的呢?你们想没想过你这样做是不是在满足神的心意?是不是在迎合神的需要?是不是在迎合神的要求呢?我想多数人都不去想,他只是把神话当中的一部分,或者讲道当中的一部分,或者自己认为的某些属灵人的标准套在自己身上,让自己就这么做,就这么行,不管最后的结局是什么。他就认为这样做是对的,他就一直持守着这样的道,这样去做。有些人认为什么呢?我信了这么多年,我就是这么实行过来的,我也觉得自己满足神很多了,我也觉得我得着了不少,因为我在这个期间明白了不少真理,也明白了不少自己以前不明白的东西,尤其是思想观点也转变了不少,对人生的价值观也认识了不少,对这个世界也认识了不少。他认为这就是收获,这就是神要在人身上达到的果效。你们说这些标准,包括你们每一个人所实行的,综合起来说是不是在满足神的心意?有些人说:“当然是了!因为我们是按神的话去实行的,因为我们是按着弟兄的讲道交通在实行,因为我们一直在尽着本分,一直在跟随着神,我们从来没有离开过神,所以我们就可以理直气壮地说我们是在满足神。不管我们对神的心意理解多少,不管我们对神的心意明白多少,总的来说,我们现在是在追求与神相合的道路当中。如果是我们行得对,做得对,那结果肯定是对的。”这样的观点怎么样?正不正确?也可能有些人说:“我没想过这些事,我只想着我一直就这么尽着本分,一直按着神话要求的去做,我就能剩存下来了,我也没考虑过能不能满足神的心,我也没考虑过我是不是达到神的要求标准了,因为神也没告诉过我,神也没有明确地指示我。我就这么一直做着,我做着我就认为神在与我同在,我这么做着,我这么实行着,我就认为我是在满足神了,神就应该满足了,不应该再有额外的要求了。”这些想法正不正确呢?在我看,你们这样的实行、这样的观点都有一点抱蒙。我说这话对你们来说,一部分人有可能觉得心灰意冷:抱蒙?如果抱蒙的话,那我们得救的希望、我们剩存下来的希望不就很小、很渺茫了吗?你这么说不是给我们泼凉水吗?不管你们怎么认为,我想说的,我想作的,在你们身上要达到的果效不是给你们泼凉水,而是让你们更明白神的心意,更了解神在想什么,神要作什么,神喜欢什么样的人,神厌憎什么,神恨恶什么,神要得着什么样的人,什么样的人是神不想得的,是神厌弃的对象,我只想让你们知道这些,让你们心里清清楚楚、明明白白地知道你们每一个人所做所行、你们每一个人所思所想的到底离神的要求标准有多远。这些话题是不是很有必要说?(是。)因为我知道你们信了这么久,你们听了这么多的道,你们最缺少的是这些东西。虽然你们把所有的真理都记在了本上,也把一部分很必要的真理、自己认为很重要的东西记在了脑子里,记在了心里,准备到该实行的时候拿出来,用它来满足神,用它来填补你们的不时之需,或者是用它来帮助你们渡过你们眼前的每一个难关,或者是让这些东西伴随你们的生活。在我这儿看呢,不管你们怎么做,如果仅仅是在做着,这个不是很重要。什么是很重要的呢?就是你在做的时候,你心里应该很明确地知道你所做的、你所行的是不是神要的,你所做、你所想的,你心里要达到的目标、要达到的果效是不是满足了神的心意,是不是迎合了神的要求,神是否认可。这就涉及到一个问题,这话你们应该记下来。这句话我自己认为很重要,因为这句话天天在我心里不知过多少遍。为什么要这样说呢?因为每临到一个人的事实,每听到一个人的故事,每听到一个人的经历或者一个人的见证,我都在心里衡量,这个人是不是神所说的神要的那个人、神喜欢的那个人。那这句话到底是什么呢?你们都在拭目以待,都在等着,但是当这句话说出来的时候,也可能你们觉得很失望,因为这句话在某些人嘴上已经挂了好多年了,但是在我这儿我从来不在嘴上挂着,我把他放在哪儿呢?我把这句话放在心里。为了便于你们能清楚地记住这句话,我把这句话的标点符号也加上了。这句话是什么呢?这句话就是“遵行神的道:敬畏神远离恶。”是不是很简单一句话?这句话虽然简单,但是对于真正对这句话有深刻理解的人,他觉得这句话分量很重,很有实行的价值,是一句生命的语言,而且很有实际的那一面。那么这句话对于你们来说是不是真理呢?有些人在想,而有些人却在怀疑这句话,说:“这句话很重要吗?这句话很有必要这么强调吗?”也可能有一些人并不太喜欢这一句话,因为他认为把神的道看成就这一句话,这不是太简单了吗?把神所说的所有那些话就归结成一句话,这不是把神看得太渺小了吗?是不是这样呢?你们多数人可能都不太理解这句话的深切含义,虽然你们记下来了,但是你们并不打算把它放在心里,只是记在本上而已,到闲的时候翻出来看一看、揣摩揣摩而已,甚至有一些人也不打算去用它。但是我为什么要说这一句话呢?不管你们什么观点,也不管你们会怎么想,这句话与神定规人的结局有很大的关联,所以我必须要说这一句话。不管你们现在对这句话怎么领会,你们怎么对待这句话,但我还是要告诉你们,这一句话人能实行好了,你能达到敬畏神远离恶这个标准,你就有了很好的结局,你就定规是剩存下来的人,你就定规是有好结局的人。如果你达不到这句话,那可以说,你的结局是个未知数。所以我把这句话先告诉你们,你们心里先有个底儿,知道神用什么样的标准来衡量你们。这句话是放在这儿了,你们也记下来了,但是我刚才说了,这句话与神拯救人、定规人的结局有很大的关联。这个关联在哪儿啊?你们也很想知道。这个关联在哪儿,咱们今天就讲一讲。
在每一个时代神作工在人中间的时候神都赐给人一些话语,告诉人一些真理,这些真理就是人当持守的道,也是人在生活当中、在你的人生历程当中该实行、该持守的,这就是神要告诉给人的目的。这话从神那儿出来,人就应该持守,人持守了人就得着生命了。人如果不持守,人不去实行,在生活当中没有神这些话,那人就不是在实行真理;不是在实行真理人就不能满足神;人不能满足神人就不能达到让神称许,这样结局就没有了。那在神的作工当中,神是怎么样定规人的结局的?以什么样的方式定规人的结局呢?这个事我不说也可能你们不太清楚,但是我一说这个过程,你们也可能就清楚了,因为好多人已经经历到这个事了。在神的作工当中,从开始到现在,神对每一个人,可以说是每一个跟随他的人,都给了大小不同的试炼,有的人经历了家庭弃绝的试炼,有的人经历了环境的试炼,有的人经历了面临选择的试炼,有的人面临地位、钱财的试炼,总的来说,各种各样的试炼都临到了每一个人。那神为什么要作这个事呢?为什么要这样对待每一个人呢?他要看到的结果是什么呢?这就是我刚才说的,神看这个人是不是敬畏神远离恶的人。这个意思就是说,当神试炼你的时候,让你临到一个环境的时候,这个时候神就要测验你,你这个人是不是在敬畏神,是不是在远离恶。假如说有一个人临到了一件事,这件事让他接触到了祭物。你说这个事是不是神安排的?这个不用质疑,你临到的事都是神所安排的。当你临到这个事的时候,你会怎么选择呢?这个神在看,你怎么选择,你怎么实行,你心里怎么想,神要的是这样的一个结果,这是神最关心的。但是往往人临到事不去这样想,多数人都不去这样想。他临到事,一看,“这个事临到我了,不管怎么样,这是神的祭物我不能动。”就这么简单一个想法,也不去碰,也不去多想,就这么简单就做完了。这样试炼的结果是站立住了呢,还是没站立住呢?你们说说。(人如果有敬畏神的心,临到接触祭物的事,就会想到这是容易触犯神性情的事,就肯定会在这方面谨慎。)你说的有一点贴边,但不是太贴切。怎么说呢?遵行神的道不是外表守一个规条,而是在你临到这个事的时候,首先我们把它看成这是神摆布的一个环境,神交给你的一个责任,或者是神对你的一个托付,甚至这个事临到的时候,你应把它看成是神对你的试炼,你明确地这样想。当这些事临到你的时候,你心里得有一个标准,得想这个事是从神来的,我应该怎么做不触怒神,不触犯神的性情。刚才我们说到这个涉及到祭物的事,祭物让你保管这是你的本分,也是你的责任,这个责任是义不容辞的,但这个事临到你有没有试探?(有。)这个试探来自于哪儿啊?这个试探来自于撒但,也来自于人的败坏性情,来自于人的邪恶的败坏性情。但是在神那儿来看呢,这个事情临到了对你来说是什么?神要作这个事情,这个事情临到你对你是一个试炼哪,这是试炼临到你了。有些人说,这么小的一个事,有必要把它拿来做这么大文章吗?有必要,因为我们要想遵行神的道,就不能把任何的小的、枝节的事都看成一个小事,不去搭理它,不去注重它,而是不管大事小事,不管我们认为是我们该注重的或者不该注重的,只要临到我们,我们就不放过它,把它看成是神对我们的考验。这样的态度是什么?这个态度就证实了一个事实,你有这样的态度就证明你的心是敬畏神的,你的心是想远离恶的。你有这个意愿想满足神,你实行出来的就离敬畏神远离恶这个标准不远了。是不是这样?
往往有些人把人都不太注重的一个事、平时人总也不提的事当成小事,临到这个事了就简单地想想,“完事了,反正这就是我的责任,我保管好就完事了,我做好就完事了,尽到责任就完事了”,这就错了。其实这个事临到的时候,正是你该学习怎么敬畏神、怎么远离恶这个功课的时候,而且我们更应该知道,当这个事临到我们的时候神在作什么。你们知道吗?神就在你的身边,在观察着你的一言一行,观察着你心思的变化、你的举动,这就是神的工作。有些人说,那我怎么没感觉到呢?你没感觉到是你没把敬畏神远离恶的道当成是最重要的道来持守,所以说你没感觉到,你是个马大哈!什么是大事?什么是小事?凡是涉及到遵行神的道的事不分大小,这话你们能不能领受?每天临到我们的事,有的事在我们看很大,有的事在我们看很小,往往大事人都把它看成很重要的事,认为是从神来的,但是在大事当中呢,人往往得不到什么启示,也得不着什么开启光照;小事呢,人却都忽略,让它一点点流失了,这样一来我们就失去很多在神面前让神检验我们的机会、让神考验我们的机会。所以说,你一直这样忽略神为你摆布的人事物、神为你摆布的环境,这意味着什么?这就意味着你每天甚至每时都在背弃神对你的成全、神对你的引领。当神给人摆布一个环境的时候,神就在暗中观察,鉴察着你的心,鉴察着你的所思所想,看你怎么想,看你要怎么行。如果你是一个粗人,你是一个在神的道、在神的话、在真理上从来不求真的人,那多次的环境、多次的试炼临到你之后,神在你身上没看见什么成果,神会怎么作呢?这个事以后你们可能慢慢会经历到。神在这个事上会怎么作?在你临到了多次的试炼之后,你的心没有尊神为大,也没有把神给你摆布的环境当作一回事,当作神的试炼、神的考验,而是让它一次又一次地溜走了,把神赐给你的这样的机会一次又一次地推开了,这是不是人极大的悖逆啊?(是。)那神会伤心吗?(会。)神不会伤心。你们又震惊了,是不是?以前不是说神总伤心吗?什么时候神会伤心呢?总之,在这个事情上神不会伤心。那神对人的态度是什么呢?当人推开神对人的试炼、神给人的考验,推开这些的时候,神对人的态度只有一个,这个态度是什么呢?那就是神从心里厌弃这样的人。这个“厌弃”有两层意思,在我这儿我怎么解释它呢?“厌弃”的“厌”那是相当厌憎、恨恶。“弃”是什么意思呢?在神这儿就是“放弃”的意思。“放弃”你们都知道什么意思吧?就是在神对待人做这些事的态度上,神最终的反应、他的态度是对人极度的厌弃、反感,这就是神对一个从来不遵行神的道、从来不敬畏神远离恶的人的最终态度。现在你们看没看到我刚才说这句话的重要性了?(看到了。)那现在你们了不了解神到底用什么样的方式来定人的结局呢?(每天摆设不同的环境。)摆设不同的环境,这是在人那儿接触到的,在神这儿神的出发点是什么?这个出发点就是神要用不同的方式,在不同时间、不同地点来试炼每一个人。试炼人的什么呢?就试炼人在临到的每一个事上,或者是你听到的,或者是你看到的,或者是你亲自体验到的每一个事上,你是否是敬畏神远离恶的人。神给人的试炼对每一个人都是公平的,每一个人都会临到。那有些人说:“我也信几年了,我怎么没临到呢?”你觉得没临到,是你根本没把神给你摆布的环境当作一回事,是你根本没有想着要遵行神的道,所以说你没有任何的感觉。那有些人说了:“我也临到过几次,但是我也不知道怎么实行啊,我也不知道到底这个试炼对我来说我实行完了结果是什么样的。”那衡量的标准是什么?就是我刚才说的那句话,你所做的、你所表现出来的是不是敬畏神远离恶。简不简单?(简单。)这个事虽然简单,但是实行起来简单吗?(不简单。)这个“不简单”怎么说呢?在你们的认为当中,用你们的话说为什么就不简单呢?(因为人不认识神,不知道神怎么成全人,在临到的事上就不会寻求真理来解决问题。人要通过不同的试炼熬炼、刑罚审判才有敬畏神的实际。)“敬畏神远离恶”对于你们来说好像现在很容易做到,为什么这么说呢?因为现在你们听了很多的道,接受了很多真理实际的浇灌,而且你们所明白的这些对你们实行“敬畏神远离恶”这一条来说是很有帮助,很容易能达到的。但为什么人都达不到呢?就是因为人不敬畏神,人不远离恶,这是真实的原因。我为什么要这样说呢?“敬畏神远离恶”这句话是从哪儿来的呢?《约伯记》,是吧?既然提到约伯了,咱就说说约伯。当时在约伯那个年代,神作没作什么拯救征服人的工作?(没有。)没有,是吧。那对于当时的约伯来说,他对神有多少认识呢?(没有太多认识。)那比你们现在对神的认识呢?这话你们怎么不敢回答呀?比你们现在的认识多还是少啊?(少。)少!这个问题是很容易回答的,少,这是肯定的。你们现在与神面对面,与神话面对面,你们对神的认识比约伯多多了。我为什么要提这个事呢?为什么要这样说呢?这就是要说明一个事实,约伯对神的认识很少,但是他能做到敬畏神远离恶,而现在的人却做不到,这证明了一个什么事呢?(现在的人败坏得深。)败坏太深了这是个表面现象,在我这儿我永远不会这么看。你们往往就好把这些平时常说的道理、字句挂在嘴边,“败坏深”“悖逆神”“对神没忠心”“不顺服”“疲疲塌塌”,往往把这些口头禅挂在嘴边解释每一个实质性的问题,这是一个错误,不是问题的实质与真相,我不喜欢听这样的回答。你们想想,好好想想!这个事你们任何人都没有想过,但是在我这儿呢,我天天都能看得到,我天天都能感受得到,所以说,你们在做我在看。你们做你们感受不到这个事的实质,我看我却能看到这个事物的实质,我也能感受到这个事物的实质。那这个实质是什么呢?为什么现在的人不能敬畏神远离恶?这有一个根源哪!像你们那样的认识法,永远解释不了这个问题的实质,也解决不了这个问题的实质。那这个根源是什么?你们很想听,是吧?(是。)那我就把这个问题的根源告诉你们。
神从开始作工作,神把人当成什么?神把人拯救回来,当成他家里人,当成他作工的对象,他要征服、要拯救、要成全的对象,这是起初神作工作的时候对人的态度。但是当时人对待神的态度是什么?感觉陌生。人对待神的态度可以说不知所终,人也不清楚该怎么对待神,反正自己怎么想就怎么对待,怎么想就怎么做。人有没有观点?起初的时候人没有什么观点,人所谓的观点就是对神有观念,一个劲有观念:对你陌生、不了解,我就抵触你,我就抵挡你,你说什么我偏不听,你说什么我偏不信,你说的让我听着是那么回事的我也不轻易接受。这是起初人跟神的关系。神把人当家里人,人把神呢,当陌生人。但是在作了一段工作之后呢,人把神当什么了?人了解了神要作什么,人知道神是真神了,知道人从神那儿能得着什么,这个时候人把神当成什么了?当成了救命稻草,希望从神那儿能得着恩典,得着祝福,得着应许。这个时候神把人当成什么了?神把人当成要征服的对象,神用话语审判人,用试炼来试验人,考验人。但是神对人来说,神还是什么?还是人达到自己目的的一个对象,因为人看到神发表真理,神能作征服拯救的工作,而人呢,有机会从神这儿得着自己想要的归宿、想要的东西,然后人就有那么一丁点儿的甘心,愿意跟随这位神。但是越到后来,人对神有一些外表的道理上的认识,可以说是对神越来越熟悉,对神所说的话、所讲的道,他所发表的真理,他作的工作,人越来越熟悉,感觉神所作的工作就这些了。到现在为止,很多人可以说听真理听多了,听讲道听多了,就觉得越来越疲塌,因为在很多因素、很多情况的干扰之下,多数人不能达到实行真理,也达不到满足神,人就对神越来越疲塌,越来越没有信心,对自己的结局呢,也觉得越来越是个未知数,不敢有什么奢侈想法了,反正就这么跟着一步一步走吧。但神现在怎么作呢?对待人的态度现在是什么呢?神就想把这些真理、把他的道灌输给人之后,再用各种方式来试炼人,摆设各种环境来试炼人,看看这些话语、神的这些真理、神所作的工作在人身上达没达到让人能够敬畏神远离恶,这是神要的结果。但是在我眼睛里看到的,多数人只是把神的话当成道理、当成字句、当成规条来守,在行事或者是在说话、在临到试炼的时候,并没有把神的道当成自己该守的道来守,尤其是临到一些重大的试炼的时候,我并没有看到任何人的观点是“我应该敬畏神远离恶”。现在神对人的态度是什么?可以说对待人的态度是极度的反感、厌憎。因为在神试炼人多次乃至上百次之后,人没有任何明确的态度,表明自己的决心——我是要敬畏神远离恶的!没有这样的决心,也没有这样的表现。所以说神对人的态度很明确,不再是以往的对人怜悯,施以宽容,施以包容与忍耐,而是对人极度的失望。这个“失望”取决于谁?这样的态度取决于谁?取决于每一个跟随神的人。在这么多年作工中,神对人是提出不少要求,给人摆设了很多环境,但是无论人怎么对待神,无论人对神的态度是什么,一直到现在我总结出一句话来,那就是刚才咱们所说的为什么人不能遵行神的道——敬畏神远离恶。这句话是什么呢?神把人当成是神要拯救的对象,神作工作的对象,而人把神当成了仇敌,当成了对立面。所以说现在你看清楚了,人的态度是什么,神的态度是什么,这个是很明确的。无论你们听了多少道之后,你们自己总结出来的东西是要忠心于神还是要顺服神,还是寻找与神相合之道,还是有的人说要为神花费一生,要为神活着,无论你们自己总结的是哪方面的东西,在我这儿看到的是什么呢?你们所做的这些并不是在有意识地遵行神的道——敬畏神远离恶,而是被迫地为了某些目的自己找了一种方式去勉强地实行一些真理罢了,守一些规条罢了。
我今天说的这个话题有点沉重,但是不管怎么样,我还是希望你们在以下的经历当中,在以下的光阴中,能够做到我刚才跟你们所说的,你不要把神当成空气,用着的时候就觉得他是存在的,用不着的时候觉得他是没有的,这就错了。当你在潜意识里有这样的认识的时候,你已经触怒神了。或者有的人说:“我也没把神当成空气,我时时在祷告神哪,我时时在满足神哪,我做什么事都是在神要求的范围与原则标准上做的,我并没有按着自己的意思去做。”是,你实行的方式是对,但是在你临到事的时候,你是怎么想的?临到事的时候,你是怎么实行的?有些人祷告的时候觉得神与他同在,神存在,但临到事的时候,己意出来的时候,就把神当成空气了,神在他那儿是不存在的,认为神有的时候神才有,认为神没有的时候神就不应该有,自己就凭己意去实行了,想怎么做就怎么做,根本就不寻求神的道。人现在处于这样的光景、这样的情形是不是在危险的边缘?有些人说:“不管我是在什么样危险的边缘下,总的来说,我信这么多年了,我相信神不应该撇弃我,神也不忍心撇弃我。”还有一些人说了:“我在母腹的时候就已经信主了,到现在四五十年了,论时间来说,我是最有资历被神拯救的,我是最有资历剩存下来的。在这四五十年期间我撇家舍业,舍弃了所有,金钱、地位、享受与天伦之乐,好多好吃的东西我没有吃到,好多好玩的东西我没玩到,好多好去处我也没去过,甚至遭受了常人不能忍受的痛苦,神如果不能因为这个来拯救我,那我就太冤枉了,这样的神我就不能信了。”有这样的想法的人多不多呢?(多。)那我就告诉你们,凡是有这样想法的人都是自己搬起石头砸自己的脚。因为在你有任何想法与定规之前,你要先了解神对你的态度是什么,神心是怎么想的,首先要了解这些,再来定规自己所思所想是对或者是错,现在这样下结论太早。神从未以时间为单位来定规一个人的结局,而是以什么为单位来定规人的结局呢?就是以什么样的标准来定规人的结局?刚才咱们是不是讲得挺多?以时间为单位来定规人的结局,这是最合乎人观念的。还有一个就是你们常看到的有些人奉献多少、花费多少、付出多少、受多少苦,以这个为标准来衡量神是不是能拯救他,这是不是也是错误的?(是。)不管怎么认为,这些例子我不一一列举出来了,总的来说,只要不是神心里所想的标准,那都是人认为的,都是人的观念。那你如果一味地坚持这么认为,这个后果是什么呢?很明显,这样的后果只能让神厌弃,因为你总要在神面前摆老资格,与神较量,与神计较,却不真正地去了解神的心思,了解神的心意、神对人类的态度。你这是敬畏神吗?不是,你这是尊自己为大,并不是尊神为大,所以说神不要这样的人,神不会拯救这样的人。如果你能放下这样的观点,按神的要求去做,说:“别看我信这么多年哪,在这么多年信神的生涯当中,如果不是神点拨我,不是神开启、引导我,我什么都不是,我应该从现在开始实行敬畏神远离恶的道,处处能够尊神为大,不以我个人的想象、观点、认为去定规自己,去定规神,而是处处去寻求神的心意,明白、了解神对人类的态度,以这个为标准去满足神。”如果你纠正了这样的观点,你能这样想,这就太好了,这就意味着你即将走上敬畏神远离恶的道。
咱们讲了这么多,神既然不以人这么想、那么想的这些思想观点作为标准来定规人的结局,那神以什么样的标准来定规人的结局呢?首先我还是要说,神以试炼来定规人的结局。试炼定规人的结局有两个标准,第一是试炼人的次数,第二是试炼人的结果,就是以这两个指标来定规人的结局。这两个标准咱们细说说。首先,当一个人临到神的试炼的时候,这个试炼也可能在你来看很小,不值得一提,但是神会让你清楚地意识到这是神的手临到了你,神为你摆设了这样的环境。当你身量幼小的时候,神给你摆设一些让你所能明白的、能经受得起的试炼,用这样的试炼来考验你。考验什么呢?考验你对神的态度。有的人说,这个态度很重要吗?当然重要,要不神不会这样下功夫在人身上作这样的工作,这个试炼的结果对神来说是最重要的,因为神要通过试炼看到你对神的态度,看到你这个人是不是在走正道,看到你这个人是不是在敬畏神远离恶,不管你当时明白真理多或者是少,神依然要作这样的试炼。当你明白一些真理之后,神还会继续摆设这样的试炼给你,这样的试炼临到你之后,神还要看你在这个时期你的观点、你的想法与你对神的态度。那有些人说了:“神怎么总要看人的态度呢?人就这么实行真理神不都看着了吗?看人的态度做什么?”这话是糊涂话,神既然作着这个工作,他时时守在人的身边来观看人的一言一行、一举一动甚至每一个心思意念,对于人对的东西,神会纪念,对于人的过失或者过犯,乃至于人的悖逆与背叛,神都会一一记下来。在你成长的过程当中,你听的真理越来越多了,你接受的正面事物、正面的道越来越多了,正面的信息与真理的实际越来越多了,这个时候神还会摆设更重的试炼给你,这个时候神要的不是一个人的字句道理了,而是他真真正正对神的敬畏,这个时候神也需要你的观点,当然这个时候的观点需要更深的、更实际的。
每一次的试炼临到你的时候,都需要你有一个明确的态度、明确的观点,当然随着你的身量逐步地拔高,神对你的要求标准也是逐步地拔高。当你幼小的时候,神给你一个很低的标准,当你身量稍微大一些的时候,神给你一个稍微高一点的标准,但是当你明白了所有的真理之后,神会怎么样作呢?会让你临到更大的试炼,在更大的试炼当中,神要得着的、神要看到的是你对神更深的认识、你真实的敬畏,这个时候神对你的要求会比你身量幼小的时候更高也更苛刻。可以说,对人来说是苛刻,其实对神来说是很正当的。在神试炼人的这个期间,神要作成一个什么样的事实呢?神在不断地要求人把心给他。人说:“怎么给呀?我都尽本分了,我也撇家舍业了,我也有花费了,我怎么把心给神哪?给的方式是什么呀?神具体的要求是什么呀?”这个要求很简单,其实在不同阶段的试炼当中有些人已经给神了,但是有些人从未给过。在神试炼你的时候,神看你的心是向着神还是向着肉体,还是向着撒但;在神试炼你的时候,你是站在神的对立面还是站在与神相合的道路上,你的心是不是在神一边的,神要看这个。尽管当你幼小的时候,当你临到试炼的时候,你的信心也很小,但是在神的试炼当中你摇摇摆摆也能真心实意地祷告神,把心献给神,把自己认为最好的东西都献给神了,这就是已经把心给神了。但是当你身量逐步长大,你听的道越来越多,你明白的真理也越来越多的时候,神对你的要求标准可就不是这个了,那是比这个又高的标准了。当人的心能够逐步给神的时候,人的心就在逐渐地靠近神,当人能真实靠近神的时候,人会越来越有敬畏神之心,神要的就是这个心。这个你们能不能听明白啊?(能。)有没有够不上的地方?(没有。)但是呢,在神试炼一个人的时候,神给了他多次的试炼,在这个试炼期间,神没有看到他的心,也没有看到他任何的态度,就是说看不到他敬畏神的那一面,也看不到他远离恶的态度与决心,这样在多次试炼之后,神对这个人的忍耐就撤了,就是不再宽容这个人,也不再去试炼这个人,也不再作工作在这个人身上。那这个人的结局意味着什么?他的结局就意味着没有结局。也可能他没作什么恶,也可能没作什么打岔搅扰的工作,也可能没有公开抵挡神,但是他对神总没有态度,在观点上,在态度上,在神那儿看不到他的心是明确地向着神的,是明确地在追求能够敬畏神远离恶的,那对于这样的人神就不再忍耐,也不再付任何代价,也不再施怜悯,也不再作任何的工作在这样的人身上,这样的人信神的生涯就已经告终了。所以说,在一部分人身上我从来没有看到过他有圣灵的开启光照,这怎么看出来的呢?就是这个人信神这么多年,外表跑得挺欢,事也没少办,字句道理一大堆,笔记本十来本,书也没少看,但是总也看不着长进,总也看不到他对神是忠心还是不忠心,还是有任何的观点,看不到他明确的观点,就是说你在这个人身上看不到他的心,他的心总是包着的,对神是封闭的。他的心是封闭的,那在神那儿就没有看到过他真实的心,也没有真实地看到他这个人对神是否是敬畏,是否是真实遵行神道的人,所以到现在为止神没有得着这样的人的心。那神到现在都没得着这样的人的心,以后还能得着吗?(不能。)不能了!这话很干脆,很准确,不能了!神对于得不着的东西还去强求吗?不能强求了,所以说神现在对这类人的态度是什么?(厌弃,不搭理。)不搭理了。对这样的人不搭理了,厌弃了,这话你们记得挺快,挺准确,看来你们听得很明白啊!有一些人在起初跟随神的时候幼小无知,也不明白神的心意,也不知道信神是怎么回事,还很愚昧无知,然后以人为的一些方式去信神,去跟随神,当试炼临到他的时候他没有任何的意识,对这样的人神给那么一点点的期限,让他在睡醒的时候,明白神的试炼是什么的时候表明自己的观点,神还在等待这样的人。就是他没有意识,到底什么是把心给神,到底什么是在试炼当中站立住,就是说这样的人还迷糊着呢,对这样的人神暂时给一点期限。但是对于那些有点观点还左右摇摆的人,就是说还想把心给神,还行了一些某些方面的真理,但是临到重大试炼就逃避,也不想去够,想放弃,这样的人神对他的态度是什么?对这样的人就是有那么一点点期待,就看人的态度。如果人不是积极往上够,那神会怎么作呢?神就放弃了。因为在神放弃你之先,你已经放弃你自己了,那你就不能怪神放弃你,是吧?这公不公平?(公平。)
还有一类人是最惨的,是我最不想提的一类人。这类人是哪类人呢?说他们惨也不是因为神惩罚他了,或者神对他要求苛刻而有了惨的结局,不是这样,而是因为他们自己造成的,就是人说的“脚上的泡自己走的”。他自己不走正道,提前把自己的结局显明了,现在混得很惨,这样的人在神眼中是神最厌憎的对象,我用一句人的语言说这样的人是最惨的。哪类人呢?有一部分人在跟随神的作工当中起初很热心,付了很多代价,对神作工的前景有很好的看法,或者是对自己的未来也充满了想象,感觉神能把人作成,带给人美好的归宿,对神是特别有信心。总之,不管一开始是怎么信的,怎么样的观点,但是在神作工期间逃了。这个“逃了”指什么呢?就是也没打招呼,也没吱声,就不告而别了。这类人是哪一部分人呢?就是虽然嘴上说信神,但是信信就没影儿了,有的人跑世界上去了,有的人做生意去了,有的人过日子去了,有的人发大财去了,有的人找了个对象,跑了。这类人有一部分人现在要回来,说在世界上飘荡多少年,受了好多的苦,觉得离不开神,觉得世界上太痛苦,还想回来,回到神家找安慰,回到神家找温暖,回到神家继续信神,好得着美好的归宿能蒙拯救。因为他认为神的大爱是无限无量的,神的大恩也是无限无量的,比天高,比地厚,不管怎么样,神应该忍耐他的过去,宽容他的过去。他们口口声声说回来要尽本分,甚至有些人施舍给教会一些东西或者是别的什么,想利用这种方式再次回到神家。你们说对于这样的人,在你们眼中神应该怎么定规这样的人的结局?(原来以为神还会接纳这样的人,听完刚才的交通觉得神可能不会再接纳。)你是说可能,是吧?其他人说说。(不可能。)你说说你的理由。(这样的人是为了混得不死才来到神的面前,并不是真心实意地来信神,他知道神的工作已经到了最后的时间,他回来是想得福。)你是说他不是真心实意,所以说神不能接纳他,是吧?(是。)(我的领受是这种人他是投机分子,他不是真心来信神的。)他不是来信神的,他是投机分子,这话说得也挺好。“投机分子”这种人谁都恨恶,他看风使舵,当然得恨恶。(这还要看人的实质,而不是以外在的回来不回来就确定他是否是投机,还是看他的实质吧。)那你说这种人应该不应该接纳呀?(神话上神说对背叛他的人神是厌憎的。)神厌憎那是神的想法,就是神的心思是这样的态度,但是对这样的人神接不接纳呢?还会不会宽容了呢?神的实质对人是爱呀!是怜悯哪!(我不确定,可能也有宽容,就是说神对背叛他的人是绝对地恨恶,但是确实神话里有说对什么样的人是能接纳的,如果他是真心信神的,还是有机会的吧。)嗯。其他弟兄姊妹有没有什么观点啊?(神不会再接纳他了,因为现在神作工即将结束,是定规人结局的时候,这个时候人要是回来的话,他那个心态带着投机,不是真正为了追求真理。或者是看到灾难降下,或者是外界什么因素,他才要回来的。如果他真是有追求真理的心的话,那个时候临到试炼他就不会中途跑掉了。)嗯。(不会接纳,其实是给了他们机会的,但他对神的态度一直都是置之不理。这些人不管是什么存心,是真的懊悔了或者是怎么样,但是神的作工快要结束了,不会再去接纳,因为已经给了很多机会。神在不同的时间、不同的时期、不同的地点会给人试炼,然后每一次要看人的态度,他的态度已经表明了,他是要离开神,所以现在再要回来,神不会接纳的。)(神对这样的人的态度应该是不会接纳了。)“应该不会接纳”,你们是肯定地回答,是吧?(是。)(我也认同神不会接纳这样的人,因为如果一个人他看见了真道,他经历了神的作工这么长的一段时间,他还能重返世界,虽然神的实质是怜悯,是爱,这要看对哪一类人。如果他是抱着这样的一个心态,来到神面前想找个安慰,找一个寄托的话,那这样的人他根本就不是一个真心信神的人,神对这样的人的怜悯就仅至于此。)那神的怜悯到这儿就没了,是吧?(不是。就是不在这样的人身上施怜悯。)那神的实质是怜悯,为什么不给这类人一点怜悯呢?给一点怜悯他不就有机会了吗?你看以前人经常提到说:神愿万人得救,不愿一人沉沦,如果是一百只羊丢失了一只的话,神会撇弃那九十九只去找那一只。现在对于这样的人,如果他有真实信神的一面的话,看在他这个份上,神是不是应该接纳他,给他机会,给他第二次机会?这个问题其实也不难回答,很简单!如果你们真了解神,你们对神有真实认识的话,一句话,很简单,不需要作太多的解释,也不需要作太多的揣测,是吧!听你们说这些话都沾点边,但是与神的态度还是有距离。
刚才你们一部分人提的观点肯定地回答说神不可能接纳这样的人;有一部分人观点不太明确,还说神有可能接纳他,有可能不接纳他,这个态度比较中庸;还有一部分人认为神有可能接纳,这个态度不太明确。肯定的这一部分人认为神工作作到现在,神应该对人来点狠的了,这种情况下不要他。比较中庸的那一部分人说看情况,如果他还挺爱神,还是真实信神的人,人还不错,还真是追求真理的人,神就不应该记念他以前的软弱与过失,应该饶恕他,再给他一次机会,让他回到神家,让他接受神的拯救,如果再不行的话,他再走,神再不要也不算冤枉他。还有一部分人认为神也可能接纳他,这就是有点不太明确地知道神到底是接纳他还是不接纳他,在这个人那儿就有点不太敢确定说是该接纳还是不该接纳。如果该接纳呢,神的观点说不让接纳,好像是与神的观点有点不相合;如果不接纳他,万一神说神有宽容,神有爱,对人有无限期的爱,说不定神还给他一次机会。不管怎么样,总的来说你们都是有观点的,你们的观点是你们的一种思想支配的,也是根据你们明白真理、明白神的心意的程度支配的,这话可以这么说,是吧!临到这个事你们有观点,挺好,但是你们的观点对不对,现在还都是问号,你们是不是都有一点担心哪?“怎么样是对的呢?那我也看不清楚,不知道神怎么想的,神又没告诉我。在这之前神的态度就是爱人哪,按照神以前的态度神应该接纳,但是神现在的态度是什么呢,我也不清楚啊。我只能说也可能接纳,也可能不接纳。”这个事是不是挺可笑?这还真难住你们了,那这个事你们要是做不好的话,真有这样的人临到你们教会,你们该怎么处理?做不好就能触犯神,这是不是挺危险的?
那我刚才提出这个事,为什么都要问问你们呢?我想测验你们的观点,我想测验你们到底对神有多少认识,你们到底对神的心意有多少了解,到底对神的态度了解多少。答案是什么?答案就是你们所说的,你们的观点一部分人很守旧,一部分人说的就是揣测出来的。什么叫“揣测”呢?就是琢磨不透神到底怎么想,猜吧,我猜神应该是这样想,但其实心里想:“我也不知道啊,我上哪儿能知道,不知道,就说出这么个观点吧!”事实上证明了什么?人在跟随神的同时,人很少注重神的心意,很少注重神的心思、神对人类的态度,人不了解神的心,所以问你们一个事的时候,一旦这个事涉及到神的心意,一旦这个事涉及到神的性情,你们就蒙,你们就在心里打鼓,不是猜就是赌。这叫什么态度?这就证明了一个事实:多数人信神把神当成空气。为什么这样说呢?因为你们临到事的时候,你们不知道神的心意。为什么不知道呢?不是现在不知道,就是从始到终都不知道神对这个事的态度是什么。你不知道,你揣摩过吗?你寻求过吗?你交通过吗?没有。这些事你都没有交通过,没有寻求过,这就证实了一个事实:你信的神跟真正的神没关系,你信神只揣摩自己的意思,只揣摩带领的意思,只揣摩神话外表的字句与表面的道理的意思,根本没有真正地去了解、去寻求神的心意,是不是这样?这个事很可怕,因为这么多年我看到很多人信神,他把神信成什么?一部分人把神信成空气,就是“神有没有啊?”不知道,感觉不到,意识不到,更谈不上清楚的看见与认识。一部分人把神信成人,就是他认为自己做不到的事神都作不到,他认为自己怎么想的事神就应该怎么想,把神信成人。还有一部分人把神信成木偶,这一部分人他们认为神没有喜怒哀乐,就是一尊泥像,临到什么事没有态度,没有观点,没有想法,任人摆布,人想怎么信就怎么信,让他高大他就高大,让他渺小他就渺小,让他施怜悯他就得施怜悯。当人犯罪的时候,人需要神的怜悯,需要神的宽容,需要神爱,神就应该施怜悯,就是在人的思想境界里人想象出一个神来,让这个神能够供应他所有的欲望与肉体需要,无论何时何地,无论他做错什么事,他都这样想象神,来这样信神,也这样对待神。甚至还有的人在触怒了神的性情之后还认为什么?“神能拯救我,因为神的爱是无限无量的,因为神的性情是公义,我不管怎么触犯神,神不记念我的幼小,神不记念我的愚昧,因为我的过失、我的过犯、我的悖逆是一时的性情的流露,神会给我机会,宽容、忍耐我,神依然如故地爱着我,所以说我蒙拯救的希望还是很大的。”不管人是哪种信法,在神那儿对人都是持否定的态度。因为你在信神期间,你把神话语的那本书也可能当成了至宝,天天读,天天看,但是把真正的神却置在一边,把神当成空气,还能把神当成是一个人,有的人根本就是把神当成木偶。为什么我这样说呢?因为在我眼睛里看到的你们,无论临到事还是遇到什么环境,还是在你潜意识里存在的东西、你里面生出来的东西,从来与神无关。你只知道自己在想什么,自己的观点是什么,自己怎么想,然后把自己的想法、自己的观点强加在神的头上,就把自己的观点当成神的观点了,当成神的态度,当成神的心意,这样久而久之你就不知道神到底是谁了。
那你们现在信的这一位神到底是一位什么样的神呢?你们想没想过?他看到恶人作恶恨不恨恶?(恨恶。)他看到愚昧人犯错他是什么态度呢?(哀愁。)看到偷吃他祭物的人他是什么态度啊?(恨恶。)这个都挺清楚,是吧!看到人追求信神稀里糊涂,神是什么态度?这个不太清楚了,“稀里糊涂”这个比较折中,又不是犯罪,又没有触犯神,应该不是什么大错。那你说神是什么态度啊?(厌弃。)(不愿搭理。)神轻看这样的人,蔑视这样的人。“不愿搭理”心里是什么态度?就是蔑视这样的人。对于触怒他性情、触犯行政的人,神是什么态度?极度地厌憎!触怒他性情却不知悔改的人,神是极度地厌憎!光忿怒这仅仅是一个情绪、一种心情,会给这个人带来一个结果,就是极度地厌憎。带来的后果是什么呢?就是把这个人往那儿一放,先不搭理了,等到秋后一起收拾。言外之意是什么?这样的人还有结局了吗?(没有。)神就没打算给这类人结局。所以说现在不搭理这样的人是不是很正常?(是。)就这样的人现在准备什么呢?准备为自己所作的恶、为自己的行为负责任吧,这就是神对这样的人的交代。所以,我现在明确地告诉这类人,不要抱有任何幻想,不要再存有任何的幻想,说神无限期地宽容人,神无限期地忍耐人的过犯,忍耐人的悖逆。这样的人还认为自己有可能能蒙拯救,再没有这样的机会了,因为神对这类人的态度是极度地厌憎,这样的人不要抱有任何幻想了。那有的人说:“这类人我也见过几个,人家自己祷告还痛哭流泪,还特别受神的感动,还特别有神的同在,平时也挺快乐,看见他好像有神同在,有神的引导。”这话你不要乱说,“神的引导”,他触怒了神,神还会引导他吗?他那不一定是什么引导。至于他是什么引导的,我不关心。总的来说,对这样的人就是一个定规,这样的人已经没有结局了,无论你祷告自我感觉是多么良好,你心里对神还有多大的信心,这个都已经不重要了。重要的是神对这样的人已经厌弃了,而且对这样的人以后怎么处理也不重要,重要的是现在,就是当他触怒神的那一刻,他的结局已经定规了,神的态度就是不拯救这样的人,这样的人留下来受惩罚,这就是神的态度。
神的实质里有爱,但是他对每一个人都是公义的,他的实质是有尊严的,不是说人随意触犯,他都没有任何感觉,也没有任何反应。神是活生生的,是真真正正存在的,不是人想象出来的一个木偶也好,或者是一个什么物体也好,而是实实在在存在的。他既然存在,我们就应当时时刻刻注重他的心意,注重他的态度,注重他的感受,不要拿人的想象去定规神,也不要拿人心思里所想的、意愿里所达到的去强加给神,让神用人的态度、人的想象去对待人,用人的方式去对待人,那你是在触怒神,你是在试探神的怒气,你是在挑战神的尊严。对于触怒神性情的人,神的态度就是这样。所以说,在你们明白了这个事的严重性之后,我劝你们在座的每一个人要小心谨慎地行事,小心谨慎地说话,在对待神的事上一定要谨慎又谨慎,小心又小心。在你没有了解神的态度是什么的情况下,不要乱说话,不要随便瞎想,也不要乱扣帽子,更不要随意下结论,这就是敬畏神远离恶。如果你首先能做到这一点,神不怪罪你愚昧无知、不明白事理,而是看你的态度很是敬畏神,很是害怕触怒神,很是害怕得罪神,特别尊重神的心意,特别愿意顺服神的心意,你有这样的态度,神会纪念你,神会宽容你的幼小无知。反之,神会因为你对神的轻慢态度,随意论断神的态度,随意论断或者随意揣测神的意思、神的心意,因为你这样轻慢的态度,神会给你定罪,给你的行为一个说法,这个说法有可能就涉及到你的结局。所以我还是再一次强调,在座的每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切,不要乱说话,不要乱做事,在你想说什么之前,先想想:我这么做是在敬畏神吗?我这么做会不会触怒神呢?虽然是一句简单的话,但也要很小心、很谨慎地在心里多多揣摩几次,多多考虑几次。你如果真能处处、事事、时时地这样去实行,在你不明白的事上你也能有这样的态度,在神那儿也看得清清楚楚,明明白白,神会给你这样的行为一个准确、合适的评价。因为你这样的种种行为,到最后当神给你最后一次试炼的时候,神会把你所有的行为统统总结出来,定规出一个结局,给你看,给你周围的人看,让每一个人心服口服。所以说,我想告诫你们的是:你们的所行,你们的所做,你们心里所想的,决定了你们的命运。
还有一个最重要的,就是你们对神的态度很重要,这个态度决定了你们最终是走向灭亡,还是走进神为你预备的美好的归宿里,这个态度很重要!神作工二十多年,在这二十多年期间,你们心里可能都稀里糊涂,但在神的心里,他为每一个人都有一笔实实在在的、真实的记录。每一个人从开始跟随他,一直到听到他所讲的道,明白越来越多的真理,然后尽上本分,在尽本分期间的各种表现,在临到各种环境、在临到各种试炼的时候人的态度是什么,人对神的态度是什么,人的认真态度,人心里对神是怎么想的,神都有一本账,都有一个记录。这个记录也可能在你们那儿很糊涂,但是在神那儿是清清楚楚,一点儿都不马虎,因为这个事涉及到每一个人的结局,涉及到每一个人的命运与前途。你自己也可能是一本糊涂账,但是在神那儿神一丁点儿都不敢怠慢,一丁点儿都不敢马虎,因为神的心血代价都在这里。神为你记着这样一本账,为你记录着这样一本你从始到终跟随神的历程的一本账,在这期间你对神的态度是什么,这就决定了你的命运,这是不是很真实?(是。)到现在为止,你们认为神是不是很公义?(是。)这样作是不是很合适?(是。)那你们对神还有别的想象吗?(没有。)那你们说你们的结局到底是神给定的,还是人自己定的?(神定。)谁定?(神。)又不知道了吧?一问你们这样的问题,你们就蒙。说说吧,谁定?(人自己定的。)人自己定啊?这么说跟神没关系呗。(神定规人的结局根据人的所做所行,根据人所走的道路。)这话挺客观。这里有一个事实你得看清楚,神作工作给人定了一些标准,这个标准就是人是否能得着这个结局的标准,在人那一面,人那一方,就是人是否能遵行神的道,能听神的话,能不能达到神这个标准。你如果按神这个标准去行了,那你就得着好的结局了,你如果没按这个标准去行,那你就得不着好的结局。那你说这个结局到底是谁定的?不是神单方定,而是神与人共同定的,这话对不对?(对。)为什么这样说呢?你看结局这个事,神是主动要作拯救人的工作,说给人预备美好的归宿,来定人结局,人是神作工的对象,神预备这个结局、归宿是给人预备。如果没有人呢,神就不作这个工作,如果有人呢,神才作这个工作。人是被拯救的对象,被拯救的对象虽然说是被动的一方,但是这个结局取决于什么呢?取决于你对神的态度,这个也很重要。但是没有神,人有这样的机会吗?也没有。所以说这个结局没有神给你的定规,你不知道标准,人离不了神。这个结局你不去配合,你不去付诸实行,付出代价,你也得不着,就是一句空话,所以说这样的结局离不了神,也离不了人。到底谁定呢?你说神为人定的吧,也不对,如果人不配合,人就得不着;你说人自己定的,取决于人吧,但是如果神不给你制定这些,人怎么行,人有标准吗?人知道往哪儿走吗?人还不知道,是吧?到底取决于谁?这话应该这么说,不能说取决于神,也不能说取决于人,而是取决于什么?人对神的态度。虽然说绝大一部分因素好像是靠着人去实行,靠着人去追求,靠着人去付代价,但是归根结底就是看人对神的态度是什么。这个明白了,不糊涂,是吧?还是有点糊涂呢?这话你得这么听,你别当道理听,你别管这话归根结底说的是什么,把话题落在哪儿,你首先得这么想:不管是取决于神还是取决于人,人离不开神,神作工的对象就是人,是这么个关系。到最终还是神拯救人,人离不了神的拯救,人到最后必须得表现出让神满意的一个回答、一个结果,给神一个满意的结果,神才能拯救人,是不是这样?(是。)得落到实行方面。对这事还有疑问吗?(没有了。)
咱们交通这些,你们有没有发现一个什么事实呢?在对神的认识上,你们有没有发现神现在的态度有一个转变呢?神对人类的态度是不是一成不变的呢?神会不会就这样一直忍耐下去呢?一直把他所有的爱与他的怜悯无期限地施给人呢?这个事又涉及到神的实质了。再回到刚才那个问题,刚才那个问题问完之后你们的回答不是很明确,就是说,你们对神的心意还不是很了解。人一旦知道神爱人,人就把神定规成一个爱的标志,说:人无论做什么,人无论怎么表现,无论怎么对待神,无论怎么悖逆,没事,没有关系,因为神有爱,神的爱是无限无量的。他有爱,他就能包容我们;他有爱,他就能怜悯我,怜悯我的过失,怜悯我的过犯,怜悯我的悖逆。是这样吗?而且有的人一旦有一次或者是有几次体会到神的忍耐的时候,在他的一生当中对他帮助最大的那就是神的忍耐、神的怜悯,他就把这个当成自己的资本了,就认为神一次而永远地会忍耐他,会怜悯他,会宽容他。或者是人得着一次神对他的拯救或者对他的怜悯,他就又把神定规成一次而永远地会拯救他,无期限地、无条件地怜悯他,宽容他,爱他,把他当成自己的生命一样那么对待。这样的认识法对不对?你看一说到关于神的实质,关于神的性情,你们就蒙,看到你们这样,我还真是挺上火的。关于神实质这方面的真理你们可能听了不少,关于神性情方面的话题你们也听了不少,但是在你们脑袋里,对这些事、这些方面的真理只是文字,只是记忆,也只是理论,从来没有人在现实生活当中能体会到神的性情是什么样的,或者看见神的性情是什么样的,所以说你们都是稀里糊涂地信,抱蒙地信,甚至对神的态度是轻慢的,是置之不理的。你们对神这样的态度就决定了什么?决定了你们对神总是定规,一旦知道一点儿就觉得很满足,就觉得得着了神的全部,然后把神就定规在那儿,不让神动,你动,你就不是神,你一旦改变,你就不是神。以至于到有一天,神说“我对人不再爱了,我对人不再施怜悯了,我对人不再有任何的宽容与忍耐,我对人极度地厌憎、反感”,人从心里就抵触这样的说法,甚至有的人说:“你不再是我的神了,你不再是我要跟随的神了。如果你是这样的神,那你没有资格当我的神,我也没有必要再跟随你。如果你不给我怜悯,不给我爱,不给我宽容,我不会跟你走下去,只有你无限期地宽容我,一直忍耐我,让我看到你是爱,你是忍耐,你是宽容,我才能跟随你,我才有信心跟随你,因为我的悖逆、我的过犯才能无限期地被饶恕,被赦免,而且我也能够随时随地地犯罪,随时随地地有过失,随时随地地触怒你,你不应该对我有任何的想法或是定规。”虽然每一个人心里也可能没有这样主观地、主动地去想这样的问题,但是在每一个人把神看成是自己对立面的时候,你已经潜移默化地在你的潜意识里把活生生的神当成了你的仇敌,当成了你的对立面。这是我眼睛所看到的。虽然你口口声声说“我信神”“我追求真理”“我想性情变化”“我想脱离黑暗权势”“我想满足神”“我想顺服神”“我想对神有忠心,把我的本分尽好”等等,不管你说得怎么好听,你的理论有多少,甚至你的根据有多少,但事实上,走到现在有很多人已经用自己所掌握的规条、道理、学说把神放在了自己的对立面,因为你信的是字句,你掌握了字句,掌握了道理,但是你并没有真正地去认识神,去靠近神,去了解神,这是很可悲的事。
我在视频上看到有这样一幕:几个姊妹举着一本《话在肉身显现》,把这本书举在中间,而且举得很高,她们尽力地把这本书举得很高,高过自己的头顶。在我看,这是很让人伤心的事,但也可能在你们那里没有任何知觉。虽然这是一幅画,但是它让我看到的不是一幅画,让我看到每一个人心里高举的不是神话,而是神话道理、字句与那本书,根本不是高举神。因为你们不了解神,以至于一个很明显的问题在你们心里都存在着一定的观念,一个很小的问题你们心里都存着观念。当我问你们的时候,当我跟你们求真的时候,你们说出来的是想象,是猜测,而且用疑惑的口气反问,这让我心里更明确地知道你们信的不是真实的神。在你们读了这么多年神话以后,你们再次用神的话,用神的作工,用更多的道理来定规神,而从来不去了解神、揣摩神的心意,不去看看现在神到底对待人的态度是什么,神的心是怎么想的,神为什么忧伤,为什么忿怒,为什么厌弃一些人,而是认为神从不作声,神只是在看着人,神没有态度,没有想法。有一部分人就认为什么呢?神不吱声那是神默认,神不吱声那是神在等待,神不吱声那是神没有态度,因为神的态度已经在书上说完了,已经跟人表达完了,没必要再次地不时地告诉人。神虽然默不作声,但是神还是有态度的,神是有观点的,对人是有要求标准的,尽管人不去了解他,人不去寻求他,他的态度还是很明确的。尤其到现在,有些人对于当年很有热心或者是曾经跟随过神的人弃神而去,如今又想回来这样的事,你们居然不知道神的观点是什么,神的态度是什么,这是不是很可悲的事?这是不是一个很明显的例子?其实这个事是很外面的一个事,如果你们真明白神的心,你们应该知道神对这样的人的态度是什么,不应该模棱两可地回答。既然你们不知道,那我就告诉你们。各处都有一部分这样的人,因为不同的原因,咱们不去探讨他是什么原因,总之,当这样的人能定真神的道之后,不声不响地离开了,不道而别,自己就随心所欲,想干什么就去干什么了,从这一刻开始,在神眼中他信神的生涯已经结束了,不是他自己划上句号,而是神给他划上句号。神的态度是什么?很明确!从他离开神那一刻开始,这就意味着他已经弃绝神了,他不要神了,意味着他已经不再接受神对他的拯救。他既然不要神了,神还客气什么!而且当他定意要离开神的时候,他有这样的态度、这样的想法的时候,他就已经触怒了神的性情,尽管他没有暴跳如雷去指着神骂,尽管他没有什么过格的恶劣的行为,尽管他心里在想:“如果有一天,当我在外面玩够了,当我还需要神的时候,我还会回来。或者当神呼召我的时候,我还会回来。”或者他说:“当我在外面受伤的时候,当我看到外边世界太黑暗的时候,太邪恶的时候,我不想顺流而下的时候,我会回来找神。”尽管有些人还会这么想,给自己留一条出路,但是你知道神的态度吗?从你定意离开神那一刻开始,神就对你彻底放弃了,神会定规这个人的结局。什么结局呢?把这个人与仓鼠划在一起,一同灭亡。有些人看到这样的事,说:“他弃绝神了,神为什么没有惩罚他呢?”肉体惩罚不代表就是结局,肉体没惩罚不代表没有结局,这是很明显的事。神作事总是有神的原则,人眼见的不等于是真实的那一面,也可能你眼见的那一面不是真实的,但是你没看到的那一面,在神心里,事实上这样的人结局已经定了。
为什么神能给这样的人这么重的惩罚呢?对这样的人有这么大的忿怒呢?我想在座的每一个人可能心里也清楚。神要求我们每一个人敬畏神远离恶,我们首先知道神的性情是威严,是烈怒,他不是绵羊,任人宰割,更不是木偶,人随便摆弄,也不是空气,让人呼来唤去。如果你真实相信神的存在,你应该有敬畏神的心,因为神的性情当中他的实质是什么?就是你不能触怒他。这个“触怒”有可能是一句话,有可能是一个想法,有可能是一种恶劣的行为,也有可能是一种很温和的行为,是一种在人看、在人的道德伦理上能通得过的一种行为,或者是一种学说、一种理论,但是你一旦触怒神,你的机会就没有了,你的结局就来了,这是很可怕的事。如果你不了解神的不可触犯,你就可能不怕神,你就不知道怎么敬畏神,你不知道怎么着手遵行神的道——敬畏神远离恶。但是一旦你心里有意识,能意识到神的不可触犯,那我想你就会知道怎么做是敬畏神远离恶了。有些事不是说需要你明白多少真理,需要你经历多少试炼,或者是经历多少管教之后才能做到,而是看你这个人的心对神是什么样的性质,这个很重要,很关键。一部分弃绝神、离开神的人,他们正好触怒了神这方面的性情,所以说在神来看是永远都不得饶恕的。因为你不是不知道神是神,你不是不知道神在哪里,你也不是不知道神作了一步新的工作,你什么都知道,你不是在受迷惑的情况下,也不是在朦胧的状态下,更不是在受蒙蔽的情况下,而是在你自己意识、头脑清醒的情况下就是选择要离开神。这样的一个状态,这样的一个情形,让你触怒了神的性情,这一个“触怒”带来了一个不可收拾的结局,这是不是很可怕?带来了一个这样的结局,人不认识神,人还以为什么呢?“没事,神还在那儿翘首巴望我呢,还等着我回来呢!我是神丢失的那一只小羊,没事,神还等着我呢!”这是什么?当他要回来的时候,神不但不接纳他,而且他第二次触怒了神的性情,这是更可怕的事。你对神轻慢的态度已经让神的怒气发出来了,神还会接纳你吗?所以,这个事在神心里有一个原则:一个人一旦在意识清醒、头脑清醒的情况下能够弃绝神、远离神而去,在神那儿已经把他蒙拯救的路堵上了,这个大门已经关上了,当他再次去叩门的时候,神不会再为他开,神不给他留门。圣经里的故事也可能你们有些人读过,关于摩西的故事,神膏立摩西之后,因为摩西的种种表现或者是各种原因,那二百五十个首领就不服,他们不服谁呀?不服的不是摩西,他们是不服神的安排,不服神作这个事。他们说了一句什么话呢?你们知不知道?说说。(“你们擅自专权!全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间……”(民16:3))这一句话在咱们看来很严重吗?不严重,字面上这个意思不严重,要是拿到法律上来说,这都不算什么事,字面上也没有什么抵触的言语、词汇,更没有亵渎的词汇,仅仅就是几个字而已。但是为什么神能发那么大的怒呢?怎么解决掉他们的?这就是他们所说的话不是冲人去的,而是冲着神去的。他们说这几句话恰恰触怒了神的性情,触到哪儿了呢?触到了神不可触犯的性情上,最后他们的结局就是我们所知道的。所以现在这个事是不是很明白了?神的观点是什么?他的态度是什么?对于曾经离弃过他的人,神的态度是什么?你得这么想:神是活生生的神,遇到事情人有不同的表现,在不同的表现上神是有态度的,因为他不是木偶,不是空气,他是有态度的,这个态度就值得人去认识,人应该一点点去认识,去理解神的心。当你一点点理解神心的时候,你就不觉得敬畏神远离恶这是很难做到的。而且当你理解神的时候,你也不容易定规神,这个时候你不定规神,你心里对神就有了敬畏,你不是拿你所掌握的字句道理、理论去往神身上扣,而是时时地,事事去寻求神的意思。你说就一个简单的事——你的儿女对你好不好,对你好的时候,你是不是心里感觉暖乎乎的?当你的儿女不听你话的时候,你心里是不是哇凉哇凉的?再说点悖谬的话,你是不是就伤心透顶了?你还有个态度呢,那更何况神呢?神虽然作着人的工作,人看不到,摸不到,但是在神那儿,每一个人所做的、每一个人对待神的态度,神不但能看得到,也能觉察得到,这是我们每个人心里应该有的、应该认知的东西。如果你心里总想着“我在这儿这么做神知不知道?也可能不知道,他也没看着啊!我那么想神知不知道?也可能知道,也可能不知道”,总这样去灌输自己这些模棱两可的东西,那你早晚有一天也会触怒神的,那你也是在危险的边缘。所以我看见有些人信这么多年也没得着真理实际,更不明白神的心意,更没有任何的长进。几年过后,说“交通交通吧,这几年有什么长进没有?”还是那点浅得不能再浅的道理,你说神看着这样的人有享受吗?心里有安慰吗?所以说,有一部分人他那个信法就已经决定他的命运了。
现在你们得着什么了?人怎么追求,人怎么对待神,人的态度是第一重要的。不要把神放在脑后当成空气,而是要时时刻刻想着你信的神是一位活生生的、确确实实存在的神,他不是仅仅呆在三层天没事作,打盹,而是时时地鉴察着我们每一个人的心,鉴察着我们每一个人的举动、一言一行,我们的表现,我们的态度。无论你愿不愿意把自己交在神面前,事实上,你所有的行为都在神的面前,在接受着神的鉴察。神因着你的行为,因着你的举动,也因着你的态度来不断地改变他对你的看法,不断地改变着他对你的态度,而且现在我要奉劝一些人,不要总把自己当成神手中的小宝宝,好像自己多受神宠爱似的,好像神离了你不行似的,好像神对你的态度是一成不变的,这是做梦。别做梦了!神对待每一个人都是公义的,他对人是郑重其事地来作征服、拯救的工作,这是他的经营。他对待每一个人的态度是严肃的,不是拿人哄着玩,把人当成宠物,没事就哄哄你们,逗你们开开心,他也乐呵乐呵,不是这样,别做梦了!你以为神给你那起初的一点爱就能让你这一辈子都这样地过去吗?神是活的,神是存在的,他的态度是能改变的,他对人类的心意是随着时间,随着环境,随着每一个人的态度在逐步地转换,逐步地改变,所以说你心里应该清清楚楚、明明白白地知道神的实质是一成不变的,但神的性情会在不同的人身上,会在不同的时间,会在不同的场合发表出来。也可能你看这个事不是很严重,你用你的观念来衡量神应该这么作,但是有些事是恰恰相反的,在你不知不觉用你的观念来衡量神的时候,你已经触怒神了,因为神绝对不会像你想象的那么去作,也绝对不会像你说的那么去对待这个事。所以我还是提醒你小心谨慎地跟随神,遵行神的道——敬畏神远离恶。当对待神的心意、神的态度的时候,一定要定准,一定要找明白的人交通,一定要认真地去寻求,别把你信的神当成玩偶,随意论断,随意下结论,随意用轻慢的态度去对待,那不是你的神。你的神拯救你,要定规你的结局,无论给你怜悯也好,宽容也好,对你施行审判刑罚也好,他对待你的态度不是一成不变的,你不要因为一次享受到神某一方面的性情,就一次而永远地定规神。不要信死神,而要信活神,记住了吧!有些话虽然说很实际,也很真实,但是出于我现在的观点,我不想让你们太多的人心里好像感到太多的苍凉,感受到太多的失望,而是希望你们还是能够用爱神的心,能够用尊重神的态度去走以下的路,不要稀里糊涂地对待这个事,而是把这个事当成一个最大的事来对待,把这个事放在心上,不要只挂在嘴上,因为这个事是致命的事,也是决定你命运的事,别把这事当成玩笑,当成儿戏。今天跟你们谈这些,你们心里明白了什么没有?对我说的这些你们还有哪些疑问呢?(没有疑问。)
这些话题虽然是有一点新,好像离你们的观点,离你们平时追求的有点距离,但是我想你们交通一段时间,你们对我所说的这些话就有一个共同的认知了,不可能一听完之后马上就明白,因为这些话题很新,是你们从来没想过的,但是我不想用这些话给你们带来任何负担,我今天说这些话的目的是什么呢?不是吓唬你们,也不是用这种方式来对付你们,而是让你们明白事实真相。因为神跟人之间毕竟有距离,人虽然信神了,但是人从来不了解神,人不知道神的态度,而且人也没有那么热心去关心神的态度,而是自己一味地去那么信,那么走,对这个事稀里糊涂的。所以我觉得很有必要跟你们说清楚一些事,让你们知道你们信的神是一位什么样的神,他心里在想什么,他的态度是什么,你们这样做与他要求的距离有多远,与他要求的标准有多远距离,然后让你们每一个人心里都有一个衡量的尺度,知道自己在这条路上收获了多少,还有多少东西你们自己还没有得到,还有什么样的领域你们根本就没有介入过。平时只是你们自己在一起交通,讲一些人平时常说的,这个领域范围很窄,与神的心意,与神对人要求那个范围有距离,有误差。我不希望你们背离神的道,越走越远,就把神现有的这些话当成崇拜的对象。其实神在你们心中根本就没有地位,神也从来没得着过你们的心,只不过是仅此而已。但至于有些人认为认识神很难,这也是实话,是有点难。因为如果是让人尽本分,让人去做,让人去卖力,让人做人能达到的,这都是人类范围领域里的东西,但是一涉及到神的心意,当然对任何人来说,一听到这些话、这些事都是很难的。
对今天所交通的,你们有没有什么问题?(有些新人说:他们就怕被淘汰,不能达到被成全。)那不能,神淘汰人不是随便淘汰的,你以为就说几句严厉的话就给淘汰了?不是,神会给人机会的。神虽然这么说,但是说话之后还是给人机会,按部就班地作在你身上,一个步骤都不落地在你身上作,神对每一个人都是公平的。他给你机会,你进来得晚,他也给你机会,你进来得早,也是那么多机会,这是公平的,这个没必要担心,神对每一个人作工的步骤都是这样的,清楚了吧?(清楚了。)
(为什么我们现在比约伯对神的认识多,但却不敬畏神?)前面咱们提到一点,是吧?这个问题的实质其实咱们也讲了,就是那个时候约伯虽然不认识神,但是他把神看成神,看成天地万物的主宰,他没有把神看成仇敌。而现在的人为什么这样抵挡神?为什么不能敬畏神?就是现在的人没把神看成神,而是把神看成人的对立面。原因就这么简单,是根据人的实质决定的。这个是不是刚才交通也提到点儿?(是。)你们琢磨琢磨是不是这个原因。你虽然对神有点认识,但是你那个认识是什么呀?是不是大伙都说的?是不是神告诉你的?神告诉完你神有这些性情,神是这方面的实质,你知道了,你仅仅是知道了,你领略过吗?是你主观认识的?不是吧?那不都是神告诉你的吗?神要是不告诉你,你能知道吗?你知道也不代表你认识。不管你是怎么知道的,你知道多少,在人的本性实质里,神是人的仇敌。这个事举一个简单的例子:神道成肉身了,有的人能看得到,有的人看不到,看得到的人也可能能伺候他一日三餐,也可能帮他端茶倒水,服侍他的生活,把他当成神,但是有一样是你们从来没有注意到的,而且是人的共性,人都能犯。当涉及到一个事的时候,神的观点永远是人不理解的,人的观点永远都是与神相悖的,这是在人有观点的情况下。就是没观点的时候,你虽然外表能这样对待他,但是也不代表你跟他是相合的,是不是这样?一旦有事的时候,人自己的悖逆本相就出来了,证实了人跟神是相敌对的。这个敌对不是神要敌视人,或是神要把人放在一个对立面来对待人,而是什么呢?人主观意志里,潜意识里就存在着这样一个实质。什么样的实质呢?就是人把神的所有都当成人的对立面,跟神都是敌对的。好比说,最近有一些人听到一些谣言或者毁谤,人的第一反应是什么?第一反应是,我不知道这个谣言是对还是错,是存在还是不存在,然后琢磨琢磨,“这个不知道也没法核实啊,那这到底对不对呀?到底有没有这事啊?这个谣言到底是不是真实的?”他就软弱了,虽然不吱声,但在心里已经疑惑了,心里已经否认神了。这个否认,他这样的态度、这样的观点是什么?已经背叛了,是不是这样?没发生这个事他好像没观点,好像对神也没有抵触,也没有把神当成仇敌,但是一临到事,他马上站在撒但一边,马上跟神对立了。这个事实说明什么?(人与神是对立的。)人与神是对立的,不是神把人看成仇敌,而是人这个实质本身把神看成仇敌。你看人跟随神,其实人没把神当神待,不管怎么赞美神,不管怎么克制自己或者要求自己去爱神,其实你并没有把神当神待,这是不是实质?你如果把他当神待,你真认为他是神了,你还能有什么疑惑呢?心里对他还能有任何的问号吗?不能了吧!那些疑惑的人,我说你怎么不对自己有观念呢?这个世界的潮流这么邪恶,这个人类这么邪恶,你怎么没观念呢?你自己那么坏,你怎么没观念?神作什么了?就几句谣言、毁谤就让你产生那么大的观念、那么多的想法,你看着事实了?你抓住证据了?就几只蚊子,就几只臭苍蝇“嗡嗡”,就把你迷惑了?这是什么人哪?你知不知道神对这样的人怎么想的呢?对待有些人神的态度其实早在心里一清二楚了,只不过对待这些人神是采取冷处理,不搭理,并没有跟这些人求真。为什么呢?你看我要是再说这话,越说越多,又伤你们了。那你们愿不愿意我总这么伤你们呢?(愿意。)哪有愿意让别人伤的呢?我就不相信。我总这么伤你们,总揭你们伤疤,会不会影响你们心里高大的神的形像呢?(不会。)我想也不会,因为你们心里都没神,你们那个高大的神不是神,所以说还是把这个谜底揭出来好。挺好!
神对有些人的态度是什么呢?这可能又伤到一部分人。有一部分人在神心里从来没有认可他的信,神不承认他是神的跟随者,所以说神不称许他的信。那神把这部分人看成什么了?看成外邦人。那有些人说了:“外邦人能读神的话吗?能尽本分吗?能说为神活吗?能说这话吗?”人往往看到的都是外表,都是外表某些表现,并不看人的实质,而神不看人外表的表现,神只看人的内心实质,对待这些人神就是这样的态度。所以对于有些人说的“神怎么那样作,神怎么这样作呢,这个事我想不通,那个事我想不通,这个事不合人观念,那个事你得跟我解释解释”,在我这儿我会说:有必要跟你解释吗?这事跟你有关系吗?你是谁呀?你是从哪儿来的呢?你有资格对神有观念吗?你信他吗?他承认你吗?既然他不承认你,那你是谁呀?你自己知不知道自己是谁?你都不知道自己是谁,你还有资格要求神吗?这话你们听着是不是挺噎人呢?又伤你们的心了,是吧?但是让你们伤心的这些话都是实话,虽然你们不愿意听,或者不愿意接受,但这都是事实。因为作这一步工作是神来作,你要是不关心神的心意,不关心神的态度,不了解神的实质与性情,那最终亏损的是你自己。你们也别怪我说话难听,也别怪我说话冷了你们的心,我说的都是事实,我不想骗你们,我也不想打击你们。但是在这些话之外,我还是希望你们能够遵行神的道,不要偏离正道,神无论让人做什么,怎么做,都是希望人能走正道。但是如果你不按着神的话去行,不遵守他的道,那无疑你就是在悖逆神,你是偏离正道。所以我觉得很有必要把有些事跟你们说清楚,让你们信得明明白白,走得清清楚楚,别稀里糊涂的,让你们明确地知道神的态度、神的心意,神是怎么给你机会,怎么成全你,以什么样的方式来定规你的结局。即便到有一天你没走上去,那我说我已经没有责任了,因为好多话已经跟你说清楚了,至于你自己怎么对待自己的结局,这个事就完全取决于你了。神对待每一个人的结局都是一个态度,他用他的方式来衡量,用他的方式来作,这是不容置疑的!所以有些人的担心是没必要的,这下你们放心了吧!那有些人会不会担心,说“哎呀,神说他都不爱我们了,那我们还能活下去吗?那我们以后怎么活呀?我们以后没有神爱的看顾,没有神的爱给我们,我们总犯罪,总悖逆神,那不完了吗”?这是不是谬解呀?你就又误会神了。跟你说这些也不是说神的实质就变了,神没变,而是人不了解神,这话明白了吧?(明白了。)那你们还有担心吗?(没有了。)没担心就妥了,今天就谈到这儿吧。以后你们有什么不明白的你们自己再慢慢交通。如果需要我交通呢,我就再跟你们说说,你们说点心里话,我也跟你们说心里话。
(之前我也曾放弃真道跑世界,但当时我只跟随神一年,对神没什么认识,请问我现在能否继续跟随呢?神是否定规我的结局了呢?)神不是千篇一律用一种方式来对待每一个人,神会根据你的情况来酌情处理这样的事到底最后结局是什么样的,所以说你只要感觉神还能拯救你,感觉神的恩待或者怜悯还在你身上能看得见,那你就继续追求,没错!不管是神说这个人的结局定了或者是没定,还是你自己认为或者是感觉到什么,以后的路怎么走还在乎你们自己选择,这个明白了吧?(明白了。)还有问题吗?(如果有人只是心里有这么一个想法,想离开神,走世界,但是没有做出来,这是触犯神性情吗?)心里这么想还没有离开,那是一时的软弱,在他心里其实有点想走,还有点舍不得走,事实上是没有走,在他心里就是没有定意要走,在神那儿因为他的没有定意还会给他机会。刚才咱们说的例子不是已经定意的人吗?神不是因为人的软弱而给人定罪,而是因为人对神明确的观点与态度来给一个人下定论,明白了吧!分辨你自己那是一时的软弱,还是一时的诱惑,还是一时的消极,还是说定意就要这么做,这个很重要。那这个事是不是你自己心里最清楚?你自己心里清楚你是什么样的人,你就应该用自己的这个清楚的心思去对照神的话,看看你应该是什么样的,明白了吧?(明白了。)那今天就到这儿吧。好了,再见。
第二篇 神的作工、神的性情与神自己 一
咱们今天交通什么话题呢?交通一个很重要的话题,这个话题是我们从神的作工开始到现在一直在交通的一个话题,对每个人都很重要,也就是每个人在信神的过程当中都必须接触到的问题,都能接触到的问题,是一个很重要的、不可避免的也是人离不开的问题。说到重要,对于每一个信神的人来说,最重要的是什么?有些人会说,最重要的是明白神的心意。有些人会说,最重要的是多吃喝神的话。有些人会说,最重要的是认识自己。有些人会说,最重要的是知道怎么蒙神拯救,如何跟随神,如何能够满足神的心意。但是我们今天先把这些话题都放在一边不谈,我们谈什么呢?谈一个有关于“神”的话题。这个话题对每个人是不是最重要的?(是。)有关于“神”的话题都有哪些内容呢?当然这个话题肯定离不开神的性情、神的实质与神的作工,那我们今天就谈一谈“神的作工、神的性情与神自己”。
谈到神的作工,每个人都不陌生,从一个人开始信神就接触到这样的话题。有些人会说:“神的作工我们每天都在经历,我们不陌生啊,怎么能说我们对神的作工陌生呢?”有些人还会说:“神的性情是我们这一生都在研究、都在探讨也都在注重的话题,对我们来说也不陌生。至于说神自己,那是我们跟随的,是我们信的,也是我们追随的对象,我们也不陌生。”从创世以来,神就没有停止他的作工,在他作工期间,他就一直在发表着他自己的性情,用各种方式表达着他自己的实质,发表着他的话语,也在不断地向人类表达着他自己,表达着他自己的心意,表达着他自己的实质,也发表着他对人类的心意、对人类的要求,所以说这些话题在字面上来看对每一个人来说不陌生,但事实上,就现在跟随神的人来说,对神的作工、对神的性情以至于对神自己都是很陌生的。为什么这么说呢?人在经历神作工的同时,人也在与神打交道,人自己觉得了解神的性情了,认识神的性情的一部分了,人觉得与神很熟悉,对神了解很多,但是这些了解就现在的情况来看,很多人只局限在书本上,也只局限在个人的经历范围里,更局限在人眼见的事实当中,与真实的神自己相差很远。这个远到底有多远呢?也可能人心里不清楚,也可能你有一些意识,有一点感觉,但是就神自己而言,人对他的了解远远不能够得上真实的神自己的实质。所以说,我们很有必要把“神的作工、神的性情与神自己”这样的话题再拿出来交通一下。
事实上,神的性情向每一个人都是公开的,不是隐藏的,因为神从来没有有意识地去回避任何一个人,也从来没有有意识地去掩饰自己,不让人认识他,不让人了解他,而是神的性情始终是公开的,始终是直白地面对着每一个人。因为在神的经营当中,神作着他的工作,面对着每一个人,而且他作在每一个人身上。他在作这些工作的同时,他在不断地流露着他的性情,也不断地以他的实质、以他的所有所是来带领着每一个人。在每一个时代、每一个阶段,不管是好的环境也好,或者是恶劣的环境也好,总的来说,神的性情向每一个人都是公开的,他的所有所是对每一个人来说也都是公开的,就如他的生命在源源不断地供应着人,扶持着人。但是对于有些人来说,神的性情是隐藏的。为什么这么说呢?因为这类人他虽然活在神的作工中,虽然跟随着神,但是他从来不去了解神,也不想去认识神,而且更不想去靠近神。对于他而言,一旦他了解了神的性情,那就意味着他结局的开始,意味着他被神的性情审判、定罪。所以说这类人从来也不想去了解神、了解神的性情,去深入地了解神的心意,去明白神的心意,而且不想有意识地配合,去理解神的心意,他们只是乐此不疲地在做着自己想做的事,信着自己愿意信的神,信着自己心中的想象当中的神、观念当中的神、自己日常生活当中与自己形影不离的一位神。对于真实的神自己,他们不屑一顾,也不想去理解他,也不想去搭理他,更不想去靠近他,而是用神所发表的话语在粉饰自己,包装自己,这样,他们就觉得自己已经信神信到家了,把神信到心里了。但是在他们的心中,他们的想象、他们的观念以至于他们对神的定规在带领着他们,而真实的神自己呢,与他们无关无份。因为一旦他们了解了真实的神自己,了解了神真实的性情,了解了神的所有所是,这就意味着他们的行为、他们的信、他们的追求被定罪。所以说,他们很不甘心去了解神的实质,也很不甘心、很不愿意去主动地寻求或是祷告,让自己更了解神,更知道神的心意,更了解神的性情,他们宁愿神是一个虚构来的、空洞的、渺茫的东西,也宁愿神是一位与他们的想象一模一样的神,让他们呼来唤去,取之不尽,用之不完。当他想享受神的恩典的时候,让神作他的恩典;当他需要祝福的时候,让神作他的祝福;当他临到环境的时候,让神给他壮胆,作他的后盾。但是有一部分人,他们急切地想了解神的性情,想真真切切地看到神自己,想真真切切地、实实在在地了解神的性情与神的所有所是。这一部分人,他们追求真理的实际,追求能被神拯救,追求得着神的征服、拯救与成全。这些人用心看神的话语,用心去体会每一次神给摆设的环境,神为他带来的人、事、物,真心地去祷告,去寻求。他们最想知道的是神的性情,最想了解的是神真实的实质,以便他们不触犯神,在经历当中更加看见神的可爱,看见神的真实的一面,以便他们心里有一位真真切切的神存在,以便神在他们心里有地位,不再想象,不再活在真空中,也不再活在想象观念当中,他们不愿意活在渺茫当中。这样的人呢,他们迫切地想了解神的性情,想了解神的实质。对于这些人来说,神的性情、神的实质是他们随时的供应,是生命的供应。他们一旦了解神的性情,就能更加敬畏神,他们一旦了解神,就能更好地配合神的作工,更好地体贴神的心意,尽好自己的本分。这是两种人对神的性情的态度。一种人不想了解神的性情,他虽然嘴上说我想了解神的性情,我想知道神自己,我想看到神的所有所是,我想真真切切地体会神是什么样的,但是在他们心里宁愿神不存在,因为这些人一贯地悖逆、抵挡神,在心里与神争夺地位,在心里常常怀疑甚至否认神的存在。他们不想让神的性情也不想让真实的神自己占有他们的心,他们只想满足自己的欲望,只想满足自己的想象,满足自己的野心。所以这一部分人呢,你看他虽然信神,虽然跟随神,有些人甚至撇家舍业,但是他们的恶行不断,甚至有些人偷吃祭物,有些人挥霍祭物,有些人背地里还咒骂神,还有一些人利用地位之便与神争夺人,与神争夺地位,以各种方式,用各种手段让人崇拜,也在不断地见证自己,高举自己,总想让人高看他,甚至还有些人让人误会他是神才好呢,让人把他当神待那是最好的。他从来不向人说“我是败坏的人,我也有败坏,我有狂妄,你们别崇拜我。无论我做得多好,都是神的高抬,都是我应该做的”,从来不说这样的话。为什么不这样说呢?他深怕没有了在人心中的地位。所以这样的人从来不去高举神,也不去见证神。他不去高举神、见证神的原因是因为他从来就不去了解神。他不了解神他能认识神吗?不可能。所以说“神的作工、神的性情与神自己”这个话题中的这几个字虽然简单,但是对每一个人的意义不同。对于那些常常悖逆神、抵挡神、与神敌对的人,那就是定罪;而对于那些追求真理实际,能够常常来到神面前去寻求神心意的人,那无疑就是如鱼得水。所以在你们当中,有些人一听说要讲神的性情,又讲神的作工,脑袋“嗡”就大了;有些人一听,“嗯,这个话题好,我需要,因为这个话题对我太有益处了,这个话题是我生命经历当中必不可少的,也是关键的关键,也是我信神的根基,人不能离开它。”虽然这个话题对每一个人来说既近又远,既陌生又熟悉,但是不管怎么样,还是在座的每一个人必须要听的,也是必须要知道、了解的。无论你怎么对待,也无论你怎么看待这个话题,怎么领受这个话题,这个话题还是要讲的。
神从开始创造人类以来就开始作工了。起初是很简单的工作,这个工作虽然简单,也有神的实质、神的性情在其中。到现在神的工作拔高了,向人发表了大量的话语,在每一个跟随他的人身上作了大量的具体的工作,但是从始到终,神的本体是向人隐藏的。虽然他两次道成肉身,但是从圣经的记载到现在,有没有人看到过神的真体?据你们了解,有没有一个人看见过神的真体?(没有。)没有,这是大家都一致认同的,没有一个人看见过神的真体,也就是没有一个人看见过神的真实面目。那就是说,神的真体,就是神的灵,向所有的人是隐藏的,包括神创造的亚当、夏娃,还包括神悦纳的义人约伯,都没有见过神的真体。那神有意识隐藏他的真体是因为什么呢?有些人说了:“神怕吓着人哪!”你们会不会这么认为呢?有些人说了:“神这样隐藏他的真体是因为人太渺小,神太大,人不能看,人一看就得死。”还有些人说了:“神每天忙着经营他的工作,可能没工夫向人显现让人看见。”不管你们怎么认为,我这里有一个结论。这个结论是什么呢?我刚才说的话题是什么?(没有人看见过神的本体,神为什么要向人隐藏。)这个“为什么要向人隐藏”这里有一个“有意”向人隐藏,这个你们都听见了吧?神从未向人显现过他的本体,神为什么要有意隐藏他的本体?那你们认为神的本体存在吗?(存在。)这个是肯定的!不能信了半天说神的本体根本就不存在,这就麻烦了。首先得肯定神的本体是存在的,至于多大,是什么样,这个是不是我们该探讨的问题呢?不是。这个回答是否定的,不是我们人类该探讨的问题。那什么是我们该探讨的问题呢?(神的性情。)(神的作工。)我们还回到刚才的话题,神从未向人类显现他的本体,神为什么有意向人类隐藏他的本体?原因只有一个,那就是受造的人类太渺小,受造的人类被撒但败坏得不配看到神的本体,所以神从他开始作工以来到现在一直在隐藏着他的本体,这是唯一的原因。这个清楚了吧?(清楚了。)
自从有了神的经营以来,他就在一直尽心尽力地作着他的工作。神隐藏着他的本体的同时,神一直伴随着人类,作工在人类身上,以他的大能、以他的智慧、以他的权柄作工在每一个人身上,以至于有了律法时代,有了恩典时代,有了现在的国度时代。虽然神的本体向人隐藏,但事实上,神的性情、神的所有所是与神自己对人类的心意,神是毫不保留地都显现给人,都让人看见,让人经历。这是不是事实?(是。)为什么这么说呢?神无论以什么样的方式、什么样的角度作工作,他从来都是以他真实的身份在对待人,作他的工作,说他该说的话。在人看这不算什么,但是在神自己来看,神无论站在什么角度上说话,是站在三层天的高度,或者站在肉身的角度来说话,甚至站在一个人的角度上来对人说话,他都是尽心尽意地作着他每一份该作的工作,对人没有任何的欺骗,对人没有任何的隐藏。在他作工期间,他发表着他的言语,也发表着他自己的性情,发表着他自己的所有所是,毫不保留。
律法时代之后,神第一次道成肉身多长时间你们知道吗?(三十三年半。)这个时间,三十三年半,对于一个人来说,时间算长吗?(不长。)因为人的岁数一般都是到七八十岁,所以说三十三年半在人来看不是很长。但是对神来说,他成为一个人,一个普通的人,生在一个普通人的家庭,又在一个普通人的家庭中长大,作为一个普通的人,他担当着神的工作,担当着神的托付来作工作。在恩典时代,从开始作工一直到钉十字架这期间,主耶稣受了多少苦?这虽然不是现在的人有目共睹的,但是在圣经当中记载的,你们能不能体会到一些?应该是可以,是吧!不管记载的这个事实当中有多少细节也好或者是轮廓也好,总的来说,这些时间段里的工作神是充满了苦难。对于一个人来说,也可能觉得这三十三年半时间不长,受那点苦不算什么,但是对于担当神工作的、担当神托付的主耶稣来说,这苦是不是很大?因为你没担当那个工作,你没受那个苦,你觉得这不算什么,但是对于圣洁的、没有任何污点的神来说,他是造物的主,他主宰着万物,主宰着一切,他来到人世间,没有罪性,却又担当所有人的罪,他没有罪性却被人定罪,受了常人所没有受的苦。他这个受苦意味着什么?意味着他对人类的奉献,意味着他为了拯救人类、为了赎人的罪、为了完成这一步工作所付的代价。这个代价是血的代价,是生命的代价,是任何一个受造之物所不能代替的。就因着他有神的实质,他具备神的所有所是,他才能担当这个苦,才能担当这样的工作,是任何一个受造之物所不能代替的。这里有没有神的所有所是的流露啊?(有。)这是恩典时代的作工。
到了国度时代,神又一次道成肉身,这个方式虽然与第一次道成肉身是一样的,但是到现在作工已经二十多年了,在这个作工期间,神仍然毫无保留地在发表着他的言语,发表着他的所有所是,在作着他该作的工作,同时也在不断地忍耐着、宽容着人的悖逆与人的无知。这是不是也是神作的工作?(是。)那在这个期间,神是不是也在不断地流露着他的性情,表达着他自己的心意?所以说,从开始有了人类到现在,神作工到这一步,神的性情、神的所有所是与神的心意事实上对任何一个人都是敞开着的,神从来没有有意隐藏他的实质,隐藏他的性情,隐藏他的心意。至于说人对神了解多少,那是根据人的追求、根据人的心了,是不是这样?所以如果这样说的话,那对每一个人来说,了解神的性情,了解神自己是不是一件很容易的事呢?这个问题很不好回答,是不是?你要说容易吧,有些人也在追求认识神,但总也认识不到,总也认识不清楚,朦朦胧胧,模模糊糊;要说不容易吧,也不对,经历神作工这么久,怎么说在心灵里也与神有一些感应,在心灵里也曾经与神,与神的灵有过碰撞,有过故事。每一个人在经历当中与神都有过真实的交往,对神的性情应该都有些感性上的认识,是不是这样?(是。)你要说容易,事实上人还没有认识到,你要说不容易,事实上神在人身上作的还不少,人还没有认识到,这是什么问题呢?是神的问题吗?(不是。)那是谁的问题啊?(人自己的问题。)你们说神供应人的少不少啊?(不少。)那人得的多不多呀?(不多。)你们得的不多?这麻烦了,神供应人的不少,你们口里承认说不少,问得的多不多,你们还说不多,这不成没良心了吗?这话能不能这么说呀?这话得这么说,神供应人的很多,事实上,从人跟随神到现在,人得的太多了,但是因着种种原因,人的素质差,人愚昧,人悖逆,人无心,还因着人的各种存心,人流失的太多了。事实上神给人的还少吗?神虽然隐藏了他的本体,但是神把他的所有所是,把他的生命都供应给人了。有的人问了:“你既然说都供应给我们了,那是不是神的全部就都给我们了呢?”这话也可以这么说。是,神把神的全部都给了人了,但是这话有两面性。神的所有所是是包罗万有的,神太智慧了,那除了神给人的这些供应以外,给人的这些真理、生命以外,神还有没有东西了?(有。)这个不用质疑,肯定还有!在神那儿他的智慧、他的所有所是、他的全部可以用一个词来形容,这个词语是从人类这儿来的,在神那儿神的所有所是是“无限”的,神的智慧是“无限”的。尽管你们现在觉得从神那儿得的太少了,但是我还得说,神的全部那是无限的,也不是仅仅限制在人能感受到的一点儿,也不是仅仅限制在人能了解到的那些,更不是限制在从圣经到现在的记载当中,神的全部是无限的。你要是抠字眼的话,你说“神把全部都给我们了,那神肯定就这些了,没了”,那你就又犯了一个错误,你又把神定规在一个框里了。那说来说去,我们还是说我们主要谈的话题,这个话题还得拉回来。神的作工、神的性情与神自己,这三个是不是一啊?(是。)虽然说了三个词语,但是这三个事实上是一,是一件事。神的作工里发表着神的性情,神的性情是在神作工期间一点一点流露出来的,发表出来的,发表出来的每一样东西都代表神自己。你说神的怜悯慈爱代不代表神自己?神的宽容忍耐代不代表神自己?(代表。)那神的智慧代不代表神自己?神至高无上代不代表神自己?(代表。)神威严烈怒呢?神的公义呢?神无所不能呢?都代表神自己,是吧?(是。)这个话题是可以这么说的。
要想了解神的性情,要想了解神自己,就得从一点一滴做起,从哪些事的一点一滴做起呢?首先我们从圣经里找出一些段落与章节,把这些章节拿出来我们来分享一下。这些东西虽然是旧的,但是我们交通的是新的东西,我们要交通一些更新的东西,是人没有的,人没听过的。选的章节不多,就是为了节省时间。我们没选太多,也没选太详细,如果你们自己愿意看详细的,可以自己在圣经里再看一看,再找一找,好吧?(好。)也可能有些人觉得不可思议:“把亚当、夏娃也拿出来了,把挪亚也拿出来了,这不又走回头路了吗?”不管你们怎么想,我看这些段落、这些章节对于今天交通的话题很有益处,它可以作为今天交通的这个话题的教材或者是第一手材料。你们都看没看过这些章节啊?(看了。)(之前就看过圣经。)之前看过圣经,那不代表看今天的,不一样。今天我给你选出来的这些你们再看看。你们看过圣经,你们能把这些段落当成重点吗?(不能。)你们不能,那你们还得看今天选出的这些。你们先大体看一下我选出的这些章节、段落都有什么特点。
第一,讲亚当、夏娃,他们是人类的祖先,我们如果提人物的话,首先得要讲这两个人。第二呢?(挪亚。)挪亚,是人类的第二个祖先,看到了,是吧?第三呢?(亚伯拉罕。)亚伯拉罕的故事大家是不是都知道啊?(是。)可能有些人知道,有些人不太清楚,只是听说过。第四个人物呢?毁灭所多玛涉及到谁了?(罗得。)但是在这里没提罗得,提到谁了?(亚伯拉罕。)亚伯拉罕,对。还有一个,主要也提到耶和华神说了什么,这看到了吗?(看到了。)你们都认真看啊,第五个人物是谁?(约伯。)约伯的故事在神的这一步作工当中是不是神提得很多?(是。)那你们是不是很关心这个故事?(是。)在你们关心的同时有没有细看看圣经里关于约伯的故事?约伯都说了哪些话,做了哪些事?有没有人读过《约伯记》?(有。)最多的读过几遍哪?是不是常常看哪?(之前在恩典时代的时候读过一两遍。)之后就没再读过,是吧?(没有。)那就挺可惜啊!我告诉你们,这一步作工当中多次提到约伯,这个多次提到没有引起你们的注意,这就证明了一个事实:你们对做好人,对做敬畏神远离恶的人不感兴趣。因为你们对于神所提到的约伯的故事,你们根本就不去关心也不去看,就知道个大概,让旁人讲一讲就完事了,那你们到底注重什么呢?对于神提到的这么重要的一个人物,你们都不去关心他,都不去了解他,你说你们对神话是什么态度呢?这是不是可悲的事啊?证明你们多数人不务实啊,都不是追求真理的人。你要是追求真理的话,神一提到这个人,一提到这样的故事,是你能够得上、是你能摸得着的,你就会很快地去看、去了解,多看几遍,然后自己能想办法去效仿,去尽力地做到你能做到的。但是你们在座的这些人呢,居然说多数人都没有读过,这是个严重的问题。
好了,回到我们的话题。在有关旧约律法时代的经文里,我主要摘录了一些人物的故事。这些人物很有代表性,当你看圣经的时候,神在他们身上作的工作、对他们说的话是现在的人能够触摸得到的,也是能够理解到的。当你看这些故事的时候,看这些圣经记载的时候,你能更了解神在当时是怎么作工的,怎么对待人的。但是我今天找出这些章节并不是让你去了解这些人物,目的是想让人从这些人物的故事当中看见神的作为,看见神的性情,能更有利于人去认识、去了解神,看见神真实的一面,停止你的想象,停止你对神的观念,也停止你在渺茫当中对神的信仰。这是不是有益处?(是。)那你们现在再看这些人物、这些段落,心里会怎么想?有没有觉得我选出这些段落是多余的?(没有。)不管你们怎么想,你们能不能够得上,咱们现在还得回到咱们的主题。在圣经当中我选出来这些人,今天你们都认真地看一下,都认真地听一下。要达到什么果效呢?就是我刚才说的,让你凭空去了解神的性情,了解、认识神自己,你可能觉得挺无助,无能为力,所以说我就想出这个办法,让人能够更了解神,更真实地去体会神的心意,去认识神的性情,认识神自己,让人真真切切地感受到神的存在,让人真真切切地体会到神对人类的心意,这就达到我选这些段落的目的了。我刚才告诉你们了,目的不是为了让你们看这些人物的故事,目的是让你们了解神在人身上是如何作工的,神对待人类的态度是什么样的。通过什么了解呢?通过神曾经作过的工作,还有神现在正在作的工作,来了解神的点点滴滴,这些点点滴滴是真实的。好了,那我们就开始读,先读关于亚当、夏娃的经文。
一、亚当、夏娃
1.神对亚当的嘱咐
(创2:15-17)耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”
你们听了这一段经文有什么感觉?当你们身临其境的时候,在你们心里,神是一位什么样的神?你们听到这些段落之后,在每一个人的心里有没有一幅图画?有没有关于神与亚当的一幅图画?这个可以想象一下。首先,“神对亚当的嘱咐”,为什么摘录这一段呢?从创造人类以来,这是神对人的第一次嘱咐,他这个嘱咐里带着什么?带着他的心意,也带着他对人类的担忧,是第一次嘱咐。那就是说,从神创造人类一开始,神对人类就有了责任,他的责任是什么呢?他要保护人,他要看顾人,他希望人能够相信也能够听从他所说的话,这是神对人类的第一个期望,所以神说出了这样的话:“园中各样树上的果子你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子你不可吃,因为你吃的日子必定死。”这一句简单的话当中代表着神的心意,也流露着神的心已经在开始牵挂着人。因为在万物当中,只有亚当是照着神的形像而造的,只有亚当是有着神气息的活物,他可以与神同行,也可以与神对话,所以神给了他这样的嘱咐。这个嘱咐当中有人可以做的,也有人不可以做的,神把它说得很清楚。这个画面给我们什么感觉呢?神牵挂着人,而人所做的、人所要做的、人的一言一行与神息息相关,是不能分开的。是不是这样?这几句简单的话,我们看到了神的心,看到了神的一个什么样的心呢?神的心里有没有爱?(有。)有没有牵挂?(有。)神更有智慧,更有疼爱,是不是这样?(是。)现在我这么一说,你们感觉这几句话简不简单?(不简单。)不简单了吧!那之前你们能看到吗?(看不到。)你们看不到,那如果神亲口对你说了几句这样的话,你心里会怎么感觉呢?如果你是一个没有人性的人,你的心是冷冰冰的,你没有任何的感觉,你体会不到神的心,你也不会去理解神的心。但是如果你是一个有良心、有人性的人,你会有什么样的感觉呢?你会感觉到温暖,感觉到被关爱,感觉到被爱。是不是这样?(是。)那当你感觉到这个的时候,你对神会怎么样呢?你会不会依恋神哪?你会不会对神心生敬爱啊?那你的心会不会靠近神哪?(会。)事实上,在神的这步作工当中,类似这样的话神说得多不多?(多。)神说得多,但是就现在的人来说,体会到神这样的心的人有吗?你们能不能体会到我刚才所说的神的心意?这样具体的、真实的、现实的神的心意你们体会不到,所以我说你们对神没有真实的认识与了解。这段话咱们就交通这么多。
2.神造夏娃
(创2:18-20)耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。
(创2:22-23)耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”
“神造夏娃”这段经文里有一段关键的话,你们也把它划下来。“那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。”给各样活物起名字是谁起的?(亚当。)亚当起的,不是神起的,对吧?这里又证明了一个事实:当神造人的时候给了人智慧。这个智慧是从哪儿来的?(从神。)从神来的,这是确定无疑的,人的智慧是从神来的。因为什么呢?神造亚当之后,亚当上没上过学啊?(没有。)识不识字啊?(不识字。)在造他之后,他看着这各种的活物,他认识吗?(不认识。)那神有没有告诉他它们叫什么名,神告诉了吗?(没有。)神也没有传授给他,是吧?那他怎么知道该怎么给这些活物起名,起什么样的名呢?这就证明了一个事实:当神造人的时候给人加添了神的智慧。这是一个关键点,你们听清楚了啊!还有一个关键点在哪儿呢?亚当给这些活物起了名字之后,那这些活物的名字在神那儿就已经定了,为什么这么说呢?这里又有神的性情,我们必须说明一下。神造了人,给了人气息,也给了人他的智慧与他的一些能力与所有所是,神给了人之后,人就能够独立地做一些事,独立地想一些事,人想出来的、人做出来的神不干涉,神就以这个为准了。所以说,这句话这么说:“那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。”这就意味着什么?神并不作任何修改,他说叫什么,神就说“是”,神就确定了那个东西叫什么了。神有没有意见?(没有。)没有,这是肯定的。所以这里看到了什么?神给了人智慧,人用神所给的智慧做事,做了正面的事,在神那儿是被肯定的,是被悦纳的,是被承认的,神并不作任何的评价或者批判,这是任何一个人类或是任何的撒但、邪灵都做不到的。这里有没有神性情的流露?那如果作为人,作为一个败坏的人,或者作为撒但,他会不会与另外的人或者是另外的与他不同的势力去争夺这个地位呢?一定会!“你说要叫这个我偏不叫,我就要叫那个,你说叫张三,我偏叫李四,我就要显我的高明,我比你还高。你别看你是从我来的,我还是比你高。”他肯定要否认,肯定要显露自己,他要证实他有独立的思考,他有独立的见解,这就是什么?狂妄。而在神那儿呢,有没有这样的性情?没有。神对于亚当做的这个事有没有任何的举动啊?(没有。)肯定地说,没有!就是在神的性情流露里没有丝毫、半点儿的争执与狂妄,这个解释用在这儿算不算贴切呢?算不算牵强附会呢?虽然说一个很小的事,你如果认识不到神的作为,在你心里如果不去揣摩神是怎么作的,神的态度是什么,那你就不会在这里认识到神的性情,看不到神性情的发表与流露。是不是这样?那我刚才解释的这些你们认不认同呢?(认同。)神对于亚当所做的这些事是默认的,他虽然没有大张旗鼓地说“你做得好!我称许!”或者“你做得好,都对,我赞同!”神虽然没有说这些话,但是在他心里是认可的,默认了,这里有神性情的流露,就是我们刚才所说的。夏娃的名字是谁起的?(亚当。)是亚当起的,这也说明这个问题,是不是啊?
3.(创3:20-21)亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
第三,这段经文关键。亚当给夏娃起的名字是有意义的,是吧?这就证明当时亚当被造之后是有思想的,他明白很多东西,至于他明白什么、明白多少,我们现在不作研究也不作探讨。第三段经文的重点在哪儿呢?“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”这句话如果今天不拿来交通,你们可能一辈子都意识不到这句话里有什么内涵。首先我给你们一点线索,你们可以展开你们的想象,想象一个伊甸园,亚当、夏娃他们住在其间,神去看望他们,他们赤身露体,然后藏起来了,藏起来之后呢,神就叫他们,他们说什么?“我们赤身露体不敢见你。”圣经里这话的原话也可能不是这么说的,但大概意思是这样的。因为他们赤身露体不敢见神,耶和华神作了什么呢?用什么给他们做衣服?(皮子。)用皮子给他们做衣服,这是很好的衣服,拿到现在来说是高档衣服啊,不是所有人都能穿得起的,是不是啊?那是皮衣,是最原始的皮衣。那我们可以讲一个小笑话,如果有人问你:最早,人类的祖先穿的第一件衣服是什么?(皮衣。)谁做的?(神。)这衣服是神做的,重点在这儿,那这个值不值得讲一下呢?(值得。)我刚才这么一描述,你们脑袋里有没有一幅图画呀?应该大概有一个轮廓,是吧!因为人的脑袋都不是死的。但是这话的重点在哪儿呢?这个还得细说,重点不在皮衣上,今天说这话的目的不是让你们知道人类穿的第一件衣服是什么,这是个笑话,但是也是事实,可以当笑话听。重点在哪儿呢?“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”重点在这儿,在这幅图画当中,我们看到的神是以一个什么样的身份来与亚当、夏娃在一起呢?在只有两个人的世界当中,神是以一个什么样的身份出现的呢?以神的身份出现的吗?(是以父母亲的身份。)其他人说说,神是以什么样的身份出现的?(一家之主。)(以亚当、夏娃家里人的身份,亲人的身份。)嗯,以亚当、夏娃亲人的身份出现,还有的说是以一家之主的身份出现的,还有的人说是以父母亲的身份出现的,这些都很贴切。但是我想说的是什么呢?神造了这两个人,神把他们作为伴侣,也作为亲人,照顾他们的生活,也照顾他们的衣食住行,在这里,神是以亚当、夏娃的父母亲的身份出现的,也是他俩唯一的亲人。这个时候在人眼中看不到神的高大,也看不到神的至高无上,更看不到神的神秘莫测,也看不到神的烈怒威严,只看到了什么?神的慈爱,神对人的牵挂,就如人的父母牵挂他的儿女一样,也如人类的父母疼爱、照顾、关心他的儿女一样,神并不以自己高大的地位自居,而是亲自用皮子给人类做衣服穿。这个皮子不管是用来遮羞的也好,御寒的也好,总的来说,神是在亲手作、亲自作这件事情,而不是像人想象的,神用意念或者是显一个什么神迹来做一件衣服,或显一个神迹直接就遮住丑,遮住身体,不是这样的,而是实实在在地作了一件人类认为神不能作也不该作的事。这一句话虽然简单,但是又让我们这些跟随神曾经对神充满了渺茫想象的人见识到了神的真实,看到了神的信实与他的卑微,是不是这样?(是。)当你看到这句话的时候,当你听到这些事的时候,你还能因为神作了一件这样的事而藐视神吗?有些人也许会,但是有些人恰恰相反,他认为神是真实的,神是可爱的,越看到神真实的一面,越能体会到神真实的存在,神在我们心里,在我们身边。话说到这儿,我们应该联系到现在,神既然能这样为他造的人作点点滴滴,竟然作一些人从没想过的事、意想不到的事,甚至在人那儿认为,神那么高大,不可能作这些小事情,神那么至高无上,这种事情都是人做的,都是卑贱的人做的,神不应该作,神也不可能去作,但是事实恰恰相反,神作了,神既然能作在亚当、夏娃的身上,那能不能作在现在的人身上呢?(能。)因为什么?神的实质不是装出来的,神的可爱不是装出来的,而且神的实质是真实存在的,不是外人加给的,更不能因着时间、地点、时代的变化而变化,这就是他的实质。在人看不起眼的事上,在人看不起的事上,在人认为神根本就不可能作的事上,一件很小的事上,神作了,这才真实地体现了神的真实,神不是虚伪的,神是真实的。这就是在神的性情、实质里没有浮夸,没有高傲,没有狂妄,他从不夸口,而是以信实、真实的态度爱护、牵挂、眷顾着他所造的人,不管人能体会到多少,不管人能感受到多少,不管人能看见多少,神确确实实是在作着这样的事情。当我们了解了神这样的实质的时候,会不会影响我们对神的爱?会不会影响我们对神的敬畏?(不会。)我希望当你了解到神真实的一面的时候,人能更亲近神,更真实地体会到神的爱与神对人的眷顾。体会到这个事的同时,能够将心交出来给神,不要自己把着。神作任何事情有可能很多事他都没有说,但是他在默默地作着,他以他的实质、以他的真实、以他的信实、用他的爱默默地作着一切,也可能人能体会到,也可能体会不到,但是因着神的实质,他对他所作的这一切从来没有任何顾忌,也从来不需要人还报给他什么,也从来不希望从人身上索取到什么,这是任何一个受造之物做不到的。事实上,神越是卑微隐藏,越证实了他的伟大、他的至高无上,是不是这样?(是。)第一个话题就讲到这儿吧。
这些话题对你们有没有帮助啊?(有。)有多大帮助啊?(对神的爱有了更多的了解与认识。)这些话题用这个方式交通怎么样啊?(好。)好在哪儿啊?(用这种方式交通让人以后更能够去体会神的话,体会神当时说话的感受、意义,能够去体会神当时的那种心情。)有没有人看到这些话之后更加感觉到神的真实存在了呢?不空洞了,不渺茫了,是不是啊?(是。)那有这样的感觉之后,人会不会觉得神就在人身边呢?这个感觉不太明显,是吧?那有没有人说感觉很明显呢?你们现在也可能体会不到,但是有一天,当你们心里真实地对神的性情、对神的实质深有感触的时候,有真实的认识的时候,也可能你就感觉神就在你的身边,只不过你的心从来没有接纳过神,但是神就在你身边。
这样的方式交通你们觉得怎么样?(好。)能不能跟得上啊?(能。)你们觉得交通关于神的作工、神的性情这样的话题是不是很沉重啊?(不沉重。)那你们感觉怎么样呢?(感觉好。)兴不兴奋呢?(兴奋。)兴奋在哪儿呢?为什么兴奋呢?(有一种回到了伊甸园,回到了神的身边的感觉。)因为这个兴奋吗?还是因为别的?“神的性情”这个话题对每一个人来说,事实上是很陌生的。你看你平时想象的,或者是在书里看到的,或者听交通听见的,你总是觉得像盲人摸象似的,只是摸了摸,事实上眼睛看不见,看不见就给不了你一个轮廓,也给不了你一个概念让你去定义什么是神的性情,什么是神的实质,你总不能定准“这个表现是不是神的性情呢?我认为的这样的神的性情、实质是不是准确啊?是不是对啊?”在人心里总有这些疑惑,是吧?你不能定准的事,你还想去了解的事在你心里就总有矛盾,总有冲突,甚至有时候形成搅扰让你无所适从。因为你想追求他,你想认识他,你想看清他,但是你却总也得不着答案,这事对人是不是痛苦的事?(是。)当然这话只是针对一部分人说的,针对那些想追求敬畏神、想追求满足神的人来说,这话可以这么说。但是对于那些根本就不搭理这些事的人其实是无所谓的,他不这么认为,因为他希望神的真实、神的存在只不过是一个传说或者是一个梦想,那才是好的,这样他就可以为所欲为了,他就可以唯我独大、唯我独尊了,做什么事也受不到惩罚,也没有任何的结果,不用承担任何责任,甚至神说的那些对恶人的惩罚、对恶人的说法在他身上应验不了。这部分人不愿意了解神的性情,跟神是敌对的,他不想了解神,他但愿神是没有的,神是不存在的。咱们还回到咱们的话题。
第二段,挪亚。这里很明显说到挪亚的故事,神在挪亚身上作了什么呢?也可能在座的每一个人都知道一点儿:神让挪亚造了方舟,然后神要用洪水灭世;神让挪亚造方舟是要救挪亚一家八口,让他剩存下来,作为下一个时代的人类的祖先。
二、挪亚
1.神要用洪水灭世,嘱咐挪亚造方舟
(创6:9-14)挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏,地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。神就对挪亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。”
(创6:18-22)“我却要与你立约,你同你的妻,与儿子、儿妇,都要进入方舟。凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了。
这段经文读完之后,你们对挪亚这个人是不是有一个大体的了解了?挪亚是一个什么样的人?(义人。)那在当时的时代呢,他是个什么样的人?是个完全人。这个完全人是人眼睛里的完全人还是神眼里的完全人?是神眼里的完全人,不是人眼里的,人眼睛瞎,看不着,只有神鉴察全地,鉴察每一个人,神知道他是个完全人。人在不在乎这些,人看不看呢?人不看,没人管这事,只有神知道,挪亚是个完全人。所以来到这个时代,神要呼召挪亚做一件很重要的事。为什么要做这个事呢?神有计划,他的计划是要用洪水灭世。为什么要灭世呢?这里说了,“世界在神面前败坏,地上满了强暴。”“地上满了强暴”这话让人看到了什么?就是当世界、当人类败坏到极处的时候,地上满了强暴。满了强暴拿现在的话来说就是乱套了,在人看就是没有秩序,挺混乱,不好管理。在神眼中呢,就是这个世界的人类太败坏了。败坏到什么程度了呢?败坏到了神不能再看的程度,神不能再忍耐的程度,所以说神定意要灭这个世界。当神定意要灭世界的时候,神选了挪亚来做一件事情,就是让挪亚造一个方舟。为什么要选挪亚呢?挪亚在神眼中是个义人,而且凡神所吩咐的他都照样行,就是神告诉他什么他就做什么,神要找这样的人来完成他的托付,完成他在地上要作的工作,就是找这样的人来配合他的工作。那除了挪亚还有没有第二个人能完成这样的工作呢?(没有。)肯定是没有。挪亚是唯一的人选,所以神选了他。但是在那个时代,神要拯救人的范围跟现在一样不一样?我为什么问这话呢?因为在那个时代只有挪亚是个义人,那神是不是只让挪亚一个人造了方舟之后剩存下来呢?没有,是吧?神让挪亚的三个儿子、儿妇与他的妻子一同剩存下来了。就说在那个时代,虽然在神眼中的义人只有挪亚一个,那他的儿女是不是呢?他的妻子是不是呢?不是,是吧!但是神还是让这些人因着挪亚剩存了下来,神并没有求真到什么程度呢,说“你们这些人都不是义人,我把你们这些人都灭了,就留下挪亚一个人”,神是不是这样作了?很明显,没有,而是把挪亚一家八口人都留下了,而且让挪亚把各种的活物每样两个都留下来。这虽然是一个简单的事实,但是我们要讲的重点是这里也有神的性情、神的心意与神的实质在其中,就是神要呼召的人是什么样的人呢?是能听他的话,能照他的吩咐行的人,也是一个有责任心的人,能够把神的话当成自己当尽的责任与托付来完成的一个人。那这个人是不是必须是认识神的人哪?不是。在当时那个时代,挪亚并没有听过太多的神的教导,虽然这里记载了挪亚与神同行,但是他见没见过神的本体啊?可以肯定地说,没有!因为在那个时代临到人的只是神的使者,他们可以代表神说话、做事,但是只是传达神的旨意、神的意思,并不是神的本体。在这段经文里看到的是挪亚这个人要做的事,还有神对他的吩咐,那么在这里神所发表的实质是什么呢?就是神作每一件事都有精密的计划,就是当他看到一件事或者一个现象发生的时候,在他眼中,他有一个衡量的标准。他不是对任何事都无动于衷,没有感觉,而是恰恰相反,当一件事情、一个现象临到他眼中的时候,他就开始计划怎么样对待这样的事情与现象,如何对待这样的人,在他的计划里是很精密的,而且是很准确的。你看这里有一句神对挪亚说的话:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。”在这次神的话里,神说了要毁灭的只是人吗?(不是。)因为神说了,“凡有血气的”,就是所有的活物神都要毁灭。为什么神要毁灭呢?这里又有神的性情的流露:在神眼中,他对待人类的败坏,对待凡属血气的人的污秽、强暴还有悖逆,他的忍耐有一个限度。他的限度到什么程度呢?那就是神说的“神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为”。在神眼中,“凡有血气的,在地上都败坏了行为”这话是什么意思呢?就是凡是活物,包括跟随神的人,包括口称神名的人,包括曾经对神献燔祭的人,包括口头承认神甚至赞美神的人,他们的行为一旦满了败坏,达到神的眼中,神就要毁灭他们,这是神的极限。就是说,神忍耐人类,忍耐凡有血气的人的败坏到什么程度呢?到了所有这些人,无论是跟随神的还是外邦人都不走正路了,不是仅仅道德败坏了,都满了邪恶,神说的话根本就不听,对神没有任何的敬畏,甚至更严重的是没有一个人相信神的存在,更没有一个人相信这个世界是神主宰的,是神能给人带来光明,带来正路。人类的败坏一旦到了这个程度,神就不再忍耐了,取而代之的是什么呢?那就是神的怒气、神的惩罚即将临到。这里是不是有神的性情?这算不算神性情的一部分流露呢?拿到现在这个时代,在神眼中还有没有一个义人呢?在神眼中还有没有一个完全人呢?这个时代是不是在神眼中凡有血气的人在地上都败坏了行为呢?在这个时代,除了神打算要作成的人,除了这些能够跟随神、接受神拯救的人类以外,是不是所有凡属血气的人都已经在挑战神的忍耐极限了呢?(是。)可想而知,就你们身边发生的事,就你们眼睛看到的、耳朵听到的、亲身体验到的每一件事,在这个世界上每天所发生的每一件事是不是都满了强暴呢?(是。)那在神眼中,这样一个世界、这样一个时代是不是应该结束了呢?但是现在神作的这个事情虽然与当时挪亚时代的那个事情不一样,但是神的心情、神的性情与当时是一模一样的。神虽然能忍耐,那是因为他的工作,但是按着各种环境与条件,这个世界在神眼中已经该灭了,跟洪水灭世那个时候的情况相比是有过之而无不及,是不是这样?(是。)但是不同的是什么呢?这是神的心最难过的一个地方,也可能你们任何人都体会不到。
在洪水灭世的时候,神可以呼召一个人——挪亚去造方舟,去预备神在洪水灭世以先的一些工作,但是现在,神却没有人可呼召,因为什么呢?这个原因可能在座的每一个人都知道,都清楚。这个事用不用我说清楚啊?这个事说出来有点伤面子,让大家都难过。有些人说了:“虽然我们不是义人,也不是在神眼中的完全人,但是神如果吩咐我们做一样事,我们还是可以胜任的,因为什么呢?以前说大灾大难要来了,我们就开始预备粮食。”又有人说:“神要灭世了,神要结束工作了,那我们就开始预备我们将来的衣食住行用的东西,这不是很配合神的作工吗?那我们做的这些事是不是可以跟挪亚相比了?我们这不也是配合神的作工吗?难道我们这样做不是真实的顺服吗?难道我们这样做不是照着神的吩咐所行吗?我们不也是在听神的话吗?我们不也是因着相信神的话而照神的话去做吗?那怎么神还伤心呢?还说找不着可以呼召的人呢?”这有没有区别呀?(有。)有什么区别啊?(今天我们预备那些灾难食品是我们自己的意思。)(我们的所做所行都不能达到义,挪亚在神的眼中是义人。)这话说得沾点边。挪亚做的事情跟现在的人做的事情有个实质性的不同。挪亚做事情并不知道神的心意是什么、神要作成什么,神只是这样吩咐,给他一个嘱咐,他就照着去做了,他并没有私下里揣测神的意思,只是用一颗单纯、简单的心去相信,神让做什么就做什么,就是听神的话,就这么直截了当,就这么直白。他的实质——他行为的实质是顺服,没有猜疑,没有揣测,而且在他那儿,当神说用洪水灭世的时候,他不问什么时间,他也不探底,不问神到底怎么毁灭这个世界,神说让造船,造这个方舟,神让怎么造,用什么造,他就怎么造,他一一都按神吩咐的去做,神这儿说完他那儿马上就行动。他是按着满足神的这样一个态度照着神的吩咐去做的。他是为了自己躲避灾难吗?不是。他问过神还有多长时间灭世吗?没有。那他问没问神,或者是他知不知道造这方舟要花多长时间呢?他也不知道,神告诉完他他就这样做。所以,在他那儿就是一个简单的顺服、听话、照行。而现在的人就不一样了,神话稍露一点儿口风,有一点儿风吹草动,自己就赶紧行动,不顾一切、不惜付出一切代价去为自己的后事预备吃的、喝的、用的,甚至到灾难临到的时候自己往哪儿躲都想好了,甚至连逃生的路线图自己都安排好了。更有意思的是什么呢?人这脑袋到关键的时候还是很“管用”的,在神没有告诉任何事的情况下,人自己把自己的后事都料理得妥妥当当的,可以用一个词——“完美”来形容。至于神怎么说,神的心意是什么,神想要什么,没有人去关心,也没有人去体会,是不是这样?
在挪亚这个故事的记载当中,我们是不是也看到了神的一部分性情?在神那儿,对待人类的败坏、污秽、强暴,神的忍耐有一个极限,当到了他的极限的时候,他不再忍耐的时候,他就要开始他的经营,开始他的计划,开始要作他的事,要显他的作为。他这个“作”不是为了要显明他是不可触犯的,他是不容人触犯的,或者是他满了权柄,他能毁灭人类,他不是要显明这个,而是他的性情、他圣洁的实质不再容让、忍耐这样的人类活在他的面前,活在他的权下。所以说,在他忍无可忍到了极限的时候,他就不再忍耐这样一个人类,而是要作出他的计划去毁灭这样的人类。可想而知,在当今这个时代神是不是迫不及待地想完成他的计划,拯救他要拯救的人类?神最关心的是什么?不是那些根本不跟随他或者是根本就与他作对的人怎么对待他,怎么与他为仇,怎么信他,或者这些人怎么毁谤他,这些他不看。他只等着什么呢?只等着跟随他的人、在他经营计划中他的拯救对象是否被他作成了,是否达到他的满意了,这是神的性情。一方面,神能对他要作成的人类给以极大的忍耐;另一方面,神又极度地恨恶、厌憎那些与他敌对也不跟随他的撒但的种类。虽然他不在乎他们是否跟随他,是否能够敬拜他,但他还是在心里忍耐的同时也恨恶着这些撒但的种类,明白了吧?(明白了。)
2.洪水之后,神对挪亚的赐福
(创9:1-6)神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:“你们要生养众多,遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟,都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼,都交付你们的手。凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是照自己的形像造的。”
在这一段话中你们看到了什么?为什么要选这一段话呢?挪亚与他的家人一家八口在方舟上的生活我们选没选哪?(没选。)为什么没选呢?这跟我们今天要交通的这个话题关系不大,因为我们要关心的是神的性情。那些内容你们自己愿意看就看一看,但是今天在这儿就不提了,咱们主要交通神的作为。在挪亚接受了神的吩咐之后,又度过了神用洪水灭世的日子,一家八口都活下来了,除了挪亚一家八口人之外的那些人都被毁灭了,地上的活物也都被毁灭了。对待挪亚,神给了他祝福,对挪亚和他的儿子说了一些话,这些话就是对他的祝福,就是神要赐给他的东西。这是神对待一个能够听他话、接受他吩咐的人的祝福与应许。可以说,这是神给他的赏赐。就是说,不管挪亚是在神眼中的完全人也好,或者是义人也好,总之,挪亚和他的三个儿子因着听了神的话,在洪水中剩存下来了,神就因为他的这个行为要祝福他。拿到现在,人一看这事好像也很简单,“挪亚也没做什么呀,神要定意留他,那他就留下来了。他留下来,这也不是他的功劳啊,这是神要作成的,人是被动的”,有些人会这么想。但是在神那儿呢,神不这么想。一个人无论是多么伟大或是多么渺小,他只要能够听神的吩咐,顺服神的吩咐与托付,配合神的旨意、神的计划,配合神的作工,听神的话,让神的旨意、神的计划得以成就,在神那儿这样的行为是值得神纪念的,是值得神祝福的,神珍惜人这样的行为,也珍惜人对神的这一份情、这份心,这是神的态度。所以说,神为什么要祝福挪亚呢?就是因为神是这样看待人这样的行为、人的顺服的。
现在有些人也可能说:“人听了神的话满足神了,神就应该祝福人哪。这不是理所应当的吗?”这话能不能这么说啊?(不能。)为什么不能这么说呢?(人不配享受神的祝福。)这话也不能这么说。因为在神眼里,神托付人一个事,怎么判断人行为的好坏与人是否有顺服,怎么判断人是否满足神的心意与他的所作所为是否合格,神有一个标准。不是说什么样的人或者是人无论怎么做,只要做了就行了,神就应该祝福,不是这样,神注重看的是人的心。那你说当时的挪亚对神的认识有多少啊?有没有现在你们明白的多啊?对神的概念与对神的认识有没有现在你们清晰啊?(没有。)但有一个事是不可否认的:现在的人在意识里,在思想里,甚至在心灵深处对待神的态度是模糊的,是模棱两可的,甚至可以说,一部分人对神的存在是持否定态度的。而在挪亚的心里,在他的意识里,神的存在是肯定的,他不需要太多的道理上的认识,也不需要太多的事实来证实神的存在,神让他做什么他就做什么,他就这么简单,神要的是这样的人,神称许的是这样的人,所以神能祝福他。这里就看见什么呢?人看人的外表,而神看的是人的心。在神那儿容不得人对他有一点儿马虎与疑惑,也容不得人对他有任何的疑惑或者试探。所以说,现在的人虽然与神话面对面,虽然可以说与神面对面,但是因着人败坏实质的存在,人很难得到就如神对挪亚一样的祝福。
3.神以彩虹作为与人立约的记号
(创9:11-13)“我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”
接下来,我们看“神以彩虹作为与人立约的记号”这部分经文。
这个我们简单说,多数人都知道彩虹是什么,有一部分人也听说了一些关于彩虹的故事,有些人相信,有些人当传说,有些人不相信。不管怎么样,这个事实是在圣经上记载的,也是发生的事,是神曾经作过的事。我们看到了神在作一件事情之后的一个心思,神的心思在哪儿呢?神造了人类,人类悖逆了他,原本很好的人类,与神很亲近的人类却被一场洪水都灭绝了,神痛不痛心?(痛心。)神痛心。他痛心的表现在哪儿呢?那就是我们刚才读的,神说:“我要与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁灭地了。”这一句简单的话流露出神的心思,他很痛心,用人的话来说,他很难过。我们可以想象,当洪水灭世之后,原来满了生机的地上现在是什么样?原来满了人类的地上现在是什么样?没有人烟,没有活物,水面上一片狼藉,到处都是水。这是不是神创造世界的初衷啊?(不是。)肯定不是,神的初衷是看到生机遍地,有人类敬拜他,至少不是仅仅只有一个挪亚来敬拜他,不是仅仅只有挪亚一个人可以呼召来完成他的托付,但是现在神看到的不是他初衷要达到的,而是恰恰相反。这里看到了神真实的一面,神的心会痛。所以在他流露他性情的同时,在表达他心情的同时,他作出一个决定,一个什么样的决定呢?就是以虹,在云彩中的虹,就是我们看到的彩虹来与人立约,告诉人神曾经用洪水灭过世,让人永远地记住神作过这样的事。
这次灭世是神愿意的吗?肯定不是神所愿意的。灭世之后那个惨状,我们虽然可以想象到一二,但是远远不能想象到当时神看到的场面,可以说,现在的人或者是当时的人,任何人都不能想象到当神看到那个场景的时候,当神看到洪水灭世之后的世界的时候,神的心是什么样的。现在我们可以用人的简单的语言来描述一下神当时的心理,他的心是怎么想的,可以说,如果用人的语言来说,神的心因为这一次洪水灭世而受到了伤害。但是神不得不这么作,所以说他立约的目的是什么呢?就是发誓,与人立约,告诉人,让人记住神曾经作过这样的事,但是神以后永远不再作这样的事来毁灭世界,不再以同样的方式来毁灭世界。在这儿我们是不是看到了神的心?你们看没看到?就是当神毁灭这个人类的时候,神的心是伤痛的,用人的语言来说,也可能不恰当,但是你们可以想象,也可以感受,用人的语言来说,神的心在滴血,在滴泪。这话是不是说到尽头了?虽然说也可能这是描述人感情方面的语言,但是因为人的语言太缺乏了,用这种语言来形容神的心情我看也不为过,也不算错,至少你们明白是什么意思,是不是啊?(是。)所以说,当我们再看到虹的时候,我们会想到什么?(神当时很心痛。)神曾经为他用洪水灭掉那个世界而伤痛过。就是神虽然恨恶这个世界,毁灭了这个世界,但神的心里是痛的。好在还有一样事是值得他得安慰的,那就是谁呢?那就是挪亚一家八口,让他创造万有的心血代价总算没有白付。
在这里我们应该了解神性情的哪一部分呢?神虽然恨恶人类,那是因为人类与神为敌,但是在神心里,神对人类的眷顾、牵挂与怜悯始终是不变的,甚至他毁灭了人类,他的这个心是不变的。那在这儿我们看到了神的心是什么样的?人类悖逆神满了败坏,在神的性情那儿因着他的实质不得不毁灭这个人类,但是同时神又可怜人类,他想用各种方式来挽回人类,让人类继续生存下去,但在人那儿,人与神对立,不接受神的拯救,就是不接受神的好意,不领你的情,不管你怎么呼召我,不管你怎么供应我、帮助我,我不领你的情,我不听你的,我不搭理你。在神那儿,除了他的怜悯和忍耐之外,神的心是伤痛的,但是等到了极限之后,神就要作他自己该作的,这是有一个过程的。但是在毁灭人类之前这段期间,神作的是什么呢?不管神的心有多伤痛、多难过,他对人类的态度就是不断地牵挂、眷顾,广施怜悯。那在这里我们看到了什么呢?神对人类的爱是真实的,不是挂在口头上的,而是真实的。有没有虚假?(没有。)有没有掺杂呢?(没有。)更没有。有没有欺骗哪?(没有。)有没有假象啊?(没有。)神作不作任何欺骗或者是遮掩的事让人类看见他是可爱的呢?神从来不作伪证让人看见他的可爱,来标榜他自己的可爱与圣洁,是吧?(是。)那神的这一方面性情值不值得人去爱呢?(值得。)值不值得人去敬拜呢?(值得。)现在说到这儿,神的伟大在人的心里是不是一纸空文呢?你们认为神伟大是不是一句空话呢?(不是。)肯定不是。神的至高无上,神的伟大,神的圣洁,他的宽容,所有的这些他的性情的点点滴滴都是落实在每一个人身上,都作在每一个人身上,不管你能不能感受得到,神在无微不至地关心着每一个人,在想方设法地用他的智慧、用各种方式来对待每一个人,去温暖每一个人的心,去唤醒每一个人的心。在座的不管有多少人,每一个人都对神有不同的经历、不同的感受,这些经历、这些感受或者是认知都是从神那儿来的,这些正面的东西都是从神那儿来的,所以综合每一个人身上人对神的经历与认识,再结合我们今天读的这些圣经当中的段落,你们是不是对神有一个更真实、更贴切的认识呢?
在看完了这个故事之后,了解了神在这个事情当中流露的一些性情之后,我们对神又有了一个什么样的新的认识呢?能不能让你们对神与神的心有一个更深刻的了解呢?(能。)那挪亚这个故事是不是有必要说一说?(是。)那如果按你们的意思把这些都读下来,在你们那儿好像也没什么可说的,是不是就没有必要说呢?没有必要读这些话呢?现在这么一交通,这些话读得有没有必要啊?(有。)有必要。虽然读的是故事,但是是神曾经作过的事的记载,是真实的。我不是想让你们了解这些故事的细节,了解这个人物的细节,去研究这个人物,或者再返回去研究圣经,不是这个意思,你们明白了吧?(明白了。)那这些故事对你们认识神有没有帮助啊?(有。)有帮助,那在这段故事里,你们说说,对神的了解又加增了什么呢?(看到神的爱是我们任何一个败坏人类所不具备的。)(神对人的爱是真实的,神对人的爱里带着神的性情,带着神的伟大、圣洁、至高无上、宽容,借着这样的故事让我们更能够体会到,这都是神的性情,值得我们更深地去领会。)(从刚才的交通当中,一方面看到神公义圣洁的性情,另外看到神对人类的那种牵挂,还有对人的怜悯慈爱,以及神作每件事情、神的每一个心思意念里都流露着神对人的爱与牵挂。)(以前的认识就是神用洪水灭世,因为人类邪恶到一个地步,好像神厌憎这个人类,把这么一个人类给灭了。今天谈到挪亚的故事的时候,谈到神的心在流血,才知道其实神是舍不得这个人类的,是因为人类太悖逆了,所以这个时候才迫不得已把人类给灭了,其实神心里也是非常难受的。从这里就看到在神的性情里对人类的眷顾与牵挂,这在以前是认识不到的,以前认为就是因为人类太邪恶,神就把人类给灭了,就这么一个表面上的认识。)很好。你们听得很清楚,你们接着说。(今天我听完之后感受很多,以往也看过圣经,但是我从来没有得到像今天神直接把这些都解剖出来让人认识神的果效,神这样带着我们一起去看圣经,让我看到了人在没有败坏之前神的实质就是对人类的爱,对人类的眷顾,当人类败坏之后,直到今天在末世的时候神拯救我们,带着神的公义性情,也带着神的爱与拯救,可见神的爱从创世一直到今天,无论人败坏与否,这个实质是永不改变的。)对!(我看到神的实质不会因着时间、不会因着作工地点的变化而改变,也看到了神在作每一件事情的时候,无论是创世,还是人类败坏之后神毁灭这个世界,每一件事情上神所作的都有其意义,都有其性情在其中,所以我看到了神的爱无限无量,还有就像刚才几个弟兄姊妹提到的,神在灭世的时候,神还有对人类的眷顾和怜悯。这些的确是在以往没有认识到的,今天听完之后就感觉到神真是可信,可以信赖,可以信靠,也确实存在,心里能够体会到神的性情、神的爱就是这么实实在在。这是我今天听完之后的一个感受。)很真实,很好,看来你们都听到心里去了。
在所有的圣经章节包括我们今天交通的所有这些圣经故事当中,你们有没有注意到一个事实?神是否曾经用自己的语言来表白过自己的心思,表白过自己对人类的爱与眷顾?有没有这样的语言呢?或者有没有直白的语言,就是直接地说对人类有多么牵挂、多么爱,有没有这样的语言?(没有。)你们好多人也读过圣经或者圣经以外的书籍,有没有人看到过这样的话?答案是肯定的:没有。只不过在圣经记载的这些事当中,包括神的话或者故事,仅仅是人记载下来的,神从来没有在一个时期或者一个时代,用他自己的方式来表述自己的心理,表达自己对人类的爱与眷顾。用人类的语言来说,神从来没有用说话或者是任何方式的行为去表述自己的心理与情感,这是不是事实?(是。)为什么要这样说呢?为什么要提这个事呢?这里也有神的可爱与神的性情在其中。神造了人类,无论是人类败坏之后也好,或者是人类能够跟随他也好,他把人类当成了他的至亲,就是我们所说的当成了亲人,而不是玩物。虽然神说自己是造物的主,人类是受造之物,这话听着好像有一点等级的区别,但是事实上,神爱人类,眷顾人类,牵挂人类,包括他源源不断地供应着人类,在他心里从来不觉得是额外的事,也从来不觉得这是一件功劳很大的事,他从来不觉得拯救人类、供应人类、赐给人类一切好像对人类作了多大贡献一样,从来没有。他只是以他自己的方式,以他自己的实质与他的所有所是这样默默地、静静地供应着人类,无论人的表现是什么样的,他都没有跟人邀功的任何的想法或者是举动。所以说,我们无论在圣经里也好,或者是在任何的书籍里也好,没有人发现神在表达着自己的心思,向人表述着或者是向人表白着自己为什么这么作,为什么这样对待人类,好让人感恩戴德,让人去赞美他,他只是在正常地这样供应着人类。人类呢,常常有一些自发的表现想赞美神,或者是想见证神,但这并不是神从人那儿索取来的,神不想用任何的对人的好去换取人对他的感恩或者是人对他的还报。与之相反的,那些能够敬畏神、能够远离恶、能够真实跟随神的人,能够听他话、对他忠心的人,能够顺服他的人却常常得到神的祝福,这个祝福在神那儿是毫不保留的,而且人从神得的祝福常常超出人的想象,也超出人所做的或者人付代价能换来的恩典也好,或者换来的祝福也好,往往超出多少倍。是不是这样?(是。)
从起初到现在,我们在圣经里也读了不少故事,我们常常看到人做了什么,然后神给人什么应许,人配合了神什么,然后神给人多大的祝福。人得的是多少?超乎百倍,超乎想象,是吧?(是。)那在这个基础上,神受的伤痛有没有人去体会呢?包括我们刚刚读完的挪亚的故事,挪亚能不能体会到神的伤痛?能不能体会到神为什么要立约呢?体会不到,是不是这样?(是。)那我们在圣经当中,或者是在现今神的所有说话当中,能不能找到一个字眼说神要从人身上索取什么?(没有。)没有,相反呢,神一再鼓励人,一再供应人,一再帮助人,让人遵行神的道,好从神得着神给人预备的美好的归宿。在神那儿,他的所有所是,他的恩典,他的怜悯,他的一切赏赐,他会毫无保留地赐给那些爱他、跟随他的人,但是他所受的伤痛、他的心思,他从来不向人表露,而且在神那儿从来不埋怨任何一个人不体谅他,不去了解他的心意。那在这里为什么说这些话呢?在这些话当中你们又看到了什么呢?神的实质里有一个我们最容易忽略的问题,神的实质、神的性情里有一个人最容易忽略的东西,而且是我们在任何人身上,包括人认为的伟人、高人或者是人想象当中的“神”都没有的,都不具备的,只有在神身上具备,这是什么呢?那就是神的无私。当说到无私的时候,你也可能认为“我也很无私啊,因为我对待我的儿女从来也不跟他们讨价还价,也不跟他们计较”,或者“我对待我的父母也是无私的”。不管你怎么认为,最起码你对“无私”这个词有一个概念,最起码你认为“无私”这个词是正面的。在字面上理解,每一个人都认为“无私”这个词很好,人很难做到,甚至有些人做到了还觉得是一种美德,如果自己一旦能做到无私,就觉得自己很伟大,但是没有一个人能够从万物当中,从人事物当中,从神的作工当中来看到神的无私,是不是这样?(是。)那是因为什么呢?因为人太自私了!为什么这样说呢?人活在物质世界当中,虽然你跟随神,但是神怎么供应你,神怎么对待你,神怎么牵挂你,你永远看不到,你摸不到。你看到的是什么呢?看到的是爱你的那个人,是疼你的那个人,看到的是对你自己有利的那些东西,你只看到自己眼前的自己喜爱的人、自己喜爱的东西,你却从来不去关心你看不到的神。所以与神相比,人的“无私”是卑鄙的,人认为的“无私”是空洞的,是不实际的,是与神不相符的,与神无关的。也可能有些人认为:你说神无私,那神作这一切不都是为他自己的经营吗?有没有人这么说呀?事实是不是这样呢?也可能你们今天对我说的这个话题感受不太深,仅仅是点头认同而已,但是当你在心里去体会神的心的时候,你会不知不觉地发现:在这个世界上,在你能感觉到的人、事、物中,只有神是真正地、实实际际地是无私的,除了神以外,任何一个人都不是,人的无私是虚假的,是表面的,不是真实的,是有目的的,是有存心的,更可以说是肮脏的,是卑鄙的。这话你们认不认同?(认同。)
这些话题对你们来说是不是陌生啊?(陌生。)很陌生,得需要一段时间的沉淀,是吧?你们越陌生的问题、越陌生的话题越证明是你们没有的话题,我越这样说,你们越觉得是这回事。那如果这些话题永远不提呢?在你们中间能不能有人认识到一些呢?在我这儿认为你们是永远不会认识到的,这个是肯定的,要不我也没必要讲了。不管你们能够领会多少或者是能认识到多少,总之,我认为我讲的这些话题是你们最缺少的,是人最该认识到的。这些话题对每一个人来说都很重要,是至宝,也是生命,也是你们前面要走的路必备的东西,如果没有这些东西,没有这些认识,没有你对神性情的认识,没有你对神实质的认识,神在你心里永远就是带着问号的一位神。你根本不了解神,你怎么能信好神?你根本不知道神的喜怒哀乐,不知道神的心意,也不知道神的心思,不知道神在想什么,不知道神为什么事伤心,也不知道神为什么事喜乐,是不是这样?(是。)每当神伤心的时候,没有人……这个话题挺沉重啊!
在神作工经营当中,虽然神是面向每一个人的,他是毫不保留的,丝毫不隐藏的,但与之相反的是每一个跟随他的人向他都是封闭的,没有人去主动接近神,去主动了解神的心,甚至那些想成为神知己的人也不想靠近神,不想去体贴神的心,去了解神。所以说,当神喜乐的时候,他高兴的时候,没有人与他分享他的快乐;或者是当神被人误解的时候,也没有人去安慰他伤痛的心;当他的心感到伤痛的时候,也没有一个人愿意去听他的倾诉。所以在这几千年的神的作工经营当中,神是孤单的,神是孤单的!神的孤单不但是因为败坏人类与他对立,而是那些追求属灵、追求认识神、追求了解神的人,甚至是愿意为他花费一生的人也不知道他的心思,也不了解他的性情,不了解他的喜怒哀乐。所以我们看到在挪亚这个故事结尾的这一部分,神用了一种异乎寻常的方式来表达了他的心理,这个方式很特别,就是与人立约。从外表上来看,立约这个事很简单,是个很平常的事,就是立个约嘛,用这个约来约束双方,这也不算什么,但是这里却是神性情也是神心思的一个真实的流露。你如果不细考察的话,你如果把这话放在那儿置之不理的话,那人类真的是永远都不会知道神的心思。也可能在你的想象中神立约的时候神是笑着的,或者神是严肃的,或者神是任何一种最普通的表情,但没有人能看到神的心,看到神的伤痛,更没有人看到神的孤单。因为没有一个人能够让他或者是值得让他信赖,去表达他的心思,去倾诉他的伤痛,所以说神不得已作了一个这样的举动。这个事是不是很不简单哪?(是。)神在没有人可让他作为倾诉对象的同时,神与人立约,告诉人不再用洪水灭世,告诉人当虹出现的时候让人记住有这样的事,就是神无论在多痛苦的情况下都不忘记人,他都不会忘记牵挂人、告诉人,这是不是神的无私呢?(是。)那当人痛苦的时候人记住什么了?人都想什么啊?人痛苦的时候是不是人最需要神的时候?(是。)人就总想把神拉过来让神安慰安慰,心里高兴点儿、舒服点儿就行了,是吧?(是。)但是在神那儿,当神痛苦的时候,当神的心受伤的时候,让一个受造之物或者让任何一个人去陪伴他,去安慰他,这对神来说是一种奢侈的要求、奢侈的欲望。他从来不要求,也不奢望,只是在用自己的方式来表达他自己的心情。在人看呢,好像这不算什么,但是当你真正地想要去了解神的时候,你是不是真正能感觉到神的伟大,能感觉到神的无私?神虽然用彩虹与人立约了,但是神从来没有说为什么要这样作,为什么要立约。神真正的心思有没有告诉过人?(没有。)他麻不麻烦人哪?不麻烦人,是吧?他只是把最好的那一面,最好的东西,最美好的东西都给了人,而自己呢,却默默忍受着这些痛苦。但是神从来不去公开发布这些神的痛苦,而是默默地忍受。神的忍受不是无可奈何,也不是一种懦弱的表现,而是什么呢?神的实质本来就是无私的,他的实质、他的性情就让他这样作,是很自然地这样作,只不过我们现在在这里说,让每个人都知道,都去了解神,这就是唯一的目的。
说到这儿,有些人会不会误解,把神的心情说得这么细,说得这么动情,这么煽情,是不是有意让人去同情神哪?有没有这个嫌疑啊?(没有。)没有就好。相反达到什么目的呢?我说这话要达到的唯一目的就是让你们更了解神,了解神的点点滴滴,包括他的喜怒哀乐。神的实质、神的性情是切切实实地、一点一滴地表现出来的,不是人用空话或是字句道理或是想象来描绘出来的。就是说,神与神的实质是实实际际存在的,不是图画,不是想象,也不是构造出来的,不是编造出来的。那你们认没认识到这一点啊?(认识到了。)你们如果认识到了,我今天这些话就没有白说。
那今天咱们就交通到这儿吧。我们今天只说了三个题目,这三个题目当中我想每一个人收获都很大,甚至这三个题目当中我们所提到的或者是所认识到的神的性情颠覆了一部分人对神的想象与认识,更甚至颠覆了一部分人对神的信。但是不管怎么样,这三部分段落、章节中我们所认识到的神的性情对每一个人来说我希望是有帮助的,也希望你们下去再好好地揣摩揣摩。今天聚会就到这儿了,再见!(再见!)
第三篇 神的作工、神的性情与神自己 二
上次聚会我们交通了一个很重要的话题,这个话题是什么呢?你们记没记住?(上次聚会交通的内容是关于神的作工、神的性情与神自己。)嗯,交通了这个话题。我再重复一遍,上次交通的话题是:神的作工、神的性情与神自己。这个你们没忘吧?这个话题对你们重不重要?(重要。)怎么说重要呢?是神的作工?神的性情?还是神自己?哪一部分对你们来说很重要呢?(都重要。)都重要,那这三个部分通过上次的交通,你们对哪一方面最感兴趣呢?神的作工、神的性情与神自己,哪一部分是你们最想听的话题呢?这个挺难回答,是吧?(是。)我知道你们很难回答,在你们心里可能都认为,在神的作工中处处都能看到神的性情,而神的性情呢,随时随地在他的作工当中都流露出来,神的性情事实上是代表神自己,是不可分割的。是不是这样?(是。)
上次交通的神的作工内容虽然与现在的关系不大,是很久以前的事,甚至可以说是在圣经当中记载的故事,但是关于人与神的故事,发生在人的身上,同时也有神的参与。那个时候,就是刚刚有了人类的时候,神就开始发表他的性情,这是不言而喻的。就是说,当神与人类开始有了接触以来,神就开始流露他的性情。不管现在的人能不能看得到或者能不能理解得到,总的来说,神从一开始作工,从一开始有了人类,与人类有了接触以来,神就开始流露他的性情,发表他的实质,这个没错。就是说,神的性情、神的实质、神的所有所是随着神的作工在不断地发表着,在不断地流露着,他从来没有向人掩饰什么,也从来没有向人隐蔽什么、隐藏什么,而是毫不保留地释放着他自己的性情。他的性情流露出来的东西就代表了他的心意,也代表了他的实质。当神与人接触的时候,无论说了什么话,无论作了什么事,无论流露了什么样的性情,人看到神的所有所是是什么,他的实质是什么,这都代表了神对人类的心意。无论人类能够体会到多少,能够理解到多少,能够明白多少,都代表了神的心意,神对人类的心意,这是不容置疑的!神对人类的心意那就是神要求人要做什么样的人,要求人怎么做、怎么活着,要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的?就是说神是什么样的性情,神有什么样的所有所是,都在神要求人的同时发表出来了,没有虚假,没有伪装,没有包装,没有掩饰。但是为什么人认识不到呢?人总也体会不到神的心意呢?人总也看不清神的性情呢?虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是,都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面,那为什么人就认识不透呢?人也看不见呢?这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢?就是从创世以来,人没有把神当神待。在起初的时候,不管神对人——刚刚造的人作什么,人只把神当成一个伙伴,当成一个依靠的对象,并没有真实地对神有什么样的认识或者了解,就是不知道这样一位神、这样一位在人眼中的“伙伴”发表出来的是神的实质,也不知道他是神。用一句简单的话说,就是那时候的人不认神,也不知道天地万物是神造的,也不知道神从何而来,更不知道神是怎么回事。但是神并没有在那个时候要求人要认识他,要了解他,要知道他的心意,要明白他要作什么,神没有要求,因为那时候是人类被造最起初的时候。但是到后来神在人身上又作了一些事,对人有了一些要求,告诉人怎么敬拜神、怎么献祭这些简单的事情要求人做,这个时候人对神才有了一些概念,知道神与人的区别,知道神是创造人类的。这个时候,当人知道神是神、人是人的时候,人就与神有了一定的距离,但是在神那儿呢,仍然没有要求人对神有多高的认识,有多深的了解。所以说,神是按着他作工的步骤,按着他作工的情况来对人提出不同的要求。在这个地方我们看到了什么?看到了神什么样的性情?他是不是很真实,对人的要求也很现实?是不是这样?(是。)他在那个时代,在最早的那个时代,对人没有作征服的工作,也没有作成全的工作,没有向人说太多的话,在那种情况下他对人的要求是很低的。无论人做什么,无论人有什么样的行为,或者是做了哪些触犯他的事,在他那儿是可以饶恕的,是可以不计较的。因为神知道神在人身上作了什么,所以神知道应该要求人做到什么。这是不是神现实的一面?神有现实的一面不代表他的性情不是伟大的,也不代表他的智慧、他的全能是一句空话。所以要认识神的性情、认识神自己在人类这儿只有一个途径,那就是借着神的作工。神不断地发表他的性情,不断地向人类说话、作工,让人来认识神的性情、神的所有所是。当人认识了神的所有所是,认识了神的性情以后,人还会要求神向人类显现他的真体吗?人不敢了,也不会了,是不是?可以说,如果人了解了神的性情,了解了神的所有所是,就已经看见了真实的神自己,人也不会再奢望看到神的真体了,这是必然达到的结果。
随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展,在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后,神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人,也越来越急切地想得到在地上能够通行他旨意的人,越来越急切地更想得着在地上能够见证他、摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑的一班人。这样的一班人是神盼望已久的,是神从创世以来一直期待的。所以说,无论神是用洪水灭世也好,无论神与人立约也好,神的心意没有变,神的心情没有变,他想作的就是他在没有创世的时候盼望已久的,就是要在人类当中得着他要得的人,得着能够了解他性情、明白他心意、能够认识到他是神自己的一班人。这样的一班人是真正能够见证他的人,也可以说是他的知心人。
上次我们也讲了一部分关于神为什么要与人立约的一些事,这次我们接着交通下一部分的圣经章节。
三、亚伯拉罕
1.神应许赐给亚伯拉罕一个儿子
(创17:15-17)神又对亚伯拉罕说:“你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母;必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?”
(创17:21-22)“到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。
2.亚伯拉罕献以撒
(创22:2-3)神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。
(创22:9-10)他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。
亚伯拉罕的故事你们大概都听到了,是吧?是神在洪水灭世之后选定的一个人物,他叫什么名字?(亚伯拉罕。)神要给他什么样的应许呢?(赐给他儿子。)在神应许给他一个儿子的时候,有什么样的条件不许可呢?(妻子撒拉已经90岁了,不能生孩子了。)就是那个年龄已经不能生养了。那亚伯拉罕做了什么呢?(喜笑。)喜笑,心里说什么呀?(一百岁的人还能得孩子吗?)这是在人看不能达到的事,是吧?那神作这事在亚伯拉罕看能不能成啊?(不能。)不能成,在人看这是个很可笑的事,是吧?“你看你造了人,人这么大岁数能不能生孩子你都不知道呢,你还要给我一个孩子。我这个年龄也生不了了,那你还要赐给我一个儿子,这不是荒唐的事吗?这是不可能的事呀!”所以亚伯拉罕俯伏在地的同时就喜笑,心里还想:“不可能,神这是跟人开玩笑,这么大的事可能说说笑笑就完事了,不可能是真的。”他没当真,是不是?(是。)那亚伯拉罕这个人在神眼中是一个什么样的人呢?(义人。)这样的人还是义人?搞错了吧?哪儿说他是义人了?有地方说吗?你们怎么糊涂了呢?凡是神所呼召的都是义人?都是完全人?都是正直人,与神同行的人?尽守规条!这里神没说。这个事你们得看清楚了,神没说。神不随便给一个人下定义,在他心里对每一个人都有一个衡量的标准,如果神没说也不代表你是好人,没说你是坏人也不代表你是好人。在这里神没有说亚伯拉罕是一个什么样的人,但是就亚伯拉罕的表现来说,他对神的信是一个什么样的信?有没有点渺茫啊?(有。)他的信心大吗?(不大。)不大。因为他这一喜笑,他心里想的就已经代表他这个人了。所以说在你们那儿说他是义人,这纯属就是想象,瞎套规条,这事是不对的。不能乱扣啊!但是对于亚伯拉罕的喜笑,他的小动作,神看没看见?神知不知道?(知道。)神知道,但是在神那儿定意的事神会改变吗?(不会。)就是在神还没有选定他的时候,神定意要选他这个人的时候,那事就已经成了,神就已经计划好了,不管人有什么样的表现,不管他怎么想,但是在神那儿要作,神就定意要作下去。神不会随意改动他的计划,也不会随意因为一个人一点小的表现或者无知的表现去随意改动他的计划,破坏他的计划。所以创世记十七章二十一到二十二节说什么了呢?“‘到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。”神搭没搭理他怎么想、怎么说?(不搭理。)神不搭理是因为什么呢?那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心,也没有要求人能够对神有多么高的认识,或者是神说什么人能够完全领受,神没有要求这个。所以说,在他定意要作的事上,在他定意要选的人上,他是很有原则的,无论你做什么,无论你怎么表现,在神那儿是不记念的。是不是这样?(是。)所以神说“到明年这时节,撒拉必给你生以撒”,事就这样成了,在神那儿这个事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了,无论人怎么做,无论人怎么想,或者是人怎么计划,与神有关吗?与神就没有关系了,神还要按着时间,还要按着他的计划继续他要作的下一步工作,这是神的性情。他不强求你接受,但是他也不放弃他的计划,也不放弃他的作工,无论人怎么想,或者无论人怎么认识。结果怎么样了呢?事实按着神的计划,按着神的心思意念就这样成就了,那就是我们在这个章节里看到的,神在他所定的时间让以撒降生下来。那人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗?人对神的小信,对神的观念、想象影响神的作工了吗?(没有。)这个是没有的。在这个时候就看到了神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的,他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时去完成,去成就,是没有人能拦阻的,而且对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些观念,神都不去理会,不去搭理,而是无所顾忌地作着他要作的工作,这是他的性情。神选定的人、要作成的事是没有任何人、事、物能拦阻得住的。
神既然赐给了亚伯拉罕一个儿子,不是说赐给之后就完事了,神还有他的计划。接下来神在亚伯拉罕身上作了什么?(让他献以撒。)让他献以撒这个事拿到现在来看是不是依然不合人的观念?(是。)在人的观念当中认为:你把儿子赐给我了,我开始还不相信,在不可能的情况下你赐给我一个儿子,赐给一个儿子之后呢,还让我献出去,这个事不可思议。但是神的心意是什么呢?神在无条件的情况下赐给了人一个儿子,但是又要求他无条件地献出来,这个事过不过分哪?(不过分。)这个事应该不过分,最起码是在亚伯拉罕本人那儿认为不过分,他也有一点儿小想法,对神也有一点儿小猜忌,但是他还是准备好要把以撒献出去。这里你看到一个什么样的事能证明亚伯拉罕甘心要献他的儿子呢?这句话是怎么说的呢?亚伯拉罕把所有的事都准备好之后,捆上了他的儿子,放在坛的柴上,亚伯拉罕就伸手拿刀要杀他的儿子。这一切神看没看到?(看到了。)从开始神要求亚伯拉罕献以撒,到亚伯拉罕举起刀要真的杀他儿子的时候,神看到了亚伯拉罕的心,无论之前他是愚昧也好,无知也好,对神有误解也好,但是在这个时候,他对神的心是真的,是诚的,他真心实意要把神赐给他的以撒——他的儿子归还给神,这就是神所要的。
在人看,神作很多事不可思议,或者是人难以理解。神想摆布人,这个“摆布”在人那儿很多是不合人观念的,很多也是让人难以理解的,但是就这个“不合人观念”“难以理解”在亚伯拉罕身上他就能顺服下来,他就能够满足神的要求,这是神对他的试炼,也是对他的考验。所以在这个时候,神对人类,就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心,真正地有一个认可,他确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个领头人物。虽然这个事情很小,但是在神那儿呢,感觉到了欣慰,感觉到了人给他的爱、给他的安慰。所以亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那,神是不是制止了亚伯拉罕的行为?(是。)神没有让他献以撒,因为神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是什么呢?是不是神满意的?这个怎么不敢回答呢?可以说这个结果是神满意的,是神所要的,是神所期望看到的,这个真不真实?(真实。)虽然说神试验每一个人,用不同的方式,用不同的背景,但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的,因为神看到亚伯拉罕的心是真实的,这就是神所要的。很多时候有的人说:“我已经献了这个了,我已经舍了那个了,为什么神对我还不满意呢?还在不断地试炼我呢?还在不断地考验我呢?”这就可以证明一个事实:神没有看到你的心,就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神,没有看到你这样真实的心,所以说神在人身上的怒气、试验不断。这是不是真实的?(是。)这个话题我们就说到这儿,接着读下一段,“神对亚伯拉罕的应许”。
3.神对亚伯拉罕的应许
(创22:16-18)耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”
神对亚伯拉罕的赐福大不大?(大。)大到什么程度啊?(无法数算。)这里有一个关键的词你们没看到。亚伯拉罕将他的独生子——他心爱的独生子归还给神,这里不能说“献”,应当说是“归还”给神,神不但没要,反而要赐福给亚伯拉罕,赐福给他的应许是什么呢?就是让他的子孙多起来。多到什么程度呢?“如同天上的星,海边的沙,并且万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”这些话神是在一个什么样的背景下说的呢?是在亚伯拉罕听从了神的吩咐,没有一点儿怨言地听了神的话,按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了,神就赐给他这样的应许。在这个应许里有一句关键的话,神是怎么样赐福的呢?这一句关键的话你们都没有看到,你们可能听到了,但是你们并没注意到。神说“我便指着自己起誓说”,这些话是这样说出来的,这些话是神指着自己起誓说的。一般人起誓的时候都指着哪儿啊?(天。)指着天,就是向神起誓,向神发誓,就是这话是对神说。而神自己对自己说,可以说他是用手捂着他自己的心在说,就是自己对自己说赐给了亚伯拉罕这样的应许。这样一个动作如果你们能想象得到可以想象一下,当你手捂心口对你自己说话的时候,你是不是很清醒地知道自己在说什么?你是不是很真诚地知道自己在说什么?你是不是很诚恳地在说你所说的?这里看到了神的信实、神的真实,神是诚实的,是真实的,而且是恳切的。神对亚伯拉罕说的话、赐给他的应许是诚实的,是真实的,因为他在对亚伯拉罕说话的同时也是在对自己说,他在告诉自己:我要赐福给亚伯拉罕,让他的子孙如同天上的星,如同海边的沙,因为他听从了我的话,他是我所选定的人选。在这个时候,神就定意要在亚伯拉罕身上产生他在以色列的选民,也要祝福亚伯拉罕的后裔,就是说,他要让亚伯拉罕的后裔来担当他的经营,他的工作、他所发表的要在亚伯拉罕身上,要在亚伯拉罕后裔的身上去实现。你们说这是不是有福的事?(是。)这是最有福的事。不是说仅仅因为他的子孙会多起来他会享受什么样的祝福,而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在亚伯拉罕后裔的身上,这是不是大事?(是。)神已经定意了。当神说这话的时候,当神指着自己起誓的时候神就已经定意了,这个事是不是很真实?(是。)神已经定意从这个时候开始要将他的心血、他的代价、他的所有所是、他的一切以至于他的生命赐给这一部分人,就从这部分人身上开始要体现他的作为,让人看到他的智慧、他的权柄与他的能力。
神对自己说,也对亚伯拉罕说,但是对于亚伯拉罕呢,他除了听到神给他的祝福,他还能明白神别的心意吗?不能。在此时,当神指着自己起誓的时候,神的心依然是孤单的,依然是孤单的。他所打算要作的、他所要计划的仍然没有一个人能听得懂,能够接受,或者是能够与他说一样的话,或者是能够与他配合作他所要作的工作。所以说,虽然神得着了亚伯拉罕,神也赐福给了亚伯拉罕,得着了一个能够听从他话的人,但是在神那儿,神的心仍然是忧伤的。他的忧伤意味着什么呢?意味着他的经营才刚刚开始,他所要得的人、他所要看见的、他所喜爱的人离他还很远,他需要等待,也需要忍耐。因为这个时候,除了神自己以外没有一个人知道神需要什么,神要得着什么,神盼望什么,所以说,在神的心情很激动、很沉重的同时,神依然在计划着他要作的下一步工作。
在神对亚伯拉罕的应许这个事上你们看到了什么呢?亚伯拉罕仅仅听从了神的话,神就作了什么?(祝福。)哎,神就给了他祝福。这个事虽然看表面很简单,但是这里让我们看到了神的心,神特别特别珍爱人对他的顺服、人对他的理解与真心。就从神赐给亚伯拉罕这样的应许看到了神这样的心:他宝爱人对他的顺服,珍惜人对他的真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢?珍惜到什么程度,你们可能不了解,也可能没有一个人能体会得到神的心。神赐给亚伯拉罕一个儿子,当这个儿子长大之后,神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神,亚伯拉罕按着神的吩咐一点不差地做到了,听了神的话,这份真心让神感动,也让神宝爱。让神宝爱到什么程度呢?没有人能够听明白神说什么,当神说话的时候没有人能理解神的心,但是仅仅亚伯拉罕一个人做着这样的事,之后神的心盼望着能有一个这样的人陪伴他左右,用真心来对待他,用真心去体贴他,甚至神希望亚伯拉罕能一直活着,最起码他的心能一直活着,有这样一颗心能够陪着他,陪伴着神继续着他的经营。但是不管神怎么想,仅仅是一个愿望,亚伯拉罕仅仅是一个人,他不可能与神同行,在那个时候人仅仅有了这么一点儿真心,但是还不足以能够达到与神同心合意,能够达到成为神的知心人,能够成为认识神、了解神、知道神性情的人,所以说神心里依然是忧伤的,依然是孤单的。神越是忧伤,他越是孤单,他越需要尽快地继续他的经营,尽快地能够选定一班人来成就他的经营计划,成就他的旨意,这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。人可能以前在圣经里根本就没有看到过神有这样的心意,到如今现在这个时代才看到那么一点儿,有的人就认为,可能是神越到最后工作要结束的时候越着急,事实上不是。神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者,能有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行,这个心意是没有改变的,今天在这儿看到了,是吧!现在我这么一说,你们有没有体会到一些?(有。)也可能体会得不深,慢慢体会吧。
在亚伯拉罕的同一个时期,神又毁灭了一座城,这座城叫什么?(所多玛。)好多人都知道这个故事是不是?(是。)接着看下面的经文。
四、神要毁灭所多玛
(创18:26)耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
(创18:29)亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”
(创18:30)亚伯拉罕说:“假若在那里见有三十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”
(创18:31)亚伯拉罕说:“假若在那里见有二十个怎么样呢?”神说:“我也不毁灭那城。”
(创18:32)亚伯拉罕说:“假若在那里见有十个呢?”神说:“我也不毁灭那城。”
这几段话是我从圣经里摘选下来的,不是完整的原话,你们如果想看原话,可以拿出圣经来看原话。我为了节约时间就把原话的部分内容拿掉了,这里只选了一些关键的段落、句子。虽然拿掉几句,也不影响咱们今天的交通。咱们交通的所有这些章节、内容,着重点不讲当时的背景或者人物怎么样,只讲当初神的心意是什么,在这里我们能看到神的性情是什么,我们是要从神所作的每一件事当中看见真实的神自己,这就达到我们的目的了。这几段话里有几个重要的字眼,就是那几个数字。首先,耶和华说,在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人,就是不灭那个城,那事实上有五十个义人吗?(没有。)那亚伯拉罕又对神说什么了呢?他说,如果有四十个怎么样呢?神说也不灭那城。再下来亚伯拉罕说,若是有三十个怎么样呢?神说灭不灭?(不灭。)对。那二十个呢?(也不灭。)十个呢?(不灭。)事实上有十个吗?(没有。)有一个吗?(没有。)有没有一个?十个没有,一个还是有的,谁呀?(罗得。)在当时那个时代还是有一个的,但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢?(没有。)没有,所以人一再地追问“四十个怎么样呢?”“三十个怎么样呢?”一直问到“十个怎么样呢?”神说:“哪怕是十个,我也不灭那城,要留下来饶恕十个以外的那些人。”最大限度地,神说十个都不灭,但是事实上十个都没有,都不具备这个条件。在神那儿最后怎么样?不得已要灭这座城,是不是这样?(是。)事实上是这么回事。在神那儿说有五十个义人神就不灭那城,神说这话什么意思呢?这几个数字在神那儿不重要,重要的是那里真的有没有神所要饶恕的、神所要的那个义人。事实上是没有的,所以在神那儿就不用再犹豫了,这座城是必然要灭的。在这里你们看到了什么呢?在那个时代,神会因为一座城里有五十个义人不灭那城,也可能因为有十个义人神也不灭那城,就是说在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类的饶恕、宽容,或者作一些引导,就是说神很看重人的义行,很看重能够敬拜他的人,也很看重在他面前能有善行的人,很看重这些。
从起初的时候到现在,在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲道?除了圣经这些人物的故事以外,人看到的更多的神的说话是哪些?是不是很简单的神告诉人去做什么?有的人去做了,有的人不去做,有的人相信,有的人不相信,仅此而已。所以那个时候的义人在神眼中看就是能听神话、遵照神吩咐的人,仅仅是这样一个概念,能不能称得上是认识神的人呢?(不能。)能不能称得上是被神成全的人?(不能。)那么不管是多少个义人,在神眼中看,这“义人”是神的什么人呢?能不能称得上是神的知心人呢?(不能。)这个可以肯定,肯定不能称得上是神的知心人。那神称他们是什么样的人呢?在圣经里,截止到我们所看的这段经文里,神多次称“我的仆人”谁谁谁,称“神的仆人”。事实上那个时候这些义人在神眼中看就是仆人,神的仆人,神是这么称呼的。这个称呼在神心里是怎么想的?为什么有一个这样的称呼呢?为什么能这样称呼呢?神对人有一个称呼的时候,神心里有没有想法?肯定有。称人是“义人”“完全人”“正直人”或者是“仆人”,不管怎么称呼,在神那儿是有一个标准的。他称人为“仆人”的时候,他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢?就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢?不能。因为在那个时候,神对人要求的仅仅是一些简单的事情,仅此而已,就是做这件事或者做那件事,简单的一些吩咐而已,称不上是神的道。因为神的道在神心里还没有开始发表,神是按着他的计划在作着他的工作,在那个时候他并没有发表他的道。所以,在这里看到的神所说的义人不管是三十个也好,二十个也好,或者是多少个也好,在神那儿看就是个仆人。当神的使者临到这个仆人的时候他能够接待他,能够听从他的吩咐,能够照他的话去做,仅此而已,如果有这样的人在城里,神就不灭这样的城。这样的仆人并不是像你们现在所想的听了多少神的道,明白多少神的心意,知道神要作什么,了解神的经营计划,这些都没有,仅仅是我刚才所说的。所以说神称呼人很有分寸,仅仅称他们为“仆人”,尽管这里讨论的是关于义人的多少,但是在神心里称这些人为“仆人”。那事实上在这个城里有没有神的这样的仆人呢?这样的仆人有没有十个?(没有。)没有,只有罗得一个人接待了神的使者,然后这个使者就把罗得救出去了,是吧?神与亚伯拉罕的这些对话看似简单,但是说明了一个很深刻的问题,这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单,不说明什么问题,但是这里有神的很重要的性情,这个性情是从一开始到现在神一直在发表的。神因着有五十个义人不灭那城,这是不是因着神的怜悯呢?是不是因着神的爱、神的宽容呢?有没有看到神这方面性情?(有。)以至于只有十个义人的时候,神因着这十个义人不灭那城,这是不是神的宽容啊?是不是神的爱呢?(是。)神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城,这是神的宽容。但是最后我们看到了事实上是什么呢?当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”,神说“我也不毁灭那城”,但是亚伯拉罕后来再没说什么,因为那城里没有他所说的十个义人,所以神就定意要灭那座城。这里看到了神的什么性情呢?在神那儿有一个什么样的定意呢?就是这座城如果没有十个义人,神就必然要灭那座城,这是不是他的怒气?(是。)在神那儿定意一旦发现不了这十个义人,一旦确定没有这十个义人,神就必然要灭那座城,而且要重重地惩罚那座城里的人,因着他们抵挡神,因着他们太污秽败坏了。
为什么这样分析这一段呢?就是在这简单的几句话当中,我们看到了神是广施怜悯、深发怒气,这是他的性情。他在宝爱义人的同时,在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时,心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人,这是不是广施怜悯、深发怒气?(是。)神用什么样的方式灭了那座城呢?(用火。)当你看到一个东西被火焚烧的时候,或者当你要烧掉一个东西的时候,你对那个东西是一个什么样的心情呢?你为什么要烧它呢?带不带有怒气?带不带有放弃的意思?带有放弃的意思,带有恨恶的意思,带有不想再见到的意思,这就是神的怒气。就是说神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的,但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候,神对人是广施怜悯,但是当人满了败坏,对神满了仇视,对神满了敌对的时候,神会深发怒气,而且这个怒气发到什么程度呢?一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见,不再存在神的眼前,这个时候神的怒气才会消失。这就是说,无论任何一个人,如果他的心已经远离神了,已经背离神了,不可挽回了,无论他的身体或者他的思想在外表来看,在主观意愿上多么想敬拜神,想跟随神,想顺服神,但是他的心一旦背离了神,神的怒气会不断的,甚至于当神深发怒气的时候,当神给了人足够机会的时候,神的怒气会一发不可收拾,而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容,这就是神的不可触犯。所以在这里,当神要灭一座城的时候,这个事在人看很正常,因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的,是不能继续存留的,这样一件简单的事我们看到了神的性情的全部。他对于善的、美的、好的东西他是宽容的,是怜悯的,但对于恶的、罪恶的东西、邪恶的东西他是深发怒气,以至于怒气不断,这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的神的性情的主要两个方面。可能在座的你们这些人,有的人体会到一些神的怜悯,但是很少有人能体会到神的怒气,但是不要着急,神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见,就是说神对每一个人都曾经广施怜悯,但是神还没有甚至可以说很少对某一个人或者是某一部分人,就是在座的你们这些人当中的人去深发怒气。这是因为什么呢?是因为神的工作还没有作到那个时候,一旦神深发怒气的时候,在座的你们这些人没有一个人可以承担得了,可以受得住。因为在神的眼中,在神作工期间,在这个阶段,没有一个人可以、能够担当得起神口中的“义人”,也没有一个人配让神称他为“神的仆人”。可见,神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯,还未见深发怒气。有些人如果不服气,可以去要求神对他深发怒气,好去体验体验神的怒气、神的不容人触犯这样的性情到底存不存在。你们敢不敢哪?(不敢。)不敢是最好的。
在这段经文当中看到的神这两方面的性情是不是值得讲啊?听了这样的故事,你们对神有没有一个更新的了解呢?(有。)什么样的了解呢?(广施怜悯,深发怒气。)你们应该有这样的了解,我得帮你们说,你们体会不到。可以说从创世到如今,最后的这一班人是享受神恩典、享受神怜悯慈爱最多的一班人,神虽然在最后一步作了审判刑罚的工作,是带着怒气、带着威严作他的工作,但是神大部分时间仅仅是用话语来成就他的工作,用话语教导,用话语浇灌、供应、喂养,神的怒气一直在隐藏着,人看不到神烈怒的一方面。所以多数人都认为在神话中看到了神的怜悯慈爱,也看到了神的不容人触犯,甚至多数人也体会到了神对人类的怜悯、宽容。但是无论人的行为有多么糟糕,或者是人的性情有多么败坏,在神那儿神是一直在忍耐着,他忍耐的目的就是在等待他的这些话语、这些年的心血代价在他所要得的人身上的一个结果。这个结果需要时间,也需要不同的环境,就像一个人长大成人,不是生下来就可以成为一个成年人,也得需要十八九年的时间,甚至有些人需要二三十年的时间。神也在这样等待,等待这样一个期限的到来,也等待这样一个结果的到来,在这个等待的期间,神一直是在广施怜悯。有人说,那有些人被击杀了,或者有些人抵挡得厉害受惩罚了。在这些人身上作工作的一部分性情的流露不代表神整体工作,是吧?事实上在最后这一步作工作,在神等待的期间,神是一直在忍耐着,他用他的性情与他的生命作代价来换取这样一个结果,这个你们看到了吧?(看到了。)神不会无缘无故打乱自己的计划,他能发怒气,他也能施怜悯,这是神主要两部分性情的流露,这个是不是很明显?就是说在神那儿,对与错、正义与非正义、正面事物与反面事物是很清晰地显给人看,他要作什么,他喜欢什么,他恨恶什么,在神的性情里是能够直接体现出来的,在神的作工当中也是能够让人很明显、很清楚地看得到的,并不是很模糊的,也不是很笼统的,而是特别具体、特别真实、特别地切合实际地让每一个人看到神的性情、神的所有所是,这就是真实的神自己。
你们对于圣经里记载的这些故事感不感兴趣啊?(感兴趣。)要是我不这么讲,你们感不感兴趣啊?(不感兴趣。)我要是不这么讲,你们不愿意看这些故事,太老了,也离现在的人太远了,看一看也找不着什么可寻求的。一般岁数大的人愿意看看,年轻人都不愿意读圣经,在宗教里没呆过几年的人多数都不熟悉这些章节,所以我找了一些多数人听过的故事。亚当、夏娃每个人都知道,是吧?(是。)这个好多外邦人都知道呢。挪亚多数人也都知道,是吧?因为挪亚造方舟这个故事传得很广,多数人应该也知道。亚伯拉罕的事呢?亚伯拉罕的事知道的人也不少,是吧?都算是经典故事。毁灭所多玛这段事的记载多数人是不是也知道一些?(是。)这个事记述的这个过程,看这个事、人物以及中间发生的故事的经过都很好,那拿到现在来说呢,多数人仅仅是把它当个故事看,对现在认识神或者是进入真理实际帮助不大,所以我就选了一些比较众所周知的故事,也能算是家喻户晓的故事,把这些章节、段落拿出来大家分享一下,在这里找找神的性情发表的那一方面,目的是为了每一个人通过这些章节能够看到神的性情的一方面。这是不是达到一点果效了?(是。)如果我不交通这些,你们有没有人从圣经故事中看见神的任何的性情呢?(看不到。)看不到,这是真实的。因为在圣经记载的这些故事中神的言语很少,虽然神作了一些事,在人那儿看仅仅是故事,是事情的经过,但神并不是直接向人介绍他的性情、他的心意,所以在人看神向人是很隐藏的,不是说神的外形向人是隐藏的,而是神的性情、神的心意向人也是隐藏的。是不是这样?(是。)今天这么讲,你们觉得神向人的隐藏还是真实的吗?这话什么意思呢?就是你们还认为神的性情是向人隐藏的吗?(不是。)你看我换个说法你们就明白了,咱们还得沟通啊,多沟通,少了沟通不行,用语言的方式沟通互相就了解了。如果不沟通人跟神总向远,人就认为神不可触犯,别靠近哪,一靠近还不定惹上什么祸呢!人虽然信神,但是人心里并不爱神,也不想爱神,也不敢去爱神,也不知道怎么爱,因为人的心不去靠近神,人的心离神很远。人的心在什么地方呢?其实人的心也没挪地方,就是自己保管着没交给神,也没有亮给神看,即便是有些人常常祷告“神哪,我的心你鉴察,你知道我心所想”,甚至有的人起誓让神鉴察,如果做了什么事,让神惩罚临到。不管你怎么向神发誓或怎么表态,到关键的时候或者是在平常的时候,你的心在神那儿是关闭着的,关闭到什么程度呢?人不想把心亮给神看,神也看不到人真实的心。这个事说起来也有点儿矛盾,也可能在你们看有点矛盾,事实上神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心在想什么,想要做什么,人的心里存在哪些东西。但是在人那儿呢,在人的主观意识上,人并不想也没打算把心交给神。人除了向神封闭以外,甚至有些人还想把心用手包起来,用东西裹起来不让神看见。他不让神看见的目的就是不想把心交给神,也不打算给神,想自己保管,言外之意就是做什么事、想什么事想自己计划、自己盘算,不需要神的参与,不需要神的摆布。所以说在人那儿,对神的吩咐也好、托付也好,对神给人的要求也好,人是有选择的,根据个人的存心,根据个人的利益,根据个人当时的情形,也根据个人当时的处境来选择神给人的托付。人自己想用自己的知识与见识还有自己的头脑来选择自己该走什么样的道路,不想让神管,这就是神看到的人的心。
我说这话什么意思呢?从开始到现在,唯独能与神对话的是人类,就是在活物当中,在受造之物当中,能够与神对话的是人类。人有语言,有思想,有自由意志,有耳朵能听,有眼睛能看,所以在神那儿,神把他的心意都放在了人身上,他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。所以说从神开始他的经营以后,神就急切地在等待着人把心交给神,让神来装备他的心,来随意地作他这个人,神一直在急切地等待着这样一个结果。那这样的人到底在圣经当中有没有记载呢?就是说,在圣经当中有没有一个这样的人能够把心给神?就是在这个时代以先有没有这样的先例?那我们就往下看,你们看看下面这个人物是谁啊?(约伯。)约伯这个人在你们的印象当中是一个什么样的人呢?(敬畏神远离恶的人。)敬畏神远离恶,这是圣经的原话,用你们自己的话说,约伯这个人是一个什么样的人呢?(好人。有理智的人。)约伯这样的一个人,在你们心里对他是怎样评价的?(有人性的义人。)有人性的义人,这是很笼统的说法。(约伯是一个很有信心的人。他在临到这样的试炼的时候,他在那么大的痛苦中能站住这样的见证,他不埋怨神,可见他不但对神有信心,而且有敬畏神的心,他确实是一个有信心、有敬畏神之心的人。同时他也能认识到人的一切都是神所赐给的,他相信神的主宰安排,也看到他是能够顺服神的这样一个人。)好。谁再说说。(他相信神是天地万物的主宰,他是对神有真实信心的人,对神有绝对的信心。)你们所说的就是你们都看到了约伯的信心,这个是重点,是不是?(是。)就是在你们心里很看重也很羡慕约伯的信心,那咱们今天就看看约伯到底具备了哪些神所要的东西神才如此悦纳他。
五、约伯
1.圣经及神对约伯评价的话
(伯1:1)乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。
(伯1:5)筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。
(伯1:8)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”
这段话你们看到的重点是什么?人对约伯的评价是完全正直,敬畏神,远离恶,神对约伯的评价是什么?(“地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”)是不是同样的?(是。)这里约伯敬畏神远离恶有一个表现,咱们看这三段经文,除了上面和下面这两段,看一章五节。我们现在先不看、先不去关心他心里怎么想,而是先去看一下他平常是怎么敬畏神远离恶的。他有一个表现,约伯不但为自己能否敬畏神远离恶而做着他自己该做的,而且他为他的儿子们也常常这样在神面前献燔祭。他有一个担心,他唯恐他的儿子们在常常筵宴的时候“犯了罪,心中弃掉神”,这是不是原话?(是。)那约伯是怎么样做这个事情的呢?他是偶尔做一做,还是常常这样做呢?原话说了,“约伯常常这样行”。这句话记述的意思就是:约伯不是偶尔地或者一时高兴去看一眼,有事了祷告祷告跟神认认罪,而是常常这样行。他常常有这样的行为,这就代表什么呢?他心里唯恐自己得罪神,也唯恐他的儿女们得罪神,就是这个事在他心里的分量是多么的重。是不是这样?可以这么解释,是吧?(是。)他不是一时兴趣,也不是偶尔这样做一做,而是常常这样行,他这样行的目的是因为他心里担心,他心里害怕,害怕自己得罪神,害怕自己不能够让神满意,也害怕儿女们触犯了神。这里说的这一句话就把约伯这个人平时在神面前的所做所行告诉给我们了。他常常这样做,他的行为以至于他的心是不是达到了神面前呢?换句话说,神是不是常常在鉴察着他的心呢?(是。)我再这样问你们,约伯常常这样行,是什么样的心情或者是存心去支配他这样行呢?就是说,他是在一个什么样的情况、背景之下能这样做呢?有的人说了,因为他是完全正直的人,所以他能够这样做,因为他是愿意远离恶的人,他也能够常常这样做。还有的人说了,也可能因为他有那些家产,他觉得来之不易,他知道是神赐给的,他深怕得罪神,一触犯神神再夺走。种种的这些说法是不是事实呢?这很明显,不是。因为约伯这个人在神眼中看,他最宝贵的地方是在以下这些章节里,当约伯经受试探的时候,约伯对神是怎么表现的,在神面前他的心是什么样的,这是最有说服力的证据,让我们看到神对他的评价是真实的。
2.撒但首次试探约伯(牲畜被掳,儿女遭灾)
1)神说的话
(伯1:8)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”
(伯1:12)耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
在约伯之前,圣经里有没有记载撒但曾经对神说过什么话?这是第一次记载了耶和华神与撒但的对话。撒但想控告约伯,它想用一种方式去摧垮约伯,证实约伯的信心与约伯对神的敬畏是站立不住的。但神怎么说呢?神说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”这是神在撒但面前对约伯的评价,说他完全正直,敬畏神,远离恶,但是神对撒但有一个要求:如果你去试探他的话,不可加害于他。这里神对约伯的完全正直是认可的,他相信约伯在他面前的正直、完全是不可置疑的,所以神许可撒但去试探约伯,但是给撒但一个条件,就说“你不能加害于他”。什么意思呢?神不把约伯的命交给它,就是你怎么试探他都可以,用什么方式都可以,但是你不可夺取他的性命。人的性命是由神来决定的,或死或活是由神来决定的,撒但不可以。神对撒但说完这话,撒但是不是就马上去了?它迫不及待地就去了,用各种方式去试探约伯,很快这个试炼就临到约伯了,但约伯知不知道这些事啊?(不知道。)背后的故事他不知道,但是他对神的敬畏,他的完全正直在这个时候仍然是不改变的。他不知道背后发生了什么事,也不知道这次试炼背后的故事是什么,他仅仅是用敬畏神远离恶的心来对待这个事。而这些事在神那儿是不是看得清清楚楚?(是。)外表也可能约伯做了一些事,在人看有可能是不理解的,有可能人能理解到一点儿,但是在神那儿神看到的是什么?神看到的是人的心,因为约伯的心从开始一直到他接受试炼为止,他的心一直是向神敞开的,这是神最欣慰的地方。紧接着我们就看一看约伯是如何对待试炼的,这就证实了我刚才所说的话。接着看经文。
2)约伯的反应
(伯1:20-21)约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”
3.撒但再次试探约伯(全身长毒疮)
1)神说的话
(伯2:3)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”
(伯2:6)耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”
2)约伯如何对待试炼
(伯2:9-10)他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。
(伯3:3)愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。
约伯对待试炼的态度,这个事一般人看的时候会有什么样的反应呢?是不是很惊讶?他所临到的试炼是不是让人触目惊心呢?能不能用这个词来形容?(可以。)那就是说,当他临到试炼的时候,外人来看那个场景已经是惨不忍睹了。他临到的这个试炼到底是谁做的呢?(撒但。)是撒但做的。撒但亲自下手,亲自干的这个事,是神许可的。神对撒但有没有说用什么方式去试探约伯呢?神没有说,神只是许可,给了它一个条件,这个试探就临到约伯了。这个试探临到约伯的时候那是劈头盖脸、不近人情,是惨不忍睹啊!除了留了他一条命以外,可以说撒但对人的残害、撒但的丑陋面目在此时是暴露无遗!它借着这样的机会,借着神许可它的机会,对约伯那是毫不留情地去残害,可以说,这个残害的程度可能我们现在的人都想象不到,也可能是现在的人根本受不了的。这话虽然简单,一下满山的牛羊没了,家产没了,或者是儿女没了,但真要事实临及的时候呢,那就不是像这几句话这么简单了,而是比这惨得多,这就是撒但对待人类、对待神所称许的人的残害与恨恶。如果不是神要求它不可加害于约伯,那它肯定是毫不留情地就把约伯整死了,是不是这样?它不希望有人敬拜神,也不希望在神眼中的义人、完全正直的人能够继续敬畏神远离恶。人敬畏神远离恶就意味着背叛撒但、远离撒但,所以说它借着神许可它的这个机会,去毫不留情地把所有的愤怒与恨恶都施加给了约伯,可见约伯从身心上,从肉体上,外界、内里受到的痛苦是多么多么的重!我们现在看不到当时的场面,但是我们现在只能用这样的话来形容当时约伯所受的痛苦。那约伯受这个痛苦的时候神在干什么?神在鉴察,神在观看,神也在等待结果。那你说神在鉴察的时候,神心不心疼啊?(心疼。)那他后悔自己答应撒但去做这个事吗?没有,他不后悔,因为他确信约伯是完全正直,敬畏神远离恶,只不过他是给了撒但一个机会,让它去证实约伯在神面前的义,也给了撒但一个机会去显露它的邪恶,显露它的卑鄙,更给了约伯一个机会向世人、向撒但以至于向所有跟随神的人见证他的义,见证他敬畏神远离恶,是神称许的人。那事实上,约伯是不是已经得胜撒但了?(是。)这里有一句约伯说的最经典的话,他说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。”这是他的顺服的态度。接着他又说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”怎么样?他所说的这些话证实了神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心,证实了神称许的是一个义人,神的称许是没有错的。那这句话是不是约伯为神作的见证呢?(是。)那这句话是不是也定罪了那些不承认有神、不愿意接受神摆布的人呢?是不是给这些人定罪了?(是。)那约伯还说了什么呢?当他的妻子劝他说“你弃掉神,死了吧”,意思是“你都这样了,你的神都这么对待你了,你还活着干什么呢?你的神对你也不好啊,你还总说你的神——耶和华的名是应当称颂的,你称颂来称颂去你怎么尽受祸了呢?你赶紧弃掉神的名吧,别信了,别跟随你的神了”,这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的,是我们在圣经里任何的故事当中都没有看到的,但是神早已经看到了,只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看,神是对的。约伯说了什么?(“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”)下面那一句。(“在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。”)你看看,这话多好啊!这话的分量重不重?(重。)这话的分量重,重到什么程度?只有一个事实能证实这话的分量是重的,这话的分量就在于它是神心中称许的,这话是对的,是神所要的,是神所盼望的结果,是神想要听的。虽然约伯受了试探,长了满身的脓疮、毒疮,在他最痛苦的时候,在他的妻子、他的亲人都劝他的同时,他依然能说出这样的话,就是在他心里,他认为无论临到什么样的试探,临到多大的患难、痛苦,以至于死亡临到,他都不会弃绝神的。可见神在他心中的地位是最重的,是唯一的,神是他的唯一。所以说他不但不以口犯罪,他心里也不会去犯罪得罪神,他不伤神的心。他不但不在嘴上说得罪神的话,也在心里这样地称颂神的名,他的心口是一致的,这是神所宝爱的。你说这样的一个人,即便他对神的性情或对神的心意的认识也好,或者是领会也好,有一丁点儿的误差,神还会计较吗?神会不会定罪呢?神不会定罪。
因着约伯所受的这些苦,不是神差派使者作的,也不是神亲手作的,而是撒但——神的仇敌亲手做的,可见残害的程度有多深。但是约伯在此时此刻把他心里平时对神的认识,平时常常的这样的想法、这样的认为全部发表出来了,这是真实的。也可能当他没有临到试探的时候,神没有试炼他的时候,他说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”,你会说“约伯这个人很虚伪,因为神已经赐给他很多了,他当然称颂耶和华的名了”,你可能会这么评价约伯。但是现在不是,现在约伯的处境是任何一个人都不想要、也不想看见、也不想临到、也害怕临到的,甚至神都不忍心看的一个处境,可见约伯当时的痛苦有多大。他用什么来缓解它呢?他有一个方式,他说了一句话,这句话也可能没人把它当成一句很重要的话,也可能有的人留意了。他说:“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”仅仅是这一句话,这句话得罪神了吗?(没有。)这句话有没有抵挡神的意味啊?(没有。)这句话有没有埋怨神的意思啊?不敢说了?这句话没有埋怨神的意思,他只是咒诅自己的生日,并没有埋怨神的意思。这句话虽然很简单,说起来容易,但做起来很难。因为从古到今,没有一个人曾经经受约伯这样的试探,没有一个人经受约伯这样的遭遇。为什么没有一个人能经受约伯这样的遭遇呢?就是在神那儿看,没有一个人能够承担得起这样一份责任、这样一个托付,没有一个人能做到约伯所能做到的,更没有一个人能够像约伯一样在临到这样的痛苦的时候仍然不弃掉神的名,仍然对耶和华神是称颂的,只是说了一句简单的咒诅自己生日的话语。是不是这样?(是。)这都是事实啊!这可不是任何人捏造出来的。那你说我们现在说约伯这些事是不是在赞扬约伯的行为呢?作为一个义人,作为一个能够在神面前为神这样作见证的一个人,我们赞扬他一下有什么不可吗?(可以。)可以啊?那怎么听你们说得这么勉强呢?你们有什么不甘心的呢?神都称许了,你们有什么不甘心的呢?也不是,甘心,是吧?(是。)
约伯是一个什么样的人呢?(敬畏神远离恶的人。)怎么还是这句话呢?你们别唱高调,用你们自己心里的话说,用你们自己的话说。(约伯是一个真正的人。)这还贴点儿边,这是自己的话。约伯是一个真正的人,不是一个假人,是吧?真正的人,这个“人”里面有意义,有人的实质,有内容。还有呢?(是神所喜悦的人。)这个有点牵强附会。还有吗?(是一个真正信神的人。)(在约伯的心中他把神看作是唯一的。)在约伯的心中把神看成了唯一,这个也沾点儿边。还有吗?用你们自己的话说。我这么问你们,亚当与约伯相比,你们比较喜欢谁呢?(约伯。)为什么呀?(因为他听神的话。)亚当不听神的话,约伯听神的话?事实上在亚当那时候,可以说亚当心里对神没有多少神的概念,但是在约伯这个时候,约伯心里已经有一个比较准确、比较贴近的神的概念了。拿我们现在的话来说,看到约伯经受的这些试炼也好,试探也好,我们对约伯这个人有一个什么样的感想呢?当你们读了《约伯记》之后,你们是不是很想见见约伯这个人呢?(是。)就觉得如果跟约伯这样的人谈谈心,说说话,那是多么幸福的一件事啊!如果能够跟约伯这样的人交通交通关于神的性情、关于怎么敬拜神,那我们心灵里都得到洁净了。是不是这样?(是。)如果与约伯这样的人有接触,有一个零距离的接触,或者面对面地交通,那是不是一种幸福啊?(是。)想想那是一种幸福。想想之余呢,再面对现在的人,我们又是什么样的心情呢?我就常常在想,约伯这个人这么好,拿到现在来说,我们想见约伯这样的人,想与约伯这样的人交往,面对面地说说话,那是一种奢望,但是在我心里,越觉得这是一种奢望,我越觉得约伯这个人的可爱。你们是不是也有同感哪?(是。)那我刚才问约伯这个人是不是应当赞扬呢,你们怎么不敢说“是”呢?现在你们对约伯这样一个人有什么样的感觉呢?也可能你跟一个这样的人合不来,或者你认为这样的人是一个很普通的人,是一个不起眼的人,但是当你跟这样的一个人交往久了,你会觉得他是一个可爱的人。在那个时候你才觉得做一个可爱的人是多么的重要,是一件多么幸福的事,多么有价值、有意义的事。能够活在神面前,接受从神来的一切,哪怕是试探也好,哪怕是痛苦也好,哪怕是患难也好,总的来说在神面前是被神称许的,是一个真正的人,是一个可爱的人,是一个让神在心里惦记的人,让神值得为他安排一切的人,让神能够看重他让他为神在撒但面前作见证的一个人,是担当神托付的一个人。这样的人在你们心中有没有分量?(有。)在人心中的分量远远不及在神心中的分量,是吧?
现在我跟你们说约伯这个人是一个可爱的人,你们也可能领会不到其中的含义,也体会不到我为什么要说这样一个事的心情,但是等到有一天,当你们经历了约伯一样的试炼或者是类似的试炼,当你们经历了患难,经历了神亲手为你摆布的试炼、患难、环境,当你从那里战胜了撒但能为神作见证的时候,你就能体会到我说这话的含义了。那个时候也可能你会觉得你比约伯还差得远着呢,你更觉得约伯是一个可爱的人,是一个多么值得你去效仿的人。到那个时候,你会体会到约伯所说的那几句经典的话语对于一个败坏的人来说,对于一个在现在这个时代生活的人来说是多难做到。当你觉得多难做到的时候,可想而知,神的心是多么急切要得着这样的人。到那个时候你就看见神的心、神所付的代价是多么的不容易,神对人类作的、神所付出的是多么的宝贵。话交通到这儿,我们对约伯这个人是不是有一个准确的了解了,也有一个正确的评价了?那约伯此人到底是不是一个真正的完全正直、敬畏神远离恶事的人呢?(是。)这个可以肯定地说“是”,因为这些事实是任何一个人包括撒但都不可以否认的,这是最有力的证据,只有约伯做到了。这个证据,这个见证,神是从约伯身上得着的,这是第一例,所以在这个时候,神的心从约伯身上得到了安慰。从创世以来一直到约伯这个时候,神才第一次真正地体会到了什么叫从人得着安慰,什么叫安慰,什么叫真正的为他所作的见证,他看到了,他也得到了。下面这一段话,我们也要说明一个事实。
(伯42:2-6)“我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己或作我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。”
(伯9:11)“他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。”
(伯23:8-9)“只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。”
在这些话当中,你们看到这里的主题是什么?有没有人发现?这里有一个事实。首先我们得看到约伯他知道神,知道有神,知道天地万物有神的主宰,是怎么知道的?这里有一句话能说明约伯是怎么知道的,他说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”约伯得知神是在传说中,或者是在“听说”这样的途径中知道的,然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认,什么样的一个事实呢?约伯虽然能敬畏神远离恶,但是他从来没有看见过神,跟现在的人是不是一样?跟现在的人是一样的,从来没有看见过神。言外之意就是虽然他听说有神,但他也不知道神在哪儿,这是客观原因;主观上呢,虽然他跟随神,但是神从未向他显现过,没跟他说过话。这是不是事实?(是。)神也没跟他说过话,也没给他任何的吩咐,但是约伯在万物当中,在传说当中,就他说的“风闻有你”这句话之外,他看见了神的存在,然后他就这样敬畏神远离恶,开始了他自己敬畏神远离恶的生活,这就是约伯这个人。在他的生活当中,他依然看不见也觉察不到神的存在,就是说不管他怎么敬畏神远离恶,他如何持守自己的纯正,神仍然没有向他显现过。下面这两个章节里说了。他说“他从我旁边经过,我却不看见”,也可能感觉得到,也可能感觉不到,但是他却看不见神。“他在我面前行走,我倒不知觉”,这个有可能是猜测,他想象也可能神在他面前经过,或者作事,或者引领,但是他却不知道。就是神在人不经意的时候临到人,这个时候人都不知道,神什么时候临到人,在什么地方临到人,人都不知道,因为人看不见神,所以对人来说神向人是隐藏的。下一段约伯又说了:“只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。”在约伯的经历当中,神始终向他是隐藏的,没有公开向他显现过,也没有在公开的场合向他说什么,但是在约伯的心里,他一直认为神或者在他的前面行走,或者在他的右边行事,虽然他看不见,但是他确信神的存在。在他从来没有看见神的情况下,他却能持守他的信,这是任何人做不到的。为什么做不到呢?因为神也不向他说话,又不向他显现,约伯如果没有真实的信的话,他是不可能走下去的,不可能持守敬畏神远离恶这样的道。这是不是真实的?(是。)所以说,当你看到约伯说这些话的时候,你有一个什么样的感觉呢?更感觉到约伯这个人的正直与完全,约伯在神面前的义是真实的,不是神妄称,更不是神夸大其辞。尽管神对待他与对待旁人是一样的方式,没有向他显现,他依然持守着他的纯正,相信神,而且常常献燔祭,常常来到神面前,深怕得罪神。我们越是看见约伯从未看见神,越觉得约伯这个人的信心是多么的坚定,是不是这样?(是。)那你说他这个信心,他的信与他的行为是一天两天这样吗?(不是。)不是,而是多少年如一日,而是常常这样行,神一直在暗中鉴察着,观看着。
这里有一个事实,在记载约伯的故事当中从来没有提到过,这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神,也没有亲耳听到神的说话,但是,在他的心里装着神。他对待神的态度是什么呢?就是他前面所说的,“耶和华的名是应当称颂的”,这个“称颂”在他那儿是没有条件的,没有背景、没有任何原因的,只有称颂。在这儿看到了他的心,他的心是给神的,与神是相合的。他的心所思所想的、所要做的都是留给神让神摆布,他的心不是与神对立的,他从来没有要求神为他作什么,他这样敬拜神能得来什么。这就是说,约伯跟神没有交易,受祸也行,也称颂神,得福也称颂神,他没有交易,没有要求,没有索取。他这一切的行为与他的心达到了神的耳中,来到了神的面前,让神看为重,所以神特别宝爱约伯这样的认识,也特别宝爱约伯能有这样一颗心,在随时随地地等待着神对他的吩咐、神让他做的,随时随地地等候着神要临到他的一切,他个人没有要求,这个是重点,这是神所要的。所以说,在约伯从来没有看见神的情况下,也从来没有听过神对他讲任何什么,吩咐他什么,教导他什么,晓谕他什么,供应他什么,或者拿现在的话来说,神对他没有任何的开启、引导、帮助、供应的情况下,他能有这样的认识,能有这样对待神的态度,在神那儿就足够了,他的见证在神那儿是宝贵的,是称许的。在神那儿看,约伯没有见过神,没有听过神对他的教导,但是他的心、他的这个人足足地比那些在神面前能够讲多少高深道理、讲多少大话、跑过多少路或者是奉献过多少而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人重要,这就是神所要的。这真不真实?(真实。)那你们说约伯对神的认识,就说道理上或者字面上、理论上的认识有没有你们现在这些人多呢?(没有。)事实上真的是没有。因为神在那时候作的工作、说的话很少,所以说约伯这个人就成宝了。约伯经历神的作工也没有现在的人多,也没听过神的说话,也没看到过神的面,但是他对神能有这样的态度,是现在的人所不具备的。所以在当时那个时代神就说了,地上再没有人像他完全、正直。在那个时代就已经有这样的评价,有这样的定论,更何况现在呢?所以上次咱们交通过一个话题,说为什么约伯对神没有那么多认识,没有现在这些人对神这么多的理论上或者字面上的认识,反而能够敬畏神远离恶呢,就是这个原因。
再看看现在的人,现在的人这个本性、实质、对待神的态度是什么样的呢?是不是敬畏神的人呢?(不是。)是不是远离恶的人呢?(不是。)那不是敬畏神、不是远离恶的人是什么人呢?你们知不知道?四个字。哪四个字呢?也可能你们常说,但是你们从来没用这四个字跟约伯来作比较。听好了,现在的人哪,就是那四个字——“神的仇人”。这四个字有它实质的那一面,不是神把人看成仇人,而是人把神看成仇人。首先我们得这么说,每一个人信神,都是带着目的、带着存心、带着野心来信的,即便是看见了神的存在,相信神的存在,人仍然是带着这样的存心来信神,信神最终的结果、目的就是为了从神那儿得着福,得着自己所要的东西。在人经历的过程当中,人常常这样想:“我为神撇家舍业,神给了我什么?我得看看,检查检查,在这段期间我得着什么没有?我为神献青春我得着什么了?我这段时间花费不小,神给我什么了没有?有没有点儿祝福啊?”或者是“我跑了这么多路,受了很多苦,神这段时间对我有没有什么祝福啊?有没有什么应许啊?或者我的结局到底是什么样的呢?”每一个人心里都这么盘算,时时地,常常地这样行,也这样想,带着存心,带着交易,也带着野心向神索取。就是说人的心在不断地试探神,看看神到底能给人什么,也不断地跟神据理力争自己的结局。在人那儿,在追求神的同时却并没有把神当神待,始终是跟神在搞着交易,搞交易的同时又与神争辩,甚至有些人临到试炼也好,或者临到环境也好,常常软弱,消极怠工,对神满了埋怨。所以就人这样一个情形来说,代表着人的一个实质,这个实质是什么呢?就是人的心哪,根本就没给神,神从人那儿要得的东西始终没得着。神无论花多大代价,作多少工作,给人多少供应,人的心始终是不给神的,就想自己把着,自己说了算,不想给神,这是现在的人的情形,我们就不多说了。那再看看约伯这个人,首先看他这个人跟神有没有交易啊?(没有。)在那个时候神对任何人说过以后结局的事吗?那个时候神没有对任何人应许说你死了以后结局怎么样,或者是给他一个什么样的应许。约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗?没有可比性,都不是一个档次上的人,相差太远了。约伯虽然对神认识无几,认识不多,但是他的心是给神的,跟神从来不搞交易,从来没有任何的奢望与要求,向神提出要给他什么,没有这样做,反而他认为赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,这是他在生活中、万物当中看到的。他也说:“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这两句话是他在生活经历当中自己看得到的,自己认识得到的,也是自己能够顺服神的态度。说到这儿,约伯这个人在我们的想象当中是不是一个可爱的人?(是。)那你们盼不盼望做一个这样的人呢?(盼望。)那你们害不害怕经受从撒但来的试探呢?那你们有没有心志祷告神,让神也像试炼约伯一样试炼你们呢?怕了吧?不怕的人举举手。连这点儿信心都没有,可见你们这些人的信是多小吧,多可怜吧!你们的信连约伯一个手指头都不如,连他一根汗毛都不具备,那你们还有什么资格承受神的应许呢?还配跟神要这个要那个吗?(不配。)现在认为不配,那能不能有点心志让他配呢?(能。)那你们现在谁有信心接受约伯一样的试炼呢?举手。没事,举手也没事,这次举手不算数,举手试炼也不会临到你们的,你们放心吧!这不是起誓,不算数,放心吧,别害怕。
在试炼完约伯从约伯身上得着见证之后,神就定意要得着一批或者更多的约伯这样的人,但是他下决心不再让撒但以试探人的方式,以与神打赌的方式再去残害人,在软弱、脆弱、无知、愚昧的人身上,神不允许撒但再去残害,不允许撒但再做同样的事情,一次约伯的试探已经够了。但是如果有人抵挡神或者触怒了神,神把他的性命交给了撒但,他也可能死了,也可能疯了,也可能下地狱了,也可能有一种惨不忍睹的结局,也可能在神的咒诅之下这个人离开了神的眼目,这是神应许的。因为神不轻易把一个人的性命交给撒但,所以你们在座的这些人现在是安全的,神不会随意把你们的命交给撒但的,你们得有这个认识,因为这是神的应许。神不允许撒但随意残害人,这是神对人的怜悯。一个约伯经受撒但的试探与残害在神眼中已经足够了,神不允许撒但再做这样的事,因为人是神造的,人是属神的,人的性命与人的方方面面都是归神管的,归神摆布的,撒但没有权力,这一点你们能知道吧?(能。)现在还有没有人有信心想接受约伯一样的试炼呢?举手吧。这不难了吧?这个举手应该很容易,你得相信,相信这事就这么成了。神其实是可怜人的,或者人是软弱也好,或者人是愚昧也好,神不愿意看到人总在那儿受苦,被撒但愚弄,被撒但残害。人是神造的,神怎么对待人都可以,但是不允许撒但随意残害人,随意虐待或者对待人,甚至用各种方式去诱导人、引导人、误导人,神都不允许,这是神的责任、神的权力范围,不允许撒但侵入,这个明白了吧?(明白了。)这下彻底放心了,是吧?这事我不说你们应该也有看见、有认识吧?但是神不允许归不允许,如果有人触怒了神,神照样把他交给撒但,那个时候神就不再作任何事了,交给撒但了,连性命都交给撒但了,那个结局就不可挽回了,这个也清楚,是吧?所以说,我劝你们小心行事,谨慎对待临到你们的每一件事、身边发生的每一件事,不要唐突,也不要冲动,不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与对待神为你安排的人、事、物,一定要小心,别触怒了神,让神生气、发怒,把你交给撒但,神不再管你了,那时候你的结局就真的完了,真的定了。这个记住了吧?(记住了。)
我们再来看看约伯接受神的赐福吧。
4.耶和华赐福约伯
(伯42:7-9)耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。
(伯42:10)约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回(苦境,原文作掳掠),并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。
(伯42:17)这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。
这段话是耶和华对约伯的祝福,这个祝福当中神提到约伯是他的仆人,神依然用这样的称呼,称呼约伯是他的“仆人”,对他没有更高的称呼,但是这个称呼并不重要,并不影响约伯在神心中的分量。这里有一个重点,约伯为他的朋友祈祷,祈祷之后神就因为约伯的祈祷而不按他们的愚妄办他们,就是不惩罚他们,也不给他们任何的报应。因为什么呢?因为神的仆人约伯为他们祈祷达到了神的耳中,神因为悦纳了约伯的祈祷就饶恕了他们。从这里看到了什么?当神祝福一个人的时候神会赏赐他很多,这个“多”不止是物质上的,更是给他权柄,让他有资格去赦免别人,为别人献祭,他献的祭在神那儿就受悦纳,神就听他的。神因着约伯不记念、不计较那几个人说的。因为什么不计较那些人呢?因为那些人说的不如约伯说的是。这里提到“不如约伯说的是”,约伯说了哪些话呢?就是我们前面提到的,还有在约伯记当中记载的约伯说的那大篇幅的话。在这所有大篇幅的话当中,他对神没有任何的抱怨,他只等待结果,只等待神对他有一个公正的评价,他在等待着。他等待的态度就是顺服,就是因着他的态度,因着他对神所说的话,神悦纳了他。所以说,当他经受试炼的时候,经受痛苦的时候,神在哪儿啊?神就在他身边。虽然他的痛苦没有因着神在他身边减轻一分,但是神看到了神想要看到的,神听到了神所要听到的,所以说,约伯所做的、所行的一幕一幕、字字句句都达到了神的耳中,神听到了,也看到了,这是事实。约伯在那个时候、那个时期对神的认识、对神在心里的想法其实没有现在的人这么具体,但是根据当时的背景,神仍然对他所说的作了肯定,那是因着他的行为,因着他所表现的、所流露的,这个一点都不差。当约伯经受试炼,他心里所要说的、所该做的在神那儿看到一个结果之后,神就把这个试炼撤了。神一撤,撒但还敢再去做吗?(不敢了。)肯定不敢了,约伯就从苦境中转回,约伯这个试炼从此以后就消失了,不再有了。因为他已经接受过试炼了,而且在试炼当中站立住了,所以神要赐福于他。
这个赐福是不是约伯所求的呢?(不是。)因为我们在约伯受试炼期间没有看见过约伯为自己说任何一句话,说:“我受这些痛苦,神在暗中鉴察,我必须得说‘耶和华神是应当称颂的’,受了这些苦之后我会得百倍。”他有这样的意念吗?(没有。)他也没有这样的想法,为什么呢?那个时候他受痛苦那么大,他都没心思活了,他还哪有心思想这些事呢!什么这样那样的赐福,几千只羊,几千只骆驼,对他来说那是不现实的,已经不需要了。他的需要是什么?什么能够让他减轻痛苦,耶和华神是怎么作的,这是他最需要知道的,也是他最想知道、最想了解的。但是不管怎么样,从约伯的行为,从约伯的这次试炼中,神看到了一个结果,这个结果是神满意的,使撒但蒙羞,使撒但不再控告约伯是义人这样的事。这个时候撒但是不是就退去了?(是。)撒但就退去了,撒但就不再说什么了,也不再做什么了,所以神就很自然地赐福给约伯。那个时候的赐福仅仅就限于一些牛羊啊,骆驼啊,家产啊,但是在神的心里,神要赐福给人的远远不是这些。在当时有没有记载说神要给约伯什么样的永远的应许呢?(没有。)这里没有结局,不涉及结局,是吧?不管约伯这个人在神心里是什么样的分量,有什么样的地位,总的来说神的祝福是很有分寸的,他没有宣布结局。这就意味着什么?在那个时代,就是神的计划还没有作到要宣布人结局的时候,没到这个阶段,所以神从来不提结局,仅仅是给人一些物质的祝福。最后约伯年纪老迈,日子满足而死。“日子满足而死”是什么意思呢?在神没宣布结局那个时代,约伯这样的一个人神也给他定了一个寿数,到寿数之后神没有再加增给他任何痛苦,让他就这样自然地死了。这个死在神那儿看是自然的,也是必然的,是很正常的事,不是一种宣判,也不是一种定罪。因为约伯在有生之年他是敬拜神的,是敬畏神的。但是至于他死了以后怎么样,神不作任何的说法,也不作任何的结论,神说话、作事是根据他的作工阶段,根据他的作工时期,是很有分寸的。那么约伯这样一个人在神心中是一个什么样的结局呢?神心里有没有一个定论呢?(有。)肯定有,这是不为人知的,也是神不想告诉给人的,也不打算告诉给人。所以在表面看来,约伯就这样日子满足而死,这就是约伯的一生。
约伯这一生活得有没有价值啊?(有。)他的价值在哪儿呢?为什么说他活得有价值呢?从人这儿来看他活着的价值是什么?(站住见证。)他代表人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证,这是他的价值,这是在人来看。在神来看,他的价值在哪儿啊?(得着神的称许。)这是一方面。(羞辱撒但。)这是在神那儿的价值。你看看,神跟人要的多吗?(不多。)神跟人要的不多啊!在神那儿看,约伯活着的价值就是,在他活着的期间神与撒但有了一次对话,这次对话导致约伯有了一次试探,被撒但残害了一次,肉体上曾经被撒但苦害,但是这次苦害、残害也可以说是神的许可,通过这次试炼,约伯为神在撒但面前、在世人面前作了一次响亮的见证,为神在人类中间得着了荣耀,站住了神的见证,也是神在人类经营工作中得着的一个能为他站住见证、能为他羞辱撒但的一个先例。可不可以这么说?(可以。)开创了这么一个先例,让神的心得着安慰,让神急切的心在约伯身上看到了希望,也看到了结果。这重不重要?(重要。)这是不是有价值的事啊?(是。)这是很有价值的事,因为至少让神的心得了安慰,让神的经营计划在约伯这儿有了一个很好的开头,让神对人类有了更深的牵挂、更深的爱。
接着我们看看律法时代的作工。
六、律法时代的条例:
1.十诫
2.造祭坛的原则
3.对待奴仆的条例
4.偷盗与赔偿的条例
5.守安息年与三个节期
6.安息日条例
7.献祭条例
(1)献燔祭
(2)献素祭
(3)献平安祭
(4)献赎罪祭
(5)献赎愆祭
(6)祭司献祭条例(吩咐亚伦和他的子孙遵守)
1)祭司献燔祭
2)祭司献素祭
3)祭司献赎罪祭
4)祭司献赎愆祭
5)祭司献平安祭
8.祭司食祭物的条例
9.洁净与不洁净的动物(可吃与不可吃的)
10.妇女产后洁净的条例
11.检验大麻风病的标准
12.麻风患者痊愈之条例
13.染病菌房子得洁净的条例
14.有关漏症等疾病的条例
15.每年当守赎罪日一次
16.宰牛羊的规矩
17.不可效法外族的恶俗(勿乱骨肉之亲等)
18.民众当守的条例(“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁”)
19.以子女献摩洛者要处死
20.惩奸淫罪犯的条例
21.祭司当守的规矩(日常行事为人规矩,吃圣物的规矩,献祭牲的规矩等)
22.当守的节期(安息日,逾越节,五旬节,赎罪日等)
23.其他条例(燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一等)
律法时代的作工,这些条例也好,原则也好,你们都看到了吧?这些条例范围广不广啊?(广。)也可能你们细看了,也可能没细看,没细看的过后细看看。首先涉及到献祭,怎么建造祭坛,是吧?守三个节期,然后献祭,献祭都有多少种,燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭,祭司献燔祭,祭司献素祭,各种的献祭,还有祭司食祭物的条例。下面就是人生活当中该遵守的条例了,你看都包括麻风患者痊愈之条例,连病痛这类事神都说到了,还有宰牛羊的规矩。那时候宰牛羊都有规矩,牛羊是神造的,神让你怎么宰你就得怎么宰,就得听神的话,肯定有道理。虽然是一个条例,但是你如果听了神的话那事肯定是对的。还有些当守的节期、规矩,你看最后那条——其他条例,燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一,等等。这些条例方方面面涉及得广不广啊?(广。)首先是涉及到人献祭的问题,然后还有偷盗、赔偿、守安息日……生活当中的细节都涉及到了。就是说,神的经营计划开始要作工作的时候,神为人预备了好多的条例,这些条例就是为了让人在地上有一个正常的人类的生活,这个正常的人类的生活离不开神。神先把人带到神的祭坛前,再设立他的圣殿,设立他的祭坛,然后让人怎么献祭,然后又规定人怎么生活,在生活当中注意哪些,守住哪些,哪些事该做,哪些事不该做。是不是很细?神为人想得特别周到,用这些规条,用这些条例,用这些原则来规范人的行为,要不人不知道当做什么,不当做什么,像一盘散沙似的,无组织,无纪律。神先用这些简单的条例与原则给人制定一些范围,好让人在地上有一个正常的敬拜神的活动、生活,或者是正常的人类的生活,这就是神开始他的经营的一些细节的内容,这些内容很广。这是在《出埃及记》以后《利未记》里记载的,这些你们也可以看一看,这只不过是神在律法时代作工作的一个记录、一个记载。
在这里看见神对待工作、对待他的经营、对待人类是严肃、认真、谨慎的。他按照他的步骤一点不差地将他要作的作在人类中间,将他要说的一点不差地、一点不漏地告诉给人,让人不能忽视他的心意。不管人在下一个时代是什么样的,总的来说神在最起初的律法时代就作了一些简单的这样的工作。在神那儿看,那个时代的人对神、对世界、对人类的概念是很模糊的,很不清晰的,即便是意识里有一些想法,或者有一些作法,有一些打算,都是不清晰的,人类离不开神对人类的教导、对人类的供应。最起初的人类是一无所知,所以神只有这样作,从最浅显的、最基本的人类生存的原则、生活必须要有的这些条例,从这些开始来教导人,把这些东西一点一点地作在人心里,通过这些事,通过这些条例让人对神有一个逐渐的认识,有一个逐步的领会、理解,然后才一点一点地作以后要作的工作,这是基础的基础。虽然在律法时代作工作之前,神对亚当、夏娃或者他的后代也说过一些可以做这、不可以做那的话,但是那些都是简单的,不是这么系统地、这么具体地形成文字、形成条例这样一条一条地颁布给人。因为那时神的计划还没进行到那个程度,神只有把人作到这个地步才能开始谈律法时代的这些条例,开始宣布律法时代的这些条例,这是必然的结果,也是必然的过程。这个明白了吧?(明白。)你别看律法时代的工作很简单,拿到现在,人一看,这不就是条例嘛,不就是一些原则嘛,这不很简单嘛,哪句话都像诫命一样,就像规条一样,但在这简单的规条、条例当中也看见了神经营工作的步骤,看见了神在经营计划中显现的智慧,这个不容忽视。神知道用什么样的步骤、用什么样的方式开始,用什么样的方式继续,用什么样的方式结尾,才能够达到让神得着一班能够见证他的人,能够达到得着一班能够与他同心合意的人。他知道人里面缺少什么,知道人里面有哪些东西,没有哪些东西,该具备哪些东西,或者是人不该做哪些事,该做哪些事,这都是神心里最清楚的。人就像木偶一样,神怎么作人就那么糊里糊涂地跟着,对神的心意也没有了解,只是这么跟着。但是在神心里作哪件事都不是稀里糊涂的,不是说碰上这事就作,碰上那事就作,而是在神心里有一个清清楚楚、明明白白的计划。他是按着他的步骤、按着他的计划来作他自己要作的工作,尽管这之后的工作没有提前向人打开,或者没有提前预示给人或是告诉给任何人,但是他仍然是按着他的计划去作的,这是一点不差的。他无论按着他的经营计划作哪一步工作,他的性情、他的实质都代表着他自己,这是一点不差的。无论在什么时代,无论在工作当中的哪一个步骤,他的性情、他的所有所是,他爱什么样的人,他恨恶什么样的人,这是永远都不会变的。尽管我们看到在律法时代作工当中神规定的这些原则、条例拿到现在来看是很浅、很简单的,而且是很容易能做得到的,但是这其中仍然有神的智慧。人类无论是掌握了多少知识,无论是明白了多少道理、多少奥秘,在神那儿看人类是离不开神的引导的,离不开神的亲自作工的,也离不开神亲手对人类的带领,是不是这样?(是。)这是神与人类的关系,是密不可分的。无论神给你的是一个诫命也好,无论神给你的是一个条例也好,无论神给你的仅仅是一个规条也好,或者是神供应你真理来让你明白他的心意也好,不管怎么作都是人必须具备的,都是神用他的方式、以他的方式要加添给人的。神所发表的所有话语、神作的这些工作都是神实质的一方面流露,是他性情、是他智慧的一方面流露,这是不容忽视的。也许现在还有人说,神当时作那些工作那么简单,拿到现在来说那也太浅了。现在有点知识文化的人看懂这些字之后,就觉得神怎么曾经作过这样的事,这是不是有点不可理解啊?能不能这么说啊?(不能。)神对人类有什么样的要求那是根据人类,并不是根据神。人类什么也没有,他需要基础的东西,那神就只好给人类基础的东西;人类走到现在败坏至深,需要神更多的真理供应,那神就得用这些真理来供应人,需要审判,神就用审判来供应人,这是必然的。这看到了吧?(看到了。)无论神怎么作都有神的用意在其中,神不怕人说三道四,也不怕人对他有任何的想法,他只是按着他的经营计划不受任何人、事、物的辖制来作着他的工作。
好了,今天就到这儿吧。再见!(再见!)
第四篇 神的作工、神的性情与神自己 三
上两次的交通你们回去之后又听没听啊?(听了。)听了之后现在感觉怎么样?有没有更深的认识?(有。)比一个月之前有没有长进?上两次交通的内容对你们来说是不是挺新鲜哪?(是。)你们信神的追求有没有什么变化呢?有没有改变你们追求真理的方式啊?(改变了。)改变了哪些啊?(听完神的讲道之后发现自己以往信的是自己观念中的神,对神并没有更深的了解,现在就觉得与神好像更近了一层,对神的性情也更深地了解了一些,所以也有了追求的目标与方向,而且更有动力去往上够、往上追求了。)就是感觉更实际了,是吧?(是。)(我听完神的交通之后,的确跟以往对神的认识不一样了。以往只是对神的全能智慧或者神的所有所是能说一些,也知道一些,但是这几次听完神的交通之后,我认识到神作的每件事情都有精密的计划、安排,包括在每一件事情上神作的都有意义,都有神自己的心思在里面。借着这次交通之后,就感觉到我以前信的真是渺茫的神,不是真实的神自己,这几次听完之后给我的感受就是神真的活灵活现。而且神所交通的都是能够让我们直接去认识神的,这些是以往通过自己看神话不容易领受到的。尤其这几次神结合圣经来跟我们交通的时候,看到神作的每一件事情里面神的心意,包括从创世以来到今天,神有这样的一个经营计划,包括像约伯这样的人是神希望得着的一班人,包括神的心意从创世那个时候开始就已经定意计划要得着一班与神同心合意的人。当感觉到神有忧伤、伤痛的时候,当感觉到神孤单的时候,我就更感受到神真的希望能得着这样一班能够与神同心合意的人,这个时候心里就有一种亏欠,但是同时也感觉到神太值得人去认识,也太值得人去宝爱,人也应该有这个心志去成为一个认识神的人,让神在地上有几个这样的知己,能够与神同心合意。这是我这几次听完交通,后来我们又在一起交通之后这样的一个体会和感受,我个人也有这样的一些心志和看见。)很好,有改变。(听了神的交通之后,这两次谈到圣经里的亚当、夏娃,谈到挪亚的故事,谈到亚伯拉罕以及约伯的时候,就觉得对神的性情这一部分更加有认识了。而且也谈到神与人之间的关系,其实神就是把我们这个人类当作家人对待。另外特别谈到约伯,他能够达到敬畏神远离恶,他能够把神当作知己,能够没有存心目的地追求,上次交通到末世的人类对神的态度,人就是神的仇敌,感触挺深的。虽然跟随这么多年了,对神不应该有索取,不应该有要求,甚至不应该为自己的前途命运追求,但真正事实临到的时候还是受这些东西辖制,比起约伯就相差太远。另一方面看到神作事有尺度,虽然他把约伯交给撒但,但他有一个尺度,就是不让撒但夺去约伯的性命。在约伯能够承受的范围内给他一个试炼,约伯为神站住见证,让神的心能够得安慰。自己在追求的过程中,就“敬畏神远离恶”这话总感觉相距甚远,这就是自己以后追求的一个目标。另外一方面看到神在这个过程中对人类的爱、付出,从这两次交通当中感觉更深了,更实在了。这是我自己的一点认识。)在个人实行方面有些进步了。(听了神这几次交通以后,感觉神不像以往想象的那么渺茫,感觉神离我们越来越近了。敬畏神远离恶这方面也是我自己的缺少,想在这方面往上够,真正达到敬畏神远离恶。)(自从听了神的交通之后,自己才明白以往流失了很多,才知道每天不管临到多大的事都有神手的安排。看到以往自己总是在渺茫当中信神,祷告也是走形式,但今天听了神的交通以后,就觉得很真实,而且路途也很清晰了,看到自己做不到的事情、不会尽本分的时候,就借着这样去祷告、去寻求的时候,神就在人身上作,就真的很容易地过来了,所以今天就觉得神离我们真的很近很近。以往自己不会摸神心意,听了神的交通以后路途就清晰了,而且我觉得对自己来说,信神更加有信心了。)很好,都有点长进。无论是在认识方面还是在实行方面,多数人有一些新的认识,有一些拔高的认识,认识到自己以往的追求有些失误,或者是肤浅,或者不合神心意的地方,但是你们更少认识到的是神性情方面的东西,是吧?这是人很难往上够的,多数人仅仅是有一些感性方面的认识,这个需要在经历当中逐步地进深,逐步地加强。
不管怎么说,这两次的交通对每一个人来说都有一个很大的触动,对每一个人来说都有一个很大的改变,这是很好的表现。那有没有一些人感觉到通过这两次的交通才真正发现神的存在了,才真正相信有神了?有没有这样的改变?在你们多年的信神的路途当中,在你们的意识里对神的相信,以前是一种信法,现在交通完之后从意识里、从心里能清醒地感觉到神存在了,有没有这样的改变?(有。)多少人有这样的改变呢?你们举手。几乎每一个人都举手了。那这样一个改变对你们来说是好事呢,还是坏事呢?(好事。)如果是好事的话,你们之前是在不相信神存在的基础上而信神的,而追求的,是不是可以这么说?(是。)可以说你们多数人都是不信派呗!你不相信神的存在,或者是你带着想象、渺茫去相信神,去信神,去跟随神,这是一种什么信法呢?这是不是有点瞎信的意思啊?看你们这么一举手,我很震惊啊!因为你们都举了。我要是不这么交通呢,在你们每一个人心里、意识里其实有一个很清楚的答案,更多的人是不相信神的存在,因为他不知道神在哪儿,神是什么样的,神到底是怎么回事,是不是可以这么说?(是。)如果可以这么说的话,那你们之前的信神到底是什么呢?可不可以这么说,你们之前信神就是糊涂信,就是渺茫的信,就是不信,是不是?(是。)这麻烦了,我如果不这么交通,没有这两次的交通,多数人其实不信,不知道神的存在,不相信神的存在,因为你们说了,自从交通完之后你们才真实地相信神的存在了。是不是这样?不好说了,是吧?这个事得这么说,人没有真正了解神的时候,人的心从主观上来说是相信神的存在的,但是神到底是什么样的,神的心意是什么样的,神的性情是什么样的,神对人类的态度到底是什么样的,没有人真正了解。即便是你与神话面对面,或者是你在经历当中曾经与神面对面,你仍然不是完全了解神的。你不知道神的心思,不知道神爱什么,神恨什么,神为什么而发怒,神为什么而喜乐,你没有一个真正的了解,这样的信是建立在渺茫、想象、主观意愿单方面相信的基础上,与真实的相信,与真实的跟随有距离。通过对这些事例、对这些圣经故事的讲解,让人知道神的心、神所作的每一步工作,他在想什么,他为什么这么作,他当时作这事的初衷是什么,他当时作这事的时候他想的是什么,他的计划是什么,他是怎么作的,通过这样的一些故事让我们了解到神的心意、神的心思以及神对人类的态度,还有神面对每一样事神的心是怎么想的,神的态度是什么,他流露的性情是什么,让每一个人更加了解神,更加觉得神的实际与真实。讲这些故事的目的,我并不是想让人更了解圣经,更了解圣经里的人物与圣经的章节,或者是更了解当时在律法时代那个时候神作工的一些背景,目的不是在这些事上,目的是想让人了解到神的心意、神的性情与神的点点滴滴,让人对神有一个更真实、更准确的认识与了解,这样让人的心能够一点一点地向神打开,向神靠近。如果我交通完这些,有些人觉得神好像离人更遥远了,那你们这样的情形是不是不对呀?有没有人听完交通之后感觉与神好像更有距离了,心里生出一些敬畏、害怕、恐惧,之后产生了对神敬而远之的感觉呢?有没有这样的感觉啊?(没有。)都说没有了。那有没有人觉得当了解了神的心思、了解了神的多方面的性情之后,觉得自己心里高大的神变得渺小了呢?(没有。)有没有人觉得越认识到神的真实,越认识到神的卑微隐藏、神的实际的一面,越感觉到神不像神了呢?感觉不到神的全能了呢?(不会。)有没有人听到神造人类之后,神的忧伤,神对人的挂念,以至于神像人一样当忧伤的时候流泪,忧伤的时候难过,孤独的时候难过,当了解到神这些方面的所有所是的时候,人感觉到神不可信了呢?不值得信了呢?(没有。)(不会。)不会,是吧?你们是现在回答“不会”呢,还是你们根本就没考虑过这事呢?(没想过。)没想过不对啊,这事得在心里认真地揣摩啊!这些事都是值得人揣摩的,没想过不行,有好多事都得想啊,想透了之后你才能有一个准确的、清晰的、真实的认识,那才是你的认识,那才是你信心的基础,这个明白了吧?虽然你现在说“不会”“不能”“没有”,但是有一天当一个特殊的事情发生的时候,你保证不了那个时候你会说“不会”“不能”“没有”,是不是这样?(是。)有点经历的人可能都会想到,事实上事实与理论或者与人的愿望好多时候是冲突的,是人控制不了的,是与人的意愿相违背的,不是你想没有就没有的。当然我也愿意听到你们说“没有”“不是”,这是很好的,但是到底有没有,你们现在心里自己都不清楚,是不是这样?我刚才问你们的这些问题,你们现在说“没有”,或者说“不是”,但是你们保证不了有一天或者是什么时候你会说“是”,是吧?(是。)这个在经历当中逐步地去印证,逐步地去体验。
总的来说,对神性情的认识,对神所有所是的认识,这些都是应该在人身上能起到正面作用的,让人对神更有信心,让人对神有更深、更真实的了解,有更实际的认识,不是盲目地随从,不是盲目地跟随,也不是盲目地崇拜,神不需要这样的崇拜,神需要的是人对他真心的敬畏、真实的相信、真实的跟随与真实的顺服。神不需要人盲从,神要的不是糊涂虫,不是随帮唱柳的人,而是心里能清清楚楚地了解神的性情,因着神的可爱,因着神的所有所是,因着他对神的了解而跟随神,而对神不离不弃,神要的是一班这样的人。如果在你的心里对神的了解、对神的性情、对神的所有所是还是很模糊,还是模棱两可,还是不清不楚,还是糊里糊涂,那你作为一个这样的跟随者,在神心里神是不称许的,神也不喜欢。神不喜欢这样的人跟随他,也不喜欢这样的人来到他面前,因为这样的人不了解神的同时他的心对神是封闭的,他没有把心交给神。只有对神有了真实的了解与认识,他才对神有真实的顺服与真实的敬畏,这样的人他的心是交给神的,是向神打开的,神能看见他的心,能看见他对神的真诚与对神的敬畏,他所做的、所想的经得起神的考验,也能为神作见证,这样的人是神要的。明白了吧?(明白了。)无论跟人交通什么,关于神性情方面的,关于神所有所是方面的,以至于神作每件事神的心意、神的所思所想,无论从哪方面交通,从哪个角度上来交通,都是让人更了解神,更加确认神的真实、神对人类的爱、神对人类的牵挂,以及神经营人、拯救人的真诚心意、真实心意,这个明白了吧?(明白。)
我们上两次交通的题目是什么来着?(神的性情、神的作工与神自己。)今天交通还是说一说起初神创造人类,神的心思、神的意念与神的一举一动。为什么还要这样交通呢?那就是一个目的,就是让人更了解神,更准确地从神的一举一动、神的每一个心思意念来了解神,来看到神的各个方面,这更有利于人能真实地相信神,去看到神的内心。
当神从他的睡榻之上起来的时候,他就有了第一个意念,想创造一个活人,一个活生生的人,来做他的伴侣,陪伴他左右,与他生活在一起,能够与他对话,能够听他说话,听他倾诉。所以神就第一次亲手抓起了一把尘土,又亲手造了他心目中的第一个人类,他第一次给了这样一个活物一个名字,叫“亚当”。当他得到了这样一个活生生的人之后,神的心思是什么样的呢?他第一次感觉到有了亲人的快乐,第一次感觉到做父亲的责任,也第一次感觉到了牵挂。是这个活生生的人让他感觉到了快乐,让他第一次感觉到了安慰。因为这是他第一次亲手造的一个活物,而不是用意念,更不是用话语,而是他亲手造的一个人,一个活物,这样一个活生生的人站在神的面前,让神感觉有了些许的安慰。因为什么呢?这样的一个人有骨有肉,有形有像,而且能与神对话。神第一次感觉到了前所未有的快乐,这样的一个人站在他面前,让神有了得着更多的这样的人的一个心思意念。所以当神第一次作了一件这样的事情之后,他真正地感觉到了自己的责任,自己的心被这样的一个活物而感化,而温暖。这是神从有了第一个意念开始作的一系列的事情,这一系列的事情对神来说都是第一次,但是他所作的这一系列的第一次的事情,在当时无论是他感觉到的快乐也好,还是感觉到的责任也好,还是对人的牵挂也好,都是没有人与他分享的。从那个时候神第一次真正地感觉到前所未有的孤单与忧伤,因为在他心里他觉得自己的爱与自己的牵挂还有他对活着的人类的心意,没法完全地或者是无忧无虑地去释放出来,所以在他心里仍然感觉到忧伤、痛苦。尽管他作了一系列的第一次,他第一次作了一系列的事情,但是也让他第一次感觉到了他从来没有感觉到的忧伤与孤独,这是神当时的心意、神当时的心思。从神作这一系列的事情上来看,他的心里很忧伤,但同时也很焦急,他只想加快步伐更快地让这样的一个人、这样的一个人类能够尽早地了解他的心,明白他的心意,然后能够做他的跟随者,做与他同心合意的人,不再是只听他说话而无言以对的人,也不再是当他作事的时候只是站那儿傻看的人,更不是神对人类有要求的时候无动于衷这样的一个人类。所以说,神所作的最起初的第一次一系列的事情都是很有意义的,也是很有价值的。在作完这些事之后,他的心情很焦急,他迫不及待地展开他的经营,也迫不及待地想在人中间得着他所喜欢的人。
接下来就是在神造了人类之后不久,我们就看到圣经里洪水灭世的事,可以说挪亚是神第一个呼召造方舟的人,这也是神第一次呼召一个人在地上照着神所吩咐的去造一样东西,做一件事情,这个人是挪亚。在挪亚造好方舟之后,神又第一次用洪水灭世。当神用洪水灭世的时候,那是他在造人类之后第一次这样极度地厌憎这样的一个人类,而让他痛下决心用洪水去灭掉这样的一个人类。在洪水灭世之后,神又第一次与人类立约,不再用洪水灭世。这个约是用什么作记号呢?(彩虹。)嗯,用彩虹作记号,挂在空中,作为神与人类立的约,这是神与人类立的第一个约,这是有实物存在的,这个实物就是彩虹。神越是这样与人立约,他越迫不及待地继续他下一步的经营,所以神又选定了亚伯拉罕作为他在以色列全地作工作的第一个人选,这也是神第一次选定一个人选,定意在这样的一个人身上开始他拯救人类的工作,在这样的一个人的后裔中间开展他的工作,这就是神在亚伯拉罕身上作的。然后神又第一次选定了以色列,在以色列的选民中来开展他律法时代的工作。然后神又第一次以明文规定、细节说明人该守的条例与该守的典章,这都是神第一次作的事情。第一次这么具体地、规范地规定了人当怎么献祭,人当怎么生存,人当做什么,人不当做什么,人当守住哪些节期也好,或者是日子也好,或者是做事的原则也好,首次这么细节地、规范地规定了这些条例与原则。一说“首次”“第一次”,那就是前所未有的,神没作过这样的工作。这些工作都是什么呢?都是涉及到神经营人的工作,与人有关的,就是与神拯救人类、经营人类有关的。这个明白了吧?(明白了。)这都是神第一次作的,第一次作的那就是之前没有作过的,即便以前有人类,即便以前神创造过生物、活物,神也没作过这样的工作,明白了吧?(明白了。)然后神又第一次选定了约伯作为在律法之下能够见证他,能够在撒但的试探之下依然能敬畏他远离恶的一个人。在约伯的身上,神第一次允许撒但去试探一个人,第一次与撒但打赌,而最终的结果呢,神第一次得着了一个能够在撒但面前为他作见证、为他站住见证而对他没有丝毫羞辱的一个人,这样的一个人是神在造人类之后得着的第一例能够见证神的人。当神得着了一个这样的人之后,神的心意更加迫切地想继续他的经营,不停止他的脚步而往前行,作他下一步要作的工作,预备他下一步工作的人选与工作场地。这个都看到了,是吧?
我们交通完这些之后,你们对神的心意有什么样的真实的了解了呢?神把这一次经营人类、拯救人类这件事看得比任何的事情都重要,神作这些事不是仅仅用意念,也不是仅仅用话语,更不是随随便便地作,而是目标明确,有计划、有目的、有标准地带着他的心意在作着这一切的事情,可见他对人类的这份心意是多么的重。就是说,在神心里无论多么难,无论作这事拦阻有多大,无论人类的软弱、人类的悖逆到底有多深,对他来说都不是难事。他在花费着自己的心血代价,在忙碌着,在经营着他自己要作的工作,也在安排着一切,主宰着一切他要作的工作、要作的人,这是前所未有的,也是神第一次用这样的方式,用这样的代价来经营人类,来拯救人类。所以他作着工作的同时,他是毫不保留地把自己的心血代价、自己的所有所是、自己的智慧全能与他方方面面的性情向人类一点一点地表达,一点一点地流露,这也是前所未有的。因为在全宇之中,除了现在神要经营的这些人之外,没有任何的受造之物与神这么接近,与神有这样的一种亲密的关系。在神心里他要经营、要拯救的人类是最重要的,而且他把这样的一个人类看得比什么都重,尽管他为这样的人类付出了很多的代价,被这样的人类伤害过、悖逆过,但是他无怨无悔,一直这样没有停止地作着他的工作。这些也可能你们今天听完之后觉得这是很正常的,因为一直以来,人从神的话当中、从神的作工当中似乎感觉到一些,但是人的感觉或者人的一些认识与神心所想的,与神真正心里所要达到的、让人认识的永远是有距离的,是不是这样?(是。)所以我觉得有必要跟所有的人都交通一下神当时为什么创造人类,又在什么样的背景之下想得着人类,这个很有必要告诉每一个人,让每一个人心里清楚、知道。这算不算神的心意呢?(算。)那神有这样的心意人有没有必要知道呢?(有。)有必要知道。因为这些事虽然对人现在来说好像仅仅是一些信息,但是当你经历到有一天的时候,你或许认为这不仅仅是一条或者两条信息。或者有些人认为这仅仅是一些奥秘,无关人的追求,但是当有一天你的生命有长进了,当你的心里稍稍有一点神的地位了,或者当有一天你对神的心意了解得透彻、深刻一些的时候,你会真正感受到我今天说这些话的必要性。不管现在你们领受到什么程度,这些事有必要了解,有必要知道。神作事、作工作无论是用意念也好,无论是亲手作也好,无论是第一次作也好,或者是最后一次作也好,他总有他的目的,总有他的心思在里面,这些心思、这些目的代表着神的性情,也发表着神的所有所是,这些神的性情与神的所有所是都是每一个人必须要了解的。人了解这些之后,人会逐步地了解神为什么要这样作,神为什么要这样说,人会增加信心去追求真理、追求性情变化、追求跟随神,这是密不可分的。
虽然人听到的或者了解到的是神的性情,是神的所有所是,但是人得着的是从神来的生命,这个生命一旦作到你里面,你对神的敬畏就会越来越多,这是不言而喻的,也是很自然能达到的果效。但是你要是不想了解也不想知道,或者你也不想去揣摩这些事,不想去注重这些事,那我可以肯定地说,就你现在这样的追求,以你现在这种方式来追求,来信,你永远不可能达到满足神的心意,也永远不可能让神称许,不能真正达到蒙拯救,这就是最终的后果。人不了解神,不知道神的性情,人的心就不会真正地向神打开。但是当人了解神之后,人就会很有兴趣或者很有信心去体谅神的心,去品味神的心。在你体谅、在你品味神的心的同时,你的心会逐步地、一点一点地向神打开。当你的心向神打开的时候,你觉得自己与神的交易与对神的索取或者自己的奢侈欲望是多么的不值得一提,当你的心真正向神打开的时候,你会看到神的内心是一个多么硕大无比的世界,同时让你走进一个你从未感受到的境地,这就是当你的心向神打开的时候神向你显现的东西。这个硕大无比的世界充满了神的智慧,充满了神的全能,也饱含着神的爱,饱含着神的权柄,你会看到神各方面的所有所是,神为了什么而喜,为了什么而忧,神为什么哀伤,为什么会发怒……这是每一个能够打开心让神走进来的人所能看到的。你的心向神打开,你才能看到神对你的心意,到那个时候你就发现神的一切是多么的可贵,神的所有所是是多么值得人宝爱,到那个时候你会觉得你身边的人、事、物,甚至你的亲人、你的伴侣、你所爱的东西对你来说都不值得一提,任何物质的东西对你来说都不再能吸引你,而且到那个时候你会觉得人是多么的渺小,你会在神的卑微中看到神的高大,看到神的至高无上,你更会在以前你认为的神所作的很小的一件事当中看见神无穷的智慧,而对神产生羡慕、爱慕,你也能看到神的宽容,神对你的忍耐、对你的包容、对你的体谅。到那一天,你会感觉到人是生存在多么肮脏的一个世界中,无论身边的人还是身边发生的事,甚至你身边所爱的人,他们对你的爱、对你所谓的“保护”或者对你的牵挂都是不值得一提的,只有神是你的至爱,也是你的至宝。这些事是不是很重要?到那个时候我相信有一部分人会说:神的爱是多么的伟大,神的内心是多么的圣洁,在那里没有诡诈,没有邪恶,没有嫉妒,没有纷争,只有公义,只有真实。所有的这些都是人应该渴慕的,也是人应该追求的、向往的。但是人能达到这些是建立在什么样的基础之上呢?是建立在人了解神的性情、了解神自己的基础之上,是不是这样?(是。)所以了解神的性情、了解神的所有所是是每一个人毕生要学的功课,应当作为每一个人毕生的追求,这个很重要!
我们刚刚讲到了神作了一系列的第一次的事情,这些事情每一样都与神的心意有关,都与神的经营计划有关,同时也与神自己的性情有关,神作的每一样事都离不开神的性情,都离不开神的心意与神的所有所是。那么接下来我们要讲什么呢?这个也很重要。接下来神又第一次作了一样很重要的事情。可能你们也知道了,第一次作了一样什么事情?(道成肉身。)第一次道成肉身,是这样的。那我们就来到恩典时代了。神在结束律法工作之后紧接着来到下一个时代,开始了下一个时代的工作。这下一个时代的工作对神来说,对人类来说,又是一个新的起头。这个新的起头是神再一个第一次的新的工作。这个新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、万物都意想不到的事情,这事情是什么呢?我们都知道了,神第一次道成肉身,第一次道成肉身以人的形像、以人的身份开始他新的工作。这个新的工作意味着他已将律法时代的工作结束了,已经告一段落了,不再在律法时代作任何的事、说任何的话,也不以律法的形式,不以律法的原则、条例说或者作任何的事情,或者以律法的形式来让人认为他依然作着那样的工作,而是很快地结束了律法时代的工作,来到了下一个时代。这个事情对每一个人来说是喜讯还是噩耗呢?(喜讯。)是喜讯。但是对某些人来说就不是喜讯,因为当神作新的工作的时候,那些不认识神的人,不了解神性情的人,往往会用旧的工作来定罪神新的工作,对这部分人来说,这就是噩耗了。跟现在是一样的,是吧?这个第一次的工作,第一次道成肉身,可以说对于每一个追求真理的人、每一个愿意接受神新工作的人、愿意接受神拯救的人来说,都是一个特大的喜讯。因为在神创世之前或者是神创世之后的几千年以后,神第一次不是以灵的方式站在人中间,而是以一个从人生的人子的方式,以一个人子的形像生活在人中间,作工在人中间。这个第一次打破了好多人的观念,也超乎了所有人的想象,因为在人的意识、观念当中,人认为神永远就在天上,在灵界,不可能成为一个人,神如果成为人那就不对了。他只是在空中打雷或者向人说话发声,人看不见他,那就是神,人如果能看见他,那这个神可能就不是神,那就不是神了。但是神作的都是新工作,所以我们今天就来看一看神又作了哪些新的工作。在新的工作当中,我们又能看见神的哪些性情,使我们更加了解神。
七、恩典时代的作工
1.(太12:1)那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。
2. 人子是安息日的主
(太12:6-8)“但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
前面有一句话:“那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。”为什么要选这一句话呢?(因为在律法时代人要守安息日,不能吃东西。)在律法时代,安息日是不能随便活动的,是不能随便出门的,好多事情都不能做,有禁忌,所以我们用这一句话来作为代表。主耶稣来了,他用不用守安息日啊?(不用。)那为什么不守安息日啊?他自己定的律法他为什么不守呢?(安息日是给人守的。)安息日是给人守的,这个也不是主要的,神也可以守,也可以不守。为什么呢?在恩典时代开始的时候就不用守了,你说安息日是给人守的,恩典时代的人还用守吗?不用了,是吧?恩典时代人都不用守了为什么还让神守呢?这是很明显的。这句话放在这儿的意思就是为了让人看到,当耶稣来的时候,他开始作工的时候,他已经丢掉律法时代的影子了,律法时代他所规定的条例与原则还有人当守的在他那儿就没有任何的踪迹了,他就全部丢掉了,他不去守,也不要求人去守。所以在这儿你看到,安息日他从麦地经过,这证明什么?他在外面作工,在安息日他没有安息,也没有休息,而是反击人的观念,不在律法下生活了,而是以一个全新的形像、一个新的作工方式出现在人面前,出现在人中间。这代表着什么呢?(神作了新工作,新的时代开始了。)神作了新的工作,当他作新的工作的时候他就不会再去念旧,也不会再去顾忌什么,说“我之前规定了那么多律法,让人都活在律法之下,那我今天来了,我是不是也得小心一点啊?也得让人看到我是在守我自己的律法的同时慢慢地再作新的工作”,他是不是会这样作啊?(不会。)他没有,而是很直接地在安息日照样作工作,在安息日他的门徒饿了照样可以掐麦穗吃,在神那儿看是很正常的。就是在神那儿作的好多工作、说的好多话神可以有新的开头,因为他有他的原则,当他要作新的工作的时候,旧的工作在他那儿就不再提起了,也不再作了。你如果做了,你如果守了,他也不纪念,因为他已经带来新的工作了。当他带来新的工作,他就以一个全新的形像、全新的角度与方式来向众人显现,让人看见他的又一个方面,这是他要这样作的一个目的,就是他不守旧,而且他作工作、他说话不像人想象的有这样的禁忌、有那样的禁忌,在神那儿全是释放自由的,没有任何的禁忌。他是活生生的神,他是真真切切、实实际际存在的神,他不是木偶也不是泥塑,他与人信的偶像、拜的偶像是完全不同的,他是鲜活的。他作起事情来,作工作的同时能够让人看见他更实际的一面,因为他有真理,有生命,有道路,他可以不受任何辖制地作着他要作的一切工作,无论人怎么说,无论结果是什么。他不会顾忌任何人的观念,也不会顾忌任何人对他的一个行为的规范,就是受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知识或者人的道德观念来衡量神所作的,来定规神所作的,就是你别用人的眼光去衡量神,神作事、神作工没有任何禁忌。这个看到了吧?(看到了。)没有任何的禁忌,不受任何人、事、物的辖制,这就让你看到神的全能智慧的一方面,也让你看到了神的圣洁的一方面。有些人说,那些拜偶像的,那些拜佛的、烧香的,今天禁忌这个,明天禁忌那个,那个代表什么?代表邪恶!邪恶,懂吗?人一旦拜了佛,这个也不能吃,那个也不能吃,今天不能出门,明天不能上灶,后天不能搬迁,娶媳妇、嫁姑娘还都得选日子,生孩子也选日子,那些叫什么?(邪恶。)对了,那叫邪恶。在神这儿有没有?(没有。)以后再说神圣洁你就应该想到这一点,在神没有任何禁忌,他作工作、说话有原则,但是没有任何禁忌,因为神自己就是道路、生命,他自己就是真理,这个对不对?(对。)
你看下面说了,“但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。”那个“殿”指什么?“殿”用白话说就是一个房子,“殿”指的就是华丽、高大的房子,在律法时代就是祭司用来敬拜神的地方。但是他说在这里有一人比殿更大,指谁啊?(主耶稣。)“这一人”就是现在道成肉身的主耶稣,主耶稣比殿更大。这话告诉人什么?(神最大。)神最大,那是谁给封的呀?(不用封。)不用封也不行啊,人不承认哪!“不用封”这话也挺实在的,但是我知道你们说的是什么意思。你看最后那一句话,“因为人子是安息日的主”,这话有没有实际的一面?你们能不能看到这话实际的一面?再给你们一个聚会的时间你们可能还领会不到这话实际的一面。我告诉你们,神说的每一句话呀,是从神的心里发表出来的,他为什么这样说话,这有他性情的代表。这句话放在这儿,放在恩典时代那么说,拿到现在你们也可能很理解,但是如果在当时呢,能理解这话的人不多,因为刚刚从律法时代出来,能理解这话的人不多。但拿到现在,有一部分人在道理上有一些了解,并不是说从心里真能把这话当成真理一样去认识,去对待。
你说神创造了万有,神创造万有的时候,他的智慧与他的全能是不是流露出很多?(是。)他是不是用他的智慧与全能去创造万有?(是。)那他的全能与智慧是不是真理呢?(是。)这是创造万有的事啊!一个殿堂无论是多么华丽,多么富丽堂皇,多么高大,那是不是就仅仅是一个物质的东西呢?(是。)那这个物质的东西比起神的全能与智慧来说哪个重呢?(神的全能。)这话错了吧?你看我有时候给你们一点小小的“误导”,你们就会回答错误。你说神的全能智慧与一个物质的殿堂来比,有可比性吗?(没有。)这话对了,明白这话是什么意思了吧?物质的东西与神的全能与他的所有所是那是没有可比性的,言外之意是指什么呢?就是你别把神,就是神的本身、神的自己、神的一切来跟一个物质的东西或者任何一样你认为高大的东西去相比,这本身就是一个错误。你别比,你去认识,拿来认识,拿来分享,你不要比,一比就错了。你说真理你能掂量出他的重量吗?(不能。)你能说真理比道理更重要吗?(不能。)可以这么说,如果比分量的话不能比,因为这个没有可比性,但如果是说比有没有用,那这个可以比,因为真理对人来说是生命。这句话让你看到什么了呢?在“人子是安息日的主”这一段里,我们应该看到神在人心中是非物质的,但他又可以供应你一切物质的享受或者物质的所需,但是当你物质所需得到满足的时候,能不能代替你对真理的追求?(不能。)就是说,虽然咱们现在所交通的神的性情与神的所有所是这些内容不能用一个等价的物质的东西来形容,也不能用金钱来衡量他的价值,因为他不是物质的,但是对每一个人来说,这些非物质的内容的价值超过你所享受的或者你认为的任何好的物质的价值,可不可以这么说?(可以。)这个很肯定,是吧?那我为什么说这么多拗口的事呢?这个你们得慢慢品味,现在听着拗口,多听几回可能就不拗口了。我说的重点是什么呢?神的所有所是、神的一切对每一个人来说都是最重要的,都是最重要的。我给你举个例子,当你肚腹饥饿的时候,你可以填点食物,这食物也可以好点,也可以差点,吃饱了之后呢,你就有饱足的感觉,你就不再饿了,你坐那儿也能安静下来了,你身体、肚腹饥饿那个不好的感觉就没有了,就消失了。但是当你跟随神,你感觉你对神的认识是零的时候,或者你跟随神很想了解神的时候,你这个饥饿感你用什么东西能够补足呢?就是在你经历蒙神拯救的过程当中,在追求性情变化的同时,你不明白神的心意,你不明白什么是真理,你不了解神的性情,更不知道神的心意,你的这种饥饿感你能用什么来补足呢?有没有一种办法能补足呢?有些人也试了,去逛逛街,或者去找几个不错的人说说话、唠唠嗑,或者是去睡一觉,睡个饱觉,或者多看看神话,多装点字句道理,或者多尽点本分,多出点力,这个能不能解决啊?(不能。)这你们都深有体会,不能。在这个时候,当你感觉到力不从心,当你感觉到非常非常渴慕神的开启让你明白追求真理的道路,让你明白神的心意的时候,你最需要的是什么?你需要的不是一顿饱饭,不是几句贴心的话,更不是肉体得到暂时的安逸与满足,或者是亲人的安慰,或者是尽尽本分,而是需要什么呢?你是急切地需要神能直接地、清楚地告诉你神让你做什么,你该怎么做,什么是真理。当你明白了这些之后,哪怕是点点滴滴,你的心里会怎么样呢?会不会比吃一顿饱饭还得到饱足呢?(会。)这个深有体会,是不是啊?(是。)我这么比喻、这么分析这事,你们现在是不是了解了为什么我让你们看“人子是安息日的主”这句话呢?为什么说人子是安息日的主?这个言外之意就是从神来的、神的所有所是、神的一切大过所有的东西,甚至你曾经认为的你最宝爱的一样东西。你们先记着,在以后的经历当中你们就体会到为什么我今天让你们看这段话了,这个很重要啊!说“人子是安息日的主”,不是仅仅是主或者非主的事,而是在神那儿作的每一样事都是真理,都是生命。所谓“真理”,对人来说那就是人生命中必不可少的东西,人任何时候都不能离开的东西,对人来说是不是最大的东西呢?(是。)可以说就是最大的东西。眼睛看不见,手摸不着,但是当你心里感觉到的时候,你才真正知道我说这句话的含义,为什么说他是最大的东西,为什么说任何一样物质东西与他都没有可比性,不能比。
今天的交通怎么样?你们领会这些东西会不会结合自己的情形呢?(能结合一些。)有难处吗?(没有。)(有。)谁说“有”啊?(结合自己现实情形的时候,感觉认识神这方面性情还是有点难。)现实生活中,你得先想到自己经历到的事,经历到的人、事、物,这个人、事、物涉及到哪些真理,在真理上你才能找着神的心意,才能结合到神的心意。首先对这事若不知道它涉及哪方面真理,那你直接去寻求神的心意这个比较空洞,是吧?首先看这个事,临到你的事是哪一类的事,有没有真理可寻求。你发现了相应的真理,然后在相应的真理上寻找自己可实行的路,这样就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去守一个事,或者公式性的,或者是定律一样的,什么加什么或者什么样的一个情况就等于什么样的一个结论,不是机械性的,不是公式性的,这个得需要在经历当中多多地体会。但是不管你经历到什么程度,神话、真理都是离不开的,而且明白神的性情、认识神的所有所是,这个与神的话、与真理都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理,只不过真理是神性情、神的所有所是所流露出来的一个真实的体现,都具体化了,明文化了,更直白了,告诉你神喜欢什么,神不喜欢什么,神让你这样做,神不允许你那样做,神恨恶这样的事情,神恨恶人这样的情形,恨恶这样的败坏性情,神恨恶人这样的表现。但是在神这些话的背后你看到了什么,神为什么恨恶这样的表现,这就是神性情的流露。在经历当中就是这样经历。
我们现在交通的这个范围都是在圣经这些故事的范围里,通过这些故事,通过解剖所发生的这些事来认识神曾经发表过的性情与曾经发表过的所有所是,就是让人能够范围更宽广地、更深刻地、更多方面地、多元地认识神的方方面面。但是,你说要认识神的方方面面只能从这些故事当中吗?也不是。那神今天在这个时代说那些话,你就不能认识到神的性情了吗?其实能更全面地认识,只不过我们就是想把神的性情、神的所有所是这样高深的东西,拿一些简单的事例、故事来解剖或者来认识,让人认识神的性情能容易一些。如果拿现在神发表的这些审判刑罚的话语、发表的这些真理来逐字逐句地让你认识的话,你觉得太枯燥、太乏味,甚至让更多的人觉得神的这些话语好像带有公式性。我不想给人那样的感觉,所以把圣经里的这些故事拿出来,一一列举出来,让人从这些事当中来看见神的性情。以至于可以说,用人的语言来把神心里当时想的那个细节都告诉给人了,神当时的一个心情、一个情绪或者一个心思意念都告诉给人。告诉给人的目的就是让人能够体会到,能够感受到神的这些所有所是不是公式,不是一种传说,不是一种人看不到、摸不到的东西,而是实实际际存在的,让人感受到、触摸得到每一样神发表出来的东西,这是最终的目的。这个你们了解,是吧?生在这个时代的人可以说是有福的,我们可以有圣经那些故事来借鉴,来更广泛地了解神作过的工作,通过神作过的工作来看神的性情,也通过神所发表的这些性情来了解神对人类的心意,来了解神喜欢什么,不喜欢什么,神厌憎什么,神的圣洁具体表现是什么样的,或者神的急切心意、神对人的牵挂具体表现是什么样的,让我们对神的性情有一个更具体、更深刻的认识,这点果效是能达到的。这个你们也感觉到了,是吧?(是。)
现在我们来到恩典时代,在主耶稣所作的这些工作范围里你就会看到神的另外一方面。在律法时代,人看到的或者听到过的,或者感受到的是神的神性的一面,就是神在一个非物质的世界里所作的、所说的与所发表出来的一些东西,这些东西很多时候让人感觉神太高大没法靠近,甚至神的一个心思意念人都不敢也够不上去揣摩,去体会,人觉得神对人来说是很遥远的,更别说人去明白神的每一个心思意念,或者是明白神的任何一样想法,这更是达不到的,更是遥不可及的。虽然在律法时代神作了一些具体的工作,今天又跟人交通了神所发表出来的具体的一些心思意念,或者是神所发表出来的具体的一些性情,人对神虽然有了一些可以摸得到或者看得到的真切的认识,但是那毕竟是神在非物质世界里作的一些工作,让人看到的、感受到的仅仅是神的神性一方面的性情,就是神在人的眼前,或者在人的身边,或者在人的心里,神没有用物质世界的一种东西或者是一种形状来形容人心里信仰的对象。是不是这样?(是。)当你了解了神的性情之后,就是说在律法时代的时候,你仍然没法形容神是什么样啊,神在哪儿啊,说神高大,到底有多高大啊。在人的心思意念里总想给神定规一个标准,或者多高,或者多大,或者长相是什么样的,或者是具体一个什么样形状的一位神,在人心里这样想。其实在神心里神也知道人有这样一个想法,神很清楚人的需要,也很清楚人要什么,当然神也知道神自己应该作什么,所以神就以另外一种方式来作恩典时代的工作,这种方式既在人性里也在神性里。在神作工作期间,人看到的神有好多人性的表现,例如他可以跳舞,可以参加婚宴,可以与人谈心、说话,或者谈论一件事情,但是另外一面,神又作了好多代表神性方面的工作,当然这些工作都是神性情的发表与流露。但无论是在人性或者是神性哪一方面,我们都不可否认地说,神无论是道成肉身也好,无论是在灵界我们看不到也好,无论他是一个什么样的形像来向众人公开显现,我们看到的、我们所接受到的都是真实的神的性情,都是真真正正的神自己,这是一点都不差的。就是说,神无论以什么样的方式出现,无论以什么样的角度、以什么样的形像来面对人,神代表的只有神自己,他不会代表任何的人,不会代表任何的败坏人类,神自己就是神自己,这是不可否认的。
下面我们就看第三段经文,关于在恩典时代主耶稣说的一段话。
3. 迷路的羊的比喻
(太18:12-14)“一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊吗?若是找着了,我实在告诉你们:他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个。”
这段话给人一个什么样的感觉呢?这是一段比喻,是吧?比喻在我们人类的语文当中是一种语法修饰、修辞的方式,这可以说是人类的一种知识。如果是在律法时代神说这样的话,我会感觉很奇怪,但是这段话如果放在恩典时代,我会感觉很舒服、很温暖而且很贴切。因为神道成了肉身,他是以人的形像出现的,他在人性里用了一个很贴切的比喻来表达他的心声,这个心声代表神自己的心声,代表神自己在恩典时代对待人的一个态度。这个态度就是神把人,把每一个人比喻成一只羊,如果这只羊迷失了路,他会不惜一切代价去找着它,这就代表神此次道成肉身作工作在人身上的一个决心,用了一个这样的比喻来形容神的心。这就是神道成肉身一方面的优势,他可以用人的知识、用人性的语言来向人说话,让人更有利于了解他的心意,更有利于明白他要作什么,更能在肉身以人的角度与人对话,用人的语言与人对话,用人明白的方式与人对话,甚至用人的语言知识来与人对话,让人更觉得神的话直白、清楚而且很贴切。在这里我们又看到刚才我们所讲的,在神那儿说话作事有没有禁忌啊?(没有。)没有,这是很正常的一件事。知识在人那儿看是不可能让神拿来用的,或者是神不可能用人的知识或用人的语言说神自己的话,或者来表达神自己的工作,这是错误的想象。但恰恰相反,神用了这样的比喻,这个比喻让人感觉到了神的真实,也感觉到了神的真心。这个比喻用得好不好?(好!)这个比喻也很说明问题,你看最后一句说:“你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个。”主耶稣说这话的同时是他自己在说,还是天上的父在说?(都在说。)表面上看是主耶稣在说,他的心意代表的是神自己,也是神自己的心意,这是一,是吧?他补充了这么一句不多余,因为当时人眼睛看到的是一个人,人看到的不是神,所以他必须补充这样一句话,让人清楚地感觉到神对人的心意是这样的,不是说人对人是这样的。这句话虽然简单,但是很贴心,因为神不管是道成肉身也好,或者是在灵界作工也好,在他的内心是清楚人需要什么的。他清楚人需要什么,清楚人在想什么,所以他补充一句这样的话。就是说,这样的心意,这样的一个作法,不是仅仅道成肉身会这样作,而是你们在天上的父也这样作,就是告诉人“你们放心吧,我这个意思代表的不是我自己的意思,而是你们心里的那位神的意思”。你说这句话对人来说是不是很讽刺啊?
接着来看以下两段经文。
4. 饶恕七十个七次
(太18:21-22)那时,彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”耶稣说:“我对你说:不是到七次,乃是到七十个七次。”
5. 主的爱
(太22:37-39)耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”
这两段经文一段讲到饶恕,一段讲到爱人如己,这两方面内容是不是很突出当时恩典时代主耶稣要作的工作呢?(是。)当神道成肉身的时候,他随之带来一步工作要作,或者是要作的工作也好,一切的性情也好,已经预备好了,要作这些工作,把所有的内容就直接带来了。无论他是以人的方式用人的语言来表达也好,或者是用神性语言来表达也好,不管怎么说,他尽量让人明白他要作什么,他的心意是什么,他对人的要求是什么,他会尽一切所能让人明白、知道、了解他的心意。所以刚才看到一个“迷路的羊”的比喻,这是很正常的一个比喻。然后又看到一个“七十个七次”的比喻,这个比喻我们不拿数字来做文章,我们只是从这话当中看到主耶稣当时作这个比喻的心意,他的目的是让人达到什么?就是饶恕人,不是饶恕一次两次就完事了,而是七十个七次,七次都不可以,而是七十个七次。这是一个什么样的概念呢?这仅仅是一个比喻,没有人去准确地记住自己饶恕一个人饶恕过几次,是不是能达到七十个七次。有没有人这样做?(没有。)没有人傻到这个地步去这么做,而是仅仅领会主耶稣的这个意思,所以主耶稣随口就说“乃是七十个七次”。这个比喻让人清楚地了解,或者是给人一个概念,就是让人去饶恕,没有条件,没有次数限制,就是你要饶恕人,以这样一个心态去做。当然主耶稣说这话的同时他在想什么呢?他真的想到的是七十个七次吗?在神那儿饶恕人有没有次数啊?事实上在神那儿饶恕人是没有次数的,但是这里说到次数是以一个什么样的方式说的呢?为什么出来一个数字,出来一个量呢?这不就仅仅是一个比喻嘛,这就是在人性里说话的一个比喻。当神没有道成肉身的时候,神说很多话人不明白,但当神道成肉身之后呢,神站在人性的角度上与人对话就占了很大的优势,他会用人观念中想象的一些事情,或者是方式,或者是语言,或者是知识来表达他在神性里的性情与心意还有他的态度,让人能够用人的方式去了解神,去知道神,去摸清神的意思、神的要求标准,这就是神在人性里作工的一个方式、一个态度。
下面说到主的爱。爱主与爱人如己,这话是不是在神性里说的呢?(不是,是在人性里。)哎,是在人性里说的。只有人才说“爱人哪,爱人如己呀,爱护别人就像爱护自己的生命一样”,也只有人才用这样的方式去说话,神从来不用这样的方式说话,至少在神性里没有这样的语言,明白了吧!你看神什么时候说“我爱人类像爱我自己一样啊”,神有这样的表达吗?没有,而且神也不会去这么说。因为在他的性情里,在他的所有所是里,他没有这样的作法,也没有这样的流露,更没有这样的想法。他爱人,他对待人的方式、态度是他性情的自然表达与流露,不是说刻意要怎么作,遵循一种什么方式或者是一种道德规范,而是神自然地这样流露。从这话你看到什么了?神在人性里作工的时候,很多话、很多语言、很多真理是以人性的方式来表达的,这个看到了吧?(看到了。)我们说到这儿,你们的心是不是感觉到恩典时代那些作工有一些与现在这步作工有相似的地方?(是。)这步作工也用了很多人性的语言来表达神的性情,也用了很多人常说的或者人类的知识这方面的语言、这些方式来表达神自己的心意。神无论是站在人性角度上或者神性角度上,他一旦道成肉身,有好多语言都是以人的方式说的,这就让人看到了,当神道成肉身的时候,就是你看到神全能、神智慧,认识神实际的方方面面的一个最好的机会。当神道成肉身的时候,在他成长的过程中,他了解到了、听到了、学到了、知道了一些从人来的知识也好,或者是语言也好,或者是表达方式也好,这些从人来的东西装备在道成肉身的神身上的时候便成了神发表神的性情或者是发表神性的一个工具,让神在人中间以人的角度、以人的语言作工能作得更贴切,更真实,更能让人容易接近,就是更能达到他所要的果效。这是不是更真实了?(是。)更真实了,这个了解了吧?所以当神道成肉身的时候,当神的肉身能够足以担当他要作的工作的时候,神的心是什么样的心情呢?你们可以想象一下,发挥一下你们的想象,能不能想到神是什么样的心情呢?你们如果想象不到,那你们对神的了解还是太少了,太可怜了,是不是啊?你如果真能体会到神的心意的话,你对这事不可能无动于衷。
神道成肉身的期间,当他降生的时候发生了许多事,读过圣经的人都知道,当他降生的时候被追杀,这是不是担着风险呢?我说这事提醒你们一些什么?应该给了你们一些提示吧。当神的肉身在人中间能够足以担当工作的时候,神的心情是什么样的呢?这应该有点了解吧?最起码是高兴,是不是?这话怎么说不出来呢?高兴也不能有,就得憋着,还得忧伤?那你们把神看成什么了?当主耶稣受浸正式开始作工作尽职分的时候,神的心快乐极了,因为在等待了多少年之后,预备了多少年之后,神终于以人能看得见、人能摸得着、有血有肉的一个人的形像开始作他新的工作了。他终于可以开口与人面对面地说话,与人面对面地交心,甚至可以用人的语言去斥责人或者去开导人,去帮助人,这对神来说是不是幸福的事呢?(是。)哎,对神来说是最幸福的事。我在这儿可以说,从那个时候开始,神第一次感觉到了自己在人中间作工作的一种幸福与安慰。神终于可以用人的语言、以人的方式与人面对面,可以同桌用餐,可以同室就寝,可以用人的语言、用人的方式甚至用人的眼光去看待人类。这一切发生得是那么真实,那么自然,又让神感觉到那么的得安慰。这是不是好事啊?(是。)为什么说是好事呢?因为对人类来说,每当神感觉欣慰的时候,每当神新的一步工作得以成就的时候,人类就有了机会能够更靠近神,神新的工作或者他的心意能够更接近得到成就,对人类来说是幸运的,对人类是极好的、无比好的机会去蒙神拯救。这事算不算喜讯呢?(算。)这事就是特大的喜讯。就是说,一个新鲜的事情发生,在神那儿有了一个新的开头,神作了一步新的工作,当这步新的工作、新的方式得以开展落实在人中间的时候,就是定形这步工作的结局、神要达到的果效神已经看到的时候,让神能够看到的时候,让神能够满意的时候,神的心是快乐的。因为在神的眼目中已经看见了他要找的人,已经锁定了他要找的人,他的工作已经选定了一班人去成就,去让他得以满足,所以神的心是快乐的,不再忧伤。神在为自己的道成肉身能在人中间开展新的工作,开始毫无拦阻地作他要作的工作的时候,或者是神已经看到结局的时候,他觉得这一切都成了的时候,神的心是快乐的。神的快乐用什么方式来表达呢?你们可以想象吗?神可不可以流泪啊?(可以。)神能不能流泪啊?又难住你们了。神可不可以拍掌啊?(可以。)神能不能跳一支舞啊?(可以。)神可不可以唱一支歌啊?(可以。)这支歌是什么呢?这支歌应该是什么?你们可能想象不到,也没法去查找。神可以唱一支美丽的歌,一支动听的歌,一支让自己的心能够快乐、更欢快的歌,唱给人听,也唱给他自己听,或者是唱给万物听,都可以。这正不正常?(正常。)现在说正常了。如果是两个月之前我这样问你们的话,你们肯定说不正常:“这是怎么回事啊?还跳舞,这不麻烦了嘛!”现在说正常了。你们这一说正常啊,我心里还挺高兴,心里挺轻松,因为你们终于不用你们的紧箍咒去箍着神了,告诉神你不要作这个,你不要作那个,你不可能这样作,不可能那样作,你什么都不可以作,你不可以快乐,你不可以掉眼泪,你也不可以哭,你不可以表达你的任何的情绪。看来这两次交通没有白交通,你们终于释放神了,让神有了些自由与轻松愉快,这是很好的现象。以后当你们听到说神忧伤的时候,你们真能感觉到神忧伤的时候,或者是神快乐的时候,你们真能感觉到或者感受到神的快乐,或是能清楚地知道、了解神为什么快乐、为什么忧伤,你能忧伤神的忧伤,你能快乐神的快乐的时候,你的心就完全给神了,你与神就没有任何的隔阂了,你就不会用人任何的想象与观念或是你的知识去束缚神了。那个时候的神在你的心里是活生生的,是活灵活现的,是作你生命的,也是作你一切的,是你的主宰,是你的神,是你的主。你们有没有这样的愿望啊?(有。)这个愿望有多大呢?能不能成为你们的一种欲望呢?不敢说,是吧?好了,我们往下讲,下面还有很多内容呢。
6. 山上宝训
1)论福(太5:3-12)
2)盐和光(太5:13-16)
3)论律法(太5:17-20)
4)论发怒(太5:21-26)
5)论奸淫(太5:27-30)
6)论离婚(太5:31-32)
7)论起誓(太5:33-37)
8)论报复(太5:38-42)
9)论爱仇敌(太5:43-48)
10)论施舍(太6:1-4)
11)论祷告(太6:5-8)
7. 主耶稣的比喻
1)撒种的比喻(太13:1-9)
2)稗子的比喻(太13:24-30)
3)芥菜种的比喻(太13:31-32)
4)面酵的比喻(太13:33)
5)解释稗子的比喻(太13:36-43)
6)藏宝的比喻(太13:44)
7)寻珠的比喻(太13:45-46)
8)撒网的比喻(太13:47-50)
8. 诫命
(太22:37-39)耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”
首先来看“6. 山上宝训”,这些内容都涉及到了什么?首先我们肯定这些内容比律法时代的那些内容更高了,更贴近人的生活了,拿现在的话来说,更贴近人实际的实行了。可不可以这么说?(可以。)“论福”你怎么认识;“论律法”你怎么认识;发怒是什么样的范围;奸淫,人应该怎么理解,怎么对待;离婚应该采取一个什么样的对待法,什么样的人可以离婚,就是对这些事有什么样的规定。论起誓、论报复、爱仇敌、施舍、祷告,就是涉及到人信神、跟随神方方面面的实行,这些实行拿到现在来说有些还适用,但是比现在就粗浅一些、初步一些。从那个时候已经开始涉及到人的实行了,就是从主耶稣来的时候就已经开始着手作人生命性情方面的工作了,但是这些工作是在人了解律法的基础上的一些工作,这些方面的规定与真理有没有关系啊?(有。)不管是之前的条例、原则也好,还是现在恩典时代的这些宝训也好,都与神的性情、与神的所有所是有关。神无论发表什么,以什么样的方式说,借用什么样的语言说,这个基础、根源、出发点都是以他的性情、以他的所有所是的原则来发表的,这是一点不差的。所以这些话虽然拿到现在来看有点浅,但不能说不是真理,是不是?无论拿出哪一条,你能说他不合真理吗?不能,是吧?拿出哪一条来说都是真理,都代表着神的性情,只不过根据当时人的生命程度人只能接受这些,只能领会这些,因为人的罪还没有解决,主耶稣只能这样发表话语,只能在这样的范围里,用这么浅显的比喻与教训来告诉当时的人应该怎么做,应该做哪些事,在什么原则与范围里做事,在什么原则范围里信神,就是这样的范围。
下面讲“主耶稣的比喻”。撒种的比喻,这个比喻很有意思。撒种,这是不是人日常生活中接触的一个动作、一个事情?(是。)稗子的比喻呢,种过庄稼的人或者是成年人都知道稗子是什么,是吧?(是。)芥菜种的比喻呢?芥菜,知道是什么吧?(知道。)这个比喻都知道,是吧?你们要是不知道的话,有兴趣的话可以翻翻圣经看一看。面酵的比喻,这个知不知道?面酵都知道是什么吧?北方人发面蒸馒头都知道什么是面酵,南方人不蒸馒头也知道什么是面酵吧?(知道。)这不用说。藏宝的比喻,藏宝是什么呀?就是把你认为好的东西、珍贵的东西、重要的东西藏起来。还有寻珠的比喻,藏完了之后又去找,这样的比喻。还有撒网的比喻,因为当时好多人打鱼,靠近水边,在水边生活、打鱼,这个比喻也是贴近人生活的一方面。这所有的比喻都离不开人的生活。这些比喻给你一个什么样的图画呢?就是神在道成肉身生活了三十年之后,体验了人生的各种生活方式之后,当他想让人明白一些真理的时候,让人明白一些神的心意的时候,他用比喻的方式来告诉人,这些比喻没有一件事是与人的生活脱节的。是不是这样?(是。)那我们可不可以说,当主耶稣与人生活的时候,他看见过农民撒种?(可以。)他也知道什么是稗子,他更知道什么是面酵,也知道人类喜欢宝贝,好多人去藏宝,也有好多人去寻宝,也看到了打鱼的人撒网的一个过程。他把所有这些事都看在眼里的同时,他是不是也体验着这样的生活呢?就是他与每一个正常的人一样体验着人类的生活,亲历着人类的生活,目睹着人类的生活。当他目睹的时候他想到的不是如何过好日子,不是让自己活得更自在,更舒适,而是想到的是什么?在经历这些真实生活的同时,他看到了人类活着的辛酸,看到了人类在撒但败坏之下生活在撒但的权下、生活在罪中的辛酸与可怜可悲。在他亲历了人类生活的同时,他也体验到了生活在败坏中的人类是如何的无助,也体验到了生活在罪中的人类被撒但、被罪恶折磨得不知所终的惨状,他看到了这些。当主耶稣看到这些的时候,是他的神性看到了,还是他的人性看到了呢?(都看到了。)我的问题总让你们难堪,是吧?你们回答的其实都对,人性也看到了,因为他的人性是存在的嘛,是不是?主耶稣的人性是存在的,是活生生的。神性也看到了,就是基督本身——主耶稣这个人看到了,他看到的这一切让他感受到了此次道成肉身的重要性与必要性。虽然他自己知道道成肉身所要担当的工作将会是多么的残忍,多么的痛苦,但是当他看到人类在罪中无助的时候,当他看到人类在律法之下可怜地活着的时候,他的心越来越伤痛,越来越急切地想将人类从罪中拯救出来。在这过程当中,在这期间,可以说他越来越清楚地知道自己担当的工作是什么,自己要作的工作是什么,而且他也越来越迫不及待地想要完成他要担当的工作,替人类赎罪,担当人所有的罪,以便人类不再受这样的罪,不再在罪中活着,以便神能够因着他作为赎罪祭而不记念人的罪而继续作神下一步的工作。可以说在主耶稣的心里,他甘愿牺牲自己,而且是迫不及待地这样去作,甚至当他看到人类的惨状的时候,他想尽快地、一分一秒都不耽搁地去完成这样的使命。当他有这样一个急切心理的时候,他不考虑自己能受多大痛苦,也不再顾虑自己会忍受多少屈辱,而是只有一个信念:只要他牺牲了自己,只要他钉在十字架上,让神有了新的工作,人类在罪中的生活、人类在罪中的生存状态就会得到改变。他的目的只有一个——通行神的旨意,让神能顺利地开展下一步的工作。这就是主耶稣当时的心理。
作为道成肉身的神,活在肉身他有人性,他知道什么是疼痛,知道什么是痛苦,但是当他看到人类这样生活的时候,他觉得不是仅仅对人有一些教训,或者给人一些什么教导,或者有一些比喻就能够把人从罪中领出来这么简单,甚至于让人只守诫命也不可能把人从罪中拯救出来,只有他自己担当了罪身的形像,才能换取人的自由,换取神对人类的赦免。所以在主耶稣的心里,他有一种强烈的愿望,让他越来越觉得自己应该尽早地、尽快地走上十字架,担当人类的罪。这就是当时主耶稣与人类生活了三十几年之后,看到、听到、感受到人类生活在罪中的惨状之后他的心、他的心思。这个你们能不能理解啊?(能理解。)你说神道成肉身对人类能有这样的心意,能发表、流露出这样的性情,那是一个普通的人能做到的吗?普通的人看到的是什么?他想到的是什么?如果面对这一切,他想到的是什么?他会站在一个高的角度上来观察这一切吗?不会。所以说,即便是神道成肉身外表与人一模一样,也学人的知识,也学人的道理,也讲人的语言,甚至有时候也用人的方式去表达事情,但是实质是一样的吗?绝对不是一样的,因为神是真理。他道成肉身有没有真理?(有。)道成肉身是不是就是神自己?(是。)这个用什么来证实?(神的作工和说话。)对于任何一个败坏的人来说,他眼睛看到的就是自己家那几个人,一有什么事先想到自己家孩子遭没遭灾呀,自己家孩子有没有事啊,自己的爱人有没有事啊,自己的父母有没有事啊,再好点儿的人顶多想想某一个亲戚或者某一个不错的朋友,会看到更多吗?(不会。)永远都不会。所以,无论神道成肉身有多么普通,有多么正常,有多么卑微,人多么看不起,他的心思与他对人类的态度是任何一个人都模仿不了的。他永远是站在神性的角度上,是站在神的角度上来观察着人类,以神的心态、以神的角度来看待人类,永远不会以一个普通的人,以一个败坏的人来看待人类。人看人类是用人的眼光,是一个很小的范围,神看人类用人的语言说是“广角”这么看。神的眼目鉴察全地,人的眼目鉴察哪儿啊?(自己。)就鉴察自己脚底下,多一点都看不着。人就是狭隘,是吧?在主耶稣的身上,我们看没看到神自己的发表与流露啊?(能看到。)即便是他有一些人性的表现,那这些人性的表现真的是人性的表现吗?(不是。)不是那又是什么呢?你说主耶稣是神道成肉身,他如果真是一个简单、普通的人,他会以神性的角度去看待人类罪恶的生活吗?(不会。)这就是区别。人都活在罪中,谁看罪都是一样的,没什么感觉,就像猪在泥潭里似的,你问它“脏吗”,它不觉得脏,它吃得香,睡得香,是不是?那人看猪怎么看呢?人就觉得脏,是吧?但是你把猪圈给它打扫干净,它会保持干净吗?(不会。)它在泥坑里它自己能觉得脏吗?它不觉得脏,它就是那个东西。但是在人看,人就觉得这个东西真脏,你给它这么打扫干净,它也不会保持干净。人看猪就是不一样,猪看猪自己呢,它就看不出什么来,人看猪就觉得脏了,就看出来了,不是同类,是吧?这个比喻不太恰当,对于某些人有点侮辱,但就是这个意思,是吧?
那么事实上,神道成肉身生活在人中间,神的肉身所受的苦是什么呢?了不了解?有一些人说:“神受的苦大了,你看看他是神自己,人也不了解他是神自己呀,总拿他当人对待,总小瞧他呀,让他觉得委屈、冤屈。”这是不是苦啊?(是。)或者有的人说:“你看神无辜啊,与人受一样的苦,遭受迫害,遭受毁谤,遭受侮辱,又遭受人的误解,遭受人的悖逆。”这算不算苦啊?(算。)算苦吗?(算。)其实我跟你们说实话,这不算苦,因为有比这更苦的,你们还是不了解神。那对神来说什么是苦呢?对道成肉身的神来说什么是苦呢?人不了解他这不是苦,或者人对他有点误解,不把他当神待,这对神来说不是苦,但是站在人的角度上觉得神好像受了很大的冤屈,觉着不能像真正的神一样向人类显现,让人看见他的高大,“哎呀,神总是这么卑微,总是这么隐藏,这得受多少苦啊!心里憋屈啊!”你们是不是这么认为?(是。)人就把神受的这点苦放在心里了,对神施以百般的同情与认识,甚至给一点点小小的赞美。其实这都不是真正的认识,不是人真正该认识的。神所受的苦,我跟你们说实话,这点苦都不是什么苦。神所受的苦是什么呢?首先,咱们先讲神道成肉身。当神道成肉身的时候,他与人类共同生活,生活在人中间,人的生存方式、法则、理念神是不是能看得见,能感觉得到?(是。)这些生存方式、生存的法则在神心里神感不感觉厌憎呢?(厌憎。)为什么?人类总的生存方式、法则是什么?是在什么原则基础上的?以什么为根据呢?是不是撒但的逻辑?(是。)一切都是以撒但的逻辑、知识、哲学为根基而产生的,是不是这样?(是。)就这样的人类有没有人性?有没有真理?(没有。)我们再看看神的性情。神的性情我们就不细讲了,那具备这样性情的一位神生活在这样的人类中间,他的心是什么样的呢?他的心是不是痛苦啊?(是。)他的心是痛苦的,因为他所面临的、所接触的、所听到的、所看到的、所体验到的全部都是人类的败坏、邪恶与对真理的悖逆、抵挡,这是他最大的痛苦。当神道成肉身的时候,能不能找着一个能与他有共同语言的人呢?没有这样的人,是吧?(是。)那没有这样的人的时候,你说神的心情是什么样的?人所谈论的、人所喜爱的、人所追求向往的都是与罪有关的,都是与邪恶潮流有关的,那你说当神面对这一切的时候,他的心是不是像刀绞一样?每次面对这样事情的时候,他的心能愉快起来吗?能快乐起来吗?能有安慰吗?这些都得不到的时候,你说他的心痛不痛苦啊?(痛苦。)这苦有多大呀?谁能体会得到?这是人没法理解的,这才是神真正受的苦。明白了吧?(明白了。)
有一部分人常常同情基督,因为经上有话说“狐狸有洞鸟有窝,人子没有枕头之地”,人就把这话放在心里了,就认为这是神所受的最大的痛苦,这是基督所受的最大的痛苦,现在从事实上来看,是不是这样呢?这苦都不算什么。就好像神为了拯救人类,没有枕头之地这点苦都受不了,你把神看得太渺小了。这些苦神都不认为是苦,他从来没有因为肉身所受的这些苦而喊冤,而叫屈,而让人还报什么,让人偿还什么,而是目睹人的一切,目睹人的败坏生活、败坏人类的邪恶,目睹人被撒但掌控、人被撒但牢笼不能挣脱,人活在罪中都不知道什么是真理,神生活在人群当中的时候,看到人的这一切罪恶,神的不能容忍、神对人类的厌憎让他受了极大的痛苦。这明白了吧?(明白了。)而且神的心声、神的喜怒哀乐甚至于在跟随他的人中间都不能完全地发表,甚至在跟随他的人中间都不能有人真正地去了解、去理解、去安慰他的时候,他的心是最痛苦的。明白了吧?(明白了。)在这里你们看到了什么?神对人类的付出不要求任何的回报,但是神对人类的邪恶、败坏与罪恶,那是丝毫地不能容忍,极度地厌憎,让他的心、让他的肉身在不断地为此事而受苦。这些你们看没看到?你们看不到,因为你们不了解神。那个时候没看到,现在看没看到一点儿?(看到了。)看到就好,以后慢慢体会吧,有机会。
接着来看下段经文。
9. 耶稣行神迹奇事
1)五饼二鱼给五千人吃饱
(约6:8-13)有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说:“在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算什么呢?”耶稣说:“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千。耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。他们吃饱了,耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。
2)拉撒路复活荣耀神
(约11:43-44)说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:“解开,叫他走!”
这是主耶稣在恩典时代行的两个很有代表性的神迹奇事,这是两个很惊人的神迹奇事。我们就讲这两个神迹奇事,这两个就足以说明问题了。“五饼二鱼”这是一个什么样的概念?通常五饼二鱼够几个人吃呢?按一般男人的饭量可能仅仅够一个人吃的,要是女人也可能够两个人吃。反正是普通人吃的饼那么大,就是这么个概念。但是现在这里有多少人吃了?(五千。)五千人哪!这个数量大不大?(大。)这个数量大说明什么呢?(神全能。)五千人吃五饼二鱼,够吗?(不够。)应该是不够,但是这里呢,是一件神迹奇事。别说五千人了,就是再有五千人也够,因为是主耶稣行的神迹奇事,在神没有难成的事,他是全能的。现在是五饼二鱼,他能将五千人喂饱,如果是没有食物的话能不能将五千人喂饱啊?(能。)也能,因为这是神迹奇事,在神没有难成的事,这个事不算什么。但是这个神迹奇事为什么要拿到这儿看呢?这里有主耶稣的心意。
咱们先看这五千人,这五千人是不是跟随主耶稣的人?(不是。)他们知道主耶稣是谁吗?肯定不知道,最起码不知道他是基督,光知道他叫什么名或者之前作了哪些事,对他有一点好奇,仅此而已,谈不上跟随者,他们对耶稣本人根本就不了解。这五千人饿着肚子,只想吃饱,所以主耶稣满足了他们的愿望。在他满足他们愿望的同时,主耶稣心里是怎么想的呢?他只想借用这次神迹奇事赐点恩典给这五千人,并不奢望这五千人能够真的跟随他,这些人只是为了凑热闹,所以他就就地取材,用五饼二鱼喂饱了这五千人,让这些喜欢看热闹、喜欢看神迹的五千人也开了开眼界,看看道成肉身的神能作什么事。一方面主耶稣满足了他们好奇的心理,另一方面他心里也盘算着,他有一个原则,不可能对这些人像对待真正跟随他的门徒一样,他也不打算去拯救这五千人。他虽然不打算拯救这五千人,但是在神的心里,无论是神打算拯救还是不打算拯救,在神的眼目中,凡是受造之物都在他的主宰之下,凡是受造之物,凡是在他眼目之下的受造之物,如果有机会,他都会让他享受到从神来的恩典。尽管这些人不了解他是谁,也不知道他是谁,甚至吃了饼、吃了鱼之后,对他也没有任何印象,或者没有任何感激,神不计较这些事,而是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。有些人说:“神作事有原则呀,你要是不信神的话,到时候都把你灭了,神也不看顾你,也不保守你,也不让你享受神的恩典。”事实上不是这样的,在神的眼目中,凡是活着的,凡是他能看得到的受造之物,他都会去管理,都会去照顾,以不同的方式去主宰,去安排,去对待,这就是神的心。
虽然吃到饼与鱼的五千人并不打算跟随主耶稣,但是神并不与这些人求真,当这些人吃饱之后,你们知不知道主耶稣作了什么?主耶稣跟他们讲任何道了吗?(没有。)主耶稣去哪儿了?离开了,悄悄地离开了,是吧?他对这些人有没有恨恶啊?没有,就是不想更多地理睬,因为他的心是痛的,他看到了人类的堕落,为了能够吃饱,为了能够大开眼界看主耶稣行神迹奇事,主耶稣就满足了他们,给他们一个机会能够享受这样的恩典。在他的心里,虽然对这些人没有任何的想法,但是他也不想理睬这些人,因为他的心里很难过,也很痛苦。他不想把更多的精力花在这些人身上,因为这些人不可能跟随他。主耶稣对待他们的态度是什么呢?善待他们,可不可以这么说?(可以。)他的态度就是善待这些人,他没有拿架子,“不给你们这些人吃!你们这些人也不跟随我,五饼二鱼哪够这么多人吃呢?我就是显神迹奇事也不显在你们这些污秽的人身上,你们不配!”他说这样的话了吗?(没有。)没有,而是以仁慈的心去宽大地对待这些人,善待了这些人。不管他要一个什么样的结果,他对这些人有没有什么要求,总的来说我们看见了神的性情与神的所有所是。他悄悄地作了一件事,然后又悄悄地离开,这是神的哪方面性情呢?能不能说神有爱呢?(能。)能不能说神是无私的呢?(能。)那如果是作为一个普通的人,能达到这一点吗?(不能。)他喂饱的这五千人能不能说都是神的仇敌呢?(可以。)可以说。但是神怎么对待这些人呢?(善待。)就是那两个字——善待,善待在他心中认为的仇敌、罪人。实质上这些人是神的仇敌,但在神眼中呢,他用一种方式来化解了“仇敌”这两个字,就是善待。把他们看成是罪人,来善待这些罪人,这就是神的宽容,这看到了吧?这是任何人都做不到的,是吧?任何人都做不到,只有神能作到。所以每当我看到这段话的时候,我的心里特别受感动。当你真正能体会到神的心情的时候,能品到神的感觉的时候,你就会感觉神的爱可以用两个词来形容,哪两个词呢?(无私。)还有呢?(博爱。)但是我有两个更贴切的词,这两个词一般不用来形容爱,但是我把它用来形容神的爱。哪两个词呢?第一个词,“硕大无比”。这个词是不是很特别?(是。)第二个词是什么呢?“浩瀚”,这是第二个词来形容神的爱。“浩瀚”通常形容什么呢?(大海。)大海,宇宙,是吧?浩瀚的宇宙,浩瀚的大海。大海通常是人一眼能望到边际的吗?(不能。)一想到大海,你不会看到边际,所以我用“浩瀚”来形容。那如果形容宇宙呢,作为人类来说,你能看到宇宙有多大吗?(不能。)所以好多人用“浩瀚”来形容宇宙,来说明它无边无际的大。那咱们现在用“浩瀚”来形容神的爱,贴不贴切呢?(贴切。)那神的爱能不能担得起这两个词呢?(能。)不是能,是太能了!太能了!我想来想去也只有这两个词比较贴切,比较接近对神的爱的形容,你们觉得贴不贴切?(贴切。)太贴切了!那如果让你们形容的话,你们会不会用这两个词啊?(不会。)怎么就不会呢?这词你们也都学过吧?“硕大无比”就是大得不能再大了,是吧?你们不能用这两个词来形容证实了什么?你们对神的爱体会得太浅了,范围太小了,是吧?这是不是扣帽子呀?(不是。)只能这么说,我也没有别的词来说明这事,也只能这么说。你看你们都不敢用大的、好的词来形容,我以前说了个“无私”,你们就记住无私了,这个范围也太狭小了,是吧?我说什么你们就记住什么,你们自己就不会悟一悟。可悲呀!
这是我们从第一个神迹奇事里所看到的神的性情,虽然是一个简单的故事,我们看到了一些简单的现象、简单的情节,但是这里让我们看到了更有价值的东西,就是神的性情与神的所有所是,这个所有所是代表着神自己,发表着神自己,同时神作这事的时候神在表达着自己的心声,他希望有人理解他,希望有人了解他,去明白他的心意,去听听他的心声,然后能够去主动、积极地配合,主观地去配合、迎合他的心意,神的心意无非就是这些。
那第二个神迹奇事呢,你们听完这个神迹奇事有什么感想没有?要我说,第二个神迹奇事比第一个神迹奇事在分量上大多了,因为没有任何一个神迹奇事比让死人从坟墓里出来更让人惊讶的,是不是这样?(是。)主耶稣作了一件这样的事,在当时那个时代是非常有意义的,因为神道成了肉身,人只看到了他实际的一面,他渺小的一面,他外观的一面,看到了他简单的一些性格也好,或者外表的才干也好,仅此而已,但谁又能知道神的内心深处,神的实质到底是谁,神到底还能作哪些事,在人那儿这都是未知数,人想求证这一件事。这事对神来说是小菜一碟,神能不能作?能作,能随时随地地作,但神不乱作,神只找合适的时侯、合适的时机作一件最有意义的事让人看,证实他的权柄,证实他的身份。你说这个事能不能证实神的身份啊?(能。)神作这事之后说什么了吗?神什么也没说,只是让他从坟墓里出来,一句话,说了之后事就成了。你说这叫神迹奇事还是一种命令,还是一种法术呢?在外表来看,当时人叫神迹奇事,拿到现在来说,我们也可以叫做神迹奇事,但是我们不能称它为法术,更不是邪术,正确地说,这是神的权柄。神能叫一个人死,命令他死,就是让那个灵离开肉体,回到阴间去,或者回到他该去的地方。神说了算,随时随地都可以,不受人、事、物、空间、地理的辖制,神随时随地都可以作,只要他想作他就能作。如果让一个死人复活呢,那也是随时随地的事,这是神的权柄。神能作这样的事,给人看,给撒但看,让撒但知道,让人知道,人的一切、人的生死都是由神说了算,并不是撒但控制着,这是神的权柄。但是神是不是乱作、到处作呀?(不是。)不是乱作,不是到处作。虽然神有这样的权柄,但这不是他主要的工作,他不作没意义的事。没事就让人都从坟墓里出来,那不乱套了吗?神不作没意义的事。撒但如果有这个权柄,或者任何一个人有这样的邪术,他就乱做,是吧?神绝对不会这样作的。神是按着自己的原则作事,用人的语言来说,“神心里有正事”,他知道自己这一步要来作什么,要来成全什么,要来作成什么,他不乱作。如果人有这点能耐的话,人就想方设法地让人都知道,“你看我能做这事,你要是不老实的话我给你做做,让你看看我的厉害,要不你总也不知道马王爷三只眼,我得给你露一手。”这叫败坏,这叫邪恶。神没有这样的性情,他不会这样去显露,所以你在圣经当中看到这样的事例很少。很少不代表神不能作,是神不想这样作,更可以这么说,神的性情里没有“显露”这样的词,所以他不去作不是有意克制,也不是环境限制,更不是有谁威胁。
主耶稣叫拉撒路复活,什么也没说,告诉他“拉撒路出来!”就这一句话代表着什么?神可以用话语成就一切。可以说,当初神造万物的时候,神创造世界的时候,就是用一句话语,命令式的话语,带有权柄的话语,万物就这样被造了,事情就这样成就了,只有神造的人类是神亲手造的,你说这事有没有意义?(有。)这个话题就说到这儿。接着往下读经文。
10. 耶稣对法利赛人的斥责
(太12:31-32)“所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。”
(太23:13-15)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。(注:有古卷在此有“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。”)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。”
11. 法利赛人对耶稣的论断
(可3:21-22)耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说:“他是被别西卜附着。”又说:“他是靠着鬼王赶鬼。”
为什么讲这几段经文呢?我们讲的所有内容都与神的性情有关,都与神对待事物的态度有关,当然这两段经文也不例外。你们看到什么没有?看到的人就说一说。(看到神的怒。)还有呢?没了?(没了。)你们能看到的东西很少,光看到神的怒了。(看到神不容人触犯这一方面威严的性情,其实神对人类的确有爱,但是人类如果做了得罪神、亵渎神的事,在神那里也是不得赦免的,神有神的尊严。)很好!这里有神的一个态度,当人触怒神的时候,当人亵渎神的时候,神是不是给出一个定论,这是不是有一个结果啊?(是。)肯定要有一个结果。但是,在主耶稣说完这些话之后,那些文士和法利赛人,还有那些说他靠着别西卜赶鬼的这些文士,在圣经当中有没有记载他们这些人的结局呢?就是在主耶稣说完这些话之后,在圣经中有没有记载他们有任何的后果啊?(没有。)肯定地说是没有。这个“没有”不是说有但没记载,而是事实上就是没有。这里的“没有”说明一个问题,说明神对处理一些事情的态度、原则,这很重要。神对待亵渎他的人、抵挡他的人,甚至于一些毁谤他的人,就是有意攻击、毁谤、谩骂他的人,他是有态度的,他不是视而不见、听而不闻,而是有明确的态度。他恨恶这些人,在心里也定罪这些人,而且他有一个明确的态度,能清楚地意识到将要怎样定这些人的结局。但是,在神说完这些话之后,很少能看到神把这些人怎么处理了,或者是给这些人一个什么样的结局、定论,让人能看得见,往往人都看不到这些人的结局。这就是说,神作事有一个原则,对待有些事他不说话,只是用事实临及让人受到惩罚或者是得到应有的报应;但是有一些事神只是用话语咒诅,神的怒气临到了他们,这样的结局甚至比人看到的受惩罚、被击杀的结局、后果更严重。因为在神定意不拯救这样的人,不再怜悯这样的人,不再宽容这样的人,不给他们任何机会的情况下,对这些人神采取的一个态度是什么呢?搁置。“搁置”的意思是什么呢?这个词的意思你们了解吗?(先放一边不管。)就是这个意思,就是先搁那儿,不搭理了,不理睬了。这个“不理睬”有两种解释:第一种解释就是把他的性命、把他的一切都交给撒但,神不再负责了,这个人或者癫,或者狂,或者傻,或者蔫,或者死,或者下地狱受惩罚,与神无关;第二层意思就是神定意自己要亲手作一些事在这样的人身上,有可能借着这样的人效力,有可能借着这样的人作衬托物,有可能对这样的人有一种特殊的处理方式、特殊的对待方式,就像保罗一样。这就是在神心里定意要作的事。所以人抵挡神,人亵渎神,人毁谤神,如果触怒了神的底线,触怒了神的性情,这个后果是不堪设想的。你们看没看到或者能不能想象到当初约伯被撒但试探的时候,那是在一个什么样的场景里?撒但试探约伯的时候约伯受的痛苦大不大?(大。)那是在一个什么样的背景下?是在神不允许它伤害约伯的性命的情况下。撒但对约伯的残害那是在肉体,人能看得见,不包括灵魂,是吧?但是,如果神把一个人交给撒但,那这个后果是任何一个人都想象不到的。就如有的人第一次投胎做牛了,拉磨或者犁地,第二次投胎做驴了,拉磨,拉车,第三次投胎也可能就做了别的什么动物了,不能说话,这就是被神交给撒但之后某一部分人的结局与下场。外表看,当初对主耶稣定罪、亵渎、毁谤、挖苦的那些人他们没有承担任何的后果,但事实上呢,神对任何的事都有一个处理的态度,这个态度就是我刚才所说的,有两种。这个记住了吧?(记住了。)不见得说神宣布你的结局是什么就是什么,神有时候不吱声,有些事神不吱声,他不说,不说不代表没有结果,也可能这个结果更严重。有些事神不吱声,神就不想搭理他了,不想看他了,让他从神的眼目中消失,就直接把他交给撒但,让撒但随便作吧,把他的灵、魂、体都交给撒但了,你说神对这个人得恨到什么程度吧。他触怒神了,让神都不想去处理他这个事,让撒但去作,你说这个人不就完了嘛!对这两个事就是这些简单的分析,就讲这些吧,你们有了解了,是吧?接着读下面的经文。
12. 耶稣复活后对门徒说的话语
(约20:26-29)过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安!”就对多马说:“伸过你的指头来,摸(摸,原文作看)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!”多马说:“我的主,我的神!”耶稣对他说:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!”
(约21:16-17)耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。”
这是关于主耶稣复活之后对门徒作的一些事、说的一些话。复活之后的主耶稣还是当年的主耶稣吗?(不是。)有什么不同吗?(复活之后是灵体。)是灵体,为什么人能摸得着,能看得见?从这几段经文你们看到了什么?为什么主耶稣复活之后又向门徒显现,而且说了这么多的话语,又作了一些事情,是他放心不下这些门徒吗?(不是。)不是,那是什么?他复活之后,他所担当的工作已经作完了,他又带着原有的形像来与人见面,这里有很深的意义。一方面他让多疑的多马去摸他的肋,而且告诉多马“伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!”这些话、这些事是不是在主耶稣没有钉十字架之前就已经知道的事情呢?(是。)那我们现在从这儿看到了什么呢?主耶稣复活之后还是那个主耶稣,没有变,只不过是从死里复活的、从灵界又回来的主耶稣,带着原有的形像,带着原有的性情,还带着原来他对人的了解,所以他第一个找到多马,让多马去摸他的肋。他让别人摸了吗?(没有。)就是多马在主耶稣没有钉十字架之前就总疑惑,主耶稣就知道了,所以主耶稣复活之后不放心这事,为了让他承认、相信主耶稣的存在与主耶稣确实是神的道成肉身,所以让多马去摸一摸。这事有什么联系没有?主耶稣复活之前与复活之后,多马的疑惑有没有变化呀?没有变化,他还在疑惑着。因为在他没有看到主耶稣的灵体之前他一直在疑惑着,所以主耶稣让他去摸,他这样多疑的人就相信了,确实地知道了主耶稣已经复活了,主耶稣是真正的基督,就确定了。主耶稣在没有钉十字架之前就知道他多疑,他不信,所以这事跟复活之后的主耶稣是有联系的。主耶稣对多马说的话也是在明确地告诉每一个人,复活的主耶稣就是当初在人中间作工作三十三年半的主耶稣,一点都没有变。他虽然钉过十字架,虽然经过死,经过复活,但是他的方方面面丝毫没有变,虽然他多了钉痕,虽然他是从坟墓里出来的,但他的性情、他对人的了解以及他对人的心意是丝毫都没有变的。而且他也在告诉人主耶稣已经担当了人类的罪,完成了他救赎的工作,他又返回来见他的门徒,告诉他们:我还活着,我依然存在,今天就真正地站在你们面前,让你们看得见,摸得着,不要疑惑,我时时与你们同在,并没有离开你们,只是在一个特定的时期作了一个简单的工作,或者作了一个很有意义的工作。而且主耶稣也想因着这事,因着多马的事告诫以后的人:虽然你信主耶稣,你看不到他,也摸不到他,但是你能因着真实的信而得福,能因着真实的信而看见主耶稣,这样的人是有福的。
这一段话记载在圣经当中,对整个恩典时代的人起了一个很有帮助、很有意义的一方面作用。因为多马是最多疑的,他不相信神能作成这事,也不相信神的道成肉身,但是主耶稣的复活给了他一个转机,也给了他一个机会,让他发现自己的多疑,让他认识自己的多疑,也让他真实相信主耶稣的存在与复活。这事给后来的人一个警戒,也给后来的人一个出路,让更多的人相信、知道,也让更多的人警戒自己不要像多马一样疑惑。如果像多马一样疑惑会怎么样呢?那就会陷在黑暗中。你如果真的想去摸主的肋的话,或者你真的总想去揣测神是否存在的情况下,神会离弃你。所以主耶稣要求人不要凭着眼见而信,而是只有信,你就有福了。这是给人的应许,对人的一个小小的要求。
这是对多疑的人主耶稣说的话与作的事。那对于不是多疑的人——彼得,主耶稣又作了什么样的事呢?主一再问他:“彼得,你爱我吗?”这是主耶稣复活之后,对另外一类人,就是对要真正追求爱主的人、爱神的人一个更高的要求标准。他的问是一种追问,也是一种质问,也是一种要求与期望。他这样问是想让人类都知道,都重复主耶稣这样的问话:“我是在爱神吗?我是在爱神吗?我是不是爱神的人呢?”主耶稣虽然只问了彼得一个人,但事实上在他心里,他想问更多的想追求爱神的人这样的问题,只不过彼得有福先被问,做了这样的代表,做了这类人的代表。
在恩典时代,神想针对两种人作工。第一种就是对他相信而跟随的人,这样的人有福,会得着神的祝福,得着神的恩典;第二种人就是神所要的彼得。神想要人的爱,让人去爱他,让人在信他、跟随他的过程当中经受苦难,经受十字架的苦,经受熬炼之后不断地在纯洁人的爱。神要的是这样的爱。那神对人类这样的要求过不过分?(不过分。)不过分,可以说很正当。所以在恩典时代,在主耶稣复活之后,主耶稣首先作了这样两件最有意义的事,一个是作在多马身上,一个是作在彼得身上。这两件事代表什么?代不代表神拯救人的一个真实的心意?代不代表神对人的真诚啊?(代表。)代表着神对人真实的心意,代表着神对人真诚的拯救。主耶稣不是复活之后就走了,不见影儿了,而是向一些他认为有意义、有必要的人显现,说话,而且对他们提出了要求,留下一些话语。就是说,作为道成肉身的神,他无论是活在肉身期间,还是钉十字架复活以后,对人类的牵挂是没有改变的。你说他没有上十字架的时候牵不牵挂这些门徒啊?(牵挂。)谁什么样他是不是心里最清楚啊?还是复活以后成为灵体了才越来越清楚啊?那时候就已经很清楚了,但对人作什么要求了没有?没有,是吧?只有在复活之后让人看见,让人百分之百确定主耶稣是从神来的,是道成肉身的神,又对人说了一些话,作了一些事,用这两件事,用这样一个事实来作为人一生追求的一个异象。你说这事作得有没有意义?(有。)如果你是当时的多马,或者你是当时的彼得,你一生当中遇见了一次这样的有意义的事,你会怎么样呢?你会不会把这事作为你一生信神的生涯当中最好、最大的异象呢?你会不会把这事作为你一生追求信神、追求满足神、追求爱神的一个动力呢?(会。)虽然你们没有经历到这事,但是多马跟彼得的这两个事例已经足够让现代的人能够对神的心意、对神有清楚的了解了,是吧?(是。)主耶稣复活之后作了两件这样的事,对现在的人来说是不是很受感动啊?能不能感动现在的人呢?(能。)你们现在说“能”,但是当你们看圣经的时候,你们并不感动,因为你们不知道神为什么要这样作。有时候我不想把事情表达得更透彻、更直白。可以说,当神道成肉身之后,他亲历了人间的生活,亲历了人类的生活,看到了人类的堕落,看到了人类生活的现状之后,肉身中的神更能深刻地体会到人类的无助与人类的可悲、可怜,活在肉身中的神因着人性、因着肉身更牵挂人类的生存,更牵挂跟随他的人。这个你们可能体会不到,但是我可以用一个词来形容,活在肉身中的神对跟随他的每一个人可以说是“牵肠挂肚”。这是一个简单的词,也可能你们在经历的过程当中慢慢会感觉得到,会品味得到,但是这需要人在追求性情变化的同时来逐步地了解神的性情而得到、达到。
13.耶稣复活之后吃饼与人讲经
(路24:30-32)到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说:“在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”
14.门徒给耶稣吃烧鱼
(路24:36-43)正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当中,说:“愿你们平安!”他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。耶稣说:“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。”说了这话,就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信,并且希奇,耶稣就说:“你们这里有什么吃的没有?”他们便给他一片烧鱼(有古卷在此有“和一块蜜房”),他接过来,在他们面前吃了。
我们再看看上面几段经文,第一段是关于主耶稣复活之后吃饼与讲经的事,这事对于解释神的性情有哪些帮助呢?主耶稣吃了饼,又吃了烧鱼,这个画面如果你们会画画构图的话,你们可以想象一下,如果主耶稣站在你面前吃饼,你会有一个什么样的感觉呢?或者与你同桌用餐,又吃鱼又吃饼,你是一个什么样的感觉呢?(很亲近。)这个感觉对了,很亲近,很亲切。但是如果主耶稣复活之后只与人对话,让人感觉,让人只看见长相却摸不到的时候,人会有什么样的感觉呢?(够不上。)人会不会失望啊?(会。)当人失望的时候,人会不会觉得与神有距离?(会。)那这个距离会让人对神的心产生一个什么样的负面作用呢?(不敢靠近。)对,不敢靠近了,人就觉得怕了,“可别招惹,万一被击杀了怎么办呢?”又摸不到又看不见,是灵体,总也够不上,觉着遥不可及的感觉,人跟神就有距离了。神不想让人有这样的感觉,神只想让人了解他,靠近他,做他的亲人。当你的亲人、你的儿女看到你却不认识你、不敢靠近你的时候,你为他所做的一切都不能得到他理解的时候,你是一个什么样的心情呢?你是不是觉得心痛啊?(是。)会不会心碎呀?(会。)所以神不想看到人躲避他、远离他,也不想让人觉得神够不上,高不可攀。神把人当亲人,而神也想让人把神当成至亲,这样人才能真正地爱神,是不是这样?(是。)现在我这样一说,你们能不能理解到为什么我要摘录主耶稣复活之后吃饼、与人讲经这两段经文?(能。知道了。)知道了,是吧?神不想让人感觉到神与人之间的距离,不想拉开神与人之间的距离,神不想让人有这样的感觉,也不想让人感觉神复活之后不再与人同在了,不再管人了,或者与人有距离了,与人产生隔阂了,或者是与人产生地位上的区别了。所以说,神作的每一件事都是有意义的。当他看见人想跟随他却对他敬而远之的时候,他的心是痛的,所以他不想用复活的灵体来向人显现,以这样的方式拉开人与神之间的距离,让人去误解神复活以后变得高大了,与人不是同类了,不能与人同桌吃饭了,也看不起人了,因为人是有罪的,人是污秽的,人不能靠近神。神不想让人有这样的误解,所以他还跟原来一样拿起饼,祝谢了,掰开,递给他的门徒,让他们吃,而且还与原来一样,与他们讲经。让每一个人看到主耶稣没有变,还是原来的主耶稣,他虽然复活了,经过死复活了,但是他没有变,他又回来了。我们看到的还是原来的主耶稣,满了爱,满了恩典,满了包容,还是那个让我们爱人如己的主耶稣,还是那个让我们能够饶恕人七十个七次的主耶稣,他没有变,因为他与往常一样与人一起吃东西,与人一起谈经,更重要的是他与先前一样有血有肉,让人摸得着、看得见,这是一方面的意义。另外一方面的意义呢,主耶稣虽然复活了,但是他的作工、他的心并没有离开人,他想告诉人无论他以什么样的方式向人显现,他随时随地都会陪伴着人,与人同行,与人同在,供应人,牧养人,也随时随地让人看得见、摸得着,陪伴着人,让人不再感觉无助。因为主耶稣想让人类知道,人类生活在这个世界空间之中,人类不是独立的,每一个人,每一个跟随主耶稣的人都是他的至亲,都是他的亲人,无论什么时候,人类不再孤单,不再无助,也不再被罪捆绑,这样他的心就得安慰了。他与人同在是随时随地的,帮助、供应人也是随时随地的,赐给人恩典也是随时随地的。他有骨有肉,让人能看得见,能摸得着,这就是神第一次道成肉身在复活之后作的一些工作。这些工作在人看也可能是很小的一件事,但是在我看每一件事都是那么值得,都是那么有意义,都是那么有价值,而且都是那么重要、有分量。
在这些章节当中,在主耶稣复活之后作的每一件事情当中,我看到的是神对人类不变的期待与不变的牵挂,还有神对人类无微不至的关心与照顾,这些事以至于到现在依然没有改变,你们看到了吗?(看到了。)当人看到这些的时候,人的心就不知不觉地与神亲近了,是不是啊?(是。)如果你们生在那个时代,主耶稣复活之后向你们显现,坐在你们面前吃饼,与你们讲经,与你们谈论,也吃鱼,让你们看得见,有形有像,你们会有什么样的感觉呢?(开心。)开心之余呢?会不会有内疚啊?(会。)以前对神的误解与对神的躲避、对神的抵触还有对神的埋怨,那些都是什么呀?人这样做是不是带给神痛苦啊?是不是带给神痛苦了?(是。)所以神想尽快地或者是尽早地让人了解他,知道他的心声,这是一点不假的。
话说到这儿,我们通过圣经这些有限的章节,在神的性情当中看没看见过一点儿的瑕疵呢?(没有。)在神的爱中有没有一丁点儿掺杂呢?(没有。)在神的全能与智慧中看没看见任何的诡诈与邪恶呢?(没有。)可以肯定地说没有,是吧?那现在能不能肯定地说神是圣洁的?(可以。)那能不能肯定地说神的喜怒哀乐都是神实质与神性情的流露呢?(可以。)可以肯定地说,这是肯定的。现在不会疑惑了,是吧?(是。)我希望你们听到这些话之后,你们所领会到的能够对你们将来追求性情变化,追求对神的敬畏有帮助、有益处,这个能不能达到?(能。可以。)我也希望在每一个人身上能达到这样的果效,更希望这些果效与日俱增,一年一年能累积起来,不会因为神性情与神所有所是的点点滴滴影响到你们的追求,或者影响你们对神真实的认识,而是让真实的神性情这一方面的点点滴滴能帮助到你们,能使你们在追求的过程当中与神越来越近,与神的标准越来越近,不再恨恶追求真理,也不再觉得追求真理、追求性情变化是一件麻烦事,而是因着神真实性情的发表给你们动力,让你们有动力去追求真理,去追求满足神的心意。能不能达到?(能。)
今天我们讲了关于恩典时代神第一次道成肉身所作的一些事,从中我们看到了神的性情,看到了神的方方面面的所有所是,这方方面面的所有所是通过这些事看好像很人性化,但事实上所有的流露、所有的表现与神自己的性情是丝毫都分不开的,每一处、每一方面都是有密不可分的关系的。所以神道成肉身这个方式很重要,他所作的工作更重要,他所发表的性情与心意对每一个活在肉体中的人、活在败坏中的人来说更重要。这个你们能理解吧?(能。)最后给你们一点忠告吧!在了解了神的性情与神的所有所是之后,你们总结出什么没有?应该怎样对待神?我给你们三个忠告:第一,无论你对神了解多少,你对神的性情知道多少,不要试探神。记下来了吧?第二,不要与神争夺地位。无论神给你什么样的地位,让你担当什么样的工作,神高抬你做什么,你不要与神争夺地位。第三,不要与神较量。无论神在你身上作的事、安排的什么事、让你临到了什么事,你或者理解,或者不理解,或者能顺服,或者不能顺服,千万不要与神较量。这三条你如果能做到了,那你就比较安全了,你也不容易触怒神了。记下了吧?(记下了。)好了,今天咱们就交通到这儿吧,再见!(再见!)
第五篇 独一无二的神自己 一
神的权柄(一)
上几次交通了关于神的作工、神的性情与神自己的内容,交通完之后你们是不是觉得对神的性情有所了解了呢?(是。)那这个了解有多少呢?在你们心里有没有数?是不是通过上几次的交通对神的了解加深了呢?(是。)那这个了解能不能说是对神有真实的认识了呢?对神的认识、对神的了解能不能说是对神的全部实质与所有所是有认识了呢?(不能。)这是显而易见的,大家都说对了,不能。因为人对神的性情与神的所有所是了解的只是一部分,只是一些内容,并不是所有,并不是全部。虽然我们通过上几次的交通看见了一部分,也了解了一部分神曾经作过的工作,通过这些工作看到了神的性情与神的所有所是,以至于神作每件事的态度与所思所想,这仅仅是限制在了解而已,是不是这样?(是。)至于这个了解能够有多深取决于什么?(实际经历当中对神的认识。)在实际经历当中对神的话与神的性情能够真实地经历多少,能够在实际经历当中看见多少,取决于这个。那有没有人说“通过上几次的交通,我们看见了神所作的,也看见了神的所思所想,更看见了神对人类的态度与神作事时候的所思所想与他的出发点,还有他作事的原则,这就可以说我们了解神的性情了,了解神的全部了”?这种说法对不对?(不对。)为什么说不对呢?(这只是片面的认识。)也不能这么说。神作过的事,神说过的话,这里都有神的性情发表出来,也都有神的所有所是发表出来。通过神作的工,通过神说的话,让人看见了神的所有所是,这应该说也能让人认识到神的一部分性情、神的一部分所有所是。虽然说是一部分,但是这一部分是不是代表神的真实性情呢?是不是代表神的真实实质呢?这是肯定的,是代表神真实的实质,因为无论在何时何地,神以什么样的方式作工,以什么样的形式向人显现,以什么样的方式表达,代表的都是他自己,都是他的实质、他的所有所是。神在用他的所有所是来作工作,以他的所有所是来作工作,这是一点都不差的,只是人现在在话语上、在听道的时候了解了一部分,这一部分了解也可以说是认识。但是从实际这一方面来看,还得需要每一个人在实际生活经历当中去体验,去一点一点地体会,才能印证今天你所听到的、你所看到的或者是你心里所认识到的、所领会到的,是不是这样?(是。)但是如果不交通这些话呢,单靠人的经历能不能达到对神有真实的认识呢?这个恐怕就很难,可以说有难度。这几次的交通对于明白真理有点真实经历的人关于认识神这方面是有所补益的,但对于没有真实经历的人,或者是刚刚开始经历、接触到实际的人就应该有一个新开头了。
上几次我们所交通的内容是关于什么呢?(神的性情、神的作工与神自己。)我讲的那些所有的内容,你们从内容的关键部分看,从内容的中心部分看,你们看到了什么?我所交通的关于神自己的是哪一部分?通过上几次的交通,你们能不能通过这些话语就认定,能作这些工作、能流露这些性情的就是独一的神自己呢?(能。)你们都说能了,那你们是通过什么认定的呢?通过几方面呢?有没有人能说出来?(首先,神在作每件事情的时候出发点是什么,作每件事情的时候心思是什么,包括有怎样的一个计划,这一部分是人很难揣摩得到的,不容易揣摩得到的,这部分只有神自己知道。所以当看到、当听到这一部分交通的时候,就感觉到在神所作的每一件事情上的确有神的性情,有神的爱。上次交通到神最痛苦的一件事是什么,在以往我的理解就是受逼迫,受到人的毁谤、亵渎、论断,而且长期以来我就是这么认为的。上次您说神真正的痛苦是因着人流露败坏,在驱逐真理,人活在罪当中,这个时候神是最痛苦的,这真是事实。如果神不这样交通的话,我还觉得我的思想观点很对,认为神受痛苦是因着受到人的毁谤、逼迫、亵渎而有的,如果不是借着神的交通,我可能永远也不能够认识到。从这几方面体会到,神今天这样的交通确实能够使我认识到这就是神在发表着他的所是所有,在流露着他的心思、意念和性情,所以我就能够认定基督就是神自己。)(从神在人类身上作的每一件事当中,神能谈出他自己的心意还有神性情的流露,这是我们败坏人类所不具备的,神所流露的他的所有所是都是实实在在的,都是公义、都是圣洁的,我只有这一点认识。)很好!看来前几次交通有些话语确实是触动了你们,让你们对神的认识在心里有一个新的开始,这很好。但是我还是想问你们,通过上几次的交通,每一个人都有一个这样的感觉:神的所思所想人怎么会知道?如果有人真知道,那他肯定是神,只有神自己知道自己的所思所想,也知道自己作每件事的态度与出发点,通过这个来确认他就是神。是不是这样?(是。)但有谁能从神的性情当中、从神的作工当中看见这确实是神自己的工作,不是人的工作,不是人能代替的?你们看没看见这一点呢?就是说,通过哪些特征也好,或者是神的实质也好,来确认他就是神自己,你们有没有这样想过呢?看来你们都没有,是吧?你们如果都没有这样想过,那就证明了一个事实:通过上几次的交通,你们只是对神曾经作过的工作这一段历史有了一些了解,对神在曾经作过的工作当中神的态度、神的表现与神的流露有了一些了解,这些了解能不能让在座的每一个人就确确实实地认定曾经作过两步工作的这一位就是我们要跟随的、要信的那一位神自己呢?这个问题你们想过吗?我们如果认定他就是我们要跟随的那一位,但能否认定他就是从创世以来就存在的而且要存到永远的那一位神呢?这个问题你们想过吗?你们肯定没有想过。就是说,无论是耶和华也好,无论是主耶稣也好,你们通过哪些方面的实质与表现能认定他就是你要跟随的神,就是主宰万物的那一位,就是要拯救人类能够与他同心合意的那一位,这个通过哪些来认识呢?通过哪些渠道来解决这个问题呢?这就是我们今天要交通的话题。
你们没想过的问题或者你们没想到的问题不见得就不是问题,或许有一天你们都会面临这样的问题,需要你们面对、选择的时候,因着你们愚昧或者因为你们无知,或者因为你们经历太浅、身量幼小没有想过这些问题,这个问题就会成为你们最大的拦路虎、绊脚石,所以,我觉得很有必要与你们交通关于这方面的问题。听明白了吗?你们知道你们的问题是什么吗?我要交通什么问题,我所说的问题你们清不清楚呢?指的是什么?(就是从神的作工当中怎么能够认定这就是神自己,是主宰万物的这一位,我们从心里有哪些印证。)那你说这个问题算不算大呢?是不是问题呀?(是。)在你们心里想没想过这样的事呢?对这个事有点糊涂,是吧?(是。)没求过真,也没这么想过。有些人这么说:“那我跟随他就知道他是神,他的话语是神的发表,这就妥了呗,还要印证什么啊?难道需要我们疑惑吗?难道需要我们试探神吗?难道需要我们对神的实质、神自己的身份划上问号吗?”有没有人会这么想呢?你会不会这么想啊?有点糊涂,是吧?(这些问题是我们该揣摩的,但是以往在这方面没揣摩,但这并不是在试探神。)那现在我提出这样的问题,在你们心里是否认定这样的问题是问题,是不是很严重?(是。)那你们需不需要有这样的交通呢?(需要。)好吧,那我们就开始啊。我就不问你们了,你们放心大胆地听吧。开始读第一部分经文。
1.神以话语创造万有
1)(创1:3-5)神说:“要有光。”就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。
2)(创1:6-7)神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
3)(创1:9-11)神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。
4)(创1:14-15)神说:“天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。”事就这样成了。
5)(创1:20-21)神说:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。
6)(创1:24-25)神说:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。
在这些话语当中你们看到了什么?(神话语的威力,看到神是以话语来创造万有,也看到神话语的权柄,神说成必成,命立就立,神既说必算,既算必到永远。)很好!对这段话解读得很好,都不用我说,你们都有认识,看来你们是有长进。这段话确实是让人看到了神的权柄,看到了神话语的权柄,也看到了神的能力。是因着神有这样的能力,神才有了这样的权柄,是因着神有这样的权柄,神才具备这样的能力。这样的权柄与这样的能力是什么样的人或者物才能具备的呢?在你们心里有没有答案?除了神还有任何的受造之物或者非受造之物有这样的权柄吗?(没有。)你们在任何的书籍或者杂志刊物里能看到这样的事例吗?(没有。)有没有这样的故事发生呢?(没有。)这是所有的书籍当中或者是故事当中或者任何的记载当中都没有的,这是圣经中唯一的声势浩大、带有权柄、带有威力的一部分话语,这一部分话语代表神的权柄,代表神的身份。这样的权柄、这样的能力可不可以说是独一无二的?能不能说是神自己独有的?可以肯定地说:是!只有神自己具备这样的权柄与能力。这个权柄、这个能力是任何的受造之物与非受造之物所不具备也不能取代的,除了神自己。这是不是独一无二的神自己的一方面特征呢?(是。)这个你们看到了,是吧?在这部分话中,很快地让你们明白了什么呢?我们的神有着独一无二的权柄,有着独一无二的能力,是不是这样?(是。)那现在我们刚刚交通第一方面,我们能不能就说我们的神就是独一无二的神自己呢?(能。)这是肯定的。从第一句我们看到什么呢?神说“要有光”,就有了光。神说了一句什么样的话?(“要有光。”)三个字,很简单,直截了当,“要有光”,就发生了一件什么样的事呢?(就有了光。)那这句话在神那儿看着是不是很容易呢?(是。)为什么能容易呢?(因为神有这个权柄。)神有这个能力,他有这个能力他才能有这样的权柄。
第二句,神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”事情发生了什么样的变化呢?(神就造了空气。)然后最后一句话说什么?(事就这样成了。)事就这样成了。“这样成了”是因为什么?(神的话。)因为神的话,因为神的能力,因为神的权柄。这话语有没有威力?(有。)你们从神说完这句话之后,从后面那句话看到了什么?就看到了这个事情发生的声势的浩大,是不是啊?我们可以展开一下想象,神就说了一句话,然后诸水之间就有了空气,就是在万物当中,因为神的一句话,事情发生了很大的变化,这个变化是不是只像人吹了一口气那么简单呢?(不是。)是不是像冬天我们在外面哈了一口气一样那么简单呢?(是。)不是。人类哈那口气有气势吗?(没有。)那就是点冷空气从你口里出来之后凝聚了,让你看得见了,发生什么变化了?什么变化都没有。而在神这儿呢,发生了天翻地覆的变化,这个看到了吧?(看到了。)在神说话之前有光吗?(没有。)在神说话之前诸水之间有空气吗?(没有。)那神说话之后呢?(发生变化了。)发生变化了,神要的东西出来了。在万物中间有了光,有了空气,水也被空气分成上下了。这样在神说话之后,因着神的权柄,因着神的能力,在万物中间有两样新鲜的东西出现了。当我们现在再交通这段话的时候,我们的感觉是什么呢?能不能感觉神能力的浩大呢?能不能感觉到一种气势呢?(能。)这种气势、这种能力的浩大是因着神的权柄,这个权柄就是神自己的代言,也是神自己独有的特征。从这两段话当中,你们是不是就深刻地感觉到神的独一无二了呢?(是。)已经感觉到一点了,但是还远远不够。
接下来我们看下一句,神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”这话一共有几句?神只说了一句话,“天下的水要聚在一处,使旱地露出来”,就这一句话,事情发生了什么样的变化呢?除了光和空气,现在又有了什么?(海和陆地。)又有了陆地,水跟陆地分出来了。下句话是什么?很关键!“事就这样成了。”你看见神在忙碌吗?你看见神动手了吗?(没有。)神怎么作的呢?(光说话。)神用话语成就了这一切。在我们读的这三段话当中已经有三件大事发生了,都是通过神的话语而得到改变的,是不是这样?(是。)下面那一段,第三段的下面几句:“神说:‘地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。’事就这样成了。”你看,神作事不用动手,他只说话,事就这样成了。神把旱地跟水分开,有了陆地,然后就让它长青草,也长蔬菜,也有树木,这树木还都结果子。神要作什么在神心里已经有一幅图画了,但是无论神怎么样计划,事情都是按着神的计划、因着神的话语一步一步得以成就,天地万物之间也因着神的话语、因着神的权柄而得到改变。神在为他要造的万物、要造的人类预备着每一样他所计划要预备的。
下一段经文,“神说:‘天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。’”这事对神来说容不容易?(容易。)怎么说容易呢?神有这样的能力,神说了就算,算了就成,是吧?在有了旱地之后又有了什么?又有昼夜了,就是有白天、有黑夜了。现在再看这些话是不是觉得这些话对你们来说很新鲜呢?对你们来说是不是有新的内容、新的发现了呢?(是。)因为什么?(以前没发现。)你们能发现吗?(不能。)因为在这些话当中我们看到了神的实际,也看到了神的至高无上、神的权柄与神的能力。
接下来我们要一点一点地看,看看神到底作了哪些事情。“神说:‘水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。’神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。”神又造了什么?雀鸟和水中各样活物,就是各种鸟类还有各种鱼类,然后各从其类。“神看着是好的”这话你们怎么解读,你们怎么看?“神看着是好的”,这里有神的心情在其中。神看着他创造的万物已经因着他的话而立而成,逐步发生变化,那神对他用话语造的各种东西、成就的各种事是不是很满意呢?(是。)很满意。在这很满意中我们看到了什么?你们没发现问题,是吧?好几个地方都说到“神看着是好的”,就说神作事啊,他有这个能力,有这个智慧,他计划好的事、他定好的事、他要达到的事,他作完之后在他那儿有没有后悔呢?(没有。)没有后悔说明什么?(神有能力作到最好,尽善尽美。)这是一方面,也可以这么说。神自己看着是好的,那人做一件事情能不能也像神这样看着是好的呢?能不能做的每件事都那么如意呢?(不能。)因为什么?(人渺小,人看不透事。)人什么也看不透,是吧?当然人不能跟神比,就是拿这个比喻让你想象一下,说神看着神自己所作的、所成就的每一样事是好的,这个事能不能说神是完美的?(可以。)神的能力是完美的,是没有瑕疵的,这是对的,是不是?(是。)你说人做一样事改进了又改进,不断地升级,不断地改进,不断地变化,不断地修改,改来改去最终自己也不知要什么了,在神这儿存不存在这个现象呢?(不存在。)哎,不存在。神说“要有光”,神看光是好的,就有了光。就有了光,在神那儿怎么看呢?怎么想呢?(很好。)神会不会说:“哎,这光好不好啊?”有没有这话啊?(没有。)在神那儿,神说完话造了东西神就很满意,他所要的东西达到了他的满意程度,就是说神是完美的,神的智慧与神的能力是独一无二的,是吧?(是。)
紧接着神又造了什么呢?“神说:‘地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。”这些活物都包括什么?(牲畜、昆虫、野兽。)这都有了,地上的活物都有了。最后一句话,“神看着是好的”,这就是说神所造的万物、活物,包括活的或者不能动的,像树木、花草这些,现在又造了牲畜、昆虫、野兽,神看着是好的。神看着是好的,证明神对自己所造的各种活物,对自己所作的每一样事情都特别满意,而且在神眼中这些事情都按着神的计划达到了尽善尽美,是不是这样?(是。)我们有时候看到一种昆虫,这种昆虫很难看,有人说:“这个虫怎么这么难看?这绝对不是神造的,神怎么能造出这么难看的东西来?”这是不是愚昧啊?(是。)这就不对了,是吧?应该说:“你看这个昆虫特别,虽然难看,但是是神造的。”在神的意念当中,神要让他造的各种活物有各种各样的长相,神造的万物没有千篇一律的。你看牛就有牛的长相,驴就有驴的长相,鹿有鹿的长相,大象有大象的长相,哪一样不好看?有的人说“我喜欢马那个长相”,马也不错呀。有的人说“我喜欢大象的长相”,大象的长相也挺有特点。狮子、老虎怎么样呢?鹿怎么样呢?都不错,是吧?都是从神来的。因为神看着是好的,人还有什么理由挑剔呢?人鼠目寸光,好多事情是看不透的。
第一部分这些圣经章节给人一种感觉,让人看到神的权柄。从开始创造万物,神的能力就开始发表了,就开始流露了,让人看得见了,因为神以话语创造了万有,不管他创造多长时间,不管他创造了什么,这个万有是因着神的话语而立而存而有的,是不是这样?(是。)这就是神的权柄。神的权柄是任何受造之物能替代的吗?(不能。)那是不是任何的非受造之物能够达到的呢?比如说神的使者或者是天使能不能达到?(不能。)为什么呢?(没有那样的能力。)没有那样的能力?你们没抓住关键吧?我说了半天你们还是没听明白,没抓住关键点是什么,有点傻,是吧?(这样的能力和权柄只有神有,独一无二。)这话我刚才都告诉你们了,你们很快就忘了。人就不说了,那非受造之物,假如说神的使者、天使有这样的权柄吗?(没有。)那天使与使者是谁啊?他能代替神做一些事情,那他能代表神吗?(不能。)那你能说他有点能力他就是神吗?(不能。)因为什么?神是独一无二的,所以神的权柄与神的能力也是独一无二的。看到了吧?(看到了。)那你在圣经当中有没有看到任何神的使者也来创造万物呢?(没有。)神为什么不差遣他的使者与天使来创造万物呢?神的权柄与神的能力是任何的非受造之物与受造之物所不能取代的。为什么说是独一无二的呢?为什么让你称他是神呢?怎么不让你称天使是神呢?谁是神哪?通过交通这一段我们可不可以这么定义呢?具备独一无二的权柄、具备神自己的能力的万物的主宰才可以称为神,可不可以这么说?我们现在先保守一点,先不作回答,因为我们才交通一小部分,有些人心里还有点迷惑,还觉得这个问题很难回答,觉得如果这么说了是不是太片面,是不是太规条化。那我们就接着往下交通,让你看到真正的神自己所独有的权柄与能力,通过这样独有的权柄与能力让你看见有这样权柄与能力的这样的一位神是什么样的。
2. 神以话语与人立约
(创9:11-13)“我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”
这段话与上面有类似的地方,但是也有不同的地方。类似的地方是什么呢?神同样以话语作他要作的事情。神以这话语作了什么样的事情呢?就是在洪水灭世之后,神与人立约,告诉人不再以洪水灭世了,这个记号是什么?(彩虹。)神说:“我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”彩虹大家都见过,是吧?当我们看到彩虹的时候,你知道这个彩虹是怎么出现的吗?有没有科学依据的论证呢?(与科学没关系。)对了,因为科学依据那是谬论,这是事实。把彩虹放在云彩中,这是神用话语作的一个事情,用话语与人立约的一个记号,告诉人他要定意作成什么,这是神作的。另外一方面,只有神有这个能力,说了一句话之后,在几千年之后的今天,人类是不是仍然能看见这个彩虹呢?(是。)就是因着神的一句话,神的话语成就的这件事情一直到现在没有更改,没有变化,这就是神的权柄。他说了必算,算了必成,成了必到永远,这话在这儿是不是体现出来了?(是。)这是神的权柄、神的能力的一个很明显的记号。那如果是在人那儿与人立个约能存在几天呢?能起到多大的作用呢?对于现代败坏的人来说,人没有信用,没有人格,人都奸诈无比,与人立约这件事情好像对任何人来说没有多大约束,是不是?就是起不到任何作用。但是,在神那儿与人立约这是一件很重要的事情,他要告诉人一个事实,也告诉人他的心意,而且他用了一种独有的方式,用一个记号与人立约,而且他用这种记号来承诺他与人立的约,是不是这样?(是。)那这个约是不是一件很大的事呢?(是。)是一件很大的事。这件事大到什么程度了呢?是不是一个人与另外一个人立的一个约呢?或者是一个集体与另外一个集体立的一个约呢?(不是。)还是一个国家与另外一个国家立的一个约呢?(也不是。)不是,是神与全人类立的一个约,是不是这样?(是。)那除了神以外,有没有任何的人能有这样的能力立这个约呢?(没有。)这是不是神的另外一方面独一无二的权柄呢?(是。)这个咱们就简单地交通这些。
下面交通第三部分,神的赐福。
3.神的赐福
1)(创17:4-6)“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”
2)(创18:18-19)“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
3)(创22:16-18)耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”
4)(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。
神的赐福,这是好多人想追求、想得到的,但不是每一个人都能得到,因为神有他的原则,他按他的方式赐福给人或者不赐福给人,给人多少恩典,或者是按着人的所思所想、按着人的所行所为来分配他的恩典,分配他的赐福。那神的赐福又说明了什么呢?又让我们看到了什么呢?首先,神对亚伯拉罕作了一些事情,对他说了一些话,这些话对亚伯拉罕来说很重要。哪些话呢?这就涉及到神的赐福了。首先,神说:“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”这几句话看起来很简单,但是你从这几句话当中看没看见神的权柄呢?(看到了。)看到了,是吧!看见了神的哪方面权柄呢?(既说必成。)如果作为一个人,说祝福他的后代极其繁多,“国度从你而立,君王从你而出”,管用吗?(不管用。)这事能不能成就?(不能。)人感觉不能成就的时候,人敢这么大口气说话吗?(不敢。)人都有这个愿望,“我家的后代要是能出一个当皇帝的那可真不错,要是能出一个当总统的也不错,出个当省长的也行,但愿我的后代能出一个当省长的或者当市长什么大官的”,光是“但愿”,因为人心里清楚,人没有这个权力去达到。但是在神这儿为什么能说这样的话呢?(神有这个权柄。)可以说在神的心里清楚神能达到,他有这样的权柄。人类是神造的,神让一个人的后代极其繁多容不容易?(容易。)让一个人的后代兴旺容不容易?(容易。)这就是神的能力。
下面,“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福”。这句话你们听完之后能不能感受到神的权柄呢?(能。)怎么能呢?神的话语很肯定,这里有两个词我们得细看,需要你们认真地听,注意一下。神说“亚伯拉罕必要成为强大的国”,这话是否肯定?(肯定。)这话有没有模棱两可的成分呢?(没有。)有没有害怕作不成的成分呢?(没有。)没有。下面那一句,“地上的万国都必因他得福”,这话是否肯定?(肯定。)那这个话语越肯定越证实了什么?(神的权柄与能力。)神的权柄能作成这事,神也必要成就这样的事,在神心里是肯定的,而且他要照着他的话去这样作,是不是这样?(是。)那当人读完这句话的时候,在人心里还有疑惑吗?(没有。)因为什么?(神说得很肯定。)这话是从神口里出来的,而且神的话语很有权柄,神的话中带着能力,带着威力,带着权柄,这样的威力与这样的权柄还有这个事实成就的必然性,是任何一个受造之物与非受造之物所达不到的,是任何一个受造之物与非受造之物所不能超脱的,也不能超越的,可不可以这么说?(可以。)
神说的话跟人的话有什么区别没有?当你看到神说的这些话的时候,你感觉到了神话的威力与神话语的权柄,但是如果你听了人这样说,你会有什么样的感觉呢?你会不会感觉:“这人也太狂妄了吧,你能做成这事吗?那事是你说了算的吗?你有这个能力吗?你有那两下子吗?你能成就这个事吗,你就这么肯定地说?”这是什么样的性情呢?是不是狂妄啊?(是。)对人来说,如果说了这样的话,那百分百就是狂妄,就是不自量力,那这句话出于神的口,你能感觉到这里有狂妄吗?(没有。)为什么?因为神的话语就是事实,神的话语就是能力,在他的话未出口之前他定意要作的时候,这个事情是不是就已经成了呢?(是。)我们可以这么说,这个事情就已经成了。这个事情在神的话还未出口之前就已经成了,那神说这一句话你能说神是张狂吗?(不能。)因为神能作成这样的事,他有这样的能力,他有这样的权柄能成就这样的事,这是他能力范围的事,所以你不能说这是张狂。同样的话语出自神的口那就是神真实性情的一个流露与发表,这是神的实质、神的权柄的一个完美的流露与表现。那作为人来说,人既没有这样的权柄也没有这样的能力,更没有神托付给他要做的,人如果这样说,那确定无疑就是败坏性情的流露,就是野心,就是狂妄。人如果说出这样的话,在神那儿会怎么看呢?神会说:你想与神争夺地位,你想取代神,想冒充神,想模仿神的权柄,想替代神作事,想替代神。这话准不准确?(准确。)在你们中间的人,有没有人曾经想以一种方式说一些话让人感觉他像有神的权柄与威力一样,让人感觉他很有能力,而且让人感觉这样的人似乎有神的地位或者是有神的权柄一样,你们曾经做过这样的事没有?说话带着语气,带着手势,而且带着所谓的威力,带着所谓的权柄,你们曾经做过这样的事没有?(有,做过。)做过的人举举手。好吧,你们很诚实。那现在当你看到神的权柄的时候,你再回想当初你所做的,你对你之前所做的、所表现的有个什么样的定义呢?解剖解剖你当时的行为与你当时的性情是什么样的性质?能不能说凡是做这样事的人都是在自取其辱呢?是不是这样?(是。)那这事是不是严重啊?(是。)严重到什么程度呢?(站在神的位置上,想取代神。)人这样做的存心是不是想模仿神呢?有没有这样的野心?你当时可能没有这样的存心,但是在你的潜意识里,被撒但败坏的人,人人都有这样的野心,是不是这样?(是。)今天交通关于神的权柄这方面,在多大程度上能对你们有一个约束呢?就是说,对你们将来的行为在多大程度上有一个约束呢?你们还有没有那个欲望想冒充神、想模仿神呢?你说神的权柄是人能模仿得来的吗?是人能冒充得来的吗?你说几句狠话你就能当神了?你就有权柄了?神的权柄与能力是与生俱来的,是神自己的实质,那不是学来的,不是外界加给的,那是神自己原有的实质。人可别做愚昧事,别做让神、让人都瞧不起的事,这事恶心!
我们还回到《创世记》22章16到18节,耶和华神又说了一段话,对亚伯拉罕说的,“我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”耶和华神对亚伯拉罕多次祝福,要让他的子孙多起来,多到什么程度呢?“如同天上的星,海边的沙”,这个多不多呀?(多。)多到这个程度那是取决于人还是取决于神呢?(取决于神。)哎,取决于神。人对自己的后代有多少,人能控制得了吗?人能说了算吗?(不能。)取决于神那就是神说了算,神说让你有多少你就有多少,神说让你少,你就得不着太多,神说让你多,你嫌多也不行,是不是这样?(是。)是神说了算,神的话很肯定,“我必叫你的子孙多起来”,这是应许。这个应许只有神有资格也有能力能够达到,能够去兑现,在人是不可能达到的。因为他是神,因为他有神的权柄,也因为他有神的能力,他掌管万有,掌管一切,所以让人的子孙多起来在神来看是简单得不能再简单的事了,尽管人听起来就像是天方夜谭,听起来就像是传说,但是在神来看,神定意要作的、神应许完的事神肯定能达到,肯定能成就。这个你们有没有体会?在圣经当中亚伯拉罕的后裔多不多?(多。)多到什么程度?你看神话说是天上的星、海边的沙,人看到的有多少了?(以色列国都是他的后代。)以色列国,全地都是,全地都是就是全地遍及好多他的后裔。那这个事实是因着什么成就的呢?(因着神的话。)因着神话成就的。在神说完话之后的几百年或者几千年,在人眼中看没看到神话语的成就啊?(看到了。)你看当初神创造万有的时候,神说要有光就有了光,这是很快发生的事,这中间没有时间差,但是神赐福给一个人呢?当神赐福完之后,神的话语一出,那神是不是就开始这样工作了呢?这个事实是不是就开始继续成就了呢?(是。)在这儿你又看到了什么?神的权柄是不是短暂的?(不是。)而是?(永恒的。)这个不能论长短,是吧?就说神有这个权柄,神的权柄不是忽隐忽现、忽有忽无的。他赐福给一个人,不管长达多长时间,他的这个赐福是持续的,这个持续让人类看见了神的存在,让人类看见了神的诚信,看见了神的权柄,也看见了神的能力。无论神应许完之后这个人在哪儿,这个人在做什么,他应许完之后的背景是什么样,发生了多大的变化,在神眼中都了如指掌,是不是?(是。)在神眼中神说完的话不管过了多长时间就如刚刚发生一样,就是说神有能力、神有这样的权柄跟进他所应许给人类的每一样事,是不是这样?(是。)这证实了一件什么事呢?很简单!神的权柄与神的能力范围是掌管着全宇宙、全人类。不是神造了光神就仅仅管理光,神造了水就只管理管理水,剩下的事与神无关或者神达不到,这是不是误解?(是。)神赐福给亚伯拉罕之后一扭头走了,过了几百年之后这事不算数了,有没有这现象?(没有。)没有,神的权柄与神的能力让人看见神是无处不在、无时不在。当人看见了神的权柄与神的能力无处不在的时候,我们又看见了什么呢?能不能说神是无处不在、无时不在的呢?(能。)神的权柄、神的能力受不受时间、地理、人事物的限制呢?(不受。)哎,不受时间、地理、空间和人事物的限制,这就是说他的权柄与他的能力的范围超过人的想象。
有的人喜欢想象,最大的想象范围能到哪儿?能不能超出这个国界呢?比如说,在韩国的人也顶多能想象到中国大陆那边怎么样,仅仅是想象,但是你有这个能力控制吗?(没有。)还有的人看过一些科幻小说,能想象到月球是什么样的,那这个范围才多大点儿啊,也仅仅是想象,事实上是怎么样人心里清楚吗?(不清楚。)但是你能想象到神的权柄与能力范围是多大吗?(想象不到。)想象不到,那我们应该怎么办呢?(不想。)这是明智的选择。这话也对,挺好,对有些事想象不到就不要凭想象。我想跟你们说的是什么呢?神的权柄、神的能力、神自己的身份、神的实质不是你用想象能得来的,那用什么样的方式能达到真实的认识呢?通过神话,通过交通,也通过经历去逐步地体验,体验对神的认识,这是唯一的途径,除了这个没有捷径。不想不等于我们坐以待毙,也不等于我们什么事不做,脑袋不想、思想不想是不用逻辑去推理,不用知识去分析,不用科学找依据,而是通过神话、通过真理、通过生活中接触到的每一样事去验证、去体会、去证实你所信的神他是有权柄的,他有神的能力来证实他是真实的神自己,这个途径是每个人必须要经历的一个途径。你说“我想找一个更简单的方式去达到这个”,那这个更简单的方式你们想没想出来呢?不用去想,没有别的路!就是老老实实、踏踏实实地通过神作的每一样事,通过神所发表的每一句话来认识、来验证神的所有所是,是吧?(是。)
同样的,在《约伯记》里,耶和华对约伯也有了祝福,他给约伯什么了呢?给约伯的比先前更多,有一万四千羊、六千骆驼、一千对牛、一千母驴,这些东西是什么呀?是不是财产哪?(是。)那约伯有了这些财产之后在当时那个时代是不是很富有啊?(是。)那他这个富有是因着什么?因着神的赐福他拥有了这些财富。不管约伯怎么样对待这些财富,怎么样对待神的祝福,我们先不提,我们只提神对人类的祝福、神的赐福这样一个事情。神的赐福对于好多人来说这是梦寐以求的,也是求之不得的,但神是不是瞎赐福啊?(不是。)那神的赐福是不是有原则的?(是。)神赐福什么样的人呢?(听神话的人。)神对亚伯拉罕、对约伯有了不同的赐福,对亚伯拉罕呢,是赐福他的后裔多如沙,多如星,那赐福约伯呢,让约伯极其富有。就是说,在神的权柄当中让人看见一个事实,神不是机械性地说“要有光”,那就来光了,“要有空气”,空气就出现了,“要有陆地”,陆地就出来了,不是机械性地仅仅作这么简单的一些事情。在神对人类的赐福当中你们又看见了什么?神是不是像一个机器人一样坐那儿不动,就说话,说什么来就来了,因为神有权柄,有能力,是不是啊?很明显,不是。在神赐福给亚伯拉罕和约伯之后,在这两段话当中,你看见神是不是在继续着他作的每一样事情呢?(是。)在人看,是不是神有了权柄就光说话了,什么也不作了,有没有?如果你从第一段话当中看见神以说话来成就一切,以话语与人立约,神就光说话了,也不怎么作事,就是呆在一个地方不动,这是不是给人一些误导呢?或者人的认识是不是又陷入绝境了呢?又走入一个死胡同了,是吧?那你通过亚伯拉罕还有约伯的事例看到了什么呢?看到了神的权柄与能力实际的一面,你们看到了吗?(看到了。)神赐福完之后,神是不是就呆那儿不管了?“让使者去做吧,让天使去做吧”,是不是这样呢?“反正我有权柄我就呆在上面,哪儿也不用去了,不用鉴察人类,也不用看人类生活在什么情况下,生活在什么时代、什么背景之下,这些不管了。”人往往有了地位之后他就享受地位,尤其有点权势的人,有点资本的人,他就什么也不干,成官僚了,这是人类败坏的表现。人生活在这样一个败坏人类当中,人会不会也这样想神呢?有可能,是吧?这个现在你们可能意识不到,但是在你们的思想里,有些人也可能会这么认识神,说:“神有权柄啊,神有能力啊,神就呆在三层天上,或者神就呆在一个固定的地方,也不去作事情。虽然赐福给亚伯拉罕呢,也不作什么事了,就说了一句话之后就完事了。”是不是这样?很明显,不是。神虽然有权柄,有能力,他的权柄与他的能力是在他掌管万有、是在他带领人类、也是在他经营人类的过程当中逐步地流露出来与体现出来的,这就让人看到神的权柄、神的能力不是一句空话,而是实实际际存在的。因为他时时刻刻以他的权柄与他的能力在作着、继续着他的工作,而他的这个能力与权柄是包括天使与神的使者都不能代替的。因为神赐福给亚伯拉罕也赐福给约伯,到底赐福到什么程度,到底赐给他们什么东西,应许给他们什么东西,这个是谁说了算呢?(神。)哎,是神说了算。也可能有的人在圣经的记载当中看见神的使者临到亚伯拉罕,看见神的使者临到约伯,并没有真实看到耶和华神亲自作什么,但事实上真正的能力、权柄的实施者是谁?(神。)哎,是神自己,这个是不容任何人置疑的。即便你看见了天使或者使者大有能力,行了神迹奇事,或者替神做了一些事情,接受神的托付、接受神的命令去做了一些事情,但是他们的所作所为远远不可以也不能代替神的权柄,可不可以这么说?(可以。)听明白了?(明白了。)有什么问题吗?(没有。)
在这三段话当中你们看见了什么?看没看见神实施他的权柄的时候是有原则的?比如说,神以话语与人立约,将虹放在云彩中,告诉人不再用洪水毁灭世界这件事,现在人看到的那个虹还是当初那个彩虹吗?有没有变化?肯定地说,没有变化。就是神以这样的权柄作了这样的事与人立了这样的约是亘古不变的。那什么时候变呢?这个谁说了算?(神说了算。)哎,神说了算。那神说了“把彩虹放在云彩中”,还说了别的吗?没有。还有别的约吗?还用别的方式与人立这个约吗?(没有。)那神是不是守着这样的一个约一直不变到现在为止?(是。)那在这儿你又看到了什么呢?(神的信实。)神虽然有权柄,有能力,但他作事是不是很有原则?他是不是作事很守他的原则呢?这么说,神作事是不是很守信呢?(是。)虽然在人看神有自己的权柄,有自己的能力,那你看到神乱来了吗?(没有。)神作什么事是没有原则、不加考虑或者不加计划、信口开河呢?有没有这样的事情呢?(没有。)没有。在所有的这些记载当中,神赐福的人,神赐福的对象,这样的人是神选定好的神要的人。神祝福的对象、神要试炼的对象是不是神选定好的?(是。)神选定好的人在神看是不是就是神定好的那个人呢?就是说,神定好这个人之后神犹豫了吗?(没有。)没有犹豫。虽然他有权柄,虽然他有能力,虽然他有神自己的身份,但是他作每一样事都特别诚信,都特别信实,这个看到了吧?(看到了。)关于这方面我们先交通到这儿。下面还有一句话,这是在神作工当中不得不提的一句话。
4. 神对撒但的吩咐
(伯2:6)耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”
“他”指谁啊?(约伯。)指约伯,是吧?这是在《约伯记》当中摘录下来的一句话,这一句话很简单,但是说明了好多问题。这句话带不带有权柄?(带有权柄。)这句话是神对谁说的话?(撒但。)在什么样的背景下神说了这样的话?撒但要控告约伯,让神同意它去试探约伯,是不是这样?(是。)神同意了吗?(同意了。)但神有一个什么样的条件?(留住他的性命。)神说:“约伯在你手中,只要存留他的性命。”这句话是什么样性质的话?(命令。)哎,是一句命令的话。谁敢对撒但这样命令啊?(神。)只有神。为什么神能说这样的话呢?因为人的性命,就是约伯的性命在神的手中掌管着。神不允许撒但乱动,不允许它夺去约伯的性命,就是在神命令撒但这样做的时候,就是许可它的试探临到约伯的时候,神命令它不许残害约伯的性命,这是不是神的权柄?(是。)神有这样的权柄,撒但敢不敢超脱啊?撒但不敢超越这个范围,这是不是神的权柄啊?(是。)撒但是怎么对待神的,在它心里是怎么认识神的呢?它知不知道神就是神哪?(知道。)它怎么知道的?它比你们清不清楚啊?(清楚。)比你们清楚,就是说你们比它糊涂。撒但它看得清清楚楚,它是深有体会,它丝毫不敢有任何的触犯,也不敢对神的权柄有任何的挑战,它严格地守住这个范围,不敢越雷池一步。撒但虽然坏,但是比败坏的人类明智得多,是不是这样?(是。)从撒但的行事当中你能不能看见神的权柄与神的能力有多大?(撒但也有些能力,但是它还在神的权柄之下,所以神更有权柄。)那撒但有没有权柄呢?(也是神给的。)糊涂了吧?撒但有权柄吗?(没有。)权柄指什么说的呢?(指神说的。)一提到权柄是一个什么样的象征呢?首先你们得明白这个,不能乱套啊,权柄代表什么?(独一无二,至高无上。)神自己的权柄代表什么?神自己的权柄代表神的地位与神的身份。那撒但敢不敢说它自己是神哪?(不敢。)最起码它当着神的面不敢说,是吧?因为什么?因为它没有神的权柄,所以它永远不可能有神的地位与神的身份,这是实质决定的。那它有神一样的能力吗?(没有。)那撒但能做那些事叫什么呀?能不能叫能力啊?能不能叫权柄啊?(不能。)你们说叫什么?(雕虫小技。)你对撒但可不能这么定义啊,它那是雕虫小技吗?你看撒但残害约伯那股势力、那股气势,那是雕虫小技吗?顷刻之间,漫山遍野的牛羊没有了,顷刻之间,家产都没了,都被剥夺了,那是雕虫小技吗?那是雕虫小技能达到的范围吗?(不是。)那这个功课就留给你们吧,你们好好地用你们所学的知识深刻地去查一查、去找一找有没有这样合适的词来定义撒但的那些东西到底叫什么。撒但做的那些事到底叫什么咱们今天不提,哪天你们有合适的词的时候再提,还回到这一句话。这一句话虽然简单,仅仅一句话,撒但做事的时候背没背离这句话的原则、这句话的范围?(没有。)没有超越这句话的范围,是吧?从这个侧面来看,耶和华神的权柄是连撒但都不敢超越的。为什么?因为它清楚地知道,如果它超越了,它就得承担它超越神的权力、超越神的权柄、超越神的命令的后果。那这个后果到底是什么?不言而喻,是神对它的惩罚。这仅仅是撒但对一个人做的事,撒但做事的范围与神对它的命令这一小段故事就让人看到神的权柄,也让人看到撒但在神面前是一个什么样的角色,这个看到了吧?(看到了。)对于神的权柄,在圣经当中找的章节我们就交通到这儿。在交通的所有这些话题中间你们有没有什么问题?有没有听不懂的?有没有够不上的?(刚才神说到“神是所有受造之物与非受造之物的神”,不知道“非受造之物”指的是哪一类,对这方面有点模糊。)非受造之物是你看不着的,你看不着的东西你有必要知道吗?(没有。)还想知道吗?(不想知道了。)
刚才交通什么话题了?(神的权柄。)那现在你们对神的权柄有一个什么样的全新的认识呢?用你们的话说说。首先,这里所说的神的权柄跟人的权力有没有区别?(有。)有什么区别呢?(不能相提并论。)不能相提并论,这话很好,但是为什么呀?你们说的是不能相提并论,但是在人的思想观念里,人常常把它们放在一起来比较,来联想,这是怎么回事?这是不是问题?(是。)是问题,那你们怎么没想到呢?又不能联想,又不能比较,结果人还控制不了,这事怎么解决呢?人的权力在人眼中或是在现实生活当中是不是能看到?(是。)人那个权力指什么呀?一句话简单地概括,就是人的败坏性情、人的欲望或者人的野心得到了更大程度的膨胀之后的一个表现。能不能这么说?(能。)那算不算权柄呢?(不算。)不算权柄。那权柄怎么看哪?就是说,你怎么看待神的权柄?交通完以上这些话语之后,你应该对神的权柄有一个全新的认识,你们有没有?还是有了不敢说呢?那我问你们:神的权柄象征着什么?象不象征神自己的身份呢?(象征。)象不象征神自己的能力呢?(象征。)那象不象征神自己独有的地位呢?(象征。)那在万物当中你在哪些事上看到了神的权柄呢?看没看到?(看到了。)看到了什么?简单地举一个例子。(从神创造天地万物就看到神的权柄,神说有就有。)(从神所造的天地万物还有神所作的每一件事当中就可以看到神的权柄。)嗯。(从神用彩虹与人立约也看到神的权柄。)(从神造的日月星辰、一年四季当中就看到神的权柄,从人类的兴盛与衰退当中也能看到神的权柄。)(神创造万有,神以话与人立约,神的赐福,还有神对撒但的吩咐,等等,从这些能看到神的权柄。)(我从灾难在神手中摆布看到神的权柄。)你们各人都看到点儿,谁看到的最贴近真实,最贴近实际呢?你们从人经历的四季来看,这个四季——春、夏、秋、冬,有没有人能改变它的规律呢?春天树发芽,开始开花,夏天树叶都长满了,秋天结果,冬天叶落,这个规律有没有人能改变呢?(没有。)那这是什么?这是不是神权柄的一个体现呢?(是。)也是神智慧的一个体现,是不是啊?神说了“要有光”,就有了光,那这个光现在存不存在啊?(存在。)它的存在是因着什么?因着神话语的成就,也因着神的权柄。神所造的空气现在存不存在?(存在。)人类呼吸到的空气是不是从神来的?(是。)从神来的,有没有任何东西能把它剥夺走呢?(没有。)那神所分配的昼夜、命定的昼夜这个规律有没有人能打破呢?(没有。)撒但能不能打破呀?(不能。)即便是你到晚上的时候你当白天过,你不睡觉,那它也是晚上,你是改变你生活的规律,但是你改变不了昼夜的规律,是不是这样?(是。)你再熬夜当白天过,它也是黑夜,这个事实是任何人改变不了的,是不是这样?(是。)有没有人能把大象变成驴呢?有没有人能凭空地造出一只羊来呢?(不能。)有没有人能把水里的鱼变成在陆地上生活呢?(不能。)为什么?(神命定的。)因为神造好了它就在水里活着,在陆地上没法活,它就得在水里活着,它超越不了神命定的范围。这是不是神的权柄呢?(是。)海水那么多,它怎么不随便上陆地上来呢?这是怎么回事啊?(也是神的权柄。)神就把它分开了,给它命定就让它在那儿,它不能乱动。什么时候能动啊?神说让动的时候它才能动。这是不是神的权柄?(是。)神的权柄用土话说那就是神说了算,神让怎样就怎样,那个规律都是神说了算,不是人能说了算的,也不是人能改变的,不以人的意志为转移,而是以神的意念、以神的智慧与神的命定而改变。你看天上那么多星星怎么不随便掉呢?天上那么多星球它怎么不往一起撞呢?它敢不敢往一起撞啊?(不敢。)当然不敢了,神没吩咐它,它怎么敢撞呢?神让它撞的时候它才撞。这是笑话,但这也是事实,这是任何一个人都不可否认的事实。
天地万物,宇宙、星空,一年四季,人能看得见的、人看不见的,都按着神的命定,按着神的吩咐,按着神当初创造的规律一点不差地在神的权柄之下在运行着,在存在着,在变化着,没有任何一个人、任何一个物能改变它的规律,能改变它原有的运行轨迹,这就是神的权柄。说到这儿,现在你感觉到的神的权柄是不是神身份与地位的象征呢?(是。)那这个权柄是不是任何一个受造之物或者非受造之物所能具备的呢?所能模仿的呢?所能冒充的呢?所能代替的呢?能不能?(不能。)有些人说了,撒但那家伙道行大呀,有神以来就有它了,那家伙能耐大,能作的好多事是人达不到的。它能作好多事,或者是你羡慕的、你向往的,或者是你恨恶的、你厌憎的,无论它能作多少事,无论你认为它是万能的也好,它是有能力的也好,无论你对它怎么定义,你能不能说它具备神原有的权柄、具备神的能力呢?(不能。)不能,那我为什么问你们这句话呢?我只想让你们知道神就是神,你不能因为任何的一个受造之物或者非受造之物有与神相似的作法或者说法,或者是它对神的冒充,让你误认为神不是独一无二的,还有其他的神,或者是神的能力与神的权柄不是独一无二的,因为还有其他的人看不见的、人想不到的非受造之物能掌管这个人类。这个认识是不是错误的?(是。)那我讲这些话到底为了让你们明白什么,你们心里清楚吗?任何时候,任何时间,任何地点,任何背景,你都不要把神与其他混为一谈。无论你认为神的权柄、神自己多么让你难认识、难接近,撒但的作法或者说法让你多么满意,多么合乎你的观念、合乎你的想象,你也不要做糊涂事,不要混淆概念,把神当成渺茫的、可崇拜的偶像,而把撒但当成心目中的神,因为神只有一位,没有其他。甚至有些人在圣经当中或者在什么杂志当中,看见一些谬论邪说或者说法来迷惑你,来麻痹你,这个时候你也不要混淆概念,神永远是神,只有一位,没有其他。因为具备神一样的权柄、具备神一样的能力的只有一位,这位神是我们真正要信的、要跟随的,他是创造万物的,他是主宰万物的,只有他有能力、有权柄祝福人类,来引导跟随他的人。除了神以外,没有任何一个人或者物能代替神、能代表神的身份做这样的事,这个明不明白?(明白。)无论人学了多少知识,具备多少能耐,明白多少科学,人多么富有,都超乎不了神的权柄范围。你无论能耐多大,你也是在神的权柄之下生存着,在神的权柄之下被主宰着,被带领着,被引导着,这是事实,你得看得见,也要看得清清楚楚,不要糊涂。所以在神话当中神再三提醒人“当敬拜主,你的神”,就是告诉人具有神的权柄的、具有神实质的那一位才是神,只有具备了这样的能力、这样的权柄,他才能主宰万物,才能带领全人类,这个万物包括你看得见的、你看不见的,包括你所崇拜的、你所藐视的,包括宇宙星空,也包括地上的万物,无一不在他的权柄主宰之下。这事你们一定得有清楚的认识,不要稀里糊涂,明白了吧?(明白了。)这个事是不是很重要?(是。)这些事你们得慢慢认识,今天这方面话题咱们就交通到这儿,这些话题也需要你们在聚会中仔细揣摩,多多交通。
第六篇 独一无二的神自己 二
神的公义性情
你们听完了以上对神权柄的交通,相信你们在心里装备了不少关于这方面的话语,至于你们能认识到多少,能接受多少,能领会多少,在乎你们个人在这上面下多少功夫了。那认识神的权柄算不算就认识神了呢?(算。)不能算全部,但是可以说已经开始迈进认识神的实质的课程里了,这是其中的一个步骤。那第二个步骤是什么呢?就是我们今天要看的题目——神的公义性情。这个题目里包括两大项:第一项是神毁灭所多玛,第二项是神拯救尼尼微。我想你们很期待在第二项当中我要讲什么,我要讲的当然不能超出认识神自己、认识神的实质这个范围。但是今天我所要讲的我要突出什么呢?你们知不知道?刚刚讲了神的权柄,我说了哪些话是重要的?为什么说有这样权柄的、有这样能力的才是神自己?我说这话是要说明什么?是要让你们知道什么?听没听明白?神的权柄与神的能力是不是他的实质的一方面的表现呢?是不是能证明他的身份与地位的一方面的实质呢?(是。)那根据这两句话你们知不知道我要讲什么,我要让你们明白什么?揣摩揣摩。看没看出来?(看到神的权柄与能力,就是让我们认识到神是独一无二的,神在掌握着全人类的命运。对于后面的两个例子我的领受是:所多玛和尼尼微这两座城同样都是败坏至极,但是神差遣天使去所多玛城的时候,因为他们的所作所为最终他们被神毁灭了,是因着他们的作恶多端,也是因着神的公义圣洁。尼尼微城同样是败坏,但是当神差遣约拿去传福音的时候,他们披麻蒙灰悔改了,神就给人赐下了怜悯慈爱。从这里就看到神的性情就是对人类的爱与拯救,只要人真心归向神,神对人就是怜悯慈爱,当人悖逆神不愿意向神回转了,因着神的公义性情,最终也是遭神毁灭,从这里也能看见神的权柄所在,这是我自己的认识。)嗯。(从这两座城的例子中看见,主要谈的是神的性情方面。同样的两座城,一个是借着人的悔改就能蒙神的拯救,一个是没有悔改,神就要惩罚,找这两部分经文是要突出神的性情方面,神的公义和圣洁,同时还有神对人类的怜悯,这也是神实质的一部分。神要借着这两方面的事跟我们交通神的性情这方面,这是我个人的认识。)挺好。看来你们对神的性情、对神的实质的认识有点入门了。
首先看神毁灭所多玛这一事件中的经文。
(创19:1-11)那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说:“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们,他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”罗得出来,把门关上,到众人那里,说:“众弟兄,请你们不要作这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”众人说:“退去吧!”又说:“这个人来寄居,还想要做官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。
(创19:24-25)当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。
“神毁灭所多玛”,这句话很明显,所多玛这座城在神眼中是应该被毁灭的对象,而且神也毁灭了这座城。在毁灭这座城之前发生了哪些事我们摘录下来了,从上往下数第五句话,“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为”,这是谁说的话?(所多玛城的人。)所多玛城的人对谁说的话?(对罗得。)这话听着怎么样?听着恶不恶心啊?有没有撒但做事的意味呀?(有。)那这些人被败坏到什么程度了?(不可挽救。)就是被败坏到这个程度了,与撒但一模一样,看着人就想残害,是吧?然后又说了什么?“‘退去吧!’又说:‘这个人来寄居,还想要做官哪!现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。”为什么要攻破房门呢?想害那两个使者,神的使者。那两个使者去干什么去了?那两个使者是去救罗得一家人去了,是不是啊?(是。)然后被所多玛城的人看见了,这一看见不要紧,这些人就想把这两个使者拉出来残害,所以就向罗得来要人。罗得怎么做的呢?罗得把他们交出来了吗?(没有。)罗得做了什么?罗得怎么说的?(“我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”)罗得认识这两个人吗?(不认识。)肯定不认识,但是他为什么能救这两个人呢?你看第二句话。他对这两个人的称呼是什么?(称“主”。)哎,称“主”。咱不管他这个称呼是什么,就说他知道这两个人是来干什么的,是神的仆人,是吧?(是。)他能称神的仆人为主,就证明罗得平时是不是跟随神的人呢?(是。)他是跟随神的人,所以神的使者临到他的时候,他就接待了这两个仆人,接待了这两个仆人的时候他又保护了这两个仆人,这是不是罗得的义行啊?(是。)当危难临到的时候,当有患难临到的时候,他保护了这两个仆人,用他的两个女儿去换取这两个仆人的安全,最后怎么样了?除了罗得做了这样的事之外,剩下还有人做这样的事吗?(没有。)只有罗得做了这样的事,救了这两个仆人。所以除了罗得以外,剩下所多玛城所有的人都是要毁灭的对象,是不是?(是。)都应该是被毁灭的对象,这是不言而喻的。那他们看到这两个仆人的时候,所多玛城的人有没有人问问他们,你们是来干什么的?是不是来传神的旨意的?(没有。)而是什么?不容分说,就像疯狗一样,就像恶狼一样,看见这两个人就来抓,抓的目的就是想任他们残害。你说对于这样的事神是不是看在眼中?(是。)对待这样的事,对待人这样的行为,当神看见的时候,神的心是怎么想的呢?神是不是就定意要毁灭这座城呢?(是。)他还会犹豫吗?还会等待吗?(不会。)所以,下面19章24、25节说了:“当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。”神用什么样的方式毁灭这座城呢?(硫磺与火。)主要是用火把这座城烧了。烧到什么程度了呢?连人带地上生长的都烧了。烧得干不干净?(干净。)为什么烧这么干净呢?你们在这里看到了什么?为什么烧这么干净,烧这么利落、这么痛快?在这两段话里记没记载所多玛城的人败坏到什么程度了?有没有这样的记载?细节没有,是不是?(是。)只是把两个仆人到了所多玛城之后众人对他们的所作所为记载了下来,只是几句简单的言语,所多玛城的人败坏到什么程度,邪恶到什么程度,抵挡神到什么程度,这个细节没说。但是我们可以从神的作事当中看见这座城为什么要被毁灭,因为他们触怒了神,神不是用洪水灭,也不是用大风刮,更不是让这座城一夜之间全部消失,而是用什么样的方式毁灭了这座城呢?用火烧的方式。用火烧的方式来毁灭了这座城,火烧意味着什么?(不想再看到。)火烧完的东西是不是就成灰了?(是。)那这个东西的原形还在吗?(不在了。)不在了。人被烧完之后是什么?(灰。)是一堆灰,骨灰。那房屋啊,建筑啊,被烧完之后是什么?都是灰,连钢铁烧完它都是灰,都烧完了。
当你看到一座城被神从天上降下的火烧得只剩灰的时候,你会想到什么?你会不会想:“哎呀,这座城原来这么大,这么多的人口,有这么多的植物,就这样一把火烧得什么都没有了?不复存在了?”那为什么能不复存在呢?就证实了一件事情,在神的眼中不想再看到这一座城。从物质上来说,从人来说,神不想再看到任何一个在这座城中生活过的人与在这座城当中生长的万物。神的这个“不想看到”让你看到了神什么样的性情?因着神对这座城发怒、恨恶、厌憎导致了神不想再看到这座城,不想再看到这座城中的人与万物,所以神才用火来烧这座城。烧完这座城之后,看到的只是灰,那这座城在神眼中就不复存在了,连记忆都没有,这就是神要毁灭这座城的目的。为什么神对这座城这么恨恶呢?这里有神的性情与神的实质的流露。当一个败坏的人类败坏到极处,不知道神是谁,不知道自己是从何而来,当你提到神的时候,他会攻击你,他会毁谤你,他会亵渎,更甚者,当神的仆人去传神的话的时候,这些败坏的人肆意或者妄想将神的仆人杀了或者整死。可见,这些败坏的人他们对神的抵挡不仅仅是败坏性情的流露了,也不仅仅是一句话的亵渎或者两句话的毁谤、三句话的耻笑,不是仅此而已,而是到了公开与神叫嚣、对立、对抗的程度了。人这样的表现触怒了神,触怒了神的性情,让神的烈怒毫不掩饰地向他们发出来。神想用最快的办法毁灭这座城,毁灭这些人,让这些人不复存在,甚至他连再主宰安排这类人的心思都没有了。对这样的人,他的态度不是放弃,而是要用他的烈怒、用他的权柄来惩罚这些人,来击杀这些人,甚至要将这些人毁灭得干干净净,不只是肉体上的毁灭,更是灵魂上的毁灭,这就是在神那儿“不复存在”的真实含义。
当神的最后一部分工作、最后一个作工步骤临到人的时候,人如果是采取同样的方式去对抗神的话,神的宽容与神的忍耐就不再赐给这些人,在这个时候你看到的神的性情只有烈怒。神可以用不同的方式来惩罚这些人,来毁灭这些人,但是在这里他用了火烧的方式,这个火烧的方式在神那儿是让神毁灭一个人类或者一个东西能达到彻底毁灭的一种方式。因为神毁灭这些人类、这座城不是仅仅毁灭肉体,而是灵、魂、体,是全部,所以这座城的人类在物质世界、在人看不到的世界都是不复存在的,这就是神的烈怒。神的烈怒发出来的时候,神不再有任何的怜悯与慈爱,也不再有任何的宽容与忍耐,没有任何的人、没有任何的事能说服神再次怜悯这样的人类,再次宽容这样的人类,神会不拖延一分一秒地作他要作的事,而且是作得干净利索,这就是他公义性情的一方面表现。当你看到神牵挂人、神对人爱的时候,也可能你发现不了神的烈怒,也可能你一直认为神的公义性情里只有怜悯、只有宽容、只有爱,但是当你看到神毁灭一座城的时候,神恨恶一个人类的时候,他毁灭人类的刻不容缓与不容迟疑又让你看到了他公义性情的另外一个侧面,那就是神的不容人触犯。神的不容人触犯的性情是任何一个受造之物所不能想象的,也是任何一个非受造之物所不能干涉的,更是不能冒充与模仿的,因为只有神自己有这样的性情,也只有神自己具备这样的性情。他恨恶恶,恨恶黑暗,恨恶悖逆,恨恶撒但与人类的对抗,也恨恶人类的不可一世。他不容任何人,受造之物、非受造之物与他对抗,公开对抗,公开较量,哪怕是他打算怜悯这样的人,或者是他有心思去宽容这样的人,一旦他发现这样的人类,这样的受造之物或者非受造之物超出了他能忍耐的范围,触怒了他的性情,触犯了他能忍耐的原则,他就毫不留情地、毫不迟疑地、毫不拖延地去表现他的另外一方面的公义性情。
通过这些话,就是在神所说、所想、所行的这些事例之中,神的不容人触犯能不能再让人对神有爱呢?(能。)那神的这方面性情不管你认识到多少,事实上神的这方面性情是不是神自己独有的一方面性情呢?(是。)为什么?神的不容人触犯有没有原则?(有。)这个原则代不代表神自己的身份呢?(代表。)能不能说明这个原则就是神自己的一个实质的象征呢?(能。)为什么这样说呢?好好想想。你们琢磨琢磨,当人真触怒神的时候,神的原有性情变没变?(没变。)没变,那人是因为什么触怒神了呢?是不是因为人与神的对抗啊?人这样做对神自己的身份与地位是不是一个严重的挑战呢?是不是在挑衅神呢?是不是在与神较量呢?是不是在试探神的怒气呢?(是。)这就是原因所在。所以当人与神对抗的时候,当人与神较量的时候,当人试探神的时候,神的烈怒就会流露出来,就会表现出来,这就是神自己的实质的一个流露。那神这样作在人看有没有道理啊?(有。)当然有道理了。这个不能用有道理来形容,只能说神自己的身份、神的实质,他具备这样的实质,不容任何的受造之物与非受造之物与他较量。这是什么?这是神的尊严。神的尊严是凭空而来的吗?是不是凭空而来的呢?(不是。)是因着什么?因着神是正义的,凡是与他较量的,凡是与他对抗的,凡是与他抗衡的,这股势力都是什么?都是邪恶的,都是败坏的,都是非正义的。所以,因着他的正义,因着他是光明的,他是圣洁的,他才让人看到他公义性情的这方面的表现、实质,是不是这样?(是。)那你能不能说因为神有公义性情,所以不管什么样的人抵挡神,神都把他毁灭,都发怒?能不能这样说?(不能。)你看圣经当中也有好多人与神对话,有的人说那个话就是浅,就是愚昧,就是婴儿,神击杀他们了吗?神定他们罪了吗?(没有。)尤其在《约伯记》当中,约伯的那三个朋友还有其他的人对约伯说了一些话,那些话有好多拿到现在就是不成立的,当时耶和华神听没听到这些话啊?(听到了。)他听到怎么对待的?他定没定罪啊?(没有。)没定罪,那发没发怒啊?(没有。)也没发怒,而是怎么作了?因着约伯为他们祈求,为他们祷告,然后神就不记念他们的不是了。神对这事是不是很较真啊?(没有。)哎,没有。你别以为神是烈怒不容人触犯,什么时候都发烈怒,像乱发火似的,那是人做的事,人没事瞎发火,没事就瞎显自己的能耐,瞎显自己的身份、地位,到处都让人看见自己有这样的地位,自己有这样的尊严,任何人都不能触犯,任何时候都不能改变。神是这样吗?(不是。)神不是这样作的。尽管神有这方面的公义性情,但是神作事是有尺度的,是有原则的,他是有根据的,他是根据自己的性情、自己的所有所是作事,并不是根据人的定规,也不是根据人的想象,更不是根据人的理论去作事,而是根据自己的所有所是作事,他作的事都是有真理的。
现在对神的这方面公义性情、神的不容人触犯,你们是不是有一个大概的了解了?(是。)这个基本的了解对你们来说是什么呢?你们总结总结,用你们自己的话说说。在神毁灭所多玛这个事上,你们看见神的怒气里有没有掺杂?这个怒气是不是纯洁的?用人的一句话说是纯粹的发怒,是不是这样?(是。)是!这有什么可怀疑的呢?是纯粹的发怒,并没有任何其他的存心与目的,这就是神自己。一个人在人前发怒或者人后发怒,在人后发怒呢,是在人前忍着、装着,人前发怒呢,有可能是树立自己的威信,他有不同的存心与不同的目的,为了自己的利益,为了自己的形象与面子,他发火也有尺度,但都是有存心的。有的人是乱发火,没什么尺度,就是想发就发,任性;有的人发火是树立自己的形象,经营自己的地位;有的人发火是为了一件正义的事业,为了一件正确的事,对别人有一个正确的引导。是不同的。但是你从神的怒气中看到了什么?神的怒气有没有掺杂?就说神的怒气有没有说辞?(没有。)没有吧!那你从神的怒气当中看见了什么?看没看见神的圣洁?(看到了。)就连神的怒气都是毫无瑕疵的,可不可以这么说?(可以。)可以这么说。你们看到了吗?神的怒气是神的性情的一个很正当、很正确、很真实的流露,在神的怒气背后没有存心,没有狡诈,没有阴谋,更没有人所认为的任何奸诈的东西或者邪恶的东西存在、包裹着,没有。这是不是事实?(是。)所以在这些话当中记载的神作的这些事,神把这事看得很清楚,看得很明白,对这件事情的定性也很准确,很清楚,所以神作这些事情的时候也是很清楚、很明白,目标很明确地作着一件这样的事,不是稀里糊涂。是不是这样?(是。)所以当你看到神的怒气的时候你会怎么想?你会不会说“这不是乱发火吗?我也没做什么呀”?这个态度对不对?(不对。)这个态度肯定是不对的。或者是当神的审判刑罚临到你的时候,你能不能说“神说的话有掺杂,我不认可”?会不会这么说?(不会。)能不能说“神的怒气背后也有故事,也有掺杂”?(不能。)还能不能诋毁神说“神的性情也不见得都公义啊,有些事神作得也不公义啊”?(不能。)这个事你首先得确定神的公义性情里没有任何的掺杂,是圣洁的,是没有瑕疵的,包括神对人类的击杀、惩罚与毁灭,每作一样事都是按着神原有的性情,按着神的计划原原本本地发表出来,作出来。这是人看到的,是吧?往往在人的观念当中,人只认为神对人的爱、神对人的怜悯、神对人的宽容里没有瑕疵,是圣洁的,是没有掺杂的,但是没有人认为神的怒气、神的烈怒也是没有掺杂的,甚至没有人去想过这个问题,说:“神的怒气为什么就这么大呢?神为什么不容人触犯呢?这是因为什么呀?神为什么会有这样的性情呢?这样的性情会不会跟受造之物某些事情、某些人相似呢?神会不会也是随心所欲或者遇到什么不高兴的事像人一样发火呢?会不会是一种情绪的表达呢?”最起码有了这次的交通,我希望你们在座的每一个人不会对神的这方面性情再有任何的误解、想象与猜测,这个明白了吧?(明白了。)那我说这些话你们听了之后心里有没有一个这样的认定,能不能阿们这些话呢?能不能百分之百确认我这话的真实性呢?(能。)那就好。我就是希望你们啊,不管你们今天对这话能接受百分之多少,不管怎么样,能从你们心里有一个真实的肯定与认可,对神的性情在你们心里能有一个准确的定义,不再对神的这方面性情有任何的怀疑,或者是把任何的人认为的情绪也好、想象也好带到神的真实性情里去,明白了吧?(明白了。)不要把自己的想象加添在神的身上,你的想象有限,你的想象也不符合事实,更不符合真理,与神的真实的性情与实质是格格不入的。凭你的想象你永远够不上真实地认识神的实质。唯一的途径就是接受从神来的一切,然后去慢慢地体验,慢慢地认识,总有一天,因着你的配合,因着你的谦卑,神会开启你让你真正地了解神,这些话就说到这儿。
下一段,“神拯救尼尼微”。接着读圣经中“神拯救尼尼微”的故事。
(拿1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。”
(拿3章)耶和华的话二次临到约拿说:“你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。这尼尼微是极大的城,有三日的路程。约拿进城走了一日,宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣(或作:披上麻布)。这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说:“王和大臣有令:人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水;人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告神;各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡,也未可知。”于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。
(拿4章)这事约拿大大不悦,且甚发怒,就祷告耶和华说:“耶和华啊,我在本国的时候,岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。耶和华啊,现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”耶和华说:“你这样发怒合乎理吗?”于是约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻,使其发生高过约拿,影儿遮盖他的头,救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明,神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。日头出来的时候,神安排炎热的东风,日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死,说:“我死了比活着还好!”神对约拿说:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说:“我发怒以至于死,都合乎理!”耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”
“神拯救尼尼微”这一段话里看着语言记载得很简单,虽然记载很简单,但是有好多话语或者是在这些话语当中看见的这个故事有些是不合人观念的。有哪些不合人观念呢?咱们就交通这方面的话题。
耶和华差派约拿去尼尼微大城。神差派谁去了?(约拿。)约拿这个人你们熟不熟悉?(熟悉。)熟悉他什么呀?约拿这人是谁啊?这里有记载吗?(没有。)没有记载那你们怎么熟悉了呢?你们跟他很熟吗?这里没有记载,你们跟他不熟,是吧?神对他很熟悉,这是事实,你们不知道就不能说熟悉。约拿在这里做了几个事,拿到现在来看,人对约拿这个人有点看法,但是我们暂先不提人对约拿的看法,我们只看神作的事,把人做的事先搁在一边,这个不重要,只看神作的事。耶和华神让约拿去告诉尼尼微城的人一句话,这句话约拿第一次没去宣告,然后第二次耶和华神又告诉他让他去宣告,这中间有一段故事,在圣经里有一段很简短的故事,你们有机会可以看一看。我们直接看第二段,约拿说了一句话,这句话是不是很简单?这句话是神直接传授给约拿的,约拿就把这句原话告诉给尼尼微城的人了。这句话在第二段第三句,“约拿进城走了一日,宣告说:‘再等四十日,尼尼微必倾覆了!’”这就是那句话的内容。“倾覆”是什么意思?(没了。)就是没了,土话就说“没了”。怎么没了?(被神毁灭了。)谁能把一座城倾覆呢?(神。)肯定是神要作事,这些人都不傻,一听这话就明白,“哎呀,要没了,那是不是神要作事了?我们因为什么得罪神了呢?这事有点可怕。”他们怎么表现的?读读,“尼尼微人信服神……”(“尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣(或作:披上麻布)。这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说:‘王和大臣有令:人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水;人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告神;各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。……’”)好了,读到这儿。
先看尼尼微城的人,他们的表现与所多玛城的人的表现有什么不同?所多玛城的人是不是在恶上加恶呢?(是。)与神对抗,公开对抗。而尼尼微城的人听完了这一句简单的话,他们是什么样的表现呢?这个“信服”指什么?(相信,顺服。)相信神能这样作,神要这样作了。那他们心里有没有惧怕啊?(有。)马上就惧怕了,惧怕之后他们对抗了吗?(没有。)没有对抗,而是做了什么?(禁食,穿麻衣。)穿麻衣,这是老百姓,尼尼微的百姓做的。尼尼微的王做了什么?(“下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。”)然后又宣告通城的人做了什么?(“人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水;人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告神;各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。”)他们做了一系列的事情,这一系列的事情的性质是什么?这个行为的性质是什么?(悔改。)悔改,就是在神眼中他们真实地悔改了。听了神的话之后,他们就大大地惧怕,然后相信神将要作的,之后他们禁食,穿麻衣,披上麻布,坐在灰中,而且从王到普通百姓都做这样的事情,他们做这些事情有一个最终的结果,那就是各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。这个悔改彻不彻底?(彻底。)真不真实呢?(真实。)那这个悔改是不是从心底发出来的?(是。)是装的吗?不是装的,也不是一时的,而是真实地离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。这一切在神眼中都看得清清楚楚,明明白白。此刻神的心情是什么样的?你们读读,从“或者神转意后悔”开始读。(“‘或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡,也未可知。’于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。”)这段话很简短,但是让人看到了神的心。此时此刻让人看见,当神发烈怒的时候与他此刻的回心转意有一个强烈的对比,那这方面的性情是不是神真实性情另一方面的表现呢?(是。)神此时此刻的心情是不是真实的?(是。)那与他的烈怒有没有矛盾呢?(没有。)为什么?因为神此刻的宽容是有一个条件的。什么样的条件?(尼尼微城的人弃掉恶,弃恶从善。)哎,他们离开所行的恶道。“恶道”不是说恶事,“离开恶道”就是不再那样做事了,不再以恶的方式行事了,就是做事的方式、源头、出发点、存心、原则都变了,心中不再以那个方式为美为乐了。而且“丢弃手中的强暴”,就是丢弃、放弃手中或者是正在做的恶事,真实地悔改了。神看人的外表,也察看人的心,他有真实的悔改神才回心转意的。就是人这样的一个行为、这样的一个表现、人的这些作法挽回了自己的结局,也赢得了神的宽容与怜悯,使神的怒气不在他们身上继续,而是让神回心转意,不再有这样的意思去毁灭他们、惩罚他们。
无论神当时对他们的怒气有多大,当尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻,神的心渐渐地软化了,开始回心转意了。在神向他们宣告这个城要毁灭的前一刻,神还在对他们发怒,但是当他们作了一系列的悔改之后,从这一刻开始,神又从他的怒气当中转为对尼尼微城的人的宽容与怜悯。这个转化矛不矛盾?(不矛盾。)那这个不矛盾我们怎么来认识呢?这两个截然不同的实质都在神身上同时体现出来、表现出来、流露出来让人看得见,你怎么认识呢?此时此刻,神对人的回心转意与宽容是不是假象呢?(不是。)那是什么?(是真实的。)是真实的。神这两方面性情的转换这个过程让你看到了什么?让你看到了一个机器人的两面?让你看到了一个泥像的两面?(不是。)那是什么?说不清楚,是吧?这事可大了,怎么就说不清楚呢?这就说明什么呢?你们对待神的方式,总想用一个紧箍咒,箍着一个那就是,再换别的那就不是,哪个戴着这个紧箍咒哪个就是,一换个样那就不是。你们喜欢用套的方式去定规神,去定义神,那你会不会想想神也会思想啊?因着事物的变化,因着环境的变化,神的心思也在不断地转换,这个转换的同时神的实质会流露出不同的方面来。那在转换的这个过程当中,在神回心转意的那一刹那,你看到了什么?是不是看到了神的怜悯慈爱、神的宽容在神的实质里是存在的,是随时随地都可以流露出来的?他有慈母一样的宽容,那是随时随地都能流露出来的,不是按着时间或者是空间的限制机械性地发表出来、流露出来的,是不是这样?(是。)那当你看到神回心转意的时候,不发烈怒了,也不毁灭尼尼微城了,你能说神就是怜悯慈爱吗?(不能。)那神这个不发烈怒、神的回心转意有一个什么样的目标,或者有一个什么样的存心呢?为什么能这么作呢?你们想没想过?神看见人的悔改,人的真实悔改,神的心因人的悔改而感动,同样的,此时此刻,他的回心转意、他对人的宽容、他对人的怜悯是没有任何瑕疵的,是干干净净的,是纯粹的、纯洁的、没有任何掺杂的。宽容就是宽容,怜悯就是怜悯。因着人的悔改,因着人的种种表现,他的性情里有烈怒,也有怜悯,也有宽容,无论他流露的是什么,都是纯洁的,都是直接的。在这里人看不到任何的瑕疵与任何的污点,神既这样作了,既这样决定了,他就这样成就了,是不是这样?那我们看到尼尼微城的故事之后是不是又看到了神的另外一方面的实质呢?是不是又看到了神的另外一方面独一无二的公义性情呢?(是。)在人类的心中有没有任何的人具备这样的性情呢?有没有任何的人具备神这样的烈怒呢?(没有。)那有没有任何的人具备神这样的宽容呢?(没有。)神的宽容到什么程度,你们能不能用“独一无二”这个词来形容呢?那神的烈怒是不是神独一无二的性情的一方面表现呢?(是。)这两方面合起来,我们现在暂先就把他定规在神的公义性情里,可不可以这么说?(可以。)因为神的公义性情是圣洁的,是不容人触犯的,也是不容任何人置疑的,是任何的受造之物与非受造之物所不具备的,是神特有的,也是神独有的。任何的人不能把自己的发火,也不能把自己的善良说成是神的公义性情,这个不能混淆。就是说,任何的受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情,也不能代替或者代表神毁灭所多玛,或者拯救尼尼微,这都是人做不了的事,这就是神的独一无二。
你们看尼尼微城那一段最后有一句话,读读,从“耶和华说”开始读。(“耶和华说:‘这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?’”)这段话是耶和华神说的原话,是与谁的对话呢?(约拿。)是与约拿的一段对话。这一段对话代表了神对尼尼微城的一个态度,什么时候的一个态度呢?就是对待尼尼微城的人悔改之后的一个态度,也可以说是他对待人类的一个态度。这里有神的心思,也有神的性情在其中,你们能不能看出来,在这段话里神有什么样的心思呢?细读读,神用了很简单的一个词,是人经常用到的一个词,来说明神对人类的一个态度,什么词呢?看到了吗?(爱惜。)爱惜,对,这个词你们看见了,看得挺准,很好,终于有你们能看到的东西了。“爱惜”这个词,从字面上理解也可能你们都有不同的解读,有没有可怜的意思?有没有疼爱的意思?(有。)那有没有舍不得的意思?有没有爱怜的意思?(有。)这是用人的语言来表达,虽然神用了人经常说到的一个词语,但是神的心声、神对人类的态度在这个词当中已经表露无遗了。虽然尼尼微城满城的人也可能就是犹如所多玛一样败坏、邪恶,充满暴力,但是因着他们悔改了,神就回心转意了,不再毁灭他们了。因着他们对待神的话、神的指示与所多玛城的人有了截然不同的态度,他们在神面前真实的诚服与真实的悔改,还有他们方方面面诚实的表现,让神对他们的爱惜又一次从神的心底里发出来赏赐给他们。那这个赏赐、这个爱惜是不是任何的人能做到的呢?就拿现在的人来说,有没有一个人,你认为的伟人或者你认为的大人物、你认为的超人能站在一个高度,站在一个伟人的角度上、一个至高点来对他所看到的人类或者受造之物作一番这样的表述呢?或者说,有没有一个大人物或者是你认为的伟人能对现在人类这样的状况有一个担忧,有一个负担,或者有一个态度,或者有一个冲动或者欲望去把这些人从苦海中拯救出来呢?有没有?(没有。)那他们有的是什么?(都为自己着想。)为自己着想的性质是什么?(自私卑鄙。)即便有些人出来说:“现在的人可怜哪,我要是有能力的话我要普渡众生啊!”这是什么?(假象。)那如果他说的话是真的呢?这是不可能的,是吧?为什么这么说呢?这是野心,这是欲望。你也不看看你自己能做成这个事吗?你有这个权柄吗?你具备这个能力吗?你有真理吗?你具备神的公义性情吗?你想普渡众生,你想拯救人类于水火之中,你有这个能力吗?(没有。)没有,说这话是什么意思?就是想标榜自己,是吧?想让人看到他的善心、他的善举,然后崇拜他,他想取代神,这就是他的野心。是不是这样?(是。)话说得白一点,就是你都没这个资格去说这话,你没这个资格。你不是神,你有这个资格说这话吗?你有那么大的心能容下这个人类吗?你有这个宽容、你有这个怜悯能施给这个人类吗?你有这样的生命能让这个人类走正道吗?(没有。)那你有这个权柄能把这些人带到正路上吗?(没有。)那有没有一个受造之物有这样的能力代替神作神这样的工作呢?(没有。)那在受造之物中间,有没有一个人说一发怒他就有这个本事把他恨恶的人、事、物毁灭净尽呢?(没有。)那有没有人有这样的善心能把他所要拯救的人、他所看为可怜的人拯救到神的面前呢?(没有。)社会上有好多福利院,各处都有,有好多慈善机构都是打着什么样的旗号呢?各种口号,不一样,有的是匡扶正义,有的是普渡众生,还有让人脱离苦海,是吧?还有一些戒毒所、管教所,什么教育机构、洗脑机构,这些能改变人吗?(不能。)不能。就说受造之物、非受造之物,除了神以外没有任何人能够有资格说神这样的话,说爱惜人类这样的话,我这话对不对?(对。)神说爱惜这个人类,这话是不是真实的?那从神的这句话当中,看没看见神另外一面的公义性情呢?看没看见?神的怜悯与神的宽容看没看见?(看到了。)那神的这个怜悯与宽容是神装出来的吗?(不是。)那是怎么来的呢?你说耶和华神说的这段话是不是他真实性情的一个方面的流露呢?(是。)这话里有没有掺杂呀?有没有显露的意思呢?(没有。)为什么?(神的实质就是这样的。)对了,神的实质就是这样的。当你看到神这样的实质,你就认定这是神所流露出来的,这是神所发表出来的,没有做作,没有掺杂,没有人意,没有谎言,没有任何的阴谋。神是这样作的,神是这样说的,神也是这样成就的。在神那儿,神的公义性情就是神完美的、圣洁的、没有瑕疵的一个最真实的表现、流露,这个看到了吗?在你们的经历当中,多多少少是不是体会到神对人类的爱惜了呢?(是。)那在你们的经历当中是不是也常常经历到神的怒气呢?可能这个少点儿,因为你们的身量太小,是不是这样?(是。)神的公义性情这方面咱们就交通到这儿,但是你们对神的公义性情的认识还需要在实际经历当中逐步地体会。
我给你们归了一下类,归了几个类。根据什么归类呢?就是根据人对神的认识,根据人对神公义性情的经历来归一下类,看一下各类人现在的身量。根据人对神的认识,对神公义性情的认识,这个归类现在大致分为五个阶段,你们一边听一边琢磨着。这个话题是因为我们讲神的公义性情引发的,所以当你听这个话题的时候,你就琢磨琢磨自己对神的公义性情有多少认识,来衡量自己的身量到底有多大。
第一类人,一直停留在襁褓中的婴儿这个阶段。什么叫襁褓中的婴儿呢?这个可能都知道吧?襁褓中的婴儿,这是人最幼小的时候。也可能你信的时间很长了,也可能你信的时间短,但是你的情形与你的经历决定了你现在依然是襁褓中的婴儿。这话怎么说呢?首先,对襁褓中的婴儿这个情形有一个准确的定义,这类人就是稀里糊涂的不知怎么就信上神了,信神之后也不知道神是谁,也没有明确的、清楚的意识知道自己为什么要信神,可以说是稀里糊涂、朦朦胧胧、浑浑噩噩。主要的表现就是不知道谁是神,也不知道为什么要信神,虽然跟随了神,在他心里并没有定意说这位他要跟随的就是神,这就是“浑浑噩噩”这句话的来源。这是第一类人,襁褓中的婴儿,这类人比较浑浊,就是个糊涂信。
第二类人,是处在吃奶的婴儿阶段。这类人比襁褓中的婴儿有点长进,但可惜的是这类人对神的认识仍然是零,没有什么清晰的认识,没有什么清晰的看见,也不太清楚为什么要信神,但是他们心里有一个自己的定意、自己的小九九,他认为不管我信神对不对,我能享受着恩典,我有平安,有喜乐,我日子过得挺滋润,在神的权下、在神的恩典中活着挺幸福。他不关心自己认识神多少,也不关心神在作什么、神要作什么,只是一味地享受神的恩典,只是一味地追求得着神更多的恩典,毫不保留地追求得着神的恩典,甚至以追求得着神的恩典、得着神的祝福为目标,其他的他不关心。这一类人可以说对神公义性情的认识丝毫都不沾边。这是第二类人。
第三类人,就是断奶中的婴儿阶段。这一部分人有一点清楚的意识,他意识到什么了呢?享受神的恩典不代表自己有了真实的经历,如果总是乐此不疲地与人分享享受神恩典的经历,或者是夸耀自己享受的或者是得着了神多少恩典,这不代表人有生命,也不代表自己有真理的实际。他们从意识里开始不再奢望神的恩典伴随着,而是有一点小小的愿望,在享受神恩典的同时受一点小小的苦,然后能对神的话语、对真理有一些浅显的认识与经历,能够稍稍地对神有点认识,哪怕让神得点儿满足也行。但是在他的潜意识里,仍然不认定或是不能确定神到底是不是真理,不能确定神是不是公义,也确定不了神的真实性与神的真实存在,是带着一半的疑惑,或者是带着一半的误解或者想象与观念,在享受着神的恩典的同时勉强地经历一点或者实行一点真理,以达到对真理有点认识来满足自己,来满足自己得福的欲望,心里就怕得不着福。这样的人很少能得着神的开启,因为他的欲望、他得福的存心对他来说还是很重要的,他舍不得放下,也懒得放下,他害怕没有了得福的欲望之后就失去了追求信神的动力。这是第三类人,断奶中的婴儿。
下面再说说这三类人,也是三个阶段的人,这三类人对神的公义性情、对神的身份与地位有没有一个清晰的认可与肯定?(没有。)没有,那这三部分人是不是进入实际的人呢?(不是。)在这三个阶段的人他们容不容易得着神的怜悯呢?(不容易。)容不容易得着神的开启与光照呢?不容易。因为什么?因为他们对神的错误态度让神在他们心里没法作工。他们对神是什么样的态度呢?你们得看清楚。他们对神的怀疑、误解与想象超过了他们对神的相信与对神的认识,是不是这样?(是。)这是很危险的三类人,很危险的三个阶段。在你对神、神的实质、神的身份与神真实的存在还怀疑的期间,你怎么能对神有真实的认识?怎么能得到神对你真实的引导与供应呢?这是不可能的。处在这三个阶段的人危不危险?危险!
第四类人,就是断奶的婴儿开始成长的阶段。这类人就有一点谱了,就是人在断奶之后,在一段迷思不解之后,从这个迷思不解当中人不断地交通,不断地尽本分,不断地接受浇灌,对神有点认识了,以往对神的性情、对神认识的一些迷思不解现在有了一些答案,因此这个阶段就是人成长的阶段。从这个阶段开始人的生命才开始长大,这个阶段的具体表现是什么呀?就是人心里那些对神的误解、对神的想象、对神的观念以至于人对神渺茫的定义,这些对神认识的一些问题得到逐步的解决了,让人心里有一个准确的认识,认识到神真实的存在,认识到人对神的一些误解的错误,然后取而代之的是人在神的宽容与怜悯之中经历到神的一些审判或者责打与管教,在这个期间人放下了对神的观念,也改变了、纠正了对神的错误的认识。虽然说对神的认识有一部分还是不太具体、不太准确,但是最起码人的这些观念、错谬的认识、对神的误解逐步开始放下了,人不再持守自己对神观念的认识,人开始学会放弃,学会放弃自己观念当中的、从知识来的东西,或者是从撒但来的东西,人开始试着去经历神的话,去实践神的话。当人在这个期间接受神的审判刑罚的时候,人意识到自己心里信的神是真实存在的,而这一位神一直在主宰着自己的命运,这一位神在带领着自己,使自己心里感觉得到神的存在,在他的潜意识里不知不觉地认可了神的作工,也认可了神的话。在这个期间当他认可神的话的时候,当他认可神的作工的时候,他不断地否认自己,否认自己的观念,否认自己的知识,否认自己的想象,但是在这个成长的期间,人对神的认识仍然是很肤浅。但是相对前面三个阶段,在人心里幼小的生命已经开始得到浇灌了,就是人的生命开始见长了。这个见长是根据什么呢?就是根据你对神话语的经历、你对神公义性情的一个体验来衡量的。虽然说这一部分人,你让他用他自己的语言、用他自己的感觉去准确地描述他对神的认识、对神实质的认识他也可能说不清,但是这一部分人从主观意愿上来说,他不再追求以享受神的恩典为乐,以享受神的恩典为自己终生追求的目标了,而是有意愿、有愿望想追求在神的话中活着,让神把他当成一个拯救的对象,而且也有意愿、有胆量或者有信心接受神的审判与刑罚。这就是人成长的一个标志。那这个阶段的人对神的公义性情有认识吗?(有一点点。)有点了,很朦胧,不具体,是不是?让你说还说不清楚,要是不让你说呢,你自己里面好像觉着可多了,一让你说你什么也说不清楚。这一部分人他们对待神的恩典有一个具体的观点,这个观点你们知不知道?他们对神的恩典有一个具体的表现,有一个具体的观点在里面,这些人已经看见如果再不追求真理,再不追求进入实际,再不追求在实际当中经历神的话达到认识神、满足神,神的恩典也不再随着了,如果一直活在神的恩典中,人永远长不大,已经不以那个为乐了,他也害怕总是活在神的恩典中没有长进。无论怎么样,如果一个人在神的话上达不到认识神,在神的话上不能有真实的经历,你就永远迈不出生命成长的那一步,迈不出这一步,你永远是婴儿阶段。你如果永远是婴儿阶段,那你还有希望被神作成吗?(没有。)这是显而易见的。这是第四类,也就是处于第四阶段的人。
第五类人,就是生命长大阶段,开始长大成人了。这一部分人已经清楚地知道自己信的是谁,清楚地知道自己为什么要信神、自己活着的意义,也清楚地知道神所发表的全是真理,而且在多年的经历当中,他发现如果没有神的审判与刑罚,人永远达不到满足神与认识神。在这样的人心里,有意愿也有信心更有强烈的愿望让神的试炼临到他,在神的试炼当中让他看见神的公义性情,让他看到神真实的一面,借着神的审判与刑罚、神的试炼让他逐步地得着纯洁。这个阶段的人已经没有任何的欲望去享受神的恩典,也没有任何的奢望让神怜悯、让神宽容,而是只希望神的试炼不断地临到,好脱去自己的败坏性情能够达到满足神。他的每一样,无论是认识,还是他的追求,或者他的最终目标,在他心里是清清楚楚的。这样的人常常有神的开启与光照,也常常与神有真实的交流与沟通。可以说,这个阶段的人对神的心意已经能摸到一部分了,在逐步成长的过程当中,对神的心意、对神创造人类的心意、对神经营人类的心意有了逐步的体会与认识,而且对神的公义性情也逐步有了新的发现与认识,这个认识是任何人的观念与任何人的想象所不能取代的,这就是第五阶段的人。虽然第五阶段的人生命不能说是完全长成了,也不能称作是义人,或者是人所谓的完全人,但是这样的人已经能够达到神面前与神面对面了,这样的人因为经历了太多神的话,经历了很多神的试炼,也经历了很多神的管教与审判刑罚,他对神的顺服不是相对的,而是有了绝对。那第五阶段的人能不能说是具备真理的人呢?(能。)(不能。)有说能的,有说不能的,到底能不能?可以说是具备了神话真理实际的人,可以这样说。
在你们中间大多数的人是在哪个阶段呢?你们自己有没有一个定义?自己会不会划分哪?襁褓中的婴儿在你们中间有没有?举举手。没有,这是好事。证明你们心里还挺清楚,不是浑浑噩噩的,是吧?吃奶中的婴儿呢?也没有。都是不愿意吃奶,看来对神的恩典已经享受够了,享受得都懒得享受了,追求更高的阶段了。断奶中的婴儿呢?举手了吗?那是不是奔这个成长中的人去了?你们经历了神的审判刑罚了吗?奔这个成长中阶段来了,是好事啊!有多少人举了?占的比例是多少?(百分之六十、七八十。)那下一个阶段我就不问了,肯定都没有,是吧?你们很有自信,但是也很有自知之明,都知道自己在哪个阶段。你们看没看见我对这几个阶段的划分是根据什么,知不知道是根据什么?(根据人对神性情的认识。)说对了一些,差不多。就是根据人信神、跟随神之后,在你的心里对神认识的清晰度、程度,根据这个定的范围。这个准不准确?(准确。)就是根据你对神知道多少、对神认识多少。虽然神的话说了很多,但是最后定人的身量还是根据这个定,这是最准确的。我说这话也可能有些人不相信,但是到有一天你就知道了。你们举手的这些人在一起再交通交通,关于这个阶段的身量你们对自己定性定得准不准。剩下没举手的那些人,你们再一起交通交通你们为什么没举手,对自己的身量是一个什么样的定义。好了,今天聚会就到这儿。(再见!)
第七篇 独一无二的神自己 三
神的权柄(二)
你们都准备好了吗?(准备好了。)今天大家唱一首歌吧,把你们认为最好的歌唱给大家听,好吗?选哪一首呢?(神话语诗歌《只求心爱神》,阿们!)
“1 全能神哪!虽然我不配爱你,人的爱、人的心都不值钱,但我相信你明白人的心,但我相信你明白人的心,虽然人肉体不能接受你悦纳,但我的心愿你能悦纳。愿把心全部献给神,就是不能为神做什么,但我愿忠心忠心满足神,一心一意为着神为着神,我一生不求什么,只求心爱神,我心所愿的能被神悦纳。
2 我跟神这么久,但从没有爱过神,没有真实爱,这是我最大亏欠,虽然跟神在一起,但我并不认识神不认识神,而且背后还说些抵挡神的话,想起这些更觉得亏欠神。我尘土不如,什么也不能做,我只有将一颗忠心献给神。哦,我愿忠心忠心满足神,一心一意为着神为着神,我一生不求什么,只求心爱神,我心所愿的能被神悦纳。”
唱得怎么样?(好。)这是彼得的心声,那现在是不是你们的心声呢?(是。)对彼得这样的心声你们心里有多少认识呢?在你们的实际经历当中能达到几成呢?彼得这样的爱神是因为什么啊?是怎么达到爱神的?(认识神。)他的认识跟你们现在的认识区别在哪儿,知不知道?当时有人给彼得讲爱神的道吗?(没有。)那你们现在听爱神的道听得多不多?(多。)这是不是区别啊?(是。)那彼得能达到这样的认识是怎么达到的,你们知不知道?那你们打算怎么达到爱神呢?(彼得注重追求真理,他心中有神的地位,他把自己日常生活中的吃、穿、住、行都交给神。彼得心里尊神为大,在凡事上都寻求神的心意,他就是我们效法的对象,他走的也是一条成功的路。看到我们虽然听了那么多神的道,心里很多时候没有神的位置,看到自己很悖逆,很败坏。)你们看彼得追求爱神的过程是不是逐步被洁净的过程呢?(是。)那他被洁净是怎么达到的?有没有神作工的部分呢?(有。)那神是怎么作的?(七年之内数百次的试炼熬炼。)哎,这个你们怎么忘了呢?不能忘啊!彼得爱神的过程就是彼得被洁净的过程。在他被洁净的过程当中,他发现了自己的败坏、悖逆,他认识到了神的圣洁、神的公义与神的可爱,认识到之后才逐步感觉到人与神的距离,也感觉到神的至高、神的伟大、神的可爱。当他感觉到人与神的差距,感觉到人的败坏,感觉到神的圣洁的时候,他才逐步地、一点一滴地放下自己的想象、愿望、欲望与盼望还有人的奢侈要求,他放下这些之后才说出这样的心声来。他只求什么呢?只求忠心满足神,一心一意为着神,一生不求什么,只求爱神,只求所愿的能被神悦纳。这话是不是发自内心的?(是。)这发自内心的心声有一段不简单的经历,就像一个饱经风霜的老人对生活、对人生有一些经历的认识,或者是感慨也好,或者是看到天命所归也好,总的来说是真实的经历,是从心底发出的。你们是不是盼望也有这一天哪?(是。)那你们有一天能不能像彼得一样内心发出这样的认识、感叹或者愿望?那个时候人的心会是什么样的?人会在一种什么样的情形里呢?首先你对自己的认识会达到什么样的标准呢?这个知不知道?(达到像彼得一样能够这样去追求爱神。)这么简单?其他人再说说。(我觉得如果没有神这么多的话语,人很难去爱神,如果有一天真的能够达到一心一意去爱神,这是一个受造之物该作的见证,也是神话语的权柄,这是我的一点认识。)这个话题是不是很突然哪?(是。)那与我们前几次交通的内容有冲突吗?(没有。)那你们为什么这么尴尬呢?谁再说说。(我觉得当人达到认识自己被撒但败坏至深的丑恶嘴脸之后,能够对自己产生真实的恨恶,能够接受神话的审判刑罚,对神产生敬畏之心,最后达到敬畏神远离恶,有一个真实爱神的心。)(人如果能达到彼得爱神那个程度,他对自己里面的那些奢侈欲望就能够真正地有认识,能够从心里达到恨恶,能够不断地在追求的过程当中恨恶自己、否认自己来背叛自己。看到神今天所发表的话语、对我们所提出的这些要求都是对我们的拯救和爱,能够感受到神是正面事物的发表,我愿意接受从神来的一切,放弃自己原有的追求目标。)嗯。(如果真能达到彼得那种境界,就能够背叛自己的肉体、否认自己,另外也能够真实地恨恶肉体,如果不能满足神,里面会受刑罚审判,然后会痛苦,愿意否认自己、背叛肉体去满足神,最终能够认识到神美善的实质。)嗯。(要想达到彼得那样的爱神,首先也得像彼得那样在经历神的审判刑罚的时候看到神的伟大,看到神为人类付出那么多,能懊悔自己以往的悖逆。今天我听到神交通的时候,感觉到自己以往埋怨神的时候很多,觉得很亏欠神,对自己以往的过犯和流失的宝贵时间也挺懊悔的,认识到自己的本性实质就是抵挡神、悖逆神。当看到神能够宽容人的时候,就感觉神对人类的爱是很实际的,自己挺渺小,挺卑鄙,应该重新做人来还报神爱,在以后的尽本分中用心去满足神,在不明白神心意的时候也不再猜测神,能谨慎地对待每一件事,用心去揣摩,能够用心去体会神每天给摆设的每一件事,从中去追求满足神。)你们说的都是关于自己实行方面的,很好。各人都有一些实行方面的枝节的认识,但是对实质方面的问题你们还是抓不住,只知道自己怎么实行,怎么认识自己,但是不知道神要求人达到的标准。
为什么要让人认识神呢?为什么要让人认识自己呢?认识自己是为了什么?要达到什么样的果效呢?那认识神又是为了什么呢?让人认识神又要在人身上达到什么样的果效呢?这些问题你们都没想过,是吧?神让人认识自己,神用了多种方式,让人在经历当中逐步地认识自己,用试炼也好,审判刑罚也好,在话语上,在事实上,让人不断地经历,经历神话语的审判、刑罚、管教,也经历神话语的开启光照,同时也让人认识到了自己的败坏、悖逆、本性,那这个最终目的是什么?你们都没有看到,因为你们都没说出来。这个最终目的是让每一个经历神作工的人都知道人是什么。这个“人是什么”包括哪些内容?就是让人自己认识自己的身份、自己的地位、自己的本分与自己的责任,就是让你知道人是谁,让你知道自己是谁,这是神让人认识自己最终达到的一个目标。那神为什么又让人认识神呢?让人认识神,神也是通过多种途径让人达到这个目标,也是通过他话语的审判刑罚、话语的引导、话语的供应来让人达到认识神,当然也通过对人审判刑罚让人在神的作工当中看见神的性情。那人看见神的性情最终达到的果效是什么?就是让人知道神是谁,让你知道你信的这位神他的实质是什么,他的身份、地位是什么,他的所有所是是什么,他的性情是什么,让每一个人清楚地知道人是受造之物,神才是造物的主。这个线条是不是很清晰?当人真认识了自己之后,人的奢侈欲望与人的各种存心与对神的要求是不是就逐步放下了?(是。)那这个逐步放下能不能达到完全放下呢?这因人而异。但是因着人在神的作工当中对神有了认识,对神的实质,对神的身份、地位有了一个准确的认识与定义之后,人对神的奢侈欲望与各种要求才会真正地放下,这样的人才能像彼得一样从心底发出爱神的心声、爱神的愿望与爱神的实行。这两条是缺一不可的。你说你想爱神,你不认识神你知道怎么爱神吗?爱神的什么你不知道,甚至你对神充满了想象、观念与逻辑推理,那你对神的爱神称许吗?不称许,是吧?那你这个所谓的爱在神那儿就不成立。这是不是很重要?(是。)
现在我所讲的这两条是不是给了你们清晰的线条呢?(是。)那你们怎么说不出来呢?这就证明你们在实际经历当中对自己的认识是稀里糊涂,对神的认识也是稀里糊涂。你们总听关于认识神的讲道就忘了认识自己了,总听认识自己的讲道,解剖自己,就忘了认识神了,这是什么问题你们知道吗?(人还没有找着一个准确的实行的路,这一点是挺关键的。人没找着一个准确的路,就不会在认识神与认识自己方面同步进入,要么就是注重得非常片面,所以导致生命长进有限。)那你们现在处于这样的情形,你们的身量怎么样呢?是不是很幼小啊?在认识自己这方面你们离神的标准是不是很远?最起码个人的欲望、存心、悖逆还没放下,对神的顺服都不能达到绝对地合乎真理,是吧?(是。)对神的认识呢?明确了神在你心中的地位了吗?甚至有很大一部分人现在还在疑惑,脚踩两只船;也有的人存着投机的心;有一部分人甚至根本就是怀疑神的实质;还有一部分人对神仅仅是有一些感性的认识,在生活当中、在神的话语上根本看不到神的作为。这就是你们的身量。所以说,神的身份、神的地位与神的实质在某种程度上可以说在你们心里是零。是不是这样?有一个事实可以证明,在没有人跟你交通关于神的实质或者神的心意的时候,你觉得你对神认识很深了,而且你对神的信也是忠贞不二的,但当有人与你交通关于神自己、神的性情、神的实质的时候,很多话语、很多内容在你心里起了很大的反应,这个反应很强烈,而且令你们难以接受,与你们心里的“神”起了很大的冲突。这是不是事实?(是。)所以当我说一些你们从来没有听过的内容的时候,你们一时都接受不进来,好像听不懂在说什么,是不是这样?(是。)这就证实了你们的身量。
言归正传,我们还接着上两次的内容交通。上两次交通了两个内容,第一个内容是什么?神的权柄,是不是?第二部分内容是什么?(第二部分谈到神的公义性情。)神的公义性情。听了这两部分内容之后,你们是不是对神的身份、地位,对神的实质有了一些新的了解呢?(是。)那这个了解是不是帮助你们定真神了呢?也可能我用“定真”这个词对你们来说有一点小小的不满意,因为你们是跟随神多年的人,但是我说的这个“定真”指的是定真神的实质与神真实的地位,跟你们心里想的那个“定真”不一样,是两码事,明白了吧?
上两次交通的第一部分内容是关于神的权柄。神的权柄是独一无二的,是代表神自己身份的一个特有的表现、特定的一方面实质,这方面实质是任何一个受造之物与非受造之物所不具备的,而且这个权柄也只能用在造物的主身上。就是说,只有造物的主——独一无二的神有这样的权柄。那为什么说神有这样的权柄呢?为什么要提神这样的权柄呢?神的这个权柄,就是神自己的权柄与人认为的权柄有什么不同呢?有什么特殊性呢?在这里提出来又有什么特殊意义呢?这值得你们每一个人揣摩。神有这个权柄是因着跟随他的人多而有的,还是因着他的名望高而有的?因着什么?(神原有的实质和身份。)我们在这里谈神的权柄,也可能有些人会说:“你谈神的权柄是不是有一点空洞呢?”有没有空洞的意味呢?(没有。)为什么?(因为神的权柄无处不在,整个宇宙万物都彰显了神的权柄与智慧。)这里有每个人必须看见的最实际的一面,这最实际的一面能证实神有这样的权柄。首先,我们知道神创造了万有,在神创造万有之后,神是不是主宰着万有?在神主宰万有的同时,也可以说神在掌管着万有,是不是这样?(是。)“神掌管万有”这是一个什么样的概念?这句话怎么解释?从“神掌管万有”这话我们应该看到,神掌管的不是一部分星球,不是一部分物质,更不是一部分人类,不是一部分,而是从宏观到微观,从宇宙天体的各个星球以至于到人肉眼看不见的微生物,这就是神的掌管、神的主宰的范围。能有这样能力的那一位可不可以说他有这样的权柄?(可以。)应该说他就有这样的权柄。从宏观的宇宙天体来说,在有这个人类之先宇宙天体是不是就存在?那个不管存在了多少年的宇宙天体是在神的掌管之下有规律地运行着,哪个星球什么时候转到什么位置,哪个星球在什么时间执行什么样的任务,哪个星球在哪个轨道上是丝毫不差,甚至于科学家们也发现了这些星球所在的位置与它们之间的距离都有一个严格的数据,有一个规律。它们运行的年代、运行的速度与多久能运行到什么位置上都是有精准的数字的,这些精准的数字与准确的运行规律都是在神的主宰与掌管之下的。从宏观角度上来说,人类能发现一些规律,也能发现一些数据,更能发现一些人所不能解释的奥秘,但是任何的科学家,或者是任何的研究这方面的天文学家、物理学家或者是关心这方面的人,他们越来越发现万物运行与生存的规律与法则是在一个隐秘的、庞大的暗能量的掌控之下、掌握之下,特别有规律,这个规律是人测不透的,也是人难以够得上的。这是人类在宏观方面看到的神的权柄。
从微观上来说,在地球上人能看见的山川、湖泊、海洋、陆地以至于人经历的四季,每一个人每天所需要的食物,还有在地上生存的万物——微生物、植物与动物都在神的掌管与主宰之下,这个掌管与主宰让人看见了万物的规律,这个规律是没有任何人能超越的。为什么任何人不能超越?因着神的权柄。“因着神的权柄”也可以是因着神的意念,也可以是因着神的话语,也可以是因为神的亲力亲为。比如说微生物,微生物是人看不见的很小的一种东西。咱们就拿瘟疫来说,瘟疫每到一处,凡是在那一处的人在数者难逃,当人类的疫苗还没有研发出来的时候,瘟疫不知不觉又没有了。那这个瘟疫到底是怎么没有的?有的人说是人控制的,有的人说是因为季节变化消失了……反正什么样的奇谈怪论都有。那这些奇谈怪论成不成立呢?这些瘟疫到底是怎么来的没有人知道,到底是怎么消失的也没有人知道。有些东西悄悄地来,悄悄地走,没有它的规律,也没有它的道理,让你看不见是怎么回事,但是这背后都有着许多的故事,有着许多的内幕,这也是人所不能理解与看到的。总的来说,神掌管的、主宰的超过人的想象,超过人的知识范围,也超过人能理解的。那有的人说了:“你没有看见,你为什么能相信这一切是因着神的权柄呢?”你们会怎么说?我会说:“相信不等于看见。”那相信是从何而来的呢?我可以肯定地说:“相信是因着对事物的根源与真相的一个认知的程度与深度而产生的。”如果你信神这么久,你还不能承认更不能看见神主宰、掌管万有的这一事实,那在你心里永远不会承认神有这样的权柄,永远不会承认神的权柄是独一无二的。
在座的应该没有少年儿童,年轻一点的是青年,或者你们大部分都已步入中年,有的人也可能已步入晚年,步入老年,我看你们大部分还是中年,是吧?在你们活了这一大把年纪这些年期间,从懂事开始到现在,从你们没有信神到开始信神,从信神又活到现在这些年期间,你们对神的主宰有了多少认识呢?是不是每一个人都能达到心想事成呢?(不能。)那在你们活到现在的这几十年期间有多少事是能达到心想事成呢?百分之多少?(没有。)肯定吗?(肯定。)那有多少事是你们顺其自然地等待天意、等待时机?这个不能也没有吧?还是多数人稀里糊涂就这样过来了呢?不知道什么是天意,也不管什么是天意,就这么浑浑噩噩地活着,“怎么活不是活呢!”人是有思想的,如果是这样活的话,浑浑噩噩一天又一天,那是什么人哪?活到老都不知道天意,到死之前还不清楚人生是怎么回事,这是什么人哪?能不能说是没灵的死人呢?(能。)这话有点刺激,是吧?人活在万物之中享受的是物质给人带来的生活所需,看到的是这个物质世界在不断地向前发展,但是人所经历到的,就是人的心、人的灵所经历、所体验到的都是什么呢?也可能是你肉眼看不到的,这个体会有一些是正面的,有一些是反面的,有一些让你感觉到冥冥之中有一位主宰者在为你安排着一切,在为你摆布着一切,你身不由己地在接受着这一位主宰者为你的命运、为你前面的道路所安排好的一切。这是不是有所经历?(是。)你说人每天去哪儿,每天要做什么,碰到什么人、什么事,要说哪些话,要发生哪些事,是人能预料得到的吗?(不能。)那这些不能预料得到的事能占百分之多少呢?(百分之百。)可以说是百分之百。假如说你每天呆在家里,就是一般不发生什么大事的情况下多数都呆在家里的时候,也可能平平淡淡的就不涉及这方面内容,但是每一个人的一生都有几个重要的关卡,都有几个重要的、改变你命运的关口,这是事实。
第一关,人生在什么家庭,人的性别、人的长相与人所有的素质、人性,这是第一关。这第一关就让人很难作选择,你有得选择吗?(没有。)那你们现在想不想选择啊?有没有人想如果下次投胎选择生在一个显赫的家庭?若是女人,长得像白雪公主;若是男人,是白马王子。若是女人,长大能歌善舞;若是男人,当一个大公司的总裁,成为富人。想不想这样选择?(不想。)你现在虽然说不想,但是当你看到那些富人或者是地位显赫的人,还是有一丝的羡慕,是不是这样?(是。)这是第一关。
第二关,你生在什么样的家庭,你有什么样的家庭教育、家庭环境与家庭成员,这是你成长的背景。第二关也不由得你选择。你沾染了哪些坏的习性,你学到了哪些知识,在你成长的过程当中你受到了哪些东西的熏陶,由不由得你选择?(不由得。)你的父母、亲人对你怎么样,与你的关系如何,你能不能选择?(不能。)那这一切都是谁安排的呢?神安排的,是吧?(是。)咱们再说得细一点,人现在有什么样的素质、什么样的才干这是神安排的。那你相不相信,你有什么样的身材以至于你的头发如何都是神安排好的?(相信。)由不由得你自己选择?(不由得。)由不得你自己选择。哪一个人不想长得好看一点,身材漂亮一点,像模特一样?尤其年轻漂亮的姊妹,都希望自己的身材像模特,个头像模特,嘴上不说,但是一看到这样的人就得多看几眼,是不是这样?那这个多看几眼代表什么呀?(羡慕。)代表对自身的条件不满意,能不能这么说?你说你要是好的话你还用羡慕别人吗?在你心里你觉得没有人家那么好你才羡慕别人,这是一方面。第二个关口是人成长的背景。
第三个关口是你长成之后面临什么样的工作与事业,当你成人之后,当你离开父母要独立的时候,你会面临什么样的社会环境。有的人选了一个好专科,大学毕业了找到一份好的工作;有的人大学毕业之后总也找不到适合自己的工作,没办法,在家待业;还有的人根本就考不上大学;有的人就是初中毕业;有的人小学毕业就去工作了。选什么样的工作,选得好、选得坏由你自己选择吗?(不由得。)是不是根据你个人的意愿与决定啊?(不是。)那多数人的意愿是什么呢?呆着不经风吹日晒,光宗耀祖,少干活儿多挣钱,天天能穿漂亮的衣服,然后准备为下一步铺路,这都是人的选择。但是人的选择永远不能像人想象的一样如意,永远不能得到满意,不能得到满足。甚至有的人一再尝试,找各种关系、各种途径为自己以后的饭碗、前途去拼搏,有的送礼找后门,有的再去进修读博士,有的出国留学,但最终的结果远远不能按人想象的、按着人自己预定的如期地达到目的,是不是这样?你们这些人是不是都体验过了,经历过了?这是第几个关口了?(第三个关口。)闯关开始了。
第四关就是人的婚姻。婚姻对每一个人来说都是一个极大的考验,在人还没有接触到婚姻的时候都会对婚姻充满幻想,这个幻想是美好的。女人幻想过找到自己的白马王子,男人幻想过找到自己的白雪公主。这就意味着什么?每一个人对婚姻都是有要求的,也是有条件的,都有自己的标准。尤其在现在这个邪恶的时代,各种影视剧、各种杂志、各种信息不断地灌输“爱情至上”的理念,让人对婚姻有了所谓的更纯洁、更高的要求。这一关在座的已经经历过婚姻的人都有体验,婚姻这个事不由得个人的选择。你遇到了一个人,或者一个人看到了你,他对你有没有感觉,对你感不感兴趣,这都不是你个人能决定的,是不是这样?你喜欢上了一个人,人家不搭理你,但是你没看得起的一个人对你挺好,或者在意想不到的情况下你与一个陌生人相遇,一见钟情。总的来说,多数人的婚姻都是在不知不觉当中人作了决定,开始了你的婚姻生活,是吧?这一关有一部分人心里对人生、对自己的命运还是充满幻想的。因着人的愚昧,因着人对神的主宰没有清楚的认识与看见,对神的权柄没有清楚的认识与看见,所以在人的心里一直到现在还是不能顺服神的摆布与安排,还在对未来、对自己的命运充满想象,甚至有的人还想放手一搏。
第五关是生儿育女,当人有了婚姻之后,人就开始孕育下一代。下一代让你对人生的想象与期待又燃起了新的一把火,让你感觉自己这一辈子就这样了,自己没出息了,自己没能耐了,自己是没希望了,“我把所有的希望,我把所有自己没能实现的愿望与理想都寄托在下一代的身上,让下一代实现我的梦想,让下一代继承我的理想,继承我的才能与素质,让他发扬光大,因为我这一代也没有光宗耀祖,也没有显赫的地位,也没有发大财,也没有成为名人”,把所有的希望就寄托在下一代了。这是不是人的愚昧啊?到现在这个程度了还愚昧呢!一般人经历了婚姻这一步都是多大年龄啊?二十七八岁到三十五六岁,就是说,现在这个时代三十岁左右的人还不知道天命呢!那什么时候知道啊?当人有了孩子之后,有了下一代之后,在下一代身上看见了新的一代人重复了他自己这一代人所有的经历与人生,这个经历让他看见了自己的影子,也让他看见下一代所走过的路与自己是相似的、类同的。这又过了多少年?差不多十年二十年过去了吧?多大岁数了?四十开外五十岁了。四十开外五十岁的人对人生还有多大期待呢?有没有五十来岁的人还找白马王子啊?(没有。)那有没有五十来岁的人还找白雪公主呢?(没有。)那有没有五十来岁的女性还想从丑小鸭变天鹅呢?(没有。)那是什么态度了呢?(知天命。)男人到五十来岁快六十岁的时候,在事业上大多数人还有没有拼劲啊?(没有。)女人对婚姻、对家庭、对子女还有没有选择了?(没有。)那这个“没有”是一个什么样的态度呢?(无可奈何,认命。)有没有听天由命的感觉啊?(有。)就你们的经历来说,是不是到了这个年龄就觉着“听天由命吧,儿孙自有儿孙福,那不是人能说了算的”?是不是这样?(是。)到这个年龄段的时候,人对神的主宰认识多少了呢?多数人在不明白真理的情况下有一句这样的感慨,大多数的人经历了人世间的世事沧桑、坎坎坷坷、风风雨雨之后说出一句这样的话,一个字,很简单,“命啊!”听没听过这话?(听过。)这话听得多不多呢?(多。)这话太实在了!你们说没说过呀?(说过。)那在你们跟随神这么多年之后,当你们说这句话的时候,你们心里是一个什么样的情形呢?有些人光说完这一句话是挺有感慨的,但他不相信神的主宰,也不愿意顺服神的主宰,就是自己也扑腾不动了,消极被动地等待,并不是主动地去认识神的主宰,是不是这样?(是。)他是扑腾不动了才不扑腾的,他是没有能力再扑腾了,如果再稍微有一点条件,他愿意再试一把,再试一次。但是真正有经历的人说完这句话,他的情形是积极的还是消极的?(积极的。)应该是积极的。虽然承认了一切都是命,但是在心里有一个准确的定义——神主宰着这一切。回头看看来时的路,看看自己所走过的脚印,每一步无论走得踏实还是不踏实都是神在引领着,神在安排着,是神的精密计划,也是神的精心安排,让你这个人在不知不觉当中身不由己地来到神的家中接受神的拯救,这是人的福气啊!如果你消极那就证实了一个事,你是在对抗神为你安排的这一切,这不是顺服的态度;如果你积极,你心里有所向往,有所追求,那当你看到你走过的路之后,你有了更真实的愿望要顺服神为你安排的一切,以后也更有决心、更有信心让神摆布你的一切,不再悖逆神。因为过去的几十年自己凭着自己的性情,因着自己的败坏,那段历程走得太艰辛,也太心酸。人没有神的日子,人看不到神的日子,人不能真切地认识神主宰的日子,人的日子是苦的,无论你享受的物质是多么的高,多么的好,那一段的经历依然是痛苦的,是不是?人脱离了神的摆布,就是说人不认识神的摆布,不认识神的主宰,人有一种悖逆的情绪,有一种悖逆的态度,总想挣脱神的权柄,挣脱神的主宰,想自己去拼搏,自己说了算,那种感觉是不是让你们刻骨铭心呢?那种感觉是不是痛苦的呢?也可能你们现在这样的身量你们还没有体会到,当你们的身量再大一些的时候,当你们真正认识到神为你主宰的这一切、神为你所安排的这一切对你来说是太大的保护、太有益处的时候,你就会觉得你那些年的历程是多么的不容易。那就你们现在来说,你们想不想继续以前那样的生活呢?(不想。)那你们能用一个什么样的新的开头代替以前那样旧的生活呢?有一个最简单的办法,就是告别以前的生活方式,对自己以前的生存方式,对自己以前的人生观,以前的追求、愿望、自己的理想作一个总结,然后再对照神是如何主宰、安排人的命运的,在认识、对照的期间,你能祷告神,能配合神,让自己能顺服神的一切摆布安排,接下来所走的路让神为你做主、为你安排,你只求顺服,没有自己的选择。这个容不容易做到?也不太容易做到,也是因人而异,每一个人的身量不同,每一个人的素质不同,每一个人经历的环境也不同。有的人能吃得了这份苦,有的人吃不了这份苦,有的人愿意配合,有的人不愿意配合,就是没这个心愿也没这个心志,明知道是神主宰的,明知道是神安排的,也想挣脱一把试试自己的能力到底有多大,是不是能超出神的权柄范围,是不是能超脱神的主宰。抱有这样心态的人那就不妨试一试,等你碰得头破血流的时候,那你的亏损就大了。明智的人选择顺服,愚昧无知的人就选择挣脱。
第六关是当人步入晚年面临的最大的一个关口,这个关口是什么?(死亡。)死亡的背后又有什么呢?又有一个人看不见、人摸不着、人也不清楚的一个结局的问题,是不是这样?(是。)当人到了晚年的时候,人身体的各种毛病就出来了,身体也逐步弱了,牙也掉了,头发也白了,基本上就是一个老人相,越来越不如当年英俊或漂亮了。当你满头白发的时候,你再照镜子,你会发现,你还是当年的那个你吗?男生就说了,“当年我英姿飒爽”,女生会说,“当年我鲜花一朵,现在的我哪有当年的一点风采呢?唉,真是感叹哪!人生啊,就像一场梦!”但是如果这场梦是一场空梦,值不值得?(不值得。)有的人到死的时候,这也放不下,那也放不下,放心不下孙子,放心不下儿女,又放心不下自己的财产,又放心不下自己那还没死的老头或者老婆,总有牵挂。就是在内心深处隐隐地有一种害怕,害怕离开自己的亲人,也害怕再也看不到蓝蓝的天空,看不到这个物质世界,不愿意就这样撒手离去。但是害怕有用吗?(没用。)有的人感觉到自己身体一天不如一天,也清楚地意识到自己离死亡越来越近了,越来越近人也越来越害怕,越来越近人越来越觉得心里没底了,他就会问自己:“我的人生就这样划上句号了吗?我就这样离开了吗?我这一生做了什么?活着的意义是什么?活着的价值是什么?养育了一帮儿女是我活着的意义吗?在世上活了这几十年,来在世上走了一遭是我活着的价值吗?”或者是:“在社会当中,为这个国家、为这个社会作了一些贡献,奉献了自己的青春与毕生是活着的价值吗?”一部分人会这么想,有一部分人虽然不这么想,但不管你是不是这样想过,在心灵深处仍有一种探求奥秘与探求人生的欲望。约伯死的时候是怎么死的?他日子满足而死。他到死的时候有没有这些感慨,有没有任何的遗憾?肯定是没有的。因为在他活着的时候,他做了几件自己很满意的事,这大家都知道,是吧?是什么呢?约伯曾经接受过神的祝福,在地上被神称为义人,约伯也曾经接受过神的试炼,在试炼当中他也被撒但试探,但是在这个过程当中他为神站住了见证,称得起神口中的“义人”的称号。在后来的几十年期间,他是不是活得比之前更有价值、更有意义呢?(是。)肯定是,因为在关于约伯的记载当中,我们看到了耶和华神对他的祝福超过了以前对他的祝福。所以,约伯这样的人在他死的时候能不能放心不下他的财产?他能不能还有任何的牵挂?他能不能留有任何的遗憾呢?(不能。)那他恐不恐惧死亡呢?(不恐惧。)他担不担心自己的结局呢?(不担心。)他这一系列的在面临死亡的时候所表现出来的,为什么现在的人就不能达到呢?就够不上呢?就没有呢?原因只有一个,约伯是在相信、承认、顺服神的主宰的情况下活着,也是在相信、承认、顺服神的主宰的前提下经过了他的老年、晚年与他的死亡这几个阶段。他有这样的经历你说他是幸福的还是痛苦的?(幸福的。)他是幸福的。那这个幸福现在在座的人能不能得着呢?你们有没有条件拥有呢?(有。)有这个条件。但是为什么现在的人就摆脱不了这种痛苦呢?你们怕不怕死啊?(怕。)怕到什么程度?有没有人面临死亡的时候会尿裤子?(有。)有没有筛糠的?(有。)那有没有昏死过去的?(有。)那人面临死亡的时候能有这些尴尬的表现,是什么原因造成的?是当你面临死亡的时候才有的突发性的表现?(不是。)不是,是因为什么?在你还没有面临死亡的时候,你对神的主宰、对神的安排没有清楚的认识与理解,更没有真实的顺服,你只想自己安排,自己掌控一切,自己把握自己的命运、把握自己的生死,所以让你生你觉得挺快乐,让你死你就觉得不舒服。而且在一个人对神的主宰、安排没有清楚的认识与经历的时候,这个人对命运、对死亡的认识也是稀里糊涂,他不能看清楚这一切都在神的手中,这一切都是神的掌管、神的主宰,人不可能甩掉、挣脱这个主宰,是不是这样?(是。)面临死亡、面临病痛害怕的人是因为什么害怕?因为他心里装着太多的包袱,装着太多的不情愿、太多的迷惑不解,才导致他对神的主宰、神的安排总也没有清楚的认识与顺服,他看不到神的权柄,看不到神的手,他就一个想法,就想挣脱。有的人可能也体尝过了,越想挣脱就越挣脱不了,越挣脱不了他就越想挣脱,这一来二去成恶性循环了。这就是人自己给自己带来的痛苦。那这个事怎么解决呢?首先,你得先放下自己心里那些牵挂啊,包袱啊,愿望啊,自己的担心,你先放下,你担心没用,你让神来作,让神来掌管,让神来主宰。你先放下这些东西,之后你得有一个心志,这个心志是什么呢?你得向神祷告,你说:“神哪,我的身量幼小,我太无知,什么也不懂,我是一个瞎子,什么也看不见,但愿你的试炼、你的审判刑罚能临到我,让我在此期间看见你的手,看见你的审判刑罚,让我接受你的试炼,这是你的恩待,让我能顺服在你的权柄之下。”你们敢不敢有这样的祷告呢?(敢。)有多少人说“敢”?有的人一提试炼吓得直打颤哪!举手的这些人信心挺大,不管试炼临到没临到,总的来说人家有这个心志。你们有没有这个心志,说“让神的试炼临到我吧,没有神的试炼我这个愚昧无知的人不可能认识到神的权柄、神的主宰与神的安排,也不可能顺服神的主宰、安排”?这个心志你们有了,那接下来就看你们的表现了。
咱们一共说了几关哪?(六关。)这六关是不是每一个人一生早早晚晚都要经历的?这每一关是不是都是现实的?(是。)那每一关对你们来说是不是一个关口啊?(是。)那怎么能顺利地通过这个关口呢?有没有路啊?你说人生这几十年算不算长?(不算长。)说长也不算长,说短也不短,看你怎么看,是吧?有的人四十来岁了,觉得现在才开始认识神、天地万物、宇宙星空、人类,如果你从现在才开始起步说要认识神的话,你觉得日子还太短了;如果你现在急着得福的话,你觉得日子太长,因为都活了几十年了,如果说还有几十年的话是不是就觉得与你的想象有点格格不入呢?那你们现在需要长还是需要短呢?(长。)长有什么好处呢?(因为看到自己对神的认识太少了。)短有什么好处啊?有些人说:“还是短点好吧?神的工作尽快结束,马上看到神的真体显现,那是多美的一件事啊!这是大事啊,不能拖太长了。拖长了这都是一块心病了,这怎么能受得了呢?尽快地得福,尽快地安排人的结局,然后神尽快地把工作作完、把人拯救之后,神不就进入安息了嘛!这对人、对神来说都是好事啊!”这怎么样?哪一个好?(长点好。)长点好啊?长多少啊?长到你们都头发花白的时候?长到你们都面临死亡而不害怕死亡的时候?长到什么时候?你们的意愿是什么?(任神摆布。)这话有点分量。人选择有用吗?(没用。)说了半天人选择没用,长短都不是人说了算的。刚刚还交通神的主宰、神的安排,现在就不知道答案是什么了。任神摆布,那你不任神摆布又能怎么样呢?神会不会有损失啊?(不会。)那损失的是谁呀?(自己。)哎,是人自己。你越不任神摆布,你越悖逆,越想自己说了算,那就证实了一件事,你想拖长、拖延神对你的拯救时间,只能这么说,是你单方面毁约。你越尽快地配合,接受神的摆布,认识神的权柄,认识神所作的这一切,从而接受神所作的这一切,接受从神来的这一切,那你就有希望了。
刚才交通的这个话题你们领受得怎么样?都能领受,能听懂,是吧?(是。)那交通完上述这些有没有改变你们的观点呢?(有。)改变了你们的什么观点呢?通俗地讲,人在神的权柄之下,每一个人主动地或者被动地接受着神的主宰与安排,这一切由不由得人选择呢?(不由得。)不由得,你们现在也看见了,是吧?那这个体会有多深呢?这个体会有多深根据什么呀?是不是根据人对真理的认识与经历?是不是根据人对神的认识?你对真理的实际有多少认识,你对神话有多少经历,你对神的实质、神的性情有多少认识,就决定了你对神的主宰安排有多深的认识。那神的主宰安排是不是根据人能否顺服而有的?神有这样的权柄是不是根据人能不能顺服呢?(不根据。)肯定是不根据。神的权柄无论在什么情况下都是存在的,就是无论在什么情况下,神都按着他的心思、按着他自己的意思主宰、安排着每一个人的命运,主宰、安排着万物,不是因着人的改变而改变,不以任何人的意志为转移,也不以任何的空间、地理、时间的变动而变动,因为这个权柄是神自身的实质。那在人这儿应该采取一个什么样的态度呢?就是说,你能不能认识到是神的主宰,能不能顺服神的主宰,这个能改变什么呢?能不能改变什么呢?不管你对神是什么样的态度,改变不了神主宰万物的事实,这话对不对?(对。)你不顺服,神就不主宰你了?你认识不到神的主宰,神就没有这个权柄了吗?肯定不是,这不以人的意志为转移,也不以人的喜好、选择而改变。神的权柄无处不在,无时不在,无刻不在。因着他是神自己,他不受任何人事物、空间、地理的辖制与限制,他在一直继续着他的工作,主宰着万物,供应着万物,摆布着万物,任何人都不能改变,这是事实。这是不是真理呀?(是。)对于神的这方面权柄,人现在应该采取什么样的态度来认识,来对待呢?(完全顺服。)在现实生活中当你面临问题的时候,你应该怎么对待这个事?当你不知道这个事该怎么面对、怎么处理的时候,你应该采取什么样的态度证明你是在顺服神的主宰安排呢?有一个很简单的实行,就几句话:首先你得学会等待,等待神的时候,等待神为你安排,也学会顺其自然。任何事情在神的安排主宰之下都有一个自然的规律,你要是有心让神为你安排主宰一切,你就应该学会等待,学会寻求,然后学会顺服,这是每一个愿意顺服神权柄的人都应该有的态度,也是每一个人顺服神主宰安排最基本的素养。这话记住了?(记住了。)这话简不简单呢?(简单。)话语简单,但是实行起来得需要你们费点力气了。
今天关于神的权柄这方面我们又交通了许多,虽然说得不是很具体,但是需要每一个人用心去体会,去领悟,这涉及到每一个人的人生,涉及到人的过去、现在和将来,涉及到每一个人的这几个步骤,这几个步骤让人看到人应当存什么样的心态去面对神的权柄。当你面对神的权柄的时候,当你接受神的主宰的时候,就让你逐步地体会到、认识到神的权柄的真实存在。但是你如果不去配合的话,那不管你活多大岁数你都不会认识到。你对神的权柄如果没有一个真实的认识,当你走到路终的时候,你就会觉得在你信神的这几十年的生涯当中你的收获也可能就是零,这是很可悲的事。所以我一再强调,人活着不管现在多大岁数,不管以后的路有多长,首先得对神的权柄,对神是你独一无二的主宰者的权柄一定要有清晰、准确的认识与体验,这是每一个人的必修课,也是每一个人每天都要面临的功课与生活,这是任何人都避不开的。如果你想走捷径,那我告诉你,没有!如果你想逃避,那是不可能的。因为神是你唯一的主,神是你唯一的主宰者,你自己不可能主宰你的命运,你的亲人不可能主宰你的命运,你的儿女与你的上司,任何人都不可能摆布、安排、左右与改变你的命运,只有神自己。因着神是独一无二的有这个权柄的主宰者,不仅是对于人类神有这个权柄,对于任何的、人看不见的非受造之物与宇宙星空神都有这个权柄,这是事实,是真实存在的。有的人如果存着侥幸的心理还觉得自己有某一方面特长,有某一方面能力,甚至抱着侥幸的心理希望某一个人能帮助自己摆脱现在的困境,或者能帮助自己改变自己的命运,那我说你是要自找苦吃、自讨没趣,早晚有一天你会知道你的选择是错的,早晚有一天你会为你自己这样不轨的行为付出沉痛的代价。现在也可能你们在座的一些人没有看到这个后果的严重性,但是当你对真理的实际经历得越来越深的时候,你就会越来越深刻地体会到我今天所说的这一番话的真实含义了。你到底是不是有心有灵的人,那就得看你这个人对神的话、对真理是什么样的态度。如果有一天当你面临死亡的时候,你仍然说“到现在也没发现神的主宰安排,到现在也感觉不到神的权柄”,那你这个人就彻底地完了,这是你自己的选择。而那些在神的作工中逐步接受神的试炼、逐步对神的话有真实经历的人,也得着了对神权柄的真实认识与对神主宰的真实体验,当他面临死亡的时候,他会如约伯一样有着对死亡不惧怕、没有恐惧的心态,能够如约伯一样一切顺服神的摆布安排,没有个人的选择,也没有个人的意愿,这样的人是什么人?是不是蒙拯救的人?(是。)你们看哪类人可怜哪?是不是第一类人可怜哪?(是。)这些话你们记住了吧?(记住了。)这是我们今天交通的第一个话题——神的权柄。这个话题对你们来说是不是一个全新的话题?(是。)那在这个话题当中你们看没看见神的独一无二?(看到了。)看到多少呢?看到了我话语说的那些,是吧?(是。)这话现实。
第八篇 认识本性与实行真理
1.人对自己的本性认识得不透彻
你们现在对自己的一些难处都知道了,哪些败坏的东西平时还容易出来,还容易做哪些事,这些都知道了。但最难的一个就是把握不住自己,不知道自己什么时候能做出事来,能做出哪些严重的事,或许自己以前认为做不出来的,一个时候或在一个环境中又出来了,还真做出来了,说出那种话了。这些出乎预料的事,人自己掌握不住,这是怎么回事?就是因为现在的人对自己的本性实质没看透,对自己实质的几大方面不算太了解,认识得不够深,所以实行起真理来就很费劲了。比如有的人挺诡诈,说话不诚实,办事不诚实,但你问他有哪方面最大的毛病,他自己怎么说呢?他说:“我这个人有点诡诈。”他光说有点诡诈,他并没有说自己的本性就是诡诈,也并没有说他就是个诡诈的人,他对自己的本性看得不是那么深,不像别人看得那么严重、那么透彻。在别人来看这人太诡诈了,太弯曲了,每一句话里都带着欺骗,说话办事从来就不诚实,而他自己就看不了这么深了,即使有点认识也只是表面上的认识。所以说话办事的时候,他总是流露出一些本性的东西,而他却意识不到,他自己认为他这样做就挺实在了,就已经按着真理做了,其实在旁观者来看,他这个人还是挺弯曲诡诈,办事说话还是那么不诚实。这就是说,人对自己本性的认识与神对人本性的揭示总是相差好远,这不是神揭示的错误,而是人对自己本性认识得不够深度。人对自己的认识不是从根源上、从实质上认识,而是在作法上或表面的流露上做文章、下功夫,即使有的人偶尔能说出点认识自己的话来也不太深刻,也从来没有一个人认为自己既能做出这类事,或有某方面的流露,那就属于这类人、这类本性。神所揭示的是人的本性,是人的实质,而人认识到的是人的作法或说法上的错误或毛病,所以人实行起真理来就相当吃力了。人认为自己的错误只是一时的表现,是不小心流露出来的,并不是本性的流露。人有这样的认识就不能实行真理,因为人不能以真理为真理,不渴慕真理,所以实行真理时就浮皮潦草地守守规条罢了。人自己看自己的本性不是太坏,还不能达到灭亡或受惩罚的程度,他认为偶尔撒一个谎这不算什么,比以前还是好多了,其实按标准来说还是差不少,因为人只有了一些在外表来看与真理不违背的作法,其实人并没有实行真理。
2.认识自己的本性 把握住自己不做越格的事
作法上的变化并不意味着人的本性也变了,之所以这样说,是因为作法并不能从根本上改变人的旧貌,改变人的本性,只有人认识到自己的本性之后,人的实行才能够深度而不是在守规条。现在的人实行真理不能达到标准,不能完全达到真理所要求的,人只是实行了真理的一些,实行了一部分,只在某些情形里实行,在某些环境里实行,不是在所有的环境里,在所有的背景之下都能行出真理来。偶尔高兴了,情形好了,或者大家在一起交通,他里面比较得释放,一时能行出点合乎真理的事,能说出点人话来,而跟消极的人在一起,或跟比较落后的人在一起,他就差一些,就不能做得太合适了。这就是人实行真理没有持之以恒的态度,而是偶尔一时受情绪或环境影响实行出来的,也是因为你没有掌握自己的情形,没有掌握自己的本性,所以有些时候你还能做出一些自己料想不到的事来,你们信不信?你只是认识了一些情形,并没有掌握自己的本性,所以,你对你自己以后能做出哪些事来还掌握不住,即没有绝对的把握。有时候在一个情形里能行出真理来,好像有点变化,但有时在另一个环境里就行不出真理来,不由自己,这一会儿不做,不一会儿又去做了,里面的东西还存在,这证明你对这个事还是看不那么透,认识得不深,对自己的这个败坏性情也看不那么深,最后还得做出事来。正常的情形之下,若你对你的本性能达到看透、恨恶,那你就能把握住自己实行真理了。
3.不实行真理的人的实质就是不喜爱真理
现在人对真理的实行并不注重,只注重来在一起交通交通,满足一下自己的心理状态,达到心里不难受、不消极就够了,并没有考虑下决心怎么实行。当时不管对你多有帮助,事情过后对你并没有起到一定的作用,因为人只注重认识或听听真理,并不注重实行。你们这些人谁把哪一个真理怎么实行、分多少情形总结出来了?没有!怎么能够总结出来呢?非得有自己的经历才能总结出来,光凭外面说说是不行的,这就是人最大的难处——对实行真理不感兴趣。能否实行真理在乎个人的追求,有的人装备真理是为传福音,有的人是为走教会,并不是为实行真理变化自己,注重这些的人就不容易实行出真理来,这也是人的一方面难处。
4.人实行真理只是停留在外表作法上
有些人说:现在我觉得我能行出一些真理了,不是绝对地一点行不出来,在某些环境里也能按着真理做事了,那我也算是实行真理的人了,也算是有真理的人了。其实这种情形跟以前对照,或者跟你刚信神时对照是有点变化。以前什么也不懂,也不知什么叫真理,什么叫败坏性情,现在知道一些了,也能有一些好的作法了,这只是一小部分的变化,并不是真正的性情变化,因为更高的更深的、涉及你本性的真理你行不出来。有些变化那是跟以前对照,这个变化也只是人性上的一点变化,但跟真理的最高境界相比,你还是差得很远,这就是说,你实行真理并没有达标。
有时人有这样的情形不知是怎么回事,不消极还有劲,但对真理的实行、认识方面还觉着没有路,而且对这方面觉着没有兴趣,这是怎么回事?有时候你对这个情形就看不透了,只好在外面做,做来做去也解决不了自己的实际难处,而且觉着我也做了,也忠心了,怎么感觉还是不那么踏实呢?这是因为你所做的所行的是按着个人的好心做的,是自己主观努力做的,你并没有寻求神的心意,不是按着真理的要求做的,就差这么个距离,导致你总是感觉与神的要求还差很远,心里不踏实,不知不觉便消极了。个人主观的愿望、主观的努力与真理的要求是相差很远的,在性质上也是不同的。人的外表作法是代替不了真理的,作法并不是完全按着神的意思做的,而真理是神心意的真实发表。有些传福音的人觉着自己也没闲着,怎么能说我不是实行真理呢?那我问你:你心里装着多少真理?你传福音期间有多少事是按着真理去做的?你心里明白神的心意吗?你是在做事还是在实行真理连你自己也说不上来,因为你只注重用你的作法来满足神,讨得神的欢心,并没有用“凡事寻求神的心意达到满足神,合乎真理”这样的信念来回报神的爱。如果你说你是在实行真理,那你这段时间的性情变化了多少?对神的爱增加了多少?用此来衡量就足以证明你是不是在实行真理。
第九篇 寻求神的意思 做到最大程度地实行真理
人尽本分时一忙就不会经历了,一忙事务灵里情形受搅扰了,总是保持不住正常情形,这是怎么回事呢?让你做点事你就放荡了,不受约束了,不亲近神了,离神也远了,这说明人不会经历。不管你做什么事,你应先明白你做这事到底是为什么,这事属于什么性质,若你做这事是属于尽本分,那你就该琢磨:我该怎么做,怎么尽这个本分能尽好,做到没有应付糊弄。在这个事上就应亲近神。亲近神就是在这个事上寻求真理,寻求实行之路,寻求神的意思,怎么能满足神。做事亲近神就这么个亲近法,不是搞宗教仪式,不是外面作法,乃是为了寻求神的心意之后按真理去实行。若你没做事时总是“感谢神,感谢神”,但做事时还按己意去做,这种感谢就是外面作法了。尽本分或做什么事你总得想:这个本分我该怎么尽呢?神的意思是什么?借着事亲近神,借着亲近神寻求做事的原则与真理,里面寻求神的意思,做什么事都不离开神,这才是真信神的人。人现在一临到事,不管三七二十一,这事你会做,那事你会做,就没有神的地位了,都是自己的意思了,也不管作法合不合适,或是否合乎真理,只知道硬着颈项,凭着个人的意思行,平时心里好像有神,做事时就没有神了。有些人说:“我做事亲近不了神,以前搞宗教仪式搞惯了,亲近神也没什么果效,亲近不上来。”这样的人心里根本没有神,只有自己,他做事根本不可能按着真理去做。不按真理做就是按己意做,按着自己的意思做就是离开神,就是心中无神。己的意思往往在人看也挺好,也对,也不算太违背真理,人觉得这么做就是实行真理了,这么做就是顺服神了,其实,人并没在这个事上真正寻求神、祷告神,并没有为满足神的心意而尽量做好,按着神的要求尽量做好。没有这个真实的情形,没有这个愿望,这是人实行上的最大错误,因为你信神却心中没神,这岂不是在犯罪?岂不是在自欺?这样信下去能有什么果效呢?信神的意义又在何处落实呢?
在一个特别的事上你做得神很不满意,当时要做这事的时候你里面若琢磨:这个事拿到神面前神会怎么样呢?这个事如果神知道了是高兴还是反感呢?神会不会痛恨呢?你没寻求吧?即便有人提醒你,你还认为这事不算什么,不算违背原则,也不属犯罪,结果做坏了,惹得神对你大怒,甚至恨恶。事必三思,免之后悔,这是你当守住的。如果事先你先寻求、省察,省察透了再做,这不就把握了吗?虽然有时人情形不好,但如果把要做的每件事都郑重拿到神面前考察、寻求,就不会出大错了。人实行真理有误差这难免,如果你做事时知道怎样做合乎真理,但你就是不按真理实行,那就是你不喜爱真理的问题了,这种不喜爱真理的人的性情是不会有变化的。如果你摸神心意摸不准,不知到底怎么实行,那你应与别人交通交通。如果大家也觉得看不透这事,那就按着比较适中的办法去行,但最后发现这么实行有点误差,那你就赶紧改正过来,这个误差神并不定罪。因为当时你行这事时存心对,你是按着真理去实行的,只不过当时不透亮,行得有点误差,这情有可原。但现在很多人做事光凭自己两只手去做,凭自己大脑想象这么做那么做,很少琢磨:这么实行到底合不合神心意呢?我这么做神能不能高兴呢?我这么做神对我能不能信得过呢?我这么做是不是在实行真理呢?神若听到这事能不能说这事做得对,做得合适,尽管去做吧!你能不能这样认真省察每一件事呢?能不能对每件事都过细呢?或者琢磨这事你这么做神恨恶不恨恶,你这么做大家感觉怎么样,你是不是凭着自己的意思去做的,是不是为了满足自己欲望……你这么多想想,多问几个问题,多去寻求寻求,这事做的误差就越来越小,这样做才证明你是真正寻求真理的人,是敬畏神的人,因为你是按着真理的要求方向去做的。
行事和真理若脱节那就跟不信的一样了,这样的人是心里没有神的人,是离开神的人,这样的人就好像是神家中的雇工似的,给主人做做事,拿点工资就走了,根本就不是一个信神的人。以前不是提到过“你怎么做能够被神认可”嘛,有这一条吧!被神认可,这是你行事中第一条应该先省察、先做到的,应该是你行事的原则与范围。做事之所以应衡量合不合真理,是因为若合真理当然也合神的心意了。不是让你衡量事情的对错,也不是让你衡量是否合乎大家的口味,是否合乎你自己的欲望,乃是是否合乎真理,衡量对教会工作、教会利益有没有益处,你要考虑这些方面,那你做的事中就越来越多地合神心意了。你要不考虑这些方面,光凭自己的意思去做,保证都做错,因为人的意思不是真理,当然与神不相合了。要被神认可就得按真理去实行,别按你自己的意思去行。有些人背后干些偷鸡摸狗的事,或做些自己的私事,做完之后弟兄姊妹就反映他做的事看着挺不合适的,而他自己并不这么认识,他认为这事属于私人的事,不涉及教会工作,也没用教会钱财,也没用教会的人,不算是违背真理范围的事,神不应干涉这事。有些事在你看好像是私人的事,不关乎什么原则与真理,但是在弟兄姊妹看,就从你做的这个事来看你这人的私心就挺大,你这个人做事丝毫不考虑神家的工作与影响,只考虑自己的利益,这已涉及到圣徒体统,涉及到人性问题。你做的事不涉及教会利益,不涉及真理,但你做的事违背人性道德,归根结底仍是不合真理。你无论办哪一件事,无论大事小事,无论是在神家尽本分,还是你个人的私事,你都得考虑到这事合不合神心意,这事是不是有人性的人该做的,你做的事神高兴不高兴,这些是你应该考虑的,若你这样做了,那你就是寻求真理的人,是一个真正信神的人。这样认真地对待每一件事,对待每一个真理,才能达到性情变化。有些人认为他是做个人的事,管他真理怎么说,我这是私事,就任意做吧,自己怎么高兴怎么来,怎么对自己有益处就怎么来,丝毫不考虑什么神家的影响,不考虑是否合乎圣徒的体统,最后做完事里面就黑暗了,难受了,难受也不知怎么回事,这不是应得的报应吗?不被神认可的事你做了那你就是得罪神。人若不喜爱真理,常常按着自己的意思去做,那就常常得罪神。这样的人做事常常不被神认可,若不知反悔,那就离惩罚不远了。
第十篇 喜爱真理的人就有路可行
1.人的光景是否正常取决于人是否喜爱真理
很多人都反映这样一个问题:在上面交通之后挺透亮,也有劲了,也不消极了,这样的光景只保持十多天,以后就不是这样正常了。这是个什么问题?这个问题的根源是什么你们想没想过?为什么只在十多天之内你的情形就特别好呢?有人说根源是人不注重真理。那为什么你听完交通之后能有正常的情形呢?为什么你听了真理之后特别高兴呢?有人说是圣灵作工。那十多天之后为什么就没有圣灵作工了呢?有人说是人不往上够了,懒惰了。那为什么人往上够的时候也不行,圣灵也不作呢?你是不是也试着往上够了?为什么圣灵不作呢?人所说的理由都不切合实际,这里有一个问题,就是不管是圣灵作工或是不作工,都不能忽略人的配合。真理透亮而且是喜爱真理的人,无论是圣灵作工或不作工期间都能始终保持正常的情形,而不喜爱真理的人即使是真理特别透亮了,即使是圣灵特别作工期间,他所能行出的真理也都是有限的,而且是在一段时间内,其余时间就尽都是本性的流露与个人的爱好了。所以,人的光景是否正常,是否能行出真理,这并不完全决定于圣灵是否作工,也不完全决定于人的真理是否透亮,而是取决于人是否愿意实行真理,是否喜爱真理。
正常情况下的人听完真理以后一段时间挺正常,正常那一段就是这些真理促使你的情形正常了,促使你对自己的败坏本性有认识,你心里高兴得释放,光景也就随之好起来了。但过一段时间,一些事迷惑你,这些真理在你里面就混浊了,不知不觉你把这些真理都忘在脑后,行事也没有寻求神的意思,凡事都独断专行,一点实行真理的意思都没有,久而久之,你原有的真理都消失了。你不断地流露自己的本性,圣灵根本没有机会在你身上作工,你也从来不寻求神的意思,即使是亲近神也不过是走走过程。当你真正认识到自己的实际病症的时候,你的心已离神很远了,你已经做了许多抵挡神的事,说了许多亵渎神的话。一些情节比较轻的人还能挽回,而一些情节严重到亵渎神,与神比高低、争地位、争吃穿的人就不可挽回了。真理交通透亮的目的是为了让人能实行真理,达到性情变化,而不是为了让人高兴高兴就够了。若你明白了真理而不去实行,那就失去了交通真理、明白真理的意义;你若明白了真理却不实行,那你就会失去得着真理的机会,失去所有的蒙拯救的机会。你若实行了你所明白的真理,那你会得着更多的、更深的真理,得着神的救恩,得着圣灵的开启、光照与引导。有很多人只会埋怨圣灵从来不开启他,却从来不知道自己根本就不是实行真理的人,所以,他的光景总也不正常,总也不明白神的心意。
2.只要你肯实行真理 路就在你前方
有些人说他的难处不是实行真理就可以解决的,还有些人认为真理并不能完全解决人的败坏性情。其实人的哪方面难处都可以解决,关键看人能不能按照真理去行。现在你们这些人身上的毛病都不是癌症,都不是不治之症,若你们能实行真理,那这些毛病就都可以变,就看你能不能按真理去实行。你若走的路对,那就成了,你若走的路不对,那你就一切都完了。比如,有一些人作工作从来就没考虑考虑怎么做对工作有益处,这么做合不合神心意,结果做了许多让神恨恶的事,如果他在凡事上都按真理去行,那他不就是合神心意的人了吗?而有的人知道真理却不实行,反而认为真理也不过如此,也不能把他的己意、把他的败坏解决了,这样的人是不是很可笑?是不是很谬妄?是不是自作聪明?人若能按着真理去实行,那人的败坏性情就能得到变化,若是按着天然个性去信神、事奉神,那没有一个人能达到性情变化。有的人整天陷在自己摆设的忧虑之中,放着现成的真理不去考察、实行,这是多么荒唐之至的作法,真是有福不会享,天生的苦命人!路是有,就看你实行不实行,若你是有心志实行真理的人,那你自己的软弱点、致命伤都能达到变化,不过得时时谨慎、小心,多受点苦。信神就得存着小心谨慎的心来信,大大乎乎能信好吗?
有些人装备一些真理只为了应急,为了舍己帮助别人,而不是为了解决自己的难处,我们称这种人为“大公无私的人”。他只把别人当作真理的傀儡,把自己当作真理的主人,教育别人好好守住真理,不要消极,而自己却旁观待之,这是什么人?装备点真理的字句去教训别人,而自己却在坐以待毙,何等可怜!既然他的字句能帮助别人,却为什么不能帮助自己呢?这样的人我们应称他为没有实际的假冒为善的人。他把真理的字句供应给别人,让别人实行,而自己却丝毫不实行,这样的人是不是很卑鄙!明明是自己没法做到的却硬压制他人让其实行,这是何等残忍的手段,他不是用实际来帮助人,不是用慈母的心怀来供应人,简直就是来迷惑人、败坏人,这样以此类推下去,一个传一个,人不都成了只会字句而不实行真理的人了吗?这样的人怎么能变化呢?他根本认识不到自己的难处,怎么能有路呢?
每个难处都有路可以解决,都能用相应的真理来对照你这个难处,让你有路,让你能变化,即使不能马上变化,但让你对这个情形有认识,若这些真理都不能解决人的难处,那神说的那些话不都白说了吗?所以说,只要你肯实行真理,那你在什么时候都会有路可行。
第十一篇 解决本性与实行真理
1.能否实行真理与人性的关系
人都说实行真理挺难,那为什么有些人能实行出真理来?有的人说他天生有圣灵作工,也因他的人性好,这种说法倒有一定的道理。有的人人性好,能行出真理来,有的人人性差一些,就不好行出来,这就得受一些苦了。你们说不实行真理的人他寻求真理了没有?他根本就没寻求!他己的意思出来了:就这么做好,对我有利。最后还是按己的意思做了。他不寻求是他的心有问题,他的心不正。他不寻求,不考察,也不到神面前去祷告,就顽固地按着己意去做,这样的人就是不喜爱真理的人。说他不喜爱真理,但他做的有些事还合乎原则,不违背原则,这个不违背并不是他有寻求神的意思,只能说是碰巧而已。有的人做事时稀里糊涂没寻求,事后来个省察,若发现这么做不合真理,下次他就不这么做了,这算有点喜爱真理的意思,这样的人能有点变化。不喜爱真理的人当时不寻求,过后也不省察,他从不考察那事做得到底对不对,所以总是违背原则,违背真理。就算你做这事没出原则,但也不是合真理的事,所谓没出原则只是作法问题。这种人按己意做时是在什么状态下呢?他也不是在朦胧状态中做的:到底合不合真理呢?他不是这种情形,而是顽固地坚持那么做,定意那么做,并没一点寻求真理的意思。他如果真寻求神的意思,但还没完全明白神的意思之前,那他就会这样打算:我先这么做,要合真理就这样做下去,不合真理赶紧扭转不那么做。若能这么寻求,他以后就能变化,没有这个心就不能有变化。有心的人他在一个事上只能犯一次错误,顶多两次,再一再二,没有再三再四,这是正常理智。如果能再三再四地犯同样一个错误,证明他不喜爱真理,他也不寻求真理,这样的人肯定不是有人性的人。一次两次心里没什么反应,良心没知觉,就能行出三次四次来,这样的人就不能有变化了,他就是这类人了,彻底报废了。如果行完一次觉着这事不对劲,挺恨恶自己,心里内疚,有这种情形下次再做这事就轻一些了,逐步地以后就再不能出现这种情形了,即使心里还那么想,但是不能做出事来了,这就是一方面变化。你如果说:“我这个情形是没法变了。”没法变?那是你不愿意变,若肯实行还能不变?说这话的人都是没心志的人,都是贱骨头,是不愿吃苦的人。他不愿实行真理,反而说真理不能改变他,这样的人是不是很诡诈?本来是他行不出真理,是他的人性有问题,他却从来不认识自己的本性,却动不动就怀疑神的作工是否能把人都作成了,我说这样的人从来就没打算把心交给神,从来就不打算受苦,他之所以能留下来,只是为了能侥幸得到以后的福气,这样的人我们叫他没人性的人。如果是有人性的人,没有圣灵强烈作工时,他明白的真理也不多,但他能做坏事吗?有人性的人不管有没有圣灵作工,他不会做出坏事来。有些没人性的人只在有圣灵作工的前提下能做点好事,没有圣灵作工他的本性就暴露了。谁能总有圣灵作工?外邦人中有的人性好,他也没圣灵作工,但也没做太缺德的事,你信神怎么能做缺德的事呢?这就证明了本性的问题。当没有圣灵作工时人的本性就都暴露出来了,有圣灵作工时,圣灵催促人,给人光照开启,给人一股劲,人做点好事,那不是你个人本性好的问题,所以有很多人做着做着坏事出来了,那时的流露就是人的本性。
2.为解决你的本性制定几条原则
本性怎么解决?先得对本性有认识,而且对神的话、神的心意还得明白。怎么能掌握住自己最大限度地不做坏事,只做合真理的事?你想有变化那就得研究这个。针对本性不好,有某些败坏东西,能做出哪些事,采取一个什么措施,怎么实行能控制住,这是关键的问题。要专门研究越是在黑暗的时候(上面刚交通完不算,排除在外,过十多天以后)这问题怎么解决,怎么尽好本分,怎么走正道,自己给自己制定出一个原则,看人心志如何,是不是要神的人。林则徐好发脾气,他根据自己的弱点在自己房间里写了一个座右铭:“制怒”。这是人的办法,不过还真起作用。各人有各人的实行原则,那你对自己的本性也应该制定原则,这样的原则都得有,没有这个不行,这也应是你信神行事的座右铭。
解决本性就从背叛肉体做起,背叛肉体也得有原则,稀里糊涂能背叛肉体吗?临到事就顺从肉体了。有些弟兄见了美女就走不动路,那你就制定一个座右铭,美女来了怎么办?是离开还是怎么办?她拉着我怎么办?若没有原则,你就会在这事上跌倒。你若见了钱财就眼红,这怎么解决?专门研究这个问题,专门操练解决这个,慢慢就能背叛肉体了。有一条原则挺关键,就是事必三思,拿到神面前考察考察;另外,到晚上总得省察自己光景,这是一条原则。检点自己的行为:哪些事做得合真理,哪件事违背原则。这两条最关键!一个是当时考察,一个是事后省察。第三条,把什么叫实行真理、什么叫办事有原则弄透亮,这个一透亮做事就准确了。这三条你守住就能把自己约束住,老本性就不能显形,不能发作,这也是解决本性的基本原则。有了这些原则,在没有圣灵作工时,上面挺长时间不来交通,你自己经过努力往上够,还能保持在一个正常情形之内,你这人就是喜爱真理的人,是背叛肉体的人。总依靠上面来修理对付、交通真理的人是奴才,永远撒不开手,长不大。行事没有原则的人,一段时间没有对付修理,没有人交通,他就任意妄为了,掌握不住自己了,撒野了,这样的人怎能让神放心?所以,要解决本性的问题得守住这三条原则,这样就能保守你不犯大的过犯了。
第十二篇 神的心意是最大限度地拯救人
1.不要只在乎神是否预定而要在乎你的追求
很多人不明白神的心意,他们认为凡是神预定好了的人就必定能蒙拯救,凡不是神预定的人做得再好也不能蒙拯救,他们认为神不按着人的表现与人的行为来定人的结局。若你是这么认为的,那你对神就太误解了,若神真的这么作,那神还有公义吗?神定人结局有一条原则:根据个人的表现,也根据个人的行为来最终定人的结局。你看不见神的公义性情,对神总是误解,扭曲神的意思,导致自己总是悲观失望,这不是自作自受吗?其实你真明白、定准神的意思了吗?你总用“神的预定”来定规、否认神的说话,这是对神多严重的误解!你根本就不认识神的作工,不明白神的心意,更不明白神六千年经营工作的良苦用心!你自暴自弃,对神猜测怀疑,深怕自己是效力者,“我这人不怎么样,为什么把我提起来让我作这工作呢?是不是神又在利用我?让我效力,效完力之后卸磨杀驴呢?”你这样看待神不就把神跟执政掌权的划为一类了吗?你对神总是误解,把神想得很坏,看得很卑鄙,从来就不相信神的说话与坦白,你自己主动追求做效力者,主动往效力者的路上走,不追求性情变化,也不为实行真理而受苦,最后反而把责任都推到神的头上,说神没预定你,说神对你没诚意,这是什么问题?你误解神的意思,你不相信神的说话,你不在尽本分时实行真理、尽上忠心,怎么能满足神的心意呢?这样的作法就连做效力者的资格都没有,怎么还能有资格与神讨价还价呢?你认为神没有公义,那你为什么还信他呢?你总想让神对你亲口说“你是国度子民这是永远不变的”,你才为神家出力,若神不说这样的话你永远都不会将真心给神,这样的人是何等的悖逆!我看见有许多人从来就不注重性情变化,更不注重真理的实行,只注重各处打听是否能得到好的归宿、神对他到底怎么样、他是不是预定好做子民的等等这些小道消息,这样不务正业的人怎么能得到永生呢?怎么能在神家中存留下来呢?现在我郑重地告诉你们:即使是预定好的人不能按着真理去实行,那他最后的结局也是被淘汰,而那些真心花费的,尽上全力实行真理的,即使在人看他不是预定好剩存下来的,但因着神的公义性情,他的归宿要好于那些所谓被预定好了但却从未有过忠心的人。这话你是不是相信呢?你若不能相信这些话而继续执迷不悟,那我说你定规是不能剩存下来的人了,因为你根本就不是真要神的人,根本就不是喜爱真理的人,既然这样,那神的预定就不重要了。之所以这样说,是因为最终神以人的表现与行为来定规人的结局,而神的预定只是在客观上起到一点作用,并不是起主导作用,这话你是否明白呢?
2.神末了的作工不是为了定人的罪而是拯救人
有的人说:“我这本性不好,那就顺其自然吧!”你就不能背叛肉体吗?你不是有心有头脑的人吗?你们天天都怎么祷告?“肉体呀出来吧!顺其自然,神那儿预定好了,我不用做什么了。”是不是这么祷告?不是!那你为什么不与神配合呢?有些人有点过犯就猜想:是不是要遭神击杀?神这次来不是为击杀人,而是最大限度地拯救人,人孰能无过?若都击杀那还叫拯救吗?人有些过犯是故意的,有些过犯身不由己,在身不由己的事上你认识完了能变化,那神还能不等你变化就把你击杀了?神能这样拯救人吗?不是那么回事!不管你身不由己也好,或悖逆本性出来也好,记住:事后赶紧醒悟!往上够,不管出现什么情况都往上够。神作的是拯救人的工作,他不会随意击杀他要拯救的人。不管你能变化到什么程度,即使最后神把你击杀了,那神保证作的是公义,到时还得让你认识。现在你的任务就是只管往上够,只管追求变化、追求满足神,只管按着神的心意尽本分,这没错!最后不管神怎么处理保证是公义的,这个你不应怀疑,也不必担心,神的公义即使现在你理解不了,总有一天你会服气,神绝对不像政府官员或魔王!你们在这方面若仔细揣摩,最后仍会认定神作的是拯救人的工作,是变化人性情的工作。既是变化人性情的工作,人要没有流露那就没法作,就达不到果效。但流露完了之后你还能继续那么做就麻烦了,那就触犯行政、触犯神了,这个神要不同程度地来报应,人也要为自己的过犯而付出代价。无意识偶尔的放荡,神给点明再加修理对付,你往好一变,神并不追究,这就是变化的正常过程,拯救工作的真正意义就表现在这个过程中,这是关键点!比如在男女界限的问题上,今天你心一动去拉拉人家的手,回去之后一琢磨:这不是流氓行为吗?这不是犯罪吗?男女界限不清这不是羞辱神吗?我怎么能干这种事呢?来到神面前祷告:“神哪!我又犯罪了,这事不合真理,我恨恶败坏的肉体。”以后立下心志,连手指头都不碰,边都不沾,这是不是变了?你有这样的变化,神还能定你拉手的罪吗?如果你拉完手感觉不太对,也不向神认罪,没觉得这是羞耻的事,更不恨恶自己、警戒自己、立下心志,那你以后不但拉手,还搂抱呢!事情发展得越来越严重,导致你犯罪,这样做神就给你定罪了,你是一而再、再而三地犯罪,不可救药了。若真是身不由己地流露出点败坏性情,你能悔改,神就不定罪,你还能蒙拯救。神是为了拯救人,而人的本性不可能一点不流露,但你应注重及时悔改、变化,这不就满足神的心意了吗?有的人不相信,对神总是采取戒备的态度,这样的人早晚都得吃亏。
以前提到了:以往的事一笔勾销,用将来代替过去,神的度量海阔天空。但这话里也有原则,不是你最后犯多大的罪神都给一笔勾销,神作的工作都是有原则的。以往有这类行政:接受神名以前犯什么罪的让其进来,进来以后又犯的怎么处理,再重犯的开除。神作工作总是给人最大限度的宽容,从这里看出这工作真是拯救人的工作。但如果到最后这步你还能犯一些不可赦免的罪,这就真不可救药了,没法改变了。神变化人性情、拯救人有过程,在人显露的过程中来变化人,在人不断地流露与变化的过程中来达到拯救人的目的。有些人想:既然是本性,那就都尽情地暴露出来吧!之后我再认识,再实行真理。有必要走这过程吗?你若真是实行真理的人,看见别人身上的哪个难处在自己身上也有一些,就尽量避免不做那些事,这不是间接的变化吗?或者有时想那么做但还没那么做就意识到了,背叛了,这不也达到了被拯救的果效了吗?哪个真理实行起来都有过程,人不可能刚实行就准确无误,一点己意掺杂没有,有个别事还能完全凭着己意,经过对付修理,最后完全按着神的意思了,按着神话来了,这就是改好了,变化了。
第十三篇 以人的表现定结局的内涵之意
1.若神只看本性的流露那就没有一个人能得救
现在是根据人的表现定人结局,但这个表现究竟指哪个表现呢?你知不知道?你们认为的表现是指做事时流露出来的败坏性情,其实不是指这个。这个表现指你能不能实行真理,在尽本分时能否有忠心,也指你信神的观点、对神的态度、受苦的心志、接受审判与修理的态度,还有你变化的程度与你有多少严重的过犯,这些综合起来就是你这个人的表现了。这个表现不是指你最大限度地流露多少败坏性情,而是你信神有多少成果。要是按人的本性流露来定人的结局那就没有一个人能蒙拯救了,这怎么能是神的公义呢?若你是做带领的,那你的本性就流露得多一些,谁流露得越多,保证越是不能剩存下来的对象,如果按这个来定人的结局,那越是在上面作工的人完得越快,越是在上面的人越是最大限度地流露,那谁还敢尽本分呢?这样,人不尽本分不都得救了吗?
这个表现是指你对神是否有忠心,是否有爱,你是不是实行真理了,你变化到什么程度了,根据这个表现来定人的罪,不是根据人流露多少败坏性情,你如果这么想就谬解神的意思了。人的本性都是一样的,只不过有人性好坏的区别,你没流露出什么,其实你的本性也与那些流露出来的人是一样的。神是最知道人深处东西的,你也不必隐藏,神是察看人心肺腑的,你在上面作工流露了不少败坏,神看见了,那你不作工作也没流露,这些败坏神就不知道了吗?这不是自欺欺人吗?其实,无论你在什么地方神对你的本性都是了如指掌。作工的人神对其很了解,不作工的人神对其不也了如指掌吗?有的人认为凡是在上面做带领都是自掘坟墓,因为做带领的人难免有很多败坏的流露让神看见,若不作工能有这么多流露吗?这些想法多荒唐!神没看见就不能定罪了吗?这么说那些不作工的人都是能剩存下来的人了?按人的理解,作工的人无论有多大的变化神都不会看见,神只按其的败坏流露定罪,而没有多少流露的人即使没有变化神也不定罪,这是你认为的神的公义吗?神那样作还会有人说神是公义的吗?这不是你的谬解而对神误解了吗?那你对神的信不就是假的了吗?那你不就认为神从来就没有公义吗?这样的认为不是对神的亵渎吗?如果你正面的东西没有,反面的流露也没太严重,那你也不能蒙拯救。定人的结局主要是根据人正面的表现,不过反面也不能太严重,若严重到击杀的程度、到惩罚的程度那就完了。如果按你们的想象,下面跟随的人最后都得着了,而带领的这些人都完蛋了,给你这个本分不尽还不行,尽本分吧,不由自己尽流露败坏,简直是上了断头台。若根据人的本性定人结局那没有一个人能得救,真是这样那神的公义在哪儿呢?就看不着了。你们都误解了神的意思。
2.这个表现就是神在人身上的作工果效
打一个比方:一个果树园,主人浇水施肥,等待收果子,结果的就是好树,留着,不结果的肯定不是好树,就不能留着。有这么一种情况:树真结果子了,但有些病,有些枝子不好须剪掉。你们说这棵树能不能留下?能留下来,修理修理、医治医治就好了。另一种情况,有的树什么毛病没有,就是不结果子,这树就不能留。这“结果子”指什么说的?就是指神作工达到果效的那一面说的。神作工期间人难免本性有流露,因着被撒但败坏,还难免有些过犯,但在这同时神作工在其身上还达到一些果效,如果神不看果效这一面,光看人本性流露那一面,那就谈不到拯救人了。拯救人的果效主要表现在人尽本分、实行真理这些方面,神看人这方面的成绩有多少,再看看过犯能严重到什么程度,两方面综合起来决定人的结局,决定人是否存留下来。比如,有些人以前败坏得厉害,完全为肉体,丝毫不为神家,不为神花费,但现在尽本分真有劲,对神是一个心眼,从这方面看有没有变化?这也是变化,神要的就是这个变化。另外,有些人以前有点观念好散布,现在有点观念能寻求真理,能顺服下来,不散布了,不做抵挡神的事了,这有没有变化?有!以前有的人谁若修理对付他当时就反抗,现在再修理对付他能认识自己,能接受进来之后还真有些变化,这是不是果效?是!但是你再有变化,你的本性不可能一下子全变,不可能一点过犯不流露,但人的进入若正规化了,即使有些悖逆,当时也能意识到了,这样意识到了赶紧转变,只能是情形越来越好,有再一再二,没有再三再四,这就是变化。并不是说这人某方面变化了,就一点过犯都没有,不是这样,这个变化就是指人经过神作工之后,能实行出的真理比较多了,神所要求的能实行出一部分了,过犯越来越少了,悖逆的情节越来越轻了,从这里面看见神的作工达到果效了,神要的就是人达到果效的这方面表现。所以,神对人结局的处理,或怎样对待哪一个人完全是公义的,是合情合理的。你只管尽你的最大努力为神花费,只管放心大胆地实行你当行的真理,不要有顾虑,神是不会亏待你的。你们都想想:实行真理的人还能被神惩罚吗?有许多人对神的公义性情总有怀疑,总怕自己一旦实行出真理了还遭惩罚,总怕自己有忠心神也不会看见。有一部分人经过修理对付之后就消极了,尽本分也没劲了,忠心也没了,这是怎么回事?一方面是因为人对自己作法的实质不认识,导致人对对付修理不能服气;另一方面是因为人到现在都不明白对付修理的意义,人都认为对付修理就是定人结局的表示。所以,人都错认为只要是对神有点忠心就不能有对付修理,若对付了就不是神的公义,这样的误解就使得很多人不敢对神“忠心”。其实话说到头都是因为人太诡诈了,人根本不想受苦,就想轻而易举地得福。人对神的公义不认识,根本就不是神没作公义的事,也不是神不作公义的事,而是人从来就不认为神作的是公义的。在人看来,神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义,而人从来就不知道自己做得不合适、不合真理,也从来不认识人做的都是在抵挡神。若神从来不对付修理人的过犯,也不责备人的不是,而是心平气和,不惹着人,不得罪人,不揭露人的伤疤,而且让人都与神同吃同享受,那人就都不埋怨神不公义了,而且还会假惺惺地说神很公义。所以人总也不相信神要的是人变化以后的表现,这样下去怎么能让神放心呢?神对人稍有点责备,人就不相信神看人变化之后的表现了,人就不相信神是公义的了,人就没心思变化了,这样的情形若持续下去,你们都会被自己的观念而迷惑的。
第十四篇 正确地看待自己 不要放弃真理
人对自己的优缺点总是不能正确对待,不知不觉也影响了对神的认识,有的人甚至自暴自弃对自己失去希望,也不追求性情变化了,也不愿受苦实行真理了,认为自己从来就没有变化。其实这些人身上有变化,但其自己却发现不了,反而只看见自己的毛病,便不愿与神配合了。这不仅耽误人的正常进入,而且也会加深人对神的误解,更会影响人的归宿,所以不得不把这个问题列为一项内容让你们都仔细考察,以便更深地进入,达到你们应该得到的变化果效。
有些人现在处于消极之中,但他仍能本着“最后对神忠心,不管结局如何”的态度来尽本分,我说这就是变化,而你们自己却认识不到。其实你仔细省察,在你身上有一部分败坏性情已经得到变化,但你总是用最高的要求标准来衡量自己,结果不但不能够上最高标准,反而连你已有的变化也都否了,这是人的失误。你若真是一个明辨是非的人,那你不妨检查自己身上的变化,你不但能看见自身的变化,更能找着以后当实行的路,那时你会看见自己只要努力还是有希望的,你不是一个不可挽救的人。现在我告诉你:正确地对待自己存在的问题的人是有希望的,是可以从消极中走出来的。
你放弃真理是因为你认为你已经不可挽救了,所以你连最基本的真理都放弃了,你或许不是行不出真理,而是你放弃了实行真理的机会,你放弃了真理那还能有变化吗?你放弃了真理那你信神的意义在哪里呢?以前不是说过嘛,“无论什么时候追求性情变化没错”,这话忘了?你们就记住“寥寥无几”了,认为自己没希望了,你没有了正面的追求,反面的东西能不出来吗?你怎么能不消极呢?所以我还是告诉你:要正确对待自己,不要放弃真理。
第十五篇 从极端里走出来追求做剩存下来的人
1.人走入了极端
这一段时间你们都在追求什么?是不是在追求性情变化来为神作见证呢?不是!我看见许多人又在追求为神死羞辱老撒但了,你们是不是只等待受惩罚却并不打算实行真理、性情变化来还报神的爱呢?人看了《背叛(一)》、《背叛(二)》之后就有了死的打算,人都认为神作工的最终目的就是为了让人死来羞辱撒但,所以人都不希望自己得着什么,也没有积极的追求了,也没有受苦的心志了,这样的追求不是走入极端了吗?神作工说话的目的是为了人在真理方面、性情变化方面能有更好更深的进入,并没有让人死的意思,也没有让人显原形之后便惩罚的意思,只是为了让人都多揣摩揣摩一些关键的问题,以便人能在看清自己的情形、明白神的要求之后尽快地进入。如果人都死了,受惩罚了,那神的作工究竟是为了什么?拯救人的果效又能怎样呢?如果神作工的目的就是让人死,那谁还会有信心追求性情变化呢?这不是把人带入绝路了吗?那时人都会这样想:“反正也是受惩罚了,就这样应付着做吧,用不着顾虑什么,反正怎么做都是死,都是受惩罚了,追求真理有什么用?”人都没那么大的信心。从积极方面引导人还有许多难处,若让人死还追求性情变化,那就没有一个人能得救了,因为这本身就是矛盾的,为神作见证不能从反面作,得从正面作,这样才有力量。人的身量小到一个地步,正面进入不太透亮,再一假设反面的,人对正面的就疑惑了,放弃了。你若说:“若以后被惩罚了,那咱们现在该怎么实行,该怎么爱神。”这话人能行得通吗?你若再说:“给神作一个好的见证。”大家会有气无力地说:“行!”这样交通人就都等着受惩罚了,没有一个人会去想爱神实行真理、为神作见证的事了,这样的人类神还能拯救吗?
2.追求做剩存下来的人是人该有的追求
一开始这班人都追求作王掌权,到最后神来了作工,说人都是效力者,人就都一头扎在这里不出来了,给福也不要了,转子民也不相信,说人不是效力者了,人也不相信,这不是两个极端吗?人总是好走极端,以前的事咱们就不提了,只能说是人性情变化的必然过程,都不必追究了。你们现在要琢磨:人应作什么最低打算呢?怎么做才是最好的报答神呢?我指给你们一条路,保证让你们都能有路可行,那就是追求能剩存下来,别管以后什么地位、什么名分,只管追求你要剩存下来该怎么做。这个追求是人该有的,是正当的,不是奢侈欲望,因为能剩存下来的人类必定是好的人类,必定能为神作美好的见证,必定能满足神的心意,所以,追求剩存下来并不是奢侈的欲望,而是人该有的追求,这正与神拯救人的工作相吻合。若你准备受惩罚,那你必定是坏人,坏人怎么能为神作见证呢?凡是受惩罚的人都不是爱神的人,真爱神的人怎么能下地狱呢?下地狱受惩罚的人谈为神作见证不都是空谈吗?人若都下地狱了,神的工作就没有意义了,人若都死了,神的作工就更没意义了,因为神作工的“果效”都死了,这是多大的笑话!这个假设是不是不成立?是不是很矛盾?所以你们应作最低的打算——以后要剩存下来,不管是效力者、子民或者众子,或者什么高的名分,你只管想怎么做能达到被神认可之后剩存下来,因为神希望能有更多的人剩存下来。这样你们的追求不就简单了吗?让你们这样追求,想必你们都不会再为死了以后怎么为神作见证而担忧了吧!最后,你们应明白:正常的追求并不是奢侈的欲望,人信神不该有奢侈的欲望,该有的是正常的追求。
第十六篇 对实际的神有三种信
在神家中有几种对神不同的信法,对这几种信都要有分辨,看看自己属于哪一种。
第一种,也是最好的一种,他能凡事都信神的话,神对他的揭示、对付、修理他都能接受,对神的心意能体贴,对神有爱、有忠心、有敬拜,肯实行真理。这种信能得着生命,达到性情变化,被神得着。
第二种,对神有一部分信,还有一部分疑惑,神作事不合他意,他就在心里对照对照,认为神能这么作吗?时常对神产生怀疑,因此对神能顺服一部分,有一部分他还不能顺服,他认为对的事能顺服,他认为不对的事就产生观念,心里抵触,不去实行,这是一种信法。现在人的身量在这种情形里的占多数,他认为对的才实行顺服,他认为不对的事就不能顺服,他不愿意做的事就不去做。另外,对神有时心血来潮就发点热心,感觉到得体贴神负担,就去尽本分,或者有时交通得挺激动,感觉到神的可爱,这时才对神有一点信心,平时信神只是随大流,对神也没有爱,也没有体贴,更没有真实的顺服与真实的敬拜。这种信法的人他心里对神的爱、对神的体贴、对神的顺服只能是偶尔有一点,还是在圣灵特别感动的时候,是在有圣灵作工的时候,如果情形不好的时候,或者有人迷惑的时候,自己软弱消极的时候,这些东西就没了,消失了,自己还不知怎么回事呢,对神想爱也爱不起来了,想实行神话也没劲了,然后看神作事很普通、很正常,即使不疑惑也没有劲了。人的身量现在就在这个阶段的占多数,这是第二种的信。
第三种,对道成肉身的神没有认识,光看着就是普通一个人,看不出与人有多大区别,因此他对待道成肉身的神就像对待一个普通有地位的人一样,能顺着说点好听的话,也能跟着信,他这个信可不是真实的信,偶尔说点鸡毛蒜皮的事还能顺着说,但这种人里面对神没有爱,爱可不是指肉体上的体贴,而是真正在工作上、在尽本分上有顺服,对神有体贴,对神有敬畏。爱神是有些经历的人才能说的,不是随便乱说的,有人看见别人有热心,就乱说某某人真爱神哪!或哪个宗派的人真爱神哪!简直是乱说!这种人遇着小事还能勉强接受顺服,遇到涉及到真理的大事,不但不能顺服反而有观念,对神还能疑惑,这种人也占多数。这种人对神总疑惑:是不是神呢?我怎么看他不像神呢?说些话是圣灵指示的吧!圣灵指示说些话、作些事……这种人的信最可怜。
人对神的信,对神的顺服,对神的爱、体贴、敬畏达到哪个程度,是根据什么决定的,主要看这几方面:
第一,是根据人到底喜不喜爱真理,你喜爱真理你就能往上追求,你就能注重明白真理,明白神所说的话,明白神所作的工作,明白神道成肉身的意义,了解神的性情,认识神主要根据这一条。你对神越有认识你越能定真神,对神越认识越能死心塌地地跟随他,这就是说认识神是在追求真理的基础上。
第二,是根据人是否认识道成肉身的神而决定的,这一条最关键。对实际的神没有认识,想顺服神、爱神、见证神、事奉神都是空话,根本达不到。
第三,是根据人的人性好坏,但这不是绝对的。因为有的人人性挺好,是个老好人,但他不喜爱真理。若他对道成肉身的神丝毫不认识,那他的信也不成立,有时候好心不知不觉就做出打岔的事来,你能说他是真信神的人吗?他有点热心,有点好心,办点好事,这仅仅是外表的好行为,是表面现象,不代表人的信是真实的。你说你真信神、真爱神,你得能说出自己因为什么爱神、根据什么爱神的,你为什么信他,你是随帮唱柳地跟随还是真看见他是神而信他,你根据哪些真理来信他、爱他,这可不是凭空说的话。有些人就好说自己真信神、真爱神,若有人跟他求真交通真理,他就说不出来了。我听见好多人都说:“神说什么我就听什么,我信神的所有说话,神怎么说我都相信,神怎么说我都没有观念,怎么作我都没有观念。”光会这么说能决定你是爱神的人吗?没有实际经历是不行的,你得能谈出对道成肉身真实的认识才行。另外,神的实质是什么,人在哪些事上不容易顺服神,在哪些事上能顺服神,你顺服了多少,还有哪些不能顺服,你对神的观念是怎样解决的,你对神的认识是怎样逐步加深的,这些经历你若没有,那你就没有对神真实的爱。有的人见到神来了特别高兴,热情接待,神走了就哭,别人认为他这样做是爱神,这能代表他爱神吗?只能代表他有一颗诚实的心,但不能说他这个人的这些举动、这些表现是爱神,是真实的信。有的人奉献点钱,那就是爱神吗?或者让你倒杯水你就赶紧倒杯水,这就是真实的顺服吗?还有些人说:“我看完神话就信神了,就相信神道成肉身了,看见神是普通的肉身我一点疑惑都没有。”这能说成是真实的信吗?你与神打过交道吗?你与他相处过吗?你认识他的性情吗?你知道他喜爱什么吗?你知道自己做哪些事是触犯他的性情吗?你知道自己身上有哪些败坏让他厌憎吗?你知道他的公义性情在哪些人身上实行了吗?你知道他恨恶哪些人?你身上哪些问题他最恨恶?这些你都不知道,这说明你太不了解神了。你不能说你是在真实地信神,你不能说自己是在绝对地顺服神,更不能说你是在按神的心意去做,你是在爱神、顺服神,或说你是认识神的人,只能说在这事上你明白他的心意了,知道他喜爱的是什么,在这事上你是按着他的心意去做了,你是按着真理去实行了,在这事上你能顺服他了。你在一个事上顺服他了你就是顺服神的人吗?不能这么说,光凭外表的一点事就说谁是爱神的人,这是大错特错,光有一点好行为,或对神特别照顾,只能说你心挺善良,但不能说你就是体贴神心意。当然,爱神、体贴神心意都是在有人性的基础上,没有人性更谈不到爱神,所以各人都对对号,看看自己到底是在什么情形里。有的人自以为差不多了,这不切合实际,有的人却跑到极端里认为自己什么都不行,不能剩存下来,这属消极态度。有的人认为自己一点不行,有的人把自己定规就是一个爱神的人,人不是极左就是极右,这些都是人的现实情形,说明人还没有进入正轨,还该竭力追求真理透亮,达到进入实际才合神心意。
第十七篇 对道成肉身的认识
认识神得借着读神的话、认识神的话。有人说:“我也没见过道成肉身的神,该怎样认识神呀?”其实神的话就是神性情的发表,从神的话当中可看见神对人类的爱、对人类的拯救、拯救人的方式……因为话是神发表出来的,不是借人写出来的,是神自己亲自发表出来的,神自己发表自己的说话,发表他的心声。为什么说叫心语呢?就是从心底里发表出来的,发表他的性情,发表他的心意、他的意念、对人类的爱、对人类的拯救、对人类的期盼。在神的话里有些话严厉,有些话温柔,有些话是体贴,有些话是不近人意的揭示,你若光看揭示的话感觉神挺严厉,光看温柔那一面好像神没有多大的权力,所以这你就不能断章取义了。你得从各个角度看。有时神是站在一个温柔怜悯人的角度上说,人看见神对人是爱;有时站在一个严厉的角度上说话,人看见神的性情不可触犯,人污秽不堪不配见到神的面,不配来到神的面前,人现在来到神面前纯属神的恩待。从神作工的方式、作工的意义上看到神智慧的一面,人就是不与神接触,从神的说话当中也能看到这些。真有认识的人,他接触基督的时候与他的那些认识就能对上号,如果光有道理上的认识,与神接触那就对不上号。这方面的真理是最深的奥秘,不容易测透,把神所说的关于道成肉身的奥秘这方面的话总结到一起,从各个方面看,然后在一起交通这些事,可以祷告,多多揣摩交通这些事,或者圣灵开启让你认识,因为人没机会接触神,就得这样凭着经历一点一点地摸索进入,达到对神真有认识。
认识基督、认识神自己这方面的真理最深,但是人如果注重寻求这方面真理,里面就会透亮踏实,有路可走,这方面的真理就好比人的心脏一样,如果没有这方面的真理就没有劲,对这方面的真理越有认识劲就越大。现在有些人还这样说:到底什么是道成肉身?说这些话就可以证明是道成肉身吗?说这些话就可以证明他是神自己吗?那他若不说这些话是不是神自己呀?或者只说一部分话那是不是神呢?说他是神到底是什么决定的?是不是光这些话语决定的?这是关键问题。有些人还误认为这些话是圣灵指示的,指示完就走了,圣灵就不作了,这个肉身就是一个普通正常的肉身了,这个肉身就不能称为神了,可以称为人子,但不能称为神,有些人就这样误解。那这种误解到底根源在哪儿?那就是人对道成肉身这件事没有看透,没有深挖掘,人对道成肉身这个事认识得太浅,只认识皮毛。说那么多话那就是神了,如果没说这么多话就说一点点呢,还是不是神?其实说一点也是神性的发表,那是不是神呢?神作的工作特别有意义,把人的心都征服了,得着了一班人,如果这工作还没作完,能不能认识他就是神自己呢?以前有些人在工作作到一半时就这么想:我看这工作又该转了,说不定道成肉身是怎么回事呢!这是不是对神道成肉身这事持怀疑态度?你能怀疑神所道成的肉身,那就证明你不相信道成肉身,不相信他是神,不相信他有神的实质,不相信他所说的话是神的发表,更不相信他所说的话就是他自己性情的流露、他实质的发表。有些人原来就这么说:我看神作工的方式又该变了,说不定道成肉身是怎么回事呢,可能还得有说法。现在有些人还观望呢,看道成肉身的神坐在那儿说话还带不带语气了,还讲不讲真理了,有没有新说话了,我若是有X光我就看一看他肚子里面还有没有真理了,如果没有真理是个人那我就赶紧跑,不信了,看看他身上有没有神的灵在作工,有没有神的灵在帮助他,指示他说话。有些人就这么怀疑,心里总惦记着是回事。因为什么有这种情形?都是因为对道成肉身这个事看不透,没认识透,没认识到家。现在光承认这个人身上有神的灵,但说他里面有神的实质、有神的性情、有神的所是所有、有神的全部,说他就是神,要这么说有些人就看不透了,有些事就对不上号了。人所看见的、人所认为的并不是神的实质,就是说,人看见的只是那些话与实际的作工,人只认为神作了一部分工作,神道成肉身只能作这些工作,没有一个人认为道成肉身虽然现在发表的是这些工作,但是他有神性的全部实质,没有人这么认为。现在有些人说:“认识道成肉身的神太不容易了,如果是神的灵直接作工我们就容易认识,灵作工我们直接看见神的能力、神的权柄,那时认识神就容易了。”这话成不成立?我现在问你们这样的话:“道成肉身的神好认识还是灵好认识?假如道成肉身的神与耶和华作的工作一样多,哪个好认识?”可以说都不好认识,如果有途径就都好认识,如果不通灵那就都不好认识。道成肉身刚开始作工说话人是不是也不理解?是不是都误解?人都不知道神作的是什么事,都不合乎人的观念吧!人是不是都起观念了?这就说明人认识道成肉身的神也不好认识,跟认识灵是一样的,因为道成肉身作的工作就是灵的发表,只不过道成肉身人看得见摸得着了,但内涵之意到底是怎么回事,他作工作到底是什么目的,是什么意义,代表他的哪方面性情,他为什么这样流露,人不明白吧?你不明白那就证明你不认识。灵来作工作说一番话就走了,人只是听从实行,但人知道怎么回事吗?人能从这些说话当中认识耶和华的性情吗?有些人说灵好认识,灵来作工带着神原有的形像怎么不好认识呢?外表形像你是认识了,但神的实质你能认识吗?现在神道成肉身是一个普通正常的人,你觉得好接触,但他的实质、他的性情发表出来的时候人好认识吗?他说出不合人观念的话人好接受吗?现在人都说认识道成肉身的神不容易,如果神以后改变形像了,认识神那就太容易了。说这话的人把所有的罪责都加在道成肉身的神身上,其实是那么回事吗?灵来了你照样不认识。灵作工作跟人说完之后就走了,不跟你解释那么多,与人没有正常的相处生活,人没有机会更实际地认识神。道成肉身的神作工作对人的益处太大了,给人带来的真理更实际,使人看见了实际的神自己,但认识道成肉身的实质和灵的实质都是一样的难,是同样的不好认识。
什么叫认识神?就是人能了解神的喜怒哀乐,这叫认识神。你说你见过神,但是你并不了解神的喜怒哀乐,不了解他的性情,对他的公义也没有认识,对他的怜悯也没有认识,对他恨恶什么也没有认识,这就不叫认识神,所以说,有些人他能跟随神,但是他不一定能信神,区别就在这儿。你认识他了,你了解他了,你对他的心意能明白一些了,掌握一些了,你知道他的心了,就能真实地信他,能真实地顺服他,真实地爱他,真实地敬拜他。你如果不了解这些呢,你就是个跟随者,是跟着跑腿、随大流的,谈不上真实的顺服,谈不上真实的敬拜。真实的敬拜怎么产生的?人看见神,人真认识神,没有不敬拜神的,没有不敬畏神的,一看见神人就害怕了。现在人在神道成肉身作工期间,对道成肉身的神的性情、所是所有,人越有认识,人越觉得宝爱,对神越有敬畏。往往越没有认识越大大乎乎,把神当人对待了。人若真认识神、真看见神,他就恐惧战兢。为什么约翰说“以后要来的那一位,我给他提鞋都不配”?他心里虽然没有太深的认识,但是他知道神的可畏。现在有多少人能敬畏神呢?不认识神的性情怎能敬畏神呢?人不认识基督的实质,也不了解神的性情,更不能真实地敬拜神了,人光看到基督外表的普通正常,对他的实质没有认识,这样,人就容易把基督当作一个普通的人对待,对他能采取轻慢态度,能欺骗,能抵挡、悖逆、论断,能自以为是,对他的话不当一回事,能随意对待他的肉身,能起观念、亵渎。要解决这些问题就要认识基督的实质、基督的神性,这是认识神的主要方面,是所有信实际神的人必须进入达到的。
第十八篇 道成肉身的第二方面意义
道成肉身的普通正常为了什么,光是为了作工作吗?光是为了证实他是基督吗?平时他的普通正常有什么意义?有些人说道成肉身那就务必得是普通正常的肉身,只是这么点儿意义吗?是基督就务必得是普通正常的肉身,这不又把神给定规了吗?务必得是普通正常的肉身,那这个“务必”里面有什么意义呢?有的人又说了,就是为了发表神的说话,让人好接触,就是为了这个吗?原来人都这样认为。现在呢,讲基督的实质,基督的实质就是完完全全的神自己,他的实质是这个,但他所作的一切都有意义,特定的肉身,肉身特定的长相,特定的家庭,特定的生活环境,神作的这些事都有意义。有些人说:我怎么看不出神穿这个普通正常的肉身有什么太大意义呢?不就是个外壳吗?一旦神作完工作这个外壳不就没用了吗?在人的想象中、意识中认为普通正常肉身的外壳不起太大作用,对神的工作、对神的经营计划起不了太大作用,光是为了完成这步工作。对人来说,光是为了与人好接触,人好听他的话,能看得见摸得着,光是这些,这是人以前明白的道成肉身的意义。其实这个普通正常的肉身在作工期间,在道成肉身期间,除了担当自己所该作的工作以外,他还担当了一项工作,就是人都没有想到过这个肉身还担当着这方面的工作,哪方面工作呢?就是除了作神自己的工作以外来体尝人间的痛苦,这是人以前没认识到的。以前人就认为神道成肉身还总有病痛之苦,受这苦是为什么呀?有些人说那就是神的卑微隐藏呗,神爱人哪!神为拯救人受这些苦……就这么稀里糊涂地解释了。话又这么说了,那如果神道成肉身他不受这些苦,神自己能不能作到?能作到吧?有些人说:在恩典时代我们有病一祷告神都给医治了,神道成肉身怎么总有病痛折磨呢?怎么总有病呢?身体怎么总也不好呢?这个事在人中间还始终是个谜吧?虽然人嘴上说神受苦啊,神爱咱们哪,有些人还想:恩典时代我们有病靠祷告就好了,从来不吃药,家里都没有药,医院在哪儿都不知道,祷告癌症都好了,为什么神道成肉身还不如人得的恩典多呢?这是不是个谜?这是人心里的结,但人对这个事没有太求真,光是那么解释解释,说神爱人哪,神为人类受痛苦,这事到现在人也没有正确地领受。来体尝人间之苦,这是道成肉身的一个职责,体尝人间痛苦又有什么目的呢?这又是个问题。神来体尝人间痛苦,这方面灵绝对达不到,只有道成肉身是一个普通正常完全的肉身,完全成为人了,才能完全体尝人间的痛苦。如果是灵作工作,那就绝对一点体尝不到,只能看见,只能了解,但是体尝不到,看见、了解与体尝是不是一码事?不是一码事!原来神说过一些话:我知道人间的空虚,知道人类生存的艰难,在人间走来走去,看见人间凄惨万状,看见人间生活的艰难、凄惨、空虚。但体尝到了没有,这是又一码事了。比如,你看见谁家日子不好过,你看见了解一些了,但是你体尝到了没有啊?这个难处、这个痛苦、这个心情、这个感受你有没有?没有。这就是看见和感受到是两码事。可以说,这个工作、这个事务必道成肉身来作,灵在这方面是绝对达不到的,所以说这是道成肉身的又一方面意义,他来体尝人间痛苦,体尝人所受的痛苦。哪些痛苦呢?人类生活的一些难处啦,家庭的不幸啦,人的欺骗、弃绝、逼迫啦,还有些病痛的折磨,自身病痛的折磨,这些就是人间的痛苦。病痛的折磨啦,周围人、事、物的打击啦,家庭的不幸啦,人与人之间的弃绝,人的亵渎、毁谤、抵挡,人的悖逆,人的侮辱,人的误解……这些对道成肉身来说都是一种打击。人经受这些对人也是一种打击,无论什么伟人、高人,或心胸多么宽阔的人,就这些痛苦、这些事对人来说都是一种打击。神经历人间的逼迫啦,无枕头之地啦,无安居之所啦,没有知心人啦……这些事都是痛苦的事。另外,家庭的不幸遭遇也体尝到了,并不是非得到了顶点,但都体尝到了。以前有人就这么想,神道成肉身作工作,神不会把这些病痛都取缔了吗?让他作工作都顺利,别让这些人悖逆他、抵挡他,他不会作这些事吗?他若惩罚人人就不敢抵挡了,或者不让有病,因为人有病一祷告都好了,为什么神现在还有病?这就是为了体尝人间的痛苦。在他所道成的肉身身上不免去这些患难、病痛的折磨、人间的弃绝,就是顺其自然地在这苦难的环境中成长、作工作,这就能够体尝到人间的痛苦了。如果这些东西都没有了呢,他这些痛苦就尝不到了,或者让这些病痛临不到他,或者正常人得的病他得不上……这样痛苦不就减少了吗?别人用脑过度头疼,他用脑过度头也不疼,也不感觉累,这事能不能达到?能达到,但是这次没那么作。耶稣那步可以四十昼夜不吃不喝,也不饿,这步呢,一顿饭不吃也饿。有些人说:在神不是全能嘛,我看神也不能啊,连这点事都达不到啊,看说话是神,但这些事怎么达不到呢?他不是达不到,而是不那么作,他道成肉身的目的不是为了作那些人所认为的神能作的事,他体尝人间的痛苦,他这样作都是有意义的。又有些人问了,神你体尝人间的痛苦有什么用啊?你自己受苦能代替人吗?人现在不还在受苦吗?神作的哪件事都不是随便作的,他不是受完人间痛苦、看看人间是怎么回事就该走了,而是要彻底作完他道成肉身该作的所有工作。有人认为,神可能就是享福享惯了,想受点苦了,生在福中不知苦是什么滋味,他想尝尝苦的滋味……这都是人的想象。现在体尝人间痛苦只有道成肉身期间才能作到,如果道成肉身的工作作完了,彻底作完了,下步工作开始了,体尝人间痛苦这事就没有了。那体尝人间痛苦到底为了什么呀?人知道吗?以前预言过:以后人必没有眼泪、没有哭泣、没有痛苦、没有人间的病痛。现在神道成肉身就体尝这些痛苦,体尝完之后,以后给人类带来美好的归宿,以前的痛苦就都没有了。为什么没有了呢?就因着道成肉身神自己他已经体尝到这些痛苦了,他就把这些痛苦给人类都免去了,就是为了这个目的。神道成肉身体尝人间的痛苦是为了给人类以后的归宿预备得更好、更美、更完善,这是道成肉身最重要的一面,也是道成肉身的一方面工作。这里还有一个问题,神道成肉身体尝体尝这些痛苦,以后就免去人类这些痛苦了,如果不道成肉身、不体尝这些痛苦不也能免去吗?能不能免去?也能免去。钉十字架的时候是耶稣成了一个罪人的形像,他是义人成为罪身的形像作了赎罪祭,把整个人类从撒但手里赎回来了,这是他钉十字架的目的意义,是救赎人类,用宝血救赎人类,人类从此再没有罪了。现在神体尝这个痛苦呢,就是他替人类把这痛苦都体尝了,把这些苦都受了,人类以后就没必要再受那些苦了。这话你不能忘了,神作的每一步工作都是在与撒但争战,哪一步工作都与撒但争战有关系。上步工作如果说一句话就免去人类的罪了,就把人救赎了,这不行!没有事实,没拿出证据,神说一句话人类没有罪了,这可以达到,但是在撒但那儿不服气,它就要说,你还没受什么痛苦,没付什么代价,说一句话人类没有罪了,这不行啊,因为人类是你造的。现在呢,就是把蒙拯救的人都带入美好的归宿中,带到下一个时代,人类再不受痛苦,再没有病痛的折磨。那凭什么没有病痛的折磨啊?凭什么不受人间的痛苦啊?成为人就应该受这些痛苦,所以说这次道成肉身又作了一件最有意义的事,就是代替人类受了所有的痛苦,这个体尝就是代替人类受这些痛苦。有些人说:“既然神替人类受这些痛苦,那我们现在怎么还受痛苦呢?”你现在不是在经历神作工期间嘛,还没有完全被成全,你还没完全进入以后的时代,还有败坏性情。现在神的工作还没作到顶峰,还正作着呢,所以说人受痛苦别埋怨,神道成肉身还受痛苦呢,更何况人了。这事是不是意义重大?道成肉身来了可不是作几样工作后就走了,而人的认识太浅,认为道成肉身就是为了作神自己的工作,这个肉身就是发表神的话,代替神作工。有些人甚至还认为,这个肉身就是躯壳,这更是大错特错,简直是在亵渎道成肉身的神!肉身作工作就是神自己来了,道成肉身来体尝这些痛苦,就是神成为一个人来体尝这些痛苦,如果这么说就是神的肉身外壳来体尝来了,神在里面不受苦,这么说对吗?神受不受苦?一样受苦。为什么有时神有这个愿望,能不能不受这些痛苦,这么难受呢?你看耶稣钉十字架的时候,他祷告“倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思”,他有这个愿望,就是因肉身受痛苦的同时里面也受痛苦。如果说只是肉身外壳受痛苦,神性一点也不难受,不受折磨,这就错了。你这样认识那证明你没有看到神实质的那一面。为什么说神现在实化在肉身里了呢?他可以随时走随时就来,但他不那样作,他成为一个人了,来受这些痛苦,实实在在,实实际际,让人看得见摸得着,而且受的痛苦他能感受到,亲自体尝到,没有一次受哪方面痛苦折磨的时候只是肉身有感觉而灵没有感觉,他是肉身与灵同感觉同受痛苦。这话好不好理解?也不好理解!因为人看见的毕竟是肉身,看不见肉身受痛苦的同时灵也在受痛苦。你相不相信一个人受痛苦的时候他的灵魂也得受苦?为什么说心灵深处如何如何,意思就是人与灵是一。每一个人的灵与肉身都是一,都是同受痛苦,同享欢乐。没有一个人真难受的时候只是心灵里难受肉体不难受,也没有一个人说心灵里最难受的时候,外表肉体一点也不难受。心灵里有感觉的事、受痛苦的事、能感受到的事,肉体也一样能感受到。这个正常普通的肉身就是基督来作的工作——体尝人间的痛苦,是为了担当人的一切痛苦。受完这些痛苦之后,下步工作就不用再作同样的工作了,就可以把人类带入美好的归宿里了,因为他代替人受了这些苦,他就有资格把人带入美好的归宿里,这是他的计划。有些谬人还说:体尝到了我怎么没看见受许多苦呢,受得也不全面呀,应该什么苦都受一受呀,最起码钉十字架的苦得受。以前都受完了,不用受了,再一个,人也不能这么说呀,道成肉身就这几年受的折磨还少啊!谬种才好这么想。在道成肉身受苦的范围内,人间这些苦基本都能临到,至于太大的痛苦,一千个人当中有一个人能受到的那苦就不用受了,这些苦都代表了。神能体尝这些痛苦:病痛啦,苦难的折磨啦……证明他并没有不同于正常人,并没有与人分别出来,他并没有与人隔离开,乃是与人一样地受苦。人受痛苦期间他是不是也跟着受苦了?人有病的时候他也有病,这些苦都尝到了,神并没有把自己的肉身与人的肉体隔离开,而是与人一样地受苦。这次道成肉身受痛苦并不是像上次一样非得钉十字架尝死味,不用了,死味已经尝过了,只是体尝痛苦,担当人的痛苦。
以往耶和华以灵的方式作工,人也能得着一些,但道成肉身作工,人能够看得见摸得着,比灵作工方便,比灵作工更近一些,这是一方面。另一方面,神道成肉身有体尝人间痛苦这一方面,这方面灵作工是绝对达不到的,务必得道成肉身才能达到,灵达不到,灵来作工说完话就走了,就是跟人接触也达不到体尝人间痛苦。有些人也许要问:道成肉身受苦,灵不也跟着受痛苦吗?灵这不也能体尝到吗?这是不是又谬了?他这痛苦是借着灵穿上肉身以后才体尝到的,他非得成为人,否则,这些痛苦他感受不到。道成肉身的神有时感觉心像碎了一样,而灵只是看见后恨恶或者高兴,只是这个简单的感觉,但肉身的感觉那就多了,更细微一些,更现实更实际一些,这个就是灵达不到的,物质世界这些事灵有些事就取代不了,这就是道成肉身最全面的意义了。
以前说过基督与人间这些天伦之乐无关无份,有些人说“基督吃得也挺好,到哪儿人接待得都不错,有些人还给基督买一些好的东西,到哪儿人都高看……他也没受着什么苦啊,怎么能无关无份呢?享受得虽然不高也算中档吧,那也不是无关无份哪!”无关无份并不是不享受这些东西,而是没有因着这些东西减少一点痛苦,这就是无关无份。举个例子,就像你得了一场病,给你一件好衣服,能因着这件衣服而减轻疾病的痛苦吗?不能,疾病一点没有减轻,这就是无关无份。就像吃东西,你吃得再好,该受痛苦还受痛苦,像病痛了,或者是周围这些环境的压抑了,这些痛苦并不能因着肉体的享受而减轻,不以这些东西为享受,所以说是无关无份。能不能有这样的谬种,认为既然神与这些天伦之乐无关无份,那我们怎么接待神都行,反正神也是受痛苦?这种领受法太谬了,人的心得尽到了,人的本分得尽好。还有的人这么领受:神以前尽享福了,今天来尝试尝试。是那么简单吗?你得明白神为什么要来体尝人间痛苦,神所作的每一件事意义都相当深,就像耶稣钉十字架,为什么要钉十字架,不就是为了要救赎全人类吗?这次体尝人间痛苦也是相当有意义的,是为了人类以后美好的归宿,神作的工作都是最现实的。为什么说人现在是无罪的,能有幸来到神面前?就是因为耶稣作了一步工作,担当了人的罪,用宝血把人赎回来了。为什么人类以后一点痛苦没有了呢,没有忧伤、没有眼泪、没有叹息呢?因为神这次道成肉身把这些痛苦都担当了,这些苦都替人受完了。就像一个做母亲的看见儿女有病了,就祈祷上苍,宁愿自己少活几年来代替儿女的病痛。神作工也是如此,用他的苦换来以后人类美好的归宿,人类以后没有忧伤、没有眼泪、没有叹息、没有痛苦。用神体尝人间的痛苦这个代价、这个付出,换来人类以后美好的归宿,“换”不是说神没有权力,没有能力,而是神要找出更实际有力的证据让人心服口服,神自己已经尝过这些苦了,所以说,他有资格、有能力,更有权把人类带入美好的归宿里面,给人类美好的归宿,给人类美好的应许,撒但也心服口服,全宇上下的受造之物也都心服口服,最后都承受神对人类的真实的爱。神作的一切都实实际际,不是空洞的,乃是他自己体尝的,用自己体尝痛苦的代价来换取人类的归宿,这是不是实际的工作?父母为了儿女有诚恳的代价,代表父母的诚心,这是一种代价,道成肉身这么作当然对人类也是最诚恳的、最信实的。神的实质是信实的,既说必作,既作必成,他是信实的,他对人所作的一切都是诚恳的,不是光说话,说付代价,他就实际地付代价,说担当人的苦,说代替人受痛苦,他就实际地体尝体尝,来在人中间生活感受这些痛苦,亲眼目睹这些痛苦之后,让全宇之上下的万物都说神作的都对、都公义,神作的都现实,这是一个有力的证据。另外,以后有美好归宿,剩存下来的人都得赞美神,赞美神作的对人确实是爱。他来人间不是随便走一趟,作作工说说话之后就走了,乃是实实际际地体尝人间痛苦,来在人间成为人,降卑为一个正常的人来体尝人间痛苦,这些痛苦都体尝完了之后他才走,神作的工作就这么现实,就这么实际,剩存下来的人都得以这个来赞美神,让人看见神对人的信实,看见神善良的一面。在道成肉身这方面的意义里能看见神美善的实质,他作哪件事都是诚恳的,说每一句话都是诚恳的,都是信实的,他要作的事实实际际地都作,要付代价也实实际际地付代价,不是光说话。神是公义的神,神是信实的神。
第十九篇 神体尝人间痛苦的意义
神道成肉身是代替人受痛苦,之后换来人以后美好的归宿。耶稣作的那步工作只是成为罪身的形像钉了十字架,作了赎罪祭,赎回了全人类,为人类以后进入美好的归宿打下了基础。他是代替了人的罪成为罪身的形像钉了十字架,也是代替了所有的人类钉了十字架,之后把所有的人类都赎回来了,用他的钉十字架、用他的宝血把人类赎了回来,他的宝血作了赎罪祭,就是作了人没有罪最后能来在神面前的一个证据,是与撒但争战的一个筹码。到了这一步,神要结束工作,结束旧时代,要把剩存的人类带入美好的归宿,神又一次道成肉身在征服人的同时代替人受一些痛苦,最后免去人的痛苦,以这个证据、以这个事实免去人的一切痛苦,就是神自己作自己的见证,他用这个证据、这个见证来打败撒但,来羞辱魔鬼,换来人类美好的归宿。有些人说:道成肉身作工还是神自己作,不是这个肉身在作,是灵在里面支配作的。这么说对不对?不对。原来说过,神道成肉身作一步征服工作是在正常人性里作,你看见的是正常人性,其实是神自己在作,这个肉身在作也就是神自己在作,这么解释,这么交通,人往往认为这个肉身就是个工具,就是个外壳,神若在里面说话、支配他就作,不支配他就不作,支配他说什么他就说什么,不支配他就说不出来,是不是这么回事?不是。现在最有力的一个解释就是:这次神道成肉身一方面是来作征服工作,来结束时代;另外一方面,肉身来体尝人间的痛苦就是神自己来体尝人间的痛苦,神的肉身与神自己就是一。肉身并不是人所认为的一个工具,也不仅仅是一个外壳,或人所认为的可以受支配的一个物质的东西,这个肉身就是神自己的化身。人原来认识得太浅显,如果光那样交通人就容易把肉身与灵分开。现在人再明白这方面:神道成肉身来体尝人间的痛苦,道成肉身所受的苦难、病痛并不是他应该受的。有些人认为他既然是普通正常的肉身,这些苦就不可避免,人有头疼脑热的时候他也应该有,这是不可避免的事,因为他是正常普通的肉身哪!他不是超凡的人,他是一个普通的人,人受苦他也应该受,人热他也热,天冷人受冻他也得受,人感冒他也感冒……你如果这么想,那你就光看见肉身的普通正常。这个正常的肉身跟人一模一样,没什么区别,其实他所受的苦都有意义,人能正常的有病,或受些别的苦,这是人该受的,就是败坏的人应该受这些,这是正常规律。神道成肉身受这些痛苦是为什么?耶稣钉十字架是不是应该钉的?耶稣是一个义人,按着当时的律法,按着当时他所作的,他不应该钉十字架,但是他为什么钉十字架呢?就是为了救赎全人类。这一次的道成肉身所受的这一切苦、所遭遇的这一切逼迫都是偶然发生的吗?或者是神有意安排的吗?也不是有意安排的,也不是偶尔发生的,乃是按着正常规律发展的。为什么这么说呢?就是神把自己放在人群当中,让他自由地这样作工作,在作工作期间像人一样,受人一样的痛苦,他如果有意安排一样苦,那受苦就受那几天,平时就不难受了,就是说,神作工作——他体尝人间的苦不是有意安排的,更不是无意识地受点苦,乃是来体尝人间的苦,把自己置身于人中间,放在人中间跟人受一样的苦,同等对待,没有一件事他例外。像你们受逼迫,基督是不是也在受逼迫?你们受追捕,基督是不是也在受追捕?人有些病痛的折磨,他减轻了吗?他也没有例外。这个事好不好明白?还有些人认为神来在大红龙国家作工作应该受这苦,这不又错了吗?在神那儿就没有应该受苦或者是不应该受苦的说法,神说他想体尝体尝人间的苦,体尝这些痛苦的同时代替人受了这些苦,然后将人类带入美好的归宿,撒但心服口服。在神自己那儿看受这些苦有必要,如果这一步他不想受这些苦,光了解了解人的苦就完事了,用几个人来换,用几个使徒或者圣灵使用的人来代替,之后向神汇报汇报,说你们都受哪些苦了,或者用几个特殊的人作见证,人间最痛苦的事都让他们受,他们如果能受,他们就作这个见证,撒但也心服口服,也能换来人类以后不受痛苦,神能不能这样作?也能这样作,但是神自己的工作只有自己作,人的见证再高在撒但那儿看也不响亮,它就要说,你既然道成肉身为什么不体尝体尝……就是说,神若不这样作,这样的见证不太有力,神自己的工作非得自己作,这样才实实际际。从神作的这步工作中还能看见神所作的每一件事都是有意义的,道成肉身所受的痛苦都有意义,让你看见他所作的每一件事都不是随意乱作的,他不作没用的事。道成肉身来作工作,来体尝人间的痛苦,不是有没有都可以的,都是太有必要了,对人类、对人类以后的归宿太有必要了,都是为了拯救人,为了得着人,为了给人美好的归宿而作的、而付出的。
道成肉身这方面的真理应该从几方面谈:
一、普通正常肉身的必要性。
二、普通正常肉身作工作实际那一面。
三、神来在人间体尝人间痛苦这个意义,也就是必要性。
神为什么要这样作,不这样作不行吗?这里面还有一方面的意义。这个普通正常的肉身作工作能把人征服了,把人成全了,但按着人的实质,按着人的生存规律,人仍然活在虚空、痛苦、忧伤、叹息之中,人的病痛还不能摆脱。比如,你还是这么正常地生活着,你已经被成全了,你爱神也已经到一个地步了,也有认识神的经历了,你的败坏性情也解决了,我就说你已经被成全了,你是爱神的人,以后就这么生活吧。你感觉现在败坏性情解决了,觉得这么经历爱神挺有意义,感觉活着爱神还是不错,也算得着了。假如说把人解决到这个程度神就走了,道成肉身的工作就结束了,那人的病痛、人间的空虚,还有人肉体的忧伤、烦恼还是存在着,这就意味着神拯救人的工作并没有划上句号。一个人被成全了,也认识神了,能爱神了,也能敬拜神了,但是人自身的烦恼、自己的病痛人自己能解决了吗?有真理也解决不了,没有一个人说:我有真理了,身上有病也不难受。这个痛苦谁也解决不了,你只能说“我现在感觉活着特别有意义,但是我有病还觉得挺痛苦”,是不是这样?这个感受是不是实际的?所以说,道成肉身如果只作征服人、成全人的工作,不解决肉身所受的痛苦,只把人成全了,那么,人在地上生活所面临的人的痛苦、人的病痛、人间的悲欢离合、人自身的烦恼还是解决不了,就是让你在地上生存一千年、一万年永远不死,那你这些烦恼还解决不了,人的生老病死的事还解决不了。有些人又谬了,说神你不会解决吗?我现在说的就是这个问题,神来了体尝这些事,体尝完之后彻底解决,从根本上解决,以后人类就没有生老病死这些事。耶稣体尝了死味,神现在道成肉身体尝生、病的痛苦(老就不用体尝了,以后人也不用老了),这些痛苦都体尝到了,最后免去人的这些痛苦。代替人受了所有痛苦之后,他有了一个有力的证据,最后换来人类以后的美好归宿,就是免去人的生老病死,这是不是有意义?所以说,道成肉身无论是生、病或者苦、痛,都是在体尝人间痛苦,无论是体尝到这几方面中的哪一方面痛苦都是在代替人类受痛苦,他作一个象征,作一个预表,他那些苦都受了,他自己都担起来了,人类再不用受了,这个意义就在这里。把人成全之后人能敬拜神,人能爱神了,人能按着神的旨意去行,按着神的话去行,按着神的要求去行,之后再把人自身的烦恼、自身的痛苦都解决了,这就是他代替人受苦的意义,让人在地上不但能敬拜神,而且还没有这些病痛的折磨、病痛的缠累,再没有人间的生老病死这些事,没有这些轮回的事了。神这一步道成肉身受这些痛苦、体尝这些痛苦,已经替人把这些事都担当了,担当之后呢,剩存下来的人就再没有这些痛苦了,这是个预表。有些谬种又要说了,那你一个人就代替了吗?神道成肉身代替就足够了,那还用几个代替呢?因为神自己可以作一切,他可以代替一切,他可以代表一切,也可以象征一切,象征一切美善的事物,象征一切正面的事物,更何况他现在是实实际际地体尝了,他更有资格用更有力的见证、有力的证据来免去人以后的一切痛苦。道成肉身的两步工作这么作就完善了,成线条了。为什么说成线条了呢?就是从第一步道成肉身到这一步道成肉身两步所作的工作把人类一生的痛苦、人自身的痛苦都解决了。为什么非得道成肉身亲自这么作呢?人一辈子生老病死这些痛苦都是从哪儿来的?因为什么人才有这些?刚开始造人的时候人有没有这些?没有吧?那这些东西从哪儿来的?从撒但引诱之后,人肉体堕落之后有的这些东西,肉体的痛苦、肉体的烦恼、空虚,还有人间这些凄惨万状的事,都是从撒但败坏以后撒但开始折磨人,人以后就越来越堕落,人的病痛也越来越加深,人的痛苦越来越加重,越来越感觉人间的空虚、人间的悲惨、人间的不可生存,人对人世间感觉越来越没有希望,这些都是从撒但败坏以后而有的。所以说,人这些痛苦是撒但加给人的,是人经撒但的败坏堕落以后才有的。所以说,要从撒但手里换来人以后美好的归宿,务必得神自己亲自体尝这些痛苦。就是现在人没有罪了,但人现在还有一些痛苦的事,撒但还在掌握着人,还可以摆布人,让人受这些折磨、受这些痛苦,所以说,道成肉身亲自体尝这些痛苦,从撒但手里把人换回来,让人以后再不受这些痛苦,这个意义是不是很深?当初耶稣道成肉身他废掉律法,成全了律法,带来了恩典时代,给人类带来了怜悯慈爱,以后钉了十字架,免去了人一切的罪,他用自己的宝血在撒但那儿把人赎回来了,归到神的宝座前了。虽然人经过撒但的败坏,人都有罪了,但是有我的宝血作交换品,用这个代价把人换回来了,可以说,用宝血、用钉十字架这个证据把人赎回来了,把人赎回来以后人的罪就免了,但是人有没有罪呀?还是有罪,人类已经经撒但败坏还是有罪,这个事实存在,所以,神第二次又道成肉身。免去人的罪是因着耶稣的宝血,是因着耶稣钉十字架,免去人的罪之后紧接着第二次道成肉身。人已经归到神的面前了,神第二次道成肉身是来征服人,人归到神面前还迷糊呢,还不知神是怎么回事呢,还说神在哪儿呢,神就在你眼前你还不认识,人就开始与神敌对,神就说话作工作,最后人都俯伏在地了,看见神了。看见神了但认不认识神呢?还不认识神,所以还得说些话,还得让人明白更多的真理,更多地了解神的性情,最终人对神有认识了。人有认识了,甘愿为神死了,甘愿为神活了,但在人身上那些软弱处撒但还在控制着,还掌握着,还可以让人受痛苦,邪灵还能在人身上作工搅扰人,让人神魂颠倒,让人神经错乱,让人心思不安宁,让人处处受搅扰,人里面还有些心思、魂的东西还能受撒但控制,受撒但摆布,所以说,你有病痛,你有烦恼,还有寻死上吊的可能,你有时还感觉人间的凄凉,还感觉活着没意思,就是说人这些痛苦还在撒但掌握之下,这是人的致命处。已经经撒但败坏践踏过的东西撒但还可以利用,这是它的把柄。紧接着道成肉身开始作第二步工作,在作征服工作的同时他已经代替人受痛苦,用道成肉身受痛苦这个代价、这个付出来把人身上这个致命处都了结,都解决,用体尝人间痛苦把人都换回来之后,撒但在人身上就再也没有把柄了,人就彻底地归向神了,这才叫完全属神呢!你能为神活着,你能真正敬拜神,但是你不一定完全属神,因为什么呢?邪灵还可以钻你的空子,还可以玩弄你,还可以摆布你,因为人太愚昧了,有时圣灵的感动与邪灵的搅扰人就不明白,这是不是致命处?邪灵可以钻空子,可以在你里面说话或者可以在你耳边说话,或者可以搅乱你的心思,搅乱你的意念,把圣灵的感动压回去,让你感觉不到,然后邪灵开始搅扰你,让你心思错乱,让你大脑错乱,让你魂飞魄散,邪灵就作这些工作。现在神这么一作,人类以后有美好的归宿时,人不但能为神活着,而且人再不属撒但了,再没有撒但可以抓把柄的东西了,人的心思、灵、魂、体都属神了。你现在的心可能向着神,但有时你身不由己还能被撒但利用,所以说,人有真理了,能完全顺服神了,能完全敬拜神了,但是人不可能一点没有邪灵作工,更不可能一点病痛没有,因为人的肉体与魂的部分都是撒但践踏过的地方。魂的部分是属于污秽的地方,是撒但住过也是让撒但利用过的地方,撒但还可以拿走,还可以摆布,使你心思不清明,分不清真理。道成肉身体尝人间痛苦、代替人受这些苦不是可有可无的,是太有必要了,这事明白了吧!
你们得明白两次道成肉身作了完全的拯救人的工作,如果只有第一次道成肉身就不能完全把人拯救回来,因为只解决了人罪得赦免的问题,却不能解决人败坏性情的问题。第二次道成肉身如果只达到征服人,解决了人的败坏性情,但还不能解决人完全属神的问题,必须加上第二次道成肉身体尝人间的痛苦,才把人被撒但败坏的部分给解决,这就是从根源上解决了人受痛苦、受折磨的问题,这次解决彻底了。两次道成肉身的工作步骤就是这样,缺一不可。所以说你不要小看道成肉身受的苦,他有时候流泪,有时候难受,或者有时候人看着是软弱得悲痛欲绝的样子,你不要小看这些,你更不要对这些有观念,如果对这些有观念那你就太愚昧、太悖逆了,你更不要认为这是正常肉身该受的,那更错了,你若这么说那是亵渎神。人得明白道成肉身第一次或者第二次所受的这些痛苦都是有必要的,不是说对神自己太有必要了,而是对人类太有必要了,人败坏到一个程度务必得这么作了,不这么作不行了,务必得这么作才能把人完全救回来。他作的方式都是让人能亲眼目睹的,让人能亲眼看见的,他所作的事都是公开的,不回避任何人。他不是自己偷偷地忍受,怕人看见有观念,他不回避任何人,不管新人还是老人,不管是岁数大的还是年轻的,不管你能不能领受真理。因为这是一个证据,任何一个人都可以证实道成肉身期间他受了太多的痛苦,确确实实担当了人的痛苦,不是偷偷地在一个没人知道的地方受几天苦,多数时候还是挺安逸、挺享受的。不是这样!基督的作工与受苦不回避任何人,不怕你软弱,也不怕你有观念,也不怕你不信。他不回避任何人,这说明什么呢?他没有闲着的时候,道成肉身最忙了,你看他现在不说话、不发声了,工作还作着呢!没闲着!嘴不说了心里还难受着呢!人体尝到了吗?人看见了也不知怎么回事。有些人说知道神是普通正常的肉身,但这个普通正常的肉身现在作什么工作你知道吗?你不知道,你的肉眼只能看个外表,内在实质你什么也看不着。所以说,道成肉身不管是作几年工作,不管在人看正式作了几年,其实神一会儿也没闲着。现在虽然不说话了,不说话的时候也在受着痛苦,不说话发声了,没有大规模的工作了,但他的工作并没有停止。有些人衡量神是不是道成肉身,到底是不是基督,他看神说不说话了,如果两年不说话、三年不说话那就不是神了,就赶紧走了,这样的人信神是观望的态度,这样的人对神一点认识没有。或许现在有的人还在观望,看神这么长时间也没说话,心想是不是灵走了,神的灵上天上去了?这是不是错误?人别随意下断案,别可能这个,可能那个,也许这个,也许那个,你那个“也许”都是错误,都是谬话,都是魔鬼撒但的观点!神的工作一时一刻也没有停止,他没有歇着,始终都在作工作,都在为人类服务呢!对基督实质的认识得从各方面来认识。怎样认识基督的实质?关键你得认识这个肉身所作的工作,如果你只认为灵是那么作的,肉身没那么作,肉身只不过受支配,这错了!为什么说受痛苦、钉十字架、征服全人类、体尝人间痛苦这是基督作的工作?就是神成了一个人了,是神在人中间作的。灵与肉身是同时作工,并不是像人想象的肉身不说灵非得强迫他说,不是这样,而是特别自由,灵与肉身作的是同一件事,肉身看一件事差不多了,那也是灵看这件事差不多了,怎么说也是同时作的。如果说肉身占主导,那就又错了。肉身占主导是什么意思呢?这有一个背景,就是神成为人了,人所看见的都是肉身作的,在道成肉身期间肉身占主导,无论怎么说也是同时作的。不可能这样,灵看见让肉身说,肉身就不说憋着,这是不可能的事,或者肉身想说灵就不给话,这不可能,人如果那么认为,那就又错了,又谬了,还能灵在里面催促肉身不说?不能这样,灵与肉身是一,是灵实化在肉身里面,怎么能出现灵想说肉身不说呢?或者肉身想说灵不给话呢?没有这个说法。神道成肉身就是灵实化在肉身了,他肉身作工随时随地就可以说话,而圣灵在人身上作工,圣灵一离弃人就有感觉,神道成肉身就没有这种感觉。人的认识就偏谬,认为神作工作就到这个阶段了,他没话了,想说也说不出来了,是这么回事吗?什么时候都能说话,从来没有灵与肉身出两岔的事,无论是作什么工作或者说哪方面的真理……不管从哪方面看都是灵实化在肉身了,神成为人了,绝不能把肉身与灵分开谈。
怎么能把道成肉身所作的工作交通明白呢?你先别讲普通正常的肉身怎么受苦,你先讲两次道成肉身的线条,第一次钉十字架救赎全人类,担当了人的罪,第二次作了两项工作,一个是解决人的败坏性情,另外一个解决人类以后的归宿。这么一讲线条就清晰了,然后再从各个面讲,人若提一些问题再交通,交通交通就透亮了。
第二十篇 明白道理永远代替不了明白真理
以前神说过,对人的要求是百分之百,最后达到的果效是百分之零点一,这百分之零点一是什么?就是人对自己本性的认识。人什么时候认识自己了,什么时候神的工作就结束了。有些人说:“我早就认识自己了。”那你是啥东西?他还说:“我是人。”那你还没认识自己,非得把你逼到撒但的位上。现在很多说法应该取缔了,像“撒但送意念了”。人常说,我那天正在干什么什么活儿,撒但就送意念了。这说法对吗?不对!为什么不对?现在除了被邪灵附,除了邪灵作工,其余人所想的,不管是悖逆、抵挡,不管是什么不合真理的事,都是人在思想。有些人说:“既是人在思想,那为什么不总那样思想,怎么一闪而过呢?那不就是撒但送的吗?”哪是撒但送的?人就是撒但,人本身就是,用不着送,现成的,就在里面呆着,人里面充满了这些东西。有人说,我不接受这些东西。不管你接受不接受,但那些东西总在你里面存在。不能说“哎呀,我得避免撒但送意念。圣灵作工撒但就不送意念,这就没事了”,这种想法不成立。人没有主动的积极进取去追求真理,追求认识自己,认识本性,明白神的心意,然后按着神的心意走,没有这个积极主动进取的心,里面的存心、思想永远不会改变。你没有积极主动的进取,那你就是消极等待、消极怠工,永远都是在抵触。无论做哪个事,你没有认识,没有积极进取去明白这方面真理,那你做了也是在抵挡,做了也是在悖逆。
你看你们这段时间作工作下了不少功夫,跑了不少的路,受了点苦,最后给你下断案:你这几年都是瞎跑,没得着什么,你尽是悖逆,你这不是一个活生生的敌基督吗?你琢磨琢磨,认为也不是这样,也有点认识。你那点认识是什么?都是道理!拿到神面前就是你光说点好听的,说点敷衍的,说些搪塞的话把自己包起来,里面的东西一点也没变,这里面掺杂太多,欺骗太多。所以说,现在人抵挡神、悖逆神、欺骗神的招儿更高了,有点道理基础了,有点理论知识了,明白点浅显的外面事了,有些人掌握了一些定理了,更觉得有资本了,认为那不能算是抵挡神,所以越在这种情形下越危险。人越明白真理,对自己里面的实际情形掌握得越透,而且越能谦卑顺服下来,所以就用不着别人对付修理。你看人作一段时间工作以后,掌握一些道理了,人哪些情形该用哪些道理答对,哪些事该用道理去对付,去修理,去压,去卡,去扣大帽子,这些工作越会作人越狂妄。这就证明什么?人走路走偏了,人走的不是正路,不是追求真理的路。别看你在作着工作,跑着路,在底下维护着教会生活,其实,你做的一切一切都是在抵挡真理,都在违背着真理,你自己还不知道呢!你看新人做一些事,一看就是抵挡,他有些话不明白乱说,有些事不明白瞎论断,有些事他不理解他也敢乱说,这是明显的抵挡。等人明白一些道理以后,那些隐藏的抵挡,隐藏的欺骗,隐藏的违背真理、抵触、背叛人自己发觉不了,觉得理所应当,应该这样做,这样做就可以了,对得起神了,自满自足,最终走的还是保罗的路,彼得的路边儿都不沾,是不是?
你们中间很多的人都是作一段时间工作没人修理、不聚会,在底下自己就把握不住自己了,然后说:“哎呀!人这个东西就是难办呀,真是把握不住自己的本性,也知道自己是啥东西,就是到时候就做出事来了……”你看人说话多恬不知耻!“到时候就做出事来了!”为什么能做出事?你这方面真理不具备,你不能不做出这类事来。有些人说:“我知道神作的都有意义,就是临到事的时候在道理上能通得过,但是在这个事上我就通不过。”你为什么通不过?这个真理你根本就没有,你没接触过,你根本就没想过,你不知道这是真理,你领受不了这是真理,所以说你能抵触。所以光明白道理不等于明白真理,道理代替不了真理。道理明白越多,反而抵挡越厉害,像皮筋似的,拉还拉不断,抻还抻不开。现在底下的人有的讲道理比你们还能讲,无论是老人还是新人,这是底下普遍的情形。就是新人,你们讲的那点道理他明白了,大框都会说了。什么“素质差”呀,“人性不好”呀,“性情坏”呀,“别消极呀,啥时候了”,“神的日子都什么时候了,你们还敢消极”,“神都来了你还敢消极”,“神作拯救工作多不容易啊,还不爱神”,“神的心意都明摆着了你不去追求,你也不是追求真理的人哪”,“人这个东西,就是不喜爱真理”……就这些简单的、嘴皮子常叨咕的事都成顺口溜了,这样的情形是不是危险?我看你们这些人个个都挺危险,一旦下步工作一开始,没人搭理你们,你们都得倒下。你们在一个地方带一个区或者带领多大地方,你们都得成为占山为王的响马。你们一个区一个方式,在一起表面上也能交通交通,互相参考一些问题,其实,自己在底下做些事都是随从意愿,走走就走那条路了,这是必然趋势;因为你追求的目标就不对,方向不对。人不追求真理,你信神,你跟随神,就是我天天跟你说,你在那儿天天记道理,天天往心里记道理,在道理上扎根,实际方面你一点不往心里去,一点不进入,那也白搭。跟随耶稣的人有多少,剩下的有几个?明白他心意的有几个?最后一个个不都倒了吗?有几个人明白?越“明白”的越糊涂!
第二十一篇 追求真理才是真信神
你对哪个事没有经历,那你处理哪个事保证不会处理,处理不好。即使处理了,你觉着“我话说得差不多了,说了不少了,他也听了不少。说的挺多呀,我觉着这个问题我交通的还基本上都算是真理吧”,其实都是些道理,道理去解决的。为什么说是道理呢?你那话听着每句都对,但是呢,不是针对这个问题的,而且不是抓住这个问题根源,这个问题出在哪儿,是什么毛病,为什么他能这样做,他里面是出于什么情形。这个东西挖不出来你解决不了,你非得把病根挖出来。像有时候人肚子疼,肚子疼有好几种,有的就是着凉了,有的呢,吃了凉东西了,有的是有炎症了,有的属于痉挛,这你分不清楚就不行啊。同样都吃止疼药,有的止疼一会儿,有的吃下去根本就不管用。那带领人哪,就像大夫给人治病似的,这就得看透病的根源在哪儿,你掌握不了它这个根源、这个情形,毛病在哪儿,是什么问题,他说这话流露出哪些东西,你发现不了,那你解决不了问题。你觉得你自己讲的都是真理,其实都是些道理、外皮子。好比说,下面有些人尽本分中间出了差错,然后你就讲:“尽本分哪,可得忠心哪,尽本分哪,咱得对神负责任哪,尽本分是咱们该尽的义务啊,尽本分不能糊弄应付啊!”总讲这个事。其实他尽本分这个事他都懂,也知道不应付糊弄,也知道怎么尽是好,但是就是做不好,这里就有几种情形了,你得分清楚了。也可能是他这人素质差,就是做不好,他这人是个傻人,就是不可成全,怎么教也教不会,这是一种情况;另外一种情况,也可能是恋家;另外呢,也可能是工作啦,或者是婚姻的事啦,缠累的;再一个,还有后顾之忧,“一旦我尽本分尽不好把我打发回家怎么办?”好几种情况,那你就说那几句话就没用。“咱们不能应付糊弄啊,咱们得对神忠心哪。咱们里面存心得对呀,尽本分不能讲究条件啊,神怎么对待咱们都应该顺服啊!”讲这些没用啊!再讲讲信神的观点,“咱们尽本分是为了什么呀?”更没用,不能乱套啊!像你们现在明白一些字句,明白一些道理,然后在日常生活当中接触到一些问题了,一接触到问题,“他这是属于什么问题呢?哦,现在尽本分的事多,传福音的事多,那咱们就讲讲尽本分吧!”再深一点呢,“讲讲信神的观点吧!”讲完之后,人家回去了,回去之后呢,过后还犯这个毛病。其实它根本没用,因为你没有抓住问题根源讲。以前有的人五音不全,唱出歌来不好听,他就说:“我怎么唱歌唱得不行呢?”过后人就问他说:“这是什么问题?”“素质差呀!”说出这些话了。这哪是素质差,这是天生就没那个细胞,你就不能说素质差,是不是啊?五音不全就是天生的,这没个变,他最后整个“素质差”,这不是错误吗?是不是啊?瞎对号不行。像你们现在装备一些道理、字句,你还不知道到底这些话往哪儿安,往哪儿用,最后问题都解决不了。最后说用真理解决问题,“哎呀,我真理不少啊,怎么这些问题都解决不了呢?一见着问题都怵呢?”那证明你还是不明白真理,你没有明白真理。有些人说:“哎,我这知识挺高的,大学我上了好几年,那哲学、政治、法律我都明白不少啊,在语言上我也通了不少啊,神话我看的也不少啊,我都记住不少啊,一解决问题,解决完之后,怎么都说我用道理解决问题,没有用真理解决问题?”这是怎么回事?都不明白真理,你不明白什么叫真理。
人信神都会讲道理,什么咱信神观点得纯正呀,咱该顺服神哪,爱神哪,忠心尽本分呀,咱不能悖逆神呀,咱得认识自己呀,这些话总讲也不明白。还没有真正明白这些真理的真正含义,你只明白一个字皮,没有明白灵意、内含的意思,所以说,你们心里没有真理,有点认识也太浅显。像老人有点经历的,对一些浅的东西心里明白一点都表达不出来,而且还不会运用。像新人光会讲些道理,传传福音得个人,真理边都不沾,像你们有点知识、有点文化都不明白真理,你别把明白道理、明白字句看为是明白真理。老人当中一部分素质好的、比较通灵的对真理稍有一点体会,也不能说是明白,你谈的认识可能十句话当中有两句是真实的认识,其余几句都是道理,你却觉着你现在行了,到哪儿讲道能讲一天,或好几天,总有话,讲不完,讲完之后还想整理成书印完发下去,还想搞“名人传记”,发下去让大家吃喝吃喝,共同得益处。人在真理的事上都摸不着边,顶多明白个字句,最后装备到一定程度了,因有点头脑,有点记忆力,到哪儿再常说这些事,对神的作工啦,道成肉身的意义啦,道成肉身的奥秘,神作工的方式、步骤啦,能常讲这些事就觉得自己有了,觉得自己富足了,这多没理智!证明人都不明白真理。现在人明白一些道理,都不认识自己,更没有理智,明白些道理就觉着有真理了,不是那么渺小了,觉着高大了,认为:“神的话我看过好几遍了,有些话我都记住了,都扎在心上了,我到哪儿一说就说好几天,神说话的哪一篇我也能说透个一二三来。”其实你都没有明白,为什么说没有明白呢?一方面,你们解决问题解决不了,找不到根源,也看不透实质;另一方面,你们在哪一个问题上、对哪一个事都是一知半解,模棱两可,与真理联系不上。在信神的观点这事上,人怎么信神,什么才叫信,什么样的人才叫有信,什么样的人心里有神,对“信神”两个字你怎么解释,你怎样认识这个真理,人存什么样的态度信神的观点正,什么样的态度是信神的观点不正,人应该怎样信神,这些事你们考虑过没有?你们好像都是真理的“巨人”,什么样才叫信,这事你考虑过吗?你在日常生活当中哪些事是不信的表现,信神的人真正具备信有哪些表现,不信的又有哪些表现,你日常生活当中所接触的事,哪些事是和信神有关系的,哪些事是和信神没有关系的,你们能说透吗?你真正明白信神的含义吗?什么样的人才真正有信,是真正信神的人,这事明白吗?受造之物信神这个含义明白吗?这就涉及到信神的观点了。有些人说:“哎呀!信神这是个好事,是个正道,信神比搞什么生意、事业都好,信神这是人生活当中最大一件事呀!信神现在为神尽点本分,这是实际的表现,信神是为蒙拯救,信神就是为了满足神心意。”这些你们都说过吧?这些话你们真明白了吗?这些话你也没真明白。真实信神不是说人为了蒙拯救才来信神,更不应该说为了做个好人才来信神,也不只是说信神为了有个人样才来信神。其实,人信神的观点应该不是光相信有神就完事了,不是说光相信神是真理、道路、生命就完事了,也不是让你承认神就完事了,更不是让你相信神是万物主宰,神是全能的神,神是创造世界万有的,神是独一无二的,神是至高无上的,不是让你光相信这个,乃是让你整个人、整个心,就是说你这个人就应该跟随神,你就应该让神使用,就应该让神利用为神效力,你这个人为神怎么做都应该。不是说神预定拣选这些人该信神,其实整个人类都应该敬拜神,都应该听从神、顺服神,因为人类是神造的,这就接触到实质的问题了。你如果总讲咱信神为什么,咱信神不就是为了得永生吗?咱信神不就是为了蒙拯救吗?就好像你信神是额外的事一样,为了得什么你才信,这并不是信神应该有的观点。就是在每一个真理上人都应该寻求、揣摩、探讨这个真理的内涵之意是什么,这方面真理应该怎么实行,该怎么进入,这是人应该具备的。现在该具备的各方面真理,哪方面的真理你们都是只明白个字皮道理,明白个外表现象,对实质的问题并不明白,因你没经历到。比如:尽本分这方面包含多少真理?人要爱神这里面是不是也包含许多真理?人要认识自己也需要明白许多真理,道成肉身的意义、奥秘这里面也有许多真理需要明白,人该如何敬拜神、如何做人、如何顺服神,人应该怎么做才合乎神的心意,人应该怎么事奉神,等等里面都包含许多真理。在这各方面真理的问题上你们怎么考虑、怎么揣摩?哪方面都有特别深的真理,这就需要人去经历,如果不经历总说那些字皮子,总也不往深处去揣摩、去经历,那你永远就是在字皮上活着,你不会有变化。你们做带领的人一般的人说你们几句,你们会说:“哼!你有啥资格说我?你能讲几篇道?你能说多少话?你能带领多少人?你能干什么呀?”好像你们有资格了,总这样走下去就麻烦了,事奉一段就出差了。你们所有的人都在内,交代给你们一片教会或者一个区,有半年没人管你们就走歪歪道了,再有一年没人管,你就把那些人带跑了,带偏了,再有两年没人管,你就把那些人带到自己跟前了。这是因为什么?这问题你们考没考虑过?你们说你们会不会这样的?你们的认识只能供应人一段时间,时间长了,你总讲那些东西,有的人就会分辨出来,说你太肤浅没有深的东西,你没办法只好讲道理迷惑人了,总是这样,下面的人都按着你的方式、按着你的步骤、按着你那个模式去信神,去经历,实行那些字句道理,最后你讲来讲去都以你为标杆,你带领人讲道理,下面人也跟着学道理,走来走去人的歪歪道出来了,底下人都跟你走,你觉得这下可有权了,这么多人都听我的,能呼风唤雨了。人里面这个背叛不知不觉就把神架空了,自己就形成一个某某宗派、某某派别,各宗各派怎么产生的?就这么产生的。看各宗各派的首领,他们都是狂妄自是,解释圣经都是断章取义,凭自己的想象,都是靠恩赐与知识来作工的,如果他什么也说不出来,那些人能跟他吗?他毕竟是有些知识,会讲点道理,或者会笼络人,会用些手段,就把人带到他跟前了,把人都欺骗了,人名义上是信神,其实是跟随他的。如果遇见传真道的人,有些人就说:“我们信神得问问他。”你看人信神还得通过人,这不就麻烦了吗?那带领的成什么了?是不是成法利赛人、成假牧人、成敌基督、成了人接受真道的绊脚石了?这类人就属于保罗一类的。为什么这样说呢?保罗写的书信将近两千年了,贯穿整个恩典时代,人都是吃喝他这些话,都以他的话为准则,什么受苦、攻克己身、最后公义的冠冕……人都是按他说的那些话、那些道理信神。人在恩典时代能明白多少神的心意?那时跟随耶稣的人毕竟是少数,认识耶稣的更少,就是几个门徒也不真正认识他。人在圣经里看见一点点亮光就不能说是代表神心意,有一点点开启更不能说是认识神。人都狂妄自大、心中无神,明白点道理就自立山头,形成许多宗派,幸亏是恩典时代神没有对人求真,凡是在耶稣名里的各宗各派都有些圣灵的作工,只要不是邪灵作工的场合圣灵都作,所以多数人还是享受了神的恩典。
以前不管是跟随人也好,或是没满足神心意也好,这一步一定得来到神面前。如果是这一步,在经历这步作工的基础上再跟随人,你这个人就不可饶恕,就跟保罗下场一样。我开始就说保罗的例子,举彼得的例子,为什么呀?这是两条路,人信神当中不是走彼得的路,就是走保罗的路,就这两条路,不管你是在底下跟随的还是做带领的,都是一样的,你走不上彼得的路你就走上保罗的路,避免不了,没有第三条路可走。人不明白神的心意,不认识神,不追求明白真理,不能绝对顺服神,最后都得落得保罗的下场。你不追求认识神,不追求明白神的心意,你只求讲一些道理,装备道理,那只能抵挡神,只能背叛神,因为人的本性就是抵挡神的。不合乎真理的东西保证是出于人意的,不能说这事虽不合乎真理,但也不是太坏的事。有的人说:“这些事虽然没有按真理做,但是我觉着这也不是抵挡神。”你没按着真理做那保证就是抵挡神,没按着真理做那就是按着道理、按着人意做,是出于撒但的,出于人意的,这就是抵挡神。不追求真理的人信神也不能顺服神,只能抵挡神。
第二十二篇 凡事都得用真理的眼光来看待
人对世上的吃、穿还看不透,这些东西能满足人的真正需要吗?从人心灵深处来说,这些不是能滋补人内心的需要。总统的地位在世界上是最高的了,他有时都感觉空虚,感觉没有意思,更何况那两件衣服呢?你争那些不是不值得吗?多掉价呀!有些人与我在一起,我给别人点儿东西,人就开始挑了:神怎么给他买东西了?怎么没照顾我呀?我还缺什么什么……你缺什么?什么也不缺,你就是争,就是贪婪!你什么也不缺,肚腹饱饱的,身上穿的也不错,没缺什么。我还能挨个照顾,挨个管哪?这也不是我的义务啊!你自己掌握原则,别争,你一争就恶心你。人有时明白,也知道这些东西都是身外之物,不能代替里面的东西,外面穿得再好,心灵里面也都是空虚的。说话的时候都明白,真有事的时候就不由自己了,人对这些事都认识不透。很多当官的天天上饭店,顿顿都有酒,顿顿都有肉,大鱼大肉满桌子吃不够,他就是那个东西,是个饿死鬼转世,上辈子是饿死的,这辈子来补缺。有很多人有钱有势,你解剖解剖那些人的人生,他们的人生是什么人生?整天琢磨上饭店、宾馆,那些人没什么活儿干,吃完再去买高档衣服、皮鞋,再互相送礼,整天就这些。他们的人生是什么?没有人生。他们的价值观是什么?那就是天天喝足酒,吃足肉,天天能上宾馆、饭店,穿个名牌服装就妥了,他们的人生价值就这些,多不值钱哪!这些人都是啥东西呢?都是畜生转世,不是人哪!人都有够,吃东西有够,正常的人总吃一样的东西就吃不下去了,想换换样,有正当的口味,这是正当的人性;享受总没够,这就是畜生!
人活在人群里,整天争吃争穿的,“没给我,我就闹”,认为不公平,“我没吃着,我就得说说”,这跟畜生有什么区别?正经工作一点也不做。有些特别有钱有势的人自杀了,他们吃、穿都享受了,为什么还能自杀呢?从这里就能看见那些东西不是人所需的。你别等自己堕落得没法挽救才回头,那就太晚了!聪明的人看见别人吃亏,不等自己经历,就能总结出经验来,那个愚拙人非得自己经历、自己失败过才能总结出一点点经验,那就太晚了。你看政治界那些当官的,他整天也骂“人完了,都坏透腔了”,他也活着没趣,但他就是那个东西,他不离开那政治场合,非得争,不争不行,因为他喜欢。他喜欢的东西他得到了他还骂,证明他得到的不是他所需要的,不是真正需要的。其实整个人类都需要真理,不是光蒙拯救的这些人需要。无论你是选民或者不是选民,你都需要真理,都需要神的拯救,都需要真理的供应。不过有些人是畜生,他装不进去,排斥,人里面的性质变成畜生的性质了,变态了,所以你再与他讲真理,讲信神,他听不进去了。他听着再好,这耳朵听,那耳朵出去了,心里装不了,整天都是官场上那些事,舞厅、酒吧呀,吃啊,喝啊,被这些事占满了,还有被无神论的那些观点充满了,想信神,也知道好,过后琢磨琢磨,还是走不上去。这个路不是他该走的,命定好他不是神家的人。
其实世界上的人也感觉痛苦,他也感觉摆脱不了这个局面,他也想找个救世主救救他。你看现在这个人类如果不信神的话真的无药可救了,像你们这些人,如果不是这几年的对付修理、审判刑罚,你们这些人也说不上什么样了,不比他们强一点,甚至比他们有些人还坏。人在社会当中你不变就生存不了,你不是故意变,但你不知不觉随着就变了,越来越狠,越来越毒,你不毒不行,你治不了他,他就得欺负你。人类越来越坏,尤其这几年,这社会变得特别坏,幸亏你们这些人这些年几乎就是封闭起来了,比外邦人强多了。这十多年变化的速度特别快,人坏得厉害了,有时你到一个地方接触世人,他们说话一点人情味都没了。前五六年或十来年亲属之间还走动走动,有些人当官,农村的亲属还能借上力,求上门办事还给办,哥兄弟姐妹之间办事还好说话;现在就是最好的朋友之间办事都得送礼,不送不行,不给你办事还骂你,现在的人坏到这个程度了。现在这个社会你不学那么坏就活不下去,你当好人就得死,当好人那是不可能的事。你不想死那你就得变坏,你越坏离神越远,你死得越快,这个世界是不是这样?有些人还说:“这两年我如果搞买卖的话早发了!”我说,那你就早完蛋了,你能发哪儿去?发到地狱里去!有人说:“我这几年若是干工作的话,我早当大官了!”那对了,也可能你真当大官了,但是大错误你也犯下了,大恶也作出来了;因为人的本性就是这样,有那个背景就能干出事来。世人能干出来的你就能干出来,他们坏成什么样你也得坏成什么样。有些人还说这几年为神花费后悔了,你还不知你享多大福,蒙多大保守呢!这些人多糊涂,多蠢哪,还能说出这话来!不跟随神你也发不到哪儿去,就是发财了也不是好事。
现在很多人信神特别糊涂,不知该得什么,信神到底该得什么人真不知道,否则的话怎么能因为一件衣服就争得面红耳赤!他真不明白信神为什么,心里没数。人到底该为什么活着,为什么这样生存,这样生存的价值在哪儿,意义在哪儿,他真的不知道。如果你心里始终清楚人为什么活着,那你受这样的苦有没有价值,有没有意义?你该不该这样受苦?人这样活着到底为了什么?以后一直这样生存下去你后悔不后悔?你当时立心志的时候是一时冲动,还是真实想透了,想通了?你到底为了什么活着?人生的方向是什么?你人生的目标是什么?你能不能保证自己以后不半途而废一直跟下去,无论什么环境临到,无论什么背景临到,无论什么难处、困苦临到,你都能一直走下去,无论多大的逼迫、多大的患难、多大的试炼,你都能一直走下去?有的人就不敢打这个保票,连这点信心都没有。咱先不说你有没有这身量,就是你有没有这个信心,有没有这个心志。有的人就不敢说了,他说:“那我可不敢说,不敢保证。”这证明什么?他心里没数。你别看他信到现在了,问他:“你为什么信神?信神以后人该得什么?现在人该走什么样的道路?人该选择什么样的道路是正路,是务正业?”有的人心里没数,不知道,答不上来,琢磨半天说点好听的,“信神是为了满足神,是有意义的……”其实他心里有数吗?心里没有数,稀里糊涂。现在你们可能稍稍体尝到一些。
有些人在病痛中得着点东西,生死关头向神求救,如果人都有这样的经历那不麻烦了吗?都去经历经历生死关头呼叫神,那这就没必要了。你就看看有些人的经历,看看他的感受,听听他的交通、他所经历的,你也应该体察到,不用自己亲身体验,非得亲身体验差点死了,然后知道珍惜自己的生命了,用不着都这样。人一到快不行的时候,就觉着自己没有太大的变化,对神认识的也少,所做的、所花费的也是有限的,没有太大的变化感觉死了不甘心,跟随神了感觉自己收获太少,变化太小,亏欠太多,若真是死了说不上上哪儿去了。约伯在临到试炼的时候浑身长疮,那时的人肯定没少骂他。有些人得了怪病以后,有的人就说,他说不定干啥事了。约伯那时肯定有人那么说,圣经那么记载:有人说,你怎么得罪耶和华神了?好好认罪,耶和华是公义的。现在用白话说,当时肯定有些人背后说,他说不定做了啥事得罪耶和华了,可能干见不得人的事了。但约伯心里有数,他觉得自己没干什么事,但这样的试炼临到,他也痛苦啊!他在痛苦的时候不求生,求死,那就是痛苦到一个地步了。像你们还没有痛苦到一个地步,还想活着呢。有人痛苦到一个地步,想一下子死了,受不了了,就那个心情。约伯的要求就是赶紧解脱,死了得了,但是他里面还有些赞美,这就比一般人高了,一般的人到那时候就没有赞美了,“神你给我一口气就行了,赶紧让我活吧!活了以后你让我怎样都行……”这时开始搞交易了。
病痛临到该怎么经历?应该来到神面前祷告,寻求摸着神的意思,到底是做哪方面的事不对了,或者身上还有哪些性情方面的东西不能解决,就是没有痛苦解决不了,非得借着痛苦磨炼,让人没有放荡,时时都在神面前。人的心一难受,他就总祷告,什么心思也没了,什么吃好的、穿好的、看好的、玩好的,没心思了。一个人最难受的时候想吃什么?什么也不想吃。想穿什么?什么也不想穿,躺那儿不动就行。但心里还得祷告,省察省察这一段时间做什么错事没有。不过一般人临到大的病痛、怪的病痛,让你特别受伤、特别受痛苦的时候,这都不是偶然临到的,原来“七灵说话”里说,你有病或者你身体好都有神的心意在其中。平时有圣灵作工的时候你不觉得怎么样,好的时候能寻求,一到难受的时候人就不会寻求神了,不知怎么寻求了,人光活在病里了,乱套了,光为病琢磨:“怎么治啊?吃什么药啊?是打吊瓶啊,还是吃中药啊?怎么能让它快点好呢?”身体好的时候能做这做那,这时就羡慕能走路、能活动的人,羡慕身体没病的人,想赶紧摆脱,这是一种消极对抗的情绪。人有时想:是自己愚昧造成的,还是神的心意?像极个别的事,小感冒了,天凉了,上火了,还有些流行感冒,这正常;凡大病临到,让你突然倒了,突然让你生不如死,这样的感觉、这样的病都不是偶然临到的。圣灵随着人怎么随呀?光随着你开启你,给你亮光啊?不是光一种作工方式。试炼人怎么试炼哪?不就是借着让人难受来试炼人?试炼就是痛苦,有试炼就有痛苦随着,没有试炼了人上哪儿受苦啊?人不受苦上哪儿有变化啊?试炼就是有痛苦随着,那就是圣灵作工。有时就给你一些痛苦,否则人就不知天高地厚了,就张狂起来了。有些事交通真理不解决问题,怎么点自己也知道,但变化不了,这事是不是多?又敲自己脑袋,又往墙上撞,残害自己的肉体,但不解决问题,本性在里面存在,这东西是活的,像人的活思想似的,随时随地就出来了。解决不了怎么办?就借着一些病痛熬炼,一熬炼,有些人难受得受不了了,开始祷告了。没事你特别放荡、张狂,等一有病你就老实了,你还能张狂起来了吗?说话都有气无力了,你还能教训人,还能狂吗?那时你什么要求也没有了,在哪儿一躺不难受就行了,到那时吃什么、穿什么、享受什么没心思了。你们多数人还没尝过呢,等你们尝到的时候就明白了。现在有些人总争这个争那个,都是受苦太少,犯贱,都等着苦难熬炼吧!
有时一些环境临到,或者借着一些人对付对付你,让你难受难受,给你点功课让你学学,神现在就作这工作,这是一方面;另外一方面,就让你肉体有些痛苦跟着。像保罗总说身上有根刺,刺是什么?不就是个病嘛!拿不掉,那病怎么回事他太清楚了,就因为他那个性情、他的本性。如果没有这根刺插着,没有这个病随着他,他随时随地能做出搞独立王国的事,一有病他就没那两下子了,没那个精力了。所以,有很多时候病痛也是人的一个保护伞。你若没病,活蹦乱跳,就说不上作出啥妖了,一张狂,一放荡,就失去理智了,失去理智就干出一些坏事来,干完了后悔了,到那时就不由自己了,所以有些病是好事。也可能别人有什么难处你都能解决,自身思想上的问题也都能解决,唯独病若不好,你自己什么办法都没有。病真的不由自己,病一上来,这个方儿也不行,那个招儿也不行,那就是你该受的苦了,你就别摆脱了。你祷告寻求顺服,寻求神的意思,“神,我知道自己败坏,本性不好,我知道我能做出悖逆你、抵挡你的事来,做出使你伤心痛苦的事来,你给我个病痛太好了,我应该顺服。但是求你开启我,让我明白你的心意是什么,你要变化我、成全我哪方面,只求你指引我的道路方向,让我明白人生的道路,让我明白你的心意,知道这方面的真理。”你得寻求祷告,你不能稀里糊涂,“有病就有病吧,上中医那儿抓点儿药,不行找西医,西医不行开刀,我把病拿掉,看还难不难受!”你这儿拿掉那儿又出来了,把这个瘤拿掉,那儿又出个大包,出完包之后断胳膊断腿,跟神对抗了不得!所以,很多事临到你别轻易下断案,“就是什么什么”,“没啥事,绝对不是得罪神”,自己还维护自己。你如果真是心里有神的人,什么事你别放过,你祷告寻求,逐渐在每件事上都摸神的意思。神一看你这个人特别顺服,就逐渐减轻你一些痛苦。你看历代以来,越是敬虔的基督徒,信徒、使徒、先知,被石头砸死的,被马拖死的,吊死的,炸油锅的,钉十字架死的,怎么死的都有。这就是你跟随神别打算有一点点安逸随着,别要求这个,别奢望这个。为什么我说人对神有要求不对呢?就是人有一点要求都属于奢望,不应该有。别奢望说:“神你让我穿得好,我有理由穿好的;神你让我一点痛苦没有,因为我作工作,所以有理由要求你让我身体好。”那你身体孬就不信神了?你身体孬就不尽自己的本分了?尽本分不都是理所当然的吗?这是天职,是不可推脱的责任,谁不做你也应该做,你得有这个心志。有很多人跟随神,心想:我受苦还跟随神干啥呀?跟随神就为享福,不享福我还不跟了呢!这不是错误的观点吗?你们经历了这么多年都看见了,真正追求的人,在他们身上没有看见明显的像人想象的蒙祝福啊,每天心花怒放啊,高兴啊,长得漂亮美丽啊,穿的衣服也好,什么事都顺利呀,在世界上亨通啊,没有一个是这样的,都让你一波三折这样地渡过:在单位受弃绝,在身体方面总有病痛随着,还有的人做买卖买卖不成,家庭里的人不信,还弃绝。你们想想,凡是在安逸堆儿里活着的,在追求真理上都没有真正进入,一旦真追求,真进入,必然有逼迫、有患难随着你。有逼迫、有患难随着证明什么?神没有离弃你,神没有放弃你,神的手一直抓着你没撒手。他若一撒手,你落在撒但的网罗里,那不就完了吗?落到撒但的陷阱里面不管你,让你赌博,嫖妓,玩女人,下舞厅,喝酒,耍酒疯,追求当官,追求名利地位……不管你你就完了。别看你得着世上的,其实你已经失去了最大的东西,你还不知道呢!
有些人说了:神怎么总管着我呢?不让别人有病,我怎么总有病呢?我怎么总难受呢?我家怎么总这么穷呢?我怎么发不起来呢?你发了也可能你就完了,今天发财明天你就堕落了,是不是?有些人说:我身体怎么总不好呢?我怎么总穿不着好的呢?别人怎么能穿着好的呢?我身体怎么总这样?别人怎么总好呢?你别管别人享受神的恩典多少,享受神的祝福多少,也可能因为他身量小,在近几年体谅他的一些软弱,给他一些恩典,让他慢慢在恩典期间认识神的作为,一点一点来。对于你那就是格外地严格要求,没看见让你外表有多大的享受,就是一直让你受痛苦,你得在这些事上格外地多加感谢,多加赞美,这才是对神作为有认识的人。有的人反而来气了:“神怎么总管着我呢?”管你不对吗?管你还是好事啊!有些人还说:“那怎么总对付我呢?”不对付你、不管你就完了。别人不作什么工作,不担当什么重任,不搭理他,他自己愿意放荡,啥也不认识,谁搭理他?对你关心、对付你是属于对你负责任,在很多事上就得多祷告,多寻求,多多来到神面前跪下来祷告,别放荡,别任性,别执迷不悟,固执顽固那就完了。你得着恩典了你不觉着是恩典,你觉着这是施加给你的压力,你不以这些东西为享受,不以这个东西为美,反而以这方面事为仇,反感,不愿意,整天生气,怨气冲天,连祷告都不愿意祷告了,那就危险了。有些人病痛刚临到的时候祷告祷告,后来,祷告病也不好就活在病里了,该埋怨了,“我信神咋的了,信神神也没让我得好啊,我整天有病……”发完怨言死了。取缔你的肉体让你下阴间,那你就彻底彻底完了,在今生你就没有蒙拯救的机会了。你死了下地狱了,那你整个的灵魂就断送了。拯救工作到最后这一步,你还没蒙拯救,那你还哪有机会了?没有机会了!在今生拯救工作期间已经灭亡了,已经定他归宿了,受惩罚死了。归宿已经定了,他不是生老病死正常的死,受惩罚死的都没有蒙拯救机会了,说不定在哪儿受惩罚呢!保罗不就是一直在阴间受惩罚吗?投啥胎?两千年了,还在那儿受惩罚呢!你明知故犯更麻烦,更不好办,受惩罚更重!
有的人说:“我这段时间觉着没有圣灵工作,总是有病,总是难受,周围总有些环境。”这就对了,圣灵作工作有时是这个方式,有时是那个方式,有时开启你,借着交通让你明白一些真理,有时候借着环境让你去悟,在环境里试炼你,磨炼你,锻炼你成长,是这种方式。以前你们经历事没有认识,因为你们心里不装这事。不过有些人为的——对自己的身体不会照顾,也不会保健,不会保养,那你就得注意点儿了。但是话又说回来了,无论是人为的,无论是圣灵赐给的,都是神对你的特别恩待,你都得感谢,不能发怨言。人发一次怨言就有一次污点,那是洗不清的罪呀!你发一次怨言,多长时间能转过来?你有点消极也可能一个月缓过来,你发一次怨言,有些消极情绪的话说出来了,那也可能一年你都缓不过来,圣灵不作了。你有怨言还了得了?发出来那更了不得,是不是?那人得花多大功夫祷告才能获得一点圣灵的工作!其实,在你们的经历中都有过圣灵的作工,尤其临到逼迫患难时人紧张了,开始向神祷告,让神给智慧,多余的话都不会祷告了,你看人身量多小啊,祷告不上来了。有时借着周围的人给你出些难题难为难为你,这时你不得不回到神前开始省察了:到底做错什么了呢?神你应该让我明白呀。我不明白那我就天天祷告,得有毅力,等什么时候明白了,什么时候算完;若是我祷告明白不了,那我一年四季总在这个事上寻求,总得记在心上,以后见着明白人再交通交通。这才叫对自己负责任,自己糊弄自己那才叫真糊弄。
你们平时祷告肯定都少,是不是?人祷告少,寻求的就少;人寻求少,那人就没有顺服。你没有寻求的态度怎么能顺服呢?你怎么能认识到神的作为、神在你身上的工作呢?你认识不到,那你说不上什么顺服,你都不知怎么回事,你顺服什么呀?顺服谁呀?顺服也不是渺茫的。一说顺服,那得有目标,有对象,你都不知道他作的是什么,你顺服什么?都是一句空话。遇见哪类事怎么祷告,怎么寻求?以什么样的口气,用哪些语言寻求?祷告的时候还不能乱模仿,你如果模仿耶稣的话说“愿你的旨意成就”,这不合适,在你身上只不过是成全,谈不到神的旨意。别把成全你,有时候修理你,给你点苦难磨炼说成是神的旨意,这不对劲,圣灵不会作工的,可不能这么祷告,地位都站错了。有的人还说:“只愿按着你的旨意成就,不要按着我的意思。”那你跟神平起平坐还了得了?基督跟父神是那么祷告的,“不要按着我的意思,只愿按着你的意思”,基督站在肉身的角度跟天上的灵祷告是那么祷告,平起平坐,地位是一样的,是一位,不过是角度不一样。基督作那样的祷告,人如果也那样祷告,那属于没理智了。怪不得圣灵一点也不开启呢!你说那话都不着边儿,圣灵上哪儿开启你?还说“只愿按着你的意思,不要按着我的意思,你就开启我吧”,人多糊涂!人若这点事都分不清,那就说不上明白真理了。祷告不能乱模仿。临到哪类事该怎么祷告,你有祷告的经历,你也带领底下人那么祷告。人都学会来到神面前,什么事别自己盲目处理,自己去做,自己去想象,这么做那么做,做来做去正好打岔搅扰了,正好违背神的心意了,这就麻烦了。如果你带那一片教会的人,让你带来带去祷告都不会了,那你就走歪路了。或者那片教会的人在你的带领之下,祷告光会说点外皮子话,多了没有,祷告完之后还没有一点果效,也摸不着神心意,也不知圣灵怎么作,也没有一点开启亮光,那也没达到果效。那你的祷告都属于仪式、走形式,这也不行。这事就得借着经历去总结,这就需要人的心思细了,粗人就很难达到了。圣灵开启的都是什么样的人呢?心思敏捷的、心思细腻的人。一给个感觉,给个开启,他能意识到是圣灵作的,神要这么作,或者有些时候一责备,马上感觉到了,收回来了,圣灵开启这类人。粗人,给他个感觉,他也意识不到,最后圣灵一看这东西不是什么好东西,他也不留意圣灵作工,圣灵就走了,再也不开启他了。连着开启三次四次再不接受,圣灵就再也不作了。为什么有些人走走里面就黑暗了,走走就消沉了,走走就没劲了,一点圣灵开启没有?就那点儿死东西、死道理,上哪儿有劲去,是不是这样?心思得细腻。有些人心思不细腻,光靠做梦,那天做什么梦,昨天做什么梦,总通过这些事判断,那能判断准吗?认识自己、明白神心意得借着真理,借着认识,借着经历,不是借着外表现象。圣灵作工是不是实际?特别实际。有些人只是在真理上有领受能力,但是在圣灵作工的事上你们没有体察。以后你们得注重最细微的感觉、最细微的亮光,或者每临到一件事都能站在真理的角度去观察,去对待,那你这个人慢慢就走上正道了,走上正轨了。什么事都用肉体的眼光去看,都从道理上来分析,都从逻辑上、规条上,从世上人的头脑上、思维上来分析看待,来对待,那你就没法走上正轨,什么时候你也是门外汉,你也不会明白真理。你们现在就得慢慢往这方面注重了,别觉着“我信得晚不着急。他明白,他都有基础了,咱没明白,到那时候就明白了”,你不能这么想,你信得晚你才应该着急,才应该更多地知道这方面。
什么事都用真理的观点来对待,很多事临到你就能发现不少问题,有不少认识。你如果用头脑研究、分析,或者用肉体的眼光去看,去对待,比如,有时候有病就认为这就是有病了,没什么,其实这里面有很大的问题。也可能从这一个事上你如果心思细腻的话,圣灵有时候给你一个意思一闪,说你哪方面的毛病或性情方面的事,给你一个痛苦来磨炼你让你受苦,让你回到心里仔细地省察揣摩,看看里面到底怎么回事。一给你一个痛苦,你回到深处了;一回到深处,你这个事就揪出来了。不给你痛苦你觉得没什么,都平淡,你那方面性情就省察不出来;省察不出来,你那方面的真理就不会明白的。你们是不是有点这方面的经历?但是人的配合太麻木。圣灵作每一个事都特别及时,按着人的所需,按着人现在的身量、现在的情形作,过去说过神作工按时应份,特别及时,不耽误时间,那这话怎么说?在实际经历当中就看见了,你每次临到一个事,圣灵及时就感动你,开启你。但人配合差劲,人有时一听感觉是这么回事,人就不往上悟了,光能感觉到,但是理性方面不往上悟了,有个感性的感觉,理性方面不注重就过去了。再给你一次感动,你又推脱一次,有时候懒惰,躺在床上不愿意拿笔记下来,一闪就忘了。勤快人就拿笔记下来了,记下来之后,以后再看感觉特别好,在这基础上还能有些亮光。若是粗人,在他里面一闪就过去了,总过总过,圣灵就不作了。心思得敏捷细腻,还不能懒惰,而且有及时的配合,有这方面认识了赶紧祷告,随时随地跪下来祷告,或者带领别人,或者自己赶紧跪下来祷告。怎么祷告?那就围绕你得开启的这方面祷告,有时好像是自己想象的,想象的也不要紧,你就按着这个祷告;一祷告,话语特别通,祷告期间又有很多开启,那就对了,你就该记录下来,有时情形好能记住,情形不好就忘了。
你看人讲道理一篇一篇的能写好几页,真正的认识他一条也写不下来,没人宝贝这个,是不是?证明人不知道什么重要,不知道什么次要,不知道什么关键,不知道什么是自己该得或不该得的,所以说都流失了。随身都带个小本,有圣灵开启就记下来。圣灵作工随时随地,有时你特别累,他也开启你,你按这个一祷告还精神了。其实有很多圣灵的开启都让你们给断送了,你们都是败家子!圣灵没在你们身上作吗?没少作,你都抓不住,那你就不能说“神也不恩待我呀”。神没少恩待你。其实,圣灵作工也都是有规律的,不总结不行,一总结,很多东西就出来了。像祷告这事,在祷告上有时能得着很多的开启你也不知道,就是从自己嘴里说出来的,你若不注意你觉察不出来,光知道这次祷告挺好,挺舒服,然后躺那儿开始睡觉,感觉今天没有失眠,你还觉得晚上睡觉祷告祷告,神就恩待让你睡觉睡得好。是那么回事吗?在那儿瞎套!其实,你祷告的时候有好几句话都是最关键的,都给流失了。圣灵作工对人最大的帮助就是让人明白很多真理,明白一些神的心意,让人不违背神心意,能按着这个方向去做,不偏离正道,明白真理,明白神的心意。圣灵作工的目的是什么?开启人的目的是什么?有时就是起一个引路的作用,有时提醒人一下,帮助人一下,扶你一把,你快走歪路的时候他像个拐杖一样扶你一把,帮你一下子,就是把握你走正道,就像引路方向似的。圣灵开启的无论是什么经历、认识,或者个人背景不一样,跟真理一点都不违背,不打架。如果每一个人都这样经历下去,有真正的寻求祷告,有真实的顺服,圣灵不断地这样作,人有细腻的心思、敏捷的心思,这些东西不流失,那身量长得特别快,这就是抓住机会。圣灵作工的一个特点就是特别快,一闪就过去了,他不像邪灵作工,邪灵作工它催促你,不那么做不行。圣灵作工有时是在出事的时候给你一个感觉,让你觉得特别慌,这是特殊的情况;平时人正常经历的时候都是给人一个轻微的感觉,或者是小小的一个细微的想法、心思,让你明白这个意思,通过人的头脑再翻译出来成人的语言。其实总这样走下去,有这些真理作基础,再有圣灵作工,人总能抓住,那绝对绝对不会偏离真道的,就是始终没人与你交通,没人辅导你,也没有工作安排,你就照着这个方向去走,绝对不会走偏路的。彼得是在耶稣复活升天以后见到耶稣的面,并且是有限的几次,不是像你想象的经常能见着耶稣,一想就能见着,有什么不明白的一祷告就见着了。有那么容易吗?神不向人轻易显现,多数时候都是借着圣灵作工让彼得明白的。彼得能达到的,你们为什么达不到呢?归根结底证明什么?你们没有悟性。
无论临到什么事,都得用真理的眼光来看待,如果临到事你就想,这事归我处理,那事归我的心思处理,那事归我的头脑处理,再临到个事用我的知识、办法处理,那你什么也得不着。彼得没有这样的想法,所以他就能摸神的心意。后来耶稣升天了,他怎么还能摸着神的心意呢?就是借着圣灵的开启达到的。如果圣灵开启他摸不着,耶稣复活升天不向他显现,他上哪儿能明白呀?道成肉身作工作,不是像人想象的天天亲自不断指点才能把人成全,不是那样,还有灵的作工配合呢!灵的作工配合这是多数,肉身作主导的工作,作完主导的工作,其余那些枝节的问题是圣灵开启人明白的,如果抓不住只能得着一部分,那更多的细节问题就得不着了,得不着你就没什么变化,没什么长进。圣灵作工、圣灵开启最不好掌握了,其实还有规律。一涉及灵的事人就感觉费劲了,如果不涉及圣灵开启引导,没有这些细微的事,人就感觉可容易了。光谈谈真理,交通交通,就感觉可容易了;一谈圣灵作工、圣灵开启,人觉着费劲了。因为什么?人懒惰,心太粗,不愿意往上悟,一悟这个就不能乱想别的事了。你整天活在别的事务里面,那这方面就注重不了了,整天活在道理里、放荡里、吃穿里,整天活在爱情里、儿女情长里面,那圣灵开启引导这些东西就插不进去,圣灵没法作了。那你就得多祷告,寻求圣灵作工,怎么能把圣灵的作工接受进来,不让圣灵的作工流失,向神祷告:“神哪!求你在我身上作你的工作,成全我,变化我,让我在凡事上都知道有你的心意,让我在凡事上都能顺服你的意思,都能明白你的心意。你拯救我有你极大的爱,有你的心意,人虽然悖逆,虽然抵挡,人虽然本性是背叛的,但是我现在明白了你拯救人的心意,我愿意与你配合。愿你在我身上加添更多的环境、试炼、痛苦,让我在这些痛苦当中看见你的手,看见你的作为,让我做一个能明白你心意、能顺服你的心意的人,不做一个放荡的人,做一个脚踏实地的人。”你就这样祷告,时常地这样祷告,求得圣灵在你身上总有作工。圣灵一看你这个人走正道,务正业,就加添给一些环境先考验考验你,给你一个重的试炼看你能不能胜过去。有人可能受不了,说:“神,我可不要了,给我点儿轻的。”完了,你在这个事上失败了。你如果真觉得这个环境重,就这样向神祷告:“神,虽然你给我的环境重,但是我知道我的身量小,受不了,求你按着我的身量供应我,让我无论经历重的痛苦、轻的痛苦都能明白你的心意,不背叛你,不发怨言,能够完全顺服达到让你满意。无论是重的痛苦还是轻的痛苦,只要是你的意思我愿意顺服,没有一点怨言,我不愿违背你的意思,无论你以后加添再重的痛苦,只要我能承受得了,求你加给我。”你得放心大胆地祷告,别逃避,别畏缩。也可能圣灵看你这个人特别走正道,务正业,心里特别要神,追求真理,也许就加给你一个重的,给你特别大的力量让你能胜过去,那你就得胜了。你在一个特别重大的事上胜过去了,那就比你在很多小事上明白一些小字句高得多了,这就属于见证方面的事了。
有一些人在生活当中或在教会生活当中接触一些实际,比如男女方面,有的人就经历不了这样的试炼,一临到这类事非倒不可。每次临到这类事,等出来的时候脸特别黑,不行,没有一点见证。有些人临到钱财的事他就软弱,小来小去偷点儿,一临到钱财的事他就跟神发怨言了:“我怎么没那么多钱呢?神你为什么不公义呢?为什么我受穷呢?为什么别人都富呢?我信你为什么就该受穷呢?”一临到这事就发点儿怨言,不体贴神的心意。有一些人在地位的事上软弱,一临到这类事就完了,胜不过去了。比如,哪个单位让他当官,给他多些钱,或者给他些好处,一临到这类事站不住了,心想:“去不去呢?”祷告祷告,琢磨,“不行,还得去。”他自己的意思已经定了,然后还寻求,那就没必要寻求了。去当官,还想回来信神,向神祷告:“神,求你加给我试炼。”还试炼你什么呀!这一个小事你都倒了,你经得起试炼吗?都不配了。更有一些个小人物,因为发几件衣服就争起来了,这时圣灵就在旁边观察你呢,看你这个人发表什么观点、什么态度,开始考验你了。有的人心里说:“我不要,神恩待我我也不要,我够了,神恩待我太多了。在这些事上,我不注重吃好、穿好,我只注重追求能得着你,我不该得的我不要,我不奢侈,你恩待我的够多了,我不配得。我从你得着真理已经是你白白赐给我的了,我不配得这些东西。”圣灵一看这个人正,开启他更多,让他明白更多,更有劲,真理上更透亮。那个小人一看分东西了,他说:“好,别人不争我先争两件。要是给别人没给我,那我就骂他一顿,给他一双小鞋穿穿,让他看看我的厉害,下次来东西看他给不给我。”圣灵一看你是个这东西,就显明你了,让你穷,穷死你!这类人就得遭惩罚,什么也得不着!别人花三十元钱蒙祝福就买一双好鞋,或买一样特别好的东西,他花三百元钱也没买好,买的是破烂货,不能穿。很多时候圣灵恩待人那就是意想不到的时候就得着了,若不恩待你,你受惩罚也是意想不到的时候就临到你了,这事多不多?
每临到一件事先做什么?先祷告,祷告为首。祷告代表什么?代表你这个人敬虔,你知道寻求神,证明你把神放在第一位了,你心里有神,让神在心中登宝座,你这个人是敬虔的信徒。有很多老信徒,天天按时按点跪下来祷告,跪时间长了都起不来了,天天按时按点。咱不说这是仪式或者能不能得着什么东西,有些老年弟兄姊妹特别敬虔,比你们这些年轻人强多了,勤快多了。临到事头一件要做的就是赶紧祷告,祷告不是光有口无心嘴里磨叨磨叨就完事了,这不解决问题。可能你这样祷告三次五次、十次八次都没什么收获,那你也别泄气,还得祷告。临到事先祷告这代表什么?代表你这个人把神放在第一位了。临到事先问神,先让神知道,让神来做主,让神来帮助你,让神作你的主导,给你指导方向,你把神放在第一位了,你心里有神。你心里没神,临到事你先来火了,发脾气了,先不愿意了,先消极了,这就是心里没神的表现。在实际生活当中凡事临到都得祷告,头一件事就是跪下来祷告,这是最关键的。祷告意味着你在神面前对神的态度,你心里没神就不会这样做。有的人说了:“我祷告,神也不开启呀!”那你能知道吗?说不定在什么事上开启你让你明白,总之会让你明白。让你自己明白,你是不会明白的,你没那个悟性,没那个头脑,这是人的思维想不来的事。你明白了是思维想的事吗?灵作工的意思,神的意思,圣灵不开启你,你问谁谁也不知道,只有神自己告诉你他是什么意思,你才能知道。所以临到事第一是先有祷告,祷告的内容是存着寻求的态度去寻求,去摸索,表明自己的想法、观点、态度,这是该有的。你如果光走形式达不到果效,就不能怨圣灵没开启你。我发现有一些人信神,信来信去光嘴皮子叨咕,把神挂在嘴边了,心里没有了,把灵作工也否了,把心里有神也否认了,把祷告也否认了,光看看书就完事了,这叫什么信神的?信来信去把神信没了,一天呆着没事干。尤其你们经常忙事务,还觉着挺忙还没什么收获,人信神不走正道。人走正道是不是费劲?怎么赶都赶不上去,走下坡路可是挺快。所以,你们要多多祷告寻求,这是最起码该具备的。学会寻求神心意,寻求圣灵的意思,这个最关键,信神的人没有这一项那就完了,那就信空了。信耶稣时还懂得祷告通不通,后来给扔了,总刑罚审判人都木了,蒙了,这是不是走极端了?临到事祷告寻求神,这是个实行的路。
第二十三篇 “肉身与灵是一”你怎么认识
有些人说:“神是察看人心肺腑的神,神的肉身与灵是一,人说什么神都知道,我已经信神了,神知不知道?”这事涉及到一个问题,就是人该如何认识道成肉身的神,如何认识肉身与灵的关系。有的人说:“神是实际的。”有的人说:“实际的,那他的肉身和灵是一呀!应该知道呀!”人认识神主要是认识神的实质,认识灵的属性,不能定规肉身知道否,灵知道否,神智慧奇妙,人无法测透。假如说你晚上睡了,灵走了又回来了,你知道上哪儿了吗?你能摸着你里面的灵吗?你的灵作什么事你知道吗?肉身、灵、灵实化在肉身的人,这几个问题你们没弄明白,神道成肉身,灵实化在肉身,他这个人的实质就是神性,跟人里面的实质、有什么灵不是一回事,这是两码事。人那个实质、人那个灵就是固定这个人,神那个灵固定他肉身,他还有全能那一面,他固定在肉身作工期间,他的灵在各处也运行,这你不能说到底怎么全能让你看看,看清楚点,这个没法看清楚,你就看肉身作工,在底下圣灵怎么作就可以了。灵有全能那一面,还掌握全宇宙,还拯救他所拣选的人,还在底下作工开启每一个人,肉身也同时作工作,你不能说灵在底下作工作肉身就没有灵了,这么说不就把道成肉身给否了吗?但是有些事肉身不知道,这是基督正常实际的那一面,神的灵实化在这个肉身里面,证实了这个肉身的实质就是神自己,他肉身实际的那一面不知道的事但他的灵已经知道了,这就可以说神已经知道了这件事,你若因为肉身实际的一面而否认灵的一面,否认这个肉身就是神自己,那你就犯了法利赛人一样的错误。有的人说:“神的肉身与灵是一,我们这里一下子得了多少人神知不知道?可能知道,不是说灵与肉身是一吗?灵那儿知道肉身就知道了,因为是一嘛!”你这么说把肉身就否了,肉身有实际正常那一面,有些事肉身可以知道,有些事肉身不需要知道,这是正常实际那一面。有人说:“灵知道,肉身保证知道。”这就是超然了,这你就把肉身的实质否了。道成肉身有些事不像人想象得那样,看不见、摸不着、神乎其神,不受空间、地理的限制就能知道,那就不是肉身了,成灵体了。耶稣钉十字架复活以后,隔着门就能进去,那是复活以后的耶稣,复活以前的耶稣他就不可能隔着墙进去,他保证进不去,他受空间、地理、时间的限制,这是肉身正常那一面。对于一个问题得权衡、全面说,你光说神的肉身与灵是一,灵知道肉身也知道,那肉身还有正常实际那一面呢。另外,还有这样一件事,在肉身作工期间就是他自己在作,灵也在作,肉身也在作,主要肉身作,肉身是主导,灵作一些事是为了开启人、引导人,或者是帮助人、保守人、看顾人,肉身作工作占主导,但他要是想了解哪一个人,那是太容易的事。你看人对某一个人想了解了解,他要是看不着这个人做多坏的事他就不知道,但是神道成肉身,哪一个人在底下做得怎么样,他总有感觉,总能衡量出来,不可能说一点知觉没有,说不知道这是一种说法,但说一点不知道这不可能。好比说,你们哪个人在底下做得怎么样,能做出哪些事,或者能作什么恶,或能做到什么程度,这个他都知道,都掌握。有些人说:“都掌握,那我现在在哪儿神知道吗?”这不知道,知道这没必要。掌握人不是掌握你每天在哪儿呆着,不用掌握这个,掌握你这个人本性能做什么,这就行了,足可以作工作。神作工作都实际,不像人想象的神要了解一个人,那就得了解这个人现在在哪儿,在想什么、说什么,以后要做什么,穿什么样衣服,长什么模样,等等,其实神要作拯救人的工作根本没必要了解这些事,神只注重了解人的实质与人的生命长进过程。在神道成肉身期间,肉身所表现的仅仅是正常实际,这个正常实际就是为了作好征服拯救人的工作而具备的,但人都不要忘了,肉身的正常实际是神的灵在肉身中生活的最正常的表现。那你说灵知道吗?灵知道。灵知道搭理这些事吗?不搭理。所以说肉身也不管你这些事,不管怎么说他的灵与肉身是一,这个谁也否认不了。有时你有些心思意念,你所想的灵知不知道?灵当然知道。灵鉴察人心肺腑,知道人所思所想的,但他的工作并不是只掌握人的心思意念,而是在肉身中发表真理来变化人的心思意念。有些事你们想得太幼稚,觉着神就应该什么都知道,如果按一些人想象的神该知道的神不知道,人对道成肉身的神就疑惑了,这都是因人对神道成肉身的实质认识不透的缘故。有些事不是肉身作工范围之内的他并不愿管,这是神作工的原则,对这些事明白了吧?你们说说你们是什么灵你知道吗?你能摸着自己的灵吗?人如果能感觉到、能摸着,那就不是一个人,那就不是你的东西,是额外加进去的,知道了吧?你自己能感觉到你的灵魂吗?能触摸到自己的灵魂吗?能体尝到自己的灵魂在做什么吗?不知道吧!你一旦能摸着那就是另外一个灵来在你里面强硬地做什么,让你做什么,让你说什么,那就是额外的东西,不是你本身的东西,有邪灵的人最知道这个。关于神的肉身虽有实际正常的一面,但作为人也不能随意定规下结论,神卑微隐藏成为人,他的作为不可估量。
第二十四篇 狂妄本性是人抵挡神的根源
今天我们谈几个题目,谈本性、实质、性情。有的人问了:“谈谁的本性呢?说谁的实质啊?说谁的性情啊?”你要问这个那就麻烦了,当然谈人的了,谈败坏人类的本性、实质、性情。那什么叫本性呢?本性就是人原有的性质,就是人里面具备哪些东西,人恨恶什么,厌憎什么,喜欢什么。其实本性就是实质,每一个人的本性就决定了他的实质。性情呢,是人的实质、人的本性所流露出来的,就说在你的做事当中,或者说话当中,或者为人处世当中所流露出来的这些性情就是你的本性,所流露出的性情的代表就是人的本性,就是人的实质,这是本性的概念。就是说人喜欢什么,厌憎什么,恨恶什么,人追求什么,这是人的本性。一个人的本性,就是说他的实质到底是好还是坏,那就看他这个人到底喜欢什么、厌憎什么了,他的嗜好是什么,关键看这些。好比说一个人喜欢作恶,那这个人的实质相当坏了,他如果喜欢行善,喜欢行义,那这个人的本性就是他的实质也是好的。这个本性的概念,我这么一说你们是不是明白了?本性就是实质,以前说人是什么灵那就是什么实质,人里面是什么灵,是哪类灵,就是哪类本性。这个当然也对劲,也不算错,但是现在如果光说灵决定本性就有点渺茫了,不切合实际。现在拿什么说呢?拿性情来说明一个人的本性,来说明一个人的实质,因为性情是流露出来的,人能看得见、人能摸得着的事,能接触到的事,所以说这个就比较现实,是不是啊?你如果说什么灵、什么魂它是从哪儿来的,从撒但来的,或者是从魔鬼那儿来的,或者从哪类鬼来的、哪类灵来的,他的本性就是什么,这个渺茫。那个灵毕竟你没见过呀,是不是啊?那什么灵你能看得着吗?你能摸得着吗?什么魂你能摸得着吗?这都是摸不着的事。一个人活在物质世界当中,所以说咱们拿这个性情,能流露出来的、能看得着的、能摸得着的这个性情来说明这个本性,说明人的实质,这个比较实在,比较客观,是不是啊?以前常受讲过,那个魂在哪个里面包着,灵又在哪儿,灵那是最深的,体又是最外表的,然后活出的又是什么。这个说不清楚问题,是吧?他怎么说你都不会明白的。他一说魂,你也不明白,渺茫,他说灵,你更觉着渺茫,更觉着神乎其神了。人一说灵,一说魂,就觉着有些渺茫的色彩,神乎其神,比较空洞,特别空洞,因为这些东西人又想象不来,又看不着,又摸不着,没法表达。所以你说灵啊,说魂啊,这个没必要,咱不用这个来说明本性的问题,因为那些东西都看不着,不现实,咱们现在谈的是最现实的、最实在的,能解决人的生命问题的,用这类语言来表达,用这类语言来说明问题。
本性的概念咱刚才说了,但是现在的人的本性到底又是什么呢?这个你们能不能知道?人类经过撒但败坏之后,人类的本性,就说人的实质都变了,那人的实质到底是什么呢?现在可是说的每一个人的实质、每一个人的本性,不单指某一个,说的是每一个人的实质。人类的本性,人类经过撒但败坏的本性到底是什么,咱们今天主要说这个问题,人类经过撒但败坏以后,人的本性变成了什么?你们能不能说说,你们对这事怎么认识的?人的本性已经不再是站在人那个地位上做人,已经是超过了做人那个地位,人不要做人,乃要做更高的。更高的是什么呢?超越神,超越天,超越一切,人能这样,那根源是什么呢?就是狂,归根结底人的本性就是狂。有的人说:“我不狂啊,我这人最老实了,我从来就不说狂话,我从来不做狂事。”我说那你是说瞎话,你别着急,待会儿我慢慢跟你说,你就承认了。狂,这一个狂,多数人都明白是什么意思,一说谁谁狂,那人保证不好,“狂”这是个贬义词,“狂”这不是个好字,谁也不愿意安在自己头上,但是每个人呢,都狂,都有这个实质。你说:“我可一点不狂,我从来没有狂,我从来没愿当天使长,也没想超越神,也没想超越一切,我从来都是特别老实的、守本分的人。”这不见得,这话错误。人有了狂的根源,有了狂的实质,人就能做出悖逆神的事来,能做出抵挡神的事来,能做出不听神话的事来,能做出对神有观念的事来,能做出背叛神的事来,能做出高举自己的事来,能做出见证自己的事来。有些人说“我不狂”,那假如说把一片教会交给你,让你自己带领,我也不对付你,上面也没人修理你,让你自己带,你带一带就把人带到你的脚下了,都让人服从你了。为什么你能这样呢?这是本性决定的,这纯属自然流露。这是自然流露,你不用特意学,你也不用特意让别人教你,“你把这些人带到你的脚下”,你也不用特意学,不用特意那么去做,自然形成一种局势,让人都服你,都听你的,都崇拜你,都高举你,都见证你,都夸你,都顺服你,一切都听你的,出了你这个范围就不行,自然带出这种局面来。这种局面怎么形成的?就是狂决定的,人的狂决定的。狂的一个表现就是悖逆神,悖逆神之后呢,就能搞独立王国,就能搞自己的一套,就能把人拉到自己手里,拉到自己怀里。人能做出这事来,人这个狂这个实质已经就是天使长了,已经决定了人就是天使长,该把神放在一边了,你有这个性情,里面就没神了。
为什么挺多宗派带领咱们三番五次传,怎么说都不行呢?他那个狂已经成性了,没有神了!有些人说:“那个人带领的那伙人中间有神哪,这人真要神哪!”他能让人信他,他心里有神吗?没神吧?他能让人跟随他、高举他,他能把人垄断,不让人到别处寻求神、寻求真理,他能认为自己说的有真理,他已经把自己看成什么了?看成神了。所以说他这个狂啊,就这个狂,他就做出背叛的事来。那在你们中间呢,你们有没有这些事?有。那你们能不能把人也垄断呢?也能吧?也能,只不过现在没给你机会,不等你把人垄断已经把你后路断了,你不敢。有些人小来小去地也高举自己,“你看,这一片教会要是别人来带都不行啊!神来了也得通过我,也得我跟神说,把这片的情况交代以后,神才能给你们讲道呢!除了我,别人来谁也不行,浇灌不了你们。”这话的存心是什么?这话流露出来的那个性质是什么?就是狂!人能做出这些事都是抵挡神的行为,这些事都是抵挡神的行为,都是悖逆神的行为。所以说,一个狂决定了人高举自己,悖逆神,背叛神,高举自己垄断人,断送人,断送自己。如果做得严重的呢,最终被淘汰;做得轻一点有挽救余地的呢,那就是经历经历审判,经历更重的刑罚。
以前人总说:“神为什么到最终要审判刑罚呢?要来这样作人呢?那话语为什么那么严厉呢?”有一句这样的话你们可能也知道,“神作工作是因人而异,是特别活的,不守规条”,最终作这步工作就是针对人的一个字——狂,一个“狂”里面代表特别多的东西、特别多的败坏性情,就是针对这一个字来的,要把人的狂彻底除去。最终呢,人也不悖逆了,也不抵挡了,就做不出搞独立王国的事了,也做不出高举自己的事了,也做不出那些卑鄙的事了,什么东西也不要了,这样人狂的那个实质就脱去了,狂的这个性情就脱去了。狂有很多种表现,一个是人一信神就跟神要恩典。你凭什么要啊?你是一个经撒但败坏的人,是一个受造之物,人能活着、能喘气已是最大的恩典了,你能活着,你能享受地上神所造的一切,这给你的就够多了,为什么人还能要呢?人不知足。人不知足代表什么呢?狂,仍然要,总要,总不知足,总觉着自己不如神高,不如神拥有得多,总要,这就代表人一个狂的性情。人一开始信神虽然嘴没说,心可能那样想:“我要不下地狱,我要上天堂。”“我要全家蒙福,我要自己得福。”“我要穿得好,我要吃得好,我要享受得好,我要有好家庭,我要有好丈夫(好妻子)、好儿女,最终我还要作王掌权。”都是“我要”。就人这个性情,人心里所想的这些东西,这些奢侈的欲望就代表了人的狂妄。为什么我这样说呢?这就得对照对照人那个地位。人的地位就是从尘土中来的一个人,一个受造之物,泥捏成吹一口气变成个活人了,是这么点儿一个地位,然后你见着神以后呢,要这个要那个,就说人就那么个卑贱的地位,人不该要,不该张口。人应该怎么做呢?任劳任怨,埋头苦干,甘心顺服。如果说甘居卑微呢,这话说不上,你别甘居卑微,人天生就这么个地位,你也不用甘居卑微,好像“我甘愿卑微,我甘愿顺服”,人天生就应该顺服,就应该卑微,因为人那个地位在那儿了。居于人这个地位,人就不该对神有索取,对神有奢侈的欲望,不该有这些。咱们举个简单的例子,一个大家户里一个掏厕所的,掏厕所的人特别脏吧?特别脏,那在整个大家户里是特别低贱的,他就跟这家的主人说:“你儿子头顶上戴的帽子我要,老爷你吃的饭我吃,老爷你穿的衣服我披,老爷你睡的床我也睡,老爷你用的碗、用的筷子不管金的不管银的我都要!我掏厕所有功我该要!我住你家我就该要!”主人该怎么对待他呀?说:“你该认识自己是一个什么东西,是一个什么角色,你是掏厕所的。我的儿子所要的那应该给,他有那个地位,你地位悬殊,所以说你就不该要,你没这个资格要。你是什么地位,你是什么身份,你应该按着你那个地位,按着你那个身份去行你的事,去执行你的义务。”人信神呢,就不这样了,一开始一信就带着企图来了,接着就伸手,就张口要,一个劲地要,“我传福音你得随着我作!我做坏事你也得饶恕我,也得宽容我!我作工作多了,你得奖励我!”总之,人对神总是有所求,总是那么贪婪。有些人作了一点工之后,把这一片教会带得挺好,带得特别好,然后上来以后就觉得自己比别人高了,“你看,你们不行吧,神为什么重用我?为什么总提我的名?为什么总跟我说话?为什么总跟我唠嗑?神看得起我!为什么看得起我?我行!我比别人行,我比别人高!”这个性情不好。然后自己还怎么想?“哼,神对我好点你们还嫉妒,嫉妒什么?为什么嫉妒?我作的工、我付那么多代价你怎么看不着呢?神给我好的你们也不应该嫉妒,这是应该的!我作工多年我有资本啊,我受那么多苦我有资本啊,我有这个功劳啊!”还有的人呢,“哼,神让我参加同工会,听神的交通,我有这资本,你有那个资本吗?第一,我素质高,另外,我比你追求,另外,我比你会作工作,再一个呢,我比你花费大,我能把一片教会带起来,你能吗?”这都是狂妄。人作工作有有果效的,还有没果效的。有果效的是你天生有那个素质,这是神预定好的,但是没果效的人、作工作差一点的人呢?不管是作工作好的还是作工作差的都不应该有这个想法,别认为自己“我有资本跟神平起平坐,我有资本享受神给我的东西,我有资本让神夸我,我有资本带领别人,我有资本教训别人”,你别“有资本”,人不应该有这些想法。你如果有这些想法,证明你那个地位还没站对,你就连这点理智都没有,你那个狂妄性情怎么脱?这都没法脱。
甚至现在还有的人说:“我不认识自己呀!我可没有败坏性情啊,我可没有狂妄啊!”你说没有狂妄,你那更是说狂话,你比任何人都狂,比任何人都悖逆!越说没有狂妄的人,越说自己不狂的人,就这样的人越狂,越狂得厉害。为什么每个人都能认识自己,都能针对自己的情形,为什么你不能?你就例外吗?你是圣人?你是真空里活着的人?你不承认人有悖逆,不承认人有败坏性情,那么照你这样说,你这样的好人特别多了?这样的好人特别多,为什么世界还有败坏,还充满了黑暗,充满污秽,最终充满战争?为什么?为什么你争我夺?大到整个世界,小到每一个家庭,反正连信神的也不除外,信神的家庭里、不信神的家庭里都一样,人与人总是争。这个争从哪儿来的?还是从狂来的,还是从狂妄来的。总之不摆脱,脱离不了这个狂,这是人的实质。人的实质流露狂妄,实质流露悖逆,实质流露这些东西。为什么人信神却不能行出真理来?信神却不能与神相合呢?这也是人的狂妄决定的。不是神错,不是神没有真理。神有真理,人没有真理,所以就合不来,总是对立,总是顶牛。现在到了什么地步了呢?人已经成了神的仇敌,成了神的对立面。神所要求的人不去做,神不能赐给人的人却反倒要,要求人去做的人却不做。现在呢,神是真理却遭到人的弃绝,他是审判,审判人的败坏性情,刑罚人的败坏性情,人还认识不了,人都狂到什么程度了?以前说总要作王掌权这是狂,这当然是狂的代表,现在有很多实质的东西,神道成肉身来了,即使人接待了还得要生活费,要赏赐,要祝福,人接待神还要到处宣扬他接待神了,还说神喜欢他,让人高看,还有个别人,明明心里知道是神,接待神还向教会要接待费。就这样的狂妄的人还说自己没有败坏性情,还说自己比谁都信得好,比谁都对神忠心,还说自己做的比谁都做得好。有的人还夸自己呢,“我信多少年了?我都信二十年了,当时我信的时候还没有教会,我都各处跑啊!”你夸自己,为什么夸自己?你不配夸自己,你现在应该打自己嘴巴,应该咒诅自己,恨恶自己,厌憎自己。为什么人还能夸自己呢?狂妄性情太严重了,已经到了顶点了,到了极处了!
人一说一段话,一说一句话,哪句话里、哪一段话里说话的口气、说话的存心、话的字眼里都有狂的范儿,都有狂妄的实质。我给你举个简单的例子,来了个新信的人,人家特别老实,特别实诚,也信得挺实在,也是真心追求,有些人就藐视人家,居高临下跟人说话:“你信几年了?你从哪儿来的?你还有没有什么观念哪?”我也没这样啊,他那口气才高呢!“你现在哪些还不透亮啊?这些基本的真理你装备了吗?你装备好了以后传福音哪!”你有什么资本呢,这么教训人家?你也是个人哪,无非你比人家接受早一点,但你那个败坏性情那个实质——狂,那个傲的那些东西还没脱去呢,你有什么资本教训别人?当然你可以跟他交通,但是你那个观点不正,你那个存心不正,你那个态度不对,性质太恶劣!有的人跟我打电话,有些事我跟他说说,唠唠嗑,意思让他高兴高兴,鼓励鼓励他,你们那儿也好好传福音。我说哪个地方传进来一些人,他说:“那好啊,不错!挺好,接着传。”他来这么一出了。像这样的人还叫信神的人?他口口声声说自己是顺服神的人,是跟随神的人,而且是看着真神了,然后说自己真有顺服,真愿意花费,真愿付代价,到最终就能表现出这样的性情,流露出这样的话,你说这类人的实质到底是什么?这样的人的结局能是什么呢?能是怎样呢?他配得什么呀?这些话我不跟你们说,我总也不搭理,对这个事我总不理睬,你们说这类人能行到什么地步,现在都不堪设想了。
有些人我跟他说话、唠嗑,就交通的口气,他不行了,狂了,他说话总是居高临下,想教训教训你,想插个嘴,想评价评价,他也想显示显示,也想摆个官架子,就这样的人谁愿意接触呢?老实跟你们说,我瞅着多数人都挺恶心,刚接触,三句话没说完就点头哈腰,没接触一个礼拜就敢教训神。这样的人接触一段时间我就不愿搭理他,他变本加厉,更厉害了。你们也可以设身处地地想一想,如果你们拉扯儿女,遇着这种情况,你们是个什么心情。你们也应该能设想到这点事,你们也应该知道。老人养育儿女是为了养老送终,一到老了儿女不稀罕他了,对他说话摆架子,教训他,或者是惹他生气,让他受气,欺负他,一点不孝顺,老人是个什么心情?是不是又生气又伤心?你们现在岁数不大,到你们岁数大的时候你们一遇这事,你保证得伤心,还得恨,还得后悔。我走这么多地方接触了很多人,接触的这些人当中凡是我能跟他唠唠嗑的,平起平坐交通交通、唠唠嗑、拉拉家常的人,没有一个说“哎呀,神对我好,我可得有点人性,我可得有点良心,我别做出违背良心的事”,没有一个。这事你们都知道,不是我说瞎话,你们可以考察考察。我倒不是说要求每一个人都能下跪,都能说话低三下四,你做点有良心的事、有人性的事这就妥了。你说人连这点有良心的事、有人性的一丁点儿小事都做不出来,连说话站自己的地位、守自己的本分这都做不到,别说行事了,更做不到。这人这个狂妄得多厉害吧,他比天使长加重十倍、二十倍,变本加厉。
有些人素质稍好一点,能作点工作,那让他带教会,带了之后不好好作了,开始狂了。一看这人素质还确实不错,那用一用吧,然后还不敢深说,一深说呢,不干了,“哼,我回家,我看你能让谁作,到时候圣灵显明!”这话得多狂妄啊!人悖逆到什么程度了,对自己说那些话,对自己做那些事根本一点都感觉不到,没觉悟,一点意识不到。自己说哪些狂话,做哪些狂事,那些动机呀,那些丑相啊,等哪天拿录像机你录一录,一幕一幕给你过,我给你解剖,人就能认识自己了。你说人就麻木到这个地步?不这么点,不这么说就认识不了吗?就不能做有人性的事吗?非得打着啊?非得拿棒子敲着啊?就这么不值钱?狂到这个程度?就人哪,现在已经到这个地步了,狂到这个程度了,管教根本不管用。有些人说了:“信实际神以后,我感觉这道对呀,圣灵也作,也有圣灵作工啊,他讲的有真理,能把人性情变化了,为什么没有管教呢?我屡次犯罪,屡次做得不合神心意,为什么总也没有管教呢?”你们说说,如果天使长当时背叛的时候只有一点管教,让它头疼,让它肚子疼,让它走不动,它过后好了能不能还背叛?那个狂妄性情能不能除去?除不了吧!所以说,现在人哪,狂到一个地步了,比天使长加重十倍二十倍,光管教不行了,你别凭着管教来变化你那个性情。你真有追求的心,你凭着你的良心,凭着你那个人性,你稍有的那点人性,凭着你那个人味儿,你别狂,你变化,你追求,进入。你如果一点人味儿都没有了,你属于畜生,你属于兽,那咱们不说了,什么话都不说了,你爱变不变,你怎么做都可以。照我说呀,现在的人不需要管教,就是自己往上追求,真理说那么多你们也不是没看,这么多作工你们都是亲身经历的,都知道怎么回事,愿意往上追求的就凭着良心,凭着仅有的一点人味儿往上追求。要是说“我一点不愿追求,我就愿意自甘堕落,我就愿堕落下去”,那你就等着惩罚。现在不管教任何人,你看我在这儿跟你说呢,我只是说,我揭示你,你真往心里去你就往上追求,你不往心里去以后等着惩罚。现在除了真理供应,还有揭示,还有审判刑罚,然后就是惩罚、报应,是报应!当然报应、惩罚是早晚的事,说不定哪一天你触犯哪一条行政,你就没命了。不过,我劝你们每一个人别等着惩罚临到了才醒悟,到那时候你就断送了,没命了,你就没有再追求的机会了,别等着惩罚临到了你再追求,还不如趁现在早点醒悟,做点有人性的事,做点有良心的事,别总是痴迷不悟了!其实跟你们说的话已经很多很多了,给你们的也很多了,有些人已经看见了,也知道了,确实认准了。有些人说:“我这人是好人啊,我这人可有人性了。”真有人性你为什么能做出狂妄的事呢?你为什么做不出来有人性的事呢?你为什么没有一点人味儿呢?人狂到一个地步啊,除了不要神什么都要,除了敬拜神、顺服神,什么卑鄙事都能干出来。
我到过很多地方,接待我的人一顿饭要十块钱,一天三十块钱,另加七十块钱住宿费,然后被子或者是吃的,或者是一些用品,他都是让教会拿钱买。我说这些人这么做他怎么一点良心都没有呢?我说我吃他一顿饭的资格都没有?我就这么不值钱?到哪儿都现要生活费。我说人家亲戚来了都摆四五个盘子,白吃,白吃完之后人家还好说好商量,他以后还要打交道呢。以前那么说,那么交通,他还说甘心情愿接待,我来了就这样?就这个德性?吃一顿饭的资格都没有,这还叫什么人哪!还叫什么有人性啊!我说你别耍贫嘴,你别耍嘴皮,你做不到,你没那个人性。就你那个实质,你那个本性,你那个狂妄,你不能降卑,你比谁都高。我看人的信心太小,人的信太小,人那个狂,狂得厉害到一个地步,悖逆到一个地步,不容神哪!“你再有真理你是个人,你能做什么事?你能帮我什么忙?你能把我怎么样?你能把我带到哪儿?”瞧不上你。是神不是神无所谓,他不在乎这个。我敢说要是你们厂那个厂长到你家,人家要走你都不能让人家走,你得拉着人家在你家再吃两天,再住两天,你得好生款待。所以说人别总说狂话,“我要神,我比谁都要神,我比谁都实行真理,我比谁都花费,代价大,我比谁都忠心”,你别夸自己,你没那个资本,你也没有付那个代价,你也没那样实行。一天两天可以,时间长了你就不行,你坚持不住。你别以为自己比别人都高,任何人没有可夸的资本。
有些地方让我去,我说人没接待过,好像挑战,“你看,神多好,我们得接待,我得要神,我得让神到我那儿,我得受这个苦,我得尽这方面功用。”我说我要是真去了,你根本瞧不上,因为你心里没有神,没有神的地位,全是虚浮的东西,地位,钱财,物质,世界,当官的那个高地位,会说的会道的,会给你办事的,会帮你忙的,会把你家庭支起来的,会使你发财的,你瞧得上这类人,对那样的人你一再巴结,一再溜须,一再拍马屁。我说我也给你办不了事,我也不去。你们说“我要是以后跟神接触啊,我保证保证一点儿不带欺哄神的,一点儿不带欺负神的”,你保证了那还得考验一段时间。我不愿接触更多的人,跟这些人接触看见他们的所作所为太让人生气!你们有些人可能也知道,因为这事我生多少气。尤其是看见那些丝毫不追求真理,还总想掌权控制人的人,我更生气,我厌憎他们。凡事丝毫不追求真理的人都挺坏,都没有人性,这些人我一概不接触。可能这些人看见我不搭理他们,还发怨言呢,这些人太没有理智了!现在多数的人都不会追求真理,人身量太小,人具备那点仅有的人性根本不行,没法接触。你跟他接触两天,他就瞧不上你了,就狂了,那比谁都来得快。狂,狂得要命,说什么都不带听的。你看他对世界上当官的、有地位的人,他可当个地位、当个当官的溜须,一个劲地对他好,对神他可不那么尊重,他可不把神当神待,因为人没有这个人性,狂得没边儿了。怎么说呢?用几句简单的话还概括不了,人太麻木了,狂得不知道自己姓什么了。对于有些人,有的人说:“他那样你怎么不管教管教他?你对付对付他。”我说对于这样的人啊,管教不行,对付还不行,他恶得太厉害了,他不是一星半点的,不是偶尔流露的,他那个性情太坏了,坏到一个地步,都敢骂你,都敢跟你吵,眼珠子瞪着敢拍大腿蹦,这样的人你敢惹他吗?我说这样的人直接让他遭惩罚得了,不走那么多过程。
以前我各处走,为什么现在我不愿接触太多人?人不行,容纳不下我。有些人说:“那不是神生活在人中间吗?”我说要是真是灵那行,在人身上怎么作都可以,像耶稣的灵体那可以,随便作,人不敢抵挡,现在毕竟是一个正常的肉身,特别正常的肉身,所以人对这事接受不了,对这个事实接受不了。你们说,对这样败坏的人光管教管教,让他头疼一个月,能管用吗?不管用。他头疼一个月趴下来,一站起来,他心里就会指着你鼻子尖骂你。你们说,这样的人变化了吗?就光这样管教管教人就能变吗?不可能,这不是简单事。所以现在跟你们说,人哪,人信神别求得什么,你就只管作,用你你就只管作,只管尽自己的全力,要是不用你呢,或许是你不合用,那你就赶紧下去。你得服服帖帖、规规矩矩的,也别求得什么,该你做什么你就做什么,让你做什么你就做什么,你也别求“以后我作完这工作神能不能夸我呢”,也别想“我作两年我有两年资本,他作五年他有五年资本,我可比不上他呀”,要不说“我作十年了,我比他五年的有资本”,你别比这个,比这个没用。你是个人,不给你那一口气,不给你生命,不给你活力,你什么都做不了。人也别求什么,也别比资格,你再有资格你也不算老寿星,没用!这一片教会让你带,那是你的责任,这片让别人带那是别人的责任,当然对工作方面你也应该交通。你可别比资格,“在那片教会我资格高,那一片应该先尊重我,我是老大,你是老二,我是大王,你是二王”,你别讲这个。有的人还说呢,“哼,我信神,我为了神的工作我把工作撇了,家也撇了,丈夫都撇在家里了,丈夫打我、揍我我都出来,哼,现在得啥了?啥也没得呀,神还得教训人。”人哪,人应该站对地位,自己是一个人,是人,让你带领你就做带领的,不让你带领你就是无名小卒,你是个跟随的。让你作工你能作点工作,不让你作工你作不了,你别总夸口,一夸口这就不好,这个迹象不好,这个兆头不好,你一夸口就证明你这个人要走上极端,要走向死亡。你别夸口说:“我在哪里哪里得了一班人,那些人是我结的果子,那我要不去呀,别人不行,真是不行。咱们这是说实际情况,要是我不去真不行,圣灵大作呀!你看我这个人结交挺多的人,也有见识,别人的口才不行,我这口才行啊,谁我也不让他,那说哪儿我顶哪儿,到最终他服了。我还懂圣经。”你别夸这个。你应该说:“圣灵真作呀,人就能作这点工作,咱们如果把福音传完了,人都得着了,神让咱回家,那就回家吧。”你别说“我做错啥事了,让我回家?你说!没原因不能让我回家”,你别有这个要求,别求这个。你一求这个,就证明你这个性情特别狂妄。没错就不能让你回家呀?你做对了不能让你回家?做得对,让你回家你也得回家,做得好,让你回家你也得回家,做得好,对付你也应该挨着,受着,这是义务,这是责任,你也别讲理。
约伯求什么呀?约伯什么也不求啊!耶和华给他了,以前有的人不知道,说:“那他对耶和华好,当然耶和华给他了,这是一对一的。他给耶和华,耶和华给他,就像做生意似的,他给他钱,他给他东西,那是买来的。那是约伯那个信心换来的,人家行义换来的。”这不是换来的,这是耶和华愿意赐给他的。到最终耶和华又夺去他的东西,他没有什么怨言,他也不说“我行义那么有资本,你这么对待我,不应该”,没有应该不应该的事!在人那儿一有那个选择,一有选择是非的余地,一有选择应该不应该的这个事,这话,这心,这就不对了,这就是人的狂了,这就是悖逆了。你不应该有选择。这些事你们自己能不能有点意识?有没有一点儿啊,说“我这人挺狂啊”,能不能意识到一点儿啊?有没有意识不到的?有没有一点意识不到的,“我这人可不狂啊,我从来都不说狂话”?你没意识到你也有,你是没流露出来,你不敢,你那个性格蔫,你外表不流露你心里也有,都存着呢,装着呢,兜着呢,不证明你这人不狂,你比谁都狂得厉害。你们承不承认人会装啊?承认这个吧,人会装。有的人会装,不流露,那个心思意念里都是,“哼,神这样作呢,像小孩做的似的,神说那话像小孩说的似的。”是像小孩说的,那你又能怎么样呢?不管对错,你那个心所想的又是什么呢?是不是狂啊?所以说每个人里面都有,这是人的共性,人本性的共性就是狂。人一有狂就能悖逆,就能抵挡,就能做出论断的事,就能做出背叛的事,就能做出高举自己的事,就能做出搞独立王国的事。你不信现在把你们其中的一个打发到美国去,假如说美国现在有接受的了,轰轰烈烈接受了两万人,我一年不搭理你,不说一年,就说一个月不搭理你,就让你自己作,你随便作,把权就交给你让你作,你怎么搞都行,都对,你不到十天让人都认识你了,“哎呀,这个姊妹做得好(这个弟兄做得比谁都高),她的话真是神的发表啊!”到一个月都敢给你下跪,都要给你俯伏,口口声声没有“神”的字眼,都是“这个姊妹好啊”,“那个姊妹好啊”,“这个弟兄好啊”,一个劲说你好,一个劲说你讲得高,一个劲说你所说的是他的需要,一个劲说你供应他的所需。这工作你怎么作的?这些人能有这么个反应,就证明你所作的工作根本没有见证神,乃是见证你自己,乃是显露你自己。为什么呢?为什么能达到这个呢?有些人说:“我交通的是真理呀,我可没见证我自己呀!”你那个态度,你那个架子,你那个方式都站在神那个地位上给人交通了,所以说达到的果效是让人崇拜你,让人高举你,让人羡慕你,让人夸你,到最终让人家对你有认识,最后见证你,高举你,把你捧天上去,那你就完了,你就失败了!你说你们能不能干出这事来?你一瞅,“两万人啊!哼,我原来是一个小小的人哪,我还对自己没有认识,今天一看,我能带两万人呢!可真是高兴啊!”心里美滋滋的。这一美不要紧,说话狂起来了,就站在神那个位上了,说话指手画脚,这么摆那么比,也不知穿什么,也不知吃什么了,也不知怎么睡觉了,也不知怎么洗脸了,也不知怎么走路了,一般弟兄姊妹你都不见了,慢慢慢慢你就堕落了,跟天使长一样被打下去了。能不能?能!是不是都能?那你们该怎么办呢?如果有一天真打发你们其中的某一个去作工,你们都能干出这事,这工作怎么扩展呢?以后怎么作啊?都能干出这事来那还了得了,这不就麻烦了吗?那谁敢打发你们出去?一出去,一出笼子,那自由了,再不回来了,翅膀一硬就飞起来了,不理你了,你这儿怎么说人家不理你,人家那儿做着不理你,理你那个?慢慢地,“现在,我发表神的性情!”那些人一听,“哎呀,神来了,你看你看神来了,要发表神的性情来了。”“现在开始审判人!打开书哪一页哪一页”,把那话一念,那些人说:“哎呀,神说话了。哎呀,神说话了,神审判人了!”一达到这地步你就完了,你就报废了!你说有啥,就这几句话就把你断送了,让你狂,不知不觉把自己断送了。
人如果一做到那个地步啊,没有意识了,意识不到了,那个直觉已经断弦了,失去功能了。你别到时候“我得好好警戒自己呀,我得好好祷告啊”,不用祷告,你得事先对这事有认识,你得有准备,“我该怎么做,该怎么去行能够把神见证出去,能够把工作搞好了,还不见证我自己。我得用什么方式给人交通,用什么方式带领这些人。”现在培养你们这些人,你们这些人都来聚会听道了,到有一天真打发你们其中的某一个出去了,你们能干出那事来,多少人都断送在你手里,麻烦了。你说这话我不跟你们说行吗?没说以前你们就能,这一说你们还能,这不麻烦了吗?工作怎么作?好好想想吧,该怎么行最合适。说话,做事,一举一动,一言一行,每一个存心都得过关,一个不能落,这可不能钻空子。狂妄虽然这是人的本性,不好改,但是需要人对这方面也有个措施,有个实行法,“我怎么做能够不站神的地位呢?怎么做能够不狂呢?怎么做做得合适,能把人带到神面前,是见证神呢?”你得想这些。别人家一问你:“你能不能把人都带到你手下?”“能!”你还自告奋勇来这劲了,那不麻烦了吗?你别犯愁,你得从这方面开始入手:如果真交给我一班人,我该怎么做呢?我该站什么地位呢?
现在有的人带大片教会,一片教会一千人,人问他:“你那片教会多少人?”“一千五,哼!比哪一片都多。有的片才三百来人,多可怜哪!你带那些人也不行,瞅你那个德性也不行,你看我带一千五!”这是什么性情?是不是狂啊?现在你搜索你的记忆,你所见的事、你所接触的事、你自己经历的事、你所说的话,你省察省察,每一个事、每句说话里,每一个存心里都有狂的成分。人的骨子里都是狂,都狂得不可启齿了!你狂得都让人听了笑话你,都没理智,狂得太幼稚了!有一些人跟我说话拿腔作调的,“不错!挺好!”多幼稚啊!我不说你,过后让你自己察察,你是不是觉着挺幼稚啊?你做那事多天真啊!多幼稚啊!多没理智啊!你连这点常识你都不具备,你还谈什么人性!有些人信这么长时间,这是我接触到的人,他看见我,人家问他:“哎,神来了吗?”“她刚走!”那个话带着生硬,就好像特别厌烦似的。厌烦你别信了,你赶紧回家去呗,还跟着不走,这类人厚颜无耻啊!说:“那个福音诗歌磁带谁拿去了?”“她拿的!她拿去了!”谁拿的?大小你都不分哪!咱不是说跟你讲这个尊卑,就说你应该站对你的地位。“她”是谁呀?“她拿的!她刚走!”我也不是说让你时时刻刻都得挂着“神,神,神”,什么事都提着“神”,我也不要求你这个。就说你这个人不对呀,你这个人心里特别阴险毒辣,狂得厉害。你们见没见过这样的人?你说你要是碰着这样的人你厌憎不厌憎,你讨厌不讨厌?是不是挺恨恶他?如果你生了这么一个儿子,到老了把你扔大街上,不要你了,他路过一看,“哼!这个死老太太还没死呢!”你听了什么心情啊?连个“妈”都不叫,你什么心情?你就心酸哪,“哎呀,拉扯这么一辈子拉扯这么大,到老了除了不孝顺我,连个‘妈’都不叫啊!”你是不是挺心酸?你觉着这人一点人性都没有啊,人性道德不具备,还谈什么孝啊,忠啊?没有。这样的人太多了,我见过的不是一个两个了,这样的人还信神,信啥呀,赶紧回家去吧!回家做点小买卖过日子,别信了,你信神没意思,你信神也不承认神,还信啥呀?神到底哪里得罪你了?还是跟你有什么仇啊?你跟人也不应该那么相处啊!你们见着这样的人是不是也挺反感的?没大没小的,一点教养都没有,我对这样的人反感,极度地反感!
人信神心里没有神,做事没有神,良心里没有神,心里有神不敬畏神,没有顺服的心,没有顺服的意志,这就不叫信神。你们自己解剖解剖吧,以后你可别说“我可不狂啊,我这人可是好人啊,我可尽做好事”,你可不敢说这话了,这话多幼稚呀!人家都狂,就你不狂?你也别说“我不认识自己呀,我觉得我自己做得挺好啊”,你可不敢说这话了啊!再说这话,人家看你,“那么揭露你,你还不认识自己,还说自己没有狂呢,你脸皮得多厚吧!麻木到什么地步了,怎么揭露也不行。”我说这些话你们知不知道什么目的?说话什么目的,为什么这样揭露人?你们说人不这样揭露,对自己有没有认识?还认为自己:“不错,还挺好,我作的工作你看,你能挑出毛病?挑不出来。你看我唱歌,行!跳舞,不错!讲道,行!文化,高!素质,高!传福音,有两下子!都行!”一说“都行”就完了。即使都行,咱们也不应该有那个狂的情形,是不是啊?也不应该有那个资本,不应该自夸。我说这些目的就是让人对自己有个认识,对自己这个本性有个了解。深的东西那就需要长时间去挖掘了,一点点经历,一点点地认识,不认识没法脱去。我揭露并不是说给人判死刑了,以后就不拯救,不作了,以后再不说,不打交道了。
有的人说:“他能做出高举自己的事,我就不能,我可不干那卑鄙的事,多见不得人哪!我可不那样干。”但是你那个性情呢,虽然你没那么做,你有些话你也见证自己,你也高举自己,只不过没像他那么明显地做,大张旗鼓地干脆就作这工作。你没那样做,是你没有那个机会,或者你的机会还不成熟,或者你那个东西还没等显露出来就给你打回去了,就给你揭露出来了。你还没等做出来呢,没成形呢,就给你打回去了。其实不是说你做不出那事来,你这个人就特别比他好。让你带领你也能做出那事来,只不过没等你这方面东西成形,没等你想要做的时候,已经给你揭露出来了,你那些想法就无地自容了,自然就憋回去了。是不是这样?你们别认为“看,让他带领他总高举自己,总见证自己,总让别人顺服他,让他带领他总应付神的工作,现在神把他撤了吧?因为他不好,神把他撤下来了。现在把我提拔上来了,我就不能干那事,我绝对绝对不能干那事”,你别绝对。人的败坏性情都是在一个合适的环境里,这个悖逆才显露出来的,在合适的环境里,再有非常成熟的机会才能显露出来。没有一个人随随便便自己在那儿跳着舞就狂起来了,没有这样的事,他非得有那个环境,非得有那个机会,他才能做出来。你没做不等于你没有这个性情,没有这个本性,你没做不等于你的本性特别好,也不等于你的实质特别好,乃是因为什么呢?你没有那个环境,没人捧你。一有人捧你,你就了不起了,你就高了,你就坐在皇帝那个位上了,你就不知道自己姓啥了,是不是这样?你们平时还说“我可不狂啊,我得警戒自己,我得时时省察自己,别让自己狂,别让自己有悖逆,别让自己高举自己”,时时这么警戒着,到有一天有个人夸,“哎呀,某某姊妹呀,人家那作工作作得比谁谁谁好,他那尽讲什么?一点实际没有,尽让人听他的,尽讲些道理和外皮子,工作没搞起来。你看人家把工作搞得多好啊”,当时你就玄乎起来了,晕晕乎乎的,“看!我比他好,你看看多好啊!”你就玄起来了,你就不知自己姓啥了。所以说,你那个本性也不好,不比别人好,你没显露出来不证明你没有,是在里面藏着呢!就像在这儿有火源,但是没点火它烧不起来,一旦把火一靠近,一点点靠近,一点点靠近,一接触上,达到了燃火点,就烧起来了。是这么回事。你敢说“人怎么夸我我也不狂,怎么夸我我也不高举自己,怎么夸我我也不认为我这工作作得好,比神都作得好,我也不狂,我一点儿都不显露、悖逆,一点儿不显露人的狂妄”?不可能,这不可能,你也不敢打这个保票,你也不敢说这个话。你只能说什么呢?“哎呀,人有悖逆呀,人都有狂妄性情,天使长这个性情在人里面扎根太深了,说不定什么时候人就显露出来了。”别人不夸自己还在屋里琢磨琢磨,“你看我比别人都好”,身上还抖搂抖搂,别人一夸就更站不住了,你高得说不上往哪儿玄,是不是这样?人别说“我不认识自己,我认为我做得对呀,我认为自己还没有抵挡神哪,没有达到神所说的那个程度啊”,你没达到不等于你里面没有,你得说这个,这话现实啊,这话实在。你还没达到这个程度呢,你还没显露出来呢,不等于你里面没有,只不过有的人呢,也会实行,时时在里面警戒着,以这些为座右铭来警戒自己,来省察自己,来使自己所做都合适,都合乎真理,他时时有这个警戒的心,谨守自己的脚步不越过这个界限,顶多就是这样。有的人呢,干脆就说:“我没显露出来或许是没有那个环境,或许别人还没有高捧我,或许我的工作作得并不怎么样,我这个素质也不行,要是有一天我工作作得真好了,那就不一定了,那也许就骄傲了,有狂这个东西出来了,就不服别人了。”是不是这样?
有的人不接受修理对付,心里明知道别人说的符合真理也不接受,这样的人太狂妄自是了!为什么说他狂呢?不接受对付这就是不服啊,不服不是狂吗?不认识自己,不服,他认为自己做得好,这就是不认识自己,不认为自己做坏了,这还是不认识自己,这一不认为自己做坏,这就是狂。所以说有些事你得细挖,细抠,细分析,一点一点挖,一点一点地挖。人对你佩服,还能给你提意见,还能跟你敞开交通,这证明你这工作作好了。人家如果总是怕你,然后不得已服你,这就证明你这人没真理,那你讲的保证是见证你自己,你辖制人家。现在有的地方把做带领的撤下去了,为什么撤下去了?他见证自己,他说抵挡他就是抵挡神,要是再向上面反映他的情况就是悖逆,这样的人坏不坏?是不是已经很严重了?再往下能做什么事呢?那就没法想象了。人都公开见证他,他不吱声,不说,美滋滋地在那儿坐着享受地位,一个劲地享受,这样的人慢慢往前再走,往前再赶就该翻车了。现在到这个地步已经完了,再不能用,这样的人以后再也不能用了。能做这类事的人都挺危险哪!有这个迹象的人,或者说你作着工作带着那些东西,那就很危险了,带一点就已经很危险,不等你做出事,你带一点那就很危险。别人去不行,除了你别人谁也牧养不了,你一走,别人去下面的人不听,那就麻烦了。这片教会除了你能带别人谁也带不了,谁去都插不进去,针都插不进去,我去都不行,你这人保证带偏了。为什么我去都不行呢?为什么别人去供应生命、供应真理不行呢?证明你已经把这些人垄断了,人都听你的,不是顺服神,也不是行真理,不是追求真理的人。因为你可以想啊,真正追求真理、真正信神的人,人是信神,时时见证神,时时心里想着神,怎么能够想你呢?怎么能够怕你呢?怎么能够乖乖地服你,不服别人呢?这是为什么?别人有真理为什么不能服?难道你就真理那么高?这不见得。如果你把那些人垄断了,你这个人也完了,该开除了,断送了。你们个个都小心点,这事都是很危险的事,每一个人都极容易干出来。你们可能说:“我能干出来?那事多小,我才不干那事,我才不见证自己呢!”那是时间短,时间长你就敢了,慢慢你就胆大了,越做胆越大,那些人再夸着你,再听着你,你自然觉得自己地位高了,觉得自己了不起了,觉得自己挺年轻,然后觉得以前自己瞧不上自己,今天能带这么多人,你觉得自己还不错,“还比我以前想象的那个我高,你看我还不错,还能带这么多人,个个人都听我的,不听我的人都给他治服。你看看,这证明我这个人还是有这个工作能力,能胜任这工作。”时间长了不行了,有一天你就把你那个东西,你那个尾巴露出来了,就坏事了,达到这地步就坏事了,你得知道这个。别等着显露出来,一显露,我说你都不会听的。把你撤下去,你敢说“让圣灵显明”,你敢说这话。所以今天跟你们说,让你们得警戒这个事,人最容易搞独立王国了,因为人都喜欢地位,都喜欢荣华富贵,都喜欢虚荣,都喜欢在一人之下万人之上,都喜欢这个。
人都好显显威风,“你看我说那话多厉害,我一吓唬他就不敢,服服帖帖的。”显显威风。你别显那个威风,你显那威风没用,证明不了什么事实,只证明你这个人特别狂妄、性情不好,不能证明你有什么能力。你们现在有没有人觉得,“我这个人现在挺危险哪,神这要不说,我真能干出那事来”,有没有?(有。)有啊?你们是不是也有心思垄断你那一片教会啊?把那些人带在你的手心里,“哼,我这片教会的人啊,在我这‘五指山’里,别说孙悟空孙猴子,任何一个人逃不出去,谁也不敢,有我他就不敢,除非别人来了,有我他就不敢,他都得听我的。”人如果一做这事就是鬼了,你把人控制了,你是魔鬼,你是撒但。要真有这样的就挺危险了,你得小心点了,多祷告祷告,好好祷告祷告,你们应该知道怎么实行。
第二十五篇 不能顺服基督的正常人性就不能绝对顺服神
信神得抓住一个关键,最起码心里先有一个信念,我该怎么信,我该怎么做,怎么顺服,心里具备哪些真理,具备哪些话,具备哪些认识,之后达到这一条,这个都清楚吧?你有这个了,你有些东西就能放下,有些观念就能放下,有些存心就能放下。如果没有这些呢,人总是挑挑拣拣地顺服,而且有时候还挑毛拣刺,有时候还较劲,有时候还发怨言,有时候还有怨气,各种各样的悖逆,形形色色的悖逆都时有发生啊!不是一次两次,不是偶尔,也不是一丁点儿的意念,乃是什么呢?人能做出事来,说出话来,说出悖逆的话,做出悖逆的事。这叫什么?人悖逆这个性情特别严重了。人以前那个顺服只是相对地来说,相对的,不是绝对,所以说,人这个悖逆还特别大,承认是神却不能绝对顺服,却不能一切都听他的,一切都任他摆布,还有自己的选择,还有自己的存心,还有自己的动机,还有自己的企图,还有自己的想法,还有自己的一套。有自己的一套,有自己的作法,不能顺着神,乃是顺着自己,这样,人的悖逆就太大了!所以说人这个性情啊,人这个本性就不光是外面有点自是啦,自高啦,或者是骄傲啦,或者说话不稳当啦,说假话啦,就不光是这些简单的败坏性情了,乃是什么呢?人的实质已经是撒但的实质了,是不是啊?当时天使长是怎么背叛神的?现在的人呢,说一句过分但又不过分的话,这话该怎么说呢?现在的人不光是背叛,不光是天使长外表作法的背叛了,而是在心里、心思意念里,在存心里直接与神敌对啊!或许我说这话,你们说:“我们没敌对你呀,你说什么我们听什么呀!”这是外表的,好像说什么听什么,其实有些人呢,在我交通的时候他没观念,正式交通、正式说话的时候没观念,老老实实、服服帖帖的,到我真要有正常人性的说话的时候,有正常人性的做事的时候,或者有正常人性的活动的时候、生活的时候,人的观念就大了,那脑袋装都装不下!这就是说,人对神哪,只是能够相对地顺服,不能够绝对地顺服。你知道是神道成这个肉身,非得有正常人性,你为什么不能够顺服,不能够绝对地顺服?道成肉身是基督,是人子,包括神性、正常人性,外表是正常人性,神性在正常人性里生活,神性又在正常人性里作工。现在神成了基督,成了肉身,是有神性也有人性的,因为是道成肉身的神,而人呢,只能够顺服神性的一些作工的一部分说话,在正常人性里作的工作、说的话呢,人就满不在乎,有时候里面有一些想法,有一些看法。反正这么说吧,人的内心世界就特别复杂了,这些悖逆东西特别复杂,这个不必细说了。
就说人能有这些东西,能够顺服神性却不能顺服正常人性里的一些作工,就说明人还不是真实的顺服。举个简单的例子,好比说你对你的长辈,他在家里是你的长辈,你叫他“爷爷”也好,或者叫他“父亲”也好,是你的长辈你能尊重他,他说什么话你都能听。那上了街他就不是你的长辈了?一上大街,一看,他说:“我不是你爷爷吗?你为什么不认识我呢?”你说:“我不认识你呀!你是哪儿的?我怎么不认识你呢?”或者他一上大街,跟你一说话你就不听了,在家里能听。这证明什么呢?你还是没有把他当成你的长辈一样对待。这是个简单的例子。人顺服神呢?人认为对的、合乎人情理的,人听;不合乎人情理的、人认为不对的就不愿听,他不愿做的他就不愿听,不愿听的他就不顺服。这就是人里面这个性情不好,人的性情特别恶劣,特别坏。这话关键哪!就是说,人顺服的时候就是挑着拣着,相对地来说,说:“那个人你看多听话啊!”相对来说,你没涉及到他的利益,你没有真对付他呢,一对付,他就跟你拧劲了,拉着个脸,一天阴着个脸,也不吱声,你问他什么也不说,让他做什么他不愿意去做,让他去做一个他不愿做的事呢,摔东西,“叮咣”摔东西,这人里面那个性情啊,使劲使劲跟你拧劲哪!你看人的性情多坏吧!你既然知道他是神,你为什么那么对待他?这跟当时那个法利赛人,跟当时的保罗没有区别了。保罗知不知道耶稣是神?他为什么逼迫耶稣的门徒,为什么把他那么多门徒、圣徒抓起来呢?到最后,耶稣一看逼迫得没办法了,就在大马色路上把他击杀了。光一照耀,他仆倒了。仆倒之后,他问耶稣:“你是谁?”耶稣告诉他了。从那以后,他开始起来为耶稣传道。这证明什么呢?人哪,人里面这个本性已经坏到极处了,人常说“我们人都有败坏性情,都不能满足神”,其实这是最浮皮潦草的认识。“哎呀,人真是自是啊,人真是自高啊,总是认为自己好啊,比别人强啊!”这是败坏性情里的一些,一小方面的事。你怎么不谈谈自己那个本性,里面的那些意念、里面的存心跟神对着干?他要你这么做,你非得那么做;他要那么作,你说那么作不对,非得让他这么作。这里面那个较的劲得多大吧!这样的性情啊,每个人都有,谁也不可逃避。
或许有些人说:“那我对不上号啊,我不知道啊!”我跟你说,你没接触呢,你一接触,一熟了,一个礼拜以后你保证得变,你得显形,这不是我说大话,不是小看你。人哪,现在不是光有败坏性情,本性已经坏了,正常人性已经破坏了,原来的好人、完整的正常人性那个原形已经破坏了,破烂不堪了。他没有正常人性,道成肉身的神有正常人性,他就不可能合得来,保证有些事得顶牛,得呛着来,因为人里面没有顺服的心哪!不是说“哎呀,他可是神哪,无论什么我都顺服他”,也不是说让你让着他,这不是让不让的事,人是受造之物,神毕竟是神,人毕竟是人,中间得有界限。就如我跟你们说的亚伯拉罕的仆人祷告耶和华,怎么祷告?“我主亚伯拉罕的神——耶和华呀!”他那个等次分得特别清楚。现在的人呢,打成一片,“神跟我们差不多,也是正常人性,也有正常人性的需要,也有正常人性的喜怒哀乐,也有正常人性的生活、正常人性的活动,他虽然有神性作工,但是正常人性必不可少啊!”人这里面一有“正常人性”这个轮廓,就把整个神性的性情全忽略了,是不是这样?你们没接触呢,你们哪一个人敢说“我跟神接触一年,我保证不带有一点悖逆的”?哪个人敢说?谁敢说,举举手。没有这个把握。人现在不光是有一点点败坏性情的事了,已经败坏得很深很深了,有些败坏的东西连你们自己都挖掘不出来。人现在是痴迷不悟、麻木痴呆已经到一个地步了,不是说仅有的一点愚昧,是那个悖逆本性已经成形了,现在才开始一点点挖掘。是不是这样?
有些人接触了,接触一天两天,眼生啊,他不敢哪,看着“哎呀,这可是神哪!”心里有这个意念。一接触七天或者半个月以后,一点一点、一点一点地越来越熟,越来越熟,越来越打成一片,越来越打成一片,神也不分了,人也不分了,打成一片了,就混着来了,中间就没有界限了,没有那个等次了,把等次就拿掉了,“神跟人生活,同欢乐”。有时候我也琢磨,我说这人怎么这样呢?我说我总不吱声,我要是总对付他,总教训他,他肯定得老老实实、服服帖帖的。有时候跟人平起平坐,唠唠嗑了,说说话了,人就觉得:“哼,你看,神对我多好啊!”对你好不证明你没有悖逆性情,不证明你这个实质好、本性好。是不是这样?有些人一对他好点,一给他笑脸,不知道天高地厚了,不知道自己从哪儿来的了,不知道自己的实质了,忘了。这人那个本性啊,太坏了,太坏了,坏到极处了!有些人说:“我认为我挺好啊!”那你可以接触一段时间,你看看你里面那些东西都怎么显露出来。接触一段时间,我不提醒你,我也不说你,也不对付你,也没人跟你交通,就让你自己经历,看你到底能经历到什么程度。你保证得失败。保证失败,不是说人光有一点软弱,看见这些有观念放不下,人那个悖逆性情不容人哪,不容你!你那个悖逆性情、本性,狂妄、背叛的心不容人。可能有些人跟我接触一段时间有些反应,有些反应但还没成形呢,一旦成了形,你这个人就危险了。有些人说:“那你太正常了呀,我信耶稣我就不能这样。”你信耶稣啊,一样,你们可能羡慕当时跟随耶稣的人,那把你们放到那个时代你们也好不到哪儿去,别认为自己“我能比犹大强,我可不当那犹大!我能比犹大强,我不出卖主,我不乱花钱财,我得好好信!那犹大他那是怎么搞的,他乱花钱财!耶稣作那工作那不一看就是基督吗?为什么他能抵挡呢?”为什么抵挡?本性不容他,他那个本性太坏了!彼得当时不也受很多苦吗?他也受了很多的苦,最后因着他这个人性在当时来说,相对来说比别人好一点,最终他得到成全了。那当时他也有一些观念,也有一些看法,最后才有些认识了。所以说,人哪,别说大话,没经历着的事你别说自己就能保证成功,保证能打一百分,这个话不实在,不现实。你非得把这事经历之后你再谈自己的认识,再谈自己的看见,你别谈“哎呀,神你到我家吧,我保证不像别人一样气你,保证不像别人那么没人性”,也不一定。因为人里面这个正常人性的这些东西已经破坏了,原形没有了,正常人性的良心,正常人性那些常识,说话不弯曲诡诈,能够听话顺服,这些东西在人里面已经没有了。人怎么生活呢?说话圆滑点,诡诈点,脑袋反应快点,会看风使舵点,会说好听的话,会接话茬,他认为这么生活特别好,把正常人性那些正面东西都忘了,都忽略了,你那个生活原则已经变了。为什么说人没有人性呢?现在不总提这个败坏性情,你说“我有败坏性情”,这是轻的,这特别轻。“我有败坏性情”,你就有一点啊,还是很多很多?人说:“哎呀,我有败坏性情。”你有败坏性情那可能就是有点自是,有点骄傲,有点说话诡诈,或者作工应付,没有别的了呗!这就不光是这些了,你说这些就太轻了,是不是这样?
合乎受造之物的标准人就该怎么做?关键是从这些话里找着实行的路,找着合适的实行法。你们也知道,现在在人当中没有太好的人,是不是啊?那有的人还说:“哎呀,他那人是大好人哪,大大好人哪!”我说:“你别大大好人了,太太好人了,没好人!”那现在为什么说有的有人性,有的没人性呢?有人性的人真能实行出这些真理吗?他也实行不出来,就是相对来说,相对来说他这人心地比较善良一点了,比较温柔一点了,对工作比较负责一点了,都是相对来说,可不是绝对,“哎呀,他这人绝对绝对的好,没有一点毛病。”“他这人绝对绝对顺服,没有一点悖逆。”“他这人绝对绝对听话,不应付工作。”这话不是这么说,如果你们这么领受那就又偏谬了。你们要是交通,你们可别说“哎呀,咱们这人完了,没有一个好东西了”,那下面的人一听,“哎呀,完了?完了,没有一个好东西了,那还做什么了?那就干脆都走吧,完了就让它完吧,完到底吧!”这又错谬了,是吧?像你们那个脑袋啊,尽窟窿,哪方面都得堵。说得轻了吧,你们不认识,挖得浅你们不认识,挖得深了呢,人就不行了,人就耷拉脑袋了,没劲了。有的人一听这话,心当时就扩张了,“完啦!”瘫了。你别瘫,现在揭示人哪,就是让人认识人那个本性,根源在哪儿,为什么能够悖逆,根源在哪儿,揭示这些东西对人有益处。如果不揭示呢,你信到最终你对自己还是没有认识,你还说“天使长狂,天使长狂”,你是什么呀?总说天使长狂,总说这个狂、那个悖逆,你自己是什么呀?或者有的人总说“咱们就是悖逆神哪!”动不动就说悖逆出来了,根源你还是不知道,实质的那些情形你还是摸不透,还是认识不到。这些话你们能不能领受得了?(能。)
你看咱们从昨天到今天交通这么多,主要是为讲这些:一方面,人应该怎么信能做到完全的顺服,做到完全地达到受造之物的标准;另外一个呢,揭示人这个里面的悖逆,揭示人的本性,让人对自己有认识。如果让人自己认识自己呢,那人谁都说“我好,我比别人好”,都能说出这话来。好比,有的人说“我这人不怎么样”,但是跟人相处一段时间,“哼,我看你呀,我这人不怎么样,你也不怎么样!你还不如我呢!我一个不怎么样,你十个不怎么样!”你就认为还是自己比别人强。你别认为自己比别人强,你比别人强不到哪儿去,人那个悖逆的实质都一样。这些都清楚了吧?你们觉不觉着信神信这么多年了,连顺服神这点小事都做不到,信得多荒唐啊?我一说这个,你们心里是不是这样觉着?你们怎么想的?你们是不是这样想、这样认为的?“哎呀,信神这么多年了,神今天一说才知道,还没有顺服神呢,还没有把神当神待呢。这话好像对好像不对,说完了还觉着挺对。真是,这几年怎么信的,这么荒唐,这不像玩一样吗?没好好信哪!”是不是这样想?
第二十六篇 谈谈关于国度时代的行政
先说说什么叫行政?行政的定义是什么,这个得明白。有些人一听说行政,“行政?这是什么意思呢?行政是法律?是规定?是制度?还是家法?到底是什么呢?”人就不明白了。行政是不是诫命呢?有些人还是不明白,就说准确的行政人并不知道是怎么回事。你别看人常说“神有神的行政,你要是不听话,神用行政惩罚你,用行政来制约你”,人虽然嘴挂“行政”这个词,其实不明白行政的实质含义。那到底什么是行政呢?行政就是神针对人的本性、针对人的败坏性情所设的制约人的行为的一类言语。行政不是法律,行政也不是律法,更不同于世上那个宪法,而是神为了制约人的行为而给人规定的范围。行政的每一项内容都涉及人如何敬畏神,如何敬拜神,如何顺服神,如何做受造之物,如何做人,如何见证神,如何不羞辱神的名,行政的内容涉及这么多。那有些人说了:“神的灵能作事,可以惩罚人,可以报应每一个人,又有真理来教导每一个人,为什么非得要用行政呢?”真理是关乎生命进入方面的,关乎人的败坏性情细节那些情形方面的;行政呢,就是明文规定,不管什么情形,不管什么样的人,你信神,你在神家你就得做到,你如果做不到行政所规定的、行政所说的,那你就得被除名。人如果做不到行政所规定的,那这个人在神的眼中就是厌弃的对象。其实行政就是人信神最起码要做到的,就如以色列人敬拜耶和华,献祭,守礼拜,还有一些耶和华在律法时代作的那些工作和一些规定。律法时代耶和华作了一些工作,说了很多的话,当然也拟定了许多律法,这些律法里面当然就包括很多人该做到的。那时候人该做到的就是人应该如何敬畏耶和华,如何为耶和华献祭,当纳十分之一,当捐献……那就包括很多了,那时候称为律法。到恩典时代就称为诫命了。
咱们以前也说过,也有过新时代的诫命,那样的诫命也属于行政的一部分,只不过拿到现在称为行政了。以前那个时代称为诫命,但是那个时代的诫命可不能拿到现在作为行政,因为一个时代跟一个时代人所做的不同了。每一个时代都有诫命,每一个时代都有神对人要求的标准,这个标准就是根据时代的不同,根据工作需要的不同而随时变化。像律法时代有些律法拿到现在就不适合了,但有些当然也适合。在耶稣那时候所说的诫命呢,那几条拿到现在多数适合,有几条个别的不适合了。有的人说了:“不可抽烟,不可犯罪,不可奸淫,或者不可敬拜偶像,那个能不适合吗?”我说的是个别的,“当孝敬父母”,像这样的那就分情况了。这个别理解错了,“神说了,以前那些都废掉了,极个别的可以用”,你可别这样传达,你一这样传达就传达错了,你就打岔了,你属魔鬼!“神说了,‘不许抽烟’,‘不许喝酒’,‘不许犯罪’,以前那些都废了。”都废了那你喝酒去吧,那你抽烟去吧,那你做坏事去吧!最起码的圣徒体统该具备的那几条都得有。那些律法、诫命,或者咱们现在说的行政,都是根据当时那个时代,根据当时那个情形、当时那个背景、当时的工作人所需要的,所以说另外再说一些话,人需要这么多。在这个时代再说一些话,再有一些规定来制约人,就是给人一个标准,信神该怎么信,信神该做哪些事,不该做哪些事。当然,你看耶稣那时候,耶稣说“我来不是废掉律法,乃是成全律法了”,过后呢,他又废掉许多律法,废掉这些律法就是在当时那个时代已经不适应了,不适应当时工作了,不适应当时环境了,所以废掉了。那拿到现在当然更得废掉了,是不是啊?新约时候的诫命拿到现在,拿到新时代也得废掉一些,有的还得接续下来,因为现在工作环境不同,人所需要的也不同,那就一步比一步高了。有的人谬,他说:“耶稣说成全律法,那为什么又废掉许多律法,淘汰许多律法呢?他所作的为什么违背律法呢?”就是说他也废掉也成全,成全的话怎么说呢?就是说有些接续下来了,比以前的律法更高了,在接续那个的基础上又更高一步,然后其余那些不适合的就废掉了,因为神作工作不守规条。那拿到现在呢,那些律法、诫命就可以废掉了。废掉的可是一部分啊,你们要是谬了,你们就传达错了,“神说废掉了!”那以前所说的诫命都废掉了?都没用了?这就是人谬妄了。现在呢,就是根据现在人的情形有行政。那有些人说了:“为什么总颁布行政呢?”你们说就人这样败坏,不颁布行政行吗?不行吧?说:“为什么总要颁布,颁布一次就完事了,人知道完事了呗,按照这个去行就是了,为什么总得颁布呢?”人的情况不同,人总变化,人不是说一接受神以后那些诫命做到了,就活在真空里,就是圣洁的了,就行义了,不是这回事。人总有败坏性情,总是活在败坏性情里,总在败坏之中,所以总得有相对的行政来制约人的行为。那如果真触犯行政的人呢,或许是开除,或许是限制,或许长期地不用,淘汰,就是各种各样的后果都有。那个时期有一些行政,当然现在还得有,那国度时代的行政有哪些呢?你们记下这些。
第一条,人不得妄自称大,不得自尊为高,当敬拜神,尊神为高。
我解释解释这一条,“不得妄自称大,不得自尊为高,当敬拜神,当尊神为高。”这四句话其实说的是一个问题,就是说人在说话口气上得站人的角度,站在人的位置上说话,别自夸。别夸自己这一片教会带得好,别夸这一片教会就归于你,别夸神用你、对你特别好,你也别夸说“神跟我们一起吃饭,跟我们一起唠嗑,跟我们一起干活儿”,你说这个没用。那人应该说哪些呢?就是在语言上人应该说的有哪些呢?你如果不会说当怎么敬拜神,你不会供应这类的生命,你就得认识自己,解剖自己,敞开自己,亮自己的相,跟每个人都能敞开你自己,你所做的。这个敞开自己可不是表白自己,就是能亮自己的相,能把自己里面的存心、里面的意念都揭露出来。人这样做这就不是尊自己为高了,你能降卑自己,就是能放下自己的存心,能解剖自己的存心,能敞开自己的污秽东西,能把自己揭露出来,这就证明你这个人站对地位了。我发现很多人光会教训人,光会给别人讲道,却不会跟人交通,不会跟人有正常的来往,就会教训人,就会居高临下给别人讲道,讲高道。还有一些人呢,就会发表演说,就会作报告,说话就会针对别人的情形,从来不敞开自己,从来不从自己身上开刀,从来不拿自己的败坏性情来解剖,而是拿别人的败坏性情来解剖,来让大伙认识。这样的人他为什么能这样做呢?为什么能讲这样的道、说这样的话呢?这就证明什么呢?他不认识自己,认为自己比别人高,他能认识别人的败坏性情就证明他比别人高,他比别人有眼力,他比别人败坏浅。能解剖别人,能教训别人,能不敞开自己,不揭露自己的败坏性情,不解剖自己的败坏性情,不亮自己的相,不谈自己的存心,光教训别人做得不合适,这就是称自己为大,尊自己为高。为什么有的人能无理取闹,为什么让你带一片教会,带几个人,你就能随便教训那些人,任意妄为,一意孤行呢?为什么你说那些话的时候从来不考虑后果,从来不考虑你自己的身份?为什么人能这样做?就是因为虽然让你带领了,你却不认识自己的身份,不认识自己的地位。其实让你带领,只不过是看得起你,不是说你比别人高,其实你跟他一样,甚至你比他更坏。你为什么能无理取闹教训别人,随便教训,随便辖制?为什么强迫别人听你的话,你做得不对也让别人听你的?这证明了什么?这就证明你这种人的地位并没有站对,你不是站在人的地位上来作工,乃是站在神的地位上,高的地位上来作工。你做得不对,为什么强迫人听你的?你是权柄?你是至高无上的?你是真理?你对,可以听你的,这个都说得过去。你不对,为什么强迫别人听你的?有些人到哪儿传福音,一让他去,去了以后有工作可作,他却要走,然后别人不让他走,他就教训人:“为什么不让我走?”人说:“有工作你为什么要走?”他说:“我还不听!”他宁可耽误工作,也要自己说了算,说干什么就干什么,这样的人不是称自己为大吗?不是尊自己为高吗?他带领人不是让人行真理,乃是听他的话。你那些鬼话为什么让人听你的?你那个鬼性为什么让人顺服你?这样的人是不是称自己为大?是不是尊自己为高?你说这样的人能把人带到神面前吗?能让人敬拜神吗?他让人顺服的是他。不管工作耽误多大,不管耽误多大事,他说得听他的,这样的人是不是鬼性?我说这样的人就是披着人皮的鬼,你长着个人脸,其实你里面全是鬼,鬼性!你说的鬼话,做的鬼事,行出来的不是人所行的,是鬼行出来的。这个明白了吧?这是第一条。当你们做事的时候,当你们说话的时候,当你们为人处事的时候,就是你生活当中做每一件事的时候,你都应该想着“不应该称自己为大,不应该尊自己为高,当尊神为高,当敬拜神”,这话你想想到底是什么意思,你多揣摩揣摩,别当耳旁风。
第二条,当行一切对神的工作有益的事,不该做毁坏神工作利益的事,当维护神的名、神的见证、神的工作。
只要是关系到神家利益的事,是关系到神家工作的事,是关系到神的名的事,你都应该维护,都应该说,每一个人都有责任,都有义务,这是你当做的。这个明白了吧?
第三条,神家的钱财、物质,包括一切财产都是人当纳的祭物,这些祭物除了祭司和神可以享用之外,任何人不得享用,因为人所献的祭是供神享用的,而神只把祭物赐给祭司分享,其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。因为人所献的祭(包括钱财、物质可享之物)都是献给神的,不是献给人的。所以说人不应该享受这些东西,若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了。凡属这样的人都是犹大,因为犹大不光是卖主,还偷取钱袋里的钱花。
这事我解释解释,我看这话不解释,有些人厚颜无耻,就能厚着脸皮吃啊!这话是不是需要解释啊?你们是不是很不明白啊?是不是特别、一点不明白啊?祭司可不是一个什么小小的带领人,或者是带领教会的,或者是某一片教会带领的,不是这样的人。像你们这些人现在就是暂时用你,不合格就踢开你,可不是定形。你们别以为一用你就定形了,永远不淘汰了,你别有这个妄想,这属于奢侈的欲望。一说到祭司,那就是有权利、有这个资格,当然这个资格谁给的?这个权利谁给的?当然就是神给的。有权利、有资格直接事奉神的,就是在旧约时候那些祭司可以进圣殿,别人谁也不可以,那些祭物呢,祭司可以吃,别人都不行。那现在呢,什么样的人是祭司呢?以前说祭司,现在就是被圣灵使用的人。那你们是不是呢?你们可不是祭司啊!别我一说祭司,“哼,怎么样?我是吧!”你不是,你没到那程度呢!一说祭司就是被圣灵使用的人,除了这样的人可以享用祭物之外,别人不配。你说你自己配,那是你自己说的,不让你享用,你不该享用,不给你。
我再说说你们的事。像你们带领教会,路费教会可以给你拿,但你们的衣服,你们的穿戴、日用品一律不许花教会钱,一分不许花。你说特殊情况,特殊情况也不行,神家的钱都用在工作上,不支持个人的穿,不支持个人的生活。你出来,你信神,用你,你是自愿的,如果你说“用我我也不自愿”,那你回去,不用你。没有人逼你,不勉强,人多得是,你不行可以用别人。
第四条,人有败坏性情,更有情感,所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭,若发现一律开除,谁也不行。
有的弟兄非得跟姊妹交通,还非要单独交通,还要敞开交通,除了她谁也不行,这人多坏!有的姊妹呢,跟姊妹不交通,从来不敞开,然后专门找弟兄交通,到弟兄中间去交通,这又是什么人哪?姊妹哪个人都扶持不了你?哪个都跟你不交通?哪个都看不上你,跟你合不来?就弟兄跟你合得来?我看是另有存心!有的人他总跟人黏糊,这事都得凭意志克制,别随便放纵自己。人是有败坏性情的,总得有一些约束,没有约束人就放荡得厉害了。总得有一些东西约束着你,让你总想着这些,人的行为就好多了。
五、不可论断神,不可随意议论神的事,当做人该做的,说人该说的,不要超越范围,不要越过界限,警戒自己的口舌,保守自己的脚步,以免做出触犯神性情的事。
六、当做人该做的事,当尽你的义务,当履行你的职责,当守住你的本分,你既信神就当为神的工作献出你该献的一份,否则,你不配吃喝神的话,不配寄存在神的家中。
第六条涉及到人的本分了。你能做的,只要是教会有工作需要你,不管你以前生命怎么样,你个人追求怎么样,你素质怎么样,不管你的人性怎么样,教会需要你去做,你就去做,掉脑袋也得做,不做你滚出去,神家不养活白吃饭的!他愿信不信,把他撵出去!这是最起码的了,人在行为上能有点敬拜神的行为也行,能有点敬拜神的作法也行啊,咱不需要你素质也好,人性也好,也会作工,也不应付,也不要求人太高,最起码的你也得在作法上通得过,在行为上通得过。如果是这点都做不到,那赶紧别在神家呆着。现在很多地方,工人去了或者是谁去了,没有接待的地方,这样的地方先不搭理。能接待不接待,以后不给他书,或者能作这样的工作他不去作,以后不给他书。他不做,三番五次,怎么说他都不做,那赶紧别白吃饭了,别在这儿呆着占地方了,看着你恶心,别白占地方!你想信你信,不想信不求你。谁求你来着?你自愿的!这点事你都做不到,你还谈什么信神哪?你做不了义人你做个世上的好人也行啊,做点好事、做个好人也可以,连好人都做不了,那就是废品一个了。神家不要废品,这里不是废品收购站,这样的废品没用,没用的人踢出去,一律踢出去!不过你们可别乱做啊,你们如果乱做了,让我发现先把你开除了,先把你踢出去。
七、在工作或教会的事务之中除了顺服神之外,一切应听命于被圣灵使用的人,违背一点也不行,得绝对听从,不要分析对错,或对或错都与你无关,你只管绝对顺服就是了。
圣灵使用的人不管怎么说,不管怎么做,你都听,安排你怎么做你就去做,叫你做什么你就做什么,你别说“神知不知道啊?我得问问神哪”。你不用问,他让你做什么你就做什么,明白了吧!这个就不用说了,你们自己心里清楚。
八、人信神应该顺服神、敬拜神,不应该高举人,不应该仰望人,不应该把神看为老大,你所仰望的人看为老二,你是老三,在你的心中不应该有任何人的地位,不应该把人尤其是你所崇拜的人与神划为等号,看为平等,这是神所不能容忍的。
有的人最会见风使舵,最会溜须拍马,看我对谁好,看我夸谁,看我总叫谁,总跟谁唠嗑,他就溜须谁,然后在他那个脑袋里形成一种观念,形成一种格式:“哼,现在除了神就是某某弟兄,除了某某弟兄就是某某姊妹,除了某某姊妹就是那位弟兄,除了那位弟兄就是那位姊妹。哼!这些人啊,保证神对他们绝对了,就把他们定形了!”我跟你说,就这些人永远不定形,你们这些人永远不定形,你别以为他高了永远用他,说不定哪天把他踢下去了。叫你崇拜!你脑袋里别分那个等次,神老大,谁老二,谁老三,谁老四,分那个有什么用啊?跟朝廷里皇帝老大,丞相老二,谁谁老三,谁谁老四,这不一样吗?没有老大老二之分!你们脑袋里有没有等次之分?其实你们一律平等,你别“哼,我比他上来早”,“哼,我比他上来更早,从开始到现在,我都没下来过”,你别比那个。或许你比别人素质好一点,你也没少经过对付,你也不是什么好东西。你少流泪来着?你少挨对付来着?你少让人教训来着?为什么教训你?你不是什么好东西,你别以为自己了不起。别划等次,你一划等次,就证明你里面所想的、你所崇拜的、你所顺服的掺杂很多人的东西。
九、当为教会的工作着想,当放下自己肉体的前途,对自己家庭的事应该当机立断,应全心全人投入神的工作之中,应该以神的工作为主,以自己的生活为次,这才是圣徒该具备的体统。
十、对于每一个不信的亲属(你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹或者你的父母等等)都不要生拉硬拽,神家不缺人口,不需要无用的人来充数,凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的,对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒,谁也不得触犯,即使不信的亲属勉强进入教会,也不得给发书,不得给起新名,这样的人不是神家的人,无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦,那就将你本人开除或者限制起来,总之对于这件事,人人都应该有责任执行,但不能乱来,不得报私仇。
这是国度时代神选民必须遵守的十条行政,这些都得记住!
今天再交通一个问题。人进入新的时代应该怎么在新的时代里生活,应该怎么在新的时代里经历,就是说人如何跨入新时代。这个问题主要讲哪方面呢?主要说说人应该怎么信神,怎么将人以前信神的观点转到现在人信神的观点,不管你以前信神的观点是对或是错,一律不追究,应该面对现实,现在应该怎么信,现在应该怎么追求。如果你还按照以前那个信法来追求,还按着以前那个观点来信神,那你就没进入新的时代。先用一句有代表性的话来说明这个问题,哪一句话呢?恩典时代有这么一句话:“一人信神,全家蒙福。”这话你们都知道吧?是不是都听说过?你们都知道这话。这话的实质含义是什么呢?为什么当时要用这句话来让人追求呢?当时恩典时代作的工作就是赐给人恩典,让人享受恩典,享受平安,享受喜乐,享受物质的祝福,享受物质的待遇,而且因着一个人信神,全家人都能享受这些。这就代表了什么呢?在恩典时代,耶稣所作的工作对人是无限量的饶恕、无限量的宽容,你只要一个人信神,你全家大小都能蒙福。拿现在的话怎么说呢?说句白话,“一个人信神,全家人都跟着沾光”,现在这么说。以前的人就是“一人信神,全家蒙福”,在地上全家蒙福,到以后死了呢,全家都得救。以前是不是有这个说法?那是代表一个时代,那个时代是这么作的,“一人信神,全家蒙福”,说一个人信了耶稣了,全家老少都跟着沾光,都有平安,都有喜乐。恩典时代神的工作可以赦免人的罪,开始宽容人,饶恕人,给人的饶恕是无限量的,宽容也是无限量的。因为耶稣来了作的工作是来作人的赎罪祭,所以对人是无限量地宽容,他不管你生命怎么样,也不管你进入怎么样,也不管你素质怎么样,就是人各方面正常人性所具备的这些都不算太关键,只要你有一个“信”字就妥了,是特别简单的。那到现在呢,是不是一人信神全家蒙福了?不是。为什么不是呢?为什么现在不作这工作了呢?有些人说了:“现在不是恩典时代,不是恩典时代那神的恩典能随便给人吗?谁信谁蒙福,不信不蒙福。”这话倒也对一半,但其实质呢,因为现在这个时代不作那工作了,现在是要求人能有忠心,能有真心,有敬拜,有顺服,有惧怕,具备这些。信神的人能够明白真理,能够领受真理,能够得着真理;不信神的人呢,就得不着这些,他们的实质是抵挡神的,是弃绝神的,这些人的实质都是无神论哪!所以说现在就不作那个“一人信神,全家蒙福”的事了,谁信谁能得着真理,谁信谁能有机会见证神、认识神,不信的人,就得不着这个了。在以前那个时代允许人向神索取,那现在呢,就需要人完全地奉献。为什么作这样的工作呢?因为那个时代人还是罪人,没经赦免,也没经救赎,所以赐给人足够的恩典让人享受,因着这些恩典,人对神有个“信”字,这样才能罪得赦免,因着一个“信”字罪得赦免。那现在呢,人已经被救赎回来了,已经罪得赦免了,所以现在要求人性情变化,要求人追求真理,要求人认识神,这样就不作那工作了,不作那“一人信神,全家蒙福”的事了。这个能不能听明白?有的人信神为了全家蒙福,“哎呀,我家总不平安哪,我家总打仗啊,我家总有事啊,我家人总有病灾啊,我信神为了我一家人”,你的观点就错了。
所谓跨入新时代就是进入今天的国度时代,从你个人的观点,从你的信心,从你的存心,从你的生活方式、你的经历方式,这各个方面都得有改变。如果光是一方面,“我信实际神”,名变了,其实质还是没有变。就说从你的追求上,从你的认识上,从你的观点各方面都得有变化,在这个基础上再来追求,这样的信才纯才真。为什么现在有的人总消极呢?为什么现在有的人认为信神没意思,没有以前来劲,没有以前有意思?因为他那个观点还没有转变,还是以前信耶稣那个观点,得点恩典啦,或者是多花费、多跑路啦,注重这些,注重恩赐,注重外表做、说,注重热心,所以就总消极。这样的人你看外表好像信神,其实实质还没有变呢,他没有转过来。是不是这样?随着圣灵工作转,人也转,那如果你的进入、你的生活方式、你的经历方式、你信神的态度、信神的存心观点还没有转变,那证明你这个人不是随着圣灵作工而转而变的。人要有新的进入,要有新的变化,要有新的认识,务必得从人的一举一动,人的每一个心思意念、每一个存心、做事的观点、看事的观点,从这些细节上来进入,来变化。如果不从细节变化,光是嘴上说,在有些行为上有一点变化,这还不算转。你得能从你的心理意识上、观点上,生活方式以至于每一个枝节上都能转,都能变,你以前那些东西脱得一点没有了,干净了,利索了,这就证明你这个人转过来了。你们都省察省察自己,还有哪些东西没有转,还是老的说法、老的看法,还有哪些东西现在还没挖掘出来,还有哪些是以前的根深蒂固的东西。你不挖掘好像没有了,其实一挖掘还很多,是不是啊?为什么现在有的人总跟不上呢?就是这里面还有挺多东西拦阻着,对新的东西没有认识,领受不了。为什么现在的人对神能有观念呢?作这样的事也有观念,我这么说话他也有观念,那么作事他也有观念,对这事领受不了,对那事领受不了。一方面根源是在乎人的本性狂、悖逆决定的;另一方面,还有一个客观的原因,就是说人在这些方面还没有转过来呢!你那些根深蒂固的东西,以前信耶稣的说法或者是信耶和华的那些说法在你里面还存着呢,扎着根呢!所以你一接触神的新工作,道是接受了,但有些说法、有些作法、新的东西,把以前淘汰的那些东西、取而换之的那些东西你领受不了。你为什么对那些东西领受不了呢?就是你那个脑袋里还持守着以往那个旧东西,还放不下,所以导致你抵挡这些东西。你如果里面没有以前的东西,你就能够接受现在的;如果有以前那些东西而且放不下,特别是成形的东西,那就最容易跟今天所作的敌对了。
你们都挖掘挖掘,都省察省察,自己里面还有哪些以前的老作法、老认识法、老看法、老观点根深蒂固。我给你举个简单的例子,有些人没见过神,也没听过神说话,就看过书之后,说:“这话好,这话是审判的话。”一接触之后,一看,“哎呀,说话这么严厉呢!为什么说话总教训人呢?说话口气怎么那么大呢?还那么生硬,谁能接受得了啊!我们信耶稣可不这样啊,人人说话都温柔,都彼此和谐,谁也不像他那样说话。我可接受不了这样的神哪,我可容纳不下他这样的神哪!他要是像耶稣那样说话温柔又恳切,对人又和蔼又慈祥,像老母亲一样,那我能接受得了,对这样的人我接受不了,干脆接受不了,接触都没法接触。”你承认这是真道,是道成肉身所说的话,为什么一接触,对他有些口气、有些作法、有些说法你有观念,放不下呢?这就证明什么呢?你里面那个成形的东西,你对神那个看法在你里面成形象了,成模子了。拿你那个模子来套今天的神,那当然套不上了。一个时代跟一个时代作的工作都不一样,所以他所发表的性情也不一样,所流露出来的也不一样,你不能套规条,一套规条保证是死亡,保证是定罪。你那个观念,你那个观点,你那个认识法,你那个看法、存心,可以说不是跟今天的神相合的,那就都是敌对的,不成立。这话这样说吧,人有败坏性情,人有悖逆,人有抵挡,人有思维,人的思维受什么支配呢?受人的存心,受人自己个人主义里面的那些东西,人看事的观点、看事的角度,受这些支配,所以说你那个思维不是从圣灵来的,不是在真理的基础上思维出来的。为什么我说你那个观点是观念,是个人的东西,是人的东西呢?是属肉体的东西呢?因为你那个思维不受真理支配,不是在真理的基础上琢磨出来的。有的人是在圣经的基础上琢磨出来的,那更是错误。咱不是说圣经错,乃是说你拿以前那个套今天这个,那保证错,保证套不上。就如在恩典时代,人拿耶和华来套耶稣,能套上吗?套不上。那拿以前耶稣来套今天的神呢?能不能套上?套不上。为什么现在神一作一步新的工作,在人中间总是形成一大帮一大伙甚至是更多的人来与神敌对,形成了一帮这样的敌势力?为什么能形成这样的事呢?就是因为人虽然说接受,不管是接受不接受,在人里面那些以前的神的形像、以前的神的说法、以前那个信神的观点都成形了,成形了之后呢,人还不肯放下,还舍不得放下,还舍不得丢掉,而且还宝爱得了不得,然后还自以为是,还狂得要命,自以为了不起,自以为特别高,来对照今天的神,拿这些东西来对照今天的作工,对照今天的真理。那你说能对上吗?什么事你别套,你如果特别简单,特别释放,看见神作什么事呢,就接受。你得有一个意识:我现在接受新的道了,接受新的道有些东西我领受不了,我慢慢经历,我慢慢认识,一点一点追求,蚂蚁啃骨头,一点一点我就啃透了,啃明白了。神的作工奥秘无穷啊,深不可测,人测不透,经历一年两年有一点认识,经历三年四年有一点认识,一点一点长进,一点一点变化。那些东西一点一点改观,一点一点脱去,旧的东西脱去,对新的东西才有认识,你现在那些旧的东西在里面还根深蒂固,一点还没挖出来呢,你就敢随便有观念?随便有你的看法?随便发表你的意见?这属于人没理智。为什么我说人狂得没边儿了呢?就是因为这个。人里面那些东西还不怎么样,没有什么价值,还敢随便往外亮,人是不是特别没理智啊?所以说有些人虽然接受了,承认了,点头了,也拿书看了,但其实他里面那些旧的东西并没有放下。为什么有的地方带领的人作工,好听的他能做到,他给你执行,不好听、他做不到、他不愿意做的,他不给你执行呢?为什么能出现这种局面呢?就说人里面那些东西放不下,你里面那些以前的东西越成形,你抵挡得越厉害,是不是这样?为什么现在有一些带领,那些大头目,地位越高,带领的人越多,越不好接受呢?你们说这是为什么呀?以前这些东西放不下,人都不以神的为神的,不以神的为真理,为生命,为高,乃是以人自己的为真理,为真道,这不就是大错特错了吗?这样你上哪儿还能寻求到真理呢?你自己那个就是真理了,你还能得着什么真理呀?你还能寻求吗?还能渴慕吗?
还有的人说了:“哼,我接受真道了,你不用管,我自己看书,我一年就长进了。”我说你保证长不了,不揭露你,把你里面那些东西给抖搂出来,你没法变!你自己能认识?认识不了,不容易认识。有的人说:“我看书,你不用管了,我自己信吧,我怎么信不比你信得好啊?你不用管了,你怎么说我怎么行不就完事了吗?”不容易。你看人看武侠小说,领受得特别好,记得特别快,这儿一看完那儿一合书之后就能给人讲演一番。这可不是那回事,生命的事跟任何一个事都不一样啊,都是特别深的事。你们也看过一些世上的书,一些小说,那拿到现在跟神话书比比,你看多少年神话有些东西还是看不明白,还是看不透,是不是啊?一个事够你经历一辈子,这一辈子你总经历这一个事,总在这方面下功夫,总在这方面斟酌,细抠,细挖掘,细经历,你在这方面总有认识,那不是说经历一年两年,“这话经历完了,我达到了。”达不到。人里面复杂不复杂?人的观念拦阻着真理的进入,拦阻人对神的认识;人的存心拦阻人性情变化,拦阻人实行真理;人行事说话的观点、站的角度也拦阻人对真理的认识。你如果说话、做事能够站在真理一边,站在新时代所要你追求达到的这一边,那你就很容易变化了,这就说你进入正轨了。那如果没站在这边呢?那我说你还差得远着呢!别看你听这么多道,经历这么多作工,你差得远着呢!真理的事是生命的事。为什么叫真理呢?就是永远不变,拿到哪儿都适合,在谁身上都适合,都是真理,谁也驳不倒,用任何语言、任何作法都驳不倒,是最高的,最深的。
我问你们:如果你说“我信实际神,我就光自己在家祷告,在家追求,唱歌,让我唱歌我就唱歌,让我祷告我就祷告,工作作哪步我随着”,你也不追究自己那些观点,也不追究自己那些存心,也不省察省察自己里面还有哪些败坏性情,有哪些奢侈的欲望,不追究这些,不挖掘这些东西,你能变化吗?不能有变化吧?我敢说就现在你们很多人信神的那个观点还是“一人信神,全家蒙福”那个观点,是不是这样?有些人说:“才不是呢,你冤枉我。”我给你解释解释这话,你说不是,我说就是。为什么说“就是”呢?有些人一个人信神了,家里不出事不埋怨,一个劲儿嚷嚷“哎呀,神好,神好人坏,神好人坏”,等到一出了事,丈夫(妻子)出点什么事了,或者孩子出点什么事了,得病住院了,腿断了,或者孩子没考上大学,或者别的什么事把他缠住了,揪着他的心了,割他的肉了,他疼了,他就该拍桌子骂神了:“哼,我信神我得着啥了?你也不祝福我呀!你祝福我,祝福我的全人,那我的全人还包括谁呀?我的儿子,我的丈夫(我的妻子),我的全家,加我妈,加我爹,都算上。如果不出这些事呢,我不就能好好追求你吗?”还有理由呢!还认为自己的理由特别充足,还认为自己这个理由能拿得出去,该说。没出事之前人没有埋怨,万一出了事,家里打官司了,赔款了,欠人账了,或者丈夫出事了,或者家里出了某一件事,或者个人得病了,人那个埋怨的心随时就出来了,那才快呢!好比说,别人给他报信了,你家丈夫在哪儿住院呢!或者你家姊妹(妻子)在哪儿出事了!你当时“咯噔”一下,“哎呀,神哪,怎么整的?”这句话也出来了。这句话包括多少东西?“哼,神你怎么不保守呢?你看让我多操心,你也不替我考虑考虑、着想着想啊?”是不是这么回事?没出事好像人都喊着“哎呀,神可好啊!神高大呀!”等到一出了事,当时你脸就阴了,没有一个说“神好!管他怎么样呢,魔鬼死了才好呢!”谁敢这样说?你才不敢说这话呢!一说这话,万一来真格的怎么办啊?可不行啊,万一来真格的那我靠谁呀?我们家死一口也不行啊,我们家大团圆多好啊,少一口那不就不团圆了吗?你心里难受了。像农村的,别说家出点什么事,人出点什么事了,就是老牛出点事他都埋怨神,是不是啊?人如果什么时候能达到家出什么事、遭什么灾、有什么事都不埋怨神,而且不把这事放在心上,不耽误你个人的追求,不耽误你个人的进入,不耽误你对神的顺服,不耽误你对神的赞美,这就证明你这个人信神的心特别纯了。你如果总有那个“一人信神,全家蒙福”的观点,那是错误。你总有这个观点,我说你到什么时候也信不好。因为你家里那些不信派总不消停,他总作,一作作出祸来了,把你搅得也消停不了,所以说你信不好。是不是啊?你看现在不信的那些人,整天颠来颠去的,早晚也得出事。现在不出事,以后灾难一降临他们能逃脱得了吗?他们逃脱不了。你要是信不好,你也逃脱不了,你跟他一样下场。你要是信好了,“他逃脱不了,活该!我有这个准备,到有一天真要那样了,我狠狠心看都不看他,给他挖个坑埋了。”你真有这个心哪,那你的心就特别纯了,说明你心真向着神了。现在你开始有这个准备就妥了,不需要你能说出这话,不需要你能做出那事。现在你的心还被很多东西占有着,在你那个观点里认为什么呢?丈夫该蒙福(妻子该蒙福),儿子该蒙福,老牛该蒙福,小鸡该蒙福,房子该蒙福。别人地震别让我家地震哪,我家房子塌了我往哪儿住?我怎么信神呢?还有理由呢!所以说,人心里如果单纯地向着神,只向着神,只为着神,那人这个心就特别纯了,特别简单了,到那个时候你就受苦特别少了。现在你为什么受苦呢?你为什么受特别多的苦呢?你整天为你儿子,为你姑娘跑啊,颠哪,忙啊,说啊,这些事你费不少心,你们如果单纯为教会的事,我敢说忙不死你,都累不死你,累不倒你,是不是这样?正因为现在你还要信神,家里的事占百分之八十,教会的事顶多占百分之二十,这百分之百给你加了这么重的负担,你就承担不了了。因着自己家务事多,因着自己事多,自己承担不了之后,就开始埋怨神了。其实你为神只献了多少啊?一丁点儿,不值得一提!你还是为自己家的事,为自己肉体那事奔波忙碌多,那你怎么能埋怨神呢?以后可不能再埋怨神了,再埋怨打嘴巴。你说人是不是这么回事?其实还是为自己肉体忙的多。
谁信神谁能得着真理,谁能有机会认识神,这是最重要一个事,这比你婚姻的事还重要。现在不是说要求你能做多少,能说多少,首先得从你那个观点上,你的存心、你的观点、你的认识还有你里面所要的那些东西,把这些东西合起来之后你给它精减精减。以前世上那单位不是精减机构、精减人员吗?现在咱们精减存心,把那些东西都往下撂一撂,一点一点的,现在开始往这方面进入,往这方面操练。一开始流眼泪流两滴,后来流一滴,后来干脆眼圈都不红了,到最后一说什么事,光是脸色难看,到时候再有什么事呢,光乐呵,这就妥了。这事就你们中间的哪些人容易放下,哪些人不容易放下?你们说说。我说有儿女的人不容易放下,是不是啊?当妈的最疼孩子了。她说:“那是从我身上掉下来的肉,怎么能不疼呢?”这应该放下,那不是你的财产。有些人说:“那不是神赐给我的吗,怎么不是我的财产呢?”赐给你是不错,神没得着他,他就是魔鬼,是身外之物,你应该看清这个。你信神还能让他给拦阻住了,之后把你断送了?能因为他把你断送了?你甘心吗?你愿意吗?有的人现在还对丈夫不死心,“哎呀,他能信,你看就他那实质,那个素质,那才好呢!他一信神那首屈一指,谁都比不上他。”你别夸他了,他是最大的魔鬼,你还夸他呢!对他们别抱希望,你不抱希望你受的苦就小了,是不是啊?
我说这么多,你们知不知道讲哪个问题呀?怎么能够跨入新的时代,该从哪方面来改变,从哪些方面来进入。现在是开始进入,以前人有一些进入了,但有很多的方面还是不行。为什么你总有观念?你看书能接受,真到事实之中,你为什么总敌对,总反叛呢?里面总有看法呢?总顺服不下来呢?就说人里面那个肉体的东西特别多,你们现在听着好像“没有啊,真的没有。”真没有?“真没有,一点儿都没有。”一到事实当中就不由你了,那些东西自然就出来了。你们以后记着准备一个观念记录本,一到事实当中你有哪些观念,怎么想的,都记录下来,来挖掘自己的东西,这有好处。你得敢于面对这个事实,敢于揭露自己,你敢于揭露自己证明你有接受真理的心,你有放下观念的心,你有顺服的心。你得背叛自己,别一个劲地背叛神,那就错了,你别反着来。让你们准备观念记录本,你记起来没完没了了,大的,小的,多的,少的,琐碎的,都记,这没必要。把里面那些关键的东西、根源的东西记录下来,记录下来之后呢,再对照一些事实,然后在做事的时候,观念再出来的时候,你该琢磨琢磨,得有些措施,得有些实行的路,相对应的实行的路,这样才能有进入呢!你总说认识自己,观念出来的时候忽略过去了,等观念没有了你不承认了。你看人平时好的时候,没有观念的时候,不遭对付的时候,没有逆境的时候,都没有观念,都没有看法,以前有的那些观念他想不起来,他认为自己特别好,真的没有观念,等观念一出来的时候呢,跟神敌对了。等一过了这一阵呢,又感觉没有了,又感觉自己特别好了。所以说人就居于这种情况,总也认识不了自己。是不是这样?你总忘啊!对这些事总不认真不行。你要想进入,你得认真,抓住机会,一点别放过。记录下来之后能敞开交通,交通完之后还能有进入。你挖掘出来之后,自己在行事当中去监察自己,到底这方面观念脱去了没有,放下了没有,改变了没有,自然而然一点一点就变了。
你们说这样进入难不难哪?费不费劲?也挺费劲啊!有的人说:“家人那是多亲的人哪,都是心连心、肉连肉的,谁能放下谁啊?”都放不下,慢慢地,一点一点你就放下了。有些得需要毅力克制,一点一点就放下了。浮皮潦草地对外皮那些有认识,狂,自是,自高,悖逆,你说这些这是道理。你得针对事实,在哪些事上有哪些看法,能把在那些事上自己里面的那些存心亮出来,这才叫真有认识,你能对上号。别光说“人可狂了,人可悖逆了,人抵挡神”,这还不行,这不叫认识。你得考虑你那个存心,你那个实质的根源,解决这些东西,如果光从作法上认识还是不行,得解决根源,抓住关键。一段时间流露出来一些,你一段时间就得作个总结,然后交通。像你们这次听完了以后,对自己有认识了,里面感觉“哎呀,自己是挺不怎么样”,然后过一段时间呢,没了,“这不挺好吗?还不错啊!”不点又不行了。那你也不能总让人牵着鼻子走啊,你得自己有这方面进入,一段时间总结总结,一段时间省察省察自己:哪些东西、哪些事做得不合适,不合真理,哪些话说得不对劲,存心不好,流露出什么性情来了。你总这样进入,对自己严格要求,慢慢这些方面认识的就多了,总结到一起,一看自己这个人确实是不怎么样,等你有一天真有这样的认识了,让你狂你也狂不起来了。现在关键是什么呢?点完之后人对这些事明白了,知道了,但还不认识。有些人说:“怎么不认识?我知道我在哪个事上狂。”你知道在哪个事上狂,你怎么不知道你那个性情狂呢?为什么一段时间你还想往上够,还一个劲儿地想做这想做那呢?就是人那个狂的东西在里面还有呢!这就得先从你个人的做事存心、观点、看法开始变。你们承不承认人许多的说话里带刺,然后话里那个口气带狂的成分呢?(承认。)话里面还带着存心,话里面还代表你这个人的观点,代表你这个人的存心,从你所说的话里就能找出来。有的人平时不狂的时候,说话那脸上的表情一个样;等狂的时候,那眼睛一挤,嘴一歪歪,一咧,鼻子一拧,头发也竖起来了,就不一样了,那个丑相就是撒但的丑相露出来了。你看人里面有存心,你看这诡诈的人说话总是小声小气,总要咬耳朵,他说话总是眼睛斜着,这就有存心了,这里面有东西。还有的人说话声不大,鬼鬼祟祟的,那话里带着东西,还不动声色,这样的人更鬼道。
以前人总满足于“我蒙了福了,那神对我就满意,我家平安,一家人没有赔款,也没有外债,做什么都顺利,神保证喜欢我”,你如果光满足于这个,我看你到死的时候你也追求不上去。你别满足外在的生活怎么顺利,怎么好,你别满足于这个,你别看那些,那些外表的都是无所谓的事。今天作人、拯救人是拯救人里面的东西,根深蒂固的东西,是从人的根源,从人的实质,从人的本性上来挖掘。为什么总说人的观点,总说人的存心呢?这是从你根深蒂固根源的东西来开始作起。神不是看作法,不是看外表,也不看你有什么家庭,你有什么丈夫,也不看你这个人长相怎么样,也不看你这个人个头高低,有没有工作,生在什么地方,不看这个,关键看你这个人实质怎么样,从实质、从根源作起。所以说,你别光满足于“我家挺顺利,我家养过多少鸭子,从来没死过一次,神大大祝福;我家养过多少牛,卖多少钱,神大大祝福;我家盖多少房子,一点事没出,还没有外债,房子盖得特别好,神祝福”。你别看这些外表的,你的心别注重这些,别追求这些,你别被这些东西占有了,你别满足于这些,你满足于这些证明你这个人信神的观点还是不行,太低,差太远。你得注重性情,你那个性情,你那个人性,你那个存心,你的观点,得从这些方面开始入手,这样你接触一些新信的或者没接受的,人家从外表就看你这个人是变了,看你追求的真是不一样了。人说:“我们信神就追求多得钱,有个地位,孩子考上大学,姑娘找个好对象,丈夫当官,就求这个。你怎么不求这个?你对这个好像看那是粪土似的,不值一文钱呢,你们怎么信神的?”你就跟他交通我们怎么经历的,人有哪些败坏性情。人一接触你,感觉你这个人能供应生命,不是讲外面的道,不是讲外面那些哄人家或者劝人家的道。你能供应生命,供应真理,谈生命,谈认识自己,这证明你这个人真是新时代的人,真是一个新人了。
现在很多人坐一起总谈什么呢?“我那时候信耶稣啊,我到哪儿一作工,圣灵大作,传福音那多少人都愿意听我的,我给谁一祷告,他的病不好也得好,我说了算哪!”还谈这个呢,这多落后啊!是不是落后?能说这些话的人多不多?是不是还很多?你看有的人当着你的面不说,背后偷着说,能说这话的人就特别落后了。就像现在人家都坐轿车了,他还坐个小毛驴车,觉得:“你看我那时坐小毛驴车,那是一级的!”一级的官你就坐那小毛驴车?太落后了,谁听你那话啊?多幼稚啊,是吧?别把人当傻子待。还有的人说信耶稣那时候多蒙福,又多得人,“现在我吃一碗饭能撑三天,我祷告神了,不让我饿,让我省点饭,多吃喝神的话。”你谈这些有什么用?多落后啊!别人不笑话你啊?都笑话你。你们如果以后坐一起谈生命啦,谈性情变化啦,谈认识自己啦,谈些实质的东西,别谈鸡毛蒜皮的东西,那你们就差不多了。像你们现在供应不了生命,让你扶持扶持人家,你只能搀着走走,人家会走路就用不着你了。你只能当人家的拐杖,作不了人里面的供应,你的话作不了人家的饭食,人吃不了你说完的话,吃进去也不当事。是不是差劲?像你们那个服事人、供应人就是哄哄人家,“听话,别悖逆神了,别抵挡神,你看咱这人多坏,以后可得听神的话。”说完之后人家说:“对,就是,可得听神的话。”等你一走,人又瘫那儿了,还是起不来。所以说你们只是拐杖,不能作饭食,这不行,这证明你们自己也没有进入。人有哪些难处了,人有哪些败坏性情了,你抓不住根源,抓不住关键,因为你自己对自己还没有认识呢,所以说,你们在你们那个地方谈不上什么供应生命,你们只是劝勉人,劝人家好好听话。你们只是哄小孩,解决不了实际问题,这就证明你们自己也没有进入真理实际,还没有得着真道,是不是这样?你看我每次说很多话,这些实质、关键东西先跟你们说,跟你们说完你们真有认识了,你们到下面就能交通了。现在多数人都能讲道,就会讲讲道。为什么说是讲道呢?讲道就是讲神学,就是站讲台,就是照著书本念,那叫讲道,供应不了生命,所以说你们就特别差劲。你那个观点还没有变呢,你那个认识、存心还没有变呢,你要求人家变,你没路,你供应不了他。你没有路,你只能劝劝,只能教训教训人,只能跟人家瞪瞪眼,没结果,是不是啊?到最终他们还是没劲,还是没有认识,你作的工作还是没有果效。你们考察考察你那一片教会那些人,到底怎么认识的,对自己有什么认识,就在乎你那个带领的人。如果跟你一起作工的几个姊妹中,你是做主角的,那几个姊妹也会教训人,也一点不认识自己,那证明你这个人也完,也不是什么好东西,你也不认识自己。那你们以前想没想过这些事?你们就知道“哼,这下给我权力了,我可有地位了,我可当官了,我那些话可有地方教训人了”,你只注重地位,只注重名望,只注重怎么教训人,只注重怎么讲道,怎么说幽默,能逗人笑,怎么说能让人听你的,能把你那个地位扎下根,你在那一片教会有权势,名望高,地位扎的根基牢,讲道声高,话多,会讲会说,你只注重这些,这证明你走的路偏了。
从一个旧的时代进入一个新的时代,那就不光是作法、说法有变化,这就要求人有更高的进入,付更大的代价,作更多的牺牲,其实不是让人牺牲,就是让人受点苦,就在这些事上多受苦,这样人才能有变化,从里到外有变化。好比说,以前那个时代作的工作,有些人喜欢看圣经,现在一说不看圣经了,总觉得:圣经里有些话还是不错的,还是挺好的,我有机会还得看看那些圣经啊!神说圣经里有些人的说法,我怎么不觉得呢?我觉得好像不是。另外,现在有些说法,说有些人光热心,性情不变,这样的人得不着神的称许。以前呢,谁热心,谁劲儿大,谁的生命就高,谁的生命高谁就靠前,谁就信得好,现在一不谈这个,有些人就总觉得好像神对那样的人冤枉了。以前我对付过一些人,然后有些人就不服,替他打抱不平:“哼,人家付代价,人家受那么多苦,辛辛苦苦伺候你,为你受了那么多苦,人家又信神那么多年,没有功劳也有苦劳啊,你怎么能那样对他呢?”有些人就转不过来。这事还不好认识?人看人的外表作法,神看人的实质,这就差距大了。你看人外表做得多细,外表多敬虔,外表多会说,外表多能跑路,多能付代价,你看这个,你怎么不说他那人观念多少,他那人多自是,多狂妄,你怎么不看这个呢?所以说,你们看事的观点还太老旧,太落后。有些人说了:“我们那么作工,他也没说我一个好啊,我们那么作工,在那片教会两个月三个月不回家一次,到这儿还没说个好,倒对付我了。我有一点事没做好,他倒对付我了,说我没做好,狠劲对付。”神现在不看人的代价,你有什么代价?你有什么资本呢?不论代价,不论资本,不论你受多少苦,看你这个人的实质。
以前那个时代用人的原则是什么?谁会唱歌,谁会跳舞,谁年纪最大没结婚,这人是里面的首脑!谁四十岁没成家,五十岁没成家,那是里面的大头!越是这样的人名望越高。咱们可不看那个,得看实质,因为信神关键看这个人他的实质怎么样,他能不能敬拜神。看实质,那你再奉献,再花费,再付代价,你到头来不接受末世这个真道,神道成肉身真来了,你不认识他,那你那个实质到底是什么?是不是抵挡?就在乎你那个观点、你那个存心能不能与神相合。这要是论资本啊,你们这些人都得下去,都回家去吧,以前那些老地方教会的、家庭教会那些老头,越没牙的,越聋的,头发越白的,脑袋越光的,这样的人越有资格。这没用啊,那些人用不了,实质不行,作不了工,用他们那不耽误工作了吗?这地方这样的人就很多了,像你们这样的根本都排不上位。一开始用人的时候多费劲!往上选年轻的,选素质好的,很多人通不过呀!那你们怎么看?如果有一个八十岁的人没结婚,你们就认为是贞洁童女啊!天天给弟兄姊妹做饭,忙忙碌碌的,一生为神花费啊!结果这人呢,她总讲自己的资本,总狂得要命,这纯属魔鬼啊!什么奉献?什么花费?咱不讲那个,讲那个有什么用!谁最有真心,谁最肯顺服神,谁最有真理,咱们赞成这样的人。你看他外表有没有用?外表有一些东西变了,里面很多的东西还没变,到一个时期就显露出来了。所以说这些东西需要认识,都需要挖掘出来。人里面的东西还多着呢!本性当然是狂,是悖逆,这是一个最大的、最根源的问题。除了这些呢,里面还有一些败坏性情。所以说,你想要认识自己,想要性情变化,得有路途,先从哪些方面进入,先从哪些方面认识,开始着手,这就容易多了。你得有途径,没有途径不行。
第二十七篇 什么叫触犯神
你要是改动神自己的说话,篡改神自己的说话,这就属于对神抵挡、对神亵渎,属于背叛,就跟天使长说的话一样:“神,你能造天地万物,你能行神迹奇事,我也能,你要登宝座我也登宝座,你辖管万国我也辖管万国,你造人类我还管理人类呢!”是不是一样的性质?有些人对待上面工作安排的态度太放肆了,他认为,顶上是作工作安排的,我们是在底下作工作的,有些话、有些事我们就可以灵活运用,到底下就可以改动,因为顶上只是说,我们底下是做,我们了解底下情况,顶上不了解底下情况,所以说我们可以随便做,底下这些人交给我们,我们就可以随便做,怎么做都可以,谁都无权干涉。在他那儿事奉神就这么个原则:我认为对我就听,我认为不合适的我就不听,我就可以反抗跟你对着干,我就可以不给你执行、落实,你说的话不合适我给你改动改动,通过我滤过了再往下发,如果没通过我点头同意不许印。别处都把上面的安排原样发下去,他却把他改动之后的工作安排发到他带领的区域,他这种人总想把神拨到一边去,恨不得让人都跟他、都信他,在他的心目中,神有些地方还不如他,神没啥,他有,人都应该信他,他是神,就是这个性质。你们看明白了吗?你们如果看明白了还能哭吗?还同情他吗?还觉着上面作得不合适,上面作得不公义,这么能受苦的人就给撤掉了!他受苦为谁呀?为他自己的地位。他是在事奉神吗?是在尽本分吗?对神有忠心吗?有顺服吗?他纯属是撒但的差役,他作工作是魔鬼掌权,是破坏神经营计划的、搅扰神工作的,他是什么信?纯属是魔鬼、敌基督!有些人说:“看他受苦,挺下功夫地写那些书。”写那些书是什么东西?什么书?他受苦为谁呀?你们总看他受苦那一面,“哎呀!人家受苦那么大,抵挡神就抵挡点吧,神担待点吧!”不行!这样谁都可以抵挡神了呢!受点苦就有资格抵挡神了吗?就应该抵挡神了吗?就应该悖逆神了吗?就应该任意妄为不顺服了吗?自己想怎么做就怎么做了吗?如果人做得都对,人都有真理,那就不用作这步拯救工作了,证明人没有败坏了,人不属撒但了。人没有真理,还不顺服,还想瞎干,人家说真理到他那儿还改改动动,认为他做的有真理,他做得合适,这纯属是魔鬼、撒但差来的!对这类人你们还能同情,还能替他流泪,还能替他打抱不平,那你们也是个窝囊货。你们还觉得上面作得也不近人意呀,他受那么多苦说撤掉就撤掉了!这么说你也属于撒但的差役、属于魔鬼。现在你们还有没有为他打抱不平的了?说:“有人告他了神才把他撤掉的,神什么也不知道,顶上带领的也什么也不知道。”你这看法太错误了,太谬了!有人信口开河想怎么说就怎么说,看神现在是个正常普通的人想怎么毁谤就怎么毁谤,这样的人没有好果子吃!你们这么抵挡神,跟神对着干,公开抵挡神,公开亵渎神,公开毁谤神,公开论断神、污蔑神,这样的人以后都是受重刑的对象。像有的人里面对神有怨气,他就一个劲往外撒,什么话狠、什么话解恨他说什么话,这类人是不是魔鬼?过后他懊悔了,有些人就说:“挺可怜的,还懊悔,人家还说亏欠神、不认识神,说出那些话来,说得挺明白的,饶了他吧。”哪能那么轻易饶恕呢!一个人还有尊严何况神呢!他亵渎毁谤完了,看他懊悔了,就饶了他?还说他一时愚昧,是一时愚昧吗?有人说话纯属带着存心,看见上面把他撤掉了,他享受不着地位了,恐怕自身难保,他就说许多牢骚话,过后又懊悔又痛哭流泪,你的话说出去了,水泼到地上收不回来了,神能容让一个人随便抵挡他、随便论断他、随便亵渎他而置之不理吗?那就没有尊严了!有的人恬不知耻,还说:“神哪,你的宝血救赎了我,你让我们饶恕人七十个七次,你也应该饶恕我呀!”抵挡完了还这么说,真是恬不知耻!有的人在下面造谣、毁谤,骂完之后害怕了,怕遭惩罚,赶紧跪下来祷告:“神啊!你可别离开我,可别惩罚我,我认罪了,我悔改了,我亏欠你,我做错了。”你说这类人能得着赦免吗?不能!为什么不能呢?这就是触犯圣灵了,亵渎圣灵的罪今生来世永不得赦免,神说话是算数的,神有尊严,有烈怒,他有公义的性情,神不可能像人想象的是个老好人,谁要是对他好点,以前的过犯他就不看了,这是没有的事,你抵挡神还有好吗?你要是因着一时愚昧做错事,这情有可原,或者人有败坏性情有时流露点,这情有可原,但你要是直接抵挡神,直接悖逆神,直接和他对着干,亵渎他,毁谤他,给他造谣,那你没好,你等着受惩罚吧!这样的人你也不用祷告了,等着受惩罚去吧!没法饶恕!别到时候再恬不知耻地说:“神啊!你饶恕我吧!”在人明白一些事之后,人再做就属于明知故犯了,不可能饶恕了。以前说不记念人的过犯,那是指一些轻的,没涉及到神的行政,没触犯神的性情,不属于亵渎。你能亵渎神一次,你能论断神一次,你能毁谤神一次,这是永远的污点,这个不可能擦掉。人还想随便亵渎神,还想随便谩骂神,还想利用神,哪有那么便宜的事呢?人总想着神有怜悯慈爱,神是仁慈的,神的心胸宽阔、海阔天空,不记念人的过犯,对人以往的过犯、对人以前的事既往不咎。既往不咎是指一些小事,大事他不可能不提。
人信神都不怕神,到自己脾气上来的时候,火气上来的时候,想说什么就说什么,那你要对你所说的话付出一些代价,这不是那么简单的事!有些人亵渎的时候,说一些论断话的时候,他心里知不知道?凡是说这类话的他心里都知道,除了被邪灵附的理智不正常才不知道,正常人所说的话他心里都知道,他说不知道是骗人,他说的时候心里认为:“嗯!你是神,你是神我也知道,我就是说你作得不合适,你能把我怎么样?我说完你有什么办法?”他这是有点故意的意思,故意搅扰别人、拉拢别人,让别人也这样说,让别人也这样做,他知道这样说是在抵挡神,是在和神对着干,是在亵渎神,过后琢磨琢磨,不对劲了,心想:那时怎么能这么说呢,你看我一时冲动,真后悔呀!他能后悔证明他当时都知道,不是不知道,你如果认为他那是一时的愚昧糊涂,没看透事,这也不完全对。人再没看透事,但人信神也得有起码的常识,人信神就该惧怕神、敬畏神,不能亵渎神,不能随意论断神、毁谤神。什么叫论断,什么叫亵渎,什么叫毁谤,你知道吗?你口里说出那话是不是论断,你不清楚吗?有些人为了让底下人有劲举例子说:“现在神都得什么病了,你们还不好好信!”他能说这话,他也可能不知道这话是什么意思,也可能存心就是为了底下人好,但是你不能举这个例子,用这话来激发人,要激发人可以说的话很多,非得说这话?说这话的根源就是他根本没有敬畏神的心,他不害怕神。有的人学完这话就感觉懊悔:“怎么能那样说呢?我学完之后都感觉不平安。”这是没有敬畏神的心哪!一点不恐惧战兢,他能随意说这话,对神没有敬畏,不敬虔,在神面前怎么不老实随便乱说话呢?神有尊严呀!他如果认识到这点他能那样说吗?人里面没有敬畏神的心,为了他自己的存心,达到他个人的目的,他竟随意在神身上乱安这个、乱安那个,甚至亵渎神、论断神。就像现在有些传福音的人为了得人而顺着人说:“‘东方闪电’是邪教。”不管出于什么存心,这么说也不合适,你别的话就不能说吗?你为什么非得用这句话说呢?这是不是在亵渎神呢?这话是从你口里说出来的,那就是你亵渎神,你为什么用这句话?你为了达到个人得人完成任务,你用这句话的代价来得人,你不是在亵渎神吗?不管你是有意无意的,你这话不敬虔,你根本没有敬畏神的心,你用亵渎神的话来得人,你太不敬虔了!神是让你随意玩弄的吗?随意论断的吗?随意乱说的吗?这是了不得的事,哪一句话说错你就完了,要命的事!有的人认为:“既然完了,那他也说,我也说,不都完了?还能剩几个人?”剩几个人?一个人不剩也行,谁让你们都说了呢!都说就都完,你还认为人值钱呀?自己啥东西还不认识呢,还认为自己值钱!“我们都完了,那神不白作了吗?”白作就白作,有什么了不起!你觉得自己值钱,觉得神离不开人,整个经营计划经营的就是人,如果神离开人,神的经营就没有了。你想错了!神离开任何一个人都一样继续他的计划!人把自己看得太值钱了,没有敬畏神的心,在神面前一点不敬虔,没有老实的态度,因为人是活在撒但权下,是属撒但的,随时随地都可以论断神、亵渎神,这事可是了不得的事!像你们有些人还敢打那样的主意,“我也印一本书,发下去流传万代。”保罗的例子给你的教训还不够深吗?还想写一本书,还想搞部“名人传记”,还想整本“真理归纳”,你太没有见识了,信神这几年吃的苦头还不够多?这事还看不透吗?人明白什么呀?明白点道理连自己都供应不了,还想供应别人,太不知道自己的身量了。你看人和人就不一样,有的人对上面的安排虽然有些事看不明白,但是他能顺服,说:“神作的都对,咱们看不透,咱们顺服,咱们可不能论断神呀,不对咱也听,咱是人,神作的事没有错的,都有意义,咱们这臭脑袋能看出什么意义呢?咱就只管跟着,顺服神的安排,到有一天咱就明白了。即使到有一天咱不明白,咱也甘心顺服,咱是人应该顺服神,这是咱们应做的。”但有些人就不一样,他看见上面这么作,他就先研究研究,说:“神你是这么说的,是这么要求的,第一条我看还可以,第二条我看就不怎么合适,我给你改动改动。”这有敬畏神的心吗?或者看见神作的事是他有观念的事,到底下他就不落实了,他到底下就跟底下人随便说、随意散布,让底下人都知道神作的事不合人观念,人就对神都有观念。他第一不能供应真理,第二,还散布观念,第三,他是让大家都知道,都来反对神这样作,让神不这样作,最后达到让神屈服。为了达到让人没有观念,让神屈服,让神不这样作,满足人,有的人就能这样干出来。像这类人过后懊悔流泪,这能算他有敬畏神的心吗?有的人有点热心在事奉的事上无知,看在这份上饶了你,要是以后再干出这事,那就是明知故犯了,你这些罪就重了,就大了,这是了不得的事,你们如果把这事看得太简单了,不算什么,那你总有一天要触犯神,这样的人我见了一些,也用不着开除,也用不着淘汰,也用不着宣布,其实这类人的结局早就定了。人信神起码得有敬畏神的心,什么叫敬畏懂吗?人得害怕神,什么事得谨慎小心地做,给自己留余地,别想怎么做就怎么做。就像撤掉一些带领的,有的人就说:“这事咱也不好说,到底他做哪些事咱也不知道,即使咱知道他做哪些事了,但是咱也看不透他做那些事的性质,神作的都对,总有一天神会给咱显明,让咱明白神的心意。”你没有明白为什么要这样作,但你能顺服下来,你这人就是比较敬虔的人了,算你有敬畏神的心,你如果不明白,还对着干,那你就没有好果子吃。每撤掉一些带领的,底下都有些他的死党跟着他,替他打抱不平,因着这事公开论断神,说神不公义让圣灵显明,这类人即使传福音立下多大功也无用了,你一次背叛就永远决定你的命运,你得把这事的性质看得严重点,你别觉得这事不算什么,可以说,你们每个人都抵挡过神,但性质不一样,这些事性质严重。有的人整书往底下发,为什么不让印不让发?你们不明白,你真明白你就不做那事了,因为什么呢?人在真理上即使明白了,有些话用人的语言根本没法表达,只能在口头上交通交通,遇到什么问题解决解决,不可能用一篇或两篇文字记载下来,你看彼得的经历,在彼得的书信上有吗?人真在神话面前老实了,那些热心的事、自认为好的事就不做了。你认识到人的渺小、人的贫穷、人的可怜,你就不敢妄自做事,或写书或立传。凡是还总想写书立传、总想以作点什么贡献的名义来树立自己的人都是不自量力的人。
第二十八篇 没有真理容易触犯神
你们那样搞“归纳真理”,就不是让人从真理当中得着生命,得着性情变化,而是让人从这些真理里面掌握一些知识,掌握一些道理,好像人明白了神作工的宗旨,其实人只掌握了一些道理字句,对这里的内涵之意人不明白,就如上神学、念圣经一样。你总整这些书,或那些材料,之后在这方面道理具备了,那方面知识也有了,说道理都顶呱呱的,说完之后怎么样?人都不会经历,人对神的作工没有认识,对自己也没有认识,最终人所得的那些东西都成公式、规条了。人就会讲那几方面,再多没有了,神如果再作一个新的事,你所知道的那些道理能对上号吗?你那些东西都是规条,你那是在让人念神学,不是在经历神话,不是在经历真理,所以说,人整的那些书只能把人带入神学里,带入知识里,带到新公式里,带到规条里、框框里,不可能把人带到神面前,让人明白真理,明白神的心意。你觉着那些话一条一条地提问,然后回答,什么提纲、总结,你觉着那么做底下是好明白了,除了好记之外而且这些问题一目了然,你认为这样做挺好,但他明白的不是真正的内涵的意思,跟实际对不上号,只是字句道理。所以说你做的这些事还不如不做呢!你这么做是在带领人明白知识、掌握知识,你把人带入了道理里,带入了宗教里,让人都在宗教道理里跟随神、信神,这不是保罗一样的人吗?你们认为掌握真理知识特别重要,能背下多少段神话特别重要,而人对神的话如何认识并不重要;你们认为人在神话上能记住多少,能讲出多少道理,在神话上发现多少公式等等非常重要。所以,你们总想把那些东西系统一下,让大家都众口齐声地说一样的话,都讲一样的道理,都有一样的知识,都守一样的规条,这是你们的目的。你们这样做好像是为了让人更明白,但岂不知这样做反倒把人带入了神话真理之外的规条之中。如果让人真正地明白,那你就得结合实际、结合工作,把人带到神面前,这样,人才能掌握真理。你如果只用公式规条在文字上下功夫,这个达不到明白真理,不能带领人进入实际,更不能使人更多地变化或认识自己。如果说文字可以代替人,那就用不着你们去做了。你们现在还没发现神说话的一些规律,挺多人都这么反映:“神说话也没有逻辑,每一篇说话什么内容都有,每一段说话、每一句话的含义都不一样,人都不容易记住,还不好明白,每段话想总结出段落大意也总结不出来。”神的话不是小说,不是散文,不是一篇作品,而是真理,是供应人生命的语言,这些语言不是人用头脑琢磨琢磨就可以明白的,也不是人多下点功夫就可以总结出规律来的,所以说,人无论在哪方面有点认识或摸着点规条,那也只不过是片面的认识,仅仅是皮毛,是海水中的一滴,根本不能达到神的原意。神的说话哪篇话里面都有几方面真理,好比说,这篇说话里面是神道成肉身的奥秘,就包括道成肉身的意义,还有道成肉身所作的工作,而且这里面还有应该怎么信,也可能还有人应该怎么认识神、怎么爱神,包括许多方面真理。如果按你那个想象,道成肉身意义就那么多条,那几句话就能概括,那神的作工在人身上达到什么果效呢?让人明白道成肉身的意义是为从中认识神。人认识神以后自然就有了敬畏神的心,这涉及到人的实行了。所以说,哪方面话、哪方面真理都不像你想象得那么简单,如果你把神的话、神性语言看得那么简单,认为什么问题答上一段都正好,那就不是真理了,神的每一篇话里都是站好几个角度说的,神的话人就没法总结、没法归纳,你看你们归纳完那个,那一段里面你认为是回答了上面那个问题,其实这里面还有别的问题,这你怎么说?真理里面包括很多东西,为什么说真理是生命呢,能供人享受呢,是供人经历几辈子也经历不完的,经历几百年也经历不完的?你如果把某一方面真理、某一段神话归纳出来,然后提出问题,按着这个问题把那一段说话念出来、说出来,那很显然,这一段话就是为了回答上面那一个问题,所以说,你那一段话就成公式了,成规条了,成道理了,不是真理了。虽然说原话没动,一个字没动,这里很显然的就是一段道理,不是真理,为什么呢?你那个问题提坏了,把人引诱了,带入道理里面去了,让人按照你那个道理去思维,去想象,去考虑问题,去看这一段话,用你那个道理的观点去看这段话,看来看去,人在这一段话当中只看见一个问题,没看见别的方面,最终把人都带得不会经历真理,不会经历神的话,只会装备道理,只会谈论道理,不认识神,嘴里说的都是好听的道理,都是对的道理,却都没有实际,无路可行。这样的带领真是坑人不浅!人事奉神最大的忌讳是什么?你知道吗?你们这些做带领的人总想别出心裁高人一等,搞个新花样让神看看他的本领到底有多大,却不注重明白真理进入神话实际,总想来露一手,这不正是人狂妄本性的流露吗?有的人还说:“我做这事保证神特别高兴、特别喜欢,这回我得让神看看,给他个惊喜。”这一惊喜不要紧,结果你被淘汰了!不要脑袋一热怎么想就怎么做,不考虑后果能行吗?到那时触犯神的性情、触犯行政被淘汰了,你就没话可讲了。不管你的存心是什么,不管你是不是故意的,你对神的性情不认识,对神的心意不明白,你就容易触犯神,容易触犯神的行政,这是每个人当警惕的。你只要触犯行政、触犯神的性情,特别严重的,在神那儿就不看你是有意无意的,这事你得看清楚,这事你看不透保证你得出问题。人事奉神还想迈大步、干大事、说大话、干大工作、印大本书,还想聚大会、做大带领,你总有大野心就触犯大行政,这样的人就死得快了。事奉神不老实、不敬虔、不谨慎,早晚有一天会触犯神行政。你触犯神的性情、触犯神的行政得罪神,那他就不看你什么理由,不看你的存心,那你们说神是不是不讲理?是不是不近人意?不是。为什么说不是呢?因为人不是聋子,不是傻子,也不是瞎子,都看得见、听得见,你还触犯,你还讲什么理呢?你再没有存心,只要触犯到时候就得灭亡,就得受惩罚,这事还用看你什么情况?没有一个人触犯神的行政、触犯神的性情是别人拿刀硬逼着的,没有这样的事。如果有一个人拿刀逼着你,放在你脖子上说:你骂你们的神一句,骂完之后我就给你多少钱,我就不杀你了。也可能那种情况下你怕死才说出一句亵渎的话,有这种情况吗?不至于吧?神的性情不容人触犯有他的内涵之意,但神惩罚人也根据人的情形及背景,人不知道神而触犯了,这是一种情形,若明知故犯又是一种情形,有人明知是神还能触犯就要遭惩罚了。神每步作工都发表一些神的性情,人是不是都认识到一些?他作工这么多年有哪些性情,人做哪些事、说哪些话容易触犯神,人是不是知道一些?还有行政规定的,人该做哪些事,哪些事不该做,人是不是也知道?真理方面的事、原则的事,人有些事认识不透,那是因为人没经历到那儿没法明白,但行政的事这是在规定范围之内的,属于规条,不需人怎么认识,只需人按着字面意思去做即可,这不就是人的事吗?你大大乎乎什么都不在意,你不怕神,那你就该受惩罚!
第二十九篇 对神的作工方式都要认识
神作工作不管是肉身或是灵都是根据经营计划,不是根据公开或隐秘,或者是人的需要,完全是根据经营计划,不是说这一步作工想怎么作就怎么作,这步工作是在原来两步作工的基础上作的。第二步恩典时代的作工使人得着救赎了,是道成肉身作的,这一步如果灵来作不是说不可以作,也能作,但是没有道成肉身更合适,更能拯救人,人对灵能有多少观念?人对灵能显出多少悖逆?他毕竟没有道成肉身更能征服人,更有利于人认识神。灵作工作不能总跟人在一起,灵作工不可能像现在肉身这样直接跟人说,直接面对面地跟人在一起生活,在一起说话,有些时候就不能像道成肉身一样能显明人里面的东西。这一步道成肉身作工作主要是征服人,征服之后成全,达到人对神有认识,能敬拜神,这是结束时代的工作,如果这一步不征服人,光让人知道确实有神,那就当然灵作了。你们可能认为如果这一步灵来作也能代替肉身,也能那样作,因为神是全能的,不管是肉身作还是灵来作都能达到一样的果效,这你们就错了。神作的工作是根据他的经营,根据神作人的计划、作人的步骤,不是说像你想象的,灵是全能的,肉身也是全能的,神自己就是全能的,他想怎么作就怎么作。神的作工是根据经营计划,作哪步工作都有一定的步骤,这一步该怎么作、应该具备哪些细节也是计划好的。头一步作工作在以色列,这一步作工作在大红龙国家,有人说:“在别的国家不行吗?”根据这步作工的经营计划,现在就务必在这个国家作,这个国家人又落后,生活又腐朽,掌握在撒但的权下,又是没有人权自由的国家,如果像你们那样说,这步道成肉身就没有意义了,怎么作都可以了,那有什么意义?他作哪步工作都是有一个必要性,务必得那样作他才那样作的,所以说这样作才有意义,像你们说的那样就没有意义了,怎么作都可以就没有意义了。像人吃饭,他认为这顿饭吃也行,不吃也行,那这顿饭对他来说就没有价值了;如果他现在特别饿,这顿饭摆上了,那这顿饭对他来说太有必要了,因为他现在正饿着呢。这事你们不能理解偏了。肉身作能达到什么果效,灵作能达到什么果效,他选择肉身或灵是选择达到果效最佳的那一方面、那个方式。像天太热了,你穿棉袄就受不了,冬天穿棉袄就合适了,选择的是最佳方式,不是像你们说的怎么作都可以,肉身也可以作,他随便穿上个形像也可以作,灵来了跟人不见面也可以作,都能达到一定的果效。神是全能的,神有实际的一面这点人看不到,人都把神看得那么不实际、不现实,想怎么作就怎么作,没有一定的意义,认为在神看有意义都是胡编来的,想怎么说就怎么说。人应该知道这里面有真理,神怎么作有意义,怎么作有必要性,能达到最佳果效,这里都有他一定的目的、一定的意义、一定的计划。你以为神作工作是信口开河吗?他有全能那一面,但他还有实际的那一面,你们认识就是片面,在认识神全能这一方面有误差,在认识神实际那一面就更不用说了,这一方面比那一方面误差更大,这三步作工先是灵来作,后两步肉身来作,都是太有必要了。你看钉十字架,灵钉十字架有意义吗?不疼不痒的没有意义,这步作工征服人,灵来作不能代替肉身,肉身作的工作灵代替不了,灵作的工作肉身代替不了,作哪一步工作选择肉身或者选择灵都是最有必要了,为了达到最佳果效,为了达到他经营计划的宗旨。神有全能的那一面,还有实际的那一面,作哪一步工作都是实实际际在作,不是像人想象的神不动嘴、不动意念,想怎么作就怎么作,他有智慧,他有他的所是,这是他的实质。他作工作的时候需要实质、需要智慧、需要他的一切性情流露出来、发表出来让人得着,不是凭空作的,说话也是实实际际地在说,作工作也是一天天在作,受苦也是一天天在熬,他受苦也痛苦,不是说道成肉身作工说话期间灵就在,不作工不说话期间灵就走了,若这样就受不着苦了,也就不是道成肉身了。他有实际的那一面人看不着,所以说,人认识神总是认识不了,认识不到位,光认识个表皮,认为神实际、神正常,或者神全能,神无所不能,人说这些话都是学来的,没有真实的认识,没有真实的体验。为什么道成肉身强调实质?他怎么不说灵呢?肉身的实质突出肉身,重点是肉身作工作,灵作工作就是辅助、帮助,这就达到肉身作工的果效。认识神都是一个阶段认识一点,多一点也不能突破,多一点也认识不到,说一点认识一点,但还是不太透亮,摸不着实质的东西。你们认为肉身也可以作,灵也可以作,灵可以代替肉身,那你就永远看不着肉身的意义、肉身的作工,永远不知道什么叫道成肉身。
第三十篇 事奉神当走彼得的路
哪些人有真理,哪些人没有真理,哪些人说的有真理,多数人都看不透,让你说什么叫真理你说不清楚,但是哪个人一说,“那他的观点是对的,他说的话是实际的认识,是经历来的。”人一听就明白。像现在你们这些新人,问你什么叫实际,你不但答不上来,谁说的话实际、谁说的话是道理,你都分不出来,不是小瞧你们,你们没有经历。你看这些老人,虽然说具体的有些高的人迷惑他他看不太透,但是也知道那些人讲的不对劲,哪些人讲的是道理,他能听出来,哪些人讲的是实际,他能听出来。你们现在连边儿都不沾,这可不是贬低你们,你们别因为这事消极,这是正常经历过程,谁都得有这个过程,人都得经过多少年的浇灌,牧养,听,感觉,体会,经历,才慢慢对生命经历的事看透了,入门了,开窍了。人光会说道理,光会听道理,对实际的事感觉不到,也没有分辨,那你就没开窍,还没开窍呢!什么叫没开窍呢?你没入门,就这么回事,对真理的事没入门呢!你看你现在,可能你可以走走教会,也可以扶持扶持别人,也可以捐献或者花费,或者在神家办一些事务性的事,但是你不一定有实际,你也不一定对实际有分辨,你对字句道理也不一定有分辨。这话你们也可能不服气,到有一天真有一个讲道理的,呱呱的,你们就也可能高举他,真有实际的那个人,老实巴交不吱声的,你们也可能就踩他。你们一做这事,你们就知道自己身量在哪儿了。人这个身量,对实际的认识,对自己的认识,对真理的经历,对神的认识,这纯属都是经历来的,一天天靠出来的,这可不是说从哪儿学来的,听多少,“我有了,我听了,我记住了,我知识高,我是大学生,我是搞什么工作的,我是搞什么研究的,我一听我就知道。”你听别的哲学、政治或者什么文学,也可能你学的那些知识能用上,你在这儿你用不上,用不上白搭!这儿只能是什么呢,你学的知识在真理的这些文词上,或者是说法上,或许比别人通一些,但是在真理经历上你不比别人高,这个不占优势。这个你们承认吧?对生命经历的事你们都不探讨,你们的缺少太多了,不过像你们有点知识,你们在上面现在占着个带领的优势,常作工作,在上面接触一些老人,或者是作一些具体工作,你们能快一些,比原来的老人能快一些,对实际的认识,对某一个真理,对自己的认识,能快一些,也可能不用走弯路,也可能也得受一些挫折。每一个人的环境不同,条件不一样,有些人得受些挫折才能有大的变化;有些人呢,不用受太大挫折,但是在周围这些事上,他就发现自己所应该走的路,发现自己的败坏,在周围人事物当中就有些看见,这是比较快的。
那你们现在该注重什么?要是光注重作工跑跑外面事,那就耽误了,人信神个人生命长进是最关键、最重要的。你光装备道理,光装备作工能力,或者是干什么手段高,有智慧,这些都是次要的,但这些东西没有不行。你信神主要就得对真理认识透,对真理有经历,有认识,你在神面前呢,能有一颗顺服的心,能满足神的心意。你如果信神,越信跟神的关系越疏远,跟神越来越远,跟真理打架的地方越多,那证明你这个人信得没有长进,没有圣灵作工,你自己走偏了,你走到极端里去了。如果你这人信一段时间,对实际有认识了,对自己也有一些认识了,你觉得自己摸着一些实际的东西了,证明你这人通灵,开窍,走上正轨了。现在有些老人,你看跟了两三年,边儿都不沾哪,还张牙舞爪的,准备得福呢,准备工作结束以后享受福气呢。生命经历的事边儿都不沾,你跟神的关系丝毫、一点都不融洽,在一起时间短还行,勉勉强强能顺服下来,有观念也不敢吱声,时间一长了,一顶牛,你就是灭亡对象了。每一个人都在危险的边缘,这是了不得的事!人信神走对道了,那就信对了,得福了;你走不对,你走错了,走弯了,没往上走,没往上用劲,那你这个人就灭亡了,受惩罚了。
信神,人就两条道:一个,能完全顺服神;另外一个,那就是抵挡神,跟神对着干。就这两条。不可能说我也不跟神对着干,我也没有顺服神,不可能的事。你没有顺服神,你没有真正的认识,那你只有悖逆,只有抵挡。你嘴上不抵挡,没有明着对着真刀真枪地干,你心里也得悖逆。或者是没让办事的时候,你也可能对神你觉着特别有爱,觉着跟神特别近,一让你办事的时候,你的悖逆、你的狂妄、你的自是,你撒但的东西就流露出来了,这一流露出来,那你悖逆的事实就存在了,是不是啊?你如果把信神的事光看成“我信神有福,以后我是得福的对象,我是神家的一员,我是神提拔上来的,我是神高抬的。我有福,神恩待我”,这有什么用啊?喊这些空口号有什么用啊?现在关键是你能不能蒙拯救,你是不是走上生命正轨了,你信神神称不称许你,承不承认你是神家中的一员,在神那儿有没有你这个人,这才算你信神求真。稀里糊涂地信,“哎呀,神恩待我,神偏待我,我这人有福啊,在哪儿我都亨通。你看在神家里神高抬我让我做带领呢,我一进来以后我就特别红,特别走运。”光摆这个没用啊,这都是空的,没用!给你一个机会,你再抓不住,白搭,多少机会也不行。抓点真格的、实在的东西。有些老信徒说:“哎呀,我有福了!哎呀,我蒙福了,我是全世界、全宇宙最有福的一个!”你是天使也没用啊!光说不行,抓点真格的东西。尤其你们信神时间短的,接触少的,你们没有经历原来的那几步作工,是后进来的,那你以后能不能蒙拯救,你自己敢板上钉钉吗?敢不敢哪?不敢吧?你不敢板上钉钉,那你就危险!
你不明白什么叫事奉神,不明白什么叫顺服神,你更不明白怎么敬拜神,人应当怎么信神,这些事实你没有抓住,你心里没有明白,那你就容易走偏路,就容易抵挡神。像以前那些倒下的人说:“让圣灵显明吧!”你们现在也都看清楚了,他当时也没有存心打算干坏事抵挡神,他也知道神高抬他,他得好好做,但他没有往正道上走,光想着神高抬他,好好做,把底下人牧养好了,顶上让他怎么做他就怎么做,他没抓住实际东西,竟凭己意瞎做,最后不用他时就火了:“神是公义的,让灵显明吧!我信的不是人,我信的是神。”他能说这话,他不是早预谋好的,那他是身不由己吗?这原因在哪儿?人不惧怕神,不认识神。你看有些人说些愚昧话、无知的话,饶了他,看在他无知的份上饶了他,不追究他的责任。有些人为什么不行呢?他说的话太严重了,“你是神,我也不服。”这是敌基督一类的人,他们抵挡神不接受真理。有些人是愚昧无知,但你愚昧无知一次两次可以,你触犯行政、触犯神的性情就麻烦了。你看彼得走的路,他一开始从圣灵得启示,说耶稣“你是基督,你是永生神的儿子”。圣灵开启他就有些看见,心里特别亮堂,虽然当时对这事没有更深的认识,但他追求认识神,走上了事奉神的正轨。事奉神是一个最危险的事,也是一个最荣耀的事,因为人有悖逆,人有败坏,走偏了就完了。人事奉的是神,不是事奉人,事奉神这是危险的事,彼得是这么个走法,这么个信法。那保罗呢?他不承认耶稣是基督,只是一个劲儿地追捕,就是他被击杀以后,他也没有认识到神是万物的主宰,人应该怎样顺服,他没有正常的理智,始终都是狂妄心理:我给你多少你给我多少,我付出多少你给我多少赏赐、多少报酬。他的作工始终都是受这个思想支配的,所以他的心里面始终没有敬畏神的心,没有惧怕神的心,你看他那个口气:当打的仗打完了,也就是你让我打的仗打完了,当跑的路跑完了,你让我跑的路我也跑了,当守的道守住了,你不是让我守这个道吗?我守住了,有荣耀的冠冕应该为我存留吧?是不是这么个口气?当然,他在书信里面不能这么直截了当地说,他说得委婉一些,隐藏一些,但是他的出发点就是这个意思,最后怎么样,还得受惩罚吧?你们得看清事奉神这条路、信神这条路,人应该怎么选择?哪些事奉法是属于保罗的事奉法,哪些信法是属于保罗一类的信法,怎么能达到像彼得那样敬虔地事奉神,受造之物敬拜神有当走的路,路得选对,目标得明确,别稀里糊涂,要脚踏实地,异象得透亮。你稀里糊涂地走就危险,保证有一天你得触犯行政,或者是发出什么怨言来。
在人身上现在什么样的本性、什么样的情形最容易导致人灭亡,不管是做带领的也好,跟随的也好,这事你们看清了吗?人共同的本性你知道吗?人本性的共性东西就是背叛神,每一个人都能背叛神。背叛神光是不信吗?什么叫背叛神呢?哪些属于背叛神?人得了解,人这个实质是啥东西,了解这个抓住根源,你的致命处,小脾气,坏毛病,不好的习惯,或者是没教养,这都是外皮、表皮的东西,光抓住这不放,实质没解决,最终你还是走弯路,你还得抵挡神,是不是?你们总抓皮毛,总抓芝麻。人能随时随地背叛神,这是一个严重性的问题,你或许这一阵能特别爱神、能特别花费、能特别忠心,也可能你这一阵理智特别正常、有良心,但是你随时随地都可能因为一件事导致你背叛神。就说一个人现在理智特别正常,也有圣灵作工,也有实际经历,也有负担,尽本分也忠心,他信得特别有劲的时候,假如说神作了一件令他遗憾的事,作了一件令他看为不合适的事,他里面就有观念了,马上消极了,作工作也没劲了,应付糊弄也出来了,祷告也不想祷告了,说:“祷告什么呀!神作那事也不应该呀!我怎么祷告呢?”没劲了,祷告的劲都没了,这叫什么?这不属于背叛的表现吗?人能随时随地地离开神,把神否了,能定罪神,这是不是都是背叛?这是了不得的事,你看你觉着你现在没有观念了,能在多数时候顺服了,能在挨对付修理的时候都不离开了,但是,你还能随时随地地背叛神。人的本性你得看透,当然有时候有的人有点良心,他这个人的本性比较好,有的人性恶那是本性坏。但是不管人说你人性好、人性坏,素质好、素质坏,共性是都能背叛神。人的本性就是背叛神的,那人没有经败坏能不能背叛神呢?现在你们还觉着:“经过撒但败坏人的本性就是背叛神,那我也没办法,慢慢变吧!”你们还这样想吗?那你说人不经败坏能不能背叛神?人没经败坏也能背叛神,就是造人的时候给人一个自由意志,人是特别脆弱的,里面没有主动够神、主动趋向神的心:神是我们的造物主,我们是受造之物。人就没有这个东西。人原来里面没有真理,没有敬拜神的东西,神给人一个自由意志,人可以思维,但是人不知道什么是神,不懂得怎么敬拜神,没有这些东西。就是你没经败坏你也能背叛神,为什么说能背叛神呢?撒但来引诱你跟着撒但走了,就能够背叛神,你是神造的,你不跟神,你跟着撒但走,这不是叛徒吗?叛徒就是背叛了,这个实质看透了吧?所以说,人随时随地都能背叛神。人只有完全活在神的国度中、活在神的光中,撒但都灭了,没有引诱的东西了,就不能背叛了,如果还有引诱的东西,人还能背叛神,所以说人是个不值钱的东西。你还以为“我现在有点东西了,有些东西不背叛神了,跟神能相合了,我不能算是个玻璃杯也算是个土罐子一类的吧!不能算是金的也能算个铜的吧!”你把自己看得太高了,人是个啥东西,知道吗?人随时随地都能背叛神,人不值一文钱,正如原来神话说的是“一堆狗屎、畜生、贱货”。人觉着:“我也不贱呀!我哪也不贱呀!我怎么看不透这个事呢?我怎么没有体验?我如果没经败坏我就不能背叛神。”这事有例子、有事实,现在跟你们说可不是凭空说的,哪件事都让你们看见,都让你们心服口服,只有这样你们才能达到认识自己的败坏,解决背叛问题。在国度里人就没有背叛了,人活在神的权下没有撒但掌握,人就自由自在了,人就不用担心“我能不能背叛了”,没必要担心,多余的!以后可以宣布你们再也没有背叛神的东西了。但现在还不行,就人的实质就能背叛神,随时随地都能背叛神,不是说有环境能背叛,没有环境没有人逼你就背叛不了,没人逼你也能背叛,这是人的败坏实质的问题,是属于本性的问题。你看现在你只喘气,你什么也没干,你也没动弹,你也没思想什么,你现在背叛神的本性就在里面,这对不对?因为什么?因为人里面有那个背叛的东西,人里面没有神,人的灵里面、魂里面都没有神的成分,所以说,你随时随地都能背叛神。你看天使就不一样了,他没有神的性情,也没有神的实质,但是他能完全顺服神,因他是神造的,专门为神服务的,专为奉神的差遣上各处去的,他是为神所有的。而人类,就是让他在地上生活的,没给他造敬拜神的器官,人能够背叛神,人就是一个谁都可以使用、可以争的东西,不值钱!说人有这个本性,揭示出来是让人对这事有一个真实的认识,对自己有一个真实的认识,人就从这方面开始变,从这里找实行的路。认识自己在哪些事上能背叛神,补足什么能不背叛神,你达到在许多地方都不背叛神了,多数地方都能避免了,那以后你还能不能背叛神,那就不是你的事了,你生命历程走到尽头了,走到工作结束那一时刻了,你以后能不能背叛神那就不是你的责任了。为什么刚才那么说呢?人没经撒但败坏之前,撒但来引诱人就能背叛神,撒但被毁灭了,人不就不背叛神了吗?现在还没有到那个时候,所以说,人里面还有撒但败坏性情,随时随地还能背叛神。一旦人的生命经历到一个地步,你背叛神的许多东西都脱掉了,你有了许多正面的东西,你能克制自己了,能掌握自己了,你在多数时候都不能背叛神了,到撒但灭亡了人就彻底变了。现在解决人的背叛,解决人的悖逆,是这步的工作,以后的人不背叛那是解决撒但了,跟人没有关系了,明白了吗?让人都认识人的背叛本性,从这里入手,哪些东西属于背叛神的本性的东西,哪些属于背叛的流露,人该怎么进入、该怎么认识。人这个实质还在里面,人随时随地都能背叛,还能做出你认为不是背叛神的事来,人随时随地都能背叛神,就是说,人没有自主权,撒但先把人占有了,你没经败坏你能背叛神,何况今天满身都是撒但败坏性情呢?你更能随时随地背叛神。现在让你脱掉那些败坏性情,使你背叛神的东西越来越少,在神面前有更多的机会让神成全,让神悦纳你。你在各种事上经历神的拯救多,你就在这一个阶段被成全了,如果还有撒但的东西,还有邪灵来迷惑搅扰,你就能分辨一些了,是不是?这样,你背叛神的行为就少了,这就是后天作在人里面的东西。先天造人时,人没有这个器官,人也不懂得敬拜神,也不懂得顺服神,也不懂得什么叫背叛神,撒但来引诱人跟着走了,背叛神了,做了神的叛徒,因为人没有分辨善恶的能力,也没有敬拜神那个器官,更不懂神就是人类的造物主,不懂人应该怎样敬拜神。后天——现在作人就是把这些真理(认识神的实质、认识神的性情……)作在人里面,让人都认识这些方面,让人在这些方面有些自主权了,就是你经历越深认识神越多,背叛的东西就越少,跟神相合的东西越多就越能战胜撒但,越有自主权,越能活出真正的人生。有些人问:“那败坏的实质在里面,人随时随地都能背叛神,那怎么神还说作成了呢?”作成就是借着经历对神有认识了,对自己本性也有认识了,知道怎么敬拜神了,怎么顺服神了,对神的作工与人的作工会分辨了,认识圣灵作工与邪灵作工的区别了,以及对撒但魔鬼怎么抵挡神、人类怎么抵挡神、什么是受造之物、谁是造物主都有认识了。这些事你们都明白了吧?这些都是后天通过神的作工加给人的。所以说,最后作成的人就比先前没有经败坏的人更有分量、更有价值,因为又加添给人里面一些东西,作到人里面一些东西,最后作成的人类就比当时的亚当、夏娃更有自主权,更明白敬拜神的真理、顺服神的真理,更明白怎么做人。亚当、夏娃他们就不知道这些事,蛇来引诱他们就吃了分别善恶树的果子,最后知道羞丑了,仍然不知道怎么敬拜神,越来越败坏,直到现在。这事挺深奥,败坏人类谁也看不透。因着人肉体的本能人还能随时随地地背叛神,但最终神还要把人作成带入下一个时代,这事人不好理解。
为什么要求人认识神?人不认识神不明白这方面的真理就容易被邪灵利用,被邪灵迷惑,人明白真理以后就不容易被邪灵迷惑利用了。但如果说你认识以后,知道了这是触犯行政或者是抵挡神,你还去那样做,那你这人就不可救药了。你现在属于哪种情形呢?你们现在只要有一线希望,不管以前的事神记不记念,人该存着什么心理:我得追求性情变化,追求认识神,别再上撒但的当,别再做羞辱神名的事。现在人值不值钱、人能不能蒙拯救、有没有希望关键在哪儿呢?就是你这个人听完道之后能不能领受真理、能不能实行真理、能不能变化,这是关键地方。你光懊悔,到该做事的时候又去做了,又去那样想,而且对这事一点认识没有,倒变本加厉了,那你这人就没有希望了,该报废了。你对神认识越多,对自己认识越多,你就越有能力掌握自己;你对自己的本性认识得越透越能掌握自己,总结经验以后再不在这事上失败了。其实每一个人身上都有一些污点,只不过不跟你追究罢了,哪一个人身上都有,有的轻有的重,有的说得露骨,有的说得不露骨,背地里做的,哪个人身上都有,有的人做的事别人知道,有的人做的事别人不知道,哪个人身上都有污点,都流露一些败坏性情,或者是狂妄了,自是了,有些过犯,或者有些过错、工作失误,有些小悖逆,这些事都是情有可原的事,这是每一个败坏的人都避免不了的。但在明白真理以后你就应该避免,人总受以前的事困扰,那就没必要了,就怕人明白以后不变化,知道这么做不合适还愿意这么做,再一个,告诉你这样做不合适你还做,这样的人就不可救药了。
第三十一篇 怎样认识神的全能与实际
人类被撒但败坏以后,就能背叛神,从这个事上看见什么?有些人问:“神造了人,神不会不让人背叛吗?为什么人还能背叛神呢?神不是全能的吗?”这是个问题吧?从这事上你发现什么问题?神有实际那一面,也有全能那一面,人没有经过撒但的败坏,但是人也能背叛神。人这个东西他没有自己的主观意志:应该怎么敬拜神,怎么弃绝撒但,不与撒但同流合污,应该顺服神,神有真理,有生命,有道路,神是不可触犯的。人里面没有这些东西,人更没有认识撒但那些本性的东西,原来人里面什么也没有,所以随时随地都能背叛神,更何况现在人都经过撒但败坏以后里面有了撒但的东西,人更容易背叛神了,就是这么个问题。你从这个问题上看见什么了?神有全能那一面,也有实际那一面。只看神实际那一面,看不到神全能那一面,人还容易背叛神,还容易把他看为一个普通的人;你看着全能那一面,看不着实际那一面,也容易抵挡神。哪一面都看不到更容易抵挡神。所以说,“认识神岂不是世上最难的事吗?”人对神认识得越多,就越明白神的心意,明白神所作一切的意义。但是要求人认识神还有一个实底:人永远不能完全认识神,虽然神有实际那一面,但是人永远不可能完全认识,神太高大奇妙难测,人的思维太有限。为什么说人在神面前永远是婴儿呢?就是这个意思。
神发表一些话或作一些事,人总是误会:神怎么那么作呢?神是全能的呀!人里面总打架。对于神体尝人间痛苦,有些人认为:“神是全能的还用体尝人间痛苦?神不知道人间痛苦什么样啊?神不是全能的吗?还用体尝吗?”这里面有神作工的实际一面。钉十字架是为了救赎人,人不认识神,对神总有一些观念,说:“神救赎全人类,神只要对撒但说一句话,‘我是全能的,你敢不把人类给我,你非得给我。’一句话就解决了,神不是有权柄吗?只要神说救赎人类,赦免人的罪,人就没有罪了,这些事不在乎神一句话吗?神说一句话天地万物都有了,这事神怎么解决不了呢?他怎么亲自钉十字架呢?”这里面就有神的全能那一面,也有实际那一面。实际那一面,神自己道成肉身在地上三十三年半,受了不少苦,最后钉了十字架,血流干,受了最重的苦,后来死里复活,复活就是全能那一面。他也没有用一个什么预示或流点什么血、下点什么雨,说这就是赎罪祭,他没这样作,乃是自己亲自道成肉身接触整个人类钉了十字架,让人类知道有这个事实。借着这个事实让人类知道神救赎了人,神确实救了人,有这个证据。哪一次道成肉身作工作或者灵自己直接作,都有一个必要性,就是这样作事最有价值,最有意义,只有这么作对人类才有益处。因为他经营的是整个人类,以前说这是为了跟撒但争战,为了羞辱撒但,其实,最终作的还不是为人类好吗?对人类来说这件事是个纪念,是最有价值、最有意义的事,因为作成的是一班从患难里走出来对神有认识、被神成全的一班人,是经过撒但败坏的一班人,所以务必得这么作。他每一步作工都是根据人类的需要选择作工方式,绝对不是怎么作都可以,但是人有选择,还有观念。你看钉十字架,人认为:神钉十字架跟我们有什么关系?人认为没有关系,但神要拯救人务必钉十字架,钉十字架是当时最重的苦,是不是?那灵能钉十字架吗?灵钉十字架又不受痛苦,不能成为神的预表,不能成为神的象征,更不能流血。灵不能流血,只有肉身才能流血,这个宝血就是赎罪祭的证据,他的肉身成为罪身的形像替人类担当了痛苦,灵钉不了十字架,所以说,灵就不能代替人类受痛苦,不能赎人的罪,这是为了人类作的,这是实际那一面了,但神能这么作,他能爱人,人就达不到这个了,这就是神全能。为什么说他是神,有全能那一面?每作一件事里面有神全能那一面,也有实际那一面,神全能就是他的实质,他实际那一面也有他实质那一面,这两方面就是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面,他能这样作工这里也有他全能那一面,你就不能说神实实际际作,神是实际,是实际那一面,没有全能那一面,照你说这又成规条了,这是全能那一面,也是实际那一面,神作哪件事都有全能实际两个方面,都是根据他实质作的,是他性情的发表、实质的流露、所是的流露。人认为恩典时代神是怜悯慈爱,但神还有烈怒那一面呢!审判那一面,咒诅法利赛人,咒诅整个犹太人,是不是烈怒、公义?你就不能说神在恩典时代就是怜悯慈爱,根本没有一点烈怒、审判、咒诅的意思,这是人对神的作工没有认识。在那个时代他作工作都是在发表神的性情,人所看见的他所作的都是在证明他自己就是神,是全能,都在证明他自己有神的实质。在这一步呢,审判刑罚难道神就没有怜悯慈爱了吗?还有。人如果只用一种语言,或一句两句话概括神的实质、性情,你就太愚昧无知了,你不认识神!有人说:“你给我们谈谈认识神方面的真理,你给我们讲清楚吧。”认识神的人该怎么说呢?“认识神是最深的事,一句话两句话表达不清楚,一天两天说不明白。”知道这意思这就算有认识了,人认识神永远认识不透。狂妄不认识神的人说:“我可知道神是什么样的神,我可知道神,我可了解神。”有些事人不经历,没看见一些事实,不能真正地认识,不能真正地体会,就感觉挺抽象。不明白的人听着只能是一种说法,在道理上明白,没有认识,你不明白不等于这不是真理,抽象是对那些没有经历的人说好像不好明白,其实不抽象。如果真有经历,哪些话在哪个背景里面都能结合上,哪些事、哪些认识、哪方面在哪个情形里面说的,指的哪些事,能举出一些自己头脑里面有些印象的认识,你光听字句,一点实际认识没有,你自己里面没有印象你不好接受,你接受完也感觉是一种说法,这完全是经历过来的事,这不是一门技术或者一项知识,靠学习能学来。救赎全人类,赎了全人类的罪,这是神全能那一面。如果神光坐着说他全能也不行,这个全能里面包括实实际际在作,作着工作把人征服,人都仆倒在神面前,都能顺服神了,对神的全能和实际如果光从两方面独立地说,人还认识不透,必须得从两方面同时认识。神实实际际地在作工作,他发表他自己的性情,发表他自己的所是,人作不了的工作他能作,这就有全能那一面,他亲自在作就是他实际的那一方面,这两方面是结合着的。神说话就有他全能那一面,他带着权柄说成就成,就不用说最终的果效,说这话的同时全能就显明出来了。你别忘了这个:神自己的实质是全能的也是实际的,这两方面是相辅相成的。他所作的每一件事都是在发表他的性情,在流露他自己的所是,这个所是里就包括全能、公义、威严。像在律法时代,神告诉约拿去尼尼微,证明神有实际那一面,但是约拿不听,最后他被吞进鱼肚里三天还没死,这是神的全能。在约拿身上作的事显明神是全能的。神作工始终都是在流露他自己的实质,发表他自己的所是,他这个实质就是这两方面,一是全能的一面,二是实际的一面,你从哪步作工当中看都有这两方面,你看神所作的每件事都有这两方面,这是认识神的一个方法。
第三十二篇 什么样的人遭惩罚
亵渎神、毁谤神的罪今世来世不得赦免,永远不得超生,这话的意思就是说神的性情不容人触犯。有些人在不明白的情况下,或者是在受人迷惑、受人限制、受人控制、受人压制的情况下,说出一些不近人意的话,说一些难听的话,后来接受真道自己特别懊悔,以后预备足够的善行,有变化有认识,这就不记念以前的过犯了。你们对神认识得全面,说那些话是针对什么人的,是在什么背景里说的,不要乱套,不要随意定规神的话。没有经历的人什么事也不跟自己对号,稍有点经历的人、有点看见的人好神经过敏,听见神咒诅的话、厌憎恨人的话或淘汰人的话都往自己身上扣,这就是对神话不明白,总误会神。有些人也没看书也没考察,也没有听过明白神新工作的人的交通,更没有圣灵的开启,说了论断神的话,过后有人传,他又接受了,以后对这件事很懊悔,能悔改了,就要看他以后行为怎么样了,如果他信了以后表现特别不好,他破罐破摔,“反正我以前也说过亵渎的话,说过难听的话,神说了定罪这一类人,反正我也完了。”那这人就彻底完了。对人一些情形,有些人抵挡过,有些人悖逆过,有些人说过埋怨的话,或者有些人做过坏事,做过一些对教会不利的事,或者是使神家受亏损的事,这就要根据这个人的本性、根据这个人一贯表现如何而定他的结局。有的人是恶人,有的人是愚昧人,有的人是傻人,有的是畜生,人都不一样。有的恶人是邪灵附的,有的是魔鬼撒但的差役,本性有的特别毒辣,有的特别诡诈,有的特别贪钱财,有的搞淫乱,各种各样的人的表现都不一样,所以要根据人的本性与表现综合来看。就按人肉体凡胎,咱不管是什么人,他的本能就是光有一个自由意志,就是光会想事,他没有直穿灵界的器官,就好比你相信真神,想接受这步新的作工,没有人去给你传,圣灵光作工,光开启你、引导你到什么地方去,你不可能知道神将来作成什么,人不能测度神,人没有这个器官,人没有直接测透灵界的器官,也没有看透神作工的器官,更不可能完全像天使一样心甘情愿事奉神,除非神把人征服了,把人拯救了,把人感化了,把神所发表的东西浇灌给人、输送给人,人才能接受新工作。如果神不作这步工作,人里面就没有这个东西,这是人的本能决定的,所以说,有些人抵挡、悖逆,好像我听见这事挺生气,但是根据人的本能又另外处理了,所以说神作的任何工作都是有分寸的,他知道该作什么,该怎样作,人的本能做不到的,他绝对不会让人去作。神每处理一个人都是根据当时背景,根据实际情况,根据人的所作所为,根据人所表现、所流露的,根据人所处的那个环境与背景处理人,从来不冤枉一个人,这是神公义的一面。你看夏娃吃了蛇让她吃的那棵善恶树的果子,耶和华并没有责备她,是不是?没有说:“你为什么吃了?我告诉你不让你吃,你为什么吃了?你应该有分辨,应该知道蛇说的是引诱你的话。”耶和华没这样说,也没有责备她,因为他造的人,他知道人的本能是什么,本能有什么,人能控制到什么程度,人能作到什么程度神知道。神处理一个人,对待一个人的态度,或对一个人是厌憎、是讨厌、是反感,或者这一个人在什么背景下说什么话,对人的情形是特别理解的。人总认为:神只有神性,神是公义的,不容人触犯,他没有人性,他不考虑人的难处,不为人设身处地地想,人不按真理行神就惩罚人,人要是稍抵挡神一点,神就记住了,之后惩罚。完全不是这样的,你如果这样理解神的公义,这样理解神的作工,这样理解神对待人,这是大错特错的。神处理每个人的根据不是人能想象到的,神是公义的神,早晚会让所有的人心服口服的。
第三十三篇 怎样认识神的公义性情
人有类别,是按灵划分。有的人是人的灵,是预定拣选的,人的灵里有预定拣选的成分;有的人没有灵,他是混进来的魔鬼,他不是神预定拣选的,进来也不能蒙拯救,最后还得被鬼拉走。人能不能接受神的作工,或者接受以后走什么样的路,能不能变化,在乎人里面的本性。有些人不由自己就走偏了,他的灵决定他就属于这类东西,变不了;有些人是因为个人不走正道了圣灵不作工,他回转过来圣灵还可以作,再不回转就彻底完了。各种各样的情况都有。到底人怎么认识、怎么领会神的公义的性情?这个公义人怎么认识?义人蒙神祝福,恶人遭神咒诅,这就是神的公义,对吧?对不对?我再问你们,义人没有蒙神祝福,得不着神的祝福,神不祝福他,恶人反而家产万贯,儿女众多,一切都亨通顺利,这是不是神的公义?是!怎么说呢?有这么一句话,神赏赐善惩罚恶,按各人所行的报应各人,这话对吧?但是现在有这样的事:敬拜神的人反而遭击杀,或者被神咒诅,或者神就从来不祝福他、不搭理他,再敬拜也不理他;恶人,神也没有祝福他,也没有惩罚他,但是他却家产万贯、儿女众多,而且一切都亨通,一切都顺利。有的人就说:“神也不公义呀,我们敬拜他,反而没从他得着祝福,没有敬拜他还抵挡他的恶人反而一切都比我们好,比我们高,神不公义呀!”在这事上你们看见什么了?刚才我举两个例子,哪个说明神公义?有人说:“都是神的公义!”为什么这样说?人对神性情的认识都有误差,人的认识都是在人的思维观点里、在买卖交易观点里,或者善恶观点、对错观点、逻辑观点,带着这些观点认识神,没法跟神相合,你对神还得有抵挡、发怨言。有个要饭的就像傻瓜,只知道敬拜神,神就不搭理他,神就不祝福他,你们可能想着,即使来世神不祝福他,那永世里神肯定祝福他,赐给他一万倍,那神还不是公义的吗?那财主,他享受了百倍的祝福,到永世被灭了,这不还是神的公义吗?对公义到底怎么认识?像认识神的作工,如果神作工到恩典时代了,没有作最后这步工作,人都被灭了,那神有没有爱呀?假如说敬拜神的人被扔到硫磺火湖里,没有敬拜神还不知道有神的,神让他剩存下来了,这事怎么说?这里有没有公义?按人所说的都是道理的认识,当接触现实人都蒙了。为什么说神对人有爱,说神是公义的?这事得认识透。按照人的观念,赏赐善惩罚恶,恶人必不得好报,没有作恶的都该得好报、蒙祝福,因为神是公义的,好像人该得的就是应得的份,人从应得那份中得着份了,才说神是公义的,如果得不着份呢?你就该说神不公义吗?假如这个时代的人在一本书上看见一个记载,说神在上个时代造了人类,过了几千年,看见人类败坏得不像样子,神就没有心思拯救,就把人灭了,你对这个事怎么看?你能说神没有爱吗?在人看,上一个时代神把人灭了,那神就没有爱。认识神不是根据人类的看事观点来说神什么什么,人类的看事观点没有真理,你得看见神的实质是什么、性情是什么,人不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来看神有什么实质。人类本身就被撒但败坏,根本不知道自己是什么性质的东西,败坏人类在神面前到底是什么,该怎样处理。你看约伯,他是个义人,神祝福他,这是神的公义,约伯受试炼,撒但跟耶和华打赌:约伯他能敬拜你,那是因为什么呢?因为你赐给他的太多了,如果你把他那些都夺去,看他还能不能敬拜你?耶和华神说,只要你不取他性命怎么作都可以。撒但就到约伯那里,后来约伯就遭遇了试炼,他的一切都被剥夺了,儿女也没有了。约伯受试炼这里有没有神的公义性情在里面?有!哪儿有?说不明白了吧?你即使是义人,神也有权试炼你,让你为神作见证。神的性情是公义的,对谁都是平等对待,不是说义人能经受住,不用试炼了,这是义人得保护起来,不是这样,他有权试炼你,这是他公义性情的流露。最后,约伯受完试炼之后为耶和华作了见证,耶和华又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好,而且耶和华向他显现,在风中向他说话,约伯如同面对面地看见耶和华了,这是给他一个祝福吧?这是神的公义。那如果相反呢?受些试炼,耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了,羞辱撒但了,但耶和华却扭头走了,不搭理他了,约伯没有得着后来的祝福,这里有没有神的公义?不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福,耶和华向他显现或不向他显现,都有神自己的美意。向他显现这是神的公义,不向他显现也是神的公义,你一个受造之物你凭什么要求神?人没有资格要求神,要求神是最没有理智的事。神该干什么就干什么,神有权利不这样作,有权利自己处理这些事,神自己的性情是公义的。公义并不是公平合理,一分为二,你做多少事给你多少工,你干多少活给你多少钱,这不是公义,你认为分工合作、按劳分配,按所付出的得着该得的,这就是公义。假如约伯为神作完见证,神把他灭了,神也是公义的,为什么说是公义的?就是神作这事也是公义的,为什么这么说?公义是这么回事,在人看合人观念人说公义,这容易得多,如果在人看不合人观念,人理解不了的事,人能说出公义,那就费好大劲了。如果那时把约伯灭了,人就不说神公义了,即使有人说也是勉强地说:“耶和华神还行……”其实人被神灭了,不管人经败坏还是不经败坏,神灭人该不该向人讲明道理?该不该向人说明根据什么灭人?用不着吧?用不用根据人有用我不灭,没用我就灭?不用。一个败坏的人在神眼里随便处理,怎么作都合适,都有他的安排,他看不顺眼,作完见证没用了,灭你,这是不是公义的?是公义。虽然现在事实上你不好认识,但道理上你得有。你说,神毁灭撒但是不是神的公义?把撒但留下来了呢?不敢说了吧?怎么公义?神的实质就是公义,神作事人不容易认识,但神所作的都是公义,只不过人不认识,这没有错。你看神把彼得交给撒但,彼得怎么说的:“你作的事人测不透,但都有你的美意,都有公义在其中,我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢?”现在应该看见神就是不灭撒但,让人类看看撒但是怎样败坏人的,神怎样拯救人,到了最终,因着人被撒但所败坏的程度人看见了撒但败坏人的罪恶滔天,神把它灭了,让人看见神公义,有神的性情在里面。神作的每一件事都公义,虽然人发现不了,但你不该随意论断,看为不合理或有观念的事就说神不公义,这是最没理智的作法。刚才举一些反面的例子让你们分辨分辨,你们就不敢说。
有些人烧书直接受惩罚了,有些人定罪神也受惩罚了,这样的事例很多,新人听见这些事接受不了有观念,神就看你愚昧无知不搭理你,你以为看不出来呀?老人要这样就不行,处多少年、跟多少年也不行。新人狂妄傲气,不搭理你,总有一天让你自己认识。如果你跟随多年还能这样有观念持守着不放,嘲笑、讽刺,给冷眼,有观念四处散布,就该报应你。有些事看人愚昧无知就饶了你,如果你知道了还故意那样做,怎么说也不听,那就该遭惩罚了,你只知神对人有宽容的一面,不要忘记神还有不容人触犯的一面。
第三十四篇 祷告的意义与实行
你们现在怎样祷告神?比宗教式的祷告有什么进步?你们对祷告的意义到底认识得怎么样?这些问题你们查考过吗?凡是没有祷告的人都是远离神的人,凡是没有祷告的人都是随从己意的人,没有祷告就意味着远离神、背叛神。你们对祷告到底怎么经历的?现在神的作工已接近尾声,人和神的关系到底怎么样从祷告上就能看出来。当你作工有果效底下的人奉承你、夸你的时候你怎么样?别人给你提一提意见你又怎样表现?在神面前有祷告吗?你们都是有事的时候、有难处的时候祷告祷告,如果情形好的时候或者聚一个会感觉挺成功时你们有祷告吗?多数人都没祷告吧!聚一个成功的会也应该献上祷告,也应该献上赞美的祷告。若有人夸你,你就傲起来了,觉得自己有真理了,就又陷到不对的情形里了,自己心里还美滋滋的,没有赞美的祷告,更没有感谢的祷告。因着陷到这个情形里,结果下次再聚会就干巴了,没话了,也没有圣灵作工了。人掌握不了自己的情形,作点工作就享受自己作工的成果了,有点消极情形说不上得恢复几天,这种情形就是最危险的。你们都是有事了祷告祷告,看不透事了祷告祷告,或者是有疑惑徘徊的时候祷告祷告,败坏性情流露了祷告祷告,都是有需要的时候才祷告。当你工作有什么成就的时候也得祷告,工作有点成果你就高兴了,一高兴就不祷告了,总是美滋滋的,总是在里面陷着,有些人在这时就遭到些管教,一出去买东西碰壁了,出岔了,对方说很多难听的话使你心里难受、受压,还不知自己是在什么事上得罪神了。其实有很多时候神借着外面的环境来管教你,如外邦人吵你几句,或者你的钱被偷了,借着这些事让你难受难受,最后你来到神面前祷告,祷告祷告就说出一些话来,认识到了自己的情形不对,如沾沾自喜、自我欣赏……感觉这沾沾自喜多恶心啊!随着你祷告那些话,里面不对的情形就扭转了。人一祷告圣灵随着就作,给你一种感觉,让你从你里面不正当的情形里出来。祷告不是寻求寻求就完事,或者饿了找神来了,不饿就不祷告了?吃饱了的时候也得祷告。
你们发现没有,你如果长时间不祷告就是再有劲不消极,或者感觉里面的情形特别正常,但是作来作去就感觉是自己在作,作作就没果效了。以前我的话就说过:“人都是在搞自己的经营,做自己的事。”现在人作作工,也不祷告了,心里根本没有神了,心想:“我就按着工作安排去作吧,反正也没出岔,也不是什么搅扰……”你没有祷告,更没有感谢,就这个情形了不得啊!有很多时候你知道这个情形不对,但是你没有正当的方法调整,结果你就过不来,即使你明白真理也实行不出来,你明白你里面那个不正当的情形(或狂妄、败坏、悖逆)也调整不过来、压不下去。人尽干自己的事,不理睬圣灵的作工,不理睬圣灵怎么运行,只管作自己的,结果圣灵离弃你了,圣灵一离弃你你就感觉黑暗了,枯干了,一点也不得滋润,也不得享受。有很多人半年不祷告一次,事也做着,工作也作着,但是他就觉着干巴,有时还想:“做什么呀,什么时候是头呢?”连这思想都出来了。长时间不祷告多危险哪!祷告太关键了!从来没有祷告的教会生活,在一起聚会就干干巴巴的。所以说你们在一起的时候总得有祷告,献上赞美,圣灵就特别作工。圣灵给人的力量是无穷的,人什么时候都取之不尽用之不完,靠人你再能说再能讲,但是圣灵没往那方面作你能作出什么果效来?有很多时候人祷告三五次才有一两句话“神哪,我感谢你、赞美你”,再说就说不出来了,张不开嘴了。你说这都信到什么程度了,很危险哪!是不是?人信神连赞美神、感谢神的话都说不出来,归荣耀给神的话也说不出来,“求神”这两个字的字眼都不敢说,不好意思说,太堕落了!别看你口里说神心里也承认神,但是你没有来到神面前,你心远离神圣灵就不作工了。尤其你们做带领的,咱先不说底下的人,每天早晨起来务必得有祷告,一祷告这一天的光景都特别好,特别充实,你会感觉圣灵时时在身边保守着你。你一天不祷告,或者三天五天都没有祷告,就感觉特别孤单、凄凉,想亲人,并且这个劲、这样的欲望特别大。
现在我发现人都有个啥问题呢,有事的时候来到神面前,但祷告是祷告,事还是事,人认为祷告时不该说事。你们很少有真实的祷告,有些人还不会祷告,其实祷告主要是说心里话,就像平时说话一样,但有些人一祷告地位就站错了,不管合不合神心意硬求神赐给,结果越祷告越干巴。祷告时你心里所求的是什么、渴慕什么、要求得什么,或者是想处理什么事看不透让神给智慧也好,加力量也好,或是让神开启你也好,但在这些话的说法当中还得有理智。如果你没有理智,跪下来就说:神你加给我力量,让我看见我的本性,求你作,或求你给我什么什么,求你让我如何如何。这个“求”里面带着强迫性,是在给神施加压力,让神务必得这么作,并且你自己事先都定规了,虽然你这么去祷告,但这样的祷告在圣灵来看:既然你自己都已定规了,你要那么作了,这样的祷告能有什么果效?祷告应该存着寻求顺服的心,比如你临到一件事,在这事上不知怎么处理,那你就说:“神哪!我临到了这件事,在这件事上我不知道怎么处理,我愿在这事上满足你,我愿意寻求你,愿你的旨意成就,我愿按着你的意思行,不愿按我的意思行,你知道人的意思都是违背你心意的,都是抵挡你的,都是不合真理的,我只愿按着你的意思行,求你开启我,在这事上引导我,不让我触犯你……”这样的祷告口气就合适。如果你光说:神哪,求你怎么怎么作,帮助我、引导我,给我预备合适的环境,给我预备合适的人,让我作好工作……这样祷告完之后也不知神的心意,因为你是在让神按着你的意思去做事。
现在你们得掌握,你祷告时所说的话有没有理智,不管你这个人愚昧也好,或者是有意这么作也好,你的祷告没有理智圣灵是不会在你身上作工的,所以说,你祷告的时候说话得有理智,口气得合适:“神哪!你知道我的软弱,你知道我的悖逆,只求你加给我力量,让我能经得住这样的环境,但是要按你的意思,我只这么求,我不知道你的意思是什么,就按你的意思成就,哪怕就是让我效力,哪怕是让我作衬托物,我都心甘情愿,但是求你加给我力量,求你加给我智慧,让我在这事上满足你,我只愿顺服你的安排……”你这样一祷告完之后感觉特别踏实,如果你光是一个劲儿地求啊求啊,求完之后也是一堆空话,因为你的意思已经定规了。当你跪下来祷告的时候这样说:“神哪!你知道人的软弱,你知道人的情形,求你在这事上开启我,让我明白你的意思,我只愿顺服你的一切安排,我的心愿意顺服你……”你这样祷告圣灵就这样感动你,你祷告的路如果不对那就干干巴巴,圣灵不感动你,你光在那儿叨咕叨咕、默祷默祷或闭上眼睛随意说几句,这纯属应付糊弄,你应付糊弄圣灵能作吗?人来在神面前都得规规矩矩的,敬虔地来到神面前,你看在律法时代祭司献祭的时候都跪着。祷告不是那么简单的事,人来到神面前还张牙舞爪,还想钻到被窝里躺着闭着眼睛,这还能行!我说这话并不是非得要求人去守一个什么规条,最起码人的心得向着神,人在神面前得有敬虔的态度。
你们祷告没理智的时候太多,都是这个口气:“神哪!你既然让我做带领,就得让我作得一切都合适,别打岔你的工作,别让神家利益受损失,你就得让我这样作……”这有必要吗?这祷告不是没理智嘛!你来到神面前祷告这样没有理智,他能在你身上作工吗?你来到基督面前跟我说话没有理智我能听吗?一脚把你踢出去!你在灵面前和来到基督面前不都是一样吗?人来到神面前祷告你得想想怎么说话是有理智,怎么说能把里面的情形调整到敬虔的地位上,降卑、卑微下来,然后再祷告就好了,就有膏油的涂抹了。很多时候人祷告往那儿一跪闭上眼睛一句话没有,光说:“哦,神,哦,神!”就这两句话,喊了半天没有词,这是为什么?你的情形不对!你们有没有这时候?像你们现在这个情况,也知道自己能做出什么事来,能做到什么程度,自己半斤八两也都知道,但有很多时候情形不正常,有时候调整过来也不知是怎么调整过来的,多数时候祷告都是没词,还认为是没文化造成的,祷告还需要文化吗?又不是做文章,就实实在在地按着正常人的理智说。你看耶稣的祷告(说耶稣祷告并不是非得让人站在他那个角度上、那个地位上),他在客西马尼园祷告:“倘若能行……”也就是如果能行,是商量着来,而没有说“求你”,他是存着顺服的心祷告,在顺服的情形里祷告:“倘若能行求你将这苦杯挪去,但要按着你的意思,不要按着我的意思。”第二次还是这样祷告,第三次他祷告:“愿神的旨意成就。”他摸着了父神的意思就说:“愿你的旨意成就。”他能完全顺服下来,一点个人的选择都没有,他说倘若能行求你挪去,那是什么意思?那是因为一想到钉十字架流血一直到咽气,相当痛苦!这涉及到死的事,而且是在他还没有完全摸着父神的意思的前提下,所以说他能那样祷告,他想到那么痛苦还能那样祷告,这就是相当相当顺服了。他祷告是正常的,他祷告并不是说讲条件,并不是说务必挪去,而是在不明白的情况下寻求神的意思。第一次祷告的时候他不明白就说:“倘若能行……但要按着你的意思。”他是在一种顺服的情形下向神祷告,第二次还是那样祷告,一共祷告三次(当然这三次祷告的时间不只是三天),最后的祷告他完全明白了神的意思,以后就不再求什么了,头两次祷告他都是在寻求,寻求也是在顺服的情形里。而人就不是那样祷告,人祷告总说:神,求你怎么怎么作,求你怎么怎么带领我,求你给我预备条件……也可能就不给你预备合适的条件,就让你去受这个苦。人祷告如果总说“神,求你给我预备,加给我力量”,这样的祷告多没理智!你祷告的时候得有理智,在顺服的前提下祷告,别定规,没等祷告先定规了:我得求求神,让神怎么作。这样的祷告太没理智。很多时候人的祷告那灵根本就不垂听,所以人祷告起来就干巴。
虽然说人跪下来祷告是在一个无形的空间当中,说说话祷告祷告,但你得看清楚人的祷告也是圣灵作工的一种途径,人在对的情形里祷告寻求,圣灵同时也在作工,这是两种不同角度的神与人的一种默契,或者说是神在帮助人处理一些事,这是人来在神面前的一种配合,也是神作成人的一种方式,更是人生命正常进入的路途,不是一种仪式。祷告不是光能激一激人的劲,或喊喊口号,不是这样,如果光是那样,那走走过程喊喊口号就可以了,用不着求什么,用不着敬拜也用不着敬虔了。祷告的意义挺深哪!人常有祷告,而且你会祷告,经常有顺服的祷告、理智的祷告,那你里面时常都特别正常。如果你经常祷告口头几句口号,没有什么负担,也不琢磨在祷告的时候怎么说是有理智,怎么说是没有理智,怎么说不是真实的敬拜,对这个事从不求真,那你的祷告就没有成功的时候,而且你里面的情形总是不正常,对于什么是正常理智、真实的顺服、真实的敬拜、该站什么角度这些方面的功课、这些方面的进入永远不会太进深,这都是细微的事。因为多数人跟我接触得毕竟少,只能做到来在灵面前祷告,你一祷告就涉及你这话说得有没有理智,你这话里是不是有真实的敬拜,你这样的所求是不是神称许的,你这里面还有没有交易,有没有人的掺杂,你这样的说、这样的做、这样的定意合不合乎真理,是不是对神特别敬畏、特别尊重、特别顺服,是不是真正把神当神待了。人对自己背后所祷告的话得求真,得认真对待,这样你来到基督面前才能正常,你在灵面前没求真,你来到人(基督)面前就总有抵触,或者说话没有理智,或者说话不诚实,或者说话做事总打岔,事情过后自己还总是受责备。总受责备因为什么?因为你平时对于怎么敬拜神、怎么对待神的真理根本就没有一点认识,所以临到事就发蒙,不知怎么实行,总是做错事。人信神都怎么来到神面前呢?借着祷告,祷告省察自己的话怎么说有理智,怎么说是人该站的地位,怎么说是在顺服的情形里,怎么说心里别扭(有口无心走过程的祷告除外),等你这样操练一段时间再来到神面前就好多了。平时祷告在灵面前就没理智,从来没注重这事,你还认为神也看不着,怎么说都行,说错了也没事,整天稀里糊涂,结果一来到基督面前你就总怕说错了,做错了。怕说错你还得错,怕做错了你还得错,怕以后亏欠保证你以后还得亏欠,总也弥补不了。因为人不可能总接触基督,总听基督面对面地说,只有常常在灵面前祷告寻求,达到有顺服,因为即使我与你面对面地说也得靠你自己走这路。以后你们在祷告的时候要多留心自己所说的话,慢慢你祷告祷告、揣摩揣摩、感觉感觉,圣灵一开启你在这方面就有长进了。圣灵开启这感觉特别细微,你有这些细微的感觉、细微的认识,你再做一些事、处理一些事,或者跟基督接触再处理一些事就能意识到哪些话说得有理智,哪些话说得没理智,哪些事做得有理智,哪些事做得没有理智,这就达到了祷告的目的。
对待祷告这事得求真,你躺在被窝里祷告认为神能听着,这也不敬虔哪!你看圣经里记载很多人都祷告,并不是谈谈什么事就定规,都是借着祷告最后圣灵决定。攻打耶利哥城是借着祷告,尼尼微人悔改求得神的赦免也是借着祷告。祷告不是一种仪式,有很多的意义,从人祷告就可以看见什么呢?人在直接事奉神。你如果把这事看成仪式,那你保证事奉不好神。跟神没有用心的祷告,没有真实的祷告,可以说在神那儿你不算数,没有你这个人,没有你这个人你哪有圣灵作工啊,所以人作作工作就瘪了,以后没有祷告就没工作了,是祷告带来的工作、祷告带来的事奉。说你是带领的、事奉神的人,但你从来没有在祷告上下功夫、在祷告上求真,这样事奉来事奉去就栽了。人有什么资格不祷告啊!因为神道成肉身?那也不是理由啊,我有时候还祷告呢,你看当时耶稣道成肉身关键的大事都祷告,在山上祷告,在船上祷告,上园子里祷告,领着门徒祷告。人能常常来到神面前,能常常祷告,证明你把神当一回事了。你常常自己作,常常没有祷告,常常背着神做这个做那个,那你不是在事奉神,而是在搞自己的经营,搞自己的经营不就被定罪了吗?在外表来看你好像没做什么搅扰的事,也没有什么亵渎,但是你是在做自己的事,那你不是在打岔吗?是不是?虽然在外表上看你好像没打岔,但是在性质上你是抵挡神。
人都有过这经历,临到不如意的事就感觉特别难受,难受时跟谁说说话,过一阵就不难受了,不难受也没解决自己的情形。有时临到工作的难处心里受压,临到对付修理的时候心里特别受压……在这些难受里面有几次是来到神前祷告了?都是自己调整调整稀里糊涂过来了。所以说,人信神心里根本没有神,都是自己在那儿瞎做,没什么价值,像要饭的上垃圾桶里捡点这个捡点那个,装得满满登登,一文钱不值,都是瞎做一气。你看人时常地偏离正道,走走就走偏了,从这也可看出人的本性里面是什么,通过这事你看见什么?人的本性就是背叛,作作工就没神了,人还想:“我信神怎么没神了?我这不还在为神作工作吗?”你心里没神了,再作也是远离神背叛神的。祷告这事最深,你事奉来事奉去连祷告都没有了,那你就白事奉了,你情形越不正常越没果效。祷告是不看你祷告的话说得多好,只要说心里话,说实在话,根据你自己的难处说实在话,站在受造之物的角度上、站在顺服的角度上说:“神哪,人的心太刚硬你知道,神哪,在这事上你引导我,你知道我有软弱,我差得太多,不合你用,我有悖逆一做就打岔你的工作,都是不合你心意的,求你作你自己的工作,我们只是配合配合……”这话你都说不出口你这人就完了。有人想:“我祷告还得分辨祷告得有没有理智,这也祷告不成啊。”这没事,操练一段时间就好了,祷告祷告有些话说得不合适了就知道了。祷告与神的关系是最直接的,人与神的关系就是在祷告的时候是最亲近的,平时你做事的时候还能马上跪下来祷告吗?不能。人跪下来祷告时与神的关系是最近的了。当你看神话的时候你祷告完之后再看又一样感觉,你如果一段时间没有祷告你看神话就不明白,读完了也不知什么意思。
在神面前祷告寻求,并不是逼着神让神这么作那么作。什么是有理智的祷告,什么是没有理智的祷告,你自己经历一段时间就知道了。比如,你这次祷告完之后感觉圣灵不那么作,不那么引导你,等你下次祷告的时候就不那样祷告了,就不会像以前那么强迫神了,或者按己意去那么要求神了,再祷告你就会说:“神哪!一切按着你的意思成就。”你只要往这方面注重,摸索一段时间,你就知道什么叫没理智了。还有一种情形就是在人的灵里有感觉,按着自己的意思祷告就干巴、没话、别扭,说说就没话了,越说越别扭,这就证明你那么祷告完全是随从肉体,圣灵不作工,圣灵不那么引导,这也是摸索的事、经历的事,即使现在跟你说完了,等你经历的时候或许还能碰着一些特殊的情况。祷告主要是说实话:“神哪!你知道人的败坏,今天我又做了一件事没有理智,我这里面有存心,但是我这个人诡诈,当时没按着你的心意去做,没按着真理去做,按着我的意思去做了,我还辩护,现在我认识到自己的败坏了,求你能更开启我,让我在真理上明白,能实行出来脱去这些东西……”就这么说,实际的事实际地交代、实际地说:“神哪!我愿意脱去败坏,愿意性情变化、实行真理……”很多时候人不是真实的祷告,光是回想回想,光是在思想上有认识、有悔改了,但是在真理上并没有认识透,这得借着祷告,祷告之后这个认识程度就比你回想认识的程度深多了。圣灵作工感动给你的情形、给你的感觉、给你的感动让你对这件事认识得特别深,懊悔的程度也特别深。你懊悔得深对这个事认识得就透。你光浮皮潦草地省察,之后也没有合适的实行的路,在真理上也没什么进展,还是达不到变化。举一个例子,人有时立心志的时候心想:“我得好好为神花费,好好还报神爱。”有这个存心支配着你花费的时候,你的劲儿也不一定太大,心也不一定完全倾注在这方面。但是如果你祷告受感动后再立心志说:“我愿意受苦,愿意接受你的试炼,愿意完全顺服你,无论受多少苦我愿意还报你的爱,我享受你这么大的爱、这么大的高抬,我从心里感激你,将荣耀都归给你。”这么祷告后你浑身就有力量,这就是祷告以后达到的果效。祷告以后圣灵在人身上作工开启光照人、引导人,给人带来信心勇气能够实行真理。你看有些人每天看神话也没看出这果效,看完神话之后交通交通心里就亮堂了,也有些路了,如果圣灵再给你一些感动,再给你负担,再给引导,那就大不一样了。如果你光自己看神话之后有点小感动,当时流泪了,但是干一会儿活儿之后一时的感动一会儿就消失了。如果你有一次流泪的祷告、恳切的祷告或者是真心实意的祷告,祷告完之后三天那劲儿还下不去,是不是都有这样的经历?这就是祷告达到的果效。祷告的目的就是人能来到神面前接受神要给人的东西,你时常祷告,时常来到神面前,那你就时常跟神有关系,里面就总有他的感动,总接受他的供应,总接受人就变化了,光景就越来越好,不下沉了。尤其弟兄姊妹在一起共同祷告,祷告完之后劲儿特别大,满脸冒汗,感觉得的真多。其实在一起几天也没交通什么,是一祷告把人的劲儿激起来了,恨不得一下子把家、把世界都撇弃,恨不得什么都不要,唯独有神就够了,你看这个劲儿多大。圣灵作工给人这个力量人永远享受不完哪!你不靠着这个力量,硬着自己的头皮、硬着颈项走,或者凭着自己的毅力、心志走能走到哪儿去!那走不多长、走不多远就得跌倒,就得堕落,走走那股力量就没有了。人跟神得始终保持联系呀,可是人走走就把神甩开了,神是神,人是人,各走各的了,神说神的话,人自己走自己的路,两股道了。等人没力量了有时也到神那儿说几句话借点力量,借点力量之后人就又跑了,跑了一段时间没油了,又上神这儿加点油,这样,人就支撑不了多长时间,人离开神就没有路了。
现在我就发现很多人的自约能力特别差,因为什么呢?因为人总也不祷告,人一不祷告就放荡了,一放荡敬虔也没有了,谦卑也没有了,光讲人性、人格、认识自己败坏本性,就这些。到底圣灵怎么作,圣灵怎么感动,在日常生活当中人该怎么寻求神的意思,这都没有了。人信神光是个信,灵的事没有了,两码事了,光是物质世界了,把灵给否了。所以人自己走走就偏了,就栽沟里了。没有祷告人实行真理只能是在一个范围里守一个原则,都是规条,虽然你按上面安排作没触犯神,但是你尽守规条。现在人里面的灵感都麻木了,迟钝了,人跟神的关系有很多细微的东西,像灵的感动、开启,人都感觉不到了,太麻木了。就像唱歌似的,人总也不唱调都拿不准了。人不读神的话,总不接触灵里生命的事,自己的情形都掌握不了。掌握灵里生命的情形没有祷告不行,没有教会生活不行。你们有没有这样的感觉?信神务必得这样祷告,如果没有祷告就没有信神的样式。现在说不用守规条了,可以随时随地地祷告,有些人就很少祷告了,早晨起来也不祷告了,起来梳头、洗脸,然后看看书、唱唱歌,晚上躺下就开始睡,也不祷告了。你们有没有这感觉?光看看神话,如果没有祷告,像个外邦人看神话似的看不进去,没有祷告心就没有投入,灵里细微的感觉、灵里的感动都没有了,麻木,迟钝,光是外面说说这些性情变化的事,好像是在信神,其实自己里面深处的感觉不是那么强了,好像自己不是信神的,怎么祷告也祷告不出来了,这已经很危险了,缺东西了。外面忙事务工作与回到灵里祷告并不打岔呀,不但不打岔反而更有利于工作。
第三十五篇 怎样走彼得的路
走彼得的路概括起来说,就是走追求真理的路,也是走真正认识自己达到性情变化的路,唯有走彼得这个路才是被神成全的路。具体怎么走彼得的路,有哪些实行法,这是必须得清楚的。首先,得把个人的存心、个人不正当的追求,甚至家庭及肉体所有的东西全部都放下,有一个全身心的投入,那就是完全地投入到神话里面,注重吃喝神话,注重在神话里面寻求真理、寻求神的意思,凡事摸神的心意,这是最根本的、最关键的实行法,彼得见到耶稣以后就是这样实行的,也只有这样实行才能达到最佳果效。全身心地投入到神话里主要是在神话里面寻求真理、寻求神的意思、注重摸神心意,在神话里明白得着更多的真理。在读神话上彼得不是注重明白道理,更不是注重得着神学知识,而是注重明白真理摸着神的心意,达到认识神的性情,认识神的可爱之处,同时也在神的话中认识人的各种败坏情形,认识人的败坏本性,认识人的真正缺少,达到神对人的各方面要求来满足神,他在神话里有这么多准确的实行,这是最合神心意的,是人经历神作工的最好配合。在经历神的数百次的试炼中,凡是神审判人的话,凡是神揭示人的话,凡是神对人要求的话,他都跟自己严格对号省察自己,摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩牢记在心中,收到很好的果效,他这么实行就达到了在神话里认识自己了,不光认识人的各种败坏情形,还认识了人的实质、人的本性,认识人的各种缺少,这就是真正认识自己了。在神话里一方面达到真正认识自己,另外一方面,神在他的话中发表神的公义性情,发表神的所有所是,发表神作工的心意,发表神对人类的要求,从这些话中他完全认识了神,认识了神的性情,认识了神的实质,并且对神的所有所是、神的可爱之处与神对人的要求都有所认识,都有所明白。虽然当时神的话并没有今天这么多,但在彼得身上却达到了这几方面的果效,这是难能可贵的。彼得经历数百次试炼没有白受苦,彼得在神话里、神的作工中不光认识了自己,也认识了神。另外,他在神话中也特别注重神对人的要求,人该在哪些方面满足神达到合神心意。这方面他能下大的功夫,达到完全透亮,这对自己的进入太有益处。不管神哪方面的话,凡是能作为他生命的话,是属于真理,他都刻在心里面常常地揣摩领悟,他听见耶稣说的话以后就能往心里去,说明他特别注重神话,到最终的确达到了果效,也就是能运用自如地实行神话,做到准确地实行真理,准确地行在神心意上,能完全按照神的意思做,放弃个人的主张想象,这样他就进入神话的实际了。彼得的事奉是合神心意的主要就是做到了这一点。人如果在神所要求的事上、话上真能进入到神话的实际里面,他就是被神成全的人了,可以说,神的说话作工在这个人身上完全达到果效了,神的话成了他的生命了,他得着真理了,能凭神话活着了,从此以后他肉体的本性,也就是他原有的生存的根基开始摇动倒塌了,人有了神话作生命以后才成为新人的。神的话成了他的生命了,神作工的异象、神对人的要求、神对人的揭示、神要求人达到的真正的人生的标准成了人的生命了,他凭这些话活着,凭这些真理活着,他这个人就是被神话成全了,是在神话里得着了重生,在神话里变成新人了。这就是彼得追求真理的路,是被成全的路,是被神话成全了,在神话里得着生命了,神的话所发表的真理成了他的生命了,他才是得着真理的人。我们都知道彼得在耶稣升天的前后,他的观念、悖逆、软弱也很多,为什么后来完全变化了呢?这与他的追求真理有直接的关系。光明白道理没有用,不能带来生命的变化,光明白神话字句不等于明白真理,神话里所阐明的那些实质的东西才是真理,神的话句句都有真理,但人不一定能明白。比如神话说“你们要做诚实人”,这话里就有真理,“你们要成为顺服神的人,要成为爱神的人,成为敬拜神的人,你们要尽好人的本分”,这些话里面更有真理。神的每一句话都包含很多的真理,每一句真理都得说很多的话才能把里面的实质说明白,达到这个地步才属于明白真理了,你光明白字面的意思,按字面解释神的话,这不是明白真理,这纯粹是搬弄道理。
过去没有神话作生命的时候,是撒但的本性在人里面当家做主支配人,那个本性里面具体是什么东西呢?好比说,你为什么要自私?你为什么要维护自己的地位?你为什么情感那么重?你为什么喜欢那些不义的东西、喜欢那些恶?这些东西的根据是什么?从哪里来的?你为什么能喜欢接受这些东西?现在你们已经明白了,主要就是有撒但的毒素在里面,撒但的毒素是什么呢?完全可以用话表达出来。比如你问一些作恶的人:“你为什么这么做?”他会说:“人不为己,天诛地灭。”这一句话就把问题的根源说出来了,撒但的逻辑已成为人的生命了,人为这个为那个,都是为自己,人都觉着人不为己天诛地灭,就是这样,所以人活着就得为己,“千里来做官,为的吃和穿”,这就是人的生命、人的哲学,也代表人的本性。这句撒但的话正是撒但的毒素,作到人里面成了人的本性了,撒但的本性就用这句话显明出来了,完全代表了,这种毒素成了人的生命,成了人生存的根基,几千年来败坏的人类都是受这个东西支配活到现在。撒但一切都为它自己,它想超过神,摆脱神自己掌权,占有神所造的万物,所以说人的本性就是撒但的本性。其实有很多人的座右铭都能代表人的本性,反映人的本性,人每做一件事、说一句话,无论人怎么伪装也掩盖不了他的本性。有些人从来就不说实话,并且善于伪装,但人与他相处时间久了,就会发现他的本性太诡诈,一点不诚实,日久见人心嘛!相处时间久了,就发现人的本性了。最后得出一句结论:他从来不说真话,他是诡诈的人。这句话就是他的本性,就是他本性的见证、说明,所以,他这个人的处世哲学就是跟任何人别说实话,也别相信任何人,这是不是代表他本性了?人的撒但本性里有很多哲学在里面呢!你自己有时候不明白,但是你每时每刻都在凭着那个东西活着,并且你还觉得很对,很有道理,没有错,撒但的哲学成了人的真理了,人是完全按着撒但的哲学活着,并且没违背丝毫,所以,人的生活都在时时处处流露撒但的本性,时时处处在凭着他的撒但的哲学活着,撒但的本性就是人的生命。本性是个啥东西,完全可以用言语概括表达出来,在人的本性里有狂妄自大追求出人头地的,也有贪财不顾命属于唯利是图的,也有诡诈弯曲的、处处欺骗人的,也有邪恶污秽不堪的,这都是人本性的概括。所以,在人的本性里面你如果能发现很多东西,那你就对你的本性有认识了,如果你在你本性里什么也没发现,那你对你的本性没有认识。彼得的追求就是在神话的熬炼里面、在神给他的各种试炼里面来认识自己,看自己流露的是什么,最后他真正认识自己的时候发现人太败坏了,不值钱,不配事奉神,人不配活在神面前了,在神面前仆倒了,最后他感觉到:认识神是最宝贵呀!如果我不能认识神,死了那太可惜了,我感觉认识神是最重要的、最有意义的事,人要不认识神就不配活着,就没有人生。彼得经历到这个地步的时候,他对自己的本性比较认识了,比较了解了,也可能按着人现在的想象他不可能用言语说透,但是达到这个境界了。所以,追求生命的路达到被神成全,就是在神话里更深地认识自己的本性,认识自己的本性里所包括的各种东西,用言语概括出来,把自己原来的旧生命、老撒但本性的生命认识透,这就达到了神所要求的果效了。如果认识不到这个地步,你说你认识自己,说你得着生命了,这不是说大话吗?你不认识自己,你也不知道自己在神面前是啥东西,自己到底够不够人的标准,还有多少撒但成分,到底是属谁的你都不清楚,你连自知之明都没有,你在神面前怎么会有理智呢?彼得追求生命在试炼中注重认识自己,注重性情变化,竭力追求认识神,最后他感觉:人活着就得追求认识神,认识神是最关键的,如果不能认识神那我死也不能瞑目,我认识神以后神让我死,那我感觉也是最欣慰的事,我丝毫没有怨言,我的一生就满足了。彼得有这个认识能达到这个地步,也不是刚信神就能得着的,必须得经历许多的试炼,经历到一个地步完全认识自己以后才感觉到认识神的可贵。所以,他走的是生命的路、被成全的路,他的具体的实行主要突出在这方面。你们现在走的路是什么?如果够不上彼得这样的追求生命、追求认识自己、追求认识神,那还不是彼得的路。现在多数人都是这种情形:为着得福我得为神花费呀!为得福我得为神付点代价呀!为得福我得为神撇弃一切,为得福我得完成神的托付尽好我的本分。这是受得福存心支配的,完全是为得神的赏赐,为得着冠冕才为神花费的,这种人心里没有真理,肯定只明白一些字句道理到处炫耀,所走的路正是保罗的路。这种人信神就是一个劲儿地作工,在他的心中好像工作作得越多证明对神越忠心,作得越多肯定神越满意,作得越多肯定在神面前越该得冠冕了,保证在神家得福最大,他认为如果能为基督受苦,能为基督传道,能为基督死,性命都不顾,并且把神所托付的本分完成好,这就是神最祝福的人,这就是得福最大的人,肯定就是得冠冕的人。这正是保罗所想象的、所追求的,正是保罗所走的路,保罗就是在这个思想指导下来作工事奉神的。这种思想存心是不是来源于撒但的本性?就像世人一样,在世界上我得追求知识,有了知识以后可以出人头地,可以当官,可以有地位,我有了地位之后可以大展宏图,把我的家业、我的事业搞到什么地步,外邦人不都走这个路吗?受这种撒但的本性支配的人信神以后只能像保罗一样:“我得撇下一切来为神花费,在神面前有忠心,到时候得冠冕最大,得福最大。”这跟世人追求世界是一样的,同出一辙,都是受一个本性所支配。人有撒但的本性在世界上就是追求知识、追求地位、追求学问、追求出人头地,如果在神家里就追求为神花费、忠心,最后得冠冕、得大福。人信神以后如果没有真理,没有性情变化,走的肯定就是这条路,这是任何人不能否认的事实,这跟彼得的路是截然相反的。你们现在走的路是什么路呀?虽然你没打算走保罗的路,但是你的本性就这么支配的,你也是身不由己正是这么往前走的,虽然你心里愿意走彼得的路,但你不清楚彼得的路到底怎么走,你不知不觉走的还是保罗的路,事实就是这么回事。你们说现在到底该怎么走彼得的路?你如果对彼得的路、保罗的路分不清楚,或根本就不认识,你再说走彼得的路也是空话。你得在心里面先分清楚彼得的路是怎么回事,保罗的路是怎么回事。你真认识到彼得的路是生命的路,是唯一达到被成全的路,你才能知道并掌握走彼得的路该具备的真理与具体走法,你如果不认识彼得的路,那么你走的路肯定是保罗的路,因为你没有别的路可走,别无选择。没有真理再没有心志不容易走上彼得的路。可以说,今天神将蒙拯救的路、被成全的路显明给你们,这是神的恩待高抬,是神在带领你们走彼得这条路,如果没有神的开启引导,谁也走不上彼得的路,都只能走保罗的路,步保罗的后尘导致沉沦。保罗走他的路当时并不觉得错,还满以为正确呢,他没有真理更没有性情的变化,他太相信自己了,认为这样走没有丝毫的差错,他是满有信心、满有把握走下去的,到最终他也没有幡然醒悟,还以为他活着是基督。就这样一直走到最终,到最终受惩罚的时候一切都晚了。保罗的路里没有认识自己,更没有性情变化的追求,他从来没有解剖过自己的本性,他根本不知道自己是什么东西,他只知道他是逼迫耶稣的罪魁祸首,他对他的本性丝毫没有认识,作完工之后觉得他是基督该领奖赏了。保罗的作工是为神效了一步力,就他个人来说,虽然他得一些圣灵的启示,但他根本没有真理、没有生命,他没有蒙神拯救反而受神惩罚。为什么说彼得的路是被成全的路?因为他的实行法就是特别注重生命,追求认识神,注重认识自己,他在经历神的作工中对自己有了认识,对人败坏情形也有了认识,他知道自己的缺少,他知道人该追求什么最有价值,他能真心爱神,知道该怎样还报神,他得着一些真理,具备了神所要求的实际,从他在试炼中所说的话中可以看见,彼得的确对神最有认识。他从神话里明白这么多真理,使他的路越走越光明,越来越合神心意,他如果没有这些真理,他这个路也不可能走得这么准确。
现在还有这么个问题:你知道了什么是彼得的路,你能不能走上去?这是个现实问题。什么样的人能走上彼得的路,什么样的人走不上去,这还得分清楚,人不对不能被神成全,走彼得的路人得对呀,你得是一个对的人才能被成全,属保罗一类的人不能走彼得的路,什么人走什么路,这完全是由人的本性决定的。你把彼得的路给撒但说得再清楚,它也不能走,即使想走也走不上去,它的本性决定它走不了,非得是喜爱真理的人才能走彼得的路。江山易改本性难移,如果在你的本性里没有喜爱真理这个成分,你就不适合走彼得的路,你如果是喜爱真理的人,你虽有败坏性情但你能接受真理,能获得圣灵作工,能明白神的心意,这样,你就能背叛肉体,能顺服神的安排。当你经历一些试炼以后性情有所变化,这就逐步走上彼得的被成全的路。
第三十六篇 认识自己主要是认识人的本性
达到性情变化最关键是认识自己的本性,这就必须得根据神的揭示,在神的话里才能认识自己的丑恶本性,认识自己本性里的各种撒但毒素,认识自己愚昧无知,认识自己本性里的脆弱及消极成分。把这些认识透了之后,真能达到背叛肉体了,真能坚持实行神话,真有心志绝对能顺服圣灵、顺服神话了,你就走上彼得的路了。如果没有神的恩待,没有圣灵的开启引导,这个路不好走,因为人没有真理,背叛不了自己。走彼得的被成全之路主要在乎个人得有心志、有信心,得依靠神;另外,还得顺服圣灵的作工,一切不能离开神话。这是关键的几方面,都不能违背。在经历当中认识自己很不容易,没有圣灵的作工就不好进入。走彼得的路必须注重认识自己,注重性情变化,保罗的路是不追求生命,不注重认识自己,特别注重作工,注重作工的声势,他的存心是以作工受苦来换取神的祝福,得着神的赏赐,他的存心不对,他不注重生命,不注重性情变化,光注重得赏赐,他追求的目标错了,当然所走的路也是错的,这是人的狂妄自大所致,可见,他没有一点真理,也没有什么良心理智。神拯救人、神变化人主要就是变化人的性情,神说话的目的就是在人身上达到性情变化的果效,达到让人能够认识神、顺服神,能正常地敬拜神,这是神说话作工的目的。保罗的追求法正好和神的心意是相违背的、相抵触的,完全是背道而驰的;而彼得的追求法是完全合神心意的,也正好是神所要在人身上达到的果效。所以,彼得的路是蒙神祝福的、蒙神称许的,保罗的路因着是违背神心意的,正是神所恨恶的、神所咒诅的。走彼得的路必须明白神的心意,如果真能在神话中完全明白神心意了,也就是明白神在人身上要作成什么、最后达到什么样的果效,才能准确地知道自己该走的路。你如果对彼得的路认识不透,你光有个愿望还是走不上去,也就是说,你明白许多道理,最终还是进入不了实际,即使有点浅显的进入,也达不到实际果效。现在多数的人对自己认识太肤浅,对自己的本性里的东西根本没有认识清楚,只认识自己一些败坏的情形,能容易做出什么事来,或者说自己有哪些缺欠,就觉着认识自己了,再守住一些规条,保证不犯哪几方面的错误,达到避免几条过犯,就认为自己信神有实际了,可以蒙拯救了,这完全是人的想象。你守住这些真能达到不产生过犯?真达到性情变化了吗?真活出人的模样了吗?真能满足神吗?绝对不能,这是肯定的。信神还是有一个高的标准,达到得着真理,生命性情有一些变化才好。所以说,人对自己认识太浅根本解决不了什么问题,生命性情也绝对不会变化,必须认识自己达到一个深度,就是认识自己的本性了,自己的本性包括哪些成分在里面,这些东西出于什么,从哪儿来的;另外,你对这些东西到底能不能恨起来,你看没看见自己的丑陋的灵魂、邪恶的本性,如果真看见自己的真相了,人就该开始恨恶自己了,在恨恶自己的时候你再实行神话那就能背叛肉体了,就有力量能实行真理,也不觉着费劲了。人以前为什么能随从肉体呢?因为他觉着自己不错,觉着挺合适的、挺正当的,没有什么错误之处,甚至完全正确,所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是啥东西,多么丑陋,多么卑鄙,多么可怜,以后他就不那么自高了,也不那么狂妄了,也没有以往那样洋洋得意了,他觉着:“我得脚踏实地的,得实行点神话了,要不咱这人真够不上人标准,也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了,看自己真算不得什么了,这个时候他实行真理也是轻松的,看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体,如果不恨恶自己他背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西:第一,认识自己本性了;第二,看见自己贫穷可怜了,看见自己太渺小算不得什么了,看见自己可怜的灵魂、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了,达到这个果效了,那就真认识自己了,可以说认识自己到位了,这时候才能恨恶自己,甚至咒诅自己,真觉得人被撒但败坏太深了,完全没有人的模样了,有一天如果真临到死的威胁的时候,他觉着:“哎呀!这是神公义的惩罚,还是神公义呀,咱这人该死!”这个时候他不会发怨言了,更不会埋怨神,就觉着咱这人太可怜,太污秽败坏,在神那儿就该灭,这样的灵魂不配活在地上,所以,对神也没有抵挡,更没有背叛,也没有怨言。他如果不认识自己,还觉着自己不错,当死亡威胁他的时候,他觉着:“我信神这么好,我这么追求,我付出这么多,我受苦这么多,最终神还叫我死,我不知神的公义在什么地方,神为什么叫我死呢?像我这样的人死了,那谁能蒙拯救啊?人类不就完了吗?”他对神第一有观念,第二有怨言,一点顺服没有。像保罗他临死的时候也是不认识自己的,当神的惩罚临到时后悔也晚了。
第三十七篇 工人作工的主要原则
工人作工作必须注意两点:一个是准确地按着工作安排所规定的原则去作,不能违背原则,别有自己的想象,别凭己意去行,一切为神家工作着想,一切以神家利益为重;另外一条也是最关键的,就是在凡事上要留心随从圣灵的引导,严格地按照神话去行。如果对圣灵的引导你还能违背,还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去作,这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路了,失去圣灵的作工就没法作工作了,即使作工作也没有什么果效。作工作主要就这两条原则,一条是准确地按照上面的安排作工,根据上面安排的原则做事,另外一条,随从里面的圣灵引导。这两条抓住了,作工就不易失误。像你们在这方面经历还少,作工时己意掺杂能多一些,有时里面有圣灵开启或者引导也不能明白,有时似乎明白还容易忽略过去,你里面总有人的想象推断,自己琢磨怎么合适就怎么做,一点不留心圣灵的意思,完全随从己意,把圣灵的开启放一边了,这样的情形都常出现。圣灵内在引导也不是超然的,是特别的正常,就是心灵深处觉着这么做合适,就这么做最好,这个意思还挺清楚,并不是琢磨出来的,有时自己还不太理解为什么要这样做,这往往就是出于圣灵的开启,这事在多数人身上是最常发生的。圣灵引导你这么做最合适,不是你考虑出来的,乃是心里面有个感觉,意识到这么做最好,这就可能是出于圣灵。己的意思往往都是通过思维考虑出来的,并且都带有己意掺杂,对我哪方面有利,对我有什么好处,凡是人定意做的里面都带这些东西,圣灵引导绝对没有这些掺杂。对圣灵的开启或引导必须细心,尤其在关键事上更得留心才能抓住,好动头脑、好随从己意的人最容易忽略,好的工人、比较有发展的工人都是留心圣灵作工的,顺服圣灵的人都有敬畏神的心,竭力追求真理。为了满足神见证好神,应该在自己作工当中察看自己的掺杂、存心,察看有多少出于人意的,察看有多少出于圣灵的开启,有多少合乎神话的,要随时随地察看自己言行举止,常常这样实行就能进入事奉神的正轨。达到合神心意的事奉必须得具备许多真理,人明白神话以后才会有分辨,能分辨什么是出于己意的,什么是出于人的存心的,什么叫有人的掺杂,什么叫凭真理行事,以后你才知道怎么顺服更纯正。没有真理就不会有分辨,浑人信一辈子神也不知什么叫流露败坏,也不知道什么是抵挡神,因为他没有真理,他的头脑里没有这根弦。像修电器一样,哪个线路出故障了,你查不出来怎么能修呢?你们里面也有许多线路,有时在己的存心那儿出故障了,有时在人意掺杂上有故障了,有时在认识上、领受上偏谬了,有时又随从己意了,有时听信别人受人迷惑了,有时维护自己的名誉地位而随从肉体了,因在这些事上常常出故障,结果把工作搞偏了,给神家工作及弟兄姊妹的生命带来损失,这样的作工有何价值?简直成了打岔搅扰破坏了。要作好神所托付的工作必须抓住两条原则,要严格按照上面的工作安排,还要留心顺服圣灵的引导,这两条抓住了,作工才有果效,才能满足神的心意。
第三十八篇 没有真理就不会带领人
你们现在对性情变化到底有没有认识?性情变化指什么说的?你们对什么是性情变化有没有分辨?哪些情形属于生命性情上有变化了,哪些情形属于外表的行为上的改变?外表行为的改变与人的内在生命的变化有什么区别?对这些事会不会分辨?你们看见谁有热心能为教会奔跑,就说这人变化了,看见哪个人撇家舍业了,就说这人变化了。你们认为“如果没有变化能撇吗?”你们都是这么看事的。有些人更荒唐,看见谁撇家舍业了,就说:“哎呀!这人真爱神哪!”今天说这个爱神,明天说那个爱神,若看见谁讲道滔滔不绝,就说:“哎呀!这人认识神了,得着真理了,不认识神能讲那么多吗?”你们是不是这样看事的?可以说多数人都是这样看人看事,尽给人戴冠冕、戴高帽,今天给这人戴上爱神的冠冕,明天给那人戴上认识神的冠冕,戴上对神忠心的冠冕,你们都是发冠冕的专家,天天给人戴冠冕、戴高帽,结果把人都坑害了,你们还自以为得意,人家经你们这么夸奖都骄傲了,整天洋洋自得:哦!我有变化了,我能得着冠冕,我有把握了。这是不是都把人坑害了?他还没有走上信神的正轨呢,他就以为得着了,这不是把人断送了吗?你们干了多少这样的坏事呀?你们不能供应人生命,也不会解剖人的情形,只会给人戴冠冕,结果把人给断送了,你不知道败坏的人经不住夸吗?人不夸还骄傲得了不得呢,尾巴翘到天上去了,经人这么夸不死得更快了吗?你们不知道什么叫爱神,什么叫认识神,什么叫真心为神花费,这些你们都不懂,就从外表现象看事,看完了就给下断案、戴冠冕、戴高帽,你们把人坑了不少,人经你们这么夸奖都栽了,都自满自足开始享受了,说话也腰粗了,在教会里尽教训人横行霸道,你们这么作工都把人带到无底深坑了,这不成了软刀子杀人了吗?什么叫爱神的人呢?爱神的人必须是像彼得一样的人,必须得是被成全的人,还得走到路终的时候,只有神能定规谁是爱他的人,神察看人心肺腑,另外人也不一定能看透,人怎么能定规人呢?只有神知道谁是真心爱他的人,人自己即使有爱神的心也不敢说是爱神的人。神说彼得是爱神的人,彼得自己从来不说他是爱神的人,那你人随便夸什么呀?这也不是人该尽的本分,人这么做太没理智了。谁是爱神的人只有神知道,谁是爱神的人只有神能说,如果这话从人嘴里说出来,人就站错地位了,你站在神的地位上来夸奖人,给人戴高帽,这是代表谁做的事呢?神才不给人戴高帽呢,神也不夸奖人。神是在作成彼得以后直到作这步工作的时候才把这标杆拿出来,当时神从来不跟别人说这话,是到作这步工作时才说这番话的,神所作的一切事都是有意义的。人能随便说某人是爱神的人,这多么谬妄呀,这是太荒唐的事。第一,是站错地位了。第二,这不是人能定规的。给人戴高帽这意味着什么?这是坑害人、迷惑人、愚弄人。第三,在客观上起的作用不但不能把人带入正轨,反而搅扰了人的正常进入,给人带来麻烦了。你这么说谁爱神、谁撇弃、谁对神忠心,大家不都效法他的外面作法了吗?你不但没把人带入正轨,你还把多数人都带到外面去了,让人光凭外面作法来得冠冕,不知不觉都走上保罗的路了,是不是起这个作用?你说这句话的时候你意识到这几个问题了吗?你站在什么地位上了?充当什么角色了?客观起什么作用?最后把人带到什么路上,坑害到什么地步?人这么作工后果是很严重的。有些工人就是这样,到底下不能作些供应生命的工作,倒作了些破坏搅扰的工作,把人都给送上保罗的路了,还自以为是个好带领,还自以为得意。按照你们现在的作法能不能把人带入正轨?到底能把人带到什么路上?是不是都带到保罗的路上了?我看事实就是这样,这句话并不过头。可以说你们都是一些保罗式的带领,把人都带到保罗的路上了,你们还要得什么冠冕呢?不定你们的罪就万幸了,按照这些作法来说你们都成了抵挡神的,事奉着神却抵挡着神,成了打岔神作工的专家了,要再走下去,走到最终就是假牧人、假工人、假使徒。现在是国度操练时期,如果不在真理上下功夫,单注重作工,不知不觉就会走上保罗的路,而且还带出一大帮属保罗的人,这不成了抵挡神、打岔神作工的人了吗?所以,事奉神的人若不是把人带入正轨,得着神的称许,那就是抵挡神的人,就这两条路,成功的少失败的多,办大事不是大成就是大败。像你们如果按现在的路走下去不转变那就是大败,成为抵挡神的恶人、假工人、假使徒、假牧人。如果从现在开始转入正轨,真正走上彼得的路,那还能成为神称许的工人、使徒、好带领、好牧人。如果你们不追求被成全,不追求进入神话的实际,那你们就危险,看在你们愚昧无知的份上,你们经历太少还不成熟,只能多给你们交通真理让你们认识。因为今天和彼得、保罗那时候还不一样,那时候耶稣没作审判人、刑罚人、变化人性情这方面的工作,今天道成肉身的神把真理说得这么透,人还能走上保罗的路,说明你这人领受能力有问题,更说明这人像保罗一样太坏、性情太狂了,那个时代和今天不一样啊,背景不同,今天神的话说得太透亮、太清楚了,简直手把手地教、手把手地引导了,你再走错路就说不过去了。另外,今天还有两个典型人物一正一反作标杆作警戒,你走错路是你选择错了,你这个人太恶你怨不着任何人。有真理的人才能带领人,没有真理的人只能把人带上歧途。
第三十九篇 外表的改变与性情变化的区别
对性情变化你们怎么认识的?性情变化与行为变化实质不一样,与作法变化也不同,都有实质的区别。多数人信神都特别注重行为,因此在行为上都有改变,信神以后不与人相斗了,也不打架骂人了,也不抽烟、不喝酒,公家的东西一个小钉、一块木板都不占,甚至吃了亏受了冤枉也不打官司,的确行为上都改变一些。因着信神以后感觉接受真道特别好,另外也体尝到圣灵作工的恩典,特别有热心,甚至什么都能撇,什么都能做到,但是到了最终,信了三年、五年、十年、三十年以后,因着人的生命性情没有变化,又老病重犯了,狂妄自大更变本加厉了,开始争权夺利、贪教会钱财、唯利是图、贪地位、贪享受,成了神家的寄生虫了,尤其那些做“带领”的多数都被人弃绝了。这些事实说明了什么?光是行为变化并不能持久,人的生命性情若没有变化迟早会凶相显露的。因为行为变化是源于热心,再加上当时也有一些圣灵作工,人发热心、献一时好心这是极容易的事,正像外邦人所说:做一件好事容易,难的是一辈子做好事。一辈子做好事人做不到,人的行为都是受生命支配的,生命是什么行为也是什么,自然流露的东西才代表生命、代表本性,伪装的东西不能持久。神作工拯救人不是装饰人的好行为,神作工是为变化人的性情,让人脱胎换骨成为新人。所以,神审判人、刑罚人、试炼人、熬炼人都是为变化人的性情,达到能绝对顺服神、忠于神、正常地敬拜神,这是神作工的宗旨。人有好行为不等于能顺服神,更不等于与基督相合,行为上的改变都是根据道理、凭着热心做出来的,并不是根据真实的对神的认识,不是根据真理,更不是根据圣灵的引导了,即使有时受点圣灵支配,但不属于他的生命流露,更不等于人认识神,行为再好也不能证明他是顺服神的人,不能证明他是实行真理的人。行为上的改变是一时的假象,是发热心的表现,不属于生命的流露,所以,你们看见有一些人在发热心期间能为神家做点事,甚至也能撇弃什么,你们千万别夸奖,只能往真理上引导,往生命的路上引导,也不能泼冷水。发热心的人往往都是有上进心、有心志的人,多数人都是渴慕真道的,正是神所预定拣选的人,有热心的人多数都是真心信神的人,人初信没有热心还是麻烦事,正是发热心的人才好引导进入正轨呢。人有好行为不一定有真理,人有热心只能凭道理守规条,涉及到实质的问题没有真理的人就解决不了,道理代替不了真理,而性情变化的人就不同了,他里面有真理,他对一切的事会分辨,他知道怎么做能合神心意,怎么做合乎真理原则,怎么做能满足神,并且知道自己所流露的败坏是什么性质,当人的己意、人的观念流露出来,他能分辨出来,就能背叛肉体,这是性情变化的表现。性情变化最主要就是里面有真理,里面透亮,做事的时候实行真理比较准确,流露败坏的时候比较少。一般性情变化的人都表现得特别有理智,特别地有分辨,因着明白真理狂妄自是的流露就少了,因为他对什么事都看透了,看透了以后就狂不起来了,人该站什么地位,该做哪些事有理智,怎么做是守本分,哪些话该说,哪些话不该说,对什么人该说什么、该做什么,这些事都掌握得比较有分寸,所以说他这人比较有理智了。性情变化的人才是真正活出人的模样了,他有真理了,他不受人的左右;性情变化的人比较稳定,他不是一阵冷一阵热,无论在什么环境里他知道该怎样尽好本分,怎样做能满足神;性情变化的人不注重外表怎么做让人看好,他里面清楚该怎么做能满足神,所以,外表好像显得没多大热心,外表好像没做多少大事,但是他所做的事都有意义、有价值、有实际果效;性情变化的人肯定具备许多真理,从他的看事观点及办事原则上就可以得到证实。没有真理就绝对没有性情的变化,性情变化不是说人性老练了就性情变化了,主要是指他的本性里面有一些撒但毒素因着他对神有认识、因着他明白真理而变化了,就是说,那些毒素得洁净了,神所发表的真理在他里面扎根了,成了他的生命了,成为他生存的根基了,这才使他变成新人了,所以说他性情变化了。不是指这人外表性情比以前温顺了,以前比较狂妄现在说话有理智了,以前谁也不听,现在能听点别人的了,这些外表的变化还不能说成是性情变化,性情变化当然也包括这些情形,但最主要的是内里生命有变化了,是神所发表的真理在他里面作生命了,他里面一些撒但毒素清除了,他的看事观点完全变了,没有一样是与世界的观点相合的,他对大红龙的阴谋与毒素完全看透了,他摸着了人生的真谛,所以他的人生的价值观改变了,这是最根本的变化,这是性情变化实质的东西。人以前凭什么活着?人都是为自己活着,人不为己天诛地灭,这是人本性的概括,信神也为自己,得福更为自己,为神撇弃是为自己,为神花费还是为自己,为神忠心也是为自己,总之,都是为了自己得福。在世界都是为了自己得利,信神都是为了自己得福,是为了得福撇下一切,为了得福能受许多苦,这些都是人败坏本性的实证说明。性情变化就不一样了,他觉着人该怎样活着有意义,该怎样尽人的本分配称为人,该怎样敬拜神,该怎样顺服神、满足神,这是做人的根本,是天经地义的职责,要不这么做人就不配称为人,实在空虚没有意义,人活着该为满足神活着,为尽好人的本分活着,活出一个有意义的人生,死了也感觉满足,没丝毫后悔,没白活一回。从这两种情形比较看,后者是性情变化的人,生命性情变化了肯定他的人生观变化了,有了不同的价值观,他不再为自己活着了,他信神也不再为自己得福了,他能够说:“我认识神以后死了有何不可呀?能认识神使我活出有意义的人生,不白活一回,死而无憾,没有怨言。”这不是人生观变了吗?所以,生命性情变化最主要因着他里面有真理了,对神有认识了,人生观起变化了,他的价值观跟以前不一样了,是从里面、从生命开始变化,绝不是光外表的变化。有一些初信的人他认为他信神以后脱离世俗,跟外邦人见面没话了,跟亲戚朋友很少来往了,外邦人说:“这个人真变了。”他就感觉:“我的性情真变化了,外邦人都说我变了。”其实他的性情真有变化了吗?没有。这只是外表的变化,从生命来说根本就没有变化,还是原封未动的老本性在里面扎根呢。在人身上有时候因有圣灵作工而发一些热心,外表上有一些改变做了一些好事,这不等于性情变化,你没有真理,你的看事观点还是老旧,甚至和外邦人一样,你的价值观、人生观仍没有变化,起码该具备的敬畏神的心都没有,这就离性情变化差得太远了。要达到性情变化最主要还是追求认识神,对神有真实的认识。你看彼得,神要把他交给撒但,他说:“你把我交给撒但,你是神,你全能,一切都在你手中,我怎能不为你的作为而发出赞美?但是如果我能认识你以后死了那更好。”他觉着人活着认识神是第一,要认识神以后怎么死都行,神怎么处理都行,他就觉着认识神最关键,要没得着真理他永不满足,但是他对神也没有怨言。就彼得的这个精神,他能这么渴慕地追求认识神,可见他的人生观的确变了,所以从这句话就能看出他性情变了,他是性情变化的人,他经历到最终神说他是对神最有认识的人,他才是真正爱神的人。
没有真理性情也绝不能有变化,即使做了教会的带领也作不了带领的实际工作,有其名无其实,光能作点行政工作,真正能浇灌教会供应真理生命的才是有真理的人。现在你们是训练期间,正是自己进入的时候,到自己真正进入真理的实际了才能带领别人,具备真理、生命性情有变化的人才是名副其实的带领。
第四十篇 对性情变化该有的认识
同样经历这几年的作工,同样听道,有些人对自己有认识,有些人对自己却一点认识也没有,有些人就能谈些实际东西,交通出个人的实际情形、个人的进入、个人的长进、自己还有哪些缺欠、以后打算怎么进入,有些人却一点也谈不出来,只能讲讲道理,讲讲外面工作,讲讲现在的形势,讲讲传福音的进展,讲讲外表的这些东西,具体生命进入的事、个人经历的事都没有,这就是在生命进入上还没有走上正轨。性情变化不是说行为上的变化,不是外表伪装的变化,不是一时热心的变化,乃是真正性情有变化而带来的行为上的变化,这种行为上的变化与人的外表行为上作法的变化就不一样了。性情变化就是在真理上你有认识了,有经历了,真理成为你的生命了,以前在这事上你明白真理,但是你行不出来,这就是真理对你来说像道理一样,过而不留,现在你的性情有变化了,你不但明白真理,还能凭真理去实行,以前你所喜好的现在你能放下,你所愿意做的、你自己的想象、你的观念都能放下,以前放不下的现在能放下了,这就是性情变化了,这也是性情变化的过程。听起来挺简单,其实这中间人也需要受许多苦,需要攻克己身,背叛自己的肉体属于本性的东西,也得经历对付修理、刑罚审判,经历试炼,经历这些以后人才能在自己的本性上有认识,有些认识也不是说马上就能变化,中间也得有受苦过程。同样,一件事你认识就能实行出来吗?不能马上实行出来,在认识这个阶段有人修理你,有人对付你,再有环境逼迫你,迫使你这样做那样做,有时候人还不甘心,“我自己想那样做我为什么做不出来呢?非得这么做吗?”人家说:“你应该这么做,你信神就应该这么做,这样做是合乎真理的。”最后到一个地步人再经历一些试炼,明白神的心意了,明白一些真理了,再做就能有点心甘情愿了,人开始做也是有些勉勉强强的。就拿尽本分忠心这件事来说,人对尽本分有点认识了,对忠于神也有点认识,真理上也明白,但是什么时候你能完全达到忠心呢?能够达到名副其实地尽本分呢?这得需要一段过程。这个过程当中也可能你受了不少苦,有人对付你,有人修理你,有人卡着你,逼着你,迫使你,大家眼睛都盯着你,最后你自己觉察到还是自己不好,尽本分没有忠心能行吗?不能应付糊弄啊。圣灵在里面开启你,你做错事的时候责备你,在这过程当中你对自己有些认识,知道你尽的本分里面掺杂太多,个人存心太多,个人欲望太多,你认识以后逐步地走上正轨,能在行为上有变化。像你们现在的尽本分在实质上来说,有多少是真正的尽本分?有多少是性情变化以后合乎真理的尽本分?对这些要省察省察就可以知道你到底性情变化多少。性情变化不是那么简单的事。“行为上我变了,真理上我也认识了,我也在每一方面的真理上能谈出些经历了,谈出些小小的看见了,而且在这事上圣灵也责备过我,我现在能放下一些了,能顺服一点了。”这不算生命性情的变化。为什么呢?你能放下一点了,你所实行的那个还没有达到真正地实行真理,也可能是你一时环境合适、条件优越,再一个就是现在形势迫使你这么做,再一个,你情绪稳定的时候、圣灵作工的时候你能行出来。如果是在试炼当中,像约伯一样受试炼痛苦的时候,或者像彼得一样神说让他死的时候,你能不能说出“哪怕让我认识你以后再死也行”这样的话呢?性情变化不是一朝一夕的事,不是你明白真理以后在各种环境下都能实行出来的事,这就涉及到人的本性。你好像外表是在实行真理了,其实你这个作法的性质还不是在实行真理。有很多人有了一些外表的作法,就认为“我是在实行真理了,你看我现在这不是在尽本分吗?我这不撇家舍业了吗?在这个事上我在尽本分这不是在实行真理吗?”但神说:“我不承认你是在实行真理。”那这是什么?这是一种作法,严重地来说,你这也可能被定罪,不蒙称许,不蒙纪念,再严重来说,解剖解剖呢,你这就是在作恶,你的作法是在抵挡神,外表看你没有打岔,没有搅扰,没有形成破坏,也没有违背任何真理,好像合乎逻辑,合乎道理,但你是在作恶,是在抵挡神。所以说,人到底有无性情变化,或者是不是在实行真理,你应在神所要求的根源上去查找,不是在人看合乎人的想象、合乎人的意思,或者合乎你自己的口味,不是这些,乃是神说你合不合神心意,神说你做得是否有真理,够不够神的标准,根据神的要求衡量才准确。性情变化实行真理不是人所想象的那么简单、那么容易,现在你们认识到了吗?对这事有没有经历?涉及到这问题的实质你们可能就不明白了。你们进入得太浅,看你们整天跑来跑去的,披星星戴月亮,起早贪黑的,什么叫性情变化,真正的情形你们摸不着,是不是很浅?不管老人新人,性情变化实质的东西、深处的东西可能你们都感觉不到。神称不称许从哪儿看呢?最起码你做每件事心里感觉特别踏实,你在神家中尽本分或者作任何一项工作,或者在平时你能感觉有圣灵在引导你、在开启你,有圣灵作工在你身上,而且你的所做所行跟神话能对上号,在你经历到一定程度的时候你感觉你以前所做的还是比较合适的。如果你经历一段时间,你感觉自己以前所做的有些事自己看着也不合适,自己看着都不满意,的确没有真理,证明你所作的一切都是在抵挡神了,证明你的事奉满了悖逆、满了抵挡、满了人的作法。这么说你们对性情变化应该怎么认识?清不清楚?你们平时也可能很少谈论性情变化这事,很少交通个人经历的事,顶多交通:“哎呀,我这段不行了,后来我祷告祷告:‘神哪,你开启光照我。’最后神说:‘人信神务必得受试炼哪!’我一琢磨,就是呀!那我就受吧,最后我就起来了,我不消极了,再说我尽本分也有不忠心的地方。”交通交通这些情形,交通完之后,别人说:“哎,咱都差不多,都跟乌鸦一样黑,彼此差不多。”总交通这些就麻烦了,深处的东西摸不着,到最终性情也变化不了。性情变化主要是指你本性上的变化,本性的东西不是在外表作法上就能看得出来的,本性的东西直接涉及到人生存的价值、生存的意义、人生的价值观,涉及到灵魂深处的东西,涉及到人的实质。如果人不能接受真理,人的这些方面就不会起变化,只有经历神作工的人完全进入真理了,人的价值观、生存观、人生观都起了变化,看事观点与神一致了,能绝对顺服神、忠于神了,这叫性情变化了。外表上或许能下点功夫,或能吃点苦,或者是上面工作安排你能给落实落实,或者让你往哪儿去你就往哪儿去,这只是有点行为上的改变,够不上性情上的变化。你也可能能跑很多路,也可能能受很多苦,能忍受很大的屈辱,也可能你感觉离神很近,圣灵也在你身上作一些工作,但是当神要求你做一件不合你观念的事的时候,你还能不顺服,还能去讲理由,还能悖逆抵挡,甚至严重的时候你还能指责神、抗议神,这就问题严重了!证明你还是抵挡神的本性,并没有丝毫的变化。有的人甚至还能论断神,说神不公义,你有观念,你还能讲讲理,或者要求神:“神作这事应该向大家公开让众人评评。”人能有这些作法证明人就是抵挡神的恶魔,本性永远不会变化的,对这种人应放弃。只有能接受真理的人,对神的作工不认识的时候能寻求考察得着真理,这样的人有希望达到性情变化。在经历当中有些正常的情形都要有分辨,也可能你祷告的时候都痛哭流泪,也可能你感觉自己心里多么爱神,跟神多近,这只是有圣灵作工的情形,但是你还不是爱神的人,你还不是有真理的人,更不能说是性情有变化的人了。
性情变化从哪儿着手,你们知不知道?就是从认识自己本性开始,这最关键。那怎么认识呀?“找!”找完之后怎么对号呀?尽本分的时候能找,如果不尽本分待着的时候呢?能不能找着?过家庭生活或者与人相处的时候能不能找呢?你怎么找?时时刻刻都得找!你们老人这样实行多少年,现在对自己本性有认识吗?还差得多呢!怎么找?还得有路,不能凭空说。你说天天找、时时找,除了睡觉吃饭不找,平时总得找。那从哪儿找?从哪些事上找?怎么找?达到什么果效?“认识本性!”认识自己本性就能变化了,这话谁都能很轻易地说出来,那怎么找?怎么认识?这得有路途!有路途你才会经历,没有路途那你光喊口号:咱都得认识本性呀,咱本性不好啊!认识本性就能性情变化了。喊完之后一阵风过去了,谁也没有认识,这叫尽讲道理没有路途,你这样作工不就坏事了吗?这样作工作能达到什么果效呢?像你们平时一般都是这么喊口号:认识本性啊,咱都得爱神哪!咱都得顺服神哪!在神面前都得顺服,都得仆倒啊!都敬拜神哪!谁不爱神都不行。讲这些道理没用,解决不了问题,这个问题你们还没想过,怎么认识?认识其实就是解剖灵魂深处的东西,就是你那个生命里面的东西,原来你活着所根据的那个撒但的逻辑、撒但的许多观点,也就是你活着所凭着的那个撒但的生命。把你的灵魂深处的东西挖掘出来才能认识到你的本性,这个东西怎么挖掘?光通过做事很多人就挖掘解剖不出来,很多时候你做完了事认识不到,也可能三年五年以后你能有点醒悟、有点认识。现在要达到认识本性必须得通过几个方面:首先必须清楚你心里喜欢什么,这个喜欢什么不是指你喜欢吃什么穿什么,乃是指你喜欢什么样的事物,你羡慕什么样的事物,你崇拜什么样的事物,你追求什么样的事物,你心里注重什么样的事物。这事你们明白吗?喜欢什么样的事物,这事物包括哪些种类你知道吗?你平时注重什么,你崇拜什么,你喜欢接触哪类人,你喜欢办什么样的事,在你心目中什么样的人是你的偶像。比如:多数人喜欢高大的人、言谈外表有风度的人,或者是喜欢一些油腔滑调的说法,或者有些人喜欢一些外表会伪装的,这是喜欢接触人的方面;喜欢的事物方面呢,就是包括愿意做一些特别顺手的事,喜欢办一些人看为好的事、人看了以后能赞成的事、人能拍手的事、人能夸奖的事。在人本性里面人所喜好的有个共性,就是喜欢一些外表人都特别羡慕的、华丽的、特别豪华的、外表特别让人崇拜的那些人事物,人都喜欢这些东西,人所喜好的这些东西都是高大、耀眼、华丽、高贵的,人都崇拜这些东西,可见,人没有一点真理,没有人真正的样式,崇拜这些东西也没有丝毫意义,但人就喜欢这些东西。人所喜欢的这些东西在所有的不信神的人来看都是特别好的,特别愿意追求的。举个简单的例子:就是那些演员,或者明星或者歌星人都特别崇拜,好比说中国某某明星,不信神的人有追星族,人都追着去够他,让他签字呀,或者是留言呀,或者是握手呀,或者是拥抱呀,但是信神的人心里面有没有这些东西?是不是有时候也唱些自己崇拜的明星的歌曲?或者有时候自己也模仿打扮成自己心里向往的模式?把这些明星或者是名人当作自己崇拜的对象、崇拜的模型,这就是人喜好的里面所共有的东西。外邦人都崇拜的,信神的人真的不崇拜吗?从心灵深处来说多数的人还是有崇拜之心的,你信神了你好像不明显地追求那个了,但从心里来说你还是羡慕那些东西,还是喜好那些东西,偶尔也想再听听他的歌吧?再看看他的电视吧?人家是怎么生活的?他现在在哪儿呀?我见他跟他握握手也行啊,死了也值得。好比人崇拜某某明星、影星,天王或者天后,嘴上成天说着,总探取他们的消息,或者这个人的近况如何,或者上哪儿去了,或者又唱一首什么名歌,有些人爱打听这些消息,总注重这些东西。总之,不管你崇拜哪一个人,总的来说人都是喜欢这些东西,也可能你没有机会或者是你没有条件接触这些人、事、物,但是你心里有这个东西,人向往这些东西是跟世人同流合污的,是神所厌憎的,是没有真理的,是没有人性的,是魔鬼的样子,这是举个简单的例子,这是人里面的喜好。你从你的喜好里面来挖掘你这个人的本性。从人的穿着打扮上也能看出你这个人的喜好,有些人愿意穿一些稀奇古怪的衣服、让人注重的衣服、色彩艳丽的衣服,或者奇装异服,戴一些别人都没有戴的东西,喜好能吸引异性的东西,他戴这些东西、穿这些东西,这说明在他的生命里面、在他的心灵深处有这个东西,他喜欢这些东西就不是端庄正派的,不是真正属人的东西,他这个喜欢里面有不义,和世人观点一模一样。我接触一些人,他的穿、他的戴以及他的看事观点都是和世人一样,看不出有一点真理,所以说,你喜欢什么、你注重什么、你崇拜什么、你羡慕什么、你心里面每天想的是什么代表你这个人的本性,足以证明你的本性里有喜欢不义的成分,严重的就是本性很邪恶,不可救药。就这样解剖自己的本性,这就是从你的生活当中看你所喜好的、你所弃绝的都是什么,也可能你一时对谁好,这不证明你喜欢他,你真正喜欢的才是你本性的东西,就是打断你的骨头你也得喜欢,绝不能放弃,这是不容易改变的。你看找对象这事,什么人找什么人,如果一个人真喜欢上哪一个人,别人谁也拦阻不了,父母把她腿敲断她也跟他跑,宁死也要嫁给他,这是怎么回事?就是人骨子里深处的东西谁也变不了,就是你把她的心挖出来,她死了,她那个灵魂喜欢的还是这样的东西,这就是本性里的东西,代表一个人的实质。人喜好的都有些不义的东西,有的明显,有的不明显,有的强烈,有的不强烈,有的能自我克制住,有的控制不了,有的人能陷在黑暗事物的里面,这就证明他丝毫没有一点生命,若人能不被那些东西占有辖制,证明性情有点变化了,多少有点身量了。有的人明白一些真理就觉得自己有生命了,能爱神了,其实还早着呢,性情变化可不是简单的事。本性容易认识吗?即使能认识一点也不容易变化,这都是人的难处。什么时候无论周围人、事、物怎么变化,哪怕天翻地覆,你里面有真理作主导了,真理在你里面扎根了,神的话引导你的生活,引导你的喜好,引导你的经历、生存,你才真有变化了。现在所谓的变化就是人有点配合,人有点热心、有点信心,不能看成是变化,不能证明是有生命,这只是人的喜好而已。挖掘本性里面的人的喜好,还要挖掘属于本性里面的其他各方面,比如,人的看事观点、人的生存的方式目标、人生存的价值观和人生观是什么,以及对所有涉及真理之事的观点看法,这些东西都是灵魂深处的东西,与性情变化有直接关系。咱们再看看人败坏的本性里面的人生观都是什么呢?可以说就是人不为己天诛地灭,人就是为自己活着,再简单地说像猪狗一样,为了吃和穿,为了一张嘴,没有别的目的,丝毫没有什么意义,也更没有什么价值。人生观就是你生存你活着,你凭什么活着,你为什么活着,你怎样活着,这都是人本性里的实质的东西。通过解剖人的本性,你会看见人都是抵挡神的人,都是魔鬼,没有真正的好人。解剖人的本性才能真正地认识人的实质、人的败坏,认识人到底属于什么、人的真正缺少是什么、该装备什么、该怎样活出人的模样。真能解剖出人的本性来也不容易,没有真理没有经历还是不行。
第四十一篇 怎样认识人的本性
什么叫本性里面的东西?你光认识人的败坏、悖逆、缺欠、毛病、观念、存心,但本性里的东西你发现不了,光认识个外皮的东西,根源你发现不了。有的还拿外皮的东西当本性,“你看我认识本性了,你看我认识自己的狂妄,这不是本性吗?”只在道理上承认还不行,狂妄是本性里的东西,这是一点不错的。什么叫认识自己的本性?怎么认识?从几方面认识?另外,从这几方面流露出来的东西具体该怎么看?从喜好上看本性。怎么看呢?好比说,有的人特别喜好跳舞,有的人特别喜欢歌星或者影星,有的人特别崇拜什么人物,从这里看这些人的本性是什么?再简单举个例子,有的人特别崇拜一个歌星,崇拜到什么地步呢?那就是歌星的一举一动、一说一笑,每说一句话、每一个动作他都特别地感兴趣,全神贯注,甚至歌星穿戴什么东西他都拍下来,而且还模仿,崇拜到这个地步,说明他本性是什么?他心里只有那些东西,没有神。他心里所想的、所爱的、所追求的完全是撒但所流露的东西,那些东西占有了他的心,他把心都给了它,你说这是什么问题?所以说喜好一个东西喜好到一个地步的话,那个东西就能成为他的生命,能占有他的心,完全可以证明他是崇拜偶像的人,他心里不要神,他是爱魔鬼的人,所以断定他的本性就是:爱魔鬼,崇拜魔鬼,不喜爱真理,不要神。这么看他的本性对不对?完全正确吧!就这么解剖人的本性。比如,有些人特别崇拜保罗,就喜欢在外面演讲、作工,喜欢聚会,喜欢讲,喜欢让人听他的,喜欢让人崇拜他,喜欢让人围着他,喜欢在人心里有地位,喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现发现他本性里面的什么东西了?我们来解剖一下他的本性,他这么个人,这些表现,本性是什么?用言语怎么概括?就这个事一般人都看不透,只能看见表现,这与本性什么关系呢?他的本性是什么呀?看不出来了吧?如果他真是这么个表现的话,就足以说明这个人狂妄自大,丝毫不敬拜神,并且他追求的是站高位,他想辖管人,他想占有人,他想在人心里有地位,这是典型的撒但形象。他的本性特别突出的是狂妄自大、不敬拜神、让人敬拜他,这是不是他的本性啊?从这些表现完全可以看透他的本性。好比说有些人特别喜欢占便宜,并且处处为自己谋利益,无论做什么事得有利,没利不做,没便宜不做,凡事都有个人存心目的,谁给他好处他就说谁好,谁会溜须他他就提拔谁,他喜欢的人即使有问题他也说是对的,并且竭力掩盖辩护。这样一个人他的本性是什么?就这些表现完全可以看透他的本性了吧?他所作所为尽占便宜,时时处处都在搞交易,那么可以肯定他的本性就是唯利是图,他处处为自己,他是无利不起早,他是最自私的人,是贪得无厌的人,所以说他的本性是贪爱钱财不喜爱真理,这代表他的本性了吧?有些人让女人给迷住了,凡事都琢磨女人,到哪儿都搞女人,美女就是他的宠物,女人在他心里地位高,他为美女能舍性命,能舍一切,他心里所充满的就是女人。他的本性是什么?他的本性是喜爱美女、崇拜女人,所以他是个好色之徒,本性邪恶、贪婪。这是不是他的本性?因为他这方面的表现属于贪婪成性,他不是偶尔的过犯,不是比一般人稍坏一点,他的心已经完全被这个东西占有了,他的本性、他这个人的实质就是这个东西,所以这些事就成了他的本性流露了。
人本性里面的东西是时时刻刻都在流露的,不管做什么事都能流露出人的本性来,人在每件事里都有自己的存心目的,不管是接待也好,或者是传福音也好,或者是作某一项工作,不知不觉都能流露人本性的东西。因为本性就是人的生命,人活着都是受本性支配的,本性的流露并不是偶尔一时的表现,完全可以代表这个人的实质,人的骨子里血液里所流出来的都是代表本性的东西,都是代表这个人的生命的。有的人喜爱美女,有的人喜爱钱财,有的人特别喜爱地位,有的人特别注重名誉、注重自己的形象,有的人特别喜爱或者崇拜什么偶像,还有的人特别狂妄自大,心里谁也不服,竭力追求地位,喜欢出人头地辖管别人,等等各种类别的本性,人与人的本性就这么个区别,但共性的东西都是抵挡神的、背叛神的,在这点上并没有区别。
咱们再看自私的人,自私可以说是人本性里的东西,每个人都有这个成分。有的人自私得厉害,特别严重,这就代表他的本性了,人都有自私但有区别,有的人跟别人在一起相处能照顾体贴别人,能关心别人,凡事能想到别人,有的人就不同,她接待的时候特别自私,自己家人尽吃好的,来弟兄姊妹拿小碗给吃次的,有好东西放在孩子跟前、丈夫跟前,或者放自己家人跟前,弟兄姊妹来了让睡在地上,她家亲戚来了都安排得舒舒服服,什么都合适,这种人丝毫不考虑别人,别人来了允许住下就不错了,至于别人有病了或者是有什么难处了,她丝毫不考虑,像没看着一样。她丝毫不体贴关心别人,她只会体贴她自己,体贴她的亲人,她这个自私的本性决定她不愿意体贴别人,她觉着体贴别人吃亏、费心。可能会有人辩解说:自私的人就不会体贴别人。他不会体贴别人为什么对自己的亲人那么好,想得那么周到呢?自己缺少什么,什么时候穿什么、吃什么合适,他怎么都知道呢?对别人为什么不能这样呢?其实他什么都明白,就是自私,这是本性决定的。像有些女人曾有过一时的过犯,这不能算是淫妇,一贯性地走哪儿都乱搞,简直不知羞耻了,没有道德人伦了,这是邪恶的人,这属于淫妇的本性,这样的人不管她做什么事、作什么工作都能流露她的本性。有的人借着传福音的机会搞,没传福音他就不搞了吗?他也会偷摸地搞。有些人说:他没传福音时不会搞吧?你知道吗?他是这个本性,是控制不住的,他心里所充满的就是这些东西,没有不搞的道理,即使一时不搞是环境不许可或者没有合适的人,本性的东西就是这样,什么事都限制不住它。有的人特别爱穿爱美,虚得特别厉害,这人的本性就是虚,一天换好几套衣服,看谁有什么好衣服穿或者看谁打扮得花枝招展,那她如果得不到就睡不着觉,借钱或者是付任何代价,她也得去得到这东西,甚至这个东西不得到信神也没心思,聚会都不愿去,看神话也看不进去,整天脑子里被这些东西充满了,她的心里已被这些东西占有了,整天想的就是这些东西,像这人特别虚浮,比一般人虚浮得厉害,这就属于本性里面的东西了,是骨子里的东西。本性的东西不是说一时软弱才做得出来,乃是一贯的生活,他怎么做都带着他那个腥味,怎么做都带着他本性的东西,即使有时没有明显流露,但里面也有那些掺杂。像诡诈人他一时说点实在话,其实话里面还有话呢,还是掺杂诡诈。诡诈的人跟任何人都玩诡诈,跟他亲人也玩诡诈,跟孩子甚至都玩诡诈,你再跟他实实在在的,他也和你玩诡诈,这就是他本性的真面目,他就是这个本性,这不容易变化,任何时候都是这样的。像诚实人有时也说一句弯曲诡诈的话,但是他这人平时还是比较诚实的,办事比较实在,与人交往也不占人便宜,与人说话没有存心试探人的话,还是比较实在,能敞开心跟人交通,人都说他是个老实人,但他有些时候说点诡诈的话,那就是败坏性情的流露,这不代表他的本性,因为他不属这类人。对于人的本性必须得认识,什么是本性的东西,什么是败坏性情,这得分清楚。现在你解剖解剖你的本性,有人会说“我这人有时说话不好听”或者“没有教养”,他说他没有规矩,或者尽本分有时候有掺杂,他就不说他本性如何,人性好坏,这就不能认识自己的本性。总掩盖怕羞不行,自己得深挖,挖掘不出来就认识不到,认识不到就变不了,认识自己要特别严格才行,不能自欺,应付糊弄自己。认识自己的本性主要就是认识自己到底是个什么人,是什么人就是什么本性,比如说某某是什么人,那最说明他的本性,他是什么本性他就是个什么人。人的本性才是人的生命,怎么看一个人的本性如何?那就需要多跟他接触,多观察他到底是个什么人,他身上什么东西最突出,能够代表他这个人的实质、代表他这个人的特征,可以说他的本性实质就是什么,实质是哪类的东西,那就是什么本性。咱们看一个人到底是什么人,就这么看比较准确。一个人的实质是什么,他的本性就是什么,他是那个本性他就是那种人。比方说这个人最突出的就是特别喜爱钱财,他的本性就是喜爱钱财,四个字概括了。比方说这个人最突出的就是喜爱女人,总玩女人,这人喜欢邪恶,邪恶是他的本性。有的人最喜欢吃,你如果给他灌几盅酒,给他弄点肉,给他点好菜,那什么事都好办了,这人的本性就是贪吃,跟猪一样。每个人都有他的致命处,他的生活每时每刻都受那个东西支配,都掺杂那些东西,都是为那些东西,那个东西就代表他的本性,他的本性可以说就是他最致命的地方,他的致命处就是他的本性。有的人人性也行,外表也看不出什么大缺欠,最大特点就是脆弱,没有人生目标,没有追求,稀里糊涂,你说一点伤着他的话就倒了,说不定什么时候因为什么事就消极了,甚至想不信了,那他这人特点就是脆弱,他的本性就是窝囊废扶不起来。有的人本性情感特别重,他天天说话做事、为人处世全是活在情里面,他对这人也有情,他对那人也有情,天天应酬人情事,凡事都是活在情里面,你看这人的情感有多重吧!她不信的丈夫死了还要哭上三天,人家要把他埋上,她还说:“不行,他是我丈夫。”对死人还有情呢,这个人的情感太严重了,可以说,情感就是她的致命处,情感就是她的最大的弱点,完全能治人于死地,能断送她。情感太重说明她没有真理,办事也没有原则,只体贴肉体,是愚蠢的混蛋,她的本性就是特别重情。所以要追求性情变化就要认识本性,“江山易改本性难移”,本性太坏永远不变,神也不拯救,你别以为本性能变化。性情变化是指什么说的?你得是喜爱真理的人,在经历神的作工中接受神话的审判刑罚,经历各种苦难熬炼,人里面的撒但毒素得着了洁净,这叫性情变化。若人的本性很坏,是个恶人,神就不拯救了,圣灵就不能作工在这样的人身上了。换句话说就像大夫治病一样,若人得的是肺炎还可以治疗,如果得的是肺癌,这个人就不可挽救了。在神家说性情变化,就指一个人因着喜爱真理能接受真理,终于认识了自己悖逆抵挡神的本性,认识到人败坏得太深,认识了人的谬妄诡诈,认识到了人的贫穷可怜,最终认识了人的本性实质,达到了能完全地否认自己、背叛自己,凭神的话活着,凡事实行真理,这就是认识神的人,就是性情变化的人。
整个人类都被撒但败坏了,就人的本性来说都是背叛神的,但在经撒但败坏的人当中,有的人能顺服神的作工,并且能接受真理,他就能得着真理达到性情变化。有的人不怎么追求真理,但是也随着信,你叫他干什么他也干什么,他人性也过得去,花费点、撇弃点、受点苦也都行,那这个人能站住,也能蒙拯救,但是性情不能变化,因为他不太追求真理,只满足于明白道理,听见道理挺好也能守着,明白道理以后也尽点本分,怎么行合适他也能怎么行,他就不在真理上求真,心里迷糊,始终也不能明白真理的实质,这样的人也能蒙拯救,能剩存下来,但是他不可能有性情变化,得着性情变化必须得喜爱真理,能接受真理。什么叫接受真理?就是你无论有什么败坏性情,或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素,神话揭示出来就承认,就顺服,没有别的说的,根据神话认识自己,这就是能接受神话,神无论怎么说,说得多扎心,不管用什么词语,只要是真理就能接受,只要合乎事实真相就能承认,凡是神的话不管明白几分都能顺服,就是弟兄姊妹能交通出圣灵开启的亮光也能接受顺服,这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使人性不错,但在真理上稀里糊涂不求真,也能做点好事,也能为神花费,也能撇弃,却得不着性情变化。你看彼得跟那些使徒或者弟兄姊妹在人性方面比较也差不多,但是彼得突出的特点就是他特别地追求真理。耶稣怎么说他都用心琢磨,耶稣说:“西门巴约拿,你爱我吗?”他就实话实说:“哎呀,我光爱天上的父,也没爱地上的主啊!”他后来认识到:“这不对劲呀,地上的神就是天上的神,天上地上不就这一位神吗?我只爱天上的神还是不实际,我得爱地上的神这才实际!”你看他从神话里揣摩揣摩就明白了耶稣说的话,那话的真意是什么?爱神必须得爱地上道成肉身的神这才实际,爱渺茫的、看不见的神不实际、不现实,爱实际的、看得见的神这是真理。他从耶稣的话里得着真理了,明白神的心意了,可见彼得信神只注重追求真理,最后达到了爱实际的神,爱地上的神。彼得追求真理特别求真,耶稣每次用话点他,他就用心琢磨,说不定琢磨一年半年或者几年,圣灵就开启了,里面明白神话的意思了,这就进入真理了,他的生命性情就随着真理的进入而变化更新了。人要不追求真理,永远也不会明白真理的,字句道理你说一万遍也是字句道理,有些人只会说:“基督是真理、道路、生命。”你这话说一万遍也没用,你不明白这话是什么意思。为什么说基督是真理、是道路、是生命?你能说出经历的认识吗?你进入真理道路生命的实际了吗?神的话是让你们经历认识的,光会说字句没有用。你在神的话上明白了,进入了,你就能认识自己,你不明白神的话也不能认识自己。有真理才会分辨,没有真理不会分辨;有真理才能看透事,没有真理看不透事;有真理才能认识自己,没有真理认识不了自己;有真理才能有性情变化,没有真理性情不能变化;有真理了才能事奉到神心意上,没有真理事奉不到神心意上;有真理了能敬拜神,没有真理敬拜也是搞宗教仪式。这一切都得靠着从神话得着真理。有人会问:从神话里得真理到底是怎么回事呀?常讲道理也不能得着真理,你光交通些字面的东西有什么用?你得摸着神话里的含义,摸着神说话的根源以及要达到的果效是什么,神话中有真理,话中有含义,话里面有亮光,话里有许多的东西,不是你把字面一说就完事了。简单举个例子,神说:“你们要做诚实人,不要做诡诈人。”这话里到底是什么意思?有人说:“那不就是让做诚实人,不让做诡诈人吗?”若有人问:“还有什么?”他还会说:“就是做诚实人,不做诡诈人嘛!”若再问:“还有什么?”他只会说:“就这两件事了!”“到底怎么做诚实人?诚实人是什么人呢?主要表现在哪儿?”他会说:“诚实人就是说话诚实,不掺假不撒谎。”“诡诈人是什么?”“诡诈人就是说话拐弯抹角。说话不拐弯抹角,能说实话不掺水分,就是诚实人。”你再问他就只能谈出这点东西,人的思维太简单了。你看神话里是怎么说诚实人的?诚实人第一是对别人没有猜疑,神说这话什么意思?神为什么这么说?揣摩揣摩这话,人就说不清楚了。第二,诚实人能接受真理。神话里主要说诚实人具备这两条。你从神话里能明白诚实人这个内在含义是什么,到底指什么说的,诚实人的准确的定义是什么,你把这个定义弄准了,从神话里看诚实人到底还有哪些表现,神说的什么人是诡诈人,什么人是诚实人,诚实人有什么表现,从这些表现里再看诚实人,你就明白到底什么是诚实人,诡诈人是什么人,诡诈人怎么对待神话,怎么对待神,怎么对待人,这样你就真正明白了神的话,人所认为的诚实人、诡诈人与神话有多大差别。从神话里看,要做诚实人,不要做诡诈人,这里面事就多了,当你真正明白神话的含义,你就知道什么叫诚实人,什么叫诡诈人,当你实行的时候你就知道怎么实行肯定是诚实人的表现,你就具备了做诚实人的实行的路,保证在神那儿能通得过。你有这个把握吗?你如果真明白这话,你实行出来,也就能得着神的称许,你若不明白这话,你也做不了诚实人,绝不会得着神的称许。你若真正弄明白神话到底是什么意思不是简单的事,你别以为:我在字面上都会解释,别人听了都说好,都竖大拇指,我这算明白神话了。那也不等于明白神话,若在神话里得着一些亮光,在神话里面再摸着神说话的真正含义,能谈出神话的意义是什么,最终达到的果效是什么,这些都透亮了,这才是对神话有些明白了。所以说,明白神话相当不简单,不是从字面把神话解释个天花乱坠就算是明白神话了,字面再解释也是人的想象、人的思维,没有用!解释神话得怎么解释?明白神话得怎么明白?明白神话关键是在神话里明白神话,神每说一句话他保证不是只说一句笼统的话就完事了,里面都有具体内容,这具体内容保证在神话里还有揭示,也可能是用其他方式说到的,神发表真理的方式人测不透,神话里特别深奥,用人的思维方式不好测透。每一方面的真理只要人下功夫都能找出完整的意思,剩下的细节就是在经历中靠圣灵再开启你明白具体的情形,就完全补足了。一方面是从神话里明白神话,从神话里找具体内容,一方面是借着经历神话得圣灵的开启明白神话的含义,真正明白神话主要从这两方面来达到果效。你如果从字面解释或者从你的思维想象里解释,即使你解释得天花乱坠也不是真正明白,弄不好还会断章取义谬解了神话,那更麻烦了,是不是?所以说,得着真理主要是从认识神话上蒙圣灵开启得着的,不是从字面上明白明白、解释解释就算得着真理了,如果从字面解释还用圣灵开启干什么,只具备一定文化水平就可以了,那没文化的人还麻烦了呢!神的作工不是人的头脑能测透的,主要还是靠圣灵开启对神话才有真实的认识,这是得着真理的过程。
关于认识人的本性,最主要的就是要从人的世界观、人生观、价值观来看人的本性,属魔鬼的人都是为自己活着,他的人生、他的座右铭主要就是撒但那些话,“人不为己,天诛地灭”等等,都是世界上的那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔老二的话,多数都成为人的生命了,还有佛教、道教的名言,著名人物口里常说的那些经典的话,都是撒但的哲学、撒但本性的概括,也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里面的毒素都是从撒但来的,没有一点是从神来的。这些鬼话也正是和神话相敌对的,完全可以看出一切正面事物的实际是从神来的,所有的毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说,从人的人生观、价值观就可以看见他那个本性是什么,以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的。他们的那些鬼话成了人的生命本性了,“人不为己,天诛地灭”,这是撒但的名言,已渗透到所有人的里面,成为人生命了,还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国的什么美好的传统文化来教育人,使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海,最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。人在社会上奔走了几十年,若你问他:“你在世界上活这么大岁数,获得这么大的成就,你主要是靠什么名言?”“最关键一条,当官不打送礼的,不溜须拍马一事无成。”你看看这话是不是代表他的本性?为了当官不择手段成了他的本性,当官是他的生命。人的生活,人的办事,人行事为人还有许多撒但毒素在里面,几乎没有丝毫真理,比如人的处世哲学,人成功的座右铭,行事的手段,每个人都充满了大红龙的毒素,都是从撒但来的,所以,人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。哪个在世界上有成就的人都有他的成功之道和秘诀,那个秘诀不更代表他的本性吗?可以看出这些家伙本性太狡猾,在世界当这么大官,在世界做这么大事,太狡猾了!他的本性太阴险恶毒,什么事都干得出来。人被撒但败坏太深了,每个人的血液里都流着撒但的毒液,可以看见人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的,都被撒但的哲学充满了,浸透了,完全是背叛神的本性,如能这样解剖一下人的本性都会认识的。人如果认识神有真理了,那才是活在光明中,人的世界观、人生观转变了,才是根本的变化,人有了人生的目标凭真理做人,绝对顺服神凭神话活着,心灵深处感觉踏实亮堂,心里没有一点黑暗,完全释放自由地活在神面前,这才获得了真正的人生,是有真理的人。另外,你所有的真理是从神话中来的,从神那儿来的,整个宇宙万物的主宰——至高的神称许你,说你是真正的人,你真正活出人生了,神称许你,这不是最有意义的吗?这就是有真理的人。现今在撒但管辖的世界上,几千年的历史整个人类谁得着人生了?都没得着。因为什么?他们都是抵挡神的人,他们的人生的根据、生存的依据完全是出于撒但的,是从撒但那儿接受来的,正好跟神的话是对立的,所以他们正是抵挡神的种类,遭神咒诅,他们没有人生可言。虽然他们盼望什么流芳千古呀,流芳百世呀,永垂不朽呀,永垂千古呀,都是鬼话,其实他们早被神咒诅了,永不超生,无论是什么名人名言,在神那儿根本就不成立,他们死了以后都在十八层地狱里面受惩罚。唯有神是真理,神掌管天地万有,主宰一切,不信神、不顺服神就得不着真理,你凭神的话活着,你会感觉到心灵深处亮堂、踏实、甜蜜无比,真得着人生了。世上的科学家搞科学成就多大,临死的时候感觉赤手空拳,啥也没得着,像爱因斯坦、牛顿他们有那么多的知识都感觉空虚,就是因为没有真理。尤其牛顿、爱因斯坦他们都信神,是基督徒,都受天主教的逼迫,也不追求真理,只知道敬拜神好,光研究科学发现的确有神,他们信神到最终就是落得个百分之百承认有神,百分之百地承认天地万物是神造的,只追求科学知识,不追求认识神,没有得着真理,没有得着真正的人生。你们今天走的不是他们的路,你们追求的是认识神,该具备怎么顺服神,怎么敬拜神,怎么活出有意义的人生,与他们完全不同,所以,他们虽是信神的人,但是没得到真理。现在,神道成肉身把各方面的真理都跟你们说了,赐给你们真理生命之道,你们再不追求真理就太愚昧了。现在你们感觉还差得太多,里面真理太少,觉着里面不太充实,这是进入太浅,还没有太深的经历,等你真正明白神话进入神话就有劲了,浑身有使不完的劲了,那时你会感觉里面越来越亮堂,道路越走越光明。现在多数人信神还没进入正轨,还觉着很空虚没劲,有时候甚至感觉人活着都是痛苦,全是虚空,甚至还想死呢!人心中还没有异象就是这样。人没得着真理,还没认识神,所以说里面还没多大享受。尤其是你们都遭受逼迫有家难归,经历苦难也有想死的念头,不愿活着,这是肉体的软弱。有些人还认为:信神里面该有享受呀!恩典时代圣灵还赐给人平安喜乐,现在平安喜乐太少了,不像恩典时代那样有享受了,现在的信神太苦恼了。你只知道肉体享受比什么都好,你不知道神今天作的是什么,神为了变化人的性情就是让你们的肉体受苦,虽然肉体受苦,但是有神话,有神的祝福,你想死也死不了,没认识神没得着真理你能甘心吗?现在主要是还没得着真理,没有生命,现在正是在追求蒙拯救的过程中,所以这段时间还得受些苦。现在是普天下的人都受试炼,神还在受苦,你们不受苦行吗?没有大灾难的熬炼就不可能有真实的信心,也不会得着真理生命,没有试炼熬炼不行。你看彼得最后(在五十三岁以后)受了七年试炼,那七年经历数百次试炼,那两个三加一个一才得着生命了,性情有变化了。所以说,真正得着真理对神有认识的时候就觉着活着得为神,不为神活那太遗憾了,将悔恨终生,就得懊悔死。现在还不能死,还得攥紧拳头好好活下去,得为神活一回,人里面有真理就有这个心志了,就再不想死了,当死亡威胁你时,你会说:“神哪,我不愿意死,我还没认识你呢!我还没还报你爱呢!我得好好认识你以后再死。”现在你们到这个地步了吗?还不行吧?有的人临到家庭痛苦,有人受婚姻痛苦,有的人连个安家的地方都没有,连个住处都没有,到哪儿都是别人的家,想当作自己的家享受点自由都不可能,因为这是别人的家,心里就觉着痛苦。现在你们所临到的痛苦不正是神所受的痛苦吗?你们是在与神一同受苦,也是神陪伴人受苦,是不是?你们今天都在基督的患难、国度、忍耐里有份,最后才得荣耀呢!这种苦受得有意义,是不是?你没有心志不行,你得认识今天受苦的意义是什么,今天为什么受这苦,你从这里找点真理,明白点神的心意,你就有受苦的心志了,你不明白神的心意,光琢磨受苦,越琢磨越难受,那就麻烦了,开始受死的折磨了。你若明白真理你会说:“我还活不够呢!我死啥?我现在还没得着真理呢!我得为神好好花费,我得把神见证好,我得还报神爱以后怎么死都行了,那时我算活得满足了,现在别人谁死我也不死,还得顽强地活着。”所以说现在这些事都得看透,从这些事当中都得明白真理。人有真理就有力量,有了真理浑身就有使不完的劲,有了真理就有心志了,没有真理就是豆腐渣,有了真理就刚强壮胆,受多少苦也不觉苦了。你们受这苦算什么,神道成肉身还在受苦难呢!你们是被撒但败坏有了背叛神本性的人,都是不知不觉做了许多悖逆神、抵挡神的事,该受审判该受刑罚。人有病治病怕苦还不行呢,你们有败坏性情要变化、要得生命不受点苦行吗?你们的苦是该受的,必须得受,这不是无辜的,更不是强加的。你们现在所受的苦无非就苦在四处奔波,工作有点劳苦,有时候在神话上受点熬炼,有时候发现自己败坏总也变不了心里难受,为自己的败坏本性受点折磨,有时在神话上总也不能明白或者看神话有点扎心难受,在神话上受点熬炼之苦,或者工作作不好总是失误,自己责备自己,恨自己不争气作不了工作,尽在这些事上受苦,有时候看人家有长进,看自己长得太慢,看自己领受神话也太慢,亮光太少,为这些事也受些苦,除了这苦以外还有什么苦?也没让你们干什么重体力活,也没有上司、老板打你们骂你们,也没有谁把你们当奴才使,这些苦都没有吧?其实那些苦都不算什么苦,你们琢磨琢磨是不是这么回事?有时候是受点环境的威胁,心里总是担惊受怕,坐卧不安,活在恐惧之中,受了些苦。你们必须得明白,你们撇弃家庭为神花费的意义是什么,为什么要这么做,如果是为了追求真理、追求生命,同时也是为了尽点本分还报神爱,这完全是正义的,是正面事物,是天经地义的,那就永远不会后悔,家里无论怎么样都可以放下,是不是这么回事?这个意义你如果清楚就没有后悔,也不消极,如果不是为神花费出来的那就没什么意义了,应赶紧回去,这事看透之后问题就解决了,用不着挂虑了,一切都在神手中。
现在你们都经历一些试炼之苦,有的人就具备一些真理,有的人就没有真理,有人这么领受也有人那么领受,不管你怎么领受,只要你里面有真理,你领受得对,你那个受苦就有意义有价值,你就有心志,你就能走到底。如果你领受的没有真理,尽是人的观念、人的想象,那你的受苦也没什么价值,因为你没得着真理。凡事该寻求神的心意,在一切的事上都得寻求真理。在吃饭穿衣服的事上、个人生活的事上你怎么寻求真理?这里面有没有真理?有人说:“怎么说也是吃好的好,穿好的好,吃得不好穿得不好还是吃亏的事。”你这么看有真理吗?没有真理!人活着真是吃好穿好重要吗?并不重要!换句话说,如果人真能认识神有真理,他所作所为都是在见证神,是在满足神,他吃得再孬、穿得再孬,他活得有价值,在神那儿蒙神称许,这是不是最有意义的事?穿衣服并不主要。有人说:那要是到找对象的时候还是穿好衣服好。那也不一定,你碰着一个对象,长得挺好、挺帅,你穿一套好衣服,他相中你了,把你娶去了,但是这个人若是魔鬼就把你坑苦了。如果你碰上一个魔鬼,你正好穿破衣服,戴个草帽,他看见你一脚把你踢出去了,没相中你,这不免了一难吗?穿好衣服不一定能得福,若走错路也得遭咒诅,穿孬衣服若有真理也照样得神的祝福。若到找对象时神给安排一个志同道合的人,两个人都心地善良,恩恩爱爱,你看看多蒙福啊,所以说吃好穿好这里面不一定有真理。怎样对待吃穿这里面有没有真理可寻求?也有真理可寻求。怎样对待尽本分更有真理可寻求。怎样对待神的托付?这可是严重的事呀!神给人的托付你完不成,你不配活在神面前,应该接受惩罚了。神对人的托付是天经地义得完成的,这是人最高的职责,跟生命一样重要。你如果对神的托付掉以轻心的话,那你就是最严重地背叛神,这就比犹大更可悲,该受咒诅,所以说,神对人有托付,这是神的高抬,特殊的恩待,这是最荣耀的事,别的什么都能放弃,甚至性命不要也得完成神的托付,你看这里面更有真理可寻求。
性情变化与寻求真理太有关系,你说人为什么要活着,你怎样看待人生,这里面的真理你要明白的话,你的人生观不就起变化了吗?这里面更有真理可寻求了。爱神里面有哪些真理,人为什么要爱神,爱神的意义是什么,对爱神的真理要透亮了,人心里如果能够爱神,有点爱神的心,那就有真正的人生了,是最幸福的人了。凡事寻求真理的人生命长进最快,也能达到性情变化,神喜爱的就是凡事寻求真理的人;若人凡事凭观念、依道理、守规条,就没有什么发展,永远也没有真理,早晚是被淘汰的货,神最厌憎这样的人。
第四十二篇 追求真理才能达到性情变化
追求真理才能达到性情变化,这是人必须明白的,对这事都要看透,真理明白太少就容易出差错、走偏路。要追求生命长大,必须得凡事寻求真理,无论在什么事上都要寻求怎么做合乎真理,因为稍有掺杂就违背了真理。无论做什么事都要考虑有什么价值,有意义的事可以做,没意义的事就不要做,对有些可做可不做的事能放弃就放弃它,或者做到什么时候该放弃了赶紧放弃,当机立断,这是办事该有的原则。有人提出这样一个问题:为什么寻求真理、实行真理都觉着特别难,好像逆水行舟不进则退,为什么做那些恶事、没意义的事倒像顺水推舟,反而特别轻省,这是怎么回事呢?这是因为人的本性是背叛神的,属于反动势力在人里面占了主导地位。背叛神的本性做背叛神的事当然轻省容易,做正面的事当然难了,这完全是由于本性的性质决定的。当你真明白真理了,里面开始喜爱上真理了,再做那些合乎真理的事就顺境了,就有劲了,也正常了,甚至轻松加愉快了,再做一些反面的事呢,就觉着费劲了,这是因为有真理在你心里占主导地位了。你真明白了人生的真理,对于要做什么样的人,怎样做光明正大的人、做诚实的人,怎样成为见证神、事奉神的人,你把这些真理明白了之后,你就不会再做抵挡神的恶事,充当敌基督、假牧人的角色,即使有人怂恿你也不会做的,再逼迫你也做不出来了,因为人里面有真理了,能恨恶邪恶了,对反面事物内心反感了,不容易做出来了,因为人的性情变化了。你里面真有真理了,走的路自然也正确了,没有真理就容易作恶,并且身不由己。好比你里面有狂妄自大,不让你抵挡神也不行,非得抵挡,你不是故意的,是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐视神,狂妄自大就使你不把神放在眼里,狂妄自大就使你好高举自己,狂妄自大就使你处处显露自己,狂妄自大最后使你坐在神的位上见证自己,最后把出于自己的意思、自己的思想、自己的观念都当作真理来供奉。你看这个狂妄自大的本性支配人做了多少恶事!要解决人的作恶必须先解决人的本性问题,没有性情的变化不能从根本上解决问题。当你对神有认识了,你看见人的败坏了,认识了狂妄自大的卑鄙、丑陋了,你就感觉恶心肉麻,心里难受,你就能有意识地做点满足神的事,感觉心灵踏实,有意识地来见证见证神,感觉心里享受,有意识地来揭露揭露自己,亮自己的丑相,觉得心里挺舒服,心情就好一些。所以说,要追求性情变化第一步得先追求认识神话进入真理,明白真理了才有分辨,有分辨以后才能看透事,看透以后才能背叛肉体,一步一步就走上信神的正轨了,这就在乎人追求真理的心志怎么样了。真有心志的话追求一年半年就开始进入正轨,三年五年就能见成效,自己就感觉生命有长进了。你如果信神不追求真理,信上十年也不会有变化,最后说:信神也是这么回事,没啥大意思,跟我以前在世界差不多,活着没啥兴趣。这可真是没有真理活着也空虚,能讲一些字句道理心里也不得安慰,还是不踏实。如果人对神有认识了,知道该怎样活着有意义,能为满足神做些事,心里会感觉这是真正的人生,这么活着才有意义,感觉人活着就得这样才能满足神一点,心才踏实了。若人能达到有意识地满足神,能有意识地实行真理,能有意识地背叛自己、放弃自己的意思而顺服体贴神的心意,这些事有意识地都能做了,这叫准确的实行真理,这叫真正的实行真理,不像以前那样尽凭想象,尽守道理规条,其实不明白真理做事最累,守道理规条最累,没有目标盲目做事最累,有真理才有自由一点不假,有真理办事轻松加愉快,人有这种情形就是有真理的人,是性情变化的人。
在追求进入的过程中,无论什么事都得考察,都该对照神话,对照真理,把这事琢磨透了,知道怎么做完全合神心意了,有出于己意的就能放弃了,知道怎么行合神心意就该怎么行,好像一切都顺其自然,特别轻省容易。有真理的人办事就是这样,真能让人看见你真是性情变化了,让人看着你的确具备些善行,让人看见你办事真有原则了,样样都合适,这就是明白真理的人,的确有人的模样了,神话果然在人身上达到果效了。人真明白真理以后对自己的各种情形都能分辨了,对复杂的事情也能看透了,知道自己该怎样行合适;不明白真理对自己的情形不会分辨,你想背叛自己也不知怎么背叛或背叛什么,你想放弃己意,你认为己意很合乎真理怎么能放弃呢?可能还会认为是出于圣灵开启的,说什么也不能放弃。所以,人没有真理的时候,出于己意呀,人的掺杂啦,人的好心啦,人的糊涂爱呀,人的作为呀,你很容易认为是正确的,是合乎真理的,那你怎么能背叛呢?你不明白真理,你也不知道什么叫实行真理,两眼墨黑无所适从,只能按照自己看为好的做了,结果有的事就偏谬,有的是守规条,有的是出于热心,有的正是出于撒但,是搅扰。人没有真理办事就是这样,左一下右一下,正一下偏一下,一点准确度没有,没有真理看事也谬妄,怎么能办好事呢?怎么能解决问题呢?认识神话不是简单事,人能明白的真理也是有限的,另外,人对神的话,人就是信一辈子认识得也有限,比较有经历的人也顶多达到明显的抵挡神的事不做了,明显的恶事不做了,对大家不利的事不做了,想达到没有一点己意掺杂这不可能!因为人有正常思维,有些人的思想是合乎神话的,属于一方面的领受,不能列为己意,但关键得对于凡是出于人的己意是属于违背神话的、违背真理的、违背圣灵开启的东西,得有分辨,这就必须得在认识神话上下功夫,明白了真理才会有分辨。
追求性情变化必须得在认识自己这个事上达到一个地步,能发现自己本性有哪些毒素,必须得知道什么叫抵挡神、悖逆神,在凡事上知道该怎样行合乎真理了,对神的心意、神对人的要求也得明白几分,在神面前有良心有理智了,不说大话不欺骗神,这就算性情变化了。性情变化的人心里有敬畏神的心了,悖逆神的地方少了,抵挡神的事少了,在尽本分上神也不用总操他心了,圣灵也不用总作管教的工作了,基本上能顺服神了,在看事观点上也有真理了,这就算与神相合了。现在交给你一摊工作,不用人管你,你只根据神话借着祷告把这摊工作作好,保证在作工作期间不狂妄自大,不做抵挡神的事,也不辖制人,并且能有爱心帮助人,自己有什么经历耐心地跟人交通,让众人都能得供应、得益处,进入信神正轨。另外,在作工期间不谋自己的地位、利益,不为自己占什么便宜,不为自己说话了,或者人无论怎么对待你你都能正确对待,这就是比较有身量的人了。人能担起一摊工作,能把众人带进神话的实际,这不是简单的事,有多少大有恩赐的人都栽倒了,垮台了,没有真理绝对不可靠,性情没有变化更不可靠。你现在是什么身量?如果有人溜须你你该怎么对待?有的人对你有意见、有看法你该怎么对待?能不凭情感提拔选用合适的人吗?你们现在的身量怎样,真能做到这些吗?若你的所做所行多数人看为好,看为挺合适,就算可以了,就算合用了。如果你在一个地方作了几年工作之后,多数人对你反映不太好,这说明你不合格、不合神使用,达到合神使用没有真理不行。
追求生命必须注重两条,这两条是根本的:第一,是在神话里明白真理;第二,是在神话里认识自己。这两条是最根本的,离开神话就没生命了,也没真理了,你不在神话里寻求真理,你上哪儿找真理去?世界哪有真理?世界出版的书不都是魔鬼撒但的理论吗?哪有一点真理可言!在神话里明白真理最主要就包括在神话里面认识神,在神话里面认识人生,在神话里面明白各方面的真理。比如:在神话里真正认识自己,在神话里找出人生存的意义……一切真理都在神话里,进入真理离不开神话,最主要达到的果效就是你得知道什么叫真正认识神话,你真明白神话了你就明白真理了,这是最根本的一条。有些人作工讲道,在外表看他也讲神话,但全是神话的字面的意思,一点实质性的东西也没说出来,他讲道像讲语文教科书似的,整理得一条一条的,一个方面一个方面的,讲完了大家还捧场说:哎呀,这人有实际,这道讲得好,讲得细致。他讲完还告诉别人整理出来发给众人,他这么搞就成了迷惑人的,尽讲些谬论,外表上好像都是神话所说的,好像挺合乎真理,细分辨里面尽是字句道理,尽是谬理,还有些人的想象、人的观念,还有定规神的地方,这么讲道不正是打岔神的作工吗?这还是抵挡神的事奉。一个有理智的人说话必须得有个范围界限,哪些方面的话是人该说的,属于人该尽的本分,哪方面的话是神才能说的,人不要站在神的地位上说话,神要怎样作人谁也不能测透,怎么能给神定规呢?人更没资格定规,这些事都得清楚,免得做一些没理智的事。一个有理智的人你得知道自己该站什么地位,该说什么话合适,哪些话不是自己该说的你知道也别说,即使神跟你说过你也别学,说那有什么用?说话总想越格这不是狂妄吗?对神的事不明白就是不明白,别装懂,别做万事通,太恶心!总想站在神的地位上显露自己什么都明白,尽出风头,还要给神多说点多作点,人都有这个野心,这是最羞耻的事。现在外国人也来寻求真道,人该怎样见证神?如果人没理智、狂妄自大,瞎做一气,不就成了抵挡神、成了亵渎神了?这叫尽本分吗?这更不是见证神,这正是显露自己的撒但相。真正被征服的人要学会说点实在话,作点实实在在的见证,讲点个人的生命经历比什么都强,还想说大话,谈点大理论,这有什么用?经历几年神的作工人还是不老实,按人的身份人不配见证神,没有理智的狂徒还想见证神,你不是羞辱神、亵渎神吗?你对神也不认识,另外,你的性情还是抵挡神的,你来见证不带点恶心味吗?不带点腥味吗?所以说人不配见证神。如果有人说:“哎,你给我们见证见证神在大陆的作工吧!”你说:“我经历几年神作工,所以我们也该见证神了。”这不就麻烦了吗?又没理智了!人不配见证神,你只该说:“见证神,这个我们不配,不过神拯救了我们,神恩待了我们,我们得了些恩典对神作工有点经历,咱可以交通交通,谈不上见证神。要说见证神咱不配,咱只能讲讲个人经历。”你把个人怎么经历神的征服,当时人有哪些败坏、怎么狂妄,最终征服以后达到什么样果效,最后有什么样的心志交通出来这就行了!其实神要求人的也就是这样的见证法,这最合神心意了。你若说还想见证神,还想站个见证神的地位,大错特错,没理智又狂妄!你只能说:“我们讲点经历,谈不上见证,我先交通一个事,神为什么道成肉身在中国,你们恐怕不太清楚,这个从神作工中我们认识到了,因我们中国人被撒但败坏最深,是在大红龙盘踞的地方,我们这些人因着被撒但败坏太深,人性也最差,人格也最低,没有一点人的模样,比起各国各方的神的选民,我们都是最次的,所以说我们没脸见证神,我们只是作点个人的经历见证。因着我们是最污秽、最败坏的人,我们既蒙了神这么大拯救,得了神这么大的爱,我们不能不讲讲个人的经历见证,不能埋没神的恩典。”
第四十三篇 人起码该具备的理智
人被神征服以后起码该具备的理智就是说话千万别狂,该站在粪土的地位上说点实在话,这最好了。尤其见证神的时候真能从内心里说点实在话,没有大话空话,没有虚假欺骗,那你的性情真有点变化,这是被征服以后该有的变化,这点理智没有那就太没有人样了。如果说以后各国各方都被神征服的时候,都聚大会赞美神的时候,你又狂起来了那就报废了,还得淘汰。以后永远都得规规矩矩的,把自己的身份、地位看清楚了,保证不能老病重犯。人的狂妄自大就是典型的撒但形象,这方面没有变化就没有人的模样,还是一副撒但相。在这方面有认识也不能完全变化,还要受许多熬炼之苦,如果没有修理对付,时间长了还是危险。以后外国人都进来时说:“我们早得启示了,神在中国得着一班得胜者。”你们听见后心想:“我们自己也认识到我们没有丝毫可夸口的,全是神的恩待,我们不配称为得胜者。”时间长了,真看见自己能讲点东西了,又听说外国人这里也得启示,那里也得启示,琢磨琢磨,“就是呀,圣灵都这样启示,我们比外国人明白的东西多,称得上是得胜者吧!”心里就默许承认了,到最后简直就公开承认了。人都经不住夸,经不住地位的考验,人总赞扬你,你就快垮台了。
为了防止老病重犯,首先要知道自己性情并没有变化,背叛神的本性还是根深蒂固并没有拔除,背叛神的危险依然存在,沉沦的可能随时都会临到。最主要的还有三点:第一,还没有认识神;第二,也没有性情变化;第三,还没有人模样,在好的人群中还是最次的,人都该清楚地认识到这一点。人都该预备一句座右铭,刻上或者写上“原本魔鬼”,或者“老病重犯”,或者“朝夕不保”,或者“我是粪土”这几句话,可能随时提醒一下有点小作用,但最主要的还是多读神话认识自己本性,达到真正变化这才保险。还有一点就是千万别站见证神的地位,只能讲点个人的经历,讲点神对你们的拯救,交通一下你们是怎么被征服的以及你们蒙的恩典。别忘了你们是败坏最深的人,是垃圾,是粪土,完全是蒙了神的高抬。因着你们最败坏、最污秽才蒙了神道成肉身的拯救,才蒙了神这么大恩典,所以你们就没有丝毫可夸的,只能赞美神,感谢神,你们蒙拯救纯属是神的恩待。为什么说你们是最幸运的人?幸运并不是你们有什么优势,有什么好的条件,幸运只是生在中国,被撒但败坏最深,最污秽,所以,神按照他的经营计划先作最污秽、最败坏地方的人类,先作成一批模型标本,把你们找上了,要不是神这么计划那你们就永远沉沦了,所以,说你们最幸运这可以,但是没有丝毫可夸的,绝对不能夸口。见证神主要多谈些神怎么审判、怎么刑罚人,用哪些试炼来熬炼人、变化人性情,你们受多少苦,流露多少悖逆败坏,做了多少抵挡神的事,最后达到怎么被征服,该怎么还报神,把这方面的语言说得实实在在点,通俗点,别说空洞理论,说点实在话,说点心里话,就这么经历就行了,别预备高深的空洞的理论来炫耀自己,那显得太狂妄没有理智,要多讲点实际的现实的经历中的实情话、心里话对人最有益处,让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人,是最不容易顺服神的人,今天被征服了,这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多想想,免得不知羞耻做些没理智的事。
第四十四篇 供应真理才是带领人
你们要带领好人,为神作好见证,最主要的就是要更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨,明白神的心意及神对人的各方面要求,要实实在在的,明白多少就经历多少,认识多少就交通多少,别夸口,别信口雌黄,别说夸大的话,你说夸大的话就让人厌憎,过后自己也受责备,这太不合适。你供应人真理不一定非得打、揍,人才能得着真理,你没有真理,你光打光揍,人都怕你惧你三分,不等于人都明白真理了,有些行政工作有点对付修理、有点管制这可以,但不能供应真理光会教训人、光耍态度那就显出人的败坏丑相,时间长了人家从你得不着生命供应、得不着实际东西,反而厌憎你、恶心你。还有些人因没有分辨从你学了一些反面的东西,也学会对付修理人,也学会发火、发脾气了,这不都把人带入保罗的路、带入沉沦的路上了吗?这不是作恶吗?作工应以交通真理、供应生命为主,你瞎对付瞎教训能让人明白真理吗?这种作工时间长了人家认识你的本相了都该弃绝你了,这能把人带到神面前吗?你这是作工作吗?你这样作工作什么工作都让你搞砸了,人家都躲着你还作什么工作呀?以前有些带领的就是这样,他不会作正面的实际的工作,工作安排下来他也不给好好落实,具体工作一点没有作,除了到处交通字句道理就是瞎对付人修理人,结果人都怕他躲着他,他把工作搞散摊子了,还说刚摸着头绪,结果他也被淘汰回家了。
性情没有变化就不能事奉神。还有些人找借口说:“我跟中国人接触,中国人都败坏太深,把我影响坏了,那我有些过犯也情有可原,如果我跟外国人接触接触,让外国人熏陶熏陶,我可能会变好一些。”这种说法不实际。性情变化不是从人学来的,知识的东西、人格见识方面的东西、人的作法、说话方式……所有外面的东西可以从人学,真理生命的事只能从神话中得到。吃喝神话得有正当途径才能使你明白真理,但不等于能实行真理进入实际,要达到明白真理就得这样吃喝。比如吃喝一段爱神的真理,神的话说:“爱是纯真无瑕的感情,爱里没有猜疑,没有隔阂,没有距离,用心来爱,用心去体贴。”爱是这么个定义,这是真理,神对爱是这么说的,那爱谁呀?爱丈夫、爱妻子、爱任何弟兄姊妹?不是!神说的爱不是让爱人,乃是指人对神的爱,这爱是真实的爱。怎么明白这个真理?就是神让人对神没有猜疑,跟神没有距离,是纯真的,是无瑕的。无瑕就是对神没有奢侈、没有条件、没有理由,再不爱第二个,在你心里面没有第二个东西能占有你的心,是纯真无瑕的感情。感情就是在人心里占一定的地位,你时时刻刻想着他、念着他,什么时候都想到他。爱是用心来爱,用心来爱这里就有体贴、有照顾、有想念,你能用心去爱就得有个认识过程。你现在没有一点认识,但是你能用心去向往他、去想念他、去顺服他、去体贴他、去向他祷告、去向他呼求,甚至急他所急想他所想,都是用心去做,别用嘴说:“神哪!我为你做这个,我为你做那个。”只有用心去爱去满足神才是实际。嘴虽然没有说,但是心里有神,心想着神,丈夫、亲人、妻子、儿女都能放下,心里没有神不行,没有神活不成,离开神不行,这就有爱了,这是心里有神了。用心来爱,用心来体贴,这里面就包括挺多东西,这就是神要求人对他的真实的爱,就是用心来爱,用心来体贴,时时刻刻想着神,用你的心做,不是用你的嘴来做,也不是用你的举止来怎么表现,主要用你的心去做,用你的心来支配你的行为,你的心来支配你的所作所为,这里面没有存心,没有掺杂,没有猜疑,这样的心就纯洁多了。心里有猜疑,怎么猜疑呢?心里总想:神这样作对不对呢?神为什么这样说呢?神这样说若没有理由我不听,神这样作若不公义我先不顺服,我先放放。没有猜疑就是神怎么说都对,神怎么作都对,在神没有对错,人就应该顺服,人就应该体贴神、满足神,急神所急想神所想。不管神所作的一切事在你来看有没有意义,在你看合不合观念,在你看合不合适,合不合人的道理、人的想象,你都能顺服,都能存着敬畏神的心、顺服神的心来对待神所作的一切的事。这样实行是不是合乎真理?是不是爱的表现?是不是爱的实行?所以说,你没有明白神的心意、神说话的用意,他要达到什么目的、要达到什么果效,说话在人身上要成就什么、成全什么,你没有明白证明你还是没有明白真理。神的话为什么要这么说,为什么说话用那样的语气,每个字眼都那么恳切,为什么用这样的字眼,你明白吗?你说不清楚证明你没有明白神的心意,没有明白神的用意,神说话的背景你没明白,没明白那你怎么能得着真理呢?人得着真理就是从神口里所说的每句话上能明白他的意思,你领会过来之后在你身上实行出来,让神的话在你身上活出来,成为你的实际,这才是你明白真理。对神的话你心领神会了,这才是真正明白真理,你光懂点字句“神让做诚实人不做诡诈人,那我们就这样做吧”。为什么让做诚实人不让做诡诈人?神为什么让人爱他?为什么要这样要求人?为什么这样下定义?这里面都为达到一定果效才这么说。神发表真理是对于渴慕的人来说的,对于寻求真理的人来说的,对于喜爱真理的人来说的。那些注重字句道理的、总好高谈阔论的人,这样的人得不着真理,都是玩弄自己的人,他看神话的观点不一样,歪脖子看表——观点不正。有的人就会研究神话,神话怎么说的得福,怎么谈归宿,若不合自己的观念就消极了,不追求了,说明他对真理不感兴趣,还想采取点简单办法,想方设法地做点好事,好好地表现自己,为以后有一个好归宿,这种人虽然吃喝神话但没得着真理。还有些人吃喝神话光走过程,明白个字句道理就以为得着了,这太愚蠢了,吃喝神话不等于都能明白真理,看真理不一定就能明白真理,神的话是真理,那看完神话不一定就能明白就能得着,吃喝神话不是得着真理就是得字句。你不知道什么叫得着真理,别看你拿着神的话,你看完之后你也不明白神的心意,看完之后都得些字句道理。你首先该明白神的话不是那么简单,神话深奥得很,你不经历几年怎么能明白神话呢?一句话就够人经历一生的,你读神话不明白神的心意,不明白神说话的用意、根源以及要达到的果效,要成就的是什么,这些你不明白,怎么能叫明白真理呢?你把书翻过多少遍,你看过多少遍,也许你能背很多字句,但是在你那儿一点变化没有,一点长进没有,跟神的关系还是像原来一样疏远,对神还是像原来一样有隔阂、有猜疑,不理解神,还能抵挡神,甚至能亵渎神,能跟神讲理由,对神还有观念,这怎么叫得着真理呢?你看人人都有一本神话,每天都看神话,交通真理都记录,但最终达到的果效都不一样。有些人注重道理,有些人注重怎么实行,有些人愿意看高深的奥秘的东西,有些人愿意看以后归宿的事,有些人愿意看行政,有些人愿意看安慰的话,有些人愿意看预言,有些人愿意看圣灵向众教会的说话,有些人就愿意当“我儿”,到最终得着些什么?现在还有些初信的人说:“你看神话安慰得多好啊!我儿啊我儿啊,在世上谁这么安慰你呀!”他也不知那话针对谁说的,现在还不明白,有些人接受一年两年还不明白,恬不知耻还说这话,还不觉脸红,还不觉害臊,这是明白真理吗?不明白神的心意还敢站儿子那地位呢!这些人看神话都明白什么了?尽谬解神话!不喜爱真理的人看神话也得不着真理,他不喜爱真理你再交通他也不注重,喜爱真理的人看完神话就能寻求摸神的心意,就考察交通真理,这样的人才有希望得着真理。那些好研究神话的人总是关心神改变形像是什么方式、神到底什么时候走,总关心神的日子而不关心自己的生命。人所关心的这些问题都是神自己的事,你如果总问就属于干涉神的行政,干涉神的经营计划,这属于没理智,这是触犯神性情的事。你要特别想问、想知道,自己控制不住自己,那你去祷告神说:“神啊!我们不愿意掺和这些事,这涉及到你的经营计划,是你自己的事,我们不该过问。”人上哪儿能明白神的事?神自己的工作、经营计划神也没说,神不公布的事就证明神不愿意让人知道,神让人知道的都在这本神话里,你尽管看。你该明白的都在那里面,你该明白的真理多了,你尽管上那里找,那里没有的你别抠,神不告诉你你抠也没用,该让你知道的都让你知道了,不该让你知道的神不公开,神也不说。现在多数人还没进入正轨,读神话都不会读,还不务正业,明白真理也得有相当长的过程,不专心读神话务正业怎么能得着真理呢?
第四十五篇 糊涂人不可挽救
以前说过“跟随到底必然得救”,这话好实行吗?也不容易实行,有的人就跟不到底,说不定什么时候临到什么试炼了,或者是痛苦了,或者是什么试探临到就跌倒了,再也没走上来。每天临到的事,或大事或小事,能使你心志动摇的,能占有你心的,能辖制你尽本分、辖制你往前走的,这些事都得认真对待,都应该仔细省察,该寻求真理,这都是经历当中的东西。有些人临到消极就撂挑子了,每临到挫折就爬不起来了,这样的人就是愚人、庸人,一辈子都得不着真理,怎么能跟随到底呢?同样的事临到你十次,你在十次当中得不着一点东西你就是庸人、废人。精明的人、真正有素质通灵的人是寻求真理的人,临到十次事也可能在八次事当中得着一些启示,得着一些教训,得着一些开启,有些长进。庸人有十次事临到没有一次事能使他获得生命益处的,没有一次事能使他有变化的,没有一次事使他能看透自己本性的,这就完了,每临到一次事都得跌倒,每临到一次事都需要别人去拽他、去拉他一把,别人还得哄着他,不哄不拉不打不拽就完了,就起不来了,每临到一次事都有跌倒的危险,每临到一次事都有堕落的危险,这不就完了吗?还有什么拯救余地?拯救人就是拯救人的意志、有心志那一部分,心里面向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里面向往正义、向往美好、向往真理、有良心那一部分,神拯救这一部分,借着这一部分把你败坏性情那方面变化了,你如果没有这些东西,那你这人就不可挽救了。心里没有向往正义的东西,没有喜爱真理的东西,碰到邪恶的事没有摆脱的意志,没有受苦的心志,另外,你的良心麻木,接受真理的器官也麻木,对真理、对临到的事不敏感,对什么事也没有分辨,什么事临到自己丝毫都没有一点独立能力能自己处理、能自己解决,这就没法拯救。这种人身上没有一点可取的地方,没有什么值得作工的东西,他的良心也麻木了,心思也浑浊了,心灵深处也没有喜爱真理、没有向往正义的东西,神把真理说得再明白、再透亮,他那儿不响应了,好像已经死了,这不就完了吗?你看有一口气的人做人工呼吸能挽救过来,这口气能缓过来,如果已经咽了气,灵魂已经走了,你再做人工呼吸那也白搭工。临到一个事你退缩了,临到一个事你也没有见证,你永远不能蒙拯救,那你彻底完了。临到事需要你选择,需要你正确对待,需要你冷静,临到事了才需要你用真理来解决这个问题,你平时明白一些真理做什么用的?也不是充饱你肚腹,也不是让你嘴上说说就完事了,不是让你用这些东西来解决别人的问题,而是解决自己的难处,你自己的难题解决了你才能解决别人的难处。为什么说彼得是一粒果子?就是他身上有些有价值的东西,有些值得被成全的东西,他寻求真理有心志,意志坚定,有理智,肯受苦,另外,心里喜爱真理,临到事不放过,这都是长处。如果在你身上这些长处一点也不占,那就麻烦了,那就坏事了。你不会经历,你没有经历,也解决不了底下人的难处,就是因为你自己不会进入,你自己临到事就蒙,临到事就难受,临到事就哭鼻子,临到事就消极,临到事就逃避,怎么也不能正确对待。供应人真理就是交通给人一个原则,你如果是心有灵犀就一点通了,你如果麻木,不接受真理,再点也不行,再举例子也不明白,总是手把手地教,结果一撒手就完了。不管大事小事临到,你都消极,你都软弱,你都一点见证没有,人该做的、人该配合的你都没配合上去,证明你心里没有神、没有真理。不说圣灵作工怎么感动人,就是凭人经历这么多年,听了这么多真理,加上有点良心,凭意志克制,人也能做到最低标准,也不至于像你现在这么麻木、这么软弱,这都是不可思议的事。可能你们这两年都是稀里糊涂过来的,要不现在还这么麻木、这么迟钝。其实你自己都把自己否定了,“我这人不行,我这人败坏,就这样了,败坏就败坏吧!”你自己把自己就封门了,你自己就没有用劲,还说:“这是我的难处啊!干脆把我打发回家吧!”你这不是说瞎话吗?你这纯属逃避责任、推卸责任,你若有一点良心理智就该好好把你该做的你的使命完成,当逃兵是了不得的事,是背叛神。追求真理没有坚强的意志不行,消极太多、太脆弱的人一事无成,信神也信不到底,得着真理达到性情变化更没有希望,追求真理并有心志的人才能得着真理、被神成全。
第四十六篇 要认识神的全能才有真实的信
多数人对神的作工并不认识,要认识这方面并不容易,首先必须知道神的作工都是有时候的,绝对不是像人想象的那样,神在什么时候作什么人永远也测不透,这个时候该作的事那就这时候去作,这是任何人破坏不了的,那个时候该作的事就那个时候去作,一点也不耽误,而且是谁也破坏不了的。他作工作的原则是按着他的计划去作,也是按着他的意思去作,这是任何人都不可以更改的,从中你当看见神的性情。你若认为你现在还没达到那程度,让神再等等你,那是不行的,什么时候该作什么工就必须得作。你们看这几年作工就是这样,该说哪些话,对人该怎么供应,什么时候该作哪些工作,谁能破坏得了呢?开始传福音时各处发书之后有将书烧掉的,有限制人看书的,有毁谤的,有追赶的,有报告仇敌的,还有追捕迫害人的,当时各处抵挡得都很凶,最后福音工作的盛况不也出现了吗?各处不也得了很多人吗?谁能破坏了神的计划?该得的人务必得得着,不该得的进来也得踢出去,这个是谁也破坏不了的。这就是“王的心在耶和华的手中如垄沟的水随意流转”,更何况那些无名小卒呢?到什么时候神该作哪步工作自有神的计划,不是人想象的出现什么恶劣环境就不行了,或者以为人这么做那么做就能破坏了神的经营计划,那只是人的想象。你再破坏、你再搅扰也没有用,圣灵的作工是决定一切的,人离开圣灵的作工一事无成,有些时候人愚昧走在前面了,但是圣灵不作这个事还是成不了。在这方面人该具备什么理智呢?发现没有圣灵作工就该放下等候寻求神的意思,这才是明智的选择。人该做的务必得人做,人的本分人得尽到,你不能怕做错了就消极等待,更不能说“神还没作呢,神还没说让我做什么呢,那我就先不做吧!”这不是失去你的本分了吗?这事你得看透,因为这不是小事。
在神的经营计划里无论哪步工作都是按期作、按时候作,绝对不能按你想象的:唉呀,这么作不行啊!那么作不可以呀!这行不通啊!神是全能的,在神没有难成的事,人能做什么事?真理实行不出来还狂妄自大,觉得什么都行,心里满了奢侈欲望。还有的人认为神的日子马上就到了,不用受什么苦了,有好日子过了,这下子可盼到头了。我告诉你们:这样的人都是跟着凑热闹的、瞎起哄的,最终只能受惩罚,什么也得不着!为了日子信、为了逃脱大灾难信能得着什么?越为了日子信的人越得灭亡。那些为了追求真理信、为了性情变化蒙拯救信的人能剩存下来,这是真正的信。那些糊涂信的人最终什么也得不着,只能是白搭功夫,而且还得受更重的惩罚。人都是太缺乏见识了,你信神不务正业,总琢磨邪门歪道,只能坑害自己,世人不信神不也在神的手中吗?谁能逃脱神的手?哪个也逃脱不出去!逃出去的最终还得回到神面前受惩罚,这是明摆着的事,难道人还看不透吗?
有些人虽信全能神,但对神的全能却没有一点认识,他一直困惑不解的是:神既然是全能的,既然是有权柄的,能主宰一切,为什么还造撒但,让它败坏人类六千年,把世界搞个乌烟瘴气?为什么不灭它呢?灭了撒但人类不就好了吗?你们现在能不能解释这个问题?这就涉及到异象的问题了。这个问题很多人都考虑过,不过你们现在有点根基了,不能因为这件事对神疑惑了,但是这里面的疙瘩总是解不开也不行。还有一些人问:“神为什么允许撒但背叛他?作为天使长能够背叛他,他不知道吗?到底是神没管住它还是神允许它,还是神有什么目的?”人能提出这个问题也是正常的,应该知道这个问题涉及到神的整个经营计划。有天使长这是神安排好的,天使长能背叛神这也是神允许的,也是神安排好的,肯定是神经营计划范围之内的事,神允许天使长背叛他之后败坏他所造的人类,不是说神没看住撒但,人类才让蛇引诱了,让撒但败坏了,而是神允许它这样作,允许之后神才有他的经营计划,才有他的工作。这里面就有奥秘,人能测透吗?人类经过撒但败坏之后神就着手作经营人类的工作,先在以色列作了律法时代的工作,两千年之后又作了恩典时代的钉十字架的救赎工作,救赎整个人类,到末世的时候又道成肉身征服拯救了末世的这一班人。末世降生的这一班人是什么样的人类呢?是经过撒但几千年败坏的,是败坏至深的没有人模样的,最终经过神的话语审判、刑罚、揭示,被征服以后,从这些神话当中得着真理,对神心服口服,达到认识神,能够绝对地顺服神,满足神心意,神最终的经营计划是得着一班这样的人。你说没经败坏的人能满足神心意,还是最终蒙拯救的人能满足神的心意?整个经营计划得着的人类就是一班能明白神心意、从神得着真理、具备了神所要求的那个人的生命、人的样式的人类。开始所造的人类光是有人的模样,也有人的生命,但他里面不具备神所要求的、神所希望达到的那个人的模样,最终得着的这班人就是最终剩存下来的这些人,也就是神所要求的、神所喜欢的、神能够满意的这一班人。在这几千年经营计划当中这些人得的更多,是神借着与撒但争战浇灌供应给人的,这样的一班人就比神起初造的那时候的人类还好,虽然经过败坏了,但这是必然的,是经营计划范围之内的事,充分显明了神的全能智慧,神所安排计划的、神所成就的都是最好的。以后再有人问你:神是全能的,为什么天使长还能背叛神呢?然后神又将它打到地上它又败坏了人类,这有什么意义呢?你可以这样说:“这都是神预定范围之内的事,都是最有意义的事,人不能完全测透,但从人能领悟到、能达到的程度上就能看出神作得相当有意义了。”这可不是说神一时失手,或者是失控没办法了,然后就将计就计,反正也是背叛了,背叛就背叛吧,让它败坏人类之后我再拯救人类,绝对不是那回事!人起码应该知道,这是神经营计划范围之内的事。什么计划呢?第一步,先有天使长,第二步,天使长背叛,第三步,天使长背叛之后来到人中间败坏人类,接着神就作他经营人类的工作。人信神得明白神经营计划的异象,有些人对这方面的真理总是不明白,他总是感觉有很多解不开的矛盾,不明白他就不踏实,不踏实就走不动。的确人就是这样难办,现在经过交通这事明白了吧?先有了天使长,之后神就有计划了,盘算着什么时候它开始背叛,借着一些什么事逐步地背叛,这都是有过程的,当然不能像文字说得这么简单。像犹大出卖耶稣似的,让他一下子出卖耶稣那不可能,他跟随耶稣那么长时间肯定有些具体表现,然后有撒但作工送意念,然后又做了一些事,是逐步地变坏的,借着一些环境也是时候到了他开始出卖了。人的变坏也是很正常的,有正常的规律,不能像人想象得那么简单。对神经营计划的事只能明白到这个程度,等到人的身量大了还能悟出更深的意义。
第四十七篇 失去圣灵作工的人最危险
在扩展工作中只有少数人能撇弃一切、撇弃家庭,甚至感觉十年或一辈子不回家也能达到,并不觉有什么痛苦的,这是圣灵加给人的力量,但从人的身量来说还达不到这个程度,因为人并不具备真理,只是有些为神花费的诚心。如果人有点心志追求真理,圣灵再加给人一些恩典,人就感觉当时特别享受,就有种力量,就能走出来为神花费,这是神的恩待。但有个别人在尽本分中却不往正道上走,丝毫不追求真理,而且还胡作非为,那圣灵就不作工了,这就是人不正,即使以前有点圣灵作工也给断送了,不知不觉走上了下坡路。如果是有心志追求真理的人,圣灵会加给恩典让你享受,你就能顺着圣灵的路往前追求,真理越来越透亮,你那个心志越来越稳定,圣灵也越来越容易作。人不走正道最后圣灵就淘汰你了,淘汰以后人里面原来的心志、原来的热心、撇弃花费的劲就没了,消失了,他恨不得说:“我为什么当时信神呢?我不信神这一切不就不会临到我吗?”这时他的后悔、怨言、消极东西都出来了,圣灵早不作了,虽然说用他传福音或者作点什么工作他还能作,他能作也不是圣灵作的,也不是圣灵开启引导的,就是凭他这个人有点头脑、有点文化,这些外面肉体能达到的事他虽能作,但也不代表圣灵引导,也不代表圣灵的意思,如同效力者一样,就是圣灵不作人效力也能效一段,他毕竟有人的思想、有人的大脑、有人的思维,他跟牛、马、驴还是不一样,他有人的思维属于高级动物,毕竟能做些一般人能做到的事。他只是走错了路,他不是追求真理或者是追求蒙拯救,或者追求还报神爱什么的,所以他走走就没有路了,只好回家抱孩子了。现在有很多人说这个话:“我也知道我本性不好啊!我这个人情感重啊!悖逆太大。”不管怎么说,他对自己本性没有认识,他对各方面真理也不明白,他说的道理再好,好像什么都明白,就是实行不出来,这就足以证明圣灵在他身上的工作已经消失了。所以说,你这个人无论人性怎么样或者明白多少道理,或者你受过多少苦,撇弃多大,只要没有圣灵工作那就一切都完了,没有圣灵工作人就傻了,人那点劲有多大?人那点信心有多大呀?人那点认识有什么用呀?你看坐监这个事,从信神开始就接触这事,时常受逼迫,被追捕,各处逃难,在人的思想上,在人的心灵里面都刻下了不可磨灭的烙印,“我得做好什么准备,我不能当犹大”,一般人是不是都有这个准备?“我不能当犹大,绝对不能说教会的事。”到你出事的时候呢,有些时候就不由人自己了。人当犹大可不是一时糊涂的事,以前说过你最终能怎么样,首先就看你这个人是不是被神认可的。
被神认可就是在你身上有没有圣灵作工,有没有圣灵开启随着,有没有圣灵引导随着,有没有一些恩典随着,主要就看这些。有些人开始出来时心劲可大了,刚尽本分的时候感觉全身有使不完的劲,走着走着怎么就没劲了呢?当时的那个人跟现在对比好像是两个人似的。怎么就变了呢?这是什么原因?就是因为他们信神还没进入正轨就走偏了,他们所选择的是错误的道路,他们原先的追求里面隐藏着一个东西,到了关键的时候那个东西就出来了。隐藏着哪些东西呢?就是人信神心里都有一个盼望,盼望着神的日子马上来到,这些苦难就受到头了,盼望神改变形像,人的一切痛苦都摆脱了。都盼望着有一天能回家团聚,盼望有一天不受逼迫了,完全自由了,信神公开了,到那时候没人限制了,生活在一个安逸的环境里,能穿得好吃得好。是不是人都有这些盼望?这些东西在人的心灵深处都存在,因为人的肉体没有愿意受苦的,在受苦的时候都盼望着好的日子,这些东西没有环境是不会显露出来的。没有环境时,人好像都特别好,好像特别有身量,都挺明白真理,还特别有劲,有一天环境临到的时候这些东西都显露出来了,思想斗争开始了,有些人就开始走下坡路了。也不是说神不给你开辟出路,也不是神不给人恩典,更不是神不体谅人的难处,就是你现在能受这个苦这也是你的福气,因为你若蒙拯救能剩存下来不受这些苦不行,这也是命定好的,所以这苦能临到你这是个福气。你不要把这事看简单了,这可不是让人受些苦玩弄玩弄人就完事了,这里面的意义太深了,太大了,你这一辈子不找对象、一辈子不回家这都是有意义的事。你走的路对了,你所追求的对了,最后你得的比历世历代的圣徒都多,而且承受的应许更大。现在有些人认为:哎呀!我受这个苦神到底纪不纪念呢?万一到以后没人养活怎么办呢?有病谁侍候我呀?神知不知道呀?苦到什么时候是头呀?什么时候能有出头之日呢?总盼着这些事,就是不琢磨琢磨:我们受苦的意义是什么呢?总盼神改变形像人好脱离苦难。每个人里面都有自己的小算盘,最终看人的本性还是背叛神的,人没有一个真心爱神的,没有一个能渴慕神、希望跟神相处共同生活的,恨不得神快些离地,“不管神受多少苦,神只要离地我们能摆脱这些苦就行了”。为什么这样说呢?很多人现在都有这么个盼望:“神若走了,以后该咱们作王掌权再不受这些苦了,大红龙也完蛋了,咱们该用铁杖辖管万国万民了,咱们不就有出头之日了吗?”有些人心里还想:什么丈夫、孩子、亲人、朋友,你们这些魔鬼逼迫我,你看我们的神有一天公开显现了必惩罚你们,让你们看看我们这些人走的路才是对的。这个盼望虽不是非正义的,但人里面有些情形不对劲,没有一个人打算要一生之久地走这条路,追求真理得着人生、认识神,最终像彼得一样活出一个有意义的人生。所以说,人走走就走偏了,走走就没圣灵了,圣灵也不作了,走了回头路,以前信了八年九年的功夫全断送了,这是很危险的事呀!受多少苦、听多少道、跟了多少年都白费了,这多危险呀!你走下坡路很容易,你走上坡路选择一个真正的人该走的路那真不容易。多数人的脑袋都浑哪!选择不清什么是正路、什么是偏路,听多少道,看多少神话,知道是神也信不上来,知道是真道也走不上来,人多难拯救啊!是神你怎么能信不上来呢?你这个人是不是个撒但?咱不说你的本性如何,你这个人到底是个什么东西,为什么这么浑?是真道也追求不上来,明白真理也行不出来,这是不是撒但?脑袋里一点人生的目标、人生的方向、真正人的东西都没有,就跟畜生一样,所以说,有些人不是圣灵有意不作、有意显明人,而是没法作。人里面太败坏了,太难办了,不选择正路圣灵怎么作?圣灵每次作工都给人选择的余地,从来不勉强人,但是人的心太浑却不喜爱真理,不愿意走受苦的路,又不愿意费力气付代价。人都是顾眼前的,人的私心也太大,若眼前能看得着、能享受到的就去追求,去够,对看不着的或者他认为没什么意思的就不理睬,多数人的情形就是这样,几乎没有圣灵作工的余地。有一些人说:“我这个难处怎么解决呀?找个明白的人跟我说说可能好一些。”人跟他说完之后呢?他感觉到是这么回事,道理上是通过了,但是他说就是实行不出来。行不出来还跟你说有什么用呢?你该靠边站吧!你不配听真理!你不配信神!你就等着灭亡吧!因为你选择的就是丑恶的卑鄙的魔鬼的道路,所以跟你说多少真理你也不会喜爱的,那你就靠边站吧!对这类人不用说什么了。现在听见人常说:“我什么都明白,就是行不出来。”这一句话就足以证明他就是个魔鬼,完全是撒但的种类。人不喜爱真理肯定是邪恶的人,人喜爱什么、人盼望什么、人向往什么东西、人渴慕什么东西完全代表人的本性。你不喜爱真理那你就是属魔鬼的,就是灭亡的对象,你喜爱真理那你就是神预定拣选的,这不是明摆着的事吗?人选择哪个路挺关键,可以冷静细细琢磨琢磨,你现在回头还不算晚,你有心志这是好事,没有心志那是最次的人了。最起码你得先有心志,你怎么达到你的心志,能完成你这个心志,这得有路途啊。首先就得明白真理,认识人类以后的归宿,认识人类该走的道路、该达到的目标。以前说过“万事万物都在神的手中”,这句话你经历经历,在每一个事上你都对照对照。你现在信神到底应不应该顺服神,信神的意义是什么,信神就是单为了得福吗?你现在走这条路,以后能不能坚持走到底?你以后怎么走呀?碰到难处得有一些真理的座右铭来鼓励自己,使自己不至于跌倒、不至于软弱、不至于消极、不至于埋怨神、不至于得罪神,这些事都得明白清楚。人在高兴时说:“我愿为神花费,我一生都为神花费。”说不定什么时候受点挫折就消极了,心里会说:“哪有神呢!我信不下去了,这个路不好走啊!”过后祷告祷告又受责备了:“哎呀,我亏欠神哪!”知道亏欠神以后就应该别这样了,说不定哪天临到什么不如意的事又消极了,又埋怨神说:“神怎么给我摆布这环境,怎么总让我受苦呢?不能不让我受苦吗?”人总发怨言还总说亏欠神,总也没有变化,受点挫折甚至有点不如意的事就有怨气,就恼火,最严重的甚至有人还能说出一些亵渎的话、论断的话,过后又觉着说那些话不对,觉着过意不去,赶紧尽点本分做点好事弥补一下。这些事说明什么?人的本性都挺丑陋,不明事理又没有理智,像搞交易一样,用神的时候拉过来,不用的时候就远离神、抵挡神,自己怎么高兴怎么来,人都挺狂妄放肆,并且心里没有惧怕,没有真正的恨恶也没有真正的喜欢,也没有什么正义、非正义的,没有界限,没有目标,做什么事更没有原则分寸,人的心地挺丑陋。在这个背景之下甚至人还盼望以后能承受多大应许,能得多少福,或者以后怎么出头露面,能享受什么,每逢想到这些心里才感觉:“哎呀,神真可爱啊!我得还报神爱呀!”他说可爱是出于什么?这个还报出于什么?是不是都有存心?都是一时的喜好,一时高兴说出点情绪化的话,这是真正的认识吗?这是真正的爱吗?是发自内心深处吗?你真有这认识为什么还有埋怨呢?你真感觉亏欠神为什么还能发怨言呢?“神你对我不好,你不搭理我,对我没好气,我还不搭理你了呢!你不用我,我还不给你干了呢!”人里面的怨气多大!最后还自认为:“我爱神!我比别人爱神。”哪有爱神的实际?人能说出这话来证明人对自己的本性还是不认识,不知道自己是什么、属什么,到底半斤还是八两。其实每个人的本性都是抵挡神、背叛神的,这是共性的东西,都有这些东西。没有人真正喜欢一个值得喜欢的东西,更没有人恨恶一个该恨恶的东西,都是没有界限更没有异象,没有正义与非正义的区别,没有黑与白的区别,更没有真理与道理、邪说的区别,分不出来。什么值得喜欢,什么值得去追求,什么该去恨恶,人都不清楚,谈不上有什么分辨,世人唱首《常回家看看》的歌就把一些人吸引走了,人里面都是什么东西?还有点真理吗?有些人还觉着能作点工了,有点资格了,好像有真理了,其实你什么也没有,啥也不是!你现在能讲点道理给别人听,说不定有一天别人还得哄着你呢,你跌倒得比谁都惨,消极得比谁都严重,你信不信这个?这事你们服不服气?也可能你们现在还没有过大的消极跌倒呢,感觉自己还比较刚强,没有这个经历就感觉自己挺有身量,说不定哪一天到显明的时候就会哭鼻子说:“完了,我这个人完了。”这就开始从一个极端走向另一个极端。你看有很多人开始都挺有劲,说不定临到什么事突然就没劲了,再也起不来了,你从这些人身上发现什么问题没有?每一个人的软弱刚强不是自己能掌握得了的,人里面隐藏的东西随时随地就出来了,人里面那些肮脏的垃圾都不少呀,也是层出不穷呀!所以说人的本性就是撒但的本性,一点不差,跟神的实质截然不同。原来神话说:“我能恨人到永远,也能爱人到永远。”就是他有一个标准,他有他的定规,在什么基础上定规一件什么事,他喜爱什么、他恨恶什么,他对什么事高兴、对什么事厌憎,都有他的定规,有他的尺度,有他的标准,人都没有这些,所以说人走走就走偏了,总是反复无常,没有人带领永远都走不正。有些人还总盼:“神什么时候离地呀,赶紧走吧!经历这几年的作工该娶媳妇也娶不成,该嫁人也嫁不出去,你看这两年信神信的!”把责任都推到神头上了。人根本不知道这两年得着的是什么,有什么价值,要没有道成肉身的作工,中国人早该灭绝了,这事也可能有人不相信,不相信那是你看不透事,事实就是这么回事。人还以为:没有神带领我们现在也能走,这一本书我们都看多少遍了,心里都有轮廓了,原则也都明白了,我们也能掌舵了。真能掌舵吗?路都走不正,走走就走偏了,还能进入实际吗?到现在你们还不服气,可以说任何一个人如果没有这样带都得走偏,恩典时代有没有圣灵作工?圣灵不也作吗?后来分出多少个宗派?人想不到的花花宗派都有,你想不到的、名都叫不上来的宗派都存在,这是什么问题?人里面本性的东西得看透,对人的实质也得明白,看透明白之后不是说让你总陷在这里面,而是要从这里出来追求真理,借着读神话来认识人的本性,来明白人的实质,再从真理上下功夫才能走上正路。神的话揭示显明了人的本性,让人知道人的实质是什么。要看透人类败坏的实质这很重要。你看撒但就是个浑东西,神问它:“你从哪里来?”撒但就说:“我从地上走来走去,往返而来。”你细听它这句话,“我从地上往返而来”,到底是往来还是返来的呢?所以说这话是个浑话,从这句话上来说它就是“浑”,人里面被撒但败坏之后也是浑,办什么事都没有尺度,没有标准,没有原则,所以说每一个人都容易走偏路。撒但引诱夏娃说:“你为什么不吃那树上的果子?”夏娃说:“神说了,吃那树上的果子就得死。”撒但就说:“吃那树上的果子不一定死。”它这话里带着引诱的意思,它不肯定地说吃那树上的果子就是不死,它只说不一定死,让人琢磨琢磨,“不一定死那我吃吃也行啊!”人经不住引诱就吃了。撒但就这样达到了它引诱人犯罪的目的,它还不担责任,因为它没强迫人吃。现在人里面也都有撒但试探神、引诱人的毒素,人有些时候说话就带着撒但的这个腔调,带着试探、引诱的意思。人里面充满的所有的心思意念都是撒但的毒素,散发出的那个气味都是撒但的东西,有时那个眼色或者举动都带着试探、引诱的味道。有很多人说:“我信神就这么跟着保证能得着,我不追求真理最终我跟到底,尽本分我使劲花费、使劲撇弃,即使有点过犯我也能得着。”人都不知道自己说的是什么,人里面这么多败坏的东西,不追求真理怎么能变化呢?按人的败坏程度来说,若没有神的保守随时都能栽倒背叛神而去,你信不信?你自己强制自己也走不到头,因为最后这一步是作成一批得胜者,是你想象得那么容易吗?最终并不是说要求人有百分之百或者百分之八十的变化,最起码得有百分之三十、四十的变化,起码必须把你内心深处根深蒂固的东西挖掘出来变化了,你能达到神要求的百分之三十到四十的成分,最好的达到百分之六十到七十的成分,就说明你里面具备些真理了,跟神能有些相合的成分了,再有事临到的时候就不容易抵挡神了,不容易触犯神性情了,这样,最终才能达到被成全,得着称许。有些人总觉着:信神不就是聚聚会、唱唱歌、听听神话、祷告祷告,有本分再尽点,不就是这么回事吗?现在你们不管是信神几年,但你们对信神这个意义还是没有看透,其实信神的意义太深了,人就琢磨不透。到最终人里面有一些属撒但的东西、属于人本性的东西必须得变化,跟真理所要求的能相合,这才是真正达到蒙拯救了。你若是还跟原来在宗教里一样光喊点字句道理、喊点口号,再有点行动、有点好的作法,就是有些犯罪的事你做不出来了,明显的那些罪不犯了,这也不代表你进入信神的正轨了。你能守规条这算你走对路了吗?这算你选择对了吗?本性里面的东西没有变化最终你还能抵挡神,还能触犯神,这就是最大的问题,信神不解决这个问题能称得上蒙拯救吗?我说这话什么意思呢?就是让你们心里都明白,人信神离不开神话、离不开神、离不开真理,你得选择好路,在真理上下功夫,在神话上下功夫,别弄个一知半解就完事了,或者是差不多就可以了,你糊弄自己只能坑害你自己。人信神别走偏了,最后信信就没神了,光捧着一本书走马观花地看看,心里没有神的地位,这就完了。“人信神不能离开神话”什么意思你们明白吗?与“信神不能离开神”这话矛盾吗?你心里没有神话怎么能有神呢?你信神若心里没神、没神的话、没神的引导这就全完了。在一件小事上你都不能按神的要求去做,那临到大的原则性的事更达不到神的要求了,那你这个人就没有见证了,这就麻烦了,证明你什么也没有。有很多事不能具体地细说,等到有一天圣灵开启你们才能全明白,现在只能用一句人认为很普通又不太合逻辑的话表达一下就完事了。你知不知道现在你们在这个国家能受这些苦,享受神的作工,外国人多羡慕你们呀,外国人的心愿是:我们也想经历经历神的作工,受什么苦都行,我们也想得着真理啊!我们也想长长见识、长长身量,可惜没那个环境。他们感觉中国人多有福啊,可是你们还觉着他们才有福,还羡慕人家呢,这可真是生在福中不知福。在大红龙国家作成这一班人,让这些人受这些苦可以说这是极大的高抬呀,以前说过那么一句话:“我将以色列的荣耀挪到了东方。”现在你们明白这句话的意思吗?你该怎么走以后的路呢?你该怎么追求真理呢?不追求真理怎么能获得圣灵作工呢?若一旦失去圣灵的作工那可是最危险的人了,眼前这点苦又算什么,它将要为你们成就什么你知道吗?
第四十八篇 认识自己的情形才能走上正轨
人里面常常存在一些消极情形,其中有些情形能够左右人辖制人,有的情形甚至使人偏离真道走向歧途。人追求什么、注重什么,人选择哪条路都跟人里面的情形有关系,人的软弱或是刚强更与人里面的情形有直接关系。比如说,很多人现在对神的日子特别注重,人都有一个愿望,盼望神的日子赶紧来到,人好摆脱这些苦难、病痛、逼迫或者更多的方面,人认为神的日子来到这些苦难就能够解脱了,人不再受苦了,该自由了。
若人在这种情形里追求认识神、追求真理那就是有限的了,临到点挫折或者不如意的事,人里面那些软弱的东西、消极的东西、悖逆的东西就都出来了,所以说,如果人的情形不正常或情形不对,那么他的追求目标也不会正确,肯定是有掺杂的。有些人就是在一些不对的情形里面追求进入,他还感觉追求得挺好,认为自己也是按着神的要求去做的,也是按着真理去实行的,并没有违背神的意思,没有偏离神的心意。你感觉是那样,但是当你临到一些不如意的事、环境带来的痛苦就触及你那个软弱的地方,触及你灵魂深处所盼望的那个东西,你的盼望破灭了,你的理想落空了,你自然就软弱了,所以说,你什么时候刚强、什么时候软弱也是根据你当时的那个情形决定的。现在有很多人感觉:我现在挺刚强啊,我现在有点身量了,或者是我感觉我比以前有信心了,已走上正轨了,不用别人拉着走了,不用别人打着走了。那为什么临到环境还能软弱呢?还能导致你不信呢?甚至还能回到世界去呢?而且还有一些人承认有神也不愿意信了,这就说明在每个人身上都有一些不正常的情形,即使你信神追求真理也不能完全把自己里面那个东西放下,人里面的掺杂有些东西是不容易放下的,必须经过揭示让人认识之后才会逐步改变。有些人觉得说完情形之后自己也没什么变化,这不一样啊!点完那情形以后让人能感觉到这情形不对,那以后这情形再出来的时候他就能认识到这种情形不正常,存这样的心去追求进入、去尽本分是达不到神要求的,更不能满足神。很多人开始信就在一个错误的基础上追求,结果就常常消极软弱,站立不住。举个例子:有些人在自己的观念里就感觉神给我应许了,不能让我被抓,或者是我既然这样撇弃家庭了,神保证能照顾我以后的生活,我感觉神应该是这样的,结果有一天临到的却不如他的愿,他的身体有病痛了,在接待家庭也不像是在自己家那么舒适,愿意吃什么就吃什么了,愿意躺着就躺着了,别人照顾关心差一点就不行了,他在这事上就软弱了。就这一件事就能导致他灰心软弱,埋怨多长时间,甚至连真理都不追求,把信神的意义都给否了。所以说,人里面有些情形若人不认识,也不感觉错误的话,你再追求真理、再热心,说不定什么时候就会跌倒的,能得着真理的人毕竟是少数的。明白真理不是简单事,多长时间才能明白那么一点,多长时间才能有一点经历的认识,才能悟出一点纯正的认识来,得着一点亮光,若你里面所有的掺杂不解决,随时随地就把你那点亮光给淹没了。现在人关键的难处就是在每个人里面都有一些人自己发现不了的想象、观念、愿望、空洞的理想,有这些东西在人里面总是掺杂着伴随着人,的确是很危险的,说不定人什么时候就犯病说胡话发怨言。人里面掺杂太多,虽然都有个好的愿望:我得追求真理呀,我得好好信神……但还是不能达到目的。在各人的经历当中常有这样的事,别人认为他那点小事很轻易就能放下,为什么他就放不下呢?平时还比较有经历,而且在人来看还比较刚强,头脑也比较清醒,为什么临到一点小事就使他跌倒了呢?并且跌倒得还那么快?真是人有旦夕祸福,又岂能自料?在每一个人里面都有一些自己愿意追求得着的东西,都有自己的喜好,人往往自己还感觉不到,或者还认为挺正当,没有不对之处,当有一天因这事绊倒了,产生消极软弱爬不起来了,自己还不知怎么回事,好像还挺有理,是神冤枉了好人。人不认识自己也不会知道自己的难处,死在什么地方都不知道,就是这样可怜,看来人的掺杂有时也能断送人的。
很多人都说过这话:“什么真理我都明白,我就是实行不上去。”这句话说出了根源的问题,也是人本性里的问题。如果人的本性里厌烦真理,他是永远也不会实行真理的。厌烦真理的人信神肯定有他的奢侈欲望,无论做什么都有他的存心。比如,有些受逼迫有家难归的人盼望着:“哎呀,到现在还回不去家,反正到有一天神会给我一个更好的家,神不会让我受苦,或者是我在哪儿住神都会让我有口饭吃,神不会让我走到绝路上,如果让我走到绝路上那神就不对劲了,那神就作错了,不是我的错了。”人里面是不是有这些东西?或者还有些人认为:我这样为神花费,神不应该把我交在执政掌权的手里,或者我这么撇弃、这么追求真理,神应该怎样对待我才对,或者是我们这么盼望神的日子到来,那神的日子应该马上就得到,神应该让人如愿以偿。并且人里面还有对神的奢侈要求:我们这样做了,神应该怎么作才对,我们达到什么了神应该赏赐我们什么,给我们什么祝福。很多人里面存有这些东西,看见别人从家里出来,离开丈夫了,离开家人了,很轻松地为神花费,心里就有情绪:人家离开家那么长时间,人家怎么胜过的?有什么秘密呢?我怎么总胜不过去呢?我怎么总想家呢?我怎么对家庭、丈夫、儿女总是放不下呢?最后还觉得:“神怎么恩待她不恩待我呀?我怎么总想家呢?圣灵为什么不赐我恩典?神为什么不与我同在呢?”这是什么情形?人太无理智了,自己不实行真理还埋怨神,人主观的努力、主观该达到的都没有了,人主观该选择的、该走的路都放弃了,总要求神这样作那样作,让神一味地恩待她,一味地给她恩典引导她,让她有享受。她就认为:“我从家里出来,我撇弃这么多,我尽本分、我受苦这么多,神就应该给我恩典让我不想家,让我有心志撇弃,应该加给我力量,我怎么这么软弱呢?别人怎么那么刚强呢?神应该让我刚强起来。”看人说的这些话,没有一点理智,更没有真理。人的怨言怎么来的?“啊,别人回不了家怎么有地方接待呢?我怎么没地方接待呢?为什么对我不行呢?别人怎么都能回家,我家为什么有环境呢?”这就是从人里面出来的一些东西,完全代表人的本性。人里面有这些东西无论你在什么环境里都能导致你随时离弃真道、背叛神。人里面有这些东西,无论你的身量多大,无论你对真理明白多少,你这些东西若不脱去,那你永远都没有把握站立得住,随时随地都可能背叛神,随时随地都可能导致你亵渎神,随时随地都可以离弃真道,这是很容易的事。现在你们看清了没有?人对自己的本性能随时流露什么东西必须要认识,要掌握住,这个问题要认真对待。比较明白真理的人有时候能意识到一点,发现问题能省察深挖,而有时候却意识不到,这就没有办法,只好等神揭示或事实显明。粗心的人有时即使能意识到还会迁就自己:“嗨!人都这样,这不算啥,神会原谅,神不记念,这事都正常。”人自己该选择的该做的人都没有去做、没有达到,都是稀里糊涂,惰性特别严重,都是依赖,心里还想入非非:“神哪天给我们来个彻底的变化我们就没有这个惰性了,我们就能好好走了,不用神怎么操心了。”所以说,现在你得看清楚,你走这个路该自己有选择,怎样选择对每个人来说这挺关键哪!你能意识到,那你克制自己的力量强不强?背叛自己的劲大不大?这是实行真理的前提,是关键一环。每临到一件事、每做一件事在自己能意识到怎么行合乎真理的情况下你怎么选择?该实行什么?必须弄清楚才有路走。能意识到自己情形的对错,但还不十分透彻就稀里糊涂下去,那你永远也不会有长进、有突破。对生命进入的事不求真只能耽误自己,只能证明你不喜爱真理。以前有些人还认为:“我们盼望大红龙早点垮台,盼望神的日子快点临到,这不是正当要求吗?盼望神的日子早点来到不是盼望神早日得荣耀吗?”人还来个变相的好听的说法,其实人就是为了自己,人不为自己人盼什么呀?人没有盼的,都是为自己赶紧早日摆脱这个苦难环境,赶紧早日地摆脱这个痛苦的世界,尤其有些人看见以前给众长子那个应许更是渴慕得不得了,每当看见那些话像望梅止渴一样。人里面自己那个欲望、私欲还没有完全放下,所以你怎么追求真理也是三分五分的劲,要不有些初信的人盼日子盼不到就吱哇乱叫,难受得火烧火燎,简直要大喊出来:哎呀!受不了了,神的日子什么时候来到呀?我们挺不住了,神的日子赶紧来到吧!咱们共同祷告吧!就这两年就受不了了,一直跟随神的老人怎么能跟到现在呢?还不是有这些话支撑着吗?人里面有这么多的掺杂不接受熬炼行吗?不受苦怎么能有变化呢?只有熬炼到一个程度,人能甘愿任神摆布了,再没有怨言了,那时人就完全变了。
第四十九篇 该用真理解决自己的消极情形
前面谈过的这些情形在多数人身上都存在,虽然不像以前那样明显,因为人那时候对真理一点认识也没有,什么也不懂,现在人听的话比较多了,起码都明白一些道理,但是你里面有些根深蒂固那些情形还是没有挖掘出来,对常常流露的败坏人现在都能看透了,流露出来就能意识到,什么存心出来、什么说法出来、什么作法出来是什么性质,这都知道。现在就是对自己深处的东西、比较隐藏一点的东西、能代表人本性里的东西并没有认识,有时候虽然稍有点意识,但还感觉不到那是错误的东西,有时只能意识到这么做对不对,但还不能分辨透彻,这是因为真理不透亮,要达到真正认识也有个过程。无论是老人、新人现在对真理都不是真明白,没有达到透亮程度,只是掌握一些字句道理,或者能守一些规条,就停留在这个地步上了。因为人里面有些情形拦阻着人的进入,人都是受自己里面本性的东西支配着,并没有神话作生命的实质成分。本性产生出来的东西人自己发现不了,发现不了就导致人光守守规条、光讲点道理、光有点好行为就认为有点变化、有点身量了,应该是能够满足神了,人有这些想法证明人太肤浅了,并没有真实的身量。
人里面有些情形虽然不是对神的观念,也不是消极东西,人还觉得挺正当,还觉得很合适,其实这些东西也是人本性的产物,到一个阶段即使你有点身量但那个东西还在里面,这是不可避免的,说不定到什么时候那个东西就爆发出来了,不由自己,人有点意识也分辨不透,不知道这个情形对不对,人心里还感觉着我怎么没想到呀?好像是不可能的事,这就是人的最难办的地方了。皮肤表面的损伤好治,血液里面的病人自己看不着也治不好,非得抽血化验才能知道。人里面根深蒂固的东西、本性里面产生的东西是人赖以生存的东西。所以说,人本性里面产生出来的东西人就感觉是正当的,好像人就应该这样,应该有这样那样的存心、这样那样的要求欲望。没有一个人能认识到:真理就是真理,人本性所产生的东西都是败坏,都是与真理相违背的。人感觉不到意识不出来,尤其现在人对一点简单道理能说透点了,而且有点小身量,有点小经历,好像有点掺杂无所谓了,人就感觉应该在这个基础上信神、跟随神,其实这是大错特错。人看为对的不能与真理混淆,追求真理不能建立在错误的基础上,真理没有掺杂。现在很多人都在盼望神的日子、在盼望神改变形像的基础上来激励自己,来追求真理,你感觉这么追求好像很对,作法对头,但是你的出发点根本就不对,出发点不对产生出的东西永远是错的。无论在哪个阶段人对自己里面的这种情形认识不了,改变不了,那你怎么追求也是白搭工程,出发点错了,根基扎错了,早晚有一天工程会倒塌的,绝对站立不住,这样的人早晚是危险的,这话你们明白吗?为什么有许多宗教里的人士不能接受真道呢?因为他们信神的根基扎错了,不能接受真理而被神淘汰了。在神家中有些做带领的人也是因为他们里面的情形太坏、掺杂太多,自己没有解决,怎么修理对付也不行,最后老病复发了,完全显形被淘汰了。人里面有些情形就如同癌症,若不早治早晚会发作断送人的。
每一个阶段人的情形如何直接关系到人的进入程度,关系到人所得的多少。人的情形比较正常了,就能明白进入一些真理,就能在神话上悟出点实际东西来,也能供应服事别人。有些人的情形不对,他虽然跟着追求,同样也看也听也交通,但他最后得着的东西就比人家正常情形得的东西少多了。若总有人的掺杂,尽是败坏本性的流露,尽掺杂人的观念想象,里面必是浑水一潭,怎么能不影响真理进入呢?心思清明的人才能领受真理,清心的人才能见神,倒空自己才好接受真理,人心里乌烟瘴气的也不容易明白真理。只有明白真理的人对自己的情形才能看透一些,能看透问题的实质才能认识自己的本性,人里面的情形矫正了,完全正常了,那才是有真实身量了,他再临到各类事就不至于跌倒了或者是有怨言了。你在哪个阶段你怎么追求,你在什么情形里追求,这事人不能忽略,稀里糊涂早晚会出麻烦。情形正常了走得正、行得正,神话进入得也快,这样追求生命才能长大。
人里面还有一种情形,就是现在人都读了几年神话,经历一些修理对付,得福的存心能放下一些了,人的心也轻闲多了,也不追求得福了,心里也服气了,干脆任神摆布吧,脑袋有点耷拉了,神怎么作都行了,这种情形也不对。“神怎么作都行啊,反正我也不要求得福了。”有这种情形的人好像感觉任神摆布这不就完事了吗?我问你:“你真任神摆布了吗?你真具备这方面真理吗?”没有真实的身量怎么能有真实的顺服呢?还以为这是任神摆布呢!现在有些人的态度就是:什么得福受祸,不管了,神愿意怎么作就怎么作吧!这完全是一种消极放任的情形,自己不往真理上注重了,“反正也是任神摆布,最后神决定命运,咱也不决定一切,咱怎么追求都行。”这就有点消极怠工了,主观没有努力了,你们说人里面有这种情形还能有长进吗?还能满足神的要求吗?
思想转变对于人的追求进入也很关键,你的情形若转变了,什么拦路虎都没有了,就好追求了。人追求真理能否进入或者是追求劲多大完全根据人的情形如何。如果人的情形正常了追求就有劲,如果人总没有劲,不冷不热地跟着,保证里面的情形不正常,必定里面有问题,肯定受什么辖制,或者信神没有异象不知该怎么追求,或者是失去圣灵作工没有真理亮光,或者存在消极情绪失去真实的信心,这些都有可能。我知道也有个别人总受一种困扰,他总感觉自己里面的灵有问题,为什么总做错事?总出差错?是不是自己里面有邪灵?如果有邪灵作工那不是一切都完了吗?尤其有过超然的邪灵作工的人更容易在这事上受辖制,心里总有疑惑是很危险的,最容易让撒但钻空子弄假成真,这种情形最不好对付。“如果人灵不对那就完了,灵的事决定一切了。”你们有些人就好这样想,这事成了他的拦路虎,这个情形还能导致人神经错乱,没法信下去,这种情形是最危险的情形,必须尽快解决才好。还有些人存在一种谬妄的心理,他心里总想:既然是神预定拣选的,神决定一切了,咱追求还有啥用呢?他就陷在这个情形里出不来了,别人跟他交通也听不进去,他说:“这我都明白,我就是出不来。”到有一天自己真明白了,又懊悔了,“当初我怎么那么傻呢?我真愚昧!”其实,每个人里面都有一些不正常的情形,每个人的本性根据环境背景不同产生出来的东西也都不一样。虽然人的本性都是一样的,不过因着环境不同、因着背景不同,或者因着人担的工作不一样、所站的地位不同,产生出来的情形也不一样,但人本性里共性的东西都一样。他临到环境产生出这样的情形,你临到环境产生出那种情形,有的人在这件事上跌倒了,有的人在那件事上跌倒了,有的人在这事上消极了,有的人在那事上软弱了,到最后祷告神好像圣灵都不作了,里面又出来个情形:圣灵不作神离弃这不完了吗?那我就干脆别信了,信也得不着什么,神都不作了我这人不就被淘汰了吗?又出现了这种情形,老病未去新病又来,人该死的时候还真没有救。能够迷途知返的人真不简单,这就是不该死总有救,人在迷途中能醒悟过来,发现自己的情形不正常,感觉自己是在危险境地,能奋力爬起来恢复正常的情形,有这样身量的人太少。现在为什么说人没有身量?就是在什么情形里能导致什么后果,你自己看不透,自己不知道,甚至自己想不到,所以说,人总是临到点事就软弱,就消极,就容易跌倒。什么叫有身量?你掌握不了自己,不能常活在正常情形里,看不透自己的不正常情形,那你就没有身量。有身量就指你真明白些真理了,真理成为你的生命了,成为你的支柱了,作为你生存的根基了,无论临到什么事你能凭真理活着了,不至于在什么事上软弱跌倒,不至于陷在各种危险的情形里了,这是有身量了。现在人能达到这个地步吗?不能吧!多数人还常常消极软弱,都是陷在一个情形里面就不容易出来了,即使以后出来也不知怎么回事,也不知自己的哪些情形不对,再临到那事又跌倒了,又完了,还是老病重犯。每临到一件事就软弱,每临到一件事就卡住了,若有人交通琢磨琢磨才能醒悟一点,还是不能完全认识透自己的情形,掌握不了自己本性这一方面的流露,最终怎么经历也变化不了,临到这类事又跌倒了,临到那类事又软弱了,受点挫折就想撂挑子不干,消极的时候多正常的时候少,时常失去圣灵作工,这就是每个人的实在情形。人能否掌握住自己情形,能否保证自己活在正常情形里,这完全根据人的真理进入程度决定,从这里最能看见人的真实身量。有些人说:“我从对神的顺服上感觉我有点身量了。”你感觉你有点身量了,其实现在环境对你来说还不算是太恶劣,或者对你没构成什么威胁,或者不是太痛苦的情况下你能顺服神的摆布,如果是痛苦到一个地步呢?你还能不能完全顺服了?痛苦到像约伯一样活不成了,你能不能顺服神的摆布了?这就是身量问题了。所以说,环境好的时候你感觉:我能顺服神的摆布,我能顺服神的安排,我有心志有毅力能跟到最终,能满足神的心意,为神作见证,像约伯一样。你感觉好像你有这心志,但是临到比这环境更大的时候、试炼更重的时候、苦难更大的时候,你能不能站立住了?你自己能知道吗?你能预测吗?真知道自己半斤八两的人不多,因为人都没有真理,还不能真正地认识自己。
第五十篇 有无真理决定一切
除了被邪灵附的以外,不管你里面是什么灵,人的本性是一样的。有些人总感觉自己的灵不对,因为能做出一些特别的事来,也有些人因着自己总也不能变化,好像也是灵有问题,其实不管灵是否有问题,人的本性是一样的,都是抵挡神的、背叛神的,败坏的深度也相差无几,本性里共性的东西也是一样的。有些人总怀疑自己的灵不对劲,或者想:“我怎么做出这事来了呢?没想到呀!是不是灵不对?”有些人不管做出来什么事他不往灵那方面省察,就省察这事怎么这样做了呢?这是什么本性呢?这以后怎么做能合真理呀?省察方式路途不一样,有的人追求真理,有的人尽往消极情形里用劲。现在你得明白人不管是什么灵,灵的东西谁也摸不着,也看不着,关键要注重的就是你是什么本性,你本性里面存在哪些东西,你做出这个事流露出来的东西证明你是哪一种本性,证明哪种本性是实质的东西,不能证明你是什么灵。人经过撒但败坏以后本性都是一样的,都是从一个人类祖先来的,在一个世界当中活着,经过一样的败坏,本性的东西都一样,人共性的东西都一样,不过有的人借着这环境能做出这类事,有的人借着那个环境能做出那类事,有的人天生有点文化知识,是受过教育的人,有的人没有文化知识,未受过什么教育,有的人看事这种观点,有的人看事那种观点,有的人生在这种社会环境,有的人生在那种社会环境,风俗遗传、生活习惯各有不同,但人本性里所流露的东西实质都是一样的,那你再担心属于什么灵就没必要了,这是人没法达到的事,只有神能知道,人知道也没什么用处,总想解剖灵、研究灵没有什么益处,这是最愚昧的人、最浑的人办的事。不要做完错事或者有什么过犯就怀疑自己:“哎呀,是不是灵不对呀,我是不是邪灵啊,我这个灵是不是不正啊,怎么总做这个事呢?”无论做出什么事都应从本性上找根源,寻求人该进入的真理,你如果省察灵那没法省察出来,就是知道自己是什么灵,你的本性你也认识不了,也解决不了问题。所以说,你们有人总讲我是什么灵啊,好像特别属灵似的,好像特别内行似的,其实你更外行,更愚蠢。有些人还说得特别属灵,感觉自己这话说得多深奥,一般人还明白不了,说什么“咱们关键得省察咱是什么灵,若没有人的灵,信神也不能蒙拯救,别惹神厌烦”。有的人就中毒了,深觉有理,“对呀,我也省察省察我是什么灵。”他因为特别注重灵而神经过敏了,每做一件事他都省察,终于发现了问题,为什么做事总违背真理呢?怎么一点人性理智没有呢?肯定是邪灵。其实人本性不好没有真理怎能做出好事呢?外表做得再好也不合真理,还是跟神敌对的。人的本性不好,都经过撒但败坏了,加工了,简直没有人的模样,尽悖逆抵挡神,离神太远了,不可能做出什么合神心意的事,人的天性里面没有跟神相合的东西了,这都是明摆着的事。有些人总是神经过敏:“哎呀,我怎么尽做错事,我怎么尽办愚昧事、尽出笑话尽出丑呢?这不是灵不对吗?”对灵的事看得特别重要,把本性的事放一边了,这叫抓着芝麻丢了西瓜,把实际的事放下撂在一边了,抓住那个虚空缥缈的事,这不是愚蠢吗?你研究这几年灵的事研究透了吗?魂的事研究透了吗?你那个灵是什么样你见过吗?灵魂深处本性的东西人不挖掘,光挖掘是什么灵,那你能拿出来看看啊?你这不是瞎子点灯——白费蜡吗?放着自己的实际难处不想办法解决,总搞邪门歪道,总研究自己是什么灵,能解决什么问题呢?信神不务正业总研究灵,简直像神经病一样。真正聪明的人他的态度是:我不管神怎么作,神怎么对待我,不管我败坏多深、人性如何,我该怎么追求真理、追求认识神坚定不移!这是人生的方向,是人该追求达到的,这才是唯一蒙拯救的路。现在追求真理才是现实的,认识自己的败坏本性是现实的,能够达到满足神是现实的,那些摸不着看不见的事研究它没有用。现在你在肉体中活着就得追求人自己能达到的,谁被邪灵附了那就得看做事神经是否正常,若神经不正常了,那就没法拯救了。现在你们平时理智特别正常,说话也正常,没有发生超然异常的现象,虽然有时有些情形不正常,这是人本性的流露,有些作法不对劲也是人本性的流露,其实别人也是一样,只是流露的背景不同、时间不同,在你看好像别人都对似的,这是人的错误认为。现在你们好像有点小身量了,接触过一些灵的事、灵的说法了,最后就都往自己身上解剖,好像多大人物似的,神学博士他都不懂得灵的事,只有神知道、掌握,人怎么能看透呢?人是不是容易走偏路?现在人里面都有这情形,虽然说你没有郑重其事地总谈论这方面的事,没因为这个事软弱,也没有因为这个事跌倒过,但是别人那个说法就能影响你一时,虽然你不太注重这类事,但是你里面那个东西还是有的,到有一天你真正做错了一些事,受了挫折栽倒的时候你就该怀疑自己了:是不是我的灵也不对劲?你看你平时好像也没有怀疑,看着别人挺荒唐的,人家陷在那里面了,到有一天你挨对付了,或者人家说你是撒但、是邪灵,你也会相信的,也照样会陷在里面不能自拔。其实多数人都容易犯这个病,把灵的事看得特别重要,把本性的事放在一边了,这就完全脱离现实了,这是经历上的偏差。你们都应该注重认识自己本性哪方面还容易做错事、走偏路,在这个基础上总结经验教训,尤其在事奉方面,在自己经历方面、认识自己本性方面,逐渐地都有一些高的认识,才能掌握自己的情形朝着正确方向发展,若能具备这些方面真理作你内在的生命,那你就稳当多了,不明白的事也不信口雌黄了,说话也有正题了,交通的东西也现实了。人认识自己本性越深,明白真理越多,说话就越有分寸,就不会乱说了。没有真理的人总是傻乎乎的,什么话都敢说,甚至有的人传福音为了多得几个人,不惜用亵渎神这个代价来得人,他都不知道自己是什么,人都不认识自己的本性,都不惧怕神。有的人认为这不算什么,真的不算什么?到有一天认识到问题的严重性就害怕了,这是了不得的事呀!对这事的实质都看不透还明白什么呀,还觉得自己挺高明的,什么都明白,就是得罪神不知道,怎么死的不知道。你就是把地狱的事、灵界的事都看透了,对自己的本性不认识也白搭呀。现在关键就是解决人的本性的难处,本性所流露的每一个情形这个你得掌握,这个掌握不了明白什么也没用,这个掌握不了你再解剖自己是什么灵什么魂的,这都没有用啊,关键得掌握人里面确实存在的各种本性里的东西。现在不管你里面是什么灵,你现在是个人,你有思维,大脑正常,你就该明白真理、接受真理,能明白真理你就应该按着真理去做,这是人的本分,你研究灵的事对你来说根本就没有用。现在已显明出来的有邪灵的人偶尔正常的时候,你若跟他交通真理他也明白,有时候他还能有点小经历,理智不正常完全被鬼附的人就不行了。除了这些人以外,平时理智正常,不管里面是什么灵,文化程度高低,只要通点灵的人都能明白点真理,这就足够了。人没有接受真理的器官,但是人能听进去,人的思维对真理的道理方面还是管用的,这是人能达到的,那你再研究自己是什么灵就没必要了。现在不是了解掌握你是什么灵,你这个灵能不能接受真理,你这个灵是不是信神的灵,这个不关键,关键是你这个人能不能接受真理,你现在是不是追求真理的人,是不是能够掌握自己情形的人,是不是认识自己本性的人,这事最关键!你研究是什么灵这没有意义,更没有价值。你总研究自己是什么灵,总研究自己的灵魂是怎么回事,你那个灵怎么作,你那个灵什么结局,以后能怎么样,总研究这些会耽误大事的,就是你研究透了,到有一天人家都明白真理了,都进入实际了,那你就耽误事了,你把自己坑了,这就是走错路了,白信神一场,什么也没得着,到那时你怨谁?
第五十一篇 真理到底是什么你知道吗?
你们都常常遇到这种情形,聚会的时候觉得没什么讲的,只好硬着头皮讲些字皮子,自己明知道是道理也得讲,最后自己也感觉没有劲了,底下人听着也觉得干干巴巴,是不是这样?若是硬讲,一方面是圣灵不作,另外一方面对人也没有益处。对真理你没有经历,但是你还想讲讲,那你怎么讲你也讲不透,你再讲也是个字皮子,你认为有点开启那也是道理上的,不是实际,别人怎么听也摸不着实际的东西,当时听觉得挺对,过后全忘了。若讲的不是实际的情形就打动不了人的心,人想记也记不住,更不能帮助别人,碰着这种情况你想讲还感觉讲不透,只是在道理上有点认识,实质的东西却没有,别人若是再提出实质性的问题你就答对不上来了,那最好别讲。还有些时候,开始聚会时讲一个题,感觉还比较有认识,还能交通出点实际东西,但是讲点浅的人家都明白了,再往深了讲就没有了,别人没有的你也可能没有,你就别硬讲了,可以让大家交通这个题。你若感觉是道理讲也没有用,对人没有造就,这种情况你再说圣灵也不作工,你硬着头皮讲就可能出现谬妄与偏差,能把人带偏了。你看底下人对比较深的东西不是短时间内完全能领受了的,也不容易记得住,多数人根基太差素质也差,对于那些偏谬的、规条性的道理上的东西却接受得快,这才邪门呢!这方面要特别注意。人里面有虚荣心,有时受虚荣心支配,明知道讲的是道理,自己心里也清楚,“下面人可能听不出来,为了自己脸面我就不管那些了,应付场合要紧!”那不是糊弄人吗?这也是对神不忠心啊!如果是明白真理的人心里会有责备的,不能再讲了,应该再转个题,交通点自己有经历的,讲一点对真理的认识也可以,讲不透可以交通嘛!总是一个人讲也不好。因为你没有经历,你再会想象会思维也毕竟是个道理,也毕竟是人的观念里的东西。属于真理方面的事务必得经历,没有经历谁也不能把真理的实质完全看明白了,更不能把经历一个真理的情形说透,对真理非得有经历才能有东西讲,没经历不行,就是你有经历也就是在一个有限的范围里面,能说一些有限的情形,更多的你也说不出来。一个聚会总围绕一个题交通或者两个题交通,讲来讲去有些人就能明白一些。也可能你刚开始讲,你认为自己讲得特别实际,但是底下人还不太明白,因为你的情形是你的情形,底下的情形不一定跟你的情形完全一样,再一个,你现在经历这个了,底下人现在没有经历这个,他认为你讲那个东西不适合他,这种情况怎么办呢?那就是问底下一些问题了解一下情况,问他们临到这类事怎么办?该怎么实行合乎真理?这样交通一会儿就有路了,这样就把人引上正题了,你再交通就有果效。你看每个人都看书,有的就能看出真理的意思来,有的人就看一肚子道理,有的人就看一肚子谬理,结果就是不一样。有点经历的人就能谈出点实际的东西,谈出点对真理的实际认识,这个真理对他来说是真理了,那没有经历的人看了真理的话,他领受了一些字面的意思,能解释解释真理外表字面的东西,他那个解释不算是明白真理。要不有些人在底下聚会说:“他是做什么的?”有人说:“他是供应真理的。”不能这么说。“他专门走教会供应真理的。”也不能这么说。只能说是走教会的,是作浇灌工作的,不能说是供应真理的。像你们有点小身量也不能说是对人有真理的供应,绝对不能这么说。人有几个有真理的?就人的身量还配称为供应真理吗?人即使说在真理上有点经历、有点认识,也不能说是你就会供应真理了,绝对不能这么说,这么说太偏了!走教会的、一手浇灌的、专门抓教会生命进入的,自己都不明白真理还供应别人真理,这不是矛盾吗?若别人问你:“什么叫真理?”“真理就是神的话呀!”对这事人现在还说不清楚,这眼目前的事也说不清楚,你就没有资格供应别人。现在做带领的人都没有真正的生命经历,顶多是有点素质,看完书之后领受能力比别人高点,能谈出点认识,能给别人起个穿针引线的作用,怎么也不能说是供应真理的。有些人脑瓜好使,多看多听最后自己有点小认识,有点小认识能跟底下人交通也不能说是供应真理,只能说是能交通点认识,对别人有点供应也不能说是交通真理。供应真理,那都是什么人物才能做到?只能说是走教会的、看望教会的。“看望教会的”这个里面也有内容,就是弟兄姊妹有些什么难处了,他有点领受能力,借着这个事让他有负担,让他多揣摩,揣摩揣摩有点开启,好帮助帮助别人,帮助别人也能算他是明白真理了吗?比别人明白真理、比别人有真理了吗?不能这么说,算都算不上。让有些人走教会纯属就是为了培养,因为他有点素质,具备点领受能力,加上家庭环境合适,就让他操练一下,并不是提拔谁谁就能供应真理了,只不过是人有负担的时候真有圣灵作工也能讲点亮光开启,比别人能先得着开启、能先得着亮光,但这亮光可不代表真理。你看发那小册子有的是交通,有的是多少条真理问答(在真理基础上提出些问题叫真理问答),还有些交通,那就不能说咱们拿出真理来看看。到底哪个范围属于真理这你得明白,哪些范围不属于真理,这也得明白。你说在真理的话上人有看见、有经历的认识这算不算真理?顶多说对真理有点认识,凡圣灵开启的话并不是代表神的话,不是代表真理,不属于真理,只能说是对真理有点认识,有点圣灵开启。人要是在真理上得着些认识再供应别人,也就是供应供应你个人的认识、经历,也不能说:来,我供应供应你真理吧。说交通交通还行,这个说法得合适。为什么这样说呢?这话里都有话,对这事你得看透,别光有个说法就完事了,这不是一种说法。人从真理里面得着一些人该具备的东西,但是并不是说人就有真理了,人就属真理了,绝对不能这么说。你再从真理得着东西你也不能说你就有这个生命了,也不能说你就是属真理了,绝对不能这么说。你只不过是从真理里取得一些营养的东西,滋润你这个人的生命,使你这个人里面有些信神、满足神该有的东西。神就借着真理来供应人,让人借着真理满足神、合神心意,最终人完全满足神心意了,也不能说人就是属真理的,更不能说人里面有真理作生命了。那如果能这么说,人对神所发表的那些真理有经历了,有认识了,对每个真理都认识透了,那人就应该能发表真理了,那人不就成基督了吗?这又成了“神人经”了,这是大错特错的!人总归得明白一件事,不管你对真理怎么有认识,你怎么有经历,你怎么能够完全顺服神的摆布,你生命进入再高再深,你那个生命还是人的生命,人永远不能变成神,这是绝对的,人必须得明白。最终你把所有的真理都吃透了,能任神摆布了,是被成全的一个人了,也不能说你就是属真理了,更不能说你能发表真理了,还有以前所说的里面有基督的生命了,这也是错误的,这都是过去的说法。现在虽然人不说了,但人里面还有些模糊不清的认识,有些人会想:那我们既然得着真理了,真理在我们里面了,那我们就有真理了,有真理在我们心里,我们也能发表真理了。这不又错了吗?说人有没有真理那就是对这个真理有没有经历、有没有认识,你能不能这么实行,这么说你就明白了。真理每一个人都经历,但是每一个人经历的情形都不一样,每个人在同一个真理上所得的还不一样,但是人的认识都综合起来也不能完全说明这一条真理,真理就这么深!你所得的东西、你的认识为什么说不能代替真理呢?你那个认识跟别人交通交通,人家两三天琢磨琢磨就经历完了,但是对于真理人一生当中都经历不透,就是所有的人加起来也经历不透,可见真理太深奥了,真理无法用言语说透,真理用人类的语言说就是人类的真谛,人类永远都经历不透,人类该凭这个活着。有一条真理能让整个人类生存几千年,真理就是神自己的生命,代表神自己的性情,代表神自己的实质,代表他里面所有的东西。人如果说人有真理了,有点经历就是有真理了,那你能代表神的性情吗?不能。你看人对一条真理的某一个侧面或某一方面有点经历、有点亮光,但你不能供应一个人到永远,所以说,你这个亮光不是真理,只是人能达到的一个程度,就是人该有的经历、正当的经历、正当的认识,就是真理的经历实际的一方面。这点亮光、开启、经历的认识永远不能代替真理,就是所有的人都经历完了这一真理,将这些话都综合到一起也不能顶那一句真理。以前说过那句话:“我又总结出一句格言,在人中间并无爱我之人。”这是一句真理,是人生的真谛,是最深奥的东西,这是神自己的发表,这是一句真理,你经历经历,你经历三年你有一点浅的认识,你再经历到八年的时候你又有点认识,你这个认识永远代替不了那一句真理!他经历了两年有那么一点认识,经历到十年以后有点高的认识,但经历到一生的时候又有点认识,但你们俩的认识综合起来也不能代替那一句话。你们俩综合起来无论有多少认识、多少经历、多少看见、多少亮光、多少实例,都代替不了这一句真理。我说这话是什么意思呢?就是人的生命永远是人的生命,你再合乎真理、再合乎神的意思、再合乎神的要求却永远代替不了真理。说人有真理就是人有点实际了,对神的真理有点认识了,对神所说的话有点实际进入了,有点实际经历了,迈向信神的正轨了。就神的一句话就够人经历一生,经历几生、几千年,人都不能把一个真理完全经历透。你一个人刚明白点字句就说有真理了,这不是无稽之谈吗?有些说法不是光说法有毛病,主要还是人里面有些不正当的认识,人里面有些时候还感觉自己有真理了,多美的事呀!有点小亮光,有时情形好了能交通点亮光就美滋滋的,吃饭也顺,干什么都顺,就觉得自己有真理了。有什么真理呀?人有真理能随时随地跌倒吗?人有真理怎么还能抵挡神、背叛神呢?如果说你能有真理,那就证明你里面有基督的生命了,那还了得!那就成主了,这是一种谬妄的说法,完全是人的推理,属于人的观念想象,在神那儿根本不成立。
人明白真理,用真理作生命,这个生命指什么生命?就是指人能凭神的话活着。人里面有这么个生命,人的生命就是在真理的基础上活着,在真理的范围里活着,你的生命里都是对真理的认识、真理的经历,在这个基础上不越范围,指这个生命说的。人凭着真理作生命,以真理作生命活着,不是说人里面凭着真理作生命就有了真理的生命,不是说你有了真理作生命了,你就成真理了,你里面的生命就成真理的生命了,也不是!你最终的生命还是人的生命,就是人能凭神的这些话活着,对真理有认识,认识达到根深蒂固了,这些认识在你里面拿不掉了,你经历认识透了,你感觉这些东西好,太宝贵,你接纳进来了,作为你生存的根基了,然后凭这些东西活着,谁也改变不了,这就是你的生命,就是你生命里面只有这些东西了,只有真理的认识、经历、看见了,你无论做什么事都凭这些东西活着,无论做什么事都不出这个范围、不出这个界限了,你就是这样的生命,神的作工最终要的就是人这样的生命。要是神自己亲自成全一班大神小神的话,不就乱套了吗?再说也是不可能的事,这是荒唐的事,是人荒唐的想法,是不可能的事。神只能造人,神不造神,神只能道成肉身成为一个肉身的形像,但他可不是造神,神自己不造自己,他自己有自己的实质,永远不变,他不造自己,他只能造人、造另外的东西。
你对神话有点经历,你凭这个对真理的认识活着,神的话就成为你的生命了,你不能说真理就是你的生命,你发表出来的就是真理了,你如果这么认为的话,那你又错了。你对真理的一方面有点经历,这就能代表真理吗?绝对不能代表真理。那你能把真理说透吗?更不能说透。你能从真理上发现神的性情、看见神的性情吗?也看不见。能发现神的实质吗?发现不了。每个人经历真理都是一方面、一个角、一个范围,在自己有限的范围里面经历不可能涉及到真理的全面。像发表真理的原意,那个源头就把人类的共性都说出来了,你经历那点才占多少比例啊?沙滩中的一粒,大海中的一滴。所以说,你经历的那个认识,你得的感觉多宝贝,甚至宝贝得不得了,那也不能算是真理。真理的源头、真理的内涵包括的面多广呀!任何东西都驳不倒。有些人又说了:“我这个经历什么时候也驳不倒吗?”那当然了,你从真理经历来的实际情形怎么能驳倒呢?什么环境他都能作你的生命,都能让你有路,都能让你生存下来。人那点东西、人那点亮光只能在一个范围内适合自己或适合一部分人,到另外一个范围就不适合了,人再经历得深也是太有限的,怎么也够不上真理适应的范围。人的亮光、人的认识永远无法和真理相比。
人对真理也都有些经历了,也明白一些神的心意了,对神有点认识了,人有些变化了,比较圣洁了,也只能说你还是个人,正是神要得着的正常的人。你这个人是个什么样的人?有些人就说:“我是个有真理的人。”若这么说就不恰当了,你只能说:“我是一个经过撒但败坏的、后又经神刑罚审判拯救、最终对真理对神话有点经历认识的人,我只是一个蒙神拯救的人。”你如果说:“我可是一个有真理的人,神的话我都经历了,我都明白了,神说哪句话什么意思、什么背景、在什么情形里说的我都知道,这不就有真理了吗?”你又错了,你对神话有点经历、有点亮光不能说你是有真理的人,若只是明白点道理、会讲点道理的人更不能这么说。人在神面前、在真理面前到底该站什么位置?人到底是什么?人里面的生命到底是什么?神的生命是什么?人必须得认识透。人到底是个什么结构、是个什么实质人得明白。有些人经历几天神的作工就感觉有真理了,这就是最狂妄的人,是没有一点理智的人。这件事该让所有的人解剖一下,就是让人了解了解自己,认识认识人类,人到底是个什么东西,最终就是被成全以后能达到什么程度、怎么个说法、怎么个称呼、什么名称才合适,人应该知道这些事,别总想入非非。做人还是现实点好,这样更踏实一些。有些人信神总追求自己的梦想,总想够神的生命,总想有神的生命,这是不是危险的事?这都是很危险的事。作一段工作就该讲了:大红龙垮台之后咱们该作王掌权了,都管几座城!能流露出这些东西这是了不得的事。没有经历的人好讲道理、想入非非,自己感觉还很聪明,好像信神得着了,这都是保罗的门徒,走的完全是保罗的道路,这些人都将成为敌基督而受重刑。
第五十二篇 人里面不信的成份与背叛神的本性
人在经历中容易碰着哪些难处,人在哪些事上还容易跌倒,每一个人的致命处在什么地方,这些东西都得掌握。为什么临到一些事就能跌倒,能够使你离开神,使你没有信心再追求真理?现在每一个人都有这些危险存在,不管你平时多有信心,你的劲儿多大,或者你多么有心志、多么刚强,但临到有一类事每一个人都容易摇晃跌倒。哪类事呢?看见信神的人在世界上受压迫、受排挤,那些不信神的外邦人在世界上亨通,有钱有势,信神的人受压受气,多数人在这些事上就想不通,有些人甚至就埋怨:到底有没有神呢?神怎么不给我们做主呢?神怎么不管管这些人呢?人常出现这种情形是什么问题?尤其看到外邦势力特别大,心里琢磨:神家怎么没有势力呢?神家怎么总是受气受压的?多数人在这类事上都这样软弱。每一个人心里面都有这么一种想法:世界上当官的人家那个气派,人家处世哲学那个高啊,隐藏啊,含而不露啊,那个修养啊,那个穿着打扮、那个风度啊……多数人心里都羡慕这些,是不是这样?人里面都有这些东西,能被这些东西压倒,能被这些东西诱惑,甚至能因为这些东西一时软弱,这就证明人里面对神、对神的话、对真理还不是太感兴趣。不管你多么刚强,你平时多么有信心,一般人临到这类事都软弱一时,有的难处大的好几天起不来,有的人看谁考上大学了受不了,看谁当官了受不了,看谁上班工资涨了,家庭生活好了,或者人家有什么好的享受了,人都胜不过去了。有的人喜爱车,心想:人家怎么都坐上好车了,咱怎么坐不上呢?咱信神应该优先呀,神应该让咱们先享受这些呀,为什么现在享受不着呢?人能有这些反应,人心里能想这些事,能把这些事看得特别重要,这也显明人的本性是什么。人本性里面有一样东西,能让人对这些东西、对这些事感兴趣,而且好像跟这些东西脱离不开似的,没有这些东西就会感觉活着没趣儿。现在很多人平时就有这么个想法:没有真理能不能活下去?没有神能不能活下去?最后琢磨琢磨觉得:活,也倒是能活,也不是感觉太难受。如果没有现在的社会、国家、外邦这些事,感觉世界可能挺空虚,世界不热闹了。人本性里有这些东西,对神,对正面的、光明的、美好的、善良的事物并不向往。现在为什么人还能信神呢?因人都有个欲望,对神都有一个要求,人才来信。借着人的欲望让人追求真理了,能信神了,受苦了,有心志了,但是说人能信,能受点苦,不等于人把那些东西都放弃了,其实人里面还能向往那些东西。为什么有些人做带领了或者担点什么责任鬼相就显露出来了?说明人心里所向往的就是那些东西。这本性是什么本性呢?这就是人里面那个本性跟撒但一样,撒但所崇拜的就是这些东西,撒但所喜欢的也就是这些东西,人里面的本性跟撒但的本性一样,所以说人跟它不谋而合,自然而然地就合到一起去了。你看每个人里面都有一些与真理相违背、与真理相抵触的东西,就是跟真理一点不相合、没有瓜葛的东西,但人发现不了。人有时候还感觉:我这个事这样做有理由啊!对劲呀!应该说是合乎真理的,我是按着神的要求去做的。其实你那个事就是出于人意的好、出于撒但本性里的东西,你感觉挺好,其实是不合真理的。为什么有些人看见外邦势力大就害怕,而且心里还羡慕,说:我要是信神能有那个势力,能有多少多少钱,能有多少人拥护那就好了。人所羡慕的就是这些东西。人如果没有圣灵作工,没有环境迫使,再没有人带领、没有人逼着,人都能随从世界潮流去了,都能不信神。你们现在作为一个带领的虽然挺有劲,心里想:我这得好好作呀,把这些人带好。那如果你是在底下跟随的,别人带领你,也可能你就不如现在有劲,恐怕你会跟别人一样常常软弱灰心,你担点责任就感觉:让底下人好好跟着信,别因为我带领出什么差。你这个带领的工作就是让底下人都跟着,你有这个地位就能好好作,如果你没有这个地位也可能不会像现在这样有劲。解剖人里面这些东西就能够发现,人里面向往的不是正义的东西,不是光明的、有真理的、合乎事实的东西,而是向往那些世俗的、属撒但的人看为好的东西。在传福音这个事上,有很多人看见工作不好作、进来人太少就消极了,自己心里还觉得:看人家各宗各派势力大呀,进来的人是大学生、各级知识分子,还有什么当官的。就因为这几个当官的,因为有几个大学生,他感觉特别荣耀似的,他就认识不到大学生算什么呀?有点知识、有点文化他就崇拜得不得了,他还把当官的看得特别重,把势力看得特别重要,你信神也不是信他,也不是信他这个势力,人信神反而去投靠这些势力,崇拜那些知识高的人物,这又决定人的本性是什么东西?人就是背叛神的。就人崇拜的这些东西有哪些是神所喜悦的?没有一样!知识、地位、名利、钱财、势力,有哪样是神所喜欢的?有哪样是正面事物,是合乎真理的?没有一样!但这些东西在每个人身上都存在,人都喜欢,就从人的人际关系及对人的态度上就能看出人特别注重地位、势力、钱财。有的人到谁家看见人家富、家庭条件好就想赖着不走,甚至把爹娘都忘了,生他养他的父母把他养这么大,养他那么多年都能忘掉,甚至能随时甩掉,那忘神不是太容易了吗?人里面背叛的本性挺严重啊,是根深蒂固的东西!为什么说人的本性就是背叛呢?这个背叛里包括多少情形?包括所有的人所喜爱的、人所向往的、人所追求的维护的、人心所想的这些东西。总归来说人的本性就是背叛。怎么能看得出来?就是根据人对神的态度、对神的追求、人心里所想的、神所要求的,完全可以对照出来人心里整天所思想的是不是合神心意。人一天二十四小时都想什么?除了睡觉时间,除了吃饭时间,人都想些什么?坐那儿没事总是琢磨:哎呀!看谁家过得特别幸福,活得滋润,我要像他那样地生活再信神那就更好了,十全十美多好呀!还有的人整天琢磨:我要像人家那样家庭美满,也找一个好对象,对象还不逼迫我,那该多么好啊!还有的人看人家有个好工作:哎呀,我要有他那样的环境,干着好工作挣着大钱,穿好的吃好的,再信着神,那该多好!总是把信神放在最后一位,提起信神就感觉:现在这样信神有点美中不足,再享受好点,再吃得好点,再没有逼迫,那不更好了吗?神怎么不那样成全我呢?神怎么不那样满足我呢?为什么以前说人心里所存的都是恶,都是不合神心意的东西?人心里充满吃、穿、享受、玩这些东西,这些东西都是属什么的?属世界的、属魔鬼的。神的心意不是让人单单享受这些东西,以前圣经里有那么一句话:人活着不是单靠食物,乃是靠神口里的一切话语。但人现在活着可不是单为了信神,单为了得神的话语,人还有很多目标,还有很多向往的,人的生存观点并不是为了神活着,因神口里的话活着,或者是为了正义活着,为了满足神活着,为了达到神的心意活着,为了蒙拯救活着,人的目标不是这个,远远达不到这个。多数人都是为得福的目标活着,还有的人为争口气活着,那更错了!“大红龙逼迫我,逼迫我到这个地步,我不得好好活着吗?大红龙这么残害我、残害弟兄姊妹、残害神家,我得好好活着,活到最后蒙拯救了好给它看看,好给它有力的回击。”还有的人心里说:哎呀,如果咱们这班人信不好,神的工作要是在咱们身上徒劳了,咱们就该受咒诅了,那还没脸见世人呢!原来讥笑、毁谤咱的那些人再没脸见了!言外之意就是:神你务必把我作成,要不作成那我的脸往哪儿放呀?见不得人了。这就是人里面的观点。为什么活着,人的生存目标是什么,人生观是什么,人的生存根基是什么,完全可以看得出来。有些人现在感觉:哎,我感觉现在有点为神的意思了,这也有一些具体表现哪,我能撇弃家庭出来花费奉献,而且孩子也不要了,丈夫(妻子)也不要了,年轻的我也不结婚了,该算是为神活着了。你外表是有点撇弃,有点这么个行为、这么个举动,这是人配合的方面,但人心里面的向往目标那就不是这个了,人一天二十四小时想的是吃点什么好的,买件什么好衣服穿,买双什么好鞋穿,或者议论议论谁怎么样了,或者是琢磨琢磨以后到底怎么样,或者怎么能把日子过好,想的都是这些东西。还有的人琢磨:这以后我老的时候也没有家,无家可归,那我什么时候能有好日子过呀?什么时候能不受这个苦呢?里面总为这些东西焦虑,压得喘不过气来。你看你们坐在一起交通常出现这种情形,一个姊妹与别人交通,她说:“你这段怎么样?”对方说:“我这段情形不好,后来过来了。”她说:“那你跟我说说你怎么过来的。”对方就跟她交通了,扯扯就扯到外面了,偏离正题了,如果没人看管,一个聚会尽是闲扯,什么也得不着。人里面没有多少真理的亮光,没有多少在真理上的经历、认识,所以说话交通也谈不到正题上,这就是人现在的身量。现在挺多人没有试炼、环境还觉着:我现在这么追求挺好,最起码我会经历了,我有点实际了,神说的话我能听明白了,能领受了,我要出什么事我感觉我不能出卖了,不能离开神了。这是多数安逸人的感觉。其实人没有认识到,你这个人不能离开神,但你的心不一定不离开,如果你真能保证无论什么环境都能走下去,无论临到什么事都能走下去,无论临到什么患难、试炼或痛苦,或者病痛的折磨,不管哪类事都能走下去,都能不改变你原来的心志、你的追求目标,这就需要你该把所有的拦路虎都砍掉,你的心里还有哪些不合真理的东西都该彻底清除,才能最终解决问题。
现在有几个人说:我把一生都奉献给神了,我这一生无论多少年我都能跟从到底,无论神怎么作,无论神怎么对待我,我都能把神原有的这些话持守下去。这样想过吗?偶尔有那么个念头,但是还感觉没有那个心志,还是感觉人的力量够不上。这些情形在人心里都存在着,那以后如果突然有一个变动,可能你就有跌倒的危险,可能你就会离弃真道,可能你就是亵渎神的人,这是不是危险?人里面原有的这些观点、思想与人生存的目标、生存的根基如果没有变化,那你这个人就不把握,就可能出现危机,因为人每天都有活思想,人的脑袋、人的心都是活的,甚至随时都会随着环境变,随着条件变,你现在在这儿坐着呢,也可能下次不一定跑哪儿去了,无影无踪了,这变得多快呀!教会中有些人今天连唱诗带跳舞,激动得痛哭流泪地祷告,到明天就没影了,说不定跑哪儿去了,或上电影院、舞厅、赌场了,消失在世界的海洋中了。你们今天做了带领成了工人你们就觉着自己把握了,不至于跌倒了,有人还以为:我出过事、坐过监,我受过什么苦、经历过什么试炼,都没有退去。这都不是决定你命运的保票。每一个人其实每一天都挺危险,有些人偶尔有一天突然临到一件事,把他刺激得感觉活不成了,甚至死的心都有了。像有的人病得特别重,剩下一口气的时候,他会觉着活着太痛苦,没啥意思,赶紧死了吧!死也是个解脱,是不是有这个意念?事没临到人就感觉:我不能,我不能!你怎么想也想不出那个感觉来,怎么琢磨也琢磨不出人当时那个心理是怎样的。当人有病痛时都疼痛得要命,都受不了了,过后再回想,回想不起来了,好像没痛过一样,都是好了伤疤忘了疼。人是活物,有活思想,而且人随环境变,这就是说,每一个人都挺危险,都在危险边缘,你不把握,你不可靠,不知什么时候发生什么变化。以后有一部分人能临到一些大的逼迫了或者大的试炼了,当然以后你们再临到试炼也不至于像约伯一样了,人哪有约伯的身量呀!现在的人别说称不上义人了,就连好人都称不上,所以以后的人不配享受约伯那样的试炼,约伯那样的试炼是为耶和华作一个见证,以后就再不会临到,约伯是偏得享受一个试炼,他的见证作成了。现在的人根本就不具备约伯的信心与人性,该装备的真理也没有,人的败坏本性几乎不可救药,怎么能在试炼之中站立得住?以后临到一些试炼你该怎么站立得住,应该存什么样的观点,这就需要装备一些真理。现在如果装备不好真理,到试炼临到时就难堪了,后悔也晚了。
第五十三篇 要认识人的本性有共性也有区别
现在你们对信神的路、追求真理的路看透了没有?人信神到底是怎么回事?是受些苦就完事了吗?有些人认为经历完审判刑罚、对付修理或者本相显明了之后就完事了,结局定型了,多数人对这事都看不透,都在这儿卡着呢,不知前面的路怎么走。平时不遭对付修理没受什么挫折的时候感觉信神应该追求真理,应该满足神的心意,一旦受点打击,难处出现了,人的背叛本性就流露出来了,让人看着特别厌憎,过后自己也感觉特别厌憎,最后自己就给自己定结局了:完了,我这人完了,我能做出这事不就完了吗?神肯定不拯救我了。存在这种情形的不是少数人,可以说所有的人都是这样的。为什么人能这样定规呢?证明人对神拯救人的心意还是不明白。一次对付就能导致你多长时间不追求真理,做错一个小事也能导致你不尽本分,一个小环境也能导致你停滞不前,好像人感觉自己完整无缺追求才有劲,若发现自己太败坏就无心追求了。很多人都说过丧气消极的话:“哎!我这人完了,肯定完了,没法拯救了,即使神饶恕我,我自己也不能饶恕自己,我这人是不能变化了。”人不明白神的心意说明人还不认识神的作工,其实,人类在正常进入当中有时流露一些败坏性情了,做事有掺杂了,不负责任了,没有忠心了,应付糊弄了,这是很自然的事,这都是必然规律。如果没有这些流露怎么能说是败坏的人类呢?若人类没有败坏,神作的拯救工作也就没有意义了。现在的情况是因人没有真理,对自己还没有真实认识,对自己的情形也看不透,所以就需要揭示明点,只有揭示出来你们才恍然大悟,人都麻木痴呆了,不这样作工你们不会变化的。每一个阶段你们出现难处了,我跟你们说说矫正矫正,给你们掌掌舵,你们自己能往正道上走这就行了,否则人总搞极端,总往死胡同走,走走就没路了,走走自己就给自己定规了。开始经历人都不认识自己,最后人都认识自己说:“哎呀,我这人就是魔鬼撒但哪!人就是魔鬼撒但,这下又完了,我不能蒙拯救了,没机会了,没有挽救的余地了。”人真是太脆弱了,人都挺难办,走走就走极端里了。如果有一天人真明白神心意了,他会说:“哎呀,原来我败坏得这么深啊,我才认识到啊,多亏神拯救啊,现在我才看见光明的人生,走上人生的正道,我不知道该怎么感谢神。”如同人梦中初醒恍然大悟,这不是蒙了极大拯救吗?还不该赞美神吗?有些人临死时也不能认识自己,还很狂妄,接受不了事实的显明,还觉得自己不错:我是个好人怎么能做出那事呢?好像受冤枉了。有些人经历几年神的作工最终也不能认识自己的本性是什么东西,总认为自己是个好人,是一时糊涂做错了事,到现在被淘汰也不服气,这种人太狂妄无知,根本不是接受真理的人,永远也不能变化成人。从这里你们就可以发现人的本性虽然都是抵挡神的、背叛神的本性,但本性里面还是有区别的,这就需要对人的本性有更深的认识。
在人的本性里面有些共性的东西必须得认识,人都能背叛神这是共性的东西,但是每一个人都有每一个人的致命地方,有的人喜欢这个,有的人喜欢那个,有的人崇尚这个,有的人崇尚那个,这就是本性有区别了。有的人受点苦就能够站住,有的人受点苦就不容易站住,那就是本性里面向往的东西不一样,为什么同样临到一件事有的能够站住,有的不容易站住?就是本性里面所有的东西不一样。有的人败坏性情表现得严重点,有的人表现得轻点,但那个实质都一样,这是共性的东西。每一个人的本性是什么,他就是什么人,虽跟别人有共性的东西,但别人不一定是那类人,为什么不是那类人?因为他本性里的这东西不明显,不是那么强烈。比如说好色,这是人共性的东西吧?人都有吧?而且人在这方面不好胜。但是有的人特别强烈,他临到这事他就胜不过去,就能跟别人跑或领着别人跑,这就可以说这人本性邪恶;有的人临到这事也有点软弱,或者有点邪情私欲,但他不能干出见不得人的事,他能克制住能回避,那你不能说他本性邪恶。有肉体就有邪情私欲,但有的人能放纵情欲任意妄为,什么事都干得出来,有的人却不是这样,能够追求真理凭真理行事,能背叛肉体,虽然都有肉体情欲,表现却不一样,这是人与人的区别之处。有的人贪钱,看着钱、看着好东西就想占为己有,占有欲特别强,这人的本性就是贪婪、贪钱财,他看见东西就有贪心,教会的钱他也敢花敢偷,甚至两万三万也敢动,钱越多他越敢干,根本不怕神,这就是贪婪的本性。有的人他花个十块二十块良心不平安,赶紧跪到神面前祷告祷告,就能懊悔流泪求神饶恕。人都有软弱呀,这你就不能说这人是贪钱财的人,这只是败坏性情的流露。有的人好论断人,他会说:“这东西花三块五块钱,你看他不到神面前祷告,下次又花三十二十的,这东西贪婪哪。”这么说是不对的,人有败坏性情也肯定有正常软弱,有些软弱也是人的败坏性情,有败坏性情与就是那种本性是有区别的,不能一概而论,不能随意论断人。论断人最坑害人,如果没有分辨看不透事,不能瞎说乱套,免得伤害人。不明白真理说话办事就没有原则,对人对己都没有益处。
你们信神要达到一个什么目标你们心里没数,没有人完全按着神的要求去信、去追求,你们里面存在太多的问题,也可能你们现在还不清楚,对自己里面各种思想、本性的东西还没有深挖,还没来得及解剖,到有一天这些话你就明白了,那时你们对自己才有认识。
在人的本性里还有许多虚浮的东西,穿点好衣服或拿个手机,说话的声调就变了,还有的女人穿上高跟鞋走路姿势就不一样了。人的心里存有什么东西、是什么本性使你能流露这些邪恶丑陋的东西?这就是需要人认识的人本性里面的东西,这些本性里的东西人现在还是凭着意志克制,使其不流露在外,但是随着人的经历,随着人对各方面真理的认识、对本性的认识的加深,在神的要求上逐步地进入,这些东西慢慢地就开始变化了。刚开始进入时人得实行背叛肉体,以后真正有认识了、明白真理了就不需要特别用力去背叛肉体,那时人能自觉地根据真理了,做事能有原则、有范围,不出这界限就好了。开始经历神话时都有难处,因不明白真理,总问这事怎么做那事怎么做,另外,人的消极情形还总搅扰,人就觉得无路可走,我说对消极情形不用管它,有些可以解决,能交通就交通,有些交通不了的就不用管它,你就只管正常地实行进入,还要多交通真理,慢慢到有一天真理透亮了,很多事看透了,消极情形自然就没有了。现在你们看原来那些情形不都没有了吗?起码比以前少多了,只管好好追求真理,什么问题都能解决的。能解决自己的问题就进步了,就长进了,经历到有一天,一个人的人生观、生存的意义、生存的根基整个都变了,就是一个人都脱胎换骨了,变成另外一个人了,这不得了啊!这是大的变化,翻天覆地的变化。你对世界上的名利、地位、钱财、享受、荣华富贵觉得有没有都行了,这些事很轻松地就能放下,这才是有人样的人。最终作成的就是这样一班人,为真理活着,为神而活着,为着正义的事而活着,这就是人的样式。有的人会问:“到底什么叫人?”现在的人都不是人。不是人那是啥呀?说动物也行,说畜生也行,说撒但也行,说魔鬼也行,总之,只是披一张人皮,但称不上人,因为不具备正常人性。你说人是动物,但人他有语言、有思想、有思维,能搞科学制造,只好列在高级动物里,外邦人说他们的祖先就是猿猴,就是动物不是人,说人是魔鬼撒但这也合适,因为人的本性属这个东西,人流露的都是这个,发表的都是这个,所以说人是魔鬼撒但更贴切,人现在就是四不像了,是不成形的人类。像有些老人经历这么多年,有点知心了,多少能理解一点了,多少能急神所急、想神所想,有那么一点意思了,这就是稍有一点人的模样了,半成形了。新人没经历刑罚审判,也没经过太多的修理对付,真理听得也少,光看看神话也没有真实的经历,那就差得更远了。人经历的深浅决定人的变化多少,你经历得越少,对真理明白得越少,你里面人的东西就越少,你一点经历没有,那你就是原封未动的活撒但,就是一个纯魔鬼,你信不信?这话有一天你会明白的。现在哪有好人?没有人的模样怎能称得上是人?好人更谈不上了。只有人的外壳,但没有人的实质,说人是衣冠禽兽也不过分。经历神的作工要想变成有人样式的人,就得经过这些话语的揭示、刑罚、审判,最终人才能有变化,这是个路途,不这么作人就没法变,就得一点一点地这么作,人必须得经历审判刑罚,还得不断地修理对付。人在本性里有哪些流露必须得揭示,揭示完了之后,人听明白以后才能往正道上走,经历一段时间明白一些真理了,才有点把握能站立得住。像你们现在的情况都不及格,别看你们现在张牙舞爪蹦得多欢,其实这是你们最危险的时候,每一个人都在危险的边缘上,我说过好几次这样的话,但是很多人都不明白这话是什么意思,有的人会想:危险?有啥危险的?我现在情形这么好,能危险吗?我不至于跌倒,我也不至于失迷,神恩待我了。你们说哪个人不得恩待?哪个人都得恩待,但哪个人都危险,就因为你危险还能得着,这才是偏得。现在人还觉着自己差不多了,能说这话证明差得太远。
第五十四篇 对神总有要求的人最无理智
要认识自己必须认识自己的真实情形,认识自己的情形最主要的该掌握自己的心思意念,每个时期人的心思意念都有一个主要的东西支配,抓住心思意念就能抓住背后的东西。人的心思意念那谁也控制不了,这心思意念从哪儿来的?出发点是什么?这个心思意念是怎么产生的?由什么东西支配的?这心思意念属什么性质?人性情变化以后,变化的那个部分所产生的心思意念、心里所想的、所追求的观点就不一样了;你没有变化的那些东西,没有认识透的那些东西,没有用真理的经历来取代的那些东西,那些心思意念就肮脏、污秽、丑陋。现在经历了几年作工的人对这事有点感觉、有点意识,经历时间短的对这些事还认识不了,现在还摸不着底儿,到底致命处在哪儿,到底在什么地方容易跌倒,自己还不知道呢!你们现在对自己是个什么样的人都不了解,别人能看出来几分自己却感觉不到,平时有点想法或者存心,自己也分辨不透,认识不清这些事的实质是什么。你在哪些方面认识越深你在哪方面就有变化,做出的事才能合乎真理,才能达到神的要求,离神的心意才越近,只有这样追求才有果效。很多人信神并不注重生命性情的变化,而是注重关心神对他是什么态度,他在神心中能不能占有一席之地,总猜测他在神眼里是个什么样的人,神心里有没有他的地位,很多人都有这些东西,如果见了神的面,总观察神对他说话是高兴还是生气。还有的人总向人打听:“我的难处神提没提过?神对我到底怎么样?是否关心我呀?”还有更厉害的人好像发现了新问题:“哎呀,神刚才看了我一眼不是好眼,我也不知怎么了。”人都特别注重这些。有人说:“咱信的就是道成肉身的神,他不搭理咱们,咱们不就完了吗?”言外之意就是:咱在神心里没位置还信啥呀?咱别信了!这是不是没有理智?你知不知道人为什么要信神?人总要在神心里面找个地方呆着,人总也不琢磨自己心里有没有神的地位,自己对神怎么样,人多狂妄自大呀!这是人最没理智的地方。甚至有的人没理智到一个地步,听到神打听别人的事,没打听他,没提他的名,或者是关心别人没关心他,或者照顾别人没照顾他,他就不满意了,说:“我信不上来了,这样的神不公义,连公平合理都没有。”开始发怨言了,这就是人的理智有问题,神经有病了。平时还说:顺服神安排、顺服神的摆布,不管神对待我怎么样,我都没有怨言,神对付我也行,修理我也行,审判我也行。可是到了事实临到的时候就不行了,人有这个理智吗?人把自己都看得特别高,把自己看得都特别重要,别说修理对付,就是一个眼色看着不对劲人就感觉没有希望了,“完了!别信了!神都不搭理咱了,咱没希望了。”再不就是说哪句话语气重点儿扎心了,又灰心失望了,“神这次对我说话那语气都不是好语气呀!话里带着话,话里带着刺,话里带着别的意思,我信神感觉没有意思,神不搭理了,那就没法信了。”以前有的人认为:你看人家对神定得多么真,你看人家把神看得多么重要,神的一个眼色不对人家都省察,神到底是什么意思,人家对神特别忠心,人家把神看得特别重要,这可真把地上的神看成天上的神了,神的一个眼色看得都特别重要。是这么回事吗?有些人真糊涂,什么事也看不透,人的身量太小,真是丑态百出。人的理智太差,对神的要求太多,而且太过格,没有一点理智。人总要神这样作那样作,人对神不能完全顺服,不能敬拜,反而按着自己的喜好提出一些无理要求,要求神就应该度量大,什么事都看着不生气,什么时候看着你都是面带微笑,什么时候看着你都得供应交通,无论什么时候神都得说话,还得一味地忍耐不生气,还得有好脸向着人。人的要求太多,人的事太多,对这些事你们都省察省察,人的理智是不是太差?不但不能完全顺服神的摆布安排,接受从神来的一切,而且反过来对神提出一些额外要求。人有这样的要求怎么能对神忠心呢?怎么能顺服神的安排呢?有这样的要求怎么能够爱神呢?人都要求神应该怎么爱他,应该怎么宽容他,怎么看顾保守他,怎么关心照顾他,没有要求自己怎么爱神,怎么想着神,怎么体贴神、满足神,怎么心里有神地位,该怎样敬拜神,人心里有这些东西吗?这些都是人该达到的,为什么人不往上用心呢?有些人也能发一时热心,但不是长久的,遇到一点挫折就能导致灰心失望发怨言。人的难处太多了,追求真理、追求爱神满足神的人太少了,人根本就没有理智,地位没站对,另外把自己看得特别贵重。有些人还说:“神把我们看成他眼中的瞳人,神救赎人类不惜把自己独生子钉在十字架上,咱们多值钱哪,是神重价买回来的,咱们在神心中都占着一个位置,那神心大呀,这么多他的儿女、他的子民在他心里都占着一分子,咱们这人也不简单。”人自己还感觉自己挺高、挺伟大的。其实原来有些做带领的人就是这样,提上来以后他有地位了,就觉着:“神看得起我,让我做带领,我会好好为神跑路作工,神把我看在眼里了。”自己美得不得了,结果一段时间做了些坏事本相显明了,被打发回家了,又垂头丧气了,“哎呀,神给撤掉了,咱这人也完了,赶紧回家吧。”再揭露对付他的丑相就更消极了,信不上来了,最后琢磨琢磨,“世上谁亲?除了爹妈谁也不亲,神所作的也不近人意呀,一点情面没有,说神体谅人软弱,为什么有点过犯就撤掉了?”结果心灰意冷想不信了。人对自己要求不高,对别人要求可高了,对他还得忍耐还得包容,还得有爱护,还得有供应,还得面带微笑,还得忍让,还得迁就,多方面的照顾,不能有一点严厉的,不能有一点刺激的,不能有一点他看为不好的,人的理智太差了!人应该站什么地位,人应该做什么,应该达到什么,应该存什么样的观点,应该站在什么地位上事奉神,应该把自己放在一个什么位置上才合适,这些事人都不清楚。有点地位的人就把自己看得挺高,没有地位的人也把自己看得挺高,人总也不认识自己,什么时候能达到无论对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理,你都能跟着信,都没有怨言,还照样尽本分,那你这人就成熟老练了,真有点身量了,有点正常人的理智了,不对神要求什么了,再没有奢侈欲望了,再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了,这才是有点人的模样了。现在你们的要求太多、太过格,你人的意思太多证明你站的地位不对,站的地位太高,把自己看得太尊贵,好像比神矮点不多,那你这个人就难办了,这正是撒但的本性。你里面如果存在这些情形,你肯定消极时候多正常的时候少,你的长进就缓慢,而别人难处少没那么多花花事,人家进入得快,人家就简单,就不受那么多苦,你花花事多,心思重、情感重,注重的事多,对神要求太多,那你受苦就多点、拦阻就大点,这样的人就不好进入。有的人无论谁对他怎样都一样追求,一点不受影响,人家心里宽敞,他受苦就少些,人家正常进入拦阻就少点。你事多,今天这个事明天那个事,谁对你眼色不好了,谁小瞧你了,或者是谁没搭理你了,或者神说一句话刺激你了,说重你了,伤着你了,伤你自尊心了,扎你的心了,或者是吃饭没让你了,或者有什么好东西给别人没给你了,你这花花事太多,你心里太复杂、理智太差、人格太低,你太麻烦、太难办。你毛病这么多,得需要明白多少真理、需要多少时间熬炼才能变化啊!事太多缠累大,思想又特别复杂,心思又特别重,这种人得多受不少苦、多流不少泪,这种人不好相处、不好交往。你们常交通这些事,有的人说:“我在什么事上跌倒了,后来受些苦之后有点认识了。”多数人都是这类的经历。这点认识说不定是几年才得来的,说不定受多少折磨,扒一层皮两层皮之后才有这么一点认识、这么点变化,太可怜了!人这信里面掺杂多少东西!信神太费劲了!到现在每个人里面的掺杂还不少。你对神的要求有多少,这就是人里面掺杂的东西,有这个掺杂就证明人理智有问题,也是本性的一种显露。人对神有要求也要分什么是正当的,什么是不正当的,这你得分辨清楚,人应该站什么地位,应该具备什么理智,这必须得清楚。有些人就是这样,心里总装这些东西,神对谁好或者是不好,或者给谁脸色看,如果发现对他不高兴了,或者听见说他什么话,他就放不下了,你怎么跟他解释也不行,多长时间都扭转不过来,他就把自己定规了,抓住一句话就定规对他是什么态度,你怎么说让他正常追求,以后的路该怎么走,他感觉不是对他说的,是糊弄他。可见,人对神的公义性情丝毫不认识,根本不了解人有变化过程,神对人的态度也会有变化的,你对神的态度不变他对你能变吗?人变了神对你就变了,你不变他也不变。对神所恨恶的、所喜欢的,他的喜怒哀乐,有些人到现在也摸不清楚、摸不透。“神全能、智慧,太智慧了,智慧得人都摸不透了。”人感觉摸不着底了,这是人的难办之处。对人苦口婆心地说话人记不住,若说一句严厉的话或者是对你修理对付、审判的那些话就扎在心里了,为什么对正面引导的话人就不当一回事,听见一些审判的话、修理对付的话就难受消极,再也起不来了?最后说不定多长时间自己琢磨琢磨才扭转过来了,再结合一句安慰的话才醒悟了,要没这句安慰人的话人还起不来呢!开始经历时人有许多错误的认识和误解,人总认为是他自己的对,别人怎么跟他说也听不进去了,当经历了三年五年之后才渐渐地开始明白了,透亮了,也感觉自己太难办了,好像才长大成人。经历多了人就理解神了,误解就少了,人不再有怨言了,开始正常地信神了,跟以前的身量比起来,现在的身量就感觉有点像大人样了,以前就像小孩子,动不动就怄气了,消极了,动不动就远离神了,动不动里面就有怨气了,动不动就疑惑了,现在有长进了,比以前稳定多了,这都是明白真理达到的果效、真理在人身上起的作用。就是说,人只要明白真理,人有多少难处还是能解决的,人只要能接受真理什么难处都能解决,主要在乎人的经历、时间,需要有过程的。现在用你们这些人作工并不证明你们身量大了,你们只是比一般的人素质好点,比他们追求点,比他们有点培养价值,并不代表你们能顺服神了,能任神摆布了,也不说明你们对前途盼望放下了,人还没有这个理智,你们都是带着一些消极的东西、带着一些情形作工,好像戴罪立功似的,都不是心甘情愿的,也没有达到:神无论怎么对待我,我闭着两眼,我只管作,只管按着神的心意去作,只管按着神的要求去作。能达到这个吗?人没有这个理智!都是想探探底:到底神对我什么态度呢?到底是真用我还是用我效力?都有想探探底的意思,你敢说一点这个意思没有吗?都有,但是不敢说。不敢说证明还有一种东西支配着:说也没用,咱这个东西就这个本性了,变不了了,不过咱自己什么事能做出来,什么事做不出来,咱自己掌握就完事了,只要不干那些坏事就行了,咱也不要求太高了。把自己限制在一个最低的位置上,最后始终也没有什么长进,作工作也是带些应付糊弄的思想,最后这几次交通以后你们才明白点、知道点这个意思了。用人不用人或者对你什么态度,这个并不重要,关键在乎人主观努力,能不能变化,你选择什么道路,这是最关键的。对你态度再好你没有变化也不行,对你态度再好你临到事就跌倒了也没有用,这不还是关键在乎人走的路吗?以前说过对你咒诅的话或者恨恶的话、厌憎的话,但今天你变了,对你的态度也随之而变了。人总感觉害怕,总是不踏实,说明还不明白神的心意,这事现在明白了,过后临到什么事还能不能发生这类现象呢?你们现在对人里面这个本性、各方面的理智是不是有点认识,有点轮廓?过去有的人做了些坏事被开除了,教会也弃绝他,他流浪几年后来又回来,没完全跑掉这是好事,没完全跑掉就有机会、有希望能蒙拯救,要是逃跑了,不信了,跟外邦人一样那就彻底完了,能回头就有希望,这是难得的。不管神怎么作人,不管神怎么对人,恨人,厌憎人,人到一个时候能回头,在我这儿感觉就特别得安慰,就是人的心里还有那么一点神的地位,还没完全丧失人的理智,没完全丧失人性,还有点信神的意思,有点认祖归宗的意思。无论哪个人跑了,如果这个人还能回来,心里还有这个家,我都有点留恋,也得点安慰,但是始终没回来我就觉得可惜,若能回来开始真心信神,我心里就特别得享受了,这人还能回来,就好像这人没忘了我,又回来了,人家有这么个心理,有这么个心情。当时见了面就挺受感动,你当时走时肯定很消极,情形不好,现在你能回来证明你对神还有信心。但你以后能不能走下去,还是个未知数,因为人变得太快了。在恩典时代耶稣对人有怜悯、有恩典,一百只羊丢了一只,他舍下九十九只去找那一只,这句话不是一种机械的作法,不是一种规条,乃是说明神对人类的心意,神对人类拯救迫切的心意,神对人类爱得多深,不是一种作法,乃是他的一种性情、他的一种心理。所以说,有一些人离开一年或者半年,或者是有多少软弱、有多少误解,之后能醒悟过来,能有认识回转过来,能迷途知返,我就特别得安慰,有这么一点享受的滋味。在现在这样一个花花世界、邪恶的时代能站立住,能承认有神,能迷途知返,能回来,这就是让人挺得安慰的事,是激动人心的事。你养活儿女,不管他孝顺不孝顺,他不认你这个父母了,跑了,你心里什么感觉?你心里总也不能放下他,总想着什么时候能回来呢,见上一面,总算我有这么个儿子,我疼他一回,我养了他一回,总有这么个想法,总盼望那一天的到来,人都是这个心情。现在的人身量小,总有一天会明白的,除非你里面一点信的意思也没有,不承认他是神。就现在人这个身量,在大的问题上对付对付,在平时还得管着点、看着点,不敢完全撒手,什么时候对你们完全放心就好了,像你们这个身量就不应该总让人管着逼着,若自己作工作还得有人看着、管着才能作,这就说不过去了,证明人缺少太多了,身量太小了。没有真理、身量太小是不能让神得安慰的,是没法满足神的,你们得有点心志我才能放心。
第五十五篇 不要定规神的所有所是
这几年的作工说话基本都记载在了《话在肉身显现》这本书里。书里面有一些是预言性的话,预言以后时代怎么样,其实预言也是一个大框,多数都是谈人的生命进入,揭示人的本性,认识神,认识神的性情。至于以后是什么时代,还有几个时代,以后人类进入什么样的境地,是不是没有具体的蓝图,也没有具体所指,更没有年代?这就是以后的时代用不着你管,现在还不到那个时候,就是离那个时候太遥远,我跟你说了你也不明白,而且人现在不需要明白那些,只需要明白现在揭示人本性的这些话语。有人再问关于奥秘的事,你就这么说:“这些事跟人的生命性情变化没有多大关系,你能明白多少就明白多少,实在不明白呢,你愿意怎么想就怎么想吧!”
以前预言了一些事,像千年国度的事,神与人一同进入安息了,话语时代怎么回事了,凡话语预言到的都是近期时代的,没提到的那就是很远的事了。你们不要研究那些很远的事,不该你们知道的就不告诉你们,你们该知道的是从神来的一切真理,比如,神向人发表的性情,话语显明的神的所有所是,审判刑罚揭示人的本性,另外,就是给人指出人生的方向,因为拯救人的工作就是以这些内容为中心的。神经营人工作期间说的这些话主要是以征服拯救人、变化人的性情为宗旨。现在这话语的时代是现实的时代,是真理征服拯救人的时代,以后的话语会更多,有很多的话现在还没说。有的人认为现在这些话就是神的全部的发表了,这是大错特错的认识,因为话语时代的工作只是在中国有了一个开头,以后公开显现作工时话语就更多了。以后国度时代如何,人类进入什么样的归宿,进入归宿还有哪些内容,人类那时候的生活方式如何,人的本能能达到什么程度,需要什么样的带领、什么样的供应,等等,这些事也都是话语时代的工作内容。神的包罗万有并不像你想象的都在这本《话在肉身显现》里,神性情的发表、神要怎样作工能像你想象得那么简单吗?神包罗万有、无所不在、无所不能、至高无上,这些话不是空说的,如果这一大本话就代表神的所有了,就把神所有的经营结束了,那你把神看得太渺小了,这不是又把神定规了吗?你得知道这些话语仅是包罗万有的神小小的一方面。整个宗教界把神定规在一本圣经里,今天你们又在定规神吗?你们不知道定规神就是贬低神吗?就是定罪神、亵渎神吗?
现在,多数人是不是这样认为:神末世说的话就这一本《话在肉身显现》了,再没有别的话了,神的话说完了。这么认为是大错特错!《话在肉身显现》这本书只能说在中国这步征服工作告一段落,到尾声了,但并不是说神自己所有的经营结束了。全宇的工作完了以后只能说六千年经营计划结束了,经营计划结束了那时是不是还有神,还有人在这个宇宙当中生存?只要有生命存在,有人类存在,必定还有神的经营。就像一个工厂一样,这一个阶段的产品完成了,不等于这个工厂就完事了,只要这个工厂还需要存在下去,那这个工厂的经营还存在,它还要生产新的产品,不过是又一种方式了。六千年经营计划完了以后,只要有人类、有生活、有生命、有这个宇宙,那神就还有经营,但不能说是六千年经营计划了,咱们现在说神的经营,以后叫什么,也可能叫别的一种名词,那就是神与人的又一种生活了,不能说神还是用现在这些话语引导人,这些话语只适应这个阶段,所以说你什么时候也别定规神的作工。有人说神供应人就是这些话语,再多就没有了,神只能说这些话,这又把神局限在一个地步上了。就像现在是国度时代,你把耶稣那个时代的话语拿来适不适用?有些适用,有些就废除了,那你不能说神的话语什么时候都不能废掉。人是不是好定规?说不定在哪个事上就给定规了。到有一天也许你看这本《话在肉身显现》就像现在人看圣经一样,跟不上神的脚踪了。现在读《话在肉身显现》正是时候,到那时候再看这些话也许就像老黄历了,因为有新的取代旧的了。人的需要是根据神的作工而产生发展的,那时人的本性、人该有的本能属性有一些改变,这个世界改变以后,人类的需要又不一样了。有人问:“神以后还能不能说话了?”有人就定规说:“神不能了,因为他的工作结束了,话语时代工作结束,不能再说别的话了,再有别的话就是假的了。”这不又错了吗?人类都容易犯定规神的错误,都是好守旧、好定规,明明不认识神还乱定规神的作工,人的本性实在太狂妄!人总愿意持守以前的老观念,把以前的东西存在心里,并以这些东西为资本,狂妄自大,自以为明白一切,胆敢定规神的作工,这不是论断神吗?另外,人根本就不考察神的新作工,这就说明人不容易接受新的东西,还闭着眼睛瞎定规,人真是狂妄得没有理智,谁说的话也不听,就是神说的话他都接受不了,这就是人的本性,满了狂妄自是,没有一点顺服。当时的法利赛人定罪耶稣时就是这样:你对,我也不跟你,只有耶和华是真神。现在不也有人说:“他是基督?他若真是基督我也不跟!”有没有这样的人?有,这种人宗教里太多了。这说明人的性情太坏了,不可救药了。
历代圣徒对神有真实认识的人只有摩西与彼得,这是神称许的,但他们能测透神吗?他们所达到的也是有限的,他们自己不敢说自己认识神。真对神有认识的人就不定规神了,因他们认识到神的不可估量、不可测度了。那些不认识神的人才好定规神,定规神的所有所是,对神充满想象,对神所作的最容易产生观念。所以说,那些自以为认识神的人是最抵挡神的人,是最危险的人。
第五十六篇 你认识神对人类的爱吗?
神道成肉身对人类的爱表现在哪儿?你们经历这一步一步的作工就能看见,神每一步作工说话都用一些方式,说一些预言,发表一些真理与神的性情,在人那儿都有反应。人的反应是什么?没有一样是顺服神的,更没有一样是主动地追求真理或心甘情愿地接受神的作工,都是消极对抗、抵触、拒绝、不接受。但是神作工作始终如一,他对人类的爱不变,无论人是什么态度,无论人是拒绝,或者是勉强接受,或者是稍有转变,神的爱不变,他的作工步骤始终没有打乱,这就是爱的一方面表现。另外,每作完一步工作之后,无论人有哪些表现,神对人的爱不变,他还是一直作工,一直在拯救人。到下一步再作工作的时候,审判人、揭示人的话还会更深,更透,更针对人现在的情形,说一些话让人更能理解他、认识他,更能明白他的心意,更能够得上他的心意,人都会看见神对人还是爱。不管人的反应始终是消极也好,抵抗也好,哪步工作人都有这样的反应,但神始终一直说话,一直作工,一直到现在神对人的爱还是没有变,所以说神对人的所有作工都是爱。有些人又说了:“都是爱怎么还审判刑罚人呢?好像对人那么恨呢?还试炼人让人死!”不错,神对人都是爱!神刑罚审判人的悖逆是为让人明白真理,让人悔过自新,让人认识神的性情,从而人对神都有敬畏了,也有顺服了。有的人还有点抵触情绪,但神丝毫没有放松对人的拯救,没有放弃人,这里就包含着极大的爱,是不是?在“效力者”那时,很多人消极痛苦得哭天喊地,甚至喊冤叫屈,认为受这么多苦怎么弄个效力者,真是不甘心!你不甘心,你不理解,但神理解人,这是不是爱?他的爱里包含着对人的理解,对人的看透,对人望眼欲穿的了解,他爱得不糊涂,不装作,不空不虚,实实在在的,看你哪方面有缺欠又愚昧无知,他可怜你,他又爱你,始终感动你。当效力者你再不甘心,再不愿意,他始终说着话,给人几个月时间的熬炼来显明人的败坏,让人认识自己的丑态。在这三个月时间里有没有爱?他如果没有爱就不搭理你了,看见“效力者”时你那个德行,早就踢开你了,当效力者你就不干了?跟神受苦你就不干了,得着福分你就高兴了,一蹦二尺高,若神没有爱只有恨,看见人有这样败坏的反应,那人就该被淘汰了。熬炼人三个月的时间一点也不长,为什么说一点不长?因为这仅仅是人能承受得了的时间,再长点时间人就承受不了了,尽管总唱歌,总聚会、交通,只享受那些东西肯定是站立不住的,所以提早把人转为子民,这里面也包含着爱,神是用他的心、他的爱去感化人,去抓住人,这也是爱的一方面表现。就从这时间上你也能看见他的爱在其中,他一天都不拖延,一个月都不拖延,到哪天该说话马上就说话,如果再往后延迟几个月时间,有些人就会逐步退去的,这就是根据人的实际情形作工作,一点也不拖延、不耽误,对每一个人都特别重视,既然拯救人他就负责到底。但有些人不争气,自己滑下去了。有的人临走之前圣灵还特别感动他、挽留他,有些人实在是挽留不住了。神对人实在是太爱了,乃是人不配让神爱了,神对某些退去的人没法再爱了那就转成恨了,对那样的人彻底不管了。从作工步骤上、时间上,哪个步骤多长时间,哪个步骤说多少话,哪个步骤用哪些口气、用哪些方式,再配合哪些真理让你明白,这里面都包含着他的良苦用心,都是他精密的安排、精密的计划,他一直在用他的智慧来引导人类,来供应人,来服事人,一点一滴将人栽培到这么大,带到今天。凡是经历过来的人到现在都有些认识,就我不说很多人都能说出来,一步一步的过程都让人记忆犹新,这里面的爱就不是用语言可以表达出来的。神爱人太深了,人永远也体尝不透,这里的爱太深了,没法用语言说清楚,就从时间方面来说就没法说清楚,从时间上就能看出他对人的爱有多深,在一件小事上他都考虑得特别周密,不让时间长一点,怕因为时间长人便退去离开神,他的爱紧紧抓住人,丝毫没有放松。另外,还有刑罚审判那几个步骤神都掌握着,如果再多一个方式,人又觉着神在欺骗人、玩弄人,人的身量达不到,很容易退去。所以,熬到了三个月神又说话了,把效力者转为子民,所有的人都高兴起来了,人都激动得泪流满面,看见了神的智慧太好。“那么长时间都以为真是效力者了,没有归宿了,这是神不要我们了,这是彻底完了。”当时我如果说不让你们死了,人都不会相信的,认为神都已经那么说了,肯定是真的了。过了三个月我又说了一篇话就结束了效力者的试炼。虽然人的本性败坏了,但是人有时特别天真,像小孩似的,为什么说人无论什么时候在神面前都是婴儿呢?一举一动都是婴儿的举动,人看人好像都是败坏腐朽的,但在神的眼光来看人什么时候都是婴儿,都是特别幼稚天真,所以,神并没有把人当仇敌一样对待,而是当作他拯救的对象、爱的对象。所以说,神爱人并不是像人想象的只说好听的话、祝福的话。此次神的作工有些话的确不近人意,甚至直刺人心使人痛苦,有些审判的话好像扣帽子,又像骂人,其实都是有实际背景的,是完全符合事实真相的,并不夸大,神是根据人的败坏实质说话,人只要经历一段时间就会认识到的。神说这些话的目的就是为变化人、拯救人,只有这样说话才能达到最佳果效,你应看见神的良苦用心完全是为了拯救人,体现的全是神的爱。无论从神作工的智慧来看,还是从他的作工步骤、作工方式,或者作工时间长短、精密安排计划来看,都有他的爱在其中。举个例子:人对自己的儿女都有爱,为了让自己的儿女走上正道都下了很多功夫,当发现他的缺点时,说话轻了怕他不听,改变不了,说话太重了又怕伤小孩的自尊心,怕他受不了。所以,这都是在爱的支配之下,都下了很大的功夫。你们做子女的可能都曾体尝到父母的爱,不单温柔体贴是爱,严厉责打更是爱。神对人类更是在爱的支配之下,他有爱的前提,所以他对败坏的人类才竭力拯救,不是应付应付就完事了,而是精密地计划,按着步骤来,在时间上、地点上,在说话的口气上、说话的方式上,在他下的功夫上……可以说没有一样不是流露他的爱,哪一样都充分地说明他对人类的爱是无限无量的,而且很多人在效力者试炼中都说了悖逆的话,都发了一些怨言,神并没有与人计较这些,更没有因此惩罚任何一个人,他因爱人什么都包容了,他如果没有爱光有恨早就把人都定罪了,因神有爱就不计较了,宽容了,他能体察到人的难处,这完全是在爱的支配下所作的一切。只有神才理解人,就连你自己都不理解你自己,是不是?你们仔细回想回想,有些人发这个怨言、那个怨言,人都是无理取闹,生在福中不知福,无人能知道神从天上来到地上需受多大痛苦,神成为一个人,他那么高大,能成为这么渺小、这么卑微、这么受屈辱的一个人,那得受多大苦啊!咱们举世上一个例子:一个好皇帝爱他的百姓就像爱他的子女一样,为了了解民间的疾苦他要亲身去体察,按着他的身份、地位他不该受这些苦,但是他为了减轻百姓的痛苦,他便微服私访,以普通人的身份来到百姓中间,视察了解百姓的疾苦。按着他的身份降卑到普通人的地位本身就是一个屈辱的事,还得像普通人一样地生活,人都不知道他的地位,当然要按着一个普通的人去对待他。民间的危险是很多的,当然怎么对待他的都有,民间的这些疾苦他逐渐体尝到了,人所受的苦他都受了,到哪儿都要特别谨慎小心。他为什么能这样作呢?就是有一个目标支配着他。神今天能这样作工就是他的经营计划作到这个地步了,他爱人类他才拯救人类,他是在爱的带动之下、在爱的前提之下才能这样作。神为拯救这班败坏的人类而道成肉身受尽天大屈辱,这就充分证明了他的爱太大了。在神说话的字里行间有劝勉,有安慰,有鼓励,有包容,有忍耐,更有审判,有刑罚,有咒诅,有公开的揭露,有美好的应许……无论什么方式都是受爱支配的,这是他作工的实质,是不是?你们现在也都有一些认识,但不是太深,起码能感觉到一些,以后你们再经历三年五年,就能感觉到这个爱太深了,太大了,没法用人的语言形容。人没有爱怎么能还报神爱呢?就是你把命献上你也还报不起,你们再经历三年五年,回想起你们现在这个表现、现在的性情你们就要懊悔至极,该跪地磕头了。现在多数的人为什么跟得这么紧?多数的人又这么有劲儿?就是对神的爱有认识了,看见神的作工就是拯救人。你们想想神的作工就在一个时间上是不是特别精密?一环紧扣一环,一点也不耽误,他不耽误为了什么?还是为了人,他不愿意牺牲一个灵魂,不愿意多流失一个灵魂,人自己并不在乎自己的命运,所以说世界上谁最爱你?你自己都不爱你自己,你自己的生命你都不知道珍惜,不知道宝贵。还是神最爱人,只有神最爱人,人可能还没有体察到,认为还是自己爱自己,其实人对自己是什么爱?神的爱才是真正的爱,真实的爱是什么你以后慢慢就体尝到了。如果没有道成肉身这么面对面地作工带领,朝夕与人相处,与人生活在一起,人真要认识神的爱也是不容易的事。
人与神本不是同类,并且生活在两个境界,人不能明白神的语言,更不能知道神的心思,只有神了解人,人没法理解神,神只有道成肉身与人成为同类(外表看着同类)。神忍受着极大的屈辱、极大的痛苦来拯救人,让人明白认识神的作工。神为什么一直拯救人不放弃呢?还不是对人有爱吗?他看见人类被撒但败坏,他放不下,割舍不掉,所以才有经营计划。他如果像人想象的一来气把人类灭了,那就不用现在这样痛苦地拯救人了,也正因为他道成肉身受的苦才流露出神的爱,他的爱才一点一点让人类发觉了,被所有的人知道了。如果没有今天这样的作工,人只知道天上有神,他对人类有爱,那只是道理,人永远也体察不到神真实的爱。只有神道成肉身作工作,人才对神有真实认识了,不是渺茫空洞的了,不是嘴皮子上的道理了,而是实实在在的,因为神给人的爱是实惠的,这个工作只有道成肉身才能作到,灵是没法代替的。耶稣给人多大的爱?他为了败坏的人类而钉了十字架作了赎罪祭,他是来完成救赎人类的工作的,直到被钉十字架,这爱就无限了,神作的工作都是太有意义。有的人还对道成肉身有观念,你有什么观念?没有道成肉身人信神就是个空架子,信到最后还得灭亡!神对人类的爱主要就是表现在道成肉身作工作,亲自拯救人,与人面对面地说,跟人面对面地生活在一起,丝毫没有距离,没有虚假,实实在在。他对人类的拯救,以至于他能道成肉身来在人间与人一起度过痛苦的岁月,都是因着他的爱与对人类的怜悯。神对人类的爱是没有条件、没有索取的,他从人能得着什么?人对神都是冷冰冰的,谁能把神当神待?人连一点安慰都不给神,到现在神也没有得着人真实的爱。神只是无私地奉献,无私地供给,人还不知足,还是一个劲儿地求恩典。你说人多难办、多麻烦!不过早晚有一天神的作工会达到果效的,多数人都会从心里面发出真实的感谢。经历年头多的人对这方面能有点感觉,人虽麻木,但毕竟不是机器人,不是没有生命的东西。对神的作工没有经历的人可能体察不到这些,他们只是承认,说这些真理都对,但是不会有太深的认识。
神道成肉身作工几年,说了无数的话,从给人效力者试炼开始,接着又说预言,开始审判刑罚的工作,又用死熬炼人,之后把人带入信神的正轨,说话供应人所有的真理,回击各种人的观念,后来又给人一点盼望让人看见前面有希望,就是神与人一同进入美好的归宿。这些工作虽然都是按神的计划来的,但都是根据人类的需要来作的,不是他随随便便作的,他用他的智慧作了这一切的工作,因为他有爱,才能这样用智慧、这么认真对待这些被败坏的人,丝毫没把人当玩物玩弄。你看神说话的口气、措词,有时给人试炼,有时说话在措词上让人难受,有时也给人一个措词让人得释放轻松,对人真是用心良苦。虽然人是受造之物,都是经撒但败坏了,人不值钱,是贱货,本性是这样,但他并没有按着人的实质去对待人,并没有按着人该受的报应来对待人,话语虽然严厉,但始终以忍耐、宽容、怜悯待人,人慢慢细细琢磨去吧!如果神不是宽容怜悯恩待人,还能说这么多话拯救人吗?他为什么没把人直接定罪呢?人太愚昧无知了,人的本质里没有爱,不知道爱是个什么东西,不知道神为什么要这样作。人没体察到神的爱的时候就感觉:神作这些工作挺好,对人有益处,能改变人。但没有一个人觉着神作得太好了,神作得太有意义了,神对人的爱太深呀,真是没把人当作一个污秽不堪的人对待呀!人没把神当神待,神可是把人当人待了,是不是这样?神说你是畜生,根本就没把你当畜生对待,如果把你当畜生对待还供应你真理做什么?拯救你做什么?有些人还委屈得不得了,说:“神说我是贱货,我没脸活了。”其实人都不明白神的心意,可以说,神作工的智慧、良苦用心也可能你经历一辈子也不会体尝太深,不管你体尝是深还是浅,只要你最终明白了,知道这么点意思就完事了,神还是让人明白真理、注重性情变化,在对神的忠心上、顺服上及心里对神的爱这些方面逐步进深就行了。人有点花费、受点痛苦就觉着在神面前功劳可大了,资格可高了,有点贡献还摆摆资格,不叨咕心里还不踏实、不平衡。人哪有爱?人的爱是什么爱?神得着人的真实爱了吗?难道神不配得人的爱吗?
第五十七篇 人对神的要求太多
神要求人把神当神待,就是因为多数人把神当人待,并没有当神待。人对神总有要求,这是什么问题?人对神总有观念,这又是什么问题?人的本性里包含什么东西?我发现,人无论临到什么事、对待什么事总是维护自己的利益,顾虑自己的肉体,总为自己寻找理由、借口,一点真理没有,都是为自己肉体辩护,为自己前途打算,都向神索取恩典,什么好处都想得。为什么对神的要求太多呢?这就证明人的本性是贪婪的,人在神面前根本没有一点理智,人所作的一切,无论是祷告还是交通、讲道,总之,人的追求、人的心思、人所向往的都是在向神要求什么、索取什么,盼望从神得着什么。有人说这是本性的事。不错!除此之外人对神有太多要求、太多奢侈欲望,就证明人里面丝毫没有一点人性该具备的理智,都是在为自己要求、索取,或者是讲理由、找借口,都为着自己,在很多事上都能看出人所做的没有理智,一点理智都没有,完全证实了“人不为己,天诛地灭”的撒但逻辑。向神要求太多,这说明什么问题呢?人被撒但败坏到一个地步了,就是人信神也根本没把神当神待。有的人说:“我们没把神当神待,我们跟从神干什么?我们跟从的不是神吗?他是神我们没把他当神待,我们能跟到现在吗?还能受这么多苦吗?”你外表上是当神跟从了,但是你在对待上、态度上,在很多的事上、观点上,根本没把他当造物的主一样对待。如果你把神当神对待,你把神当作造物的主对待,你就该站好你的地位,那你就不可能对神再有要求,再有奢侈欲望,在心里能有真实的顺服,也完全能够按着神的要求信神,顺服神的一切作工。
现在,人临到一些事,比如七年试炼的事,有的人就说了:“怎么还有七年呢?这么长时间啊!哪怕还有三年也行,免得人都受不了。”人是不是有这样的要求?还有的人说:“神既然知道有这么多年,那你就不应该当时让我们撇下所有的为你花费,你应该当时开启我们,我们好留点后路啊,别让我们当时干愚昧事,别热心,稳稳当当的,另外,你让我们跟随你也行,你得给我们预备足够的经济来源、粮食,让我们有信心跟从。”然后人就这样祷告:“神哪!七年试炼我能接受,只愿你能在所有的事上帮助我度过,我自己度不过去,这七年当中也可能我软弱,也可能我消极,但是求你帮助,求你作我的后盾,作我的力量,开启引导我,不让我消极软弱,不让我悖逆你、抵挡你……”又向神提出一些要求。每临到事人里面总有一些反应:神为什么那样作呢?人对神所作的一切总感觉不如意,总有埋怨之心。总之,人对神总是要求太多,顺服太少。
开始见证道成肉身的时候,人都埋怨说:“神道成肉身也不提前开启我们,让我们好有心理准备呀,我们有心理准备就不会悖逆抵挡你,就能接受你,你不是全能吗?我们悖逆抵挡你是因经过撒但败坏,身不由己,那你不会作点事不让我们抵挡你,让我们顺利通过?”人是不是这样想?有很多人开始讲条件:我们抵挡也没有办法,你道成肉身太不合我们观念了,如果你的肉身高大一点,或者知识丰富,或长相超群,或者出口成章,或者肉身时隐时现,或者能行神迹奇事,或者再按着人更多的想象去道成肉身。当时很多人都这么要求,但神却没有按着人的想象、按着人的观念去作,反而违背人的观念,与人的观念正好相反,这证明什么呢?人的观念、人的要求都是无理取闹的。有的人我对付修理他,修理完之后他难受得又痛哭又消极,他心里还想:神你对付完我之后,我这么难受你怎么不安慰安慰我,哪怕走走过程说一句话也行啊!人就是这样要求神,人还满有理由:那神不是怜悯慈爱吗?你对付我之后,我这么难受,你应该安慰安慰我呀,让我有点信心,神一点爱也不给啊!有的人传福音得人多了,心想:我传福音得这么多人,也没奖赏我,还这样修理对付,我受这么多苦,到头来还是挨对付。你们说人心里有没有真理?人的这些要求合不合理?如果我对付一个人之后,这次安慰他,他就觉得:哎呀,神真好,神真好,我没想到神能安慰我。当我在一件事上又对付一个人时,他特别难受,我没搭理他,他就想:神为什么能安慰他,我这么痛苦为什么不安慰我呢?神不公平……又有观念存在心里了,然后,他再对付自己的观念:不能有观念,神所作的都对。琢磨琢磨,怎么看怎么不对,怎么不安慰我呢?心里还别扭,还是通不过。人有很多无理的要求,很多无理的想象、欲望在人里面存在着,到一个时候有合适的背景就发出来了。因为人里面反应出来的心思意念、所有要求没有一样是与神相合的,人的本性充满了撒但的本性,全是为己,自私、贪婪、奢侈,你清楚吗?你看人不管在什么情形里都会有要求的,高兴的时候、安逸的时候他会祷告神说:“神你保守我,让我始终活在这个情形里。”不高兴的时候、情绪低落的时候又有要求了,“神你怎么不恩待我呢?怎么不开启我呢?别人怎么那么好呢?我怎么这么不好呢?”当人身处逆境的时候还会强烈地要求神给改变环境,顺境的时候人会有得寸进尺的要求,人得着的时候还想贪得更多,人得不着的时候想迫切地得到,得到什么?得到自己喜欢的、肉体利益所需要的。所以说,人的要求没有一样是正当的,没有一样是理所当然应当得到的。有些人与我在一起相处,因他们家庭比较贫困,我给他们一些穿的用的东西,有的人看见了就不高兴,心里就想:怎么总管他不管我呢?神也不公平啊!有的人还能想得开:今天信神能走上这路,能平安跟到现在,这已是神的恩待,人不该追求那些物质的东西。但事后琢磨琢磨,又不是滋味了,实在胜不过去的时候就祷告祷告,暂时不去想,但东西还在里面存着,怎么掂量也不平衡,心里总琢磨:神的公义在哪儿呢?我怎么没看见呢?处理外面这些事都不公平合理,神的公义在哪儿表现呢?又一想:公义不是公平合理,不能乱套。总之,还是对这事放不下。在人对许多真理不透亮的时候会产生许多矛盾的想法,不管怎么样,这些都是人本性里的东西。
你看人的所有要求,对神要求这个,要求那个,对神这样要求,那样要求,这样打算,那样打算,总之,人的打算都是在真理以外的,都是与神的作工、神的心意格格不入的,没有一样是神喜爱的,都是让他厌憎的、恨恶的,人所要求的与人该进入的都不相关。有的人认为:我作这么多年工作,我也回不去家,神就应该照顾我穿的,应该照顾我吃的,我有病神就应该更多地关心我。时间长了就总结出很多应该要求神的事,时间短了,还觉得咱这个人不配,时间长就觉着是应该的。人都是这样,这是人的本性,任何人都不例外。有些人说:“我从来没跟神提什么奢侈的要求,因为我是一个受造之物,不配要求神作什么。”你别着急,时间会显明一切,人的本性存心总有一天会暴露的,会爆发的,人不提是因为人认为没必要,或是认为时机不成熟,更或是因为你已经对神提出了许多要求,只不过你自己根本就没意识到那是对神的要求罢了。总之,人有这样的本性就不会存在里面不发芽的,今天为什么提这事呢?就是让人认识自己的本性里面都是什么东西。别以为信几年神作几天教会工作就觉得为神花费不少,为神奉献不少,受苦不少,应该得一些东西,比如物质的享受啦,身体的补养啦,让人尊重一些啦,让人器重一些啦,神说话对他温柔一些啦,或是神对他关心多一些啦,时常就得问问他吃没吃好啊,穿没穿好啊,身体如何,等等。人为神花费时间长一点,里面的这些东西不知不觉就产生出来了,就认为要求什么都应该了。时间短他认为没有资格,时间长了他觉着就有资本了,人的要求就出来了,本性的东西就暴露出来了。人是不是这样?时间短他不敢,他不好意思,时间一长他就该琢磨了:别人买什么,穿什么,我穿什么了?我买什么了?我也没买什么呀!人为什么不琢磨琢磨你这么要求神对不对呀?这些东西是不是你该得的?是不是神应许给你的?如果不属于你的而你一味地要求,那就是不合真理的,完全是撒但的本性。起初天使长什么表现?给它的地位太高了,给它的太多了,最后它就认为要什么得什么都应该,“我要这个”,“我要那个”,最后说“我要与神平起平坐!”发展到这个地步。所以说,人信神要求太多,欲望太高,自己如果不省察,认识不到问题的严重性,那到有一天你就会说:“神你下去吧,我当神差不多。”就会发展到这程度。“神你穿什么我穿什么,你吃什么我也吃什么。”到那个程度就已经把神当人对待了,别看口里称呼着神如何,那是表面字眼,心里根本没有一点顺服了,没有一点敬畏了,人信神到这个地步也就麻烦了,恐怕是大祸临头了。
你真把神当神待,不单是在地位上把神当神待,而且对神的实质要有真实的认识与敬畏,有绝对的顺服。列出几条实行的路:第一,你在与神相处的时候里面有敬虔,有诚实的态度,没有观念想象,而且是存着顺服的心;第二,每次说话的存心,或者每次提问题的存心,做每一件事的存心,都在神面前省察过、祷告过,知道怎样行合适,不然的话,时间长了你对神没有一点认识反而观念积少成多,你就成了敌基督了。当你把神当成人的时候你信的神就是天上渺茫的神,你已将道成肉身彻底否认了,在你心里已不承认实际的神了,这时,你就成了敌基督,落在了黑暗之中。你对神要求越多,你的理由越多,你对神的观念也越多,那你这个人就越危险;你对神要求越多,证明你根本没把神当神待,慢慢就该把你自己当神待了,最后在教会中作工的时候就该见证自己了,说神还有一次如何如何。言外之意还不如你呢,该用轻蔑的口气来对待了,心里没有敬畏了,说话的语调变了,性情也狂起来了,最后慢慢地高举自己了。人走下坡路就这么个过程,完全是因为不追求真理造成的。凡走下坡路的人都能高举自己、见证自己,还能到处宣扬自己、显露自己,根本没把神放在心上。我说这话你们有没有体验?有很多人一味见证自己:我如何如何受苦,我怎么作工,神怎么对待我,最后神又让我做什么,特别器重我,我现在如何如何。说话用一些口气,摆一些架势,最后有的人该认为他是神了,人到这种程度时圣灵早就离弃了。虽然暂时不搭理他、不开除他,但他的命运已注定了,他只有等待受惩罚了。有的地方就出现过这个情况,新人把某某姊妹给树起来了,抱着大腿哭,喊:“神啊!你别走啊!神啊!我想你呀……”她还不拒绝,也不表态。有没有这种情况?光我听说就有三四次了。不过这样的人绝不是什么好东西,底下的人糊涂、愚昧,把这样的人当神待了,这可是了不得的事呀!还能抱着大腿哭,简直愚昧得不可挽救了!能把属撒但的败坏的人类当神对待,这哪里是信神啊,这不是信撒但吗?信神不追求真理、不追求认识神容易误入歧途,愚昧无知的人真是危险!
人对神总有要求,总按自己的观念来要求神这么作那么作,让神按着你的意思去拯救你,去怜悯你,去爱你,去恩待你,你是在用自己的意思、自己的方式要求神,让神顺服你,这是什么问题?你这是在信神吗?你信的纯属是你自己,你心里没有神,没有什么真理可言。有的人一时热心也属于人的好心给我买点东西,有的买双鞋给我拿过来,穿上不合适,我给他退回去了,有的人我考虑若给他退回去他会难受,我就看谁穿着合适就给谁了,这时人就受不住了,说:“我花多大功夫、花多少钱你知道吗?我跑多少路你知道吗?你把鞋那么轻易地就给别人,我的钱来得容易吗?你不想穿给我退回来呀,你怎么给别人了?……”我说:“谁托付你买了?你买了不合适就不要。在世界的国家中还讲人权自由,我就不能有选择?你买什么我都得用?”人这样对待我合适吗?看来人对奉献的真理也不懂,你奉献给神了那就是神的东西了,不属于你的了,神愿意怎么支配就怎么支配,怎么处理那是神的事了。人有这样的认识吗?人给我买双鞋或者袜子,你不穿还不行,他还得监视着你,“那双袜子哪儿去了?那双鞋哪儿去了?”人就是这样整天研究你、琢磨你。还有的人总问:“我买的东西捎没捎去?神穿没穿?”别人说:“没穿。”他就说:“好好的东西怎么不穿呢?”你看人的要求又来了,人都不讲理啊!买东西的时候好像有多大的爱心,好像多爱神。人给我买什么东西我必须得喜欢,若不喜欢人就有怨言,人总辖制我。我发现人都是口头说:“我得好好爱神啊!得还报神爱啊!”人哪里有爱呀?人败坏得连正常人的理智都没有,没有人性怎么谈爱呢?人里面所有的都是恨,都是怨气,都是奢侈欲望,都是人的要求,根本没有爱。爱对人来说只是个追求的目标,只是对人的要求,有几个人达到了?现在你们都愿意追求真理,追求性情变化,每当你向神有要求的时候,你应该怎样反省自己?你应该用什么样的态度对待神?有的人能带几处教会就狂起来了,觉得神家没有他不行,他应该享受神的特殊待遇。其实人的地位越高,对神的要求也越高;人明白道理越多,人的要求越隐秘、越狡诈。虽然口头上不说,却隐藏在心里,也不容易被人发现,说不定到什么时候人里面的怨言、抵触会暴露出来,那就更麻烦了。为什么越是宗教界的领袖、名人越是危险的敌基督呢?地位越高,野心越大;明白道理越多,性情越狂妄。信神如果不追求真理而追求地位是很危险的。你们看见神审判人、刑罚人的必要性了吧?生命进入越到自己明白很多真理的时候你越觉着自己危险,那时你就看见人的本性的实质了。现在人对自己本性丝毫不认识,有点浅显的认识还是道理,并没得着真理,所以也不觉自己危险,不知道害怕,不为自己担忧。现在新人这个程度就跟当初老人一样,什么话都敢说,什么事都敢做,一般比较追求的受过审判刑罚的人就不敢乱说话,就是心里那么想也不敢说出来,心里那么想还赶紧祷告:“神,我触犯你了……”新人有的就敢信口开河地亵渎:“神受苦?受什么苦了?吃得好穿得好,到哪儿都有人接待,也没受什么苦啊,不过咱不管,咱信的是神灵,咱信的不是人。”怎么样?把道成肉身都敢否了,这些人都胆大包天,一点敬畏神的心都没有,什么都不怕,什么都敢说,都带着兽性。上面对谁有点好印象,或评价稍好一点,下面有的人就说某某是红人,在神家吃得开。这种人有真理吗?心里所有的还是世界的东西,从他的看事观点就知道了,完全是世人的观点、世人的味道,这样的人信神看神话有什么果效呢?这等人心里没有一点神话,看事观点跟世人一样,实属不信派。
人对神总有要求,你们要根据神话解剖解剖这个本性,人对神都有哪些要求,对每一个要求都解剖解剖,为什么能有这样的要求,人的出发点是什么,是什么目的,都解剖解剖。你越这样认真去解剖,对自己的本性就越有认识,而且认识得越来越具体;你若是不细解剖,只是觉着人对神有要求不应该,只认识到属于没有理智就完事了,那你最终还是没有长进,不会有变化。有的人说:“我们对神有这么多要求,就是本性太自私,那怎么办呢?”你如果真认识到人的本性实质的时候就知道自己缺少什么了,就怕人认识不到。人有的时候觉得人的要求挺合理,因为你觉得合理,觉得应该这样,别人也这么要求,好像你的要求就不算过分了,就算正当的了。对于那些明显的奢侈的要求了,或者是不讲理的要求了,无理取闹了,你解剖解剖还好认识,你对自己还能恨恶。如果你觉得是合理合法的,你觉得是理所当然的,这说明人还是没有真理,所以认识不透。我给你举个例子:有一个姊妹或弟兄,他跟随多年,风风雨雨受了很多苦,这个人外表上始终表现不错,比如在人性方面、受苦方面或者是对神的忠心方面,还说得过去,这人还比较有良心,平时作工作也知道谨慎自己的脚步,愿意还报神的爱。最后我发现他这个人没有顺服,就把他打发回家了,并吩咐以后再也不许用他,他作了几年教会工作受了很多苦,而且他还有些实际难处我也没给解决。假如说有这么种情况,那人会怎么想?首先很多人就会打抱不平,“那不行啊,对他这种情况就应该极大地怜悯恩待,因为他爱神,他为神花费。如果像他这样跟随神多年神都给淘汰了,那我们这些人不都完了吗?”人的要求又来了,让神给他更多的祝福,把他剩存下来。“他挺对得起神的,神不应该对不起他呀!”你看人里面很多的要求都是因着人按人的良心标准、按着人的伦理道德的观点来衡量神对待人的态度而有的,神应该给人什么什么,神应该怎么怎么对待人,人都是按人间那个公平合理的良心标准来衡量神……这怎么能合乎真理呢?人那个要求为什么说都是无理取闹呢?因为都是人要求人那个标准,人哪有真理?人能看透人的实质吗?有的人要求神按良心的标准来对待人,把人的标准拿到神身上来要求神,所以说不合真理,都是无理取闹。你看人在一些小事上还能忍耐,等最后给他定结局的时候也可能他就忍不了,他的要求就出来了。那时埋怨的话、定罪的话都破口而出,人开始显形了,那时你就认识人的本性了。人要求神始终就是按着人的观念、按着人自己愿意的去要求神,其实人这样的要求很多,平时你们可能没注意,你觉得你有时候祷告祷告神,祈求什么这不算什么要求,其实你细解剖,很多要求都挺无理的,都挺没有理智的,甚至很荒唐。以前不知道这方面的严重性,以后你慢慢会知道的,那时你就有了实质的认识,在经历当中一点一点地认识分辨,再结合真理交通才能逐步认识透,在这方面就进入真理了。当你真认识透人的本性实质的时候,你的性情就有变化了,那时你就有真理了。
现在,我不用跟你们细讲,人对神有要求这是一个最难办的事,神所作的没合你的意思,没按你的意思去作,你就容易反抗,这就说明人的本性是抵挡神的,这个问题必须借追求真理来认识解决。没有真理的人对神的要求就多,真正明白真理的人对神就没有要求了,只觉得自己满足神太少,顺服神太少。信神对神总有要求反映了人的败坏本性。你如果不把这个当作严重问题来对待,当作一个要紧的事来对待,那你的道路就有隐患、有危险。一般的事你能胜过去,在小事上不翻车,但可能涉及你命运前途归宿的时候,你就胜不过去了,到那时候你如果还没有真理,恐怕要老病重犯,你就是灭亡的对象。很多人就这样一直跟着,跟随期间一直表现不错,这不决定以后,因为你的致命处、人本性流露的东西、能抵挡神的东西你始终不知道,还没酿成祸你就没认识,也可能走到路终工作结束的时候,你会做出抵挡神最严重的事、亵渎神最厉害的事。彼得在最后最危险的时候曾逃跑过,当时他不明白神的心意,打算留下来作教会工作,后来耶稣就向他显现,耶稣说:“难道还让我为你第二次钉十字架吗?”他就赶紧顺服了,他那时如果有自己的要求,说:“我现在还不想死,我害怕痛,你不是为我们钉了十字架吗?为什么还让我钉?那我不钉行不行?……”他如果有这样的要求,以前那段路都白走了,但是彼得这个人始终是顺服神的人,是寻求神心意的人,最终他明白神的心意就完全顺服了。如果彼得不寻求神的心意,按自己的意思做,那就走错路了。人没有直接明白神心意的器官,但是你明白真理以后你如果再不顺服,那就是人的背叛了。这就是说,人对神总有要求涉及到人的本性,这个问题也涉及几方面的真理。衡量人能不能顺服神,就看人对神有没有要求,你有要求你就没有顺服,你有要求那就证明你是在搞交易,你是在选择自己的意思,是在按自己的意思去做,这就是背叛,没有顺服。你对神有要求本身就是没有理智,你真信他,你真信他是神,那你就不敢对他提出要求,也没有资格对他提出要求,无论是无理的还是有理的。如果你有真实的信,信他就是神,你只有敬拜、只有顺服,别无选择。现在的人不单是有选择,还能要求神按着他的意思去作,他选择自己的意思还让神按着他的意思去作,并不要求自己去按神的意思做,所以,人里面真正的信没有,信里包含的实质没有。你什么时候能够对神的要求少了,那你真实信的成分也就多了,你顺服的成分也就多了,而且你的理智也比较正常了。往往越能讲理的而且理由越多的人越不好办,他不但要求多,还得寸进尺,这方面满足他了他还有那方面的要求,哪方面都得满足他,不满足他他就发怨言,就破罐子破摔,过后感觉亏欠又懊悔,又痛哭,又想死,这有什么用?这能解决问题吗?所以说,没等发生事之前,你就得解剖自己的本性,本性里都有哪些东西,你这个人喜好什么,你的要求要达到什么。有的人感觉自己有点素质、有点恩赐总想做带领,出人头地,就要求神:“神你用我吧。”如果不用他,他就说:“神你怎么没看中我呢?你大用我,我保证能为你花费。”这样的存心对吗?为神花费这是好事,但是他愿意为神花费这是其次,他心里喜欢的是地位,注重的是地位。你真能顺服,无论神是用你或者是不用你,你都能一心一意地跟着,无论有没有地位都能为神花费,这才算有理智,才算顺服的人。你愿意为神花费这不错,神愿意用你,但人应装备真理才好用,总应有个预备阶段。
人本性里的东西不像外表的一些行为、作法,或者有个心思意念对付对付就完事了,本性里的东西得一点一点挖掘,而且人很不容易发现,就是发现了也不容易变化,必须得认识够深度。为什么总解剖人的本性呢?我解剖本性你们没领会什么意思吗?败坏性情的流露从哪儿来的?都是从本性里来的,都受本性的支配,人每一样败坏性情、每一个心思意念、每一个存心都涉及本性,所以说直接挖你的根源,那人的败坏性情不就好解决了吗?那就容易解决了。本性虽然变不了,但是人流露出这些败坏性情人都能认识了,都能结合真理完全认识了,人的性情逐渐就能变化了,性情逐渐变化了,抵挡神的东西就越来越少。解剖本性的根源还是为了让人性情有变化,这个宗旨你们没抓住,认为解剖本性就是能顺服神了,恢复理智了,你们尽能瞎套!为什么不单单说人太狂妄了,太自是了,怎么总解剖本性呢?如果只是说说人的自是、狂妄,这不能解决问题,如果解剖本性结合面就广了,就包含所有的败坏性情,就不是自是、自高、狂妄这些狭窄的范围,本性里面包含的东西更多,所以说对神的要求这里面有多少败坏性情在流露,那包括面就广了。所以,认识人的本性你的败坏性情就好解决了,就有路途了,否则你们自己总也挖不到根源,只说这是自是了,狂妄了,骄傲了,一点忠心没有了,就会说这些外皮子的事,能解决问题吗?谈本性有没有必要?起初亚当、夏娃那个时候,他们的本性是什么呢?里面也没有故意抵挡,更没有公开的背叛,不知道什么是抵挡神,更不知道什么是顺服神,来一个东西就能接受到里面,现在撒但把人败坏到这个程度,人能主动地去抵挡神,本性与撒但一样了。为什么说人的本性就是撒但呢?人不是故意做那件事抵挡神,人就在那儿呆着一点事不做也是抵挡神的,因为人里面的实质变了,成抵挡神的东西了,所以说现在的人跟刚造好的人类不一样了,以前的人类里面没有抵挡,没有背叛,是一个有生机的东西,不受什么支配,里面没有固定的东西是抵挡神或者说是不抵挡神。
本性是什么?本性就是人的实质。性情是人的本性出来的东西,性情变化是指你原来败坏的东西不再出来了,而且用真理取代了。本性根源的东西没有变,流露出来的败坏东西变了,本性流露出来的属于性情方面的东西变化了。撒但败坏人,人已经成为撒但了,成为抵挡神的东西,能百分之百地背叛神。为什么要求人的性情变化呢?最后作成的人,里面加添了很多认识神的东西、合乎神心意的东西。以往人有败坏性情一做事就是错,做事就有抵挡,现在人有了真理,能做出很多合神心意的事情,但是不等于说人不背叛神了,人还能背叛神。人本性里面流露出来的能变化一部分,变化那一部分就是能按真理实行的那一部分,你现在能实行真理不能说你的本性就变了。像人以往对神总有要求,你现在在很多方面已经没有要求了,但你还是有要求,还能背叛。也可能你说:“神作什么我都能顺服了,一件事、两件事、三件事我都能顺服,没什么怨言、没什么要求了。”但是,在一些事上你还能背叛神,你虽然不是故意抵挡,但当你不明白神心意的时候你还能违背神的意思。那么变化那方面指什么呢?当你明白神心意的时候你能顺服。你如果不明白神的心意,你还能按着你的意思去做,你还认为这是合神心意的,这就是背叛,这就是本性里的东西。当然性情变化也是无止境的,得着的真理越多,也就是认识神越深,抵挡神越少,背叛神越少。追求性情变化主要靠追求真理来解决。认识人的本性的实质也是借明白真理达到的,当人真得着真理了,一切的问题也都解决了。
第五十八篇 神对人类真实的爱
认识基督的实质,一方面能把道成肉身与人类区分开,另外,认识实质人更能定真道成肉身的神,相信他是实实在在存在的,他不是先知,不是使徒,不是预言家,更不是神差派来的一个小小的人,而是道成肉身,是基督,是神自己,虽然肉身是人类当中的一员,但他乃是有神性实质的一个普通的人。认识基督的实质是借着认识神的性情、借着经历他的作工、借着吃喝他的话语达到的。认识道成肉身的实质达到的果效就是为了让人定真神确实就是肉身,这个肉身实实际际就是神,这样,人对神才能建立真正的信心,达到真实的顺服与真实的爱,达到这个果效才能证明你对神的实质有了认识。
现在,人对基督并没有认识,只是读神话语承认有灵,话对当然灵就对了,对肉身就不屑一顾了,不知道肉身到底是什么来源,肉身与灵到底是怎样的关系。很多人认为肉身就是发表话,就是用来说话作工的,这是他的职分,什么时候有感动了再说,说完之后就没事了,就像个传话筒似的。若是这样,他承认的不是道成肉身,不是基督,仅仅是与先知相似。有的人还认为:“基督是个人,不管道成肉身的实质如何或者他发表什么性情,他不能完全代表天上的神,不能完全代表掌管宇宙万物的造物的主。他既然是道成肉身,是天上的神来到地上,为什么问他天地万物当时是怎么造的他不知道呢?为什么一点超然神迹没有呢?他有权柄为什么不把大红龙灭了?”说这些话的人都是不通灵的人,他不懂什么叫道成肉身,更不明白道成肉身作工经营的范围是什么,拯救的对象是什么,所发表的是什么,人该认识的是什么。道成肉身的实质是神的实质,他可以代表神作一切,他就是神自己,可以作自己想作的一切事情。但是他这次道成肉身是作经营范围的最后一步工作,与掌管万有、管辖列国没有关系,根本不涉及那些事,所以,你该认识的就是在这步作工期间人能接触到的、人能认识到的,就是认识这步作工的实质与他的所有所是、他性情的发表。基督所发表的是不是神的实质呢?是不是神的性情呢?那当然是了。是不是全部呢?我现在告诉你们,这不是全部,只是在道成肉身期间人的肉眼所能看得到的,人所能接触到的,人心里所能领会到的,并不是全部,只是神计划内的该作的工作。
道成肉身,举一个人好领受的例子,就是神分身来到地上,那神的灵别处还有没有了?有。他掌管宇宙万物,就一位神掌管着,神是全能的,他现在道成肉身来到地上,并不像人想象的他道成肉身就光在地上作工了,别的工作就什么也不管了。以前我问过有些人,神现在道成肉身在地上,那天上还有没有神了?他琢磨神只有一位,那天上就没有神了。人又错了,神掌管宇宙万有,他是灵,他现在来在地上,天上的事他还掌管,在地上还作工作。是不是神的灵有时候也走啊?有的人琢磨琢磨:可能也得走,有时可能这个肉身就什么也不知道了,他肉身正常生活的时候灵就走了,到说话的时候灵就又来了,睡觉的时候可能灵就忙别的去了,醒来的时候灵就来了,随着他的肉身说说话、作作工,如果没有工作,吃饭的时候灵就抽空作点别的事去了,肉身可能就有点正常人性的举动表现了。很多人都这么想。有些人还操心:神的钱不知是怎么分配的,能不能私自给别人用啊?人的思想真是复杂,这些人心术不正,怎么能追求真理呢?总之,认识神无论是认识道成肉身的实质,还是认识神性情,都不是特别容易的事,就是在道成肉身作工期间,你能经历到什么,你能接触到什么,你就认识什么,接触不到的你别乱想象。比如:神的肉身走了以后以什么形式出现再作工作呢?还能不能来到地上与我们会面呢?道成肉身如果现在特别想显神迹奇事的时候向天上的父求求,向灵求求,灵能不能作事呢?这些事有些人可能都想过,当时耶稣不是咒诅无花果树吗?无花果树当时就枯干了,现在的神能不能达到这个程度呢?有些人说:“神道成肉身正常实际,不作超然的事。”有人又说:“不作超然的事?他既然有神的实质为什么说一句话不管用呢?”现在多数人都注重这些外皮子事,这些事根本不涉及基督的实质,明白这些事其实没有用处,有些事不需要你认识,到需要你明白的时候就明白了,这些事明不明白无关紧要,对人信道成肉身的神、信基督、跟随基督没有丝毫影响,你就是知道了也不会增加几分信心。以往先知显神迹奇事人得着什么了?那些先知能行多少神迹奇事也不是神,只要有神的实质不行神迹也是神,只要有神的实质他不显神迹不等于他不能显。你们现在追求认识神的实质对你们有益处,这才是信神的正路。你们要知道,在道成肉身期间作工时,人能够接触到的,能够看得到的神的所有所是、他的实质、他的性情这是最多的,这是认识神的最佳良机。以往人说的认识神的作为、认识神的性情,那是不容易达到的,因为人接触不着神。当初摩西认识耶和华,看见了他的一些作为,有多少实际的认识?有现在的人高吗?有现在的实际吗?当然没有。当时耶和华作工时,他的作为在以色列显明很多,许多人看见过耶和华显神迹奇事,还有人看见过耶和华的背影,不少人也看见过天使,但最后认识神的人有几个?太少了!真认识神的人几乎没有,只有末世的人在经历神道成肉身作工作期间认识神不少,因为都是面对面地告诉人了:我作什么工作是什么目的,我的心意是什么,对人类是什么态度,人类被败坏的情形与实质。借着这些事人才看见,神原来是这样的神,原来对人类是这样的心意,神原来是这样的性情,他的作为原来是这么奇妙,他的智慧原来是这么高深,他对人的怜悯原来是这样实实在在,这次可真体尝到了。让你体尝到他对人类的爱、对人的宽容确实是无限量的,他拯救人的心意都包括在他的作工当中,包括在他的说话当中,让人实实在在体尝到了。所以,你认识道成肉身的实质就是在道成肉身期间,除了这个期间以外你再认识也不实际了。道成肉身作完工走了以后,你说我再体尝体尝神的作工吧,那也没有现在这么实在,因为现在眼睛能看得着,是你真能触摸得到的,而且是面对面地一直这样作着,人逐渐亲身体尝到了。当时彼得经历的就不像现在这样实在,当初耶稣在犹太地作工期间,彼得跟随体尝到一些,但是,那时候毕竟肤浅,身量小啊,耶稣走了以后,他细回想品味能感觉到一些。当时耶稣也发表了一些神的所有所是,神的慈爱,神的怜悯,神对人类的拯救,对人类的无限宽容、恩待,当时的人能体尝到一些,后来的人所经历到的怎么也没有当时体尝到的深。另外,人接受圣灵的感动,摸神的心意祷告,在那个时候体尝到的是隐隐约约,有时还摸不太准确,谁也不敢确定自己认识得准不准确。到最终彼得坐监,那些人把他救出去,其实当时耶稣的意思是让他钉十字架,作最后的见证,他的路走到终了,神让他以这个方式作一个见证,有一个好的归宿,这是彼得的路途。当初彼得走到路终的时候,耶稣真正的心意他还不明白,等耶稣告诉他以后,他才知道耶稣的意思。所以说,你了解神的实质最实惠的那就是在道成肉身期间,你能看到摸得到,能听到见到,能深有感触。如果道成肉身作工结束以后,你再去体尝圣灵怎么作工,你再回想就不那么深了,再有认识也是浅显的。那时只能熬炼人的败坏性情,熬炼完之后人能多明白些真理,以所得真理为生存根基,变化自己里面,无论你对神怎么爱,你对他的认识到那时可以说就没有太多的进展了,不如道成肉身期间认识神这么实惠。道成肉身期间很多人看见了却不明白,听见了却不晓得,就是神如此爱人、宽容人,人也感受不到,人都这么麻木,到神作工结束时人才有所明白,开始走上正轨。
基督的实质是什么?基督的实质对人来说就是爱,对跟随他的人来说就是无限量的爱,他若没有爱、没有怜悯,那人就跟不到现在。有些人说:“那神还有公义呢?”对!他还有公义这不错,但从他的性情上来说,他有公义是恨恶人类败坏邪恶,他如果光有公义没有爱呢?爱若压不住公义呢?那可以说人就都完了,所以,我跟你们说实话,那就是神道成肉身期间对人类作的工作,他的实质最明显最突出的就是爱,是无限量的宽容,如果不是爱,像你们想象的神击杀人,说击杀就击杀了,说恨人就惩罚人、咒诅人、审判人、刑罚人,那多严厉呀!若对人发怒,人都恐惧战兢,不能在神眼前站立……这只是发表神性情的一种方式,最终他的目的还是拯救,他的爱贯穿着所有的性情的流露。你们回想回想,道成肉身期间作工对人所流露最多的就是爱。忍耐是什么呀?忍耐就是因为里面还有爱,才有怜悯,还是为拯救人,神有爱才能怜悯人。就像夫妻之间真有爱情,对方有缺欠毛病也不看了,若惹你生气的时候你也能忍耐,一切都建立在爱的基础上。他如果是恨呢?那就不是这样的态度了,也不是这样的流露了,也没有这样的果效了,如果神只有恨,只有怒,光是审判刑罚,在这中间没有爱,那就不是你们现在看到的情况了,那你们这些人就没好了,还能供应你们真理吗?若是刑罚审判完之后那就该咒诅了,那样人就遭殃了,如:得病了,长疮了,长疥了,掉头发了,掉脑袋了,瞎眼睛了,烂嘴巴了,掉耳朵了,烂脚跟了……人就彻底完了。即使人不马上死,也是病的病、残的残、疯的疯、瞎的瞎,交给邪灵污鬼践踏……就不是现在的样子了。所以说,你们享受了很多爱,享受了很多宽容、怜悯、慈爱,但人都不以为然,还觉着:神对人就应该这样,神还有公义烈怒呢,那我们也没少享受啊!你真享受了吗?你若真是享受着了,那你就完了,哪有现在这个人类了?神的恨、烈怒、公义都是在要拯救这班人的基础上才发出的,在这性情中间也包含着爱、怜悯,还有极大的忍耐。这个恨里带着不得已,这恨里包含着对人类无限的牵挂、期待呀!神的恨是针对人类的败坏说的,是针对人类的悖逆、罪恶说的,是单方面的,也是建立在爱的基础上的,有爱才有恨。神对人类的恨与对撒但的恨不同,因为神拯救人类,不拯救撒但。神的公义性情是原来就有的,烈怒啦,公义啦,审判啦,他原来就有,不是针对人类发出时才有的,其实人类没看见之前神就是这种性情,只不过在人那儿只有领教了人才知道,原来神的公义是这样的。其实他无论是公义或威严,或发烈怒的时候,他拯救人作他经营计划的时候都因着爱。有人说:“那带着几分爱呀?”不是带着几分,乃是带着百分之百的爱,爱若差一点人类都不会蒙拯救,神把全部的爱都献给人了。为什么道成肉身?以前说过神是不惜一切代价拯救人类。道成肉身这就包含着所有的爱了,这就让你们看见人类悖逆神到极点,已不可挽救到这个地步了,神才不得已而道成肉身来为人类献身,神把所有的爱都献出来了,他如果不爱人类,他不可能道成肉身,神可以在天上打打雷,直接发出神的威严烈怒,人类就瘫倒在地了,用不着道成肉身花这么大功夫,付这么大代价,受这么大屈辱,这就是明显的例子。他宁可自己受苦、受屈、受弃绝、受逼迫来拯救人类,这样的环境他还来拯救人类,这不是爱吗?如果光有公义,对人类充满无限的恨,那他就不会道成肉身作工作,神可以等人类败坏到极限的时候将人灭绝就完事了。就是因为神爱人类,他对人类有极大的爱,他才道成肉身来拯救这些败坏到极点的人类。许多人在经历神的审判刑罚认识自己的本性以后就说:“完了,我这个人不可拯救了。”你认为自己不可拯救的时候你才知道神真是极大的忍耐、极大的爱呀!没有神的爱,人能做什么?本性都这样了,神还跟你们说话,哪一次问什么问题都是赶紧给解答,很怕人不明白,很怕人走偏路、走极端,就这样还不明白神对你们有多大的爱吗!
现在有很多人都在观察,肉身作完工作了为什么还迟迟不走呢?难道还有下步工作?下步工作怎么还不赶紧作呢?这里面当然有意义了。肉身说了很多话之后,在人身上达到的果效究竟如何呢?人光是听了听记在心里了,并没有进入多少,人的变化也不是那么明显,像你们现在这个情况,很多真理还不透亮,根本谈不上进入实际。你们说道成肉身作工作说了那么多的话,他的目的是什么?最终的果效是什么?他如果现在开始作下步工作而扔下这些人不管了,这工作就半途而废了,道成肉身作工务必得作两步完整的工作。就如在恩典时代,耶稣来了,从降生到钉完十字架升天一共三十三年半,按人的正常寿命来说时间不算长,但是按神来在地上的时间,也不算短啊!三十三年半,也挺熬煎哪!非人类的神来在地上跟败坏的人类相处三十三年半,这是受痛苦的事,无论是人对他好或者不好,他有没有安居之所,这个都排除在外,就算他肉身没有受太大痛苦,但是跟人类生活在一起这是个痛苦的事,因为不是同类呀!举个例子:人跟猪整天生活在一起,生活一段时间肯定烦得要命,因为不是一类,人跟猪哪有共同的语言,怎能不痛苦呀!就是夫妻不是同心合意在一起也会反感。神道成肉身来到地上三十三年半,本身就是一件最痛苦的事,而且没有一个人能理解他,人还会认为:“神道成肉身想作什么就作什么,想说什么就说什么,这么多人跟随他,他有什么痛苦的?就是没有安居之所,肉身受一些痛苦,担当一些痛苦,这也不算太苦啊!”可以说这个痛苦是人能担当的、人能受得了的,道成肉身也不例外,他也能受得了,这不算什么大的痛苦,最主要的他所受的痛苦就是跟败坏到极点的人类生活在一起,经受各种人的讥笑、辱骂、论断、定罪,还有恶魔的追捕、宗教界的弃绝与敌对,心灵的创伤谁也弥补不了!这是痛苦的事,他是以极大的忍耐拯救败坏的人类,他是带着伤痕爱人,这是最痛苦的工作。人类的凶恶抵挡、定罪毁谤、诬陷逼迫,还有追捕与杀戮,使神的肉身冒着极大的危险作这工作,他受这些痛苦谁理解他,谁又能给他安慰呢?人类只有一点点的热心与怨言,或是消极不理来对待他,他怎能不因这些受苦呢?他心灵所受的痛苦太大了,仅有的一点物质享受能弥补人类对神的伤害吗?你以为吃好穿好就是幸福吗?这种观点太荒唐了!主耶稣作工作在地上生活了三十三年半,一直到钉完十字架死里复活向人类显现四十天才得以解脱,结束了与人类共同生活的痛苦岁月。但神的心始终还是为了担忧人类的归宿而在受着同样的痛苦,这个痛苦是任何的人所不能理解也不能承受的。主耶稣钉十字架担当了所有人的罪,他的宝血使人类蒙拯救有基础了,他用宝血把人类从撒但手中赎了回来,他把整个救赎工作完成以后才结束他在人间的痛苦生活。整个工作完成以后他不多拖延一天,只是向人显现,让人都知道神确实作成了救赎,完成了工作,完成了他道成肉身的一项计划,他若差一点没完成工作那也不走。在恩典时代耶稣常说:只是时候未到。“时候未到”那就是工作未到期限,这就是说,道成肉身作工作不是像人想象的各处走走说说话,看看教会生活,把该说的话都说完就完事了,道成肉身作完工作以后,他说完那么多话他还要等待最后的结果,等待他所说的话达到的果效,看看人类蒙拯救的模样,这是不是理所当然的?他的所有心血代价都花费在这工作上了,他能撂那儿就走吗?他得一直守到最终,等这个事有结果了之后他才放心去作下步的工作,尤其神自己的经营计划,他自己的工作只能自己作。到最终人类什么样,拯救的人最终是个什么样,有几个合他心意的人,有几个真实爱他的人,跟随他的人最终是什么样,真认识他的人有多少,爱他的人有多少,为他奉献的人有多少,真实敬拜他的人又有多少,这些事是不是得有一个结果啊?不是像人想象的:神在地上作完工作了,该休息了,干呆着多享受啊!多美啊!多自在啊!我告诉你:一点也不自在,待着更难熬呢!有些人不理解,认为:神若作完工作没有话了,那是不是灵走了?有的人又说:“道成肉身作完工作、说完话,他不等待不行吗?”不行。道成肉身作工有他的范围,不是像人想象的作完工作之后没事了,让灵看着吧!不是那回事,还有一些事需要肉身辅导、肉身去处理,人代替不了,这也是道成肉身作工作的意义。这事明白了吧?以前我跟一些人生气地说:“跟你们相处太痛苦了。”有些人又说了:“不愿意在一起那怎么还等待呢?”这就是爱呀!没有爱他能忍耐到现在吗?有时候他生气说点气话,但工作一点不少作,工作步骤一个都不落下,该作的工作该说的话一句不会保留的,该作的都作,该说的都说。有的人说:“神现在说话怎么少了,不像以前那么多了?”因为工作步骤已经完了,现在最后这个阶段就是等待了,我只是作一些辅导工作,该操的心操够了。到最后这个期间为什么身体总不好?可以说这也是有意义的,为担当人类一些痛苦啊,病痛啊,道成肉身受一些病痛,其实也都是有阶段性的,不该作的工作借着肉身的病痛就限制了,不许可作了,到时候了,那肉身就得受点苦。如果没太大的限制,对人类总想多说点,多帮助点,因为他作的就是拯救的工作。这两年环境若许可的话,或者身体比现在强得多,那就该到各处教会全走一遍,无奈身体不行了,不许可了,就只能休息了,临到大事了说几句话给掌下舵就可以了。道成肉身的工作从始至终流露的全是神的爱,他作的工作的实质就是爱,他为人类献出了所有,献出了一切。
第五十九篇 试炼中应该怎样满足神
我提几个问题你们先揣摩揣摩:从上次说过还有七年的大试炼以后,或者患难也好,或者是灾难也好,从七年试炼中你们发现神的心意了吗?从人对七年试炼的反应上、态度上看见人的什么本性?这事怎么解剖?你们考虑考虑。我每次交通就是谈本性、挖根源、解剖本性、解剖实质,剩下的问题就是你们交通自己的认识。
你们从七年的试炼中该明白神的心意,要认识人的本性,其实神的每句话里都包含着神的心意,都有真理隐藏在其中,无论交通什么问题,无论发表什么真理,都有人当走的路,都有神对人的要求,都有神的心意可寻求。所以,这次谈试炼、谈患难及以后的苦难,这里面也有对人的要求,也有神的心意。当然,在人那里就有人的态度、人的反应,因人不是木头,而是活物,对什么事都有反应。人的反应代表人哪方面的本性,这个是不是值得解剖?是不是值得交通?当解剖之后,人自己看透了,人自己认识了,心里有数了,才能有适当的路可选择。如果人稀里糊涂,不理解神的心意,也不明白真理,更不明白神对人的要求、人当尽的本分、该走什么道路,这种人恐怕站立不住,所以对以后经历各种试炼时该走的路都应该明白。
每提到七年试炼,有许多人会特别难受、特别消沉,还有些人会抱怨,而且有各种各样的反应,从这些反应中就看见人现在需要这样的试炼,需要的是这样的患难、熬炼。人所追求的是得着以后的福气,这是人信神的目的,人都有这个存心盼望。但人本性里败坏的东西必须通过试炼解决,人里面哪些地方没通过就必须在哪些地方受些熬炼,这是神的安排。神给你摆设环境,迫使你在这环境里面受熬炼来认识自己的败坏,最终达到宁可死也能放下自己的企图、欲望,顺服神的主宰安排。
所以对于人来说,如果没有几年的熬炼,没有一定的苦难,人在思想上、在心灵里面摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但的辖制,在哪方面还有自己的欲望,还有自己的要求,那你就应该在哪方面受苦。只有在苦难中能学到功课,就是能够得着真理,明白神的心意。其实,许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的,没有一个人说,在安逸的环境里面、在顺境里就明白神的心意,就认识到神的全能智慧,领略到神的公义性情,那是不可能的事!
神为成全人摆设了合适的环境,但是神为什么要试炼人、熬炼人谁也不明白。像你们都说:“神就是为了成全人,神为了让人得洁净才预备了七年试炼,神对人多么爱呀!多么忍耐呀!多么怜悯哪!”这不用你说,道理上人都明白,其实实情人谁也不明白。神给七年的试炼,再作七年的工作为了什么?当然是工作需要了,他不拯救你他也有爱,是不是?拯救你了你就说:“这是神对我们的爱,对我们的怜悯。”他如果没安排这七年的试炼,工作马上结束了,是不是也有爱?如果是两年试炼,是一年,或是日子马上临到,是不是也有慈爱怜悯?不是像你想象的:七年试炼神为成全咱们,多爱咱们哪,咱们得顺服。没办法了才说出这话,这里带着什么?带着消极,带着怨言,带着不得已、无可奈何,神说还有七年,那七年就七年吧,然后赶紧说点好听的:神你爱我们,神你为了成全我们,若没有七年试炼我们不就完了吗?没机会了。有的人巴不得现在就让他得福,那才实惠呢!他不管别的,这样的人更是一文钱不值。在这七年当中有实际的工作,以前不是说过嘛,有些话是方式,但是也是实情,哪方面都不空说,哪方面都有意义,而且哪方面在人来看几乎都是方式,但这个方式不是哄你,不是骗你,而是实际的情形、实在情况,不这样作不行。有些人听见这话心想:听你这么一说,这七年完了之后还说不上有多长时间呢!从人的反应可以看见人的本性临到苦难的试炼、临到肉体受痛苦,人就想逃避拒绝,没有一个人上前主动要求:神你给我一点苦难试炼,给我一点患难吧,神你让我多受痛苦吧。这证明人的本性里面不喜爱真理,凡是临到自己肉体受痛苦的事、与自己意愿不相合的事,不管是不是神的心意,对人多有益处,无论是多么好的事,人都拒绝接受。有些人说:“我没有消极,以前都立下心志了,我的一生都交给神了,无论多少年我心甘情愿,好好事奉神,我没有怨言,无论临到什么试炼,无论临到什么苦难,或者撇下家庭,或者是病痛,我跟随到底。”你这种没有怨言也是一种消极情形。因为每临到你一件事,每对你说一句话,你并没有领会其中的含义,所以说,你说的那个“我没有反应”,这只不过是一种漠不关心,就是没办法的办法了,不这样作也不行了,硬着头皮跟也得跟,不跟也得跟,反正这七年谁也逃脱不了,但不等于你并不想逃,你想逃脱也逃脱不了,这就是人本性里的东西。你们琢磨琢磨是不是这么回事?有些人觉着:我临到这类事,以前十多年都跟了,并且也受了不少的苦,再有几年也能挺住。你们对寻求神的心意是稀里糊涂,并没有认真对待,所以说,你里面若没有顺服神的心意,那你就是背叛抵挡神的心意。虽然你没有这个情形,你没有去做这事,但是你这个症状、你里面的东西是在抵挡神。因为你里面所想要的、所期盼的并不是神所要求的,而且你对他所要求的、他所作的,无论是方式,还是实在对你说的,你并没有发自内心地去赞美他。
凡是神要求人作的,凡是神根据人的需要安排给人的,人的本性都是拒绝、不接受。不管人怎么表态也好,有点小认识也好,总之,你道理方面的认识根本不能解决你里面本性的东西。所以,我说多数人都是在道理上讲点好听的,说点字皮子话应付应付,最后祷告的时候还说:这么多年我都过来了,七年不算长但也不算短哪,你看我这么大岁数了,身体也不好,也没有个好家庭,这几年我都跟你过来了,我没有功劳还有苦劳,没有苦劳也有疲劳,你哪怕恩待我一次,减少几年也行啊!你知道人的软弱啊……祷告这些话,好像有点顺服的意思,还说“你知道人的软弱啊”,这话里还带着话,意思是你知道人的软弱为什么还这么长时间,人里面是不是这种情形?所以说,很多事你觉着明白,觉着已经通过了,好像已明白真理了,其实你们还是在抵挡真理、违背真理,你们做的事并没有与真理相合,虽然表面上不干坏事了,没说什么难听的话,这仅仅限于没有触犯行政,没有触犯神的性情,但是他的心意你并不领会,你并不甘心接受,他这么作你不赞成,你还想:若是我作这工作,我就赶紧在最短时间内结束工作,免得神的子民再受大红龙逼迫,免得太多的人流失,免得我还得受苦。人的意思是不是这样?人的心里都盼神的国临到,撒但的世界赶紧完蛋,一句话把人变化成了多好。人里面的想法、奢侈欲望并不是在迎合神的心意,根本没有顺服的实质,这又涉及那句话了,人本性里的东西百分之百都是背叛。所以说,解剖你们哪个事、哪个问题、哪个心思、哪个反应,无论你是消极对抗,无论你是发怨言,无论你是漠不关心还是沉默不语,这里面都有抵挡,都是在背叛,这样解剖对不对?我若不解剖有些人就觉着:我这个人可算不错了,我前几年若临到这事我肯定发怨言,也可能退去,现在我就不发怨言。你不发怨言但你有认识吗?你那点认识算是认识吗?你那点认识有真理吗?你的认识合神心意吗?被神认可吗?你有顺服神的实质吗?是甘心乐意地顺服神吗?若不是,那你绝对是与神抵触,也可能你现在心情好,你情绪不错,或因正在使用你,如果有一天把你打发回家了,当你情绪低落里面黑暗时,你里面的东西就暴露出来了。有些身量小的、经历时间短的就会扭头跑了,逃回世界中。其实说到最终,不管你是什么反应,总之,都是在拒绝神为人摆设的环境,人背叛神的本性处处都在流露,如果不解剖,人对自己认识得不够深。人临到什么事都背叛,都不会顺服神。有些人的反应就是不愿意,或者有怨气,消极下沉,你就说:人里面都是不喜爱真理,这个不喜爱真理就是背叛。你们光是这样说还不行,你并没有解剖到实质深处,你们就把不喜爱真理说成是背叛,其实,这不仅仅是那么简单的事,你们解剖得怎么样?你们自己不了解自己,你有那个情形你自己不知怎么回事,你分辨不出是对是错,是不是背叛,有没有顺服自己也不清楚,你们解剖不透自己的本性。你们每临到一个事都无路可走,到最终你若临到试炼,你会摸神的心意吗?你应该怎么解释?你应该走什么样的道路?你该具备什么理智、具备哪些真理来满足神心意?最低标准应采取一种积极的态度,这些问题你们想没想过?
以前,有的人对道成肉身所作的事总有观念,最后交通当中提出一条定理,这条定理就是:应肯定神所作的都对,都有意义,人认识不上去只管顺服,不要抵挡,如果存有观念必然蒙羞。人是不是记住这句话了?每临到一件什么事就想:千万别有观念,千万别论断哪,神所作的一切都有意义,即使咱们现在看不透,到有一天非让咱们蒙羞。就守这样一个定理,不过这样一个定理对一些糊涂信的人也解决问题,这话如果是有认识的人能悟出很多东西来,每临到一件事用这个定理对待能套出很多东西。如果是没有悟性呢?只能守规条,也能蒙保守不触犯行政,不酿成大祸。这条定理有用!不是没用!各地还都把这条定理记住了,有的记到本上,写到书皮上了,每次翻书的时候先念念这句话,背诵背诵,祷告的时候也背诵背诵,这样做也有些益处,有些人就不敢乱做事了,有点敬畏的心了。但是对很多人来说,在积极方面并没有真正的认识,消极东西还是太多,看着你们好像没太难受也没停止工作,其实你们里面都存在许多消极的东西,没有正面的东西。临到这样的事,教会中反应这么多,你们自己没总结总结呀?如果再临到这样的事会不会抵挡神或背叛神呢?有些人可能认识到了,“人的本性人自己把握不了,我可不敢再抵挡了,我得小心翼翼的,我得天天祷告呀!”这也不是万全之策。我发现你们也挺作难,常说:“哎呀,人这个本性可怎么办,自己也解决不了,把握不住啊,真是自己无权掌管自己!我就不知道自己有一天会做出什么事来,吓死了,信神可得小心地信哪!稍不小心作出祸来可就糟了,自己都不知自己是个啥东西,自己都靠不住自己……”常说这话的人虽然对自己有认识了,但对真理明白得太少,临到什么事都发蒙,临到什么事都上火着急,没有办法。临到七年试炼这件事,这次你胜过去了,你没酿成大祸,没触犯行政,下一次你敢保证吗?在这类事上你怎么能顺利通过?你看大患难那个事好通过,东躲西藏,藏起来一年半年没事了,人藏好藏,但本性的东西藏不起来呀,这事是不是也得有个定理呀?每次试炼都有神美意。凡事临到都得有该具备的真理才能站立得住。现在都应装备好度过各种试炼相应的真理,就不怕有几年的试炼了。你们要有信心,顺服神的安排绝对不会错,道路越走越光明。没有各种试炼,你们怎么能被成全?没有试炼就没有见证,你们怎么能满足神呢?试炼将给你们带来神的祝福。跟随神到底才能进入国度。要记住:你们都是在基督的患难、国度、忍耐里有份的。
第六十篇 什么是性情变化与性情变化的路途
性情变化不是简单的事,信神讲性情变化,这是个主要的异象,因为神拯救的是一班被撒但败坏的人,不是刚造的人,没有败坏性情,没有撒但毒素,又没有悖逆神的性情,而是拯救一班有撒但败坏性情、有撒但毒素、跟撒但一模一样的人类。就像一个有病的人需要治疗,一个得癌症的人需要动手术,你说动手术治疗这个过程是不是很复杂?我们都听到过一些癌症病人到底怎么治疗啊,到底怎么上手术台呀,还有手术之后化疗的反应啊,多长时间之后还需要复查呀,是一个很复杂的过程。所以说你别把性情变化看成一个简单的事,它不是一个外表的毛病,或者是人的生活习惯的一个改变,而且性情变化不是说你想变化就能达到的,这里面有好多过程,这个过程就在神话里面。所以,从你开始信神那一天起,你信神的观点就应该改变。信神不是说神要求你做一个好人,或者是做一个规规矩矩的人,或者做一个守法的人,或者做一个不会思想、没有头脑的人。以前人都认为信神性情变化就是做一个老好人,外表有点儿人样,有教养啦,能忍耐啦,或者是外表敬虔啦,或者是外表有爱心啦,能帮助人啦,好施舍啦,总之,就是做一个人观念想象里认为的好人,就像世上有的人说的:“有钱就施舍给那些穷人或者是要饭的人。”可以说,每一个人的观点里都存在这样的观念,都存在这样的东西,这也是一方面毒素。以前人信神没有人讲透这方面的问题,而且对信神的事每一个人都是陌生的,不是说从下生之后就能明白这个事,也不是说你信了几年基督教你就能明白这事,因为以前神没有亲自说透这个事,也没有亲自在这方面作工作,所以好多人认为信神仅仅就是外表行为有些改变,外表的思想有些改变,外表的作法有些改变,甚至有的人认为信神就是多吃苦,不吃好东西,不穿好衣服。像以前西方有一个天主教的修女(天主教也是一种宗教,对她们来说其实也是一种信仰),她就认为信神只要是一生当中多受苦、少吃好的、少享受好的,有钱就施舍给那些穷人或者需要施舍的人,或者多做善事、多施舍给人、多帮助人,自己一生就受苦,什么好的不吃,什么好的不穿,她到死的时候浑身上下只有两美元的服装穿着,每天她的生活费可能不到几美元,她这样一个事迹,也可能在全世界一般的新闻当中或者重要新闻当中都报导出来了。这说明什么呢?这样的人才是人类心目当中的好人、善人,才是宗教界当中人认为的行善的人、做好事的人,才是有变化的人,才是真正有信仰的人。所以说你们可能也不例外,你们肯定也认为,一说信神、有信仰,那肯定就是做好人。做一个什么样的人呢,不打人、不骂人、不说脏话的人,不干坏事的人,外表让人看着是一个信神的人,更有的人说是做一个能荣耀神的人,这就是每一个信神、信基督教的人,或者是每一个过去有信的人,或者现在刚刚信神的人的一个心理状态。他们认为这样就是性情变化,这样才是做真正的神所喜爱的人,只有这样才能上天堂,只有这样以后才能够有好的归宿。所以说,这种观点不管以前在你心里扎根有多深,或者是成没成形,或者是你曾经有没有思想过这样的问题,总的来说,在你的心里肯定有!因为现在有的人看了好多神话也摸不着到底什么是性情变化,也摸不着到底什么是真正的信神,到底什么是做真正的人,什么样的人是神所喜爱的人,神悦纳什么样的人,神要得着什么样的人,你不明白这些,证明占有你心的那些东西在你里面还扎着根,还在成形,还在主导着你的思想,主导着你的观点。有的人说:“我到现在都感觉自己没有变化,孩子一不听话的时候,或者丈夫一在外面干点儿什么事不能满足我的时候,我就跟他发火,你看这不还是天然暴露嘛,还是没有性情变化嘛!”或是“看到外邦人不信神我就恨恶他们,这不还是没有性情变化嘛!”你们认为这种说法对吗?这话错在哪儿?只注重外面行为了。你们说神所说的性情变化就是指这些外表的脾气或者性格的变化吗?(性情变化就是我们跟神的关系完全正常了。)那你认为现在跟神的关系特别近了,你感觉有一些地方能跟神相合了,但是有时候还是发很大脾气,还想骂人,或者有些你认为不好的事情你还能去做,你们怎么认识这种情形?怎么分辨这种情形?怎么解释这种情形?性情变化包括什么,你们知道吗?性情变化之后人的情形、表现是什么,你们知道吗?(不知道。)你们对这事没有认识啊,也没有想过吗?那你们对性情变化是怎么领受的呢?我首先问你们这么个问题,你们琢磨琢磨:如果你性情有变化了,你有真理了,那么你的观点就是跟神相合的,当你的观点跟神相合的时候,你还会与败坏的人相合吗?不会了吧,你就会与败坏的人抵触,就会讨厌他们、反感他们,就会厌憎他们,会不会起到这样的作用?你就会看透他们的实质,因为你已经看透自己的实质了,你有变化了,那你是不是也会看透败坏人类的实质?你看透败坏人类的实质,你与神相合了,那你是不是会厌憎败坏的人类呀?你是不是会厌憎不信神的人,厌憎与神敌对的人,厌憎弃绝神的人、背叛神的人、悖逆神的人?那你怎么还会与人相合呢?所以说,你如果性情有变化的话,那肯定你会厌憎这些人,你会反感这些人。但是因着我们现在生活在一个败坏的人群当中,我们只能忍耐,只能凭着智慧生活,不能说我自己有性情变化了我就不搭理他们了,我就跟他们大吵大闹,不能这样,得有智慧,这对劲。还有一个问题你们现在还是不太明白,你们把性情变化与神相合跟与外邦人发不发脾气这事联系在一起,这不对劲!为什么这么说呢?神要拯救人,神说了许多话,作了许多工作,他让人成为一个什么样的人?是让人成为一个有真理作思想主导、有真理作人生存座右铭的一个人,不是让你像一个木头人一样没思想,更不是让你像一个植物人一样没有脾气,没有正常的喜怒哀乐,而是让你做一个爱神所爱、恨神所恨,能够喜欢神所喜欢的、厌憎弃绝神所厌憎的这样一个正常的人。所以说,现在你就应该清楚神让我们变化性情要变化什么?神说了许多话,他说话要拯救人,要变化每一个人,他要作成的人的样式是什么样的?这个你们有没有思想过?我听好多弟兄姊妹说:“你看我信神信了这么长时间,外表有些事还受辖制。”有的姊妹就说了:“看外邦人穿什么我也喜欢穿,看谁挣钱了就眼气,看谁打扮得漂亮一些就想多看几眼。”有的弟兄说了:“看谁家有钱,富,我也想去挣钱,看哪个女的长得好看就想多看两眼,看着不如自己意的事就想发脾气,到现在这些性情还没变化,临到事总是胡思乱想,这些怎么能控制住呢?这些什么时候能变化呢?”所以我就说你们不明白什么叫性情变化,你们只是在行为上,在外表的作法上,在你们的脾气上、性格上来约束自己,这样不可能达到性情变化。你看神哪句话说“你们应该约束自己,不应该随便乱说话,不应该随便有喜怒哀乐,不应该乱发脾气、乱暴露天然,也不应该乱买衣服、乱穿衣服”,这些话神说了吗?即使有的部分提到也不是主要的地方,也不是让人性情变化的主要方面的真理,神的话只是大量地提到人的败坏实质,如何认识人的败坏实质,人怎样才能达到性情变化,怎样才能达到真实地认识人的败坏实质,从这些败坏的性情里走出来,然后按神的要求去做,做一个合神心意的人,做一个满足神心意的人。你们明白这个问题之后还能在这些外表的作法上做文章吗?还能在外面这些事上纠缠吗?所以说,你不明白什么叫性情变化就永远抓不到性情变化的实质,永远不可能达到性情变化。尤其有一些刚刚从宗教里过来的人,他们对信神的思想观念还没有完全从宗教的仪式、宗教的思想观点里转变过来,还在追求做属灵人,还在追求做敬虔的人,做有忍耐的人,做一个天然的老好人,做一个乐善好施的人,这就大错特错了!你如果追求做一个这样的人,你永远不会得着神的称许,也永远不会有性情上的变化;你如果做一个这样的人,你就是一个不通灵的人!你说追求这些东西的人还能明白真理的实质吗?还能在神话上下功夫吗?不能。所以说想有性情变化的人,首先得明白什么叫性情变化,什么叫真实的信神。性情变化不是在仪式上,也不是在规条上,更不是在外表的穿着打扮上,在外表的行为上、外表的性格上、脾气上有改变,不是说要把你慢性子变成快性子,或者是快的性格变成慢的性格,也不是说让你内向的人变成外向性格,或者是让你内向型的性格变成比较爱说的,爱说的人变成比较不爱说,不是这样的,这离神的要求太远了,差太多了!人一开始追求信神往往都在这些事上下功夫,一在这些事上下功夫就把正事耽误了,就不知道什么叫追求真理了,结果这样追求两三年之后,走了好多弯路,琢磨琢磨,神说这些话也不是让人在这些外表行为上有变化呀。总讲这些,讲讲就没有路了,总讲这些人就觉得信神就该到头了,没什么可做的了,没什么可实行的了。一翻到神话,一看这么多神话自己还没有进入呢,恍然大悟,这才知道:哦,原来神让人性情变化是让人先认识自己,认识自己的败坏实质,在人的败坏实质上挖根、下功夫、找根源。你们现在有没有觉察到啊?你们信了这么多年没有性情变化的根源是什么,你们知道吗?就是不知道什么叫性情变化。有些人也可能不承认这种说法,“我知道什么是性情变化,就是自己克制不住,总做自己愿意做的事,总做自己认为对的事。”不管你有什么说法,总的来说,你有这种说法证明你还是不明白什么叫性情变化。现在你们明白了吧?你们怎么不说话呢?(明白。)回答太慢,你们的心情太沉重,是不是?越说性情变化的事你们越觉着差的距离太远,越说性情变化的事你们越觉着自己没有,越说性情变化揭露人本性实质的事你们越觉着自己一点儿也没有,越觉着自己需要继续努力,是不是?我为什么要问你们呢?其实有一些事也知道你们回答不上来,那有的人说:“那你不是刁难我们嘛,知道我们回答不上来怎么还问我们呢?”不是刁难你们,就是每问一句话希望你们往心里去,你们不要把每一句话,或者每交通的一个话题当作平时唠的嗑一样随便听听就完事了,我们现在交通的每一样事、每一方面内容都是我们以后在信神的历程当中必要的过程、必然要经历到的,哪一样都不能少,也是每一个人思想观念里没有的,问你们的目的就是希望你们也自己反省一下、自己省察一下自己心里有没有这些东西。如果你们自己以前从来没有想过这样的东西,也请你们能够回到心里去琢磨琢磨这样一个话题;如果你们自己曾经思想过,或者曾经有过这样的观点或者观念的话,那就也请你们再细挖掘、省察一下自己是不是有这些东西。
我们现在聚会不是像宗教里一样走形式,守时守点,然后守地点,到时间听一听就完事了,是那么简单吗?不是。我们现在所说的话题都是人类当中最高级的话题,比任何一个话题都重要!你们赞不赞成这话?因为我们现在说的话题是关于人类以后的归宿,也是关于主宰万物的神对我们人类的要求,我们在探讨这样的一个话题,我们也是天天在交通这些话题,就是交通到现在有些人还是不太明白,交通到现在这些话题还没有交通完,交通到现在没有一个话题是能够完全说完说透的。所以说生命的事不是像人想象的那么简单,说,我做做记录,回家打打稿,然后多听听录音,多看看书,然后背一些名章名句,到聚会的时候就用这些东西跟大伙唠唠、交通交通就完事了,不是那么简单。你得注重起来,每一个话题都是我们必须明白的,每一个话题也是我们每一个人必须装备的真理,你如果把这事看得很重要,那你就会往心里去,你如果不把这事看得很重要,你心里也不喜欢这些东西,也不感兴趣,那你永远也得不着这些东西,你不会接受到心里。神是向渴慕的人开启,向不追求真理的人神就隐藏起来,你有一颗渴慕的心,你有一颗寻求的心,神就开启你,在你心里作工,让你明白透亮,对各方面的真理一点一点透亮。
你们说性情变化这个话题重不重要啊?肯定重要,因为你们现在急需明白这方面的真理,你们也害怕自己不变化,到灾难的时候被抛弃,也怕在灾难当中受苦,是吧?当然也有一些人怕现在明白真理太少,到以后神试炼人的时候人站立不住跌倒了,那就全完了,因为神这是最后一步作工作,这一步如果人没蒙拯救那就全完了,信神就划句号了,就宣告结束了,是不是这样?
要想达到性情变化首先我们得明白什么叫性情变化。刚才我们讲了一些人观念里的性情变化,你们也都点头、也都同意这些说法是不对的,不是真实的神所要的性情变化。那什么样的性情变化是真实的神所要的呢?这个你们想没想过?性情变化首先一个最基本的条件就是:我们能够有吃喝神话的能力,能够有领受神话的能力。如果这方面不具备,那我们不可能达到性情变化,因为我们要达到性情变化必须得借着神的话跟我们身上的毛病也好,或者是败坏也好、抵挡神的本性也好来对号,然后挖掘人里面抵挡神的东西、神厌憎的东西、背叛神的东西。你们说,除了神的话,还有哪一种书籍也好,或者是哪方面资料也好能变化人的性情?没有吧。所以说,你如果丢掉神的话,那你的性情变化肯定就是不可能的事了。有些人说:“我就不愿意看神话,因为神的话太多了,不知道自己先从哪方面看,那这个性情变化是不是就不可能了?”你说你不喜欢看神的话,这个不要紧,咱们不是有神话语诗歌吗?你就多唱那些诗歌,那些诗歌带曲子,就比你看神话效果还好些,就容易让你能够记住一些神的话,你先从这些话上来激发自己的兴趣。你看吃喝神话还得激发兴趣,你说人离神的要求多远吧,还得借着激发人的兴趣,证明人真的不喜爱真理呀!神的话说得这么好,从头到尾都是对人有益处的,人不喜欢,人离神的要求简直太远了!首先,每次吃喝神话的时候你得祷告,你说:“神哪,我挺渴慕你的话,我也想性情变化,因为我怕落在灾中,我也想有一个好的归宿,我也希望自己变成一个真正的人,变成让你喜欢的一个人,但是你的话说得太多了,我有点儿不怎么愿意吃喝,求你能够引导我、帮助我,让你的话在我心里有地位,求你多多开启我,让我在你的话上能够明白更多的真理,看见你话的重要性,看见你的话就是我的生命,就是我该得的东西。”你如果这么真心实意地祷告,不知不觉神会在你身上作工,让你逐渐地在神话上由浅入深地明白得更多。那有些人说了:“我挺喜欢吃喝神话,我已经把神的话从头到尾读了一遍了,但是就是不知道最主要得吃喝什么,最主要该明白哪些,还是不知道怎么达到性情变化,还是不知道用哪些真理跟自己对号。”这个问题怎么解决?现在教会不是发下一本专摘录神审判刑罚揭示人类败坏实质的话语的小册子吗?那你们就先把神长篇的那些话放在一边,先读这些话,再看神的话就用这些话来结合神话里的内容,这样范围就小一些了。首先就是在神话上得下功夫,有些话题交通不透,我们能交通到什么程度就交通到什么程度,实在交通不透的先放在一边,然后选我们容易理解的、我们现在的经历程度能达到的先交通,由浅入深嘛!你不可能从深的一下子进入更深,不可能!因为人的生命也像人的肉体一样,是从小一点一点长起来的,一点一点积累起来的。那有些人说了:“那我吃喝神话到底怎么能够衡量我自己有没有性情上的变化呢?”这是好多弟兄姊妹关心的问题。你们说一个小孩子生下来,他母亲就喂他奶,他自己关心自己什么时候能长大吗?他自己关心自己长没长吗?有没有这个必要呢?没有这个必要!有些人问:“那我怎么能够知道我有没有变化呀,或者是变化多少啊?”这个你没必要去关心,因为你该变的时候你自然就变了,或者是你已经变了的时候你自己能感觉到,变化多少你能感觉到,在你的每一个阶段、每一个时期神会作一些事情,或者是让你临到一些环境也好,或者摆设一些人、事、物也好,让你学学功课。你从头到尾回想自己,在起初你是什么样的观点,到现在你又有什么样的观点,你会对照,一对照你就知道自己到底有没有变化。现在你们最主要的就是多吃喝、多交通、多听交通、多在神话上下功夫,这个一点儿都没有错,这是达到性情变化最首要的条件,你如果离开这个,说怎么摸圣灵的感动啦,怎么能够活在灵中啦,怎么能够属灵啦,怎么能够事奉好神啦,怎么能够心不往外面跑啦,能够全心安静在神面前啦,怎么能够守时守点地祷告啦,这些都是次要的!那什么是最重要的?多吃喝神话,如果没有神话,就像一个人天天不吃饭光穿衣服,光收拾屋子,把屋子收拾得特别干净,把自己打扮得特别漂亮,就是不吃饭,他会活下去吗?所以说,你离开了神的话就等于人每天都不吃饭,光装饰外表,你把脸洗得再干净搓掉皮也没有用,是不是这样?你如果在神话上下功夫,你下多大功夫你就会有多大收获,这个收获到底有多大也不用你去追究,也不用你去衡量,更不用你去关心,神会作,神会给你一个交代,神会给你开启,神会让你知道,你不用去关心、去追究,这不是你的责任,这个你们明白了吧?所以说有些人以后要是再问:“神什么时候试炼我呢?我到底能不能站立住啊?神到底检没检验过工程啊?我的性情到底变化多少啊?神怎么不吱声呢?神怎么不说话呢?”这就是蛮横不讲理的说法,你没必要关心这些,到有一天你有身量的时候,你性情真有变化的时候,临到一个环境你能胜过去,你能正确对待,你能按神所要求的方式去对待这样一个事情,那时候你就会知道自己已经变了,这个变化不是外表的,而是内里的,是性情上、实质上的变化。当然,性情变化不是一朝一夕的事,有些人一开始从改变毛病开始,就觉得自己常常失败,失败之后、跌倒之后再爬起来,消极一段时间就觉得:“完了,我这人是不可救药了,性情变化跟我是无关无份了,我是不可能有变化了,你看就这一点儿小毛病、小破习惯、破爱好都这么不容易变,那性情变化不是更难吗?”他就消极了,就觉得自己没有希望了,多长时间也不愿意吃喝神话,谁一说信神的事就反感,谁一说尽本分的事也不愿意去,对信神的事丝毫不感兴趣。这是什么情形?你们有没有过这样的经历呀?你们怕不怕失败呀?你们怕不怕自己如果真想性情变化的时候总失败、总消极、总跌倒、总软弱,怕不怕?不管怕不怕,性情变化不是一朝一夕的事,这是事实。因为性情变化是从人的败坏实质的根源上挖掘,是一个这样的改变,就像人得了癌症长了瘤,需要开刀,需要上手术台,神话有没有这样的说法?需要上手术台,需要解剖、开腹,然后动刀把你那个肉瘤切掉,需要受很多痛苦,有一个很复杂的过程。在这个过程中,也可能你经历了好多事才对一个事明白了,经历了好多事才达到一方面性情变化,经历了很多人、事、物,经历了很多不同的环境,走了好多弯路才达到有那么一点点变化。不管有多大的变化,这个变化是可贵的,在神来看,神是珍惜的,神是纪念的,因为你吃了很多苦,你也付了很多代价,神鉴察人心肺腑,神知道你的心愿是什么,神也知道人的软弱是什么,神更知道人需要的是什么。所以说,在性情没有变化之前,我们只是讲性情变化这方面真理的时候,我们就应该有一个心志:无论临到多大的环境,无论临到什么样的难处,无论我们如何软弱、如何消极,我们不能对性情变化这方面的事失去信心,也不能对神所说的话失去信心。神给人有应许,需要人有心志也有这个毅力去承受。神不喜欢懦夫,神喜欢有心志的人,即使你流露了好多败坏,即使你走了很多弯路,或者中间有很多过犯,曾经抵挡过神,或者是有些人对神心存一些亵渎也好,或者是埋怨也好、抵触也好,这个神不看,神只看人有朝一日能不能变化。圣经上有那么个例子,浪子回头的故事,为什么作这样的比喻呢?就是神要拯救人的心意是真诚的,他给人悔改的机会,也给人变化的机会,在这个过程当中,神理解人,神深知人的软弱,深知人的败坏程度,他知道人会跌倒,就像人小时候学走路,你这个人从小体格再好、再硬实,你在学走路的时候也有摔跤的时候,也有跌倒的时候,也有磕着的时候,也有绊住的时候。做母亲的怎么样了解自己的孩子,神也是怎么样了解每一个人,他了解每一个人的难处,了解每一个人的软弱,也了解每一个人的需要,更了解每一个人在进入性情变化这个进程当中、过程当中会遇到哪些难处,会有什么样的软弱,会有什么样的失败,这是神最了解的,所以说,神鉴察人心肺腑。不管你怎么软弱,你只要不弃绝神的名,你只要不离开神,不离开这个道,你总有机会达到性情变化;我们有机会达到性情变化,那我们就有希望剩存下来;我们有希望剩存下来,我们就有希望蒙神拯救。当我们知道什么是性情变化的时候,当我们知道性情变化需要经过一个什么样的过程的时候,我们不应该害怕,而是应该有信心,我们需要在神面前祷告,说:“神哪,你看我这个败坏的人哪,败坏太深了,都不知道什么是真理,更不知道什么是性情变化,真是需要你的拯救啊,真是需要你来帮助我们、供应我们,让我知道怎样明白你的话,怎样实行你的话,在你的话上有认识、有经历,把你的话带到我的生活当中,让我生活中的一言一行、一举一动,每一个存心、每做一件事情都有你的引导,我希望是这样,我也渴慕这样,我渴慕活出一个正常的人性,也渴慕活出一个真正人的模样来满足你,但是现在不行,我的败坏太多了,我自己还认识不到,求你能显明我,然后也能够帮助我、供应我,这是现在我所需要的。”你应该有这样的祷告,也应该有这样的心志。你这样祷告之后,你的心与你的生活不知不觉就会有改变,因为我们怎么样祷告,神就怎么样成就我们的祷告,我们有什么样的心志,神就怎么样来成就我们的心志。你总怕,总怕这不行,事实上还没临到什么事我们就开始怕了,那证明我们对性情变化这个事没有心志,也没有这个信心。首先得明白性情变化不是一朝一夕的事,你说人这个败坏本性,人被撒但败坏这么深,是一朝一夕就败坏这么深了吗?人已经被撒但败坏几千年了,败坏的本性已经暴露无遗,已经达到了自己不可控制的地步,达到了人的自然流露与撒但相比来说有过之而无不及的程度,达到了与神为敌的程度,达到了只要说是真理、只要说是神的话、是从神来的人就反感的程度,人就厌憎不感兴趣的程度,麻木到这个程度,那性情变化就能那么快吗?不是这么简单的事!所以我们对性情变化这个事得有一个正确的领受,得有一个正确的态度来对待这个事,不能异想天开,不能一口吃个胖子,说:“我信了神了,神的这么多话我这么吃喝吃喝不就变化了嘛,神再作点儿工作、行点儿神迹奇事不就变化了嘛!”从性情变化这个事上我们就看见,神的作工是现实的,是实际的,他有能力把人从撒但败坏的实质当中拯救出来,把人从撒但手中夺回来,也有能力、也有这个智慧让人达到性情变化。
你们说人被撒但败坏这个事,神经营计划这方面的事,神是为了打败撒但而拯救人类而有的经营计划,还是为了拯救人类而与撒但争战呢?(为了拯救人类而与撒但争战。)所以说我们对神的经营计划得有个准确的认识。那我们以后就别说“神为什么不把撒但灭了”,没有撒但我们还不能被神拯救呢,还没有神这个经营计划来拯救一班人到最后成为剩存下来的人呢。神是为了拯救人类,神是为了得着一班人才与撒但争战的,不是为了与撒但争战然后捎带着得点儿人完事了,我们看见了神的心意、神的经营计划的宗旨的核心,他要得着的是一班人,是一班真正的人,这是神的经营计划。可见,我们信神性情变化,能够完全做到一个神所喜爱的人、神所要的一个正常的人是多么的重要!
对于怎么达到性情变化你们有没有路途啊?都变化哪些东西你们有没有认识?你们有没有交通过这方面的真理啊?刚才我们说了,性情变化不是指那些外表的行为、作法或规条的变化,那到底是什么呢?你们考虑过吗?性情变化不是性格变化,首先我们得明白、了解神让我们变化哪些性情,变化什么东西,不是从文化上,不是从知识上,也不是从客观的那些思想上变,而是神要借着他的话改变每一个人的思想观点,这是一方面;还有做人的原则,做人的原则就是你的人生观,这又是另一方面;还有就是人根深蒂固的、人流露出来撒但的败坏本性。大体来说性情变化就是这三方面。
人的思想观点就是人对每一样事的看法,神要改变这个。我们举一个思想观点方面的简单的例子。我们对知识怎么认识?对知识的观念是什么?就是人的思想观念里对这个世界上的一方面东西“知识”是怎么认识的。所有的人是不是都认为知识是人活在这个人世间必不可少的东西?人就认为越有知识在这个世界上越有地位,越是上等人,越是有教养的人,越是高贵的人,所以说不能没有知识。有些人认为什么呢,你要是念好书了,知识丰富了,那一切就都来了,地位也来了,钱财也来了,好的工作、前途都来了,所以说没有知识不行,在这个世界上没有知识人都看不起你,念书念得少了人都看不起你,没有人与你交往,你只能与那些没有知识、没有地位的社会下层人去打交道、去接触。你有这样的观点你就很崇尚知识,很崇拜知识,把知识看得特别高、特别重要,甚至超过真理。那又有人说了:“那我要是没有知识我能看懂神话吗?神说话不也是借着知识、借着文字吗?”这是两码事!我现在所说的这个知识是人类所认为的那些历史啦,现代的科技啦,文学啦,或者是一方面的技能啦,一方面的科目啦,或者商业啦,或者政治啦,或者地理啦,人就认为这是人的一方面特长,人就认为有了知识在这个世界上就能站住脚,有了知识就有了一切,把知识看得特别重要。不管你怎么看,这是你的一方面思想观点。古代的人有那么一句话,说:“读万卷书,行万里路。”这话什么意思?就是你读书越多你越亨通,读书越多你见识越多,到哪儿你就越有地位,每一个人的心里都有一个这样的思想观点。所以说,每一个人如果是自己读书那个年龄的时候家庭条件不好,没读很多书,没拿到文凭,又没拿到什么学历,就很后悔,后悔自己当初家庭条件不好,如果自己有条件的话,让自己的后代儿孙一定读上书,一定念上大学,一定拿到学历,甚至出国深造,这是每一个人对知识的渴慕与对知识的观点、思想、对待法,是不是这样?所以好多父母就不遗余力、不惜一切代价让自己的儿女读大书,甚至倾家荡产培养、供自己子女去读书,读得少了还不让呢,甚至有的父母把孩子管教到什么程度?晚上只让睡三个小时的觉,早晨四点就让起来,晚上一点才让睡觉,逼着儿女呀,说:“你要想出人头地你就得多读书,你就得刻苦。”而且还让孩子效仿古人头悬梁——头发吊在梁上,然后不让睡觉,一直读一直读……从古代到现在一直就有这些故事、这些悲剧发生,发生在每一个人身上,这是每一个人对知识的渴慕与对知识的思想观点支配下的行动与行为。
我说这些话你们也可能挺反感,因为你们当中有一些人的知识很高,或者是学历很高,当然我不是说你们的学历高就不好,你们应该正确对待这事,就是你们现在需要对属撒但的东西有一个正确的对待,有一个正确的领受与认识法。我可没有说不让你们读书,更没有说不让你们培养自己的子女去上大学或者去拿学历,然后找好工作,我没有这样说,没有限制你们,我只是讲我的观点,讲每一个败坏的人类对知识崇尚的程度。那有些人说了:“我们如果不学这些知识,那你现在能跟我们交谈吗?”不管你现在学到什么,不管你现在有多高的知识,你头脑里有多高的观念思想,读过多少书,念过多少年的大学,或者有多高的文凭与学历,不管怎么样,我交通的话题跟你们本来有的这些东西没关系,我只是就事论事,现在谈的是人对知识的观点、我对知识的观点。你们知道神对知识怎么看吗?刚才一个姊妹说了:“神希望人科学发达,神希望人多明白东西。”这个当然也对,不是说神希望,就是不仅仅是神希望,神希望人好,这个是对的,神不希望人什么也不懂,什么也不知道,但是神是用这些东西来效力的,并不是赞成这些东西,神并不用这些东西来代替真理,并不是用这些东西来填充人的人性,来变化人的性情。神的话偶尔地也提到一些对知识方面的一个观点、一个看法,当然你们可能看得不是很明确,就是神话当中提到一些这样的字眼,比如说,儒家啦,儒家学说啦,或者是社会科学啦,代表性地提到一些,从神话的字里行间我们应该看到神厌憎人类的知识。知识不仅仅是简单的句子、简单的公式,知识里面含有一些东西、一些思想观点,有些毒素在里面,每一样知识都有每一样知识的毒素,每一样知识的内容都有每一样知识内容的毒瘤在里面,这些毒瘤人学去了,人掌握了,这个毒瘤也就进入人心里去了,人也就被这方面的知识败坏了,掳去了。所以,人学的知识越多,掌握的知识越多,人越不容易相信神的存在,越容易否认神的存在,因为知识是唯物的,是教育你研究、掌握那些世界上能看得到、能摸得到的东西,跟神是敌对的。就像你读那些历史啊,你读那些名人著作呀,读那些伟人传记呀,或者学某一方面的科技呀,技术啊,你会得着什么呢?假如说人学物理掌握了一些物理原理,牛顿学说或者什么什么学说,这些学说人学到心里去就被这些东西控制了,这些东西在你里面打转,这些东西在你里面主导你的思想,然后当你读神话的时候你就会觉得:“哎,神的话当中怎么没有说到这个地球引力呀?神话当中怎么没有说太空呢?月球上有没有空气呀?神话当中怎么没说地球上有多少氧气呀?神怎么没有说这些事呢?神应该揭示这些事,这些事才是有必要揭示的,应该揭示、应该告诉人类的。”你里面是不是会打架?你就会把神的真理、神的话当成次要的,把你的知识理论放在主要的位置上来对待神的话。不管怎么说,这些知识的东西会给人错误的感觉,会让人远离神,不管你们相不相信,不管你们今天能不能接受,总有一天你们会接受这些事。知识会给人带入灭亡,知识会给人带入地狱,这个你们明白了吧!有些人可能不愿意接受这话,因为在你们当中有一些很有知识的人,有一些文凭很高、学历很高的人,自认为学历很高的人,我不是讽刺,也不是挖苦你这个人,这个是事实,不是说现在希望你们马上接受,就是让你们慢慢地在这方面有认识。知识这东西会成为你认识神、你经历神作工的一堵墙,让你不容易接近神,让你远离神,用你的知识头脑去分析对待神所作的一切,会这样的。但是你现在有了知识怎么办呢?就需要你去认识、去解剖,哪些是知识性的东西,这些知识性的东西怎么样拦阻你与神的正常关系,搅扰你与神的正常关系,搅扰你信神的正常进入,你应该这样认识,这就对了,对这个话题你们应该正确领受。我知道肯定有些弟兄姊妹学历挺高,我也不是打击你们,也不是挖苦你们或者是排挤你们,就是今天突然谈到这个话题,就先说说代表性的一方面,给你们提醒提醒,并不是看你们哪一个人学历高或者是有点儿知识文化,就有意给你们出个难题,或者是让你们消极,或者消沉,不是这个意思,你们能正确领受吧?(能。)能正确领受我就放心了,松一口气了。
我们刚才说了那么多,你们现在也看到了,性情变化不是一个简单的问题,得从你的思想观点来挖掘,你有哪些东西是与神敌对的,是神所厌憎的,是神所不喜欢的。撒但的本性,就是不管你有没有知识,不管你是一个什么样的人,你的撒但本性在你里面根深蒂固,每一个人都是一样的,就你里面的这些东西来说,每一样东西都是与神敌对的,每一样东西里面的根源,里面的实质、内容丝毫没有一点儿合乎人性实质、合乎真理,这话你们承认吧?刚才我一说怎么认识人思想观点当中的知识这方面,有些人就有点儿不是滋味了,现在还没有针对你们哪个人说呢,只是大伙探讨这么个问题,交通一个问题,有些人心里就不是滋味,就触到你们的痛处了,你们很不是滋味,心里很不舒服。交通这些就是希望你们能学着一点一点地接受神所说的每一个事实、神所说的每一个你们不愿意接受的东西,试着接受,这样,我们与神的心会越来越近,与神的要求会越来越近。如果不这样现实、实际地去经历、去领受,我们信神永远是个口号,不会有实质那一面,是不是这样?今天我们说了一点儿实质的问题,让你们挺尴尬,如果你们心里不是滋味,那就对不住了。我们总得面对这些现实,你不能回避这些现实,你如果回避的话,那你什么时候能够知道你思想观点里面存在的东西是错的还是对的?你不可能知道,总有一天你得去面对这些事实。外邦人说“丑媳妇终要见公婆”,你说你长得丑,但总有一天你要去面对这一家的公婆,你不能说“我长得丑我就永远不见他们”,那不可能,除非你不嫁给这个人。你现在信神了,你要接受神的刑罚审判,要想达到有变化、有进入、蒙拯救,那你就得面对这些事实。也可能第一次面对的时候心里难受三四天,在神面前祷告就没有合适的话说,无言以对;下次再临到这个事又难受三四天,又一个无言以对;再下次临到这个事呢,不知不觉在事实当中你发现了自己的思想观点,自己心里确实存在这些东西,你对神所说的话点头了,承认了,你能够如实地、真诚地承认神所说的是真实的,没有一点掺假,确实是神最了解我们人类,最了解我们每一个人心里所存在的东西。等有一天你经历到这个程度了,你就走上信神的正轨了,走上生命性情变化的正轨了,因为那时候神所说的每一句话你没有抵触了,你没有难受了,神所揭露你的每一个事实,你心里没有不是滋味了,没有反感了,不逃避了,而是正常地去面对了,这个时候证明你在神话上已经有进入了。今天我们有一个小小的开头,做了一个小小的试验,你们心里不太是滋味,有一点儿尴尬局面,这个不要紧,我不介意,希望你们也不要介意,因为神审判人的话比这话更严厉,神真要审判你们每一个人的话,神的话比这更严厉,因为神看着一个败坏的人,看着一个什么都没有的人、一个不可理喻的人,神说话态度会好吗?神揭露你的态度会好吗?肯定不会好,神的话语肯定要相当严厉,而且也相当深刻,一针见血!你能接受今天这些事实、今天咱们交通的那一点点儿事,那就证明你接受神话、接受神的刑罚审判有一个好的开端。第一个问题我们讲的是思想观念的问题,就举了一个小小的例子——大家都知道的知识方面的话题,这个没有交通太多,怕有些人难受,照顾一些人的情绪,我们就说了一点儿,说得也不是很完善,说得也不是很透彻,就是希望你们在经历当中慢慢去揣摩,这方面我们只是提了一个醒,在经历当中个人慢慢经历,慢慢去寻求这方面的真理,去体验知识会给人带来什么,也可能我们以后还会交通这方面的话题,希望到那时交通这方面话题的时候你们心里不难受,别觉着这是不是跟我过不去呀?这是不是就说我呢?第一个话题咱们先交通到这儿。
下面咱们交通第二个话题——人生观。你们的人生观是什么?你们生存的原则是什么?你们有没有点儿认识?有没有点原则?心里有没有谱啊?(现在的认识是追求认识神。)再说啊,你们不能心里没谱吧,就这么信下去就完事了?心里怎么想的应该知道吧?(先追求做神喜欢的人。)这是又一种观点。就是说你大体要做什么样的人,你的人生观、人生方向是什么?刚才听你们说“要做一个下半辈子跟随神不再跟随撒但的人”,或者是别的姊妹说的“追求认识神”“追求蒙神拯救”,这些都挺好,证明我们每一个人心里都在暗自用着劲,我们思想里没有空白,我们都在下决心跟随到底,都在思想做一个怎样的人,都有一个目标,有一个方向,证明我们信神到现在心里已经有内容了,不是空白的,不是混日子过,不是混饭吃了,这段时间你们有长进,这就是变化呀,最起码不能像外邦人那样,说:“人生在世,吃穿二字。”这话你们说不出来了,这话你们现在是不是听着难受、感觉厌憎哪?你们反感这话,你们也不赞成这话,不管你们现在进入到什么程度,总的来说,你们现在听着这个话就觉得“那不是我现在该有的,那不是我心里愿意得的,我现在的目的是好好跟随神,神既然把他的奥秘,把他的心意,把他经营计划的宗旨、要拯救我们的心意已经向我们显明了,我们再被动就太对不起神了,就太亏欠神了!”我们已经有一个这样的心,就证明我们的灵里已经在苏醒,已经起了变化了,是不是啊?那有些人说:“我还没有什么观点呢!”没有什么观点也可能你还说不清楚,但是也可能有的人在背地里就下决心了:“你别看我没说话,但是我也有观点,我也要跟随神到底,我已经下决心了,但是我不说出来,让你们谁都不知道,到时候一鸣惊人。”不管怎么样,总的来说,我们每一个人的观点都是朝着神拯救我们的目标去努力、去追求的,这个是对的,哪一方面的观点都有哪一方面实际的意义。你说追求做一个真实敬拜神的人是不是我们该有的观点?不再抵挡神,不再让神厌憎,不再让神恼怒我们、在我们身上怒气不断,让神的心得安慰,做一个真正敬拜神的人,像亚伯拉罕一样,这个是不是我们该有的人生观?这是人该有的人生观。你有了这样一个人生观、这样一个思想在你心里扎根了,你朝着这个方向去追求,世界的钱财呀,地位呀,名利呀,对你来说是不是试探就小一些呢?引诱是不是就小一些呢?当你朝着你这个观点去努力、去实行、去经历的时候,神的话不知不觉在你里面作了你的座右铭了,作了你的生存根基了,不知不觉神话已经作了你的生命了,不知不觉神的话在你里面变成你人生的道路了,那个时候这个世界的一切对你来说是不是就不重要了?所以说,你的人生观是什么也很重要,就是你信神是朝着什么方向追求的?是不是对的方向?是不是正道?离神的要求差多远?如果你的追求方向是按着神所要求达到的去追求的,方向对了,那即使你走点儿偏路也好,或者有点儿软弱也好,有点儿失败也好,这个都不要紧,神不会记念,神会一直扶持你。你看神喜欢什么样的人呢?神喜欢的是一个追求真理、有心志、诚实的、愚昧也不怕的人,神不怕你愚昧,不怕你软弱,也不怕你没有智慧,就是厌憎你不追求,厌憎你的人生观像世人一样,厌憎你的追求就像一个畜生一样,没有灵魂,没有人生追求目标、方向,神厌憎你这样的信神的态度,所以说,信神要达到性情变化有什么样的人生观也很重要。那有些人说了:“我的人生观就是做一个被神大用的人,做一个能够事奉神的人。”这个好不好?这个好倒是好,但是人的身量有限,人的素质、人的条件也不一样,你追求的这个目标倒是对,但是不一定就适合你。所以说,人生观就是你能够追求做一个有真理、有人性、有良心理智的敬拜神的人,就是做一个真正的人,这是一个最正当的追求。有的人说了:“我们现在不算真正的人吗?”按我们的外表来看我们是人,我们是一个有鼻子有眼、有形有象的人,但是按我们的实质来看我们不是真正的人。所以说,我们需要追求做一个真正的人,做一个有真理的人、敬拜神的人,这个就够了,至于说有的人具备被神使用或者是事奉神这个素质,又具备这个条件,这个就另当别论了,这是个人实行方面的事了。
下面咱们再交通第三方面——撒但本性,这也是包括在性情变化里面需要我们掌握的,这个也是最主要的一方面。撒但本性就是人的败坏性情,也是人的败坏实质,这方面的话题在神的话当中占大量的篇幅,在神的话当中揭露这方面是最多的,而且神这方面的话语也是最严厉的,是多种方式的,有的方式是直接揭露、直接审判,有的地方就是借着一些方式委婉地说,因为怕人接受不了,但是不管怎么说,用什么方式说、什么语气说,总的来说,神所揭示的是人的实质,一点不假。关于撒但本性,神话当中说了最典型的一方面,神用两个篇幅揭露这方面的事,撒但本性里代表的实质是什么,你们知不知道?(是背叛。)对!是背叛的本性,就是在神话《背叛(一)》《背叛(二)》里揭示的背叛的本性,这个是撒但本性的典型的代表!其余的那些方面,像人的自是啊,狂妄啊,或者是人的邪恶呀,人的抵挡啊,或者是人的诡诈呀,在每一篇话里都提到一些,没有在一篇话当中就一个话题专门阐述这方面真理、说这方面真理,只有“背叛”这个实质神说了两篇话,这就可见人的背叛在神眼中怎么看,人背叛的这个实质神是怎么对待的,神肯定不是喜悦人的背叛,神恨恶人的背叛,神厌憎人的背叛,神也厌憎人背叛他,这是一个典型的撒但本性——背叛。人背叛的本性根源来自哪儿啊?来自撒但!所以说这方面性情也得需要认识,背叛的根源来自撒但,撒但的本性就是背叛,就是人借着做好多事的流露神都认为是背叛。神为什么要这么大篇幅地说呢?就是人的背叛是无时无刻的,是每时每刻的,也是不分地点、不分时候的,就是不管人怎么样,人本性里根深蒂固的东西对神是抵触的。有些人说:“我不想抵触神哪!我不想抵挡神哪!”那不行,你里面有背叛的本性,有背叛的本性你就不会去顺服神,你就不会去跟随神到底,你也不会去领受神话,去完全接受神话作你的生命。背叛,就是无论你信神多长时间,你吃喝神话多长时间,你对神有多少认识,只要你本性是背叛神的,你没把神话接受进来作生命,你在神话上没有真理方面的进入,那你的实质永远都是背叛神,可以这么说,你没有性情方面的变化,你就是一个背叛神的人。那有些人说了:“我也能领受神的话呀,神所说的话我也能够明白呀,我也愿意接受啊,怎么还能说我是背叛神呢?”你愿意领受不等于你就能够活出神话,更不等于你已经被神话作成了,是不是这样?背叛这方面的真理有点儿深,你们可能经历方面离这个还远点儿。在神眼中,信他的每一个人所做的每一样事都是与他敌对的,这话你们可能又接受不了了,说:“我们事奉神、敬拜神,在神家尽本分,做了好多事呀,都是好事呀,也是按着神的心意、按着工作安排去做的,怎么能说是抵挡神、背叛神呢?姊妹你怎么总打消我们的积极性呢?我们好不容易撇家舍业地下定决心跟随神了,你怎么又这么说我们呢?”这么说的目的是让每一个人都认识,我们不是有一点儿好的行为,不是有点儿撇弃或者受点儿苦,我们里面那个本性就变了,不是!受苦也是必要的,我们尽本分也是必要的,但是不等于我们里面这种败坏本性就不存在了,因为我们每一个人里面的生命性情远远没有满足神的要求,远远没有达到神的心意,是不是这样?所以说,事奉着神却在抵挡着神就是这个意思!抵挡神什么意思?你抵挡神你就是在与神对着干,你与神对着干的行为那就是背叛神!
背叛的话题我们就交通到这儿,下一个话题就是撒但本性里的一个典型的流露,就是人的狂妄,人的狂妄也是处处流露、处处表现,而且自己捂都捂不住,克制都克制不住,不时地就流露,不时地就爆发,人拿自己也没有办法,爆发完之后又后悔,后悔完之后就下决心下次再不爆发、再不流露,没有办法,因为什么呢?人的性情不变化,人的这些东西在里面存在着你就会自然流露,那什么时候能不流露这些东西了呢?那就是你的性情一点一点地有变化了,你的理智正常了,你真理明白得多了,掌握得多了,看事观点变化了,越来越深入,越来越实际,接近神所要求的了,你狂妄得就轻一些了,表现得也可能就保守一些了,不像现在这么张狂、这么嚣张,太明显。
第六十一篇 追求真理的重要性与追求真理的路途
关于真理方面的真理已经交通了很多,方方面面都有,你们现在也认识到了真理对每一个人的重要性。交通这么多之后,你们是不是感觉到真理是最重要的,如果信神不追求真理什么也得不着?你们心里怎么反应呢?可能现在有一些人准备好了,也下定决心了,说以后我一定要好好追求真理,一定得好好在神话上下功夫,争取多明白真理,争取能多实行真理,在神话上多下功夫,是不是?你们说这样的心理对不对?(对。)当然是对着呢。因为交通了那么多,你们如果一点反应没有,那不就不正常了吗?这话不是白交通了吗?真理对每一个人,对每一个追求真理、渴慕真理的人都是最重要的,可以说对每一个信神的人,真实信神的人都是最重要的,他比我们吃饭、穿衣,比我们睡觉,就是比我们生活当中的任何一项东西都重要。你们认没认识到这方面的重要性?你们现在肯定心里也有一些这个感觉,认识到了,说:“我就是不吃饭,不睡觉,或者是我不做任何事情,我都得追求真理。追求真理是我一生当中最重要的事情,可以说是每一个人一生当中的终身大事。”听了这么多交通之后,你们可能每一个人心里都有了这样一个基础,都有这样一个认识,有这么一个感觉,也有这么个体会,是不是啊?这样的认识、感觉是对的,是准的。这就证明我们所交通的这些,我们所能领受到的,已经与神话,与神在我们每个人身上要作的,与神的心意是完全吻合的。是不是啊?
你说从一开始信神,人的态度是什么?人对真理的态度是什么?人根本就不搭理!因为人对真理是陌生的,人根本不明白什么是真理,更不明白真理到底在哪儿,为什么要追求真理,为什么要接受真理,为什么要实行真理,神为什么要发表这么多真理,这些问题对我们每一个人是不是都是陌生的?我们从来没有考虑过,也从来没有接触过这些问题。现在神作一步新的工作,发表了许多话语,那我们每一个信神的人在追求信神的道路当中,涉及到也接触到了关于真理方面的每一样事,所以说,我们必须得开始对真理有认识,必须开始接触真理。这些你们都能听明白吧?(能。)因为人从下生开始,到人生活的环境,到人长成,然后到人工作、成家、立业,所接触的每一样环境都不涉及真理,更没有真理,包括人接触的人、事、物,人身边发生的一切事情,没有一样是涉及真理的,更没有一样是人能用真理来看待的,所以说真理对每一个人都很陌生。就因为我们每一个人没有真理,所以说才需要我们现在开始面对真理,来追求真理,这是必要的。如果你还没有认识到你信神了必须应该追求真理,只有真理才能变化你,才能成全你,才能使你蒙拯救,使你真正来到神面前,你如果认识不到这个,你对真理就不感兴趣,就追求不上来。你看有的人说了:“我信神我不耽误教会生活,我也不耽误尽本分,我也不耽误传福音,我不耽误看神话,我也不耽误灵生活,这就妥了呗,还需要追求什么真理呀!平时我也不犯罪,我也不去抵挡神,我也不当敌基督,对恶人我也远离,我不需要追求真理。我就需要有神话一些简单的规条性的东西引导我就行了,帮助我就行了,我不需要追求太深的真理。”你们说这观点对不对?(不对。)不对在哪儿啊?(因为得着真理才能得着一切,才能蒙神拯救、蒙神祝福。)哎,现在有些人心里已经模里模糊地有这么一点的意识,意识到真理对人的蒙拯救太重要了,是不是啊?有这么一点意识了。但是这个意识能不能扎根呢,这就看以后你的追求是如何的了,你的追求是怎么样的了。你现在有这个意识,这是好事,已经认识到,有那么一点意识了——追求真理很重要。比如说,当你消极的时候,当你软弱的时候,你没有真理扶持,你能变得刚强吗?你能胜过你的软弱吗?你能认识到、能解剖自己因为什么软弱,因为什么消极吗?(不能。)这就肯定不能!比如说,当你临到尽本分的事,你应付糊弄的时候,你也不寻求真理,你不寻求真理能解决你的这方面败坏吗?你能对神忠心吗?不能,是不是?人要想认识自己,想解决自己的败坏、狂妄,不寻求真理能达到解决吗?不能。人总对神有观念,总用自己的观念、想象衡量神,这个不用真理能解决吗?(不能。)解决不了。所以说,我们临到好多事,包括生活方面的事情,我们如果不具备真理,我们也不寻求真理,更不明白真理,不知道神是怎么说的,不知道神在这方面是怎么发表他的真理的,怎么发表他的心意的,我们将怎么面对我们身边发生的事情?好一点的人也可能凭着自己平时掌握的一点字句,凭着自己平时学到的一点规条,或者是凭着学到的一点人为的办法去解决,这样就能代替真理解决问题吗?不能,是不是?我们如果不寻求真理的话,可以说,在我们生活当中的每一样事情,我们都没有原则,都没有路可行,更没有目标,没有方向。如果是这样的话,我们生活当中每做一样事情都是在抵挡神,都是在背叛神。我们是在抵挡神,在背叛神,那我们所做的每一样事将会怎么样?是不是神所咒诅的?是不是神所厌憎的?是不是神所要审判刑罚的?所以说,也可能在每一个人真正明白真理之前,每一个人都要临到一些审判、一些刑罚、一些责打、一些管教,这个责打、管教、审判、刑罚都是为了人得着真理而有的。你们是不是说,你们信神之后常常经历到一些事情感觉困惑,感觉不知所措,感觉摸不着神心意,感觉不知怎么实行,自己抓耳挠腮也没有办法,想寻求交通还不知是个什么话题,想在神话当中找答案也是漫无边际地找,也没有目标,是不是常常会这样?这就是初信的人在凡事上没有真理的表现,常常都会这样。所以说,聚会的时候让有些人提一些问题,他们就会提一些外表看与真理无关的事情、无关的问题,这就看到每一个人在生活当中根本就没有真理可实行,也没有真理可寻求,更没有真理作为他们生活的原则、实行的原则与目标。这是不是每个人的难处?如果是你在哪一方面,在你实行的事上,已经掌握了真理的原则,有了真理的实质,明白了真理的实质,那你还会感到困惑吗?(不会。)不会了,这就肯定不会了!即使感到有一些困惑也是因为对真理理解的程度太浅,或者是在真理上没有太深的经历,感觉摸不到神的心意,自己的败坏没得到解决,感觉心里痛苦,是不是?你们现在困惑的是什么?你们现在在真理方面最大的难处是什么?是不是害怕在真理方面提问题,害怕提出一个真理的话题让你们交通,害怕自己讲字句道理讲不出实际,更害怕自己临到事发蒙?(是。)是这样,是吧。这就是因为我们心里根本就没有真理,如果是有真理的话,我们也不会感觉这么挠头。所以有些人就实行这个原则:一临到事的时候赶紧找神话,找出一段神话也不太理解,然后折中的办法就是按神话字面的意思理解,守着这个规条就完事了,就觉得差不多了,祷告祷告心里挺平安、挺踏实的,问问弟兄姊妹也没有比自己更高的见解,“好了,就这么实行吧,肯定差不多。”这样也不行,这样离真理的标准太远,离真理的实质太远,离神的心意太远,这不是实行真理的原则。
要想实行真理,要想明白真理,首先你得明白自己身上临到的难处、自己身边发生的事情,这个实质是什么,是什么问题,涉及哪方面真理,得寻求这个。然后按着你这个实际的难处去寻求真理,这样逐步地经历,你就会在你身边发生的每一样事上看到神的手,看到神所要作的、在你身上要达到的果效。如果身边发生什么事你都觉着与信神无关,与真理无关,自己就觉得“我有办法处理,不用真理也不用神话。等到聚会的时候,或者是拿到神话读的时候,或者是当我尽本分的时候再用真理来对号,再用神话来对号”,平时自己生活当中发生的事啦,涉及到自己的家庭啦,自己的工作啦,自己的婚姻啦,自己的前途啦,身边发生的种种事情都觉着与真理无关,然后自己就用人为的办法去解决。你如果是这种经历法,那你永远也得不着真理,你永远不会明白神在你身上到底要成就什么,神到底在你身上要得着什么。是不是这样?追求真理这是个漫长的过程,它有简单的那一面,也有复杂的那一面。简单的就是先从我们身边发生的每一样事情看,先从每一样事情做起,然后你就会越来越看到信神所要得着的真理、所要追求的真理太多了,方方面面太多了。不是说仅仅尽尽本分或者是搞事奉的人、做带领的人凡事都得按真理去实行,我们底下跟随的人不用了,不是这样的。那如果是这样的话,神所说的每一句话,神发表的那些话语就没有用了,就没有太大意义了。你们现在对追求真理有没有点路啊?有没有一点线索啊?首先要解决什么呢?首先要多吃,多喝,多听,多多寻求,到吃饱了,喝足了,你们长得快了,有身量了,那时候呢,你们就能做一些事情了,就能经得住一些试炼、一些试探了。那时候你们也感觉到自己确实是得着一些真理了,确实明白一些真理了,也感觉到神所说的话真是人所需要的,正是人该得的,也正是世界上独一无二的能给人生命的真理。现在你们没有经历,只是感觉到有这么一点渴慕的心,觉得神的话很深奥,觉得神的话里有太多的东西我们达不到,有太多的东西我们不明白,只是有这么个渴慕的心,有这么一股劲儿,但是你们能不能得着真理呢,就看你们以后是怎么实行、怎么追求了。
你们说如果在最后一步作工当中神只发表一些简单的真理,不说太深,也不说太多,更不说审判人、揭示人太多的话语,太深刻的话语,只是小小一部分,只是按人能够接受的,按人的头脑能够领受的发表一点,假如神只说一些祝福的话,或者只说一些无关痛痒的话,人最后能蒙拯救吗?我给你们举个例子。假如神说:“你们现在这帮人都是败坏太深的人了,都是没有真理的人哪,都是对我不忠心的人哪。你们的本性实质已经变成了活撒但,你们是与我敌对的,你们是不喜爱真理的。”然后就告诉人:“你们揣摩去吧!”紧接着神又说:喜爱真理的人我祝福,对我忠心的人呢,就能够满足我的心意,就能走到路终,我祝福什么样什么样的人,我让什么样的人得着我的应许。你们说神如果只说这些话,简单地告诉给每一个人,我们的心会动吗?我们的心会往上够吗?不会,是不是啊?(是。)人会感觉到什么呢?“神说这些话我们也差不多都能知道,就这些呗,我们也不是很败坏嘛,还是差不多的嘛!只不过是外表道德有点败坏了,品质有点低劣了,或者是生活习惯有点随从世界了,被撒但败坏了,还不是太抵挡神,这个容易达到。我们略施小计或者是稍微下点苦功就能满足神的心意,这个挺简单的。”人就不能把追求真理当作一回事了,也不能在追求真理的事上下功夫、受苦了。人就认为什么呢?信神很简单,很容易,追求真理也很容易,也很轻松。事实上是这么回事吗?不是!神所说的每一句话、每一项内容,神所发表的每一样真理,对我们每一个人都有实际用处的一方面,都有实际的一面,都有真实的一面。不管人今天能不能看得到,能不能经历得到,能不能感受得到,总之,这个是确实存在的。等到有一天,你们经历三年五年之后,你们会感觉到今天神所说的话是真实的,那时候你们会感觉到:“神发表这些话语太好了!神如果还像恩典时代那时候那样哄着我们,说我们是他怀中的小羊,说我们是他丢失的小羊,丢失一只羊之后,宁可舍弃九十九只也要去找那一只羊,我就是‘那一只’,你看神多爱我呀!神的怜悯慈爱真是太伟大了,神爱我们太深了!”人如果总这样认为神,总这样地看待神,人就不会真实地去寻求神,来到神面前敬畏神,对神的态度还是原来的撒但、魔鬼对待神的态度,还是轻慢的态度,对待真理的态度也是一样。所以说如果那样的话,人永远不明白什么是真理,永远不会真正明白什么叫信神,什么叫跟随神,什么叫寻求真理、得着真理,这个是真实的。如果神不发表这些话语,神不刑罚、审判每一个人,用这些严厉的话语来对待我们每一个人,那我们就认为什么呢,我们信了神就得着了,信了神进了国度就等着以后被提了,就等着以后进入国度里作王掌权了。有的人都预备好了,“像我这样的料啊,到国度怎么也能当个看大门的。”有的人说:“像我这样的料也不要求高,到国度里扫个大街也行啊!”“像我这样的人呢,差不多做个百夫长吧!”这是我们每一个信神的人信神刚开始的初衷,也是每一个信神的人的理想与愿望。所以说,神说了这么多话之后,把人的观念与人的想象,还有人的奢侈欲望与人的心思都揭示透了,人所思所想的没有一样是与神相合的,人所盼望的、人理想当中要达到的没有一样是与真理相合的,完全是不合真理的。是不是这样?当我们信了神之后,我们面对的是神的刑罚审判,是神不合我们观念的话语,也是神不合我们观念与想象的作工与方式。所以说,好多人就是接受了这步工作,也不愿意真实地面对神的作工与神要求人达到的。所以很多人一提追求真理就没劲,一提追求真理就犯困,一提追求真理,一提交通真理人就打盹,就没心思听,就没有劲儿听;一说得福,一说应许,一说奥秘,人的劲儿就起来了。这是怎么回事?就是人的心灵深处,人心底里的愿望不喜爱真理,嫌追求真理太麻烦,太琐碎,太伤脑筋,太花心思,太受苦,付代价太多。如果追求真理很简单,就像我们读小学语文课本、读儿歌一样那么简单,那有些人可能就会感点兴趣,因为简单哪,因为容易呀,不需要付代价呀,不需要花费太多呀。现在呢,恰恰相反,追求真理不那么容易,不那么简单。所以有些人做了好多笔记之后回家细一看,“太麻烦了,这一条一条归纳起来伤脑筋,挺费事,还是先撂在一边睡一觉再说吧。”等睡醒一觉琢磨琢磨,“真理是什么来着?为什么要追求真理来着?追求真理的意义是什么来着?”琢磨琢磨,好像没什么意思吧。你看,睡一觉的工夫就变了。或者有些人跟外邦人唠一会儿嗑或说一会儿话,或者呆上一天,等回家的时候一祷告神,没神了。什么追求真理呀,性情变化呀,蒙神拯救啊,全没了!这就是人的身量太小,充分证实了人没有真理,人心里没有神。人心里没有神人就不可能有真理,人心里没有真理,不明白真理,不明白真理的实质,从来没有经历过真理的实质,那你就永远不会明白真理,你心里就不可能有神。是不是啊?有些人说了:“我为什么有一点小事一拦阻之后,我就受辖制了呢?我就没心思信了呢?我为什么身边发生一点特殊的事情,或者身边发生一点难处,有点困难,我信神就觉得没劲了呢?为什么有时候聚会我感觉就没兴趣呢?为什么读神话我就没兴趣呢?为什么一说外邦人的事我就来劲呢?这是怎么回事呢?”你们说这是怎么回事?你们说说吧。(人不喜爱真理。)哎,其实从人的本性实质上来说,人不喜爱真理。你说人不喜爱真理,人信神的心是真实的吗?不是。人心里还会有神的地位吗?人心里有神吗?(没有。)没有,这是肯定的。你心里没有神,没有神的地位,就证明你心里没有真理,你也不明白任何的真理,你也不会去实行任何的真理。所以说,一说起实行真理啦,一说起揣摩神话啦,人就没劲,也没有办法。如果说就让他去挣钱,说这个道儿好,挣钱多,一个月能挣十万八万的,他得想方设法地克服一切困难也要把这个事办成,就是失败了也不怕,失败之后接着再来。因为什么?有利益吸引着你,有利益牵引着你的心,你的心被利益占有,你的心里利益占第一位,利益对你来说太重要了,金钱对你来说太重要了,所以说,你就会想方设法地,想尽一切办法地去达成自己的愿望、自己的目的,甚至不惜一切代价。是不是这样?所以说,你如果把追求真理这个事当成人生当中的第一大事,我相信你不会没有路,你也不会没有时间,更不会说有多少难处会难住你去实行真理,去寻求真理。是不是啊?你们有没有这个心志?你们有没有这个劲啊?(有。)你看当父母的为了满足儿女,儿女说要考大学,得花多少钱,家里现在没有那么多钱,父母怎么办?就得多处去借钱,去凑钱,然后想方设法地弄到一笔钱供儿女上大学。有的人如果借不着,就自己想办法去做小买卖,或者自己去找一份工,不管受多少苦他都把这钱凑足了,满足儿女,让儿女去上成这个学,培养儿女成人,就有好的前途。如果你们真有这个心志啊,我想应该是没有什么难处会难住任何一个人的,除非你大脑弱智,或者是你天生脑袋有毛病。除了这个天生残疾之外,脑袋、思想上有毛病,是傻子或者是痴呆症,除了这个之外,正常人的思维能达到的,应该都能达到,任何难处都不是难处。因为现在追求真理不是说我们人为地追求就能得着,而是什么呢,我们只是配合,圣灵会帮助我们,会引导我们,会随时地供应我们,开启我们,会让我们渡过每一个难关,会让我们明白我们所不明白的,只要我们有心志去追求,只要我们有这个心去追求。因为在人不能的事情在神都能,人什么也不是,如果神不作,人下再大功夫、攒多大劲也没有用。
在恩典时代那个时候,人也说信神,也说跟随神,但是人的目标都是为了进天堂,也不说什么追求真理呀,也不说什么蒙拯救啊,只是守守规条,守守礼拜,然后读读圣经,之后再有一个渺茫的盼望就觉得差不多了,到死了以后就进天堂了。这一步可不是那么简单。神所作的每一样都是现实的,需要我们实际地付代价,需要我们实际地去寻求,去经历,这样我们才能得着,从神得着神发表的话语、神发表的真理。如果是还像恩典时代那种信法,人在一起聚个会,守个礼拜,然后读读圣经,然后就都等着被提了,都等着上天堂了,那人得狂妄到什么程度吧,人就都等着上三层天了。你看人这个东西,没人夸,神也不夸,神也不给什么应许,只是给人一些规条,给人一些原则让人去守,然后给人一个应许,人就觉得差不多了,该上天堂了,该被提了。人这个东西就是这样,自己不认识自己是什么东西,就往好了攀,就往高了攀,就往好了对比。没有一个人认为自己是灭亡的对象,更没有一个人认为自己是撒但的种类,都认为自己既然神拯救了,肯定差不多,这个观点是错误的。你看人初信的时候,人刚信神的时候来到神家,就是七个不服八个不忿,看谁都不顺眼,看谁都不如自己,甚至对神也是这样。你别看人接受了基督,接受基督不等于能接受基督所说的话,不等于能接受基督所作的一切。他仅仅是什么呢?仅仅是从名义上接受神这步作工,从名义上接受了道成肉身的神,但是不等于他对神所作的没有观念,没有想象,没有抵触了。刚接受的人看到神,甚至看到神的话,说神这么作也不对,那么作也不对。有的人看到基督很兴奋,很激动,心里感觉荣幸啊,感觉没有白活,但是因为人没有真理,人对神不认识,人会怎么样呢?看到神说话也有观念,看到神处理一个事也有观念,甚至神吃什么东西他也有观念,穿什么衣服他也有观念,对待一个人是什么态度他也有观念,甚至神的一个表情、一个举动都能让他有观念,有看法,有想法。这是怎么回事?这就是人想象当中的神与真实的神根本就不一样,加上人有败坏性情,人有狂妄的本性存在,所以人就憋不住,人就不可能不抵挡神,人就不可能不对神有观念,不对神有看法。但是经历了很多年的人呢,就是从这里面经历过来的人、走出来的人,他们会怎么认识,会怎么对待这些事情呢?就是看神所作的每一样事情、神所说的每一句话、神所处理的每一样事的原则,都有真理可寻求,人不应该有观念,更不应该心存抵触,心存反感。这就是经历了一些年之后,人就会正确对待,就会有一些真理在里面作生命,就会有一些相对应的真理作这方面的实行原则,他就不会再做出蠢事了,是吧。刚刚信的人,没有经历的人呢,在这些事上就容易跌倒,就容易出岔,也容易做出一些愚蠢的、莽撞的事情。你们现在是不是对神也充满想象啊?你们现在感不感觉信道成肉身的神太难了?说:“我们以前信神挺简单的,根本就没有人跟我们求真,也没有人要求我们做这个做那个,我们不聚会也没有人管,我们信得怎么样也没有人管,我们领受得纯不纯正也没有人管,追不追求真理也没人管。现在太麻烦了,太难了!”你们会不会这样呢?(不会。)我们如果还按着以前那种信法啊,那就完了,不会有结局了。信神不能凭想象,也不能凭观念,更不能凭兴趣。如果是一时爱好或者一时冲动信了,那你还是冷静冷静,琢磨琢磨自己是不是还要信下去,自己是不是真要追求真理,自己到底是不是真实信神的人,是不是已经下定决心走这条路了,是不是已经下定决心去追求真理了,再好好琢磨琢磨。因为我们现在信的是神的道成肉身,神道成肉身就是神从天上来在地上,真真实实地成了一个人,外表与人一模一样的一个人,是基督。他不是一个简单的人,神实实际际作了一步这样的工作,神实实际际地发表了许多话语,作了好多工作,拣选了好多人,神实实际际地扩展他的工作,扩展他的福音。这每一个实际的作工就证实了,神作人也要求人实实际际地去进入,去追求,实实际际地去经历他的话语,这样人才能真实地得着真理,这是神所要作的。所以说,从你们开始接受到现在,也可能你们也经历了一些事,不管是你们认为超然的也好,或者是认为人肉眼看得到或者人思维能达到的也好,总的来说,每一样事情都是神实实际际地在作,作在我们身上,作在我们中间,作在我们周围,让我们看得到,摸得到。所以说,追求真理这是个现实问题,也是个现实功课。不是说我们凭想象、凭思维、凭我们的观念,或者凭我们的一点知识就能够简单地达到明白真理,或者是简单地能够达到实行真理,这个不是那么容易。需要我们实际地付代价,需要我们实际地在生活当中去体验,去寻求,去揣摩,去交通,去下功夫,这样才能一点一滴地让我们在神的话上,在真理上有所进入,有所收获。到最终,有一天你明白了什么是真理,你明白了什么是真理的实质,你知道了道成肉身的神说的这些话,就是我们身边要发生的每一样事情所需要的实实际际的生命的原则、生活的目标与方向,那个时候你就看到,“哎呀,神所作的一切太有意义了!神道成肉身对我们来说太重要了,太有价值了!神所说的每一句话,神所作的每一个工作、每一步工作,神的一言一行,他的一举一动,他的意念、他的观点与他的心思,都是为了让人能够蒙拯救,都是为了拯救人,没有一样是空洞的,而是现实的,而是实际的。”所以说,我们是从恩典时代过来的人也好,或者是从没有信神的那个生活当中过来的也好,现在不要再做梦了,也不要再凭想象了,也不要再活在自己的理想主义里了,也不要空想了,别再做梦了。神实实际际的作工需要我们实实际际地去经历,去付代价,这样我们所经历来的才是我们心里要得的,才是我们生命当中需要的,是我们信神的历程当中最该得的东西。这个东西得到你心里,就是神在你心里的地位,就是神在你心里要作的。你明白真理了,你经历真理了,你知道真理是怎么回事了,真理在你心里扎根了,你对真理有实际的经历了,这个东西就是神的话在你心里真正地成为你的生命了。这个过程实不实际?实际!
这个过程需要我们做什么呢?首先需要我们进入神的话,知道神话在我们身上要作什么,神的话在我们身上要作的范围是什么,主要要作什么。就是两大项:第一项,神让我们认识自己,第二项就是让我们认识神。就这两样。认识自己得认识自己的败坏实质,认识自己的致命处,认识自己的性情、自己的本性,在日常生活当中流露的点点滴滴,或者在家里,或者在外面,或者在聚会的时候,或者在你吃喝神话的时候,或者在你临到每一样事的时候,你的存心、你的观点与你对待每一个事情的态度,从这些事上来认识自己。当然,更深的认识自己还要结合神的话。我们不要怕受苦,也不要怕疼痛,更不要怕神的话刺透我们的心,我们应该多看神审判刑罚方面的话、揭露我们败坏实质的话语,多看多对号,别往别人身上对,而是要往自己身上对。哪一样在我们身上都不少,都能对上号,不信的话你去经历经历。有些人说:“我就不服这个气。你看,神有一句话说了,人是淫妇、妓女,这话是说谁的?”弟兄说了:“那肯定不是说我呀,我既不是女性,那我肯定就不是淫妇也不是妓女了。”还有一个姊妹说了:“我还没结婚呢,我是独身,我从来也没搞过淫乱,更没有对男人有非分之想。”有的姊妹说了:“我对我丈夫忠心不二,没想到要跟别人,尤其我信神了我得守住我的贞洁,我不能羞辱神的名,所以这话不是说我的。”更有的姊妹说了:“神这样说话太难听,我不愿意接受。神这么说话是骂人,神这么说话不是切合实际的,神这么说话我不能接受。”更有的人说了:“神既然这么说,说话也有不准确的地方,那我不信了。”这个态度对不对?不对。显然是不对的,肯定是不对的,绝对是不对的。因为我们对待神话的态度首先不能是这样的,我们先认识到神所说的每一句话不管是难听好听,不管是苦还是甜还是酸还是辣,我们都应该接受过来,这是首先我们该有的态度,是不是?这是什么样的态度?敬虔的态度?虔诚的态度?还是什么样的态度呢?还是忍耐的态度?还是抱着受苦的态度?你们有点迷惑。我告诉你们,都不是。就是我们对待神,应该把神话看成是真理。既然是真理,我们就应该有理智去接受,不管我们能否认识到,不管我们能否承认,我们首先的态度就是应该接受过来,把神的话一点不差地接受过来。那神话这样说不是说你的,或者说某一个人的,那是说谁的?那不是说你的怎么还让你接受呢?这不是矛盾了吗?是不是矛盾?(不矛盾。)你们回答得都挺准确的,就是不知道怎么回事。是不矛盾,但是让你们解释你们就是解释不清楚。就是神所说的每一句话都有每一句话的情形,就是每一句话他不是外表一个现象,更不是外表一个规条或者人一个简单的行为,不是这样。你如果把神的每一句话看成一个行为,人简单的行为,一个外表的现象的话,那你就不通灵了,你就不明白什么是真理了。神的话深奥,深奥在哪儿?就是他每一句话语说的、揭示的是人的败坏性情,生命里面实质的东西、根深蒂固的东西,是实质的东西,不是外表的现象,更不是外表的行为。外表的现象也可能你看着每一个人都挺好,但是神为什么说有些人就是邪灵,有些人就是污鬼呢?这就是你看不着的东西了。所以说不能凭现象、不能凭外表看的来对号神的话。我如果这么交通之后,你们对待神的话的态度是不是能有点转变呢?是不是能有点变化?不管转变多大吧,总的来说,肯定以后再碰到这类的话,你们最起码不能跟神抬杠了,不能说“神说话太难听了,这一页我不看,翻过去!找点祝福、应许的话看看,安慰安慰我的心吧!”不能这样了,不能挑着拣着的。
现在你们身量小,对待神的话也可能还凭己意,还凭喜好,愿意找点神祝福的话,“长子们”啦,或者“我儿啊”之类的话,或者是以后应许的话,人总觉得心里舒畅一些,顺一些,或者就觉得有点盼望,心里就觉着信神还来点劲,有点动力。如果总看这些揭示的话,总看这些刑罚审判的话呢,人信神的劲儿就没了,就瘪了。你说瘪了还怎么能往前走啊?现在多数人你让他看奥秘的话他也看不懂,太深了;看祝福的话呢,觉得遥不可及;如果看揭示败坏性情的话呢,这点话还有点贴边,能明白一些,外表上能对上一丁点儿的号,但是人还不怎么愿意接受。你看看,人多麻烦!能接受的人还不愿意接受,这就是你该接受的你还不愿意接受,你能接受的你还得不着。所以说,我们现在应该把神话分为几类,我们应该按着次序的先后来吃喝。首先,每次吃喝的时候先读一段奥秘,读一段揭示奥秘的话,然后人觉得呢,感觉神在三层天上,我信的神高,不是那么渺小,我对神应该存有敬畏之心。接着就祷告:“神哪,你太伟大了!你太至高无上了!你是万物的主宰,你能决定我的命运,我愿意顺服你的安排,我也愿意顺服你的摆布,我更愿意顺服我身边发生的来自你的一切事情。”这样,你心里是不是觉得神高大了?这么一祷告,人对神就有点敬畏了,人愿意信高大的神嘛!所以说,首先,在吃喝神话之前,第一步应该先把神放在天上。然后第二步就找点祝福与应许的话来吃喝,这个对不对呀?有些人点头了,“真对!哎呀,太对了!我们就需要这方面的真理呀!”一看到神祝福人的话呀,人就激动得流泪了,“神哪,你太可爱了!你太应该让我们敬拜了!你实在可爱!你对我们的祝福啊,我们愿意接受,你给我们的应许啊,我们更愿意接受,只是我们现在身量幼小,生命还没有长大,没有这个资格来接受你的应许,也没有这个资格来接受你的祝福,求你多多供应我们吧!”看着祝福真是好啊!那有什么样的祝福呢?神说了,到那时一切的灾难必不临到你,到那个时候让人脱离这些烦人的一日三餐,或者是让人脱离烦人的洗洗涮涮,等等之类的应许。越读越起劲,越读越起劲。不过不管怎么起劲,别忘了追求真理。第三步,就该读什么了?(揭示人败坏的话。)这个步骤你们知道,第三步就应该读关于神揭示人败坏性情方面的话、败坏实质方面的话。揭示人败坏实质这方面的话每一次不需要多吃喝,就需要吃喝一项或者两项就可以了。吃喝完之后呢,不明白的先放着,对不上号的先放着,能对上号的自己先记录下来,这样一点一点地,慢慢地掌握得越来越多,对自己的本性、对自己的实质就有认识了。你们说这样好不好?挺好吧。看来现在你们对神的应许呀,奥秘方面的话呀,还是有要求的,而且还是很渴慕的。你看给小孩吃药的时候,都是先把他叫过来,控制住他,给他一点糖,给他一点好吃的东西哄住他,然后趁他不注意的时候给他灌一口药,等他明白了已经咽肚子里了。明白了琢磨琢磨,“咋这么苦呢,妈,你给我吃的啥东西呀?哎呀,怎么这么苦呢!”没等反应过来,又一口糖填到嘴里了,再哄一哄,小孩琢磨琢磨,吧嗒吧嗒,还是甜的,你看,小孩就好糊弄,给两块糖一糊弄就把药吃进去了。那岁数大了呢,你要是长成了那就不用了,自己明知道苦也得自己去端着喝,这就是身量问题,就是身量大小的问题。你要是没有那个身量,让你自己找神的话,在神的话里找着关于揭示人本性方面的有关的话语、有关的真理去对号,成天让你吃喝这些,吃着吃着你就腻了,吃着吃着你就厌烦了,因为你的经历跟不上啊!所以说中间就得加一些糖衣的东西、好吃的东西。你们如果以后吃喝关于审判刑罚方面的话语或者揭示人实质方面的话语挺费劲,不愿吃喝,不感兴趣,那就赶紧找找关于祝福与应许方面的话语,找一找关于奥秘方面的话语来吃喝吃喝。吃喝吃喝感觉自己劲起来了,跟神关系近一些了,就赶紧趁热打铁,找一找关于刑罚审判方面的话语。吃喝吃喝又觉着不行了,没兴趣了,赶紧再找祝福的话语……就这么一点一点、一点一点地你就上道了。你们会这么吃喝吧?神祝福、应许方面的话语在哪儿你们也都知道,是吧,这个可能挺清楚。
我记得以前有个弟兄说这么个事。他说有一个弟兄,为了研究神什么时候离地下了很大的功夫,这个很大的功夫也不是说日思夜想这么琢磨,就是从开始信神就开始关心这个事。他在神话当中就找,把所有的关于神要离地这方面的话都集中到一起了。集中到一起然后琢磨琢磨,神到底什么时候走呢?没琢磨透。当然这个功夫不是一天两天的,肯定也是下个两三年。琢磨琢磨,神什么时候走呢?看前看后,这么综合看,像是看圣经似的,串珠圣经,从前到后各个章节这么对呀,那下功夫大呀!为了看神什么时候离地,为了找出一个准确的答案,神到底什么时候走,把有关于这方面的话,神走的时候是一个什么时间,春暖花开,还有什么迹象,有地震呀,或者有什么瘟疫呀,或者人会怎么样啊,或者是教会的人会有什么反应啊,他把这些话都集中到一起了。你说这功夫下得大不大?(大。)你说这人对神多“关心”,多么“爱神”哪,对神的“爱心”有多大呀!神离地这个事是神作工当中一个很重大的事件,被他发现了。他就把这个事当成第一位重要的事,比自己追求真理,比自己蒙拯救的事还重要,这是他认为的,比这个事还重要。他认为比在神话当中找任何一样真理还重要,所以他把这些话都集中到一起,最后找出答案了。那这个答案准不准呢?你们说准不准?(不准。神的作工谁也测不透。)那他的功夫不白下了吗?咱们就先不说他研究的这个结果准不准,咱们先说他这人的追求观点与他的追求方式,你们认为怎么样?这种追求方式、这种苦功怎么样?你们认为这种人下的功夫怎么样?有没有必要啊?(没必要。)下这苦功没用啊!神离地跟你有什么关系呀?神来也没通知你呀,所以说神走也不可能让你知道。你说神走的时候会让人知道吗?不让人知道。神有很多事情不让人知道,不让人知道的原因是什么呢?是人没必要知道,人知道了之后也不会有什么好处,不会对人以后的归宿起任何的作用,所以说没必要让你知道。你说现在神道成肉身了,什么奥秘不知道?什么事情神不知道?什么事情神不能对我们说?要说的话神都可以说,但是没必要让我们知道,也没必要告诉我们。你说神什么时候回去,神什么时候离地,什么时间、什么地点、什么日期神的工作结束,跟我们有关系吗?没有关系,可以说没有任何的关系!那有些人说了:“怎么就没关系呀?我要是追求真理来不及了,我得看看神的日子还有多长时间哪,我得看准日子再追求啊!”你说这样的人浑不浑哪?是追求真理的人吗?根本就不是!所以说你真要追求真理,你不在乎这些,你不愿意关心这些事,你认为关心这些事对你追求真理没有意义,没有帮助,所以你就不愿意花这个心思、花这个功夫在这些无聊的话题上。那有些人说:“那你对神的日子一点不关心,这不是不爱神吗?”这叫什么爱神呢?神什么时候离地你关心了,你都知道了,这证明你爱神?这是真爱吗?这叫什么爱呀,这不是爱!这就是总想探听神的消息,总想知道一点小道消息,总想知道点奥秘,只不过是一颗好奇的心,根本就不是追求真理的心,更不是爱神的心,更不是关心神或者是敬畏神的心,丝毫就没有,没有关系的事。所以说再碰着有这样的人,他下了这样的功夫,你会怎么对待他?你会尊重他吗?你会佩服他吗?你会羡慕他吗?你会帮助他找这样的奥秘吗?不会!你肯定会藐视他,是吧。你说:“我们现在追求真理都八字还没有一撇呢,我们蒙拯救的事八字还没有一撇呢,我们认识自己、认识神的事还没有一撇呢,方方面面的真理等着我们去寻求,去追求,去实行,去明白。所以我们不愿意作那些无谓的牺牲,下那些没必要的功夫去看那些奥秘,或者是去研究神到底什么时候走啊,神走的时候有多少瘟疫,神走的时候有多少人退去啊,神走的时候神会怎么样啊,没必要下这些功夫。”你只要心里有神,有追求神的心,真到了那一天神不会不让你知道的,真到了那一天神不会丢弃你的。这个信心得有,这个认识也得有。你有这个信心,你有这个认识,你就不会做愚蠢的事。如果神有意要告诉你的话,神不会直说吗?还用拐弯抹角吗?还用话里藏话吗?还用掖着藏着吗?不用,根本就不用。神有意让人知道的事就是真理,就是他的所有作工与说话、他的心意,根本就不会隐藏。所以说,神没有心思让你知道的事,你也不用去打听,你也不用去琢磨,去下功夫去找,去对,去串联,没用!这个功夫下得一丁点儿意义都没有,一丁点儿价值都没有,反倒让神厌憎。神为什么会厌憎呢?首先神所说的话你不去寻求,神会厌憎,说你不是寻求真理的人,你是一个好奇的、喜欢钻牛角尖的人,你是一个对神的话态度轻慢的人,对神的话总想敷衍的人,不喜爱真理的人。你心里没有真正的神的地位,你心里有的东西只是神的一些不愿意让你知道的事情,比如说神的三层天是怎么样的啦,到底在哪儿啦,国度以后会怎么样啦,神道成肉身什么时候离地啦,等等这一类的事情,所以说神厌憎你。神的厌憎有没有道理?(有。)有道理吧。你说如果你的儿女,他整天不好好学习,他该做的功课不去做,他该守的事没守住,该做的没去做,然后总琢磨:我爸跟我妈是怎么认识的呢?我爸跟我妈谈恋爱的过程是怎样的呢?我爸是怎么爱上我妈的呢?我妈又是怎么嫁给我爸的呢?我爸跟我妈是怎么生的我呢?生了我之后他们喜不喜欢我呢?我家的日子到底怎么样呢?以后能不能发大财呀?……总研究这些问题,你说你厌不厌憎他?你反感不反感这样的孩子?你的孩子如果总问你:“妈,咱家还有多少钱哪?咱的钱还够不够下个月的生活呀?”你是不是反感哪?你是不是厌憎你的孩子这样做呀?你喜欢你的孩子做什么?就是好好读书、认字,好好学习。你的心意是这样,何况神的心!
神不喜欢人去研究他,也不喜欢人在他身上下一些无谓的功夫,然后总是偷着偷看他,观察他,观察他的一举一动,观察他的一言一行,然后自己该做的,自己的本分、分内的事一点都不关心,一点都不注重,也不下功夫,也不去付代价,而总是关心神什么时候走,神什么时候倒下灾难,神的日子还有多久,等等之类的事情。“神离地之后还会与我们相见吗?”“神离地之后作工作还会像现在这样吗?”“神离地之后上三层天呆多久,还来不来了,还跟人见不见面了?”“以后的国度时代有没有天使啊?天使跟人交不交往啊?”等等这类的奇怪的话题,神厌憎这类话题。你们说这个能不能理解啊?(能。)能理解,这个也好理解。至于说我们该怎么认识道成肉身的神,该怎么认识神的作工,该怎么领受神所说的每一句话,这是我们分内的事,是我们首先应该追求的。如果你把这件事放下了,那你的信神就是没有意义的,你的信神就是空头口号,就没有任何实际内容。你如果在背后总琢磨关于奥秘的事、关于神什么时候离地的事,或者你们之间也总谈论这些事,假如说谈论神的肉身生在哪儿啊,生在什么样的家庭啊,神肉身的生活是什么样的呀,神的肉身多大年龄啊,或者是文化程度怎么样啊,曾经读没读过圣经啊,信耶稣多长时间哪,信没信过神哪,家庭背景是什么样的呀……如果总研究这些,那你们就是论断神,就是亵渎神的肉身,亵渎神道成肉身!神是让你认识他的性情,认识他的实质,然后达到明白他的心,能够顺服他,能够实行真理满足他,而不是让你去研究他,让你背后去议论他。所以说,我们既然接受了神的道成肉身,我们既然接受了神的这步作工,接受了基督作我们的生命、基督作我们的神,那我们就应该用敬畏、敬虔的态度来对待神的所有所是,来对待神道成的肉身。这是我们该有的理智,我们该有的人性。如果不是这样的话,你们如果说:“我们现在没什么认识呀,我们该怎么对待呀?”没什么认识别谈,不用吱声,什么也不用谈,就谈什么呢?认识自己,怎么能够追求真理,怎么能够尽好本分,装备真理,就应该装备这些。到有一天,说“我们好像对神有点认识”,大伙在一起可以交通交通。有点真实的认识我们可以交通,但是仅仅是说有关神的肉身方面的消息也好或者信息也好,或者是一些人认为的人不知情的奥秘也好,这些事你们尽量别谈,你们谈不好被神定罪,成了亵渎神的人,圣灵会离弃你的,这个事你得看透。
第六十二篇 做诚实人应该与人敞开亮相
你们对做诚实人有没有什么体验哪?(做诚实人很难。)为什么很难呢?(每天省察自己就发现自己很会伪装,掺水分的话很多,有时带着情感、带着存心说话,有时为了达到自己的目的还会耍一些手腕,说不符合事实半真半假的话,还有的话完全不沾边,是自己编造出来的。)这些东西都是人的败坏性情里诡诈的那一面。人为什么玩诡诈呢?就是为了达到自己的目的,达到自己所要的目标,然后就采取一些手段,一采取手段就显得不正大光明了,就显得不诚实了,这时候就流露出人的阴险、狡诈,或者是恶毒、卑鄙,有这些东西人就觉得做诚实人特别难,如果没有这些东西,那你就觉得做诚实人容易。做诚实人最大的拦阻就是人的阴险、人的诡诈、人的恶毒,还有人的卑鄙存心。你们操没操练过做诚实人呢?操练的时候有什么样的情形呢?(每天晚上把自己一天当中说的废话、谎话、不沾边的话、编造的话都记下来,之后省察、解剖,就发现这些话都是有存心的,都是在一种有动机的背景之下说出的谎话,都是不合真理的。虽然知道不合真理,可是下一次身不由己地又会说谎,又会编,又会伪装,有时候当时不知道自己在伪装、在编谎,过后才知道,有时候自己当时就知道,但是一下子背叛不了自己,有时候当时感觉不出来。)对!当时是感觉不出来,是觉得自己的理由特别充分,也觉得这么做很正当。如果在一个背景下或者在一个什么环境下,你觉得你那么做很智慧,或者是很有理由,或者理由很充分,最后这么做出来了,做出来之后自己还觉得满有道理,也没有懊悔的意思,到晚上省察的时候,或者有一天得着开启、得着责备的时候,你就觉得当时说那个话的理由也不是理由了,应该改变这种方式,那这时候应该怎么实行呢?好比说,你对谁做了这个事,你是在欺骗他,或者是说的话里面有掺杂,或者有自己的存心,那你就找到他去解剖,你说:“我当时跟你说的那个话是带着我个人存心的,你如果能接受我的道歉请你原谅我。”就这样解剖、亮相。解剖、亮相的时候也得需要勇气呀!你看人背后跟神祷告、背后跟神认错也好,或者是悔改也好,或者是解剖自己的败坏性情也好,他怎么说都可以,因为人闭着眼睛什么也看不着啊,就像跟空气说话似的,他就能亮相,自己怎么想的,或者当时怎么说的,什么样的存心,怎么样的诡诈,都能说出来;但如果让你跟人去亮相的时候,你可能就没有这个勇气了,你也没有这个心志了,因为你拉不下那个脸,你剥不下那个面子,这就很难实行了。你看让你这么大体地说,有时候说话或者办事有存心,办事的时候、说话的时候有诡诈、有掺杂、有谎言,也有欺骗,还有自己的目的,你也能说,但临到一个事,让你自己解剖自己,把自己这个事从开始到末尾是怎么发生的,自己说哪些话是欺骗,是什么样的存心,心里怎么想的,怎么恶毒,怎么阴险,让你揭露你就不一定有勇气了,你就不愿揭露那么细,说那么具体,甚至有的人就一笔带过:“哎,就是那么回事,反正人挺诡诈的,人挺阴险的,人挺不可信赖的。”这就是对自己的败坏实质、对自己的诡诈阴险不能正确面对,总是处在逃避的状态里、逃避的情形里,总是原谅自己,不能在这事上受苦或者是付代价。所以好多人喊了好多年,说“我这人挺诡诈,我这人挺阴险,做事常常有欺骗,对待人一点都不实在”,总说这话,但是这话喊了好多年,到了现在还是一个完完整整的诡诈人,因为你从来就听不到他对自己办事或说话的时候所流露的诡诈、阴险过后有懊悔或者有解剖。咱们不能确定人家在神面前没有认罪、没有悔改,但是在人面前他从来就没有在欺骗完你或者是跟你玩完诡诈、玩完手腕之后来跟你道个歉,或者解剖自己、认识自己,说说自己在这事上是怎么认识的。他不这样做就证实了一个事,他在这事上从来就不背叛自己,只是喊喊口号、讲讲道理而已。他这喊口号、讲道理也可能是讲时髦,也可能是赶时兴,也可能是环境迫使逼不得已这么喊喊口号、讲讲道理,这种喊口号、讲道理永远不能变化人。神让人实行的每一个真理都需要人去付代价,都需要人实实际际地去做、去实行、去经历,拿到现实生活当中,不是让人喊口号、挂在嘴皮上成天说自己是诡诈人,成天说自己是撒谎的人、会玩手腕的人、事事都有存心的人,但是临到每一个事还是自己原来那套手段,还是自己原来那套方式,方式从来就没有变,手段也从来没有变,他对待人的方式也没有变,做事的方式也没有变。你说这样的人能变吗?不可能变,永远不可能变!(那就是说,除了在神面前认错以外,还得在弟兄姊妹面前亮相?)当然得亮相了。你不亮相、不解剖怎么能证实你承认自己是真实的诡诈人呢?你也不亮相,我也不亮相,咱们都捂着,自己心里都有一套算盘,都有自己的一个私人的空间在里面维护着,那还谈什么真实的经历呀,哪有真实的经历大家互相交流?没有。所谓的分享经历、交通经历,分享那就是把你个人心里所思所想的、你的情形、你对神话的经历与认识,还有你自己里面的败坏性情都说出来,完了让大家分辨,让大家接受正面的,也认识那个反面的东西,这才是分享,这样才是真正的交通。不是说你在神话上有什么看见,或者你在哪段诗歌上有一点看见,随便交通交通完事了,跟个人的实际生活根本就没有关系,大家都是谈道理上的认识,都是谈理论上的认识,实际经历的认识一点都没有,谁都避开不谈,避开个人的生活,避开教会弟兄姊妹生活的那个范围,避开个人的内心世界,这样人与人之间哪有真正的沟通,哪有真实的信赖呀!没有!你说一个妻子从来都不跟她丈夫说心里话,他俩是知心人吗?彼此知心吗?不知心。假如丈夫整天说:“哎呀,妻子呀,我爱你!”妻子也整天说:“丈夫啊,我爱你,我永远都爱你,不会离弃你。”仅仅是这么说,但是心里怎么想的,对丈夫有什么样的要求,或者是自己有什么问题,从来就不亮相,从来也不跟丈夫说,没有知心话,他俩没有知心话是彼此相爱的夫妻吗?俩人到一起尽说官话,这是真实的夫妻吗?肯定不是!弟兄姊妹在一起能够互相知心,能够互相有帮助、有供应,非得每一个人都谈个人的真实经历,你不谈个人的真实经历,只讲讲官话,只讲讲字句道理、字皮,那你就不是一个诚实人,你也做不了诚实人。你看夫妻之间一开始也可能彼此不太了解,因为以前不在一起生活,也不是一个同样的家庭长大的,夫妻之间在一起生活几年之后,彼此磨合,彼此也有些磕磕碰碰,但是要是人性正常的话,你总跟他交流心里的话,他也跟你交流心里的话,生活当中有什么难处了,或者是工作当中有什么难处了,自己心里怎么想的,打算以后怎么处理,或者你在工作上、在对待儿女上有哪些想法、打算,事事都跟他说,你俩是不是彼此显得特别近、特别知心哪?如果他从来就不跟你说心里话,就是挣回钱来给你就完事了,你呢,从来也不跟他说心里话,没有知心话,那你俩的心里是不是有距离呀?肯定有距离,他跟你也有距离,你跟他也有距离,因为你不了解他心里在想什么,他打算做什么,最后他是什么样的人你都测不透,你是什么样的人他也测不透,你不了解他的需要,他也不了解你的要求,没有语言的沟通,没有心灵上的沟通,人与人之间不可能知心,不可能互相供应、互相帮助。你们是不是有这个体验?如果你的一个朋友什么话都跟你说,他心里怎么想的,或者心里有哪些苦楚,有什么高兴的事也跟你说,你是不是觉得跟他特别知近呢?他愿意跟你说是因为你的心里话也跟他说,你跟他特别合得来,所以你才能跟他融洽相处、彼此帮助。如果在教会里弟兄姊妹之间没有这个,那就永远不可能有弟兄姊妹之间的和睦相处,这就是做诚实人必须有的一条。那有些人说了:“哎呀,做诚实人这么难哪,我心里怎么想的都得跟别人说呀?只交通正面的不就完事了嘛,自己黑暗那一面或者是败坏那一面就不用跟别人说了行不行呢?”你不说,你不解剖自己,你永远不会认识自己,你永远不知道自己是个什么东西,别人也不可能信任你,这是事实。你想让别人对你有信任首先你得是一个诚实人,诚实人首先得能把心亮出来,让大家看到你的心,看到你的所思所想,看到你真实的那一面,不要伪装,不要包着裹着,人家才能信任你,才能把你当成一个诚实人,这是做诚实人的最基本的实行,这是前提。你总伪装,总装自己圣洁,总装自己高尚,总装自己伟大,总装自己人格高,让别人看不着你的败坏,让别人看不着你的缺陷,给别人一个假象,让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正、不自私。不要伪装自己,不要包装自己,而是要亮相,把心亮给别人看,你能把心都亮给别人看了,把心里所想的、所要做的,无论是正面的还是反面的都亮给别人看,这是不是就诚实了?你能亮给人看,神也看着你,神就说:“你都能亮给人看,那你在我面前肯定也是诚实的。”你仅仅是背后亮给神看,当人的面总装伟大、装高尚,或者装大公无私,那神会怎么看呢?神会怎么说呢?神会说:“你是地地道道的诡诈人,地地道道的伪君子、小人,你不是一个诚实人。”神会这么定罪你。要做诚实人那就是无论在神面前所做的还是在人面前所做的,都能把心敞开亮相,这个容不容易做到?这个得需要一段时间,得需要心里有争战,需要我们不断地操练,一点一点地心就敞开了,能亮相了。
人活在撒但败坏性情里,处处都在伪装自己,处处都包装自己,处处都玩手腕,凡事都耍诡诈,没有一个事他认为不值得耍诡诈、不值得玩手段的,就是有的人买一样东西,这里面可能也有诡诈,这其实是很正常的一个事。假如说她买了一双鞋,她认为:“这双鞋现在挺时髦,如果我穿上这双鞋,弟兄姊妹看了肯定说我,‘你看你现在有钱不往正道上花,怎么花在这上面呢?时髦东西肯定贵呀!’肯定得说我。那这鞋我不当着弟兄姊妹的面穿,我等不聚会的时候穿,聚会的时候我不穿,等这鞋不时髦了,他们看着觉得不值钱的时候我再穿。”咱们不管你是怎么实行的,总之,你这个打算、你这个心理是不是在玩诡诈?是在玩诡诈吧。你已经活在诡诈里了,已经准备这么去实行了,你一这么去实行的时候,你心里是不是已经有鬼了?是有鬼了吧?是在耍诡诈了吧?那你为什么要耍诡诈呢?因为你有个人的存心,你有个人的目的。那你这个目的成不成立呀?这个目的的实质是什么呀?就是你不想做诚实人,你是在玩诡诈,是不是这样?你能在人面前行一套又在人背后行一套,行得不一样,有差距,你是在做手脚,你是在精心地计划、打算,已经掺杂了你个人的存心,这种实行法、这种作法就是在玩诡诈。你说诡诈人是不是很愚蠢哪?你看诡诈人行的那个小道道啊,拿不到大面上去。为什么有的人一说让解剖就犯愁了呢?他那个诡诈的小道道就显得又愚蠢又笨拙又卑鄙,见不得人,就是小人的勾当。诡诈人做的那个事他总也拿不到大面上亮相,他为什么拿不到大面上亮相呢?当他一亮相的时候他就突然发现:“哎呀,自己做那个事怎么那么愚蠢呢?怎么那么恶心呢?”自己都恶心,但是他自己做的时候身不由己,就总想那么做,因为他的本性就是诡诈呀,处处事事都自然流露他的诡诈本性,在很小的一个事上他都会流露他的诡诈本性,没有一个事能让他克制住的,这就是他的致命处。以前有一个弟兄,他岳母那一家人特别诡诈,他小姨子那一家也特别诡诈,就是整个这个家族全是诡诈人,没有一个是老实巴交的,他家小孩儿说话你都摸不着边,那小孩儿当时是六七岁,有一次他家吃了一个特殊的东西,大人问他:“哎,你们家今天吃什么了?”他眼睛眨巴眨巴,不吱声,大人又问:“你今天吃什么了?”他不想告诉你呀,他就说:“忘了。”本来是吃完饭没有半个小时的事,他就说忘了,你看六七岁小孩儿都会这么编瞎话,说谎话,这是大人训练出来的吗?是环境影响的吗?都不是,是人的天性,天性就是诡诈人。咱们解剖解剖这个本性吧,你不管吃什么,你就是吃金山、银山也没必要撒谎,你就是吃什么好东西别人也不会剥夺你,也不会羡慕、也不会嫉妒你,你没必要撒这个谎,你们说这谎撒得有必要吗?没必要!没必要是不是就显得他这个作法特别愚蠢哪?特别愚蠢。咱们来解剖他是怎么个愚蠢法:一个,你没必要撒这个谎,你吃什么东西别人也不会嫉妒你,不会剥夺你;另外一个,你的记性就那么不好吗?吃完饭没有半个小时就忘了,小孩儿的记性好啊,他不至于忘了,所以很明显地让人听出他这句话是谎话,是在玩诡诈,他说“忘了”就是搪塞你,让你别再问了,意思是:“我都说忘了你还问我,你再问我那不是多余嘛,我就不告诉你,我就说忘了。”他不直接说“不告诉你”,他就说“忘了”,这是不是诡诈人?这个孩子现在已经长挺大了,也二十多岁了,事实证明他确实就是诡诈人,从很小的时候就能看出他是诡诈人。诡诈人做事身不由己,而且他那个诡诈随时随地就出现,他不用学习,也不用别人教导,更不用别人辅导,一个很简单的事、没必要撒谎的事,或者是没必要拐弯的事,他都能拐个弯,都能撒谎,都能欺骗人,都能编造谎言。你们有没有这样的情形呢?都有吧。有就证实了什么?你们都不是诚实人!神所要求的诚实人的标准是什么?神话里有说到,你们有没有诗歌本啊?所谓诚实人就是什么?“所谓诚实就是能把心交给神,凡事都不对他作假,凡事都向他敞开,不隐瞒事实啊,不欺上瞒下,不做仅仅是讨好神的事,做事、说话不掺水分。若你的说话有很多辩解与无用的表白,那神说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿,不愿意将自己的秘密也就是难处与人敞开来寻求光明之道,那神说你就是一个很难蒙拯救的人,而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。”这里有一句最主要的话你们看没看到?神是这么说的,“若你有很多隐私难以启齿”,“很多”就是自己做了很多事情不敢说,有太多的阴暗面了,平时做事根本就没有根据神话,也没有背叛肉体,自己想怎么做就怎么做,信这么多年根本就没有一点实际,没有进入实际。“若你不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道”,这是一个实行法,这里有一条实行的路。“那我说你就是一个很难蒙拯救的人,而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人”,就是神给人一条路,如果你不这样实行的话,仅仅是喊口号、喊道理,那你就是一个很难蒙拯救的人,这就跟蒙拯救联系上了。蒙拯救对每一个人来说都很重要,你看神在别处提到这话了吗?很少提很难蒙拯救的事,但是谈做诚实人的时候神就说到了,如果你不这样做的话,那你就是一个很难蒙拯救的人,很难蒙拯救就是你蒙拯救不容易,你走不上蒙拯救的正轨,那你蒙拯救就不可能。神这样说就是给人留点余地,就是你不容易蒙拯救,但是你如果按着神话去实行了,那你就有希望,你就能蒙拯救,反过来说就是这个意思。如果你没按着神话这么去实行,你也从来不解剖你自己的秘密,不解剖自己的难处,或者这些隐私你从来不向人说,不向人敞开、交通、解剖来亮自己的相,那你就不可能蒙拯救。你不可能蒙拯救是因为什么?你不这样亮相,不这样解剖自己,那你的败坏性情永远变不了,就是这个意思,你变不了谈什么蒙拯救?这是神的心意,这就是神说这段话的意思。为什么总强调做诚实人呢?因为做诚实人就这么重要,直接关乎到你能不能蒙拯救的事。有些人说:我有那个狂妄啊,我有那个自是啊,我好发脾气呀,我好暴露天然哪,我这个人爱虚浮、爱慕虚荣啊,爱让别人高捧啊……这都是小意思。为什么说是小意思呢?就是这些事都是小事,你别总挂在嘴边。我这人挺好打扮哪,我这人爱说个俏皮话啦,爱开玩笑啦,爱说点幽默话什么的,这是不是毛病啊?这都是小意思。无论你是什么样的性情,你是什么样的性格,只要你能按照神的方式去做诚实人,你就能蒙拯救。你们说做诚实人重不重要?这是第一重要的事,所以在《告诫三则》里神就提到诚实人了,你看无论神在别的说话里提到怎么活在灵里,怎么能够有正常的灵生活,或者有正当的教会生活,或者有正常人性,神就没有一个地方明明确确地告诉你说要让你做什么样的人,或者怎么去实行,但是在谈到做诚实人的时候神就给人指出路,让人怎么实行,这是挺明显的一个地方,神说了一句“那我说你就是一个很难蒙拯救的人”,你们曾经注没注意到这句话呀?没有注意到这句话,这就是你们还不会吃喝神的话,还不知道神的什么话说得多重要,都没有提醒你,也没有让你注意到这句话。你看一个做诚实人就涉及到蒙拯救了,你说做诚实人重不重要?神要的人就是一个诚实的人,如果你不诚实,你是诡诈的人,你是弯曲的人,你是阴险的人,那你就不是诚实人,你不是诚实人神就不可能拯救你,你不可能蒙拯救。你没有变成诚实人,你说“我现在已经很敬虔了,但是我就是不诚实”,或者是“现在我不自是了,但是我也不诚实”,或者是“我现在很能付代价,但是也不是诚实人”,或者是“我现在仍然是一个诡诈人,丝毫没有变,但是我能传福音得很多人”,你说这样做能蒙拯救吗?不能蒙拯救。所以说神这句话提醒我们每一个人:要想蒙拯救,首先要按着神所说的、神所要求的做一个诚实人,做一个能敞开自己、能亮相自己的败坏性情,也能亮相自己的隐私的一个人来寻求光明之道。“寻求光明之道”什么意思啊?就是寻求真理来解决自己的败坏性情,就是你亮相的时候,你也同时是在解剖自己,然后再寻求:“我为什么要这么做呢?我这么做的同时我得着了什么?我这么做是不是在得罪神呢?我这么做是不是在欺骗神呢?我如果是在欺骗神那我就不应该这么做,我应该换另外一种方式做,什么样的方式呢?看看神是怎么要求的,看看神的话是怎么说的,看看真理是怎么说的。”这就是在寻求光明之道。
神让人做诚实人,就证明神很厌憎诡诈人,神不喜欢诡诈人,不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的作法、他的性情以至于他的存心,就是他办事那个方式神不喜欢,所以说,我们要想让神喜悦,首先就得改掉我们的作法、生存方式。以前我们就是凭着谎言、凭着伪装、凭着撒谎在人群当中生活,以这个为资本,以这个为生存的根基、为生命、为基础来做人,这是神所厌憎的。在哪个人群里你不会玩手腕,你不会玩诡诈,你在哪个人群里也可能就不好站立,在世界的人群当中你越会玩诡诈,越能用诡诈、阴险的手段来保护自己,来伪装自己,那你就越能站立住;在神家恰恰相反,你越会玩诡诈,越会用高级手腕来伪装自己、来包装自己,那你就越站立不住,神就越弃绝这样的人,神厌憎这样的人。所以说现在已经定型了,我们如果不做诚实人,我们如果在生活当中不朝着诚实人的方向去实行、去亮自己的相的话,那我们永远不可能得着神的作工,得着神的称许。不管你的存心是要做什么,假如说你是在尽一个本分,这个本分需不需要我们有诚实的态度?需要。如果尽本分的时候,有些事情我们没做好,没做好就应该亮相、解剖自己,努力下次做好,争取下次能做得更好,不应付糊弄。如果你没凭着诚实的心去满足神,总想满足自己的肉体,或者总想满足自己的虚荣脸面,你这样作工作能作好吗?尽本分能尽好吗?肯定不能。诡诈人就是尽本分也总应付糊弄,尽本分他也尽不好,这样的人不好蒙拯救。你说诡诈人在实行真理的时候他耍不耍诡诈?实行真理的时候需要他付代价,需要他舍弃自己的利益,需要他向别人亮相,他就留一手,说话呢,说一半、留一半,总是让别人猜他是什么意思,让你会意他是什么意思,留点儿余地,给自己留后手,所以别人一看他是诡诈人就不愿与他来往,就不愿与他交往,办事情总是防备他。没办法呀,他是诡诈人那就总得防备他,他说话别人就信不过他:“他说这话到底是真是假呢?有多少水分呢?”所以说他在别人心中也是常常失信于人,在别人心中分量很低,甚至没有分量。你在人的心中都是这样的地位,都是这样的水平,你说在神面前神会怎么看你呢?神比人看人看得更准、更透彻、更实际。所以说,你无论是信神多长时间也好,无论是尽什么本分也好,无论是作什么工作也好,或者你的家庭背景是什么样的,你的条件是什么样的,你只要努力向诚实人的方向去实行,那你肯定会有收获的。你说“我就不做诚实人,反正我就尽好本分就完事了”,那你永远尽不好本分。你说:“我也不追求做诚实人,那个先放下,我认为那是小事,我先事奉神,能事奉到神的心意上了,那我就满足神了,就妥了。”那你就试试看,看看你能不能事奉到神的心意上。有的人说了:“我也不追求做诚实人,反正到时候我就聚会,有聚会我就参加,天天按时祷告、按时吃喝神话,外邦人做的事我不干,犯罪的事我也不去做,得罪神的事我也不去做,我就只管满足神。”我看看你怎么满足神,你不是诚实人你怎么能够满足神呢?就是说,离开做诚实人,很多事情你都达不到满足神的心意。你说你做什么事没有诚实的态度能够满足神?尽本分你没有诚实的态度你能满足神吗?你能做好吗?你总得为自己的肉体着想,为自己的前途着想,总想肉体少受点苦,少花费点儿,少奉献点儿,少付点儿代价,你总留一手这就是诡诈的态度。你为神花费也是留个心眼,说:“哎呀,为神花费,那我这个日子以后还得好好过呀,万一神的工作要是不结束了呢?那我也不能全部百分之百都豁上啊,神说的话还不知什么时候应验呢,那我得小心点,得留个心眼,把家里的生活安排好了,自己以后的前途都安排好了、安排妥了再去花费。”这里留心眼也是诡诈,也是在诡诈里行事,也不是诚实的态度。有些人与弟兄姊妹交往,深怕弟兄姊妹知道他自己里面有哪些难处,怕弟兄姊妹说他,也怕弟兄姊妹看不起他,说话的时候总是让人感觉到他很热心,他很要神,他很愿意实行真理,其实心里特别软弱,消极得厉害,他就假装刚强,让别人看不漏他,这也是诡诈。总之,无论你做什么事情,在生活当中也好,或者是在事奉神当中也好,在尽本分当中也好,你能把假象给别人看,能用你的假象迷惑别人,让别人高看你或者不小瞧你,这就都是诡诈!有的人心中对她丈夫特别爱慕,其实她丈夫是个魔鬼、不信派,她怕弟兄姊妹说她,她自己就先说“我丈夫是个魔鬼”,其实心里说“哼,我丈夫是好人”,但嘴上还说“我丈夫是魔鬼”。她这话其实是说给弟兄姊妹听的,让弟兄姊妹看她“你看人家对丈夫,都说丈夫是魔鬼”,其实她的意思是:“你们都先别说,不用你们说,我先说,我说了你们就不说了,你们一说我心难受,我就自己直接说,你们就谁也不说了,你们不说我说还显得我能撇弃情感,我没情感。我都说我丈夫是魔鬼了,你们谁也不能说啥了吧!”这是不是诡诈?这是不是假象?这是假象,这就是用假象来迷惑人,处处都玩手腕,处处都玩手段,让别人看到的是你的假象,看不见你真实的那一面,这就是阴险,这就是人的诡诈,对照这个话你们就解剖吧。在每一个人身上都有这些假象,多多少少、或深或浅,你都会回想到一些自己给人假象或者玩诡诈的情形或者是作法。如果有的人说:“我怎么没感觉到呢?我这人可老实了,在外面尽受欺负,尽让人骗,从来就不会玩诡诈,有啥说啥。”这也不能证明你就是诚实人,也可能你挺笨,也可能你文化低,也可能对现代科技或者是现代的文明、现代的科学你很落后,你在世界上地位不是很高,是社会下层人,但那也不代表你就是诚实人;或者你在人群中很受气,你很窝囊,在外面做事没有智慧,没有太多能力,社会地位很低,这也不代表你就是诚实人。诚实人是有真理的,诚实人不是可怜人,不是窝囊人,不是笨蛋,不是老实人,这个你们有分辨吧?我常常听到一些人说:“哎呀,我这人呀,从来不会撒谎,总是让人骗,在外面总受人欺负。为什么神说神从粪堆中提拔穷乏人呢,咱这人就是穷乏人,这是神的恩待,神就可怜咱们这些人,就怜悯咱们这些在社会上吃不开的人、老实人,真是神的怜悯。”这话也有实际的那一面,你能认识到这话不证实你就是诚实人。你是老实人,你是笨蛋,你是傻瓜,你是白痴,跟神所说的诚实人根本就不沾边儿,我一听到这样的话我就恶心,我说:“你那个情况是个什么情况?你就是天生的笨蛋,素质差,你天生就是个窝囊废,你生在那样的穷人家庭你只能这样,你在社会上就决定你的地位就是下层人物,是下层人物不代表你是诚实人,神说的诚实人可没包括这个。”所以说,你就别把这个冠冕往自己头上戴,觉着自己在社会上很受苦,很受歧视,谁见谁欺负,谁见谁骗,那你就认为自己是诚实人,这就大错特错了。人心里对这个“诚实人”是不是有误会、有偏谬的领受啊?现在咱们交通这些你们是不是有所感受?做诚实人不是像人想象的说话不会拐弯直来直去那就是诚实人,不是这样的,有的人也可能说话天生挺侃快、挺直爽,但是直爽不代表没有诡诈,诡诈是人的存心,是人的性情。人活在这个世界上,活在这个被撒但败坏的权势之下,人就不可能是诚实人,但是我们做了诚实人还能不能在这个社会上,在这个世界上生存呢?能不能被他们隔离开呢?不会吧,一样生存,因为我们吃这口饭、我们喘这口气不是凭着诡诈而有的,而是凭着神给的气息、神给的生命活着的,只不过现在我们的生存法则、我们的生存方向目标、我们生命的根基要改变,我们只不过是为了满足神、为了追求蒙拯救而换一种方式,换一种活法,跟肉体的吃、穿、住根本就没有关系,这是我们心灵的需要,是不是这样?
你们感觉做诚实人难不难呢?你们有没有试过做诚实人呢?你们看没看到神所说的这个诚实人里面有几方面实行啊?你们的实行是根据什么原则呢?就是按照那四方面实行也不容易,是不是啊?从神的话当中我们看见什么呢?神要拯救我们、要变化我们,不是说仅仅是作一些预尝的工作或者预示的工作,作完就完事了,不是改变人外表的行为,而是从内心深处,从我们的性情上、实质上要改变我们每个人,从根源上变化每一个人,说句不恰当的话,就是神跟我们要来真格的了,神既然这么作,我们应该怎么对待自己呢?我们就应该对自己的性情、对自己的追求负起责任来,就应该对自己的所作所为负责任,对自己的所作所为求真,处处都求真,处处都不放过,处处都能拿出来解剖,每做完一个事之后你认为对的也要拿出来解剖,你认为错的更要拿出来解剖,这就需要弟兄姊妹在一起多多交通、多多寻求、多多帮助。我们越有交通神就在每一个事上都会开启我们,如果我们谁也不说,都包着裹着自己,都想在别人心中留一个好印象,都想让别人高看自己不藐视自己,那我们谁也没有长进,没法长进,不容易长进,你不长进,你总包着裹着自己,那你就是永远在黑暗里生活,你就变化不了,你要想变化就得付点儿代价把自己的所作所为拿出来亮相。一说“哎,谈谈你这段时间的经历吧!”谁也说不出什么实质性的问题,谁也不解剖自己,谁也不亮相,一说让讲字句道理谁都有一套,一说让认识自己谁也说不出来,对自己有点认识也不敢拿出来亮相,也没有勇气拿出来亮相,最后怎么样?大伙在一起都互相奉承,都互相夸耀,“哎,你这段时间不错呀,你有变化呀”,“哎,你这段时间信心挺大呀”,“哎,你热心不小呀”,“哎,你花费得比我多呀”,“哎,你奉献比我多呀”,形成这样一种局面了,互相奉承,互相夸耀,各自心底深处谁也不愿意把自己真实的那个面目拿出来让大伙解剖,让大伙认识,这样能有真实的教会生活吗?不可能有真实的教会生活。有的人说:“教会生活我都过了好几年了,天天都挺满意,都挺有享受的。”你问他是怎么过教会生活的,他说:“一去了就祷告神,一祷告痛哭流泪的,弟兄姊妹都祷告,都特别愿意开口跟神说话、跟神祷告祈求,然后就唱诗赞美,一唱诗那感动得都满脸流泪啊!有时候一激动热得都直冒汗哪,冒汗冒得那毛巾一拧都是水,哗哗的,弟兄姊妹就跳舞,有唱有跳的,那教会生活可美了,然后就吃喝神话,一吃喝神话我们就觉得神话说到我们心坎里去了,大伙一交通都觉得有劲。”这么过了十来年教会生活,最后怎么样?谁也不讲做诚实人,谁也不解剖自己,谁也不把自己真实的情形跟弟兄姊妹分享,谁也不把自己真实的实质跟弟兄姊妹分享、亮相,这十来年的教会生活就这么虚度过去了,就这么在跳啊,蹦啊,在人的感觉中,在人的享受中过去了。你说人那个享受、人那个快乐是从哪儿来的?我敢说不是神所愿意的,不是神所满意的,因为神要看到人身上的变化,神要看到人身上已经有了神话实际的活出,神要看到这个,不是让你一聚会的时候或者是大发热心的时候拿着诗歌本唱诗,或者是在那儿赞美神、跳舞,不是要看到这个,恰恰相反,神看到这些神伤心、痛心,因为神的话说了有千千万,但是神话没有真实地在任何一个人身上落实、活出,神很伤心,很着急,这就是神所担忧的。我们往往有点教会生活就觉得自满自足,有点快乐、有点平安、有点喜乐,对神赞美的时候心里有一丝的痛快,有一丝的安慰,或者有一丝精神上的充实就觉得已经信神信得很好了,把这些假象一直保留着,把这些假象一直当成自己信神最该得的、自己已经得着的来代替性情的变化,代替进入蒙拯救的路,人就可以不去追求,也不去追求做诚实人,不去亮自己的相,不去实行神的话,所以说神很担忧。刚刚接触实际的时候、刚刚接触真理实质的时候人都很热心,就觉得:哎呀,这下可明白真理了,可找着真道了,真是高兴啊!每天都像过年似的,每天都像有喜事要发生似的,每天都盼望着有人给交通啊,每天都盼望着聚会呀,盼望了几年之后,有的人对教会生活也冷淡了,对信神也冷淡了,因为什么?就是因为人在神话上、在真理上只有外表的认识、道理上的认识,没有真正地进入神话,没有体验到神话的实际,就像神话说的,好多人都看到宴席上丰盛的东西、丰盛的美食,但是多数人都是走过来看了一看,根本就没有人拿起一块东西去吃,去尝试,去补充自己的身体,这就是神所厌憎的,也是神所担心的。现在你们是不是这个情形?所以跟你们常常这么交通,或者是帮助你们也好,或者跟你们交通也好,我们最担心的就是你们听道之后、满足自己精神上的需要之后,根本就不去实行,根本就没把这事当回事,那我们说的话就白说了。一个人是不是真实追求真理的人,听上三年的道,有的素质好一点的听上两年的道就决定他以后能不能变化,就能看出他是不是追求真理的人。所以说现在一开始这么一交通,对你们就有点期望,但是时间长了你们会怎么样呢?你们到底是不是喜爱真理的人呢?你们是不是愿意做诚实人的人呢?你们的以后会怎么样呢?交通完这些话之后在你们身上能落实多少呢?能有多少话生效呢?这就都是未知数。不在乎你一开始听道多么热心,听道多么能受苦,能挤出多少时间来聚会,不在乎这个,当然这个也是决定人以后能不能接受真理的一方面,但是你听了道之后你去做什么?你打算怎么去运用这些道?怎么去实行这些道?这就看你的态度是什么样的,你打算怎么实行,你的目标是什么。有的人说:“我装备了这些道之后,我去帮助别人,我去事奉神,我去把教会带好。”这个观点正不正?不正。为什么不正?无论是你听多少道也好,或者是你打算做什么也好,我告诉你最要紧的一个事,这是最正的一个观点:不管你尽什么本分,你是不是带领,你首先要把这些话跟自己对号,不要把这些话当成作工作的一个工具或者是作工作的积累,首先要跟自己对号,首先在自己身上先落实,那你作工作肯定能作好。如果你总想把这些话跟某某对号,或者是作在某某身上,或者是成为你作工的资本,那你就麻烦了,你走的正是保罗的路,一点都不差,因为你有这个观点,你肯定是把这些话当成道理了,当成理论了,你想去释放,你打算去作工,这就是很危险的事;如果你把这些话往自己身上对号,自己先有实行,首先变化的是你自己,进入的是你自己,你自己有收获了你才能有身量、有资格也有能力去胜任你要作的工作,你自己没有一点身量,根本一点经历、进入都没有,你作那个工作也都是瞎作,也都是瞎跑,没有什么实际成效,收不到什么果效。无论你听到什么样的真理,无论你听到什么样的实际,你只要往自己身上对号,那你肯定就有长进,把这话落实到自己的生活当中,落实到自己的实行当中,那你肯定会有收获,会有变化,如果你把这话就装到肚里,记在头脑里,那你永远不会有变化。听交通的时候你得揣摩:“哎,这话说的是哪方面的情形?这话指的是哪些方面的实质?我应该在哪些事上运用这方面的真理?每当做跟这方面真理有关系的事的时候,我是不是按着这方面真理去实行的呢?我实行的时候我这个情形是不是跟这话能对上号呢?如果对不上号我是不是应该交通交通、寻求寻求或者等待等待呀?”你们是不是在生活当中这么实行的呢?如果不是,那你们生活当中没有神也没有真理,都是凭着字句道理活着,或者凭着自己的兴趣、信心、热心活着,没有真理作实际的人就是一个没有实际的人,没有神话作实际的人就是一个没有进入神话的人。这话你们能听明白吧?你们能领受这话最好,但是不管你怎么领受,不管你能听懂多少,最关键的就是你能把你所领受到的带到你的生活当中,这样你的身量才能长大,你的性情才能变化。
你看在神每说一段话当中,或者对人每有一样要求的时候,神都会有一条实行法,都会有实行的原则给你指出来。比如说,刚刚咱们谈到的做诚实人,神就给人指出一条路来,告诉你怎么做诚实人,做诚实人的时候怎么做能够走上做诚实人的正轨,神就说了:“若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道,那我说你是一个很难蒙拯救的人,而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。”这话言外之意就是要求我们将自己认为是秘密或者是隐私的事情能够拿出来亮相,能够拿出来解剖,这个是你们想不到的,你们不明白、不知道神这话原来是要让你们这么实行。有些时候你的作法是一种诡诈,那你的作法就应该变,你的存心就应该变,也可能大家没有听出你的语言是诡诈的,但是你那个作法带着存心,那个存心是诡诈的,那这个存心就应该变,你的存心要想变,你就得解剖:这样的存心是不是神所厌憎的?你这样的作法、你这样的存心是不是神所不喜悦的?是不是不能亮相呢?是不是难以启齿呢?是不是不合真理呢?你这么一解剖、一分析,“噢,这个事原来是不合真理的,这么做原来是难以拿出来亮相的,是神所厌憎的。”那你就改变这种作法,没必要再多此一举有这样的作法。我这么一交通,你们是不是觉得挺忧愁啊?觉得“这么信神好像还得从头信嘛,好不容易走到现在了怎么还得从头来呢!”其实现在就是开头,开头你得开好,一开始你就得知道进入实际的重要性,你得把基础打好了,一开始就打字句道理的基础这就麻烦了,就像人把房子建在沙滩上一样,就是以后你垒得再高它也有危险,也不会存久的,但是你们现在有个好处,我们跟你们交通你们都能领受,你们也都愿意听,这个挺好!只要你能知道什么重要、什么次要,该怎么进入,自己有哪些毛病、有哪些过犯或者有哪些缺陷该改进就得赶紧改进,不能等,时间不等人哪!你把这几年都荒度过去、虚度过去,那很快你就会发现自己:哎呀,我也没啥身量,临到事还是不会处理,事事都发蒙,事事都被动,事事还凭着败坏性情活着,还凭着自己的处世哲学活着,凭着自己的想象或者是知识道理活着,这多可怜哪!到那一天的时候,想让你作点教会工作,或者尽某一方面本分,你要啥没啥,那时候你就着急了,而且圣灵作工不等人哪,他就是在最初这几年给人一些恩典,给人一些怜悯,给人一些帮助供应,但是等久了之后,人总也不变化,总也不进入实际,你就明白那些字句道理,那就完了,已经错过圣灵作工的机会了。在你刚刚打基础的时候,你就应该把脚踩在“实际”这个道路上,不应该踩在“字句道理”那个道路上,你应该选择进入实际,处处都进入实际,处处都用实际对号,处处都问:“这事怎么实行?那事怎么实行?这事的实行原则是什么?那事的实行原则是什么?怎么做才能够满足神?我怎么做才能够达到神的要求、神的标准?”应该这样问。但是人的身量太小啊,总问一些与真理的实行没有关系的事,总问一些与认识自己、与做诚实人没有关系的事,你说可不可怜?身量是不是小啊?有些人从神开始作这步工作就跟了,甚至是圣灵在这个流作工的时候就开始起步,就开始跟了,跟到现在都不明白什么叫实际,跟到现在也从来没进入过什么实际。那有的人说了:“那跟到现在没进入实际这也不对呀,最起码他也花费了,他也奉献了,甚至有的人连前途、工作都不要了,连家庭也不要了,甚至有的人连结婚都放弃了,这不就是实行吗?”外表的这些奉献、花费、作法是有一些,但是这些不代表你怎么做诚实人,更不代表你信神有真理了,这些作法仅仅是人信神蒙拯救的一些配合,但并不是进入真理实际的一个表现,所以有好多人跟了二十年还能离弃神,跟了二十年还能被神家开除,有的人甚至跟到现在都从来没做过一次诚实人,从来没有实行过一次做诚实人,因为他们不把做诚实人、不把实行真理进入实际当成一回事,他们把信神就看为什么呢?“我只要跑路了,我只要花费了,我只要付代价了,我只要撇弃工作了,那神就应该纪念我的行为”,或者是“我就应该是蒙拯救的对象”,这就是异想天开、一厢情愿的事。我们要想蒙拯救,要想真正来到神面前,首先得问:“神啊,我该实行什么?你的标准是什么?你拯救人的标准是什么?你拯救哪类人?”这是正当的理智,这是我们最该问的,也是我们最该寻求的、最该知道的。你把根基扎在实际上,扎在真理上,在真理上处处下功夫,在实际上处处下功夫,那你就是一个有根基的人,是一个有生命的人;你把根基扎在字句道理上,结果自己从来也不实行任何的真理,从来也不在任何真理上下功夫,那你就是一个永远都没有生命的人。你看做诚实人是神所喜悦的,我们在实行做诚实人的同时我们也有了诚实人的这个生命,也有了诚实人的实际、实质,那我们就是有诚实人的实行了,我们也有诚实人的表现了,最起码我们诚实的那一面是神所喜悦的,是神所称许的,但是还有好多不诚实的地方,我们继续变化、继续追求,神在等着我们,给我们机会。如果我们从来就不打算做诚实人,也从来不寻求怎么做才是诚实人,做什么样的事、说什么样的话是诚实人的表现,那我们永远没有诚实人的实质,不可能有诚实人的生命。你有什么样的实际了,你就有什么样的身量,你也就具备那方面真理了;你没有这个实际,那你就没有这个生命,也没有那个身量。所以说,当你临到试炼或者临到试探,或者临到一个托付时,你如果任何的实际都没有,这些事临到你的时候你就容易跌倒,容易出错,容易得罪神,容易悖逆神,这是身不由己的事,最终有的人被淘汰,圣灵离弃不作工,甚至有的人给神家带来大的亏损,最后被开除了,这是必然的结果。但是如果我们现在实行真理做诚实人了,你诚实的那一部分谁能拿走?没有任何人能拿走,没有任何人能剥夺你的这方面实际、这个生命,到时候你如果说:“我已经做了很久的诚实人,我能不能变回诡诈人呢?”那这个也可能不容易了,因为你已经活在神的光中了,活在光明之道上了。从一个诡诈人变成一个诚实人不容易,从一个真正的神所喜悦的诚实人再变回诡诈人,这个是不可能的,这个也不容易。有的人说:“我现在实行了一段时间做诚实人,多数时候都能说诚实话了,也是比较诚实的人了,但是偶尔还会流露诡诈的性情,流露诡诈的实质。”这就有待于以后解决,逐步地解决,你只要追求,只要在这方面下功夫、有进入,那你就不用担心你以后会怎么样。禾苗种在地里的时候,天天给它浇水,天天让它晒太阳,你就不用担心它以后能不能结出果实,到秋后肯定有收获。现在我们最该担心的是:我们是不是已经在实行做诚实人了,我们是不是已经在这个实际当中有份了。如果有的人说:“我也知道自己是诡诈人,但是从来没有实行过做诚实人。”那你就任何诚实人的实际都没有,你还需要努力,把你生活当中的点点滴滴,把你生活当中的种种作法,你一贯的作法,你常常这么做的那个实行法,对待人的那个方式,都拿出来解剖解剖,你不解剖还觉着自己挺得意,挺满足自己这么做,等你一解剖,你就会大吃一惊:哎呀,想象当中的自己原来这么卑鄙,这么恶毒,这么阴险!你就会吃惊啊,会发现真实的自我,会真正地认识到自己的难处、毛病,认识到自己的诡诈。如果你不解剖呢?你心里面总以自己就是诚实人而自居,以自己就是一个没有诡诈的人而自居,但是嘴上还说自己是诡诈人,心里还以自己是诚实人自居,那你永远变化不了。你不解剖自己你上哪儿能认识自己?你不解剖自己你怎么能亮相呢?怎么能把自己内心深处的东西、存心挖掘出来呢?你不挖掘出来你怎么能够变化呢?你不挖掘出来你就不知道自己从哪个方向实行,向着哪个目标去实行,这就是“你不进入实际你就永远没有真理的实际”这话的真实含义。
神的每一句话都是落在实处的,都是让人在自己身上对号的,不是拿来让你过过眼目或者是满足点精神需要,不是让你拿来嘴上叨咕叨咕,满足你的字句道理的需要;神的每一句话都有每一句话的实质,都有每一句话的实际,你不去实行这方面的实际,不去进入这方面实际,那你永远是一个与实际无关的人。你实行做诚实人,那你就与做诚实人的实际有关联,你就会进入实际做诚实人的这个情形,你也会了解什么样的人是诚实人,什么样的人是不诚实的人,为什么神厌憎诡诈人,你会真正了解这方面意义,你会体会到神为什么要让人做诚实人的心情、神为什么这么要求。当你发现自己的诡诈太多了,你自己迫不及待地要改变,你恨恶自己的诡诈,恨恶自己的弯曲,恨恶自己这么不知羞耻地凭着诡诈弯曲活着,那你就越来越感觉自己太有必要做诚实人了,神要求人做诚实人要求得太及时了,太好了,神说得太准确了!你说神这个要求有没有必要?有必要。那我们就应该从现在开始解剖自己身上的诡诈弯曲的部分,等你解剖出来你发现:每一条的诡诈背后都带着存心,都带着一定的目的,都带着人的丑陋,也显示人的愚蠢,显示人的卑鄙,等你发现的时候你就看到了自己的真实面目,等你发现自己真实面目的时候你就会恨恶自己,你一恨恶自己,你知道自己真是个什么东西的时候,你还会炫耀自己吗?还会处处夸耀自己吗?还会处处都想从人那儿得好吗?你还会说神的要求太高吗?神要求的没必要吗?你就不会这样做了,也不会这样说了,对神说的话你也会阿们、赞成,心服口服加眼服,这就是我们实行神的每一句话、实行进入实际的最见效的地方,你越实行神的话,你越觉得神的话说得太准确了,太有必要了。你如果不实行,总在嘴皮上挂着“哎呀,我不是诚实人哪,我诡诈呀”,到耍诡诈的时候就觉得“就这么实行,这也不算什么诡诈,还算是诚实的,我这个人还是比较老实,这点小诡诈不算诡诈”,过去了,下一次临到这个事又玩手腕,又玩弯曲,一说话嘴就歪歪,过后琢磨琢磨,今天弯曲了吗?琢磨琢磨,好像没弯曲,就过去了,“没事,不算弯曲。”下次又撒谎了,撒完谎之后琢磨琢磨,“哎,我这又弯曲诡诈了吗?我又撒谎了吗?好像不算。”在神面前祷告祷告:“神哪,你看我总是玩手段,总是弯曲诡诈,求你饶恕我,让我下次不再弯曲诡诈,如果我再弯曲诡诈神你管教我。”就轻描淡写地把这些事一笔带过了,这是什么人呢?这是不喜爱真理、不愿意实行真理的人。别看你付点代价、花费点时间在尽本分的事上、在事奉神的事上或者在听道的事上,你也可能撇弃了一点工作的时间少挣点钱,但是事实上你根本就没有实行真理,你在实行真理的事上特别地肤浅,也特别地糊弄,特别地不当回事,敷衍实行真理的事,这就证实了你对真理的态度是不喜爱真理,你是一个不愿意实行真理的人,你是一个远离真理的人,只是为了得福,只是怕遭惩罚而不离开神。为了赶时髦,弟兄姊妹都说的话你也去学一学,学一些属灵的术语啦,学一些口头歌啦,学一些大家常流传的话啦,觉得挺时髦,也觉得挺属灵,最后被这些表面的现象糊弄糊弄,糊弄到死为止,拉倒了,宣告结束了,下地狱了。这样信神还有什么意义?你那个“信”没有任何信的实际,也没有进入任何实际,那你最终的结局一样是下地狱,没有结果。神的话是怎么说的?神要的是果实不要花朵,你开花开得再多、再美神也不要,也就是你说话说得再好听,你外表的花费、奉献、撇弃再多,也不是神所喜悦的,神就看你实际变化了多少,进入实际有多少,你进入真理有多少,你做多少事是在满足神的心,是在按着神的要求去做,神看这个。人不了解神的时候,人不理解神心的时候总误解神的心,总拿一些外表的事到神面前去交账,说:“神啊,你看我都花费这么长时间了,你看我都信了这么久了,你看我都跑这么多路了,你看我传福音都传这么多人了,你看你的话我都能背下多少段、多少句了,你看这诗歌我都能唱上多少首了,你看我这个代价下得大不大?每天早上四点钟就起来祷告了,晨祷,甚至有大事、难事的时候,或者我做错事的时候我都禁食祷告啊,每天花费大量的时间读神的话……”结果神说了:“你现在做诚实人了吗?你的诡诈变化了吗?你曾经为做诚实人而付任何代价了吗?你曾经把你所做的诡诈的事情、诡诈的流露拿到我面前亮相了吗?你对我的欺骗减少了多少呢?你对我的欺骗、对我撒的谎你自己认识到了吗?你放下这些东西了吗?”你琢磨琢磨,好像一点也没有啊,这时候你就傻眼了,你就警觉到已经在神面前没法交账了。我说了这么多,意思就是你们应该注重实行真理,任何的话语、任何的交通、任何的真理都不是让人拿来传诵的,而是让人去实行的,为什么神说真理就是你的生命,就能作你的生命?就是因为真理能改变你,这就成为你的生命了。如果没改变你,不是真理没起作用,而是你没去实行,你没去进入,你没把真理接受到你里面来去掉、来改变你那些败坏的东西,改变你身上那些不合神心意的、悖逆的东西,最后,真理在你身上没有起到任何的作用,没有改变你任何的败坏性情,到那一天,你信神的生涯要结束的时候,那也就决定你的命运是什么了。咱们现在这么一交通,你们是不是感觉到实行真理的紧迫感了呢?别还像以前的人等到三五年、五六年之后再开始实行,实行真理没有什么时间早晚哪,你早实行就早变化,你晚实行就变化得晚一些,但是如果晚到错过圣灵作工的机会,错过圣灵作工的流,那你就彻底完了,再等到神经营计划结束、等到神拯救人的流过去的时候,那就彻底失去机会了,等你失去机会的时候你说:“哎呀,我那时候没下功夫,现在开始实行。”那就晚了,不容易作了,因为圣灵不作了,在任何的事上、在任何的真理上你的认识是很浅的,也没有环境了,也没有动力了,到那时候捶胸捣背又有什么用呢?
你说你跟诡诈人生活在一起的时候你感觉累不累?感觉累。那他自己累不累呢?他自己也累,因为诡诈这个东西不像做诚实人那么好,做诚实人是简单的,思想、大脑不会那么复杂,一做诡诈人呢,他总得绕弯,你说弯路路途长还是直路路途长呢?肯定是弯路。你说水管要是直水管的话水直接就出来了,那多容易呀,接水就容易,如果你弄几个绕弯的管子接水的话,那水流出来是不是就慢哪?它一慢就费劲了,一费劲人就觉得多余,一多余人就觉得恶心。所以诡诈人他自己也觉得累,总玩诡诈他就累呀。你看甚至有的人玩诡诈到什么程度?与每一个人斗,斗到什么程度?斗得晚上都睡不着觉了,晚上睡不着觉就是白天斗得太累了,有点神经衰弱了,到了这个程度,你说这种人诡诈到什么程度了!做诚实人他不可能晚上睡不着觉、神经衰弱,他活着不累,他有什么说什么,怎么想的就怎么流露,怎么想的就怎么去做,事事处处都寻求神的意思按神的意思去做,只不过有愚昧的地方需要以后有智慧,需要不断地长进。但是诡诈人呢,他凭着他那个哲学,凭着他那个东西、实质活着,他不是诚实人那样,他处处都得小心,怕被别人抓住把柄,处处都得用他的方式、用他诡诈弯曲那个手腕来保护、遮掩自己真实的那一面,不知什么时候就漏了,一旦漏了他还得去圆,一圆的时候他那个语言有时候就不是那么容易把这个事挽回、圆好,一圆不好的时候他自己就上火,怕别人看漏,一旦别人看漏他就觉得在人面前没面子,没面子他还得想方设法把这话再说回来,这一来二去的他是不是就累了?他大脑得琢磨呀,他不琢磨他这些话从哪儿来的?你要是诚实,没有什么存心、没有什么居心的时候,你做了就是做了,也没什么露不露馅的事;那诡诈人呢,说话做事总有居心,一旦露了馅,他就想方设法把这事再挽回来,然后再给你一个假象,让你再误会是那么回事,他就觉得特别累,你跟他在一起生活就觉得他做这个事特别愚蠢,说那个话也多余,这事其实没必要跟你解释,你都没当回事,他就一个劲地解释,一个劲地解释,一个劲把这事再挽回,让你听了都厌烦,所以你为了包容他,为了给他留一个面子让他下得了台,你就得勉强着包容他、忍耐他,他也觉得:你看跟你总得说诚实话,我要是跟你没必要解释这些事也就不那么累了。他大脑总得琢磨怎么能够让你不误解他,怎么能够让你听他这话、看他做这个事达到他自己存心里那个目的,所以他这么琢磨、那么琢磨,晚上睡不着觉也琢磨,白天吃不下饭也琢磨,或者跟人商量的时候也探讨这个事,总是给你一些假象,让你觉得他不是那样的人,让你觉得他是好人,或者他不是那个意思。诡诈人如果跟诚实人在一起,人家也可能看透你,但是也不吱声,忍耐你就完事了;但如果两个人都是诡诈人,这两个人的误会就会越来越深,没法在一起相处;但是你要是诚实人,他要是诡诈人,你肯定恶心他这一套作法,他一贯地这样做你就特别恶心他,偶尔这么做,你会说“人都有败坏性情,难免”,但是他一贯这么做你就特别恶心他,厌憎他这样的作法,厌憎他这样的嘴脸,厌憎他这样的居心,你都厌憎到这个地步了你还想跟他来往吗?还愿意跟他来往吗?除非他有变化,是不是?
做诡诈人是不是特别累啊?做诡诈人那么累人为什么还要做诡诈人不愿意做诚实人呢?你们考没考虑过这个事?这就是撒但本性愚弄人的结果,让人摆脱不了这样的生活,摆脱不了这样的性情,他也愿意接受这样的愚弄,就愿活在这里面,不愿意实行光明之道,你觉得他那样活着挺累,那样做挺没必要,但他觉得可有必要了,他觉得要是不那样做自己就受亏损太大了,自己的利益就能受到亏损,自己的脸面也能受到亏损,自己的名誉也能受到亏损,他觉得失去太多了,他宝爱这些东西,宝爱自己的脸面,宝爱自己那些存心,这就是人不喜爱真理的真实面目。说来说去,人不实行真理、人不愿做诚实人就是因为人不喜爱真理。因为什么?你总宝爱那些东西,不是说你信神一天两天,一开始你信神不明白真理,也不知道神喜欢什么样的人,你就凭着外邦那些东西活着,凭着撒但的东西活着,现在有些人不是不明白真理,他已经听过好多了,也已经流露了好多,或者是听了一段时间也知道信神是怎么回事了,但是为什么还没有任何的变化呢?那就是人不喜爱真理。不喜爱真理的人怎么办呢?这个没有任何的捷径啊!那就得靠自己去付代价、去受苦,到神面前去祷告、亮相,然后逐渐地拿到人面前亮相、解剖自己,这个得凭着勇气啊,得背叛自己呀,得舍己呀,你要是不舍己、不背叛自己,想实行真理还不想受任何的苦,还不想付任何的代价,这个没有结果。有的人就问这样的问题,说:“我不喜欢真理那怎么办呢?”不喜欢真理那你就去做那些违背真理的事,看看神管不管教你!有些人说:“我不愿意聚会怎么办呢?”那你就去跟外邦人生活在一起,跟那些外邦人混去,你看看最后是什么样的结果!有些人说:“我就愿意做诡诈人,我就不愿意做诚实人,做诚实人太吃亏,实行不上来,做诚实人自己利益受亏损太多,我的隐私让别人知道太多,我不愿让别人知道我的隐私,我不愿让别人掌握我、了解我,我自己的命运应该掌握在自己的手里。”那你就只管试试看,你看最后是什么样的结局,你看最后下地狱被惩罚的人是谁!
你们愿不愿意做诚实人呢?听了这些交通之后自己有没有什么打算哪?先从哪些方面做起呢?(先注意不说谎话。)对。不说谎话这个也不容易。谎话那一部分是不是都有存心呢?那你就把有存心的那一部分谎话先不说,这个是不是容易达到?好比说,这一部分话你觉得有存心,你觉得带掺杂,觉得这部分话是谎话,说谎话的时候你自己是不是知道?那你就先不说这部分谎话,把这部分谎话拿到神面前去祷告、去亮相,先这么实行着,等实行一段时间你就向神祷告祈求如果再说谎话让神管教你、责备你,慢慢再拿到弟兄姊妹面前去解剖……这样,一点一点地谎话越来越少,越来越少,今天说十句,明天也可能就说九句,后天再说的时候就八句,以后再说就三句两句,实话越来越多,做诚实人越来越靠近神的心意、神的要求标准,这样多好啊!得有个目标,得有个路途。首先不说谎话,然后带存心那一部分谎话的那个存心你也得解剖:为什么有这样的存心?这样的存心是什么样的实质?这个慢慢地也得解剖,你这么实行下去肯定能有果效。等有一天你说:“哎呀,做诚实人容易呀,做诡诈人太累了!我可不愿意再做诡诈人了,诡诈人太累了!心里太忙,脑子里也太复杂,大脑里总得寻思,总得琢磨‘这话怎么说?这话怎么能骗过别人,能蒙混过关?’总得这么琢磨,总得这么掂量着,说轻了也不行,说重了也不行,自己心里面承受不了这个压力,不愿意再这样活着,这样活着太累!”这个时候你做真正的诚实人就有希望了,就证明你往诚实人这方面开始迈进了,这是一个突破。当然开始的时候,也可能有些人说完诚实话就觉得:“哎呀,今天亮完相脸上就挂不住啊,脸发烧啊,感觉害臊啊!”见到别人的时候你就觉得:“哎呀,你看我上次对他做那个事,背后说那个话,或者自己欺骗人的那个谎话让人知道了,这下完了,人都知道我这人也不怎么样了,以前还认为自己不错,在别人面前的印象也不错,如今这么一亮相,大家看我也不是什么好东西了,这怎么办呢?”这还得拿到神面前祷告,你说:“神哪,我愿意做诚实人,我现在在实行做诚实人,求你让我能够进入更深,让我放下自己的脸面,让我不被这些诡诈的事、诡诈的存心辖制住、捆绑住,我愿意活在光中,我不愿意活在撒但权下被撒但捆绑,被撒但败坏性情束缚着、控制着、捆绑着,甚至被撒但败坏性情残害着。”你这么一祷告,心里就越来越亮堂,就觉得:“哎,这么实行好,我今天实行真理了,好!我觉得我活着今天才做一回真正的人。”这么一祷告,神是不是就开启你了?神在你心里动工,给你感动,让你体会到做个真正的人是什么样的感觉。实行真理就得这么实行,从一开始实行不知道什么路途到知道路途,然后自己付代价受苦,然后心灵上受痛苦,一直到心灵上有享受了,感觉满足神的意义太重要了,感觉满足神之后自己心灵上得到的安慰、得到的满足感太重要了,到这个时候你就明白什么是真正的实行真理了,明白什么是满足神了,也明白什么是真正的人了,这就是走上信神的正轨了。
第六十三篇 认识自己要认识自己里面根深蒂固的思想观点
这段时间的交通你们感觉怎么样?能不能跟得上?心里有没有觉得有点路啊?对认识自己、对有正当的教会生活、对进入蒙拯救的正轨有没有路途啊?有没有目标、方向啊?应该是有点眉目了,因为咱们交通的也不少了,你看,诚实人方面也交通一些,认识自己也交通一些,怎么吃喝神话也交通一些,正当的教会生活有哪些实行,弟兄姊妹应该怎么和谐地在一起配搭也交通一些,各方面都有一些。你们是不是各方面都觉得有点眉目了,心里有点谱了,不像以前,一问哪方面都觉得好像挺模糊?现在还是那个感觉吗?(现在感觉越来越清楚了。)越来越清楚就对了,但是咱们交通这些你们自己有没有一个方向,哪方面先实行?或者在生活当中先操练哪些,知不知道?其实不管哪方面实行,做诚实人也好,或者是操练顺服神也好,或者是怎么能够与弟兄姊妹和睦相处,或者是怎么进入正常人性,不管追求哪方面,生活当中每天每一方面都有,都能涉及到,但是每一方面都涉及到一个认识自己的问题。你看做诚实人是不是涉及到一个认识自己的问题?当你认识到自己诡诈的时候,你不诚实的时候,你才去实行做诚实人;当你认识到自己对神没有顺服的时候,你就会去实行顺服神,或者寻求怎么做能顺服神。你如果不认识自己,那让你去做诚实人也好,去顺服神也好,这就是空话,因为人有败坏性情,实行哪方面真理都不是那么容易,都是在人这个败坏性情里去实行各方面的真理,当你实行各方面真理的时候,你败坏性情里的东西,败坏性情里的各方面流露肯定会出来,就会拦阻你做诚实人,就会拦阻你去顺服神,也会拦阻你忍耐弟兄姊妹或者包容弟兄姊妹。如果你不认识、不解剖、不挖掘,你凭着自己的想象去实行真理,那这个实行真理也不是真实的实行真理。所以说,不管实行哪方面真理,不管做什么事,都得首先认识自己、了解自己。这个了解自己、认识自己就是认识自己的一言一行、一举一动,或者自己的心思意念、自己的存心、自己的观念与自己的想象,甚至还得认识自己从世界来的处世哲学,或者从撒但来的那些毒素,或者从学校教育来的知识文化,就得解剖这些东西。你看人信神之后好多事情人不认识的时候,人觉得自己已经是活在神话里了,人觉得自己已经是在顺服神了,已经很满足神的心意了,因为没有临到事的时候,让你去做什么你能去做什么,让你去尽本分你也义无反顾,你也没有反抗,或者神家让你去传福音你也没有任何的怨言,也能受这个苦,或者让你跑跑路,或者让你干一样什么活儿你都能去做,这些现象让你感觉到你是顺服神的人,你是真正追求真理的人,但是如果真求真的话,说:“你是不是诚实人哪?你是真实顺服神的人吗?你是有性情变化的人吗?”一求真,一用真理对号每一个人,那可以说没有一个人是合格的,也没有一个人是真能够按着真理去实行的。所以人的行为、人的所作所为的根源是什么,做事的这个实质是什么、性质是什么,如果一用真理对号就都被定罪了,这是什么原因?就是因为人不认识自己,总以自己的方式信神,以自己的方式尽本分,也以自己的方式去事奉神,而且觉得满有信心,满有道理,最后觉得自己满有收获,不知不觉当中就认为自己已经行在神的心意上了,已经完全满足神的心意了,已经达到神的要求了,已经在遵行神旨意了。如果你有这样的感觉,或者你已经信了几年,感觉有一些收获了,越是在这种情况下越应该回到神面前好好省察:自己这几年一路走过来,在神面前所做所行的是不是完全合乎神的心意,还有哪些是在抵挡神,还有哪些是满足神了,到底自己所做的是不是已经满足神的要求了,能不能达到满足神的要求。就应该解剖这些事。
认识自己就是:你越认为自己做得好的地方,越觉得自己做得对的地方,越觉得自己能满足神心意的地方,越觉得自己值得夸耀的地方,越值得你去认识自己,越值得你去深挖掘,这里面到底有哪些掺杂,有哪些是不能满足神心意的。咱们举一个例子,就拿保罗来说,保罗文化知识特别高,而且在人心中地位也特别高,所以他作了很多工作之后他就认为什么呢?已经有冠冕为他存留了。如果在这种情况下他能认识自己,他去解剖自己,他就不会说这个话,就是他外表的一些行为、一些好的作法,或者是一些自己想象中认为好的东西蒙蔽了他的心灵,掩盖了他真实的面目,但是人不认识,在神没有揭示出来的时候,人就一直以保罗为目标,以保罗为标杆,认为保罗就是他向往的对象,保罗就是他追求的对象,也是他模仿的对象。保罗这个事给我们现在信神的每一个人一个警戒,就是当我们认为自己做得特别好的时候,或者当我们觉得某一方面特别有恩赐的时候,或者在自己认为不需要变化、不需要接受对付的地方,我们就更应该在这方面认识自己,因为你本来以为好的地方你肯定就不去挖掘它,也不去注重它,也不去解剖它到底有没有抵挡神的东西。假如你认为自己心地特别善良,弟兄姊妹东家有事了你去帮忙,西家有事了你也去帮忙,哪个弟兄姊妹家要是发生什么难处了你也去劝勉,劝了这个劝那个,谁家有事了你都去帮忙,深怕别人有事解决不了,你的好心特别多,就是尽自己所能地帮助所有的人,帮来帮去结果怎么样?把自己的生命耽误了,自己还引以为豪,觉得:“你看,我这心眼多好啊,谁有难处我都能帮,这才是真实信神的人呢。”自己还洋洋得意,非常满足自己的行为,也非常满足自己所做的这一切,而且就觉得自己所做的这一套肯定能满足神的心,因为自己觉得自己很善良,心眼也很好,从来也不恨人、也不害人。你看这个怎么样?他天然的好、他天然的好心眼成了他的资本了,这一成他的资本不要紧,他就把这个理所当然地当成了真理。其实他所做的都是人为的好,根本没有寻求真理,而且他所做的这一切都是徒劳,因为他做的一切都是在人前做的,不是在神前做的,更不是按着神的要求、按着真理去实行的,他所做的这一切不是在实行真理,不是在实行神话,更不是在通行神的旨意,而是在用人的好心、用人的好行为去帮助人。总的来说,他所做的这一切并没有寻求神的心意,也并没有按着神的要求去做,所以说人这个好行为在神那儿看是被定罪的,在神那儿看是不蒙纪念的。
我说这话什么意思你们明不明白?为什么要说这一番话呢?认识自己这个事对每一个人都特别重要,你别把这个事看简单了,不是说让你认识行为,也不是说让你认识作法,而是让你认识人的实质、人的悖逆根源是什么。你看,人从学校学来一些知识之后,在信神以后读神话,或者是领受神话,或者是认识真理,这些知识、这些道理的东西、理论的东西常常来搅扰你,或者在一个社会背景、在一个文化背景下教育出来的人,信神实行真理的时候这些东西也常常出来搅扰你。中国人传统的观念都认为什么呢?人应该孝顺父母,这是孔子教育的,如果不孝顺父母,那就是逆子,是不是人从小都灌输这个东西?几乎在每一个家庭里都灌输这个东西,而且在学校也灌输这个东西,应该尊老爱幼啊,孝敬父母啊,还有一些其他的东西。就拿孝顺父母来说吧,在人的头脑里灌输这个东西之后,你就觉得:“孝顺父母比一切都重要,我要是不孝顺父母那我就是坏蛋,那我就不是好人,我就是逆子,我就会被谴责没有良心。”你是这么认为的吧?而且社会也是这么教育的,家庭里也是这么教育的。当你信神之后,真理、神话就没有提到这些,神话要求人对待人是什么原则呢?爱神所爱、恨神所恨,就是神所喜爱的真追求真理的人、能通行神旨意的人是你所要爱的,不能通行神旨意的、恨神的、悖逆神的、神所厌憎的我们就应该厌憎,我们就应该弃绝,这是神话的要求。如果我们的父母不信神,那他就是恨神的,他是恨神的,神当然也厌憎他,那如果让我们厌憎他,我们能不能厌憎他呢?他能抵挡神,他能骂神,那他肯定是神所恨恶的,是神所咒诅的。在这种情况下,如果你的父母也不拦阻你信神,或者有的父母甚至拦阻信神,你会怎么对待他?按着神话的要求“爱神所爱,恨神所恨”,而且在恩典时代主耶稣说了:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?……凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话,现在神说的话就更贴切了,“爱神所爱,恨神所恨”,直截了当,但是人往往领会不到神这句话的真实含义。如果一个人是神所咒诅的,人看他外表也挺好,或者他是你的父母、是你的亲人,你对他就恨不起来,甚至与他来往还挺密切,关系也挺近,当听到神这话你就难受,你就下不了这狠心,而且也不能离弃他,因为什么?因为这里面有个传统观念在束缚着你,你认为如果你这样做的话就要天打五雷轰,甚至遭天谴,甚至遭到社会的唾弃、舆论的谴责,而且更现实的就是自己良心都过不去,是不是这样?你这个“良心”的作用就是从小父母教育或者社会文化熏陶、传染,就给你种下这么一个根,种下一种思想,让你没法去实行神的话,让你没法爱神所爱、恨神所恨。但是你心里还知道你应该恨他们,你应该弃绝他们,因为你的生命是从神来的,不是父母给的,人应当敬拜的是神,人应当归给神,虽然嘴上是这么说的,思想里也有这么个思想,就是转不过这个弯来,就是实行不出来,这是怎么回事你们知不知道?就是这些东西已经把你深深地、紧紧地捆绑住了,撒但用这些东西来捆绑着你的思想、你的心思、你的心灵,让你没法去接受神的话,就是这些东西已经把你占满了,神的话装不进来,而且你如果去实行神的话,那个东西在你里面就要生效,就抵触神的话、神的要求,使你挣脱不开这个绳索,挣脱不开这些捆绑,没办法,自己无力挣扎之后一段时间就妥协了。有的人挣扎挣扎出来了,有的人挣扎挣扎就妥协了,就认为还是传统观念、传统的道德标准要紧,神的话先放在一边吧,因为现在还在这个世界上活着,还得靠这些人,因为自己受不了这个社会的舆论或者谴责,受不了这些,所以他宁可选择得罪神,放弃真理,放弃神话去投降这些社会的舆论或者传统观念的束缚,你说人可不可怜?人是不是需要神的拯救?
有的人说:“其实咱们的生命都是从神来的,我们的父母如果不信神的话跟我们其实没有关系。”那有的人一听这话就说:“你这话不对呀,你这话大逆不道啊!你这人是什么人,你是人性最次的人。”所以我们也不敢冲破这一层束缚,也不敢冲破这一层世俗,真正地让我们的心去爱神,去接受从神来的一切,我们没有这个胆量,也没有这个信心,更没有这个心志。所以当有的人走出第一步的时候,说“我的父母不信神,是魔鬼”,这个就已经很不简单了。有人问:“你父母死的时候你去不去埋呀?”“哎呀,这个不行,还得去埋,就是不戴孝、不上香、不磕头,埋还得去埋,葬礼还得去参加,要不自己心里面就觉得过不去,父母生了我一回,我也没有去孝顺他们,也没有去让他们有太多的享受,他们一辈子受苦那么多,好像不孝顺他们,再不去埋他们,不去送最后一程,就觉得过不去。”你这个“过不去”从哪儿来的?这个思想是谁给的?是不是撒但给的?是不是父母给的?是不是这个社会给的?是不是这个人类给的?就是整个这个败坏的传统、败坏的文化给的,如果没有这个败坏的文化从始到终的教育,人就知道人是从神来的,人的生命是神给的,人的一切都是神给的,人应该感谢的是神,任何有恩于我们的人我们应该从神领受,尤其是我们的父母,如果能放下父母,或者能放下自己的丈夫、妻子、儿女,那你这个人在神面前就比较刚强,比较有正义感了。但是,让每一个人能冲破这一层从社会、从这个败坏世界当中来的教育、思想观念、道德水准很不容易,能走出这一步也很不容易。有的人为了不受这个痛苦,或者好像也实行不出来,就逃避这个事实,不提这个事,不提这个事证明什么呢?就是你不愿意遵行神旨意,不愿意实行真理。你只要不是实行真理的,你不是满足神的,那你就是背叛神的,你就是离弃神,你就是与神敌对。人里面有这些东西存在着,有这些思想存在,真理能进去吗?就像一个容器,它里面那个脏东西已经装满了,如果你想再把干净的东西放进去,好放吗?不容易放进去,只有把那个脏东西一点一点挖出来,都给它倒出去,然后把这个容器清洁干净才能放进新的东西。所以说认识自己特别重要,你们别把这个事忽略了。无论何时何地、在什么环境下,我们都能认识自己,都能挖掘、解剖自己,都能把这个事当成第一重要的事去对待,那我们肯定会有收获,肯定会在认识自己这个事上逐步地进深,在进深的同时我们也会实行真理,越来越有真理,越来越有神话的实际作我们的生命。但是你如果在认识自己这个事上没有一点进入,说你实行真理那也是假的,因为有很多表面的现象蒙蔽着你,你觉得自己的行为好了,觉得自己比以前正常了,觉得自己比以前温柔了,比以前会体贴人了,比以前会包容人了,比以前会忍耐别人了,会宽恕别人了,你就认为自己已经是一个很好的、完美的、标准的、正常的人,但是在神那儿看,你离神的要求标准还很远。这就说明我们还不明白哪些时候我们真正在实行真理了,哪些时候我们根本没有在实行真理,只是外表的行为有点改变。现在很多人就认为自己教会生活也很正常,跟弟兄姊妹在一起相处也能彼此包容,还相处得特别融洽,跟什么人都能来往,也不打仗,也不拌嘴,而且什么事都能忍耐,都能正确对待,跟弟兄姊妹相处很和气,灵生活也特别正常,读神话的时候也特别认真,心里有敬畏神的心,但就是很多事的观点出现的时候就与神敌对、与神相违背,所以说,我们需要在认识自己的方方面面这些事上寻求真理,寻求更深地认识自己。这么一交通,你们是不是觉得认识自己挺重要?你看举孝顺父母这个例子,这是每一个人都要面临的一个很重大的事,这个事你要是认识到了,你要是能放下了,你要是能从这个谜团里,从这个传统的思想观念里转出来,那你说心里得挣扎多长时间哪?得需要有多少真理装备,得需要经历多少事才能挣扎出来,才能按着神所说的“爱神所爱、恨神所恨”去实行呢?这得有个过程,也可能需要神给我们摆设环境让我们操练,让我们看清他们那些人的本来面目、真实面目,看清每一个人的真实面目,也可能需要神显明我们这方面真是有软弱,真是有败坏,真是思想里有抵挡神的东西,有与神不相合的东西,得需要神这样作。但是在神没作之前,或者我们自己对这个事根本没有任何意识的情况下,我们得有这个准备,认识人里面的毒素,认识人里面从教育、从学校、从社会得来的东西。
刚才讲的是关于怎么对待父母,这是不是个人生大事?是不是每一个人生活当中必须面临的一个大事?这是一个重大的事。另外一个就是不管你有没有儿女,你怎么对待儿女?你怎么对待儿女,你怎么对待父母,不在乎你的对待方式是什么,而是你心里那个观点是什么,你做这些事情的观点是什么,你的态度是什么,这就是我们要认识的东西。每一个人从一有儿女就开始计划了:我要让我的儿女接受什么样的教育,考什么样的大学,然后找好工作,在社会上立足、有地位。就是人一生当中活着首先要有知识、有学位,然后在社会上才有地位,才有势力,这样人这一生当中就有活着的资本了,然后在世界上就有势力了,就容易生存下去,就有铁饭碗了,以后的吃穿住行就不用愁了。所以当你有儿女的时候,你就开始为他们计划了,有的人看自己儿女有音乐天赋,就让儿女去学习钢琴、小提琴;有的看儿女有文学天赋,就让儿女去多读书,写小说,写传记,甚至去找名人培养儿女,争取让儿女按着他的要求走上他要求的那个路;还有的人看自己的儿女长得特别漂亮,长得特别美,就计划让儿女去学舞蹈啊,表演哪,当导演哪,当演员啊,或者当歌星啊,当影星啊,在社会上,在世界上现在地位特别高,而且收入也特别高,特别露脸。所以说,每一个人对待儿女都是希望儿女有朝一日能够出人头地,在社会上,在世界上占有一席之地,然后有固定的收入,或者有势力,人都有这个观点。望子成龙、望女成凤这个观点对不对?人对待儿女就是希望儿女都能出人头地,每一个人都希望把儿女送入名牌大学,然后深造,拿到学位,拿到学历之后出人头地,在社会上扎稳脚跟,都是这么个观点,都希望儿女接受更高等的教育,因为人说了:“万般皆下品,唯有读书高。”而且现在这个社会竞争也特别厉害,如果在社会上没有学历站不稳脚跟,以后吃饭就成问题,这是每一个人的思想观点,就是你能学到什么,你能拿到什么学历,就决定以后你的饭碗、你的前途,就是说,人打算好了这一生当中要靠这个东西活着,把这个事看得特别重要,所以每一个人都把接受高等教育、进入高等学府看成对儿女要求的第一等大事。事实上,人所接受的那些东西,接受的教育,接受的知识,那些内容、那些思想都是与神违背、与真理违背的,都是神所厌憎、神所定罪的东西。人的观点是什么呢?就是如果离开这些东西人就活不成,就没法在这个社会上、世界上立足,就是下等人、贫民、贱人,所以在自己眼中如果谁没有知识,谁文化低,或者是谁接受的教育不高,你就看不起谁,你就小瞧谁,你就藐视谁,你就不把谁当回事。你能让你的儿女去这样做,你能培养你的儿女去做这些事,你的观点、你的出发点本身就不对。你们如果培养儿女去读书接受教育,肯定选择比较紧缺的那些职业或者那些专业,自己的目的就是为了让儿女能够有好的前途,这一生当中能够工作稳定、家庭稳定、前途稳定,但是你想没想到,他们接受这些教育之后,会有多少毒素灌输到里面去,会有多少撒但的思想、理论灌输到里面去?这个没想到。人呀,傻乎乎的不知道,就知道儿女进入高等学府那就出息了,那就光宗耀祖了,到有一天儿女回来了,你跟他讲信神的事,他反感,你跟他讲真理的事他听了说你傻,就笑话你,藐视你所说的话,那时候你就觉得:哎呀,把儿女送到那种学校接受那些教育走错路、选错路了,但是后悔也晚了。人这东西,一旦那些思想观点装进去扎根、成形,不是一朝一夕就能拿掉的,也不是一朝一夕就能改变的,你扭转不了他那个情形,扭转不了他的思想,也拿不掉他思想观点里的那个东西。我就没看到一个人说:儿女上学的时候就是让他简单地认识一些字,能读下来神话,明白什么意思,之后就让他好好信神,再学个有用的专业,自己如果能有个好工作,能顾着自己,要是他素质好,人性又好,神家要选用他做带领,或者在神家尽本分,那就更好了,如果神家没用他,他自己在外头也能有个饭碗养家糊口就完事了,其余就是让他在神家接受从神来的,不让他在社会上被污染、熏陶,人没有这个信心、没有这个胆量能把儿女带到神面前。有人问一个人:“你的儿女几岁了?”他说:“八九岁了,都上三四年级了。”“如果让他好好跟着信神,以后不就妥了嘛,不接受这个世界的教育。”他琢磨琢磨,“那可不行,不接受教育,我女儿(儿子)不就完了嘛,那以后还哪有前途了!”就是说,人对待儿女呀,没有一个人甘心把儿女带到神面前完全接受神所要求的观点、思想,或者是神所要求的做什么样的人,人不愿这样做,也不敢这样做,深怕如果这样做的话,在这个社会上没有饭碗、没有前途。这个观点代表什么?代表、证实了人对真理、对神没有兴趣,也没有信心,更没有真实的信,人心里仰望的还是这个世界,心里崇拜的还是这个世界,就觉得要是离开这个世界人就活不成,离开神还能有饭吃,还能有衣穿,还能有房子住,如果离开知识、离开这个社会的教育人就完了,就与这个社会格格不入了,那就麻烦了,让这个世界弃绝淘汰你就活不下去了。你没有信心说如果离开这个世界,你靠着神就能活下去,神会给你一条出路,给你一条生路让你活下去,你有这个认识吗?没有这个胆量,是吧?说这些话并不是要求你真去这么实行,就是你没去实行的时候,没去处理这些事的时候,你这个思想观点在你里面已经是成形的,在控制着你的一言一行,控制着你以后,能决定你以后怎么做,怎么处理这些事。为什么现在说这些呢?就是让人知道,人这个思想观点是与神敌对的,人这个思想观点是背叛神的,是弃绝神的,是与真理不合的。所以说,在你觉得自己特别有信心的时候,对神特别忠心的时候,对神的爱特别大的时候,你要挖掘挖掘自己里面还有很多根本就是与神敌对的东西,根本就是神所厌憎的东西,这个是不是值得深挖掘?那如果不说这些,人是不是就觉得自己已经圣洁了,已经很爱神了,已经对神很有信心了,是不是这样?但是一揭示出来,人就觉得:“哎呀,人怎么这样呢?怎么还会有这些东西呢?这些东西算抵挡神吗?好像不太算抵挡神吧。”你说这些东西是不是抵挡神的根源的东西?
你的每一个行为,你每做一个事情,你要往哪个方向去做,你的目标是什么,其实你的思想观点就已经决定了你怎么做,你要怎么做。别看有的人外表伪装得挺好,没去那么做,或者掩饰得挺好,包装得挺好,没去那么做,外表上好像是挺好,看不出什么漏洞是抵挡神的,也没有任何的言论是抵挡神的,但是人的思想里面根深蒂固的东西是神所厌憎、神所恨恶的东西,这就是神所要揭示的东西,也是我们该认识的东西。但是往往人就认为什么呢?我们的言论上没有抵挡神的话语了,也很纯洁了,也很有理智了,我们的行为上也没有能够挑出毛病的地方来了,或者是我们的尽本分外表看来已经做得很合适了,很恰当了,就是没有能挑出毛病的地方来了,那我们还认识自己什么?我们还需要认识自己吗?所以我说:你越认为自己好的地方越值得你去认识自己,你越应该去认识自己,你越应该去寻求真理。这就是说这话的来源。你看有的人认为自己很孝顺父母,就觉得孝顺父母神肯定喜欢,因为“孝顺父母天经地义”嘛,孝顺父母证明人有良心,证明人还没有忘本,按着传统观念来说,这样的人是好人、孝子。一说孝子,那谁都竖大拇指,没有骂的,只有骂逆子的,没有骂孝子的,人也喜欢,父母也喜欢,你就理所当然地认为肯定神也喜欢,一厢情愿地认为:神应该喜欢吧?神应该喜欢,神绝对喜欢!所以你越做越来劲,越那么做越觉得理所当然,越那么做越认为自己是在实行真理了,不知不觉就觉得自己已经有资本满足神了,已经有资本获得神的称许了,获得神的喜悦了,获得神的认可了。但是当神说你是在抵挡神的时候,当神说你是在背叛神的时候,或者说你仍是一个任何变化没有的人的时候,你就会反抗,你就会抵挡神,你就会说神说得不对,就会否认神话。所以说没解剖这些东西的时候,你看人在神话字面上都能阿们神的话,但是在现实生活当中,谁也不搭理神的话,谁也不拿现实生活当中的每一件事去对号神的话,谁也不在做每一件事的时候拿神的话去对照,都是在口头上讲一讲就完事了,说一说就完事了,找一个合适的场地,找一个合适的时候,把神话往外一拿,把神话往出一背,祷读祷读、交通交通完事了。其实,当你做很多事情的时候,你根本就没有按着神的话去实行,你没有按着神的要求去实行,你说你念叨那些神话有什么用?根本就没有用,神都没有得着任何的享受。你就是把神话拿来念念,根本没有吸收,更没有消化,有好多人说的是字句道理,就是这么回事。有的人说了:“那我念叨神话怎么是字句道理呢?”你没认识神话的实质,也没实行出来,更不是个人经历后交通出来的对神话的认识,那你叨咕叨咕几句神话就是字句道理。神的话是真理这不假,但神话成为你生命的时候那就是真理了,改变你的时候那是真理,如果在根本没改变你的时候对你来说是道理,这话你们能听明白吧?你听了这话有没有感觉触到伤痛处啊?说“如果我那样做的话是不是大逆不道啊?神要求人是不是不近人意呀?”你说神要求人的标准高不高?其实不高。就是因为人的情感作用,因为人的思想文化已经成为人的生命了,已经动摇不了了。你说人外表身上有点灰尘好清理呀,还是里面长了瘤好清理呢?灰尘好清理。灰尘就相当于什么呢?人有时候沾染了坏习惯、坏毛病,也就是行为上的毛病,但并不是思想里的东西。思想里的东西是什么呢?就是你在社会上,甚至在信神的这些人群当中,你活着的那个哲学,你活着的原则,你生存的方式,甚至你生存的根基,你以这些东西活着,凭这些思想活着,这些思想支配你的一言一行,支配你的生活,支配你的生活目标、人生方向,就是这些东西值得我们认识。有些事情看不透的时候我们可以缓一缓,先不去挖掘它,不硬去想它,但是有些事情我们认识不到的时候,我们会有感觉,神会引导我们。
咱们交通这些的意思就是认识自己特别重要,认识自己就是认识我们的观点、我们的思想里有哪些东西是与神为敌的,有哪些东西是根本不合真理的,是没有真理的。就像认识人的狂妄啊,自是啊,或者认识人撒谎啊,诡诈呀,这些就是败坏性情里人容易认识的一方面,就像在自己身上如果说话特别狂妄,或者性情特别狂妄,这个只要交通几次真理,或者是经常交通,或者有弟兄姊妹给你点情形,给你点出来了,你就能知道一些,而且你这个狂妄或者是诡诈每个人身上都有,只不过轻重程度不同,但是人的思想观点就不容易认识了,这个就没有性情那一部分容易认识,这个是根深蒂固的东西。所以说,当你的行为、当你外表的作法有了一些变化的时候,在你的思想上、观念上、观点上,在你所接受的传统文化教育上还有很多与神敌对的东西是你没有挖掘出来的,这些东西就是造成我们与神敌对的根深蒂固的根源的东西。所以说,当神作一个事情不合你观念的时候,或者是与你想象当中的神不一样的时候,你就会反抗,就会抵触,当然人一开始就觉得:“哎,神怎么会这样作呢?噢,神作的都有真理,那顺服下来吧!”但怎么顺服也顺服不下来,怎么讲也顺服不下来,为什么不能顺服呢?为什么能够反抗、抵触呢?就是因为人思想里有些东西,你那个思想观点跟神是敌对的,跟神作事的原则是敌对的,跟神的实质是敌对的,这一部分不容易认识。不管这些东西容不容易认识,我们现在就开始交通这方面,到有一天你突然临到一个事,你觉得对神有观念了,你觉得这个事不该是神作的,如果是神的话就不应该这么作,如果是神的话就不应该说这话,这不是神作的,神作的原来那些事都有真理,就这个事没有真理了。但是你一想:“不对劲,凡是我认识不到的地方都有真理可寻求,而且更应该认识我自己,我自己里面有种思想观点在作怪,在支配我去抵挡神的这个作法,抵挡神这方面的作工。”现在交通这些就是给你打个基础,当你临到一些不合己意的事,或者神的作工不合你观念的时候,或者神的说话不合你观念的时候,你就会用这方面的认识去对号、去实行。
刚才咱们谈了对待父母这个事,假如有一天,你很想孝顺父母,你觉得亏欠父母很多,父母这一生当中没少为你受苦,对你也不错,当你认识到父母对你不错的时候,你就良心发现,或者是突然就觉得应该守在父母身边,去好好孝顺孝顺他们,让他们欢度晚年,让他们享几天福,让他们跟儿女在一起生活得更快乐一些,给他们一些安慰,你觉得这是你做儿女应该尽的责任,应该尽的义务,当你在履行自己这个义务的时候,神如果对你有要求,或者给你一个意想不到的试炼,神要求你,说不应该这么做,应该以自己的本分、以信神、以神的要求为原则,假如神直接就要求你,不让你去孝顺你的父母,不让你用那种方式去孝顺你的父母,去对待你的父母,那时候你心里会怎么样?你就会用你思想观点里的那个东西去埋怨神,觉得神这么作不近人意,觉得神这么作没满足你这个孝心,你认为自己这样做是满有孝心、满有人性、满有良心,但是神没让你按着你的良心、按着你的孝心去做,那时候你就会反抗,就会反感神、厌憎真理、弃绝真理。我们说了这么多,就是让人认识人的悖逆本性的根源、实质主要是从人的思想观点里来的,这个思想观点就是人接受社会的教育、接受家庭的教育、接受人类的种种文化而来的,这些东西在家庭中传染,在社会中熏陶,在学校里接受教育,一点一滴地扎根到人里面去。这些东西扎根到人里面之后,人在社会上,在人群当中就凭这些东西活着,不知不觉就觉得这样做理所当然,就觉得这样做是应该的,这样做无可指责、无可非议,必须得这么做才叫真正的人,你要是不这么做,你就觉得是泯灭良心,是违背人性,是没有人性,你自己都通不过。你看人这个思想观点与真理相差距离是不是特别大?是两个不同的方向。人思想观点所要的东西、人的行为,还有人追随的目标是向着世界去,向着这个人类的东西去,向着肉体的东西去;神要求人的是向着一个有正常人性的标准去的,是向着神的方向去的,是两个不同的方向,是两个不同的目标。按着神的目标去做,按着神的要求去做,你的人性会越来越正常;按着你那个思想观点去做呢,当你觉得你已经做得很好了,觉得你在这个社会当中,在这个世界当中,在每一个人群当中你活得越来越游刃有余,活得越来越自在,活得越来越觉得自己已经是一个不折不扣的人类当中的一分子的时候,那个时候你已经与真理完全违背了。
每一个生活在这个现实社会当中的人都是从这里跌打滚爬过来的,不管有没有文化,假如说有的人没有念过书,但是你说他那个思想观点里的东西少吗?也不少。你看尤其中国的传统妇女就认为什么呢?女人必须得相夫教子,做贤妻良母。这个贤妻良母就是对待自己的丈夫和自己的儿女必须是把自己的一生都为他们花费奉献出来,而且每一个女性都认为自己就应该这么做,如果不这么做就不是一个好女人,如果不这么做就违背良心,违背道德标准,甚至有的人做得不好,或者没按着自己的标准去做都觉得良心过不去,觉得对不起自己的儿女,对不起自己的丈夫,丈夫的一日三餐、洗洗涮涮,家庭里的这一切都要做得很好,特别好,当然这是这个社会的贤妻良母的标准。当你信神之后呢,假如让你尽本分,你的本分与你做贤妻良母,还有与你做一个模范妈妈或者是做一个标准的女性是不是打架呀?假如说你想做贤妻良母,那你的本分就不能那么百分之百地花费时间去尽,或者是当你做贤妻良母与尽本分冲突的时候,你说你怎么选择?你要是选择尽好本分对神家负责任,或者是做到自己能做到的,对神绝对忠心,那你就得放下做贤妻良母,这时你心里会怎么想?你的思想里会起什么样的波动?你是不是会认为自己很亏欠自己的儿女?你这个亏欠、不安从哪儿来的?当你尽受造之物本分的时候你没有尽好,你会觉得不安吗?你没有不安,因为你思想观点里没有这个东西。所以当你尽本分没有尽好的时候你没有责备,因为你良心里没有装备这个正面东西,你装备的是什么呢?做贤妻良母,如果不做贤妻良母就不是一个好女人,就不是一个正经女人,是不是这个标准?这个标准束缚着你,致使你在尽本分的时候、在信神的时候也把这个东西带着,如果做贤妻良母与尽本分这两个事情发生冲突的时候,或者要同时进行的时候,你能勉勉强强选择尽本分或者是对神忠心,但是心里会有一份不安,会有更多的责备,不尽本分的时候自己就会在家好好对自己的儿女或者丈夫,更多地去补偿他们,哪怕自己的肉体受更多的苦。你能这样做是受一种思想支配,但是在神面前,我们的责任与义务、我们的本分尽没尽到呢?我们有没有责备呢?是不是没有责备?或者当我们尽本分应付糊弄的时候,或者是根本不想尽本分的时候,我们有没有责备,有没有控告呢?没有丝毫的控告。这就是人这个败坏性情里、人性里没有这个东西,所以说,虽然你能尽点本分,其实你离真理的标准还很远,你离神的标准还很远。当你认识到这些的时候你会怎么样?你还会狂起来吗?你看在神最后那几篇说话当中,“全能者是人类生命的源头”,神说那话的意思是什么?就是让我们每一个人都认识到:我们的生命、我们的灵魂都来自于神,不是来自于父母,更不是来自于这个人类,或者是来自于这个社会,来自于大自然,而是神给我们的;我们父母的生命也不是他们的父母给的,而是神给的;我们能信神是神给我们的机会,是神命定的,也是神的恩待,只不过我们的肉体是借用他们的肉体生了一下,我们的儿女是借着我们的肉体生出来了,但他们自己的命运是什么样的?他们的命运谁在掌握着?神在掌握着。所以说,你没有必要对任何人尽义务、尽责任,只有对神尽上你受造之物该尽的本分,这是人最该做的,这是人一生当中最该完成的头等大事、终身大事。如果你的本分没有尽好,你不是一个真正的受造之物,在人来看你是一个贤妻良母,是一个孝顺的儿女,是一个社会的良好公民,是一个很好的家庭主妇,是一个好丈夫、好儿女,但是在神面前呢,你是一个悖逆神的人,你是一个根本没有尽到自己义务的人、没有尽到自己本分的人,你是一个接受神托付却没有完成神托付的人,你说你在神面前还会有分量吗?这样的人在神面前一文钱不值。我们在人面前做得再好,我们得着人的称许、赞扬再多,我们的道德社会标准再高,或者是我们的思想观念、我们从社会上学来的那些东西再高、再成形,我们遵守得再好,也不代表我们是在实行真理,更不代表我们是在敬拜神,更不代表我们是一个有正常人性的受造之物,只能代表我们是一个心里根本就没有神的人,我们是一个不敬拜神的人,你说这样的人是蒙拯救的对象吗?这样的人离神的标准还有多远呢?太远了,没法衡量了。人现在这个身量,人现在心里所拥有的东西是不是太可怜了?还值得夸耀吗?值得骄傲吗?我们心里所存的每一样东西都是跟神敌对的,这就包括我们自己认为的好的东西,甚至我们自己已经认为是正面的东西,我们把它列入到真理里去了,列入到正常人性里去了,列入到正面事物里去了,但是在神那儿看是神厌憎的东西。你说我们与神所说的真理相差多远哪?这个就没法衡量了。所以说,我们必须得认识自己,从我们的思想观点到我们的作法,到我们接受的文化教育,每一样都值得我们去深挖掘、去深解剖。有一些是从社会环境来的,有一些是从家庭里来的,有一些是从学校里来的,有一些是从书本上来的,还有一些是从我们的想象观念里来的,这些东西是最可怕的东西,因为这些东西束缚着、控制着我们的言行,控制着我们的思想,也控制着我们做事的动机、存心、目标。我们不把这些东西挖掘出来就永远不会把神的话完完整整地接受进来,也永远不会把神对我们的要求不折不扣地接受过来去实行。你只要里面有自己的思想观点,有自己认为对的东西,你就不会完完整整地、不折不扣地把神的话接受进来原模原样地去实行,你肯定在自己心里再加工加工,然后实行出来,自己是这么做的,也这样去帮助别人,掺点儿人的东西,掺点儿神的东西,自己就认为:好了,实行真理了,明白了,啥都有了。你说人的情形可不可怜?可不可怕?这些东西不是说一言半语就能讲透、就能说清楚的,当然,在生活当中有更多的东西,就像咱们以前总结出来的那些毒素,有一百条,每一个人也都看到了,字句你明白了,但是在你身上怎么对号呢?你的实行是什么?在这些方面的毒素上你是不是也有份呢?你是不是也是这么认为的呢?你在行事的时候是不是也是凭着这些原则去做的呢?这就得从你个人的经历当中去挖掘、去对号了。如果我们只是把这些毒素拿来读了读,或者是过过眼目,或者是过过头脑,过会儿就把它放下了,就凭空地读神话,哪段神话怎么说的,我们装进来,在实行当中守守神话字句、规条,妥了,实行真理了,就这么简单!是这么容易吗?是这么简单吗?人是有生命的东西,人是活的东西,思想的东西扎根在里面,行事的时候这些东西肯定要出来,因为这些东西已经成为人的生命了,所以说,每做一个事情你都有一个观点、都有一个原则支配你去怎样怎样做,往哪个方向去做,当你行事的时候,你就知道自己到底有没有这个东西。当然,现在你坐在这儿,搜索搜索自己的思想观点,觉得自己好像没什么与神敌对的,每一样都不错嘛,也很诚实,也很忠实,也很忠心,尽本分也是心甘情愿的,为神花费呀,撇弃呀,都有一套嘛,不错!哪一样都不错!但是真要是求真的话,面对面让你去做一个事情,或者是神作一个事情临到你就看看你怎么对待的时候,你的思想观点就像开了闸的水一样,呼呼地往外冒啊,自己控制都控制不住,自己捂都捂不住,都不由自己,自己恨都不行,打都不行,它就往外冒,往外冒的都是抵挡神的东西。你自己说:“我怎么身不由已呢?我不想抵挡神为什么我还抵挡神呢?我不想论断神哪,我不想对神作的这个事有观念哪,我怎么还有观念呢?”在这个时候你就应该认识自己,你有什么样的东西是在抵挡神,你有什么样的东西与神所作的工作、与神现时所作的工作是敌对的,是唱反调的,你说这种认识怎么样?你看咱们在学校的时候都接受一种这样的教育,说,人是从哪儿来的呢?咱们是不是都知道?猿猴变的。那你是从什么时候开始发现自己不是猿猴变的呢?从信神开始。你从信神开始就真确认自己不是猿猴变的了吗?那你是从哪儿来的呢?这个确定不了,也信不下这个事实,就是对圣经上所记载的这个事实有怀疑,采取观望的态度,是不是这样?你怀疑这种说法,你认为这是一种理论,这是一种学说,不认为这是事实。人是神造的,但是有些人心里疑惑:人是神造的,神怎么造的人呢?神造人用什么造的?用泥捏的,那怎么捏的呢?我怎么没看着呢?我没看着那我就信不下来,反正神是这么说的,那我就先暂时这么信着吧,其实人心里也不踏实。当神说人是神造的,人是从神来的,人的生命是神给的时候,你看,一步比一步递进了,一开始神说人是神造的,人是从神来的,人的罪得赦免,然后到这一步神又揭示更深的奥秘,说人有轮回转世,有投胎,人的生命、人的灵魂是神给的,是从神来的,这个是真理。但是每当看到这方面真理的时候,因为你不相信这些话,你就会用你的思想观点来衡量这些话,“人既然不是猿猴变的,那是从神来的,怎么从神来的呢?神怎么给人生命的呢?人类当中这么多人,神能顾得过来吗?”你看,这是不是用人的头脑观点、用人能力范围里的能力来衡量神了?他认为人呢,大不了也就是三头六臂,那神还有那么大能耐?还有比那能耐大的?要不怎么叫“神”呢!你不认识,你就认为神不可能有那个能力,神也不可能有那个智慧、有那个权柄能造人,吹一口气或者是说一句话,人类就有了,你不相信这个是事实,你不相信这个是真理,当你对这个有疑惑的时候,你对神这话就抵触,嘴上说不相信,其实心里呢,是一种抵触的情形、抵触的态度,当神一说到这话你就不愿意听,一说到这话你心里就反感,一说到这话你就不阿们,因为你心里有东西、有故事,你不相信,你就不会阿们神的这句话。但是从事实上来看呢,我们不用追究神到底怎么造的人,人什么时候被神造的,有谁看见了,只有有人看见了我们才相信,没有任何人看见,没有任何人作证的话我们就不相信,这个不是根源,根源就是看什么?神现在说了这么多话,神从始到终在人类当中作着经营人的工作,作着拯救人的工作,始终是一位神在作工、在说话、在教导人、在带领人类,这位神是存在的,以至于到现在我们已经面对面看见了他,我们听到他的说话,我们经历他的作工,我们吃喝他的话语,把他的话语接受进来作生命,而且现在在改变着我们,这位神确实存在,所以说,我们就有理由、就应该相信神所说的每一句话都是真实的,我们就应该相信神说的“神造了人类”这个事实,相信神起初造了亚当、造了夏娃这个事实。你既然相信这位神是存在的,你既然现在已经来到他面前,那你还用证实一下耶和华作的那些工作就是这一位神作的吗?如果没有人能证实,没有人能看见,你就不相信吗?或者是恩典时代的工作,你没看见耶稣你就不相信耶稣是道成肉身吗?现在这位神,他的说话、他的作工、他道成肉身你没有亲眼看见,那你也不相信吗?这些事你都没有看见,或者是没有一个证人能证实这些事,那你也不相信吗?这就是人里面有一个谬妄的观点,有好多人就是犯这个毛病,什么事非得自己亲眼看见,不看见就不能信,等你看见的时候什么都晚了。我们现在看见了神的这些说话,听到了神的声音,就已经足够让我们信下去,让我们走下去,让我们相信从神来的一切,从他来的一切话语,从他来的一切作工,我们不用再追究,这是不是人该有的理智啊?你说神造人类的时候,没有一个人在跟前看见,但是现在神道成肉身说话,道成肉身拯救我们,实实际际地在作工作,行走在众教会,作工在人类中间,这个是不是有很多人看见了?也不是所有人都能看见的,那我们就信下来了,那你为什么要信呢?你不就是觉得这是真道、是神作的才信的嘛,那你还能说“神作这步工作,我们也听见他说话了,神的话我们也摸着了,看到了,是从神来的,以前耶稣作钉十字架的工作,我们也没摸着他的钉痕,那我就不相信他钉十字架的事实,或者耶和华神在律法时代作的那些工作,颁布律法,我也没听见,只是摩西听见了,写了摩西五经,那怎么写的我都不知道”?这类人犯什么毛病?那就是跟当初的以色列人说“耶和华神跟摩西说话不也跟我们说话嘛”,或者“跟摩西说话我们就不听,我们非得让耶和华神跟我们亲自说”一样,或者像恩典时代有的人说没看见耶稣钉十字架、没亲眼看见他从死里复活他就不相信。有一个叫多马的门徒非要摸摸耶稣的钉痕,主耶稣怎么说他?(“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!”(约20:29))“有福了”是怎么回事啊?其实他真的没看见吗?人看见的好多事实已经证实了耶稣是神,就能信了,不用再行更多的神迹奇事,不用再说更多的话,不用再摸着他的钉痕来证实他已经钉了十字架才相信,这样的人就是犯了多马的毛病。确实教会当中就是有一部分这样的人,他相信道成肉身非得看看什么呢?“等道成肉身离地走了,上三层天了,我看见他的真实面目是什么样了,看见他的真体了,我才相信。他说的这些话,他在道成肉身期间,那我就不相信。”等你相信的时候什么都晚了,那就是被神定罪的时候。你看主耶稣说多马:“你这小信的人哪,看见才信的人就没有那不看见而信的人有福。”这句话的言外之意就已经定罪他了,你跟了这么长时间你都不信,你是什么信主的?不是说有福没福的事,这就是说,你不信你就得不着,你只有信你才能得着。什么事还得让神给你亲自显一显,让你看见,把你折服了你才能信?你说作为一个人,咱们有什么资格要求神亲自向咱们显现?有什么资格让神亲自跟咱们这个败坏的人说话呀?又有什么资格让神把所有的事都给咱们说清楚之后咱们才能信呢?没有。所以说,你要是有理智的话,看见神说的这些话就能信了,你要是真有信的话,不在乎神怎么作,也不在乎神怎么说,而是看到这些话是真理,心里就已经百分之百相信是神说的,是神作的,就已经准备好要跟随神到底了,不用疑惑。那多疑的人就是太诡诈的人,他就信不下来,他就总想了解那些奥秘,把那些奥秘都了解透了他才能信,他信神的前提就是:神道成肉身是怎么来的?什么时间来的?来了之后多长时间要走?走了又上哪儿去了?走的过程是什么?道成肉身的神的灵怎么作工,又怎么走……他要了解一些奥秘,他是探秘来了,不是寻求真理来了,他觉得这些奥秘要是不明白的话就没法信,好像拦阻他信神似的,他没法信下去,这样的人的这个观点就是个麻烦。他一要研究奥秘,那他就没有心思去搭理真理,没有心思去搭理神话,你说这样的人认识自己吗?他不容易认识自己。你要跟他说呢,他会反对你的说法,他认为你傻,他精。他认为:“你看你傻乎乎的,人说两句你就信了?人还没做什么事呢,你又没看见什么事你就证实他是神了?你怎么那么傻呢?你应该像我这样,你应该像我这么聪明,你也太傻了,像三岁小孩那么好哄,给两个糖块就骗走了?我是成人,我在社会上有阅历,一般的小事骗不走我。”他以自己的阅历、以自己的小聪明自居,这样的人好不好?不好在哪儿呢?咱们不是说定规他的结局,现在定规不了哪个人以后会怎么样,中间会有什么转变,最起码这些思想观点耽误他的生命长进,这些思想观点在拦阻他,会影响他认识真理、进入真理,所以说这种情况很危险。咱们并不是定罪哪类人,就是说这个情形,这类人会怎么样,这类人是什么实质、什么情形,当然现在也可能人家不明白的时候会有这样的想法,会抠些字句,抠些奥秘,抠些犄角旮旯的事,会抠一些人注意不到的问题,但是也可能有一天,神开启他了,或者弟兄姊妹常常帮助他,他也可能会扭转,等他扭转的那一天,他就觉得自己以前的观点太荒唐了,自己以前的观点太狂妄了,把自己在神面前看得可高大了,他就会蒙羞。
第六十四篇 年轻人应看透世界邪恶潮流
现在那些年轻人,尤其那些十六七岁的小孩,除了在校园里上学,剩下的时间都做什么呢?你们知不知道?(上网吧。)现代人的生活:上网吧,在电脑上玩游戏。多数都是这样。游戏里的东西多数都是什么呀?暴力东西挺多,游戏那是魔鬼的世界,多数人玩游戏玩长了都没正事了,也不想上学了,也不想读书了,也不想以后的前途了,更不想人生的事。你看现在多数的年轻人思想灵魂里都是什么东西?吃,喝,然后就是打游戏。他们嘴里说的那些话、说的那些事,心里想的那些事都是非人类的事,思想里的那些东西已经不能用“肮脏”“邪恶”这两个词来形容了,太多的东西是非人类的东西。就是你跟他说正常人性的事,讲正常人性的话题,他听不进去,不感兴趣,不愿意听,一听就挠头,一听就反感,与正常的人类没有共同语言,没有共同的话题,反倒是跟他们同类的人在一起有话题。他们的话题都是什么?(他们的话题就是游戏、吃喝玩乐,没有别的。)多数都是这些。你说总讲这些话题的人,心里被这些东西充满的人,他们的前景是什么?有没有前景啊?他们的未来是什么?(这些人就属于废了!)哎,“废了”这词挺恰当。再往细说,实际指什么?他们能不能从事正常人性该有的活动呢?(不能。)你说这些人不能学好学业,让他出力干活儿,他愿不愿意干?(不愿意。)一让他干活儿的时候他会怎么想?他琢磨琢磨,“干活儿?这活儿多累,你看我打游戏多痛快,一枪崩一个,一枪崩一个。这干活儿干到啥时候是个头啊?这多累!还是打游戏好玩,那活儿多轻松。干活儿有啥意思?能得啥呀?啥也得不着,你干活儿不也是一日三餐吗?没看你好到哪儿去呀!打游戏多好啊,往那儿一坐,啥都有了,有个虚拟的世界,活在虚拟世界就完事了!我干活儿干啥呀!”你要是让他上班呢?早九晚五地上班,按时守点地上班,他是什么感觉?他愿意守那个时间吗?我跟你们说,人打游戏时间长了,人那个意志就没有了。外邦人有一个词叫什么?“颓废”,“颓废”这词怎么理解呢?总打游戏,总玩电脑,这人就颓废了。“颓废”这是外邦人的词,咱们说这人就没有正常人性了,被游戏的打打杀杀还有虚拟世界那些东西灌满了,正常人性的东西就被它剥夺了,被它充满、侵占了,思想的空间被它侵占了,这样人就颓废了。外邦人对这样的人也不喜欢,但是现在这个外邦世界,这些年轻人没路可走,学校老师也拿他们没办法,任何一个国家的教育制度拿这个潮流都没有办法,只能顺应,家长也管理不了。
魔鬼撒但做那些事就是勾引人的,就是使人堕落的。人活在那个虚拟的世界里,对正常人性的一切生活都不感兴趣,干工作也没心思,学习也没心思,人就总惦记往那儿去,像有一个东西勾着似的。美国的科学家研究玩游戏的人,一旦上了电脑,一玩游戏,当他进入游戏里面的时候,大脑就分泌一种东西,这个东西就让人有一些幻觉。这个东西一分泌出来之后,他玩游戏就有瘾,总想玩,一到无聊的时候,或者呆着的时候,或者干正事的时候,上班啦,该学习啦,他就想用玩游戏来代替,玩游戏慢慢就成他生活的全部了。玩游戏这个事就像一种毒品一样,人一旦玩上了,一旦进去了,就不容易出来,不好戒,所以说无论是年轻人还是年老的人,一旦染上这个恶习就不好改掉。有些家长就看着小孩,看也看不住,你看白天他不玩了,到晚上家长一睡觉,小孩偷摸就把电脑打开,一玩玩一宿。前几年新闻报道台湾有一个小孩,在电脑上玩了十二个小时,这中间肯定没有睡觉,一直在玩,玩到什么程度了呢?到家长发现他的时候,他已经死在电脑跟前了,他那个手的动作还有整个身体的动作都还是正在玩游戏的动作。他是怎么死的呢?科学证实了,说是脑坏死——玩死了!你说玩游戏这是正常人性该做的吗?如果游戏是正常人性的需要,是正道的话,那人怎么就戒不了它呢?人怎么能被它迷惑到这个程度呢?这就证实了一个事:那不是个好道。上网浏览这个,浏览那个,还有玩游戏,这个不是好道,不是正道。你们玩不玩游戏啊?(之前上学的时候也玩。)那时候的感觉怎么样?游戏那些东西都是怎么来的?是不是来自撒但呢?有些谬种会说什么呢?“游戏,是现代科学发达的一个象征,那是科学成果。”这解释怎么样?这个解释不怎么样,听着恶心。你们有没有无聊的时候也想玩玩游戏,打发打发时间?(有。)那有这种情况怎么办呢?能不能解决这问题?玩游戏这不是仅仅随从社会潮流的事,你连这点事都戒不了,都控制不住,你这人就危险。在西方,年轻人、岁数大的玩游戏、吸毒,这是常事、常见的。不管你信神几年,如果你连玩游戏这个事都管制不住自己,控制不住,那有一天你觉得信神没意思,觉得无聊,觉得挺无趣的,你能不能跟着吸毒呢?尝试尝试各种能使你兴奋、能使你感觉悠哉悠哉的办法,这样的人你说他能不能走上歧途?这是危险的信号啊!别看人信神了,说“我跟随神,不随从外邦,不随从世俗,我已经跟外邦人不一样了”,这话好说,事难办,你不容易做到。这个邪恶的世界用各种方式来吸引那些对这个世界还看不透,对这个人类的邪恶潮流还看不透的人,专门勾引这些人。你不能常常来到神面前,心里常常空白,大脑常常空白,你这个人就危险。你们空白的时间多不多啊?年轻人空白的时候多呀!
年轻人十六七岁、二十来岁,正是什么年龄呢?是花季的年龄吗?有的人摇头了,不是花季的年龄那是什么年龄?我有八个字送给你们,你们听听,看看我说得准不准,这话我常说。像这二十来岁的人,还不知道正事的人,不知道确立人生目标,没有志向,不懂得什么叫人生的这个年龄段的人都是什么呢?“年少轻狂,四六不分”。为什么这样说呢?
先说说“年少轻狂”。你们解释解释这句话,什么叫“年少轻狂”?说说表现。年少轻狂这是年轻人的一种什么情形,一种什么性情?(听不进别人说什么,总觉得自己的就是最好的。)嗯,再说说。(不想听别人的。)不想听别人的,这是一方面表现,再说得细点,你往实际的人身上对号,往你自己身上对号,或者往你看见的人身上对号。(那个“轻狂”也是一种轻浮吧?轻浮其实是反面的,但是他很狂,还把这些东西看得很重要,还觉得很好。)用一个词来形容这样的人是什么性情呢?狂,这是任何一个年轻人在那个年龄段的一种性情、表现,每一个人都一样。不管生活环境、背景什么样,不管哪个年代,这是处在那个年龄段的人的一种代表性情。一看你那个年龄,就差不多知道你有这样的性情,差不多知道你这个年龄在哪个阶段。“年少轻狂”这个表现这是哪方面性情?处在这个年龄段的人,十六七岁,二十来岁,为什么说“年少轻狂”呢?为什么用这个词来形容这个年龄段的年轻人呢?不是说对这个年龄段的人有偏见或者是看不上,而是在这个年龄段的人有一种性情在里面。因为处在这个年龄段的人他涉世不深,明白人生的事太少,所以当他刚刚接触到世界上的一些事的时候,接触到人生的事的时候,他就觉着“我明白了,我看透了,我什么都知道了!大人说的我能听懂,社会上流行的我也能够得上。你看手机现在发展得多快呀,功能多复杂呀,我啥都会!你们这些老太婆什么都不懂,电视都不会开,开了就关不了,你看我们,哼!”有的年轻人,老人跟他说:“孩子,给奶奶弄弄这个。”“哼,这都不会,真是老了不中用了!”这叫什么话?你别忘了,你也有老的一天,会点儿这个那算能耐吗?算本事吗?不算!嘴上说“不算”,但是临到事的时候,人就能有这种性情的表现,这叫什么?这就叫“年少轻狂”,这就是表现。那他这么表现的时候是自己琢磨好非得这么表现的,还是身不由己?(身不由己。)身不由己,这就叫性情。这样的性情算不算正常人性里好的性情呢?是不是有人性的性情呢?算不算正常人性的表现呢?不算,所以说叫“年少轻狂”。就是说年龄不大,好像什么事都知道,什么事都懂,“宇宙飞船曾经上过太空几次,我知道,你知道吗?飞碟在哪儿哪儿出现过几次,虽然我没亲眼看见,但是停留多少秒、下来几个人我都知道,你们懂吗?不懂吧!你们岁数太大了,跟不上形势了,你们不行了!”这叫什么?这叫“轻狂”。为什么叫“轻狂”不叫“狂妄”呢?这就是年轻人特有的一种性情,懂点小事就飘起来了,就不知道天高地厚了,就拿这个当资本了。活到六七十岁的老人琢磨琢磨:小孩,正常,年轻的时候我也这样,但是现在我明白的事多了,人生经历风风雨雨太多了,不那样了,那样让人笑话。再说这个年龄他不可能有那种性情,老人他就稳当多了,会点儿什么也不张扬,不会什么也不难过。年轻人呢,会点儿什么就张扬,就飘起来了,全世界都不在话下,有时候一激动恨不得都能飞离地球上月球呆一呆,这叫“轻狂”。主要特点就是不知道天高地厚,哪儿危险不知道,什么事现实不知道,人活着需要什么、该做什么不知道,不懂,这就是人常说的“你还不懂人事呢!”在这个年龄段,人有这样的性情就容易有这些流露。你看年轻人说话,眼睛一抹搭一抹搭的,什么人都不在他眼里,一说话“哼”“哈”,你说两句没说到他心上去,他就不搭理你。现在做父母的相当难,很难摸透年轻人的心理。一句话说不对,孩子就摔盆打碗,蹶跶蹶跶就走了,跟成年人很难沟通,这就是说现在很多年轻人思想都有问题。这是不是这个邪恶潮流、邪恶社会造成的?就是人正常人性的东西越来越少了。所以说,你们这些人现在能人模人样地坐在这儿,稳稳当当地听我说话,不是哪个人好,人愿意选择这条路,这是神的恩待。神没把你交给世界,没把你交给撒但,这是神的恩待。你看现在世界那些年轻人,别说你们劝他说“信神吧,信神挺好”,就是我跟他们说都没用。那些人光是年少轻狂的事吗?那都是什么人哪?都是小魔鬼、畜生啊!你跟他说人话他能听懂吗?他不听啊,现在不是难沟通的问题。为什么现在父母管理、教育子女难呢?是因为现在的父母知识文化低,没学心理学,不懂年轻人心理吗?这是什么问题啊?就说现在的年轻人思想都怪异了,所以做父母的相当难,不容易,有些父母还得特意去学学青少年心理学。现在儿童自闭症、抑郁症那些怪病特别多,还造出“叛逆心理”“青春少年期”“叛逆期”这些词来,过去那个年代怎么没这些词呢?是现在科学发达了?怎么造出这些怪词?这人堕落得越来越深了。所以,你们得珍惜你们尽本分的时间哪,争取在这一个时间段里把你们的根基牢牢地扎下,这样你们就安全了,你们就不容易被这个邪恶的潮流卷走。人一旦被邪恶潮流盯上,就容易被邪恶潮流卷走;你一旦被邪恶潮流再次卷走,神还要你吗?不要了!给你一次机会了,不可能再要你,你就危险了,什么事都能干出来。
还有一个词“四六不分”。“四六不分”这个词是土话,听没听过?(听过。)你们解释解释这个词的字面意思。(就是不分好坏,自己认为好的就永远都是好的,自己认为坏的永远都是坏的,不管怎么跟他解释,他就是不听。)(就是不知好歹,没有分辨,对什么事情都不明白,糊里糊涂的。)字面是这个意思,就是不分好歹,什么是正面的、什么是反面的不知道,好赖不分,因为他年少轻狂,谁说什么他都听不进去,“别人说的都错,我说的就对,谁也别跟我说,我是油盐不进。你什么也别说,我就死犟,我错了我也犟对,明知道错也要坚持。”带着“四六不分”这样一种性情,外表看就是这个孩子怎么精不精、傻不傻呢,说道理也一套一套的,一说道理比谁都清楚,比谁都明白,然后一做事怎么总犯浑呢?明知道这样是对的就不听,就任着自己那个性子来,自己想怎么做就怎么做——任性,浑。你们做没做过这些犯浑的事啊?(做过。)
现在很多人都跑酷,你们跑没跑过酷啊?(那个太危险了!)喜不喜欢呢?(特别喜欢那种感觉。)怎么能喜欢那个感觉呢?那个感觉到底是什么呀?(就是那种飞檐走壁的感觉,很刺激。)那个正常吗?(不正常。)不正常你怎么还喜欢呢?(那个感觉就是耍酷吧。)那个感觉给人带来一种眼目上的刺激还有心情上的刺激,人就都向往做那个。这个思想是由什么支配的呢?人为什么喜欢这个东西呢?是不是由蜘蛛侠引起的呢?在人的骨子里是不是有一种想拯救世界、想当超人的感觉呢?你看八十年代电影里演的那个佐罗,他就是飞侠,飞来飞去,飞檐走壁,人可羡慕了,2000年以后就演Spider-Man还有哈利·波特,演这些东西。然后这一代年轻人的脑海里就被种下这些东西了,中毒了!为什么能中这样的毒呢?这跟人里面有一种需要有关系。你为什么那么喜欢跑酷呢?你不知道那个危险吗?你不知道那个能要命吗?人不是蜘蛛,也不是壁虎,他没有那个功能,趴到墙上他肯定就得掉下来。你站到房顶上往下跳你都得琢磨琢磨,哪儿先着地能磕不着、碰不坏?那墙上什么东西都没有,在不借助东西的情况下爬上去还能往下跳,还那么兴奋,看的人还那么赞赏,这是什么思想支配的呢?(人都活得无聊了,他要寻找刺激。)这是一种,年轻人好寻找刺激,太空虚、无聊了,不知道干什么好了,这是吃饱撑的;还有一种思想支配,人心里有一种欲望,想做一种人,向往一种势力,向往一种东西,人心里向往的这个东西有超然的力量、超然的能力,不是正常人性具备的。人想当英雄,想当超人,想当能人,想当有异能的人,就是在人心里无形中崇拜撒但哪!你说哪种人能有那样的机能、有胆,能往上爬,爬很高再跳下来?是不是被邪灵附的人有这种功能?神造的人类有这种功能吗?神让人没事就跑酷吗?亚当、夏娃那个时候有没有跑酷的事?(没有。)为什么他俩不跑酷呢?圣经里有记载跑酷的事吗?为什么那个年代的人不跑酷,现在的人怎么这么多跑酷的呢?这不得不说是受一定的思潮影响,受一些影视作品的影响,这些东西不是人心灵里需要的,是引导人走向邪恶潮流的东西。人傻乎乎的没分辨,正好心里喜欢这些东西,喜欢诡异的、刺激的、撒但的那些异能,人追求这些东西,然后人把它定义为什么呢?“我喜欢英雄,你看蜘蛛侠、蝙蝠侠、哈利·波特那不都是英雄吗?”真正的这个人有这两下子吗?没那两下子。撒但是用这种方式来演绎、编造、虚构一些故事,然后就迷惑这些傻乎乎、没有头脑的青少年。你们受没受点影响呢?(受影响了。)那这个毒好不好往外清啊?你一旦受了影响,这些东西进到你的思想里,这就成一种毒素了。这种毒素只要你不识破它,你就不能完全放弃它,你一天受它的影响,你就一天受它的搅扰,受它的控制。你相不相信?(相信。)这事怎么解决?好不好解决?你们想不想放下这些东西?(想。)有多想呢?有时候琢磨琢磨,“放下这些东西有点舍不得,为什么要放下呀?有这些挺好的,好容易装到里面了,这不算什么毒吧!”你看,你有这思想你就放不下。实际上你不放是你自己愿意抓着,不是你放不下,不是你难放下。这个事难住了,是吧!不容易。所以说,在你身量幼小的时候,就得尽量远离那些能腐蚀你心灵、能让你中毒的东西,因为什么呢?因为现在你没有分辨,傻傻的,还挺轻狂,你心里装备的正面东西太少,没有任何真理实际。用信神的术语来说,你没有生命,没有身量,你就是有那么点愿望,说“我愿意信神,信神好,走正路,做好人”,但是琢磨琢磨,“在外邦人中间我也不是坏人哪,我喜欢跑酷也不算坏事呀,我还是个好孩子,还是个好人!”这就麻烦,是不是啊?
你说一个环境对人的影响大不大?现在你们在神家尽本分,有这样的环境,弟兄姊妹总在一起,周围都是信神的人,你也踏踏实实地在这儿信神;如果把你一个人放在外邦人中间,让你跟外邦那些愣小子在一起呢,你心里还能有神吗?(没有。)那你心里都装什么了?你要是跟他们在一起,你是不是就很容易变得跟他们一模一样了?那时候你说“神哪,你保守我!”没事,神保守我呢!“神哪,你看顾我!”神看顾呢!不知不觉做错一点小事,“神哪,你饶恕我,这事我做错了。”今天这么祷告,明天那么祷告,时间长了,里面没有责备,就没感觉了,琢磨琢磨,“神?哪有神哪?我怎么没看见神在哪儿?”变了吧?这就一点一点地变了,你就会琢磨:“我那时候怎么那么傻呢?我这堂堂男子汉怎么能跟那些无知的老头老太太在一起,跟一些无知的小姑娘还有一些在这个社会上吃不开的人在一起?我怎么那么无知?”变了吧?这个容不容易变哪?为什么这么容易变呢?其实不是你那时候才变,就是你现在没有真理实际,你里面属世界的、撒但的那些思想啊,性情啊,认识啊,观点啊,还没有清除掉,你里面装的还都是那些东西,你还凭那些东西活着,只不过现在你人在这儿。外表上看你是在信神尽本分,其实人里面败坏性情、人的撒但的那些观点思想都还没清除出去,所以说你的身量很小,你现在还在危险阶段,你还不把握,不安全。首先你得认识到邪恶的东西有哪些,它的危害是什么,撒但为什么这么做,人接受了这些东西里面会有哪些改变,会中哪些毒,人会变成什么,神要求的人是什么样的人,哪些是正常人性,哪些是正面的,哪些是反面的,在消极方面应该认识到这些。在积极方面呢,你得主动地、积极地配合你的本分,献上你的真心,献上你的忠心,别偷奸,别耍滑,别用外邦人的方式尽本分,别用外邦人的方式与哲学来对待你的本分,对待交给你的任务。然后再进入各方面真理,在认识神方面、认识神的性情方面都逐步达到。这样,你里面不知不觉就变了:正面东西多了,反面东西少了;积极的东西多了,消极的东西少了;你的分辨也比以前强了。所以说,当你的身量长到这个程度的时候,你看待外界的事情、世界上的事情,你的分辨能力就长了。假如说看一个动画片,你就能看出外邦世界演这样的动画片,这个动画片里面的东西人看完之后能中哪些毒,撒但借用这样的方式、这样的潮流要给人种什么东西,要侵蚀人的什么,你逐步能看透这些,那你就是看了动画片也不中毒,而是在此长分辨,到那个时候你才真有身量。现在你们具备这个身量吗?不具备。
当你们看完《哈利·波特》那个电影之后,你们当中有没有人也骑着笤帚到处飞呢?有没有这样的想象,有没有这样的愿望,也能骑着笤帚就飞了?(有。)那有这样的愿望算不算中毒呢?(算中毒。)你们中没中这个毒啊?(中了。)那这个毒好不好拿出去呀?那个年代你如果不看这个电影,你能不能中那个毒呢?就不中那个毒了,是吧?你们看了就中这个毒了,那要不看,这个毒就不容易进去。我说这话是什么意思呢?就是你在那样的环境里,在你身量还幼小的时候,你没分辨的时候,它就能先入为主,让你把那个东西当成正面的,当成很正常的一个事情,“为什么看完那个我不能模仿模仿?为什么看完那个我不能有那样的愿望?这是很正常的。”你就把这个看成正当的一个事。这是撒但毒害人的一种方式,你说撒但邪不邪恶?可以说,全球凡是看过这样电影的人,尤其那些年轻人都有这样的愿望,没事骑把笤帚到处飞,再不就弄一块地毯,踩在地毯上,一念咒语“呜——”就飞了,那小日子过得多美!比吃几颗巧克力还美呢!那时候你们有这样的愿望,现在还有没有这样的愿望了?现在有时候做梦还想,是吧!虽然不敢想了,但琢磨琢磨,“骑笤帚那个感觉到底是什么呢?飞到高空中那个感觉好不好啊?在笤帚上坐着危不危险?能不能掉下来?通常都是坐飞机,没骑过笤帚,那骑笤帚这个滋味是什么呢?”你看,傻乎乎的就琢磨上这个事了,这是正事吗?这是不是被勾引了?这就是被勾引中毒了!
你们还算中毒轻的,美国有一个小孩更傻,傻到什么程度呢?你听听这个故事,就知道傻到什么程度了。看完《哈利·波特》那个电影之后,他就特别向往骑一把同样的笤帚,然后没事就在自己家后院骑着笤帚飞呀飞,终于有一天他飞起来了,麻烦了,他不是自己飞起来的,这是有一种外界的力量使他飞起来了。飞起来之后,他也身不由己地像电影里那个人那样发出一种怪异的尖叫,就跟《哈利·波特》那个电影里发的那个笑声一模一样。你看,一种灵进去了!这事你们听没听明白点什么?得没得出点结论呢?(邪灵附体了。)他被邪灵附了。他怎么被邪灵附了呢?骑笤帚这个事是不是人类正常生活的一部分呢?(不是。)那骑什么是正常人性该干的?骑马、骑驴、骑牛都行,他非得骑把笤帚,还要飞起来,这是可能的事吗?你就是骑个大鹏鸟都比骑笤帚强,是吧!这一看就不是正常人该干的事。那笤帚它也飞不起来,它就是个物质东西,它没长翅膀它飞不起来,只有借助邪灵的力量才能飞起来,这就是撒但作的。撒但就作那些人意想不到的、诡异的、别扭的事,正常人性不干的事。那个小孩傻乎乎的,还觉着好呢。被邪灵附体了还不知道呢!你说要是正常人,他怎么飞能飞起来呢?你骑把笤帚上房顶再跳下来,那是“跳”,那不叫“飞”。他那就是飞起来了,一飞飞多高,在他家院子里转,他高兴地叫,就是那个邪灵附体,邪灵在“呜——嗷——”地叫,都不是好动静。这是发生在美国的一个真事。
现在你们听完这事感觉怎么样?(很吓人。)这事恶不恶心?(恶心。)有多恶心呢?你说人骑自行车如果速度特别快,可以赛过小汽车,这个正常,这是人能达到的。如果人敢于冒险,骑车从这边到那边越过一个山涧,飞过去了,这个也正常,人也能达到。但是骑笤帚能飞起来,这个怪异,这个不可思议,这是邪灵作的,撒但作的,听着就有点恶心,这不是正常人性、思维能达到的,你想都想不到,他怎么能飞起来呢?《哈利·波特》它是一部电影,岂不知有的人傻乎乎的还真去模仿,真去这么做,还真飞起来了。这事一成真,你就感觉恶心了,这个时候你感觉你中这样的毒可不可怕呢?你意识到它的可怕、意识到它的恶心的时候,你对撒但作的有没有点分辨呢?你的态度应该是什么?是不是应该弃绝这些东西?没事你就整理整理自己的思想,看看自己思想里还有哪些“骑笤帚”的事。是不是应该这样?你们的思想里怪异东西多呀,为什么呢?因为你们这个年代的人中毒太多了!骑笤帚的事,还有飞檐走壁的事,当蜘蛛侠的事,当蝙蝠侠的事,这些事太多了!凡是正常人性不该有的,不是正常人性正常需要的,正常人性不具备的,你硬追求,硬下功夫去品,去体验,有可能就招来另外一种灵来作事。人一旦被邪灵掳去一次就麻烦了,神就不要了,那就不是危险不危险的事,你被撒但掳去了神还能要你吗?神不要你,危险了。这事怎么解决?人应该常常求告神,不要陷入试探,不要被撒但迷惑。在这个邪恶的时代,在这个污鬼、魔鬼群居的时代,能够祈求神的恩待,祈求神的保守常常与你同在,让神看顾你、保守你,让你的心不远离神,争取能达到用心灵和诚实敬拜神,这个道对不对?(对。)那你们愿不愿走这条路啊?你们是愿意常常活在神的看顾、保守之下,常常活在神的管教之下,还是愿意活在自己的自由世界之中呢?如果你们谁不听话或者是谁太悖逆,神管教你们,让你长病,有时候让你们肉体受点痛苦,看看你们埋不埋怨,你们愿不愿意呢?(愿意。)到时候看看你们的表现啊!别看你们现在说“愿意”,“愿意”这两个字不好做到,年轻人就怕不定性,不务正业,心里没正事。
我常常跟这边的年轻人说:“你们知不知道什么是最大智慧?”他们说“不知道”。那你们说,什么是最大智慧?就现在你们的身量、你们信神的时间,怎么实行是最大智慧,不是傻瓜?没想过这事,是吧!说这个人外表看没什么能耐,不会说、不会道的,沉默寡言,但是他心里有一个最大的智慧是谁都没有的,一般人都不这么做,一般人看他那么做觉得他傻,觉得他这么做多余,“你怎么总这么做呢?你太规条了吧,信神信得也太傻了,有必要那么做吗?”那你们说,到底什么是最大智慧?(心总安静在神面前,多与神祷告,凡事多与神亲近。)哎,贴点边儿。你亲近神的目的是为了什么?(寻求神的心意。)寻求神的心意目的是为了什么?(就是达到实行有路途。)大体意思你们明白了。你寻求神的心意目的是不是为了依靠神呢?(是。)依靠神你自己是不是就省事了呢?神都作了,不用你做了,不用你费心了,这是不是智慧?不敢说了。我告诉你们:凡事仰望神,依靠神,这是最大智慧。这个一般人没摸着,他认为什么呢?“我多学,多听,多读神的话,多聚会,多学本事,我多学诗歌,这可能是最大智慧吧!然后我就多多地祷告,多多地跟弟兄姊妹交通,多尽本分,多受苦,多付代价,多撇弃,这可能是智慧吧!”但是人做这一切的最终目的你们忽略了。
人无论明白多少真理,人无论尽多少本分,你在尽本分期间经历到多少事,无论你的身量大小,你身处什么样的环境,人离不开的一个事就是在凡事上仰望神、依靠神,这是最大智慧。为什么说这是最大智慧呢?人明白了很多真理,人不依靠神行不行?有些人说“我岁数大,我信神时间长,真理我明白的多了,一条一条我都能说上,我也有点实际经历,我也能帮助别人”,但是他不依靠神,这样的人是有智慧吗?(不是。)没有智慧这是什么?智慧的反义词是什么?愚蠢。就说你明白真理了,信神年头多一点,对神有点忠心,也经历过几次试炼,有点经验,有点经历,在真理上有一些实际的认识,但是就不知道依靠神,就不懂得怎么仰望神、依靠神,这个人是大傻瓜!为什么这么说?有些人说了:“我明白了很多真理,也具备了真理实际,我办事有原则就行了。我对神也有忠心了,我也知道怎么亲近神了,我依靠真理不就行了嘛!”“依靠真理”,道理上是通得过,但是有很多时候,在很多情况下,人不知道真理是什么,真理原则是什么,有实际经历的人都有这个体验。就说你临到一件事,你不知道这方面真理该怎么实行,该怎么运用,这个时候你该怎么办?你再有实际经历,你不可能在所有的事上都有真理。你信神的年头再多,你经历的事再多,经历的修理对付再多,经历的管教再多,你是真理的源头吗?有些人说了:“《话在肉身显现》那本书我能倒背如流,那些名章名句我都能背下来,我不用依靠神,我不用仰望神,到时候我就依靠那些神话就行了。”那些话是死的,人临到的环境、人的情形是活的,是不是这样?你掌握了字句不等于你掌握了真理,你掌握了字句也不等于你完全在每件事上都明白神的心意,所以说,这里有一个很重要的功课。这个功课是什么呢?就是需要人凡事仰望神,借着仰望神而达到依靠神。依靠神人才有路可行,否则的话,人就是这件事做对了,合乎真理原则,他没依靠神,那也是人为的一些行为,不见得是神满意的。因为人领受真理浅,所以人常常临到一些不同的环境用同样的真理去套规条,去死守字句道理。就是有很多事,事是办成了,大体也合乎真理的原则,但是这里看不到神的引导,看不到圣灵的作工。这里就有一个严重的问题,就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条还有人为的一些想象,很难达到说这件事情是人仰望神、祷告神,确切地明白了神的心意之后,借着神的作工、神的引导而达到了最佳果效。所以我说,凡事仰望神、依靠神这是最大智慧。这话成不成立?(成立。)那你们是不是以后打算实行呢?(是。)
有些人说了:“我年轻,我岁数小,身量也小,信神时间也短,也不知道怎么仰望神,所以说仰望神这个功课对我来说是件难事,我也不会依靠神。”这是不是问题?(是。)那仰望神是一句空的道理吗?是一个形式吗?不是。有些人说:“仰望神多数都是尽本分的事,个人那些鸡毛蒜皮的小事不用仰望神,神不管。”这种说法对不对?(不对。)那人应该在什么事上仰望神呢?(凡事。)“凡事”指什么?(不管大小事都仰望神、依靠神。)不管大事小事都依靠神,头发长了想剪一剪仰不仰望神?难住了吧?早上起来满眼眵目糊,脸也紧巴,想洗把脸,这事仰不仰望神呢?中午不到吃饭时间肚子就饿了,饭还没好,这怎么办哪?仰不仰望神呢?依靠神!不让它饿,肚子别响!这事怎么办哪?我这个电脑键盘不太好使,不能打字了,我还不想用笔记录,我就想打字,这可怎么办呢?这事仰不仰望神?难住了吧?这是不是问题?不大不小都是些问题。有些涉及正常人性的,像刷牙、洗脸、洗澡、洗衣服、吃饭这些事,自己处理就行了,碰到一些特殊情况要祷告。假如说今天胃不舒服,影响尽本分了,这事得祷告,说:“神哪,今天我胃不舒服,又吃不下饭,影响尽本分了,我得省察省察,我是吃东西吃错了,受凉了,还是尽本分没有忠心神管教我了呢?求神开启引导。”你得有这样的呼求,这就叫仰望神。但是你不能因为仰望神而影响正常人性的一切活动,你仰望神祷告之后该吃饭还吃饭,如果吃不下,找点合适的吃,如果胃疼得不行,那就吃点药,同时还得祷告、寻求。就是正常人性该配合的得配合,别寻找感觉。但是这事你该寻求还得寻求,该仰望还得仰望,过后有可能神借着一个事开启你,“你这个人哪,在尽本分中有些表现不太好”,让你无意中认识到这个。认识到这个之后,你就赶紧反省,赶紧悔改。悔改肯定是来到神面前认罪:“神哪,我尽本分有掺杂,有个人的意思,凭己意,太任性,耍小孩子脾气,耽误了你的工作,影响了本分的进展。感谢你的管教,感谢你的责备,下次我不会这样了,求神饶恕我这一次。”祷告之后心里平安了,你那个病虽然影响了吃饭,但是不知不觉病一点一点好了。就是人该做的得做,但是做的同时人不要忘了依靠神,这就是实行。当你仰望神的时候,也可能神不给你感觉,也不给你明确的意思,更不给你明确的指点,但是让你明白一个事。或者这次你没明白什么,但是你仰望神这事对不对呢?有没有错啊?没错!人这样实行不是守规条,而是心灵的需要,是人该有的实行。不是说每次仰望神、每次呼求神都能得着开启引导,这个生命灵里的情形它是正常的、自然的,仰望神这就是人心灵里与神的一种正常的交往。
有些时候仰望神不是说有明确的语言求神作什么,求神带领什么,或者求神保守,而是临到一件事人就有一种真心的呼求。那你说神在那儿作什么呢?当人的心一动,人一有这个意念,“神哪,这个事我自己不会做,我不知道怎么做,我软弱,我消极”,人一动这样的心思,你说神是不是就知道了?当人动这样的心思的时候,人的心是不是真诚的呢?人有这样真诚的呼求的时候,神应不应允呢?你别看人有时候没动嘴,但是人动真心了,神就应允了。当人临到一个难处特别棘手的时候,人无依无靠的时候,人觉得特别无助的时候,人把唯一的希望寄托在神的身上,人那个祷告是什么样的?人那个心态是什么样的?是不是真心的?(是。)那时候有没有掺杂呀?当你把最后一根救命稻草寄托在神身上的时候,希望神帮助你的时候,那时候你的心才是真诚的,虽然你嘴里没说几句话,也没说什么,但是你的心已经动了,就是你把真心,把真诚的心交给神了,神垂听。当神垂听的时候,神看到了你的难处,神会引导你,会开启你,会帮助你。你说人的心什么时候最诚恳?走投无路的时候。当人在沙漠里看不到一滴水的时候,人需要水的那个心情是不是真诚的呢?(是。)当你看着一缸水的时候,你不渴,你说“我想喝点水”,这句话是从哪儿来的?或者你说“我喜欢水,这水好呀,人离不开水呀”,这话是从哪儿来的?这是从嘴上来的。是不是从心里来的呢?(不是。)他不过脑,“哎呀,这水好呀,人离不开水呀。水是人生命的源头啊!”这就是浮皮潦草,不动心,你不是真需要。所以说,你仰望神最应该具备一个心、一个情形,一个什么样的情形呢?人的心最起码是诚恳的,不要敷衍,不要只动嘴不动心。嘴上是这么说了,应付着,心没动,意思是我早有打算,我就是通知神一声,你同不同意我也这么做,我就是走走过程,这就麻烦了!
人大部分的时间都活在一种无意识的状态下,就是不知道依靠神对还是依靠自己对,然后人大多数的时间就是选择依靠自己,依靠自己有利的周围的条件、周围的环境与人事物,这是人最擅长做的。人最不擅长做的就是依靠神、仰望神,因为仰望神太麻烦,人看不着,人也摸不着,所以人觉得渺茫,也不现实。人在这方面的功课是最差的,进入最浅。你不学会仰望神、依靠神,那你总也看不到神在你身上的作工、引导、开启。你看不到这些,在你心灵深处,神是否存在、神是否引导人一切的生活这个事在你那儿是问号,而不是句号,也不是叹号。“神引导人一切的生活——吗?”“神鉴察人心肺腑——吗?”这就麻烦了!因为什么你能加上这个“吗”和问号呢?你对神没有真实的依靠与仰望,你就产生不了对神真实的信;你产生不了对神真实的信,那你对神所作的一切就永远是问号,划不上句号。你们没事就问问自己:“我相信神,‘神是万物的主宰’这后面有没有‘吗’和问号?‘神是万物的主宰吗?’还是‘神是万物的主宰。’呢?神是不是万物的主宰?”你们心里琢磨琢磨自己到底是哪个情形。还是说自己经历了一些事,说:“神就是万物的主宰!”肯定的,叹号,而且是三个叹号,不容任何人置疑,不容任何人否认。你们是哪种情形呢?看你们现在这个身量与情形,问号居多,而且不是一个问号,而是无数个问号,这就很危险。
人的身量大小根据什么来确定?为什么说你身量小?就是看你对神真实的信具备多少。你们具备多少呢?自己察没察验过?多数年轻人都是从父母那儿得点儿,或者从家人长辈那儿得点传说,觉得这是好的、正面的,但是还没有验证,没有经过证实,所以说问号太多,从你嘴里说出的多数话不是肯定,不是感叹,而是问号,这就麻烦了!在你们当中十六七岁、二十来岁不到三十岁的人占多数,在这个年龄段你们这样的问号多正常,但是当你们尽了一段时间本分以后,这个问号能去除多少呢?能不能把这个问号改成叹号呢?这就看你们的经历了。这个重不重要啊?(重要。)这个太重要了!
刚才我说人的最大智慧是什么来着?(仰望神。)那你们怕不怕麻烦呢?有些人说:“这也太俗气了,没事就仰望神,神不怕麻烦吗?我们总仰望神,这不成老太太了嘛,磨磨叨叨的!”这话怎么样?仰望神虽然听起来是个挺浅显的实行法,但这是每一个跟随神的人一生之久应该学的功课,应该进入的功课。约伯七十来岁了,他仰不仰望神?(仰望。)他怎么仰望神呢?他仰望神的具体表现在哪儿?当他临到财产、儿女被剥夺的时候,他是怎么仰望神的?他心里有祷告,然后外表有一些举动,那话是怎么说的?(撕裂外袍,剃了头,俯伏下拜。)俯身下拜,那是仰望神的一种表现哪!你们能不能达到啊?(现在还没有达到。)那你们追不追求达到啊?达到那个,人就完美了!但是在这个期间你得有受苦的心志,你们记住这个就行了。
第六十五篇 把真心交给神就能得着真理
放下自己的存心、欲望才能得着自由释放
做带领的别嫉妒人才,这样你们就合格了,你们就尽到你们的责任了,也尽上忠心了。你们总怕别人出头高过你们,总怕别人成才高过你们,这是不是嫉贤妒能?这是不是体贴神心意的表现?这是什么性情?这就是恶毒!只考虑自己,只满足自己的私欲,不考虑神家的利益,不考虑别人的本分,只考虑自己的利益。其实这不涉及个人的利益,你把别人培养成才了,神家又多一个人才,你这工作不就作好了吗?你在这个本分上不就尽上忠心了吗?这在神面前是善行。你做事别做在人前,得做在神前,你接受神的鉴察,接受神的检验,这样你的心就摆正了;你总惦记做给人看,那你的心总也摆不正。另外,做事别总为自己,别考虑自己的利益,别考虑人的利益,别考虑自己的地位、脸面、名誉,先考虑神家的利益,把神家利益放在第一位,体贴神的心意,先考虑自己的本分,这里有没有掺杂,尽没尽上忠心,尽没尽上责任,尽没尽上全力,是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想,你得考虑这些。你一考虑这些,你的本分就不会差太多。除非你素质差,经历浅,没经验或者业务不熟悉,不够精通,使得工作当中有些失误、欠缺,没达到更好;但是你已经尽力了,你所做的不是考虑自己的私欲,不是考虑自己的利益,而是处处考虑神家的工作,为神的利益、为神工作的利益着想。你的心摆正了,你在神面前就积攒下善行了,有这样的善行的人是不是就是有真理实际的人呢?(是。)这就有见证了。你总凭私欲活着,总满足自己的私欲,这样的人在神面前没有见证,在撒但面前没有见证,这是羞辱神的记号,处处羞辱神。你说:“我也没做什么,羞辱神什么了?”你的心思意念、你做事的存心、你做事的目的、你做事的动机、你做出事的后果,你处处都在满足撒但,让撒但当笑料,让撒但抓把柄,没有一点作为一个基督徒该作的见证。你处处羞辱神的名,没有真实的见证,那神会纪念你所做的吗?到最后,神会给你的所做所行、给你所尽的本分下什么样的结论呢?是不是得有个结果,得有个说法?圣经里主耶稣说:“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’”(太7:22)主耶稣说什么?(“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:23))为什么主耶稣说这话?那些奉主的名医病赶鬼、奉主的名传道跑路的人为什么成了作恶的人了?这些作恶的人是哪些人哪?是那些不信神的人吗?(不是。)是哪些人?(信神而不行真理的人。)对!相信神,跟随神,也为神花费,也为神撇弃,也尽上了自己的本分,但是尽本分没有忠心,没有见证,成了作恶了,所以主耶稣就说:“你们这些作恶的人,离开我去吧!”
衡量人的所做所行是善是恶这个标准是什么?就是你心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证,有没有活出真理实际的见证。你如果没有这样的实际,没有这样的活出,那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看?就是你心思所想、你外表做出来的都是在羞辱神,不是在为神作见证,不是在羞辱撒但、打败撒但,而是处处都是羞辱神的记号;你不是在见证神,你不是在为神花费,不是在为神尽上你的责任与义务,而是为你自己。“为自己”言外之意是为了什么?为撒但。所以到最终神就会说“你们这些作恶的人,离开我去吧!”赏赐没有了,神不纪念了,在神那儿不是善行,成了恶行了,这不是一场空吗?现在不管你的主观意愿是愿意追求真理,还是模模糊糊,还不清楚什么是追求真理,最简单的一条实行法就是先考虑神家的利益,处处为神家利益着想,放下自己的私欲,放下个人的动机、个人的存心、自己的脸面地位,把这些先往后放,先考虑神家的利益,这是最起码应该做到的,是吧!如果一个尽本分的人连这点都做不到,那还谈什么尽本分?这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益,考虑神的利益,考虑神的工作,把这些都放在第一位;其次再想自己的地位站没站稳,别人怎么看自己。这个可不可以?分两步走,这样折中一下,你们是不是就感觉容易一些了?这样时间长了,你就觉得达到满足神不是一件难事。另外,人能尽上自己的责任,尽上自己的义务与自己的本分,放下私欲,放下自己的存心、动机,体贴神的心意,把神的利益、神家的利益放在第一位,这样经历一段时间,你就觉得:“这样做人好啊!活得光明磊落,不是卑鄙小人,不是活得窝囊,龌龊,卑鄙,而是光明正大,这样活着是人该活出的形象,是人该做的。”慢慢地,你心里满足个人利益的欲望就越来越小了。
有一些人虽然信神时间长,但是对于追求真理方面、实行真理方面、进入真理实际这方面的功课进入得不深,体验得也不深,所以说经历得也不深,没有什么真实的经历,没有什么真实的体验,所以也拿不出真实的见证来。现在我告诉你们一个简单的实行法,就是先放下自己的存心,放下自己的利益,放下自己的私欲,这么实行一段时间,你里面不知不觉情形就发生变化了。这情形一发生变化,你从模里模糊、朦朦胧胧对信神不太感兴趣但是也不太厌烦这样一个模棱两可的情形转到另一种情形,感觉信神好,做好人好,做好人有动力,对做好人感兴趣,觉得这样活着有意义,这样活着心里滋润,心灵里踏实、平安,有享受,变成这样一种情形,这就是成果。这个成果有人配合的一方面,也有圣灵作工的一方面。你看人里面有一种不好的情形,低沉,消极,软弱,或者脆弱,或者窝囊,或者总有一些卑鄙存心,或者总是被脸面、私欲、利益这些东西困扰,或者认为个人素质差,有一些消极情形,总被这些困扰。你活在这些困扰的情形里,你很难获得圣灵作工;人很难获得圣灵作工,人里面积极的东西就很少;积极的东西很少,你就很难得着真理。人总凭意志克制,克制来克制去,那些消极的东西、反面的东西那个情形摆脱不了。摆脱不了一方面有人的原因,人找不着适合自己实行的路途。另一方面,也是一个主要方面,就是人总陷在这些消极、下沉、堕落的情形里,圣灵不作工,就是偶尔给你一个开启,但是不大作工;所以人做什么事就很吃力,看什么事就很不容易看明白,就是很难得着开启光照,很难有亮光,因为你里面消极的东西、反面的东西、下沉的东西太多了,把你占满了。所以说,另外一方面原因就是人得不着圣灵的开启,得不着圣灵作工,人就从这些情形里走不出来,你这个消极情形没法转变,圣灵不作工,你找不着路途。由于这两方面原因,你很难进入积极的、正常的情形里。虽然你们现在尽本分能吃苦耐劳,下了很多功夫,撇家舍业,什么也不要了,但是人里面的情形还没有得到真正的转变,是不是这样?能捆绑你实行真理、进入明白真理实际的缠累太多,个人的观念,个人的想象,个人的知识,还有处世哲学,还有一些个人的消极的东西,私欲呀,利益呀,脸面呀,人与人之间的纠葛呀,这些方方面面的东西在人里面占满了。别看你们岁数小,你们哪个脑袋简单哪?我说一句话,咳嗽一声,我挪挪凳子,每次我这儿一有点动静,你们的脑袋就浮想联翩。这是怎么回事呀?你们简单吗?你们哪一个人都不简单,我从来都不小瞧你们。你看人正面的东西没有,消极、反面的东西满脑子都是,这就是一个人不可否认的事实,人的心灵被撒但的东西充满、占有了。这些东西你不除掉,这些情形你摆脱不了,你不能变成一个真正的小孩子的样式,活泼、可爱、天真、单纯、真实、纯洁地来到神面前,你就很难得着真理。明白了吧?(明白了。)
你们现在就一条可取,就是你们受苦的心志,还有你们的信心,就这点把你们救了。你们如果这一点都没有就完了,有的人没有受苦的心志,没有为神花费献身的精神和动力,那尽本分就没劲儿。有的人尽一段时间本分,一看没有什么意思就走了,“还得回去”,该找对象找对象,该发财发财,该结婚结婚,该上班上班。他觉得在这儿耗着没结果,他没信心耗下去,他觉得在这里是浪费青春,浪费大好时光,浪费光阴,浪费生命。还好,现在你们多数人不被这些东西捆绑了,已经从这里走出来了,但是你们满脑子的观念、想象、知识、个人的存心、个人的欲望还是原封未动,所以一听说神家要培养各种人才,一涉及到地位,涉及到脸面,涉及到名誉,每一个人的心都蠢蠢欲动,总想出头,总想当大腕,总想当“星”,总想出名,总想露脸。不想让,总想争,争还不好意思,在神家不时兴争,不争还不甘心。看谁出头他就嫉妒,就恨,就怨,就觉得不公平,“为什么我出不了头?为什么总没我?为什么总让他出面,为什么总也轮不到我呢?”有点怨气。有怨气自己还克制,克制还克制不了,就祷告,祷告完了好一阵,过后一临到这事还胜不过去,这是不是身量幼小?人陷在这些情形里面这是不是网罗?这是撒但败坏本性对人的捆绑。那你们想想,人如果脱去这些败坏性情,人是不是就自由释放了?你们琢磨琢磨,人如果不陷在这些情形里面,能摆脱这些情形,摆脱这些东西的困扰,那人得做怎样的改变呢?人得着什么才能摆脱这些东西的困扰,摆脱这些东西的捆绑,能够真正地自由释放呢?一方面人得看透事,这些名誉、地位就是撒但败坏人,网罗人,让人堕落,残害人的工具和方式,在理论上先看透这方面;另外,放下这些东西对任何一个人来说,不管是年轻的、年老的,初信的、信神年头多的,都有难度。你别看有的人不吱声,对他来说难度不亚于那些吵吵嚷嚷性格外向的人,每一个人都有难度,每一个人在这事上都胜不过去,人里面的情形是一样的,撒但败坏人无非就是这些东西,就给人装进这些东西。所以说,人的败坏本性是一样的,只不过表现的方式不一样:有的人不吱声,在心里想;有的人说话就露出来了;有的人就争;有的人就抢;有的人不争不抢,但背后使坏,背后捎话;有的人在背地里发怨言,发牢骚,摔东西,砸东西。表现形式不一样,但本性一点不差都一样,多数都是这些东西。这些东西怎么摆脱呢,你们有没有路途?你先看透,然后你得学会舍这些东西,放下这些东西。你总抓这些东西,总争这些东西,心里被这些东西占满、充满了,你总不想放,总抓着不放,那你就被这些东西控制着,捆绑着,就成奴隶了,你就放不下了。你得学会舍,学会放,推荐别人,让别人出头,学会让,别争,别抢,别一临到出面的事、露脸的事就打破头要争,要抢;你学会往后退,但是本分还不耽误,做一个默默无闻、人看不着、尽本分不在人前显露的人。你越舍,越放,心里就越平安,心里空间就越来越大,你的情形就会越来越好;你越争,越抢,你的情形就越来越黑暗,你不信你试试。你要想扭转这样的情形,要想不被这样的东西控制,你必须得先放,先舍。你越争越黑暗,越争嫉妒的心越大,恨的心越大,你就越想得;越想得越得不着,越得不着你越恨,越恨你里面越黑暗,越黑暗你越尽不好本分;尽不好本分慢慢就不用你了,你就被淘汰了。这就是连带的恶性循环。
圣灵作工在人身上,扭转人的一个情形,需要人有很大程度的转变、放下、受苦,还有人的舍弃,让人一步一步扭转、配合,但如果显明你,那是分分秒秒的事。你不好好做,总想露脸,总想争地位、争脸面、争名誉、争利益,你这是想效力啊?你想效力也可以,但是你效力效不到头的时候也可能就被显明了。这一被显明,你的末日就到了;末日一到,还好扭转吗?那就不是情形能不能转变的问题了,弄不好结局都定了,那就麻烦了。人平时有过犯,流露败坏性情,犯一些小错,或者是满足个人私欲,带着存心说话,搞欺骗,如果没捅出大娄子,没触犯神的性情,没打岔搅扰神工作,没构成这样的后果,这都情有可原;但是如果一旦酿成了大祸,作了大恶了,还能扭转吗?就像夫妻两个人过日子,有点小摩擦,有点小指责,偶尔说话伤着对方了,只要你情我愿,你忍我让,你退一步我也退一步,还能在一起过日子;但是如果其中有一个人有外遇了,不肯回头了,怎么做都挽回不了了,这样的婚姻还能存在吗?对方对你死心了,不爱你了,心里没有你了,就想跟那个人过,跟你是没法过了,原来看你哪儿都好,现在看你哪儿都不好,这还能过下去了吗?过不下去了,再忍再让也没用了,无济于事了,这样的婚姻就破裂了,只能离婚。如果两个人走到这一步,这个婚姻就不存在了,即使两个人在一个屋檐下生活,婚姻已经名存实亡了,离跟没离没什么区别。所以说,人信神尽本分如果走到那一步,就是说你错过了很多好机会,你的心一直刚硬,一直不悔改,不走回头路,不回头,神一再给你机会,但是你一味地那么做,那么追求,不放弃自己的存心、目的与自己的追求方式,早晚有一天,或者是一件小事,或者是一句话,或者是再平常不过的一个环境就把人显明了。所以说,人得不着圣灵作工,得不着真理,一直被人的各种存心、撒但的败坏性情捆绑着,限制着,人活在这些私欲、存心、个人的欲望里走不出来,那这个人就很危险了,跌倒那就是早晚的事,被显明是早晚的事。也可能你现在没跌倒,但是不等于你以后不跌倒;也可能你现在还能尽本分,能有那么点花费的心愿、愿望,能有那么点被成全的心志、为神花费受苦的心志,但是这个代替不了你进入真理实际,也不等于你以后就不能跌倒,也不等于你以后就不能软弱。
那你们说,人在什么情形下才真正安全、保险了呢?有的人说:“信神在神面前那是如履薄冰啊,在刀刃上活着呀!”还有的人说了:“信神那就如外邦人说的一句话,‘伴君如伴虎’啊,这可是了不得的事!一句话说不对,一件事办不对那就被淘汰了,就完了,断送了,下地狱灭亡了!”这些话对不对?(不对。)怎么不对呀?说说原因。“伴君如伴虎”这话都是用在哪儿的?还有“如履薄冰”这话指什么啊?还有的人说“在刀刃上活着”,什么意思?字面意思大伙应该都知道,大约都是挺危险的意思,就像有的人驯狮子、驯老虎似的,每天就如履薄冰,在刀刃上活着,指的是这一类的情况。老虎、狮子那兽性随时就发作了,它是冷血动物,跟人处多少年也没有感情,它说吃你就吃你,说伤你就伤你。别看你驯它,它也认识你,拿你当主人,但是在它饿的时候,一旦闻着血腥味、闻着汗味它就把你吃了,吃人那是分秒之间的事,说吃就吃了。那这些话用在人信神上对不对?你们是不是有时候会这么想,“信神还真是如履薄冰啊,说完就完了,神发火那是分秒之间的事,说发火就发火,说撤就撤,看谁不顺眼就把他淘汰,就显明他,就给撇开了,说不用就不用了”?是不是这么回事?(不是。)看来大伙对这个事都有体验,也明白,应该不能受迷惑,这是谬论、荒谬的说法。
人不管是诡诈也好,或者是老实巴交、窝里窝囊也好,人的存心、人的欲望都差不多,你们只要能摆脱这些,能扭转这些情形,最起码你们能把你们眼前的本分尽好;如果你们总带着存心,带着个人的动机、欲望尽本分,这个本分就很难尽好,很难尽到合神心意,这里面又有应付又有糊弄,太麻烦,掺杂太多。但这些你别管,你先把存心、欲望解决好了,你里面的情形就逐渐转变了;你先把情形调整好了,转变了,积极的东西越来越多了,情形转变好了,这样呢,你尽的本分掺杂就越来越少了,你的心就越来越单纯了,越来越简单了,就是为了尽好本分而尽好本分;这样,撒但败坏人的那些东西,思想观点啊,那些哲学啊,就不容易控制你了,你就越来越释放,越来越轻松加愉快。你看人身上背着包袱,又是水壶,又是锅,又是铲子、勺子,再拎两个袋子,再扯两个小孩,锅碗瓢盆“叮叮哐哐”地响,带伴奏的,还有喊爹喊妈的,跑起路来什么感觉?(跑不动。)哎,拖泥带水,一点也不自由,身上不轻松。等到地方了,好容易把这些东西卸下来了,身上是什么感觉?身上突然感觉轻松了,原来不背着这些东西这么轻松啊!这就是人得释放的感觉、人得着自由的感觉。哪天你们真正得着自由释放了,你们就写一篇日记或灵修笔记,每天放下什么包袱,放下什么存心,背叛自己哪方面的存心、动机,心里有什么样的感觉,得着什么样的开启,情形是怎么扭转的,这些都写写。到有一天你完全得着释放自由了,没有任何包袱了,没有任何捆绑了,你就成了自由人了,你就成了约伯一样的人。约伯为什么能说出那句话呀?为什么能那么轻松地说出那句话,那是一朝一夕的事吗?那不是一朝一夕的事,那是一天一天熬的、一年一年熬的,是一点一点放下的。你越放越轻松,越放越轻松,你这个人就变得自由释放了;到有一天你变得自由释放的时候,你就会觉得你丢掉的那些东西是缠累,而你真正得着的东西你就觉得是至宝了,觉得是最有价值的东西,是最值得你宝爱的东西。你觉得你喜欢的物质享受、名利、地位、钱财、人的高看或者是脸面那些东西不值钱了,那些东西把你害苦了,你再也不要了。再给你你也不要了,你不需要!现在你们还不行,摆脱不了。你说人活着多累,前也不是,后也不是,不争还不甘心,争还觉得那路不对,自己就跌跌撞撞地,左一下右一下,深一脚浅一脚地走,这就是被撒但败坏的人的惨状、人的可怜相。心里成天为一件小事翻江倒海,汹涌澎湃,外表还挺冷静,你说这人的城府得有多深啊!小小年纪都挺老道,心机都挺深,外表人还看不漏,都是“社会人”。外表人看不漏,你说神能不能鉴察,神能不能知道?(能。)你们真相信这个吗?(相信。)现在说“相信”也可能是口头上的话,经历经历到有一天你们就知道了,人类基本上就那些浅显的东西。你们现在可能还没觉得那些东西是缠累。就像那“屯老二”进庄了,背着几个行李包赶汽车,好不容易挤上车了,售票员跟他说:“同志啊,你把包放下吧,上车了不用背着包,挺累的。”他说:“不用了,谢谢,车载我就够重了,再载我的行李那不就更累了吗?让车省点劲儿吧!”听的人什么感觉?车载他就已经把那些行李都载了,放在地上跟背着一样,他还好心,说:“不用了,我自己背着吧!车载我一个人就够累了,我再把行李放地上,那车得多累啊!”这是不是“屯老二”?人家经常坐车的人一上车赶紧把东西放在行李架上,要不就扔在地上,“可算上车了,这包袱背着真累呀,上车可轻松一会儿!”这叫聪明人。那屯老二呢,他就不懂得这个道理,上车了还背着行李,有没有这样的人?应该是有,这个世界上什么人没有啊?这是个笑话、比喻,是吧!
现在你们尽本分这是最好的机会,经历怎样脱去败坏性情,经历怎样得到神的引导,经历怎样忠心尽好自己的本分,怎样满足神的心意,怎样在尽本分当中达到不糊弄,达到尽到自己的责任,把心交给神,经历在尽本分当中认识神的作为,看见神的作为,这是多好的机会啊!到有一天你们情形转变了,都不像现在,一说不让你们争地位,不让你们嫉妒人,不让你们争脸面,你们就难过,觉得“这也太难做到了,什么都管哪!”而是一说这个事,“不用说了,我们都不争这些事,我们都让,我们不受这些事辖制,不算啥,那些都是小儿科,都是外邦人做的,我们信神这么长时间了,还能没有这个身量?该是谁就是谁,公平合理”,这就妥了,谁都能正常尽本分了。
如果一个人总说真心话,总说实话,总说大白话,那这个人就有希望;如果这个人总包着,总裹着,总给别人假象,那这个人就危险,很麻烦。从一个人平常的日常生活、言行举止就能看出这个人的前景怎么样,这个人总装,总端着架子,那这个人就危险,不走好道。你们是走哪条路的人?做诚实人,走这条路什么时候都没错!别人说你傻,你怎么办呢?“你怎么什么都说呢?自己想的事都让别人知道,怎么那么傻呢?”你听完这话什么感觉?(无所谓。)这就对了。无所谓,你愿意怎么看就怎么看,我做诚实人是我的事,这是我的责任,是我该走的道路。信神该选择的最准确的道路不能变,不能受别人影响。人总不敞开心,总掖着,藏着,总端着架子,总装,总想让别人高看,总不想让别人看透自己的真实想法、真实情形和自己的本性,这样的人愚蠢不愚蠢?(愚蠢。)他走的是什么道路?(假冒为善法利赛人的道路。)法利赛人走的道路危险不危险?这是一条什么路?灭亡之路!
只有具备诚实的心才能得着真理
现在你们能经得起什么样的试炼?敢不敢说你们已经有根基了?临到试探能不能站立住?比如说环境的试探、地位名誉的试探、婚姻的试探、钱财的试探,能不能胜过?(多少能胜过一点。)试探分几个级别,你们能胜过哪一级别的试探?好比说,你认识的一个人,他人性不错,信神很热心,也撇家舍业,受了很多苦,有一天突然被抓判刑了,后来你听到一个消息,他被打死了,这对你是不是试探?在这样的试探中你会怎么看?你会怎么经历?临到这样的事你会不会寻求真理?你怎么寻求真理,怎么能使自己在这样的试探中站立住,明白神的心意,从中得着真理?有没有想过这些事?你听到一个环境也可能不害怕,见到别人被抓也可能不害怕,见到别人受酷刑可能也不害怕,但是当你自己被抓,你亲自临到这样的环境的时候,你能不能站立住?这是不是大的试探?这样的试探容不容易胜过去?这是不是特殊的事?对于特殊的事、违反常规的事,你怎么经历?怎么能没有任何埋怨,对神作工没有任何观念,顺利地通过这样的试探?这是不是追求真理应该具备的东西?(是。)那你们现在具备哪一级的身量呢?能够胜过哪一级的试探呢?心里有没有底?没底就不好说。刚才你们说“多少能胜过一些了”,这是糊涂话,你们得清楚自己具备了什么样的身量,自己心里装备了哪些真理,能胜过哪些试探,能接受哪些试炼的临到,在哪些试炼当中你应该具备什么真理,应该追求什么真理,才能做一个让神满意的人,这些事心里都得有数。你看有一些常规的,人经常碰到的,人常说的,人思想里有装备、已经预备好的东西,一些事、物临到你了,比较合人观念想象的你能胜过去,但是如果碰到一件事不合你的观念想象,你怎么经历?你该怎么装备真理,装备哪方面真理能够顺利通过?这是不是该寻求的?你们平时经历到的试探都有哪些?(地位、名誉。)地位,名誉,男女,基本上都是常见的这些。对于常经历的这些试探,就你们现在的身量,你们在哪些试探当中能够把握住自己,尽好自己的本分,不做违背真理的事,不做打岔搅扰的事,不做抵挡悖逆的事,不做伤神心的事?这方面有没有实行的路途?一方面省察自己,看看自己有没有抵挡神的东西;另外,还得常常寻求真理,看看自己所行的是不是合乎真理、合乎神的心意、合乎神的要求,是不是在体贴神的心意,是不是在实行真理,这是不是积极方面?(是。)这两方面你都得达到,就是在消极方面和积极方面都得有进入,这样人就能尽好本分。
有的人说:“临到试探,多数时候我不知道怎么寻求,寻求也找不到答案。”也有的人说:“很多时候我也祷告了,也寻求了,也等候了,但是没有结果,不知道怎么做,找神话,神话太多了,我不知道该跟哪个对号,不知道该怎么实行。”这里有一个最低标准,就是你们碰到很多事不知道怎么做的时候,这是一根救命稻草,是最该守的一个底线,是一方面实行原则。你们知不知道是什么?(跟神敞开心说诚实话,顺服。)这得凭着什么?它有一个底线,人做事都凭什么?(凭良心。)凭良心,看来这个事你们有所经历,这事说得挺准的。那这个良心在每一个人里面,它占据多大的主导地位呢?那就看一个人的人性了。在你不明白真理的时候,你的良心能起到多大作用,就看你这个人的人性怎么样了。说这个人做事不明白真理,但是也不凭良心,所以他做事就看不到有任何体贴神心意的地方,也看不到他有任何敬畏神之心的地方,看不到这些,那这个人算不算有良心?不算有良心的人。算不算有人性的人呢?(不算。)那这样的人算是什么样的人?(没有人性。)准确的定义就是这样的人没有人性,超出了人的最低底线,他没有良心,不凭着理智做事,不凭着良心做事。有人说:“有很多真理我不明白,不知道怎么做合适,也没掌握原则。”那怎么办?最低底线就是得凭良心做。凭良心怎么做?凭良心的细节就是人得凭着一颗真心去做,对得起神给咱的这个生命,对得起神给咱们的蒙拯救的机会,这是不是良心的作用?你有了这个最低的基础就蒙了保守,你是不是就不容易做悖逆神的事,是不是就不容易撂挑子?(是。)你就不容易应付糊弄,就不容易为自己的地位名利、为自己的后路图谋,这就是良心起到的作用。在一个人的人性里最基本的,也是最重要该具备的就是良心与理智。如果一个人不具备良心,也不具备正常人性的理智,那这个人是什么人?笼统地说是一个没有人性的人,人性坏的人。如果细说,这个人都有哪些败坏人性的表现让人说没有人性呢?分析分析这类人的特点。这类人都有什么特点,都有哪些具体的流露?(自私卑鄙。)自私是一种表现,卑鄙又是一种表现;另外,他做事是什么表现?应付糊弄,事不关己,高高挂起,不考虑神家利益,也不体贴神的心意,对见证神、对尽本分没有任何负担,也没有任何责任心。他都考虑什么?(考虑自己的利益得失。)首先考虑:“我这么做了神知不知道啊?人看没看着啊?我这么做、这么卖力、这么实在这也没有人能看见啊,神也没有看见,那我费这个力气没用,我受这个苦没用!”这是不是自私?同时也是很卑鄙的一个存心。他这么想也这么做,这里有没有良心作用啊?这里有没有良心成分啊?没有良心的作用、成分,是吧!还有些人呢,看见问题也不吱声,看见有人打岔搅扰也不吱声,也不拦阻,丝毫不考虑神家的利益,也丝毫不考虑自己的本分、职责所在,就是为自己的虚荣、脸面、地位、利益与自己的荣誉做事,出头,下功夫,卖力气,说话。他的所做所行、他的存心大伙有目共睹:一有露脸的机会,一到享福的时候,他就蹦出来了;没有露脸的机会,或一到吃苦的时候,他成缩头乌龟了。这样的人有没有良心理智?没有良心理智的人他这样做事有没有自责?这样的人的良心起不到任何的作用,从来都没有自责,那你说圣灵责备、管教他,他能感觉得到吗?
圣灵通常是在哪类人身上作工?人最起码得具备什么?最起码得具备良心,最起码得具备一颗诚实的心。良心里有没有诚实的一部分啊?良心里具备不具备诚实的成分?首先得具备这个。人总说神是鉴察人心肺腑的,神察看一切,神看内心,人看外表,但是人从来不知道有些人为什么总也得不到圣灵开启,他为什么总也得不着恩典,总也没有喜乐,总是消极,总是下沉,总是积极不起来。那你就察看他们的情形吧,保证每个人都是这样的,他没有良心作用,也没有诚实的心。那些总有平安喜乐,尽本分总积极向上,总有收获,自己总有认识,一段时间就有所得,这样的人他的所得是自己想出来的吗?是在书本里学到的吗?是怎么得来的?(在经历当中逐步感受到的。)逐步感受到的、所得的,是怎么得来的?那外邦人怎么感受不到这些呢?能不能排除圣灵作工?不能,是吧!主要就是圣灵作工。你具备了一颗诚实的心,具备了人性该具备的良心、理智,神就鉴察。你们有没有摸着圣灵作工的一个规律,当人的心特别诚实的时候就有感动,有进入,做事一顺百顺?你既然有这个感觉,你是不是就知道圣灵在什么样的人身上作工了?如果这个人很诚实,但是这段时间他的心背离神了,不想往上够,自己陷在消极情形里,他也不出来,也不配合,这种情况——人一时的情形黑暗、一时的堕落圣灵都不作,何况一个根本就没有人性知觉的人,圣灵能作吗?更不能作了。对于这些没有丝毫人性理智、没有丝毫良心的人,神怎么作呢?神不搭理。那这些人有没有出路呢?(得有真实的悔改。)哎,他就得有真实的悔改。怎么悔改?(做诚实人。)怎么表现出你是诚实人呢?首先心得向神敞开,把自己的每一天、每一分、每一秒都交给神,让神来掌管。你先放下自己的脸面、虚荣,自己的利益,你先试着放,放下之后,你全身心投入到你的本分当中,投入到见证神的工作当中,你看看神怎么带领你,你看看你里面有没有平安,有没有喜乐,有没有这些印证。首先你得有真实的悔改,你得先把自己交出来,把自己所喜爱的东西、所宝爱的东西先放下;你不放下,还带着这些东西,还想跟神索求,那圣灵作工是有条件的,神是忌邪的神,神是圣洁的神,人总带着这些东西,总向神封闭,总拒绝神的作工、神的引导,神就不作工了。神不是在每一个人身上必须都得作,强迫你让你必须这么做,必须那么做,他不强迫你。你看邪灵作工强迫一个人做这个,强迫一个人做那个;圣灵作工特别柔和,他给你感动你也感觉不到,你就觉得自己好像不知不觉就明白了,悟到了。所以说,这样的人就得有真实的悔改,否则圣灵不作工。
把心交出来有什么表现?有哪些具体的行动?就是你把自己的脸面、名誉、地位这些能捆绑你的东西,能拦阻你来到神面前的东西都放下,你不是背着包袱,而是空着两手来到神面前,来接受本分,让神作,让神带领。你有这颗真心,神一看到,圣灵就会作。首先你得有这样的真实的悔改、这样的行动,你的心得动起来,人也得动起来,你不能说“我就这么做,神愿意怎么作就怎么作,反正我就这样”,这个态度怎么样?这叫什么情形?(消极对抗。)这叫对抗,这叫悖逆。你以为神非得要拯救你啊?少你不行啊?是这么回事吗?你们说神的工作为什么转向外邦了,为什么不在以色列了,你们知不知道?具备良心理智的人也没有什么可夸的,仅仅是具备了点良心,具备了点人性最基本的东西,也不能活在这样的自满自足的情形里,也得常常祷告,省察自己的所做所行是不是有敬畏神的心,是不是满足了神的心意,是不是合乎真理。不管你具备了多好的人性,具备了多好的良心理智,人在神面前追求真理那是永无止境。人仅仅具备良心,这个远远不够,只有具备真理才能达到满足神的心。有些人人性不错,稍微具备那么一点良心,但是还不够,这怎么办啊?就得处处省察自己。有的人说:“我这人是个老好人,中庸之道是我一生行事的原则、目标。”外表看这人好像挺有人性,处处挺有理智,多数时候不发言,也不发表观点,这人怎么样?人总不说话,也不发表任何的观点,这不代表人有理智;相反,人说你这人伪装得挺好,藏而不露,你这个人的城府挺深。你向人不敞开,你向神就能敞开吗?你向人都没有任何的赤露敞开,那你是不是把真心交给神的人呢?肯定不是。圣灵作工开启你明白一个事有时候很快,有时候让你经历一段时间,然后逐步地让你明白这个事,他不是说什么事都不让你经历,就让你明白一些干巴字句。圣灵作工都有什么原则呢?在人的哪部分里作工呢?(诚实、积极的部分。)圣灵作工的原则就是给你摆设环境,摆设人事物,让你在人事物当中长大,让你在人事物当中,在这些经历当中逐渐明白真理。他不是给你一些干巴字句——默示你,或者开启你,或者是让你有点亮光,不是给你一些干巴字句、干巴道理,而是让你在每一件事当中,在不同的环境当中、不同的人事物中学习,成长,逐渐地成长,在成长的过程当中让你逐步明白真理。所以说,圣灵作工的原则是不是很自然?完全是根据人性的自然成长规律作的,没有任何的强求。根据圣灵这样的作工原则、这个作工范围,人如果不具备最起码应该具备的人性理智与良心,能不能得着圣灵作工?能不能得着神的引导与开启?我说这些话是什么意思?有人总说追求真理,总说多明白真理,却忽略了一件事。人都认为什么?“不管我人性好坏,不管我有没有良心,不管我的心交没交给神,我就多追求真理。”怎么追求呢?“多听,多写,多看,然后多尽本分、多出力、多受苦就行了。”最基础的基础人没有意识到,人不知道。那现在明白了吗?
人要想明白真理,要想得着真理,最起码应该具备什么?(良心理智。)良心理智说白了是什么?就是人最起码得具备一颗诚实的心。具备一颗诚实的心有哪些表现呢?刚才说人有好的人性,具备真心,有良心,有理智,这不是空洞渺茫的人摸不着看不到的东西,在日常生活当中你处处可以发现这都是实际的东西。说一个人是伟大的,你能看得见吗?看不见这东西。说一个人是完美的,你能看见吗?看不见,你也摸不到,也想象不到什么是完美、什么是高大。但说一个人是自私的,他的行为你能不能看得见,能不能对上号?说一个人是诚实的、真心的,这个行为你能不能看得见?说一个人诡诈、弯曲、卑鄙、自私,你能不能看得见?你就是闭着眼睛,通过他说话、做事也能体会到他这个人人性的那一部分是恶劣还是优良。所以说,“人性好坏”那不是空洞的词汇,一说“自私卑鄙”“弯曲诡诈”“狂妄自是”,这些都是人在实际生活当中,在接触人的时候能够体会得到的,这是人性反面的东西。那人性该具备的正面的东西——诚实、喜爱真理,这些是不是在人的日常生活当中也能体会得到?那一个人有没有圣灵开启,能不能得到神的引导,有没有圣灵的作工,是不是都能看得见了,是不是都能分辨了?通过什么分辨?通过他的活出,通过他做事的实质,用这两样来证明他的人性品质。接触一个人,说他这个人怎么样,怎么分辨他是不是喜爱真理的人,能不能接受真理,这个人能不能得着真理?得先看他的人性品质。如果这个人嘴说得很好听,嘴很甜,就是不干实事,一到干实事的时候,动真格的时候,只想自己,从来不想别人,这是什么人性?(自私卑鄙,没有人性。)没有人性的人好不好得着真理?不好得着真理。一到让他受苦付代价的时候,他就先想:“受苦付代价的事你们先去吧,你们往前,差不多有成果了我再来。”这是什么人性?这些表现统称为“没人性”。人都有败坏性情,但是临到事的时候,有些人良心有作用,有责备,他虽然没有主观意识说“我在追求真理,我得做一个好人”,但他觉得“咱不能那么做,咱得对得起神的恩典,对得起神的拣选”,他的良心有这个作用。那有这个作用的时候他是在实行真理吗?其实不见得是在实行真理,但他是在实行真理的路途上,这就对了,这样的人就容易得着真理,这是人得着真理最基础的基础。有的人临到事就往前,有的人临到事他就往后缩;有的人临到危险的事就躲,有的人临到危险的事他保护别人,他自己往前冲;有的人临到事忍,让,有的人争,夺。这就看到人性品质了,你说这人性是不是有区别?
大家都立心志,都在神面前发誓说:我这一生都交给神,这一生都为神花费,不为自己图谋什么。但是人性不好的人总争,总夺,从来不忍让,从来不包容。从来不凭良心做事的人,这样的人容不容易得着真理,容不容易得着神的成全?那哪类人容易得着神的成全,容易得着真理,这个你们有没有感受到?(人性好的人。)人性好得有个标准,不是走中庸之道,总也不说别人坏话,总也不偷别人东西,还总施舍,不是这个标准,那是什么标准?(得有正义感。)有正义感,对人、对事、对神他有一颗真心,大伙有目共睹,人能感受得到,神更能鉴察得到。有的人总标榜自己人性好,从来不干坏事,从来不偷别人的东西,也不占别人的东西,总让别人占便宜自己吃亏,从来不说别人的坏话;但是临到在神家尽本分的时候,他却藏奸耍滑,总为自己图谋,没有一个事是想到神的利益,没有一个事是急神所急、想神所想,没有一个事是为了自己的本分能够放下自己的利益,他从来不舍弃自己的利益。这叫什么人性?这就不是好的人性。不在乎他怎么说,得看他的活出,看他的流露,看他遇到本分的时候他的态度是什么,他里面的情形是什么,他喜爱什么。如果他喜爱自己的名利超过自己对神的忠心,喜爱自己的名利超过神的利益,喜爱自己的名利超过对神的体贴,这样的人是不是有人性的人?不是有人性的人。他的表现能让人看得见,也能让神看得见,所以说这样的人很难得着真理。你们现在明不明白什么样的人能得真理?大家都追求真理,大伙都一起聚会,都在一起尽本分,尽本分时间长短也差不多,信神时间长短也差不多,读神话多少也差不多,受苦多少也差不多,心志也差不多,起初所发的誓也差不多,年龄大小也差不多,素质也差不多,就是人性有区别。哪类人容易得着真理?(对神有真心、诚实、有人性、有良心理智的人。)这挺重要,这个事确定了,是吧!
那你现在明白这个事之后,你琢磨琢磨:得着真理跟一个人的素质、文化、出生背景、年龄大小、家庭环境,跟一个人的特长,跟一个人所掌握的技术,跟一个人的长相有没有关系?这些是不是统统没有关系?基本上没有关系。你看有些人素质差,但他实在,总是一个劲儿,做事人看着挺笨,但是他做做事就出个诀窍,做出来成果还不错,大伙都想不到,觉得不可思议,“他怎么能做出这样的成果呢?”有的人就嫉妒,嫉妒管用吗?不管用。这事谁说了算啊?(神。)这一切都在神手中,你得看清这一点。万事万物都在神手中,你得相信这个。神赐给人恩典,让人明白真理,不看一个人长相如何,会不会打扮,会不会说话,文化高低,素质好不好。有的人说:“我这个人拙口笨舌的,你看人家那嘴多灵巧,像鸽子。你看我这人长得这么难看,个儿也不高,这不完了吗?”这思想怎么样?具备这观点的人里面的情形怎么样?是不是对神有误解?是不是不明白神的心意?具备这样的观点的人是悖逆,不明白神的心意。他认为神成全或者拯救、开启引导的人都是什么人?长得好的,能说会道的,文化知识高的,那都是才子啊,又会跳又会写又会画又会闹,是这样的人。这是不是对神的诬蔑?太不理解神的心了!人总说神是公义,神察看人心肺腑,但是一临到事就误解神。现在明白点了吗?神看人的什么?神看人的心。人所表现出来的都是受人的心支配的,你的心诚实,你就有好的人性,你就能够逐渐明白真理,在一定程度上明白真理,达到满足神的要求,能够体贴神的心意。你的心太诡诈,封闭,刚硬,自私自利,不具备一个好的人性,没有好的人性,这样的人怎么样?在观念里想象神这么作、那么作,临到事的时候就误解神,总也不理解神的心意,那他能得着真理吗?(得不着真理。)到最终得不着真理是怨自己还是怨他人,还是埋怨神说神不公平?(怨自己。)那这样的人应该怎么做呢?就得有具体表现、具体实行。当你流露自私的时候,你说“我这人是自私”,琢磨琢磨,“怎么做不自私呢?”那就是先放下自己的利益,一次放一点,一次放一点,越放越觉得踏实,越放越觉得这样做人腰板挺得直,够“人”这一撇一捺,这样活在天地间光明磊落,是一个真正的人,对得起神赐给人的这一条命,神赐给的这一切。你越这样活着心里越踏实,越光明,这不就走上正轨了吗?
你说人的自私自利、卑鄙、诡诈、狂妄能不能放下来?事实上是能放下,就是人不愿意走这条路,他太宝爱自己的利益了,太刚硬,他总也不明白神的心意是什么,总是糊里糊涂。那是神蒙蔽他吗?不是神蒙蔽他,不是神不让他看见,神一直向人公开,但人不来到神面前向神敞开,还想白白地拿神赐给的恩典,是不是啊?神说:“你要拿这些恩典,要得着这些真理,那好,只有一个条件——你把你个人的利益放下,你把你的真心给我。”就这一个条件人都达不到,人还想向神索取恩典,索取平安喜乐,得着真理,还不把真心给神,这是什么人哪?这是不是撒但的种类?有没有这么两全其美的事?事实上是没有。其实所有的人,不管你承认不承认神要这样作,不管你能不能接受神这么作,神其实一直在带领你,只不过人的心不给神,人的心太刚硬,所以人总也得不着,不是说神偏待你。人常说,神愿意恩待谁就恩待谁,但人听完这话其实不明白那个意思,反倒还误解这话的意思。人就认为什么?神高兴对谁好就对谁好,高兴给谁恩典就给谁恩典;那恩典是从神来的,神愿意给谁就给谁。是这么回事吗?如果不真正对照现实,人就觉得这话就应该是这么回事,按人的观念想象应该是这么回事;而事实上呢,神对每一个人都是公平的,是平均分配,只不过有一部分人他的心太刚硬,他不来到神面前,他愿意凭着自己的双手来创造自己美好的生活、美好的未来,他想掌握自己的未来,他不想让神掌握,他就不明智,他就不说,不管我怎么做其实都是在神手中,干脆交给神算了,这还名正言顺,还多得点儿,他没有这个理智,总犯傻。那个傻人总觉得自己聪明,总觉得:“有的人家也撇了,什么都不要了,最后真心都献给神了,得着什么了?你看我心眼多多呀,我不戴眼镜,但是我算盘比别人打得好。我向谁都不露,谁都不知道我算盘打得好,人家还不知道我怎么打算的呢!我就这么跟着,脚踏两只船,什么也不撇,什么也不耽误,最后也能蒙拯救。你看他多傻呀!一条道跑到黑,还不知道神以后怎么作呢,他就把全部都献出来了,也不给自己留条后路。”你说到底谁傻?这样想的人傻!这就是人性有区别。
哪类人是神称许的,是神要的?(肯舍自己献给神的人,真心为神花费的人。)哎,真心为神花费。其实神跟你要的也不多,不是说要夺去你个人的利益,给你们机会操练,给你们机会表演,发挥各种才干,神要的就是人一颗真心。无论你在哪个地方尽本分,有什么才干,都让你发挥出来,给你最大空间,让你发挥个人的才能或者特长,最终神要让你在这各种环境、各种本分当中得着真理,让你明白神的心意,让你活得像个人。不是要剥夺你的一切,而是要成就你的一切。人总是小心眼,总觉得:“我在世上学过声乐,这一尽本分,我声乐的路不就断了吗?”事实上断了吗?就算断了,那算什么损失呢?更何况现在它不但没断,而且得到更正常的发挥与运用了,这是不是好机会呀?你们个人的爱好、特长有地方发挥了;另外,人在这期间尽上受造之物的本分,能够得着真理,走上人生的正道,这是多大的喜事、多大的福气呀!不亏,是吧?怎么算都不亏。人远离罪恶之地,远离败坏之地,远离邪恶的人群,最起码你的思想、精神、心灵不再继续受到践踏与败坏,你来到一块净土,来到神的面前,这是不是天大的福气呀?人一辈一辈轮回到现在,有几次这样的机会?不就降生在末世的这些人才有这机会吗?这是好事!偷着乐吧,这不是什么吃亏的事,也不是什么受亏损的事。作为一个受造之物,在这万物当中,在这个地球上的几十亿人口当中,有几个人能有这样的机会,以一个受造之物的身份来为见证造物主的作为献上自己的一份本分、责任?谁能有这样的机会呢?这样的人多不多?这个比例是多少?(万分之一。)有万分之一吗?没有,太少了!尤其你们用你们的歌喉、用你们所学的知识来尽这个本分,这都太有意义了!这不是太有福了吗?你见证的不是一个人,你搞的不是一项事业,这事奉的是造物主啊,这是美事啊!在这期间你们也得到浇灌了,也能有这么好的环境与机会,如果没得着点实惠东西,没得着真理,是不是得终身遗憾啊?下半生就得遗憾,也让人笑话,说起这事都丢人。所以说,你们得抓住这个机会,别让这个机会错过,多少得得点儿。在尽本分期间好好表现,得着真理这是最有价值的事,是最有意义的人生!受造之物当中没有任何一个人,没有任何一群人比你们这些人有福,他们那些人活着是为了什么?就是为了一个轮回,为了这个世界的热闹。你们活着是为什么?(为了本分。)哎,是为了本分,是为了尽到受造之物的本分,这活着的价值是不是高了?(是。)太高了!所以不能轻视你们所尽的本分。
宝爱神话的人才是注重生命进入的人
神家做各种形式的神话语诗歌视频、朗诵视频,让人反复地听,反复地看,人揣摩这些神话,长年累月,这些神话就扎根在人心里了,人无形中对有些话就有点印象了。这些话一旦扎根在人心里,人里面的生命情形是不是会起变化?你们唱的、朗诵的这些话语是什么性质的话语,你们有没有体会?首先肯定地说,这是真理。那这些真理在人身上起到什么作用?你们有没有感觉到这些话语是人心灵里的需要?这些话语是人心灵的支柱、动力,也可以说这些话语能改变人的生命情形,是人生命灵里的粮食。现在你们多数人没有什么实际经历,光明白点道理,就有这么大的劲儿,如果总听这些话,总交通,吃喝进去了,有实际经历了,有实际体验了,那你们就不简单了,生命情形就会发生天翻地覆的变化,就不是现在这样有劲没劲的问题了。有些人情形不好,找别人交通也不行,难受得晚上睡不着觉,琢磨琢磨,祷告祷告,心里还是挺难过,有些事胜不过去,然后打开神话抄出两段,心里就亮堂,有劲儿了,不难过了,再躺下睡觉安稳多了,一觉睡到大天亮,这是怎么回事?其实他抄的那两段神话他明白吗?抄完就有实际经历了?肯定不是。抄代替不了实际经历,但是他也说不清是怎么回事,就用心读一读,揣摩揣摩,虽然说没有太大的亮光,就理解点字面的意思,但是里面就有动力,人心里就舒坦,里面的情形就转变了,不消极了,不软弱了,临到事就胜过去了。
你们信神到现在,对神话在人身上起到的作用,对神话的感觉,或者从你们的角度上是怎么看待神话的,多数人基本上还有点感性的认识,觉得不管人是刚强还是软弱都离不开神的话,神的话不管在人身上起到了哪方面的作用,总之,人一时都离不了。你们大多数人都没有什么实际经历,对神话也没有任何感觉,就像感觉空气和水一样。空气与水人每天都离不了,但是人却把它作为最平常的东西。你在日常生活当中能喝到水、能呼吸到空气时,你就觉得空气和水对你来说好像是生活中必备的东西,从来就没觉得“空气对我来说多么重要,水对我来说多么重要”,你也体验不到你失去水、失去空气是什么样的心情,或者是什么样的感觉,它对你肉体的生命起到了多么重要的作用,你意识不到,感觉不到。但是有一天如果你突然活在一个真空的环境中,那时候你就会觉得空气对你来说是多么重要;或者当你身处沙漠地带,你看不到一滴水,特别干渴的时候,你就会觉得水对你来说是多么重要。你们现在对待神话的态度大概都是这样的一种情形,感觉不到神话多么重要,也感觉不到神话在你们身上起多大作用,但是每天都得读点;一段时间不读心灵里就难受,就觉得没依没靠的,读一读身上就有劲儿,就有动力了,也有信心了。
现在你们多数人对神的话都是有那么一点感性的认识。什么叫感性的认识?就是能说出点理论来,在理论上一听,“对!”理论上是承认对,在这方面你们都不会说错话。但是对神审判人、刑罚人、揭露人败坏性情的话语,你们仅仅是承认或者是有一个认知,在变化性情这方面你们没有实际经历,还需要进深,需要有更深的经历,有更深的体验,这样生命就长了。现在你们心里那颗种子仅仅是发芽了,还没有开花,也没有结果,所以你们很难说出对神话的经历、对真理的经历认识。那你们处于现在这种情形算不算有生命呢?算不算进入真理实际了呢?算不算有真理了?都摇头。为什么这么说呢?就是平时一讲道理都有一堆,但是临到事就不会实行了,就没有原则,没有路途,不知道准确的实行路。一般业务的事三年基本就出师了,学武艺的人一般三年五年也出师了,也成高手了,就是生命进入的事那是最缓慢的,进入真理实际这事是最缓慢的,这不是熬年头,做媳妇的年头多了就熬成婆了,不是这么回事。人得从各方面进入:一方面在于个人的素质、个人追求的目标,还得有好人带领,人还得能坚持,有受苦的心志、肯撇弃花费等各方面条件;另一方面还得多吃喝神话,多聚会,多找人交通,这样就长得快了。人一旦知道了这个路途,进入就有门了。以后你们在尽本分中再能学会顺服,学会接受各样的修理对付,接受各种操练,无论是负责的还是普通的弟兄姊妹都能学会和谐配搭,积极主动地满足神的各种要求,把各自的本分尽好,这就妥了。这在一生当中是最值得纪念的一个时期,是最难忘的一个时期。
在尽本分这个期间,人如果能得着真理,能摸着实行真理、生命进入的路途,这就稳妥了,就有把握了,以后临到小的试炼或者小的环境问题就不大了。在这个期间你们都互相扶持,互相帮助,看到软弱的多帮助,多扶持,争取都扎下根基,摸着实行真理的路途,摸着生命进入的路途,在经历的过程当中再对神有一些认识那就更好了。一旦扎下根基,生命情形发生变化,灵里情形发生变化,你们前方的路途就稳妥了。人信神最难的时期就是从热心期转到进入实际这个阶段,热心期就是讲字句道理,喊口号,身量幼小,什么也不懂,傻乎乎地就觉得信神好,信神是好事,从这个时期转到进入真理实际长大成熟的期间,这是摸索期、过渡期。人一般刚开始信神就是凭热心一个劲地做,喜欢做,喜欢出头,喜欢蹦跶。你们如果能从热心阶段过渡到知道什么是真理实际、什么是字句道理、什么是喊口号、什么是进入实际、什么是明白真理这个阶段就稳妥了,一般的小试炼、试探对你们来说问题就不大了,就不是难关了,你们这本分尽得就有价值了,得着了不少东西。
第六十六篇 要想得着真理就得从身边的人事物上学功课
你们编排舞蹈的时候,大伙要在一起祷告、交通,每一个人都有责任,这是大伙的本分,也是每一个人的本分,所以说,每一个人都有责任也都有义务把这个事做好。这不是哪个人的责任,而是大伙共同的责任,所以大伙得共同努力,为这事多下点功夫,你学点儿,我学点儿,你提供一点儿,我提供一点儿,这样舞蹈动作就丰富了。你看那些外邦人为什么做一个事那么费劲?排一个舞蹈得半年,编一个曲子一年两年,整出一个新动作一两个月都定不下来,为什么做事那么难哪?为什么阻力那么大呢?(没有和谐的配搭,持守自己。)哎,人与人之间没有和谐的配搭。为什么没有和谐的配搭呀?(比较自是,也不愿放下自己。)不愿放下自己,自是,这是什么性情?(狂妄自是。)哎,狂妄自是的性情,这都是败坏性情。你说他们这问题好不好解决?(不好解决。)有没有人能解决?中央领导能不能解决?(不能,人解决不了。)人解决不了,那市长啊,省长啊,那大官能不能给解决?(不能。)那些大导演能不能解决这个问题?(他们自己更是这样的人。)肯定是解决不了,是吧!那是笑话,他们解决不了。他们为什么都解决不了啊?(没有真理。)对了。他们都是凭肉体,凭着败坏,凭着处世哲学,凭着撒但的本性、实质活着,凭手段活着,凭着阴谋诡计活着,是吧?人家不讲什么追求真理呀,实行真理呀,放下自是呀,放下自己呀,顺服真理呀,人家不讲这些,所以说,他做一个事费劲哪!拉关系,走后门,背后小动作呀,桌下的私自交易呀,肮脏的各种勾当、交易太多了,所以说你有本事你不见得能上得了台面,你有本事、有真才实学你不一定能被选上,那些有手段的、会玩阴谋诡计的、会拉关系的、会结党的他就能靠前,这些人往往还没什么真才实学。所以说他们外邦人做事就特别费劲,谁跟谁都不是一条心,互相都勾心斗角,越是搞各种专业的、搞学术的、有文化的上层人斗得越厉害。你们在舞蹈行业是不是都呆过?对这些是不是都有体验?(是。)哎,斗得厉害呀!你说你的专业过关,你是佼佼者,但是人家就看不着你,你不会溜须,你说“我就凭真本事吃饭”,行不通!最起码你嘴得甜;其次你得会送礼,你家里得有钱、有底、有靠山;再一个那就得出卖自己。互相地坑啊,互相地害呀,互相地挤对呀,这事都太正常了。活在撒但的世界中,你做事就这么困难,阻力就这么大,最后逼得你没办法,你为了端好饭碗,为了争得你自己要争的东西,你就得放弃尊严,放弃人格,放弃自己的理想,放弃自己做人的原则,放弃这些来达到自己要达到的目的,争自己要争的东西。有的人说了,“我啥也不争,我就为争口气”,结果就得出卖自己。你看这目标多小,就为争口气就得出卖自己!
在神家,大伙一起做事为什么效率比他们高?一方面,最起码有一个基础,大伙来到神家尽本分,最起码心是往一处使劲的。另外一个呢,有共同的目标,有共同的信仰,心灵是相通的。你看不管是南方的、北方的、中原的,在一起,虽然方言有所差异,但是在一起往这儿一坐,一交通,说信神几年了,说说各人的经历,很快就熟了,就跟一家人似的,有些人就好像是多少年前就认识,不是刚认识的,很早就认识了,熟人,就有这么个感觉,是吧?(是。)有亲如一家人的感觉。另外一个呢,在神家那些玩阴谋诡计的,那些不干实事的,总耍手段的,自是的,狂妄的,诡诈的,走世人道路的,能不能行得通?(不能。)行不通,这个证实了,是吧!不管你多大的年龄,不管你什么性别,不管你的专业怎么样,你说“我的专业好,我就自是,我就不听你们的”,有没有人买你的账呢?大伙会怎么看你呀?会不会高看你?(不会。)那这样的人能不能站立住啊?(不能。)那有的人嘴巧会说,短期内大伙对他有点好感,时间一长了呢,大伙对他会有好感吗?大伙会怎么说?(这个人不追求真理,不喜爱真理。)哎。说:“这个人嘴甜哪,心苦啊!嘴好啊,心不好啊!光是表面,嘴说的好听,不干实事,没实际表现,也不喜爱真理,尽走世人的道路。嘴说的好听,但是看不出有什么实际经历呀,对信神的事怎么总也不提呢?跟人相处、办事的原则怎么尽是跟世人的味道一样呢?这也没有信神的样啊!”时间长了就烦了,在一起跟他说话、办事不得造就,跟他在一起心里不痛快,灵里不得释放,也得不着帮助,得不到造就,人家慢慢就远离你了。时间长了,这样的人他自己一看,“哎呀,这不追求真理不行啊,光走世人的道路、玩世人那一套不行啊,还得追求真理!”你看,在这样的环境之下,人就不知不觉地意识到了:人凭着小聪明,凭着头脑,凭着自己原来总结出来的经验、教训、处世哲学、手段,这不行啊,行不通!你不管明白多少真理,人家跟你这样的人处长了不得造就,得不着真理,进入不了真理实际,人家就厌烦、远离你了,是吧!
那多数人都喜欢哪类人呢?(追求真理,接受弟兄姊妹交通出来的真理,能够放下自己,有真理实际的人。)有真理实际的人有什么表现,知不知道?(比较诚实。)诚实这是人做人的人性一方面,具备诚实这一方面人性。还有呢?(活出也比较敬虔。)外表活出比较敬虔,大方得体,让人看了得造就。还有呢?(达到办事有原则,能够接受弟兄姊妹的修理对付,接受别人的一些意见,能够顺服。)哎,办事有原则,这就有点实际表现了。办事有原则包括什么?有哪些细节?一方面是对待自己的本分,你们说说,什么原则?(不狂妄自是,不应付糊弄。)(竭尽自己的全力去尽这个本分。)这是尽本分的态度。这个原则呢,就是对待自己的本分有原则,怎么对待。像你们跳舞,都跳哪些舞蹈,神家需要哪些舞蹈动作,编舞的原则是什么,这就是原则。另外一个,在待人方面,对待弟兄姊妹,有地位的、没地位的,普通弟兄姊妹、各级带领,都有什么原则?对待弟兄姊妹不能像对待外邦人一样,得公平合理,不能亲这个、远那个,不能结党,不能拉帮结伙,不能看谁不顺眼就欺负,看谁厉害就巴结,这叫原则。待人接物得有原则,公平对待人。看谁比较不错就拉拢,看谁难靠近就排斥,这是不是没原则呀?这叫什么方式啊?这是外邦人的处世哲学,这是外邦人对待人的原则,这种方式是撒但败坏性情、撒但逻辑。在神家对待人的原则应该是什么?(公平对待每一个弟兄姊妹。)怎么公平对待呀?(从灵里去帮助弟兄姊妹,互相扶持。)(凭爱心帮助人,互相包容、忍耐。)哎,每一个人都有小毛病、小缺点,都有一些特性的东西,都有自是,都有软弱,都有不足,你凭爱心帮助,也能包容,也能忍让,别太苛刻,不要斤斤计较。人家年龄小,或者是人家信神时间短,或者人家刚来,或者人家有一些特殊的要求,你就抓着小辫子不放了,这叫什么?这叫苛刻。对待有些假带领、敌基督,他作恶你看不着,对待弟兄姊妹有些小问题、小毛病你不去帮助,反而排斥,大做文章,背后论断,让更多的人起来反对他,或者是排斥他,孤立他,这叫什么作法?(不能公平对待。)这就不是公平对待人了,这就是凭个人喜好做事,不能正确对待人,这是撒但败坏性情啊!这是过犯哪!人做事,神在看。你怎么做,你心里怎么想,神在看哪!能掌握好原则,你首先得明白真理,你明白了真理,你就明白神的心意了。你明白真理,真理告诉你怎么对待人,你明白了,你就知道怎么对待人是神的心意了;你如果不明白真理,那你肯定不明白神的心意。让你怎么对待人,在神话里都有明确告诉、明确的说明或者提示,神对待人的态度那就是人应该对待人的态度。神对待每一个人,人身量幼小,或者年龄幼小,或者信神时间短,或者这个人呢,神看他的本性实质不坏,不是恶毒,只不过有些愚昧,或者有些素质差,或者受社会传染太多,他还没有进入真理的实际,还没有入门,所以就难免做愚昧的事,难免有愚昧的表现,在神那儿是不看这些的,神是看这个人的心。如果他有进入真理实际的这个心志,这个方向是对的,他有这个目标,那在神那儿神是在看,在等待,在给时间、给机会让他进入,不是一棒子打死,一伸头就打回去了。一棒子打死,神从来不这样对待任何一个人,是吧?所以说,神不这么对待人,那人如果这么对待人,这是不是败坏性情啊?这就是败坏性情。你得看神怎么对待有些愚昧无知的人,神怎么对待身量幼小的人,神怎么对待人的正常败坏性情的流露,怎么对待有些恶毒的人,对待不同的人他有不同的对待法,对待不同人的不同情形也有不同的处理法。这些你得需要明白真理,这些真理你都明白了,你就会经历了。
神作一个人是给人一年两年的时间吗?(不是。)是三年五年吗?(不是。)也不是。是看人有没有大小过犯吗?(也不是。)那是看人有什么特长吗?看人长相如何吗?看不看你的出身贵贱哪?看不看你以前有什么毛病啊?(不看。)那看不看人年龄长幼啊?(也不看。)都不看。所以说你得明白,在神那儿不看,在你这儿就不能看。看谁长得好看,多说两句话,“哎,人还不错!咱俩多接触,跟我靠近靠近,咱俩成最好的朋友。”看谁长得不好,可憎相,说话也不好听,也不会跟人交流,“不搭理,没事找人欺负欺负他,给他两句,压制压制他,让他总不跟咱们合群!”这种对待法怎么样?(不好。)都是撒但败坏性情、撒但的毒瘤,是吧!那你们愿不愿意活在这样的撒但败坏性情中呢?愿不愿意被撒但的这些败坏性情左右、捆绑,受它指使做这些事呢?(不愿意。)大伙肯定是不愿意。每一个人的主观意愿,没有一个人说愿意活在撒但败坏性情中做事、尽本分的。人的主观意愿都是好的,但是你如果不明白真理,你不追求真理,不在真理上求真、下功夫,那你就进入不了真理实际;你进入不了,那你所活出的、你行事的原则、你说出来的话那就都不符合真理,顾名思义那就是都没有真理。你只要有一方面的真理不明白,那你肯定进入不了真理实际;你进入不了真理实际,那你就没有真理。没有真理的人有没有人性?(没有。)那活出的全是什么?(撒但的败坏性情。)哎,活出的全是撒但败坏性情。不是说人一尽上本分就成为有真理的人了,尽本分只不过是一个方式,是一个途径,人都是在尽本分期间,借着这样的机会来逐渐地明白真理,接受真理,然后再进入真理,达到脱去败坏性情,达到摆脱撒但败坏性情的捆绑与控制,成为有真理的人,成为有真理实际的人,也成为一个有正常人性的人。人能成为一个有正常人性的人,这样你尽本分哪,说话做事啊,才让人看着得造就,才让神满意,这才是标准的受造之物,才是标准的、合格的受造人类。所以说,你看尽本分这个事,虽然说你们现在付出的、奉献出来的是你们所学的各种技能,但是,恰恰是你们所学的各种技能,你们所能奉献出来的,这各种你们能达到的,知识也好,文化也好,或者你们的各种技能也好,借着这样的途径让你们在这个期间明白真理了,知道什么是尽本分了,知道什么是来到神面前了,知道什么是真心为神花费了,知道什么是脱去败坏性情,放下自己,不自是,能顺服真理、顺服神。
现在当紧要做的就是都学会顺服对的,顺服来自于真理、符合真理的,这样你就是朝着顺服神的方向在走,在实行。你说一个根本不懂得什么叫实行真理的人,不懂得尽本分的各方面原则的人能把本分尽好吗?(不能。)有没有难度?这个不用说,肯定有难度。而且可能你们也体验到了,也体会到了,在神家尽本分,你如果一点真理实际不具备,不进入,那你很难尽下去,很难把本分尽好,很难把本分尽合格,也很难站立住。那现在有没有那么点体验,没有真理寸步难行呢?(有。)有这体验了,是吧!什么让人体验最深呢?(修理对付,试炼熬炼。)(失败跌倒。)你们经过多少次失败了?(也有几次。)失败跌倒不是坏事,是好事,被显明也不是坏事,尽本分这都是好机会。你们不管什么时候记住这个,不管经历对付修理或者被显明,或者是被上面对付了,修理了,或者是被弟兄姊妹对付了,你得记住这个事:人被显明这不是被定罪,这是好事,这是认识自己最好的机会,有转折了,要不你没有机会,也没有这个条件、没有背景能达到认识自己的真相。把自己里面的东西,把自己的方方面面,把自己深处自己很难认识到的、挖掘出来的东西认识到了,这是好事,是你改头换面重新做人最好的机会,是你获得新生的最好的机会,也是你明白真理进入真理实际的这一道坎儿跨过去了,这是太好的事了!你如果能抓住这个机会,这道坎儿过去了,借着这个事多寻求真理,多祷告,你如果认真、负责,有这样的态度,并且你是寻求真理、喜爱真理的人,过了这道坎儿,你就能长进一大步!都不是坏事。
你如果相信神的主宰,你得相信每天发生的事,不管是好事还是坏事,都不是偶然发生的,不是谁有意跟你过不去,也不是谁有意针对你,而是神安排的,神摆布的这一切。神摆布这一切为了什么?不是亮你的相,不是显明你;显明你不是最终目的,要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全,怎么拯救啊?先让你知道自己有败坏性情,先让你知道自己的本性、实质,自己的不足,自己的缺少,你知道了,你心里明白了,你才能脱去。这就是给你机会了,你得学习把握,知道把握,别顶牛,也别较劲。神在你身边安排的人、事、物你总较劲,总想摆脱,总觉得不如意,总有埋怨的心理,总有误解,这样你就很难进入真理。你顺服下来,你寻求,多多祷告,回到灵里,来到神面前,这样不知不觉你里面的情形就变化了。一有变化,在这个期间,真理实际就作到你里面去了,这样你就有长进了,生命情形发生变化了;一有变化,人有这样的真理实际,这就有身量了,有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着,劲儿再大,再有信心,再有热心,再有激情,这也不是身量,不是生命。神作工在每一个人身上,不管方式是什么,不管是用什么样的形式,不管对人说话是什么样的语气,最终目的只有一个,就是要拯救你。拯救你之前就是要变化你,变化你那你不受点苦能行吗?你就得受点苦。受苦包括的那就多了,兴起周围人、事、物,摆布环境,让你认识自己,再不就直接对付修理,揭露,就像上手术台一样,就得有点疼痛,没知觉能行吗?每一次的修理对付,每一次兴起的人、事、物对你都是触动,也都是促进,这就对了,你就有身量了,你就进入真理实际了。每次的修理对付、每次兴起的环境对你来说都不疼不痒,没感觉,你也不来到神面前寻求神的心意,也不祷告,也不寻求真理,人就太麻木了!人太麻木,灵里总没有知觉,神就没法作,神就会说:“哎呀,这个人可太麻木了,败坏太深了!我这么作,下这么多功夫,在他身上作这么多事,居然唤不起他的心,唤不醒他的灵,这可麻烦了,不好作了!”如果说给你摆设一些环境、人事物,或者对你有修理对付,你从中学到功课了,学会来到神面前了,学会寻求真理了,不知不觉蒙开启光照得着真理了,在这次环境当中有变化了,有收获,有长进了,对神的心意稍稍有点理解了,不埋怨了,就是在这样的环境试炼当中站立住了,经得住考验了,妥了,你过关了!过关的人在神那儿怎么看?就是这个人有一颗真心,他能受这样的苦,他的心是喜爱真理的,是要真理的。在神那儿对你有这样的评价,那你是不是就有身量了?那这样的人是不是就有生命了?这个生命是怎么得来的呢?是不是神赐给的?(是。)是神赐给的。神怎么赐给的呢?(就是借着周边的人事物、环境。)(刑罚审判,失败跌倒。)是神亲自端着一碗饭送给你的,亲自端着一碗饭喂到你嘴边,让你吃了之后得饱足,得以刚强站立。这些你都得这么看。你这么领会,这就是顺服从神来的一切。得具备这样的心态与这样的态度,得学会寻求真理,不能从外面找原因,不能总找人的麻烦,不能总找人的毛病。外表看是那么回事,不假,有些人对你是有看法,或者是有些人对你是有点想法,但是咱不那么看,咱不站在那个角度看,咱站在另外一个角度看。你站在那个角度上看,你什么也得不着;你站在这个角度上看,妥了,你观点摆正了,你心态摆正了,你就得着真理了。那你何乐而不为呢?为什么较劲呢?你说你不较劲,你就得着真理了;你要是较劲,那就什么也得不着,还让神伤心、失望。神失望在哪儿?这就等于你把神亲自端给你的这一碗饭,而且是亲口喂到你嘴边的一碗饭推开了,你不要,你说:“我不吃,我不饿,我不需要!”再三劝阻你也不要,你宁愿饿着肚子;你以为自己饱足了,其实你自己什么也没有。就是这么回事。
要想进入真理实际,首先得从生活的点点滴滴做起,从身边的人、事、物开始做起。你身边发生的每一件事,身边人事物对待你怎么样,或者是你每天临到什么事,你临到什么样的环境,你能从中学到功课,你就长大了,你就进入正轨了。有些人常常在外面找原因,说这事有这个原因,那事有那个理由,那事有这个借口,“我有充足的理由能把这些事都解释清楚,我不是那么回事,我不是那样的人”,这就麻烦,这就太麻烦,没有顺服的态度,没有寻求真理的态度。这样的人一方面愚昧,另一方面顽固,再一个就是这样的人身量太小了,不值得一提啊!太小,听不懂人话,所以没法跟成人沟通,没法拿他当成人一样,所以说这样的人就长进得很慢。为什么长进慢呢?就是他不会寻求真理,他也不寻求真理,人家凡事就是在人身上找原因,找理由,找茬儿。不管大事小情,人家不寻求真理,人家宁愿在人面前买好,八面见光,不愿意得什么真理,得到神满意,不愿意得这些。有一些人甚至认为什么呢?“哪有那么多的人事物是神给安排的?神能忙得过来吗?哪有那么多?那么多那神不累死了吗?”这是不是人的观念?这是不是人的悖逆?一方面嘴里相信、承认神是全能的,一切都在神手中,万事万物都在神手中,凡事都有神的主宰;另一方面还不相信也不承认这一事实。这是不是不信派?(是。)他看到有一些人,说:“你们怎么凡事学功课呢?我怎么没那么多功课呢?你们是不是太愚昧了,是不是有点守规条啊?”这个说法怎么样?这就是不信派!不信派能不能得着真理?也可能最终能得点儿?但是这类人很难得着真理。甚至有些人说:“我大事求求神,小事别麻烦神了,神挺忙的,每天掌管宇宙万物,掌管每一个人,太累了!我不麻烦神了,我自己处理吧,自己解决吧,这事我自己搞定了让神满意也行啊,就不麻烦神了,不让神那么操心了。”这个说法怎么样?这是不是也是不信派的观点啊?这都是不信派的观点。你看神掌管宇宙万物,神说累了吗?(没有。)神说没说忙得忙不过来了?神没说。神主宰万物、主宰整个宇宙手到擒来,所以说,对于他所拣选的每一个人身边所发生的每一件事,在神那儿掌管这一切太容易了,你别怕麻烦,得真理要紧哪!在这事上别怕麻烦。你越依靠神,越来到神面前,神越高兴,神越欣慰,越得安慰,越得享受;你越远离神,不知道与神亲近,不知道靠近神,不知道依靠神,不知道寻求神,神越伤心。伤心什么呢?你不来到神面前,神伤心什么呀?神伤心少个伴没人说话?寂寞?伤心什么呀?神在每一个人身上都有代价,都付诸心血代价,都有他的心意,在每一个人身上都有期盼,都有希望,都寄托了希望。他的心血代价白白地赐给这些人,那是神心甘情愿的,他的生命、真理供应给每一个人那是心甘情愿的。所以说,神这样作的目的是什么人如果能理解了,神就感到欣慰了。你如果能接受,能顺服,一切从神领受,神就觉得这心血代价没有白付;就是你没有辜负神的良苦用心,你在每次的环境当中都有所收获,没有辜负神对你的期望,神在你身上要作的达到了预期的果效与目标,神的心就满足了。如果你总不接受,总拒绝,总对抗,你说神的心着不着急呀?神的心会担忧、着急,说:“这么给你摆设环境,付了这么多心血代价,在你那儿怎么收不到果效呢?怎么不见效呢?怎么作不到你里面去呢?”看不到结果,所以说神会伤心。他伤心的原因是什么?是因为他为你着急,为你担忧,为你的生命负责、担忧、着急、上火,伤心的原因是这个。你麻木,愚昧,迟钝,顽固,神为你的生命是担忧、着急呀,伤的是这个心。
你说谁对人的生命最有负担?(神。)哎,只有神!人麻木痴呆,人不知道,人不懂。人的父母也不行,亲人也不行,是吧?人总说:“神怎么爱我我没感觉到,反正我妈我爸最爱我。”怎么个爱法?“让我学舞蹈,让我长大有出息,出人头地,当明星,让我成名人,那多么爱我呀!给我花了那么多的钱,培养我二十年,从我一生下来到现在,在我身上花钱无数,少睡多少个好觉,少穿多少好衣服,少吃多少好东西,那爱得多大呀,报答不完哪!”你们说那是爱吗?父母让你出人头地,在世界上成名人,有好工作,融入这个世界,那是好道吗?那不是爱你,那是坑你。父母无论怎么做,不管他是为了自己还是为了你,总之他走那个道就是一个劲地让你出人头地,让你全身心地投入这个世界,让你投怀送抱给撒但,这是爱吗?到有一天你堕落得回不了头了,堕落得不能自拔了,下地狱了,那时候你才知道:哎呀,我那父母不是爱我,那是坑我呀!现在你们可能还意识不到呢!有些人还说:“神怎么爱我我还是没感觉到,还是觉得我妈最爱我,我妈那是世界上最亲的人。世上不是有那首歌吗,《世上只有妈妈好》?这是名副其实的,这一点儿也不假!”到有一天你觉得那话假,你真有生命了,你有生命进入了,你得着真理了,你就会说:“我妈不是最爱我的人,我爸也不是最爱我的人,神是最爱我的,神是我的至亲至爱,因为神给了我生命,神也是供应人生命的唯一的那一位!”这话只有你明白真理的那一天,你完全得着真理那一天,你才能深有体会。
要得着真理从哪儿做起啊?(从身边的每一件大事小事。)从身边做起,学会学习功课、寻求真理,在功课中寻求真理,在身边的人、事、物中寻求真理,寻求神的心意,这样才能得着真理。有一些人小事不搭理,总觉得:“怎么总也没个大事呢,没点惊天动地的事呢?这要是有点惊天动地的事,那能得点大真理,那多好啊!”这个想法现实不现实啊?(不现实。)实不实用啊?(不实用。)不实用,有点儿好高骛远的性质,也有点儿什么性情呢?是不是有点儿狂妄啊?(是。)你说这种追求法能不能得着真理?不能,是吧!就得从你身边你觉得最不起眼的事上来看这个事,来学习功课,抓住原则学习功课。
第六十七篇 生命进入最关键得从尽本分入手
应付糊弄,这是尽本分的大忌,就这一条你就没法达到合格尽本分。尽本分得用点心,咱们尽本分的机会难得,神给人的机会人要抓不住,那就流失了。流失之后,以后再想找个尽本分的机会,不容易了,也可能就没有这样的机会了。神的作工不等人哪,尽本分的机会也不等人,有人说:“以前我尽本分没尽好,现在还想尽这个本分,这次用点心,下点功夫,我现在有力气了,我现在下定决心了,能把握好了,能好好尽本分了!”可是,有的时候这机会就没了。这机会多吗?(不多。)哎,机会不多,得把握好。在临到自己本分的时候,需要你出力,花费,奉献你自己的身心、你自己的时间的时候,你别保留,别藏着,别留余地;你留余地,耍心眼,偷奸耍滑,这工作肯定作不好。你说:“人都没发现哪,这太好了!谁都没发现我偷奸耍滑,这可太好了!”这叫什么思想啊?把人糊弄过去了,把神也糊弄了。把神糊弄了,神知不知道?(知道。)确定知道,是吧!你们确不确定人不知道啊?多数时候人和他相处时间长了人也知道,人都不傻,说:“这人做事、尽本分总耍滑呀,不用心,他用心用劲就是五分劲六分劲八分劲,顶多就是八分五劲,不那么用心。就是稀里糊涂的,什么事都是睁一眼闭一眼的,让干就干点儿,有人把关呢,就干好点儿,没有人把关呢,就干差一点。要是挨了对付就用点儿心,要是不挨对付呢,就多打个盹,能糊弄一阵糊弄一阵,反正没人能看着!”时间长了,有些人就发现了,“这个人不可靠啊,这人不可信赖,要是把重要本分交给他,那得有人把关,看住他。一般事让他做还行,不涉及什么原则的事让他办办行,要是把重要本分交给他,弄不好就得砸,你就得上当受骗。”这叫什么?时间长了,人看透了,他把自己的尊严,把自己的人格玩没了,弄丢了。人都不信任,你说神还能信任你吗?敢不敢托付你办大事啊?(不敢。)为什么?(不值得信任。)不可信赖!你如果碰到不可信赖的人,你让他办事的时候,说“你拿两块钱给我打一斤烧酒去”,他不可信赖,没有别人,就得让他去,你怎么办哪?就得找个人跟着他,或者你偷摸在后面跟着。如果这个人可信赖,你就尽交代他办重要的事,因为什么呢?他给你办事他尽替你着想,心地善良,有责任心,他办别人的事、办你的事就像办自己的事一样,比办自己的事还用心,替你考虑,替你着想,处处为你着想,以你的心为心。这人怎么样?(值得信赖。)值得信赖的人是不是有人性的人呢?(是。)那有人性的人能不能尽好本分哪?有人性的人没人看着尽好一样本分应该是容易的事,应该是分内的事;没有人性的人、不可信赖的人尽好一样本分那就费劲了,人总得操心哪,总得看着,总得多说话,总得过问。他给你做一样活儿,还得毁一样东西。有的不可信赖的人、人性不好的人,你让他买一瓶醋,买回一瓶醋,他给你打倒一瓶酱油。总之,人尽本分总得省察:“我这本分尽得合不合格?我用没用上心呢?尽本分的时候是不是有应付糊弄的情形啊?有没有这些情形?”如果有这些情形那可不好,这可就危险:往小了说,这人没有信用,人信不过他;往大了说,尽本分总应付糊弄,在神面前总应付糊弄神,这危险可就大了!你瞪着眼睛搞欺骗,这个后果是什么?短时间内来看呢,你这人有败坏性情,总有过犯,没有悔改,不知道实行真理,也不实行真理;长期来看呢,你总这么做,这个人的结局就没了,就麻烦了!这叫什么?大错不犯,小错不断,最后酿成什么了?酿成的后果一发不可收拾,是不是这样?这严重啊!
办什么事不较真,稀里糊涂,这样做事是什么态度?你们是不是办什么事都是这个态度?这是人性有问题还是素质有问题,还是头脑有问题?你们分析分析吧,哪儿有问题?做什么事多一份心,多一份好心,多一份责任心,多一份体贴,你就能多下点功夫;你能多下功夫,你尽本分的效果就会提高,就会好,就会让人满意,让神满意。你得会用心哪!别心不在焉,像给外邦人干活儿似的,反正按时间拿钱,按劳取酬。按劳取酬,你有这样的态度就完了,肯定尽不好本分。这叫什么人性?没心的人还有人性吗?这样的人就没有人性了。你说你有人性,愿意实行真理,想尽好本分,那你就应该在本分的事上多下点功夫,多用点心。你说你长心了,但是总也不用心,那你长心是干什么的?尽干没用的,尽想没用的,这合不合适?(不合适。)这些事你们自己应该琢磨透了。无论你尽的本分是规律性的也好,或者是不规律性的也好,或者是枯燥也好,或者是热闹也好,你都得有生命进入。好比说,你天天把着照相机,总得调焦距,就这一个机器,没别的活儿,太单调,枯燥,有点没意思!虽然你摆弄的是相机,是机器,但是你尽本分的情形可不那么单一。有时人心情好,“好好拍,今天心情不错,拍清晰点,焦距多对对,多调调”,心情不错;有时候心情不好,也不知受什么影响,撒但败坏性情在里面作祟,人就观点不正了,情形不好、心情不好就糊弄。人里面的情形随时随地都在变,不管怎么变,你随心情做事这就不对。不管什么心情,人得知道来到神面前,得调整,得有生命进入。不管你把的是相机,你把的是电脑,还是你在舞台上唱歌、跳舞,你得有生命进入;不管你那个活儿多枯燥,多没味儿,多无趣,你得有生命进入。你没有生命进入,你里面的情形你自己总也掌握不了,是对是错,做得怎么样,神满不满意,本分尽得合不合格,有没有应付糊弄,有没有偷奸耍滑,这些都不管,这是不是在真实地尽本分呢?这纯属就是走过程。与生命进入无关的做事那就不是在尽本分,纯属就是干活儿,就像外邦人挣钱似的,干活儿,耗时间,走过程,这就不是在尽本分,这就叫出苦力,出力,走过程。尽本分,不管是尽什么本分、把什么关,你这活儿有没有意思,都涉及到生命进入。“今天心情不错,我本分尽得不错。今天心情不怎么样,有人说我一顿,但我本分尽得挺好,合格,人也挑不出毛病,最起码我在神面前,我面向神做,让神信得过我,对得起神给我的托付、神给我的责任与本分。”没受心情影响,这本分尽得好,让人竖大拇指,说:你看人家,家里出那么大的事,那心情沉重啊!或者是自身身体病痛那么大,难处那么大,人家没受影响,人家在里面调整情形,正常,没把本分撂下,没影响本分,没影响自己尽到责任、尽到忠心。妥了,这个人是一个好人,这是真正的好人,真正的合格的人,能称得起受造之物的人。你说这样的人这算不算是在实行真理呀?这就是在实行真理了。他心情好,把本分尽得挺好,合格,没应付糊弄,没撂挑子,也没张狂,很认真、负责地对待自己每天要做的事;心情不怎么样,客观因素对他不利或者对他有点搅扰,但是人家一尽本分,只要一开始做事,心就安静在神面前,先祷告,说:“我无论临到多大的事,天塌下来,只要让我脑袋在脖子上呆着,我就得把本分尽好,对得起神给我的这个本分,对得起神今天给我的这口气息。神只要让我活着,往这儿一站,我就得把我手里的本分尽好,让我活一天我就干好一天,无论我自身难处多大,我先放一边,本分是第一位!”这叫什么?不受任何人事物、环境的影响,不受任何心情、外界环境的辖制,把本分放在第一位,而且还能做得比平时更好,更用心,这样的人就有生命进入了,就进入真理实际了。这就是活出真理的一个实际的表现,最真实的表现,最实际的表现。你们说是不是?(是。)你说人这样活着是不是就踏实了?还用担心神怎么看你吗?这是心里踏实的诀窍。这个诀窍你们掌握了没有?
说今天有一个人对我说话态度可不好了,有点挤对我的意思,有点挑毛刺的意思,想欺负我,找我茬儿,我心情不大好。人也不是完人,心情不大好,那怎么能尽好本分呢?这本分也不能撂,该做的时候还得做呀,那怎么办呢?我心里这个难受啊,像刀绞似的,饭都不想吃,睡觉都受影响,喝水都塞牙,反正心情就是不顺,就是不舒服。这事怎么办哪?本分迟两天尽吧,往后推推,或者是本分还尽着,别耽误,随便做做就行了,走走过程得了!心情不好嘛,这事谁都得原谅,谁都得有个三不顺。我今天心情就是不好,神也不能强求我吧!我心情就是不好啊,本分肯定尽不好。今天本分耽误就耽误点吧,没事,明天好好尽。神的工作都六千年了,还在乎我耽误这一天吗?这叫什么人哪?一点小事影响心情了,影响心情就得影响尽本分,这人怎么样?这是不是好人哪?这是什么人哪?往小了说,你这人是小孩性子,没出息,一点小事缠上你,你就不尽本分了,撂挑子了。有的人坐在地上就蹬腿了,“哎呀,我不尽本分了,你们谁愿意干谁干吧,我是不干了,我现在就是难受啊,你别管我,谁也别管我,让我一个人呆会儿,静一静。”耍小孩脾气,耍蛮了,本分也不尽了,心志也没了,起的誓也忘脑后了,除了不敢骂神谁都敢骂,这叫什么性情啊?也可能有些人平时没有这些表现,但是呢,心情不好能撂挑子这事太多了,是吧!心情不好受点影响,或者是晚上做梦没做好,早上起来尽本分就有点提不起劲来。临到这些事怎么办哪?有没有办法呀?有没有出路啊?这些事能不能解决啊?如果不能解决,这些事是不是得解决呀?有些人说:“也没法解决,再说一时半会儿我也不想解决,我就想难受一会儿,顺其自然吧!反正心情就是不好,谁也别理我,让我难受一会儿。”虽然尽本分,但是有口无心,人在这儿,心还不定跑到哪儿去了。这怎么样?对本分不负责任了,也不下功夫了,也没劲了;等什么时候调整过来了好了,那开始尽本分吧,不吃饭,不睡觉,怎么都行,撇下全世界,卖命都行。这是不是有点不正常啊?(是。)那人为什么能受这些各种情绪与环境的影响呢?你们找没找过原因?你们是不是常常被这些事困扰啊?(是。)那你们知不知道为什么能这样呢?不知道。这是不是你们面临的问题?(是。)这些问题不解决,人永远长不大,你永远是小孩。哪类小孩呢?就是坐在地上蹬腿,又哭又闹又嚎的那种小孩,给什么都不要,怎么哄都不行,非得哭够了,闹够了,就是那种小孩。
那怎么能够摆脱这种小孩的这样的情形呢?你们是不是常常陷在这样的情形里?人说一句话不对,没对你的心思,或者有点针对你的性质,心里有点不舒服;或者旁敲侧击地说你,有点不舒服;或者人家跟别人说话,你感觉好像是捎带着你,你不舒服;跟谁说话谁没搭理,没给好脸,不舒服;或者今天本分尽得没太如意,不舒服;晚上做梦没做好,好像兆头不好,不舒服;今天听说家里有个消息不太好,不舒服,心情不好,提不起劲来;明天看见谁得表扬了,人家本分尽得不错,被提拔做带领了,不舒服,心情受影响了。反正是种种的大事小情,凡是能影响到你的,都能让你陷在消极里,让你消沉,影响你尽本分。凡是有这些的都是什么表现?(性情不稳定。)性情不稳定这是一方面,人性方面不成熟。从生命进入方面说呢?(总是受人事物辖制,看不透事。)受人事物辖制是怎么造成的呢?什么原因造成的呢?这些外表的现象统统称为好受人、事、物辖制。那这个事的性质是什么呀?琢磨不明白,是吧?好受人、事、物辖制,总好消极,一点小事就能绊倒你,一点小事就能影响你的心情,就能影响你尽本分,这些事是不是统统都是人生命进入太浅显的原因哪?是不是人身量太幼小的表现哪?(是。)就是这个原因。你看不管人什么性格,不管人接受过多高的文化,不管你多大年龄,你是什么性别,只要你生命进入太浅,身量幼小,那你就总受各种事的辖制。一辖制,短了几个小时,长了那就是几天,那个事就成你的阴影了,忘不掉,挥不去。你总陷在一个事里而不能摆脱这种情形,这就是人身量太小了!
现在人尽本分的积极性也有了,尽本分的决心也有了,为神花费、撇弃、奉献的决心也有了,甚至起过多次的誓,甚至有些人说一辈子都献给神了,要为神花费,有的人说不娶了,有的人说不嫁了,有的人说一辈子我不干别的了,就尽本分,这些都具备了,但是没有生命进入。没有生命进入,就让人在各种复杂的人、事、物当中就显得特别难以支撑,难以应付,找不着方向,也找不着路途,常常感觉到自己不能摆脱消极情形,被各种人、事、物缠累着,辖制着,控制着,捆绑着,不知道怎么实行最准确。是吧?(是。)现在我就教你们一个诀窍:你不管临到什么事,是考验你的事,还是对付你的事,还是有人给你眼色,给你小鞋穿,或者是有意针对你,你先把这些事放下,把事放下来到神面前,你回到灵里,在灵里调和。把事放下,把情形调整好。首先,像你们现在这个实际情况就得怎么做呢?这个事先放下,我得祷告来到神面前,最先应该解决的,说“这个事无论多大,是天塌下来还是天上下刀子,我都得把本分尽好,只要我有一口气,我这个本分不能放下”。那本分尽好,怎么尽好本分啊?不是走过程,说“我今天心情不好,走走过程完事了”。不是走过程,不是人在这儿心在别处,你的心得在这上面。无论多大事临到,你那个先放一边,你得学会放。把事放一边,然后回到神面前,心安静下来,就琢磨:“这个本分今天怎么尽哪?以前那么做,今天还那么做好像有点不对劲,有点应付糊弄的态度。我得变变方式,把它做得更好,争取做到最好,让人无可挑剔,关键是我得对得起神哪!让神放心,让神看到我尽的本分,神说:‘好,你这个人不但听话,有顺服,而且有忠心。’”这就妥了,你得往这方面用劲。你一往这方面用劲,那你的本分就不耽误了,就能尽好了。这样,随着你不断地这样调整,祷告,你的情形就越来越正常了,那随之你的本分就越尽越合格了。心情的事好解决,心情的事那不就是一时的事嘛,兴许你尽本分的途中有些事就忘了,心情很快就好起来了。如果是真有实事,你得学会寻求、等候,你得学会顺服。事情一出,就考验人的身量,你自己陷进去,你自己想办法,没用!
能把自己的情形调整好,不受各种人、事、物的辖制与影响,这个诀窍就是时时刻刻把本分放在第一位,把自己的本分与责任放在第一位。你总得省察,我有没有应付糊弄的态度啊?有没有想应付糊弄的情形啊?或者这事我是不是做到最好了?我做这事是不是让神信得过我了?我的心是不是摆在神面前的?我这么做神能不能同意呀?我这么想是不是合乎原则呀?我这么做能不能达到最佳效果呀?在这些事上琢磨。在这些事上琢磨琢磨,你的本分就越尽越好;越尽越好你就有生命进入了;你有了生命进入,你就有了生命;你有了生命,你就不再是小孩了;你不再是小孩,你就越来越能看透事,不受一句话的影响,不受一个事的影响,也不受有些外界环境的辖制与搅扰。这样一来,你是不是就长大点儿了?你长大点儿了,你越长大,你的本分是不是越能尽好了?你越长大,你明白的真理越多,你在尽本分这事上对怎么能尽好本分、怎么能进入真理是不是也就明白得越来越多了?你明白得越来越多,你的生命才长大了,是吧!你生命长大了,你里面情形越来越正常了,那些大事小情,原来能搅扰你、能控制你、能辖制你的那些事、那些人,是不是在你这儿就不成问题了?这样一来,逐渐地,你与神之间的关系不是越来越近,而是越来越正常了。越来越正常了,你知道怎么依靠神了,你知道怎么寻求神的心意了,知道自己的位置在哪儿了,知道自己该做什么、不该做什么了,哪些事该你管,哪些事不该你管,这样你是不是越来越正常了?你说人这样活着是不是就不累了?你不累了,你是不是心里就敞亮了,快乐的时候就多了?你快乐的时候一多,那人家看你整个人的精神面貌是不是就有享受了呢?人家一看你有享受,那你无形中是不是就能给别人带来造就了呢?这个时候你说话做事也有分寸、也有原则了,看谁软弱消极也能给点实质性的帮助了,不是辖制人、教训人,而是通过自己的实际经历来帮助别人,给别人带来点益处,这是不是有用的人了?这个时候就不是光出力了,在神家不是卖力气、不是出力的人,而是有用的人了。说谁因为一个事受辖制,你帮助帮助,“这点小事没问题,我保证能帮助得了他,保证能让他像我一样活得轻松,快乐!”通过你的帮助,把他的问题解决了,他也长大了。你是大孩带小孩,把小孩变成跟你一样的大孩,那你在神面前是不是变得有用了,能在神家做点更有意义的事了?那你说,这样的人在人中间是不是人应该喜欢的人,人应该欢迎的人啊?(是。)哎,受人欢迎。那在神面前呢,他是什么位置啊?神喜悦这样的人了。为什么喜悦呀?(能够在神前做点实事。)做哪类实事?(能够用自己的实际身量、实际的经历去帮助人,不仅是自己得造就,而且周围的人也得造就。)造就主要是哪方面的?(人生命进入方面的。)达到的果效是什么呀?你这么一带别人,你自己有生命进入了,你是不是常常活在神面前的人哪?你是不是常常活在真理面前的人哪?你是这样的人,你再带领别人也做这样的人,那你是不是也把别人带到神面前了?(是。)那如果你不具备这样的真理,不具备这样的经历,你能把别人带到神面前吗?(不能。)哎,你自己也不能活在神面前,你也不能把别人带到神面前,你光是出力。光是出力,多数时候人是不是活在神面前?那就不是了,更多的时候就是为了出力而出力,更多的时候不是活在神面前。那不是活在神面前的人能不能接受神的鉴察呀?能不能经得起神的考验哪?能不能在试炼中站立住啊?都不能,是吧?那这样的人能不能为神作见证啊?能不能见证神呢?(不能。)不能见证神的人是什么人哪?是真实信神的人吗?最起码说是信神还没进到神家的门里呢,是吧!因为他信神很多年了,没什么生命进入,也不会见证神,也不能把神见证给别人,这就不是神的见证人哪!所以说,人身量幼小,没有生命进入,人永远见证不了神。永远见证不了神的人,言外之意,这样的人就不是活在神面前的人。你不活在神面前,你没有生命进入,你不是神的见证人,在神那儿承不承认你是他的跟随者呀?神口头上承认,说:“行,你信我了,来吧!你到我的家尽本分吧!”你也愿意尽本分,但通过你的表现,通过你这段时间走的路,一看,你这个人信神这么长时间不会见证神,就活在自己面前,活在撒但面前,活在撒但败坏性情里,从来没有来到神面前过。给你个试炼你经不住,给你点对付修理你受不了,给你点审判刑罚你就要撂挑子,你就不干了,闹情绪了,这样的人可不好办。在神那儿看,说:“这个人不能动啊,我到哪儿作工,我作事,这样的人不配跟着,不配跟神在一起。”为什么呢?这样的人不进入真理,不明白真理,丝毫没有生命进入,对真理没有丝毫的领受、丝毫的经历,他也不明白神的心意。不明白神的心意能不能与神相合呢?不明白神的心意能不能理解神的心意呢?能不能接受真理呢?这个不好说,都是未知数。所以说,这样的人如果在神面前,与神在一起,就处处能误解神,处处能论断神,处处对神有猜疑,不理解,然后产生各种误解,产生各种想法,最后严重了呢,产生背叛。能有这样后果的人,神敢要他吗?敢让他做神的跟随者吗?不能,是吧?所以说,人要想让神认可你是神的跟随者,人首先得达到什么?是不是得从生命进入开始啊?就你们现在的现实情况来说,生命进入最关键的先从哪儿开始入手啊?(从尽本分开始。)哎,守好自己的本分,这是第一位的,归根结底还是归结到尽本分上。从尽本分上开始着手自己的生命进入,从生命进入中一点一滴地得到真理,来明白真理,达到让自己有身量,逐渐长大,对真理有实际的经历;然后掌握各种实行原则,能达到不受任何人事物的辖制、搅扰。不受各种人事物辖制、搅扰,你就逐渐活在神面前了,明白了吧?(明白。)不受各种人、事、物的搅扰,你能对真理有经历,这样,你经历越丰富你就越能见证神;你越能见证神,你逐渐地就成为有用的人了;成为有用的人,这在神家是不是就有地位了?有地位了,你就站住脚根了,你这个人就成为好人了,成为真正的人了,有用的人了,这就不白吃饭了,对得起神赐给你的一切了。现在生命进入的关键是什么?(守住自己的本分。)你说总表心志有没有用啊?总发誓有没有用啊?总下决心有没有用啊?那个不现实。
现在最实际的问题就是,在尽本分过程当中通过解决怎么尽好本分这个途径,来达到有生命进入。有生命进入另一个说法是什么呢?对真理有经历,就是通过这个途径来达到有生命进入。你们现在有没有生命进入啊?有点儿,太浅,是吧?你们现在这个生命进入能不能达到见证神哪?(不能。)为什么呀?多数时候是不是还在道理上打转,不是真正对真理有认识、有经历?你达不到对真理有真实的经历与认识,那你就达不到见证神,多数时候就是感性的认识。感觉好像那样对,感觉好像这样对,感觉好像这话是合乎真理的,感觉好像那话是合乎真理的,“觉得神的话都对,我都阿们,都赞成;但是呢,就是跟自己对不上号,就是自己做事的时候还发蒙,不知道该用哪条真理来解决自己的问题。”多数时候是不是处在这样的情形里呀?(是。)明白了不少,掌握了不少,就是还没用呢!等你们都用上了,都经历过了,那你们的生命就长了,这就是标准,也是标志。等有一天你说“我在这方面真理上有认识了,我能在这方面真理上谈出一些认识来见证神的心意,见证神的性情,见证我对神的认识”,你能说出这些话了,有这些方面的认识了,这时候就是神的见证人了。你说“现在我掌握的道理还挺多,明白的也挺多,要是坐那儿讲个道理方面的道还能讲半天,但是呢,就是一涉及到自己的问题的时候还都解决不了,不知怎么解决”,这叫什么?这叫字句道理。有一些也不是字句道理,有一些就是感性的认识,是吧?(是。)哎,更多的是感性的认识,觉得这话也对,自己也阿们这话,“这话真好,真对!”别人说完之后,自己也觉得自己好像也有这样的同感,就是不知道怎么经历,就是不知道怎么对号。这是不是都是感性的?这事怎么解决呀?还是回到尽本分当中,回到尽本分这个事上。在尽本分的期间自己流露的各种败坏、自己的各种情形,自己一点一点地能省察到,能掌握,然后逐渐地一一击破。你自己流露的败坏呀,自是啊,诡诈呀,自己总想留一手、留余地呀,或者是应付糊弄啊,这各种情形自己得掌握,通过各种情形来看到自己的败坏性情,发现自己的败坏性情。一发现了自己的败坏性情,你是不是知道该怎么做了?好比说,这事流露自私了,太自私,为自己脸面着想,这事应该怎么办哪?先得放下自己的脸面,我想那么说,维护自己的脸面,但马上意识到了,那么说维护自己的脸面自私卑鄙,自己那么说有存心,卑鄙,那是败坏性情,我不能按照那个说,我得按照这个说,揭露自己,亮自己的相,把自己内心真实的想法说出来,宁可自己的脸面扔到地上,不维护它,不满足自己的虚荣心。这样一说,通过背叛自己,通过把自己内心深处的真实想法说出来,一方面做了诚实人;另外一方面,没按照自己的想法,没维护自己的脸面,达到实行真理,达到更好地尽本分,对你的本分负到了责任。损失的是你的脸面,但是维护的是神家的利益,维护的是真理。你说这样活着是不是光彩呀?光明正大,能拿到人前,也能拿到神前,这多好啊!这样实行虽然有点难度,但是你如果朝着这个方向去实行,去做,去努力,也可能两次失败了,三次失败了,但是也可能到第五次的时候你就成功了。成功对你来说意味着什么?意味着你实行真理能迈出挣脱撒但捆绑的那一步了,能迈出你背叛自己的这一步了,能实行真理,放下自己的虚荣脸面,放下自己的利益,不做自私卑鄙的人了,能迈出这一步了。那从这个事上看到什么了呢?你这么一做,让人看到你这个人不是不喜爱真理,你是一个喜爱真理的人,你是一个向往真理的人,向往活着有正义、有光明的人,达到的果效就是这些。同时呢,撒但也蒙羞了,撒但一看,它败坏完你,让你维护自己,让你自私,让你考虑自己的脸面,这些东西捆绑不住你了。撒但一看,“在这事上没招儿了,人家挣脱了,不受这事控制了,不受虚荣脸面控制了,不受个人利益控制了,人家实行真理了。”它是不是就蒙羞了?它蒙羞了,你是不是就得胜了?那你得胜了,你是不是就为神站住见证了?这是不是打了美好的仗了?打了美好的仗,人的心里是平安、喜乐、踏实,是吧?人活着常常有控告,不踏实,没有喜乐、平安,常常为凡事忧愁、苦恼,这说明什么?(不能实行真理,没有为神站住见证。)哎,只能这么说。人常常活在撒但败坏性情中,常常不实行真理,常常背叛真理,常常活在自私卑鄙的撒但败坏性情里,流露自己,维护自己的脸面,维护自己的名誉,维护自己的地位,维护自己的利益,没得着真理,所以你的苦恼太多,你的烦恼太多,你的捆绑太多,这些根据你的情形就看见了。
你们现在活在什么情形里的时候多,正面的多还是反面的多?(反面的时候多。)活在反面情形里的时候多,还尽着本分,你说人是不是累呀?(是。)那你们想没想过怎么能够让自己有个出路,别活得这么累呀?有没有好招儿、绝招儿啊?(就是在本分上下功夫,在本分上去用心,去琢磨,然后用单纯的心去依靠神、仰望神。自己现在身量还太小,很多败坏性情解决不了,但是去依靠神,神那儿有的是办法,会为人摆上各样的人事物、环境;只要人肯去接受这一切,愿意去与神配合,神那儿确实有很多办法让人去变化。)这路途看见了,就是需要时间,是吧!这个看见了,活在败坏性情里的苦恼人也感受到了,深有体会。那你们有没有经历过,明白真理之后守住了真理的原则,然后自己还能实行出来的快乐呢?那这样的经历多不多呢?能不能汇集到一起成为见证呢?是不是零散的东西多呀?偶尔享受点神的开启,挺高兴;偶尔有个小亮光,挺高兴;偶尔今天依靠神了,没依靠人,自己没出头,神给了一个亮光,给了一个意想不到的办法,这事解决了,挺高兴。常常有一些这样的小经历,是吧?那你们在真理的实际进入方面有多少呢?有没有涉及到真理实质性的真理的实际方面的东西呢?这个还没接触到呢,是吧?这个别着急!等你们身量长到一定程度的时候,有些事就经历到了,这个不是急的事,不能一口吃个胖子。但是,现在最关键、最首要要解决的就是什么?把自己的本分尽好,在尽本分期间得有生命进入,这是关键。别出力,而是用心。神让你尽本分是尽到一个人的本分,不是让你出卖你的劳动力,而是献上你的真心,这话你们琢磨吧!在这期间你得有生命进入,有了生命进入你才有生命,你有生命你才能长大,有生命的人才有真理!
第六十八篇 只有追求生命进入才能达到性情变化
在家庭那个环境里你就是想不牵挂,家里那些大事小事、家庭琐事还有柴米油盐那些事也让你烦心,你的心里不清静,牵这个挂那个,那个环境不许可你简简单单把心安静下来,心安静不下来。在家庭环境还有外面的大环境中,人安静下来不容易,工作呀,过日子呀那些事,孩子呀,亲人朋友啊,乱七八糟的那些关系,那不好处理呀,你不能全身心地投入到本分中。现在这个环境好,你走出来了,你想牵挂,你想管也管不了,是吧?眼不见心不烦,他们该怎么生活怎么生活,你就安静下来尽本分,这样你尽本分还能达到果效,慢慢心就静了,慢慢从那里走出来就更好了。心里彻底放下了,走出来了,这就好了,本分就越尽越好了。你先得从那里走出来,心里先放下,交给神,人做不了什么,别牵挂,别为他们担心,要顺其自然。把自己的本分尽好要紧,自己的本分这是第一位。在家里,你就是想不被缠累,想把那些事放下,你能达到彻底放下吗?在那个环境里你就没法彻底放下,你想放也不容易。你说我彻底放下了,我不看,我不想,能达到吗?这事那事的,你达不到。你一走出来,心就清静多了,慢慢地,你祷告,寻求,在这个环境里尽本分,有生命进入,能进入真理实际,自己在尽本分上再多下功夫,与神有正常的关系,时时活在神面前,这样你灵里的情形越来越好,越来越好,你就把他们彻底交给神了,你就不牵挂了,心里就干净了。光有点儿念想那个正常,光有时候想想这正常,不能一点不想,想正常,但是不受这事辖制了,这事不是你的缠累了,它不能影响你的心了,不能影响你尽本分了,你彻底从那里走出来就超脱那个事了,这都是一步一步达到的。你得有生命进入,你得常常祷告。心一走神,一想孩子了,一想家人了,就得来到神面前祷告,自己的心得给神,然后全身心地投入到本分当中,再有生命进入,这样灵里一点一点地刚强起来了,就不脆弱了,以前能缠累你的家庭啊,亲人哪,过日子的事啊,工作呀,自己以后的前途啊,打算哪,乱七八糟的身外之物这些事慢慢就放下了,不能影响你了。你看你现在如果突然想起家里的小日子,想起老婆孩子,心里还能难受一阵,等半年以后,你灵里刚强了,生命进入正常了,灵里光景正常了,有时候想一想,你的心不动了,这些事不能打动你的心了,你的心不觉得别扭,不觉得难受。现在你一想起来心里还痛,难受,还不舒服,是吧?到有生命进入,灵里光景一切都正常了,你就刚强了,这样一想起他们就不会偷着掉泪了,不会难受了,不会觉得自己委屈了,也不觉得他们可怜,也不觉得自己可怜,这就刚强了。人总软弱,为什么总软弱?不就是受各种人事物缠累、辖制吗?自己摆脱不了,是吧?你摆脱不了你就刚强不起来。为什么刚强不起来啊?人没有生命进入。
生命进入是什么?就是明白真理能实行真理,能进入真理,进入真理实际。真理实际能成为人的生命,人就不受人事物的辖制了。你原有的个人的性格呀,性情啊,败坏性情啊,学的那些知识啊,在你里面作生命,那你永远刚强不起来。你刚强不起来,你说你陷在什么情形里?是不是始终陷在消极情形里?被动地顺服着环境的摆布,没办法,得尽本分,不得已尽本分,怕被淘汰,怕神不喜欢,怕这怕那,被动地、不得已地尽点本分,也预备点善行,基本上就是被拉着,被牵着,被赶着走的,积极成分很少,主动的成分很少,所以在尽本分的途中尽本分的效果也不如意。人的心总不能给神,所以就受很多人事物的辖制与缠累,总陷在消极情形里,这样的人就活得很累,很不自由,很不释放,外表看很不舒服,时间长了呢,人靠自己的毅力支撑不住。有些人说,我有心志我不怕,我年轻我不怕,我有精力。管用吗?那都不管用。年轻的说有精力,年老的说有精力,你有多大精力都没有用,人那点劲儿能支撑多长时间呢?你就是有老牛的劲儿也没用,你有鳄鱼的劲儿也没用,你有狮子、老虎的劲儿也没用,那劲儿不管用,那不是正常人该有的生命,那是人一时的热心与兴趣。你看共产党员入党,那些党员他一有热心,一有劲儿,说“为了祖国,为了人民,为了无产阶级革命奋斗终身!”他也有一股劲儿,那是什么劲儿?那是不是邪劲儿啊?那劲儿能支撑长远吗?那是一时的。人有败坏性情,正常人他都有股一猛之劲,那就是血气,不管是男性、女性,年老的、年少的,这股血气都有。一猛劲,一冲劲,一时热心,一时热血沸腾,脑袋一热,一时的冲动人都有,这叫血气。不是真理实际的流露,不是有真理实际的生命的自然流露,这是血气。人凭血气活着能不能尽好本分?不能,是吧?能不能达到满足神哪?不能。所以说,人得有生命进入,人得进入真理实际。有人说:“我进入真理实际怎么这么费劲呢?我心里的缠累怎么总这么多呢?”怎么办哪?靠着人自己行不行啊?不行,是吧?有的人给自己起名叫“毅力”,这个毅力长远不长远哪?是不是生命的表现哪?说:“我有毅力,我有心志,我下定决心,我排除万难,我不怕困难,没有困难我制造困难,我迎着困难上,我什么都不怕,我刚强,我壮胆!”有没有用?这倒是能支撑一阵儿,但是人的实际难处、人的败坏性情在里面根深蒂固,不变,不能变,人不能进入真理实际,不能用真理代替,不能把真理变成自己的生命,人这些属血气的东西能不能长远?不能长远,是吧!一方面得常常来到神面前,与神交心,把自己的难处跟神祷告,实话实说,这是一方面;另外一方面,在实际尽本分当中,在生活当中,你得寻求怎么做是有真理,不活在这样的消极情形里,得摆脱这样的情形。你得寻求,向明白真理的人、对真理有领受能力的人寻求,跟这样的人交通,你说:“我心里总有一个想法,总受这个想法的辖制,好像这不对劲,总受辖制这不对劲,你看我这样的实行法对不对呀?这个实行法是这么实行的,但是我实行了一段时间,好像没有大的果效,这个辖制还摆脱不了。”寻求寻求,一寻求,你一敞开心说,明白的人、对这方面有经历的人一听,“你这样的情形我经历过,我是这么走出来的……”他一交通,你从中得点亮光,得点造就,有实行路了,你也照着他那个方式去实行实行;刚一实行就觉得有甜头,得到印证了,你里面的情形在逐渐改善,这就妥了,这路是对的,是纯正的,是正确的,方向、目标是不错的。这就是寻求达到的果效。
你们现在会不会寻求真理呢?学没学会寻求真理呢?除了在业务方面掌握一些原则之外,在自己的生命进入方面,在改善各种情形、变化自己的败坏性情方面会不会寻求真理呢?如果现在因为一个事对付你,你还能不能因为对付受辖制,“对付得这么厉害,这是不是要淘汰我呀”?你看人进入真理慢,但是负面的、消极的东西出来得可快了。临到一个环境,看到一个人的眼色,听见一句话,打听着一个意思,随时随地就出现一些不该有的东西。这叫什么?这是不是败坏性情的自然流露?这都是自然流露。这证明什么?人的生命是什么呀?人的生命里有没有真理的成分哪?没有真理的成分。人自然流露出来的,不是刻意流露出来的,自然流露、不经加工出来的东西,无论是你的脑袋想的,或者是你的嘴说出来的,或者是你的存心、你打算要做的,不管是刻意的还是有意无意的,出来的东西都跟败坏性情有关系。从人所流露的来看,败坏性情是人生命的源头,是败坏人类的生命自然流露的源头,没有一点真理的实际,没有一点正常人性,也没有一点正常理智。现在看来,你们也会解剖,自己有的存心哪,想法啊,或者有些认识啊,思想啊,自己要是留意的话都能知道自己所想的、自己的存心到底对不对、合不合乎真理,基本都能看出来,都能明白吧?那明白之后,你们能不能解决呀?还是就任其发展,“我就愿意这么想,我爱怎么想怎么想,这么想对我有利,我就这么想,别人管不着,我就想想还不行吗?我不说出来,我也不那么做,我想想还不行吗?”有些人是不是这么做的?这是什么表现?这类人就是不喜爱真理,怎么想就怎么做,明知道不对,他自己也不对付,也不放下,也不背叛,还去那么做,也去那么想,任其放纵,自由发挥,这叫不喜爱真理。
你看人不尽本分没人跟他求真的时候,他觉得信神就那么回事,读读神话,过过教会生活,平时别像外邦人那样干坏事,别放荡就行了,最后说不定能得点福气,也能剩存下来,抱着这样的侥幸心理信神。外表上大错不犯,但是生命进入一点没有,也没得着真理实际,一有人求真,处处都是毛病,处处都是问题,然后他就消极了,就觉得“这不完了嘛,我信神这么多年,啥也没得着啊!没啥意思,不信了,没意思”,他就冷淡了。一尽本分,人一求真,他一看,“哎呀,这没真理不行啊!不小心就挨对付啊!处处都得小心翼翼的,别乱说话,别乱做事,手别伸那么长,脑袋别伸那么长,然后脖子缩点儿,当乌龟。”一做事,一有事,就赶紧把头缩回去,“别当出头鸟,别当出头乌龟。没真理不小心就得挨对付啊!说话说错了也挨对付,做事做错了也挨对付,做什么事不明白原则乱做也挨对付,可得小心翼翼的。”但是他就忽略了一点,不追求真理,不追求个人的生命进入,没有生命进入。只是满足于把本分尽好,把活儿做好,把工作完成,晚上晚睡,早上早起,有时候一忙,不吃饭也行,能熬能靠,就是没有生命进入,然后就处处小心。这个情形对不对?这是不是追求真理的人呢?你们说这样的人靠到最后是不是也能明白不少真理,也能进入真理实际呢?就这样追求下去最后是不是也能得着啊?(不能。)那你们中间这样的人是不是多呀?你们是不是常常处于这样的情形中?(是。)常常处于这样的情形,那自己心里也没有警觉,说:“这不好啊,这是消极情形!”自己总折中,总当老好人,总当缩头乌龟,手也不伸那么长,看外表好像也没越权,也站住自己的本位了,也守住自己的本职工作了,工作完成得也不错,让干什么就干什么了,好像大毛病都没有,没做什么坏事,要论定罪的话也拿不出哪条能定罪。那你们说,这样时间长了能不能尽好本分哪?那你们意没意识到,有没有一天发觉,“哎呀,这种情形也挺危险哪,随时随地能触犯神哪”?这样的想法,这样的情形,人常常流露的这些东西,人的老好人思想,这里面没有敬畏神的心哪!只是无缘无故的惊悚与害怕,这是不是敬畏神的心哪?虽然全人都投入到本分当中了,工作辞了,家庭不要了,人在这儿,心给没给神哪?人的心是不是在防备神哪?那这个情形好不好啊?这是不是进入真理实际的正常情形啊?(不是。)那这是什么情形?是好的还是坏的?(坏的。)这样的情形发展下去可不可怕呀?这样的情形如果持续下去,人能不能得着真理呀?能不能得着生命啊?能不能进入真理实际啊?(不能。)那怎么办呢?那你们有没有时候意识到,心里就“咯噔”一下,“哎呀,我怎么总这么想呢?总这么想这挺可怕呀!这是在抵触神哪!这是在拒绝真理,在防备神哪”?防备神这个情形是不是有点像防备坏人似的那个情形呢,说“神可不好惹呀!随时随地都能把人审判一顿,刑罚一顿,你如果惹怒他,他惩罚你呀!轻则对付修理,重则惩罚,让你得病,让你心里难受”?人里面是不是有这些误会呀?这是不是敬畏神的心呢?(不是。)那这到底是什么呀?那这样的情形是不是可怕呀?人有这样的情形,对神有这样的心,有这样的想法,人对待神有这样的态度,是不是把神当神了呢?(不是。)那把神当什么了?这是个问题,是吧?最起码人不接受神的公义性情,不接受这个事实,“神有怜悯慈爱这不假呀,但神还有烈怒呢!神的烈怒一临到人,那可不得了啊,随时就击杀人,说毁灭谁就毁灭谁,眼睛都不眨巴!可别惹神恼怒啊,神的烈怒不容人触犯,离远点吧!”人有这样的态度、有这样的想法,你说人能不能来到神面前哪?能不能全人真心地来到神面前呢?(不能。)不能了。那人与神之间有没有距离呀?是不是中间有很多东西隔着呢?(是。)那哪些东西拦阻人到神面前呢?(前途命运。)(名利地位。)还有呢?哪些东西让人拒绝神对人的拯救,让人有拒绝的态度,让人拒绝真理,拒绝神对人的生命供应、神对人的拯救?哪些东西拦阻你来到神面前实行真理?你们琢磨琢磨,人自身的毛病,哪些东西拦阻人真实地来到神面前,拦阻人把自己的身心都交给神让神掌管,让神主宰?哪些东西让人产生了对神的怕,对神的误解?(对神的防备、猜疑还有不信任。)那你们现在说说,人有败坏性情,人有撒但哲学,人有撒但的思想,人心里诡诈,处处防备神、猜疑神、误解神,有这些东西在里面掺杂着,人能不能对神有真实的信靠呢?能不能接受神的话语作人的生命呢?有些人说了:“我天天都在吃喝神的话,唱诗歌,神的话都能感动我,感动我之后我就祷告,我就接受神的话,我就阿们神的话,我就承认神的话,把神的话当成真理那么宝爱。我天天读,常常读,也常常背诵,也常常在心里默祷,但是临到事这话就没用上,就是在外面宝爱了。唱的时候也觉得挺受感动的,念的时候也觉得挺受感动,就是没变成自己的生命,一临到事,这话就不起作用。”这是怎么回事啊?人不喜爱真理,进入真理很难,是吧?就把真理当成口头歌、儿歌那么叨咕叨咕、念一念就完事了,就不跟自己对号,就不用来实行,这就很麻烦,很难进入真理实际。人总也进入不了真理实际,人对神就总有误解,人与神之间就总有东西隔着。哪些东西隔着,你们是不是都有体验?哪些东西隔着,让你跟神总有距离?你说:“我不想防备神,我也想真实地信靠神,但是一临到事我就想防备,我就想把自己包起来,裹起来,这怎么办哪?一临到事就这样。”这个事要是不解决,人很难进入真理实际,很难把心交给神。这事你们有没有经历呀?这事怎么解决呀?
你们说追求真理是不是枯燥的事呢?是不是像追求一门学问那么复杂,那么难呢?(不是。)说说你们的感觉,追求真理要达到明白一个真理、寻求一方面真理是什么样的过程?说说你们的体验。有没有学专业难哪?其实不管你喜爱真理还是不喜爱真理,追求真理这个事本身不是个难事,比研究原子弹,比研究核武器省劲多了,比你搞一门科学、研究一种细菌省劲多了,比你过日子还容易。因为什么?真理的实际那就是人正常人性该活出来的,该有的,跟人的正常人性有关系,所以说跟人的心思意念、所思所想、日常生活的所作所为,跟人的思想不是脱节的,不是空洞的。真理不是理论,不是一种学术,不是什么专业,他不空洞。好比说,你冷不丁接触一个陌生的专业,你觉得难,有点蒙,找不着方向,不知道怎么做,刚开始接触的时候上火,特别陌生的时候感觉特别上火,进入一个新的领域你就觉得失去了方向,好像失去自我了。真理跟人的正常人性有关系,跟正常人性的生命有关系,他能矫正你各方面的坏毛病、坏习惯、坏思想、消极思想、撒但的性情,能改变你各种属撒但的东西,然后作你的生命,让你变得正常,变得有人性,变得思想正常,心地正常,有理性,各方面让你都正常。有真理作你的生命,那你的活出、人性各方面,各方面的流露就都正常了。所以说,追求真理、实行真理不是什么深奥的事,不是什么高难度的事。看来现在你们还没摸着路途呢!你们要是摸着路途的话,你们就会觉得追求真理是轻省的事。所以说,人没有真理作生命表现在哪儿?人以撒但败坏性情作生命,人的活出、流露都有哪些啊?狂妄自大,自私卑鄙,任意妄为,独断专行,好吹牛,诡诈,阴险,对人好猜疑,好攻击人,好论断人,对人评价总不准,总带私心,总带存心。还有总消极,要么狂妄得能顶天,要么消极得能往地缝里钻,两个极端,总也不正常,不是张牙舞爪就是装可怜。
那人有真理呢?有真理实际作人的生命是什么表现哪?你们说说生命的自然流露。看来你们现在就停留在这儿,愿意受苦付代价,心志是满满的,决心是满满的,就是没有真理实际。人有真理实际的表现,我告诉你们几个大的方向:人有真理实际,一方面自己明白一些真理,另一方面主要是什么呢?性情上的变化有一个特征,就是能顺服对的、合乎真理的东西。不管谁提意见,他是年老年少,他跟你合得来合不来,你俩之间有没有仇,不管你俩关系好不好,是近还是远,你俩认不认识,熟不熟悉,他说的对,合乎真理,对神家工作有利,你就能听,能采纳,能接受,不受任何因素的影响。这是不是一方面表现?首先能接受真理,能接受对的东西、合乎真理的东西;另外一方面就是遇事能寻求真理。一方面接受,另一方面还得能寻求。说这事大伙都不知道,以前没听说过,这是个新事,你能寻求,看这事怎么做、怎么实行合乎真理,合乎真理的原则,能满足、达到神的要求。另外一个是能体贴神的心。体贴神的什么心哪?这就分什么本分了。一个分尽什么本分、做什么事,得掌握这方面的原则,得明白神的心意、要达到什么果效,守住这方面的原则;另外一个呢,自己还得尽到责任,有忠心。一方面有体贴、寻求,另外一方面还得尽到责任,有忠心。好比说,这事你还不知道怎么体贴神的心呢,但是为了达到能体贴神的心,为了达到满足神的心,这事得寻求。你们把这三条跟实行、实际生活对对号,找找都有哪些实行原则,每一条都包括哪些,该怎么实行,到实行的时候你就对对号,在每一条上都加点细节。在实行的时候还有不少情形、细节。你看人不涉及实行真理的时候,人觉得自己可好了,一涉及到实行真理,人的败坏性情就出来拦阻了,处处都有难处啊,不管你多大岁数。说“我说句实话”,说实话是不是在实行真理呀?当你说实话的时候,你有哪些难处?你有哪些拦阻?哪些东西能控制你、捆绑你,不让你说实话?脸面,地位,还有虚荣,还要看看对方是谁,“他如果攻击我呢,我不跟他敞开,我找一个不能攻击我的、老实巴交对我没什么害的人我再说。”有选择的,这就挺麻烦!你看人里面简单吗?脑袋虽然不大,但是“产量”可不小,出来的东西有时候有道理,有时候没什么道理,这就是败坏性情,处处捆绑你,处处辖制你,摆布你,控制你,让你实行真理特别费劲,处处拦阻,不容易,所以说人活得就特别累。看着手脚都是自由的,其实人是被撒但败坏性情捆绑得结结实实,一点都动弹不了,寸步难行,活着也费劲,喘气也费劲,想东西也费劲,说句话也费劲,尽本分有点好心、有点忠心也费劲,说句实话也费劲,揭露个实事也费劲,分辨个人也费劲,跟谁相处想交交心也费劲,想跟谁唠唠嗑、唠唠实情也费劲,反正都麻烦,都难。人是不是活在撒但败坏性情的牢笼之下呀?人这样活着是不是活在撒但权下呀?是不是活在黑暗权势之下呀?(是。)那怎么摆脱呢?除了实行真理有生命进入,还有没有第二条路途?(没有。)有没有人说,多学点《三字经》,多学点《道德经》是不是就能改变,有好行为就能改变,多学点儿童心理学就能改变?有没有人说,做好人其实也容易,就是少说话多办事,多有热心肠,别有坏心眼,这就妥了,保证到哪儿都亨通,谁都不嫌,谁也不烦,到哪儿都能讨人喜欢,做这样的人就行了,没必要追求那么多真理,这事那事的,那个太复杂,有没有这么想的?不少人这么想,他觉得追求真理太费劲,自己找了这么个道儿。这出路怎么样啊?不怎么样。这是什么招儿啊?损招,是吧?那就是伪装着做好人,做个烂好人、假好人,其实一肚子坏水,谁也看不漏,是个笑面虎。外表看总是热心肠,见谁都帮忙,挺热心的,好像总也没有败坏性情流露,其实实情都裹在里面,谁也不知道,谁也测不透。他那招儿是不是损招啊?(是。)然后背后自己骂人,对这个有想法,对那个有想法,想挤对这个,想挤对那个,活在背后的时候尽是阴险的想法,尽是见不得人的想法,从来不跟人说实话,笑面虎,笑里藏刀,这样的人最阴险!就那个中庸之道的人是最阴险的人,谁都不得罪,八面见光,八面玲珑,逢场作戏,谁都看不漏,那就是个活撒但!你们中间有没有这样的人哪?(有。)谁呀?(自己。)都是这样的人不麻烦了吗?这是一方面情形。
你们说人难不难办?那你们觉得这么活着累不累呀?(累。)那你们有没有想办法改变呢?怎么改啊?先从哪儿突破?别说“实行真理”“明白真理”“进入真理实际”,这是空话、大道理,你别说大框,别说轮廓,你先从一个小细节说起。(做诚实人。)哎,这是一样,这是一个具体的实行。做诚实人再具体点:做敞开的人,不做掖着藏着的人,不做撒谎的人,不做说话委婉的人,做一个直接的人、有正义感的人。实话实说,首先得先做到这个,做个诚实人,做一个能说实话的人。有人问了:“这个事谁做的呀?”你知道是谁做的,但你俩关系不错,你不想得罪他,你说:“好像是……哎呀,不太清楚,说不定还是别人呢!”“那到底谁做的呀?”“不是我做的。”“那你知不知道谁做的呀?”“我知不知道呢?我知道呢,还是不知道呢?我不太知道,应该不知道吧!你说知不知道呢?你说是谁呀?”这是不是诡诈呀?你就总不把心里的实情交代出来,说出来,总藏在心里。藏在心里是什么意思?不想得罪人,人际关系是第一位的,不能把别人得罪了,这是第一位的,实行真理说实话往后放,那是最后。实在不行逼得没办法了,“你到底知不知道啊?你今天要是知道,你不说实话,就把你撤了,不让你在这儿尽本分!”琢磨琢磨,“不让我尽本分,这也涉及到我个人的利益,和跟他的关系比哪个更好呢?哪个更应该留着呢?哪个对我来说更重要呢?哎呀,我个人的本分重要,那这次不行就出卖他一回吧!”琢磨琢磨,“好像不是我做的,应该不是我做的。”“那到底是谁做的呀?”“好像跟稳重他们家有关系。”“稳重他们家?那是稳重他母亲做的?他母亲也没来呀!”“不是。”“那是不是稳重做的啊?”“那你问问稳重去,我也不太清楚这个事。”你看,又拐弯了。多诡诈呀!这是不是诡诈?(是。)就说一句实话多难哪,多费劲哪!绕几个弯啊?不知道了,无数个了,是吧?话到嘴边就不说,到嘴边就咽回去,到嘴边就咽回去,那嘴就不听自己使唤。那嘴不是你的啊?受什么控制了?这就是受撒但控制着呢,撒但封你的嘴呢,不让你说。
什么叫败坏性情?败坏性情就是撒但,就是活撒但!是不是这么回事?说话总拐弯,就不直说,你们都犯这毛病。你们多数人都是宁可得罪神,宁可欺骗神也要维护与人之间的关系,维护自己在人中间的地位、名誉。这是喜爱真理吗?这是爱神的表现吗?说话绕弯这就不对,这是什么表现哪?瞪着眼睛欺骗,胆子不小啊!平时还觉得“我可怕神了,我可爱神了,我可敬畏神了!每逢想到神,我就觉得神高大呀,神伟大呀,神深不可测呀,神爱人哪!爱得人就感觉心里一块冰都被焐化了呀”,临到实事就不实话实说,就让你说两个字实话都那么费劲。你为了逃避这两个字你多说多少废话呀?为了维护自己的名誉,维护自己的脸面,多绕多少弯?你累不累呀!伤多少脑细胞啊,自己也不心疼?人活得特别累,是吧!人要想活得不累,就得先从做诚实人开始,说实话。人问他:“今天早上几点起床的?”今早他有点偷懒,八点才起来,他琢磨琢磨,“八点有点说不过去,有点起晚了”,他说七点五十六,让你听着感觉好,就是七点多钟起来的。你看在这个小事上还绕个弯,还兜圈子,耍个小心眼呢!迷惑你让你感觉七点来钟起来不算晚,没到八点。其实是八点起来的,一般八点起床有点说不过去,有点起晚了,他就说七点五十六。这是不是诡诈呀?这是不是欺骗?然后自己琢磨琢磨,“我欺骗人家了,这事不太好啊!怎么办哪?没事,七点五十六不就是八点嘛,让他自己会意去吧!基本上就是八点了,不算说假话。”你看,骗上加骗,错上加错,这人多麻烦,这叫撒但的骗术!
你看那些在世上卖东西的人,两块钱的东西,他说“一块九毛九”,差一分钱两块,这叫商家的骗术。这是不是撒但的诡计呀?他说这是心理学。什么心理学?这就是骗术、攻心术,这叫诡计。一百块钱的东西他怎么标价?九十九块九。人家还来个“九”,就差一毛一百块钱。人说:“多少钱哪?”“九十来块钱。”一听,“没到一百,便宜呀!”他要是说一百呢,人家觉得太贵,一说九十来块钱,人就觉得不到一百块钱,便宜,其实就差一毛钱,人就愿意上那个当。你看,做买卖的人把你骗了,把你骗得还挺乐呵,你还挺愿意,你甘愿上当,是吧?现在是骗人的愿意,被骗的人还高兴,愿意被骗。活在撒但权下,活在撒但的世界当中处处都是陷阱,都是欺骗,都是假象。那你如果活在神家,你信神了,你来在神面前,你还按照原来那个方式活着,你信神还有意义吗?还有价值吗?你还照原来那么活着,目标没变,原则、方式没变,就是比外邦人多了个承认有神,外表也跟随神走了,但是生命性情一点没有变化,最终还不能蒙拯救,这不是空信一场,空欢喜一场吗?
这三条你们自己再总结总结,再解剖解剖,跟自己对对号。不管怎么交通,喜爱真理的人、愿意实行真理的人、有人性的人、有良心的人他就能变化,能得着;没良心、没人性的人,不喜爱真理的人得不着!行了,今天唠到这儿吧!
第六十九篇 进入信神正轨具备的五方面情形
在人的败坏性情里有个实际问题你们不知道,有个最严重的问题,人性里每一个人都有的共性的问题,这是人性的最弱处,也是人的本性实质里最难挖掘也最难改变的东西。人本身就是个受造之物,受造之物能不能达到无所不能?能不能达到完美?能不能达到没有瑕疵?能不能达到凡事都精通,凡事都明白,凡事都能做到呢?能不能达到凡事没有不明白的事呢?不能,是吧?但是人里面有个弱处,一学一样技术,学一样业务,人就觉得能耐了,“我是有身份的人,我是有身价的人,我是某某专业人士。”不管有多大点能耐,还没等亮就想把自己包装起来,伪装成高大的人物,变得完美无瑕,没有任何缺陷,没有任何不能的。就想把自己武装起来,在别人眼中成为一个高大的人,变得高大,强悍,什么都能,没有不能的事,没有做不到的事。如果有事有求于别人,那显得自己无能,显得自己弱势,不如别人,让别人看不起,就总想装。说:“这事你知不知道怎么做啊?”“知道!”“那你做吧!”他两三天都做不出来,做不出来也不吱声,偷摸背后找资料,查呀,看哪,学呀,学了好几天也不明白。人家又问了,“你知不知道怎么做啊?做得怎么样了?”“快了!快了!”心里琢磨:“这也没头绪,不知道怎么做呀!快了?这还早着呢!这个怎么做啊?不行,不能放弃,还得继续装,不能让别人看不起,不能让别人看出我的漏洞与弱势。”这是什么问题呀?这是什么性情啊?狂得没边儿了,是吧!他不想做普通的人,不想做正常的人,不想做凡人,总想做超人,甚至想做一个有特殊功能的人,做有异能的人,这就太麻烦了!凡是正常人性的弱点、缺点、无知、愚昧或者是不明白的,他都包着,裹着,不让别人看见,一个劲地装,伪装。你看有的人如果这事不明白,人问:“你明不明白?”琢磨琢磨,“不明白!”你问那个人:“明不明白?”“明白!”“明白那你说说吧!”三说两说说不上来,等人家一说,他说:“我也是这个意思,只不过还没来得及说呢!”一个劲地伪装,一个劲地包装自己。你说这类人是不是始终在云里雾里呆着呢,做梦呢?自己是谁呀?不知道自己是谁,不知道自己怎么做是活出正常人性,不知道这些事,从来没有踏踏实实地做一回人,这就要麻烦啊!做人如果选择这样的路途,总在云里呆着,不在地上踏踏实实地走路,总想飞,总想玄,这就要麻烦,你选择这个人生的路不对。你要是这么做,那你信神怎么信你也不会明白真理,怎么信你也得不着真理。跟你说实话,你不会得着真理,你的起步源头是不对的。你得学会在地上走路,而且脚踏实地一步一个脚窝地走。你能走你就走,你别学着跑;你能一步一个脚窝地走,你别两步并作一步。脚踏实地地做人,别学着做超人,做伟人,做高大的人。人里面啊,有一种欲望,受撒但性情支配有一种欲望,有一种野心,这是人性里隐藏的东西,都不想在地上呆着,总想跑到半空中去。那半空中是人呆的地方吗?是谁呆的地方?(撒但。)哎,那是撒但呆的地方,那不是人呆的地方。神造了人是把人放在了地上,让你吃喝拉撒一切正常,生活规律,学习做人的常识,学习怎么做人,怎么生活,怎么敬拜神,没给你安翅膀,没让你在半空中呆着。带翅膀的那是鸟,在半空中游荡的那是撒但,那是邪灵污鬼,那不是人!人如果总有这样的野心,总想把自己变得超凡,不俗,脱俗超群,变得与别人不一样,变得另类,这就要麻烦!首先你这个思想的源头就不对。“脱俗超群”这是什么思想?金鸡独立,鹤立鸡群,无与伦比,这些词好不好啊?用在正常人性里,正常人性的追求目标里,好不好?完美无瑕,精美绝伦,独树一帜,这类词好不好?杰出,优秀,特殊人才,这些词都好不好?(不好。)气场强大,人格魅力,万人迷,名人伟人,人心中的偶像,这些词都好不好?这是不是正常人性应该追求的做人的目标呢?(不是。)那是什么?(撒但的道路,追求做天使长。)你们看看,所有的真理当中有没有一句话说让你做这样的人呢?(没有。)
在所有的神的话当中,在神的要求当中,神让人做哪类人,你们有没有总结过?(老老实实做人。)(脚踏实地地去做事,做人。)(默默无闻,勤勤恳恳。)还有呢?(降卑自己。)你们说“降卑”这个词用在人身上合不合理啊?(不合理。)怎么说不合理?(人本来就没有地位,本来就是蛆虫不如的人。)人本来就是人,人的本能能达到的,神给人造的,人都具备哪些东西是比较正常的表现、流露?先说喜怒哀乐这几样,正面的、人肉体所具备的情感里的这几样。忧伤的时候人会哭,所以说当人忧伤的时候,人有一种方式表达——会哭,神给人造了眼睛流眼泪,人也会流鼻涕。哭,这是正常人性的自然流露。忧伤、难过了就得哭,就得流点眼泪,别装,说:“我不哭,我是男子汉,男儿有泪不轻弹!”“我虽然是女的,但是我也得刚强,像男子一样!我要做花木兰,我要做巾帼英雄,我要做李清照,不做小脚女人。”这思想对不对?(不对。)为什么不对?(不是正常人性所具备的。)那是什么呀?做花木兰那是什么人性?那是伪装,那不是真实的东西。只要是装的,不是来自人性正常的表达与流露的,这都是假的,给人的假象,歪曲、扭曲了人性的自然流露,那是装出来的。花木兰那是怎么回事呢?是硬装出来的,她那是不得已,代父从军不得已,背后她还得穿小脚女人那套衣服,有泪还得偷摸在被窝里流,在外面她跟男的一样,不能让人发现她是女性。她那是不得已,但是你做花木兰你有那个背景吗?所以说,人忧伤的时候可以流泪。流泪有的人的表达是偷偷流泪,默默地流泪;有的人放声大哭;有的人小声抽泣;有的人抹两滴眼泪,琢磨琢磨,“也不算什么,不伤心了,过去了,过去就过去了”,不哭了。这是正常人性情感表达、流露出来的东西,谁也掩盖不了。有没有人一辈子不哭的?什么人一辈子不哭啊?没有泪腺的人,没有这个器官的人不流泪。那就有点不正常了,缺少正常人性的器官他不流泪,不哭,从来不哭。这样的人你说有没有啊?那是残疾,是吧!凡是正常人,不残疾的,都没有这种情况。人高兴的时候会笑,无论男的女的“哈哈哈”“咯咯咯”一笑,高兴了,这是正常流露。有的人一高兴不好意思笑,总捂嘴,总偷着笑,怕人笑话,这正不正常?(不正常。)不正常,这又是装!他觉着女性在公共场合不能乱笑,尤其不能露牙,这让人看着轻视、瞧不起。另外,不能轻浮,得受点约束。人有这些思想观念,这是中国人的传统文化教育出来的结果。高兴了笑还不能随便笑呢,那得掩面,捂嘴,不能露齿,另外,笑的时候还得小声点儿,不能让别人看着轻浮。也有一些装的成分,这也是不正常的——装。哀呢,有事了,哀伤了,愁了,叹叹气,或者是表情比较严肃,或者没有心思做饭、吃饭,这都是正常流露、正常表达。
喜怒哀乐都不正常的人,让人总也看不到他正常人性的这些表达、这些需要,这样的人是不是不正常啊?这样的人的思想里是不是有一种东西在支配着?你们说说都有哪些东西支配着?(就想包裹自己,伪装自己,不让人看见自己软弱、消极的一面。)说到底也是伪装。这类人是不是想成仙哪?有没有这个嫌疑?一个是人对做正常人性的路途、原则、方向、目标没有准确的认识、清楚的看见,对追求真理的路途没有清楚的看见;另外一个,这个人无知,活了二三十岁,一把年纪,对怎么做正常人,正常人性里有哪些必要的自然流露、自然要求自己不知道,尽想那些没边没沿的事,虚空、虚无缥缈的事,无知,领受东西偏执,谬妄,古怪。能不能这么说?你们中间有没有这类人?两天不睡觉,“不困!尽本分,为神花费,忠心到底,不完成任务誓不罢休!”三天不吃饭,“不饿!”从来不跟人唠嗑,不知道怎么跟人说知心话,没有难处,什么难处都没有,从来不消极,从来不软弱,信神生命进入的事从来没有困难,没有需要寻求的,没有需要跟人交通的,不需要任何人的帮助与辅导,也不需要任何人的交通、供应、帮助,什么事自己都能搞定,祷告祷告就好了。人问他:“你有没有消极过啊?”“偶尔也消极一下,祷告祷告,跟神一立心志,好了!一起誓,好了!”这是什么人啊?你们中间这样的人多不多?可能看外表这样的人不多,可能你们这样的情形不少,具备这些情形的人不少,不懂得什么叫信神,到现在都不知道什么叫信神。他就认为信神那是成仙得道,就像佛教的人说的“六根清净”“清心寡欲”,他是朝着那个方向努力,用劲。你说这还叫信神吗?到现在都不知道信神是怎么回事,该追求什么,该追求做怎样的人,不知道。讲多少道,听多少道,追求目标不变,自己的观点不变,信神的观点不变,这就要麻烦呀!你连什么是信神都不知道,你还能知道谁是你的神吗?你连什么叫信神都不知道,你能追求真理吗?一个对信神异象方面根本没有任何认识与看见的人,能不能涉及到喜不喜爱真理呢?喜不喜爱真理这话对这样的人说有没有用啊?他所做所行不涉及什么喜不喜爱真理,他不懂,不懂什么叫信神,不懂什么叫追求真理,不明白这事。信到现在,不管三年五年、十年八年,就觉得信神就是做好人,做善事,乐善好施,一个劲用劲儿,做修女,做和尚,做道姑,这观点是不是太落伍了?你们有没有这些思想啊?与信神格格不入、毫无相关的这些思想充满头脑,充满心思,然后用这些方式、这些想法、这些观念来走信神的道路,觉得自己也是在追求真理了。有没有这些思想?(有。)
中国人有道教和佛教这个文化传统的生长背景,咱们不说西方人,就说东方人有这样一个社会的大背景,这样一个传统的大背景,中国人的思想里很难摆脱这些东西,所以中国人一说信神,他首先想到的就是这些:吃斋念佛,不杀生,做好事,施舍,行善,不做坏事,帮助别人,不打人,不骂人,不杀人,不放火,做一个好人。首先有佛教、道教这些思想观点的基础。那多长时间能拿掉这些东西,能明白真正的信神的意义呢?从什么时候开始拿掉,开始改变,走上真正的信神正轨呢?你们说说,从什么时间开始,就是一个人里面的情形到什么程度算是走上真正的信神正轨了,开始信神了?就是他心里的那个神的形像不是佛祖,不是观音,不是弥勒佛,不是玉皇大帝,不是天老爷,从什么时候开始呢?(对神话解剖的撒但的这些观点、谬论、毒素有一些认识了,开始弃绝,开始追求走人生正道。)这是一方面,首先得放弃那些东西,对那些东西有一个认知,然后跟那些东西有一个彻底的决裂,放弃。还有呢?(明白了信神是做一个真正的人。)这是道理,还有吗?(认识神的作工,认识神的性情。)认识神的作工,认识神的性情,以你们现在的身量,这些话题、这些真理你们根本就够不上,你们现在是上幼稚园的小学生,刚入学,跟你们讲大学的课程,讲微积分,你们懂吗?(不懂。)也能说,但是不懂,够不上。刚才我问什么问题来着?(什么时候开始走上信神的正轨。)把这个问题记一记,大伙琢磨琢磨啊!探讨探讨这个问题,交通交通,揣摩揣摩这事。这多浅的问题啊,你们居然答不上来。看来在这事上,你们还真没进入。你们要是真进入信神的正轨了,你们不至于说不上来。跨入这个门槛啊,在人的心里他的情形有一个变化,说一个人走上信神正轨了,首先,他的思想观点不是缥缈虚有的,就是说整个人的情形、心思,人的想象观念不是空洞的,人的思想都不是空洞的,而且人的追求目标、方向也不是道理性的,不是摸不着、看不到的东西,就说整个人的心、思想是落地的。你这个人现在信神,你整个人的心思在哪儿呢?说是在空中飘着呢,还没有定向呢,还不知道往哪儿飞呢,还有好多不切合实际的想法、空洞的想法、道理的想法,各种人的思想、人的观念、人的想象,还有这些东西呢,那你这个人整个人是在半空中吊着,没落地,因为你想的、你所做的、你心思里的追求目标跟信神的真理、神的要求根本就无关,不搭边儿。那这些人所做的是凭着什么做呢?凭着人总结出来的经验、人的处世哲学,人从社会、从家庭或者各个环境当中,从人的头脑里想象出来的、总结出来的这些东西。比如说,这个事该怎么做?总结总结,“该这么做”,自己就这样做上了。“这个事是真理吗?”“是啊,对的东西就都是真理,正面的东西就都是真理。”然后有一天,按照这个方式、原则做,碰壁了,挨对付了,他发现了自己做的是人的想象、观念,根本就不合真理的原则。就是说,人没有正式进入信神正轨之前,人做的好多事都是没有什么道理,都来自头脑、想象,或者是人的喜好、热心、毅力,或者是人美好的愿望、盼望,甚至是人的欲望,这些是人做事的出发点与源头。
刚才我问你们,一个人在什么时候,什么情况下,在什么样的情形之下是证实他已经进入信神的正轨了呢?这里有一个标志。这个标志呢,也可能你们有些人已经活在这样的情形里了,也曾经活在这样的情形里,但是他是一时的一个想法,或者是一时的努力达到的。那这个情形是什么呀?就说人信神多年之后,凭着热心,凭着自己的喜好,凭着自己的头脑想象信了一段时间,经历了一段时间之后,突然有一天发现这样信好像不行,得不着真理,这样信空洞,不实际,突然发现自己本来就是一个受造之物,应该做一个真正的受造之物,老老实实,踏踏实实,做到自己能做到的,尽自己的心,尽自己的力,尽上自己受造之物的本分。开始脚踏实地地做事,尽上自己的忠心,尽上自己的心,尽上自己的力,在做事期间开始琢磨、寻求:到底怎么做是合乎真理,怎么做是满足神心意,怎么做能够让神悦纳,而不是凭自己的喜好。这个时候人开始有了想满足神、做事能满足神这样的愿望,这就是人开始要寻求真理了,要寻求神的心意了,要满足神的要求了。当你有这样的愿望的时候,你进入这样的情形的时候,一方面你站对了自己的地位——做一个真正的受造之物;另一方面,也是主要的,你从心底里真正地接受了神是你的主,是你的神,也接受了神所说的话、神对你的要求,即将成为你的生命,成为你的真理。就是说,你有这样的心志,也有这样的愿望,也有这样的需要,接受神的话,接受神对你的要求,来达到让你所做的满足神的心意,你也有了一个愿望想顺服神,想满足神,想达到所做所行让神满意;有了一个这样的愿望,那你的生命情形就开始发生变化了,从这儿开始你就走上信神的正轨了。总之,这些话总结起来其实也很简单,那就是一个人开始认识到自己是受造之物了,他有愿望想做一个真正的受造之物来满足神,同时也接受了神作他的主,作他的造物主,也有愿望顺服神的一切要求,顺服神的一切主宰,所以他就不再任意妄为,做事处处都能寻求神的意思,寻求真理的原则,寻求真理,不是自己想怎么做就怎么做,自己打算怎么做就怎么做,不凭个人的意思了,而是处处想着神,主观意愿是想处处能够满足神,做事合乎真理,满足神的要求。一个人有了这样的情形,那无疑这个人就开始学习寻求真理,学习实行真理,学习进入真理实际了。你有了这样的情形,你能开始学习做这些事,那不言而喻,很自然地,你就开始学习怎么寻求神的心意,怎么寻求能够满足神,能够不羞辱神的名,能够尊神为大,能够敬畏神,能够满足神而不是满足你自己,不是满足他人,更不是满足自己的私欲、欲望。人进入这样的情形里,开始有了这样的情形,人的败坏性情、败坏本性不再主导人的思想,控制、左右人的思想,或者控制、左右你的心思,它摆布不了你了。当你有这样的情形的时候,你的主观意愿所想到的正面的东西,你能够自己掌握好怎么做不是在流露败坏,不是在独断专行,不是在自私卑鄙,做自私卑鄙的事。这样,虽然人还依然活在败坏性情中,依然存有败坏性情,但是败坏性情不再能主导你的一切,不再能控制你了,你说这时候人活着是不是真理在人身上作主权了?你们现在能不能达到这个呢?说这个事我想自己露一手,想显露显露自己,这么想然后就这么做。这么做完之后大伙挺恶心,自己还没有什么知觉。想露就露,想流露败坏性情,心思里想的是什么就能做出来,没有任何的控制,也没有任何思想或者任何的力量使你能够控制、摆布这个败坏性情的流露。这叫什么?在败坏本性里,在败坏性情流露的时候,或者是在自己的私欲特别强烈的时候,当你能认识到这些东西的时候,以你的身量、以你的能力就显得特别软弱、无力,这是怎么回事?你丝毫控制不了它,有些人说:“哎呀,身不由己呀!控制不了。”你看有的人诡诈,说这句话照直说,不行,他就得绕两个弯,绕两个弯回来还不是实话,自己就控制不了。在败坏性情面前,在撒但本性实质、丑恶的本性实质面前,人显得那么渺小,软弱无力,束手无策,是吧?这是怎么回事?在败坏性情面前,人常常觉得自己软弱无力,无能为力,所以人就常常犯罪,常常犯错,常常消极,这是怎么回事?(没走上信神正轨。)哎,没进入信神正轨。没进入信神正轨,没走上信神正轨,言外之意指什么呢?这事跟追求真理有什么关系啊?你们处在这样的情形里,能不能说你们还没开始进入生命实际,没开始进入真理实际呢?一个没有进入真理实际的人算不算得着真理了呢?一个没有得着真理的人心里有没有真理啊?(没有真理。)没有真理人做事都凭着什么做呢?尽本分做些正面的事是属于什么呀?是不是在实行真理呀?(不是。)那是在做什么呢?你们说是不是在出力呢?这就等于神雇了一个劳力,为神出力的。你不追求真理,你没进入真理实际,你就是在出力!你说神拯救的人,神愿不愿意看到这个人光在那儿为他出力,而不能按照他的话实行,满足他的要求,达到蒙拯救呢?神愿不愿意看到这一幕?(不愿意。)为什么不愿意呀?(神造人是为得着人。)这话对了,神造人是为得着人,神造了万物都是给人享受的,不是让人出力的。为什么说人能为神这样出力,这样卖力,神还不满意呢?(不是神所要的。)神要的是什么?(要的是人的真心。)难道人在这儿出力不是真心吗?这些话题你们说不清楚。就说你在这儿出力无论是真心的还是实意的,不管你是什么出发点,神没得着你这个人。没得着你这个人从实际一面怎么解释?
神要的是人的一颗心这不假,但这颗心是一颗什么样的心?(向着神。)那你们的心向没向着神哪?要说你们心里一点没向着神,这有点冤枉,你们会说:“我已经背叛撒但了,不跟着撒但走了,我早就恨撒但了,恨得牙根痒,都想踹它,都想跺它,神怎么还不满意呢?怎么就不满意啊?”神要的是不是人的一颗热心哪?要的是一颗什么样的心?一颗颗炙热的、滚烫的、沸腾的、跳动着的火热的心,赤诚的心,这话对不对?是那回事吗?(不是。)那是什么呀?形容心的那一堆词成不成立,有没有用呀?这一堆词放这儿有用吗?对于追求真理有作用吗?你们说这些词跟真理相比它有用吗?有实用价值吗?那是一堆什么词?是空洞的,那是虚词,没用,那是道理!既然那堆词是道理,那咱讲讲不是道理的,神要一颗什么样的心?你们说说,往实际上说,越实际越好,哪怕是最不起眼、最小、最常说的一个词,都可以。首先,有一颗诚实的心。这颗心得诚实,老老实实的,没有远大的志向,没有高的目标,就是在地上一步一个脚窝地跟随神,敬拜神,做受造之物,也不想做天上的飞鸟,也不想做外星球上的任何一个受造之物,更不想做什么有特异功能的人,脚踏实地的,有诚实的一颗心。还有呢,这颗心能不能是喜爱真理的一颗心呢?喜爱真理说白了主要指什么?(喜爱正面事物。)对了,喜爱正面事物,有正义感。还有呢?这颗心有没有良心标准啊?(有。)首先还得有良心标准。良心标准用在实际当中怎么运用?怎么解释?良心标准最起码得运用在哪儿是有真理的原则,符合真理的原则呢?说:“咱这人啊,是神造的,虽然没看见神是怎么造的,但是知道活到现在是神在一手供应着,是神滋养咱长大,是神给了咱这口气。那咱这口气不能为自己喘,不能为撒但喘,咱得为神喘,就是得为神活着。”“为神活着”这也是个道理,这比较大框、轮廓,比较空洞,那怎么为神活着呢?这就涉及到良心了。(尽好受造之物当尽的本分。)哎,说咱们现在手里做着活儿是在尽人的本分,那这事是给谁做啊?道理上说是在尽人的本分,那做事是为谁做啊?为神做,与神配合呢!神给咱的托付这就是咱的本分,是神交代给咱的事,是神命定好的,是神预定的,是神主宰的,用土话讲就是神交代给你了,这事你完成。那怎么凭良心把它完成,怎么能凭良心把它做好呢?(尽自己最大的努力。)尽自己最大的努力,这是一方面良心表现。还有呢,尽到心,尽到责任,别应付糊弄,说神在咱这人身上有心血代价,有期盼,既然预定咱尽这个责任,尽这个本分,那咱别辜负神,别让神失望,别让神伤心,把这事做好,给神一个完美的、满意的答复。做不到的依靠神,自己学习,寻求,但是呢,每天神能让咱们这么活着,咱就把这个本分尽好,活一天、在位一天就把神的托付当成首要任务、人生中的大事、第一件事来完成好。虽然不追求完美,但是凭良心,自己良心不感觉亏欠,让撒但没有控告,能够达到满足神,不留下任何遗憾。当你活到四五十岁、七八十岁的时候,回头看看自己年轻无知的时候做的事,虽然岁数不大,但是做的事都尽力尽心了,一直是凭着良心做的,不辜负神,不让神失望,不让神伤心,心里接受神的鉴察与检阅,当咱这个事做完了,交账的时候,交你的答卷的时候,让神看,神说:“虽然你这个活儿做得不是很到位,一般,但是你尽力了,没有失职。”这是不是凭良心做事了?(是。)那人常常有败坏,有个人的选择、欲望、喜好,压过这个良心的标准了,这事怎么办哪?(背叛自己。)得背叛,得祷告,不能让那些东西掌控你,超过你的良心标准。你的良心标准能主导你的行为,主导你的生活,主导你的生命,那你就战胜它了,这方面真理你就得着了,这是最起码有的。咱们说几个方面了?(三个方面。)说说,哪三个方面?(诚实的心,喜爱真理的心,有良心理智。)诚实的心,这都有细节,你们自己下去揣摩揣摩啊!还有一个呢?喜爱真理的心,这个也有一些细节,你们自己总结总结。平常最常用到的,人常常处于这个该有的情形,经常所处的情形,那就是最起码得具备良心标准。一个人如果没有这个良心标准,那做什么事也做不成,一事无成!这是三方面了,还有没有了?你们琢磨琢磨。
还有一个是敬畏神的心。首先从地位上来说,人是受造之物,人是卑贱的,神是至高无上的,神是造物的主,从理性上来说,从理智上来说,你该怎么做是在敬畏神,这里有个理智问题。说这个事这么做好像不太好,但是我又不知道该怎么做,如果你存着敬畏神的心,你该怎么选择?如果一个人没有敬畏神的心,他有什么样的表现?(任意妄为。)自己想怎么做就怎么做,“我就这么做了,没事,反正我觉得我的存心是好的,我想这么做就这么做”,大伙怎么劝也不行,这有没有敬畏神的心?谁说都不听,谁说都没用,自己反正就打算好了,定意要这么做,九头牛都拉不回来。这是不是有敬畏神之心的人的表现?自己琢磨琢磨,这么做对自己有利,那就这么做,这么说。心里定意好了,如果不这么说,自己就有亏损,脸面受羞辱,再一个也可能地位就不保,怎么办呢?思来想去,“还是这么说,撒一次谎不算什么,反正也不是总撒谎。再说了,总撒谎也没见怎么样啊!没事,再撒一次谎,不算撒谎”,就这么说,这么做,定意好了,盘算好了就这么做,丝毫没有害怕,没有惧怕,心里对神没有任何的顾忌,不接受神的鉴察。这是不是有敬畏神之心的人?(不是。)那如果是有敬畏神之心的人,有什么样的表现呢?(不为所欲为、任意妄为。)哎,这两个词挺好,不为所欲为、任意妄为、独断专行。那哪些行为是不为所欲为呢?怎么做是不为所欲为呢?(有寻求的心。)寻求之后觉得自己这个不对,但是如果听他那个好像也不甘心,“如果听了他的,把我这个否了,那不就显得他比我高了嘛!平时我比他强啊,这次如果他比我高了,这还行了?不行,想方设法还得让他那个不成。我这个不成,让他那个也不成,就这么办!好,决定了。背后给他造点谣,或者做做思想工作,施用一点小手段,我这个不成,让他那个也不成,大伙都平起平坐,不显谁高,不显谁低”,这样做了。做完之后达到目的了,得逞了,觉得神也没管教啊,神也没鉴察啊!妥了,成功了,阴谋得逞!怎么样?这算不算有敬畏神之心的人的表现哪?(不算。)这算什么呀?这是什么人哪?(诡诈,恶毒。)首先从性质上来说,这种作法是什么?是不是就是为所欲为啊?表面上看好像自己的那个不好,也放弃了,但是心里还有另外一种盘算,就是把别人的好事也给搅了。他宁可不惜损失神家的利益,牺牲神家的利益,维护住个人在人心中的地位、个人的名誉,这是什么人哪?这样的人有没有敬畏神的心哪?这事怎么跟敬畏神联系上了呢?有必然的联系吗?(有。)是不是绝对的?(是。)这是绝对的,这个不可置疑,不用怀疑。这样做的人肯定百分之百是没有敬畏神的心,所以他才能自己怎么想就怎么做,为所欲为,这么想就这么做,丝毫没有任何责备,丝毫没有任何的惧怕,没有任何的顾虑、担心,不考虑后果。他常常这样做,常年累月都这样做,一贯这样表现,一贯这样做,这样的人的后果是什么?是不是要麻烦啊?往小了说,这样的人嫉妒心太强,个人名誉地位心太重,太诡诈,太阴险;往大了说,实质性的问题就是这样的人丝毫丝毫没有敬畏神的心。说心里没有神这是空话,往实际上说,就是这样的人丝毫没有敬畏神的心,他心里没有神的地位,他不惧怕神,唯我独大,他把自己的一切都看得高于神,高于真理,神在他心里那是最不值得一提的,最渺小的。神在他心里没有丝毫的地位,这样的人常常做事都是为所欲为,唯我独大,想怎么做就怎么做,没有神的地位。没有神的地位、没有敬畏神之心的人有真理进入吗?(没有。)那他平时跑得挺欢,忙得挺欢,出了挺多力,那是干什么呢?人家这类人还说:“我为神花费呢!我尽本分呢!为神花费呢!撇弃了家,撇弃了一切,受了很多苦!”这样的人麻烦不麻烦?可怕不可怕?这类人做事所有的出发点与原则、目标都是为了什么?都是为了自己,维护自己的一切利益。那你们说没有敬畏神之心的人是什么人哪?是不是狂徒啊?是不是撒但哪?哪类东西没有敬畏神之心?除了畜生以外,魔鬼、撒但、天使长、与神较量的,都没有敬畏神之心。
你们在日常生活当中,多少时候,在做哪些事上,在做多少事上是有敬畏神的心,在做哪些事上是没有敬畏神的心呢?你们说说。你们能不能恨人?(能。)恨这个人的时候琢磨琢磨,“我想整整他,我想治治他,报复报复他”,能不能做这事?(能。)哎呀,那你们挺可怕呀!你们没有敬畏神的心,你们能做事,那可就太可怕了,这个性情挺恶劣,严重啊!这事怎么解决?一个人能恨,这是正常人性里有的东西,但是能恨就能做事,这个挺可怕,无缘无故就能做事、报复,达到自己的目的、意图,能做事这个就挺可怕。有的人光恨,恨恨就得了,过一段时间跟他合不来就远离他,躲着他,但是不影响自己的本分,不影响正常人际关系,不做什么事,因为心里有神。有“恨”这个思想、这个恶念,但是不做事。因为惧怕神,不愿意得罪神,害怕得罪神,有敬畏神的心,不做事,一句过格的话都不说,心里跟他合不来,对他有想法,有点看法,但是从来不做事,不在这事上得罪神。这是什么表现?为人处事有原则,公事公办,“我虽然跟他这个人性格合不来,但是在一起做事公事公办,不拿本分出气,不牺牲本分,不拿神家的利益出气。”虽然不喜欢他这个人,但是能按原则办事,这是什么表现?(有敬畏神之心。)哎,这就有基本的敬畏神的心了。再好一点呢,就能帮助他。看他有什么毛病,看他有什么弱点,虽然他得罪过你,他触犯过你,或者是他伤害过你的利益,但是你还能帮助他,这就更好了,这就是有人性、有真理实际的人,有敬畏神之心,这就更好了。如果现在你们的身量达不到,那你们能达到办事有原则,为人处事、待人有原则,这也算是有敬畏神的心了,这是最基本的。如果这个你们都达不到,约束不了,那你们也挺危险、挺可怕呀,你们就能整人治人哪。给你地位你都能整人治人,你就随时都可能成为敌基督。成为敌基督的人是什么人哪?是不是被淘汰的人?一个人好坏,怎么对待他,人有人的做事原则,至于他是什么结局,是不是惩罚他,是不是审判刑罚他,那是神的事,人不应该插手,神不让你替神出头,怎么处理那是神的事。只要神没有定规他这个人的结局,没有开除他,没有惩罚他,都是在蒙拯救期间,那你就应该凭着爱心、凭着耐心帮助他,你不应该定他的结局,你也不应该用人的手段治他。你帮助可以,对付修理可以,或者是凭着一颗诚实的心敞开心跟他交通帮助可以,但是你如果琢磨治他,那你就麻烦了。你琢磨替神治他,替神出头把他解决了,这是合乎真理的吗?这不是。首先,你这是出于血气,出于血气这是从撒但来的,出于人的恩怨,人的嫉妒、恨恶,这个作法首先不是合乎真理的,这是遭报应的事,不是合神心意的事。你们看谁不顺眼、跟你合不来,你们能不能想方设法地治他?你们做没做过这类事啊?(做过。)做过多少啊?是不是旁敲侧击地总贬低,总挖苦,总讽刺啊?有没有这时候啊?(有。)那你们做这事的时候心里是什么情形?当时也解气了,也痛快了,也占上风了,过后琢磨琢磨,“做这事卑鄙,没有敬畏神的心,这么对待人不公平。”有没有责备?(有。)虽然没有敬畏神的心,但是你们还是有点良心知觉的。那以后还能不能做这类事了?能不能恨恶谁,跟谁合不来,或者谁不听你的,不顺着你的,你就琢磨打击报复他,给他小鞋穿,给他点颜色瞧瞧,还能不能做这事呀?“你要是不听我的,哼,我现在不治你,我找机会,还让别人看不出来,神不知鬼不觉的,别人谁都发现不了,我就把你治了,还得让你服我,让你告饶,让你看着我的不可触犯,让你看着我的铁腕,看见我的厉害,以后看谁敢惹我!”你们做不做这类事?做这类事这是什么人性啊?人性上是恶毒,用真理衡量呢,就是没有敬畏神的心。做事没有原则,随心所欲,想怎么做就怎么做,说话做事没有敬畏神的心,没有原则。在这方面没有原则,那你们在敬畏神这方面有没有生命进入啊?肯定是没有了,百分之百没有。在敬畏神这事上没有丝毫进入,能不能说这人丝毫没有敬畏神的心呢?
有些人说,一说灾难来了,我心就常常地、时时地活在神面前,不敢离开神一刻。这是不是敬畏神的心?一说有难了,哪里发生瘟疫了,我的心一时一刻都不敢离开神哪,求神引导,求神保守。走夜路的时候,一个人的时候,临到危险的时候,我就一直依靠神,不敢离开神,让神帮助。尽本分的时候,我时时刻刻都在呼求神,让我不应付糊弄,让神作,我尝试过了,神要是不作,我什么也做不到,自己什么也没有。这是不是敬畏神的心?算不算哪?(不算。)那算什么啊?依靠神还算错吗?求神保守还算错吗?(他是迫不得已的,是为了利益。)你没有可靠的了,没路可走了,你找着神了,神是你利用的对象,这哪是敬畏神哪?你活蹦乱跳的时候你早就把神忘得没影儿了,九霄云外。你最开心的时候,你最快乐的时候,你春风得意的时候,你有地位高高在上的时候,人吹人捧的时候,你怎么不依靠神呢?你怎么不寻求神的鉴察,不寻求神的引导呢?你怎么不问问神你所做的合不合神心意呀?你作恶的时候,你高举见证自己的时候,你怎么不问问神合不合神心意?你怎么不依靠依靠神呢?你怎么不收敛一点呢?这是什么问题啊?所有的这些情形统统称为什么?(没有敬畏神的心。)人没有敬畏神的心,能不能尽好本分?能不能成为一个真正的好人?能不能进入真理实际?(不能。)不能的程度有多大?是难,是比较难,还是特别难?(特别难。)没有敬畏神的心,人不容易进入,进入真理实际那就特别难了。你的心里总装着自己想要做的事,跟神与真理没有丝毫的关系,这路不对呀,这路的方向本身是错的。“南辕北辙”这个成语你们知不知道是什么意思?这个典故就说明一个问题,告诉人:你无论付出多大努力,如果你的目标、方向是错的,你越往前走,你离正确的方向、目标越来越远。基本上就是这个意思。所以说,你们现在得好好琢磨,静下心来想一想,在尽好本分的基础上琢磨琢磨,怎么做能够离信神的真正的目标越来越近而不是越来越远。按照你们多数人现在的实行方向、实行原则与方式往前走的话,离真正的目标只能越来越远。因为你们多数人掌握的就是一点皮毛、字句道理、规条,然后再加点自己的愿望、心志与热心,但是你们的出发点、你们最基本的实行的标准没有建立在正确的基础之上,就说还没有真正进入真理实际呢,只是守守规条,这样走下去就很危险。不是说你信神数年头,按日子算,靠到那个年头就行了,不是那么回事。这个道理你们应该明白,是吧!
咱们一共说了几方面?(四方面。)最后一方面也是最关键的,大伙琢磨琢磨是什么。(爱神。)爱神的事咱不提,够不上,你们提点儿现实的、实际的、涉及到实行的。(顺服。)对了,就是顺服神的心。很多时候临到事,其实人不知道准确的实行原则,也不知道准确的实行方向,但是这里有一个态度与情形的问题,这也是人最基本该具备的。就说这事我不知道该怎么做,也没听谁说怎么做,这事有点不合我的想象,也有点不合我的观念,也不太符合我的口味,我心里有点犯嘀咕,也有点不是滋味,但是这事怎么办呢?有一个最简单的实行方法,那就是先顺服下来。顺服那不是一种外表的作法或者外表的说法,不是一个说辞,这里有一种情形。这种情形你们应该不陌生,你们说说吧,怎么顺服是真正的顺服?咱们不听道理,说实话,怎么说,怎么做,怎么想,一种什么样的情形是真正的顺服?(能接受真理。)(能接受合乎真理的观点。)能接受,这是一种意愿。你们别说感性的认识,说实际的情形。实际情形指什么知不知道?(态度。)什么样的态度是真正的顺服?(放下自己的观点。)有时候放不下怎么办?(祷告。)祷告是作法,现在说情形、态度。(这个事情发生的时候,不管自己能不能领受上去、认识上去,但从心里有一点可以肯定,凡事都是出于神的主宰,都是神安排的。认识到这一点了,即使不明白自己该怎么实行、怎么做,但是多少从心里对这项真理有顺服的态度。)那你们说说顺服的态度是什么?从你们实行的角度上说。(放下自己的选择和意愿。)这是一方面,还有没有?(看不透的先把这个事放下,然后在这个事当中去寻求真理。)(寻求不到的时候学会等待神的时候。)还有谁说说。(临到修理对付的时候不去讲理,不去辩解。)这是一方面情形。不讲理,不辩解,满肚子都是委屈,当面不说,背后都得讲究讲究,这是不是顺服的态度?(不是。)那这个顺服的态度到底是什么?首先得有一个正面的态度,就是先接受过来,先别分析对错。说:“这个事你做错了啊!”“嗯,错了。”“怎么错了?”“不知道。”“那到底错没错啊?”“错了。”“错在哪儿啊?”“不太清楚。”“那到底错没错啊?”“那还是错了。”“错了你能不能接受啊?”“心里不明白,但是我能接受。”“我接受”,这叫态度。接受,这首先是一种态度,正面的一种态度;另外,从反面、消极方面还有一种态度,那就是首先你不抵触。这个不抵触有几种表现?不讲理,不讲自己的客观理由,我那个事是因为什么,我那天没休息好,我那天有点糊涂了,那天谁谁谁搅扰了,不怨我,怨谁谁谁……这是不是讲理?这是不是在抵触呢?不拒绝,不抵触,别讲理。人问:“那这个事你到底错没错啊?”“怎么说也是错了,但我这个事还是有理啊!但是有理那是真理吗?哎呀,有理那不是真理呀。”那是人的客观理由,那不是真理。人家现在不是说你这个客观理由,为什么发生这个事,怎么导致的这个事,而是说这个事的性质不合真理。你如果认识到这一层,那你就真能接受了,真能不抵触了。但是首先这个态度很关键。有些人临到对付了,临到对付之后琢磨琢磨,“这事也不赖我一个人,怎么把责任都推到我头上了呢?怎么都赖上我了呢?其他人哪儿去了?怎么没有一个人替我顶着,也没有一个人替我说一句话呢?让我一个人担责任,这可真是‘炒豆大家吃,爆锅一人担’,这可真倒霉啊!什么不好的事都临到我了,那好事怎么不临到我呢?”这叫什么情绪?(抵触。)哎,这叫抵触。外表虽然点头了,“错没错?”“错了。”“接不接受?”“接受。”心里还埋怨呢,“这事怎么临到我呢?这太倒霉了,对付就对付吧,怎么话还那么难听?怎么对着这么多人说我,我这脸也不是个脸了,也不拿我当人待啊!我不就犯点小错嘛,怎么三说两说的,还没完没了反复地说,当着这么多人的面一个劲抖搂我?我这个人也不是个人了!”这叫什么情绪?这叫抵触,拒绝,顽固地对抗,还耍蛮,讲理。人有这些情绪,有这些想法,能不能有真实顺服的态度呢?那临到这些事怎样才能不拒绝,有正面的接受的态度,才是真正的顺服的态度呢?你应该具备哪些真理,应该具备哪些正面的想法才能达到这两条呢?有的人说了:“该!该说!让你这个老撒但瞎显露!让你这个老撒但瞎做事,瞎打岔,瞎搅扰!是说撒但呢,不是说我。让撒但无地自容,让撒但没脸没皮,不是说我,是说我里面那个撒但呢!愿意怎么说怎么说去吧,我接受,反正不是我的事,是撒但的事,一切归根于撒但,归罪于撒但!”这个想法怎么样?(不对。)怎么不对啊?做事的那个人是谁啊?(自己。)
顺服这个功课最难学。合你观念的你接受,当时见利感觉不错,很合乎口味,顺服之后一顺百顺,心里踏实平安没有责备,而且快乐高兴,生命长进一大步。那不合你观念的事要顺服起来就像是咽沙子,难以下咽,不好吞,难受,扎心,痛苦,有理不能讲,心里憋屈,委屈啊!一肚子全是委屈,没处诉说,那怎么办哪?“人家说得对啊,人家比我地位高啊,人家是神哪,我不听能行吗?唉,认命吧,没招儿。下次得小心点,下次可别强出头了,强出头的鸟没好!别出头了,往后退,谁往前谁挨对付,谁往前谁总挨治,我可不往前了,我也不出头了,这顺服不容易,难哪!愿意怎么样怎么样吧,我愿意做一个最小的,不愿意做那个出头鸟。”这态度怎么样?说:“我一颗火热的心被一盆凉水浇灭了,这不怨我,我起初的心不是这样的,我起初也单纯,也敞开,结果总挨对付,我可不这么做人了,这么做人太累。以后我就往后退,跟谁也不说知心话,谁问也不说,就在心里憋着。”怎么样?(不好。)怎么个不好法呢?这就从一个极端又走入另一个极端了。让人学习顺服最终的目的,不管当时你受了多少委屈,受了多少累,个人脸面、虚荣、名誉受了多少亏损,这些其实都是其次的,要紧的是什么呢?是能扭转你的一种情形。什么情形呢?人在自己犯错或者不犯错的情形之下,不管在什么情形之下,就是人在常规的情形之下,人有一种刚硬、悖逆的东西在内心深处,而且人有一种人的常理存在心里,就说我做对了,存心是对的,你不应该对付,所以说我就可以不顺服。这是不是人的理?他就不说这事做得合不合真理,导致的后果是什么,他不说这些,他说只要我的心是好的,我没往歪了想,你就应该悦纳我,这是不是人的理?(是。)这是人的理,这里面没有顺服。你把自己的理当成真理了,而把真理当成额外的了,合你的理的时候真理是理,不合你的理的时候真理就不是理了。这个顺服的功课能解决人的什么情形呢?人如果能达到顺服,需不需要有一定的理性啊?说这事咱不管做得对错,既然神不满意,咱就应该听神的,一切以神的为准。这是不是理性?这是最高的人该有的理智,第一条应该具备这个。咱别管咱受多少苦,咱的目的是为了什么,咱的存心是为了什么,当时咱的理是什么,既然神不满意,没达到神的要求,神是真理,那咱们就得听神的,别跟神讲理,别辩。你具备了这样的理性,那解决了什么样的情形了呢?能顺服,就是无论在什么情况下你没有悖逆,不抗拒神对你的要求,你不分析神的要求是对还是错,是好还是坏,用不着你分析,这就解决了人的悖逆情形、刚硬情形、讲理的情形。这些东西人里面是不是都有?人好出现这些情形,认为只要我这个合乎常理,你那个就不应该是对的,我就可以不顺服,合情合理地不顺服你。这是不是人的心思?(是。)这是人常有的情形,是吧?但是你如果具备了这样的理性,是不是就能解决一部分你这样的情形呢?能有效地解决一部分这样的情形,是吧!
神给摆布一个环境,这次不是对付修理,是摆布一个环境,说我这人可干净了,可爱干净了,不喜欢有味道,不喜欢脏人,不喜欢看到恶心的东西,但是跟你一个房间的那个人晚上打呼噜,吧嗒嘴,白天没事抠牙,吐痰声音还特别大,大鼻涕一擤抹得哪儿都是。这事怎么办哪?这事是不是常常碰到?你不喜欢什么偏偏来什么,这事怎么办?你恨人对不对?你用爱心不厌其烦地帮助这个人改变他的恶习,这对不对?这个目的、存心对不对?(不对。)那应该怎么做?首先得有一个顺服的心,“这事是神给安排的,咱这人太矫情啊,好干净,不喜欢恶心、脏的东西,有只苍蝇在旁边‘嗡嗡’,吃饭的时候吃不下,谁吃饭的时候挑牙,瞅着恶心吃不下饭,事儿太多,麻烦,矫情!”人一多,有的人晚上睡觉总放屁、吧嗒嘴、打呼噜,事儿都来了,你嫌弃人家这个,嫌弃人家那个,这就麻烦。虽然能睡着觉,但是心里总觉得好像自己这么高贵的人怎么跟这些人混到一起了呢?怎么办哪?这事得有一个态度,有一个正确的态度,什么态度?(顺服。)怎么顺服啊?心里怎么想是顺服?怎么做是有了顺服的实际了呢?(不抱怨。)嘴说不抱怨,然后到吃饭的时候一瞅他在跟前坐着赶紧躲开,一听他吧嗒嘴,“恶心死了,你可少吧嗒两下吧,改掉你的恶习吧,我一听你吧嗒嘴我直反胃。”这事这么处理对不对?说话虽然挺直接,是诚实话,但是挺伤人,对人没造就。人家吧嗒多少年了,就那么吧嗒,不吧嗒吃不下饭,你怎么毛病那么多呢?人家还觉得你不吧嗒是你有毛病,他说:“你吃饭怎么不吧嗒嘴,怎么那么不香呢?装什么文雅?”这就得互相适应,这都不是什么毛病。临到这类事,人生活这么多年,一辈子,十有八九都是不如意,这个看不惯,那个看不惯,什么看不惯哪?有些其实是自己的问题,别大惊小怪的。人活的年头长了就知道,自己也不尊贵,自己不比别人强。别觉得自己比别人都好,都高尚,都尊贵,得学会适应环境,能适应。怎么适应啊?临到什么事,谁吧嗒两下嘴,没听着;谁吐口痰,没看着;谁擤大鼻涕抹身上了,感觉不到。有些人就这毛病,擤完大鼻涕往手背上抹抹,往身上再蹭蹭,油渍麻花哪儿都是亮的,但人家活得更健康,没什么大毛病,“不干不净,吃了没病”。你看你这毛病那毛病,你总穷干净,却一身病,怨谁啊?要适应环境,首先人得有一个见识:什么人都有,什么生活习惯都有,生活习惯不代表人性,你的生活习惯规律、正常、高尚也不代表你就有真理。这事得看透,对这事有一个正面的领受。另外,神给你安排这样的环境太好了,你这人毛病太多,得让你学着适应,不挑别人的毛病,而且能凭爱心跟他相处,靠近他,看人身上的长处,学习长处,然后祷告神,也克服自己身上的毛病,这就是顺服的态度与实行。如果实在嫌弃得不行,自己这胃浅,嫌弃大劲儿了总吃不下饭,还总吐,影响食欲,身体不好没法尽本分,这怎么办哪?那就离远点,别多事。什么叫多事?“把他那毛病改改,不把他那毛病改了我不姓马!”这样做人怎么样?张狂,嚣张,无知,别做这样的人。咱就是一个普通的人,两只眼睛,一个鼻子,一张嘴。人家用嘴吃饭,你用鼻子吃饭你就得呛着,你也得用嘴吃饭;人家用腿走路,你也得用腿走路,你不可能飞;人家用手干活儿,你也得用手干活儿,你的脚也干不了活儿。你没有什么特别的,没有什么特异功能,你没有什么比别人强的。咱就是个普通人,就是个平常人,别把自己看得那么尊贵、伟大,即使会点特别的活儿、特别的技术,有点特长,也没有什么可夸的。首先把自己的地位摆准了,摆好了,这样临到事、临到环境就不大惊小怪了,能顺服了。周围这些事你得看透,实在顺服不了,太难过了,影响生活了,那怎么办?那就祷告,求神作,让神摆布,让神作,咱们人不做。如果说神就让咱在这样的环境中磨练,那咱就顺服,咱就磨练,磨练出一个成果来,磨练出个样儿让神看,让神满意,咱得有这心志,是吧?首先这个受苦的心志得有。这样做人怎么样?你们有没有心志做这样的人哪?(有。)顺服环境,这个环境许多时候不是这么简单,光是眼前有人吧嗒嘴、放屁、打呼噜、擤大鼻涕,不是光这些事,你不是光接触有恶习的人,还有更多的呢,性情上的事,性格上的事,作法上的事。你处处做事,处理事,或者临到什么事怎么想,别凭己意,别凭血气,咱祷告神来到神面前,首先这是能顺服的态度,第一个该具备的心理素质。求神作,神如果不作,不给开辟出路,咱就受着,一直在这样的环境里活着,咱任神摆布,不自己强出头走在神前面,这样活得才有价值。
顺服的功课不那么容易,因为每一个人都不是活在真空里。从生活上来看,人都有吃喝拉撒睡,都有七情六欲,都有个人的意愿,都有个人主观的想法、欲望、愿望,从客观生活条件上来看,哪个人说话、做事不能都完全合乎你的意思,这样,最必要的一个功课就是让每一个人学习能够顺服这样的环境。每个人都能顺服这样的环境去寻求神的心意,能够按照满足神的心意这样的意愿、这样的目标去实行的话,这样的生活环境怎么样?人都往好的方向发展,你还用忍受那大鼻涕吗?你还用忍受吧嗒嘴、放屁、打呼噜吗?说:“他不实行真理,那我也不实行。”这是什么态度?“他不顺服,凭什么让我顺服?他不忍,凭什么让我忍哪?”这是什么态度?这态度怎么样?“他们总不做的事为什么总让我做,为什么总让我一个人受累呢?为什么别人都不做呢?我也不做。”这态度怎么样?你实行真理是你的事,是你与神之间的事,跟其他人无关,其他人没有任何义务配合你。你是你,他是他,他不实行真理,他不进入真理实际,那最后被撇弃的是他不是你,你不吃亏。你说人顺服神有亏吃吗?(没有。)没亏吃。这事如果你们看不透的话那就太傻了!
咱们交通这一点儿,哪怕是交通一点儿,几句话,如果你们真心接受了,把他拿到现实生活当中变成你们的实行了,你们放在心里把他变成你们的实际了,那我就不白说,不在乎多少。所以说,真理的事,就是芝麻粒大的一点,一句话两句话,你把他当成真理了,那他早晚变成你的生命,那这个真理,这个“芝麻粒”就能在你里面生根,开花,结果,变成你的生命,你就能活出他,就能结出果实,这就是好的结果。但是我要是天天跟你们说,你们不把他当回事,我说一箩筐、一麻袋、一火车,你们谁也不往心里去,该怎么做还怎么做,还任意妄为,怎么说也不听,还凭自己的意愿活着,还凭自己的想象观念活着,那我不都白说了吗?说这些事不在乎量多少,就在乎你们是不是用心去接受,用心去听,用心去实行了。真理着着实实就是人的生命,他不是一门学问,不是知识,不是一个什么民俗或者是一个论调;他就是人的生命,能让你活得有方向,有目标,能让你活着摆脱撒但的捆绑,摆脱败坏性情,脱离败坏性情,让你更有力量,让你活得刚强,让你活得有目标,更滋润。真理能成为人的生命,不信你试一试。你常常觉得软弱消极,那是怎么回事?那是你没得着真理,只能这么说。你要是得着了,你不会是现在这样的情形,那么无助,那么软弱无力,常常消极,常常陷在三岔路口不知该往何处去。常常陷在这样的情形里,那是你没得着真理,你要得着了你不会是这样的情形,这是百分之百的!
你们把这五条都记住了,没事的时候大伙把每一条拿出来交交心,祷读祷读,看看今天实行哪些了,这一段时间实行哪些了,这段期间做事有没有敬畏神的心,说话做事诚不诚实,在做事当中、尽本分当中是不是有一颗诚实的心,有没有应付糊弄的情形,有没有总想应付糊弄的想法,一段时间就得省察省察。
第七十篇 凡事掌握原则就有实行路
你们的舞蹈动作编得怎么样了?(正在编着,就是有些部分总是感觉把握得不是很准确似的。)那这事怎么解决啊?有没有路途啊?没把握也得往前赶着练啊,是吧?那剩下的事该怎么处理呢?掌握什么原则你能够不耽误进程呢?(边往下走着,边交通着,然后摸索着,就是想把整体的框架拉出来之后再看看整体果效,也不想在一个地方卡着,就按着我们能理解到的先往下编着。)你说这原则怎么样?(挺好,现在就是看看,然后再改改,改改再看看,就这么摸索着来。)大家说说,这原则怎么样?这是不是好的原则?你们掌握的这个原则准不准呢?(在实际的编排当中遇到一些问题,我们也想着不要总是在一个地方不动,整体的方向是对的就先往下编着,就像神之前说的,像蚂蚁啃骨头一样,先把容易的、能继续下去的往下进行,这么实行不耽误进度。)其他人说说,他们这个原则掌握得好不好,这是不是按着原则办事?(感觉把整体拉下来之后,然后一些细节的地方再往里填充,这个整体大框应该是对的。)大家都觉得这个原则不错,是吧?事实上这个原则有没有果效啊?偏不偏呢?(按这个原则去做的时候都会有一些果效,但是一旦卡住就会陷在一个地方停滞不前。)我一问你们就蒙了,是吧?你们这原则守得多好啊!你们怎么不敢坚持了呢?以前告诉你们就守着这个原则,这不就对了吗?这有什么可怀疑的呢?我多划两个问号,你们那儿就蒙了。这不做得挺好吗?不耽误进度的情况下把大框先拉出来,这个完全正确。别在一个小事上卡住然后计较计较的,大框方向对了,这就没错。一个是不耽误进度,在不断地出活儿,另外一个呢,往前赶着你里面就越来越清晰,方向越来越明确。你只有做,只有出活儿才能有方向呢,你不出活儿,总在心里想,这个方向就不明确。就像画画似的,你看那画家,他有时候画一个东西他心里不完全有图画,他画着画着手下就生出一幅画来,这块点缀点儿,那块点缀点儿。但是不会看的人呢,他就不知道你为什么在那个位置上画一笔,在那个位置上画两笔,他就不会看。心里有数的人,有原则的人,他虽然也可能这个小细节不知道,是画个房子还是画一个小溪呢,他不太清楚,但是大框是对的,他心里有整体图画,这个方向是对的,这就能做成事,能画成真正的图画。那你们现在心里有没有这个数,说按照现在这个原则、这个方向能把这个剧编出来,有没有这个把握啊?(也有。)有就妥了嘛,有这个原则那就没错啊,这就是在实行真理呢!那为什么我多划两个问号,你们就都蒙了呢?没错,别蒙,这一点错也没有!一个是没耽误进度,另外一个呢,越做里面越透亮,你在摸索的过程当中,你在交通的过程当中,里面只能是越来越透亮。你不能说越往前走,进度越往前赶,然后大框越清晰了就越没有方向了。会不会出现这个情况呢?(不会。)肯定不会!顶多是小细节、枝节部分拉得不太准,说不知道这里这个动作这么做合不合适,或者是那一小块儿那么表达对不对,可能不太准确,但是整体方向往前赶是对的,肯定是这样的。一般编舞都是先找大框,按照那个方向做,然后再加添小细节,一点一点加,一点一点加,基本上都是按照这个原则做的,这样一方面出活儿快,一方面拿得准。就像写文章、写剧本似的,先把大框列出来,几要素、几项大框列出来,然后在每一个大框里加添剧情,加添细节,这就是头脑清晰的人办的事。如果连这点原则你们都掌握不了,那你们就做不成事了。如果大方向、大框你都掌握不好,没有方向,那小细节你就更不知道怎么做了,我说这话是不是这么回事?(是。)你们现在掌握这个原则不偏左右,挺好,没偏离主要原则,就照着这个方向做,一点没错!
你们这段时间是不是有收获?在技术方面、专业方面,在生命进入方面,还有在业务方面,在组织方面是不是都有收获?(是。)你们是不是长了一大截呀?(是。)不知不觉都长了。你看去年你们刚来的时候,让你们做一个小的舞蹈你们都费劲,那时候是什么情形?(挺受熬的,不知道该怎么着手,好长一段时间做不出东西来,就是做出来的东西也不合用。)然后心里是什么情形呢?是不是觉得自己学了一身的本领、技艺没有用武之地啊?然后心里就有点蒙,也有点下沉,难受啊,是吧?(是。)那是因为什么呀?因为什么会产生那些情形呢?明白吗?有没有总结过啊?(不掌握办事的原则。)你看这一年,业务方面你们提高不少,但是你个人会的那些舞蹈的种类、技艺呢,基本上是原来都会一些,哪个人都会不少,不过就是个熟练问题,所不同的是什么?你们长进的这些东西跟原来所不同的是什么?跟什么有关系啊?那时候身上也有技艺,也懂一些业务,为什么就做不出活儿呢?(没有真理,办事没有原则,不知道该怎么去着手。)这是一个大方向,是吧?这是一个主要的。那你说人掌握了原则,业务是不是也跟着提高了?自己学的那点东西是不是都能用上了?有用武之地了,是吧?那如果不掌握这些原则,不明白真理呢,你学的那些东西用的时候能不能用得恰当,能不能用好呢?很费劲,是吧?(是。)自己也不知道怎么用,不知道用在什么地方,不知道用哪些。都亮出来吧,不对劲,不都亮出来吧,也不对劲,拿出一部分亮吧,还不知道对不对,就是不知道对错,一个字,就是个“蒙”,是吧?(是。)那“蒙”是怎么回事啊?(没原则,没路途。)
你看你们在座的这些人,多数人最起码高中毕业,再高一点是大学生,都有文化,生在现代这个时代都有点见识,都是现代人,肯定比上一代人见多识广,也比上一代人会的多。按照你们这现代人各方面的条件来说,你们信神、做一些事不应该蒙,那为什么对信神的事这么陌生啊?一进神家,一做事怎么这么费劲呢?做得合原则、合真理怎么这么费劲呢?找没找原因?你看给你拿出一段话,这段话的每个字你都认识,每句话的字面意思你都了解,那你把它编成舞蹈吧,把这段话用一个剧情表达出来吧,你们会不会?(现在摸着一些门路了。)现在摸着一些门路了,知道一点儿原则了,那刚开始会不会?(不会。)怎么就不会呢?字也认识,话也懂,那怎么就不会呢?(没有真理实际。)说对了,没有真理实际。没有什么真理实际啊?拿出一句话,有些人说“这一句话我能祷读一个月,天天就祷读这一句,感觉可有享受了,感觉可有圣灵开启了”,有些人说“我每天对着这一句话,至少得盯上十分钟二十分钟的,觉着与神面对面,觉着与神心贴心,觉着神就在眼前,就在我心里。看着这句话啊,我心里可有享受了”,但是,就是不理解这句话真正的含义是什么,如果真临到事实就不知道怎么运用这句话,但是每读这一句话就有享受。这算不算有真理实际啊?你们有没有有那个感觉的时候啊?一段话读完可有感动了,能把这段话背下来,但是就是不知道神说这段话的意思是什么,这段话的真理是什么,表达了什么真理,说的是神哪方面的心意与要求,就是不知道这个,这算不算有真理实际?(不算。)那什么叫没有真理实际?什么叫有真理实际?你们用你们的理解说说,你们用你们的经历说说。
有些人跟神的话相面,一相,相十分钟二十分钟,天天祷读那段话都可有感动了,这个感动是不是真理实际?(不是。)而且常常能背诵这句话去帮助别人,也能鞭策自己,扶持、供应自己,这算不算有真理实际?不算。这是什么呀?这样的感动,这样的心灵里的感觉,你们说说,这是怎么回事啊?(是感性上的一些认识。)感性上的认识都包括什么啊?说说。(能理解这句话要表达的意思,但是内涵之意抓不住,不明白神心意是什么。)内涵之意是什么呀?内涵之意是什么来着?(实际的经历。)实际经历一般都运用到什么上,实际经历指什么啊?(原则。)那这个原则俗话怎么讲啊?通常怎么讲呢?是不是就是真理实际啊?说白了,简单地说就是这句话的真理。这句话有真理,人把这句真理运用到实际上了,自己经历出来了,有认识了,不是感性的,而是有实际的经历、感觉与认识了,这就叫真理实际了。那你们现在知不知道自己在哪些真理上有了经历,有了真理实际呢?自己知不知道?你们有没有那个感觉,拿出一段神话,在字面上看一看就妥了,对照自己情形了,然后就特别受感动,就觉得神的话是说自己呢,针对自己的情形,自己从这段话当中得着益处了,得到开启光照,得到供应了,然后情形扭转过来了,在字面上看一看就妥了,受感动了,得饱足了,觉得神的话真好啊,高兴了,然后就觉得自己“妥了,在神话上有认识了,这下我有真理实际了,我知道神说的这段话是什么意思了,我就有真理了,我也有实际了”,有没有这样的感觉呢?(有。)是不是常常有这样的感觉呢?(是。)那在这个事之后,你们觉没觉得真正在这段话当中得着神话的真理了?(没有。)这个怎么衡量知不知道?怎么衡量的?既然是没有,这个感觉肯定就光是一点感性的、一时的感动。神话给你带来的感动,肯定不是得着真理实际了,不是进入真理实际了,那这是进入什么了?就是进入字面那层意思了,就把你感动得要命,是吧?那怎么才能进入字面内里的意思呢?不让它在字面上浮着,让这些话作为你的生命,能成为你自己的生命,能变成你的生命,怎么才能达到这样的果效呢?你们用经历的语言说,我看你们经没经历过这些话当中的一段。你们经没经历过?有没有这样的体验?
现在看来你们都有点身量了,都明白点儿了,什么是明白字面,什么是明白真理,你们有点感性的认识了,都知道光明白字面那是字句道理,那个不解决问题。那怎么能达到让这些话能成为你的生命,变成你的生命,就是让神的这些话作到人里面去,变成你的生命?有没有这样的经历?不让它是道理,不让它是字面的意思,而是你把它作为生命,作为真理,变成自己的生命,变成自己的实际,你把它活出来,你怎么做?(把神话带到现实生活当中去实行,在一点一滴的生活小事中去实行。)这是最起码的、第一步要做到的,接下来该是什么了?你看你们有信二十年的,你们居然对这事不知道,不知道怎么经历神话,怎么把神话吃到里面去变成你自己的实际,变成你自己的东西。(对照神话省察,找到自己所做所行的实质去认识。)这是一方面。说了个最初步的,把神话带入现实生活中去实行,就是神的话、真理是生命,让你拿来用,用是要解决什么问题啊?(就是解决自己里面的败坏性情。)解决败坏性情,悖逆、观念、想象、狂妄性情,解决这些,是吧?那你们有没有一个经历说哪一段神话解决我一方面的败坏性情,我现在正经历这方面呢,正用神话来解决我这一方面问题?有没有这样的经历?(有。)那你们说说你们的经历吧,浅也不怕,浅也是实际。既然你们都知道把神话带到现实生活当中去,我看看你们是怎么带的。你们有没有这样的经历,感觉神的话就能作人的生命,能解决人的败坏性情,能解决人的悖逆,神的话就能作人随时的供应、帮助,能给人路,能给人方向,有没有这样的经历?(有。)有这样的经历,你们说说,解决你们什么毛病、什么问题了?解决哪方面败坏性情了?
背诵神话能不能解决败坏性情的问题?常常嘴里传扬神的话,总与别人交通神的话,能不能解决败坏问题?总用神的话去针对别人,给别人讲道,能不能解决败坏性情的问题?(不能。)那怎么才能解决人的败坏性情?克制行不行?伪装行不行?少说话行不行?不办事行不行?(不行。)找地方藏起来行不行?(不行。)那怎么做行啊?(面对自己身上的问题,从神的话里去认识自己。)从神的话里认识自己,去对号,是吧?对上号之后怎么解决呢?实行真理的时候最重要的一点是什么,知不知道?咱们常说的,是不是得先掌握原则啊?先掌握原则,原则是什么?是不是真理的实际那一面啊?原则就是真理的实际的那一面。这句话字面上看你觉得是真理,但是你掌握不了这里的原则,你觉着这话对,你不知道这里的实际一面是什么,是针对什么,针对什么情形的,他的原则是什么,给你路途的原则是什么你掌握不了,这个真理对你来说那就是道理,但是你一旦掌握了他的原则,这个真理你就得着了。再加上你肯付代价,能实行出来,肯追求真理,能实行真理,那真理你就得着了。在得着这个真理的期间,你的败坏性情一点一点就被解决掉了,在得着这个真理的期间,这个真理就作到你里面去了。你能拿真理的实际来实行真理,用这个原则去做事,去尽本分,去做每一样事,去做人,那你这个人是不是就变了?变成什么人了?首先是变成有真理实际的人。那有真理实际的人是不是办事有原则的人呢?(是。)那办事有原则的人是不是就是有真理的人了呢?那有真理的人能不能做到合神心意啊?(能。)就是这么个关系,明白了吧!这个关系复不复杂啊?(不复杂。)
你看人总叨咕“没真理啊,没真理啊”,那没真理到底是指什么啊?办事没原则,是吧?就是没明白真理的实际,没抓住真理的精髓与实际的那一面。你光是在字面上,意思你理解了,字面意思你懂了,但是你不知道这里的真理的实际那一面是什么,你做事就没原则,你就不会做,你就总受捆绑,不知怎么回事。所以说,你别看你们身上都有一些技能,多数人业务都不错,尤其有一些人在某方面技能、业务方面都很精通,但是为什么运用起来那么费劲呢?是你们没能耐吗?不能这么说,是吧?是你们没文化吗?是原来那个艺没学精吗?能不能这么说?对有些人可以这么说,但是对有些人来说不是这么回事,不能千篇一律,一概而论。人没得着真理,不明白真理实际,你文化多高,知识多高,会多少种业务,会多少种技术,有没有用啊?没用。多少人一到神家像什么啊?像不像傻子呀?自己都觉得别扭,是吧?那为什么过了一年两年看着也不傻了呢?是混熟了?是什么长了呢?得着什么了才解决这个问题的呢?(明白点真理,办事能有点原则了。)哎,办事有点原则了,明白点真理了,做事是不是有点方向啊?这叫什么啊?是不是就进入点真理实际了呢?(是。)这就进入点真理实际了。所以你们觉得现在做有些事是不是不像以前那么不踏实了呢?(是。)以前是觉得不踏实,“这么做到底对不对?”谁也不知道,瞎做吧。做完之后不是挨对付就是不同意,总被否,然后你们心里就不痛快。现在觉得怎么样啊?那时候一对付你们的时候,你们怎么想的啊?你们是不是琢磨“上面真苛刻啊!总通不过,这样也不行,那样也不行,怎么总卡着我们呢?这也不对,那也不对”,闹点小情绪,有没有悖逆情绪啊?(有。)现在呢,现在是不是好多了?(是。)那事实证明,这一年下来你们觉得怎么样?上面对你们的要求多数合不合适啊?(合适。)对你们有没有益处啊?(有。)对你们要求的有没有原则啊?(有。)你们掌握一些原则了,是吧!
信神哪,不是说像学一样技术似的,只要靠功夫,靠个三年五年那铁杵都磨成针了,也不是那回事啊。信神是最看人真心的,这不是靠功夫的事,人得用心,得真实行,真用劲。一方面付代价,另一方面心里得有,方向得对,路途都得对。你看人在恩典时代信神,把圣经多背点儿,一开始圣经多数语句都读不通,不知道什么意思;信上三年五年,人常叨咕的那些章节会背一些了,觉着有点儿了,“信神有成果了”;再信上十年八年,多数名章名句也会背了,也能看了;然后再信上十年八年的呢,成老信徒了,成老信徒了呢,多数圣经故事也能一段一段讲讲了,给别人讲讲、念念,觉着有资格了,觉着这下是差不多了,进天国是不成问题了。现在看人的想法荒不荒唐?(荒唐。)人那么信神能得着吗?(不能。)信神主要得什么啊?你们这一年来对信神的意义有没有点心灵上的体悟啊?有没有点实际的看见啊?信神到底是做什么呢?神所说的每一句话对人的意义到底是什么?这个有没有什么认识?有没有人觉得,神的话长篇大论太多了,要是就有个十页八页像小人书那么多那可太好了,这一辈子就读那点儿就够了,就行了,读读明白明白就行了,那么容易该多好!这话太多了,读起来有点烦,一读就想困,一困就想睡会儿、眯会儿,眯完了之后醒了就觉着信神还得好好信啊,不信得不着啊,眼睛支俩棍儿还得多看啊!多看也看不进去,这怎么办啊?年轻人没事还想看看网上的各种游戏啊,新消息啊,热门话题啊。女生看看流行服装、流行发式啊,流行舞蹈啊,现在的潮流啊;男生看看现在的游戏、手机、电脑都有什么,哪些流行,哪些更酷啊,市面上都流行什么服装啊,什么流行语啊。信神要都是这么乐呵该多好啊!不这么枯燥该多好啊!有没有这想法啊?(有。)你们有没有想办法解决这些问题啊?多数人是不是认为神家杜绝打游戏?神不让人打游戏,游戏里有魔鬼。也不让人上外邦网站,网站里也有魔鬼。也不让人赶潮流,潮流那都是魔鬼,都是勾人魂的,都是害人精。也不让看网站,尤其有些年轻人对有些好奇的事看完之后心里就不安,还有罪恶感,就觉着又被魔鬼糊弄了,又被魔鬼苦害了,这可怎么办啊?什么时候能胜过去?你们喜欢的事跟神的话之间好不好选择啊?哪一样最容易放下,哪一样最容易让你们被引诱?《话在肉身显现》当中这些话,你们最喜欢读哪一段、哪一部分?你们这些年轻人,有没有人一聚会的时候就犯困、打盹,然后心里就下沉,一到跳舞的时候就欢实,就精神抖擞了,像打了鸡血似的?(有。)这问题怎么解决啊?大家琢磨琢磨,小问题得花大心思,花大心思问题就解决了,是吧?琢磨琢磨吧。
大家琢磨得怎么样了?有没有琢磨出来啊?有结果了吗?这些事是信神跟个人爱好或者个人的平时日常生活调整的事,我不反对你们有个人爱好,有些人说我喜欢红色的,那你就穿红的,有些人说我喜欢黑色的,那你就穿黑的,但是你自己应该有一个原则,掌握一个度。你们现在都在这儿尽本分,在不耽误本分的情况下,你们可以有个人的自由活动时间。比如说,周末或者工作不忙的时候,尤其有些年轻弟兄喜欢玩游戏,可以给自己列个时间表,说今天不忙,我给自己放个小假,放二十分钟半个小时的假,玩会儿游戏。玩完游戏觉得挺没意思的,那下次不玩了。这一次玩解决二十天,过了二十天之后琢磨琢磨,“不对,还是挺有意思的”,还想玩,最近出了个Angry Birds(愤怒的小鸟)小游戏,玩一玩。一玩,挺有意思,过两天觉得还想玩一玩,“不行,有本分,不能耽误,一玩耽误事,先不玩,先把本分尽好了”,这时候就得祷告,得安静在神面前,把本分尽好,这是自己信神的第一要务。明白什么叫要务吗?知识人都明白,“第一要务”,什么叫第一要务啊?(最重要的事。)最重要的事能不能称为第一重要的事、第一大事啊?(能。)说能就好办。第一大事,你把它放在自己生活作息表的第一位,把自己的本分先尽好了。说今天本分尽好了,也没打算跟别人唠嗑,也没有聚会,在这儿挺闲的,那怎么办呢?好像心挺乱的,祷告祷告,祷告祷告心有点安静,但是呢,自己有点小爱好,还是想玩玩游戏,查查手机呀,查查电脑啊,查查新出产的游戏机啊,那就查一查,可以查查,咱又不掏钱买,光看看不花钱怕什么。查了查,看看现在新上市的一款电脑,“不错,功能也挺多的”,但是呢,没咱现在用的电脑好,看看也就行了,看完之后怎么样了?有没有与时俱进的感觉呀?有没有与时代潮流一同前进的感觉啊?有没有没被时尚、没被这个时代淘汰的感觉啊?心里挺美,觉得“我是现代人,我会查电脑,我会查现在最新出产的电子产品”。查完之后美滋滋的,心里得满足了。这下心该收一收了吧?觉得不对,好像最近手机出了一款什么什么东西,还得查一查。查完之后,吧嗒吧嗒嘴,满意,“别人知道的我也知道了,虽然我不买,但是我知道,你要玩我也会玩。”这是不是知足了?(是。)知足了该怎么办呢?你心里不就装这点东西吗?有什么了不起的?这两样都满足了,心是不是就该收一收了?(是。)你们一般查这两样东西需要多长时间?有没有计算过呀?手快的,熟练的,十分钟能不能查完?有没有统计过?十分钟查不完,二十分钟能不能查完?不吱声,你以为我给你们挖坑呢,如果你们准确地知道多长时间能查完,我就知道你是不是常查啊?以后自己计计时,看看多长时间能查完。弟兄一般都最会查这些,噼里啪啦几下,其实不用二十分钟,三五分钟、一两分钟就查出来了,查这个容易,就是有的人愿意在上面粘着不下来,查完这个还想查那个,查完那个又想查那个,一个一个挨着查,查着查着下不来了,该不务正业了,是吧?(是。)
跟你们说这些事什么意思呢?就是人年轻都有这些爱好,脑子里都有这些东西,正常,你别把它当成什么十恶不赦的事。咱不把它当成十恶不赦的事,但是也不能随意放纵它。爱好可以,偶尔玩一玩可以,放松一下可以,散散心、溜达溜达都可以,但是别不务正业。无论是多大年龄,年轻人,中年人,结婚的,没结婚的,你一不务正业,人就讨厌了。一不务正业,天天想游手好闲,总想溜达,总想呆着,总想玩,总想闲扯,那到哪儿都没人喜欢你。就是父母,你说喜不喜欢这样的儿女?(不喜欢。)你爸你妈都不能喜欢,你说神能喜欢吗?(不喜欢。)肯定是不喜欢。那不喜欢怎么办哪?(务正业。)一方面是这个,另一方面,年轻人啊,生活得有自己的规划。什么叫规划,懂吗?上过学的都知道,什么叫规划?(有计划。)就是生活中哪个时间段做什么,该干什么的时候去干什么,按着时间,按着计划,按着课程表去做事,规规矩矩的,有规律,别自由散漫、放荡。人一自由散漫、放荡,随性做事,没个章程,没个约束,这就完了,这人就一事无成。这是信神,在神家不是说对你要求严,你在一个公司,在一个单位,你就是自由散漫,总吊儿郎当的,十分钟的活儿你干两个小时,中间没事就去喝水,没事就去洗手间,没事就去溜达、闲扯,到哪儿也没人用你,都不喜欢,是不是?一般人都喜欢什么人哪?(做事有效率的人。)哎,有效率,诚信,可靠,肯付代价,实干,办事精心,让人信得过,能担起一角来,这是好人,响当当的好人。再明白真理,做事有原则,不应付糊弄,达到满足神的心意,合真理,这成什么人了?这是不是变成一个好人、有真理的人了?你看这样的人活着光不光彩?(光彩。)那些小偷小摸的事、见不得人的事,那些想法,合不合适啊?是不是得丢掉,得变了?(是。)得变变。
所以说,你们年轻人不管自己之前有什么喜好,爱睡个晚觉啦,爱赖个床啦,爱说个俏皮话啦,有些恶习得改呀,做一个规规矩矩的、有人性、会说话、有思想、说话有原则、办事有原则的人。别拿这事不当回事,首先,得把自己一天的生活,一个礼拜每一天都怎么做、做什么,每一天每一个时间段都该怎么做、做哪些事有个规划,列出个课程表来,什么时间休息,什么时间干活儿,什么时间自己办点私事,自己心里都得有数,有规划。早上几点起床,起床之后该做什么,自己得有规划。一般早上起来要是工作不忙的话,时间不是太紧的话,是不是都得有灵修啊?这是睁开眼后的第一大事,得灵修,灵生活不正常那人信神没法长进。首先生活得有规律,第一件事灵修,每天的灵修得有保障,祷读神话,默祷,唱诗歌,揣摩神话,多吃喝神话,找明白人交通,找弟兄姊妹交通,去寻求解决自己的难处,省察自己这一段时间都有哪些败坏性情的流露,做了哪些不合神心意的事、违背真理的事、没人性没道德的事,一段时间都得有个总结,自己总结总结,写在你们电脑的记事本里,这样不知不觉,你心安静在神面前了,你就喜欢信神的生活了。你对外边那些吃啊,玩啊,还有潮流的事就不大感兴趣了,看那些东西的次数就会越来越少,那些东西就越来越吸引不了你,勾引不了你了。
现在你们怎么样啊,是不是有时候还想看看这个那个的?(是。)那你们是怎么处理的呀?有没有原则?就随性,行不行啊?想看的时候就多看会儿,不想看的时候就少看会儿,尽会儿本分,这么做行不行?(不行。)怎么就不行?一切顺其自然嘛!(这是放荡肉体。)哎,你要是这么做,你的生命没法长,你本分尽不好,得不着真理。跟你说实话,你要是这么信那就得不着真理,你在这儿靠日子没有用。你们想不想得着真理呀?想不想活出个人样啊?(想。)那第一步得怎么做啊?得规划规划自己的生活。有的人喜欢玩游戏,一个礼拜玩一次,一次定二十分钟,玩完了这一个礼拜就不能再玩了,不管哪天想插空玩玩就不能再玩了,再玩就得等下个礼拜。下个礼拜哪天呢?那就根据时间。定时为二十分钟,自己定个闹铃,手机“嘀嘀嘀”一响,到时间马上停止,今天不能玩了,玩到这儿,没玩出结果也不能玩了。怎么样?(好。)说今天超时了,怎么办哪?罚下次。超时十分钟,下次玩几分钟啊?(少玩十分钟。)这次多玩十分钟,下次就少玩十分钟了,下次又超十分钟,怎么办哪?下个礼拜不能玩了,是吧?(取消了。)你还得建立一个监督制度,你得告诉你旁边的人,说我这个礼拜超了十分钟,那个人就跟你说:“那下个礼拜你不能玩了啊,下个礼拜就只剩十分钟了。”下个礼拜一不小心又玩了二十分钟,那个人又告诉你“下个礼拜没了啊,再玩我揍你”,你就不敢玩了,得监督。你得有些方法,人为的配合,人的克制,还有人的攻克己身,背叛肉体,舍弃自己的爱好,放下自己的爱好,它需要你付代价。你看你今天舍十分钟,明天、下次舍十分钟,这样你就越玩越少,越玩越少,随着年龄增长,你对有些东西、年轻时候的爱好一点一点地就不感兴趣了。
你看十岁的时候有的人喜欢吃棒棒糖,到二十岁的时候,再在嘴里含着棒棒糖他就不喜欢了。有没有过二十、三十岁的人嘴里还含个棒棒糖的?没有了,基本上是没有了。都是十来岁小孩,三五岁小孩,嘴里含个棒棒糖那么吃,一边吃一边喊妈妈,二十来岁的人基本上就不吃那个,再吃那就是调皮捣蛋的、不务正业的,是吧?那为什么这个年龄段就不喜欢了?(随着年龄增长觉得没有意思了。)哎,这就是生命成长的自然过程、自然规律。你看女孩小时候扎辫,扎两个辫,还扎两个花儿,头顶还扎个天毛辫,三个辫,现在怎么不扎了呢?(幼稚,太傻了。)为什么傻呢?那时候怎么不知道傻呢?那时候需要,是吧?现在怎么不扎了呢?现在这个年龄段她成熟了,她不需要。小时候都喜欢小粉衣服、小粉裤裤、粉鞋什么的,那这个年龄段还能穿出去了吗?那个时候你那么喜欢,要说这一辈子都应该喜欢,那为什么现在就不喜欢了呢?长大了,是吧?长大了,很自然就不喜欢了。但是在你能达到不喜欢那个期间、那个程度,这个过渡期间需要人采取一些办法来约束、克制。克制呢,不能让它完全没有,要是没有,人受不了,年轻人克制不住,不好控制,怎么办哪?那就得有办法,有方法。你看上一年级的时候,老师领着玩老鹰抓小鸡,老师要是不领着玩呢,小孩自己就得要玩,它有课间活动,小孩就得玩。一堂课上完玩十分钟,上课的时间是四十五分钟,中国的学校是这样,学那么长时间就需要玩会儿。你看小学一年级就学个一加一等于二、王二小放牛这些事,就这么简单,课间活动必不可少。但是上大学了,谁管哪?没人管,爱玩不玩。这是怎么回事啊?还玩老鹰抓小鸡了吗?(不玩了。)但是上一年级、二年级的时候不让玩行不行啊?沙袋啊,跳皮筋啊,老鹰抓小鸡啊,跳绳啊,不让玩行不行?(不行。)那总玩行不行?不学习行不行?(也不行。)那后来怎么办哪?怎么处理能让学习跟玩划分得当呢?既不耽误学习还能正常成长,怎么办哪?(时间上划分开。)那就得有计划、有规律地生活,不能是两个极端。要不什么也不学,就让他放羊,什么知识学不着,要不就光让学,一个劲儿,一天二十四小时当中八个小时基本上都让他在课堂里,一会儿都不让玩,这行不行啊?(不行。)不行,那样小孩就不愿意了。多数年轻人信神,如果不是自己特别有劲儿,是跟着父母信的,或者是受家里影响信的,他对信神的事兴趣不是很大,尤其是对追求真理的事总是提不起劲儿来,一到聚会,两个眼皮就打架,一不聚会呢,两只眼睛就瞪起来了,就精神了,一宿不睡都行,就能干靠。一方面,这个败坏的人类就不喜欢真理,不喜欢真理这是天性;另外一方面,你看人二十来岁的时候,他没有什么务正业、不务正业的概念,没有什么人生啊,以后的归宿啊,信神哪,受造之物啊,造物主啊,天地万物啊,这些概念他很淡,意识很模糊,不清晰;再加上现在的这个世界,花花世界各种信息啊,潮流啊,对人引诱太大,人的心不容易安静下来。本身人有这些情形,就现在这个环境,你如果不加以规范自己的生活的话,不容易走上来。你看现在有这个信神尽本分的环境,你们好像都坐这儿安安稳稳的,能尽上本分,如果把你们放回家,你们可能有的人就站立不住,现在这个环境对你们太有利了。你们如果抓好这个时机,在两三年之内能把自己信神的根基扎稳了,自己养成一个灵生活正常的习惯,对真理感兴趣,对信神感兴趣,信神的很多异象都能弄明白,信神该走的道路都能弄明白,都能透亮了,这根基扎下了,扎稳了,以后就是放你们回去,你们回到家或者回到本地教会,你们有现在这个身量,扎下根了,也没什么危险了,是吧?
现在就得把你们个人的生活,每个人的生活都作一个规划,一天尽本分几个小时,除了吃饭、大家唠嗑或者是路途上耽误些时间,吃喝拉撒这些事耽误时间之外,尽本分,聚会,剩下的时间自己灵修啊,吃喝神话啊,祷读啊,揣摩啊,追求真理啊,这些都得自己腾出一个时间来,作一个有效的规划,别稀里糊涂的。时间过得很快,眨眼这不就一年过去了吗?觉着时间长吗?眨眼你们不就多长一岁了吗?去年还是小孩呢,今年就是大小孩了,明年就成大人了,还小吗?(不小了。)你们好像还是小孩呢,按过去这个年龄不小了,都成家立业有一大帮孩子,上有老下有小了。那现在怎么办哪?最重要的事,你们得扎下根基来,是不是?扎下根基,怎么扎根基啊?首先怎么实行啊?(对自己的生活有规划,每天该干什么,心里有正事,有路途,不稀里糊涂地过。)每一天该干什么,你得严格地按照这个课程表去实行。好比说,星期日,周末的晚上,晚饭后,可以自由活动,玩游戏,结果你周一就玩上了,这行不行啊?(不行。)那怎么办哪?(还得有监督制度。)让谁监督啊?(弟兄姊妹互相监督,或者让身边的人监督。)这就得祷告啊,得祷告让神看着,是吧?人看人不管用,神看人管用。怎么祷告啊?说:“神啊,我星期日该玩游戏,但是我现在想玩,求你管教我,让我玩不了,我就不玩了。”行不行?(行。)自己得有点办法,也得有心志,你既然那么定了,在神面前那么定了,你说话就得算数,让神鉴察你,你得接受神的鉴察。自己做错事欺骗神,自己得认错,得知道悔改,不能刚硬、悖逆,是吧?首先把每天的生活规划好了,哪天玩,每天什么时间灵修,什么时间祷读,临到什么事怎么处理,按什么原则办,在自己的本分上尽好本分的原则是什么、标准是什么,这些都得定好了。再定一定什么时间玩手机,什么时间查手机,什么时间查电脑,这个都分得清楚点儿。这些生活规律了,这日子一天一天地过着,你看不知不觉,你就照这个方式过着,一个呢,不觉得自己好像太无聊,另外一个,主要是信神生命进入方面,信神这方面大事你扎下根基了,不知不觉明白一些真理了,对信神的事不是糊里糊涂的什么也不懂了,也不是不感兴趣了。严格地按照自己规划的去实行,去生活每一天,临到什么难处啊,自己的问题呀,情形不对呀,得抓住,别放过,得省察,然后找神话对号,然后找出实行的路,争取把它解决了。有时候有消极情形,看看是因为什么呀?是自己的目的没达到,还是自己的利益受到伤害了,还是自己的脸面挂不住,还是自己有了奢侈欲望了?为什么消极了呢?怎么回事啊?省察省察,争取尽快地从消极里走出来。人总消极怎么回事,知不知道?人明白真理了还能消极吗?(不能。)真理能不能解决人的消极情形啊?(能。)你们觉得能解决就好。定定计划,生活要有规律,正常人性第一步就是生活有规律,不能无拘无束,放纵。信神要想信好,根基先得打稳!根基先扎下来,逐渐地把自己的那些恶习、坏毛病、不好的习惯、不好的生活方式一点一点地改掉,做有人性的人,做有正常人性生活的人。灵生活也得正常,正常人性的生活也得正常,有规律,不能吊儿郎当的,这样,一方面本分能尽好,能有保障,另外,信神这方面的生活能有长进,也能规律,越来越正常。灵生活越来越正常,自己对信神的事看得越来越透,对信神的意义也看得越来越明白,世界上的事啊,社会的那些潮流啊,能吸引你的东西,能引诱你的东西,你越来越能放下,是吧?做真正的人,有没有这心志啊?(有!)
你看在人还没得着真理之前,人身量太小,外边这些事很容易就把人勾走了,心不容易安静下来。人的心不受人自己控制,你得不着真理,那心都不是你的,是谁的呀?被撒但控制着呢,不由你自己。所以说,人得竭力追求真理,你越实行你得的越多,你得的越多你就越明白,你就越有身量抵制外面的这些引诱啊,环境啊,各种邪说谬论啊。你会分辨它,你能看透它,你就能抵抗它;你不会分辨,你看不透,你就抵制不了它。所以说人身量小的时候,好多事尽量克制,人得配合,得有心志,得克制,别放荡。得学会约束自己,常常来到神面前,让神引导,让神管教,接受神的管教,接受神的责打,让神责打,然后你接受,从心里顺服,慢慢地你就知道神作的事都好,神的手一直没离开你,神就在你身边,这样,你越来越感觉到神的真实存在,你的心对神的信就越来越真实、越来越扎实了。越来越扎实,这是不是就给你增添信心了?增添信心了,你身量是不是就大了?人身量大不在乎岁数大小,你看你们要是好好追求三年五年,你们能达到对神有真实的信心,能明白不少真理,虽然岁数小,那身量也能变大呀!不是老年人信的年头多他就有身量了,不是说年龄小他就不能有身量,信神不是那回事,神不偏待人。你岁数再小,你有经历,你总接受真理,总接受神的管教,总接受神的鉴察,能舍,能放下自己的利益、脸面,接受神的熬炼、试炼,你得的就多,那你身量就大。你身量大,对神的信、信心就大,信就真实,你能顺服神的成分就多,你尽本分合格的部分也多。
妥了,今天就唠到这儿吧,哪天有工夫再唠。(感谢神!)生命进入的事不是一句话两句话就能唠完的,说上一辈子都说不完啊!越说人越明白,人越明白越想往上够,听这些话就越觉得好,你就觉得听不够。有些人说:“听了几遍了都是这些话,没什么区别。”这就是没入门呢。入了门的人就是百听不厌,听多少年都不厌。你看那外邦人、大红龙他就纳闷,说:“这些人总聚在一起,就这些话翻来覆去的,听着就好像是车轱辘话,成天在一起说,这些人为什么怎么听都没个够呢?”他就纳闷,他就解释不了怎么回事。你们心里知不知道怎么回事啊?(知道。)知道点儿,有点体会,是吧!那些人就不理解,说:“这些人二十年、三十年就总说这些事,没够,还总听总听,总不厌烦。”他们听几遍就烦了,他不追求啊,他不信,听不懂,神不开启他他听不懂,所以他就得不着。
第七十一篇 现在是人尽本分得真理的关键时刻
你说人的智慧是人怎么得来的?(神加给的。)神加给的。你们承不承认有时候有的事在人看好像不可能,人就没心思那么学,但是不知不觉无意中还学会了?在人看挺难的事,外邦人一般多长时间都学不会,这是个挺难突破的东西,但是不知不觉你没觉着神怎么作,也没觉着自己用力,但是你会了,这样的经历是不是不少啊?(是。)这是怎么回事啊?(神带领。)哎,这就是神给的。神给人的东西那是无穷无尽的,给你一个祝福,给你一个恩典就够你享受一辈子的,享用不完哪!你看人常说“在神那儿取之不尽,用之不完”,这话你们现在可能没有体验,但是如果你们尽本分多年,你也可能就知道了。说以前在外邦干工作、学个技术也不是说那么费劲,但是,不是像现在就好像说是像一种灵感似的,很容易这个事就拿下了,当然也有点难度,但是不知不觉呢,每一样事不知不觉就都成就了,也不知怎么回事,是吧?(是。)当你还没意识到是神给你的时候其实你已经得了很多了,你已经做上好几样事了,这些事也可能不是什么惊天动地的事,也可能不值得一夸,不值得一提,但是事实告诉每一个人,神给人的智慧那是在人不知不觉的时候人都得着了,人都享受到了,这些事用不着你感觉,也用不着你记在纸上列个清单,不用这样。你经历经历,你用心去体会,只要你用心去体会,你细心去体会,不知不觉你心灵里就发现神在你身上所作的不亚于任何一个人,神对人是公平的、公义的。你看有的人说:“人家怎么常常得着开启呀?常常有聪明智慧,有灵感,做事有神的带领,我好像没那么多感觉呀。”但是你要是细心去品味、去体会的话,你会感觉到神在你周围、在你身边也作了很多事,只不过有时候心粗,人把它忽略了,是吧?(是。)你用心去体会的时候你就发现了,神在不停地作事,每天都作新事,是不是?(是。)你看人身量小的时候,生命经历浅显的时候,人感受到的是神给人的一些恩典与祝福,当你在这些恩典祝福中经历的年头多了,你的感觉越来越细腻了,你明白的真理越来越多了,到那时候你感觉到的不再是恩典,不再只是感觉到的神的祝福或者是神给你的一个简单的引导,而是什么呢,你就觉得你得到的是对认识神这方面的真理越来越深刻,越来越明白神的心,对真理越来越透亮,得到的是这些,是吧?(是。)现在你们觉没觉着得着这些了呢?(感受到一点。)感受到一点这就好了,你能感受到你的信心就越来越大了;你要是感受不到,那就还得继续努力,多多祷告,用心去体会,用心去感觉,人对神所作的感受得越深,明白得越多,对神的确实存在、对神的作为就会感受越来越深,这样人的信心就越来越大。是不是这样?(是。)那你们的信心现在停留在什么程度上呢?可以说就你们现在这个年龄,你们现在信神的时间,多数人还停留在什么程度呢?相信天上有神,相信天地万物间有神,也确实相信人类是神造的,神主宰万物、一切,停留在这些大的方面,是吧?但是说真正体会到神就在你身边,神就在引导你做每一样事,这个还不太细微,还不太具体,是吧?(是。)所以说还得继续努力,不是说只相信有神、神的存在是确定无疑的,只相信神能把人作成,只相信神主宰万有,如果是停留在这样的程度上,那生命就不长,那你还得往前走,还得继续追求神对人要求的每一样东西、每一样事的原则,体验神赐给人的真理、生命、道路,这样你才能真真切切地体会到神不像想象中的是空洞虚无的,是吧?(是。)
那你们说人的信心是怎么产生的?人对神的真实的“信”字是怎么产生的?你们有没有体会?(看到神的作为多了,对神更加有认识,能够相信每天周围的环境都是神在自己身边摆设的。)首先你得学会凡事运用神话、经历神话,去品味、经历神所说的每一句话、神对人的每一样要求,你看神所说的到底是不是那么回事,你得去印证,在你印证的过程当中你就不知不觉地发现,神所说的每一句话是真真切切的,是真真切切地能供应你的生命,能带领你的日常生活,是你的道路,是你人生的方向。在你经历这个过程当中,其实就是你在用你自己的体验、感受去印证神所说的话是真理,是人类的生命,是吧?你印证的越多,你对神的信就越大,这个你们有没有体验到?(体验到了。)你要是体验不到这个,那你对神的信就是停留在字面上,那就是一句空话。为什么有些人信了二十多年,最后什么也没得着,没得着真理呢?怎么回事啊?对神也没有真实的信,到头来落了一身埋怨,陷在消极里爬都爬不起来,为什么呀?就是这么回事,他们信神就停留在在外面做,不知道什么叫信神,不知道怎么经历神的话,不知道怎么对待神所说的话、神所发表的真理,他不运用。就等于说是你赴筵席去了,人说:“筵席怎么样啊?”“挺好,不错,各种颜色的都有,花红柳绿的,颜色不错,红的、白的、绿的,挺鲜艳的。”人说:“你吃没吃着啊?”“味道不错,闻了。”“尝没尝着啊?那个鱼不错啊,还是那个肉不错啊,还是蔬菜不错啊?”“嗯,都不错!看那个菜是挺脆生的,挺绿的。看那鱼,看着鱼皮都在,挺鲜的,闻着味道都挺鲜的。”人一说“你吃没吃着啊?”“嗯,不错。”说“这筵席究竟怎么样啊?”“不错,挺丰盛的。”就得出这么个结论。对于这些人来说,他们是不是可怜了?(是。)可怜在哪儿啊?(没吃上。)有一首诗歌怎么说来着?(“坐在筵席里闹着大饥荒”。)哎,就这么一句话,你们记住了,是吧!就是这个意思,就指这些人说的,就是信神却丝毫不实行真理,不实行真理的人守着丰盛的筵席却闹着大饥荒,就是这么回事,知道这个情形了吧?就指这类人,最终最可怜的、被撇弃的,无论曾经作过多少贡献或者跑过多少路,就是这类人。不是神淘汰他们,而是他们淘汰自己。这话对不对?(对。)
那人怎么能避免被淘汰呢?你们想没想过这问题?那是神不公义吗?是神没情感不近人情吗?(不是。)你说神看着人这样消极、堕落,对神满了埋怨,爬不起来,守着筵席闹着饥荒,神是什么心情?(哀愁。)哀愁,还有什么?(惋惜。)神看着这些人惋惜啊!也痛恨,也惋惜,说想当年这些人撇家舍业的,跑路,花费,甚至有些人献青春,二十多年青春都过去了,代价没少付,但到头来为什么就没得着呢?归根结底是什么原因?(人不追求。)就是这些人不务正业,就在外面做,追求名利,与世人走一样追求名利的道路。这话听起来有点别扭,是吧?好像是不太合逻辑,怎么与世人走一样的道路呢?他们信神、跟随神,为什么就走了世人的道路了呢?你们理解理解这话,分析分析这话,“走了世人的道路了”这话什么意思?(就是人追求的观点,追求名利、地位,这些观点都是撒但的观点。)哎,差不多,这就是说你信神你仍然不追求真理,你还是追求外面做,出头,出人头地,为经营自己的利,追求得福,跟世人走的道路、出发点、观点是没什么区别的,不在乎你怎么跟随,不在乎你人在哪儿,在神那儿看就是这么回事。你们说这些人到底是可怜哪,还是可悲呀,还是可恨哪?(都有。)那你们愿不愿意走他们的道路啊?(不愿意。)不愿意,那你们有没有你们的标准与道路方向啊?你们的目标是什么?但是避免走这样的道路啊,它不是简单的一句话两句话那么简单的事,人都不想走那样的道路,谁都不想看到十年二十年之后自己处于这样的境地,谁都不愿意看到自己会是这样,是吧?(是。)但是人追求走的道路呢,不知不觉就会走那样的道路,这是怎么回事啊?本性是一方面,另外一个,你得琢磨人这个本性最容易走什么样的道路,应该采取哪些措施能够让他避免走那样的道路,这是人应该琢磨的,不应该用一句话概括“那是本性问题,什么人走什么路”就完事了,这句话能作交代吗?(不能。)这是不是有点不负责任的说法啊?(是。)既然有前车之鉴,那为什么现在的人就不琢磨琢磨,“那些人走那样的道路不对,那我应该走什么样的道路呢?不能步他们的后尘啊!”应该避免哪些事,在消极方面应该避免哪些事,更重要的是在积极方面应该主动地做哪些事,在积极方面能够主动进取,能够做到哪些事,走什么样的道路,这是最主要的。这个问题就留给你们自己,再往下说啊。
总的来说,现在尽本分对你们来说是生命进入与进入真理、能否得着真理的一个很重要的关键时候,也是极好的机会。如果这个机会错过了,那就很难说了,是吧?(是。)你看看时间往前一天一天地赶,从有了人类到现在,时间往后倒没倒过一天?这个很明显,没有一个人说“有”的,是吧?傻子都明白,时间是往前赶的。往前过一天,你在这个人世间的日子就少一天;往前赶一年,你的年龄就大一年,这就等于说你在这世上做人,能作为一个受造之物,能以一个受造之物的身份在这个地球上,在这个人世间活着的时间就少一年,这就意味着什么呢?时间对每个人来说是特别重要的,是吧!你每一天都怎么安排,每一天的日程怎么安排,一个时期自己得着多少东西自己都得总结总结,不能让它虚度了,十年一眨眼的工夫就没了,二十年眨巴两下眼就又没了。你们现在都多大岁数啊?(二十四,二十五,二十六。)哎,二十四,二十五,二十六,二十七,二十八,二十九,三十,差不多都这个年龄,是吧?(对。)活了三十来年、二十来年,觉没觉得时间长啊?人对时间有没有任何的感觉呢?(感觉过得挺快。)过得挺快,是吧?一晃就到了,一晃就长这么大了,自己都不知不觉,“我这么大了,我成人了吗?我二十四五了,我该做点什么啊?我懂事了吗?我真的就长大了?”人想慢点活都不容易,达不到,是吧?(是。)从这事上看到什么了呢?时间太宝贵了,时间不等人啊!你别觉着“没事儿,我小着呢!”“没事儿,早着呢!”“没事儿,日子还长着呢!”这就麻烦了。你们现在二十来岁,有没有点紧迫感啊?可能还不太有,是吧?(是。)你们中间有没有四十来岁的人?你们问问四十来岁的人活到现在什么感觉。(神,我今年四十二了,我感觉不知不觉就四十二岁了,有时候想起来就觉得过得太快了,好像自己的心还不是这么老,但是岁数就到这儿了。)岁数到这儿,有没有觉得自己这身体、头脑各方面就有点不如二十来岁那时候了,明显地感觉到这个了?(是。我每天从地下一楼上五楼就特别累,上来就直喘气,就不如那几年。)这才四十二岁,这要到四十六岁呢?再过四年呢?(估计要衰退。)看你干干巴巴,身体应该不错,现在就感觉到有点老了,是吧?(是,现在感觉学东西也慢。)哎,记性还不好,精力呢?(精力也不行,有的时候要是睡得太晚,早晨起来以后心脏也不像年轻的时候缓一缓就过来了,心脏就难受,体力明显不如那几年。)你看看,这由自己吗?(不由。)这事怎么造成的呢?(就是年龄大了,随着时间的流逝,体力、精力都不如那几年。)你说人想这样吗?(不想。)你说人活到这个年龄就有这个感觉,是人计划来的吗?(不是。)那这个规律怎么形成的?(神命定的。)哎,这年龄到哪儿,身体的感觉就到哪儿,神命定好的,谁也超越不了。明显的一个就是身体没有以前那么结实了,没有以前那么抗折腾了,精力不行了。你们这些二十来岁小孩儿,你们也别着急,到这年龄你们也这样,别笑,到这年龄你们也这样。这是自然规律。
我说这话什么意思呢?就是告诉你们,这日子啊,不经过。人这一辈子,如果神给人命定好能活到八十岁的话,人到四十岁就已经有很多事力不从心了,到五六十岁那就更是力不从心,精力各方面就都力不从心了。所以说储备能量,要求人扎下根基,最好的年龄就是二十岁到四十岁期间,把该装备的真理都装备好,该扎下的根基都打好了,到四十岁以后就是开始倒嚼这些东西的时候了,倒嚼过去那个年龄都做了哪些愚昧的事、无知的事、幼稚的事、伤神的心的事,没满足神的心,现在开始一个是性情稳定了,一个是年龄大了,活到这个年龄知道该怎么体贴神的心了,是吧?人年龄一大,人的思想自然就成熟了,跟年轻的时候蹦蹦跶跶的,不会体谅人那个思想就完全不一样了,这就开始倒嚼原来你装备的、原来还没进深的东西了。再到六十岁的时候,那体力就更不行了,你就出不了大力了。你瞧现在有些年轻人岁数小啊,一看就是虎羔子,浑身有使不完的劲。现在一看他有什么感觉呢?“哎呀,年轻真好!”但是岁月不饶人,谁都想年轻,没有能倒回去的,人只是往前走。但是到六十岁的时候,你再回忆自己的表现,你就觉得:“哎呀,那个时候怎么那样呢?现在一看,心都直累!”这不就是年龄到那儿了吗?由你自己吗?(不由。)所以说,到你六十岁的时候,你就开始倒嚼自己四十岁还没进深的、还没有明白的、还没有达到的,随着年龄不断地进深,这是自然规律,这就对了。但是现在你如果根基没扎下来,你该明白的、该得的没得,到那个年龄了,你脑袋就放空了,什么也没有了,你没得着,你没有本钱去揣摩、去思想这些东西,明白了吧!你看看二十多岁的小孩,个个活力充沛,精力饱满,一唱歌,一喊,恨不得每一根头发丝都使劲,有使不完的劲啊!现在这个年龄该蹦跶,到再上点年龄蹦跶不动了,你琢磨琢磨自己还能做什么,能尽上什么本分,为神的福音工作、为神的经营计划还能做什么,自己得想想,是吧?
现在你们有精力的、年轻的,就应该宝贵现在的时间,珍惜现在的时间,别等到从一楼上到二楼就气喘,得歇三次,别等到那个时候,心有余而力不足的时候那就晚了,是吧?你看年轻的时候读神话,一读读一个小时,揣摩揣摩,聚会,他精力够,你这个时候就应该储备,是吧?你没听四十岁的人说吗,睡得晚早上起来心脏有时候不舒服,还得歇几次呢,这就精力有限了,是吧?你不信再活个十来年,到五十来岁,比现在更差,那放空的时间就多了,是不是?想揣摩揣摩神话,一揣摩多了,累了,得睡一会儿,就得打盹。所以日子、时间就显得特别宝贵,精力就显得特别宝贵,是不是?(是。)
第七十二篇 只有真理作人的生命,人活得才有价值
真理就是人生活、做人必不可少的行事原则与方向
人做什么事别盲目,别总攀高,别好高骛远,得务实,稳扎稳打,目标明确,一步一个脚窝的,这样,你每做一样活儿,每学一样东西它能用到实处。也可能你的理论基础并不高,专业知识不够丰富,但是你能做出实际的活儿,做出实际的果效,这就妥了,需要那个名吗?得一步一步来,先把目标明确了。你们说,尽本分、做事跟追求真理有没有关系?(有。)有什么关系?既然你们认为跟追求真理有关系,那大伙就讨论讨论,这事跟追求真理有什么关系?追求真理是不是就跟做每一样实事是一样的?真理是什么?他是一门技术吗?(不是。)那是一门学问吗?(不是。)真理到底是什么?(正面事物的实际。)正面事物的实际,这话挺对。那对于每一个人来说,对于每一个人活着,每一个人的生命、每一个人的生活来说,真理是什么?(就是人做事的原则和追求的目标。)这话也对一半,再说,越说越接近了。(真理是一个正常的人所该追求的,也是衡量人做事的原则。)人离不开真理,是吧!你们信神这么长时间,尽本分也这么长时间了,有没有感觉到真理就是人生活、做人必不可少的行事原则与方向呢?听明白这句话了吗?真理到底是什么?(真理是人生活、做人必不可少的行事原则与方向。)这句话记住了,是吧?那揣摩揣摩吧,倒嚼倒嚼这句话是什么意思。首先肯定,真理不是学问,他不是知识,也不是什么规条,更不是什么规章制度,也不是什么法律,不是任何一样技术、学问,他不是理论。
刚才说真理是什么来着?(真理是人生活、做人必不可少的行事原则与方向。)真理跟做人有什么关系呢?那神对人做人的要求标准是什么?是做伟人,做名人,做超人,做外星人,还是做高尚的人,做有道德、有水准的人?或者做有文化的人,懂得什么“五讲四美三热爱”?五讲是什么?(讲文明、讲礼貌、讲卫生等。)讲文明,讲礼貌,讲卫生,这是不是正常人性活着的标准呢?你看在共产党那儿它就给你定这么个标准——讲讲文明,别说脏话,说话文雅不粗俗,讲礼貌,见了老师问老师好,见了老人问老人好……这些乱七八糟的,所谓的这些跟真理有没有关系?很显然没有关系,是吧!跟做人有没有关系?(没有。)那神所要求的做人的标准是什么?(诚实人。)诚实人,还有什么?(追求真理。)还有什么?(有见识,有理智。)(有人性,有人格,有尊严。)有人格,有尊严,有良心,有理智,有顺服神的心,有爱神的心,还有什么?(敬畏神的心。)哎,最终神是要敬畏神的心,这是最重要的。统统这些人能达到的跟什么有关系呢?(真理。)都与真理有关,那落实在人身上,人如果能达到这些了,这个人是一个什么样的人呢?(真正的人。)真正的人指什么?在神那儿怎么定义这个“真正的人”呢?你们不太清楚这些事,都是稀里糊涂,一细抠你们就蒙。如果不细抠,你们都知道什么“追求真理”“进入真理实际”“尽本分”“忠心花费”“为神撇弃一切”,猛劲喊口号;一求真,你们这些话都不够系统、具体,都是糊里糊涂、一知半解。
有真理实际的人在神眼中就是真正的人,神对“真正的人”定义的标准就是:除了能遵行神的道——敬畏神远离恶之外,就是做一个有正常人性的人,这个正常人性就是具备真理、进入真理实际。这话有没有?以前讲道听没听过?(听过。)那你们说神对人的要求高不高?(不高。)为什么说不高呢?(是正常人能够达到的。)哎,都是正常人能达到的,都是正常人必须具备的。既然神要求人达到这些,进入这些,那现在人有这些正常人性吗?(没有。)肯定没有,是吧!神既然要求人装备这些,去实行进入这些,那人肯定就不具备这些。所以说,在你不具备之前,你做事肯定就是马马虎虎、糊里糊涂,东一头西一头乱撞,做很多事没有理性,做很多事没有目标,很盲目,而且没有标准。没有标准是怎么造成的?是不是因为人不明白真理、没进入真理实际、没得着真理造成的?(是。)是这个原因,是吧?肯定了?(肯定。)那你们再揣摩揣摩,看看这话指什么说的?你看我说这话对不对?你得能听明白这话是什么意思,得能跟自己对上号。现在听完这话你们琢磨琢磨,你说人光具备知识、学问,光具备懂礼貌,有家教,或者是懂得很多规矩,这些跟神所要求人的标准有没有关系?没有关系。那神对人要求的标准跟什么有关系?(能不能具备正常人性,有没有真理实际。)这是两大项:具备真理实际,具备正常人性。真理实际跟正常人性是什么关系?(具备真理实际就能活出正常人性。)对了!明白这个关系了。你看,你们听听,引导引导你们,你们就明白不少,是不是?今天如果不这么交通,你们自己会不会这么揣摩?(不会。)那会不会学呀?学也不会那就麻烦了,那刚才学没学到点东西?(学到了。)
人的行事、做人都有哪些表现是具备真理实际了?人的尽本分、活出具备哪些是具备真理实际了?有哪些表现?(尽本分不应付糊弄,办事有原则,存心是为满足神。)跟活出、做人有什么关系?(人的活出就是像神要求的,有诚实的心、顺服神的心、敬畏神的心、爱神的心。)有这几样了。其他人说说,领受得对不对,偏不偏谬,片不片面?(神,我也是这样领受的。在尽本分当中能够对神有忠心,不应付糊弄;在活出上能够做诚实人;临到事能够有一个顺服神的心、敬畏神的心、爱神的心。)这几样活出真理实际的表现你们说说其中一样,比如说尽本分不应付糊弄,对神有忠心,你心里怎么想能达到对神有忠心?怎么想能解决应付糊弄?得具备哪些心理、哪些情形才能达到具备这样的真理实际,活出这样的真理实际,这个知不知道?(当涉及到原则上的一些事情的时候,或者弟兄姊妹有不同意见,自己里面有狂妄自大的东西,非得让别人听自己的时候,能够放下自己接受对的,能够与神配合,能够祷告,接受正面的东西,放下自己里面那些野心与欲望、那些掺杂。)(做什么事都有对的动机、合乎真理的动机。)合乎真理的动机是什么?(就是做什么事能够去寻求合乎真理的标准,所做的都能够满足神,能够有利于弟兄姊妹。)谁补充补充?根据你们理解的,你们平时行事的时候、尽本分的时候大脑不可能是空白的,是不是?(不凭自己喜好,不凭自己想象。)这是一小方面,还有呢?(不凭撒但所高举的、欣赏的,寻求神的要求。)怎么寻求啊?以什么为动力来寻求啊?(就是让神的旨意能够得到通行,能够达到神所要的。)平时人有这么大的心志吗?有没有这么大的志向、目标?(没有。)那平时你们心里一般是怎么想的,来克服自己的败坏性情,克服自己一时的私欲或者是自己的存心呢?怎么背叛哪?(不打岔搅扰神的作工。)就这个标准?(凭良心。)看来你们平时对这些事做得都不够具体,一忙就忘了,结果本分尽了,力出了,把真理落下了,这是不是损失啊?那这事怎么解决呢?好不好解决?(还是没付代价,没用心,没有在细节当中总去对照真理,没有细节地去配合。)是这么回事,光顾做了,光顾忙活了,把生命进入的事给忽略了。最根本、最大的事一忽略,容易造成什么后果呢?知不知道?(走保罗的路。)还有呢?(虚度光阴。)(最终对神不认识,活在自己的观念当中。)这都是,还有呢?(断送自己。)最大的一个事你们没弄明白。(没得着真理。)这是不是最重要的?(是。)人没得着真理能活出真理吗?没得着真理这是怎么造成的?(就是在生活当中或者做事当中不与真理去对照。)这是不是人信神多年最大的遗憾哪?是不是最大的损失啊?人没得着真理就等于什么?(白信。)没得着真理等于白信。白信指什么?没得着福?(没得着神,没得着生命。)“没得着生命”这都是道理,没得着真理是不是就没蒙拯救啊?(是。)那蒙拯救指什么?没蒙拯救这是不是最大的遗憾哪?那蒙拯救是不是你信神最大的目标,是不是你心里最想实现的最大的盼望啊?那这个最大的盼望跟得着真理有没有关系?(有。)有多大关系?是最大的关系,是吧!
那现在大伙就琢磨琢磨,怎么能得着真理?你明白真理了,进入真理实际了,就得着真理了;进入真理实际,得着真理了,你就能蒙拯救了。蒙拯救的人才是真正的受造之物,才是神所称许的人。你说神要人的心,但是人如果不明白真理,没得着真理,人的心能不能给神?容不容易给神哪?(不容易。)为什么?(他的心不被神所吸引,还是自己撒但的东西、自己个人的东西在里面占主导。)那这样的人能跟神相合吗?(不能。)这样的人是什么人?(还是属撒但的。)这样的人处处流露观念,处处流露败坏,处处流露悖逆、抵挡。当你与神在一起的时候,当你做事的时候,你没有真理实际,没进入真理实际,你不掌握原则,你没得着真理,那你所做的、所思所想的就算外表没流露出来,但是你内心深处所存在的东西跟神都是敌对的,没法相合。所以说,能够达到蒙拯救与神相合唯一的途径是什么?(追求真理。)追求真理,得着真理。还有第二条路可选吗?(没有。)肯定吗?(肯定。)那有些人说“我多出力,我多卖点力气,我多撇点儿,多舍点儿,我多捐献点儿”,能不能起到这个作用,能不能代替得着真理、明白真理呢?不能代替,这个在道理上都明白,是吧!
人愿意蒙拯救,为什么人追求真理却那么费劲呢?有的人说太狂妄,有的人说稀里糊涂,有的人说是总忽略,有的人说太忙没时间,哪个原因对呀?(都不是主要原因,就是不喜爱真理。)你要是说不喜爱真理,对于那些撇家舍业的,对于那些受了很多苦的、现在一心尽本分花费的人来说,他们就觉得有点委屈,“如果我们不喜爱真理,不喜爱正面事物,我们现在怎么能坐在这儿呢?”“不喜爱真理”这已经成为每个人的官话了,但是真正的原因是什么?这背后有一个什么客观原因呢?有没有一个客观的原因存在着?这里面有一个这样的客观原因:一方面,在人心里不明白什么是真理,对真理的概念很模糊;另外一方面,多数人也想追求真理,但是不知道怎么追求,没有路途,没有途径,没有方向。这样一来二去,时间一长,尽本分出力、一个劲地做就成了人追求真理的目标了,成了人追求真理的替代品了。这是不是客观原因?一方面从主观上来说,多数人的心没太在这方面下功夫,另一方面,你看刚才我问你们一些问题,就是各项真理之间的关系你们都弄不明白,干脆就是无言以对。这就让我看明白一个事:多数人在追求真理这事上根本就没有路途,他想追求,也想掌握各项原则,也想明白什么是真理实际,也想进入真理实际,就是不知道怎么进入,没路,没途径。他把追求真理这事看得可神秘了,难度可高了,比学一样技术难度高多了,是不是这样?
追求真理其实不是什么神秘的事,要得着真理其实也不是什么赶牛上树的事,不费劲,没有难处,最简单的一条途径就是:无论你从神话的字面意思上领受到了什么,你就从这个做起。比如,神让人做诚实人,你是一个追求真理的人,你喜爱真理,你愿意实行真理,也愿意得着真理,愿意进入真理实际,当你看到神话说神的要求是让人做诚实人,你的理解是诚实人就是说实话,不说假话,“那妥了,我先从我理解到的这一点做起,做诚实人,不说假话。”那跟哪类人不说假话呢?凡事都不说假话,不管跟什么人都不说假话,这是人能理解到的,是吧!不撒谎,对大人小孩都不欺骗,尤其不能欺骗神。这是人所认为的做诚实人第一条最起码能达到的、能领受到的标准,那你就从这个做起。从这个做起一开始是不是有难度?有哪些难度你们说说,这个你们应该有体验,是吧?(有些事难以启齿,拿不到大面上,放不下自己的脸面、虚荣,自己本来就喜欢让别人看为好,觉得说出来别人能看穿自己,能掌握自己,有这些背景的都不愿意说。)不愿说,避开这些,是吧!那当你发现自己有这个问题的时候,你怎么实行呢?这是难处。当发现有这些难处的时候,你心里是不是在思想“做诚实人我还认为挺容易呢,其实做起来真不容易,真费劲”?第一次失败了,没说实话;第二次又失败了,琢磨琢磨,“不能这样下去。”是不是会这么做?(是。)有人琢磨:“说实话?做诚实人?是有点难度,但不就是说句诚实话吗?说!”说完了之后琢磨琢磨,“也不费劲哪,没什么,这不就实行真理了吗?”他觉得妥了,做诚实人了。其实是这么简单吗?(不是。)里面还有哪些东西?(心里还有诡诈,还有自己的存心。)
做诚实人的难度主要在哪儿?什么拦阻你做诚实人呢?(还有自己的想象、意愿在里面,不愿舍弃自己的利益,不能完全地把自己交出来,没有看清什么是正面的、什么是反面的,对正面事物喜好的心还不大。)那你说有的人喜好正面事物的心大,他能不能一下就实行出来,一刀切?(实行不出来。)不那么容易吧?所以说,就进入做诚实人这样一个真理实际那就得操练相当一段时间。不喜爱真理的人他压根就没打算实行,就是看完神话之后知道就完事了,从来不亮相,从来不打算做诚实人、说诚实话,他没那个打算。他心里刚硬,就一个劲地以自己的利益、脸面、存心为最重,把做诚实人说给别人听,说说完事,从来不打算实行。真正喜爱真理打算实行的人他就开始操练。一开始觉得有难度,“这次说的时候顾脸面了,没说出实话来,还差点儿,不行!下次我还得继续努力”,下次又好点儿,再下次又好点儿,一次比一次好,到有一天,终于把自己心里真正想要说的一点没有隐瞒地说出来了,终于做了一回真真正正的诚实人,他心里觉得终于做上诚实人了。但这才是开始,以后要做得更好,做一个心里、外表都诚实的人。那在达到这个的期间,在实行的过程期间,人的各种情形,人心里的各种思想、存心是不是都在变化着?(是。)有哪些变化?你们说说。(有时候觉得说诚实话有损自己的利益,但是如果实行一次之后看见果效不是像自己想象的那样,就开始对说诚实话有了点感觉上的转变,就试着再去实行,这样一点一点变化。)在做诚实人这个期间,在操练进入做诚实人的真理实际期间,人是不是在不断地发现人有败坏?人有败坏,人有诡诈,人有存心,人总有活思想,人有私心,总为自己的脸面、虚荣、利益着想,说句诚实话有时就两个字就那么费劲,就憋半天说不出来。人被这些东西控制着,人活在败坏中,人确实不是神所喜爱的、神所要的人。人里面有败坏,与神的圣洁相比,那就差距太大了,是吧?你是不是在实行的过程当中就承认人有败坏了?当你承认人有败坏的时候,你是不是就希望自己做神所要的诚实人,能够达到满足神呢?但是这样过了一段时间,人总也达不到自己能领受到的诚实人的标准,人心里会怎么想?人的情形会有哪些波动?会有哪些表现?(觉得实行真理难。)当然肯定会说实行真理难。(该恨自己了。)恨自己了。对人类的败坏性情、神所揭示的那些实情,人是不是有一个真正的、正确的认识了?当你有一个正确认识的时候,你是不是就从心底里感觉应该对神的话说阿们,神的话太对了?当你感觉到神的话太对了,是人所需要的,这个时候你是不是能感觉到神的话真是真理,真能作人的生命啊?能不能有这点体验?(能。)到这个程度,当你承认从神口中所说的话是真理、是人所需的时候,你是不是就感觉到神能拯救你?能不能意识到这一点?(能。)当你感觉到神能拯救你的时候,你心里是不是就觉得神值得人信靠,人得靠神,不能离开神?这样的感觉是不是真真切切的?是不是从人心灵里发出来的一种渴慕——真正的渴慕,真正的仰望?
你看就一个小小的做诚实人这样的真理实际,如果人真要进入的话,真用心去实行的话,不知不觉在人实行的过程当中,在人长进、变化的过程当中人就能得着这些东西,让你不知不觉地就感觉到,神给人一条在人看这么不起眼的要求标准就让人得着这些东西,神太实际了!在人的观念当中认为:做诚实人,这算什么呀!这哪是真理呀!人狂妄的性情使得人第一感觉就是这个,第一个反应就是这个,“这不对!这不是真理,这就是人讲的一点小道理,多浅哪!比那些名人伟作说出来的那些高深莫测的道差多了!这哪是真理呀!”但是当你真正地经历这句话、去体验这句话的时候,给人带来的效果那是生命的转变哪!那这个转变大不大?(大。)大到什么程度?(让人自愿地去追求实行这个真理,以往不注重,但从心里感觉到有需要。)能不能让人感觉到自己的渺小啊?(能。)感觉到自己太卑鄙了,人类太渺小了,人类太狂妄无知了!神给人这么简单的一个要求,在人眼中根本就不起眼,人用鄙视的目光来看待神对人的这样一条要求,但是当人实行起来的时候,一个个形象高大的人,满有知识、满有文化的现代人却那么费劲,这说明什么?(人太狂妄,太无能。)人什么也不是,人什么也没有。就这一个事就能让你的认识、观念彻底地转变,让你认识到人有败坏,人是败坏的人类,人是撒但的种类。你越实行越觉得神太可爱了,太实际了,神作的工作、发表的话语在人看都通俗易懂,不那么高深莫测,但是给人带来的却是生命,却是让人能够蒙拯救的。这是不是真实的?(是。)那你们有没有这些体验哪?实行真理就这么简单,你把这些话按字面意思拿来就实行,在实行期间不知不觉你灵里的情形就在转变,你的生命也在长,你对神的认识、你与神的关系也都在往前发展,不会原地不动;但是你如果把这话就当成信神的一个美丽或者华丽的外表的装备,那你永远也感觉不到这些,永远没有这些收获,就这么现实!
你看当人吃包子的时候,有没有人说我吃包子就吃皮?那不叫吃包子。吃包子主要是吃馅,吃着馅的那才叫包子,始终没吃着馅的那叫馒头,那叫馍。吃包子主要为吃馅,那实行真理呢?实行真理的目的是什么?我告诉你,主要是为得着真理。我得跟你们细说说,越细说你们越明白,要是笼统地说你们可能还不明白。你看做诚实人这是真理,大伙都承认,没有否认的,当你实行的时候,你觉得这不容易呀!活了这么多年觉得自己挺老实的,待人处事都挺老实,也没做过奸猾之事,也没做过奸商,也不像外邦人那样花说柳说,结果一实行真理碰壁了,“我就那么不老实吗?我挺老实啊!待人接物都是老实态度,连父母都说我是个老实孩子,学校老师也说我是个诚实的孩子,怎么来到神面前一做诚实人我就不是了呢?到底是不是啊?”这是不是进入真理实际的开始?再实行实行,你就觉得:“哎呀,做诚实人不容易呀!看来我不是诚实人哪!‘诚实人’这三个字我觉得我生命里有啊,我天天就活在诚实人里,我就是个诚实人,但为什么我一说具体地做一个诚实人就这么费劲,觉得这么累呢?怎么就行不出来呢?”琢磨琢磨,“如果行不出来,那咱就不是诚实人哪!”这是不是有变化了?(是。)什么变化?(对自己有认识了。)对自己有认识了,这是不是长进?这是不是收获?(是。)那如果不实行这方面真理,你对自己会有这样的认识吗?你会有这样的收获吗?(不会。)怎么就没有呢?(觉得自己就是诚实人。)那不对呀!有些人说:“一看神话说让做诚实人,‘你们都诡诈’,我就承认,阿们,对,是,我是诡诈人,这不就承认了吗?”这个承认跟认识自己有什么区别呀?(不实际。没有体验到面对真正做诚实人的时候自己里面的心思、反应。)没明白什么是诡诈人,首先他不知道什么是诡诈人,还没对上号,光口头上承认了,就这么回事。比如,有人对你说:“你这人个儿怎么这么小呢?”你琢磨琢磨,“是,我个儿小。”“因为什么你知道自己个儿小啊?”“穿衣服不大嘛,都是小号。”真认识自己个儿小了吗?(没有。)那什么时候人能认识到自己个儿小呢?你们中间有没有个儿小的?个儿小的人现在有没有意识到自己个儿小,从心里深处认识到自己确实是个儿小,个儿不高?一脱衣服往那儿一看,“这衣服是不大呀,看来我个儿真的是挺小的”,承认个儿小了。这算不算真的承认了?(不算。)这还不算。那你们说说,我看看你们有没有生活,对这方面有没有体验。(和弟兄姊妹在一起的时候,发现弟兄姊妹都比自己高,体会很深的就是够不到灯绳,开一个灯都很费劲。)发现自己个儿小了,那在抓这个灯绳之前,从心灵深处有没有感觉到自己个儿不高啊?从什么时候开始意识到自己个儿小的?(看多数人都比自己高,还有抓不到灯绳的时候。)你看,这个过程来得容易吗?如果没有这个环境,你是不是觉得自己个儿也不小啊?(是。)这就是体会。
实行真理也是这样,当你真发现自己是诡诈人了,实行做诚实人不容易,你需要神的拯救,你需要神的带领,需要神的供应,也需要神的管教责打、审判刑罚来让你进入这样的真理实际,当你有这样的渴慕、渴望的时候,有这样的愿望的时候,你自己就该琢磨了:怎么能做诚实人呢?说哪些话是在做诚实人呢?做哪些事是在做诚实人的表现呢?这是不是有理性的人该琢磨的事啊?在你琢磨这些事的期间,你不是生活在真空里,你就是不尽本分,你在人群里也是活着的,每天说话,每天接触人,每天办事。你接触人的时候,人问你:“去哪儿啊?”“溜达溜达。”其实你是想上游戏厅。冒出一句假话,你觉得:“不对,本来是想去游戏厅,结果就说溜达溜达,这不是假话吗?这不是骗人的话吗?这哪是诚实人哪!”不知不觉意识到做诚实人不容易,说假话那太自然了,太流畅了,无心无肺的,就在嘴边挂着,不需要思考,出来的全是假话,太容易了!这时候有心有灵的人他会有什么感觉?有心有灵的人他的心灵里、他的生命情形会有哪些反应?(良心不平安,有控告。)这就对了。他想做诚实人,但天天说假话,这就有控告了。有心有灵的人有控告,良心在受责备。这个责备从哪儿来的?从人性里、良心里不知不觉有感觉了。有这个感觉是不是变化?是不是长进?(是。)那之前那么做诡诈人他有知觉吗?觉得自己坏吗?(没觉得。)从什么知觉没有到现在开始受责备了,说假话不行了,一说出来之后就觉得自己心里不舒服了,难受,不安,受控告,达到这个程度这是不是变化?当受控告的时候,一般正常的人、有理性的人他会怎么选择以后的道路、以后的做人原则?一般从人性的主观上,就是本能上他先从这个控告、责备里解脱出来,因为他的主观意愿是想做诚实人,但是做不到,费劲,这是在消极方面。在积极方面没有出路的时候,他在消极方面就想摆脱这样的控告,怎么做呢?就是少说话,但愿别再说出假话来。但是他很难积极主动地就说诚实话,做诚实事。当摆脱了这样的控告的时候,他心里又有了新的责备:“总不说话这也不对呀,这里面有欺骗哪,存心不对,这不还是想欺骗吗?总想欺骗这还是诡诈人,这不是好东西呀!我怎么这样呢?我也不是诚实人哪!”又有这样的控告了,生命是不是又长了?这个“长”到现在是不是在一步一步地迈进积极主动地做诚实人,背叛肉体的存心与观念,是不是走到这一步了?这是不是变化?(是。)那变化到这个程度离做诚实人远不远了?有多少距离?(方向对了。)方向对了,那好不好实行啊?这个时候有理性的人、有正常人性的人他会选择怎么做、做哪些事来达到扭转自己的消极情形,让自己心里有平安,有喜乐,活在神面前?(远离恶,不做拿不到大面上的事。)不去做,这是回避,回避实行真理。在积极主动方面人有哪些配合,去迎合,去主动地实行,知不知道?(敞开亮相。)这是第一步。该敞开亮相了,琢磨琢磨,“我憋着难受啊,敞开说说,采取这个办法看看,试试怎么样。”一般跟哪些人敞开亮相?多数人是不是得选择选择呀?“这个人比较对我的心思,我跟他说完之后他不会泄露我的秘密,不能让我太丢人。”亮完相之后什么感觉?(心里踏实。)心里释然了。外邦人有那么个词,“释怀”了,感觉踏实了。在感觉踏实的同时,人心里一乐呵,琢磨琢磨,“这么做挺好,虽然是我有意选择了一个人,不是说乱跟人敞开,但是这进入真理的第一步感觉是不一样,美!有享受!”尝到实行真理的滋味了,尝到实行真理的好处了。这是不是开始进入真理实际了?进入这样的情形是好现象还是一般现象啊?(好现象。)不错,是吧!能进入这一步已经很不容易了,那得冲破重重难关、层层阻拦,心里一天不知翻了多少个个儿,“这话说不说呢?跟谁说呢?怎么说呢?哎呀,里面难受死了,憋屈死我了,快要窒息了!怎么做能够达到心里快乐、痛快,能舒服点,能享受点呢?”最后选择这么一条路,有选择性地找几个人敞开聊一聊,说说自己的心里话,痛快了,心里平安了,良心不受控告了,人迈出这一步不容易。
从迈出这一步开始就越来越好,越来越好,基本上生命进入是朝着良性方向发展的。虽然这期间有挣扎,也有拦阻,也有消极,也有软弱,也有很多的失败,但是总的来说,迈出这一步这就冲破败坏性情捆绑的枷锁了。能不能这么说?(能。)那接下来一般人会怎么做呢?在多数人面前亮相,说实话,也揭露自己——自己曾经撒过的谎、做过的坏事,自己的存心,自己的观念,这就是长进。再接下来呢?再接下来,自己每一次的撒谎,每一次的欺骗,每一次玩弄手段,玩弄阴谋诡计,自己都会感觉不平安,然后每一次这样做的时候都不会轻易放过,主动去省察自己还有哪些事是搞欺骗、玩手段,不是诚实人的表现。这是不是在往正确的道路上发展?这样的情形是不是进入了真理实际的情形呢?(是。)确不确定?(确定。)为什么这么说?这个过程是不是在体验做诚实人的一个过程呢?(是。)那体验这个的过程是不是在体验神话的过程呢?(是。)那这个过程是不是在体验、接受真理的过程呢?是不是脱去败坏性情的过程?是不是接受神的拯救的过程呢?(是。)都是。再接下来人会怎么做呢?接下来再做是不是积极主动的成分多了?那你们说说吧,积极主动的成分都具备哪些表现?(做事之前就省察,凡事纠正自己的存心。)看来你们还没经历到这个程度,没经历到这个程度说明什么?是不是离做诚实人还很远?接下来,人积极主动的成分会更多,省察自己每一个细节,每次说过的话,每一个存心,自己里面的败坏性情,自己的观念。这样一来,你越来越多地发现深处的东西,隐藏的东西,自己从来意识不到的东西;当发现这些东西的时候,在人的心里就渴望神能帮助人,人能倚靠神,倚靠神的引导来解决这些难处,这就越来越好了。在这个时候,当人感觉到人的败坏性情,人的诡诈、存心方方面面抵挡神的东西根深蒂固的时候,人就感觉人需要神的审判刑罚,需要的不再是神的恩典、神的祝福还有神对人的安慰、劝勉、提醒,而是需要神的管教责打、审判刑罚,这样才能解决人根深蒂固抵挡神的东西、败坏性情,才能解决人的悖逆。你走到这个程度,你才能心甘情愿地接受神的管教,接受神的责打,接受神的审判,接受神的刑罚,没有任何怨言;生命进入长到这个份儿,进入到这个程度,人才能知道神的管教是什么,神的责打是什么,神的刑罚审判是什么,才能知道神的刑罚审判对人来说多么重要。当人接受了神的刑罚审判、管教责打的时候,人不知不觉地就长大了,能担重担了,越来越觉得做诚实人不那么费劲了,不那么吃力了,难度不那么大了,拦阻不那么大了,越来越容易了。当人做一个诚实人,能够把心交给神,体贴神的心,不需要神在跟前看着,管教你,责打你,人就能主动地按着真理的原则去实行,这个时候神是不是就得着人了呢?(是。)那人走到这个程度,真理在人身上是不是就成为人的生命了呢?那真理成为人的生命了,能不能说人就得着真理了?你活出了真理实际,真理成为你的生命了,你就得着真理了,明白了吧?(明白了。)就是这么个过程,复不复杂?(听着也不复杂。)听着不复杂,是吧!事实上比学技术简单多了,我就看着学电脑这东西就挺复杂的,不断地看呀,学呀,记啊,这个复杂。其实真理还真不复杂,只不过人把他复杂化了,把他想象得复杂化了。得真理这个过程你们说复不复杂?难度在哪儿?(看人愿不愿实行。)其实没什么难度,败坏性情对一个愿意实行真理的人来说它不是问题,因为真理本身就是人应该达到、人能达到的,否则神就不这么说话了。真理不是天方夜谭,也不是什么高深的天文理论,就是人能达到、人能够得上的。你们说实行真理这个过程难吗?复杂吗?比蒸馒头简不简单?(不简单。)但是我看跟吃包子差不多,就是你越往里吃越香,越往里进越有享受。人总觉得实行真理没意思,那是你没进入到里面去,就等于你吃个馒头拿它当包子了,所以说你没觉得它香。包子你越往里吃才越有享受,越觉得香。人总是浮在表面、道理上,不往里实行,不注重里面的各种情形,所以你总也进入不了真理实际;你进入不了真理实际,你就得不着真理;得不着真理,你没觉得真理对你来说多么重要,多么宝贵。这是事实。
你们回顾回顾刚才咱们说的做诚实人这个过程,一步一步地都有什么?有没有跌倒?有没有软弱?有没有拦阻?有没有人的观念想象夹杂着?(有。)那人的败坏本性在里面起多大作用啊?(主导作用。)起主要作用,是不是?但是人如果一直往前进的话,它是问题吗?不是问题,不是难处。最难的那部分在哪个阶段?实行真理第一步最难的是什么?(背叛自己,揭露自己。)能不能说最难的是当人实行真理的时候,一看实行真理不容易,然后认识到自己怎么这么多败坏性情,根深蒂固啊?这是不是难处?(是。)这不是难处。你如果真明白、真认识到自己败坏这么深,这还是好事呢!就怕什么呀?就怕人一开始傻乎乎的,还觉得自己不错,“我是诚实人”,“我老实巴交”,“我脚踏实地”,“我是个简单的人”,“我是个追求完美的人”,“我是一个脱离低级趣味的人”,“我是一个大公无私的人”,“我是一个乖乖女”,“我是一个听话的孩子”,“我是一个人见人爱的人”,“我是一个人见人喜欢的人”,“我是一个热爱生活的人”,“我是一个热心肠的人”,“我是一个乐善好施的人,乐于助人的人”,“我这个人从来不会说假话,一说假话心跳,脸红,鼻子歪”。能认识自己的败坏是不是比这些强啊?(是。)强在哪儿?(能对自己有点认识。)你说当人对自己有认识的时候,这是不是生命进入的一个大的收获呀?你得看清这一点,人认识自己不容易。认识自己不是说照镜子看自己的五官正不正、头发多少、个头高矮、鼻子大小,不是这个,那是认识什么呀?是认识自己的性格好孬吗?是认识自己的特长多少吗?是认识自己人缘好孬吗?(不是。)那主要认识什么?(认识自己的败坏本性。)都明白这事,是吧?认识人的败坏性情,抵挡神、抵挡真理的东西,属撒但的东西。这些东西有的来自知识,有的来自教育,有的来自家庭环境,还有些来自人的观念,来自一个社会环境、一个社会文化,来自不同的地方,主要就是来自撒但的败坏。这些过程你们回顾回顾,实行每一个真理基本的过程都是这样的。
当你接触真理的时候,真理是正面事物,肯定在人里面要与人的败坏性情起争战,起反应。如果你总觉得自己明白真理了,但里面的情形从来不变,不疼不痒,那你就离明白真理早着呢!如果一个人说“我好像明白点真理了,好像进入真理实际了”,那有什么表现呢?就是生命里面的情形开始发生变化了,心思、观念、行事原则、为人处事的方式、尽本分的存心动机开始在里面发生变化,在心思里,在心灵里开始发生变化,它有感觉了,让你感觉到人有败坏,人有私欲,人有狂妄,人有自私,人有贪婪,人有抵挡,人有各种各样的欲望,人能为了利、为了名不择手段,人有诡诈,有野心,让你自己发现这些。真理一进到人里面的时候,在人心思里、心灵里会有变化,他让人的心灵能够感受到一些正面的东西,这就是真理的作用。你说真理我读了很多,听了很多,但是从来没在心灵里起过任何的变化,发生过任何变化,没产生任何的感觉,这说明什么?这就证实了你没进入真理实际,连边儿都不沾。
有些人说:“我刚信神的时候,一说神的事我总流泪,总激动,晚上总也睡不着,总是成宿成宿地受感动啊!”这是不是明白真理达到的果效啊?(不是。)那是什么呀?人刚信神的时候,虽然人带着败坏,但是圣灵作工给人一些感动,让人喜乐,让人平安,让人高兴,忘记忧愁,能给人这些感动。但是这些感动永远代替不了真理给人带来的变化,明白了吧?那个取代不了,如果能取代的话,神不用跟人面对面说这些话,发表这些真理。如果一个人信神多年,还沉浸在接受圣灵的感动、接受圣灵给的平安喜乐的感觉中,还一直停留在那个地步,这事是不是麻烦?哪类人容易停留在那个地步呢?论信神年头来说,一般初信一两年的容易这样。但是听了很多真理以后,还以那个为资本,还以那个为标准,这是不是就要麻烦?这意味着什么?这样的人就太无知了,可怜,幼小,不容易得着真理,能不能这么说?(能。)三五岁小孩手里拿着玩具可高兴了,这个正常。你见过几个三十岁的人手里拿个玩具满大街跑的?是不是不正常?有没有三十岁的人拿个小汽车坐在上面,还满大街跑当真汽车开的?这就不正常了。通常那是什么人哪?(傻子,弱智。)弱智能不能摆脱手里总拿着玩具的年代呢?(摆脱不了。)为什么?傻子、白痴他那个智商就长到那儿了,不管多大岁数,六十岁他也是那样,这跟年龄有关吗?(没有。)跟年龄没关。所以说你们注意观察观察,哪些人三十岁了还拿个小汽车,拿个道具、玩具满大街跑,走到哪儿拿到哪儿,赶紧远离那人,弄不好那就是傻子,再不就是疯癫的人。一种是精神病,一种就是弱智,是吧?那如果一个人信神多年,还总说圣灵当年多么多么感动他,那时候神给他多少多少恩典,怎么听真理他也不说实行真理的事,也听不懂实行真理的事,聚多少会也听不懂,这是什么人哪?这就费劲了,这就困难了,这类人要麻烦了!那你们中间有没有信神多年还手里拿玩具的?听了这么多道,你们觉不觉得真理对你们来说很重要?你们有没有意识到实行真理的重要性呢?(意识到了。)那你们就不是白痴,不是弱智,也不是精神病,看来还是正常人。实行真理不是费劲的事,不是什么深奥的事,不抽象,没什么难度,只要有理智、人性正常应该都能达到,都能实行。按照这个标准来说,多数人是不是应该能得着真理呀?(能。)能得着,是吧?有没有觉得照这个方式做也得不着的,说“我觉着我这人费劲,我就觉着自己是三四十岁还拿着小汽车满大街跑的那种人,够呛,得不着”?举举手。没人举手,看来都有希望,都有希望这是好事。
以后希望你们提点儿这一类生命进入细节的问题,在哪个关键的一环、重要的地方,说这个情形不知对不对,我得问问,问问这类问题。你们一问这类问题,我就知道你们在真理上下功夫了。你们总问那些外面作法、外面的事,我一看你们都够呛,早着呢!没事大伙就交通,都揣摩,说:“我这个情形对不对呢?我总那么想对不对呢?这是观念还是想象,还是实行真理的必然情形、必然过程啊?”探讨这些事。你说:“我想做诚实人,我这么敞开方式对不对?你们帮着看看我这么敞开对大伙有没有造就,有没有弊病啊?能不能把哪些人绊倒啊?”就探讨这些事,这样不知不觉你周围的人与你都长进了。说话做事都得对自己、对别人有造就。
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得着神、得着真理是最幸福的事
人说献这个献那个,光一句话不行,那真得舍呀!到舍的时候真能舍,这才叫真实的实际。真到关键的时候让你舍,让你放下这个放下那个,你舍不得这个舍不得那个,这就不行,对神还不是真心。越到关键的时候人越能顺服,越到关键的时候越能放下自己的利益、虚荣脸面,这蒙神纪念,这都是善行啊!人无论是做什么,人的虚荣脸面与神的荣耀相比哪样是最重要的?(神的荣耀。)自己的责任与自己的利益相比哪个最重要?(责任。)哎,自己的责任最重要,这是义不容辞的责任。这不是口号,你心里是这么想的,你也去这么实行了,这是不是就进入点儿实际了?最起码有这方面的实际了,自己一时的主观意愿、自己的虚荣脸面在临到这些事的时候都不成问题了,都不是拦阻了,你以自己的本分、以神的心意、以见证神、以自己的责任为第一位,都放在第一位了,这是多好的见证,这是羞辱撒但的事啊!这个事在撒但那儿怎么看?撒但看到这一切的时候它会怎么想啊?你实际地这么一做,就是你真实地为见证神、背叛撒但用实际行动来表达了,不是口号了,这是最好的羞辱撒但、见证神的方式。用各种方式来见证神,用各种方式来让撒但看见你背叛撒但的决心、弃绝撒但的决心,那挺好!
这段时间虽然说你们离开家,离开父母,离开亲人,受了一些苦,但是心灵里得安慰,心灵里充实、饱足,而且生命方面也越来越有长进。不管怎么说,这段时间没虚度,没有白过,太充实了!这一年胜过你活十年二十年的价值。现在琢磨琢磨,你在世界上做生意,结婚生子,成家立业,成为什么名人,做什么事业,哪一样能比这个更有价值?没有一样比这个更有价值,更有意义。你在世上走的道路,不管你觉得多么正面,是人类当中多正义的事业,你不管做得多好,你不管做得多让人赞成,成就多大,你所走的道路是离神越来越远,是背离神的。你看现在你尽的本分,不管这本分大小,值不值得一提,你是走在正道上,是离神越来越近。你们出来尽本分,这一段时间这个环境也好,教会生活都正常,尽本分特别忙,心灵里也充实,不知不觉就长了。这一长进怎么样?是不是觉得自己比以前成熟了?能担点重担,各项业务方面虽然还不能独当一面,但是在生命进入方面让你觉得在信神的道路上自己的责任与义务越来越大了,越来越有责任心了,也越来越想体贴神的心意了,离神越来越近了,是不是啊?(是。)那这感觉是凭空得来的吗?你们两年前有这样的心志吗?也可能有,但是可能仅仅是一种愿望,是一种口号,没有现在来得实在。现在就更实际了,最起码掌握了一些尽本分的原则,明白了一些真理的实际,也知道自己有哪些缺欠、毛病,长进不小啊!你看人一尽本分,神亏待人吗?不亏待人。不是说让你吃点好的、让你穿点暖的就是不亏待你,神给人的最重要的东西就是神把他的生命、把真理赐给你,让你从神那儿得着真理,得着生命的供应,然后你心灵里那个生命在长,在变化,在一点一点地长大,在一步一步走向神所要的、合神心意的那个人。走上这样的道路,这是不是幸福的事?(是。)
你们这一代人多数都是独生子女,很多独生子女都有优越感,什么东西都是自己的,没有人跟我抢,没有人跟我争,独一份!生在现在这个时代,也觉得生活各方面物资都挺丰富,那是一种什么感觉?仅仅是肉体上有那么一点幸福感,跟心灵里那种幸福有什么区别呢?看看你们的体验,能不能体验得真实一些,实际一些,你们自己琢磨琢磨。(物质这些东西它是暂时的,一旦它消失,人的生命还是空虚。)都摸着点感觉,是吧!人这个肉体享受着各种物质的东西能给人带来心灵的安慰吗?你说生活的优越感、丰富的物资生活能给人带来什么?(堕落。)让人堕落,迷失方向,说白了就是不知道好歹,让人越来越不知道天高地厚,让人越来越贪享安逸,甚至有的人失去生活的自理能力,不知道怎么自己照顾自己,不会独立生活,也让人的贪心越来越大,得了这样还想得那样,无止无休。总的来说,那些优越的生活条件、丰富的物资生活给人带来的除了堕落没有别的,没有一样是好的。肉体这个东西你对它越好,它的贪欲越大,它就适合受点苦。受点苦人就走正道,务正业;不受苦,人贪享安逸,在福窝里长大,人就只能一事无成,不可能得着真理,最后也不明事理了,时间长了给人带来的结果只能是人越来越堕落。这些例子多不多?(多。)有很多歌星、影星一开始没成名的时候还挺能吃苦,励精图志,挺敬业的,一旦出了名,挣大钱发大财了,结局是什么?吸毒自杀的、短寿的可多了。那是什么造成的?就是物质享受得太严重了,太安逸了,不知道怎么享受、怎么刺激好了,就吸毒,寻求更高的刺激和乐趣。一吸毒吸时间长了戒不了了,有的吸过量了,死了,有的自己不知道怎么能解脱,最后就干脆找一种方式解脱——自杀。这样的例子多,是只限于西方吗?东方是不是也不少啊?(是。)这样的例子太多了,你看这些不都是典型嘛!不管你吃多好,住多好,穿多好,享受多安逸的生活,你的欲望得到多大程度的满足,都是虚空,然后就是找死,最终的结果就是个死。你说外邦人追求的那个幸福是真正的幸福吗?其实那不是幸福,那就是人想象的,那是一种堕落的方式,是一条让人堕落的道路,人追求那个本身就不是正常人性该有的目标,不是人活着的价值所在。撒但给人种下的就是让人以那个为目标,用这种方式来麻痹人,来败坏人、吸引人、勾引人、引诱人,让人感觉那就是幸福,让人奔着那个目标去,人觉得那是幸福的,得到那个的时候才是幸福的,所以人不管使多大劲,都要冲着那个目标去,结果得着了,人感觉还是没有得到真正的幸福,是吧?(是。)这就证实了那不是一条正路,那是一条走向死亡的路。
那信神的人为什么就不会走那样的道路呢?信神的人感觉到的幸福是什么样的呢?有什么不同啊?你看大多数人信神以后不追求发大财,不追求在世界上亨通、搞什么事业、成为名人,而是默默无闻的,不挣大钱,生活很简朴,对生活质量也不是要求很高,甚至有一些呢,就是温饱。在这样的人世间,他居然还能选择这样的道路,他不会挣大钱吗?你能说凡是神家的弟兄姊妹,信神的弟兄姊妹都没能耐挣大钱吗?(不是。)不是,那人看到什么了?就说这些人他们信神之后,或多或少在心灵深处已经感觉到跟随神走这是最幸福的事,这个幸福不是任何的物质世界当中的东西能代替的。甚至有些人也试过,在外面跌打滚爬的那几年挺累,很苦,挣了点钱,也享受了,怎么样了?活得没有尊严,活得越来越累,“与其这样活着还不如死了呢!”对那个事已经看透了。不是说走投无路了信神了,而是他已经真真切切地感受到了:跟随神走,走追求真理的道路,为神花费奉献一生,这是心灵最得安慰的事,是一生中最大的事;得着神,得着真理,这是最幸福的事,是让人的心灵最踏实的一件事。这一份幸福人已经感觉到了,那可不是想象来的。
现在可以说绝大多数信神的人,不管他明白真理多还是少,深还是浅,是不是已经进入真理实际了,不管什么情况,有一条是明确的,你不让他信神,让他回到世界,他说什么也不干,打死他都不干。说世界给你一座金山,不干。他当时也可能琢磨琢磨,“给金山也可能不错”,又琢磨琢磨,“不对,给金山也没有在神跟前呆着、为神花费、在神家尽本分幸福,那个不幸福,当时挺高兴,后面的痛苦大着呢,说什么也不能走那条路。好不容易找着神了,如果再回头,那以后上哪儿找去?这机会难得呀!”看到了神,抓住了神,这就等于抓住了救命稻草一样。你说一个溺水的人,当他抓住一个救生圈的时候,他是什么感觉?(死死拽住,决不放手。)就是这么个感觉。当他抓住救生圈的时候,他心里怎么想的?“这下不用死了,能活下来了,终于能活下来了!看来这死亡临近的时候还是有一线希望活着的,这一线希望就是使尽浑身的力量也不能放手,无论受多大伤害,无论多难多苦也不能让它溜走,哪怕剩下最后一口气也要把这个救生圈抓住。”当人感觉到有生还希望的时候,你说人是不是感觉幸福呢?(是。)这就对了。
现在你们是不是有时候坐那儿琢磨琢磨、祷告祷告或者灵修的时候常常有这个感动,有这个幸福的感觉呀?(是。)这就对了,这是人尽本分神给人带来的。人信神之后得了一些真理,这些真理给人带来的幸福就足可以取代那些物质、那些安逸享受给人带来的幸福。那些东西你得的越多越不知足,不知道好歹;真理呢,人明白得越透亮,得的越多,人越知道感谢神,越知道感恩,心里越有饱足感。物质那些东西给人带来的是什么?(虚空。)虚空,堕落,人不知道好歹,欲望越来越大。为什么说人做生意年头越多越奸猾呢?不是说挣的钱少,一开始挣一块钱他觉得就知足了,“行了!”过两年,“挣一块钱那哪行?一下子挣十块钱才行!”再过些年,挣十块钱也觉得不知足了,“得挣二十块钱!”挣二十块钱慢慢也不知足了,“一样东西一下子挣他一百上千!”越来越贪。慢慢地,什么东西对他来说都不算什么,他就要钱,家人、亲戚、朋友谁都骗,越来越黑。一般做生意的人是不是都是这么个规律?(是。)你说钱能不能救人?钱能不能满足人的贪欲?(不能。)满足不了,解决不了人的这些问题。那信神的这些人为什么能放下呢?怎么就能放下了呢?每天祷告、克制达到的,是不是这么回事?(不是。)(看透了。)怎么看透的?(一方面自己也经历到一些,一方面神话也揭示,慢慢地就明白了。)就是这么回事。你明白了,你能放下了,证明你已经接受真理了,神的话,神对人所说的、对人的要求从你内心深处已经阿们了,接受了,成为你的实际了。那这个实际现在是不是你的生命啊?(是。)已经就是你的生命了。你看你在尽本分当中不知不觉有生命了,你还什么感觉没有呢,你觉着我的身量好像还挺小,很多事还不明白呢,但其实神的生命已经作在你里面了,你自己觉着还差挺远,“我有真理了吗?不敢说,那么说是不是有点狂妄、张扬啊?”还不敢说,其实不知不觉地已经有了。生命的东西这是很自然的,用不着你感觉,但事实上你在长,你已经有变化了。所以说,人在接受神生命真理的同时,人的心也在不知不觉地靠近神,你靠近神的同时这是不是神在得着你的同时?你现在细想想这样一个过程,这是不是挺幸福的?(是。)太幸福了,生在末世太幸福了!接受神的话语直接作在你里面,让你里面有神的生命,有神话作实际的生命,有真理作实际的生命,人活得是不是有价值?(是。)是不是不知不觉就尊贵起来了呢?是不是慢慢活得就有尊严了呢?昨天还不知道这事呢,今天发现一个大秘密,原来自己里面已经有神所要的以真理作实际的生命了,那灵里的小生命已经萌芽了,开始长了。那可不是说一口仙气吹到里面了,说不定什么时候一吹又没了,那是生命,是生命结出来的果实,这是什么也取代不了的。等以后你们再不知不觉地经历一些管教、责打、审判、刑罚,你们再能接受,再能顺服,不知不觉在认识神的这些事上,在这些真理上也越来越有长进,这不就一点点长大了吗?你们是不是也盼着那一天哪?
神发表真理,借着真理让人得着从神来的生命,现在根据事实来看,这事是不是已经作到了,已经实现了,已经成就了?(是。)以前人认为“哎呀,这么难,不容易”,现在看是不是容易啊?你只要有信心,你只要积极主动地能配合,神的话、神的生命不知不觉就变成你的生命了,这样,不知不觉你这个生命里就有了神所发表的真理的成分,有这样的实际,有这样的活出了。在这个过程中,你是不是不知不觉地与神融合在一起了呢?你从神那儿得着了生命,你不知不觉地与神有了相合的成分;人与神有了相合的成分,那人达到完全让神满意、成为神所喜爱的人是不是就有指望了?(是。)不是难题了,没什么难度了。那神所说的要作成一班见证他的人、作成一班得胜者这个事是不是能成就啊?你们对这事原来是不是不太透亮,觉得有点渺茫,也有点糊涂?还觉得能作成吗?这事可能吗?就这几句话就把人变化了?有一部分人对这事就总划问号。现在一看,这事对神来说是难事吗?在神那儿没有难成的事,神所说的话都要一一应验,都能成就;尤其是神说要把真理赐给人成为人的生命,把人作成让人蒙拯救,这在不久的将来肯定能成就。现在在这些人身上已经见到成果了,这是不是事实?(是。)这是什么事啊?是不是好事?这是可喜可贺的事,这是大事啊!没事你琢磨琢磨,寻求寻求,揣摩揣摩,想想这些年、这些日子从神得的、自己所收获的,神在人身上的救恩真是浩大。当你感觉到这个的时候,你心里就感觉到真正的快乐,没有忧愁烦恼,能积极进取了,不消极倒退了,不退缩了。有时候自己有点软弱、小脾气,或者有点缺欠、难处就都不是难事了,不是拦路虎了,都拦阻不了你正常的生命进入,对你来说就没什么难度了,你祷告祷告或者交通交通就把它解决了。你看看,你的身量是不是就逐渐长大了?所以说,没事的时候、灵修的时候得常常琢磨琢磨神的救恩、自己从神得的,倒嚼倒嚼:这些年信神自己都做了哪些事?在神的看顾保守之下自己是怎么走过来的?在神的引导之下自己的身量是怎么长起来的?这些没事就得回顾回顾,然后心里知道感恩,知道感谢神。
圣经里有那么三句话:“常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩。”(帖前5:16-18)常常喜乐,这个容不容易达到?这个就得付诸实行,让它变成实际。不住地祷告,这是常常喜乐的一个来源、途径,这样你就能达到凡事谢恩。你有了喜乐,知道感恩,知道神所作的一切都好,知道你从神那儿得了多少恩典,得到多少祝福,你就知道感谢神了,“神所作的一切都好”;你有了这样的心,有了这样的认识,你才能真正地顺服神,才能心里对神有爱,你才知足,才知道顺服神所摆布的一切环境。这几句话记住了吧!有些话是小话,但是在人生命长进的过程当中这都是必不可少的。不是说高深的道理、大的道能拯救人,能让人得饱足,这些小话人如果能实行出来,能常常这么做,就能让你改变,就能让你有变化,让你的情形扭转过来,让你变得刚强,不胆怯,不后退,变得有信心。哪几句话来着?(“常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩。”)
临到事总哭的人好不好?总哭这是一个什么样的情形?首先他心里没有喜乐。常常有喜乐的人爱哭吗?没有喜乐反之他的心里是什么?愁苦,忧伤,痛苦,委屈,埋怨,不理解,反正这些消极的成分都在里面憋着,所以说临到事他一哭哭几天,想起来就哭。这样的人怎么办?没事就得念叨这几句话:“常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩。”你知道凡事谢恩了,你就长大了,你不是小孩了。常哭的人什么事都痛苦,什么事都解不开,都放不下,没招儿,不知道怎么办,不知道来到神面前,这是大人还是小孩?(小孩。)那你们现在是小孩还是大人哪?(小孩。)小孩的时候多还是大人的时候多?(小孩的时候多。)所以说这几句话挺适合你们。你们记下了吗?(记下了。)这话好不好?(好。)咱别管这是从圣经哪一部分出来的,这话实用,是人生命长进的过程当中必不可少的最实际的一些实行,是人该具备的情形,该具备的实行的路,这是人顺服神的一种态度。首先这是一种态度,你有这样的态度蒙神祝福,有这样的态度蒙神悦纳,同时你里面的情形,消极情形、堕落情形、悖逆情形那些反面的东西会越来越少,这些情形会跟着越来越往好的方向扭转。明白了吧!
生命进入的事不是一朝一夕的事,得需要人心里时时刻刻地挂着,因为它是你的生命,它涉及到你的生命,应该是在你心里装着,与你形影不离的。所以说不是非得讲大道、讲高深的道、喊口号能让人有生命进入,能让人有变化,有时一些小话你觉得不起眼,但是它确实能让你变得聪明,有智慧,得到神的悦纳、认可。所以我告诉你们一句话:你们要想进入真理实际,要想有好的生命进入的开端,别注重道理,别注重做喊口号的人。看谁讲道讲得高,羡慕;看谁能说,羡慕;看谁讲道的时候气派,羡慕。这观点对不对?这个追求目标对不对?(不对。)那什么是对的呢?你应该追求做什么人哪?(默默无闻,脚踏实地,实实在在地做人、做事。)对了。实实在在地做人、做事,凡事不离开祷告,常常来到神面前,别远离神,这是根本的根本哪!不管咱的生命多大,咱的身量多大,咱进入多少真理实际,心里不能离开神,不能远离神哪!你说:“我有时候离开神不太远,行不行?”这话怎么样?你说:“我不走太远,我不离开神太远,行不行?让我溜达一会儿,行不行?”这是什么话?什么远近哪?这事没有远近,你心里没神就已经远离神了,这个没有真实的距离。人一离神远了有什么后果?(活在撒但的网罗之中。)还有什么后果?(失去了平安喜乐,落入黑暗之中。)(失去了今天的幸福。)这些都是表面上的。人一远离神,人就随时被撒但掳去了,然后你做事、说话流露的都是什么?(撒但的败坏性情。)这时候人就该做错事了,就该流露悖逆了,就该打岔了,随时都有被撒但利用、掳去的危险,这是可怕的事啊!所以说,你的心不远离神,时时都能在神面前,这是敬畏神的一种态度,你具备了这个态度神才能保守你不走错路。
第七十三篇 顺服神、敬畏神人活得才有尊严
人信神那可不是人为的。有的人说:“我就喜欢信神,我这人天生就心善,诚实,总受欺负,老实巴交的,就是信神的料。”这话对不对?(不对。)错在哪儿了?(是由神决定的。)有的人说:“我天生就是唱歌的料,嗓子好。”这话对吗?(不对。)错在哪儿了?(这是神给的。)哎,不管人能做什么,尽什么本分,有什么特长,是否是神拣选的,都在神的主宰之中。今天你们这些人在一起尽本分,你说是巧合吗?是人安排的吗?(不是。)那这是怎么回事啊?(神主宰安排的。)有些人说了:“神安排的,好像也没看着神作什么呀?也没看着神说哪句话,或者亲自领着我们来呀,灵里也没什么感动,一丁点儿、丝毫感觉都没有,说是神领着来的,神把我带到这儿的,从来就没这感觉。”这个用不用感觉呀?(不用。)那不用你们怎么知道这是神带领的呢?(这一路都是神主宰安排的,圣灵作工带领人是特别自然的。)人的命啊,都在神手里,人能上哪儿,不能上哪儿,能尽什么本分,每天都在哪儿生活,哪些年在哪儿生活,哪些年又去干什么,在什么时间转折,这都是神早就预定好了的。你还没出生,你的前几代、前几世神就给你安排好了,预定你今生降生在哪一年、在谁家,父母是谁,哪天你能接受这一步作工来到神面前,什么时候开始尽上本分,你有什么特长,长多高,长什么样,有什么嗓子,会跳什么舞,将来有一天能尽上什么本分,早就定好了。有些人说:“你这话是不是有点盲目,有点渺茫啊?”渺茫不渺茫?(不渺茫。)怎么能看出不渺茫呢?有些人就说:“不渺茫那就得有感觉,灵里有强烈的反应,有感动,还有强烈、清楚的认识,这才叫不渺茫。”这话对不对?有些人说了:“既然是神作的,那就应该让我们清清楚楚、明明白白地感觉到,看到,即使不能看到前世或者来生,最起码看到今生这一切都是从神来的。”这些用不用看到啊?这些不用看到。作为一个有正常思维的人,有正常人性、理智、良心的人,活到成年的时候,对这些事走过来、经历过来之后到现在,一步一步你回想吧,不妨坐下来静静地回忆回忆,看看你这些年活到现在,哪一步是由着你自己的打算的。
如果有人说“我就不服,很多事就是我自己打算来的,就是按着我自己的计划来的”,他不服气,较这个劲,打这个赌。那你把自己从今天开始往后,咱不说年头多,往后两年之内的计划你列在表上,说我今天打算做这个,明天打算做那个,这个月打算做这个事,达到什么目标,下个月再做什么事,达到什么目标,不达到这个目标不吃饭,不睡觉,我这个姓倒着写。把两年之内的计划一样一样列出来,列出来之后,每天按时按点照着自己的目标、计划去做,看看两年之后有几样能够兑现,有几样能够达到目标,能够实现,达到你的愿望变成现实。有的人好钻牛角尖,就好较劲,“既然你说什么都是神安排的,那我就试试,看看有多少事是神安排的,有多少事是我自己计划来的。”那就较较这个劲吧,把自己将来两年之内的这个计划列个表,每天照着这个计划活,你看看有多少事是你意愿当中能达到的,有多少事是出乎你预料的,有多少事你根本想都没想到,而且是比你想象的更好,还有多少事比你想的更糟,都做做记录。不用计划太远,如果计划二十年的事,一般人没有这个头脑,也没那两下子,也统筹不来这么远的事,没法计划,因为人毕竟没有什么特异功能,两年之内,这个近期内应该是能看到的。比如说,身体怎么样,头发怎么样,个头、体重,还有自己的技能,还有信神读多少神话,背多少歌,生命长进到什么程度,都列个表。两年期限一到,你就把这个记录往外一翻,这些事实就都出来了。最后的结果大伙设想一下,会是一个什么样的结果?(是人想象、预料不到的。)有多少事是你想象、预料不到的?哪些事是你想象、预料不到的?哪些事你能预料得到?(哪一件事都预料不到。)这么说也有点不负责任,因为从现在到两年的期限里毕竟什么事还没发生呢,是吧!之前都稀里糊涂就这么过来了,可能有些人心里有点感觉:嗯,多数事还都是神安排的,但是具体的事还是不太清楚,没太看清神手的主宰。那从今往后两年之内的事你就好好地斟酌一下,好好地计划一下,然后看看到底哪些事真是神安排的,从这些事上来看见神的手,看见神的主宰。现在说这话有点为时过早,是吧?早不早?
其实不管你计不计划,有没有计划,不管你对这些事求不求真,人信神如果是真追求认识神,追求真理,追求明白真理,别说两年了,就是两个月之内发生的很多事,你都会在灵里不同程度地感觉到神在主宰着人的命运,神在主宰安排着你每一天的生活。好比说,你计划从下个月开始我就好好地,早晨几点起来,晚上几点睡,一天灵修多长时间,除了尽本分时间以外自己都做什么。你先这么计划着,但是两个月之后突然有一个你从来都想不到的事发生了,你所有的两个月之后的计划就全部打破了。然后你不服气就接着计划,计划再后面的两个月,到那时候又发生了一些你意想不到的事。这样计划来计划去,“哎呀,不能计划了,因为计划赶不上变化,人的一切都在神的手中,人不要乱计划什么。”你可以安排自己每天的生活要有规律,要做好什么,尽好每一天的本分,能时时刻刻活在神面前,省察自己每一天做过的事情、丢失的东西和明白的东西,但是人没法计划明天要做什么,或者后天要做什么,将来要做什么。只有一个愿望:能顺服每一天神所安排的环境、神所给的每一天的生活,让神带领;能够高高兴兴、平平安安地活在神面前,让神带领,能顺服神的主宰。你有这样的心态,你不知不觉地就看到这一切都是神的主宰。
人说人的命运主宰在神的手中,人的一生都主宰在神的手中,这话好像有点大,有点空。但是你要是能真真切切、清清楚楚地感觉到神在带领着你的每一天、每一个时期、每一个阶段,主宰着你每一天的生活,如果你能感觉到这个,那你再说“神主宰着人的命运”这话是不是就很容易了?当人看到,真正感觉到人的这一生每走一步、每跨出一步、每一天的生活都在神的手中掌握,不由自己的打算和安排的时候,那你说你感觉到自己这一生、人这一辈子都在神的手中掌握着还难吗?(不难了。)哎,就不难了。体会神的主宰、神的摆布安排这是个细微的事,有些事短期内经历浅,人可能说不清楚,但是人经历多了、体验得多了那就说清楚了。外邦人有那么一句话,多大岁数知天命?(五十知天命。)就是人活到二十来岁刚刚接触世界,开始体验,四十来岁呢,就有点感悟,就不太挣命了,到五十来岁的时候知天命了。知天命那就是什么呢?这一辈子走过来,回头一看,“这三十多年在人世间闯荡,摸爬滚打的,不易呀!成家立业,工作,事业,生儿育女,不容易呀!没有一步是按着自己的计划盘算来的。”知天命了,懂了,不挣了。五十而知天命,其实就是人不挣命的年龄,是吧!挣命的年龄人就不懂,傻乎乎的,总挣命,那就是看不透人这一辈子都在神的手中掌握,总想挣命,总觉着自己能耐,自己有什么特长,有什么资本,能当个什么官,发个什么财,有个什么地位,得到什么样的名利,总有目标,他总不服,总想再搏一把,再试一把,再挣一把。最后到五十岁了,挣不动了,他也挣累了,这些事也看透了,看透了就不挣了。神主宰人类的命运,不管是外邦人还是信神的人,神主宰的方式是一样的。不过人信神真正来到神面前,在神的话中,对这些事、真理人逐渐都透亮、清楚了,人生是怎么回事,神主宰人类是怎么回事,人这一辈子是怎么回事,人活着到底该为什么,该怎么活着,这些事清楚,不糊涂了。外邦人不信神,他顶多就知道什么呢?“别挣了,顺其自然吧!儿女的事就是‘儿孙自有儿孙福’,就别管了,让他们自己蹦跶去吧,他们蹦跶到五十岁知天命的时候,他们也不蹦跶了。这人啊,一代一代都是这么过来的,都得挣挣命,挣些年就不挣了。不挣了呢,也活一大把年纪了,他也挣不动了,也知天命了,就老实多了,不那么张狂、嚣张了,人也稳定多了。”外邦人顶多看到这儿,他能明白真理吗?(不能。)五十而知天命,代表人明白真理吗?(不代表。)人相信人的命天注定,这代表人就顺服天意了?(不代表。)这没用!你不来到神面前明白真理,知道这些没用。知道这些仅仅就是不蹦跶了,反正也蹦跶不动了。不蹦跶了,不挣了,但是还不是明白真理。
人要明白真理,人就得来到神面前,接受神的拯救,接受神的话——从神来的话语、真理、生命的供应,人才能明白这一切的奥秘。要不人即使是活到五十岁、六十岁、七十岁、八十岁,越到老的时候越不挣了,他越想知道:人活着到底是怎么回事呢?为什么要活着?来人世上走一遭就这么回事了?这就完事了,结束了?不能吧!他就有点不甘心。你看外邦人死的时候不甘心,惦记这个惦记那个的,到死的时候不甘心也就是带着遗憾走了,什么也没得着,下一辈子如果投胎还这样,可不可怜?(可怜。)一代一代就这样,就这么可怜地来了走,走了来,一代人一代人,活着的人送走死去的人,活着的人又被新生下来的人送走——一代一代就这么接续。糊里糊涂地就这么带着遗憾进到坟墓里,再来了呢,他不来到神面前还是什么也不明白。你们就不同了,你们这机会太好了,赶上末世接受神生命的供应,有福蒙拯救了。末世的时候,神把这所有的奥秘都打开了,就是神作这三步作工拯救经营人类的宗旨各方面异象都向人类公开了,会听神声音的人都听到神的声音,也接受到这些话语,在这些话语当中明白了很多奥秘,明白了真理。你说明白这些真理比起明白什么宇宙星空啊,什么天文地理啊,什么周易八卦啊,还有什么搞科研哪,比明白那些有没有价值?(太有价值!)明白那些的人到最后死的时候有没有遗憾哪?他是不是越到死的时候越觉着遗憾哪?(是。)怎么遗憾哪?遗憾什么呀?知道那么多了还遗憾什么呀?知道地球多大,从东到西走多少步,地极在哪儿,地轴在哪儿,地核是不是空的,地球上分布多少水、多少山、多少树、多少陆地,都知道。各种树木有多少种,植物、各种生物都分类多少种,都在什么季节生长,都生长、分布在什么方位,这些都清楚了。每天晚上出多少颗星星,星星什么时间出来,月亮什么时间月圆、月缺都知道。那到死的时候怎么还能遗憾呢?(知道得越多,越不明白到底是为什么,谁在主宰这一切,他就不认识神。)哎,这些他知道得越清楚,他越觉着这些里面有奥秘,越研究这些,越觉着这些事不可思议。你看人造个塑料花它总也不凋谢,而植物呢,它就有正常代谢,天暖的时候就开花,天冷的时候就落叶,它有个自然规律。人造出的东西呢,他怎么造也造不出这个规律来,是吧?你看人不管用什么肉做一颗心脏,放在人里面人就活不成;人那颗心脏呢,在人那儿只要跳着,那口气不走,人就能活着。人就弄不清楚了,人为什么有那口气,心脏跳动人就能活着,就能说话,就能从事一切正常的活动,这是怎么回事?他把人的肉体,从外界能看到的物质的这些细胞啊,分子啊,血液啊,经络啊,都看到了,都摸清楚了,但就是琢磨不透人为什么喘着气就能活着,说话,做事,有思想,他就弄不明白。越弄不明白越觉着这是奥秘,到死的时候也没弄明白,就遗憾。肉眼看不到的这些真正的奥秘,物质世界研究出来的那些东西代替不了,只有在神那儿能找到答案。所以说,研究物质世界那些分子学啊,离子啊,周易八卦呀,科研、化学、医学呀,研究那些的人越研究他越觉着虚空,越研究越觉着:不可思议!太不可思议了!简直是不可思议!越研究越找不到答案,最后弄得自己也蒙了,到死时是带着遗憾走的。原因在哪儿啊?你们找找。
人明白再多物质世界的知识、理论、学术也代替不了明白真理,人只有明白了真理,明白了神所说的话,明白了神主宰万物的事实与真相,人就一切都明白了,人就没有任何遗憾了。即便是今天死也觉得人活在造物主面前,死在神的手中,是在神的主宰之下死去的,在心里有安慰,心里没有遗憾,没有惧怕;因为或死或活都在神的手中,没什么可怕的,没什么可遗憾的。那些明白这知识那知识,研究这个科学、研究那个奥秘的人,他不明白真理,他就觉着明白、研究那些值钱,结果越明白那些他越糊涂。就信神这些人聪明,来到神面前接受神的作工,不知不觉明白了神经营人类的宗旨、经营拯救人类的奥秘,明白了神的心意,认识了神的主宰,踏实,充实,活着仗义。你们觉得现在活着仗不仗义?(仗义。)真仗义还是假仗义啊?不大敢说,是吧?神让你活着,你能为神活着,为尽受造之物的本分活着,这样活着就仗义。活着是行尸走肉,光喘气,没有灵,也不接受真理,也不明白真理,就为肉体活着,那你活着就不仗义,因为你活得没价值。那你们活着到底仗义不仗义呀?(仗义!)这仗义是怎么来的呢?说不清?你得这么看,在这个大千世界当中,这么多的人,在人类当中神预定拣选了你们这些人,让你们降生在这个时代,降生在大红龙国家,然后让你们能够尽上现在的本分,你们是神看中的,是神拣选出来的,这是不是有福的事呢?这是有福的事——神看中你,让你为神花费,在神家中尽本分。有的人说:“不能说是尽本分,现在不敢高攀,就说为神效力吧,为神尽受造之物的职责,出点小力,献上自己的一份力量。”现在你们的生命、你们的每一天能为见证神、传扬神的作工这个福音而活着,那你说这样活着是不是仗义呀?(是。)是神称许的,说句俗话就是神允许你们这么活着,神给你们这个机会。这个机会是神给的,是吧?你说神给你这么个机会让你这么活着,为他花费,这是不是仗义的事?(是。)这是仗义的事。那以后如果有人再问你们:“你们现在觉得这么活着仗义不仗义呀?”你们怎么回答呀?(仗义。)人说:“你怎么那么仗义呢?是不是有点得意忘形啊?”(特别自豪。)哎,应该这样,应该珍惜这个机会,感觉到自豪,感觉到荣幸。活在这个年龄,有这样的机会,也能尽上这样的本分,在这样的环境、条件下能尽上这样的本分,这是难得的机会呀!神在这个人类当中精挑细选,选出你们这些人,这是你们的机会,这叫什么?(福气。)这是最大的福气。咱们现在这个福气应该是比历世历代圣徒的福气还要大!
你们享受的福气不小啊!虽然不知不觉地,有时候也受点苦,也挨点对付修理,受点审判刑罚,肉体受点苦,有时候有点磕磕碰碰,也有软弱消极,磕磕绊绊的,但是走到今天是不是越寻思越有福啊?这福是挣来的吗?(不是。)这福是怎么来的?(神赐给的。)是神白白赐给的。过去有那么一句话,宗教里的人总好说那么一句话,一感觉自己有福的时候就来这么一句话:“神愿意恩待谁就恩待谁!”言外之意就是:“神现在恩待我了,怎么样?羡慕吧?嫉妒吧?这是神的祝福,从神来的。”仗义吧!不能得意忘形,但是人得知道感谢神,这一切都是从神来的,人没有什么可夸的,是吧!其实,人这个生命在神那儿基本上就是个小木偶,神怎么摆布,怎么安排,人不知不觉都在神的手中,或者有意或者无意的,你都是在神的摆布主宰安排之下的,只不过人有时候悖逆,有败坏性情,人总有私欲,总想这样做,总想那样做,总想这么计划,又那样打算,不知道顺服神的主宰安排,不知道怎么寻求真理,常常不能做到神的心意上,常常流露败坏性情,有时候争个地位,有时候因为一句话消极软弱了,有时候因为脸面过不去影响尽本分了,有时候因为谁被高看、被重用了,自己面子上有点过不去,不平衡,常常因为这些鸡毛蒜皮的小事受辖制,软弱消极,受影响。这是不是常有的事?(是。)你们如果能体会到这些,证明你们在生命进入上还真有点路途,还真有进入。如果在这些事上还没什么体验,人家说:“你怎么不软弱呢?”你说:“软弱啥呀?消极啥呀?爱神呗!好好信神呗!都什么年月了,神话说到什么地步了,你还软弱呢!”这叫什么话?没什么经历人就好说空话,好喊口号,是吧?有点经历的人软弱消极了,或者挨了对付之后有点难过,或者对什么事有点自己的想法,经过对付修理放下了,然后经历一些事,自己明确知道神在主宰以后,说:我得顺服神,人不能硬着颈项,人得知道满足神哪,不能悖逆神伤神心。有人的正常思维,有正常人性的成长过程,这就有生命进入了。如果这些都没有,没有软弱,永远都是刚强的,那他肯定平时总喊口号,没什么生命进入。
你说人有败坏性情可能不软弱吗?人有败坏性情,可能从来就不因为一件小事计较吗?(不可能。)那可能从来不流露狂妄自是吗?(不可能。)这些东西并不可怕,败坏性情在神那儿来看其实容易解决。只不过人生命幼小,有时候经不住折腾,一折腾他就觉着:“完了!我这人又完了,今天又流露狂妄了。早就发过誓以后再也不流露狂妄,不伤神的心了,怎么今天又流露了。完了,我是没救了,立过的誓也兑现不了,这让神怎么看?总伤神心,总悖逆神,我这人是不可救药了!”这是什么表现哪?这就是身量太小。就像有的小孩,总想得一百分,有一次没得一百分,哭着闹着不上学了,不活了,大人就得怎么处理呀?(哄着。)怎么哄啊?“没事没事,这次没打一百分,下次打一百分。这次虽然你没打一百分,你也是全班第一!”这种情况你得哄。哄着再不行怎么办啊?再不行就揍一顿,“瞎闹什么呀?不打一百分就闹,努努力不就得一百分了吗?少玩点不就得一百分了吗?”他琢磨琢磨,“也是啊,还是没少玩,还想得一百分,活该!那以后就少玩点吧!”管教过来了,是吧!什么办法都得有,什么办法都得用。人信神蒙拯救磕磕碰碰的事是常有的,你如果真有生命进入,你把这些情形都分辨好了,掌握好了,知道人在什么情况下是正常的,在哪些情况下该接受修理对付,在哪些情况下找人交通帮助,这就长大了。如果太多的时候总陷入消极,一个事不如意,“完了,这次又没体贴神的心意,我怎么总这样呢?”总产生这些消极、消沉的东西,这就证明身量太小了。不会自己独立生活,不会自己调整自己的情形,这就是身量太小了。你们现在的身量怎么样?是大点了还是还很小呢?(还很小。)小到什么程度啊?失败一次就难过,就恨自己,“完了!完了!”就给自己定罪了,下定义了,“完了,狂妄这是没治了,这是救不了了。狂妄一次两次就够丢人了,这怎么总流露狂妄呢?完了,不可救药了!”就给自己划句号了。这行不行?(不行。)用这种方式处理自己的生命进入不对劲。在正确对待的同时你得想办法解决,这是积极向上的态度,最积极的态度,最有效的态度。你得解决问题,你别陷在里面,陷在里面永远解决不了问题。你得从里面走出来,走出来用另外一种方式解决。克制也不行,有时候得解剖,有时候得接受点审判刑罚,有时候就得接受点修理对付,有时候就得受管教。
人肉体的败坏性情,有些性情,比如狂妄性情、自是,它是一种顽疾,就像人身体里长的疮、毒瘤,你不受点苦解决不了,它不像偶尔起个小疙瘩、小粉刺,身体循环一正常,几天就下去了。顽疾不是小毛病,就得用厉害的方式去对待。但是有个实底你们得知道:没有解决不了的问题,人各方面的败坏性情只能是随着你追求真理,随着你的生命长进,对真理认识、经历的程度,它会逐步地减轻。减轻到什么程度算是没有了呢?就是你不受这个东西辖制了。它有时候流露,但是你不随从它,能背叛它,“流露就让它流露,我该怎么尽本分就怎么尽本分,我该怎么做就怎么做,该怎么尽忠心就怎么尽忠心,该怎么尽我的责任我就尽我的责任,我不受它辖制。”自己也知道流露这个性情了,有这个掺杂,但是你没受它捆绑,这方面性情对你来说已经不成问题了,那你就战胜它了,超越它了,这就长大了,你得知道这个。你别说“我只要做事我就流露败坏性情,那我就不做了”,这是不是蠢人的办法?为什么说蠢哪?有那么一个成语“因噎废食”,有的人说,我上次吃饭噎着了,那我以后就再也不吃了。不吃的结果是什么?(饿死。)哎,只有饿死。所以你如果说“我什么也不做了,那我就不流露败坏性情了,这不就妥了吗?就让神满意了”,这样做的结果是什么?(没有变化。)败坏性情你不能回避,你不能逃避,你得面对它。败坏性情就像跟你面对面的一个仇敌一样,你不能逃避它,你不战胜它,它就控制着你;你控制住它了,你能战胜它,不受它控制,你就自由了。它只不过有时候在思想上会出现,让你沾沾自喜或者觉得自己怎么高大,有这么个想法,但是你做事它不会捆绑你的手脚了,不会捆绑你的存心。你说我的存心是为神家利益着想,是为满足神而做,是为尽到我受造之物的本分与忠心而做,偶尔流露点这么个性情,但是我不受它丝毫的影响,这就妥了,这个败坏性情其实在你那儿基本就解决了。人性情变化渺茫吗?就这么实际。你说:“虽然我明白了很多真理,但是有时候还有活思想,这可怎么办哪?心思意念还有掺杂,这怎么办哪?”你能不受它捆绑,有那个心思意念,你知道是错的,你也不用祷告:“神哪,别让我这么想啊!神哪,你管教我啊!神哪,你让我的心思意念关闭吧,别让它乱想了,别让它一个劲地这样泛滥出来了。”不用管它,它想就让它想去。你的生命长大了,有些正面的东西占有你了,让你心里明白一些正面的东西、能满足神心意的东西、合真理的东西,那些消极、负面的东西慢慢就被取代了,没了,它就占下风了,不占上风。
在追求生命性情变化的过程当中,对每一个人来说,最大的难处就是受败坏性情辖制,常常定规自己,“完了!”有一点流露,就是三番五次总这么流露,在自己也觉得没法控制的情况下就把自己定罪了,定规自己不行了,完了,是没个变了。这是一般人最大的困惑和误区。人都认为什么呢?只要流露,只要里面有活思想,这个性情就在里面,那尽本分也没用,什么也解决不了,那就得停滞不前,就得把这个解决了之后干干净净地来到神面前尽本分。这可能吗?你生命进入的过程当中这些东西必不可少,是一种争战。在你性情变化期间,那就是用你明白的真理来与你原来的败坏性情较量,与撒但较量,变化的过程就是你明白的真理在逐步地取代你原来所认为的邪说谬论,取代你败坏性情里所存在的东西,从撒但来的东西——思想逻辑,处世哲学,人的观念想象,人的邪恶存心、诡诈,逐步取代那些东西。衡量你性情变化到什么程度了,那就看你真理明白了多少,实行出多少,你能活出多少真理,你明白的真理、你得着的真理取代了你多少败坏性情,能够多大程度地控制你里面的败坏性情,就是你明白的真理能够在多大程度上主导你的思想、存心还有你每天的生活、实行。你的败坏性情占上风,还是你所明白的真理占上风、占主导,这就是衡量你的身量和生命进入的标准。
你们现在身量小,就是用你们明白的真理很难战胜你们的思想、你们错谬的认识,还有自己的存心和败坏性情,常常左一下右一下,深一脚浅一脚,不是偏左了就是偏右了,常常在极端里活着,是吧?(是。)稍微明白点儿,本分尽得好点儿,那就蹦得比皮球拍几下还高。这两天挺顺,走路都飘着走;这两天有点不大顺,心情不大好,就觉着“找个地缝钻进去得了,我这人是没救了”,消沉得要命。忽冷忽热,忽左忽右,这就是身量小的表现。你看那个有点身量的,长大了,他自己能独立了,不太受生活环境的影响,也不太受外面这些事物的影响。今天这个事做得不太顺,“嗯,还挺好,不顺也挺好,有神的美意,我顺服神的安排,在这里我得寻求神的心意”,没事,不消极。今天这事做得挺好,作了一首歌或者一支曲子,大伙都喜欢,说有灵感,有圣灵开启,“感谢神!神作的都好,这是出于神的,不是出于我个人的。人有这点恩赐,人有这么点配合的心志,你看,神就给感动,神就赐给这么多。神赐给的超过人的所求所想,人也没什么可夸的。”不是有意克制低调做人,而是心里真的有这么个情形,这样是不是就稳定了?如果达不到这个,那就是身量小的表现。一蹦蹦多高,把天花板捅个窟窿。一消沉,消沉得在地上整个窟窿,钻地洞里去了,几天都叫不出来,怎么叫也叫不出来。什么时候自己有点明白了,觉警了,觉得“这么活着好像太痛苦了,还得换个活法”,又出来了。你看,这就是身量太小的表现。身量小最大的特征是什么,你们形容形容。(总是走极端,不能正确对待,任性。)这就是不定性,性情不稳定。高兴呢,没边儿了,难受呢,也没边儿,怎么哄也哄不过来,这就是身量小的表现。就是基本战胜不了自己的情绪,自己的情形很难控制,很难稳定,很难掌握,不能常常活在神面前,对神所安排的周围的人事物很难有顺服的心。做好了就说“感谢神,神作的!”喊点儿口号;做得不好又埋怨,“神哪,怎么让我丢人哪?神怎么让我出丑啊?神怎么不带领我,怎么带领别人哪?神怎么不祝福我呀?”神怎么这样那样,总有要求,有怨言。人有这些好不好顺服啊?(不好顺服。)所以说,人身量小的时候,好比说,安排你尽这个本分,“行,我做。”安排你尽那个本分,“行,可以,没啥说的,我好好配合,努力做到满足神心意。”外表好像是有顺服了,但是真正临到事自己很难过的时候,不合自己意思的时候,身量小的时候最难做到的就是顺服神,最难做到的是顺服。
那什么叫真实的顺服?如你意了,你什么都满意,觉得什么都合适,让你出头了,露脸了,也挺光彩的,你说感谢神,你能顺服神的摆布安排;把你放在犄角旮旯,你总也出不了头,总也没人搭理,你就觉得不是滋味了。一天两天,“我顺服神,顺服神”,克制;时间长了呢,就觉着“顺服神,神也不搭理我呀,也不理我,也没夸我两句。神怎么总也不提点我呢?提别人的名字怎么没我呢?这不好,我也是信神的,神怎么总不搭理我呢?”你看,有点小怨气了。再一挨对付,一担点责任,“谁做的?”“我做的。”“你怎么这么做呢?”琢磨琢磨,“你看,露脸的事没我,这挨对付的事怎么每次都有我的份儿呢?真倒霉!”你看,怨气上来了,“露脸都是别人的事,这怎么一挨对付就是我的事了呢?”这就是身量小,不担事,没有顺服。这就显出来了吧!就临到事看。顺境的时候,一说吃饺子了,他蹦蹦跶跶地来了,“吃什么?”“饺子。”“好!哎呀,这是好生活,感谢神,神的恩典!”一说吃饭了,“吃啥?”“窝窝头。”“怎么又吃窝窝头呢?”“窝窝头也是神赐给的,感谢神吧!”“那好吧,感谢神!”人家说:“你是真感谢还是假感谢呢?”“哼!感谢神?这次做这么多活儿,一天累得够呛,就吃窝窝头?这好像也不是神的恩典吧?神的恩典不至于让吃窝窝头啊!昨天我还胃酸呢,今天就吃窝窝头。谁也不是不知道我这胃口这样,怎么又让吃窝窝头呢?”顺服不了了吧?真能顺服那是身量的事,那真长大了。你能担事,能体贴神的心意,那是从心灵深处发出来的,那可不是喊口号,不是小孩说大人话,那不是学出来的,那是身量。身量是什么?(真实经历出来的。)真实经历出来的,那里面具备什么了是有身量?(明白了一些真理,明白神的心意,理解神的心。)明白真理,里面有真理了,败坏性情都解决过了,自己都经历过来了,能体会到神拯救人类的良苦用心了,是吧!人长大了,就知道父母养活儿女多么不容易,父母这一辈子多么辛苦,对于父母过去做的一些过格的事,或者是打你骂你的事你就不计较了。人小的时候总不理解,“你打我呢,你对我不好,你不是我爸,不是我妈!”一打一骂就不是爹妈了。一给买件新衣服,“爸爸真好!妈妈真好!”打两个嘴巴,踢两脚,“你不是我爸,我到别人家找爸去!”麻烦了,是吧!长大了就不会说这傻话了。生点小气,琢磨琢磨,“别生气了,他们也不容易,不管怎么样,把咱拉扯这么大,含辛茹苦的,一把屎一把尿的,吃了多少苦啊!”他能理解了,心里的情形不一样,生命里的东西不一样了,长了。那是长出来的,那可不是岁月熬出来的,也不是你喊口号积累年头多了经历出来的,这纯属就是人一天一天地明白真理,一日一日地明白真理,经历真理,明白神的话,对神的话有体验、有经历、有认识达到的果效,是吧?达到的果效就是逆境一般能顺服下来了。顺境一般都好顺服;逆境,不合你意的,让你伤心,让你软弱,让你肉体受苦、面子没光的,让你虚荣脸面都得不到满足的,让你受点肉体的苦、心灵的苦,这些你也能顺服,这就妥了,你就真长大了。这是不是你们应该追求的目标啊?你们如果有这个心劲、有这个目标那就妥了,有希望。
人的败坏性情无非就是那些东西,最重的就是人的狂妄性情,剩下小的就是有点心思意念啦,有点小个性啦,有点好显露自己啦,自是啦,诡诈啦,好不服别人啦,还有些事办事没原则,最主要的就是狂妄性情。狂妄性情这是人败坏性情的病根,这个严重到什么程度呢?人有狂妄性情不但目中无人,最严重的那就是目中无神哪,人不把神当神待,别看你跟随神。这是狂妄性情的实质、根源,是从撒但来的,所以说这个事得解决,这是根源。目中无人那是小事,关键是人的狂妄性情让人不顺服神,不想顺服神的主宰安排,没有丝毫敬畏神的心,更别提什么爱神、体贴神心意、满足神心意了,丝毫敬畏神的心都没有。人要想达到有敬畏神的心,那就得先解决狂妄性情,你的狂妄性情解决得越彻底,你就越有敬畏神的心,这才是真正的人。
有些人拿过来一些祭物,有贵重的,有普通的,在这边就被那些带领给吞了,偷吃了。这些人也撇弃、花费,撇家舍业的,但是就这一个事就完了。你说偷吃祭物的人有没有敬畏神的心?(没有。)怎么说呢?(心里不害怕神。)但是人家认为什么?“下面奉献的祭物那是给神家的,是给尽本分的弟兄姊妹的”,人家这么领会。“神家的那就是大家的,大家捐的东西大家分享,跟神无关。所以说,你有份儿,我有份儿,他也有份儿,大家都有份儿,你拿我也拿,那就大家拿,均摊。神不是公义的吗?公义那就是公平,对每个人都一样。拿来十份东西,如果有十个人呢,均摊,一人一份,如果有二十个人,一人半份,均摊。平均主义,公平,这才叫公义。”就有这样一份心,就有这么个存心就把祭物给偷吃了。偷吃祭物这个事可不可怕?(可怕。)那偷吃祭物的人可不可恨呢?(可恨。)你说偷吃祭物的人被开除了或者在神家被处理了,值不值得同情啊?(不值得同情。)为什么?有些人说了,“偷吃祭物算个啥事!那不就是有人奉献东西给神,然后神说不要,‘你们就留着吧’,他就偷吃了,享受了。不就一点东西吗?那算个啥事啊!外邦人一当官,或者就是一个小单位的小司机,不起眼的,那都贪起来没完,在神家偷吃这点祭物算个啥事啊,这怎么还小题大作上了呢?还处理了?”这些人冤不冤哪?(不冤。)为什么不冤呢?(他们丝毫不敬畏神。)咱们就说奉献这些东西的人,他们的出发点是为了什么?人家信神捐献,如果说指名道姓是给哪个弟兄姊妹的,他会说,这个给张三姊妹(李四弟兄),会告诉人给谁捎去。如果说这是祭物,你们怎么理解?(是献给神的。)献给神的,那这个东西、这个祭物谁有权分配?(神。)那人有没有权力分配,说“这东西不值钱,随便处理得了,反正这东西不值钱,神肯定不要。神要贵重东西,好的,不好的神都不要。再说神要人的心,不要这些东西,拿走吧”?(这样不对。)怎么不对呀?(祭物怎么分配应该由神来安排,人没有资格参与。)有人说:“捐两双烂袜子也给神,这不值当吧!还捎啥呀,不用捎。捎去神也不要,那咱们就用了得了,也不用通知神,不用告诉谁,也不用捎去,咱们自己用得了,反正穿完之后不用买袜子了,神家不用掏钱买袜子了,这不也省钱嘛!”这观点怎么样?(没有敬畏神的心。)如果从小的方面来说,这个东西不是给你的,不管东西好孬,不应该由你做主来处理这个事。如果说是给谁的,你告诉人家:“有人给你两双袜子,你要不要?”人家说:“什么样的袜子?”“就是一般普通的袜子,你喜欢就给你捎过去,你要是不喜欢,我们也给你送过去。你看了要是不喜欢,你任意处理,你分配,怎么处理我们听你的,我们顺服。”这是不是个很有理智的处理方式?这里有哪些成分呢?人是站在什么角度上这么处理?人具备哪些真理能这么处理?首先,人这么说话做事有理智;再一个,人有敬畏神的心,说这东西咱不管好孬,这不是给咱的,这是给神的,咱不能做主啊!人做主这是什么呀?人家说了是给你的呀?让你处理了?委托你了?委托你“送”,没有委托你“用”,所以说你没有权力处理这个东西。让你给谁捎你就给谁捎,捎去之后人家不要,给你了,你可以接着,但是没说给你,这个东西就不归你。不是说让你捎就归你了,你就可以随意处理,是吧?(是。)哎,这么做是有理智。
现在不光是说对待弟兄姊妹奉献的祭物是这样的处理法,你就是给一个外面的亲戚朋友捎东西也得这么处理吧?人不错的,有点可靠的人,比较信得过的人,都会怎么处理?比方说,我拿了一袋东西,跟你说“把这一袋东西捎给我朋友”,也没告诉你是什么,也没打开让你看,你怎么处理?(让给谁给谁。)让给谁给谁,你还应该怎么处理能让人信得过?(原封不动地拿过去。)首先拿到这东西你别翻,别问“这是什么呀?让我看看呗!”没熟到那个程度别说这话。人家没托付你看,你就别看。如果人说“你看看是什么东西,捎过去之后看他喜不喜欢”,那你可以这么做。人让你看了你看,没让你看你别开封,别看。看了这是什么?人格低下!你说“这捎的是什么呀?让我看看。给他能不能给我点儿啊?”这怎么样?更不怎么样了,是吧!“凭什么给他捎,怎么不给我分点儿呢?让我捎我就得留一半,雁过拔毛嘛!”这叫什么?人格低下,不值得信赖!这是给人办事,一捎,给人家的东西捎少了;再一个,人家让你明天捎去,你说不定明年才给人捎去。人家这边还等回信呢,“东西送没送到?”“哎呀,我给忘了!捎什么来着,你那东西是什么来着?”人家说:“哎呀,这人太不可靠了,碰上不可靠的人了,以后不能托这人办事了。太不可靠了!不但没把东西捎到,还把东西弄没了。”还有更可气的是什么呢?你让他捎的那个东西他前两天正缺,他给偷摸用了。这事办得怎么样?用了之后还不吱声,不但没把东西给捎到,还把东西藏起来自己用了,还把东西据为己有了。人家让捎东西的时候说:“回头你给我个信儿啊!”没信儿,多少天不回信儿,没事了。这叫什么人哪?(不讲信用,没人格。)没人格、不讲信用的人,这样的人你说值不值得信赖啊?(不值得。)不值得信赖的人有没有正常人性啊?(没有。)没有正常人性的人能不能称得上是人哪?(不能。)那这是什么东西呀?你说他是畜生吧,有点过。因为捎一个东西就被贬为畜生,这有点过,有点小题大作,帽子扣得有点大,好像不大合适。但是你说他不是人吧,那他到底是什么呢?反正不是什么好东西。你说他是人吧,他披着人皮不干人事;你说他是个畜生吧,他有时候也说点人话,说起人话来还挺明白,就是不干人事。反正不是个正经东西。这样的人你说如果教育教育能不能变过来呢?教育教育能不能得到造化呀?这类人好不好变哪?(不好变。)怎么说呢?(人性的问题。)(本性的问题。)(人性理智能达到的都达不到。)我看也是,不好变。人格这么低下,没心没肺,而且阴险、恶毒、贪婪,为了贪占东西谁的便宜都占,谁的东西都敢用,连祭物都敢动,一丁点儿敬畏神的心都没有,没有什么人格可言,为了达到自己的目的那是不择手段,这样的人不好变。也可能有些人说:“可能是穷得?人穷志短嘛!穷怕了?见不得好东西,一见好东西那手就伸得长点儿,稍微长点儿可能就占点便宜,要是东西多了可能就不大稀罕。”是那回事吗?有没有人穷志不短的?(有。)哪类人哪?(有点人格、尊严的人。)有尊严,要脸,这话说对了,这话我爱听。从你们嘴里能说出“尊严”两个字,我明白了,看来你们心里也恨恶这样的人。人要脸哪,这个要脸的人、要尊严的人他活着就有骨气,不爱贪占别人便宜。那个贪占别人便宜的人、不要尊严的人活着没人格,没脸。占人便宜不怕人戳脊梁骨,偷吃祭物不怕人骂,不怕遭惩罚,没脸没皮,这就没有尊严。没有尊严的人你说活着干什么?配活着吗?(不配。)不配活着。
好比说,你到谁家,你拿他当可靠的人,你把包往那儿一放,你出去溜达了,结果等你回来之后,发现包口被打开了,你是什么感觉?首先对这个人没什么好感了,“这人手脚也太不干净了,不说丢什么东西,就是没丢东西,这翻一翻也挺恶心哪!这人活这么大把岁数了,三四十岁的人怎么能办这事呢?这事不是人办的,懂点规矩的人都不能这样办事。”像这类人不懂这规矩,一般的人都懂这规矩,是吧!你说他是不懂还是懂了装不懂,还是贪心支配呢?(贪心支配的。)(自己心里就觉得干这个事好像不叫个事似的,就觉得干这个事特别自然,特别顺手。)那就是干惯了,常干这类事,不以为然,不觉得是个什么坏事、丢人的事。你说对这类人该不该指责呢?指责完之后,手脚不干净的毛病能不能改呀?(不好改。人骨子里带着这些东西。)骨子里带贼性啊!带贼性的人不好改,这类人恶心哪!他自己不觉得,自己不知道。他如果能这么想,“做这类事人看不起,咱别做这类事了,以前做就做了吧,都不好意思跟知道的人见面,以后就别再做这事了,别让人小瞧,咱得有点人格”,他能不能约束一点呢?(能。)那好不好变哪?人格低下的人、太卑鄙的人不好变,他不要脸哪!没脸没皮,没有尊严,这就是人格太低下了,做多数事都不可靠。
这类人他对人这样,那他对神能不能有一点敬畏神的心哪?他说:“我不怕人,反正偷人家东西没什么,偶尔动动人家东西、占点人的便宜这不算什么。”那他对神呢,会不会减轻点,收敛点呢?(不会。)也可能会,也不能把人一锤子钉死,说不定人家还寻思:“我不怕人,但我怕神哪!神的便宜我不能占。”他会不会这么想啊?(他兴许一开始第一次第二次会这样想,但他受本性支配,再往后胆子也会越来越大,对神肯定也会做同样的事情。)这话说对了,这叫什么?本性。本性不改呀!你看他对人那样,对神呢,冷不丁见了,“哎呀,这是神哪,我得收敛着,小心点,可别露马脚,别做错事啊!”时间长了呢,他一看,“没什么呀,这不就是个普通的人吗?就做吧!不会犯什么大错,不会有什么说法。”他能对人那样,这说明什么?他本性里有这个东西,他没有敬畏神的心。人有敬畏神的心,做事不管对人还是对神都一样,这是心的事。他有敬畏神的心,他对人不这样,因为什么?他心里不想得罪神,说这样对人得罪神,神不喜悦,我不能那么做。他有敬畏神的心,所以说他即使有时候对人有点恨,有点不愿意,但是一寻思:“不能做得罪神的事,不能伤神的心,这不合真理,我不做了。”这是敬畏神的心支配的,他能这样想,能这样做。那他对神呢,有时候一看神作这事不合人观念,作那事不合人观念,他心里琢磨琢磨,“他是神,我得有敬畏神的心,我得有惧怕神的心,我不能做出悖逆神的事来。”你看,一个意念就能保守你不做抵挡神的事,不做伤神心的事。你看那个有贼性的人他不怕神,多长时间不见面,人说:“他变好了,多长时间都不做那事了。”别着急,你跟他处上几天,他那个本性就露出来了,狐狸尾巴夹不住啊!他不占便宜他心痒痒,就像小偷似的,偷惯了,他有钱了他还想偷,有钱不缺钱花他还想偷,成性了,“偷”成为他生命中的一部分了,成习性了,麻烦了,不好变了。一成习性不好变了,他产生不了敬畏神的心。他有这样的人格、这样的人性,没有尊严,没脸没皮,不容易产生敬畏神的心。所以人有时候说这人面子小,重脸面,这可能也不算什么坏事,要脸总比不要脸强,最起码可以说这人有点良心知觉,有自尊,活得有尊严,不让人瞧不起,最起码这是一个正面的东西。但是有时候人的脸面太重了,影响尽本分这就不好了,这是败坏性情驱使的,这是人的弱点,是不是啊?(是。)看来人活着有尊严,活着有人格这还是好的,是吧!
人活着得有尊严,有骨气,然后能达到有顺服神的心,有敬畏神的心,不能光活着有骨气就完事了。真正有敬畏神的心,你活得就真的有尊严了,有人格了。你没有敬畏神的心,对神没有真实的顺服,做事总不明白真理,总稀里糊涂的,忽左忽右的,什么原则也不明白,那你再要脸要皮也不行,也是没什么尊严。糊涂虫一个,什么真理也不明白,尽热心,这人值不值钱哪?还是不值钱,再要脸也没用。这话是什么意思?什么最重要啊?(追求真理,有顺服神的心,有敬畏神的心。)哎,追求这几样还是最重要的,这是根本哪!不管你听了多高的道,不管明白多少道理,最终还得回归到追求真理上,能做一个顺服神、敬畏神的人,这是最重要的,关键点在这儿。
第七十四篇 解决败坏性情才能摆脱负面情形
你们现在在尽本分期间,感觉在生命进入方面有没有什么路途啊?生命进入方面怎么样?看着现在尽本分都挺有劲,有没有没劲的、懈怠的,尽本分时间太长了,觉得有点乏味,有点没意思,想换换环境或者是想换换本分的?(现在没有。)那在生命进入方面你们有没有什么新的开启、亮光啊?生命进入这是信神的头等大事,尽本分也是头等大事,但是能尽好本分,能让神满意,尽本分有忠心,这个怎么达到?借着什么途径达到?(追求真理。)追求真理的途径是什么?得明白真理,是吧!明白真理的前提是什么?得在真理上下功夫。有些人说:“我在真理上下了很多功夫,明白了很多真理,但是临到事实的时候这些真理都不得力,用不上,怎么觉得这些真理就那么无力呢?在对待临到的事上,这些真理怎么就解决不了人的难处呢?怎么就对不上号呢?”临到事的时候人就觉得,“哎呀,我怎么这么缺少呢?怎么这么贫穷呢?怎么就这么可怜呢?怎么就显得这么无助呢?我平时明白的挺多呀!明白挺多真理呀!”一到说的时候滔滔不绝,能说一堆,甚至有的人都能背上几段神话,认为什么?“哎呀,我真理明白的多呀,每天听啊,写呀,记呀,写在本上的,记在心里的,记在脑海里的很多呀!”没事就把这些东西翻出来想一想,跟别人念叨念叨,说道说道。别人交通一段话三五分钟,我操练达到十分钟,别人能达到十分钟的时候,我操练达到二十分钟,就像学一种外语似的,越说越多,越说越会说,越说越流利,越说越得心应手,越说越觉得自己很属灵,信神信得明白的真理已经很多了,已经装备了很多自己应该装备的真理。结果有一天发现,一件很小的事临到,自己里面有观念,有想象,有自己的存心,有自己的打算。一个小小的事临到,败坏出来了,天然出来了,但是怎么祷告这问题也不能得到解决,别人跟他交通,他说什么?“你别说了,这些道理我都懂,我比你懂!论明白真理我比你明白得多,论讲道理我比你会讲,论听道我比你听得多,论下功夫我比你下得多,论信神时间我比你长,你不用跟我说,我什么都明白。”就是难处解决不了,就是自己的败坏性情、自己的存心、自己的欲望要发泄、要出来的时候,你所明白的这些所谓的真理,还有别人对你讲的,不能解决你现实的难处,这是怎么回事?这些问题你们是不是常常碰到?(是。)人说:“你信神有什么难处啊?”他说:“平时过教会生活,没什么事的时候,没临到难处的时候,没临到试探、没临到严重问题的时候,没碰触到自己利益的时候,什么事都好说,什么事都能过去,就是临到这些事的时候就过不去了,就没有什么办法能解决自己这个难处。这是最大的难处,别的难处没有。”人说:“你吃喝神话有没有难处?”“没难处,每天定时定量地吃喝。”人说:“你过教会生活,有没有人找你麻烦呀?”“没有。”“你尽本分有没有什么麻烦?”“没有,环境、吃喝、条件都不错,没什么难处。”“那你最大的难处是什么呀?”“最大的难处就是临到事走不出来,解决不了。”有的人说了:“那是你明白的真理少。”你说:“不对,我总听道,每次讲道我必听,而且把重点都记下来,我明白的不少。”还有的人说了:“那是你吃喝神话不够专心。”你琢磨琢磨,“也不对,我吃喝神话特别用心。到夜深人静的时候,或者别人都还没起床的时候,我找最安静的地方读神话,每次读神话之前还得祷告,求神引领,求神帮助、与我同在、安静我的心。我是在最安静的时候,在最安静的状态之下吃喝神话,操练祷告,让心安静,然后吃喝神话。要说是心没安静在神面前吃喝神话,这也不对。”“那是什么问题呢?吃喝神话、尽本分态度不端正,尽本分有存心,总想得福,是不是这个问题呀?”你琢磨琢磨,省察省察,“尽本分总有存心?总想得福?也不是啊,我尽本分的存心挺正的,就是想满足神哪!你看我都撇下一切了,工作也辞了,家庭也舍了,挣大钱的机会也不要了,也放弃了,自己的利益这不都放下了吗?那怎么还能说是尽本分的存心、态度不端正呢?这个也不对!”那到底是什么问题呢?这是人信神生命进入方面常常遇到的难处,也是人最大的难处,是吧!不临到事,你觉得你信神已经有一段时间了,也有一定的身量了,也有一定的根基了,看别人临到事的时候,自己也能看透了,甚至在尽本分期间能受不少苦了,能付很多代价,甚至能克服自己很多难处,肉体的毛病啊,病痛啊,缺欠哪,这个都能达到,但唯独最难解决的是人临到事所表现出来的败坏性情。
说到“败坏性情”,这个词人都清楚,都熟悉,但是到底什么是败坏性情呢?到底哪些流露是败坏性情呢?哪些想法是出于败坏性情的呢?哪些作法是出于败坏性情的呢?这个可能就不是每个人都清楚的,是不是?(是。)咱先把这个话题放这儿,说说败坏性情。如果人不明白、不了解什么是败坏性情,不知道哪些作法是败坏性情的流露,那人是不是常常凭着败坏性情活着就认为是实行真理了呢?有没有这种可能?有没有这些情形?(有。)你如果不明白、根本就不了解什么是败坏性情,那你能不能达到认识自己?能不能达到了解自己的败坏本性呢?(不能。)不能达到,这肯定是否定的。那你不知道什么是败坏性情,你能知道怎么做是在实行真理,怎么做是对的,怎么做是错的吗?这话能不能听懂啊?(听懂了。)什么叫听懂了,什么叫没听懂呢?你们衡量衡量,什么是标准?在你们心里怎么认为自己听懂了或是没听懂?什么是听懂了,什么是没听懂,这个知不知道?(刚才在听神交通的时候,我回想到自己的经历,有的时候就是不明白真理,凭着败坏性情在做事,还以为是在实行真理,想到自己的这些流露,觉得对上号了。)“对上号”这叫什么?(能领会。)“能领会”这话指什么说的?(在这些事上能经历一些了。)“经历一些了”是指什么说的?(就是感觉从心里确实认可这话。)
你们懂不懂生命进入这条路涉及到很多情形?“情形”指什么说的?你们用你们的语言解释解释。(就是每临到事情和环境,包括神摆设的这些人事物,从我生命里流露出来的一些看事观点还有一些思想,它能左右、支配我的言语行为,影响我对待这些环境的一些选择,这些活出来的东西叫情形,这是粗浅的理解。)嗯,有点贴边了,谁再说说。情形,经常提到“情形”,“你是在什么情形里?”(我感觉“情形”就是人在某一段时间或者在某一个事上,心思意念被某种败坏性情控制,在这期间一直在心里面打转,所说所行总受这些败坏性情的支配。好比说,临到比较大的对付修理或者临到一些难处,他可能会处于消极的情形中,情形不太正常。)(神,我理解的“情形”就是凡是跟神话相违背的状态就是情形。比如说有的时候想家,活在思念父母的那种情绪之下,尽本分没有忠心;有的时候临到修理对付之后特别狂妄,对自己没有正确的认识,然后对待工作也就没有信心,消极、退后。我觉得情形就是跟神所要求的相违背的人本性的这些东西,拦阻的东西。)谁还有什么看见,说说。“情形”,平常是不是常说到这个词?你们是怎么理解的?你们不理解会用吗?(前段时间我也活在一种情形里,当尽本分做出一点成果的时候,就觉得好像自己挺行的,活在一种自满自足的情形里,就不追求上进了。当遇到困难的时候,还有一股追求的劲,但是当遇到顺境的时候,就觉得自己好像在各方面都挺行的,活在一种狂妄自大的情形里,这是我所理解的情形。)(自己流露的情形就是有时候喊难,有时候跟神的关系就疏远了,也不能公平对待自己,确实像神刚才谈到的,临到事的时候,人平时所装备的那些真理好像一下子在脑子里消失了,即便祷告也好像就是守一种宗教仪式,那个时候就陷入一种消极状态当中。后来通过和弟兄姊妹寻求,吃喝神话,跟神多多祷告,好像劲又起来了,但是对自己的这种败坏性情如果认识不清楚的话,自己的劲起来了就认为自己已经有所调整了,其实情形并没有真正解决。)
你们谈的情形都是反面的、消极方面的,那人有没有对的情形,有没有正面的情形呢?(有。)那“情形”到底是什么?比如说,什么是正面的情形?(想要竭力满足神的时候,能够背叛肉体、实行真理的时候,这些情形是积极的。)(还有百折不挠,跌倒再爬起来,一直往上够。)嗯,这是对的、好的情形,正面的情形。那你们刚才说的那些都是哪方面情形?都是指什么?你们说的是什么,是不是我问的?(不是。)那你们说的是什么?你们自己定义定义。(流露出来的败坏,外表的情形。)(把情形定规在临到事情流露的反面的一些意念上了,人这样的领受是单方面的。)你们说了一些情形,但并没有定义什么是情形。那现在定义定义吧,什么是“情形”?就你们说的这些情形,你们自己再总结总结到底什么是情形。“情形”是不是人临到事的一种观点?是不是人临到事的一种状态?在这种状态之下他的想法、他的立场与他所持续活在的一种情绪里,是不是指这个?(是。)我说了几样?(观点、状态、想法、立场还有情绪,五种。)这几样是不是有所不同?有没有类似的地方?态度跟立场是不是差不多?(是。)思想跟观点也差不多,就是有时候用在不同的地方。状态跟情绪呢?有点区别。但是这些词都可以用上,就可以解释什么是情形。那你们现在解释解释吧,什么是情形?(临到事流露出来的五种东西:想法,状态,一种情绪,流露的观点和立场。)比如说在尽本分这事上,你挨对付了,挨了对付之后,你心里很难受,有一种消极情形,这时候的消极情形流露出来的观点、态度与你的立场,就是活在一种消极情形里,这时候就有一种态度,这个态度是什么?这就涉及到情形的细节了。那这个涉不涉及你们平时经历到的事实啊?(涉及。)这跟人的生活相关了,这个你们有体验,有经历,这是涉及到每一个人日常生活的,是人天天都能涉及到,都能感觉到,都能体验到、接触到的东西。你们说说吧,这个时候是在一种什么情形里?比如说有的人消极了,处在一种消极情形里,从这种消极情形里流露出哪些东西?(误解,逃避,定规自己,破罐子破摔,严重的时候还会撂挑子。)严重的时候撂挑子,这是什么?是态度、立场,还是什么?(是一种情绪和状态。偏状态和情绪。)偏这儿了,是吧?那他这时候的态度是什么?(不太迎合,对立的,反抗,抵触。)这时候尽本分的态度是什么?(消极怠工。)(没有动力。)(走过程。)(应付糊弄。)这涉及到实情了,“没有动力”那是空话,你别往空话上说,你得往实情上说。你尽本分的时候没有动力心里是怎么想的,能让人感觉到你有这种情形,你活在这种状态之下?你怎么想的,你怎么流露出来的,你流露的败坏性情是什么,这个是不是有体验?(是。)那这时候流露出来的败坏性情是什么?没有败坏性情?(对待本分应付糊弄,敷衍了事。)不是,这是你做出事之后对你的定性,敷衍了事,应付糊弄,那是一种作法。你心里怎么想的?是什么导致你应付糊弄的,这是不是得深挖呀?这里是不是有东西啊?(是。)那你挖挖,往里挖挖,再挖就挖到败坏性情那一层了。应付糊弄那是做出来的效果,人看到了,“这家伙应付糊弄,不好好干了,消极反抗呢!”但是你心里是怎么想的能导致你应付糊弄,能导致你不像以前那么有劲了?你怎么想的,你那个想法那就是败坏性情,导致你出来这种想法的那就是你的本性。明白了?那你们说说,怎么想的?(觉得自己不行了,“反正就这样吧,就只能这样”,心里就会喊难,然后就趴窝。最开始的几天就是这样,后来慢慢揣摩揣摩,就觉着不能这样,心里还是有愧,然后才会扭转过来。)这是扭转的过程,当时怎么想的?(心里就想“完了,反正就这样吧,自己也就这么大点能耐”,就破罐子破摔了。)嗯,破罐子破摔,“我就这么大点能耐还对付我,我能做多大活儿啊?我明白的也不多,我要做好这活儿我不也得现学吗?我容易吗?我年轻轻的,我撇家舍业的,我容易吗?神也不理解人哪,这不是赶鸭子上架嘛!谁明白的多让谁做,我就这样了,我就能做成这样,我就能做这么多!”这些说法、这些想法是不是常常有?(是。)这都得承认,是吧?谁也不是完人,谁也不是天使,人都不是活在真空里,这些想法、这些败坏的流露每个人都有。每个人都有的这些东西,能常常活出这些东西,能常常流露这些东西,这些东西常常出来,那人是怎么解决的?人有这些东西,常常流露这些东西,常常活在这些情形里,人都身不由己,不这么想还不行。没临到事的时候,情形挺积极,挺向上,挺正面,一临到事这些东西就出来了,出来得很自然,很顺畅,从来都不打结,随时随地就流露出来,而且也不用别人怂恿,也不用酝酿。临到一点事,只要听到不对的,只要看到不对的,或者只要感觉到不对的,这些败坏性情就随时随地地流露出来了。为什么能随时随地流露出来呢?(人的本性身不由己。)这就证明什么呢?人里面有这个本性,人的实质就是撒但败坏性情,这个事你们已经感觉到了,是吧?人的败坏性情不是别人给你强加的,也不是别人灌输的,更不是别人教导、怂恿、唆使的,而是你自己自身就具备的。这些败坏性情不解决,人能不能活在对的、正面的情形里?这些败坏性情为什么时常出来呢?从一开始你信神到现在,从你开始感觉到自己应该变化,应该改掉自己的这些毛病,放下自己这些不好的想法,尽量避免这些败坏性情的流露,从一开始你有这个意识到现在,你的这些情形改变了多少?出来的频率是多了还是少了?还是根本就没有改变?流露的多少或者是改变多少,这个能证明什么?(在经历神作工当中有一些变化、长进。)就是你这些情形转变的多少,转变的深浅,转变到什么程度了,就代表你生命进入的程度,明白真理的程度,进入真理实际的程度,这话能不能明白?可能对真理实际有点经历的人,对这话能明白一些,但是还没开窍的人,还不知道什么叫生命进入呢,可能就不懂这话是什么意思。我刚才为什么问你们什么叫“情形”?你们如果不明白什么叫情形,我说的每句话你们根本就不知道说的是什么,你们认为:“你是唱高调,你尽说空话,我们不明白你是什么意思。我们就当你说的话都是对的,就这么听得了,听完就完事。”你如果是这种观点,证明你没什么经历,听不懂。
人要进入生命实际,进入真理实际,有真正的生命进入,得掌握不少情形,得进入不少情形,明白、掌握不少自己所存在的问题,得彻底地了解自己这个阶段或者是临到这个事处在一个什么样的情形中,这情形是对还是错,人在错的情形里流露的是什么败坏性情,这个败坏性情的实质是什么,得了解这些。如果不了解这些,不掌握这些,一方面你不知道从哪儿下手来让自己有变化,来达到认识自己,另一方面也不知道从哪儿下手吃喝神话、进入真理,是吧?你们是不是也常常碰到那样的事,我说一个事,你们听了光知道这个事是事,但不知道指的是什么情形,跟自己对不上号?还没经历到那儿,是吧!如果对这个事你沾点边,比如说,讲人天天涉及到的尽本分的事、尽本分中人所流露的败坏性情,涉及到的人的存心、人的狂妄性情、人的应付糊弄,还有人尽本分时的态度,如果讲这些跟你们有关的、最贴近你们的,可能你们能对上号,更深的有一些可能就对不上号了。是不是有这种时候?(是。)对不上号的,那怎么办哪?对不上号的就当道理听了,过而不留了,是吧?能对上号的,你们应该怎么听,应该怎么领受这些话呢?(作为以后日常生活之中生命进入的一个路途。)你听哪些话能听出来是生命进入的路途呢?(就是刚才神交通的关于什么是人的情形,只有掌握自己的情形,才能真正地知道自己处在一种什么样的状态之中,该怎样朝着神要求的方向去进入,去实行。包括对自己的本性实质,对自己一段时间的看事观点,是什么样的存心,是一种积极的心态还是一个消极的情形能够有分辨,这样就能在个人的实行进入之中有路途。)
就说了解人的败坏性情很重要,这是个笼统的说法。了解败坏性情很重要,但了解败坏性情有一个途径,就是你临到一个事,你自己的观点是什么,你的态度是什么,你有什么样的想法,你站在了什么样的立场上看待这个问题,处理这个问题,对待这个问题,通过这些来了解自己,认识自己。认识自己的目的是为了什么?(更好地掌握自己的情形。)哎,更好地掌握自己的情形,为了性情达到变化。那你们现在处于哪个阶段呢?对自己掌握多少?了解多少?对自己在不同时期,或者临到不同的事,处在什么样的情形你们了不了解?了解多少?或者是在这方面下没下过功夫?做没做过功课?有没有任何的进入?(有。)进入到什么程度了?(知道一些,但是在实行的过程当中有时候能实行出来,有时候实行不出来,有时候态度特别地强硬,心里半天都转不过来,处于挣扎当中,有一些认识不到,认识不深,只能认识到一些很浅显的,有时候就不把它当成一个严重的问题去对待,还是特别轻慢的态度。)(以前可能是自己处于某种情形都不知道,丝毫没有知觉,经历一段时间之后能有那么一点意识,知道自己处于什么情形,但是还没有实行的路途,自己是处于这么一个阶段。)嗯,再说说。(有时候临到大事能抓住自己的一些流露,在临到一些细节、枝节的小事的时候就很容易忽略过去,抓不住,有时候甚至自己就活在这个情形里还没有知觉。)没知觉的时候多还是有知觉的时候多?(没知觉的时候多点。)没知觉的时候是处于一种什么状态?在什么情况下会没知觉呢?(“无知觉”好像就是人把这个事情当成事去做了,根本没有和生命进入挂上钩,所以人在做的时候,即使是流露了自是,或者别的一些败坏性情,但是人根本不知道。就是因为人只是在做事,没有往神话或者往生命进入上去联系,这样就很容易无知觉。)哎,这是一种情形,把尽本分当成事,当成一种工作、任务、责任,就是很麻木地去做,跟生命进入不挂钩,这是一种最常见的情形,就是做事,就仅仅是把事当事做,不是当成生命进入的一个途径或者是一个方式,是吧?就像上班似的,有的人上班就是过日子挣钱养家糊口的一种途径;有的人把工作当成事业,与生命连在一起,与他的兴趣、爱好还有他自己的人生理想、目标联系在一起;有些人把上班就当成一个责任,就是不上不行,每天去了守时守点,早九晚五,去了就是为挣那两分钱,挣了钱之后回家好养家糊口,没有什么人生的目标、理想啊,搞事业呀,没有这个心,与人性脱节。那你们现在大部分人所处的情形是不是就是这样呢?与生命进入脱节,与信神脱节,即便是有一点仪式性的祷告、认识自己,或者是灵生活方面的,吃喝神话、聚会,或者有时候偶尔在一起交通一下,也就是走走形式,要不时间太久了就觉得“我还是信神的吗?我还是信神的一员吗?还是信神的一分子吗?”仅仅是有那么一点内疚的时候,才回过头来想一想生命进入的事,其余平时做什么事就是随心所欲。高兴的时候,情绪高涨的时候做得好一点,如果有一天晚上没睡好觉,做了个噩梦,心情不太好,都能左右你十天八天的心情,然后也影响你尽本分的果效,心里也没什么知觉,浑浑噩噩的,是吧!这十天半个月就这么耽误了,就这么糊弄应付着过去了。那活在这样的情形里,生命进入是不是就等于停滞不前了呢?(是。)生命进入停滞不前,人在神面前所做的事、所尽的本分能不能满足神呢?(不能。)是这么绝对吗?有时候也可能一段时间你认为“这么做一直没出什么错,就这么做着吧,也没犯什么大错,也没做出轨的事,也没做触犯原则的事,也没做触犯神性情明显的恶或者坏事。尽本分这么一直像老牛似的,头拱着往前走,没耽误工作,手里的活儿一直也没撂下,心也没闲着,就这么尽着本分也行了”,这本身就是一种对信神的应付,或者是不感兴趣、懈怠的一种态度,是吧!冷不丁有一个事做错了,或者触犯原则了,挨一顿对付,觉得“哎呀,刑罚审判临到了”,一惊醒了,就能打起精神振作两天。那振作两天这是生命进入的正常情形吗?一挨对付修理人有点变化,就像是拿锥子剜着往前走似的,往前赶一点。你往前赶一点,对你们的生命进入有影响吗?似乎外表看好像你们是进了一步,对对付修理、审判刑罚有那么一点感受,但是从人的主观上来说,人如果对自己的败坏性情,对自己所处的消极、消沉的各种败坏情形人根本不了解,不掌握,也从来不细挖,而且从来不解决这些问题,能不能达到生命进入的正常情形呢?能不能进入真理实际呢?(不能。)
有些人说了:“我在尽本分的每一样事上都能掌握原则,这是不是就明白真理了,就进入真理实际了呢?”规条好守,外表的作法好守,好比说,让你每天早上起床不许晚过五点,晚上上床不许晚过十点,规定睡觉时间就是这个原则,就是这个时间,这是一种原则。让你守时守点你能达到,但是让你真正明白守时守点的意义、价值,你能不能达到?(不能。)为什么不能达到?(因为人主观上没有这个意愿,就好像是被动的,是受外界的某种东西驱使、束缚或者是推动的,是强制性的一种措施。)那这里什么问题没解决呀?(心里没有一种主观的态度。)没说对。好比说让你早晨五点起床,晚上十点睡觉,你有没有想法?(有。)有什么想法?(起太早了。)“起太早了”这个想法从哪儿出来的?(肉体。)从肉体出来的。那为什么人能说出“起得太早了”这话呢?这里有一种思想支配着,哪种思想呢?(懒惰。)懒惰的思想是什么支配的呢?那这懒惰也没涉及到败坏性情啊。懒惰,不想吃苦,这涉不涉及败坏性情?(涉及。)涉及什么败坏性情了?让人五点起床人有想法,让你十点起床有没有想法?(没有。)没想法,都乐了,“太好了,睡到自然醒啊!十点才起床啊!起来就吃饭。”还是吃中午饭,早饭一般都不想吃啊,是吧!五点起床人有想法,恼躁,“怎么总起这么早呢?人家都八点以后才起床,咱们怎么五点起床啊?太早了!”十点起床人高兴了,“哎呀,太好了!终于不用起早了,天天起早累呀!起来再不用着急干工作,十二点以后下午再干工作那就更好了,那就更舒服了!”那这两种——一个高兴,一个不高兴,哪个对呀?(都不对。)都不对是怎么回事?(都有个人的存心目的。)(没有一个衡量的标准。符合自己肉体利益的就高兴,不符合自己的肉体就难受。)自己得利了就美了,五点起床心里就总不是滋味。这两种表现都不太好,是吧?(是。)那几点起床表现好呢?八点?要是让八点起床,有些懒虫也不愿起,“八点还早着呢,鸟还没叫呢!让我再睡会儿。”一睡睡到十二点,眼睛都肿了,睡起来都不知东南西北呀!这是多数人愿意过的日子,是吧?咱就这个事说说人的败坏性情。人这个败坏性情到底是什么?先说说败坏性情多数东西是好的还是坏的?有没有好的东西?有没有正面的东西?(没有。)为什么?(因为败坏性情不是正面的,与正面事物相抵触。)论这个词当然它是没有好的东西,都是被败坏的,要是咬文嚼字,分析、分解这个词肯定是没有正面的东西。“败坏性情”嘛,“败坏”本身就不是个褒义词,是贬义词。要论字眼可真没有好的,但论实质呢,败坏性情到底是什么东西?咱就说五点起床跟十点起床这个事,拿这个事来举例子,你们就能更明白点。五点起床是为了什么?五点一起床,晚上十点是不是人就能早睡呀?(是。)那人到睡的时候,是不是一躺下就能睡着啊?(是。)不容易失眠,首先这个作息时间挺合乎人身体的生物钟,符合人身体的自然规律,就是你早点起晚上就能早点睡,早睡就不用熬夜了,这对人身体挺好。但人能不能接受这个时间呢?很难接受。为什么很难接受呢?就是人都不想早起呀,五点那阵儿睡得正香呢,被窝热乎乎的,起来外面很冷,天还黑,一点意思也没有,也没什么好玩的,吃也吃不下,从身体各方面的感觉、心情来说,很不舒服,很不痛快。但是这个时间起床对人身体确实是不错,就是人自己接受不了。那要是十点起床呢?按照身体的自然规律,早晨十点起床,晚上几点能困?(凌晨两三点。)凌晨两三点才能困,是吧?早晨十点起床,让你晚上十点睡觉,你能不能睡着?(睡不着。)睡不着干什么呢?(干躺着。)干躺着,有那么老实的人吗?他不困,他不去躺,他就琢磨“在哪儿再熬会儿呢,再玩会儿”,是吧?这就是现代人的生活,弄弄这个,弄弄那个,不睡觉,这叫什么?不务正业,干靠。靠到几点有睡意呀?就得十二点以后了,是吧!过了十二点,再不睡就得用火柴棍把眼皮支上了,那就赶紧睡吧,躺下就睡着了,一睡睡得不想起了。睡得太晚,说五点起吧,“再睡会儿”,到八点起吧,“再睡会儿”,一睡睡到十一点十二点,起不来了。一起来,人家说:“你上哪儿去了?”“没上哪儿啊!”“没上哪儿去怎么变熊猫了呢?怎么回事?”你说就这么个生活方式、规律对人有好处吗?时间长了是好还是不好啊?(不好。)其实这个不用我说,多数人都有体验。熬夜熬太晚早起疲乏,不想起,起来就困。早上起太晚,晚上睡不着,睡不着怎么办啊?就得干熬,硬靠。这样的恶性循环时间长了,身体自然的、正常的生理代谢就失调了。
不管怎么说,咱就举这个例子,早五晚十,起床休息,这个规律挺好,对身体不错,但是人接受不了。人接受不了这里有个问题,不是说你不知道这方面的道理,不知道这方面常识,太知道了,那为什么人接受不了呢?为什么人不愿意守着这个点呢?为什么不愿按这种方式、规律生活呢?(人不喜欢正面事物。)这是正面事物,是吧?很大的一顶帽子扣在这上面:“正面事物”。还有没有别的不同的说法?(撒但把人败坏了,人没事就看看电视,打打游戏,就这些东西把人吸引了,人就不愿意早睡早起。过去的人就是晚睡也没有什么事做,七八点就睡觉了,现在人就被这些东西给吸引了,所以人就熬夜,生物钟就弄乱了。)过去的人早睡早起,没有败坏性情,败坏性情都是现代人的专利、年轻人的专利,老头老太太没有,上一辈人都没有败坏性情,早睡早起嘛!是这么回事吗?你看你们又钻事了,我一给你们举个简单的例子,你们就又钻事了,怎么回事呢?怎么总不明白话呢?我就举这么个例子,人不想早睡,也不想早起,为什么能这样呢?牵扯到人的一些肉体利益,哪些肉体利益呢?你们说说。(自己的喜好。)(得改变自己的生活习惯。)涉及到人的一些肉体利益,人不想受苦,不愿受苦,不愿意背叛肉体。不想早起不就是想多睡会儿吗?多睡会儿不就是想随从肉体的喜好、肉体的感觉吗?那早起跟晚起人的利益在哪儿啊?就是肉体好受与不好受,肉体安逸与不安逸,是不是这个?(是。)让人早起,与人的肉体安逸发生冲突了,是不是这回事?(是。)发生冲突了人心里就不愿意,思想上就不痛快。思想一不痛快,人还能接受“早起对人身体好”吗?(不能。)就接受不了这个说法了,接受不了这个事实了。你看就这么一点利益,几个小时的利益,人就放弃不了,还得攻克己身,还得自己祷告,还得自己给自己做思想工作,还得有环境影响。看别人都起床了,自己还在这儿贪睡,“不行啊,不好意思,赶紧起吧。”每天都是被迫无奈,起床的时候心里这个不痛快啊!人的这些思想、这些情形你们细挖一挖,这里有一种什么东西导致这些?人贪享肉体安逸,做事想随心所欲,还有一种懒惰的思想、放纵的思想在里面。一方面不考虑身体的正常规律,另一方面也不考虑自己尽的本分,而是首先从自己肉体的利益出发,是吧?归根结底,人的败坏性情里有一种东西,那就是人总想放纵肉体,不受约束,更甚至有时候人这个败坏性情出来的东西有点不可理喻,是不是啊?你看就这么个小事,涉及到人利益的时候,这个利益大不大呀?(不大。)不大,小到什么程度?其实就那么回事,克制克制就能达到,就是个贪睡,贪享热被窝,恋热被窝,恋床,就这么点小利益人都很难放弃。就这么点小利益与你守住原则有冲突的时候,你心里就有怨气,你心里就不痛快,总是觉得“怎么总也不能放纵一回呢?怎么总也不能随心所欲一回呢?什么时候离开这个环境让我狠劲睡,睡他个十天八天的!”有些人常常就有这么个思想出来,你说人活得是不是可怜?(是。)人活得可怜。
这个情形怎么解决呢?这就得每天祷告,再不就定闹铃?这事得这么解决:你得祷告,祷告对本分有忠心,得能克服自己肉体的难处,争取让自己变得成熟,变得不贪享安逸,能受苦,对本分有忠心,别随心所欲,学会约束自己。约束自己容不容易?(不容易。)怎么就不容易呢?(因为人不愿意被约束,不喜欢被管,喜欢放纵自己。)人不懂得约束自己,不能约束自己,自约能力差,那人就小,不管多大岁数,就是小,人说你这个人不成熟,看年龄挺大了,怎么不能约束自己呢?说年龄太小。年龄太小,看着岁数也不小了,怎么回事?就是没长成呗,半个人,是吧?你看这一点小事,涉及到人利益的时候人就有败坏性情流露,有败坏性情流露的时候就需要真理来解决,需要人进入真理实际,明白相应的真理来解决这样的问题,明白相应的真理来解决相应的问题。不知不觉人就成熟了,就长大了,就在这方面有变化了;有变化的同时呢,人克服自己的难处,克服自己的软弱,克服自己的放纵与贪享安逸的这些堕落的思想就有力了,就越来越有力了,就不那么懦弱、不那么脆弱了。你们有没有这样的体验?
刚才举了个简单的例子,在这个小小的事上看到人的败坏性情,看到人的思想里面的东西,挖掘出来了。通过挖掘这些东西,你能不能发现自己是哪类人哪?通过挖掘这些败坏性情是不是就能不知不觉地发现自己确实是败坏的人,不是有真理的人,不是没有败坏性情的人?掌握了这些之后,那你就给自己归归类吧,自己属于哪类人,总结总结。有些人说了:“通过挖掘这些败坏性情,通过认识自己所处的不同情形,或者是认识自己临到不同的事心里产生出来的想法与自己的观点还有自己的态度,看到自己是一个卑鄙小人。”有些人说看到自己是做事不择手段的人。有些人说看到自己是恶毒的人。有些人说看到自己是狂妄自大,好显露自己,喜欢高高在上、凌驾于别人之上的人。有些人挖掘一段时间发现自己是一个虚伪的人。有些人挖掘一段时间发现自己是一个一无是处、什么也没有的人,说:“之前还觉着自己有才,有能力,业务精通,现在发现自己一无是处,没什么才干,而且做事愚蠢,也没有原则。”有些人挖掘一段时间发现自己是小肚鸡肠、斤斤计较的人,不是什么正人君子,别人碰一下也不行,别人说话捎带着自己也不行,别人说话涉及到自己利益了也不行,斤斤计较,一点不知道忍,不知道让。这样一努力,这样一注重,是不是就有成果了?(是。)认识自己有这些成果之后,是不是对生命进入有帮助呢?(是。)有哪些帮助?(对自己有认识就会有一个寻求的心,要是不正视这些,人根本就不可能去寻求,所以也不知道自己是否处于一个流露败坏性情的状态中。)(要是不认识自己就不知道其实自己的处境很可怜,认识不到,等看见之后心里就会产生一种想要摆脱的情形,产生想要寻求真理凭神话做人的情形。)你说人如果觉得自己很伟大,很有正义感,很大度,很有才气,很能包容人,很善良,很诚实,对人特别忠诚,方方面面这些好处在自己身上都能找到影子,都能找到一方面的流露与一方面的实情,反倒觉得自己的败坏性情,就是那些在常人身上都能看到的——狂妄啦,自是啦,恨人啦,嫉妒人啦,这些小毛病,除了这些小小的瑕疵之外,自己觉得自己很完美,比别人尊贵,比别人有爱心,比别人讲究,比别人干净,比别人高尚。你说人如果总有这样的情形在心里,能不能让人到神面前有真实的悔改呢?(不能。)那人在什么情况下能真正来到神面前,认识自己,真实地仆倒,说“神哪,我是败坏的人,我是一无是处的人,我是一个被撒但败坏至深、难以自控的人,我是一个有一点涉及到自己的利益都不愿意放下的人,我是一个自私卑鄙的人”?什么时候能达到有这样真实的悔改呢?
好比说,有的人觉得自己长得很美,很漂亮,女人觉得自己是美女,男人觉得自己是帅哥,突然有一天有人说:“哎呀!你那儿有颗痣啊!你这颗痣不好,有说法啊!”这一句话还没有多说,没有什么说法,没有说出细节,就对他造成影响了,形成打击了,破坏他在自己心里的完美形象了,他心里就不是滋味了,说:“我脸上有痣,你身上长那么多痣你怎么看不着呢?你那些痣说法更多!”这话出自什么?为什么能说出这样的话来呢?这是一种什么样的情形产生出来这样的语言,产生出一种这样的情绪?(不认识自己。)那不对呀,这样的人平时也认识自己,“我这人不好啊,活得失败呀,人性不好,没人性!”他也会认识自己,那为什么临到一颗小小的痣这样的事,惹得他这么生气,发这么大怒火,产生了报复、恶毒的心理?怎么导致的?(他觉得自己完美,别人说他有痣触犯到他了。)触犯到他哪儿了?(就是越是他自己认为好的地方越不能触碰,所以一个很小的事情都会扩大化。)这就是碰着“刺”了。你不能破坏他的完美形象,他自己认为好的,你千万不能提出任何的瑕疵与质疑。你得怎么说呢?“你这儿有颗痣,不过是一颗好痣,听说这颗痣长到这儿,那是大富大贵之人哪,有享不完的福!你这人命好啊,要没这颗痣,你这命里可能就少点东西,幸亏长这颗痣了。”你看,这个时候他会怎么想呢?“可不是咋的,本来我就长得挺好,长这么颗痣,我觉得我的命就不错,是大富大贵的人。早就有算命先生说我这人命好,不错。你看怎么样,你发现了吧,别人都没发现,瞎眼!”他高兴了。这个高兴的跟刚才发火的是一个人吗?(是。)是一个人怎么有两种不同的流露呢?哪种是败坏性情啊?(都是。)两种都是。哪种更卑鄙啊?(第二种。)为什么第二种卑鄙呀?(特别假。太不知道自己半斤八两了。)虚伪,无知,愚蠢,卑鄙,龌龊,是吧!一说你好,那是真好吗?好不好在人手里吗?是人的一句话能决定的吗?(不是。)那你怎么那么高兴呢?这就叫愚蠢。为什么说叫愚蠢?这是自欺欺人,那一颗痣人家说两句好听的你就真好了?这不是自己骗自己吗?人家说两句好听的兴许就是奉承奉承你,看你这个人喜欢听好听的,夸夸你,让你高兴高兴,逗你玩儿,那你怎么那么美呢?你就怕不好,不愿听不好的,不愿意尊重事实。那你的命到底好不好,你这一辈子还没过完,你也不知道,是吧?(是。)那人家说不好你怎么那么难受呢?甚至让你产生了攻击、恨恶、报复的心理。一说两句好听的,你怎么那么高兴呢?甚至都要请客了,“你是大善人哪!你这话是金口玉言哪,这话肯定能成就,我真是好命啊!”美得不知姓什么了。你说这样的人是不是无耻啊?无耻、愚蠢加可怜。话说得不太好听,但事实上就是这么回事。人的这个无知、愚蠢,这种丑恶嘴脸的不同表现出自什么?来自人的败坏性情。人对自己的命运,人对自己以后的日子享不享福、过得怎么样,他有一种欲望,有一种愿望,这种愿望是正当的还是不正当的?咱不管它正不正当,总的来说,人对待这个事,临到这样的事能有这样的态度,所流露出来的不是正当的人性该具备的理智、良心与正常人性该活出的,是不是这样?(是。)
那对待这类事应该怎么处理呢?有些人说了:“他夸我好我也不吱声,说我不好我也不吱声,我冷处理!”你看这不卑不亢的态度多好啊!“我没有败坏性情,无欲无求”,这怎么样?这更有理性啊!你看人家那个态度,人家不说话,人家有理性,对自己的命运好坏,是得福还是受祸不作任何的评价,也不作任何的设想,让神掌管一切。这态度怎么样?分不清楚了吧?如果碰到这类人你们就看不透了,“他到底是什么意思呢?是什么态度呢?”再套套,再说点更好听的。碰到这种事,你就继续说:“你那颗痣我在好几本书上都看到过,那确实是一颗好痣啊,我在网上都见过,而且我真的见过好几个人长着这样的痣,后来都嫁了个好老公,家里也有钱,那日子过得可好了,这一辈子享不尽的荣华富贵,真是好命啊!”你就一个劲夸,一个劲夸,夸夸夸,她就憋不住了,“是吗?真是这样吗?那这颗痣真值钱,我可不能拾掉,我都差点把它拾掉了。”憋不住了,是吧?装你装不住,人再装,装一时可以,装一世不容易。你装得再好,你伪装得、裹得再严实,装不住、裹不住你的败坏性情。你心里怎么想,你脑袋里怎么想,你心里有什么样的盼望,那个能欺骗得了人,欺骗不了神,也欺骗不了你自己。到头来你什么也没说,别人虽然什么也没发现,但当你静下来的时候你在心里想:“我也是不想让别人说不好,也想让别人夸点好啊!”但不管怎么样,无论是你流露出来还是没流露出来,总的来说,人心里所想的、所产生的这些东西,不管是强烈的、不强烈的,或者是明显的、不明显的,都代表着人的败坏性情。人很自然流露出来的都是败坏性情。那这些败坏性情是不是很自然就流露出来了?是不是随时随地就流露出来了?一不小心说漏嘴了,把自己心里深处的东西暴露出来了,后悔了,“下次少说话,言多必有失。不说,我不说话不就没有败坏性情流露了吗?那我做事”,一做事,一不小心又做错了,又流露败坏性情了,把自己的存心又暴露出来了,这存心一暴露出来,败坏性情怎么又暴露出来了呢?随时随地,防不胜防,是吧!所以说人的败坏性情不解决,你没有任何坚固的堡垒能够保障它不流露。
只有一种办法能够让你流露出来的是有理性的,是有良心、有理智的,是正常人性的流露,只有一种办法能保证,哪种办法?克制是不是办法?(不是。)克制不是办法,约束也不是办法,有时候对付修理呢?能解决的有限。三天五天对付修理一回解决点儿,十天半个月修理对付一回又解决点儿,那有时候一年也挨不上一次对付,这败坏性情就不解决了?该怎么办哪?这就得在人发现败坏性情的时候,明白这是什么问题,为什么能流露这样的败坏性情,为什么自己里面还存在这些龌龊、卑鄙、愚蠢、无知的作法与想法,甚至随时随地流露出来,让自己觉得没脸、丢人,觉得自己没面子、没尊严。刚才说什么来着?(怎么解决败坏性情。)哎,怎么解决败坏性情,首先得认识、解剖,解剖这些败坏性情的来源,然后找出相应的实行的办法。咱不说空的,就说刚才那个事。美女认为自己长得特别漂亮,特别美,突然有一天有一个人说她脸上长颗痣,她不愿意了,伤自尊了。伤自尊的时候,败坏性情流露的时候怎么办?临到与自己不同的想法、自己不愿意听的话的时候,怎么办?怎么对待这个事?首先怎么对待这个事是有人性,是有理性?先得冷静下来,分析分析:他这话是什么意思呢?是不是针对我啊?是不是想报复我啊?是不是昨天我没给他好脸看,他今天想针对我啊?先得分析这个事,琢磨琢磨,“是!昨天我有一句话伤着他了,他今天是针对我,我跟他没完!以牙还牙,以眼还眼,他不仁,我不义,我得报复报复他!”这叫什么?这是什么流露?(败坏性情。)哎,依然是败坏性情的流露。这种败坏性情的流露解剖实质来说,是不是恶毒?性质上是恶毒,那在作法上是什么?有意想报复,有存心想报复。报复这个作法的性质是什么?是不是恶毒的?有恶毒的本性在里面。人如果没有恶毒的本性会报复吗?不会报复,不会想到报复。想到报复了,那出来的语言说:“你才长痣呢!你那痣那么多!”这是什么?(攻击。)这是一种攻击。这种作法怎么样?这攻击、报复是正面的还是反面的?是褒义的还是贬义的?(贬义的。)有没有人认为是中性的?(没有。)这词很明显,区分得很清楚,这是贬义的。报复、攻击,这是出自撒但恶毒本性的一种作法、一种流露。这是不是败坏性情?(是。)还有一种思想,说:“你不仁我不义,你对我这样,我就得对你那样,你对我都不客气,我跟你客气什么呀!你不给我留面子,我为什么要给你留面子?”这是什么思想?这是不是也是报复的思想?这种思想观点在常人来看是不是成立,是不是站得住啊?“以牙还牙,以眼还眼”,还有一句话“以其人之道,还治其人之身”,这在外邦人中间都是站得住的理,能拿到桌面上的,这还是正人君子的作法呢!但是拿到现在,作为一个信神的人,作为一个追求明白真理、追求性情变化的人来看,你们说这些话对不对?这些思想观点对不对?(不对。)为什么不对?这些东西来自哪儿啊?(来自撒但。)来自撒但,这是不可置疑的,没有疑问。来自撒但的什么呢?恶毒的本性,这里带着毒,带着撒但的恶毒、丑陋的本相,带着这个本性实质,带着这样本性实质的观点、思想、流露、说法,甚至做出来的作法。这些东西的性质是什么?是不是属撒但的?是属撒但的。属撒但的这些东西合不合乎人性?合不合乎真理?合不合乎真理实际?(不合乎。)是不是跟随神的人该有的作法、该有的思想观点?(不是。)那当你有这些作法的时候,有这些想法的时候,有这些流露的时候,你的这些作法、想法、流露是不是合神心意?既然这些东西是出于撒但的,那它是不是合乎人性、合乎良心理智的?(不合乎。)人现在明白了不合乎,那在明白这个之前,你们是不是认为这些作法、想法很能拿得出手呢?而且还认为什么呢?“我报复人,我治你,我说这些话,我能拿到桌面上。我光明正大,我是正人君子,我光明磊落,我恨你,我报复你,我说你,我说在明面上。我攻击你,我攻击在明面上,我不背后做卑鄙小人,我不做阴险小人,我做正人君子,还做得堂堂正正!”是不是还得这样想呢?这些东西、这些理论在人心里充满着,占有着,主导着人的思想、行为、作法与人的各种情形、观点,那人能明白真理吗?相反,人是不是就把这些人所认为拿得出手的、人所认为对的东西作为真理来实行、来持守了呢?(是。)那现在找没找着根源?人为什么不能达到真实的性情变化?为什么不能达到真实地解决自己的难处呢?你们就顺着这个路挖挖吧,看看有哪些东西自己认为是很站得住脚的,很合人常理的,很合人情世故的,这些理由、作法、观点、逻辑思想,自己能拿得到桌面上的,自己认为是光明正大、光明磊落的这些作法、思想,让自己放在心里已经把它当成真理了,而不认为这些是败坏性情。你们挖掘挖掘吧,是不是还有更多?(是。)
还回到刚才那个例子,你说如果他听完那些话,按照正常人性,有真理实际的人会怎么对待这样的话?反面的、负面的和好听的,这两种不同的说法,人应该怎么对待是最正确的、最有人性、最有理性的表现和流露?刚才咱们说的人里面那些想法,不管是人认为对的还是错的,都是出自撒但的,那个不正确,那不是真理,那都是出自败坏性情。你认为的再对,你再认为大伙能赞成,它也不是出自真理的,不是真理的实际的流露、活出,不合神心意。琢磨琢磨,应该怎么对待这个事是有理性,有人性?你们是不是碰到过这样的事,一夸你,美成一朵花了,一说你一点不好,急眼了,眼珠都红了?是不是常常碰到这事?常常碰到,那就不是一颗痣的事了。比方说,突然有人发现你头顶上长根白头发,“哎呀!你长了根白头发!”你心里就“咯噔”一下,“白头发?难道我老了吗?你才老了呢!你还有两根呢!”这才平衡啊!这事应该怎么对待才有理性,有正常人性?琢磨琢磨。首先不能产生一种恶毒、报复的心理,这是一种态度;另外,对夸你的话,你没有飘上去的感觉,这是一种情形,对说你不好的话你没有反感,没有报复的心理,也没有讨厌,而是得有一种正确的态度。无论是夸你或者不夸你,或者说你不好,你心里得有一种正确的态度,这种态度是什么呢?首先得冷静,坐好了,端正,挺挺身板,深呼吸,然后就问她:“姊妹啊,你说我这话是什么意思啊?我那儿长一颗痣影响到你了吗?谁脸上没个三颗五颗痣啊?难道你就看见我这一颗痣了吗?那么多人脸上的痣你怎么看不着呢?怎么偏偏针对我呢?这颗痣其实我早就发现了,只是我自己不说,我顺其自然,长什么样是什么样,神给的长相人不能改变,人都得顺服,人得赞美神,神作的都好,我不要求改变。你今天说我不好,我也是一个受造之物,你夸我好,我也是受造之物,我的好与坏都在神手中,人不能改变。人的命运不是一颗痣就能决定的,也不是你一句话两句话这么断言就能决定的。那相面书上说的哪有准儿啊?你怎么那么八卦呢?一颗痣就能改变人的命运?一颗痣就能解决人的命运?就能决定人的命运?不能!这是小事,咱别谈论痣的事,咱谈论谈论怎么尽好本分,谈论咱们有哪些败坏性情流露咱们还没有发现,这多好!你说我这颗痣我没兴趣,但是你如果说我哪方面有败坏性情流露,我自己还没有发现,没认识到,这我感兴趣。你别提痣的事,你应该提败坏性情流露的事,我高兴,咱们应该交通探讨这事,让咱们的生命进入都有长进,都有更深的进入,这多好啊!谈痣有什么用啊?那也不能当饭吃,也不能影响尽本分,谈那个没用!你跟我说,我也不在意。你说不好,我也不在意,你说好,我也不在意。你要是想夸我好,你可能对我有什么目的,是不是想利用我帮你做什么事啊?如果你想利用我帮你办事,你不必用这种方式,我无偿地帮助你。如果我能帮上忙的我就帮忙,如果帮不上忙的我也给你提点建议,用不着用这种方式跟我相处,这显得虚伪,我心里恶心、肉麻啊!你说我长一颗痣不好,怎么的?你想试探我,让我进入试探,让我流露血气,然后报复、攻击你啊?我才不干呢,我才没那么傻呢!我不中撒但诡计,别说我长一颗痣,就是我满脸长痣,我也不怕你笑话。”就这样的态度怎么样?(好。)这种作法叫什么?这叫回击撒但。有些人没事尽闲扯这些没用的,“哎呀,你看你的眉毛长得漂亮啊!”“哎呀,你看你的牙漂亮,像谁的牙。”“哎呀,你看你的身材好啊!”“哎呀,你看你长的有福相。”说这话有什么用啊?看谁有点势力,有点长相,有点利用价值,一个劲地靠近,用各种卑鄙手段靠近,奉承啊,夸奖啊,溜须啊,跟班啊,多恶心啊!尽扯那些没用的。以不可告人的存心、卑鄙无耻的手段满足自己的存心、欲望,恶不恶心?(恶心。)那碰到这类事该怎么办?以牙还牙、以眼还眼对不对?有工夫就跟他交通交通,没工夫,给他一句,来点厉害的。哪句话最赶劲?“撒但,你退我后边去!”这话赶不赶劲?(太过了。)太“属灵”了,是吧!
其实这事也好解决,临到这类事,你就得给他一句让他蒙羞,这话怎么说呢?你们有没有词?(说这个有意义吗?)(能不能说点正事。)他没正事啊!给他一句,跟他说什么呢?“你扯淡呢?”这话怎么样?不文雅,咱们是现代文明人,是有文化、有知识、有身价的人,不能说这么粗糙的话,太粗陋,粗鄙让人看不起,是吧!找点文雅的话,你说:“你怎么这么八卦呢!”这话没劲,不赶劲。你说:“你怎么这么无聊呢!你还有没有正事啊?你扯那些啥用啊?”几句话?三句是吧?一般都是没话的时候,也解决不了这难处,就觉得这话太虚浮、肉麻,不想听,不爱听,就用这几句话一答对完事了,没时间答对细的,有时间再坐下来和他交通交通。一说交通,这里没有败坏性情,没有血气,没有天然,没有攻击,没有报复,没有憎恨,没有让人厌恶的任何东西。这一交通,你所流露出来的东西那就得合乎正常人性,合乎良心理智,有真理实际,能帮助别人,能让别人得造就,得益处。是不是这样?这些都是正面的流露。那些反面的流露都有哪些作法?总结总结。(报复,攻击,以牙还牙。)报复,攻击,还有什么?以眼还眼,以口还口,以耳还耳。还有什么?那些明显看到不对的就不要说了,说人传统思想里认为对的,“以其人之道,还治其人之身”“我做正人君子,我不做卑鄙小人,不做伪君子”,这些人认为对的是不是合乎真理?(不是。)这些东西值得挖掘,那些好分辨的,其实你外表一般能看出来,不会做错,就是这些人认为对的东西,人就容易持守,容易把它当成真理,当成真理的实际去持守,持守了之后人还认为“你看我活出的是真理的实际,我活出的是正常人性。你看我多完美呀,我多么善良啊,我多么光明正大,多么光明磊落呀!”这是信神的人常常犯的错误,把属血气的,属天然的,属肉体的,属人为、伦理常纲的这些东西,道德的这些东西,把它当作真理,当作真理的实际来活出,代替真理,是吧?得认识这些东西,出自血气的、天然的这些东西人得深挖掘,把这些东西解决了。这些东西解决了,你平时流露出来的东西有一些就合乎真理实际了。合乎真理实际的东西是正常人性的流露,有良心理智的标准,合乎真理实际的这些流露就不是败坏性情,就不是血气,不是天然了。
你说一个人害过你,你怎么对待他是最正当的,合乎真理实际?你反过来用同样的手法去对待他,这合不合人性?不合人性,但是这很“正当”。他害你,你也可以害他,你可以报复他,因为他害过你,所以你就理所应当地可以害他,可以报复他。因为他害你害得太惨了,你就理所应当地,不管用什么方式报复他、制裁他、治他,这在旁观者来看都是合情合理的,无可指责的。但是这属于什么?这属于血气。他害你,他这种作法是属于撒但败坏本性的流露,但是你要报复他,跟他的作法是不是一样的?你报复他的心理、出发点、源头跟他是不是一样的?(是。)跟他是一样的东西,那做出来那个事的性质是不是属血气?(是。)属天然,属血气,属撒但。既然是属撒但的、属血气的,那这作法是不是应该改变?做事的源头、存心、动机是不是应该有改变?(是。)怎么改?你看小事,人害你不惨的时候,没让你达到恨的地步,没让你达到报复的地步,你说:“咱俩开诚布公地聊一聊吧,把这事摊开了,你当初为什么害我啊?你说清楚我就能饶了你,我就宽容点,我就能宽恕你,但是你必须得跟我道歉,你道完歉之后咱俩这事就算两清了。”让你心里不舒服,但是没涉及到你的利益,没涉及到让你能够豁出身家性命去报复的时候,你能够放下仇恨,化解仇恨,不凭血气,凭着理性、人性正当地处理这个事,冷静地处理这个事,能达到化解。但是这个仇恨如果太深的情况下,达到让你想报复,让你恨,让你深恶痛绝,让你痛恨的地步,你还能忍耐吗?能心平静气地静下心来说,我不报复,我不凭血气,我得有理性,我得凭正常人性活着,我得凭真理实际活着,我不去报复,不流露天然,不凭着撒但的恶毒本性去报复他,去跟他做一样的事?你看事情是到什么程度,这是不是不同的情形?(是。)那你们碰到过哪种情形啊?小事,偷了你一点东西,偷完之后你还能买新的,或者多吃你一口饭,占了你一口便宜、一口吃的,那块肉本该是你的,结果让他挖去了,你少吃一口,这还可以,这不算什么深仇大恨。不算什么深仇大恨,所以说,你觉得没必要因为一口吃的或者因为一口气去争得面红耳赤,你觉得掉价,不值得,你觉得不值得的情况下你能理性地对待这个事。你能理性地对待的事,不见得你就能活出这方面的真理实际,这是不是一种情形?(是。)但是让你不能理性对待的事,你却能理性地、冷静地处理,不流露血气、败坏,这得需要什么?这就需要真理了。只有真理能解决人本性流露的问题,只有真理能解决人败坏性情的问题,那不是人讲一点小的道理,或者是坐下来与你心贴心地交交心,就能解决你这些败坏性情的问题,不是那么简单的,是吧?
咱们现在说的都是人败坏性情的问题、涉及到人的败坏本性的问题。有的人天生心眼就宽,人碰一下或者说点难听的,乐呵地一下就过去了;有的人就小肚鸡肠,过不去,一辈子都记恨。那这两种人哪种人有败坏性情啊?其实都有。就是人天生性格不同,性格影响不了人的败坏性情,性格不决定败坏性情的深浅,人的教养、教育、家庭环境也不决定败坏性情的深浅。那跟人学的东西有没有关系?有些人说:“我是学文的,书读得多,我有品位,有修养,有教养,文化程度高,那我这个人的忍耐力就强一些,对人的理解就多一些,心胸就宽阔一些,遇到事自己就会化解,用道理自己就能宽慰自己的时候就多一些,那我这个败坏性情可能没那么深。”有些人说了:“我是学音乐的,那是特殊人才啊!音乐能熏陶人的心灵,能净化人的心灵。你看每一个音符碰撞人心灵的时候,人的心灵就得到了净化,得到了变化,得到了改变。听到不同的音乐,人会有不同的心境,听到不同的音乐,人会有不同的情绪产生,所以当我有不同负面情绪的时候,我会听音乐来解决。所以我这个败坏性情就会逐步地淡化,越来越简单,败坏实质也会随着我听音乐,随着我音乐造诣的提升,逐步地也会得到解决的。”唱歌的人呢,说:“歌声、歌曲能给人心灵带来快乐,我越唱歌,我的歌声越美妙,我唱歌的技巧越高,业务水平提高得越来越快;业务水平越高,我的心情、情形就越来越好;情形越来越好,是不是败坏性情就越来越少了呢?”所以说,很多人对败坏性情的认识、理解都有误区,有误解,接受点教育就认为败坏性情少。岁数大点的人认为:自己年轻时候受苦多,生活规规矩矩,干干净净,简朴,节约,不浪费,生活有规律,败坏性情没那么多;年轻人受社会环境影响,又是吸毒,又是邪恶潮流,又是男女乱伦、淫乱的这些事,被社会风气传染得太厉害,败坏性情深哪!不好挖!等等这些错误、错谬的对败坏性情的理解、认识,让人对自己的败坏实质,对自己的撒但本性有了不同的感觉,这个感觉让多数人感觉自己虽然有败坏性情,虽然有狂妄,虽然有自是,虽然有悖逆,但是大多数还是自我感觉良好的。尤其是自己能循规蹈矩、规规矩矩的,有正常的、规律的灵生活的时候,再加上人自己能说些属灵道理的时候,这些让人更觉得自己在信神的道路上有了成果,败坏性情得到了很大程度的解决。甚至有些人在自己情形不错的时候,在自己尽本分有成果、有成就的时候,就觉得自己已经很属灵了,已经是属灵人了,已经是被成全、被洁净的圣洁的人类了,已经没有败坏性情了。这些统统是不是人对败坏性情、对撒但本性实质没有深刻的认识的情况下产生的各种错觉呢?那这些错觉是不是人解决败坏性情、解决自己难处的最大的拦阻呢?(是。)这是最大的拦阻、最难办的地方。
今天咱们一交通,你们听没听明白?抓没抓住点关键?发现什么问题了?人的败坏性情不解决,人没法进入真理实际。但是人不知道自己有哪些败坏性情,不知道自己的撒但本性实质到底是哪些、是什么的时候,人能不能真实地承认自己是败坏的人类?人不能真实地承认自己是属撒但的、是败坏的、是败坏人类中的一员的时候,人能不能真实地悔改?(不能。)人不能真实地悔改的时候,人是不是还能常常觉着自己不错,自己很有尊严,很有身价,自己是有身份的人,自己是尊贵的人?是不是还能常常有这些想法、这些情形?(是。)那这些情形怎么解决?归根结底一句话:人的败坏性情不解决,人的任何负面的情形都很难解决。就是说,你有一方面的败坏性情不解决,你就很难从你的负面情形里走出来,你很难摆脱你的负面情形。甚至你认为你的这个情形是对的,甚至你很持守,很坚持,你认为自己这个情形很对,很正确,很合乎真理,你就很难从这里走出来。什么时候才能走出来呢?就是到有一天你突然发现,你这种情形导致你能够抵挡神,导致让你能够误解神,导致临到事的时候你跟神是不相合的,甚至你能攻击神,你能否认神的正确性,你更能否认神就是真理、神是对的,你也能否认神是一切正面事物的实际、神是一切正面事物实际的源头,而是还认为自己是对的。所以说,你所认为的所谓的正确的情形、对的情形这也不把握,不把握绝对就是对的。什么时候能发现它是错的呢?就是你意识到你所持守的这个观点不合乎真理,与神所说的是相抵触的,不是神所要的。就是当神对你有要求的时候,当真理临到你的时候,当事实临到你的时候,你所持守的这个情形不能让你顺服神,不能让你顺服下来,不能让你以你的这个情形、以你的这种实行方式达到让神满意,这就证实了你所持守的这个情形是错的,是不是这样?(是。)这种情况你们有没有碰到过?你一直认为是最正确的东西,当临到事实的时候,让你自己疑惑了,让你自己没路可走了,让你对神有误解了,对神产生了抵触。有没有这样的时候?当然,你认为错的东西你肯定不能持守,就是你认为对的东西,你一直活在那样的情形里。你认为是对的,你还那样活着,那样持守着,那样坚持着,结果有一天事实一临到,一看,这事不对。当它不对的时候,你们多少时候能发现、能意识到是不对的呢?如果你大多数时候意识到不对,但是心里就抵触,活在抵触的情形里不出来,然后讲自己的理,这事不知不觉消失了,过去了就完事了,那你这方面就没有进入,没解决掉,那这个东西的根源、根还在你里面,虽然说外表你不再流露了,你不那么想了,但是根源的问题还没解决。那什么时候你对神没有抵触呢?就是你这个情形得扭转过来,你这方面的问题得解决,你这个根源得解决,得挖掘出来。就是你所持守的那个观点的不正确性你自己得清楚,得挖掘出来,得解决掉,你才能走进对的情形。当你走进对的情形的时候,你对神才没有误解,才不会有攻击,才不会有抵触,这时候就解决了你这方面的悖逆了。这方面的悖逆解决了,你知道怎么做合神心意了,这个时候你做的是不是就与神相合了?在这个事上你与神相合了,你所做的是不是就合神心意了?那合神心意的作法与实行法是不是就合真理了?(是。)那你在这个事上就站住了,这个时候你就活在对的情形里了。你活在对的情形里的时候,你所流露、所活出的东西就不是败坏了,就是正常人性,是合乎正常人性、合乎理性的,那是真理的实际了。明白了?你们大多数人没经历到这儿,可能不太明白,含含糊糊的,有点儿那么个意思,在道理上通过了,好像是听懂了,又好像没太听懂。听懂的是道理那一部分,听不懂的是情形、实际的那一部分。慢慢经历吧。最值得挖掘的是什么?就是你临到事的情形。那情形包括几样?说说。(五样:思想,观点,状态,情绪,立场。)嗯,大体在道理上明白了。这事怎么经历呢?(就是临到事的时候去省察自己流露的心思属于什么败坏本性,去认识自己的思想观点,认识自己流露的这些心态,从这方面去着手。)嗯。
你们想不想家呀?想家指什么?想那个房子?想那个地方?不是,想家里的人,是吧?(是。)大多数都有父母,那你们想父母的时候都想什么呀?(有好吃的,有关怀。)想父母的时候这个事怎么解决呢?你们有没有常常活在想父母的情形里啊?(以前有过。)你们说说想父母的情形,这个是现实的体验。(刚来海外的时候,特别想我妈和我姐,因为以前就一直依靠她们,所以一个人出来的时候就不会依靠神,在这里也总想她们。但是来海外经历这么多,感觉现在最离不开的是神,有什么事也会去祷告神了,也不想她们了。)嗯,这是两种情形了。第一种情形指什么?总想家,想妈妈和姐姐,这个情形说说细节。想的时候,“我这个也不会,那个也不会,她们要在跟前该多好啊!”就觉得无助,没有亲人在跟前是不行,没有依靠,这么个情形,是不是?早上睁开眼睛开始想,晚上睡觉之前也想一想,处在这么个思念、相思的情形里,是不是?(是。)那为什么能这么想呢?是因为环境改变了,离开她们了,心里对她们有牵挂,而且对她们有依靠。原来对她们依靠惯了,相依为命惯了,生活在一起,有很多东西在生命里已经分不开了,所以很想念,是处在这么个情形里。那现在不想了,是处在什么情形里了?(借着尽本分感觉到这是神的爱,是神的拯救,神摆设环境变化我挺多的,也使我能够学会多依靠神,心灵里也觉得挺安慰的,所以现在也就不想了。另一方面,通过认识神的主宰,知道人的命运都在神手中,她们有她们的使命,我也有我的使命,所以现在也不想了。)这个问题解没解决?(我感觉是解决了。)大伙说解没解决?(暂时解决了。)如果有一天碰着一个姊妹,特别像你母亲,你有什么感觉?(又想了。)碰见一个姊妹特别像你姐,你是什么感觉?(又想姐了。)一个是长相像,另外一个说话口气像,或者跟你生活在一起的时候对待你的方式,关心照顾你,拿你当小妹妹对待,你就觉得我姐就这么对待我,说着说着就又想了,一想还想好几天,又陷入那个思念的情形里了。琢磨琢磨,“不对,我不能靠人哪。她虽然长得像我姐,但是她也不是啊。那就拿她当姐行不行?那就不用想了,她在跟前就行了,这不就解决了吗?”过后还是想,没解决,是吧!那这事怎么能从根源上解决呢?
你想亲人的时候都想什么呀?一般想一个人的时候,想亲人、想家的时候,肯定不想那些伤心的事,想的都是那些高兴的事,让自己觉得值得纪念的、美好的事情,幸福的事情,是吧!你看一般人想妈妈,他就想小的时候妈妈怎么照顾自己,怎么疼自己,有病了怎么送自己去医院,打吊瓶的时候在自己跟前守了多长时间,自己被小朋友欺负了妈妈怎么为自己出气,怎么呵护、照顾、爱护自己,想的都是这些好事。所以就禁不住想,越想越厉害,越想越想想,自己就克制不住了。别人说:“你别想了,我们都这样!”“不行,得想。”琢磨琢磨,“那祷告神吧。”祷告祷告,“不想了。”明天琢磨琢磨,“还得想啊!不想不行啊!”你看,不想是不行,一个是因为岁数小,另外一个,一直没出过门。有的人说:“我长这么大没离开过我妈,我就在我妈的裤腰带上拴着呢,走哪儿跟哪儿,我是我妈的贴心小棉袄,没离开过左右,你看这冷不丁出门了,能不想吗?想是很自然的。”人的肉体就是这么回事,人就这样,败坏的人类就是活在情里面,他觉得这样活得才像个人样,自己如果连亲人都不想,也没有思念,也没有寄托,“那我还是不是人了?那不是跟动物一样了吗?”是不是会这么认为?(是。)没有亲情,没有情谊,不会思念人,人就觉得没人性,不能那么活着,这观点怎么样?想跟不想这其实不是什么大问题,想也不错,不想也没错。有的人就独立,有的人就黏父母,但是你们今天能坐在这儿,离开家、离开父母尽本分,首先来说人尽本分的心是有的,尽本分的态度是对的,有尽本分的心志,有为神花费、撇弃的心志,心志是有了。但是人的难处不是说一猛劲就能解决的,也不是一猛劲在形式上做到了,败坏性情就解决了,不是这么回事,这个道理都明白。那这个事怎么从根源上解决呢?那就想想她的不好,你就不想她了。这事是不是好解决?“那次我晚回家一个小时,我妈让我罚站,面壁思过,没让我吃饭,我妈不好!她罚我!”“那次考试我打六十分,我妈踢我一顿,体罚我,不让我睡觉,三顿饭没给我吃。我妈坏呀!狠哪!对我管教严哪!”琢磨琢磨,“不想她!”妥了,这两天不想了。过两天琢磨琢磨,觉得“还是妈妈最亲,你看想跟谁说个知心话什么的都没有啊,跟别人撒个娇或者耍个赖什么的,别人谁吃你这一套?没人吃你这一套啊。‘世上只有妈妈好’,还得想啊!”想了两天过劲儿了,琢磨琢磨,“还得想妈妈的不好,妈妈那次打我一顿,打得可狠了,是因为我跟小朋友闹别扭,不听老师的话,被老师罚了,老师把妈妈叫去了,妈妈脸上没光,之后回家我就挨一顿打,妈妈不讲理。老师也不理解我,妈妈也不理解我,不问青红皂白就把我打一顿,打完之后还让我认错,我妈不好!那我不想她!”这样拉锯,拉来拉去的,问题始终没解决。怎么都想,不想不行,因为你们有血缘关系在那儿摆着,你不想不行,时时就得想想。作为一种安慰,作为一种寄托,不管是作为什么,总得想想。不知不觉独立生活两三年,长大了,不怎么想了。真的就不怎么想了吗?也不是。你问他跟谁最亲,有的人说官话:“我跟神最亲,神是我最亲的人!”心里琢磨琢磨,“神在哪儿呢?我也看不着啊。还是跟我妈最亲,我妈是最疼我的人,我是我妈身上掉下来的肉,我妈最疼我,我妈最理解我,也最了解我。在我最难的时候、最苦的时候,都是我妈妈在身边安慰、帮助、照顾我。你看现在有病了没人在跟前照顾,说‘神好’这也不现实,神在哪儿啊?在心里呢!”自己安慰安慰自己吧,觉得不现实。说神是最亲的人也是强打精神,自己说点虚伪的话,其实在心里深处还是认为妈妈是最亲的人。因为什么呢?“我信神还是妈妈带的,没有妈妈就没有我。”是不是这样?(是。)人的生命性情没得到解决,人灵里的生命没长到一定程度,有些口号你可以喊,但是那事你永远做不到,因为你没那个身量。你有多大力量,你就做多大的事;你有多大的身量,你就能经得住多大的考验;你明白了多少真理实际,你就进入了多少真理实际,你就有多少真理实际的活出,相应的,你就能解决多少败坏性情的流露,解决自己多少的难处,这是相对应的。当你有一天不再认为妈妈是最好的,你的父母是最好的,而是认识到他们也是败坏人类中的一员,你不再用亲人的眼光去看待他们,不再站在肉体的角度上去看待他们,而是站在一个有真理实际的人的角度上看待他们。看待他们的什么呢?看待他们的为人处世,看待他们对信神的观点,看待他们对世界的观点,看待他们处理事情的观点、对待神的观点,在那个时候,你就能看清他们到底是好人还是坏人。如果那个时候你看清他们跟你一样,是有败坏性情的人,更看清他们有很多东西、有很多地方让你不佩服,让你恶心,让你鄙视,让你歧视他们,让你恶心、厌憎他们的时候,你就不再想他们了,你就不再像现在一样离不开他们,牵挂他们,心里还把他们当成最亲的人,那个时候你就完全摆脱情感的束缚了,你就真正地从情感、从亲情里走出来了。当你从亲情、情感里走出来的时候,你就认为那些东西不是你作为人最值得宝爱的东西了,那时候你会认为亲情、家庭、亲人是你明白真理、是你摆脱这些情感的绊脚石。就是因为你跟他们有那层亲情关系,有那层肉体关系——麻痹你,误导你,让你认为他们是好的,他们对你最好,他们对你最亲,他们把你照顾得最好,他们最爱你,麻痹你,误导你,让你分辨不清他们到底是好人还是坏人,是吧!当你从这里走出来的时候,偶尔想起他们的时候,你还能像现在这样掏心掏肺地想他们,思念他们,牵挂他们吗?就不会了。你就不会说:“我最离不开的人是妈妈,最疼我的人,最爱我的人,最照顾我、最心疼我的人是妈妈。”当你有这层看见的时候,你还会想他们想得流泪吗?不会了,这问题就解决了,是吧?(是。)
所以说,在你有难处的问题上、事情上,你如果没得着这方面的真理,没进入这方面的真理实际,那你会陷在这样的难处、陷在这样的情形里,永远不会走出来的。如果你把这方面的难处、这方面的错误情形当成你生命进入的一部分,你用真理实际来解决它,来对待它,那你不知不觉就会从这种不对的情形、难处里走出来,这个问题就不知不觉解决了。当你解决的时候,你就觉得自己跟他们不再那么亲了,而且你把他们的本性实质看得更清楚了,更甚至你会把他们归类,甚至有的人会认为:“我妈是魔鬼!我爸是魔鬼!”“我爸不实行真理,我爸厌恶真理,我妈是老好人,我妈不追求真理。”“我妈是光会讲大话的人,我妈是虚伪的人。”“我妈是恶人!”你就会站在真理一边与他们划清界限,一是一,二是二。当你与他们划清界限,分辨他们是什么人的时候,这里还有情感吗?还有亲情吗?还有肉体那层关系吗?那这情感的事还用你用刀砍吗?还用你克制吗?那这些难处解决的时候,这个过程是什么?用克制吗?用受委屈吗?用扒一层皮吗?用动手术吗?用别人给你做思想工作吗?(不用。)哎,自己就搞定了,小事一桩!话又说回来了,要想不思念他们,不想他们,怎么解决?(寻求真理解决。)这是官话、大话,说点实际的。(结合着神话能够看透他们的实质,从他们的实质上来看他们,就能抛开亲情那层了。)哎,那就是分辨人的本性实质,从本性实质上分辨、认识。你先从亲情、肉体关系里跳出来,你对谁的情感最重,你就先解剖谁,认识谁,这个解决办法怎么样?(好。)你说:“用这个开头我下不了手啊!那得多狠呢,才能在自己情感最重的人身上先下手,听起来都肉麻,听起来都打冷战,心寒哪!”你如果没有这个身量你先别分辨,你先还想着,还保持着联系,保持着关系,让你分辨不是让你断交,不是让你断绝母子、母女关系,也不是让你跟他们划清界限,也不是让你批判他们。有的人说现在下不了手,那等晚点吧,等自己有足够的身量,能经得住这样的考验,自己能主动这样做了,这样行了,再进入这样的实际也不迟。
你看好多人受那个无谓的苦,在旁观者看那就是多余、没用的苦,活该!为什么说活该呢?这个事要是摊在别人身上,他俩之间如果不是母女或者不是家人的话,他不至于受这苦。要是跟外人,他肯定就不会陷在这个情形里,就是因为有这层关系,把他坑苦了。你看他自己就看不透,他如果早看透不就早解脱了吗?就不用受那苦了。所以很多时候人难受啊,流泪啊,吃苦啊,付代价啊,有些苦为家人,为亲人,那就是自作自受,没什么报酬,也没人纪念,就是活该!到自己明白的那一天,你就解脱了,你觉得自己原来受那些苦无知,愚昧,谁也不怨,怨自己瞎眼,怨自己愚蠢。这事好解决,是吧?这事解决了吗?(有路途,解决了。)说了个大概,但是意思你们应该听明白了吧?(明白了。)明白指什么说的?明白了就是听懂了,听懂了就是知道了,知道了就是理解了,是不是这意思?(是。)尽说空话。什么叫空话呢?就是这话是废话、没用的话。我刚才问你们什么了?(情感的问题解决了吗?)解决了没有?(神给我们指的这条路还没有实际地去配合,只是在临到这个事的时候有一个参照的依据。)就是这个意思。我说了这么多,不管是实事也好,还是讲了一些你们认为的路途也好,就是告诉你们:临到这类事,临到每一类的事,都有解决的途径,都有解决的办法,那不是作法问题,也不是说法的问题,得去实际地那么做,你就进入了,你就得着了。你不进入,光当空的口号、作法去守一守,去听听就完事了,那你这个问题永远解决不了,解决不了你就走不出来。“解决了”指什么说的?解决了就是临到这类事有路途了,有招儿了,知道怎么做了,知道怎么实行了,知道怎么应对了,不蒙了,不消极地这么应对着了,是不是这意思?(是。)那你们怎么说不出来呢?还说一大堆“知道了”“解决了”“明白了”,“哎呀,知道了,终于知道了”。这下真解决了,真明白了,是吧?(是。)有路途就对了。不管你听到我说的是个事也好,说的是道理也好,不管话说多少,举的是什么实例,总的来说听完之后知道是哪方面的事,知道哪方面的事怎么解决,路途是什么,我就照那个方向去做,去实行,逐步地进入。一年两年脱去点儿,两年三年又脱去点儿,三年五年还没达到预期果效,我继续,总之这路途是对的,我已经进入了,情形在逐渐地往好的、良性的方向发展,这就对了。路途是对的,这就真解决了。
今天咱们交通什么了?交通了情形,交通了败坏性情,交通了怎样进入真理实际,临到事怎么正确地对待,应该持有什么样的观点,怎么解剖、解决自己的败坏性情,一点点地解决。
生命进入这事,这课总得补,什么时候补,什么时候开始都不晚,那什么时候晚了呢?要死了那就晚了,只要还活着就不晚。你们现在是活着还是死了?(活着。)是活着吗?(是。)确定?还有气你就活着,还活着。英文里总说那一句,就是“我依然活着”。总觉得自己放空的时候麻木,或者是临到什么事不知所措,或者是已经被这个社会的潮流卷入了,或者是自己已经活得很堕落了,然后用针扎扎自己,或者有一天自己放空的时候坐那儿想想,“哎呀,我还活着。”什么意思呢?就是心还没有死,依然活着,就应当有追求,应该活得有人样。以前堕落,以前随从世俗,以前活在邪恶的潮流里,现在是不是重新振作一下,不要再堕落下去?你看西方人他没找到真道,对生活、对人生也有很多无奈,所以他说的话就很感慨,有一种消沉、无奈,就是有很无助的一种情感、一种情绪在里面,常常觉得自己活得好像不是人了,但是还必须这么活着,是鬼也得这么活着,是动物、畜生都得这么活着。怎么办呢?没办法,这口气咽不了就得这么活着。没路可走,活得可怜。那你们现在是不是这样啊?你们如果有一天感慨的时候,觉得“哎呀,我还活着,我的心没有死”,人要是活到那个份儿上,感觉怎么样呢?已经很危险了!那对信神的人来说已经很危险了,你们可千万别说这话呀,“哎呀,我还活着,肉体是躯壳了,行尸走肉了,心还活着,心里有那么一丁点儿的愿望、理想,还活着,在支撑着这个肉体。”可千万别走到那一步啊!走到那一步已经不好挽救了。看现在咱们这些人这个状态还不错,他们用锥子剜才有一点知觉,那现在用针扎你们,你们有没有一点知觉呢?(有。)那还行,证明你们还醒着,还活着!
第七十五篇 达到敬畏神起码得具备良知与人性
中国人做什么事不严谨,粗糙,不求真,做什么事总想使巧劲,总想糊弄,这是中国人的特性。这点特性是不是带点痞性啊?做什么事不认真,一闭眼睛,“没事,就这样差不多,可以了!”结果整来整去把自己坑了,什么真东西也学不着。你看中国人做菜,你问那个厨师:“盐放多少啊?”“少许,适量。”说:“煲汤的时候煲多长时间哪?有没有时间要求啊?”“看着煲,到时候闻,闻着味儿差不多出来了就行了,就能喝了。”“一顿喝多少合适啊?”“两碗。”人家南方的碗很小,北方吃饭的碗很大,不一样。它没有量,没有说多少升、多少毫升、多少两,没有这个严格的单位制,就说个大概,什么都是“少许”“适量”“差不多”,最后把自己坑了。那我跟你们说这个事什么意思啊?做什么事都得严谨哪,得一步一步的,脚踏实地地做事,踏踏实实地做人,总想使巧劲,干大活儿,干面子活儿,这恶心呀,让人恶心!学什么专业这么个学法都学不到位,都学不精,这么学成不了才。其实你们尽本分,做一些比较生手的东西,对你们来说不是很熟手、不是很过硬的东西,但是有一丁点儿的技术含量或者是有一丁点儿难度的,你们也不下功夫做,不在一起多交通交通到底怎么做能做到最好,就总想做个大概、含糊就完事了,最后做一遍不行,做一遍不行,这不是白搭工吗?做什么都是个笼统活儿,都是个大概,“说不定,八成,也许,或许,就这样吧”,这就麻烦了,什么活儿也做不精,到最后什么活儿也做不好。
中国这么大个国家,十几亿人口,历史这么悠久,人才也不少,为什么中国人的产品在世界上就没有领先呢?没有能拿到国际市场上炙手可热的东西呢?从轻工业到重工业,从日常生活用品到重工业,那些重工业产品——汽车、飞机、武器,怎么就没有一样能拿到国际市场上呢?就举一个最简单的例子,国外的产品,这个牌子创牌两百年,做工还有这个产品质量、款式两百年经久不衰,价格一再地涨,经典的产品就是一直能够维持那个价格,维持它在市场上的价值。而中国人就仿冒出一个东西,好比说人家卖两百块钱,中国人卖二十块钱都没人要,一模一样的东西,你说丢不丢人吧?中国人自己都不买,为什么呀?(不值得信赖,质量不好。)这怨谁呀?(怨中国人自己。)哎,怨自己。外邦人常说,“脚上的泡自己走的”,怨谁呀?你那东西不行,不过硬。中国人自己的东西自己不捧场,还总吹牛,什么什么东西领先国际,在国际市场上独占鳌头,总这样吹牛,你说那不是糊弄三岁小孩吗?到国外一看哪是那回事啊!后来我就发现一个问题:中国人做事、搞工作或者搞企业,或者是做手工什么的,有一个特征,有一个特性,干什么都没长性,干什么也不钻研,就想混日子过。学点东西,知道点知识道理就吃老本,就不想往里钻了,最后做出那个产品或者是制造出那个东西就是个糊弄局,他就不想往好了做,没有长远打算,就是糊弄日子,就想混日子过。你看人家一个企业或者一个品牌、一个家族企业,一做就是两百年三百年,东西做得有特征,质量也好,能站得住。人家就琢磨往好了做,定下神来往好了做,中国人的心总像长草了一样,总想赚大钱,就是不在业务上下功夫,不在产品质量上下功夫,总想挣巧钱。中国人有这么一个性情在里面,在各项业务上都不是精益求精,总想混日子,结果怎么样?把自己坑苦了。
中国人在西方制造了很多东西,质量没有保证,名声臭了,结果怎么样?弄得中国人在这地方呆也不好呆了。你说中国人坏到什么程度,就给小孩做那个儿童玩具,那布娃娃、洋娃娃的肚囊里塞的那个棉花,都是中国手术室里给人动完手术止血的那些棉花,结果被人告上法庭了。那些东西有没有传染病都不知道,就办这事,你说这名声还能好了吗?人家是在信任你的基础上给你生意做,给你饭吃,结果你呢,自己不往好道赶,把自己的信用砸了,最后人家不让你做了,你就只能干闲着了。最后有的人说:“是老外欺负咱们,看不起咱们,种族歧视。”事实上是那回事吗?(不是。)
你看中国给美国生产狗粮,狗粮就是按比例下料,人家这边要什么标准你就给人做什么标准,狗粮的标准应该比人的粮食标准低多了,是吧?但是也不知道放的什么,人家的狗吃完狗粮死了不少,怎么回事?(原材料就不是好东西。)哎,就只能这么说,原材料不是好东西,中国制造的那些火腿给人吃他都不怕药死人,何况给狗啊,是吧?中国人对待生命、对待自己的信用就这么个态度,你说这是不是痞性啊?(是。)好不好变哪?(不好变。)你说给他上上课,教育教育行不行?(不行,已经根深蒂固了。)法律制裁行不行?这就是中国人办的事,连狗都不放过啊!中国人黑心哪,他认为什么?“这没事,就这么下点东西还能吃死?吃死还能怎么样?因为一条狗还能打官司吗?”对待人他都没那么认真,没那么较真,对待狗更不当回事了,是吧!你说这是什么问题?(人心的问题。)(自己把自己名声砸了,办事不负责任。)这光是不负责任的事吗?是一种态度的事吗?(没有人性。)(人已经没有良心,没有良知了。)为了挣钱,办事不择手段,不考虑后果,不计后果,什么名声啊,信用啊,无所谓,只要挣钱就行。别说药死狗了,药死人都不惜,眼睛都不眨巴,心都不动,不颤一下,都不难受,没人性了,是吧?(是。)哎,没人性了,不是做事负不负责任这么简单了,也不是没有道德的事了。
你看跟中国人相处,跟中国人在一起一打交道,那个感觉就不一样,你打交道的时候你总是心里觉得没有安全感,就觉得:你交给他办这个事,他背后能不能给你捣鼓点坏事啊?能不能毁你呀,能不能害你、坑你?你心里就总嘀咕。中国人普遍都有这么个性情,一丁点儿信用都没有,不讲信用,大面上都过不去,是吧?你看西方它有法律制度,还有一些传统的东西,人还顾及信用,顾及回头客,怕以后信用砸了,以后没人找了,中国人都不怕这个,毁什么都行啊,只要赚钱就行,不在乎。做生意他不琢磨把这个生意怎么做能够吸引顾客,能够做得更好,让人回头,让人信得过,让人对你的东西更感兴趣,在品质和信用上多下功夫,他不在这上面下功夫,他就琢磨怎么能偷奸取巧,能够少下本多挣钱,多坑人少出力,你说这是什么道啊?这是不是人该走的道呢?(不是。)
你们要是做买卖的话,你们能不能走这个道呢?(一样的。)(为了利益可能会不择手段。)哎呀,那这不麻烦了嘛!也能走这道啊?现在信神了还能走这道吗?(不信神之前肯定敢这样。)那信神了,你们能受多大约束呢?你们的底线是什么?(凭良心。)在什么情况下能突破良心,能没有底线呢?没有底线就是:“这事我不用底线了,我就挣它一把,坑一把,没事,这事谁也不知道啊!再说现在这个生意挣钱都不好挣,好不容易来个买卖了,挣一把,没人知道。”什么时候能突破底线呢?什么情况下没有底线,能无所谓?(败坏性情膨胀到一个程度,不能自控的情况下就没有底线。)那这是个什么情况呢?说一个具体的情况。大伙说这话说得对不对?(比较笼统。)笼统指什么呀?(大框。)(道理。)笼统就是道理。那你们别说道理,你说实情、具体所指,举个例子,说出一方面情形来,说出一方面实际情况。(走投无路了,无法生存下去了。)哎,这是一种情况,走投无路了,逼得没办法了,手里真的没钱,再不骗一把,这一把钱要是不到手的话,这资金就没法流通了,然后这买卖就完了,就关门了。这是一种情况,就能突破道德底线,是吧?不顾及什么良心啊,信用啊,也不惧怕神,不怕受惩罚,就能突破道德底线。还有什么情况?(有那么一个机会,以最小的付出得到的回报比平时凭良心干活儿挣钱能高出好多倍,或许还会突破良心。)这也是一种情况。(还有一种,比如说,有人做了坏事,面临被开除,这个事只有两个人知道,除了这两个人谁也不知道,有的人敢承担,是谁干的就是谁干的,有的人就嫁祸给别人,硬不承认,因为这个结果对他自己很重要,所以在这个时候他可能会突破良心底线。)嗯,涉及到自己的利益了,还有吗?(我想到一种情况,就是别人都用这种方式去挣钱,而且挣了很多钱,人凭着自己的良心去挣钱的时候只能挣到一点点,开始的时候人会一直凭良心,但是随着周围的人条件、生活越过越好,自己还是那点钱的时候,人心里面的底线渐渐地就有点守不住了。)这也是一种情况。(过年没有路费回家,就得去偷;欠别人的钱,别人来催债,实在拿不出来,也去偷;跟人家定好日期娶媳妇、什么时候结婚,但实在拿不出钱,也去偷。)这是什么情况啊?都是手里没钱了,逼得没办法了,走投无路了,不偷点不行了,是吧?你说的情况是能偷或者能抢,突破这个底线了,还有吗?(大家都是信神的,有的人不追求真理就去世界上捞钱,有一些人看到他去捞钱,反正神也没有怎么作,没有惩罚他,然后也跟着去捞钱,最后就被“捞”进去出不来了。)这是什么情况啊?(就是当人利益熏心的时候已经把神给忘了,好像看到眼前没有受到什么惩罚,然后人就大胆了。)这是什么情况我还说不好,谁说说这跟那个没有道德底线、突破底线、放弃底线有没有关系啊?这是什么情况?(属于一种背叛吧。)(这就是人心中没有神,就像一个外邦人一样,他的良心理智完全丧失了。)说不清楚,谁再说说。刚才那个姊妹说,有的人信神感觉没什么意思,也不追求性情变化,不追求真理,总想往世界跑,过正常人的日子,正常过日子,看人家挣钱过得挺好,自己苦哈哈地还在这儿干守着,干干巴巴的,信神也没大劲儿,软弱了,回世界了。这跟突破道德底线、放弃道德底线是两码事,是吧?(是。)这是信神软弱了,不愿受这个苦了,然后回世界了,也不想尽本分了。
刚才说到哪儿了?(在什么情况下能突破良心底线。)哎,有的人的底线是别违背良心,有的人说别缺德,有的人说是别坑人害人,有的人说别挣昧良心钱——各种各样的底线。那人什么时候能放下这个底线呢?一个是逼得没办法了,自己认为可以这么做了,情有可原。就是这么做,旁观者也好,或者是自己的良心也好,或者是客观条件也好,这么做都是顺理成章的、理所应当的、无可指责的,自己就这么做了,放弃道德底线,这是一方面。意思是“你看我都这样了,我不那么做能行吗?不这么做就没活路了”,心里对神没有真实的依靠,就是宁可放弃底线、放弃良心道德标准也要这么做,而且认为这么做是什么呢,理所应当的,无可指责的。另外一个,就是还有很多时候利益诱惑太大,说:“这个事啊,你要是骗一把挣十块钱,你干不干?”“那不干!坑人那良心多不安,这十块钱挣得烫手啊,不能干。”说:“一百块钱你干不干?”琢磨琢磨,“一百块钱……”有点动心了,“一百块钱,哎呀,一百块钱……好像不好吧?”琢磨琢磨,“为了一百块钱这么干好不好呢?好像不太好”,心里“咯噔”一下,“为了一百块钱骗人这不是缺德吗?坑人哪,也不能那么做,但是这一百块钱这样挣得太快了!”动心了。动心了还能受约束,因为一百块钱在现在来说不算多,是吧?一百块钱能吃几顿饭哪?能吃几顿肉啊?就是能买个七八斤猪肉,是吧?“不过也没什么意思,为了七八斤猪肉以后让人知道、发现了也不好,再说信神万一因为一百块钱受惩罚觉得还有点不太值,这一百块吃六七斤、七八斤猪肉,这一辈子要是不干这坏事能吃多少猪肉?不能那么干!”一百块钱没引诱动你,你不动摇,你还有良心、知觉。一千块钱呢?(心里开始有波动了。)(动心了。)倒吸凉气了,“哎呀,一千,这个机会太好了!这一千块钱要是溜走的话,从指缝溜走,那不就等于溜金吗,是吧?一千块钱这就不是光吃猪肉的事了,那一千块钱一家人吃香的喝辣的,能吃多长时间呢?这一千块能买多少好东西呢?”你看他衡量这个价值就不一样了,动心了,这个时候就差不多要放弃良心了,良心知觉就不起作用了,道德底线也不起作用了,快突破了。一万块钱呢?(彻底堕落了。)一万块钱那就动心了,琢磨琢磨,“你说咋干?你说咋干?啥时候干?跟谁干?跟谁交易?”你看,琢磨琢磨,一挠下巴,一抠脸,道就来了,“啥底线不底线的,这一万块钱不容易挣啊,多长时间能挣到一万块钱!要正常做买卖挣一万块钱那得起早贪黑多少天哪!”动心了,就决定要放弃了,没有底线了。这时候良心还起作用吗?(没作用了。)哎,没作用了。人性里面的良心还有你的底线,你的道德底线、做人的底线如果不起作用了,人还有敬畏神的心了吗?(没了。)哎,就没了。所以说利益引诱大的时候,就是有大的利益能引诱你的时候,那就不是十块八块、一百二百的事了,一说大的利益放在你眼前,人就动心了。良心跟道德底线很重要,如果这两样能约束住你,紧接着你就会琢磨:“哎呀,这钱是挺诱人,但是这钱是不是我该得的呢?是不是我劳碌得来的?如果不是劳碌得来,不是我该得的,这钱我不能得,我不能那么做。即使那么做谁也不知道,但是只有神知道,在神面前交不了账,我绝对不能那么做,如果那么做了遭惩罚呀!不是良心受不受谴责的事了,那遭惩罚呀!”你看,人在良心、人性里一琢磨,有些事就能够约束住,能够不做,是吧?约束住手脚,约束住你的心,就是良心和道德给你的心上了一把锁,然后你琢磨琢磨,“不能那么做,不在乎人怎么看,最主要的是在神那儿交不了账,即便是没有任何人知道,但是神也知道,神不会不知道。”
利益,大的利益引诱人的时候,多数人都不能自拔,不能自控,是吧?人只有在什么情况下能控制住呢?首先这人得是一个有良心、有人性的人。良心是什么?(就是做人的尊严、人格底线。)哎,尊严,良知。良知,尊严,就是你知道你自己办这个事到底是什么性质的,另外一个呢,刚才说什么来着?(人性。)哎,人性,人性里面它得有人品、人格,人格得够高,不能见利忘义,一见便宜就上,一见大利就动心。人格就是,这个东西不该是你得的,不是正常渠道来的,“我不眼气,我也不贪,我也不想占,我也不想沾”,这就是人格。该你得的,就是神赐给你那一份你从神领受,感谢神的恩待、赐予;不该你得的,不是正常渠道来的,你能得你也不去得。能不能达到这个?这就叫人格。多数人具不具备这个人格与这个良知呢?(不具备。)有些人说:“哎呀,那得有敬畏神的心哪!”这话对不对?人达到敬畏神,人首先得具备什么呀?最起码得具备什么?有些人说:“他得具备素质啊,具备智慧呀!”对不对?“得具备信心哪,具备惧怕神的心哪!”对不对?(不对。)那人达不到敬畏神是因为什么呢?有些人说:“他对神没有爱呀!”对不对?(不对。)这些都是什么呀?都是道理。有些人说:“败坏性情太深了,败坏太深了!”这话对不对?(空洞。)这些说法在道理上都对,但是跟这个事相符不相符?(不相符。)为什么不符?(没有说到实质。)就是你这个结论、定论跟这个事的实质不相符,是吧?(是。)
有很多时候你看你们说的话对,你们是在讲道理,或者是在神话里听到的、看到的你们记住了,拿来学。为什么说你们说那话是道理呢?(因为没经历。)(没有说细节,就是大框。)你说那话单独拿出来对不对?有没有错误?(没错。)没错为什么说是道理呢?(好像我们说的都是一些理论的东西,感性的,但是事实上跟这个事情的实质没有多大关系。)这话说到点上了,就是跟这个事的实质不相符。你说那个事、你说那个道理跟这个事的实质不是能对上号的,不切合这个事的实际,就是你说的那个道理解决不了这个问题的实质,揭露不出这个问题的实在情形与实质,这就是道理。是不是这回事?(是。)那平时你们说话唠嗑、解决问题的时候,多数时候说的话是道理还是实际呢?(多数都是道理。)多数是道理,是吧?道理能不能解决问题呢?(不能解决问题,好一点只能对人起到一点劝勉的作用,但实际上解决不了问题的根源。)哎,就是这么回事。
刚才说到哪儿了?最前面说到良知和什么来着?(刚才神说人要有敬畏神的心跟什么有关系。)跟什么有关系?就说这个吧。(我们觉得跟一个人的人性品质,跟他的良心、人格有关系。)你们说有多大关系,这个关系点在哪儿?揣摩揣摩。一个没有良知的人,一个没有人性品质的人,就是人性品质很恶劣的人,一个根本就没有人格的人,能不能产生敬畏神的心?(不能产生。)这个答案肯定是否定的,是吧?为什么啊?(有良心的人好像良心里能知道什么叫善、什么叫恶,没有良心、没有人性的人就好像没有善恶之分,所以他心里不向善,也不会从主观上产生要去敬畏神的意愿。)(他心里不受责备。)(还有就是没有良心和人性的人他对正面事物不喜爱,他不知道哪个是正面的、哪个是反面的,所以他会一直做一些反面的事,因为他对正面事物不喜爱,所以他没有敬畏神的心。)你们说说,大伙分辨分辨,看谁说的最贴切,看谁说的最切合实际。(有良心的人他就通灵,要是没有良心就不通灵,他什么也不明白。通灵的人他做事的时候才能有敬畏神的心,要是不通灵就是畜生,他根本就不懂这些,他就什么事都能做出来。)再说说,还有没有了?(没有良心理智的人他就意识不到他自己做的到底合不合适,就觉得理所当然,就像有些人他杀人放火他觉得很正常,“你欺负我了我就报复你”;但是有的人他就不会,他心里就会琢磨,“哎呀,他欺负我了,但是最低标准我不能杀人,不能放火”,就是他心里还是有一些底线的。我是这么理解的。)嗯。(我觉得一个人如果没有人性,他连自己都不尊重,他也不会产生对神的一种敬畏。)这是一种推理,是吧?还是感性的认识,还是体验出来的,还是见识出来的?说说。(是自己感受到的。)再说说,刚才说什么问题来着?(没有良心的人他做事没有原则,没有标准。)“没有原则,没有标准”,没下文了?说完了?你们把这个问题再念念,再提提。(一个没有良知、没有人性品质的人,根本就没有人格的人,能不能产生敬畏神的心?)这个问题大伙都记下了?(记下了。)留下来吧,留下来你们自己揣摩吧,揣摩一段时间,你们经历经历,我什么也不跟你们说,你们自己交通交通,把这个问题拿到实践中经历经历,你们自己体验体验,看看敬畏神的心是怎么产生的。
平时你们揣摩这些问题吗?(不揣摩。)(有时候会闪现一些想法,但是不深入琢磨就放弃了,只是想一想。)平时你们经历不到这些问题,想也就是表面,看到个现象,然后也想不透,也不再去想,不能拿到经历当中去经历、去兑现这个问题,是吧?(是。)以后这个问题好好揣摩揣摩啊,这很重要!
第七十六篇 信神最重要的是生命进入
你尽本分要是用心的话,做出来的东西它的价值就能增长三到五成。你要是不用心光出力,满足现状,每天糊里糊涂的,就这么浑浑噩噩的,“反正每天我就照旧还这么做,我一直把我的老本行、原来的那些守住就行了,吃老本就行了,不用那么下功夫!”你看,你没那个心,带着应付糊弄,就是原地踏步的这个心理尽本分,这就叫出力。这里面没心,没有用心的成分,尽的本分就不合格,没尽上心,光出力了。出力还算不上尽力,尽力那得达到尽心哪,先尽心才能尽到力,是吧?(是。)现在有些人尽本分越来越好了,这就不得不说你们在本分上肯定是越来越下功夫了,用上心了,开始学会尽本分用心了,是吧!最起码得这么说,一部分人在开始琢磨怎么尽好本分,进入这个实际,怎么能够用心尽好自己的本分,尽好自己受造之物当做的,满足神的心,而不是消极、被动地怠工,等着上面发号施令,等着上面命令,等着上面给规定,不是消极被动地等了,而是有点积极主动的成分了。从你们做的作品、从你们完成的活儿当中看到这么一点长进,这挺好!但是咱们不能满足现状,一些技术性的东西它永远都有改进的空间。咱们不需要花里胡哨、五颜六色或者是别出心裁,但是咱们要不断地长进,不断地摸索,不断地把咱们要做的东西做得更好。咱得争一口气,人家能做,咱们凭什么不能做呢?人家也是两只手一个脑袋,咱们不比人家差,咱们为什么就做不好呢?咱们就争这一口气!你说人生命进入、真理进入那需要工夫,但是人尽力能达到的,咱们为什么不使把劲,在这个事上满足神呢?这就是正常人该有的志气、该有的骨气。人家给咱们教会抹黑,说咱们这不行那不行,咱们就争口气把它做好,能达到的尽量达到,让他们看看咱们到底行不行,是吧!
你看尽本分这事,你松松劲就尽得差点,分数就低点;你加把劲,分数就高点,效果就好一些,成果就好,成果就多,收获就大。最后,咱们都有什么心理呢?“哎呀,这活儿做好了不容易,但是能满足神,达到心里平安、踏实,这个很容易。”怎么说容易呢?人得把良心的功用发挥出来,得凭良心。咱们活这么多年,神给多少恩典!咱们活在神的手中,活在神的权下,活在神的主宰之下,神给咱们这一口气,咱们用心,竭尽全力把本分尽好了,羞辱撒但,满足神,尽上咱们的全力,不能保留,应该不遗余力地满足神。这个能达到,是吧?你看你有这个心,你心里没有个人的小私心,没有个人的存心,说自己留个后手什么的,不耍小心眼,在神那儿鉴察到你的心,神会看,神会衡量你的所思所想,你的存心,你自己内心深处所想的、每天所考虑的。神会看到你的内心,他就会开启你。就一点小事,如果神不开启你,你永远没这个灵感,没这个灵感你在这方面就突破不了,凭着人的那些头脑、智慧、素质,有很多东西那就是几百年甚至上千年人类都突破不了的。为什么突破不了呢?那就是没到神的时候,神不作,你人再能耐,没用!这个事得看透,是吧!你得相信一切都在神手中,人只是配合,人如果有真心,神会看到,神会为你开辟一切出路,什么难处都不是难处,得有这个信心。所以说你们没必要有什么顾虑,你只要尽上你的全力,尽上你的心,神不会给你出难题的,不会赶鸭子上架的,就怕你有口无心,嘴说出去了,心里没有,不动心,这就完了。你是这种态度对待本分、对待神的,那神会以相应的方式对待你,那太容易了,是吧!你糊弄神等于糊弄谁呀?(糊弄自己。)哎,就等于糊弄自己。最终,神说:“这个人心太诡诈了!没有一丁点儿诚实的成分,不可信赖,不可托付,把他放一边!”放哪儿去?严重了交给撒但、邪灵、污鬼;轻了呢,就是把你放在一边,什么事你也看不透,别人总有开启,总有光照,你就总也没有,总在那儿木着,一交通真理,一交通生命进入你就打盹,你就困。这是什么现象啊?这现象见没见过?神就不作,神不作你说这人活着还有什么意思?一个小小的受造之物,他活着的底气没了,动力没了,活着的资本都没有了,那还配活着吗?还是人吗?猪狗不如了。因为你的行为,因为你的所做所行,你让神看到了你这个人不可靠,不值得信赖,神从心底里厌憎你而放弃你或者是暂时地搁置你。
我就总这么琢磨,我说这样的人他心里怎么不知道难受呢?心怎么那么大呢?不管你是真信还是假信,你已经明白很多道理了,那在这个世界上,你妈不要你,你爸不要你,你都可以活下去,你只要是成人,你都可以活下去。谁不要你,你都可以活下去。但是,唯独神要是说不要你了,神要放弃你了,或者是神已经有这个打算要放弃你了,你说这样的人活着还有意思吗?我有时候看到这样的人,我说:“哎呀,这人心可真大呀!”要是说神要放弃你了,人一般不得哭得眼珠都得掉出来呀!死的心都有了,没心思活下去了。那就得想办法赶紧回头啊,悔改呀!“怎么能够让神喜悦我?我什么事做错了,我抵挡神了,我悖逆神了,我打自己嘴巴,我恨恶自己,我因为什么事惹神伤心,让神如此厌憎我!如果是一时的不慎,那我求神饶恕。但是人一时不慎,神不会这么作呀,神不会冤枉一个人哪!哎呀,那看来是我这本性太恶了,悖逆神太严重了,丝毫没有一丁点儿值得神喜悦的地方,让神太厌憎了!神在我身上下功夫太多了,等待太久了,我也没有一丁点儿悔改,我这是太刚硬了!”那就得赶紧想办法找明白人交通,想方设法地找办法解决,赶紧来到神面前悔改认罪,解剖自己的悖逆、本性实质、抵挡神的地方,赶紧一点点认识,别刚硬了,你刚硬下去没好!你跟你爸、跟你妈闹别扭,一辈子不见面可以,你能活下去。你跟任何一个与你有关的人脱离关系你都可以活下去,唯独与神如果没有任何关系了,你说一个人的灵魂不就没了吗?那不就是个躯壳吗?活着有什么意思?任何人走到这一步就已经没有什么归宿可言了,唯一的出路就是赶紧到神面前认罪,你要是真有诚心,有真实的悔改,神不记念你的过犯。但是有一条人得记得:你无论到什么时候,或者是你对神了解也好,或者在这个事上你对神有误解也好,或者是自己做过一些错事也好,或者是根本就不明白也好,你不要与神对着干,不要对神扭脸、背对着神。如果什么时候你发现自己的心刚硬了,有一种情形,说“我就要这么做,我看神能把我怎么样,我谁都不怕!我以前都这么做了,怎么了?”麻烦了,这就是撒但的本性在里面爆发了,这就是刚硬。明知道自己已经很危险了,或者是这个事做错了,但是不当回事,心里没有惧怕,没有控告,没有责备,也没有担忧,更没有难过,这里就有刚硬的情形了,这就要麻烦。你说人要是走到这个程度,还那么麻木,还不知道回头,这种情况与神的关系好恢复吗?怎样才能恢复到与神有正常的关系,才能让你感觉你来到神面前天经地义,你顺服,你俯伏,你把你的一切都献出来,你对神有敬畏,神所说的你都能接受过来,都当真理?什么时候能恢复到这样的情形呢?那得走多遥远的路途能恢复到这样的情形呢?这个恐怕有一定的难度,因为它不是时间的问题,也不是路途长短的问题,它不是一个具体的距离的问题,它是一个生命情形的问题,就是你心里有没有这些实际的问题,有没有真实进入这些真理实际的问题。你说你信了五年、六年、十年、二十年,对这些真理实际,对自己身上存在的这些问题丝毫不能用真理解决,而且你自己还意识不到这里的严重性,而且常常自得其乐地活在这样的情形里,活在这样的悖逆的情形里,一丁点儿知觉都没有。做错事,说错话,心里有悖逆,存着刚硬的心抵触神,悖逆神,抵挡神,顽固地持守自己的东西的时候,你还没有任何的意识,那你离你能真实地顺服神、对神有真实的敬畏这样的情形有多远呢?你们能不能衡量出这里的距离?(不能。)为什么不能?(就像之前神交通的,人离开神了没有远近,离开神了就会随时背叛神,随时归到撒但权下。)这是生命情形的问题,是吧!这个没法衡量远近,用尺子是没法量的。
你们现在觉得信神除了尽好自己的本分之外,最关键的是什么?心里有没有意识?(有一颗敬畏神的心。)有一颗敬畏神的心,这是在大纲上。什么叫大纲?就是在大方向上,有这么一个异象方面的真理在你心里垫底,但是具体的实行呢,进入呢,生命进入方面呢,关键的是什么,知不知道?(跟神有一个正常的关系。)这是一方面。(凡事寻求真理。)这也是一方面。(学会用真理解决自己的情形,悖逆的那种状况、不对的状况。)嗯,还有吗?明白真理,进入真理实际,在生命进入方面多下功夫,这个很关键。临到事不要放过,就是自己临到这个事有这方面想法,或者有这方面表现,这个事就得交通交通。这方面你觉着好像是有点不对劲,但是还说不清到底是怎么回事,说不清是怎么回事,你就不知道这事怎么实行,大伙是不是得交通交通啊?拿出来交通交通,发现是问题就得交通。这样一交通呢,不知不觉你的问题、你所疑惑的东西越来越少了,而能明白的真理越来越多了,这样你的身量不知不觉就长了。你总不搭理这事,你说谁没事硬灌输你呀,你得自己往上够。你说,有没有人说“信神我就明白这些书本上的知识就行了,明白这些道理就行了,我的生命不知不觉就长了”,有没有人这样认为啊?说:“你看现在这个大环境多好啊,耳濡目染的,弟兄姊妹成天聚会交通信神的事,这样传染传染就行了。我每天也祷告,按部就班地祷告、吃喝神话、唱歌、尽本分,该作的工作都作了,一样也没少,最后大环境一好,我不也就受传染了吗?‘近朱者赤,近墨者黑’,现在这个环境这么好,我被传染传染就行,用不着自己下功夫解决个人的生命进入问题,解决个人的悖逆问题。”有没有人这么想啊?你看那个糊涂人,糊涂信的人他就好这么想。他说:“你看现在多好啊!环境一片大好啊!形势一片大好啊!”人家说:“你日子过得怎么样了?”“不用管,大伙都有饭吃我就有饭吃了。”人家说:“你的日子过得怎么样了?你家那鸡有没有吃的?你家那猪有没有喂的?你家那孩子有没有衣服穿哪?”“不用管!”唱高调。唱来唱去怎么样?人家都过上好日子了,他在那儿受穷。有没有这样的人?(有。)
信神这条路是最现实的路,那些总唱高调的人、总不务实的人他就没什么收获。哪些人有收获呢?脚踏实地做人,在他信神的路上他能抓住一些关键东西,务实,他脚踏实地地做每一件事,考虑每一件事,进入每一项真理,对待每一件事。他不是唱高调的人,不是光注重做的人,而是用心去体会每一件事,用心去做每一件事,然后在每一件事过后他都有一个体会。当自己有一些不同的想法或者有一些特殊的时期的时候,自己是怎么过来的,他有一个心得。这叫有心的人,就这样的人最终能得着真理。没心没肺的人最终得不着真理,他就注重出力,就注重做,就注重表现自己,很难得着真理。这么一说,你们琢磨琢磨,哪类人能进入真理实际?(务实的、脚踏实地的、用心的人。)脚踏实地的、用心的、有心的人,就是这类人比较注重现实,比较注重实在的东西,这是一方面,另外比较务实,喜爱正面事物,喜爱真理,喜爱实际的东西,这一类人最终能明白真理,能得着真理。你们是哪类人哪?(不务实,总想干面子活儿,使巧劲。)什么时候这么做了?(一直以来都是这样的。)那一直以来这么做有没有责备呀?找没找突破的路途,解决这个事、这个情形的路途啊?(找了,现在也在扭转。)在扭转的过程当中,你里面有什么变化呢,自己知不知道?(有点感觉。)那你到时候把这感觉说出来,这就是你的经历。生命长进的过程,这就是你信神的经历,经历神话、生命长大的经历,这些东西就宝贵了。
神最终放弃什么样的人,你们知不知道?(一直刚硬,不向神回转的人。)这类人的情形是什么,你们说说,哪类人是这类人,说个具体情形。(就是心里明知道有些事情不对,但是不愿放弃,还愿意坚持。)(狂到极致的人,就是怎么说他都没有反应,多少人说也没有悔改的那颗心,连跟人认错都没有。)(什么也无所谓,漫不经心。)再说说,说情形。(有时候自己对待本分一直不求真,临到什么事情,对待自己该进入的也不去求真,什么时候都不会想到要往真理上去够,对待什么事都大大乎乎。)对什么事大大乎乎,这也分情况,有的人年轻,他就那么个性格。另外,有的人他存心就这么做,明白了他也不实行,就是一贯地这么做,不明白的时候这么做,明白真理之后,听完真理之后还这么做,没有一丁点儿的改变,谁说也不行,听不进去,就坚决地要这么顽固对抗到底,这叫什么?这就叫刚硬啊!“刚硬”这个词是正面的还是反面的?(反面的。)是褒义的还是贬义的?(贬义的。)那你说人如果跟“刚硬”这个词沾上边、对上号,这样的人结局怎么样?(被神厌弃、不搭理,被神搁置。)我跟你说,最严重的、神要放弃的对象是哪类人。他从来不认错,认错之后还找借口、找理由为自己解脱,而且狡辩,不承认,想用另外一种方式做得更圆滑,更掩人耳目,就是明知道是错也不承认,就要一错再错下去,丝毫没有悔改认错的心,这样的人就不好办了。为什么神要放弃这样的人呢?知不知道?(这样的人没办法接受真理。)(他的良心已经没有知觉了。)外邦人说:“好孩子谁往庙里舍呀!”这话什么意思?那就是这样的人不可挽救了,挽救不了,就是神不救这样的人,不下那个无用功,就是这个意思。表面上看是神不拯救他了,事实上呢,是神不拯救他了吗?(不是。)是什么呀?表面上看好像是神不拯救这样的人了,不要他了,事实上呢,神不拯救这样的人有个实际的原因,就是这样的人他拒绝神的拯救,他不稀罕,土话说就是他不稀罕神的拯救,不接受神的拯救,对抗神的拯救。就是:“你让我顺服,你让我明白真理、实行真理,我吃亏,我不得利,我利益受亏损,那我不干。你说这个事做错了让我承认,认罪悔改,那我也不干。为什么呀?我的名誉受损失了,我自己吃亏、受损失,那我不干。我不但不干,我还要找个别的理由,我把我的颜面挽救回来,我还得找台阶下。你让我出力我可以出力,让我效力我可以效力,但是你要是通过这种方式让我改变,让我得着真理,那我做不到,我就不那么实行,但是我还跟着你。”他拒绝神的拯救,不是神不拯救他。他拒绝神的拯救,就是拒绝真理,拒绝进入真理,拒绝明白真理,拒绝实行真理,他就认为自己什么都行了,可以了,不用神拯救,神作的那都多余,他只相信自己。那你说是神不拯救他吗?
人要想蒙拯救,唯一的路途就是明白真理,接受真理,进入真理,实行真理。实行真理达到能顺服神、敬畏神,这才是人蒙拯救最终要达到的,在人身上体现出来的、活出来的。你要是不走这条路,没有第二条路可选。你不走这条路,那就只能说你不相信真理能拯救你,不相信神所说的这一切能够让你变化,能够让你成为一个真正的人。更进一步说,就是他根本不相信神是真理,也不相信真理能够变化人、能够拯救人这个事实。所以说,你不管从哪方面来解剖,来看,这样的人心地太刚硬,不可挽救,没法挽救,是吧?(是。)那你们是不是有时候有这样的情形呢?(是。)有这样的情形跟是这样的人有什么关系?(这样的人实质就是不愿意变,如果有这样的情形,只是他一时的表现,他通过接受真理还是能够有变化。)哎,这个得区分开,一时的情形跟是这类人它是两码事。一时的情形那就是在人还没有完全蒙拯救之前,在蒙拯救的过程当中他有一些悖逆的表现,有一些败坏的流露,但是在流露的过程当中他在逐渐地悔改,他在不断地悔改,然后不断地接受神的审判刑罚、神的责打。接受完之后,他又有败坏又有悖逆流露了,他又接受神的审判刑罚,接受神的责打,然后生命又有点长进,不断地悔改,不断地认罪,不断地接受神的审判刑罚,然后生命不断地在长进,灵里的情形也在不断地改变。在这样的一个过程当中逐步地,逐步地,人的败坏性情才能脱去。他是有长进、有变化的。他有悖逆,但是你从他悖逆的表现上来看,好像是“这样的人不也挺刚硬吗?”他有时也有这样的情形,但他不是这类人。有这样的情形但不是这类人,那他肯定就有正面的表现、正面的长进,这样的人就能蒙拯救。你们属于哪类人?(做错了能意识到,愿意去悔改,然后去改正。)你对自己所做的事——做错的事,悖逆、败坏性情流露有意识,然后心里有责备,有懊悔,这就好办,这就有蒙拯救的希望。如果说对自己的悖逆、败坏没有丝毫的意识,自己从主观上没有意识,然后从客观上有人给提出来还死犟,不接受,甚至跟人蹦高地骂,对骂,这就麻烦了。如果你信神时间短,说是才信三年,还不太明白信神的事呢,这算是小baby(宝宝),不能算是问题。如果说信神到现在都十年了还这样,这是不是就麻烦了?这就麻烦了!
你得分情况,看在哪个阶段,是吧!当然也有人素质好,进入快,刚信一年或者两年就知道生命进入的事,这样的人也有,也可能他接触的人生命进入很好或者是人不错,他接触的人有真理实际,明白的真理多,他也渴慕,他一渴慕,听的多,得的多,进入得也就快,这种情况也有。那你们会不会分辨这样的事了?我给你举个例子,就拿撒谎这个事,我让你们分辨分辨哪一类属于刚硬、不可挽救,哪一类属于能挽救,属于正常情况。说一个人撒了个谎,不过平时也经常撒谎,这次撒这个谎呢,对象不一样,撒谎之后自己就觉得不对劲,这个难受啊,痛苦啊,“又撒谎了,怎么改不了呢?不行!这次无论如何我也得把这个事揭露出来,我自己得敞开亮相、解剖自己,把这个事澄清。”说:我撒谎了,那事我为什么要撒谎,我怕自己丢脸,我都不好意思……这个那个说了很多。说完之后心里踏实了,说:“哎呀,原来撒谎让人那么痛苦,做诚实人让人这么轻松,做诚实人太好了!神给人指的路是好,是人该有的样式。”体尝到这么一点幸福的感觉了吧。以后就注意少撒谎,尽量不撒谎,做到有什么事就直说,说诚实话,办诚实事,做诚实人。但是不知不觉临到一个事涉及到自己的脸面了,不自觉地又撒谎了,“又撒谎,这可怎么办呢?我怎么管不住我这张嘴呢?这张臭嘴呀!这可真是本性啊!怎么又撒谎了呢?又撒谎怎么办哪?还像上次那么实行!”撒完谎之后,我敞开亮相,解剖自己,说:“这个事从表面上看我撒了个谎,事实上为什么要撒这个谎呢?就是因为自己有这么点小私心,所以撒了一个谎。”你看,在解剖自己撒谎的同时把自己的存心也揭露出来,在揭露自己存心的同时呢,发现自己的败坏性情的问题——一举两得,又能实行做诚实人,同时又得到开启,认识到自己的败坏性情。发现自己的败坏性情之后得琢磨:“哎呀,我得变哪,我还有这方面毛病,我怎么才发现?真是神的开启呀!人实行真理有神祝福啊!”又体尝到一点实行真理的甜头。但是不知不觉说不定哪天又撒谎了,用同样的实行法实行,这样一来二去,三五年之内他的谎越来越少,做诚实人的时候越来越多,心里越来越纯洁,心里的平安喜乐越来越多,活在神面前的时候越来越多,情形越来越正常。这是一个会撒谎的人实行做诚实人的一个正常情形。但是你说到现在他的谎还有没有了?他还能不能撒谎了?是一个真正的诚实人吗?(不是。)还不能说是,就说他这人能实行真理,能实行做诚实人的真理,在实行做诚实人的过程当中,但是他还没有完全变化成一个诚实人。就说这个人是一个实行真理的人,是一个肯实行真理的人。肯实行真理的人能不能就说是喜爱真理的人呢?那都实行出来了,说“喜爱”这不就是个理论吗?实行都实行出来了,事实都摆出来了,那定性他是喜爱真理的人,这不就是很自然的事吗?这是一个例子。当然在实行做诚实人这个期间,他也不可能说一下就做到,这次把自己里面什么都亮出来,干干净净的,心里一点都没有了,不可能。他总是保留一些,保守着做,自己试着往前走,但是在试的过程当中他发现,越做诚实人心里越亮堂,越做诚实人明白的真理越多,越得到神的祝福,他对神的信增加了。在做诚实人的期间,他不但收获了做诚实人的甜头和实际经历,更收获了对神的一部分认识,这是不是收获?这不是偏得,这就是生命进入正常的过程当中人所该得的、能得着的东西,是吧!这是一方面例子。
另外一方面,还有个例子你们再听听,你看这类人是什么人。说有一个人爱撒谎,撒谎成性,喜欢撒谎,很爱撒谎,不说话便罢,一说话、说事那水分太大了,有意无意的,反正多数话都不可信。有一天,他撒了个谎,撒完谎之后琢磨琢磨,“我撒谎了。撒谎不对,神不喜悦。但是这个事可怎么办哪?让人知道我撒谎了,丢人哪!好像有人看出来了。”又琢磨琢磨,“看出来了,看出来那也容易,我再找一个话题,我再换一种说法,让他看不出来,麻痹他,迷惑他,让他看不透我说的谎,让他识不破我说的谎,那我这不更高明了吗?妥了,就这么实行。”碰着面了,找着人了,说:“我那天说的那个事,我跟你说啊……”不过有的人比这个技巧更高,可能都不直接提这个事,就说来说去绕在那个事上,然后用一种方式把原来那个谎圆过去,用另外一种谎言遮盖他之前的谎言,就是撒了一个更大的谎来掩盖他之前那个谎。圆过去了,把人迷惑过去了,他自己觉得很美,“你看我多聪明,我多智慧,有素质!悟性高!我要是撒个谎我只要不挤眼睛,我只要不有意让他看出来,一般人看不出来,我是撒谎高手啊!这叫能耐!”有些人说了:“你撒一个谎你得用一千个谎来圆,你活得更累。”“我没那个感觉。”这次事没有败露,成功了——成功地撒了一个谎,然后又成功地用另外一个谎盖住这个谎。成功了,他很得意,心里没有责备,也没有控告,良心没有任何知觉,怎么回事?(这是他的本性。)是他的本性,这是肯定的。就是他意识不到说谎这个事对他的危害有多大,对他的坑害有多大,而是他认为,用谎话来圆谎话让他得着的脸面或者得着的自己所要得的利益,在他那儿很宝贵,很重要,比他明白真理、实行真理更宝贵。所以说,他为什么没有责备呢?就是他根本不看重这个事,他看重的是自己的脸面、自己的名誉,是吧?没有责备呢,这一来二去,他从来不敞开心跟人交通,而是用假象、用装饰的方式来掩盖自己的谎言,更甚至用更多的谎话来跟人交往,跟人打交道。不但没有责备,而且用更多的谎话来掩盖自己犯下的错或者撒过的谎,不管撒了多少个谎,没有责备,心里不难受。晚上躺那儿,一般有点良心、有点人性的人他会琢磨:“哎呀,撒谎难受啊,这事怎么能过去?我这个人还要脸啊!”人家不那么想,晚上往那儿一躺,彻底放松,二郎腿一翘,“怎么样?今天又撒一个谎,把那傻瓜糊弄过去了,我都捏着一把汗,他居然没看出来!”还得意呢!像他这样的人有几种情形?撒谎这是本性流露,他自然流露的时候没有任何的克制,没有任何的约束,随口就来,随性就来,这是一个。同时呢,撒完谎之后没有责备,不难过,没有控告,他就不担心神鉴察人心肺腑,他撒了这谎、做了这事之后,要负什么样的责任。另外一个,撒谎之后担心这个谎要暴露,要被人发现、揭穿,用更多的谎来掩盖这个谎的同时,他是绞尽脑汁地找一种途径、一种方式来掩盖自己的谎话,掩盖自己的真相。这样的人的情形从始到终有没有一丁点儿的悔改?有没有一丁点儿的责备?没有一丁点儿责备,是吧?那有没有一丁点儿的回转的意思、难过的意思呢?(没有。)那他的打算是什么?(继续这样实行,以后还这样下去。)他的打算就是这么做挺好,没打算变。至于说做诚实人,在他心里是怎么认为的?(愚蠢的表现。)哎,他这么认为,这就对了。他这么认为:“做诚实人?让我把什么底都交,我才不那么做呢!那么做愚蠢,你那么傻,我可不那么傻!我撒了谎怕暴露,我还得找个别的理由或者借口把它掩盖了,圆过去,还让我实话实说呢,我能做那人吗?那人不傻透了吗?”你看,他不接受真理,不承认真理。不承认真理的人他没法喜爱真理,这样的人从始到终他心里的情形是什么?(不愿意回转。)不愿意回转是你从客观表现上看到的,他原有的情形是什么?他不是愿不愿意的事,他根本就不承认真理的存在,不承认神所说的让人做诚实人这是正道,他不承认这个,不接纳这个,他不接受这个,这叫刚硬,这就产生了他的刚硬。他有这样的思想就能产生出这些刚硬的情形、作法、表现,明白了吧?那是从人的本性实质里产生的,你看到的是他外表流露出来的,就是说他就是这类人,没法变。有的人说:“跟他说了好几天他也不变,他不听。你看这挺容易的,我们一听怎么就接受呢,怎么就承认了,就能认罪悔改呢?他怎么那样呢?”不可理解,不可思议,是不是?没有正常人性,没有正常人性的良心、理智,这样的人就是良心的作用在他身上没有,发挥不到,另外一个,正常人性理智他也没有。正常人性理智最起码的是什么呢?正面的、反面的东西人听完之后自己会选择。他不加分辨,不加选择,直接就持守自己反面的东西,这没什么正常人性理智,是吧?
这两个例子,你说神要哪一类人?(第一类人。)第一类人在人眼中看,“神拯救的人怎么能这样?这不还总撒谎吗?好像还犯错呀,这也不是什么完美的人哪!”把“完美”用在这儿了。“这不还是败坏的人类吗?”这话怎么样?这是不明白生命长进的正常过程的人说的话,是吧!神拯救的人是有败坏性情的,是经过撒但败坏的,不是毫无瑕疵的,不是完美的人,也不是活在真空里的人。所以说,有些人认为什么呢?“我这一时又抵挡神了,那我不完了吗?反正不可拯救了,怎么咋说也不行了呢?我自己都放弃自己了,神肯定也不要我了!”这态度怎么样?这是不是误解神哪?这叫误解神,你这么消极不对劲,正好让撒但钻空子了。撒但在嘲笑你:“那个傻瓜,神拯救你,你还难受成这样呢,你放弃啥呀,你放弃了之后正好到我这儿来吧!”它得逞了。你不能放弃!生命长进的正常过程在神那儿看,就是有些人软弱或者有时候走错路,走偏路,或者一段时间他有一些正常的表现,很正常的表现,有一些生命幼小的情形的表现,在神那儿看都是正常的,神不计较。就是在神那儿看都是生命长进的正常过程,有时你磕一下,绊一下,栽个跟头,说一句错话,在神眼中看这些全是正常的,在长进过程当中,在成长过程当中,在人蒙拯救期间这些都是正常的。就是知道自己“哎呀,怎么总也满足不了神呢”,有这样懊悔的心的人还往往就是神拯救的对象;那个觉着不需要神拯救、自己已经完美的人呢,往往就不是神拯救的对象。这话可不可以这么说?(可以。)我跟你们说这些话是什么意思呢?(要正确对待自己,然后正确对待在信神的正常经历路上自己的一些流露,注重生命进入,不要误解神,让撒但钻了空子。)你得有那个信心,你说:我总会长大的,你别看我软弱,别看我跌倒,别看我失败,我总会长大的,我总有一天能满足神,能明白真理,能完全蒙拯救。你得有这个信心!不管遇到什么挫折啊,难处啊,或者失败跌倒啊,不能消极,你得知道神拯救什么样的人。另外一个,就是觉得自己还不够格被神拯救,也有神厌憎或者是神不喜悦的这些情形,偶尔有这些情形,或者是自己曾经一段时间完全就是不蒙神悦纳、完全被神弃绝的人,这也不要紧,你现在知道也不晚哪!你只要悔改,神就会给你机会,这都不算晚。
信神最重要的是什么呀?(生命进入,明白真理。)对了,生命进入这是最重要的,是第一位的。不管你尽什么本分,不管你信的年头多少,不管你明白真理多少,不管你多大年龄,生命进入这是第一位呀!你别看“人家有的人都信二十年了,我不行啊,我才信五年哪,我比人家晚信多少年哪,我这不就完了吗?我落后啊!”这都不是你不追求真理、不明白真理的理由与借口。信二十年的怎么了,信三十年的怎么了,被淘汰的不有的是吗?这是不是事实?信三五年的,信一两年的,尽本分比那些人实在的有没有?蒙神祝福的、蒙神恩待的、偏得的有没有?(有。)这就看清一个什么事实呢?(神公义。)神对待人是公义的、公平的,神不看你之前怎么样、你现在身量大小,就看你的追求、你所走的路途。可千万别误解神,说:“神拯救的人怎么还能这么败坏呢,怎么还能撒谎?这样的人神不拯救啊!”那你就又误解神了。恰恰相反,神拯救的人是有败坏性情的,是被撒但败坏的,是属撒但的人类,是吧!神怎么不说拯救天使呢?神说过要拯救天使吗?(没有。)那神说没说过神拯救的人类是在真空里活着的人?(没有。)神没说过。神一直从始到终就说“我拯救的人类是被撒但败坏的人类,是从撒但手里夺回来的人类,是有撒但败坏性情的人类,是与我敌对的人类,是抵挡我、悖逆我的人类”,始终就是这样。那为什么人就不正视这个事实呢?这是不是人对神有误解?人对神有误解这不行,这个问题得解决啊,那是你的观念、你的想象。神允许你跌倒、失败,允许你犯错,但是神会给你机会,给你时间,让你明白真理,让你进入,让你实行,让你一点点明白神的心意,行在神的心意上,能活出神所要求你活出的。但是神最厌憎的是什么人哪?神最厌憎的就是听了真理,明白了也不实行,而是顽固地对抗,用自己的办法来跟神较量,来糊弄神,打马虎眼,神就不喜欢这样的人。说你是有败坏性情,但是你这个性质可不一样,你就不是简单的、普通的败坏人类了,不是普通的、正常的抵挡悖逆神的人类了,而是有意识地与神顽固对抗到底了。你知道有神,你相信神,你还在有意识地与神对抗,那可不是有一个观念的问题了,不是有误解的问题了,而是存心与神对抗到底,这样的人神能拯救吗?神不拯救了。你跟神为敌,神还能拯救你吗?
我这么说你们感觉怎么样?(太好了。)你们明白点你们就得点,得点呢,在真理方面就有点进入,有进入你的生命就会长,没进入你的生命就不会长。你看那小苗发了芽得有浇灌,得施肥,不施肥它永远不会开花结果的。发了芽之后你不浇水,不施肥,不让它晒太阳,不给它加营养,你不精心地培养它,培植它,最后芽也会枯死,它不会长大的,明白了吧?我说这话什么意思?不是说你口里承认、心里相信神你就万事大吉了,你就上了保险了,那个不保险,那才入门,明白吗?(明白。)明白这个就行。你走上信神这条路,从起步开始其实就已经有机会蒙神拯救了,这是天大的福气呀!这个不能放弃。蒙神拯救,这是多大的事啊,人都活了几千代了,也没有几个人能临到这事,你看你们这一代碰上这事了,这是福气呀!这福气也可能现在人看不到,就感觉到现在信神挺好,这路是正路,人生的正道,不走那些世界的道路,不走那些歪歪道,走这个正路,最起码现在、今生是幸福的,不再受撒但的残害,不再受这个社会、人类的残害,完完全全、真真实实地活在神的权下,这是荣幸的事,这是幸福的事,今生感觉到的幸福的事。那来世呢?神有应许啊,神除了让你蒙拯救,供应给你真理、生命,还给你应许。那句话怎么说来着?(“今生得百倍,来世得永生。”)哎,那是有应许的,所以说你别小看这事。为真理,为蒙拯救付点代价、受点苦那是暂时的,将来人明白真理、得着真理了,那幸福、快乐、享的福可能就没有人能形容了。就是说,你明白真理了,你得着真理了,那才真正上了保险了,是吧!神能拯救你,神无偿地赐给你一切真理、生命供应,神能拯救你这不假,但是最终是不是在于你走什么路、你怎么走?决定权是不是在你自己手里?(是。)那这话应该怎么说呢?你自己的归宿,你自己能不能得着、承受神的应许——“今生得百倍,来世得永生”,你能不能承受得了这个祝福,承受得了这样的福气,这个机会在你自己手里把握着,谁也左右不了你,谁也帮不了你,但是谁还限制不了你,你有这个权利,神已经给你这个权利了,是吧?(是。)
第七十七篇 人是神经营计划当中最大的受益者
现在人尽本分明显的坏事肯定是不能做了,但是能不能往好了做呢?这就是人性问题。往好了做,这个怎么做呀?得具备什么能把这事做好?人对什么事得求真,认真,负责任,体谅人,尽到责任。什么叫尽到责任呢?就说让你干这活儿,交代你了,给你这些原则,但是有些事还没交代,你得凭什么做呀?(凭良心。)最起码得凭良心做。“凭良心做”这是一句话,但是落实到实处怎么做呀?怎么运用这话呀?这话得落实到实处啊!(为了神家利益,不要做羞辱神的事情。)这是一方面。另外,做一件事得反复地推敲。你别以为“我都看过了,没事,没大问题,差不多,完事儿!搞定!”结果呢,睡了一觉醒来一看,“哎,怎么又有点问题呢?赶紧改!”反复推敲,这叫什么态度?(求真求细。)这叫求真、过细,这就是认真、严谨的态度。这个态度是怎么来的?(人凭着良心,多考虑神家的利益,多一份好心,多一份责任心。)就得本着认真、负责的态度,说“这活儿交给我了,我就得把它干好,不能让它出错。在我能力范围以内,在我能认识到的范围内、能达到的范围内,我把它做好”,不能总有“八成”“备不住”“也许”“可能”“差不多就行”的思想。总有这思想,你说这工作能不能作好?本分能不能尽好?(不能。)这是什么思想啊?(应付糊弄。)应付糊弄是怎么来的?是不是撒但败坏性情啊?应付糊弄这个表现是不是撒但败坏性情驱使出来的?(是。)人有这样的性情在里面驱使,能使人做出这样的事来,是不是没有良心,没有人性啊?一个没有良心、没有人性的人,随时随地都能糊弄,这样的人可不可靠?(不可靠。)不可靠,太不可靠了!一个太不可靠的人能做出什么事来?(羞辱神名。)(什么事都可以做出来。)哎,就没有底线了,是吧?他不可靠,他做事就没有范围,因为他没有限制,想怎么做就怎么做,那就看他的心情了。“今天天气好,心情不错,睡得香,吃得饱,可以,多干点儿!”应付少点儿。过一天心情不好,做了噩梦,又有点想家,情绪不太高,“工作作得差不多就行了,糊弄糊弄,赶紧把这点活儿推出去完事了。检查什么呀,拖多少日子了,赶紧推出去完事了!”糊弄糊弄完事,没有底线了。什么尽本分忠心哪,做事认真负责呀,考虑神家利益呀,别羞辱神名啊,这些都没了,约束不住他了,是不是这样?一个这样的人能不能敬畏神哪?(不能。)为什么不能敬畏神哪?(他没有良心的标准,没有人性,没有底线。)哎,做事没什么良心的标准,没什么标准,所以说他做事尽凭喜好,随心所欲,凭心情。做事的好坏那就根据他的心情,做到好到什么程度、次到什么程度根据心情,这就太麻烦了。不根据明白的真理,很难达到满足神的心意,很难达到实行出真理,所以说很麻烦!
做什么事都涉及到实行真理,涉及到一个人的人性,也涉及到你做事的态度。很多时候人做事没有原则是因为不明白原则,但是又有很多时候呢,人在不明白原则的同时又不想明白原则,就是知道一点儿也不想往好了做,心里没有这个标准,也没有这个要求,所以说做事很难达到做好,做得让人满意,让神满意。所以就看一个人追求什么,是不是喜欢正面事物。人不喜欢正面事物,这就不好办,是吧?所以做事的时候,不管你明白多少,你知不知道原则,如果你只是凭着良心做,这样是不是也能把事做到最起码百分之六七十合适?剩下的就寻求原则,寻求真理,再不断地提高业务,这样会越做越好。最起码你的态度、你的存心是向着神的,是向上的。神要求人,要求百分之百达到什么事都做得完美,极致,天衣无缝了吗?(没有。)神的要求是什么?(尽心尽力。)“尽心尽力”怎么理解?尽心,这个一般好不好达到?人如果没心,能不能达到尽心?(不能。)那人如果有这个心呢,能不能达到尽心?(能。)有这个心能达到这个心。那人有没有中间打折扣的时候呢?当时有这个心,也有这个愿望,也表过心志,起过誓,做事的时候遇到很多难处或者是遇到很多不如意的地方,这个心就减了,有没有这种时候?(有。)那你们刚才说那个“能”成不成立?做任何一样实事,临到事实的时候都不是凭意气,也不是凭想象,更不是凭激情,不是让你凭着感觉走,也不是让你跟着感觉走,这就得需要人不断地追求真理。你凭着热心,凭着感觉,或者是凭着激情,凭着一时的意气,这都不能保障你把事做好,把本分尽好,是不是这样?(是。)
你看那个小孩子,小的时候五六岁、七八岁都有那个心,说“我长大孝顺父母,父母病了我伺候他!”你们有没有这个印象,小时候有这么一个愿望?(有。)有这样的愿望。但长大之后呢,这个愿望实现了吗?兑现了吗?当你要兑现这个心愿的时候,有哪些难处能拦阻你做这样的事?在你心里一直认为“这是正义的,这是好的,这是传统文化当中的一部分,这是人性里的一部分,我不能丧失良心,我得实现我小时候的愿望”,但是当你做的时候又有哪些难处呢?这就涉及到现实问题。现实对每一个人来说,都是难处、困难多于什么?难处是大于你想象的那个理想的,是吧?好比说一个人长大,大学毕业,挣钱了,想着:“哎呀,挣钱了,给我妈买件好衣服,给我爸买点好保健品,让两个老人高高兴兴的,幸幸福福的,欢欢乐乐地度过每一天。”没工作的时候有这么个愿望,刚工作的时候也有这么个愿望,但是工资一发,琢磨琢磨,自己的房租一交,生活费、手机费,乱七八糟的费用一交,手里剩几个钱了?没多少了,这是现实问题。再一个,女孩子喜欢打扮,再买一套比较像样一点、不太伤人的化妆品,做个头发,买一身好衣服。第一个月嘛,一般人都得这么先奖励奖励自己。钱花出去了,良心里有点责备,“哎呀,也没兑现自己小时候的理想啊,这不是对父母不孝吗?没事儿,下个月!下个月攒点儿,省点儿。”下个月来了,工资一发到手里,交交这个那个,七七八八一花,又没剩几个,“这钱怎么这么不经花呢?好,下个月我省点儿,不买衣服,不买化妆品,省下来。”下个月又来了,不买衣服,不买化妆品,少吃点好的,也不答对什么朋友,攒下来了。攒下来,琢磨琢磨,“我长期总这么租房子也不是回事啊,我要这么攒下去供个房子差不多。不行,这钱得留下来买个房子。再贷点款,以后自己买个小一居也行啊,也比自己租房寄人篱下强啊。好,攒下来!”琢磨琢磨,“什么时候孝顺父母?那有的是时间,父母还健在嘛!”这样一来二去,慢慢地,有些人找了对象,成了家,结婚,生孩子,这钱就越来越紧了,孝顺父母这个理想呢,就越来越难实现了,是吧?最起码像你小时候想象的那么单纯地说要孝顺父母,把自己挣来的都给父母花,就是自己一丁点儿不吝惜地给父母花,像那样一个心愿,在你现在的情况来说,现在的生存环境来说就很难达到了。那现在这个情况对你来说,是不是孝顺父母难处越来越大呢?(是。)而且你的理由还很多,“我也要过日子啊,我也要养家糊口啊,我也要生儿育女呀,我也要答对领导啊,再说,我还要给儿女攒下以后的生活费呀”,这个那个的,一大堆理由。“那父母早晚要死,也不能光靠我一个人吧,再说我也不是完全不孝顺,我有那个心哪,只是你看现在这个钱太难挣了,不好混哪!这就行了,过年过节给买点吃的,老人不求别的!”怎么样?这个心慢慢没了吧?哪儿去了?(被现实磨没了。)被现实磨没了,那你那个孝心还成立吗?(不成立。)没了。那当时那个愿望是真实的还是假的?(真实的。)当时的愿望是真实的,但也是幼稚的,是可笑的,是愚蠢的,是不可靠的,那是一种海市蜃楼,只能看,摸不到,进不去,不是实物,它是一种幻想,是不是?什么才是真实的你呢?什么才是真正的你呢?(在实际难处中我所表现出来的才是真实的自己。)对了,那是真实的你,你的人性,你的本质,你的实质,还有你对待亲人的态度,真正的态度。你一个劲往后推,然后不知不觉良心的知觉也没有了,责备也没有了,责任也没有了,义务也没有了,你就觉得“我做得很好啊”。“为什么做得很好?”“大家都这样啊,我也没比别人做得不好,再说我也有实际难处啊!”你每一次的借口,每一次的推脱,每一次的理由,这些都是什么?都是败坏人性里的东西,败坏性情里的东西。现实不管对你来说是多么真实,多么让你有理由、有借口,你的借口是多么能站得住,但是最终你所表现出来的,那是完全真实的你自己,是吧?(是。)
那这个事怎么解决呢?怎么能把一个理想,正面的理想,幻觉也好,或者幼稚的也好,变成现实,就是能够兑现呢?人在现实生活当中,当人没有明白真理、没有得着真理之前,人所表现出来的都是什么?都是正义的、正面的,是不是?(不是。)不明白真理你做得再好,人认为的再对,它也是败坏性情,不合真理。所以说,你如果不追求真理,不明白真理,你很难达到实行真理;很难达到实行真理,你所活出来的那就都是败坏性情的流露。你觉得自己再好,再伟大,再正直,你在这个基础上做出的事也不可能合乎真理,是吧?你们有没有明白点儿啊?(明白点了。)明白点什么呀?(就是人里面会有这样的一个愿望,有这样的一颗心想去满足神,想去为了神,但是这只是一颗热心,很幼稚,有的时候甚至是很愚蠢,因为人在临到实际环境和实际难处的时候,人达不到,没有做到像自己愿望中的那样去实行。)别人再说说,还明白什么了?(人有愿望,人也有好的想法,但是受自己的本性的支配行不出来,受自己的败坏性情影响,有愿望但是无法实现,就得借着解决自己的败坏性情来满足神。)(感觉只有追求真理,求神话、求真理引导自己,然后才能够不凭一时的冲动或者是意气去做事,才能够少说空话,多务实,多作实际工作,拿实际行动来还报神。)说得都差不多。(人在没明白真理的前提下,做的事在人来看算是正义的,是合理的,但不是凭着神话作根据,那做这件事就没有价值,没有意义,在神那儿是不称许的。)说得挺好!你们这一段时间还都有长进。
人得着真理得扒一层皮呀,人都得被洁净,受熬炼。你承认自己有败坏性情,也承认真理,但是当你实行真理的时候,你的败坏性情它能那么顺利地让你实行真理吗?(不能。)那这个时候在人里面会产生哪些东西?(讲理,有理由和借口,一点一点地向自己妥协。)(还有自私,顾及自己脸面、虚荣的东西。)这里有一个性情问题,是吧?咱们常说,这个人做那事你看那性情,虽然他嘴什么都没说,也没流露什么,但是一瞅那个性情,让人就看见了,很明显地看见这里有悖逆。“悖逆”这是个笼统的词,用土话解释解释“悖逆”,这是一种性情,无论是讲理还是找借口,还是为了自己的某种利益、脸面、地位、虚荣,或者是为得某一种东西,或者是为自己某一种存心,他很难舍弃这些东西。你不管是为了什么,人如果有一种性情在里面,这种性情在里面,这个情形让你跟神敌对、对抗。什么叫“悖逆”?那就是跟你拧劲,就是“你说的我怎么不认为是对的呢?我怎么不那么认为呢?我怎么那么不爱听你说话呢?你说的那个跟我想的怎么就不一样呢?我怎么就不明白这事呢?我怎么就不爱听呢?”拧劲,不顺,不服,这是人最大的难处,是吧?对抗现实,对抗神所作的、神对你的要求。这里不管你是讲理由也好,找借口也好,或者是找出各种客观的理由、客观的条件环境也好,不管怎么样,这里面是一种悖逆性情在作祟,是吧?如果能把这个悖逆性情、这个情形扭转了,临到什么事,说这事我还真不明白真理,那这事怎么办哪?什么样的情形、什么样的性情是合乎真理的,是不悖逆神的,那我就怎么活着,那我就怎么做。你看当初约伯,神试炼他的时候,你说按照约伯当时明白的,他能明白得那么确切,准确地就知道神是什么意思吗?(不能。)那约伯表现出来的是什么?是悖逆,顺服,抵抗,还是埋怨?(顺服。)他整体那个人,从心里到外表,他是一个什么样的情形?有没有流露一丝一毫的不愿意、对抗?没有,是吧?咱们尽管是从简单的文字当中看到了描述,但是从描述的文字当中,没有看到任何一丁点儿的约伯的悖逆情形。但是,你能从这些文字当中看到约伯明白了很多真理吗?(没有。)事实上约伯那时候明白什么真理?讲到顺服的真理了吗?(没有。)没有,是吧?讲到人不应该悖逆神吗?都没有讲这些。但是约伯当时的情形是什么?他虽然没有这些真理的理论作根基,但是他的行为、他所做的让人看得见他心所思所想的是什么,他的内心是什么样的情形。这是不是人可以看得见的,可以触摸得到的?(是。)那有些人说:“他内心怎么想,脑袋里怎么想我们不知道。”不用你知道这个,他外表怎么做你应该看见了吧?他做了几个事?(撕裂外袍,俯伏。)他做了一个顺服神的人——试炼临到没有任何的悖逆、完全能顺服神的人所做的一个代表性的动作:撕裂外袍,俯伏。他的俯伏就代表了他的情形,这样一个情形就代表他心里所思所想,外表做的跟他心里所想的是相符的,就代表他这个人的追求,还有代表他这个人对神的态度,是不是这样?(是。)那他对待神的态度是什么?对待神在他身上所作的事的反应是什么?(接受顺服。)接受顺服,就是没有二话,土话就是没意见,第一反应就是接受。那有些傻瓜说了,“哎呀,那人不是活在真空里了吗?无私无欲呀!哪有这样的人?这不是圣人吗?这是假的吧!”事实上真是有,是吧?约伯有这样的情形,就是外邦人所说的“无私无欲”,神的试炼临到他的时候,他不说什么,而是用他的行动来表示他对神的态度。他的俯伏就证明了他对神真实的顺服,与神对他试炼他真实的接受,没有任何的对抗,这个不是作秀,不是演戏,不是做给任何人看,而是做给神看。
那约伯有这样的顺服是怎么达到的?有这样的顺服,那可不是说经受一次试炼就懂得什么叫顺服、接受了。作为败坏的人类,在地上的活着的任何一员,都经过撒但败坏,都有悖逆性情,人都有私心,都会悖逆神,这是人的本性,是被撒但败坏之人的每一个人的本性。但是像约伯这样能做到这个程度的,是一朝一夕的事吗?(不是。)肯定不是,他得有追求,而且他得有明确的追求目标,有正确的路途,有神的引导,同时也有神的看顾保守。因着他追求走正道,从神那儿才能得着恩典,得着怜悯,得着祝福,然后他不断地看到神的手,也不断地看到神的引导,也不断地得到神的看顾,这样他才有长进,是吧!那你们说为什么在他二十岁的时候神不给他这样的试炼呢?(没有那个身量。)土话讲这就是不到时候,那就是时候不到。四十岁的时候怎么没有这么大的试炼呢?还是不到时候,是吧?为什么到七十岁呢?(到神的时候了。)哎,到时候了。那你们现在用不用等到七十岁呢?(不用。)为什么不用啊?那时候神作工跟现在作工的时代不同,有区别,不是千篇一律。那个时代也不讲真理,也不向人说话,就作一些简单的、代表性的工作,追求的人就得着了,不追求的人稀里糊涂的,就守守礼拜,献个祭,祈祷祈祷,这就不错了。你看当初约伯那几个朋友那不也都是信的吗?那信的什么呀?比约伯是不是差远了?(是。)不在同一个时代吗?那他们怎么那么差呢?约伯比他们是不是强很多呀?这是因为什么?为什么有这么大区别?(跟人的本性还有人的追求有关系。)哎,跟人的追求有关系。种瓜得瓜,种豆得豆,你什么也不种,肯定到时候颗粒无收,是吧?那几个糊涂虫他也不追求,就守个规条,跟现在某些人一样,就守规条,也不追求真理,什么事也不求真,稀里糊涂地混日子,最后那就都是“约伯的朋友”。试炼临到了还告诉约伯:“约伯,你认罪吧!赶紧,你看神的惩罚临到了。”最后神对他们是什么态度?神说:“你们活这么大年龄,我的作为你们都看不清楚,我对人什么态度你们都看不清楚,我作事什么规律你们都看不清楚,你们真是糊涂蛋哪!还是约伯看得清楚!”所以说神向约伯显现,不向他们显现,他们不配,他们不追求神,不追求敬畏神远离恶的道,是吧?
追求敬畏神远离恶的道是什么道啊?你们用现在你们明白的真理说说,到底是什么道啊?(追求认识神,满足神的心意。)追求顺服神,完全顺服神,绝对地顺服神,对神有真实的惧怕、敬畏,没有任何的欺骗、抵挡、悖逆,心里完全洁净,对神是绝对的忠心、顺服,它有绝对,不是相对,不分任何时间、地点,不分你多大年龄,这就是敬畏神远离恶的道。你在有这样的追求的路途当中,你就会逐渐认识神的,你就会逐渐地体会到神的作为,感觉到神的看顾保守,感觉到神的真实存在,感觉到神的主宰,最后你才真正会感觉到神在万物中间存在,就在你的身边,你才会有这样的体会。你不追求这样的道,你永远得不着这些认识。神主宰万物,“哎呀,看不着。”“信多少年了?”“二十年了。”体验不深。说:“神无所不在,神无所不能。”“会吗?是这回事吗?可能吧。”麻烦了。你这几年干什么去了?神话没少读,道没少讲,也没少听,传福音也得了几个人,本分也没少尽,路也没少跑,那为什么这点事都不明白呢?混饭吃了,是吧!这就是睁眼瞎,明摆着真道,路途摆在你眼前,你不知道走,你不知道走什么样的路是最正当的、最正确的路。你觉着你拿一本神话,过上教会生活,天天听道,加入到教会当中,是教会当中的一员,教会的什么事,从事务到消息,到教会发放的各种书籍你都有,你似乎是教会中的一员了,但是你没得到真正的神所让你追求的道,神不承认你,你不是神家中的一分子,是不是这样?你不是神家中的一分子,在神那儿看就是“你这还是在混饭呢”,神都没拿你当回事。你说:“我尽着本分呢,你得承认我啊!”神说:“一边去吧,你还不知道什么是真理呢!”神说我是真理、道路、生命,在你那儿呢,心里对这六个字,对这三个词根本没有任何的感觉、认识与经历,你拿不出任何的证据与你的实际经历来证实你所信的神就是真理、道路、生命。就是你不能为神作见证,临到事呢,还是我行我素,想怎么做就怎么做,跟初信的时候没什么区别,就是自己有一点自私卑鄙的小心眼很难背叛,很难得到洁净。神每次在你身上给你摆设一些环境的时候,你都不能得到任何东西,都不能使你得到洁净。就说你信神无论二十年、三十年或者更长,你的悖逆性情、你的败坏性情没有逐步地得到脱去,逐步地得到洁净,就说你现在的悖逆性情与你刚信的时候没什么两样,这就完了,很危险了,麻烦了!
在咱们教会信神时间最长的那些人,咱们不说信耶稣那个时候,就是从这一步工作开始到现在,将近三十年了,那些信得最久的人,跟他们打交道,有一部分人,当然这是很多人的情形,咱们不论信的年代或者是时间的长短,就有这样的情形:这些人听了很多,明白很多,他们认为得着真道了,得着神了,自己没有白信,得着生命了;但是临到一个很小的事,一个很不值得一提的事,他做了自私卑鄙的事,他作了自私卑鄙的自己的选择,满足自己,有这样的流露,有这样流露的时候,他现在这个表现跟他当初刚信的时候那个表现没什么两样,当初怎么做现在还怎么做,然后没有丝毫的感觉。就是很明显的一个事,很小的一个事,就是你努努力、咬咬牙就放下了,自己的私利、自己的利益很轻易就放下了,但是在他那儿呢,把自己的利益,自己的存心、私欲看得比什么都重,他放不下。一开始是这样,现在还是这样。但是他自己感觉却是特别的好,就是自我感觉良好,因为什么呢?他觉得自己有很大的贡献,信神年头也很多,方方面面都比任何的人有优势。但是这些人越是这样,就是听的道越多,表现的越觉得自己很有优越感的时候,我越接触这样的人越觉得替他们痛心,寒心哪!他们起的誓、表的决心跟起初刚信的时候那是一模一样的,决心没有变,誓言没有变,而且他们那个热心、心志都没有变,花费的劲儿也那么大,但是有一样也是没有变的,他们的狂妄性情、悖逆、诡诈也同样没有变,没有任何的变化。那我就在想,我说这些人这些年都在干什么!他们每天捧着书,起早贪黑地看,甚至是这大半生的时间都搭上了。但是在他们心里认为已经得着神了,已经得着真道了,那他们这样的感觉准不准哪?在神那儿能不能得到验证啊?神要看的是什么呢?这是不是值得人深思的问题?如果人的这个自我良好的感觉跟神对他的看法有明显冲突的时候,到底是谁出了问题!(人自己。)这个是肯定的,是吧?这话虽然是问话,但后面是感叹号,应该是感叹号,因为神不会错,神对人的要求标准从来就没有变过,而是人自己不断地在曲解,不断地在自己往好了理解,是吧?这个太可怜了!那你说这样的人值不值得可怜呢?说:“哎呀,这要是信了大半辈子,真要是说神不称许,那这不太可怜了吗?”值不值得同情呢?如果他们不值得可怜,不值得同情,那是不是有点太狠了?是不是有点太残忍了?这是不是现实问题?残忍不残忍?(不残忍。)为什么?(脚下的泡自己磨的。)说难听了就是活该,不值得可怜。但是这事如果临到你们自己呢?如果是说别人,你们觉得“活该!脚下的泡自己走的,谁让你不听神的话呢!活该!神不要你,那我也不要你,我也不同情你,我也不可怜你,你就是活该!”那这事要临到你们呢?你们会不会扪心自问?你们会不会反思呢?(感觉还是埋怨的东西多,往自己身上对照的少,总是琢磨不透为什么会是这么个结局或者是结果。)那你们得反过来那么想一想啊。我现在如果站在我的角度想,这也有点太不公平,如果站在你们的角度想呢?你们应该怎么想?你们说说。你们应该怎么想理性,合适,有理智,公平,有良心,是受造之物该站的角度、该有的想法、该有的态度?怎么做、怎么想最合适,最公平,对神、对人都有一个最合理的交代,最公平的交代?咱们就讨论这个事吧!(我觉得自己信神这么多年没有得着真理,这不是神作得不对,也不是神的作工没有达到果效,而是人自己不追求。我想到主耶稣举了一个例子,就是说早进葡萄园的人和晚进葡萄园的人,工价是一样的,早接受一天神的作工和晚接受一天神的作工,神给人的都是非常公平合理的,因为是按着人的本性给的时间。但人如果不追求真理,最后没有得着神给的这些真理,不是神没有给足够的时间,是因为自己的本性不喜爱真理,不追求真理,一次一次把神给的机会给浪费了。而有的人虽然信神年头短,但他临到事都寻求真理,追求满足神,最后他得着了神的作工,所以神作的这一切都是公义的。)好,挺好!
咱们站在人的角度上说说啊。先说说如果神不拯救人,就说你不信神,在哪儿呆着呢?在撒但权下,就是完全在撒但权下,在邪恶潮流中,在败坏的人类中间。在败坏的人类中间相当于在什么里面?在哪儿啊?(魔窟。)在魔窟,在一个染缸里面呆着,是吧?(是。)那人如果不信神,人最终的结局是什么?(下地狱。)人如果不信神,那很自然的,人就为所欲为,干坏事,作恶,败坏得越来越深,越来越邪恶,越来越不可理喻,最终成什么了?最终那就成活鬼了,是吧?看着说人话,作工作看着是像人,但是整个的性情、心性就完全成鬼了。完全成鬼,那最终的结局是什么呀?那是不是就跟撒但一样的结局?那就完全被撒但掳去,跟撒但一伙了。跟神对着干,那就没有任何的回旋余地了,成了撒但的帮凶、撒但的走狗或者撒但的同伙,怎么说都行,都是一样的,是吧?最终就是被惩罚、被灭亡、被毁灭这样一个结局,是吧?这是人这一方,如果人不信神。你不信神,神也不拯救你,你不信神,你也可能在世界上很自由,为所欲为,心里怎么想就可以怎么做,不用受任何的约束,也不用受任何的道德呀,良心哪,或者是伦理呀,甚至是正义的说法或者是正面的说法的任何的约束。你就可以以自己心里所想的,围绕自己心里所想的做,围绕这个世界潮流活着,一直到人完全变得没有任何的良心、理智的知觉,就是彻底堕落到,完完全全地堕落到成一个魔鬼、活鬼,就是里里外外都变成活撒但了,不用化装、不用包装就是撒但,人的良心没有了,人性的正面的东西都没有了,回不去了。就是到这个程度,回不去了,到了不可挽救、不可逆转的程度,回不去了,神不拯救,人最终的结局那就不用说了,是吧!到此为止,这样一个无论是有生命的或者是没有生命的活物,他的历程就走完了,最终结局定型了,就是这样的。这个不太好,很糟糕,是不是?(是。)有这样的结局人心里什么感觉?有这样的结局让人心里感觉隐隐地作痛,不舒服,很难过,很伤心,觉得被遗弃,觉得像在无边的大海里抓不着救命稻草的感觉,很可怜,很无助,这是你没有沦落到那个地步的时候,你心里会有这样的想法,但是一旦走到那个程度,那就不可逆转了,是吧?这是人在神不拯救的情况下,人最终会走向这样的命运。
但是对神来说呢,人有这样的命运,有了这样的结局,神有没有任何的损失呢?神能不能因为人从神那儿受造,然后人走向了这样的结局,有这样的结局——被毁灭了,神有任何的损失?神能不能因为一个受造之物被毁灭了,神就不是神了,失去神的身份、地位,失去神的实质了呢?会不会改变神主宰万物的这样一个事实呢?(不会。)不会,这说明了什么?这里有一个什么样的问题?(结果是什么样受影响的是自己,不会影响到神,更不会影响到神的工作。)这是一方面。就是人如果不信神,神也不作这样的工作,对神来说没有丝毫的损失。撒但依然是撒但,神依然是神。主宰万物的那一位依然是神,创造万物的也是神,掌管万物的还是神,人类的命运、撒但的命运、所有的万物的命运都在神手中掌握,神的地位、神的独一无二、神的性情、神的实质不会有任何的改变,也不会有任何的污迹,也不会有任何的损失,神还是神。这就让人看清一个事实:人类无论有多少,在神眼中只是一个数字,并不是一种势力,对神来说没有任何的威胁。就是人类无论何去何从都是在神手中掌握,但是人类无论有什么样的结局,无论是否信神、承认神,承认神的主宰,承认神的存在,无论是否有这些,都不会影响到神的原有身份与地位,也不会影响到神的实质,这个事实是谁也改变不了的。但是有一样人可能还没有看透,也没有体会到,人类中的任何一个人如果神离弃,神不拯救,最终的结局只有一条,那是不可逆转的。就是这整个宇宙万物,无论有多少星体,无论有多少生命,无论有多大,都不能改变神的存在这一事实,而整个万物的命运,就只有在那一位手中掌握着,任何一个生物、任何一个星球都不会影响神的存在,也不会影响神的主宰,更不会左右神的任何一个意念,这是事实,是吧?(是。)有些人就认为什么?“我不信你,你就不是神!”这话成不成立?(不成立。)说:“我们信你的人少,你就不是神!”是不是这样?(不是。)“我们就这么点儿人信,你主宰万物的能力就这么大,你主宰人类就这点儿能力。”是不是这么回事?(不是。)这就太无知了,是吧!
这是说到哪儿了?这是说神如果不拯救人的话,人会怎样,神会怎样。这个事实看清了吧?(看清了。)看清了,是吧!神不会怎么样,神不变,而人类的命运却有很大的变数。这个变数在谁手中掌握着?是人自己吗?是哪个国家吗?是哪个统治者吗?是哪股势力吗?不是,掌握你的命运的,掌握人类命运的是神,在神的手中。所以说,你得看清这么一个事实:神拯救人类,拯救你,那对你是一种恩待、极大的拯救,这是最大的恩典。为什么叫最大的恩典呢?就是神拯救人类那不是一种必然规律,也不是一种必然趋势,不是必须的,神可以自由选择。不拯救你行不行?赖上你了?讹上你了?能不能变哪?说:“预定好你了,然后现在不想拣选你了,变了!”他说:“你怎么那么能变?”“我就变了。变了,你就得不着这个恩典,你上哪儿说理去?”你就得不着这个恩典!那你该怎么办哪?那你就得好好表现,想方设法用你的行动,用你的心,用你真实的信心来感化神,能获得神对你的恩典,这个不是不可以的,是吧!当初主耶稣在迦南的时候,有一个迦南妇人做了一件事,圣经上记载了,你们谁学学这故事?(有个迦南妇人,她的女儿被鬼附了,她来求主帮助她。主耶稣说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说:“主啊,不错;但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”(参阅太15:22-27))然后主耶稣怎么说的?(“妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。”(太15:28))主耶稣称许她的是什么?(称许她的信心。)她的信心到底是什么?怎么理解这个信心?(因为她承认主耶稣就是神。)承认主耶稣是神,那主耶稣说她是狗,她怎么不难受呢?(就像有一些经历的,信的时间长的人,或许神不要他了,但是他今天还能继续跟随神,就是今天被开除了,但是他宁可做神家的一条狗,也不愿意回到世界当中去。)你们说不太清这个事,说道理不行啊,道理解决不了问题。她这个事是这么回事,为什么主耶稣称许这个人的信心呢?不是说她愿意当一条狗,也不是说她愿意吃那饼渣子,这个都是其次,主耶稣所称许她的是什么呢?就是她不在乎主耶稣把她当成狗,当成人,当成魔鬼撒但,当成什么都无所谓,最重要的一点,她把主耶稣当成神,认定主耶稣是主,是神,这个是永远都不改变的真理、事实。主耶稣是神,是主,是她心中认定的那一位,这就足够了。主耶稣无论是拯救她也好,不拯救她也好,把她当成桌子上跟他一起吃饭的人也好,门徒也好,跟随者也好,还是当作一条哈巴狗、看家狗,都好,无所谓,总之她心里承认主耶稣是她心中的主就足够了,这是她最大的信心。你们有没有这个信心哪?如果有一天说你们是神家的看门狗,你愿不愿意?如果说你是神家的看门的大老虎,可能你还挺高兴,是吧?更有些人说,“哎呀,你是神家的小宝宝,小乖乖,子民,天使,小宝贝”,这还都差不多,“大老虎”,都行。如果说你是一条狗,你心里就不痛快。为什么能不痛快呢?你把自己看得很重要,你认为什么呢?“我都承认你是神了,你怎么说我是狗呢?我承认你是神了,你怎么地也应该公平合理,咱俩肩膀头论齐,是哥们儿!是哥们儿!我信你,你就得尊重我。你不能不尊重我,怎么说我是狗呢?我信你,我这多大的勇气呀,多大的爱、多大的信心哪!你怎么能说我是狗?你对人没有爱呀!咱俩是哥们儿,应该平起平坐,我尊重你,我敬畏你,我敬仰你,仰慕你,你就应该尊重我,拿我当人。我是人!”这态度怎么样?(没理智。)人想跟神平起平坐,肩膀头并齐论哥们儿,这是不是要麻烦?说:“你看你也吃饭,你感冒了也咳嗽,你喝水喝不好也能呛着,说话多也累,你看你熬夜多了也不行,这跟我不是差不多嘛!你就是比我能说,我还没你能说,我要是靠年头多了也差不多。再说我还有一技之长,你还没有呢!我会唱歌跳舞,你还不会呢!再称一称,你还没我重呢!你看我生在现代,你都快生在古代了!”琢磨琢磨,“哎呀,没差多少,应该要互相尊重。这友谊得建立在互相尊重、平等互信的原则上,这才长远,这样的友谊才长远。”这观点怎么样?(不对。)怎么就不对呢?(他跟神不是受造之物和造物主这么一个关系。)(他心里也没有把神当神对待,就当作一个普通的人。)这犯了什么错误了?(他只看到道成肉身的神人性的那一面,却看不到神神性的那一面。)话说白了,我跟你说,一方面人人性不好,另一方面呢,人没看见神的真体,接触到道成肉身的神,他就觉着什么呢?“神道成肉身也没什么呀!”处长了,人觉得道成肉身的神——基督好欺负啊,跟咱人差不多。时间长了就这感觉了,把神信没了,就这么回事,人就是这么个东西。你不信你要是不追求真理,时间长了就是这么回事,时间长了就这样了,没有惧怕神的心,人没有敬畏神的心。人追求真理的目的就是能顺服神,无论神怎么作,以什么形式出现,用什么方式跟你说话,你心里神的地位不会变,对神的敬畏不会变,与神的距离不会变,对神真实的信不会变,神的实质、神的地位在你心中不会变。就是你与神之间的这个关系你会处理得很好,很恰当,很理性,会有杠,会有约束,是吧?但是你要不追求真理,这一点很难达到,很不容易做到。
刚才说到哪儿了?(说到人不把神当神待,最主要就是人人性不好,看不清神的真体。)人不追求真理,永远看不到神的实质的那一面,看不到神性的那一面,认识不到哪些是神的性情、神的真实流露,人看不见,就是告诉你你也看不见,你也对不上号,是吧?再往前讲到哪儿了?神不拯救人,人会有什么结局?(灭亡。)神会有什么样的影响?(没有任何顾忌和影响。)哎,这是从神不拯救人这个角度上说,神不受什么影响,而人的命运会很悲惨,是吧?与约伯、亚伯拉罕他们那些人的结局有很大区别,就完全列在神的敌势力、神的仇敌那一行列里了,这个结局很明显是很不好的,是吧?咱们再说说神拯救人。先说说神拯救人,如果神要拯救人,在一个人身上作工作,人这一方得到了什么?人为什么要信神?想想这个问题,人信神奔什么来的?是奔满足神来的吗?是奔尽受造之物的本分来的吗?(不是。)那是奔羞辱撒但给神作见证来的吗?(不是。)这些理由都有点冠冕堂皇,有点太牵强。如果现在说当初的存心,说这些话有点心虚,脸红,不太能说出口,因为事实不是这样的。那事实到底是什么样的呢?(就是奔着得福来的。)(就是为了归宿、精神寄托这些。)总的来说有点不太体面,不太能拿得出手,是吧?但是当初人要是不奔这个来,人能信神吗?(不能。)人也不打算信,也不想信,“没好处谁信哪!不给点钱,不给点利,那还能不给点应许?最起码得给点应许,口头承诺也行”,是吧?说:“信神能得什么好处啊?”“今生得受点苦,因为受迫害了,被时代弃绝,被世界弃绝,被亲人弃绝,得受点苦。”说:“这受点苦也行,那得值啊,以后得什么呀?”神说了,有个应许,“今生得百倍,来世得永生。”那“永生”意味着什么?(永远不死。)“永生”那意味着就是永远活着,再也不死了。“那再也不死也不行啊,再也不死遭罪那不行啊,受苦不行;再也不死那得活得好,活得滋润,幸福,快乐,比现在强上一千倍一万倍那才好,那才值!”是不是首先得衡量这个?听来听去,琢磨来琢磨去,“如果是这样的话,现在受点苦还值。”为什么这么说呢?“神给的应许那是今生得百倍,来世得永生,那是历世历代的人都没有享过的福,没有得到的祝福。再说今世信神,神还会给一些恩典啊,祝福啊,保守啊!”甚至有的人还想到“做生意说不定还能发大财呢!有了这么大的靠头还能不发点大财?”这是极个别人,也可能有,也可能现在人他不想那个,想的是更远的。总的来说,人一开始来信神,那不是说干干净净,心灵干净,就是为了来做好人,然后做好事,然后尽受造之物本分,活得像个人,最后能活出神所喜爱的人的形象,活着能够荣耀神、见证神,死了以后呢,也能不羞辱神,为神作见证,如果再有来世的话,能够得到更大的祝福。是吧?不管怎么样,在神那儿,人要信神是得了很大的应许的,带着这个愿望、目的、存心来的,怎么说都可以。这是一开始,是吧?咱得一点一点分析这事,一点点儿说。
一开始人是带着应许来信的,这个神不追究,正当的,算正当。但是人信着信着,在信的过程当中,人从很无知,什么也不明白,到人一点一点地明白一些真理,明白一些人信神的意义,信神该明白的真理与神的要求,之后,在这个过程当中,人享受到了神的看顾、保守,这当然是其次的。更有些人病也好了,身体也不错,家庭也很平安,婚姻也很幸福,方方面面人享受到不同程度的恩典与祝福,这当然都是其次的。在神那儿看呢,这些对神来说都不是最大的付出,最大的付出是什么呢?你们认为神最大的付出是什么?(在人身上的期望和心血代价。)期望,心血代价,“心血代价”这个有一点实际的内容,“期望”这个有一点空洞。你们从神得的最实惠的东西是什么?最宝贵的东西是什么?当然肯定不是那些所谓的恩典、祝福,肯定不是这些。那人从神那儿得到最宝贵的东西是不是神的生命、话语、真理,是不是这些?(是。)还有神让人明白的,人作为一个受造之物该走的道路。总的来说,人从神那儿所得着的是不是就是真理、生命、道路?最宝贵的是不是这几样东西?(是。)你们得着了吗?虽然你们感觉得到的不是像给你一百块钱那么实惠,或者当你饿的时候给你两个大饼子吃那么实惠,那么实落,但是呢,从神来的真理、道路、生命实实在在地赐给了每一个人,是不是这样?这是不是事实?(是。)这是事实。不管你能接受多少,不管你听了多少,你明白了多少,你活出多少,你得着多少,但是有一个事实:神的真理、道路、生命是无偿地赐给了每一个人的,对每一个人来说都是公平的。神从来不会因为一个人初信,才两个月,两年,十年,或者二十年来厚此薄彼,也不会因为一个人的年龄、长相、性别、出生家庭、出生的家庭背景来区别对待每一个人、任何一个人,是吧?没有吧?每一个人从神那儿所得的东西都是一样的,神没有让任何一个人少得一样东西,也没有让任何一个人多得多少东西,对每一个人来说都是公平合理,按时份量地给你,让你饿不着,让你冻不着、渴不着,是吧?当神作这些事的时候,神对人的要求是什么?就说神把这些东西赐给人,神有一点私心吗?(没有。)没有一点私心。这话很肯定,是吧?(是。)但你们能不能拿出一些事实证明这个事呢?如果你们拿不出事实来证明这个事,那你们说这个话很虚伪,是客套话,能不能这么说?好比说,神说让一个人别做诡诈人,做诚实人,说诚实话,做诚实事,神说这话的意义是让一个人有真正人的模样,不要像撒但一样,说话的方式像蛇走路的方式。就是让一个人无论是从说话还是做事来看,这一个人活得堂堂正正,干干净净,没有阴暗面,没有见不得人的东西,心里干净,表里如一,心里想什么,嘴里就说什么,对任何人,对神没有欺骗,没有隐瞒,他的心是一片净土。神的要求是这样的,这就是神要求人做诚实人的目的。那神这个目的是为了谁呢?有些人说了:“哎呀,我们总不做诚实人,说诡诈话,那神套不着我们的实底,没法跟我们交通啊。就得我们说实话,神套着我们的实底,然后好来刺激我们,好来摆布我们!”有没有这样的人呢?“神让人做诚实人,就是想控制我们。”是不是这样?(不是。)那是什么呀?就说神让一个人做诚实人,做一个心里没有任何隐私、没有任何阴暗面的人,做这样一个人的意义是什么,做这样一个人神的目的是什么?就是你如果做了一个这样的人,神从你那儿能捞着什么好处?就是让你做诚实人,神有什么意图没有?(没有。)那有什么利没有?(没有。)那一个人做诚实人,最大的受益者是谁?(人自己。)人得到什么样的好处,得到哪些益处?(心灵能够得到释放自由,心里能够越来越轻松,跟人相处越来越得到人的信任,跟人之间能有正常的关系。)嗯,还有吗?(我就一个感觉,人按着神的话、神的要求去做人的时候人活着不累,不会再活在撒但的权下,人活着轻松。)就这点感觉啊?这点感觉挺实在,实惠呀!还有吗?(就是人与神越来越近,人里面包庇撒但、属撒但的那些东西越来越少,与神相合的东西越来越多。)你们说不清吧。那神拯救人的目的是为什么呀?(变化人,洁净人,最终让人被神得着。)被神得着的目的是什么呀?谁得好了?谁是最大的受益者?(人自己。)人是最大的受益者。那人都得什么了?数算数算。
咱们不说高深的,先不说积极一方面,先说消极一方面,人都得什么了?首先,人对这个邪恶败坏的世界有没有分辨了?(有。)有点儿了,是吧?(是。)现在我不敢说你们所有的人,最起码在座能看到的这些人,让你回大学再上大学去,干不干?(不干。)说什么也不去。那为什么不去呀?(没有什么意义。)那是没意义的事吗?(感觉在神家生活特别好。)你说最实在的,就是跟那些人混在一起,心里每天什么感觉?累,烦,气,憋,压抑,还不敢发泄,你发泄,碰着恶的收拾你啊!你斗不过人家。外邦人都说什么?“横的怕愣的,愣的怕不要命的。”你们中间有没有不要命的?有没有横的?见谁敢横,但是一看有愣的上来就不敢了。愣的一看不要命的更不敢了,一物降一物。有没有愣的?也可能有,自己可能还没发现自己有这个“潜质”,这个咱们不追究了。就说在外邦世界当中,在这个邪恶的世界当中混,从里到外没有一丁点儿舒服的,是吧,这说的是最浅显的。那信神之后呢,你这个浅显的感觉变成什么了?你那点良心、道德知觉变成什么了?变成信神的动力了?不是吧?变成了对这个邪恶时代的一种真正的认识,是吧?以前那些感受,光是觉得“哎呀,人都这样,人怎么越来越坏呢,不可思议”,现在还会这么说吗?(不会。)现在就是对有些人有认识了,对恶人、邪恶的、那些属世界的魔鬼都有一些认识,有一些分辨,是吧?再让你跟他们论哥们儿、交朋友你愿不愿意?(不愿意。)也可能一年前你还愿意,你还有一点恋恋不舍,但是一年以后的今天,你感觉如果跟他们做朋友,如果跟他们在一起混,“哎呀,”倒吸一口凉气,“我害怕呀,我斗不过他们呀!那些人太恶了,太恶了!”是吧?这一年为什么让你有这么大变化呢?(对正面的事物有点认识了。)是不是神的话起作用了?是不是总讲怎么分辨恶人、邪恶时代,怎么分辨邪恶潮流,这些让你对这个时代,对这个人类有一丁点儿认识了?你有认识了,你就不愿跟他们在一起混了,是吧?那你那一丁点儿道德良知变成什么了?如今成长了,变成分辨了,变成对他们真实的认识了,从心底里厌烦、恶心他们,不愿意跟他们混在一起了,如果跟他们混在一起觉得自己没法活呀,心里难受啊!没法活下去,痛苦啊,心灵里太痛苦了!是吧?(是。)
有一些人刚开始跟弟兄姊妹在一起接触的时候,“这些人怎么什么都说呢,怎么那么敞开?怎么那么傻呢?你看我多精,我什么都不说!”时间长了琢磨琢磨,“这什么都不说,看着自己怎么这么另类呢,怎么跟人不合群呢?”琢磨琢磨,自己也试着敞开心,说说话,唠唠嗑,讲信神的事,讲讲自己的心里话。哎呀,突然有一天感觉到这样活着真好,不累,不压抑,自己心里所思所想终于有勇气能敞开了,“这样活着真好,神家才是真正的净土啊!只有在神家,人才能越活越有人样啊!”是吧?(是。)你越有这样的感觉,你就越跑不了了。那是什么把你抓住了呢?有人抓你吗?有绳子拽着你吗?(没有。)那你怎么不走呢?有些人说:“不敢走啊!走了以后神惩罚呀,神多厉害啊!”我告诉你实话,你放胆尽管走,神不惩罚,神给人自由,神家的大门永远是敞开的,但是谁进来可不是随便的。你走,随便,随时随地,没有限制。你看哪条教会行政规定说谁谁谁不许走,什么人什么人不许放,绳子拴着,链子铐着,有这规定吗?(没有。)从文字上没有看到。那从事实上有没有看到啊?(没有。)哪个人要走,说:“哎呀,你别走啊,教会离不了你呀,你是人才啊!”当然有一些人有这样的爱心,咱们也不能否认,也不能说不让这样做,可以这样做。但是这种作法是不是就是控制你,不让你走啊?(不是。)对你有点爱这也是对你有好处的,是吧?也可能挽留挽留你,呆两年你身量大点了,觉得自己当初那么作决定太愚蠢!“哎呀,庆幸啊,得亏没走啊,这两年我身量变大了,当初太幼小,怎么能作那样荒唐的决定!这幸亏没走,要走了我现在成什么样了,不跟鬼一样了吗?”幸亏没走,得庆幸,他不会后悔,是吧?(是。)现在你看你们虽然说信神时间不长,但是已经在心灵深处,隐隐约约地会有一些感性的东西在告诉自己,我从神得着了很多。但是如果掰指头数呢,十个手指头还真不是说能用得上,因为你说不清楚。但是你感觉好,自己在朝着好人的方向前进,不是朝着坏人的方向在倒退。你在不断地告诉自己:我得做好人,我得做满足神的人,我不能做坏蛋,我不能做流氓,我不能做邪恶之徒,我不能做神厌憎的人。你不断地告诉自己,虽然常常在警戒自己,但是还是觉得自己越活越像个人了,是吧?从每一个人最真实的感觉,最真实的经历、体验来看,神拯救人类的工作当中,人是最大的受益者,是吧?(是。)你看你们信神到现在,缺什么少什么了?我给你算算你们都缺什么少什么了啊。缺少了放纵,缺少了随心所欲,缺少了没心没肺地活着,缺少了吃摇头丸的机会,缺少了去夜总会、酒吧跳舞、唱歌、蹦迪的机会,也缺少了在邪恶潮流当中混吃混喝的机会,没有这些日子了。但是更多的,得着了什么呢?人常常会感觉到:信神挺快乐的,无忧无虑的,如果说这一辈子都能这么活着吧,那也挺好的,那也不错。得到了更多的是快乐、幸福、平安。这些东西实不实惠?(实惠。)当然有些人说:“哎呀,这两年尽本分累点儿!”尽本分累点儿,但是心灵里挺踏实,这个“踏实”千金难买,是吧?这个“踏实”是任何的金钱哪,地位啊,甚至是上学得的那个学位啊,都换不来的。你问问那些上大学,又考研又考博的那些人是什么心情。总的来说,他们没有什么快乐,不踏实,得什么也不踏实。
人信神得着了实惠,是吧?那人得着了这些实惠的东西的同时,神从人得着了什么?神对人的要求是什么?神需要在人身上换来什么?在神那儿有没有交易?神的话当中或者是从神的作事当中,有没有说“我说这一篇话,你们得给我十斗金”?跟你们要没要过一分钱?(没有。)“这一本书得值多少钱,交钱!一手交钱一手交货”,要没要过?(没有。)有些人琢磨了:“哎呀,可能没跟我们要过,说不定跟别人要过,这事以后得调查调查。没准还真要过呢!”调查调查这事啊!有些多疑的人,他从来不相信谁会这么无私地、无偿地把这么好的东西就白白地赐给与他无关的人,不相信,他认为什么都带着交易,外邦人的逻辑——天下没有白吃的午餐。这就是外邦人的交易、魔鬼逻辑,所以他不相信这个。但是神所作的确实是无偿的,是吧?(是。)每对人提出一样要求的时候,“你们要做诚实人”,下文神怎么说?“如果你们做了诚实人,你们得好处了,那你们给我点什么呀?”人在下面答了,答:“我做诚实人是对你最好的报答。”神会怎么回答?你们说神应该怎么回答?神会在人的回答上加个批文,神会怎么说?“完全正确,交易成功!”这就是神与人之间的默契,神与人之间的关系,也是神拯救人神所要在人身上要的,是吧?神就要这点儿,人能不能给神哪?又有多少人能把神对人提出的这个要求当成最宝贵的东西来还报给神?有谁体会到神的这份心了?没有,是吧。人意识不到这个,人得到了最宝贵的东西。为什么说是最宝贵的东西呢?神是把他的生命,把他的所是所有赐给了人,让人能够活出来,让人把他的所是所有,把他赐给人的真理变成人活着的方向、道路,就是人就凭这个活着,把他的话语变成人的生命。这样推理的话,能不能说神把神的生命赐给了人,无偿地赐给了人,让他成为人的生命,可不可以这么说?那人从神得来的是什么?是神的期望?是神的应许?还是什么?不是一句空话,那是神的生命啊!神赐给人生命的同时,神对人唯一的要求就是人能把神的这个生命变成你的生命活出来。你活出来,当神看见的时候,神就满意了,这是神唯一的要求。所以说,人从神那儿得的是无价的,而在神赐给人最无价的东西的同时,神并没有得着什么,最大的受益者是人,是吧?(是。)人得着了最大的收获,人是最大的受益者。在人接受神的生命作生命的同时,人明白了真理,有了根,有了做人的原则,有了做人的根,也有了做人行路的方向,人不再受撒但迷惑,不再被恶人迷惑,不再被撒但捆绑,也不再被恶人利用,不再被这个邪恶潮流污染、玷污、捆绑、引诱,人活在天地间自由了,释放了,不再受捆绑了,不再痛苦了,没有任何的难处了,自由自在,能真正地活在神的权下,人不再受任何恶势力与黑暗势力的残害了。就是人活出这样的生命,有这样的生命作生命的同时,人没有任何痛苦了,人活着是幸福的,没有难处了,人活着是自由自在的,与神的关系正常了,不会悖逆神了,不会与神对抗了,真正活在神的主宰之下,人从里到外活得都是名正言顺的,是吧?那人得着这么大的益处,相比之下,人想象当中神给人的应许,或者人要得到的福气,哪个最好?哪个更好?哪个是人最需要的?哪个能让人活到永远,能让人真正敬拜神,不被神毁灭,不被神惩罚?是你的得福欲望重要,还是真正地活出神所给你的生命重要?哪个更能让你来到神面前,不让神厌憎,不让神弃绝,不让神惩罚你?哪个能保住你的命?(生命。)只有你接受了从神来的生命才能保住你的命,你得不到这个生命,那你这个命就短,是有期限的,你得到这个生命,你的生命就无期限了,这就是永生。那言外之意是不是就是,人要是没得着从神来的生命,人就都得死,那生命都是有限的,有寿命的,有期限的?有期限的还叫永生吗?这不叫永生的生命。那你那个得福的欲望能够代替这个吗?能够取代这个吗?就说人的得福的欲望能不能保住人不死?(不能。)不能,这是肯定的,是吧?(是。)
咱们再说说,人得着永生了,得着从神来的生命了,神改变了吗?(没有。)在理论上说,神拯救人类的浩大工程终于让人能够有资格活下去永远不死了,从这个层面上来看,好像是神完成了他的心愿,完成了六千年的经营计划——拯救人类的工作,神的大功告成了,好像是神得了益处,神完成了心愿;但事实上呢,永远活着的对象是谁?得到最大福气的对象是谁?是人类,是吧!神如果得不着这些人,那神的地位会改变吗?(不会。)神的地位不会改变,神的实质不会改变,任何都不会改变,任何的事情、事实都不会改变。相反,人的命运却有很大的改变,是吧?(是。)这个区别那不是一星半点的区别,是天壤之别啊!一个就是永远的死,一个就是永远的活,人选择哪个?(永远的活。)神的愿望当中想看到的是什么?对人类的最大期望是什么?为什么神会付这么大的代价,把他的生命无偿地赐给人?无偿地赐给人,对人没有任何的索取,没有任何交易,对人也没有任何的额外的要求,只是要求人把这些话语吃进去,活出来,按着神的要求活出来,事就这样成了,神的心愿就得满足了。是不是这样?(是。)人小肚鸡肠,还以为“神给我们这么多话,让我们学习,让我们总听,还让我们进入,让我们又撇弃又花费的,又背叛自己又放下自己的,然后一个劲地敬拜神”,人一琢磨,“说不定神得多大利呢!”事实上是怎么回事?(神是无私的,神无偿无私地赐给人,没有任何索取和要求还报。)哎,那从这些事上,咱们所说的“神是无私的”这话是不是真实的?(是。)神是无私的,就是在作的每一样事上,神没有任何的私心杂念,说这个事是为了我自己,不是为了人,其实跟人没关系,然后硬安到人头上,让人觉得好听,弄个“美其名曰”。到现在为止,神没作过一件这样的事,是吧?(是。)你们发现了吗?不敢说,还是不好说?经历经历就知道了。在神让人明白真理,得着从神来的生命的同时,神又摆布了很多环境,人、事、物,然后给人提供合适的时机,让人尽本分,让人有合适的环境,有合适的条件能够充分地体会神话语的真实性、神话语的真理。用各种方式,比如说试炼、管教、熬炼、提醒劝勉,包括教会生活,弟兄姊妹之间互相交通,浇灌喂养,用各种方式来让人明白神的心意,不误解神的心,让人走上正道,是吧!那神作这些的同时,神对人有没有提出任何的额外的要求,说你们没事的时候,尽本分的时候也别忘了给我打个洗脚水,捎带着就干了,另外呢,再干点别的小活儿什么的?(没有。)没有,是吧?总的来说,在神拯救人期间,神给人充分的机会、充分的余地,给人提供各种有利、方便的条件、环境来造就每一个人,同时也来洁净每一个人,最后达到成全一些可以成全的人、追求真理的人、喜爱真理的人。不断地鼓励这些人,给机会,是吧?总之,神所作的这一切,无论是在人身上说的话、作的工、付的代价,都是无偿的,是吧?(是。)
其实啊,神作工作无论是多少年,人类无论能明白神的多少话语,无论能实行出多少真理,无论从神那儿得到多少生命,人类有没有可以与神对话的?有没有可以与神真正能对话的?对话不说,这个要求高一点儿,能不能有一个人真正能理解神的心呢?咱们不说满足,就是你能理解到神的这份心,有没有?人理解不到,是吧?有些人说了:“那神那么高大,我们人这么渺小,神在天上我们在地上,神的一个意念就够我们寻思多少年、揣摩多少年的,我们怎么能理解神呢?这个不好达到。与神对话,这个更达不到。”那这个事是不是难事呢?有没有难度?这个难度在哪儿?神的心思在神所说的话里,在神的发表里,也在神的性情里,人如果不追求真理,不能得着从神来的生命,人永远不会理解神,人如果不能理解神,人永远不可能来到神面前与神对话,没有人能与神对话。什么叫“对话”?土话叫唠嗑、交心、谈心。你会不会?你会与你的父母谈心,与你的兄弟姐妹谈心,与你的知心朋友谈心,但是你永远不会与神谈心。问题出在哪儿?(不理解神的心。)为什么不理解神的心呢?(对神没有真实的认识。)这是一方面主要原因。人不理解神的心,人不知道神的心,不知道神心里想什么,爱什么,恨什么,为什么而忧伤,为什么而难过,你不知道。你不能体会到这些,就证明你从神的发表当中没得着真理,你离神还很远,你的心离神很远,是吧?与神离得很远,这个意味着什么?首先意味着人能随时随地地离神而去,随时随地地还能弃绝神,随时随地地悖逆神,埋怨神,说谬妄的话,伤神的心,与神对抗,误解神,就是能随时随地地背叛神,是不是这样?(是。)是这样的。这话是不是都是实情?(是。)哎呀,人活在这样的情形里,对神来说是好还是不好啊?(不好。)怎么不好啊?(这不是神想要的,也不是神希望看到的。)这是一方面不好。那神不希望看到这些,神心里会有什么样的感觉呢?(可惜,痛心。)首先会痛心,是吧?如果你对一个人很有期望,你希望他跟你交心,但是他总躲着你,跟你有隔阂,有误解,总躲着你,总远离你,你心里会怎么想?即便跟你交交心,说说话,说的也是你不想听的,你心会怎么想?你会不会觉得孤单?(会。)首先是孤单,觉得孤单、孤立,没有亲人,没有知心人,没有能谈心的人,没有能够让你相信的、依赖的人,你心觉得是孤单的,是吧?当你觉得孤单的同时,你会怎么想,会有什么样的感觉呢?你的心会不会痛呢?(会。)会痛。这个痛好不好解决?什么样的事能减轻这样的痛苦?什么才能改变这种状况呢?放弃这样的愿望,假装看不见这样的事实,能不能做到呢?(不能。)那最后只能怎么办?最终的选择应该怎么办?怎么才能解决这样的状态?神会作两样事。人也可能还有别的办法,但是败坏的人类跟神肯定是不一样的,是吧?人会选择,“我不搭理你,我踹你。A不行我选择B,甲不行我选择乙。”神会这么作吗?(不会。)神不会,神肯定是不会的,神要作成的事神不会放弃。神不会放弃,那神会怎么作呀?这里有神的无私的实质体现出来。一方面呢,神会继续无偿地供应,供应人的需要,生命上的需要,心灵上的需要,环境,等等各方面的需要;另外一方面,神会作第二件事情,那就是这几千年来神一直在作的,第二件事情你们想想会是什么呢?(等待。)还有吗?你们说这话说得对不对?(对,神会继续等待,还会继续再引导人。)看来你们有点体会,有心。对了,就是等待!神不会选择第二种方式,去逃避也好,或者去放弃也好,或者是去减轻他的忧伤也好。神在无偿地等待,在无偿地赐给人类生命供应的同时,神也在无偿地等待,这就是神作的。神作的怎么样?好不好?(好。)用人的土话,你们说神对人够不够意思?(够!)(仁至义尽。)神在作这一切的同时是无偿的,为了让人能够得着永生,神没有额外的要求,没有无理的要求,是吧?最起码可以说,对人来说没有任何无理的要求。而神赐给人这一切的同时,神是把他最宝贵的、最有价值的东西,人最应该值得珍惜的东西,就这样一点一滴地无偿地赐给人。而在人得到这一切的同时,人得到了快乐,得到了平安,人得到了生存的根基、做人的根本,人得到了最大的好处,与此同时,有没有人想到过神?神在作什么,神在想什么,没想到,是吧?人得到了这一切的同时,有没有人在问自己:“神赐给我们这么多,我们还报给神什么了?神从我们得着了什么?当我们得到幸福快乐的时候,神快乐吗?”人可能不会问,人也不会这么想。当人在一起互相交通神的话语,沉浸在一片幸福、欢乐当中的时候,有没有人会想到过神?人不会想,人也没想过,不知怎么想,心里没有这些。人从神得着这一切的同时,人心里在想:哎呀,太幸运了!得着这一切真是太好了,太有福了!谁都没有我有福,真是感谢神哪!人只是一句感谢,只是有一种感激的心情的同时,无论人的心多真,无论人的心多火热,无论人认为自己已经能担多大的担子的同时,也无论人认为自己已经明白多少真理,能为神做什么的时候,神在人的身边是孤单的,是孤单的!为什么说是孤单的呢?因为从始到终,神无论赐给人什么,神无论在人身上作了什么,无论神向人以什么样的形式显现,神以什么样的方式在人身上作工,神是被人孤立的,是不是这样?(是。)那到什么时候这种情况会改变呢,不用神再等待,神也不再觉得孤单?就是人做哪些事,人的身量到什么程度才能改变这种状况,改变这样的情形?这个取决于谁?(取决于人的追求。)最终这个事还真是取决于人,不是取决于神。还是那句话,当人与神能面对面谈心了,心里没有隔阂了,与神能够面对面地说话了,人能与神对话,人能理解到神的心了,知道神在想什么,知道神要作什么,知道神喜欢什么,厌憎什么,为什么而忧伤,为什么而高兴的同时,神也就不再孤单了。人如果能这样做了,人也就真正被神得着了。这才是神要看到的神与人的真正的关系。这个明白了,是吧?神的心好不好体会啊?你认真读神话,用心揣摩、经历从神来的每一句话、每一样真理的时候,你就逐渐地走进神的心里,会逐渐地理解神的心。你理解神心的同时,你就知道怎么满足神的心了,不理解永远不会达到满足,不可能的,是吧?满足的前提是什么?(理解。)明白、理解才能谈到满足呢,是不是啊?(是。)不过这个事你们说难不难?(下功夫用心琢磨的话就不难。)这个事其实也不难,这话都在那儿摆着呢,你听也能听见,看也能看见,这些事实你也承认,也不否认,是吧?这就在乎心了,有心好达到。你是棵“无心菜”,那就不好办了,这话就没法说了,没法进行下去了,变不成现实了。
咱们刚才交通什么说到这上面了?(尽本分求真求细。)求真求细,然后是不是说人是神整个经营计划当中最大的受益者?(是。)那这个话题说完之后,这个是不是事实啊?有没有看见这事实?(看见了。)那有人一听,听明白了,这下子琢磨琢磨,“哎呀,那我可得着实惠了,真能得永生啊!这可不是讲故事,哄小孩,真能得永生!”怎么得永生来着?(按神的要求去行。)你们说神需不需要这些?这话问住了?(神不需要,人需要。)神不需要这些,人需要,人最需要,是吧?神把人最需要的东西赐给人了,那你说人是不是最幸福的?(是。)你现在不需要金钱,不需要大房子,不需要名车。全世界都给你,然后再给你永生,两样让你选一样,你选哪一样?(永生。)有些笨蛋说:“我可不要什么永生,看也看不见,摸也摸不着,还挺累。我就要金钱,我就要大房子、豪车,这多实惠呀!”有没有这样的?也有,是吧?不能说没有,也有,什么样的人都有,怎么说都不明白,那就让他去吧,他没这个福,那没办法,那是人自己的选择。你选择什么,你最后就得什么,你的选择你自己要负责任,就是你要为你自己的选择而负责任而买单。是生是死看人选择什么道路。你要想跟神对抗到底,那你是死路一条;你说“我就顺着神给我指的这个道活着”,那你就一直活下去了,这会兑现的。神所说的每一句话都要应验,都要变成现实,这是不可否认的,是吧?(是。)有些人说:“那我怎么不知道这事呢?”你不知道,我告诉你,你不就知道了吗?那有些人说:“我知道是知道,那我怎么没看见呢?”那没办法,你不相信这事,那你就走着瞧!你愿意死谁拦着呀!你愿意死没人拦着,你想活神祝福你,你想追求真理,走神给你指的道,按神所给你指的道路活着,你就能活下来,因为这是神的应许,这个不会错,是吧?神给你的应许,给你的祝福,你放心,肯定会超过你的所求所想!
第七十八篇 具备真实的顺服才是真正的信
你们琢磨琢磨什么叫信神,最基本的问题,琢磨琢磨这个问题。你们是不是一般都信神五年以上?(是。)这问题算不算问题?对你们来说是不是问题?理论上应该不是问题,那实际上呢,是不是问题?能不能讲明白这个事?(讲不明白。)因为什么?(平时就没有去琢磨。)那平时没琢磨,每天做什么呢?这些年做什么呢?谁说说,为什么要信神哪?(一讲都是道理。)道理也讲讲吧,有信神比你们时间短的得你们去浇灌,你们得讲讲这方面,从基本问题讲,从基础问题讲。不知道,没话,讲点理论也行啊。信神到底是一种信仰,还是一种人生方向、一种人生目标?在你心里,信神的标准到底是什么?为什么要信神呢?就是你的信念是什么?你信神的根基、基础是什么?以什么为动力?土话讲就是,你信神有什么目的没有?有什么用心没有?就这土话,这说白了吧!这是基础问题,最基本的问题。(为了得福。)得福这个事从一开始都有,这是人起初信神时,在思想与精神方面的一种追求、向往。但是信神以后呢,接触到神话,接触到真理,接触到这些实际,这个观点就改变了,是吧?那观点改变落实到什么地方了?为什么要信神?都说说,唠一唠,对信神的事自己心里到底有多大分量,到底有多少认识,自己就清楚了。这事不是张口就来吗?你心里平时怎么想的,我为什么要信神呢?每天起来先想到第一个问题:我为什么要信神呢?我信神的目的是什么,纯不纯呢?或者我信神的那个动机是什么?我信神最起初要达到的目的、愿望、志向是什么?(起初信神里面带着得福存心,后来经历了一些神的审判刑罚,显明人的一些本性,看到人里面那个追求的观点的时候,确实就觉得被撒但败坏很深,然后里面就有那种渴望,想要去追求做一个有良心、有理智的人,能够在神的面前真正地站在一个受造之物的位置上去跟随神,就有这么一点点感性上的转变。)这个转变怎么来的?(经历了一些神话的审判刑罚,一些事实的显明,然后对自己的本性能有一些看见,心里能产生这样一个渴望。)这种渴望给人带来什么了?能不能给你带来一些积极向上的东西?(想去追求真理,就觉得真理对于人活出有价值的人生很重要。)嗯。你们呢,你们有没有这感觉?经历上有没有这些认识?
信神的意义从一开始简单的想得恩典,想求饼得饱,想得福、得好处,简单的这么个思想、私心、愿望,想满足这些精神上或者是肉体上的各种要求、各种愿望,从这个基础到现在人明白这些,说信神的意义不止于此,发生了很大的改变,是吧?信神的意义啊,观点啊,存心啊,动机啊,发生了很大的改变。那这个改变是怎么得来的?这个改变那不是时间耗出来的,也不是你熬日子熬出来的,更不是任何一个人强加给你的,也不是宗教或者基督教的教义熏陶、传染出来的,更不是你成天一心向善,然后上天感动,把你感动得变化得比较好了,比较有人样了。这些都是空的东西。最实实在在的东西就是,人在神话语的引导之下,人在真理的浇灌之下、牧养之下,人明白真理了,明白神的心意了,使人的里面不知不觉发生了很大的变化。这个变化是怎么得来的?就是从神的作工当中,从神的话语当中一点一滴地得来的,是吧?那统统这些,这些变化、这些改变涉及到什么了?涉及到最大的一个事,就是你信神的意义,信神的最终的意义。每一个人其实要求不高,就是得恩典、求平安,然后转变到什么呢?想做个好人,不想做坏人,转变到这个。那这些统统到底涉及到什么问题了呢?涉及到一个最大的问题,这就是神要作的工作——神要拯救人。神要拯救人,借着什么拯救人呢?就是借着人明白真理,明白神的话,然后蒙拯救。那现在归根结底,信神的意义到底是什么?(为了蒙拯救。)哎,为了蒙拯救。蒙拯救的意义是什么?你们能明白的、能想象到的你们都说说,蒙拯救到底指什么?信神的意义是为了蒙拯救,蒙拯救到底是什么?大伙都琢磨琢磨,用人最简单的语言、生活的语言说说,到底什么是蒙拯救?(本来人活在撒但权下是该死的,然后借着人经历神的作工能蒙拯救了,人就不死了,我是这样理解的。)蒙拯救到底是什么,跟什么有关系,这类话题经常说。“蒙拯救”,“脱离黑暗权势”,“脱离撒但黑暗权势”,经常说,但是就是不知道,蒙拯救到底是怎么回事啊?蒙拯救就是脱离败坏性情了?蒙拯救就是不撒谎了?蒙拯救就是做诚实人了,不悖逆神了?蒙拯救最后到底是什么样的呢?这里涉及到一个问题,就是涉及到神的心意。蒙拯救啊,白话讲那就是你能活下来了,你能活命了,你被救活了。那原来你死了吗?你活着,你会说话,你会喘气,你死了吗?(灵是死的。)那怎么能这么说呢?为什么这么说呢?为什么灵里是死的就是死的呢?根据什么说的?
你看人没蒙拯救之前是在哪儿呆着呢?(撒但权下。)在撒但黑暗权势之下呆着呢。人凭什么活着呢?(撒但哲学,撒但毒素。)哎,人凭撒但本性、败坏本性活着呢。凭撒但败坏本性活着,那整个这个人,人这个肉体,还有包括人的灵魂、思想各方面,人是活的还是死的?在神那儿看是死的。那“死的”有一句话概括叫什么?(行尸走肉。)哎,叫行尸走肉。外表看你喘气呢,看你眨巴眼睛呢,看你思想呢,你思想的都是什么?你思想的都是恶,整天思想的全都是恶——抵挡神的,悖逆神的,神所厌憎的,遭神惩罚的,思想的都是这些东西。这些东西在神眼中看都是属鬼的,属魔鬼的,属撒但的。那不但是属肉体的,完全就是属撒但的。完全属撒但的,在神眼中看人是什么?是不是人哪?(不是。)那是什么呀?(是魔鬼。)(是畜生。)哎,是魔鬼,是畜生,是撒但,是活撒但!人里面凭着活撒但的东西、实质活着,在神眼中看,人的肉体穿戴着一个活撒但,那就是一个活撒但穿戴着一个人的肉体,在神眼中定性这样的人是行尸走肉。“行尸走肉”定义为什么?(死人。)哎,死人。神现在要作拯救工作,就是要把这样的死人,这样的凭着撒但败坏性情、凭着撒但败坏实质活着的行尸走肉——所谓的“死人”,要把他变成活人,这就是蒙拯救的意义。信神为了什么?(蒙拯救。)哎,为了蒙拯救。蒙拯救是什么?(死人变成活人。)死人变成活人,那言外之意是什么?你从死变成活,就是你这口气缓过来了,活了。你睁眼睛看着神,你能认识了,你看着神,你能俯伏敬拜了,你不骂神了,你不抵挡神了,你不攻击神了,你不悖逆神了。这样的人在神眼中是什么?(活人。)哎,才是真正的活人。这样的人在神眼中才是活人。那仅仅是口里承认神,是不是活人?(不是。)那什么样的人是活人?有什么样实际的人是活人?说说吧,讨论这个问题。(就是生命性情有变化,人里面的思想观点、看事观点都转变了,跟神话相合了,才是活过来了。)(就是像约伯一样,能够敬畏神的人,他的所思所想都是怎么能够满足神,这样的人是活人。)(所做所行合神的心意,能够敬畏神远离恶。)(不受黑暗权势的捆绑,看事观点能够有转变的都是活过来的人。)你们都说了一方面表现。到底什么是活人?最终蒙拯救了,成为活人了。活人会说话,说的都是什么话?有思想,有心思,有意念,都想哪些东西?能做事,能尽本分,都做哪些事?这些事,所做的事、所说的话的性质是什么?活人,言外之意也就是你不是死人了。不是死人了指什么?所流露的,心思所想的,能做出来的都是敬畏神远离恶的,是这样一个性质,是吧?还有一个,说得再贴切点,就是你所做出来的、你心里所想的不被神定罪了,不被神厌弃了,而是神所认可、神所称许的。这就是活人所做的,也是活人该做的。那光是口里承认、心里相信,能不能达到这些?(达不到。)举个例子,怎么就达不到这些?口里承认,心里相信,“我相信有神,我相信有天”,“我相信神主宰万物一切,主宰人类的命运”,“我相信我这一切都在神手中”,“我相信我这大半辈子活下来都是神带领的”,“我相信神能改变我的命运”,“我相信神能带领我走以后的路”,有这样一个“信”字。有这样一个“信”字,算不算蒙拯救?(不算。)那什么样的信是算真实蒙拯救了?你们琢磨琢磨,人怎么才能有这样的“信”字,有这样真实的信?口头上承认,心里相信,这样一个信念能不能达到满足神?能不能达到蒙拯救?还缺哪些东西?这个问题记下来,琢磨琢磨。
咱们还讲“信”。信念、信仰与真实的信有没有区别?(有。)想想,什么区别?信念、信仰与真实的信肯定有区别,但是得琢磨琢磨,这些区别的细节是什么。你要是不区别开,你总觉得你自己有一种信念,有一种渺茫的信念,然后就觉得是对神真实的信;你仅仅是有一种信仰,你觉得也是对神真实的信。然后你对神真实的信呢,没有了,你用你的信仰,用你的信念代替了。你看,如果你的信,你对神真实的信仅仅是一种信念,是一种信仰,那你永远来不到神面前,神不称许你这样的信。说了几个问题?(如果人对神的信只是一个信念、一个信仰,人永远来不到神的面前。)前面那个问题呢?(信念、信仰与真实的信有什么区别。)对,先说区别。“信念”是什么?信念,举个例子,人的哪些想法,它归结到人的一种信念?光说概念,一般人不知道细节,然后你还总说,总说你自己也不知道具体是什么,不知道是什么,你就从这里走不出来,你就不会避免这个问题。信念、信仰比较难说,是吧,咱们不经常说这个问题。先说真实的信,这个应该好说。什么叫真实的信?这个不就在嘴边吗?真实的信,对神的真实的信,什么叫对神真实的信?(相信万事万物都是神所主宰。)这是什么?这是真实的信,还是信念?(信念。)(真实的信是在相信神话的基础上经历神作工,在神试炼的时候不否认神,无论神怎么试炼、怎么熬炼都不离开神。)这是一方面,一方面实行。(真实的信是建立在对神有认识的基础上,人才会有这个信,它是有内涵的。)这个沾点儿边。你们再唠唠,真实的信,怎么才能有真实的信?哪些表现才是有真实的信?有真实的信,你对神有没有误解?有没有埋怨?有没有对抗?有真实的信,人能不能悖逆神?有真实的信,人能不能凭人意做,凭着人意、好心去体贴神心意,凭着人意去做好事?这三样概念先放一边。
彼得你们是不是都知道?彼得做哪个事比较出名?在他蒙拯救得成全之前,他做哪个事众所周知?(三次不认主。)在彼得三次不认主之前,彼得还做了一个什么事?(在主耶稣要钉十字架的时候他拦阻。)主耶稣要钉十字架的时候,彼得说什么?(“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”(太16:22))“这事必不临到你身上”这是什么?这是真实的信吗?(不是。)这叫什么?(好心。)人的好心。(他拦阻神的作工,打岔神的作工。)这叫打岔。他有这样的好心是出于什么?(人意。)出于人意。为什么他能出这样的人意呢?他有一种观点。什么观点?他不明白神的心意,不明白主耶稣来了他的职分是什么,他对主耶稣的认识仅仅限于什么呢?仅仅限于一种好心、保护,是吧?人所说的“有一点亲情”“有一点保护”,就是“这事万万不能临到你啊,你不能受那个痛苦去啊!要受也是我受,我替你受”。他不知道神的心意,然后他出于人意有这么一点好心,想阻拦这个事情的发生。那他的这种作法是一种什么?是一种什么导致的?一方面出于血气、人意、不理解,是吧?另外一方面,他这是真实的信吗?(不是。)是什么?他不是真实的信,为什么能有这样的好心呢?这样的好心是出于真理吗?是一种善行吗?(不是。)那他最起码是善意的吧!是不是最起码是善意的?也最起码是用心良苦,动了真心了,是吧?(是。)那他这是一种什么性质的作法?是不是真实的信?是不是真实的信产生的一种行为、一种作法?(不是。)现在看清了,百分之百不是。那是什么?这是不是一种信念哪?信念是怎么回事?借着这事说说,什么叫信念?(出于个人的意思。)(观念的东西。)哎,自己的观念、想象、人意,有一种好的向往、好的愿望,人认为的向善的、正面的、积极的一种东西,合乎人口味,合乎人观念的,合乎人情味的一种东西,一种善念,一种好的思想、好的作法、好的动机,这叫信念。不是真实的信,这是百分之百的。
彼得这个人人性不错,单纯、诚实、追求,那时候在他心里,对主耶稣的身份是确定无疑的,所以从他内心深处能发出这一句话,说:“主啊,这事必不临到你身上。”他能说出这样的话来,代表他这个人的人性、人格。虽然是一种愿望,虽然是一种好心,仅仅是一种信念促使之下的一种行为、一种作法、一种表现产生的这些事,但是呢,看彼得这个人怎么样?(人性好。善良。)人性这一面是善良的。他有信念,他有积极正面的信念,但是可惜因为身量太小,因为认识神太少,因为不认识神,不知道神的经营计划,不知道神要作的工作,不明白神的心意,做了出于人意的打岔神工作的事,愚昧的事。这不叫愚蠢的事,这叫愚昧的事。这就是信念导致的人为的作法,这个很显然不是真实的信。不是真实的信,人有这样的信念,产生了好的行为,有些好心,所做出来的事神纪念不纪念?(不纪念。)神不纪念,白做!反过来神怎么说的?(撒但退去吧。)不是,原话不是这么说的。(“撒但,退我后边去吧!”(太16:23))对,“撒但,退我后边去吧!”你们说“撒但退去吧”,这话有出入,有误差。神说:“撒但,退我后边去吧!”神说了这么一句话,这句话从主耶稣口中一说出来,你得分析分析,揣摩揣摩,为什么主耶稣这么“不近人意”,这么“不体谅”彼得的好心?为什么?神不纪念他的好心,那神对这个事的态度是什么?神称不称许他这样的好心?(不称许。)那在神内心看这个人,神鉴察这个人内心的时候,一看没什么坏心眼,“那这个事应该不用那么苛刻吧”,可不可以这样呢?(不可以。)为什么?(神有神的要求,人信神应该按神的要求去信,而不是就按人的好心去信神,这样的信神不称许。)这里有一个事你们没看透。神把人的好心,神把人的信念,神把人认为好的、不合神心意的东西看成什么?神说:“撒但,退我后边去吧!”(看成撒但。)哎,是撒但!你还以为神说“哎呀,可怜可怜你吧,行行好,别追究这事了”?神说那是撒但,出于撒但的!人认为的好心是出于撒但的,神这么认为。跟人的认为是不是有距离?那要出于人性、人情的话,一般人会怎么做?得给面子,留余地。“哎呀,别这么说了,真是挺可怜的,挺好心的,别这么说了。再说了,谁能什么都知道啊?再说了,那人家也是好心哪,为了保护你,你怎么能这么不近人意呢?”神没那么作。神的这句话是一句什么性质的话?一方面是揭露,一方面是定罪,还有一方面呢?审判!对不对?是不是审判?(是。)那彼得听完这话什么滋味?(受刑罚。)受刑罚了,心如刀绞似的。现在人讲话了,心如刀绞似的,那心跟刀剜似的,难受啊,不理解啊,“哎呀,神哪,我对你都这么大的爱了,我这么相信你,我又想这么保护你,我这么心疼你,我这么爱你,你怎么能这么对待我呢?对我说‘撒但,退我后边去吧’,我是撒但吗?我是人哪!我是跟随你的人哪!我是跟随你的跟随者啊!你怎么能把我看成撒但呢?而且这么不近人意,让我退后边去吧,太难受了,太痛苦了!”神这么处理,这么对待这样的事。通过这个事,你们看没看见神对人类的信念,神是什么态度?(定罪,审判,揭露。)明白了,是吧!神不喜欢,厌憎。不但是不喜欢、厌憎,还有一个最严重的,就是对这个事定罪呀!从神的这些表现当中,看没看见神的性情?(看见了。)什么性情?(公义圣洁的性情。)这个肯定是。还有呢?你说在神那儿作事,虽然说宽容、怜悯、忍耐、慈爱这些比较正面,或者对人来说比较受益、让人觉得容易接受的神的所有所是,神时时流露,时时赐给人;但是人一旦触犯了他的性情,触犯了原则,出了原则,神怎么对待?神定罪啊!神不给你模棱两可的说法,说人这么做是人的好心,没有别的意思,就饶了他吧,这次就过去吧,在神那儿没有这个。他没有人那个中庸之道,没有人意,没有人意掺杂。一就是一,二就是二,对就是对的,错就是错的,没有模棱两可的东西,是吧?(是。)这个事就说到这儿,基本明白了吧!
一方面,从彼得对主耶稣说那么一句话这个事上一解剖,看见了什么叫信念。人有信念,能不能达到满足神?人有信念,能不能产生真实的信?能不能代替真实的信?(不能。)这是百分之百的,不能。那信念到底是什么?(人的观念想象、好的行为。)没总结到家。(好的盼望,好的愿望。)这差不多。就是人树立了一种想象、观念,好的东西,好的愿望,好的目标,远大理想,树立在那儿之后,你就奔这个方向去,然后凭着人的好心,凭着人的努力,凭着人受苦的心志,或者凭着人更多的好的行为,去奔这个东西,达到这个。这里缺什么?为什么信念不能满足神?为什么人有信念不能满足神呢?(就是人凭着信念去做的话,容易打岔搅扰神的作工。)这是一方面,刚才讲的,这很明显。还有呢?人凭着信念做,这里面有没有真理啊?那解剖解剖彼得的事,彼得说“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上”,就这一句话,解剖解剖吧,这里有没有真理?什么叫“必不临到你身上”?为什么就不能临到你?为什么不能临到神?难道神就不能主宰这一切吗?这一切就不是神主宰的吗?这一切就不是神说了算吗?神如果让它临到,就能临到,神如果不让它临到,是不是就避免了呢?难道这一切就是因为彼得这一句“必不临到你身上”就能改变吗?(不能。)那这一切事情的发生、发展、结果是由谁而定的?(由神而定。)哎,这当然了。所以说,彼得说那一句话是什么话啊?是蠢话,是无知的话,是代表撒但说的话。你看看,麻烦了吧!这就叫信念给人带来的灾祸,带来的后果。问题严重不严重?(严重。)严重到什么程度了?(抵挡神,做了撒但的出口。)做撒但的出口了。代表撒但,代替撒但抵挡神了,想拆毁神的工作。那你说,这一切主耶稣所作的如果正如彼得所说的,那这救赎人类的工作不就毁了吗?彼得说这句话什么性质啊?(打岔神的工作。)所以说,神毫不留情地,带着怒气说了一句话,这句话是定罪,也是审判,这里有神的性情啊!那人有这样的信念,信念里带着好心,带着人的愿望,带着人美好的盼望,带着很多人所认为的积极的、正面的这些好心、好的东西,都在里面掺杂着,神称不称许?(不称许。)这些东西都不错呀,那为什么神不称许呀?这里一方面人对神没有真实的认识,这是大方向,因着人对神没有真实的认识。另外一方面,从实际一方面来看呢,人对神所说的话、所作的事没有真实的顺服,也没有真实的领会,就总想凭人意,“哎呀,神你别这样作”,“哎呀,神你别那样作”,“哎呀,神这样作不太好吧,别伤着他”,“哎呀,这样作不太如人意吧,这样不太体谅人吧”,尽是人为的作法。这里没有顺服,没有真实的认识,没有真实的敬畏,只有打岔,只有拆毁,没有任何真实的信的成分。所以说,彼得说了这一句话,然后受了审判,是不是挺尴尬的?尴尬之后带来什么成果、收获没有?这样的审判好不好啊?(好。)怎么好啊?(对自己的思想观点能有一个反思。)对了。最起码“哐唧”给你一棒子,一敲,琢磨琢磨,“怎么?我是撒但?撒但在哪儿呢?怎么整个‘退后边去吧’,谁退后边去吧?这不是让我退后边去吗?我不就是撒但吗?你看我是撒但吗?我不是啊!神哪,我信你呀!我是你忠实的跟随者呀!我爱你呀!我对你不离不弃呀!我是真信你的,我怎么是撒但了呢?我不能是撒但哪!”琢磨琢磨,“既然主耶稣这么斥责,这话里说得很清楚,很明白,是指说这话的人退到主耶稣后边去,说这话的人是撒但。哎呀,那这是人做事能代表撒但哪!能代表撒但的人是什么人哪?那与神不合呀,就能抵挡神,就能随时随地背叛神哪,就能随时随地拆毁神的工作,搅扰神的工作,破坏神的工作,成为神的对头,这太可怕了!这太可怕了!赶紧退神后边去吧,别说了。”这是不是慢慢就醒悟了?明白了?意识到问题的严重性了?“神是神哪!人永远是人,神永远是神,人跟神之间是有距离的。人凭好心做事,做好事,在神那儿看是打岔,是搅扰。”你看,这样一来二去,这一审判,是不是成好事了呢?那流露愚昧算不算坏事啊?(不算。)这么一看还不是坏事了,又成好事了。怎么就成好事了呢?(他有一些收获了。)有收获了。怎么来的收获呢?(经历神审判得来的这个收获。)哎,神一审判,你接受,一听,一顺服,省察,然后接受了。从神接受一切对的、神所发表的、神所流露的、神对你要求的,你接受过来了;接受过来之后,变成你的东西了,这样就得洁净了。那受审判是坏事还是好事?(好事。)那你们愿不愿意受审判哪?(愿意。)那天天审判你们行不行?饭也不让你吃,“退后边去!”觉也不让你睡,“退后边去!”没事就审判你,行不行?你能不能受得了?(受不了。)人受不了,神也不那么作。神巴不得你长大呢,一棒子打死你,你怎么长啊?
这说完什么了?(信念。)说完信念的事了。光有信念远远不能满足神的心,远远代替不了你对神真实的信,也远远不能达到让你真实地来到神面前,达到真实的顺服神,达到有敬畏神的心,不能,这些都不能。因为什么呢?人有信念不代替人有真理,人有信念不代表人明白真理了,人有信念不代表人不打岔、不搅扰神的工作,也不代表人能体贴神的心意,不代表人能满足神的心意,是不是这样?(是。)所以说,紧接着在彼得身上又发生什么事了?(三次不认主。)终于到了主耶稣要钉十字架的日子,在主耶稣钉十字架之前,主耶稣见到彼得了,跟彼得说了一句什么话?(“我实在告诉你,就在今天夜里,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”(可14:30))彼得怎么回答的?(“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”(可14:31))最后事实应验了。你们看彼得当时的信心比你们的大还是小?(大多了。)比你们的大。大在哪儿?(他为了主,能把兵丁的耳朵割下来。)这事是出于血气的。就是他对主耶稣的认识、他对主耶稣的身份的确认代表他对主耶稣信的程度。那他这个程度到什么程度呢?能为主耶稣舍命,能为他拼命,“谁动我的主,我跟你拼命,割你的耳朵,跟你打,不能饶了你”,他到这个程度。你们现在能不能啊?(不能。)这不麻烦了吗?我跟你说,现在有一部分人,不少人也能,但是神要人的是不是这个血气?(不是。)不是这个,肯定不是这个。
返回来还说彼得三次不认主这个事。彼得为什么三次不认主呢?是因为主耶稣的预言,就是给他命定好了不让他认?(不是。)那是因为什么?不敢认。不敢认指什么?就是当时不敢承认。人说:“那不是你的夫子吗?”他说:“不是,不是,不是。”又一会儿,又有人过去说:“刚才抓走的那个人不是你的主吗?”“哪是!我跟他不认识啊,你可千万别说我跟他有联系啊。”等一会儿,又有人问他:“哎,刚才被抓走的那个人,你们不常在一起吗?”“我不认识他啊。”就这么个表现。现在讲白了,一表演就是这么回事。那他为什么胆怯到这个程度?为什么不敢承认?他为了主耶稣能跟别人拼命,割别人的耳朵,而且对主耶稣的爱,那从心底里能发出一句话来,还能做事,表现得特别的真、诚,那为什么到认的时候就不敢认了呢?为什么不敢承认了呢?不就是一句话吗?人说“哎,那不是你的夫子吗?他被抓走了”,承认一句怕什么?(他要是承认了,他也会被抓。)这是一个现实的问题。还有呢?(惜命,他知道那后果。把他抓住了也得处死,他害怕死。)(不是对神真实的信。)主要是保命,是吧。(他的信也是真实的,人一个胆怯怕死,就能否了。)为什么那时候能否?有真实的信为什么还能否?他有信念不假,他有没有真实信的成分?是谁说的“你是永生神的儿子”?(彼得。)彼得说的。他从这儿已经认识到了他是基督,是永生神的儿子,是神自己。他有这样真实的信,他为什么这么胆怯?(那个信的程度还不够。)信的程度指什么?(就是信心。)这不就结了嘛!(没那个身量。)就这么回事。胆怯,惜命,害怕,怕死,怕受苦,怕肉体受折磨。不管是什么原因,最后他还是否认,三次不认主,就像主所说的一样,“鸡叫两遍以先,你要三次不认我”,这话果然在彼得身上应验了。为什么主耶稣能对他有这样的说法,有这样的定论呢?(神鉴察人心肺腑。)鉴察到他什么了?(人的身量。)(他对神的信。)主耶稣看到人的身量,看到他的信心到底有多大了,是吧?他就这么大身量,那三次不认主算多吗?就说你在这么大身量的情况下,你有这么点儿信心的情况下,你只能做到这个。你不骂就不错了,不跟着那些兵丁一起去抓他去打他就不错了,彼得就这么大信心。这就是人的信,真实的信就这样的表现。为什么那个时候只有这点儿信心呢?(经历神的作工太少,还不够。)身量没经历到那个程度。(那个时候彼得跟随主耶稣可能就三年左右。)三年左右,那点儿信就这么大。
现在又涉及到一个问题了,人对神的信指什么?真实的信到底指什么?最简单的一句话就是:你对神所作的一切事,你有多大信心?你能真实地相信多少?就是你在你的心里对神所说的话、神的命定、神的主宰、神的摆布安排,还有神对人以后的归宿,给人的安排,神所说过的话到底能不能应验,到底怎么应验,你能相信多少?你能信赖多少?你能承认多少?你能有多少真实的相信?就是这个。那彼得那时候的信心到底有多大?就是连承认主耶稣的名,连承认跟主耶稣有关都不敢,就这么大信心。他为什么能有这点儿信心呢?这点儿信心代表他的实际身量,他的实际身量到底是多大?用现在人的语言,用现在人的经历描述描述。(仅仅是承认是基督,对神没什么认识。)对,就这么大身量,就停留在这个地步,是吧?那你们呢?你们现在在什么程度上?比彼得好点儿?差点儿?还是差不了多少?(差多了。)应该划等号吧,这是最起码的,听这么多真理了,是吧?对神的真实相信,如果仅仅是停留在你承认他是神,你相信他是神,你承认他能作一切,能摆布安排一切,主宰你的命运,主宰万物,主宰你的人生,你仅仅承认,但是呢,相信的成分还很少,顺服的成分更少,看不见,能够等候寻求神的这个成分就没有了。这是什么信?平时还说:“哎呀,神哪!你要是让我舍命我都能舍呀,因为我这条命是你给的呀!我活到现在,你都救过我多少回了,我这不是一条命了,我得了好几条命了,神救了我一回又一回,让我活到现在,我感谢你呀!我对你的信,那是神人可鉴哪,天地可鉴哪,谁也不能否认哪!我那信,杠杠的!你看看,我能为你舍命!你要是渴了,我给你水喝;你要是饿了,我给你食物吃;你要是困了,我给你枕头;你要是累了没处呆,坐我身上吧。我没怨言,我也不怕丢人,你让我干什么都行。”平时也总讲“我相信有神,相信神主宰摆布一切”,但是临到一个事呢,就如彼得一样的事,说:“哎,那是不是你的神?”琢磨琢磨,“哎呀,周围都是不信的,我一旦承认,不就要被抓了吗?神说走就走了,把我抓了。”琢磨琢磨,“神说了,关键时候可以用智慧,可以否认,可以不承认。那我就来个智慧的吧,神不记念!”“他是不是你的神哪?”琢磨琢磨,“不知道。”说完不知道,又觉得万一他怀疑是呢,万一他怀疑我说的话是假话呢?“谁?谁是我的神?啥神?我不认识啊,我不知道,什么神不神的,我不信神哪!天上有神吗?”你看,话越说越严重了。你不敢承认了,你惜命,你胆怯。那这时候你相信神主宰万物的信心哪儿去了?(没有了。)那平时你相信神主宰万物,你所认为的信心是真的还是假的?(假的。)或者是临到一个事,特别不合你的观念,不合你的口味,神说让你就这么做,就这么行,在神的心意没完全显明之前,就让你这么顺服,就给你摆设这样的环境,不合你心意。假如说一个人信心特别好,特别虔诚,特别真诚,特别的真心、属灵,神给他摆设一个环境,把他摆设到外邦人中间去了,他就哭啊,委屈啊,冤哪:“神哪,我是信你的,我活是为你活的,我的每天、我的每时每刻是为你活的,我这一口气是为你喘的,你现在摆设这样的环境,让我跟污鬼在一起,我这不被污染了吗?我得分别为圣啊,你不能这么摆布啊!我爱你呀!你都不知道我的心多真、多诚啊,你都不知道我多想顺服你呀,我多爱你呀,我多想在你身边哪,我多离不开你呀,你不能这么对待我呀!这不公平啊!”你看,怎么样?不合你胃口的事情来了,不合你观念的事情来了,顺服哪儿去了?没了。接着代替的是什么?(埋怨,误解,抵触。)都来了。那这是真实的信心吗?(不是。)这时候,真实的信心应该怎么表现?真实的信应该怎么表现?应该怎么做?
一个最不合人观念的,摩西在旷野呆了多少年?(四十年。)四十年哪,那是人的大半辈子。如果活八十岁,一半过去了,是吧?呆四十年,旷野那是什么生活环境?要吃没吃,要穿没穿。有灯吗?(没有。)水肯定是有,也有空气,人能喝到水,再吃些野果子什么的,人倒不至于死。有没有解闷的?(没有。)有没有唠嗑的?(没有。)哎呀,最严重的一个问题,四十年神没向他显现,合不合人观念?(不合。)不合人观念。那人怎么办哪?(顺服。)怎么顺服啊?(继续呆在那儿生存。)哦,这么简单?那太容易了,是吧。唠嗑的都没有,除了羊,除了动物,没有唠嗑的。那时候怎么办啊?呆四天行。呆四天,“神有没有?”“有,神存在。”呆四年,“神在不在了?还在不在你心里?”“快没了。”呆十年呢?“没神,这哪有神啊?这十年他都不见影儿,也没人跟我说话,要是真有神的话,那不能让我一个劲在这儿呆着啊!神的心意不应该让人孤立在旷野吧?这孤立不对劲。神让人活着是让人生存在人间,人堆里,人群里,让人长进,让人有语言,说话呀,能有正常人性的生活。这简直……这哪像人哪?这不是野人吗?连野人都不是,跟动物差不多。”没有人说话,没有人唠嗑,就在大野地,而且是一个人,这合不合人观念?(不合人观念。)不合人观念。那人还好活着吗?心眼窄的,可能三年五年就憋屈死了,气也气死了。那这事怎么办哪?你对神有真实的信,你怎么办?没有真实的信,人一般什么表现?呆一年,觉着“哎呀,神哪,你考验我呢,我不怕,我有神呢!神只要不让我死,留一口气我都能活下去。神不让我吃,我靠着空气,靠着风,我就能活着,我死不了。神考验我呢!”又过了一年,“神考验我呢!”劲儿还挺大。“怎么考验我的?让我靠神,靠神活着,不靠食物活着,不靠水活着,不靠空气活着,我能活,我有信心,我满足神!”又过了一年,信心还这么大,不减,因为还有羊吃呢,还有羊放,还有羊唠嗑,有伴啊。又过几年,羊也少了,成天风呼呼的,夜深人静的时候,一个人呆着,没有唠嗑的,两眼望天,看到的只有星星跟月亮,尤其是阴天下雨的时候,一个人呆着,就更觉得孤独了,心想:“天哪!这是在哪儿啊?神哪!你可怜可怜我吧,让我找个人说说话,唠唠嗑吧,让我吃点人间的饭食吧!”有没有这样的愿望?(有。)不知不觉,这样的信心越来越淡了。这一淡怎么样?埋怨的心来了,误解的心来了,紧接着人里面的情形怎么样?消沉。越来越消沉,越来越觉得活着没意思,越来越觉着不是神不理,对神的存在划问号了。“神存在”,逗号?句号?叹号?不对。十年八年以后,这些号都没了,划问号了。真实的信有没有了?(没有了。)怎么整没的?靠没了。你没有真实的信,你经不住时间的考验,经不住环境的考验,经不住神的考验。神就不跟你说话,看你相不相信神的存在,看你承不承认神的存在,看你心里有没有真实的信,就不向你显现。
那怎么能把这个问号变成叹号呢?容不容易?(不容易。)其实啊,也容易。你说人活在天地间,是不是在神手中啊?(是。)是在神手中。人活在月球上是不是在神手中?(是。)那么说,人活在旷野,跟羊呆在一起,跟植物、跟小草、跟鸟什么的呆在一起,都是在神手中,这个不差,是吧?那神没向你显现,怎么能看见神的主宰?怎么能看见神的存在?怎么能让“神存在,神主宰万物”这一信息、这一真理、这一异象在你心里不消失呢?能把他变成你的生命,变成你生活的动力,变成你活下去的信心、力量,怎么做?(祷告。)祷告,这实在啊!这是不是实行?你最难的时候,你最摸不着神的时候,在你最痛苦、在你最孤独的时候,在你觉得外表上好像远离神的时候,人最应该做的一件事是什么?呼求神。你呼求神就有力量;你呼求神,你就能感觉到神的存在;你呼求神,就能感觉到神的主宰;你呼求神,你祷告神,你把你的命交在神的手中,你就能感觉到神就在你身边,神没有离弃你。当你感觉到神没有离弃你的时候,神的存在确确实实地、真真实实地让你感觉到的时候,那个时候你的信怎么样?会不会消失?会不会因着时间的流逝而磨灭掉啊?(不会。)你看这不就解决了吗?多简单的一个问题啊!用捧着神话天天读吗?那个时候没有神话,是吧?那羊它也代替不了神话,那羊除了叫,它没别的。所以说,圣经上虽然没记载这个事,没说摩西这四十年是怎么过来的,但这个事有一个很显然的信号:摩西肯定有神的带领。虽然没有记载神怎么引领他,神是否向他显现,是否曾经向他说话,是否曾经让他知道神为什么要让他在旷野呆四十年,这些事虽然没有记载,但是有一个事实不可否认——摩西确实是活下来了,在旷野呆了四十年。这个事实没有任何一个人能否认。但是一个人怎么能在旷野生存四十年?这如果没有真实的信,任何人达不到。这是神迹啊!神迹啊!你想想,你怎么琢磨这事都不成立,太不合人观念了,太不合人的想象了!那不是传奇啊,那不是天方夜谭,这是确实存在的事实,不可改变、不可否认的事实。这个事实的存在让人看见什么?人只要有一口气,你对神有真实的信,神不离弃你,这就是神存在的事实。你如果有了这个信念,有了这样真实的信心,对神有这样真实的认识,这信心怎么样?大不大?(大。)大到顶天了,是吧!所以摩西从旷野一出来,神作什么事了?(让他去找埃及法老,神使用他,让他把以色列人从埃及带出来。)神就用他,先熬炼他的信心。你看,神没说话,没作工,没有供应真理,没有讲道,摩西也没有书,没有资料,也没有人去帮他,只剩他一个人在旷野呆着,最终成就了摩西真实的信心。那神为什么要作这个事呢?神对他要有托付,要用他,要大用他,有工作要作,磨炼他。磨炼他的什么?(信心。)要得着他的信心,不是磨炼他的信心。磨炼什么啊?(磨炼他的意志、毅力。)哎,毅力。磨炼人的好心,人的所谓的刚强,人所谓的能耐、本事,还有血气,是不是啊?你们有没有血气?(有。)那以后把你们放旷野呆四十年行不行?
你看摩西为什么离开埃及的?(就是凭血气。)那时候神能用他吗?敢不敢用他?不能用。用了会怎么样?他总用石头砸人哪,你说这谁受得了?神说让他去办个事,呼召个人,人家不听,“砸他!”你看,这不是坏事了吗?神说“你这么做事,代表神可不行啊”,所以说神不敢用他,他有血气。有血气,这是用一个人,人身上的大忌。你有血气,总想凭天然做事,总想凭意气做事,你对神没有真实的信。你总想用石头砸人,总想凭人的办法去做,去解决问题,不是凭着真实的信依靠神、相信神的主宰,这事就麻烦,神就不好用,神不好作事。所以说,他一做完这个事,神就把他赶到旷野去了。赶到那儿是什么目的?(磨炼他。)哎,磨炼他的意志、血气,还有什么?好心,热心,意气,还有维护种族的英雄气概。他有一种英雄气概,一种抱打不平的气概,这些都属于人意、血气、天然,神要磨炼他这些东西,所以把他摆那儿去了。为什么把他一个人放在那儿了呢?多一个人行不行呢?(不行,多一个人他就不受熬炼了。)多一个人有伴就好多了,那可能就不靠神,靠人了。另外一个,他好拿石头砸人,要是把那个人砸死了呢,这都不好办。羊他不砸,砸死了他吃不了啊。他总砸羊,几天吃一只行,几天吃好几只,吃不了啊,所以他不乱砸。最终把摩西熬炼成一个什么样的人了,磨炼成一个什么样的人了?(摩西最后顺服神了。)哎,顺服神。还有呢?(还有信心。)对神有真实的信心了。还有呢?(天然的那种血气磨没了。)磨没了,他这时候从旷野出来,还能不能没事用石头砸人了?(不会了。)还能不能有那些血气了?英雄气概有没有了?(没有了。)从哪儿看出来没有了呢?(他说他都不会说话了。)话都不会说了,还砸人呢!嗑都不会唠了,还有个人的意思吗?
那从他这些事上看,神要成全一个人,成全一个人的信心,神要用一个人,不管用不用,就是成全一个人,让一个人明白真理,明白神的心意,能够真实、完全地顺服神,没有任何的掺杂,没有这些人所谓的英雄气概、意气、壮志豪情,还有什么?(血气。)血气,还有人所谓的什么?(好心,热心。)好心,热心。这些所谓的信念的这些东西,就是人心里存在的这些比较向上的、积极的、好的、正面的东西,所谓的这些东西,就是人要凭这些东西活着,这就是人的信念。人如果没有这些东西了,接着而来的,人就能真实顺服神了,不凭想象了,不凭人为的好了,是吧?不凭人为的好了,接着而来的呢?人来到神面前的时候,人对神的信真实的成分,真实的信神的成分是不是就多了?(是。)这个多了,真实的成分有哪些啊?真实的相信神的成分有哪些?(真实的顺服。)嗯,真实的顺服。能不能给神出谋划策?神你这么的,你那么的;你应该这么作,应该那么作;你这事不合人观念,人一般不这么想,你要那么作人不好接受,你得那么作;你这话说得不对,这个口气不对,这方式不对,这用词不对……能不能给神出谋划策了?(不能。)这些东西磨没了,是吧?这叫什么呀?(顺服。)(有理智。)能顺服,有这个理智了。还有什么?(对神有敬畏了。)对,有敬畏了。通过这一磨炼,真实地感受到神的存在,在一个人根本生存不下来的环境,人靠着神就这样一天一天地熬,一年一年地盼,活下来了,真实地看见神了,那不是偶然,不是传说,是吧!因为不是一天两天,不是一年两年,这个不是偶然,没有任何的偶然性,没有任何的突发性,都是真实的,一天一天熬出来的,一年一年熬过来的,看见了神的真实存在,看见了神的真实主宰。那这些在人身上达到的果效是什么?人的观念想象没有了,人不出头了,人自己不出头了。那这个时候人还会说“主啊,这事万万不能临到你”吗?(不能说了。)可以说,人在这个时候,这类强出头、人出头的事不能做了,强出头的话、不理性的话人也不能说了,接着替代这些东西的,人的活出应该是什么?(顺服神的主宰安排。)哎,在积极主观上,在人明白的真理上,人能顺服神的主宰安排。在客观上呢?人得顺其自然,人得等。“这事怎么办哪?”“哎呀!不知道,我看看神这话怎么说的。”说:“这事怎么办哪?”“神你说,你说怎么办,我顺服。”“你怎么选择的?”“我没选择,你说,你说怎么办。你让我死,我死去;你让我还回旷野,那我就回旷野去。你让我做什么?”当初神让摩西做什么?(带领以色列人出埃及。)给他这么个托付。那摩西当时什么反应?(他说他拙口笨舌,不会说话。)哎,他就有这么一点顾虑。他说:“我那么多年不说话,我也不会说啊!”但他对神这个托付有抵触吗?(没有。)他怎么接受的?(在地俯伏。)他就俯伏下来了。俯伏下来代表什么?顺服、接受了,就是完全全人仆倒在神面前,没有个人选择,“我有难处,我不提了,神让我这么做,那我就赶紧去做。”赶紧去做,那可不是糊涂去做,心里有一种东西在支配着,这个是什么?什么东西支配,能让他觉得自己什么也不能,怎么还接受神托付呢?你这不是傻大胆吗?(他相信这是神让他去的,就能做成这个事。)这事经历太多了,神怎么主宰,这四十年已经完全把这事摸透了。二话不用说,“神让做什么?”“传话去。”“传给谁?”(埃及法老。)埃及法老那势力大不大?(大。)“我要是没信心,那我敢去吗?”敢不敢去?(不敢去。)“哎呀,这怎么办啊?我不敢去啊,神说了,但这人的势力那么大,带以色列人出埃及,那能出来吗?不可能的事啊!”摩西怎么表现的?(摩西就去了。)摩西没说什么话,去了。他这个“去”代表什么?(有顺服,有真实的信心。)哎,他有真实的信了。所以说,他有真实的信,有真实的信心,有真实的依靠,也有真实的顺服,这里没有胆怯,也没有选择,没有拒绝,而且相信,带着满满的信心,带着神的托付去了。相信这一切,“只要神托付了,这一切就都能成,都能像神所说的。让我带人从埃及出来,那我就带。那这不是人带了,既然神托付了,是神带啊,人就出个头”,人有这个看见。那你以为神托付你,是让你去做了?你有那两下子吗?人要是胆怯,说:“我可不去啊,你托付我,我也没那两下子啊!我又没有军队,又没有枪支弹药的,我怎么能打得过他呢?他们那么多人,这是一个国家呀!我怎么能把那些人带出来啊?那些人听我的吗?”这是什么?这叫拒绝,这叫抵触,这叫悖逆,这叫不相信,这就不是真实的信心了,是吧?当时那个环境,对以色列人、对摩西是有利还是没利啊?(没利。)那摩西做这个事,外表来看能成吗?在人看那就是成不了的事,不可能的事。因为什么?还有海隔着呢,怎么过去啊?你能飞过去啊?还没翅膀,那时候还没飞机。要过去那是难上加难的事,比登天还难,过不去。那摩西难道不知道这个事吗?(知道。)他知道,他一言不发,仅仅说“我拙嘴笨舌,没有人能听我的”,说了一句这话。神告诉他去做,说要把以色列人带出埃及,他就俯伏,接受过来。他为什么不想这些事?(他知道是神带。)不,你错了!他在旷野呆了四十年,他不知道人间的这些事啊?是不是这么回事?(不是。)是,还是不是?呆得傻了,四十年,不知道人间到底什么样,不知人间险恶,幼稚啊。人间现在什么样不知道了,如何邪恶、凶险他不知道,四十年之后的埃及发展到什么样,他怎么能知道呢?人间什么样他根本就不知道了,那以色列人是什么情况他也不知道。是不是不知道?摩西有聪明智慧,这些他都知道。他生活在人世间四十年离开的埃及,人间的这些事啊,他太清楚了。你别忘了摩西是怎么离开埃及的。凡是他经历过、看到过、体验过的这些事,他太知道了!他知道这些事,你说神给他这个托付,那这个托付能否完成,难度有多大,他知不知道?(知道。)那知道怎么还领命呢?拿鸡毛当令箭了,四十年积累经验了,是吧?与天斗,其乐无穷,与地斗,其乐无穷,与野兽斗,其乐无穷,那人怕什么呀?是这么回事吗?(不是。)那他积累了哪些东西、哪些经历,让他满有信心,让他能够带着这一份托付,信心满满地去做,没有丝毫的疑惑,能顺服到这个程度?(就是他在经历当中,他每一次呼求神,每一次跟神亲近的时候,他都看到神的信实,神没有失信过。他对神建立了这样一个真实的信心。)这是一方面。还有吗?你说四十年的经历,他能不能体会到在神没有难成的事?人是在神的手中,太能体会到了。这是最真实的体会,因为他在旷野四十年,涉及到人生命安全方方面面,能不能活下去,他天天就是求生,就只有这一个信念,只有这一个愿望。那在这四十年当中,对他来说,这是体会最深的了。所以对他来说,神给他的托付他听到后,第一个感受那肯定就是:“在神没有难成的事,神说能成,肯定就成。既然神给这样的托付,那肯定神要作这个事。”是神作,那不是说哪个人要做什么。哪个人要做什么,那得分析分析,预备预备:军队呀,打仗啊,预备多少粮草啊,预备多少枪炮弹药啊,预备多少武器呀,预备多少人哪,怎么攻啊,怎么计划呀,是凭谋略呀,还是凭兵力呀。人得计划计划。那神呢?用得着这些吗?每一个受造之物,每一个人,他无论多大势力,无论他多能耐,无论他多猖狂,都在神的手中,他有这样一种信心、认识、经历。所以说,在他心里就没有这个“怕”,没有这个担心。没有这份担心,那你说他对神的信是不是就踏实多了,真实多了?对神真实信的成分那就是直接、单纯、纯洁多了,是吧?(是。)就是这么回事。
刚才讲什么了?讲真实的信了。讲完真实的信,咱们还得说说,那到底神要人的信念还是要人的信哪?(要人的信。)要人真实的信。真实的信是什么?最简单的话、最直接的话是什么?(对神有真实信心。)哎,就是真实的信心,你对神真实的信心。那真实的信心落实在实处又是什么?现实生活当中,跟人的日常生活,跟人的信神这一切的活动有什么关系?(相信神主宰一切,命定一切。)(在临到的一切事情当中相信神的主宰,在神没有难成的事。)真实的信心,再琢磨琢磨,还有什么?你们说神的真实存在是因着人的相信而有的事实吗?(不是。)那神的真实存在这是一个什么样的事实?(不管人相不相信,神都存在,神是自有永有的。)那有些人说了:“我不信你,你就没有;我要信,你才有。”信心最起码建立在这个基础上:那不是你口头承认,神就有,口头不承认,神就没有;你信不信,神也存在,你信不信,神也主宰你,主宰一切。那为什么要有这个认识呢?它能改变你的什么?有些人说了:“我们信你,你才是神呢;我们不信你,你都不是神,你什么也不是!”这是什么话呀?这是悖谬的话。神说了,“你不信我,我也是神,我也主宰你的命运,你改变不了”,这话对,是吧?这话对,能解决人的什么问题呢?要是解决不了你的现实问题,这话对你来说那就是道理。(解决人的悖逆,起码解决人那个无神论的毒素。)不信派的观点,是吧?解决人的不信派的观点。
刚才说到哪儿了?(相信能解决什么问题。)(信神能改变什么。)改变你的哪些认识,你的哪些生活方式、人生目标、追求方向、人生意义,这个是不是会左右你这些?如果你接受,完全接受顺服的话,就能改变你,你生活的方向、目标,改变你选择的道路。好比说,有些人说了:“我相信神存在,相信神主宰万物、一切。”嘴上相信了,自己琢磨琢磨,“哎呀,我这日子过的,没谁谁谁家富啊,穷啊!我也想像他那么富。我相信神主宰,神能让我富。”主观意愿很想富。富是不是坏事?(不是。)哎,也不是什么丢人的事,不是什么羞耻的事。“我相信神主宰,相信神摆布一切”,嘴上相信,然后自己就琢磨做生意,挣大钱。人家一年挣十万,你琢磨琢磨,“我也挣十万,我不比他差呀!他俩胳膊俩腿的,我脑袋也不比他简单,人模人样的,都一样,他也不比我精多少,我凭什么就不能挣那么多?我也要挣那么多!”相信神主宰,解没解决这个问题?(没解决。)没解决,这就开始出问题了。嘴上说:“我相信神主宰,神能让我富,相信神会让人过上好日子,过上好生活,发家致富,荣耀神,可相信可相信了!我的命是在神手里,我可相信了!因着我相信神的主宰,神肯定悦纳我,那我就过好日子。做生意,不信神的人能挣十万,我也挣十万。”第一年没挣十万,第二年又没挣十万。使劲,使劲地挣啊,挣啊,挣啊,挣了好几年也没挣十万,心就气了,嘴上还说“相信神主宰,神会赐给我祝福、恩典,超过我的所求所想,我不怕,相信!”自己还挣,挣,挣。这里出现什么问题了?(他不是真实相信神的主宰。)不相信。他相信还能这么做吗?你得琢磨琢磨,“神来作工作,让人过好日子,让人有幸福生活,让人有好的归宿,让人走正道,那我这个生意这么做是不是正道啊?我总这么琢磨挣钱,还想挣大钱,还跟人家比,像人家一样挣那么多,是不是神的心意呀?”第一年挣一万,第二年挣一万,第三年还挣一万,“这钱怎么总也不涨呢?哎呀,人能挣多少钱都在神手中啊,我真是相信神主宰呀!使多大劲也超不过这个数,有多大能耐也超不过这个数。眼看要超过这个数了,不行了,出一个岔儿,还是那点儿。”这发现什么问题了?(自己掌握不了。)那钱有的是,神让你能挣的就那些。到头来呢,怎么挣也超不过自己想象的那个数,这发现了,神主宰这一切。你就是超过了,牛呀,鸡鸭鹅狗出事,有病,房子塌了什么的,钱就花出去了,最后还剩那点儿。一看,超出那个数不容易,达到自己目标要达到的那更不容易了,那是奢望、贪心哪,更达不到。这时候琢磨琢磨,“哎呀,这挣钱的多少都在神手中啊,你挣了之后还不一定能花上呢”,越来越觉得“神主宰呀!”这时候再说“我相信神存在,相信一切都在神手中掌握”,这话与之前说的那个是不是两样了?(是。)有什么区别?(是经历当中的认识。)那个呢,光是口头,但是做事他不凭这个做。他所相信的、他所承认、他口里所传说的,不能成为他行事的原则、目标与准则,也不能成为他行事的约束。就是他不相信这个,也不顺服这个规则,更不顺服这些真理、事实,所以他所说的再真,再斩钉截铁,把地跺个坑也没用。说归说,行归行,对他来说不是他的生命,是吧?他相信神的主宰,但在现实生活当中还跟神的主宰相抵抗,抵触,挣,总想超出这个范围,总想挣自己该得的,这是不是真实的顺服?这里有没有真实的相信?有没有真实的信心?这都没有,太可怜了!那有真实信心的人什么表现?(说的跟做的是一样的。)哎,是一样的。他相信什么,他在生活当中你能看见他的实际,他活出这话的实际,相信神的存在,相信神的主宰。在现实生活当中他不但相信,而且他遵循这一规律,而且他也能时时寻求、顺服、等候这一事实的到来,也相信、等待这一事实的主宰、摆布,是吧?相信神的主宰、摆布,而不是强出头,硬挣,一旦没满足自己的心意,就对神的存在、对神的主宰划问号,或者埋怨、误解神。你看,不一样吧?你所相信的、你所承认、你所听的真理或者神的话成为你的实际了,能主导你的思想,主导你的生活,主导你的心思,主导你的整个人生道路方向了,这是你对神真实的信心,这时候就能产生你对神有真实的信心。你对神有了这样真实的相信、真实的顺服而产生的真实的信心,这样的信心是什么?(真实的信。)哎,这才是对神真实的信哪!那这个真实的信是怎么得来的?(明白,实行。明白了这些能主导他的整个生活、行为。)就这么得来的。
人真实的信是这么得来的,那在得这个的过程当中,神又作哪些事呢?彼得当时得着主耶稣一句话,斥责的话,刚才说那是一句什么话?(审判、定罪、揭露的话。)揭露,审判,定罪。在人得着对神真实的信心之前,人是不是必须得经历这些?少了这个行不行?(不行。)为什么少了这个不行呢?为什么必须得经过这些呢?没有这些不行吗?能不能越过这些呢?审判,揭露,责备,管教,斥责,甚至咒诅,能不能越过这些?(不能。)那为什么不能越过这些呢?那人要是总说,说说不就明白了吗?说说就明白了,好说好商量多好,不用斥责。“哎呀,彼得呀,你这事是好心,你看你心是好的,我也理解,你以后别这么说了,行不?你以后别这么好心,别出于人的好意,总拦阻我的计划,也别代替撒但说话,别做撒但出口了,以后小心着点儿。别乱说话,说话之前好好想想,看看这话说得对不对,这事能不能让神伤心,能不能让神发怒。”这么说行不行?(不行。)那为什么不行呢?(人被撒但败坏太深了!)这败坏性情有根啊!什么叫“根”?有根,那就是人就是凭这东西活着,人的一切思想、行为、想象、观念,人生目标方向的出发点都是从这儿来的,你不斥责能行吗?不斥责他能认识到这个问题的严重性吗?能刨去这根吗?(不能。)这根不能刨去,人能不能顺服神?(不能。)那怎么能顺服神呢?(把根拔起来。)怎么刨根啊?(审判刑罚,定罪,揭露。)所以说现在看清楚了,神定罪人是好事啊,还不是好事啊?(好事。)那给人的咒诅是好事还是孬事?(好事。)那显明人好不好?(好。)哪个事是显明人的?什么事显明人?彼得三次不认主是不是显明人?明显的就是被显明了,自己还不承认呢,还觉着“我能吗?不能吧!我那么无知呢?我那么可怜呢?我那么没生命呢?我那么软弱幼小吗?我爱主啊!我身量大,我有信心哪”,结果怎么样?事实上怎么样?(彼得就是三次不认主。)显明了人的什么?(人的软弱,人的身量,人对神的信。)哎,把人彻彻底底地显明了。你的口头禅,你的信念,你外表的热心、好心,都不是神所称许的,神要的不是这些。你再好,你再能跑,有啥用?有真理吗?对神有真实的信吗?神称许的不是这些。你真实的流泪有用吗?没用。人为的好,人为的想象都没用,必须得经过多种方式,揭露,还有什么?(审判,定罪,咒诅。)咒诅,有时还得管教呢,还得来点小惩罚呢。这事可不可怕?(不可怕。)这事值得呀!现在一看,这些事不可怕,这里有神的心意,有神的良苦用心,有神的爱在其中。神在作这些事,用这些方式在人身上作,代表神对人有期望,是吧?(是。)有期望,还有一个,神在人身上要有所得。那都不是瞎作的,不是胡乱作的,不是抱蒙作的,不是凭想象作的,这完全有神的心意。神的心意是什么?要让人蒙拯救,对神有真实的信。
你说彼得三次不认主之后,他对自己的信会不会有一个反省啊?(会。)正常的人应该这么反省。追求真理的人通常会怎么反省?会怎么省察自己的信?“哎呀,我虽然三次不认主,但是那是特殊情况。特殊情况,那谁没有点‘怕’字,谁没点担心哪,谁没点软弱啊,谁没点小毛病啊?这没事,我对主的爱还是挺大的,心是火热的,我灵里是刚强的,我对主那是永远不离不弃的。虽然是三次不认主,这算个小污点,但是呢,应该是神不记念,我的信心还是不小。”这么反省怎么样?这是接受真理的态度吗?这样你能不能得着真实的信心?怎么能够产生真实的信心?那如果彼得这么想呢,说:“哎呀,主耶稣啊,你也是,也太了解人了!你了解就了解嘛,你怎么……怎么能在我身上下这个赌注呢?也不应该预言这个事,你预言我三次认你多好啊,那我不就认你了吗!啊?这事多好啊,两全其美。你预言也准,你看,显得我还对你特有信心。我信你信得多真哪,你得成全我呀,你得给我面子呀!”这事怎么样?“你不应该斥责我,也不应该因为这事你还……我是彼得,我爱你,你不应该用这种方式对待我。我是堂堂的彼得,我不应该做那样的事,太丢人了!太难堪了!太没面子了!临到这事也太倒霉了吧,那怎么偏偏是我呢?啊?那为什么不是约翰呢?为什么不是路加呢?为什么不是他们呢?为什么是我呀?我不干哪,不公平啊!你作这事不公平,虽然是你作的,我承认是你作的,你这不是把我显明了吗?那我以后这道路怎么走?我以后还能有好的归宿?这不是放弃我了吗?不行,我有点不平衡。”这怎么办哪?得跟神讲讲理吧,对不对?(不对。)这是一种什么情形?(跟神对抗。)这里有不服、埋怨,嫌神作的不合他观念,不合他口味,给他丢面子了,让他抬不起头了,让他掉身价了,是吧?这里带着人的选择,带着人的埋怨、不服、对抗、悖逆。这些统统是什么?(撒但败坏性情。)统统都是败坏性情。这么想,这么做,这样的态度、情形显然是不对的,是吧?那人如果这么选、这么做神也没责备,那过后,这个被显明之后,人能不能产生真实的信?能不能对神有真实的信心?(不能。)那埋怨过后,人这样的悖逆抵挡,拒绝神的显明,拒绝神这样作、用这种方式对待他,这样会有什么样的结果呢?你一个劲地推,拒绝,“哎呀,你别用这种方式,我可接受不了啊。我这人脸皮薄,原来身价挺高的,我是某某名人,我是某某身价的人。”一再拒绝,那给人的生命带来的是什么?(受亏损。)哎,首先带来亏损。“亏损”言外之意是什么呀?在神那儿看呀,你这个人太难办!什么都挑,什么都不对,你什么都有选择,行吗?你什么都有你的口味,有你个人的意思,有你个人的主见,有你个人的想象、观念、定论,那你要神干什么呀?神对你来说,那只是个你信仰的对象,精神支柱啊,你不需要神,不需要神的话,不需要神的真理,不需要神的生命供应,更不需要神在你身上作任何的伤害你利益、伤害你脸面、伤害你心的任何工作。神说:“好,妥,这好办哪,我可以不作,但是有一点,你得离开我。你有选择,我有选择,你有你选择的权利,我也有我选择的权利。你可以不接受我的作工方式、我拯救你的方式,但是呢,我也可以选择我不拯救你!”怎么样?互不相干吧?这是不是神的自由?(是。)神有没有这个权力这么作?(有。)那人有没有这个权利选择不接受神的拯救呢?人也有。神可以放弃你,你也可以拒绝神对你的拯救,但是最终受亏损的是你。你不但不能被神成全,而且被神厌弃、淘汰,最后接受加倍的惩罚,这就是人的结局。这就麻烦了!
所以说,人对神产生真实的信心,达到有真实的信,那是在神的主宰、安排的过程当中逐渐产生的。人的败坏性情藏在每一个心思意念里、每一件事的存心上,隐藏在人对每一个事的观点上,也隐藏在人对待神所作的每一件事的看法、领受、观点、存心、意愿,隐藏在这些里面。神怎么作呢?神怎么对待人的这些东西呢?就借着摆设环境。摆设环境显明你,让你生在神所摆设的环境当中,然后神显明你;不但要显明你,显明你的同时,神还要审判你。当你流露败坏性情的时候,你有抵挡神的心思意念的时候,你有跟神较劲的情形与观点的时候,你有误解神,要抵触神、跟神对抗这样的情形的时候,神要惩罚你,神要斥责你,审判你,刑罚你,甚至有时候要管教你。管教你的目的是什么呀?(让人悔改,变化。)这是一方面,达到的果效是让你悔改。一开始管教之后,给你管教,给你斥责,让你明白,“哎呀,我错了,我不对,我想的是人的观念,是错的。我的存心是出于撒但,出于人意,不代表神,跟神是不合的,不能满足神的心意呀,让神厌憎,让神恨恶,让神发怒,以至于让神咒诅。我得改变我的存心。”怎么改变哪?首先得顺服神在你身上对待你的方式,给你摆设的环境,人、事、物。你得顺服,别挑毛拣刺,别讲客观理由,也别推脱责任。再一个呢,就寻求神作这个事,人应该实行的真理是什么,应该进入的真理是什么,神让你明白这个呢!让你认识败坏性情,让你认识撒但实质,然后你能达到顺服神所给你摆布的环境,最后用神所对你要求的,按着神的心意,你在这个环境当中实行出来神所对你的要求,满足神的意思。这样你是不是就过关了?你这就过关了。你不再对抗了,不再抵触了,接着来的呢,能代替这个的是什么?(顺服。)哎,你能顺服下来了,不讲理了。神说:“撒但,退我后边去!”你说:“什么?谁是撒但?”这话怎么样?这是不服,是吧?“这话是谁说的?”(神说的。)“哎哟,神说了,‘撒但,退我后边去’,这不是指我嘛!”怎么顺服?“哎呀,神啊,你说我是撒但,我害怕呀!我是撒但,对,我是撒但,但我还不明白我哪个事做错了,怎么就成撒但了呢?你让我退你后边,我就赶紧退后边,别在前面站着了。退多后?”“十米以外。”“那行。那我退十一米行不行?”“不行,就十米。”“那我就退十米吧。”“十米怎么样?能听着我说话吗?”“能听。那我再靠前点儿行不行?”“不行。”“那我就在这儿。那神你什么意思啊?”“那个事你得认识,那个事的性质是撒但。”“那行,我认识。”“那怎么认识啊?”“我听你怎么说吧。你怎么说,那我就怎么认识;你怎么说,我就怎么接受。”这态度怎么样?(顺服。)哎,这就叫顺服。神说一句话很难听,“你个魔鬼”,“你个小魔鬼”,“你个妖精”,“你个畜生”。说“魔鬼”还行,还能接受,“畜生”就接受不了了,顺服不下来了,这叫顺服吗?神说“撒但,退我后边去”,人就退去了。如果神说“畜生,退我后边去”,你就会说:“不行,我不能退。我不是畜生,我是魔鬼撒但,我不当畜生。”有没有顺服?(没有。)这种顺服叫什么?(有选择的顺服。)一说顺服,那就是完完全全听从,听,接受,不讲理由,不讲条件,不管客观原因是什么,只管接受,拿过来,别分析,别讲理由,到底怎么回事啊?问问前因后果呀,这一做,顺服就差远了,不纯洁了,是吧?能达到这样顺服,你说人对神有真实的信还能远吗?不远了。神越作,你越觉着神主宰一切;你越觉着神主宰一切,你越能感觉到:“神所作的怎么样都好,没有不好的。我不能挑,我没挑,神怎么作都好,我就应该顺服。我的职责、我的义务、我的本分就是顺服,人就应该顺服神,这是我作为一个受造之物该做的。我如果达不到这个,那我就是畜生,我就是魔鬼,我连牲口都不如!我连神都不能顺服,我是什么东西!”这是不是有真实的信了?这叫没掺杂了,是不是啊?(是。)你达到这个程度已经没掺杂了,那神用你好不好用?神摆布你好不好摆布?(好摆布。)那神给你点儿祝福是不是很容易的?(是。)给你个火炭要不要?给你个马粪蛋要不要?给你块金子还行,给马粪蛋好像不容易接受,那玩意儿也不能吃,又不能玩的,不容易接受。这就是顺服,这里有很多功课可学。你看彼得就做得挺好,神一说“退我后边去”,他不吱声了,就反省自己:“哎呀,我还是爱神的人吗?那我成撒但了,那我就不是爱神的人了。”现在人做不到。一说“撒但,退我后边去”,“谁是撒但啊?说我是撒但,那不行。说我是你的选民,那还差不多!”说:“这个孩子(这个姊妹)呀,那个……你这话说得不太合适。”“这差不多,这行,接受,顺服,承认。来吧,再比这难听的还行。”“撒但,退我后边去!”又翻脸了,又不行了。你看,还是顺服不了。你顺服不了,你对神的信有没有真实成分,有没有真实的表现?
那顺服跟真实的信心是怎么挂钩的,是什么关系?(人有顺服,人才有信心。)哎,人有真实的信,才能有真实的顺服;你能真实地顺服了,逐渐地才能产生真实的信心。你是在顺服神的过程当中,真实顺服神的过程当中,才能得着真实的信心。但是你没有真实的信心,你能真实地顺服神吗?(不能。)哎,不能,这是连带的,这不是规条,它也不是逻辑,是吧?真理不是哲学,他没有逻辑性,就是互相关联,哪个都离不开哪个。你要是守规条的话,你就说“那顺服就得有信心哪,有信心就得顺服神哪!”这是什么话呀?这是规条,这是字句,这是理论,这是唱高调呢,是吧?生命的事它不是规条。信心,真实的信心这事明白得怎么样了?你口口声声承认,“全能神是我唯一的救主,是独一真神”,神说:“去,给我倒杯水。”“行!”屁颠屁颠就来了。说:“去,你家有二两金子,你全给我。”“你说啥?全给你,那能行吗!我还等着过日子!”不干了。这是举个例子。说:“去,到那个餐馆吃碗面条去。”“那这行,能顺服。”“去,到一个火坑里,把那个火炭拿出来。”“那我不敢,那烫手啊!你怎么不去呢?凭什么让我去呢?不去!”“你不是承认我是你独一真神吗?那我说什么你怎么不听呢?”“能听的听,不能听的不听。你让我去送命,那我不干哪,那多危险哪!上刀山,下火海,这事不能干,那丧命啊,太危险了!”你看,这时候你相信神主宰,相信神掌握人的命运,你的命在神手里,这话哪儿去了?(没了。)你不能靠这话活着了。你不靠这话活着,你是真实相信他吗?相信神的实质那不是信神的名,而是信神能主宰这一切这是一个事实。你得把这一事实变成你的生命,变成你生活的源泉,你得凭这个东西活着。说临到这个事,这个事就能主宰你的行为,主宰你做事的那个方向、目标,你能凭这话活着。为什么说凭这话活着呢?就是神让你去拿火炭,你说“我不怕,神说了让我去拿的。神说了让我去拿的,那我就敢拿。人说我不敢拿,但神说让我去拿,我就敢拿”,你得有这个信心;你有这个信心,你看,这个真实的信表现出来了吧!你要是没这个信心呢?(就不敢拿。)
让你从大红龙国家来美国,“我有信心,能去,神主宰一切!那美国是天堂啊,神主宰一切,保证能签上!我有信心,信心大着呢!”多大?上边顶天,下边杵地,就大到这个程度,没法形容了。“我有信心,美国能去,那是好地方。那好地方神能不让人去吗?神希望人好啊,这事是多好的事啊。神希望人往高处走,不希望人做乞丐,受气,受迫害。”让去,去了,签上了,“哎呀,神好啊!神主宰一切,太顺利了!你看神多爱人哪!神主宰一切,这不是空话。别人都签不上,我签上了,神主宰,神恩待!”在美国呆得挺好,不错,没有迫害,信仰没有生命危险,不用担风险了。在大陆信神,脑袋在哪儿呢?(裤腰带上。)在这儿别着呢,不敢露。一出门,脑袋放哪儿了?摘下来,别这儿,藏起来。说:“你是谁啊?”“不知道,看这儿。”认识的人呢,就看这儿,“在这儿呢!”不认识的人呢,“你猜!”为什么这样做呀?随时都有被抓的危险,太危险了!那在魔窟里呆着,在魔爪下呆着,太危险了!所以说,人为了保命就得把脑袋别这儿。来这儿了,不用了。别没别了?放哪儿了?归位了。说:“你猜我是谁?”你认识我,我认识你,怕不怕?(不怕了。)不怕,大声说话、唱歌没事,过教会生活大声说话没事。为什么呀?这边信仰自由,不怕。高兴,是吧?但是有一个事会让你不高兴。这儿的日子挺好过的,虽然有时候艰苦点儿,挨点儿对付,日子过得还是不错的,没有信仰迫害,更没有生命危险,是吧?“这是神恩待!这是神主宰!神作这事太好了,太感谢神了!”妥了,有一天,“在这儿呆得不错吧,呆几年了?”“两三年了。”“有点经历没有?”“有了。”“但是有一个地方,弟兄姊妹多年不过教会生活,软弱呀,枯干哪,幼小啊!你有点经历了,你去牧养他们吧。这责任临到你了,该你去了。”怎么办哪?(答应去。)顺服,答应。“去哪儿啊?”“法国。”“没问题!法国在欧洲,跟美国差不多,都是没有迫害的地方,没有生命危险,那我接受。高兴,没什么负担,也没什么难处,去,顺服,神真好!在美国呆着,你看,经历经历,长长见识,再让上欧洲呆呆,神好,神爱我。你看,这方面长长见识,再到那儿去长长见识,神真爱人!”“不是,你听错了,回大陆。”没听错,是回大陆,该你去。带你过来,再把你送回去,你怎么办?(顺服。)怎么顺服啊?(接受,回去。)接受,能接受,可好接受了,“行,回去!”心恼躁,难受啊,皮笑肉不笑的,就差哭了。当面没哭出来,那是要面子,真哭也没人给台阶下,怎么办哪!不能哭,晚上钻被窝哭去。祷告啊,还得祷告神哪,难受也得祷告神,虽然难受不愿意去,但是也得祷告神,这时候不能耍蛮,得祷告神。怎么办哪?捂着被窝祷告:“神哪,你知道我的心哪!你知道我的软弱呀,你知道我的身量啊,我身量太小啊!我要是去大陆,我也牧养不了他们呀!”什么意思啊?(拒绝接受托付。)那就是“我不想去”,但不能那么说,就说:“我也没那么大身量啊,你太高抬我了,你太爱我了,我也不想辜负你。神啊,你能不能选别人去呀?我不是害怕呀,我的命是你给的,我也应该交给你,这个托付临到我了,本分临到我了,我也想去,但是我怕辜负你的心意呀!你看你对我这么眷顾,这么祝福我,爱了我这么多年,带领我这么多年,给我这么多恩典,我也明白不少真理,但是我要去,我又怕做不好,又怕不能达到合格地尽本分,那我只好就是……我能不能再多呆两年?”这个选择怎么样?“我不是拒绝,我不完全拒绝,我不绝对要去,也不绝对不去”——取中间。这道儿怎么样?你再取中间也没用,没顺服。那理由充分不充分?身量小,有真实的胆怯害怕,确实是有环境,身量小,身量也确实是小,不大。说这话能有大身量吗?软弱得一塌糊涂,就差坐地上打滚了,再坐地上蹬腿,就差这些了。软弱到这个程度,最后折中,说:“我也不完全不想去,也不完全想去,神你作吧!”那不还是不想去吗?不还是抵触吗?你有这抵触情绪,神知不知道?(知道。)神说:“你别去了,不难为你,就是给你个试炼。”怎么样?把你显明了吧!你爱神吗?你顺服神吗?你有真实的信心吗?都显明了。这是软弱吗?(不是。)这是什么呀?(悖逆。)悖逆,与神对抗。一检验,检验出来了。检验出来什么了?没有真实的信心,没有真实的顺服,不相信神能主宰一切。只要怕,我就可以拒绝,我就有理由不去;只要有生命危险,我就可以说“不”字,我就可以不接你这个托付,我就可以选择不去,我就可以折中,我就可以满腹牢骚,满腹冤屈。这是什么信心哪?(没有信心。)哎,没有真实信心。那口号喊得再高,到这时候起作用吗?不起任何作用。起誓起不起作用?(不起作用。)那掐自己脸蛋管不管事?扎针?过电?人做思想工作?说我们那儿有一个弟兄姊妹可有信心了,信心可大了,做做思想工作。做完了,勉强去了,这不是真实的顺服。神不要你这样的“真实顺服”,神说:“你去也白去,我不作。你只要不是甘心的,我就不作工,你在这事上什么也得不着。”神不勉强人,是吧?你得甘心、愿意。
这一个事你不愿意去,你想折中,你总想逃避,总想拒绝、推脱,那妥了,不用你去,什么时候你身量够了,你有这个信心了,你再去。你主动地申请说:“我去,别人没人去,我去。谁不去我都能去。”“是真心啊?”“真心。这次真的不怕了,什么也不怕了,命豁出来也不怕了。这命不就是神给的吗?我怕什么,我有什么可怕的?撒但,撒但有什么可怕的?它在神手中,它就是个玩物,我不怕它!有环境,出环境了那是出于神;不出环境,出于神恩待,出于神怜悯。出环境让它抓去,我死在监狱里我是为神死,我就这一条命,我就给神了,我得有这个心志!我这一百来斤我就交给神了,我把我毕生明白的、经历到的、认识到的,送给那些还不明白的、还不知道的弟兄姊妹,让他们能像我一样有这样的信心,有这样的心志能来到神面前,能让神得着。我得体贴神的心意,我得把这个重担担起来。担重担需要冒险,我不怕,我有神;担重担需要搭上生命,需要献出生命,不怕,我不考虑了,我的命在神手里,神愿怎么摆布怎么摆布,我就这一百来斤。”说那我也可能老得很快,也可能会长白头发,我也可能会很快长皱纹,长一身病,怕不怕?(不怕。)为什么不怕呀?那事实真要这么发生啊,也可能你真死了,两天以后你可能就真死了,也可能真得病了,这事有没有?这事怎么解决?这又涉及到真实的信心了。光相信能行吗?一看,“哎哟,两年前我还是细皮嫩肉的呢,那这两年以后,我怎么成小老太太了呢?”不干了,“这样可不行,这怎么能行啊!一看同年龄的人,我这是比别人大十来岁、二十来岁,这不是差辈了嘛,那我可不干哪。这太熬人了,太累了!一猛劲,去倒是能去,去了受这些苦我可不干。”怎么办哪?就得豁出来,相信神主宰,老点儿、年轻点儿这都是小事啊。你得罪了神,拒绝神的托付,你这一辈子的机会都没有了。一生,你这是污点哪,这是永远、永久的污点!你得罪神,你拒绝神的托付就是永远的污点!那是你多少年的青春都换不来的,是吧?你有个好身体有什么用啊?你有个漂亮脸蛋有什么用啊?你有个好身材有什么用啊?你到八十岁还满头乌发,但是神说一句话你都听不懂是什么意思,那可不可怜哪?那是最可怜的!所以人在神面前最重要、最珍贵要得的东西是什么?(得着真理,对神有信。)哎,对神有真实的信。你顺服下来了,现在虽然说对神有点误解,或者是不太明白神为什么要这么作。你看彼得说那么一句话,“神即使拿我当玩物”,那下句话怎么说的?(“我何尝不是甘心乐意呢?”)这是彼得的原话。你如果连这点儿信心都没有,你还能做到彼得那个吗?很多时候神在你身上作的其实是合情合理,根本就是非常合乎人的身量,合乎人的想象,也合乎人的观念。神是按着你的身量大小作工,你还接受不了呢,你能达到彼得那样?那就更不能了,是吧?所以得朝着那个方向、目标去追求,这样才能达到对神有真实的信。人对神没有真实的信,人就不明白,没有真实的信,人就不能有真实的顺服;你不能有真实的顺服,你就没有更多的机会得着神对你的开启、神对你的引导、神对你的成全。这些机会都让你推开了,不要了,拒绝,“我逃避,我躲。我惹不起,我还躲不起吗?我一个劲躲一个劲躲。你给我摆布这个恶劣环境,我就不干,我就不在这里呆,我就躲。哪儿痛快我去哪儿,哪儿快乐我去哪儿”,这就麻烦了,是吧?你得不着!得不着这些,你最终能被神得着吗?(不能。)不能被神得着。
那得这些主要是得什么呢?(得真理。)哎,得真理,得神的话。就是神的话变成你的实际了,变成你的生命了,变成你生活当中做每一件事、想每一件事的一个源头了,一个原则,一个来源,还有一个根据,一个准则,妥了,变成这个了。那你活出的是什么了?还是败坏吗?那神还会说“撒但,退我后边去”,还会这么说吗?(不会了。)神会怎么说呀?神会说,“你到我左边来,你到我右边来,我给你冠冕”,会不会这么说?左手牵一个,右手牵一个;左手牵一帮,右手牵一帮;左手牵弟兄,右手牵姊妹,后边再跟一大帮老头老太太。会这么说吗?(不会。)神会怎么说?神给约伯的定义是什么呀?(敬畏神远离恶,是完全人。)这会儿工夫把这话又忘了,这不是常说吗?常说怎么不往这儿用呢?傻瓜!得往这儿用,往这儿用,正用这话。要得着神对你有这样一个称呼,有这样一个定义,容不容易?(不容易。)你得处处会满足神的心,处处能寻求神的意思,按神的意思去做,顺服神的摆布安排,别光口头说,是吧?你光口头说说“我顺服神的摆布安排”,临到环境你就埋怨,临到事,临到人、事、物你就分析,你就误解,你就曲解,你就抱屈,这太伤神心了!这一来二去的怎么样?你也不要神,神也不要你了,你看,互不相干了,这不麻烦了吗?你不当神的受造之物,神也不当你的主宰,神也不当你的造物主,最后神给你的定义是什么?(“你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:23))对了,就这句话,用这儿了,合适吧?神的话怎么说的?(“你们这些作恶的人,离开我去吧!”)那你们想不想得这句话呀?(不想。)得着这句话意味着什么?(被神定罪,淘汰,惩罚。)这就麻烦了,一被神定罪、淘汰,那可不是被一个领导、一个什么当官的定罪了,那是神哪!他赐给你生命,他供应你生命,他不要你了,你还能活吗?那意味着什么呀?(死亡。)哎,意味着死亡,意味着你的结局到头了,这可不是好事,是吧?兆头不好。什么样的兆头好呢?从神口里说出一句话,对你有一个这样的话。什么话呀?(敬畏神远离恶的人,是完全人。)有一个人进来了,大伙都不认识,我说:“这人敬畏神远离恶,是个完全人。”你们什么心情?(羡慕。)嫉妒,恨,对不对?就得使劲羡慕啊。怎么羡慕啊?一看,就赶紧琢磨,寻求,“你怎么做的,你怎么让神这么满意,让神给你一个这样的称呼?”就得往这上面琢磨。别琢磨“神说他是敬畏神远离恶,那我琢磨琢磨他穿什么,他吃什么,他戴什么,他怎么走路,有什么气质,我模仿他这个”,行不行?这个又偏了,是吧?傻子才这么做呢!一看这人,其貌不扬,普普通通,也没什么气质,神说“他是敬畏神远离恶,是我眼中的完全人”,哎呀,这可不是小事啊,这是神口中说的。该怎么办哪?(效法。)哎,咱们效法。寻求敬畏神远离恶之道,争取自己也达到敬畏神远离恶,也达到让神对我有这样的定义,有这样的定论,让神对我有这样的称呼,就如神对约伯的称呼一样,神说我是他眼中的完全人,我要做神眼中的完全人。这就妥了,是吧!
第七十九篇 寻求真理顺服神才能解决败坏性情
你们现在光景都不错吧,是不是都挺正常的?(是。)生命进入有没有什么难处啊?没难处?那还不错呢!(在建立跟神的正常关系上正在努力。)哦,现在正进入这个呢。有进入吗?这一段时间有没有收获?(也是时好时坏吧。)好的时候多,还是坏的时候多呀?(近段时间好的时候能多一些。)总体来看,是好的时候占绝大多数,百分之八九十,还是坏的时候占百分之八九十啊?(好的时候能占多点,可能达不到百分之九十。)有时消极软弱点这正常,你看天气它还不是总晴天呢,也有下雨啊,刮风啊,下冰雹啊,或者阴天哪,人的心情也这样,这都正常。信神的这些人快乐的时候还多呢!你看那外邦人在外邦世界混生活,生活在魔鬼、污鬼、邪灵群居之地,跟人打交道就像跟魔鬼打交道一模一样,那多累啊,他们那苦大了。信神这些人难处比他们小多了,是吧?首先,心灵里有安慰,有依靠,有快乐。就是有时候临到事不会实行,有点消极软弱;临到难处找不着原则,不知道怎么实行真理,有点痛苦;做错事了再觉得亏欠神,也有点难过。总体来说还是有安慰,是吧?(是。)信神是正道,这是人生正道。神选择了你们,你们也选择走这条路,配合,往上走,走人生正道,最终能达到满足神的心意,被神成全,达到能蒙拯救,这就妥了,这就完美了。这是不是你们的理想啊?(是。)这就挺好!有这理想这是好事,这是正面的,神就成全人正面的理想、正面的心志。那有没有时候有反面的、不好的理想啊,心志、愿望啊?那些东西一出来的时候是不是影响你的灵生活,影响你与神之间的正常关系啊?(是。)一活在那些情形里,光景是不是就不好了,就软弱消极了?这时候怎么办哪?(祷告神,来到神面前。)那有没有时候不想祷告啊?就想活在堕落情形里,听之任之,就让撒但随便摆弄得了,不想祷告神了,想偷个懒,打个盹,想任性一把,有没有这时候?(有。)有这种表现,这是什么情况知不知道?(向神扭脸。)向神扭脸这是好事还是坏事?(坏事。)这是坏事。这事是怎么导致的呢?这是身量大还是小的表现哪?(小。)你一临到这种情况,有这样的情形,就琢磨:“哎呀,我这身量太小啊,身量太小,不能独立过生活。总得依靠有人交通,有人扶持,还得有人对付修理,有神管教,你看这身量多小啊,自己没有独立生活的能力。”这缺少什么呀?(缺少真理。)哎,缺少真理,明白真理太少,身量太小了!身量太小,他就没法抵制各种消极情形、各种堕落情形、各种堕落思想,是不是啊?这就是身量小的表现。身量小,你看人是不是活着累呀?身量小的人常常活在哪些情形里呢?你们有没有体会,有没有切身体会?活在哪些情形里让你感觉孤独、痛苦、彷徨,还特别疲惫,特别迷茫,没路可走,整天郁郁寡欢,也没心思追求真理了,也没心思祷告了?哪些情形让你产生这些感觉,什么导致的,知不知道?有没有体验?那你们消极过没有啊?(消极过。)软弱过没有?(软弱过。)有没有临到事,临到一个难处,自己胜不过去了,就想打退堂鼓的那个思想、想法啊?(有。)那这些事怎么导致的?再琢磨琢磨,这些情形怎么导致的?那是人主观意愿想好的,设计好的啊?(不是。)摇头了,肯定不是。那你们揣摩揣摩这是怎么导致的?你们琢磨那么个问题,你说一个人如果明白了很多真理,掌握了自己多方面败坏性情,认识自己很深,也知道自己该怎么满足神的心意,在什么样的环境下怎么样来满足神,临到哪些事怎么处理,守住哪些原则,具备了这样的身量,他那个情形是怎么样的?他难道就没有软弱吗?他就没有一点消极吗?(有。)他的消极软弱是怎么解决的?是怎么产生的,然后怎么解决了呢?你们没琢磨学学啊?没寻求过这些问题?那这么说,平时你们消极啊,软弱啊,临到什么难处啊,都稀里糊涂地过来了,没求过真,稀里糊涂的,连滚带爬地走到今天了。那你们能走到今天这算是大幸啊,是万幸啊,神恩待啊,神一路带领你们走过来。
刚才问什么问题来着?前面那个问题。(什么情形导致我们软弱、消极,有那些表现。)哎,这个问题你们琢磨琢磨,有没有答案呢?理论上讲是人不明白真理,是吧?理论上是这么回事。那人在明白真理之前,人凭什么活着呢?(凭撒但的败坏性情。)哎,这不就是结论嘛!找着答案没有?(找着了。)刚才我问的问题是什么来着?临到难处打退堂鼓,临到难处就焦躁不安哪,软弱呀,痛苦啊,受辖制、受捆绑啊,无路可走,然后就消极,然后就没信心了,觉得没意思了,这是什么导致的?(撒但的败坏性情。)现在看见了,是吧?人不明白真理,人活在怎样的一个性情里呢?活在怎样的一个生命里,凭什么活着呢?(撒但的败坏性情。)撒但败坏性情让人产生哪些东西?撒但败坏性情让人狂妄,让人抵挡神,让人背叛神,让人与神对抗。这些东西,统统所有的这些败坏性情给人带来的是快乐、幸福、安慰,还是痛苦、消极、软弱呢?(痛苦、消极、软弱。)现在知道了吧,人的痛苦、消极、软弱从哪儿来的?怎么导致的?(撒但败坏性情导致的。)哎,撒但败坏性情导致的。那为什么说撒但败坏性情能导致人痛苦、消极、软弱呢?为什么撒但败坏性情不能给人带来心灵上的快乐、安慰、平安、幸福?(因为它不是正面事物,不是真理。)(是反面的。)那反面的这些东西为什么就让人能消极呢?不快乐就不快乐呗,消极什么呀?(因为人有败坏性情,总有自己的欲望、野心,但是事实上满足不了的时候心里觉得痛苦;明白真理实行不出来,也会感觉到有难处和痛苦。)你们说这个姊妹说的有没有点意思?(有。)你们是不是这么经历的?感没感受到这一层啊?(感受到了。)你看撒但败坏性情在人里面根深蒂固,作人的生命,人的追求都是什么?想得什么呢?在撒但败坏性情的驱使之下,人的理想、盼望、志向、人生目标方向都是什么?是不是与正面事物相违背的?你看,首先人总想做明星、名人、名角,这些是不是正面事物啊?(不是。)出大名,露大脸,都是大的,没有小的,与正面事物一点也不相符,再一个呢,与神主宰人类的命运这个规律是背道而驰的,是吧?为什么这么说呢?神要的人是什么样的人?是不是伟人、名人、高大的人、惊天动地的人,是不是这样的人?(不是。)那神要的是什么样的人?你们说说。(脚踏实地,当一个合格的受造之物。)哎,脚踏实地,做一个合格的受造之物,能尽到受造之物本分,这是其中一个。还有呢?(敬畏神远离恶。)这是一样,还有呢?(对神有顺服。)有顺服这是一样,还有呢?(诚实人。)诚实人,还有呢?(认识神的人。)认识神的人,这也是一样,还有呢?(凡事站在神一边。)哎,这也是,就是与神同心合意,是吧?还有吗?在新的说话里提没提到守住人的本位?那原话怎么说的,能不能背下来?你们吃喝这一类的神话少啊!
你们是不是也是总想展翅高飞,总想单飞呀?总想做鹰,不想做小鸟,踏踏实实的,是吧?你看人那个追求的目标,他追求目标那个原动力、出发点都是违背神主宰一切、神摆布一切、神掌管人类命运这一规律的,所以你那个追求在人所认为的,在人的观念里再正当,再合理,在神那儿看都不是正面事物,都不是合神心意的。因为你违背神主宰人类命运这一事实,想要自己单干,摆脱神的主宰,摆脱神的掌管,没有任何的顺服,所以你的难处就很大。是不是这样?(是。)那现在这个事实是不是越说越清楚了?人的难处哪儿来的?(想摆脱神的主宰。)摆脱神的主宰,是什么指使人总想摆脱神的主宰呢?总想自己掌握自己的命运,自己规划自己的未来,自己掌管自己的前途、方向、人生目标,这个出发点是从哪儿来的?(撒但败坏性情。)哎,这下明白了吧!撒但败坏性情给人带来的是什么?(与神对抗。)与神对抗,人的下场是什么?(痛苦。)何止是痛苦啊,灭亡!你眼目前是痛苦,是消极,是软弱,是抵触,是冤屈,结局带来的是什么?是灭顶之灾呀!这事可不是小事啊,这可不是闹着玩的。你看平时一个小小的软弱,或者是临到事消极,或者人在心里总有一些欲望,或者是想做高人、名人的那些冲动,总在心里作祟,这样一种本性,撒但本性在里面支配着,你说人能活得快乐吗?(不能。)你要不摆脱这些东西,你的痛苦不会减掉,就是痛苦总随着你,在心里像刀绞似的。这事怎么解决呀?(寻求真理。)哎,寻求真理。寻求真理这个大框现在基本上都会说了,也能意识到了,临到事先寻求真理。那寻求真理的细节是什么呢?现在都明白了,是只有寻求真理、明白真理、得着真理才能解决人的败坏性情;解决了人的败坏性情,人才能真正地有喜乐,有平安,有真正的安慰,有真正的幸福,才能真正地来到神的面前。这是从根源上解决。但是这事怎么着手呢,知不知道?怎么着手寻求真理呀?说点细节,说点实在的。(有一些心思意念,追求名誉地位这些心思意念或者一些行为的时候,就是自己能觉察到的时候,就拿出来先去解剖,借着解剖,也认识到就是撒但的网罗给人带来的一个苦害,看清自己所走的道路,然后借着吃喝神话、跟神祷告、与神配合,去背叛撒但给人带来的这样一个枷锁。)嗯,还有谁是这么经历的?(得先去扭转自己里面的看事观点,明白撒但那些败坏性情给人带来的苦害是什么,然后逐步与神建立正常的关系,多来到神面前与神祷告、亲近。)还有吗?(有时候临到事情有一种情形,也不知道是哪方面导致的,就先跟神祷告,也求神开启让我明白是哪方面败坏性情导致的自己这个情形。也可以找弟兄姊妹去交通,去解剖自己的行为,这样借着弟兄姊妹互相的经历分享也会使自己对这个情形看得更透,知道是哪方面导致自己消极和软弱,去找相应的神话去解决。)嗯,再说说。(在临到事情不明白的时候,首先相信这个环境是神给摆设的人、事、物,是让我们自身去有一方面真理的进入,然后在相信神话的基础上再去跟神祷告,去寻求,与弟兄姊妹交通,然后解剖自己里面这些看事观点。)再说说,接着说。(临到不合己意的环境的时候,就有钻事那个情形,就会论事的对错。自己先把心安静在神的面前,顺服这个环境,就是在相信神主宰的基础上去祷告神、寻求神,神就会开启人明白神哪方面的心意,然后再去看这个事情的时候,就能明白自己是哪方面的败坏流露,神的心意是什么,也能从这方面去进入。)大伙都唠唠,都说说。学会交通,学会交通真理,祷读,分享,得开口说话呀。学会祷读,分享你个人的认识、经历、想法,会分享也会敞开,然后你就越得越多,越来越明白。你们这一说,我这一听啊,你们来这两年,你们这些小孩啊,长了,有长进,看来这两年你们的本分没白尽哪!都有进入,有长进,对信神的事不是简单地挂个名了,心里有了,有一些进入,里面也有一些认识,有生命了,扎下根了。挺好!看来信神也不是难事,是吧!只要人有心,能听神的话,神怎么说人就怎么做,不难达到。
刚才咱们问的问题是什么来着?(寻求真理的细节是什么,怎样寻求真理才能解决人的败坏性情,真正来到神的面前。)刚才你们几个一分享,挺好,一人说一方面,挺好,都适用。总之,人既然信神,最主要相信什么?人得明白一个事实,不是相信神那个名,不是相信渺茫的、人认为的在某一处呆着的那个牌位,是吧?不是相信一个名,你得相信神的实质、神的性情、神的所有所是,相信神主宰人类命运、主宰你的命运的这一事实,你得相信这个。那怎么算是相信呢?这是不是还有实际人该配合、人该实行那一面呢?怎么算是相信呢?临到事了,临到一个环境,临到一个环境之后呢,给你带来点搅扰,带来点小小的心灵上的波动,有的人就琢磨了:“哎呀,今天临到这个事啊,就怨那谁,就怨某某姊妹瞎挑毛病。要不是她瞎挑毛病,起这个刺儿,这事也不会这么尴尬。”多方面一找原因,找着了,是某某姊妹的错,把责任都推到某某姊妹的身上,最后自己就心安理得了,“妥了,找着出口了,问题解决了,难处没了,好了,搞定!”你看怎么样?“信神还是轻松加愉快的,明白真理了!”这个解决问题的方式怎么样?这个方式能不能得着真理?是不是顺服神的态度?(不是。)那这是站在什么角度上信神呢?用什么方式来信神呢?他是不是把“神主宰人类命运,万事万物都在神手中”这句话运用到现实生活当中了呢?(没有。)为什么这么说呢?(得相信每天临到的人、事、物都是神在主宰安排,不是人做的。)那他这么认为,用人的办法、人的头脑分析这个事,用人的办法解决这个事,这是不是在相信,或者在配合,在顺服神所主宰的人事物呢?(不是。)首先,他没有顺服,其次呢,他犯了一个更大的错误。其次是什么?(把眼光盯在别人身上。)哎,把眼光盯在别人身上,这犯什么错了?(不认识自己,只认识别人。)这是一小方面,大的方面?这个事他犯这个毛病了。首先,临到这个事他不顺服,这已经犯了错了;其次,在神所摆设的环境、人事物当中,他不能从神领受,只看事物的外表,只看环境的外表,然后用人的头脑去分析,用人的办法去解决,这是不是又犯错了?(是。)又犯错了,这错大不大?(大。)大在哪儿啊?(不相信神主宰一切。)哎,首先不相信神主宰这一切。人家不相信,人家认为什么都是偶然发生的,“什么都是神主宰?没那事!这么多事,神能主宰得过来吗?什么神主宰,你那是瞎套,这事就不是,这事例外!”这事也例外,那事也例外,在他眼中看,所有的事都例外,没有一件事是神主宰的,都是人摆布的,都是人为的,这还叫信神吗?不叫了,是吧?那信神的实质在这里体现出来了吗?(没有。)为什么说没有呢?不相信神能主宰这一切,他不相信神能摆设万事万物,摆设所有的环境,他不能从神领受。他觉着神不能摆设这些事,因为神看不到,这些环境都是偶然发生的,都是人为的,不是神摆设的,不相信这个。不相信这个,他这个信里的实质是什么?(不信派。)对了!你看你们没白听,我问的十个问题里你们已经能答上六个。你们没白听,这是不信派呀!不信派的观点就是什么事不从神领受,用人的观点、人的头脑、人的办法来挖空心思地、绞尽脑汁地去对付,这叫什么?(不信派。)哎,不信派的作法。
你们以后碰着这类人你就长分辨。一临到事他就动头脑了,动心思了,研究这个研究那个,用人的办法解决,要不和稀泥,再不就各打二十大板,再不呢,就是讲道理,不相信神作的,他从来不从神领受任何一样神所摆设的环境,从来不从神领受任何一样发生在身边的事情。平时呢,嘴上口口声声还说“相信人的命运在神手中,我愿顺服在神的手中,愿意顺服神的主宰,顺服神的安排”,临到事却不这么认为,也不这么领受,也从来不这么顺服,这就叫不信派。你们身边有没有这样的人哪?(有。)这样的人该怎么帮助他呀?好不好帮助啊?你们身上有没有这些观点啊?(有。)有不信派的表现,但你们是不是不信派呢?是不是完全就是这样的想法,从来就不兑现,不兑现任何一样环境、任何一样人事物都是在神手中这一事实,不认可这一事实,不接受这一事实?你们能接受多少呢?能顺服多少呢?能顺服的时候是多还是少啊?有多少事能从神领受呢?有多少事是用人的办法解决了呢?有多少事是用败坏性情来对抗呢?从神领受这个事好不好做到啊?(有争战。)有争战,这是事实。争战过后呢,谁胜了?(顺服神胜了。)那你们多数时候是得胜者啊,还是失败者啊?(有时候失败,有时候得胜。)是一半一半,是吧?(是。)那还行,你们有希望啊!别怕,别气馁,别消极退后,继续努力呀,有希望,这是好事!
现在人得真理那就像上战场的战士一样,随时随地地与撒但的各种败坏性情作争战。作争战的武器是什么?(真理,神话。)哎,作争战的武器是神话,是真理。那最起码先做到的是什么?得先做到哪条真理呢?(顺服神的主宰。)哎,顺服这是第一功课,临到每一个人的第一功课。你顺服不下来,你就没法去寻求真理,没法从神领受,没法安静在神面前;你没法安静在神面前,你就不能祷告神,不能有顺服的态度,不能寻求神的心意;你不能寻求神的心意,你就不明白真理,不明白神为什么要摆设这样的环境、这样的人事物给你。你不明白,你就稀里糊涂的;你稀里糊涂的,你胜不过去,你就容易消极,容易受捆绑,受辖制,原地打转,走不出来。是不是这样?你看看,撒但败坏性情给人带来的麻烦大不大?(大。)大到什么程度?(拦阻人回到神面前。)拦阻人来到神面前,还有呢?(让人不能顺服神。)不能顺服神,人凭什么活着呢?(凭撒但败坏性情活着。)哎,让人凭着撒但败坏性情活着,使人常常流露血气、观念,常常爆发血气。好比说,有一个姊妹对付你了,你做错了,她揭露你,对付你,这个时候该怎么顺服神哪?该怎么寻求真理呀?有功课可学了吧?你就琢磨:“哎呀,她平时就看不上我呀,这可让她找着茬了,我稍不留神就让她钻了空子,你看,她针对我了吧。她针对我,哼,我也不客气,我也不是好惹的!你针对我,我也会针对人,我是那么好惹的吗?我得让你看看,我马王爷三只眼,别想在我太岁头上动土,我也不是什么省油的灯!”这是什么呀?(恶毒。)这是恶毒。恶毒这叫什么呢?这是不是血气呀?(是。)什么叫血气你懂不懂?拿把刀,“谁敢惹我?谁惹我给你一刀,刀刀见血。”一见血,妥了,目的达成了,谁都怕,谁都不敢惹,这叫“万人怕”。就是干见血的勾当,尽干见血的买卖,干见血的活儿,叫血气。是不是这么解释的?(不是。)这么解释太不属灵了,是不是啊?不应该这么解释。
那什么叫血气呢?咱们讲讲属灵的,什么叫血气?(人的败坏性情和狂妄。)这是笼统的说法。什么叫血气,具体的?(临到一些事情,不符合自己的撒但本性的时候,一时冲动会说一些话,做一些事出来,我自己理解这是血气。)(是撒但败坏性情的一个爆发,然后它就出来了。)大概的意思就这么个意思。还有没有人会用准确一点的、精辟一点的话解释解释,什么叫血气?(不合自己意就想发火。)这是一方面流露,还有呢?(在临到一些人、事、物的时候,在自己的败坏性情里,觉得触及到自己的一些利益的时候,想维护自己所谓的尊严的时候所采取的带有冲动的一种方式。)大概意思都知道,是吧?大概意思解释得差不多,八九不离十,靠谱。还有吗?(我自己理解的就是,人不去寻求真理,就是人把自己里面天然的东西释放出来,那个叫血气。)说得贴不贴切?(贴切。)贴切在哪儿啊?她说这个“天然本性”,这个“天然”挺贴切。你们是不是都觉得她这话说得对?是不是阿们这句话?(是。)那怎么不“阿们”呢?再说一遍,大伙听听,大伙觉得对就“阿们”,这多好啊!再说一遍,大点声。(血气就是天然的东西一下子爆发了,不去寻求真理。)(阿们!)说得对,就是人经过撒但败坏之后,人最天然、最原始的、最根源的那个性情,暴露出来的性情就叫血气,没经过思想,没经过大脑加工、琢磨、伪装、包装出来的东西,这是血气,这种性情叫血气。
那为什么人没经过加工的东西就出不来真理呢?为什么暴露血气呢?这是什么原因哪?(人的撒但本性导致的。)哎,这里就看见一个事实。当有人做事说话损害到你的利益、颜面的时候,一个人如果不明白真理,没有真理,人所流露出来的,他的表现流露出来的就是血气。血气这东西好不好?这是正面事物还是反面事物?(反面事物。)很明显的,这是反面事物。那人凭血气活着是好事还是坏事啊?(坏事。)那临到一个事,人暴露血气、天然,这人是不是顺服神、寻求真理的人呢?很显然,在这个事上他如果暴露了血气,那肯定对神就没有顺服。暴露血气,对神没有顺服,也不能从神那儿领受神所给你摆设的环境、摆设的人事物,而是想用人的办法去应对这个事,去解决这个事,最终的结果是什么?最终会带来什么样的结果、什么样的下场呢?(遭神厌弃。)遭神厌憎,那对人有没有造就啊?(没有。)那对人没有造就,会对人造成什么样的影响呢?(生命受亏损。)生命受亏损了。那人会不会喜欢这样的人呢?(不会。)哎,人不会喜欢这样的人,这样的人不受欢迎,让人反感。你看在神家信神,你是神家中的一员,你做事凭血气,总暴露天然,总流露败坏性情,凭人的办法,凭着撒但败坏性情做事,处理事,最终给你自己带来的恶果是什么?神厌憎,神厌弃,不喜欢你这个人。给别人带来的麻烦是什么?给别人带来痛苦,甚至有时会让人消极,让人软弱,给人带来很大麻烦。那你们愿不愿意做这样的人哪?(不愿意。)不愿意做这样的人,那怎么做能让神也喜爱,人也得造就?(临到事寻求,就是临到一件事不合自己观念的时候,先寻求神要补足自己哪方面的缺少。)哎,先安静下来,来到神面前,别在人面前做事,先来到神面前。你看人活着,每一天,每一分,每一秒,你要做什么事,你心里有什么想法,神在鉴察呢,神看着呢。神看你什么呢?神观察你什么呢?(临到神摆设的人、事、物的时候,人的反应是什么,心思意念是什么。)哎,那神看那么细什么意思啊?要掌握你什么呀?(看看这个人是不是敬畏神远离恶的人。)这是一方面。主要的呢?还有一个呢?细琢磨琢磨。(看人有没有一颗时时寻求真理、安静在神面前的心。)哎,这些统统称为什么?敬畏神远离恶也好,或者是不是跟神有正常关系也好,这些统统是什么?不明白?这是不是涉及到人要走什么道路的问题呀?(是。)涉及到这个了。那你说神总盯着你作什么呀?总鉴察你作什么呀?就是看你这个人走什么样的道路,你的人生目标、方向是什么样的,你是选择正确的道路,还是选择邪恶的道路,神看你这个呢!你的大方向对,神就引导你,开启你,供应扶持你;你的大方向不对,严重了,神就离弃了。甚至有的人总讲字句道理,做一些违背原则的事,甚至做一些伤害神家利益的事,为什么他没有管教,没有责备呢?那是怎么回事啊?(神离弃了。)哎,神离弃了。神离弃了,这事可不得了!那神让人走的道路是什么?神的心意,神的愿望,希望人走什么样的道路?神给摆设环境的时候,希望人是顺服啊,悖逆呀,还是观望啊,还是停滞不前哪,还是爱搭不理的?神的态度是什么?对人的愿望、期望是什么,知不知道?(期望人顺服神。)期望人顺服,能够有积极的态度配合,别消极怠工,别爱搭不理的,是吧?那有些人说:“我也不顺服,我也不冷淡,我就站那儿观望行不行?”这个观点怎么样?让我尽本分呢,我也不冷不热,你给我安排什么环境,什么都行,但是就是不寻求真理,不寻求神的心意。这个态度怎么样?这个应该没什么毛病吧,应该不治罪,这里没问题,没毛病,既没触犯行政,又没触犯神的性情,也没捣蛋,还尽着本分,这个态度怎么样?(不好。)那怎么不好啊?不好在哪儿啊?你们说说。(是一种消极被动的状态,他不是积极进取、不是顺服的一个态度,这个态度让神厌憎。)神厌憎什么呀?(神厌憎人不冷不热这个态度。)人不冷不热神就不喜欢了?神就总喜欢人热乎的,热心大,积极,蹦高地干?不冷不热这是个什么态度啊?不冷不热这个实质是什么呀?(神,我想说一下不冷不热,因为自己前一段时间遇到一些对付修理被神显明的时候,我觉得我那种态度好像就是不冷不热。它是一种向神把心给关了,然后什么事都好像是防备着神的一种态度,这是我这一段时间看到自己为什么会这样消极的一种原因。而且从外表看,弟兄姊妹也发现不了你悖逆神的一种状态,但感觉到你这个人好像没有明显的圣灵开启,没有积极与神配合的那种状态。我就觉得是因为自己的心向神关闭了,就好像不想跟神亲近的一种感觉,所以导致自己这段时间很消极,很被动,而且很痛苦。因为一抵挡神,心一向神关闭的时候,自己好像就无主了一样,很痛苦,所以我就感觉到,人消极怠工或是不冷不热的那种态度就等于慢性自杀。就好像人远离神了他不是立刻就死,就是像一棵树断了根一样,慢慢慢慢就会枯萎,最后就会被神厌弃,就会死。这是我个人的感觉。)说得挺好,他说的这个情形对呀。可能多数人都有这个情形,就不冷不热的:让我干什么就干什么呗,我也没调皮捣蛋,让我干什么我都干了,我就是不冷不热的。神为什么厌憎人这样的态度?这是一种什么实质啊,知不知道?那是神先不要人的,还是人不要神的?先说说这个。(人不要神。)你看看,问题严重了吧,是你先不要神的,你向神关闭。这个“关闭”它是一种说法,其实是把心锁起来了,把神隔在外边了。“隔在外边”怎么解释?就是我不要你了,我跟你没有任何的瓜葛,没有任何的关系,断绝任何关系,断绝一切来往,封闭起来,不要神了。那一个受造之物对造物主有这样一种态度,神会怎么处理?神的态度是什么?首先,神看到人这样的情形,神是高兴、厌憎还是伤心?(伤心。)首先是伤心,看人麻木,然后神就厌憎。那神厌憎、神伤心,神会作什么事?人向神封闭了,神会采取什么样的作法?(神会摆设一些环境,让人去明白神的心意,让人把心打开。)这是在积极方面,积极方面神有时候会作一些这样的事。有些时候神不这么作,神会等。向人掩面,同时呢,神在等候,等你什么时候把心打开了,你接纳神了,神会继续怜悯你,继续开启你。但是总的来说,人如果有这样一种态度,人完全向神封闭,拒绝与神有正常的关系,拒绝与神来往,就是拒绝接受神对你的主宰、引导,那就等于是你不承认神是你的神了,你不想让神作你的主了。你拒绝神作你的神,作你的主,那神还能作吗?能不能作了?(不能了。)神就只能离弃。什么时候你回转了,你明白过来了,人知道悔改了,神才会作工。所以说,对待人这种不冷不热的态度,神肯定不会作工。你们是不是有体验?(是。)那个光景怎么样?是好受啊,还是难受啊?(难受。)难受到什么程度了,你们学学。(人就像行尸走肉一样,没有思想,没有灵魂,然后活得跟一个畜生一样。)人的心如果没有神了,人的心是不是就空了?(是。)人的心一空,人还是人了吗?(不是。)哎,就不是人了,掏空人就不是人了。人的灵没了,灵里的主没了,人就不是人了,这太可怕了,太可怕了!你看人稍微不慎,落在一个不对的情形里,光景马上就变了,灵里的情形一下就沉了,没了,摸不着神了,感觉不到神的同在了,人的依靠啊,人与神之间的关系呀,都变成零了,这就可怕了。
你看刚才这么一交通,这个弟兄把自己曾经有过的情形、光景交通出来,分享出来了,大家是不是得点益处啊?(是。)那再临到这样的情形怎么办哪?(心向神打开,向神祷告,不要活在败坏情形当中。)哎,得赶紧向神祷告啊,得悔改。你得有态度,你得赶紧祷告、悔改,要不人总是在一种神完全离弃、摸不着神的情形里,这个很危险!那这个危险你们意没意识到结果会是什么呀?会导致哪些后果,不良后果?知不知道?那就不是人受亏损不受亏损的事了,是吧?还有什么?(会让邪灵侵占。)这是一方面,还有呢?多种可能。(就被神显明了,作了大恶了,被神淘汰了。)也有这种可能,还有呢?(就会导致人与神之间的关系越来越远,觉得自己心里面那个消极的情形会越来越下沉,就是不想再去跟神亲近。)你们说这种光景持续下去,会不会让人有不信的念头啊?(会。)这个可不可怕?(可怕。)那人要是不信了,那是不是就彻底与神没有关系了?(是。)这个可就最可怕了,这就麻烦了,是吧?(是。)这就太麻烦了!你们有没有过这样的情形啊?这样的意念有没有过?(有过。)有这样的念头,那你们当时怎么想的啊?(赶快来到神面前认错,祷告,悔改。)(我自己在这样的情形里的时候,我就会想到神最新交通里说过,人对神是什么态度,神对人就是什么样的态度,就会想到神的公义性情,然后心里面就会害怕,就觉得赶紧要来到神面前跟神去祷告,悔改。)嗯。你看看,你现在情形好的时候跟情形不好的时候,人这里面是两个境地呀。你看情形好的时候,人心里有一股劲儿,那股劲儿让你有一种冲动,你说,我这一辈子不娶不嫁,我受多大苦,我也得跟随神到底,我要为神忠心到底,至死不渝。有这样的心志吧?那这样的心志是怎么来的?出于血气?(出于人的一种热心。)那这热心神悦不悦纳?这是正面事物还是反面事物?(有这样的心志是正面事物。)正面事物神悦不悦纳?(悦纳。)哎,神悦纳。神鉴察人的心,人内心深处怎么想的,当时什么情形神鉴察,所以说你当时从内心深处发出这样的愿望神鉴察。人的这个愿望怎么来的?是出于天然、血气?(圣灵作工加给人的。)对了!人有这么个心志,人活在正确的情形里,圣灵加给人这样的力量,让人有这样的心志,这是正面事物。这是因着人的配合,因着人的代价,圣灵加给人的。那你平白无故你能有这个信心?不能,是吧!那你们从这个事上看着什么了呢?(人离不开神,人离开神只有死亡。)你看人就那么点配合的心志,圣灵给人多大动力呀!你看刚才这个弟兄说了,“人离不开神”,这是实话啊,这是体验出来的。你看你心向神打开,就有那么点心志,就有那么点劲儿,就有那股单纯的劲儿,神就加给你这么大力量。你看人一得着这股力量,那这个劲儿啊,一生都用不完,让你有那么大的心志,说:“我这一辈子呀,我就献给神了,为神花费,为神活!”这是事实啊!人就这么想的,人也想这么做呀!但是人要凭自己的头脑、自己的能力、自己的恩赐、自己的心思,人有多大劲儿?有没有这股力量?有没有这个心志?(没有。)哎,没有这个心志,你再配合也不行,人达不到这个,这股劲儿你看是神给的。那人失去了这股劲儿的时候,这是怎么回事啊?怎么导致的?(人的心不向神打开了,跟神没有正常的关系了。)哎,人心里没神了,这股力量就没了,你看,怎么样?就人这股劲儿都是圣灵在作,都是神给人的力量,都是神作的。你心一封闭,对神说“不”,拒绝神主宰你,拒绝神摆布你的生活,摆布你周围的环境,安排周围的人事物,你一拒绝,怎么样?你看连那股劲儿都没了。人失去神就这么可怕,这是不是事实?(是。)看清这里的事了吧?人失去神,人啥也不是!你看看,人的心一封闭,连那样的念头都来了,随时随地。甚至最可怕的是什么呢?这个念头越来越强烈,甚至后悔当初自己奉献哪,花费呀,那样的心志啊,还有受的那些苦。你看看,两个光景,彻底不一样,两个人似的,这是怎么回事啊?人活在神所摆布的人事物中,人能顺服神所摆布的人事物,人活着就有快乐,就有安慰。人总想挣脱神所摆布的人事物,不想顺服神所主宰的周围的环境,给人带来的感觉是什么?带来的光景是什么?(痛苦,黑暗。)哎,让人觉得黑暗、痛苦、焦躁不安,惶惶不可终日,心里难受啊!你看看,不一样吧!这个区别大不大?(大。)那个好的情形人像是活在哪儿啊?(天上。)哎,像活在天上,像活在天堂里。那个不好的情形呢,黑暗的情形人像活在哪儿呢?(地狱。)你们尝没尝过地狱的生活啊?那滋味好不好受?(不好受。)不好受用一句话来形容形容。(生不如死。)对了,生不如死,还不如死了痛快,太煎熬了,是吧?这话形容到家了。
说来说去,咱们唠的是什么呀?主题是什么呀?(顺服神。)嗯,顺服神,怎么寻求真理呀?怎么能得着真理呀?这个话题刚才怎么说的?(心向神打开。)心向神打开,还有呢?(相信神是主宰一切的。)相信就完事了?(相信,顺服。)哎,相信,顺服,在神所摆设的环境中学功课,寻求真理,守住自己的本分。你能实行学功课,你是不是就容易顺服了?在寻求学功课的期间、过程当中,你是不是就避免了流露败坏性情,避免了暴露血气?是不是这样?(是。)在这个过程当中是不是就避免用人的办法、人的头脑来应对神所给你摆设的人事物了?(是。)这样,人是不是就处在一个正确的情形里了?(是。)有这样正确的情形,人是不是就时时常常地能活在神面前了?(是。)这样你就安全了。你能时时常常地来到神面前,时时常常地活在神面前,时时常常地能寻求神所给你摆设的环境,在这里寻求神的心意,时时常常能顺服神所摆设的一切人事物,这样你是不是就时时常常地活在神的眼目之下、神的看顾之下了呢?(是。)那以后你的饭碗是不是就不成问题了呢?不是饭碗,是吧?就是你的命运有神的看顾,有神负责,有神主宰,你的每天都有神的保守,那你是不是就是最幸福的人了?(是。)没事你们就总结总结,咱们唠这话题对你们有没有益处,有没有帮助,大伙再在一起分享分享,看看怎么做活得幸福,让神悦纳,像约伯一样让神悦纳,让神心里挂记着你,牵挂着你,你是神所喜爱的人,怎么做能够走上这样的正确的道路。这是不是人生正道啊?(是。)
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尽本分哪,别强出头,别有个人选择,别有个人欲望,就本着一个能把自己的责任,能把自己做的做到,做好,做到达到满足神的心意,良心无愧。良心无愧这就行了,至于个人露不露脸啊,出不出头啊,你说那个重要吗?需要你的时候你出头,不需要你的时候你说你非得要争着出头,这事好吗?因为这点事打破脑袋,掉了人格,丢了尊严,怎么说起来也有点丢人的意思,是吧?外邦人不管那个,外邦人一说出名,一说露脸,那都打破头啊,不惜一切代价,这机会不好得啊。咱们有的是机会,你要是求名,求利,求个人荣誉,这还是尽本分吗?这合真理吗?(不合。)不合真理的事别做,也别想。要是那么想怎么办哪?(祷告神,背叛肉体。)那么想啊,就得解剖,对着镜子看看自己,照照自己,“我这是明星脸吗?长没长明星相啊?带没带那气质啊?上了台有观众缘吗?”就得这么解剖,怎么样?(好。)这还好哪?那万一一照镜子,照出明星脸怎么办哪?一照镜子一看,“都说我长得像猪八戒,这哪是啊!我分明是西施嘛(帅哥一个),怎么是猪八戒呢?怎么就不能露脸呢?你看我长得多帅,我长得多标致啊!眉清目秀的,瓜子脸,大眼睛,高鼻梁,这是一副明星相啊,天生就是做明星的料啊!不让我上,这是多少人的亏损呢!不让我上台,不让我露脸,你们背后哭去吧,有你们吃亏的呢!”这么分析、解剖怎么样?这么分析有没有理智啊?是站在顺服神的角度上、态度上吗?(不是。)这叫什么?(没有理智。)哎,这叫没理智。哪有那么夸自己的呀,是吧?(自恋了。)自恋的人是什么人哪?(脸皮厚。)脸皮厚还吃个够呢!有没有这个说法?(外邦有。)这话行不通,是吧?脸皮厚吃个够,但你把人格丢了,人的尊严没了,吃个够有啥用!嘴痛快了,心里舒坦了,脸没了,人格没了,人格丧失了,尊严扫地了,最后还有一样最严重的,知不知道是什么?(让神厌憎。)哎,最严重的在这儿呢,让神厌憎啊!你一点顺服没有,用你你就乐,把你放一边你就闹,你就发怨言,摔盆子打碗,闹别扭,闹情绪,这是干什么呢?(抵触。)这是抵触,这是反抗呢!不服,反抗呢!反抗这是什么行为,什么性质啊?(与神对抗。)与神对抗这是哪类人的行为呀?(魔鬼撒但,天使长。)妥了,分析到这儿估计差不多了,都明白了,是吧?那没事还照不照明星脸了?(不照了。)做不做明星梦了?(不做了。)做明星梦那是不是正道啊?(不是。)什么是正道啊?(追求真理,顺服神的摆布。)那咱万一真长了一张明星脸怎么办呢?怎么也不让上台,怎么也不让露脸,谁也看不着,也没人提,就自己在心里憋屈着,“怎么没人提我呢?你看我长得多标致啊,谁都说漂亮,又上相,又上镜,真要是有名导演看着我这样的那绝对不放过。你看又有观众缘,一看都是万人迷呀!那怎么就没人发现我呢?”怎么办哪?(顺服神的主宰安排。)这时候顺服不下来呀,资质太高了,怎么办哪?这个时候就得把所有的镜子都撤了,这招儿怎么样?一照镜子一看,“哎呀,太可惜了,可惜这明星脸了。”不能照镜子,把所有的镜子都没收,都打碎,不能看着,一看着心就碎了,这可没路走了。这怎么办哪?(想想自己不好的地方。)怎么想都好,怎么看都美,都漂亮,那这怎么办哪?你看一般人看自己怎么看怎么好,看别人怎么看都能挑出毛病来。怎么办呢?有没有人敢那么祷告啊,说“神啊,我看我长得也太好了,我自己对自己都放不下呀,长得太漂亮了!太漂亮这怎么办哪?你让我变丑吧。牙掉两颗,再得个红眼病,再长点斑,变得丑点”,敢不敢这么祷告?(不敢这样跟神祷告。)怕什么呀?(怕真的变丑了。)怕兑现,是吧?一兑现变成丑八怪,再也不敢照镜子了。美人变什么了,变丑八怪了,变猪八戒了,这可完了!这一辈子不毁了吗?脸毁了,但是试探没了,自己也不臭美了,这不是好事吗?怕什么呀?不敢这么祷告,说什么也不敢。有没有敢的?难住了吧?平时对神的信哪儿去了?平时你那心志哪儿去了?不敢,这是真实的,这是人的真实情形。不过你也别怕,神不会为难你的,神也不那么作,是吧?
你得那么想,说神给人一个长相啊,不是让人凭着长相活着的,也不是让人卖弄长相的。无论长得好,长得丑,长得什么样,人只要能追求真理,只要能把受造之物的本分尽好,满足造物主的心,人的心是美的,那就美,真的美。你长得再好,连自己的本分都尽不上,在神那儿看你是最丑陋的,是吧?(是。)你总欣赏自己的长相、自己的美貌,你就得常常祷告,让神管教你。怎么管教啊?不是让你变丑,就是让你发现自己在镜子里不再那么漂亮了,不再那么欣赏自己了,不再自恋了。这道儿怎么样?(好。)没什么危险,比较安全,都说“好”了嘛!这招儿不错,是吧?既保住了美貌,又保住了什么?不知道了吧?无论神给人什么都是好的,你应该感谢神,你发现自己长得丑也好美也好,都得感谢神,别有什么选择,得有个顺服的心。自己长得好点也别乐在其中,成天地陶醉在里面什么也不干了,就做明星梦了,这就太可怜了,太肤浅了。
有些人尽本分总想吃现成的,一听说我插手这事了,就做甩手掌柜的了,就干等着了,这怎么样啊?(不好。)怎么不好啊?(神不称许这样的一个情形和行为。)你们得把你们的责任、你们能做到的先做上,是吧?你们都干等着,等我发话,我说怎么做就怎么做,那要你们什么用啊?教你们那些不白教了吗?你们不也会点儿吗?你们会多少就做多少,这才是忠心呢。我一插手,你们会的那点儿你们也不做了,这叫忠心吗?这叫什么?这叫耍滑头,这叫偷懒。人是不是好犯这个毛病?(是。)好犯这毛病怎么办哪?好办,是吧?好办是怎么办哪?不这么做,这不就解决了吗?这事多容易呀。别等,能做到哪儿做到哪儿,自己能做多少做多少。别等,把自己会的,把自己能够得上的先做上。做上之后,如果你们赶到我前边了那更好,如果没赶上我,那也不怨你们,你们尽力了,是不是?现在还得需要你们找那些资料呢,找到合适的大伙一起看,你别偷摸一个人看。偷摸一个人看,犯什么毛病?(自私,吃独食。)吃独食是不是好人?是不是好东西啊?(不是。)吃独食的人什么存心哪?(怕别人超过他。)(总是想显出自己来。)自私卑鄙,不考虑神家利益,只想个人出头露面、出风头。自己有个小私心,自己学了,然后好去教别人,显露自己,显得你高明,别人也不知道,学不着,这不坑人吗?你让大伙都看,凡好的东西都学来,这怎么样?这就丰富了。你自己会那点东西太少了,你用的时候你就知道少了,是吧?
临到这些事多祷告。人一祷告,这里面有敬畏神的心,不乱做,就能同心合意,圣灵作工人就能同心合意。你看主耶稣的话怎么说的?(“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。”(太18:19))还有一句呢?(“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20))这里有个什么问题呀?(同心合意。)(不能单干。)不能单干。拉出去单干去了,另立炉灶了,这不行,是吧。“不能单干”指什么呀?用信神的语言说指什么呀?(和谐配搭。)和谐配搭,同心合意,有共同的目标,土话叫“拧成一股绳”。怎么能拧成一股绳呢?就是得同心合意,圣灵就作工,圣灵就这么作工。你四分五裂圣灵作吗?谁也不负责任,都当甩手掌柜,谁也不想担责任,谁也不想出力,谁也不想出头,谁也不想受苦,谁都不想负责任,圣灵还会作工吗?(不会。)为什么不会啊?人在错误的情形里圣灵离弃了,都不同在了,还作工呢?神厌憎了。神厌憎,神就向人掩面了,扭脸了,圣灵就隐藏了,不作了,“你爱怎么做怎么做吧”,把你撂那儿,你不就完了吗?什么也做不成!外邦人为什么做这事那么难呢?不就各揣心腹事吗?各揣心腹事,什么事他也办不成,办什么事都那么费劲,一个很简单的事就那么费劲,活在撒但权下。你们如果也像他们那么做呢?跟他们有什么区别呀?(没有区别。)就没什么区别了。撒但掌权了,撒但的那个本性实质掌权了,在人中间作主导了,圣灵就不作了,就把你交给撒但;交给撒但,人中间就纷争、嫉妒,丑相都出来了。一有这些现象,你就发现什么事了呢?这就是什么现象啊?一有这些事,这就预示着什么呀?没圣灵作工了,圣灵离弃了,神不作了。神不作,你说人仅有那点东西能派上用场吗?神就把你原有的都夺走了,你那点小脑瓜根本就白搭,没用!你看人所有的灵感哪,智慧呀,聪明啊,看见哪,开启呀,人所认为的有个什么事有点清醒了,或者是有那么点路途了,这都从哪儿来的啊?(从神来的。)哎,从神来的。所以你们无论尽本分是人多还是人少,无论什么情况,不管到什么时候,别忘了这一条——同心合意。同心合意,活在这样的情形里就有圣灵作工。
尽本分尽力还得尽心,尽到心才能尽力,尽不到心就尽不到力。光尽力不尽心,那就是光出力不尽心。做事尽力不尽心,这不是神悦纳的。到什么时候都说“我尽心、尽力、尽意地做到满足神”,不遗余力的,别保留。说“我有两分力,我就使他一分”,剩下那一分干什么呢?歇着呢,别累着,别把身体累垮了,累垮了以后谁养活呀?有这个心怎么样?(不对。)那不对,这个事怎么显明啊?(尽本分达不到果效。)达不到果效,那你也没什么亏吃。有没有亏损哪?(有。)亏损在哪儿啊?(神厌憎,慢慢地失去圣灵作工。)这是亏损,人能感觉到吗?神那儿厌憎,你能感觉到吗?你能感觉到的亏损是什么?说不出来了,是吧?对这事没经历。你能感觉到的亏损,我跟你说啊,临到你的事你看不透,没有圣灵引导,你看不透,你不明白真理。挺明显一个事,你就从里面走不出来,你得不着,就是你无论出多少力,你不尽心,你得不着真理,这是不是亏损?(是。)你们意识到这是亏损了吗?(神不说,之前没有这个感觉。)慢慢经历经历,体验体验,这亏损可大了!同样都是信五年,信十年,有的人就得着真理实际了,有的人到现在还讲字句道理呢。这区别大不大?(大。)得着真理实际的人他是怎么得的?(经历出来的。)哎,是经历出来,体验出来的。那这是不是神给的?(是。)那没得着的呢,还讲字句道理的人呢?这是福啊,还是祸呀?(祸。)怎么是祸呢?能不能看透这事?没得着真理这是大事还是小事啊?(大事。)什么大事啊?与什么有关的大事啊?(跟生命有关。)跟生命有关,与蒙拯救有没有关系啊?(有。)你成天讲字句道理,这代表什么?(不能蒙拯救。)蒙拯救划问号了,够呛了,是吧?信十来年了还讲字句道理呢,有的人信二十来年了,还没进入真理实际,还不知道什么叫真理实际,这样的人蒙拯救是不是就危险了?能不能蒙拯救是不是就不知道,是未知数了?(是。)你们说信同样年头的,哪个蒙拯救的机会大一点,希望大一点,是讲字句道理的人还是有真理实际的人?(有真理实际的人。)这是明摆着的,是吧!那你们做哪类人哪?(做有真理实际的人。)怎么做有真理实际的人呢?(按照神的话去实际地实行。)(尽本分能够像神说的,尽心,尽力,尽意。)(不遗余力地去满足神。)这就对了,神怎么要求你怎么做,你就能得着。明白了,是吧?你看这个区别大不大?关系到什么了?关系到归宿了。有的人傻乎乎的,还在那儿臭美,自己吃多大亏都不知道呢,受多大亏损都不知道呢,还在那儿满嘴嚼字句道理,危险了都不知道呢!不能蒙拯救的人最终什么下场啊?什么结局呀?首先是被神淘汰了,然后呢,往远了看呢,结局是什么?(沉沦灭亡。)就是这个结局,就这归宿。人信神如果混这么个结局,是不是人心里一开始的初衷啊?(不是。)谁都不想,是吧?你不想有这样的结局,你就别走那样的道路。
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这一步人要得不着,那就彻底完了,再没机会了。不像恩典时代人没接受,还可以等这一步,降生在中国或者是哪里,还有机会;这一步要得不着,那就彻底完了,这一步最终是关门了,经营计划结束了。结束意味着什么?(结局定了。)哎,神要定人结局了,定每一个人的结局。万物的结局近了,那人类的结局也近了,神的工作结束了,万物的结局就近了。工作作到这个地步了,你说人心里要是没有这个异象,总稀里马虎的,尽本分也糊弄,信神追求真理也不当一回事,觉着日子还长着呢,总不当一回事,最后机会错过了,等有一天大灾难降下来了,工作彻底结束了,神不再作浇灌、供应真理的工作了,那时候你说神以什么样的性情面对这个人类,知不知道?(烈怒。)就是烈怒了,神的另外一面就该向人类显现了,向人类显明了,这是从来没有的。现在是拯救人期间,神忍着呢,一直在忍耐,宽容,等候。等候谁呢?等候魔鬼呢?(等候有希望蒙拯救的这些人。)哎,等候神要拯救的人,神的选民,神预定好的这些人,都能归到他的面前,来到他的面前,接受他的审判刑罚,接受他的拯救,把这些人作成了,大功就告成了,不再作了。现在可不是挪亚时代,也不是灭所多玛那个时代,不是创世,现在是世界末了了。你看有些人还做梦呢,他们还不知道呢,接受了还不着急呢,不当回事。这次工作一结束,人什么结局就什么结局了,就没有什么变化了。人傻乎乎的,还觉得“没事,神还给机会呢!”给机会那是在神作工期间,时代都结束了,还哪有机会了?那不是做梦吗?
第八十篇 生命有长进的六个指标
现在你们生命进入方面有没有路途?生命进入方面有没有长进呢?生命进入有长进有哪些标志呢?知不知道?灵里的情形有哪些转变,有哪些与以往不同的东西,让你感觉到你已经长了,或者让旁边的人看到你已经长了,你的性情开始发生变化了?生命进入方面有长进,首先从人灵里的情形来看,就说人对信神的事,怎么走,怎么信,不再是渺茫了,不彷徨了,就是说有路可行了,知道信神是怎么回事了。人知道这个以后,是不是首先心灵里带来一种踏实、一种安慰?(是。)那你们现在有没有这种踏实与安慰呢?(有。)有这种踏实和安慰了?(有的时候临到人、事、物会经历的时候,能从临到的这些环境当中摸着神的心意了,那个时候心里面感觉是踏实的,就觉得周围人事物、环境特别好,是针对自己的缺少。但是有的时候被显明,看见自己好像不是自己以往所认为的那么好的时候,心里面就有一种惊慌。是一种这样的心情。)不管你平时遇到难处里面情形是什么样的,首先从大的方面来看,你对信神这个道,从心灵里来说是不是觉得自己选择这道路是对的,是天经地义?就是已经定真这个道路是人生正道,自己已经有决心、有心志走下去了,不会三心二意了,有没有这样的情形?这是一方面转变。
另外一个,对很多事,比如对人,对世界,对这个社会,他对人生道路、人生目标方向、人的生存意义价值这些在观点上有没有改变。听明白了吗?这个有没有改变?经常听道、尽本分,人在道理上可能有一定程度的转变,在思想方面,在表面上有一定的转变,但是真正地对人、对事、对人生目标方向真有转变了吗?你有多少转变,证明你生命进入多少。有些人是不是还稀里糊涂的?我相信肯定是有不少人对这方面还是稀里糊涂的,不会看人,不会看事,也不会经历临到的事,经历临到的环境。就是有很多观点,与没信神的时候相比,在表面上看似乎接受了一些正确的、合乎真理的观点,但是临到事呢,这些观点不会用,对不上号,这是不是真实的改变?(不是。)这些都不是。这是几个指标了?(两个。)首先就是在异象方面,在理论方面这是两个指标,还有在实行方面呢?
实行方面有几方面指标,知不知道?首先,最初步的,也是最基本的,就是你一天无论是你的手或者脚在忙什么,在往哪儿去,在尽什么本分,你的心思有多少时间是能够安静在神面前的,是能来在神面前的。这个指什么?就说你一天无论你忙什么,你有多少时间是忙于形式,忙于外表的事务,与神之间根本就不挂钩,没有关系。这个涉及到什么了?是不是涉及到人灵里的情形正不正常?就说你这个人信神,你是不是在信神的状态里,是不是在一个正常的情形里,在一个信神的人该生活的一个正常的、最正当的情形里?就是你活在这样正当的情形里、正常的情形里,占多长时间呢?一天除了忙很多事占心之外,除了吃喝拉撒睡这些时间以外,你有多少时间是能来在神面前?这是不是一个指标?(是。)有些人一天除了吃喝拉撒睡以外,八九个小时、十来个小时中,一两个小时能祷告祷告,吃喝吃喝神话,或者是在一起聚会,或者在一起交通,或者尽本分交通工作,就两三个小时,剩下的时间都云游去了,都做梦,都想入非非,都活在一些心思里或者是败坏性情的想象里。这是一个指标,是吧?第一个实行方面的指标是什么来着?(一天有多长时间能来到神的面前。)这个指什么呢?涉及到你跟神的关系正不正常,你与神之间有无关系。这个重不重要?(重要。)怎么重要啊?重要到什么程度?重要在哪儿啊?(这个决定人今天是在尽本分还是在做事,和神有没有关系,还有有没有生命进入、人是否是在信神。)可能你们在脑袋里,在道理上也明白这一层意思,但是在实际方面你们说不清楚,对这方面真理大多数人还不是太清楚,不是太透亮,有那么一点小小的、感性的认识,是不是这样?(是。)那我问你们,如果一个信神的人常常与神无关,做事、说话、为人处事、尽本分与信神无关,与神无关,那这人所做的这一切会与真理有关吗?所做的这一切那是在为谁做呢?为什么做呢?建立在什么基础上呢?他所做这一切的出发点、动机、目标、原则,那会出于什么呢?人不能与神有正常的关系,做任何事都与神无关,那人为什么做事啊?做事的性质是什么啊?凭什么做事啊?凭哪个生命做事啊?人做事的源头是什么啊?这个问题是很显然的,你与神之间,做事的时候,尽本分的时候,你做的事、你行出来的、你活出来的与神无关。与神无关,那言外之意是不是就与真理无关哪?(是。)与真理无关,那人一天蹦跶那么欢,那都凭什么做呢?这就很多了,是吧?统称凭撒但的毒素、撒但的败坏性情做事,尽本分,生活,处事,为人,是不是这样?这是个笼统的说法,也可能你们从字面上能领会,但是从实际这一方面有些人肯定不服气。这是第几条了?(第三条,实行方面的。)第三条是什么?(一天有多少时间能够安静在神面前。)这个事概括怎么概括呢?就是你与神之间有无正常关系,是不是这样?(是。)
咱先不着急,这一条先放这儿,一会儿慢慢解剖,一会儿咱着重就讲这个。还有一条关于实行方面的。就是看你这个人生命进入方面有无长进,有无变化,实行方面的,你们琢磨琢磨。(是不是在临到周边人、事、物的时候,能够相信这一切都是出自于神的摆布安排,有一颗顺服的心?)嗯,有一个顺服的心,那这个指什么呢?就说在你身边临到的人、事、物,你能有多少顺服,你能顺服到什么程度。用这个来衡量怎么样?(好。)好在哪儿啊?这个顺服,人能否顺服,能顺服到什么程度,人在顺服神所摆布的这一切之后,人能得着什么真理,这个检验人生命进入的哪方面,知不知道?(人有没有真实的信心。)真实的信,这是一方面,还有吗?(对神的敬畏。)对神的敬畏这是一方面,检验你敬畏神的心。一个是对神真实的信,检验你对神的信心有多大。还有什么?(是否喜爱真理。)是否喜爱真理,这是不是一个?这个算不算?(算。)对了,检验人是否喜爱真理,是不是能够实行真理的人。咱刚刚讲到几个?(三个。)这一条是什么?刚才说的。(看人的顺服。)看人的顺服,能否顺服,顺服的程度。能否顺服就是你临到这个事,你是什么态度,是抵触啊,还是接受啊,这是最基本的。你临到这个事之后,你有顺服的态度了,那这个事如果不合你的观念,你顺服得就有点费劲,合乎你的口味,你能受益,你顺服起来就比较容易,这是不是顺服的程度?(是。)有些你能接受,有些接受不了。好比说,说你是浑人,你怎么对待?你“阿们”,是吧?琢磨琢磨,“我是浑人吗?嗯,神说的对,阿们!”基本上百分之八九十算是顺服了。在经历的过程当中,有一天突然发现:“我怎么这么聪明呢?我也不浑哪?”这就是那百分之十的折扣,就是不能完全顺服。到什么时候这事你能完全如你所说的“阿们”一样,完全顺服了呢?这里有一个正常的情形。经历到什么时候,你能完全顺服这句话,完全能领会这句话了?(有一天被显明真的是特别浑,对自己有一个真实的认识。)哎,对自己的本性,对自己的性情,对自己做事的原则还有自己的人性品质、素质各方面发现了,“哎呀!我这个人是浑哪,什么事也不清晰,心思一点也不清明。说话说不清,办事办不清,临到事糊里糊涂的就过去了,什么事也不求真,求真也不明白。你看这不是浑人吗?这就是浑人!”越经历越感觉这话说得对,就是指你说的,越来越顺服这话了。对这话他有一个接受的过程,但是最起初神要的是什么?当说你是浑人的时候,神要的是你反抗的态度还是敷衍、接受的态度?(接受。)哎,神要的是人接受的态度,需要一种这样的情形,说:“无论我能认识多少,神说我是浑人,哎呀,那这事对啊!我觉着我是浑点儿,但是不是像神所说的浑人,不能是浑人,就是有一点儿浑,但不是浑人。”但是呢,在经历、追求性情变化的过程当中,对自己的人性、所流露的败坏性情、做事的态度与做事的效果、尽本分的时候的各种情形逐步认识了,“哎呀,不是浑点儿啊,我这人挺浑哪,这可不就是浑人呗!”对“浑人”没有想法,没有抵触,也没有观念了,接受过来了。那这个接受过来了是当什么接受的呢?当冠冕?当定罪?还是当事实的真相?当对你的定罪?当什么接受的呢?是不是当真理接受的?这个事实的真相、对人的揭露其实是真理。有些人说:“那不对呀,这一句话就俩字就是真理啦?”这话怎么解释?你们说不清了,是吧?说不清能接受吗?其实不是那俩字就是真理,就是对这俩字的实质、性情的定性、评价这是真理,是不是这样?(是。)事实就这么回事。刚才说是浑人了,基本上你们现在的身量还能接受,算不算难听啊?(不算难听。)为什么不算哪?(这是事实,已经证明出来了。)有些人可能心里不这么想,他说:“其实啊,你说‘浑人’这算是文雅、文明,这算是书面语,不算是难听的。这也不是骂人,这怎么就不能接受呢?我们这身量,现在这样的词对我们来说这是小意思,我们能接受。比这难听的我们都听过了,我们还接受了,何况你这么文雅的词,我们更能接受了。”是不是这样?(是。)那这言外之意是不是你们脸皮厚了?因为你们听过更难听的,所以这么文雅、文明的词对你们来说就不算是什么刺激了,是不是这样?有的人一个劲点头,点头意思这话是对啊,还是错啊?不敢说了吧。
我跟你说啊,事实上不是这么回事。你无论是接受文雅的词、难听的词,对你来说,如果你认为自己不是这样的人,你不认识对你评价的这个实质到底是对不对,好听你也接受不了,文雅你也接受不了,这是人能否接受真理的一个问题,也是人对自己的本性实质有无真实认识的一个问题,是不是这么回事?(是。)你们听过更难听的,听过更难听的都接受了,都忍了,都通过了,所以这个不难听的其实在你们那儿来说就不疼不痒,你并不是真实地对号了,这不叫顺服、接受的态度。是不是这样?(是。)你如果能把这话当真理一样接受,你看你对自己的认识是不是就能长一截?那现在你们听明白个什么事?(对待神审判人、揭示人的这些话,得真实地跟自己对号,才是一个真实顺服、接受的态度,对自己的本性才能有认识,在临到这些环境的时候才能够有一个真实的顺服。)(对身边临到的这些话或者言语,不要只是一个外表的认识,或者是觉得这个话严厉啦,或者是扎心,或者怎么样,而是说真正从心里能接受这是从神来的真理,能够审判、变化自己的败坏性情。)差不多,就是不是让你接受一个说法、一个词、一个定义,而是让你领会这里面的真理,是不是这样?(是。)
那讲一个人是“浑人”,这里面有什么真理啊?你得这么对待,说这个词啊,表面意思谁都明白,但是浑人的表现,浑人这里的性情是什么?在哪些事上表现出浑来,做哪些事是浑,哪些事是不浑?神为什么揭露人这个?浑人能不能来到神面前?浑人能不能做事按原则做?能不能明白、分清什么是对、什么是错?什么是神喜爱的,什么是神厌憎的,能不能分清楚?(分不清楚。)很多时候这些事是模糊的,是浑浊的,是不清晰的,什么事都掰不开镊子。说这事是守规条呢,还是实行真理呢?知不知道?很多时候是不知道的,说不清。说这事是神喜爱的还是神厌憎的?弄不清。说这事是辖制人呢,还是正常地交通真理帮助人呢?知不知道?一个劲摇头,一看就都不知道这些事,是吧?说这么做事效果不错,但能不能是守规条啊?又不知道了,是吧?这么对待人这原则对不对啊?是跟他拉帮结伙啊,还是对他有益处,是帮助他呀?知不知道?这么做是坚持原则、站住立场啊,还是显露自己啊?知不知道?都不知道,是吧?说一个人没事的时候喜欢照镜子,这事是爱美啊,还是虚浮啊,还是正当的,知不知道?还有哪些事?(什么是高举神,什么是见证自己,还有什么是跟弟兄姊妹分享自己的真实经历,什么是在显露自己、高举自己,有时候也分不清。)还有什么来着?有些人脾气不好,性格有点古怪,与性情不好有没有关联?能不能分清楚?很多眼目前这些事,人常见的、常接触的这些事,人都分不清,还说信神得着了很多,这是不是都浑哪?那叫你们“浑人”,你们能不能接受啊?(能。)为什么能接受呢?以前能接受吗?大多数时候都是说“我们教会有一个浑人可浑了,什么也说不清,说话可不清晰了,乱乱的”,结果现在呢,一临到自己,“我这人说话挺清晰啊,怎么现在也弄个浑人当了呢?”什么时候能脱掉“浑人”这帽子呢?(对各方面真理都透亮了,按照原则实行了就不浑了。)哎,不受捆绑、辖制了,做事真能按原则办事,各项真理都明白透亮了,做事不束手束脚的了,就是临到事寻求真理之后,祷告神之后,或者交通之后,能找着最正确的原则了。你在什么事上看透了,能实行准确了,在什么事上就不犯浑了,是不是这样?(是。)刚才说到哪儿了?(浑人的一些表现。)说“你个浑人”,现在看来多数人还可以接受,是吧?(是。)接受完怎么办啊?(反省,追求真理。)接受完就去对号,专门找自己什么浑、什么不浑,对号情形,挖掘自己,在这事上认识自己,争取把自己列为浑人的队伍当中去,这么实行怎么样?这是不是就认识彻底了?(是。)是吗?你们想一辈子当浑人吗?(不想。)没有人愿意当浑人的,是吧?(是。)其实啊,不是让你争取把自己列到浑人里,神对人不管是给人一个什么样的定义、揭示、审判刑罚、对付修理,最终的目的呢,是让你从那些情形里走出来,有真理,明白真理,得着真理,争取不当浑人,不是浑人,是不是这样?不当浑人,不是浑人得怎么办哪?追求真理。首先得看自己哪些事浑,哪些事掰不开镊子,总讲道理,总在字句道理、理论上转圈,打转,临到实事就发蒙,临到实事就发蒙,把这些问题解决了,各项真理都清晰了,这样做事的时候,犯浑的时候是不是就少了?你们经历经历,以后咱们在这个事上再细交通。等你们经历一段时间,你们有体验了,有实例了,有能拿出来分享的,咱们再交通。(好。)
再回来说这个顺服,顺服的程度。刚才说浑人,人基本能接受,基本能顺服了,这是好听、文雅一点的,那在神话里你们还看到什么比较不文雅,使你们的尊严受到了伤害,使你们幼小的心灵受到了刺激、创伤?哪类词让你们听着特别不舒服,觉得不应该是神说的,这个不太合真理,因为比较不文雅,比较粗俗,你们接受不了?哪一类词,比如说?(刚开始信神看到神话说人是蛆虫,猪狗不如,牛马一类的。)贱货,蛆虫,污鬼,还有什么?猪狗不如,畜类,是吧?统统这些,这听起来比“浑人”是不是粗鲁多了?一般的文明人说不说这些词?比如说,你们都是文明人,你们说话比较文雅、低调,而且讲究方式,委婉,学着不伤害任何人,不伤害任何人的脸面,不伤害任何人的尊严,也不伤害任何人的面子,说话做事给人留余地。你们多数人是不是这么做人的?(是。)尽量地让人家心里舒坦,不要揭人的伤疤,不要揭人的短处,不要让人家难过,不要让人难堪,这是一般人的处事原则。这个处事原则怎么样?(诡诈,圆滑。)弯曲,圆滑,奸诈,阴险。你看在人那一张笑脸背后藏着什么?藏着很多恶毒、阴险、见不得人的东西,是吧?好比说,见一个人的面,一看,“这人有点地位,我得夸他呀,都得说好听的,一句难听的也不能说,一说伤了面子,他有地位,他治我呀!”不说话便罢,一说话就全是委婉的、好听的、阿谀奉承的,让对方听了能飘飘悠悠的。说什么呢?一见面,“哎呀!没见过你这么好看的,这是从哪儿来的,这不仙女吗?不用美容、不用化妆就这么漂亮,这要是化了妆,我们这人还有个活呀?你看你这身材,穿什么都好看。你看我们,长得五大憨粗的,穿什么也不好看。这好衣服穿我们身上都可惜了,那好看、漂亮衣服都是给你这类人设计的,你让我们怎么活呀!”好不好听?特别好听,谁听了心里都舒坦,连猪八戒听了心里都舒坦。心里是这么想的吗?(不是。)那心里怎么想的啊?肯定是有存心、有动机的,这个肯定是见不得人的,太阴暗了,太恶心,也太卑鄙,见不得人,是吧?这就挺恶心了吧?然后一扭脸,一离开这人,跟别人说:“哼!长得跟个猪八戒似的,还瞎臭美啥呀!穿啥啥难看,什么好衣服到他身上都可惜,还觉得自己不错,是天仙呢,我看就是猪八戒它二姨!臭美啥呀,还瞎打扮,还觉得自己真是天仙,真是明星美女哪?”这是什么话?这是不是真话呀?(是。)这也不一定是真话,这话里带着毒啊,不一定是真话。人家有那么难看吗?(不一定,带着攻击呢!)对,带着攻击。刚才说完那话他心里不痛快,不甘心哪,背后又来这么一堆,再污蔑人家一顿,心里就平衡了,其实人家不见得长得像他说的猪八戒它二姨,兴许人家就是个一般人,也不难看,也不漂亮,就是一般人。从他嘴里一说好看,那就像天仙,背后一说难看,那就像猪八戒它二姨,这是什么人哪?(诡诈人。)诡诈人的实质是什么?(圆滑。)你看他说好听话的时候,他有一个见不得人的、卑鄙的存心、动机,等他说难听话的时候呢,他怎么能夸大其词,说得与事实一丁点儿都不相符,他的目的、存心是什么?说好听话的时候就是怎么达到果效怎么说,说难听话的时候呢,是怎么解恨怎么说,怎么恶毒怎么说,这人怎么样?他的本性统称什么?除了虚假、圆滑、虚伪、诡诈这些表面流露出来的性情之外,他的本性到底是什么?(恶毒,阴险。)你们说对了。是蒙对的,还是里面真那么认为的?(真那么认为。)这就是恶毒啊!太恶毒了!夸人家好的时候,人家其实让他夸了吗?(没有。)他为什么要夸呀?(为达到他的目的。)哎,为达到目的玩弄人哪!为达到他个人的存心目的,他不择手段,多难听的话、多肉麻的话都能说出口来,这是不是毒?为了解决他自己心里的不平衡,又攻击人家,骂人家,污蔑人家,什么难听说什么,什么解恨说什么,这是不是又是毒呢?(是。)哎,这就太恶毒了!看一个人的本性就这么看,人前做的,人后做的,没有一丁点儿是真心实意的,也没有一丁点儿是合乎真理、合乎人性的,全是恶,全是毒。所以说,人的话可靠吗?(不可靠。)人的话可信吗?(不可信。)为什么?人太不可靠,太不可信,因为人活着,做事,说话,一举一动,每一个心思意念凭的是什么?(撒但性情。)哎,凭的都是撒但的本性、撒但的实质、撒但的败坏性情。
那你们说神作事、说话,为什么人相信神,却对神所说的,比如说“蛆虫”啊,“贱货”呀,“魔鬼”呀,“畜类”呀,这一类的话人有观念,有抵触,甚至完全不能接受?人是怎么看人的本性实质的?(承认自己是撒但,但是承认也不能说自己完全就是个撒但,自己还有好的一面。人往往会这样去认为,所以说,当有一些特别不合自己观念的话或者事临到的时候,人就会不服,因为他没有真正看见自己就是个活撒但,一点真理也没有。)(人喜欢自我欣赏,但是对自己身上的一些问题不敢去面对,哪怕神摆设环境显明自己这些败坏性情,人直接的一个反应是逃避,不敢面对,不敢去承认,好像不愿意活在这样的一个情形里,看到自己是这样子会消极,会难受,更多的是活在自我欣赏的一种情形里。)人对人本性实质的了解,有没有神看人看得准,看得透,看得真?(没有。)哎,人更多的时候不是敢不敢去面对的事,更多的时候,人本性实质里的东西与神是完全敌对的。神看的是人的实质,看的是人的本性,不看你外表说什么,你如何做,神看的是人的内心,看见的是你的实质,是你的本性。
说到这儿,你们明不明白什么叫神鉴察人心肺腑?交通交通这个吧,“神鉴察人心肺腑”你们是怎么认识,怎么经历的?神对人的那些定义、称呼是怎么来的?人总说神鉴察人心肺腑,那这话你们有没有经历?有没有真实的体验?对这话你们是怎么领会的?就稀里糊涂的,“我今天有这个心思意念了,神知道了”,“我那天恨人了,神知道了”,“我做这个事,尽本分我显露自己了,你看,神知道了”,“我今天有点想贪享安逸,有点想偷懒,嗯,神知道”,甚至有的人说“今天我尽这个本分想糊弄来着,哎呀,神知道”……神难道仅仅就鉴察人的表面这些行为的东西吗?这能称得上是神鉴察人心肺腑吗?人心里最深处的地方是什么?(即使不流露出来,人本性实质也具备这些东西。)那这些东西人自己能鉴察到吗?人自己能意识、能感觉、能认识到吗?(不能。)不能感觉到,所以这事怎么办哪?人感觉不到,人认识不到,但神能鉴察得到。神鉴察人心肺腑,人有心思,有想法,有观点,这是最表面的东西,有时说出来,有时一时有个意念,从心思来的,有一时一个想法、一时一个活思想,这是最表面的东西。你那个活思想有时候能主导你的行为,有时候它不主导你的行为,这是最表面的东西。什么能主导你的行为,能主导你人生的方向、目标呢?有时候连你自己都不知道,那这个东西是什么呀?就是从人心肺腑里出来的东西。什么叫“肺腑”呢?解释解释这个名词。(隐藏在人内心深处的东西。)是内心最深处的一个想法吗?表面上看是,但是实质上是什么呢?实际上是什么?就是人那个本性实质里,谁都不能动摇的一些东西,最真实的想法,跟谁也不说,甚至有时候连自己都不知道,他就凭这些东西活着。他觉得他如果失去了这些东西,失去了这些东西带给他的动力,他可能就信不了神。那你们解剖解剖,什么是人心肺腑的东西?
比如说,人最深处的东西,信神就为了得福,这个事在每一个人心里是不是都有?(是。)在每一个人心里都有,那人是不是常挂在嘴边啊?(不是。)人一个不常挂在嘴边,另外呢,还掩饰自己得福的存心、得福的欲望,但是在内心深处呢,这个欲望、这个存心动机从来没有人动摇过,什么理论哪,什么情形啊,或者是人尽什么本分哪,他都不动摇这个,不会改变,不会放弃这一条动机、存心。这是不是最深处的东西?(是。)那如果这个得福存心没了,你们会有一个什么样的感觉,你们会有什么样的态度尽本分呢?(没有劲儿。)(消极,被动。)我看很多人如果是真的把这个取缔了,或者自己就不这么想了,放弃这个了,尽本分也就没劲儿了,信神也觉得没意思了,像把他灵魂抽走一样,是不是这样?整个人就像没了魂一样,这是人最深处的东西,是吧?人最深处的东西,也可能随着人尽本分,或者是有教会生活,人觉得自己这方面东西没了,“你看我有热心,我能撇弃,也花费”,但是神不这么认为。人看人的表面,人自己也自我感觉良好,也认为自己是有变化了,说“你看我尽本分从热心阶段,现在已经到了追求真理阶段了,不再热心,不再凭着一时的意气做事了,而是也能追求真理了,也能在尽本分期间争取达到合格地尽本分,也在不断地洁净自己,达到满足神的心意,做合格的受造之物,而且也能有些顺服了”,但是临到一个事,严重地涉及到他的归宿与结局,这个时候一个人怎么表现,真相就全部都出来了。那这样的环境对他来说是显明啊,成全哪,还是打击呀?是好还是坏呀?(对于追求真理的人来说就是一个成全,对于不追求真理的人那就是一个显明。)那人一段时间是不是都有一些这样的显明与洁净的环境呢?(是。)那为什么这么作呢?神为什么要这么作?这事肯定有意义,因为神鉴察人心肺腑,神知道人内心深处的实际情形、人的实质,神了解人,对人的本性实质神太清楚了,太明白了,看得太透彻了!而人呢,一段时间有点成绩,做点好事,没有犯大错,也能接受对付修理了,临到事也能有点顺服的态度了,就觉得自己已经很不错了,自己已经蒙拯救了,已经得成全了,走上信神的正轨了。人觉得最美的时候,最沾沾自喜的时候,神的管教、审判刑罚临到了。这些环境把人也显明了,人的身量也显明了,人的败坏性情也显明了,人的本性实质里都想什么、人对神的态度也显明了,这些显明对人来说其实都是好事。人如果追求真理,这些显明、这些环境对你来说就是洁净。洁净什么呢?洁净你对神的无理要求、你的奢侈欲望,让你摆对观点,不再为这些奢侈欲望跟神搞交易,向神索取什么,而是能越来越有真实顺服神的心,不求什么,不求得什么,只求追求真理,满足神的心,最终能够达到蒙拯救,让你里面越来越纯洁。这是不是神作的?(是。)神这么作有没有意义?对人来说是不是洁净啊?(是。)人需不需要这样的洁净呢?(需要。)那神如果不这么揭示人,也不这么洁净人,人能不能得着真理?(不能。)人得不着真理,就人这个本性,人会走上什么样的道路?
你们见没见过法利赛人哪?你们身边有没有法利赛人?(自己就是法利赛人。)自己就是法利赛人,这话挺属灵啊!怎么认识到自己就是法利赛人呢?(看到自己身上有一些假冒为善的东西。)那法利赛人为什么称为“法利赛人”呢?法利赛人的定义是什么?对“法利赛人”这个称呼的定义是什么?它的定语是什么?(假冒为善。)哎,对法利赛人的定义就是假冒为善,事事都假冒,事事都伪装。伪装什么呢?伪装好的、善的、正面的。事实上呢,他是这样的吗?(不是。)一说假冒,那就所有表现流露全都是假的,不是真实的那一面。真实的那一面在哪儿呢?藏在心里不露,是吧?都是伪装出来的,全是假的。那人要是不追求真理呢,人这个宗教知识,真理方面人要是不明白真理,人所得的这些理论成了什么呢?是不是人常叨咕的字句道理呀?人用这些字句道理,用这些所谓的、表面看对的道理来伪装,来包装,充实自己,到哪儿讲的、说的、外表的行为都是对的,都是好的,都是合人观念、合人口味这些东西。在人看,“哎呀,这人敬虔”,假的!在人看,“这人谦卑”,假的!“哎呀,这人爱神”,装出来的!“这人能忍耐,对人有爱”,假的!“这人会包容”,装出来的!还有什么?“这人圣洁”,假的!说人圣洁就没有真的,全是假的,就是伪装、包装出来的,还有什么?(忠心,顺服。)“有忠心”,演给人看的,背后一点忠心都没有,尽糊弄应付了。还有什么?还有花费。“真花费”,背后干什么呢?(个人经营。)还有什么?吃教。表面是花费,撇家舍业的,其实吃教呢,偷吃祭物呢!表面上撇家舍业什么也不要了,奉献箱里那一筐一筐的钱哪儿去了?等这些信徒一走,把奉献箱一拿,赶紧往屋里捞啊,捞完之后一抓,一把一把地都塞兜里,一数,几万,归谁了?(自己。)全是假的!这叫假冒为善的法利赛人。
“法利赛人”这称呼怎么来的,这一类人怎么来的?是从外邦人中间产生的吗?(不是。)怎么来的?是信神的这些人,从信神的这些人中间产生的。信神的这些人怎么会变成这样呢?难道是神的话把他们变成这样了吗?(不是。)那是什么呀?怎么变的?(因着他们的本性实质、所走的道路。)人所走的道路,人把神的话当成武装自己的工具,当成饭碗,当成资本,把这些话武装起来捞饭碗,混饭吃,只是传讲,只是讲道理,从来不实行。从来不遵行神道,还传讲宗教道理、传讲字句道理的人是什么?(假冒为善的法利赛人。)哎,假冒为善的法利赛人。所谓的那点好行为、好的表现,那点舍弃花费,全是凭人意克制出来的,包装出来的,全是假冒,全是伪装,内心对神没有丝毫的敬畏,甚至对神没有丝毫的真实的信,更甚至这些人就是不信派。人不追求真理,就会走到这样一条道路上来。是不是可怕?不追求真理的人就会走这样的道路,就会变成法利赛人。法利赛人寄居的地方、聚集的地方是什么地方?是买卖的场所,在神眼中看那是宗教,那不是神的家,那是宗教场所,是买卖的场所,不是敬拜神的地方。所以说,人要是不追求真理,神话的字句、表面的道理你装备多少都没用。那有些人说“装备多少都没用,那我就不装备了”,这是什么话呀?这是不是浑话呀?是不是谬妄的话呀?(是。)那说这话是什么意思啊?是不让你装备神话吗?(不是。)神话不是你包装外表的武器,也不是你捞饭碗的资本,更不是你攻击别人的武器,神话是什么?神话是解决人败坏性情的真理、道路、生命。你把这句话运用到家了,实行到家了,你就得着真理了,那真理对你来说就不是道理、不是字句了,明白了吧?(明白了。)刚才咱们说到哪儿了?(神鉴察人心肺腑。)你们祷读祷读,回想回想。
你们蔫啦?是听不明白蔫了,还是听着太扎心蔫了?(扎心,也有一点不太明白。)咱就讲神鉴察人心肺腑,这些话题不是什么刺激你们的话题吧?有刺激性吗?有杀伤力吗?(没有。)那你们蔫什么?不蔫啊!觉得信神难了吗?(没有。)其实不难,是吧?(是。)
我讲个故事提提神,讲个故事你们可能就不蔫了。你们听听这到底是什么故事,听完之后你们说啊。说一个漂亮女人嫁给了一个富翁,这故事怎么样?你们喜欢听吗?(喜欢。)这故事也喜欢听?我讲的你们是不是都喜欢听啊?(是,神说的都喜欢。)扯闲篇儿也喜欢听?(嗯,喜欢。)那这不合乎原则呀!不合原则怎么办哪?不合原则你们就得对付自己呀,我扯闲篇儿你们都愿意听,这是不是假属灵啊?那你们是带着什么存心听的呢?(为得着真理的供应。)有时候他听不出真理的供应,那怎么办哪,怎么对待呀?(寻求,揣摩。)(倒嚼倒嚼。)下面讲这个故事,让你们从故事里听出点真东西来。你们看看,我说的这个是不是那么回事啊?还是刚才那句话,说一个漂亮女人嫁给了一个富翁,这事是不是经常发生啊,常常都有,都能见着、听说呀?漂亮女人嫁给富翁,通常在世人来看,是怎么看待这段婚姻的?各取所需,没有真正的爱,是交易婚姻,是吧?漂亮女人她图的是什么?(钱。)图的是富人的钱。那富人呢?图的是漂亮女人的什么?(美貌。)美貌。通常人都这么看,就是他俩再好,关系再正当,人也会用这样的眼光去看待他俩之间的关系,说没有真正的爱情,只有交易,只有各取所需,是吧?(是。)但是呢,这对夫妻他们不是这样过的。从开始成立家庭以后,这个漂亮女人,如果是按世人想象,肯定就是花他的钱,大手大脚,过奢华日子,但是她没有这么做,像一个普通的家庭妇女一样,做家务,勤勤恳恳的,也很会持家,对丈夫也很好,对家人也不错,算得上贤惠。但是这个富人对她什么态度呢?首先就担心,这个漂亮女人不能跟他真正地过日子,不能长久,所以说财产哪,自己拥有的这些重要的东西都自己把着,都放在自己名下,不放在他妻子手里。为什么?(不信任。)哎,不信任。担心什么?(把钱拐跑。)这个还都能看明白,是吧!但是漂亮女人不在乎这些,无论丈夫怎么对待她,不信任她也好,或者是在财务上限制她也好,她没有表现出任何的不愿意、不高兴,而是更加地勤劳。几年之后生了几个孩子,生了几个孩子之后呢,这漂亮女人还是一如既往地伺候一家老小,做上了贤妻良母,对待丈夫那是百依百顺,温柔体贴,对待儿女呢,就是一个好母亲。终于有一天,这个富翁感觉到:哎呀,以前那样对待自己的妻子太不公平了,不相信她,还怀疑她,还防备她。既然自己的妻子不是这样的人,也不图自己的财产,也不图自己的任何物质,除了正当的享受生活以外没有任何额外的要求,而且付出了很多,青春,年华,美貌,时间,为这个家操持着,勤勤恳恳的,没有任何的怨言。这个富翁感动了。感动之后第一个想法是什么?你们猜猜。他感动的时候,他是不是会想“我这个妻子这么可靠,我对她这样不公平。我应该把我的财产,把我自己所有的东西都交给她保管,因为她是我的真爱,也是我最应该、最值得信赖的人。我如果不相信她,总防备她这不对,对不起她,这样做没有人格,这么防备人不对劲。她已经经过这么多年的考验了,我不能再那么对待她”?这是不是正常人看到这样的事实之后能有的正常表现?这些表现出于什么?怎么来的这个表现?人的判断,是吧?通过观察,通过生活当中的点点滴滴的事实,然后在心里他有一个标准,这个标准让他产生了这种判断,这个判断让他产生这样的定义。所以当他有这样的判断、有这样的定义的时候,他是不是得做一些事啊?那你们猜猜,接下来他该怎么做?(向他妻子道歉。)道歉,敞开心说点心里话,说“那么多年我防备你呀,我没拿你当我真实的妻子”,这个举动怎么样?有这么做的吗?这也太不实在了吧!光说嘴不动真格的,这叫真感动吗?(不是。)那真格的作法是什么?(家里的钱财让她来管。)对了,这多实在呀!你们说那个不实在,人家都到这份儿上了,你还整个道歉就完事了,一看你就不实在。人家要的是这个吗?不了解人的心哪!他就动这个心了,说:“哎呀,那么多年防备人家不对劲,人家不是那类人,人家图的不是我的钱,人家图的是我这个人好,人家是真想跟我过日子,咱这人不实在。不过现在这个社会太乱,不得不这么防啊,防防也对,防防也真看着人的真心了。这一看,这人还真不错,挺好,经得住考验了。干脆把这财产都给她得了,给她个安全的环境,给她个安定的家,也给她一份保障。”富翁这么一想,一激动,他就这么做了,财产、钱财、车、房都转到妻子的名下了。做完之后这个踏实啊,不用道歉了,钱都给她了,他的一切、身家性命都给她了,表示对她完全的信任,没有丝毫的怀疑,也没有丝毫的防备,以报答他妻子这么多年对他的忠心不二,对他的付出。这个富人做得怎么样?(挺够意思。)够意思,讲义气,不错,做得很好,多数人看着确实应该这么做,这是人之常情。就是凭着人的良心、判断、人的道德伦理,这些都合乎了,他这么做了,够意思,是吧?这事就算完了吗?所有的财产通过公证,通过各种手续之后,完全、踏踏实实地转到妻子美女的名下了。有一天,富翁回家吃饭,一进家门,“咦,怎么气氛不对呢?”妻子也没迎上来跟他说话,屋里冷冷清清。往日这个时间呢,桌上已经端上饭菜了,这个时间怎么就没有呢?心里有一点不是滋味。然后赶忙上厨房一看,“咦,今天怎么没做饭呢?没做饭就没做饭吧,没事,一顿不吃饿不坏。”扭脸到饭桌上一看,斗大的俩字。你们猜猜这俩字是什么?(再见。)(拜拜。)哎,就俩字——拜拜!
故事讲到这儿,大概意思都听明白了,是吧?那讲这个故事的目的是为了什么?(说明伪装得太深了,人被假象迷惑了。)人被假象迷惑了。伪装的人伪装得太深了,这么多年都没有丝毫的破绽,居然在一起生活这么多年没有看出任何的蛛丝马迹。那再解剖解剖,那个富翁咱就不分析了,解剖他没用,咱们该解剖的是谁呀?(漂亮女人。)那看这个漂亮女人是个什么东西?(阴险,狡诈,老狐狸,老奸巨猾,伪装。)那漂亮女人是从一开始她就有这个存心的,还是到最后得了财产之后才有这个存心的?(一开始就有。)就是她嫁给这个富翁,她的初衷是什么,她有没有任何的表示?(隐藏着的。)隐藏着呢,那她外表流露的那些东西是什么?(假象。)哎,全是假象。假象最深处的东西是什么?假象最深处的东西不是为了这个人,不是真嫁给他,而是为了图他的财产,不管是十年二十年,最终能把他的财产夺到手。她嫁他,或者是为他付出多少年的青春啊,或者是劳力呀,都无所谓,只要最终能得着财产就行了,这是不是她最深处的想法?(是。)那她为了她最深处的想法做的那些事是什么性质?是善行还是义举?是值得人纪念的还是让人唾弃的?是义还是恶?(恶。)都是恶。那根据什么把她所有的那些行为、外表所付出的那些代价定为恶了呢?这个恶从哪儿来的呢?(她最后的表现。)(最后做出事的结果。)最后表现你没看着,你怎么定为恶呢?(根据她做事的出发点。)
为什么讲这个故事啊?你们明白什么了?(人看人的外表,神看人的实质。)这个肯定是。那人为什么看人外表哪?(人看不着人的内心。)看不着人内心,那听不着人说话,看不着人做事啊?人做事的动机、存心能不能发现哪?你们会不会分辨哪?(一些表面的、明显的能看出来。)表面的能看出来,但是当你明白真理,你具备一些真理实际的时候,你是不是对人就能看透一些了?(是。)那为什么神能看透人的内心呢?(神鉴察人心肺腑。)还是那句话,神鉴察人心肺腑。那神为什么能鉴察人心肺腑呢?(神是真理、道路、生命。)这些话都带点儿道理性。那问你们那么一句话,看看听完这一句话能不能明白,能不能解释这个问题。人看人有没有一个衡量标准?有没有一个准确的衡量标准?能衡量一个人像神一样衡量?(不能。)为什么不能?(因为人与人是同类,神是造物主。)人与人是同类,那人与人之间有没有区别呢?有真理与没真理的人有没有区别?认识神与不认识神的人有没有区别?敬畏神的人与不敬畏神的人有没有区别?(有。)那哪类人能看透人呢?(有真理的人,认识神的人,敬畏神的人。)你看看,归根结底是怎么回事啊?怎么能看透人的实质啊?对人来说就是有真理实际了,明白真理了,人才能会分辨人。那对神来说呢,为什么神能看透人呢?这事怎么解释?(神是真理的源头。)这话字面上是不错的,这话也对。能不能说神是衡量一切人事物的标准,神是衡量一切正面事物与反面事物的准则呢?这话对,是吧?(是。)这话怎么就对呢?你们从这话看到实际的那一面是什么?一个人外表的行为再好,再完美,他是不是在实行真理?你如果有真理、有实际的话,你能不能分辨出来?(能。)但是你如果没有真理实际,一个人的行为很完美,外表伪装得特别好,天衣无缝,你能不能看出来?(不能。)你就不会分辨,所以说你没有真理实际,你就没有衡量人的标准,你就不知道怎么衡量人。看外表行为也挺好,说话也挺好,受苦也挺多,花费也挺多,也挺真的,外表流露没问题,找不出毛病来,你怎么衡量?他这人是好人,是坏人?是喜爱真理的,还是厌烦真理的?你怎么分辨?你没有标准,所以说,你很容易被他这些外表的行为、外表的作法所蒙蔽。你被他蒙蔽了,被他欺骗了,你还能分辨他的好坏、他的善恶吗?(不能。)不能了。那有些人说了:“难道有真理,人也能像神一样鉴察人心吗?”人没这个能耐,但是人有一样:人如果具备了一样东西,就能知道这个人是好人还是坏人,是喜爱真理的人还是不喜爱真理的人,是诡诈人还是诚实人,是敬畏神的人还是悖逆神的人、与神为敌的人,是假冒为善还是真心跟随神的人,还是喜爱真理的人,这些你就会分辨。是不是这样?(是。)归根结底什么最重要?(有真理实际。)人没有真理实际,什么也看不透,尽办蠢事,尽办愚昧事,尽办与神、与真理相违背、相悖的事,是吧?(是。)很可怜!这个话题不唠了,有点儿深奥,是吧?(是。)难度在哪儿?有真理实际的重要性,得着真理、进入真理实际的重要性,这就涉及到这些了。
我跟你说啊,人办事,人那两只眼睛,人的头脑,人的知识,人的素质,在人没把人真实的想法说出来之前,人定性一个人的所有行为是看外表,看外表这个行为对人有没有伤害,外表这个行为合不合伦理,合不合文化,合不合传统,合不合人的道德,合不合标准。如果在近期,人眼睛能看得到的,人能听得到、人能掌握到的这个人的所有行为,如果是合法的,合理的,合乎人的正常伦理的,合乎道德的,合乎人想象的、人的口味的,人就定他为好人。但神怎么定呢?人所有的这些定论的方式、出发点,是不是神定规一个人是什么性质的标准呢?(不是。)神是根据什么?(根据人的内心、本性实质。)哎,这是不是就回归到神鉴察人心肺腑了?人能鉴察人心肺腑吗?(不能。)那人能鉴察到哪儿啊?(外表的一些行为、表现、作法。)哎,人就能看到人外表的表现,说出来的,或者是从字里行间听出来的一些意图,人顶多就能看到这儿,所以说,人定规人那只是出于外表看得到、听得到的。而神定规人呢?神看一个人,不完全看你怎么做,往哪个方向做,或者是你做这个事的性质或暂时的出发点是什么,他要看你真实的想法,就是你最真实的那个想法,你要做什么,你要往哪儿去,你的出发点到底是什么,你的本性实质里所产生出来的东西是什么,要引导你这个人走向什么方向,神看的是这个。那现在我问问你们,神鉴察人心肺腑,“肺腑”指什么?简单的话说,是不是一个人最真实的想法?肺腑嘛,那这个名词怎么解释?说:“这是我的肺腑之言哪!”“肺腑”这个词怎么解释?(掏心窝的话。)哎,就是掏心窝的话,就是心里最真实的想法。所以说,人在神面前,你无论怎么伪装,你怎么想,你自己怎么遮盖,怎么编造,你这么做那么做,在神眼中你最真实的想法,你掏心窝的话,你没有跟任何人说的掏心窝的话在神那儿是掌握得清清楚楚,就是没有一个人的真实想法能逃脱神的鉴察。这话明白了吧?(明白了。)那你看这个漂亮女人几十年的生活,几十年的表现,她骗过谁了?骗了她最亲的人。你们临到这个事会不会上当啊?(会。)那也可以这么说,她不但骗了她的丈夫,也骗了你们,骗了所有的人。能不能这么说?就是她最真实的想法,她认为没有流露给任何人,也没有透露给任何人,没有告诉任何人,而且自己伪装得那是天衣无缝,无人知无人晓,但是呢,她忽略了一个事——人做事,天在看哪!你能骗得过所有的人,但是你骗不了神。你看看,那个富翁精不精明?在外表看挺精明,能挣大钱,能发大财,很精明,要不他也不能挣那么多钱,是吧?但是栽在一个小女子手里了,那是他一时不慎吗?(不是。)那是什么?是他看不透人,看不透人心。
讲这些事告诉你们一个什么事实呢?知不知道?说说。(人不能根据一个人外表的一些作法或者表现来定他是一个什么样的人。)明白点这个,还有什么?(人看不透人的本性实质。)(没有一个人的真实想法能逃脱神的鉴察。)就是告诉你们,人做人、信神得走正道,什么叫走正道呢?别搞歪门邪道。有些人说:“什么叫歪门邪道呢?”什么叫歪门邪道呢?不清楚。信神总想凭小心眼,耍花招,玩弄小聪明,掩盖自己的败坏,掩盖自己的缺陷、毛病、素质差等等问题,用巧劲儿来讨好神,讨好带领,却不实行真理,不追求真理,总惦记察言观色。小眼睛卡巴卡巴的,看看上面对我有什么看法啊?我这段时间表现怎么样啊?大伙拥不拥护我呀?我做的这些好事上面知不知道啊?神知不知道啊?神知道了会不会夸我啊?我在神心里什么位置啊?有没有分量啊?言外之意就是我这信神还管不管事了?我能不能得福啊?总琢磨这些事。总琢磨这些事,这是不是歪门邪道啊?(是。)这是不是正道啊?(不是。)那正道是什么?(追求真理,追求性情变化。)哎,追求真理,能够得着真理,达到性情有变化,这个话就说到这儿。
刚才说神鉴察人心肺腑,神能看到人的最深处的东西、最真实的想法,那你们说,神说人是蛆虫,这话从哪儿来的呢?说这个人外表长得像个蛆虫,长得就像个虫子,大毛毛虫,穿衣服的大毛毛虫,是这回事吗?(不是。)有些人还说了:“那不只是大毛毛虫,那还是长头发、长眼睛、长鼻子的毛毛虫呢!”是不是这么回事?(不是。)那神所说的、神看到的蛆虫的实质是什么?情形表现是什么?你们解剖过没有?人的哪些实质让神对人说出这样的话?蛆虫那东西值不值钱哪?(不值钱。)不值钱在哪儿啊?(低贱,肮脏,污秽。)蛆虫那东西不值钱,怎么就肮脏、污秽呢?(出现的地方都是特别脏的地方。)不分析这个物质的东西,我跟你们交通点儿这个,分析分析,神为什么叫人“蛆虫”?就说这个败坏的人类啊,在神眼中,明明是受造之物,但是这个受造之物尽到了受造之物该尽的责任与本分了吗?也在尽着,但是人的表现怎么尽本分的?尽本分没有主动性,很少有积极的成分,不打着走、不抽着走、不管教着走人不走,还总得交通,总得聚会,总得供应,人才能有那么一丁点儿的信心,有那么一丁点儿的积极的成分。这是不是人的败坏?(是。)不知道自己的位置是什么,不知道自己该干什么,往哪个方向去,甚至很多时候凭着己意做,胡作非为。如果不是常常浇灌,如果不是对付修理,如果不是神给人常常摆设环境,引导人来到神面前,人会怎么做?可以说,简单地说,这样一个受造之物丝毫不会对造物主尽上他的本分,尽上他自己该做的,做到他自己该做的。那人不做这些做什么呢?(作恶。)人尽作恶了,是吧?终日所思所想与真理无关,终日所思所想与遵行神的道无关,成天饱食终日,无所用心。好不容易有一点想法,做出来的还是打岔搅扰、高举自己,从来不做一丁点儿对人、对神能交代过去的事,心里所充满的都是什么?怎么为肉体谋取福利,怎么挣得自己的地位、自己的名誉,自己能在某些人中间站立住,有地位,有名望,吃着神家的饭,吃着神所供应的一切,不干人事。这个人怎么样?你说这样的人神能不能喜欢?(不喜欢。)那在神眼中怎么看待这样的人?成天饱食终日,无所用心。早晨起来背个小包颠儿颠儿颠儿去了,到教会了。人说:“来这儿干什么来了?”“瞅瞅,有工作。”说:“作什么工作呢?”“瞅瞅哪个家伙不老实,敲他两棍子;看他不听我的,踢他两脚,给他两个嘴巴,教训教训他,让他知道我的厉害!”一瞅,“没有调皮捣蛋的,没有对我翻白眼的,还都挺老实。”一看谁不作工作,不负责任,“没事,对我的地位也没构成威胁,也不是冲我来的,应付就应付点儿吧!”这一上午一混,混到饭点儿了,吃得香,吃得饱,“神家的饭真是好吃啊,神太恩待我了,你看,神给我这地位,我对神有忠心,兢兢业业的。”你看怎么样,混到饭点儿了吧?“神恩待,吃神家的饭,端神家的饭碗,就得在神家呆着。”饭点儿过去了,吃饱喝足了,“小眯一会儿吧!”眯糊一会儿,两三个小时过去了,“这日子过得怎么样啊?”“嗯,充实。”“心里有没有神?”“有!没有神我能在这儿呆着吗?”好了,又来活儿了,“哎,你看那儿,那儿的工作还没人管呢!”“你看看你们这些人,真让我操心哪,操不完的心哪,刚睡醒就有活儿了。”办事去吧。一办事,“妥了,今天的饭又混到嘴了,晚饭,吃。怎么样?这本分尽得不错。”小包一背,颠儿颠儿颠儿,“找窝睡觉去!”吃饱了,喝足了,该干什么了?养膘了,养得肥,活得滋润。睡觉前再来个祷告,“哎呀,那个踏实啊!”怎么样?“这一天过得呀,神带领,没出任何的乱子,我这问题处理得还及时,这一天过得不错……”想着想着,呼呼地睡着了。怎么样?小日子过得不错吧?解决什么实际问题没有?(没有。)怎么就没解决呢?小包背着走好几趟。这样的人叫什么呀?饱食终日,无所用心。每天自己该干什么,不知道;干哪些坏事,不知道;神是否喜悦,不知道;做什么事打岔搅扰了,不知道;是不是接受神鉴察了,不知道。肚子吃没吃饱啊?这清楚。今天吃得怎么样啊?清楚。自己做的事合不合乎真理啊?尽没尽到责任哪?有没有忠心哪?有没有糊弄应付啊?做事有没有高举自己啊?见没见证神哪?不知道。饱食终日,无所用心,统称“混饭吃的”。什么事不干,混饭吃,端饭碗的时候也不觉得烫手。这是什么人哪?每天混哪儿算哪儿,哪儿的饭好吃上哪儿去,哪里人捧他就上哪儿去,哪儿窝舒服上哪儿去,这是不是跟蛆虫没什么两样啊?就人的这些表现,把人称为“蛆虫”冤不冤?(不冤。)
人常常活在这样的堕落的本性里,稍微作点实际工作就想邀功,“哎呀,我早晨五点就起来了!晚上还打通宵!这一天给我累得,小脸蜡黄,眼圈通红,头发都白了!”没事就邀功,恶不恶心呀?(恶心。)邀功的目的是为什么呀?邀功的目的是要赏呢!要赏的人统称是什么人?是不是臭要饭的?(是。)又个难听的词,是吧?刚才“蛆虫”那事还没解决呢,又来个“臭要饭的”。臭要饭的这人可不可耻啊?(可耻。)无耻啊!你说你是尽受造之物的本分,你给谁做呢?你邀啥功啊?你要啥赏啊?神少给你恩典啦?少给你祝福啦?神给你的命,给你这条命就是让你跟神要赏的啊?就让你没事伸手跟神讨饭吃呢?你现在是在尽自己的本分,这是义务与责任,神托付给你这是神的恩待,你什么也别讨要,一讨要神就厌憎了,就恶心了。那总想讨要怎么办哪?总想讨要的人是什么人哪?是不是人格低下,卑鄙无耻啊?你们有这样的情形你们怎么解决的?得认识啊。认识自己说哪些话、做哪些事那个情形是什么样的,自己里面有什么不对,解剖自己的本性,得拿出来亮相,把自己这个丑相、丑态,本性实质里的东西解剖给弟兄姊妹看,然后让弟兄姊妹监督,最后接受神鉴察,这个次序怎么样?(好。)好啊?最后接受神鉴察这个次序对吗?(不对。)(接受神鉴察放第一位。)赶紧先拿到神面前祷告,接受神的鉴察,先亮相自己,解剖自己;自己有认识了,有体会了,再拿到弟兄姊妹面前交通、亮相。这样交通亮相,同时其实也是接受神的鉴察了,这样就慢慢解决了。人的败坏实质要解决,没点儿方式,人没点儿狠劲儿解决不了,那不是你认识你是否是一个蛆虫的这一个问题了,是不是啊?(是。)那交通人这些情形,人这些败坏本性的流露,你们再对比神说人是蛆虫,哪个问题严重啊?首先我问你们,交通这些情形,你们看看,再对照对照,神所说的人是蛆虫,你们能不能接受?(能。)说人是蛆虫,它主要针对哪些人?主要针对人哪些情形、败坏实质?揭露的是人哪方面的败坏本性?知不知道?属蛆虫的人,首先这个人不值钱,没有廉耻,在神眼中看一文钱不值!为什么这样的人一文钱不值呢?(失去了受造之物该有的功能。)最起码的本分他都尽不上,然后还混饭吃,在神那儿看,神造了你,神给了你这个生命,你呢,自己什么本分都尽不上,你就是个废物,你多余活着,那是不是蛆虫啊?(是。)那人不想做蛆虫,首先怎么办哪?(先尽好自己的本分和功用。)先琢磨尽上自己的本分,找好自己的位置,想方设法尽上自己的本分。尽上自己的本分,与造物主之间有一个联系,有一个交代。然后再琢磨怎么能达到有忠心,不应付糊弄,能顺服,把自己全部的心都用上,别糊弄神,别糊弄造物的主,能顺服,就是让你怎么做你就怎么做,听话,顺服。
现在对神说人是“蛆虫”这个词还有没有想法、抵触了?(没有了。)没有?能对号入座吗?(能。)有些人说了,“我都尽好几年本分了,我应该不是蛆虫了吧?”这话对不对?(不对。)为什么不对?怎么解释的这话?(就是关键看人尽本分的态度,跟时间没有关系。)跟你外表怎么做没关系,神要看你是怎么尽本分的,你在什么样的情形里尽本分,你凭着什么尽本分,你尽本分达没达到果效,是不是尽到了你的责任,是不是做到了你分内该做到的。你要是达到了合格尽本分,达到了让神满意,达到了按原则尽本分,尽到了忠心,你是不是就脱离了“蛆虫”的这个称呼了?那怎么理解、怎么对待神给人的这些揭露?是不是有路了?(是。)怎么对待?首先得分析这个名词是什么意思,然后琢磨琢磨谁像神说的这个词的这个意思,“哎呀,我们教会好几个呢,他们都是,我不太像。”这个对法怎么样?(不对。)“你看看他们都是蛆虫,这真是上火,这教会怎么这么多蛆虫呢?你们得好好的,别当蛆虫。神不都说了吗?那蛆虫神最厌憎,神不喜悦,别当蛆虫,都惹神伤心了,神不喜欢蛆虫,蛆虫是混饭吃的。”这话能不能解决问题?(不能。)这样的观点怎么样?这样的对待神话的态度怎么样?是不是正确的观点、态度?(不是。)那这话应该怎么对待呢?(跟自己对号。)(对照自己。)哎,对照自己,解决自己的问题。解决自己的问题,你得着了,用你自己的经历,用你自己所明白的真理的实际去帮助别人,帮助别人明白真理,帮助别人能来到神面前,接受神话,接受真理,你是不是就是有用的人了?这种作法是不是神就悦纳、喜悦了呢?(是。)
前面咱们说到哪儿了?(神鉴察人心肺腑。)神鉴察人心肺腑,然后又讲到什么了?(神话中的这些词语,拿“蛆虫”作了个例子。)还用不用交通更多了呢?其余的那些就用同样的方式,人接受,顺服,然后认识自己,解剖,是吧?你们会不会对号入座呀?如果说:“你是撒但!”“是,对号,能对上号。”“你是魔鬼!”“嗯,能对上号。”“你有败坏性情。”“能对上号。”“你抵挡神!”“嗯,我抵挡神。”“我悖逆”“我埋怨神”“我不是喜爱真理的人”“我素质差”“我尽本分没有忠心”“我伤神心”“我不是合格的受造之物”,这些大的都能对上号。涉及到一方面情形、实际的流露,来定规你这个人,你就对不上号了,你就接受不了了,这就很麻烦。这事说明什么呢?(不是真实的认识自己。)哎,你没有真实的认识自己,你也不会接受真理,你不是接受真理的人,是不是这样?
最前面那个话题讲到哪儿了?这些神所揭露人的类似“蛆虫”啊,“污鬼”啊,“一文钱不值”啊,“贱货”呀,人慢慢地体验。神揭露人这些的目的是不是定罪人哪?(不是。)那是什么?(让人认识自己,摆脱这些称谓。)对了,神揭露这些的目的就是让你认识,认识的关键一个问题就是你能从中得着真理,明白神的心意。神揭露你是蛆虫,揭露你是贱人,揭露你是废物,你怎么做呀?你说:“我就是蛆虫,那我就做蛆虫!”“我是废物,那我就做废物,我认识我是废物,我就是废物!”“你一文钱不值。”“嗯,我就是一文钱不值,我就做一文钱不值的贱货!”“我是污鬼,我是撒但,那我就做污鬼,就做撒但!”妥了,你成了。这么做是不是得着真理的途径啊?(不是。)神说所有这些话的目的,审判人、刑罚人、揭露人,所有这些作法的最终一个目的就是为了让人明白神的心意,走上实行真理、认识神、顺服神的道路。如果人在走这个道路的期间,常常误解神,常常不能完全接受这些审判刑罚,那怎么办哪?就说人悖逆的心太大,这怎么办哪?你就得常常来到神面前,接受神的鉴察,让神带领你渡过一次又一次的试炼熬炼,让神摆设环境洁净你。人败坏太深了,得需要神的洁净啊!人要没有这个心志,总贪享安逸,总想和稀泥,恐怕很难得着真理,是不是这样?没有这个心志,得着真理的这个希望很渺茫啊,不容易。你看神鉴察人心肺腑,有很多实质性的表现,从神揭露人的这些败坏本性实质里的东西你就看见了,只有神能看到人本性实质的东西,所以说你不听神的话,不按照神告诉你的方式活着,不按照神告诉你的方式信神、尽本分,你就没法走上满足神心意的道路,没法走上信神的正轨,很难达到蒙拯救。这话对不对?(对。)人按着自己的方式,能不能满足神?(不能。)按着人的方式、人的想象,人总结出来的道道儿,没法达到满足神。
前面咱们讲到哪儿了?能顺服神到什么程度,是吧?能顺服神到什么程度根据人的什么?(根据人明白真理的程度。)(得着真理的多少。)你对神的话领受不了,不明白,你能不能顺服?你对神所说的、所要求你的,你根本摸不着边,你能不能顺服?(不能。)这就太难了!所以说,最终归根结底,达到顺服神,人需要什么?(明白真理。)明白真理了,是不是就等于明白神的心意了?明白神的心意了,人才能达到逐步地顺服,达到满足神的心意,是不是啊?
咱们最早交通的是什么题目来着?回顾回顾。(生命进入方面有长进的几个指标。)还有一个指标也很关键,就是你临到一个事,你是否能从中明白神的心意,得着真理。你们现在大多数临到一个事,临到一个环境摆在你面前,你能从中明白多少真理?是否能从中得着真理?在几件事上能得着真理,在几件事上根本就是糊里糊涂就过去了,是大多数的事是得着真理了,还是大多数的时候是得不着真理,不了了之了?(大多数时候不了了之了。)这是你们的真实情形,是吧?(是。)大多数的时候得不着真理,得不着真理这就说明什么呢?人的身量很小,就是临到很多事你没有解决这个问题的身量,没有解决这个问题的真理实际,不管是临到试炼或者是临到试探,你根本没有真理实际,没有这个抵抗力、这个免疫力去解决这样的问题,而且从中也不能走出来,就是这个事下次临到你的时候,你还会糊里糊涂的,下次再临到你的时候,你还是用同样的方法解决,同样的态度对待。这是不是就没有长进?(是。)那你们现在的身量是停留在什么程度上?临到事比较发蒙,然后再现找,在诗歌里、讲道交通里、神话里,还有平时常常运用到的那些各方面原则里现找,再不就现交通,是不是处于这样的身量上?(是。)那你们的身量是大呀,还是小啊?(小。)这样的身量能不能独立生活?能不能独立解决问题?(不能。)那你们处在这样的身量上,如果一旦离开了教会,离开了弟兄姊妹,离开了尽本分的环境与场所,你们还能不能跟随神了?能跟多长时间呢?这个就是个未知数了,是吧?也可能最后,三年五年还跟着呢,就剩什么了?就剩挂个名了,行事为人,追求目标,人生方向,看事观点,待人接物,临到事对待事的态度,所有的这一切都与真理无关,都跟外邦人一模一样,所不同的就是仅仅挂个名。就是在名义上还没离开神,还跟随神呢,是神的跟随者,但是在实质上心里已经没有神了,已经没有神的道了,已经与神无关了;因为常常来到神面前也得不到答案,因为常常来到神面前也不知跟神祷告什么,与神无话可说,常常临到事心里没有神作主导,也没有神引导。这是不是就成了一个彻头彻尾的不信派了?(是。)
那我说这些话什么意思呢?人不得着真理、人未得着真理之前,临到事总发蒙,临到事不知道怎么运用真理,临到事不知道怎么处理才合神心意,临到事无论是好的环境、恶劣的环境,无论对你来说是试探也好,还是试炼也好,你根本就无所适从,只是消极地应付着,不能用积极的态度、用真理去解决。就说无论临到什么样的环境,你都没有免疫力去对待这个事,你都不能主动用真理去解决问题,哪怕是现寻求得着真理之后这个事能达到完美的解决,达到合神心意。这个你都达不到,你说你的所做所行、你的生活有多少是与神有关的,与信神之人该有的行为、生活有关的?如果百分之九十九都无关,只有百分之一在形式上,在你心里的主观意愿上是与神有关的,百分之九十九都与真理无关,就如神所说的,你们行了大量的与真理无关的事,那这个是不是很可怕,很危险?(是。)这个很可怕,很危险,那人所面临的问题是什么?人所面临的问题,如果离开了神所摆设的这些环境,如果神对人没有任何的刻意的恩待,或者给人摆设一个合适的环境,让人追求真理,让人尽本分,那人随时随地都能离神而去,你们看清楚了吧?(看清楚了。)你们的实际身量是什么?(随时随地都有可能离神而去,背叛神。)人的实际身量其实还没得着真理呢!没得着真理言外之意指什么?实际那一面指什么?从主观上来说,你说你把一切都撇弃了,你认为心已经给神了,但是事实上呢,神还没有得着你的心哪,神还没有真实地得着你的心。神没有得着你的心,就是你在很多事上你还能抵挡神,还能背叛神,还能离神而去,甚至你还能否认神的存在。你不但不能顺服神,不但不能对神有忠心,不但不能达到敬畏神,你还能随时随地地抵挡神、背叛神,这就是人得着真理之前人所处的光景,是不是这样?(是。)
跟你们说这些什么目的啊?为什么要说这些话呢?是给你们泼冷水?有些人说:“哎呀,听了这些觉得也没意思,这么难哪!”是给你们泼冷水吗?(不是。)那是什么?这些话是给你们醒脑的,对你们有益处。人信神如果不得着真理,你永远不会得着神的,你不得着真理,神没法得着你,明白了吧?什么最重要?(追求真理。)哎,追求真理最重要。追求真理最重要其实也最简单,先从哪儿入手啊?(尽好本分。)哎,先从尽好本分入手。然后呢,怎么做人哪?(做诚实人。)先从做诚实人、说诚实话开始,把自己的心打开。说不好意思跟弟兄姊妹说,先面对墙说,说对墙也有点儿渺茫看不着,那就祷告,闭着眼睛跪下来祷告跟神说。跟神说说什么呢?说你的心里话,别说官话,别骗神,先做诚实人。你软弱你就说软弱,你邪恶你就说邪恶,你诡诈你就说诡诈,你心里恶毒、阴险你都跟神说,你总想争地位你跟神说,让神管教你,让神给你摆设环境,让神来帮助你,渡过这一切难关,解决这一切的问题,把心打开别封着。你封着神也能鉴察到,你打开你还能得着真理,你说你应该选择什么道路?人千万别伪装,别装,先从做诚实人开始。有些人叨咕这些年了,“做诚实人”,不少人这些年听完之后无动于衷,做事尽凭着存心、欲望、个人的目的,凭着这些说话、做事,而且也从来不知道悔改,这是不是做诚实人的那个态度啊?(不是。)哎,从这个开始。为什么神让人做诚实人呢?神让人做诚实人是不是神好掌握人哪?(不是。)那做诚实人是不是人做正常人、做神所喜爱的人、做得着真理的一个人的开端呢?诚实人是不是有人性,具备人性,有人样,真正的人最基本该有的表现呢?(是。)所以说,你看哪个人从来没做过诚实人,也从来不打算做诚实人,哪个人就够呛,明白不了真理,得不着真理,你不信你观察观察,再不你自己体验体验。你只有做诚实人,你实行做诚实人,你的心才能打开呢!你的心打开了,真理才能进去,人才能明白真理,才能得着真理。你的心总锁着,总封闭,跟谁都不说实话,跟谁都绕着弯儿,躲着,躲来躲去怎么样?把自己坑了,什么真理也不明白,什么真理也得不着。
现在你们看没看见人追求真理、得着真理的重要性?(看见了。)追求真理第一步该做什么?(做诚实人。)做诚实人怎么实行啊?(说诚实话,把心打开给神。)心怎么打开啊?(跟神说自己的内心真实话、真心话。)(软弱了就说软弱,诡诈了就说诡诈了,自己心里怎么想的就跟神怎么说。)(说真实的想法。)人只有追求做诚实人才能被不断地洁净,在不断的洁净过程当中人才能得着真理,这话你们慢慢体验吧。神不成全诡诈人,你的心不诚实,你不做诚实人,神永远得不着你,你也永远得不着真理,你得不着神。你得不着神这意味着什么?你得不着神,你没明白真理,你跟神是敌对的,你跟神不相合,神不是你的神;神不是你的神,你就不会蒙拯救;你不能蒙拯救你信神干什么?你不能蒙拯救,你永远是神的冤家对头,这结局就定了,是吧?那要想蒙拯救,人先怎么做呀?(做诚实人。)(接受神的洁净、变化。)哎,先做诚实人,你看圣经启示录有那么一句话,《一道生命水的河》那歌怎么唱来着?最终神得着的人有一个标志,你们知不知道,注没注意到?“在这些人口里察不出谎言来”,有没有这句话?原话怎么说的,谁念念。(“在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。”(启14:5))这两句话大伙听没听着?“他们”指谁?(被成全的人。)那被神成全、被神得着、蒙拯救的这些人,神怎么说的?怎么形容这些人的?这些人的特征,做人的特征、表现是什么?(没有瑕疵。察不出谎言。)没有谎言,没有瑕疵。没有谎言大伙应该都明白,这个都能领会,就是诚实人。没有瑕疵呢?(被洁净了。)被洁净了指什么说的?(没有撒但败坏性情。)(那些与神敌对、不与神相合的东西都除去了。)这是这么解释,还有呢?这些人是不是就是有真理实际的人了?神是怎么定义“没有瑕疵的人”呢?(我觉得没有瑕疵的人就是撒但在他身上再钻不了空子,再不能控制他,完全被神得着了。)大概从道理上讲是这么回事。没有瑕疵啊,你说人敬畏神远离恶,能敬畏神能远离恶,能不能称为是完全人呢?(能。)在神眼中的完全人是什么人?(敬畏神远离恶。)哎,敬畏神远离恶的人,在神眼中的完全人是这样的人,那完全人跟没有瑕疵有没有关联,是不是一码事?(是。)应该是一码事,绝对是一码事。那没有瑕疵指什么说的?(完全人,敬畏神远离恶的人。)对了,敬畏神远离恶的人,是能遵行神道的人,这是没有瑕疵的人,明白了吧!那人每天撒谎这是不是有瑕疵的人?(是。)说话做事总凭己意,这是不是瑕疵?做事总邀功,总向神领赏,这是不是瑕疵?从来不高举神,尽见证自己了,这是不是瑕疵?尽本分尽琢磨应付糊弄,尽琢磨怎么玩巧活儿,这是不是瑕疵?等等的这一切,人的这些败坏性情的流露,在没得着真理之前都是瑕疵。刚才那话你们记住了,是吧?(记住了。)那还有一个指标,那就是什么呢?你生命进入是否有长进,那就看你做诚实人有没有进入,在你口中能察出多少谎话来,你的谎话是减少了还是还如原来一样。这个怎么样,这个实不实在?你说你觉着你自己有长进了,但是你的谎话一点也没少,还那么多,这是不是生命长进的正常表现呢?(不是。)那这是什么呀?(没长进,停滞不前。)这就没什么长进。你连这点东西你都没进入,你有什么长进呢?你都没变,性情还是原封未动,是吧?这是不是一个指标?(是。)这个人自己会不会对号啊?(会。)这个应该是好对。
你们一共记了几条?(六条。)前面那两条是什么来着?第一条是什么来着?(就是说信神是天经地义,能够定真这条路是正确的道路,能决心走下去。)第二条呢?(对人,对社会、生存价值、人生道路在观点上有没有改变。)是这两点,记准了吗?以前你们听没听过这方面的道?有没有交通过这方面的内容?这六条好不好对照啊?好不好记呢?不多,应该好记。隔三岔五地就得检查检查自己,省察省察自己身上这几条,看看怎么样了,有没有进入,聚会的时候呢,拿出一条来交通交通。总不注重这些啊,你生命没个长,性情没个变化。人注重什么,在哪方面下功夫就能得着什么。你总注重道理就得点道理;总注重抓地位,抓权,那权是挺稳固了,地位是挺稳固了,那你也该淘汰了。无论尽什么本分,生命进入这是主要的,这个不能放松,也不能忽略。
今天听得怎么样?(好。)你们得没得着点儿东西?(得了。)一段时间就得跟你们唠唠,什么意思呢?给你们敲敲警钟,领领路,让你们头脑清醒清醒。别脑袋一热,琢磨琢磨,“信神这没什么,不就尽个本分出力就完事了”,这就要麻烦。一段时间给你们敲敲警钟,就避免你们走偏路。人走偏路可容易了,是吧?(是。)要走正道不容易,走偏路可容易了,撒谎可容易了,说个诚实话那一辈子那可难了,太不容易了!
第八十一篇 时时活在神面前才能走上蒙拯救的路
认识自己不容易,认识自己的败坏性情、败坏实质更不容易。人认识不了自己的败坏性情,不知道人的败坏实质是什么,那人知不知道人与神之间的关系怎样?人在神面前的分量是什么?神到底喜不喜欢人?人知不知道?(不知道。)肯定不知道啊?那肯定不知道,为什么多数人信得挺乐呵,自我感觉良好啊?那你们不知道,你们尽本分的方向是什么?认识自己不容易,认识自己的实际身量,认识自己的败坏性情,认识自己在神面前到底是个什么位置、什么档次,这个更不容易,是吧?那人这些年信神都得什么了呢?得没得着真理呀?走没走上蒙拯救的路啊?信神以后吃喝神的话,过上教会生活,尽上本分,这就算与神有关了吗?(不算。)那人怎样才能与神有关呢?人做到什么,人走上怎样的道路,人的追求是什么,人站什么位置,才能与造物主有关呢?知不知道?又难住了,没接触过这话题,是吧?(是。)怎么一涉及真理人就蒙呢?你们平时搞文字工作,文字工作涉及很多内容、很多项目,诗歌、文章、讲道交通,这个涉及很多内容,你们这些都不知道,那你们怎么改的?改起来是不是挺吃力的?有时候就词穷了,怎么挖也挖不出来,在所有的属灵语言当中找啊,翻哪,“哎呀,都用过了,再用就重复了,这可怎么办哪?”常常碰到这样的情况,是不是?(是。)更麻烦的是什么呢?话是添上了,文法也对了,就是不知道放在这儿合不合适,是字句道理呀,还是真理实际呀?放在这儿合不合理?是不是这里需要的?这句话加上能不能给人带来什么弊病?或者是能不能起到作用啊?不知道,测度不出来。这是不是问题?(是。)临到这些事你们怎么解决的?大多数时候都是“先这么补上吧,过后再说,慢慢经历经历就有了,现在只有这么多”,是不是这么解决的?(是。)那这么解决起来,心里是不是觉得很不痛快,很尴尬呀?(是。)信神遇到难处了,是吧?不尽这个本分还没什么难处,一尽这本分哪,尽难处,这些难处怎么造成的呢?是因为本分难度太大?还是没认真对待托付呢?还是真理的字句装备得不充足?(没有真理实际。)没有真理实际是怎么造成的呢?难道人没追求吗?没追求的人举举手。没有真理实际,刚才怎么说的?(没有真理实际是怎么造成的?难道人没追求吗?)问的是这话,是吧?(是。)我说话是不是很难懂啊?还是这个节奏快你们跟不上啊?(能跟上。)有时候我也纳闷,我一看你们不反应,我就得问问你们,问问你们到底记没记住,听没听清,那我才能接着说。你们都没听清,我在这儿闭眼睛说,那不属于瞎说吗?你看喂人饭的时候,那个节奏根据什么?(吃的速度。)根据人嚼跟吞咽的速度。咽下一口,那口气上来了,一张嘴,什么意思?就是这口完了,再喂一口,这就是速度,是吧?喂的人得掌握这个节奏。要超过这个节奏,那吃的人会怎么样呢?(噎着。)噎倒不至于噎死,他快噎的时候,那个喂的人也能看出来,就不喂了,就是吃得不痛快,这个节奏没协调好。那现在我这个节奏你们感觉怎么样?(我们能听明白,也能跟上。)你们总发蒙、总迟钝怎么回事啊?你们看是不是那么回事,就是平时啊,你们从来不知道揣摩这些细节,不知道在一起祷读、交通、寻求这些细节,信神常讲的这些属灵术语、说法,字面上或者是口头上常讲的这些说法常在嘴里叨咕,但是呢,并不求真,不回到灵里静下来,说“这个是什么意思?落实到实处的时候怎么对号啊?怎么兑现哪?怎么把它变成现实,变成自己的实际呢?”不让它停留在道理上,不让它停留在理论上,让它变成人生活中的一部分,行路的方向。你就琢磨了,“变成生活的一部分那怎么做呀?那得有哪些表现哪?”这一琢磨,有很多细节就出来了。但是你们呢,平时总也不琢磨这些细节。一不琢磨这些细节,多数口头上常讲的真理,就停留在字面意义上,字面理解上了;这一停留在字面理解上,接下来的,在人身上能看到什么?就是人常常传讲这些理论、说法、术语,但是在人的实行当中,在人生活当中运用的时候,看不到这些术语、说法的实际流露、活出的那一面,这是不是成问题了?
这样你们就面临一个很大的问题,什么问题呢?信神信到一定程度,如果没有人指引你们,没有人扶持你们,没有人给你们引路,你们信信就觉得什么呢?“信神也就这样了,就把这些常讲的属灵术语呀,说法啊,论调啊,掌握了,记住了就行了,信神就得着了,就明白真理了,大概也就满足神了吧。”人一有这样的情形,一陷入这样的情形,一走到这个程度,会出现哪些事呢?人的败坏性情方面会有哪些流露呢?狂妄性情会不会解决?摆资格,倚老卖老,讲老资格,会不会有这样的情形?会不会攀比谁信神年头多少?会不会讲谁地位高低,谁曾尽过什么本分?谁跟上面接触过,谁给上面办过事,谁跟上面打过交道,会不会就比这些外面的事了?比如说,你们尽过文字组的本分,经常尽这样的本分,在生命进入上没有长进,没有任何的突破,所明白的道理就那些,多长时间也没有一点真理实际的认识,那你们会怎么想呢?你们会做哪些事呢?知不知道?你们会有哪些败坏性情的流露?(狂妄自大。)狂妄自大是变本加厉了,还是原封未动啊?(变本加厉。)为什么能变本加厉呢?(觉得自己有资本了。)有资格了,是吧?这个资格的大小根据什么呀?资格的大小是不是就根据尽这个本分的年头多少?再一个,尽这个本分自己总结的经验多少,是不是就根据这个了?慢慢你们会不会论资排辈啊?(会。)为什么会走这条路呢?说张三姊妹,她信神年头多,尽这个本分是最早的老人,她应该最有资格说话;李四弟兄呢,他是最后来的,他虽然有点素质,但是尽这个本分经验不足,信神年头也短,他是最没有资格说话发言的。然后最有资格发言的人呢,感觉怎样?“妥了,既然我有这个资格了,那我尽本分就合格了,也没什么要往上追求的了,也没什么该进入的了,本分尽好了,工作作得也差不多了,应该神也满意了。”这是进入真理实际的表现吗?(不是。)那这是什么呀?你看人没有资本的时候,人还知道小心谨慎,别做错事,有点资本就端起来了,一端起来,这就面临个问题。面临个什么问题呢?知不知道?(狂妄自是,目中无人,目中无神。)一端起来就麻烦了,这是肯定的。人这一端着,一论资排辈,一觉着自己有资本了,这个时候人与神之间的关系是什么?人与神之间有没有关系了?(没有了。)没关系了,很危险。没关系了,把神摆一边了。人自己私下里成立了团体,独立的团体,独立的团队,把尽本分的场所变成了人搞独立王国的场地,把人事奉神、敬拜神的场所变成什么了呢?变成人的团伙啦!变成了人的团伙,那这里还有没有真实的敬拜?(没有。)没有了,有没有真理生命的进入?(没有。)这些人是在做什么呢?是在尽本分吗?(不是。)那是在搞什么呢?是不是在搞人的事业呢?是不是在搞人的经营呢?搞人的经营,搞人的事业,那你搞得再好,人心里都没有神了,人做事、尽本分不凭着真理了,是不是就都与神无关了?这是不是很可怕的事?在一个人群里,人是不是最容易走这样的路?(是。)最容易走这样的路。
好比说,你们这些人,让你们选举,你们选举出一个组织者,带领。选举出来之后,你们要是不服,你们就一个劲儿抗,一个劲儿搅,一个劲儿地不配合,抵触,然后可以把本分放下。但是,你们如果要服的话呢,你们要是完全服他,最终能不能就跟着这个人走了,完全听这个人的了?(能。)完全听这个人的了,那是不是就被这个人拉走了?(是。)被这个人拉走了,那是不是就等于这些人就是以这个人为首的一个团伙了?(是。)以这个人为首的一个团伙是不是在尽本分?是不是在事奉神哪?(不是。)不是在事奉神,不是在尽本分,那这些人还与神有关吗?(没有。)没关了。与神没关的一伙人是在信神吗?(不是。)不是在信神的一伙人能不能蒙神拯救呢?(不能。)不能,这事可难办了,是吧?这事难办了。就说人无论在哪儿尽本分,是两个人也好,十个人也好,二十个人也好,这一群人如果一旦成了一伙在外表似在尽本分,但是事实上是一伙与信神、与神无关的一个团伙,一个团体,那这一伙人是不是就很危险了?他们事事处处不寻求真理,事事处处做事不凭着真理行事,不按着真理原则行事,而是受人的摆布,受人的操纵,甚至有很多人尽本分从来不祷告,从来不寻求真理原则,只问人,只听人的,只看人的脸色行事,听人的指挥棒往哪儿指,指哪儿他就打哪儿。他信神觉得渺茫,觉得很难,他就来个简单的、易行的,感觉靠人、听人的这个最现实又容易,那干脆听人的吧。事事都问人,事事都听人的,结果他信了这么多年,从来没有一件事临到的时候,他来到神的面前问神,寻求神的意思,寻求真理,然后达到明白真理,按着神的心意去做,去行,从来没有过这样的经历。这样的人是不是在信神呢?我就纳闷,我说有些人,为什么一旦把他投入到一群人中间,他就很容易在形式上从信神变成了信人,从跟随神一下子就变成了跟随人。我说这人为什么变得这么快?信神这么多年为什么还能这么做?信神这么多年,居然在心里从来没有神的地位,从来与神就无关,做事、说话、生活、为人处事,甚至尽本分事奉神,他的所做所行,他所流露出来的一切行为,他的所有表现,甚至他的每一个心思意念与信神无关,那这个人这些年是怎么过来的呢?信神的年头能不能决定,能不能说明一个人信神有无身量,信神与神之间的关系是否正常?能不能说明这个?(不能。)这个不能,是吧。那我说这些话什么意思呢?你们琢磨琢磨我说这话什么意思呢?
人信神在形式上做事,在外表上追求属灵,这是不是真实的信神?(不是。)那真实的信神到底是什么?你说就你们现在听了这么多真理,你们现在信了这么多年,跟随这么多年,在道理上明白了很多,当然有一部分也不能说是道理,不完全说都是道理,就是有一部分也算是有点真理实际了,但是到完全蒙拯救之前,你们能不能确保自己永远不会跟随撒但了,不会跟人走了?你们能不能确保你们就不会走回头路,像信基督教的人一样,信神只是一种信仰,而不是真实的信神?你们能不能确保自己不走上那样的道路?(不敢确保。)那这个问题出在哪儿?你们琢磨琢磨,你们现在这个信法、观点、情形有哪些是与基督教的人类似的、相仿的,是在同样一种情形里?人如果把真理当成规条来守,容不容易走入宗教仪式?(容易。)这种宗教仪式跟基督教有什么区别?也可能在说法上有所进深,有所超前,有所新,就是进深、深入一些,但是如果变成规条了,变成一种仪式了,这个是不是就变成基督教了?教义新旧有区别,但是如果教义只是一种理论,在人身上只是变成一种仪式,变成一种规条,人同样都没有从中得着真理实际,没有进入真理实际,那这个是不是基督教的信法?这是不是基督教的实质?(是。)那你们尽本分哪一些是与信基督教的人一样类似的观点?(守规条,装备字句道理。)守规条,讲字句道理,把真理当成字句道理。还有吗?(注重作工,不注重生命进入。)光注重出力,不注重得生命,不注重进入真理实际。还有吗?(注重外表的属灵,谦卑,顺服。)(外表的敬虔,好的行为。)这个你们说了一点儿,我给你总结总结,就是追求外表有好的行为,然后极力地用一种属灵的外表来包装自己,做一些使人观念想象比较赞成的事,这就是追求假属灵,假冒为善,站在高堂上讲字句道理,教导人做好事、行善、做好人、明白真理。还有呢?有没有做事从来不寻求真理,只凭人意做?(有。)一临到事就全是人意,把神就放一边了。还有吗?(祷告走形式。)祷告走形式,这是什么呀?这是追求做假属灵呢,是吧?追求做属灵人,这是其中一项。讲属灵的道理,讲属灵的对的话,还有伪装外表属灵人,假冒属灵人,说法、作法、流露出来的都是属灵的外表。但是行事、尽本分从来不寻求真理,从来不按真理原则办事,也从来不知道真理在讲什么,神的心意是什么,神要求人的标准是什么,这些从来不求真,也没人过问,不过问这些事。
总结总结,统统这些表现,这些情形,这些外表的作法与内里的情形,就这种信法,你们总结总结,主要是什么?是不是在敬畏神远离恶?(不是。)那是什么?(宗教信仰。)那肯定是宗教信仰,现在不就分析嘛,为什么说它是宗教信仰呢?你们不明白了,是吧?人信神与追求真理无关,是不是在信神?(不是。)与追求真理无关的人信上多少年,能不能达到真实的敬畏神远离恶?(不能。)那不能达到敬畏神远离恶这些人的表现是什么?这些人能走什么样的道路?他们成天都在装备什么?都在走什么样的道路?是不是成天在装备字句道理呢?成天用字句道理来武装自己,来包装自己,使自己变得更像法利赛人,更属灵,更像事奉神的人,是不是这样?(是。)那统统这些作法是什么?是不是在敬拜神?是不是真实的信神?(不是。)那是在干什么呢?(欺骗神,抵挡神。)哎,是在骗神呢,是在走过程呢,是在搞宗教仪式呢,用信神打幌子来搞宗教仪式来欺骗神,达到自己得福的目的,不是在敬拜神。这样的一帮人,走到最终与教堂里那些所谓的事奉神的人,所谓的信神的那些跟随神的人,是不是就没什么区别了?
你们看律法时代信神的那些人,文士、法利赛人,与现在的基督教教堂里那些事奉神的人、跟随神的人有什么区别?那么说吧,信耶和华的人跟信耶稣的人有什么区别?信的名一样不一样?(不一样。)那信耶和华那些人信的名是谁?(耶和华。)耶和华神。现在的基督教教堂里那些人信的名是谁?(主耶稣。)信主耶稣。这是不是区别?(是。)那信耶和华那些人他们守什么?他们的信法是什么?(守律法和诫命。)守律法和诫命,他们懂不懂圣灵作工?(不懂。)懂不懂犯罪?(懂。)懂得犯罪这事,知道犯罪这个事,是吧!那他们懂不懂背十字架的道路啊?(不懂。)那他们有没有这样一个概念,知不知道神是真理、道路、生命?(不知道。)不知道,就是所有信耶稣这些人听的道他们知不知道?(不知道。)那到了基督教,到了信耶稣这些人,恩典时代这一步的人怎么看他们?(落后、守旧、没跟上圣灵作工。)主要是认识他们没跟上神的步伐。神都已经来了,叫弥赛亚。神说叫弥赛亚,结果来了,神道成肉身叫耶稣基督,他们不接受,他们顽固地对抗,不接受,不承认主耶稣是神道成肉身,他们落后了,被淘汰了,被恩典时代淘汰了。恩典时代所讲的好多道他们不知道,救赎、十字架的这些道他们不知道,悔改的道他们不知道,很多他们都不知道,这是不是区别?(是。)那到了恩典时代,恩典时代的人讲的是什么?跟信耶和华的人的不同点是什么?他们又知道了哪些?首先,他们信的名不是一个名了,但是他们承不承认信耶和华是对的呢?他们承认耶和华神是对的,承认耶和华是神,但是信耶和华那些人承不承认主耶稣基督是神呢?(不承认。)哎,不承认。那信主耶稣基督的人与信耶和华的人又有什么不同?首先从看圣经上来说,他们看圣经新约、旧约,新旧约都看。然后从信的名上来看呢?从信的名来看,他们不再称神为耶和华了,而是经常性的主要是称耶稣基督,是吧?然后实行的是什么?悔改,认罪,忍耐,谦卑,守诫命,背十字架,走十字架受苦的道路,然后死后进天堂,很多地方已经与信耶和华的人都不一样了,是吧?也讲圣灵作工,讲祷告,讲圣灵充满,讲圣灵引导,讲主与我们同在,人有平安喜乐,是不是不一样了?(是。)讲的完全不一样了。又说到刚才最早提的那个话题了,他们虽然这两步信的名各方面不一样了,但是最终他们在神眼中得了一样的定论,这是怎么回事?信耶和华的人在神那儿是怎么给他们命名的?犹太教。变成一种教派了。那现在信耶稣那些人呢,神怎么定规他们的?是不是基督教?(是。)犹太教,基督教,在神眼中把他们看成宗教团体。为什么神会有这么样的定规呢?最简单的一句话我问问你们,凡是神定规的这些教派当中的人,有没有敬畏神远离恶的,通行神旨意、遵行神道的人?(没有。)那你就看清楚了,在神眼中,名义上跟随神的人,能不能就都是神所承认的信神的人呢?能不能在神眼中都是与神有关的人呢?能不能是神拯救的对象呢?(不是。)那你们有一天能不能沦为神眼中的教派呢?不知道,是吧?沦为教派,这是很不可思议的问题,但是成为一个教派,在神眼中成为教派了,那这些人是不是神拯救的对象呢?是不是神家中的人呢?(不是。)
那现在琢磨琢磨,总结总结吧,这些不是神家中的人,被神认为是教派的,而且是在名义上信真神的人,他们走的是什么样的道路?能不能说这些人走的是打着信神的旗号,却从来不遵守神的道这样的道路,他们信神却从来不敬拜神,而是弃绝神这样的道路?就是他们走的是信神却不遵行神的道、却弃绝神的道路,他们信神却敬拜撒但、敬拜魔鬼、搞人的经营、搞人的独立王国这样的道路,这是不是实质?(是。)这样的一类人与神拯救人的经营计划有没有关系?(没有。)你们怎么知道的?人信神不管有多少人,人的信法一旦被神定规为教派、团体,那在神那儿就定规了,这些人已经不能蒙拯救了。为什么这样说呢?一个没有神作工,一个没有神引导,一个根本就不是敬拜神的团伙、人群,这些人敬拜的是谁?跟随的是谁?他们外表跟随的是人,实质上跟随的是谁?(撒但。)仪式上、名义上可能跟随了一个人,他们心里也承认神,但是事实上他们是在人的操纵之下,是在人的摆布之下,是在人的掌控之下,他们跟随的是撒但,跟随的是魔鬼,跟随的是神的敌势力,是神的仇敌,这样的一帮人神能不能拯救?(不能。)为什么不能拯救呢?这些人能不能悔改呢?这些人不能悔改。他们打着信神的旗号,搞人的事业,搞人的经营,与神拯救人类的经营计划背道而驰,最后的结局就是遭神厌弃,神不可能拯救这些人,这些人也不可能悔改,他们已经被撒但掳去了,完全交给撒但了。
你看人信神在乎你信多少年头吗?信神能不能蒙神称许在乎你信神多少年头吗?在乎你守什么样的仪式、守哪些规条吗?在不在乎这些?(不在乎。)神看不看人的作法啊?(不看。)那神看不看这伙人的多少啊?(不看。)那神看什么呀?神拣选了一部分人,这一部分人能不能蒙拯救,神要不要拯救这些人根据什么?(根据人所走的道路。)哎,根据这些人走什么样的道路。恩典时代的道,人所明白的真理,神所告诉人的真理虽然没有现在多,没有现在这么具体,但是那个时候神照样能成全人,照样有人能蒙拯救。那这个时代的人,人听了这么多真理,也明白了神的心意,人如果不能遵行神的道,不能走上蒙拯救的道路,最终的结局会是什么?最终的结局与基督教、犹太教的人是一样的,没有什么区别,这是神的公义性情!你无论听多少道,你明白了多少真理,你最终还能跟人走,跟撒但走,最终也不能达到遵行神的道,不能达到敬畏神远离恶,这样的人类是要被神厌弃的。被神厌弃的这些人,在外表来看会讲很多字句道理,明白了很多真理,但是呢,就是不能敬拜神,就是不能敬畏神远离恶,就是不能完全顺服神,这样的一帮人在神眼中被定为教派、人的团体、人的团伙、撒但的寄居地,统称撒但团伙,就被神彻底厌憎了。
那你们现在的当务之急是做什么?你们的当务之急是不是把手中的活儿干好?(不是。)你们现在的当务之急,尽本分不能耽误,争取尽快地,短时间内走上蒙拯救的道路,别被神撇弃了,这可不得了啊!一旦神要定规一个人,说这个人从来不遵行我的道,绝对不会敬畏神远离恶,当神定意要弃绝你的时候,神就不再责备你,不再管教你,不再对付修理你,不再审判刑罚你,就把你彻底放弃了。那时候你的感觉特别好,很轻松,没有人管你了,你自由了。你敬拜撒但,没有责备;尽本分不忠心,搅扰打岔,尽个人欲望,没有责备,没有管教;甚至你心里对神有观念,没有责备,没有管教;甚至你对于对付修理有反抗,有抵触,甚至背后论断、拆台、拉拢人也没有责备、管教。这是不是就很好了?(不是。)这是一个什么样的信号呢?这是不是一个好的信号啊?没人管了,没人问了,也没人对付修理你了,神也不责备你了,你的一切都挺如意的,想干什么就干什么了,这是不是一个好的信号啊?(不好。)这很显然不是一个好的信号啊!当神要放弃你的时候,你就不再有责备了,不再感觉到管教,也不再感觉到有审判刑罚。神对一个人的放弃意味着什么,知不知道?神对一个人的放弃,先是让人感觉到没有责备,每天都心花怒放,随便放纵,随便堕落,为所欲为,随心所欲,想干什么就干什么,想怎么放荡都没有责备,也没有管教,更没有不踏实、不平安的感觉。人离开了神的责备、管教,接下来,人会走上怎样的道路?你们想象一下。先说说这是好事还是坏事?(坏事。)这就要坏事了!坏事了,接着人会怎样呢?(人就会越来越堕落,放荡。)人就开始堕落,放荡,放纵,该干坏事了,麻烦了,是吧?你看有的人成天活得挺滋润的,有些有真理实际的人、敬畏神的人一看,“哎呀,这家伙要危险哪,要出事了,一看他那个德性不是好事,这是神不要了,这人怎么这样了呢?神不要了,神离弃了,他自己还不知道呢!”你看宗教界干的那些坏事,你们听的多不多?哪个人都听说一些,那些人除了大的惩罚以外,平时你看他们有管教吗?有没有责备?(没有。)从这事上看没看见神的心意?看没看见神的态度?(看到了。)你们如果走到那个份上,那你们是不是就跟他们一样了?(是。)这是肯定的。
那现在的当务之急,人应该怎样做才不能沦落到那个地步?(追求真理,把本分尽好。)除了尽好自己的本分之外,人得常常来到神的面前,接受神对你的管教、对你的引导。这段时间咱们常常讲的主要的话题是什么?是不是讲顺服的功课?(是。)这个是很重要的。能够顺服神所给你摆设的一切环境、摆设的一切人事物,得常常祷告,战战兢兢地在神面前,小心谨慎地做自己该做的事,得小心谨慎地活在神面前,常常安静在神面前,别放纵,别放荡。最起码的,临到事先安静,安静干什么呢?(祷告,寻求。)安静下来之后赶紧祷告啊!祷告,等候,寻求,达到明白神的心意。这是不是敬畏神的态度?这是不是敬畏神的好的情形、好的开端呢?(是。)你有这样的心,你有这样的配合,有这样的实行,你就能蒙保守,不遇见试探,不得罪神,不做打岔神经营工作的事,也不至于招得让神厌憎。你有这样的实行,常常活在这样的情形里,常常在这样的情形里安静在神面前,来到神面前,你才能不知不觉地远离了试探,远离了恶事,是不是这样?(是。)有些恶你要是没有敬畏神的心,或者是你的心不在神面前,那个恶你就能作出来,因为你有败坏性情,你掌控不了自己的败坏性情,你就能作出来;你一旦作出来,形成打岔搅扰,那这个后果是不是很严重啊?轻了是对付修理,严重了呢?严重了就被神厌弃了,在形式上有可能就被开除了。但是你有顺服神的心,你的心能常常安静在神面前,让你的心对神有敬畏,有惧怕,你是不是就能远离挺多恶事了呢?你对神有敬畏,说“哎呀,这事我惧怕神,我怕得罪神,我怕打岔神的工作让神厌憎”,这是不是一种态度啊?这是不是一种情形啊?你这个惧怕是因为什么产生的?(敬畏神。)哎,因为敬畏神的心而产生了惧怕。产生了惧怕,你是不是看着恶事你就远离了?你就躲开了,是吧?这样你是不是就蒙了保守了?(是。)这样就蒙了保守了。那人如果是没有这个心呢?没有惧怕神的心,人能不能敬畏神?(不能。)人不能敬畏神,人不怕神,人是不是就胆大了?(是。)人胆大了还能受约束吗?(不能。)人不能受约束,那脑袋一热,想干什么是不是就干什么了?(是。)人想干那个事有没有好事啊?(没有。)人凭着己意,凭着热心,凭着天然、败坏性情做出那个事都是什么事啊?(恶事。)那都是恶事,在神眼中看都是恶事。所以说,现在看清楚没有,人有一颗惧怕神的心就能达到敬畏神。人能敬畏神,就是心里有神。能敬畏神,人是不是就能远离恶了?(是。)那远离恶容不容易?
好比说,有一个人说:“信神哪,可真不容易,还得尽本分,还得受苦付代价。”你一听这话什么感觉?这是好话还是坏话呀?(坏话。)你要是没有敬畏神的心,你会怎么说?你就会说:“可不是咋的,我那孩子五六年没见了,这要是真没得着神还真冤哪!”这话一出口,大伙听听吧,分析分析吧,这话里有没有敬畏神的心哪?这话里有没有敬畏神的成分哪?(没有。)这是干什么呢?这是在抵触呢!俩人唠上知心嗑了,这一唠不要紧,还找着共同语言了呢!没有敬畏神的心说出这样的话来,这个表现是什么?这是不是在抵触神、埋怨神呢?不相信神,不相信神的公义,是吧?那你们看看,人没有惧怕神的心,不能达到敬畏神,远离恶容不容易?(不容易。)达不到远离恶,是吧?就一秒钟到五秒钟的工夫,那个人说了几句话,说那几句话能花多长时间?不到一分钟。那话说完之后还没停一秒,他那儿马上接过来了,“可不是咋的。”这叫远离恶吗?你看这是几个字?“可不是咋的。”(五个字。)五个字,就让你做出恶事来了,不但不能远离恶,你还行了恶了,这是最小的恶。人的败坏性情就这么可怕,就这么可怕!你们看清楚了吗?没有敬畏神的心,你看,败坏性情里自然流露出来的东西,人背后所说的、人前能说的那些话就全是恶。你没有敬畏神的心,一点小事都能把你的败坏性情暴露得干干净净的,就能暴露出你这个人的人格、追求、存心,甚至把你对神的不满也给暴露出来了,是不是这么回事?(是。)但是你要是有敬畏神的心呢,刚才那个人说了几句话,你有敬畏神的心,你惧怕神,你活在神面前,你应该怎么回答这话?怎么跟他交通?你的对话应该是哪些?你有敬畏神的心,情形不一样;那个没有敬畏神的心的人,有啥说啥,心里就这么想,“突”就说出去了,出去之后事就形成了,形成一个事实了。在神眼中,说:“这人不敬畏我,也不远离恶事,而是看了恶事就前往,看了恶事就与他们同流合污。”那有敬畏神的心的人,应该有怎样的对话?刚才那个人怎么说的?你们再学学。(信神可真不容易,还得尽本分,还得受苦付代价。)(“可不是咋的。”)要是有敬畏神之心的人能不能第一句就说“可不是咋的”?(不能。)那第一句话应该怎么说?(应该反驳他:你这不是在发怨言埋怨神吗?)(你是不信派的观点,没有敬畏神的心。)这里有敬畏神的心吗?(没有。)那敬畏神的人第一句话应该怎么说?你们临到这事没话,没观点。他这话是什么意思啊?(是在埋怨神。)不甘心,是吧?不甘心放弃这个福分,但是呢,还想得福,还不愿意受苦,不愿意付代价,就说“信神真不容易”。他这里是不是有抱怨的情绪呀?有抱怨的情绪,对神不满,有怨言,是吧?他认为神对人要求太高,给点福气,还得让人付这么大代价,神不应该这么作,神对人没有爱,不是真实的怜悯,神尽折腾人,人换点儿福可真不容易。言外之意是不是这个意思?(是。)那你应该怎么答对他呀?你应该这么答,你们看对不对。你说:“咱们受这点苦算什么呀?你看看神受多大苦,神从天上来到地上受多少苦啊,为咱们人类受多少苦,连生命都献上了。神受的苦比咱这苦大多了,咱们受这点苦都不算什么苦。再说咱们该受苦啊,咱们不是为得福吗?你说神为咱们付代价,卑微隐藏来在人中间那受多少苦啊,人都不配为神受苦啊!”这么说怎么样?这么说外表是对,从道理上来说没错,但是赶不赶劲哪?这里有没有见证?(没有。)没有见证,这是浮皮潦草的、道理上劝劝,这是劝道,这是道理上劝解,解决不了什么大问题,皮毛。要想解决问题,你应该怎么跟他交通?人一听这样的话,他里面会有什么样的感觉呢?他一寻思,“哎呀,他信神好像不大甘心哪,受苦出来尽本分,好像不大甘心”,但是琢磨琢磨,“不甘心就不甘心嘛,多少人都不甘心呢,关我什么事啊,他对神埋怨又不是埋怨我,又不涉及我个人的利益。埋怨神,这是他个人跟神之间的关系,他个人处理去吧,跟我什么关系!”这个好像是人之常情,也没有什么错。但是作为一个有敬畏神之心的人,他临到这事首先得想:“哎呀,这人信神埋怨神哪,哪是这回事啊,人蒙拯救这是大事啊,人不受点苦能行吗?再说人受苦是因为什么呀?还不是因为人有败坏性情吗?神让人受苦,那是好意呀!那是对人有益处啊!对人是成全、是造就,人不受苦人不能达到蒙拯救。这是神的怜悯、神的恩待,这是神对人类的爱,这是拯救啊!他怎么这么说话?这么说话我可不愿意了,我得跟他交通交通,不能让他误解神,不能让他埋怨。在我这儿就给他解决了,不能让他到处散布去,影响别人。在这事上我得替神说话,我得为神说话,我得让他把他对神的误解解除了,让他对信神有正确的领受,不能让他误解神。他这么误解神,那神不冤枉吗?神对人多大的爱、多大的拯救啊,他怎么还这么认为!”你一这么想,这是不是有敬畏神的实际了?敬畏神这事不是仅仅停留在口头上了,而是升级到有实际了,有实际的表现,有实际的流露,有实际的实行这一面了。你里面有真理了,在敬畏神这个事上你有真理了,你得着真理了,不是光喊口号了,你能为神作见证了,你能为神站住见证了。那你有这样的认识,你应该怎么跟他说呢?说:“神拯救人用心良苦,人有败坏性情,常常抵挡神,人的本性就是与神为敌的,不是神让人受苦,人付点代价,撇弃点,花费点,那是为了人自己,不是为神。你受苦是因为你有败坏性情,你要得真理,所以说,说不好听的,人受苦活该呀!那不是神加给人的,不是神让你受苦的。你有悖逆性情你不受苦能行吗?你不受苦你就得死,你就得灭亡,你就得受惩罚。你说你选哪个吧?神倒不想让你受苦,但是你不受苦你能顺服神吗?不受苦你能按真理原则办事吗?不受苦你能听神的话吗?”你说这些话,对方是不是能听明白一些了?首先,这一番话你们说是不是合神心意?是不是合乎真理?(是。)合乎真理实际,合乎真理。这是不是一个有敬畏神之心的人该做的?(是。)能说出这些话的人是在远离恶,还是行出的还是恶?(远离恶。)这就远离恶了。所以说,人具备了什么才能让人远离恶呢?(有敬畏神的心。)哎,有敬畏神的心才能让人远离恶;有敬畏神的心,人才能为神站住见证,才能让人为神作见证。是不是这样?(是。)那怎么能让人远离恶?(有敬畏神的心。)有敬畏神之心的人才能远离恶,这个明白了,是吧?
你们说,那些没有敬畏神之心的人常常活在什么情形里?他们与神之间有关系吗?(没有。)那不对呀,人家也每天祷告,也每天读神话,按时聚会,按量尽本分,怎么能说人家与神没关呢?人家不是为了信神,人家能达到这些吗?能做到这些吗?又不明白了?(做事不寻求真理就没有敬畏神的心,所做的与神没有关系,都是些外表作法。)人信神不是常常活在神面前,人就不能心存敬畏,然后就不能远离恶,这是连带的。你的心常常活在神面前,你就有约束,你就能达到在很多事上敬畏神,不做越格的事,不做放荡的事,不做神所厌憎的事,不说没理智的话。你接受神鉴察,接受神的管教,就能避免你做很多的恶事,这样是不是就远离恶了?(是。)你信神心里常常处在一种迷迷糊糊的状态,到底心里有没有神,不知道,你心里想做什么,不知道,你不能安静在神前,临到事也不能祷告,常常冲动,常常凭己意做,常常暴露天然,暴露自己的狂妄性情,不接受神对你的鉴察,也不接受神对你的管教,你也没有顺服的心。这样的人心常常是活在撒但面前,被撒但掌控,被败坏性情控制。所以说,这样的人对神没有丝毫的敬畏,根本达不到远离恶,他就是没做恶事,心里想的都是恶,都是与真理无关的,与神的道无关的。那这样的人是不是就根本与神无关呢?他们虽然说是在神的主宰之下,但是他们从来没有到神面前去报过到,从来没有把神当神待,从来没有把神当成主宰他的造物主待,从来没有承认神是他的神、神是他的主,他也从来不打算用心去敬拜神,这样的人不懂得什么叫敬畏神,他们把做恶事当成自己的权利,说:“我想做什么就做什么,我自己的事归我自己管,谁也别想说了算。”把做恶事当成自己的权利,把信神就当作一种口头禅、一种仪式,这是不是不信派呀?(是。)这就是不信派呀!在神心里称这些人为什么?(不信派。)这些人终日所思想的全都是恶,是神家中的败类,神不承认这样的人是神家的人。神家的人是什么人?(敬畏神远离恶的人。)那不承认神是他的主、是他的主宰的这样的人是不是神家里的人?(不是。)不接受神是造物的主、不接受神是真理这一事实,这是不是神家里的人呢?(不是。)不是神家的人。
你们说,接受神是真理,接受神是他的主,接受神是万物的主宰,这样的人他有什么样的表现?就是有哪些实行,有哪些情形,有哪些活出?(凡事寻求真理。)这是一方面,还有呢?再说说。(顺服神摆设的一切环境、人事物,在这当中去学功课,得真理。)还有呢?(做事不敢抵挡神,不敢得罪神。)(凡事能接受神的鉴察。)这都是表现,还有一个?(心里有神的地位。)(凡事尊神为大。)这都是空话了,这都是官话了,说说官话就出来了,你们可真行,刚才说的还贴点谱,说说就跑到这上面了。最主要的一个,就是临到事“我不管明不明白真理,我不管我接下来是不是要寻求真理,首先一条,我有惧怕神的心,我不乱做,我做到敬畏神,首先我做到不得罪神”。人家一看,“哎呀,这人说话不乱说,做事冷静,这人很安静,不浮躁,不放荡,特别安静,会等候,在心里与神有故事,有交往,不活在表面,有一颗敬畏神的心。”是不是得有这样的活出啊?(是。)那有这些活出的人,与神之间的关系是不是挂钩的呢?(是。)那常常没有这些活出的人,做事鲁莽,性情张狂,不受约束,放荡,成天嘻嘻哈哈,尽本分不用心,说话随心所欲,干什么都特别躁动,一点都不安静,说话做事都张牙舞爪,一看像外邦人,那这些流露、表现是不是活在神面前的人?是不是一个活在神面前的人该有的表现与流露呢?(不是。)那有这些表现的人,他里面的情形是什么?他心里有没有神哪?(没有。)肯定是没有了。这样的人是被神定罪、被神厌憎的。
所以说,今天咱们唠了一个最大的话题、最重要的话题,与什么有关?信神要想蒙拯救,你的心不能活在神面前,你与神之间没有任何的关联,你与神之间没有任何的联系,你永远不会蒙拯救的,你的蒙拯救的路就被堵死了,你就是死路一条,你挂个名没用,明白了吧?(明白了。)你挂名没用,你会讲多少字句道理也没用,你受多少苦也没用,你蹦跶多高也没用,神说“你这作恶的人,离开我去吧”,被定成什么了?(作恶的人。)被定成作恶的人了。你与神无关,神不是你的主宰,神不是你的造物主,神不是你的神,神不是你敬拜的对象,神也不是你跟随的对象。你跟随的是撒但,跟随的是魔鬼,你自己就是你自己的主,这样的人是最终被淘汰、被厌弃、被神惩罚的对象,神不拯救这样的人。人接受神作人的主,作人的主宰,接受神是真理,是人道路、生命的来源,人所做所行、所走的道路都与真理有关,与神有关,与顺服神有关,与遵行神的道有关,人才能蒙拯救,否则的话都是被定罪的对象。人存侥幸的心理能行吗?人总抱着自己的观点能行吗?总抱着一个渺茫的想象能行吗?(不行。)别存侥幸心理,没有第二条路可走,明白了吧?(明白了。)明白了就好。这些东西对人来说重不重要?(重要。)给你们敲个警钟,是吧?(是。)
刚才说的有没有不明白的?我跟你说,你们听了这些道,你无论热衷什么都不重要,最终归根结底能让你达到敬畏神远离恶这是正道,这才是正道。你信信信,信得与神无关了,神不是你的主了,神不是你的造物主了,你不接受神主宰你的命运,不顺服神所为你摆布的一切了,你不承认神是真理这一事实了,你的蒙拯救的梦也就破灭了。你要是走上这样一条道路,那就是一条灭亡的路,明白了吧?你说“我所注重的,我所追求的,我每天所祷告、所祈求的,让我越来越觉得我应该顺服造物的主,神就是我的主,我愿意接受、顺服神对我的主宰、神对我的摆布、神给我安排的一切,我越来越能顺服,越来越甘心,情形越来越正常,与神的关系越来越近,我对神的爱越来越纯洁,对神的奢侈欲望、对神的埋怨误解越来越少了,我能作的恶越来越少了,越来越能远离恶了,敬畏神的心越来越真实了”,这意味着什么?(走上了蒙拯救的路。)这就意味着一个人走上了蒙拯救的道路了。你觉得你追求得挺正当,你追求的路途很好,很高级,但是呢,追求追求,走走走,没有管教了,神的审判刑罚你看不到,你感觉不到,你也不愿意接受神的鉴察了,你想自己做主了,这是不是正道?(不是。)你越走越觉得自己得时时活在神面前,你深怕有一天自己做错了什么,一不小心做了得罪神的事,让你感觉人信神不能离开神,不能离开神的面前,人如果离开了神、神的管教、神的修理、神的审判刑罚,那就等于失去了神的保守看顾。你如果有一天意识到这个了,你就会求:“神哪!求你审判刑罚我,求你责备、管教我,求你时时鉴察我,让我有敬畏你的心,让我远离恶事。”这个道路怎么样?是不是正确的道路?(是。)哎,这个道路就对了,根据这个标准你们自己衡量衡量吧。这个好不好衡量?你们现在走上了蒙拯救的道路了吗?(没有。)搭边儿了吗?(没有。)还没搭边儿呢,那走上蒙拯救的道路容不容易呀?(得靠神带领。)也得靠神,也得靠人自己。你说听完这道了,人一听,“什么?蒙拯救的道路,我还没走上去呢?没走上就没走上,那有什么了不起,早晚有一天能走上,不着急。”这观点怎么样?一有这观点那就够呛了,挺难走上去,不容易走上去了。那得有什么心志能走上这个道路?“哎呀,现在还没走上蒙拯救的道路,那我挺危险哪!刚才神怎么说的来着?告诉人要时时活在神面前,那怎么时时活在神面前哪?得多祷告,心安静,别浮躁。妥了,从下一秒就开始实行。”这是不是就搭上边儿了?有些人一听,“哎呀,这么简单哪!”就这么简单!听了就去实行的人是什么人?是不是好人哪?(是。)这就是好人,这就是喜爱真理的人。听完之后,顽固不化,麻木不仁,迟钝,带搭不理,用轻慢的态度对待,这只耳朵进,那只耳朵出,这是不是好人哪?(不是。)不是好人是什么人哪?是不是浑人、废物?(是。)人总想求“信神蒙拯救有没有速成法啊?”我说没有,然后告诉你们这么简单一条路,你们听完了不实行,这是什么东西呀?不是东西,是吧?不知好歹了,贵贱不是个物。这样的人能不能蒙拯救?(不能。)也不能绝对说不能,反正够呛,客观点儿。兴许哪天睡醒一觉,琢磨琢磨,“我这也老大不小的了,我这是干啥呀,一天正业也没有,神那天说什么来着?要时时活在神面前。我现在活哪儿了呢?这也没活在神面前哪,还打盹做梦呢,赶紧祷告祷告吧!”觉警了,长大了,知道务正业了,你看这也不晚哪。不过也别太晚,等你们七八十岁了,八九十岁了,老得都走不动路了,说话的节奏也变慢了,思维也变慢了,走路也不行了,精力也没了,才开始追求,把最好的时光都耽误在不务正业的事上,这就划不来了,归宿没了,结局没了,错过了最佳蒙拯救时期,追悔莫及呀!
你们现在当务之急该实行的是什么?信神赶紧与神挂上钩,联系上,来到神面前。你信神都跟神无关,神还承认你是信他的吗?神不承认你不就麻烦了吗?你得好好表现,让神承认你是神家中的人,你是跟随他的人,人得来到神面前,别刚硬,别悖逆,来到神面前,接受神是你的主,明白了吧?(明白了。)那接下来你们怎么办哪?马上实行,落到实处,这不就妥了吗?今天交通这一会儿话,说这些事,如果你们觉得重要的话,你们能运用到生活当中去,把他变成你们生活中的全部,那你们就得着了,今天这点儿嗑就没白唠。
其实唠不唠嗑、见不见面这都不是主要的,关键是人心里得有神,然后做事在心里得能凭着神话,能尊神为大,所做的一切事得摆在神面前,得与神有关,土话叫什么呢?你信神你得有个信神的样,就是你得有信神的实际。见不见面、唠不唠嗑,这些道你们不都听了吗?人今天得的是神的话、神的道,得的是生命,见不见面那不是小事吗?我一跟你们见面,还给你们添麻烦,你们一忙活还耽误尽本分,是吧?你看人不明白真理,不知道什么叫满足神,就总好在外面做。我一到哪儿,有端茶的,有递水的,还有个拿鞋的,这个别扭啊!我说你们别忙了,你们一忙我心里都累。不干哪,非得要忙。我这一看,我一去哪儿给哪儿添麻烦,我可不去了。给人家添麻烦,咱这人心里过不去。人心都是好的,但是总会做一些出于肉体、出于想象的事,这个就麻烦。你说我就是一个普通的人,到哪儿人家把你当女王,当老佛爷,你说我什么感觉?心里不痛快呀,不是滋味。人家说:“对你那么好,你怎么不是滋味呢?你不是滋味啥呀?人家一般人还享受这个呢!”你说我应不应该享受这个呀?你说我要看着你们做这些不享受,那我应该对你们做哪些事有享受,感觉品着好呢?(能听神的话,顺服神,实行神的话。)你看你们往那儿一坐,我进门了,你们谁也没当回事,我自己拉一把椅子过来坐了,坐到你们跟前,然后你们就开始交通,一交通,多数人明白真理,还能行出来,有事还寻求。一看这些人情形正常,没有放荡,没有外邦人的习气,心里有神,有敬畏神的表现,敬虔,有圣徒体统,你说我心里是不是就享受啊?(是。)你得明白人这个心理。这个理解,是吧?(是。)你们理解什么呀?(神要的不是人外表对神多好,神希望看到人都能实行真理,能敬畏神远离恶。)你看你们听完道之后明白了,明白神的心意是什么了,在一个阶段以后一看人有变化,这话对人有益处,改变了人的情形,也改变了人的行路方向,人确实有扭转,我一看,“哎呀,这太好了,这话没白说,人往心里去了,没当耳旁风”,看着你们就有享受。三说两说你们也不听,也没当回事,还是自己想干什么就干什么,想怎么干就怎么干,你说我看你们是恨哪,还是上火啊?该上火啊,还是该恨哪?那看你们就不是滋味啊!明白了吧?你说的再好听也没用,你外表表现再好也没用,我一看你就不是滋味,一看你就不顺眼了,就这么回事。所以说人实行真理很重要,进入真理实际更重要,明白了吧?今天就到这儿吧。
第八十二篇 常常揣摩真理才能有路行
要想尽好本分,就得先明白真理,在真理上多用心寻求,实行寻求真理的关键一点就是得学会揣摩神话。揣摩神话的目的是什么呢?就是达到明白神话的真实含义。明白神话的真实含义指什么说的?就是要寻求,要知道神说这话什么意思,神的要求是什么,在这话当中神的心意是什么,这就是明白真理的实际。明白真理的实际了,就达到掌握实行的原则了,同时也能达到进入真理实际了,这样不知不觉,你就会在你之前所不明白的事上得着启发,让你有新的看见,在有些你看到、你见识到的东西上得着启发,慢慢变成你的东西,然后用上。但是你要是不用心呢,稀里马虎的,怎么容易怎么做,这就不行。怎么容易怎么做,这是什么心态呀?(应付糊弄。)这就是应付糊弄,对待本分没有忠心,没有责任感,没有使命感。这样的人,人家说:“你这啥人哪?你是不是一个值得信赖的人呢?”你回头看看自己尽的本分,琢磨琢磨,“我每次尽本分都是用一半力,用一半心,不太用心,稀里马虎就过去了,就当玩一样那么轻松。”这是不是就麻烦了?最终,人看了说:“这人啊,尽本分就是那回事吧,反正就是走过程。”在神那儿看怎么说呀?神怎么说你知不知道?(这个人不值得托付,不值得信任。)不值得信赖。就是把这个工作托付给你了,你不管是负主要责任的还是负一般责任的,你没尽心,没尽到你的责任,没拿这个事当成神给你的使命、给你的托付,没把它当成自己的本分与义务去做,这就坏事了。说“不值得信赖”,你看几个字?“不值得信赖”,五个字,给你的尽本分定性了,说你这个人的人品不行。托付你一个事,你就这个态度对待,用这种方式处理,你说以后还能托付你尽本分吗?还能托付你大事吗?也可能能托付你,看你表现,但是在神心里对你总有一份不放心,是吧?总有一份不放心,有一份不满意,这不就麻烦了吗?
人尽本分其实是在做自己该做的,但是你如果做在神前,用心,那句话怎么说的?“用心灵和诚实敬拜神。”现在把这话用在尽本分上,用心灵和诚实的态度尽本分,你看这态度是不是就端正多了?(是。)这态度有了,那怎么把它运用到现实生活当中去呢?这就得把这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候,你想耍滑头的时候,你想偷懒的时候,你想分心的时候,你想玩的时候,你就琢磨琢磨,“哎呀,我这么玩,是不是不值得信赖呀?我这是在用心尽本分吗?这么做是不是没忠心哪?这么做是不是辜负了神对我的托付啊?”就得这么反思。那这么做既然不是忠心,伤神心,那我应该怎么做呢?“哎呀,这一句没太求真,稀里糊涂就过去了,没太较真,心里觉着有点问题,但是没当回事。每次觉着有问题的时候,过后还是没当回事,你看到现在这问题还没解决,这人是不怎么样!”找出毛病来了,对自己有点认识。对自己有认识了怎么办哪?有认识就完事了?你认罪就完事了?得悔改呀!悔改,回转。怎么回转哪?说以前尽本分那个态度不对,心也不对,心没在这上面,总瞎跑,总不务正业,现在得端正了,得在神面前祷告,再有这心、再有这态度让神管教,让神责罚。前些日子觉着有应付糊弄的地方现在赶紧拿来,看看应付糊弄那几个地方到底怎么改,把它改正过来;改正完之后再寻求寻求,祷告祷告,再问问弟兄姊妹,看看在弟兄姊妹中间还有没有更好的意见或建议,直到大伙都认同了,说“好”,说“不错”,这才得到印证,觉着自己这次的尽本分算合格了,算尽上全力了,心都用上了,自己这半斤八两的东西都用上,都使上了,就这么大能耐了,问心无愧。拿到神面前交账的时候,你良心没有责备,你说:“这活儿虽然说在神那儿给打六十分,但是我是用尽全身的力量做的,我是用了全心做的,我没偷懒,没耍滑,也没保留。”这怎么样?这是不是就把尽本分尽心、尽意、尽力这几样实际运用到现实生活当中了?这是不是就活出这几样东西的实际了?那你活出这几样东西的实际的时候,你心里感觉怎么样?(踏实。)哎,踏实。这么做,人是不是就觉着自己活得还行,有这么一点人样了,不像行尸走肉了,是吧?这么做容不容易?(其实也容易。)其实容易,但是很难,是吧?
其实很多时候啊,人尽本分尽得怎么样,自己心里他也有一杆秤。人总听道,总读神话,总在一起交通,心里自己也能衡量个差不多。很多时候人心里是清楚自己没用上全力,常常应付糊弄,尤其对待本分,常常是睁一眼闭一眼的,能糊弄过去就糊弄过去,即使自己看出毛病来了,上面没说什么,也就不吱声,“让它过吧,干嘛那么为难自己呀!”这样,不知不觉里面情形就越来越不好。你没负担,你没忠心,结果做事的时候就总也没什么新的看见、亮光。再一个,平时人不注重实行真理。那有些人说:“我尽本分不就在实行真理吗?”你那是在做事,做事跟实行真理是两码事。做事就是它只是自己外表能达到的走走过程,看你在忙着呢,但你心在干什么跟外表不是一样的,你心里所思所想的、你意愿要达到的跟外表不是一样的。所以说,人常常做完事之后,出了很多力,做了很多事,最终怎么就不明白真理呢?这就是心的事。就是外表做事跟内心想的是两个境地。外表做事呢,似乎给人一种假象,似乎是在尽本分实行真理,其实内心没有这些事,没有实行真理的事啊,对真理求真啊,按照真理原则办事啊,这事不明白应该怎么寻求、怎么揣摩啊,没有这些事。你看这个人外表好像是在尽着本分,像是活在神面前,其实人的心没有。你手到了,你人到了,但是你的心没到,你的心不在尽本分的事上。这事从哪儿看出来呢?就从你们平时,你看你们常听道,在一起交通,聚会,吃喝神话,然后只要书本一合,一离开聚会场所,心里什么也没有,从来不揣摩真理、神话、个人的生命进入问题,还有个人临到的,日常生活当中临到的人事物,从来不揣摩这些。就是你的心常常不是在神面前,就是为了做事而做事。所以,多数人在真理上很难进深,就停留在一个表面的字句道理上,明白个道理、框框就完事了,再进深那就很难;因为人的心没往里进,所以他在真理进深方面,在真理实际这方面,进深的程度很有限。你不信我问你们:尽本分都守哪些原则呀?你们可能都能答上来,“得吃苦,能花费,有受苦的心志,多祷告,尽本分别偷懒,别糊弄,按原则办事,上面怎么说就怎么听,得顺服。”外表涉及到尽本分方面的这些真理这些道理性的东西,你们好像都能说出来,但是对于每一项真理的细节实行方面的东西你们懂多少,明白多少?不明白了,是吧?不明白,这就是说什么呢,多数人只掌握真理的外表,不明白真理的实际,就是不明白真理。不明白真理的人会讲点真理的字句、道理,算是得着真理了吗?(不算。)不算。所以,你们以后得注重什么呢?一方面有正常的灵生活,就是外表这些:祷告,聚会,吃喝,听道,唱诗赞美。外表这些都守住了以外,不耽误自己的本分,把本分尽好,最重要的一点你们还得明白一样,这是最重要的一点:你想追求真理,你想明白真理,你想得着真理,你必须得学会安静在神面前,学会揣摩真理,揣摩神话。学会揣摩!你学会揣摩了,揣摩这个事需要形式吗?有没有规条啊?有没有时间限制啊?(没有。)那有没有场合限制啊?(都没有。)那这么说,揣摩真理随时随地都可以,是吧?(是。)这就容易多了,随时随地都可以揣摩真理。就是把你们平时没事脑袋放空的时候都用来揣摩真理,把你们心里想东想西、想那些没用的这个时间都节省下来,用来揣摩真理,这样一天大多数的光阴是不是就不虚度了?你看人虚度光阴那一段时间人都干什么呢?闲扯,再不就大脑放空,发傻愣,再不心里想那没用的,想想家里呀,想想以前那些认识的人啊,再想想过去自己的影子啊,想想自己曾经辉煌发达的时候啊,再想想自己的未来呀,想想自己这一生的命运何去何从啊,想想自己到老了什么样啊,“头发花白了会怎么样呢?脸上有没有皱纹呀?脸大了脸小了?牙掉了几颗会怎么样啊?会不会驼背呀?会不会瘸腿啊?”还有的人想得属灵点儿,“未来的国度在哪儿啊?地狱到底在哪儿呢?我能不能看见我那个不信的同学呀?”这是不是无聊?把这些闲扯的、无聊的时间都空出来,安静下来,安静在神面前。安静在神面前做什么呢?(揣摩神话。)揣摩揣摩神话,祷读祷读,省察省察自己这一段时间所做所行的,拿到神面前让神鉴察,然后看看有没有自己能意识到的、能认识到的大的问题;然后发现大的问题呀,致命处啊,自己悖逆的地方啊,找找相应的神话,看看能不能解决。
揣摩神话的内容是什么,你们知不知道?内容其实很好确定,就是你们常常说的那些所谓的属灵术语、属灵道理,还有自己常常认为对的属灵实行原则。把这些拿出来,拿出来就祷读:“我在这些属灵的词汇或者说法理论上都很清楚,道理上都很清楚,字面上也很明白,那它的实际那一面是什么呢?我该怎样实行呢?”就这么揣摩,先从这些事上入手。信神,如果人不学会揣摩,很难进入真理,很难明白真理。人不能达到真正的明白真理,能不能进入真理实际呀?人进入不了真理实际,能不能得着真理呀?人得不着真理,不能进入真理实际,能不能达到满足神的心意?(不能。)很难达到。比如说常讲的“敬畏神远离恶”,“什么叫敬畏神呢?说错一句话,这是敬畏神还是不是敬畏神哪?这么说话是恶行还是善行呢?神记不记念哪?在神那儿定不定罪呀?哪些是恶?”就得揣摩。“自己的心思、意念、存心、想法、观点,说话做事的动机、源头,流露出来的各种性情,这些算不算恶?哪些是神称许的?哪些是神厌恶的?哪些是被神定罪的?”这是不是值得揣摩?“在哪些事上人容易犯大错?”这些都值得揣摩,是吧?你们平时揣摩不揣摩呀?(揣摩的时候很少,放空的时候多,想别的时候多。)你们现在都多大岁数?二十来岁,不到三十岁,是吧?(是。)不到三十岁,那从你们会思考问题到现在有多少年了?(二十来年了。)就说会思考正事,大人的正事,有成熟的思想,不能有二十来年了吧?你们才二十来岁就有二十来年,四五岁、五六岁就会思考了?(不是的,那时候不会思考正事。)就从十七八岁算吧,那有几年了?(十年。)(七八年了。)七八年往上到十年,是吧?这十年你们虚度多少光阴哪?想了多少与真理有关的事,与信神有关的事,与生命进入有关的事,与敬畏神远离恶有关的事?想过几次?有没有点印象?(神,我觉得我虽然十年了,但有八年是荒废的。)有八年是荒废的,那两年干什么去了?那两年做了点有意义的事?(那两年还想点有意义的事。)比如说,哪类事对你来说有意义?(就是跟神祷告,还有就是把自己的情形和败坏的这些东西拿到神面前用真理去解决或解剖的时间,这样算下来,十年当中只有两年是真正的有点进入的时候,大多数的时候就是做事,或者想一些肉体上的事和与神无关的事。)那这两年有没有收获呀?(有。)什么时候你们揣摩,揣摩神话或者是揣摩与信神、与真理有关的事有成果了,你们的生命进入就开始了,就有生命进入了。你们现在不会揣摩,你们没有生命进入。一个人有生命进入了,一个人会揣摩神话了,会思考问题了,会揣摩了,在真理的进入上就开始了,就开始要进入真理实际了。这话怎么说的?(一个人有生命进入了,一个人会揣摩神话,会思考问题了,会揣摩了,在真理的进入上就开始了,就开始要进入真理的实际了。)那你们现在开没开始呢?一个劲摇头,那就是没有,是吧?还不会揣摩呢,不会揣摩没有进入。
你看人不管多大岁数,他琢磨,怎么养家糊口呢?怎么挣钱能过上好日子呢?或者是这家务怎么做呢?父母会的活儿什么时候能会呢?开始琢磨这些事的时候,这就意味着什么?意味着一个人已经成熟了,思想成熟。他开始思想这些问题的时候就是他什么的开始?是不是他要独立生活的开始啊?一开始考虑这些问题,说自己看怎么挣钱,学技术也好,或者是弄个什么文凭也好,怎么走上社会,怎么待人接物,以后自己的前途怎样,他一开始思考这些问题的时候,这个人就开始成熟了。不考虑这些事的人,没这些思想的时候呢,他就还是依赖父母,依赖父母吃,依赖父母住,依赖父母生活,这就离不了父母,是吧?花钱跟父母要,吃饭穿衣跟父母要,住房跟父母一起,父母要是不管,他自己就得饿着,也不考虑什么人生的大事啊,成家立业呀,生活呀,前途啊,不考虑这些。这个人算不算成熟?(不算。)但是说“这个人四十岁了,四十岁了还不考虑这些事呢!”你说他不考虑这些事,他具不具备这样的身量啊?就这么大年龄都不考虑这些事,具不具备这样的身量?(不具备。)父母一死,或者父母一把他推出去,他在外面就得喝西北风,这样的人有没有?什么生活的技能没有,本领没有,出去混饭吃,到哪儿都混不了两天,生存不了。烧开水都不会烧,烧开水还得问人:“水烧到什么程度算是开了呢?”人说:“你傻呀,开水怎么烧都不知道!”说:“没烧过啊!”“那你这些年怎么过的?”“我妈烧的。”衣服脏了不会洗,泡方便面都不会泡,你说这叫成人吗?从年龄上来看已经成人了,但是你不能从年龄上来论一个人是否成熟,这是不是客观?(是。)这是客观的。有的人十八九岁,有的人二十来岁就立事,脑子里就想这些正事,自己务点正业,学本事,以后自己能独立生活,能养活自己,不能一辈子靠父母,他就开始有这思想了。一有这思想,他心总这么想,他是不是就琢磨:我得学点啥技术吧?我得到哪儿找工作吧?就琢磨挣钱了,就琢磨怎么学能自己独立生活,独立生活都具备哪些本领、能耐,就开始考虑了。考虑着考虑着就开始入手了,开始上班挣钱,然后自己生活的时候注意哪些、学哪些就学了;这一学,慢慢地,越来越独立,越来越独立,慢慢就能养活他父母了。这是不是就完全长成了?(是。)你们现在是哪个阶段哪?你们算不算长大成人的阶段哪?(不算。)那你们在信神的这事上呢,现在如果没有人浇灌你们,没有聚会,没有讲道听,就是上面不给你们讲道,没有人带领你们,让你们几个人在一起,拿着神话,给你们诗歌,然后按时发给你们讲道,你们自己就听,能不能有正常的进入啊?能不能进入真理实际呀?(不能。)你看,这就是问题,这麻烦就大了,你们现在很危险哪!你看你们现在有这个环境,这环境能保守你们现在尽这本分,能信神,像个信神的样,但是如果脱离这个环境呢,你的身量到底有多大,是不是就显出来了?(是。)那显出你们的身量的时候,你们到底有多大?你具备多少真理实际?你明白了多少真理实际?到那时候自己浑身上下一搜,什么也没有,分文没有,这不就麻烦了吗?这是很危险的事啊!临到试炼,你不知怎么站住见证,不知怎么满足神的心意,你心里没有,没有路,没有方向,也没有真理在你里面生根发芽来帮助你渡过这段难关,你没这个身量,临到试探你也摆脱不了,你也识不破,就这两样就把你淘汰了,明白了吧?
现在一个人到社会上试探多不多?处处都是试探,邪恶的潮流处处都是试探。各种言论,各种观点,各种思想,各种人的各种引诱,各种人的各种魔鬼嘴脸,对你来说都是试探。你如果没有点儿真理装备在里面,你没有实际的身量,这些东西你识不破,对你来说个个都是陷阱,都是试探。一个,你识不破各类人的撒但嘴脸,你不能胜过它,你不能战胜它;另外一个,各种邪恶潮流,各种邪恶观点,各种谬妄的思想、说法,你没有真理实际你抵御不了这些东西。这些东西一来,对你来说那就是一场寒流,轻则感冒,重则人就得中寒哪,中寒就得死啊,弄不好你就不信了。外邦世界撒但那些言论,三言两语就把你吹傻了,吹蒙了,你就不知道到底自己该不该信神,信神对不对,谁对谁错,蒙了,不知道,是吧?也可能今天聚会挺好,明天回家看一场电视剧——韩国感人言情电视连续剧,哭得死去活来的,鼻涕一把泪一把的,它演到哪儿你哭到哪儿,晚上睡觉一闭眼睛,“哎呀,忘记祷告了。”早上醒来一琢磨琢磨,“那个片儿啥时候演呢?再接着看看呗!”你看上两天你小脸就黑了,没神了,就钻到那里面,琢磨琢磨,“我啥时候也谈一场恋爱呢?谈一场轰轰烈烈的恋爱,人生算是没有白活呀。我长这么大还没享受过爱情的滋味呢!”你看看,两集电视剧就让你观点变了,怎么样?你有身量吗?(没有。)这些东西是什么呀?(撒但的试探。)这些东西你很快就接受过来了,你以为你现在有身量能抵制这些邪恶潮流了?现在是神恩待,把你放在一个温室里,你别忘了自己什么身量。你现在是温室里的花,你经不住风吹雨打,是吧?这是试探,人经不住,人识不破,人随时随地都能被撒但掳去,人的身量就这么小,就这么可怜。因为你没有真理实际,你不明白真理,所有的这些属撒但的言论,这些东西对你来说都是一剂毒药啊,进去你就出不来了。你说“我不听”,你怎么能不听啊?你活在真空里啊?你听见你就抵制不住,你就抗御不了,你就得陷进去。你说“我祷告,我咒诅”,祷告完、咒诅完之后一起身,琢磨琢磨,“刚才那话怎么说来着?不行,还得看看呀,那主人公怎么的来着?主人公最后跟那个女的结没结婚哪?”怎么说来着?有情人怎么的?(有情人终成眷属。)你看这话你们挺溜,是吧?“还得看看啊!”你抵制不了吧?就这些东西能左右你的生活,左右你的思想,左右你的行为,能控制你的一切,人生的方向,甚至能控制你不让你来到神面前,你就彻底完了,报废了。这是试探方面的。
你觉着现在你对神有忠心了,你有心志,你也有决心,更有愿望,更有理想,但是当神的一个试炼临到你的时候,你怎么对待?你说“我顺服”,但神给你摆了一个难题,让你顺服不下来,不合你的观念,不合你的想象,摆在你面前的那是难题,不是面包,你怎么办?神赏赐给人的时候,那是符合人的心理需要,也符合人的观念,符合人的口味,人能顺服;但是当神剥夺你的时候,你怎么办?你怎么对待?你能不能在神的试炼当中、在神给你摆设的环境当中站住,站住见证?这是不是问题?你知道神要怎么作?你说“我肯定能站住见证”,这是大话、傻话、无知的话、愚妄的话。你知道神在你身上要怎么作?神要试炼你什么?神要考验你什么?你说“我有受苦的心志我不怕”,那有时候不是受苦啊。你说“我准备好了,我不怕,神怎么试炼,我准备好了,我不怕”,有些时候突如其来一个事,你从来没想过,不是你准备好的那样。你从来没想到过的,你准备有什么用啊?没用。假如说,你身体一直很好,尽本分多年,尽本分多年神保守,没得什么病,这一路走下来挺顺利,突然有一天,你一检查,“咦,怎么得这么个病呢?”看看周围的人,“谁都没得,我怎么得这么个病呢?怎么就我得呢?就我最积极,就我受苦最多,就我信神年头最多,怎么就我得了呢?我得了这病,这不对劲啊,这不是出于神的,这不对,还得查查。”一查,还是这么回事,你怎么办?你琢磨琢磨,“是神试炼我呢!”你祷告,有信心。祷告一段时间,“这病也没见好啊!哎呀,这是神让我死啊,神要夺我的命啊!”还能不能顺服了?就该哭了,“神哪!我不想死啊,我还没活够呢,我还岁数小着呢,我不到死的年龄呢,一根白头发还都没有呢,人生我才体验了一小半啊,让我再活两年吧,我还能出挺多力呢!”祷告没用,怎么检查也是你得死,怎么办哪?(面对。)面对那就治去吧。“治也是死,不治也是死,这时候我怎么办哪?”有很多时候,神给人的考验在人刚刚感觉到的时候,人觉得“神作得对,神作得好”,但当人觉得这事坐实的时候,就觉得:“可能神的意思真是让我死,神不让我活着,看神这个意思没有意思让我活着。”人就等死了,“反正也是死,怎么死不是死啊,那死吧,神让死就死吧!”就等死了。等死这个态度对不对?这是个什么态度啊?(消极的态度。)哎,消极的态度。这里面是不是也有点顺服的成分呢?(不是。)人愿不愿意死啊?(不愿意。)不愿意,那现在为什么等死呢?(没办法了。)哎,到死的时候人没办法了,不得不死了,没有选择,人就只好认了,是吧?这个“认了”是一种消极对抗的态度,这不是见证啊!那有些人说了:“都让死了,我还见证啥呀?”神让你死,你就不是神的受造之物了?神让你死,你就不尽本分了?你的本分尽没尽完呢?尽没尽好呢?(没呢。)那你得存着一颗什么心,才能站住你一个受造之物该有的见证?得存着什么心哪?(只要让我活一口气,我也把本分尽好。)那怎么尽哪?(就要比自己健康的时候尽本分还要用心。)健康的时候那心都没用上,得这么重的病都要死了,还能用上心了吗?心有余力不足了。这话现不现实?(不现实。)那你们说点现实的。
不管临到什么事,都得来到神面前,这是对的。一方面反省,一方面不能耽误尽本分。你别反省反省本分不尽了,说:“我反省呢,没工夫尽本分。”这对不对?这就不对了。不管临到什么试炼,都得把它当成神给你的一副担子。你看你牙疼你觉得挺痛苦的,那有些人得更重的病,那是不是更痛苦啊?有两颗牙疼或者一颗牙疼,人都难受得要命,有一些是五脏六腑的病,摸还没法摸,止疼还止疼不了,这情况怎么办呢?甚至有的人还面临死亡,这怎么办呢?有很多时候神给人的试炼那就是加给人的担子,神加给你多大的担子,你就应该挑起多重的担子,因为神了解你,你能承受得了。神不会超过你的身量或者超过你的承受极限,不会给你的担子超过你的极限,肯定是你能承受得了的。但是不管给你什么样的担子,给你什么样的试炼,你们记住这一点:你无论祷告神是否明白神的心意,无论祷告神是否得着明确的开启光照,这是不是神对你的管教或者是神给你的一个什么警示,不管是否得着这样的开启光照,你手中的活儿、你的本分别停,守住自己的本分,别停,这样神就满意了,你就站住见证了。有些人一说得重病了,要死了,琢磨琢磨,“要死了?那我还有好多大事没办呢,我得先把我那些事办办,尽本分的事先撂下吧。我信神就是为了求得不死,结果现在一看,这不好说了,信神还得死,那我就先把我个人的事办办吧,个人未了的心愿哪,个人这一辈子还没享受到的东西啊,都先办吧,把私事先办办再说,本分那就先不做了。我尽这么些年本分神还是让我死,我不尽了。”这是什么态度啊?你看尽那么多年本分你也没明白真理,尽那么多年本分,听那么多道,一个试炼就把你打垮了,打趴下了,打瘪了,打没气儿了,一个试炼就把人打回原形了,这样的人配不配让神牵挂呀?这就是一丁点儿忠心都没有。那这么多年尽本分称为什么了?(效力。)就称“效力”了,成出力的了,成出力的货了。你信神追求真理如果能达到这个,说:“神让病痛临到我,或者让任何的不如意临到我,不管神怎么作,我得顺服,把我受造之物的位置摆好。首先,我得把顺服这方面的真理实行出来,落到实处,活出顺服神的实际;另外,神给我的托付,神让我做的,我该尽的本分我不能扔下,哪怕有最后一口气,我的本分我得守住。”这是不是有见证了?你有这心志,你有这样的情形,你还能埋怨神吗?(不能。)你就不能埋怨神了。那时候就得想什么呢?“神给咱这一口气,咱这口气不能让神白给,咱得还给神。神供应咱们这么多年,免去了咱们的多少痛苦。神赐给咱们多少恩典,赐给咱们多少真理,咱们明白了多少历世历代人不明白的真理、不明白的奥秘,咱们从神得的太多了,咱得还报神哪!以前身量小不懂事,尽做伤神心的事,可能以后没有还报神的机会了,不管还有多长时间,咱把咱这一把力气献上,把咱能做到的都献上,都给神,让神看看,你看咱这受造之物,神供应咱们这么多年没有白供应,有成果了,让神在咱身上得着安慰,别让神再伤心,别让神再失望。”这么想怎么样?(好。)你别琢磨求生、摆脱,“病痛什么时候好啊?好了我好好好尽本分哪,我得好好尽忠心哪,我这身体一身病我能尽好忠心吗?我能尽上受造之物本分吗?”你只要有一口气,你是不是就能尽上本分?有一口气,咱们不羞辱神能不能达到?有一口气不埋怨神,只要清醒不埋怨神,能不能达到?(能。)你看现在说“能”容易,这事真临到你的时候呢,容不容易?(不容易。)哎,不容易。所以说,你们得追求真理,常常在真理上下功夫,多多揣摩:怎么能够达到满足神的心意?如何来还报神爱?如何尽上受造之物的本分?“受造之物”,什么叫受造之物?受造之物的责任就是光听神话吗?那不是啊,还得活出神话来。你的责任与义务就是,神给你这么多真理、道路、生命,神给你这么多是让你活出来,神让你活出来,神让你为他作见证,这是一个受造之物该做的。常常就得揣摩这些事,你总揣摩总揣摩,各方面真理就进深了。
人不在真理上下功夫,早晚得跌倒,不好站立,因为事实临到的时候,试炼临到的时候,那可不是一句两句字句道理就能解决的。字句道理解决不了实际难处啊!那你得在各项真理上明白透亮了,平时这些事你都揣摩透了,心里都明白了,有底了,在临到事的时候你才知道自己应该怎么做。但是你要是不揣摩呢,这些真理你能得着吗?你要是不揣摩,你不管听多少,你不管会说多少,永远都是在字面上,停留在字面上。这些字面上的东西往往给你一个错觉,就觉得你信神已经有成果了,你的身量很大了,因为你有热心,你有劲儿,给你一个错觉,但是一旦事实临到的时候,你就知道了,这些东西不能保障你顺利通过每一次试炼,不能保证你顺利通过每一次考验。你看人往往临到事的时候都是:“哎呀,临到事了这怎么办哪?赶紧找啊,找神话呀,对号啊,找找各项原则呀,这在哪个事上能对号啊?”那时候就知道自己真理装备太少了,明白的真理实际太少,是吧?到用的时候才知道少,到不用的时候就总觉着多,都满溢了。那满溢出来的东西是什么呀?就是点儿字皮子。这个感觉是不对的,你觉着自己满溢的时候那你就要危险了;你觉得自己啥也不是,很多事都不明白,你就知道怎么进入了。你总觉着自己有,自己可满了,自己行了,也认识自己了,也对神有爱了,也能为神做一切了,这是一个危险的信号。你越这样想,越证明你什么也不明白,什么真理实际都没有。你们揣摩这话去吧!学会揣摩,这是信神的人很重要的生活当中的一项,明白了吧!
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你们看了这一篇交通得点什么造就啊?(明白了揣摩真理的重要性,怎么揣摩神的话,揣摩哪些内容,神交通得很细。)交通得很细,那还需不需要交通更细了?细到这个程度,你们还能不能进入啊?细到这个程度要是进入不了,那你们说这是什么人哪?那就是白痴、弱智了,就没法再教了,是吧?这就差临到什么事直接告诉你这事怎么做,人不用过揣摩、寻求那一关了。那你们现在照这个实行了吗?(正在实行。)有没有点儿效果呀?听完这篇交通几天了?(一个星期了。)一个星期了。一个星期对这些话实行得是不是有点门道了?开没开始实行呢?(开始了。)你们说说,如果人信神,把信神这个“信”字光用在走形式、守规条、走过程上,最终能得着什么?能不能得着实际东西?(得不着。)那把信神这个“信”字怎么用在实际当中,在实际当中怎么兑现能得着真理,能够满足神的心意?(吃喝神话、聚会或者祷告都得能达到一些实际的果效,不是外表的一个形式。)那达到最终的果效是什么,知不知道?(明白神的心意,也知道神喜欢什么,希望人怎么做,对人的要求都是什么。)明白的目的是什么呀?(实行。)宗教的信仰跟现在的人信神有什么区别?(他不明白神话,也不实行神话。)明白真理的目的是为活出来,实行的目的也是为活出来,把他变成你的生命,把人明白的、能行出来的变成你的生命。什么叫变成你的生命呢?就是成为你行事、生活、做人、生存的根基、源头,土话叫“换个活法”。原来活着是凭什么活着的?不管你是有信仰也好,没有信仰也好,人是凭什么活着?是不是凭神话、凭真理活着?(不是。)那人那么活着是不是一个受造之物该有的样式?(不是。)那神要的是什么?(要的是让人凭神话活着。)凭神话活着,这是不是就是真实的信神应该有的目标?凭神话活着,这就是一个受造之物该有的样式,这就是在神眼中真正的受造之物。那你们就琢磨琢磨,平时就揣摩,你有多少事,你的说话、行事、行事原则、生存目标、处世方式、生活生存的方式,有哪些是与神相合的,哪些是按着神的要求的,哪些是自己活自己的,跟神的话、跟神的要求无关的,就揣摩这些吧,慢慢就有进入了。不揣摩这些事,光在外表上下功夫、用心没用,走过程、守规条、搞仪式,最终什么也得不着。
那说来说去,信神到底是什么?信神其实就是从一个被撒但败坏的人变成一个在神眼中的真正的受造之物这样一个过程。那现在人凭撒但性情活着,凭撒但的本性活着,人在神眼中算不算神满意的受造之物呢?你看你口头信了,你承认神了,承认神主宰,承认神给你一切,但是你活出神的话了吗?按神的要求活了吗?遵行神的道了吗?你这样的受造之物能来到神面前吗?能与神生活在一起吗?你有敬畏神的心吗?你的活出,你所走的道路,你是不是与神相合的?达没达到啊?(没有。)没达到,那现在人信神的意义是什么?进没进入正轨呢?(没有。)只是在形式上,在口头上你跟随了神,相信、承认了神的名,承认了神作你的造物主,作你的主宰,但是在实质上你没有接受神的主宰,没有接受神的摆布,你不能完全与神相合,就是信神的意义还没有完全兑现达到目标呢,没有进入实质的、信神该有的实际的那一面呢,是吧?这么一看,信神简不简单?(不简单。)
你们现在心里是不是也觉得明白神话、实行真理很重要啊?(是。)知道这个重要,那就得克服一切的难处啊!克服一切的难处,自身的软弱,外界环境的各种难处,得多来到神面前祷告,战胜这一切的难处,达到实行真理,让神说你信神是遵行神道的人,这样你信神就蒙称许了,你的信就蒙称许了。别到最终你说你承认神的名,你相信神是万物的主宰,神是造物的主,但是在你的生活当中没有一点一滴是与真理有关的,是与神的要求有关的,与一个受造之物该做的有关的,那这结局是不是就要麻烦呀?与这些无关,你说人能来到神面前吗?你说你可以来到神面前,但是神让你到他跟前吗?神称许这样的信吗?神不称许这意味着什么?神不称许,这意味着神不要你这个受造之物,他不承认,他不需要你这样的。他不承认你的信,不称许你的信,那你说你这个人神还能称许吗?这就完了,结局不就定了吗?是不是啊?(是。)那你们想要这样的结局吗?(不想。)你们想要什么样的结局?(能蒙神称许。)也想让神称许,是吧?让神称许,人首先得知道什么呀?首先得进入什么呀?得知道神喜欢你做哪些事,不喜欢你做哪些事。这是不是最直白的?你得琢磨你这么做、这么行、你这么想是不是神所喜悦的,这是神所喜悦的还是神所厌憎的,这在神眼中是看为义,看为善,还是看为恶,你得会分辨这个,心里得有这个标准、这个界限。要是没有这个,你所做的在神眼中都是看为恶,看为恶的东西是神称许的还是神不称许的?(是神不称许的。)那神不称许,你做的这个事是该做的还是不该做的?(不该做的。)是有效的还是无效的?(无效的。)无效你说你做它有什么用啊,你还作恶。现在知道无效了,那做事的原则,做每件事的原则,该怎么做,应该有怎样的路途,有怎样的存心,怎么做才能达到有效呢?(凡事寻求真理,摸神的心意。)这个都知道,是吧?寻求真理,摸神的心意,摸完了,知道了就能行出来吗?明白了就能实行出来吗?(不能。)不能那怎么办哪?(祷告神,依靠神。)祷告神,依靠神,那人得知道受苦啊,为真理受苦啊!放下自己的欲望、存心、野心、肉体的安逸,这些都得放下呀。你不放下你还想得真理,这是不是异想天开呀?有的人又想明白真理,又想得真理,还想为神花费,但什么都撇不下,自己的前途撇不下,肉体安逸撇不下,家庭团聚撇不下,儿女撇不下,父母撇不下,自己的存心、目的、欲望都撇不下,无论临到什么事,自己的事都当前,把真理放在最后,每临到事都把自己的私欲的事放前面,“己”字当先,满足肉体利益、满足撒但败坏性情是首位的,实行神话、满足神是次要的,是放在最后一位的,这能达到神称许吗?这样什么时候能进入真理的实际呢?什么时候能满足神的心意呢?你说外表也尽本分了,都没闲着,但是这败坏性情一点也没解决,这叫遵行神的道吗?(不叫。)都明白,是吧?就是到实行真理的时候费劲。你把受苦付代价用在实行真理上,别用在守规条、走过程这些事上,用在实行真理上,为真理受多少苦都值,为实行真理、满足神心意受的苦神悦纳,神称许。
现在摆在你们眼前的问题是什么?一个是很多真理细节不明白,心里没有杠,分不清楚;另外一个呢,在明白的真理上实行的时候费劲。你如果在实行真理这一个期间,一开始费劲,越实行越容易,越实行败坏性情越不占主导,真理越来越占上风,实行真理的心志越来越占上风,情形越来越正常,肉体的私欲、肉体的意思、人的意思越来越不占主导,这就正常了,这就有门儿,有希望。如果是实行了很长时间,自己的利益啊,私欲啊,存心哪,败坏性情啊,还是占主导,指挥、主导你生活中的方方面面、点点滴滴,这样的人实行真理这么费劲,他是在尽着本分,但是大多数与实行真理无关,你说这是不是要麻烦啊?这就要麻烦呀!你无论现在处在什么地方,你的环境怎样,这个不重要,重要的是你里面的情形,实行真理的情形是不是越来越好,你与神的关系是不是越来越正常。你与神的关系越来越正常,你的理智、你的良心、你的人性、受造之物该尽的忠心是不是越来越好,越来越多?就是正面的东西越来越多,越来越占上风,这样就有希望。说正面的东西,神所要求的这些正面的东西在你的情形里始终看不见,没有什么长进,没有什么增加,那性情就一丁点儿都没有变化,这类人就是一丁点儿真理实际都没有,也就是一丁点儿真理实际他都没有进入。没进入是不是就没实行啊?有些人说“我也实行了,也用劲儿了”,那用劲儿怎么没看着成果呢?那也只能说,你也用劲儿了,你也下功夫了,但是没有成效。没有成效代表什么?(没有真正地实行真理。)没有成效可以说是你没实行真理,没成效就是你不管试着实行多少回真理,最终的结果就是你还是让败坏性情、让撒但的本性在你身上战胜了,站立了,就是说你没有用真理的实际,没有用神话战胜撒但败坏性情。能不能这么说?(能。)那你是一个得胜者还是失败者?(失败者。)这就是一个失败者,这不是得胜者呀!在你实行真理的时候,这里有争战,心里打架,自己的存心放不下,但是还明白真理是那么说的,还知道神的要求是什么,在争战的过程当中,你把真理放下了,放弃了,你不实行真理,最终还是满足自己的私欲了,还是流露了败坏性情,活出的还是撒但的本性,没有实行出真理来,这最后的成果是什么?结果是什么?(失败了。)失败了!一争战,结果看着了,你行的路你还是按撒但败坏性情、原来的老旧人那么活,你没选择按神话来,你自己的利益当先了,你的欲望,你的私欲、私心得到满足了,你没满足神,你没站在真理一边,这就是彻头彻尾的失败者,这是一种争战的结果吧?
那另外一种争战的结果呢?临到事了也争战,难受,痛苦,软弱,甚至尊严哪,人格呀,都受到挑战了,人的虚荣心也得不到满足,就面临着被修理,被对付,或者是人看不起,或者是丢脸,失掉尊严,失掉人格,面临这样的现状。但是人在这里面争战,祷告,这一祷告呢,里面刚强,寻求真理、实行真理的劲儿大了,特别大,把这些事都看透了,“我不要脸面,不要地位,不要虚荣,我这次就满足神,哪怕我被别人看不起,哪怕别人误解我,我这次就实行真理,就满足神,我就选择满足神,就选择实行真理,在这事上让神称许,让神喜悦,不伤神的心。”最终把脸面、虚荣、私心、自己的存心、自己的野心都放弃了,然后站在神一边,站在真理一边了,站在正义一边了。实行完之后呢,心里很满足,很平安,很喜乐,感觉到神的祝福了,感觉到实行真理真好,实行真理心灵里得着满足了,得着滋补了,觉得活着像个人了,有人样了,没被撒但败坏性情控制,没被撒但败坏性情俘虏,在这事上为神作了见证,站住了一个受造之物该站的见证、该站的立场,心里踏实、享受、幸福,这是其中的一种结果。你们看这样的结果怎么样?(好。)好吧?但是这个“好”容易吗?这个“好”得有过程,有争战的过程。也可能人这样一次两次都失败了,但是失败会给人带来教训,会让人心里觉得不实行真理不能满足神活着已经没意义了,痛苦。你虽然一两次失败了,但是有这样的感觉,人觉得亏欠神,觉得不安,以后再临到这样的环境,人不知不觉越来越能战胜撒但败坏性情,逐渐地,绝对地能选择实行真理满足神的心,这就是一个正常过程,得胜的正常过程,实行真理满足神心意的正常过程。你们现在看实行真理难,容易,还是不实行真理随从己意难呢?哪个难?(实行真理难。)哎,实行真理难。那随从己意呢?那个容易,那个就是分分钟的事,不用想,不用过脑,就争战了一会儿,一看太难受,自己损失太大,不干,不实行真理,按自己的来。就是一个意念的工夫,你看,人就成为一个懦夫,成为一个被撒但败坏性情俘虏的一个失败者,就这么容易,失去了见证,失去了神的称许。但是成为一个对神有见证的人,实行真理对神有见证的人呢,有这么容易吗?得有一个过程,是吧?人这思想里作的斗争啊,琢磨呀,一会儿倒这边,一会儿又倒那边,一会儿这边多点儿,一会儿那边多点儿,里面有争战,不断地争战,争战争战最后有结果了:喜爱真理的人实行出真理了,作了见证,做了得胜者了;不喜爱真理、己意太大、人性太差的人,人格低下的人,低贱的人,选择私欲,选择满足自己的欲望,彻底被撒但败坏性情控制着了。你们选择哪个?
你们日常生活当中临到事的时候是得胜了撒但败坏性情啊,还是被撒但败坏性情俘虏着,控制着?多数时候是处在什么样的情形?根据这个就看你是实行真理还是不实行真理的人,根据这个来衡量你。你大多数的时候是能战胜撒但败坏性情,能成为有见证的人,那你就是实行真理的人,你是喜爱真理的人。大多数的时候如果是满足自己的私欲,不能战胜撒但败坏性情而站在真理一边实行真理满足神,这样的人就是不实行真理的人,没有真理的实际。没有真理实际的人,是不是信神就没有生命进入的人呢?这是明摆着的,是吧?那你们自己就衡量衡量吧。好不好衡量?(好衡量。)这个线条清晰,是吧?线条清晰了。那你们衡量衡量,你们大多数是站在哪一方呢?就别说小事,就是大事,你所临到的大事,需要你选择的时候你是站在哪一边?(一开始的时候站在肉体一边,受一些苦了之后,经过一些争战,最后借着祷告、寻求,才能站在真理一边,才能背叛肉体。)背叛肉体这不是实行真理的指标,最终你行出的是什么?不是背叛肉体不按照你自己的意思来了你就实行真理了,还有这么个区别呢!明白了?(明白。)那你们是什么情况?(有时能背叛肉体,但也不是真正实行真理,就是克制自己。)大多数看来是这么个情况,是不是这样?(是。)那现在你们到底是什么情形,是不是就还没进入真理实际呢?就这么回事,信神还没有生命进入,没有生命进入就是还没有真理实际呢,就处在这样一个情形里,所以很多事你们就分不清。分不清是因为什么?分不清是因为只掌握了真理的外表、字句,还没有进入真理实际呢!所以说,很多情形你们还没有体会到,你们没有经历,所以你说不清,就是这么回事。无论什么事都得自己体验,你体验了你就能知道细节是什么了。你的感觉啊,想法啊,过程啊,都有细节了,这个细节就是实际的东西,没有这些,光有字皮上的认识,那是鹦鹉学舌。字皮上的认识那就是停留在字面上,字面的理解上,还没变成你自己的东西呢,这离进入真理实际还早着呢!能不能这么说?(能。)所以这一篇交通,你们就照这个行。得学会揣摩,实行真理也得揣摩,揣摩着,实行着,实行着,揣摩着,细节越来越多,越来越进深,你才能真正体会到什么是真理的实际;你体会到了,你有经历了,你才具备真理实际了。明白了?(明白了。)
第八十三篇 解决败坏性情得有具体的实行路途
你们现在尽带领工人的本分哪,都是挂着衔儿的,是吧?有肩章吗?有没有肩章?都没有肩章,是吧?头上有冠冕没有?(没有。)那这衔儿怎么来的呢?感没感觉有头衔的意思?自己觉不觉得肩上有担子?(有点感觉。)你看那个军队穿的军装这儿有两个什么?(有两个肩章。)肩章上面呢,有星,是吧!班长是几个星?(不清楚。)不太知道,是吧?团长呢,几个星?好像是星越多官越大,是吧?那星有没有分量?一个星两个星三个星四个星五个星,它有没有重量?(有。)在世界上那重量代表什么?星代表什么?(代表他的地位,代表他的级别。)代表官衔大小,是吧!以后是不是也得给你们弄个星什么的戴上?说戴上星那心里就感觉不一样,感觉有分量,是吧!你看这个败坏的人哪,他没地位的时候都喜欢抓权,都喜欢地位,都愿意挂着衔儿做点事,说好听的叫搞事业,说不好听的呢,叫什么?说不好听的叫挂着衔儿搞自己的独立王国,或者是挂着衔儿满足自己的野心、欲望。有地位,有衔儿,是好事还是坏事?(坏事。)是坏事?(不追求真理追求地位就容易走错路,栽倒。)有地位有些人说是好事,有些人说是坏事,那到底是好事还是坏事?有地位在人那儿看是好事,是吧?挂着衔儿做事那说话就是不一样,办事也不一样,说话也有风了,也有人听了,也有跟班的了,也有力度了;但是没有地位呢,没人听,你说得对也没人听,说得合乎情理也没人听,说得对人有益处也没人听。这是怎么回事啊?这说明什么?人崇尚地位。就是这个败坏人类呀,都有野心,都喜欢让人崇拜,都喜欢站在地位上做事。那站在地位上做事能做好事吗?能不能做对人有益处的事?(不能。)不一定。为什么说不一定呢?看你走什么道路,你怎么对待这个地位。你走的道路如果说是不追求真理,想笼络人,想满足自己的野心,想满足自己的地位之心、欲望,这是什么道路啊?(敌基督的道路。)这个敌基督的道路有没有合真理的地方呢?(没有。)哪儿不合真理?他为什么做事?(他为自己的名誉地位做事,搞自己的经营。)为地位做事,就为地位做事。那为地位做事的人有哪些表现呢?有些人说了,总讲字句道理的人是为地位做事,总为自己说话的人是为地位做事,从来不见证神的人是为地位做事,从来不讲真理实际的人是为地位做事,这话对不对?(对。)那人为什么能讲字句道理?为什么就不高举神、不见证神呢?人心里如果是只有地位,只有自己的欲望,就是满足自己私欲、存心、动机,人就不可能见证神,也不可能追求真理。那反之呢,他所做的都是什么?(所做的这些都是恶,是在抵挡神。)他围绕地位做事,只围绕地位做事,那人能容易说哪些话,做哪些事?(高举自己,见证自己。)说这些话,是吧?常常为自己表功,自己做了哪些事啊,或者是自己如何如何受苦啊,自己如何如何地满足神啦,自己挨对付之后怎么忍耐啦,对哪些人怎么爱护啦,或者是怎么献爱心啦,这是为地位做事,是吧?为地位做事的人,他心里有没有神的地位?(没有。)没有神的地位,这样的人你说他能追求真理吗?(不能。)不能追求真理的人有地位了,你们说会走什么样的道路?(敌基督的道路。)最终的结果会是什么呢?(会成为敌基督,被淘汰。)这样的人知不知道会有这样的结局呢?(知道。)知道吗?知道为什么还那么做呢?他不知道。你们说那些敌基督,开除的还有隔离的那些人,他知不知道自己最终走到那一步?他认为自己做得很好,很对,从来不省察自己做哪些事是抵挡神的,哪些事是神不喜悦的,哪些事是带着存心做的,自己走的道路到底是什么,从来不省察这个。
你们尽带领工人的本分,你们琢磨不琢磨这样一个问题,说神给我一个这样的托付,这是一个特殊的托付,不是一个普通跟随者尽普通的本分一个托付,就是有一种特殊的责任、特殊的意义,因为你扮演一个特殊的角色?那你们想没想过,自己心里琢磨不琢磨,说“我尽这个特殊的本分,我担这个责任,我应该走什么样的道路能够不让神厌憎,能够不走到敌基督的道路上去”?你们想没想过这样的问题?(刚开始接受这个本分的时候就觉得是神的高抬,应该去追求真理,尽好自己的本分,但是在配合的过程当中,因着自己狂妄的本性,身不由己地又会追求名誉地位,总是想在弟兄姊妹心中有一个好的印象,神就掩面了,灵里面特别黑暗,反省的时候就看到自己所走的道路不对,意识到之后跟神祷告,然后去吃喝神话,但是这种情形会反复地出现。)反复地出现,你感觉到什么没有?意识到什么没有?(觉得自己很污秽、败坏,里面会有一种挫败感,会难受,难受之后就跟神祷告,背叛、咒诅自己。当自己跟神祷告,能意识到的时候心里其实是恨恶的,但是就觉得能够背叛这样一种情形很难,有些时候会觉得很痛苦。)就是你控制不了你的心思意念,你控制不了它那么想,这就证明人的败坏性情有根,有本性。这是本性,它不是一时的心情、一时的情绪,也不是别人加给你的,就是不用人教育,自然就那么想,自然就要那么做,这就是本性。现在发现这个本性不容易变,是吧?(是。)所以说,人有这个本性,人一旦有地位就很危险。那难道这就没有路可行了吗?就改变不了这个事实了吗?能不能改变?(能改变。)你说是不是不管什么人,一旦有地位都得成为敌基督?这个是不是肯定的?(不追求真理就会成为敌基督,追求真理不会成为敌基督。)这就不是肯定的了,是吧!所以现在看,地位对人来说是好还是坏?能不能说绝对是好或者绝对是坏?(不能。)那最后人走敌基督的道路是地位坑的吗?(不是。)那是怎么回事啊?是人不走正道造成的。有好路你不走,你非得往那个歪道上走。这就像人吃饭似的,正常的饭你不吃,说吃这个保养、健康,能维持你正常生存,人不吃,人非得要吃毒品,拿毒品当饭吃,最后的结果是什么?毒品成瘾,把人坑害死了,肉体的性命就断送在这个上了。这是不是人的选择?所以有些人说了,“哎呀,可别当带领啊,可别有地位,一旦有地位人就都没好啊,连做平信徒的资格都没有了,机会都没有了,神不公义呀!一旦做了带领,在神那儿神就要显明啊!”这话成不成立?(不成立。)这是什么话?说轻了,这是对神的误解;说重了,这是对神的亵渎。你自己不走正道,不追求真理,不遵行神的道,你自己就走敌基督的道路,结果走上了保罗的道路,最终的结果、下场是不是跟保罗一样啊?他得了保罗的结果、结局、下场之后呢,还埋怨神,你说这是什么话?这是不是正宗的敌基督?这是可咒可诅的!人在不明白的时候对神有误解,不认识神的时候人对神有误解,说神作的事有些事不合人观念,然后人有一点小小的情绪或者消极,消极,待命,这个还情有可原。是因为人的败坏性情,信心太小,身量太小,明白真理太少,说了消极的话,或者说了埋怨的话,这个情有可原,神不记念,只能说是你有过犯。但是人不走正道,专门走抵挡神、背叛神、欺骗神这样的道路,与神对抗这样的道路,最后被神咒诅,或者审判,或者刑罚,甚至受到惩罚,有了不好的结局,他说神不公义。除了不认识自己,不省察、反省自己,除了不悔改,反倒还埋怨神,你说这种情况下能不能挽救了?(不能。)不好说,咱现在不能绝对说是不能了,有些人也可能是因为明白真理太少了,人也年轻,阅历太浅,经历世事太少,临到这类事就这么跌倒了。但是,如果他有真实的悔改,像尼尼微人一样,弃掉手中的恶,不再行以前的道路了,你说是不是还能蒙拯救啊?(是。)还是可以有机会。有机会是在什么基础条件下呀?(真实的悔改。)哎,有真实的悔改,追求真理。
刚才说到哪儿了?说到地位,是吧?地位这个事,“地位”这两个字、这个衔儿本身对人来说,它既不是试炼,也不是试探,对人不是坏处,它仅仅是个名,是一个名词。那人接受过来这个名词、这个官衔之后,你如果把它当成本分,当成你的本分,这是个正面的道路、正面追求的方向。当成本分,当成正面追求的方向,那人得有哪些表现?(他会有责任感,有负担。)别说空话,往实际实行上说,往真理实际上说,你积极方面得有哪些追求?你得有路啊!你没路,前面都是坑。这也有路,你就看不到这是路,你总往坑里走,你不就要摔跟头吗?你们摔没摔过跟头?受没受到过管教?(受到过。)一担上衔儿了,妥了,有地位了,走路就飞起来了。人家说:“你飞呢?没长翅膀怎么就飞起来了呢?”“我有地位了,不一样了!”就琢磨自己该怎么走路,该怎么跟人说话,该使用哪些眼神,该有哪些表情,该包装自己了,这是不是正道?(不是。)不是正道。有些人说“我整个发型吧!整个职业女性的发型吧!出去赶紧看看,看看人家那些职业女性,比如说某某名人、企业家,她什么发型我也弄一个,她戴什么眼镜我也弄一副”,向职业女性这个方向发展,走这条道路,这是不是正面的?(不是。)这是什么?(外面的行为。)这看似是外表,但是人一种心里的追求。是不是正道?(不是正道。)那有些人说了:“我得弄点有牌子的衣服,比如说职业女性穿的,西服领,或者是比较广播员那一级的、主持人那一级的都穿什么呢,弄点儿。不是名牌,但是样儿也差不多呀,也得弄点儿。看看人家的谈吐举止都有哪些气质,我也得模仿模仿。”这是不是正道?(不是。)这也不是正道。那什么是正道呢?(追求真理。)现在可能明显的外表的包装这些你们自己能分辨,但是能不能拒绝呢?能不能抵御呢?(意识到的时候能够背叛。)现在就有这个能背叛的身量,停止在这儿,是吧?有意念的时候能分辨,有这个身量了,然后看到这样的人呢,也知道那个不是你追求的目标,不是你追求的方向,如果自己有想追求的意识或者是动机的时候自己能收敛,能收回来,不至于那么疯狂地像追星那些人去追,是吧?能达到几层了?(两层。)两层,能达到背叛这一级了,这是你自己从主观上来说自己能意识到了,能背叛了,周围没有任何试探的情况下你可以背叛。
现在你们手下有多少人?你们可以安置、你们可以带领的有多少人?(一千多人。)你们俩是一千多人的衔儿,其他人也都有,是吧?这些人如果是不围着你们转的时候,你们可以免去这些试探。但是有一部分人,比如说跟班族,跟着你们,围着你们转的时候,能伺候你的吃,能伺候你的穿,能伺候你的生活,甚至你心思里想要的他马上就能满足你,就是连替你提鞋的人都有了,这个时候你自己心里会有什么样的感觉?对地位是不是有一个新的认识、新的感觉?这个时候还能背叛吗?周围有很多人跟着,围着,簇拥着你,你像明星似的,你像太阳似的,都围着你转,围着你转的时候,你怎么对待地位?潜意识里的东西,就是你心思意念里的东西,喜欢地位,享受地位,贪恋地位,甚至迷恋地位,这样的心思你自己能不能省察出来?能不能意识到?(觉得高兴。)高兴了。那两层呢?(没了。)没了吧?那你们一开始在意识里能意识到,还有第二层能达到背叛,在那个时候能不能起到作用?起不到作用了。为什么呀?(试探太大了。)(就开始享受那种东西。)开始享受了。那在那个情况下,在那个时候还能不能背叛呢?(不会有意识去背叛。)不会有意识背叛了,而是乐在其中了,“你看看,信神没白信,信到现在有成果了。怎么样?周围这些人,我领的!周围这些人,我浇灌的!这些人现在对我服服帖帖的。我一说让往东,没有人往西;我一说让祷告,没有人敢唱歌;我一说让跳舞,没有人敢吃饭。你看怎么样?这叫成果!”开始享受了吧?这时候地位对你来说是什么?(毒药。)对你来说是毒药了,是毒品了。是毒药、是毒品这也不怕,正是在这种情况下,需要你有真实的追求。怎么追求呢?那肯定有一些相应的实行法。你看往往人挂个衔儿,没有任何成果的时候,你说:“我不享受地位,不享受地位给我带来的一切。”你没有你享受什么呀?这不算你的实际身量,是吧?你以为你现在能意识了,然后能背叛了,你就有信心了?你就追求真理了?这是假象,那个意识、那个背叛仅仅是人的良心和人最起码具备的理性达到的,提示你让你别这么做,是吧!良心标准,还有你信神以后有那么一丁点儿的理性,帮助你或者促使你不走错路。这是在什么背景下呢?人的地位还没有扎稳脚根呢,还没有根深蒂固呢,是吧?地位对你来说没有成为你的根基的时候,你还能有那么点儿意识,良心呀,理性啊,或者你正常人的这个道德概念哪,廉耻啊,对你来说还能形成约束,让你意识到“这个不好,这是地位,这不是正道,这是享受地位呢,这是抵挡神,神不喜悦,不合真理”,然后有意识地背叛,不想,不去做,不去享受这个。对你来说,你还没有成果或是没有功劳的时候,你能达到背叛。但当你有功劳的时候,你的廉耻,你的良心,还有你的理性,还有你的道德概念,你对神仅有的那么一丁点儿的良心标准,谈不上是敬畏,仅有的那一点信心就不起作用了。所以说,你现在的意识跟你现在的背叛是不是真理的实际?(不是。)很显然不是,这个太清楚了,你现在这个不是真理的实际。既然不是真理的实际,那你现在能达到的,可不可以说是人的良心与人的廉耻感还有人正常人性具备的理性约束出来的?(是。)那你们现在有没有生命呢?有没有神话作实际的生命?(没有。)人在这个身量上有了地位,有了官衔,就在这样的身量下是不是就把握、保险了?就不能走敌基督的道路了?(不把握。)(是最危险的时候。)哎,是最危险的时候,把握度是多少?(零。)不是负的就不错了,是零,是吧!
那你们说尽这个本分危不危险哪?(危险。)危险那你们还尽不尽了?(尽。)尽,这是人的决心、人的心志,这是正面事物,但是这个正面事物怎么才能得到完善呢?凭着人的好心,凭着人的意志,凭着人的愿望、理想,能不能成全你这个心志呢?能不能成全你这个愿望呢?(不能。)不能,那你们就琢磨吧,什么才能把你的愿望,把你的理想,把你的心志变成现实?(追求真理。)“追求真理”这个已经成口头禅了。“追求真理”现在这么说这是一句空话了,别再这么说了,这成口头歌了,你们再总说“追求真理”“不实行真理”“没真理”,这都成字句道理了。好话到你们嘴里这么一说,它变成道理,变成让人恶心的词汇了,咱说点实在的。人现在这个身量,现在具备的这个情形,现在具备的身量、人的实际情况,远远不能让人在尽这个本分的时候不遭到神的厌憎,不让神弃绝,不让神厌弃,远远不能达到这个。就你们现在这个身量尽这个本分,那难道有地位就危险吗,没地位就不危险吗?是不是只要尽本分就危险,不尽本分就不危险?(不是。)不是,就是你只要是在这个身量,你没有神话作实际的生命,作你生存的根基,你就一直在危险的边缘,一直处在危险中。那怎么做,走什么样的道路才能脱离这个危险,才能走上正道?你们想没想过?(想过。)光想,能不能变成现实?光想,有些愿望,或者是自己制定了一些规条、规矩,甚至自己把它变成自己的行政来约束自己,管不管点儿事?(管一点点。)它管点儿事,短期内是管点儿事,但是时间长了还是不好说。那怎么办哪?有没有路啊?(有路。)什么路?有人说:“追求真理,这是最好的路。”“追求真理”这话是不错,但是追求真理是标题,下面应该有很多细节,分不同的人,分不同的本分。
咱们细说啊,现在对你们来说,你们尽这个本分特殊,特殊性在哪儿呢?(就是身上有一些责任。)责任这是一方面,责任这个都意识到了,但这个责任怎么能尽好呢?先从哪儿入手,知不知道?把这个责任尽好啊,其实也就是把本分尽好。“责任”这个词有点特殊,其实归根结底还是本分。对你们来说,能把自己的本分尽好,这个很不容易,因为前面有很多拦阻你尽这个本分的东西。比如说,你们最难突破的地位这一关,如果说你没有这个地位,你做一个普通的信徒,也可能没有这个背景,就容易一些,就正常生命进入就行,跟普通人一样正常生命进入,每天灵生活,然后吃喝神话,追求真理,就那几步简单的,把本分尽好了就行了。有地位这一关呢,得先在“地位”这两个字、这个事上突破,过了这一关。怎么能过这一关呢?不容易过,是吧?因为人这个败坏性情啊,在人里面是根深蒂固地扎根,人凭它活着,你时时地,小心谨慎地对待这个事,你说会不会影响尽本分?(会。)哎,会影响尽本分。所以说,在这个事上你们自己就得想办法,想办法做一些事,或者是避免开一些环境,有意识地避免开一些环境,就是有意识躲开一些试探。
好比说,三五个人在一起,其他人都是普通弟兄姊妹,只有你是带领,那对这其他的三五个人来说,对其他的人来说,你是不是就比他们高一等了?(是。)败坏的人类都会这么做,你比他高一等。你比他高一等,就是在人眼中看,那在你眼中怎么看呢?(跟弟兄姊妹是一样的。)你能达到吗?(达不到。)你达不到这个。所以说在他们眼中看,你跟他们不一样,这就已经对你来说是试探了,是不是啊?这可不是试炼哪,这是试探!如果说在你眼中,在你心里,跟他们的想法是一样的,你就很危险。但是在你心里如果是跟他们的想法不一样,他们认为你跟他们不一样,你比他们高一等,但是你心里认为你跟他们一样,这就好办一些,是吧?但是你光觉得或者光认为你跟他们一样就完事了吗?不是。你就胜过地位了吗?(不是。)不能胜过地位,为什么?(因为只是在道理上能意识到。)哎,人都是活的,人要做事啊!他认为你与别人不同,你是他的带领,你比他有地位,他一旦这么认为,他会怎么对待你?(高看。)光高看就完事了吗?光这样仰视就完事了吗?(他会说一些话。)他得说话,他得做事。他做哪些事?(奉承,巴结。)例如说,你们说说细节。(你说什么他都能听,不反抗。)这是一种作法。还有呢?好比说,你感冒了,普通弟兄姊妹也感冒了,他先搭理谁?(带领。)先搭理带领。你饿了,你说“我饿了”,他赶紧就去给你买吃的。普通人说饿了,他怎么反应?(不搭理。)不搭理。这是不是就是特殊性?(是。)那你能胜过这个吗?(不能。)好比说,你跟普通一个弟兄姊妹在那儿计较,因为一个事有争执,其他人呢,因为你有地位,他会怎么对待你?会不会公平对待你?会不会公平对待那个人?他会不会站在真理一边?(不会。)不会,那这些事对你来说是什么?(试探。)这是试探。你能躲过吗?你如果能战胜这些试探,说你做得不对,他还奉承你,他还夸你对,夸你好,你该怎么对待这事?有的人对你不好,你就能打击他,你就能心里对他反感,那人还没什么毛病,有的人会溜须,你还不反对,还享受,这是不是就麻烦了?(是。)那你走什么道路呢?(敌基督道路。)这就危险了,你陷入这些试探里就危险了。你看那些人成天围着你转那是好事啊?它不是好事。我听说有些人当了带领之后,享受什么这汤那汤的,居然有人半夜还给送汤呢!我说怎么下这么大功夫呢?那带领什么反应呢?拒绝了吗?拒没拒绝?你们碰到这事怎么办?(和他交通真理。)交通真理?交通真理能解决问题吗?你一交通真理,人认为什么呢?“哦,这是想喝这个汤,用交通真理来交换。看来下次还得送,送的还不够。”你有地位,人能溜须你,能给你特殊待遇,你能胜过这些,你能拒绝,还能公平对待人,这是不是正道?(是。)但是你有地位,有些人就总高看你,总围着你转,总溜须你,你从来不搭理这些事,不当回事,你还说什么“我没享受那个。”没享受那个,人家给你送汤你喝没喝呀?给你做的好吃的吃没吃啊?喝也喝了,吃也吃了,你说没享受,这个说不过去吧?这是不是说不过去?(是。)这叫走什么道路呢?这就开始走敌基督道路了,你就走上这个道路了,开始了。你们享没享受这些呀?有没有人给你们特殊待遇、特殊关照啊?在你们还不需要关照的情况下,就已经对你们施出了“援助之手”了,给你们献媚了,然后你们心里就暗自庆幸,“哎呀,这有地位就是不一样啊,别人喝粥我们就吃干的了,别人吃馒头我们就吃饺子,尽享受特殊的、不一般的待遇。”你们享没享受这些呀?享受了多少啊?这是不是实际问题呀?(是。)这些实际问题你们临到的时候,你们内心有没有感觉?有没有责备?有没有恶心、厌憎?没有任何的反应?没有恶心、厌憎,也没有拒绝,更没有解剖自己说远离这些,“这些人溜须拍马,我远离。”不远离,不拒绝,也不厌憎、恶心,这有没有良心了?有没有理性?这叫追求真理吗?不是吧,这叫什么呢?(贪享地位之福。)贪享地位之福,已经走敌基督道路了,虽然没被定性为敌基督,但是已经走上敌基督的道路了。接下来会怎么做呢?人吃惯了的时候,要是吃不着,是不是来气呀?一旦吃不着来气的时候,弟兄姊妹如果有的穷了,供不起你了,你会怎么对待他呢?会公平对待他吗?(不会。)你不会公平对待他,他一旦对你说一句真话,你会不会打压他呀?一瞅他来气,“没吃着他的,这些日子没吃着好东西,他也没溜须拍马,也没有给我带来什么生活上的享受、快乐,我是不是琢磨琢磨治治他呀?这心里不痛快呢,找个地方撒气吧!”一有这想法,是不是就快了,离作恶不远了?离作恶不远了,这是跟着来的。那是不是人走敌基督道路很容易啊?成为敌基督是不是也很容易啊?(是。)这就麻烦了!
那你们说这些能不能解决?既然说人这个败坏本性个个都能走这样的道路,那人这不就完了吗?不能蒙拯救了,上来一个完一个,上来一个垮一个,这不就都完了,不能蒙拯救了,都得灭亡啊,都得被定性为敌基督,是不是有这个趋势?(不是。)那怎么就不是呢?都能走敌基督的道路,那是不是最终都能成为敌基督啊?(不是,这里有一些细节。)现在知道有细节了,有进步,听明白了,是吧?明白了,你们说说吧,具体有一些办法,有一些实行的路,能保守你不走敌基督的道路,不成为敌基督,不成为神厌弃的对象,有办法,有什么办法呢?你有没有办法?(第一,先弃绝这种行为,有人阿谀奉承的时候,自己想办法先弃绝。)阿谀奉承有时候其实也没什么原则,没有大碍,说两句好听的也行,尤其有时心难受的时候,听两句好听的还是不错的,是不是啊?(不是。)这些事啊,其实神不作超然的工作,对于这些神只给人一些责备,给你个意识,让你明白、知道这事这样做不好,或者这种环境对你来说是试探,如果你长期地活在这样的环境下,长期地在这样的试探中活着,神就不作了,神就离弃了。神会给你这样的知觉,就让你意识到,你如果这样活下去,这样走下去,你肯定是神厌憎的对象。首先,神会让你知道这样的路是不对的,你这样的活法是不对的,给你这样的意识。然后呢,下一步,神给了人意识的目的是让人知道对错,怎么做是对的,怎么做是错的,让你有一个正确的选择;人有了正确的选择,人就知道应该怎么做是对的,怎么做是错的,就能保证你有百分之五十的几率能走正道。但是剩下那百分之五十的几率呢,你也可能还能不走正道。这个关键点取决于谁?(取决于人的配合。)哎,听明白了吧,取决于人的配合。神在作这些事的时候,除了引导之外,除了让你明白真理之外,剩下的选择权就留给你,看看你是不是走正道的人。神给你自由选择,他从来不强加给你,也从来不会强行地控制你,或者是指使你做一个什么事,怎么做,怎么行,神不会这么作,让你自由选择。自由选择,这个时候人就该怎么办了?当你意识到这个事这么做不对,这么个活法不对的时候,人马上就能按照对的方法去行了吗?很难,这里有争战,因为人喜欢的东西跟真理都是敌对的。你知道这个东西对,但是你不能行出来的时候,那就看你怎么选择,你走什么样的道路。你不能马上行出来,不能马上行出来这个期间,它有个争战的过程,这个争战的过程你得常常祷告,让神引导你,让神责备你,说“我别那么做”,然后你就有一些主动的背叛,背叛这样的试探,远离这样的试探,躲开这样的试探,你得配合。在你争战的过程当中,你还往那边偏,你还容易走错路,虽然你心里愿望选择的是对的方向,但是你不见得就能走对路,这是不是实际情况?(是。)人一不小心就走错了,虽然他选择的方向是对的,但一不小心,“一不小心”指什么呢?这个试探太大了,对你来说有时候是脸面,有时是因为特殊情况,有时是因为特殊环境,有时因为心情,有时因为一个特殊的背景,最严重的其实是人的败坏性情主导你,让你总是两边摆,摆摆摆,摆到错误的路上去了,是吧?就是你很难一下就走在正确的路上,你非得摆来摆去,摆来摆去,经过管教,经过责备,甚至经过审判刑罚、对付修理,受挫了,无路可走了,最后被逼得,“哎呀,还得走这个路,不走这个路神不喜悦,不走这个路我就完了!”面临结局临到的时候,人被逼上正路了。但是在这个争战的过程当中呢,人如果配合的心志大,人的信心大,人追求真理、喜爱真理的心大,劲儿大,人胜过这些试探就容易一些。说你这个人的致命处就是特别喜欢这些,好面子,爱地位,贪图名利,贪图地位,贪图肉体享受,你这方面特别严重,那你就很难胜过去。很难胜过去意味着什么?很难胜过去就意味着你很难选择正确的道路,而最终选择得罪神,被神离弃了,是不是这回事?(是。)但是如果说平时你就很注意,很注意自己常常来到神面前,让神责备、管教,不享受地位之福,不贪图肉体安逸,不贪图这些名利,一旦有这些思想的时候,一旦要做的时候,就极力地背叛,能够满足神,不管怎么样,最终能够走上实行真理的路,进入这个实际,那大的试探临到你的时候,你选择对的方向的几率是不是就大了?这在乎平时的积累,是吧?那你说人临到一个大的试探,光靠人的实际身量,光靠人的心志,或者光靠人平时配合的积累,能不能完全达到满足神的心意?能不能就真正地达到满足神的心意?(不能。)能不能达到一部分?(能。)这个应该能达到,但是在很难的时候就需要神作了。那你们在这个事上看清什么没有?人实行真理,光靠人明白真理,或是光靠人的意识、意志能不能完全蒙保守,达到满足神的心意,完全远离恶?(不能。)不能,但是人得有配合的心志,剩下的就靠神作了,得靠神作了。你说我努力了很长时间,在这方面我下了很大功夫,但是我也只能达到这些了,以后不管临到什么试探,或者不管临到什么环境,我的身量就这么大,我就只能做到这些了。神看到了,神会怎么作?神就会保守你不临到这些试探。所以说,当神保守你不临到这些试探的时候,你那个身量,你所能实行的真理,你的实际身量是不是就达到不容易被摧毁了,就越来越坚固了?
在地位这个事上,对任何一个人来说,不管你现在是有地位,你还是没地位,要想跨越“地位”这两个字很难,很难,需要人很多的配合。很多的配合包括什么呢?就是有些时候,你得人为地想一些办法。人为地想一些办法,名词是“办法”,其实是你为了达到满足神的心意、为了躲避开试探的实行的路。这哪是办法啊?这叫实行的路。有这样的实行的路,能使你,能保守你走在正确的道路上。没有这些实行的路,你就常常陷入试探,你想走到正确的道路上,你费多大劲,最终成果都不大,是吧!那你们常常临到的试探有哪些呀?一时还说不出来,还想不起来。这还得现想呢,应该就在脑海里吧?你们说说。(有的时候聚会感觉达到一点果效,弟兄姊妹就会高看,那种试探就很大。做饭或者平时生活中,他们都会考虑你是带领,所以就给特殊的待遇。)这是试探。(聚会的时候,很多人在听,我在讲,在交通的时候弟兄姊妹会高看、仰望,他也不去分辨你谈的怎么样,只要你是带领,你有地位,有些人就会盲目地听,所以这些试探是很多的。)你看人要是意识不到这些事,在这些事上不能有正确的选择,在这些事上处理不好了,这些试探就能把你坑苦了。那你说这事怎么办哪?你们得制定几条原则。首先,他们对于带领给予一些特殊的物质待遇,物质待遇包括什么?吃穿用住。有些好东西,吃穿用住,如果是你们享用的或者是你们自己有的比他给的那个好多了,你能不能看上眼?(不能。)看不上眼。如果你们碰着富豪了,给你一件好衣服,你们能不能架得住这试探?人家说:“没事,这也不是什么值钱东西,就是穿剩的,我用不着了,给你。”你琢磨琢磨,“穿剩的给我,用不着了,这也没几个钱”,琢磨琢磨,“可不是,他家有钱,反正他不给我也得给别人,不给我他也放着”,琢磨琢磨,“可也是,那我就留着吧!”这事做得怎么样?(享受地位之福。)为什么?你怎么知道你是享受地位之福了呢?(因为这些东西好。)给你好东西你就享受地位之福了,要是不是一件好东西呢,你正好需要,算不算享受啊?这事看不透,是吧?你这么问他,你说:“这衣服你是不用,你用不着,但是如果我不是带领,你会给我吗?”你想没想过,如果你不是带领,你没有地位,他会不会给你?(不会。)肯定不会吧。那现在给你是因为什么给你的?(因为是带领。)因为是带领,那你接这个东西是什么?这性质就变了,问题在这儿呢,是不是啊?你问他,你说:“这东西,如果是普通弟兄姊妹你会给吗?最需要的人没有,你能不能给?”“那我不能给,我怎么能随便给人东西呢?因为你是教会带领,我才能给你呀,你要是没这个特殊的地位,我能给你吗?”你看你不了解情况,人家说那话其实是糊弄你呢,让你接,接完之后好对他好,另眼相看,人家是出于那个心才给你的,要不是那个,能给你吗?所以你自己就糊弄自己说:“人家里有钱,人穿不着,所以给我了。”其实你心里也知道,“如果我没地位他不能给我”,然后你还乐滋滋接受过来了,“感谢神啊,从神领受啊,不是你给的,是神恩待我的。”你看,除了享受地位之福之外,还弄个名正言顺地享受,这叫什么呀?这是不是没有廉耻啊?没有廉耻。没有良心知觉,没有廉耻,这就麻烦。
那这事应该怎么处理才对呢?这是一个作法的问题吗?难道接了就不对吗?不接就对了吗?怎么处理对?你们碰到这事怎么办?你得问他原则,你说:“咱们查查原则吧,神话或者是教会行政规定,你做这个事合不合乎原则,如果不合乎原则,这东西我不能接。”他一看,一查,没有这个原则,他还要给你,你怎么办?(拒绝,不能接受,按原则办事。)哎,按原则办事。一般人在这事上都胜不过,还巴不得谁多给一点呢,享受点特殊待遇,是不是啊?那巴不得享受特殊待遇,一旦临到这事,是不是就赶紧接受啊?(是。)你也别巴不得,你也别赶紧接受,临到这事你就祷告。你怎么祷告呢?你得这么祷告,你说:“神哪,今天临到这个事,这不是偶尔发生的,这个不突然,是神给我摆设的功课,我愿从神领受。”从神领受什么呀?特殊待遇?(不是。)领受什么?(学功课。)哎,领受功课。在这儿学什么呢?说这人有地位呀,试探太大,一旦试探临到,人不容易胜过去,需要神的保守,也需要神的帮助。你得祷告,你说:“神,我不愿意享受这样的特殊待遇,我不愿意享受这样的地位之福,愿神给我挪去,愿神带领我摆脱这样的试探。”你这么祷告,里面有没有平安?(有。)但是你要是把东西接过来之后呢,你再祷告还有平安了吗?(没有。)没了,那你说把东西接过来再祷告没有平安了,在神那儿怎么看?是喜悦你这么做,还是厌憎你这么做呢?(厌憎。)厌憎你这么做。所以说,这是接东西与不接东西的事吗?(不是。)这问题在哪儿啊?临到事看你是什么观点,你是什么态度。临到事你是自己做主啊,还是寻求真理呀?你有没有一点良心标准?你有没有一点敬畏神的心?临到事你祷告不祷告神?你是先满足自己的欲望,还是先寻求神的心意,还是先在环境当中祷告神?这一个事把人显明了吧?(是。)那这事最后就怎么处理了?(拒绝,然后跟他交通。)既不伤人也不伤神,这是什么原则?(不接受弟兄姊妹赠送的任何物品。)物质待遇,特殊的物质待遇,是吧?那这是什么原则,怎么实行?这总得有个实行原则吧?(我以前实行拒绝,拒绝以后就走掉了,躲避。)拒绝完呢,就走掉了,也不祷告?(很少。)首先得在外表拒绝,拒绝这些特殊的物质待遇,你能拒绝这些试探,就是碰到你喜欢的东西,你说我正需要这个东西,我也可喜欢了,你能拒绝。物质的东西包括哪些?(吃的,穿的,日常用品。)都包括,吃穿用住的这些东西。得拒绝,为什么要拒绝呢?这仅仅是一种作法吗?(不是,是人的一种态度。)是一种态度,还有呢?(起码在行为上首先有一个态度能去拒绝,然后再进入真理。如果在行为上都不拒绝,那就更谈不上去进入真理或者去实行真理了。)要满足神实行真理,这首先是一种配合的态度。那会不会有人说这不就是外邦人说的廉洁吗?跟那个不挂钩,这是一种配合的态度,远离试探,一种配合的态度。你有了这种态度,你能远离试探,首先你良心是平安的。那当你接受了,陷入了试探呢,你会有一种什么样的情形呢?(不平安,受责备。)人会良心不平安吗?人喜欢的时候会良心不平安吗?(刚开始也是不平安,只是有些意识。)(心里受责备。)心里一开始有点感觉不平安,长了呢,有没有麻木的时候?长了就麻木了,麻木了他就认为是理所当然的、应该应份的了,是该得的了,所以说那个感觉不准。不准,这就给人敲个警钟,什么警钟呢?就是你靠着人的良心感觉不把握,还能让你陷入试探,还能让你做得罪神的事,还能让你享受地位之福。所以说,没临到试探之前,你首先得有这么个原则:凡是这类事我一律拒绝,一律远离,绝对拒绝,做到绝对。做到绝对,这是不是就达到了远离恶的先决条件了呢?(是。)已经具备了远离恶的先决条件了。你达到了,你有了,具备了远离恶的先决条件了,你是不是就在一定程度上可以说是已经蒙了保守了呢?(是。)哎,蒙了保守了。所以说,你有了这样的实行原则,你守住了这样的原则,你就已经是在实行真理了,已经是在满足神了,已经是在走正确的道路了。你是在走正确的道路了,你已经在满足神了,还需要责备吗?那个就作用太小了。所以说,在这儿看到什么没有?人配合的心志,人敬畏神远离恶的心志,这个更大一部分,更大程度来看是取决于谁?(人的配合。)人的配合很关键。
为什么说有些场合不去,有些地方不去,有些人不接触?你看约伯敬畏神远离恶,他有这样的身量,也有这样的实际。那他有这样的身量,有这样的实际了,他应该是不怕陷入试探了,不怕任何的试探了,因为他有这个身量了,是吧!比如说,有一些宴乐的场合,他有身量了,他不容易说出得罪神的话,也不容易做出得罪神的事,那为什么那些场合他不去呢?为什么不去那些地方呢?(他不喜欢。)他不喜欢,这是一个客观原因,还有一个实际问题你们可能没想到。他是敬畏神远离恶,他采取了一些措施与作法让自己蒙保守,不犯罪,不得罪神,他有一些人为的配合。有一些人为的配合,这是一方面,另外一个,人这个败坏本性啊,在有一些场合,人自己控制不了自己,所以说有些场合你就别去,你就免去试探了,明白了吧!那现在明不明白为什么约伯不去那种宴乐的场合呢?(他采取了一些措施,就是不进入到这样的一种试探当中。)哎,远离试探。就是那种场合对他,对任何人来说试探太大。试探太大意味着什么呢?随时随地人就能犯罪,就能得罪神,就是你仅有的敬畏神的心,仅有的对神的信心、你的心志,不能使你摆脱试探,不能使你在试探中不得罪神,明白了吧?那咱们刚才说的,对有一些人给你一些特殊待遇你得拒绝,你得绝对拒绝,一律拒绝,这个作法怎么样?(好。)那是针对人哪方面问题作的这样的原则、规定呢?(贪婪的本性。)因为人有本性,你就得有一些原则或者方式方法,让你避免开这些试探,达到你不得罪神。这是不是有力的配合?(是。)这也是有效的配合。但是你要是不这样做呢?你说我不这样做,我分情况,这个情况拿,那个情况不拿,你能掌握好吗?(掌握不好。)为什么掌握不好呢?(因为人有撒但本性,控制不了自己。)掌握不好,到最终人能走到什么方向,走到什么路上呢?最终就没原则了,一律都接,来者不拒呀!说这是神的祭物,“不怕,吃!”这是奉献给神的,“这东西不错呀,我正需要,拿过来揣兜里,没人看着。”他就不知道神在看着,没神了,就能走到这路上。这还信啥了?这是谁断送的?(自己。)这就是享受地位之福,贪享安逸、享受地位带来的后果。人陷入试探,常常陷入试探,你不远离试探,最终的结局就能走到这条路上,就会导致你走到这条路上,不知不觉。你看,败坏本性就能把人引到这个路上,你没点办法能行吗?所以说,针对个别特殊的问题,或者是单一的问题,你就得特殊处理。你们有没有这样的办法啊?(也会有。)也有?有这样的办法,行完之后感觉怎么样?(物质方面的试探会经常临到我,我不收,良心感觉会好一点。)这是物质一方面,物质这一方面还容易胜过一些,你只要有吃有穿,自己心里满足,乐在其中就可以了,容易胜过去。
你们说在地位方面,哪方面最不容易胜过去?两人配搭,你的地位在别人心中就没有对方高,有时候高点呢,你就高兴了,有时候差点你就不乐意了,你就难受了,你就受辖制了,消极了,软弱了,也不祷告了,这个好不好处理?这就不好处理了,是吧!对于物质的试探,人说能拒绝,远离,不沾染,那这个事怎么办哪?地位方面的,虚荣脸面方面,这个好不好胜?(不好胜。)不好胜,这个事最难哪。最难其实也有办法,好处理。你们有没有办法呀?你们总没总结点儿办法呀?(最简单的就是,有这样的流露的时候,要跟对方去敞开,去交通,然后祷告神。)(不要强出头,在出头的事上学会让,学会放,学会尽自己的本分。)这是两条实行原则,还有吗?你们这么实行的时候有没有果效啊?有没有时候这么实行了,过后还想争,这次没争下次也得给争回来?终于争回来了,这次终于压过他了,得胜!终于有地位了!有一句词叫什么?“找回了过去的影子”。还有什么?“光环”?夺回了昨天的光环?“东山再起”?有没有那词?(有。)那这事怎么解决呀?你们有没有办法,有没有路途?你们应该常常、每天都能临到这些事吧?你们怎么办哪?(我的实行就是,一流露争名夺利或脸面地位的时候,就跟神祷告,然后别强出头,什么事情让别人多出头。)有没有点果效?(会经常流露,流露完了之后,往这方面配合的时候心里能好一些。但是再临到事的时候还流露,但没辖制自己导致不能配搭,或者是消极怠工。)(虚荣脸面方面,自己也是借着祷告去背叛。明显能感觉别人高看自己的时候,就去亮自己的丑相,亮相自己里面那些败坏的东西,这样就能好一点。)都有一些办法,最后感觉效果怎么样?(有时候会平安一点,亮出那个丑相就好一点,有的时候还是会受点辖制,因为常常在这方面流露败坏。)这个是最难办的,是吧?最难办的问题叫什么问题?(棘手的问题。)最棘手的问题,最麻烦的问题。最麻烦的问题其实也是最容易解决的问题,最麻烦的问题也就是人最根源的问题,最根源的问题其实是人身上最基本的问题,你只要把这个最基本的问题解决了,你这个根源的问题就解决了。有点绕口,是吧?没听明白?就说人有败坏性情,人有败坏性情造成了人有各种败坏性情的流露、活出,让人抵挡神、悖逆神,或者说人没人性,活出的都是没人性的、不合真理的。统统这些问题,不管是人狂妄、自是、不服真理,或者人诡诈,做事有存心,人有贪婪,有欲,有野心,这些统统是怎么造成的?(撒但的败坏性情。)是撒但的败坏性情造成的,就是撒但的本性在人里面作生命造成的,只不过人争地位是其中的一项、其中的一个表现,这个表现跟人的狂妄性情啊,跟人那个悖逆神、抵挡神哪,它是一类的,是一个根上来的。是一个根上来的问题,那是不是用一种方法解决就行了?(是。)是什么办法?办法还是最基本的办法,你只要追求,追求走遵行神的道这样的道路,这些问题就都能解决。人没有地位,常常解剖自己,能不能达到果效?没有地位能不能常常解剖自己?(能。)让人能不能得益处?(能。)能得益处。那你有地位,你还能常常解剖自己,认识自己,让人从你身上明白真理实际,明白神的心意,能不能达到果效?(能。)能达到。你没有地位,你能常常认识自己,别人能不能得益处?(能。)那你有地位,常常认识自己,别人能不能得益处?(能。)那这两样得到的益处是不是一样的?(是。)那这个地位对你来说是个什么?就没有什么关系,是吧?地位对你来说它其实就是个额外的附加,像一件衣服一样,或者一个帽子一样,你只要不拿它当回事,它就不是个东西。除非你自己总认为它是那回事,它就把你控制住了,然后你也不愿意敞开自己了,不愿意亮相自己了,也不愿意认识自己了,也不愿意不带着带领的这个身份说话、唠嗑、与人相处、尽本分了。这是什么问题?这不是你自己把自己端上地位的吗?你自己把自己端上地位了,然后你还下不来,你还争,你是不是自己折腾自己呢?你有地位,你该怎么做还怎么做,你就尽你自己的本分呗,把你自己该做的、应该尽的本分尽到了,你还拿自己当一个普通的弟兄姊妹,你不就不受地位辖制了吗?你不受地位辖制,你有正常的生命进入,你还能跟人比高低吗?那别人比你高点,你还能难受到哪儿去啊?你得想办法不受它辖制,你做自己该做的。
你看通常人犯这个毛病,败坏的人类都犯这个毛病,做普通弟兄姊妹的时候,没地位的时候,跟谁接触、说话也没有什么方式,也没有什么架子,也没有什么语气,更没有任何的气质,就是普通,他也不用包装,没有任何心理压力,也能跟人敞开交通、唠嗑,平易近人,跟人容易接触。人一看,“就是个好人嘛!”一旦有了地位,够不着了,谁也够不着了,自己就觉得尊贵了,血统不一样了,也不跟人敞开交通。人说:“为什么不跟人敞开交通呢?”“我有地位呀!”人说:“你有什么地位呀?”“我是带领啊!”人说:“你是带领怎么了?”“带领得有形象啊!”“那形象是什么呀?”“那就不能让人低看哪,你是带领就得高点,就得在一般人肩膀上面。”在一般人肩膀上面意味着什么?你比一般人有身量,你比一般人有承担能力,你比一般人能忍耐,能受苦,能花费,能经得住任何的试探,甚至你死了多少亲人死了多少至爱你都不会哭,你要哭是钻在被窝里哭,你不能让任何人看到你的短处、毛病和缺陷,还有任何你的软弱,甚至你消极你都不能让任何人知道,你得盖着点儿,这是你有地位以后你该做到的。自己把自己控制到这个程度,那地位是不是成了你的神、成了你的主了?那你还是人了吗?人一旦有这种想法,把自己定规到这样的一个范围里,把自己包装成这样的一个人物,你说他是不是就宝爱地位了?别人一旦比他高,是不是就触及到他的灵魂,触及到他的致命处了?那他能胜过这一切吗?不能,是吧?
那要摆脱地位对你的控制,你首先得怎么做?首先在存心、思想、心灵里得清除这个,把这个清除出去。怎么清除呢?你原来没地位的时候,看有些人不顺眼的时候还不搭理他,现在有地位了,我看谁不顺眼我就多跟谁交通,我就反着来,多接触人,多跟人唠嗑,多跟人敞开自己,亮相,交通自己的难处,自己的软弱,自己如何悖逆神,然后从这里怎么走出来的,怎么能达到满足神的心意。好比说,你认为得端着点儿,说话得有腔调,这么做怎么样?不对,那你就背叛这个,别走这个路。一旦你有这样的想法,你该怎么办呢?你应该从这个情形里走出来,你别陷在里面,一陷在里面就麻烦。一陷在里面,这个思想、这个观点在你里面成形,人要走什么道路了?就该造假了,就该伪装、包装自己了,越包装,越裹越严,越裹越严,最后别人看不着你了,你在棉花包里呆着呢,你跟人说话是隔着东西说话的。隔着什么说话?假面具。别人看不到你的心。你得学会让别人看到你的心,学会跟你交心,跟你靠近。你就反其道行,这是不是原则,是不是实行路?先从思想意识里出发,从这里着手。自己一要包装了,就得祷告,说:“神哪!你看我又要伪装了,我真是魔鬼呀!真是让你厌憎啊!我自己现在都恶心我自己呀,我又要玩阴谋诡计了,求你管教我,责备我,惩罚我。”你得祷告,把你的态度拿出来,拿到神面前祷告。这些事涉及到什么了?涉及到实行了,这个实行是针对人的什么?针对人对一个事的心思意念、存心还有走的道路,还有他要发展的方向,行路的方向,是不是针对这个的?就是你有意念了,要这么做了,你就把它限制起来,解剖它;这一解剖,一限制,你行出来的是不是就少多了?流露出来的是不是就少多了?里面那个败坏性情呢,它是不是就受挫了?受挫了,你心里是什么感觉啊?会有踏实吗?有没有失落感哪?(不会,心里面踏实。)人里面会有争战,你们说的那个不真实。他有时候会有失落感,“我这么大的官,怎么能跟普通人就这么认输呢?怎么跟普通人交心呢?我这样的人原来不是那样人啊!我怎么跟他交心呢?他也不配呀!”你看,麻烦来了吧!你以为那么简单哪?人实行真理的过程是人自己与自己的败坏性情争战的过程。麻烦又来了吧?怎么办哪?这么想也不要紧,它只要不控制你的行为就行,你不受它辖制,不被这种想法控制住,这种想法引导不了你的行为,这就战胜它了。在神那儿怎么看呢?神看到你的存心,你喜爱真理,你敬畏神,你愿意脱离不义,愿意脱离恶,你愿意远离恶。败坏性情让你产生了思想,让你产生了意念,让你产生了存心,但是这个存心、这个思想并没有控制你的行为,并没有把你的心志打倒、压垮,你最终还是战胜它了,神那儿纪念你。你经常这样做,你里面的情形就会越来越好,越来越好到什么程度了,到什么程度人算是彻底战胜这方面了,这方面性情算是有变化了呢?算是得着真理实际了呢?知不知道?就是这些思想啊,有,有意念,有这么一点想法,但是不是难处了,你不痛苦了,它一出来的时候,你对它就有分辨,就是一露头,你就把它分辨出来了,你不费劲地就把它战胜了,妥了,你有身量了。那试探用不用远离啊?你说,不用,不用远离,在我跟前没有试探,不用人为地克制了,不用人为地背叛了。妥了,你有身量,这就达到性情变化了。那达到这个程度,就你们现在的身量、你们现在的情形得多长时间?得经历哪些事啊?得经历多长时间能达到这个程度?就是心思意念还有,还能产生欲望,还能产生一些存心,但是已经在你心里不占主导地位了,他就是那么一想,但是在你心里已经觉得那事已经不重要了,“我不用克制,我也不用背叛,不用蹑手蹑脚地那么做了,我就能很轻松地胜过它。心里不难受,不觉得是亏损,我不用争,不用有意地克制,或者让神管教,让神惩罚,让神鉴察,不用这些方法,不用这些办法了,我就能轻松地胜过它。”你们现在沾没沾点边儿?(还没沾边儿。)还没沾边儿这就没有生命进入啊!一旦接触到这些事,在你自己心里怎么做能让你站住见证,怎么做你觉得是在实行真理,怎么做是对的,保证是合神心意的,你不用猜,不用寻求,一旦接触到这些事,你就开始进入生命实际了,进入真理实际了。你们现在还不行,你们现在还摸索呢,是吧?一说到这些实际情况,你们觉着这些问题都有,但是从来没有用任何的办法去解决,这是不是就是没有进入真理实际呢?没有进入真理实际,那是不是就还没生命呢?(是。)那你们是什么生命啊?(撒但性情占主导。)
其实解决地位这个事,你说是不是跟解决任何一样败坏性情是一样的?只不过这是败坏性情的其中一项,一项表现、流露,败坏人类的其中一项追求。我说这话什么意思啊?(在解决地位这方面进入了,其他败坏性情也会随着变化。)哎。还有一个,反之呢,你只要解决了败坏性情,地位对你来说不是问题,是吧?你看人跟人争地位,说你高了我低了,你今天出头比我多,明天我要比你高更多,这是什么问题呀?这是仅仅因为地位引起的吗?(不是。)怎么引起的?(败坏性情。)败坏性情引起的。败坏性情解决了,这些就都解决了,明白了?(明白了。)归根结底是怎么回事啊?归根结底人该走什么路,人该怎么追求解决这些问题啊?归根结底就是人在各项真理上下功夫,求细节,别总笼统地说“怎么办哪?”“追求真理啊!”“怎么追求真理啊?”“多祷告,多读神话呗!”“那怎么达到性情变化啊?”“追求真理啊!”“怎么解决享受地位之福这问题啊?”“追求真理啊!”这太笼统了。具体问题具体对待,具体问题有具体的真理来解决,具体的真理得有具体的真理实际那一面来解决,具体的真理实际有具体的实行的路来解决,明白了?那你们用你们的话说说,怎么理解这话呢?怎么领受这话呢?(解决哪方面的败坏性情都得有细节的进入,不能太笼统了,找着进入一方面真理实际的路途,找着实行的原则。)都有实行的路,差不多明白了,是吧!
第八十四篇 常常存着寻求顺服的态度才能进入真理实际
人信神不能渺茫,有些事人要是愚昧,看不透,总渺茫,总凭一时热心、冲动,结果身体出现一些状况,一出现状况,精力啊,身体啊,都拖垮了,就不好信神、不好尽本分了。有些时候,在有些事上神保守,不出祸患啦,不出人命啦,没有什么危险啦,神保守,但是人的身体的正常保养人得有点常识。以前你看神话当中提过这些事,就是人自己的身体有什么弱处啊,毛病啊,人得学点这方面的常识,别愚昧,别犯傻。你说冬天,三九天洗了头出去会发生什么事,知不知道?洗完头头发没干,大冬天就出门了,跑出去了,你说“没事,神保守”,这做法怎么样啊?这就愚昧,傻呀!你说神保守,结果最后还是感冒了,这一感冒就是重感冒。冻大劲儿了,脑袋一冻,那寒进去就是重感冒。一重感冒,一个礼拜能好利索吗?好不利索。一个礼拜差不多症状减轻了,最起码得半个月,半个月身体硬实点了,能正常活动、正常尽本分了,但是这半个月是不是就耽误很多事了?如果活儿忙,本分忙,这半个月是不是耽误挺多事呢?(是。)那你说耽误的这时间是谁造成的?(是自己愚昧造成的。)哎,因为人愚昧造成的。所以说,有些时候人的信心不是真实的信心,对神不是真实的信靠,你那是冲动、热心、愚昧,那不是真实的信靠,你那是试探哪,对神那是试探。你说“我不怕,我靠神,神保守”,结果脑袋、头发一冻,脑袋受凉了,感冒了,最后你心里还得埋怨,说“神也没保守我啊”,你这对神是不是误解?你对神还有误解,还能耽误尽本分,还能让你对神有疑惑,这是不是你的信法出问题了?这是因为你的信法出问题了。你的观点得摆正,人对神,对神的保守,人如何依靠神,人如何相信神,如何对神有信心,人对神所作的,人对神的认识,有一个准确的认识,得纯正,不能渺茫,不能凭热心,不能凭人的想象、观念。你说脑袋、头发都湿着,大冬天你就出去该干什么干什么,你说“我不耽误尽本分,我头发没干我也出去”,你这是不是试探神哪?(是。)试探神,这对神是真实的信吗?(不是。)你这是不是想象啊?这是不是凭着观念对神的信哪?(是的。)在你的观念中你怎么认为的?你认为我这头发冻了也没事,我也不感冒。当然有时候偶尔会发生这种情况,有些人身体火力旺,头发被冻成冰棍也没感冒,但是这种情况少。你认为“神能作神迹奇事,在神没有不能的,我这头发冻成硬棍我也不感冒”,那是你的想象。
神给人这个肉体,人的肉体凡胎,它的本能,它的功能是在一定的范围里保持健康,出了这个范围,你违背这个规律,就要出状况,就会出毛病。神给人的规律你别打破,你打破这个规律你就是对神不敬。你打破这个规律,胡作非为,神不保守你,神不给你负责,明白了吧?神厌憎人这样的做法。有些人几天不吃饭,光忙着尽本分,结果一饿饿昏了,血糖低了,身体弱了,尽本分总没精力,总没体力,他就不理解这是怎么回事。这里面是不是有问题?你得明白,神给人造的这个身体,到三十岁,人身体一个感觉,这是自然规律;到四十岁,人身体又一个感觉,那就不一样;到五十岁,一般人抬点儿、扛点儿重东西,气就不行了,喘气就不均匀了。你看想当年你二十来岁的时候,你搬个重东西或者跑个上坡路不费劲,喘两口气坐一会儿就歇过来了,你到四十岁就觉得不如当年了,到五十岁你就不敢瞎折腾,不敢搬重东西,不敢上坡乱跑了,就是下坡、走平地你还得小心慢着点走,这叫身体的自然规律。人到什么年龄长抬头纹,到什么年龄长法令纹,到什么年龄掉牙,到什么年龄走路有老人相,吃东西有老人相,神早就给命定好了,哪一个人也别想摆脱这个规律。你想摆脱这个规律,人那是狂妄,不自量力。
那知道这个规律了,人怎么遵循这个规律?一方面得遵循这个规律,另外一方面,还得能达到忠心尽本分,这两者之间怎么平衡,怎么掌握原则?这是不是人该寻求的真理?那你们琢磨琢磨这两者之间怎么掌握?(平时不赶活儿的时候,我们就正常地按着神命定的规律去休息,有时候活儿忙,就依靠神加点班。我们也有过这样的经历,连续熬了两个晚上都没感觉累。)偶尔的还行,你说时间长了人身体能不能受得了?时间长了就不行了,它有这么个规律。偶尔说活儿忙了,那肉体就得吃点苦,克服克服,克服到什么程度不克服了呢?两只眼皮打架了,睁不开了,身体确实受不了了,不休息干活儿没效率了,就得赶紧休息。休息的目的是为什么啊?就是为了把身体养好了能更好地尽本分,不耽误活儿。人得有这个心。你说我眼皮没打架我就总想休息,总想找个机会休息,活儿忙我也不管,这没有忠心。既要有忠心,把本分尽好,把神交给你的任务、本分尽好,还得不让身体垮了,得掌握这个原则。那就是活儿不忙的时候,不太赶的时候,早点按时休息,如果活儿忙了,早晨就早起一会儿,活儿不忙也不用起那么早,起来灵修灵修,祷告祷告,读神话,在一起交通交通,或者学诗歌,到忙的时候就一边忙一边听神话,就不能单独拿出时间了,就得这么调节了。再一个,平时还有聚会呢,你们小聚会,上面还有大聚会。平时如果活儿不忙了,没那么多活儿,你们就得琢磨琢磨每天定时或者几天得有一次锻炼。你看跳舞这些年轻人,虽然年轻,他总跳舞也不行啊,总跳舞也累。你看跳舞是活动,但是跳太多了就不是锻炼了,也劳苦啊,也累。但那段时间一打太极,他们觉得自己就有气了,感觉身体好,结实,壮,有些人说都有肌肉了,你看这一锻炼就不一样。人这个身体的规律就是,你消耗太多了,它气血循环就不太好了,就得有适当的活动,让气血循环得正常一些,循环得好一些,然后身体毛病就少了,身体的难受的症状就没有了。你看你们平时总这么坐着做衣服,头总低着,时间长了颈椎是不是就不舒服啊?颈椎不舒服,肩不舒服,这是职业病,是吧!那你们就针对职业病这方面找个锻炼的方法,锻炼锻炼,一锻炼,让它提前避免、预防出现这些职业病,这样身体不就好了吗?身体一好了,有的是尽本分的机会。你总犯傻,愚昧,一个劲儿地靠靠靠,结果肉体的那点能量用尽了,你再想恢复不容易了。所以说,有些毛病没得之前就先预防,一预防,得那个毛病的几率就小了。得那个毛病的几率小了,你的身体不就强壮了吗?人老化人不容易预防,但身体出毛病,有些毛病你可以预防。掌握什么原则?你们就守住尽本分不偷懒,不耍滑,有忠心,尽心,尽力,尽意,尽到自己所能的,把自己能做到的、能想到的都用在本分上,自己所会的、所学的、知道的都用在本分上,不遗余力地用在本分上,这是心这一方面。那对于出力这方面呢,就得劳逸结合了,活儿特别忙的时候克服点儿,有时到吃饭的时间还没吃饭呢,晚吃一个小时,把这些活儿先赶完,一个小时以后吃饭,吃完饭没事了歇会儿。不遗余力地,把自己能做到的都用在本分上,这是不是就达到忠心了?达到忠心的同时,有些人说了:“达到这个忠心,用心,费力,用脑,最后身体也疲劳一些,也有点小问题、小毛病。”那你们埋不埋怨哪?(不埋怨。)
有些人当时尽本分的时候实心实意的,结果因为人的愚昧、人的渺茫,人信得渺茫,也因着人对神有许多观念,人有许多不恰当的做法,造成了身体一些小问题,等身体出现状况的时候,有病痛的时候,人心里就开始埋怨了,就不愿意了,说:“我信神这么多年,尽本分实心实意的,我也没偷懒哪,那神怎么不保守我呢?神也没保守啊,也没恩待我呀,这身体不也出小毛病了吗?”这个想法对不对?(不对。)为什么啊?(因为人体有个正常规律,它会得病,也会因着一些外界的因素造成生病。)(而且人就算是不在神家尽本分,在世界上赚钱哪,做活儿啊,正常也会生病。)这就对了。人得讲理啊,神让人尽本分,其实给人很大的宽容。人因着尽本分其实蒙了很多的保守,也享受了很多的恩典,最主要的是人在尽本分期间有这个机会,人得着了不少真理,明白了不少真理。你说得着真理重要还是把身体养好重要?有时候得真理就得付点代价,人就得有那么一点付出花费,就得受点苦。人得讲理,什么事得纯正领受,纯正对待。人活在这个世上,无论是六十年、七十年还是八十年,甚至上百年,没有不生病的。再一个,人在世上活着,为了生活,为了养家糊口,为了挣口饭吃,哪一个人都不容易。没有一个人说做一辈子买卖,或者是为了生活,到五十来岁身体一丁点儿毛病都没有的,不可能,是吧?就是皇宫里那些娘娘,你说她没病吗?她毛病更多。她受什么苦啊?成天保养,保养,穿得花枝招展的,吃着山珍海味,享受的也好,环境也好,最后她是不是也一身病啊?那些人也没长寿啊!在世上的普通人呢,哪有人不得病的?没有不得病的。在世上他们为了生活,一个得病,另外一个,他们最终活着的价值没有,他们就是为了吃穿,为了混生活,混吃等死。信神这些人呢,跟他们一样地过每一天,一天三顿饭,一天二十四小时,但是这些人活得比他们有价值。你度过的每一天,你度过的每一年都有价值,价值在哪儿呢?人来到造物主面前尽上了本分,尽上了自己受造之物的本分,从造物主那儿得着了真理,就是在神面前人成了一个在神眼中有用的人,在神的经营计划当中人尽上了自己的一份微薄之力,这是不是你活着每一天的价值?这是每一天的价值,这是宝贝啊!你每一天都活得这么有价值,你说人受点苦,人有点毛病,这算个事吗?(不算。)哎,不应该有怨言。人得的其实太多了,在神面前得的太多了,你享受的看不见的恩典、看不见的祝福、看不见的保守超过你能感觉到的那点病痛。
你在世上干工作就不落毛病了?落毛病谁管哪?没人管,也没人给你养老,也没人问、没人管的,没人给你保障。你在世上混生活,任何人不给你保障,你不也得混吗?你不也得每天过吗?你还能说我到哪儿给谁干工作得有保障,我不生病,不出什么危险我才干?那没有人雇用你,没有人跟你签合同,是吧?那现在在神家尽本分的人呢,有没有保障啊?你们看到的保障是什么?你们认识到的保障是什么?(不被外面的花花世界所熏陶了,心里面能踏实,跟弟兄姊妹在一起相处的时候能感觉到神家的好,感觉到幸福。)(我感觉到在神家尽本分跟在世界上完全不一样,在世界上就比较有压力、负担,在神家只要心能够依靠神,尽心尽力地、力所能及地去做,不会有像世界上的那种压力。虽然有时候临到一些审判刑罚、修理对付,但是从神话里看事就不会感觉到像世界上的那种痛苦。)(在世上上班挣钱都是你争我夺的,闹得挺激烈的,在神家弟兄姊妹之间也有一些成见、看法,但是退到灵里借着吃喝神话就能解决这些问题。在神家有时候也累点儿,但是和弟兄姊妹在一起交通,心里是踏实、平安,就没有在世上争啊斗啊的那种感觉。)各方面都不一样,外表的环境、内心感觉到的都不一样,是吧?最主要人在神家尽本分,就是你这个受造之物有用了,活得有价值、有意义了,不是为肉体活着,不是为撒但活着,而是为追求真理活着,为满足神而活着。最主要的,就是在尽本分期间人明白了很多真理,明白了神的心意,这是最宝贵的东西。你明白了真理,你得着了真理实际,你有了以真理作生命的真理实际,你能让真理实际作你的生命,你说你除了现在每一天活得有价值以外,你是不是在神面前就有保障啊?这就有保障了。这个保障在哪儿?(保障不被撒但掳去了。)一个是不被撒但掳去了,关键是什么呢?神造了你这个人,神称许你了,你有真理实际了,你能尽上本分了,你明白神的心意了,你能遵行神的道了,按照神的心意活着了,这是不是有保障了?这个保障是什么?确保你不被神毁灭了,这是不是你活着的资本?那你要是没这些东西呢?你还能有资格活下去吗?(没有了。)那人这个资格是怎么来的?是不是因为人能尽上受造之物的本分,人能满足神的心意,能遵行神的道,人得着了真理实际,人以神的话作生命,是不是因着这个?(是。)因着这些你能敬拜神了,在神眼中你是合格的受造之物了。你是合格的受造之物了,那神还能不喜悦你吗?神要毁灭的是什么人哪?神要毁灭的是哪类受造之物?(那些作恶的。)作恶的,这是明显的一个。还有呢?与神争夺地位的,还有不信派,丝毫受造之物的本分都尽不上的,也不尽受造之物本分的,厌烦真理的,与神敌对的,不追求真理还与神对抗到底的。神要毁灭这些人,是吧?不但不尽受造之物的本分,而且有的人在神眼中就是尽本分他也不好好尽,在神那儿看不是合格地尽本分,他达不到合格的尽本分,怎么尽也达不到合格的尽本分,在尽本分期间尽作恶,尽抵挡神,尽与神对抗,尽搅扰,这样的人在神眼中能不能称为合格的受造之物啊?(不能。)不能称为合格的受造之物最终什么结果啊?不能称为合格的受造之物,活着还有价值吗?也许他自己还觉得,我活着有价值,我愿意活着,我活着我还能做一些好事呢,但是在神眼中一看,这个人连最起码的受造之物的本分都尽不上,不能达到合格地尽本分,那他在神眼中是不是就没有活着的价值了,没有存在的价值了?这样的人没有存在的价值了,那神还要他吗?(不要了。)神不要,神会怎么作?神就给淘汰了,轻的先搁置一边,交给污鬼邪灵。重的呢?(重的受惩罚。)再重的呢?(被毁灭。)哎,就被毁灭了。你看,一个本分的事就涉及到这么严重的后果,这是小事吗?所以说有些人傻乎乎的,还认为我尽这个本分想尽就尽点,想怎么尽就怎么尽,我愿意怎么尽就怎么尽,他不知道这里涉及很多真理,他认为尽本分就是出力,就像上班一样,给外邦人打工一样,出力,出卖劳动力,用不着实行真理,用不着与神之间建立正常的关系,用不着在神面前交账,更用不着尽心、尽意。这个观点是不是错了?(是。)错在哪儿?错在他把本分当成什么了?把本分当成一种职业,把本分当成出力,把本分当成打工,当成赚钱的工具。尽本分跟上班挣钱、养家糊口的区别在哪儿?(尽本分要用心去作,跟打工为赚钱做出来的果效也不一样,心态也不一样,态度也不一样。)你们说出来点儿,明白点儿了。尽本分处处都涉及真理,打工挣钱呢,处处都用败坏性情,都用人的卑鄙存心、私心去偷奸取巧,想方设法挣大钱,他为的是自己的私利,为的是个人的利益。尽本分呢,尽本分为谁呀?尽本分是为了得真理,尽本分是为了满足神,不是为了满足你个人的私利,就是每一个人尽本分都不是搞你个人的经营,你不是给自己办事,你是给神家办事,你是提供你的本分给神,摆在神面前。外邦人挣钱养家,打工,上班,他那是什么样的态度,什么样的情况啊?他那个处处都是交易,说你一个小时付我多少钱,我就给你出多少力,甚至你付我更多的钱那才好呢,甚至你付我钱我不出力那才好呢,我白拿钱,我没事就喝茶水,看报纸,当官的来了,在人眼皮底下我多干点,我就用点心,出点力,好往上提拔,多拿钱,赚大钱,是吧?尽使巧劲儿,玩的都是阴谋,达到的目的都是满足自己的私欲,满足自己的利益,他那全是诡计,全是凭撒但的哲学、撒但的恶毒本性做事。而尽本分呢,尽本分让你有这些东西吗?有些人说了:“人多的时候我就多做点儿,没人的时候我就偷懒,躺着睡觉,人一来了我就赶紧忙着干。”这是欺骗神还是欺骗人哪?(欺骗神。)那你如果用上班给外邦人打工挣钱那个心态来尽本分,能不能把本分尽好?(不能。)不能把本分尽好,人能不能明白真理,能不能进入真理实际?(不能。)那能得着真理吗?那最终什么结果啊?这样的人最终会走到什么程度?神就该显明你了,不但不保守你,不但不给你祝福,你享受不到任何的恩典,神就会显明你了,显明你让你总出错,干啥啥出错,干啥啥不中。你看你不是聪明吗?你不是会玩手段吗?你不是处世哲学高吗?那怎么总出错呢?你就看见了吧,神鉴察人的一举一动,鉴察人的每一个心思。你看在外邦人中间打工挣钱的,谁管你这些事?大伙都这么干,都是一帮活撒但,都这么干,谁干得巧,谁干得妙,那谁就是高手。尽本分如果也这么做呢,有些人也玩巧,也玩妙,最终怎么样了?有些人认为自己聪明,“我可聪明了,神家需要什么我就会什么,原来在外邦干工作我就可聪明了,把上司玩得溜溜转哪!”玩得溜溜转,尽本分也用这一招儿,结果怎么样?玩不转了,也要耍小聪明,没有圣灵开启,怎么也不明白真理,说别人一张嘴交通都能交通点实际经历,我怎么没有呢?他怎么就没有呢?太聪明了,是不是?不是聪明,这叫太圆滑、太奸诈,把自己糊弄了,玩弄了,是吧?你们有没有这样的情形?有时候尽本分那个心态跟在外邦打工对待外邦人那个心态一样?(有。)
人常常得来到神面前哪!一个性情没经过变化、没经过审判刑罚的人来尽本分,这些东西是司空见惯的,那是随时随地就往外跑,随时随地就流露出来了,你摁都摁不住,收都收不住,像开了闸的洪水一样往外冒啊,然后自己还觉着自己挺聪明呢,其实你聪明个啥啊?人的生命里就这些东西——交易,自私,狂妄,卑鄙,贪婪,奸诈,就这些东西,你尽本分的时候如果不常常来到神面前,也不寻求真理,不常常与人交通,那你只能凭这些东西活着,你控制不了。但是你要是明白了真理,你又常常能实行出真理来,能用你所明白的真理原则来尽本分,来满足神,这样你活出的是什么?(真理实际。)哎,这样你活出的是真理实际了。你活出的是真理实际了,这个不用问,那你肯定是满足神的。这话对不对?肯定满足神,神肯定悦纳你这个本分。但是你总也不寻求真理,尽凭己意做,硬凭自己想象做,总任意妄为。什么叫任意妄为?知不知道?(凭己意行事。)这是官话、道理。别讲道理,别讲空话,凭己意行事这是解释。什么叫任意妄为?就是你碰到一个事,自己这样想,然后就这样做,没有思索的过程,这样想就要这样做,别人谁说也不听,谁说也打不动你,谁说也改变不了你的主意,甚至一丁点儿不能让你动摇,你就坚持自己的对,别人说的有理你也不听,你就认为自己的对。即便你的对,别人的意见你也应该参考一下吧?你不参考。人说那家伙犟啊,死犟!犟到什么程度?十头牛都拉不回来。那家伙死犟啊,狂妄啊,任性得厉害啊!到什么程度了?不见棺材不掉泪,到这个程度了。这是不是任性?自己想怎么做就怎么做,怎么想就怎么做,谁说也不听。人说:“你这么做不合真理。”“不合真理我也做,不合真理我也得给你讲出个道理来,讲出个一二三,讲出个理由来,让你听我的,我就这么做。”人说:“你这么做打岔,你这么做有后果,有严重后果,神家受亏损。”不听,“我就这么做,能怎么样?我就愿意这么做”,讲自己的理,“你那都不对,我这就有理。”你看,也可能你那个是有理,不会有什么后果,但是你这个性情是什么性情啊?(狂妄的本性。)哎,狂妄本性。狂妄本性使你任性。人有任性的这个性情,是不是就能任意妄为呀?那怎么解决任意妄为呢?(只有借着神的审判刑罚,人才能够愿意低下头,降卑自己来跟别人多配搭,多商量。)这是神那儿作,神那儿作人不用操心,神到底怎么作你不用操心。人怎么配合呢?(就是把自己的意见多多和大家交通,能放下自己这些持守的东西,多和大家商量、交通。)哎,自己有一个想法,拿出来,亮明,说这个事我是这么想的,我是这么认为的,拿出来之后跟大伙交通。交通交通,有不同意见了,你接受不了,第一步你达到了,不任意妄为,能寻求真理,但是当有人说出不同意见的时候,你怎么克服你的任意妄为呢?这是第二步了。第一步首先你能亮出自己这个观点,这是克服任意妄为的行为、这个性情的第一步实行。那当第二步有的人说出不同意见的时候,你怎么实行不任意妄为呢?(就是否认自己,然后多多地祷告、寻求,跟大家互相探讨、研究。)主要是让大伙交通,你得先放下自己的身段,先放下自己认为对的东西,让大伙交通。你认为那么对,但是你也不坚持,这首先就是一种进步,一种寻求真理的态度,一种否认自己的态度,满足神心意的态度。你有这个态度了,你不坚持自己的同时,你也祷告,你让神显明。你不知道对错,你让神显明,你让神告诉你怎么做是最好的、最合适的。大伙就交通,交通交通,这时候圣灵就会开启。神开启一个人是有过程的,有时候是看你什么态度。你的态度是硬坚持自己,神就向你扭脸了,向你封闭了,你就坚持自己的态度去吧,神让你碰壁,显明你让你碰壁。但是你要是有一个正确的态度,你不坚持自己,不自是,不任意妄为,有一个寻求的态度,接受真理的态度,跟大伙一交通,交通交通,圣灵在人中间一作工,不一定借着谁说那一句话就把你点明白了。你看有时候圣灵开启人其实就几个字,或者就一句话、两句话,就让你明白其中的,这个事的关键点所在,你一下就醒悟了。你醒悟了你就知道“哦,原来我坚持的那个是错误的,不对”,你看,你明白了怎么做最合适。那达到这个程度,你说人是不是避免了作恶,避免走错路,避免做错事之后承担一个不好的后果?那这样的结果是怎么达到的?(借着有一颗顺服、寻求的心而达到的。)哎,借着有一颗顺服、寻求的心达到的。那达到这个了,人最后做得合适了,能满足神心意了,那么说你能满足神的心意是在乎你的态度,还是在乎神怎么作?是你自己救了自己还是神在救你?(就在乎人自己的态度而获得圣灵的开启。)从这个事上你们看到什么了?很多时候人要想能满足神的心意,不作恶,能够达到实行真理,在乎人的态度,在乎人怎么实行。你的态度是寻求、顺服、先放下自己这样一个态度,神就开启你,让你明白这其中的真理实际是什么,关键点在哪儿。你的态度是顽固地坚持自己,拒绝真理,任性,不接受任何人的意见,不寻求真理,只相信自己,不管神如何作,神的要求是什么,你是一个这样的态度,神怎么作?(神不搭理。)神就不搭理你,神把你撂那儿。你不是任性吗?你不是狂妄吗?你不是自己认为自己什么都对吗?你没有任何的顺服,没有任何的寻求,你的态度对神是完全封闭的,完全对抗的,神就不搭理你了。为什么不搭理你了?(心向神封闭了。)你封闭了,神向你开启,你能接受吗?(不能接受。)你不能接受。神责备你你能有感觉吗?(没有感觉。)没感觉了。人刚硬的时候,人那个撒但本性、那个兽性发作的时候,神作什么人都感觉不到,无济于事。所以说,神不作没用的功,你有这样一种顽固对抗的态度,神的唯一作法就是向你隐藏。神不作多余的事,他绝对不会说你这么顽固对抗,你这么封闭,神还强加给你,感动你,让你一个劲地感觉到神要让你怎么做,开启你,引导你,神不这么作。为什么神不这么作呀?神看到人的一种性情,人的什么性情?(狂妄本性,持守自己的性情。)这是一方面,神主要是看到人的一种厌烦真理、不可理喻的兽性。你看野兽那个野性发作的时候,人给它唱儿歌管用吗?人给它讲道理管用吗?安慰它管用吗?人敢靠近它吗?用一个词来形容就是,那个时候已经“不可理喻”了,兽性发作不可理喻了。神在人兽性发作、不可理喻的时候,神怎么作?神就不搭理你了。你不可理喻神跟你讲什么,多讲一个字,说一个字都是多余的,神不搭理你。神不搭理你,那是你的福气呀,还是你的祸患哪?(祸患。)你是受益了还是受亏损了?(受亏损了。)受亏损了。你看,这么好一个事,两种截然不同的态度,给人自己带来不同的后果,谁造成的?(自己造成的。)自己造成的,那最后这样的后果叫什么?人说可难受了,神不搭理了,摸不着神了,黑暗了,下沉了,灵里受亏损了。送你俩字,哪两个字?(活该。)对了,活该!四个字?(自食其果。)自食其果,还有什么?罪有应得。你看,临到一个事,一个很简单的事,你认为很自然的一个事,经常碰到的事,你两种不同的态度就给你自己的生活也好,或者是灵里的情形也好,带来两种不同的后果。你们喜欢哪个结果啊?(喜欢得到神开启的结果。)那要想得到神的开启、神的恩待、神的引导,人得有什么样的态度啊?得有顺服、寻求的态度,常常存着寻求、顺服的态度来到神面前。尽本分也好,或者是与人交往也好,或者临到什么特殊的事处理事也好,得有寻求、顺服的态度。你有寻求、顺服的态度,也可以说是你有敬畏神的心,而且你有寻求、顺服的态度,你才能达到敬畏神。如果不是寻求、顺服的态度,另外一个态度是什么?顽固地对抗,持守自己,拒绝接受真理,厌烦真理。这个态度怎么样?(不好。)怎么不好啊?(圣灵不作。)何止是圣灵不作呀,还有什么后果?光是圣灵不作吗?(神不搭理。)顽固地对抗,拒绝接受真理,最终的结果是人无论经历多少事,无论临到了多少环境,无论经历了神给摆设的多少功课,都不能明白真理,最终也不能进入真理实际;不能进入真理实际,人就不能遵行神的道;不能遵行神的道,人最终不能达到敬畏神远离恶,就是这个结果。你看看,人成天就这么活着,人总喊着要尽本分,喊着要信神,这事是简单事吗?这可不是简单事啊,这是人生中的大事啊!
要想尽好本分不容易,要想信神满足神达到敬畏神远离恶不容易,这都不容易,但是刚才告诉你们一个诀窍,就是你在临到的事上能存着寻求、顺服的态度,这个就能让你蒙保守。让你蒙保守这不是最终目的,而是要让你能明白真理,能进入真理实际。这是不是诀窍?(是。)你凡事都存着这样的态度,你经历去吧,你就觉得尽本分达到满足神心意不再是一句空话,不再是口号,不再是那么费力了,而且不知不觉还明白了不少真理。你这么经历经历,你看看有没有收获。肯定有收获,不管什么人,只要这么经历,无论你多大岁数,无论你信神多久,无论你文化高低,无论你尽什么本分,你只要有这样的态度,你最终肯定能明白真理,能进入真理实际。但是相反呢,你临到什么事也没有寻求的态度,也没有顺服的态度,那你也不会明白真理,你也不会进入真理实际。你看那个总也不明白真理,总也进入不了真理实际的人,他就觉得:“什么是真理呀?什么是真理实际呀?什么是道理?我怎么不明白呢?别人一听就明白了,我怎么不明白呢?”他也下功夫,起早贪黑多看书,多听,多学,自己写呀,笔记都记了好几本了,兜里总揣着小笔记本,听着谁说什么好他就赶紧记,听见哪里有人交通赶紧去,功夫是没少下,可惜就是总也不明白真理。他就觉得真理可深奥了,那得用放大镜放大多少倍仔细研究,得拿到科学实验室去一点点解剖啊!他把真理,把真理实际就看得可抽象了,就好像人可难达到了,要是一时不留神,一个意念错了,都能错过真理实际,每天都得把全部的心思用在这些文字上,不用在文字上人就得不着啊!其实用那么下功夫吗?信神明白真理那不是玩文字游戏,不是搞文学创作,你看书多了,你下笔就如有神,出口就成章,不是那回事。
你们现在明不明白,得真理、进入真理实际靠什么?(临到事寻求真理,明白神的心意,然后实行真理。)寻求真理与实行真理,就这两样事,就这么简单,你们明白了。你看你们做服装影响明白真理吗?(不影响。)那有些人说“可能人家搞文字的人明白真理多”,是不是那么回事?(不是。)神不偏待人。真理,虽然说神所发表的真理都用文字的方式记载出来,但是真理实际那不是文字的形式。真理实际在哪儿呢?在人的心里,是人行出来,是人体验出来,是人活出来的。在心里,他不是个形式,不是文字,不是理论,那是陪伴人的每一天,也陪伴人生活当中的点点滴滴的东西。真理是什么?真理是人活着的理论基础,是不是?(是人活着的行事原则。)哎,是人活着的实行原则、人活着的基础。说你靠什么活着呢?你心里怎么想的?你做事的那个方向、目标是什么呀?说你有真理实际,那这个真理实际就是你活着的目标、方向与原则。你没有真理实际,你活着的目标、方向、原则是什么呀?(撒但的处世哲学,撒但的毒素。)哎,撒但的处世哲学,撒但的文化,撒但的伦理道德,撒但的教育那些东西。这下明白了吧?(明白了。)得着真理容不容易?(靠着神容易。)靠神也得靠人自己呀!人得有这个信心,有这个心志,你心里得有这个要求,你说:“我不想活在撒但败坏性情当中,不想受撒但败坏性情控制、愚弄,尽出丑相,活在神面前让神厌憎,不配活在神面前。”你心里得有这个感觉,然后临到事把自己所能明白的、所能做到的运用到事当中,运用到你的生活实行当中,真理不就变成你的实际了吗?真理变成你的实际,你还愁什么没有真理实际呀!你有没有真理实际怎么看?你一张嘴说话就看出来了,你没有真理实际,你尽是道理,一张嘴说话全是道理,一看这人平时生活当中不实行真理。怎么看出来了?什么事讲的全是道理。说这人是不是过日子好手,听他说话。一说话:小孩有病、高烧怎么治;家里小鸡到几个月能下蛋,能抱窝,一般的鸡一天最多能下几颗蛋;一个月挣一千块钱,这生活怎么安排,大人小孩怎么吃穿住行,怎么安排。一听,这人是过日子好手。家里的经济、吃喝拉撒这些事,在他脑子里那就是一本账,张口就来,这就是过日子好手,有经验了,是过过好日子的人,能把日子过好的人。一个有真理实际的人,张嘴,闭嘴,跟人一交通,一接触,人一听,说这个人有真理实际,怎么听出来的?他一听说,一看你临到这个事,一讲就能把你这个问题解决了。你困扰几年的问题,光讲道理谁给你讲道理都讲不通,在他那儿几句话就给你点通了,就让你明白真理,明白神的心意了,你不为难了,你不觉着是捆绑了,不受辖制了,自由释放了。你看,这人所说的是不是真理实际?你临到一个事,他怎么说你也没明白,怎么说听着也不是说你那个事,没解决你那个问题的实质,这人说的是什么?(字句道理。)哎,这叫字句道理。字句道理能不能供应人、帮助人哪?(不能。)字句道理不能供应人、帮助人,不能解决人的实际难处。现在看清了吧,信神到底是做什么?寻求真理,明白真理,实行真理,这就是信神。
真理是做什么的?真理是不是让人精神世界丰富的?真理是不是给人好的教育啊?(不是。)真理到底是解决人什么问题的?真理是解决人的败坏性情的,解决人的败坏性情让人来到神面前的,让人活出正常人性的。所以说,有些人不明白真理是什么,他总觉着真理深奥,真理抽象,真理就是奥秘,他就不明白真理就是让人实行的,真理是让人来运用的。有些人信了十年二十年也不明白真理到底是什么,不明白真理到底是什么的人得没得着真理呀?(没有。)没得着真理的人可不可怜?(可怜。)就可怜了!有一首歌怎么说的?“守着筵席闹着大饥荒”,有没有那首歌?(有。)得着真理不难,进入真理实际也不难,但是人如果总厌烦真理,能不能得着真理?就得不着真理了。所以你总得来到神面前,省察你那个厌烦真理的情形,看看自己有哪些厌烦真理的表现,人的情形哪些是厌烦真理的,哪些作法是厌烦真理的,有哪些态度,临到哪些事的态度是厌烦真理的,就得常常省察这些。人说“你这么尽本分不行啊”,你琢磨琢磨,“我这么尽本分不行,那你那么尽本分就行啊?我这么尽本分怎么了?我的心神知道!”这是什么态度?这是不是接受真理的态度呢?(不是。)不是接受真理的态度。所以说,临到一个事先得有接受真理的态度,没有这样一个态度,就好比你没有一个容器接纳一个宝贝,所以你得不着真理。人得不着真理,人信神就是一场空啊!信神就是得真理,信神得不着真理,那信神就失败了。什么叫得真理?真理成为你的实际了,变成你的生命了,你才叫得着真理了,就这么回事,这才叫信神呢!神说那些话为什么呀?神发表那些真理为什么呀?(为了让人得着真理,让人进入实际。)对了,为了让人得着真理,真理成为人的生命,为的是这个,要不神发表那些真理作什么,那是跟圣经比薄厚呢?那不是要开设真理大学,那是要让人明白真理,让人最终得着真理。这下明白了,是吧?(明白了。)信神最重要的是什么?(得着真理,进入真理实际。)明白了。明白了接下来就看你们怎么进入真理实际,能不能进入真理实际。
第八十五篇 有真理作生命才能抵制邪恶潮流
年轻人随潮流快一些,是吧?(是。)年轻人就比成年人接受潮流快一些,因为接受潮流快,所以他适应邪恶潮流也快,然后陷入试探的几率也多,能不能这么说?(是。)深有体会?说说吧,有什么体会?哪方面体会?比如说,一个女人长得有点姿色,如果是上一辈的人认为什么呢?有点姿色也不能乱来,得讲究名节,做人得有骨气,得有底线。这是传统的思想,得有底线,一个人失去了贞洁,失去了名节,这一辈子就毁了,就完了,就不是好人,不应该做这样的人。现代的人呢,在现代社会、现代文化的熏陶、传染下,加上社会这个气氛、潮流,人就认为什么呢?长得好,再有好的文凭,再有姿色,能美能浪,具有一定特长,这叫什么?(资本。)这叫资本,变成资本了。这一认为是资本,这是什么思想?认为这是资本,这是不是随从邪恶潮流的一种思想倾向啊?(是。)一有这种倾向,它会给人带来什么呢?(狂妄自大,目空一切。)这是一方面,这是性情方面。给你的行为,还有你对待婚姻,对待名节,对待名声、做人底线会不会带来一个搅扰、破坏,甚至你会打破这个?那接着而来人会做什么,做哪些事?(随从这些世界潮流,违背道德,违背良心。)违背道德,违背良心,这就是堕落的开始了。过去的潮流或者做人的底线是“好女不嫁二夫”,现在呢,现在什么潮流?(多找几个认为有能力。)有能耐的女人不嫁一个,绝对不能找一个,得多找几个,而且呢,多找几个如果都是球球蛋蛋的那不叫本事。找什么样的算能耐呢?(有钱有势的。)哎,找有钱有势的。你找省长,是吧?我找中央的。你找个小处长,“笨蛋,窝囊废!口味太低!我直接找市长。”拼上了吧?这一拼怎么样?“好女不嫁二夫”这个观点还有没有了?(没有了。)人的名节啊,注重名节啊,做人的底线啊,做人的这个原则有没有了?(没有了。)市长哪天被处理掉了,撤职了,“踹!趁我还年轻,还有这个资本,再找一个比市长更厉害的。”寻摸来寻摸去又找一个,结婚吧,“我还年轻,不能结婚,不着急。”为什么啊?(结婚就受约束了。)结婚就捆着了,不能胡来了。还得接着胡来,还得混哪!“现在这个世界谁结婚哪,啥年代了,谁结婚啊?谁当贤妻良母?谁相夫教子?那得学会浪啊,学会美,不能把大好青春年华浪费在柴米油盐上,浪费在过日子上。”你看,那不结婚找人干什么呢?是不是混呢?混一天算一天,正经人、正常人的思想观念没有了,做人原则没有了,这就堕落了,是吧?(是。)
堕落是怎么开始的?(接受了邪恶的潮流。)怎么接受的?为什么能接受邪恶的思想潮流呢?根源在哪儿?怎么能接受呢?一个人到外面呆了几天,回来得个传染病,同样,另外一个人出去了,出去之后也跟他到同样一个地方,也呆了那几天,回来什么事没有,没得那样的病,怎么回事?(有抵抗力。)哎,有一个抵抗力。你看在流感期间,每一个人都能得流感吗?(不是。)那什么样的人得啊?(抵抗力差的。)抵抗力差的人得流感,能传染到流感,抵抗力强的人呢,他有免疫力,他不容易被传染到,是吧?抵抗力强的那个人身体里具备什么?(免疫能力。)具备一个免疫力。思想上的免疫力是什么?是明白真理。所以说,无论是年轻人、年老人,成年人还是未成年人,他接受了传统思想,接受了道德伦理教育,能不能抵御邪恶潮流?(不能。)中国的传统教育,儒家、道教的传统教育,甚至有的家法特别严,这些东西在人思想里根深蒂固,但根深蒂固的这些东西能不能左右人的行为、人的人生方向、走什么样的道路?(不能。)人有了这些东西,照样经不起世界邪恶潮流的引诱、试探、控制、捆绑甚至毒害、侵蚀,照样受这些东西的影响,是吧?(是。)事实证明了。那是一种传统文化就不能达到让人抵御这些邪恶潮流这个果效吗?有的人说了:“中国的传统文化太落后了,中国人因为没见过世面,所以说是在井底之下的蛙,跳到井上面一看,‘哎呀,这花花世界太好了’,就把传统文化扔了,是因为这个才堕落的。”是不是这么回事?那如果生在西方,没有传统文化教育,但是呢,西方的人比较自由,接受的知识文化面广一些,教育也比较开放,也有人权,人可以各个国家到处去周游,长见识。长了见识之后,有的人说了:“妥了,什么样的事都见识过了,什么样的人都见识过了,就容易经受这些邪恶潮流的试探、引诱了,所以说一般事、一般人不会打动他。”这话成不成立?(不成立。)
那邪恶潮流到底是什么?与人的传统文化还有与各个国家的教育之间的关系是什么?它们之间有没有连带关系?邪恶潮流到底是什么?邪恶潮流包不包括传统文化?(包括。)包不包括文化知识教育?(包括。)包不包括科学引导、教育?包不包括家教、家族的教育、民族传统的教育?(包括。)包括这些,是吧?那这些东西到底从哪儿来的呢?(撒但。)从撒但来的。那从撒但来的,你看见了吗?你看见撒但了吗?(没看见。)没看见你怎么说从撒但来的呢?这话怎么说的?(这些撒但的东西给人带来的后果是让人败坏、堕落。)琢磨琢磨,不对劲儿,没说到点儿上,没说到根源上。(一代一代地传下来的。)传下来的,越传越邪,成立吗?(不成立。)很显然不成立。一代代传下来应该传好的东西,传统文化啊,道德伦理观哪,羞耻感哪,良心哪,这些好的东西,那怎么越传越邪呢?传歪了,没传好?什么原因?找找什么原因。(跟人的本性也有关系。)(人的本性随着这个潮流的变化也会崇尚这些邪恶的东西,就是人这个本性本来就是属撒但的。)人崇尚邪恶为什么会把邪恶发展呢?为什么会把邪恶升级呢?电脑有没有升级版?(有。)升级怎么来的?是人崇拜来的吗?(不是。)怎么来的?(人研究出来的。)这里有个根源问题,琢磨琢磨,谁控制邪恶潮流?撒但控制邪恶潮流,是吧?(是。)那这邪恶潮流怎么来的?1+1=2能不能败坏人?(不能。)1+1=2不能败坏人,数学不能败坏人,是吧?牛顿理论能不能败坏人?它是科学,能不能败坏人?地球引力存不存在?(存在。)那人知道地球引力是长了知识了,还是被败坏了?(长了知识了。)这个知识能不能败坏人?(不能。)那到底什么败坏人呢?(思想观点。)哪些观点能败坏人?(就想去探索,去研究,人就想掌握,自己就想掌控这些。他不相信神的主宰,不相信这些都是神的安排,他就越想去研究,越想去分析,越想去达到出人头地,所以他就费尽心思让人崇拜。)(无神论、唯物论这样的思想观点种到人里面,人就不知道有神的存在,也不知道正面事物,就全按照撒但给人的那一套,按照科学理论去做,这些思想观点就会败坏人。就像从我们一生下来就接触的,包括父母教育的,然后上学之后学校教育的,接触的从来就是撒但的这些观点,里面从来就没有正面事物。)这是大方面的。
一个人从学校走向社会,在一个公司任职,从学校出来的人一般他的生活习惯或者做事方式、工作方式是什么样的方式呢?就是说做人是什么原则吧?(老老实实,脚踏实地。)多数有点这个幻想,对社会抱有这样的幻想,说:“我只要好好干,我保证能得到提拔,我有真本事我怕什么!我是名牌大学毕业,我又有一技之长,我怕什么,我不怕。我不用溜须领导,我也不用采取任何特殊手段,踩着别人台阶上,踩着别人的肩膀上,我就这么勤勤恳恳的,好好干,领导让我干什么我就干什么,领导问我什么我就说什么。”这原则对不对?在社会上能不能行得通?(行不通。)当你知道行不通的时候,你会不会采取别的方式?此路不通,你会不会另找出路?(会。)会的目的是什么?为达到什么目的?(出人头地。)要生存,这现实。出人头地干什么呀?出人头地那是后来的,下一步,首先自己得能在夹缝中生存下来。夹缝中生存下来的时候,他得有什么作法?(适应这个社会。)(适应邪恶的这些规律。)适应邪恶的生活规律,有哪些规律、哪些游戏规则?(溜须拍马。)(见机行事。)察言观色。领导喜欢喝什么酒,打听好了,喜欢抽哪个牌子的烟,观察好了,不能问,得观察好了,领导喜欢去什么地方玩,背后都得打听好,做好功课,领导喜欢什么样的方式说话,是不是几年之内都摸得差不多了?(是。)摸差不多了是有意摸啊,还是无意摸啊?(有意的。)哎,有意摸。这才叫适应,适应邪恶潮流。这样一来二去几年过去了,你是不是变了?(是。)你是长大了,还是又缩回去了?你变成什么了?变得势利,不知羞耻,没有良心知觉,是吧?还有什么?会溜须拍马、八面见光、逢场作戏,还有呢?心越来越狠。在这个过程当中,人得着这些东西是怎么得来的?几年之后这些东西是不是收获?工资也提高了,领导也喜欢了,职位也提高了,职称也高了,收获大大的,是吧?那有这收获是怎么来的?是正当手段?真的如你当时刚出来工作的时候,勤勤恳恳干,老老实实做人,按照这个原则得到的吗?(不是。)那是用哪些手段、方式得到的?非常手段,是吧?用这些非常手段。那这些非常手段你运用自如的时候,这些东西是不是就变成你自己的东西了?那你做人的原则呀,方向啊,是不是就都变了?(是。)那你的目标是什么?下一步的目标是什么?“无毒不丈夫”,是不是啊?还有呢?“无毒不丈夫”,下一步是什么?“人不为己……”(天诛地灭。)该这个了。(还有不择手段,变得更可怕了,不是人了。)外邦人还有哪些?(“和尚打伞——无法无天。”)还有哪些?(“人为财死,鸟为食亡。”)还有哪些?(“今朝有酒今朝醉。”)麻木了,是吧?不但堕落了,而且麻木了。
人有这些思想,心越来越狠了,良心、人性、知觉越来越没有了,越来越麻木了,越来越麻木做人的原则也变得不一样了。那这些思想,这些做人的原则、底线、目标是怎么来的?怎么得来的?这个时候已经变成人的生命了,到这种程度是不是人就已经堕落了?(是。)是堕落差不多了,就到这儿,还是还会更堕落?(会越来越堕落。)哎,越来越堕落。堕落到这个程度了是怎么来的?什么原因呢?怎么造成的呢?是某一个人造成的?还是工作环境太黑暗造成的?(邪恶的潮流败坏的。)邪恶潮流怎么来的?谁控制着?(撒但。)这就看清楚了,撒但控制这一切。你看一个环境,在一个环境里面的这些人是好人还是坏人决定于什么?就是什么决定的?什么东西决定这些人是走正道的还是走邪恶的道的?(谁掌权,谁掌控。)对了,是看谁掌控、谁掌权,这话你们赞不赞同?(赞同。)那这话你们说说吧,既然赞同,大伙分享分享,这话对在哪儿?(人不信神人在这个社会当中生存就会越来越堕落、邪恶。今天我们信神了,来到神面前吃喝神的话语,我们就有了人活着的一个目标、方向和原则,就会活出一个正常人性。)(这个世界就是撒但掌权了,所以人接受的都是从撒但来的各种毒素,然后渐渐地人也就变得跟撒但一样了。如果人今天是生活在有真理的一个环境下,那人接受的都是正面事物,从神来的正面事物的实际,人活出来的都是越来越有人样。)谁再说说。(我再补充一点,就是人没有信神的时候,在这个环境当中确实也感觉到会变得越来越败坏,但是信神以后借着吃喝神话对这些事物有一个分辨,有分辨以后就能知道什么是正面的、什么是反面的。如果人不信神的话对这些没分辨,因为本性也是邪恶的,他就喜欢这些东西,只能变得越来越坏。但因为信了神以后,接受真理,有了分辨,就能一点点借着经历神的作工去弃绝这些东西。)差不多。人不明白真理,人里面人的生命在不明白真理之前,只能接受、只能容纳这些东西。所以说,在一个环境里,这个环境给你灌输什么你就变成什么,灌输什么你就得什么,它怎么控制你,怎么引导你,最终你就变成怎么样的一个人。人能变成一个堕落的、邪恶的、坏到极处的一个人,这个环境给你带来的就是这些东西,那摆布这个环境的那个操纵者是谁?他的本性是什么?就是这些东西,这就看透了。所以说,有时候人认为什么呢?我身正不怕影子斜,他让我那么做我偏不那么做。或者是有些人说了,我这个人就不信那个邪,我就偏要跟这个环境拗着来,我就想改造改造它,把它改变了。一年行,两年可以,三年你就有点站不住了,四年的时候呢?(随从了。)到第五年的时候呢?你就适应了,是吧?到第六年的时候呢?(成为其中的一员了。)成为其中一员,离不开了。人拽你出来,“拽我干什么呀,这里挺好的”,就彻底成为其中的一员了。人成为其中一员的时候,人变成什么了?(跟撒但一样了。)(与撒但同流合污。)成撒但了,成魔鬼了,跟活鬼、撒但一样,一码事。人变成这样了,从什么时候开始变成的,你也不知道,你也不清楚,怎么变的你也不清楚,总之就变成今天的你了。你到底怎么过来的你也不知道,当初为什么走这条路你也不清楚,自己为什么现在变成这个样你也不清楚,总之稀里糊涂就这样过来了。这就是撒但败坏人的过程、撒但败坏人的方式,就这么败坏的,人就这么堕落的。那如果人从起初明白真理,人有真理实际作生命,在这样的环境当中人会怎么生存呢?(会凭神话活着。)凭神话活着,容易做到吗?(有争战。)争战到什么程度了?(有时候死去活来,靠神、祷告神才有力量。)有没有一开始坚持,但是最终还是没达到坚持不懈,而是最终妥协了呢?有没有这种情况?(有。)这种情况是怎么回事?妥协了,一开始还挺刚强,而且也许愿、发誓,但是年头一多,也没管事啊。(人里面不喜爱真理,不向往正面事物,人没有心志、毅力。)那真理在你里面作没作生命啊?(没有。)是这么回事,你说的不是那回事。人坚持一个事,或者是半途而废,那不是外表一个毅力的事,不是外表一个心志的事,它有个生命的问题。(真理没成为生命。)哎,真理没成为你的生命,就是没变成你自己的实际,没变成你生命的一部分。
你看撒但败坏人就在人不知不觉当中,每一天,每一年,不知不觉人学了一些生存的技能,不知不觉人接受一些思想,不知不觉人因着看到一些事物,因着经历了一些事情之后,人这个思想就有转变了,有不同的转变了。咱不说你信神得着真理之后变得什么样,那在外邦世界当中吃了一回亏之后,你一看此路不通,你是不是得想办法下次再不吃亏,还能再占点便宜呢?(是。)这事是不是常有?是不是在每一个人身上都发生过?(是。)这是随时随地的,所以说撒但败坏人哪,你防不胜防。你说我不接触他们,但是你总得生活吧!你生存在这个败坏的世界当中,你生活在这个败坏的人中间,你要与他打交道,要与他办事,要与他共存,呼吸一样的空气,接受一样的阳光普照,喝一样的水,你避免不了这些事情的发生。有时候虽然你没吃亏,但是你从他身上看到一个事,或者从他跟你办事、打交道的期间发生的一件事当中,让你的思想有活动,让你的思想进入一个不同的境地里。你看昨天你祷告神,说:“神哪,我得为你花费一生啊,我这余下的光阴都给你了,如果我不能为你花费后半生,求你咒诅我。”心志对不对?(对。)心志是对的,心志真不真哪?(真。)那这个誓言真不真哪?(真。)都是真心的,但是呢,经不起一件事的考验。这事深有体会,是吧?(是。)让人觉得特别痛苦,难堪。临到一个事,使你的切身利益或者是切身体验受到亏损了,利益受到亏损了,或者是涉及到你以后的归宿、人生或者生活,涉及到这个了,活思想来了,琢磨琢磨,“我现在三十来岁,要是活六十岁,我还有三十来年,要是活八十岁的话,我还有五十来年,这一辈子就这么过了?你看人家活得多滋润哪,我这活得苦哈哈的,这是为啥呀?”动摇了,是吧?活思想来了,坚不坚定了?(不坚定了。)心志不坚定了,毅力是不是受到考验了?受到挑战了?越想越恼躁,越想越难受。琢磨琢磨,“要是后半辈子就这样活的话,那人这一辈子也没体验什么呀,见识少太多了,就这样了?不能就这样吧?我这么花费,这么付代价,神看没看见哪?神悦不悦纳呀?这到最后还不知能不能蒙拯救呢!你看人家活得多滋润,你看人家那小日子过得,人家又上德国,又上法国,我哪儿也没去过,哪怕就在国内各个省溜达溜达也行啊,这日子过得也太苦了吧!”憋屈了吧?心里就不舒服了,越想越不舒服,越想越不舒服,信神的劲儿还有没有了?(没有了。)那誓言哪儿去了?誓言变成什么了?(谎言。)变成空话了,是吧?(是。)说大炮里放了一个炮弹,“砰”,放出去了,“听着声挺大,一响,但怎么没见炮弹发出去呢?”这是空炮。人发完誓之后,临到事活思想来了,经不住考验,经不过试炼了,那个誓言成什么了?(成谎话、空话了。)成空炮了,是吧?所以说得有教训,下次再有心志的时候不能乱起誓了,要是万一神按着这个成就怎么办哪?得小心点,留个后手,神如果真按着你的誓言成就,你这不就亏了吗?要是不起誓呢,不用受这个辖制了,后路就宽绰多了。这招儿怎么样?(不行。)有些人挺认同,“这招儿不错呀,没有后顾之忧,以后少起誓,多立志可以。”
有些时候,人的身量没到那个程度,随着环境,或者是随着人的情形或者人身边碰到的事,人多多少少会受点影响,有个活思想,心里稍微有点动摇,心志稍微有一点掺杂,有点摇晃,这算不算事呢?分两种情况,一种情况危险,一种情况算正常情况。哪种情况算人正常软弱?(人临到事有些消极,有些被动,但是能够去寻求真理、祷告,再找神话吃喝,能扭转过来,能正常地去进入,正常地实行真理。)这算正常软弱,是吧?软弱每一个人都有,这是正常软弱,但是你如果软弱到撂挑子,不干了,把本分放下了,你的生存方式、方向要改变了,这事就不是软弱的问题了。你不是思想要背叛神,而是你的心要弃绝神,要背叛神了,这就危险了,这哪是软弱呀!软弱他不做事,他光是心有点难受,不管他难受到什么程度,他对神、对自己的本分不变,他的忠心程度不变,他不撂挑子,这是正常软弱。那个不正常的呢,比这程度就深了,那就不是软弱了,心要变了,是吧?性质不一样了,要变了。什么叫要变了?(要背叛神,离神而去。)想要背叛神了,离神而去了,有哪些具体作法?(不尽本分,跑世界了。)那么严重哪?都到那个程度了?(应付糊弄。)对了,开始应付糊弄了。(消极趴窝了。)趴窝了,有作法了,不是光想了,作法都出来了。光跑世界那就是彻底不信了,那不是一种情形了,是吧?该糊弄了,说:“这事你这么做不行啊!”“行,可以,这差不多,我知道。”背后一扭脸,“哼,什么这么做不行啊,我就这么做了怎么的!”你看,对抗了,没有良心标准了。说本分尽没尽哪?(尽着。)尽着怎么尽哪?(走过程,应付糊弄,不凭良心做事。)没忠心了,不拿本分当本分待了。虽然没有完全甩手不干,但是挂着名在那儿应付着呢,说:“干没干着?”“干着呢。”“干得怎么样啊?”“你们自己随便看吧。”“干到什么时候能完哪?”“那谁知道啊,什么时候完什么时候算呗!”什么态度啊?(应付的态度。)应付了,一丁点儿敬畏神的心都没了,这情形可怕了,是吧?(是。)人没得着真理之前随时随地都能软弱,随时随地都能消极,那这个软弱消极会给人带来怎么样的更严重的后果呢?知不知道?(远离神。)(背叛神。)远离神,背叛神,弃绝神,还有呢?(否认神。)(也会误解神。)(破罐子破摔。)还有破罐子破摔呢!还有吗?(重新回到撒但阵营里,又完全活在撒但的愚弄里了。)
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有时候你看外表是坏事不见得是坏事,其实是好事。好比说,人哪天要出门,吃点东西坏肚子了,没出去,结果呢,外面发生瘟疫了。你说这是好事还是坏事?(好事。)吃坏肚子,食物中毒,一般轻者几天?(两三天。)得三天闹肚子,晚上也睡不好觉,肚子一个劲疼,又拉又吐的,吃什么不得有个恢复的过程吗?重的呢,得几天?(一个星期。)一个星期,体格弱的可能得半个月慢慢恢复,是吧?吃得又少,然后吸收又不好,可能得十天半个月的。这十天半个月把你拦在家里了,外面发生多大事你可能不知道。等你病好了一出门,一看,“哎呀,外面怎么死这么多人呢?怎么回事啊?”怎么回事?神作事了,神要用这种方式来保守你。那这种方式人通常能不能想到?(想不到。)人想不到。所以说,你想不到的好多事神作在你身上的时候,你不能顺服,人的第一反应是什么?因为你想不到,所以你理解不了,你接受不了,你的第一反应就会反抗、拒绝,然后就误解,说:“这是怎么了?我尽本分尽得好好的,在我身上发生这么个事。神不知道我尽本分哪,这活儿多忙啊,怎么让我发生这种事呢?”神不理解你,你有忠心,是吧?这是不是人与神之间的隔阂?(是。)误解就这么产生的。那人如果换一种态度呢,“神这么作了我不理解,怎么给安排这么个事,肯定有神美意。这么难受会有神什么样的美意呢?我不知道,我不理解,神不会作错事的,我顺服,等候。”这一等候,半个月过去了,一出门一看,“哎呀,怎么死这么多人呢?我怎么活下来了呢?”思前想后,这半个月怎么过来的,“哎呀,神保守啊,神用这种方式保住我的命,不让我受这样的灾,给了我一个小小的拦阻。”这个拦阻是不是神的美意?(是。)是神的美意,是不是神的爱?(是。)神用这种方式在保护你呢!所以说你不理解神,你总误解,在不明白的情况下乱说话,犯什么错了?(论断神。)论断神,抵挡神了,太伤神心了。你把神的美意当成恶意,你把神的爱当成了仇恨,而且人在心里还埋怨,不理解,你说是不是伤神心?(是。)这样的时候多不多?(多。)这种情况太多了。这是一方面。
另外一方面呢,神在人身上为什么常常给人一些管教?人说人不纯洁,人这里面掺杂太多,野心欲望太大,所以神就得作事拦阻。那神作事拦阻,或者是给你一点小小的警戒,神要达到的果效是什么?(让人脱去这些败坏、这些掺杂。)哎,神让你省察,让你脱去这些东西,让你认识这些东西,让你依靠神,来到神面前,不能靠自己瞎做。为什么神让你靠神呢?靠人办事不一样吗?只要把事办成就行了,这有什么区别呢?(靠神之后可以认识神,感受到神的信实。)靠人呢?(什么也办不成。)靠人有时候也能办成,你看你走走后门,送点礼,事不也办成了吗?这话对不对?那有没有送礼办不成的事?(也有。)这个决定权在哪儿?(在神那儿。)关键点在这儿,这是真理,无论你靠人还是靠神,最终神要让你看到神主宰一切。对这个事无论你的欲望有多大,你的存心是什么,你要打算怎么做,不重要。重要的是什么?重要的是神什么意思。你的意思重要吗?你的意思算个啥呀?神决定这一切,神的意思是什么,神要怎么计划、怎么安排这事,这是最重要的。神要是计划让你来海外,你说你拒签三次能拦阻住吗?(拦阻不了。)说现在大环境不好,多数人都出不来,移民移不了,签证都拒签,这是大环境,从这事上你看,“哎呀,不好了,完了,我没希望了,我去不了,我签不上证了”,你犯什么错误了?(不相信神的主宰。)不相信神主宰?你知道神怎么主宰呀?神给你定规了让你非得签上吗?(没有。)那你犯什么错误了?你瞎定规,是吧?或者让签,或者让签不上,神说了吗?你没摸到神的意思,你说:“哎呀,坏事了,签不上了,我这下就完了,再也去不了了!”说明天去签吧,你抱什么心情?“反正去签也签不上,那我就去试试吧,反正去了也是走走过程,肯定签不上。那么多人都拒签了,能轮得上我吗?”你定规了吧?你封门了。你为什么封门?你没有真实的信,你对神没有真实的认识。那你的认识、真实的信停留在哪儿?你做事不考虑神的意思,你考虑谁的意思?你考虑外面撒但的意思。你看清大环境了,但是你没看着神的手,你定意不成的事,你就认为成不了了,完了,但是在神那儿定意能成的事能不能成?(能。)你怎么知道的?(在神没有难成的事。)人往往都有这个马后嗑,就是事后才知道,那话怎么说的?(马后炮。)哎,马后炮。其实你签的时候是硬着头皮去的,走个过程,签完之后琢磨琢磨,“看那个移民官也不像要给我签上,肯定成不了,成什么成!别人没签上,咱也不是三头六臂,咱也没有后台,也没给人送钱,看他也不像能给我签上。”结果过几天来通知了,“签上了。”“啊?签上了!我就觉着神能让我签上。”这是什么东西?虚伪,是吧?其实你心里早就说“我就知道签不上”,然后等签上了又说“我就知道能签上”,怎么什么话都让你说了呢?恶不恶心?(恶心。)这么做人让人恶心。别这么说话,别这么做人。怎么做人呢?(顺服神的摆布安排。)在神没有难成的事,但是神要是拦阻,这事就成不了,它就不该成,不该成的事神就拦阻,神就不让它成,这是不是对神真实的信的一方面表现?(是。)这是真实的信。真实的信是不是就是真实的信心?(是。)你得相信神能作成这个事,说:“大环境不好,怎么办哪?但是我里面觉得还挺平安,没有什么拦阻,我不知道神是什么意思,我摸不到,我也体会不出来。既然安排到这儿了,事情发展到这儿了,我就去,签上了感谢神,没签上有神的美意,我同样感谢神。总之两个字——顺服。”这是真实的信的表现。你对神有真实的信了,就能有真实的顺服,这样的信怎么样?(好。)你看同样都是去,这里面情形不一样,一个是抱着真实的信去,一个是抱着拒绝、抵触的情形去的,心态完全不一样。你看,看外表都一样,没什么问题吧!哪个有毛病?哪个有问题?哪个问题大?抵触、怀疑,用外面的事来衡量神的主宰,用外面的环境、外面的人的势力来决定神的主宰,是不是犯了这个毛病?(是。)犯这个毛病了,这就是人的悖逆。
第八十六篇 性情变化必须得认识六方面败坏性情
信神的目的是为什么?(为了蒙拯救。)蒙拯救这是个永久的话题,但是怎么能达到蒙拯救呢?(追求真理。)追求真理能达到蒙拯救,还有什么?(吃喝神话,神让怎么做就怎么做。)神让往哪儿就往哪儿,是吧?这是好事。(时时活在神面前。)时时活在神面前,这是一种实行。时时活在神面前为得什么啊?目的是为什么?(明白神心意。)还有吗?说说。(为了敬畏神远离恶、明白真理达到真实认识神。)(为了寻求真理,让真理成为人的生命。)这是常听的讲道里的,是专业属灵固定术语,是吧?还有吗?(时时活在神面前,建立与神的正常关系。)这是前一阵子讲的话题。还有吗?(活出真正人的样式,做一个真正的受造之物,敬拜神。)这是结果,这不是追求的过程。还有吗?(活在神的审判刑罚、试炼熬炼和修理对付甚至管教击打中,在经历神的作工中认识自己,同时达到真正的对神有认识,这样才能成为一个有真理、有人性的人。就是要经历神的作工,在神摆设的环境中去寻求,去祷告,去追求真理。)你们没少听啊,这一阵子没少得,哪个人都塞得满满的,四个兜六个兜装的都是,然后往外一倒,一嘟噜一嘟噜的。这些一嘟噜一嘟噜的东西平时能不能用上?东西是不少,解决平时的小难处不成问题,是吧?不对的心思意念啦,偶尔软弱一下呀,或者是犯个小错啊,能及时地纠正。解决小问题还可以,能不能解决大错、根源性的问题呢?你们如果临到像约伯一样的试炼,就今天掌握的、明白的这些,一嘟噜一嘟噜的,真理道理方面的也好,或者是真理实际也好,能不能站立住?不敢说?(有心志,但是不知道事真来的时候那时的真实身量是什么。)那个事还没临到,你就不知道自己的真实身量是什么?那个事没临到也应该知道自己的真实身量是什么,是吧?不知道挺危险啊!那你们常说的这些属灵术语、固定词组这里的实际那一面是什么,知不知道?明不明白这每句话的真实含义是什么,这里的真理到底是什么,知不知道?如果知道了,经历过了,那证明什么?你明白真理。如果你光说,词组、术语你都能说出来,但是经历的时候却往往都用不上,解决不了你的难处,一年一年你就这么靠过来,这证明你不明白那方面真理,可不可以这么说?(可以。)就这么回事。那说了这么多,我说这些话是什么意思呢?就是人信神走到现在,比信基督教,比做外邦人是有点明白真理了,能守个规条了,明白一些神作工的异象了,对神的主宰可以说也体会到一些了,也可以说是明白、领受一些了,但是这些东西是不是达到让人性情有变化了呢?就你们常听的这些,作工异象,神作工的宗旨,还有神对人类的心意,这些属于异象吧?常听的这些基本上哪个人都能说一套,比基督教高了吧?比做外邦人的时候也高多了,是吧?(是。)掌握了很多。光这些东西,能不能达到让你有性情上的变化,或者达没达到,就是在没在达到的过程当中,或者已经达到了一部分,让你性情上有变化?知不知道?能不能衡量出来?会不会衡量?不吱声肯定不会,是不会还是会啊?这是异象方面。
最近讲什么来着?与神建立正常的关系,是吧?还讲什么?(怎样认识地上的神。)那讲没讲实行啊?(讲了。)咱就说眼目前这两样,怎样认识地上的神,与地上的神如何相处,还有一个与神建立正常的关系,这是最现实的问题。这是关于哪方面的真理?(认识神。)认识神方面的?(实行方面的。)是实行方面的。我刚才不是说那些是异象方面的嘛,这些是关于实行方面的。讲了一些异象,但是目的是为了让人在日常生活当中实行与神相处,怎么实行信神。就实行方面的这些真理,你们所明白的、所听到的,你们能行出来的,能不能达到让你们的性情有变化?你们不敢说,怀疑,那能不能肯定地说,就这些实行人如果真做到了,按真理去实行,把这些真理变成你的实际,你的性情就能达到一部分变化?这个怎么不敢吱声呢?我问能不能,你们怎么憋在那儿不吱声呢?我说得快吗?(不快。)我说的语速不快,给你们思考的空间,你们怎么总憋着不吱声呢?总憋着不吱声,我就琢磨,听没听明白呢?能,是吧?(是。)完全可以。但是,就你们听完能实行出来的,或者已经实行出来的,让你们的性情有变化了吗?知不知道?(知道一点。)咱就讲这个问题,能不能达到让你性情有变化,就是你的性情有没有变化?我要讲什么?(性情变化。)讲性情变化,让你们知道你的性情变没变化,你们就不用憋着了,我讲完你们就不用这么拧那么为难了,你们听明白了应该就会衡量了。你们现在为什么总拧着说不出来呢?(没有衡量的标准。)哎,没有衡量的标准。变了,知不知道?能不能变?不好说,是吧?变了多少?数数手指头,没法数,是吧?还是个不知道,都是事。这是难处吧?你看,“性情变化”几个字?(四个字。)“变化”这两个字其实不难衡量。什么叫“性情”,知不知道?(人生存的法则,撒但的毒素,看事观点。)看事观点,撒但的毒素,还有什么?(人里面天然的东西,生命实质里的东西。)几条了?差不多五六十来条,是吧?大概嘛,什么都大概嘛,你们总讲术语不就是大概嘛,也不明白这里的实质问题,是吧?性情变化常讲,从一开始信神到现在总讲,聚会也讲,听道也讲,没事的时候自己寻思的也是这类话题,但是到底什么叫性情变化,性情变没变化,能不能达到变化,不知道,没想过,没法想,不知从哪儿想起,是吧?你们也不知从哪儿想起,那我也不知从哪儿说起,行不行?(不行。)这能行吗?你们都不干哪!你看你们咬得多紧哪,直截了当,“不行。”我说的时候,你们就挺干脆,“不行。”要是我问你们呢,你们就学会不看,“我不目视你,我避开你,我不看,我让你不知道我知不知道,我就不看你”,是吧?咱们就讲性情,什么叫性情?这是主要话题,把这个事弄明白了,那你到底性情变没变化啊,变化到什么程度了,有多少变化啊,一个事经历过后达没达到性情变化呀,这个事估计就差不多明白、解决了。那咱们讲这个吧!(好。)好事,是吧?讲实质性的这些事总归是好事,让你们得点儿。
讲性情变化先讲性情,什么叫“性情”?对这两个字都认识,还熟悉,就是不知道什么是性情,是吧?都琢磨琢磨,什么是性情?刚才说了一些。(从人本性里面活出来的那个流露。)活出来的流露,是,这有点意思。说性情,不太清楚到底是什么,没法用一句话或两句话把它解释清楚,不能当名词一样解释,因为很抽象,是吧?咱举个例子,一只羊,一匹狼,羊呢,吃什么?(吃草。)狼呢?(吃羊。)光吃羊吗?吃肉,是吧?凡是肉都吃。兔子吃不吃?(吃。)鸡吃不吃?(吃。)那吃不吃草啊?(不吃。)不吃草。狼吃不吃狗啊?(吃。)吃不吃人?(吃。)是肉它就吃。它俩在外表看都是动物,都披着毛,两只耳朵,一条尾巴,四条腿,有的羊有犄角,外表看羊有白的,有黑的,有花的。狼呢?(有灰的、白的。)总之都是皮毛动物。羊呢,它总吃草,能不能看出它是什么性情来?(温顺。)羊因为吃草,你看着它温顺,狼因为吃肉,从来就不吃草,所以你认为它凶恶,羊吃草,狼吃肉,决定了它们的本性,是不是这么回事?(是。)那有一天羊吃肉了,狼吃草了,本性是不是就变了呢?有没有发现狼有时候饿急眼了吃不到肉的时候,也弄点草垫补垫补?(吃肉是它的本性实质,吃草那是没办法,不管吃什么它的本性不变。)你看有些话题没有人谈的时候,谁也不谈的时候,不是个话题,你想不起它是怎么回事,要是把这话题拿出来大家琢磨琢磨,“可不是嘛,狼要是吃草能变成羊吗?”会不会?(不会。)狼就是吃十顿草,再吃一顿肉,你去逗它的时候,它照样吃你;羊呢,说这些日子到沙漠了,没有草,就弄点肉让它吃吧,它饿急眼了也吃,但是你去逗它的时候,它照样对你温顺。这叫什么?这叫性情。那性情到底是什么?(本性里流露出来的东西。生命实质里原有的东西。天生的、固有的东西。)这就是性情,就是它的本性实质。狼的本性实质是什么?(凶恶,残暴。)哎,凶恶,残暴。你跟它商量,你说:“狼啊,你看我这么瘦,你就少吃两口吧,别吃我行不?你看我多可怜哪,我都哭成一堆了,你就可怜可怜我,我胆都快吓破了,别吃我。”它动心吗?(不动心。)狼会怎么做?(照样吃。)“去一边的,我照样吃!商量什么商量,这是商量的事吗?我不吃你吃谁啊?吃定你了,没别的,就吃你!”这是性情。现在讲性情不讲变不变,光用这个例子来解释什么是性情。那羊呢,羊是什么性情?(温顺。)羊温顺表现在什么地方?吃草的时候可爱,是吧?(是。)是吗?(它不会攻击你。)对了,这是性情。听半天没听懂。什么叫性情?平时你不理它的时候它也不攻击你,那叫性情吗?没事的时候,什么也没有流露,自然的,吃草或者呆着,有流露吗?没事它不流露,所以涉及不到性情。什么时候涉及到性情了呢?(触及到它的利益了。)哎,你碰着它了,你打它,你踢它,它是什么表现?(温顺,老实。)它还是躲呀,温顺哪,是吧?你看羊的两只眼睛,总是看着温顺、胆小、老实巴交,它不会攻击你,这就叫性情。它表现出来的性情是什么?温顺,善良,还有什么?(还有听话、顺服。)听话,顺服,温顺,善良。有没有凶恶?(没有。)那狼呢,狼吃你的时候你招它惹它了?你招它了它才吃你,不招它它不吃你,是这么回事吗?(不是。)那是怎么回事?(性情就是凶恶。)到一个大野地,没有人烟,你一个人在那儿溜达,一只狼过来了,一瞅,“几天没吃食了,这不是个食物嘛”,到你跟前就琢磨吃你。它要吃你的想法怎么产生的?(本性实质产生的。)哎,本性实质产生的。那有的人说了:“不对啊,那是因为上次我看见这匹狼的时候打过它一次,所以它惦记要吃我。”是这回事吗?也有可能,你打它它会伤害你,但是你不打它呢?(照样伤害。)照样伤害、攻击你。它的性情是什么?(凶恶。)有没有温顺?有没有善良?(没有。)那是什么?(凶恶,恶毒,残忍。)残忍,凶狠,没有一丁点儿的同情、可怜,这就是狼的性情。那羊跟狼,它们两个的性情是不是就代表它们的本性实质?能不能这么说?(能。)为什么?(性情就是从本性里流露出来的。)因为无论在什么情况下,它流露出来的东西是它自然发出的,没有人加工,没有人唆使,是它自己自然流露的,不用加工。狼的凶恶、残忍不是人逼出来的,是吧?(是。)那羊的善良、温顺呢,是不是人驯出来的?(不是。)那是什么?(自然流露出来的。)自然流露出来的,它就是那么个东西。你让它呲牙它也不会咬你,它学会呲牙了,其实它也不会吃你,是吧?偶尔有点倔脾气,说今天不吃食了,今天天热不大想喝水,也不想吃食,想多睡会儿,它会不会伤人?(不会。)不会伤人。就是它永远不会伤人,它具备这样的实质,这就是性情。什么是性情,举这么个例子是不是大约就明白了?(明白了。)这不是概念性的东西,不是名词解释,是什么?这里有真理。那这里的真理是什么,明不明白?(性情和人的本性有关系。)性情和人的本性有关系。人的本性,人活出的性情,如果不经变化,如果不经神的拯救,人活出的、自然流露出来的东西是什么?(恶。)哎,自然流露出来的东西都是恶,都是违背真理的。这话就先撂在这儿。
咱们举完例子,关于什么是性情你们知道个大概了。那举了动物的例子跟人有什么关系呢?毕竟是讲羊和狼的性情,那跟人的性情有什么关系呢?有没有关系?(有。)肯定有关系,没关系咱们也不能在这儿浪费时间。那人的性情到底是什么?(没有经变化就跟狼一样,有变化以后开始像羊一样。)你看,联系得多好,马上就联系上了,但是联系得对不对呢?还不太知道,不大清楚,有待分析,是吧?那咱们就分析分析吧。刚才单纯讲性情,讲了羊的性情和狼的性情,两种动物,截然不同,它们各有各的性情,各有各的流露,但是这跟人的性情有什么关系呢?怎么能通过这个例子看到人的性情到底是什么,到底有哪些性情?(人流露出来的一些撒但败坏性情就是狼的那种本性。)先不定性人流露出来的是什么,咱们就讲性情。(跟一个人接触一段时间,就知道这个人大概有什么性情。好比说,有的人说话不直接,总绕着弯说,让人摸不着,他的性情里就有诡诈的性情,就是从人的说话、做事、行为动作基本上能看出一些。)通过接触、交往能看到人一些性情,是吧?看来举完这个例子你们大约也知道什么是性情。那人有哪些性情是人不知道、是人感觉不到的,但它就是性情?举个例子,说一个人情感特别重,神说:“你这个人啊,情感重,遇到自己喜欢的人,涉及到自己家人的事,谁向你了解情况,谁找你了解实情,你都滴水不漏,还包庇。”这叫什么?这叫情感。这话听懂了吗?听见了吗?(听见了。)承不承认这是事实啊?(承认。)听也听见了,也听懂了,也承认这是事实了,明白了,接受这是事实,承认神话说得对,承认神话是真理,妥了,“感谢神,我明白了,我知道了,感谢神的揭露。”这看没看到性情?(看到了。)看到什么性情了?(诡诈的性情。)怎么看见的?(滴水不漏。)你怎么知道人家滴水不漏呢?这几句话你就看见性情了?(得看人能不能实行出来。)能不能实行出来,这是个含糊话,主要看什么?(看流露出来的表现。)流露什么了?看着什么了?看着这个人接受真理,接受事实,不顶杠,有顺服?(看人临到事的时候是不是心口相一,就是说的和做的是不是一致的。)这有点门儿了,你们听明白点儿,这个姊妹说的在理,是这回事。听是听见了,也听懂了,当面也接受了,过后临到这个事的时候作法不变,这代表一种性情,什么性情?咱们这么说,他当时听了,琢磨琢磨,“哼,情感重,这事我知道,谁的心想什么自己不知道吗?听这么多真理,我能不明白我情感重吗?我情感重,谁情感不重啊?我自己家人,我自己不错的人,我不包庇谁包庇呀?你说我情感重让我脱去情感,都脱了那不成光杆司令了吗?那不傻了吗?一个好汉还三个帮呢,我能那么傻吗?”这是心里这么想的,但做事的时候呢,心怎么想的,心怎么打算,什么样的态度对待神这样的话,这决定他的性情。什么态度?“神该怎么说怎么说,神该怎么揭露怎么揭露,我该怎么当面接受就接受,但是,怎么做我的心不动,我没打算脱去情感。”这是不是性情?(是。)性情出来了吧?真相暴露了吧?是不是接受真理的人?(不是。)那是个啥东西?(顽固对抗。)对了,顽固对抗。不拿这话当回事,当面“阿们,对,可以,接受”,但是心里根本就不动,不拿它当一回事,不拿你的话当真理,更不拿你的话当真理来实行,这是不是一种性情?(是。)这个性情,给它定定性,叫什么?这样的性情是不是一种本性的流露?(是。)什么性情?什么性质?定定性。(仇恨真理,与神对抗,敌对真理。)还有吗?(拒绝真理。)拒绝真理,仇恨真理。(撒但性情。)撒但性情,面太大了,这个不说明问题。这方面性情的实质是什么?给它定性。(狂妄。)这个列在狂妄里,恰不恰当?(不太恰当。)不太恰当。我知道你们心里都有点“嘶,嘶,嘶”,琢磨琢磨,“哪个意思呢?我怎么琢磨都不太恰当”,就说不出口,是不是这么回事?这证明平时都有这情形,这一方面性情都没少流露,是吧?(是。)那定定性吧,定定性你就能看透自己了,你就能认识自己了,说说。(假冒为善。)你们总往作法上说,定性这方面性情,作法那不是性质。这是不是刚硬啊?(是。)你看,我就知道你们知道。(不知道,神说了才知道。)刚硬,人的性情里有这一项,太有了,是吧?(是。)
为什么说是性情呢?从本性实质里来的这一样东西,就是你不用琢磨,你很自然地就能这样做,不用别人给你下功夫,给你做思想工作呀,教育呀,或者背后给你送什么意念哪,不用,你还不累,你自然就流露这些东西。谁教你了?没人教。有些人总说:“哎呀,撒但,坏撒但,恶魔,总给我送意念。”什么事都归撒但身上,那你是什么呀?你没事?你没毛病?那你怎么能流露这样的性情呢?撒但送意念是一时的,你怎么能有这样的本性呢?这是你自己的东西,别往别处推,这就叫性情。刚才说的是什么性情?(刚硬。)刚硬,这是个什么情形?人有这样的性情,里面是一个什么样的情形?(对抗。)这是一样,有对抗的这种态度,还有吗?(较量。)有那么点意思,不太贴切。还有吗?再说说。(感觉还带着试探,试探神。)试探跟这个套不上。(狂妄自是,诡诈。)不是。(我行我素,不服。)他这里不服的情形不是占主要的。“刚硬”土话叫什么?就是有老主意,谁说也不听,这就是说得简单的,说得外表一些,谁说也不听,十头牛都拉不回来,就认准一门,不管对错,一个劲儿那么做。(倔强,自是。)自是,这个来形容本性太浅了。(死不悔改。)是这么个意思。(悖逆。)这是一种悖逆,那狂妄是不是一种悖逆?(是。)那就不能概括到这个上面,是吧?那还挺难概括呢。(不愿回头。)死不悔改的意思,是吧?有没有那句话,“死猪不怕开水烫”?就是:“我知道对,我也不那么做!”你说:“吃糖不好,吃糖多了蛀牙。”“我偏吃!”他说:“牙都被虫蛀了。”“我就吃!”这是一种什么?这是一种性情——刚硬。就这么形容形容,描述描述,对刚硬的情形是不是掌握一些了?(是。)那大伙琢磨琢磨吧,都在什么情况下你能有刚硬,能让你刚硬?刚硬的时候多不多?(多。)太多了!这个东西既然是你的生命,那就伴随你的生活,每一天,每一刻。人因着刚硬不能来到神面前,因着刚硬不能接受真理,因着刚硬不接受真理,因着刚硬人不能达到接受真理进入真理实际,是不是这样?(是。)你不能进入真理实际,你这方面的性情能不能达到变化?(不能。)很难,是吧?那你们刚硬这方面的性情有没有变化?变化到什么程度了?原来人说“这家伙刚硬到什么程度了,十头牛都拉不回来”,现在你剩几头牛能拉回来了?说原来十头牛拉不动,我有一点变化,现在九头牛拉不动,十头牛就能拉动,少一头牛了,这叫变化。就是人的心临到这个事的时候,稍微有那么些许的良心知觉,说“这事啊,我得多少实行点儿,过得去。神既然揭露,我认识到了,我也听着了,我得变化,十次我得能行出一次来”,这就叫有所变化。两三年、三五年之后呢,我变得更多了,我脱去得更多了,我刚硬的性情流露得比之前还要少,这叫不叫变化?这叫变化。以前人说吃糖不好,吃糖蛀牙,“我偏吃,我就吃,你不说我还不吃,你一说我更吃,我多吃”,那个性情没有了。说“吃糖不好啊?那行,我再吃两口啊,再吃点儿”,这叫不叫变化?那个野蛮、任性劲儿没有了,这叫变化。说变化到什么程度一点没有了呢?这得慢慢来。性情变化是不是难事?不是一朝一夕的事了,那比刮骨疗毒还痛苦,还难受,是吧?(是。)
那你们刚硬这方面变化多少了,能不能衡量出来?(以前有一些事情我认为该这样做,别人说的时候我就说“我就这样做”,甚至碰到墙才回头,现在可能比那时候好了,别人说的时候,当时可能有流露,但是过后去想一想,稍微也能接受一点。)态度上的转变是一种变化,有点变化了,不是一开始的答应完了之后,明知道对,但是心里就要对抗,就要按自己的意思,不是完全绝对地那样了,已经有所回转了。变化到这个程度算几成,自己知不知道?零点五成?一成?(零点五成。)不够一成,是吧?一成怎么也能达到当时人一说就一丁点儿反感的态度没有,逆反的心理都没有,没有这个,应该是“说什么来着?哦,是这个意思啊。”不够一成的呢,态度上接受过来了,心里还觉着不是滋味,“能吗?你说的对不对啊?说的不如我的吧?”过后有那么点不同的想法,再实行的时候也可能就打折扣了,时间一长,说不定就倒回去了。你看,性情变化就那么回事,它反反复复啊!性情变化那就跟杀癌细胞似的,费劲哪!有时候心情不好还不容易变呢;有时候跟你对面配搭那个人不对胃口,也不行;有时候跟你交通的那个人也可能你崇拜一些,对你来说起到了推波助澜的作用,跟你配搭那个人也可能还不如你呢,你看不上他,你那个性情就又爆发了,变本加厉了,就又回去了。性情变化就这么不容易。为什么跟你们说不容易呢?难道不怕你们消极吗?就是让你们知道性情变化多重要,注重起来,别心里一天想那些不着边际的、不切合实际的属灵道理啊,那些作法呀,规条啊。
刚刚咱们讲了一方面的性情,没讲到最严重的吧?刚硬,它通常是人内心深处表现出来的一种态度,外表流露得明不明显?(不明显。)不明显,所以说,除了神跟你自己知道以外,很少有人能发现,或者你身边的人也可能知道,“那家伙犟得跟牛似的。”土话叫“犟得跟牛似的”,信神的人说:“那家伙刚硬啊,一般的人说不动,太刚硬了!”这是比较内敛、深处的东西。那人的性情只有这一方面吗?不是只有这一方面,当然有更多。那你们听听这个,到底是哪方面性情。有一个人说了:“在神家呀,我除了服神,我谁都不服,因为什么?只有神有真理,人都没真理,我谁都不服。”这是不是性情?(是的。)这是实话呀!这话对不对?(不对。)为什么不对?“除了神能让我顺服,别人谁我都不想服,因为人都有败坏性情,人说的都没准儿,我都不想服,我就服神”,这是一种什么性情?(狂妄自大。)(撒但性情。)(天使长的性情。)这是狂妄,别说撒但性情,别说天使长,天使长性情多了。这是狂妄,这么说具体,是吧?一说天使长,一说撒但,一说魔鬼什么的,太笼统。人说那人挺好,那具体是什么呀,怎么好啊?不能那么说吧?(是。)狂妄,这就叫性情。当然他不止流露这一样,这个太明显了。有的人具备点特长,有点小聪明,也可以说是有点恩赐,在神家办了一些好事,做了不少事,然后他就认为什么?“哼!你看看你们成天信神,抄呀,写呀,记呀,有什么用?能办个实事吗?成天像个属灵人似的,能办什么事呀?能办事跟我较量较量,去,你把外面那个事办了,我在家抄抄写写。什么事办不了,讲什么属灵啊?你们都没生命,你看我这生命尽办实事。”这叫什么?把恩赐、把特长当成生命了,这是什么性情?有点特长、办点好事就当生命了,就谁也不服了,吆五喝六了,谁也看不起了,想谁也不服了,这叫什么?狂妄!这是不是狂妄?(是。)这不就是狂妄嘛!一般人什么情况下狂妄呢?(有资本,有点恩赐、特长,能做点实事。)要那么说,没恩赐、没特长的人不狂吗?(也狂。)这是一种情况,一种狂妄性情的流露,在这种情况下就流露出来了。前面说的那个人呢,没事就说“我就服神,谁也不服”,让人听了怎么想?“你看人家多服真理,这人除了真理谁也不服,这话对呀!”其实他谁也不服,是吧?那有点恩赐、有点特长的人呢?这也是狂妄性情的一种表现方式。那这两种狂妄哪个更狂啊?(第一种。)也不能说哪种更狂,都挺没理智,一狂妄人就没理智了,不知羞耻了,傻乎乎的,就知道傻狂,都挺狂,都是狂妄性情的流露、表现,是吧?那他没有这个性情,他能不能说出这样的话呢?他没有这个性情,他能不能有这样的想法与作法?(不会。)肯定不会。就是有这样的性情他必然流露这样的东西,这话没错。有狂妄的性情肯定有狂妄的表现,肯定说狂妄的话,做狂妄的事,是不是这样?(是。)这就对了。那有没有人说,没有这方面性情还有这方面的流露呢?这话成不成立?(不成立。)这就不成立了。说你看我一不小心一秃噜嘴没掌握好,说出一句话挺狂妄。这话成不成立?(不成立。)为什么不成立呢?说说,他说这话的根源是什么?解剖解剖。(不认识自己,狂妄自是。)不是,他知道这是狂妄,知道自己狂妄,但是人笑话他,“你怎么那么狂呢?狂啥呀?你有啥呀你狂?”人这么一说他害不害臊啊?(害臊。)有点害臊,说出这么一句话:“你看一秃噜嘴,没想好,说出这么一句话。”这是面子上过不去了,遮掩,虚伪,包装,为自己开脱。所以说这话是不成立的。你的狂妄性情没有得到解决,你就是不说话你也是有狂妄的,是这回事吧?(是。)你就是没资本你狂不狂?(狂。)你成天睡觉你狂不狂?(狂。)你不说大话你狂不狂?(狂。)这就麻烦了,怎么都狂。
你看一个新的带领到一处教会,去了一看,“怎么都是生面孔啊?大伙看我这眼睛、这表情也不太热情啊,怎么回事?不欢迎啊?”大伙说:“这不都这样吗?平常新带领旧带领来了都一个态度。欢迎怎么样,不欢迎又怎么样,都是弟兄姊妹,在一起咱就交通呗,也别有地位。”“怎么这个态度呢?我是带领啊!你们怎么能对我这样呢?不能刮目相看吗?我是弟兄姊妹选出来的,我是不是得比你们高啊?既然选出我来了,我是不是得比你们生命大呀?服不服?”底下什么反应?“这啥人哪,什么东西!怎么的,想来当个地头蛇呀?来个下马威?怕谁不服,怕谁给他难堪?”一看这些人没反应,来气了,“哼,我就不相信你们能不服我,我就不相信你们能一直对我这样。好,来吧,咱讲讲圣经。你会背多少段?”“不会背。”“那妥了吧,你不如我,我会背二十段。来,咱再讲讲神话,异象方面的神话,谁会讲?异象方面的,讲三步作工,没我讲得溜吧?讲讲,你讲讲。”人没讲明白。“怎么样?说你不行吧,要不怎么能选我当带领呢!怎么样?不服能行吗?你就得服我,不服是不对的。顺服神怎么来的?顺服神最现实的功课是什么?要顺服带领!”你看,什么作法?人不服,人表现得态度冷淡就想治,就想整,当了带领就想摆弄别人,就想站高位,这是什么性情?(狂妄。)狂妄吧?麻烦了,不好办了。狂妄性情好不好解决?(不好解决。)处处都流露,一听谁讲点新的开启认识,心里不是滋味了,“他怎么能讲呢,我怎么就讲不出这些呢?不行,我得琢磨琢磨,讲点儿比他还高的。”讲了一堆道理,弟兄姊妹一听,“不错,挺好,比他讲得还好。”什么性情?(也是狂妄。)争夺地位,狂妄,是吧?你看一涉及到性情,你坐那儿不动,它也在里面呆着。那是抠的事吗?能抠掉吗?有些人想办法,“我使劲对付它,憋着,克制,小心谨慎,别让它流露出来”,管不管用?(不管用。)试过了?肯定是试过了,说了一次狂妄的话,“这下丢脸了,又让人看出狂妄性情了,这也太丢脸了,再也不说了。”“再不说了”这话不管用,你说了不算,谁说了算?(性情。)性情说了算,看透这事了,是吧?所以说,你要想达到不流露狂妄性情,那你得解决掉你这个狂妄性情。它不是改正一句话的事,也不是纠正一个作法的事,更不是守错一个规条的事,那是什么?(得解决根儿的问题。)哎,解决你的性情的问题。你看一讲性情,人对自己了解得是不是更深刻一些了?(是。)就更透彻一些了。所以说,认识自己那不是认识外表的性格啊,脾气呀,教育呀,家庭出生背景啊,不是这些。有的人说了:“你看我这个脾气暴啊,怎么改也改不了,这性情什么时候能变呢?”这话对不对?(不对。)有的人说:“你看我这个嘴笨得,成天也不会说个话,尽得罪人,尽伤人,这什么时候能变哪?”这话对不对?(不对。)错在哪儿了?性格不决定本性,性格再好就没有败坏性情了?性情就没问题了?(不是。)
这是几方面了?(两方面。)第一个是什么来着?(刚硬。)都得学会记笔记呀!性情变化,第一个是刚硬,第二是什么来着?(狂妄。)第二是狂妄。狂妄,这个应该不用说太多,人流露的很多,人知道这方面是性情,是一方面性情就对了。还有一种,跟谁也不说实话,跟谁也没实话,有时候自己都不知道自己说的是真是假,把自己都搞糊涂了,跟人家说话的时候就总琢磨,脑袋里总加工,说完这话有什么后果,先评估、预测:如果这样说呢,会达到什么果效,如果那么说呢,会达到什么果效,怎么能把他骗了,怎么能让他了解不到真相,嗯,这么说。这是不是一种性情?(是。)这个你们应该知道是什么性情,是吧?(诡诈。)哎,诡诈。诡诈难不难变?(难变。)一涉及到性情,我告诉你,都够你变的,诡诈难变。“昨天跟一个人说了个事,露个馅,让他知道点儿我的真实想法,不好,我今天得跟他再见面、约会,想方设法把那个事再给圆过来,变个说法,不让他知道真相。”这是什么性情?他这么想,这么打算,要做的时候流露了一种性情,什么性情?(诡诈。)这是诡诈,要做鬼事了。还没做呢就诡诈了,这是不是性情?(是。)这是一种性情。不在乎你说没说,不在乎你做没做,那个东西在里面随时随地支配你,让你玩手段,让你搞欺骗,让你玩弄人,让你掩盖真相,让你包装自己,这是诡诈。诡诈人还有哪些具体作法?(猜测,怀疑。)好怀疑也是一种性情的表现。说两人见面了,唠唠嗑吧,有一个隐藏的东西是诡诈,看你们会不会分辨。“我这段时间哪,经历了一些环境,觉得自己这些年信神真是白信了,做人失败呀!可怜哪!贫穷啊!前一阵子表现不太好,争取以后挽回。”总之说完这一堆话达到一个很好的效果,什么效果呢?对方一听,“哎呀,这人悔改了,悔改得彻底,真实,不能怀疑,他悔改了,变好了。你看都学会做人了,都说做人失败了,都说这段时间临到事是神摆布了,这话都会说了,都能顺服了。”达到这样的果效了吧?人听完之后达到这样的果效了,他的目的是不是达到了?(是。)那他的真实情形真如他所说的一模一样吗?不见得。他达到了这样的果效,但是他并不是这样做的。他的目的是为了什么?他说这话的用意就是他说话的方式,就是他说话要达到的果效。那说话总达果效,总有用意,总用一种方式或者一些用词来达到个人的目的、存心,这是一种什么性情?(诡诈。)这就是诡诈,太阴险了!其实他根本就没认识到自己坏、自己贫穷可怜,他就套些属灵的语言、属灵的话到你跟前来讨好,来买好,让你对他有好看法,好让你觉得他有认识了,有悔改了。他达到这果效了,这是不是诡诈?(是。)这是一种性情。
还有一种人说话,他问人:“你喜欢吃什么呀?”说:“我喜欢吃馒头。”人家反过来问他说:“你喜欢吃什么呀?”“你喜欢吃馒头,我也喜欢吃馒头。”人家问他说:“那你不喜欢吃米饭吗?”他琢磨琢磨,“我喜不喜欢吃米饭,我怎么不知道呢?”反过来问:“你喜不喜欢吃米饭?”人家说:“我喜欢。”“那我也喜欢。”这叫什么?这是不是一种性情?(是。)这是一种性情,诡诈,说话不露底,总封着,然后处处套你,试探你,你露了他也不露,他不是说你露他才露,你露他也不露,没实话,没实底。在人面前不交实底,在神面前他交不交实底?(不交。)什么情况下不交,什么情况下能交,还是完全就不交?诡诈人什么时候都不交底呀!他的心是一个什么样的心?“神在哪儿呢?看不着啊!神主宰一切?经历过几次倒是这样,能不能是偶然呢?是不是真的啊?不太清楚,得不到证实,谁也没经过验证,这事不好说。”说放弃前途命运,“放吗?”看大家都放了,撇家舍业的,“我得留一手,不能像他们那么傻。你们太傻了,我可不像你们那么傻,什么都不要了,你们那叫傻实诚。你看我多精,你们那是傻蛋,还什么都说。”“搞没搞过淫乱哪?”实诚的人说:“搞过。”“搞过几个?”琢磨琢磨,“大家都在,挺不好意思的,我能不能背后说呀?”“也可以。如果让你当面说,能不能说啊?”“能说。”“哼,傻蛋一个!这事还能说,打死也不能说!”就这么个态度,打死也不能说,就是对任何人都不交底。有的人说:“犯下错,做些坏事,还犯过罪,当面跟人认罪、说话脸面上有点过不去,毕竟是见不得人的事,隐私嘛,那我背后跟神不藏着掖着,我跟神说。我跟神没有不说的,我完全赤露敞开跟神说,我需要什么、我里面有什么想法我跟神不藏着掖着,我背谁也不背神。”但是他呢,谁都背,谁也不相信,这是什么性情?(诡诈。)总之,人里面有这么个性情,严重的,最诡诈的人,就是这方面性情最严重、最恶劣的人,跟谁都没实底,但是每一个人还都有这方面性情,轻重程度不同。你说我跟谁都能交实底,难道你就不是诡诈人吗?那也不是。怎么说这话?就是这个事好比说没涉及到你的脸面,或者不会让你接受对付修理,你平时还就是个“大嘴”,有什么说什么,还能照直说,说:“这事是谁干的?”“我干的,你看这事没掌握好,给神家带来亏损了,怨我。”这种情况下还能说。但是有些时候自己做了一些见不得人的事,或者是有存心、涉及到自己利益的事,背后还没人知道,如果有人问你的话,你就尽量回避,不说,就总想把这事包着。其实不需要任何人知道,你只要对神敞开,你的心说“我让神知道,我不背着神”,这就不是诡诈。但是呢,每一个人,不管在什么事上,他认为是不能说的,他对神绝对不说,这是不是一种性情?(是。)你们有没有这种性情?(有。)绝对有,每一个人都有。也可能你说,我流露了一点败坏性情,有观念,有想法,对哪个姊妹、弟兄有成见,对我的配搭背后拆过台,做了哪些事,也可能这些事你能赤露敞开。但是,你总有一些事你自己想回避,想封闭起来,不敞开,不对神说,甚至你不但不说而且还想方设法地掩盖,用假象来掩盖,来包裹。这是一种什么性情?这是性情,是吧?(是。)当你这么想的时候,当你有这样的意愿的时候,活在这样的情形里的时候,你就知道了,“我不是诚实人,神所说的诚实人在我身上没看到,我不是,我是一个地地道道的诡诈人。尽管我是傻瓜,尽管我素质差,尽管我嘴笨,尽管我脑子反应慢,但我还是一个诡诈人。”明白了吧?这就叫性情。所以说,以后再有人说“我这人傻呀,我这人在农村长大的,没见识啊,人家把我卖了我还帮人数钱哪,我这人是实诚人哪!”你听了这话里面有什么反应?(诡诈人。)这人就更诡诈了。你听了以后,你应该告诉他,你说:“你别迷惑人了,你那点傻不是实诚,你以为谁不明白真理哪?你憋回去吧!你傻?你诡诈的地方比那诡诈人还诡诈。你傻什么呀?你一点儿也不傻!”往往有些人把素质差、愚昧、文化低、没上过大学,有些人还把不会算账、不太懂经济、不怎么会与人相处,甚至有些人把跟人在一起相处总上当受骗、总被人坑被人骗作为自己是诚实人的根据,这对不对?(不对。)这叫迷惑人的说法,这叫不知羞耻的说法,不知廉耻、没有廉耻的说法,这是可耻的说法,恶心!你把你傻的那些事当成诚实了,但是你做的那些鬼事你怎么不解剖解剖呢?你总套话,总顺杆爬,总试探,总给人假象,这些事你怎么不解剖解剖呢?这些事你怎么没知觉呢?装什么呀?总装圣洁,总装诚实,总装老实。老实不是诚实啊!不是诚实哪来的老实呀?不是诚实就不会是真正的老实。你那傻是傻,你那蠢是蠢,那不代表你不诡诈。
那再说说吧,诡诈这方面性情总结总结,怎么说它是诡诈?什么样的流露是诡诈?概括概括。(让人摸不着底。)总想让人摸不着底,总有这么一种心、心态:“一说话让人摸着底,那话别说,那词别提,那个事别说,别提,敏感,一提那事怕别人再揪出点儿什么来。”这是一种性情吧?诡诈的性情。还有呢?(故意装可怜。)不是光装可怜,故意做一些假事、假象让人看着老实,或者属灵、喜爱真理、追求真理,或者能受苦、没怨言,这是什么?(伪装,假象。)假象背后指使他的性情是什么?(诡诈。)哎,诡诈。他有一种性情指使他做这些事,要不然的话他没那么多道眼儿,它有根,这个根就是诡诈,诡诈的性情。诡诈的性情越来越难变了,是吧?这方面好不好变化?(不好变。)你们变化多少了?是不是前进在追求做诚实人的道路上?(是。往这方面够,去实行。)迈几步了?(还是一种向往。)还是一种向往啊?(有些事自己发现有存心,知道这里有骗人的一种成分,给别人一个假象,这就知道了,我这是耍诡诈。)那时候发没发现自己有这方面性情啊?光知道这是诡诈,不知道是性情?(是。)现在知道了,是吧!这些东西到底是从哪儿冒出来的?(本性里。)对,本性里。这些东西是不是也挺搅扰人的?挺难缠,挺难办,挺麻烦。麻烦之处在哪儿呢?让你感觉痛苦的地方是什么?(想变,就是胜不过去的时候感觉很痛苦。)这是一方面,这还是容易的呢,这不算麻烦。这些东西它就是随时随地地冒出来,你睡着觉做梦不知道,只要一睁眼,一想,“今天去那儿见那个人,我跟他怎么说呀?说什么能让他不知道呢?说什么能迷惑他?说什么能骗了他呢?”你看,一睁眼就开始了,你都控制不住,是不是啊?(是。)难处在这儿呢,如影随形,麻烦吧?这就叫性情。诡诈的方式有多少种,知不知道?诡诈的性情流露有多少种方式?试探,欺骗,防备。还有什么?(猜疑。)还有什么?(伪装,虚伪,虚假,圆滑。)圆滑跟诡诈这是一类的,那不是作法。差不多就这些,就这些作法暴露出来、表现出来的性情是诡诈。这方面性情交通得也差不多了。
交通这些话题,人对这方面性情认识得比之前透没透彻?还有没有人说“我没有诡诈性情,我不是诡诈人,我快诚实了,我已经离诚实人不远了”,还会不会有人这么说了?(不会。)那交通这个之前是不是有不少人会这么说?(是。)哪些人呢?(诡诈人。)诡诈人也说。还有一些人呢?有一些误区,就是那些在世上老实巴交的,到哪儿受人欺负、挤对的,或者是干什么总比人家慢半拍的,他总说他老实,总说他诚实。笨蛋也把自己说成诚实人,愚昧人也把自己说成诚实人,还有什么?受欺负的也把自己说成诚实人,没文化的、比较底层一点的、比较自卑的、觉得自己下贱一点的,都把自己说成是诚实人。他们的错误之处在哪儿?不知道什么是诚实人,归根结底就是不明白真理,是吧?他认为神说的诚实人都是笨蛋、傻瓜,别人把他卖了还给人数钱的,受欺受压的,拙嘴笨舌的,文化低的,还有容易上当受骗的,他认为神所说的诚实人是这些人。言外之意就是什么呢?我们这些经常上当受骗的,我们这些在社会底层的,我们这些经常被人欺负的,我们这些笨蛋、没头脑的,总帮别人数钱的,就是神的拯救对象。神不拯救我们这样的下贱的人、低贱的人、贫乏人、穷乏人拯救谁呀?难道不是吗?是不是这么认为?言外之意就是这个意思。神是这个意思吗?他们这种认为是什么?(曲解。)这叫曲解神的意思。他认为神的国度、天堂里都是浑蛋、傻蛋、窝囊蛋,一帮浑蛋,这都是诚实人,都是柱子,在世上受欺负受压,到国度里就当柱子了,都是金银宝石。他把神的经营计划看成什么了?是不是看成捡破烂的废品收购站哪?这话怎么越说越恶心呢?是不是有点恶心?(是。)你这是该扔的货了,都傻透腔了,真理你都听不懂,神话你都听不明白,你还是诚实人哪?还能蒙拯救呢?神就要这样的?到该见证神的时候,你瞎说一气,人说:“说什么呢?精神病!”这叫见证神吗?“信神吧,神可受苦了,神为我们人类没少付代价呀,信吧!”这不是精神病吗?这叫见证神吗?你这叫羞辱神!所以说,这样的人不明白真理,还到处曲解神的意思,还把自己曲解的认为到处宣扬,当真理来传播,还告诉别人,“做人受点欺负好啊,是神拯救的对象啊!”是不是有人这么说?(是。)“做人吃点亏好啊!傻点儿好啊,是神拯救对象啊!性情变化啦!”你看看恶不恶心?讲这道的人那就太恶心了,这就是严重羞辱神啊!恶心透了!你说什么呢?神国中的柱子,蒙神拯救的得胜者,就是一帮不知廉耻、一丁点儿真理不明白的、不明事理的这样的窝囊废吗?绝对不是!那你们再听到这样的曲解的话,你们会怎么作工作呢?得把这方面工作好好作作。别作贱自己呀!本来你就够愚昧了,然后你还往愚昧上注重、追求。让你做诚实人是让你做正常人,脱去诡诈,做诚实人。什么叫诚实人?那不是傻蛋、浑人,不是蠢货,不是窝囊废,神让你做国度的精兵,基督的精兵。什么叫精兵?无论站在什么地方,何时何地,你都能用真理与撒但争战,为神打美好的胜仗。你得站在神一边,有见证,活出得有真理,羞辱撒但。不做诡诈人,做诚实人,不是让人做傻蛋,而是让人脱去诡诈这方面的性情。脱去这方面性情那不是一个作法,不是少说一句话、多说一句话、怎么做事,而是你做这个事、说这个话你的存心、你的心思意念、你要达到的目的、你的欲望、你的作法从根源上得有变化。
咱主要讲性情,先不说实行,这样的线条清晰一些。一般人了解了这些性情,了解了流露这些性情时候的情形,那是不是变起来就容易了?你知道它是诡诈,是不是就好变了?(是。)但是你不知道这是诡诈,这有诡诈的情形,或者这是一方面诡诈性情的流露,你可能就不好变,是吧?首先你知道这是一方面的性情,这是诡诈情形的一方面表现,我在这方面得突破,我怎么变?对付自己的存心,校正自己的观点,在这方面寻求真理,争取能达到与神话合一,达到让神满意,做到不欺骗神,也不欺骗人。他就是个傻子,我不跟他说,但是我没有欺骗他的情形,没有欺骗他的心。就是没有这方面的性情了,这性情就有变化了。讲到这儿是不是差不多了?这是诡诈这方面的性情。
讲了三方面了,下一个,你们听听这方面。说有的人在聚会的时候,大家拉家常啊,或者交通每一个人的情形啊,还可以,可以融入大家,气氛也融洽,跟大家一起交通话题也合适,也恰当,都能彼此在一起互相配搭交通,但是涉及到实质性的问题,说“你这个人哪,在这个事上有存心,有个人的存心,但是你不说”,一揪出个人的实际毛病,嗯,同意,接受!嗯,我那个事是什么什么,是什么什么,这不合真理啊!一说到切实问题,表面答应,过得去。但是再往深了说呢,端起杯子,喝点水,再往深了说,端着杯子上厕所了。干什么去了,没人知道。那为什么说到最关键的时候能站起来走呢?(不接受真理。不愿意面对自己身上的问题。)这是一方面性情。有的人当带领,最不愿听什么道?(分辨敌基督,分辨假带领。)这是你们的切身体会,是吧?“总分辨敌基督,总讲假带领,总讲法利赛人,讲起没完了呢,讲得我头都大了。”一听话茬不对,要分辨带领了,“哎呀,外面还有两个人我得接回来啊,你们先交通”,走了。真走了吗?这个“走”称之为什么?溜了。溜哪儿去了?谁知道他溜哪儿去了,反正是溜了,就是躲了。为什么能躲呢?人家讲的是事实,那就听呗,听了还对咱有益处,难听的、接受不了的先装着,先记下来,可以慢慢变,慢慢消化,躲什么呀?不上厕所就上大街,躲什么呀?“话扎心不好听”,或者说“我也不是假基督,我也不是敌基督,我也不是假带领,总说我干什么呀?不厌其烦地说。说我干什么啊,怎么不说别人呢?说点分辨恶人,别说我”。这是什么性情?就这一躲,一溜,一反感,什么性情?这是带领工人,那普通的人呢,有没有这情形啊?(有。)刚见面都讲爱心,一讲外皮的好像挺有话,挺愿意说,挺主动,挺往真理上够。一涉及到个人的问题,人说:“你这人呀,婚姻的事放不下,有些人对婚姻的事放不下成了最大的拦阻、最大的缠累了,尽本分总不安心,也不能达到对神有忠心。”琢磨琢磨,“啊,这是说我呢?”听出来了。一听出来,什么态度?“讲真理就讲真理呗,说我干什么啊?怎么不说你们呢?你们都没事啊?你们都是活在真空里,你们没事,就说我一个人。行了,咱这话题不谈了,没什么好谈的。”什么性情?你好我好大家都好,那咱们是哥俩好,一谈真理,谈实际情况、实际难处、实际性情方面的东西,涉及到自己的问题了,真理还是真理了吗?还拿真理当真理接受吗?(不拿。)那是什么态度啊?(厌烦真理,弃绝真理。)这就是性情。记吧,第四条,厌烦真理。厌烦到什么程度了?说:“你这人啊,真心信神哪!”“嗯,阿们!”“你看家庭也撇了,工作也辞了,这些年没少受苦,神祝福这样的人。你看神话都说了,为神花费的神必大大祝福,这话你行出来了,神的祝福你得着了。”“阿们!”这方面真理接受。“但是啊,你还得……”一“但是”就完了。“你还得往前够啊,人做事总有存心,总按着自己的意思胡作非为,那早晚触犯神,让神厌憎,不能满足神的心意。”琢磨琢磨,“这话是冲我来了?说我呢?”不行了,听不进去了。说你是国度的柱子,你是得胜者,“行,都可以。”一说到真理,就表现出一种性情来,“怎么成天讲真理、做诚实人、敬畏神远离恶?成天讲这些事,成天讲怎么了?你们不都在这儿坐着吗?谁上天堂了?”什么性情?厌烦真理,一说实行,一较真,表现得极其反感,不耐烦,抵触。厌烦真理这方面的性情主要表现在哪儿?那个性情表现主要的焦点是什么?说性情。(不接受修理对付。)不接受修理对付是这个性情表现出来的其中一种情形。临到对付的时候,“不想听,不想听不想听!”或者是“怎么不对付别人,偏偏对付我呢?”厌烦真理,就是凡是与正面事物,凡是与真理、神的要求、神的心意有关的,他都不感兴趣,有时候是反感,有时候根本就是带搭不理,有时候就是很轻慢的,“哦,神话这么说的,那行。”你看他有一种态度,是很轻慢的一种态度,是漫不经心的一种态度,不当作一回事,敷衍,应付,或者是用一种根本不负责任的态度来应对。厌烦真理主要表现的不是说光一听真理就反感,它也包括一临到实行真理的时候就不实行,就缩了,就跟他没关了;一涉及到讲道理,他上来了,他表现特别积极,讲道理,讲字句,笼络人,能够使自己脸上有光、包装自己的,使自己有名、有面、有脸的他就能滔滔不绝,一直谈。你看这里面有一些情况,有些人起早贪黑地读神话,听诗歌,成天嘴里不断地念,祷告,心一时一刻也不离开神,那就能代表他没有厌烦真理的性情吗?(不能代表。)那什么时候让人看到他有这方面的性情呢?(真正实行真理的时候就逃避了。)(临到对付修理的时候不愿意接受。)那难道他认为他是接受不了,或者他没听明白,不懂这方面真理,他才不接受的吗?(不是。)性情指的就是这个,明明知道它是对的,是正面事物,是真理,是神话,能让人变化,能让人达到满足神的心意,但是他就是不实行,也不接受,这叫厌烦真理。那你们在哪些人身上看到人厌烦真理的这个性情了?(不信派。)不信派厌烦真理,这太明显了。那信的这些人当中,在哪些事上你们看到他厌烦真理了?也可能他跟你交通的时候他也没有端起杯子走,他跟你交通的时候,涉及到他自己的难处、问题的时候,他也没有溜,正确面对,但是他仍然有厌烦真理的性情,这个怎么看出来的?(当时听了,他过后不实行。)过后有的人也实行点儿,也实行点儿你也不能绝对说他没有这样的性情。这是一种性情,它不是一种作法,说行与不行就这么绝对,就能决定你是有这样的性情或者没有这样的性情,在实行真理的人身上照样有这样的性情。你能实行真理不代表你没有厌烦真理的性情,现在说的是性情,不是说你一时能实行真理,你就不用变化了或者你已经变化了,不是这么回事。你这方面能实行了,但是还有好多你实行不了的呢,这就是性情的问题了。所以说,性情变化了,外表的这些情形就都解决了,麻烦、缺陷、毛病都解决了,你那个性情不变化,外表的作法错误再少,它也没变,是这么回事。听明白点儿了?(听明白了。)
那这个厌烦真理的性情主要是什么?概括概括。先从另一方面说,说人一听说神的道就感兴趣,一听说正面事物就兴奋,有积极向上的态度,这能不能证明一个人没有厌烦真理的性情呢?(不能。)这个就先否定了。说有一个人,一说神的事,一说信神的事,可感兴趣了,说上三天三夜他不吃不睡也是一个劲儿啊,总是那一个劲儿。好比说,有些人生个小孩,到了五六岁、七八岁能明白点大人说的话的时候,那小孩一听说信神的事就感兴趣,问呀,听啊,想啊,一说信神的事让做什么做什么,有的人就说了,“他没有厌烦真理的性情。”这事是不是常见?小孩嘛,对他说话好听,大人再教点诗歌,说信神的事,说神创造天地万物,可相信了,一个心眼相信,然后大人就说了:“我这孩子啊,没有厌烦真理的性情,可聪明了,天生就是信神的料,神拣选的。”神拣选的,有可能,这话对一半,因为他还小,人生的生存方向、目标还没有形成,人生观、社会观没有形成的时候,也可以说人从小有一个幼小心灵喜欢正面事物,但是你不能说他没有厌烦真理的性情。为什么这么说呢?(真到实行真理的时候就显明出来了。)小孩懂什么真理呀!你还不懂呢,他懂什么呀!你还有待于多听多懂呢,他懂什么呀!仅仅是有那么一点表面的现象,不代表他就没有这方面性情,因为他的性情还没有成形,你不能说傻话。你一说傻话,明白人一听,“哪有妈不说自己孩子好的?那妈是个傻妈,就说自己孩子好。谁不看自己孩子好啊?”当妈的是不是都这么回事?(是。)所以说,你不能因为小孩有这样的表现,就说他没有厌烦真理的性情,因为他根本就不知道什么叫真理,这是个误区。厌烦真理就是明白真理、听懂真理的情况下,就是能知道什么是正反面事物的情况下,依然能够有抵触、反感、敷衍、搪塞、漫不经心地对待的态度与情形,就叫厌烦真理的性情。
现在这么一说,厌烦真理这方面的性情是不是在每一个人身上都有?(是。)“我知道对我也不实行,我知道对我也不接受,我就不接受,最起码我这会儿我就接受不了。”怎么回事?(厌烦真理。)厌烦真理,那里面的性情不容,接受不了。怎么个接受不了法呢?有些人说:“我挣着钱哪,神祝福啊,神主宰啊,神真祝福,神对我真好,赐给我丰丰富富,让我家里过的日子丰衣足食的,不愁吃不愁穿的,没受过穷,成天过富日子。”看见神祝福了,从心眼里感谢神,知道是神主宰这一切,因为他也从心眼里知道“我这人没有那两下子,不是神给我祝福,凭我这人的能耐有些钱根本挣不到,这是神偏待”。这回看到了吧,这是从心里发出来的真实的看法、真实的认识,也真实地感谢神。但是有一天生意败了,日子不好过了,穷了,以前那富日子见不着了,过不上了,受穷了,吃肉的顿数也少了,穿好衣服的时候也少了,潮流也跟不上了,出去也没那么体面了,这穷日子不好过。因为什么呀?因为人贪享安逸,总不能出去尽本分,成了钱的奴隶了,影响尽本分了,神给剥夺了。神祝福太多,他不知道还报神的爱,到现在还贪享安逸,还维护全家团圆,过小日子呢,最后本分临到的时候不出去,也怕环境,也怕出事,心里总担心,“神可别给剥夺,神别剥夺”,正好照这话来了,怎么样?神给剥夺了,他心里跟明镜似的,“这是神剥夺呀,受管教了,祷告吧!”祷告:“神哪,你能祝福我一次,你还能祝福我两次,你从亘古到永远都存在,所以你的祝福也伴随着人类,我感谢你,不管怎么样,你的祝福、你的应许是不能变的。”听出这话什么意思了吗?“但是你要是剥夺我,我也能顺服。”“顺服”说得就不太铿锵有力了,小声地说“我也能顺服”。过后琢磨琢磨,“哼,心里总不是滋味。过去那日子多好啊,总剥夺什么呀剥夺,在家呆着尽本分不也一样嘛!耽误什么了?”不满,总怀念过去的日子,心里总不是滋味,对神有一种埋怨、不满,心情总抑郁。心里还有神吗?他的神是谁呀?金钱,安逸,好日子,是吧?神不是他的神了。尽管他知道赐福的是神,收回的也是神,这是真理,但是他最厌烦的是什么呢?“夺去的也是神”这个真理。神怎么祝福都能接受,都能当真理接受,唯独神要夺取的时候,这条真理接受不了,不接受神这样的主宰,不接受,对抗,闹情绪,情绪不高。让他尽本分,“再祝福我点儿吧,那我就能尽本分,神不祝福我我也没钱哪,这么穷我怎么尽本分哪?也没心情啊!”这是不是一种性情?这种性情是什么性情?已经深深地体会到神的祝福、神的主宰、神的安排,感受到了,也知道,但是就是不愿意接受。为什么不愿意接受呢?放不下钱财,放不下安逸的生活。这是不是一种性情?虽然没有大吵大闹,虽然没有伸手跟神硬要,也没有凭人的力量再把原来的财产夺回来,但是对神的作法已经心灰意冷了,完全不能接受,说:神如果这么作,太不尽人意了;神如果这么作,我就不能再信他了;神如果这么作,那我就不想承认他是神了,我不想承认那他就不是神了。这是不是一种性情?到这个程度,你说人流露的是什么?厌烦真理到这个程度,就能把人引向什么地步?引到哪儿?与神对抗,顽固地对抗到底,是吧?(是。)
那说到这儿,厌烦真理这个性情到底是个什么性质?(与神为敌,与神对抗。)厌烦真理能不能说就是不喜欢什么正面事物,不喜欢神所作的一切?神怎么作,试炼,熬炼,剥夺,责打,管教,说对人可有益处了,“不想听,不接受,这话是说给傻蛋听的,是官话,别说给我听,神祝福那才是实在的,别拿这官话唬人,我可不那么傻!”这是不是说到家了?这就叫厌烦真理的性情。这是性情,是吧?有一些人一听说这是真理,他说:“什么真理呀?就是拿那话唬人的。”这是不是性情?“一说真理,好像人就不敢了,怕什么呀?啥真理呀?那不就是骗不懂事的人吗?骗没文化的人吗?把它都当成真理,好像一说真理,多高尚、多伟大、多圣洁似的,那是唬人的,那是官话,那是好听的。”这是不是性情?这是一种性情。什么性情呢?(厌烦真理的性情。)厌烦真理这方面性情,你们身上有没有?(有。)这个时候多不多呀?(多。)挺多,那哪个情形最多啊?刚才我所说的哪方面情形你们陷在里面的时候最多,最常有,最常见,体会最深?(尽本分的时候不想临到难处,不想临到审判刑罚,想尽本分一帆风顺。)这是一方面,拒绝神的主宰,拒绝神对你的管教、责打,明知道那么做好,但他心里还是有抵触。这是一方面表现,还有吗?(还有一种就是神祝福人的时候很好,给人安排的不合人观念或者是让人受点苦,这个时候也有一种抵触的心。)还有吗?(尽本分有果效的时候就高兴,没果效的时候就开始消极软弱,不能积极配合。)这是哪方面的?对对号。(刚硬。)得弄准了,别弄混了。有些时候那个情形有交集,有两种或者三种情形在里面,有些时候是单纯的一种,用一种性情对号定得最准,有时候是一种性情里流露出两种东西来,有时候是三种东西,不同的情形,但归根结底还是一种性情。厌烦真理在理论上应该都能通过,都明白、知道是哪些,心里应该是有一定的标准,是吧?你厌烦真理,明知道对的东西,不一定就是神话或者是真理原则,有些时候是正面事物、对的事、对的话、对的建议,你说:“你这不是真理,你这就是个对的话,我才不想听,人的话我不听。”这是什么东西?又流露性情了,是吧?这里又有狂妄,又有刚硬,又有厌烦真理。好了,厌烦真理的性情是不是交通得差不多了?(是。)这几方面性情,它是性情,每一个性情能产生出很多情形,在有些情形里你得对号入座,你这是哪方面性情产生的,是这么个关系。
交通四条了,差不多了。还有没有什么问题?这四条拿出哪一条都够判人死刑的,是不是?你们说我说的话过不过?(不过。)既然你们都说不过了,那你们说说原因。人这些性情都是针对什么说的性情?这些都是正面的还是反面的?(反面的。)那针对什么说它是反面的?(针对真理来说的。)对了,针对真理它是反面的。针对真理那是不是就是针对神哪?(是。)就这么回事。它是反面的,跟神的性情、神的所有所是正好是相反的。所以说你具备了一样,你跟神就是死对头,那你还不死等啥呀!现在你都具备四样了,你还不死等啥呀!严重了,是吧?你看不管哪一样,一用真理衡量,它这方面表现出来的性情就是抵挡神的,就是针对神去的。所以说,人的性情要是不变化,人就具备其中一样你就不能跟神相合,你就是神的仇敌,就是神的对头,你就是仇恨真理呢!
下一条,咱们先说事,说完事之后,你们就琢磨琢磨,这到底又是哪方面性情。说两个人在一起唠嗑,有一个人说话直接点儿,伤了另外一个人了。这里面有没有事?还没听出来呢,是吧!伤了一个人,结果怎么样了?互相之间以后什么关系,怎么相处,你不知道吧?所以说不涉及到什么性情。对方一听,“你说我说得那么难听,说话直点儿不假,但伤我不行啊,我可不好惹呀!好,你这么对待我,我也不能客气,你不照顾我的情绪,是吧?那我跟你也没什么好讲的,咱俩走着瞧,君子报仇,十年不晚!”这里有没有性情?(有。)有性情,就一句话两个人唠嗑,有什么呀,就要报仇了。因着一句话就能报仇,那也没伤什么利益,仅仅就是一时接受不了,心难受点儿,面子过不去,他要是说出来,对方道个歉也就过去了,但是不行,过不去,成仇了,而且要十年报仇,“君子报仇,十年不晚”,来这么个架势。这叫什么?(恶毒。)对了,这叫恶毒。恶毒,“恶”跟“毒”应该是差不多,恶毒,一般叫性情凶恶,也叫凶恶吧。
有一个尽本分的人,本分没尽好,挨一顿对付。一说对付,对付的话你们说是和风细语还是厉声斥责呀?(厉声斥责。)肯定得带点斥责,说:“你这本分尽得是什么呀!”得吆喝,也可能带点骂的词,是吧?咱不说对付本身对人有益处或者没益处,或者对付本身到底是什么性质,不谈这个话题,单讲受到对付的人流露的性情是什么。挨对付了,心里不痛快,琢磨琢磨,“对付的有些话还对,但是太难听,让我没面子,让我伤心了,我信神都这么多年了,我没有功劳还有苦劳呢,怎么就这么对待我呢?还骂上了,怎么不骂别人呢?对付得不对!再说有些事还不合实情,没经过调查就瞎对付我,我不干,这口气我咽不下去。”这是不是一种性情?(是。)这个性情有没有流露到极处呢?(还没有。)那就还能更狠,更凶,这是表现出埋怨、不服气、对抗。那这个性情说到这儿能不能归结到凶恶呢?(不能,没达到顶峰。)没达到顶峰呢,是吧?就是这个性情的实质本身没有达到他能做或者他要做的那个程度,没到极处呢,这已经是露出一点迹象了,这个性情就已经开始流露、爆发了。紧接着这个态度是什么呢?不能顺服,心里面拧劲,难受啊,“难受我不能回家忍着吧?哼!我得琢磨把我这点私愤泄了。”开始了吧?怎么泄呢?“哼!上面对付我也不见得都对,你们能接受我可不接受,谁谁谁那个事那就对付错了,就不应该这么对付,他说合真理,我看这事就不合真理。你们都愚昧、傻,什么话都接受,我就不接受,这事不信咱说道说道,谁对谁错”,把这事跟大家一学。大家一听,“不管对错你得顺服啊!尽本分这事人能没有一点掺杂吗?你就没有一点掺杂?你做的都对?你做的都对,有时候对付你对你也是促进哪!再说,有时候人对付人有个背景,你这事造成的损失太大了,或者是人家教你多少回你都不会,人家是不是有点气呀?有气的时候说话难听,这不是很正当的吗?那你挑什么呀?就兴你做坏事,不兴人家管教你啊?你兴狼进鸡舍里叼鸡,就不兴人家打呀?”这流露出来的是什么性情?狼性,凶性,凶恶啊,性情凶恶。什么意思呢?“我这人眼睛里不揉沙子,谁也别想动我一根汗毛,谁都别想碰我,我就让你知道我不好惹!以后你不就不对付我了吗?我不就胜了吗?”怎么样?性情凶恶!这何止是厌烦真理呢,他不是仅仅躲了、逃了或者不搭理、不理会,“对错无所谓,我不管,管那事呢,啥真理不真理的,我就这么信,我就这么混”,他哪是这个态度,他是炸刺起来反抗啊!插着腰当泼妇,跟你叫号,意思是:“你那么对我,我当面不敢跟你顶,我背后就得搞臭你,咱俩看谁厉害,看谁能治了谁!你再治你治我一个,我治你我给你宣传一帮。目的是为了什么呀?让大伙起来反对你,替我打抱不平。”性情出来了吧?他是为了拉拢人吗?不是,是为了泄私愤,让大伙都起来反对你,不听你的。他达到什么目的了?他出气了,“你看,大伙都对付你。你刚才不是对付我吗?给我气受吗?我让大伙都不听你的,给你气受,我就平衡了。”煽动大伙起来不听你的,反对你的,他买一个乐呵,买一个平衡,恶不恶?(恶。)这叫凶恶,性情凶恶。这样的人你看不挨对付修理的时候像小绵羊似的,一临到对付修理或者是揭露实情,小绵羊不当了,羊皮揭了,当什么了?(狼。)狼性就出来了,这是不是一种性情?(是。)那平时怎么没有呢?平时怎么没看出来呢?(没触及到他的本性。)对,没惹着他。说狼什么时候吃人啊?不饿的时候不吃。那不饿的时候没吃你,你就能说它不是狼吗?什么时候吃你的时候你才说它是狼,那不晚了吗?它没吃你的时候,你总把它养在跟前,“它是羊啊,它可乖顺了,它跟羊一样,不能把它当成狼。”你是不是傻子?它再不吃你的时候,你也得时时小心警惕,它不吃你不等于它不想吃,不等于它不吃,而是它不饿,但是它的狼性是在里面的。那有没有人认为“怎么总对付我呀?怎么总盯着我不放啊?这是不是看我好欺负啊?我也不是好惹的呀,那怎么可着我一个人对付呢”?这是什么性情?这哪是可着一个人对付,事实也不是这回事。你们谁没挨过对付?带领工人多数都挨过对付修理,作工作任意妄为,或者是不按工作安排来,都挨修理对付。他说这话分明就是歪曲事实,这也是一种凶恶性情的表现。
你们见过的凶恶的情形还有哪些?厌烦真理有一种更严重的情形,这里面有一种性情,是不是就能达到凶恶?好比说神主宰,人认识到神主宰,然后神剥夺他一些东西,那蔫不吱声的也不前行,也不配合,最后就是原地不动,原地踏步,不接受,这是一种坐以待毙的态度,厌烦真理。还有一种,他不坐那儿等,他对抗神的摆布安排,对抗神的剥夺。怎么对抗呢?你们说说作法。(打岔搅扰教会工作,或者是做一些拆毁的事、搞独立王国的事。)对,这是一种。有没有教会带领被撤了之后,过教会生活的时候总打岔,总搅扰,新带领上来之后说什么都不对,背后拆台?(有。)这叫什么?这叫凶恶。意思是:“我当不成带领,谁也别想在这儿站脚,都得给我滚蛋,我把你挤走了我照样做带领。”这是不是光厌烦真理呀?这就不是了。这是不是诡诈呀?(不是。)这叫凶恶!争夺地位,争夺地盘,争夺个人利益,还争夺个人的名誉,还有为了报仇不择手段,有一句话怎么说的?“极尽其能事”。不择手段,极尽其能事,就是把自己的能耐都用上,想方设法达到自己的目的,挽回自己的名誉、脸面、地位,或者是达到自己报仇的心、报仇的愿望、报仇的意愿,所表现出来的都叫什么?(凶恶。)凶恶性情里面有些作法忙忙乎乎,或者说了很多的话,或者是为了自己的目的做了很多的事,那他做事里面有没有合真理的意思?有没有合乎真理的作法、说法能够不定性为凶恶呢?(没有。)怎么说呢?为什么能肯定地、绝对地说,百分之百肯定没有这样的说法、没有这样的事情,绝对就是凶恶性情的流露?(因为他完全地与真理对抗,然后做出事来。)还有什么?没说到家,没说到根源上。你们发没发现凶恶性情流露之前他的存心是什么,他的目的是什么?他要达到什么样的目的?(把人带到自己面前。)(对抗真理。)不是,琢磨琢磨吧。什么存心哪?解剖存心、目的,哪些存心、目的?为了什么做出这个事?想明白了吗?
听没听说过这样的事啊?有的人家里出环境回不去了,没家了,他挺痛苦,住别人家,一看,“你家倒挺好的啊,你家怎么没环境呢?怎么环境临到我了呢?不行,我得想办法让你也回不了家,让你也受受我这样的苦,我得想方设法给你也带来点环境。”不管他这事做没做,形没形成事实,达没达到目的,他这样的存心,有这样的心,是不是有一种性情?(是。)就是他过不上好日子,别人也别过上好日子,这个性情的性质是什么?(恶毒。)这性情恶毒吧?坏,太坏了!人形容人坏有一句话,“坏透腔了”。“坏透腔”这话知不知道怎么来的?什么叫“坏透腔”?(头顶长疮,脚底冒脓。)这话是东北人说的,那种才叫坏透腔了,芯儿从头顶到脚底都坏了,坏透了,没有一点不是坏的,就是太坏了,用这话来形容一个人的凶恶程度。刚才说了,有这种性情的人他的性质是什么?这种性情的性质大多数是什么?你解剖解剖,他流露这些性情的时候,他做每一样事的动机、存心、目的的性质是什么?就是他流露这个性情出发点要达到什么果效,达到什么目的?(为自己。)为自己呀?那他家出环境了,他在这儿呆得挺好,他怎么还能搅扰呢?搅扰别人也出环境、也回不了家了他就乐了,要是为自己的话他应该把这个地方保护好,不能让它出事,是吧?为了自己也不能害他呀,害他等于害自己呀!(我不好也不让你好。)这就叫凶恶,意思是我不是回不了家了吗?(你也别想回了。)对呀,“我家都没了,你的家怎么还在?你的家在就不行,你能回家我就不干,我就不舒服。为了我这个不舒服,我就整治整治你,让你跟我一样的下场。”这是不是坏呀?这就叫坏。坏这个性质是什么?他为了达到这些目的,一般都做哪些事?(背后拆台,搅扰。)有点意思,这就是作法,作法的性质是搅扰、破坏。还有没有报复啊?(有。)报复这不是好事,这是恶毒啊,性情凶恶流露出来的一种作法。还有什么?(打压。)这个太小了,就是很小的一样,得是有代表性的。(攻击。)攻击是一样,攻击有时候是无中生有。误解是不是?(不是。)对,那就扯远了,误解不是,再想想。(造谣,毁谤。)造谣,毁谤,这都是。性情凶恶有几样了?打岔,搅扰,破坏,报复,攻击。(散布。)散布就不算了,散布应该是列到毁谤里面去。毁谤,论断。(嫁祸。)嫁祸和毁谤一样,都是一类性质的词。(无中生有,造谣。)无中生有就是造谣了,造谣都是无中生有,“无中生有”没有,无中生有这不是一种作法。(报复,打击,搅扰,拆毁,攻击,造谣,毁谤。)(加论断。)论断是一种,论断有时候说得好听,听不出攻击的意思,背后是论断,比较中性一些,但是它有恶意,才称为论断。有几样?(八样。)这些作法你们大多数能做出哪种来?(论断应该多一些。)论断多点儿?打击报复敢不敢做呀?(论断里面有这种性质,但明显的事不太敢做。)那这个性情也有啊,是吧?(有时候可能有这样的意念,但是做的时候不敢做,不会去这样做。)还有不敢做的呢?什么情况下不敢做?(谁要是对付修理我,不服气的时候也想说一下别人,不敢去做,但是会有这样的想法。)你不敢对付大头儿,你敢不敢对付小头儿啊?就是报复,上面对付完你了,你来气,一看他比你地位低,“好,就他了,我得把这个气撒在他身上。”你看准对象了,“不对付你、不修理你修理谁呀?我就得找你泄泄私愤。”(对付别人敢。)敢吧?那也不是不敢哪!一种作法不是说你针对谁,不管针对谁,只要你能做出来,哪怕对你的孩子,你的性情也是在里面,听明白了?(明白了。)那什么情况下不算呢?有些时候对家里养的猫狗踢两脚,反过来对人还能包容,还能忍耐,按真理实行,这还可以。但有时候对猫狗他泄不了愤,人那个性情在里面指使人做这一切,它不允许你选择。有时候有那个环境的时候,说跟前有一个你能欺负的、你能治的、比你不厉害的,你就随时随地能揪过来泄愤。但是这点气如果没除去,跟前如果没有一个这样合适的对象,那气你早晚得撒出来,除非你在这个事上认识到了,“这事我不能那么做,我得理性地对待这个事”,你那个气、那方面性情就能收敛,能做得相对合适一些,人看着合理一些。是不是啊?(是。)
还有一种情况,一般人碰着老实人,能欺负、可欺负的,在你来看比你懦弱无能的,是不是都能戏弄啊?(会嫌弃,看不起。)看不起那是一种看法,那是一种眼光、一种想法,但是你能对他做什么,这是性情。(会使唤他,欺负他。)(尽本分看他做得不好就不想用他。)这都是凶恶性情吗?现在说性情呢,你们往作法上、往浮皮潦草说越说越没了,往性情上说。有没有人得罪你们就想治死他的,祷告神咒诅他,让他从地球上消失,你没这个权柄,用神的权柄?(传福音的时候,福音对象特别坏,他打我们,然后报警,那个时候就恨他,里面就流露“等有一天让神惩罚你”。)这个比较客观,人要胜过这个不容易,因为你挨揍了,皮肉受苦,心里不舒服,人格、尊严被脚踏得一文不值了,所以说这个一般不好胜。(有人在网上发了一些给咱们教会造谣的图片,看了之后心里气得鼓鼓的,挺恨的。)这个你们说叫凶恶还是叫血气,还是叫正常人性?(正常人性。)到这种程度是一种正常人性的流露、表现、反应,是吧?到什么程度它就能演变成凶恶呢,知不知道?就他刚说的这种情况,能不能演变成一种凶恶的性情?他做了哪些事能演变成凶恶的性情?(真的去做,做个什么极端的事情。)得做出事来,他那个性情得做事,是吧?他现在不在这儿坐着呢嘛,所以说这是人的正常反应。人要是不懂得恨恶反面事物、喜爱正面事物,那就不叫人了,没有良心标准,不叫人了。他如果能把这个仇恨、这个恨恶演变成一种行为,丧失理智,冲破理智底线去做事,杀人触犯法律,冲破人性底线了,做事了,这叫凶恶。是不是有区别?说有时候一个人太坏,太恶,太缺德,太凶恶,你里面反感得不行,可不可以?(可以。)反感到一定程度,让神咒诅他,可不可以?(可以。)但是三祷告两祷告,“神不作事,那我亲自动手吧”,可不可以?(不可以。)祷告一回泄泄私愤行了,别让自己主宰神要作的事,理性地对待这事,不管怎么祷告最后都回到深处,回到神面前,把这一切都交给神,这叫理性,这是受造之物该做的。别凭血气做事,凭血气做出来的事神不悦纳,会被神定罪的,那时候出来的性情就不是人性软弱或者一时的气愤情绪,那就是凶恶的性情了。一旦定性为凶恶的性情,性情凶恶,这就麻烦了。那一般在人身上,在凶恶性情这一方面正常的性情流露有哪些?不做极端的事,不做触犯法律的事,不做触犯神行政的事。挨完带领对付了,能不能给带领造个谣什么的?有时候有那个心,琢磨琢磨,“他也没做什么呀,造个什么谣呢?这事就算过去了?过去就过去吧,造个谣大家不一定相信,等有机会再说吧。”这是不是一种性情?(是。)虽然你没做事,但是在里面很隐秘,让你那么想,让你有意图去那么做,最后虽然没形成事实,也没找着机会,但是性情是不变的,性情是在里面的。还有呢?(带领把我撤了,带领也有败坏流露,我就想写检举信把他检举了。)让他也当不成带领。(没做,有那想法。)你看,这想法是凭空来的吗?那可不是空降来的,是自己的,自产自消,有时候消了,有时候消不了,消了问题就解决了,要是不消的话总在里面折腾,人就得自食其果。还有什么?远远不止这些吧,报复,搅扰,还有哪些?(别人可能做出让我最丢脸的事,我心里就会想,你看着,等会儿我也让你丢回脸。)这是报复,这是一方面性情。这事是不是常有?(是。)两个女人在一起拌嘴,报复上了。原来还挺好,好得像一个人似的,都快穿一条裤子了,结果因为一个事不合,分道扬镳,最后两个人成仇人了。你看好的时候呢,“她俩真好,都能为对方着想,对对方特别理解,对对方特别照顾,你看这俩人多好啊!”结果一出了事,谁都不是东西,都挺凶,都挺恶。还有吗?在尽本分的事上有没有发现哪些表现、流露是凶恶性情范围里的?没发现?(有,还要想一想。)肯定是有,你们要是现想现挖,证明你们平时在这方面丝毫没有注重,没有意识,没进入。慢慢想吧,过两年再说,现在没有,硬抠也抠不出来呀,太靠里了,抠不出来,慢慢对号,经历经历你就知道了哪些事是凶恶。(平时在这些方面流露了没有解剖,认识不深,所以说的时候感觉就没有什么真实认识。就像神说的,没有解剖自己平时那些流露的性质,所以对不上号,感觉自己好像没流露一样,其实应该是有的。)真理明白得太浅显,不是不知道真理,你明白得太浅显了,大多数的真理只停留在一种说法和字面意思上,根本跟实情对不上号。因为什么呢?不管在什么情形之下真理只有一条,一种说法,但是人的情形有多少种,它有时候在这个范畴里,有时候在那个范畴里。你要是经历得粗糙,或者平时总也不注重,哪天高兴了注重注重,琢磨琢磨,“这毛病不少啊,问题也挺多呀”,但是还不知道从哪儿说起,从哪儿做起。经历得太少,最后导致多数真理只明白个字面意思,只停留在道理上,经历不到真理实际那一面,所以进入真理实际的深浅程度太有限。
凶恶,值得解剖啊!哪一个人都不是善茬,你看人没事的时候嘴角都朝上,眼睛都朝下,什么意思?都是笑脸,都会笑。一临到事的时候呢,嘴角都朝下,眼珠都朝上,翻脸不认人,这就叫性情。你自己都不知道怎么来的这些东西,怎么就这么快?怎么就这么现成呢?怎么就这么多呢?不由自己。所以说,人得常常祷告,一方面祷告,一方面自己平时没事就得省察,做事的时候省察,做完事之后反省。做事的时候得省察内心深处的存心、想法、心思意念,事过后得反思自己所做的有没有不合神心意的地方,自己的存心是怎么得到满足的,自己是怎么违背真理的,这些没事就得省察呀!你不省察,天天让这些东西都过而不留,三年五年之后你还想要成果,可能吗?那是异想天开的事啊!第五种性情,凶恶,这个应该也说得差不多了吧。
第六种性情,大伙应该也熟悉,咱先从传福音的事上说。传福音工作安排要求运用很多方式,方式有多种,爱心感化,还有什么,你们说说,你们熟悉。(知情人带路。)知情人带路,还有什么?(交朋友。)交朋友,朋友包括什么?(兄妹啊,姐妹,异性交往。)说到重点了。异性交往让很多人眼珠都立起来了,心也活了,“哎呀,传福音太好了,这利大于弊呀!”怎么说呢?“能异性交往啊!”爱心感化能用上也不用,知情人带路有条件也不用,专门找异性交朋友,专门找异性线索,找着就不放手,不管是能不能传的福音对象、合不合格的福音对象,只要是异性他认为可交往的,想交往的,感兴趣的,就不撒手。别人说:“你别传了,他这人一看就不是真信。”“不行,非传不可,就他了。”这里有一种性情,什么性情?(邪恶。)哎,邪恶。传福音期间,好多人就为了满足这一条传福音的工作安排极力地配合,大胆地释放、流露邪恶性情。那邪恶光是这一种吗?就这一种称为邪恶吗?那还有哪些?这个邪恶是针对什么?这是一种性情,他一这么想,要这么做,他里面有一种性情在支配,支配他做事,支配他利用这种方式、借口,打着这个旗号去满足他个人的这个性情,达到个人的目的,这是不折不扣的邪恶。甚至有的人明知道这么做不好,这么做得罪神,触犯行政,但也不收手,这是不是一种性情?这是一种性情的其中的一种表现。那你不能把有邪情私欲的、满足个人邪情私欲的这一种情形就称为邪恶,那邪恶的范围太窄,它只针对肉体情欲,范围太窄了。你们想想,还有哪些是邪恶?不能仅仅是一种作法吧?既然是一种性情,那就有多种情形、多种表现、多种流露,才能定性为是性情。(喜欢看世上的那些言情小说之类的。)这个够不上。(对世界潮流的一种追随,喜欢世界潮流,比如上网看一些黄色视频、电影,对世界潮流的东西他会不放弃,他会喜欢。)对,不放弃这是一种,抓住世界潮流、邪恶潮流不放,紧追不舍,这是一种邪恶的性情。特别感兴趣,特别热衷地追随,迷恋,达到迷恋的程度。怎么交通真理,明白多少真理,对这方面东西不舍弃,达到迷恋的程度,这叫邪恶。那追随邪恶潮流都有哪些表现,才能代表这个人的性情是邪恶的?(比如喜欢明星、偶像,喜欢那些游戏。)这是外表的东西。他喜欢那些东西,为什么喜欢?有一个东西支配他去爱好那些东西,那些东西里面什么东西能满足他的心理,满足他的要求,满足他的喜好、追随?分析分析,什么叫邪恶?比如说,解剖一下,他喜欢影星,影星的什么东西让他痴迷,让他追随?(出名,相貌,气质。)派头,气质,还有什么?(长相。)长相也是一方面。长相,气质,名声。(人的崇尚。)人崇拜他的程度,就是他的名声。(奢靡的生活。)奢靡的生活也是一种,他向往的一种奢靡生活。还有呢?统统他追随的这些东西的内容是不是都是邪恶的?(是。)那怎么说是邪恶呢?(与真理,与正面事物违背,跟神的要求不一样,神要求人活出正常人性,人心里崇尚这些……)这是官话了,说说就说不下去了。你分析分析他们的生活,他们的作派,甚至人所崇拜的,他们外表的那个气质、穿着打扮,他们为什么有那样的一套生活?人为什么追随他们?为什么能达到让人追随他们?他们那么做、那么打扮,他有私人的设计师、私人的服装师,还有私人的化妆师,把他们打造成那么个形象的目的是为什么?为什么他们能成为明星?(吸引人眼球。)明白了吧?就是勾引人的!为什么说邪恶呀?为什么往邪恶上说呢?就是为勾引人。你看那电影明星,拍照站的姿势,那眼神就勾着你呢!是不是邪恶的?(是。)他往侧面站拍照,往正面站拍照,不管男人女人,看他的重点在哪儿?就是能使人的情欲发泄出来的那个镜头。是不是邪恶的?(是。)所以说人能崇拜他们的,无论是外表、名声还有他们的生活,或者不管是他们背后、人前的生活,无论怎么样,能崇拜他们的东西,你说这个人是什么?(邪恶。)邪恶吧?他如果不邪恶的话,他怎么能喜欢那套东西呢,是不是这样?(是。)
现在世界上女人崇拜女性影星或者明星,她的目的是为什么?(为了模仿。)对了,是为了模仿,同时达到有一天她也能成为和她一样的人,一样漂亮,一样美丽,一样性感,最终能达到有更多的人能够追随她,成为她的“绿豆蝇”,达到了她勾引人的目的,这里是不是都是邪恶的?男性就不用说了,男性直接就是勾搭女性,这里都是邪恶的。他无论怎么崇拜,崇拜的点是什么,最终都是一个目的——勾引人,所以说这是不是邪恶的性情?(是。)这个太显而易见了。你们能不能被勾引走啊?(能。)(不保险。)什么情况下不保险呢?怎么能证明不保险呢?有没有事实啊?是不是有时候看到美女照片就多看两眼哪?(是。)有时候在哪个网页上一瞅,旁边有美女,看看看看,把工作忘了,就不出来了,勾上了,是吧?她的目的就达到了,在你身上达到那个果效了。你看怎么样?这就是她的目的,勾引你你还不知道。刚才我问你们什么意思,你们就说不出来,被勾引多少回了?还不知道呢,是吧?被勾引走了还不知道。这是明显的邪恶性情。
还有一些邪恶性情,说有些人哪,神家总讲真理,听道、聚会讲的内容都是真理,都是怎么达到满足神心意呀,敬畏神远离恶呀,方方面面的真理,怎么实行,怎么明白真理,但是他听了这么多年,琢磨琢磨,信神为什么来着?不明白。为什么要信神呢?总听真理真没意思,但是回世界还又不甘心。为什么要信神呢?信神枯燥,没意思。那怎么能有点意思呢?弄点有意思的事,打听打听:咱们神家多少人信神呢?多少人接受啊?几百万?有没有人知道啊?哎呀,不知道,这事得打听打听,得把它当真理一样来对待。这是什么性情?(邪恶性情。)这叫邪恶。邪恶土话就叫“邪”,“邪门”。一说邪恶,你们就不明白怎么对号了,一说“邪”就知道了,一说“邪门”更知道,是吧?打听小道消息,神家的带领一共有多少个呀?被撤下来的有多少个呀?统计统计。老弱病残的有多少个?年轻大学生有多少个?研究生有多少个?研究研究这些事吧。打听小道消息,邪门,是吧?听了多少真理,没有一条真理能够引起他足够的重视与注意,一旦有人讲点小道消息,讲点教会内部信息,那两只耳朵马上就竖起来,像驴耳朵似的,要多高竖多高,生怕听不清,还得安个助听器,这是不是邪门?(是。)邪门的人特征是什么?他对真理丝毫不感兴趣,就对外面的事感兴趣。你说那样的人叫不叫邪门?“咱舞蹈团里有几个姊妹,岁数也不知是多大,看着岁数不大,也不知是不是全家信的。看着这小孩挺可爱的,学舞蹈是不是专业啊?”打听打听,挖门盗洞打听着了,八岁开始学舞蹈,今年二十,学十二年到神家尽本分,妥了,得着了,生命!邪门吧?乐此不疲地、挖门盗洞地找那些小道消息,打听各方面的事,跟自己生命无关的、与真理无关的这些事。甚至有的人呢,总琢磨:“神在哪儿住啊?神住的地方什么样啊?房子多大呀?据听说是……共产党谣言造的也不知是不是真的,住个大房子,豪宅?如果能得着地址嘛……”有一天,得着地址了,琢磨琢磨,“地址得着了,现在查方便啊,网上一查,卫星定位,马上就看着了。定位,查查。”一查,一看,“哎呀,住的地方不小啊!哦,那共产党说的是真的呀!住大房子?那这个地方是哪儿呀?什么地方?离城市远不远哪?再查查。”“离城市开车一个小时,离乡下山里开车半个小时,查到了。”离华人区,再一查,两三个小时,“挺远哪!这生活、买菜方不方便哪?”你看这心操的,到位不?有些人说这不叫操心,也不叫邪门吧,这应该叫好奇心。归结到好奇心里了。“住那么远,能方便吗?周围有中国人吗?有中国超市吗?要是没有中国超市,买吃的方不方便哪?怎么去呀?这不得开车吗?”你看,事还越想越多了呢,操心还操不过来了呢!这可怎么办哪?琢磨琢磨,“开车?估计骑自行车到不了,那得开车。开车开多长时间到超市啊?再查查。”越查越细,越查越细,好奇心是满足了,让神厌憎了,说你这个东西太恶心!“你调查我呢?你什么意思啊?你信不过我啊?你信不过我,你为什么信我?”真理听了那么多,讲了那么多,你为什么还研究神呢?你总研究神,这代表什么呀?(邪恶。)太邪恶了!甚至更严重的,更有甚者,得到这些小道消息之后,妥了,有资本了,“我知道神住哪儿了,你知不知道?”人家说:“我不知道,我也不想打听。”“我告诉你,你不知道不行,我得告诉你,你一定得知道。”最后怎么样?(让神厌憎。)神厌憎,恶心了。你说这是什么人哪?这叫人吗?这不是活鬼吗?这是活鬼呀!这哪是信神的人哪!尽往邪门道上悟,好像知道的小道消息越多越是神家的人,越是明白真理的人。这是信神的人吗?(不是。)
邪门,还有哪些事你们认为是邪的,有没有?听没听说过?见没见过这些事?(有的人信神不在真理上下功夫,总研究什么时候来灾难,或者哪个地方发生点神迹奇事,一听说灾难就紧张,到处打听哪儿有什么灾难,感觉这样一种情形也属于一种邪门,就是不务正业的表现。)有没有人总研究“国度什么样啊?三层天在哪儿啊?阴间什么样啊?地狱在哪儿啊?”有没有人研究这些事的?(有。)总研究奥秘的,这属于邪门。研究奥秘,不注重生命进入,这是邪门,邪恶。你们说有没有人明白多少真理,他也不明白真理到底是做什么的,怎么实行真理,然后没事就禁食,找感觉,看神悦不悦纳、神怎么作,再不就是几天不睡觉,看看自己跟神说的那个事对没对上号,应没应验。有没有这样的人?(也有。)就找各样的号对,对上了,“妥了,神让这么做的”,没对上,“我不做”。这是不是邪门?(是。)听多少真理也不明白,就找这些事印证,就把这些事当生命了。有的人说,那个事明天如果神让我去的话,让我六点睁眼马上醒,如果不让我去的话,让我睡到七点,经常这么行,就以这个为行事原则,当真理实行。有没有这样的人?(有。)这叫邪门啊!总凭感觉,凭经验,还凭有些八卦的东西、感觉的东西或者不着边际的东西,往邪门堆里钻,这都叫邪恶。你跟他怎么交通真理,他觉得真理行不通,那个没有凭感觉或者找什么事对号应验来得准,这叫邪门。神主宰安排人的命运,这事他不相信,只接受真理字面的意思,然后找一个算卦的,或者某一个人无意中说了一句,说你明年就能提升当经理,他就信了,这是不是邪?这就是邪,他专门信这些。还有些人信眼睛跳的、肉跳的。你说跳有什么说法?(左眼跳财,右眼跳灾。)就相信这些。左眼跳的时候跳财,来财吗?(没有。)还有的人说手心痒就来财,也没来,是吧?明白多少真理都在他身上不起作用,就是一句空话,像小学生读课文似的,口头歌,真理根本在他身上行不通,也看不见任何的成果。那你们说这样的人是厌烦真理还是邪恶呀?(邪恶。)邪恶,它这个重点在哪儿呢?厌烦真理它的重点在哪儿呢,明白真理就是什么也不做,不实行真理,就不想听,抵触,反感,知道真理是对、好,但是人家就不实行,不愿走这道,不愿吃苦,也不愿意付代价,更不愿意自己吃亏。邪恶呢,它不是这样,他觉得那个道对,认为邪恶的东西就是真理,他去追,去模仿,去实行,往里钻、够。你看告诉祷告的原则,随时随地祷告,每天有好的灵生活,来到神面前,实行与神交往、亲近,这话他听懂了吧?听懂了他怎么实行的?每天五更鸡叫第一遍的时候,必须面朝南,双膝同时下跪,然后两只手再同时俯地,头再贴着手背,形成一种仪式之后,做一个最大幅度朝拜的动作来祷告神,他认为这时候神才能垂听,除了这个时间神都不怎么垂听,也不怎么搭理人,因为神忙着呢,那阵儿神最不忙,平时最忙。这是不是邪?还有的人说什么呢?晚上一两点夜深人静的时候祷告神最灵验,为什么这么说呢?他也有个理由,他说那个时候人都睡了,神不忙了,有工夫,就他在那儿祷告,神就有工夫处理他的事,所以他那个时候祷告每次祷告每次灵验。不知道是什么作的,是吧?这是不是邪?你怎么跟他交通真理,接不接受?(不接受。)我以前听说那么个说法,说“人信神哪,得做好事,做善人,别杀生,杀一个生你就欠一条命,欠一条命那就是给你记一过,所以说别吃肉。吃肉你就得杀生,不是你杀的你吃了也是你杀的,所以说信神的人最起码是不吃肉的,吃肉你就杀生了,你杀生你就不是信神的人了,神不要你了。”神话那么说了吗?(没有。)那是谁说的这话?信神的人真有这么说的,就这么说,不吃,一口都不吃。其实他也不是一口不吃,当着你的面不吃了,他到外面一顿吃一只烧鸡,你信不信?就这么个东西,特别能伪装,这叫邪恶,邪门啊!他把一种邪说谬论当成真理,甚至当成诫命,或者当成神的要求来守,来实行,而且还不厌其烦地、恬不知耻地教导别人也这么做。
那为什么这些作法、这些说法、人的这些追求法称为邪恶呢?(这些与真理无关。)与真理无关就邪恶?这里有个结果,导致一个后果。与真理无关,那你吃苹果与真理有关吗?邪不邪恶?(不邪恶。)困了睡一觉邪不邪恶?(不邪恶。)身体正当需要嘛!渴了喝水邪不邪恶?(不邪恶。)累了歇会儿邪不邪恶?(不邪恶。)不邪恶,这些都是正当的。那为什么能把咱们刚才所说的这些列为邪恶?(那都是与真理相违背的、抵触的。)也不是,肯定是与真理不相符的。(把人从追求真理那个道上领走了。)领哪儿去了?(领魔鬼堆儿去了。)哎,后果是这个,你们总说表皮,一说就说到表面上,你得往它的实质上说。这么实行把人带到邪道上了。你看崇拜世界潮流、邪恶潮流,走邪恶的路途最终人什么下场?堕落,让人失去理智,没有羞耻感,最后被世界潮流彻底掳走,回世界,灭亡的结果这是必然的了。还有一个呢,把一些邪说谬论不但当成规条守,当成诫命守,还当成真理来守,守来守去怎么样了?(失去正常人性。)失去正常人性,这是消极方面,反面的一个损失。还有呢?他一实行这些,还实行真理吗?(不实行。)圣灵还在他身上作吗?(不作。)圣灵不作,什么作了?(邪灵作。)那邪灵作,是神把他交给邪灵的吗?(不是。自己喜欢那些邪恶的东西神就不作。)他走那个道就是邪道,就往邪灵道上奔呢,奔奔奔,差不多了。你看有的人按时辰祷告祷告怎么样?黑纱披上了,时间一长,人一看,吓人。这就是走邪恶的道必然被邪灵掳走,不用神把你交给邪灵,你不追求真理你就不蒙保守,神就不与你同在,神得不着你神不管,邪灵任意作,这是不是后果?(是。)所以称之为邪恶。如果没有这个后果,称邪恶干什么呀?这个实质就不对了,称谓就不对了,定性就不对了。与邪灵有关的,与邪恶潮流有关的,最终让神厌烦的,神不称许的,迎合邪灵、与真理相违背的,这些歪理邪说还有人的一些作法或者是追求法,歪门邪道的追求法,都是邪恶性情流露出来的。你看练武功,什么样的练法能够走火入魔,知不知道?是不是所有的人练武功都能走火入魔?(不是。)他如果按照正常的套路、正常的方式练,不去拜,不去走极端,不会走火入魔,身体只能气血打通,越来越好,达到健身、健康的目的,也达到防身的目的,一般人都不会走火入魔。但是哪些人会走火入魔呢?(太用劲地去练的那些人。)那是个什么道啊?(邪道。)那怎么就是邪道呢?(他想达到一种什么境界,成为什么仙,就容易走火入魔了。)他就撞上邪灵了,那么走走走,他就往邪灵那个道里去呢,走走走撞上了,“砰叽”,妥了,进去了,被邪灵抓住了,抓住就走火入魔了,就这么回事。
那些追求属灵的假属灵的那些人,能不能称为邪恶呢?有一部分人邪,但有一部分人仅仅是假冒为善,还够不上邪,因为他就注重字句道理,他也不注重一种仪式什么的,就注重外表说、做。那些真正地整一些歪门邪道的实行法,犄角旮旯的、偏激的、左的那些实行法,那个是邪恶。好比说,神说撇弃家庭,放下情感,你如果出来尽本分的话肯定要离开家庭,但是有些人不这么实行,他说神让我离开家庭这好做到,关上门出去就离开了,那孩子怎么放啊?神说让放下,放下不好放,我掐死他,没了不就放下了吗?这狠不狠哪?(狠。)绝对吧?你看这多绝对。神说让放,从心里放,我不但从心里放下他,不要他,然后还要掐死他,整死他。邪了吧?有点恶心了,不但邪了,人听完都恶心了。还有没有什么极端的作法?邪恶主要分几种?一个是真的字面上、表面意思上理解的邪,另外有一些作法,偏执的一些作法,与邪灵挂钩的一些作法,这是两种,统称“邪”。还有哪些?(总误解神。)总误解神,也有邪的成分,但是分他误解的事是什么。如果他对这方面真理不明白,人跟他交通,明白之后,他就觉得误解不对,自己没理智了,放下了,这就不是邪。(临到一些天灾人祸和不顺的事都往神身上套。)怎么套啊?(就是不顺的时候,说神怎么给我摆设这样不顺的环境,神怎么不保守我。)这不是,这带有刚硬和厌烦真理的性质,不接受真理。还有吗?一共六条,是吧?这六条中哪条最严重?(都严重,都能致人于死地。)都挺严重。
通过解剖这六条性情,你们对性情变化有没有一个基本的新的认识、新的理解?性情变化到底是什么?性情变化是不是改掉一种毛病,改正一种作法,或者是性格受到挫折?(不是。)这个绝对不是,那到底是什么?现在一共六条,这六条性情是不是人的生命?(是。)那这六条性情是正面的还是反面的?(反面的。)可以说是不折不扣的败坏性情,人的性情就这些。那每一条拿出来,有没有一条说是“可以,不是跟神敌对”,或者“不是与真理敌对”,有一点正面事物的意思?(没有。)没有一条,所以称之为败坏性情。一称为败坏性情那就是人的实质。实质怎么解释?实质就是人赖以生存的根基,赖以生存的东西,就是人凭借这个东西活着,无论你活出来的是什么,你的目标方向是什么,你的生存法则是什么,这些性情都是你生活的工具、你生存的工具。就是你依赖这些性情活着,无论是保护你自己也好,或者是你追随邪恶潮流也好,或者是在这个社会、在这个世界上适应也好,或者逆流而上也好,你都是凭着这些东西活着。所以,只要你没有真理,你凭借这些东西所活出的东西都是抵挡神的,都是与真理相背的,都不是合神心意的。现在应该明白了吧,人如果性情不变化能不能达到蒙拯救?(不能。)绝对的,是吧?人如果性情不变化,能不能与神相合?(不能。)太难了。就这六条败坏性情,你不管拿出哪一条,不管你表现出来的、流露出来的情形到哪个程度,只要你脱不了性情实质这个干系,不管你存心目的是为什么,你有意识还是无意识,你所做出来的东西这个性质一定是抵挡神的,一定是让神定罪的,这个是最重要的,这是最严重的后果了。让神定罪这是不是每一个人信神最终愿意看到的?(不是。)既然不是人愿意看到的结果,那人最应该做的事情是什么?认识自己的败坏性情与败坏实质,明白真理,然后接受真理,在神所摆设的环境当中逐步地、一点一点地脱去这些败坏性情,达到能与神相合,与真理相合。你看看,这是不是性情变化的路途?(是。)这就是路途。
之前有的人把性情变化看得很容易,很简单,他就认为我只要强制自己不做有些事,我只要强制自己不说有些话,我只要摆正我的观点,我的心正,妥了,我再明白点真理,我多下功夫,多受苦,我多付出,在若干年之后,我肯定能达到性情变化。这话成不成立?(不成立。)错在哪儿?(对自己的败坏性情没有真实的认识,不能达到去变化。)认识败坏性情的目的是为什么?(认识了才能脱去这些败坏性情,为了变化。)为了变化。变化的结果是什么?变化的结果是你得着真理了。说这个事你变没变化,那就看你行出来的是合乎真理的还是违背真理的,是出于人意的还是出于满足神要求的,是出于什么,这就衡量出你到底变没变化。你这个性情变化到什么程度了,那就看你在这方面性情流露的时候你能战胜它多少,战胜你自己的存心、野心、欲望,按照真理实行。你按照真理实行、按照神话实行的程度、比例有多大,证明你这方面的性情变化就有多大,就有几成,这个是成比例的。好比说,刚硬这方面,你刚开始完全一点性情变化没有的时候,你不明白真理,也不明白自己有刚硬这方面性情,一听说真理,“哎呀,真理这么麻烦哪?怎么尽揭露人的伤疤呀?”听完之后觉得神话都对,过后呢,一年两年,没听进去一句,没接受一句,这是不是完全刚硬啊?两年三年还没有完全接受,还没有接受一点儿,这里的情形一丁点儿都没有变。虽然他尽本分没有耽误,虽然他跑腿腿也跑细了,鞋也磨破了多少双,但是刚硬的情形一丁点儿都没有得到解决,一成都没有减掉,零点五成都没有减掉,没有减淡,那这方面性情有没有变化?(没有。)那他跑是为什么跑呢?(得福的存心。)不管为什么跑,那都是瞎跑。因为什么呢?你跑了那么多路,然后你的性情零点五分、半成你都没达到变化,你不是瞎跑吗?那叫瞎跑。说:“我这两年没有变化,通过一个事神管教我,清楚地让我感觉到我这方面的问题太严重了,我总这么跑也不明白真理呀,好像感觉神还离我挺远的,信神也没信到家呀,没把神信到心里呀!让神总跟着我跑,我哪是信神哪?这不是让神追随我吗?我成什么了?”突然有一天自己觉着,“哎呀,心里不是滋味呀!信神这两年自己混得什么呀,这也没个人样啊,心跟神也不近哪!成天在这儿瞎跑,跟神还向远,神说的话也没往心里去,做完事怎么没有任何的责备,也没有悔改的意思,我这不是刚硬吗?我这不是悖逆之子吗?”心难受了,难受意味着什么?意味着要悔改,有意识了,就是从意识开始,意识到自己的刚硬,意识到自己的悖逆,这就开始变了。好变吗?(不好变。)“哎呀,有点不是滋味,没得着什么,好像是瞎跑了,有点混日子过的味道。”这么不知不觉,在意识里有这么点想法,有这么点意愿想变,不再这么跟神僵持下去,不再这么刚硬,想改善跟神之间的关系,把神的话当成自己生活中的一部分去实行,把神的话当成真理去实行。有意识了吧?能变吗?(不一定。)(不容易。)不容易。有意识这就是好事,兆头不错,但是有意识就能当时马上变吗?好兆头不代表真有好事,是吧?什么叫好事?又瞎跑了两年,这个感觉越来越明显,越来越明显,“不行了,再这么做跑不下去了,跑得干巴呀,里面不充实啊,信神怎么也感觉空虚呢?得着什么了?吃好喝好穿好觉着空虚,但现在信神这么跑也觉得空虚,怎么带来的呢?这个感觉不对,这么走不对,不是神的话不对,不是神给人指的道路不对,而是人自己选择的道路不对,追求法不对。”你看又进一步了,是不是?从意识里觉得自己混这样不太好、这样不太合适,到感觉这么做是虚空,是混日子,得几年?一两年过去了。有的人不经老,胡子白了;有的人不经老,驼背了。你看,一来二去,三四年过去了,有的人头上也长白头发了,还有的人牙都掉了,这日子经过吗?(不经过。)从有意识到觉着这么跑没意思,想改但是还不知道怎么改,“改什么呀?那么多年尽瞎跑了,交通真理也没听进去一句啊!没当回事啊!笔记是没少记,但是哪个笔记自己行出来了?不都在那儿扔着吗?”懊悔了,觉着日子虚度了。往前算算,推推,从信神一开始接受稀里糊涂地跟着瞎跑到现在,一晃十来年过去了,又快一代人了,心里不是滋味,“这也没觉着跟神关系更近哪,比较前两年好像是知道点神的心意了,不愿伤神心了,主观上觉得神挺好的,神有真理,神所说所作的一切都是真理,神所作的都是正面事物的实际,神可爱,神值得人爱,光有这些认识,但我没变哪,我自己没变哪!神始终是一样,没变,我只不过得着这些信息了,但是我自己没变哪,我还没把神的话接受过来呢,这里面的情形没变哪,反倒觉得信神这些年怎么空虚的感觉又来了?”你看,体会到这个好不好?是好事啊!麻木到连这都不知道你这不麻烦了吗?你麻木到一定程度,自己走的路对不对你都不知道,你不知道省察,省察了也不知道,什么意识都没有,不敏感,没意识,麻木,这就麻烦了。你看为什么人说三十而立呢?就是到那个时候,到一定年龄,他看透一些世事了,他就知道立事了,做正事了。到人有知觉的时候,人有这个意识是不是做正事的一个兆头啊?(是。)有这个兆头是好事,所以说它不是坏事。虽然人刚硬的性情还丝毫未动,还没有变化呢,但是在意识当中已经强烈地感觉这么信不行了,得把神话拿出一样我实实际际地好好看看,跟我自己对对号,变成我自己的东西。你看,有这个要求了吧?有这个要求得几年哪?精明的人,有悟性的人,有厉害要神的心的人,他也可能一两年就扭转过来,就开始进入。但那糊涂的人呢,拖拉的人呢,麻木的人呢,没有悟性的人呢,也可能一拖就又是三五年,几年过去了?(七八年。)前前后后,从开始尽本分到现在几年过去了?八九年十来年了,再加上前面瞎跑、热心的阶段,将近二十年了,十五年左右了。你们中间信神十五年左右的人多不多?应该是不少。就这样的人到这个年头挨了一次对付,反省反省,“原来以前我瞎跑都不是追求性情变化呀,我不是追求真理的人哪!”终于扎心了。你看看心得多硬啊!拿什么扎能有知觉呀?惩罚,对付修理。对付修理得骂呀,骂到什么程度?骂到体无完肤、没脸没皮,觉着:“我这信神难道就完了吗?不能完吧,这是不是神就不要了?这一骂是不是就定罪了?”思前想后,前前后后半个月就这么思想,消极,怠工,不愿意做,觉得信神也冤枉、冤屈,没处诉冤。半个月以后,琢磨琢磨,“不对,我不能这么信,我这么信可不就完了吗?我还破罐子破摔,我不是自己摔自己吗?我不能自己摔自己,我得起来。说我什么来着?说我不喜爱真理。因为什么事说我不喜爱真理?我哪儿不喜爱真理?哎呀,可不是嘛,我何止是不喜爱真理,我是丝毫不实行真理的人。”还刚硬吗?刚硬的程度是不是就减轻了?(是。)这时候针再扎心的时候开始冒血了,有知觉了。当你有知觉的时候,人的心动了,人的心开始对真理感兴趣了。为什么感兴趣呢?你需要啊!你不需要对付修理你过不去,试炼你胜不过去,你当带领你不做假基督、不做假带领、不做敌基督,没真理你能达到吗?你达不到。你有地位别人高捧你,你能胜过吗?给你摆设一个环境、一个试探,你能胜过吗?你太知道自己、太了解自己了,你说“如果不是真理,我胜不过这一切,我就是个废物,我什么也做不了”,这是一种什么想法?对真理有需要了。他有需要的时候,他最无助的时候,他想依靠真理,依靠什么都不管事,只有依靠真理能解决他的难处,能让他渡过对付修理、试炼、试探,任何一样环境。他越依靠真理,他越觉得真理好,真理有用,真理对我是最大的帮助,能解决我的一切难处,这时候才开始渴慕真理了。人走到这个地步的时候,人这方面性情是不是就开始一点一点地减轻、变化了?(是。)是这么变的。只要人开始追求真理,这个性情就开始变了,前期只是预备,有那么一点感觉、意识,只是预备,没有开始变,连零点五成都达不到。从开始对真理渴慕,有渴望得到真理的心,有寻求真理的心,到临到事能在明白真理的基础上实行真理,满足神心意,不凭己意做,能够胜过自己的存心,胜过自己悖逆、刚硬、背叛的心,你看这样真理一点一点是不是就作人的生命了?这个刚硬的性情在你里面就不再是你的生命了,它不控制你了。这个时候,控制你或者引导你做人的东西是什么?(真理,神话。)是神的话。这时候是不是就变了?(是。)那往后只能越来越好。这就是性情变化的过程。
你们说性情变化需要这么长时间,那它是固定的吗?是不是每一个人必须得经过十五六年、二三十年才能实行真理、追求真理?这个不是定规的,看一个人追求真理的意愿、悟性到底有多大。但是可以说,每一样性情虽然在每一个人身上都不同程度地有,都是人的本性、根深蒂固的东西,但是这每一样性情都会通过人追求真理、实行真理,再接受神的对付修理、试炼熬炼,能达到不同程度的变化,就是这样的,就是这么回事。有些人说:“那这么说性情变化不就是靠时间的事吗?我靠到那个年头我就知道性情变化是什么了,我就会进入了。”是不是这么回事?那还有一个人主动配合呢,这个是什么?主观配合,你一旦明白了,你就别等了,等那不是傻蛋嘛!你拖谁呢?是不是拖你自己呢?这叫傻蛋,越早变化人越安心,越平安,日子越好过,越拖越没好日子过。性情变化这下是不是彻底透亮了?(明白多了。)
第八十七篇 什么是真理实际
追求真理什么标准?你们都算不算追求真理的人哪?(我觉得自己不算追求真理的人,只是愿意往真理上够。)衡量得差不多呀?衡量得准不准哪?(不明白。)不明白这事,求没求过真?对没对号?好好对号对号,省察省察呀!追求真理什么标准,你知不知道?就是用什么衡量你是不是追求真理的人?(看人在临到事情的时候愿不愿意实行真理,能达到在凡事上办事都有原则,能够按着神的心意去行。)这是大的方向,细节呢?(每天能够有正常的灵生活,跟神有真实的相交,能够多吃喝神话。)这是实行方面的,还有吗?(临到事情的时候学会去寻求真理,揣摩神的心意、神对人的要求是什么。)这就是更细节了,还有吗?(临到事情的时候也会去注重省察自己的心思意念,学会去认识自己说话做事是属于什么性质,受什么本性支配。)基本的这些真理你们都知道,道理方面都知道,都懂。你说人总注重这些,经常听的,常常讲的,总在这些事上下功夫,会不会达到果效啊?能不能有收获呀?这些东西在人身上能不能起到正面作用啊?(能。)那你看人总这么做,总这么实行,最终是不是在人身上能看见成果啊?(是。)那现在知不知道怎么衡量一个人是不是追求真理的人?怎么衡量?人常常接受真理,常常能认识自己,最终在人身上达到的果效是什么?人是不是就能明白真理、明白神的心意了?这个关系不知道,是吧?你看你们接受真理、听道总是就浮在一些道理上,就不知道讲的这些道到底达到什么果效,在人身上起什么作用,不知道这个。人总追求真理,常常活在这些情形里,灵生活各方面都正常,你说人是不是就不断地有变化啊?(是。)就不断地有长进。你看那刚下生的孩子,你如果三天不喂他奶,他可能就死了,但是他天天吃,如果条件不好吃不着母乳,但是能喝面糊粥,或者喝点人工奶粉,这是不是一天天都在长啊?每天都在长,三年五年后一看,满地跑了。那你看着他长了吗?(没有。)没看着他长,但是三年五年之后他就满地跑了,再回想三年五年前刚出生的时候什么样啊?不会说话,不会跑步,什么也不会,吃东西还得人喂,还总得人抱着,大小便都得母亲帮着,是吧?你总吃,总接受,最终是能达到果效的。说这个人信了三年五年身上没看到多大变化,满嘴讲的都是属灵词汇、属灵的话语,也挺会交通的,看着也挺热心,追求的劲儿也挺大,就是没看着什么变化,性情变化方面没有什么长进,那他这三五年干什么了?是不是在追求真理了?(不是。)就是这么回事。那现在会不会衡量了?(就是看在人身上达到什么果效。)话学会了,那会不会衡量啊?(还是不太会。)
你在教会中过教会生活也好,出来尽本分也好,无论怎么样,如果你是追求真理的人,一个时间段就有点长进,人的生命情形是往正面方向发展,是有变化的。灵里的情形啊,对神的信心哪,对自己败坏性情的认识啊,对自己的本性啊,对神所说的真理方面的认识啊,都是逐渐往高拔的。从一开始热心,什么也不知道,认为信神就是做好人、做善人,到逐步地觉得人有败坏性情应该让神拯救,信神是怎么回事,对神的作工,对神拯救人的心意逐渐地往上认识,这些东西是一点一点累积起来的。这些真理实际那方面的认识啊,体验哪,感觉呀,它是逐步地往上拔高的,不是总停留在那些字面的意思上,停留在那些字句道理里。信了好几年,还是总讲那些口头禅,总是那些字句道理,夸夸其谈的,自己的信心也没多大真实的变化,对自己的认识也没什么长进,对神的认识也没多大的长进,分辨人更是没有,那这几年干什么了?是在追求真理吗?这就不是啊,这很明显的就是一个标志。
人家说:“好几年没见面了,咱俩交通交通吧。”一开始交通,听着还挺新鲜的,刚听完讲道能讲点最新的亮光,但是一处上两三天,老嗑又出来了,过去的小经历呀,小见证啊,神怎么救他的,神怎么给他恩典的,神怎么祝福他的,那些小嗑就又来了。不到一个礼拜,这个人之前所讲的那些经历、认识在这一个礼拜之内又重复一遍,长没长啊?(没有。)一看,没长。会不会分辨人哪?还那样,不怎么会分辨。道理上是会多讲点儿了,装备了不少,但是临到事还是发蒙,不知道,不会分辨人,临到事不会处理,没有原则,找不到真理的原则。这怎么样?有没有长进?(没有。)尽了好些年本分,说尽本分达没达到有忠心哪?自己也弄不明白,反正每天按时按点的。情形有没有转变哪?有没有从一开始的外邦人干工作的观点转变到信神尽上自己的责任,担好自己的本分,对神有忠心,达到凭真理来尽好本分?会不会衡量啊?还不太会。这本分尽得怎么样?情形有没有转变?(没有。)没有转变这是不是长进哪?有没有长进哪?(没有。)这就是没有长进。没长进这不就麻烦了吗?说尽本分临到对付修理怎么对待呀?顺服,听话,不反抗。几年前就这个原则,现在什么原则呀?还是这个原则,没变,反正给个耳朵就听呗,听完之后让怎么做怎么做呗。从对付修理当中得没得点认识啊?发没发现人的悖逆情形啊?发没发现人的败坏本性啊?对自己的认识加没加深哪?不知道,弄不明白。反正守住一条,临到对付修理能顺服,调整好心态,别反抗,别辩解,忍着,受着,受的年头越多功力越大,就这么个观点。以前是这个观点,现在更是这个观点,这是不是得着真理的表现呢?(不是。)人在信神的过程当中各项真理都没有进入真理实际,各项真理都没掌握好原则,就是你有一个大的原则、方向,说“临到事实行真理,掌握好真理原则,别出这个范围”,但是临到事他也不会寻求,也不求这个真,稀里糊涂就过去了。大方向守住了吗?大方向似乎是守住了,顺服,听话,把自己手头的本职工作作好,别应付糊弄,维护神家利益,但是细节的各项真理达没达到明白,达没达到实行出来呢?这就看你在各项真理上有没有真实的认识与经历。各项真理之间的关系是什么,不知道;临到事的时候具体涉及哪一方面的真理,不知道;涉及哪方面情形,不知道;这个情形是哪方面性情啊,不知道;两个人都说一样的话,他俩的本性有什么不同啊,有什么区别呀,你怎么对待呀,不知道。这是不是明白真理呀?(不是。)这都不是明白真理。信了三年五年,对这些真理的实际那一面都不知道,信上十年八年的还不知道,得没得着真理?(没有。)没有得着真理。
现在你说你们欠缺的是什么?多数人信神就像什么呢,人家说让你守一个阵地,你守住了,那有没有主动出击呀?没有。你出击能多占领一个城,得点儿,收获点儿啊,但他没有,就这个区别。你说人落在这样的情形里,就是每天浮于事上,人浮于事,守住一些规条,在这个范围里不触犯行政,把手头的活儿干好,在人看都算理想,用真理来衡量还没犯大错,这信法怎么样?(神不喜欢。)这信法得不着真理啊!神喜欢不喜欢这是官话,从你自身来看,你得不着真理,总没长进哪!一段时间,人家讲道讲认识神方面,你注重认识神;讲性情变化,你注重性情变化;讲认识道成肉身,你注重对道成肉身的认识;讲作工异象,你又注重这个;讲传福音,怎么传福音智慧,传福音方面的真理,你注重点儿这个。讲什么你就跟着听点什么,明白点什么,等谁也不讲了,你自己有没有路途啊?你还能不能往前走啊?你怎么走啊?讲顺服,每一个人都说。人问:“这段时间有没有什么认识啊?有没有什么经历啊?谈谈吧。”“没有太深的经历,就是现在觉得顺服神挺关键。”“怎么顺服啊?”“就是临到事得想想神是怎么说的,临到事别自己出头。”“那细节呢,再交通交通,你临到一个事你顺服不下来的时候怎么办?涉及到个人利益的时候怎么办?想没想过这些?”说:“这些还没经历到,不知道。”没细节,是吧?又有一段时间,又讲认识神,说:“这一段时间信神怎么样?有没有有点长进哪?”“有长进。”“那交通交通吧。”“我觉得呀,认识神最关键。”“那怎么说认识神最关键呢?”“那就是啊,你要是不认识神你就总触犯神性情,总触犯神性情呢,人就落在黑暗中了,落在黑暗中什么真理也就不明白了,人就容易像外邦人一样,总做抵挡神的事。”“那你说说你怎么认识神的?在你经历神作工、神的主宰、神的带领的每一天的生活中,你认识到哪些是神对你的带领,明确地能感觉到神的主宰?你对神的主宰怎么理解?在现实生活当中你感受到的神对你的主宰,从这当中你看到了神的哪方面性情?讲讲细节吧。”一讲细节说不上来了,该支吾了。说:“那天吧,临到一个事,感觉是神的带领,神带领吧又觉得……也不太确定到底神怎么带领,我就祷告,祷告了半天,好像感觉到点儿神的意思,后来就吃喝神话,吃喝神话摸着了点儿神的意思,神让我先等候,等候了几天一看,嗯,神是这么作的。”就经历这么个过程。说:“那你从这个事上认识到神的哪方面性情了?结合到神的哪方面性情,就是对上号了没有?你知道的、听说的神的那方面性情跟神这次对你的带领对上了哪方面?结合结合吧,结合这个交通啊。”“那还没有。”这是不是没得着真理?(是。)
在追求真理的道路上总是跟着一些属灵词汇、属灵说法或者是一些潮流来信,来追求,这追求法怎么样?(什么都得不到。)那不对呀,现在这些人,包括你们在座的这些人,得没得着一些实际的东西?不管你们自己认为自己是追求的也好,不追求的也好,得没得着一些实际的东西?(还是得着一些了。)得着一些什么呀?会不会衡量?(对人是怎么被撒但败坏的,还有对这个邪恶的世界这方面都有一些认识和看见。)这是一些认识,那这些认识拿到你的生活中能不能改变你的生活方向、人生目标、做人的原则?就是在你做坏事,或者在你像外邦人一样活着的时候,想像外邦人一样活着的时候,这些你所得着的认识也好,或者体会也好,能不能影响你的生活,影响你的人生目标?会不会?(会。)从根源上影响可能还达不到,就是从表面上最起码有一个约束,是吧?你们现在大多数人的身量是不是就停留在这个程度上?(是。)那总是停留在这个程度上,是好事还是坏事?(坏事。)怎么是坏事呢?有点约束也不错,怎么就是坏事呢?(因为不能得到真理,没有真理作生命,还是凭撒但的败坏性情活着。)这是表面的,表面的说法,实际那一面呢,是怎么回事啊?能不能说点实质啊?你所明白的真理,你所听到的道,你所已经接受到心里来的这些真理实际也好,属灵说法也好,能够影响你的生活,能够改变你做人的方向、做人的目标,也能够改变你在这个世上活着做人的原则,这是不是就比光约束更积极了,更有实际了?那你们现在达没达到这个程度呢?是仅仅停留在约束上,还是已经开始往影响、改变过渡了呢?你们都说说,说实事,说哪些是你真正的改变。你听完神的道之后,明白真理之后,觉得那么做人那不是人,那是鬼,觉得如果那么活着的话人就完了,如果有那样的追求的话,人就下地狱了,或者是我如果那么活着的话,那就太痛苦了。有的人总说“我要是那么做的话神不喜悦呀”,这话实不实际?(不实际。)这话空洞。你哪有那么好呢?人哪有那个高度啊,让神喜悦?人得先达到自己满意,自己喜悦,你没有那个高度,你认识不到这儿。再说神喜不喜悦你能体会到吗?你体会不到。
你最能体会到的你切身的感受是什么?你切身的体会,好比说你在一个人群里,这些人都抽烟、喝酒、耍牌、赌博,甚至有的吸毒,你不喜欢这些东西,每当在他们这个人群中间活着的时候,你觉得累,你觉得他们活着太痛苦。他们就靠这些东西来维持生命,也靠这些东西来获取快乐、安慰、平安,用这些东西来麻痹自己,当你看到他们这些的时候,你切身的体会是什么?说:“我不能那么活着,我要是像他们那么活着也像他们那么痛苦,我得摆脱他们那样的生活方式。”这是不是你切身的体会?(是。)这是人自己切身的体会。当你有这样切身体会的时候,你深深地感受到,如果那样活着,活在这样的一群人里面,糟蹋自己的肉体不说,在一起勾心斗角,互相争斗,尔虞我诈,互相争,互相斗,背后互相拆台,为了一丁点儿的利益打得头破血流,谁都不想凭真本事做事,就是凭手段,你的切身体会是什么?在这样的环境当中你体会到了什么?在这个世界当中没有正义,没有公平,没有公义,人活着如果不像鬼,你想活着做个人,那不容易,达不到,非得都把你变成鬼。你要想适应他们,要想活在这个人群里,你必须得把自己变成鬼,然后混在鬼群里。那你在这个时候体会到了什么?无奈,痛苦,是吧?为了争得一口饭,为了自己的饭碗、生存,跟他们争去,说违心的话,做违心的事,每天都活得特别累。但是你要是不这么活着呢,人就排斥你,你活得更累。在这样的生存环境里你体会到了什么?痛苦,煎熬,还有什么?(无奈,想逃离。)无奈,体会到了人间的邪恶、残酷,还有什么?(黑暗。)黑暗,还有什么?(痛苦。)你体会到这些痛苦。那当你读到神的话的时候,你体会到了什么?(心里有安慰了。)说在神家活着好,没人欺负,自己也不能欺负别人了,不用违心地作恶了,是吧?(是。)神家真理掌权,神掌权,谁欺负人,谁作恶,整治弟兄姊妹,都被开除了,被撤掉了。你要是有机会欺负人,你还欺负人吗?(不欺负了。)为什么不欺负人了?为什么不整人治人哪?你说整人治人神不喜悦,有这个体会吗?(有。)是不是从这儿出发的?还是有的人说“这里谁也不用治谁,都懒得治,大伙都挺好的,商量着来呗!活得那么累干什么呀?能不治就不治,治人挨累呀,劳心哪,再说神也不喜悦”,有这个出发点吗?现在人说整人治人不好,达到有这个认识是怎么达到的?是不是总听真理,行为上也有改变了?(是。)这个行为上的改变是不是受到约束了?受到真理的约束了?(是。)那你们现在是不是停留在这个情形、这个阶段里?(是。)多数人是这么个情况。说现在这个环境还都挺好,大家都挺和气,中间也没有恶人,没有调皮捣蛋的,也没有自己看着不顺眼的,再说自己也没挨欺负,用不着欺负别人,用不着自卫,也用不着像刺猬一样炸出刺来保护自己,所以说这个环境对人很有利,就这么活着都挺自由,都挺释放,挺好。人这么想、这么做难道是人的性情变化了吗?(不是。)这个事挺肯定。因为人的这种表现是一种积极向上或者是比较向往正面事物的一种心理,或者是这种想法给人带来一种约束,再说神家的弟兄姊妹在一起这个生活环境给人也带来一种益处,这种环境给你带来一种影响。但是如果变一个环境,你碰到了不如意的人,或者是你看着可以欺负的人,或者给你一个地位,你能不能整人治人呢?(能。)这么肯定啊?(对,平时的时候都会有一些心思意念,只不过是受约束,不会做出事情来。)所以说,人得着真理了,那就不是受约束了,不是仅仅行为受约束了。如果人得着真理了,有一个明显的象征,你不用约束,真理在你里面影响你,左右你的一举一动,左右你的行为,也左右你的活法、人生方向,你里面产生敬畏神的心了。这个敬畏神的心在你里面作主导你做出那个事,跟之前受约束行为有改变做出那个事的性质就完全不一样了。完全不一样的时候,在那种情况下再给你个地位,你有机会、有条件能整人治人,你还治不治了?(不治了。)为什么不治了呢?是不打算治,还是不想治,还是能耐没人家大治不了啊?(里面性情变化了。)他里面有敬畏神的心了,做事有杠了,有原则了,这个时候人才能涉及说“这么做神不喜悦,不能做得罪神的事”,他很自然地就走到这一步了,就会这么想了。你们现在怎么样?能不能达到这么自然地做到这一步呢?(还不能。)还不能,就证明真理在你里面还没有起作用呢,仅仅是约束了你的行为,但是还没有能约束到你的心呢,还没有改变你人生的方向、做人的原则、做人的目标呢!说你现在做人凭什么呢?凭良心,凭做人的底线、道德,凭这些。这些离真理多远哪?多数与真理有关吗?还谈不上与真理有关呢,明白了吧?(明白了。)什么时候上升到“我做这个事,没有人约束我,跟前没有人看着我,没有人监督我,如果做错了也没有人对付我,我怎么做?我按着真理做,按着神话实行,公事公办,做事有杠,有界限,不做触犯神性情的事,不做得罪神的事。跟前虽然没有任何人监督,但是这事如果一做就触犯神的性情,如果这么做的话那就是没有敬畏神的心,是得罪神的事,我绝对不做”,心里那么想,事不做出来,他的情形是积极的,是正面的。
你看有些人,说:“喜不喜欢好东西啊?喜不喜欢钱哪?”“钱谁不喜欢哪?”说:“如果有一个机会让你能得着钱,你得不得呀?”“那看什么机会。”说这钱往那儿一放,没有人要,现在还没有主呢,谁也不知道那儿放了钱了。你说人都喜欢钱,没有其他人知道那儿藏着钱,藏这个钱的人可能死了,可能失踪了,就是这钱没有主,不知道归谁,只有你知道,这种情况下你能不能拿呀?你能不能偷啊?(能。)你能偷,这是什么问题?(暴露本性了。)这本性就出来了,你还能偷。平时总有人看着,或者也没有那个高技术能偷出钱来,总也不偷,说这个人不是小偷,不是贼,这话对不对?(不对。)这话不对。但是一有机会,谁也不知道的情况下,这钱他就能拿,拿完之后还大大方方,心安理得,觉得什么?“没人知道啊,要问谁谁也不要,也不说是谁的,谁也不知道。”但是你就忘了一件事,人谁也不知道,神知不知道?(知道。)神知道,你还能偷,你还能拿,能据为己有,你做的这是什么事啊?(没有敬畏神的心,不接受神鉴察。)没有敬畏神的心。所以说你这一偷,那你是不是贼呀?人家说:“奇了怪了,这人以前不偷啊,怎么能说他是贼呢?”然后跟大伙一说,大伙都说冤枉,“这人不是贼,他不能是贼。”神说了,他做了一个事,做了一个任何人都不知道的事,在神那儿看,他做这一个事这就是他的本性,就是他这个人,他就有贼的本性,就有贼的实际。做了贼做的事还不是贼,那是什么呀?你还能偷,这就证明性情还没变呢,明白了吧?
好比说,神家让你保管一样宝贵的东西,没有几个人知道,知道的这几个人你也都认识,这些人都信得过你,说你这个人挺好,不能贪,不能据为己有,到任何时候这东西放在你那儿都放心。在有知情人在的情况下,你能好好保管,纸包纸裹的,心里惦记这回事,说“我得把这个东西好好保管好,不能让它丢了,不能让它坏了,不能让它被别人偷了盗了,更不能让别人把它糟蹋了”,这是尽责任的吧?同时还得想到自己也不能对这个东西有贪心,有占有的欲,不能有这想法,得把这个东西彻底地分别为圣。你看你这么想是不是正当的?(是。)你觉得自己已经能做到丝毫没有贪心了。对别人的东西没有贪心,就是放在你手里你也不会去讹它,去贪占它,这是不是好人哪?(是。)从现在来看可以说是好人,从目前来看,因为他还没有贪占的意念与想法,更进一步呢,他还能尽心职守地把这个东西保管好,不让它坏了,不让它丢了,不让它被别人惦记着,也不让它被别人发现,可以说做到尽心尽职了。但是有一天,事情发生转机了,发生变化了,知情的这几个人有的坐监了,有的调到外地了,最后剩下的只有他一个人知道,其他人不知道有这个东西,这种情况下是不是环境变了?你看这环境一变就考验人,考验就来了。环境一变,一两个月人的心还没动,还是那么认真负责地保管着这个东西,也没有任何其他的想法,但是三打听两打听,这几个知情人不知道去向,有坐监的,有调到外地的,知情人还是不在跟前,那这个东西怎么办哪?祷告祷告吧。祷告祷告也没有什么结果,没什么结果在他心里还觉得不能打这个东西的主意,那怎么办哪?“还得好好保管着,人不知道神知道啊!”这是不是好人?(目前看还是好人。)还是好人,因为什么呢?就是你用好人的标准来衡量这个人,做到这个程度他做得就已经很好了。但是有一天,家里出了个大事,缺钱花,到外面借,现在借钱好借吗?(不好借。)借钱不好借,贷款还没有可抵押的,怎么办哪?事情又发生改变了,环境又变了,这个环境一变,考验人的时候就又到了。家里需要钱,手里钱不够,怎么办哪?一开始还琢磨借钱,三借两借没借来,心就活了,心就开始动了。怎么动啊?“哎,手里不是保管着一个宝贝吗?哼!守着钱还去借钱,这不是傻瓜吗?这东西也没有人知道,用这个不就妥了吗?用完之后谁也不知道,那用不就用了嘛,再说在这儿放也是放着,闲着,我用不是正用吗?”更好的一个想法,顺理成章的一个想法,琢磨琢磨,“这不是神给预备的吗?神恩待呀,不用白不用!”越想越对劲,越想越合适,这心就活了,“对呀,就得这么用,神恩待,神预备,感谢神,神的美意,临到什么事都有神美意,这不是神给预备的吗?”妥了,考虑个两三天,心里挺平安,良心没有责备,“用!就用这钱!”怎么样?(思想开始变了。)思想变化怎么来的?(环境造成的。)环境造成的,那是环境出问题了?环境把你勾引了?环境改变你了?(没有。)那你们说说准确的话怎么说。(合适的环境把人的本性给勾出来了。)哎,把人的本性显明了。前面两个环境改变的时候,他的心怎么没动呢?(没涉及他个人的利益,没到穷困潦倒的时候。)没到那个程度呢,他真实的想法、真实的性情不会暴露出来,是吧?那时候你看这个人是不是对神有忠心的人?是不是喜爱真理的人?可以说是,因为你看他守一个东西都能尽心尽力,没有任何旁的想法,没有活思想,从来没有动过这个东西的心,没打过这个东西的主意,这是多好的人哪!但是环境一变,变到这个程度的时候,人的活思想就出来了,想法就变了。那想法在这个时候变到这个程度,之前这些想法他怎么没有呢?(之前环境没有临到。)这就是环境把他显明了,其实这些东西、想法在他那儿不是没有,而是没到时候,在里面藏着呢,在深处藏着呢!所以,临到这个环境,他那个想法很自然地,像冒泡泡似的,“咕咚咕咚”地往外冒,像泉眼似的,一个劲地往上冒,那冒得才自然呢,最后冒来冒去还找着“真理根据”了。一找着“真理根据”,这个人的邪恶本性是不是就暴露出来了?忠心哪,善良啊,正义呀,哪儿去了?(没了。)没了,那原来那些东西是装的吗?(也不是装的。)也不是装的,当时也是他的自然流露,但不是深处的,是人最浮面的、最浅显的,人性的表象,是吧?人性的表象有一些假象的东西。好比说你俩关系不错,对方把他的孩子托付给你看一天,你还能不给看吗?说,看一天行啊,看两天也行,一个礼拜也行。但是孩子的父母死了,让你照顾孩子一辈子,能达到吗?(不能。)就没那个情份了。这就证明你不是什么真的好人,是吧?
那神变化人的东西到底是什么?真理要解决人的问题解决哪些问题?(本性深处的东西。)就是要解决人里面这个东西。不临到事,人都有一个最基本的道德底线,别贪占别人便宜,尤其老人常说“别人的东西咱不爱,自己的东西不舍”,就是说自己的东西别乱给别人,别人的东西咱也别起贪心,别有贪念,这是真理吗?(不是。)你能达到这个吗?(达不到。)连这个其实都达不到,还不起贪念呢,没等起贪念就把东西霸过来了,这多直接呀,直截了当,不经过大脑,能有机会夺就会夺过来,起什么贪念哪?这贪念都不用起,直接夺。这多狠哪!你看这样的环境一临到,人那个邪恶的本性、贪心、凶恶的性情就出来了,凶恶,贪婪,还有什么?诡诈。这里诡诈是什么啊?什么想法是诡诈呀?哪些表现是诡诈呀?(他说神预备,神给开辟出路了。)哎,这叫诡诈呀!自欺欺人,欺骗自己还欺骗神。用这个好听的说法来搪塞自己的心,来安慰自己的良心别受控告。另外一个呢,还糊弄神,说“我是这么认为的,所以我才动你的东西的,所以神也别埋怨我,我可能当时是一时愚昧”,还给神一个假象。糊弄自己,给自己编织了一个美丽的谎言的同时,还想用这个美丽的谎言来糊弄神、欺骗神,这是不是诡诈?(是。)那什么时候临到这类环境,就是你最深处的东西要出来的时候、要做事的时候,真理在你那儿能起作用,说你这么想行不通,那是卑鄙、邪恶,你想的、你认为的不是真理,你虽然一时被显明要做这个事,但是一祷告,“不行,不能这么做,这得罪神哪,这是邪恶啊!这事不能做,这事这么做不合真理,这不是欺骗神吗?到什么时候也不能那么做,这个东西不能动,因为这东西是教会的,是神的,我不能动,我就是死我也能豁出来。这东西不能动,分别为圣的东西,属神的东西,我绝对不能动。所有的人都不知道,只有神知道,我就因着只有神知道,我就绝对不能动这个东西”,这是不是你的实际身量了?人能这么想,无论什么情况下能这么做,凭人的好,凭人所掌握的传统文化、道德底线,能不能约束住?能不能达到这个果效?(达不到。)那只有什么能让人做到这一步?(人得有敬畏神的心。)只有你所明白的真理,你对神的认识,还有你对神敬畏的心能约束住你,也能左右你的作法,左右你选择什么样的道路、选择怎么做。要不然的话,要不是真理,不是神的话,还有第二种东西或者第二种理论能达到这个果效吗?没有了,这是唯一的路途,这能让你做到敬畏神远离恶。无论临到什么样的环境,试炼也好,试探也好,都不能改变你的初衷,你一开始是那么想、那么做的,临到多大的环境,这个事对你来说试探特别大,你的想法没变,你的作法没变,这就妥了,你就得着了,在这事上神就再也不试炼你了,你得胜了,你站住了。那现在多数人能不能达到这个?(达不到。)还达不到呢!还达不到,真理在人身上就还没有作人的生命啊!真理没有作人的生命,那现在作人生命的东西是什么?撒但的处世哲学,撒但毒素,一些属灵道理,还有什么?作为一个人的有些本能,就是守住道德底线、做人的底线、道德水准这些,还有信神之后掌握的一些属灵的道理、属灵的说法。是不是这些?(是。)人掌握了这些,人就总认为“我得着真理了,我信神明白可多了,我信神可有变化了,可有收获了”,这个收获是什么收获?其实就是个表面,仅仅是行为上受一些约束,行为上有一些比较规范一点的东西,另外,思想上、心里比较向积极方面去琢磨,去想,想正面的东西多一些,是吧?因为环境影响,常常听道,又在尽着本分,所以他从心理上,从思想上接触正面事物多一点,就多多少少受点影响,这是环境给人带来的益处,环境给人带来的变化。但是真理给人带来的变化有多大呢?又有多少呢?这个数算数算,多不多?这就在于人的追求了。你如果真是追求真理的人,那你就在真理的实际方面总会有收获,总有收获,一个阶段有点收获,一个阶段有点认识。自己心里得没得着什么,人心里有谱,心里是有知觉的。
现在大多数人的知觉是什么呢?常常凭着人的好心,努力地、刻意地做一些事,做一些在人看比较过得去的事,好事,不被人骂、不被人指责的一些好事,但是谈不上实行真理,是不是这么回事?(是。)大多数人做事有一个最基本的原则,“这事啊,得凭良心做。不明白真理,真理太深奥,真理太抽象,真理离人似乎是太遥远,对真理不太明白,说不清楚,凭良心做吧!”大多数就是凭良心做,做一天和尚撞一天钟。有一些差的人良心知觉都没有,不凭良心标准,人说:“一天吃三顿饭,干没干三顿饭的活儿啊?”“没有。”“没有,有没有责备啊?”“责备有时候有点儿,有时候没有,时间长了就没有了。”你说这得多差吧!“活儿干得怎么样啊?”“还行。”“达没达到满足神的心意呀?”“那个高度太高,够不上,反正我自己觉得还行。”这就是一直没在追求真理,反正手没闲着,脑袋也没闲着,两只手一直在那儿动着,在人看好像忙活得挺欢,也没闲着,也没偷懒,还挺付代价的。这是不是基本上就是个良心标准?(是。)良心标准那不代表追求真理了,你们得想办法,琢磨,揣摩,没事就揣摩,拿出一个话题,大家在一起交通,说咱们怎么做呀,别总停留在良心标准上,停留在外表老好人那个标准上,别停留在这个程度上,得往真理的高度上去追求,去进入,这样才能达到满足神的心意,这样才能在真理实际上有进入。你总追求就满足良心,别突破道德底线就行了,那你做事你心里得的东西就总在这个范围里,不出这个范围,真理与你总也无关。你做事、说话总与真理无关,那你还能得着真理吗?那就很难得着真理。
你看过去,古代那时候,一般总念《道德经》《论语》《三字经》的那些个书生,教书先生,秀才啊,举人呀,成天脑袋一晃,“之乎者也”的就这些,大坏事不干,小坏事不断,一辈子也没干出什么正义的事业来,前怕狼后怕虎,自己心里还美滋滋、沾沾自喜,总标榜自己是好人,动不动就“孔子曰”这个那个,然后儒家、道教怎么怎么说,总这一套,摇头尾巴晃的。一辈子也没干成个事,一辈子也没活明白,一辈子就凭着那个三字经啊,自己读的那点儿圣贤书做人,什么也没明白,什么也没得着,活得稀里糊涂,做得稀里糊涂,自己心里还沾沾自喜,觉着自己有了,得着了,“别人都不如我”。外邦人有个词叫什么来着?自命什么?(自命清高。)自命清高,别活在这样的情形里。说我这个人有良心,善良,仁义,理解人,对人都有好心,特别愿意照顾人,特别愿意体贴人,这些是不是真理呀?(不是。)总站在道德的至高点来衡量别人,来标榜自己,这叫什么人?这就叫自命清高。总觉得自己有了,“我是大善人,我是心地善良的人,我是好人,我这人可有良心了,人家朋友曾经帮过我一次,我记人一辈子,那古语不是说得好嘛,‘滴水之恩,涌泉相报’,我就得做到这个,我就用这个衡量自己”,这叫追求真理吗?还有人说“为朋友得两肋插刀啊,你看关公讲义气,桃园三结义,多么古典的义气故事,咱也得做那样的人哪”,教育自己,也教育别人,觉得“我这人就做这类人,我就是一直那么活着的,我信神我更得守住那些”,这是不是糊涂虫啊?总满足于这些,你怎么也得不着真理。这些东西不是真理!什么圣贤书啊,道德经啊,这些哪是真理啊?这些都是谬话、撒但逻辑、中庸之道,这些都是撒但毒素。你把这些东西奉为真理,那你还是信神的人吗?你信着神,你天天听着真理,然后你还用这些道德,所谓道德经的东西来作为实行原则,来作为自己行事、做人的目标、方向,那你什么时候能得着真理?这是不是刚硬啊?(是。)我就看见不少人都是这么个东西,一看都直上火呀!上什么火呢?怎么干听不明白呢?这不是动物嘛!干听不明白。他怎么听真理,怎么听道,听完之后自己还认为什么呢?还是那一句话,“‘受人滴水之恩,当涌泉相报。’到什么时候义气不能变啊,到什么时候人得有良心,得讲良心,不能丧良心哪!”说:“你信神就得着这些啊?你还有没有点儿别的?还明没明白点儿别的?”没了。让他讲道就这些道,上不上火?你说总讲道那个人,听这个听道的人总讲这些,把他所讲的真理的道用这些道德经来解释,来传扬,听着能不上火吗?恶不恶心哪?(恶心。)还有的人,人家说“你尽本分得有忠心哪,得明白许多真理,达到对神有忠心”,最后他用一句话解释,怎么解释呢?“就是啊!那不是常讲嘛,‘干活不由东,累死也无功。’”人家用一句这样的话给你解释,说:“你这个真理啊,就这个意思,我明白了。”这是不是明白真理呀?(不是。)这是什么呀?你说,说这话的人是不是通灵啊?(不通灵。)他这个解释是明白真理了,还是不明白真理?(不明白。)为什么说不明白呢?(他是用撒但逻辑去解释真理。)
人世间有些谚语或者说法,它是人活着总结出的一些活法或者作法,或者就是自我保护的一些撒但逻辑、处世哲学,这里面是鬼道啊,它不是真理。人总拿这些处世哲学、鬼道、撒但的毒素来与真理结合,你怎么品它都有点恶心的意味,是吧?这样的人就不明白真理。你们想想还有哪些?平时你们是不是也有不少?人活四五十年那就不少,活二三十年也有一些,自懂事开始就有一些,就开始有道了。那道是什么道啊?(鬼道。)鬼道道,是吧?什么事不能漏,不能跟别人漏。还有的人说什么来着?到哪儿别乱说话。这里有一个名词,说“到哪儿光做收音机,别做喇叭”,听没听过这话?为什么做收音机呢?(多听少说。)多听少说是什么目的呀?这是不是有鬼道道啊?(是。)什么鬼道道?(不暴露自己,然后也不得罪别人。)这就叫鬼道,这就叫撒但的哲学。“别乱说话,别轻易暴露自己的弱点、长处让别人把自己的实底摸去了”,就这个意思,“你总听,观察,看,周围哪些人谁跟谁是一伙的,谁厉害,谁有什么特长,谁能当大官,就靠近这样的人”,这就是收音机。别做广播喇叭呢?“你总乱说,说得人家都看透你了,就该欺负你了。”是不是这么回事?有一个人,他爹就总告诉他:“你出去得做收音机呀!”从小就告诉他,这告诉来告诉去怎么样?这人总也不说话。人说:“你怎么不说话呢?”“没话,从小就习惯了,不怎么爱说话,性格内向”,不说,不说实话。人说:“今天发生这事你怎么看哪?打算怎么处理呀?”“看看吧,看看。”其实他有想法,不说,就是不做喇叭,他把这话守得可死了,这个原则掌握得可好了,什么情况下都只做收音机,不做广播喇叭。就一种情况下就突破这句话了,到哪儿了?一进监狱里,人一揍,一用刑,全招了,什么都招了,再也不做收音机了,光做广播喇叭了,受不了刑吧?他总诡诈,什么真理他也不实行,他不做诚实人,不实行真理,他就得不着真理;得不着真理,他是诡诈人,圣灵不作工;圣灵不作工,交给撒但那是分分钟的事。一交给撒但,一揍,他本身不真信,他没得着真理,他没什么真实的信心,还经得住用酷刑?就稍微一打、一吓唬就尿裤子了,这不就完了吗?被显明了,归宿没了,信神的生涯到此为止,结束了。谁让你做收音机,谁让你不做广播喇叭!
其实做什么都无所谓,真理怎么说的,神话怎么说的,神话要求人怎么要求的?神话要求人做广播喇叭,还是做收音机呀?(都不是。)(要求人做诚实人。)那哪个是真理呀?(做诚实人。)那收音机和广播喇叭哪个是真理?(都不是真理。)哪个都不是,那个不是真理。做收音机那是谬话,做广播喇叭那也是谬话,那都是鬼话,那不是真理。什么是真理?(做诚实人。)做诚实人那是真理。你做收音机总不吱声你就有真理了?你一肚子鬼道道你就有真理了?“我不吱声,你也不能说我撒谎,那我就是诚实人了”,这话对不对?(不对。)那我好说话,我什么都说,但是我这话里尽道道,是不是诚实人?(不是。)有的人性格可外向了,可会说了,刚开始相处给人的印象是“这人可敞开了,什么都说,无话不说呀,什么都漏,自己心里怎么想的,怎么信神的,家里几口人,挣多少钱,干过什么坏事,什么都说”,但是就有一样,行事诡秘,内心深处的真实情形谁也不知道。这广播喇叭怎么样?(诡诈。)这就是诡诈的东西。所以说你做广播喇叭有用吗?那就没用了,广播喇叭也没用,做广播喇叭你也不见得就是诚实人。他就认为什么呢?“你说不让我做收音机,那我做广播喇叭。我做广播喇叭,我不就是诚实人了吗?这不就合真理了吗?”这是不是谬妄啊?太谬妄!这样的人你说是不是带点鬼性啊?(是。)带点鬼性的人是什么性情?(撒但的性情。)统称撒但性情。撒但性情的哪一方面哪?(诡诈。)邪恶!你们说诡诈那是轻的,邪恶呀!你讲多少正道、真道、真理,他都用这些邪恶的道、说法来解释,来替补,来代替,这就是邪恶呀! “邪恶”这是名词,土话叫什么?“邪性”“邪门”,是吧?这叫邪门呀!
什么叫真理?明没明白点儿?首先肯定处世哲学不是真理,名人伟人的座右铭呢,是不是真理?(不是。)《道德经》里的那些话是不是真理?还有那些所谓人性里正面的,人都公认的好的行为、作法还有指导人思想的那些东西、那些理论是不是真理?(不是。)那你们举个例子吧,你们有没有例子?(人的好心、热心,助人为乐。)助人为乐,这是不是真理?(不是。)助人为乐这是好事啊,有热心肠的最起码人心地善良,能可怜人哪,这怎么就不是真理了呢?(没有原则。)没有原则,是烂好人,是吧?你们说孝顺父母这是不是真理啊?(不是。)孝顺父母这个事是对,是正面事物,但为什么说不是真理呢?(也是没有原则,那就要看父母是什么样的人了。)这就涉及到点儿真理了。父母如果是信的人,对你好,你孝不孝顺他?(孝顺。)怎么孝顺哪?跟弟兄姊妹区分对待,当父母敬着,唯命是从,说父母老了,跟前没有儿女,你要尽本分一走走好几年,父母万一死在家里怎么办哪?也没人送终啊。得孝顺父母啊,你不能出去,得守住这个原则,这就是真理,对不对?(不对。)这时候怎么办哪?这就根据情况,你在家附近,能照顾,父母信或者不信也不反对,你尽儿女的责任,端个茶倒个水啦,有病床前伺候伺候啦,父母有什么难心事宽慰宽慰,以你这个年龄段能明白的成人的思想宽慰宽慰他们,如果自己有经济条件,给他们适当地买点补品、营养品。但是如果尽本分一忙,他们没人管,还都信,那你怎么办哪?这个时候你实行什么呀?你该怎么选择呀?这个时候你该实行的真理是什么?既然孝顺父母不是真理,它就是一个人的责任、义务,这时候你的义务与你的本分打架,你怎么办?(以本分为主。)(把本分放到第一位。)哎,义务不是本分,尽本分这是实行真理,明白吗?尽义务那不是真理,怎么说不是真理呢?就是你要是有条件,你有这个责任,有这个义务,你应该做这个事,但是现在环境不行了,没这个环境,“没这个环境我该怎么做呢?我就得尽本分去,那是我该实行的真理,这个不是该实行的。”说现在没有本分,“没有本分,我也不在外地工作,在他们跟前,那就得想办法照顾他们,尽自己所能让他们生活得好点儿,少受点苦。”那还得根据父母是什么人呢,如果父母人不怎么样,总拖累你信神,总拖累你尽本分,拦阻你信神,你该怎么办哪?你该实行的真理是什么呀?(弃绝。)这个时候就得弃绝了,你的义务尽完了,他们不信,你没有任何的义务管他们。他们要是信,是一家人,是父母;要是不信,那就是两路人、两种人。他信奉撒但,他供奉撒但,他走的是撒但的道路,走的是敬拜撒但的道路,跟你信神那是两种路途,那是两类人,那绝对是仇敌呀,不是一家人了,不是一家人了你就没有那个义务照顾他们了。有条件,根据情况;走两条路,那就彻底断绝了。哪个是真理?尽本分这是真理。尽本分尽的是什么本分哪?那可不是说简单地尽尽义务,做做自己该做的,那是尽一个在天地中间活着的受造之物的本分哪!这是你的义务,这是你的责任,这个责任是真正的责任,那是在造物主跟前尽你的责任、义务。那尽这个本分跟你孝顺父母的“孝”比起来哪个是真理?(尽受造之物的本分。)尽受造之物的本分,这个是天职,这个是真理。孝顺父母,“孝顺”那不是在实行真理,你孝顺人,孝顺一个在肉体中活着的撒但,那不是在实行真理,这个明白了,是吧?(明白了。)
这么唠唠,说说,这些事你们能区分开,自己会区分,就知道什么是真理、什么不是真理。还有哪些?你们自己再琢磨琢磨。(外邦人说的正能量那些东西。)正能量怎么了?(那也是反面事物。)也是反面事物啊?怎么发现的?(现在看到社会上经常会说到正能量那些,其实他们做的都是外表的一些好事,他们背后那些不为人知的却没有说,也没有表露出来,维护的都是自己的名利。)外邦人说的那些话多数都是谬话,是吧?正能量,正气,这个词是在什么背景下出来的?产生这个词汇有一个背景。社会上出现一些说法、奇谈怪论或者是一种流语有一个背景,你们知不知道在什么背景下产生了这样的流语呢?(社会的不良风气或者反面事物太多了,就是他们所认为的那种反面事物,比方说老太太摔倒在地上没人扶这类的,这种风气不好,所以他们就说要发挥正能量,要多做这些好事,尽这些义务,做维护道德的一些事情。)在社会上,在一个国家,那个邪恶的风气用教育的方式或者用传统理论刹不住了,制止不住了,他认为制止不住了,他认为没法阻止了,教育家或者是这些儒家、道教各界人士共同出来制止或者是想办法,已经不能够足以达到限制这股邪恶的风气、潮流,他们觉得这个社会世风日下,没有更好的办法来阻止了,他们就想办法,就做一些节目,或者是找出一些所谓的道德名人哪,教育家呀,找这些人出来呼吁。或者是国家也想办法,找出一些什么劳动模范哪,道德模范哪,甚至有一些农村几代同堂的人家那个模范儿媳妇啊,还有军队里那个模范军人哪,把那一类人推出来,说这些人做点好事属于正能量。是在这个背景下产生的。你说他们所说那个正能量是什么意思?外邦人所说的正气,或者是一种好的行为,这些东西称为正能量。其实这个正能量在社会上能起作用吗?起不了多大作用。能解决这个邪恶潮流与邪恶潮流的泛滥吗?能解决这个趋势吗?(不能。)解决不了。把社会上个别的做点好事的人,个别的有点好心的人,或者是能做点表面文章的这些人拿出来作为模范,作为正能量的模范、典范去影响、带动别人,这能改变什么?什么也改变不了。你们说为什么改变不了?按他说的那个词“正能量”,你一听这个词它挺有力度,那为什么就改变不了任何问题,解决不了任何问题呢?就连小孩子成天沉迷于网络这个事它都改变不了,解决不了。还有现在社会上人与人之间的关系那个紧张啊,邻里之间互相不来往,对门住了二十年,对方姓什么、叫什么、在哪儿上班从来不知道。说对门那家人都死了好几天了,臭味都散发出来了才发现,啊,那家还住着人呢!邻里关系紧张,人与人之间关系紧张,人没有真正的朋友,家人关系紧张,儿女跟父母关系紧张。婆媳关系紧张历来都是这样,这是很正常的人性最真实的那一面。现在社会上这些关系弄得这么紧张是因为什么呀?现在的人变坏了,没有正能量的人才这样,才这么紧张吗?难道不倡导这个正能量之前,旧社会那时候人的关系不紧张,人就都好吗?什么时候的人好,什么时候的人不好啊?能不能看清楚?你看那时候,假如说一个村里或者一个族里有一个族长,这个族长就主持这一个族的事,谁家大事小情啊,生孩子呀,打架啊,或者谁家吃喜啊,什么乱七八糟这些事,红白喜事都有一个人来主持,显得一个大家族就像一个大家庭一样,有和谐,有温暖。现在这种情况基本上就很少了,也有,但很少了。就拿城市来说,那时候城市里人与人之间也有朋友,也有比较贴己的人,人还讲个义气,讲个关系。现在呢?(现在都是陌生人。)那时候邻居之间,对门一来往,你给我一盆菜,我给你一筐萝卜,来往得关系挺好,没过两年打了一架,谁跟谁也不来往。现在呢,也不互相送东西了,不你来我往、礼尚往来了,没有这些了,但是也不打架了。说对门那家住多少年了,不认识,两口子打架都撕破头了,对门那家听着了,谁也不吱声,门都不出。说扒“猫眼”看看,连那个心思都没有,“懒得看,愿死愿活,与我无关。”怎么回事?现在的人活得明白,还是那时候人活得明白?现在的人坏,还是那时候的人坏?(现在的人坏。)根据什么衡量呢?如果按你们说的现在的人坏,那就是这么个观点,说现在的人哪,冷酷,没有亲情,没有真正的朋友,因为也没有人说义气呀,良心哪,人总说“良心值多少钱!”人都丧良心了,“什么良心,挣钱是第一的!”卖东西缺斤少两,没有人说,正常,挣黑心钱,正常,人也不说这是事,所以说现在人坏透了。那时候的人呢,古时候的人呢,卖东西有个原则,“货不二价,童叟无欺”,说你看那时候的商人多好啊,不欺骗人,现在的商人多坏呀,还童叟无欺呢,没有不欺的,都欺,谁都骗,谁都坑,连他爹娘都能坑,过去人做事还有个标准,那时候的人比现在的人好多了。这个“好”是针对什么说的?其实就是根据良心还有活出的行为,是吧?你如果按这个衡量的话,那时候的人是比现在的人好,朴实,守铺,还懂得良心,还有个标准,做人还有个底线,最起码不做丧良心的事,不做让人戳脊梁骨的事,不做留骂名的事。现在的人不管那个,挣钱就行,把脸往裤裆一塞,“管他人说什么呢,挣钱就行,出名就行”,是这个观点,所以说现在的人坏透了。那现在的人坏透了是从哪儿发展过来的呢?是现在人才冒出来的啊?现在的人从哪儿变过来的?是直接从地缝里冒出来的啊?不是从那个时候发展过来的?不就是一代一代的从古时候繁衍到现在的吗?人的DNA也没有变,长相也没有变,个头比古代时候高点儿,人现在生活好,吃得胖点儿,多数人胖,多数人肥,另外现在人学的东西复杂一些,舞蹈,音乐,画画,电脑技术,各种技术,学的各方面技术比过去的人多,数理化,天文地理,人个个都会用电脑,甚至不少人都能驾车、驾飞机、驾火车、驾轮船,本事比古代人大了。本事不是人的本性,不代表人的本性啊!那如果从这个方面来看的话,现在的人是比以前的人坏了,因为人能耐大了,人也有狂妄的资本了,是吧?那这个事说得到底准不准呢?怎么衡量说法是准确的、合乎真理的?
有些事交通,唠,人就明白是怎么回事了。咱们这么论证这个事。你看那些古代历史剧,无论是朝廷的还是江湖的,还是老百姓人家,不管这个片子剧情的主线是正义与邪恶的较量也好,还是权力的斗争也好,还是江湖的争斗也好,总之整个剧情充满了什么?暴露了一个什么事?(勾心斗角。)就是不管是演老百姓人家、小户人家的事,还是演江湖的事,再大到朝廷的事,整个剧情的内容充满了争斗,这就是人性,人性真实的那一面,充满了争斗。你看一部朝廷争斗的片子,你就是看上一集脑袋都累得够呛。别说你在里面斗了,你就看上一集,一集也就是三四十分钟,一集看下来了累得你都睡不着觉,那得斗成什么样啊!也可能这一集你没看到刀光血影,但是他那个脑袋、心思动得,那累得呀,看的人也累,可能演的人也挺累,这就是人性。人为了权力,为了自己的欲望,人的本性暴露得淋漓尽致,活灵活现,一丁点儿都不保留。也可能咱们在每一部片子里或者每一集里看的内容仅仅是冰山一角,无论是朝廷、江湖还是普通人家,你所看到的这些东西那都是一个时期发生的吗?还是说地球上的一个地方风水不好,污鬼群居,人闹得厉害?怎么回事?还是说这一部分人基因不好,可能是斗狗或者斗牛之类托生的,就好斗,人性就这样?(不是。)那这个争斗怎么来的?为了一个大的权力,好比说争夺一个君王、一个宰相、地盘还有统治的权力,他能大斗;为了争夺江湖的一个武林霸主、盟主,他能中斗;老百姓家呢,为了一句话,为了一点小小的事,或者为了分家的一点小事,那点蝇头小利,打得头破血流的,日子不过了,兄弟姐妹在一起打,撕扯,拽头发的,拧脖子的,踢屁股的,还有把父母气死的。怎么回事啊?从这些事、从这些现象当中看到了什么?虽然说不是所有的人都经历过政治权力的争斗还有江湖的争斗,或者是家庭的这些利益的争斗,可能不是每一个人都争斗,都看到或者经历这些事,但是你从整个人类历史发展的这些缩影来看,从历史事实来看。现在每一个人都看过一些片子吧?大多数这类片子都大同小异。为什么大同小异呢?因为人类的本性始终没有变,人类的本性只要不变,只要活在撒但权下,活在这个地球上,他所演绎出来的生活的每一个时期每一个片段的内容都是一样的,实质都是一样的,因为他争斗的目标、原因、根源都是一样的,手段都是出于一个根源、源头。争斗的目标都是为了什么?(利益,名利。)为了权,为了利,总之是为了利益。那手段的来源是什么?手段的来源是来源于哪儿啊?争斗的方式是什么?是不是人的本性?(是。)人的本性。绞尽脑汁,想方设法,斗,害,互相坑,互相骗,互相诈,坑蒙拐骗全用上,无论大的政治斗争,还是个人平常老百姓小户人家的争斗,都是为了利,这就是人性的本来面目,人类的本相。那个时候环境好的时候,人烟少的时候,人都能这么斗,那现在的人多多呀,都相当于那时候的几倍了,人还能不斗?就是一个小单位就三四个人,一个老板,一个经理,一个主任,一个打杂的职工,他们几个还斗呢!他们几个斗什么呀?那个经理想争当老板,那个主任想当经理,那个职员呢,想当主任,就这么回事,争,斗。然后那个老板就不想让经理得着这个老板的位置,那个经理呢,就不想让主任超过他,那个主任就总想管着底下小职员,还想管更多,就争,就斗。这一争,争来争去剧情是不是就多了?也可能这部片子的内容是张三李四,下一部片子呢,就是王五赵六,人名不一样了,时期不一样了,手段不一样了。过去古代是在衙门里,是在江湖里,现在在哪儿?(政府。)现在在政府。还有在哪儿?(单位。)(职场。)在职场,在各个大小公司。上万人、上几十万人大的公司,在争斗,小的公司就两个人,一个老板,一个副老板,还是两口子,都在争,都在斗。
有一个假象说现在的人比那时候的人坏多了,缺德多了,有这么个假象人就认为什么呢?现在的人坏啊,比那时候的人坏呀,坏透腔了。因为什么呢?因为你看现在人跟人之间没有亲情,没有情,没有情义,邻居住对门不来往,比以前冷酷了,人与人之间不打交道了。这事也有个原因,有个背景产生这么个现象。什么背景呢?社会上资讯发达了,信息流通了,人能接收到多方面信息,国外的,地球上的,月球上的,还有各大城市的,各类人的,信息的来源多元了,电脑上,电视上,报纸上,收音机里,杂志上,各方面都能接收到这些信息,甚至有好多人能出国了。出国都到哪儿?到欧洲,到新马泰旅游旅游。有的人上南极、上北极看看,兜一圈冻回来了。还有的到哪儿?还有的出地球了呢!这就意味着什么呢?人的眼界开阔了。人的眼界开阔了,大脑思维随之就什么样了呢?也开阔了。人能接收到各种信息,能见识到各种环境,接触到各种人、各种事物,这样人的见识就长了,见闻增多了,所以说随之而来人的阅历也变了,也不一样了。人的阅历一不一样,人的见识一长,给人带来一种活法,什么活法你们知不知道?你看一般没见过火车的“屯老二”,第一次见火车,一瞅,“哎呀,怎么开得那么快呢?还这么长,拉多少人哪?这怎么像蛇一样呢?”他站那儿得看半天。第一天得看半天,第二天呢,看两三个小时。第三天呢,再瞅瞅,就不怎么看了。第四天呢,听着火车声也比较熟悉了。时间再长了,人家说:“去看火车。”“有什么好看的,那不就是火车吗?”人家说:“火车可好了!”“那怎么好啊?我看多少天也不就那回事吗?”还稀罕火车吗?(不稀罕了。)为什么不稀罕了?(司空见惯了。)哎,见识惯了。你看农村人刚到北京的时候,就站那儿傻看,“哎呀!这个人长这样!那个人长得那样!你看那个人头发还是黄的!你看那个人鼻子是红的!你看那个人戴个眼镜没镜片!”看什么都稀罕,眼珠总直。在北京呆上一两年还这么看吗?他也不用看了,该干什么干什么,每天匆匆忙忙的。人家匆匆忙忙地走,你也匆匆忙忙地走,谁也不看谁,谁也不顾谁,谁也不管谁,人就显得冷漠了,是吧?这是怎么决定的?这叫见识,见识决定的。你有见识了你就看什么也不稀罕,看什么也不好奇了,好奇心得到解决了,这叫见识。你说现在的人有见识了,说话唠嗑有见地,有思想,有独立的思想,有独立的想法,跟一般人说话不会呛呛起来了,但是一涉及到利益的时候呢?眼睛照样立起来,本性又露出来了,是吧?人有见识,外表显得有一些不同,或者是冷淡,或者是对旁人的事不大干涉,不大伸手,没那么多好心,不代表人就比以前坏了。为什么呢?人在人群里好管闲事,好施好心,出些事,吃些亏,人就长见识了。或者是看到一些事例,或者你做了好事,好比说扶一个大妈,扶完之后讹上你了,一讹,讹得你倾家荡产,你还扶第二个吗?你肯定不敢了。为什么呢?你的好心没得到好报,遭报了,你就再也不敢施第二次好心了,你就收回去了。那你那个好心在不在了?还在。在哪儿呢?藏着呢,你不敢用。因为什么呢?总有人讹你,你就不敢用了,是吧?(是。)那么说,现在的人比以前坏吗?这个问题怎么看哪?(一样的。)为什么说是一样的呢?(本性是一样的。)(撒但败坏性情是一样的。)人类发展到现在是同一个人类,也是同一个撒但,环境逐渐地变,发展到现在人会用电脑,坐上飞机,都戴上眼镜了,但是外表的环境变化不代表人的本性有所变化,或者是本性改进,或者是本性加坏,它不代表就是这个。从哪儿看不代表这个呢?有些人说了,你看过去的人为利益总争,总斗,过去的人是武斗,一说就打,动手,多野蛮哪!现在人不那么斗了,现在是文明社会,人家都不那么斗,人家用嘴斗,背后打小报告,用文明的方式斗,斗完之后,对方还不知道,不知道仇人是谁,然后自己还得利,你看这社会多和谐呀!文明社会产生和谐的人群,这多好啊!现在的人呢,斗的本性没有变,方式、手段也可能变化一些,但是斗的本性、出发点丝毫没变,本性、根源还是一个,而且斗的目的也是一个,没变,一点也没变。说过去的人好,好在哪儿?他有一些传统文化约束着。好比说儿女或者儿媳妇,如果不养老的话,那村子里或者族里人都骂呀,戳脊梁骨啊,没人跟他来往,有一个后果,他就不敢冲破这个。现在的人呢,不用负担这个后果,所以现在人不用顾忌这个,可以不孝顺父母,可以不养老。不是说因为国家现在管了,人不用养老了,而是因为什么?现在人因为都不顾及这个脸面了,他不用顾忌,所以说你也不用顾忌,你就理所当然的可以不用养老,这难道是人变坏了吗?不是,是吧?是过去人家都那么做,你不做人家骂,你经不起那个骂,或者是还有一些更大的后果,你就得那么受着,其实不是你自愿的,也不是你真有那个孝心,是吧!现在人呢,都不养老,都不孝顺父母,那人就随这个风了,人这样做就变得理所当然了。所以说,你怎么看?人类发展到今天,无论人现在生活的质量有多高,人现在掌握的知识文化有多少,人现在的见识有多广,人的本性一直没有变,而是随着社会的发展,人的本性、人的天性暴露得越来越露骨了,不加收敛了,不加约束了。所以说,再有人说“现在的人比以前的人坏了”,这话你听了怎么对待呀?(一样的,就是表现的方式不一样。)现在的人见识多了,油了。过去人总圈在一个地方,不许乱走,人不是走南闯北的,他没那么多见识。没那么多见识,人看着傻一些。傻,人就认为老实。他傻其实是他还没学来,没看透事呢,没见识东西,他到哪儿眼黑或者陌生,他就不大敢干。不大敢干不等于他不能干,也不等于他没那个本性,是吧?(是。)就这么回事。
那你说现在这个社会有没有做好事的?(也有,就是少了。)哎,也有。那也有,你还能说是这个人好,这是“大熊猫”级的,他还没变坏,能这么说吗?(不能。)那他在真空里活着呢?他做那点好事是什么?那仅仅是个好行为、好心。你一说信神的事,信神做好人、敬拜神,你看他什么反应?一说信神,人家说“信神中国政府迫害呀,政府不让,不允许呀”,你看他什么态度?一说信神政府不让,他就拿你当仇敌,该耻笑你了。这就是能做好人的人,能扶老太太过马路的人,就这样对待信神的。这是好人吗?你说“我到你家躲一会儿”,他就报警去了,把你交给“110”,交给政府,这就是“好人”。他能把一个出车祸的人送到医院抢救,却能把一个好端端的人送到恶魔手里,让它糟蹋,让它迫害致死,哪个是他的真相?(后者。)后者才是他的本性呢!救你的也是他,那置你于死地的还是他。人的本性,这个撒但的本性,只要有一天不脱去,人就能作恶,就能抵挡神,只要你能抵挡神,你就不是什么好人。这话对不对?(对。)那你们说这话对在哪儿?(他行的不是真理,人再认为是好的作法、好的行为,从他的本性上来论都是跟神相敌对的。)跟神相敌对的,这话是对,那怎么解释这话呢?怎么说跟神相敌对的就不是好人呢?(神是一切正面事物的象征,但是人的这些东西都是反面的。)理论上是这么回事,这话是对的。人不管多好,多敬虔,外表多么能助人为乐、与人为善,但是一听正面事物,反感,不喜欢,一听真理,接受不了,厌烦,这是什么人哪?这就不是好人。与正面事物、与真理为敌的人那是什么人?是好人还是坏人?(坏人。)这都不是好人,笼统地说可以这么说,一概而论可以这么说,当然这里有很多细节。一举例子你就明白了为什么这话是真理。好比说你尽本分,因为信神你要尽受造之物的本分你离家了,离家了这就代表什么呢?在外邦人来看,“这小子自私自利呀,就顾自己信神,不管父母。父母把他养那么大,他没良心啊,忘本哪,他不孝顺父母。父母把他养活这么大,他一天也没养活过父母。”他这么看,是吧?在外邦人好人、正经人眼里就这么看,他就这个观点。说:“这小子没良心,不给父母养老,不孝顺父母,父母死活、有病什么的,不管,他就信他的神,信神还给父母带来环境,带来政府的搜查,带来影响,政府总上他家找去,骚扰他父母。你看看,不但没孝顺上父母,还给父母带来这么多祸事,这小子不孝啊!”这些话有没有一句是真理啊?(没有。)但是所有这些话在外邦人的眼中是不是都是对的?(是。)因为你不走正道,你父母把你培养这么大了,你也没养老,没给他们尽孝,还给他们惹祸,让他们为你着急、担心,让他们为你操心,操尽了心,最后你还跑了,把这祸留给父母了,你这东西不孝啊!外邦人,成人还有未成年的,他也可能都有这想法,不管这想法成不成熟,都有这想法。在外邦人中间看,他们这么看是最正当的,也是最合情合理的,而且是合乎纲常伦理,人家这么讲是符合“人”这一撇一捺做人这个标准的。无论这个标准里包含多少内容,怎么孝敬啊,怎么送终啊,怎么养老啊,还报父母多少啊,这个标准在人那儿看那就是正面事物,就是正能量,就是对的,在谁那儿看这都是无可谴责的、对的。在外邦人中间,人认为的一撇一捺这个字活着的标准就是刚才说的这些,你得做到这些你在人心中才是合格的好人。那在你信神之前,你是不是也这么认为啊?在你不明白真理之前,你是不是也这么肯定地认为这么做人是好人?而且你也用这些东西来衡量自己,约束自己,要求自己做这样的人,是吧?如果你想做一个好人的话,你做人其中肯定要包括这一项,怎么怎么孝顺父母,怎么怎么让父母少操心,给父母增光,给父母争气,光宗耀祖。这些在你心里是一个做人的标准,也是一个做人的方向,是吧!但是当你听完神的话,听完神的道之后,你的观点就开始转变了。怎么转变呢?你就琢磨琢磨,“那样做人好像也对,但是呢,神要求的不是那样做人,神要求的是这样做人。”听来听去,你明白了,得撇下一切尽上受造之物的本分。在你还没完全定准尽受造之物本分这一条、这句话是真理的前提下,你一边认为自己应该孝顺父母,一边认为自己应该尽上受造之物的本分,这样拉锯的同时,你不断地被神的话浇灌、牧养,逐渐地,你接受“尽上受造之物的本分”这句话作为你的主导。那到如今呢,有些人心里就彻底放下原来那个做人的标准了,是吧?(是。)当你完全放下那个做人标准的时候,你现在心里怎么认为呢?你还认为那个做人的标准是真理吗?(不认为了。)哎,你不认为了。那现在,你的朋友啊,或者你的亲人哪,你的亲属啊,他们再指责你的时候,说“这小子不孝顺啊,忤逆,让他父母操心,给他父母惹祸,父母把他养活这么大,他不省心,捅这么大娄子。除了不孝顺父母,还让父母操尽了心,操碎了心,这小子不是个东西,不是好东西”,那在他们眼里你还是好人吗?你不是好东西,那你肯定不是好人。如果当时你自己确认这话是你做人的原则标准,那你听到这话的时候你心难不难受?(难受,特别难受。)为什么难受啊?(觉得做错了。)良心受谴责,良心在里面起作用了。没有真理的时候良心起作用,那这时候良心给你起的作用是对的还是错的?(错的。)这时候良心给你衡量的其实是错的,但是你没明白真理你不知道这是错的,你就认为那个对,别人一说,自己可理亏了,良心可受控告了,觉得“以后可得好好的,得弥补,得听话呀,得光宗耀祖,给父母争气啊,让我妈少操心,让我爸看着我以后是好样的”,是不是?(是。)那现在那个想法怎么就没了呢?难道是你变坏了吗?你的心变刚硬了吗?(不是。)为什么?你既然没有变坏,那为什么他们说完之后你的心就对那个事不当回事了呢?没觉得难受,现在没良心了?(不是。)那是怎么回事啊?(有了一个衡量的标准,知道什么才是真正对的了。)你看外邦人有那么一句话,上海人好说“良心坏了!这个人良心大大地坏了!”他们说良心坏了,其实你的良心没有变,你还是你这个人,你的性格啊,你个人的喜好啊,你的良心标准、道德标准其实没有变,良心还是你的良心,那为什么别人说完那些话你就无动于衷呢?你不难过,你不觉着受责备,是不是?(是。)这是个挺大的转变。为什么你能变成这样呢?(明白一些真理了,能分辨出他们说的都是谬论。)外邦人给咱们造谣,人家说什么?人家说:“这些人信神以后可冷酷了,没有亲情,不照顾家,可冷酷了,变得跟冷血动物似的。”外表看好像是这回事,但是事实上有一个实质的问题不是这回事。难道真的是信了神之后真理把这些人改变得冷酷无情了吗?(不是。)那到底是怎么回事?(知道什么是对的了。)(能分辨善恶了。)(人的看事观点不一样了。)这是达到的果效。那怎么在你身上就达到这个果效呢?看事观点不一样了。什么让你的看事观点改变了?从什么时候开始的呢?
你看社会上有一些不法分子,总犯罪,总不走正道,尽搞一些投机倒把的事,动不动就被警察抓去了,他妈哭得呀,“这唯一的儿子又进去了,我孩子受苦了。”出来之后,他妈说:“儿子啊,你好好的啊,你听妈的话,妈给你垫点儿本钱,好好地、老老实实地做个小买卖,以后娶个媳妇,好好过日子,再生个孙子。妈还年轻,妈给你看着孩子。你好好过日子,听妈的话,给妈省点儿心,让妈也过两天安生日子。”他一听,也对,是,自己也不做好人,总让妈跟着操心,把爹都气死了,这怎么办呢?得好好的。他妈给垫了点儿本钱做个生意。生意没做两年,一有人勾搭又干坏事了,干坏事没有不漏的呀,又被人抓去了。抓去之后把他妈气得,“这个不省心的东西,又做坏事了,怎么说也不听。哎呀,真是命不好啊!怎么总跟他操心,生这么个东西!没办法,等着吧!”几年之后出来了。出来之后呢,这人又不走正道,这次不走正道没被抓去,逃了。这一逃,人家说:“你逃你得偷渡到海外去,国内通缉你,抓你,你在国内呆不了,你得跑啊,跑远点儿就有活路了。”这一要离开母国了,心难受啊!为什么难受啊?看不着妈了,是吧?临走前也哭啊,为什么哭呢?难受啊!难受什么呢?说:“我妈呀,可心疼我了,把我养活这么大,我也没让她过一天安生日子,尽让她操心,尽给她惹祸了。你看从监里出来,然后又进去,现在又出事,这是她不知道,要是知道了还得生气,还得受不少苦。我这一走,还不知道什么时候能回来呢,这一辈子看来是孝敬不了老娘了,没有机会了。”自己就嚎啕大哭,找个没人的地方“嗷嗷嗷”哭一顿。没办法,走这道了,还得走啊!你看,流氓、歹徒他也有个良心,也知道自己不走正道,惹他妈伤心了。他是不是心里也知道?(是。)你看这类人他虽然干坏事,是“滚刀肉”“老油条”,干坏事的时候不由自己,总干,干了一次又一次,吃多少亏他还干,他妈劝也不听,他真要走到这个份上,他也知道惹父母伤心了,让父母操心不是好事,也知道孝顺父母这是对的,他也有个良心标准,就说这类人他还有呢!这类人也有这样的良心感觉、良心知觉,那你说正常人是不是一般都有啊,都懂这个?(是。)都懂,这是人的本能,人有心就有良心知觉,都是本能,都知道。但是你说败坏的人都能这么想,都有这个意识,难道这个就是对的吗?难道这个就是正面的吗?(不是。)现在你信神你明白了真理,到现在你知道了。为什么到现在人家再责备你的时候,你的良心无动于衷,这事不能给你造成任何的影响,不能造成任何的困扰,别人谁爱怎么说怎么说去,你心里不难受?这是什么观点?人变到这个程度,人有现在这样的心境是怎么得来的?怎么达到的?(临到一些情感上的环境,举个例子,临到家里人给写信了,第一次写信的时候我心里就会很担心家里爸爸妈妈怎么样,弟兄姊妹给我交通,我再去吃喝关于情感方面的神话,然后就好一些。但是还会有第二次,第三次……就借着这样不断地在神话里面进深,好像就能够对情感有一些认识了,有一些分辨了。就这样慢慢地经历,真正地往神话里去进入,对自己有一个要求,能够根据神话去扭转自己的看事观点,在情感上自己的观点就会有一些转变了。)挺好。总之,不管怎么说,那是真理让人的观点改变了,使人里面对人事物的看法与作法的观点与以前不一样了,是吧?(是。)
以前人总琢磨应该怎么做,良心怎么衡量这事,总得过良心这一关,总怕人言可畏,怕人笑话,怕名声不好,怕人骂“这不是好东西”,怕人骂“这小子丧良心”,总怕骂这个话,所以就得勉强地做一些事。现在呢,现在怎么衡量呢?(现在用真理原则来衡量。)以前那么衡量,用那些东西来衡量的时候,人活着是一种什么样的状态?好比说,从小父母就一个劲地灌输你,“孩子,长大了给妈争光啊,给妈争气啊,得给你们老张家(老李家)光大门楣呀!”这话对你来说是一种什么?是一种督促还是一种约束?(约束。)(是一个包袱。)更甚至这话对你是一种正面的影响还是反面的控制啊?(反面的控制。)那其实是一种控制,他用一种对的理论、对的说法、人看为好的一种活法给你个目标,让你朝着那个目标去活,然后你就失去自由了。为什么你会失去自由,你会被它控制呢?因为人都认为光宗耀祖这是好事,这是正道,你如果不这么想,你如果不朝这个方向努力的话,那你就是个笨蛋,你是个废物,你就是窝囊废,你就没出息;你没出息,你不能光宗耀祖,让祖坟冒青烟,那你就是个混蛋,就是个窝囊废,人就瞧不起你。你为了这些你自己得使劲,“多读书,好好听话,多学能耐,以后人就不欺负我,得给我们祖上增光。”你为了这个所做的一切,无形中是不是一种枷锁在捆绑着你?因为是父母说的,因为父母是为了你好,父母为了你以后能过上好日子,给家里增光,所以说你理所当然地就被推上这样的一种生活方式。这些东西无形中对你来说不但是一种小小的困扰,也是一种枷锁,是吧?(是。)那人没明白真理之前,认为这些东西是正面的,这些东西是真理,是正道,所以人就理所当然地应该去守着或者是听从,绝对地服从父母所说的这些话、对你的要求。你如果照这话活着了,也去努力了,给家里增光了,把你的青春,把你的一生都献出来了,你也过上了好日子,也给祖上增了光了,你照着父母给你设计的道活着了,你做了人上人,人前你很光彩,结果你内心越活越空虚,你不知道人为什么活着,不知道人活着将来人的归宿是什么,人活着应该走什么样的道路,你心里向往的、想知道的、想明白的这些人生奥秘你一丁点儿都没明白,没得着,这无形中是不是就被父母的好心给断送了呢?(是。)那你的青春、你的一生是不是就被父母的所谓“为你好”这一句话给葬送了呢?(是。)那你父母的这一句“为你好”这话到底是对的还是错的?(错的。)也可能父母的出发点真的是为你好,但是父母就是明白真理的人吗?父母是真理吗?(不是。)有好多人他这一辈子就是为父母那一句话活着的,那一句话就是他的启蒙,他这一辈子就是受父母那一句话影响的,父母的“为你好”这一句话就是他人生的起点,就是人生努力的方向与目标,结果呢,这一生无论他活得多么光鲜亮丽,无论他活得多么有尊严,多么成功,但是其实他这一生是被断送了的。是不是这么一回事?(是。)是这么一回事。那难道不为父母这一句话活着的人,他就不被断送了吗?那也不是,他自己也有一个目标。什么目标呢?还是那句话,“过上好日子,让祖上跟着蒙光”,还是那句话,没变。父母没告诉你,你自己从哪儿得来的,或者是从哪儿传授过来、接受过来的,你自己还是要为那个活着,还要给祖上增光,还要自己活得像个人,活成人上人,做高尚的人,做有尊严的人,还是这个目标,你的目标还是没变,你还是为那些献一生,活这一辈子,没变。所以说,人不明白真理,人接受了社会上、人间很多所谓对的道理、所谓对的说法、所谓对的论调,接受了之后,人就把这些对的东西变成了自己人生努力的方向、努力的根基与动力,最后人不折不扣地、一丁点儿丝毫不保留地为人的这些目标活着,奋斗一生,到闭眼。有的人到闭眼的时候还不甘心呢,人就活得这么可怜。但是当人明白真理之后呢,这些所谓对的东西,对的教育呀,对的说法呀,还有父母对你的期待呀,这些你是不是就逐渐放下了呢?(是。)你逐渐放下了这些所谓对的东西,你衡量事物、衡量一个事情的标准不再是简单地用这些话来衡量衡量,或者是用良心来衡量衡量,那你是不是就不再受这些东西的捆绑了呢?你不受这些东西捆绑了,你是不是就活得自由了?(是。)也不一定自由,至少枷锁没有了,枷锁减轻了,是吧?人信神还有很多观念、人的存心、人的想象,还有很多这些东西,以至人自己的那些处世哲学呀,诡诈思想啊,败坏本性啊,还有这些东西,什么时候这些东西得到解决了,人活着能够完全凭真理了,这时候人就活在神面前了。
现在追求真理、得着真理的第一要务是什么?是不是刚才所说的那些?把这些对的,自己认为对的说法、理论先解剖解剖,把它脱去,先脱掉第一层枷锁。你们现在在心里还存多少这些东西,是完全脱去了吗?(没有。)这是不是就是脱情感这么简单哪?(不是。)你如果只是一味地“我对付情感,我脱情感,我不想父母,不想兄弟姐妹,不想爷爷奶奶,我谁也不想,我就想神,使劲想,使劲想”,想想想,还是想哭了。哭什么呢?难受啊,“多少时间没见我妈了,可想可想了。”这个从根源上解决不了任何的问题。要想解决这个问题,你得解剖一些自己身上认为对的东西,或者是从父母那儿传授过来的一些说法、知识,得解剖这些东西。再一个呢,对待父母、亲人,无论是你有义务还是没义务照顾他们,这一切得根据什么?根据你个人的能力、条件,根据神的摆布,这是不是说到家了?(是。)这就说到家了。其实,有些人在父母跟前还不能为父母做什么,然后一离开父母还觉得自己挺亏欠父母,没为父母做什么,结果他父母跟他住在一起呢,他什么也不干,一点也不孝顺父母,任何义务都不尽,这是真孝顺的人吗?(不是。)说嘴,是吧?所以说,无论你怎么做,或者你怎么想,你心里是怎么打算的,这些都不重要。重要的是什么?重要的是,你能不能明白、能不能真实地相信无论任何的受造之物都在神的手中。有的父母就有那个福,或者有那个命,能享受到儿孙满堂、天伦之乐这个福,这就是神的主宰、神给他的福。有的父母呢,他就没这个命,命里没有,神就没给他安排,没有这个福享受儿女在跟前守着,合家欢乐,没有这个福,也没有这个命,这是神的摆布,你强求不来。不管怎么样,最终归根结底,在这事上人最起码得有一个顺服的心态。咱能做到、有环境咱不是不做,如果没环境、没条件咱也不强求,这叫什么?(顺服。)这就叫顺服。这个顺服怎么来的?这个顺服的根据是什么呀?这个顺服的根据是不是这一切都有神安排,都有神主宰,人想选择这不行,就是人没有权利选择,没有权利选择人就应该顺服。当你感觉到人应该顺服,这一切都是神的摆布的时候,你心里是不是就坦然多了?(是。)那你那个良心还起作用吗?(不起作用。)良心还会不会有事啊?(不会。)良心就不会总受责备了,“哎呀,没孝顺着父母啊”,就不会这样了,这个就不占主导了。偶尔可能会想一想,人性里有一些正常的思想或者是正常的本能,这个谁也回避不了。好比说,一般的人看着母亲生病了,心再硬的人看见母亲生病,他心里会不会难受?(会。)正常的人都会难受,一看见母亲有病了,恨不得自己去替去,还有的人说“让我母亲病好吧,哪怕是让我折寿几年也行啊!”都会受苦、难受,是吧?这是人性正面的这一面、人的本能,动物没有这些东西。所以说,你要脱你也不用脱这个,说“我这儿还有情感呢,一看着我母亲生病了心可难受了”,这个用不用脱?(不用。)你不用搭理这些事,别当回事。难受这是好事,证明你有人性。你说生你的母亲生病了,那是跟你最亲近的人,在这个世界上神给你安排的最亲近的人是母亲,她生病了、她难受你都无动于衷,你还是人吗?你说“我跟她没情感,她难受我也没情感,神难受我才难受呢”,那是假的。你母亲生了你,养你这么大,跟你最亲,最疼你,然后她难受的时候,她生病的时候,你心里一点儿不动,你说你这心得多刚硬吧,这不正常啊!别追求做这样的人。难受这个正常,但是一难受不尽本分了,正不正常?(不正常。)一难受,埋怨神了,“哎呀,我母亲信神信得那么好,也挺追求的,也挺付代价的,怎么让她得这个病呢?”这正不正常?(不正常。)这就不正常了。为什么不正常呢?想法不合真理,是吧?不合真理,所以说就不正常了。刚才还说正常、有人性,这会儿怎么就不正常了呢?(与真理不相合。)就说人有败坏性情,有时候突然犯“精神病”了,怎么造成的呢?是因为人有败坏本性,随时随地都能抵挡神,人有悖逆神的本性,随时随地就能突发奇想或者是生出来不合真理的想法、悖逆神的想法,就这么回事。
那脱情感这个事,怎么算是有情感,怎么算是没情感呢,知不知道?你们看什么样是正常,什么样是不正常。好比说,你有个七八岁大的孩子,被人欺负了,你就护着你家孩子,就该找打你孩子这家人说理去了,这个正不正常?(正常。)这个正常。当妈的你不护孩子谁能护啊?外人谁给你护你孩子?那是你的孩子,你不护谁护?这是正当的,这是正常。然后你的孩子跟别人家小孩一起玩,你的孩子厉害,把别人家孩子打了,看哪个小孩老实就欺负,人家手里一有好东西、好吃的就夺过来,你看着了不吱声,看着你家孩子坏、欺负别人也不吱声,这叫什么?(溺爱。)溺爱?这就叫情感,懂不懂?这个正不正常?(不正常。)这叫不正常,这就叫坏,这就是败坏本性,明白了吧?(噢。)“噢”,才明白,是吧?之前是不是不明白?(是。)你看你的孩子挨揍了,受欺负了,你当妈的出头替孩子打抱不平,找人家说理去,这叫当妈的责任,这是正面的,你该做。但是你的孩子挺厉害,挺坏,挺毒,打小孩挺狠,看着小孩哪个老实就揍,揍得人“嗷嗷”直叫,还总夺别人东西,你看着也不管,“哼,看我孩子,有本事,长大肯定是好样的”,然后背后还教,“谁不听话给妈揍他啊!”孩子总欺负别人,你听着了也不管,看着也不吱声,孩子把别人揍了,别人来找你还顶嘴,这叫什么?这是情感。情感里带着什么?为什么叫情感?为什么这个就不正常?(没有原则。)没有原则?这涉及到原则吗?土话叫什么?叫“护犊子”。这里是不是有一个字叫“歪”呀?别人欺负你家孩子就不行,那你家孩子随便欺负别人家孩子你怎么看不着呢?你孩子吃点亏你看着了,立马就去解决了,去讨债了,那你家孩子那么坏,欺负别人你怎么看不着呢?你还鼓励呢,“给妈揍他,好样的,我儿子厉害!”这是什么妈呀?这是不是恶毒呀?(是。)性情上是恶毒,那从情感这方面来说,来解释呢?情感的特征是什么?一说情感,那肯定跟父母正常该尽的责任是两码事,这个肯定就不是正面的,这叫歪,是吧?歪,偏袒,护犊子,这就叫情感。你看一个母亲临到孩子对待人的态度上,她这两种处理法哪个是正当的?(第一个。)第一个是正当的。第二个那是什么?第二个那就是败坏性情的流露了,是吧?虽然她看着没管,但是她心里怎么想的?她心里有一种想法支配她不吱声,不干涉这个事。她怎么想的?“反正我儿子没吃亏,爱打谁打谁。打谁谁疼,我儿子不疼就行,我儿子不吃亏、不受欺负就行,欺负谁那都不要紧,只要我儿子不受欺负就行!”这是不是就是情感啊?(是。)她要是没这个情感的话,她公事公办,人心公正,她一看自己孩子受欺负了,得去给孩子讨个说法,自己孩子又欺负别人了,“这不行啊,得管,得教育呀,‘你这么大了,你当哥哥的不能欺负小弟弟小妹妹,你这么做是坏呀,你欺负人这不是好人,不是好孩子,爸爸妈妈不喜欢你了。你再这么做,不听话,以后就不让你吃饭了,得罚你了。’”这作法怎么样?(好。)他要是再不听话就该揍了,就该管教了。这作法怎么样?公不公正?(公正。)你的作法公正人赞成,是吧?情感主要是什么?(败坏性情。)情感是败坏性情这不假,那情感的实际那一面用几个词形容形容。(不能公平地待人,他就会偏袒、袒护。)就是这回事,偏袒,袒护,维护肉体关系,没有公正,这就是情感。所以说,你说要脱情感那就是脱一脱,我不想他就行了,是这回事吗?你丝毫不想,平时丝毫不想,谁一说你家人,谁一说你家乡,谁一说跟你有关的人,你“腾”的火就起来了,非得为他辩解,非得把那个说法扭转过来,不能让他蒙受“不白之冤”,得维护他的名声,极力地维护,把错的也得纠正过来,把对的也得变成错的,不让人说,丝毫不让说,这就是不公正,这就叫情感,明白吗?情感只是针对家人吗?(不是。)这个面广,它是一种性情,不是谁跟谁之间维护的一种肉体关系,它不是这个范围。也可能是你的上司,也可能是对你有过恩惠的人,也可能是帮过你忙的人,也可能是跟你关系最近的人,也可能是跟你最对脾气的人,也可能跟你是老乡,也可能还是你的朋友呢,也可能是你仰慕的对象,这都不一定。那脱情感仅仅就是不想父母了,不想家了,是这么简单吗?要脱这个那就太容易脱了,你长到三十来岁,能独立了,彻底独立了,四十来岁那就更不想了。一般人十来岁二十来岁好想妈,好想奶奶爷爷什么的,睡觉也想,吃饭也想,岁数小啊,生活刚刚独立,自己那个独立生存能力还没有完全建立起来呢,所以他就好想。想不是情感,做事的态度与观点那才涉及情感呢。因为你跟他肉体之间有那么一层关系,一起生活了那么多年,你想这是正常的。有些人说“我一点儿也不想”,那可能是刚从家里出来,刚出来哪儿都新鲜,你好不容易脱离他们的唠叨了,你不想。没人唠叨了,没人管你了,你还高兴呢,是吧?那你高兴就代表你没情感吗?不代表。有些人说,“你看人家,出来可高兴了,尽本分一点也不受情感辖制,人家那才没情感呢”,这是不是外行说的话?这一看就是不明白真理的人说的话。好多东西你常常讲,人就认为“我明白真理了,我得着真理了”,这些事其实常常能接触到,然后人就用真理瞎套,乱说,时间长了,人能讲上一口流利的属灵语言,能准确地运用属灵术语,人就认为什么呢?“明白真理了,身量还是长了嘛,还是明白不少真理了嘛,如果自己被抓起来也不能当犹大,最起码这个信心、这个决心是有的。这不是身量吗?还是有长进。”再回想回想自己当初信神那时候的热心,愿意把这一生都献给神,现在这个热心、这个誓言还没有变,丝毫没有褪色,这不还是有长进吗?这是不是表面现象?(是。)这都是表面现象。人要想达到真正的有长进得具备什么,知不知道?这些道理、属灵词汇能不能改变人?(不能。)
今天你看跟你们交通了一些关于什么是真理、什么是对的话,区分了区分,那在你们心里明白什么事了呢?(一个话是对是错怎么样去区分。)(还有不从表面看事,得根据真理原则看事,不把平时外表的这些好行为、一些属灵的道理当作是真理。)好的行为、对的说法不能改变人,那不是真理,再对它不是真理,不但不是真理,而且与真理无关。你如果总是持守把它当真理对待的话,那你永远都不会明白真理,也永远都得不着真理,这是一方面。还有一方面呢,属灵道理能不能让人明白真理呀?(不能。)为什么?属灵道理也都是对的话,都可以列到对的话里面,但是要改变人的败坏性情,这个达不到果效。那要改变人的败坏性情到底要靠什么?有些人说了,“靠真理”,这是什么话?这是对的话、对的道理,是吧?又有人说了,“靠明白真理”,这话对不对?又有人说了,“靠接受真理”,这话对不对?(也是对的话。)还有人说了,“靠实行真理”,你看越说越贴切了,这话对不对?(是对的话。)这话都对,从字面上来看,它都有对的那一面,但是这都是最浅显的道理,这些道理救不了你。当你临到事的时候,人说:“接受真理。”你说:“怎么接受?我这里有难处啊,我放不下呀!”这句话能不能变成你实行真理的路途?不能了吧?(不能了。)没用了。那有的人说“多吃喝神话”,临到事,“多吃喝神话”,这话没少听,那解决了你的哪个难处了?多吃喝神话是不假,吃喝哪方面的啊?怎么对号啊?对上号怎么解决呀?实行的路途是什么呀?用哪方面真理来解决你这个难处啊?这是不是现实问题?(是。)这才是现实问题。所以说,对的道理也不能解决人的实际难处,不能解决人的败坏性情。到底什么能解决人的败坏性情啊?这个成问题了,是吧?这可是最难的一个问题,琢磨琢磨。
人要是不明白什么是真理,能不能接受真理?(不能。)接受的那个东西是真理不是真理你自己都不知道,然后你当真理接受了,能不能解决你的败坏性情?(不能。)还有什么?人要是不明白真理,你临到一个事,这个事涉及什么真理,你能不能准确地对上号?(不能。)百分之百不能。你可能还瞎套,“咦,这个事是狂妄?”“咦,这个事是自是?”你还对不上号。那人要是不认为这个真理是真理,他能接受进来吗?(不能。)也不能。那最重要的是什么?最重要的,人得明白真理。现在多数人把道理都当成真理,不明白什么是真理。你看刚才咱们举情感那个例子,第一种作法是什么?在你们那儿看,“哎呀,这是情感哪,不能去做,这种作法得批判、定罪,那是情感。”你把这个不涉及真理的、人的本能该做的、可做可不做的定为真理,然后你去控制它,去守着这个原则,你认为是实行真理了。然后第二种作法,真正是败坏性情流露的时候,涉及真理的实行的时候,你认为什么呢?“可以不管哪,那个不算什么事!”你为什么能有这样的想法、这样的认识?因为什么?(不明白真理。)哎,就在这儿呢!所以说,人有很多时候是因为不明白真理,选择了一种对的作法,认为自己是实行真理了。有很多时候是因为不明白真理,临到事不知道怎么处理,然后就原地不动,自己讲点字句道理,就那么过关了。有很多时候是因为不明白真理,自己流露了败坏性情,还认为自己是在爱神,是在献忠心。有很多时候是因为不明白真理,人有一些好心,献了一些好心,但是事实上是在打岔、搅扰神的作工,而自己还认为自己维护了神的利益,维护了神家的利益。你看看,这都是什么事啊?因为不明白真理,因为你对真理没有实际的认识,造成了什么?造成你做的事总是与真理相违背,同时你还认为自己维护了真理,自己实行了真理,自己满足了神的心意,是不是这样?(是。)这是人的最大难处。难处是难处,总有办法解决,唯一的办法就是你每临到一个事,无论它是术语也好,固定词组也好,你都把它弄明白。每一个事只要是在人身上存在的,那在人身上就有很多情形,在不同的环境里,在不同的情形之下,人会流露一些思想啊,有些观点啊,还有些存心哪,在这个时候你就看人的情形是什么,情形是什么来决定这里的性情是什么。性情是什么你知道了,你是不是就能达到准确的认识了?能达到准确的认识了,对号了,那怎么实行神的话你是不是也就知道了?有点复杂,是吧?说说,唠唠这个事。现在得往明白真理上注重了,琢磨琢磨吧。(临到一个事,就是跟姊妹有不同观点持守意见的这么一个事,然后就想我为什么会流露血气,会持守自己,往自己的本性去深挖,不往这个事上去考虑,不去论自己的观点是什么,挖到自己狂妄自大这么一个本性,只坚持我自己的,然后从自己的本性去认识,我自己解决败坏性情有这么一个路途。)这个路途是对的,解决人的本性就得从根源上挖,从人的性情上来挖,不是从作法上来挖,也不要强调客观理由、客观条件,然后与真理对号。
你看真理,真理所说的、所针对的都是针对人那个败坏性情的各种情形的。咱们就最近的说,咱们刚才讲的那个情感,人所认为的有时候思念父母啊,或者是想家呀,这是情感,这跟神所说的情感是不是一码事?(不是。)所以,你领会到的那个情感是不是真理?(不是。)肯定就不是了,所以说这里就有个领受真理错谬的问题。你把你认为的想想家呀,或者是对父母好点儿啊,当成情感了,就把情感领受成这个了,这是不是领受真理偏谬?但事实上你所领会的那个不是真理,跟真理不符,那是个外表。神所说的情感是什么?是咱们举的第二个例子,是那个情形,是神所揭露的情感这个实质本性的流露,这方面是性情。这两个是不是截然不同?(是。)第一种呢,那就是个正常现象,不需要对付,也不需要深挖,更不需要解剖,更不需要对号入座、实行哪方面真理、放下这个那个。那你说那是正当的吗?就该那么做吗?必须那么做吗?也不需要,这个没有固定,也没有对错。第二种呢,那个就涉及到性情了,涉及到性情你跟神的话对号,神话中所说的一涉及到“情感”这两个字就涉及到这类性情了。什么性情呢?刚才咱们说情感这个是哪方面性情流露?(偏袒,袒护,维护肉体关系,没有公正。)哎,就是那几方面性情的流露,它就是神所说的“情感”这两个字里所包含的内容。你如果达到认识这个了,达到认识到这个程度了,“哦,这才是情感呢”,对上号了,你在这些性情方面下功夫来解决这些性情、这些问题、这些情形的时候,你所行出来的那才是实行真理,你所认识到的这些情感里所包括的这些情形,就和神所说的“情感”这两个字完全相符了,这就是你所认识到的真理。人家说:“你交通交通什么是情感?”你把第一种情形、第一种例子交通出来了,有的人说“你不明白真理”,这话对不对?(对。)这就对了,说你这是不明白真理的表现。你把第二个例子举出来了,把他的性情解剖出来了,那这是明白真理还是明白道理了?(明白真理。)哎,这才是明白真理了。就是你所说的,你所交通、你所经历、你所认识到的那个东西、内容跟神所说的初衷——真理的实质是一样的,神说的就是指这个,那这个被你看透了,被你经历、认识到了,你就得着真理了。你得着了,言外之意那就是你已经明白这方面真理了,明白了吧?(明白了。)你明白这方面真理了,你再看到这样的人,说这人做这个事,“嗯,情感”,看到那个事,“啊,正常,不用对付也不用管”,这个事你就得交通交通,因为什么呢?这涉及到性情了。你看,你做事是不是就准确了?(是。)你做事准确了,在你明白真理的情况之下,你所说出来的那些,交通出来的认识与经历是不是也能帮助别人啊?也能解决别人的难处了?这就是真理的实际那一面了。一举例子是不是就明白了?(是。)
你看有很多时候人是因为素质差够不上,然后人总说“我这人没良心哪”,哪个说得准?(素质差。)有些时候,好比说尽一样本分,他就掌握那些知识,再往高他就够不上了,因为他没学,他就够不上了。够不上了呢,人说“你得好好认识啊,你这个本分尽得不行啊,还少不少东西呢”,带领就给扣帽子,说:“你这人能应付糊弄啊,你这家伙是偷奸耍滑呀!”其实事实上呢,他是因为知识方面欠缺,还没有学到,人就给他扣个帽子,说他应付糊弄,说他偷奸耍滑,其实从他内心来说他尽力了。你说这帽子扣得怎么样?(不合适。)这叫不符,这叫乱用、乱扣帽子。乱用的情况是不是都是因为不明白真理造成的?你看多数时候人都怎么乱扣?说:“这事因为什么呀?”“没真理!”这是不是乱扣帽子?“这事解剖解剖吧,怎么回事?”“没人性。”“这事是怎么回事?那人怎么样啊?”“不喜爱真理,不追求真理。”本来是人性有问题,他说什么?“素质差呀!”与实际情形不相符的这些说法,是不是都是因为不明白真理造成的?(是。)因为不明白真理,他就把错的帽子扣在一个情形上,认为就是那回事。你说他把一个错谬的说法扣在一个事上,这个作法就已经错误了,他还能用对的真理解决问题吗?(不能。)不明白真理说白了就是人肚子疼他非得给医头,不能对症下药,没有找着问题的根源,不明白问题的根源在哪儿,就是不明白神话所说所指是什么,这就叫不明白真理。这话是不是能听懂?(是。)那你看你们现在明白得多还是少?好比说,大的方面,常说:“这事怎么不能顺服呢?因为什么呀?”“因为不认识神呗!”这话对不对?有时候对,有时候不对,大多数时候都是不对,这就是乱扣帽子。掌握了一点属灵术语,乱扣,“不认识神呗!”涉及这个问题的时候还不算很多,但是人还总乱用,就这回事。
那现在你们自己数数,你们明白的这些、你们认为的真理有多少是道理,有多少真的是真理,真的明白了?咱不说远的,就说做诚实人吧,什么是诚实人?这方面真理明不明白?怎么样才算是真正地明白这方面真理了,这个知不知道?有的人说了,“刚才上哪儿了?”“上厕所了。”“干什么去了?”“放俩屁。”“这家伙诚实,放俩屁还说。”“声大不大?”“还行。”“有没有味?”“臭点儿。”“哎呀,这太诚实了!问什么说什么,这就叫诚实人的标准。”“屁大点儿的事都不遮着掩着,都不回避,这叫诚实人”,这是不是就是明白真理了呢?(不是。)那什么叫明白真理?什么叫明白做诚实人的真理了?你看一说道理,东一耙子西一扫帚的,一堆一堆的都能说点儿,长篇大论,讲大道理都能讲点儿,一涉及到实际的内容、实际内容的细节都没话了,这就叫不明白真理。人不明白真理人还总觉着“可明白可明白了,就是神不用我呀。神用我,我做教会带领,那保证教会里个个都是明白真理的人哪,我让他们都明白真理”,不明白真理的人可不可怜?(可怜。)你看你们现在听的道多吧,你们要是总也不明白真理,那早晚有一天你们跟法利赛人走一样的道路,你们就是当代的法利赛人,这个有没有可能啊?(有。)太有可能了。人这个东西,败坏本性在里面根深蒂固,那学点知识,有点文化,会讲一些对的理论、高的道,太容易变成法利赛人了。唯一的办法就是把明白的这些道理变成真理的实际,那你就不会变成法利赛人了,不会走法利赛人的道路了。那你们就自己揣摩吧,这些日子没事交通交通,到底什么是诚实人,神所说的诚实人在神话当中有几样要求标准,神的话当中这些要求标准、这些要求在人的实行当中人能行出哪些?神所指的是什么?做诚实人到底是针对人的哪方面败坏本性?这是不是都值得深挖?(是。)神所说的要求人实行出来的这些话、这些真理都是针对人的败坏本性的,那可不是一个作法,不是一个眼神,不是一种行为,都是针对败坏本性的,所以才说这些话是真理,你就琢磨这话吧。如果说光是为了改变人的行为的,教导人的思想的,那它不是真理,它是一种学说,那可以说,十诫就可以把人的行为规范了,任何一个教育家就可以改变人的行为,这些东西太多了。但是这些东西都不是真理,只有神的话才是真理。神话真理的真正意义到底是什么,这个值得人去揣摩,值得人去思考,也值得人常常在一起交通。你们到什么时候都别忘了,能改变你行为的那不是真理,不是神话的原意。真正能改变你性情的,能影响你的心思的,这才是真理。让你的行为有所规范、让你的外表活得体面的那不是真理,那全是道理。让你的外表行为越来越高尚,越来越端庄、文雅、典雅,而里面却越来越黑暗的,越来越阴险、邪恶的,那是撒但的毒素、撒但的论调,从撒但来的,那不是真理,不是从神来的。只有让人能变得诚实、释放、自由,能够认识造物的主,人活得有敬畏神的心,人能顺服神的摆布,这些东西才是真理。你无论是接受了什么样的观点,无论走什么样的道路,你离神越来越远,虽然你的行为变好了,你的人缘越来越好,但是你敬畏神的心没有长,这些你所持守的就不是正面的东西,它绝对不是真理。说你选择了一种道路、一种生活方式,你接受了一些东西,这些东西能让你变得真实、诚实,喜爱正面事物,恨恶邪恶事物,恨恶反面事物,能让你有敬畏神的心,能让你愿意接受造物主的安排、主宰,这些东西才是真理,才是真正从神来的。你们就根据这些衡量吧!说这话说了多少年,传了多少人的口,说来说去人里面的性情没有变,情形没有丝毫的转变,人的观点、人的思维方式、人做事的出发点与存心没有任何的改变,这东西赶紧扔掉,别再做了,别再持守了,这肯定不是真理。说这方面东西实行起来好像有点费劲,刚开始实行有点难,掌握不好,但是行完之后觉得里面情形好了,离神近了,觉得有敬畏神的心了,觉得知道害怕神了,能顺服了,临到事不那么刚硬、不那么悖逆了,个人的存心、欲望不那么强烈了,这些东西好,这是正面的,这就是正道。你们就根据这些原则分辨。
如果说用一句话定义什么是真理,能不能定义?不好定义,如果定义出来的话,你们听完之后说不定又成规条了,又成道理了。所以说,给你们一些原则,你们根据这些原则去看,去经历,去体会,然后去对号,看身边的人,同时自己也经历,这样对号,经历经历你就知道了到底什么是真理。人不明白什么是真理,不明白神所说话中的真理,那人永远也不会有变化的。你别看表面看神所说的话对人的要求都不高,都很简单,但是你要是不明白神所说话的真理的那一部分,就是神所说这话的所指与内涵到底是什么,那你永远不会进入神所说话的真理的。明白了吧?有很多涉及真理的事说几天也说不完,为什么说几天也说不完呢?话难道就那么多吗?这里有一个事,是因为你们明白的太少了,说少了,提个话头还把你们弄蒙了,还不如不提呢。话要是说简单了,你们听着浮皮潦草的,就当道理领受了,不如不说。这样一来二去就得长篇大论地多说,翻来覆去地说,所以说很多时候一涉及真理那就不是一句话两句话的事,就这么回事。要不不信的人总也不理解,“这些人成天在一起谈一个事,听那话都一样,没听出什么不一样的,总说一个事,没完没了的,还总往一起聚,跟这些人在一起真没意思。”你们觉着有没有意思呢?(有意思。)有意思在哪儿啊?(摸不透的事情现在感觉好像有点路途了,有那么一点点亮光了。)找着亮了,是吧?找着亮就比在雾里摸索强。信神总要找亮这是好事啊,总要找亮就知道自己活在黑暗中,要是总不找亮那就还没发现自己活在哪儿,可能还觉得自己活在真空里没经败坏,这叫可怜贫穷啊!这些话对你们有没有点帮助?(有。)有帮助就妥了,今天就交通到这儿吧!(好,感谢神!)
第八十八篇 为得真理付代价太有意义
年轻人搞点事业不容易,多数人坐不住啊!你的心得静,能坐住,愿意花时间。别人打呀闹呀,打情骂俏啊,“我顾不上,我没那些时间,我的业务还忙呢,没工夫,你们打你们的,你们闹你们的,我没工夫,我得把我的业务做好”,专注、执着才能搞成事。其实你们现在不是差精力,不是差业务,提高业务可以查资料,再说你们还有这个基础,有这个头脑,有这个特长,就差下功夫,其实就差在这儿。你看年轻人学点业务,懂点技术,做成事有没有成年人容易一些?你看看各国选总统有没有选二三十岁的人的?(没有。)为什么呀?各方面资历都不够,是吧?阅历浅,头脑没成熟,看事不全面,胆识啊,智慧啊,能力啊,各方面都没长成;另外,还有一个关键的原因,就是人年轻,很多事容易冲动;再一个,人年轻,他对世上的很多事还没有经历,很多事没有见识到,所以说很多事对他来说都会成为试探、引诱。就是说年轻人要做成事很不容易!不管你学了什么,搞什么专业,要做成一件好事、大事,做成一件事,搞成事业,那很不容易,试探太大。一般五六十岁的、七八十岁的,世事经历得差不多了,世界观基本上都定型了,婚姻哪,失败挫折呀,各种试探哪,引诱啊,外界这些事他都经历过了,从那里走出来了。像你们这个岁数,二十来岁,外面很多事对你们来说还是个谜呢,什么事都想尝试尝试,对什么事都感觉很新鲜,很好奇。你没经历过,然后人心里总惦记是回事,觉得外面花花世界不见得那么不好吧,不见得那么差吧!尤其这个年龄在这个社会环境之下,人听到的、看到的人也没有准确的分辨,他不知道什么事对他是试探,不知道什么事对他是祸,是引诱,不知道这些事。所以说,年轻人相对来说比成年人脆弱得多,危险得多。因为就这个年龄,脑袋里知道的事,心里所能看透的事、所装的事,他对这个世界很多事都是个未知数,都是陌生的,所以说很多事他不经历总也看不透,不经历、不见识他总也不知道这里面到底是怎么回事。所以说,人尽本分要是在一个一般的环境里就很难站得住,如果在教会,在这样好的环境里影响影响,影响个十年八年的,你到了三十来岁,三十五四十岁,你就稳定了,心就定下来了。但是在这样一个环境里你的心都定不下来,那就很麻烦,很危险了。
信神尽本分这是人生正道,选择的是对的,神恩待,人有这个机会尽上受造之物的本分,在你们这个很年轻的年龄,可以说是“妙龄”,能尽上本分了,这是神的恩待,你们也配合。但是一不小心,如果受一件小事左右、辖制,本分不能继续了,受影响了,或者是有可能搅扰你的本分了,甚至让你的本分终止了,你说这是不是遗憾的事?这是很可怜、很遗憾的事。所以说,你们平时就得常常在一起祷告,安静下来,那些与己无关的、现在不应该考虑的问题先别考虑,把那方面的心先关闭,别考虑,自己岁数还小,年纪还轻,别着急考虑。人生大事不是光婚姻,不是光工作、前途,或者是安身立命,不是光这些,也不是说在社会上急于找到你的位置,这都不是最重要的事。最重要的事是什么?过去说婚丧嫁娶这都是大事,现在看这是不是最大的事?(不是。)什么是最大的事啊?(先把神给自己的托付做好,先尽好受造之物该尽的本分和功用。)这是该有的心志,是吧?现在你们信神了,尽上本分了,人生方向起点对了,这个没错,是正确的,那接下来的事是什么事,知不知道?(在生命进入的道路上扎下根基。)这事说对了,在追求真理的道路上扎下根基,确定人生的目标与方向,让真理在心里扎下根基,这样你就是真正神拣选、神预定的人了。根基先得扎下来,你们现在的根基还不稳呢,别说大风了,就小风一刮你们随时都能晃,这就可以说是还没根基呢,很危险哪!人生目标确立了,自己的追求方向确立了,这一生要走的路确立了,都得定下来,把这些目标、人生大事都定下来,这几年就安定下来为这一个事,为这一个目标努力、花费、下功夫、付代价,其余的事先别考虑。为什么不考虑呢?你要是再考虑那些事,这个事就不是主要了,是其次了。你又要考虑找工作、挣大钱、发大财,在社会上站稳脚跟,找着自己的位置,又要考虑婚姻、找对象的事,这是几个大事了?然后还要考虑以后自己能学能耐有本事,做人上人,有能耐,以后还要养家糊口,让父母过上好日子。你看看,你累不累呀?你的心有多大呀?人一辈子有多少精力?有几年最好的精力、时光?一共有几年啊?人这一辈子,精力最旺盛、最单纯也是最好的时光就是在二十来岁,顶多到四十岁。你们现在是不是都二十出头了?(是。)有没有二十岁以下的?(没有。)都不小了,顶多到四十岁,最好的时光就在这个期间。在这个期间,你们要是能把信神该明白的真理都掌握了,然后再能进入真理实际,接受神的审判刑罚,接受神的熬炼试炼,达到什么呢?说无论什么情况下我都不否认神了,这是最基本的;另外一个,谁拉我,谁拽我,或者是我以后结婚、找对象,我也不能放弃我的本分,放弃作为一个受造之物该做的;再一个,就是以后神不要我了,我还能追求真理,还追求走敬畏神远离恶的道路。你得往这上面够,往这上面够你这几年就不白活了。
如果这几年,就这十来年的工夫,你把最好的时光尽用来琢磨找什么好工作,在社会上扎稳脚跟,再琢磨找一个好对象,看谁跟我比较对心思,谁我比较看得上,谁对我感兴趣,物色一个这样的人处处,一边处着一边尽着本分,一边处着一边信着神,两不耽误,结果几年下来,信神一点收获没有。对象是找成了,结婚了,生子了,成家立业了,结果信神的事呢,什么也没得着,最好的时光错过了。你到四十岁的时候一看,是,有家了,自己是不孤单了,也有子女了,但是你的枷锁你也脱不去了,枷锁戴上了。什么枷锁?你得养家糊口啊!现在你是一张嘴,有人养活你,神家养活你,你什么也不用愁,你就只管尽好本分,追求真理。你一拉家带口,你得养活家吧,你不养活谁帮你养活?你能让父母养活吗?不能吧?你自己还得养活自己呢。组建一个家庭那么简单哪?就两个人你好我好,有一张床,有一个写字台,有个炉灶,就过上日子了?是那么简单吗?娶个媳妇,一看,“哎呀,人家穿金戴银,咱也得买,置!”找个丈夫,说:“人家买车咱也买一部车吧,贷款!”贷完款,妥了,成车奴了,这“小套”就拉上了,枷锁戴上了,“好日子”开始了。是好日子吗?心里有时候也愁啊,还想信神,还想把关于什么是信神这方面的真理好好下下功夫弄明白,多少年也没弄明白,尽处对象了,尽搞没用的了,这也没精力了。有点精力老婆还叨咕:“去挣钱去!你看人家谁谁谁拉个头发都花四五百,你看我呢,成天披头散发的,连个人样也没有,不就成黄脸婆了?嫁给你真倒霉!”当时的甜言蜜语都没了。你就寻思祷告一会儿,安静一会儿吧,自己学首诗歌,充实充实灵里的光景吧,孩子过来了,“爸爸,人家孩子学舞蹈呢,一个月两千,我也想学。你看我长得多好看哪,我要是不学舞蹈不可惜这长相了吗?”琢磨琢磨,孩子既然张口了,那就去报名吧。一报名,一个月两千,一掏兜,两百块钱,光够个押金,剩下那一千八百块钱怎么办哪?挣去。回家跟老婆一商量,“得给孩子报名啊,不报名咱对不起孩子呀,孩子有这特长,别让孩子受委屈。大人勒紧裤腰带过日子行,别勒着孩子呀!”“那去挣去吧!”“去挣钱?上哪儿挣去?”又该挨骂了,“看你这个窝囊废!一千八你都弄不来!抢去!抢银行去!”有那个胆吗?抢银行的心思都动了,你说还有心思信神吗?就剩下哭了,是吧?这个时候该哭鼻子了,“哎呀,回想当初啊,年轻,一切都是那么简单,那时候那么多年轻人在一起过教会生活、尽本分,一起唱诗,一起聚会,那日子该有多好啊!要是再回到那个时候可就太好了!”可惜呀,世界上没有卖后悔药的,可惜,没有一个人的时间是能倒流的,倒不回去了。你看听CD、DVD你能往回倒,但是这事倒不了,人生没有回头再重过一次的,就一次,所以说这机会过去了它就不再来了。
有些人还在那儿糊涂呢,成天做梦呢!做什么梦呢?说:“这日子还早着呢,吃喝嫁娶一切都正常,也不差我这一个。”是不差你那一个,那有时候神拯救人,就一个人,其他的人都毁灭,工作该结束的时候就剩这一个人,他就把这一个人接走就完事了,其他人可以不要,这是神的性情,人看不出来,人看不透。挪亚那时候死多少人哪?挪亚造方舟造了上百年,上百年这些人都不知悔改,最后神只把挪亚一家八口救了,这八口人上了方舟,之后剩下的那些人都怎么办了?(全部毁灭了。)不能蒙拯救的人类在神眼中那就是臭虫,是蚂蚁啊!你看在神拯救人期间,神的性情有怜悯,有慈爱,有宽容,但神拯救人的工作结束的时候那宽容就没了,他就收回去了,就只剩烈怒、威严了。你看现在这个时间,你们赶的这个时间其实很好,一个是神工作最关键的时候,你们正好是这个年龄,赶上了,都能尽上本分,不管学过什么业务,懂什么,有什么特长,总之借着自己有这个特长来到特殊的地方尽上本分了,这是神恩待,这是人都很难碰得上的机会,这是一方面。另外一方面,你看外面世界大环境,现在三十岁四十岁不结婚的人多的是,没人笑话,大龄剩男、大龄剩女多的是,没人笑话。在西方,光棍啊,寡妇啊,独身哪,多的是。好比说填表,填你的婚姻状况,“single(单身)”,人家看着还挺羡慕的,或者你填“离婚”,人家看,“啊,是结婚又离婚了,独身,单过呢”,没人笑话,这都是正常的情况。所以说,你在这方面用不着背什么枷锁,用不着有什么压力,说:“我这么大岁数了,也没人娶(也没人嫁),真没出息,人该笑话了!”过去那个年代,二十年前,人都有这个担心,信神你要是不结婚的话,周围邻居都把你笑话死,人家唾沫吐你都能把你淹死,现在还用担心这个吗?现在基本上不用担这个心,是吧?有些人担心那是个人问题,是个人着急的事,其实不是因为有社会压力,有什么社会舆论,不是因为这个,这是自由的事。现在的职业女性,你看到四十来岁不结婚的有的是,独身有的是。男性也是,四十来岁刚处女朋友或者是刚忙完事业、事业刚稳定才找对象,这也有的是。所以说多数人二十来岁的时候说还不考虑这个呢,这算正常,不算变态,不用有心理压力。所以说在这种大环境背景之下,正好你不用受这些影响,少一方面缠累,不用受这个影响,你就可以踏踏实实地把正事先解决了。
你们现在缺不缺吃的?(不缺。)缺不缺穿的?(不缺。)缺不缺零花钱啊?(也不缺。)那可以说日常生活方面个人没什么大的难处,可以说基本上没什么缠累。你们中间有没有结婚的?有没有谈朋友还不知断不断的呢?(没有。)有没有有孩子的?(没有。)那就更没有了,朋友都没谈哪来的孩子,是吧?父母不用说,都有,只不过有的是单亲妈妈,不管怎么说,上面肯定是都有父母。父母用不用你们管哪?(不用。)一般二十来岁的人父母顶多五十来岁,五十来岁的人身体要是稍微差点基本上也能自理,还不用你操心,不用你料理呢。就像你们现在二十来岁的小孩,能照顾父母什么呀?不是小瞧你们,你们现在照顾不了父母什么。顶多是父母感冒了给端碗水就完事了,熬锅粥你都不知道怎么下米,也可能有的人勤快,早就学会做饭了,但是父母也不见得能沾上你的光。你们基本上没什么缠累,一身轻,是吧?(是。)这个年龄在这样的环境里,有这样的家庭环境,这就是一身轻,这是神对你们最大的恩待呀!给你们这么好的条件,这是最大的恩待。给你开辟这么好的出路,最基本的条件你们都具备了,没什么缠累。婚姻状况,单身。职业,专职尽本分。长相,都算优。智商,都是中等以上,都不傻不苶的。文化程度,高中以上,是不是都这样?有没有小学文化的?有没有放牛没读过书的?(没有。)这个年代没了,除非在特别偏僻的农村,像山东沂蒙山区那一带的,这个年代基本没有了,都是独生子女,谁不让孩子早早读读书,读完书之后有个好工作、好出路?然后身体状况,有没有残疾的?有没有体弱多病的?更是无,是吧?你们这各种情况都不错呀!在人群里你们这个条件就算是特别优等的了。吃什么有什么,穿什么不差什么。再说现在尽本分,尤其家里父母都信的,想要什么好吃的,想要多少钱,一伸手家里赶紧给,生怕给慢了不要了,父母都乐不得的,“哎呀,我孩子走正道啊,赶紧的呀,支持,全力支持!”一丁点儿都不在你们身上苛刻,也不给你们提难处,也不拦阻你们。不过少数是半家信的,有点难处,是吧?这个倒是好克服,你在这儿一闭眼睛不想他就没他的事了,他管不着,没他的事。他来找你,你说:“回去吧,你再找我我就不认你了!”他一听,“不认了这可麻烦”,赶紧回去。条件都不错。另外一个,你们领受真理怎么样啊?有没有难处?有没有人聚会的时候一听,“怎么多数都听不懂呢,怎么听也听不进去呢?”有没有这种情况?(没有。)听讲道啊,聚会啊,是不是都能够得上?(是。)那就可以。咱们在这儿尽本分,就这个环境,就这些本分,你们的身体精力能不能负荷得了?(能,可以。)没难处,是吧?(是。)基本上没什么难处。后面没有拽的,前面没有挡的,你说多好的条件哪,什么好事都让你们赶上了。信神二十多年现在四五十岁的人一看你们都来气呀,怎么来气呢?你嫉妒就嫉妒吧,来什么气呀?说:“你们这帮小孩啊,在家里吃香的、喝辣的,家里花钱供你们上了大学,然后又学了技术,有的会唱歌,有的会跳舞,你们也没在社会上受什么委屈,然后就来神家尽本分了。在神家你们也都是香饽饽,来了直接听道,一般对你们还挺宽容,因为你们岁数小啊,年轻啊,脆弱啊,嫩哪,一般没人敢对付你们,给你们极大的面子,什么事都开绿灯,多数时候都哄着来,这福都让你们享了!”所以人就来气,“你说我们在中国大陆那些年,我们信神二十年才赶上这好时候,你们一信,你们一到岁数就赶上了,就你们享受的这福得多大啊!”那一代人在大陆受多少苦啊?你们受多点儿苦?你看有些人在地下室一住住几个月呀,上面人给送饭吃,把饭顺下来,多少天见不着阳光,一见阳光不敢睁眼睛,在屋里吃屋里拉,不敢出去,多少天哪!有的接待家半家信的人总翻白眼,撵哪,撵还没地方去,就得受着。有一些人受的苦特别大,你们受没受过那苦?(没有。)所以人家来气呢!来气也正常,让人家嫉妒嫉妒也行,谁让咱没受着人家那苦呢!这些都是小事,关键人得看准什么呢?神作事不偏待人,神恩待你,让你享受这个福气,不是为了让你满足肉体,不是为了让你在安逸中不思进取,神无论给你开辟怎样的出路,无论怎么恩待你,他最终只有一个心意,让你明白真理,在这样的适合你生长的环境下让你明白他的心意,明白真理。神的话、神的真理作到你里面,成为你的生命了,你拿神当你的生身父母了,你能达到顺服神、敬畏神了,别看小小岁数,岁数不大心志可不小,生命可不小,劲儿可不小,敬畏神的心不小,这妥了,神满意了。神说:“恩待你没有白恩待,神得着收获了,在你身上有成果了,看着结果了,神付的代价没有白付。”神看着高兴,喜悦。这是神的事,那是人选择的事啊?
你看神在每一个人身上付的代价哪是你从生下来到现在这二十年哪,不是这二十年。你自己不知道,在神那儿看你都不知来这个人世间多少回了,你都不知投胎多少次了。这事谁管着?(神。)神在管着,你知道什么呀?你不知道,你来一次神就亲自安排一次,安排一次你这一生多少年,生在什么样的家庭,你什么时候成家立业,在这个世界上你都干什么,你靠什么生活,神给你个出路让你这一生顺顺利利地把你的使命结束了,完成了。等下一次你又来干什么,神还按着你该有的、该给你的安排兑现你这一生,又下一次……安排多少次,你在末世这个年代降生了,生在这样的家庭,神让你跟上神的步伐,听见神说话,听见神的声音,你才活到现在的。都多少代了,你都不知来多少回了,神的手一直托着你,神一直看顾着你呢,你的长相都不知变多少回了,家庭都不知走多少个了,你都不知经历多少个时代、多少个朝代了。神在一个人身上得下多少功夫!有些人说“我六十岁,你看神在我身上下了六十年的功夫,神看顾保守我六十年,主宰我的命运六十年”,这不是傻话吗?不是一生一世的事,如果光是一生一世的事、一辈子的事,那神就不是神了,神就不具备这样的权柄、能力了,就不能说神主宰万有、主宰一切了。神在人身上下的功夫、付的代价不仅仅是安排你的这一生做什么做什么,他是用心在作事,用他的生命为代价作事,带领着每一个人,安排着每一个人的一生一世。就看神在人身上下这功夫、付这代价,还有神赐给人的这一切真理、生命,你说人如果不在这最后的光阴里尽上受造之物的本分,归回到造物主的面前,人不管过多少世、多少代,他是不是亏呀?是不是对不起神所付的代价呀?(是。)就太对不起神所付的代价了。所以说,人这一辈子,就不说前面了,就这一辈子,如果不能为自己的使命舍弃自己喜爱的,或者舍弃自己身外的这些东西的话,物质的享受啊,天伦之乐呀,不为神所为你付的代价、不为还报神的爱舍弃这些,那这人都不是什么好东西呀!你付什么代价其实都值,与神在你身上付的代价比起来,人献出那点儿,人花费那点儿算什么呀!受那点儿苦算什么呀!你知道神受多少苦啊?人那点儿苦都不算什么,是吧?更何况现在你尽本分,你得真理,最终能剩存下来的是你。人在这段时间不管受苦也好,付代价也好,其实就是你跟神配合一下,神让这么做咱听神的话,神让那么做咱听神的话,按着神的话去实行,别悖逆神,别做让神伤心的事,配合一下。这一配合,人就得受点儿苦,就得撇弃一些东西,放下、放弃一些东西,放弃名利呀,地位呀,钱财呀,还有属世的享受啊,甚至婚姻哪,工作呀,甚至世上的前途啊,就得放弃这些东西。你放弃这些东西了,你说神知不知道?神能不能看得见?(能。)神看见神会怎么作呀?不知道神会怎么作?(神能欣慰。神会高兴。)神不是光有一个态度,神要作事啊,要不他要求人就没有意义了。他作事,他不是光一高兴,一摸胡子,一乐呵、高兴,“你看我付的代价见成效了,人愿意跟我配合,人有这个心志,我得着人了!”他不是光有一种态度,高兴也好,快乐也好,满足也好,得安慰也好,不光是一种态度,他要作事。神对人的恩待,对人的爱,对人的怜悯,不仅仅是一种态度,它是一种事实。什么事实呢?神把神的话加在你里面,让你里面得开启,让你看见神的可爱之处,让你看见这个世界到底是怎么回事,让你心里亮堂,明白神的话,明白真理。你看,你该得的你是不是得着了?这是不是就不仅仅是神的一种态度了?你得着什么了?(真理。)你得着最宝贵的东西了。
神看着是好的,看着是好的神就有态度,神有态度的同时神就会作事,就像人说的“你不能光有态度,你得有点实际行动啊!”人说:“我不要,我什么都不要,我对神没有任何的要求。”神说:“那不行,我得赐给你,我得赏赐给你,这是你该得的。”你看,你就得着了。你得着什么了?你得着真理了,你得着生命了,你得着对造物主的认识了,你里面还空吗?你里面是不是得到充实了?(是。)你里面一得到充实了,那你活得是不是有价值了?(是。)你看约伯他求没求满山的牛羊啊,万贯的家产哪?(没有。)他求什么?(敬畏神远离恶。)敬畏神远离恶。在神那儿看,神说神看着是好的,最后神怎么作了?神光说这么一句话就完事了吗?神就要作事啊,神作什么事了?神就打发撒但去试探他,夺走他的满山牛羊、万贯家产、儿女、仆人,神试炼他。神试炼他,神要的是什么?(见证。)神要的是约伯的见证。那神赐给约伯的是什么?这时候赐给的是什么?没揣摩过这事?人琢磨:“赐给约伯什么了?牛羊都夺走了,没赐给什么呀!”这里有赐给,有赏赐,谁也没看清楚神赏赐给约伯一个什么。神要约伯的见证,神赏赐给约伯一个机会,这是个什么机会呢?就是让约伯在撒但面前,在所有的人面前为神作一个见证,见证约伯敬畏神远离恶的实际,见证约伯敬畏神远离恶的事实,见证约伯这个人是一个完全人、正直人。这是不是神赐给的?(是。)神要是没赐给约伯这样的机会,撒但敢动吗?(不敢。)撒但肯定不敢,这是百分之百确定的!撒但要是不敢,约伯还有这机会吗?约伯就没这机会。所以说,神赐给约伯的是一个这样的机会,是证明给众人看,约伯所走的路——敬畏神远离恶的道是对的,是神所悦纳的,约伯是正直人、完全人。这一切众人都看到了,神也看到了,约伯在这个机会当中没有让神失望,他为神作了见证,他回击了撒但,击败了撒但,神看着是好的。最终神对约伯有没有赏赐?(有。)对约伯的第二个赏赐是什么?又一个赏赐是什么?神说约伯是为神作见证,是神所悦纳的,他敬畏神远离恶是神所悦纳的,在撒但面前作了见证,然后神说神看这一切是好的,神很欣慰,很高兴,神又有一种态度。难道这种态度之后神就没再作什么事吗?神作了什么事?对《约伯记》你们不太熟,约伯说“原来我只是风闻有你”是在什么情况下说的?(神向他说话之后。)神向他说话了,神的背影显给他看,这是不是神对约伯的赏赐?(是。)在约伯之前有没有人见过神哪?(没有。)没有人见过神的真体,包括背影。你看,约伯看到了,听到了,看到了神的背影,听到了神的声音,这是不是作为一个受造之物最盼望得到的?(是。)约伯得到了,那你们羡不羡慕啊?(羡慕。)这个不容易得到,是吧?怎么能够得到呢?怎么能够得到这个机会,得到这样的恩待与赏赐?那你就得为神作见证,你就得在撒但的试探当中能为神作见证,你就得走敬畏神远离恶的道路,你就得在神面前让神说神看着是好的,神感到欣慰、高兴,对你所做的、对你的见证神看着是好的,神说你是完全人、你是追求真理的人,你就能得到这一切了。当约伯看完耶和华的背影之后,神的赏赐到这儿就没有了吗?是不是到这儿就没有了?(不是。)那之后神又作什么了?(赐福。)赐福给他比之前更加倍,是吧!比之前更加倍,那就是比之前更富有了,原来好比说是千万富翁,那现在有可能就是亿万富翁。你看看,敬畏神远离恶,做个亿万富翁那就是很容易的事,你不当都不行,全世界亿万富翁排行榜说不定就有你,第一名,你想拿下来都拿不下来,想拿都拿不掉,这叫神恩待呀!人要是不信神,做个百万富翁都可费劲了,提心吊胆地、剜门盗洞地、坑蒙拐骗地、想方设法地挣钱哪!
神给人的超过人的所求所想,但是你要想有超过你所求所想的赏赐,那人必须得遵行神的道。遵行神的道那不简单哪,人得付代价。这个代价不白付,它是有偿的。人总感觉神对人总是一种态度,神不作事,神就在那儿总呆着,总观察,总看,是这么回事吗?不是,神就像人的父母似的。你听话,你学乖,你务正业,听父母的话,走正道,那父母是什么心哪?说我的孩子可听话了,为了走正道受不少苦,那父母什么心啊?父母心疼啊,父母就想把命都搭上,然后让你少受苦,让你吃得好,穿得好,享受得好,他不愿意让你受一点儿穷,这就是父母的心。神的心只能比这个更好,更美,更善,不会比这个差,是吧?像你们这个年龄,父母对你们的好你们心里是不是能体会到一些?(是。)那你首先用这个心来体会神的心,你去体会神的心。好比说你感冒了,生病了,躺在炕上了,你父母什么心情啊?也没心思去上班,你吃不下他也吃不下。在你不会走、不会爬的时候,他一宿一宿抱着你,你一点吃不下的时候他嘴对嘴喂你,就这么个心。你长大会走了,他总怕你磕着,磕一下把他心疼得,又揉,又拍地,又哄你,那心疼得。你要是一哭,他的心都碎了,你要是一受委屈,他恨不得跟人拼命去,他就是这个心。一看你受苦,或者是在外面干工作累呀什么的,父母什么心哪?恨不得自己不吃不喝成天陪着你,在你跟前给你做饭哪,洗衣服啊,伺候你,当你的老妈子,让你少受苦,他恨不得替你去,就这个心。父母对自己的子女何况能这样,你说神对人类呢?只能比这个更深切,更真实,不会比这个差,因为人照顾人总有照顾不到的地方,神对人那是无微不至啊!你的父母生了你,拿你当亲骨肉,能这么疼你,能这么爱护你、保护你,那你说神亲手造的人,人是他的什么呀?人是他的亲骨肉,虽然不是像人那个概念说生下来是有血肉连接的,他是用手造的,但是吹了他的气息,在人身上有神的期待,就是在人身上神寄托了希望,对人是有要求、有寄托的。那不是那么简单造完人吹口气,反正神能耐有的是,这个不要再造一个。他作完事之后他心里挂记着,人类是他的骨肉,也是他的伴侣,同时也是他寄予一切希望、经营计划一切希望的托付者与承担者,最终在这些人身上他要看到希望,要得着结果呀!那你们根据这层意思体谅体谅神的意思、神的心意,这是不是就体会深一些了?(是。)你看父母为了让儿女读书,出人头地,儿女在那儿学习,父母在跟前扇扇子,一会儿端上糖水,一会儿端上鸡蛋羹,一会儿又给挠痒痒,一会儿又给按摩,不知道怎么做好了,就是看着孩子这样他的心就一直跟着,围着你转。他围着你转,他是不是在你身上有期待,寄托着希望啊?(是。)寄托希望了。你要是不听他的,你总忤逆他,他是不是伤心哪?他是不是难过啊?(是。)那你就根据这个意思,你琢磨琢磨神的心。神看人类,不管你多大年龄,你在神眼中那就是个孩子,你说我八十岁了,神说你也是孩子,你说我二十岁了,二十岁那更是孩子。在神那儿没有年龄区分,在神眼中人类都是婴儿、孩童,神就这么看待人类,所以说你在他眼中你是他的骨肉,是他的伴侣。那你怎么能够有资格成为他的骨肉、他的伴侣,让他称心如意,让他满意呢?这是不是人类值得考虑的问题,值得琢磨的问题?(是。)
你说把人类当成亲骨肉,当成伴侣,当成所付心血代价的承受者,神的心是什么样的?他是一个什么样的心态?他能对这些人有什么样的态度才能有这层关系呢?就说有这层关系那神的心是什么样的?人能不能体会到一点儿?你说我也没见过神,神在我前几辈子作的事我也感觉不到。神在你前几辈子作的事你感觉不到,那你现在活着,神在你身上的引导,神所付的代价,你能感觉得到吧?你能领会到吧?(能。)你能领会到那就妥了,证明你不缺心眼,你能领会到这点儿就足够了,你就值得撇弃一切来跟随神。
第八十九篇 有正常人性起码该具备什么
一般人把一个人当小孩,除了看外表长相以外,如果长期相处下来还这么看都是因为什么?说特别熟悉了还拿你当小孩,一看你这人做事、说话没有分量,不成熟,所以他就总拿你当小孩。总拿你当小孩,这是别人要做的事,别人怎么对待你那没办法,这肯定是自身有毛病,这是自身造成的,那不是外界谁硬强加给谁的。这是自身造成的,主要是因为什么啊?一方面人性不成熟,还有一方面,你会不会操心哪?(不会。)喜不喜欢操心哪?(觉得自己很多时候没心。)没心,不会操心,这是实话。你得学着操心,你看人家不管二十几岁,别人都能器重的,说一句话别人都能听进去然后琢磨琢磨的,你看人家怎么做,人家怎么活。二十五六岁了说话没人器重,还拿他当小孩,这就是人性有问题呀!一般这么大岁数的人父母总拿他当小孩,一般有尊严的人都不愿意呀,“总拿我当小孩,我都多大了,还唠唠叨叨说这些事。我又不缺心眼,我长大了,我懂事了,这些事我都懂,不用你说”,你看他心里都不愿意,何况外人哪!
人成熟的表现是什么?做事、说话、行事、为人有几个特征,你得抓住,你得知道,你照着这几个方向去做,人就会器重你了。不是你外表学着装大人,装是装不来的,你得学着操心,像大人一样做事,另外一个,心里得有正事。心里一有正事,一想做正事,然后他对有些事就有负担了。一有负担,他再做事,观点、他说出的话就正经了。什么叫正经呢?就是一听这话,“嗯,在理,心里有,有谱”,不是冒冒失失像小孩似的冒出一句话来,而是这个事已经扎到他心里了,然后这个事一出,或者是一临到这类事,别人一说,一听他说的话,觉得“这事在他心里扎根了,有根”,就是说他心里装着正事呢,说出的话就有分量,别人听着,“嗯,在理”,人就器重他。你看一般小孩,真正的小孩,到大人跟前,大人唠嗑说话,小孩听到一句话,听进去了,然后冒出一句话来,大人一听,“小孩话,不懂大人的事”,一般大人会对小孩说什么,知不知道?(大人说话小孩别插嘴。)大人说话小孩别插嘴,这是一个。说“去,玩去,大人的事小孩不懂”,是不是这么回事?(是。)你是成年人了,你总不会操心,也不操心,也不往上悟,也不往上够,那大人说话唠嗑你能够得上吗?多数时候大人、成人在那儿唠嗑说话、办正事的时候,你干什么呢?你是不是觉着“我又该歇着了,没我的事了。人家大人都办正事呢,我又该歇着了”?又该放空了,不放空就玩会儿什么的,或者歇会儿,这不就麻烦嘛!这样你能得着东西吗?心里总不装正事,总不往上够正事,这能办成正事吗?所以说,你要想做人有尊严,让人器重,让人能拿你当成熟的人对待,你得知道自己怎么活、怎么做、做哪些事能达到这个效果,得知道这个。你听大人、正经人或者办正事的人都议论哪些事,心里都想哪些事,你得琢磨,得学。心总闲着,脑袋总放空,或者总觉着自己无所事事,总找不着自己的位置,这就麻烦。你今年26岁了,再过几年30岁了,人家还拿你当小孩呢,你说这样活着多难受啊!眨眼工夫就三十岁了。你说人总拿人当小孩这是好事吗?(坏事。)什么坏事啊?(活得没有尊严。)关键是什么呢?总拿你当小孩,时间长了你习以为常了,不觉得是回事,你真拿自己当小孩了,把你自己也误导了。你真拿自己当小孩了,你说你还能务点正业吗?能成熟吗?(不能。)
那怎么能摆脱这个呢?(心里装着正事,能够往真理上去够,学习大人是怎么做事的,他们思考什么,他们做些什么事。)同样年龄,别人对你太照顾了,你说这是什么作法?这是怎么造成的?小孩五六岁,大人帮着洗衣服,给喂饭,到十来岁了还喂饭,这是怎么回事啊?这是谁有问题呀?这肯定不是父母缺心眼,这孩子可能有残障了。被人关心可以,但是到成年了总被人照顾,这是麻烦的事啊!挺大年龄了自己都照顾不了自己,别人一看这孩子不会独立,要是一个人生活的话不是饿死就是渴死,再不就是撑死,再不就是冻死,再不就能病死,别人总替你上火,父母总替你担心,你说这不是半个人吗?半个人怎么混哪?总也长不大,是吧?这都是缺彩儿啊,这是毛病啊!这个倒是不涉及性情怎么样,这就是个人追求、活法有问题,有些观点有问题。心里得装正事,务正业,不一定非得要办大事,但是你心里得装正事,学着操心啦,多为别人考虑啦,多帮助别人啦,或者是有些事得知道吃苦啦,有难处知道克服、知道自己解决啦,然后得学着跟大人、成人交往,说话,交心,唠嗑,学着跟成人办事。这是不是慢慢就成熟了?得学东西呀!成天无所事事,三个饱一个倒,自己手中这点活儿干完就完事了,交代了,完成任务了,这个情形是不是得改变哪?(是。)你们很多时候是不是处于这种状态啊?(是。)处于这种状态你说能长进快吗?什么事都那么消极,那么被动,总得有人赶着,总得有人拽着,这不就麻烦了嘛!几年也看不着点儿长进,几年也看不着点儿变化。一看见大人来了,要说话了,“哎呀,害怕呀”,吓得像老鼠似的,哪儿有洞往哪儿钻,不敢往上够。一看见小孩,乐了,“哎呀,小孩来了,好玩,跟小孩玩吧,跟小孩唠嗑吧”,尽说些小孩话,尽办小孩事。一见大人,不敢了,都不敢照面了。不敢照面,不敢跟大人说话,跟大人一说话眼睛都不知看哪儿,手也不知放哪儿,这都是幼稚、不成熟的表现。
人成熟长大不容易,有些东西得克服。有些时候是人胆小怯懦,有些时候是因为人放纵自己,不愿意学东西,懒惰,觉着这样活着挺好,自由自在的,总那么累干什么呀?总要务正业,总要成熟,总要长大,长大有什么好?长大了担担子,长大受累呀!什么也不用学,就眼目前手边这点活儿干完挺好。这么糊弄着过,一天一天过去了,一眨眼,三年五年的,说:“信神得点什么呀?”“能尽好本分了。”“真的能尽好本分了吗?那唠唠吧,唠唠你这几年尽本分的经历。”“没什么,就是好好尽本分,别偷懒,别耍滑,让干什么就干什么,挨对付不消极。”说:“难过、消极的时候怎么办哪?”“祷告神哪!”“祷告神有没有点儿什么特殊经历呀?”“就是有事祷告神,祷告完了就好了,心情好了就行了。”你看这是不是都是最浮皮潦草的话?如果总是就这点儿经历,这是不是就没长大呀?不成熟啊?你们是不是都处于这种情形里啊?(是。)总处于这种情形,根源在哪儿知不知道?
你们现在能不能唠点大人嗑啊?见大人会不会唠嗑?跟你妈妈会不会唠嗑?你知不知道什么叫唠嗑?(说心里话。)除了心里话还有什么?(就是在现实生活当中临到一些困难哪,难处啊,事情啊,都互相去交通交通。)那互相交通交通,没那么多话怎么办哪?(那就不说话了。)那就没话了,你们就不会唠。什么叫唠呢?我跟你说,有时候大人心里的话、心里的嗑其实比小孩多多了,那为什么小孩跟大人说话的时候,大人这些嗑就不跟小孩说呢?(小孩不懂。)他认为小孩不懂,其实小孩真的不懂吗?小孩哪些表现让大人有这样的错觉?我跟你说,多数时候大人跟小孩唠大人嗑的时候,大人不知道小孩能不能听懂,他看小孩一个表现,一跟他说大人的事小孩就走了,玩去了,大人就认为听不懂,不跟他说了,他太小。另外一个,大人一说点大人嗑,唠点正事,一看小孩没反应,不搭理,不感兴趣,再不就玩游戏去了,再不自己干自己的活儿去了,再不就躲了,大人是不是就不说了?(是。)这一来二去,大人一看小孩就没话,再不就跟小孩说“吃吧,喝吧,今天想吃什么妈给你做”,顶多这些事。再不就唠叨,“你得听话呀,你得学好啊,别学坏呀,别打游戏,少看电脑啊,要不眼睛近视了。晚上早点睡,早上早点起。吃东西别挑,别偏食,吃健康的,别吃不健康的,少吃盐,少吃油,肉少吃啊,吃多了身体不健康啊!得多锻炼哪!要玩的时候找那好小孩玩啊,见了坏人别乱说话呀,见大人得有礼貌啊!”这个那个的,就这些,嘴边的这些口头禅,唠叨,这并不是唠嗑。你说这么唠,小孩能愿意听吗?大人说这些话就是没正事,小孩也不愿意听。他总把小孩压着,管着,当手里的布娃娃一样,总那么捧着,抱着,小孩就不愿意听。一方面,大人不会唠,另一方面,小孩到大人唠正嗑的时候,小孩表现得特别地不配合,不积极,这样两者之间的关系就比较疏远。小孩说:“我跟我父母总也没话。”父母就说:“这孩子啊,不像以前了,长大了,心里想什么我也不知道,总也不跟我说真心话,跟我一点嗑也没有,没话。人家一回来往电脑跟前一杵,咱也不知道人家想什么,人家就跟咱没嗑。”孩子是倔头,父母也是倔头,都不会说话唠嗑,这是不是正常人性啊?(不是。)什么问题呀?谁的毛病啊?(小孩的毛病。)嗯?(大人的毛病。)大人的毛病?大人有问题,把小孩带坏了,小孩不爱听;小孩不乖,叛逆,把大人惹急了,烦了,不愿意跟他说了。是不是单方面的毛病啊?(不是。)怎么回事啊?谁的毛病?(双方都有问题。)哎,双方都有问题,就是人性都不正常,所以那个“嗑”就产生不了,唠嗑这事产生不了。
父母把孩子拉扯大,从很小拉扯大,一直唠叨,一直照顾一直照顾,照顾到孩子长大了,长大了呢,在他眼里他那个时间观念就是什么呢?不管二十年三十年,他对待孩子的态度还是像孩子刚生下来时一样,态度一直没变。其实孩子早就长大了,思想啊,心态呀,见识啊,观点这些东西他早就建立了,早就有了,但是大人总意识不到这个事,总赶不上这个速度,他就总把孩子当当初刚出生那样跟他对话、交往。然后小孩呢,小孩什么问题呀?父母一唠叨就不愿意,就不靠近他,躲着他,“不唠叨才好呢,没人唠叨才好呢,自由自在的。”他就不会唠,不会找机会唠,唠唠、说说心里话,让父母对他有了解,知道他需要什么,知道他心里在想什么,想的东西有没有问题,有没有偏谬,这样想下去做出事来会不会出什么问题,他就憋着,就不吱声,不唠,不会谈心,结果两代人就这么僵持着。这么僵持着,你说能产生聊天吗?(不能。)不能产生聊天。所以说,多数人都是在这样的环境里长大的,他心里憋屈啊,从父母那儿得不到任何的呵护与心灵浇灌、心灵扶持。包括你们信神,父母都说什么?教育什么?“好好信哪,再不信都进不了国度,以后妈进国度了就把你撇下了,多可怜哪!我孩子得听妈的话,妈是为你好,你看圣经里不是都说了嘛,在床上睡的取走一个撇下一个,在房顶干活儿的取走一个撇下一个,你可别成为那被撇的,咱得一起都进国度。得好好信,人家说什么咱得听什么”,是不是都这么唠啊?(是。)总说:“你不听我的话,我就为你好,你还总不听我的。”不会唠,是吧?
那怎么唠才是会唠呢?你们总没总结呀?说:“我总也不会跟父母唠嗑,父母也不会跟我唠嗑,父母找着别人能唠嗑,好像唠得可好了,一到我这儿就变了,跟我一说就没话,总横我,总冲我,总喊我,总唠叨我,我一点也不愿意听。”你们总没总结啊?怎么唠啊?(没想过。)没说过这事,是吧?(是,因为我平时说话很少。)话少就不是好事啊,话少证明思想简单。你得把潜意识里面的东西变成你的思想,拿出来揣摩,拿出来跟大伙分享,唠,包括你的父母。你得学会唠,学会说,学会表达,用语言表达思想,用语言表达心思,表达心声,然后从别人那儿再获得一些新的信息、开启,这样你不就慢慢丰富了吗?你得把你的父母当成一个普通的朋友或者是认识的弟兄姊妹来对待、相处,这样关系就正常了,正常了你跟他就有嗑了。你别总琢磨“哎呀,我跟他太熟了,这些年他就那点儿事,一张嘴就那几句话,我背都能背下来了”,你别用这个观点来对待他,别用这种方式来对待他。除了这几句话他心里其实还有很多事呢,你不知道,你不跟他唠你永远得不着。你要争取让你父母对待你像成人,你得学会对待你的父母,你用你的态度来赢得他们对你有好感,争取让他们能把你当成人对待,那你的作法得成熟,得老练,得像个大人。你总是拧劲,一见面跟他没话,他一说话一唠叨,你脸耷拉了,他一看,“这孩子是没个变了,就这样了,这一辈子是没法跟他沟通了”,就没话了,没法说了。你看你的态度不变,他的态度也不变,没法扭转这个局势。你得争取主动,改变,放下身段,别拧着,别跟他顶。你别总觉得“我是他孩子,我想怎么做就怎么做”,这就完了,你站在这个角度做事,本身这个态度就是个错误。你得放下这个态度,转变,态度上得转变,你把父母当成普通的弟兄姊妹、平常的弟兄姊妹来这么相处,你看你父母什么态度?态度肯定就不一样了。他一看这孩子长大了,说两句也受说了,让说,“人家除了让说之外,人家还给咱交通交通自己在这事上是怎么经历的。”你看这多好,这不就长大了吗?他一看你长大了他就放心了,很多他认为你小的事、你做不到的事、他担心的事他就不唠叨你了,不唠叨你你不就赢了吗?你们就等这一天呢,胜过父母的唠叨,是吧?你就没招儿,我告诉这招儿怎么样?(好。)你得改变态度,你改变态度的目的是为了让父母知道你长大了,你成熟了,你有思想,你不再是小孩了,这是一方面;另外一方面,得争取让父母也对你的态度有所改变,知道你心里想什么、你缺什么、你的难处是什么、你为什么难过、为什么高兴,你得让他知道这些,做什么事别回避他们。你得让他从你身上看到正常人性该有的理智、态度,对人的态度,让他们从你身上学着东西,一看,哎呀,这孩子长大了,你看人家说话说大人话了,对父母的态度不是顶牛,不是光摔脸子、甩手啊,或者噘嘴呀,拉脸哪,不是光这些表现了。要是父母说两句,听着,然后反过来跟父母一唠嗑,父母听了得益处,受益匪浅哪!这多好啊!
要是父母对待儿女总站在一个高度上,总说“我是你爹(我是你妈)!你必须得听我的!”你看这一“必须”儿女就反感了,这肯定不是正常人性的表现。反过来儿女对待父母的态度呢,“哼,你除了唠叨我你没别的,我就不爱听你说话!”这态度怎么样?“总管着我,总管着我,我都长大了还总管着我!”这态度怎么样?(不好。)再一个,有些儿女还总认为什么呢?“我是你儿女,你对我做什么都是应该的,给我花钱,应该,给我做吃的,应该,我生病了照顾我,应该”,这是什么态度啊?是不是正常人性啊?什么都总觉着应该,这也不对,父母就难过呀!一看,“我为你做什么事你总觉着应该,总觉着是应当应分的,这孩子也不懂事啊!”他也难过。父母无论受多大苦,无论在你身上操多少心,在儿女那儿没知觉,总觉着父母是应该的,父母不知道难过,父母不知道疼,不知道痛,不知道伤心,这就不对了,这都不是正常人性。双方如果都凭着正常人性活着,再能上升到有真理,都站在正常人性的角度上替对方想,考虑到对方的难处,都站在平等的地位上相处、说话、办事,这中间是不是就不产生隔阂了?你说,外邦人说的代沟是怎么产生的?不就是长辈总端着,小辈总不想让他端着,这隔阂是不是就产生了?这隔阂就产生了,代沟就产生了,不就这么来的吗?父母总不端着,儿女跟父母总能交心,拿父母当知心人,这中间还有隔阂吗?(没有了。)尤其父母总拿儿女当奴隶,或者当小猫小狗那么宠着,惯着,溺爱着,同时总掐着、捆着,总管制着,严格地管制着,最后的结果呢,儿女就不是儿女了,父母当得还挺累,这不是活该吗?这样的父母你就送他两个字,“为什么累呀?为什么伤心哪?为什么孩子不听你的呀?为什么你下那么大功夫孩子一点儿也不理解你呢?”你就送他两个字,哪两个字?(活该。)以后对你们父母说“你活该”,这两个字怎么样?该不该说?(不该说。)
咱们解剖这个事,其实这就是人自作自受。别看有许多人信神了,在外表来看他很属灵,但是对于对待儿女的事,还有儿女对待父母的事,在观点、态度上,他并不知道这里的真理应该怎么实行,应该运用什么原则来对待这个事,来处理这个事,他不知道。就因为什么呢?父母永远是父母,在父母眼中儿女永远是儿女,这一层关系,父母与儿女之间的关系就变得很难处理,很难相处。就是因为父母总占着父母的位子不下来,总占着地位不下来,儿女就跟他别扭。很多事其实就是因为父母总占着父母的位,总把自己当回事,总把自己当成父母、长辈,“无论什么时候你也逃不出我这个当妈的手心(当爹的手心),你到什么时候都得听我的,什么时候你都是我的儿女,你都是我的孩子,不管到什么时候这个事实不变”,这个观点把他害得挺苦,把他害得挺惨,把儿女害得也挺苦,活得也挺累,是不是这么回事?这是不是人不明白真理的表现?(是。)这事怎么实行真理呢?(放下自己的身段。)放下什么呀?有些人说了,“不让我当父母,那我以后就不挣钱了,你自己养活自己吧,我什么也不管你了,我没责任了”,这是不是放下?“以后你有什么事,你问我我也不管了,我不是父母了,是普通弟兄姊妹了,管你干什么呀?”这是不是放下?“以后有什么事我也不唠叨你了,我看着我也不说,我知道我也不说,我光操我自己的心,我就不操你的心了”,这是不是放下?(不是。)那什么是放下呀?“放下”这两个字怎么实行?做事什么原则才是放下了?用什么样的观点、态度对待这事才是真正地放下了?怎么实行这个“放下”,知不知道?交通交通这事。没做过父母,不知道父母什么态度,不知道父母什么心,是吧?这事其实简单,别看你们都是做儿女的,你们没当过父母,其实简单。就是做一个普通的人,对待儿女、对待自己的家人就跟对待一个普通的弟兄姊妹一样,虽然有责任,有关系,但是站的地位、角度与朋友或者普通的弟兄姊妹是一样的,是一样的就行了。这里就是不能辖制,不能管束,不能总想掌控、控制他的一切,允许他出错,允许他说错话,允许他办幼稚不成熟的事、办愚昧的事,但是不管发生什么事,心平气和地坐下来唠,说,交通,寻求。你看这态度不就好了吗?不就端正了吗?这里放下的是什么?(地位和身段。)就是放下父母的那个地位,放下父母的架子,对父母来说放下父母对儿女的这一切的责任,自己认为自己该担的责任、自己该尽的该做的,而是尽到一个普通弟兄姊妹的责任就行了。放下父母的架子,放下父母的地位,放下父母的身份,这就妥了。你说这个容不容易做到?(不容易。)为什么呀?(因为人付出了,觉得这个孩子是我生的,也是我养大的,我就应该管着你,说着你,我有这个资本。)对,他管别人没资本,人家不让他管,他管不了,他不敢管,没法管,他好不容易捞着个父母的地位,他还能不占着一辈子?好不容易捞着一个能管的,还不一直管到底?再一个,有许多人认为什么呢?父母做什么都没错,“我这么做我只要是为他好就没错”,他还有这个思想观点呢!你怎么就没错呢?你也是败坏的人类,你怎么就没错呢?你怎么断定你自己就没错呢?你只要承认你自己没有真理,是败坏的人类,那你就有错,你就能出错。你能出错,你怎么还事事处处都管着别人,管着你儿女,让儿女处处事事都听你的呢?这是不是狂妄性情?这是狂妄性情,这是凶恶性情。
不管父母是以什么方式站的这个地位,做了哪些事,唠叨了哪些事,想怎么管,以什么样的方式管制儿女,总之他就是一个出发点——让儿女绝对听他的,按照他所说的去活去做,这样才能万无一失,这样儿女活得才能安全。总之他就是这么一个目标。这个作法正不正当?从父母、从人情这个角度上看这事是正当的,但是从真理这个角度上来看正不正当?(不正当。)他本身所做的这些事都没理性,不合真理,没理性肯定就不合真理。他是凭着人情,凭着人的想象、人的喜好,还有人自己的欲望、人的私心,凭着这些做的,他的动机、源头本身就是错误的,所以他做出这个事的后果是什么?这后果带来的是什么?有没有正面作用啊?(没有。)那有些人说了:“怎么就没有正面作用?要是没有我妈看着我,我能长这么大吗?我说不定摔哪儿了,磕哪儿了。”他照顾你的肉体长大那是责任,那是父母能做的,最起码的应该做到的。那哪方面他做得不好呢?(思想上。)思想教育,对正面事物的引导上,他没起到任何积极的作用。所以说你长这么大,当你信神的时候,你从父母那儿明白了什么?你对信神的事,对真理的事,你从父母那儿得着的是什么?有没有一丁点儿的收获?(没有。)可以说是没有,零!从你父母领着你信神那一天开始,你对神的认识,对信神真理方面的认识,从父母那儿没有收获到任何东西,从父母那儿得的东西是零,不但是零,有可能还是负数呢!什么叫负数呢?有可能父母还灌输给你一些观念的、想象的、人意的东西。比如说,让你得福,让你好好尽本分以后能得大福,这是不是父母灌输的啊?(是。)那从这个角度上论,他给你的东西是什么?(错误的,反面的。)错误的,反面的,总之不是正面的、合真理的东西。所以说,父母对人那点影响,除了人心思里的那些处世哲学呀,小道道啊,不吃亏的哲学呀,除了这些以外他有什么啊?顶多有的好点的父母有点见识,有点知识文化,他灌输点知识文化的东西,还有生活常识的问题,顶多是这些,别的没有。这就是父母在你们长到二十来岁的时候对你们尽的责任,你们身上所收获的,就这些,是吧?好点的父母养你这么大,给你个好身体。有的家庭条件也不好,父母照顾子女再不精心,小孩的体格还不好呢,常感冒,体质弱,还有的小时候磕过碰过有残疾。父母就尽这点儿责任。就尽这点儿责任,人还总想一辈子端着父母这个架子管制儿女,让儿女为他效忠一生,人还有这个欲望,还有这个想法呢。这是信神了,要是不信神呢,一般的父母就想把儿女在裤腰带上缠一辈子,拴一辈子。信神了,他说:“我把儿女献给神了,把我的孩子献给神了,让他为神花费吧!”那哪是他献的?你们说听这话招不招笑啊?(招笑。)怎么招笑呢?神把你放他那儿保管二十年,等二十年你长大了,你该尽本分了,他说把你献给神了。你都不归他,你都不是从他来的,然后他说他把你献给神了,你说这话听着除了招笑还有一种什么感觉?父母说这话是不是挺无知啊?无知的人说出的话听着就不合理,听着让人脸红,“怎么是把我献给神了?那是你献的事吗?本来我就是应该给神的,那是你献的事吗?难道你不献,我就不应该尽本分吗?难道你不献,我就不应该来到神面前吗?我就不应该为神花费吗?不应该尽受造之物本分吗?”是不是这么回事?(是。)你说一般父母说完这话他能不能意识到这事啊?(意识不到。)到今天他们还觉得美滋滋的,“你看看我,多大的信心,多大的爱呀!我把我儿女献给神了,那就像当时亚伯拉罕献以撒一样,这是义行啊!”这两者之间有没有关联哪?一样不一样啊?(不一样。)怎么不一样呢?知道不一样,不知道怎么不一样,是吧?亚伯拉罕献以撒是献什么呢?当什么献的?(祭物。)当祭物献的。那今天父母把你们献给神家是怎么回事?当什么献的?放神家保管了,别到外面学坏了,神家是保温箱,是保险箱,这儿是避难所,到这儿避难来了。那能一样吗?那就不一样。人家亚伯拉罕献以撒是把这个人、这条命献给神了,还给神了,就是孩子的命不要了,给神了,整个人不要了,神要夺去,不能要了,他就献给神,是当祭物献的。现在你们的父母把你们献给神的概念是什么?(来得福。)把你们送这儿享福来了,得福来了,是不让你们死,让你们到这儿保命来了,不是把你们的命献给神了,把你们献给神了,而是让你们在这儿保全性命,不招致灭亡。这是不是两种不同的献法啊?(是。)所以说这事准确的说法、准确的真理应该是怎么说的?人也没那个信心有这样的义行,人的私心还挺大;另外一个,这大活人他自己有独立的思想,有独立的判断,他能听懂神话,当他听到了神的呼召之后,他自己有主观意识,有主观选择,他还用任何人献吗?(不用。)他是个大活人,不用你献,他自己有选择,他在神面前同样也是受造之物,他有神的带领,有神的引导,有神的托付,也有自己的本分,他可以选择来尽本分,可以选择在神家花费,不用经过父母的同意,也不用经过父母这一关,说需要献或者不需要献这一道手续来达到尽上这样的本分。所以父母说“把儿女献给神了”,这话听着怎么样?(无知。)无知,酸,假,虚伪,是吧?
以后你听着父母再说这话的时候,你该怎么跟他唠啊?首先你这么唠,“你说什么呢?没理智!这话是你说的吗?那是你献的吗?那是神摆布、神带领,这一切都是神主宰的!你不献我就不尽本分了?说的是什么话!尽说那个无知的话,都不觉得丢人,我都替你脸红。”这么唠怎么样?(不好。)父母一听,“哎呀,这本分尽得,明白真理了,这话对”,能接受吗?(不能。)你们说该怎么唠这个事?(正常地交通,心平气和地去说这方面的真理,这样去阐明。)(把神今天交通的这方面真理交通交通。)你看我刚才跟你们怎么唠的?我那么训你们了吗?(没有。)我是怎么跟你们唠的?(心平气和地交通,引导我们。)我是把这事跟你们说清楚,让你们明白这里的真理,人别有任何的误解,别做没理智的事,别说没理智的话,明白了真理人就按真理去实行,再实行就准确了,这样的话就不再说了,也不再那么认为了,人的观点就放下了。你们会不会这么唠啊?临到这事了,一听有人这么说,你得琢磨琢磨,“哎呀,在这事上人对神还有误解呢,人还说没理智的话,这事我得交通交通,我得琢磨琢磨,组织组织语言,看看怎么说能让人明白、听懂这方面的真理,不再误解神,不再做没理智的事,得把这方面真理交通透亮,我有这个负担。”找个机会唠唠吧,没事的时候,大伙心情都挺好,坐在一起吃喝一段神话,然后开始唠,“你说理智这个事,咱们平时不做事总觉得自己挺有理智,但一做事就没理智。什么叫没理智啊?就是做那事、说那话不合乎真理,没站在受造之物的角度上做点事,总站高位,总往自己脸上贴金,总办虚伪的事,不是那回事还总美化自己,让别人高看。比如说,儿女尽本分这事,咱们该怎么对待、认识这事啊?”你看,话题说说说转到这儿了,“怎么对待、认识这事啊?怎么明白这里的真理才能做到有理智啊?”是不是说到这上面了?(是。)那接下来的话你们是不是就会唠了?教完你们的话你们再不会唠那就真缺心眼了,现在还不算缺,现在就是不明白。
你看交通真理,人唠心里话,把一个事说清楚了,讲明白了,能让人得造就,明白神的心意,让人得益处,从误解、从谬解里出来,这事需不需要站高位呀?需不需要用教训的口气来说呀?不需要教训,不需要大声,也不需要喊,更不需要用生硬的词语、语气、语调,就学会用正常的声调,站在正常人的位置上、地位上唠,说,心平气和地说,说心里话,争取把你所明白的,把他需要明白的你心里知道的都倒出来,都说清楚,说明白。说明白之后他也明白了,你的负担也得到解决了,他也不误解了,你也更透亮了,这是不是都得造就的事?这事需要拧着说吗?(不需要。)很多时候不需要强行灌输。如果他不接受怎么办哪?(不强说。)有些事是真理,事实上是那回事,但难道你一说人家就能接受吗?(不是。)那他需要什么才能接受进去呢?才能变了呢?(需要过程。)需要一个过程,你得给他转变的过程。说“昨天说完了今天怎么又说那话呢!怎么说也不听啊,怎么说也不记呀!到底是老了,没出息了”,这话怎么样?(不好。)这儿女怎么样?(更没理智。)你说你父母没理智,那你做这事怎么样啊?人家赞成吗?说一遍就让人家变,那你听了多少遍才变的呢?你也不是听一遍就变了,而且你也不是听一遍就听明白接受进去的,所以你也得允许人家有一个转变的过程。你告诉他,你说“其实这事简单,你别总拿你自己当我的父母,我也不拿我自己当你的儿女,咱俩就是普通弟兄姊妹之间的关系,你有什么也跟我说,你别憋着掖着,我也不笑话你,我有什么事你看出来你也可以指点我,你明白的你就告诉我,我也好实行,不走偏路”,商量着来。这叫什么?(唠嗑。)这叫唠嗑。唠嗑的目的是为了什么?好好唠嗑的目的是不是为了维护父母与儿女之间正当的关系?(不是。)是为了什么呀?我跟你说,唠嗑的目的说小了是人与人之间有正常人性的沟通,彼此会了解心声,这是小的方面。大的方面呢,它能了解彼此的情形,能取长补短。目的是为了什么?是为了能彼此互相地扶持、帮助对方,就能达到这个效果。达到这个效果,人与人之间相处的关系是不是正常啊?(是。)
你看人本事再大,再精明,再有才干,他总有自己够不着的东西,总有自己悟不到的东西。你看人的后背是不是有自己够不着的地方?一般挠痒痒,挠后背的时候是自己挠还是找爹妈给挠啊?一到晚上哪儿痒,“妈,赶紧给我挠挠这儿”,这话最实在了,这就是心里话。自己够不着的地方总得需要别人来扶持,来协助。所以说,父母是养育你的人,同时,其实也是你的帮手,什么时候你能把他变成你的朋友、你的知己、你的知心人那就妥了。他能帮助你,你能帮助他,互相扶持,取长补短,这样你们之间的关系就正常了。你说有这层关系了,你们之间还能没有嗑唠,没有话说吗?(不会了。)你说这里主要有一个什么原则人都突不破,人都活在这里面,导致人都活得这么累?其实彼此对方还都离不开,你看父母一见儿女的面,吵吵吵,唠叨唠叨唠叨,一见面就唠叨,然后有烦心事,觉着:“又烦我,你看,我不见他我还没唠叨的,我的心还挺静,一见他我总得唠叨,不管不行啊。”儿女一见父母呢,也是烦哪,“他总说总说,这事那事的,说了几十年了就这点儿话,唠叨唠叨的。”一离开呢,彼此之间还互相惦记着,想,父母操儿女的心:吃没吃好啊?身体怎么样了?有难处有没有人管哪?饿没饿着啊?天冷了穿没穿着厚衣服啊?孩子有点什么毛病也没人管哪,我得操心哪!父母离开儿女呢,儿女也想,说:我妈也老了,我爸身体又不好,能怎么样呢?这个那个的。但是在一起还合不来,是不是这么回事?(是。)因为什么造成的?有些人说了,“败坏性情,没真理”,是这么回事吗?这是空话。那根源是什么啊?根源肯定不是因为这两个大的道理造成的,有个最实际的根源是什么?(不能站在一个平等的地位上去相处,彼此辖制。)彼此辖制,这是实话,这是败坏性情最突出的一方面。彼此辖制,这话说得实在。父母总觉着孩子小,我得管着你,儿女觉得父母老了,什么也不明白,外边事懂得太少,也得管着,看着。其实,归根结底就是都没有正常人性,都不会站在正常人的角度上理性地对待对方,把对方看得可傻了,可幼稚了,可需要照顾了,可需要唠叨了。其实你看儿女离开父母,自己在外面过两三年照顾得更好,各方面的事处理得更好,比父母想象的好多了,而父母总也信不过,是吧?(是。)这事解决了吧?(解决了。)
以后会不会唠嗑了?(会一点儿了。)你看父母有时候看儿女总跟别人唠嗑,总不跟他唠,他产生一种什么心理?(嫉妒。)哎,嫉妒。你是他养的,你跟他总没话,总跟他向远,他心里痛啊,他嫉妒,说:“这孩子跟我怎么没嗑呢?小时候跟我可亲了,就黏着我,走到哪儿领哪儿,走到哪儿跟到哪儿,现在跟我见面怎么没话呢?跟别人怎么那么多话?一到我跟前嘴就噘起来了,就锁上了。”他嫉妒其实是有一种心灵里的需要,所以说你得了解、理解他这个心。你把跟别人唠的嗑跟他再唠一遍,你看他还嫉妒吗?他就不会了,是因为你对待他的方式不对。有时候他唠叨你,不管他站的角度对不对,他唠叨的方式对不对,这个方式、作法对不对,总之他是有一种需要。他需要你注意他,需要你关心他,需要你靠近他,这是在他那个角度上他对你的要求,你能关心照顾到他这些情绪,他也就没什么可唠叨的了,他有可能就唠叨得少一些。他看你跟别人那么热乎,嗑那么多,话那么多,然后一到他跟前跟他就没话,他心里就难过。总之,儿女跟父母之间能彼此互相理解,能达到彼此扶持、帮助、取长补短,这是最正当不过的关系了。你们能实行、能做到这个,这之间的矛盾肯定能解决,就没什么难处了。学着唠,学着唠嗑。说:“现在父母不在跟前,那我怎么唠啊?”怎么唠啊?跟弟兄姊妹唠呗!那非得跟父母唠,站在这层关系,正常人性的关系里,跟弟兄姊妹就又不会了?这个原则是一样的。这样做慢慢你就成熟了,你的正常人性各方面的表现、各方面该具备的越来越正常,越来越有收获,你看你正常人性的活出不就越来越有内容了吗?越来越有内容了,人家还拿你当小孩对待吗?(不会。)就这么回事。
你们学没学点东西?(学到一点了。)学点什么呀?(得学会与人唠嗑,学会与人交心,从别人的说话、举动当中学东西,使自己的思想能够慢慢地变成熟一些,也能多得一些。)你对收获积极正面的东西、大人明白的事感不感兴趣啊?(不太感兴趣。)为什么不感兴趣呢?有什么原因哪?(很多时候就觉得和自己没有关系。)那什么事是你感兴趣的?是你愿意关心的?(感觉自己好像无心,对待什么事情就像神以前谈到过的,没有真正的喜欢,没有真正的厌憎。)得学事啊!学事是不是光学技术、学本事啊?不是。你看人家岁数不大,说话唠嗑别人一听都器重,这是本事啊,这是人性该具备的。人脑袋总放空,一天无所事事的,什么也不关心,什么兴趣也没有,什么爱好也没有,这是人性的缺彩儿,人性的缺陷,土话叫“缺彩儿”,文词叫“缺陷”。你有这个缺陷你就得克服这个,学会与人交往。你看人的理性、智慧、见识是随着年龄增长的,如果随着年龄增长它成正比,这就是你的智商、人性没有问题,如果年龄长了,智慧、见识都不长,这是不是智商有问题呀?智商就有问题呀!这是毛病、问题,这是素质差啊!素质差,学不来东西。你们愿不愿做这类人哪?(不愿意。)
第九十篇 凡事往真理上悟就有长进
什么事都得学功课,这样人就有长进。什么事要是当事来处理,临到事不知道学功课,不知道省察,不知道反思,也不知道用真理来看待这个问题,最后能用真理来解决这个问题,最终人经历多少事也明白不了真理,也得不着真理。你看那个精明人、有悟性的人,活三四十年他就能悟出很多人生的哲理,生活方面也有很多保健的或者保养的常识,吃穿住行有很多常识,能避免很多失误,或者避免走很多偏路,接人待物方面他也总结出不少的经验哪,教训哪。那个浑人呢,糊涂人呢,他活五六十年也是稀里糊涂的。说:“人怎么活着能健康啊?”“不知道。”稀里糊涂。“人吃什么不伤身体啊?”“不知道,反正一天三顿,都饿不着,吃饱就行呗!”说:“人吃哪些东西能保健身体,不让身体得病啊?”“不知道。”人说:“在这个人类中活这些年,你感觉到这个人类怎么样啊?”“都不怎么样呗,好人少,坏人多。”人说:“你活这些年经历一些特殊的事没有?”“大事小事都不少。”“那总没总结人应该怎么活着呀?这个世界上有没有主宰者啊?”“不知道,反正我就信老天爷,刮风下雨是老天爷的事。”什么事都那么糊涂,这是不是浑人?(是。)你们多数人活在什么情况下?是浑浑噩噩地活着?还是心有所想、心有所思地活着?你们算不算精明人呢?算不算明白人呢?(不算。)你们不算精明人、明白人哪?那你们算不算追求真理的人呢?(不算。)怎么不算呢?活到这个年龄,活没活明白点什么事啊?都没有啊?生活的事活没活明白点什么事啊?还没有呢,这些事都够不上,是吧?那你们的素质成问题啊!你们的脑袋一般考虑事能考虑几方面?能顾到几方面?
有一个弟兄,我跟他闲聊,唠唠外面的事,你猜人家说什么?人家说“我这些年也不怎么读报纸,不听新闻”,意思是不关心这些事。言外之意呢,“你唠这些事,看来是你挺关心这些外面的事,你常读报,常听新闻哪!”你说要了解这些事,用总读杂志、读报纸,每天的报纸一份不落的,天天地看,或者每一天的新闻都跟踪,用这样吗?(不用。)人家还以为“你唠点外面的事,看来是你报纸也没少读,新闻也没少看哪”。我说:“我也从来不读报,偶尔地看一眼头条新闻的题目,或者接触人有的人就唠唠,唠了之后就听那么一点儿,就知道现在的时事,或者偶尔看点新闻知道现在的时事,不用天天看、天天读就能唠唠。”人家就认为什么呢,“我们信神,我们不读外面的报纸,我们也不看时事的新闻,不关心这些事,所以我们也不唠这些事,我们只管信神。”那我说你信神明白多少真理了?对多少事看透了?能不能看透人哪?看人还看不透,身边总接触的人还看不透。这是真“属灵”,是吧?在你们多数人身上我发现个事,你猜我发现个什么事?你们肯定不知道。你们多数人信神似乎是与外界隔绝了,也不关心外面的事,外面的事很多也不知道,似乎是与世界的潮流啊,或者是世界现在发生的大事啊,都无关了,这无关呢,外表看似乎是神家的人了,是信神的一分子了,是神的跟随者。如果根据这一条来推理的话,那你们应该是特别属灵,但是根据现在你们的情况来看呢,你们信神手头上各自尽的本分,涉及到专业的,涉及到本分各项真理的,你们也都不通啊!一个是不通,一个是你们也没悟上去。我就琢磨,我说多数人信神哪,他不往真理上用劲,那他用的劲是往什么事上用呢?他就往假属灵那个道上琢磨、用劲。一往假属灵那个道上用劲,你们说这后果是什么?你看你们外界世俗的这些事是断了,断了联系了,但是在神家关于信神的事,关于信神的各方面真理,你们也是稀里糊涂的,也没求真,也不通窍,是吧?(是。)不要求你们行行都明白,做每一样事不管尽哪方面本分的原则你们都清楚,但是最起码你们作的本职工作,你们范围内的、本分内的事,分内的事,实行的真理原则你们应该掌握吧?那你们掌握没有?(没有。)准确地、客观地说,你们也没掌握。所以说,多数人在尽本分期间都追求什么呢?多数时候追求的东西它的出发点或者追求的方式方法对不对呀?注重的东西对不对呀?(不对。)
关于揭秘圣经的电影你们是不是也都看了?不说看好几遍吧,是不是也都看过一遍了?(是。)那你们对圣经怎么还有渺茫的崇拜呢?你们崇拜的同时,你看圣经那个电影的时候你就没琢磨琢磨:我对圣经有没有崇拜啊?如果我拿到圣经的话,我对圣经有没有一个准确的评价啊?我里面有没有圣经的地位啊?我里面要是有圣经的地位,这事是不是不合真理呀?解没解剖过,对没对号过?(上次神说完之后对过号了。)上次对完号就完事了,那你们之前临到这事怎么不回到里面去琢磨琢磨呢?说:“为什么要演这部戏?为什么要揭露这个?”这是针对宗教吗?每一部戏其实不是带有鲜明的针对性,针对的对象不是没有接受神末世作工的人,不是针对宗教的人。揭露法利赛人是针对法利赛人吗?你们有没有法利赛人的流露、表现哪?(有。)那揭露到这儿的时候,你们看到这儿的时候,你们会不会跟自己对号啊?(会。)说揭露法利赛人的这些作法、追求法在我身上好像也有,我也是这样追求啊。一有这想法就完事了,你有没有往下追一追呀,再往里挖一挖啊?对没对过号?(很多时候都是外表的对对号,真正再往里去挖挖的时候就停了,就没了。)所以说,你们就总也不明白真理,你们就差在这儿,能对上号,对上号就完事了,就不往里挖。往里挖,涉及到生活当中的细节,你就会发现性情的问题;当你发现性情的问题,你就知道怎么追求真理,怎么解决这个性情;当你知道怎么解决性情的问题的时候,有路途的时候,你就会注意自己的一举一动、每一个心思、每一个作法,这里的成分是什么,到底是不是败坏性情,你就会在作法上下功夫了,这是里面的事。一点一点就会涉及到心思呀,意念哪,存心哪,涉及到这些了;当涉及到这些的时候,你就知道自己的败坏性情是什么,逐渐地你就会承认自己里面的败坏性情,狂妄啊,诡诈呀,刚硬啊,你就会对号了。追求真理就这么个路途。所以说,你看你们平时说话的时候,包括交通啊,说事啊,多数话都停留在表面的说法上,都停留在字句道理上,就停留在那一层,归根结底是什么原因,知不知道?(不往里面悟。)不往里深挖,他不承认这是败坏性情,意识不到,就是没意识到这一层呢,光是认识到“自己也有那么个作法,我也是那样的”,完事了。他意识不到,说“这里有个性情问题,这得用真理来解决。那这个性情什么时候流露呢?在哪些外表的作法上能让人看到是这么个性情导致的?”你们就没有研究过这事,从来没有揣摩过这事,是吧?(是。)所以说,你看你们听了很多道,不管听多少道,听什么样的道,最终到你们那儿就变成三言两语,简单的、总结性的、规条性的道理了。总讲道理,人就认为得着真理了,其实不然。
那我说这话,你们有没有悟出点什么事来?(得在真理上多揣摩,临到事不要在这个事上对对号就完了,得往里面去细揣摩、细琢磨,揣摩真理的实质,挖自己里面更深的本性。)挖本性的目的是为什么?(认识到这个败坏性情,用相应的真理去解决。)对了,这样你才能明白真理的实际那一面是什么,是指什么,你才知道为什么神的话是真理。你不揣摩,光在道理上下功夫、做文章,那神的那句话在你那儿永远就是一句道理。道理是什么呀?道理是不是生命呢?(不是。)讲道理跟念经有什么区别?它们有没有区别啊?(没有。)其实你们总讲道理就像佛教里那些人,一只手一伸,然后念什么来着?(大悲咒,南无阿弥陀佛之类的。)阿弥陀佛,没事就阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,你们讲的道理跟那个有什么区别呀?你看佛教的人总说那么一句话,“佛主说,救人一命,胜造七级浮屠”,佛教徒都这么说吧?到救人的时候他救不救?不见得都救,有的不涉及到自己的性命,或者自己不用出太大力的时候也救救,救完就完事了;有的要是涉及到自己性命、涉及自己利益的时候,他可能就不救。这句话其实在他那儿就是一句经文,是吧?那你们总讲的道理跟他们念的经文有没有区别?(没有区别。)你们信神有没有外邦人说,“干什么去?又去念经去啊?”有没有人说?(有。)你聚会去,人家嘲笑你,“干什么去?又去念经去?”你生不生气?(生气。)气在哪儿啊?(我信的是神,一说念经就感觉好像是信佛了,有种被羞辱的感觉。)光是被羞辱的感觉,不舒服,是吧?那你们怎么没对对号,琢磨琢磨,“我这是不是念经啊?什么叫念经啊?”你们念没念过经?(没有。)每天讲的字句道理不是念经啊?(不是念经。)不是念经?(是。)其实不严格地说就是念经,没什么区别,只不过换一种说法。怎么能不讲字句道理呢?怎么能把字句道理变成你的实际呢?这个路途找没找着?(去经历神的话,在神的话上去揣摩神话里面的内涵之意,只有真正地跟神话对上号了才能明白加深,这句话到底说的是什么意思,神话所指的是什么。)会这么经历吗?(经历得比较浅,领受得也比较浅,更深的认识不到,临到事的时候会根据神话对照对照自己,看看自己这方面败坏性情属于哪种性质。)这个得靠你们自己慢慢悟,我就帮你们点到为止,你们是不是就能听明白一些了?(是。)“是”是什么意思?(能听明白一些了,知道以后怎么做了。)“是”应该就是对这事有点眉目了,有点路途了,是吧?(是。)这就对了!
第九十一篇 学会经历各种环境生命就能长大
你看人信神一说实行真理,没有本分人总觉着,这真理往哪儿实行呢?总像是对着空气打拳的感觉,就像有劲没处使似的。现在给你点任务,给你点本分,你说你怎么尽吧。年轻人就得吃点苦,不过岁数大的人也得吃点苦,都得吃点苦,都得付点代价,有时候累点儿,或者饿点儿,或者衣服脏点儿,这种情况下就得克服。现在这个环境是好多了,在大陆那时候,一双鞋穿多少日子,有时候到一个地方天气变了,脚冻得要命,都能冻感冒,也不敢到别的地方去拿鞋,就得忍着。有时候聚会赶上环境不好,或者有什么特殊情况了,那就连夜也得走,起早贪黑地走,到那个地方就出事了,一出事就得走,还没等聚会就得走,屁股还没坐稳又得走,那有什么办法啊?拎着行李赶紧走,再到下一个地方接着聚会。大陆就是这环境。现在你们在海外,这环境不是好多了嘛,吃饭有人给做,衣服没人给洗,但是夏天衣服应该洗得也快。尽本分的关键时候,这些苦就得克服,身上稍微有点味儿就得克服一下,等两天再洗。神作工带领人,人得学会处处顺服神的安排,这些小细节都是人该顺服的。也不是所有的环境都能让你高高兴兴的,心里踏踏实实的,或者平平安安的,或者什么都那么规律,但也不是总这样,也有好的时候,吃得好,睡得稳,生活上什么都规律。
什么环境都经历经历,这是好事。你看年轻人一般没经历这些事的时候,刚开始受点苦,掉眼泪呀,心里委屈呀,到三四十岁一看,原来受那苦的时候觉得苦,现在没什么感觉了。当时夏天半个月一个月不洗澡,没地方冲澡,后背起的都是痱子,痒得不行,“哪一天能不起痱子呢?”结果现在不起痱子了,那时候起痱子的感觉没有了,不难受了,反倒心里增加一些阅历,说人受苦是好事,总享福不是好事。但是神要是不给你安排那环境,你想受苦还受不着,想求还求不来,给你那环境你别躲,人就得有这样的观点,顺其自然,顺服神给摆布的一切环境,该受苦的时候就得受苦,有好的环境,有好的条件,咱学会正确对待、正确处理。说住好房子,咱也能住,咱也不是土老帽,也会打理,也会照顾,也会保养;住土房、草棚呢,咱也能住得安生,也不埋怨神,心里也不忘记神,不会忘记跟随神,也不会忘记追求真理。生活安逸了,一天三顿饭按时吃,还吃得好,吃得香,每天有安稳觉睡,也没有什么迫害,那咱就把神忘了?把咱的本分忘了?这没良心,这不行,是吧?说过好日子了,住好房子了,什么都是现成的,空调、暖气都好,都享受得好就不好好尽本分了,乐不思蜀了,这行不行?不管好的环境或孬的环境都是神给的,咱没有权利选择,但是咱们得知道在什么样的环境里该怎么经历神的主宰,这个重要。到最后活到三四十岁的时候,说咱这苦日子也过过,十来年,二十来年,好日子也过过了,吃香的喝辣的。过苦日子的时候,一天就一点白水、咸菜还有馒头,有时候一天三顿饭合一顿吃,这样的日子也有,但那又怎么了?你不还是你这个人吗?缺胳膊少腿了吗?什么也不缺,没改变什么。安逸环境来了,给你好房子,给你一日三餐都是美味佳肴,你多长肉了还是多长脑袋了?不还是你这个人吗?还是你这个人。什么环境都让你经历经历,你就得琢磨:什么环境都经历了,这人生啊,物质的事就这么回事,这不能改变什么,不能给人的心灵带来什么。也可能物质缺乏的时候你有点痛苦,但是一想想这是神的主宰,人心知足。就是现在物质条件挺好能怎么的,不还是一日三餐吗?睡得舒坦点儿,夏天没太热,冬天没太冻着,但是该得病你不还得得病吗?你该老不还得老吗?你该长白头发的时候不还得长白头发吗?这些事实一丁点儿都没有改变。
从这些事上你得着什么了?就是神给人摆设这一切环境不是无意的,说领你到哪儿就算哪儿,而是在每一个人身上神都摆设一些特殊的环境,给你的家庭,给你的生活环境,还有给你的成长环境,或者给你信神以后尽本分的环境,都给你一些特殊的场合或者特殊的背景让你经历。你学会在各种场合、各种背景、各种环境下经历了,就是最恶劣的环境也没有打倒你,但是最好的环境,最安逸的环境,试探特别大的情况下,也没有把你勾引走,也没有把你引诱走,你没有跌倒,你这人就有长进、有身量了。这算是蒙拯救了吗?不能算,严格地说还没有,但最起码环境不能左右你对神的信心、对神的信,你这个人有根基了。这个根基是怎么来的呢?就是你明白一些真理了,你在这些岁月当中得着了一些真理,然后你体会到神说这些话的真实含义,也体会到神主宰一个人的命运、神安排人一年一年的岁月神的美意是什么,你能体会到一些了,然后你在心灵深处就觉得神作得太好了。当时也可能你不明白,说神为什么给我一种这样的环境,或者神为什么给我一种那样的试炼,但是当你走着走着,不知不觉你心灵里就能感觉到神作的到底是为了什么,那时候你就觉得自己长了,不再像当时神给你一个试炼或者给你一个苦难的环境的时候,你心里不是滋味,你总有反叛或者拒绝这些情绪。等你长大的那一天,你就觉得这些情绪越来越淡了,你能适应了,你心里有顺服了,在这以外,你对神有感谢了,有那么点感激,就觉得“神对我挺好的,你看我那时候还埋怨,身量幼小,神也没记念,到现在这一路走来感觉到神的看顾了,感觉到神的引领了”,那时候你就感觉到神对人的爱是真实的,是能触摸得到的。那时候你就长大了,长大了你就能担事了,能担一些责任了。
人长大这是好事,有根基这是好事,但是都得经历一些特殊的环境、特殊的背景,在这些环境、不同的背景之下,你逐渐地经历、摸索神的话,最后体验出来了。体验出来了,你信神的心、跟随神的心会越来越坚定,绝对不会像现在你们这个身量,有时候琢磨琢磨,“我那个同学上了大学,又进入大财团当CEO(首席执行官),人家那个风光啊,要是我回去的话见到他我多没面子。我这是信神了,我要是不信神,应该也跟他不相上下,应该也差不多”,时不时地还有一些这样的想法,到身量长大的时候你就没这些想法了。你们现在身量小,有这些想法正常,还是觉得信神苦哈哈的,有点像苦行僧的感觉,总是得约束啊,总是得管制啊,总是得克制啊,克服啊,觉得这日子过得有那么一点苦。这就证明身量还太小,对这个世界还没有看透,没有从内心深处放弃它,还有留恋,心里还有那么一份喜爱、向往,这是身量幼小的表现。身量幼小,就是人信神的心不坚定,跟随神的心志不坚定,对神的信太少。对神的信太少指什么呢?就是你对神的信心,对神所说的话、对神给你的应许、对蒙拯救这个事的信心还没有建立起来,所以说你里面还能有那些想法。这就是你们的身量。
第九十二篇 解决任性的实行路途
爱讲理这是怎么回事啊?就是任性。任性的人不容易接受真理,就是不听话,听到一点与自己的意见、观点、喜好、心情、情绪不相符的话就不接受,管他对错呢,管他是谁说的,管他是在什么背景下说的,管他跟自己的责任、本分有没有关系,先不管那个,先满足自己的心情要紧。这是不是任性啊?任性最终给人带来的亏损是什么?不容易得着真理。不接受真理这是当时人的败坏性情造成的,但是最终的结果就是你不容易得着真理。人的本性实质、人的本能让人活出、自然流露出来的东西,他做什么、想什么、什么态度、什么情形,天然暴露出来的东西就是与真理相违背的,就是不想接受真理,想什么事、做什么事与真理无关,总想按着自己的意思、意愿去做,按着自己的喜好去做,他不想接受真理,他不管真理对错,这是人的本能,这是败坏性情的自然流露。但是你要是不任性呢,你要是成熟一点,谦卑一点,临到事先别暴露天然,先冷静,祷告,让神对付,在心里跟神相交,能安静在神面前,先别任性,先接受过来,你有这么一个心态,做事啊,待人接物啊,尽本分啊,听交通啊,你总有这么个心态,你在神面前心总是对的,那就不在乎你有多少败坏性情,不在乎你败坏得多深。你心对,临到事你没暴露天然,没凭己意去做,先把这个对的接受过来,接受过来之后自己慢慢消化。当时也可能情绪上有点抵触,或者有点不舒服,但是你有这么个对的情形,一接受,接受过来之后,背后自己慢慢祷读,慢慢揣摩,慢慢交通,一点一点这些硬的东西就消化了。你当时抵触或者很难接受的东西,在背后多少天甚至是几年,一点一点消化,一点一点消化,你就把这个真理接受过来了,这个东西变成你的生命了。变成你生命,最终你活出的是什么啊?你活出的就是真理实际了。你都能活出真理实际了,在这个期间你对这个真理实际有了经历,有了体验,你还能交通不出真理实际吗?但是,你要是任性呢?“上面弟兄说得不对,神说得不对,某某人说得不对,我就可以不听,我就有理由不听。”这是不是任性?悖逆性情出来了,总讲理。你总讲理,当时别人说的是什么、是哪方面真理你不知道,然后你也不实行顺服的真理,你也不学习进入顺服真理这方面的功课,最后你总也得不着真理,你的情形总也不正常,你里面的那些东西总是那么肤浅,你的生命总是那么幼小,最终结果是什么啊?(生命长不大。)关键是什么呢?你这个任性的毛病总也改不了。你靠自己克制,也可能今天身体好,情形不错,各方面的条件对你来说都合适,你好像没任性,但是一旦有一点儿涉及到你这方面,你这个任性就又出来了,它改不了。凭人克制,说攻克己身,这是靠人的力量攻克,那攻克不掉啊,就这么一点毛病你都攻克不掉。但是人要是学会顺服,先安静在神面前呢,这些毛病啊,败坏性情啊,慢慢从根源上就一点一点解决了,你就不用自己克制了。你得先学会怎么实行,怎么进入实行解决这方面问题的路途,慢慢你就明白真理了,慢慢你就进入真理实际了。你看解决败坏性情是不是就像蚂蚁啃骨头似的?像蚂蚁啃骨头似的,从情形上一点一点解决,情形上解决了,其实你这个毛病也就一点一点解决了,毛病解决了其实就是败坏性情一点一点地改变了。
第九十三篇 不追求真理的人不可挽救
你看没看见不明白真理的人的可怜相啊?(现在看到一些了。)看到什么了?说说。(人不明白真理就活在自我愚弄当中,最起码自己缺少在哪儿都不知道,一点自知之明都没有,别的方面就更别提了。不明白真理的人也没有渴慕真理的心,也不知道该往哪方面去进深,做事、说话都没有原则,天然的东西多,所做的与真理都是无关的。)人不明白真理他也得做事啊,做事靠什么?就靠人的办法、人的头脑、人那点小聪明。一靠这些呢,事做成了,做好了,人就张狂起来,觉得有资本了,其实他就不知道那事做得到底合不合神心意,不知道,不懂,不开窍,所以就好钻事。不明白真理的人就是这样,事情做好了就张狂起来了,该夸口了,这叫没理智。事情做不好就该在外面找原因了,该消极了,就该消停了,琢磨:“得低调点,这是不是神显明啊?”其实是这回事吗?他做好做不好流露的都是败坏性情,都是没理智,跟真理无关,就这么可怜。一做点好事,做个对的事,你看他张狂得,摆上老资格了;一做错了,一挨对付就该顶牛了,就该在外面找原因了,怨这个怨那个,怨环境不好,怨自己当时没想透这事,尽在外面找原因,他就不说他不明白真理,没掌握真理原则。这样的人尽本分没有顺服,也谈不到什么忠心、尽心,也谈不到敬畏神,也谈不到远离恶,就是一个劲凭人的办法做,做,做到最终还是没明白真理。你看不明白真理乱做事,尽在外面做、出力的这些人,最终生命性情有变化吗?他与神的关系正不正常?他的理智啊,信心哪,各方面长没长啊?有没有变化啊?(没有变化。)没有一点变化。对神的顺服有没有长进?也没有,没有实际进入。对神的敬畏呢?都没有。就是生命方面的这些东西不长,不变,光是人变得圆滑、奸诈了,更狂妄了,人的鬼道道多了。“上次那个事那么做吃亏了,下次这么做,不吃亏,上次那个事那么说说坏了,下次再遇到这事绝对不那么说,得包着点,得裹着点”,他就总结这些处世哲学、人的鬼道道,学点孙子兵法啦,学点处世哲学啦,学点谁的鬼道道啦,就在这些事上下功夫。在这些事上下功夫,你说人的理智能不能越来越正常?人能不能越来越有良心的感觉呢?(不能。)你说这样的人心里有没有神的地位?是不是越来越有神的地位呢?(没有神的地位。)行事与真理无关,与神无关,这就麻烦了!会分辨了吧?
一个人做事的时候,不管他是在尽本分,还是在办自己的私事,你看他的心思往哪儿用劲,他如果往人的道上用劲,这人就是不追求真理,不明白真理。有的人是琢磨这合不合神心意呀,神的要求是什么呀,这样做能不能得罪神呢,这样做能不能触犯神性情啊,这么做会不会打岔呀,能不能惹神伤心哪,会不会让神厌憎啊,这么做有没有理智啊,能不能伤害神家利益呀,能不能羞辱神的名啊,这么做算不算好人做的啊,这样做是不是作恶呀,在神眼中怎么看呢,他总往这方面想,你说这个道对不对?(对。)这是什么表现?这是寻求真理、人心里有神的表现。心里没神的人怎么做?(凭着自己的能力做,光是做事,跟神一点关系都没有,而且掺杂、己意特别多。)他不是光掺杂己意,他掺杂己意的时候自己里面一丁点儿都不省察、不反省,他都不打折扣,就是硬凭着己意做,自己怎么想就怎么做,与神之间没有关系,这不危险嘛!你知道哪一下就做错了触犯神性情吗?那个事不把握呀!
不追求真理的人外表性情、外表生活、为人处事有哪些特点?(任意妄为,不受约束。)任意妄为,随心所欲,独断专行,还有吗?(目中无人。)还有呢?(特别狂妄,放荡。)主要是放荡,放纵,张牙舞爪,做事特别没有理性,想一出是一出,他不安静,焦躁。没人修理对付他的时候他张牙舞爪,一有人修理对付的时候他是什么表现?(消极。)有的人是消极,有的人是不服,反抗,顶牛,就像野生动物似的。见没见过野生动物斑马拉车的?没见过吧?斑马驮人见没见过?你说斑马拉车或者驮人的话会出现什么情况?它就该伤人了,是吧?你看它在野外吃草或者跑啊,玩啊,人在远处不惊着它的情况下看看还可以,它只能观赏,不能用来劳动,你要是骑它或者让它拉车,它就该伤人了,该踢人了,那野性就暴露出来了。这些不追求真理的人不做事、不说话看着还像个人,一旦做事暴露出来的败坏性情一看就是野蛮、兽性。神话当中对这类人是怎么形容的?(“你们所流露的并不是小孩离开父母一样的淘气,而是牛马离开主人鞭打而爆发的兽性……”)形容这类人暴露的性情是兽性,没有正常人性。在人群当中有这类人你能不能分辨出来?寻求真理的人跟不寻求真理的人各方面表现、流露都不一样。不寻求真理的人明显的表现就是没有理性,没有良心,做事没有真理原则,胡作非为,任意妄为,胆大包天。你说这麻不麻烦?不追求真理的人又可怜又可恨,尽出丑陋相,让人看着都不得造就。你说人看了都不得造就,神能不能厌憎呢?(能厌憎。)那他自己有没有意识啊?(要是这种状态的话应该没有意识。)为什么说他可怜呢?就是他都这样了,他自己都没有意识,连个人样都没有还觉着不错,还胡作非为呢,这不就可怜嘛!
分辨人主要就是分辨人追不追求真理,你会分辨这个就会看各类人了,一看外表性情就看出来了。你们是不是追求真理的人哪?(以往没追求,现在正在往上够。)那些年不追求真理你有没有刚才我说的那些表现哪?(就是这样的表现。)有这些表现的时候,活在那样的情形里,心里痛不痛苦啊?(是痛苦的,但是自己意识不到。)意识不到这就可怜哪,这太可怜了!人不明白真理,没有真理实际那是最可怜的,最可悲的。守着这些真理,常常听道,但是自己没得着,还活在撒但的捆绑之下,你说可怜不可怜?做事、说话没理性,一看都不是人,太可怜了!
追求真理太重要了!现在意识到了?(意识到了。)意识到这是好事,就怕麻木不仁,迟钝,意识不到。人意识不到不能追求真理,这还好办点,就怕意识到了还不追求真理,这就叫什么?(明知故犯。)明知故犯的人是什么人哪?明知故犯、丝毫不接受真理的人是刚硬的人,心地刚硬,恶毒,厌烦真理。心地刚硬的人能不能敬畏神?(不能。)不能敬畏神,能不能达到与神相合啊?(不能。)心地刚硬的人与神之间是什么关系啊?那就是死不悔改,死不承认神是真理、神是他的神,跟神要对抗到底呀!这样的人是什么下场呢?神不留这样的人,就这样的结局。你看圣经里记载的那二百五十个首领是不是刚硬的人?他们最终是什么下场?(被灭到地缝里了。)就是这结局。说人愚昧,信神年头短,或者还没意识到追求真理很重要,还没意识到不追求真理人的可怜相、人的后果是什么,就是太小了,还贪玩呢,这只是人的幼小、可怜相,这只能定你不喜爱真理,是在效力呢。你能忠心尽本分,能出好力,别作恶,别做打岔搅扰的事,虽然还没追求真理,但有个忠心尽本分的心,愿意出力,在神那儿还不定罪。人意识到追求真理重要,已经明白这方面的真理,明白这方面的异象了,还不追求真理,这就不好办了,这是死病啊!不好治,治不了。意识到了还不追求,你说这样的人能挽救吗?挽救不了了,挽救不了结局也就定了,这不就被分类了嘛!
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《话在肉身显现》这本书发表了什么?内容是什么?(真理与生命。)哎,真理与生命。最主要的是什么呢?真理是什么人听着很抽象,生命人也感觉不到,很抽象,对人来说最现实的东西是什么?这些话是人通向蒙拯救的路途。就是这些话,神所发表的这些话,所说的这些话,收集在这本书里的这些话是人通向蒙拯救的路途。你读了这些话你就能蒙拯救了,你得着这些话你就能蒙拯救了,对人来说这是不是很重要的信息啊?神向人显现,来在肉身了,他成为人了,人得着的是什么呢?能看见神了,人不用信渺茫的神了,不用摸索了,这是一个大好的信息,喜讯。另外,人不用看天望云等着神向人启示,不用摸索神到底要求人做什么,神到底在哪儿,神到底如何对人类发表他的心意,就是人信神省劲了,把神接来了,等来了,人信神信到家了。信到家到什么程度了?就是神一说话,神就直接告诉你神的心意是什么,告诉你往东你直接往东就行了,你不用猜“神到底让我往东还是往西呀”,说不定你等这一个信息或者等这一句话就等一辈子,你还确定不了到底做得对不对,你心里还没底。“神来在肉身向人显现,与人面对面地说话,结束了人类在渺茫中摸索的时代”,这里告诉你一个信息,你不用摸索了,神来了,神要让你做什么神直接告诉你,不用你摸索,你不用愁了,这是不是好事?(是。)这句话基本上告诉人两个信息:神道成肉身了,给人类带来的是什么。人听完之后就反省:“神道成肉身对人的好处这么大,那神要是不来呢?”神不来你就得不着这个好处。神要是不来,神在天上咳嗽一声告诉你一个意思,你听着了你能明白神是什么意思吗?(不明白。)现在说这些话,也可能没接受的人或者你们已经接受的人还品不出来这几句话的意思、这几句话的用意,但是你看久了,你听久了,无形中对你心里有一些影响,会给你一些启发,在你经历的过程当中你会不知不觉觉得:“神来就是好啊,要是神不来咱上哪儿明白这些事,神来太好了!神一句话一点,咱这死脑瓜一下变得开窍了,咱都变得有灵气了。神要是不说呢,人都是死木头疙瘩!”你看你不知不觉就体会到这句话的真正含义了。“蒙拯救的路”这对人来说是比较有深度的一个词汇,也得需要人在经历的过程当中明白什么是真理,逐渐地进入、体会、经历这些话,人不知不觉就觉得:“临到事没神的话人活不成,没神的话人无路可走,神的话太重要了!”一开始觉得守个原则就行了,但是有时候就觉得那个原则不适用,原则有时候对不上号,不知不觉地,“不行,还得在真理上多下功夫,得明白真理,那不是光明白一个规条”,不知不觉你就觉着信神这里面的事不简单,不是拘于形式,不是一种仪式,这里有真理可寻求。
你看生活当中你要是不求真,你不追求真理,你觉着自己活得还挺充实,还像个人;一追求真理,琢磨琢磨,自己这也不像人哪,干什么事没有目标,就像无头苍蝇一样,这么做那么做,找不着方向,人不知不觉有这样的感觉的时候就感觉饥渴了,“这么活着不行,累呀,这么活着像行尸走肉。”虽然说信神了,挂上名了,但是里面还是虚空,因为你没得着真理。这时候不知不觉你就觉得,“哎呀,人要达到蒙拯救不简单哪,真得多读神话,在神话里找路途。”经历来经历去,三年五年,十年八年,你得着一个结论:人信神做什么事如果没有神话作根据,那人眼前就是一片漆黑,没路可走,就是个睁眼瞎,一把神话的某一方面真理吃透,在这方面实行起来那就得心应手,保证能做到神心意上,在什么事上不明白真理,在什么事上你就糊涂,没路可行。这时候,你是不是就觉得“神的话是人生存的方向,是人生活的路途”?你看女人、男人到了三四十岁,都知道过日子怎么挣钱、怎么节省、怎么节俭、怎么算计:女人得洗衣、做饭,把一家老小伺候得干干净净的,都挺理想,算计得挺好;男的呢,怎么挣钱,怎么维护家,怎么发家,怎么让自己的孩子、老婆穿好吃好。这些事过个几年他总结出点规律来,总结出点经验来,但是一信神一看,“这些过日子的经验不管用啊!自己在社会上混这几年觉着是成熟的男人了(是成熟的女性了),结果一信神一看,自己啥也不是,什么也不知道,原来这些年是混日子过来的,人生的事一点也不懂,心灵的事、人思想的事一点也不知道,这不是白混嘛!”不知不觉地经历上几年,知道神话的重要了;人知道神话的重要,他对神话的看法还有对神话在他心里的分量、神话对他来说的价值与意义越来越感觉不一样了;越来越感觉不一样,这时候人里面对神话一点一点有需求了,有要求了,不是拿来念一念、想一想就完事了,他是要把神话接受到自己里面,吃到自己里面,变成自己做事、做人的方向与目标,这样最终是不是就越来越深刻地体会到神话是人蒙拯救的路了?这些你们现在有没有点体会呀?有点儿,还不深,不那么强烈,是吧?(是。)
好比说,要把你放到一个没有空气的地方,你心里有没有恐惧?(有。)为什么?(活不了了。)都知道活不了了,这事回答得干脆利索。你们有这样的说法是根据什么呢?马上就知道活不了了,试过吗?(自己稍憋会儿气都不行。)就说你心里已经知道空气的重要性了,空气对人的生存、对人的生命太重要了,人离不了空气。你看花啊,草啊,动物、植物啊,都离不了空气,那个也可能你感觉不到,但是你离开空气一会儿你就觉得浑身不舒服,马上要窒息了,你心里就知道了,“人不能离开空气,要是把我送到一个没有空气的地方,我说什么也不能去。”说:“因为什么不能去?”“能死人哪!”你看,你就恐惧没有空气的感觉。到什么时候你能意识到神的话是你活下去的根本,是你生存的基础,是你蒙拯救唯一的最有价值的东西,你对神的话有这样的认识的时候,你就知道神的话是你蒙拯救的路了,就像你知道空气对你来说多么重要了。到那时候如果不给你神话,不让你读神话,你马上就翻脸,“那不行,那我能死”,就像不给你空气让你呼吸,你说“那不行,那我能死”,就像说这句话一样,那时候可能神话已经变成你的实际了,你离不了了。
第九十四篇 不能常常活在神面前就是不信派
对你们要求高点,你们能长进一点。对你们要求高不是坏事,给你们出难题也不是坏事,目的就是让你们掌握业务方面的知识、常识更多一些。也可能你们心里还埋怨,说:“我们学了很多好东西,神总也不提,也不让用,我们也不敢提,也不敢用,万一用了被拿掉呢?挨批怎么办哪?”这次我主动告诉你们,你们就大胆地用。大胆地用,得通过弟兄姊妹大伙看,你们别自是,别说:“这次神都说了,让我们大胆地用,我们就大胆地用。”大胆不等于嚣张,不等于张狂,大胆得有个范围,得合原则,弟兄姊妹看着得有享受。如果有人说“这个不行”,你是不是就得变变啊?死犟的人是不是好人哪?(不是。)这就不可取了。你就得听,一听,“可不是咋的,那我就得改改了。”改后一看,有些人说:“嗯,这差不多,看着感觉不错,没有太大出入,可以,通过。”这多好啊!这样一方面你们在业务方面能逐步地进深,成熟老练;另外一方面,你们还能学到更多的东西;再一个,这就是学功课。临到事不能自是,你觉着“我说了算,你们没资格说,我懂原则,你们懂什么啊,你们不懂,我懂!”这叫自是。自是这是撒但败坏性情,这不是正常人性里的东西。那什么叫不自是呢?(听取大家的建议,大家一起衡量。)大伙看着都通过,大伙赞成,这做得多好。只要有一些人或者一部分人提出异议,咱就得在业务方面较较真,不能睁一眼闭一眼地说:“谁?提出什么来了?怎么的?你懂还是我懂啊?我不比你懂啊?你懂什么呀?你不懂!”这性情不好,是吧?虽然也可能提出异议的那个人是不太懂,是外行,你也有理,你做得是对,但是你这性情就是问题。那怎么表现、怎么做是对的,是合原则、合真理的呢?说:“什么?谁提出来的?哪儿有问题?那咱看看。也别我一个人看,大伙都看看,对这方面有点意见的,或者对这方面有点看见的或者有点经验的人,咱都一起看看,大伙说说。”大伙如果真的认为这么做是不好,这个地方是有点问题,看一遍还没看出问题,两遍也没看出问题,三遍四遍越看越觉着有问题,这就真是问题了。真是问题,那咱在这个事上就得纠正、改进,征求大伙的意见。这是好事还是坏事啊?(好事。)这就把毛病改了。一征求大伙意见,大伙这么一说那么一说,交通交通,圣灵又开启了,过后那么一做,大伙一看,“可不是嘛,比原来的好多了!”你看这不是神引导吗?这多好的事啊!你这么一做,一不自是,你一能放下自己的想象,放下自己的想法,实行真理,放下自己的身段,听了别人的意见,这一做怎么样?得着圣灵作工的机会了,圣灵开启了。圣灵一开启怎么样?你在业务上又多学了一样东西,这是不是好事?
通过这事你一看,“临到事不能自是啊,自是大伙讨厌哪!”大伙都讨厌的,神厌不厌憎啊?(厌憎。)学着功课了吧!你总这么实行,一方面在你尽本分的业务方面有长进,神会给你开启,神会祝福你;另一方面,你在真理方面,真理的实行方面也有路途了,你知道怎么实行真理了,你慢慢地摸着原则了,找着路途了,你知道怎么做神开启,怎么做神能带领,怎么做神不搭理、神厌憎,怎么做神能祝福。人得着神祝福、神开启了,人心里是享受还是难受啊?是享受的。你在神面前一交账,自己都觉得享受,“这事我做得好”,里面有平安,有喜乐,这平安喜乐就是神给你的感觉、圣灵给你的感动。你要是不实行这个,总坚持自己的,“谁说我也不听,我听也是表面听,我就不改,我就这样做,我觉得我没错,我觉得我满有理。”你看,也可能你是有理,你做的是没什么毛病,这个地方没出错,业务方面你是比别人懂,但是你这么一表现,这么一实行,人看见了,说:“哎呀,这人性情不好啊!这家伙临到事不管别人说得对错一点儿不接受啊,全顶牛,一丁点儿都不接受。”人看见了吧?人说这人不接受真理。人都说你不接受真理了,那神会怎么看哪?神能不能看见你这些表现哪?神太能看见了。神不但鉴察人心肺腑,神还随时随地地观看你的一言一行,神也看见了。神看见了神会怎么作啊?神说:“你这个人刚硬啊,你在没错的情况下这样,在有错的情况下你还这样,不管什么情况下你所流露的、表现的全部就是顶撞、抵抗,丝毫不接受任何人的意见、建议,丝毫不接受,心里完全就是抵触、封闭、拒绝,你这人可难办哪!”难办在哪儿了呢?难办在你的表现不是一种作法的错误,不是一种行为的错误,而是一种性情的流露。什么性情的流露呢?你这人厌憎真理,仇视真理。一定义为“仇视”,好不好办哪?在神那儿就麻烦了。大伙顶多说“这人性情不好啊,死犟啊,狂妄啊!这人不好相处,不实行真理,也不喜爱真理,从来也不接受真理”,大伙顶多给你这么个评价,但是这个评价能不能决定你的命运哪?人看见了给你一个评价决定不了你的命运,但是有一点你别忘了,神鉴察人心,神也同时观看人的一言一行。神如果给人一个这样的定义,说“你仇视真理”这样的定义,不是光说“这人有点败坏性情啊,这人有点不听话”,不是仅仅这样的一个定义,而是说“你这个人仇视真理”,这事是大事还是小事啊?(大事。)这有没有麻烦呀?(有。)带来什么样的麻烦呢?这个麻烦不在于人怎么看你,人怎么评价你,而在乎神怎么看你仇视真理这个败坏性情。那神怎么看你仇视真理的事呢?在神那儿怎么看的呢?知不知道?神就说“他仇视真理,他不喜爱真理”,神就这么看吗?真理从哪儿来的?真理代表谁呀?(代表神。)所以说,你琢磨琢磨,在神那儿应该怎么看,神会怎么看。仇视真理这事在神那儿怎么看?(与神敌对,与神为敌。)这事是不是严重?一个仇视真理的人,他是仇视神哪!怎么说是仇视神呢?人骂神了吗?没骂。当面反抗了吗?没有。背后说什么了吗?没有。那流露这样的性情就是仇视神了?这是不是有点小题大作啊?这里有事,是吧?这是什么事知不知道?就说人有这个性情,人随时随地都能流露这样的性情,而且人凭它活着,从来也不会放弃这样的活法、作法,从来不背叛,那人凭着这样的东西活着,凭着这样的性情活着,没事的时候人往那儿一坐,说你仇视神,你能不能同意?(不能。)你不能同意。但是有事的时候,你有这样的性情,你是不是随时随地就流露出来这样的性情了?(是。)那这个性情是什么?是仇视神的性情,仇视真理。就是神说什么你听完之后,到你那儿就得划划问号,就得解剖解剖,就得分析分析,就得打打折扣,这些指什么呢?就是神说的话你一听,“这是神说的话?我看也不是真理呀,我看也不见得都对呀!”性情出来了吧?你有这样的想法的时候,你能顺服吗?肯定不能。那你不能顺服,神还是你的神吗?不是了。你把神当什么了?当成研究的对象,当成疑惑的对象,甚至当成一个普通的人,当成一个与人一样的有败坏性情的人。这是不是人的败坏性情带来的?(是。)
人走到这个程度,与神有这样的关系的时候,人与神之间的关系是什么?(敌对。)敌对了,成对立面了,是吧?你看人信神,如果不能得着真理,如果不能接受真理,神不是你的神,神没把你当仇敌,但是你把神当成对立面,你接受不了他是你的真理、他是你的道路。这事怎么办哪?临到事的时候得先琢磨,“这事是怎么回事呢?不太明白,不清楚”,不管这个事是什么事,咱先不弄清楚这个事,咱先看看神话是怎么说的。找神话没太找明白,也不知道这事涉及什么真理,但是我找一个原则,找到什么原则呢?就是先顺服。先顺服下来,静心等候,没有个人的意见,先没有个人的想法,等候一下,看看神打算怎么作,神要怎么作。这是不太明白的时候。明白了呢,好比说,别人提个意见,这事好办吧?这事怎么做合真理是不是容易啊?这是一目了然的事。那这事怎么办哪?怎么办是做得合真理啊?先接受过来,一听,“怎么回事?哦,是有点问题?有点问题那咱就看看吧!”别带搭不理的,这涉及到你的本分范围之内的事了,你就得认真对待。这个态度是对的,情形是对的。情形一对,你流没流露厌烦真理的性情啊?(没流露。)没流露仇视真理的性情,这样一实行就代替人的败坏性情了,你就实行真理了。这样一实行真理,达到的果效是什么?(有圣灵引导。)有圣灵引导这是一方面,就是你这个人实行真理了。有时候有圣灵引导,有时候这个事你听完之后一看,很容易就明白了,很简单的事,就是人头脑能达到的,改过来就完事了,这是个小事。大事是什么呢?就是你这么一实行,在神那儿看,你这个人是实行真理的,你是喜爱真理的,你不是厌憎真理,不是仇视真理,神看到你的心的同时也看到了你的性情,这是大事,是吧?就是人在神面前做事、活出、流露,做每一个事的态度、心思、情形,你的这些表现在神面前都是最重要的。
人做事常常钻人钻事,钻人钻事这就是大毛病。他总认为什么呢?是人跟他过不去,或者人有意刁难他,或者是这个人怎么怎么不好。这个看法对不对?(不对。)为什么说不对呢?总钻事、总钻人这肯定不对,他不在真理上下功夫,总在人面前或者人中间要找回面子、讨回说法,总想用人的办法摆平这些事,这是生命进入当中最大的拦阻。你这样做,你这么实行、这么信神你永远得不着真理,因为你总也不来到神面前。你总也不来到神面前接受神给你摆设的这一切,总不用真理来解决这一切,而总想用人的办法去解决这一切,这样在神看,说你这个人离神太远,不但你的心离神远,你整个的心思、你的意念,你整个的情形从来就不在神面前,钻事钻人的人在神看就是这样。所以,有的人伶牙俐齿,思维敏捷,他觉着“我能说会道,我在人中间大伙都挺羡慕、佩服我的,也都挺高抬我的,一般人都服我”,这有用吗?你在人中间的威信是树立起来了,但是你在神面前神从来就不搭理你,说你这个人是个不信派,你是仇视真理的。你在人中间处得八面见光,什么人都能摆平,你很会处事,跟什么人都能处得来,最后在神那儿神给你一句评价你就完了,你没结局了,就把你定型了。神说:“这是不信派,打着信神的旗号得福来了,这个人仇视真理,从来不在真理上下功夫,也从来不接受真理。”这样的评价怎么样?是不是你们要的?(不是。)肯定不是你们要的。也可能有的人不在乎,“那无所谓,反正神我们也看不着,我们最现实的问题就是要跟身边这些人一起相处,这关系要是处不好的话,那在人群中怎么活呀?那就不好混了。最起码得把这些人都混熟了,摆平了,以后的事再说。”这是什么人哪?这还是不是信神的人了?(不是。)得时时常常活在神面前,时时事事都来到神面前寻求真理,最终得让神说:“你这人是喜爱真理的人,是神所喜悦的,是神所悦纳的,神看到了你的心,也看到了你的行为。”这评价怎么样?是不是就进了保险箱了?
你们平时有没有注重过这些事啊?我跟你说,人信神无论是尽外面本分的,还是尽与神家各方面工作或者各方面业务有关的、比较接近的本分的,无论是尽什么本分,你要是不能常常来到神面前,不能活在神面前,那你就是个不信的,你跟不信的人没什么区别。你说我说这话准不准?你们能不能体会到这一点?也可能现在有的人尽不上本分,因为环境不合适,他活在外邦人中间,但是他常常能得到神的开启、引导,这是怎么回事啊?知不知道?(因为他常常来到神面前。)哎,这就决定了一个人灵里的情形怎么样。你如果里面常常摸不到神,常常软弱,常常消极,或者是常常放荡,或者是心里没有任何的负担,尽本分没有任何的负担,心里总浑浑噩噩的,这是好的情形还是不好的情形?是活在神面前的情形还是根本就没有活在神面前的情形?(没有活在神面前。)那你们自己衡量衡量,你们多数情况下是活在神面前的,还是没活在神面前的,这个心里有没有底?是多数时候活在神面前,还是极个别的情况下活在神面前?(极个别的情况。)那这就麻烦了。你说人不管是跳舞的、唱歌的、写作的、拍摄的,心里常常没正事,放荡,不受约束,临到事还总发蒙,不知道什么事涉及哪方面真理,做事有没有果效也不知道,这一天下来哪些事做得是得罪神的,哪些事神能够悦纳,哪些事神厌憎,不知道,稀里糊涂地过了一天又一天,过了一天又一天,这情形怎么样?活在这些情形里的人,你说心里有没有敬畏神的心?做事能不能有原则?能不能做有理智的事啊?(不能。)能不能在尽本分的时候说“我得受点约束,我得好好做,尽心,尽力,有忠心”,能不能达到有忠心?(不能。)不能那你们在这儿尽本分是做什么呢?(出力。)真是在这儿出力呢!这话说对了,就在这儿出力呢!劳力,是吧?管吃管住,然后在这儿干活儿,虽然不挣钱,但是有吃有喝有住的也行。但是挣没挣来真理啊?(没有。)那你们可亏太大了,你们这帮傻瓜!东北人有一句土话,说:“一帮傻狍子!”什么叫傻狍子呢?谁给解释解释。(感觉就是一根筋,没思想。)就是有点缺心眼,智商不高,头脑、思维、智商都不够,是吧?你们是不是那样的?信神年头都不短了,都不是几天了,听了这么多真理不知道信神为什么,要做什么,要得什么,得什么最重要,不知道。现在是不是知道点儿了?(知道点儿了。)知道什么了?说说。(信神得真理最重要。)得真理最重要啊?真的假的啊?(真的。)真的肯定是真的,但是你们可能现在心里还没有真正的这个认识,没认识到这一层。
你们读没读过《约伯记》啊?(读过。)读《约伯记》的时候,你们心里有没有感动?(有。)有感动,那你们有没有一种渴慕的心理,说也想做约伯一样的人?(有。)有的那个情形、那个心情能持续多长时间?半天、两天还是一个礼拜,还是一两个月,还是一两年?(两三天吧。)三天啊?三天过了就没事了,就没了。没了那得接着看啊,接着一看又持续三天,不是那回事,是吧?就是你看这书有感动的时候你就得祷告,自己也暗暗立心志,祷告求神在你身上也这样作,你想做他这样的人,能达到认识神,得着真理,成为敬畏神远离恶的人,让神引导你,让神给你摆设环境,加给你力量,在你所临到的环境中保守你能够站立住,不抵挡神,能够做出敬畏神、远离恶的事来,达到满足神的心意。你总得为这一个目标,为了你心里所盼望达到的、但愿达到的而求告,你得祈求,得祷告,神看到了你真实的心神就会作。神作你也不要害怕,神不可能像对约伯那样又让你满身生疮,又剥夺你的一切,神不会那样,神会按着你的身量逐步地加给你。你得真心求告,别今天看完受感动求告两天没事了,一扭脸没事了。人说:“约伯是谁啊?”“谁?约伯?约伯是谁啊?我怎么不知道呢?好像听说过。”这不就麻烦了嘛!三天不看就忘脑后了,心里没有。你羡慕这样的人,你喜欢做这样的人,你心里得对怎么做这样的人有路途,你得把心摆在神面前,然后为这个事你得祷告,常常为这事祷告,常常把这事从心里拿出来自己揣摩揣摩,再看看书,再读读神的话,再读读关于约伯的这些文章、这些神话,不断地、反复地揣摩,再与有这样认识或者经历的人,或者有这样心志的人一起交通,你得奔着那个目标努力。怎么努力啊?光看那不叫真努力,你得为这事下功夫,献上祷告,能付出实行,同时有受苦的心志,有渴慕、渴望的心,然后为这事献上祈求,献上祷告,让神作。神不作,人有多大劲儿都没用,你那是个空劲儿。神怎么作啊?神就根据你的身量开始给你摆设了,神安排了。好比说,你要考学了,你说“我要考清华”,你为这事就开始下功夫,复习功课,各方面找资料,又找老师,然后你跟你父母一说,你父母一听,“我这孩子有心劲,务正业,你看有志向,不是孬种。”那你父母就该怎么办了?就该给你筹钱了,一方面筹学费,一方面给你找老师,再给你安排环境,上学时接你送你,这些日子不让你累着,不让你饿着,不让你缺乏营养,不让你分心,就让你放松,给你安排生活方面啊,学习方面啊,作息啊,或者外界的一些事他都帮你应对、处理,就都给你办好了。这一办就给你开辟出路了,这样你就有充分的时间去复习,去学习,然后圆你的梦。那在信神上,你要达到什么样的目标,你有什么样的心志,你也得跟神说,你为这事祷告、祈求,得多长时间哪!心不诚不行。你偶尔祷告两次,一看神没作什么,“算了,就这样吧,爱怎么样怎么样吧,顺其自然吧,反正临到什么算什么”,这不行,你心不诚。你两分钟热度神就给你作事?神就帮你摆设环境?那能行吗?神才不那么作呢!神要看见你的诚心,看你这个诚心、这份心的毅力能支多长时间,你的心是真的还是假的。神也会等待,他听到你的祷告、祈求,听到你的心志、愿望了,但是还没看着你的受苦心志,他不会作事。你把话撂这儿了,然后人没影儿了,神会作事吗?绝对不会。你得多多地祈求、祷告,为这事下功夫,为这事揣摩,然后你就细品神给你摆设的环境,一点一点就临到你了,神就开始作了,你没有真实的心白搭。你说“约伯,我可羡慕了,彼得,我可羡慕了”,羡慕管什么用啊?再羡慕你也不是他,你再羡慕神也不会在你身上作同样的工作的。因为什么呢?你跟他不是一类人哪,你不具备他的心志,不具备他的人性,也不具备他追求真理、渴慕的心。什么时候你具备这些了,神才加给你更多,明白了吧?(明白了。)
你们现在多数人有没有心志明白真理,得着真理,最后被成全哪?(有。)心志有多大啊?能持续多长时间呢?自己知不知道?(情形好的时候有心志,当不符合自己肉体、观念的事情临到的时候,自己里面受到一些熬炼或有难处的时候,信心就没有了,然后就会陷在一种消极的情形当中,起初那些心志一点点地就减少了。)这不行,这太软弱了。你得达到无论临到什么环境都不能改变你的心志,那才是真心呢,那是真喜爱真理,真想做这样的人。有点事、有点难度你就退缩了,有点难度你就消极了,就下沉了,就放弃自己的心志了,这不行。你得有豁出命的劲儿,说“无论临到什么事,就是让我死我也不放弃这个心志,不放弃这个目标”,这就没有能难住你的了,神就会作事了。另外,临到什么事,你都得有这样的看法、认识,你说“无论临到什么事,这都是我达到那个目标其中的一个片段,这是神作的。我有软弱,但是我不消极,我感谢神给我的爱,感谢神给我摆设这样的环境,我不能放弃,我放弃等于是对撒但妥协,放弃就等于是毁自己,放弃自己的这个愿望、心志就等于是背叛神”,得有这样的心。临到任何一个小事情都是生命长进过程当中的一个小插曲,不能让它拦住你的去路、你前进的方向,不能让它拦阻住。你可以停止,你可以止步,但是方向不能变。你可以作稍稍的休息也好或者停顿也好,但千万不要停止脚步,你得有这样的心志,有这样的决心。无论别人说什么,无论别人怎么样,无论神怎么对待你,你的心志不能变。神说:“我不要你了。”你说:“神不要我了,那我也就算了吧。”这是不是窝囊废啊?神说:“你这人败坏太深,我厌憎你了。”你说:“神都厌憎我了,那我还活什么呀,我自己找根麻绳勒死得了!”这是不是窝囊废?这就达不到目标。现在像你们这个身量,还没有能让神试炼的,“神,你试炼我吧”,你们没有这个身量。你们仅仅是什么呢?得祷告,“神哪,愿你引导我,开启我,让我有毅力走下去,让我有毅力能够按着我的愿望走敬畏神远离恶的道路,无论受什么样的苦,你加给我力量,你能保守我。我虽然软弱,虽然身量幼小,但是求神加给我力量,求神保守我、恩待我,我不愿意放弃”,就得这么祷告,常常来到神面前祷告。别人嘻嘻哈哈的时候,放纵的时候,你为这事祷告,别人玩的时候你为这事祷告,别人消极的时候你也为这事祷告,别人还在熟睡的时候,别人还睡懒觉的时候,你已经起来为这事祷告了,别人走世俗、贪享肉体安逸的时候,或者随从世界潮流的时候,你为这事祷告。你看,凡事你都能活在神面前,能约束自己,保持你活在神面前,与神有正常的关系,神能看得见。
神看一个人的心的时候,他不是光用眼睛看,他是给你摆设环境,用手去触摸你的心。为什么这么说呢?就说神给你摆设一个环境的时候,他看你的心对这个事是反感、厌憎、喜欢还是顺服,还是安静地等待,还是寻求真理,你的心是怎么变化的,是朝什么方向走的。你心里的变化,对神给你摆设人事物你心里的一个心思意念、一个想法,你心情的每一个转变,神都会感觉得到。虽然你没跟任何人说,虽然你也没祷告,你只是自己在心里、在自己的世界里这么想着,但是在神那儿已经很清楚了,一目了然了。你看,人是用眼睛看你,神是用神的心去触摸你的心,就跟你这么近,你如果能感觉到神的鉴察,那你就活在神面前了。你如果丝毫感觉不到,你活在自己的世界里,那你就麻烦了,你不是活在神面前,你跟神之间是向远的,是远离的,而不是心贴心靠近的、贴近的,不是接受神鉴察的,那神也知道啊!神太能感觉得到了。所以说,人有心志、有目标愿意被神成全,成为通行神旨意的人,成为敬畏神远离恶的人,你有这个心志,你能常常为这个事祷告、祈求,活在神面前,不远离神,不离开神,这事你自己清楚,神那儿也知道。有的人说:“我自己清楚,我也不知道神知不知道啊。”这事不成立。这是怎么回事?只有你自己清楚,你不知道神知不知道,那你与神之间就没有关系,明白了吧?为什么说没有关系呢?你没活在神面前,所以说你就感觉不到神到底有没有与你同在,神引不引导你,神是不是保守你,你做错事的时候神是不是责备你,这些感觉你都没有,那你就没有活在神面前。你光自己想,自己陶醉,那是活在自己的世界里,不是活在神面前,你与神之间没有任何的关系。
人跟神之间怎么保持关系?靠着什么保持?靠着心里的祈求、祷告、交流来保持关系,这样的关系让你常常活在神面前,所以说这样的人他是一个很安静的人。有些人总在外面做,忙外面事务,一天两天没有灵生活他心里也没有知觉,三天五天也没有知觉,一个月两个月没什么知觉,这就是没什么祷告,没有祈求,没有祷告,也没有灵交。祈求就是临到事的时候,你想让神帮助你,引导你,供应你,开启你,让你明白,让你知道神的心意,知道什么是真理。祷告呢,这个范畴比较广,有时候是说心里话,自己有难处了跟神说说,消极、软弱了跟神说说心里话,还有自己有悖逆的时候也要跟神祷告,或者每一天临到的事自己看透的、看不透的都要跟神说一说,这叫祷告。祷告的范畴基本上就是唠嗑,跟神唠嗑,有时是定时的,有时是不定时的,随时随地的。那灵交呢,这个比较不拘于形式,也可能有事,也可能没事,有时候就有话,有时候没话,这就是灵交。有话的时候针对一个事跟神说一说,你就祷告,没事的时候就想一想神,“神爱人怎么爱的呢?神牵挂人怎么牵挂的呢?神责备人怎么责备的?神哪,我这个事做得感觉有点错,如果真错了你就责备我,让我知道。”这是灵交,随时随地的。有时候坐车,在路上想起一个事觉得心里挺难过的,不用跪下来,也不用闭眼睛,马上心里就跟神说:“神哪,求你在这事上引导我,我软弱,我胜不过去。”你的心动了,就是几句简单的话,神知道了。有时候想家,说:“神哪,我可想家了……”想家也没有说具体想谁,就是心情不好,跟神说一说。不要跟人说,跟人说没用,你一跟他说他比你还想呢,一传染你你就更想了,给你带不来什么好处。你跟神说,神就会安慰你,让你快乐起来,让你渡过这个难关,渡过这个小小的坎儿,这个坎儿、这个小石头就不会绊倒你,不会让你受辖制,也不会让你尽本分受影响,这叫灵交,随时随地的。有时候跟大伙唠嗑的时候,交通的时候,自己心里突然觉得有点下沉或者不舒服,赶紧祷告祷告神,随时随地的。也可以没什么祈求,或者也没有什么要让神作的、让神开启的,你就随时随地跟神说说话、唠唠嗑。你自己时刻得有什么样的感觉?就是:神不离开我的左右,随时陪伴在我的左右,从来没有离开过我,我能感觉得到。无论是在哪儿,我休息睡觉也好,我吃饭也好,或者是聚会也好,或者是在尽本分当中一天没有说什么话也好,我心里知道神在牵引着我的手,没有离开过我。有时候坐那儿想一想,这些年这么过来,一个月一个月这么过来,自己心里感觉到自己的身量已经长了,是神在引导着,是神的爱在一直保守着。一这么想,心里就祷告:“神哪,感谢你!”就得献上感谢,说:“如果不是你这样引导我,凭我这个人太软弱了,太懦弱,败坏性情太深,没法走到现在,感谢神!”这是不是灵交?你看要是这样的话,人是不是有很多话跟神说?不会出现多少日子跟神都没有一句话可说,跟神没话说那是你心里没有神。你如果心里有神,你跟你最知心的人能说的话你跟神都能说,神是你最知心的人。你把神变成你最知心的人,最知心的朋友,最能依靠的、最能靠得住最能信得过的、最知心的、最贴心的亲人,你跟神不可能没话说。你跟神总有话说,那你是不是就总能活在神面前?你总能活在神面前,时时刻刻你就能感受得到神在怎么引导你,神怎么保守你,神是如何看顾你的,神是如何作你的平安喜乐给你祝福、给你开启的,神又是如何责备你、管教你、责罚你、审判刑罚你,这样你在心里会很清楚、很明显地都知道,不会浑浑噩噩一天什么也不知道,就光是口头上“信神呢,尽本分呢,也聚会了,每天也看书、祷告”,这些过程都走,但不会是这样的一种外表的行为。
你们现在知道了,信神最重要的是什么?人信神如果心里没有神,与神脱离了关系,没把神当成最亲、最近、最可信得过的,最能让你信任的亲人、知心人,那神就不是你的神。好了,你们就照我说的这个实行一段时间,你看看你们里面的情形会不会有转变。照着我说的这个实行,保证能保障你活在神面前,有正常的光景,有正常的情形。人的情形正常了,在每一个阶段或者不同的人事物当中,不同的环境当中,人的表现、流露才会正常,这样人的生命才会长,才能一点点进入真理实际,明白了?(明白了。)
第九十五篇 什么是实行真理
你看人常常听道,却不知道什么是真理,也不知道该在哪方面真理上下功夫,就是听到哪儿算哪儿,就像无心菜似的,自己具体追求得怎么样了,自己缺少的是什么,自己应该补足的是什么,自己的本分尽得怎么样了,这些都不清楚,这就是心里对真理还是模糊的。你要想明白真理,想对真理的各方面、各项真理透亮,那就得在临到事的时候,在听到的真理神话上先琢磨:“这条真理我有没有实际呢?进没进入呢?这条真理到底指的是生活当中的哪一方面、哪个环节里的事,哪个环境里的事?指的是什么背景啊?”没事坐那儿就得揣摩,心里就得有,就得想。自己想不明白就得在里面祷读,跟神交心,来到神面前。你看人信神大多数人的心不在真理上,心在哪儿呢?(我感觉是在做事上。)哎,在外面的事务上,就在事上,在人堆里,家长里短哪,是是非非啊,这个长了那个短了,就在这些事上打转,在真理的事上人好像总钻不进去。其实不是钻不进去,是你的心里没有,你被事缠住了,裹上了,然后你就觉着什么呢?“我只要是在神家做事了,尽本分、跑路了,忙活了,下功夫受苦了,那我就是在实行真理了。”其实错了,你那不是在实行真理。要这么说的话人好像觉得有点冤枉,为什么不是在实行真理?因为你不明白什么是真理,所以你即便是那么做也有点抱蒙,你是在一个混沌的状态之下,不是特别透亮、特别清晰、目标明确地去做这个事,怎么做是对的、怎么做是错的,心里没有这样的概念。所以说,人做多数事都是奔着那个事去做的。那这个事到底这么做合不合神的心意,合不合真理,是不是合真理原则的,不知道。你自己都不知道,那你就能确定你是在实行真理吗?你肯定确定不了。所以一求真,说:“你实行真理了吗?”“实行了。”“那你做什么了?”“前天我到那儿为神家办了一件事。”那是事务,也算尽本分,但那是出力的本分,跟真理的关系就是你守住真理的外表了,没有具体的这个事是怎么做的这个细节,“这是在实行真理,可不是我凭着自己的毅力或者是好心,或者是有别的什么目的去做的,不是盲目的,是准确地做事”,他做多数事不精确,没有目标性。
实行真理是怎么回事呢?你做这个事的时候,同样完成一个任务,尽一项本分,就这个事而论,怎么做是在实行真理呢?怎么做是没实行真理,跟真理无关,也是在尽本分,但是与真理关系不大,这只是一种好的行为,也可以算作是善行,但是离实行真理还有距离?这个事有区分,这就得看什么呢?你在做这个事的时候,就是在守一个范围、框框:一个是不让神家利益受亏损,这个你达到了;另外一个,多跑两趟,达到了,没有按时吃饭,也受点苦,达到了。如果不严格要求的话,在你的本分这方面真理上你做的也可能合格了,但是还有一个,你做这个事的时候,里面有哪些败坏性情,就是临到这个事的时候你有哪些想法,有哪些神不满意的东西,你有没有挖掘出来,你发没发现?就是通过你尽这个本分、你做这个事,你对自己有没有一个新的认识,在这里找没找着真理。这个很少,是吧?(很少,我感觉有时候就是很浅显的认识,“我狂妄了”,就完事了。)那你多数的时候都是公式性的认识,再深的没有。(没有。有时候本分尽着尽着突然安静下来的时候感觉里面是空的。事也做了,但是怎么就有空的感觉呢?)这就是没得着。不严格要求的话,你这事也没有什么大错,大的原则没触犯,也没有主动地去做坏事,也没有主动地坑谁骗谁,外表看没错,没错就等于合真理了吗?这个“没错”不等于合真理,不等于实行真理,这是有距离、有区别的。那什么叫没错啊?(原则方面没有大错,但像刚才神说的,比如说我们里面流露了什么败坏,这方面我揣摩的也很少,也没有更深地去认识,所以跑跑就空了。)对,跑跑就成卖力气了,就成出力了。所以说很多人信神,信信信,“一开始没打算这么信,信信怎么就成出力的了呢?”“出力的”言外之意是什么呢?那就成效力的了,成工具了。为什么这么说呢?为什么成效力的了呢?你愿意这么效力吗?你信的时候没打算来效力,你就打算“我得好好信,我得明白真理,最后我得上天堂,我最起码不能死”,信着信着就说“我得敬畏神远离恶,我得顺服神”,但是信着信着不知不觉怎么又成出力的了呢?这就是在神所给你摆设的环境中,在你尽本分期间,你总不能进入真理;你总不能进入真理,在尽本分的期间,你总是在用出力来代替本分,就这么回事。所以尽着尽着本分,等你冷静下来一想,“这段时间得什么了?”想想,“出了两趟远门,差点出一次危险,神保守了,感谢神!”这是点认识,看见神保守了。这算认识吗?细琢磨琢磨,“这算什么真理呢?对神有点经历?对神有点信心?觉得这些事很平常啊!”不能触动你让你对神的信加深,对神的信心加深,然后让你对自己,对自己的本性、实质、人性品质,对自己的身量有更准确、更深刻的认识与评估,没有这些。那你回头再想一想你做的这些事,到今天为止你这段时间有没有长进,就是在真理方面、真理实际方面有没有长进。如果一想起来,“这些日子做的事是不少,但是得着的东西很少”,那你这段时间没有长进。
如果人这个期间是在实行真理了,你说他会不会有长进?(肯定有,或多或少。)肯定有长进。他如果说“在积极方面,认识神太深,我还没够上,这个功课没学到什么,但是在消极方面我知道了,神所揭示的败坏性情、人的实质,人与神敌对的实质、对抗的实质,人的邪恶本性,还有人的诡诈,还有人内心深处更深的、神揭示人的,原来就没有对上号,现在发现了,对上号了,心灵里有一些深深的感性、小小的感觉了”,你看,这就是长进。你一有这些感觉,等你静下心来坐这儿细揣摩、细琢磨的时候,“我还以为我这个人信神根基挺牢的,没想到那次发生那个事自己心里还会那么想,神揭示人的没错啊,阿们神的话,神的话真是真理,说得太对了。”人没发现这些事的时候就觉得“谁背叛神我都不能,谁离弃神我都不能”,你看通过那一个事、一个心思意念,突然感觉到“自己这个人太不可靠了,需要神的看顾保守,人真不能离开神的看顾,人能走到今天纯属神的恩待、神的怜悯,人没什么可夸的”。你有这样一个感触,那是经历来的。那这个经历是嘴说出来的,还是别人灌输给你的?(是自己经历的。)是你自己心思里能感觉到、品出来的,这是细节的东西。这个细节的东西、这些最深刻的东西在你这一生信神的生涯当中,它只能是越来越让你在这个基础上进深,不会磨灭掉的。这就是出自你自身内心深处的,是你得来的,这些东西深刻,太深刻了!那你看你得着这个比得“爱神呗,相信神主宰一切”这些空话、大道理是不是实在?你有这样的经历,心里有这样的体验,你就会对神、神的话,对真理有一个渴慕的心,就激发你去实行真理,去宝爱神的话,会让你跟神的关系进一步。但你要是总讲那些空话,守点规条呢,你跟神的关系总是保持在一定距离,不会近,跟神之间的关系没有长进,没有改进,没有改善,这就证明生命没长,里面的情形没有改善。
人实行真理是什么标准呢?说这个人有真理实际了,有无真理实际是什么标准呢?就是看你临到事,你心里对神是什么态度,对你自己有没有一个准确的或者进深一点的认识、衡量。临到事总是那些字皮、大框,一看这人就没有真理实际。没有真理实际的人临到事能不能实行出真理来?实行不了。他也有可能说“这事临到了我顺服神呗”,那这个事你为什么要顺服神?原则是对了,你的行为也可能是能顺服你内心深处对这个事的一个作法,你自己衡量、定规的一个作法,说“怎么做?顺服神”,什么也不说,什么也不做,但是你禁不住自己心里总想啊,“这是怎么回事呢?”总误解,不理解,“神那么作不对呀,顺服,顺服”,一个劲“顺服”。你是顺服了,但是你的性情没有变,你是在守规条,不是在实行真理。你得把你的败坏性情那个情形扭转过来,说:“这事我看明白了,我理解神的心了,我知道神为什么要这么作了,我就是受苦,我软弱,我跌倒,我爬不起来,我难过,我哭,我也要顺服神;因为我知道神作的是好的,神作的都是对的,神不会作错事。”你看,这跟那个有口无心地说“顺服神呗”不一样。那个“顺服”外表是没做什么,但是心里翻江倒海的,误解、埋怨一堆啊!这事在他里面其实就是一个隐藏的疖子,虽然外皮是好的,但里面是病,早晚得爆发。这种“顺服”你不管顺服多少年、多少回,最终你对神还是没有真实的信,也没有真实的理解。这是什么意思呢?就是你守规条这样顺服,顺服多少回,那仅仅是个规条,你的败坏性情没变,没解决,没有通过临到的事让你自己对自己的败坏性情有认识,然后对神所作的有理解,有认识,有体谅,然后能达到真实地顺服,就是心甘情愿地顺服。能达到这一层,这才是真实的性情变化呢!
好比说,神说:“你去买把刷子。”你说:“要什么样的?”神说:“要羊毛的。”你一琢磨,“行,我去买。”心想:“羊毛刷子哪儿有卖的呢?现在羊毛刷子都绝迹了,非得让买羊毛刷子吗?让买羊毛刷子我就去买羊毛刷子。”不理解为什么要买羊毛刷子。“让买就买吧,反正到处找吧,得顺服啊!”找了半天,猪鬃刷子看着了,棕榈刷子也看着了,塑料刷子也看着了,钢丝刷子都看着了,就没看着羊毛刷子。琢磨琢磨,“让买羊毛刷子,这也没有啊!同样是毛刷子,就买个猪鬃的完事了,也是毛的”,拿回去了。这是不是也顺服了?让买就买了嘛,过程走了,东西也买了,虽然名不一样,一个羊毛一个猪毛,没买到羊毛的,说没有卖的,就买回来猪鬃的。为什么要羊毛的,你得寻求一下,这事你得过心哪,说:现在市面上好像是没有那些羊毛刷子,如果买不到,我买猪鬃的行不行呢?如果猪鬃的也买不到,我能不能买塑料的?要是塑料的也买不到,同样都是动物毛做的,我买鸡毛的行不行?你得先寻求一下,这叫过心,走心。你没那个心,光是:“要买什么?”“羊毛刷子。”琢磨琢磨,“买羊毛刷子,到哪儿能买到呢?”你心里嘀咕,这是败坏性情。外表顺服,是听话了,脚步也没停止,也没有任何疑问,但是你心里有抵触,有疑问,不理解但是还不寻求,这就是悖逆性情。你不理解你可以寻求啊,神说了不让你寻求吗?没有吧?神说在神那儿都是公开,都是显明,没有什么隐藏的,神能随时随地供应你,没什么你不可以问的,也没什么向你隐蔽的,你可以寻求。那你为什么不寻求呢?你在心里嘀咕什么呀?这是不是败坏性情?(是。)这就是败坏性情,神解决人的败坏性情就是要解决这个。你首先得想到:这个事我心里想的跟神要的那个东西怎么就合不来呢?我心里怎么就不理解呢?不理解正常,因为不懂嘛!“神说的事咱人听着了,听着之后也不能完全理解神的意思,那我就得问问。”这一问,是不是有顺服的态度了?首先第一步,有顺服的态度了,不是“我不懂,我不理解,但是我不反抗,我不在自己心里下定义,我用一种别的办法代替,我糊弄”,而是什么呢?“我不明白神是什么意思,那我问问。”这一问,态度就对了,心对了,证明这事你过心了,你走心了,你用心来对待神给你的托付、交代你办的事。神知不知道这事?(知道。)神就看你这个,说你这个人诚实。诚实表现在哪儿呢?你不明白你不抵抗,不反对,而且能寻求,你不用自己的主意代替神的意思,也不在背后自己琢磨来代替神的意思,有寻求的态度,有寻求的心,而且有忠心,有认真的态度来对待神的托付、神交代的事。然后神说了:“羊毛这个东西刷一般的东西不起电,要是用塑料的呢,它起电。羊毛还柔软,刷比较柔软的东西,羊毛衣服或者什么地方,它不伤害这些织物;猪鬃的呢,太硬;塑料的呢,起电,会伤害羊毛衣服。”神这一说,你一听,“哦,原来是这么回事,那我一定得买羊毛的。要是没有我就不买,我就等到什么时候有了再买,这一段时间我就找,在哪儿碰上了我就赶紧买,这样行不行?”神如果说“行”,你是不是把神的意思摸准了?但神如果说“不行”呢,那你该怎么办呢?你就得继续寻求,“如果现在真的没有,那我该怎么办呢?”神是不是会给你答复?神会给你一个原则,绝对不会跟你打哑谜,他会告诉你说:“如果现在没有,那你就慢慢找,什么时候找到什么时候你就买,买到为止。从现在开始你就一直找吧!”这话是不是给你了?这每句话都是你该实行的路,就是给你路了,你就不用摸索、猜测了,是吧?第一步,我为什么要买羊毛刷子?原因清楚了,这是你寻求来的,是你用心寻求、用心问得来的结果,你有答案了,明白这方面真理了。第二,如果买不到,还要不要买?再寻求一下,如果寻求后神说“现在买不到就可以等,你四处转转,各处看看,如果有,在哪儿碰着了,都可以买”,你又明白了,又有了一条实行的路。首先,神说这话的原意、出发点、目的是什么你心里明白了,你知道神的心了。再一个,神要的这个东西得什么时间买来,如果没有怎么办,这个时间可以等,神的这个意思你又摸着了。这两条是不是足可以让你能够真实地顺服、准确地顺服神的意思?(是。)这就可以了。另外,你如果再有心的话你得问问,你说:“神,如果我碰着一个,挺难碰的,但是质量不好,咱要不要啊?”这是不是你该寻求的?神说:“质量不好也行,也比猪鬃强,也比塑料的强,最起码它是羊毛的。”你是不是又寻求到神的意思了?你寻求到这儿,你是不是都在用心?这些事是不是都是用心揣摩来的?你要是不用心呢?“去,买个羊毛刷子。”“行!我去买。”起身就走了,没心没肺,到那儿一看没有卖的,“买个猪鬃的给你就完事了。”这是什么性情啊?(应付糊弄。)应付糊弄,悖逆神,拿神的话不当回事,还用自己的意思来代替神的意思,用自己的心思来揣测神的意思。最后还说什么呢?“哼,买回来猪鬃的还不愿意,非要羊毛的,真难伺候!我都给你买了,你还……怎么这么难伺候呢?”最后神说你这人没顺服,人里面不愿意了,“怎么就没顺服啊?这一趟跑得多累啊,多辛苦,找了多少个地方,你还不理解!”谁不理解谁啊?这就是受造之物该做的。你接受神的托付,接受神对你交代的事,每一步你该怎么做,你心里如果没底,你就像傻子似的,像动物没脑子似的,就那么抱蒙去做,最后你还说“神交代什么事我都做完了,都没有人意掺杂,让我干什么就干什么,我可听话了,我可乖了,我从来就不误解神的意思,我也不会糊弄应付神,神让做什么我都去做,我可爱神了!”然后神说:“你的顺服在哪儿呢?”你没有这些具体表现,是吧?
现在明白什么叫实行真理了吧?就拿顺服神这个事来看,什么叫实行真理?(神作一个事不合我的观念的时候,首先我不站在自己这一边说神为什么会这样作,多问一些人,摸神的心意,有难处我再寻求一下。)哎,你进入这些实际了,你就有顺服神的实际了,不是你听了一句话就照着话去做了,没有这些细节,那是规条,那仅仅是行为。你能听完就去做,你的行为可以说在信神的人当中比较规范了,就是你的行为在外人看比较规范了,但是在神那儿看,规范不等于实行真理,不等于有真理实际,就这个区别。人是不是就差这些具体的细节,就没有这些具体的东西?多数人实行真理就是停留在术语、字面、理论上,停留在这几方面,然后一段时间讲什么、时兴说什么说道说道完事了,不往里钻。不往里钻你怎么能进入真理实际呢?真理是神话,实际那是人活出来的东西,是活出的真理、活出的神话,那叫神话实际。在你身上有细节了,有活出了,这就是真理实际。你活出真理实际了才叫实行真理呢,你没活出这些真理实际不叫实行真理。你看一说厨师,戴大高帽的、穿厨师褂的都是厨师吗?上了厨师学校的都是厨师吗?(不是。)那什么人叫厨师呢?(真正能做出好菜的人。)做出好菜不见得非得在餐馆,在家里能做一大桌子好菜好饭、名菜名饭,那也叫厨师,是吧?一说厨师,那不是你定义完他就是厨师了,所谓厨师:戴高帽,白色的,戴围裙,白色的,然后会颠大勺,会掌握火候,会案板功。那不是定义出来的,是吧?说什么叫厨师,咱不定义,不戴那个大高帽,也不穿厨师服,咱就让他把这些材料,这些生的肉啊,米呀,面呀,菜呀,各种水果呀,做出一桌丰盛的饭菜,让这些愿意吃的人、饿的人一看就有胃口,吃完之后谁都说做得好,一般人做不出来,不是家常便饭,这是厨师做的,出自厨师之手,这才叫厨师呢!厨师是定义出来的吗?(不是。)那你实行真理是你自己定义出来的吗?(不是。)神就看你在经历神话的过程当中,你在神话上有没有个人的进入,然后在你个人进入期间,对神的这些话有哪些体验,有哪些经历,达到哪些认识。如果你觉得你很有认识,很有经历了,你觉得你有真理实际了,但是有一条检验标准,就是你信神这个期间,你这段时间,到现在为止,你与神之间的关系正不正常。什么叫与神的关系正不正常呢?就是当你临到最大的患难、试炼的时候,你对神的信是真实的还是假的,能不能经得住考验。就这一条就把你检验出来了,还用别的吗?不用。就检验人对神的信、人对神的信心,就检验这个,不用检验别的。说:你心里对谁最挂念?有的人说“我对我妈”,有的人说“我对我儿子”,有的人说“我对我媳妇”,还有的人说“我对我家那条狗”。你最喜欢、最疼爱、最关心的你至爱的东西,如果神摆设一个环境,你看出神的意思是要剥夺走的时候,你是什么态度?不是光说“神哪,你做得都好啊,我感谢赞美你啊”,这不够,这是几句话就能过关的事吗?他就剩一口气了,你就这几句话能过得了关吗?过不了关,你心里翻腾啊!“他死了我就不活了。”“那你还信不信神了?”“他死了我也不信神了。”完了。“他死了我就不活了,他死我也跟他一起死,我没有他不行!”完了,你彻底被显明了。你是什么信哪?他死了你就不活了,你连神都不要了,那神还是不是你的神了?原来你不要神啊,你要人你不要神!这不就试验出来了吗?那你平时说的那些话在哪儿呢?那些实际在哪儿呢?没变成你的身量,它主导不了你临到事对神的信。凭这事就检验出来了,你这个阶段对神的信是口头上的,心里没有,没扎下根。人信神最怕的就是这个,什么道理都明白,但是对神没有丝毫真实的信心。为什么没有呢?就是你在信神的这个阶段,你听来的、你得来的、你看到的、你经历到的没变成你的实际,没使你对神的信心更加增,也没使你对神有真实的认识,也没使你确认神确确实实是存在的,神主宰人类的一切,主宰人类的命运,这些异象你都没有。你没有这些异象,你的根基就不牢,临到个事,有阵小风就把你吹垮了,有阵小风就把你吹晃了。
实行真理重要不重要?人对神真实的信怎么来的呢?(经历出来的。)是经历出来的,怎么经历出来的呢?(就是每一次遇到这些小的事情,人有一个寻求的过程,然后慢慢去认识神,经历多了,慢慢积累起来对神就有一个真正的认识了,就不是口头上的,而是心里看见的,一步一步这样经历出来的。)就是你心里相信的口里承认的那位神住在你心里了,别人拿不去了。就像约伯一样,他那些朋友说“你犯罪了,你得罪神了,你赶紧求耶和华神赦免你吧”,他怎么说?他不那么认为,他为什么不那么认为呢?就是他在这几十年的人生经历当中,他对神的认识不是说“神是祝福人的神,神就是给人怜悯的神,神从来不剥夺人”,他不是这样的认识。他经历的是,神也能剥夺你,也能赐给你,赐给你的同时有时还要审判刑罚你,有时还要责备管教你,责打你,惩罚你,就是神在人身上作的就不是人用头脑或者思维想象能定规的。所以,他在几十年的生活当中就总结出来了:赐给的是耶和华,收取的还是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。就是神无论怎么作,无论好事坏事,好事是神作的,坏事神要是不许可撒但也不敢做,有神的主宰你别怕,你在神的手中,人没什么可怕的,就是你落在撒但手中了,没有神的许可撒但不敢动你,就是说你落在撒但手中了说白了也是神主宰的。他认识到这个程度了,所以神怎么作他都没怨言。用土话讲叫什么呢?世界上各种妖魔鬼怪,这个灵那个灵,天使什么的,都不是神,谁主宰万有呢?谁主宰人类,主宰一切呢?神,土话讲就是神最大。就是人穷啊,富啊,人过得安逸呀,过得痛苦啊,日子过得怎么样啊,人这一生寿命长短啊,家庭啊,都在神的手中,这方面约伯体验得太深了。为什么他体验太深了呢?他这一辈子临到的事体验这方面不是一次两次了,体验太深了。就是每一件事他能认识到是神主宰的时候,每一件这样的事临到都让他刻骨铭心,让他深刻地体会、感觉到不是偶然,不是出于人意,不是出于撒但,是神作的,人别埋怨。
不埋怨怎么实行啊?(临到事的时候,最起码先顺服下来。就拿约伯来说,虽然这次神给他摆设的环境他不明白神的心意,但是他有一颗顺服的心,因为在原来那些经历当中他看见了神。虽然很痛苦,熬得也挺厉害,但他就有一颗顺服的心,就是他不去论断,也不去抵挡,反正就是先接受过来,同时他也在寻求。)他体验到的是什么呢?“神至高无上,神智慧,不管神怎么作,你就是知道神以前作过这类事,但这次神在你身上作是什么意思你别论断,你不知道神的美意是什么,你就是寻求、等待然后顺服,这是最好的实行办法、实行路,否则的话过后让你蒙羞加惭愧。”约伯对这些事体会太深了。你如果总误解神呢,这些东西你就得不着,你得不着你跟神的关系就向远,你总误解那肯定向远了,不会有理解,不会有理解就没有真实的顺服,没有真实的顺服你永远达不到真实的认识。神说话,神作工,神在你身上无论付什么心血代价,无论给你摆设什么样的环境,最终是让你认识他,你认识他,你跟他之间的关系就越来越近,越来越正常。神不是平白无故作一个事,没事拿谁解解闷。就像彼得说的,无论神拿人当玩物也好,或者怎么样也好,神都没错,这话怎么来的?(彼得也是在经历当中看见的,就是类似于约伯认识的,不管神怎么作,神的心意都是好的。)有时候人体会不到这层好,那怎么办哪?你得等待,认识。你看他们说的话虽然是在不同时期、不同背景,经历的事不一样,说的话、语言不太一样,但是他们的实行路都是一样的,他们的实行方式都是一样的,他们临到事里面对待神的情形是一样的,只不过是用不同的语言表达出这层意思来。但是最终让后人看到的是什么?就是你实行顺服就对了,实行顺服同时去寻求、等候神给你的意思,别着急,首先得有这个情形、这个态度,这就对了。你要是一临到事,火急火燎的,蹦高,拍大腿,“这事可是神作错了,我就不理解呀!这事是神拿人不当人待呀,我可不能顺服啊,不合情理呀,说不过去呀!”你看,人的头脑、观念、想象都来了吧?那你还配让神在你身上引导你吗?顺服那不是说说嘴、讲讲道就完事了,表点儿心志、克制克制就过去了,不是那么简单。你顺服神,到最终你的结果、收获是你对神有认识了,对神给你摆设的环境有理解了,有真实的体会了,就是你理解到神那层心了。神的什么心?神的良苦用心,神恨铁不成钢。神不想让你活在败坏性情当中,神想让你脱离败坏性情,不得已用这种方式,扒你的皮,抽你的筋,审判刑罚你,对付修理你,责备你,管教你,甚至在人看神作的不近人情,玩弄你,你怎么办?你在神这样作的时候,作这样的事的时候,你都能理解到神的那份良苦用心就行了,你有真实的顺服了。
你看约伯怎么理解这事?“耶和华神给我的,他要夺走,他是神哪,他想夺就夺吧,反正我的东西都是从他来的,他不想给我了他有权力夺走,因为他是神,他有这个权力。我没有任何资格说不,我没有任何资格说拒绝,因为我的东西都是从神来的。”你看,他是这么认识的,他也是这么做的,他也是这么经历的。他当时是这么认识的,他的决心是什么呢?“我得理解神,我得做有理智的事,做有理智的人,这一切都是神赐给的,神什么时候拿走神随便,我不能讲究,我讲究这就是悖逆,我拒绝这就伤神心,这就不是真正的好人,不是真正的受造之物。”结果怎么样?他当时是这么实行的,他这么实行给他带来的作用、成果是什么呀?其实真正的结果不是变得更富有了,牛羊比以前更多了,儿女比以前更漂亮了,这是神捎带着给人的恩典,真正神让人得的就是通过这个事你对神更理解了,你与神之间的关系更近一步了,更贴近神的心了,神再作什么事你能理解了,你不说悖谬的话了,不说僭妄的话了,不说伤神心的话了。这是不是就摆脱败坏性情了?这就彻底变了。(本性里面的东西就控制不了他了。)控制不了了,你就不归它管了,你归神管了,因为神怎么作都能摆弄得了你这个人了,你就是神的人了。你看,当时他就有这么个情形,有这么个态度,加上他这么做了,进入这样的实际了,最终神向他显现了。那你说神向他显现,不管是给他正脸还是背影,他对神的认识是加深了还是变浅了?(加深了。)肯定是加深了,不会倒退的。那你说人能看见神,就是从原来传说中风闻有神这个隐隐约约的“好像”“是不是呢”这个心理到人看见神,确立、确认神的存在,哪个对人来说更是祝福呢?(看见神更是祝福。)这是肯定的。你看人信神不明白真理人就总觉得什么呢?“神保守我,神恩待我,神高看我,神在众人中间提拔我,然后神祝福我全家都幸幸福福的、快快乐乐的、平平安安的,然后我这人到哪儿还会讲道,别人都羡慕、佩服……”人得这些,他就不知道什么是真东西,什么是神要赐给你、加给你的不知道,就求这些外面的东西,求来求去怎么样?离神越来越远。得不着对神的认识,那你跟神的关系就不会像认识神那么近,是吧?
实行真理、进入真理实际的过程其实是认识自己的过程,是脱去败坏性情的过程,也是与神面对面打交道处事的过程,同时也是认识神的过程,就这么回事。你实行真理了,但是你怎么没认识神呢?你跟神之间的关系怎么没拉近呢?你说你每天磨磨叨叨磨磨叨叨的,总跟神交心哪,祷告啊,那这个阶段你觉没觉得你跟神之间的关系近了?你觉没觉得你对神的信心加增了?你觉没觉得你这段时间对神的理解多了,埋怨少了,误解少了,悖逆少了?你觉得好像没有,还是原来那样,那你就没实行真理。(一段时间得这样反省,到底这段时间有没有这样的变化,对神的认识、心灵里的看见有没有,衡量一下,没有的话,那就说明这段时间根本就没有实行真理,没有跟神交往。)这是虚度了,尽出力了。(人不追求真理,无论怎么尽本分都是效力。)那是你的选择,你走的就是这个路,不是谁让你去效力,谁让你卖力气,谁不让你实行真理,那是你自己的选择,你走的道路就是那个道路。有门不走,你偏走狗洞,你从狗洞里出来,人说:“你是狗。”“你骂我!”走狗洞你可不就是狗呗,狗洞不是人走的,那是狗走的。有人走的门你不走,你非得走狗洞,那你从那里出来人家就说你是狗,那怎么办哪,这不是自找的吗?人不实行真理,不追求真理,不由自主就变成效力者那里的成员了,是吧?大伙就是携起手来共同效力,奋发图强,自力更生!
你看实行真理就这么费劲,走走就效上力了,好不容易有那么点成果、收获了,人不知道又走哪儿去了,就偏了,偏偏偏又效上力了,效上力自己还不知道呢!所以一段时间就得反省,反省反省,审察审察,然后在一起交通交通,你这段时间收获什么了,我这段时间收获点什么。说:“我这里面对神的误解还不少,还没有解决多少。”他说:“我这段时间觉着好像对神的心理解一点了。”“怎么理解的呢?”说:“神让人受苦这是好事,以前我就怕受苦,一说受苦我身上鸡皮疙瘩就起来了,就怕,就想躲,就想逃,现在就觉得受点苦好像人就安静一些,人能安静在神面前,就不容易浮在外面。受苦是好事,所以说神就总给人摆一些苦难的环境,神的目的、神这样的用心好像我理解到一些,感觉到点儿了,知道神作得好。”就得这么交通,交通交通就有收获了。几个人在一起没事交通“谁谁谁,你又不好好信了,谁谁谁,这段时间光景不错”,交通这些能不能得着东西?家长里短、是是非非的这些事,容易让人有口角的这些事,说完之后大伙觉着这段时间没白过,这一会儿好像挺充实的,似乎也是讲了信神的事,讲了神家的事,但是有点不对劲,心里怎么不踏实呢?就得学着往真理上交通,往真理上悟,往真理上够,够着够着圣灵就作了,就开启了。你把自己生命进入方面缺少的,或者自己认为自己应该做的,变成自己的负担放在心里,惦记着是回事,走到哪儿,看见张三了,你看他好像能明白点儿,问问他,“咱们唠唠这事”,你看这样你不就得的多了吗?你总也不提,黑不提白不提,左不提右不提,没事就跟人在一起拉拉家常,拉完家常之后得点什么没有?“管他得什么没得什么,反正这会儿没闲着就行了!”(很多时候我们谈工作就是做个事,跟大家讨论,讨论完了就完事了,我们也没有什么生命进入。)你们多数时候不会交通,其实谈工作的时候也能谈生命进入的事,说:“工作这事是这样的,我当时是那么想的,但是觉得咱这人做这方面没经验,确定不了怎么做,我就没说,我就耍小心眼了,这是诡诈呀,对工作不负责任,我认识到这一点了,以后我得改。”然后他说:“你还会这么交通呢,那我也学着跟你敞开敞开我自己。”你看他也说,他说:“我觉着我那么做就对,你就得听我的,你不听我的听谁的呀!你就不如我,你就应该听我的。我这是狂妄啊!”这不就交通了吗?交通工作也不耽误交通生命进入。
你们经历一些事以后,在这些事当中看见什么,认识到什么,自己里面有什么经历、认识,把这些记录下来,记录下来以后没事自己就琢磨,揣摩揣摩,有时候就在这个记录当中发现有神的开启,在这个开启之上再揣摩。你得学会做灵修笔记,按着正规的文章写,别头一句脚一句的,想起什么说什么,你得让它成文章,自己学会修改自己的文章,规范自己的语言,让文法啊,格式啊,都正规。慢慢地,你的文章通过小的日记积累积累越来越成文章,越来越成文章,慢慢你就能写大文章了。人不会写文章,说话是成问题,你不会写文章你就不会思考,不会揣摩,你不知道怎么表达。因为写文章的时候,人有心、有时间去揣摩一句话在文法上还有在思想表达上应该怎么表达,他有时间,有心,用心思,有细节地对待这个事。说话不用这样,说话就是信口开河,心里想什么就说什么,大脑过滤一下成语言就行了,要求不严格。文章就要求严格,结构、逻辑还有思想、文法都需要严格地要求,所以说你在这方面越操练越有长进,越操练越有长进。就从小文章开始写,慢慢就会写大文章了,慢慢就会写剧本了,有文化、有这个基础、学过写文章的,应该都能达到,就看你用不用劲。你没用劲在这一方面你没有收获,就是空白。就像学做饭似的,一般的人学做饭都是从西红柿炒鸡蛋开始的,最简单的,在锅里放点油,油开了一打鸡蛋,“哗”炸起来了,熟了一尝,没咸淡,撒点盐,下次记住了,打鸡蛋的时候就把盐放进去。慢慢地,你会做的就不光是西红柿炒鸡蛋了,葱花炒鸡蛋,鸡蛋溜豆腐,会的越来越多,慢慢青菜也会炒了,那就在乎操练。你下点功夫,一年两年就有收获了。
写文章其实不难,因为什么呢?你如果把文章写得像绣花一样,那就不是文章了,首先你的出发点就不是对的。你得先想到写文章就是说心里话,心里有话想说,不知道对谁说,我写到纸上,按着自己的意思,一层一层地把它写到纸上,然后自己看,一看,“这句话不对,颠倒了,放后面,这句话不对,应该放前面”,慢慢地次序就越来越顺,越来越顺。文章的语言结构、语言风格那就是实话实说,一开始最简单的就是大白话写到纸上,这没什么难的。人总把写文章当成好像是什么高科技,其实不是,也没什么奥秘,你写得多了,你在书面上会表达,慢慢你的口语也会越来越加强,越来越精炼,越来越有逻辑性、有哲理。这样你心里想的东西、你头脑里想的东西你就会以书面形式的方式用嘴表达出来,变成口头语,人一听还清晰、明了。纸上的功夫得先过关。哪方面都得下功夫,不下功夫没有收获。
第九十六篇 谈谈和谐配搭
在神家尽本分与外邦人做事完全不同,这不同之处在哪儿呢?弟兄姊妹在一起心灵相通,一交通真理,心平气和的,用诚实的心在一起交通,帮助对方,亮相自己,或者在对方的难处上寻求,争取在外表上和心灵上都能达到合一,不揣自己的心事。别揣小私心,目标向着一个方向,达到合一,别藏小心眼,别偷奸,别耍滑,这样圣灵就作工,你做事就有效率。一般人看不透这个事,不用这种方式来经历,来寻求获得圣灵作工的路途,人就感受不到圣灵作工的方式、圣灵的开启。这是不是与在外邦人中间干工作、与人相处、与人共事的不同之处啊?(是。)外邦人都寻求什么呢?他们的游戏规则,他们的做事原则、处事方式是什么?外邦人的处事原则、方式就是各揣心腹事,一人一个心眼,最要好的朋友也是一人一个心眼,不往一处使劲,俩人是哥们也不行,临到利益呀,脸面哪,地位呀,名望啊,都往各自的方向使劲,各使各的劲,各揣心腹事,谁跟谁也不是一个心眼,这样他们做事就很难走对、走远。为什么一个团体做事,做做做,最后就散了呢?没有做成事的,没有长远的,做着做着就做不下去了,走着走着就走不下去了,这就是人本性的难处。你们如果也那么做事,那你们也做不长。
要想在一起尽好本分,达到满足神的心意,首先一条得学会和谐配搭。配搭的时候你就琢磨:什么叫和谐?我说话跟他是不是和谐?我心里想的事跟他是不是和谐的?我这个作法跟其他弟兄姊妹是不是和谐的?就琢磨怎么是和谐。和谐,有时候有忍让,有包容,但是也有坚持立场,坚持原则,不是和稀泥,不是做老好人,不是中庸之道,更不是讨好哪个人,这就是原则。你找好这几个原则,你做事不知不觉就行在神的心意上了,就活出真理的原则了,这就达到合一了。人跟人之间相处如果凭着处世哲学,凭着观念,凭着己意,凭着欲望,凭着私心,凭着自己的本事、恩赐、特长、能耐、小聪明、头脑,这样在神面前就没法达到合一。因为什么呢?人是活在撒但的败坏性情里做事,没法达到合一。没法达到合一最终的后果是什么?神不作工。神不作工,人凭那点小能耐、小聪明,那点特长,学的那点知识、本领在神家很难施展,很难行在神的心意上。很难施展的原因是什么呢?就是你总也摸不到实行真理的原则,总也摸不到做这个事的原则,就是你现在所尽本分的原则你总摸不到实质,总摸不到根源,你不知道怎么做是合神心意的,不知道怎么做是神要的,是神喜悦的,你摸不到这里的实质,这样尽本分就失败了。
比如两个人有时候因为一个原则性的问题发生争执,有不同的看法,产生了不同的意见,这个时候怎么办?这个问题是不是常常出现哪?这是正常现象,因为人的头脑啊,素质啊,见地呀,年龄啊,阅历呀,都有不同,再说人与人本身脑袋里的东西就不可能是完全一致的,出现不同意见,出现不同看法,这是很常见的现象,这是太平常不过的事了,不要大惊小怪的,关键的问题是什么呢?临到这类事你怎么配搭?怎么寻求能够达到在神面前合一,让意见统一?意见统一的目标是什么呢?就是都寻求这方面的真理原则,不按你的意思,也不按我的意思,咱寻求神的意思是什么。这是不是路途?这就是路途,只有寻求神的意思是什么,神要求的原则是什么,这样才能达到合一。否则的话,偏向你,他不愿意,能不能达到合一?按他那个意思,你心里不舒服,你别扭着,你不能完全看透,心里放不下,“这么做怎么样呢?合不合适呢?”你心里不踏实,你觉得要是不争一下在神面前交不了账,要是争,又觉得自己“这是不是替自己出头啊?是不是争面子呀?是不是争地位呀?”总觉得不合适,前也不是,后也不是。这种情况就该寻求真理了,寻求什么是原则,什么是神要求的标准。你寻求到神要求的标准了,跟他一交通,他一听,“是,我这个还欠缺点儿”,你琢磨琢磨,“我自己这个也不怎么样,还是他那个好,他那个接近神的要求标准,行了,我也没别的说法了,我这个意见有点偏,有点浅,那我放下,我放弃,我顺服。还是他那个好,他那个再加点东西,再稍微变一变基本上还可以,咱们就按他那个,以后从他身上,从他这个作法上咱学点东西。”你看,你是不是偏得一份啊?他献出一份,然后你是不是得着了?你还享受个现成的,这叫神恩待,你是偏得。你以为怎么得呀?非得脑袋一想,“哎,这是圣灵开启”,这是偏得?别人有一个意见或者有一个亮光交通给你,或者按他那个原则去实行、去做了,然后你看到了,你认为不错,这就不是得着了吗?这也是。本来弟兄姊妹在一起配搭就是一个取长补短的过程,你用你的长处弥补他的短处,他用他的长处又弥补你的不足,这就叫取长补短、和谐配搭。只有和谐配搭,人在神面前才蒙祝福,这样就越走越顺,越走越光明,心里越来越踏实。你总别扭着,他说的你总不服气,你说的他总不想听;你给他留面子,他不给你留面子,你就觉着过不去;他说了一句话,你没给他台阶下,他心里就记住了,下次临到一个事他又不给你台阶下。这叫什么?这叫取长补短、和谐配搭吗?这叫争斗,凭血气、凭败坏性情活着,不蒙神祝福,神不喜爱。
什么是和谐配搭呢?你做你的我做我的,你把你的做好了,我把我的做好了,咱俩各做各的,互相之间没有默契,没有交流,没有交通,没达成任何的共识,仅仅是心里知道,“我也是尽本分,你也是尽本分,你尽你的,我尽我的,你做什么不关我的事,我做什么也不关你的事,咱俩互不干涉,互不打架,谁也别搅扰谁,谁也别影响谁”,这是不是和谐配搭呀?外表看好像两人之间没有什么争执,没有什么意见,似乎是谁也不干涉谁,谁也不辖制谁、不捆绑谁,但是心灵里没有和谐配搭,心灵里没有任何的默契,没有互相的关照,仅仅是各为各的事使劲,各使各的劲,没有任何的配搭,这样做好不好?(不好。)这样做不好。似乎是谁也没管谁,谁也没听谁,谁也没领导谁,谁也没有做谁的帮手,似乎是有理性,但是人的深处有一个败坏性情,什么性情知不知道?这个看不透了吧?都想争当急先锋,对别人没有任何的爱、关照、帮助,这里有没有和谐的配搭?(没有。)没有了配搭,你孤军作战,有很多事做得就不够那么完善,不够那么全面。人的这种情形不是神所要看到的,不是神喜悦的。
有些时候有些人犯这个毛病,你们琢磨琢磨是怎么回事。有的人喜欢在心里做事,跟谁也不商量,跟谁也不说,想好了就做,等他开始做事了大家才知道,“今天有这么个事啊,我们怎么不知道呢?”他认为什么呢?“我是头儿,我是领导,你们是学手,你就得跟着我做,我让你怎么做就怎么做。”他做什么事不告诉别人一声,没有任何透明度,总在心里暗暗地使劲,暗暗地做事,就像大红龙似的,总是一党独大,总想一手遮天,控制别人,总把别人看得那么渺小,那么一文钱不值,总想什么事一个人说了算,跟别人没有沟通,没有交流,从来不寻求别人的意见,这种作法怎么样?这里有没有正常人性啊?这个作法有没有点大红龙的本性啊?(有。)有大红龙的什么本性啊?(独断专行。)你看,对上号了吧?你们身上能不能出现这问题?(能。)这么做的时候你自己有没有意识啊?如果有意识这还有救,如果没有意识那就麻烦了。没意识的时候怎么办?你就得打预防针,你说:“我这个人就有这个毛病,我提前跟你们打一声招呼,告诉你们,我要这么做的时候你们别有意见,你们都得忍着点,我这人就这毛病,天生就爱领导别人,有领导别人的倾向,这个我也知道不太好,但是我在克服,希望你们能包容我,遇到这类事你们就克服点儿,我也在慢慢改,你们也配合我点儿,争取咱们能达到和谐配搭。”这么做怎么样呢?(不好。)怎么不好啊?(这么说没有理智。)怎么没理智啊?(没有说让别人来监督自己,或者说我有这个问题,你们看见了就给我提,让我能尽快地改掉这个问题,变化这方面。)那他是怎么做的?(他是让别人配合他的败坏性情,“我就有这个问题,你们担待着点”,放任自己的败坏性情这样流露,不想尽快地去扭转、变化。)这个人有这个作法是不是就不打算实行真理呀?明知道是问题他不改,不寻求真理,然后让别人配合他,这是什么作法啊?这是不是有点敌基督的作法啊?要危险哪!你们能不能走这路啊?(不实行真理也能走这条路。)那这个事怎么解决?他跟别人这么说是不是敞开亮相自己的作法?(不是。)这个不是,这个说法完全就是给别人下马威,给人下通牒呢!“告诉你啊,我这人可厉害,一般人我都不放在眼里,一般事我就愿意自己说了算,别人谁也别想跟我商量,你要是跟我商量你滚一边去,没有商量余地,我就这个毛病,让我做我就一个人说了算,谁也别想跟我配搭,你想跟我配搭你还不配!”这是亮相吗?这不是亮相,这是代表撒但的作法,不仅仅是败坏性情的问题了。
真正想要实行真理的人该怎么做呢?他知道自己有这个问题,但也不是一天两天能变,他想寻求真理,想实行真理,想找着合适的实行的路,让自己这个毛病或者败坏性情逐步地改变,逐步地脱去,他该怎么做?第一步,首先应该怎么做?(敞开亮相自己的这方面败坏。)这是第一步。怎么亮相啊?态度、情形应该是什么样?说“我这人脾气不好啊,你们可少惹我”,这是不是亮相啊?“一般在家里我要是说了不算的话,我就闹起来没完,直到谁都听我的,我就这个脾气,这怎么办?你们就得担待点儿。我也没办法,能耐大了怎么办啊?能耐大的人脾气一般都大。”这种态度行不行?(不行。)那怎么做行啊?说“一般在家里我要喝粥,我妈就不敢给做米饭,我要吃包子,我妈就不敢给我花卷,从小我就这脾气,说一不二,我就追求完美,追求自我。现在信神好多了,一般事我能忍,能克服,但是我还是追求完美,如果不完美的话绝对不行,在我这儿绝对通不过”,这是不是亮相呢?这叫干什么呢?这叫显露自己,告诉别人他多厉害,是吧?你看一般流氓、黑社会一见面先亮什么?(先放狠话。)放狠话,然后把衣服一脱,亮什么?(亮肌肉。)亮肌肉,意思是:你看,我这两块肌肉梆梆硬,还能动,你上来打打。一打像石头似的,还把人顶出两米远。意思是:你敢惹我吗?你敢惹我,那咱俩比比拳头。这是不是撒但的本相啊?(是。)这是撒但相。你看亮相跟亮相还不一样,他亮相总带着威胁别人,总带着给别人下马威,吓唬别人,总想镇住别人,这叫撒但相!这不是正常人性的亮相。
正常人性的亮相应该怎么亮呢?怎么亮才是真正的亮相、敞开自己,是实行真理呢?什么样的口气,什么样的态度,说哪些话是亮相?(亮相自己之前,其实对自己的这个本性已经有一些认识了,恨恶自己,跟弟兄姊妹亮相也是想借着亮相实行真理,看见自己里面这些败坏性情惹神厌憎,看见自己这个丑陋相,发自内心想交通,让弟兄姊妹别受迷惑,也是想跟弟兄姊妹道歉,不想再凭这个活着,态度是真想悔改,心里很蒙羞也很难受的那种状态。)是从心底里发出的对自己的恨恶、厌憎,亮相的时候不为自己辩解什么,不为自己表白什么。好比说性情不好,他总说“我这人就是脾气不好”,这是不是一种辩解?性情不好就是性情不好,做了没理智的事,或者做了伤害大家的事,这是性情、人性的问题。有些人就常常这么说,“一时脾气没控制住,火气有点大。昨天辣椒吃多了,今天火气有点大,对不起大家了”,他就总不从实质上认识问题。从实质上认识问题,解剖亮相自己,这是一方面,得从内心深处有一颗诚实的心、诚恳的心,有一个诚恳的态度,说出自己能认识到的自己的性情问题。另外一方面,如果自己觉得这个性情很严重,就告诉大家:如果我犯这个毛病了,你们大伙都起来对付我、提醒我,严厉点儿也行,如果我受不了你们也别搭理我,你们就共同监督我。如果我犯了这个毛病,你们就用什么什么话来提醒我,让我别走错路,我诚恳地希望大家监督我、帮助我,如果严重的时候,大家都起来攻击我、对付我。这种态度怎么样?(好。)以这样的态度说完之后,琢磨琢磨,心里有点不是滋味,“万一大伙都起来攻击我一个人怎么办哪?这不是欺负人嘛,我能受得了吗?”你们怕不怕呀?这就不能怕,没必要有这个后顾之忧。你有这个决心了,有这个愿望了,你还怕大伙对付啊?
我说这话是什么意思呢?不是让谁跟谁过不去,而是说人为了性情变化自己首先得有一种态度,有了这种态度之后,得能找出合适的实行的路,然后就别怕受脸面哪,情绪呀,面子呀这些苦。很多时候你一冲破面子那一关了,你就觉着那不算什么了,大伙都一样,“这次是我,下次就是你了,咱们几个轮班。”在教会当中得形成一种什么样的局面呢?有什么事只对事不对人,大伙吵完了,吵得面红耳赤,但是心里没有什么隔阂,都是为了性情变化,都是为了实行真理,达到满足神的心意,没有仇。因为都是在蒙拯救期间,大家都一样,败坏性情都一样,谁也别计较谁,哪句话说得重点儿了,哪句话说得过火一点儿了,有时候态度差了,谁也别计较谁。再想不透,再想不通,那还有最后一样呢,说:“我们信的是一位神,我们跟随的是同样一位神,不管有什么分歧,不管有什么不同意见,不管有什么隔阂,在神面前我们是合一的。”过后你在神面前祷告祷告,琢磨琢磨,他祷告的也是你祷告的神,你祷告的也是他所祷告的神,有什么过不去的呢?这样细想想是不是就过去了?说来说去,最终目标是为了什么?目标就是为了和谐配搭,能够达到凡事寻求满足神的心意,能够达到合一,原则合一,目标合一,做事的存心与源头合一。你看这事说起来容易,做起来就不那么简单了,因为什么?(因为人有败坏性情、撒但本性。)对了,这是根源。不是因为人有脾气,不是因为人性格不同,不是因为人年龄不同,也不是因为人是从不同家庭出来的,是因为人有败坏性情,这是根源。所以说,怎么才能解决败坏性情呢?(实行真理。)都实行真理,都按真理原则办事,在神面前就能达到和谐配搭了,就能达到合一了,这就是目标。
希望你们越做越好,越做越能明白真理,越做越有长进。总结那些失败之人的教训,然后你们在一起配搭事奉的时候也总结,怎么做能配搭得更好,怎么做能够蒙祝福,怎么配搭能够凡事都做得合神心意。临到一个事不管有争执也好,或者很容易、很轻松地达到和谐了,达到统一了,不管经历的过程是什么,最终得有个结果,这个结果是什么呢?就是每一个人心里在经历过这个事之后有收获,有长进。不管你是在正面的事物当中看到的,或者是在反面的事物当中看到的,都能让你在经历这个事过后往前迈一步,让你长大一步,这多好啊,那这事你就没有白经历。
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小肚鸡肠的人没出息,没出息的人能不能做成事啊?能不能尽好本分呢?一听谁发挥得好点心里难受了,一听谁比自己强不舒服了,受辖制了,消极了,这都是身量太小的表现。外邦人在各行各业都有竞争,咱们这儿不存在这个问题,因为什么呢?在神家人人都有机会,只要你追求真理,你是真信的,你有这方面特长,咱们都公平对待,不偏待任何人。你得相信神作这一切,在神那儿神会主宰这一切,不是哪个人说了算。假如说你唱歌唱得好,有人排挤你,这算不算个事啊?(不算。)为什么不算事啊?在外邦这就算事,你就得找个能给你出头的,找靠山,因为什么呢?他压着你你可能永远起不来,你这一辈子就完了,你有什么特长你都得不到发挥,你就没有前途了。在神家存不存在这个问题?(不存在。)为什么不存在这个问题,你们说说你们自己心里的想法,真实的想法。(神不偏待人,相信神是公义的。)在异象方面你首先得明白,神是公义的,神不会偏待任何人,神能鉴察人心肺腑,神能看到你的真心。你有这份真心,你是成才的料,你是有这方面才干的人,外邦人还说“是金子迟早会发光”呢,你说神家能不让你出头露面,能不给你担子担吗?现在是不是这样的实际情况?这是一方面。另外还有一方面你得进入,从大的方面,万事万物当中,从小的方面,你周围的环境、人事物,临到你的每一件事,每一天发生的事,对你都有益处,你得从神领受。
“从神领受”这话怎么解释?你怎么实行这话呢?(相信这个环境是神摆设的,先顺服神。)这就是实行。“从神领受”这话是真理,但是你要是不会实行,这话就变成道理了。那你该怎么对待,怎么在“从神领受”这话当中找出实行的路、实行的原则,这是你该做的。你说他磕我了,碰我了,他排挤我,我就想办法跟他对抗,跟他拧劲,跟他较劲,我跟他打,我跟他斗,最后我凭着手段,凭着厉害,我凭着我的才能,我把他打败,让他蒙羞,这行不行?这是什么?是不是在实行真理啊?这是血气,这是流露败坏性情。咱们信神的人不能这么做,这么做伤神的心,没见证啊,太羞辱神了!外邦人这么做你也这么做,那你跟他有什么区别?他那么做,他是那么做人的,他行事做人的方式方法是那样的,凡事凭血气,凭手段,凭着败坏性情,凭手腕,凭狠,凭毒,你如果也这么做,那你跟他没什么两样。那咱们应该怎么做呢?怎么做能够站住见证?怎么做是一个跟随神的人应该做的?这是不是你们应该琢磨的?说“他打压我,他对我不公平”,你怎么办?(先来到神面前祷告、寻求。)得先来到神面前,别凭血气,心得静下来。其实很多时候这种事是明摆着的,你琢磨琢磨,“神说了,万事万物都在神手中,这一切都在神的摆布之中,我相信这个事不是偶然的。虽然他有败坏性情,他现在欺负我,他整我,他想调理我或者想治我,但是我相信一切都在神手中,这事我从神领受,我正确对待,我祷告神,我不跟他对抗,我不搭理他,不拿他当作一回事,不跟他一般见识,我该怎么尽本分还怎么尽本分,我感谢神对我的对付修理,给我摆设这样的环境对付我的败坏、血气。”你这么一实行,很多时候撒但就蒙羞退去了。你要是凭血气呢,你要是凭拳头跟他对着干呢,小事就变成大事,大事变成坏事了。为什么叫坏事呢?你是一个基督徒,你是一个跟随神的人,在撒但试探你的时候,挑衅你的血气的时候,你拿什么武器来对待这个事呢?你拿真刀真枪、拿你的败坏性情去跟他对着干了。撒但正高兴呢,正希望你上钩呢,你傻乎乎的真上钩了,这一上钩撒但高兴坏了,它把你的心占去了,把你的时间、把你的心思给夺走了,你不能来到神面前了,你心里一肚子火,一肚子委屈,一肚子不服,这时候真理起不起作用了?就不起作用了。人的血气太旺冲头顶的时候,人常说“怒发冲冠”,人怒气太大的时候,头上戴的帽子都能顶起来,就到这个程度,这就是血气。血气给人带来的后果是什么?就是让你陷入撒但的网罗。什么叫撒但网罗呢?就是你的心被这个是非、这个事缠上了,你就想“我怎么对付他”,白天吃不下饭,晚上睡不着觉,脑袋里就被这些事占满了,总琢磨他那个眼神怎么看你了,总研究他心里会怎么想你,然后你反过来该怎么对付他。人一共有多少精力呀,你仅有的为神花费的这点心思、这点心志愿望被这些东西占有了,那你的心还能来在神面前吗?来在神面前人需要安静啊,需要一颗安静的心、虔诚的心、诚实的心、诚恳的心、顺服的心、敬畏神的心,没有这颗心人来不到神面前,这是神对人的要求。你达不到这个,你随时随地就能被撒但牵着鼻子走,那你就彻底是一个失败者了,你就没见证了,那就可怜了!一陷入这些是是非非的网罗里,你活着就费劲了,你再来到神面前就费劲了。
你看每天人活着,尽本分,唱歌,跳舞,作曲,写作,传福音,你就不知道一天能遇到什么事,这是未知,但是未知咱们不怕,为什么呢?咱们有神,咱们心里有神,有依靠。所以说,不管临到什么事咱不怕,咱是有依靠、有动力的,不像外邦人,他无助啊,他一天忙忙碌碌的,他就总害怕发生什么事,不要出车祸,不要跟人惹上什么官司、什么口角,别得罪上司,别得罪同事,别得罪亲戚,别得罪有用的人,别遇到什么灾难……他成天心抱得紧紧的,他成天怕这些事。为什么?他没有神,没有神他显得很可怜,很无助,没有依靠。咱们就不同了,咱们不需要怕这些,神是至高无上的,神是咱们的主,是咱们的依靠,是咱们的靠山,咱不需要怕这些,临到事咱们怎么实行神已经告诉原则了,咱们活着是光明的,是坦然的。但是你得这么追求,你得这么进入,你说:“我以前临到好几个事都失败了,这一两年身量长点了,在尽本分过程当中磕磕碰碰的事是有,但是跟以前的实行法不一样了。以前总要争个理,总要争个面子,总要找个台阶下,总要占个上风,现在呢,自己要的东西不一样了,不要那些了,觉着那些不重要了,更重要的是什么呢?临到事能够满足神,心能够来到神面前,寻求平安,寻求神给的喜乐,更重要的是在经历的过程当中得着真理。”你看,幸福感越来越明显了,自己活着的价值、意义就更明显了。那你们配搭尽本分最重要的是什么?最重要的是时时刻刻能来到神面前,谁碰一下,或者谁磕一下,或者谁一不小心说话伤到你,都能正确对待,别闹情绪,别耍小孩子脾气,别任性,这样本分就越尽越好。
第九十七篇 人到底凭什么活着
你们这段时间最想听哪方面的真理?自己知不知道?咱们先作个交流,达成共识就开始交通。给你们几个话题你们来选,根据你们选的咱们交通。第一个问题,怎么认识自己?就是认识自己的途径是什么?为什么要认识自己?这是不是问题?(是。)下一个问题,人这些年都凭什么活着?真是凭真理活着吗?人有哪些情形证实人不是凭真理活着?人有哪些表现证实人是凭什么活着的?这个问题值不值得讲?(值得。)接下来一个问题,还讲咱们之前讲过的,什么是性情?之前一共讲了几条败坏性情?(六条。)哪些情形是这些性情的具体表现?这是第三个问题。现在你们选一选,哪一个问题是你们现在最想明白而且是最不明白的,也是最难够得上的?你们可以交通一下。交通的结果怎么样?(我们选第二个问题。)第二个问题是什么,你们再读一下。(人这些年都凭什么活着?真是凭真理活着吗?人有哪些情形证实人不是凭真理活着?人有哪些表现证实人是凭什么活着?)好,那咱们就交通这个话题。
你们揣摩揣摩,这个话题到底涉及到什么?我问你们的问题“人这些年都凭什么活着?”这句话的重点是什么?重点是“什么”这两个字,到底是什么?那你们该揣摩的问题是什么?(凭什么活着。)到底凭什么活着,该揣摩这两个字——“什么”。“什么”的范围是哪些?这是你们应该揣摩的。这个“什么”如果最粗浅地讲,你们能理解到的都有哪些?你们平时认为的,凭着这个东西活着不是实行真理,不是满足神心意,这是人的好或者是人的认为,那这个“什么”是这个范围里的,就交通这个话题。人平时生活接触到的,或者你们的文化知识能够得上的,或者你们这个年龄能够得上的,或者你们的生活范围能够得上的,或者你们的阅历能够得上的,都可以拿出来交通。有没有人想到什么?对这两个字最基本的理解,现在你的脑袋里有没有?最基本的,就是你凭什么活着,你认为你凭的这个东西很正当,很正义,蒙神悦纳,是靠近真理的,是正面事物的实际,是合神心意的,是合乎真理的,是你认为的好的东西,这些年你信神、尽本分、追求真理就是凭着这个活着。你们现在能想到的是什么?(我觉得信神只要我付代价就能把本分尽好,只要尽本分有果效就能蒙神拯救。)你的这个观点是你自己认为的一种好的东西——受苦付代价,那受苦付代价这个观点跟保罗的观点有什么区别吗?实质是不是一样的?(是一样的。)那这个观点的实质是什么?是一种想象,这些年是凭一种想象,凭自己认为的“对”活着,尽本分,付代价,信神或者是进行任何一样信神的生活。这是一种想象,这是人凭着的一种东西。还有没有了?首先你得确定你这么做的基础或者根基你认为是对的,“这是在实行真理”,涉及这个才是这个话题,明白吗?(我觉得在世界上很苦,信神之后觉得是神拯救了我,我就应该来信神,我就应该来尽本分为神花费,世界不属于我,就凭着这样一个良心的作用来信神。)这就是你追求信神的一种动力、基础,是吧?还有吗?(我觉得世界上的很多事情没有什么价值和意义,就觉得信神和认识神最有意义,最有价值。)这算什么呀?能不能听出这是什么?
你们说的这些大多数是比较感性的东西,并不是你们认识到的,跟咱们要说的这个话题有多大关系?关系大不大?大多数讲的是对信神、对信仰的一种理解,信神这些年之后,对信神有一些感性的、感觉上的认识,无论认识的是与真理比较相符的,还是与真理不相关的,大多数都是这样。那到底什么是涉及这个话题的呢?到底什么是能涉及到实行真理这个话题的呢?这就是咱们该交通的。最捷径的办法,咱们就从大伙能理解到的话题,从保罗讲起。从保罗讲起涉及到你们,好不好啊?(好。)有什么好呢?有什么不好呢?好在哪儿啊?为什么要讲保罗呢?保罗这个故事大多数人是不是都知道啊?谁来讲点关于保罗的经典的故事或者话题?谁读过圣经中关于保罗的经典部分,比如保罗常说的一句名言是什么,或者保罗这个人的特征、性格,或者他擅长的、他的特长,都可以讲。(保罗曾经在教法师迦玛列门下受教,教法师很有名气,对他来说是一个很好的招牌,就相当于从名牌大学出来的一样。)用现在的话说,保罗是名牌大学毕业的神学生,可不可以这么说?这是第一条,关于保罗的比较有代表性的话题,保罗是名牌神学院毕业的神学生,这就是他这个人的背景、文化程度、社会地位。第二条,保罗说的一句经典的话是什么?(“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留……”(提后4:7-8))这就是他跑路的动力,用现在的话讲,保罗受苦付代价,作工作,传福音,传主的道,他的原动力是什么?是为了什么?(为了冠冕。)这是第二条。接着说。(最后他说自己活着就是基督。)活着就是基督,这也是保罗经典的话。还有吗?讲讲保罗的人性,保罗的天资、特长、智商,比如说,保罗讲的一个很多人都不知道的问题,就是很多神学生甚至祭司都不知道的问题他知道,因为他的知识比别人高,这代表他的知识比别人高,讲这方面的证据。刚才讲了三条,第一条,保罗是名牌神学院毕业的神学生,这个“名牌”意味着什么?“名牌”意味着他所毕业的学校就是他所受教育的学校很有名气,从这个学校出来的人肯定社会地位比一般人高,另外,这个学校所传授的知识,知识面是不是应该比一般的学校广泛、深刻?所以说,保罗从这样的学校毕业,他所具备的神学知识是不是应该比一般人多?那他所读的神学方面的书籍也比一般人多,是吧?这就是保罗这个人的教育文化背景。他具备了这样的文化背景,对他以后传道、牧养教会有什么样的影响?是有益处还是有害处啊?有没有辅助作用?有些人说“有”,我不知道你们这话从哪儿来的,是有还是不知道有没有?到底有没有?下一条是什么?(“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留……”(提后4:7-8))这是保罗的什么?(保罗凭这句话活着。)他凭这句话活着,凭这句话追求,那能不能说这就是保罗打美好的胜仗、受苦付代价的一个存心呢?那他的存心说白了就是什么?(得赏赐,得冠冕。)得赏赐,也就是用跑路、付代价、打美好的胜仗来换取公义的冠冕。那他那些年是凭什么活着?是不是凭这样的存心活着,就凭着这句话的动力活着?那他如果离开这句话呢,如果没有这句话,而是说“该跑的路也跑尽了,该打的仗也打过了,剩下的一切都在神手中”,如果带着这样的存心、这样的信念或者异象,他能不能作这些工作?能不能付这样的代价?以保罗这个人的品性、他的追求,还有他的存心、他的野心,他能不能付这样的代价?如果主耶稣提前告诉他,说“我在地作工的时候你迫害我,像你这样的已经遭惩罚了,遭咒诅了,无论你怎么做也没法弥补这样的过失,没法弥补这样的过错,无论你怎么悔改我也不拯救你”,保罗会是什么样的态度?(他会弃绝神,不再信神了。)他不但不会信神了,而且会否认神,否认主耶稣是基督,否认天上的神的存在,是吧?那刚刚说的这个是什么?保罗是凭着什么活着的?(得福的存心。)得福的存心,说白了就是他跑得那么欢是有得福的欲望支配着呢!如果没有得福的欲望,没有那一线希望,他能这么做吗?他绝对不会。再看看他作工作,保罗这个人具备丰富的宗教知识,也有一定的名望,也有一些特殊的文化背景,可以说他比一般人知识高,他作工作凭什么?(凭素质、恩赐、知识。)凭着素质、特长,凭着他的知识作工作,这一点怎么看出来的呢?你凭什么这么说?有没有证据?在圣经里有没有记载保罗见证主耶稣是基督,是主,是神?(没有。)那他见证谁呢?(他自己。)他是怎么见证自己的呢?(他说他活着就是基督,死了就有益处。)他这话的言外之意是什么?主耶稣不是基督,不是主,不是神,他才是,他有野心。他这么跑路,这么传道,他凭着自己的存心还有他的野心,他的野心是什么呢?就是让所有的人,他所传的人或者知道他的人,来证实他活着是基督,他活着是神,这是一方面,他是凭着他的欲望活着。还有,保罗作工作凭着知识,这个有没有证据?他讲哪些话代表他这个人作工作凭知识,不讲圣灵作工、圣灵开启、真理实际,有没有证据?保罗作工作从来不见证主耶稣所说的话,比如说主耶稣教导人悔改、认罪,还有一些关于实行方面的,保罗作的工作是在这些以外。以他个人的情况来说,他在这以外作工作他能讲哪些东西?是不是就是他所学的神学的东西,知识、理论的东西?那知识、理论的东西包括什么?包不包括想象、哲学、推理?包括这些东西,当然还有更多,总之这些东西都不是真理,更不是合乎真理的东西。保罗这个例子就讲这些。
你们听完保罗这个例子之后,对照你们自己,关于咱们今天要讲的这个话题“人这些年都凭什么活着”,你们想没想到一些?多数人点头了,那你们想到什么了?(我想到的是,我这一辈子不成家,一辈子不回家,一辈子不背叛神的托付,临到大的试炼不埋怨神,到最后神就不会让我死。)凭着一种一厢情愿的意愿活着,这是一方面,有点贴边了,涉及到实际情形、生活当中实际追求的一方面,这是一种观点。还有吗?我提示你们一点,有些人信神年头多了,凭着信神的经验,凭着自己这些年的想象,或者凭着之前读一些属灵书籍得来的一些经验、经历或者范例,他们总结了一些关于信神怎么能够达到属灵,或者信神怎么是在实行真理这样的一些关于实行方面的实行法,他们认为这样是在实行真理,这样能达到满足神的心意。说一个实例,比如说,有的人临到病痛了,临到病痛需要寻求神的心意,需要寻求真理,这是信神最基本该知道的,但是这个有病的人他怎么实行?他说:“有病这事是神所摆布的,我得凭信心活着,一不吃药,二不打针,三不上医院,你看我的信心怎么样?”不错吧?有没有信心?认为是有信心的人举手。就是说你们认同这样的观点,而且你们自己也是这么实行的,是吧?“不打针、不吃药、不上医院看医生这是在实行真理”,也可以说有病不打针、不吃药、不去看医生等于在实行真理,满足神的心意,可不可以这么说?(可以。)你们是根据什么说这是在实行真理呢?有根据吗?(我有病的时候要是想去吃一些药和一些偏方,我就认为我是在挣脱神给我摆布的环境,我要是不吃药就是顺服神摆布的环境。)你是这么领受的。对这个观点持守的人不少,这么认为、这么实行的人不少,那这么实行到底准确不准确呢?依据是什么?得没得到印证?知不知道?还不太清楚,是吧?这就是无果,不知道这么做到底是对还是错。那你们到底为什么要这么实行呢?有病不打针,不吃药,不看医生,也不作任何的处理,然后就耗着,唯一的实行的办法、解决的办法就是祷告神,让神挪去,或者任神摆布,这种实行法准不准确?(不准确。)你们是现在才认为不准确的,还是之前就认为不准确的?还是也不清楚到底怎么实行好?(如果看医生或者吃药,就觉得这样实行属于一个外面的作法,没有凭着真理从病当中走出来,是借着外界的力量把这个病挪去了。)那你们的言外之意是不是就是,如果神给你一个病痛,你把它处理了,把这个病挪掉了,那你就是背叛神,不顺服神给你的安排?(是有这样的观点。)是害怕有这样的观点不对,还是疑疑惑惑的,还是根本就不清楚到底这样做对不对,反正一直以来就是这么做的,也没有什么不同意见,更没有什么不良反应,也没有什么责备,然后就一直这样行下去?(就是一直这样,没有什么感觉。)那你们说这么做是不是有一点抱蒙啊?抱蒙的事就不可靠,如果是抱蒙,咱先不说它对错,有一点是可以确定的,最起码这样做就不是合真理的。因为如果是合真理的,他肯定知道这么做是守住了哪条原则,是在哪个原则范围里做的,是不是最起码是这样的?但是现在看,人这样做有时候是出于自己的一种想象,自我约束这么做,另外,自己给自己定了一个标准,必须这么做,但是你自己不清楚到底神是怎么要求你的、神的意思是什么,你是按着自己的意图,或者是按着自己给自己制定的一个途径去这么做,结果到底如何你也不清楚,这种情形就是凭什么活着呢?(想象。)想象是不是带着一种观念哪?那这种观念是什么?(如果这样去实行了,就能够蒙神称许。)这就是观念。那这么做的路途、这样的领受法是不是不纯正的?(是。)这就对了,有定义了,有结果了,凭着这样的想象观念活着,这就不是在实行真理。类似这样的情形还有没有?
现在对这个话题基本上揣摩得差不多了,是不是知道这个话题基本上说什么了?那咱们就讲几种情形,你们没必要都记,仔细听就行,听着,琢磨着。琢磨的目的是什么呢?就是对号入座。那对号入座的目的是什么?对号入座的目的是你能掌握好自己的情形,你有这种情形,你有这样的问题,然后能解决掉这样的情形,争取达到凭真理活着,不要凭各种与真理无关的东西活着。
凭什么东西活着这个话题的内容挺多,咱们先从恩赐说起。有的人说话口齿比较清晰,能言善辩,思维敏捷,凭着三寸不烂之舌,凭着伶牙俐齿,跟谁说话、打交道思维特别敏捷,见人说人话,见鬼说鬼话,然后在神家还凭着自己的三寸不烂之舌与敏捷的思维尽本分,当然本分有很多种,有的是传福音,有的是带教会,还有其他的,就是只要能用到他这个三寸不烂之舌的地方他都发挥他的特长。这个特长是什么呢?就是嘴巧,会说,一般的问题在他那儿不在话下。为什么说不在话下呢?因为他头脑灵光,再加上有点社会阅历,有点见识,临到一般事,他那小脑瓜转悠转悠、琢磨琢磨就来道儿了,一来道儿,“行了!问题搞定!不是大问题”,美滋滋的。别人还羡慕他,“人家临到什么事三言两语就搞定了,就解决了,我怎么就不行呢?”他自己也美,“你看神给我这舌头、牙齿还有这脑袋,聪明,有见识,反应得也快,临到事在我这儿就难不住,不在话下,到我这儿就能搞定。”现在问题来了,一个伶牙俐齿、思维敏捷的人,他凭着他这个特长、他这个才能尽了一些本分,在尽本分期间当然也解决了一些问题,也为神家做了一些事情,但是如果细究的话,他所做的每一样事是否合乎真理,是否是按着真理原则去做的,是否能达到满足神的心意,这就要划一个问号。就是这样的人虽然很多时候不明白真理,也不知道该怎么做是合乎真理,但是他还是在尽着本分,他尽本分无论尽得怎么样,他所凭借的东西是什么?他尽本分的源头是什么?就是他的思维与他的见识,还有他的三寸不烂之舌。你们中间有没有这样的人?(有。)那凭着头脑活着的这些人,凭着高智商或者伶牙俐齿活着的这些人,你们做事的时候知不知道自己所做的合不合乎真理原则?你们做事的时候有没有原则?换句话说,你们做这个事的时候,你自己知不知道你是凭着聪明智慧,凭着自己的头脑活着,还是凭着神话中的哪一句话活着?是大多数时候知道,还是大多数时候不知道?(大多数时候知道一点儿。)那你们说话、做事有违背真理的地方,或者有违背神话的地方,你们自己知不知道?(有时候知道。)知道的时候怎么办呢?(过后知道自己的存心不对,就跟神祷告,然后立下心志下次不这样了。)那下次再临到这类事呢,又过去了,又立心志?(是。)这是凭着什么?(恩赐。)这就是凭着恩赐。凭着恩赐仅仅是只有这一种吗?只有头脑灵光、三寸不烂之舌吗?不是吧?恩赐都有哪些?具体的,比如说,有的人特别喜欢唱歌,听曲调一般听两遍基本上能唱下来,不在话下,他认为什么呢?“我就尽这个本分吧,这是神给我的本分”,这个感觉是没错的,准确。这些年来学了不少歌,也唱了不少歌,也学得很快,嗓子越来越好,这个有错吗?(没有。)但是有一个错的问题他自己不知道,可能别人也看不到,这个错的问题是什么呢?嗓音越来越好,唱歌越来越准,而且越来越会唱,唱得越来越感人,他把这个当生命了,这是不是就错了?这就错了,这就是他凭借活着的东西。他凭什么活着?(恩赐。)什么恩赐?(唱歌的恩赐。)那有唱歌恩赐的人就不能得着生命吗?要这么说,有特长、有恩赐的人就很难明白真理了?很难进入真理实际了?是不是这么回事?(不是。)那有特长、有恩赐的人怎么能得着真理呢?怎么能不凭着特长、恩赐活着呢?怎么能摆脱这个呢?这是不是人应该明白的问题?交通交通这个事吧。
首先得分清楚什么是恩赐,什么是生命。你有恩赐,你反应比别人快点,你领受东西比别人快点,或者你口齿清晰点,比别人有这方面特长,比别人有这方面优势,你是怎么认为的?你是怎么对待的?这个很重要。如果你认为你的特长、你的恩赐能运用自如了,或者你尽这样的本分是别人代替不了的,你只要用你的恩赐尽本分,只要用你的特长尽本分,只要做着没停止,是在神家呆着,在尽本分了,那就是在实行真理了,那这个认为是对的还是错的呢?(错的。)怎么是错的呢?那有恩赐、有特长的人是不是就有罪了?(不是。)那这个特长和恩赐到底是什么?怎么理解它?怎么运用它?怎么对待它?你们有没有人把自己身上有的特长或者优越性的东西当成一种工具,尽本分的时候用它,不尽本分的时候就不提它,能不能做到这个?做不到,是吧?这就是在真理进入方面的欠缺。一旦你活在你的特长里,或者在你能特别好地发挥你的特长、你的恩赐的时候,你里面是什么情形?(沾沾自喜。)自喜到什么程度了?有没有飘起来?还有一个问题,你们知不知道这些比较有恩赐、有特长的人最大的难处是什么?有没有这样的体验、经历?(最大的难处就是不容易接受真理,不容易实行真理。)这是一方面,还有吗?(很难放下自己的恩赐、特长,临到事情的时候,他的观点、他的看法都是由恩赐、特长产生的,不会用真理看待事情或者接纳真理,很难放下自己的资本、自己认为对的东西。)(有恩赐的人很难真心祷告神,他会靠自己去做事。)大伙说说,他们几个人谁说得比较贴切?是不是第二个说得比较贴切一些?有特长、恩赐的人的想法或者作法、思想很多时候是与真理相悖的,但他自己不知道,他认为“你看我多聪明,我这多明智的选择呀!我这多英明的决断哪!你们都够不上”,总是活在一种自恋、自我欣赏的情形里,很难静下心来琢磨什么是神的要求、什么是真理、真理原则是什么,很难进入真理与神话,他们也很难找到或者掌握真理的实行原则,也很难进入或者掌握真理的实际,活着活着,琢磨着琢磨着,想着想着就进入头脑里了,跑到自己的头脑思维里了,进入自己的头脑思维里想着想着就美起来了,美着美着就抖起来了,抖着抖着就飞起来了,飘起来了。这是一种什么情形呢?
恩赐、特长可以看为是同一方面的,恩赐都有哪些?有的人特别通技术方面的东西,比如有些男性特别喜欢摆弄一些电器类的东西,还有一些人比较擅长电子的东西,比如有一些人一打开电脑,一看里面的程式或者任何一个软件,他运用起来就特别得心应手,而且熟悉得也特别快,掌握得也特别快,记得特别快,就是记这些东西或者理解这些东西的能力超凡,超过一般的人,这是不是特长?另外有些人学语言是特长,无论学哪国语言都学得特别快,而且也是记忆力超人。还有一些人擅长什么呢?歌舞、文艺方面的。还有些人读书读得特别快,一目十行。还有什么呢?特长是不是有很多?理发算不算?(算。)理发,美容,化妆,还有导演,演员,有些人特别善于表演。不管是哪方面特长,凡是涉及到咱们这个话题的主要是指什么?为什么解剖人的特长呢?为什么要说这个呢?这是不是应该揣摩的问题?什么叫凭这个东西活着呢?为什么说是凭这个东西活着呢?(人把它当成生命、当成资本了。)这是一方面,当成生命,当成资本,还当成什么?饭碗,活着的价值,活着的追求目标与意义,甚至是你为人处世、你追求真理或者信神的意义所在,你靠它活着,靠这些东西活着,而且你认为这个东西是你生命里不可缺少的一部分,这涉及到这个话题。哪些人是凭恩赐活着?你们都是凭哪方面恩赐活着?(我在传福音的过程中,跟外国人打交道、说话,能够跟他们拉近关系,我说话他们愿意听。)你觉得这是不好的事?这跟这个话题有关系吗?(我觉得语言是自己的一个恩赐,所以在尽本分上凭着恩赐与人交往。)这是好还是不好啊?(听了神的交通,觉得这会拦阻自己去寻求真理原则。)意思是现在觉得这东西不好,以后不这么活着了,不用这种方式跟他们打交道了,让他不愿意听你说的?(不是。)那是什么?现在你得明白这个话题的焦点是什么,要解决你们的什么问题?凭这个东西活着不对的地方是什么?你们说说。凭恩赐活着不对的东西是败坏性情,凭恩赐怎么就不好?好的地方是什么?这个得弄清楚,别说来说去你们觉着对的地方也不对了,不对的地方也不对了,怎么做都不对,这个没弄明白能不能解决这个问题?这个话题的焦点你们没弄明白。(看到自己的存心不是为了满足神,不是为了尽上自己的本分,而是为了炫耀自己、自我欣赏,觉得自己这样做挺好。)有几句话说到点上了,把凭着恩赐活着为什么不对说出来了,你认为这个东西是你的资本,是你的什么?(是一种自我价值的实现。)这是错误的东西,这个源头是错误的东西,这个思想是错误的东西。那你怎么能摆脱这个呢?(得知道自己凭恩赐去做的时候是为了尽好自己的本分,是为了完成神的托付,恩赐只是一个工具,就是一个手段、一种技能。)难道这么想过之后就能达到实行真理吗?这是不是问题?那怎么能够解决问题?怎么能达到实行真理,不凭这个东西活着?如果你做这个事的时候,你是在借用你的恩赐达到炫耀个人的技巧、能力,这是凭什么活着?(凭恩赐活着。)但是如果你这样做的同时,你是在借用你的恩赐达到尽好你的本分,尽上你的忠心,然后达到满足神的心意,达到神所要求的效果,你在琢磨、揣摩怎么说、说哪些话更能见证神,更能让人清楚、明白神要作什么,然后接受神的作工,利用你的恩赐,利用你所掌握的知识达到尽好你的本分,这是凭什么活着?(这是凭真理活着。)哎,这是在实行真理。这两个有没有区别?你们有没有在炫耀自己的特长或者恩赐、能力、技巧的时候忘乎所以了,忘了自己是在尽本分了,而是在别人面前沾沾自喜,他是外邦人,你也成了外邦人,跟他一样,你都忘记自己是做什么的了,有没有这种情况?(有。)那这种情况人心里的情形是什么样的,知不知道?放纵,没有敬畏神的心,没有约束,没有责备,而且做事心里没有目标,没有原则,已经失去一个基督徒基本该有的尊严与体统了,这成什么了?卖弄技巧,出卖人格。在你尽本分的时候,就是发挥你的特长、恩赐的时候,这样的情形多不多?或者说有这样的情形的时候,你自己能不能意识到?你能不能扭转?如果你能扭转,你就能达到实行真理,如果你总是这样,一而再再而三,长期就这样下去了,那你就是完全凭着恩赐活着的人,没有任何的实行真理,一丁点儿都不实行真理。那人的约束力是什么?人有多大约束力是根据什么?是根据你对真理的喜爱程度,是根据你对邪恶或者反面事物的恨恶程度。
还有一种情形,不管人有特长也好恩赐也好,或者是有一种技能也好,或者是有一种天性也好,他只做事,只出力,无论他做事出力的时候是凭着想象、凭着观念或者凭着自己的本能,他只出力,从来不寻求神的心意,没有任何的概念或者心里的需要说“我要实行真理,我这是在实行真理,我这是在尽本分”,他唯一的思想出发点就是“我把这个活儿干好,我把这件事完成,我把这个任务完成”,那这是不是完全凭着恩赐、凭着能力、凭着技巧、凭着特长活着的人?这样的人有没有?信神只想出力,出卖劳动力,出卖自己的技能,这样的人多不多?(多。)“多”这不是好话呀!为什么要说“多”呢?是实情还是你们随口那么说的?根据你所见到的举个例子。(我自己就是这样的人,能尽好本分心里就很高兴,如果本分没尽好心里就很难受,感觉很亏欠,这个亏欠是因为本分没有尽好就没有脸面、地位了,不是想在本分当中怎么依靠神去做,这样就是在出力。)很可怜,让人很伤心,这是大部分人有的情形。尤其是神家交给人一项事务性的工作,大多数人都是带着一种这样的观点做,他只是出力。为什么叫出力呢?这话听着不太好听,言外之意就是出卖自己的劳动力,有时候是动动嘴,有时候是动动手,有时候使把力气,有时候是动动眼睛,有时候可能是跑跑腿,做这一类的事。做这一类的事为什么说是凭着这些东西活着而不是在实行真理呢?这里有一个区别,咱先不说什么是实行真理。交代给他一个任务,他接到这个任务之后,他就想着“我怎么做能把这个任务完成,然后让带领夸我,我好到那儿去交账”,然后自己就开始想了,也可能还列出一条一条的计划,有点认真的态度,但是只注重就事论事把这个事做完,做给人看,或者做的时候自己也要给自己定一个标准,怎么做能够达到自己心里高兴、满意,达到他追求的完美的程度。不管他怎么制定标准,只要是与真理无关,他不是在寻求明白、确认神是怎么要求的,神是怎么说的,他是抱蒙去做的,稀里糊涂去做的,这些都属于出力,这就是凭着一厢情愿,凭着自己的头脑、恩赐或者才能、技巧去做事。做完这事的后果是什么?也可能这事做成了,没有人挑出什么毛病,你自己也很高兴,但是在做这事的过程当中,第一你不明白神的心意,第二你没尽心、尽意、尽力,你的心没尽到。如果你寻求了真理原则,寻求了神的心意,这个事你就能达到九成,能进入真理实际,能让你准确地明白你做的合神心意。但是你如果不用心,稀里糊涂地做了,这个任务是完成了,这个活儿也做完了,但是做得怎么样,你自己心里不清楚,没有标准,不知道这事到底合神心意了还是没合神心意,合乎真理还是不合乎真理,自己不知道,没有标准,所以这种情形统称叫什么?两个字,统称“出力”。“出力”这事好不好啊?(不好。)现在来看不太好。
人只要不实行真理,不寻求真理,心不往真理上用劲,只用头脑去记,只用手去做,只用腿去跑,把这个任务完成了,这不是真正完成任务,不是真正完成神的托付。那完成神的托付是不是有标准?标准是什么?主耶稣说了一句话,主耶稣怎么说的?(“你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神。”(可12:30))爱神这是神给人的一方面要求,其实神只要给人托付,人尽本分,人信神追求神、跟随神,神对人的要求标准就是:尽心,尽性,尽意,尽力。那你人去了心没到,脑瓜想到了,记住了,心思没到,凭着一把力气或者凭着自己的能力把事做完了,搞定了,是不是就完成神的托付了?(不是。)那达到什么样的标准是完成神的托付了?是尽好本分了,是有忠心地尽本分?就是咱们刚才所说的那些方面。刚才所说的那几方面,重点人能理解到的是什么?尽心,尽意,尽力。这三条中最浅的是哪一个?(尽力。)是尽力,是出力。神要求的最合乎真理的是哪一个?(尽心。)是尽心。所以说,神无论托付你尽什么本分,做什么活儿,做什么事务,你如果光出力,光跑腿,光卖力气,出卖劳动力,能不能达到合乎真理?能不能达到行在神的心意上?能不能达到合乎真理原则?(不能。)那怎么做才能达到?(尽心。)“尽心”这两个字挺好说,人也常说,那怎么尽心呢?有难处了,是吧?难处就是不会尽心。还有些人说了:“那怎么就不会啊?多用点心,多下点功夫,多琢磨琢磨呗!另外,心里什么也别想,就一个心眼想这个事不就完事了吗?”是不是那么简单?(不是。)不是那么简单。虽然不是那么简单,但咱们讲几条简单的实行原则,因为现在不是主要讲这个。按照你们能实行的、平时实行能达到的或者常常实行遵守的原则,你们说说,尽心首先第一条应该怎么做?咱们光讲实行。尽心,什么意思?就是先把心带上,别把心丢了。说那个人的心去哪儿了?丢了,像丢了魂似的,说话心不在焉,另外办事总是走神,看着不对劲,总像做梦似的,这就是没带心,心不知落哪儿了。这话对不对?知不知道怎么实行?
一个人长没长心通过什么看?(通过他对待事情的态度。)这是一个比较笼统的说法。一个母亲对儿女有没有心有什么表现?你们说说具体表现。(对子女照顾得无微不至。)别笼统地说,说具体的,我最喜欢听具体的。比如一个做母亲的,生完孩子了,你看什么样的人有心,什么样的人没心?生了孩子之后她就睡了,一睡睡了七八个小时,醒来一看,孩子哪儿去了?掉在地上哭半天了,哭得哇哇的,他妈不知道,这当妈的有没有心?(没心。)没心,这是肯定的。刚降生的婴儿需要照顾,需要喝奶,需要小心地呵护,而且还得把他搂在怀里,妈妈的睡觉是其次的。那这个时候做母亲的如果困了,该怎么睡是对孩子有心?一个是防止压着他,另外,不能让他饿着,再一个,他如果哭了你还得能听到,这是不是有心?有心首先得想到“我要照顾他,我要爱护他,我要保护他,不能让他饿着,不能让他哭,也不能让他摔到地上,我得保护他,用生命来保护他”,这叫做母亲的有心,所以说,她这会儿睡觉不是最重要的。如果这个母亲有心,困了需要休息,她该怎么睡?(会睡在孩子旁边。)那孩子放在哪儿啊?现在最重要的不是母亲怎么睡,而是孩子应该放在哪儿。(搂在怀里。)搂在怀里或者把他放在里边,有墙、有床围着,四面都挡着,狼也叼不去,猪也叼不去,而且也不能掉到地上,这就绝对安全了。孩子睡觉的空间足够大,而且还能安稳地睡觉,他一旦哭了,母亲随时随地都能听得到,而且母亲在最外面挡着他,如果有狼啊,狗啊,猪啊进来,或者有其他人过来抱他,都不可能抱走,得通过母亲,这个母亲想得细不细?这个细是从哪儿来的?(从心来的。)那这个做母亲的怎么睡?首先,她睡觉得靠外边,让孩子睡里边,然后趁孩子熟睡的时候赶紧打盹,打盹的时候心里还得提着劲儿。有心得有表现啊,不是说说嘴就完事了,什么表现哪?“孩子正熟睡呢,我也困得不行了,赶紧睡吧。”把孩子放下,包好,盖好,赶紧打个盹,睡十分二十分钟睡着了,一惊,突然醒了,吓一跳,一看,“哎呦,孩子还在。”第一眼就得赶紧看孩子,孩子哭没哭啊?看他睡得挺好的,先别惊动他,他正睡着呢,他熟睡期间我也赶紧打盹。打盹的目的是为了什么?是为了有精神、有体力能更好地照顾他。所以,母亲在这个时候睡觉、打个盹不算偷懒,不算没心,她的心已经尽到了。她有心的表现有没有细节?这些细节是什么?爱护,照顾,保护,还有什么?(牵挂。)“心”里面内容多了,何止就是一个“我有孩子高兴啊”这个心,这个心没用。那最重要的心是什么?(挂念。)挂念,挂心,这才叫心呢!她的心是有内容的才叫有心,如果没有内容,孩子就能掉到地上。生完孩子了,把孩子“啪唧”往床边一放,“好了,我把你生下来了,我完成任务了,你爱吃不吃,爱喝不喝,爱睡不睡,不关我的事,我是太困了,我先睡,我还把你放在边上,你要是搅扰我,你就掉地上,你要是让我好好睡,那我醒来还奶你,你要是不让我好好睡,我不要你!”这是什么妈啊?还不如狼妈呢!这样的妈有没有心?(没有。)那这样的妈好不好啊?(不好。)这样的妈为什么不好?(没心。)没心,首先她做事没有责任心,没有疼爱儿女的心,还有什么?没有保护儿女的心。她一没心就没有这些细节了,牵挂、保护还有疼爱、照顾这些内容都没了。
刚才说到尽本分什么叫有心,通过举这个例子明白了吧?往细了说,尽心,首先一条应该想到什么?这个应该张口就来吧?(责任。)先想到责任了,“这是我的责任,我得担起来,我不能临阵逃脱”,另外,我得把它做好,向神交账。理论基础有了,那光有理论基础是尽心了吗?还远远没有达到进入真理实际、实行尽心这一方面神的要求。那你们说说,什么是尽心?这个问题用揣摩吗?你们长没长心?心是都长了,长心脏了,“尽心”的“心”到底有没有?怎么能够尽心?尽心,首先一条就得想到“我接受这个本分、我尽这个本分给谁尽?尽给谁的?”是不是先想到这个?“是谁托付给我的?是某一个人吗?是某一个团体吗?”不是,那是谁托付给你的?(神。)首先得想到这个。不用每次都想,但这个事得想透,首先想到“这个事是神交托给我的,我是在面对神尽本分,不是给我做,不是给其他任何人做,而是尽我受造之物的本分,这是神给我的托付”。是神给你的托付,那神是怎么托付的?这是不是涉及到尽心了?这个首先是不是得寻求真理啊?寻求真理,寻求神托付给你这个本分的要求是什么,他的标准是什么,他的原则是什么,神话是怎么说的。如果神话有明确的说法,你如果能尽心,这时候你的心应该想什么?应该往哪个方向去实行?这是不是得有表现哪?那这个时候你该怎么做?这个时候应该先找到关于这方面的神的要求,如果我明确地知道神提的要求标准是这样,我就尽心地去做,做的时候我还祷告,揣摩,然后与明白的人交通。这是不是尽心?这是尽心。还有呢?做这个事之前你寻求了神的心意,寻求了神话,知道怎么做了,但是临到事的时候,这个事跟神所要求的或者神说话的原则有不同之处,有出入了,这个时候怎么办?得守着尽心这条原则,怎么做啊?你看有的人临到这事,“管那些事呢,反正交给我了,交给我了责任在我,主动权也在我,你交给我了我就说了算,我说了算那也是尽心了,你能挑出毛病吗?交给我那就我一个人全权说了算”,然后就下功夫自己琢磨怎么做。虽然最后事也做了,但是这种实行法、这个情形对不对?神说要尽心,那这个心应该怎么尽?怎么尽合乎尽心的原则?如果你说“我尽心,那主动权在我手里”,这是不是尽心了?这犯什么毛病了,知不知道?狂妄,独断专行了,这是不是尽本分哪?(不是。)这也不是尽心啊!那这是什么?这是搞人的经营,不是在尽本分了,而是凭着己意做自己满意的事,做自己喜欢的事,这不是在尽心。这个话题到这里是不是交通得差不多了?这么交通你们能不能跟上?(能。)能跟上,你们主要听什么?能不能与真理联系上?能不能够得上?
刚刚讲了特长、恩赐,特长、恩赐包不包括知识?(包括。)包括观念吗?(不包括。)知识跟特长有没有区别?特长指的是一技之长,有可能是过人之处,有可能是你的技能或者你的素质比较突出的部分,是你最擅长的东西,或者是你掌握得比较扎实、比较彻底的一项技能,这些都称为特长、恩赐。你们刚刚说知识包括在这里面,知识在这个范畴里吗?知识更广泛、更确切地说是什么?如果说这个人是知识分子,他有特长吗?你不知道。他擅长什么?你不知道。那知识到底指什么?我问你们知识是否包括在恩赐、特长里,你们回答“是”,很肯定。刚刚我问你们的问题是什么?如果一个知识分子他很有知识,念过很多书,读过很多名著,对某一项专业或者某一项知识特别地钻研,有成果,掌握得比较具体,比较深入,那跟特长、恩赐有关系吗?咱们刚刚说的特长、恩赐主要指什么?(一技之长。)突出的是一技之长,本领,技能。那现在看,知识是不是能列在特长的范畴里?假如一个人凭着特长作工,有可能他没有什么知识,就是个大老粗,农民一个,也没念过很多书,也没读过什么名著,甚至圣经里的字他可能都不能完全读下来,不能完全认识,这是没有知识的人,也可以说这人没什么文化,但是他头脑很好,有点素质,嘴很能说,能言善辩,都能把死的说活了,这是不是特长?这个人没有知识,但他有这样的特长,那能不能说知识就是特长呢?(不能。)那具体地说,知识到底指什么?定义定义。
咱们这么说吧,对这个话题可能更容易明白一些。如果一个人受过教育,学了教育专业,那他是不是具备教育这一专业的知识?如何教育儿童,如何教育青少年,如何传授给人知识,传授哪些知识,他具备这一方面的知识了,那他这个人是不是就是这方面的知识分子?那能不能说他就是有这方面知识的一个人才?(能。)就拿这个作例子,如果说他是搞教育的一个知识分子,通常这样的人作工作、带领教会他会怎么作?惯用的作法是哪些?跟每一个人说话是不是就像跟小孩子说话一样,就像老师跟学生说话一样?说话口气倒不要紧,关键重点是他灌输给人的是什么,他传授给人的东西是什么。他具备了这样的知识,他在这样的知识当中活了很多年,这些知识基本上就成为他生命中的一部分,甚至从他为人处世或者生活的方方面面都能看到他已具备这方面知识的影子,都能看到他这个人所活出的东西里含有他所学的知识,这是很常见的。这样的人作工作常常凭着什么?凭着所学的知识,是吧?比如告诉人怎么读神话,有的人说:“我不会读神话呀,拿起神话就不知道怎么读,不会读神话怎么能知道什么是真理呢?不会读神话怎么能明白神的心意呢?”他说:“来,我会,我有知识,我帮你。打开这一篇说话,这篇说话一共分为四段。通常文章如果是记叙文,那就有六要素,哪六要素呢?时间,地点,人物,事情的起因、发展的经过与结果。你看这篇神话,时间嘛,前面没有,在后面结尾处——二〇一一年十月,没有具体日期,这是这篇神话发表的时间,这就是第一要素。人物呢,神话提到了‘我’,那首要的人物就是神,其次神又提到了‘你们’,那就是咱们。然后还有什么呢?点到一些人的情形,点到有些人悖逆、狂妄,那就是指那些狂妄、悖逆的人,不作实际工作的人,调皮捣蛋的人,坏人,恶人。事情的经过就是人做坏事。还有一些就是其他方面了。”这个作工法怎么样?他凭着爱心帮助人这是好事,但他所行的根据是什么?(知识。)当然,我举的这个例子也可能没有这回事,没有人这么说,告诉弟兄姊妹读神话按照时间,地点,人物,事情的起因、经过、结果,那我为什么要这么说呢?这么说是不是人就能更清楚地明白什么叫知识?(是。)
有的人不会读神话,但是念过书,学生时代可能文科学得不错。拿来一篇神话,一看,“这篇神话发表得好!第一段,神说话开门见山。”你看,知识上来了吧?“第二段,语气带着威严烈怒;第三段,揭露得具体,明了,这就是神话;第四段,概括总结,给人实行的路途。神话说得完美!”这是不是从知识来的?虽然我举这个例子可能很少有人这么做,有点机械,但是让你们从这里明白的是什么呢?就是人运用知识对待神话的一种丑态很恶心。这样的人读神话都凭着知识,那他做事能凭着真理吗?肯定不能。那这样的人做事的特征是什么?首先他的优势,他认为他的优势是什么?他有知识,有学问,从事过知识行业里的一项工作,是知识分子。知识分子做事就有知识分子的风度、特征,所以说他做事不由自主地会带着一种范儿。什么叫“范儿”呢?(有风格。)一种风格,一种姿态,或者是一种模式、版本?总之就是带一种架势。你看明星一到哪儿,两个胳膊一抱,二郎腿一翘,大墨镜一戴,什么都那么夸张,说话语气都高调。知识分子呢,看外表文文弱弱的,但是里面的东西可不是那么文弱,什么事他总有个观点,看到一个录音的设备,“诶,这东西能录音?怎么录的呢?研究研究,查查电脑,找找书。我念这么多年书,不能让别人知道我不懂,我念那些书要学这个也容易。这个东西我见过,在什么什么杂志里登过,哪个教材里有这东西,这些都容易。”你看,什么事他都想显露显露自己,然后动点小聪明,用知识的观点、态度与思维模式去分析、对待这个事,真理对他来说那就是额外的东西,很附加的东西,很不容易进入的东西。所以说,这样的人对待真理怎么对待呢?对待真理的态度是什么呢?拿来先分析。分析的根据是什么呢?就是知识。
咱们举个例子,导演,这是一门学问。那学过导演的人是不是具备了导演这方面的知识呢?可以说是,这是一方面知识,但不能说它是常识。假如你在书本上系统地学过或者实际地学习过、做过这样的工作,总之你如果掌握了这方面的知识,那你就是具备了这方面知识的一个人,那具备了这方面知识的人就一定能作好神家的电影工作吗?你看,现实问题来了,咱们就拿这个活例子说,这里没有批判,只有针对情形、针对问题来解决问题,达到明白真理。学导演的人学了导演这方面的知识,无论你学得深也好浅也好,你如果从事外邦的导演工作,你学的这方面知识或者你在导演方面的经验很有用,很有价值,如果你是具有这方面悟性、具有这方面特长的人,你能做一个好的导演。这是在外邦世界当中,你的知识对你从事这项工作来说只有益处没有害处,因为这方面知识能规范你从事这样的工作,也能帮助你把这工作做得更好,做得更入行,最起码不会做出有背于导演这一行业的活儿、工作。但是在神家,如果你具备了这样的知识,那你就一定能作好神家的影视工作吗?(不一定。)大伙都摇头,这个很肯定,看来你们在这方面有一些经历。那这里的问题是什么呢?你具备了这方面的知识,这些知识是不是一定就能与神家所要求的拍电影的原则与要求标准或者要达到的见证神的效果相吻合呢?不一定吧?但是如果你拍神家的电影一味地强调做导演书本上是怎么教的,导演这一行业的知识是怎么规定、怎么要求的,一味地强调这个,那这个本分你能不能尽好?(不能。)这事怎么调和?这个时候怎么调和?借着什么能够调和呢?就是既能规范你导演这一项工作,从你导演的这些片子当中来看,你做这个工作是行家,同时神家的人看,或者按神所要求人的,你做这个片子是在见证神,不是在从事导演的行业,不是用导演的知识来尽本分,这是不是得调和?怎么调和,这是不是问题?是不是有打架的地方?真理原则与这方面知识有打架的地方,那打架的地方你是凭什么做的?你最终是让你的知识战胜了真理原则,还是真理原则战胜了你的知识?最终是哪个存留下来了?你们能不能确保你们所拍的每一个镜头、每一场戏,做的每一个作品不掺杂你们个人知识的成分或者掺杂得很少,完全是按着神家的要求标准做的,或者你们完全能够接受与这方面知识打架的东西或者不相符的东西,然后按着神家的要求标准去做?这样的时候肯定不少,那你们是怎么处理的?有没有实际经历?考虑考虑。
在你们考虑的期间,咱们琢磨这样一个问题,知识到底有什么不好?到底哪些知识跟真理相悖,这个知不知道?知识给人带来的是什么?我这么提示你们吧,人学的知识越多,人是越敬虔了,越有敬畏神的心了,还是越张狂了?(越张狂了。)知识学多了人就变得复杂,教条,张狂,但是还有一点人有可能没意识到,知识这个东西人掌握多了人里面就乱了,成乱码了,乱套了,没原则了,你掌握得越多越乱套。在知识里能不能找到人为什么活着、人生存的价值与意义这些答案?能不能找到人从哪儿来到哪儿去这样的结论?(不能。)永远没有。知识会不会告诉你,你是从神来的,你是神造的?不能,是吧?那知识研究的或者灌输给你的到底是哪些东西?(物质的东西。)物质的、无神论的东西,人能看得到的一些东西。还有呢?知识给人灌输的是哪些东西?首先是思想头脑的东西,这是最基本的回答,就是什么事都是从头脑想象来的,想象电灯泡从哪儿来的呢,那就研究研究吧。这是一门知识,能让人看得到。知识灌输给你的还有什么?哲学,技能。还有什么?(常识。)还有什么?(自然规律。)那雷电到底怎么形成的,有没有人知道啊?现在气候变迁、异常这种情况,知识有没有告诉你?能不能解释清楚?(不能。)万物的根源的问题它告诉不了你,所以说它解决不了。四季为什么轮替,知识没有告诉你,是吧?人为什么做梦,不清楚,有的人做梦还夜游呢,这个是异常现象,不知道。还有的人说,人死了怎么又活了呢?知识告诉你了吗?(没有。)知识还告诉人什么?知识告诉人很多规矩、很多规条。比如说孝顺父母,这个知识怎么来的呢?传统文化教育的,是吧?孝顺,这也是一方面知识。那统统这些知识给人带来的是什么?(枷锁。)枷锁是肯定的,知识的实质是什么?你看大街上人来人往的人群当中的每一个人都有知识,尤其在这个世界,很多人都是看过大书、读过名著的人,都是有知识的人,或者都是从事过或者学过、专门攻读过一项专业知识的人,那这些人在人生的路途当中有没有方向、目标?有没有做人的底线与原则?(没有。)更进一步说,他们知不知道敬拜神?(不知道。)再进一步说,他们明不明白任何一样真理?(不明白。)那什么叫知识?知识给人带来的是什么?(远离神,抵挡神。)那人没知识就不抵挡神、不远离神吗?这话是不是可以驳你那话?那知识给人带来的是什么?这么说吧,你们说,这个世界的人在没有知识的时候,人与人之间的关系是简单的,还是人有了知识之后人与人之间的关系是简单的?(没有知识的时候。)那这说明什么问题?(知识让人变得复杂。)知识让人变得更复杂,知识让人变得更缺乏正常人性,给人带来的是这些。那后果是什么?就是人越学知识越远离神,越否认真理,人就越偏执,越谬妄。
刚刚咱们说到哪儿了?(知识与真理原则打架的时候该怎么调和。)这个问题涉及到什么?咱们拿导演作具体例子了。你所认为的导演这方面的知识与真理原则打架了,怎么办?有的人讲道理,“那按真理原则实行呗,有什么难的,有什么放不下的?”但是有的时候如果人凭头脑分析,或者讲理、较真,或者这个人偏执的话,就不那么简单。道理上是那么说,“按真理原则实行,这有什么难的,不是什么难事”,谁都知道真理原则是对的,知识肯定不是合真理原则的,两者打架的时候肯定是先按真理原则来,知识就得放弃,是那么简单吗?不是那么简单,那实行的时候有哪些难处?应该怎么行才能达到按真理原则办事?这是不是实际问题?那怎么解决?首先一条是不是应该顺服啊?有时候人有败坏性情,“让我顺服,这不是牛不喝水强压头吗?那么做有什么好的?我就服不下来。你那么做不合适,我那个有什么不好呢?非得让我这么做”,服不下来吧?这个时候怎么办呢?悖逆性情要作祟的时候你怎么办?(祷告。)有时候祷告还是解决不了问题。祷告完是好一点了,态度好一点了,心态好点儿了,情形能扭转一部分,但是如果对这方面原则你不是彻底地明白、透亮,你顺服可能就仅仅是流于形式。这个时候就需要明白真理,寻求这方面的真理,争取在这方面能够达到知道这么做有什么益处,对神家、对见证神、对传扬神话有什么益处,你得领受这个。就是你尽本分无论你怎么做,尽哪方面本分,首先一条得想到神家的工作、神家的利益、传扬神话或者你的本分的目标,这是第一位的,到任何时候都不能含糊,都不能打折扣。如果在这个时候你打折扣,你那是真实尽本分吗?那这个本分变成什么了呢?(作恶。)这个还不能扣这么大帽子。(没有原则。)没有原则这是一方面,就变成不是在尽本分,不是在实行真理,更严重的可以说是什么呢?你这是在搞个人的经营,你是给你自己办事,你不是在神面前尽你自己的本分,完成神的托付。你要想完成神的托付,完成神给你的本分,第一个人应该有的,人应该实行的真理、明白的真理是什么?就是得满足神的心意,你得有这个异象。你做这个事不是给人做的,也不是搞你自己的经营,不是做你自己的事,不是为了见证你自己,或者为了吹捧你自己,或者是为你自己的名利,你的目标不是这个。那你们临到这类事这么实行的时候多不多?能不能轻而易举地就迈过这个坎?不容易,是吧?那这个“不容易”“不能”是完全就一点儿都不能,还是相对地还能一点儿,掺和点个人的意思,然后在这个过程当中再逐步地改变,情况在越来越好?是哪种情况?(第二种。)第二种是逐步地在改变。那你们在改变的过程当中是觉得越来越好了,还是情况一直就这样,始终就是自己做一半,剩下的就按照真理原则打点折扣完事了,一半一半?多长时间能有一丁点儿的长进呢?没统计过?没细节?看来你们这方面进入很糊涂,不具体。不具体指什么呢?就是你做这类事时,你里面的情形还有你对真理的具体实行路途没有什么更深的、更真实的体会,就是一直在调和着,打着折扣,在迁就着自己往前行着,并没有严格地要求自己能够完全顺服,绝对按着真理原则办事。那这个事是好还是不好啊?存不存在什么危险哪?(存在。)存在什么危险?(凭着自己的知识做事。)凭着自己的知识做事就是危险哪?那我也没看到哪个人一直凭自己的知识做事做这么多年有什么危险啊。看来你们还没有体会到不按真理原则办事有什么危险。这里有个后果,这个后果给人带来危险,什么危险知不知道?你们琢磨琢磨。
你们现在清不清楚在神家尽本分与在外邦世界打工或者搞事业的区别点在哪儿?自己心里有没有清楚的意识,有没有常常考虑或者揣摩这个问题?最大的区别点在哪儿,知不知道?(在神家尽本分是为了得真理,撒但败坏性情得到变化,在世上打工是为了自己的肉体。)说得差不多,但是有一点你们没说,在神家尽本分都得凭真理活着。凭真理活着的意义是什么呢?对人来说,人能性情变化,最后达到蒙拯救;对神来说,神能得着你,得着你这个受造之物,承认你是他所造的。那在外邦世界打工呢,跟这个有什么区别?人凭什么活着呢?(撒但哲学。)凭撒但哲学,统称就是凭撒但败坏性情活着,无论你是为了名利也好,或者为了地位也好,为了钱财也好,或者为了过日子生存也好,都是凭着败坏性情。脑袋得削个尖,差一点都不行,差一点你都活得没别人好,差一点力气你就争不过人家,全靠争、斗、抢、毒、狠、杀,靠着这些。那在神家呢,这些东西有没有一样能够让你尽好本分?(没有。)在神家有没有一个人凭着狠、厉害、能说会道、有恩赐或者知识高、年龄大、有资本、长得好看、会表演,就站立住了?(没有。)这就是最大的区别。
刚刚又讲了一方面——凭知识。凭知识活着的时候人是活在一种什么情形里,知不知道?最深切的体会是什么?知识分子活在世界当中的时候有没有患得患失的感觉?(有。)那活在神家呢,有没有这种感觉?(没有。)你一学了某方面知识,你就从那里逃不出来了,它就把你拽住了,控制住了。你看你不接触那些东西还好,一旦接触到你所学的知识那些东西的时候,一到身临其境的时候,你那个知识的东西马上就出来了,它已经灌到你里面了,就像钢筋跟水泥似的,搅到一起你掰都掰不开,把钢筋拔出来还有痕迹,拿不掉。学那个东西学坏了,知道这样不学好了,是吧?就是某些方面的知识学了不如不学,学完了就是累赘,就麻烦。刚刚咱也说了,知识包括很多方面,教育方面的,科学方面的,物质方面的,还有哲学、逻辑、法律这些无形的东西,还有数学、生物方面的东西。那真正的知识,人常说的知识是什么?就是比较侵蚀人思想、腐蚀人思想、能转变人思想的这些东西,比如说教育人一些东西,传宗接代呀,孝顺父母啊,光宗耀祖啊,这些是传统文化教育。除了这些知识以外,还有一些神学理论的知识也算知识,比如有些人当过牧师,或者当过讲道员,或者念过神学,这些知识学来以后成什么了?是福还是祸呀?(祸。)怎么就成祸了呢?他不开口便罢,一开口就是宗教道理,总想讲法利赛人那一套,总想灌输给别人法利赛人那一套,不让人明白真理。神学知识方面的东西主要着重讲哪些?神学理论,是吧?神学理论突出的知识是什么?就是灌输给你让你认为很属灵的东西,你就是听完这步作工神这些话你可能也分辨不出来,你认为你那个对,你分辨不出来那是法利赛人讲的属道理的迷惑人的东西。总之,你们如果凭着知识活着,活在有知识这样的情形里,凭知识活着,尽本分,做事,为人处世,甚至与人交通,有时献个好心帮助帮助某些消极的人、软弱的人或者信神年头比较短的人,当你凭着知识做这些事的时候你自己知不知道?能不能意识到?能不能有感觉?这里的情形是什么样的你自己心里清不清楚?(清楚。)那你说说具体是哪些情形,有什么样的想法?(比如跟人交通的时候是凭着自己的经验、知识去帮助别人。弟兄姊妹消极软弱了,或者跟人相处不来,我就用中庸之道调和他们之间的关系,有时候会劝人看开点,或者凭自己总结出来的一些经验、规条,把这些东西套在别人的经历上,让他去那么做,没有在这个事上寻求我所做的是不是符合真理原则,没有去寻求真理让他明白神的心意。)这样达到果效了吗?(往往达不到果效。)这是关于知识这方面的。咱们讲几方面了?两方面了,恩赐和知识。
再说一方面,有很多人从信神开始到现在始终也不知道什么是追求真理、什么是实行真理,他始终凭着一种执着或者自己认为对的东西,持守着就这么做,认为做到最后就剩存下来了,剩存下来了就得胜了。他为这个事也能受苦,也能撇家舍业,放弃工作,放弃家庭,放弃子女,放弃自己所喜爱的东西,然后自己又总结出了一些规条,当作真理来实行。比如说,看谁有难处了,谁家的日子比较不好过,自己就主动伸出援手去帮助,去询问,去关心,去照顾;哪里有脏活、累活自己也主动去干,不嫌脏,不嫌累,不挑;与人交往也不与人争执,尽量达到与任何人都和平相处、和睦同居,也不与人计较,学会与人为善,忍让,让每一个跟他相处的人都说他是好人,是真信的;对待神呢,“神让我做什么我就做什么,让我去哪儿我就去哪儿,我不反抗”。这是凭着什么活着?(热心。)这不仅仅是一种简单的热心了,他是凭着一种自己认为对的信念活着。这样的人多不多?(多。)这么多年也不知道什么是顺服、什么是实行真理、什么是满足神、什么是寻求真理、什么是真理原则,这些都不知道,甚至连什么是做诚实人都不知道,他认为什么呢?“我只要这样活着,我只要这样做着,一直跟随着,无论讲什么道,我都持守我自己的这一套作法,神无论怎么对待我我都不放弃,我都不离开,让我尽什么本分我都能尽。”但是,这么多年来讲道他没少听,什么真理也不明白,顺服的真理不会实行,不明白,做诚实人的真理不明白,忠心尽本分的真理不明白,什么叫应付糊弄不明白,自己有没有谎话不知道,是不是诡诈人不知道,可不可怜?(可怜。)那你们这些人当中这样的人多不多?(多。)这样的人多呀?那麻烦了!不知道什么是顺服,不知道什么是做诚实人,这样的人是凭什么活着呢?能不能说是凭着一颗赤子之心活着?“赤”是赤色,红色,凭红色的心活着。为什么这么说呢?就是他的心诚到什么程度?天地可鉴。说你不清楚,你看不到,神知道,天知道地知道,就赤到这个程度,没人能理解,凡人够不上,就“纯洁”到这个程度。为什么说叫赤子之心呢?就是他有一种情绪,有一种情感,用他的这种个人的情感或者一厢情愿理解一个信神的人该做的,理解什么是本分,也用他这样的情感来套用神的要求。他就认为什么呢?“神其实不需要人做什么,或者也不需要人有多大能耐,明白多少真理,你有一颗赤子的心就行了。”他认为“信神多简单哪,就是一个劲这样做,谎话不断,悖逆不断,背叛不断,抵触不断,观念不少,自己怎么做无所谓!”结果是什么呢?“我有一颗爱神的心,任何人不能拆散我与神的关系,任何人不能打消我对神的爱,任何人也不能影响到我对神的忠心”,这是一种什么心理?是不是很荒谬啊?很荒谬,很可怜。这样的人灵里有一种情形——枯干,贫穷可怜。为什么说枯干呢?就是临到一个很简单的事,撒谎了自己不知道,意识不到,没有责备,没有任何的感觉,跟随到现在自己做什么事没有一个原则来衡量,不知道自己是哪类人,是不是诡诈人,到底做没做到诚实人,能不能顺服神的要求,不知道,是不是可怜?可怜到这个程度。这种人可怜到这个程度,他灵里是枯干的,为什么说灵里是枯干的呢?就我刚才说的,神对他有什么要求他知不知道?(不知道。)自己为什么信神?(不知道。)做什么样的人知不知道?什么都不知道!做哪些事没理智知不知道?做哪些事违背真理原则知不知道?(不知道。)对待恶人该有什么态度知不知道?对待好人该有什么态度,该跟哪些人交往,该靠近哪些人,知不知道?(不知道。)自己消极了,落在什么情形里了,不知道。都不知道,这是不是枯干?(是。)你们是不是这样?(是。)你们一说“是”,我就难过啊!这些怎么能不知道呢?那你们就是这样的情形,总是情绪化。
“情绪化”用一个例子说说吧。有一些人感觉自己特别爱神,尤其是生在末世,他接受了这步作工,感觉能亲耳听到神的说话,亲自体验神的作工荣幸之至,倍感幸福,然后就觉得应该用一种方式表达他的赤子之心。怎么表达呢?情绪上来了,什么情绪呢?有一腔热血就快迸发了,这是好事还是坏事?丑态要出来了,诗人的神态来了。以前在大陆信神压抑,为什么压抑啊?进门前总得甩“尾巴”,出门总得东张西望,然后无论上哪儿总得戴帽子、戴眼镜、化妆,生活得很压抑,所以说那时候一腔热血想喊出“全能神哪,我爱你!”没有合适的场合。有一首歌不是唱了嘛,那话怎么说的?(“多少时候想大声疾呼,却没有许可的境地。”)在大陆不敢喊,这个心是有,情感饱满,就是没地方喊,为什么呢?环境太恶劣了,你不喊他还抓你呢,你一喊,自己找上门,那更要抓你了,不能喊。出国了,这一腔热血总算是有地方发泄一下了,赤子之心总算是能表达出来了,表达一下自己多么爱神,就这么个心情,无法用言语表达。海外有这样的场合,信仰自由嘛,得表达表达了,到大街上找了一个人相对比较少的地方,开始喊了。没等喊,觉着好像有点底气不足,小声地喊:“全能神……”瞅瞅周围,不行,不能喊,喊不出口。这一喊不出口,怎么想的?“不行,赤子之心不够啊!”为什么不够呢?“因为爱神的心还没到呢。”所以自己就痛苦难过了,回家就哭,说:“神哪,你看环境不适合的时候,我们不敢喊爱你,现在环境合适了,还是没有这个信心,喊不出口啊。怎么办哪?身量太小,信心太小,没生命。”从这以后就为这事祷告,预备,下功夫,常常看神话,看得感动得直流泪,在心里酝酿、积攒这股情绪、热情,一个劲地积攒。积攒到有一天,好像今天感觉差不多了,能到一个能容纳几千人的大广场在众人面前见证神,喊“我爱你,全能神!”觉得情绪比较饱满了,是时候喊了。但是到那广场一看,“哎呦,这么多人哪!乌泱乌泱的。喊吧!这不预备好了吗?赤子之心在这儿呢!”能不能喊出口?一喊还是没有喊出口,到喊的时候声音就缩回去了,憋着了,因为什么呀?“没身量,爱神的心还不够大,回去!”可能到现在还没喊出来呢。不管他喊没喊出来,这是个招笑的事。喊这个有用吗?这种喊是在实行真理吗?是见证神吗?(不是。)那人为什么偏要喊那一声呢?这是什么呀?那就是在他心里认为喊那一声比作任何一样见证神作工、传扬神话的实际性的工作都重要,都实在,都来得有力。这是什么人?(谬妄的人。)是有赤子之心的人,怎么能说是谬妄的人呢?不好定罪,是吧?有这样的情绪是好事还是坏事?是正常还是不正常?能不能归到正常人性的范围里?(不能。)为什么?神让人尽本分明白真理、实行真理目的是什么?是不是就为了让人爱神的情绪或者人尽本分的情绪更高涨?(不是。)那是为了什么?
你们是不是有时候或者常常有这样的情绪呢?有这样的情绪的时候你有没有感觉这个情绪来得很突然、不正常或者是难以压制?尽管难以压制,你还是得克制?不管怎么样,这仅仅是一种情绪,不是人明白真理、实行真理或者遵行神的道之后达到的效果,这个是不正常的情形。那这个不正常的情形能不能列在偏执里面呢?这得根据情况,程度不同,有的就列在偏执里了,有的就变成邪了。人偶尔有一点这个心情是正常的,哪个是不正常的呢?克制不住情绪了,去做事了,就为这个事活着了,每天就为这事奔了,读神话也为这个,传福音也为这个,尽任何一样本分也为这个,一切都围绕着这个,这个成了他生存或者活着的价值与意义,这就麻烦了,目标、方向偏了。凭着这个赤子之心活着的人有一些丑态,有一些执拗的东西,还有一些不正常的情绪,那凭着这个东西活着的人,他常常活在一种情绪里或者常常活在这种情形里,他能不能明白真理?(不能。)他如果不能明白真理,这样的人在听道的时候他是按照什么来听的?读神的话是按照什么来读的呢?知不知道?凭着这种方式追求、跟随神、信神能不能得着真理?(不能。)为什么?他做的一切不是根据要实行真理,不是根据要追求真理,他根本就不搭理真理到底是什么,神话是怎么说的,他不搭理这事,就好像信神就是有颗心就行了,摸摸自己的心还活着,自己还能做事,自己还在出力就完事了,就那么简单,不懂得明白真理、实行真理、蒙拯救这些事。也不一定,涉及到蒙拯救的事他琢磨琢磨,自己只要情绪高涨到一定程度,说不定自己就蒙拯救了呢。到那个时候还麻烦了呢!这是一方面,一种比较严重的,从始到终就是这样一种方式,用这种方式追求,用这种心态、态度来追求,认为信神就是有一颗心就行了,“我不需要明白真理,我不需要省察自己,也不需要来到神面前认罪悔改,更不需要接受什么审判刑罚,更不需要接受任何修理对付或者任何人的指责与批评,不需要这些,我只要有一颗赤子之心就可以了”,这是他信神的原则。最后呢,“只要我自我感觉良好,我认为我这么做神肯定高兴,我高兴神就高兴了,那就可以了,信神蒙拯救了。”这是不是有点像傻子的逻辑啊?那你们在信神初期是不是很多人有这样的情形?(是。)到现在不应该有了吧?还是现在一直持续着这样的情绪,持续着这样的情形?如果你们始终是在这种情形里活着,一丁点儿都不能得到纠正,或者一丁点儿都不能得到改正,那可以说你们就是一丁点儿真理都不明白,真理与你无关,你不明白真理,你不知道神拯救人的目的、意义是什么,不懂这些,也不懂信神是怎么回事。能不能这么说?(能。)
那到现在,你们认为信神跟信教、信仰有什么区别?说一个人信教了,在所有人的观念当中就认为什么呢?信教了那就是没活路了,家庭可能有难处了,或者是想找个依靠,找个精神寄托。通常信教就是让人做好事,乐善好施,帮助人,与人为善,多做好事积德,别杀人放火,别做坏人做的事,不打人不骂人,不偷不抢,不坑蒙拐骗,这是所有人脑袋里“信教”的概念。那信教的概念现在在你们心里存在多少?你们能不能分辨你们有这个想法还是在信教?这里面的情形有没有区别?信教跟信神有什么不同?也可能你初信的时候觉得“我信教了,我信神了,是一码事”,但走到现在,你信神五年以上,你认为的信神到底是什么?跟信教有没有区别?(有区别。)区别大不大?(大。)大在哪儿?信教是守一种仪式,图的是精神快乐得安慰,不涉及人走什么道路,人活着是按着什么方式活着的问题,不涉及到活法,就是在你心灵的世界里,在你内心世界里没有任何的改变,你还是你,因为你没有接受外来的使你的人性、心灵有改变的东西,你只是做了一些好事或者守一些仪式、规条,做了一些信教方面的活动,仅此而已。那信神指什么?就是人活在这个世界上人的活法变了,你生存的价值与你这一生活着的目标已经发生改变了,你原来活着是为了光宗耀祖、出人头地、过好日子、争名夺利等等这些,现在放弃那些了,要跟随神走了,你不跟随撒但了,你要弃绝撒但,弃绝这个邪恶潮流,跟邪恶潮流是顶风而上、逆流而上的,你是跟随神走的,跟随神走你接受的是真理,你走的是追求真理的道路,你的人生方向彻底变了。那用土话能不能说信神就是活法不一样了,换了一种活法?跟着造物主走了,顺服造物主的安排,接受造物主的主宰,接受造物主的拯救,然后达到做一个真正的受造之物,这是不是活法都变了?与你原来的那些活法、追求、要做一切事的动机与意义是完全背道而驰的,是两码事。信仰与信神的区别这一段小插曲说到这儿。
“赤子之心”这个情形你们是不是差不多能对上一些号了?那你们现在的大部分时间是凭着赤子之心活着,还是偶尔有这样的情形?你如果偶尔有这样的情形,就证明你已经摆脱那个情形了,已经开始追求真理了,开始从那个状态里走出来了。如果你大多数时间还是凭那个东西活着,你不知道怎么摆脱,不知怎么从那个情形里走出来,证明你还是凭着赤子之心活着,凭着情绪活着,你还不知道什么是真理,不明白真理。区别大不大?偶尔的情绪,偶尔有这样的情形,这个可以改变,如果就以这种方式追求,以这种方式活下去了,丝毫不明白真理,那就危险了。有区别吧?有区别得区别对待。偶尔有这样的情形,你得改变这样的情形,得解剖:这个情形是怎么来的?为什么会有这样的心?一时的情绪化能给你带来什么?这样做的弊病是什么?你这样做会不会得着真理?会不会让你对神的信心更增添?就得体会这些,经历这些。刚刚的问题基本说完了,剩下的事就是你们自己对号了。
还有一种情形与赤子之心这个情形比较接近,但是比这个程度要浅一些,不是那么严重,就是人败坏性情的问题了,不是追求法的问题了,也可能从他追求的根源上没有问题,但是他这个性情有问题,就是这个人很情绪化,很任性,不定性。高兴了,把活儿做得很好,规规矩矩,整整齐齐,谁看都像样,“今天高兴,我满足神了,神爱我,神悦纳我,我实行真理了”,今天很高兴,情绪不错,心情不错,跟谁都相处得很好,很融洽,也主动要求“我还能尽什么本分哪?你看我这些日子表现怎么样啊?”很主动,这个时候尽本分很积极,表现得让人看起来相对地有忠心,有点责任心,这是情形好的时候。他情形好也可能有原因,有可能这个活儿做得不错得到夸奖了,得到大伙的高看了,得到大伙的认可了,或者他做的作品很多人欣赏、夸奖,这就是鼓足了气的皮球,越拍越高。突然有一天,也是尽同样的本分,这一尽本分也不摸神的心意,就凭着自己的经验做事,这一凭经验怎么样?凭经验一做事做坏了,本分没尽好,挨对付了,大伙对他不满意,都说他,他消极了,“这本分我不尽了,没法尽好,你们谁能尽谁尽吧,我是尽不了了,我是伺候不了你们了,你们谁都比我强,就我不行,谁愿做谁做吧!”有人给他交通真理,他能听进去吗?他听不懂,说:“什么事呀?这事有什么交通的?什么真理不真理的,高兴就做不高兴不做呗,哪有那么多事?我就不做,哪天高兴再做。”这怎么样?他一贯性地这样,尽本分或者读神话,或者听讲道、聚会、与人交往,凡是涉及到他生活的方方面面,他所流露出来的就是阴一阵晴一阵,高涨一阵消沉一阵,冷一阵热一阵,消极一阵积极一阵,总之他无论是好还是坏,都特别突出,你一眼就能看出来。做什么事没长性,就凭着性子,由着性子,高兴了就做好点儿,不高兴就不好好做,甚至不做,撂挑子,做哪个事都得根据自己的心情,都得根据环境,都得根据自己的要求,还得根据自己的口味,没有任何的受苦心志,也不克制,还谁都不能碰,一碰就炸刺,一碰就暴跳如雷,情绪就没了,不高了,就消极。另外,做什么事还根据自己的口味,“这个活儿我喜欢做我就做,我要是不喜欢做,我这会儿不想做,过一会儿我也不做,明天我也不做,以后我也不做,你们谁愿做谁做,跟我无关。”这是什么人哪?一高兴了,情形好了,爱神爱得就无法表达了,那眼泪流得都能把所有人淹了,一激动,谁都拦不住,一难过呢,也是哭得稀里哗啦,还谁也哄不好,你说夸不夸张吧,有那么多眼泪吗?这麻不麻烦?说:“多大年龄了?”“不小了,四五十岁了。”但你看他这个性情、表现、流露,还以为他是二十来岁小孩呢!但是按照他这个人的性情,他的活法、作法就是永远任性,做什么事没有长性,没有忠心,没有责任心,没有担当,从来不受苦,也不愿担什么责任,自己高兴了怎么做都行,受点苦也行,自己利益受点损失也行,要是不高兴,自己得利也不行,也不做,这是什么人呀?你们有没有这样的情形?有这样情形的人举举手。不少啊!这不好,是吧?这个怎么就不好?(不正常。)何止是不正常的问题,不单单是这个。
任性是怎么造成的?有的人说:“那是性情不稳定,年龄太小,受苦太小,让他蹲八年监狱,看他老不老实!哪有那些性子?蹲八年大牢,什么性子都磨没了,都成河流石了,怕他不老实?电棍一杵,谁都老实。”是那回事吗?不是那回事,是性情问题,这个问题可太严重了!尽重要本分他耽误本分,耽误工作进度,神家利益受亏损,尽一般的本分有时候也受影响,也耽误事,对人、对己、对神家工作都没有任何的益处,他做那点活儿或者付那点代价神家受的利或者其他人受的益,还没有他消极的时候使坏或者撂挑子耽误工作造成的亏损大。你们是不是都能那么做?这个性情人都有。那说说吧,这是个什么性情?说轻了这是不喜爱真理,厌烦真理,“什么真理不真理的,我高兴要紧,我满足要紧,我不高兴谁说什么都没用,真理算什么呀?神算什么呀?我是第一,我老大!”这是什么性情?(仇恨真理。)仇视真理、厌烦真理这肯定是了,有没有狂妄自大的成分哪?有没有刚硬的成分哪?(有。)还有一个严重的,他积极的时候、高兴的时候你看不出来他怎么样,你觉得这人挺好啊,挺顺服啊,也肯付代价呀,挺喜爱真理的,等他撂挑子的时候,他的凶相就出来了,谁说也不行,“什么真理呀!我自己高兴、我自己舒坦要紧”,这个性情是什么?(凶恶。)还凶恶呢!他没做出什么事,那是你没逼他,你逼他他就敢呲牙咬你,再严重就挠你,你看厉不厉害?谁敢动他?任性,这可不是人的性格或者年龄小的问题,人一任性那是根深蒂固的性情在里面藏着,那是有性情在里面支配,那是年龄小的事吗?年龄大就不任性了?年龄大就懂事、有理性了?不是吧?他是凭这些东西活着。那凭这些东西活着的时候,这里有没有顺服?有没有寻求真理?有没有忍耐?(没有。)那有没有喜爱真理的成分?都没有了。
刚刚说的这个性情你们都有吗?(有。)那如果不交通的话,你们觉得这是不是问题呢?(是。)不交通你们就觉得这是问题,还是交通完之后你们觉得这个问题挺严重的?(交通完之后。)交通完之后觉得有点严重了,是吧?动不动就任性那不是有客观原因造成的,那是性情问题,凡是性情问题,流露出来的、做事都是有后果的。好比说,人有一个客观原因,这阵儿胃疼得不行,难受得不想说话,吃饭的劲也没有,喝水的劲也没有,说话的劲更没有,就想躺会儿,胃疼得不行跟别人说话就没有好语气,然后有一个人来跟他说几句话就不耐烦,流露一点生硬的语气,这是不是性情的问题啊?有时候不是性情的问题,他是因为有病难受的。说话那个人不体谅人,他难受成那样你还问什么呀,你等他这一阵痛苦过去再问多好。他平时如果是这类人,没这事他也这么说话,那这是性情问题,现在他都痛苦到什么程度了,你怎么不知道体谅他呢?这就是正常现象,有一个很客观的原因,就是大伙公认在这种情况下他这么说话或者这么做事是情有可原、合情合理的,是人之常情,正常人性的表现、流露。好比说,别人的妈死了,你不哭正不正常?(正常。)那你妈死了你也不哭,正不正常?这就不正常。也可能你硬克制没哭出来,但是过后还得哭,这正常。那有些谬种说了:“别人的妈死了,他一点不同情,一滴眼泪都不掉,这家伙心狠哪!”这话怎么样?客不客观?一个人的妈妈死了,人家哭了,他说:“你看他情感多重啊,到现在还没忘呢,那么多年都没放下,还哭呢!哭什么?我就不哭。”第二天他妈死了,他比人家哭得严重多了。自己的事来了,怎么样?不如人家,是吧?不能乱说话。有些事是有客观原因的,是正常人性的表现流露,你得分清楚什么是正常、什么是不正常,这得分情况。这又说到哪儿了?说到了情绪化,情绪化很不好,是吧?凡是说凭什么活着,这都涉及到一个是性情,一个是人的追求法、道路的问题,根本就不是一种脾气、性格或者一种外表的作法的问题,都是追求道路的问题、人的观点的问题还有人的性情问题。刚刚这个就涉及到性情了,是吧!
还有一个,人信神这些年,活在神家,每一个人周围都有一个最基本的人群,他在这个人群当中怎么活着呢?怎么站立住呢?怎么能与其他人和睦相处、和睦同居、和平相处呢?他有高招。任何人一评价他这个人,“不错,还可以,差不多,不坏”,他有高招,什么高招呢?那就是“至高无上的处世哲学”。你看,一说“至高无上”加上“处世哲学”,有些人听着觉得可笑,说这两个词本身不应该合到一起,是一种怪异的搭配,为什么“至高无上”用在这儿了呢?一般有处世哲学的人,就是与人处事、为人处世很有一套的人,他生存的原则、根基、根本或者他的诀窍、秘诀是什么呢?就是与任何人相处都有哲学,这是最高信条,就连跟信神的人相处也不例外。他认为什么呢?“没有不食人间烟火的人,你不是信神了吗?你不是守原则吗?你不是明白真理吗?好,我有处世哲学对待你。你不是求真吗?不是讲真理原则吗?我不明白真理原则,我照样能让你对我有好感。”这是不是哲学?“我照样能把你们哄得团团转,你得围着我转,你得说我好,你得说我是好人,你背后不能说我坏话,甚至我在背后说你不怎么样你还不知道,我背后给你使坏、我背后出卖你你都不知道。”这是什么?处世哲学。这处世哲学里有什么?阴谋,诡计,手段,还有方式方法。说话有些方式方法,好比说,他一看这个人有用或者有地位,他说话很客气,一句话头点三下,像弹簧似的,对他认为比较没什么能耐的、不如他的人说话呢,总是居高临下,俯视,然后那个人就觉得他高,总得仰望他。在他的内心世界里玩弄人、摆弄人有一套,什么样的人该怎么对待他有办法,一接触人,看第一眼就知道你是个什么样的人,该怎么对付你,该怎么跟你相处,脑袋里马上就想到一个套路,成熟,老练,稳重,就是他玩这些处世哲学、他运用这些处世哲学不用想,不用打草稿,更不用任何人教,更不用从任何人那里取经,有的是自己想出来的,有的是从别人那儿学来的、看来的、影响来的,别人可能没告诉他,但是他会看门道,就学那些东西,就学那些处世哲学、手段、方式方法、阴谋、算计。凭着这些东西活着的人有没有真理?能不能凭真理活着?(不能。)他不能凭真理活着,那他对人的影响是什么?人常常被他欺骗,被他蒙蔽,还有呢?(被利用。)有这一条,你说的这个对。还有呢?还有很多,这些东西不见得是一个人的专利,每个身上都有。你会不会利用人?玩弄人会不会?还有一个,有的人会花言巧语,让人听着开心,满意,好,顺耳,听完他说话就舒心,这个有没有?你到他家去串门,他不留你吃饭送你三里地,到吃饭的时间了,“你看你到点了要回去了也不能留你吃饭,要不在这儿吃吧!”然后一个劲地往外推,推到一里地以外,“要不留下吃饭吧!你看好不容易来一趟也不能在家吃饭,走什么呀?”还往二里地以外送。这人是什么东西呀?花言巧语,说得特别好听,就不办实事,这样的人多不多?你们会不会?说得好听,就不办实事,这叫玩弄人。
你们有没有这样的时候,上面召集你们聚会或者反映情况,你就准备好了几个问题,其实这问题在你那儿不打算问,但是为了一个目的你得问问?为了什么目的呢?“我得让上面知道我在认真负责地作工作,所以我提出一些问题。如果我什么问题不提,上面就会认为我没作实际工作,所以什么也不知道,什么问题也没有。基于这种情况,我必须得问一些问题,走走形式,给上面一个信息——我是负责任的,我在作工作,上面不能把我忘了。”有没有这个目的?你们有没有这么做的时候?(有。)这叫什么?(搞欺骗。)搞欺骗,这是不是处世哲学的一种手段?好比说两人配搭,今天有一个地方要去,那个地方吃得也不好,地方又小,又脏又乱,还带点危险,有可能治安都不太好,一问谁去,他说什么?“今天你去吧,我要是去,你看那些人不太喜欢我,我一去他们就总受辖制,这怎么办呢?他们好像比较喜欢你,你去对他们有造就,对工作有利,那你去吧!我要是去了,他们受影响,你看辖制你也辖制他们,为了神家工作更好,为了弟兄姊妹生命长进有益处,我就别去了吧,别丢人现眼了,这好事留给你。”对方一听,“这话挺实在啊”,上当了,去了。不管上当的那个人是什么情况,是相信也好,不相信也好,他是出于无奈也好,或者是自愿去也好,总之,骗人的那个人是个什么东西?他所说的这个理由似乎是一种很冠冕堂皇的借口,成立,但是他是在实行真理吗?是真的对弟兄姊妹有益处吗?没有,他在撒谎。那他里面的哲学是什么?用花言巧语、好听的、似乎对人有益处的说法来达到自己不去受这个苦、不想去的目的,这是不是手段?你这么想了,你也这么做了,你没有背叛它,那你是不是凭这个东西活着了?你被你这样的哲学手段控制住、捆绑住了,你没迈出去脚,你是活在撒但败坏性情里,也是活在撒但的捆绑之中。但是你要是迈出这一步呢,你那么想,又琢磨琢磨,“不对,我那么想我这人坏,缺德,我说出的话我要赶紧收回来,我跟他道歉,敞开,‘我流露败坏了,我撒谎了,我道歉’,今天我必须得去那个地方,我就是死在那儿我也得去。”其实也不一定死,哪能那么轻易死?就得有这个心志背叛这个东西,这个时候就凭什么活着了?这才叫凭真理活着呢!
说两人配搭,谁都怕担责任,两人就斗,“这事你去办”,“还是你去办吧,我的素质不如你”,其实心里想:“谁出头谁完,这事要是办好了也没有赏,办不好还挨对付,我才不去,我才不那么傻呢!你怂恿我去,我傻啊?我知道你是什么意思,你别怂恿我去。”最后三斗两斗怎么样?谁也没去,工作耽误了。缺不缺德?工作耽误了这是最后的结果,这好不好?(不好。)这个结果不好。那这两个人都是凭什么活着?(凭哲学。)被处世哲学、被自己的诡计俘虏了,控制了,捆绑了,没达到实行真理,这是不是见证啊?(不是。)失败了,这是一方面。还有的人,两人配搭不争执,其中一个做什么事都占主导地位,什么都是一个人说了算,另外一个人说:“他厉害,再有什么事找他,坏事也找他,挨对付修理也是他,枪打出头鸟嘛!所以我就别出头,正好我这人素质也差,也不爱操心,那行了,这个事就留给他吧。他不是爱出头吗?他不是爱抢先吗?他不是能耐吗?那不正好吗?这事就留给他办吧!你能耐这不错,有功劳是你的,但是挨对付的时候不还是你吗?我就省了!”总是做老好人、跟班的,最后怎么样?本分尽得怎么样?他始终在这里活着,不往外走。这是凭什么活着?(处世哲学。)他还有一个想法,“如果我占了他的风头,他会不会跟我生气呀?以后会不会两人配搭不和谐,影响两人的关系呀?那就不好相处了”,所以他就不用坚持原则了。这是不是处世哲学?这个处世哲学把他坑了一天又一天,把他捆了一天又一天,他活得累不累?(累。)不累,他累什么呀?他要是累的话他能这么活着吗?他这么活着省事,不用担责任,让做什么就跟着,不用出头露面,不用考虑什么问题,有什么事不用考虑在先,有别人顶着,所以他不累。你们说他累,那是你们没真实体会到这事。他累什么呀?吃现成的还累,那干活的累不累呀?跟班的不累,他就愿意这样。这叫处世哲学。不凭真理活着,不坚持原则,这就不是配搭,是跟班。为什么说不是配搭呢?就是做什么事他没尽到自己的责任,没尽心,也可能尽力、尽意都没达到。所以说,他是凭什么活着的?凭处世哲学活着,这就不是凭着真理活着了。这样的例子多不多?再举个例子,这样的事常有。有一个人在尽本分过程当中做了一件坏事,损失了神家的利益,你看见了,“你这个事做得不怎么样”,心里琢磨琢磨,“不关我的事,又没损失我的利益,再说对付的时候我又不挨对付,又不是我做的,不是我经手的,我管它干什么呢?我不管那闲事,让别人管去吧,谁愿管谁管,我不管,我就守住我自己这一摊儿完事了,出什么事与我无关。看明白也不吱声,就让他受亏损,就让他走偏路,不管!”这是不是处世哲学?心眼好不好?(不好。)这是凭什么活着?有的人是一个事这么做,在个别事上流露这样的性情,有这样的作法,有的人就是始终事事都这么做,他从来不按真理实行。不管你是凡事都这么做,都这么活着,还是极个别事情这么做,这都涉及到什么?都涉及到处世哲学,都涉及到败坏性情,这不是作法的问题。
人常常经历到的、看到的还有哪些处世哲学?这些事常接触,常看到,是吧?说说。(我最明显的处世哲学就是和弟兄姊妹之间相处容易用小恩小惠来贿赂别人,让别人赞成我,让别人喜欢我、高看我,我还会迎合别人的喜好。)这是一种手段,迎合其他人的喜好、对方的喜好,这是一种处世哲学。(看到别人的问题的时候不敢直说,我怕伤害两人之间的关系。)说话总怕伤人,说话不直说,不是有什么说什么、直话直说,总是绕弯子,总是拣好听的、不伤别人的、不涉及原则的、不涉及实质问题的话说,是吧?这是一方面,这也是处世哲学。(有时候也能看出一些问题,就怕说出来自己的观点不被别人采纳,所以就不想说了,让别人看不到自己真实的想法,常常为了维护自己的脸面、地位就随从别人说一些话。)这是讨好别人,这是一种处世哲学。哪一方面不实行真理,人所活出的就是这些丑相,个个都是撒但的鬼相,有的是阴险的,有的是奸诈的,有的是卑鄙的,有的是龌龊的,有的是下贱的,还有的人是可怜的。你看总讨好别人的人天生就长个驼背的身子,点头哈腰的。还有的人天生就总想利用人,总想算计别人,奸诈。还有的人到哪儿都想八面见光,见什么人说什么话,脑袋反应特别快,一看这人是哪类人就跟他说哪行的话,看到那类人应该跟他怎么对话,一见面就知道,两个人眼睛一对,一打照面,他就知道怎么应对这个人,你看多厉害!这样的人怎么样?太狡猾了,不能凭真理活着。再说说,老好人,诡诈人,奸诈人,还有什么?见人说人话,见鬼说鬼话,那叫什么?圆滑。还有哪些?(有些时候看到一个问题不敢说,就察言观色,多数人开始说了,自己才把这个问题提出来,怕自己说得不对承担责任。)往往是随从大流,“法不责众”,是吧?这是什么问题呀?这是什么性情啊?是不是诡诈?这是诡诈,总想当老好人,还总不甘于落后,“大伙都说我再说,大伙不说我不吱声,万一说错怎么办哪?”你看总给自己留后路,心眼多多呀!这是撒但留给人的,撒但灌输给人的。你们有没有做过这些事,哪个人做带领你们就溜须哪个人,哪个人被撤了就踩,就不搭理他,这样的本领有没有?不管选上谁,只要是带领哪儿都好,“哎呀,你看你那脸盘长得漂亮,你看你那个头儿长得标准,你那嗓音也好,像广播员似的,你说话都像百灵鸟似的,像唱歌似的。”想方设法讨好,让带领说他好,不对付他。找机会溜须,施小恩小惠,煲个汤啦,送点小物品啦,察言观色看带领喜欢什么,想方设法给弄点儿,喜欢吃哪一口儿想方设法给做点儿,这个手段有没有?(看到上层带领工人的一些问题、缺少的时候不敢说太多,怕带领说我管的事多,怕人对我有这样的印象。)没原则了,是吧?那你心里知不知道你说的那个对不对,对工作有没有益处啊?(也清楚一些。)确定自己做得对还不敢坚持原则,那你能不能做到不管自己说得对不对,但自己有这个看法、想法就说出来、拿出来让大伙分辨?有时候琢磨琢磨,“让大伙分辨?管那些事呢,我不说了,说完之后说不定怎么对付我呢。”是不是也有这个时候?(是。)这些哲学、这些道儿都挺高啊,你看人一个一个小脑瓜都不简单哪!
人实行真理或者信神尽本分,脑袋里或者心里平时充满的就是这些东西,被这些东西占满了,你听完真理如果你不刻意地、针对性地去实行,针对你的问题去实行真理的话,那你们能得着多少呢?这是不是问号?所以说人明白真理很慢,真理长进方面、进入真理实际方面进度特别缓慢,原因就是这些东西拦阻着、搅扰着。当人需要实行真理的时候,人活出来的、人凭借活着的东西是什么?就是这些东西,属肉体的败坏性情、观念、想象、处世哲学还有恩赐。凭借这些东西活着,人很难来到神面前,因为什么?人的包袱太多,人的枷锁太重,人凭借活着的东西与真理相差太远,拦阻你实行真理。拦阻你实行真理,这样的后果是什么?就是拦阻你明白真理。你不明白真理,你对神的信会不会增加?肯定不会。那对神的认识就更不用说了。这是很可悲的事,也是很可怕的事。
人凭借什么东西活着以上交通了几个大的方面,涉及性情,涉及观点,还有一些人凭着一种欲望活着。欲望包括什么?作工的欲望,表现自己的欲望,还有表演自己的欲望。比如有些人很喜欢地位,他没地位就不信神,没地位做什么都没心思,信神就觉得没意思,凭着这个欲望活着、支配着过了一天又一天。他做任何事不为别的,就为地位,维护他的地位,巩固他的地位,扩展他地位的统治区域,处处都是为了这个欲望做,这是凭着什么?凭着欲望。还有的人在世上活得可怜巴巴的,又老实,又受人欺负,家庭环境也不好,社会背景也没有什么基础,也没有什么可依靠的人,孤苦伶仃的,觉得“信神吧,信神总算找了个靠山”。他有一种愿望,受这种愿望驱使信神一直到今天,他的愿望没有改变,“我信神就好了,信神就活得有尊严了,信神就活得能出人头地了,信神就能争口气了,信神以后就能活得比别人强,就能活得有骨气了,信神以后我上了天堂就能报仇了。”这是什么?凭着一种愿望、盼望,很空洞、很渺茫的一种愿望活着。因为家庭环境或者别的什么原因,他觉得自己在世界上活得太可怜了,活在神家里有点依靠,不再可怜了,弟兄姊妹也不欺负他,他也不做可怜人了,也有靠山了,再一个,更好的、最好的、最大的他希望得着的就是死了以后或者在今生就能得着美好的归宿,终于能扬眉吐气了,他的目标是这个。他凭着这个扬眉吐气的愿望活着,处处、事事用这种想法、意愿作动力,这是不是凭真理活着?很难凭真理活着,活得很可怜!凭着欲望、愿望活着还有什么?有的人还有表演自己或者显露自己的欲望,所以他很喜欢在人群里活着,在一个人群里做点这个做点那个,让人高看,满足他的虚荣心,“尽管不当带领,但是只要尽本分,在人群中活着能发挥我的特长,能让我在人群中显得光鲜亮丽,有光环围绕着,那我信神就值了,我就为这个活着吧,基本上不比在世界上差。”从此他就为这个活着,每一天,每一年,就这么活着,不改变他的初衷,这是不是凭真理活着?这样也很难进入真理实际,很难达到凭真理活着。这是思想里的事,就是人为什么能凭这些东西活着的一个根源。
还有一些人凭着姿色活着,“你看我长得漂亮(我长得帅气),到哪儿人都喜欢,到哪儿人都高看,人都给笑脸,人都夸奖,人都赞成。”到哪儿都能听到人对他夸奖的语言,到哪儿都能看到人对他的笑脸,他觉得很美,这样活着很有自信,所以他认为这样活着有资本了,活着很有价值,最起码很多人欣赏他,他凭着姿色活着。男性是不是也涉及到凭姿色活着啊?比如说你很帅,在姊妹中间一说话很风趣,很潇洒,很浪漫,别人都对你很高看,围着你转,你就得意了,“好,就这么活着,实行真理那多死板哪,我得这么活着。我也不跟谁谈恋爱,我就这么活着,挺美!”
还有的人凭着一种资本活着,什么资本呢?一说“资本”,当然他得有点实在东西,哪些实在东西呢?比如有些人从娘胎里就信神,这个资本大不大?如果活到五岁,不算是什么资本,但是现在活到五十岁了,是不是资本?信神五十余年,这是资本。见到弟兄姊妹,说:“你信神几年?”“五年。”差多少倍?差十倍。“你有我信神年头多吗?小朋友!给我老实点儿,我给你讲讲课”,这是凭着资本活着。还有什么资本?有的人做过各级带领,对做带领工人有一点儿丰富的经验,不能说一点儿,就是有丰富的经验,长期在外作工,跑路,走教会,很有经验,对上面的工作安排、教会里各类人怎么对待、各方面工作都比较熟悉,他就认为什么呢?“我有资本!什么资本呢?长期作工的,那是老工人、老带领啊,你们懂什么呀?小娃娃一个,作过几天工啊?没作过吧?刚上来,太嫩,不行,什么也不懂,各类人的情形都看不透,你听我给你讲。”一讲,什么也没有,全是字句道理,琢磨琢磨,“今天心情不太好,有一个敌基督打岔搅扰,我心里受影响,下次好好讲。”露馅了,是吧?凭资本活着还洋洋自得呢,恶心,肉麻。这是一种资本。凭资本活着还有一些表现,有的人在信神的过程当中曾经坐过监,或者有一些特殊的经历,或者尽过一些特殊的本分,受过点苦,这也成了一种资本。为什么说它成资本他就凭这个东西活着呢?这里有一个问题,他认为这种资本是他的生命,只要他在这个资本里时常地能够自我欣赏,然后用这种资本去教导别人,去影响别人,去夸赞自己,自己也在这个资本的基础上再追求点真理啦,有点善行啦,或者再把本分尽好点儿啦,那可能就像保罗一样,有公义的冠冕存留,肯定能剩存下来,肯定有好的归宿。他凭这个东西活着,常常活在一种沾沾自喜、洋洋自得、自满自足的情形里,觉着神是悦纳他这个资本的,因为他有这样的资本,神是喜悦他的,神是会让他存留到最后的。这是不是凭资本活着?他处处流露这样的心思,也可能他没说我信多少年了你怎么怎么样这话,但是从他所流露出来的东西、他所凭借活着的东西、他处处跟人传讲的东西就能看出他心里想的是什么。还有一些人得着神特殊的恩典、照顾,别人都没得到他得到了,他就觉得自己特别、特殊,觉着自己是另类,与众不同,“你看你们都是一开始神给点儿恩典,哄着,人慢慢明白之后神再给试炼、对付修理、审判刑罚,我就不同了,我有不同的经历,我有特殊的经历,所以说我有过人之处。我的过人之处是什么呢?就是我有一种特殊的经历,神给我的特殊恩待,这种特殊恩待就是我的资本,就是我应该凭借活着的东西。这种我应该凭借活着的东西就是我进国度的凭据、门票”,所以他可以不用追求真理,不用寻求真理,不用接受审判刑罚。有这种情形的人的范围是什么呢?就是有一些人得到一些异象啦,得到一些特殊的保守啦,大难不死啦,死了以后又活过来啦,还有一些特殊的见证或者经历,他都把它当成生命,当成活着的依据,用这些东西来代替实行真理,而且他把这些东西认为是蒙拯救的一个信号、标志,这就是资本。这些东西在你们中间有没有?你们也可能没有这种特殊的经历,但是你们如果站在一个位上,比如你尽导演的本分,长期尽这个本分,拍出几部好的作品,这个资本就形成了。现在可能没有,因为你没拿出作品,或者没有更有力的证据来让你坐在资本的位置上,你可能觉得底气不足,觉得“我还不够有资本,我还不够有资历,我还不能把这个当成资本”,所以你很谨慎,很收敛,很低调,你不敢怠慢这个事,更不敢嚣张,不敢外露,沾沾自喜的心时时在里面藏着,“我曾经拍过一部电影(曾经拍过两部电影),不错,还是可以的”,心里美美的,但是还不敢当成一种资本,因为你认为时候还不到。这些是人凭借活着的东西。
还有什么?在你们中间有没有那样的人,这人厉害,到哪儿都比拳头,一见面,“你哪儿来的?西北来的?你知道我哪儿来的吗?西南那边来的,哪个省不告诉你,我们那个省的人一般吃完那些食物脾气都暴,比较不容易跟人相处,但是一般人不敢欺负,就这个特点”,意思是:你敢较量吗?你敢较量就试试。到哪儿凭着拳头,凭着自己恶毒的性情或者霸道,认为自己这样是能耐,凭这个活着就没人敢欺负了,是不是有这样的东西?要想在一个人群当中站住,他认为什么呢?人必须得自立、自强、拳头硬,这是他活着的信条。要想在人中间站立住,在人中间没人敢欺负,没人敢玩弄他,或者没人敢欺骗他,没人敢利用他,他自己总结出这么一条,就是“我得打,我得达到打遍天下无敌手,到哪儿都没人敢欺负我”。结果活了这几年,一二十年,三四十年,终于有成果了,到哪个人群里往那儿一坐,一端,眼睛一立,连话都没人敢说,小孩一看见他就哭,狗一看见他就不敢吠了。这不是恶鬼投胎嘛,这样的人凭拳头活着。凭拳头活着这是什么性情?凶恶的性情。走到哪儿得先学会摆弄人,利用人,还能控制人,还能降住人,“谁对我不敬,我得想办法给他点颜色瞧瞧,谁对我说话不客气,话里总夹枪带棒,你是不是想试试我的拳头有多硬啊?想不想试试?”他不能明说这些话,装在心里,“找时间整治他!”凭这些东西活着,恶不恶毒?(恶毒。)这些年来他的恶毒本性是成功了,是见成效了,是达到果效了,让他满意了,但是这是什么性情啊?这样的人能不能凭真理活着啊?凭血气、凭恶毒的性情活着,永远不明白真理,达不到明白真理。他还不凭处世哲学哄着你,讨好你,摸你的意思,或者哄着让你们都围着他说他好,他不怕名声不好,就怕名声不恶,这是他的原则。好了,果效达到了。达到果效之后怎么样?“这下在神家站住了,在这些人群当中站住了,谁都怕,一见面都恭恭敬敬的,谁也不敢惹我。”他认为他赢了。其实大伙是不敢惹他吗?其实不敢惹这是外表,内心深处每一个人对这样的人怎么看?厌烦,远离,躲避,恨恶,恶心,是吧?愿不愿意跟这样的人交往?(不愿意。)为什么?他总拿拳头凿你,他总琢磨治你整你,你受得了吗?他有时候不是用拳头,不用拳头整治人的招儿多了,“你是不是对我有意见?有没有,说实话!是不是不敢说?他都说了,你说不说?不说是不是?好,让他来说,他检举你。”你就说了,说完之后,他说:“以后还敢不敢了?”你告饶了,向撒但投降了,“不敢了。”“好,光说话不算,咬破手指头,拿张纸,写血书,我看你还敢不敢了!”这样的人你们怎么对待?告饶了,认爷爷了,当孙子了。他拿拳头凿你了吗?他就说几句话你就害怕了,你就缩骨了。你想远离,他能饶了你吗?你们见着这样的恶人怎么办哪?(检举他。)哎,得有办法对付他。往哪儿检举啊?(上面。)往上面检举。首先你怕不怕他了?不能怕,但是其实还是怕,还怕得要命,信心太小了,太可怜了!其实论个头儿、论拳头你们也不差,那怎么就怕这样的人呢?外表看好像是人都怕恶鬼,恶鬼没有人不怕的,正常人哪有不怕恶鬼的?见到鬼人都缩骨,都害怕。那是鬼,那么恶哪是人哪!外表是这回事,事实上呢?你对神没有真实的信,你就怕他,你认为他就能掌握你,能掌控你的命运,你就完了,什么见证也没有,你没出息,活得窝囊。那这种情况应该怎么办?又凭自己的小脑瓜活了,“神在哪儿我还不知道,这事上面知不知道我还不清楚,我要是检举的话,让他知道不更得治我吗?我不更完了吗?”越想越害怕,越想越缩骨,慢慢钻桌子底下去了,还能实行真理坚持原则吗?(不能。)窝囊吧?你们多数人都这样。前一段时间不就有敌基督整治了一些人吗?就这么窝囊,被整治了。被整治是好事还是坏事?“被整治当时看好像是坏事,人受点委屈,过后一看还是好事”,那是不得已的说法,那没办法,你非得让他整治怎么办?你不反抗啊!你怕他什么呀?这就叫活该!话又说回来,临到这类的事,你能受他辖制,这就看出人的身量太小,人的信太可怜,人不知道依靠神,不知道拿起神给你的人权、给你的权利来跟敌基督、恶人作斗争,你不会跟撒但争战,你不会得胜撒但。明明他是作恶的,他是反面势力,他是撒但魔鬼、邪灵污鬼,你就被他治了,而且不是一个人被他治,那么多人被他治,是不是可怜?你们再临到这类事能不能站起来跟他争战哪?(能。)你们这会儿说“能”,真临到事的时候你们都在桌子底下呆着呢,还得我现拽。话好说,做事不容易,是吧?人不明白真理,临到事那个可怜相、可悲相让人看着都心疼啊!太可怜了!被整治成那样也不说,过后还心有余悸,太可怜了,就是看不透。恶人都看不透,你说人有多大点儿身量,明白多少真理?是不是可怜?
恶人凭着什么活着?恶人凭着一种恶毒的本性活着,凭着拳头、凶恶的性情活着,他就是这类人。但不是这类人的人,你们有没有这种情形也是凭着这些东西活着?跟谁配搭,“你岁数小,你不懂,我要是说你,明说你也不能把我怎么样,我比你厉害,比你占优势,我个头儿又比你大,拳头又比你硬,我就能欺负你。我能欺负你我怎么能不欺负呢?我就得欺负欺负你。”这是凭什么活着?(凶恶的性情。)凭拳头活着,凭着邪恶的性情、凶恶的性情活着,做事。你们有没有这样的时候?看见谁老实、谁笨、谁窝囊,“好,先跟他相处吧”,这里有目的,这叫不叫手段?这叫手段,凭着这些东西活着。总之,不管你信神多少年,不管你是从什么时候开始信的,只要你有撒但败坏性情,你就能凭借一种根本与真理无关的东西活着,这种东西或者是有形的,或者是无形的,或者是你能意识到的,或者是你根本意识不到的,或者是外在的、外来的东西,或者是性情的、根深蒂固的自身的东西,总之不是真理。那不是真理,人凭借这些东西活着,人走的道路到底是什么样的道路呢?是不是在遵行神的道?(不是。)不是在遵行神的道,还有什么?再想想,揣摩揣摩。不是在遵行神的道,不是在实行真理,严格地说不是在尽受造之物本分,有距离。不是在尽受造之物本分那也尽了,那尽这个本分有没有忠心?忠心的时候不多,因为很多时候是与真理无关的,是吧?你们揣摩揣摩。
这些方方面面的情形一交通,你们是不是就能衡量出来,自己无论是尽本分还是日常生活,凭真理活着的时候多吗?(不多。)你看我跟你们交通总揭你们老底,你们就觉得活得不光彩,活着就没有自信了,不感觉那么光鲜亮丽了,也觉得很多事有点羞于启齿了,以后是得福或者是有好的归宿就感觉不那么名正言顺了,这怎么办哪?揭老底是不是好事啊?(是。)那揭老底的目的是什么呢?(让我们变化。)人得认清楚自己到底活在什么样的情形里,活在哪些情形里,人走的道路是什么,人的活法是什么,有哪些不对,有哪些不正常,有哪些不正当,更甚至你这么活着能不能得到真理,能不能来到神面前,这是最重要的。你说“我这么活着我心安理得,从来没有觉得不平安,从来没有觉得不快乐,也从来没有觉得空虚”,但是结果是什么呢?神不喜悦,你不是在遵行神的道,你走的不是真正的人生的路,不是神给你指的人生的道路,而是你自己一厢情愿那么想象找了一个路途去做了,尽管你忙活得挺欢,尽管你跑得挺欢,但是最终的结局目标不是神给你制定的,你永远到不了那个目标,那就完了,失败了,你信神注定得失败。信神失败意味着什么?(没有结局了。)没有结局了,现在来看是什么呢?你没得着真理。你得着真理了,你就有结局,你没得着真理,你怎么活都没有用。你说“我这个活法可合理了,我这么活着我自己觉得可有自信了,心里觉得特别充实,觉得特别饱满、丰富”,那有用吗?你怎么走、怎么活、凭借什么东西活着得看结果,结果是神要的,你走的路就对,结果不是神要的,不是神给你制定的,你走的路就不对。能不能这么说?(能。)这话是合情合理的。无论你这么活着多有根据,多仗义,你的动力有多大,这都不是关键。你说“我这么活着、这么实行可有享受了,可有幸福感了,可荣幸了,也有印证”,这不是糊弄自己吗?最后人说:你有没有开始做诚实人呢?在什么情况下你做诚实人有难度啊?你有经历就谈谈吧。有没有爱神的见证啊?有没有爱神的经历呀?有没有顺服神的经历呀?有没有接受对付修理之后情形改变的经历啊?生命长进的路途当中,你都经历了哪些特殊的事让你的人生不断地有转折,不断地接近神所给你制定的目标、神所要求你的目标?这个都没数,不知道,这就是你走的路不对,这是显而易见的。
咱们交通的这些仅仅是一部分,其实还有一些小小的细节方面的东西基本上就涵盖到这里面了。比如人凭着毅力、凭着好心、凭着受苦的心志、凭着观念等等来做一些事,这些都不是凭真理活着,总之都是凭着人的一厢情愿,凭着人的败坏性情,凭着人为的好,凭着撒但的哲学,这些东西都是从人的头脑来的,更进一步说是从撒但来的东西,凭借这些东西活着不可能达到满足神,神不要这些东西,再好也没用,再好神不要,这就是结果,这答案出来了。你说“这个我实行起来有点难度,想象中觉得好像不应该那么实行”,你的“不应该”,你认为就不对,但是正是神要的,你怎么做?你得扭转,扭转观点,放弃观念,认识自己的谬妄之处、偏谬之处,扭转之后能够达到寻求明白真理、明白神的意思。达到明白了神的意思之后,你就逐步地往这方面实行,走上正确的道路,这样你才有希望达到最终神给你的目标。你如果不按照神要求你做的这个路途去实行、去进入的话,你说“我就这么做,反正我一直没闲着,我一直尽本分呢,受造之物我是当定了,造物主我也认定了”,有用吗?没用,你那是跟神对抗呢,那是刚硬啊!现在是走人生道路,你怎么做才能行在神所要求你走的道路上,这是最关键的。第一,不能凭人的想象;第二,不能凭人的意愿;第三,不能凭人的喜好;第四,不能凭人的情绪化;更重要的是不能凭着败坏性情,得把这些东西全脱掉。你有什么资本在这儿都不是值钱货,全是不值钱的东西,扔掉,一个劲地扔,一个劲地放弃,一个劲地撇弃,一个劲地放下,这样逐步地你就会越来越明白、靠近神所给你制定的标准与对你的要求范围。你总持守着自己的东西,“这个本事我学了多少年哪,父母在我身上下了多少功夫啊,花了多少钱哪,付了多少心血代价呀,我那是寒窗苦读多少年得来的东西,我怎么能随随便便就解剖了,就定罪它呢?这可是了不得的事,要命啊!我这些东西没有了,我凭什么活着?”你傻呀,你凭那个东西活着你就下地狱,你得凭神话活着,你换个活法,把新的东西接受进来,把原来那些东西清出去。你得解剖它,认识它,敞开亮相,让大伙知道,让大伙长分辨,亮着亮着不知不觉你就厌憎这些东西了,厌憎你曾经宝爱的东西,厌憎你曾经赖以生存的东西,你认为是你的生命、是你的至宝的东西,这样你才能跟它完全隔离,完全断绝,你才能真正地明白真理,走上实行真理的路。当然这个过程是一个很复杂或者很艰难的过程,也是一个很痛苦的过程,但是这个过程人必须得经历,不经历不行。现在你有病了你必须得上手术台,你不上手术台受这苦,不解剖、开刀拿掉这个瘤,拿掉这个病,你就不会好起来。
有些人往往把什么人当成傻子呢?“那有什么用?神怎么说他怎么行,说做诚实人他还真做诚实人,这不是傻子吗?那做诚实人也得留点余地吧,不能什么都说吧!”他认为这就是傻。这是傻吗?这是精,最精的人,“神怎么说我就怎么做,神指哪儿我就打哪儿,让怎么做我就怎么做,让顺服我顺服到傻了我都顺服,人都说我是个傻子,让他说去,只要神没说我傻就行。”你看,是不是最聪明的人?他看准了什么重要什么不重要。有些人就藏心眼,他觉着“不对吧?什么都顺服,这不是傻子吗?这不是没有自主权了吗?连自我都没有的人还有尊严吗?最后怎么也得给自己留点尊严吧?不能完全这样吧?”到他那儿做诚实人、顺服打几折?(两折。)有的人好点儿能打五折,一半一半,中庸之道嘛,神也好,我也好,你也好。这都不行,神厌憎人这种对待真理的态度,神厌憎人总是怀疑真理,怀疑神的话,对待神话总是疑疑惑惑的,或者总是有一种歧视、鄙视、心态不端正的态度,神厌憎人这样的态度。人一有这样的态度,怀疑神,疑惑,质疑,分析,误解,总解剖,总用头脑去衡量,神就向你隐藏了。神一向你隐藏,你还能得着真理吗?你说“我能,拿着神话我天天读啊,我总聚会,每个礼拜听讲道,听完讲道之后天天都巩固、复习、唱诗歌、祷告,我觉得我有圣灵作工”,有用吗?这些形式不是最关键的,这些是你必须具备的生活方式,但不是最关键的。最关键的是你人对,你心对,神不向你掩面。神不向你掩面,神时时开启你、引导你,凡事让你明白他的心意,凡事让你得着真理,你就占大便宜了。但你的心不对,你总用你的小聪明、观点或者你的知识、你的哲学来怀疑神或者防备神、试探神,这就麻烦了。有的人除了防备、试探、怀疑、误解之外还有什么呢?抵触,这就更麻烦,跟神对立了,成撒但了。不是你明白了道理,明白了真理的字面你就得着真理了,这可是了不得的事,明白了吧?大多数人都有这个误区,而且你一再强调他也还是那么认为,不觉警,不觉醒,他就认为什么呢?“我就天天拿着神话读啊读,听啊听,尽本分尽了一年又一年,就像庄稼在地里,你就是不给它铲地、不给它浇水,自然下雨它慢慢也长,到秋后它就结果子。”不是那回事,人配合的成分、人配合的方式、人的心、人对待真理对待神的态度关键,最关键,至关重要。明白了吧?这些是不是也涉及你凭什么活着?你总凭你那些东西活着,总防备神,不把神的话当作真理,那神就不搭理你了。神不搭理你那你还信什么呀?造物主不理你了,你就不是他的受造之物了,他拿你当魔鬼撒但,那你还能来到神面前吗?你还是神拯救的对象吗?那你蒙拯救还有希望吗?那是不可能的事了。所以说,无论你的素质怎么样,你尽什么本分,你曾经有过什么样的过犯,你有多大恩赐,或者你在教会当中作什么工作,是哪个角色,你家庭环境怎么样,你现在情形怎么样,生命长进程度怎么样,身量有多大,这些在现在来看都不是最重要的。最重要的是什么呢?你跟神之间的关系怎么样,你是不是始终怀疑神、误解神或者总研究神,你的心对不对,这个特别关键。
那这些关键的东西人怎么能知道呢?就总得省察,别稀里糊涂的跟外邦人一样,人家没事看视频、玩、闹、打,你也玩、闹、打,心不能来到神面前。你不来,神也不求你,神也不去找你,你自己得主动配合。这关不关键?(关键。)这是正事啊!可别把这事当成副业,当成业余爱好,那就麻烦了!你看走到现在这个地步讲道听多少了,还有些人认为信神就是信教了,是业余爱好。他把这事看得多轻浮呀!到现在这个地步了,还是这种观点,信神不但与神没有建立正常的关系,反而与神没有任何的关系,神还不承认你是他的跟随者,那蒙拯救有希望吗?没希望,是不是这么回事?这些事很重要!哪些事?(与神之间有正常的关系。)这个正常的关系建立在什么基础上呢?(人有配合。)人有配合人得摆对什么观点?人得有什么样的立场、观点?有什么样的情形?有什么样的心?你的心怎么对待真理?是怀疑?弃绝?研究?疑惑?是什么观点啊?有这些东西心对不对呀?那有什么样的态度是对的,是对的心、对的人呢?(相信,接受,顺服。)相信,接受,顺服,不打折扣。不打折扣马上能达到吗?不能,但是你得试着进入。好比神说“你有病了”,你说“我没病,我就没病,你总说我有病”,这不是问题,也可能你不相信。但是神说:“你的病挺重,吃点药吧。”你说:“我没病,让我吃药那也行,反正没什么害处,如果我有病我吃点药说不定还好了。那行,吃点吧!”一吃,“身体感觉和以前不一样了,那再吃点吧。”越吃越多,越吃越多,按顿吃,按量吃,过一段时间,身体的感觉越来越好了,你相信神所说的那个病恐怕是真的,这样带来的成果是什么?结果是什么呢?你因为相信、顺服了神的话,达到解决了你的难处。虽然你第一次吃的时候是很少量,没按量吃,没按神所说的,打了点折扣,有点疑惑,有点不甘心,有点不情愿,但是最后还是听了神的话吃了,吃完以后感觉果效不错就接着吃,信心越来越大,越来越相信神的话是对的,越来越觉得自己不应该怀疑神的话,自己是错的,神的话是对的,最后你把神所要求你吃的药都吃完了,你的身体完全达到康复了,这个时候你对神的信是不是越来越真实了?你就知道神的话是对的,“我应该不折不扣地顺服他,应该不折不扣地实行他的话”。我说这话、举这个例子什么意思?那你怕不怕失败呀?你说“我得完美呀,神都说了让我绝对顺服,不能打折扣,我第一次实行神的话我得绝对,这次不绝对那等下次,我这次干脆就不实行,不算这次”,这样好不好?(不好。)怎么不好啊?在神那儿看人实行真理有个过程,神给人机会。当然,揭露的时候说:“你看你打折扣了,你不顺服,你有悖逆。”是,人有这样的情形,那揭露的目的是为什么?是为了你的折扣打得越来越小,打得越来越少,实行得越来越纯正,越来越接近完美,达到绝对,目的是为了这个。所以说在神揭露人的期间,神惩罚你了吗?(没有。)给你对付修理,给你试炼,只是管教,打个嘴巴,踢一脚,疼不疼?疼了,但是神要你的命了吗?(没有。)不要你的命,没把你交给撒但,这就看见神的心意了,神的心意是什么?(拯救。)神要救你呀!人一受点苦不干了,“神不喜欢我呀,我完了”,误解神了,这就完了。所以说不管什么时候,你软弱也好,刚强也好,情形好也好,或者差点也好,生命长进不管到什么程度,先不用管,就只管实行神所说的话,哪怕是尝试着实行也行,自己努力地配合达到自己能够得上的,进入神所说话的情形里,看看神所说的这个真理你实行起来自己的感觉是什么?自己是不是受益了?这样是不是也好?这就叫路途。人不明白生命长进的过程,总想一口吃个胖子,总觉着“我不能达到绝对顺服,那我就不顺服,只有能达到绝对顺服我才顺服,我不做厚脸皮的人,这多好啊!这显得多有骨气,多有人格、尊严哪!”这叫什么骨气?这叫悖逆、刚硬!
第二个问题里一共是四个小题,你们自己看看,这四个小题今天咱们是不是都交通到了?回顾回顾,倒嚼倒嚼,看看自己听明白的或者接受进去、领受得了的能不能对上号。这些话题以前有没有交通过?也可能个别情形或者某些情形人都掌握、了解,但是不涉及到实行真理,也不涉及到咱们今天交通的这个问题,今天是以这个主题来交通的,以这个角度交通的这些情形,这就离实行真理、凭真理活着更接近一些。还有一个问题你们也记下来,以后咱慢慢交通这些问题。还有一个问题是:你最宝爱的东西是什么?神对你所宝爱这些东西的态度是什么?今天不交通这个了,你们记下来就行了。咱们今天主要是揭露一些人凭什么东西活着的反面的情形,并没有针对这些反面的情形交通应该怎么实行真理。不交通你们知不知道这个情形错在哪儿?问题出在哪儿?是什么性情?应该怎么实行真理?有这样的情形临到的时候,有这样的事临到的时候,你有这种作法的时候,应该怎么用真理来取代?应该实行哪些真理?这个是不是知道啊?现在重要的、初步的事是你应该先掌握这些情形,解剖自己,当自己活在这些情形里的时候,最起码在你的心里你认为这是错的,你知道错了下一步才能扭转。如果你想扭转,你都不知道它错在哪儿,你不知道它对错,你怎么扭转?是否需要扭转你都不知道,是吧?所以首先一步你应该知道这个情形的对错,能分辨它的对错,然后才能知道下一步应该怎么实行。咱们今天基本上没有交通有这些情形流露的时候,凭着这些东西活着的时候,人应该用哪些真理来取代,那剩下的事你们自己揣摩吧!
第九十八篇 尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样
尽本分不过脑、不花心思、不细揣摩行不行?做什么东西粗制滥造行不行?做什么心太粗不行啊,那样你永远学不到东西。这种尽本分的态度好不好啊?这样尽本分业务总也不能提高。有的人也不怕业务不提高,因为这样做有一个好处,这个好处你们可能已经切身体会到了,什么好处呢?不用上网查资料,也不用咨询任何人,不用动脑筋,不用花心思,省劲,脑细胞一个也没伤着,这多好啊,累不着。心也不累,脑袋也不累,肉体也没受任何的苦,还把活儿做了,“我没偷懒哪,活儿都做了,谁能挑出什么毛病来?按部就班的,我也没闲着,手也没闲着,眼睛也没闲着,嘴也不停地说,说得口干舌燥的,腿也没少跑,都跑细了。”这活儿做得怎么样?你们总说配合、配合,人问:“你干什么呢?”“配合传福音呢!”“配合作见证呢!”“配合作歌呢!”你们配合得倒挺“默契”,谁也不用下功夫,谁也不用花心思,谁也不因为一个事绞尽脑汁地、吃不下睡不着地琢磨,晚上睡觉之前还琢磨,早上一睁眼就开始琢磨,“用什么好呢?怎么做好呢?”谁也不那么琢磨这事,也不祷告,在一起也不商量,就是各做各的,“你做完没有?”“做完了。”“那下一步该我了,拿来吧。”这是不是省事?这可省很多事了。
你看你们每做一个作品,尤其一个大作,你们有几天吃不下饭哪?受没受什么苦啊?克没克服自己任何的难处?付没付点代价呀?“我担上这个本分之后有两个晚上都睡不着觉,脑子里一个劲琢磨这个事,都控制不住,琢磨得睡不着觉。”怎么就睡不着呢?就是总琢磨,心里放不下,说做不好这可麻烦了,做不好这是没尽好本分、没忠心,良心受控告,良心不安。别人吃饭,他就在那儿琢磨:“怎么能做好呢?上次那个地方又出错了,这是我应该把关的,我也没把好关哪,这事可怎么办呢?这不是挨不挨对付的事,这是我的责任哪,我没尽到。”看别人吃饭,“你怎么吃得那么香呢?我怎么咽不下呢?”人说:“饭可香了,你怎么不饿呢?”“吃不下。”两天吃不下饭,瘦了一两斤,这是不是下功夫了?你们有没有下过这样的功夫?这是不是让你们减肥,让你们节衣缩食呢?(不是。)那是什么啊?(让我们对待本分上点儿心,有点责任心,知道自己尽本分是为了什么。)人有责任心、良心,做事不负责任、应付糊弄良心不平安,这才能尽忠心呢!你一点责任心没有,事做坏了或者应付糊弄良心都不受谴责,没有任何的知觉,还谈什么忠心哪?根本就谈不上。说现在这个活儿时间紧,你得赶紧琢磨,得下功夫琢磨,那怎么下功夫呢?“我下功夫了,我就一直盯着这个东西呢,就坐在那儿盯着呢。”人说:“你盯的路途是什么呀?你想把它做好,你有没有下功夫?有没有找人交通啊?”“没有啊。”“那你的功夫还没下到。你查了多少资料啊?”“资料那还没查,我就不停地盯着来着。”“盯出东西没有?”“那还没有呢,盯两天估计得盯出东西了。”这态度怎么样?这都不怎么样。这是明显的,这就是光卖嘴不动真格的!什么叫卖嘴?就是外表说话好听,他是让人看或者说给人听,给人一个错觉或者有意误导人让人觉得他很吃苦,他很用心,他很卖力,但是其实心里根本就没动,没动心思。为什么这么说呢?他没行动啊!你要是花了心思,你的心真用劲了,你心里真有这事,你应该行动起来。怎么行动呢?我得忙起来呀,两条腿一忙忙得都不着地,就差飞了,我得查资料啊,书里有没有说这些事啊,或者神家的原则是什么,我得多听多看,或者问问谁明白、谁擅长这一方面,我得找他咨询。人说:“这人在哪儿呢?”“各处找人咨询呢,忙呢!”“吃饭怎么看不到他人影儿呢?”“还忙着呢,到吃饭时间还没忙完呢,没工夫吃,等一会儿吃。”两三天过去了,资料查了不少,跟人也没少交通,有成果了。有什么成果了?大概路途找着了,原则也掌握得差不多了,该动手做了,三五天、一个礼拜之后出了一个草稿。这是不是成果?你要是不这么做呢?用应付的态度对待这个事,两三天或三五天也出来一个成果,那个成果的质量怎么样?说得过去,挑不出毛病,但是一看不是精品,不是精雕细琢的东西,就是个粗活儿,应付糊弄做完拿上来了。
你们说什么样的面条是好面条,是精工细作的面条?通常说这面条好吃,大伙都喜欢吃,是名吃,那一个小时不容易做出来,得预备好多料,做的时间比较长,费功夫。这个功夫包括什么呢?是不是得动动手,动动腿,出出力呀?从和面开始,把面粉往盆里一倒,开始和面,和成面团,中间再揉几次,最后把卤打好,面条煮好之后把卤往上一浇,整个过程一个小时下不来。你看看,你想要吃一碗好面条容易吗?你想吃到好的面条,那就得下功夫,就得手勤快,腿勤快,就得用心,动脑筋。你们说做事应付糊弄心眼不好的人有没有责任心?(没有。)反过来说,没有责任心的人心眼好不好?没有责任心的人就没好心哪!对谁都是应付糊弄的态度,不想对你负责任,也不想为你付什么代价,为你做任何的好事,人以这样的态度尽本分是不是合格地尽本分?(不是。)合格地尽本分在时间上有没有标准?有些人说了:“我要达到合格的尽本分早上八点开始就行,下午五点收工就行,中午休息两个小时。”这样一天工作多长时间?上午八点到下午五点是几个小时?(九个小时。)再减去中间休息两个小时,再减去上厕所、闲扯、打盹还有走神的时间,还剩下几个小时了?(四五个小时。)那在这四五个小时的时间范围里有多少心思、有多少精力是真实为尽本分付出的?你们算没算过这个账?(没有。)那在尽本分的态度上你们对自己有没有一个要求标准哪?有的人说有标准,什么标准呢?第一,别累着;第二,别饿着;第三,别冒头。什么叫“别冒头”呢?“别人没来的时候我不能提早到,我不做第一个到的人,别人还都没走的时候我就琢磨应该走了,别人不吃的苦我不吃,别人能吃的苦我才吃,大伙都做我就做,大伙不做我也不做。”这个标准怎么样?“今天如果心情不太痛快,那我尽本分就得延迟一点,工作时间就得缩短,让我配合的时候我就不能那么积极主动,等我什么时候心情调整好了,我再积极主动一点。”这个标准怎么样?另外,“我尽本分如果大伙都对我好,都顺我的心,谁也不磕我碰我,谁也不伤我,这还行,我就尽点力,我尽八十分的力;如果有人磕我碰我,如果有人总看我不顺眼,总说我,那我就不想去了,我就不想尽本分了,我就得躲着点儿,除非那个人不在我才去,那个人要是在我就不去。”这态度怎么样?再一个,“我尽本分谁也不能要求我做什么,得我自己主动,我要脸,谁如果硬催我那不行,硬给我出难题、下任务不行。”这态度怎么样?“我尽本分别人总用神家的真理原则来要求我那不行,我身量小达不到,我能达到的我尽力达到,我达不到的你也别难为我,难为我我就得撂挑子,我就得走,什么时候不难为我了我再来。”这个原则怎么样?都不好,是吧?这些东西不好看来大伙都知道,这是明显的。那你们是怎么尽本分的呢?在你们身上尽本分有没有这些表现哪?自由散漫,任性,狂妄,谁也不听,自是,应付,做什么事没有认真的态度,有点特长总端架子,稍不如意就甩脸、噘嘴,不愿意做了,就总想走,总想放弃尽本分,这些作法你们有没有?(有。)有这些作法的时候,你们有没有在一起交通过?是不是尝试着在解决这些问题?这些问题如果存在的话人能不能尽好本分?能不能达到合格的、让神满意的尽本分?很显然不能。
那你们试着解决过这些问题吗?有没有路途?发现问题就得解决问题,问题在人身上不解决它永远是问题,而且时间久了会恶化。什么叫恶化呢?就是这个问题在你身上不解决,它就会影响你的情形,也会影响到别人,这样时间长了,这个问题在你身上会拦阻你尽好本分,拦阻你明白真理,拦阻你来到神面前,这是不是都是问题?这问题严重,不是小问题。时间再长了,人心里的怨言哪,误解呀,怨气啊,对神的误解呀,对神家的误解呀,对人的偏见哪,还有人与人之间的隔阂呀,在里面压着越积蓄越多,这些东西在人里面积蓄时间长了会好吗?它会把你引向进入真理实际的道路,还是把你引向走恶人的道路呢?人会越走越好还是越走越坏?(越走越坏。)坏到什么程度?这些东西在人里面积蓄时间长了,人的信心一点一点就没了;人所谓的信心没有了,人的热心就没有了;人的热心没有了,人尽本分的心、尽本分的劲是不是就越来越小了?他感觉不到信神的快乐,也感觉不到尽本分从神那儿得来的祝福,人里面就刚强不起来,他被怨言、消极、观念、误解这些东西充满、控制了。人活在这些东西里,被这些东西包围着,控制着,他尽本分就只能是出力,强支着,应付着,做什么事凭克制,看不到神引导了,看不到神祝福了,那接着带来的是什么?怎么尽本分也找不着原则,尽本分越做越蒙,越做越没路,尽本分就没劲了。
有些人说:“我一开始尽本分的时候觉得可有感动了,可有开启了,感觉神与我同在,有喜乐,做什么事都特别轻松,看什么事也能看透,过了一段时间不一样了,里面的情形不一样了,摸不着神了。”这是怎么回事啊?里面有病了,什么病啊?人里面有很多败坏性情,人活在这些情形里面不解决,带着这些病尽本分,要想达到合格的尽本分、让神满意的尽本分就很吃力,凭着人的好心、热心,凭着人的克制、毅力、心志够不上。你说有没有一个天然的老好人在神眼中看是真正的好人,是有真理的人?那什么样的人在神眼中看是真正的好人、有真理的人?首先,得明白神的心意,明白真理。其次,人在明白真理的基础上能实行。自己的观念、想象,对人的偏见,还有自己里面对人的误解、对神的误解,这些不合真理的东西他随时发现随时都能解决,活在不好的情形或者消极情形里的时候他能及时地扭转,他不持守。就是他随时发现自己的毛病随时能来到神面前解决,保持与神的正常关系。虽然有软弱,有败坏,同时也有悖逆,也流露各种败坏性情,狂妄啊,自是啊,但是他知道自己流露败坏性情之后,他发现之后,他省察到之后,他能及时解决,及时扭转。这是什么人?这是喜爱真理、实行真理的人,这样的人在神眼中怎么看?这是神眼中的好人。有的人总是抱着自己的老观念,顽固地持守自己的偏见、误解、消极情绪或者对人的看法,明知道不对,“我就那么做,我就不放下自己,你放我也不放,我就对你那么看,神家这么处理不公平,我就认为不公平,我就不解决这个问题,你怎么说公平我也不接受,我不拿你的话当真理”,就持守自己的,“你说我尽本分应付糊弄,我就这么做了,你能怎么样?你说我尽本分态度不端正,我就这么尽了!你说我尽本分应付糊弄,那什么是不应付糊弄啊?我这就不错了,别人还不如我呢!我就这么尽本分,我看最后神是不是不公平,要是我这么尽本分神都不悦纳,那神也不公平,神的公义是假的。”这是不是接受真理的人哪?有没有接受真理的态度啊?这样的人神看了之后会怎么样?神会不会说“你看这小宝贝啊,还知道反抗呢,有误解还知道说呢”,神会不会这么看哪?(不会。)神会怎么看哪?这是不是刚硬、悖逆的人哪?这样的人在神眼中是不是接受真理的人哪?你虽然有败坏,神并没有记念,神并没有因为你的败坏、因为你是败坏的人弃绝你或者定罪你,不是因为这个定罪你,而是因为你明知道真理还故意抵挡,故意悖逆,因为你这样的态度让神伤心,让神厌憎,让神反感,这就是神的态度。那这样的人在神眼中算不算好人哪?这样的人在人的眼中是不是好人哪?
要想成为神眼中的好人,你们分两步走。如果一步达到让神看说我是神眼中的好人,是神眼中喜爱真理、追求真理的人,一步登天我达不到,我得先达到让我身边的人看我是喜爱真理的人,是追求真理的人,是比较喜爱正面事物、喜爱公平公义的人,是比较正直的人,有错就改,发现自己的悖逆情形就赶紧扭转,发现自己的败坏性情就赶紧找人交通,交通完之后就找出路途实行、改正。分两步走,先让弟兄姊妹或者我身边比较追求真理的人评价说我是喜爱真理的人,是好人,然后一步一步追求达到让神看我是喜爱真理的人。分两步走怎么样?是不是容易点了?一下达到让神说我是好人我不敢奢望,这个要求太高,我觉得我也没那个心志,我也没那个身量,信心太小,但是我还想做好人,那怎么办哪?那就得先让周围的弟兄姊妹说我这人是好人。那好人的衡量标准是什么?首先就得从尽本分上来看,尽本分得达到几条要求标准呢?认真,负责,肯吃苦,肯付代价,办事求真,不应付糊弄;再高一点,就是做每一件事都能找准原则,然后按原则办事,“无论是谁说的,哪怕是我最看不上的一个弟兄姊妹说出这个原则,他说得对、合真理我都能听,我试着接受,我试着背叛自己的想法,背叛自己的观念。”这个态度怎么样?(好。)说“好”容易,达到难。你看说“好”,光动动嘴,“好不好?”“好。”“要做好人得先从哪儿入手啊?”“尽本分。”“尽本分”加上“好”一共四个字,太容易说了,张嘴就来。要达到兑现,把你这个人变成这样的人怎么做?怎么能够达到?光说这四个字能不能达到?不能,得需要付出一些东西,也得需要舍弃一些东西。付出的是什么?最基本的得付出一些时间,比别人多花一些时间,也可能别人已经睡了,你还在那儿琢磨呢,琢磨个十分钟八分钟,实在困得不行了睡着了。一天比别人多花十分钟甚至二十分钟的时间,在时间上你得多付出。心思、精力上是不是得多付出一些?别人没事在那儿歇着,放空了,打盹了,你要想有责任心,你想尽好本分,你的心就不能停,你就得想,跟神亲近,为这事祷告,为这个事祈求,甚至有时候都痛哭流泪地向神求,让神开启,让神引导。别人去逛街了,去散心了,去溜达了,闲扯了,你在那儿干什么呢?你的手就得杵在脑袋上,杵到头发里,就得琢磨,一琢磨得掉好几根头发,这几根头发就是你付的代价的象征、代表。别人临到这事,吃饭吃两碗还觉着没太饱,你呢,吃完一碗饭就不想吃了,事压得吃不下呀!这是不是代价?这就是代价。比别人多付出多少?十分二十分钟的睡觉时间,另外,精力、心血得多付出多少啊?一两个小时的心血代价、精力。还有呢?少吃一碗饭。这是不是得付出?这是不是实际的代价?你们有没有这样付过代价?多数姊妹爱打扮,每天描眉,擦胭抹粉,画嘴唇,甚至戴各种手饰,还有梳各种发型,一天花在这上面的时间早晨一个半小时,晚上卸妆一两个小时,洗洗涮涮、打扮、化妆一天差不多花三四个小时。在这事上从来没有任何的舍弃,妆总是化得那么亮丽,衣服总是穿得那么特别,得体,但是在尽本分的事上从来不求真,没下过任何的功夫。这个“没下过任何功夫”在什么事上表现呢?就是没动过心,没用过任何的心思。他晚睡那是因为大伙都这么晚睡、熬夜,他不得已,活儿没做完不能收工,他走不了,但是就他个人而言,从来没为这事多花过任何的时间,多花任何的精力,多付出任何的代价,就是没吃过任何的苦,就跟着大伙一起吃大锅饭,一起开工,一起收工,心里还很不愿意。这态度怎么样?就这样的态度尽本分有没有合真理的地方呢?你们平时是怎么尽本分的呢?求没求过真啊?看来没求过真,是吧?
说一个年轻女孩爱上了一个男人,那个“爱”怎么表现哪?这里面有代价,什么代价呢?她就琢磨:“我所爱的这个男人喜欢吃什么呢?据说他喜欢吃辣的,但是我不喜欢吃辣的,吃太辣了对女孩子不好,那怎么办呢?他喜欢吃辣的,那我就学做辣的菜,给他做辣的食物。”她就想办法做辣的菜。这一做辣的,一抠辣椒或者一炝辣椒把自己呛得够呛,还把手指辣得够呛,这是不是代价呀?那付这个代价她觉得苦吗?她除了不觉得苦以外,她还觉得美、享受,觉得值,“为我爱的人付任何代价都值,赴汤蹈火在所不辞,受什么苦都值得!”还不知道人家喜不喜欢吃呢,自己在背后就开始下功夫了,买各种佐料,在家里就开始练习了,有时候一切菜把手都割了,“不放弃,接着做!”眼睛呛得也睁不开了,鼻子也直流鼻涕,辣得还直咳嗽,“不放弃,为我爱的人,这苦吃得值!”她觉不觉得苦?(不觉得。)你看她为一个人,只是爱,这个人跟她还没有任何关系呢,她就能这样付出,这样受苦付代价,那人尽本分有没有这样的心志啊?有没有这样的表现哪?明知道没有这样的心志,也没有这样的付出,明知道自己尽本分全是凭着克制、毅力在支着,知道这样的情形不对,那你们扭转过吗?怎么做是对的应该知道吧?刚才说首先得付代价,代价包括动手,动脚,有时晚睡,有时就得早起,这是肉体上的受苦。另外,多花心思,多花精力,多动脑筋,多琢磨,多来到神面前,把你的时间交给神,花在本分上,把你的精力花在尽本分上,这是精力方面、时间方面的代价。在这两方面都有付出,都有花费,都豁出来,这是不是尽本分付的代价?
你们尽本分受的苦是属于哪方面的呢?(在时间上能付一些代价。)在时间上付出一些,那在哪方面不足呢?(多动脑筋,多来到神面前祷告神,这方面不足。)这个不足是哪方面的问题?之前咱们说过尽心、尽意、尽性、尽力,多花时间这是尽到什么责任了?(尽力。)光尽力了,那还有哪方面没达到呢?尽心没达到,尽意没达到,尽性达到了吗?(没有。)这三个主要的方面都没达到,光尽力了。那光尽力的尽本分属于什么?(出力。)出力在神眼中是干什么呢?(效力。)你们愿不愿意效力?你们愿不愿意当效力者呀?你们不愿意当效力者,可是你们就是在效力,而且效得乐此不疲,你们走的就是这样的道路。不愿意当效力者,却自己主动在效力,这是不是矛盾哪?那这是因为什么造成的呢?怎么造成的?这就是因着人所走的道路,你走什么样的道路你最终达到的目标就是什么,土话讲就是“开什么花结什么果”。你走的是效力者的道路,你选择的是效力者的道路,那最终得来的结果是什么?就是效力。因为你总惦记出力,你不愿意花精力,花心思,你不愿意尽心、尽意、尽性地爱主你的神,最后得来的结果只能是尽力,只尽力了那最终的结果就是效力,这个不矛盾,是吧?矛盾的是什么呢?人都不愿意当效力者,一听说是效力者人就不愿意了,“这不是污蔑我吗?这不是看轻我吗?这不是虐待我吗?这不是偏待人吗?我下这么多功夫,出这么多力,怎么是效力者呢?”说对了,你出这么多力那就是地道的效力者。你想办法别光出力,而是要尽心,你往这上面够。“尽心、尽意、尽性爱主你的神”现在用在尽本分上是什么呢?就是你尽心、尽意、尽性尽好你的本分,这样你就是神眼中的好人了。刚才我说了,在神眼中的好人第一条应该怎么衡量?(尽心。)从什么事上看?先从尽本分上看,这是最现实的、最直接的、最直观的衡量一个人是不是追求真理的人,是不是喜爱真理的人,是不是神所喜爱的人、神眼中的好人的办法、标准。这是不是有路途了?那你们有没有心志争取不做光尽力的人?光尽力这个要求标准太低了,这就是个劳工,雇来的劳工、奴隶,但是神可不是奴隶主,你们自愿当奴隶那也没办法,最终神会按着你们所追求的、你们所表现的给你们适当的祝福、恩典、应许,你们也能得着一些,但是这是不是有点太低了?神给人的应许是不是给效力者的应许?神拯救人达到的标准是不是就让你效力?(不是。)所以说,你做效力者你不舒服,神更痛苦,更伤心、难过。花了很大力气拯救了一帮效力的,这光彩吗?这是神得荣耀的标志吗?这是人应该为神作的见证吗?这不是人应该走的道路,也不是人为神应该作的见证。“我都甘心为神效力了,神怎么说我都出力,怎么说我都卖力气,怎么让我出力我都甘心,我有十分力我不使八分劲,让我使多大劲我就使多大劲,我就是办事不怎么用心,我就满足于这个,这样神不就得荣耀了吗?”这是不是真理呀?这不是真理。
真理是什么?真理是神所给你的要求、神的话。那神的话对这方面是怎么要求的?这就涉及到真理了,涉及到真理原则了,涉及到实行原则了。实行原则是什么?就是你在生活当中、你在尽本分当中该做到的,是你的路途、人生方向目标。那句话主耶稣是怎么说的?你们说一遍。(“你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神。”(可12:30))把这话记完整了,刻在心里,做事的时候就用这个来衡量自己达没达到,“我达到哪一条了?我还有哪方面没达到?我里面的情形是什么样的?有没有悖逆?有没有小心眼?有没有交易?有没有刚硬?有没有跟神提条件?这里有没有消极的成分?有没有怠工的成分?有没有应付糊弄?”把这话刻在心里,就是你把这句神的话、把这个真理记在心里了。记在心里的目的是为了什么?记住这话的目的不是说给别人听,而是在规范自己的情形,规范自己的行为,来引导自己做每件事的方向。“我做这事又犯糊涂了,不知怎么做了,赶紧想想神话是怎么说的,神说‘你当尽心’,我不糊涂了,做事得尽心,那我怎么做是尽心呢?对了,还有一个人比我明白,我得问问他,和他交通交通”,交通交通之后,两人在一起再祷告祷告,行了,好像觉得挺平安,这么做挺合适,尽到心了,达到最大限度了,心是完全尽上了,省察一下自己没有别的心思,也没有个人的想法或者自私的目的了,那就这么做吧。你要想达到尽心,心里常常得有思想,与人、与神得有沟通,有交流,这是心里的事,心在动,心思里有细节,你是活在神面前的。“尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神”这话在现实中是不是就有用了?
为什么说神的话是人的指路明灯?就是神的话不是白说的,他不是一种理论,不是一种论调,神的话是让你用的,你临到事没路途了,你不知怎么做,当你瞎闯的时候你想起神的话,“神的话是要求人这么做的,那我按着神的话揣摩”,揣摩揣摩,“有路途了,神的话是这个意思,我按着神说这句话的意思也就是按着神的心意去实行。”这么一实行,发现了,得到印证了,这么实行是好,灵里有平安,有享受,别人也得造就,你在实行这句神话的过程当中得着了一些开启,也得着了一些经历与体验,也悟到了一些东西。悟到什么了呢?悟到神说这句话让人这么做神的意思是什么,找到这里的原则了,找到这话的根源是什么了,知道神说这话的意义是什么,这就叫明白真理了。你明白了之后,你做这事不蒙了,不犯傻了,不犯怵了。不犯怵知不知道是什么意思?就是临到这个事不犯难了,有路途了,不迷瞪了,一临到事,“我知道怎么做,我知道原则,我知道神对这事是怎么要求的”,这就叫不犯怵了。就是不怕临到这类事,土话讲临到这类事我有招儿,我有办法,我知道怎么解决,这就叫路途。就像学生学数理化似的,说这道题怎么解?数理化学得好的学生临到这题,一看就知道怎么解决,最后把题答出来了,这就叫路途。他那个路途是怎么来的?套用一些公式、一些定律,最后把这个题解出来了,答案对了。那你实行神话的路途指什么?就是你对神话的理解、你对神这句话的实行原则明白了,你理解神说这话是指什么情形,是告诉你该怎么做,告诉你怎么行。是不是这么回事?
刚才说的话题就是为什么说神的话是人的道路。神的话你看着是一句简单的话,其实那话是告诉你你该怎么活着,你临到这个事该怎么做,临到那个事该怎么解决,这就是真理,能成为你的道路,就是让你临到事有智慧,有原则,有实行的路途。你如果在每一方面,尽本分或者其他方面都有路途了,都知道神的心意是什么了,这是不是就代表你明白真理了?这就代表你明白真理了,你明白神的话了。效力者不用明白神的话,出力就行了,所以说效力这是个简单的活儿。有些人效力都效不好,这么简单的活儿都干不了,那这人就不行,这人就太差劲了!“太差劲”明白是什么意思吧?就是连效力的活儿都胜任不了,不够人的标准,出力都出不好,还总调皮捣蛋,总搅扰,总消极怠工,总得人哄着,总得人看着,那这人就不够合格,不够人的标准。你们现在打算往哪个路途上奔呢?打算做什么样的人呢?是往标准效力者上够还是要做尽心、尽意、尽性尽好本分的人呢?(做尽心、尽意、尽性尽好本分的人。)这是好事啊,目标是对了,都不想做效力者,都不想光出力,那就得往真理上够啊!往真理上够,先够哪句话?(尽心、尽意、尽性尽好本分。)得往这句话上够,这句话是不是真理呀?你把它当作真理,放在心里,你按这句话去实行,去要求自己,可别要求别人,要求自己这就对了,出发点对了。你往这方面够慢慢就有成果了,慢慢就有人样了,逐渐地你与神就越来越亲近,与神之间的关系就越来越近了,那时候人有点误解或者消极情绪,或者软弱,这都不是大问题了。
你们这些在自由民主国家生存的人,多数人不像中国大陆的弟兄姊妹受过迫害,在那个环境里吃过一些苦,生活太安逸了对你们来说不是什么好事,你们追求真理就费点劲,尽本分达到吃苦付代价就有点吃力。民主自由制度之下养出来的人都有点养尊处优,都有点犯这个毛病,不许别人说,不许别人碰,思想比较自由,心思比较开放,总要求有私人空间,总要求自由,总要求随意,要求方方面面与自我有关系的东西,这些东西太麻烦!这些东西你们要是不放下,很难走出只出力这样一种情形、这样一种状态。总讲自我、私人空间,总讲这些这就要麻烦。你得讲什么呢?你得讲真理,讲神话,讲什么是正面事物,什么是正确的人生道路。自由、民主、独立、私人空间那不是真理,只不过是在这个黑暗邪恶的世界当中一种进步的思想、进步的制度,相对适合人生存的、有人权的一种制度,但它不是真理,你们得把这个事看清楚。你们别以为“我生在这样一个社会制度之下,我就有这样的权利,我随便想,我随便说,我随便做,任何人不能干涉,这是我的人权,这是社会、国家赋予我的权利”,你把这个当成至高无上的真理这就麻烦了,你有这样的思想就要把你害惨了,你有这样的思想你就不能进入真理,不能真正地把自己当成神的跟随者、基督的跟随者中的一分子,这就要麻烦呀!这是你们的难处。人有哪些毛病,有哪些难处,人有哪些问题,严重的问题,代表性的问题,也可能是一种社会背景造成的,也可能是一种生活背景造成的,你们自己如果看不清这个问题的实质,看不清这个问题的严重性,你们总是以这种方式对待尽本分,对待信神,对待神给你的托付,那你们永远走不上去。现在的事实是什么呢?大陆的人,他们生活在那样的一种社会背景之下,没有什么优越感,生来就养就了一种习惯,就是得吃苦,得耐劳,像老黄牛一样勤勤恳恳地做人,他有一种这样的社会背景、基础,就造成他有一种这样的生活习惯或者做人的原则;而其他国家的人,在不同制度下的国家、自由民主国家生存的人呢,他就没有这种思想,他不想让别人管制,他想要挣脱束缚,挣脱任何的规矩,甚至来到神家也想挣脱神家的行政制度、工作安排或者教会的规矩,就不想受管教,不受管,谁对付也不行,谁碰也不行,谁说也不行,工作忙点也不行,工作累点也不行,这就要麻烦呀!这可不是基督徒该有的样式,这不是基督的精兵的样式。
在恩典时代总讲圣徒体统,拿到现在是不是也符合?也适用?太适用了!这是正面的东西,到哪儿都适合,到什么时候都适合。就不说最基本的达到神要求的受造之物的样式,那你作为一个基督徒,你是不是该有基督徒的体统啊?这个如果没有,那你不配做神的跟随者,你不是神的跟随者,神不承认你。人要跟随神,你无论要做一个受造之物也好,要做一个普普通通的人也好,你得提起一个劲来,你得拿出一个样来,你要想让神承认你不能光有外表,你的心得摆在神面前,你说:“神,我打算这么跟随你,你看行不行?我有这样的规划,我是这样的目标,你看合不合你心意?”或者你没直接跟神说,就让神看你的心是这么打算的,接下来让神看你怎么做。不管你生在一个什么样的国家,你生在一个什么样的社会背景之下,你现在跟随了神,你不属那个国家,不属那个人群,你是神的跟随者,你是信神的人,你是神家的人,你得处处把你自己当成什么呢?当成神家的人,神的跟随者,基督的精兵,用圣徒的标准来衡量自己。你如果衡量自己,“我是韩国人”,“我是台湾人”,“我是香港人”,“我是美国人”,那你还是基督徒吗?这观点就错了,这分明就是外邦人的观点,这人是不信派呀!你是不信派你在这儿混什么呀?你想冒充基督徒啊?这里不许冒充,你是你就得好好做,好好做神的跟随者,好好做你的基督徒,你别半是不是,不伦不类。不伦不类的人赶紧请出,咱们不要这样的人。如果你今天把你自己当成国度的子民,那你就用国度子民的标准来要求你自己,你如果说“什么国度子民不子民的,我是台湾人,我处处得有人权,得有我台湾人的尊严,得有我台湾人的权益,你做什么事得按着我台湾人的标准来衡量我,来要求我,否则的话免谈!”那赶紧请出吧,对不起,这里不要任何国家的人,这里只要国度子民。明白了吧?你跟随神你得听神的话,你说“我跟随神,我偏偏听撒但的话,我听人的话,我听我自己的话,我听名人的话,我听国家首脑的话,我按照国家制度活着,我按照国家法律活着,我处处用国家制度,用国家法律,用我们国家的文化、风俗习惯,用我自己家的家规来衡量我自己,衡量合格了我就是好人,神你怎么说不算”,那对不起了,你请出吧,神家没有你这样的人,不要这样的人,你不是国度子民,你快点走吧!不跟这样的人说话,不跟这样的人打交道,也不要求这样的人尽本分,你赶紧走,越快越好!
有的人说:“我怎么不相信神说的这些话能拯救人呢?我怎么觉得某某专家、某某人权组织的人或者某某名人说的话有分量呢?神家就这几个人,还国度子民呢?你看我们国家,那国家首脑多威风啊!你看我们国家一开什么会,那阵势,那气场,那个派头,咱们哪一点比得上啊!”你是这么看的啊?你看神家哪儿也比不上,神家不如任何一个国家,神家这些人不如任何一个团体,神给你的行政不如任何一个国家的制度、法律,那你还信神做什么?你这么看待从神来的一切呀?你这么看待关于神的一切呀?你除了没有敬畏,还没有尊重,这是不是不信派呀?这样的人是不是应该赶紧请他出去?他不出去怎么办哪?(赶他出去。)赶紧赶他走,往外轰,像轰臭苍蝇似的。说这么不客气呀?就这么不客气!神家真理掌权,神掌权,按真理原则办事,这样的人就该轰走。你们愿不愿意这样的不信派混在你们中间,还说是信神的,还这么小瞧神家、藐视神?(不愿意。)所以说得把他清出去,这样的人赶紧往外轰,长得多好看、能耐多大也得往外轰,让他滚,明白了吧?这是不是不客气、没爱心哪?(不是。)这是按原则办事。我说这些话什么意思呢?无论你的身量有多大,无论你追求真理的心志有多大,你对神有没有信心,有一点是确定无疑的,基督、神是真理、道路、生命,这是永远不能改变的,这在每个人的心里应该是他的磐石,是他信神最牢固的基础,这一点在你心里应该是确定无疑的。如果你连这个都怀疑,你就不配在神家呆着。有些人说了:“我们的民族是伟大的民族,我们这个人种是高尚的人种,我们的民族、我们的风俗、我们的文化高尚无比,比基督说的话、真理还高尚。”这样的人该不该往外清?这是不是不信派的声音?这就是不信派的声音,这样的人就得往外清,往外轰,不留,这是不信派。
有时候人有一时情形或者想法,但是他对神的信是真实的。人有些愚昧,或者看不透事,或者受迷惑,或者因为不明白真理,造成一时愚昧说点糊涂话,或者有点糊涂的表现,这是败坏性情导致的,愚昧导致的,无知导致的,不明白真理导致的,但他不是这类的人。不是这类的人就需要明白真理来解决这些问题,需要交通真理来解决这些问题。有些人就是不信派这类的人,这就不是神家的人了。我说这话是什么意思你们明不明白?告诉你们怎么追求啊?避免哪些事啊?知不知道?跟你们交通这些就是告诉你们好好追求真理,别光出力,神拯救人是借着神的话、借着真理来拯救你,最直接的办法就是你在尽本分期间你能明白真理,能达到实行真理,达到蒙拯救,这样神心就满意了,得安慰了。神最不愿意看到的是什么呢?神说了很多的话,付了很多心血代价在你们这些人身上,最终得到的是一班出力的人,剩存下来的是一班效力的人,这些人不明白真理,不明白神的心意,只出力了,虽然剩存下来了,但是不是合神心意的,不算真正的受造之物,这是神最不愿意看到的,不是神作拯救人经营计划的初衷,明白了吧?
你们得好好追求,别陷在人为制造的一些坏的情形、坏的人际关系里,别搅在这些网里,别整天为了人际关系而绞尽脑汁把自己的本分放下了,或者把自己的本分耽误了,这都不划算,不合适,别为了一点蝇头小利争得面红耳赤,别为了一点蝇头小利丧失人格,失去自己做人的尊严。无论临到什么难处,或者无论临到什么困难,或者出现什么状况,特殊的状况或者意料不到的状况,首先要做的一件事就是来到神面前寻求真理,千万别打架,别打口水仗,那是小孩子的表现,身量幼小的表现。人多了在一起就好出现这些事,你对啦我错啦,是是非非的,没完没了的,背后你论断我,我论断你,成天为这些事计较,心都占满了,来不到神面前了,被这些事缠住了。你们得从这些情形里走出来,这些都是身量幼小的表现。身量幼小的人一般看到一个小石头研究半天,看到一只小蚂蚁研究半天,看到一只飞虫缺一只翅膀研究半天,把正事耽误了,这是不是小孩子的表现?办事总跑偏,总出差,或者总不知道什么是正事,不知道什么是正业,这就是小孩子不成熟的表现。你们得学着长大啊!什么叫长大呢?就是做大人该做的事,往大人该做的事、该走的道路上去摸索,去寻求。你看正常的人、正经的人做哪些事,务正业的人怎么做事,他做事的风格、方式、原则是什么,你们得寻求,得知道摸索。大人一般临到什么事,说天塌了,地陷了,我这个正事不能耽误,火上房了,赶紧把正事做好,不能耽误,我得做完。小孩呢,外边鸟叫也去看,小猫叫也去看,狗打架也去看,什么事都能让他把正事耽误了,都能搅扰他做正事,这是不是有点不务正业啊?一点小事都能占他的心思,一句话没说对,一个眼色不对,或者一个玩笑没开好,他就闹情绪了,耽误本分了,撂挑子了,别人就得哄,就得来作工作,这是不是都是不成熟的表现?不成熟,让人看不上,没有尊严,没有人格。
你们得往真理上注重,什么事别人做得不对,别管它,咱们尽力帮助他往真理上够,他做得不对,那我也省察自己,争取大家做得都对。在教会里得有一种这样的风气,都往真理上注重,都往真理上够,别分大小、老幼、资格、能耐,别分这些大小,别论这些资格,就得看谁说得对,谁说得合真理,谁为神家利益着想,谁心里最有神家工作,谁正面事物明白得多,谁有正义感,谁肯付代价,这样的人在大伙中间得得到拥护、得到赞成才对。正气,追求真理的这股正气得在教会当中占上风,这样就有圣灵作工,神就祝福,神就引导。讲是非,互相计较,互相记仇,互相嫉妒,互相纷争,这些风气在教会当中占上风,那你们肯定没有圣灵作工。互相争,暗地里互相斗,互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方,这就是邪恶之气啊!这在教会中占上风圣灵肯定不作。圣经当中有那么一句话,你们记不记得?主耶稣说的。(“我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:19-20))这是真理,神那么说神就那么作,你违背了他的意思,你不那么做,神就远离人了,所以你就总看到别人的毛病,总看见别人不顺眼,然后你就总看到别人看你不顺眼,这就麻烦了。圣灵不作,神不祝福,神不引导,光靠人的力气,光靠人的恩赐、能耐,我告诉你,做什么事你都做不好,都做不到神的心意上,你怎么做也是白费力气,这个你们慢慢体验吧,慢慢你们就有体验了。做什么事都得同心合意,你琢磨吧,怎么同心合意?就得实行真理人才能达到拧成一股绳,同心合意。
第九十九篇 顺服神的实行原则
约伯是怎么寻求真理的,怎么经历得到这样的见证的,这个细节你们有没有交通过?他的日常生活是什么样的?他是怎么生活的?生活当中怎么与神交往的?从他做的每一件事你怎么看见他是一个寻求真理的人,是一个顺服神的人,是一个接受神摆布安排的人?这是不是涉及到细节了?这涉及到追求真理的细节了,这是现在人缺少的东西。现在人光知道约伯的至理名言,知道约伯这个至理名言得来不易,是经历一辈子得来的。他经历这一辈子,看见神的手,看见神的祝福,看见他的一切都是神赐给的,他经历到这个了,这些东西如果有一天没有了,他也知道是神夺去的,不管神怎么作神的名是应当称颂的,约伯得的是这样的结论。那这个结论是怎么得来的?是不是得有过程啊?这就涉及到现在的人追求真理的路途了,就是怎么得到这个结果,怎么能有这个收获。这个收获不是一天两天得来的,也不是三年五年得来的,它涉及到人生活当中的点点滴滴、每一个细节。
好比说约伯养了三只母羊、两只公羊,他就这么过日子,他买了羊之后自己就计划,“通常一只母羊一年下三只小羊羔,那三只母羊一年能下九只,再好一点也可能能下十只”,他是这么计划的。结果到第二年一看,不但没超过十只,而且少于十只,他就琢磨:“不行,我得想办法,想什么办法呢?给它弄点什么饲料呢?给它打个什么针呢?想办法让它超过十只,超过原来的计划。”到第三年又没超过十只,比前一年还少,心里郁闷了,“这是怎么搞的呢?我买的羊怎么下崽少呢?人家买的羊两年就下十只崽了,我的羊两年了怎么还没超过十只呢?怎么反倒少了呢?”他就琢磨用人的办法,一开始是计划、打算,这个计划、打算里有什么?人意的掺杂,不寻求,没有寻求神的意思。他先有人意的打算、计划,人意的掺杂,然后就按自己的计划、打算,用人的办法去解决,去达到自己定的这个计划标准、这个目标。他如果这么做,他能不能看见神的手?他如果用人的办法,想尽办法,绞尽脑汁,各处找偏方,找办法解决,不管最终能不能达到他要的目标,他能不能看见神的手?(看不见。)他看不见神的手的负面作用还有什么?(觉得自己信神还没有不信神的人得的多。)哎,有可能就会产生抵触情绪了,“都说神存在,那我信了神,我养了三只羊,我计划第一年得十只,神也没按我的计划来呀,神没祝福我呀!我还信他,天天敬拜他,天天献祭,神怎么没祝福我呢?神如果存在的话,祝福我的应该超过我的所求所想,怎么现在没达到这个目标呢?神存不存在、有没有不好说”,对神的存在划问号了,这是负面作用。一方面,正面方面看不到神的手,看不见神的主宰安排,另一方面还会埋怨神,产生对神的误解、反感、悖逆,这是两方面。如果人寻求真理、人信神也走这样的道路,他最终能不能说出约伯这样的话,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”(伯1:21)?能不能产生这样的经历、这样的认识?肯定不能,因为什么不能呢?有几方面问题?这是不是涉及到实行的路,涉及到怎么实行了?那这个问题出在哪儿?(他是用自己的办法解决。)他用人的办法来解决,人有哪些办法啊?科学的、民间的还有人的头脑观念想象的这些办法。这些办法是怎么产生的?人为什么会绞尽脑汁地想办法,绞尽脑汁地用人的办法去达到自己的目标,而不去靠神呢?(他对神信不来,所以就用人的办法。)他也信神哪,他相信神会祝福他呀,信心满满哪!在他计划的时候,他寻没寻求神的意思?他有没有顺服的态度?“我不知道神怎么作,我先这么计划、打算着,我买两只公羊,买三只母羊,第二年最少让它下九只到十只小羊羔,但是能不能达到我就不知道了,我只是这么计划。如果能达到,当然这是神的祝福,如果达不到那是我眼瞎,我的计划不合神心意”,他有没有这样的态度?(没有。)那这是怎么产生的?这是人的想象观念,人的欲望,人对神的无理要求,这是一方面,这是败坏产生的。还有呢?他有没有顺服神的心?(没有。)他没有顺服神的心是怎么看出来的?(第一年失败了也不寻求寻求。)不是,他没失败的时候他就有这样的态度。(他是自己想达到,他就确定自己的计划是一定要达到的。)那这是什么?(己意。)凭己意这是什么性情?是狂妄、悖逆的性情。他相信神祝福他,但是他有自己的欲望、打算的时候他就把神放一边了,这就是狂妄性情。他把神放一边的时候,他有没有顺服?就没了,这就没有神了。他就不考虑“神是怎么安排的呢?神怎么主宰呢?神能给我多少呢?”他考虑这个吗?丝毫不考虑这些,他不考虑神是如何主宰的,不考虑神是如何安排的,更不考虑这个事神要怎么作。所以从这些事上看出什么了?他没有任何的寻求,没有任何的顺服,也没有任何敬畏神的心,没有一丁点儿敬畏神的心。怎么看出来的?他是先自己计划,之后就按着这个计划凭人自己的办法、想象、观念去达到,去做,丝毫不考虑神如何作。他不考虑神如何作这是怎么表现出来的?(失败了之后他也不停下来,继续凭己意做。)在这个事上,人心里首先起码得知道“我尽人事,听天意”。尽人事怎么尽呢?就是:羊我正常喂着,别让它得病,别让它冻着,别让它饿着,一年能下几只崽我不计划,我不知道能下多少,那是神的事,我就尽我的责任,把它喂好了,给它喂饱了,喂胖了,不让它缺营养,到明年哪只能下小羊羔,哪只不能下,哪只能下多少,一共能下多少,这在神手中,我不知道,我也不要求,我也不计划,这些都是神的事。他如果这么做,这是不是就是顺服神的态度了?这个作法跟之前那个作法哪个是出于人意,哪个是出于寻求真理的?哪个是出于不信派的,哪个是出于真心信神的?同样都是信神,你也信神他也信神,都是做同一样事,但做事的观点、出发点、源头、目标都不一样,原则都不一样,这就看出来人走的是什么道路了,这是不是有区别?(是。)这个区别在哪儿?(出发点,源头,目标。)那出发点、源头、目标的实质是什么?不信派那个源头、目标是什么?全是己意,他的计划也是己意。他有什么己意呢?为什么说是己意呢?他自己打算好是什么样就要成什么样,他没有寻求,没有说“神打算怎么作我不知道,我不计划”,他没有这个认识,他是自己先计划,这是人意吧?自己先计划,计划完之后他怎么做?按着自己的欲望去做,为了达到满足自己的欲望,达到自己计划的目标,绞尽脑汁、不惜一切代价地去做,做的同时还有个渺茫的想法——我信神神祝福我,这是不是可耻的?你凭什么让神祝福呢?你怎么就知道神会祝福你呢?神作事怎么能因着你怎么定规神就怎么作呢?这是不是没理智的想法啊?你怎么就知道神祝福呢?你知道神祝福你,是不是你就顺服神的安排了?你知道神肯定祝福你,你相信神祝福你,是不是就等于你顺服神的主宰安排了?很多人就把这个混淆了,“我相信神祝福,我相信神会保守我的一切,相信神会满足我这个愿望的”,他认为这就是顺服神的态度了,这是不是错误的?这不但是错误的,也是对神的悖逆,是悖逆、狂妄自大的本性。这两种实行法是截然不同的。
悖逆神的那个实行法的实质是什么?解剖解剖这个根源吧。有没有一点儿是实行真理?有没有一丁点儿顺服?心里有没有神的地位?有没有敬畏神的心?(没有。)你们都说没有,没有是指哪一方面的表现?这就得对号入座,会解剖,你会解剖你就会衡量自己里面的情形,就会衡量你所实行的合不合原则,所实行的是不是在寻求真理。首先,人计划这个事本身有没有顺服?没有顺服。这个事既然没有顺服,那顺服的实行应该是什么样的?(先寻求神的意思。)很多事神不给你明确的意思,有时候没有明确的意思,你养三只母羊,养两只公羊,谁给你规定一年必须得下几只小羊羔,出多少奶呀?没有人给你规定,那你怎么做是实行真理?(在人计划的同时祷告神,愿神能带领,寻求神的意思。)那你还得有一个态度呢。你计划对不对?计划这个实行法对不对?三只母羊,两只公羊,你计划第二年要下九只到十只小羊羔,你计划这个数字对不对?(不对。)怎么就不对呢?你能达到这个吗?(达不到。)达不到你还要计划,这是不是没理智啊?没理智你还这么计划,心里是不是还有额外的要求啊?他就琢磨,“我先这么计划着,神一祝福兴许比这还多呢”,他有个侥幸的心理,然后自己还强出头。一方面侥幸,一方面还要强出头,又狂妄又野蛮,欲望又大,野心又大。计划、定规本身就不是人该实行的。他计划三只母羊、两只公羊来年下九只十只小羊羔,这个计划对不对呀?(不对。)为什么不对?这不是人能决定的。哪只能下,哪只下多少,你能决定得了吗?(不能。)为什么说不能呢?因为这事在神手中,这事你得看见神的手,这是神决定的,人决定不了。这个事你得看清楚什么呢?人就不应该计划,计划本身就是错误的。
那不应该计划,人该怎么做呢?怎么实行是对的?正常地喂水,正常地放养,然后哪只羊生病了该看病看病,该吃药吃药,把它看护好了,别让狼叼跑了,别让狗咬了,别让人偷了,这些都做好了。人问:“明年能下几只羊羔啊?”“这不知道。”“你怎么这么傻呢,这点事都不知道,三只羊你也不是算不过来,一只羊要是下一只小羊羔,那一年还下三只呢,你怎么就不知道呢?傻到这个程度?”你说:“这可不是精傻的事,这事在神手中,神让下三只,那我就接受三只,神让下五只,我就接受五只,兴许神还让一年就下十只八只,这都是好事,这得从神领受,一切得看神是什么意思。”这是不是就是顺服的态度了?这就对了,这是人该有的态度。一方面不做任何打算,另外一方面,还得尽上人的责任,尽上人的本分,不能糊弄,再一方面,如果出乎自己的预料,超出自己的想象该怎么办哪?(感谢神。)如果两年一只也没下,怎么办哪?更得有顺服了。说:“别人家养三只羊,两年就下十只八只,我养三只母羊怎么两年一只都没有下呢?还是原来这些,这事怎么这么奇怪呢?”不奇怪,是吧?同样都是一类东西,它下崽不下崽在神的手中,一切不以人的意志为转移,就看神怎么安排,看神怎么主宰,有时候就多,有时候就少,有时候有,有时候没有,这就看神的主宰。在这期间你学什么呢?(顺服。)光学顺服了,还有呢?(对神的主宰有个真实的认识。)对神的主宰有体验了。你计划的也可能少,但神给你的多,你计划的多,但是还没得着那么多,在这来来回回反复的过程当中你就发现了,任何的事不以人的意志、不以人的计划为转移,都在神的手中。这样一来二去人经历到什么了?神主宰一切是真实的。有时候你计划得挺好,里里外外打理得挺好,喂得也挺好,养得也挺好,觉得自己已经完全尽到责任了,但是有一年是冷冬,突然下一场大雪,刚出生的小羊羔还没有两三个月就冻死了。冻死几只?有的该冻死的没冻死,不该冻死的还死了,大羊还死了,剩下的不多了。在你的计划中,今年的羊比往年多了,但是怎么还冻死了呢?这是怎么回事啊?又出乎人的预料了吧?处处超过你的想象,超出你的计划,很多事情让你感觉措手不及,让你感觉不到、意识不到你的计划在哪个地方能有失误、什么事是你做不到的,不知不觉就让你感觉到很多事不是人能预料得到的,不是在人的计划、想象范围里的,这时候你得出什么结论了?(神主宰一切。)神主宰一切这里有个细节,神要是不给你,你再小心也没有用,神要是给你呢,你大意点儿,狼就在跟前,它就瞅着小羊,它就不过去吃,它专门叼别人家的,就不叼你家的,你就发现了,这事真是神说了算哪,神给你看着呢,神要是不给你看着,这就不好说了,总之都在神手中。好比说,发生瘟疫的时候,别人家的羊能死十只八只,你家的羊呢,眼看着不行了,过两天又好了,没事了,它就躲过这一灾了,这事又让你得出什么结论?你就发现了,不但人的命在神手里,羊的命也在神手里呀,就是万物生灵都在神手中,这可不是人说了算的。你就觉得“这场瘟疫来得挺猛啊,我的羊又没打防疫针,又没有任何的防疫措施,这可怎么办哪?不管了,一切在神手中,神要夺就让神夺走吧,神要是祝福那是神恩待,神要是夺走那也是神的恩待,我应该感谢赞美神”,这样不知不觉你心里对神的主宰就有一个准确的看见、认识了。什么准确的看见、认识呢?就是赐给你的是神,不管你是什么情况,神如果要夺走,你就是再有顺服神的心,你再有认识神的态度,神该夺走也要夺走,一切都在神手中,一切都有神的命定,一切都有神的安排,你不应该有自己的选择。这个时候你的计划、你的打算、你个人的目标在你心里还占主导吗?这些不知不觉就没有了,不知不觉就越来越淡化了,越来越淡薄了。那这些东西是怎么代替的呢?你经历到神的主宰了。经历到神的主宰就等于什么呢?你看见神的主宰了,虽然神没跟你说神夺走你这些东西是为什么,但不知不觉你会体会到,神今天赐福你一样东西,祝福你很多财产,你明确地感觉到这是神祝福的,神也不告诉你为什么祝福你,但是你心里有一个灵感、感觉,意识到这是神祝福的,不是人能挣来的,等有一天有一个东西没有了,失去了,你心里就清楚地意识到是神拿走了。当你清楚地意识到这一切的时候,你是不是感觉到你所生活的每一天、所走的每一步、所过的每一年都是神在带领着?在感觉到都是神在带领的同时,你不知不觉就感觉到与神面对面了,与神天天在打交道,每天都有新的认识,每一年都有很大的收获,不知不觉你对神的主宰、安排会体验得越来越深。这个体验越来越深的时候,神是不是就住在你心里了?能不能有任何的言论或者任何迷惑人的话、任何的观念思想能把神从你心里拿走?(没有。)拿不走了。这时候你还能成为不信派吗?神住在你心里了,任何东西拿不走。这个“住”是怎么达到的?(经历神的主宰,看到神的主宰。)如果人总凭着自己的想象、观念或者计划、打算、欲望这些东西作主导来引导自己的生活,能不能达到对神有这些认识?(达不到。)所以说,要达到约伯一样的对神的顺服,你经历实行的路途得对。实行的路途有偏差,你信心再大也没有用,你的欲望再大也没有用,心志再大也没有用,愿望再高也没有用。在生活当中的很多事上人的实行法都有偏差,外表看人很刻苦,很受苦付代价,心志也挺高,心里像一盆火似的,但是为什么人经历来经历去最终看不到人对神主宰安排的经历、认识呢?为什么就得不着这些经历、认识呢?就是人的实行法有偏差,就是人的主观意识、人的观念想象还有人的计划总占主导,这些东西一占主导,神就向人隐藏了。神话中有一句话是怎么说的?(“我是向圣洁之国显现,向污秽之地隐藏。”)就是这么回事。“污秽之地”是指什么呀?人的各种欲望、打算、定规,甚至人的好心,人看为好的存心,人认为对的存心,这些东西阻挡人认识神的作工,这些东西在你面前像一堵墙似的,把你堵得严严实实的,你就始终看不到、经历不到神的主宰。你经历不到神的主宰,你看不到神的主宰,你还能认识神的主宰吗?你就永远认识不到神的主宰了。
约伯在对待他儿女的事上是什么态度?(把他们交托给神。)就约伯的情况,他敬拜耶和华,拿到现在来说他是信神的,他的儿女是不信的,在外人来看,约伯是不是很丢脸啊?(是。)按人的观念,约伯这么大的家族,他敬畏耶和华神,但是儿女不信,那约伯得觉得多么没面子呀!这个面子是不是出于人意的?(是。)出于人的血气,说“我没面子,我得想办法让他们信,把我的面子挣回来”,这是不是出于人意了?他这么做了吗?(没有。)圣经上怎么记载的?(为他们献祭,祷告。)约伯只是献祭,祷告。献祭、祷告这是什么态度啊?(顺服。)这又是笼统话。他只是为他们献祭,圣经上就这么记载的,从这句话当中你看不到约伯实行的原则。细琢磨琢磨,约伯为儿女献祭,儿女宴乐他阻不阻拦?(不阻拦。)干不干涉?(不干涉。)他去不去参与?(不参与。)这就是约伯的态度,他光为他们献祭。你有没有听到约伯说过一句“耶和华神哪,你感动他们吧,让他们也信你,让他们也得到你的恩典,让他们也跟我一样敬畏你远离恶”,他这么祷告吗?圣经里没有这样的记载。约伯的作法就是远离他们,为他们献祭,心里对他们有担心,唯恐他们得罪耶和华神,他围绕这几方面实行,这就是他的实行原则。他的实行原则是什么呢?不强求他们。那他愿不愿意他们信神哪?(愿意。)作为父亲,看见儿女这样他太伤心了,这不是面子的问题,他肯定愿意让他们都来到耶和华神面前,跟他一样献祭,敬畏神远离恶,接受神的主宰安排,肯定太愿意了,十二分、十八分的愿意,但是他们不走这样的道路,约伯强不强求?(不强求。)他不强求这是他的态度,那他怎么做呢?他会不会生拉硬拽地去劝说他们?肯定不会,顶多只是有时候劝导几句,劝导几句不听就算了,就告诉他们别做出格的事,然后就是跟他们分开,划清界限,各过各的。为他们献祭就是唯恐他们得罪耶和华神,是出于他敬畏神的心做的这个事,并不是代替他们献祭。约伯不强求,不生拉硬拽。他有没有这样的好心,凭着情感说“这是我的儿女,我必须得让他们信神哪,好让神多得几个人啊”?他没有这样的人意,没有这样的好心,也没有这样的计划、打算,这些作法是什么?这些是出于人意的,神不要这个,你心再好神也不悦纳。他们要是信,神感动他们不比你做工作有力度啊?神要是让他们信,神感动他们或者神作一件事,那不比你做容易吗?太容易了!所以说约伯就有这个理性,他就不去生拉硬拽,他随他们去,跟他们分开,划清界限,各过各的。这是约伯的理性,这是一个实行原则,不凭人意、不凭人的好心去做任何得罪神的事。另外,他们不信,神也不感动他们,从这里约伯看到一个什么事?看没看到神的意思?(看到了。)看到神的什么意思?“神都不作,所以我也不祷告,不求神,我要是求神我得罪神”,有没有这个意思?(有。)有这个意思,所以他不祷告,他绝对不会为了他儿女得救、能来到耶和华神面前蒙神的祝福痛哭流泪为他们祷告,为他们禁食几天不吃饭,他绝对不会这么做的,他知道这么做得罪神,神不喜悦。
从这个细节上你看到什么了?约伯的顺服是不是真实的?一般人能不能达到这个?一般人达不到,儿女都是心头肉啊,儿女这么宴乐,眼看着就被世界拉走了,随从邪恶潮流也不来到神面前,眼看着真道,他们就要失去机会了,也可能就灭亡沉沦了,情感上他通不过这一关,一般人在这个事上达不到顺服,但约伯就能达到,仅仅是做了一件事——为他们献燔祭,心里有担忧,仅此而已。这是至亲哪!是他的儿女啊!为他的儿女他不做任何一件多余的、得罪神的事,约伯这个实行原则怎么样?他有真实的顺服。涉及到他儿女前途的事,他不为这事作任何的祷告或者人意的作法,没有任何的作法,他只是打发仆人去做什么什么,他自己不去。他不去的原因一个是不沾染,另外一个是不掺和,还有一个是什么?一掺和就会得罪神,所以他远离邪恶之地,有这个原因吧?约伯的实行是不是有细节?有哪些细节?先说对待儿女的事,他的宗旨就是一切顺服神的摆布安排,神不作的事他不强出头,他也没有人意的打算、计划,一切听从神的摆布安排,等待神的摆布安排,这是总的原则。细节的实行法呢,对待儿女他有几个实行法?(第一个是儿女宴乐他不干涉,不参与,远离。)远离,为他们献燔祭,还有什么?(不强求他们来信神,也不生拉硬拽,也不为他们祷告,与他们划清界限。)这就是实行原则,这是不是就是细节的实行了?再对照对照,一般的人临到这些事是怎么实行的?(求神作工让儿女信神。)还有呢?神不作他自己硬拉硬拽,连打带揍,连踢带拧,把儿女拽到这儿来充数,好得福啊。如果没什么好处他说什么也不这么做,他一看有这么大好处,进天国这么大的福分,心想“你要是不来信我不就伤心死了吗?你不来我也信不踏实啊!”他绞尽脑汁地想尽一切办法得把这事促成,哪怕让儿女在神家挂个名也行,他不管儿女能不能得着。这样的事约伯就不做,但是一般人达不到,为什么达不到?一般人他不考虑得不得罪神的事,他先满足自己要紧,满足自己的情感,满足自己的欲望,他不考虑神是怎么主宰安排的,不考虑神是怎么作的,神的心意是什么,不考虑这些,他考虑自己的欲望、自己的情感、自己的存心、自己的利益,光考虑这些。在对待儿女的事上,儿女活着的时候,约伯的态度就是不生拉硬拽,不强迫他们相信,还有不干涉,因为走不同的道路,他不干涉他们做什么,不干涉他们走什么样的道路。约伯跟他的儿女们能少说信神的事吗?这些话肯定都说了,但他们不接受,不听,约伯是什么态度?他说:“我的责任尽到了,至于他们能走什么样的道路那在乎神,在乎神引导,神如果不作,不感动他们,我也不强求。”所以约伯还有一条实行,他也不在神面前为他们祷告,为他们痛哭流泪,为他们禁食或吃任何的苦,不做这些事。统统这些作法,约伯为什么不这么做呢?这都不是顺服神主宰安排的作法,都是出于人意的、强出头的作法。这是对待儿女方面,他的儿女跟他不走一样的道路他是这样的态度,那儿女死了呢,约伯是什么态度?他哭没哭?闹没闹?有没有伤心?(没有。)那他说没说活该呀?这些都没有记载。那当约伯看到儿女死了的时候他有没有心酸、难过啊?(难过。)他难过的是什么?后悔没劝他们好好信神,结果他们遭惩罚了?从亲情上说肯定有那么一点伤心,但是他还有顺服,顺服的表现是什么?“这些儿女是神给我的,不管他们信不信神,人的命都在神手里,他们信神,神要挪走也能挪走,他们不信神,神说挪走也得挪走,这都在神手中,不然的话谁能夺走人的命啊!”这话归在哪儿了?“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)所以对待儿女他还是这个态度,不管他们是活着还是死了,他一直是这个态度,他的实行法是准确的,他的每一个实行法,他对待每一个事的观点、他的态度、他的情形,都是在顺服、等待然后达到认识的态度、情形里。这个态度很重要。人如果做什么事处处都没有这样的态度,己意特别强,个人的存心、个人的利益当头,这是不是真实的顺服?这就看不到真实的顺服,这也达不到真实的顺服。
己意特别强的人一般有什么表现?先定规,先计划,先打算,甚至用一些人的办法精打细算,做前期功课。然后心里怎么想,是什么情形呢?有一个绝对的计划、目标。那对神呢,在敬畏神、顺服神这方面里面的情形是什么?一到己意太强的时候,人就把神忘了,把顺服神忘了,等事情过去了,碰壁了,或者事没做成才想起来,“哎呀,没顺服神哪,还没祷告神呢”,这叫什么?这叫没神,一看就是心里没有神,尽自己出头了。所以说,不管你是作神家的工作,你是在尽本分,或者是在办外面的事,或者处理生活当中个人的私事,你心里得有做事的原则,需要有一种情形,这个情形是什么呢?不管什么事,事情临到了我寻求神的意思,在没临到之前我心里得想,我得祷告,我应该顺服神,顺服神的主宰安排,一切都有神的摆布,我得有这个态度,不能有自己的计划。人这么经历来经历去,经历的时间长了,在很多事上人不知不觉就看到神的主宰了。你总有自己的计划、打算、愿望、私心、欲望,不知不觉,神怎么作你看不到,更多的时候是什么呢?神向你隐藏。你不是喜欢做吗?你不是有计划吗?你有头脑,有文化,有知识,你办事有能力,有手段,你自己去办吧。你不是能办吗?你自己行啊,你不需要神哪,所以神说:“你能办那你自己去办吧,办好办坏你自己负责任吧,我不用管了。”这样时间长了,人总也经历不到神的主宰,总也看不到神的手,总也感觉不到圣灵的开启、光照,感觉不到神的引导,时间长了人会怎么样?各方面的后续效应就来了,什么效应啊?(怀疑神,否认神。)不光是怀疑、否认的事了,人长期这么做就形成一种惯性,一临到事先自己想办法,先想自己的目标、存心、计划、对自己有没有利,他很惯性地就直接奔那个道儿去了,“有利我就去办,没利我不办”,人会这么想这么做,时间长了,在神那儿神会怎么对待这样的人呢?神不搭理了,搁置了。那在人这儿人能感觉到哪些?神也不管教,也不责备,人就越来越放纵,没有审判刑罚,没有管教,也没有斥责,更没有开启、光照、引导,这就叫搁置。神不管了,那人里面是什么感觉?下沉,黑暗,摸不着神的意思,异象模糊,做事也没原则,更没什么智慧,这样经过多少次以后人就觉得“尽本分那就是谁脑瓜灵光谁就尽得好,谁有恩赐谁就尽得好,什么真理不真理的,信神得真理、得生命就是官话”,这样的想法出来了吧?“什么从神来的智慧呀,哪是神开启光照啊,分明就是人脑瓜灵光、头脑好使嘛,那不都是人的办法嘛!有的人岁数大点儿,就圆滑一些,脑瓜就灵活一些,有的人岁数小,没有阅历,那他就差点儿、笨点儿呗,不就这回事嘛!”否认真理的存在了吧?否认神话,否认真理的存在,否认神的存在,否认神的引导。所以有些人说:“我怎么尽着尽着本分就觉得越来越没意思,越来越没劲了呢?怎么就没动力了呢?动力哪儿去了呢?”还有的人说了:“我怎么越信越觉得好像不像一开始那么有信心了呢?一开始信的时候,我跟神面对面,觉得可有享受了,现在怎么就没有那个享受的感觉了呢?”那个感觉哪儿去了?神向你隐藏了,你就摸不着神了,人就变得可怜了,枯干了。枯干到什么程度?“神作六千年经营计划的目标是什么呀?”异象模糊了吧?“神把荣耀带到西方?”“带到西方”这话都说出来了,这还有异象吗?里面这不就枯干了吗?紧接着又说什么?“那些人怎么那么傻呢?之前在世上有的是高薪,有的是白领,有的是CEO(首席执行官),有的是特殊人才,怎么就那么傻,在神家尽本分,个个都撇家舍业的,还受大红龙迫害,还一分钱不挣地尽本分。”想法出来了吧?“你看我多精,我就提前悟到这事了,醒悟了,我就不犯傻,他们还犯傻呢,陷到泥坑里出不来了,被骗了。”可怜相出来了吧?那这是好事还是坏事?(坏事。)但他自己觉得这是好事啊,“我怎么这么精呢,突然觉得自己这么精,那些年干什么去了?怎么那么傻呢,别人说什么我听什么,又撇弃工作,又不结婚,放弃那么好的工作,又放弃那么好的家庭,那些年怎么那么傻呢?那是被骗了”,突然觉得自己变聪明了。其实是变聪明了还是变傻了?(变傻了。)同样是那个人、那个脑袋,同样的学历,同样的家庭环境、家庭背景,神一离弃,人就变得这么傻,什么都没了。什么都没了他就觉得信神不好,信神不是正道,怎么想都觉得信神不是正道,此路不通,对他来说行不通了,谁劝也不行了,他就活不下去了。怎么活能活下去呢?他觉得那就得往世界上跑,挣大钱发大财,就走这条路了,这条路对他来说那是无与伦比,没有第二条路可选择了,这是最好的,是唯一不虚空的道路。讲爱情,讲幸福,讲美满,讲升官发财,讲光宗耀祖,讲飞黄腾达,还讲什么?讲深造,深造什么?学历、文化、文凭等各方面,“赶紧进深吧,呆在神家不进深越混越没文化了,越混越低级了,越混越没出息了,跟这些人混在一起那就是社会底层的人了,完了!”这想法出来了,这不是要报废吗?人走到这个程度,能不能尽本分了?尽不了了。你如果有这样的想法,但你还有一分能被挽留的心,神家对这样的人是什么态度?你只要能效力,神家就给你机会,因为神对人要求不高,对任何人要求都不高,为什么呢?哪一个人没有败坏?人都不是活在真空里的,没有一个人没有败坏。哪一个人没有抵挡神的意念?哪一个人没有抵挡神的经历?哪一个人没有悖逆神的情形与悖逆神的各种表现?都有。再进深一步,哪一个人没有一些不信、怀疑、误解或者猜测神的意念与想法或者经历?都有。那神是怎么对待人的?神有没有计较这些事?神从来没有计较这些事。那神没有计较这些事的同时神是怎么作的?(开启、感动、带领人。)神一个劲地感动每一个人,是这么回事吗?神一个劲挽留每一个人?(也不是。)那神是怎么作的?审判刑罚、修理对付,一个劲拽着不让人走?(不是。)那神是怎么挽留人的?神是怎么对待人的?不管是借着人作或者是圣灵作,或者是人读神话,总之神就是一个劲地用真理、用神话来浇灌、牧养你,一个劲地供应,让你明白真理。明白真理的目的是什么?(能够去接受真理。)你接受真理,接受神话,你就有身量能抵御这些悖逆啊,败坏性情啊,不信的观点啊,各种不对的情形啊,你就不受迷惑了。明白了各方面真理之后,人对神不误解了,人明白神的心意了,一个是人能好好尽上受造之物的本分,另外一个,人活得有人样了,能走上正确的人生道路了。走上正确的人生道路,人有受造之物该有的见证,最终能战胜撒但,人有性情变化,对神有真实的顺服,有真实的敬畏,成为一个合格的受造之物,这样人就得救了,最终目标是这个。所以在神拯救人期间,人无论有多大的悖逆,有多深的败坏性情,神给人的底线是什么?什么情况下神就放弃你,不要你了?就是说,神给你的最低限度是什么,你能达到这个最低限度神就要你、留着你。(只要人不否认神、亵渎神,也不离开神,只要人心里还想追求真理,神就不放弃。)神给的底线你们没摸准。一个是你不否认神,这是基本的。不否认神这里面有实际的内容,不是说“我承认,有老天爷,神道成肉身了,是全能神”,光承认这行吗?神给人的底线,第一是不否认神的名,能承认神,相信神,跟随神,第二,你最起码得不放弃你的本分。有些人说“我就不放弃,我就一直做”,但是他尽的本分已经形成打岔、搅扰,破坏神家的工作了,影响到别人了,那还能不能留了?(不能留了。)这就冲破底线了。所以说,你能尽上本分指的是什么?(不打岔,不搅扰。)这就是底线,不是你说“我要去尽本分”,但是尽打岔搅扰。那些敌基督也尽本分,但打岔、搅扰、破坏、作恶,这样的人能不能要啊?这是不是尽本分?在神那儿他这样做就冲破底线了,尽不上本分了,得不偿失了。就像驴似的,只要它能拉磨,多吃点也行,蒙着眼不认识主人也行,屎尿多也行,拉得慢点也行,偷个懒也行,这都可以,都允许,但是在什么情况下就得让这头驴走了,不让它拉磨了呢?就是不能尽到它该尽的责任与本分了,不是尽本分是搅扰了。那驴拉磨什么情况是搅扰呢?一到拉磨时它就拉屎,拉屎不往地上拉,专门往磨盘上拉,那还用它吗?不能用了。让你拉磨,你慢点也行,你拉得不好也行,或者中间有时候偷吃点儿也行,或者踢主人也行,只要把磨拉好把面磨出来就可以了,面磨得粗点也行,差点也行,不管怎么样人还能吃,这驴就能用。但是你总往磨盘上拉屎,那粮食还能吃吗?那你尽的这个本分叫本分吗?不叫尽本分,这叫什么了?叫搞破坏。那还能用它吗?这驴就得赶走了,“快别拉了,你拉不了磨了,你拉磨尽往粮食里拉屎,我们都吃不了啊”,那就得把它换了,就得请走了。这个能理解,是吧?神家对待人的原则是不是这样?(是。)神家对待人的原则就是这样的。有些人说“我被清除是不是因为我的情形不对,总消极呀?”这样的人有没有被清除的?(没有。)有些人说神家停止他尽本分了,是因为偶尔尽得不好,应付糊弄点儿,他说“我就是偶尔嘛,怎么就停止我尽本分了?”有没有这样的情况?(没有。)那有没有人说“我这本分尽得质量不太好,所以被清除了”?还有的人说“我有时候有一点不好的心思意念、邪恶的心思意念,也被清除了”,有没有这样的?(没有。)那有没有人被清除或者停止尽本分是因为里面产生不信的观念呢?偶尔产生点不信的观念,“到底有没有神呢?刮风、下雨、打雷、下雪这是老天爷作的事?神道成肉身了?这样想不对,本分我还得好好尽”,有人发现了,说“这人苗头不对,总怀疑老天爷,把他清除,不让他尽本分”,有没有这样被清除的?(没有。)那神家清除人的原则是什么?清除的、停止尽本分的都是哪些人?(效力得不偿失、打岔搅扰的。)土话讲就是往磨盘上拉屎的,那样你就别尽本分了,你尽不了了,不是谁对你有看法或者出于私愤,实在是尽不了,没办法,是你不尽了,不是不让你尽了,是吧?
你们说神家处理人、对待人的原则有没有公平?(有公平。)不抓人小辫子,也不因为一点小事就小题大作、上纲上线,你得相信这个。或许有极个别人被人整了,被人治了,这事你们怎么看?临到这事你们怎么经历?一切从神领受,这就对了,别埋怨人。你埋怨人错在哪儿了?(不相信神的主宰。)道理上是你不相信神的主宰,事实上你认为什么呢?“他就是跟我过不去,我俩有过节,所以他就总整我、治我,神也不管。”神因为什么不管呢?“顾不过来呀,忙啊,神主宰万物,这点小事能看见吗?看不见,有时候就错过了这事,所以我就被欺负了。”这是相信神的主宰吗?在很多细节上人的实行法就显明人不信派的观点根深蒂固。没临到事的时候道理都会说,“一切都是神主宰安排,一切都在神手中,我相信”,你说相信这是道理,临到事你是怎么做的?你是怎么对待的?你说“对待这个事我从神领受,凡事从神领受”,但一临到事呢?好比说,两人在一起配搭,神家安排一个本分,让这个人知道,没让那个人知道,让这个人做了,没让那个人做,那个人心里就有想法了,“怎么回事呢?看我不顺眼?看我好欺负?看我岁数小?还是看我家穷啊?怎么瞧不起人呢?凭什么就不让我尽这本分哪?”他说“凭什么”,人做事在他眼中看都得凭点什么,神主宰一切都得凭点什么,这是什么观点啊?这就是不信派。不信派的观点就是什么呢?他讲字句道理可以,讲大话可以,讲空话可以,临到事他所认为的“神主宰一切”这话就对不上号了,“别的事都是神主宰,刮风、下雨,灾难,国家的命运、人类的命运都在神手中,我这事不是神主宰,神不管这样的小事。”他总是这种观点,这是不是真实相信神主宰的人?这就不是了。大事相信神主宰,小事就不相信了,不相信他能顺服吗?(不能。)不能顺服,那临到这个事对他来说是好事还是坏事?成坏事了,就把他显明了。要是好事,他该怎么领受呢?人首先得有理性,说:“有些事让咱们知道,证明咱这人还行,比较可靠,咱这人有点人性,比较让人信得过,人托付我的事我就当成神托付我的,不管是谁告诉我的,只要是我的本分,我从神领受,我把它接过来,接过来之后我就琢磨怎么做能满足神的心意,能把这本分尽好,尽上我的责任,尽上我的忠心,尽上我的全力。”这是不是该实行的?这是该实行的,不抵触,不拒绝,从神领受,还有刚才说的首先得有理性,说:“这个事让我做我就这么对待,没让我做,他们说什么事没让我知道,好像是背着我的,看来咱这人不行啊,一个是咱这人的人品可能不可靠,另外,可能咱担不了那个工作,尽不了那方面本分,咱没那个身量,也没那个实际。”所以说,这事就得在神面前祷告,得顺服,“临到我、托付我了我就去好好做,没托付我我也不埋怨,我得省察一下为什么人家没告诉我,为什么这事没让我做,是因为我哪方面有问题,是人性有问题,人品有问题,还是追求真理方面有问题,素质有问题,担不起这方面工作?可能这些方面都有问题,那咱这人就不怎么样,不怎么样还埋怨什么?不能埋怨了,人家这么做是有道理的。”你担不起来硬让你担你能做好吗?所以说这事对你其实是成全,是益处,你不应该有埋怨,也不应该有选择,这事就考验人的信心,考验人是不是真实顺服。这是不是理性?你们一般具不具备这个理性?(不具备。)不具备这个理性,临到这类事你们都是怎么想的?这事过去就完事了?得没得点认识啊?还是过后再临到这事还这样,心里总藏着这些东西,也不解剖,也不认识,也不把它解决掉?这事是不是经常有?这些问题不解决在你里面就是病,什么事临到你都得寻求真理,这才能得着呢。什么事临到都凭己意,都凭自己的观念,都凭自己的喜好,那你在什么事上都得不着真理。你这哪是顺服神的摆布安排呀,你分明就是活在自己的天然、败坏性情里任意妄为,想怎么活就怎么活,想怎么做就怎么做,自己怎么想的就怎么做,丝毫不寻求真理。
有些人尽一方面本分,选他当组长了,他心里想“当了组长那就是挂衔了,好好干!对神得忠心,得让神信得过啊,尽本分不能应付糊弄啊”,起早贪黑地尽本分。过些日子一挨对付消极了,劲儿减三分,再过些日子,人说“你当小组长这工作作得不怎么样啊,得另外选人”,把他撤换了,撤换之后他作工作、尽本分劲儿又减三分,剩几分了?剩下四分都是什么了?消极,误解,埋怨,应付,糊弄,不高兴,带着情绪,爱怎么做就怎么做,高兴就做点儿,不高兴我还不做、不伺候你了呢!这是什么态度啊?(抵触。)这就麻烦了,这就不好办了。你们临到这些事有没有实行的路?有没有顺服的态度?自己能不能反省、控制或者背叛自己的喜好、欲望?能不能扭转呢?能扭转几分呢?多长时间能扭转过来呢?(一个晚上。)这算快的,一个晚上不算长。一晚上就扭转过来了这不太快了嘛,一般人一消极好几个月,什么时候见面都愁眉苦脸,人说“半年没见你了,怎么老成这样呢?老了两三岁”,那是消极得,消极得脸都皱巴了,总也扭转不过来。得着真理其实不难,难度在哪儿呢?就是人的败坏性情。人的败坏性情对人的拦阻太大了,人要是没点受苦的心志,不克制,不知道悔改,刚硬,执拗,总讲理,耍蛮,耍性子,闹情绪,人走不上来。你不但走不上来,连你尽的本分也可能有很多时候就是在出力,在效力,效力都效不到最后。效力都效不到最后的人是什么人哪?这还算是好人吗?
你们有没有经常总结、反省自己走的是什么样的道路啊?能不能省察出错误的地方、偏谬的地方或者偏离正道的地方?(能。)那找到偏差的地方你知不知道悔改啊?能不能扭转过来呀?好不好扭转啊?好比说,你挨了一次对付,满脸土灰,面子也没了,荣誉也没了,在人面前的威信也没有了,你心里就难受了,痛苦了,“这本分尽不尽哪?怎么尽哪?”消极、怠工、抵触、误解这样的情绪能持续多久?持续多久能恢复正常?把这个事认识透,认识自己,得认识为什么挨对付修理,自己的偏差在哪儿,该怎么实行。通常临到严重的对付修理多长时间能扭转过来?就是没有这方面情绪了,已经彻底扭转过来了,能正常尽本分了,情形彻底恢复正常了,那件事可能还在心里有一点隐隐的痛,但是不受影响了,已经从里面走出来了,得多长时间?(就看在这个事上到底明不明白,如果不明白就会总在那儿讲理,动不动就讲理。)你讲着讲着,自己都懒得讲了就不讲了,得多长时间哪?讲着讲着觉得没劲了,谁都听不到,也不能跟别人说,再说自己也觉得自己这么讲挺无聊、无趣的,就不讲了。不能总讲理啊,总讲理精神不正常,是吧?
解决人里面的存心、欲望、个人的意思得需要一段时间,哪个人都这样,都得有这个过程,尤其涉及到利益、脸面、地位、名誉的时候,这些东西就把人都控制住了,控制得死死的。好比说,有时候你有一个情形不对,或者有一个消极情绪,或者有一个存心不对,自己明知道,如果让你跟别人说,你能不能敞开心交通啊?你会选对象,通常选什么样的对象?(我说完了他能理解我,说一些安慰的话。)一般会选这样的人。有没有人说“我得选一个对我没什么威胁的,我说完之后不能告密、不能到处乱说的人”,有没有人会选这样的人?(会考虑这个。)会考虑,这叫有心眼,会选择对象。他肯定不是首先考虑“我跟这个人说完之后他能帮助我,能让我得益处”。一般人诉苦的时候他不需要别人安慰什么,就需要把这苦倾诉出去,发泄出去,听的那个人就像垃圾桶一样接他的垃圾,只要能接过去就好,他不需要那个人能帮助他什么。一般人首先是有这个需要,心情、情绪上有这个需要。那个人如果再好一点,能安慰他几句,能理解他,能跟他有同感,或者跟他有一样的心情,当然就更好了。但是如果没有这样的人,他宁可不说,如果对每一个人都防备,都怀疑,都测不透,他就跟谁也不说,这就麻烦了。
你如果想寻求真理,想让自己的存心、情形、不正当的情绪各方面都有变化,首先得学会敞开交通,敞开交通当然也可以选择对象。正常的人肯定不会选一个你说完后又笑话你,又贬低你,又挖苦你,又抓你小辫子,又落井下石的人交通,肯定找比较会寻求真理的,人品比较正,人性比较好,比较诚实、正直的人,你跟他交通之后他能帮助你的人,找这样的人敞开交通,解决自己的难处。敞开亮相,首先这是人在神面前亮明一种态度,这种态度很关键。你别包着裹着,说“我有这样的存心,我有这样的难处了,我里面情形不好了,消极了,我跟谁也不说,我就憋着”,总憋着,你祷告祷告你就不想祷告了,慢慢越来越下沉,越来越下沉,这就不好办了。所以说,你不管有什么情形,消极也好,有难处也好,或者个人有什么存心、打算也好,或者认识到、省察到什么也好,得学会敞开交通,你一交通,在这个过程中圣灵就作工。圣灵怎么作工呢?就是让你看清这个问题的严重性,让你知道这个问题的根源、实质是什么,在你敞开交通的过程当中圣灵让你知道这些,然后让你一点点明白真理,进入真理实际,明白神的心意。人能敞开交通,这首先代表人对待真理的一种态度,一种诚实的态度。这就能看出你的心到底诚不诚,你对待真理是什么态度,你是诚心还是不诚心。诚心的人临到难处了,消极了,他就总想找人交通交通,寻求解决,解决什么呢?就是寻求出路,怎么能够达到满足神的心意,解决这个问题,解决这个难处。他也不是因为难受找人诉苦,他是寻求解决的办法,达到能够进入真理,进入真理实际,解决这方面难处,从这里走出来。这些东西在人里面藏久了都是病啊!不诚心的人呢,不管有没有事,外表上总是一个劲,其实他里面都消极得超了负荷你也看不出来,他里面有埋怨、误解你也看不出来,他就装着,里面有个人的存心了你也看不出来,他就包着、裹着,跟谁也不说。人家说:“那人怎么样啊?”“挺好,尽着本分呢!”“本分尽得怎么样啊?”“一般,不上不下,也不懒惰,也不消极,也不靠前,也不靠后。”这就有问题了。你们临到事多数时候以什么方式寻求啊?(找人交通。)交通完之后问题有没有得到解决呀?是光交通事还是交通里面的情形,寻求怎么省察,怎么得到解决呀?(有时候自己看不透自己差在哪儿就找人交通,把事情说出来让别人提点一下我这是哪方面的问题,多数时候点完之后我明白了,知道神为什么给我摆设这个环境了,心里不难受了,但是怎么解决、怎么实行就没有了,这方面就很缺少。)这是光停留在认识上,停留在字面文章上,还没进到深处呢。以不难受为目标,就像人里面有病,外面贴点膏药,外皮不疼就行了,管他里面什么样呢,这解决不了根源问题。
有些表面的、人常常能感觉到的败坏流露,人都能意识到这是问题,在经历过程当中不知不觉地一点一点地就越来越少。那些东西你意识到它会出来,你不用管,你就琢磨怎么做是实行真理,怎么做是神满意的,那些东西不知不觉就被取代了。比如你有一种优越感,“我有钱,我富贵,我会吃,我会打扮,我会享受”,这些东西在一个环境里就出来了,到另一个环境又出来了,你说:“我不管它,不受这些东西搅扰,我的本分是什么,我专注我的本分。”尽本分的时候有这些意念或者受这些东西搅扰,但是只要你在尽着你的本分,你能尽心、尽意、尽力地把本分尽好,没应付糊弄,这就行了。抓住根本,不受这些东西影响就行了。至于在本分以外有时候享受一下安逸,或者自己陶醉一下优越感,这也可以,不算什么,陶醉时间长了一看觉得也没什么意思,别人不陶醉活得也挺好,自己到哪儿总得陶醉一会儿再尽本分,这不是麻烦嘛!时间长了你就觉得没意思了,这事就看透了。有些枝节的事、芝麻小事别太注重它,一个小眼色啊,小心思意念哪,或者有时候有点个人的小心眼、小伎俩啊,别太注重这些东西,就注重大方向,对待神的话,对待神的主宰安排,对待教会的工作安排,对待你的本分,你应该有什么样的态度。你从大方向上着手,这些枝节小事你不搭理它慢慢就没有了。(我觉得自己致命的地方是情感,离家后就一直想家里的人,想到就好像发烧一样,就好像人在这儿心就跑了,现在慢慢情形好一些了,但是还会担忧他们。)担忧到什么程度了?尽本分的时候都受干扰了?(没有。)那就不算问题,因为你已经知道这是问题了。(我有种惧怕,我怕大红龙把家里人抓起来威胁我的时候我胜不过去。)那是杞人忧天,在你想这个事的时候,你得用一些真理来解决,“如果大红龙利用他们来威胁我,那是神给我摆设的功课”,你得认识到这个,认识到这是神手的摆布,“如果这个功课临到我,我该怎么对待我的家人?我该怎么站住我的见证?该怎么尽到我受造之物的本分?这是神给我摆设的功课,我该怎么给神满意的答复,让神检验我这一段时间的身量、这一段时间的经历或者神对我这段时间的浇灌、牧养我进入了多少,让神检验我的工程,我应该怎么做能让神满意?怎么做是满足神心意?怎么做是尽到一个受造之物的本分了?”这些问题得想透啊!你既然都能想到大红龙威胁的事了,那你为什么不想想在真理方面怎么进入呢?为什么不揣摩呢?(有这个意念的时候我祷告神,如果有一天真的出现这个环境我死都不会背叛神,这只是向神祷告立个心志,因为我怕我的身量小胜不过去。)那你就那么祷告,你说:“神哪,我就怕我的身量小胜不过去,你可别那么作呀,我怕得要死,你千万别那么作,我身量小,我信心也小,等我什么时候通知你作的时候你再作。”这样祷告好不好?(不好。)你得这么祷告,你说:“神哪,我现在身量小,我的信心也小,我里面有怕,这就是不相信你的主宰安排,我没把自己交在你手里,这是悖逆呀!我愿意顺服你的安排,我愿意顺服你的摆布,无论你怎么作,我的心愿意为你作见证,我愿站住见证不羞辱你,求你按着你的意思成全这事。”你得把你要说的话、你的心志摆在神面前,这样你的信心就有基础了。你连这样的祷告都不敢作,你的信得多小吧!你得常常这么祷告,你常常这么祷告,神不一定这么作,神不会强人所难,但是你把你的态度表明了,把你的心志表明了,神会悦纳。神悦纳的时候你心里会有什么样的改变?你就不怕了,你不受这事控制了,“什么儿女啊,丈夫啊,家庭啊,财产啊,都在神手中,那不算什么事。全世界都在神手中,整个宇宙都在神手中,就那几个人还不是在神手中吗?我都在神手中呢,我能替他们操什么心啊?我能控制他们什么呀?人说了不算,我就是有天大的能耐,我也庇护不了他们,我现在就是总统、主席,我也掌握不了他们的命运,都在神手中呢!”你得有这个心志在神面前祷告,你有这个心志一祷告,横下一条心来,你里面的情形就变了,你就没后顾之忧了,不会担心了,不会做什么事都谨小慎微的,“前也不是,后也不是,这可怎么办啊?我就在中间夹着吧,前面你去,后面他去,我在中间藏着,这不也尽本分了吗?”你尽得多窝囊啊!神子民在国度里尽点本分,受造之物在造物主面前尽点本分怎么尽得就这么窝囊呢?怎么缩头缩脑的?难道见不得人哪?不应该是这样的情形,你得扭转,你别知道这个情形不对还一个劲地担心,这就把你控制住了,把你的手脚捆住了,你尽不好本分。你想全心、全意、全力地尽上受造之物的本分,能达到吗?全心,达不到,心不在这儿,三分之一的心,没有,五分之一的心,没有,有十分之一这算是不错的了。全力,没有全心哪来的全力啊?全意呢,你那点意思能达到全意吗?你的心都不在这儿。所以你只能是一心那么想,但是你受一种东西控制,它捆住你的手脚,控制住你的思想,控制住你的心,你就够不上了,你心有余力不足。所以你得在神面前祷告,一个是明白神的心意,另外得明白受造之物该站的角度,该站的地位,自己该有的心志、该有的态度,你得在神面前摆上,你没有这个态度不行。为什么别人没那个担忧呢?难道别人就没有家?别人就没有这些难处?每一个人其实都有一些牵扯,但是他通过一种方式,通过一段时间,通过一种经历把这个放下了,他并不是没有难处,有难处,但是对他来说不是难处,因为这个东西不能控制他,不能辖制他,不能影响他尽本分,这就好了,他解脱了。有的人三十来岁,四十来岁,父母六七十岁面临养老的问题,他离家尽本分去了,父母没人管,找他还找不到,他是什么心情啊?“父母在家有没有难处啊?有没有危险哪?”危险都有,哪家没有啊?大红龙抓捕信神的人不是光奔着钱去,不是说谁家有钱它奔谁去,没钱的它也抓啊,它主要是奔着人去的,你们要是都担心的话,那这些本分都没法尽了。圣经里有那么一句话,你们记没记住?(“若不撇下一切所有的,就不能做我的门徒。”(路14:33))什么叫撇下一切?这“一切”都指什么呀?地位,名利,亲人,朋友,财产……所有所有的这些东西就是所包括的一切。那“一切”中一般什么东西在你心里占重要地位呢?儿女,父母,家里有条件有钱的是钱财、财产,在世界上有高位的、有高官厚禄的是地位、名利。这些东西你如果宝爱它,那它就控制你,你不宝爱它,你彻底放下,它就控制不了你,就看你对它是什么态度,你怎么处理这个事。
有些人出来尽本分,到过年的时候他说:“我在这儿不能呆时间长了,要是单位发现我不在,以后我这个协会会长就当不成了。我在单位是名人哪,到过年的时候没有我不行啊!另外,我的儿女也都是名人哪,我要是一出事我们的名誉都没有了。”这是什么信呢?他把那些东西看得太重要了,高过一切了,就被控制了,最后就回去了,尽不了本分了。你得看清这事,神不管在哪个期间、哪个阶段作工作,都需要一部分人来配合,这一部分人配合神的作工或者配合传福音这是神命定好的。那神对命定好的每一个人是不是都有托付啊?每一个人都有使命,都有责任,都有托付,神给你托付,你是不是就有这份责任哪?你就应该担起这份责任,这就是你的本分。本分是什么?是神给你的使命,什么叫使命?(就是我的一生就应该为这个而活,不应该为其他而活。)如果你这一辈子尽追求升官发财,过好日子,享受一家人团聚,享受着名利、地位,在社会上也有地位了,家庭也显赫了,一家人团聚,平平安安的,但是对神给你的使命你不搭理,你这一辈子活得有价值吗?你死了以后你跟神能交账吗?交不了账这可是最大的罪恶呀!尤其现在你们这些人,哪个人尽现在所尽的本分是偶然发生的?像好几千个人抓阄似的碰上了,碰上哪个算哪个,哪个是这么回事啊?我说这话是什么意思?不是碰上的,那是神万世以前就命定好的。什么叫命定好的?这个细节是什么,知不知道?在神的整个经营计划当中,神早就计划好了,你来多少代,来人间多少次,最后末世你生在谁的家庭,生在哪个家族里,你是男性还是女性,你有什么特长,你多大年龄来到神家开始尽本分,神早就给你安排好了。你的家庭是什么条件,你是什么文化,你有什么口才,你是什么素质,你是什么长相,到一定时间你开始尽神托付你的那个本分的时候你该做什么,神怎么安排,一步一步地,神早就给你定好了,定得死死的。在你还没有出生的时候,在你前几代来的时候,神就把最后这一步你要尽的本分都给你安排好了。这可不是玩笑啊!连你现在能坐在这儿神都给你命定好了,这都不是小事啊!你梳什么发型,你长多高,你眼睛多大,你是什么身体状况,你多大岁数有哪些阅历,然后神让你办什么事你能承担起来,你有那个能力,你具备那个才干,神早就给你定好了。“早就给你定好了”这是什么意思?神要用你,在给你这个托付、给你这个使命之前神就把你这个人预备好了,所以说你逃跑能行吗?你三心二意能行吗?这都对不起神哪,这是最大的悖逆!人背叛自己的本分,这是最大的悖逆,这是罪大恶极的事。神良苦用心,从万世以前就预定好你走到今天,给你这个使命,那这个使命是不是就是你的责任?是不是你这一生活着的价值?神给你这个使命,如果你没尽好这个使命,你活着还有什么用啊?神给你这个条件,给你这个素质,给你这样的能力,给你这样的才干,预备你活到这个年龄能做这个事所有这些该具备的条件,但是你不去做,你逃,你总要过好日子,总要奔世界,用神所给你的去伺候撒但,神能喜悦吗?神能高兴吗?你不尽你的使命,不完成神的托付,你从神的面前逃走了,在神那儿是怎么定规这样的人的?(这是背叛神的人。)背叛神的人神是怎么定规的?从神的审判台前逃走的人神是怎么定规的?沉沦了!就算以后再有来生,再有来世,你不可能了,神不可能再托付你办任何的事了,在你身上没有使命了,你就没有机会了,这可就麻烦了!在神眼中,“在所造的受造之物当中,到此为止某某人逃过一次,从我的审判台前,从我的面前逃走了,不尽使命,不完成托付,这个人到此为止了,没这个人了,这个生命就到此结束了,划句号了,不用问号了,再也不用问了,句号!”这事可悲吧?
所以说你们今天坐在这儿,能尽上这个本分,不管尽的本分大小,或者是跑腿的,或者是用脑的,或者用嘴的,或者办外事的,或者办内务的,哪个人尽本分都不是偶然发生的,哪是你的选择呀?那是神带领啊!神托付你了,你才有这个感动,你才有这个使命感,你才有这个责任心,你才能办这个事。神要是不托付你呢,你有这个机会吗?大街上长得好看的、有能耐的神看上了吗?神没看上,神没相中,神也不要他,神就相中这班人了,让这班人在他的经营工作当中担任各种角色,尽各种各样的本分,尽各种各样的责任,最后神经营计划结束了,成就了,这是多荣耀的事,多荣幸的事!这是好事。所以说人今天尽本分受点苦,有点撇弃,有点花费,有点付出,在世界上失去了地位,失去了名利,这些东西都没有了,似乎是神都给剥夺了,但是人得着了更大的、更好的东西,在神那儿人得着什么了?你尽好本分,你完成神的托付,你的一生为你的使命、为你的托付而活着,你这一辈子活得有价值,你才是真正的人呢!为什么说你是真正的人呢?因为神选择了你,这是你活着最大的意义、价值!
神对人要求不高,他给你托付,给你责任,你说我这个人信心小,也就能尽这么大力,我也就能献出这么多了,我的心也就能担这些事,神不强求你。他不是说“我要求你十分,你要是达到九分半我都不愿意,我都饶不了你,我绝对得一个劲感动你,催促你,让你达到我要求的十分”,他不会这么作的。他会根据你的身量,根据你的精力,根据你自己能够得上的,循序渐进地、逐步地让你慢慢地往上够。神作工合情合理,一丁点儿都不强求人,他会让你感觉到舒服、自然,感觉到神对你作的这一切事都是能理解你、体谅你的。人得知道神的良苦用心,知道神对人的怜悯慈爱、宽容啊!那人该怎么做,怎么配合呢?人应该配合的就是“我得力求达到满足神的心意,神要求我十分,我能达到六分我就不做三分,我尽我的全力,不偷奸耍滑,不取巧,不抱侥幸心理”,这就行了。神看人的心,不是不根据人的环境对所有的人千篇一律地要求,“他撇弃家庭、儿女了,放弃工作了,你也得这么做”,神不会一刀切的,他会根据你的身量,根据你能达到的来要求你,所以说,你对这事不用有什么顾虑或者压力,你就根据自己能够得上的逐步地在神面前祷告。不管有什么难处,受什么辖制,别退缩,别受这事影响,这就对了。你一受这事影响,总觉得“神对我不满意吧,我得小心翼翼的,我不能靠前哪,我做得不怎么样”,这就不对了,这就是误解。人一步一步地走走,经历经历,人就越来越觉得自己的信心太小,就是人说的“以小人之心度君子之腹”,相信神却不敢依靠神,相信神的主宰却不敢把一切都交给神,信心太小。(我离家尽本分两年了,现在还受情感辖制,在这方面信心很小。)最起码现在你有个好处在哪儿呢?你知道这是自己的软弱,知道自己这方面进入差,够不上,有些人不承认这是情感,自己受辖制,他不承认这是软弱,你最起码知道,知道你就有长进的空间,就怕干脆不承认,是情感都不承认,这就没有什么变化的空间了。要达到对神有信心这就得靠人经历了,你越经历,越依靠神,你就越觉得神能靠得住。你就得经历事,经历事多了你一看,“那个事看着那么危险,神就蒙蔽他们的眼睛,我们就没出事,这是神保守啊!看来神保守这事是真的,是存在的!”不知不觉你对神的依靠就真实了,你觉得神信实,能靠得住,心里得先有这个信心。人总说“神主宰一切”,“神主宰万物”,“万物都在神手中”,但是临到事的时候,人就觉得“神能不能主宰得了啊?神能不能靠得住啊?要不还是靠人吧,不行的话咱自己想办法”,然后突然就觉得很可笑,自己很幼稚,身量太小了,然后回过头来再靠神,一靠还是靠得住的,虽然摸不着、看不见,但是能靠得着。
每一个人都有自己的命运,都有神的命定,谁也掌管不了别人的命运,你就放开心,学会放手,放下这一切。怎么放呢?一个是祷告神,另外你就得琢磨:这些不信的家人追求世界,追求物质享受,追求钱财,走的是什么样的道路呢?你如果不尽本分的话,跟他们生活在一起你会不会痛苦,会不会煎熬?你跟他们生活在一起能不能合得来,能不能是志同道合的?(不能,有情感作用。)除了情感作用以外,还有别的吗?没有别的了,那这层情感关系有多薄啊?多厚啊?你对他们是这样,那他们对你呢?人家离了你都活得挺好,你挂记什么?你这属于单相思,属于自作多情啊!人家跟你走的不是一条道路,世界观、人生观、人生道路、追求都不一样。你跟儿女不在一起,因着有个血缘关系你总觉得是一家人,亲;真在一起,你跟他们呆上一年你心里就该烦透了,不用一年,一个月就烦透了,他们说的那些观点,对待人的方式,处世哲学,满嘴谎言,做事的方式方法,人生观,价值观,简直是不堪入耳,你就烦透了。你就会琢磨什么呢?“我真是低贱,还总惦记他们,总怕人家活得不好,我跟这些人在一起这不是活遭罪嘛!”到那时候你就反感了。现在说到底你还没认清他们那些人是什么人呢,所以你还觉得血缘关系比一切都重要,比什么都重要,比什么都来得实在,你还被情感辖制呢。那些事能放尽量放,如果放不下呢,就是以本分为主,自己的使命、托付最重要,把自己的托付、使命、本分尽好了,那些事就先不管它,情感在里面就让它在里面吧。托付、本分尽好了,人里面真理越来越透亮了,人跟神的关系越来越正常了,顺服神的心越来越大,敬畏神的心也越来越长,越来越明显,里面的情形就会改变,这一改变,你对世人的那些观点啊,与他们在一起生活的感觉呀,就会淡薄了,你就不追求那些了,你就追求什么?你就追求怎么能满足神,怎么能活出让神满意的样式,怎么能活得有真理。你心往这方面一使劲,那方面慢慢就淡薄了,它就不能捆绑、控制你了。那些缠累跟现在你实行真理就像拔河似的,你这边使劲越大,那边劲就越小,你这边不使劲,让它那边使劲拽,你就会被拽走,就这么回事。(尽本分的时候我不受情感辖制,一闲下来就会想家人。)闲下来的时候你就琢磨琢磨,哪些真理我不透亮呢?该进入哪些真理呀?我这个情形是怎么导致的?怎么一闲就想他们呢?这是怎么回事啊?是怎么造成的呢?用揣摩这些问题来代替多好啊,这样实行你看你真理进入快不快?(尽本分一直就是做事,还不太会揣摩。)这下找到问题所在了,还不太会揣摩真理呢。
揣摩真理这也是个功夫啊!人心里总得有,越揣摩里面越有一些基础,越揣摩真理在你里面越成形,成形了你里面一有东西你就想说,想找人交通,交通的目的是为了什么?就是为了达到更明白真理,寻求明白真理更实际。所以说你的心就不会闲着,你就不会想他们了,你的情形就越来越正常了。你得学会揣摩真理,怎么揣摩真理呢?就从揣摩事开始,说“今天做了一个事,感觉好像不对劲”,意识到感觉不好,但不知怎么不好,琢磨琢磨,“今天这个事涉及什么真理呢?涉及哪方面原则呢?咱们交通交通吧,回顾回顾,反省反省”,反省了半天,发现症结所在了,找到问题了。找到问题是不是就应该寻求真理了?这是一种方式。有时候就是在一句常说的话上不明白是什么意思,因着常说,成口头禅了,但是也不明白怎么实行,今天突然发现了,“那咱们交通交通吧,交通交通细节,这句话这么说,到底细节是什么?怎么实行啊?怎么把这话变成实际,变成实行的路途呢?交通交通吧”,这又是一个路途。还有些时候你看到一个人有一种情形,“这个人怎么有这个情形?他这个情形是怎么导致的?我怎么没那个情形呢?他说那个话就代表一种情形,代表一种心理,他这种心理是怎么产生的?咱们交通交通,问题在哪儿啊?这涉及到哪方面真理了?咱是不是也得寻求真理啊?”交通交通,寻求寻求,琢磨琢磨,“不对,他那个情形我也有”,发现问题了,“在我身上也有”这是不是对上号了?这点功夫是不是不白下?一发现问题,在一起又交通,最后找到答案了,“是这么回事,这是悖逆呀,这是诡诈啊,这是一种背叛情绪呀”,发现问题了,发现问题就容易解决问题,如果发现不了,麻木,你总也解决不了。这是不是揣摩的结果?有时候静下心来正是揣摩真理、揣摩神话最好的时机,那不是联络感情的时候啊!你们一放空、一闲下来就联络感情,总讲心灵感应,这就麻烦,所以你总也放不下。你心里总有它,你总牵扯着,藕断丝连的,这就放不下,你得抽出刀来砍、断,这就放下了。怎么砍怎么断哪?不给它留时机,没事就祷告,读神话,交通,不交通工作就交通神话,不知不觉那个东西就没有了,这都是路途,都是办法。
第一百篇 顺服神是得着真理的基本功课
信神认识自己很重要,生命进入是从认识自己开始的。如果你流露了一些败坏,做了一些没有见识的事,或者做了一些让神厌憎、伤心的事,这些事发生之后,你得反省啊!怎么反省是实行真理?实行真理的人就琢磨:“这些事临到把我显明了,我还是有败坏,我得顺服神的显明,神显明得太好了,太及时了!表面上看,他们的确谁也没跟我交通,看到我的毛病也不给我指点,他们也可能是老好人,也可能怕得罪我,我不管那些,那是别人的事,我应该怎么做能在神面前交账?我应该怎么做是神对我的要求?我应该怎么做是实行真理的人?”这叫什么态度?这叫实行真理的态度、顺服神的态度、喜爱真理的态度,这叫走正路的态度。那不走正路的人呢,临到事在外面找原因,“他不对,他不好,他信神时间短,他对我有成见,他不关心我,他没照顾到我,我这人天生就大大乎乎的,我这人天生就没心眼,我这人天生就容易被人欺负”,各方面的原因都来了。你找这些原因有什么用啊?能代替实行真理啊?能代替你顺服神吗?代替不了。所以说,不管你有什么原因,你就是有天大的冤屈,最终归结到涉及实行真理了神要看你的态度,你埋怨有用吗?你埋怨神一百年,你满肚子都是委屈,你的理由到哪个法官那儿都能百分之百打赢,那又怎么样?你得着真理了吗?在神面前蒙神称许了吗?神说“你去一边吧,你可不是实行真理的人,你赶紧一边去,我烦你”,这不就完了吗?就神说一句话“我烦你”,把你这个人显明定规了吧?神定规你因为什么?因为你不接受真理,不接受神的摆布、主宰,你总想在外面找原因,总想在别人身上找原因,神一看,你这人不可理喻,血气、天然太大,性情太狂妄,不可训化。听了那么多真理是做什么用的?真理是让你喊的吗?那是口号吗?真理可不是光规范你的行为的,或者让你喊口号的,或者给你一个精神支柱,不是这些,就是让你临到事凭着这些真理活,让你有路行,让你临到事知道怎么做是走正道,怎么做是满足神的心意。当你明白了之后,你就不再按着天然,按着败坏,按着撒但教育给你的、教给你的那些东西实行了,不按着撒但逻辑、处世哲学活着了,而是按着你所明白的真理去活,这个“活”就叫实行真理,这样才能满足神的心意。(得有顺服真理、实行真理的态度。)哎,首先得有这个态度。你说:“我可不明白了,我可愚昧了,我身量可小了,我信的时间可短了。”神说:“你说的是,这些是客观理由,但是你听没听真理呀?”“听了。”“那你懂不懂什么叫顺服?”“知道。”“既然你知道,那就能定你的罪了。”“你知不知道什么叫顺服真理的态度啊?什么叫顺服真理?怎样顺服真理?怎样顺服神的摆布?什么是你该有的态度?”“都明白。”明白就完事了?你明白就该实行,临到事就得用,你不用那还是真理吗?你不用那就是道理,就是口号,你用那才是真理,才能变成你的生命。一临到事,你就暴露天然了,“这个不对,那个有错”,别人都有错,难道你就没有错、没有败坏吗?是败坏严重还是错严重啊?败坏更严重。
那怎么解决败坏?解决败坏第一关,看你能不能顺服神的摆布安排,能不能顺服神所给你摆设的各样环境。有些时候是合你观念的,你觉得自己是没理了,应该顺服,有些时候你意想不到,那怎么办哪?你跑得正欢呢,正高兴呢,做得正得意,“看我做得多好,我多爱神哪,起早贪黑,受很多苦”,突然给你两个大嘴巴,你挨对付了,你能接受吗?(不好接受。)好接受还不用你实行真理了呢,不好接受怎么办?有几条实行原则,第一条,“我有我自己的理,也有我自己的一套想法,我先不说,我听,我先接受过来,放下我自己的东西”,这叫捂口。在还不完全明白的情况下先听,听完了之后觉得好像有点不合自己的观念,很难接受,但是琢磨琢磨,“受造之物的理智是什么呀?”就是顺服真理,顺服神的摆布安排,顺服从神来的,顺服上面的安排、神家的安排。神家让怎么做呀?好比说,“我喜欢蓝的,神家偏让我做绿的,那我按哪个来呢?”(按神家的来。)为什么呢?这叫实行的原则。实行的原则是什么?先顺服下来,这是受造之物该做的。那不想这么做的人呢,“你说做绿的,我做的是蓝的,你那个也不合理呀,你先听我说说我做那个蓝的是什么原则、道理”,这怎么样?(这是不顺服,不实行真理。)顺服不下来有很多时候是因为人自己有一套理由,有一套借口,有托辞,他有这些理由他就很难顺服。有理由的时候怎么办?(否认自己。)否认不了怎么办哪?你得先放下,“我先把我那个放一边,我那个放第二,缓一缓,把你这个放第一,我先按你这个来,按你这个实行一段时间,要是你这个确实比我那个强,我就完全按你的来”,这样顺服就越来越纯洁了。但是你一开始就顶牛呢,这叫什么?这是悖逆,这纯属就是血气、天然、败坏性情。
顺服的功课最难但是又最容易,说难难在哪儿了呢?(人有自己的想法。)人有自己的想法,人自是、狂妄。有想法这不是难处,人谁没想法?都长个脑袋,都有一颗心,都学过文化,都有想法。难处在哪儿呢?难处是败坏性情,你要是没有败坏性情,你再有想法你也能顺服,那就不是难处了。所以说,人要是具备这个理智了,“凡事我都能顺服,我不讲理,不说我自己的想法,或者不把我自己那个想法定规了,我不定规这事,我不讲理由”,这就好顺服。不定规,这是人不自是的表现,不坚持,这是人有理智的表现,如果再能顺服,这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么?(不定规,不坚持。)不定规、不坚持就是你能顺服的前提,这样你就容易顺服,这就达到实行真理了。所以在你顺服之前,你得有两条预备,得想好了,琢磨:“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度?”说难也不难,说不难还挺不容易,难处在哪儿?就是在败坏性情上。所以说,不管你顺服的时候是什么心理,是什么情形,问题都出在败坏性情上,如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了,顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢?你有这些想法的时候你得祷告,琢磨,“我该做的是什么?我该做的是顺服神的安排,实行真理,按着真理原则去实行,并不是我出头,并不是我自己做我自己的主,并不是我来拿主意、我来定规”,你守住这两条,到做事的时候就按这两条一衡量,你的理性就正常了。或者一挨对付的时候,你就琢磨:“我该做的不是定规,不是我来做主,不是我来下断案,我不坚持,我一要讲理,这就叫坚持。”坚持是什么意思?就是顶牛,“你说一,我就二”,这是顺服的表现吗?不定规是什么意思?还没等别人说你就定规了,这是什么性情啊?这是狂妄性情。你如果说“我定规,我就那么有把握吗?我看准了吗?我看准的事我也不定规,我还得寻求寻求”,在没定规之前你一寻求,发现自己定规的是错的,同时也挨了点对付,你一看,幸亏没定规呀,这个时候你的态度就缓和得特别多了,柔和多了,就不会顶牛了,那方面的败坏性情就不会流露了,就解决了,你在里面就把它消灭了,自己就消化了,所以你顺服起来很容易,不吃力,没有什么难度,就是有点难度自己也已经在里面消化了,解决了。人一看见你,说:“你挨对付修理怎么不哭、不闹、不消极,该做什么做什么呢?”你说:“我解决了。”他问你:“怎么解决的?”“有路途。”什么路途?就这几条,你是针对某方面败坏性情去解决的。什么事你总要自己作决定,什么事总要讲理,什么事总要坚持,这就要麻烦。你一持守这几样东西,一样东西使你流露一方面败坏性情,一方面败坏性情一流露出来,你还能寻求真理吗?你就是寻求真理也是走过程。如果你寻求到的真理跟你所定规的打架,你怎么选择?你容易顺服真理吗?那时候你顺服就很吃力,让你顺服你顺服不下来,那你就该悖逆了,又该讲理了,“明明我的对,还让我顺服。”你除了顺服不下来,你还会对抗,这不是麻烦大了吗?这就严重了。
顺服,就这么简单的一个功课,人就把顺服当成什么呢?“给我倒杯水去”,你没倒成茶,“给我倒杯茶去”,你没倒成酒,“给我倒杯酒去”,你没倒成醋,你说“这就顺服了,就这么简单”。是这么回事吗?这里有很多细节情形的问题。因为人里面有很多难处,观念,想象,再加上自己有点资本——大学毕业,高材生,在社会上有地位,有钱,各种优越性都摆出来了,这就麻烦大了,就成一个刺猬了,一炸刺还挺大,其实里面什么也没有,什么事也办不成。这就导致他每临到一个事就有很多难处,观念,想象,狂妄自是,讲理,误解,甚至挨完对付或者自己碰了壁之后又消极,旁边的人再说点不三不四的话,他再受蛊惑,再受迷惑,受一些不信派说的话影响,这些都是难处。这些难处人如果都解决了,顺服神很容易。人一能顺服神,人在神面前得着真理就顺理成章了。所以说,你要想实行真理,顺服神的摆布安排这是第一关。那神的摆布安排包括什么?神兴起周围的人事物。周围人事物有时是对付你的,有时是试探你的,有时是试炼你的,有时是搅扰你的,有时是给你释放消极的,你把这些都解决了,你就有些抵抗力了。人来到神面前得着真理的第一步是什么?先学顺服的功课,顺服神是人来到神面前得各项真理的一个最基本的功课,人得顺服神的摆布安排。神的摆布安排包括什么?刚才我说了一样——神兴起周围的环境、人事物。临到环境你怎么对待?最基本的是什么?从神领受。从神领受是什么意思呢?埋怨、抵触这是不是从神领受?讲理、找茬是不是从神领受?(不是。)那从神领受按真理怎么说?(先学会顺服。)说来说去不还是顺服嘛!你先顺服下来,别讲这个道理那个原因,推测是谁的错,总分析“谁对呢?谁错呢?谁的过大点呢?谁的过小点呢?”这是不是从神领受的态度啊?这是不是顺服的态度?都不是顺服神的态度,都不是从神领受的态度,不是接受神主宰安排的态度。这是顺服神的第一方面实行原则。第一方面是什么?我一般讲一个问题,讲的内容一多有些人就跟不上了。要明白真理,头脑里得有线条,得有一颗清明的心,如果没有这个,各方面真理的关系你弄不清,你不懂什么叫实行真理,你明白不了真理。各项真理不是逻辑,各个方面都有关系。
刚才说到哪儿了?就是对神兴起的周围人事物你怎么看,用什么观点来看,用什么态度来对待。刚才说用什么态度?(顺服,寻求。)还说了一个,是什么呢?这会儿工夫就忘了,这就是真理在人心里不扎根。为什么不扎根?(人里面本来就没有真理。)对,就是这么回事,你里面没有真理,真理还没成为你的生命,还没在你里面扎根。你光记那些说法、术语记不住,什么时候变成你的实际了,你说今天临到这个事我从神领受,我这么实行,一实行有收获,这事对你印象就深了,你会永远记住“从神领受”这四个字,那就不是术语了,变成实际了,因为你就是这么实行的,你就是这么运用的。顺服神第一条是什么?(对神兴起的周围人事物该怎么去对待。)怎么对待?(从神领受,不分析对错。)“从神领受”我说了几个细节?(先顺服,不管对错别讲理由。)不分析对错,不讲理,不找别人的茬,不钻人钻事,不分析客观原因,也不用人的头脑分析、研究这个事,这些都是。这就叫从神领受,先顺服下来。顺服下来土话讲叫什么?外邦人讲“临到这事你先别上火,别炸锅”,他们有一个术语叫什么?外邦人叫“冷处理”。冷处理是一种处世原则,信神的人应该怎么做呢?(从神领受。)从神领受这是一个说法,怎么实行呢?你得先来到神面前祷告、寻求,这就开始进入实行了。怎么祷告呢?“神哪,你给我摆布这个环境”,这一句话是什么意思?在心里有这样一个接受的态度,说这环境是神给我摆布的,是针对我的败坏性情摆布的,“神哪,我今天临到这个环境,我不知道你的意思是什么,求你开启引导我,让我明白你的心意,能行在你的心意上,不悖逆,不抵挡,能实行真理,按原则办事,不流露败坏性情,按照真理实行。”祷告完了该怎么做呢?坐下来就琢磨:“张三那天说什么来着?李四的眼光也不太好,王五的口气也挺生硬啊……”这态度怎么样?又钻人钻事了,这就不是从神领受的态度。有了从神领受的态度,第二步该怎么做呀?看看神话,听听交通,“临到这事神的心意是什么呢?不对,张三的眼神不太好”,在这个事上就打转了,又返回去了,总反复,这是因为什么呢?人里面有败坏性情。你不用理它,不理它就行了?(不是,找根源的问题,找自己身上的问题。)找自己身上的问题,“我这人是有点毛病,但是现在还不知是什么毛病,我得看看神话,听听交通”,在三天五天、十天八天之内就找关于这方面的讲道、交通、神话、诗歌、视频,围绕这个问题找在这类环境里神都是怎么作的。就这么找,下了一番功夫,心思里每天为这事苦恼、琢磨,心思里充满了这事。有一天遇到一个弟兄姊妹,对方说了很多话,他抓住一个关键,一听,“临到这个事这不是神试炼我吗?我就有这个致命伤啊!”找到根源了。“那既然是神试炼我,根源是找到了,神的意思是知道了,该怎么行呢?”不知道了。确定是从神来的不假,这个异象已经是根基了,是坚定的、不可动摇的了,也知道神的心意了,神是在试炼我,但是又一琢磨,“神试炼我?不对呀,张三的说话口气是不对啊”,败坏性情又出来了,又想钻人钻事了,还不想顺服呢!明知道是神的试炼,但还想在人身上找点毛病、找点茬,自己好得到解脱、安慰。败坏性情就像一种菌似的,你不把它彻底杀干净,它总往外冒,总往外发,这事怎么办哪?还得祷告,“神哪,你管教我吧,我太任性了,我太狂妄了,我这个人肉体太大呀,我悖逆呀。”一求神管教,自己心里还有点担心,“万一神真管教怎么办?”“不行,我得祷告,立下心志,让神管教我,管教我也不怕,哪怕让我病,让我死,我也得顺服。”就这样一祷告完,人里面刚强起来了,不一样了,有什么感觉呢?“信神这么多年,第一次感受到神的试炼,感觉到神手临到我了,感觉神离我太近了”,里面受感动了,“神离我这么近,神亲手带领我,亲自给我安排这样的试炼来训练我,来纯洁我,让我从中学功课得真理,神太爱我了!”这是不是神开启光照的?这个时候是不是有身量了?有了这个认识太踏实了,“既然是神试炼我,我的态度应该是什么?我应该怎么做能满足神哪?”很快就顺服下来,不讲理了,“我要是不顺服,总讲理,总在人身上或者客观环境上找原因、找茬、分析对错,我不是人,我是畜生,我猪狗不如”,心里有责备了,感觉不平安了。“得赶紧顺服神哪,神就在我身边哪,神就是这么带领我的,以前常讲神的美意本是如此,今天我体尝到了,神太爱我了。神不是让我钻人钻事,神是让我从中学功课,让我变化,这是神对我的爱,神对我的审判刑罚,也是神对我的供应、引导,神太爱我了,这爱太实在了”,受感动了。为什么受感动了?(明白神的心意了。)明白神的心意了,体会到了,何止是头脑一热明白了,那是这些日子不断地寻求感受到了。人感受到了的时候还能悖逆神吗?还会悖逆,人有活思想啊,人有败坏性情,它有根啊!琢磨琢磨,“神试炼我?能不能让我死啊?神要是真管教我,能不能让我得重病啊?我害怕呀!”害怕是从哪儿来的?不相信神的主宰安排,不想让神这么摆布,“万一我死了怎么办?心里没底呀!”对神的相信、对神的信心是不是还没达到百分之百呢?那这时候人对神的信是多少啊?零!他只要想从神的手中挣脱,那他对神的背叛是百分之百。就到这个程度了人还想逃脱,不甘心哪!这个时候怎么办哪?这个时候就不能说“我能顺服了,我有点感动了,感觉到神的恩典了,感觉到神对我的眷顾了,这就可以了,我就知足了”,这不行,还得往前走,得继续寻求。“约伯的信心是怎么来的?他能顺服到什么程度啊?我这个怕是怎么来的?我怎么那么怕呢?我怕的是什么呀?我这怕是出于什么呀?我对神不相信,我不相信我在神的手中是最幸福的,我在神的手中是最安全的,神是我的避难所,我这人诡诈、邪恶呀!我都认识到这个程度了,神的话摆明了说是试炼我,试炼不是要夺去我的性命,不是要糟蹋我,不是要败坏我,仅仅是试炼,要纯洁我的败坏性情,我都不能对神有真实的信,不能完全相信神把自己交托在神的手中,我这人邪恶,罪大恶极呀!我不配神这么牵挂,不配神这么眷顾。”怎么办哪?还得祷告对付自己的怕,对付自己对神的悖逆。真理都明白到这个程度了还不相信神,还不敢把自己交在神手中,这叫什么?这叫背叛。因为诡诈,因为狂妄,因为猜忌,因为邪恶,不相信神,害怕就是这么来的。害怕是什么意思?就是信不过,“神要是真这么作,能把我带到哪儿去呢?神能不能把我带到地狱去呀?我活得好好的能不能让我夭折呀?”就这么怕,怕就是从这儿来的,就是对神信不过了。这是不是还需要人装备真理啊?别看你感觉到神的眷顾,感觉到神的恩典,已经享受到神给的平安喜乐的感觉了,已经很踏实了,但是你还是不甘心把自己交在神手中,还是害怕,这是不是悖逆?这个悖逆里掺杂着什么?这个悖逆是什么指使的呀?(诡诈,狂妄。)诡诈,狂妄,这是不是带点鬼性啊?
这个问题怎么解决?还得装备真理,得继续往前走,继续寻求。寻求真理得到什么程度算是合格了?知不知道?要检验你对神的顺服,这个顺服得到什么程度才能说你这个人可靠,你的工程经过检验了,经得住检验了,合格了?现在说的问题是,明知道临到的环境是神的试炼但是不甘心把自己交在神手中,还觉得神靠不住,对神信不过,不敢依靠神反倒怕了,到这个程度还需要装备哪些真理?还需要怎么走,走到什么程度能达到纯洁、完全的顺服,走敬畏神远离恶的道?知不知道?这涉及到顺服的真理了,这个时候你对神其实没什么认识,但是你得具备一定身量,具备一定的态度。你里面有哪些真理、有哪些异象能使你顺服到最终那个程度?这就是刚才说的人信不过神得装备哪些真理,才能达到对神百分之百地没有疑惑,没有猜测,没有误解,没有抵触,能够绝对顺服,装备哪些真理能解决这些问题,达到绝对没有掺杂,没有个人的要求与选择,能达到绝对。今天心情不错,这一段时间讲道听得多,临到事能顺服,这个顺服是相对的。这一段时间没人浇灌你,那你得装备哪些真理,你具备什么身量,达到什么程度能绝对顺服?这些你们心里还没数呢,是吧?再揣摩揣摩,接下来的实行应该具备哪些能够达到越来越纯洁、越来越绝对地顺服?你得具备一些真理,这个真理才是你的身量,这个真理是你能达到顺服的根据、依据,你靠着、凭着这些真理就能达到绝对顺服。(追求认识神。)认识神是一方面,另外自己还得有一些配合、实行。彼得说过一句话你们记不记得?(无论神怎么摆布都……)原话你们记不住,看来你们很少有经历到这儿的。你就经历这句话吧,慢慢就达到绝对顺服了。刚刚我说了,你们经历到这一步再往前走,背叛不好解决,对神信不过不好解决,这得装备哪些真理?刚才说了一条,彼得的原话是怎么说的?(“即使神把人当作玩具一样玩弄,人又有什么怨言可发呢?”)这涉及到顺服了。首先你得追求什么呢?别看神对你是什么态度,你得追求自己应该有顺服神的态度、顺服真理的态度,自己应该具备这样的态度,先别管神对你是什么眼色、什么态度、什么口气,对你是不是厌烦,神是不是要把你显明,你先解决自己的难处、问题。就彼得说的那句话,一般人好不好达到?(不好达到。)他达到什么程度、具备了哪些真理、经历了哪些才能说出这句话来?(他相信无论神怎么对待他都是爱。)这句话里他没这么说呀,他说即使神把我们当玩物,他说的是玩物,你现在说的“神无论怎么对待”那是你把自己当成人,当成受造之物,当成跟随神的一个人,神家的一分子,有没有区别?这有差距啊!玩物和人的差距在哪儿?玩物是个什么东西?玩物就是什么也不是,不值钱,说畜生也行,说玩具也行,就是这么个东西。人呢,人有思想,有头脑,会说话,有语言,有四肢,能做事,还能从事正常人的一些活动。人跟玩物相比价值、地位是不是有区别?如果你把自己看成人,不是玩物,那你在神面前对神怎么对待你是不是有要求?你对神的要求标准是什么?(把我当人待。)你要求得着哪些待遇是把你当人待?(让神高看。)“高看”这有点渺茫、空洞,最起码是什么?你一进屋,我踢你一脚,你觉着“你也没把我当人待啊!”如果我没踢你一脚,一见面你对我有什么要求?最起码问个好,“来啦?”跟你说说话。我要是不跟你说话呢?我拿你当狗呢?你是不是就不舒服了?你就觉着“你没拿我当人待呀,怎么拿我当狗呢?”这是不是区别?拿你当人待和拿你当玩物对待,这两种在态度上、待遇上是有区别的。拿你当人待,你要求有哪些待遇?尊重你,说话跟你商量着来,照顾你的情绪,给你足够的空间、自由,维护你的尊严、脸面,让你显得像个人,在人面前、在人中间处处都给你一定的权利、一定的主动性,是不是这些待遇?这才叫人,这是人的待遇。玩物是什么待遇呢?(没有这些,不当回事。)(踢来踢去。)(要用就用一下,不用就丢掉了。)这就对比出来了,这两种待遇是不是有区别?那对待玩物在一般人的想象当中,或者你能感觉到、你理解到的都有哪些对待法?没有任何的尊重,也不用维护它的权利,不给它任何的权利,不给它任何的主动性,做事用不用跟它商量?不用商量。做什么事用不用考虑它的面子之类的?都不用考虑,这就涉及到权利了,这是正面方面。还有消极方面的,高兴了对它好点,不高兴就踢它,这就是对待玩物的态度。
如果神要把人当玩物对待,人会有什么样的感觉?人还会觉得神可爱吗?(不会。)但彼得就能因为这个赞美神,那他得具备哪些真理能达到这个?神其实没那么对待人,但是当他领受到这一层的时候,他觉得:神如果那么对待我,我就应该顺服,如果神把我们当成玩物,我何尝不是甘心乐意。彼得能达到心甘情愿,这个心甘情愿指什么呀?(任神摆布。)任神摆布是什么呀?(绝对顺服。)这是顺服的真理。交给撒但,这是不是对待玩物的作法?说不要就不要,把你交给撒但,让撒但试探你,让撒但捉弄你。彼得是什么态度?有没有怨言?有没有埋怨神?有没有骂神?有没有投靠撒但哪?(没有。)这就叫顺服,没有怨言,没有这些表现,这不就解决败坏了吗?跟神完全相合了。不是背不背叛的问题了,“不管神把我放在哪儿,我心里都有神,不管神把我放在哪儿,我也是神的人,就是把我灭成灰,我也是神的人,我不会投靠撒但的”,到这个程度了。这话是不是挺好说?做起来可难了,做起来得需要装备很多真理实际,你一个劲地装备,装备到你具备真理了,不需要你对神绝对地有认识,或者神向你显明什么,你就有这样的顺服就足够了。你不要求神“你应该怎么对待我,得给我一个标准,给我一个合理的说法,你这个说法得是绝对合真理的,是造物主该有的”,你说:“我不要求这些了,你喜欢怎么对待我就怎么对待我,你薅我头发也行,你跺我脚也行,你怎么对待我都行,你把我交给撒但,你不要我了,那你还是我的神,我还是你的受造之物,我不会弃绝你的。”所以彼得能说出这句话来,“即使神把人当作玩具一样玩弄,人又有什么怨言可发呢?”这句话对你们多重要啊,太重要了!你若常常揣摩这句话,对这句话有真实的认识与体会,那你顺服神就容易多了。人现在没理智的地方就在这儿呢,好比说,人还没做什么,没效什么力的时候,觉着“我还没资本呢,我没资格跟神讲理、抗衡,要求恩典、祝福,要求归宿”,一做点什么、出点力,就觉得“我有资本了”,这就麻烦了。不装备真理能行吗?你不装备真理,整天说“我顺服神,我是受造之物,这是我该有的理智”,口号喊得高,喊得顺,结果临到事了,明知道是神摆布的也接受不了,顺服不了,这是怎么回事啊?人有悖逆,人的败坏性情没解决,百分之百还能背叛,这是实情。没有足够的真理装备,人活着就这么可怜。悖逆神的人、不能顺服神的人、不能接受神摆布安排的人难道就是不相信神的人吗?相信神他也接受不了,这是不是实情?有些人说:“他钻人钻事,他自是、狂妄,临到事总顶牛,总找理由,不相信神的存在,不相信神的摆布安排。”那反过来说,他相信这是神的摆布安排,相信这是神给他摆设的环境,神要洁净他,神要让他从中得着真理,难道他就能顺服吗?难道他就能不背叛吗?难道他就不悖逆神了吗?难道他就能从神领受吗?不能,是吧?为什么不能啊?人没有这方面的真理,不具备这些真理。(对这方面真理好像都没领受到。)这证明你们身量太小了,所以神都不敢试炼你们。一试炼你们,你们的头发都得竖起来。你们喊口号行,看别人的问题看得挺清楚,自己里面是什么样还不知道、不清楚。
顺服神的摆布安排,这是每一个跟随神的人面临的最大的功课,也是最基本的功课,你在这方面真理上进入多少,你就具备多大身量。你对神顺服到什么程度,你的身量、你装备真理的程度就有多少,这是相对应的。要达到绝对的顺服得装备哪些真理?刚才说什么了?你明白的是字句你就总得回想,要是自己的实际经历就不用想了,张口就来。回想回想,达到绝对顺服得具备什么真理?对神不能有任何要求,这是一条真理。但是这个真理你怎么用啊?就是当你对神有要求的时候,你就用这条真理来衡量,自己有哪些要求?你这些要求合不合真理,有没有理智?这些东西是怎么来的?是想象来的还是撒但送的意念?其实这些都不是,是从人的败坏性情里产生的。你就得解剖,让神显明,显明你这些无理的要求,就得追求像彼得一样,“彼得说神把人类当成玩物,交给撒但,这话怎么来的呢?神什么时候把人当成玩物了?神对我挺好的,神挺恩待我的,神不是那样的神,神爱人还爱不过来呢,怎么能把人当玩物呢?这话不是真理,这是胡话,是误解神,不是对神的认识,但是彼得这话是怎么来的呢?”彼得经历的太多了,把个人的要求、打算、欲望全部都放下了,他不要求神这么作那么作,没有自己的想法了,把自己完全交出来了,“神你愿意怎么作就怎么作吧,你试炼我也行,你责打我也行,你审判刑罚我也行,你兴起环境修理对付我也行,你磨炼我也行,你把我放在狮子洞里也行,把我放在狼窝里也行,你怎么作都对,怎么作我都顺服,我都能顺服,你作的都是真理,我没有怨言,我也没有选择了”,这是不是就绝对了?那有时候人是不是那么想,“都说神所作的都是真理,神这次作这事我怎么没发现真理呢?看来也有不合真理的时候啊,神也有不对的地方,但不管怎么说也是神,顺服吧!”这里有没有绝对?这叫什么顺服?这不是顺服,这话跟彼得说的神把人当玩物也能顺服差多了。把你当玩物就不需要跟你讲理由,不需要合情合理,当玩物还讲什么理呀?非得跟你说个一二三,这事为什么这么作,跟你讲明事实,摆道理,你通过了之后才能这么作,这叫当玩物吗?这是给了人充分的人权自由,充分的尊重,还拿你当人对待,这就不是玩物。那什么叫玩物?(就是没有主动权,也没有一定的权利。)那光是没权利吗?你得把这话落实在哪儿呢?说这件事你寻求半天也没有明白神的心意,或者你信了二十多年也没明白这是怎么回事,这种情况你顺不顺服?该不该顺服?这也得顺服。这个顺服的根据是什么?就是彼得那句话。你要是总追求“神所作的一切都对,神所作的一切都合真理,神所作的一切对人都有益处”,这话是不是定规神哪?这话是真理,但有时候神所作的跟这话对不上号你怎么办哪?你就不顺服了?这时候该实行哪一条呢?人该站住受造之物的地位,无论什么时候,无论神是向你显现还是不显现,神隐藏也好,显现也好,你能感觉到神也好,感觉不到神也好,你的责任、义务是什么?你的本分是什么?是不是涉及到这个了?你说“如果我看清楚了这事合真理,我顺服;如果我看不清,神在哪儿我不知道,那我先等会儿,等看见神来了我再顺服”,这是不是顺服?这就不是。这是不是涉及到受造之物的本分了?受造之物的本分是什么?(站在受造之物的位置上顺服神。)这就找到根源了,问题不就解决了吗?站在受造之物的地位上顺服造物的主你的神,这是每一个受造之物最应该持守的。很多真理你都不明白,不知道,你摸不到神的心意,比如有些预言你不知道,那你就不承认那是神的话了吗?“我不能否认,那些话永远是神的话,这里有真理,我不明白但他也是神的话。”神的话没应验,这就不是神的话了吗?不是真理了吗?“没应验那可能不是神的话,可能有掺杂了”,这态度怎么样?又悖逆了,这就得有理性。理性是什么?有理性的根据是什么呀?站在受造之物的地位上顺服造物的主你的神,这是真理,永远不会改变的真理。
再说到顺服,顺服神用不用根据你是不是明白神的心意、是不是理解神的心意,神是不是向你显明他的心意?(不用。)那根据什么?根据顺服的真理。顺服的真理是什么?(站在受造之物的地位上顺服造物的主。)这就是顺服的真理。那还用你分析对错吗?比如说,买一条狗对不对?买两条狗对不对?一条狗也没买,买一群羊,对不对?都是神作的,都对。你的责任、义务是什么?你得去看羊,把羊看好,你说:“要是买了狗,狗看羊,我就喂羊,喂狗,这是我的本分。没买狗,买了一群羊,那谁看羊啊?神没告诉,那这就是我的本分,我得去看羊。”你不能埋怨说“买了一群羊,怎么不买牧羊犬呢?神这么作不对,神没想到,失算了”,这是不是实行真理啊?(不是。)那实行真理的态度是什么呀?尽好自己的本分。神买了一群羊,没买牧羊犬,没说什么,你的本分是什么呀?(看羊,放羊。)放羊去,找到自己的位置了。讲不讲理啊?放羊风吹雨打的,还有狼,你害怕怎么办哪?有被狼吃的危险怎么办哪?“变成狼食我也得尽好本分”,这是不是守住本分了?守住本分怎么能达到?得有顺服,这才能尽好本分,才能守住本分。要守住本分,达到绝对顺服,用不用考虑神作得对错呀?用不用非得神把这个真理跟你讲清楚、讲明白、讲透彻你才能顺服啊?不用,你就实行顺服的真理就可以了。
有些人矫情,毛病多,“神不是真理吗?神不是造物的主吗?他作的有些事我怎么看不透呢?神怎么不跟我说明白呢?没说明白我怎么实行啊?我顺服不下来不就是因为我里面通不过嘛,我通不过,我顺服得没劲啊!”这是不是悖逆?悖逆又来了。你怎么没劲呢?顺服需要劲吗?不需要,就是简单地有一个理性,“只要是从神来的我就顺服。神的话应验了,我顺服,我高兴,我赞美神;神的话没应验,别人说什么我不听,是神的话就是神的话,不会因为没有应验变成人的话,我顺服,我什么也不说,他永远是我的神”,这就站住受造之物的本位了。你有这个理性,具备了这些真理,当你感觉到人在神眼中就是个玩物、蚂蚁,你还难过吗?你还自卑吗?(不自卑。)那现在自卑不自卑?(不自卑。)现在不自卑是因为什么呀?“神拿我当人待,我在神面前还有地位呢,我荣耀,神高抬我”,所以不自卑。如果神不高抬你,总贬低你,怎么办哪?你就觉得不是滋味。这个不是滋味就是问题,就得解决。很多时候人感觉不是滋味都是因为人里面的难处太大了,人总对神有要求,“得把我当人对待,得尊重我,得高看我,得替我着想,得体谅我的软弱,得宽容我,我身量小,我没见识,我没作过这项工作”,一大堆理由。今天一交通顺服的真理,这些理由是不是理由了?什么理由都不是理由,你的责任,你的义务、本分就是顺服。有很多时候临到难处顺服不下来,怎么办哪?就得祷告。有时祷告也顺服不下来,怎么办哪?(吃喝神话。)得用真理解决这个难处。从人觉得自己在神面前被神高抬是一个很高尚的人,到变成一个低贱的、在神眼中一无是处的玩物,觉得无所谓,自己没什么感觉,还能顺服,还挺高兴,得经历多长时间?这不是经历多少年头的事,那就是看你能不能用真理解决问题,看你追求什么。好比说,大伙都在那儿听道,他进屋了,往显眼的位置一坐,觉得美,灯光一照,“有我一份”,坐在外屋听就觉得不是滋味,“这不是小瞧人吗?这不是旁听生吗?这不是拿人不当人待吗?我怎么就是二类公民呢?”心里就总不是滋味。坐哪儿不是一样得真理吗?总不是滋味,总胜不过这一关,这就得磨炼哪!
彼得能经历数百次试炼,你们是不是也得经历数百次试炼哪?那现在都经历多少次了?不说数百次,一百次有没有?(没有。)那还早着呢!光看人家经历数百次试炼被成全了,那你们要是一次还没经历,或者是一百次还没经历,那你们离被成全还早着呢!这事是不是得预备预备、下下功夫啊?怎么下功夫啊?就得在真理实际上下功夫,别稀里糊涂、嘻嘻哈哈的,一天光在事上忙。忙事也不怕,事情多就得忙,不忙不行,总得有人忙,但是忙事的期间你得往真理上悟,悟的同时你得跟神要。怎么跟神要啊?就是每天心里为这事祈求,默默地祈求,安静在神面前让神作。你说神会不会一棒子打死你?你得有这个信心,神不会一棒子打死你,不会让三岁小孩担二十岁人的担子,绝对不会,这个你心里得有底儿,但是你得向神求,你得有这个愿望,有这个心志,有这个心,神才会作。你总怕,总躲,总也不提这事,神就总也不作。就像你的孩子跟你说“爸妈,你们去上班吧,我自己在家”,你心里琢磨琢磨,“五岁的孩子能看家吗?我舍不得啊,万一被坏人拐走了呢?”你担心,但是孩子有这份心,你很受感动,心里很舒服,就觉得“我这孩子是个好孩子,是务正业的孩子”,你心里得一份安慰。孩子十三四岁的时候,说:“爸妈,你们上班吧,家里的鸡我喂,狗我看着。”你心里得安慰的同时就愿意让他担点担子,你会不会让他到地里干点活儿呀?你觉着他担不了,弄不好把好庄稼苗铲了。到十六七岁的时候,孩子说“爸妈,中午你们想吃什么我给你们做”,你是什么心情?“我这孩子长大了,懂事了,知道体谅父母了”,你心里挺美。那孩子能给你做饭了,你会不会说“出去打工,一天给妈挣二三百块钱”,你舍不舍得?(舍不得。)他达不到,你绝对不会这样做。这是父母对儿女的心。那神对人呢?也是一样的,他会根据你的身量作工在你身上,所以你只管放心大胆地求告神,神绝对不会折腾死你,不会累死你,不会让你担超过你身量的担子,你得有信心。
追求被成全,达到让神满意,做合格的受造之物,人得有心志。有什么心志呢?有追求被成全的心志、追求做一个有真理的人这个心志。你没有这个心志,光满足于“我忙着呢,这项工作我担着,我效着力,我听着道,到哪儿挺体面”,那你就完了,没出息。你明白多少真理?一讲真理,一交通、讲道,你就打盹,一讲外面事,一讲出力的事,眼睛就亮了,这就是效力的。有的人是一讲真理他眼睛就亮了,“赶紧记啊,这个我缺少,那个我也缺少,我离顺服神还早着呢!我里面太污秽了,我身量太小啊,我太软弱,我悖逆神的东西太多,怪不得神对我不满意,我差得太远了,没有任何与神相合的东西,对神的误解还太多,我什么时候能满足神的心意呢?”他尽着本分也不耽误琢磨这些事,常常来到神面前默祷:“神啊,求你给我试炼,求你显明我,让我明白真理,让我能得着真理实际,能认识你,求你管教我、刑罚审判我。”他对这事有负担,心里总挂记着,这一挂记,神就开始作工了,神一作,他不就偏得了吗?为什么彼得能有数百次试炼哪?因为彼得追求,他就不怕神试炼,就相信神试炼人是洁净人,相信这个路途能把人成全,这才是正道。他为此求,也为此实行,也为此花费,为此献身,所以神才作。难道神就抓住他不放了,就相中他了?神相中哪一个人是不是有目标的?是不是有原则的?(是,得是追求真理的人。)这是绝对的,他也得追求啊。别人为什么得不着数百次试炼呢?他不追求这个,他不求告这个,也不为这事祷告、祈求。人不为这事祈求,神不作,这就叫神不勉强人。神要成全你,这是好事,你也觉着是好事,但是你总躲着,神能强加给你吗?有些人说了,“见基督那还了得,我要是总见基督的面,基督看出来我的毛病了,总对付修理我怎么办哪?我得躲着点儿。我总跟他在一起,他看透我了,我不就完了吗,我再也藏不住了。审判刑罚一临到,我的归宿不就没了吗?我可得躲着点儿。”外邦人常说“距离产生美”,他认为:“我要是总躲着,我离基督远点儿,我在他心里就总是那么完美,信心大,有热心,追求真理;我要是总在他眼前,哪天他看我厌烦了,恨恶了,我不就完了吗?”是这么回事吗?有些人就藏这个心眼。你说神对这样的人强求不强求?(不强求。)所以说,你追求什么,你的心志到哪儿,神就成全到哪儿。你不追求,你躲避,你远离,你跟神藏心眼,神话说神是怎么对待这些人的?(“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前……”(太7:6))你不喜爱真理,你躲着神,你以为神还粘着你呀?对这类人神不强求,神不作。但是对这些追求真理的人神的要求就是,但愿人能像彼得一样,像约伯一样,像亚伯拉罕一样,能走上神对人要求的人生正道,走敬畏神远离恶之道,最终得着真理,达到被成全。神希望得着这样的人。但是如果你不追求,神会不会勉强?神从来不勉强,圣灵不会一个劲感动你,抓住你不放,就要成全你,不成全你不算完,你跑不了。告诉你实话,神绝对不会那么作,这是神的态度。神只是希望,但愿,就是有这样的愿望,希望能有更多像约伯、彼得、亚伯拉罕这样的人,在最后神工作结束的时候得着更多这样的人,但是到底有多少顺其自然,这就是神作工实际的一面。他不强求,不定规是十个、二十个、一百个、两千个、一万个,他就是实实际际地作,实实际际地在人中间行走,就这么说话,就这么作工,作方方面面的涉及真理的工作,对人有益处的工作,这么一直作,作在对的人里面。最终哪些人有心志,追求真理,达到被成全了,那这些人就有福了,得着了,这是不是神不偏待人哪?神是公义的。拣选预定了末世跟随神的所有这些人,这是神作的,给人预定家庭,预定什么时候降生,预定成长环境,预定恩赐、才能、素质、生存环境,这些都预定好了,但最终让人看见神最公义的一面是什么呢?所有这一切都是神预定的,但到最终得着归宿、剩存下来的是人自己追求的,就根据人所走的路。这是不是神的公义?
神道成肉身实际的那一面每一个人都看到了,神是公平合理地对待每一个人,你也看到了,他也看到了,就是这样一个普通的人。有的人看到这样一个“人”有观念,“外表太渺小了,不起眼,我不信了,我没法信”,或者疑疑惑惑跟着信。有的人见到基督,“道成肉身的神实际,他再实际、再渺小他也是神,我把他当神对待,所以我把他口中的话当真理、当造物主的话去实行,去接受,我要跟随他”,最终他被成全得着真理了。最终得着真理的人是什么样的人?(追求真理的人。)神在任何一个人身上就是这么平均地浇灌、供应、牧养、作工,圣灵也感动人,我也说话、交通、供应,常给你们聚会,是不是都一样?没有额外对哪个人一个劲督促,给他特别的环境,让他额外得一些圣灵光照开启或者向他显一些神迹奇事,丝毫不作这些。恩典时代就为了赦免人的罪,让人走悔改的道路,神显了很多神迹奇事,这一步全是供应真理。不管你受了多少苦,你最终得着真理了,你是被成全的人,剩存下来的人;最终你得不着真理,你找什么原因也没有用。如果你说“神没显神迹奇事,我没法信”,“神给人的让人能信的基础太少,我没法信”,“神太实际,太渺小,我没法信”,真理都同样供应给你了,为什么人家就被成全了,你怎么就被淘汰了?你怎么没得着呢?这对你就是审判,是你不追求真理,是吧?所以在最后这一步,神只作话语的工作,就是实实际际用话语来作人,并不显神迹奇事,你想看神迹奇事那你就回到两千年前去看主耶稣那个时代显的神迹奇事,你别信这一步了,信这一步你就别想了,神不那么作。这是不是合理?公平合理。你追求真理,神不偏待你,你不追求真理,只追求效力,你能效力到最终,神也让你剩存下来,你也能得恩典,但是你效力如果效不到最终,那就被淘汰了。淘汰是什么呀?灭亡!合情合理,没有什么偏不偏待人的说法,全是根据神的话,根据真理。
那现在来看,人所走的道路是不是就很关键了?你追求走什么道路,你追求做什么人,你怎么追求,你的愿望是什么,你跟神求的是什么,在神面前你对神的态度、对待神话的态度是什么,这些就很重要了。显神迹奇事能不能成全人?好比说,你遭遇一次车祸,神把你救了,这能不能使你被成全哪?(不能。)你死过一次又复活了,能不能把你成全?甚至你睡了二十多个小时,去过天国,能不能把你成全哪?(不能。)这个代替不了真理。所以说最后这一步,在神经营工作结束的时候,神就用话语来成全人,就用话语来显明人,这是神的公义。你在神话上得着成全了,你剩存下来谁也没话说,神就要这样的人。神的话语供应这么多,最终你没得着,那怨谁呀?怨人所走的路,是吧!现在明白了吧?人走的道路重不重要?(重要。)重要在哪儿?决定人的归宿。所以你别总研究“预言应不应验哪?神显没显过神迹奇事啊?神到底什么时候离地啊?神离地的时候我能不能看见啊?”你研究这些没用,跟你的归宿、跟你被成全没有关系。那什么跟你有关系?你所走的道路跟你是否被成全有关系。是否被成全最基本的真理是什么?就是顺服神,你这一生都要追求顺服神。追求顺服神方方面面的真理刚才不是讲了吗,为什么这一生都要追求顺服神呢?追求顺服神的过程是解决什么的过程?就是解决败坏性情的根源。为什么要解决败坏性情呢?败坏性情跟神是敌对的,是撒但的败坏性情、撒但的实质,实质是撒但,是魔鬼,追求顺服神就解决这个问题,这太有必要了!你的败坏性情一天不除,有一点不解决,你就是站在神的对立面,就是神的仇敌,你就没法顺服神。你的败坏性情解决到什么程度,你顺服神就到什么程度,败坏性情解决几成,你顺服神就能达到几成。
咱们这次没有讲认识神,认识神是在你解决败坏性情、追求被成全达到顺服神的过程当中逐步能得到的,你单追求认识神,这个功课很深,所以咱们没讲。现在讲的就是跟人的实行、跟人的生活、跟人的追求息息相关的,跟人的道路紧密相关的话题。在你追求解决败坏性情的过程当中,你就逐步理解神了,逐步明白神的心意了;你能够明白神的心意,你是不是就对神有一些认识了?你就认识神一部分了。在你顺服神的过程当中,为什么你能顺服了?你理解神的心了,你明白神的心意了,明白神对你要求的标准、原则是什么,目的是为了什么。这个理解里是不是就有一些认识了?这是捎带着的,逐步的,随之而来的。你如果单追求认识神,这很难,说“我什么也不做,我整天就追求认识神。花儿是怎么来的?是神造的。那花的基因是什么呢?有什么维他命啊?有什么氨基酸哪?”通过这个认识神能不能达到?没用,空洞。你说“羊羔吃奶为什么跪着呀?牛吃奶为什么不跪着呀?我研究这个,通过这个认识神”,能不能达到?明白这些没用,这些是很粗浅的认识。知道万物都是神造的,挺奇妙,这就行了,根本的问题是什么?根本的问题是人得追求真理解决败坏性情达到顺服神,在追求的过程当中,很多枝节问题其实一点一点就都明白了。
第一百零一篇 实行神话才能达到性情变化
现在你们的生命经历处于哪个阶段?你们现在的身量处在什么阶段?(我常常流露狂妄性情,就定规自己完了,就会想自己是不是效力的。)一说是效力的就害怕,这是身量幼小、不成熟的表现。身量幼小就是没有判断能力,没有正常思考问题的能力,不是成人的思想,没有成人的心思,受前途命运辖制。还有呢?(尽本分顺利的时候情形就好,出现一点偏差或者遇到难处的时候,里面就会有一个感觉,“这个本分是不是尽到头了?神是不是要借着本分显明我没有真理呀?”这个时候就会消极,对神也会猜测、防备。)你们说被显明是不是好事?(道理上知道是好事,但是实际临到的时候有时候就通不过。)没被显明的时候怕什么呢?(担心自己的前途命运。)那担心的到底是什么?到底是怕被显明还是怕被淘汰呀?(主要是害怕被淘汰。)怕被淘汰这个存心到底是什么东西支配的?怎么造成的?淘汰能怎样呢?你们所认为的淘汰到底是怎么回事?(就是什么都没有了。)你认为的淘汰就是不让你尽这个本分了或者这个事把你显明了,那跟在神眼中神怎么处理你、怎么看你是一码事吗?能不能确定?正常情况下,没有哪一个人对什么事都是精通的,没有“万事通”这样的人,就是你大脑再发达,你见识再广,总有你不明白、不知道的地方,不知道的行业或者技术,就是在各行各业当中或者在做各项工作当中总有你不知道的死角,总有你够不上、达不到的。在神眼中他对人有一个准确的衡量与评价,就是用一个人,让一个人做什么,神对这个人肯定有标准,他不是让你做孙悟空,会三十六变,又能七十二变,又能一百零八变,他不这样要求你,他把你当一个正常人对待,就你这个人的正常人性,就你具备这些知识,就你的素质,就你生活的环境,就你所有的见识,你这个年龄、你的阅历能达到什么程度,在神那儿有一个最准确、最正当的衡量标准。他的衡量标准是什么?就是看你这个人做事的存心、原则、目标是什么,是不是合真理的。有可能这件事在业务方面按这个行业的标准衡量你做的没达到一百分,刚及格,但是神怎么衡量?神不用一百分来衡量你,及格是六十分,神衡量的标准顶多是六十五分。六十五分这个标准是什么呢?就是你能尽心、尽意、尽力,能达到尽上你的全力,尽上你的忠心,这就是神的标准了。但是在你生命长进期间,好比说你使多大劲最终也只能达到六十分,在神那儿看你达没达到标准呢?在这个期间你已经达到标准了。神对人要求不高,是吧?
有时候借着一个事神显明你了,管教你了,这意味着淘汰吗?意味着你的末日就来到了吗?不是,人总担心被淘汰这就像小孩总怀疑“我是不是我妈要来的?我是不是不是亲生的?”他测不透大人的心理,不知道大人为什么因为这个事痛打他,为什么因为那个事把他教育一顿,劈头盖脸地数落他。好比说,大人告诉你:“不许去水库游泳!”去水库游泳的后果是什么大人也可能没告诉你,但是你可能有所耳闻,比如有的小孩趁大人不注意去游泳淹死了,常常发生这样的事。你不听,你当耳旁风,偷偷摸摸地去玩了。玩了之后没淹死,回家了,还觉得挺美,“看我玩得绝吧!我爸妈不知道,没骂我,也没打我。”虽然父母没骂你没打你,但跟你说:“晚饭别吃了,晚上别睡觉,面壁思过!”你就面朝墙站着,一晚上又饿又冷又渴,心里又委屈,觉得“不就是游泳、玩水嘛,也没出人命,至于这样吗?”你不理解,琢磨:“我是不是抱来的?他们都呼呼睡大觉,又吃饭,又有暖被窝,就让我一个人面壁思过,这到底是因为什么?”你琢磨不透,然后就想“我妈肯定不要我了”,一个劲琢磨这事。其实父母是什么心哪?就是让你长记性。他对你做这事,最后要达到的果效是什么啊?光让你长记性就完事了?光长记性那不是最终要达到的果效,长记性的目的就是让你听他的话,按他的话行,按他的话活着,别做悖逆他的事,别做让他操心、操劳的事,这就达到果效了。你要是听了父母的话,你是不是就长进了?父母是不是就省心了?父母一省心,他们对你是不是就满意了?还用那么罚你吗?所以很多时候,人的担心是出于自己的利益,大的方面是怕以后没有结局了,“万一不小心神显明我就把我淘汰了,神要显明我不要我了那我也没办法,说不要就不要啊”,这是你对神的误解,是你单方面的想法,你得弄明白神的意思。神的意思显明人不是为了淘汰,显明是为了让人长大。另外,有时候你认为是显明,其实不是显明,很多时候是因为人素质差,不明白真理,再加上人有狂妄性情,好显露,有悖逆性情,没用心,大大咧咧,不当回事,结果工作没作好,本分没尽好。再一方面,有时候交代的原则你没记清楚,当耳旁风了,自己任意妄为,做事的时候没跟多人交通,就自己独断专行做了,做完之后效果不怎么样,违背原则了,这就该受管教,那怎么能说是被淘汰呢?这事就得正确对待。正确对待的路途是什么呢?就是在你不明白真理的事上你得寻求,寻求包括什么呢?不是光寻求明白道理就完事了,得明白神的心意,明白神家作这项工作的原则。原则是什么呢?原则不是道理,它有几个标准,你得寻求做这类事工作安排是怎么规定的,作这类工作上面是怎么告诉的,尽这类本分神话是怎么说的,来达到满足神心意。达到满足神心意以什么为标准呢?按着真理原则办事,大的方向就是以神家利益、神家工作为重,小的方向就是方方面面得看着没有大问题,不能羞辱神。这些原则人如果都掌握了,那人的这些担心是不是慢慢就放下了?误解是不是就放下了?你这些误解放下了,你对神没有不合情理的想法,那些消极的东西慢慢在你里面就不占主导位置了,你就能正确对待了。所以说寻求真理、寻求明白神的心意很重要。
人常常处在一种消极、被动或者抵触、误解的情形里,这是不是身量幼小的表现?有的人总说怕本分尽不好,要是不细分析,一听这话,“这人还有忠心呢,总怕本分尽不好。”其实他心里担心的是什么呢?“我要是尽不好本分,就把我淘汰了,我就没归宿了。”还有的人说“我总怕当效力者”,人一听这话,“不想当效力者,那就是想当子民,想当子民就得好好尽本分,这人好啊!”其实不是,他心想“我要是当效力者那最后还得灭亡,归宿就没有了,不是天国的子民了”,言外之意是这个,还是为归宿命运担忧,是吧?谁一说“你是效力的”,他尽本分的劲就减三分,一说“你是子民,你是神称许的,你的本分尽得好啊”,他尽本分的劲就加三分,这是什么问题啊?他在神家尽本分,他里面的情形、心情总受归宿左右,他不根据真理,不根据神话,所以就产生了很多负面的东西、负面的想法。那些负面的想法自己总也解不开,就把他捆在一个网里,他就总被绊住脚出不来,总觉得自己想的对。有时候因为挨一次对付就觉得“对付的话挺严厉啊,我这人没希望了,就这样了,能做到什么程度就做到什么程度”,带着一种消极的、负面的、堕落的思想,抵触着、对抗着尽本分,这能尽好本分吗?神家一个劲交通“尽心、尽意、尽力尽好你的本分,爱主你的神”,他总想什么?“就这样了,爱怎么样就怎么样吧,怎么样不都行嘛!”抵触着,对抗着,消极着,埋怨着,不情愿着,心里有着隔阂,就这么勉勉强强的,前面有人拽着,后边有人赶着,自己就像陷在泥坑里一样,每迈一步都那么艰难,活得痛苦啊。这是怎么造成的?就是人对神作工拯救人总有误解,不管神怎么对待,人就总怀疑,“神是不是不要我了?神到底拯不拯救我啊?像我这样的再追求还管不管用了?还能不能进国度了?”总有这些消极的、反面的、不好的想法,这是不是会影响你尽好本分?是不是也会影响你追求真理啊?
人活着每一个人都有这些思想,脸面、虚荣、地位、名利、名誉还有一些更多的,信神期间就是不断地在这些东西里挣扎,摸爬滚打。在这个期间,人通过吃喝神话,明白神的心意,明白真理,然后用神的这些话,用这些真理来解决这些东西、这些问题——虚荣脸面,人的欲望,人的存心,人对神的误解,个人的选择,人的自是、狂妄、诡诈,就是用你所明白的真理,你所听到的神的话,你所掌握的真理实际、真理原则不断地解决这些问题,这样人里面逐渐就变了。这些东西每一个人都有,有的人说:“我这个人生来就心粗,大大咧咧,从来不为脸面、名誉争夺什么,我这人宽容、大度,从来就不因为蝇头小利斤斤计较,但是谁要是挡我的道,那我就得出刀子。”没有一个人不为利益活着、不为名誉活着的,人都为这些事活着,只不过人的表达方式不一样,流露出来的方式也不一样,有的人会说出来,有的人不说出来,有的人流露得明显,有的人就隐藏,他用各种方式掩盖,不流露出来,不让人看透。但是你不让人看透,你掩盖,你以为神就不知道了?你以为你就没有败坏性情了?每一个人都一样。不同的是什么呢?有些人听完真理之后他能把神的话接受进来,就像对待苦口良药一样,他拿来喝,用来治他里面的毛病,解决他里面的问题,他行事、做人、尽本分、待人接物、人生方向目标都在神话里找答案,用神话来解决自己生活当中遇到的问题,听到一点就实行一点。比如,神说你们都要做诚实人,他就琢磨“怎么做诚实人呢?”神话说了做诚实人得说诚实的话,敞开心交通,接受神的鉴察,有这几条原则,他就开始实行。当然在实行期间有时候偏左点儿,有时候偏右点儿,有时候实行得有点过,有时候有点偏谬,但是不断地往这个方向走,歪歪扭扭,慢慢地越来越好,他越活越有人样,越活越觉着有神同在、有神祝福。这是一类人。
还有一类人,别人说“我这人狂妄、自是,有欲望,有存心,做事好显露自己,有地位心,好争名夺利”,他也有这些,但是他听完道之后不把这些问题当回事,自己该怎么行怎么行。他也能敞开交通,对付修理也能接受,神管教也能接受,但是接受之后他当道理,怎么说是当道理呢?他待人接物,尽本分,处事,做人,对号自己的败坏情形、败坏实质,全不根据神话,全根据自己总结出来的处事原则、方式方法,然后跟神话的字句再一调和,自己还觉得挺美,“我也是尽好本分的人,我也是信神的人,我也是追求真理的人。”他自己在外面付些代价或者出些力,或者自己再有点才干,有点特长,他就觉得自己是追求真理的人了,是爱神的人了,你们说这类人是不是实行真理的人?(不是。)神的话他也认真地听,认真地写,认真地记,认真地背,甚至还花时间揣摩,但是他把神的话拿来做什么呢?他听神话的目的是什么?(拿来给别人讲道,也是为了显露自己。)这是一方面。还有呢?这里有多种情形。有的人拿神话当规条来守,守个字皮就完事了。大伙一交通做诚实人,他说“你做诚实人,我也会交通”,他一交通,人说:“你的实际在哪儿呢?”“那我看看笔记本吧。”他还得现读,他没有实际经历,他要是有的话不是张口就来吗?是自己的经历怎么还得照本读呢?照本读这就不对劲。还有哪种情形?(装备了一些属灵的道理就觉得自己有真理实际了。)听完这些道,他就认为自己有实际了,他认为听懂了就是有了,这是不是错误的想法?他说:“我能领受真理,我通灵,我能明白神所说的话,明白我所听的道,那我就是有真理实际了。”他不认为这些话是用来实行的,是用来解决他里面的难处、问题的。当他悖逆神的时候,这类人通常怎么解决自己的难处,知不知道?你们有没有这样的经历?不以神话为真理原则的人,他听完神的话,自己一有悖逆了,琢磨琢磨,“我这是悖逆吗?情有可原吧,谁都这么想,就是个想法,不算是悖逆,下次不这么想就行了,顺服呗”,再琢磨琢磨,“我能顺服那我还是爱神的人,我是神所喜悦的”,就这样过了这一关。他就不解剖:“我为什么悖逆?通过这次的悖逆,我看清我这人是个什么样的人。通过这次的悖逆、这个表现,我看透我里面的实质是什么,我为什么能悖逆神。当然顺服是我应该做的,但是我得解剖解剖,我得认识认识这事,不能让这事过去,得认识认识自己的本性实质,认识认识人为什么要悖逆神,为什么能悖逆神,神为什么借着这事审判人、对付人、修理人。”这是不是功课?这就跟真理挂钩了吧?如果不作这些省察,没有这些实行呢,“顺服呗,让怎么做就怎么做呗”,这是不是实际?(不是。)这是什么呀?这叫规条,这就不是实行真理。
有很多人听道十来年、二十来年,甚至有的人听的时间更长,字句道理能说一大堆,甚至讲得也挺实际,但为什么他里面就不变化呢?最后出现问题了,他说“别跟我讲,我什么都明白,我什么道理都懂”,这话的根源在哪儿?毛病出在哪儿?为什么什么道理都懂,什么道都听了,自己说什么都明白,不需要别人讲,就是问题解决不了?这是怎么回事?他不接受真理。就像一个医生,他常给别人看病,给别人开药方或者动手术,他什么道理都懂,但是当他自己得癌症的时候他说什么?“谁也治不了我的病。”有的人说:“你得化疗啊。”“我懂。”说:“你得开刀啊。”“那我也知道。这不用你说,我什么都知道。”什么都知道,就是不实行。别人让他开刀他也不去,让他化疗他也不去,这病能好吗?你是大夫也没用。这是第几种人?(第二种人。)这种人外表看也接受对付修理,也热心听道,热心作工,热心尽本分,甚至可以说热心出力、受苦、花费,但是就有一点最不好,而且是最关键的一点,就是从来不把听来的道、不把神的话当成真理来实行,这就是不接受真理。不接受真理的人实质问题是什么?(不喜爱真理。)那不喜爱真理的人他对神是什么观点?什么态度?不喜爱真理的人他为什么不喜爱真理?(他本性里就不喜爱正面事物。)不喜爱正面事物这肯定是一个原因,他不把真理当真理对待,在他的观点当中认为真理就是好的道理,就像佛教徒说的“救人一命,胜造七级浮屠”,佛教徒就总说这句话。来了一个乞丐,他给人家两个馒头,“救人一命,胜造七级浮屠”,看谁家穷,他又给扔俩小钱,或者送一袋面、两袋米,“救人一命,胜造七级浮屠”,在总传讲这句话的过程当中他就认为“我救人一命胜造七级浮屠,我是一个标准的佛教徒,我按照佛祖所说的去做了”。但是有一天,他做了一笔大买卖,对方给他进了很多货,他琢磨琢磨,“这些货在我手里,我要是不给他钱,我这一辈子就什么都不用做了,不愁吃不愁穿了”,他就设一个套儿把人家骗了。骗完之后他挣了很多钱,那一家破产了,这时他就不说那句话了。扔俩小钱、一袋米、俩馒头他能实行那句话,“救人一命,胜造七级浮屠”,做一个好的佛教徒,涉及到大的利益了,他就不这么做了,这是一个真的佛教徒吗?是真善人吗?这叫什么人哪?(假冒为善的人。)不是真善人,那是假冒,骗人的。更可气的还有什么呢?他用这些钱做福利,救助失学儿童,救助孤寡老人,这是什么人哪?他为什么要做这些事啊?周围的人都说:“这是大善人哪!”为什么叫他大善人呢?他做太多善事了,救助这个又救助那个,名望就传出去了。周围村子里的人凡是知道他的都说他是大善人,其实谁都不知道他的钱是怎么来的。他为什么这么做?他就是为了留个名,有了钱,再有个名,买个“大善人”的称号,他的目的达到了。这人坏不坏?人的坏隐藏在哪儿啊?外表能不能看出来?看不出来。所以说,有时候人外表做点小的好事,或者有一点付出,或者献上点什么,或者偶尔听一句话外表有顺服,这不代表人实行真理了。
实行真理的标准到底是什么?怎么衡量、定义你是实行真理了?神怎么衡量你这个人到底是实行真理了还是没实行真理?你到底是不是听神话而接受神话的人,神怎么看?神就看你在信神、听道、实行神话期间,你里面的情形、对神的悖逆还有各方面败坏性情的实质有没有改变,是不是用真理代替了,你的变化是外表的行为、作法有变化了,还是你内心深处败坏性情的实质有变化了,神衡量这个。你听了这么多年的道,你吃喝了这么多年神的话,你的改变是外表的还是实质性的?有没有性情上的变化?你对神的误解,对神的悖逆,对待神所交给你的托付、你的本分这些方面有没有变化?对神的悖逆有没有减少?临到悖逆的事你能不能反省自己,能不能有顺服?对神给你的托付、本分你的忠心有没有增多,纯不纯洁?个人的存心、野心、欲望、打算这些东西在你听道期间有没有得到洁净?还有你对神的误解,你是不是还持守原来那些观念、渺茫的想象、定规,是不是还有埋怨或者更多的消极情绪?这些东西有没有变化?这些是不是衡量标准?如果这些东西都没有任何的变化,那你是什么人啊?这就证实一个事实,你不是实行真理的人。一粒种子撒在地里,又浇水又施肥,多少天不发芽,这粒种子有没有生命?没有生命,这就证实了。经历神作工一段时间人里面的各种情形得有变化,好比说,你一开始是因为什么信神的呢?有的人说,“我这人以前在世上就挺可怜的,受人欺负,受人排挤,人都看不起,我信神就想扬眉吐气”,就带着这样的存心来信神了。信了一段时间这个存心还在里面,然后就带着这个存心尽本分,在神家花费,越花费越有劲,越花费越觉得自己的愿望就要实现了,“我当上教会带领了,好了,扬眉吐气了,第一口气终于出了。”信着信着,又当上小区带领了,“这不是扬眉吐气了吗?”他里面的存心没解决。当上小区带领之后就琢磨,“我再当个更大的带领,信神还是好,不错!”他在神家开始争地位了,就是为扬眉吐气,他这个存心始终没解决。他作这些年工,听这些年道,吃喝这些年神的话,就这点问题都没解决,这些话吃到谁肚子里了?人吃喝完神话,人里面的情形都有变化呀!人的生命发生变化了,这才叫真实地把神的话吃进来了。你里面这些东西都没有变化,始终持守着一种情形、一种态度、一种观点,一直没变,这就是没身量。如果这些问题都不同程度地在不同的阶段逐步得到解决,这就证实了神的话在你身上起作用了,达到果效了,开始成为你的生命了。
咱们说了两种人,第一种人有什么表现?简单地一听到神的话就能实行。第二种人呢?听再多神的话,他也不是完全不实行,在他的观点当中认为他也实行了,因为他又撇家舍业,又能献出自己所有的,甚至有的人一辈子献给神了,不娶不嫁,也不发财了,都献上了,但就是他里面的情形总不变,对神的埋怨、误解、观念、想象,狂妄性情,做事武断、独断专行这些总不变,总是一个方式,就是外邦人常说的不改头换面,总不换活法。这种人把神话当成什么了?当成好的道理。他认为神的话也是真理,但是他认为的那个真理其实就是道理,是道理性的、好的、比较不错的东西。他也实行了一部分,但是生命情形、灵里的情形丝毫没有改观,没有变化。这是第二种人。
第三种人是什么人,知不知道?这一种人听完神的话觉得:“这个道对,神道成肉身了,是个好人,也不错,神家的带领也不错,神家的这些人也都不错,这是个好地方,在这里没有欺压,没有眼泪,没有困苦,简直就是个安乐窝、避难所。这些人都挺和善的,谁也不欺负谁,谁跟谁有点过节都能敞开心交通,这些人都是好人。上面讲的道也都是好道,都是正能量,这里面充满正气,充满正能量,神说的话都是正面事物,听了这些道心灵里挺得滋润,精神上得安慰了,在神家呆着心里不烦燥了,特别安静、祥和,有一种在人间乐园的感觉,这也可能就是传说中亚当、夏娃生活的伊甸园,或者是迦南美地,在这些人中间活着有乐趣,有希望,要是神家能成大事那就更好了。”他把这些道、这些神的话当成名人、伟人的一些正面的理论、学说、好的道理。当成这些他实不实行啊?(不实行。)他为什么不实行啊?一方面他实行起来有点难度,那得受苦付代价呀,他认为这些话说说就行了,就像在宗教里一样,信神就是业余的事,出点力或者当个教友就可以了,不能把神的话完全、全盘接受过来。神的话说诚实人就是有一就说一,有二就说二,绝对不能撒谎,在他那儿就认为“不撒谎还叫人吗?”他就通不过这一关,“跟谁都敞开不留心眼,完全顺服神,那不是傻吗?”他认为那么做傻,不能那么做人。他承认这话都对,但是完全那么做在他那儿就通不过,所以这一类人他的实行就是调和一下。当神家需要出力的时候他很积极地举手,举手表示愿意出力的目的是为了什么?“这么做兴许能捞点好处,得点什么,不是总说信神能享受祝福得恩典嘛”,他有这样一个期盼,有这么点信念。但是神的话在他那儿就是他研究的对象,就是他打发业余时间的对象,根本就不当真理,不当生命。这是什么人哪?这就是不信派。不信派不承认神能拯救人,人能蒙拯救,也不承认人有罪、罪得赦免这些事,他说:“这个世界上的人都不是活在真空里,都这样,人跟动物没什么区别,人就是高等动物,动物就是低级动物,神的话就是好的教义,谈不上是真理,也不敢说是不是真理,神经营计划作三步工作拯救人这事不好说,到底能不能拯救人也不好说,到底神能把人拯救到哪儿,以后人的结局归宿到底是什么,这都不太清楚。”他对这些事不感兴趣,对神拯救人的事不感兴趣,对人接受审判刑罚蒙拯救不感兴趣,对人如何进入真理实际不感兴趣,更细节的关于怎么做诚实人哪,怎么尽本分哪,都不感兴趣。尤其讲到人得顺服,绝对地顺服,他更反感了,“人要是顺服神,人长脑袋是做什么用的?”他就是这观点,“人总顺服神都成奴隶了”,不信派的观点来了吧?他认为人顺服神那是不好的事,那是屈尊的事,那是有失尊严的事,不应该那么讲,也不应该那么接受。对有些道,比如让人得恩典,让人做好事、有好行为,他勉强能接受,对于彼得被成全接受数百次试炼他就想不通了,“神不是玩弄人嘛!”他不把真理当真理接受,他认为是神玩弄人,他把神这么作人、这么拯救人的方式看成是一个人在玩弄一个人,一个有权有势的人玩弄一个弱势群体,像奴隶主对待奴隶一样,他这么对号,这样的人能接受真理吗?这样的人在教会里有没有?(有。)这样的人会不会自己离开教会?(他不离开。)他为什么不离开呢?他抱着侥幸心理,“外边世界挺黑暗,据说还挺邪恶,再说现在我这么大岁数了在外面混也不容易,在哪儿混不是混啊,在这儿混着吧,要是这里实在不行,我又没吃什么亏。这里有吃有喝,这里的人也不错,也没人欺负我,再说据说人花费尽本分、付出、付代价还蒙祝福呢,这有交易啊,这买卖不亏本啊!”思来想去觉得值。要是哪天觉得不值了,没有耐心了,看这里不好玩了,没什么利了,他就想拔腿走,“反正我也没吃什么亏,我也不是全心全意地付出。我有技术,我懂业务,我有文凭,我到世界上照样混,混个万贯家产,混个总统当当,那多美啊”,他是这个观点。神所说的话、神发表的真理在这类人的眼中甚至连一个总统演讲的价值都不如,他们就这样藐视神的话,这样的人带着这样的观点来信神,他们也心甘情愿地带着这样的观点来效力,栖身在神家,哪怕暂时在神家混着也不愿离开。他们的目的是什么?就是观望,如果能成事了那我就得福了,进国度了,如果不成我也不吃亏。他们带着这种观望的观点能不能实行出真理啊?能不能接受真理啊?能不能把神当造物主敬拜啊?他们有这样的观点,他们里面能产生哪些情形?常常对神埋怨、误解,神作一个事他得评价评价,探讨一番,研究一番,然后下个结论,“这不太像神作的,但愿不是”,他里面带着抵触、研究、评判、观望,还有什么?能说是悖逆吗?这就不是正常人性的败坏、悖逆了,这是与神敌对呀!信神的人流露败坏性情,有时候对神不顺服,神说这是悖逆性情,有悖逆神的实质,那对于不信的人呢?对撒但,神能说撒但悖逆吗?(不能。)那神怎么说?是仇敌,对立面,完全对抗。这样的人在神面前都带着哪些东西、哪些情形?研究、抵触、对抗、埋怨,还有什么?(观望,仇恨。)你越讲真理他越烦,你越交通真理他越烦,越交通顺服他越烦,你越交通接受对付修理、接受刑罚审判人能蒙拯救被成全他越烦,不愿意听,一听交通这些他就坐不住了。外邦人有句话叫“如坐针毡”“热锅上的蚂蚁”,就像谁要烤他一样,他里面烦燥啊!要是让他上舞厅、酒吧他不烦燥,他高兴。现在让你们上舞厅、酒吧那一类地方你们去不去?(不去。)酒吧、舞厅那些地方你能不能呆得了?(呆不了。)到那种地方就不如死了,是吧?人家就想到那里呆着,他觉得“在这里逍遥、快活,人生如果能这样活着那就太值了,总听真理那就烦死了,不愿意听”,他听都不愿意听,他能接受吗?他里面那些东西,带着的那些情形,都是哪些东西来着?(消极,抵触,仇恨,观望,研究。)他总研究,总观望,研究什么呢?(他研究这是不是神的话。)他总研究神的话,这就不是身量小的事了,他是这类人哪!他这类人跟接受真理的那类人说“神是不是不要我了?”里面有点情绪或者有点误解是两码事。那类人总怕没有前途命运了,总否认自己、定规自己,这类人就始终站在神的对立面研究、观望、抵触,丝毫不接受真理,静观其变,“看你们这些傻瓜,家也不要了,父母也不孝顺了,一个一个穷得什么都没有,看外邦人穿得多时尚,你们穿的是什么呀!哼,我就不像你们那么傻。”
神家工作刚开始起步的时候人数少,出来尽本分的人也少,后来神家工作扩展了,工作有成果了,尽本分的人就逐渐多了,有些人看见能出头露面了,能展现个人才华了,也跟着来尽本分了。我说:“怪了,工作一搞起来,出来尽本分的人怎么多这么多呢?这些人那些年在哪儿藏着了?”有人说:“人家早就准备好了,‘神家工作要是搞大了我就来,要是搞不成我才不来呢,我才不给你出力呢!’”这是什么人哪?这是投机派,投机派都是不信派,他是凑热闹来了。神家工作外表看是人在作,但实际上一切都是神在带领、神在引导,是圣灵在作,这是确定无疑的。神自己作自己的工作,神的旨意得以畅通,不是哪个人能作这么大的工作,人作不到,这都是神话语的权柄、神的权柄达到的果效。人就看不透这一点,人认为“神家的势力壮大了也有我一份啊,到时候功劳簿上别忘了写我啊!”说着说着底牌就露出来了。外邦人有句话是怎么说的?“用心何其毒也”,这些人用心险恶啊!当然,人要是能接受真理,一开始有这些存心、观点或者人的信心太小,神不记念。揭露人这些观点、态度无非就是想让人走正确的人生道路,走上正轨,别观望,别研究,神不是你研究出来的,不是你用望远镜望出来的,神的存在、神作拯救工作这个事实不是你用任何的根据研究出来的结果,这是事实。不管有没有人承认,有没有人相信,有没有人跟随,神作这工作的事实摆在那儿了,神要作成的事是没有一个人能拦阻、没有一个人能改变的,人得相信、承认这个事实。
刚才说到第三类人,这类人观望,投机,研究,最后要是看见事情不好赶紧逃跑,甚至有的人做好了随时拔腿就跑的准备。这样的人要是发现自己里面有这个情形,现在改其实来得及,神不记念人这些毛病、问题,但问题是人始终这样观望、刚硬,一直跟神对抗下去。按人的实质,人原本就是一把尘土,神给你一口气息,把你变成一个人,活灵活现的一个人,有灵气、有血有肉的活人,让你活着。神在没用你尽本分的时候供应你的吃穿,供应你的一切,你的生命是从神来的,当神用你的时候你逃之夭夭了,你总跟神唱反调,总对抗,神还能用你吗?神就该把你放一边了。不管是在起初创世的时候,还是律法时代、恩典时代到现在末世,神对人说了这么多的话,无论是默示人的,还是直接面对面跟人说的话,可以说是不计其数,神说这么多话的目的是为了什么?是让人明白神的意思,理解神的意思,知道神的心意,最终能知道人得着这些话之后能得着性情变化,能蒙拯救,能得生命,然后人能接受这些话,神的目的无非就是这样。人接受了这些话,接受了神的各种作工方式,最终神要达到的果效就是人能跟随神走到底,不被神半路淘汰、撇弃。无论神管教你也好,修理你也好,或者神显明你也好,或者神有时候离弃你也好,给你试炼也好,甚至给你脸色也好,不管怎么样,神说那些话的心意、神的良苦用心这个事实人不能否认吧?所以说,人不应该斤斤计较,总以小人之心度君子之腹,总误解神。无论你原来持守什么样不对的观点,无论你里面的情形是什么,只要你能接受神的话作你的生命,作你实行的原则,作你行路的方向目标,你总会一步一步达到满足神的要求的。怕的就是人只把神的话当成道理、规条、字句、口号来听,来对待,甚至把神的话当成研究的对象,把神当成研究的对象,当成对立面,这就麻烦了,这样的人就不是神拯救的对象了,神没法拯救你。不是神不拯救你,是你不接受神的拯救,只能这么说,这也是事实。
人能走到最终,人能达到性情变化最重要的是什么?接受、实行神的话这是最重要的,什么时候都别忘了这话,这话总得在你耳边飘着,你得想,得琢磨、揣摩,一临到事,“接受、实行神的话,这事用神话来对号,用神话来解决”,这样你就走上正轨了,走上正确的人生道路了,有方向了。什么事总靠头脑分析、研究,总靠自己的办法来解决,这条路不通,不对。你要是用这种方法来实行,想达到与神相合,达到性情变化,那是不可能的,永远达不到,那个路途不对。你想通过那种方式,通过你自己人为的办法去达到,即便你这个办法谁也没发现,你还觉着挺美,神也从来没对你有过任何的指责,最终你也不能达到满足神的心意。现在看清楚什么最重要了吗?接受、实行神的话,别研究,千万千万别研究。别有抵触、对抗这样的情绪,一旦有这样的情形,自己赶紧省察、解决,一有病就解决。你身上这些小毛病不断地出现,不断地被解决,一点一点愈合,小毛病越来越少,最终会有一个成果,会让你看到“我因为不断地解决这些小问题,我与神的关系越来越正常,我越来越有敬畏神的心了,我的心离神越来越近了,我尽本分的纯洁度越来越高了,我越来越能尽上我的心了,不糊弄了,不应付了,对待神给的本分我的态度越来越端正了,我的心越来越真了,不敷衍了”。你不像外邦人一样应付了事,态度好了,情形变了,变得真心了,这路途就对了,这就证实神的话你吃到里面去了,在你里面起作用了,生效了,最终你会看到一个结果:通过不断地解决这些小毛病,没有酿成大的、不可收拾的后果。“我不打岔神的经营计划,我不做打岔神工作的事了,我不能充当撒但的差役了,我在神家不是恶人了,不是被开除、被清除、被淘汰的对象了,我现在有把握,确定我是蒙神拯救的对象,我走的路对,我信的神是独一无二的,是真神,我没有任何的疑惑”,这时候你还用担心吗?你就真的进避难所了,你就不用担心“我是不是被淘汰了?我是不是效力的?我是不是完了?是不是借这个事神显明我,不要我了?”人有这些担心是怎么造成的?对神太不认识了,对神的误解太多了,明白的真理太少了。因为你没有在神的话中明白神的心意,没读懂神的心意,所以你就总误解,总误解你就总担心,总不踏实,总不踏实你就误解,一误解,有时候就有抵触情绪,一有抵触情绪,慢慢地,小错不断,哪天出一个大错,真的被淘汰了,一犯大错就不是小事了。有些人被淘汰了,或者被清除了,或者被开除了,或者一丁点儿圣灵作工都没有了,那是不是有根源的?绝对有根源,这里有一个路途的问题,他始终不走追求真理、实行真理的道路,他始终背离这条道路,就做自己要做的事,按着自己的欲望、野心,维护自己的地位、名誉,维护自己的脸面,维护自己的欲望,满足自己的欲望,一切都是围绕这些做的,他虽然也付代价了,也花费,也起早贪黑,但最终造成的结果是什么?因为他所做的这些事他在神眼中被定为恶,被淘汰了,还有机会吗?(没有。)太严重了!人灵里的毛病就是这么来的。
有一些人被淘汰是本性实质有问题,好比说这人天生就是敌基督,就像保罗那一类人,有一些人纯属就是走什么道路的问题,选择道路的问题。神苦口婆心,用心良苦,安慰,劝勉,提示,警告,多方面的话、多个角度的话都说了,人就是不当回事,当耳旁风,就不实行,照样按着自己的存心、欲望,维护自己的地位、脸面、虚荣,处处为自己的利益着想,处处为自己的脸面、前途打算,做事,呕心沥血,不惜一切代价,心里还觉得“我为神花费,有荣耀的冠冕为我存留”,保罗的话都出来了!其实他不知道自己所走的是什么道路,被神定罪了还不知道,到最终有一天酿成大祸了,他感慨吗?能知道悔改吗?到那时候他还对抗呢!怎么对抗啊?“我劳苦功高啊,我没有功劳还有苦劳呢,我没有苦劳还有疲劳呢!”你做的那些事一文钱都不值,因为什么?那是善行吗?是尽本分吗?是实行真理吗?那是在做什么呢?搞自己的经营,经营自己的什么呢?发财?过日子挣钱?长高个儿?(经营自己的名利、地位。)在这期间他装备了很多的字句道理,高深莫测的字句道理,全套的,能说,能讲,能跑,能做,不作任何实际工作,把自己周围的人笼络得挺好,玩弄得挺好,成了另立山头的王,地位占上了,就是心里没有神的地位,这是不是作恶?一点真理也不实行,最后的结论是什么?那就不言而喻了。这种情况他还想要冠冕,脸皮得有多厚,这叫厚颜无耻!就这样还讲理呢,为什么这类人到最后被淘汰了还能讲理?打岔神经营,打岔神工作,搅扰神工作,在神家作恶多端,为什么还能跟神讲理,还振振有词?根源是什么?他这么做有没有理性呢?(没有。)那他为什么没有这个理性呢?正常的人听了这么多神的话,不管神怎么对待他,所作的合不合他的观念,他最起码会持守什么样的真理,什么样的信条?(神作的都对。)因为这一句话人是不是就受约束了?人为什么能受这个约束?人能接受神的话,他是不是把神当神待了?(是。)所以他受神这句话的约束,就能听神的话,不管心里多难受,还有没有悖逆,问题有没有解决,他不站在神的对立面了。那类人为什么还能跟神对立呢?(没有把神当神待。)根源在这儿呢!不管他蹦得多高,他跑得多欢,他献出什么,他付多大代价,他从始至终没拿神的话当神的话,那他能明白真理吗?(不能明白。)所以说,当神这么处理他的时候他也有想法,那么处理他的时候他也不服,他有理智吗?没有任何受造之物的理智,这就证实了一个事实:他从来没有接受过神的话,也从来没有听从过神的话。如果这些年他能够把神的话当真理接受,能够实行神的话,能够听神的话,他不至于这么嚣张,对抗神的安排,对抗神对他的处理,不会有这样的情绪,顶多心情有点不太舒服,不太畅快。败坏人类都有正常的软弱,但是有几个指标得达到:一个是本分不能放弃,“无论什么时候,神交代给我的任务不管我做得好不好,我有多大能耐我使多大能耐,即使神不喜欢我了,或者看不上我了,但交代给我的任务最起码我得接过来,把它做好”,这是理智,本分不放弃。另外,不否认神,“不管神怎么处理我,他就是踢我,打我,骂我,对我说脏话,往我身上吐唾沫,或者要我的命,神的地位不变,我人的地位不变,神永远是我的神,神的实质、神的身份不变,我永远承认他是我的神”,这个理智得有。还有呢?(不管神怎样对待我、处罚我,我也要顺服。)这是最起码的、最基本的,这个底线也得有,说“我不理解神的心思,也不明白神为什么要这么作,也觉得有点委屈,我自己也有点理由,但是我不讲。为什么不讲呢?我是一个受造之物,我理当顺服神,这是我受造之物的本分。现在神没让我明白,我可能还糊涂着,我不知道到底该怎么实行,或者该怎么寻求真理,但是我不明白我也应该顺服”,这是不是理智?
那些不明白真理、不接受真理的人呢,他们有哪些表现?第一,“你不要我是吧?我没命运了,我享不着福了,我得不着福了,我还不跟随你了呢!你现在让我尽本分,现在找到我了,以前干什么去了?现在你看见我了?你踢我,打我,对我这个态度,还让我给你尽本分,哼,你想好事吧!”这是什么态度?站在什么地位上了?和神对立了,对立的背后他心里是怎么想的?他还承认神是他的神吗?“哼!神?我看你就是人,这个世界哪有神哪?你们都是傻子,人家都说了,信就有,不信就没有,神在哪儿呢?在人心里,心里信他就存在,我要是不信你你就不存在,你就不是神。”观点暴露出来了吧?这些年听了那么多神话,他要是吃进去接受进去了,能产生这样的观点吗?再有更严重的,会怎么做呢?该煽动了,该做事了,“你还信哪?你怎么那么傻呢?不是早就说灾难要来吗?什么时候来了?神不是说要灭世界吗?哪儿灭了?不是说火山要爆发吗?爆发了吗?你等着吧!你是个小傻瓜,你吃大亏了!你别信了,信什么信!你看我多聪明,我上班一个月挣两三千块钱,你一个月挣几个钱哪?你吃什么喝什么呀?你看看现在世界流行什么,你穿的是什么呀!土老帽一个,你看我,这一身全是名牌”,该勾引人了,该迷惑人了。说这样的人是神的对头过不过分?(不过分。)这样的人尽本分的态度是什么呀?“能做就做,不能做就不做,想做就做,不想做就不做,能做什么就做什么,尽什么力,尽什么心呢?人有多少心哪?这也不是给自己办事,给自己家办事尽心、尽力、尽意那是真格的,那是真理,给神家办事,给一个看不见的神办事还尽心、尽力、尽意,尽那么多做什么呀?尽个腿、尽个嘴就不错了。”他是这个观点,他觉得尽本分尽力、尽心、尽意傻,不值,这些都显明了吧?
你们现在要是遇到这样的人能不能受迷惑,能不能受点影响啊?他不可能拔动你的腿,因为你的两条腿扎在磐石上了,他拔不动,但你的心能不能有活思想啊?也能,是吧?比如说你丈夫领着一个漂亮女人回来了,你琢磨琢磨,“你又找了一个,你把我放哪儿了?怎么说我也是大老婆呀!哼!长得漂亮怎么了?邪不压正,怎么说你也是邪,是小三,我是正!”陷入试探了吧?胜不过去了。那什么时候能胜过去呢?你得具备身量,具备身量就是虽然你有点活思想,有一时的软弱,但是你的本分不能放下,不能影响本分,不能让你的心活动,说“我要离开神,我想走,我想选择不同的道路”。更好的是什么呢?就是临到这些事能有神的话引导你从这里出来,你不但不受这个影响,而且能从这里很快地走出来,不受任何的辖制,脑袋里连一个片段都不过,你心里怎么想?“他终于找对象了,他要是不找,我还觉得亏欠他呢!他还找了一个比我漂亮的,那我就彻底死心了,我就死心塌地地在神面前好好尽本分,这是神摆布的环境,我太感谢神了!”这是不是有身量了?这就叫身量,这不叫心宽。尤其涉及到情感这方面,人最难过这一关,你撇弃他行,他找一个给你看的时候,你就受不了了,“怎么能让他占上风呢?这不等于他抛弃我了吗?”就这点小事基本上就能搅扰你十天八天,“我非得把他俩拆散,我不跟他过,我也不让他找别人”,这人多坏啊!你不还是胜不过这事吗?你就把他当外人,“愿意找谁找谁,就是找十个八个跟我没关系,反正我是不跟他走那条路了,我死心塌地地尽我受造之物的本分”,你不受他影响,你一见他找了别人之后尽本分更积极了,更有忠心了,这就叫身量。这身量是一时的情绪吗?绝对不是,你肯定得明白一些真理。你明白一些真理,对神有真实的信了,那你的脚跟就不是扎在沙土里了,是扎在磐石里了。这意味着什么呢?谁拽你都拽不走,什么事临到都不能动摇你的信心了,那可不是信念的事,就是这些事你都考虑过了,怎么考虑的呢?不是头脑分析,前思后想,就是通过吃喝神的话,这些事你逐步地放下了,你已经经历过了,根本就不算什么了,都交托给神了,任神摆布,你有一颗顺服的心,对神有真实的信心,有接受真理的心,有喜爱真理的心,有走人生正道的心,这就行了,一般事动摇不了你了。
婚姻的事你考虑透了,再临到这类事你顶多掉两滴眼泪,睡一觉醒来,这一页翻过去了,不受这事影响,眼前的本分该怎么尽还怎么尽,还在心里放着。这是婚姻方面,那工作、前途方面呢?人这一辈子前途命运如何,日子过得好孬,怎么过不是一辈子啊?有的人一辈子打、砸、抢,尽干坏事,那样的一辈子怎么样?他们面临的处境是什么?总得逃,今天逃到这儿,明天逃到那儿,今天被抓了,明天又放出来了,放出来以后接着偷接着抢,后天又被判刑了,一辈子就这些事。搞政治的那些人呢,日子好过吗?(不好过。)怎么不好过呀?整天活在阴谋诡计里,累得都秃顶了,那日子不好过。搞商业、搞生意那一行的人呢?为了一分两分的利整天在脑袋里算计,跟数字打交道,跟利益打交道,也挺累,赚了一辈子钱,最后自己享受的其实就是家常便饭,顶多别人高看点儿,多数人都是正常过日子。正常过日子都有哪些事呢?有没有幸福?夫妻俩婚后三五年恩恩爱爱,幸福美满,海誓山盟的,三年以后男的出轨了,女的有外心了,五年以后分崩离析了。孩子不是跟爹就是跟妈,要不就是跟爷爷奶奶,也就这些事,没什么幸福可言。再比如两口子日子过得挺好,女的是贤妻良母,男的是模范丈夫,儿女成群,这一辈子怎么样?看着好像挺和睦,细想想,有幸福可言吗?(没有。)怎么就说没幸福可言呢?二十来岁的人对人这一辈子朝九晚五还有日出而作、日落而息的日子还没太觉得是一种惯性的生活,还没厌烦呢,等活到四十来岁的时候人就有感觉了,就觉得这样的日子太烦了。尤其上班的,每天早上都是听到闹铃响才起床,然后很不甘心、很不情愿地上班,就盼着周末快点来到。上了五天班,终于到周末了,能睡个懒觉,一觉睡到十点,日头高照,然后这一天什么都不用做,就躺在沙发上当大懒虫,那就算是最好的日子了。过了十年八年就逐步地觉得这样的日子太烦了,“难道人一辈子就这样了吗?”想着想着,五十来岁了,人再想务点正业没精力了。细琢磨琢磨,自己这一辈子做什么事了?就是挣钱机器、过日子机器,女的在家里围着锅台转,围着孩子、丈夫转,男的在外面就围着这些外面的事转,目的就是为了多往家里挣钱。这一辈子眨眼之间到六十来岁的时候,已经没什么盼头了,说务点正业吧,会什么呀?出点力蹬三轮车拉客人,能出得了那个力吗?觉得那也不是什么正道。跟老年人一起下棋,这算正事?再不就是跟老干部、离职退休人员在一起叙叙旧,时间长了也觉得没意思,讲讲现在国家政治、形势,世界形势,再讲讲历史,说着说着就打盹睡着了。一帮老年人一点生机都没有,你看看他,他看看你,你看他也没什么生机,他看你也没什么意思,说人一辈子就这样了,就剩叹气了。这是普通老百姓的日子,就是这么回事。
这一辈子不管你是辉煌过还是坎坷多一些,不管你过的是什么日子,你的日子是穷是富,都是那么回事,都是围绕吃喝玩乐、家庭琐事。你细想想,你一辈子的心血代价还有你的精力如果为这些事活着,活到死有没有意义?(没有意义。)为什么没意义?跟什么比较说没意义呢?有的人搞音乐一辈子做出一些成就,当乐团指挥,每次指挥完之后他就觉得自己指挥的乐章是世界上最美的,给人类留下了最好的作品,自己的价值就在这指挥台上。有的人喜欢画画,画人生的各个片段、各种人生,他就觉得自己这一生的价值就在画笔上,然后他这一生给后人留下了不少绘画作品,他带来的是什么?就是那些画。这些画画的人一死画就增值了,画廊那些炒作的老板得好处了,他们发大财了。当年他在街头卖画的时候没有人看中他的画,他一死,那画的价格一下就涨上去了,有的人花几十万买一幅真迹,买回来之后放哪儿了?“啪唧”往储藏室里一放,关上门了,那画就在不见日光的储藏室呆着,价值在哪儿?不管你这一辈子搞什么事业,你有多大成果,最终都归于乌有,就说明这事,是吧?政治伟人,经济伟人,各行各业的名人,做出巨大贡献的,包括圣经当中那些预言家,以赛亚、但以理等,那些人怎么样了?他们那些事迹,包括他们这个人本身,有没有主耶稣的一句话有用、有价值?(没有。)为什么?(因为他们的话不是真理。)对了。那人得着什么最有价值?(真理。)所以说,你这一辈子搞什么事业,比如说你操作电脑,电脑在你手里的价值是什么?(尽本分的工具。)如果你用这个工具尽上你的本分,在使用这个工具期间你让它在神家能起到见证神、传扬神话的作用,这东西就有价值了,但是也不值得纪念,是吧?如果你的电脑技术高,会使用现在最新的软件程式,但是在尽本分上没用上,那你的技术还有价值吗?这就没用了,是虚空的。所以神话说了,万物都要废去,唯独什么不废去?唯有神的话不废去。万物包括什么?(有生命的和没生命的。)有可能这个地球到最后都没有了。有些人说,那地球没了,我们在哪儿呆着?你有神的话,你还怕吗?那不是你操心的事。你不用操心,你相信只要神存在,神的话说了算,神让你在哪儿就在哪儿,肯定比在地球上呆着强,有的是好地方,你还愁什么呀!万物都要废去,唯独神的话不废去,就是说这个人类所作出的任何的贡献,或者所造出来的任何东西,高楼大厦、城市或者各种物质的东西,值钱的、不值钱的,人眼睛看得见的、看不见的,这些东西都要废去。有些人不明白了,“万物都要废去,为什么要废去呀?白造了?不为人类效力了?不让人类管理了?”(因为万物都要更新。)对,都要更新,那为什么要废去这个时代,要废去这些万物呢?这些东西给这个人类带来的没有任何的价值,就是这些东西给这个人类带来的没有一样能代替神的话。这些东西再好,在人眼中它再持久,给你带来的感觉是什么?是空虚,给你带不来真理所给你带来的东西和价值。那最重要的是什么?(真理,神的话。)人要是没有神的话,人活着是什么呀?活着是个躯壳,不值钱,是吧?人要是具备一定的才干,但是不明白神的话,也不接受神的话,人是什么呀?人就跟电脑一样,就是个工具。但是电脑不能明白神的话,它行不出神话来,你要是能明白神的话,行出神的话,那你就不是机器了,就比机器强了,你就有存在的价值了。
神的话重不重要?(重要。)“万物都要废去,唯独神的话不废去”这话给人一个提示,神的话不废去指的是什么呢?真理、神的话到什么时候都是真理,这是不变的,无论他对人类的价值与意义,还是这话的内涵、实情,到什么时候都是不会变的,都还是这句话的原话,不会变成其他的,他的实质不会改变。好比说神让人做诚实人,这话是不是真理?(是。)那这话不管到什么时候能不能废去?(不能。)为什么不能废去?从神让人做诚实人这话看到神的实质是诚实的,神有诚实、信实这一面,神的这个实质是从亘古到永远一直有的,不会改变,不会因着时代、地理、空间的改变而改变,这个实质是永远存在的。那这个实质永远存在的原因是什么?因为这是正面事物,是造物的主具备的实质,永远不会废去,造物的主具备这样的实质永远不会废去,永远是真理。你如果把造物主所赐给你的这些真理实化到你里面,你把这些话吃喝到你里面,你把他实行出来,活出来,你是不是也能活得有人样?你是不是活着就有价值了?那你是不是也就不被废去了?这是不是你的活路?找着活路了,是吧?但是你要是像机器人似的不接受这些真理呢?早晚都要废去。“唯独神的话不废去”,这句话对人的作用是什么呢?就是你吃喝了神的话,你行出神的话,你这个人就不被废去,价值在这儿呢!那神的话是不是能作你的生命?这个生命指什么?明不明白?你能活着了,你被救活了,你接受了这些话,你明白这些话,按这些话实行,你就成为神眼中的活人了。人如果不是诚实人,是诡诈人,在神眼中是什么人哪?是行尸走肉,是死人。死人是不是得被废去呀?就跟万物一样都要被废去。与神的话无关的、与真理无关的都得被废去,物质的、非物质的都得被废去,在神更替时代的时候、更新世界的时候都得废去,唯独神的话不废去,只有与神的话有关的一切事物都不被废去。
实行神话重不重要?就这么重要,你们原来没有认识到,是吧?知道实行神话重要进入还得有路途,你得把它当回事。如果你里面总担心,一担心就有问题,这就是败坏性情指使的。怎么办哪?任由它在里面泛滥?让它流露出来?让它活出来?你得寻求真理,“我怎么总有这想法呢?我怎么总有担心?这个情形不对呀,我得解决。”你知道解决这是不是进步啊?知道解决这就是好事,不知道解决这是什么人?麻木痴呆、悖逆、刚硬的人。有的人知道这是问题他也不解决,“我才不解决呢,我这么活着不挺好吗?我为什么要解决?我这么解决吃亏。”这是不是刚硬?有些人麻木,不知道自己这样的情形是问题,他就觉着“人不就得这么思考问题吗?人的心思不就得这么活动吗?想着想着就想到这儿了,这不是很正常吗?这是自然的,水到渠成的”,他不觉得是自己里面出问题、出毛病了。好比说,有的人不舒服,他知道自己要感冒了,赶紧找感冒药吃,有的人就麻木,里面都发炎、都溃疡了他都不知道,总跟人说“我这两天不舒服”,他就不知道这是感冒的前兆,他就不解决。有的人说:“感冒了就感冒吧,那能怎么样?”该喝水他也不喝,他就耗着。人对待自己的各种不同情形的态度就跟人对待病的态度是一样的,有的人及时解决,有的人不解决。不解决、刚硬的人就相当于什么人呢?跟不懂事的婴儿一样。两三个月、三五个月甚至一岁大的小孩,有时候自己拉屎了都不知道,就坐在屎堆里,黏乎乎、热乎乎的玩得挺好,他觉得比坐哪儿都舒服,大人一给小孩扒裤子清洗,小孩不愿意了,又哭又闹的,这是什么表现?这就是身量幼小的表现。长大点就不会那样了。人说:“你消极不对劲啊。”他说:“我就消极,我就消极。”这是怎么回事?这就是坐屎堆里自己还不知道呢,还觉得热乎呢!
实行真理最起始的一步人得知道省察自己里面的情形,心思、存心、敌对情形、悖逆情形,各种性情的流露人自己都得掌握,掌握之后人得产生一种恨恶自己的心,然后能向往正义,想追求真理,有渴慕真理的心,产生这样的心人对神的信心就越来越大了。不具备这样的实行路途那不叫实行真理。人活在败坏性情里还自我陶醉、享受、满足,这就跟小孩坐在屎堆里是一样的,不知道香臭。很多人都是上过大学、有文凭的人,你以为这些人都精啊?人在真理面前个个都是傻子,不明白,就跟小孩坐屎堆里是一模一样的,你说他他也不听。非得长到一定身量,人有心志了,还得有合适的环境,逐步地实行,人的信心一点一点地就培养起来了,人对神的疑惑就越来越少,对神的误解越来越少。对神的疑惑、误解越来越少,越来越小,人的信心就大了,临到事就不会疑惑了,消极、反面的东西少了,积极、正面的东西就多了,这是不是就刚强了?刚强指什么呢?就是人有了胜罪的能力,战胜败坏性情、战胜周围不对的人事物、看透周围人事物的能力强了,顺服神的心大了,实行真理付代价受苦的心志大了,还有对神的忠心,自己能达到蒙拯救被成全的决心、心志大了,这是不是越来越好了?这样,那些消极情绪、消极情形、有时候有点难处就难不住你了。
你们现在处在什么情形?(有时候遇到难处有点消极,很想去满足神,虽然里面有点难受,但是能往上够,努力胜过去。)知道自己有难处的时候能主动去攻克它,这就是身量。知道自己有难处还不去攻克,不去搭理,带着一种消极情形被动地往前赶着、应付着尽本分,这是一般的、常见的情形。还有最差的,自己是什么人都不知道,是什么情形不知道,情形好不好、对不对不知道,是消极还是积极都不知道,这是最麻烦的。这些都不知道他朝哪个方向实行啊?更不知道了,这是身量最小的表现。光有个热心,什么也不知道,什么分辨没有,自己能不能做神的见证人不知道,这就是身量小的表现。人问他尽本分有没有忠心,“有忠心哪”,有没有应付,“没有啊”,他觉得自己什么都很好,什么都比别人强,别人软弱了,他还劝别人“你怎么软弱呢?爱神呗,这都什么时候了,还想这些事呢!”一看就没什么实际,不懂人生命性情变化的正常情形、过程,就用那几句话套,“都什么时候了还软弱,都什么时候了还顾家”,总用这一套话来鞭策别人,总用这套道理来教育别人,什么实际问题解决不了,这就是身量幼小的表现。你们现在处于哪个阶段?中间的,还是比较好一点的,还是身量幼小的?(还是消极的时候多一些。)等你积极的时候多就好了,就有身量能担担子了,什么事在你那儿是难处,但是你不怕,你寻求真理,知道寻求真理你就长大了。
第一百零二篇 怎样认识神的主宰
在认识神上,很多时候人的眼光狭隘,人总根据眼前看到的,总凭对错、是非、黑白的观点或者人的观念想象来衡量神作的事,“神这么作不对,那么作不对。”什么不对呀?只要是神作的都对。神灭人对不对?神兴起一个种族使它兴旺,你觉得那个种族不该兴旺,它怎么就兴旺了呢?犹太人那么抵挡神,在人看神一咒诅、一发怒应该把他们灭绝了,但是神还有应许,最终要让犹太人复国。神让以色列亡国、被屠杀,惩罚作到这儿为止,之后让他们这个民族剩存下来,根得留下来,然后散落到世界各国,最后又复国。神的应许还不能变,惩罚他们的预言也得兑现,神的主宰就这么奇妙。
你根据对错、是非的观点来看,对神作的一些事就通不过,“这么作不像是神作的,那么作好像也不太合理”,人的良心通不过,人的情感通不过,人的对错伦理观都通不过。你通不过,你的认为能当真理吗?人通不过是怎么回事?是人的观念导致的,就是人的大脑能认识到、能看到的神的作为,能领受到的真理是有限的。这个“有限”怎么解决能够让人通过这每一关呢?你得从神领受,什么事你别下断案,别着急定义,这是人最应该有的理智。一个是不轻易下定义,一个是别下断案。你如果总下断案,说“那才不是神作的,神才不那么作呢!”这是不是有理智?这就不是有理智。虽然神曾经是说过“我绝对不会那么作,这个是真理,那个不是真理”,也可能你心里始终说“我就这么认识神”,也可能现在在你这个身量或在你认识的这个程度来看这个是对的,是真理,但是神不一定完全按照你所认为的、你经历到的那个范围作事。神太高大了,太难测了,太深奥了,太奇妙了,神太智慧了!为什么加“太”这个字呢?就是人测不透神,你别想测透神,这就有理智了,这就不定规了。你别想定规神,说神应该这么作,神绝对这么作,神绝对不那么作,这么作绝对是神作的,那么作绝对不是神作的。这个“绝对”加得怎么样?你说神太奇妙、神太智慧,然后还说神绝对不那么作,这是不是矛盾了?这就不是真实的认识,这就是没理智。
末世这一步工作,谁能想到神会道成肉身在中国?谁也想不到。你想不到,这是你思想的限制,就这点范围,你认为神道成肉身在美国、英国都有可能,最有可能的是在以色列,在犹太,至少也是跟犹太有关的,应该是在白人范围里,“哪怕是在欧洲,在瑞士、瑞典这些发达国家也行啊,怎么能在中国呢?不可思议!”这事冲击人的观念了吧?神恰恰就在中国开始作工,兴起他最后一步也是最重要的工作,这不合人的观念吧?从这事上你学到什么了?(神的作工太不合人观念。)神的作工超出人的想象,神奇妙难测,全能智慧,高深莫测,这就是人用人的语言来形容神的所有所是、神的性情、神的实质的话,人这么说算是有理智。通过神作的这些不合人观念的事,人从中总结出了这些话,人跟神的距离那就不是天壤之别了,不能用这个距离来形容人跟神的差距。从这事上学到什么功课了?就是原来的想象现在都推翻了,那些都是观念。那你的观念是怎么来的?你也有根据,“中国又穷,又落后,又偏僻,共产党掌权,基督徒还受迫害,没有自由,没有人权,中国人文化素质也不行,在整个世界当中中国人的地位又这么低,再说长得都黄瘦干瘪,一看就不是什么高贵的人,白种人长得都是高鼻梁、大眼睛,膀大腰圆的,有气质,哪方面都比黄色人种强啊,神再怎么也不能穿戴一个黄种人作他的工作。”这是不是观念?现在看这观念怎么样?是对是错?(全是错的。)咱不说神为什么要这么作,是卑微隐藏也好,或者有多么深重的意义也好,有多大价值也好,不说这一层,就说神作这个事跟人的观念冲突是不是很大?太大了,人就没法想象,就是把诸葛亮找来,他怎么掐指算也算不出来,这是天机,谁也不知道,这是没法算的事。就是把天文学家、地理学家、历史学家、预言家都找来,有没有人能算出来?谁也算不出来。古人、现代人凡是有能耐的都召集到一起,写论文,分析,探讨,或者预知,或者用望远镜观天象,怎么看也看不出来,测不出来这事。测不出来说明什么问题?人类太渺小,太无知,缺少见识,没法测透神的事,你就别测了,就是这个意思。告诉你别测了,你再测最后结果是什么?你的观念≠真理,你的观念跟现实神要作的事实相差太远了,根本就不是一码事。人学到这个功课之后,心里是不是就明白点了?对神是不是有点认识了?有的人说:“神作什么事不跟咱商量,哪怕给咱们个天象让咱看看也行啊,咱好明白神是怎么作的、神打算怎么作呀,哪怕启示哪个预言家给咱预言预言呢!”给你天象你也看不出来,预言家也没那个本事。神在灵界作的事,从古到今他不泄漏一点秘密,人类中间没有人能知道,就这么隐秘。无论是有多大能耐的预言家,天文学家,各个行业的研究者,科学家,他们再研究也研究不透神的事。你可以研究神曾经作过的工作,分析分析也可能分析出一丁点儿的奥秘或者其中的内涵,或许跟神作工的心意有一点相符,但是神以后打算怎么作,神要作什么,神的心是怎么打算的,没有人能知道。所以说,在神面前人别总想测透神,别总想通过研究,通过观察,通过长时间的考察、体验、多方分析,多用心,多下功夫,最后测透神如何如何作。这是不可能的事,这个事不可能有结果。
人研究神不可能有结果,那人应该怎么做呀?(顺服就行了。)顺服这是最好的实行,顺服这是前提。顺服的目的是为了什么呢?就是在神作事的基础上,你能认识神更多,这是你该得的,这是你要得的宝贝。神无论怎么作,在外面的大事(比如国际形势)上神是怎么作的,神是怎么带领这个人类的,你能认识到更好,你说“我不太关心那个,也没那个眼光,也没那个素质,也没那个头脑,我就关心神怎么供应我真理,变化我的性情”,这也行,你只要存着顺服、跟随、敬畏神这样的心,最终你从神得着的,一方面有真理,一方面还有智慧。真理就不用说了,是变化人性情的,那是人该走的道路;智慧呢,什么智慧?就是神作很多事的方式你不知不觉能看出来,神为什么这么作,他的用意是什么,目标是什么,他作有些事的原则是什么,在你经历真理神话的过程当中不知不觉你就能体会到,也可能这些话、这些事太深奥,你用语言没法表达,但是你心里有感觉,你不知不觉感觉到了。
咱们先从世界局势上来看。亚伯拉罕当时没有儿子,神应许给他一个儿子,他妻子撒拉觉得自己没有生育能力了,采取了什么办法呢?“神既然应许给亚伯拉罕一个儿子,我也生不了,那我用人的办法给他找一个年轻有生育能力的女人,让她生一个。”她做这事神有没有看到?神知道。撒拉的使女为亚伯拉罕生了一个儿子,叫以实玛利,后来撒拉也生了一个儿子——以撒,以撒是主母生的,是继承财产的,以实玛利是使女夏甲生的孩子,不属于财产继承人。后来夏甲被赶出去了,夏甲带着孩子孤苦伶仃,跑到了沙漠地带,沙漠里既没水又没吃的,他们面临死亡,那时候夏甲祷告耶和华神,说:“我没活路了,我还有孩子,我想活下去。”耶和华神作什么事了?(派使者给他们水喝。)给他们水喝他们就活下来了。后来沙漠就成了他们的生存之地,他们在那儿扎根,繁衍后代,他们的后代就是现在的阿拉伯人。这是外界的大形势,这事没有人研究,但不等于这里没有神的作为。这里有神的作为,这不是谁偷偷做了一个事神没看见,绝对不是那么回事,这里有神的美意,神许可、神应许以实玛利这一支的人活下来,来平衡世界局势,到必要的时候有用。他们始终跟以色列人争夺加沙地带,争夺耶路撒冷。从这事上你得看见这里有神的作为,神作一个事在人看不是好事,人可能认为神失算了,没看住,被人钻空子了,这是一般人的头脑能达到的、能想象到的。他认为老虎都有打盹的时候,他就把神当老虎了,认为是打盹了没看住,结果夏甲生下了以实玛利,神看他们母子俩挺可怜就让他们活着了,然后把他们安排到沙漠地带生活。其实是那回事吗?神有计划,各个人种的诞生、存在对以后平衡整个人类就是各个种族、各个肤色的人类都有作用,具体什么作用你看世界形势就知道了。这是不是神的作为?一个人种繁殖得有多快,繁殖速度是怎样的,这个人种在地球上有多少人,他们在地球上、在整个人类中间起什么作用,他们都做哪些事,好事和坏事都包括在内,神都在掌管着。一说包括坏事,人就认为坏事不是神作的,都是撒但作的。那撒但不在神手中吗?“撒但随便作,神管不住”,能不能这么解释啊?要是按逻辑推算这就错了,这事不能按逻辑推算。有些事看外表是坏事但是有神的主宰,但你不能说神主宰坏事,好事、坏事都在神手中摆布、掌握,这一切都有神的美意,这就是真理。你不能从坏事的角度上看神的作为,神作这个事有神的美意,神的美意是什么呢?人眼前只能看到这个坏事的发生,人永远看不到坏事发生后的十年二十年,甚至一千年、两千年以后要发生什么,它在世界形势中、在整个人类中要占据什么位置,起什么决定性的作用,人看不到这些,这就是神的主宰。纵观整个世界的局势、整个人类的发展,这些事简单吗?哪里发生什么事了,哪里有大事件了,哪里发生瘟疫了,哪里地震了,神都掌管着呢!有些不通灵、谬妄的人就寻思“神什么事都掌管着呢,那有些恐怖袭击事件也是神掌管的?是神调动的?”这么看对不对?(不对。)这事矛盾在哪儿?一这么看,就把神摆到反面的立场上了,这就错了。这事该怎么看?这是神调动万有。万有包括什么呢?包括全部,人肉眼能看得见的,山水,河流,树木,植物,人类,还有人看不到的生物,还有灵界的魔鬼、撒但、各种精灵鬼怪,这些都在神的掌管之中。神让他们做什么他们就做什么,哪个时期谁该出来就把他们放出来,他们该做什么就做什么,这就是神的主宰。神主宰一个事可能现在人没看出来有什么果效,不知道有什么作用,不知道神为什么那么作,不知道神的心意,两百年以后可能也没看出来,人类还不知道,一千年以后人类都服气了,“神作这个事太对了,太好了,神真是神哪!”发现了,神作的事都是真理,没有错的。
再比如主耶稣钉十字架这事,当时在世人来看,“完了,道成肉身就以此告终了,失败了,被人钉死了!主耶稣被钉死了这步工作不就完了嘛,就告终了”,被钉死在人看意味着什么?这工作没有作完,主耶稣不是正常的生老病死,“他还没作什么工作就被门徒犹大出卖,然后被兵丁抓起来,用鞭子抽,戴荆棘冠冕,戏弄,然后又背着十字架往山上去,最后被钉在十字架上,这不是失败了吗?”从哪个事上看是失败了呢?钉十字架就是失败了?一开始犹大把主耶稣出卖,交给政府,政府就代表魔鬼撒但,代表撒但势力,基督被交在撒但手中,这是好事还是坏事?人认为:“坏了,被魔鬼搅扰了,这不是好事,不是好兆头啊,那是神没看住,神没那么大能耐呀!道成肉身的基督怎么还能被撒但抓去呢?还能被人出卖,被交在执政掌权的手里,这不明摆着就是交在撒但手中任意摆布吗?主耶稣得找机会赶紧逃啊!不逃这工作作到这儿不就完了吗?基督还有职分没尽完呢!”人是不是会这么想?所以彼得说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”(太16:22)人的观念出来了吧?“神不可能被交在执政掌权的手里,交在那里他就不是神了”,这是不是人的观念?人因为有这样的观念,所以能说出这样的话,能产生那样的行为、举动,拦阻神的旨意通行。主耶稣对彼得说:“撒但,退我后边去吧!”(太16:23)他把彼得当成撒但了。最后主耶稣被交在撒但手中,那些反面人物成了成就主耶稣钉十字架工作的效力品。主耶稣被交在撒但手中是好事还是坏事?这样一看就是好事了,不是坏事,神的工作就借着这个方式成就了。从犹大出卖一直到钉十字架,神有没有打算逃或者让人来营救他啊?(没有。)有没有想办法,显个神迹奇事把主耶稣一下子提到天上,云彩一遮,就谁也看不到他了?升天多荣耀,多光彩啊!神没作这个事。神没作这事就证明神作不了?神能不能作这事?(能。)那神怎么不作呢?(都有神的美意,神有计划。)神的计划是什么?他的计划就是把自己交在撒但手中,然后代替这些罪人钉在十字架上,献出他的宝血,然后把这些人赎回来,这是他要作的。他就不作人观念中想象的事,“打一个雷把这些人都劈死,劈死之后主耶稣不就升天得救了?那多荣耀啊,那多威风啊,那才显明神的权柄呢!让这些魔鬼撒但、这些人类都看看把神钉在十字架上的下场,以后他们不就不敢了吗?”人是不敢抵挡神了,但神的工作没成就。人的想象有用吗?人的观念不管用,总打岔神的工作,人的好心也不管用。有些人的确相信主耶稣,就是他钉十字架也相信他是主耶稣,但是同时人还凭好心说:“不应该钉啊,太可怜了,道成肉身卑微隐藏在人中间就很不容易了,作这些工作,还被人弃绝,被人不理解,那些文士、法利赛人都毁谤他,这就已经挺可怜了,钉十字架这个事就免了吧,神用不着把自己降卑到那个程度吧。”他是这么看的,这么看是对还是不对呢?过了两千年以后,现在一看,这事不对。人的脑袋里有真理吗?(没有。)那人的脑袋里都是什么呀?想象,观念,人的好心,还有情感、同情,还有人那点小私心。这些能成就神的工作吗?能通行神的旨意吗?不能。所以主耶稣说:“撒但,退我后边去吧!”神就是要亲自把自己交在撒但手中,然后让撒但亲自把基督钉在十字架上。神不显任何神迹奇事,就通过钉十字架成就了他的救赎工作。
神话里常说一句话“神默不作声”,什么叫默不作声呢?神也不看,也不管,也不知道?是这个观点吗?是这个态度吗?(不是。)默不作声的意思是什么呢?有神的心意、有神的作为、有神的性情在里面。默不作声流露出来的神的性情是什么?这里有他的智慧,他要成就一个工作,不论人的观念有多少,想象有多少,他不作任何的解释,就是实实际际地作,作完之后他的旨意通行了,工作达到果效了,他得胜撒但了,得着荣耀了,他在人身上的工作成就了,他用这样的事实、结果来证明给整个人类看,证明给撒但看,这就是神默不作声所流露的他的性情与心意。这是哪方面性情?能不能说清楚?(卑微隐藏。)这里有没有神的忍耐呀?(有。)在这个期间,神为什么忍耐呢?为什么默不作声?任何一个受造之物或者非受造之物,就是天使都理解不到神的心哪,神多说一个字有益吗?没有益处,他们不明白。如果神两千年前跟人类说“我要钉十字架,献出我的宝血,以一个罪身的形像救赎这些人类”,人懂吗?(不懂。)神只说什么了?神说:“天国近了,你们应当悔改!”(太4:17)让人实行忍耐、包容,更多的事神跟人说了吗?(没有说。)为什么没说呢?(人无法理解。)神默不作声流露他的性情、他的心思,这是有不得已的原因,任何一个受造之物或者非受造之物,神就是跟他说了他也听不懂,所以,神只能用他的作为、用事实来证明给人类看,来通行他的旨意,一直到现在。两千年过去了,今天神这么一说,人明白了,人再回顾两千年前的事,明白了主耶稣当时钉十字架的意义,神为什么要钉十字架,为什么要交给撒但,为什么在那种背景下被犹大出卖,被出卖之后主耶稣受了那么多的苦,流干最后一滴血来成就他的旨意,神为什么这么作,这些在道成肉身的意义方面的神话里有,另外在神的旨意、神经营计划的奥秘这方面的话里也有。现在人一看三步工作连贯起来了,人知道了经营计划的异象是什么,人明白这里的真理了,明白神的良苦用心了,如果神提早一千年跟人类说人能不能听懂?听不懂。所以说,神很多时候作这一切工作就是四个字:默不作声。默不作声的原因是什么呢?就是神作这些工作太智慧、太奇妙、太深奥了,人类听不懂,看不透,领会不了。神如果提早说,不管怎么说人也听不懂,领会不到,所以神只能一个劲地往前作,经营着他的工作,带领着人类,人类跟着神走就对了。你跟着神走没错,神不会把你领到沟里去,就是把你交给撒但,神也会负责到底,你得有这个信心,这就是受造之物对神该有的态度,“神就是把我交给撒但当玩物,他也是神,我不能改变跟随他的心,不能改变对他的信”,这就对了。
主耶稣钉十字架到现在两千年,现在接受神新工作的这些人总听真理,明白主耶稣作工的意义了,那这些人以外跟随主耶稣基督的那些人明白吗?他们到现在也不明白,还死守着想象、观念,死守着人的是非对错观念。当有些人攻击说主耶稣是穷木匠的儿子,你们信的主如何如何的时候,他就无力反驳,他都不能见证神,人多低贱哪!神为人类作了这么大的好事,神如果不亲自告诉人这里面的意义、价值,这里面的真理,没有一个人能站出来替神说一句话。替神说话是什么意思?就是见证神的作为,见证神的主宰,见证神为了救赎这个人类所付出的代价、神的心思、神所作这一切的意义。你们从这事上领会到什么了?(神的作工人无法想象。)人无法想象,也没法测透,所以说人得站在一个正确的观点、立场上看待或者对待神的作工、神对人的引导以及神的旨意。这个正确的立场很关键,你得知道你是谁、神是谁,你具备哪些东西能够得上神所说的话、神作的工作,哪些地方你根本就看不透也测不透,看不透你应该存什么样的态度来对待,这是你该有的理智。这样,人跟神之间的关系就比较正常、融洽。你总用观望、猜测、怀疑甚至对抗的态度去研究神,去猜测神,或者去探讨神作的这一切,这就要麻烦,这是搞学术、搞研究,这样的人是不信派。你得存着顺服、寻求、敬畏的观点、态度来对待神的主宰,这就能产生真实的认识,产生对神的理解。一理解神,人就不是站在神的对立面了,最起码你不会误解神了,你就能顺服下来,说:“我还不明白神作这事的意义到底是什么,但是我理解神所作的都对。”这个理解是什么?就是广义的理解,不是指具体地对一个事、对神说的一句话理解了,能接受,这个理解有异象作根基,不管神怎么作都好,都对。
在这方面举个例子。主耶稣基督把自己交在撒但手中,被撒但钉了十字架,等于是处死了。“处死”这个词不好听,但是它成就了神的旨意,这是多大的事,是对全人类多有意义、多有价值的事,你看透了吗?人类没看透,人类没从中看到神的心意,没从中领会到神作这个事的意义、价值,没从中看到神作这个事对人类有多大好处,人看到的是主耶稣钉完十字架三天后复活向人显现,见见面,说说话,念念旧就走了。但是,神的旨意成就了,这里的意义大不大?你测透了吗?(没有。)从人没测透这个事上,人就得对自己有一个准确的评价,对神也要有一个准确的态度。神的事不论人不明白的还是明白的人都得捂口,这就对了,别什么事都想研究研究,这不行。为什么不行呢?没有人给你规定说你不许这么做,就是你这么做要碰壁,你要危险。你看不透,你不知道,你现在领会不了,你总要研究,你总站在神的对立面,你研究不透,你不寻求真理,容易出现什么问题?你就容易误解神,一开始是误解,误解多了就想“这事我怎么总也看不透呢?”有很多事不是一年两年就能看透的,真理太深了,就是神现在开启你,你的脑袋多大?脑袋再大脑细胞也是有数的,靠脑细胞能把真理领悟透吗?有大量的脑细胞不等于能领受真理,这不是成正比的。你说“我大脑发达,我有两个大脑”,那就等于你能领受真理了?你说“我知道万有引力,为什么地球上的东西都往下掉不往上去,一脱离大气层就往上去了,脱离地球引力了,我懂这个事,我不就测透神的作为了吗?”到底神是怎么主宰这个引力的你不知道,你只不过看明白一个现象,不等于你测透了神主宰这个事的方式。即使你测透了,你能主宰得了吗?脱离大气层再造个引力你就做不到了,在那里人就总飘着,吃饼干、喝水都飘着,到处飞。从这事上看到什么了?(很多东西人是测不透的。)对,人测不透。测不透你还总站在神的对立面研究、考察,总追究这个事,总想猜忌,说“这个事我测不透,那你就不是神”,这观点怎么样?又错了吧,这就是人的脑袋又犯糊涂了,这个观点、立场不对,站在神的对立面了,总要研究神这就不对。你得理解神,你说:“这事太深了,我理解不了,就是神开启我我现在也不明白,那我存着顺服的心寻求几年,如果神不给我答案,我就把这事先放一边,我跟神之间没有隔阂,我不误解。我不产生误解我就不埋怨神,我不埋怨神我就不抵挡神,我不抵挡神我就不悖逆神,我不悖逆神我就不会弃绝神,我就不会离神而去,我永远是神的跟随者。”永远是神的跟随者建立在什么基础上?就是神作的无论合不合我的观念,我顺服,我跟随,神还是我的神,我还是受造之物,我还是人;神无论怎么对待我,把我扔在哪里,扔到火坑里、泥坑里,扔给撒但,扔给魔鬼,我顺服,我对神没怨言,神的地位不能变,我受造之物的身份不能变,只要这个事实不变,我就应该跟随神,神永远是我的神。这个根基一扎下来,你就不会跑了。就是你受造之物这个身份跟神之间的关系,神在你心中的身份地位跟你受造之物的身份地位,在你心里一扎下根,你就不会离开神。你不会离开神,那有时候你软弱、消极、难过,对神有一丁点儿测不透,不明白,能不能影响你与神之间的关系?不会,大的方向已经定型了,就是从大的方面,外面的事件还有你个人的经历中,你体会到了,神所作的一切一切的事都有意义。有可能有时候人看到了,他说:“神作的都有意义,都是好事,这么说神作的对我都有益处呗,那我就找一个对我没有益处的事,这件事不是神作的?是撒但钻空子了?还是从这事看他就不是神呢?”这是不是又出错了?这就又出问题了,还得继续寻求真理,你这方面还不过关。
人里面有很多心思、意念、情形常常会左右人的一些想法、观点、立场,这些心思意念、情形你能逐个都解决了,就不会影响你与神之间的关系了。也可能你现在身量很小,真理不具备那么多,因着你信神的年头或者是各方面的因素,你没明白那么多真理,但是你掌握了一条原则:神所作的一切的事,无论从外表现象看是好是坏,是对是错,合不合人的观念,我都应该顺服,我没有权利指责,没有权利评价,也没有权利分析对错、研究对错。我的本分是什么呢?就是尽好我受造之物的本分,然后在能明白的真理上去实行,达到满足神,别偏离正道。神让我明白多少,我就明白多少,神没开启我的,是我该实行的我就寻求,神没开启我的、不需要我明白的我顺服,我等待,或许有一天神就让我明白了。就像主耶稣钉十字架那件事,两千年以后,咱们这些人基本都明白了,不太热心追求的人也明白是怎么回事了。有一些涉及到神经营计划的大的工作现在你可能明白不了,但是你不能因为不明白就误解神,你就否认神的存在,或者破坏了你与神之间的正常关系,这就错了。你应该有一种态度,有一种观点、立场,说:“对这些不明白的事我等待,等待神有一天开启,神让人类明白的时候我们可能都明白了。”主耶稣走的时候说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。”(约16:12)担当不了是因为什么?就是人无法理解,就像三五岁的小孩,你跟他说以后挣钱、养家糊口、发财这些事,他听着觉得“怎么那么遥远?你说什么呢?我怎么一句也听不懂呢?”你要是跟他说玩啊,玩具啊,糖块啊,这些他知道。神要告诉人很多事,也是人该明白的,就因为人身量幼小,或者神作工这些过程还没有完全向人显明,人还没经历这些过程的时候,这些事人知道得太早人听不懂,就是听了也是当道理,也是明白字句,不知道神所说的是什么,所以神就不说了。不说合不合适?对人有没有益处?(有益处。)耽不耽误人成长啊?绝对不耽误,不影响你吃,不影响你喝,更不影响你正常追求,丝毫不耽误。所以你就放宽心,追求真理这是最重要的,归根结底还得归到追求真理上。神作有些事的奥秘,还有神作事的智慧、奇妙、神的性情,在神作工的过程中,有些事是人类该明白的,人在跟随的过程中一点一点就明白了。认识神这方面不是单独的,你认识神就是在你与神相处、与神交往、与神打交道,经历神话,体验神话,体验神的作工,体验神在你身上的开启与引导,经历神在你身上的主宰安排的过程当中逐步得着对神的认识。这些过程你如果不经历,你就每天张着嘴看着天,凭想象说“我要看到神的作为”,这是永远看不到的。那样做最终你看到什么了呢?“神在哪儿呢?月亮是神造的?太阳早晨出来了,晚上落山了,神就这么主宰万物?我怎么看不到呢?”最终你只能说:“有天老爷,但是神在哪儿我还不知道。”那你这个认识就空洞了,那时候你的信仰就变成一句空话了,人问:“你信不信神?”“我信神,我有信仰。”“什么教?”“基督教。”“怎么不信佛教呢?”“佛教那不是正道啊,基督教是正道。”你能说出来这话,但是你没得着。因为什么没得着啊?你没经历。神的所有一切,神的所有所是,神的性情,神对人类的主宰安排,神对万物的主宰安排,神所发表这些话语的真实性、准确性以及对人类的意义、造就、价值,还有神作工的一些方式,试炼、管教、开启光照、安慰劝勉还有神对人的一些特殊的带领,这些你没经历到,没体验到,所以你与神之间的关系就永远是:神?后面是一连串的问号。这个问号代表什么呢?神无论是从身份上、地位上还是从他的实质上,对你来说永远是陌生的,他不是你的家人,不是你的亲人,他永远像一个外星来客一样。就像你看到一张照片,别人说那是你爸,但是你没见过你爸到底长什么样,个头多高,他的音容笑貌、喜怒哀乐是什么样的,他的生活习惯、爱好是什么,他对子女的态度是什么,他跟你相处的方式是什么,他为人处世的观点是什么,他的世界观是什么,他一天的起居、饮食的细节是什么,你不知道,你只对着照片说“爸爸,我爱你呀,你是我爸,我是你儿子呀”,就是这样一个照片与真人的关系。
现在人信神的关键点落在哪儿了呢?怎么能使你的信神变成实际,你怎么能得着神?就得经历。什么叫经历?就是你得跟神打交道。怎么与神打交道?通过什么打交道?就是借着神话。运用神话的方式很多,比如,临到事得运用神话,借着祷告、寻求,看到神话明说让这么做那么做,原则是什么,神的心意是什么,神对人的要求是什么,这些你都知道了,“这是神的意思,我明白一点神的心意,对神了解一点了。”临到一个大的试炼了,先寻求,“这么大的试炼,神话是怎么说的?神试炼人有什么意义啊?神为什么要试炼人哪?”神话说人有败坏,总悖逆,不听话,不顺服神,总有想象、观念,神要借着试炼洁净人。这是不是神话里说到的?(是。)不管方方面面你经历到哪一层,神给你摆设什么样的环境,用什么方式,你都得在神话里找答案,找根据,寻求神的心意、神对你的要求。就是说无论临到什么事,第一时间你得想到神是怎么说的,你别总想“我是怎么想的,某某人是怎么说的,某某书里怎么介绍的,某某名人是怎么教育的,他临到这事是怎么做的”,这都不对,那不是信神的人该做的、该走的路。
神与人之间的关系怎么联结?你怎么认识神?神在人身上怎么作工作呀?就用话来显明神的心意,用话来引导你该走的路,用话来试炼你,用话来告诉你他对你一切的要求、标准。这就抓住根本了。不知不觉人在神的话里明白了方方面面的真理:待人接物、处事的原则,怎么对待弟兄姊妹,怎么对待教会工作、对待本分,临到试炼怎么经历,如何向神尽忠心,如何撇弃,如何对待世界。这些真理神的话里都有,神都告诉给你了。人信神最终经历到什么程度?“我在神话中就看见神了。”有些人问:“你信的神在哪儿啊?”没经历的人琢磨琢磨,“是啊,神在哪儿呢?神也没向我显现过呀,总说神在三层天上,我也没见过。神到底多大、多高,神的手多大,神的脚多长,神多大岁数了,每天睡多长时间,神会不会开车,会不会开飞机,这些我都不知道。”你有经历就会说:“那些都不重要,我从信神第一天开始接触神的话,到现在我信神二三十年了,我在神的话中看到了神的性情,看到了神的实质。”用通俗的话说,我了解这个人了,这个人是什么性格、什么秉性,有什么爱好,他的喜怒哀乐是什么,他有什么样的生活方式,我在他的话里都看到了。我看了神的话之后,经历这些年,有一天神来到我们中间,来到我身边,与我说话,与我对话,与我打交道,我就能印证这就是发表这些话语的那位神,我信的就是他,没错!他无论变成老头,变成一个老太太,还是变成一个小孩,只要他说的话跟这些话是一个源头,那他就是我的神,就是从天上来的那一位神,就是主宰万物、主宰我命运的那一位,就是他。这个时候还需要神变成无形的空气或者一朵云在天上跟你说话吗?不需要了,你没有那个好奇心了。因为什么呢?经历这些年,你跟神打交道,不能说你对神有认识、对神太熟悉,但最起码你从他的话中,在你经历他的话或者经历他的作工中,你已经对他不陌生了。他与你同在,带领你的人生,主宰你的每一天,主宰你的命运,他太了解你的喜怒哀乐了;你也认识他的喜怒哀乐,你不误解他了,也不埋怨他了,他在你心里有地位了,甚至可以说他在你心里登宝座了,在你心里能掌管你这个人,在你心里作王掌权了。什么叫在你心里作王掌权了呢?就是无论什么事你用神话就解决了,神的话在你心里当家做主了,你自己不当家做主了,你学的知识、文化,你读的书,你的人生经历、阅历,这些都不能主导你了,神的话能引导你的一切了,神的话变成你人生中每一天的实际生活的流露、活出了,这样你就有真理实际了。那时候别人再问你:“你认不认识神哪?”你会说:“我对神有一点认识,神多么高大我不敢用词语来形容,我不敢定规,神多么智慧我也不敢定规,但是最起码我知道神难测,神太智慧、太奇妙了,神太爱人了,神的爱太伟大了,神太实在了,他的性情太公义了!”那这点认识比人想象的那些子虚乌有的、飘渺的观念想象是不是有价值啊?(是。)这些有价值的东西是从哪里得来的?(经历出来的。)经历神话得来的,就是神话供应你这些年之后,在你身上生根发芽、开花结果了,你活出来了。在你活出神话期间,你是怎么达到这个果效的?(就是从神给摆设的周围人事物当中一点一点经历出来的。)是体验出来的,就是在这个期间你不断地在验证神的话,证实神的每一句话都是真理,都是你生命里所需要的。到那时候有人说“你信的神不是神,神不存在,看不见”,你怎么说?你说:“你说的不算,他说的不算,我说的也不算,神存在、神主宰万有的这个事实说了算,我经历神的说话作工这些年的实际经历说了算。”这就是证据,这是对神的见证,是吧?那时候再有人说“神在哪儿呢?”你怎么回答?(在信神的每一个人心中。)神已经住在人心里了,但神同时也在万有其间,在我们身边,这就是神的存在,你否认不了,你经历到的比你看到的还实在。你看到神你认识吗?假如神的灵体现在降在人中间了,说“我是神”,你还会吓一跳,“你是神哪?我怎么不认识?我不接受你这样的神。”你反倒怕了,是吧?因为什么你能有那样的反应呢?因为你不认识神,所以你对神就能有那样的态度,就能有那样的表现。
对人来说什么最重要?经历神的话最重要。在经历神话的过程当中人自己有哪些不对的情形,与神抵触的情形、悖逆的情形还有错谬的观点,这些东西都得扭转,用真理来解决,这样人里面的情形逐步地越来越好,同时人与神的关系也会越来越好,你就越能感觉到神的存在了,你与神的关系要是不好,你就感觉不到神的存在。这里是不是都有真理?人信神要是总像活在真空里一样,什么也不接触,什么也不沾染,什么也不看,什么也不知道,闭门造车,就像道姑、和尚这些修行得道的人一样,那不是正道。人要是会经历,在很多事上都能看到神的作为,但现在有些事对多数人来说太深奥,够不上,那你就别舍近求远了,你就在神话上下功夫,学会对号入座。什么叫对号入座呢?就是神所说的这段话揭露的这个事,你有没有这个情形,你是在哪个情形里,神所说的这些话是指什么,是针对人类的哪个情形,你得省察。有时候神的话人听一遍就当耳旁风,“神说的话不是针对咱们的,神说的是他们,我没有”,这不行,说明神说的这话对你来说还没起作用,你还没吃到里面去。经历到有一天,你一听神的话,说“我以前那么想不对,神这话不是说别人,是说我的”,这就行了,你跟神话对上号了。你能对上号这才刚开始,这仅仅是进入神话的开端,但是神所说的这个情形到底是指什么你可能还不知道,你还得有一个寻求的阶段,神所说的话这里面的真理是什么,他给你的路途、他的要求是什么,这里面还有细节,不是外表这个情形你省察完、解剖完就完事了。神解剖人的情形,让你省察你的情形目的是什么?(让人扭转,有一个实行的路。)对了,是让你扭转。神说这是错误的情形,你活在这样的情形里,有这样的观点你就能抵挡神,你这是悖逆,神不喜悦,这是败坏性情,是属撒但的,不属于真理,你得扭转。扭转的同时你得明白神的要求是什么,在神的要求里就有真理,你得明白神的心意,“在这个事上神是怎么要求的?我得怎么扭转、怎么摆脱这样的情形,怎么解决这个情形?”这就涉及到寻求真理了。你跟神话对上号了还不行,你对上号了就光赞美神“神鉴察人心肺腑,神太智慧了,神太了解我的情形,这些细节的事我不知道神都知道啊!”这就完事了?这远远不够,这不是神的要求,神的要求是你得把那个情形放下,解决掉,那是败坏性情,你把它解决掉之后,你再按真理实行。按真理实行就光是一个行为就完事了吗?不是,你里面的情形得变,随着你实行真理,随着你寻求明白真理的原则,情形得扭转,扭转到什么程度才是对的呢?就是你把原来的那个看事观点放下了,你不按那个去做了,你对它有分辨了,你知道它错在哪儿,毛病是什么,然后你把它解决掉了,放下了。人把这些属世界的东西、观点一放下,人就觉得“我里面怎么掏空了呢?什么也不是了”,又麻烦了。紧接着你得寻求“神的要求是什么?神让我做什么样的人?神让我具备什么样的观点是对的?”这就该寻求下一步要实行的真理了。
神要求人摆对的观点是什么,神要让人具备的是什么,具备什么样的观点是对的、什么样的观点是不对的,人要明白这些还有个过程,就需要人进一步寻求。进一步寻求、对比,人就知道不对的观点错在哪儿,神对人的要求是什么。神这样的要求人一时还接受不了,“这能是真理吗?不是!”人总说不是,总碰壁,不知不觉,有一天人就琢磨:“还是神的话对,我得接受过来!”人有活思想,有败坏性情,人有心思,就总研究、分析神话的对错,人都不那么简单,要是那么简单还好办了呢!临到一个环境,或者有些人说一些谬妄的话、谬妄的观点,他心里就摇摆,摆来摆去,终于有一天他接受神的话了,“原来我错在这儿,明白了。”明白了就能实行真理了吗?他不甘心哪,“就这么否认自己了?我堂堂男子汉,七尺男儿,我在社会上那么有地位,我就甘愿服了?这么快?有点早吧?”不管他心里怎么想,他的悖逆总存在着,败坏性情总存在着,他接受真理不那么容易,不是那么简单、单纯地直接领受过来当真理接受,明知道这是真理也不能那么快地绝对就实行。这就证实了一个事,人里面有败坏性情的实质,有撒但的实质。神的话和神的各种作工就是要解决人的这个实质,就是把人里面败坏的东西一点一点往外挖,一点一点解决,一点一点洁净,这样不断地洁净,逐渐地,人跟神的观点、跟真理的观点就相合了。你跟神相合一点儿,你就不会在这方面误解神,凡是你对神有误解的地方,你在那方面就应该寻求真理,而不是说“我这个就对,很合理,多少人都向着我,神那个就是……”不敢直说神那个不对,但意思就是“这点就不合真理!”人就总是这样与神“打官司”,与神不断较量、争战,最后的结果是:你如果是接受真理、实行真理的人,最终你还得服在神话面前。这个过程就是神得着人的过程,你接受真理了,你实行了,你完全接受了,在这方面你跟神就相合了,就不顶牛了,也不会悖逆了。
打个比方,一个苹果里有十棵树的种子,你把这十棵树的种子撒到地里,按你学的知识,比如你是学植物学的,或者你是研究农业的,你知道十棵树的种子能长出十棵树来,这十棵树若干年之后能结出多少果子来,这是按照科学的根据、理论得出的一个结论,你就持守那个结论。当神说“十棵树的种子就能种出十一棵树来”,你就不相信,“那可能吗?神算术不好吧,十棵树的种子怎么能长出十一棵树呢?”其实有一颗隐藏的种子你没看到。你持守你的观点的根据是什么?就是科学的论证、你学的知识,这些就把你的思想控制住了,你就不能超脱那个范围,你就以那个为标准了,你就不以神说的话为标准了,这就是人的悖逆。你就认为:“我有根据,怎么还说我这个结论不是真理呢?你就是凭空说那么一句话,怎么就说你那个就是真理呢?没根据啊!有多少人论证啊?谁论证这事了?谁看见了?事实在哪儿呢?”在你没看到事实之前,你否认神的话,你在神的话上不是打问号了,是直接打叉,“神说的不对,我这个才是对的,因为我这个是经过论证的,我是搞这方面学术的,我是专业人士,所以我这个结论就应该打对号。”十棵树的种子就能长出十棵树,你划等号了,神说要长出十一棵,你就不相信神的话,最终的结果、事实是长出了十一棵树,人服不服?(服。)人完全服了吗?怎么服的?(看见事实了。)看见事实的同时,人对自己的这个知识、对自己的这个定论开始否定,否定的同时人心里该争战了,“我怎么就错了呢?难道科学就不对吗?科学也会有错吗?”这有个过程,在这个过程中人就该研究、分析神话的对错了,对比着衡量“神的话跟论证的科学哪个对呢?谁对的可能性更大点呢?谁对得多点呢?”那个事实人还不是完全地接受,非得等若干年之后,人对神作的这个事实、这个过程才服气。神说话作事不是凭空的,他给你一个过程让你看到这个结果,同时这个过程也让你经历到、体验到。这个过程是让你得什么呢?(对神的一种认识。)在这个过程中,让你对神作这个事有一个真实的肯定,他不让你凭空说“你就是神,你伟大,你高尚,你智慧,你奇妙”,他不让你这么见证他,他用这些事实让你经历,让你看到。神不会对你说“一边去,你说长十棵树这不对,我整死你!”他不这么否定你,他也不跟你争执,他就用一个事实来说明这个问题,让你亲眼看见。也可能这个事在你二十岁的时候神就跟你说了,神不说“我就对,我就是真理,你得听我的”,神不这么说,他就作这个事,到你三十岁的时候你看到结果了,就这么长时间。在这个期间神跟你争执了吗?(没有。)争执的是谁呀?人自己跟神争执,“你不对,你说的不合理,不合科学,你乱作,你作的不合道理。”人好跟神争执,神不说什么,神就一直作,十年以后你三十岁了,你发现一个事实,害怕了,“原来我错了。”到你说“错”的时候,那个事情的结论其实已经成形了,但你能接受吗?你只是接受一个现象,你心里不知道这事是怎么回事。你还得需要经历几年才能真实接受呢?也可能你还得经历十年,用十年的时间去体验,再去证实神所作这个事的结论是对的,神是真理,神是对的,你是错的。到四十岁的时候你彻底服了,“神才是真理,神真是神,神作事真是奇妙,真是实际呀!神太有智慧了!”你把自己否了。这一共经历了多少年?(二十年。)这二十年神作了哪些事?神不用公式告诉你,说牛顿定律是怎么回事,神就用一个事实让你看见一些事,通过一些现象,通过你身边发生的一些事开启引导你往这个事上认识,引导三五年以后你得点认识,“我错了,但我是完全错了吗?”再往前经历,神还给你摆一些事实,到你四十岁的时候,你彻底承认自己错了。神就这么作事,就作这些事。你是在什么过程当中认识到你是错的,神是对的呢?是在事实临及的过程当中,在神的开启引导之下你才认识到的,是这样一个过程,神不会只给你说一个结论就让你凭空相信。他强制你让你明白,行不行?(行。)神强行地控制你让你明白,你也能明白,能知道反正神就是对,但把你作成机器人那不是神要的,神是让你明白这里面的真理,这就需要时间。
神作工是不是实际?太实际了!神作工实际跟人想象的、渺茫的观点那些东西是相对的,所以你就琢磨自己哪些东西是想象的,哪些东西是空洞的,哪些东西是不实际的,哪些东西是没有神话根据的,琢磨出来以后你把它们全否掉,这就对了,肯定没错。明白点儿了吧?就得这么经历。创造万物的神创造了多少东西,他的智慧得有多少,你想三年五年就把这事经历透、看透那不可能,你经历一辈子也看不透。所以你就得从小事做起,从心思意念抓起,从一点一滴做起,心得细,而且人得学会安静,别狂躁。什么叫安静呢?就是你安静在神面前,回到灵里,别注重在外面做、外表跑,忙事情不耽误灵里的寻求、祷告。慢慢地,神的作工人就得着了。人得有付出,花费时间、精力、心思,才能得着这些。
第一百零三篇 尽好受造之物的本分活得才有价值
唱完了《主宰一切的那一位》这首歌以后,你们心里有什么感想?悟出点什么东西没有?哪个人活着都受了许多苦,但人却都不知道是为什么,也没有人细琢磨人受这些苦的根源是什么、到底值不值,也没人琢磨人的这种活法到底对不对。小时候,人就想着能有好衣服穿,能吃到好的,这就活得很快乐;再大一点,人就琢磨好好上学读书,能出人头地,自己以后有好日子过,有名有利;再大一点就想挣到财产,在这个世界当中混到一席之地,有名有利,有权有势,没人敢欺负,做人上人,不做人下人,不做贱人,不想做平民,想当官,想统治、控制别人,不被别人欺负;这些都有了的时候就指望自己的家庭以后不衰败,能续上香火,家族的这些后代能不断地延续下去,而且一直兴旺、发达。人这一步一步的都是为了什么?为什么人这样想?为什么人是这样活着的?人没路,是吧?什么叫没路呢?就是不知道人这一辈子活着是来做什么的,这个话听着有点远,是吧?就是不知道人这一辈子该怎么活着,人是怎么来的,又是怎么走的,又要去哪儿,人不知道这些事。不知道这些事为什么还活着呢?为什么还一个劲往前奔,人人都能活到死呢?就是哪一个人都凭着念想活着,十来岁有十来岁的念想,二十来岁有二十来岁的念想,到三十来岁又有三十来岁的念想,一步一步往前赶,往前推,这样人就一步一步地活到老,活到死。是一个人这么活着的吗?不是,每一个人都这么活着。他为什么要这么活着呢?他如果不凭着这些念想活着,他在这个世界上没路可走,就是没法生存下去,就觉得活着没意思,是吧?没钱的时候人想挣钱,挣钱少的时候还想挣多点,挣钱多的时候还想挣更多,挣够了,已经扬名立万了,还想守住这些财产,想让儿女继承下去,死之前还惦记着“这些财产能不能保住啊?儿女能不能守住啊?家产能不能毁于一旦哪?以后会怎么样啊?”他都是带着遗憾、带着不解、带着不舍走的。当人细读这些神话的时候就琢磨:人这一辈子有长有短,有穷有富,有平民有达官贵人,各个阶层的人都有,人活着其实都是一样的,都是一种方式,都是凭着念想到处争,硬着头皮支撑着活下去。一看到这样一个现状,人就琢磨了:“人为什么都这么活着呢?有没有第二条路可以走啊?有没有选择呀?人为什么要活着?活着难道就是为了死吗?死了以后又去哪儿呢?一代一代怎么这么多人呢?这么多的人也没有不同的活法啊!”细看看身边的人,再看看历史剧,也没有不同的活法。根源在哪儿啊?人类不知道自己是从哪儿来的,这一辈子的使命是什么,不知道谁掌管着这一切,谁主宰着这一切,人一代又一代地来了,又一代又一代地走了,一代一代的人都这么活着,又都那么死了,一样的方式来,一样的方式走,人没找到路途。从古到今人都是一样的活法,都在探索这一个问题,都在等待着,都想看看以后的人类是什么样,但谁也不知道,没有一个人看到。归根结底就是人不知道主宰这一切、掌管这一切的那一位是谁,到底有没有主宰这一切的那一位,存不存在,人不知道这个答案,人只能这么活着,无奈地活着。一年十二个月,一年三百六十五天,都这么活着,都这么一天一天地盼着,一天一天地熬着,活到现在。人如果知道这一切是为了什么,人又应该怎么活着,那人是不是就有点路途了?是不是就能摆脱这个痛苦了,就不用凭着念想活着了,不用凭着一种盼望或者一种好奇感活着了,不用凭着这些东西支撑着了?当人明白了人为什么活着,又为什么要死去,是谁掌管着这个世界,宇宙万物当中到底有没有那一位主宰者在主宰着这一切,当人得到这个答案的时候人是不是就有路可行了?人就知道了该怎么活着,不用凭着盼望,不用凭着念想活着了,人活得就不那么累,不那么痛苦了,人就找到了为什么活着又为什么死去的答案,这样人是不是得到解脱了?得到解脱了,人就自由释放了。
听完了这首歌,你们在心里该思索什么?“古代的人一家一家都是这么活着,跟现代人也没有什么区别,古代的人没有现代化的生活环境,也没有现代化的这些条件,他活着那么累,现代的人有这些了,他活着一样累,看来人类活着幸福与不幸福是人走的道路的问题。人类如果明白了人类生为何、死为何,知道这个世界万物的主宰者也就是掌管这一切的那一位到底是谁,到底在哪儿,他对人类有什么要求,这些事如果都看明白了,就知道该怎么对待造物的主了,就知道该怎么敬拜、顺服造物的主了,人类就不用这么煎熬、这么痛苦地活着了。”人活着选择道路很关键,归根结底人得明白这样一个道理。人怎么活着也很重要,人怎么活着、人走的道路是什么决定人这一生是幸福还是悲哀。最终人琢磨琢磨,“人类都在这样的规律中活着,古代的人也不例外,现在的人照常、依旧,没有改变这些方式,那在这个人类中间是不是有一位主宰者,有一位传说中的神在掌管着这一切呢?那如果找到了神,找到了掌管这一切的那一位,人类的心里是不是就能感觉到幸福?现在关键是要找到人类的根,根在哪儿啊?根找到了人活着可能就是另外一种境地了。如果找不到这个根,人类还依旧持续这样的活法,那人类的幸福还是看不到、感觉不到。”人听完这一段话心里得有这样的感慨。你认识到这个人类坏,那又怎么样?让你活在那个人群里,你说他坏你不想坏,行不行?你达不到,你没有第二条路可走。他为了儿女那么活着,你说“我不想为儿女那么活着”,你能不能达到?他为了金钱、为了名利那么奔波,你说“我不用”,你能不能达到?你不知不觉就走上那个道了,你达不到,是吧?你在这个世界当中怎么活那是身不由己呀!根源是什么?土话讲就是人心里没有信仰。人的精神寄托是什么?人把精神寄托在什么地方?家庭的团聚,婚姻的幸福,还有物质的享受、金钱、名利、地位、情感、事业,还有下一代,下一代的幸福,都寄托在这些事上。每一个人不同程度精神寄托的地方其实都是这些,有儿女的就寄托在儿女身上,下一代身上,没有儿女的就寄托在自己的事业、婚姻,自己在社会上的地位、名利上,所以产生出来的活法都是一样的,都是在撒但的权下,在撒但的掌控之下身不由己地为着名,为着利,为着自己的前途,为着自己的事业、婚姻、家庭、下一代、肉体享受,为着这一切奔波、忙碌。这个道是不是正道啊?人无论在这个世界上忙碌得多欢,事业多么有成,家庭多么幸福,家族多么庞大,地位多么显赫,能不能走上正道啊?能不能通过追逐名利、追逐世界、追求事业来达到明白“这个世界有神,神主宰着这一切,神主宰人类的命运”这个道理呢?不可能,是吧?人无论追求什么,无论走什么样的道路,如果不能明白这个,那这个道路怎么样?就不是正路,不是正道。那是什么道路呢?歪道,邪道,下道,是吧?无论你的精神寄托是得到满足了也好,还是没得到满足也好,你精神寄托在什么地方,那不是真正的信仰,不是人生的正道。真正的信仰是什么?真正的信仰是人走上人生正道。什么叫人生正道呢?就是让人能够人性越来越正常,人能明白什么是善,什么是恶,什么是正面事物,什么是反面事物,人类的命运是什么,命运由谁来掌握,当人明白人的命运是怎么来的时候,人能顺应这一切命运的安排,然后在造物主的摆布之下活着,这是不是正道?这就是正道。
人走这样的正道,能不能明白人为什么活着?(为完成神给人的使命和托付。)你们现在明白点儿,那你们为什么活着?(为了尽好受造之物的本分。)“我想尽好受造之物本分,我就为这个活着,我想完成神的托付”,这是主观意愿,就是从你自身出发,“我想这么活着”,客观上人为什么活着那是神安排的。主观上都知道了,那客观上,就是这个事情的实际那一面应该怎么看?我这样说你们看明白不明白,这里有一个事实,哪一个人来到人世间都有一个使命,不是随随便便就来的,也不是打发错的。每一个人来了,他无论学什么,无论做什么,都是为了在这个世界当中扮演一个角色。这个角色是什么呢?就是他在这个世界当中要完成一个任务,要做一些事。好比说一个人在一个家庭出生了,他的角色是什么?他首先扮演这家的孩子,他就为这个角色活着,这是首先的。夫妻俩成立一个家庭,生了一个孩子,这样这三个人就组成了一个完整的家庭,在这个家庭中,母亲是为了什么活着?为了完成母亲这个使命、这个角色活着,她在这个家庭中是母亲,照顾好孩子,照顾好丈夫,照顾好这个家庭,她是这个角色,她为这一切活着。如果她不在这个家庭中,这个家庭中的角色跟她有关吗?就无关了。这个孩子在这个家庭当中是为什么活着的?这个家有了一个孩子以后变成一个完整的家,这个孩子扮演一个什么角色?他作为一个家庭的后代,延续了这个家庭的香火,扮演了这个家庭当中下一代的角色,因为有了下一代,所以这个家庭成立了,完善了,这是他首先扮演的角色。紧接着这个孩子,在这个家庭当中他或者是儿子或者是女儿,他有他的使命,他以后的命运怎么样,在社会上学什么,到哪儿工作,做什么,进入神家中尽什么本分,有什么特长,做哪些事,这一步一步命运的安排神是不是都给计划好了?你说他自己有选择吗?从他生在这个家庭的那一刻开始,其实他的命运每一步都不是自己选择的,都是神给安排好的。都是神给安排好的这里面就有真理,这就涉及到人为什么活着。好比说你们现在学音乐,你有这个条件,有这个家庭环境,那学这个是你自己选择的啊?(不是。)你身不由己地学了这个,你完成了这样一个使命,完成了这样一个动作,那你是为着谁完成的?是因着神的命定完成的,不是你自己选择的。那你完成这个事是不是造物主摆布的结果?到现在你尽上本分了,你所学的、你所知道的在本分当中用上了,这是谁决定的?神决定的,不由你自己,是吧!那从客观上来看,现在你是为谁活着的?每一个人其实都是一样的,为了神的主宰,为了神的安排,人像一颗棋子一样,神把你摆在哪儿,让你做什么,让你在哪儿呆多长时间,让你去哪儿,都是神在摆布着。那从神的摆布这方面来看,人为谁活着?人其实都是为着神的主宰安排活着,为着神的经营活着,人是身不由己的。那现在这个事有没有答案了?就是你这个人能耐再大,你再有恩赐,你超不出神给你命定好的命运,从这一层来看,谁活着都不能超出这个范围,不能超出造物的主为人设定好的、安排好的命运与一生,人都不由自主地、自己其实根本不知道地在神的摆布、主宰之下走到现在,这是从客观上来看。从客观上看这个事,人认识到什么?人应该得哪方面真理呢?应该明白什么呢?(认识神的主宰,别去挣命,别想逃离或者自己改变。)(不要自己主观地想主宰自己的命运,而要顺服在神的主宰安排之下。)认识到这儿了,也挺好。就是说你无论生在什么样的家庭,无论在社会上、在人群中你的素质、头脑、思想各方面是怎么样的,总之你的命运、你的一切都是在神的摆布之中,由不得你自己,人应该选择的道路就是明白自己的这一切神是怎么安排的,神是如何带领的,以后神要怎样带领。你应该寻求明白神的意思、神的心意,然后按照造物主给你摆布的、主宰的命运的轨迹去生活,去活着,这样人活着就名正言顺了,而不是去争、去抢、去夺,去对抗、去研究造物主的意思,或者研究、对抗神给你安排的这一切,不是让你研究,不是让你对抗。这样人活着是不是就名正言顺了?这就摆脱了人为什么活着、又为什么要死去这样的疑虑,也摆脱了活着的人又在重复着死去之人的历史悲剧这样的痛苦,他就觉得人这一辈子这样活着没什么难处了,找到正根了,知道人的命运是怎么回事了,也知道人应该怎么顺服上天的安排,怎么顺服造物主的安排,不反抗了,这样活着就有意义了,不再凭着自己的力量、恩赐或者自己的头脑想象没有目标地去奋斗、挣扎、争夺,他知道那些都是愚昧、顽固的作法。
你们现在是不是这样活着呢?有没有觉得自己现在活得挺委屈、挺屈才的?虽然也觉得自己这一身的抱负是神给的,神安排的,神给了这样的特长,但还是觉得自己挺委屈的,尽这点本分也施展不了自己的抱负,其实自己的目标挺远大,现在尽本分的场地有点施展不开,有没有这样的想法了?(没有了。)负面的东西没有了,拦路虎就去了一多半了,剩下就差解决败坏性情、明白真理了,这样人活着的道路、前行的方向就越来越明确了,再也不用问“我为什么活着呀?人又为什么死啊?掌管这一切的到底有没有?到底是谁呀?”还会不会问这样的问题了?(不会了。)那有人如果提出这样的问题,你怎么给他解答?(我们是在按着神给我们主宰命定好的角色,在神的主宰安排之下活着,是为了神的命定而活着。)人类无论追求的是什么,愿望是什么,只有归到造物主的面前本本分分地把自己该做的、把自己接受过来的托付做好,完成,这样活着就心安理得、名正言顺了,就没什么痛苦,这就是活着的意义、活着的价值。到有一天,你来到造物主的面前,造物主问你:“你这一辈子活得怎么样啊?你凭什么活着了?”你说:“我学过音乐,我就凭着音乐这个才能尽了点本分。”“本分尽得怎么样啊?”“音乐方面的造诣是有提高了。”“那还不错,明不明白真理呀?”“真理也明白了。”“你现在会不会用你所学的音乐赞美、见证造物的主啊?”“那还不会。”“那你明白的真理有用吗?”“有用啊,我会讲道理啊!”神说:“那你继续深造你的音乐吧!”什么意思?神不接受你,麻烦了。你为音乐而活着,为你的事业而活着,不是尽受造之物的本分,而且在尽受造之物本分期间你没有明白真理,没有明白真理结果是什么?你不能用你在尽本分期间所明白的来见证造物主的主宰安排,见证造物主摆布这个人类的方式,所以说你的本分尽得怎么样就显而易见了。
现在你们每个人所尽的本分,无论是拍电影还是唱诗歌见证神,对这个人类来说有没有价值啊?价值在哪儿啊?就是让人看完神的这些话走正道,都明白自己是受造之物中的一员,都来到造物主的面前。他不是有很多问题不明白吗?还很无奈吗?他不是感觉空虚吗?他不是感觉活着精神上没有寄托吗?不是感觉活着很累吗?那这一切的根源在哪儿啊?答案就在神话里。你们尽这些本分就是要起这个作用,要疏导他的思想,引导他寻求神,寻求正道,找到造物主,接受、顺服、明白、认识造物主的主宰、安排,然后才能明白人为什么活着,人这一生活着的价值、意义是什么,人该怎样活着。所以说,你们尽本分就得多祷告,得下点功夫,别懒,得殷勤,别偷懒,大伙在一起得多交通。神造这个人类之后有了经营计划,在过去的几千年当中这个人类没有担负任何重大的见证造物主的责任与托付,在人类中间神作的工作就比较隐秘,比较简单,但是到末世不一样了,你们这些人的责任重大呀!重大在哪儿呢?除了要把神的这些话传扬出去之外,更重要的是要把造物主见证给每一个受造人类,同时也要把所有听到神福音的受造人类带到造物主的面前,让他明白造物主造人类是为何,也让他明白作为一个受造的人类应该归回到造物主的面前,来到造物主的面前接受造物主的主宰、安排、摆布。要达到这些光跳个舞、唱首歌行不行?光作一方面工作不行,就得通过各种方式、各种不同的形式来见证造物主的作为,来传扬造物主的主宰、安排,这样就能把更多的人带到造物主的面前,让他接受、顺服造物主的主宰安排。这个责任大不大?(大。)那你们应该用什么样的态度对待呀?稀里糊涂行不行?睁一眼闭一眼行不行?使一半的劲做行不行?三心二意行不行?拖拖拉拉、随随便便地做行不行?(不行。)那应该怎么做呀?(全身心投入。)应该全身心地投入,把人的这点精力、经验、见识都用上。人这一辈子活着做什么来了,外邦人不明白,你们是不是明白一些了?现在你们尽的这些本分有价值啊,也可能暂时你看不到效果,暂时没有收到很好的效应,但是长远来看,这些如果做成了,做好了,对这个人类的贡献是不能用金钱来衡量的,这比任何东西都宝贵,都值钱,都有价值,它要存到永远,这就是每一个人的善行,是值得纪念的东西。人这一辈子除了信神走正道,为什么活着都是虚空,都不值得纪念。你就是做了惊天动地的大事,上过天,登过月球,没用,你就是搞一项科研成果,对人类有点好处、帮助,没用,这一切一切都要废去,唯独什么不废去呀?唯独神的话,唯独对神的见证,见证造物主的所有所有的这些产品、见证,人的善行,都不会废去,这些东西要存到永远,这些东西太有价值了。所以你们就放开手脚做吧,把自己这点精力、心血都用上,这个值啊!
现在你跟着神走,跟着造物主走,接受造物主的托付,有时候难点、累点,有时候受点屈辱,受点熬炼,这是不是好事?这不是什么坏事,你最后得来的是什么?得来的是真理,得来的是对人生存的目标,人生存的价值、道路的一个认定、经历、得着,最后得来的是造物主对你的认可与肯定,神说:“你跟随我,你是我所看中的、我所喜悦的。”神不说别的,就说你是神眼中的受造之物,那你这个人就不白活,有用了。神口中承认那还了得,这就不是小事了。那人要是跟着撒但走呢,得着的是什么?(灭亡。)灭亡之前人成什么了?人就成鬼了。无论人学了多少本事,挣来多少福气,享受多好,争得多少名利,在世界上有多高地位,人里面是越来越坏,越来越邪恶,越来越肮脏,越来越悖逆,越来越虚伪,最后变成什么了?变成活鬼了,不是人了。不是人,在造物主的眼中怎么看?光说不是人就完事了?造物主对这样的人是什么观点啊?什么态度啊?恶心,厌憎,反感,放弃,最后咒诅,惩罚,然后毁灭。你看看,人走不同的道路最终就有不同的结局。你们选择哪条路?(跟神走。)选择跟神走,这路是对了,就看人怎么走。要想这一辈子活得有价值,有意义,问心无愧,真正地归到造物主的面前,归回到造物主的身边,就得全身心地投入,不能三心二意,“我这一辈子也不指望在世界上发财致富,出人头地,光宗耀祖,孝顺父母,合家团圆,争得什么名利,让人看得起,在众人中间出类拔萃,我不争这些了,不走那条路,我就走什么路呢?简简单单地跟随神走,把我这一辈子、我的精力、我这点能耐、我这点头脑、我这点心血都为尽本分献上,奉献给神。奉献给神这当中遭人唾弃了,享受得差点了,肉体受苦了,甚至有时候遭受对付了,遭受弟兄姊妹误解了,或者神熬炼我了,这一辈子没什么享受了,孤苦伶仃了,这我都认了,我就把我的全人献给神了”,得有这个心志啊!人有这个心志,有很多事、很多苦他就能受,如果没有这个心志,光有那么个心愿,光一猛劲有那么个热心,这不行,没动力。好比说,本分忙的时候少吃两顿饭,少睡点觉,一看,“脸色不好看了,这不行,我得歇歇,再忙我也得歇歇,我不能未老先衰呀,我不能受这么大苦,把身体保养好要紧”,这思想怎么样?(不好。)这就是不体贴神的心意,宝爱肉体胜过宝爱自己的本分、宝爱神的托付,太宝爱肉体了,受点苦就不愿意了,受点苦就当缩头乌龟了,受点苦就发怨言,不急神所急、想神所想,不体贴神的心意。说现在活儿这么急,“我管那些事呢,我现在正喝着药呢,我得养身子!”这样的人有没有?这样的人好不好啊?(不好。)不好在哪儿啊?(自私卑鄙,就为自己考虑。)自私卑鄙,奸诈,玩心眼,不实在,是吧?那他也说把自己献给神了,这事怎么看?(他把嘴献给神了,心没有给神,诡诈。)他嘴就这么一说,却不办一点实事,一点苦也不受,一点代价也不付,你们说这样的人神喜不喜悦?这样的人有没有神祝福啊?
有些人尽本分一点苦都不受,尤其年轻人爱美,一看脸憔悴了不干了,一看掉头发了不干了,一看皮肤不光滑了不干了,尽本分就不甘心了,担心这个,担心那个,总有担心,这不是真实付代价。真实付代价在神那儿原则上是要人的心,有时候人就认为“我把心献上就行,有那个心就行了”,但是平时该怎么做还怎么做,这事神怎么看?神不看你心里是什么愿望,或者说神一方面看你的愿望,同时另一方面看你的实际行动,神鉴察这些事。说你这个人有愿望,有心志,同时也有实际的付出、实际的付代价,虽然有时有软弱,但神看到你的心并不是真正的放弃,还在往上够,你是喜爱真理、喜爱公平公义、喜爱正面事物的,神不会放弃你。有些人嘴说得很好,但是他的心没动,打心眼里根本就不想这么做,嘴不得已这么说说,应付应付旁边的人,这样体面点,但是他的心不情愿这么做,甚至在做的时候根本就不这么做,自己怎么想、怎么对自己有利、怎么能保护自己就怎么做,这是不是有差距了?这个差距神能不能看出来?神鉴察。人诡诈,玩小心眼,人就认为神不知道,神不管,神不看。玩小心眼的人和诚实人,神怎么对待?神对待这两类人的区别你们能不能看出来?(神祝福诚实人,不祝福诡诈人。)神怎么祝福?在现实生活当中你们看到了,神祝福诚实人有一个实际的表现。(诚实人尽本分有果效。)(神开启诚实人,诚实人更能进入真理实际,诡诈人不但没有真理实际方面的进入,反而变成神揭示的活鬼,被神显明淘汰了。)这就看到了神对待不同的人、走不同道路的人的区别和神的态度。
诚实人也做愚昧事,也有软弱,但是他有神引导,有神保守,有神开启,处处能看到神的祝福,神管教他、修理对付他或者给他熬炼,他有变化,有长进。耍小心眼的人呢,你处处能看到神显明他,他没有开启,没有光照,他就像活在泥潭当中似的,像活在黑暗中似的,怎么摸索、怎么用劲也看不到光亮,找不到方向,尽本分没有灵感,没有引导,做很多事碰壁,甚至做有些事不知不觉就被显明了。显明他的目的是什么?让弟兄姊妹分辨他、看透他是个什么人。弟兄姊妹对这类人有分辨了,长分辨了,他成什么了?成效力品了,有的人就被淘汰了,更有些人就被交给撒但了,他就该显形了,说僭妄的话,该出鬼相了。一出鬼相,大伙一分辨,把他弃绝了,有的人被清除了,有的人被赶回家了,有的人被开除了。神对待不同的人是不是方式不同?神在人身上作工作就是在人的心里给人一些感动、开启、引导,变化人里面的情形,好人在心里越来越觉得“人得往好道上走,不能悖逆神,这事得顺服神”,他里面有一种很顺畅的情形,跟神所要的是相符的。对坏人、恶人、反面人物呢,神怎么作?神就打发小鬼在他心里搅扰他,搅扰他他就该作妖了,一作妖他自己都不由自己,说反面的话,说消极话,挑拨离间,就像跳梁小丑似的该到处做事了,做事时间长了,在教会里形成搅扰就该被开除了。那由他自己吗?人不走正道,神要把人交给撒但,交给小鬼,那人就彻底结束了。等他被显明以后,他琢磨琢磨,“怎么回事?我作妖了?我搅扰了?我打岔了?我怎么不知道呢?”他说不知道,其实按他的本性他也不是什么好东西,但是神要加速让他灭亡,神要作事,那他被淘汰、被显明得就快。有些事神亲自作,有些事神就利用效力的小鬼、撒但、邪灵去做,一方面是成全、造就神的选民,另一方面是显明、淘汰恶人。你要是用观念衡量,“这不是神作的事,神不作这些事,这些事不是神摆布的”,这是不是就错了?凡事都在神的手中,这句话你们经历经历就知道了。
有些人不好好尽本分,心总不安定,总不甘心,还不愿意离开神家,还怕有一天别人真得着福气把他落下了,他就在这儿应付着,散布消极,虽然没形成搅扰,但是神知不知道?(知道。)人知不知道?有很多时候人看不出来,人说:“那人可好了!尽本分跟大伙一起早起晚睡,受苦付代价,就是有时候有点软弱,不爱跟人交流。”神知道,神掌握好时间,到一定程度神按照时间就给那人降个病,他一得病,尽不了本分了,这意味着什么?意味着他从尽本分的行列中要被除去了,这是好事还是坏事啊?(坏事。)你们愿意尽本分,对你们来说是坏事,那对他来说呢?他不愿意尽本分,他认为是好事,“这下逮着机会了,不用尽本分了”,其实都是坏事。突然得个病,从尽本分的行列中被清出去了,人还不知道是怎么回事,“这人尽本分挺好啊,没发生什么事,也没搅扰,没打岔,还能尽本分呢!”在神那儿就不想要他了,他不算数了,神用这种方式把他清理出去。一清理出去,他的病还好了,没病了。从这事你发现什么了?神主宰这事。他不尽本分病还好了,病好了之后他干什么去了?上班挣钱,过日子、发大财去了,“终于不用尽本分了,不用跟这些人一起吃一起住,吃大锅饭了”。这是好事还是坏事?(坏事。)怎么说是坏事呢?神不要了,这可是塌天大祸呀!神不要了意味着什么?意味着这个人没有结局了,这个人从造物主的眼中从此就消失了,再也没有蒙拯救机会了。神是预定了他,是拣选了他,但是从此刻开始神已经厌弃他了,决定不再拯救这样的人,要把他从神的家中铲除。这一类人神永远不会拯救了,他从这一刻开始就已经失去蒙拯救机会了,就是无论他怎么做,无论他怎么表现,神不要了。神不要了就完事了?这个人的故事有没有结束啊?(没有。)怎么没结束呢?(他的肉体还活着,灵魂却死了。)这是理论,肉体活着,灵魂死了,你看到了吗?这事怎么解释?神不要了,那神拣选人之前他在哪儿呆着?神拣选人之前人在撒但的权下活着,当神拣选之后,人回到了神家,当神再次把这个人剪除的时候,这个人回到哪儿了?又重新回到撒但的权下了,这就意味着什么?(神不要了。)神不要了这是在神这儿,神把他甩给谁了?又把他甩给撒但了,说:“给你吧,这个人我不要了,这是个坏种,交给你了。”撒但就接过去了,就这么回事。他回到撒但那儿了,就是神把他从神的家中剪除之后又重新把他交给撒但,重新交给撒但之后人得着的是什么,人失去的是什么,知不知道?
当一个人被神拣选的时候,人从神那儿得着了哪些东西?(蒙拯救的机会。)这是一个,还有呢?(得着了真理。)得着这些。神拣选一个人来到神家中的时候,神把这个人从撒但权下带到神家,撒但敢不敢有什么说法啊?它不敢有任何条件。神说“这个人我要了,你不许再动他了,你再动他我治你”,撒但就乖乖的,不敢动这个人,然后这个人的吃穿住行、一切的活动都在神的看顾之下,都在神的眼目之下,没有神的允许撒但不敢动这个人。言外之意就是这个人就彻底活在了神的看顾保守之下,没有任何外界势力的干扰、侵蚀,这个人每一天的快乐、悲哀、痛苦、喜乐都在神的看顾保守之下了。遇到什么灾难了,神说让他避开,没事了,遇到车祸了,“今天不让他去”,就避开难了,那些外邦人,神没拣选的人,该是什么命运是什么命运,该死就死,该遭难就遭难,他这人没事。比如说临到水灾了,神怎么处理?今天这儿要发大水,我得派这个人去一个地方,“今天南边发大水,你到北边送东西”,或者北边正好有个人叫你过去,你就去了。第二天你听说南边发大水了,“幸亏我当天没在家,要是在家可能也淹死了。”避开难了吧?那个地方要发生什么事,你正好在场,你在场那个事就不发生,避免了,这是不是神的保守?你吃一种东西,别人也吃一种东西,别人吃了腹泻甚至中毒死亡,你吃了就只是腹泻两天,没事,没死。有些人说:“你这是大难不死呀,你怎么没死呢?那些人怎么死了呢?”这是怎么回事?神保守着,神不让你死。比如说,有一个地方发生瘟疫了,瘟疫是不是谁传染上谁完哪?那时你不知道,到疫区尽本分就困在里面了,多少天出不来,身边很多不信神的人传染上了,瘟疫扩散的面积越来越大,你也害怕被传染,你祷告神,最终没传染上,蒙保守了。这些祸事怎么没临到你呢?这就是神保守。撒但、小鬼、邪灵不敢动你,它一到你跟前,就像是有一个禁区在它面前拦着,就像看见“此人勿动”这几个字似的,像看到天条在它前面封着似的,它就不敢动,你就蒙保守了。这些年你活得挺好,一切还挺顺利,挺畅通,这就是人在神的手中蒙保守了。但是这个人接受了神的保守之后人不知道,感觉不到,认识不到,就说“我这些年活得挺好,我自己运气好,我命好,命硬,那些撒但、小鬼就不敢碰我”,他就不说是神保守,也不知道还报神爱,不知道还报神的恩,不好好尽本分,搅扰,干坏事。神看到了,观察他多长时间,说这人不可拯救,最后神决定把他交还给撒但,这个人是个不值钱的贱货,神不要了。神一不要这个人,谁最乐呀?撒但乐了,“又多一个小鬼啊!又多一个糟蹋人的,又多一个坏种,来吧!”撒但乐了,人知不知道?人傻乎乎的不知道,糊里糊涂的就被交给撒但了,又回到撒但的怀抱中了。撒但一抱着这样的人,它怎么做?它做哪些事?(践踏,残害。)怎么害呀?让你死?让你傻?是这么害吗?撒但做事正常的人一般看不透,不是一说撒但做事就是让你发神经病,让你变成鬼,它做事是凭着诡计、凭着邪恶用各种手段来引诱你就犯,不是光像人说的残害、糟蹋、蹂躏,表面上这些词听着都是一种狠毒的手段,但是其实撒但都是这么做的吗?它在人身上做的事的性质都是败坏、残害、引诱,但是它的手段是这些吗?肯定不是这些。
当人被交给撒但以后,有些人就变得一路亨通,有些当官的也给他开绿灯,他突然变得特别聪明,特别会运用手段,做生意跟当官的勾结,他也会送礼,仕途一下子变得特别畅通,升官发财了。这是好事还是坏事?(坏事。)在人看这可是好事,怎么就是坏事呢?一路亨通,升官发财,没几年成大亨了,有钱了,有地位了,有名望了,成名人了,过上好日子了,彻底回到世界中去了。他能不能想起神来?还想不想信神了?心里还有神吗?他觉得信神是聪明还是傻啊?(傻。)他的观点不一样了,就彻底地远离神了,背离真道了,完全被撒但俘虏了,掳去了,这时候他是不是神家中的人了?(不是。)那成什么人了?成了标准的神家以外的人,外邦人。他被撒但领走了,不走正道了,心里没有神了,心里没有神的一丁点儿地位,对信神没有一丁点儿兴趣,没有丝毫的概念,彻底完了,他走进世界以后逐步地变成这样了。那在这样的人身上还能不能有神的保守了?他们活在这样的世界当中,活在撒但权下,是一个什么状态?每天是生是死不知道,出门能不能撞上什么祸事不知道,没有平安,没有喜乐,心里充满恐惧,充满不安,也充满害怕,对这个邪恶潮流没有任何一丁点儿免疫力,不随从也不行,感觉不到任何的神的保守看顾、神的祝福。这样的人活着,虽然过上了好日子,成了自由人,但是每天心里都是惶惶不可终日,没有真正的快乐,不知道什么时候就被小鬼搅扰一下,不知什么时候就落在什么坏人手里,落在什么恶人手里,这些状态是怎么来的呢?这些感觉怎么来的?为什么神不要之后他就没有平安、喜乐了?从根源上看,神保守、神引导、神看顾人人感觉不到,一天一天很自然就这么度过了,很平安地就这么度过了,但是当失去神的这些看顾保守的时候,他的心灵马上就落入黑暗里了,那个感觉跟之前完全是两个境地,很快平安、喜乐没了,感觉不到了,因为什么感觉不到了?神离弃了。神离弃一个人,人心里的感觉就是这样的,活在黑暗里伸手不见五指,摸索着走,试探着走,每走一步都那么艰难,都那么恐惧,都那么痛苦,他活得太痛苦了。你以为他活得痛苦是因为他追逐名利,追求世界,过安逸的日子,走外邦人的道路?不是,神这儿一离弃,神的手一撤,他没有神的保守、看顾,他马上就落入黑暗里。人落入黑暗里第一个感觉就是没有平安了,就觉得这个世界到处都充满恐惧,到处都充满陷阱,到处都充满欺诈,处处都是危险,日子不好过了吧?那在乎他在世人当中有什么地位吗?在乎他有多大能耐吗?在不在乎他有多大的势力啊?不在乎。
神保守的时候,人觉着心里踏实、平安、喜乐,人活得像个人,他有正常人性从事的一切活动,他什么都是正常的,按部就班的,规律的,人的心里是自由的、放松的。当人失去神的看顾保守的时候,这个感觉就没有了,这些都没有了,人就凭着人自己的能耐、本事、思想、处世哲学,自己的血气,来应对所有的周围一切的人事物。那周围一切的人事物都有什么呀?坏人,恶人,大鬼,小鬼,邪灵,是吧?你说人没有神的保守,就活在这样的污鬼群居之地,人的日子好过吗?(不好过。)所以说人要是离开神没有一天好日子过,活得就这么艰难。活在神的保守看顾之下的时候人不知道珍惜,不当回事,一旦神离弃,人后悔也来不及了,那可真是塌天大祸呀!人只有活在神的摆布之中,活在神的看顾保守之下,才有真正的幸福,有真正的平安喜乐,那是内心深处的平安喜乐,根源在神那儿呢!一旦失去神的看顾保守,人的痛苦、担忧、忧虑、恐惧、不安那也是内心深处的,人无依无靠,人那点能耐、力量有多大呀?你一个人面对的是什么?面对的是各种污鬼、邪灵啊!外表看是各种人事物,有形有象,有血有肉,但背后是什么呀?这些人事物的背后是谁操纵着?撒但,各种邪灵、污鬼。一个人有多大能耐面对这些?他能不恐惧吗?能有平安喜乐吗?无论是多大人物,无论人的本事有多大,无论这个人多恶,他活在撒但权下,活在这个世界当中,他心里什么感受?当他一个人静下来的时候,静静躺在那儿的时候,他想想周围的人事物,每一样事情对他来说都是很艰难地面对,他需要绞尽脑汁地处理这一切的事情,需要绞尽脑汁地去摆平这一切,用人的力量、人的手段,他活得就这么艰难,就这么痛苦。有些人说大人物没有那些痛苦,其实大人物痛苦更大,小人物面对的是小的生活范围、生活圈子,大人物面对的是更大的生活圈子,面临的是更大的人事物的考验、人事物的折磨,他们有没有快乐?(没有。)所以说,一个人一旦离开了神的看顾保守,被神离弃了,面临的是什么样的日子?(惶惶不可终日。)哎,面临的是单枪匹马孤独地面对所有的污鬼邪灵,最终不是鱼死就是网破,那日子难熬啊!不一定什么时候就死在对手的枪下了,死在对手的诡计之中了,他活得累,活得苦,活得煎熬。有些人傻乎乎的,还认为信神总追求真理、总讲顺服神、总讲听神的话乏味,“你看人家世人多自由自在呀!我不想信了,信神没意思”,他就总打这主意,到有一天他就知道这个结果是什么了。
人在造物主的手中享受的是无穷无尽的平安、喜乐、祝福、保守、看顾,人要是没人性,没良心,他体会不到这些。但是当神一离弃了,人就彻底明白了到底什么是幸福,到底什么是快乐,到底什么是神的祝福,到那时候就晚了。你说“我后悔了,我重来行不行?”神给不给机会?你不要神了,神还能要你吗?你不是喜欢撒但吗?你喜欢撒但你还想跟神走,神能同意吗?所以说,人得细琢磨,常常来到神面前揣摩这些事,把这些事想透,什么是真正的幸福,人怎样活着才是有真幸福、真喜乐、真平安,什么东西、哪些东西对人来说是这一生当中最有价值、最值得人珍惜的东西,得琢磨这些事。你越往正事上琢磨,越往正面事物上琢磨,神就越开启、引导你,让你明白,让你知道,让你看见,在正面事物上你就越有开启光照,这样你的信心不就越来越大了吗?你总懒惰,总抵触,总反感真理,总不喜爱真理,总不想来到神面前,总想放荡,总想远离神,不接受神的引导,不接受神的看顾保守,神还能强迫你吗?你是这样的态度,神肯定也不开启你,神不开启你你就没什么信心,信着信着你就没劲了,总是没劲就该发怨言了,就该埋怨了,一来二去就作出祸来了,作出祸来就被开除了,路走到头了。这怨谁呀?(怨自己。)他选择世人的道路,选择跟随撒但,不选择跟随神,神就要离弃他,神就要放弃他,神不强求人。神的救恩、神的话、神的真理生命是白白赐给人的,不跟你要钱,不跟你搞交易,你还不愿意,那神应该怎么作?神就应该放弃你,神肯定放弃。这么大的好事你都不愿意,你还觉着那么难过,那么受委屈,那何苦呢?你还回到淤泥坑里吧,爱怎么混怎么混去吧!神不管了,人的结局就定了。
有些人心狠,说:“人都不要神了,神为什么不让他死啊?他要不跟神走,神就应该灭了他!咒诅他,惩罚他,然后灭了他!”这是不是神的性情啊?不是,神不那么作,神不强求人。一个人的一生是怎样的在神那儿已经定好了,神不乱作,他的命运、归宿、结局在神那儿已经定好了,他要是不跟神走,神还按着他原来的命运让他自然地这么活着,把他交给撒但就完事了,最终他这一辈子结束了该定他结局的时候再定,神不打乱这一切的规律。用人的一句话说,在神那儿作很多事特别理性,不像人一冲动,“你不跟我了,我整死你!”这是什么性情?这是匪性。什么叫匪性?就是土匪、流氓的性情,“你不跟着我,哼,不跟着我你没好,我这儿好进不好出,进来你就别想出去,你想出去我就让你付点代价,我要你命!”神那么作吗?神才不那么作呢,神说:“你不跟随我,那你还回撒但那里去吧,随便你怎么样吧,总之从此以后咱们一刀两断,我的保守、看顾你就享受不着了,这福气就没你的份了,你喜欢怎么活怎么活吧!”神对人宽容,不强求人,不像撒但没完没了的总想控制你,总想抓住你,你不愿意也不行,神不那么作,神作事有神自己作事的原则,这就是神的性情、神的所有所是。
第一百零四篇 达到真实的信得具备什么
现在你们尽本分的心劲都挺大,心劲挺大代不代表信心哪?有没有点真实信心的成分?有没有一些一时冲动、一猛劲的情形?人的信心最怕什么?(事实跟时间的考验。)对,信心最怕事实临及,最怕熬炼。那怎么熬炼能显出人真实的信心呢?人具备什么能让神看到你真实的信心,就是让你真实的信心能产生作用,能起到作用?说你这个人真有信心了,无论神怎么作,无论你临到什么样的难处、患难、困苦,甚至涉及到命运、前途,你都能顺服神的摆布,对你来说不是难处,具备了什么才能达到这个?你具备哪些东西才能证实你这个人具备了真实的信心?就是当神考验你的时候,当神给你摆设环境的时候,当神要试炼熬炼你的时候,当神要剥夺你的时候,当神所作的不合你的观念的时候,你的哪些活出、你具备了哪些东西才能证实你的信心是真实的信心,你具备了真实的信心?最起码得真实认识到万事万物、人的命运都在神手中掌握,都有神的摆布与安排,都不由得人选择,也不由得人打算、计划,是不是首先得认识到这些?这是真实信心的一方面表现。另外还有什么?(从神领受。)从神领受那是人的一种实行法,你认识到一切都是神的主宰安排,有这个异象了你能从神领受,这是你的实行,另外还具备哪些东西、哪些真理能证实你这个人有真实的信心了?(在生活当中经历试炼熬炼,看到了神的手,看到神作的一切都是好的,都是为了变化我们、洁净我们,都是拯救。)这是一方面,神无论怎么作对人来说都是为了洁净,为了拯救,都有真理,都对人有益处。那你经历到这些事了吗?你们现在是光认识到这方面了,还是已经经历到一部分了?你经历到哪儿,你的信心就具备到哪儿,你经历了多少,你就有多少信心。你经历到的是你看到的,如果你嘴上说的是从别人那儿听来的,是不是你真实的经历?是不是你真实的信心?不一定是,非得你个人亲身经历了,你自己得着了,证实了,印证了“这是神作的,神就这么主宰,神就这么摆布,就这样安排”,这是你个人的实际身量,这是你真实信心的来源。如果你还没有经历到这一层,你光听别人说,觉得“这是对的话,这是真理,这是对的道理”,你听到就接受过来了,你仅仅是接受过来了,你还没有看到,你没有体验到,这是不是你真实的信心?还不是,那也可能是别人的,但不是你的。你们现在到哪个程度了?也会传讲,也会用这些话,这些真理、对的道理去扶持别人,帮助别人,供应别人,但是能供应别人的同时你想没想过这些东西能不能供应你自己呢?到有一天你临到了同样的难处,就像大家都熟知的约伯一样的难处,你能不能像约伯一样选择敬畏神远离恶的道?(达不到。)现在还达不到,所以说这就是问题。
现在人面临的问题是什么?各方面的真理、对的话、对的道理人都会说,都会讲,就是在现实生活当中还没有体验到这些话的正确性,这些话中真理的含量、真理的真意、实际的那一面到底是什么,就差经历这个,那人是不是得需要合适的环境啊?需要合适的环境,需要身边有对的人,需要合适的让你生命能长大的人事物,这样你里面所明白的这些真理也好,道理也好,才能得到证实,让你得到体验。如果一个有生命的种子落在沙土里,没有日晒,没有雨水浇灌,容不容易发芽?一个能发芽的有生命的种子落在好的土壤里,但是缺乏阳光照射,缺乏雨水滋润,发出的芽会不会枯萎?所以说,当你明白了很多道理的时候,当你听过很多道的时候,听了很多真理、很多神的话的时候,你已经看准这条道是对的,是人生的正道,这个时候你需要什么?需要求神给你摆设一个对你生命有造就、对你生命有帮助、使你生命能够长大的合适的环境,这个环境有可能没有肉体的安逸,人的肉体就得受苦,人得撇弃很多,得放弃很多,得放下很多东西。这些你们现在都经历到了,比如家庭没了,能不能见到儿女、丈夫?能不能联系上他们?(不能。)能不能跟亲戚朋友见面啊?(不能。)见不到面,他们的消息你们得不到。有时候夜深人静的时候一个人躺下来琢磨琢磨,“我爹怎么样了?我走的时候他都掉了好几颗牙了,老了,我也孝敬不了了;我妈身体也不太好,心脏不好,血压又高,现在也不知怎么样了?”是不是惦记这些事?这些责任能不能尽到了?(尽不到。)尽不到了,这对人的生命来说是好事还是坏事?(好事。)所以,你反过来这么想,“爹的身体不好,我也孝敬不了了,我这做儿女的就算是不孝吧。妈的身体也不好,惦记惦记得了,交给神吧,一切都交在神手中。我现在的第一要务是应该体贴神的心意,得着真实的信,得着真实的信心,进入神话实际,让自己里面的生命长大,得着真理,得着神话,身外之物那些顾不过来了”,这是不是痛苦?很多时候外表看起来是人主动放下的,事实上呢?(神摆布的。)事实上是神把你带到这儿了,这是神摆布,那神让你见不到他们了,这是什么?(神主宰。)说得再贴切点,神给你剥夺了,这话是不是最实际的?你们总说神主宰、神安排,最贴切的话应该怎么说呢?神在这个事上是怎么主宰的?神把你从家庭里带出来,不让他们成为你的累赘、成为你的“尾巴”,不让他们拖累你,把你一个人带出来,神要往哪儿带呀?带到一个没有肉体缠累的环境,看不到他们的环境,你牵挂他们,你想为他们出点力也出不了了,想献点孝心也献不上了,他们缠累不了你了,是吧?那神是怎么作的?神把他们摆开了,剥夺了你这一切,孝敬他们,为他们效力,为他们卖命,为他们出力,为他们花费献身这些事,把外面这些缠累都给你摆开了。言外之意就是你现在是光杆司令一个,这是好事还是坏事?(好事。)这是好事,咱不难过。既然是好事,就应该怎么做?就应该感谢神,说神太爱我了。凭着人的人性本能,哪一个人都想一家人团团圆圆的,上有父母下有儿女,妻儿老小都围在跟前,两只眼睛整天看着他们,一家人平平安安,健健康康,团团圆圆,高高兴兴,每天就这么过着,永远不分开。但是这有一样不好,你一辈子的精力、心血,你的青春,你的美好时光,一辈子最好的东西都献给他们了,为肉体,为家庭,为亲人,为儿女,为父母,为工作,为名利,为各种复杂的关系,你把你这一辈子搭进去了,你就毁了。所以说,神爱你怎么爱?神说:“你可别毁在那泥坑里了,你两脚陷进去就凭你累死也拔不出来。你们没那个身量,也没那个勇气,更没有那个信心,我来,我把你提出来。”神就这么作,神还不跟你商量。神问没问过你同不同意啊?神没问过,人没听说过这话,是吧?那为什么神不征求人的意见呢?有的人说:“神是老大呀,他想怎么作就怎么作,人像蚂蚁似的,在他眼里捏死就捏死了,不算什么。人就是个臭虫!”话是这么说,但神那么对待人吗?(没有。)他在你身上有心意,他把你提出来的目的是让你往好的方向去,就凭你自己你不会选择这条道路的。人主观的意愿就是想团团圆圆、平平安安地过一辈子,哪怕不是大富大贵,但最起码一家人团团圆圆永远在一起,就是享受一种这样的小家庭、小资的生活状态,不懂得体贴神的心意,也不懂得为以后的归宿、神的经营计划这些事着想。人不懂就不懂吧,神也不计较,也不用跟人说太多,所以这个大事神就作主了,神就说:“我不用跟你商量,因为你不懂,你太小了,跟你商量也商量不通。”为什么商量不通呢?就是神经营计划拯救人类这个大事不是一句话两句话跟人能说明白的,既然说不明白,神就直接作主了,直接作,到有一天你就明白了。
神把你从那个环境里带出来这是好事,人现在都看到了,是吧?在这事上人得常常感恩神,感谢神的恩待,这事太好了!第一,你从那样的家庭环境里走出来,脱离了肉体的所有复杂的人际关系,摆脱了所有的世俗的缠累、肉体的缠累,神把你从一个复杂的网罗里带出来了,带到神面前了。神把人提出来,带到神家,人一看,“这是哪儿啊?不认识。”神说:“你别管这是哪儿,这里清静,此地甚好,适合你长大,你就放心地长吧。这里有神的话,有神的引导,有神的真理,也有神拯救的心意,拯救工作的中心都在这儿,你就尽情地长。”神把你带到一个这样的环境里,在这个环境里也可能没有亲人的安慰,当你生病的时候,没有儿女在身边照顾,也没有说贴己话的人,当你晚上睡觉孤苦一个人的时候,想想肉体的痛苦,想想肉体的难处,那时候你就感到孤独了。你为什么能感到孤独呢?人的身量太小,这是一方面客观原因。主观上呢?(没有完全放下。)是这回事,人放不下。肉体中的人就以肉体的各种关系、亲情为基础,为乐,他觉得人离开自己的亲人就活不了。那你怎么不想想你是怎么来到人间的,是一群来的,还是一个人来的?你是一个人来的,神是一个一个把人带来的,其实你来的时候也是孤独的。那时候你不感觉孤独,到现在神把你带出来你为什么感觉孤独呢?你觉着少个伴,少个能跟你说贴心话的伴,这个伴也可能是你的儿女,也可能是你的父母,也可能是你的另一半,丈夫或者妻子,所以你觉得孤独。那当你孤独的时候,你怎么不想想神呢?神不是你的伴?神是不是人的伴侣?当你最痛苦、最难过的时候,谁能真实安慰你的心?谁能真实解决你的难处?(神。)神能真实解决人的难处。一个人生病了,病两天,儿女在跟前端茶倒水,端屎倒尿;病一两个月,端茶倒水的人慢慢地就越来越少了;病一两年,人没影儿了,就剩自己了,那时候才是真孤单呢!试验出来了吧?没伴了。真的没伴了吗?其实不是,其实神一直在陪伴着你呢,神不离开人,神是人随时的依靠、随时的避难所,神是人唯一的知心人。所以你不管临到什么难处,不管临到什么痛苦,不管临到什么憋屈的事,消极、软弱的事,你赶紧来到神面前祷告,神话会给你安慰,神话会解决你的难处,神话也会解决你的各种问题。这样一来二去,你的孤单变成什么了?变成你得着神话的根本了,成了最基本的条件了。你经历来经历去,慢慢就觉得“离开父母我照样活得很好,离开丈夫我照样活得很充实,离开儿女我照样活得很快乐,很平安,很喜乐,我不再虚空,不再依靠人,我会依靠神了,神是我随时的供应、随时的帮助。虽然我摸不着、看不见他,但是我知道神随时随地就在我身边,只要我祷告他,只要我呼求他,他就会给我感动”,那时候神真成你的神了,这些问题都解决了。
人没有一个好的生存环境,没有一个合适的环境,容不容易达到这些?(不容易。)都有哪些难处?不说别的,就现在这个时代,女人嫁人之后最担心的是什么?(第三者。)现在女人个个活得都累,有的简直就不是正常的老化,都是怎么老的?(愁老的。)整天愁的,恨不得自己的一颗心掰十瓣用,丈夫走到哪儿她跟到哪儿,总想长三只眼,就是自己没那个本事,然后就琢磨用高科技来控制、来追踪他的行踪。不少女人为了这个去美容,整容,这么打扮那么打扮,结果有一天一看,自己这么折腾了几十年没管用,还是没拴住一个人的心,看来人的心不好控制,他要是有野心、有外心,你看着他也没用,最后一看这人太不可靠,人活得累呀!女人活得累,那男人呢?(也累。)你们累什么啊?(也会不放心妻子,害怕她背叛我。)那男人活得也不易啊!夫妻之间就这种事最占心,就能把你的心血都耗干了。有些女人为这个自杀,服毒、卧轨、跳楼,还有疯的、得抑郁症的,这样的人不少。那人为什么活在这样一个境地里呢?是这个邪恶的潮流、邪恶的时代造成的,是吧?有些女人就总琢磨:我为什么不能长生不老呢?上天要是给我一种长生不老的药,只要让我的容颜不老,让我青春永驻,能拴住我丈夫的心,哪怕让我短寿我也认了,我这一辈子就值了。你看女人活得多可怜,就为这么一丁点儿的小小的愿望,就为这点事活着,整天就为这点事打扮,下功夫,没事就照镜子,总问别人:我老没老啊?你看我还年轻吗?你看我这次整完容之后效果怎么样啊?像不像某某明星啊?能不能拴住我丈夫的心哪?她总惦记这些事。你说人就这样活着能不能有一天明白,说“我不再这样活着了,我不跟他那么耗了”,能不能从这里走出来?(不能。)人不但不能从这些情形、这些生活状态里走出来,而且越陷越深,越陷越痛苦,越陷越拔不出脚来,越陷越想争,“别人勾搭我丈夫,那我也勾搭别人丈夫”,能做出来这事吧?“你会打扮,我也不比你差,不就是多化妆吗?不就是多拍粉吗?不就是整容吗?谁不会呀?比做贤妻良母不容易,比做坏女人谁不会呀!”开始下功夫了,去勾搭别人的丈夫了,这是什么道路啊?(邪恶的道路。)这样活着太累了。她报仇雪恨之后,尊严就找回来了吗?(没有。)反倒是什么?更痛苦了,心就像被绞肉机绞过似的,没有一天活着是快乐的,穿好的也不快乐,吃好的也不快乐,睡好觉也不快乐,别人奉承也不快乐,整容后漂亮了还不快乐,总有烦心事,这些烦心事是怎么来的?(撒但苦害的。)那人如果选择一条不同的道路,不走这个道路,人能不能有这些烦恼?能不能有这些痛苦?出家,把头发剃光了,就不惦记了,“他愿意跟谁跟谁,找多少个都跟我没关,我不要他了,我就整天敲木鱼,念经”,这有没有烦恼?没烦恼了,心不受搅了,不受干扰了,但是心里有安慰吗?这只是一种逃避的方式,只是一种麻醉自己的方式,是一种让灵魂暂时得到麻痹的方式,并不是一种积极面对人生方向目标的方式,所以说那也不是正道。正道是什么?(追求真理。)现在这话都会说了,“追求真理”“明白神话”“走敬畏神远离恶的道”,大方向是对了,那现在你们选择这个方向了吗?有没有选择这个目标呢?走没走上这条道路呢?(在朝这个方向努力。)这就是好的现象、好的征兆。
所以说,你们现在走上这条路,选择是对了,心里有了从未有过的快乐、喜乐、平安、释放自由,这是一开始有的,以后的路还长着呢!“路还长着”是什么意思?就是有更大的快乐等着你呢!什么快乐等着你呢?当神的话真在你身上应验的时候,真在你身上活出的时候,你看外边的事能看得很透,看得很清楚,对邪恶的潮流,对人类的生存方式,对自己的婚姻、家庭,对各种人际关系、各种人事物,你会有一个准确的评价、认识与分辨。这个准确的认识、评价、分辨是从哪儿来的?从神的话得来的,根源是因着神的话,你得着神话的供应了。路途是什么?你从神话里经历到了,你体验到了,你从神那儿得着了分辨善恶的智慧,得着了认识这个邪恶潮流的本领,还得着什么重要的了?(生命。)得着生命了,这是道理,还得着什么了?就是在经历各种人事物当中看见神是怎么摆布的,在各种人事物当中神的心意是什么,神的性情是什么,神的智慧是什么,神的作事方式是什么、作事原则是什么,神对待各类人的智慧之处在哪儿,你得借着这些事认识造物的主。你现在不是来到造物主面前了吗?你跟他很面熟,但是你不认识他,你不了解他,你不知道他喜欢什么。你说“我知道神喜欢什么,神喜欢吃青菜、萝卜,神喜欢吃素”,对不对?不对,那神还给人类预备牛羊了呢!你说“那我知道了,神喜欢吃羊肉、牛肉”,这是不是对神的认识?不能通过外面的这些事来认识神、定规神,这不是对神的认识。什么是对神的认识呢?人常常讲,认识神就得顺服神的主宰安排,那神是怎么主宰这一切的呢?你有没有体验?有的人说:“上次我遇到一个险事,要是一般人那就死了,我要是不信神我也小命不保啊,那种环境下人没有不死的,但是因着信神我就明白了,这是神主宰,神没让我死。”在弟兄姊妹中间这是常有的事,但是通过这一个事,最寻常的一个事,你看到了造物主的什么?你认识到了造物主的什么?(神在主宰着一切。)这是最基本的。你体验到了造物主对你的保守,神保守人有没有难度?(没有。)你怎么知道没难度呢?(体验到的。)怎么体验到的?这事得有细节,你得把细节描述一下,说通过这个事我知道造物主作这个事太容易了,有没有细节?(我在信神之前出过一场车祸,当时我是在高速路上开车,车速也不算太快,但是却怎么也刹不住车,车被撞得面目全非,但很奇妙,人却一点事也没有。过了好几年我才明白这都是神的奇妙主宰,要是没有那场车祸,我想我现在也不会来到神家。)人的体会有些感性的认识,有些时候说不清楚,就从这个弟兄说的这个事,你们看到什么了?神手掌管活物,也掌管死的东西,一辆车人控制不了了,车可以撞,但是人的命在神手中,神不拿去的时候,人没事,人死不了。车比人是不是抗撞?但为什么车被撞坏了,人就没事呢?这就是神的意念在指挥,“车可以撞,这个人不能动”,人就没事了。那你看到神的手了吗?你看不到神的手,但是这个事过后你的命保下来了,人没事,车有事,那在神眼中最宝贵的是什么?最宝贵的是人的命。从这事上你看到了造物主哪方面性情实质?有时候有的人信神不那么有劲,也不那么积极,心里也知道这道对,但就是吊儿郎当的,不当回事,但是在神那儿要是不放弃他,谁要夺去神不让,人的命在神手中。从这事上是不是看到神的权柄?撒但能随时夺走人的命,但是如果神不允许,神不放话,它不敢动你,你的命就没有任何东西能拿走,你就能活到现在。
人多数时候都不明白这些,人的信心小到什么程度呢?人就认为我现在五十来岁了,虽然有儿女但不在跟前,身体一天天不行了,老了,现在面临养老的问题。年轻的时候你不想这事,一到老了,腰也不行了,腿也不灵活了,身体病殃殃的,饭也吃不动了,觉也睡不好了,有时候洗件小衣服都洗不动,需要别人协助、料理你的生活的时候,你就该琢磨后事了,一琢磨后事人往哪儿想?(想儿女,想家人。)人靠不靠神?人就把神拨到一边,“你不顶事,你离我远点,我有儿女呢”,人就往那儿想了,这就把人的实际身量显明了。人到底对神有没有真实的信?(没有。)人就该琢磨了:我的身体不行了,不能尽本分了,不能干活出力了,在神家我不能成为弟兄姊妹的拖累,总麻烦别人伺候这多不好,我脸上挂不住啊,再说我这人不喜欢麻烦别人,我要强,要脸,这可怎么办哪?琢磨找出路吧,到哪一天身体要是不行的时候,我趁早提前回去,跟儿女打好招呼,“给我留一间屋,别忘了你妈还活着呢,你还有个爹呢,你妈你爹身体不行的时候你养不养老啊?”儿女说:“那能不养吗?养,回来吧!”你心里踏实了,琢磨琢磨,觉得:“到老的时候还得靠儿女,靠弟兄姊妹不好意思啊,就是人家愿意咱也不好意思。有时尿裤子了谁收拾啊?让弟兄姊妹收拾合适吗?这事不合适。有时候拉在炕上了怎么办哪?还得靠儿女,儿女是自己的亲骨肉,不嫌弃,外人嫌弃啊!”这么细节的问题都想到了。人能想这些事,这是什么问题?这是不是问题?(是问题。)你身强力壮的时候,神说“来吧,来到我面前尽点受造之物的本分吧”,你说“好,没问题”,就出来了。出来两年,身体不行了,自己觉警了,“要坏事”,走也走不动了,干活也干不动了,就该琢磨料理后事了。人会不会依靠神?相不相信神的主宰?不相信。他说相信神的主宰,但是他另谋出路,这是怎么回事啊?没有真实的信。临到一点小事自己就琢磨想办法,人说“你不相信神的主宰吗?”“神主宰大事,小事就不用靠神了,小事神也不管哪!”他就这点儿信心,这就把人的身量、人的人性、人各方面对神的信都显明出来了,神要不要人这样的信?神不要。还有些人说:“既然神把我带领出来了,那神就得负全责,我的生老病死都在神手中,神就得管我,我吃喝拉撒这些事神都得管,不管不行,有一点没管我也难受,我就觉得神不公义,神不爱我。”这样想对不对?(不对。)这样也不对,怎么想是对的?先想明白,明白真理了,人里面就有路途了。应该怎么想是对的?怎么对待这些事是对的?人应该具备什么样的思想观点?(神是公义的,不会作错事。)道理上是这么回事,临到事能不能这么想啊?“神是公义这不假,但这个事我看神作的不太公义”,能不能说神公义了?不好说,是吧?你一不好说,面临的问题是什么?你对神就要有额外要求,要埋怨,要让神替你作什么,要要求神为你作什么,你有要求,你没有顺服神摆布的心。人的信心显明了吧?这就是问题。为什么是问题?就是说你的思想观点不管是建立在道理的基础上,还是建立在人为的好心的基础上,当临到事实的时候,你能与神产生争执、矛盾、误解、要求,甚至悖逆、反抗、背叛,甚至弃绝神,这就是败坏性情,这些都是问题。这些问题是不是人该解决的问题?是问题就得解决,你要是不解决在里面早晚是病。是病就有药能治,那用什么药来治呢?用真理,用神话。
刚刚咱们说的这个问题怎么解决啊?有没有药能治这个病啊?太有了。你们平时想没想过这类问题,遇到这类问题是怎么解决的?一闭眼睛一使劲,说“过去”就过去了?它还出来呀!祷告祷告,好了,是这么解决的吗?那叫糊弄自己,你这病没解决,根在里面呢!这事怎么解决?先找相关的神话吃喝,然后你得试着往这些话上认识,对号自己的情形,自己的情形毛病出在哪儿,是爱家人、恋家人、离不开家人,还是不顺服神的摆布安排,还是对他们情感太重,放不下,是哪方面情形,是哪方面问题,是哪方面问题你就解决哪方面的问题,就找哪方面的真理、哪方面的神话、哪方面的道去听,去解决。你说在神那儿有没有解决不了的问题?(没有。)在人那儿有没有人什么问题都能解决?(没有。)就是说,没有一个人什么事都能解决,但是没有一个事是神解决不了的。这话有点拗口,这跟实际经历、实际的事有关系。人临到难处的时候,尤其人生大事,除去肉体这些痛苦不说,就说心灵深处的难处、痛苦,精神上的压抑,思想里的痛苦,就是当你临到内心深处最痛苦的一件事的时候,你找你最要好的亲人或者朋友,谁能给你解决?跟你最亲的人是谁?也可能是你妈妈,也可能是你的父亲,也可能是你的兄弟姐妹,也可能是你一个最要好的朋友。就算你和他好到顶天了,你说你心里多么多么痛苦,多么多么难受,他听你诉说诉说,当你的垃圾桶,说“倒吧,我这儿你随便倒”,再抱抱你,拍拍你,“好啦好啦,不难过不难过啊,会好的会好的。擦擦眼泪,不哭了,喝杯水”,你的问题解决了吗?没有,心灵里的痛苦像刀扎一样,过不去,这个事就成坎儿了,在人这儿这就是病。但是人要是学着来到神面前,在神面前找答案,找实行的路,能不能解决?(能。)能解决,但是这话在你们这儿多数时候是空话,“能,太能了,我相信能”,都是一种愿望、想象、意愿,你没有经历到,是不是这么回事?(是。)无论你心灵里临到什么,涉及人生方向、目标、抉择的这些问题,没有一个人能帮你指出路途来,没有一个人能帮得了你,只有谁能帮你?(神。)只有神能帮你,这肯定是确定的,但是神怎么帮你?(借着人的祷告,神开启人想起神话。)祷告神得开启,这也是一种方式,是从神话得着的,多数人都有这个体验,还有呢?(有时候借着弟兄姊妹交通。)这也是一种方式,是神作的,神就摆设弟兄姊妹有时说一句话,或者跟你在一起交通,你就明白了,这是圣灵作工。这些是人常见的、常接触到的神作工的方式,还有没有更隐秘的,人虽然接触到了但人意识不到这是神作的?(神有时候摆设环境,有时候会挪开环境。)这是人常常感觉不到的,这个很隐秘,这就涉及到造物主的作为了。
现在人经历到的是什么呢?常常听道,在讲道当中突然得着开启了,“这是我的麻烦,这是我的问题,我是不是得往这儿进入啊?”听弟兄姊妹一交通,“他是那么经历的,那我也那么经历经历”,找着点路途了;听教会带领交通、讲道,听出点路途来。这是小小的亮光,当然也是神的主宰、神的摆布、神的安排。这些是枝节的问题,那有些大的问题,你找谁解决谁也不能给你找到答案,就是外表劝劝,讲点官话,唱唱高调,安抚安抚你,让你的这个问题暂时地得到解决了,但实际上没给你指出什么路途来,这样的时候多不多?(多。)那这个时候怎么解决这事啊?谁也解决不了你怎么办哪?(祷告求神来作。)那求神来作的时候你能不能真实相信神一定能作、神肯定能作、神绝对能作这个事?有没有这个信心?祷告的时候是两分信心试探着祷告,或者三分的信心有那么点意思,还是五分信心,还是十二分的信心呢?还是说根本就是带着一种怀疑、猜测或者试试看的心思祷告的,或者是根本就没当回事,“就走走过程,祷告祷告得了,神愿意作就作,不作咱也不能强求”,是哪种情形?(后面的情形。)很多时候人走过程,走过程说明什么问题?对神没有信心,“这么大的事神能解决得了吗?我找人解决还差不多,神肯定解决不了。再说神多忙啊,能给你解决你个人的问题?天上地下、宇宙万物那么多活儿,能看得起你这点事?”虽然人主观意识上没这么想,但是从内心深处觉得神还是不那么信实,不那么可靠,他不会靠神。那在这些事上,不管人是多大的信心来到神面前祷告、寻求,神能不能听到?(能。)这个肯定,这是十分地把握,百分之百地相信,神绝对能听到。那神作不作呀?“那就在乎神给不给作了。”你看,这一会儿工夫,人的脑袋就有活思想了,这就不对。你既然相信神能作,神垂听你的祈求,只要你的祈求是正当的、正面的,是为了神的旨意,为了神的经营,为了你个人的生命进入,为了明白真理,为了认识造物的主,神就垂听。那神垂听了,神就马上作吗?很多时候神不马上作。神为什么不马上作呢?(神作事有时候。)(检验人真实的信心。)各种情况都有,有时候神就检验看看你是不是真心求告,神要看你,检验你,检查你,考验你,这是一方面,还有环境不太成熟,人的身量幼小,时机不到,神就不作。但神不作,时间长了,人里面会产生哪些东西?(怀疑。)“神到底有没有啊?神在哪儿啊?我祷告完之后神垂听了怎么不作事呢?这是偷懒还是作不到啊?”产生怀疑了,怀疑对不对?有没有道理啊?(没有。)那这个怀疑产生的根源是什么?(对神没有真实的认识。)人对神的作工方式没有真实的认识,一味地强求神这么作那么作,在人的头脑里想象出一个构图来,说神应该这么作,神应该那么作,其实这些构图对不对?(不对。)神要回击你的观念,你得学会等待。又让人等了,人说:“怎么总让我忍耐呢?怎么总让我等呢,你怎么不等呢?”你就得等,因为你的身量太小了。
主耶稣在两千年前就说过那么一句话,“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了”(约16:12),你们现在担当不了,所以神作的很多事,包括在你身上要检验你的工程,要试炼你,要让你明白真理,要让你的生命长大,他都是按部就班的,他不着急。你着急,是吧?你着急没用,你的身量没到那儿。所以说,神要摆设一个环境,要摆设一些人事物在你的身边,兴起一些人事物在你的身边,那是有时候的。好比说,一个人的工作很好,他信神之后总想辞掉工作,总祷告要撇弃工作,但是在神那儿怎么看呢?神说,你这是信心还是热心呢?他是热心,他祷告说“神啊,你给我摆设环境让我辞掉工作吧,兴起环境让我赶紧从那个工作中脱离出来吧”,神作不作?(不作。)神为什么不作?(人身量太小。)你身量小,你今天辞掉工作明天就后悔了,神能那么作吗?神就不给你感动,让你一心扑在工作上,让你继续工作,同时神摆设一些人事物让你明白很多的方方面面的真理,异象方面的,教会生活方面的,还有环境方面、家庭方面的这些事都让你看透,就为你辞工作这个事作预备。你的身量一天一天大起来了,对外邦人的事也看清楚一些了,对信神的事也有根基了,时机逐渐在成熟,这就证明什么呢?神在预备,神在作。神在作这些事的同时,预备这些事的同时,为的是什么?为的就是成全你向神祈求的那个事,神是不是用心良苦啊?神用心良苦,人总不理解,觉着“别人辞工作那么容易,为什么不让我辞啊?神偏心,神不公义,我反抗,神对人不公平”,人是不是会产生这些想法啊?人就不会顺服,不会学功课。神在预备这些事、这些环境的期间,一方面让你装备真理,另一方面让你看透这些人事物,然后有足够的信心能够摆平、处理好身边这些事,一旦你辞了工作,身边这些人事物你自己能有身量应对,你不会反悔,不会后悔。就是说,神把你这个弱小的生命种在土壤里,给你施肥、浇灌,到大风来到之前你这棵苗已经长壮了,这样大风才来呢。如果苗没长壮,神让不让大风过来?不让,神就摆布大风别提早过来,你这棵苗还弱小,承受不了,神就这么预备着。等你各方面的条件都具备了,身量也有了,信心也有了,人也稳当了,不那么瞎跑乱做了,也明白信神是怎么回事了,也知道尽本分该具备哪些条件了,有一天发生一个事,单位领导说:“咱们单位得裁员,公司不景气,工资发不下来了,先给你发十三个月的工资,你自行解决以后的生活出路。”你一听,“这是怎么回事啊?我以前要辞工作公司还不倒闭,现在我一要辞工作公司还要倒闭了,以后劳保也没了。”你想到这儿了,又琢磨琢磨,祷告祷告,突然有一天明白了,“这不是神作的嘛,我不是一直在祷告这个事,一直为这个事祈求嘛!”好事来了,到时候了,那时候你说“我后悔了,我不辞工作了”,行不行?不行,神需要你,神要把你带出来。你说“我要赖在那儿不走”,行不行?不行,神需要你你就得出来。神给你预备那一切是为了什么?为了成全你的信心,为了成全你的祈求,也为了你的本分,你有使命啊,这是多大的事啊!
神在哪一个人身上都作了很多的工作,都付了很多代价,神都用心良苦,丝毫都不错。丝毫不错到什么程度了呢?比电脑里的零件误差小不小?比那个还精密呢!手表这种机器精不精密?一个齿轮咬着一个齿轮,就支配三个表针走动,这种机器精密,一般人光靠肉眼做不了这个活,得戴一个高度的放大镜才能做。那神作事比这个精密不精密?太精密了!这就看到什么了呢?造物主比人类头脑中能想象到的全能得多,智慧得多。你用你的头脑能不能想象出造物主到底是怎么主宰每一个人命运的?(人想象不到。)想象不到这是人的弱点,但是人有一天能认识到,怎么能认识到呢?你就得学会来到神面前祈求神,向神祷告,与神交心,与神面对面,与神说话唠嗑,时时活在神面前,与神的交往正常,与神的关系正常,这样神就会对你不离不弃。你对神不离不弃,神所作的每一样事你都会有知觉,你都会在不知不觉当中领会到造物主的意思,领会到造物主的作为,认识到造物主的性情、实质,也领略到他的心意。你看就辞工作这事神是怎么作的?这个过程你看到了吗?(没有。)你是第一当事人,你却没有看到,其实你都经历过来了,你要是细品品,你要是细心,常常来到神面前,在这个过程当中神会开启你不少事。只不过人粗心把这些事都忽略了,都过而不留了,并不是神没有作,而是人没有意识到,人没有感觉到,这些事就这么悄悄地溜走了。过去的光阴是不是就这么虚度了?要是按照现在这种经历方式,或者以后有更好的经历方式,人能细心,常常活在神面前,安静在神面前,那你们比现在情形更好,你们的身量就不一样了,就一天天长大了。
你们现在最大的盼头是什么?盼不盼儿女出人头地了?儿子考个好大学,再找个好对象,以后光宗耀祖,一领出门,“我儿子,一米八大个子,帅哥一个!我儿媳妇,研究生,博士!”盼不盼这个了?(不盼了。)心里快没这些事了,快放下了,是吧?有些人当奶奶了,“这是我孙子,大伙看看像不像我?”人说:“像也没什么用,能管什么用啊?你孙子能代替你啊?”代替不了。就算他能给你养老,但能解决你的命运结局吗?解决不了。就是说,任何人,跟你最亲的人,最有能耐的人,他都解决不了你人生中的大事,沟沟坎坎,每一天、每一分钟、每一个难处、每一个难关没有任何一个人能代替你,也没有任何一个人能帮你解决,帮你渡过,人唯一的出路就是来到神面前,唯一的路途就是神的话,这就是根本。你们好好地在这里把心安静下来,什么事都别受干扰,别受影响,当然,脱离肉体缠累,脱离世界,从世界中分别出来,不仅仅是形式的事,但是这个形式也很重要。从环境来说,对于这个时代的人,在这样一个邪恶潮流充满每一个角落的时代,人有一个合适的、安静的环境追求真理,追求走人生正道,这对人太有益处了,帮助太大了。所以当你们难过的时候,你得想想你现在是占大便宜了。一说占大便宜了,人就乐了,心里可平衡了,“别人没得着,我得着了,这便宜我占到了,你没占到”,你总得这么想,往好了想。那是你想出来的吗?其实不是想出来的,事实上就是这么回事。神既然能这么带领你,用心良苦、丝毫不差地带领你到现在,神能负责你的命运,负责你的一切,当然神也能让你连根汗毛都不损失,神会带领人、保守人到这个程度,神爱人、神对人的爱就是这样的。人如果不经历神的话,不在神的话中下功夫,进入到神话实际当中,人不会理解到这一层,人也永远不会体会到这一层。只有人活在神话中了,明白神话的真意了,明白神拯救人的良苦用心了,人对这些就都体会到了,人就不埋怨神了,会感谢神对你的爱,感谢神对你的拯救,一丁点儿埋怨也没有了。
现在你们在神家能忠心尽上本分可享大福了,享什么大福了呢?你看现在的潮流,女人总怕老,老了没人稀罕了,儿女也看不上了;男人总怕自己没本事,一没本事老婆也不稀罕了,儿女也看不上了,一看你没出息不搭理你了。现在人都拼爹,你的儿女如果拼爹,你能不能拼得过别人呀?拼不过,这是你的弱点。你要是不信神,这一关你就过不了,你胜不过,你得把自己累死了,你得把自己的血让他喝干了,你还觉着亏欠他,是吧?人就愚昧、可怜到这个程度。人有这样那样的担心是从哪儿来的?有些是从自身的败坏性情来的,有些就是从邪恶潮流中产生的,迫使人去这么想,迫使人去这么认为,人不知不觉就活在撒但的网罗里了,自己也没有力量去摆脱,只能认命,“别人都这么活,我也这么活”,不知不觉失去方向、失去自我了,总之,人不跟神走就是苦海无边哪!那人不明白神话,不进入神话的实际,苦不苦?那苦更大,还想追求好的归宿,尽本分还不知道怎么满足神心意,肉体缠累还放不下,前途命运也放不下,对神还总有误解,对自己的败坏性情也恨恶,对狂妄自是也恨恶,就是不知怎么脱去,就是不知道怎么进入神话实际,这苦不苦?太苦了!怎么办哪?就得追求真理,每天发现的问题就得及时解决,心思得细腻,心得学会安静,别狂,别躁。学会安静,常常来到神面前,这是人达到进入神话、进入真理实际的一个最必要的条件,也是一个最重要的条件。可别总流于形式、外表作法、行为、口号、仪式,总流于这些人与神的关系正不正常?你与神的关系不正常,你能不能得到神的开启引导?得不到神的开启引导,人能不能明白真理?人不明白真理,能不能走上人生正道?不能走上人生正道,人蒙拯救有没有希望?这一环一环都是相扣的。现在你们还担心没人养老吗?担不担心自己老了难看哪?难看也没事,神不嫌弃。到老了得一身病,怕不怕?到老了脸上尽是疙瘩,尽是斑,怕不怕?死了没人埋怎么办哪?(这不重要。)这不重要?这些事也很重要,每一个人都得面对,这些事都得想透,人应该怎么对待这些事才是神所要的观点,才是正确的,才是一个受造之物该具备的?(任神摆布。)有时候人任神摆布里面是一种混沌的情形、状态,并不是清晰地知道这个事该怎么对待,一是一,二是二,有准确的实行方向,他没有这些,嘴上说“任神摆布呗”,事情临到了这一句话不管用,有现实难处啊!
人信神现在面临什么问题?面临生活中的每一样琐事,面临每一天的生活、每一天的选择,这都是实际问题。好比说,馒头做多大适合人吃,这是不是现实问题?有时候蒸的馒头弟兄姊妹没怎么吃,这是不是现实问题?你就琢磨了:“弟兄姊妹干活挺累的,没怎么吃馒头,我蒸的馒头难道不好吃?我吃着挺好吃,你吃着怎么就不好吃呢?挑食!你不爱吃,我还不伺候你了呢,明天不蒸了。”这么做行不行?(不行。)这都是问题,这些问题就得解决。人有败坏性情,有些人说:“败坏性情好解决,有败坏不说,有想法别吱声,都憋着,别污染空气,也别影响别人。”能达到吗?达不到,这是太现实的问题了。做每一件事人里面有一个情形,这个情形是对是错,合真理还是不合真理,需要你省察,需要你分辨,不合真理的东西你得及时纠正、反省、认识,然后达到实行真理,按真理实行。“说我蒸的馒头不好吃,嫌干,嫌酸,那你想吃什么呀?包子?我还能天天给你包包子?你爱吃不吃,不吃我还不蒸了呢,明天让你饿着!”这是什么情形?对本分有没有忠心?(没有。)说:“今天的馒头蒸得不太好吃,他们都没吃多少,干活挺累的,怎么办哪?问问大伙想吃什么。”大伙说:“吃什么都行。”“那不行,这事咱得较真啊,得让大伙吃得合适。我尽的本分就是做饭,不管是出力还是什么,不在乎形式,我尽的是本分,面向神做。”心对不对?心对,他做事心是向着神的,不做在人前,而是做在神前,尽本分心摆得正,不针对哪个人,也不针对事。那他做事的原则是什么?就是按真理做。别管别人怎么想、怎么看,咱们按真理实行,这就对了,这就找到原则了,这样本分是不是就越尽越好了?有一天有一个人挑毛刺,“总吃面条,怎么不做点米饭吃呢?”“可不是嘛,我这人心也粗,吃好几天面条了,那咱们今天吃米饭。”这事简不简单?很简单。你说:“这么简单的事我就没想到,你想吃米饭,哪有那好事啊?我就给你吃面条,我就要给你扳过来,不扳过来我不姓王!你想吃米饭我就不给你做,我一直做面条,直到你说‘我不吃米饭,吃面条、馒头都行’,我就让你达到这样,让你服我,你得听我的,你在我手里,你就得任我摆布,我说了算,勺把在我手里,我给你盛面条你吃面条,我给你盛米饭你就吃米饭。你怎么这么多事呢?尽本分还挑吃挑喝啊?不兴这样啊!”这是什么性情?这人恶毒啊,这是败坏性情,最起码一看这人没有爱,没有爱的人有没有人性?没人性。这是不是尽本分?(不是。)为什么说不是尽本分呢?没按真理原则办事。这些是不是实际问题?这些事是不是能临到?虽然不是常常临到,也不一定能出现,但是人里面的败坏性情是时常流露,时常地出现,这就是现实问题,需要解决的就是这些东西。
人在尽本分当中能够达到按真理原则办事,按神的心意办事,对人有体谅,有宽容,有忍耐,有包容,同时自己做事还有原则,有原则心里就有平安,有喜乐,是吧?为什么要按真理原则实行呢?尽本分是给谁尽哪?尽自己的本分是要做在造物主面前,本分就是这么来的,神要是不作工,你有本分吗?人在哪儿呢?在撒但权下,是吧?女人,生孩子,伺候丈夫,男人,养家糊口,没有神经营计划拯救人类的工作人就没有本分,所以说这本分来得不易呀!你看看,尽本分这是好事、大事啊!人类几千年都得不到这个机会,今天让你们这些人得着了。这是好事,这是人蒙拯救的机会,可别错过!别错过是什么意思呢?珍惜这个机会,别怠慢这事,别轻视这事,别觉得“不就是出力吗?出力就出力呗,哪有那么多的规规条条!”可别小看这事,出力人就不流露败坏性情了?照样流露,人只要有败坏性情在哪儿都流露,有的人做梦的时候还说:“你给我站住,不站住我整死你!”做梦都想着杀人,做梦都想着整人治人,醒着的时候就更恶毒了。这些事都是现实问题。所以说,在尽本分期间,借着尽本分人得把心彻底安静在神面前,摆在神面前,建立与神的正常关系,能顺服神的主宰安排,最重要的是,得能认识到造物主在你身边所摆布的这一切人事物、环境当中,造物主是如何摆布你的命运,如何带领你的。神是这么带领你的,又是那样带领他的,这样大家在一起一交通就丰富了。你要是总撅着嘴,“我不愿意跟你说话,看你不顺眼”,行不行?弟兄姊妹之间不能有隔阂,总得在一起交通,越交通越透亮,越交通得的越多,得的越多人里面的情形就越来越好。你变丑了,你有病了,你瘸腿了,你老了,或者你不中用了,神不嫌弃,但是神不嫌弃的不是你的败坏性情,神不嫌弃的是什么?人最值钱、宝贵的东西是什么?人跟随神的信心、心志、愿望,还有人喜爱正面事物的心,追求正义、追求真理的心,你具备这个,神永远不会嫌弃你。不会嫌弃是什么意思?光说“我不嫌你”就完事了?神就不会放弃你,他要拯救你。那神不放弃你,神要拯救你,对你来说这是不是天大的喜事啊?这是天大的喜讯啊,这可太好了!所以你明白了神宝爱什么、神喜爱什么、神要什么,你就得努力地追求得着这些,这样你这个人在神面前就有用、有价值了。
第一百零五篇 做诚实人才有真快乐
今天咱们交通交通《做诚实人真快乐》这首歌,先交通第一句,“明白真理灵得释放是快乐的人”,这是有福之人啊!这里为什么跟有福之人联系上呢?为什么跟福气联系上呢?这是不是就是告诉人什么是有福,什么是幸福?那什么是幸福?(明白真理,灵得释放。)灵得释放自由了,他活得开心了,快乐了,有平安喜乐了,那这是什么带来的?(明白真理。)对,明白真理,明白神心意了,人里面就没有黑暗了,没有肉体的捆绑,没有观念,也不受什么辖制了,里面全是释放自由。明白神的心意知道路途了,知道信神是为什么,知道人该走什么样的道路,也知道神拯救人的良苦用心,前面的路途看清楚了,前面是一片光明看清楚了,他活着就没有什么难处,没有什么痛苦,尽本分不受什么辖制,他全部释放自由了,这样活着是不是幸福啊?这就是幸福。有幸福的人这不就是人常说的有福之人嘛!就是说这样的人才是有福。人问你:“你活着灵得释放没有?你明白真理没有?你释放自由没有?”你说:“我释放自由了,我明白真理,明白神的心意了,我活在神面前了,我是一个快乐的人。”你是快乐的人,那你是不是就有福了?有的人很有钱,吃得好,穿得好,住得好,就是睡不着,吃不下,总心烦,整天愁眉不展的,这样的人有没有福?也可能有些人羡慕,说:“他真有福啊,吃穿不愁,住得又好,出入都有豪华车接送,到哪儿都有人迎来送往,有人奉承。”你知道实情,你说:“他有什么福啊,你看他整天愁得,小脸蜡黄,那不是福。”真正的福就是心灵快乐,精神、心灵世界是快乐的,是释放自由的,这才是快乐,不是金钱、物质、地位、名利能给人带来快乐。这就是告诉人什么叫有福,这是信神之人最基本应该明白的。总这么唱,人就改变对“有福”的定义了。这方面明白了吧?
第二句,“我对神话充满信心一点不疑惑”,不疑惑是怎么带来的?(异象透亮。)那异象包括哪些啊?哪些属于异象啊?(对神作工的认识。)(审判刑罚在人身上达到的果效。)还有呢?(神道成肉身方面的真理。)这是一方面。(神为什么在末世要作审判刑罚的工作。)这是神拯救人方面的异象。还有神的主宰安排也是一方面,对这方面得有个基本的认识。这些都是异象,对这些异象方面的真理透亮了,人里面的根基就扎下来了,异象方面的真理透亮了,他里面对神、对神的作工、对神拯救人类的心意、对神拯救人类的方式这些都透亮明白了,人就不疑惑神能不能拯救人了,这就有根基了,就有信心了,这就是异象透亮带来的结果,给人带来的收获。如果你对神作工总疑惑,总看不透,不知怎么回事,里面总划问号或者总糊涂,这是怎么回事?(异象不透亮。)信神三五年这些异象方面真理都装备齐全了,人就不应该疑惑了,应该大踏步地往前走了,应该进入真理实际了。
第三句,“没有消极退后也从不自暴自弃”,这是怎么带来的?怎么能达到不消极退后?遇到什么难处了,有时候失败了、软弱了他也不消极,不破罐子破摔,这是怎么回事啊?人不消极主要是因为什么呢?就是人临到难处、修理对付或者失败,他能接受真理,能接受真理就不消极了,如果不接受,他里面总有难处,他就总也解决不了,他就总消极,这跟明白真理有关。有些人消极了,你去跟他交通,他说:“你别跟我交通,我什么都明白。”他什么都明白吗?什么都明白还消极吗?他说的那个明白是明白什么了?明白道理了,字皮是明白了,但其实他不明白真理。为什么他能接受道理而不明白真理呢?怎么回事?(他不去经历,不揣摩。)(他也不去寻求。)(不跟自己的败坏性情对号。)就是这回事,他明白那些道理了他不拿来用,就是嘴上说说,传讲传讲就完事了,他不接受,这样他的消极情形、软弱、悖逆、误解、埋怨就解决不了。你有病,你得接受药物治疗,接受医生给你的处方和治疗方案,你就能治好病。你不用讲什么理论,说:“我知道我的病是怎么回事,我就是受凉了,总吃冷的东西,最后就得这个病了。”人说:“那给你袪袪寒吧。”你说:“道理我都明白,不用袪寒,我知道我这病是怎么得的。”那这个病能不能好呀?(好不了。)怎么才能治好呢?(接受治疗,按时按量吃药。)那解决消极退后、自暴自弃最好的办法是什么?(接受真理。)在明白真理的基础上能接受真理,进入真理实际。这话好说,到你进入的时候就有难处了,你就不好进入,所以你得真明白什么是真理。你总觉着自己明白了,但是你的难处就是解决不了,那证明你没有明白真理。所以这一句话就告诉人明白真理就是好,言外之意就是什么呢?在你明白的道理的基础上,你把它当成真理去对号入座,去实行,你的难处就解决了,你有消极软弱也不怕,你不会自暴自弃,不会停滞不前的。这就告诉人路途了。这句话明白了,是吧!
第四句,“尽心尽意守住本分没肉体顾虑”,这是什么情形?人能尽心尽意守住本分,这样的人怎么样?有没有良心?有没有尽到受造之物的责任?对神有没有还报?他能尽心尽意守住本分,就是不吊儿郎当的,不应付糊弄,不应付了事,态度端正,情形正常,心态正常,有良心,有理性,对神有体贴,尽忠职守,不耍滑,不推托,不偷懒。“没肉体顾虑”指什么呢?“没肉体顾虑”这里面包含的内容也有一些情形,大的方面就是不为自己的肉体前途考虑什么,让神安排,先把本分尽好了,自己的以后、前途不作打算,不考虑自己以后老了怎么办,有没有人养活,接下来该怎么活,不考虑这些,把本分尽好这是第一要务,守住自己的本分,守住神给的托付,这是第一重要的事。没肉体顾虑,这就是多方面的了。这样人能尽好受造之物的本分,这是不是有点人样了?这就是有人最起码该有的样式,最起码得尽好本分,有忠心,尽心尽意。什么叫“守住本分”呢?不撂挑子,不当逃兵,不推脱责任,尽上自己所能,这叫守住。比如说这事没人看着,也没人督促,你怎么做叫守住本分哪?(接受神鉴察,活在神面前。)接受神鉴察这是一方面,这是实行原则的真理,是真理方面的。另外一方面,怎么做能达到尽心尽意呢?把这事就当成自己的事,不用别人管,不用人总看着、把关、监督甚至对付修理,“我就当成自己的事去做,这个事交给我了,原则也告诉我了,我也掌握了,要是没什么问题的话我就闷头一个劲做,什么时候有人喊停我再停,不说停我就一个劲这么做着”,这叫尽心尽意守住本分,这是不是人该有的样式?人得具备哪些东西能做到尽心尽意守住本分?首先得有良心,受造之物该有的良心,另外还得有忠心。良心这是最低标准,作为一个人接受托付得有忠心,得忠心不二,不能三心二意,吊儿郎当,凭兴趣、凭心情办事这不行,这不叫忠心。忠心指什么?就是不受心情、环境、人事物的影响,“我从神领受的这个托付,神交给我了,这是我该做的,我就当自己的事做,怎么做好我就怎么做,怎么做效果好我就怎么做”,你有这样的情形了,这光是良心支配的吗?这里得有忠心,要是没忠心光是良心,“办好就行了,多长时间不知道,尽力办吧”,这只是个良心标准。一有忠心,用这个标准来衡量要求标准就高一些了,比良心标准就高了,这就不是尽力的事了,得尽心哪,心里总得把这事当自己的事,对这事有负担,稍微有一点差错或者稍微有一点应付糊弄的情形就受责备,“不能这么做人,神看着呢,我这么做不是有忠心。不管有没有人看着,我都得当自己的事办,敬拜神不在乎神看不看着我、对我有什么要求,我得严格要求自己。”这叫忠心,这是不是比良心标准高了?良心标准很多时候受一些外面的事影响,或者只是尽力了,纯洁度没那么高。一提到忠心,能忠心地守住本分,这个纯洁度就高了,这就不是光出力的事了,这就需要你为你的本分全心、全意、全身心地投入,有时候就得肉体受点苦,心思全用在上面,很多环境临到的时候你不能受这些事影响、辖制,不能受这些事捆绑,个人的事、私事就得往后放了,你得付不少代价,得放下自己的利益、脸面、情感、肉体享受、安逸,甚至青春年华、婚姻、前途都得放下,这就达到忠心了。所以这里就说到“活着有人样了”,这样的人不仅仅是有良心,用良心标准衡量尽本分,而是用忠心这方面的真理来衡量,来要求,朝这个目标去实行,这样的人在这个人世间是不是已经稀有了?这样的人是不是活得有价值?是不是神宝爱的人?
好比说你家有钱,你就想找一个管家帮你管家里这些里里外外的事务,你想找什么样的人?(跟我一条心的。)跟你一条心的,用信神的话怎么说?(同心合意。)得是跟你同心合意的人,对你绝对有忠心的人,你是不是想找这样的人?花说柳说的人你找不找?办事光出力不尽心的人你找不找?光守住你给他的那一摊事,外面发生什么事你没交代他他不办,这样的人你找不找?(不找。)有点良心的人你找不找?可以找,如果有这样的人,最起码找这样的人。如果不仅仅有良心,还能对你尽心尽意,能绝对对你忠心,那就最好了。你就找啊找啊,找了半天没找到,最后说“找一个有良心的人就行了,达到最低标准”。真要有一天你发现有一个人既有良心又有忠心,就是有点太严肃、刻板,不太会跟人交往,但是这人的优点、特长就是你只要让他当管家他对你是绝对忠心,你把你的家产、内务、外务都交给他你是一百个放心,你就是死了,你一家老小托付给他,你不用担心,他绝对不会贪占你一分钱,他一定会把你交代的所有这些事都一丝一毫、一点不差地给你办好,而且为你守住你的家产,抚养你的子女或者你的后人让他们以后能继承你的财产、继承你的家业,他绝对不会贪占,这样的人你要不要?(要。)要是有人跟你抢你怎么办哪?你就得想方设法地把他抢过来,不能放,是吧?为什么你能不惜一切代价把他抢过来呢?(因为这样的人太难得了,这样的人值得信赖,值得托付他办事。)那这人有点臭脾气,不太会跟人交往,太严肃了,你不嫌弃啊?你要是有什么事做得过格了,没人格了,他还得训斥你一顿,你怎么办哪?这都不是大事,关键是他这样的人品太宝贵了,你找不到啊,比大熊猫都少啊!为什么现在的女人都不敢嫁呀?为什么现在的剩男剩女这么多呢?那是真找不到对象吗?现在的人你能信得过、能值得你信赖的、值得你托付一生的、把你的幸福交给他的人没有啊,所以男的不敢娶,女的不敢嫁,就难在这儿了,是吧?所以说,人的良心是正常人性必备的,但是忠心,人能达到忠心无二这就不是一般正常人性能具备的了,这得是喜爱真理、明白真理、实行真理的人能达到的了。所以说尽心尽意守住本分没肉体顾虑的人是什么人哪?(明白真理、实行真理、有人样的人。)把人样定在这儿了。那什么人是有人样的?什么人是好人哪?(尽心尽意守住本分没有肉体顾虑的人。)就是这么回事,就是人活着有良心,对托付、对本分有忠心了,这才是有人样的人。无论做什么,婚姻也好,找工作、找职员也好,聘请家庭工作人员也好,人好太关键了!这么关键的事,现在在这个世界上没有人提倡。世界的邪恶潮流都提倡什么呢?“白富美”“高富帅”,一听这词就恶心!白富美值钱哪?过日子没过两天,看白富美看够了,恶心了,又邪,又蛮,又坏,又毒,又奸诈,又虚伪,跟正常人合不来。高富帅呢?又花心,又邪恶,又虚伪,又张狂,又放纵,还傻狂,又粗鄙,不知羞耻,没有廉耻,正常人性的良心、理智都不沾边,就是有点钱瞎显摆,跟正常人一点也合不来,没有正常人性的一丁点儿表现。他们嘴里说的那些话,关心的那些事,心灵里隐藏的那些东西,肮脏,邪恶,卑鄙,厚颜无耻,恶毒,诡诈,猖狂,嚣张,下作,龌龊,都占了,真有点正常人性的人跟这样的人在一起能过好日子吗?过不到一起去,是吧?那样的人没人样,一丁点儿人样都没有。所以说什么最重要啊?人性太重要了!现在人看重什么?(钱,权势,身份,地位,外表。)地位、外表这些。你说:“小伙我一米八大个儿,长得也不丑,一看就是当明星的料,姑娘怎么就都看不上我呢?”人说:“你有钱吗?你有什么资本让我看得上你呀?你长得就是像屎壳郎但你有钱,我照样跟。”这是不是受挫了?你长得好有用吗?你有特长有用吗?你说“我有正气呀”,人家说:“你有正气没用,关键你没钱,你哪怕一身都是邪气,你有钱我就跟你。”这个世界是不是就是这样?这就是现在的人性。这叫人性吗?都是鬼性了,哪有人性啊!所以说,你没找着真正的人可千万别乱找,你想找人没找着,结果找了个鬼,你把鬼带回家,你还有好日子过吗?肯定没好日子过。有的人当时说得好听,海誓山盟,至死不渝,真到大难临头的时候,你没钱了他马上就踹你,没好日子。这些事社会上都不少,可能你们有些人也有体验,邪恶的潮流就是这样。
下一句,“虽然素质很差但我有颗诚实心”,这句话多数人听着是不是感觉良好啊?感觉良好的同时,神是不是对人有一种要求啊?什么要求?(素质差不要紧,但是得有颗诚实的心。)对了,就是你得做诚实人。心诚的表现是什么?就是你得做诚实人,说诚实话,办诚实事,守本分,能尽心尽意,有忠心,别耍滑头,别做诡诈人,别做圆滑的人,别做奸诈的人,别斗心眼,别兜圈子,得做喜爱真理、追求真理的人。这句话的意思就是什么呢?很多人认为自己素质很差,本分总也尽不好,总也尽不合格,做事虽然尽心尽力了,但还是果效不太好,最后说归根结底是素质太差,人就消极了,那素质差就没路了吗?素质差这不是死路,这不是死病,神从来没说“你素质差你就去死吧”,那神要的是什么人哪?(诚实人。)以前有那么一句话,“诚实而愚昧的人”,愚昧指什么?愚昧很多时候就是因为素质差造成的,他明白真理就是明白点道理、规条、字句,因为素质差真理明白得浅,不深,不够具体,不够实际,常常停留在表面,常常停留在字句上,停留在规条中,这是素质差造成的。那素质差的人神就不要了吗?不是,那神给人的路途、指的方向是什么?(做诚实人。)光说做诚实人、说诚实话就完事了?(不是,得有诚实人的表现。)诚实人的表现是什么?(对神话没有疑惑。)这是诚实人的一个表现。另外还有呢?(在凡事上实行真理。)对了,这个是关键。你说你很诚实,神所说的话你总放在耳后,你自己想怎么做就怎么做,这是不是诚实人的表现?你说“我素质很差,但是我心诚”,一让你尽本分,你琢磨琢磨,“这本分受累呀,我推荐别人吧”,这是不是诚实人的表现?这就不是了。你说“我素质很差,但是我心挺诚”,但是临到一个本分,你怕尽不好,没把握,你就推托,这是不是诚实人的表现?这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢?接受,顺服,然后尽自己所能地尽上自己的忠心,力求满足神的心意。为什么这么做呢?这里有几方面表现,一方面就是用一颗诚实的真心接受过来,不想其他的,不三心二意地为自己图谋,这是诚实的表现。另外一方面,尽力尽心,说“我把我自己的全部亮给神,我就会这些,我就把这些都用上,我都献给神”,这是不是诚实的表现?你有的、你会的你都献出来,这就是诚实的表现。你有的你不愿意献出来,你藏着掖着,你耍滑头,你推托,怕做不好,怕承担后果,让别人做,这是诚实吗?这就不是。所以说做诚实人不是光说“我有一颗心放在这儿”就行了,临到事你不实行,这就不是诚实。临到事得有实际的表现,这才是诚实人的表现,这才是有一颗诚实的心的表现。有些人一说做诚实人,“说话说实话,不撒谎就行了,这就是诚实人”,是这么小的范围吗?肯定不是,你得把自己的心亮出来交给神,这个态度是诚实人该有的态度。所以说,诚实的心太宝贵了,言外之意是什么呢?这颗心能支配你的行为,支配你的情形,这颗心太宝贵了。你有这样的心,那你就应该活在这样的情形里,有这样的行动,有这样的行为,有这样的付出,诚实的心太宝贵了。像这些话一揣摩,一倒嚼,哪句话都不是字面意思那么简单,是吧?
第六句,“在凡事上尽上忠心满足神心意”,这不是有实行的路吗?有些人总有难处,这事不敢做,那事有难处,临到这事又消极了,临到那事又不行了。那就问问你:“你尽没尽上忠心哪?”你说:“难处在这儿挡着呢,我还没开始尽忠心,还没想这事呢。”这行不行?这是不是有实行路的人?(不是。)“在凡事上”,都有哪些事啊?有没有范围?就是不管是什么事,是神交给你的,还是弟兄姊妹交给你的,你分内的事、你能做的、你该做的你都尽上忠心,尽到一个人该做的,该尽的责任,该尽的本分,以满足神心意为原则。这个原则听起来有点大,那范围往小了说是不是就是各项真理啊?各项真理你明白了,进入实际了,你就满足神的心意了,这就是实行的路。这个好不好做到?“在凡事上尽上忠心满足神心意”,你感兴趣的事你能尽点力、尽点意、尽点心,有时甚至尽一点义务,这还可以,假如说让你唱歌,这是你们感兴趣的,你们擅长的,你做这个事的时候不违心,你心里很幸福,很有快感,做这个事很舒畅,心灵很快乐,这是你愿意做的,你能尽上忠心,你觉得这是在满足神,但是有一天做一个你不喜欢做的事,或者你从来没做过的事,你能不能尽上忠心哪?这就考验你这人是不是在实行真理了。现在你们尽这个本分露脸,而且是你们擅长的,是你们兴趣范围以内的,你们喜欢做的事,你们愿意做。如果交给你一个本分,这事有点难度,让你们去传福音,你们能不能顺服下来?你琢磨琢磨,说:“我唱歌唱得好。”这话是什么意思?不想去,就是这个意思,明摆着,不直说,就一个劲说“我唱歌唱得好啊”。人说:“你操练传福音吧,磨炼磨炼,长长见识,另外,传福音的各项真理明白了对你的造就更大。”你就说了:“我还会跳舞呢!”这是什么意思?怎么说也不想去,是吧?因为什么不想去啊?(不感兴趣。)不感兴趣就不想去,这犯什么毛病了?凭喜好、凭个人的口味选择,没有顺服。没有顺服,这就麻烦了。在这件事上应该怎么做到尽心尽意满足神心意呢?这时候就得揣摩交通这方面真理了。要想达到尽上忠心满足神心意,那不是光在一方面,不是光尽一方面本分来满足神心意,得接受神所给的任何一样托付,“无论是合乎我口味的,我兴趣以内的,还是我不喜欢的,还是我从来没做过、有难度的,我都应该接受、顺服,不但要接受,而且要积极主动地配合去学习,去进入,哪怕吃苦,哪怕自己脸上没有光,不露脸,我也得尽上我的忠心。”你得把它当本分去尽,不是当成自己的事业。本分的概念是什么?就是造物主——神交给一个人所要办的事,这个时候人的本分就产生了。神交给你的任务,神交给你的托付,这就是你的本分,你以这个目标去实行,你还能拒绝吗?(不能。)不是能不能的事,就不应该拒绝,应该接受过来,这就是实行的路。实行的路是什么?(在凡事上尽上忠心。)“在凡事上尽上忠心满足神心意”,这个重点在哪儿?“在凡事上”,凡事就不一定是你喜欢的,也不一定是你擅长的,更不一定是你熟悉、拿手的,有时候你不擅长,有时候得需要你学习,有时候有难度,有时候得需要受苦,但是无论这个事是什么事,只要是神托付你的,你就应该从神领受过来,当成自己的本分,达到尽上忠心,满足神心意,这就是实行的路。“实行的路”是什么?就是你该做的,你应该这么做,这么做才叫实行真理,这么做才是进入真理实际。
下一句,“实行真理顺服神做诚实的人”,这是神对所有跟随他的人的总要求。神的要求不高,却难倒所有的英雄好汉,无论你年龄多大,无论你本事、见识多广,本领多大,擅长什么,一说实行真理,一说顺服神,一说做诚实人就蔫了,人就不知道该怎么做了,没路了。为什么没路啊?实行不出来了。因为什么?实行真理费劲哪!有些人说“我不明白真理呀”,那你明白的你能实行出来吗?明白的也行不出来,顺服神费劲哪,做诚实人费劲哪!有些人总也不愿意透露自己的年龄,人问:“你今年多大了呀?”“二十五六。”人说:“这不是回答多大年龄的标准答案,到底二十几岁了?”“快二十五了,奔二十六了。”“到底是二十五还是二十六?”“你自己看吧,有些人看我像二十岁。”你看看,说句实话就这么费劲。这是做诚实人,就这么难,那实行真理呢?比如说你是老好人,临到一个事,人说:“这事是谁的责任哪?”你说:“我们大伙都有责任。”其实明摆着是某一个人的责任,你就不说,为什么不说呀?怕得罪人,以后在一起不好相处了。你怕得罪人,你不怕得罪神。有人就抠问:“是谁做的呀?”“我们做的。”“‘我们’是谁呀?”“就是我们几个。”“你们几个都有谁呀?”“就我们身边周围你能看见的这几个。”“那你们是几个人呀?”“我们六七个,十来个。”没实话,实行真理就这么费劲,坚持原则就这么费劲,当老好人、和事佬。再比如,人说“这事是神作的”,你能不能顺服?你说“我知道这是神作的”,那不发怨言能不能达到?费点劲,是吧?不埋怨能不能达到啊?对神有误解自己能不能在心里祷告,认罪悔改啊?对神有抵触、有埋怨、有消极情绪能不能在心里祷告扭转哪?这些是不是涉及到顺服神了?顺服神就这么费劲,“知道这是神作的,就是不想顺服,就是接受不了”,这就得需要人克服自己的难处,认识自己的败坏性情,寻求真理。一说寻求真理,实行真理,顺服神,做诚实人,哪个听着要求高啊?神的要求不高,就是临到事你按真理原则办事,把心交给神,把心亮给神,做诚实人,说诚实话,办诚实事,尽心尽意。能不能达到?好不好达到?(不容易达到。)那不容易是因为神的要求高吗?(不是。)神的要求不高。
前些年,我刚提出让人做诚实人的时候,那时候老宗教人很多,有的信主一辈子了,从懂事起就信主,有的是从老地方教会过来的人,五六十岁了,一听说做诚实人,你们猜猜那些人是高兴还是失望,还是什么?(不放在眼里,觉得很简单,不值得一提。)那些人一看要求做诚实人,就以鼻嗤之。这是什么性情啊?张狂,嚣张。他就认为:“我信主这么多年了,你就要求我做诚实人,这不是太简单了?这不是拿我当小孩耍吗?做诚实人这是进天国做得胜者的路途吗?就这么简单?来点高的。”他认为这道不高,对他提出这样的要求是小瞧他,贬低他,没看得上他。所以他以鼻嗤之,没把这个当作真理来对待,谁也没把“做诚实人”这四个字当回事。信主这么多年,人听完这四个字就这种表现,这个表现是正常还是不正常啊?我就总说有些人不但性情不好,神经还不好了。做诚实人土话讲就是做老实人、本分人、根本的人,这是对这四个字最起码的理解。你虽然信神多年,圣经看了多少遍,看了多少年,你做到老实人、根本人了吗?那你为什么不先揣摩揣摩:这几个字是什么意思呢?我做没做到啊?人身上有这方面的实际吗?进入这个实际了吗?达到这个实际了吗?他不揣摩,直接把这话拿来看完之后往桌上一扔,“哼,做诚实人这也太低了吧,做诚实人连正常人性都算不上,怎么能算得上拔高的人性呢?我们现在都往拔高的人性上去进入了,你怎么还说做诚实人呢!”他就产生这样的态度,这是不是神经不正常的表现?人败坏性情太严重了,失去理性,神经就不正常了,他不往“正常”这两个字上琢磨,他总往“拔高”上琢磨,什么空洞他就往什么上琢磨,结果这些人现在怎么样,你们知不知道?这些人不寻求真理,也不喜爱真理,就喜欢字句道理,就喜欢高谈阔论,就喜欢在外面做,这就是他们走的路,就导致现在连做诚实人的路途、实行的细节他们都不明白,就这么可怜。他们还觉得自己不错,还觉得自己信神多年有资本了,有威望了,有资历了,神要是淘汰他们这不公平。就这样的人还讲公平,他配吗?他们从来不把神的话当真理,就是站在神的对立面研究、分析,这一研究、分析不要紧,最基本的实行的路他们都不明白,看不见,瞎眼。神的要求虽然不高,但是这里有个事这些高谈阔论、唱高调的人没看透,就是这些话虽然看着简单,话语平常、朴实,但都是最实际的,都是败坏人类的需要,都是败坏人类该进入的,一丁点儿都不空洞。只有撒但才高谈阔论,唱高调,那些被撒但败坏的人,跟从撒但的人,走保罗道路的人,他们就总唱高调,喜欢高的理论,喜欢高谈阔论,喜欢讲道理,从来不讲实际,也不讲进入,不讲实行,就喜欢谈论,不喜欢进入。有些人谈点高调,谈点字句道理,激动了,说:“咱们谈这些都是天国的语言,都是三层天的语言,一般的人都够不上,听不懂,看看咱们这身量。他们还讲诚实人呢,还讲顺服神呢,咱们讲的都脱离那些了,那些太低俗了。看看咱们讲这三层天的语言,一般人听不懂,听不懂的人都是什么人哪?都是凡夫俗子,咱们才是超脱肉体、超脱世界的人,简称超人!”你们听这话怎么样?(恶心,无知。)就不是光恶心了,一般神经不好的人就做这些事,说这些话,不着边际,没头没脑的,他总想在半空中呆着,他落不下来。人说“你落地吧,你别活在真空里了,你做人吧,做本本分分的人吧”,他不干,他非要到半空中呆着。半空中那是人呆的地方吗?那是撒但魔鬼呆的地方。
所以,信神这事你得这么看,人进入真理,明白真理,实行神话,从人性到信神要进入的各方面真理,哪一方面都是那么的实际,你要是领会到这一层你就明白信神的意义了,你就明白神让你做什么样的人了。人总做梦,总想一些虚幻的东西,虚无缥缈的东西,不存在的东西,神仙、传说、神话故事这些不着边际的东西,那是什么东西呀?那不存在,那是属撒但的,那是狂妄性情导致的。人要是走那个路能不能蒙拯救?能不能有人样?不能有人样,神不拯救这样的人,他走的路不对,追求的方向、目标不对,总不务实。有些信神的人,整天瞎喊一气,不务正业,“怎么做能够让神满意呢?怎么做能有人样呢?”他就不务这些,没事就总想高谈阔论,起早贪黑总想多看多听好去给别人讲。一家老小跟着他就觉得:“一有他在家里,日子怎么过得鸡犬不宁,总有躁动的感觉呢?同样都信神,他怎么跟别人总不一样呢?”跟着这样的人心里连平安都得不着,这就是不务正业,不务实啊!有的人信神总安静,安静在神面前,没事祷告祷告,跟人接触也稳稳当当的,有人样,说话有理性,办事也有理性,总忍让,总包容,做事不争不抢,也不退缩,总活在神面前,人看着很安静、很稳当、很谦和,人还实在,说话尽说实在话,也办实在事,有的话没说但是能办实事。有的人夸夸其谈总说大话,说完之后没影儿了,不办实事,时间长了人对他的印象都不好,说“这人是个大骗子,大话说在前,不办实事,办事都是虎头蛇尾,办砸了别人担责任,办好了他上前领赏去”,人品不端正,大伙不喜欢。一有出头露脸的事,挤过来了,一挨对付,缩后面去了,让别人接受,别人挨对付,没事的时候比谁喊得都响,一有事了当缩头乌龟了,不出声了,事情过去他又冒出来了,这是什么人呢!这是不是正常人性该有的表现?跟这样的人在一起没享受啊!有的人喜欢横踢竖咬,有的人好搬弄是非,挑拨离间,再不就拉帮结伙,再不就说话大大乎乎、有口无心,这样的人大伙都讨厌,都不喜欢。人和人刚相处的时候,觉得大伙都信神,都是弟兄姊妹,都祷告一位神,唱同样的歌,尽本分心往一处使劲,这样挺好,但是相处时间长了,人的人性、品德、追求、人格还有各方面败坏性情一流露出来,对人、对本分、对各种事的观点各方面一暴露出来,大伙互相了解了,有的人大伙就讨厌,有的人大伙就喜欢,有的人大伙赞成,有的人大伙反感、厌憎。大伙对你厌憎还是喜欢是怎么来的?(根据自己平时的所作所为。)对,大伙对你什么看法,那是你自己挣来的,不是别人强加给你的。刚开始相处都装,你好我好咱俩都好,相处时间长了谁也不见外了,谁也不装了,那靠什么能站住啊?就得追求真理,能达到顺服神,做诚实的人,这样的人最终都能站住。凡是够不上这个、达不到这个的,你说“我人品好,我很有礼貌,我这人很会说话,很会哄人,为人处世有一套,很有手段”,时间长了都站不住,这些东西都不是根本。所以说,神对人要求的做诚实人你能达到了,时间长了大伙都会有一个准确的评价,你只要是这类人,大伙都会喜欢,都会佩服、赞成你的,那在神那儿呢?你达到神的标准、神的要求了,神还能不喜欢你吗?神都喜欢你了,人还能有不喜欢你的吗?肯定不会,是吧!
不说别人,就现在人常听说的约伯,在你们的想象当中,就是在你们所了解的有限的文字范围里记载约伯的那些事,约伯是个什么人哪?(义人,完全人。)别说空话,约伯是不是个好人哪?(是。)肯定是个好人,那他是好人的表现在哪儿啊?首先他没情感,对待儿女、对待家人有原则,不护犊,不护短。“护犊”这是土话,哪个人都能护犊,不一定是护儿女,没儿女的护自己,护家人,护父母,护你印象不错的、跟你要好的人,这都是护犊,这叫没原则。没原则是不是好人该有的表现哪?(不是。)也可能你跟约伯这样的人刚相处,觉得“这人太严肃了,太古板了,太坚持原则了,说话总伤人哪”,一开始你有这么点感觉,但是时间长了你觉得还是这样的人最可靠,最值得人信任,还是这样的人是真正的好人哪!他到什么时候不会坑你害你,他对待你无论什么时候都坚持原则,不会歪嘴说话,你好就是好,不会因为你做一件坏事或者因为别人说你坏他就说你坏,他不会歪嘴说话诬陷人的,他不会凭情感说话,不会凭喜好、口味说话。时间长了你一看,“这人才是好人哪,咱们临到点事就把本分丢了,人家无论临到多大事不弃绝神的名,怪不得神喜欢这样的人。我跟前要是有这样一个伴儿,我无论是生、死、得病、患难,他都能一如既往地帮助我,扶持我,对我好,爱护我,宽容、包容我,这样的人太好了。身边要是有一个这样的人,就是有时候自己看不惯他或者跟他合不来,也比身边有一个撒但魔鬼强啊!”撒但魔鬼平时表面上说“你多好啊,我多爱你呀,我多关心你呀”,一旦你临到难处了,他就不搭理你了,他把你交给撒但了。你就知道了什么是好人、什么是可信赖的人,“值得信赖的人、敬畏神远离恶的人才是真正的好人,好人太宝贵了,约伯这样的人要是我跟前再有十来个多好,现在一个都没有啊!”那时候你就觉得好人太难得了,哪个人都需要这样的好人。坏人也喜欢这样的人,他坏,他也想找一个值得信赖的人,也想找一个义人,善人,心地善良、做事有原则有正义感、能敬畏神远离恶的人,值得信任的人。当你临到患难、病痛,你心灵最受痛苦的时候你跟前需要什么人?需要花说柳说的人吗?(不需要。)你最需要什么样的人?(能安慰我、体贴我,能帮助我的人,知心的人。)最需要能体谅你难处的、能宽慰你的、能倾听你诉说心里痛苦的,然后能帮助你从消极、软弱、痛苦当中站立起来的这样的一个人,能帮助你的人,能不看你笑话的人,能不落井下石的人,不是看到你有难处不管的人。就是你需要他安慰你,你有难处、你有软弱、你有隐私能跟他说,他背后不去散播,不去坏你的事,也不嘲笑你,不耻笑你,他能正确对待你的难处、你的软弱、你的消极还有你人性的弱处。正确对待这是不是原则?这是不是做好人那个“好”的表现?这样的人能理解你,能包容你,能爱护你,还能扶持你,能供应你,能帮助你从痛苦、软弱中爬起来,对你的帮助太大了,这样的人太宝贵了,这才是好人哪!看你有难处了耻笑你,不搭理你,挖苦你,你有点心里话想跟他说说,一寻思,“不能说,说完有后患,这人说不定背后跟谁传我的事,传完之后大伙都笑话我,背后还说不定给我怎么造谣、毁谤呢”,你敢跟这样的人说吗?那是狼啊,他不但不能帮助你,不能扶持你,还要坏你的事,能坑你,能害你,你敢跟他说心里话吗?那时候你就知道了,你说“好人太重要了,好人太有价值了,太宝贵了,做什么人都比不上做一个好人有价值”,是不是这样?就连你的父母,在你痛苦难受的时候,他也不一定能真正了解你的难处、你的需要,他不会安慰你,有的儿女在外面打拼,尤其有的女性还得跟老板拉关系,有时候出卖肉体挣点钱,父母还说“你怎么不往家拿钱呢?你看人家的儿女一到过年过节给父母买这个买那个,又买楼又买车”,他就从来不问你在外面打拼多难,这些钱挣来多不容易。你拿回来的钱少他还不愿意,他还跟别人攀比,那时候你心里是什么滋味?(心酸,心寒,心凉。)心就凉了,说这个世界太黑暗了,连自己的父母都这样,人还有活路吗?是不是这样?所以得做好人,每一个人都需要好人,那好人是怎么来的?能凭空从天上掉下来吗?不可能掉下来,人就只有跟随神,能实行神的话,能顺服神,来到神面前,才能有根基或者有条件做一个好人。人都那么需要好人,你说神需不需要?(需要。)神也需要好人,人也需要好人,明白这事对你起什么作用啊?自己就得力求有这个心志、有这个愿望做一个好人,说做好人难,费劲,但是我得有这个心志,我往好人上够,说“人太需要好人了,我也需要好人,那我自己就先做一个好人去帮助别人,去扶持别人,争取让神得着更多的好人”,这就对了。要是别人总不做好人,你做不做?“怎么谁都不做好人,总指望我一个人做好人,我不做了”,这行不行?(不行。)他不做是他的事,谁不做谁得不着,谁做谁先得着。你看看,这个世界败坏到什么程度了?就缺好人。
在《约伯记》当中记载约伯做的那几样事其实篇幅很小,很简单,没有那么多的事,但是从约伯做的这几件事当中你就应该找出蛛丝马迹,从蛛丝马迹当中找到约伯做一个好人的原则与实行的路途。首先他对待儿女,对待最亲的人,他的原则是什么?不凭情感,坚持原则,不因为这些事得罪神,这是他敬畏神远离恶的第一个标准,从家里,从对待自己的家人开始做起。其次,对待财产,这些财产虽然是身外之物,但这是从神来的,是由神祝福、神赐给的,人应该精心地把它管理好、照顾好。照顾好并不是要贪占,并不是要贪享,并不是为了这些东西活着,而是感谢神,从中看见神手的摆布,看见神的主宰,从这个事当中认识神。人认识神了,能顺服神的主宰了,这才是好人的一条最重要的标准。你对人都坚持原则了,但就是不能顺服神,这是真好人吗?这就不是真好人。还有,对待神的摆布,神的摆布就包括神的剥夺、神的试炼,有时剥夺,有时试炼。试炼包括什么?有时给你病痛,家庭有些环境,在尽本分当中遇到一些难处、修理对付,神对你的责打、管教、审判刑罚,这些你怎么对待?再有,对待本分人得有忠心,尽上忠心。忠心指什么?自己所能的,自己的所有、全部都献上,这才是忠心呢!这就是好人的标准。你们中间现在要是有一个约伯,不需要多,只要有一个,你们中间就有顶梁的了,临到什么事,他在跟前随时给你们作个榜样,你们看他怎么做就跟着怎么做,慢慢这些人从行为到思想到寻求实行真理就越来越好,情形是直线上升,往好的方向走。
第七句,“实行真理顺服神做诚实的人”神的要求不高,这就告诉人别犯难,神虽然说了很多真理,讲了各方面的道,但是神对人的要求其实不高,无论神讲了什么,跟人说了什么,神的要求无非就是让人能够实行他的话,听他的话,按照他的话去做人,就这么简单,这就是要求不高的意思。
第八句,“心怀坦荡没有诡诈活在光明中”,这路是谁给的?(神。)人能心怀坦荡就是做到诚实人了,没有什么隐藏的了,心、灵向神全部都是打开的,他没有什么可隐藏的,没有什么可回避的,心都交给神了,亮给神了,就是他的全人都给神了。神说他坏,他说“是”,神说他狂妄,他自是,他说“是”,他全接受。说“是”就完事了?得改,改着改着人不知不觉就没有诡诈、邪恶、滑头、应付、糊弄了,越活越光明正大,越活越往诚实人的目标靠近,这是不是就活在光明中了?这一切荣耀归给神!人活在光明中这是神作的,人没什么可夸的。人活在光明中,就是明白各项真理了,人有敬畏神的心了,凡事临到都知道寻求真理了,活得有人样了,虽然不能完全称为一个好人,但是在神那儿一看,有点人模样了,不顶牛了,没有背叛神、弃绝神的危险了,虽然明白真理不深,但是听话了,交代一项任务或者给一个本分,能尽心尽意、尽自己所能去做了,值得信赖了,神对他放心了,这样的人就是活在光明中了。活在光明中的人是不是接受神的鉴察啊?心里向神隐不隐藏啊?有没有小动作了?有没有隐私了?(没有。)完全敞开了,就是没什么藏着掖着的了,没有什么不好意思说的了,没有什么自己脸面挂不住的事,都交给神了,神都知道。人能达到这个就活得轻松了,活得自由释放了。
第九句,“诚实的人快来我愿与你交交心”,为什么人愿意找诚实人交心呢?(因为诚实人不会害人,信得过,和他相处安全。)你们一般找什么人交心呢?找个诡诈人?他总琢磨套你的话,“你再说说,你昨天是怎么想的?”你琢磨琢磨,“你不跟我说实话,还总想套我,套完我之后再数落我,还说不定想得到什么信息跟别人说去”,你敢跟他说吗?(不敢。)你找一个实诚人,心眼好、心地善良、能包容你还实在的人交交心,你跟这样的人交心你想得点什么?(得点益处,得点帮助、理解。)有时候你就是有个简单的心情,你说:“我心里有个事压着憋不住,我想找个人能听我说说话,倒倒我的苦,诉说诉说我的心里话。”你心里其实没什么要求,就是找个实在人听你说说就行了。有时候你就想,“我里面有点问题,心里话还不想对一般人说,找个什么人呢?找个实在人,我跟他说完之后他得能帮助我,让我这个难处得到解决。我自己祷告这么长时间好像还是不太透亮,还是不知怎么做,不知道对不对。”找个实在人,他还得有点经历,能明白点事,你跟他说完之后,他说的话又中听又能帮助你,合你口味,他给你指个路,你心里就亮堂了,得益处了。多数人做诚实人有难度,但是他找人说话、相处,找个对心思的就想找诚实的人,诡诈人、奸诈人、能把他卖了的人他绝对不找,所以人就说这话“谁不喜欢诚实人哪”。
第十句,“爱神的人都来相会交个好朋友”,爱神的人指什么人?诡诈人能不能爱神呢?(不能。)诡诈人不能爱神,你愿不愿意跟他交往?(不愿意。)那大家对诡诈人是什么态度?厌烦,远离,弃绝,从心里厌憎,是吧?人交朋友没人愿意交这样的人。诡诈人有没有义气?(没有。)跟人交往实不实在?(不实在。)他能不能交到朋友?能不能拿朋友当真朋友待?肯定不能,是吧?诡诈人交朋友是什么原则?就是利用,“来,咱俩当哥们儿,咱俩当朋友吧”,什么意思?就是你还有利用价值就跟你交往,你要是没有利用价值就踹你,就不是哥们儿,不是朋友。他也交不到朋友,别人也交往不上他,他就是这种人,他对谁都是利用,能利用就利用,利用的时候就是朋友、哥们了,利用不上了就没关系了,就是这个意思。
第十一句,“喜爱真理的人都是弟兄姊妹”,喜爱真理的人那才是神家人,是真弟兄姊妹。你以为在这儿坐着的、能信神的都是弟兄姊妹啊?哪些人不是弟兄姊妹呀?(厌烦真理的人,不接受真理、不追求真理的人。)不接受真理、厌烦真理的,恶人,坏人,还有些人性不好的,甚至还有些外表人性好特别会玩处世哲学的,就会玩手段,就会利用人,就会哄人,就会骗人,一说真理他就不感兴趣,厌烦,听不进去,感觉没意思,坐不住,这是什么人?这是外邦人,你可别拿他当弟兄姊妹,也可能他贿赂你给你点好吃的,或者给你点小恩小惠,但是你一跟他谈真理,他就扯闲话。一交通真理,说“咱交通交通这段时间怎么样?”他尽谈肉体的事、工作的事、世俗的事、外邦潮流的事、情感的事、家庭的事,就这些外面的事,没有一个事是跟真理有关、跟信神有关、跟实行真理有关的,这是什么人哪?(外邦人,不信派。)甚至有些人还在尽本分。有些尽本分的人就光闷头出力,从来不交通真理,不开口交通,聚会都没祷告过,这是什么人呢?是不是弟兄姊妹呀?这不是弟兄姊妹呀!这些人不实行真理,厌烦真理,不喜爱真理,在神家里呆着他难受,“总交通真理,总交通实行真理,总交通顺服神,总交通尽忠心、尽本分尽上全力,怎么总交通这些事呢?”他听着这些话都一样,他觉得“怎么总叨咕这些话呢?怎么叨咕没完了呢?什么时候是个头儿啊?什么时候进国度得福啊?”他觉得没意思,听不进去。你们说这些人临到事有没有路啊?(没有。)没路,你看他外表活得还挺好,他凭什么活着呢?他有些人的办法,用人的办法这么做那么做,他不来到神面前,不寻求真理,用人的诡计,用人的办法、处世哲学、人的逻辑、人的手段去处理这些事,所以这样的人活得累。很简单的事在他那儿这么遮那么盖,这么表白那么辩解,人家说:“你活得累不累?一句话解决的事,你怎么那么多废话呢?”他活得累,他的思想复杂,不接受真理,那他的思想里就总混乱。为了脸面或者为了一句话争,表白,辩解,几天都说不清楚,逢人便说,就像精神病似的,像失常了似的,这些人活得累。家庭中的一个事,跟外邦不信的人之间的一个事,就能把他缠好几天,为什么能缠住呢?他不信神的话,他也不实行神的话,临到事他也不运用神的话,他就在是非里打转,跟外邦人、家里不信的人、同事、朋友,甚至跟弟兄姊妹,他都用外邦人的手段去处理,是非的观点总得讲明白,谁的立场站没站对,谁跟谁一党,谁跟谁一伙,他总凭这些处理身边所有的事,处理自己的人际关系,所以他就活得特别累。你看他在人中间挺活跃,但是他的难处只有他自己知道,你细看他你都替他累。为一个名利的事或者为一个脸面的事,他非得辩清楚这个事,非得辩清谁对谁错、谁是谁非、谁高谁低、谁出的头、谁出的主意,就总想把这个事的来龙去脉都说一遍,都说清楚,别人都不听,人说:“你就做诚实人就行了,讲那么明白干什么呢?”他就活得这么累。他为什么能活得这么累?为什么在这里就走不出来呢?(他不用真理解决。)为什么不用真理解决?他里面没有。因为他厌烦真理,他不喜爱真理,所以他里面就没有。那临到事他能凭什么做呀?(处世哲学,自己的办法。)凭人的办法就做了,这一做就出笑话了,尽出丑相。所以,你细看他做的那些事,整天从事那些活动就为了名利、脸面这些事,就在一个网里活着,为这些事辩解、表白,到处传讲,他就不来到神面前用真理解决问题,这就是外邦人,外邦人的活法就这么累。废话太多,思想太复杂,还不合逻辑,脑袋里就是一团浆,乱如麻,总在是非里打转,结果怎么样?得着什么了?(什么也没得着。)脸面争来了,对错弄明白了,什么结果?大伙对他厌烦了,看透了,“这人一丁点儿都不实行真理。”就因为一句话,上面对付或者弟兄姊妹对付,他就不愿意了,就非得把这事弄明白,非得要当杨三姐去告状,意思是“难道还没有说理的地方了?我就要把这事弄明白,讲清楚”,这是什么人?这是实行真理的人吗?这是信神的人吗?他就总要讨说法。接受真理就行了,按真理原则实行就行了,多简单的事,他就非要活得那么累,这是累死活该呀!这就是自找的,活该。人有很多难处其实都是自找的,都是没事找事,这就是标准的外邦人,听了多少道,读了多少神话,信神多少年,不知道什么叫实行真理,做什么事都凭人的办法、人的手段去做,去对待,活得累,活得可怜。“喜爱真理的人才是弟兄姊妹”,那不喜爱真理的人是什么人?不喜爱真理的人、厌烦真理的人、弃绝真理的人就不是弟兄姊妹,不是信神的,是外邦人,别拿他当弟兄姊妹。他活得累,活得可怜,值得可怜吗?(不值得。)送他两个字——活该,“你那样做活该!”这就是对这种人最好的回答、最好的礼物。
下一句,“快乐的人一起唱歌跳舞赞美神”,这就回到这首歌的主题——做诚实人才有真快乐。这句话就等于是送给人一个座右铭,你去慢慢体尝吧,慢慢品这句话,做诚实人才有真快乐,言外之意就是什么呢?你做诡诈人,你做圆滑人,你做不接受真理、不喜爱真理、不顺服神的人,那你就没有真快乐,没有真幸福,永远不会快乐起来,你就烦恼不断,苦楚多多,再送你两个字——活该,就是你该这样。你不是想这样吗?你喜欢这样,那你最终就没有什么幸福,没有快乐,只有痛苦!
第一百零六篇 做诚实人才能活出真正人的样式
有些人尽本分很被动,被动是什么意思?(坐、等、靠。)坐、等、靠这是什么态度?这就是不负责任。给你个担子让你挑,你就总琢磨:我是横着挑还是竖着挑呢?是用肩膀挑还是用胳膊挑呢?还是两个人抬呢?我怎么做好呢?你光琢磨了,你没担起来。你担起来,不管你是横着挑的还是竖着挑的,谁也不挑你毛病。你说担起来有点重,你一路歇两三回,但是你挑了,你没等,这是什么态度?这就是人尽本分的心态、心情、情形不一样,这是担责任,已经做实事了。你没做实事,光放空话,这叫应付糊弄,这是做面子活,这种态度尽不好本分。你光是那么想,但是从来没做过,也从来没试过,没把它变成实际的问题去做,去实行,这样尽本分是什么态度?这态度不行。无论你想得对还是不对,成立不成立,成熟不成熟,想着这么做好那就试、摸索,谁也不埋怨你,谁也不给你定罪说你这是瞎耽误工夫。因为做很多事有很多问题是想不到的,另外都是从来没遇到过的,大伙都是生手,都是这么摸索过来的。为了尽本分达到最佳效果,就需要你们不断地寻求、摸索、找资料,你们有思路了,有想法了,把它写在纸上,然后大伙在这个基础上讨论,有方案了就赶紧做,这叫认真负责的态度,这叫担担子。你们现在担担子的心还不行,没有担担子的心,给你个担子,你负不起这个责任来,一担担子你就觉得这事难那事难,你挑不起来,不顶用。你看栋梁都做什么?都做柱子,都做基石。火柴棍做什么呀?什么也做不了,不能担担子。
每个人都得有担担子的心,都得有责任心,这样工作肯定能作好。就怕推一推动一动,谁也不愿意负责任,谁都怕出头,怕做坏了挨对付修理,这样工作效率就差了。光一个人在那儿使劲,别人谁也不配合,有活儿光看着不搭理,这就不是尽本分,这是雇工啊!雇工给主人干活儿,干一天活儿拿一天的工钱,干一个小时拿一小时的工钱,就等着拿工钱,干点活儿生怕主人没看见,生怕得不着赏,总要干面子活儿,这就没有忠心。很多时候一问你们这件事是怎么回事,你们答不上来,很多人是参与了,但是做得到底好不好心里从来就没有过问过,也没有用心去品过。其实以你们的素质,以你们的见识,你们不至于什么都不知道,因为你们都是参与者,都是目击者,但是为什么多数人说不上来呢?你们有可能是真的不知道怎么说,不知道这个事做得到底是好还是不好。这里有两方面原因:一方面就是你根本没过心,没用心,没关心过这个事,只是当作一个任务去完成;另一方面是你不想关心这些事。如果你真关心,真用心,你对每一样事应该是有观点、有看法的,没观点、没看法很多时候是出于人的漠不关心、冷淡、不负责任。对自己尽的本分不用心,不负责任,不愿意付代价,冷淡,冷处理,不愿意过问,就愿意做个跟班的,不愿意操心,不愿意更多地付出精力,这就跟外邦人给老板干活打工没什么两样了,这样的尽本分神不喜欢,不悦纳。
以前主耶稣说过那么一句话,“凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去”(太13:12),这是怎么回事,知不知道?就是你自己的本分、你分内该做的你都不做,你都不献上,神就把你原有的都夺去了。夺去指什么?在人那儿感觉到的是什么?也可能连你恩赐之内、素质之内能达到的都达不到了,没了,找不到感觉了,神剥夺了。你不用心,不付代价,没有真心,神就把你原有的夺走了,剥夺你尽本分的权利,不给你这个权利了。因为神给你你不尽本分,不为神花费,你不付代价,你也不用心,所以神不但不祝福你,还要夺走你原有的。神给人恩赐,给人头脑,给人聪明智慧,人该怎样用这些东西?你的特长、你的恩赐还有你的聪明智慧都得献在你的本分上,你把心用上,可以说得绞尽脑汁地把你自己知道的、明白的、能够得上的、能想到的都用在本分上,这就蒙祝福。蒙祝福是什么意思?在人那儿感觉到的是什么?(尽本分有路途,有圣灵开启。)有圣灵开启,有神引导,在人看你能力范围之内、你的素质、你学的那点东西你够不上这个,但是神一作,一开启,你不但能明白还能做得更好。你自己都纳闷:这好像是我自己的东西,但我没学这个,怎么突然就明白了,突然就敞亮了呢?我怎么突然变得这么精,这么聪明呢?这就是神开启、神祝福,神就这么祝福人。你们在尽本分期间,在作自己分内的工作期间,如果感觉不到这个,这就没有神祝福。总觉得尽本分没意思,没什么可做的,献不上自己的力,总觉得心里没有,总得不到开启,总觉得没有什么聪明智慧可发挥,这就麻烦,你尽的本分神不称许,不是在正确的轨道上,路途不对。你就得省察:为什么没有这些东西?为什么尽本分没路途?明明学过,是自己专业范围之内的东西,而且也很擅长,为什么在信神尽本分想用这些东西的时候却用不上,就发挥不出来呢?怎么回事?这是偶然的吗?这里有问题。神祝福一个人,那这个人就会变得聪明有智慧,又精明又强干,而且敏锐,机警,特别灵巧,做什么都有门道,做什么都有灵感,做什么都觉得不在话下,都拦不住他,这有神祝福。做什么事费劲,笨拙,偏谬,不通窍,怎么说都不明白,这是怎么回事?没有神引导,没有神祝福,这就看出来了。有些人说:“我用劲了啊!”你使的是拙劲,你不明白真理。你在神面前尽本分,看不到神祝福、神引导,没有圣灵开启光照,你做事就很难,靠着人的力量、人学的那点知识本领很吃力,也可能你学的东西不少,但就是用不上,这就正是问题了,这里有个人走什么道路的问题。
大多数人尽本分都是这个心态,“有人领我就跟着,往哪儿领我就跟到哪儿,让做什么就做什么”,至于担责任、操心或者多费点心思就达不到了,他就不愿付这个代价,出力有份,负责任没份,这就不是真实尽本分。得学会用心,人长心了就得会用心,如果总也不用心,证明这人没心,没心的人得不着真理呀!为什么说得不着真理呢?他不知道怎么来到神面前,不知道怎么用心去感觉神的开启引导,用心去揣摩,去寻求真理,去寻求、去明白、去体贴神的心意。你们有没有这些情形,能够常常安静在神面前,无论临到什么事,无论尽哪些本分,都能常常来到神面前,用心揣摩神的话,用心去寻求真理,用心去琢磨这个本分应该怎么尽,这种时候多不多?用心尽本分,能够负责任,这得需要吃苦付代价,这不是说着玩的。不用心,总想出力,本分肯定尽不好,就是走走过程完事了,到底做得怎么样自己不知道。你用心就能达到逐步明白真理,你不用心就达不到。尽本分用心了,追求真理用心了,你就能逐步地明白神的心意,逐步地发现自己的败坏、缺少,也能逐步地掌握自己的各种情形;你不用心,光在外面出力,你里面情形的不同变化、不同环境里不同情形的反应你感受不到,这都是心的事。所以说,得用心灵与诚实赞美神、敬拜神。“心灵”是什么?用心灵与诚实敬拜神,你得有一颗安静的心、真诚的心,在内心深处得知道寻求神的心意,寻求真理,揣摩应该怎么尽好本分,这个本分还有哪些不明白的,该怎么做能做得更好,心里常常得琢磨这些事你才能得着。你心里常常琢磨的不是这些事,被心思的东西、外面的事务充满着,与心灵诚实敬拜神无关的这些事都占满着,与心灵诚实敬拜神有关的事一丁点儿都没有,那你能不能得着真理呢?你与神有没有关系?
信神这是心的事,跟外邦人给老板打工完全不一样,是两条路啊!外邦人打工就琢磨怎么能少干活多挣钱,能偷奸取巧地挣到钱,少出力,总得琢磨这个,那是邪恶的道,是撒但的道。信神这条道路是什么?你总得琢磨怎么能尽好本分,里面得不断地纯洁。外邦人打工是不断地往邪道上走,人越来越堕落,越来越圆滑,越来越诡诈,越来越会玩手腕、玩阴谋,人心越来越邪恶,越来越深不可测,玩弄人、算计人的手段越来越高明,谁也看不漏,真实的那一面人越来越看不透,没法辨别真伪,那是外邦人的道路,魔鬼的道路。信神这条道路正好与那个相反。你信神多年,人看你这个人越看越觉得你诚实,说话也诚实,对人也诚实,尽本分也诚实,就是你这人清澈见底,说话办事透明,通过你做的事,通过你说的话,通过你表达的观点,通过你尽的本分,还有你跟人说话的时候诚实的态度,人就能看透你的心、你的性格、你的性情与追求,还有你内心深处的向往、目标,能看透你这个人,你这个人就是好人。你活这些年,信神也有几年了,在神家尽本分也挺长时间了,但是人接触你这个人觉得你说话不透明,听不出你到底是什么观点,做事看不到你的心,看不到你内心深处的存心、目的,你很隐蔽,很会掩盖自己,很会包裹自己、伪装自己、包装自己,就是人跟你接触几年都看不透你的心,看不到你的心,能摸着你的性格,知道你脾气暴或者是慢性格,或者是老好人,仅仅是看到性格了,但是看不到你深处的性情的实质是什么,那你这个人很麻烦。这就证明什么呢?你的心还被撒但控制着,没有得着一丁点儿真理,败坏性情没有得到任何洁净。这样的人很难蒙拯救啊!别看他说话会绕弯,办事巧,嘴巧,脑袋聪明,反应快,但是谁跟他办事都觉得这个人总有一种不踏实、不可靠、不可信赖、不值得信赖的感觉,就觉得这个人背后还有什么事好像没测透,这不是真实信神的人。
你们现在在哪个阶段呢?跟人接触、交往有没有诚实的态度?能不能让对方感觉到你的诚心?(涉及到自己切身利益的时候,就不愿意把自己里面的真实想法透露给别人,不太涉及到自己利益的时候,就愿意和别人敞开说一些。)(自己心里有一个衡量标准,自己想说的话跟谁都能说,藏在内心深处的一些东西会有选择性地去说,所以跟人接触还是会包裹自己、伪装自己。)这就是应该变化的东西,需要洁净的东西。但不管怎么样,在尽本分期间,你最起码得有一颗诚实的心,让神感觉到你的诚心,这是最起码的。你说“我跟人有隔阂,我怕人瞧不起我,我有脸面”,这个慢慢变,每一个人都得从这些败坏性情、这些难处里一步一步走出来,都得冲破这些难关,哪一个人都得过这一关。但是在过这一关之前,你的心到底对神是不是诚实的?你对神有没有什么隐瞒、掩盖、遮掩或者包装?甚至更多的时候你想的是“最好神也不知道我心里隐藏什么,我不想这么花费,我不想这么尽本分,我不想这么付代价,我还想考虑我的后路,考虑我的前途”,如果这些事你对神都隐藏,就是你最深处的存心、目的、打算、人生的规划,还有你个人对很多事的观点,对信神的观点,你对神也隐藏,那你这个人很麻烦。你可以对任何人隐藏,但是你千万不要对神隐藏。你说“我对人说不出口,我怕人小瞧我,怕人知道我的实底,我胜不过去”,那这个你暂先往后放放,先不实行,但是背后你得跟神祷告,你说:神哪,我还有这个卑鄙存心,为了前途、为了命运我做了哪些事,为了前途、为了我的名利我又做了哪些努力,我得跟你交代,我得向神祷告敞开,我不能向神隐藏。不管你的心向多少人是关闭的,你都不要向神关闭你的心,你的心向神一定要打开,要敞开,这是信神的人最起码该有的心。你有个敞开的心,不向神关闭,不拒绝神对你的鉴察,在神那儿是怎么看你的?你虽然不向人敞开,但是你向神是敞开的,你接受神的鉴察,神认为你是诚实的,你有一颗诚实的心,你这颗诚实的心在神那儿看是宝贵的,那神在你身上肯定有工作要作。比如说,你做了欺骗神的事,神会管教你,你得接受神的管教,赶紧到神面前悔改、认罪,承认自己的错误,承认自己的悖逆,承认自己的败坏,认识自己的败坏性情,接受真理,接受神的刑罚审判,一切都从神领受,这就是你心里真实相信神存在的证据。
你们得先学会把心向神打开,每天祷告,好比说你今天说了一句假话,人还没发现,你还没勇气跟大家敞开说“我说错话了,我骗你了”,但是最起码你今天省察到的、发现的自己做的错事,所说的假话、谎话,得赶紧拿到神面前认罪,说:神哪,我为了什么什么又撒谎了,求你管教我。你有这个态度神悦纳,神纪念你的态度。也可能你改这个撒谎的毛病或者败坏性情很费劲,很吃力,但是不要紧,有神同在,神会引导你、帮助你渡过这一次一次的难关,让你有这个勇气不撒谎或者能承认自己撒谎,承认自己不是诚实人,承认自己是诡诈人、撒了什么谎、为什么要撒谎、存心目的是什么,让你有这个勇气冲破这一关,冲破撒但的牢笼、控制,这样你就逐步地活在光中,活在神的引导、祝福之下了。这一关一冲破,你这个人在人面前活着人喜欢,在神面前活着神喜欢,那还能不能做错事了?尽管你还能做错事,尽管你还能撒谎,尽管有时候你还会有个人的存心,还会有私心,还会有自私卑鄙的作法、想法,但是你有正确的实行路途,接受神的鉴察,你把心,把你的实际情形、败坏性情拿到神面前亮相,实行路途对,你前面的方向是对的,你的前景是美好、光明的。这样你活着就心安理得了,心里滋润了,不用藏着掖着,躲着这个躲着那个,像个小鬼似的,这就慢慢有人样了。说话光明正大,做事光明正大,有什么观点、有什么不对或者有什么想法都拿出来亮,大伙都看得清清楚楚,最终说你这个人是透明人。什么叫透明人呢?就是这个人不撒谎,没什么可撒的谎,他说一句话,大伙一听,“他说的话是真的。”为什么说是真的呢?这人诚实啊!他说错话了,一转身意识到了,赶紧跟大伙道歉、承认,就能达到这个程度,所以大伙对他信任。他就是无意中撒个谎,说句错话,大伙也能原谅,“他是无意的,等一会儿他就来道歉、来纠正了,他就是一个这样的人。”这是不是透明人?这样的人大伙都喜欢,都信得过。你得达到这个程度,取得神的信任,取得人的信任,这不简单,这是一个人的最高尊严,这才是有自尊的人。人都不信任,那神信不信任?活得没皮没脸,整天撒谎,做事没原则,尽本分没责任心,没忠心,事做好了高兴,沾沾自喜,狂妄,讲资本,做不好了就消极,撂挑子,这是什么人?值不值得信赖?你们喜不喜欢这样的人?(不喜欢。)你不喜欢别人做这样的人,那你自己也别做这样的人。要想让神喜悦,让人喜悦,活得有尊严,人就得从做诚实人开始。
做诚实人最重要的实行是什么?心得向神敞开。什么叫敞开?就是门一开,里面是什么,人、神都看得清清楚楚,你说出的话就是你里面的东西,没有阴暗面,别人不用猜,不用额外地抠问,你不用绕弯子,这么想就这么说,没什么存心。有时候你实话实说伤了别人,得罪别人了,有没有人会说“你太诚实了,你太伤我了,我接受不了你这个诚实”?你就是偶尔伤到别人,别人一看你这人没什么坏心眼,就是个诚实人,说话不讲究方式,直话直说,没人计较。你一看伤到别人了,“对不起啊,我这话说得没智慧,不知道你有这方面软弱,我伤着你了,我向你道歉。”对方一听,“没什么坏心眼,都是弟兄姊妹,我也认识我的问题,我这人好挑毛拣刺,好斤斤计较,我也不对。”这不就没事了吗?没有隔阂就不会产生矛盾,很快问题就解决了。做诚实人才快乐就是这个意思。做诚实人最重要的是心向神敞开,这是一开始,然后学着向人敞开,说诚实话,说实在话,说心里话,做有尊严的人,有人格、有人品的人,别说官话,别说假话,别说伪装的话,别说骗人的话。做诚实人还有什么?尽本分用心,这涉及到诚实人的实行了,就是尽本分得有个诚实的态度,用诚实的心去做,去实行,对号入座,付诸实行,不是光说说就完事了,不是光说“我有个态度就行了,你们该怎么做怎么做,我歇着”。你歇着,那你做诚实人的实际在哪儿啊?没实际光卖嘴这不行。神鉴察人,除了鉴察人心肺腑,看人的内心,还要看人的行为,看人的实行。你内心是那么想了,但是你没实行出来,这是不是诚实人的表现?这叫心口不一,玩面子活,用嘴皮糊弄人。就像法利赛人似的,经读得挺好,倒背如流,到实行的时候,需要付代价、放下地位之福的时候不干了,开始骂神了,跟神争夺地位,神厌憎,那不是好道啊!人对那些人能不能信得过?(信不过。)
你们现在知不知道神对你们的信任度是多高?就是说你们有没有取得神的信任?(没有。)那你们有没有取得人的信任呢?(没有。)这两条都没有,那你们现在活得有没有尊严呢?(没有。)这就活得可怜哪!人最大的悲哀就是活着没有尊严,不能取得神的信任,不能取得人的信任。说:“人对你怎么看哪?能不能信得过你这个人啊?交代给你一个事,人能不能相信你能办好?”你感觉好像没有人能这么信得过你,活得挺悲哀,做人做得不怎么样。你觉得自己有一颗诚心,但是人不信任你,那你觉得神对你信不信任哪?你觉得神对你也不信任,那是神冤枉你?神没看到你的诚心?你琢磨琢磨,“也不对,神鉴察人心肺腑,应该知道我心里怎么想,就我这个表现,我自己评分的话也不高,神不信任这是很正常的事。”没取得神的信任,也没达到让人能够信得过,怎么办哪?就得进入做诚实人这方面的真理,不管有多大难度也得进入。如果一开始实行觉得难度挺大,怎么办哪?就退缩不实行了?说:“实行做诚实人太难了!”难在哪儿?“自己的脸面、虚荣、个人的荣誉总受亏损,这个受不了啊!”这些就是你的难处。你就得学着放,别人说难听的,你听着,也得受着,也得祷告,在心里学着忍耐、包容,得放下。另外,涉及到自己脸面、虚荣的事自己得承认,“这个事我不会,那事我不行,这个事我不知道,那事我不懂”,不会的事一定不要装,这就是诚实的态度。有时候因为这些事人瞧不起你,说你傻,你怎么办哪?你就得甘愿做一个傻子,“我就是傻子,在神面前我就是一文钱不值,我什么也不是,我不知道但是我不装。”你就得放下那些虚荣脸面,你能放下你就能做诚实人,你就不怕别人讥笑、瞧不起,你就不会与别人争论,争高低上下,你能放下你就能胜过这些。你放不下,一定要让别人看得起你,不知道你也要装知道,你就做不了诚实人,这是实际难处。好比别人说“你的脸怎么那么大呢?现在都时兴小脸,你长个大饼脸”,你琢磨琢磨,“哼,我再是大饼脸也比你那方块脸好看!”这个想法是怎么出来的?(自尊心。)这个自尊心你在什么情况下能放下?(承认自己就是大饼脸。)对了,承认,“我就是大饼脸,没小脸好看,但是神就给我这样的大饼脸,我感谢神,神没嫌弃我,再说神也不看人是什么脸,神看人的心。”你不在乎这个,你是不是就放下了,不受这个辖制了?你这个虚荣脸面放下了,你就胜过这个了。他爱怎么说怎么说,你不受这个辖制,这个事就不再成为辖制、捆绑你的东西,捆绑不住你了,你就不会再与他争了,这时候你就不用伪装,也不用跟他动血气。你胜过这个的时候,你能正确对待这个事,你的心是坦然的。你也不用装,说“我觉得我挺像瓜子脸的,也不比别人脸大呀,挺好的”,其实你自己心里觉得“我的脸是挺大的”,你强打精神,说虚伪的话,为自己的面子多说几句话,这就不是诚实了,这就叫虚伪。
人活着很多时候说那些废话、撒谎的话、无知的话、愚蠢的话、辩解的话大多数是不是都是为面子、虚荣心、利益说的?你把你这些东西解决掉,你的心就越来越诚实了。好比有的人说“我去过上海”,有的人说“我去过台湾”,有的人说“我还去过德国呢”,人家问你:“你去过哪儿啊?”你琢磨琢磨,“要是说哪儿也没去过,就在自己家那小县城呆着了,这不好吧。为了不让他们小瞧我,我得说去过哪儿不逊色呢?去过广州?好像也不是太理想。”“我去过香港。”一念之差,撒了谎,就“香港”两个字就把你自己出卖了,你不是诚实人。那你不能做诚实人是怎么造成的?其实就是为了面子,人就放不下,看不透,看不破这一关,就为了面子就撒这个谎。撒完谎之后,人问:“你去香港玩了几天哪?”“我去了七天。”又说一句谎。这句谎是为什么来的?(圆上一句谎。)人又问:“去哪些地方了?”“我去旺角了。”“旺角那地方怎么样啊?”琢磨琢磨,不能露馅,“反正香港那地方到处都是人,主要是人多。”又一句谎出来了。越说越不踏实,再往下问你就该跑了,都是谎话啊!这些谎是为了什么说的?全部都是为了面子,打肿脸充胖子,跟人攀比,为了自己的面子,为了维护自己的尊严、人格,结果掉了面子,丢了人格,丧失了尊严。因为你的谎话太多了,你说每一句话都是撒谎,没有一句是实话。说完谎当面没丢面子,但是在你心里感觉自己已经颜面扫地了,在神面前你不是一个诚实人,在你心里你会很轻看自己,瞧不起自己,“自己怎么活得这么可怜呢?难道说一句实话就那么难吗?就为了面子非得撒这些谎吗?我活得怎么这么累呢?”你可以不累,但是你自己不选择活得轻松、自由释放的道路,你选择维护面子、维护自己的虚荣这条道路,所以你就活得很累,是不是这么回事?你撒谎挣来的面子那是什么?是面子吗?那是个空洞的东西,根本就不值钱。撒谎出卖的是人格,出卖的是尊严。这些谎让人丧失了尊严,让人在神面前没有人格,神不喜悦,厌憎,这样做值吗?这个道路对不对呀?不对,人没活在光明中,是吧?你没活在光明中,你活得很累,你常常为了圆一句谎说很多废话,说废话的时候自己心脏跳动加快,血液流动也快,把自己折腾得,绞尽脑汁脑细胞都消耗掉多少啊,最后自己琢磨琢磨,“以后可不撒谎了,闭嘴不说,少说。”但是止不住啊,为什么?你放不下这些东西,你只能用谎来解决,用谎言来维护这些东西。你觉得用谎言能保护住这些东西,其实你保护不了,你不但没用谎言保护住你的人格、尊严,更重要的是你丧失了实行真理的机会,这是人最大的亏损。你维护住面子、名誉,但是你丢掉了真理,失去了实行真理的机会,失去了做诚实人的机会,这是最大的亏损。
做诚实人现在有没有路途了?就得在生活当中省察,看别人怎么实行,然后自己能常常来到神面前,接受神的鉴察。好比说,刚撒完一句谎,意识到了,“今天又撒一句谎,我得改,那个说法不对,不准确,有两个字说得不准确,我得赶紧承认,让大伙知道,我刚才说的是谎话”,当时就改。总这么改正,你这么实行惯了,哪次要是再撒谎,不改正你心里不平安,神会帮你把关。这样实行来实行去,时间长了,你说话的水分越来越少了,做事的掺杂越来越少了,这是不是就纯洁了?纯洁度越来越高了,这就是得到洁净了。做诚实人就是这样一个路途。得逐步地、一点一点地变,越变越好,越变人越会说诚实话,不会说诡诈话了,不会撒谎了,这种情形就对了。人有那样的毛病,撒谎天生都会,实话实说就费劲,就不会,得教,得训练,要不怎么说是败坏的人呢!你看有的小孩想喝橘子汁,就跟他妈妈说:“妈妈,你摸摸我的头是不是发烧了?”他妈妈一摸,“没发烧啊!”“那我怎么觉得身上热呢?我身上热就是感冒了,我感冒了你应该给我冲橘子汁喝。”他还会这招儿呢,这就是谎。他就不会说“我今天想喝橘子汁了,你能不能给我冲一杯?”他就会绕着弯,用一种方式、用一种手腕把东西骗来。大人怎么看这个事呢?“我这孩子真精,想喝橘子汁不直接说,就说发烧了,因为发烧才给橘子汁,这孩子太聪明了!”没有一个人说这孩子真诡诈。还有的父母说:“人家那孩子这么要橘子汁,看人家多聪明,你就会直接要,你就不会绕个弯啊?你就不会耍个小聪明啊?你长脑袋干什么的?”父母还责备孩子说话不会绕弯,做诚实人还有罪了呢!在人的内心深处都认为做诚实人那是傻瓜,不聪明,笨,没有花花肠子,脑袋不会转弯,说话直来直去,太透明,说话不会藏着掖着,总是跟人接触一会儿就让人知道实底,“这人太傻,太笨,太愚蠢,在这个社会上根本就吃不开,我可不跟这样的人交往”,人都鄙视这样的人,是吧?你们是不是鄙视这样的人,是不是有这个观点啊?(信神以前会。)现在呢?(现在羡慕这样的人。)真羡慕这样的人了?(听神交通这方面,觉得人还是活得简单一点、诚实一点好,没有那么大的包袱,要是撒谎就会越陷越深,早晚有一天会抖搂出来。)那样遭祸呀!人活这些年也都活明白了,如果这方面活不明白那就不是人,没有正常人性,是吧?如果活一把年纪了还觉得“人家真精啊,你太傻了,太直接不行”,这就不是正常人。“同样做人,一日三餐,一天二十四小时,人家做诚实人那么开心,没什么负担,心里还自由释放,人家没少什么,还活得更滋润”,应该羡慕这样的人才对,这叫活明白了。有些愚蠢的人琢磨琢磨,“他总实话实说,挨对付了吧?活该!你看我们,我们都藏着心眼,不说,不漏,没挨对付,没吃亏,在大伙跟前没丢人现眼,这多好啊!总藏着,谁也不知道我心里想什么,这活得多明白呀!”如果羡慕这样的活法那是什么人哪?这是不是没有正常人性啊?听多少道还这样想,这就没有正常人性了。自己玩诡诈,玩弄手段,总利用人,总跟人撒谎,跟谁都不实在,还觉得自己玩得高明,活得明白,这叫傻瓜,愚蠢啊!他还没活明白呢,他不知道什么叫真正的得着,什么叫真正的做人。真正活明白的人走正道,不走邪道。
走正道最起码人活得得有尊严,得有人样,让人信得过,让人器重,让人感觉你这个人人品、人格有分量,说到做到,得让人对你有这样的评价,说你这人说出的话保证能兑现,答应别人的事保证能做到,别人托付你办一件事,你肯定能尽心尽责地办到,让对方十分满意。这是不是好人?这样的人是不是有尊严?有的人谁都不敢托付他办事,托付他办事那就是实在没有别人了,还得留后手,还得安排一个人看着,这样的人是什么人?有没有尊严哪?他说一句话你得分析、研究,还得猜,还得听音,还得跟旁边的人问一遍。他说一句话,说一个事,可信度几乎是零,有可能有这个事,但是他夸大了或者缩小了,有可能这个事根本就没有,是他瞎编的。为什么瞎编哪?他有个人的目的,就是骗人。这样的人人厌烦、鄙视、讨厌,更甚至根本就不想与他交往、相处。这样的人太不值钱了,人也不器重,做人做到这个程度,有没有尊严?没有人托付他办事,没有人信任,没有人与之交心,他说的话谁也不相信,听听就算了。他说这次是真的,真的也没人相信,没人搭理。他说:“我说的话不见得都是假的吧?”人说:“我没心思分析你这话真假,听你说话太累,还得分析、研究,我有那工夫揣摩一会儿神话多好,学首诗歌多好,我分析你那话有什么用啊?你这些话可别跟我说,愿跟谁说跟谁说去,谁愿听跟谁说,你没有一句实话,我不愿跟你说话。”这不就把人格混没了吗?这就是他不值钱的地方,谁都不想搭理他,谁都不想与之相处,更别提与他交心、交朋友了,这样的人有没有人格、尊严?(没有。)谁见谁烦,没有分量。说话、做事、人品、人格没有任何一丁点儿可信度,这样的人就没有任何分量了。如果这人有恩赐,有能力,大伙喜不喜欢哪?(不喜欢。)所以人与人之间相处,处的是什么?处的是人品、人格、尊严,能交心。有尊严的人有时候跟人有点性格不合,但是这个人诚实,到最终大伙评价还是高的。他能实行真理,诚实,有尊严,有人格,从来不占人便宜,有人品,在人心里有分量,与人相处有良心,有理智,也从来不瞎论断人,评价一个人、谈论一个人说话都准确,知道的就说知道,不知道的不乱说,不添油加醋,他说的话就足可以作为凭证,作为凭据,也可以作为参考。有人品的人说话、做事就有价值,值得人信任,这叫尊严。没人品的人说话、做事没人器重,没人搭理,没人当回事,没人信任,为什么呢?他尽撒谎,谎话太多,实话太少,与谁交往都没有诚心,给谁办事都没有诚心,没有人格了,谁也不喜欢。你们现在有没有找到在你们心目当中值得信赖的人?你们认为自己是不是别人值得信赖的人?能不能让别人信得过?好比说,别人问你那人怎么样,你说:“问我就问对了,我绝对不会随便评价、论断一个人,我知道的我一定说,不知道的我肯定不乱说,我看准的我说,我猜的、我自己想象的我绝对不添油加醋,我绝对不说。如果是我自己判断的,我看到一个现象,我一定得加上前提,‘据我判断’‘根据我的观察发现’,让对方听完我的话能感觉到我的诚实,能感觉到我的态度,对我能够有信任。”你们有没有这个把握?(没有。)这就证明你们对人不够诚实,你们做事、为人处事没有诚心,没有诚实的态度。别人问到你了,说:“我信得过你,你说说那人怎么样?”“还行。”“说点细节吧。”“细节就是人也老实,肯付代价,跟人交往也行。”三句话有没有一句话是带有实际的证据的,能作为足够证词的?没有一句话。那这样的人值不值得信赖?(不值得。)这三句话全是敷衍的话,全是不负责任的话,没细节。看外表,刚接触都是“差不多”“还行”“可以”,你既然跟他接触了,你内心深处对他有什么评价,怎么看的,人要听的是这个,你没有一句实在的、关键的、重点的话,人还信任你吗?
交朋友就要交一颗心,有的性格合不来,或者家庭环境、背景、经济条件也可能都不相当,但是两个人如果能交心了,有什么事能够互相真实地沟通,彼此能够不撒谎,能够把自己的心亮给对方,这样就能成为真正的朋友,这是知心朋友。也可能在他有难处的时候,他谁也不找就找你,说“哪怕你骂我一顿,我知道你是真实的,因为我知道你这个人是诚实的人,你的心是真的,是诚的”。你们能不能做这样的人呢?你们是不是这样的人哪?(不是。)那就不是诚实人。你跟人相处首先得让人感觉到你的真心、真诚。跟人在一起说话、打交道、办事都是敷衍的话、官话、好听的话、奉承的话、不负责任的话、想象的话,或者根本就是让对方听着好听、讨好对方的话,这就没有一丁点儿实在的东西,诚心一点没有。跟谁相处都是这一种处法,都是这一种方式,这个人有没有诚实的心?不是诚实人,是吧?好比说,对方有什么缺欠,他诚心实意地跟你说:“你给我说一说,我消极到底是怎么回事,我也看不透啊!”其实你心里明白你不说,就说:“挺好的,我也这么消极,常消极。”这几句话对方听着是挺得宽慰,“你也消极,大伙都消极,咱俩一起消极吧!”但是你的态度是不是真诚的?不是,你是在敷衍对方,为了让对方舒服、放宽心而宽慰对方,为了让他跟你没有任何的隔阂,不产生矛盾,你没说诚实话,你不是为了帮助他,不是用你的诚心去帮助他,让他从消极里走出来,你没做到诚实人该做的,这不是做诚实人。那做诚实人遇到这种情况应该怎么办呢?你自己心里看到的,你看准的,你跟他说:“我是这么看的,我也是这么经历的,你看我说得对不对,不对,你可以不接受,对,我希望你接受。如果我说得难听伤到你,那咱们都从神领受,我的存心目的是为了帮助你。咱就交通交通这个事,你这个事我看得清清楚楚,你就是因为个人的脸面受到伤害了,别人没给你面子,你觉得别人都瞧不起你,你受打击了,你从来没受过这样的委屈,你就受不了,就消极了,你说事实上是不是这么回事?”他一听觉得是这回事。其实你心里就是这么想的,但是你要是不做诚实人这话你就说不出来,你就说“我也常消极”,对方一听大家都消极,他觉得还是好事呢,他也没走出来。你要是做诚实人,你用诚实的态度、诚实的心去帮助他,就能让他明白真理。
做诚实人这是多方面的,很多事都涉及到做诚实人,前面咱们说了多少,光涉及一方面吗?光涉及人问你多大了,明明四十五岁了你说三十九岁,这一个简单的事吗?不是一问一答、是或不是的事,不是这么简单。总之,你无论面对什么人或事,是神直接托付给你的,还是人告诉你的你应尽的本分,无论是为人还是处事,你都有一颗诚实的心来对待。用诚实的心来对待怎么实行啊?怎么想就怎么说,说实话,别说官话,别说好听的、讨好的、虚伪的、假的话,把心里话说出来,把心里真实的想法、观点表达出来,这就是诚实,这才是诚实人该做的。心里想的永远不说,永远不漏,说的跟心里想的永远不一致,这就不是诚实人的表现。好比说,一个本分你没尽好,人问:“这事是怎么回事啊?”你说:我们也想尽好本分,但就是因为什么什么,有多种原因。其实你心里知道你没用心,但你没实话实说,你推卸责任,或者找各种原因遮盖事实真相。这是不是做诚实人哪?你这么一说,是混过这一关了,这事过去了,但是你里面的东西没有拿出来亮相,永远捂到里面了,成病了,这可不是小事啊!你就得实话实说,“这段时间尽本分有点疲塌,没当回事,紧一阵松一阵,心情好点的时候还能付点代价,心情不太好的时候就松懈下来了,就不愿意付代价了,懒惰了,贪享肉体安逸了,所以尽本分就没什么效果。这几天正在扭转,争取接下来能越尽越好,提高效率,加快速度。”听的人能不能听出来哪句话是实话?前面说的话一听就是先下手为强,怕挨对付,怕挑毛病,怕追究责任,先找原因掩盖住,先堵人的嘴,然后推卸责任,好不挨对付,这就是谎话的来源。后面这些话虽然说出实情了应该挨对付,应该担责任,但是是实情,人的正常情形就是这样的,你不说人也知道。你没选择不说,没选择辩解、辩护,而是直接说出来,这证实什么?证实你这个人有诚实的态度,你正在追求变化,而不是刚硬、顽固地坚持自己的情形,来掩盖、遮掩事实的真相,来欺骗。哪个路途对呀?哪种实行法是诚实人的实行法呀?敞开,说实话,交代实际情形、实际问题,这就是诚实人的实行法,这个实行法对。
很多时候人不能做诚实人其实就是一念之差,谎话一张口就说出去了,一说收不住了,说了一大堆,最后心里不平安了,不平安也收不回来了,自己还没勇气改正错误,承认自己撒谎,就这样一错再错下去。心里总像压一块大石头似的,“上次又撒谎了,什么时候找个机会把那个事澄清一下,说清楚,认错,悔改”,但是总也没有机会,最后自己琢磨琢磨,“在以后的尽本分当中弥补吧”,自己就总要弥补,怎么弥补也弥补不了那次的欺骗,它是两码事啊!如果你有良心你应该有这个知觉。欺骗跟说实话这是两条路。你实行做诚实人,有些时候丢了脸面,挨了对付,甚至受了责备,但是你心里得来的是踏实、平安,“不管我挨了对付,还是被撤换,我心里是踏实的,我做诚实人我说的都是实情,我应该挨对付,应该担责任”,这些情形是正面的。但是你一旦欺骗了,后果是什么?欺骗完之后心里是什么感觉?总觉得自己里面不干净,不踏实,总有控告,“我怎么能欺骗呢!我怎么又欺骗了?我这个人怎么这样呢?”你就觉得自己抬不起头,无言面对神。尤其人得到神的祝福,神的恩待、怜悯、宽容的时候,人就更觉得欺骗神的行为是可耻的,里面控告得就更厉害,更没有平安喜乐。这就证实什么问题?人搞欺骗不是正道,不是正常人性里该具备的性情实质,所以它会让你很痛苦。你欺骗完觉得自己手腕很高,说话很高明,很婉转,没有露出丝毫的蛛丝马迹,但是过后你心灵里的控告也可能伴随你一生啊!你无意中的撒谎欺骗,到你有一天意识到这个事的严重性的时候,它会像一根刺一样扎在你的心里,你就总想找机会弥补。一般弥补是弥补什么事啊?一块布如果没有洞需要补吗?一块完整的布不需要补,磨出洞难看了才需要补。补上之后有没有完整的时候好看呢?那是一块伤疤,它会有烙印,会留痕迹。皮肤割了个口,好了之后,跟原来的皮肤一样不一样?能不能看出区别来?它跟其他地方的肤色是不一样的,那是烙印,那是疤痕。人搞欺骗,到有一天良心发现的时候,早晚是病啊!除非你没良心,从来不凭良心活着,从来没什么人性,也不讲什么尊严、人格。你稍微有那么点人格、尊严,有一点良心知觉,当你意识到的时候,你会觉得自己欺骗的行为是可耻的,是见不得人的,是低贱的,自己会鄙视自己,会厌憎自己,那条路不是什么好路。撒但没有正常人性的良心、理智、善良这些知觉,人不一样,人仅仅是经过撒但败坏了,有败坏性情,有撒但败坏性情的实质,有这些流露,但是人不是完全的撒但,人有良心知觉,人有正常人性的需要,人有喜欢善、正义、正面事物的本能、需要。撒但是完全邪恶的,它不喜欢正面事物,不喜欢美善的事物,它本性实质里存的全是邪恶的,全是黑暗的,全是败坏的东西、恶毒的东西,它没有人性,没有正常人性的需要,没有良心知觉。但是人不一样,人是神造的,人有良心知觉,人能感觉到欺骗神、欺骗人之后良心里的控告、责备,那个责备、那个控告是痛苦的。当一个人能感觉到这些痛苦,感觉到这些控告、责备的时候,良心就开始有知觉了,就知道做诚实人或者就知道人应该做什么样的人,走什么样的道路了,有这样的需要了,这是好事。
你们现在如果撒谎搞欺骗有没有责备?(有。)有责备还行,如果没有责备那就麻烦了。那你们知不知道悔改呀?你们是硬着颈项一直刚硬下去,还是心里知道,“我得悔改,这样做不对”,心里有没有这个分辨?(有。)那还挺好,这就是能拯救的、可拯救的人最起码应该有的知觉、表现,这就可以拯救。如果连这些知觉都没有,那就不可挽救。现在你们看见了吧,神要拯救的就是这样的人,有正常人性的需要,会分辨善恶,喜爱正面事物,恨恶邪恶,有良心知觉,这就是可拯救的对象。
第一百零七篇 解决败坏性情的路途
无论做什么事都要学会寻求真理、顺服真理,只要是按真理做的那就是对的,哪怕是一个小孩说出来的,哪怕是一个最不起眼的小弟兄、小姊妹说出来的,只要合乎真理,那这个事做出来的结果就是好的,就是合神心意的。就看你的出发点是什么,你处理这个事的原则是什么。你的原则是出于人为的,出于人的思想、人的观念、人的想象、人的情感、人的眼光,那这个事你处理得就不对,因为源头不对。你的观点是按着真理的原则,你是按着真理原则去处理的,那处理完这个事肯定是对的,有时候人一时接受不了,当时看着有观念或者心里不舒坦,但是过一段时间会有印证。合神心意的事越往后看着越好,不合神心意的事,按着人意、人为做的,这个事的后果就越来越不好,会有印证。做什么事别讲按谁的不按谁的,别定规,先寻求,祷告,摸索,大伙在一起交通,交通的目的是为了什么?就是为了能够准确地按神的心意去做,行在神的心意上。这话可能有点大,要是说为了能够准确地按着真理原则去办事,这是不是就更现实一些了?达到这个就行了。
临到什么事别争执,先放下自己的观念、想象、定规,这是人该有的理性。好比说有个事我从来没做过,但是我知道你熟悉这类事,我怎么办哪?我认为我是外行,我该咨询咨询你,咨询完我有个基本的概念了,然后这个事该怎么处理我也不能完全听你的,但是我也不能完全按我自己想象的,我得寻求怎么做对神家工作有利,另外怎么做是合神心意的,这是理性。我这么寻求,这么咨询你,你如果是这个观点,“你咨询我,我是内行,应该是我对,我知道实情,我知道该怎么办,你肯定不知道,你就得听我的”,你就该冒进了,说应该那么做,是这么回事那么回事。这种作法怎么样?(狂妄。)那你应该怎么做呀?你如果指使我怎么做,这是狂妄性情,你如果定意让我怎么做,这是狂妄性情,你定规了,你告诉我应该怎么做,这都是狂妄性情。你说“这事我明白点,我说的这点儿顶多是涉及知识、专业或者业务方面的,不涉及真理,我就了解这些,我都告诉你,听完我说的你只能作参考,不能完全听我的,我这个也不准确,具体怎么做还得看神的心意”,你得有这样的态度,别人家一问你你就以为自己真懂了,这就叫狂妄性情。狂妄性情是怎么来的?是人家咨询你导致的吗?(不是,是本性。)那这个本性怎么导致你能有这样的反应、这样的表现呢?怎么流露出来的?就是一有这样的事,你马上就失去理性了,失去正常人性了,没有判断了,你就认为:“这下问到我了,我懂!我知道!我明白!这事我常接触,熟套了,不算什么。”你一有这样的想法,你的理性正不正常?当败坏性情流露出来时都是不正常的,所以无论临到什么事,别人咨询你你也不能高姿态,你也得正常。怎么是正常呢?你就琢磨:“人家向我咨询,这事我是明白,明白我也不能张狂,我得按正常人性的表现处理、答对这个事。”这时候是不是就经过思想琢磨,经过心思揣摩了?一揣摩,你回到灵里,回到神面前,你就有正常理性的表现。一有正常理性的表现,流露出来的有时候有点沾沾自喜,但是你心里有点约束;一受约束,败坏性情流露就减半了,对别人形成的坏影响就少多了。但是你如果凭着狂妄性情做这事,你说“你听我的保证没错,就是那回事”,如果人糊涂听了你的,你指的是对的道人不说什么,你指的是错误的道那就坑人了。如果这是个小事,光是吃吃喝喝的事,这是坑一个人,如果是涉及教会工作的大事呢?(神家利益受亏损了。)如果是再大的事呢?是得罪神的事呢?是涉及到神性情的事呢?触犯神性情,这事严不严重?(严重。)
很多时候做事不是只涉及一方面,一个败坏性情的流露,一个心思出来,都不见得仅仅是一个小事,你都得在正常理性里去寻求,去揣摩,揣摩揣摩人做事就不凭着想象定规了,不受这些东西控制做事就准确多了。你越会回到灵里等候、寻求,越会揣摩,你的理性就越正常,理性越正常人做事就越规范。什么叫规范呢?就是做这个事符合正常人性的标准,符合良心标准,符合神所要求的标准,符合真理原则。你如果脑袋一热,不加揣摩,二郎腿一翘,两手一挥,“就那么做,没事!”这有没有正常人性理智?有没有正常人性表现?这都不是正常人性该有的表现。所以不管临到什么事你先冷静琢磨,来到神面前,回到灵里,安静下来,先问问神这事该怎么做、该怎么说。这需要很长时间吗?不需要。正常人性具备这些东西,具备理性的东西,人自己能约束住,能做到,就看你愿不愿这么实行。你如果处处总想显露自己,总想站高位,总想标榜自己,总想让自己成为人心中的偶像,树立自己在人心中的形象,那你就总冒进,你总也来不到神面前,总也不能回到灵里。你总想凭自己做,做完之后总觉得自己做了大事,搞了大事业,有能耐了,不是一般人了,这就不走正道了。时时刻刻心得安静下来,临到事不毛躁,不慌张,不激进,学会安静,还不做作,不伪装,达到做事有理性。有理性多数人都达不到,夸你两句你就美起来了,这个美怎么来的?从本性里出来的。一说你两句不好听的,你里面就起反应了,“我多能耐呀,怎么挨你说呢?要是到别的地方我就不受这个气!”说你两句怎么了?这不算什么,是吧?这两天什么都挺顺,谁都给戴高帽,没有人对付,也没有人修理,走路一步颠三下,像坐轿似的,神经都不正常。如果这段时间做什么都不顺,总蔫头耷脑的,心情就总不好。心情一好就不知道姓什么了,也不知道自己是谁了,心情一不好就蔫得谁跟他说话也提不起劲来,这就是人性太不成熟,太不正常。什么时候正常了,就是临到事受了挫折,挨了对付也不消极,也不影响尽本分,不管立多大功,这一段时间受多大苦,没觉得有什么可夸的,也没觉得应该拿什么赏赐或者人应该怎么高看,背后有多少人竖大拇指,没有这个感觉人里面就稳定了,成熟了。不是忽冷就是忽热,不是极左就是极右,这就是不成熟的表现。你们现在是不是这种情形多呀?做事顺了怎么都好,走路都颠着走,高兴,“我就是做效力品也行,得至死忠心”;过两天消极了,走路都趟着走,“这下完了,没出息了,又没指望了,我的素质怎么总提不高呢?人性怎么总好不了呢?什么时候能变呢?”总不正常。你的良心、你的理性还有你的判断力、你对自己情形的掌握都不稳定,就是不能准确地平衡自己、看待自己的各种情形到底正不正常,临到挫折、失败或者遭遇了什么事,不寻求“在这事上学什么功课呢?神的心意是什么?要让我明白什么?”更多的时候不是积极地向前走,而是退缩着,往前迈两步就得退三步,都是这种情形,所以就长进得慢。软弱了,消极了,或者这段时间比较顺了,都能使你灵里的情形受搅扰,都能辖制你,不能正常进入。为什么说积极情形都不能使你正常进入呢?享受地位了,享受别人的夸赞了,等着别人说“你这事做得好,你那事做得好,你就适合做带领,下次我还选你”,就受这些影响,活在这里面出不来了。出不来自己还恨自己,“我怎么脱不掉这些呢?我怎么总活在这里,总享受地位之福呢?”然后心里还觉得美滋滋的,两种情形在里面交织着,矛盾着,打架。过一段时间觉得又平常了,人夸他也不觉得怎么样了,该做什么做什么了,做什么事没做好,摔一个跟头,又觉得“我这是坏得不行了,不可救药了”,总在极端里活着。什么时候你们不管尽什么本分,不管临到什么事,都能在事上学功课,都能在事上找到该实行、该明白的真理,这就长大了,这就不用领着走、不用牵着走了,离开拐杖了。自己通过吃喝、交通,通过经历事,通过神所摆设的环境,你能看到神的手到底要往哪儿领你,神在这些事当中,在这些环境当中要让你明白什么,要让你长哪方面的分辨,得哪方面的见识,每次这样的经历你都能得一些你就长大了。总得需要别人扶着、搀着,再不就打着、踢着往前走,要不就走不了,要不就跑太快,不是太左就是太右,这都是身量幼小的表现。身量幼小的人听道、自己吃喝神话得不着自己该明白的真理,总得有人在前面引路,规范你前行的方向,要不你自己就偏得没影儿了。
身量太幼小有没有办法解决?有办法解决,就是临到什么事,不管是大事还是小事,涉及到重要的本分还是日常生活与人接触,有一点要记住:别凭肉体情感,别凭想象,别凭血气。观念想象有些是从家庭教育来的,有些是在社会上听来的,有些是在人群中学来的坏毛病、坏习惯。情感都有哪些?偏见算不算情感?好比说,你跟他关系很好,有人说他背后做了一个坏事,你说“他才不做那事呢,他可追求了”,这话怎么样?公不公正?这就是凭情感做事。好比说你俩有点隔阂,之前因着一点事相处不愉快,关系不太融洽,但是有一天他说一个事说得对,在理,合乎原则,你不想听,这是什么?(不接受真理。)为什么你能不接受呢?你心里知道他说得对,你能分辨出来,但你就是不想听,为什么?这就是个人主义色彩,受情感支配,“我就跟他合不来,不管他说得多对我都不听他的,除非这话从别人嘴里说出来。他要是把这话传给别人,别人再说出来,那我百分之百听”,这是接受真理的态度吗?(不是。)有什么阻拦着?就因为你俩的隔阂、你俩交往得不愉快,这方面情感把你阻拦了,影响你实行真理、接受真理,你没把真理当成第一位,你把个人的关系、个人之间的矛盾当成第一位了,情感成为你接受真理的阻碍了。所以说你别凭情感,你俩关系再好,或者你俩关系再不好,或者你俩根本就没见过面,是第一次见面,“他说话声音比较大,不太懂礼貌,但是他说的话都在理、都对,那我就听”,这才是接受真理的态度。“他交通的话挺合乎真理,他有经历,就是好像有点张扬,我看着不顺眼,心里不太舒服,他说的话对我也不接受,我比他有地位,我在教会比他有名望。”这叫什么?具体说这也是情感。你凭你自己的喜好、欲望对待人,对待事,这都叫情感,都列在情感里。你以为就跟家人有情感,跟朋友有情感,跟外人就没有了?有,有的是疏远的,有的是近距离的,都叫情感。
再说说观念想象。人问这个地方的电压是多少伏,你说:“那不都是220伏吗?”这话怎么来的?有根据吗?你怎么知道是220伏呢?证实了吗?“哪儿不都是220伏嘛,没有220伏灯能亮吗?”这是不是想象?恰恰这个地方不是220伏的,你就说错了,你说出那么一句话就是从想象来的。为什么自己心里那么一想,不知道对错就能说出来呢?这里有个性情,什么性情?狂妄,不知道怎么回事还随便乱说。凭想象随便乱说话有个词是怎么说的?(信口雌黄。)这词用得挺好,信口雌黄这是一种性情。人凭想象处理人事物,对待人事物,这是什么性情?有狂妄的一面,还有刚硬的一面,还有什么?不负责任,没理性。在日常生活当中你所流露的,无论是心思,无论是想象,还是你做出来的,你对待人的原则,这都是从性情里来的,你得对号。一对号的时候你就蒙了,不知道,这就不行,这就是对真理没有认识。真理是用来做什么的?(解决人的败坏性情。)怎么解决啊?就得跟日常生活当中你的所思所想、所说所做的实情对号,对上号之后解决你的这些问题。刚才说的是想象,涉及到性情了吧?什么也不知道张嘴就说,你是凭什么说的?你凭想象,你自己还不知道怎么回事,没弄明白人家问的话是什么,准确答案到底是什么,你就乱说话,这就是显你高明呢,“别人都不知道,我就知道,我先说,我嘴快,我头脑反应快,你们笨,嘴又慢,头脑反应又慢,你看我伶牙俐齿,张口就来,‘220伏’,你就不知道是220伏。”言外之意就是这个,有这些东西在里面深藏着,是吧?再比如,有人问你办这个事得花多少钱,你根本就没打听实际情况,你都没问过,没核实,没有准确的证据证实到底要花多少钱,凭想象一张嘴就说:“那得十来万哪!你知道什么呀,我就知道。”就是这样的性情。这性情一出来,如果人听了你的,觉得十来万太贵,不办了,这是不是耽误事了?那你做这个事是什么性质啊?流露狂妄性情了,是因为有狂妄性情支配才能信口雌黄,因为有狂妄性情支配才能凭着想象张口就来,不加思索也不负任何责任地随便乱说。你们有没有发现这方面性情啊?(觉得自己很狂妄,属于本性实质里的东西。)本性实质那是根,现在解决根能那么好解决吗?好比说,你要想让一棵大树倒下,是直接去挖根,还是一点一点削掉树枝、树干,到光剩根了一掘就出来了,哪个容易?(先把树枝削掉。)先解决小树枝,解决各种情形。你活在狂妄性情里这个情形你得先解决,自己先知道,心里能意识到,“这不对,这么说话是凭想象,这不是狂妄性情又要爆发了吗?不能那么说。那问到我了我怎么说呢?我要是不知道的话,这不又丢人了吗?不对,这又是狂妄性情。”这是两个情形:第一个要乱说话,这是一种情形;第二个,“不乱说话也得有个说法呀,要是不说什么的话人是不是看不起我,那我就得编一个”,这又是一种情形。不是乱说就是要撒谎,这都麻烦,不是有狂妄性情就是有诡诈,这都得省察。在做这些事的时候,一旦省察到有败坏性情要流露就得约束。约束不说话对不对?(不对。)那怎么做合真理原则?这涉及到实行了。(明白多少说多少。)这就对了,你不明白你就说:“这个事还不明白,没考察过。”如果担心挨对付,脑袋里又思索这事了,琢磨琢磨,“要是因为这事挨对付,那我能不能拐弯不说呢?或者再编个别的理由呢?”(不知道就说不知道。)对了,归根结底,你无论脑袋绕多少弯,最后你说出来的话没有谎言,没有狂妄,这个问题就解决了,这就是实行真理了。不管你绕没绕弯,你说出来的话、做出来的事不合真理,流露狂妄性情,耍诡诈,抵触,编谎,然后还用自己的手段、作法来掩盖事实真相,包裹自己,知道自己流露狂妄性情,还怕人瞧不起,还要耍诡诈,想方设法把这些都掩盖起来,这是不是都是败坏性情?这些事、这些作法都不做,归根结底最简单的一条:我怎么想、应该怎么做我就怎么做,该怎么说就怎么说,就像主耶稣所说的“你们的话,是就说是,不是就说不是”(太5:37),做诚实人。怎么做诚实人?做诚实人怎么实行?(不搞欺骗,说话不掺水分。)对,这有细节。不掺水分指什么?就是话里没有谎言,也没有想欺骗的存心目的。里面有存心目的,外面谎言就说出来了,里面没有想欺骗的心,外面说出来的话也没有掺杂,没有一句是谎话,这就达到了“是就说是,不是就说不是”。这些是不是就把狂妄、诡诈都解决了?就一个做诚实人就把这些都解决了,复杂吗?不复杂,无论你里面有多少情形、多少败坏性情,用一条真理就解决了。你不撒谎,一是一,二是二,按真理去实行,光明磊落,做人活在神面前,活在光明中。你要是总绕弯,你就总像贼似的,一进屋,看哪里最犄角旮旯你就往哪里呆,看哪些人偷偷摸摸的你就总想往那个人群里呆,就不敢活在神面前。你里面鬼太多了,欺骗的东西太多了,见不得人的东西太多了,就总想藏,总想掖,总想包裹,总想包装,你没活在光明中。
现在你们有没有开始实行做诚实人,处处都做诚实人?(我有些时候就忘记了,还得有意识地去实行。)就得有意识地实行,这个意识是心里的事,你在心里总把这条真理当作一回事,把自己的形象、外表、在人心中的地位、人对你的看法都放在其次,把做诚实人、让神喜悦、做有正常人性有正常理智的人这样一个标准作为高尚的、值得人尊重的、神所喜悦的一个宝贵的形象,你得宝贝这个。你对正面事物与反面事物这两种形象、两种标准的倾向不一样,你心里对这两种标准衡量的分量就不一样,那你的行为、你处事的原则还有心态就不一样。你如果鄙视诚实人、说老实话的人,鄙视能恭恭敬敬地接受对的话、接受正面事物的人,鄙视忠心的人或者肯付代价的人、殷勤的人、能劳苦的人,那你就不愿意做这类人。懒人一看谁勤快就瞧不起,赌徒就看不起正常过日子的人。正常人有正常人性需要,正经过日子,起早贪黑,勤勤恳恳的,这样的人就鄙视那些又赌博又抽烟又喝酒不正经过日子的人,所以他的生活方式跟赌徒的生活方式完全是两股道。就看人心里向往什么、喜好什么。你总鄙视这些追求真理、肯付代价、真心为神花费的、比较诚实的人,总高看那些能说会道的、会玩手段的、会花言巧语骗人的、会站在高位上讲高道的人,那你能走好道吗?人喜好什么,人向往什么,人就追求什么。你们现在心里向往什么呢?向往不向往做一个好人,哪怕被这个世界弃绝,或者人瞧不起,人看着是傻子、无知的人?(向往做好人。)有这个向往就好办,就怕人连这点向往都没有,那就不好办了。鄙视好人,鄙视诚实人,鄙视殷勤的人,鄙视肯付代价受苦的人,这样的人就不好办。一看见谁在真理上肯下功夫,肯付代价,说话诚实,办事负责任、求真,尽忠职守,心里就羡慕,就想靠近,从他那里多得点,这就能得着。看见这类人不搭理,心里不向往做这样的人,也不渴慕做这样的人,没这个要求,能不能得着真理?得不着。
刚才说到情感、想象,还有什么?血气,哪些是血气知不知道?血气里有没有情感的成分?(有。)哪些表现是血气?以牙还牙是不是血气?你对我不仁,我对你不义,是不是血气?以其人之道,还治其人之身,这是不是血气?还有呢?(人不犯我,我不犯人。)这都是血气。你们是不是也常常有这样的表现,做事凭血气?你骂我一句,我骂你十句,嘴不骂心里骂,心里不但骂还咒诅你,做梦都骂你,这是不是血气?还有什么是血气?(站地位说话,教训人。)借着地位这个有利条件做自己喜好做的事,或者教训别人,解气,这也是血气。其实很多时候都流露血气,不按真理做出来的事很多时候都是出于人的仇恨、私心、愤怒、怨气,为了满足欲望,这都是出于血气的。血气是不是光是为了报复啊?也不是,这个涉及的面也挺广,不是人骂你了你想骂人那才是血气。好比说发生一个事,这个事不值得骂,你第一时间就骂了一顿,骂完之后琢磨琢磨,“这不对,信神的人不该骂人”,不骂了,这是不是血气?为什么叫血气呢?(这是天然本性的自然流露。)当然这是天然流露,肯定就是属肉体的,不合真理,那为什么叫血气,不叫别的?以怨报怨是不是血气?(是。)以怨报德呢?也是。怒发冲冠呢?就是临到事血往上冲,没有理性,“不管三七二十一我就先这么做,先泄一下私愤,不管后果怎么样,不管原则是什么,不管他是谁,我就先骂他一顿解气再说”,这叫血气。血气归根结底指什么?有没有理性?合不合乎正常人性?有没有约束?合不合真理?不合真理。血气归根结底就是人的一种野性,没有正常人性,没有理性。没有理性的表现指什么?就是神经失常了,变态了,失态了,自己约束不住爆发了,自己都控制不住了。这种情况多不多?
性情变化首先最基础的就是你能知道自己流露出来的各种性情是哪方面的,流露出这个性情你心里是怎么想的,你的情形是哪些。当然,很多时候人的各种情形是出于一种性情,一种性情能产生很多情形,你都得会分辨。分辨完就完事了?分辨完光会认识自己了这不行,你得会解剖,对号入座,知道自己是哪方面问题,然后得知道自己该往哪方面实行,该往哪方面扭转。明白该怎么实行了,能不能达到实行出来?不能达到实行出来,得借着环境,借着祷告,借着对付修理,或者借着一些挫折,借着审判刑罚,还得借着自己克制、约束,才能一点一点实行出来。一点一点实行出来性情就变化了吗?还没变,这方面性情所产生的各种情形还是不断地产生,但是你得会分辨,“我这方面情形是这方面性情导致的,这方面情形不对,那不对的情形是怎么产生的?我为什么会产生这样的情形?这个情形在神那儿看是怎么回事?我该怎么解决?我该怎么把这方面情形扭转到对的情形里?”把错的情形扭转进入一个对的情形里也不算完,你还得能行出来。好比说,你知道你这么对待人不公平,这个情形知道了,你心里怎么想的,你为什么对他不公平,这里是不是有细节?“我看不起他,他不如我,我就不想公平对待他,我就想踩着他”,这是怎么回事?这叫狂妄性情。狂妄性情使你里面产生了这些情形,不想公平对待他,不想说他的好,不想公正地评价他,有什么工作也不想选他去作,你就是看不起他。这些情形掌握了,你能容易扭转对他的看法吗?不容易。所以说,一方面性情产生了很多情形,这些情形在你里面控制着你,控制着你的做事、你的说话、你的观点、你怎么对待人,就是控制着你整个人。这小小的情形是怎么产生的?由性情产生的,其实是那个性情控制你,不是一方面情形控制你,这方面性情产生了这个小小的情形,这个小情形就能导致你做那些坏事。所以说,没有真理来解决你这些情形,来扭转你这些情形,你永远活在这些情形里,你就永远改变不了你这方面性情。那怎么扭转呢?这有路途,很多时候是向神敞开,到神面前祷告,让神管教、对付,给你印证,让你明白,然后你自己有配合的心,有背叛自己的心,说“我以后不那么做了,他是素质差点,但是我该怎么对待他就怎么对待他,他适合尽这方面本分我就让他尽,别人不适合,虽然跟我关系不错我也不用那个人,我就用他”,这个情形是不是扭转了?就是你这一个作法扭转、改变了你的情形能导致的一个后果,这是不是一方面实行?那你能实行出来是怎么做到的?你如果不配合,你根本就不背叛自己的主观意愿,能不能出现这个结果?绝对达不到,所以人的配合很关键,你得绝对地配合,能绝对地顺服真理,有顺服真理的态度,有顺服真理的决心,你才能背叛你个人的主观意愿、个人的情形,这样你就逐步扭转了。你看不起他,这是你的情形,但是你不凭你的情形活着,你就用他做他该做的,你就公平对待他,什么时候提到这个人你良心是平安的,你觉得对得起神,你实行真理了,时间长了你对他的看法就变了。这是谁作的?神作的,真理在你里面就一点一点地起作用了,就改变你里面的情形,扭转你的情形了。你一开始也难受,用他你心里就别扭,就觉得自己丧失人格了,虽然用他了,也不想跟他多说话,也不想说他的好,心里还是看不起他,情形还没有完全扭转,这叫什么?这就叫败坏性情的根,根在这儿呢!一个小小的情形就能让你受这么多苦,这是不是性情的问题?这就是人本性实质的问题。你逐渐扭转,你就多跟他说话,多跟他交通,多了解他,你看到他的长处,发现他确实适合尽这方面本分,你就逐步认识到自己的卑鄙、可耻,也逐步认识到你那么做、那么对待这个人是公正的,是合真理的,你心里就踏实了。这只不过是开头,再临到同样的事,你未必能用同样的办法像对待这个人一样对待,可能还有别的不同的情形或者不同的环境、人事物来考验你对真理的喜爱程度,考验你背叛自己的败坏性情、背叛自己的意愿的决心,这就是神的试炼。什么时候你无论对待什么人,跟你关系好的、跟你关系不好的,靠近你的或者远离你的,会溜须你的、不会溜须你的,无论对方是什么素质,你都能公平、正确对待了,你这个情形就彻底改变了。你不凭自己的想象,不凭自己的情感,也不凭血气对待了,那这方面真理你就得着了。现在还不行,你里面的各种情形还在控制着你的行为,控制着你的思想,控制着你的心思,这些东西在你的身体里是你的生命,真理还没成为你的生命,你只不过有些好的行为,但是好的行为背后你所流露的、你心里所存有的各种情形、心思全是你的败坏性情产生的,不合真理。什么时候你这些情形、你所有的心思都理性了,合原则了,合乎真理了,这些败坏性情不能控制你的心思,也不能控制你的行为了,那你的性情就真变化了。你不用背叛自己,不用控制了,直接就能按原则办事,按真理办事了。人说:“你背叛败坏性情了吗?”“没有,我觉得人就应该这么做啊!”“你做这事费不费劲?”“不费劲。”这就是你的生命。你们现在还不行,还得先热热身,再听篇讲道,听首诗歌,让别人给打打气,还得让神加力量,让神作后盾,这就是真理还没有成为人的生命,所以人活得很累,很可怜,很悲哀,也活得丑态百出。败坏性情给人带来的是什么?痛苦,仇恨,怨气,消极,下沉,还有撒谎,欺骗,狂妄,自是,有时还自暴自弃,有的时候还讲歪理,对抗,有的时候还觉得自己可怜,“看我多可怜哪,无依无靠的。”信着神还说糊涂话,怎么是无依无靠呢?最大的靠山都让你靠你不靠。
人得着多少真理就离神多近,你一点真理没得着,一点真理不明白,那神就离你很远。你明白真理了,也能实行出真理,真理在你里面作生命了,那神就在你心里;你没明白真理,也没得着真理,你也行不出真理,神就不是你的神,神没住在你里面。真理不能作你的王,掌管你的一切,那就等于神没掌管你的一切,你没把自己交给神,你还自己说了算。自己说了算就是败坏性情说了算,就不是真理掌权。什么时候你的言行举止、心思意念,你每天怎么生活,吃什么穿什么,为人处事,尽本分,你怎么对待人,所有这一切事你都不用绞尽脑汁地想该怎么做,而是能够运用自如地按照原则办事,能够按着原则去想,能够按着理性去想,去对待,不那么艰难地、痛苦地或者忿怒地去实行这一切,去达到这一切,那你就自由了,你就真得着真理了。现在人总是发蒙,听完道之后还没清明两天就又蒙了,不知道怎么实行了,又消极了,又没路了。现在实行真理是头等大事,谁不实行真理谁愚蠢。不过现在做梦的人少了,说“一信神我就得救了,一信神就得福了”这样的人估计少了,都知道追求真理、实行真理才能达到性情变化,达到蒙拯救。这个道理应该都知道了,就是怎么实行、怎么能得着这个路途可能还不太清楚,不太清晰。现在多数人知不知道怎么才能达到不讲字句道理,有没有路途?你们说约伯跟保罗他俩谁能讲字句道理?(保罗。)为什么?(保罗不实行真理。)解决字句道理你得实行真理,你越实行真理,越在真理上下功夫,越在实行上下功夫,你的字句道理越少。实际是怎么来的?就是人在实行的过程当中有了各种体验,产生了各种情形,然后在各种情形当中人怎么处理、怎么对待、有哪些心思,人有个转变、扭转的过程,这些过程都是实际。如果你没有这个过程,你光是字面上、道理上明白了,理解了,分析到了,或者感受到了,这些全是道理,因为你在字面上理解到的跟你切身体会到的有区别。道理是怎么产生的?没实行,在字面上加以理解、分析、传说,再加以解释,就产生道理了。道理能不能变成实际呢?真理如果你不实行对你来说永远是道理,你要是实行出来,经历到了,感受到了,体验到了,然后产生出来的认识或者心思、想法、体验才是实际。实际是实行出来的,不实行永远不会有实际。有没有人说“我不实行,我也会讲实际的道”?那还是道理,你讲得是实际一点了,也可能别人听了也有路途,觉得挺实际,但还是道理。你没实行,别人产生一个你没想象到的情形你就不知怎么解决了,你就得琢磨琢磨。人在真理上实行得多了就掌握原则了,你在这一方面也可能没经历到,但是你要是知道这方面的真理原则,你也能告诉他怎么做,照样实际。实行真理跟读书不一样,读书就总在字句上下功夫,记、背、分析、研究就行了,实行真理正好跟它相反。现在明白点了吧!
(我有一个情形,事情多的时候就想把事都办好,办成,能做就赶紧去做,心就不安静。)做事的时候一心想着这个事怎么能做好,按原则办事,这也叫安静。不是说去办事了就不安静,你去办这个事的时候还想着别的事,那不叫安静。今天要去办这个事,那就得琢磨,大伙在一起交通,要是没有人交通自己就得揣摩,祷告寻求怎么能办好,这就叫安静。什么叫安静?什么也不想就叫安静吗?(很多时候这个事办完那个事紧接着就来了,有时候就缺少寻求真理原则。)那在做的时候就得一边做一边揣摩,心里有一种等候的态度,有一种寻求的态度,寻求这个事怎么处理。好比说,这个事你一丁点儿概念没有,你就找人问问,打听打听,打听的期间你是什么态度?其实你在寻求、等候,看神要怎么作。神作事不可能在你里面像点灯一样一下子就让你亮堂了,往往借着一个人或者一个事给你提示你就明白了。寻求有很多方式,不是非得正正经经地跪在那里,一跪两个小时,一等等三个小时,那什么都耽误了。有时候你在路上就琢磨这个事,有时候这事临到了大伙在一起赶紧交通,有时候就问上面,有时候自己看看神话,有时候事情紧急就赶紧去,看现场的现实情况是怎么样的,一边按现在能掌握到的原则处理着,一边在心里祷告,你得会这样做事才老练哪!一临到事就慌神了,那就不行。得学会有几种方式寻求,忙的时候得按忙的情况寻求,有时间的时候得按有时间的情况去等候,去寻求,方式不一样。如果时间长,可以拖,可以等,你就等等,大事上不能着急,一着急做完了后果不堪设想。要达到最好的结果、最好的成绩、最好的成果那就得等等,看看这两天能发生什么事,或者有知情人可以提示提示,这都是方式。神开启人也不是一种方式,不是都在神话里开启你,也不是都让身边人给你指导,有些事你是外行,从来没接触过,这事神怎么开启你?借着有些人,有些人明白这方面的事,你就赶紧去找他,从他那儿得些线索,然后你根据原则办,办的时候神就引导了。但是这方面业务或者这方面专业你得了解一些,有点概念,神会在这个基础上开启你怎么做。
不管做什么事,人可以想,可以计划,可以规划,可以咨询,可以多方面打听,但是做的时候怎么做在于神,这就是“谋事在人,成事在天”,神作事向来就是这个原则。你心里得有这个定律,得想到、得知道是神在作这一切事,不是由人做的。很多时候做一个事你如果强出头的话很快就能办成,但是效果你自己预测不到,那你就先别办,如果可以等的话你再拖两天,别着急。如果你着急,不等候,你做了里面还慌神,没有底,不知道这么做对不对、后果怎么样,这不是神引导的。这个时候你就需要等,你心里总觉得好像神应该不会让这么做,那你再等两天。怎么等啊?打听打听,别坐以待毙。神让人等候,人配合那方面你得去做,你去打听,在打听的过程当中,神可能借着一个人或者借着一个事就告诉你一个事实。你要是不打听,你就在心里犯疑惑、打鼓,你不知道这个结果,这里的事实真相到底是什么你不知道。但是你一打听,出现转机了,心里一下亮堂了,一看这是神引导,“我应该这么做,这么做才名正言顺”,得着印证了心里不一样,这么一做果然好,效果不错。神作事是不是实际?他借着人事物来引导、开启你,在人事物的规律当中或者在这个过程当中引导你让你明白一个事,指引你怎么做,他不是凭空给你一句话,或者凭空给你一个意念,或者凭空给你一个想法,神不是那么作的。你一咨询之后真相大白了,你就知道当时你为什么这么想,为什么会产生这样的感觉。神就这么作工,这么引导人,又奇妙又实际,一点也不超然。懒惰的人总想要超然的,“告诉我怎么做得了,一句话明说完事了”,他不想配合,就想走捷径,让神作,人一点不配合。敬虔的人、喜爱真理的人就事事活在神面前,把心安静在神面前,“这事不知道怎么做,得问问神,向神寻求,看看神是什么意思”,他有一颗寻求的心,神就在这事上引导他。最后结果一出来,人就看到神手的摆布了,神主宰一切这不是空话。所以说,在这些事当中你经历来经历去,你就知道神不是子虚乌有的,不是传说,不是空洞的,神就在人的身边,人能感受到神的存在,能感受到神的引导,也能感受到神手的安排摆布,这样你就越来越感觉到神的真实、神的实际了。但是,你要是不会这么经历你永远感受不到,“神有没有啊?在哪儿啊?信神这么多年都说有神,我怎么没看见?都说神拯救人,有些人说神在他身上怎么作工,我怎么没感受到呢?”你总也感受不到你总也不踏实,只有你自己亲身感受到了,才能印证别人所说的、别人所经历的是神作的。神作事奇妙难测,但是实际,你得掌握这两条。奇妙难测就是神所作的一切事有智慧,是人够不上的,这是神的身份、实质决定的。但是还有一方面,神还实际,实际指什么呢?就是人能够得上的,人的思维、大脑、心思、智商还有人所具备的本能、能力都能够得上,不超然,不空洞,这就叫实际。你做对了,神会让你知道对了,有印证;你做错了,神会逐步地让你明白,开启你让你知道这方面做错了,是败坏性情流露,你觉得亏欠神。这就是实际!
第一百零八篇 信教永远不能蒙拯救
现在你们对信神的概念有没有深刻的认识与体会?与最起初对信神的理解有没有不同?有没有涉及真理的东西?你们有没有琢磨过这样两个问题:什么是信教?什么是信神?信教、信神有没有区别?一般对信教是怎么定义的?信教是行为上有一种改变,改变打人、骂人、做坏事、剥削人、占便宜、小偷小摸这些行为。一个人信教了那就是想有好行为,想做一个好人,这是在外表行为上。在精神思想境界方面呢,因为有一种信仰了,在精神层面上有一定的寄托了。那信教可不可以这么定义?信教就是有好行为了,有精神支柱了,仅此而已,至于他所信的对象到底有没有、是怎么回事、对他有哪些要求,对这些细节人都存着想象、推理,根据这个信的叫信教。信教主要是追求行为上的改变,精神方面有寄托,人生道路、人生的目标方向、人生存的根基丝毫没有任何的改变。信神呢,神所定义的、要求的信神指什么?就是听从神的话,按照神话所说的生存、生活、尽本分,从事一切正常人性的活动。言外之意,信神就是跟随神走,神让怎么做就怎么做,神让怎么活就怎么活,信神就是遵行神的道。这是不是人生的方向、目标跟信教完全不同了?信神都涉及什么?人该活出的正常人性,神让怎么做,人听从神的话,按着神的话实行,这些都涉及到神的话了,就是说信神涉及到真理了,这讲到根源上了,这就是人生的正道,涉及到人生道路了。信教有没有这些?信教的人他的人生道路有没有改变?有些人说“信教就是信神”,但他跟随神走了吗?信教光是追求行为上的变化,光讲外表行为、约束、守规条,光是追求精神上的寄托,不涉及任何真理,所以他的性情不会改变,他也不会实行真理,他不会有任何实质性的变化,对神也没有真实的认识。他信教了,无论行为有多好,无论精神寄托有多么扎实,他跟随的是谁呀?跟随神了吗?他跟随的还是撒但,他所活出的、所追求的、所向往的、所实行的、生存的依据是根据什么?全部都是根据撒但的败坏性情、撒但的实质,为人处事全凭撒但的逻辑、处世哲学,说话尽说谎话,一点真理没有,撒但性情丝毫没有得到任何的改变,他跟随的依然是撒但,他的人生观、价值观、处事方式、行事原则完全都是根据撒但的实质,根据撒但的本性,只是外表行为有变化了,人生道路、方向、跟随的对象丝毫没有发生任何的变化。信神呢,说你是一个真信神的人了,什么发生变化了?就是你这个人生存的根基是什么?你根据什么活着?你每天做事是什么支配你的?你做这事的根据是什么?你现在不撒谎了,你的根据是什么?你说我是按神的话行的,根据神的话、神的要求,根据真理。那这个人生的道路是不是不一样了?现在总结总结,信教是什么?信神是什么?信教还是跟随撒但,信神是跟随神了,就这个区别,简单不简单?你现在在神家尽本分了,你是信教了还是因为信神了?怎么区别?根据什么?看你走的是什么道路。你追求好的行为,追求精神寄托,追求守规条,追求为个人谋福利,一丁点儿不追求真理,只追求做一个外表的老好人,本性实质、败坏性情一丁点儿没发生改变,这是什么?这是信教呢!
在你们中间有没有信教的人?信教的人是不是指外邦人?(不是。)那指谁说的?凡是不追求真理,只注重好行为,守规条,不实行真理,性情没有丝毫变化的都是在信教。信教的人的特点是什么?(只注重作法、外表的好行为。)做事的原则、根据是什么?(撒但的处世哲学。)撒但的处世哲学、撒但的败坏性情都有哪些?弯曲诡诈,独断专行,狂妄自大,什么事自己说了算,从来不寻求真理,也不与弟兄姊妹交通,做事总是考虑自己的利益,考虑自己的脸面、地位、影响。这是做什么?这是跟随撒但做的,完全按着撒但的败坏性情去做,不按着真理去实行,不听从神的话,不接受真理,也不顺服神的摆布安排,只是有一些好的行为,但是自己的利益、脸面一丁点儿不放弃。虽然在神家尽着本分,但是依然跟随撒但走,撒但的处世哲学、处事方式、行事方式一丁点儿都没有放弃,没有改变,这就叫信教。外表看也撇弃了,也有花费,但是从他生活的每一天看到他所走的道路,他做每一件事的源头、出发点不是根据神的话,不是根据真理,还是根据自己的败坏性情、自己的想象、自己的主观臆断、自己的欲望,撒但的败坏性情是他处理每一件事情的源头、根据。在不明白真理的事上也不寻求真理,在明白真理的事上他也不实行真理,不尊神为大,不宝爱真理,名义上跟随神了,但仅仅是口头,做事的实质全是败坏性情的流露,看不到他实行真理、按着神话做事这样一个出发点、存心。做事首先考虑自己的利益,首先满足自己的欲望,满足自己的存心,这不是跟随神的人。不是跟随神的人能不能达到性情变化?不能达到性情变化,这样的人可不可怜?神的话他也听到了,也明白了,但是做事的时候己意太大,不能按神话实行,不能按照真理实行,更不能按照原则实行。信了几年之后,外表看人是老实多了,规矩多了,好行为是不少,灵生活也比较正常,人际关系外表看没有什么大毛病,也尽了一些本分,也有一些成果,但是有一个最严重的问题,这个问题在哪儿呢?在人的心里。他无论信神多少年,他跟神之间没有关系,没有建立起与神的关系,无论做什么事或者临到什么事,第一时间他先想到“我想怎么做,我该怎么做,怎么做对我自己有利,怎么做对我自己没利,这样做的后果是什么”,他不考虑“我该怎么实行能够满足神的心意,做这类事神的要求是什么,神话是如何说的”,他不留心,也不寻求,更不打算实行。虽然有时候走走形式,也在神面前祷告祷告,与其他人交通交通,甚至有些人也读神的话,在神话上寻求亮光,寻求出路,但是在神所摆设的环境当中,他是怎么对待神的主宰安排与摆布的?临到不能满足自己意愿的事他逃避,心里抵触,临到让自己利益受损、自己利益得不到满足的事,他想方设法寻求出路,达到让自己的利益最大化,争取没有任何损失,他不寻求满足神的心意,只寻求满足自己的愿望、欲望,这是不是在信神?这样的人与神有没有关系?没有关系,他活得很卑鄙,很下作,很龌龊,很刚硬,很丑陋。不但与神没有任何的关系,反而处处违背神的主宰安排,他口口声声还说“愿神主宰我的一切,我愿让神在我心里登宝座,作王掌权,我愿意顺服”,但是往往神为他摆布、安排一切的时候,他一旦发现有一丁点儿对他利益有损伤的事他都不能顺服。在神所摆设的环境当中他不但不能寻求真理,反而还想扭转神所摆布的环境,不想按着神的意思做,就想完全按着自己的意思做,不想搭理神的意思,不愿意接受神的意思,他不在乎神是什么意思、神是什么心意,他只在乎自己的处境如何,自己的利益如何,自己的心情如何,自己的感受如何。这是不是在信神呢?神在他心里是什么?是不是一种传说?是不是一种精神寄托?神对他来说是外人。对他有利的时候神是他的主宰,神是他的一切,如果这个事对他没利,或者损伤到他的利益、脸面,能让他挨对付、受试炼、受苦、丢脸面,他怎么对待?他会逃避、反抗、拒绝甚至埋怨。有的人嘴里不说,心里难受、消极。消极是什么意思?就是在对抗,“神这么作不对,为什么对别人不这样对我这样呢?神不公平。”这是什么情绪?是在对抗,神所作的让他不舒服了,他就能这么公开对抗,这时候神还是他心里的神吗?他不能顺服,在他心里神就不是神了,所以他敢对抗,他但愿在神以外还有另外一个神,“我怎么做怎么想他就怎么成全,我一琢磨事情马上就成了,那才是神。总想摆布我,总不顺着我,这个神不太好,这个神不太像神,如果是神应该一切都为人好,人不是神眼中的瞳人吗?神怎么这么对待瞳人呢?怎么总让我不顺呢?怎么总让我经历坎坷呢?怎么总让我经历试炼,总让我碰壁呢?别人怎么都那么顺呢?我怎么总享受不到恩典呢?我怎么总没有特殊待遇呢?神还是不是神哪?神在哪儿啊?”在没有事的时候,在一切都顺畅、顺利的时候,人觉得神高大、公义、可爱。当神要试炼他,要对付他,要责罚他,要管教他,需要让他放下自己的利益、背叛肉体按照真理实行的时候,神要在他身上、在他心里作王掌权的时候,要主宰摆布他的命运、主宰他的人生的时候,神就成为一堵墙了,神所作的、神所摆布的、神的作为就成了一道鸿沟,让他跟神之间有了隔阂,产生了矛盾。这个时候神在他心里一丁点儿都不可爱,一丁点儿都不伟大,因为神所作的事没有满足他的心愿,神让他伤心了,神让他难过了,神让他痛苦了,神让他感觉很不舒服。这是不是在实行真理?是不是在遵行神的道?是不是在跟随神?不是。所以说,无论你的生命性情有多少变化,你有多少好的行为,如果你真追求真理,你在神所摆布的一切事上能遵行神的道,听神的话,寻求神的意思,按照神的话实行,按照神的意思实行,能够寻求顺服下来,放下一切自己的意思、意愿、愿望、打算、存心,不与神对抗,这才叫跟随神呢!你说你跟随神,但是你做什么事都按照自己的意思,都有自己的意图,都有自己的打算,不让神作主,那神还是你的神吗?神不是你的神,你跟随神是不是一句空话?这是不是一句糊弄人的话?你跟随神,你的所做所行,你的人生观、价值观,你处理事的态度、原则,临到事对待事的态度、原则完全是从撒但来的,完全是按照撒但的原则、撒但的逻辑去处理的,那你是不是跟随神的人?
当初彼得对主耶稣说“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上”(太16:22),主耶稣怎么回答彼得的?(“撒但,退我后边去吧!”(太16:23))那时候主耶稣对彼得的定义是什么?(撒但。)为什么说彼得是撒但呢?彼得是撒但吗?彼得因为不明白主耶稣所要作的事的意义做了撒但的出口,替撒但说了话,要拦阻主耶稣通行神的旨意,在神那儿看彼得就是撒但的出口。那现在一个人表面上在形式上跟随神了,但是所做所行、所思所想,一切的一切都是按着撒但的逻辑、哲学去实行,活出,那这个人的实质是不是跟随神的人?不是跟随神的人,那人在这儿是做什么呢?说得好听点就是信教了,在这个邪恶、败坏的人类当中比较追求正面事物,比较向往正面事物,想做高尚的人,想做一个好人,有好的行为,不做坏事。害怕坏事做多了遭报应,以后下地狱、遭惩罚、万劫不复,做好人还是平安的,外邦人说“好人一生平安”,受这些思想的熏陶,受这些思潮的传染,觉得信教是好事,比那些不信的强,不信的人没有什么约束,没有什么精神寄托,杀人,放火,奸淫,掳掠,什么坏事都能做,所以那些人的结局没有什么保障,以后下地狱。他们自认为自己是高尚的人,是在人类当中分别为圣的人,行为有一些改变,思想方式有一些改变,这是信教。怎么能从信教过渡到信神呢?一开始人信神不明白真理、不明白神的心意之前都会有这个过程,但是你信了三年、五年、八年、十年,你还是这样一种活法,还在跟随撒但,追随撒但,至死方休,这就麻烦了。明白真理也不能实行,明白真理也不实行,拒绝实行,这就是拒绝神的主宰,这就不是信神的意义、信神的价值。信神最简单的就是相信有神,在相信有神的基础上跟随神,顺服神,接受神的主宰、摆布、安排,听从神的话,按神的话活着,按神的话做一切事,做一个真正的受造之物,达到敬畏神远离恶,这才是真实的信神,这就是跟随神。你说你跟随神了,外表跟随心里还不服神的话,不接受神的话,不接受神的主宰、摆布、安排,对神所作的你总有想法,总有误解,总埋怨,总不满,总用各种眼光、各种观念去衡量,去对待,总有自己的理解,这个麻烦,你没法达到真实地跟随神,这就不是信神了。
什么是信教?什么是信神?信教还是跟着撒但走,信神才是跟随神走,跟随神走的人才是真实信神的人。一个永远不接受神话作生命的人是不是信神的人?他在神面前多少年都没有用,在神家多少年都没有用,不是信神的人,神不承认。神承认你是他的跟随者根据什么?你是不是凡事按着神的要求做了,神用他的话来衡量,他不根据你行为有多少变化,你在外面跑了多少路,他根据你所走的道路、你的追求。表面上你赞美神,心里你并不喜爱神所说的这些话,不感兴趣,你认为还是按照撒但哲学、世界各种学说活着才是正常人,才能保护自己,在这个世界上活着才有价值,这是不是跟随神的人?一个伟人的话、一个名人的名言说得特别有哲理,你把它当成真理,当成座右铭来守着,神的话,一句很浅显的话,让你做一个诚实人,让你老老实实、规规矩矩守住自己的本位,尽受造之物的本分,踏踏实实做人,这话你行不出来,你不当作真理,你是不是跟随神的人?你说你行出来了,神要是跟你求真,问你:“你实行出什么了?你实行的那些话是谁说的?你守住的原则是根据什么?”你不是根据神的话,那你就是根据撒但的话,你根据撒但的话活出了,你还说实行真理了,还说满足神了,这是不是亵渎神?神说让人做诚实人,有些人不琢磨“做诚实人都包括哪些?做诚实人该怎么实行?哪些活出、流露是不诚实的,哪些活出、流露是诚实的?”他不在神话上揣摩真理的实质,而是又找一本外邦的书读,一读,“这话好啊,比神的话还好,‘老实人常在’,这不是跟神话一样嘛,这也是真理呀!”他就守这个话了。他守这话活出的是什么?能不能活出真理的实际?这样的人是不是多呀?学点知识,看过几本书,读过点名著,长点见识,再听一些名言、民间的谚语就当真理了,自己按着那些话去行去做,运用到本分当中,运用到信神的生活当中,还以为满足神的心了,这是不是偷梁换柱啊?这是不是搞欺骗哪?这对神是亵渎啊!这些事在人身上都不少。把民间那些好听的话、对的道理都当真理来守,把神的话放在一边不搭理,读多少遍不往心里去,没把神的话当真理,这是不是信神的人?是不是跟随神的人?他是信教,还跟随撒但呢!在人心里撒但说的那些话有哲理,太有深意了,太经典了,是至理名言,放弃什么那些话都不能放弃,把那些话放弃就像没命了似的,就像把他的心挖空了似的,这是什么人?这是跟随撒但的人。
你们会不会对号,解剖自己,解剖别人,认识人的这些情形呢?有些人信神了,也常常读神的话,但临到事了总说“我妈说了”“我祖爷爷说了”“某某名人说了”“我看哪本书上那么说的”,他从来也不说“神的话是那么说的”“神对咱们的要求是这样的”“神如此说”,这是不是跟随神呢?这些情形人容不容易发现?这是很致命的,你信神三年五年、十年八年还不知道你在跟随撒但,你没跟随神的脚踪。你做不到神说什么你听什么,神无论怎样摆布、无论怎样要求你都顺服,你就不是跟随神,你还在跟随撒但。撒但在哪儿?撒但在人心里。你们得对号入座,解剖自己思想里的东西,认识自己还有哪些东西是处世哲学,是民间谚语,是传统文化,是从知识里得来的,自己总认为它是对的,是合真理的,把它当成真理来守,代替真理。尤其自己认为对的、自己宝贝的东西,你把它当成真理,这些东西不好识破,把这些东西识破了,人就突破一大难关。这些东西对人实行真理、对人明白神话、对人顺服神都是拦阻。人整天稀里糊涂,无所事事,不揣摩这些事,不注重这些事,那这些事在你心里永远是病,拿不掉,这样你就不能真实地跟随神,你就不能实行真理。
交通完这些,你们想没想到自己身上有哪些情形、想法或者偏执的观点,是与神的意思、神的要求,与真理相违背的,而你们把它当成真理来实行、来守了?(我看到自己这段时间注重的是在外表上有一些行为的改变,来让人看到我的变化。比如弟兄姊妹说我狂妄,不好配搭,我就跟人好说好商量,别人怎么说我就怎么做,然后看见问题也不说,维护一团和气。另外,我还受“枪打出头鸟”的观点支配,怕担责任,不想冲在前面。刚才听神的交通,自己这些情形都能对上号,看到自己所做的都是凭着撒但的处世哲学,而不是凭神的话,就是用外表的好行为去迷惑人。)你们现在感觉上都有一些,能意识到一些,就是进入的时候费劲。你们感觉到这些情形之后,有没有意识到这个败坏的人类都被撒但牢牢地、死死地控制着?(意识到了。)什么时候意识到的?(当我想去实行真理时,撒但的本性在里面控制,让我实行不出真理,在里面挣扎不出来的时候就特别痛苦,那个时候感觉到自己实实在在被撒但牢笼、控制着。)那时候有没有感觉到撒但太可恨了?还是时间长了就麻木了,也恨不起来了?有没有意识到神作拯救人的工作太有必要了?能不能意识到神所说的这些话、揭露人的这些话全是实情,没有一句是假的,人真的需要神的拯救,没有神说的这些话,神要是不拯救人类,人就凭撒但那些东西活着就能死,都是被毁灭的对象?光意识到这个行不行?光意识到这个仅仅是人对神的拯救有渴慕的心了,这还不行,人得喜爱真理,得喜爱正面事物,恨恶邪恶,恨恶从撒但来的东西,恨恶自己的本性,看透自己的本性实质是丑陋的、邪恶的、与神敌对的,是神所厌憎的,从心里反感、厌憎才能有动力、有愿望挣脱、摆脱这一切的捆绑与束缚。你没有这个动力,凭空实行真理不好达到。人非得在败坏性情的捆绑、玩弄、折磨、蹂躏、糟蹋的情形之中折腾得死去活来,觉得痛苦了才能恨恶,才能有决心、有心志改变这一切。
你如果感觉撒但的东西挺好,能满足人的肉体,满足人的想象,满足人的观念,满足人的欲望,满足人的各种喜好,没觉得痛苦,没觉得撒但对人不好,没觉得撒但如何如何残害人,那你愿不愿意摆脱这一切啊?如果一个诡诈人光知道“我是诡诈人,我好撒谎,我不爱说真话,我跟人办事总是藏着掖着”,但他还乐在其中,觉得“这么活着挺好,谁都看不漏,谁都被我玩弄了,我总玩弄人,人总玩弄不了我,我自己的利益、脸面、地位、虚荣常常都能得到满足,这些事我怎么计划它就怎么来,万无一失,天衣无缝”,这种人他愿意做诚实人吗?他能放弃他的诡诈吗?他把诡诈、弯曲看成正面事物,他宝爱,舍不得丢掉,他认为“那样活着才是人生正道,那样活着才滋润,才是真正的人,那样的人才完美,才值钱,才高尚,才令人羡慕,令人仰望。如果做一个诚实人,什么话都跟别人说,就像主耶稣说的‘你们的话,是就说是,不是就说不是’(太5:37),这样的人像玻璃人一样透明,什么都让人看透了,什么都让人摆弄,也摆弄不了别人,谁做那种人哪?我才不做那种人呢!”这样的人信神多长时间,听了多少真理,明白多少真理的道,他也不会真实跟随神,他不甘心跟随神,因为跟随神他要舍掉很多。他认为只要信教,挂个名,有点好行为,有个精神寄托,不需要付出与自己利益相关的任何东西,不需要舍掉什么,这样就好了,就满足了。这样的人最终能不能得着真理?不能得着真理的原因是什么?他不喜爱正面事物,不向往光明,不喜爱神的道,不喜爱真理,喜爱邪恶,崇尚邪恶,宝爱邪恶,宝爱反面事物。他心里所崇拜的、所仰望的、所追求向往的不是做有真理的人,不是做神所喜爱的人,而是做一个外表有好行为,任何人都看不漏,自己心里所想的,自己任何的欲望、打算都能瞒天过海,瞒过任何人,在任何人群当中都能八面玲珑,而且玩弄各种阴谋诡计、手段游刃有余,行走在各种场合都能被人崇拜,受人欢迎,他愿意做这样的人。这是什么道?这是鬼道,这不是真正人所走的道路。用撒但的处世哲学、撒但的逻辑、撒但的行事方向原则,用各种手段、各种伎俩在各种场合下骗得人的信任,给人好感,给人假象,这个人所走的道路不是信神之人该走的道路,最终的结局就是不能蒙拯救,还要遭惩罚,就是这样的归宿,这是确定无疑的。蒙拯救根据什么?根据人所走的道路。信教不能蒙拯救,蒙拯救唯一的路途是什么?跟随神走,听神的话,顺服神的摆布安排,按神的要求活着,这是蒙拯救唯一的出路。
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你们现在知不知道尽本分怎么做效率快,不耽误进度?做什么事用心,会总结,基本上就不耽误事;不用心,稀里糊涂的,能达到的也达不到,肯定耽误事。另外还有一个问题,你们能不能耍小性子呀?一时情绪不高,有点小事磕磕绊绊就撂挑子了,有两天心情不好就耽误工作了,能不能这样啊?你们如果一耽误就是两三天、三五天,甚至一个礼拜两个礼拜,还没有什么感觉,良心没有控告,做事不受约束,这就一丁点儿敬畏神的心都没有,那你们就不配尽这个本分,不胜任这个工作。现在见证神的作为、传扬神的作工这是大事,这是很重要的本分,你们都别小看这事,你们的担子不轻,这可不是小事,可不是涉及个人小经历的事,这个事涉及面很大。如果你们没把这个事看明白,没感觉到这个事的重要性,还能耍小性子,耍小孩脾气,闹情绪,那你们就不配担这个工作。当然,业务方面、能力方面这是根据工作经验,也根据个人素质,这都是其次,最重要的是人的心得正,做事得能花费,肯付代价,得有忠心。现在你得知道你尽这个本分是接受神的托付,这是见证神工作当中的一部分,你别小看这事,你不把这事当作一回事,以后还能有这机会吗?人一辈子能有几次这样的机会啊?你有这点特长,神给你这个机会,让你尽上这个本分,这是不是神高抬,神看得起你啊?如果你不用心,总糊弄,总是懒散,闹情绪,总因为个人的私事耽误工作,拖拖拉拉,这是不是不识抬举啊?神作这么大工作拯救人,在神的作工当中神看中你了,给你点本分,让你配合神的工作,让你担点重要责任,你总撂挑子,耍滑头,不负责任,没有忠心,神会祝福这样的人吗?不会祝福这样的人,相反会厌憎这样的人。本来人也不配作这工作,这是神破例高抬,但人还不往好道上走,这样的人是什么人哪?(没有良心的人。)没良心的人是什么人哪?没良心的人没人性啊!没人性的人不配称为人。
临到什么事不合自己的意,需要付代价,需要吃苦,人得怎么办哪?随心所欲行不行?总抱屈行不行?偷奸耍滑行不行?讲条件行不行?总找别人的毛病行不行?(不行。)那怎么做行啊?临到事得寻求真理。寻求真理对有些人来说有点遥远,有点陌生,他不会寻求,也不知道怎么寻求,听了很多的道,读了很多神的话,临到事的时候就不知道怎么下手,怎么办哪?有个最低标准,最简单的办法,又快,又不费心、不费力,临到不合自己观念的、需要受苦付代价的、不合己意的这些事就得琢磨,“这事怎么做好我就怎么做,这事我要是给自己做我怎么做啊?给自己做我就会这么做,这么做保证好,那我就这么做。”这个办法怎么样?首先没有私心,给神家办事、尽本分就像是给自己办事一样,这个原则不错吧?另外,有时候临到事吃点亏,脸面上过不去,个人利益受点损失,这么做心情有点不好,有点违背自己的意愿,这种情况怎么办哪?这个时候就得琢磨,“这么做违背我个人的意思,我先不管,我先琢磨怎么做对得起良心”,这是不是又一条标准了?“怎么能对得起良心?良心的标准是什么?怎么做是有良心?良心是对谁的?对带领?对自己?这不对,不能光对得起自己。那对得起我妈吧!不能让我妈白养活我这么大,我得让我妈听了高兴,夸我”,这个标准怎么样?(得对得起神,得想这个事我这么做神怎么想,我做完这个事能不能让神高兴,让神满意。)这就对了,这就是良心标准,看对谁。对人你什么感觉也没有,你没有约束,一想到神,良心就应该起作用,如果良心还不起作用,那你这个人就报废了。你一琢磨,“我算什么啊,神把这么大的事交给我,这不是信得过我吗?这不是高抬我吗?就我会的这点东西在外邦世界能挣几个钱哪?谁看得上我?谁用我呀?比我专业水平高的人有的是,他们有的还吃不上饭呢,我在神家最起码神供我吃,供我生活,供应我这一切,我不能白享受这些呀!更何况神供应我生命、真理,让我明白这么多,我得对得起神哪!我不能闹情绪,不能因为别人一句话说得不合自己的意思就撂挑子,这是对谁呢!我不能面向人,我得面向神。他说我一句,心情难受点,但是别跟自己的本分过不去,别在本分上应付糊弄,别应付糊弄神。不好好尽本分,总撂挑子,总有个人意思,总闹情绪,总办自己的私事,这就是应付糊弄神,没良心哪!”这是不是良心该起的作用?你有这样的想法是不是就有约束了?
有些人背后总想搞小动作,偷着玩会儿,睡个懒觉,或者做什么事能看明白一些问题也不说,睁一眼闭一眼,这是不是没良心的人做的事?本分越忙的时候私事越多,又谈恋爱,又玩游戏,又看没用的杂志、消息,总用尽本分的时间办个人的事,这有没有良心?跟你们谈忠心,谈绝对顺服,这个话题有点大,对你们来说有点难度,你们听着有点不舒服,觉得受辖制,但是如果谈良心,谈人性,你们具备吗?如果连良心、人性、正常人性的理智你们都不懂,不知道该怎么对号入座,不知道该怎么用这几样东西来约束自己的行为,约束自己的心思,规范自己的心思,那你们根本就与真理无关,根本就谈不上喜爱真理、追求真理。神拯救人是在有人性、具备良心理智的人中间找可蒙拯救的对象,没人性、没理智、没良心的人谈不上明白真理,谈不上实行真理,更谈不上蒙拯救。现在工作忙、时间紧,你能不能把自己的私事往旁边放一放?有的女人爱美,每天花很多时间打扮、化妆,爱美的心也是人性的一部分,但是你得分时候,如果工作忙,活儿多,你就别注重美了,或者在打扮的事上少分点时间,在活儿少或是不太忙的时候你再打扮,这是不是合适?应该把更多的时间、精力、心思花在本分上,这叫对得起神,这叫有良心。没心没肺的人,他无论临到多大的事,无论本分多忙,无论活儿多重要,他心里都没有紧迫感,这叫没心没肺。没心没肺统称没有良心,不知道体贴神的心意。别人急得直上火,整天想着这个事,他不当回事。接受本分的时候又立军令状又发誓,“做不好我遭咒诅,清除、对付修理怎么都行!”一转身没事了,这是不是没良心、没人性啊?没良心、没人性能不能尽好本分?能不能对神的托付有忠心?所以说要想达到能尽好本分,首先人得具备良心,具备理智。没良心的人是不是人哪?没良心的人不是人,做了多少坏事,尽本分应付糊弄到什么程度,自己心里明镜似的都知道,但是就不回头,不知悔改,不感觉亏欠神,也没有任何约束,该怎么做还怎么做,读多少神的话、聚多少次会、听多少次道他里面不变,情形不扭转,这就完了。真理听多少遍,对他不起作用了,这是什么人哪?什么都明白,就是里面不动,里面不变,没感觉,这是不是死人?光明白有什么用啊?明白了之后你得变,你得回转。什么叫回转?圣经里怎么说的?(“离开所行的恶道,丢弃手中的强暴”(拿3:8)。)对,这叫回转。没知觉的人能不能回转?听完真理之后没有任何感觉,心思不动,不能放弃自己的意愿、欲望、私心,还有自己的图谋、打算,这就不是回转。不能回转的人能不能算有良心?在自己做错事的时候,或者情形不对的时候,或者发现自己有问题的时候能够及时扭转,放下手中的恶,放下手中的强暴,这就叫有良心、有人性知觉的人。如果自己知道却不能放下,不能放弃,也不能回转,这是不是有人性知觉的人?这人就完了,死人一个。对死人还有什么话好说?有没有人对着死人说话?有没有人愿意对着死人说话?死人的表现是什么?怎么跟他说话他都没有反应,你骂他他也没反应,你拿锥子剜他他也没反应,你夸他他也没反应,没有任何生命迹象就没有任何反应,这就是死人。在肉体上这是死人,在灵里什么叫死人?(听完神的话不实行,也不悔改,也认识不到自己有什么错误。)不知道自己错在哪儿,不知道自己所说的是什么,不知道自己不对的情形毛病出在哪儿,就是知道自己的问题在哪儿也不听、不接受,接受不进去,这就不可挽救了。
第一百零九篇 实行真理才有正常人性
尽本分业务不精是怎么回事?有的人说是素质差。素质差学不到东西,为什么学不到东西呢?素质差的人往往还有个毛病,目中无人,两眼无光,学什么东西都是简单看看就过去了,人问他学了没有,他说学了,看了,知道了,别人多说点他还不爱听,“多说有什么用,我早知道了。”总是这样的态度,说什么他都听不进去,不接受,自是,狂妄。素质差本身就挺致命了,性情还不好。不管素质差、素质好,能接受事实,接受正面事物,接受别人的意见,这都是学本领、充实自己的好的方式,好的进入的路,这么做不会低人一等的。人性情不好,无知、狂妄,就总觉得多听别人的话或者承认自己不能、不行丢脸,不能那么做人,那么做人没尊严。其实正好相反,你狂妄,自是,什么也不学,在各方面你都不精明,都没什么见识,没什么见地,没什么思想,这才丢脸,这才丧失人格,没有尊严。做什么都做不好,都是一知半解,说他不知道他还能说出点理论来,让他用这点理论去做点实事,他总做不成,总做不好,掌握不了原则,这是怎么回事?是不是素质的问题?不是素质的问题,那是性情的问题。有些人说:“我素质差,没文化,我生在农村没有什么见识,所以什么也做不好。你们生在大城市,是现代人,所以你们什么都能做好,我要是生在你们这个年代,我要是文化高,那我也跟你们不相上下。”这话对不对?(不对。)不对在哪儿?神对待人不根据人年龄大小,也不根据人出生在什么环境,学了什么,也不根据人的才艺高低,而是根据人对待真理的态度,这个态度涉及到人的性情。人有一个正确面对真理的态度、接受真理的态度、谦逊的态度,你素质差神也会开启你,也会让你有所得。你素质好,总狂妄,总抵触,总是什么都不接受,光认为自己的对,神不作,神说这人性情不好,不配得,连你原有的都夺走,这叫显明。所以,这样的人活得很可怜。明明自己什么也不是,什么也不行,还觉得自己不错,自己什么都能做成,什么都比别人强,从来不在人面前谈论自己的弱点、自己的缺点、自己不行的地方、自己的软弱、自己的消极,总逞能,总给别人一种错觉,让人觉得你什么都行,没有软弱,不需要人帮助,不需要听取别人的意见,也不需要取长补短,永远都比别人强,这是什么性情?(狂妄。)这种人活得可怜。其实他富有吗?他不接受新的东西,也不学新鲜事物,里面很枯干,很狭隘,很贫穷,是吧?不管在什么事上都悟不到原则,掌握不了原则,不明白神的心意,就知道守规条,就知道在字面上下功夫,结果得着的东西就有限,这样的人性情不好。
你们平时尽本分与人配搭的时候,能不能听取不同意见?心里能不能容下别人说的话?你们说人有没有完人?就是再强大的人,再能耐的人,再有才能的人,他也不是完全的人。人得认识这个,这是一个事实,也是人正确面对自己各方面长处、优点或者缺点最该有的正确的态度,这是理性。你具备了这个理性,你就能正确对待自己的长处、缺点,也能正确对待别人的长处、缺点,这就能和谐配搭。你具备了这方面的真理,你能进入这方面真理实际,跟弟兄姊妹在一起就能够达到和睦相处,取长补短,这样你无论尽什么本分、做什么事都能越做越好,有神祝福。如果你总觉得自己不错,别人都不如你,你总要一个人说了算,这就要麻烦。别人说什么对的话,你就觉得“他说的虽然对,但是我要是听了他的,别人怎么看我?那我不就不如他了吗?我就不能听他的。我找一个方式,让别人不知道是按他那个来的,好像是按我这个来的,还得高看我”,你总用这种方式跟别人相处,这是不是和谐配搭?这会有什么样的副作用?这样时间长了大伙能不能看出来?人说这个人太诡诈了,这人不实行真理,不是诚实人,大伙就反感,大伙一反感这人就容易被弃绝。人都弃绝的人,神会怎么对待?神也厌憎,是吧?神为什么厌憎这样的人呢?虽然他尽本分的心是诚实的,但是这个方式怎么样?总用不堪的手段、手法达到自己的目的,让别人高看,这是神厌憎的,他在神面前所流露的性情、每一个心思意念、存心在神看是厌憎的,是恶心的、邪恶的。
人在神面前尽本分或者作任何一样工作,心一定得是纯洁的,就像一碗水似的,清澈见底,心态是对的。什么样的心态是对的呢?就是你无论做什么事,你想出一个办法,跟大伙交通,大伙说你的办法不行,又提出一种想法,你听完之后,“这个办法不错,咱们就按这个来,我那个不行,少见识了,落后了。”大伙能看到你这个人做人的原则清澈见底,心里没有阴暗面,做事说话凭着真心,凭着诚实的态度,一是一,二是二,是就说是,不是就说不是,没有什么手段,没有什么隐瞒,就是这人很透明。这是一个人对待人事物的一种态度,这种态度就是这个人的性情。反过来说,一个人他里面怎么想的总也不跟大伙商量、沟通,不敞开,总裹着,好比说他有一个想法,如果他认为挺高,“我先不说,我要是说了你们用上了,让你们抢了我的风头,我才不说呢,我留一手”,如果是他测不透的,“我先不说,说完之后万一有比我高的,这不出笑话了吗?大伙知道我的实底了,知道我在这方面还不行,我不能说”,就是不管出于什么角度、什么存心,他都是怕大伙看透他,总用这种观点、态度对待自己的本分,对待人事物,这是什么性情?弯曲诡诈、邪恶的性情。外表上,自己认为能说的都跟别人说了,但背后有所保留,涉及到自己脸面、利益的绝对不能说,跟谁都不能说,跟爹妈也不能说,这就麻烦了!你以为你不跟人说,神就不知道了吗?人嘴上都说神知道,但是心里从来感觉不到神知道,从来不会意识到“神知道这一切,我心里想什么,虽然我没流露出来,但是神在暗中鉴察,神绝对知道,我不能隐瞒神,所以这事我必须得说出来,跟弟兄姊妹赤露敞开地交通,把我的想法、思路拿出来跟大伙分享,无论它是好的还是不好的,我不做卑鄙小人,不做弯曲诡诈的人,我做诚实人”,这就叫实行真理。
多数人都会耍小聪明,他把自己的利益、脸面,自己在人心目当中的位置或者分量都看得特别特别重,他唯一宝爱的东西就是这些,把这些东西抓得死死的,当成自己的命,至于神怎么看、怎么对待那是其次,先不管,先考虑自己在这个人群当中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量,先把这个位置占好了。几乎所有的人到了一个人群当中都寻找一种这样的位置、这样的机会。如果自己的能耐大,当然要占据至高点;如果自己能耐一般,也要在这个一般的人群当中占据这个位置;如果自己素质一般,才能也一般,在人群当中是下层,那也得让人高看,不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地,一定得坚守住,哪怕没了人格,没了神的许可、神的悦纳,但是在人中间要争取的脸面、地位、人的高看绝对不能丢,这就是撒但的性情。一般人意识不到这个,他认为:最后这点脸面总不能丢在地上吧。他就不知道把这些东西丢在地上才是真正的人,把这些东西当命守住了,人的命就没了。他就不知道这个利害关系,所以做什么事都留一手,做什么事都得维护自己的脸面,把这个放在第一位,为自己说话,为自己诡辩,为自己做任何的事。光彩的事他往前凑,想让人知道有他一份,其实这事跟他无关,但他总不甘落后,总怕别人小瞧,总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干没有,这是不是撒但性情支配的?这就是撒但性情。人高看又能怎么样?人都崇拜你又能怎么样?这都不是实惠东西,都不是真理。什么时候人能胜过这些了,对这些东西淡薄了,不觉得这些东西重要了,脸面、虚荣、地位,人怎么看,这些不能左右你的心思、你的行为了,更不能左右你如何尽本分了,你里面就轻松、自由多了,就走上做诚实人的路了,你尽本分的果效就会越来越好,纯洁度越来越高。
人为了做成一个事可以起早贪黑、废寝忘食,可以攻克肉体,背叛肉体难处,也可以带病工作,但是人不能放下的还是名、利、地位、虚荣这些,所以说,人信神性情变化这是最难的。也可能你能做到一辈子不娶不嫁,一辈子不吃好的、不穿好的,一辈子都孤苦伶仃,就这么受苦,咬咬牙忍忍就过去了,觉得这不算什么,肉体这些痛苦都好克服,容易解决,什么不好克服呢?(性情。)败坏性情这不是克服的事。为了尽好本分,为了满足神的心,为了达到以后进国度,肉体上这些苦都能受,但这代不代表性情有变化了呢?不能说这是性情有变化了,得看这个人在受苦以外做事的出发点,他的心思、动机、处事的原则、对待真理的态度是什么,通过这几方面来衡量这个人的性情是否有变化。外表看他也不注重打扮了,也能吃苦耐劳,也能背叛肉体的难处了,但是在他处事为人、尽本分的过程当中看见这个人很少说诚实的话,不喜欢做诚实人,而且凡事总想冒进,总想表现自己,做事处处都带着存心,处心积虑地让别人看见他的好,收买别人的心,让别人崇拜他,赞成他,甚至做事还得去找他,向他寻求,这叫性情没有变化。你们身边这样的人多不多?每一个人都是这样的,外表这些规条都守住了,能受点苦了,有点甘心花费了,也有点心志愿意追求真理了,在信神的道路上基本也扎下根了,世俗的事也能放下一些了,但是唯独性情还原封未动,一丁点儿没有变化。怎么看出一丁点儿变化没有呢?做事有不对的存心的时候他不祷告神,不背叛,不寻求真理原则,也不跟人寻求交通,他怎么想就怎么做,随心所欲,不计后果,这就是没有喜爱真理的心,没有敬畏神的心,做事没有约束。甚至有一些人明白真理是怎么说的,神话是怎么说的,就是胜不过自己里面的欲望、野心,明知道这样做不对,是打岔,是神所厌憎的,但是仍然一而再再而三地这么做,心里还想“反正我信神也不是为得福,信神到现在我也没少受苦,工作也丢了,世界上的前途也不要了,就凭我受的那些苦神就纪念我,我这苦不能白受,另外,我现在尽本分也没有其他的野心,就是好好尽本分”,这些话外表听着挺正当,没有问题,但你细琢磨琢磨,哪句话是合乎真理的,是进入真理的实际了呢?细细一分析,这些都是人的好行为。如果用道德标准衡量一个人的行为的话,这个人克勤克俭,吃苦耐劳,甚至有时候废寝忘食,有的人能达到拾金不昧,乐于助人,乐善好施,对待人特别宽厚、宽容,不斤斤计较,很讲义气,为朋友能两肋插刀,做事讲究公允,讲究道德,讲究人伦,讲究公平合理,这是合乎道德标准的行为,在外邦世界这是一个好人,让人很赞成。那衡量一个人是不是敬畏神远离恶的人,是不是喜爱真理、实行真理的人,用这些来衡量行不行?如果用这些东西来衡量,那神的话就都作废了,这个世界上就没有真理了,神就不用作工作了,人不需要蒙拯救,不需要神作工,不需要审判刑罚,不需要神亲自说话来征服拯救人,因为这些好的行为在人间已经普及了,就是傻子都知道这是好的,但是它不是真理,永远不是真理。你能让一个能为亲人或者至友两肋插刀、上刀山下火海的人对神有真实的敬畏吗?能不能让一个这样的好人来到神的面前对神所作的没有任何的观念、没有任何的误解呢?你能不能让一个这样的人变成单纯敞开小孩子的样式,从嘴里察不出谎言来,对神没有任何的悖逆,只有顺服?能不能让这样的人无论做什么事,无论在人中间生活多久,不迷惑人,不高举自己、显露自己让人崇拜?这样的人能不能不流露狂妄性情?(不能。)
你们得学会分辨什么是好行为,什么是实行真理性情有变化。性情有变化涉及到什么?涉及到实行真理,涉及到听神的话,按神的话去实行,去活着。那怎么做才是按神的话去实行、去活着呢?好比说,两个人是知心朋友,都互相帮助过,都能达到用良心对待对方,甚至对方需要救助的时候能为他舍命。有一次,其中一个人遇到抢劫了,另一个人知道后马上赶去帮他,最后都安全脱险了,这算不算实行真理?这不是实行真理。那你们说说,就这两人的这层关系,他们做哪些事是涉及到实行真理?他们怎样对待对方是实行真理?神要的是不是两个人互相帮助、彼此宽容,彼此不惜生命代价救对方,为对方舍命?(不是。)那神要的是什么?就是不管他俩之前有什么样的关系基础,对待彼此的方式必须建立在实行真理、有真理原则的基础上,如果出了这个原则那就不是实行真理了。好比说,其中一个人做错一个事,大伙起来揭露、反对,另一个人说:“他虽然做错了,也没必要大伙都起来攻击啊。这点错不算什么,就算错了能怎么样?我是他朋友,我首先理解他,我得包容、帮助他,我不能像大伙这么揭露他,我帮助的方式跟你们不一样,我就哄着他,不让他伤心,跟他说这不算什么事。谁要是再揭露他,让他受苦,我就跟谁过不去。怎么说我们俩也是最亲最近的,到什么时候我也得维护他。”这是不是实行真理?(不是。)这是什么?(凭情感。)在他心里还有什么作根基呢?“他以前帮过我,在我最难最痛苦的时候,大伙都弃绝我的时候,只有他搭理我。现在他临到难处了,该我帮他了,我这叫有良心。人信神连这点良心都没有那还叫人吗?那信神实行真理不就是空话吗?”他还有这个理论基础呢。这话听着对,一般人分辨不出来,连他自己都分辨不出来,他就觉得这样做出发点是合乎真理的,其实对不对?其实不对,细分辨每句话,哪句话错?哪句话都是出于人伦、道德、良心。就是按着人伦纲常衡量,这人就是有良心、有血性的人,是好人,岂不知这个“好人”背后的性情是什么?首先,在临到事的时候这个人寻不寻求神的心意,寻不寻求真理?他不寻求,他把真理放一边,把自己认为好的、道德伦理、世俗上人认为好的东西当成真理,他藐视真理,他不搭理真理怎么说,这叫什么?这叫不喜爱真理。用天然的好、人为的好来代替真理,而且还振振有词地认为这是在实行真理,这是在满足神的心意,这样做才是正义的,这不是打着正义的幌子违背真理吗?人为人处事这种情况多不多?当你总讲真理的字面道理的时候,你觉得真理很正义,这个世界上有了真理人活着才有希望,你感觉你活得很有价值,当发生一个事,你自己有一套理论基础你认为对的时候,你就觉得真理已经远远不能满足此时此刻你的心理、你的需求了,这个时候真理在你里面已经不是真理了。你不认为真理是真理的时候,你有敬畏神的心吗?这时候你把神放在哪儿了?你心里就没神了,就尊自己为大了,你自己的人际关系、处世哲学、良心、道德标准、伦理纲常这些成为真理的替代品了。
说人不喜爱真理,人常常觉得委屈,说人不追求真理,人也常常觉得委屈,事实上,人这个委屈有没有道理啊?没有道理。别看他听了多少道,明白了多少真理的字句,到实行的时候他没有真理,他不以真理为原则来实行,来做事,来处理每一件事,来对待身边的人事物,他自己总有主张。有些人跟我对话,他总要说:你听我说,让我表达我的观点,我的观点是什么,我是什么意思,我想怎样怎样。你的意思你不说我也知道了,你不用总讲你的意思,你的意思不是真理,你说明白了也不是真理,如果你说的是真理你就不用信神了。你天生自带真理,你什么都懂,你会从书本当中、从世界的处世哲学当中看出真理来,那你还信神做什么!还有人说:“为什么每次都是你说的对,为什么每次你说了算,为什么就不听我说?”这是什么话?听你说多少年了,一句对的话我都没听到,一句合乎真理的话没听到,我还听你的做什么?我也想听点不同的意见,听点从人来的比较正确的意见,但我听不到。我听到的就是谬论、悖逆的话,听到的是埋怨的话、怨气,听到的是人的处世哲学、人的中庸之道,那我为什么要听?听你的话人都得悖逆神、抵挡神,都得对抗上天,都得对抗命运。你要是听我的,你就能来到神面前。人实行真理就这么不容易!我跟有些人在一起的时候,我也想听听弟兄姊妹这一段时间在真理上都有哪些进入,在分辨人事物上都有哪些长进,在实行真理上都有哪些长进,情形怎样了,败坏性情自己发现了多少,在这些败坏性情的各种情形当中人对自己了解多少,对神又减少了哪些误解,对神的认识又加增了多少,可惜多数人说不出来,他没有,他说的都是些字句道理、偏谬的话、偏执的话、埋怨的话,要不就是显露自己、表功邀赏这一类的话。你们说我听了这些话什么心情?心情会不会好啊?很少有人说点人话,说点在真理上有实际经历、实际看见的话,让人一听心情能好起来的话,不是表功邀赏就是说点不着边际的话、空洞的道理。你那些空洞的道理用讲给我听吗?你讲给那些无知的人听,迷惑那些无知的人还勉强,你来给我讲,这是不是没理智啊?有些人跟我聊天,我说点外面的事,他跟我说:“一切都在神手中,都是神命定的。”他认为:“你说那些外面事不属灵,我说的多属灵,全是真理,连水分都没有,比你的话大吧!”学了两句字句、道理,还卖弄上了,这叫没理智,无知,狂妄。
追求性情变化首先得明白哪些与性情变化无关,不是性情变化范围里的事,是行为,神所说的性情变化是指什么,神要变化人的是什么。你认为的性情变化跟神所说的性情变化是两码事、两个路途,你认为的那个最终达不到满足神的心意。神所说的性情变化是人借着实行真理,借着神的审判刑罚、对付修理、熬炼达到明白神的心意,明白真理原则,按着真理原则去活出,达到有顺服,有敬畏神的心,对神没有误解,对神有真实的认识,有真实的敬拜,神所说的是人性情方面的变化。而人所说的性情变化是指什么?行为好了,外表老实了,安静了,说话文雅了,规矩了,不调皮捣蛋了,人与人之间有良心了,有道德标准了,这是人所说的性情变化,跟神所说的有没有区别?是有区别的。无论对待人还是对待事,你的出发点,你的行事原则、衡量标准,一切得按真理来,得寻求真理的原则,这才能达到性情变化。如果总用行为的标准来衡量,能不能达到性情变化?这就达不到。有的人说话很文雅,从来不说粗话,像一个书生,甚至说话出口成章,像一个文学家、演讲家,从外表这些行为表现上看不出问题来,但你怎么发现他这个人性情有问题呢?怎么衡量他这个人性情有没有变化呢?通过什么来看?(看他对待真理的态度。)这是一方面衡量的指标。(看他看事的观点。)对了,抓住关键了。看一个人,你别看他说话什么方式,文雅也好,粗鲁也好,或者高阶人士说话的方式也好,别看外表。有些人说话有时候挤挤眼睛,有时候咧咧嘴,有时候好挠头,有些小动作,这涉及不涉及性情?这只不过是外表行为,顶多涉及这个人的性格或者家庭教养,不涉及性情。那你怎么看、从哪儿看能看到他是怎样的一个人,他的性情有没有变化,他是不是实行真理的人?就看他说话的内容是什么,如果他说的都是实话,都是从内心深处发出来的,没有什么欲望、野心,话里没有什么存心,自己的难处、软弱都跟别人说,自己发现的亮光、得到的开启也跟别人交通、分享,他想做一个事他就实话实说,他整个人是赤露敞开的,那这个人是不是一个追求真理的人?先不说他的性情是否有变化、变化多少,从他这些流露、表现看,这个人是实行真理的人。再看他对待弟兄姊妹的方式,能够公平,不打压人,对软弱的弟兄姊妹能扶持、帮助,不看别人笑话,而且对本分忠心,不撂挑子,考虑神家利益,这是不是实行真理的人的表现?这样的人是什么性情?比较有正义感,比较喜爱真理,是不是这样?还有的人说话很文雅,没有什么怪毛病,外表看着很敬虔,说话的内容都是什么?“我之前跟一个带领配搭,他口齿不清,我就得多说,一多说弟兄姊妹就崇拜,崇拜我我也躲不了啊。很多弟兄姊妹都经过我亲自浇灌,我们教会多数人都跟我关系比较近,哪个人有难处一般我都能解决。我这人没别的毛病,最大的毛病就是心软,看不得别人受苦,谁一受苦我心里可着急了,恨不得自己替他受苦。”这是什么意思啊?话听着没有问题,说话的出发点有没有问题?这个人的性情怎么样?(诡诈。)性情诡诈,他想通过这种方式产生一种效果,让别人听出点意思,这就是他的存心,他是带着目的说话。没分辨的浑人一琢磨,“这人真好,真羡慕,怪不得他能当带领,咱们就是被人带领的料,他就比咱们高”,这是浑人的思想,看不透事。精明人、有分辨的人听明白了,说:“他说了半天都是说他怎么好,如何劳苦功高,如何让弟兄姊妹得益处、得帮助能高看他,他还说不愿意被高看,其实他乐此不疲地在为此事奔波忙碌着,这人狂妄、诡诈呀!他想笼络人心,想跟神争夺地位,用这个方式迷惑人,说了半天他没说自己一点毛病,这不是保罗吗?这是个魔鬼呀!好像他身上没有毛病,说自己不好的地方让人一听都垂涎三尺,羡慕得不得了,佩服得不得了。他说这些话的目的虽然没直接让人崇拜、高举,但是达到的果效让人高看、崇拜,把人的心收买了,夺走了,把那些浑人、身量幼小的愚昧人迷惑了,这人性情不好,是个卑鄙小人,用心险恶,太邪恶、太阴险了!”就这两种人,一种人可能语言不太华丽,说话很平常,但是人实在,怎么说话人也不会崇拜,他不会改变人的心,不会夺走人的心,不会在人的心里占地位,能跟人平等相处,人不会受他辖制,不会受他控制,这是真正的好人。从他的说话、为人处事当中,看不到他有野心或者想控制人的心,想在人的心里占有地位,他没有这样的欲望、野心,没有这个性情,这才是有人性的人。那些邪恶的、总有野心想控制人的,就能崇尚权势地位,就常常做迷惑人、控制人的事,这就是明显的撒但性情,这就是没有人性的人。
有些人在人群当中没什么特长,也没什么能耐,外表看老实巴交,似乎是受人欺负、受人排挤的对象,这一类人默默无闻、勤勤恳恳地做事,就能说他们是追求真理的人吗?这样的人就没有败坏性情了吗?就没有野心了吗?他是没有机会。有一天,他养了两只猫、三条狗,机会来了,“做不了人的领导,可以做动物的领导啊。”喂了一段时间,小猫小狗跟他相处得不错,一发号施令,小猫小狗还挺害怕他,他里面产生成就感了,特别地享受,觉得这是无限的光荣。在一群活物当中有人或者物能听他的话,听他的号令,他突然觉得自己是那么重要,突然发现自己不是废物,不是无用之人,自己也是有用的,发现自己存在的价值了,找到自己的位置了,“猫狗比人好摆弄多了,人总瞧不起我,说我没什么特长,人对待人不公平,还是猫狗对人公平,我喂它,我对它好,它就听我的,我就能随便吆喝它,能随便踢它、打它,它也不嫌弃我。”这样的人怎么样?他们有没有野心?(有。)为什么说这类人也有野心呢?(人都是有败坏性情的。)对了,他有败坏性情就有野心,只不过没有施展的地方,没人给他机会,他也找不到机会,他的野心就隐藏起来了。一旦得到施展的机会,有合适的时间,野心就暴露出来了,这时候你才发现这些老实巴交的人不是没有野心,也不是他人性好,也不是他败坏性情浅、少,也不是他性情比别人好。要是不挑明这事,他还以为:“我是好人,我不需要性情变化,我认为什么对什么就是真理,你们需要实行真理,你们需要审判刑罚、对付修理,那是因为你们能耐太大了,你们败坏性情也深。”他找这样一个理由,这是不是偏谬啊?这又是一种狂妄。那些窝囊废、缺心眼的就没有狂妄性情吗?这类人更会伪装,更会迷惑人。衡量人怎么衡量?用不用根据人外表的行为、特长、教养、受教育的程度?得根据什么?得根据人行事、为人,在生活当中所流露出来的思想、存心,你才会分辨一个人,才能看透一个人,不能根据外表的行为。有些人不说话,但是他做事就没有原则、没有出发点了吗?都有。
现在你们有没有学会点分辨?在生活当中注意看,从自身上看,从接触的人事物上看,慢慢就学会了。不管你学会多少,最终是用到自己身上,能够达到让自己有变化,这是最好的效果,不是用在别人身上。你把别人分辨透了,你自己不实行,那你什么时候变化?这是愚蠢的行为。对性情变化的事是不是又明白点了?现在明白这点能不能足以达到让你们进入性情变化的路途,走上明白真理、实行真理、进入真理实际的路途呢?只能说有帮助,还不能达到进入,关键在实行,你心里每天得装着这些事。临到事了,“我心里怎么那么想?我怎么那么恶心呢?我觉得我挺直爽啊,怎么心里总绕弯呢?怎么总想回避这个事呢?”这就是蛇的本性——多直的路都绕着弯走。这是撒但本性又支配你做事了,你就揣摩怎么能够解决这个问题,用什么来解决。你每天心里所思所想的如果都是与自己的性情、自己如何实行真理、真理原则是什么有关的,那你就能达到性情变化;如果你心里充满的都是如何做能得到高位,如何能做在人前,如何让别人高看,这路就错了,你就是在为撒但做,你是在为神效力。如果你心里充满的都是如何把自己变得越来越有人样,合乎神心意,能够顺服神,能够有敬畏神的心,做每件事的时候都有约束,都感觉到神的鉴察,都接受神的鉴察,这样你的情形就会越来越好,这是活在神前的人。两条路途:一条光注重行为,满足自己的野心、欲望、存心、打算,这是活在撒但面前,活在撒但的权下;一条路途是注重怎么能够满足神的心意,进入真理实际,顺服神,对神没有误解、悖逆,达到有敬畏神的心,把自己的本分尽好,这是活在神面前。
第一百一十篇 认识性情是性情变化的基础
多数人有点本事就狂起来了,有点特长就觉得自己了不起了,就吃老本了,别人说什么也不听,就觉着自己那点东西至高无上,这是什么性情?这是狂妄,没理智。有的人尽本分,别人告诉他一个方案,他当时答应得挺好,清清楚楚地记下来了,一转身就忘了,放在脑后了,根本没想着去做,这是什么态度?(不接受别人的意见,别人说的可取部分不愿意吸取,还持守自己的。)这是一种什么性情?自是、狂妄的性情。这个性情里有没有点刚硬啊?刚硬、狂妄在每一个人身上是不是都有?听别人说的对,有道理,按正常人性的理性来对待这个事,当时觉得应该接受,他认为应该接受是不是就能实行出来呢?那有怎样的态度与心态才能实行出来?首先得放下自己以前的想象、判断,或者放下自己当时一种错谬的理解,然后得把对的东西拿过来仔细研究、揣摩,自己能对号入座,去实行。这种态度是不是狂妄?这就不是狂妄了,这就是一种认真、负责任的态度,是一种接受真理的态度,是一种喜爱正面事物的态度。如果当时听着挺好,出于面子或者出于当时一时的理解,嘴上说接受,过后行事的时候,自己该做什么做什么,自己想怎么做就怎么做,当时听的话放一边了,这是不是实行真理的态度?这种态度让人很恶心。表面点头,能同意,能接受,甚至满口答应,“这事就交给我了,你就放一百个心吧,保证做好,你对我还不放心?我是什么样的人,你不知道吗?”好像这人挺有诚信,有信用,到办事的时候,自己的意思出来了,“我是这么琢磨的,我看这么做就挺好,照我这个办”,人家交代的那些话没记住,没行出来,没守住,放脑后了。这是什么态度?这是一种什么性情?狂妄,悖逆,不接受真理,己意为大,他自己的意见、主张当家做主了,把真理原则、正面事物、神的话放在脑后了。
有的人当面接受得挺好,过后做事的时候,“如果按原则办事,太麻烦,还累,消耗时间,得多说不少话,为了省事,我得这么办,大伙不同意也得听我的,我说了算!”这是什么态度?奸猾。当时答应的时候,貌似诚恳、忠实、老实、敬虔,而且能够接受别人的意见,也能接受真理,办事的时候不是这样了。为什么变了呢?是什么促使的?肉体太受苦了,太麻烦了,不愿意了,不甘心了,当时发的誓或者跟人定好的无所谓了,是不是按真理原则办事无所谓了,满足自己的肉体最要紧,这成第一位的了,神的托付放最后了,不当回事了。这是不是负责任的人?是不是有诚信的人?是不是喜爱真理的人?还有的人当面说保证能办好,办事的几条原则也记住了,一去办事,出现问题了,这事要是这么办,自己得吃点亏,脸面得受点损失,会让人瞧不起,自己的虚荣、脸面、地位、尊严得受到挑战,甚至要想办好这事得费很大力气,花很多心思,说不定几天几夜睡不好吃不好,“使使劲吧,这次得卖点力气,咬咬牙一挺就过来了。按真理原则办事,自己的脸面、名誉先不管,先维护神家的利益。”两天过去了,照镜子一看,“我怎么这么憔悴呢?这两天把我累得都瘦了。不能这么做,这么做不是吃亏吗?我得找一个捷径,这事还能办成,还能糊弄过去,蒙混过关,最后我还不受苦,就这么办!”再做事也不努力了,也不争取神家的利益不受损失了,“顺其自然,随便怎么样吧,我自己的利益不受损失就行了”,态度是不是变了?有没有忠心了?没忠心了,还能尽心吗?还能尽力吗?爱自己的心出来了,自己的利益要受到威胁了,不干了,真理再对也没有自己的肉体不受苦要紧,什么也不能大于自己的利益,一旦有一个事能损失自己的利益,这个事就应该放弃,这是他做人的最高准则。这是不是负责任的态度?这是不是要走歪道了?是不是要做坏事了?在人看,这人起早贪黑地把工作作完了,做得挺好,神怎么看?神纪念不纪念人这样的行为啊?神鉴察不鉴察人这样的心思意念?神鉴察到什么了?神鉴察到了人讨价还价,鉴察到人心诡诈、邪恶,做事贪图肉体利益,不喜爱真理,厌烦真理。那人自己能不能感觉到这些?(感觉不到。)为什么感觉不到?人里面赖以生存的东西是撒但的败坏性情,人的实质就是撒但的实质,人靠这些东西活着,维护自己的脸面、地位、尊严、肉体利益已经成性了,所以让人实行真理,按神的要求办事,维护神家的利益,按真理原则办事,让人顺服神,绝对地听神的话,按神的意思做,按真理要求标准做,在人那儿就很吃力,很费劲。
人如果没有一丁点儿追求真理、渴慕真理的心,那在人里面就没什么可取的了,所以临到事的时候,人就显得特别贫穷可怜。就是人里面一贫如洗,什么也没有,胜罪的能力没有,背叛自己肉体的能力没有,实行真理的动力没有,改变自己观点的决心没有,能够完全顺服神的心志没有,简直就是贫穷、可怜、瞎眼,什么也不是。胡作非为、凭己意乱做有劲,按神的要求做,按真理原则做,难倒多少人哪!如果看人的外表,有些人能说会道,又有文化,又有一技之长,又有一些恩赐,为什么说人贫穷可怜呢?这怎么衡量?人的文化、知识、一技之长或者恩赐,能不能帮助人实行真理、明白真理?这些东西能不能给人动力辅助人顺服神?不能。所以当临到事的时候,人完全凭着自己的喜好、欲望、观念、观点去做事,对于怎么顺服神、怎么实行真理、如何寻求真理原则,人都感觉无能为力。人凭着恩赐做事,凭着知识做事,凭着人的好心、喜好做事,人的能耐都挺大,花招都很多,本领也大,简直有使不完的劲;但是一让人实行真理,进入真理实际,按真理原则办事,不管多大人物,都是束手无策,在实行真理、寻求真理原则的事上都像傻子一样,什么也不是。那人怎么还能吹牛,还觉着自己不错,还没觉得自己什么也不是呢?怎么回事?(人不认识自己。)这是一方面,主要原因是,人在信神的事上、在追求真理的道路上贫穷可怜,人在真理面前就是个空壳,什么也不是。我接触到一些人,跟这些人一正面对话、办事,我就看见了这些人的麻木痴呆相、贫穷可怜相,谈外面事的时候,他们能谈点事,但是一提到观点,人的观点不是偏左就是偏右,再不就是没有观点。人信神这么长时间,读了这么多神的话,听了这么多道,也天天有灵生活,为什么就能这么麻木痴呆、贫穷可怜呢?临到什么事,怎么就没有一个正确的观点呢?道听了挺多,听来的是道理,书看了不少,看来的是道理,聚会也没少聚,得来的也是一些字面的、规条性的东西。这跟什么有关系呢?为什么得来的是这些东西?神供应人的是真理,是生命,是真理实际,那在人身上结的果子为什么是这样的呢?这个问题有没有揣摩过?这是个严重的问题,是个大问题。琢磨琢磨,这个问题怎么能解决呢?你得把神话吃到心里,变成自己的实际,得让自己里面的情形有转变,在行事的时候,在生活当中临到的每一件事上,都有正确的观点、正确的态度。怎么能达到这些呢?这是不是应该实行的路途?这是不是应该寻求的方向?你们琢磨琢磨,怎么能够走上这样的道路?怎么能够朝着这个方向前行?
我举一个实事,你们分析分析,在这个事上你们能看到哪些问题,在别人身上能看到,你们身上也存在。好比说,我跟一个人在一起相处,一开始他小心谨慎的,一做事就问问,“你是什么意思?你让我怎么办?”点头哈腰,认真地听着,他里面有一个界限,“这个界限不要越过,我不能触怒你,你说话我听,你让我做什么,我就去做什么”,基本上看不出什么问题,这是在比较生疏的时候。相处一段时间,在一起有了一些交流,说话的方式、口气、声音或者外表长相不陌生了,不像第一次见面,从上到下细打量一番,说话还得琢磨琢磨,“你说这话是什么意思呢?你用的这个词挺新鲜的,没听过。你长这样啊!你走路这样啊!你喜欢穿这个颜色的衣服啊!”熟悉了,在一起办事的时候,“咱俩虽然不是平等,不是身份、地位相当,但是我也可以自如地跟你说话了,不用藏着掖着了,想说什么就说什么。”时间长了,这层关系就被打破了,“我知道你是什么性格了,我了解你了,我知道做哪些事你不生气,你不对付我,挨对付的事我躲着不做,甚至我做了不让你看到,不让你知道。为了避免让你知道,我背后做的事我不跟与你知近的人说,这样你不就不知道了吗?你不知道,不就不对付我了吗?不对付我,我不就不用吃苦了吗?我不就不用流泪了吗?这多好啊!其他的你让我做什么我还做什么,这叫顺服,但是我得有相对的自由。”这是不是出现问题了?这里有没有诡诈?人无论是在人面前还是在神面前,总想隐蔽自己内心深处不想告知人的事,这样一种心态、一种性情就是诡诈,这种性情每一个人都有。这里还有一种性情——狂妄。哪个地方表现出狂妄了?“原来你也这么说话,你说话没什么了不起的,就说这些话呗,我要是跟你熟了,我比你能说,我比你会说。你就是真理比我多点,时间长熟悉了,我就敢信口开河随便说,还不会说错。你就穿这样的衣服?我比你会打扮,我比你长得漂亮,你不行。”这是不是狂妄?这是两种性情了。
还有一种隐藏的性情。当人感觉到自己在神面前狂妄、诡诈、隐蔽自己的时候,在心灵深处有没有一点意识?(有。)有这个意识的时候,人怎么对待?他克制吗?收敛吗?自己对付、改变吗?(没有。)那这是一种什么性情?这叫刚硬。人无论是在人面前玩弄的,还是自己表现、流露的,在人整个生活环境当中,人所表现出来的这一种态度、这一种性情都是刚硬;因为没有一个人是真正活在真空里的,人都是活在神面前的,每一个人都在神的鉴察之下。人有了这些心思,有了这些流露,自己隐隐地已经感觉到了,但是从来不回头,认识到的时候他不改变,不敞开交通,也不寻求真理去解决这个问题,这就叫刚硬。从表面上来看,“刚”就是一种很硬、很顽固的东西,“硬”就是人很难碰它,人碰它的时候会感觉疼痛,或者它自身也会感觉疼痛。一般人愿意接触硬的东西,还是愿意抚摸软的东西?柔软的东西从质感上让人感觉是舒服的,给人带来的是享受,刚硬正好跟这相反。刚硬是人的一种性情,让人表现出来的态度就是愚顽、固执。就是临到事,他虽然有一种感觉,有一种意识,或者隐隐地感觉这种态度不太好,但是受他的性情指使,“就是发现了又能怎样?我就这样!”这是什么态度?不以为然,不觉得这是悖逆神,是出于撒但的,是撒但性情的流露,神怎么看、神怎么厌憎,他感觉不到,意识不到,这就是这个问题的严重性。刚硬,这个性情好不好?凡属撒但的性情没有好的。
刚刚说了三种性情,诡诈,狂妄,还有刚硬,这三样都是致命的东西。如果对待人很狂妄、诡诈或者刚硬,这只是性情不好,人性不好;如果对待神能狂妄、诡诈、刚硬,这就容易触犯神的性情,如果没有悔改,这样的人肯定被淘汰。你在人面前流露,这还问题不大,有一天你来到神面前的时候,这些性情不会自然关闭、收敛,它在神面前照样要流露,而且流露得更严重,更赤裸裸,这是人的撒但本性促使的,不由人自己。
人的这些表现中还有什么性情?(厌烦真理。)从哪个事上能看到这人厌烦真理呢?外表看他挺喜爱真理,凡是神要求做的,凡是自己的本分,凡是神家工作范围里的事,他都义不容辞,怎么能说厌烦真理呢?细节上哪些表现能说明他厌烦真理?(当神的意思和他自己的意思打架的时候,他就会选择己意,而不寻求神的意思。)这就是细节。那当人明白了神的意思,人能不能顺服神的意思呢?我跟人在一起相处时间长了,我要是不强行告诉这个人做什么、如何做,最后的结果都是我成为“小兵”了,谁跟我在一起谁就是领导,这是怎么回事?(他没有把神当神待,相处久了就把神当作一个人,好像神能办到的他也能想到。)这是一方面,人厌烦真理的性情最主要表现在哪儿呢?就是人看到一些正面事物的时候,他不用真理来衡量,他用撒但衡量人的方式、原则来衡量,看这个事做得有没有派头,形式怎么样,气势如何。他做事不寻求真理,做任何事情的出发点都是自己的想象、观点,自己掌握的处世哲学、知识,把真理放在一边,他用人的观点来衡量,用撒但的逻辑来衡量,衡量来衡量去,在他眼里谁都不如他,就他最好,那他能不能看到真理呀?就看不到了,看不到“真理是一切正面事物的实际”这一句话是如何对号的了。他就看到神道成肉身不起眼,穿着打扮不起眼,言谈举止不起眼,所以接触时间长了,“你没有我想象得那么尊贵,那么威严,那么有深度。谁都不如我,我往这儿一站,我这个气质哪儿都像大人物,比别人架势都大。我一说话震耳欲聋,神说话不行,那小声小调太一般了,怎么听也没听出神的味道,怎么看也没看出神的味道。总讲真理,总讲进入实际,怎么不揭示点奥秘呢?怎么就不说点三层天的语言呢?”这是什么逻辑?这是什么看事观点?这是出于撒但的。你们说,这些事我怎么对待?(对这样的人厌憎,不愿意搭理。)你们说错了,正好相反,遇到这样的人,我靠近他,正常跟他交通,能供应就供应他,能帮助就帮助他。如果他执迷不悟,顽固不化,我不但能正常跟他相处,跟他一起做事我尽量跟他商量,我说:“你看这么办行不行?这几种方式,你们看哪种方式合适你们就做,如果都不合适,你们自己想办法。”他越认为自己高大,我就越跟他这么相处,我跟谁相处都不摆架子。如果有一个高凳子、一个低凳子,你说“你不像神”,那你像,你坐高的,我坐低的,我仰着头跟你说话,最后我让你蒙羞,让你一点点意识到、知道你没有真理,你贫穷可怜,麻木痴呆。这个方式怎么样?你们说,我要是不搭理一个人,对这个人好不好?其实这也没什么错,但是对他没什么益处。如果人有点心,有那么点人性,可挽救的话,搭理搭理不算错,最后有一天他明白真理了,自己就选择坐低凳子,不高傲了。要是不搭理他,他永远这么无知、愚蠢,说蠢话,办蠢事,就总是个愚蠢的人,贫穷可怜,这就是人不追求真理的丑态。人看见正面事物心里小瞧,看不起,藐视,看见谁诚实,有爱,常常能实行真理,从心里瞧不起,觉得这样的人窝囊、没出息,还是自己精明,又会算计,又会玩阴谋诡计,又有手段,又有恩赐,又能做又会说,他认为这才是神拯救的对象。正好相反,这类人正好是神厌烦的对象。这就是人不喜爱真理、厌烦真理的性情。
有的人跟我接触时间长了,关系比较近了,虽然不能论哥们儿平起平坐,但是也不受什么约束了,胆子越来越大了,心里越来越没有界限了,告诉我:“我喜欢吃甜的,你也吃点甜的。你为什么不吃啊?你得吃啊!”这是什么性情?如果一个人很厉害,你跟他在一起,他总想控制你,总想管着你,在你心里感觉这人是善良还是凶恶?(凶恶。)你心里就怕他,“这人总控制我,我得赶紧躲开他,我要是不听他的,他能杀了我,他背后该害我了”,你是不是能感觉到他的凶恶性情?(是。)怎么感觉到的?(他总要求人按着他想的去做。)那他要求你做这个事,难道就是错的吗?别人对你只要有要求就是错的吗?这个逻辑对不对?这是不是真理?是什么导致你感觉不舒服?是他的作法还是他的性情?他的性情让你感觉不舒服,让你感觉这种性情是来自撒但的,不合真理,对你形成了搅扰、控制、捆绑。不但让你觉得不舒服,而且让你心里觉得惧怕,“我如果真的不听他的,他说不定能杀了我,他这性情来得太猛烈了!”他不是随便说一句话而已,他是想控制你,他这么强烈地要求你做什么,要求你如何做,他带有一种性情,他不仅仅是要求你做一个事,而是想控制你的全部,把你这个人控制了,让你成为他的傀儡,成为他手中的玩偶,你喜欢什么、做什么、如何做,全凭他一句话,他就高兴了。当你感觉到这种性情的时候,你心里觉得好吗?(不好,会感觉到可怕。)当你感觉到可怕的时候,你会对他这种性情给以什么样的定义,他这种性情是负责任、善良还是凶恶?(凶恶。)当你感觉到一个人性情凶恶的时候,你感觉有享受还是厌憎、反感、惧怕?(反感,惧怕。)这些不好的感觉就都来了。当你感觉到反感、惧怕的时候,你是感觉到了释放自由,还是感觉到了被捆绑?(被捆绑。)这种滋味是不是从神来的?(不是。)那神让人享受到的感觉应该是什么样的?(释放自由。)人心里很释放自由,即便受到对付修理、责备、管教或者审判刑罚,那种滋味、那种感觉是什么样的?(里面有亏欠、懊悔,觉得自己不应该这样做,这样做不对,然后有一股劲想起来重新追求,要按着正确的方向走。)就是这么回事,达到的果效是积极、正面的,这就是神作的。撒但给人的感觉是什么?达到的效果是什么?受辖制了,有一种莫名其妙的、诡异的惧怕,手脚被捆绑,不敢做了,一做就想“他能不能看到啊?他能不能整治我啊?”这就不是神作的,这是出于撒但作的了,让你感觉心惊胆颤的是来自撒但的。
人有凶恶性情,总想控制人。什么叫控制人?光是不让人说哪一句话吗?不让人按着哪个方式思想吗?肯定不是,不是一句话、一个眼神的问题,他这种性情凶恶,从“凶恶”这两个字来看,这种性情流露出来人能做哪些事?首先是想摆布一个人,什么叫摆布?他给你制定一个规矩,你就得守着,你不守他就发火,他想摆布你,让你朝东你就得朝东,让你朝西你就得朝西,他有这种愿望,然后就这么做,这就叫摆布。摆布就是想掌控一个人的命运,掌控一个人的生活、心思、行为、喜好,让一个人的心思、意念、喜好、愿望都按照他说的来,都按他的意思来,不按神说的来。好比说,你不喜欢吃油腻的,胃口不好,容易拉肚子,他说:“油多的营养好,你得吃啊,你不吃没劲,你就瘦。”紧接着,他端上一碗油来让你喝。你说:“我喝不下,我喝完拉肚子,求求你别让我喝了。喝一半行不行?或者明天再喝行不行?兑点菜汤行不行?”“不行,就这么喝,我说了算,必须喝!你不喝我给你灌。”给你灌下去了,“这不喝了吗?这不挺好嘛,拉肚子了吗?我就这么喝,你也这么喝。”不管喝完以后什么结果,你感觉怎么样?你感觉被摆布了,被愚弄了,被控制了,是吧?这是不是撒但的行为?撒但就这么愚弄人,就这么想掌控人,所以在人身上表现出来的撒但性情就是总想控制、摆布别人。不管在人身上能不能达到控制、摆布的目的,这种性情人都有,这叫什么性情?(凶恶。)为什么叫凶恶呢?这个词是怎么来的?什么意思?(恶毒。)你们解释词的意思,没解释这方面性情有哪些实质性的流露。这里带不带有强行的意思?就是不管你听不听,不管你什么感觉,有没有享受,理解不理解,他强行要求你就这么做,听他的,不给你说话的机会,不给人自由,这叫凶。恶指什么?他通过强行地灌输、压制你的手段,达到控制你听他摆布的效果,他就心满意足了,这就叫恶。他不让人有自由意志,不让人自己学会揣摩,什么事顺其自然,明白真理,一点一点自然地长大,他要控制人,他不让人寻求真理明白神的心意,不把人往神面前带,而是把人带到他面前,让人听他的,他就是真理,他是万物的中心,他说的都对,不让人分析对错。强行地、带有强暴性质地摆布、控制人的行为、人的心思,这种性情就叫凶恶。
凶恶这种性情在日常生活当中是不是常常能见到?当你们接触到这种性情的时候,你们能不能意识到这是一种凶恶性情的流露?如果别人对你们做了这样的事,流露了这样的性情,你们能感觉得到,这个可能不难分辨出来。但是,你们自己如果做了这样的事,流露了这样的性情,你们能不能意识到?能不能意识到这种性情凶恶,得寻求真理,不能这么做,总有霸占人、强行控制人的欲望、野心不对,这是出于撒但的,这是撒但性情,得换一种方式,寻求一种合乎真理的方式对待人、与人交往?如果你们自己意识不到,常常流露这样的性情,会造成什么后果?(弟兄姊妹不愿意跟这样的人在一起相处,就会弃绝他。)他没法跟人在一起和睦相处了,他像瘟疫似的,人反感透了,只要他一来,大伙就都得走,因为谁也不想受他控制。人信神愿意跟随神,不愿跟随撒但,他总想控制人,人能不弃绝他吗?首先,这样的人在弟兄姊妹中间常常被弃绝,让人厌烦,如果不能回头,不能悔改,那这样的人可能本分都尽不好,也尽不长远,他没法跟人和谐配搭,尽不上本分就得走了。另外,还会有什么后果呢?(给教会生活带来搅扰。)这又是一方面,在弟兄姊妹中间成为害群之马,搅扰教会生活。对他个人有什么损失?(生命永远没有长进。)生命肯定是不长了,生命不长有什么后果啊?在弟兄姊妹中间总被弃绝,生命总也不长,总想掌控人,总想取代神,没有生命进入,最后自己把自己孤立起来了,他还没有悔改,总也不变,那神怎么处理呢?对于这样的人,神是怎么定义的?神给定义为非人类,神不拯救了。他的结局是不是就定了?这样的人没希望了,就没什么活着的价值了,太可怜了!
不负责任是什么性情?这叫狡猾。处世哲学里最大的一条就是狡猾。人认为不狡猾容易得罪人,不能保护自己。非得足够狡猾,谁也别得罪,谁也别惹,谁也别伤着,就保护住自己了,自己就有饭吃了,就能站稳脚跟了,他是这个原则。在外邦世界当中那么做,现在在神家,有些人怎么还这么做呢?看到问题不说,意思是“谁愿意说谁说,我不说,我不得罪人,我也不当出头鸟”,这是不负责任、狡猾,这样的人不值得信任。那怎么做能让人信得过呢?(按原则做。)按原则做,这话多简单,就几个字,一到做事的时候人就打折扣了,和稀泥了,和稀泥这是一种什么态度呢?他为了维护自己的脸面、人格、名誉、尊严,能拾金不昧、助人为乐,能舍身取义、两肋插刀,但是维护神家利益,维护真理、正义的时候,这些都没了,就不实行真理了,这是怎么回事?这里有一种性情,就是厌烦真理。怎么说是厌烦真理呢?一说这个事涉及到正面事物的实际,人就逃避、躲开,不让提这事,里面隐隐地感觉有一点责备,但是心里就想往下压,“我才不那么做呢,那么做傻”,或者“这事不算什么,过后再说吧”。一到维护正面事物的时候就逃避,不负责任,睁一眼闭一眼,不求真了,这叫不喜爱正面事物,厌烦真理。这个问题怎么改?有什么原则?要是这个事涉及到神家的利益了,涉及到见证神了,就像对待自己的利益一样求真,一个细节都不放过,这是喜爱真理、喜爱正面事物、负责任该有的态度。你们如果没有这个态度,光是应付了事,“是我本分范围里的事情我做,我的本分范围以外的我不管,问到我了,我心情好就答对答对你,要是心情不好,那我可以不答对你,这就是我的态度”,这是一种性情。他这种性情,只维护自己的地位、名誉、脸面,只维护与自己利益相关的东西,这是维护正义事业吗?是维护正面事物吗?这种小私心就是厌烦真理的性情。你们多数人常常都是这么表现的,一涉及到神家利益就说“没看到,不知道,没听说”,就用这些话来搪塞,不管是真的不知道,还是假装不知道,总之这里有一个性情。
什么叫厌烦真理?为什么说这是一种性情?性情跟一时的表现有没有关系?是不是就是一时的表现?什么叫性情?你们概括概括。(性情是人里面最根深蒂固的撒但败坏性情,人就凭这些东西活着,自己很难发现。)性情很有隐藏性,很隐蔽,你似乎感觉到是它在支配你,又似乎是自己有一种思想在支配着,总之,只要有这种性情在里面,它会指导你,控制你,让你产生很多的行为表现,这就是性情。那厌烦真理这种性情常常让人产生哪些行为、哪些思想、哪些观点与态度?它常常让人表现出来的一个主要的特征,就是对正面事物不感兴趣,一涉及到正面的作法,心里就没劲,不想往上用劲,不想够,不以为然,漠视这个事情。举个简单的例子,听完这个例子你们就明白了。现在人都讲养生,人经常说的一个养生常识就是多吃蔬菜水果,少吃肉类,尤其少吃煎炸的东西,这是一个正面的话题,对人的健康、养生是一个正面的引导。多吃什么,少吃什么,人都能听懂,也能接受,这个接受是从理论上接受了,还是从事实上接受了?(理论上。)从理论上接受就是有一种基本的认可,从你的判断力来辨别,觉得“多吃蔬菜水果,少吃肉类”这话对,这话挺好。你论证了吗?有没有论据啊?没有,你没有通过体验,也没有通过任何的证实,更没有看到任何的前车之鉴,没有任何的实例,你就接受了这种观点。不管是从理论上接受,还是从实际上接受,先承认这句话是对的,是正面事物,那怎么能看到厌烦真理的性情呢?就看人在生活当中怎么对待这句话,怎么运用这句话,这就看到人对这句话的态度了。当你光接受这句话的道理,而在生活当中跟这句话完全违背,或者并没有在生活当中运用这句话的时候,你是喜爱这句话,还是厌烦这句话?吃饭的时候,你看见青菜了,琢磨琢磨,“青菜对人健康是有益,但是不好吃啊,还是肉好吃,多吃肉吧,先吃肉。”一会儿一盘肉吃完了,吃饱了,看看菜,“真不想吃,吃饱了,不用吃了,下顿再吃吧。”到下一顿饭的时候,琢磨琢磨,“这一辈子没少吃青菜,我也没觉得多好啊,我现在身体也没觉得健康啊,那些常吃肉的人每天都吃得那么香,也没看见不健康,我总不吃这不是亏了吗?还是吃肉吧!”怎么样?性情流露出来了吧?这表现出一种什么性情?厌烦“多吃蔬菜,少吃肉类”这一句话所给你带来的一种认知,这时候已经不太承认、相信或者甘心接受这句话的正确性了,已经抵触、反感了,这是不是一种性情?吃肉吃一顿两顿有点知觉,吃三顿觉得很香,很满意,不应该接受那句话,吃四顿五顿,把那句话放一边了,承认那句话挺对,自己做不到,做不到也跟别人那么说,说来说去,那句话在印象当中已经成为一种理论了,对自己没有任何的影响了。心里明知道那样做对,自己这样做不对,但是就觉得:“不管怎么样我还是没吃亏,还是占便宜了,也没觉得不健康。”他这种贪婪、欲望让他选择自己内心深处认为不对的一种方式,让他不断地违背对的那句话,他一直用这样的一种性情面对或者处理这样的生活,用这样的一种性情来对待这句话,不管他认为这句话是多对的道理,他也行不出来,变不成他的实际。他对待这句话的态度是不是就是他的性情指使的?这就是性情的来源,这就是性情的表现。外表表现出来的是这些行为,吃什么没吃什么,是一种态度,事实上是一种性情支配的,什么性情支配的?厌烦真理,这种性情人很难发现。就是人从内心深处接受一个正面事物,把正面事物当成真理去实行,去运用,带到现实生活当中,与人的思想、行为,与人做事的观点、存心结合到一起变成人的生命,这个很难,很不容易,这就是厌烦真理这种性情。
人都经历过一个事,小时候,如果你头上有汗要出门,你妈妈就告诉你:“擦擦头上的汗,等汗干了再出去,不然会感冒。”你知不知道你妈妈的心是为你好?能不能体会到?能体会到,也能理解到,是吧?但是多数人怎么对待这句话呢?(当耳旁风。)这个态度是什么性情造成的?不当回事,觉得对也听不进去,也不能照做,照样满头是汗就出去了。更甚至,有时候这样出去确实感冒了,但病好之后还不听,下次还是违背这句话。明明知道这句话是对的,是对你有益处的,妈妈的出发点、存心都是为你好,但你还是当耳旁风不听。这是不是一种性情?如果你没有这种性情,你会怎样选择呢?你就知道不听这句话的利害,能给你造成什么后果,给你带来什么痛苦,你就会领会、深刻地理解这句话的意思,然后听话,等汗干了再出去,就不用父母操心了。你能谨守这一句话,把这话变成自己的实际,你这个性情就变了。但是事实上,多数人从记事起到现在,妈妈说的这句话已经把耳朵磨出茧子了,还没有听过一次,没有照办过一次,就是感觉到妈妈的爱与良苦用心也听不进去。人对待神也是这样,神无论怎么说,苦口婆心地说,安慰着说,提醒着说,敲打着说,怎么说都唤不醒人的心,都不能让人照办,人听完之后都当耳旁风,这就是人的一种性情——刚硬,厌烦真理。如果你不能按神的话对待神告诉你、嘱咐你做的事,那你这个性情变不了。无论你怎么承认、阿们神所说的每一句话,无论你怎么在口头上赞美神所说的话句句都是真理,这没有用,只要这句话没变成你的实际,没成为你的生命,那你这个性情还是没有变。比如人诡诈,让人说诚实话,有什么说什么,这个容易变一些,最难变的就是人厌烦真理、刚硬的性情。无论神怎么说,他心里不当回事,无论神用什么样的态度,警示,提醒,劝勉,苦口婆心地说,摆事实讲道理,都不能打动他的心,这就不好办了。厌烦真理这个性情,人是不是不好认识?
人里面有一种隐藏的性情,这种性情让人表现出来的态度就是“不卑不亢”,说他听话了,他还没照着做,说他没听,他的手还没闲着,也在做着,怎么做的?自己想怎么做就怎么做,不听话。这是不是性情支配的?撒但有一种性情,神无论作了多少好事、正面的事,它看不到,它不觉得这事正面,不觉得这事好,对人类有益处,它就要往坏了做,就要糟蹋、祸害人类,败坏人类。神给人类命定庄稼一亩地产三五百斤,够人吃,人吃着还健康,新陈代谢一切都正常,撒但却用转基因使一亩地产八百斤以上,最后怎么样?人吃了这些东西新陈代谢变慢了,内分泌也不好了,血液循环也不好了,最后人身上出现各种并发症。这就是一种性情。神问撒但:“你从哪儿来?”撒但怎么说的?(“我从地上走来走去,往返而来。”(伯1:7))神又问它:“你从哪里来?”撒但又是怎么说的?(“我从地上走来走去,往返而来。”(伯2:2))它就不实话实说,神怎么问,都问不出一句实话来,它不喜欢照直说,这是不是一种性情?神的话很简单,很直接,不复杂,就是小孩都能听懂,领会神话的意思,有正常思维、有人头脑的都能听懂,撒但难道听不懂吗?那它为什么不照直回答神的话呢?撒但有一种性情,就是它永远不喜爱正面事物,它喜欢邪恶,它是一切反面事物、一切邪恶事物的代表、源头。有些人说做诚实人好,看到别人做诚实人说实话、单纯敞开也羡慕,但是他自己做那样的人还费劲,这是不是一种性情?嘴上说好,就是不实行,这就叫厌烦真理,厌烦真理很难进入真理实际。厌烦真理这里有一种最深刻的性情,就是对正面事物,对神所喜爱的事物,对神要求人做的事物不屑一顾,冷漠对待,不是从心底深处喜爱,甚至有些人常常鄙视神所要求的这些标准、原则,他对正面事物反感,内心总有一种抵制的情绪、对抗的情绪、鄙视的情绪,这就是这种性情的主要表现。你要是不相信,在日常生活当中临到事的时候,自己注意观察,省察省察。凡是临到正面事物或涉及正面事物的,人不搭理,不屑,对此鄙视、轻视,一说反面事物,邪恶的事物,人来劲了,该注重了,这是不是一种性情?一说热心跑路,在外面花费,乱做,显露自己,人有使不完的劲;一说按真理原则办事,人就没劲了;一说没有地位不能显露自己,张狂不起来了,没什么利益人就没劲了,消沉了,觉着没意思了:这些都是厌烦真理这个撒但败坏性情导致的。受它支配,人常常没有方向,不知道自己该选择怎样的道路,常常迷失方向,总走错路。人认识不到这个性情的时候,人也不能接受真理,更不能达到变化这样的性情,人还是随从肉体,随从撒但败坏性情,言外之意,人还是在追随撒但,其实人所做的这一切是为撒但效力,是在事奉撒但。
厌烦真理这个性情好不好变?如果不知道什么是真理,不知道什么是正面事物,人可能会说“这个性情不好变,目标不明确,不知道怎么做对,没有正确的路途摆在面前,没法选择”,当这个正确的道路摆在人面前的时候,是不是相对好变一些了?那应该从哪儿做起容易一些,从哪儿做起是捷径呢?(明白什么是正面事物、什么是原则之后,尽本分的时候就用原则、标准衡量,要是违背这些原则不合神心意就不那么做,坚持原则。有厌烦真理的情形的时候,神会提醒、开启,让人里面意识到,涉及到本分,涉及到原则,这时候就得背叛肉体,按原则实行。)对了,有路途。这个目标是明确的,路途应该也是明确的。现在关键是多数人都不知道哪方面性情在什么时候流露,流露的方式是什么,如果知道是不是就好变一些了?刚才举那几个例子是不是有点帮助?现在看,人的各种性格、思想或者态度都涉及到什么了?其实,如果没有各种性情支配,拉后腿,人有一个错误的思想这好纠正。好比说,妈妈说把汗擦干了再出门,如果你是一个听话、顺服、孝顺的孩子,你在体会到妈妈的良苦用心的同时,你也能领会这句话的正确性,能知道这句话的利弊,能承认、接受这句话,没有败坏性情作祟、拉后腿,你是不是很轻松、容易地就做到这句话了?这句话很简单,很容易做到,但是因着有厌烦真理、刚硬的性情,就能导致你明知故犯,就能导致让妈妈伤心,替你操心,替你痛苦,这就是后果。这就看人在这些事临到的时候怎么对待正面事物,怎样与自己的败坏性情不断地争战、较量,这就是人追求蒙拯救的决心。你有决心、有愿望改变自己的败坏性情,接受真理,用神的话作生命,活得有人样,你就能有变化。你的决心有多大,你的变化就有多大。
蒙拯救主要指什么?主要是性情变化,性情变化这是个大问题。性情变化了,人就有希望了,人就有人样了。这样的人也可能长相差点,也可能恩赐差点,才干差点,拙口笨舌,不怎么会说话,或者也不怎么会打扮,外表看是个很普通的人,但是当神吩咐他做一个事的时候,他的长处就让人看见了,人说这人性情稳定,临到事能安静在神面前寻求,不办愚昧事,不办蠢事,而且态度认真,负责任,是一个本本分分的人,对自己的本分能够尽心职守,做事有约束,说话有约束,理性正常,看他的活出,看他表现出来的性情,有敬畏神的心,做事有原则,不胡作非为。这就是人实行真理追求性情变化最后达到的果效。说话有板有眼,准确,不乱说话,办事让人放心,能信得过,而且有顺服神的实际,也有远离恶的实际,这些表现在这个人身上都能看见了,这就是进入真理实际的人,是性情有变化的人。这些表现人装不出来,人的性情是人的生命,什么性情就支配人做什么,人就有什么行为。人一贯表现出来的,指使人生活常规的都是性情的流露,不是性格。能认识到性情,能意识到各种性情的流露,这是人性情变化最基本要达到的。
追求生命进入,得在日常生活当中的每一件事上省察自己的言行、举止、心思、意念,掌握自己的情形,然后对号入座,寻求真理,在自己明白的真理上进入真理实际。在进入真理实际的过程当中得掌握自己的情形,来到神面前常常向神祷告、祈求,也应该经常与弟兄姊妹敞开心交通,寻求进入真理实际的路途,寻求真理原则,最后达到认识自己每天生活当中流露了什么性情,是不是神所喜悦的,自己实行的路是否准确,自己省察出来的情形是不是对号入座了,对得准确不准确,合不合乎神话,合乎神话的这些情形自己是不是真做到、真进入了。你常常活在这样的情形当中,逐步地,你对有些真理,对自己的实际情形就有基本的了解了。人对这些情形,对各方面真理有基本的了解了,人里面就充实起来了,就富有了,就不再是那么麻木痴呆、贫穷可怜了。现在多数人谈外面的事都能谈两句,但是在这些是是非非的事当中,要求人说出正确的观点,讲出对这些事情的认识,而且要讲出对这些事情的处理方式与实行的路,多数人没有话,一片空白。有些人说:“你说得不对,我们不是一片空白,我们知道下雨是神主宰的,春天树发芽是神摆布的,小鸟什么时候搭窝是神给命定好的规律。我们知道应该按照万物的规律生活,早晨起床,晚上睡觉,一日三餐,我们也知道人有生老病死的规律,谁也打不破,而且我们也不埋怨神,今天活着我们感谢神,明天死了我们照样感谢神。我们不是一贫如洗,我们不是麻木痴呆!”人仅仅明白了这些道理,是不是就明白真理了?是不是就进入真理实际了?有些人说:“以前我身量小,不知道这一切事临到都有神的摆布,也不知道怎么看待这些事,怎么对待这些事,在这些事情发生的时候,我感觉不知所措,我都是用人的办法处理了。现在我明白了,每天临到的事,哪怕是头发丝大小的一个事都有神的摆布,这一切都在神的命定中,我会说‘神啊,我感谢你的主宰,我也愿意将我的命运交在你的手中任你摆布,我不愿意悖逆你,我愿意听你的话,我一定好好尽本分,尽上我的忠心,尽上我的全力’,我都明白这些了,难道我还贫穷可怜吗?”明白这些是一个假属灵的外衣,是吧?似乎人有了信神的样式,有了圣徒的体统,人也似乎掌握了一些高深的真理或者一些比较属灵的理论,但是明白了这些远远不够,因为它仅仅是一种理论,它没有改变你的性情,没有改变你的人生方向,更没有改变你临到事里面的观点与思想,还有你的处事原则、方向。更进一步说,就这些理论、这些属灵的道理,根本不能使你与神的关系更正常,也根本不能使你更了解自己活在了怎样的情形当中,活在了怎样的性情当中,更不能使你改变这些败坏性情按着真理原则去实行。
现在信神的关键是什么?(性情得变化。)道理能不能让人的性情有变化?怎么才能让人性情有变化呢?性情变化了,是不是性格变了?性情变化了,人是不是就不怎么爱说话了?性情变化了,人是不是就都老了?(不是。)那什么叫性情变化?人首先得明白什么,才能有性情变化的基础?首先得明白人的性情是什么。发生一个事,你里面有存心,这个存心出来的时候是什么支配的?首先肯定不是你的性格支配的,也不是家庭背景支配的,更不是第三者支配的,你自己的存心肯定是你自己的性情支配的,那你就先省察这是哪方面性情,狂妄?邪恶?凶恶?刚硬?首先了解这是什么性情,了解完性情之后,再省察这方面性情导致哪方面的情形。好比说诡诈,人耍诡诈里面是怎么流露的?为什么会流露这样的性情?这个性情的根源是什么?出于个人利益,这个事跟个人利益有碰撞了,不想放弃利益,所以就玩诡诈,流露了诡诈的性情。这个问题怎么解决?首先得放弃利益。利益不好放弃,人的利是人的命,放弃利益就等于舍弃性命,那怎么办?就得学会放弃、背叛、受苦、忍痛割爱。当你忍痛割爱放弃了一点之后,你就觉着轻松点了,你可以自由释放一点了,这样你就得胜了。但是你要是死抱利益不放,你说“我就耍诡诈,神也没惩罚我,人能把我怎么样?我就不放弃!”你不放弃,任何人没有什么损失,最后受损失的是你自己。你认识到自己的败坏性情,其实这是你改变、进入、长进的机会,是你来到神面前接受神鉴察、接受神审判刑罚的机会,这是你蒙拯救的机会。你要了自己的利益,你不要真理,就等于放弃蒙拯救的机会,放弃接受审判刑罚的机会。你选择的是利益,很明显最终你得着的是利益,你放弃的是真理,那你说这是吃亏了还是占便宜了?是挣了还是赔了?没有永远的利益,无论是地位、脸面还是任何金钱、物质都是暂时的,人把这方面性情解决了,得着这方面的真理了,你蒙拯救了,你在神面前就是神宝贝的人。另外,人所得着的真理是永久的,撒但夺不去,也没有任何人能夺去。你放弃了自己的利益,但是挣来了真理,挣来了在神面前的蒙拯救,这也是归于你自己的,不是为别人挣的,也不是为神挣的,而是为你自己挣的。人如果选择实行真理,那是最聪明的人;人如果选择放弃真理,保全自己,得着自己的利益,不放弃利益,那是最愚蠢的人。这就是实行真理、进入真理实际的基本路途。
败坏性情在每一个人身上都是根深蒂固,没有哪个人败坏得比别人浅,也没有哪个人败坏得比别人都深,不可挽救了,大家都一样,都是活在一样的撒但败坏性情当中,活在撒但的权下。平等的是,神给每一个人的机会都是一样的,神对待每一个人的态度也是一样的,神给每一个人的真理、生命的供应也是一样的,所以神对每一个人的要求标准也是一样的。你如果因为自己流露了一些败坏性情让大家看见了,厌烦了,就认为自己不可挽救了,就认为自己比别人败坏,这是愚昧无知,看不透事。然后有些人就破罐子破摔,提不起劲来,做什么也没心思,觉得活着也没意思了,做什么都是给撒但做,不想活了,这态度怎么样?这不是成熟的表现,不是神所要看到的,神不喜欢看到人这样的为真理受苦,不喜欢人这样的态度。在追求真理的路途当中,人需要扭转很多不对的情形,也需要不断地矫正自己追求真理的观点,不断地来到神面前让神鉴察,让神引导,让神开启,神会给人帮助,神会给予人恩典,神也会以极大的忍耐、恩待、怜悯、宽容带领每一个人。所以,一方面不要质疑人追求真理、向往正义光明的正确的态度与愿望,另一方面也不要质疑神拯救人类、对人类怜悯宽容的实质。这些话你们得记住!告诉人这话是什么意思呢?就是到任何时候不要放弃,不要破罐子破摔,不要消极。当你陷入消极的时候,你得琢磨琢磨,神是不是给了你很多,神给其他人的东西,真理、生命还有神的所有所是,是不是也给了你。如果你是这样认为的,你也能感觉到这个,那你为什么要放弃?你为什么心生埋怨?为什么会质疑神对你拯救的真心?人可以愚昧,可以身量小,可以软弱,但是对蒙拯救的事不可以失去信心。我就希望有一天跟你们再说话、交往的时候,看到你们不是贫穷可怜、麻木痴呆相。你们得有所得,你们听的不少,看的不少,但是在你们心里存下多少,这就在乎你们的追求了。人追求就能得着,但是人如果不追求,永远得不着,这是事实。
第一百一十一篇 进入真理实际最基本的实行原则
在神家尽本分,无论做什么事都得有原则。好比说,你的本分忙,需要找别人配合,如果出现冲突了,人家也正忙着,这事你怎么处理呀?(协商。)那怎么协商是合乎人性,有理智,是实行真理,不是搅扰?你说:“我这个本分也忙着呢,我这个要紧,得优先,你那不算什么,耽误两天算什么呀?”人说:“这活儿没做完呢。”“那赶紧做,几天能做完?”“得一个礼拜。”“一个礼拜那不耽误事了吗?三天!”“三天不行啊,做不好那不糊弄了吗?”“就三天,我说了算!”这叫不叫协商?这叫野蛮行径,是吧?这是不是有人性啊?人说:“你怎么这么横呢?”“这算什么横啊?我心里着急呀,我这是为神家工作负责任。”还打着这个旗号,做事还挺伤人,没商量,这叫狂妄本性。你们会不会那么做事啊?你们是不是容易流露这些性情啊?也可能没这么严重,心里很想那么做,但是因为怕影响不好,顾及点面子,就商量着,其实心里还挺横,会不会这样?(会。)这不好啊,没人性。外邦人会这么做,你们不能这么做。为什么你们不能这么做?不应该这么做?做什么事得有原则,什么叫谁的为主、谁的为次,什么叫就你的重要、别人的不重要,什么叫你的事就得优先,别人就不行,没有这些说法,这是外邦世界当中的道理。他们奉行的原则,就是横的、愣的、不要命的至上,就是以撒但的败坏性情、处世原则、办事方式手段为主导做一切的事情,这叫撒但的世界。在神家这些东西行不通,凡事按原则办事。
凡事按原则办事最基本的是什么?(有理性,有人性。)这就对了,抓住根源了。人办事再有原则,再有真理,首先得在有人性、有理性的基础上面对一切事情,处理一切事情,这才是进入真理实际最基本的实行原则。做事不要顾及面子,不要顾及地位,不要顾及名声,不要顾及自己的利益,要顾及神家的利益,要顾及神是怎么看的、神是怎么要求的,顾及弟兄姊妹的生命进入、其他人的感受。这事你再有理,你也不应该凭血气做事,不应该大声吼,那是撒但败坏性情的流露。不管有没有理,不管尽什么本分,本分没有大小,没有尊贵不尊贵的区别,都按真理原则办事,什么问题就都解决了,就没有什么难处了,人的难处都来自人的败坏性情。你们要是掌握好这个原则,那不管到哪儿,办事、说话、言谈、举止都能让人佩服、器重。如果你们掌握不好这个原则,而且也不喜欢按这个原则办事,更不寻求按原则办事,最后会导致让人反感,让人弃绝,对人构成危害,造成影响,另外,对自己的生命进入也不利。你常常这么做事,以这种原则、方式对待人,对待自己的本分,神会厌憎,说你这个人天然太多,血气太大,性情太野蛮、张狂,没有人样,在神心里就不把你当人待了。不把你当人待,就拿你当畜生了?也不是,就是会看轻你这个人,“你这个人没什么分量,做事没什么分寸,没有约束,心里没有神的地位”。因为在神面前,神看到你这个人的言行举止,还有你内心所想的,你所表演出来的,不是正常人性该有的。那神怎么评价?神说:这个人流露出来的都是兽性,张牙舞爪,横踢乱咬,太野蛮,没有正常人性的流露、理性、良心,也没有圣徒的体统,心里没有神的地位。这不是麻烦了吗?在神眼中,神对这样的人评价会高吗?神会高看这样的人吗?就不会了。这对人来说是福还是祸?(祸。)怎么说是祸呢?
好比说,一个家庭有几个孩子,有一个孩子听话懂事,又孝顺,又务正业,又不惹事,父母就很器重他,托付他办正事,对他做事很放心,还有一个孩子又调皮捣蛋,又不好好学习,又笨又懒,又馋又奸,总惹祸,总让父母生气、伤心。如果父母心里有一种最大、最深刻的期待,他们会把这个期待寄托在谁身上?(听话的孩子身上。)那对于听话的孩子和不听话的孩子,父母对谁比较恩待?(听话的孩子。)那这个孩子得着什么了?比如说,父母有一门传世的手艺,他们会把这个手艺传给谁?谁靠得住,他们看中谁,谁可以继承他们的手艺或者资产,他们肯定就会托付给谁。这样,对于这些孩子来说,谁得的最多?谁偏得了?肯定是听话的孩子。不听话的孩子也争,但最后却不容易得来。为什么?父母这样对待他是偏待吗?是偏心吗?是因为他的表现、性情或者他整个人让父母伤心、失望,操碎了心,伤透了心,没法在他身上寄托任何的愿望、期待。不是父母想放弃,而是他担不起父母对他的期待与愿望,所以他就没法继承父母的财产、祝福或者一技之长。因为他担不起来,他不具备这样的资本,也不具备这样的资质,父母没办法,只能放弃。这个放弃的结果是谁造成的?是父母偏心造成的,还是父母看不到他的好造成的?(他自己造成的。)这还是跟他自己有极大的关系,他不争气,不往好道上走。在同样的家庭中生活,接受同样的父母的教育、教导、闲言碎语的唠叨,听话的孩子就很让父母省心,能够满足父母内心的那份寄托或者期待,处处能满足父母的心,不仅仅是让父母不操心,而是他的各方面表现能够担得起、承受得起父母的重托与祝福,这样,父母很自然地就把希望、责任或者托付都交托给他。所以,在外表来看,好像他偏得了很多,其实这个偏得是怎么换来的?他选择的道路,他生活的方式,还有他对待父母的嘱托、父母的养育之恩的方式,让父母看中、安心、得安慰,最后赢得父母的信任,他就得来这份祝福了,这个祝福是他的这一切付出与表现换来的。
现在人来到神面前,总想得着祝福,总想得着怜悯,总想得着偏待,总想让神宽容,让神多多祝福,这倒也不算什么,但是,神给了你祝福,给了你恩待,给了你宽容,给了你一切一切,那神的期待是什么,你考虑过吗?你曾经想过吗?你内心深处感觉到享受了很多神的恩典,也享受了神的祝福,活到现在看见神主宰这一切,神给的一切都很好,但是你曾经想没想过有一天能还报神所给你的这一切,还报神的爱,用什么样的方式还报,用什么样的方式来满足神的心,不辜负神给你的这些赐福?如果从来就没想过,或者不知道还有这些需要还报,就以为人享受神的恩典、祝福是理所应当的,从来不知道如何还报神的爱,还报神的恩典,也不知道怎么做能让神满意,这是什么人?还不算好的人,还不算好的人性,还不具备好的人格,证明身量还小,没长大,不懂这些事,不懂得想想“神为我作了这么多,神赐给了我这么多,神供应了我这么多,从神的话当中,从神的作工当中,我领受到、认识到、听说了神的这么多恩待,这么多恩典、祝福,但是我怎么就不知道还报这一切呢?”这就是人性不成熟的表现,幼稚的表现。人性不成熟,其实是一句很好听的话,事实上是这回事吗?表面上是这层意思,但是这里怎么解释人性不成熟呢?真是不成熟吗?不是,就是具备的真理实际还太少,光知道贪玩,光知道热心做,光知道一厢情愿地按照自己的方式满足神,还不知道如何体贴神的心,如何让神满意,如何还报神的爱,所作所为还都凭着好心、热心,凭着自己所学的、所看到的、经验当中的这些知识学问,凭着自己的特长、恩赐、观念想象,凭着家庭教育来的传统思想去做。
你们现在是不是处在这个情形里?处在这个情形里,就还得继续努力,争取在尽本分的过程当中学着实行真理,按照真理原则办事,哪怕是外表模仿来的,也一点点往里面品,品着品着就知道实行真理是一种什么样的情形,是一种怎样的光景。若找到感觉了,情形找准了,心里就知道信神到底是怎么回事、实行真理到底是怎么回事了。当你们知道这个的时候,你们就有点圣徒体统了,就有点所谓的人样了。现在你们如果还没找着做圣徒的感觉,做神的跟随者的感觉,证明你们离实行真理、进入真理实际还有距离。这就得在平时行事为人中,在日常生活环境当中细细品,琢磨,互相交通,互相勉励,互相提醒,互相帮助、爱护,互相供应、扶持。不要总看别人身上的毛病,而要常常省察自己,然后能主动向对方承认自己做哪些事对对方构成搅扰,或者给对方造成伤害,学习敞开心交通,另外也常常在一起学习往神话实际上交通。常常活在这样的生活环境里,弟兄姊妹之间的关系就正常了,就不像外邦人之间的关系——特别复杂,特别冷漠,特别冷酷、残忍、残酷,慢慢就脱离那种关系了。弟兄姊妹之间就变得比较知近、知心,能彼此扶持,彼此相爱,心里有一种善念,或者心里有一种能够宽容对方、怜惜对方,互相照应、扶持的心态,而不是互相争夺、踩压,互相嫉妒,暗地里较劲,暗地里互相鄙视、瞧不起,或者互相之间谁也不服谁的一种心态、一种情形。活在这些情形里,这种光景里,人与人之间的关系是很可怕的,不但会给你自己造成各种负面的影响、伤害,也会给别人带来不同程度的伤害与影响。一般人很难胜过这些:别人看你的一个眼色不对,你生气;别人有一句话说得不合你意了,你生气;别人做一个事影响你露脸了,你跟他横,心里不舒服,不爽,就总想挽回面子。尤其女性、岁数小的,都胜不过这些,总纠结在各种小性情、小性子、小情绪里,很难来到神面前。被这些蜘蛛网式的各种复杂的关系缠在一起,扭在一起,人很难安静在神面前,很难安静在神话里。所以,必须得先学会与弟兄姊妹和睦相处,彼此包容、宽待,能看到别人身上的好、长处、优点,而且能学会接受别人的意见,学会回到深处省察自己、认识自己。不要放纵自己,不要把自己的野心、欲望或者一丁点儿长处无限地放大,强制别人听自己的、服从自己、高看自己、高捧自己,然后别人的长处你都看不到,别人的短处你却无限地夸大,无限地放大,到处宣扬、贬低、鄙视,或者用语言,用各种方式伤害、刺激,最后达到让别人服从你、听你的、怕你、躲着你。人与人之间出现或者存在这样的一种关系,是不是你们愿意看到的?是不是你们愿意感受到的?
好比说,你跟一个姊妹在一起,你个子高一点,苗条,她个子也不算矮,但是有些胖。来了一个陌生人,他说你长得挺漂亮,身材高挑,做演员差不多,有发展。你心里美了,她没被赞扬,心里很不是滋味。这时候你怎么处理?如果你心里美滋滋的,哼着小曲,带着目空一切的眼神,在这个姊妹跟前晃来晃去,还不断地挑衅,不断地用难听的话语刺激对方,或者用藐视的方式、讽刺的方式挖苦对方,这怎么样?这是不是好人?是不是正常人性的表现?肯定不是。那临到这种事应该怎么对待是最正确的方式?(不拿别人的缺欠开玩笑,尊重别人。)这是一条原则,看来有点体会。那行为上应该有哪些表现、流露是对对方有爱心,没有任何伤害,能看出你这个人心地善良,做事凭爱心,凭真理原则?听完这样的话,你心里是有点美滋滋的,但是你觉得:“当着姊妹的面夸我,这不是伤害她吗?为了得到人的夸赞、满足自己的虚荣心伤害别人,我不能那么做,我也不接受这样的夸赞。另外,我还正常对待那个姊妹,我不流露任何鄙视、瞧不起或者挖苦的意思,我正确对待,把那个事放在脑后,我到神面前祷告。”一般人都有点虚荣心,别人夸两句好听的有点美滋滋的,但是在理论上如果看透这事之后,你在行为上也得有所表示。首先,哼着小曲,仰着头走路,这就是一种撒但相的流露、活出,这个不好。不夸你还不哼小曲,一夸你还哼上小曲了,这不是有意贬低、伤害别人吗?这有目的,这是凶恶、狂妄、邪恶的性情。如果你意识到了这个性情不好,能不能收敛、克制啊?认识到就好克制了。你觉得那样做卑鄙、无耻、下流、邪恶、淫荡,你就收敛点了,就不哼小曲了,也不仰头走路了,心里有点美,享受两分钟,琢磨琢磨,“这不是撒但在试探、搅扰吗?我长得好不好与你有什么关系?你夸我两句我就成天仙了?你不夸我我也长这样,这是神给的,我感谢神。你想借着这两句话离间我俩的关系啊?我才不上你的当呢!”这就有点人性、有点身量了,能胜过撒但的试探了。享受两分钟,马上就识别出来了,分辨出来了,这是撒但的试探、撒但的搅扰,这事就过去了。这是不是也算容易啊?说路途很简单,但是人里面的情形不那么简单,因为人有败坏性情。路途就是这样的,你们照着这个路途去实行就行了,不管以前是不是这么实行的,总之这个路途是对的,这么实行对你对他人都有益处。
不管在哪个人群当中,你能胜过人与人之间的嫉妒、纷争、挖苦、贬低或者各种方式的伤害,人用各种手段对待你,你都能分辨出来,都能不受辖制,正确对待,不用血气,不用天然,不以撒但败坏性情对待、处理这些事,那你与人之间的关系就变得很正常了,就能与一般的人和睦相处。你与一般的人都能和睦相处了,在一个人群当中不受人、事、物的辖制与搅扰了,那你的情形就是正常的,是能活在神面前的。只要有人的地方就会产生是非,只要有是非,如果你不凭真理活着,你就会卷入是非当中。这些是非包括什么?争执,嫉妒,仇恨,鄙视,互相较量,互相论断,互相争高低,比试恩赐大小,比试能耐大小,比试长相好不好看,比试胖瘦高矮,比谁的素质高,谁的地位高,谁的名望高,谁说话有分量,谁比较吃香,谁有出息,谁比较刚强。整天就比试这些,纠缠在这些是非里,不能有正常的灵生活,不能正常地安静在神面前。你的心常常被争斗、争执这些是是非非的事缠绕着,不但伤害你自己,也伤害其他人,这样你总也不能来到神面前。神说:“这人去哪儿了?”“跟张三吵嘴呢。”又过两天,“这人怎么还没回来呢?”“有人说他两句不好听的话,他消极了,让他来他也不来,得缓两天。”“这人怎么这两天又没影儿了?”“他因为自己没有恩赐,反应没别人快,心里就不舒服,又跟人较量去了,也不知跟谁较劲。”活得很可怜,很累,很痛苦,从这里走不出来。这是不是灵生活受搅扰了?你从这里走不出来,你常常受亏损。好不容易情形好起来了,有点信心了,尽本分有点路途了,知道怎么忠心了,一个小事临到,身量太小,没站住,消极了。等再缓过来,琢磨琢磨,“前些日子明白的那点真理是什么?”看看笔记本,话是记住了,当时那个情形、认识、心志忘了,全没了。又从头开始,聚会,祷告,好不容易又有点信心了,终于回到好的光景里了,心里觉得还是这样好,这样活着不累,有喜乐,有平安,有神同在。不一定哪天跟谁说话谁没搭理他,琢磨琢磨,“你怎么不搭理我呢?你不搭理我,我还不搭理你呢!你看不起我,我还不稀罕你看得起,你愿意怎么样就怎么样,我就不搭理你!”你不搭理就完事了?你的心就不受搅扰了?心里痛苦、难过,受搅扰,昨天明白的那点真理今天又忘了,又没了,又陷入痛苦了,跟神说“神哪,求你开启我,让我明白,让我从这里走出来,我不愿意陷在这样的痛苦中,我想长大,我想变化”,又哭又喊,心里也感觉不到平安喜乐,你离神太远了,你自己走得太远了。这是不是亏损?也可能肉体一根汗毛都没伤到,一根头发都没掉,一日三餐,生活规律一切都照常,但是灵里的亏损可大了。常常远离神,常常不能安静在神面前,好不容易明白一点真理,有点信心了,有点根基了,有点尽本分的心志、决心了,但是因为身量太幼小,不能很好地处理与人事物的关系,最后导致自己常常软弱,常常消极,常常黑暗,常常灵里下沉,不能时时活在神面前,不能正常地尽好本分,活得苦不苦?这苦你们尝没尝够?(尝够了。)那怎么办哪?最好的招、绝招就是:看别人瞥你一眼,“小孩,不懂事,我长大了,我不跟你计较,我祷告神。人都这样,不算什么,我以前也瞥过别人。”稍微难受点,过去了,正常地跟他说话,正常地交往,别拿这事当回事,别用血气,别用人为的方式对待,这个事很快就化解了,在你心里就放下了,不会搅扰你,这样你的光景会一天一天好起来,你的情形会越来越正常。你能常常活在神面前,能常常持守在神面前的正常光景,神说你是个好孩子,是个务正业、走正道的好孩子,神不会离开你。你走上这样的道路,你能活在这样的光景里,你里面常常是喜乐的,是踏实、平安、充实的,这样不知不觉你就明白了很多别人不明白的真理,这真理不是字句道理,而是神话语中的真实意思,是神的心意,光明白道理不是真理,明白真理是实际的,是真实的,是永不改变的,这才是真理。你看,明白真理的路途多重要啊!
走上追求真理的路途之前,你得把你身边能搅扰你、绊倒你的这些毛毛草草的东西与各种人事物都清理干净、处理合适。怎么清理、处理啊?光逃脱不理行不行?拦腰斩断行不行?这都是人为的办法,这是血气,是撒但对待人、对待事的方式。学学“三十六计”行不行?多学点阴谋诡计行不行?这个路途怎么找?在哪儿找啊?(在神话里面找。)这就对了,不管对待年老的、年少的还是同辈的弟兄姊妹,都用神话、用真理原则对待,这是最高智慧,是绝招。对于这些小事,你就记住一条:别用血气、天然对待。一开始可能就得克制,克制自己的脾气、自己的任性、自己的蛮横,还有自己的理由、借口,放下自己的脸面。好比说,你觉得自己那个想法很有理,很对,大家就是没通过,接受不了,你怎么办?你跟大家争辩,说:“这事我都寻求很长时间了,我查了好多资料,我这个绝对准,你们不听我的肯定要吃亏,到有一天你就知道受亏损的是谁,不听老人言,吃亏在眼前!早晚你们还得来找我。”这样好不好?(不好。)那这样呢,“你们看我平时总不说话,觉得我没什么本事,人微言轻,谁也不想听我的。以为我老实,都想随便欺负我,我说什么你们都不听,是吧?我也不是好惹的,老虎不发威,你们以为是病猫呢!还以为我怕你们呢?我不怕你们!我是因为信神了,忍你们,要是不信神,我怕谁啊?我要是一拍桌子,来点厉害的,你们都不是我的对手。今天我把话撂在这儿,你们爱听不听,神知道谁对谁错。”这种方式怎么样?这是不是老实人给逼急了发点威也不算什么?人受欺负、受压抑、受排挤时间太久了,太郁闷了,也应该也让他发泄发泄,得给人一点机会,对不对?(不对。)怎么不对啊?无论你老实也好,泼辣也好,都不是你用这种方式对待人的理由,这不是实行真理。你为老实人申冤,这是实行真理啊?你压抑时间长了想发泄发泄,这是实行真理啊?这叫诉冤,这叫血气,血气要爆发了,要表演撒但了,又蹬桌子又踢凳子,泼妇形象出来了,土匪形象出来了,这好不好?不管你觉得用这些方式多么有理由,多么能找回面子,能在大伙中间树立威信,让人不敢惹,让人知道你的厉害,无论你是什么存心,无论你用什么方式来满足这一切,这都不是实行真理,都不是神喜悦的,这是神厌憎的,是撒但性情的流露,是鬼相,不是人性。既然不是人性,是鬼相,是撒但的本相,就不应该那么做。无论你当时火气多大,都得冷静、安静,马上呼求神,呼求神的名,来到神面前,神会给你摆平这一切,神会帮你处理好这一切。我们有神怕什么?忍耐点,憋屈点,受点苦,受点窝囊气,这不是什么屈辱的事。
人类被撒但败坏太深,丝毫不明白真理,所以对什么样的人都得忍,我忍多少年了,你看我少什么了吗?我都忍哪,我对什么人都得忍,我不硬来,我跟他商量,交通,慢慢透话,让他知道,让他明白这个道理,什么人我都这么对待。怎么商量都不行,那我就放弃。别觉得自己多尊贵,别人不听自己的就觉得受多大委屈,伤了多大尊严,那都不算什么。关键是做任何事要做在神面前,要对神有交代。凡事对人有益处,这个对你们来说要求可能高一点,人没有那个人性,也没有那个身量。首先得考虑自己活在神面前,怎么能保持光景正常。当天然血气要爆发的时候,赶紧来到神面前,呼喊神的名,当呼喊神的名的时候,你就觉得脾气没了,化解了。当时的怨气怎么就没了呢?一股脑发出的那些奇谈怪论怎么突然就记不得了呢?神把撒但作的,把人想的那些理由、血气的东西给你挪去了,神会赐给你平安喜乐,让你的心一点点平复下来,平复下来之后你就觉得:“刚才我怎么那么冲动?我怎么那么蠢?我怎么那么傻?这点事算什么,我发那么大的脾气,幸亏我呼求神了,幸亏神帮助我,神给我力量,神真是我的后盾,让我蒙了保守,又一次让我没露丑相,没让我丢人,没让我得罪神,真是感觉到神的恩待了。”在神那儿,神的宽容、神的爱、神的怜悯是无限量的,人得学会到神面前来要、来取。只要你有信心,你有真心,神会赐给你的,神会帮助你做这一切。这些事人做不到,神能做到。所以,在做每一件事之前,先要想好你是不是要这么做,你还没想好,你就应该先安静下来。做每件事情之前,血气要爆发之前,你得先安静一下,呼求神的名,看看你这么做合不合神的心意,如果神不满意,神会帮着你一点点把血气收回去,会帮助你挽回局面,这对你有益处。人与人在一起,如果关系处得太僵,以后就不容易再回到最起初那层关系了,所以在你要发泄的时候,要爆发天然、血气的时候,这个天然、血气能够伤到人的时候,你最好多琢磨琢磨,多祷告祷告。无论跟弟兄姊妹还是跟家人,都要达到和睦相处,这是最起码的。这些关系处理好了,人就长大了,就真能担事、担责任了,能接受托付了。
现在很多人身量幼小,身边这些是是非非的事都不能摆平,常常陷在里面,像被绞肉机绞着似的,整天被搅得支离破碎,破烂不堪,最后神家托付你作一项工作,做负责人,你担不起来。不是你不想担,不是你没有心志,不是没有决心,也不是没有信心,更不是没有能力,而是因为你的身量太小,处理不好身边各种复杂的人事物,使你受到了不同程度的搅扰,不能好好地担起这个工作,接受这个托付,作好你的本职工作。最后,你不是陷在男女上,就是陷在各种复杂的人际关系当中,被是非缠绕着,再不就是有些事不知怎么做,停顿着,再不就是被一些事缠累着,陷在消极里不能前行。你的心志、你的决心、你的信心、毅力哪儿去了?在这些事面前,你的信心、决心、心志不值得一提,不堪一击。所以,如果你有一个很好的、很正面的心愿、愿望、心志,并且在神面前立下了誓言,想让神帮助你成全这个心志,前提条件就是你得具备足够的身量与足够的真理,你能处理好你身边的是非,能处理好你身边的人事物。不管身边发生了什么,你生活在怎样的人事物、环境背景之下,你都能忠心尽本分,都能用真理对待,守住真理原则,不被这些事击垮、压倒、搅扰,你才能走前面的路,这样你的身量、你的真理进入才会更上一层楼。
第一百一十二篇 怎样解决尽本分应付糊弄的问题
有些人尽本分作工作太粗糙,浮皮潦草,什么事也不在意,大大乎乎的,这是怎么回事?说轻了,这人带有痞性,就是做什么事也不认真,不用心,带点玩的性质,带点调皮捣蛋的性质,带点应付糊弄的性质,不定性,心思总不在本分上。说得轻是痞性,说得客观一点,那就是狂妄性情啊!做事不扎实,满不在乎,觉得“这事容易,不算什么,我会做,不用大家看,我就能把关”,总是这种态度,这就让人不放心。这方面得变化,得克服啊!你作工作或者尽一项本分的时候,有这样的情形自己得省察,得克制,得祷告让神管教。总觉得做得差不多就可以了,其实要做好就是多花三五分钟、十来分钟的事,你稍微一偷懒,把它省了,自己在那儿闲呆着消遣了,结果你尽的本分就不合格,起不到作用,将来这是永远的遗憾哪!起不到作用,这是认真负责的态度吗?你得有这个责任心,得让你所尽的本分达到一些果效,起点作用,不能随随便便就让它过关了。你们说,好医生主要的表现是什么?怎么衡量一个医生好不好?不在乎医术高低,按外邦人的说法,就是看有没有医德。有医德的人,他医术也可能一般,但是当病人叙说病症的时候,他仔细地听,用心地听,用心分析,看病人受痛苦,他觉得不忍,就琢磨用哪种药能治这种病,看病人没钱,就用便宜点的药来代替,让病好得快,人还减少了痛苦,这叫有德。没德的呢,病人说的时候他也不仔细听,也不细看,随便抓三五副药,把钱混到手完事。至于病人喝完药病能不能好,还会不会有别的病症,他不考虑,他就琢磨怎么多下药,下贵药,他好多挣钱,这叫没德。没德的人是不是缺德啊?缺德都得遭报应啊!做什么事得具备良心,心得正,这叫德。心不正,又没好心,又没良心道德约束,这就缺德了。缺了德什么事也做不好,别说在神面前交账,在人面前也说不过去,交不了账。有德,有人品,有责任心,有良心,你就是正人君子,就是好人,就是正经人。做什么事得能担起来,把它做好,能尽到责任,让人看了赞成,做出来的东西对人有点造就,这人活着就有意义、有价值了,不在乎你能耐大小,也不在乎你长得好不好,更不在乎你的才干、才能、特长或者恩赐高低。能耐不大,本事不大,人还挺坏,这叫缺德。缺了德就不是人了,是吧?做人得有几个标准,最起码得有良心,心得正,得有责任心。
你们做事、尽本分的时候,有没有常常省察自己的行为、存心?如果省察得少,就容易做错事,那你们的身量还不行;如果总也不省察,从来都不省察,这就跟外邦人没什么区别;如果有时省察,这还有点信神的意思。得多省察,凡事都得省察,省察自己的情形,是否活在神面前,省察存心是否正当,做事的动机、源头是不是能经得住神的检验,是否接受了神的鉴察。有时候就一个意念,“这事随便,也行吧,差不多吧”,就说两个“吧”,这是一种情形,这是做事对待事的一种态度,对待本分的一种心态。这个心态就是一种情形,这种情形是不是对待本分没有责任心、应付糊弄的一种态度?你们可能还不会省察,觉得这是一种很自然的流露,是人性的一种正常的表现,不算什么,但是你常常处于这种情形、这种状态之下,背后是一种性情。这值得省察,值得认真对待,要不你里面就没有什么变化。
无论尽哪方面的本分,做什么事,精益求精做得就越来越好。什么也不求真,学的那点东西总也用不上,用上的东西自己也不求真,再没有明白人指导,就总没长进,学的东西就荒废了。学什么都是学理论容易,一实践就不那么容易了。那要把理论上升到实践,再上升到在实践的基础上更有成就,更能发挥出你的特长,或者是把你所学的东西运用到实践当中做出成果来,得怎么做啊?得多学习,在各方面都不断地学习,不断地寻求,不断地取长补短,在别人身上学习自己要学的、该学的东西。别人告诉你怎么做,你得往这方面悟,琢磨。如果告诉你了,当时你也知道了,接受了,承认这样做好,过后琢磨琢磨,“差不多行了”,这种态度怎么样?无论是对待业务方面,还是对待信神追求真理方面,这态度都不好,这叫应付糊弄,这是狂妄,不喜爱正面事物,刚硬。你们有没有这些表现?(有。)你们承认这方面情形的态度挺诚恳,有诚实的心,但是光承认不行,光承认变不了。那怎么能变呢?临到有狂妄本性,狂妄性情流露,有想应付糊弄、草草了之、轻慢的态度的时候,人就得赶紧来到神面前祷告,让神对付,接受神的鉴察,同时也要接受神的管教,另外,自己得认识自己这方面的性情是怎么来的,怎么能够改变。认识的目的是为了变化。那应该怎么做才能够达到变化呢?第一步应该做什么?先祷告,先来到神面前,接受神鉴察,接受神管教,然后人还得有主动配合的成分。人应该怎么配合?尽本分的时候,心里一有“差不多得了”的想法,“不行,错了,不能这么想”,就得回转。罪恶的手伸出来、狂妄性情的手伸出来的同时,心里“咯噔”一下,得能感觉到受责备,能感觉到神的责备、神的责打,心里得有感觉。有感觉的同时得赶紧扭转,得细看,“刚才错了,又要流露撒但败坏性情了,又要让撒但掌权了,又要受撒但性情支配了,又要应付糊弄了,该揍,该掌嘴!”你如果感觉到这是在责备你败坏性情的流露,你就应该在神面前认罪回转,这时候怎么认罪啊?用不着郑重其事地跪下来,磕头,俯伏,跟神祷告,心里就跟神有交流,就跟神说:“神,我错了,我又要应付糊弄了,求你鉴察我,我不想让败坏性情在我里面当家作主,掌管我的一切,我愿意让神主宰,我也愿意配合按真理实行,求神鉴察。”你这么一祷告,你里面的情形就变了。情形变了的目的是为了什么?是为了让你顺利地回转,不折不扣地能够尽上你的忠心,不折不扣地能够顺服、接受神给你的责备,给你的管教,这样你就扭转了。在你又要应付糊弄,又要以轻慢的态度对待你的本分的时候,因着神的管教,因着神给你的责备,你能及时地扭转,这样是不是挽回了一次你的过失?是不是挽回一次你的过犯?这是好事还是坏事?(好事。)
有时候一项工作作完之后,心里有点不踏实,仔细一看,一追究,的确是有问题,这就得改,改完了就踏实了。不踏实证明这里面有问题,就需要改。这就是尽本分认真、负责的态度,就是得多下功夫,细看。认真,负责任,尽心,尽力,工作就能作好。有时候你没那个心,明明错误在那儿摆着,你就找不出来,发现不了;要是有那个心呢,圣灵一提示、引导,这些问题你就看到了,就发现了。但是,圣灵要是引导你,给你一个意识,让你感觉哪儿有错,你没那个心,这个问题能不能发现?(不能。)这看出什么问题了?人的配合很重要,人的心很重要,心思、意念往哪方面用劲很重要。人心里存什么,心里用多大的劲,使多大的力,神鉴察,神能看到。尽心、尽力很关键,人的配合这一部分也很关键,争取做到尽完的本分、做过的事过后没有后悔的,做到不亏欠神,这才是尽心、尽力。现在没尽上心,没尽上力,过后一旦发生了错误,造成后果,再后悔还来得及吗?造成永久的亏欠了,这就是污点哪!污点在人尽本分当中是过犯。争取做到尽心、尽力做好自己分内要做的事、该做的事,不应付糊弄,不留下遗憾,你在这个期间尽的本分就蒙纪念了。蒙纪念的事在神面前是善行。不蒙纪念的事成什么了?(过犯,恶行。)成过犯了。现在如果说是恶行,人心里可能接受不了,但当有一天这个事造成一个严重的后果,形成了一个负面影响,那时候你就觉得这不仅仅是一种行为上的过犯了,而是一种恶行了。当你意识到那个的时候,你就琢磨:早知现在,何必当初呢!当初多花点心思,多下点功夫,就不会有这事了。这个永久的污点在你心里是挥之不去的,造成永久的亏欠那就麻烦了。所以,现在你们得力争做到在每一次尽本分的过程当中,在每一次的工作当中,在每一次接受的托付上尽心、尽力,做到自己问心无愧,不留遗憾,蒙神纪念,能够得上是善行。不要应付糊弄,睁一眼闭一眼,留下遗憾没法弥补,构成的是过犯,最后内心总内疚、亏欠、控告。哪条路好?走哪条路是走上正道了?尽心、尽力尽本分,预备善行,积攒自己的善行,不留任何遗憾,是吧?可别积攒过犯,留下遗憾,留下亏欠,产生亏欠。人的过犯太多了,会造成什么后果,知不知道?那是为自己在神面前积攒神的忿怒呢!你的过犯越来越多,积攒神对你的忿怒越来越多,最后就该受惩罚了。
有的人看外表也没有什么大问题,没打岔,没搅扰,也没做恶人做的事,也没走敌基督道路,也没出什么错,没有什么原则性的问题,但不知不觉就被显明了,怎么回事啊?人看不出问题,神鉴察人心肺腑,神能看出问题。时间长了,他一直不悔改,一直不悔改就是他做事总是一种错误的态度,应付糊弄的态度,总是大大咧咧的态度,从来不用心,更谈不上尽心,出点力气也只是走过程,谈不上尽力,他的过犯不断。在神眼中,从来没有看到他悔改,改变他应付糊弄的态度,就是他不丢下手中的恶,不弃掉恶悔改,神没有看到他悔改的态度,没有看到他态度的扭转,他一味地用一种态度、一种方式对待自己的本分,对待神的托付,这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变。而且他从来不感觉自己亏欠神,从来不感觉自己这种应付糊弄是过犯,是恶行,心里没有亏欠,没有愧疚,没有责备,更没有控告,长期下来,神一看,“这人不可救药了。”听了多少道,他的态度没有改变,没有回转,心从来不动,就是无论神怎么说,他听了多少道,明白多少真理,他的心不被感动,心态不转变,不扭转,神看到了,说:“这人没有希望了,怎么说也不能打动他的心,怎么说也不能让他回转,用任何的方式也改变不了他,这个人已经不配尽本分了,不配在我的家中效力了。”为什么呢?他尽本分,他作工作,不管给他多大的宽容、忍耐都不能达到果效了,不能使他变化,不能让他做得更好,不能让他走上真正的追求真理的道路,这个人不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候,神还会紧紧地抓住这个人不放吗?不会了,神要放手。有些人总求:“神,你放开我吧,别让我受这个罪了,别管教我了,让我自由点吧!给我一点自由的选择吧!让我应付糊弄一下吧!让我打个盹吧!让我放松一下吧!让我放荡一下吧!”他不想受约束。神说:“你既然不想走正道,那神就放手,放开你,放任自流,你自己愿意做什么做什么去吧,不拯救你了,你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊?有没有亏欠?有没有控告啊?能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判?感觉不到了,这些都意识不到了,这就麻烦了。人走到这个份上,能不能蒙拯救了?不好说了,划问号了,这就麻烦了。你们知不知道怎么做、走什么样的道路能够避开这条路,能够避免这样的情形发生?首先得选择好道路,现在最现实的就是把自己眼前的本分尽好了。最直接、最能体现人与神之间关系的纽带就是,神托付你办一个事,神告诉你做一个事,神交代给你一个任务,你怎么对待。最直观的一个问题就是这个问题,你怎么对待神告诉你做的事,你的态度是什么,你应该有的态度是什么。这个你们要是掌握好了,明白了,你与神之间的关系就正常了。神交代给你一个任务,或者告诉你尽一方面本分,你的态度很敷衍,不认真,不当回事,这是不是正好与尽心、尽力相违背?所以说,尽本分的态度很关键,选择的方式、道路也很关键。对待本分应付糊弄,用一种轻慢的态度去对待,结果是什么?结果是你能尽好的本分也尽不好,不合格了,神对你这种尽本分的态度很不满意。本来,你如果正常寻求、配合,绞尽脑汁,把全心全意都用上,把精力百分之百全都用上,一段时间就为这个事操劳,用心啊,思想啊,查资料啊,全身心扑在这一个事上,神就在前面等着你,说:“来,这个事的结果在这儿呢。”你不用费很大力气,在你竭力配合的时候,神就给你安排好了。但是,你偷奸耍滑,中途起歪心跑外道了,神就不作了,这次机会你可能就失去了,神会说:“你不行了,显明了,你到旁边歇着吧。你不是喜欢偷懒吗?你不是喜欢偷奸取巧吗?你不是喜欢歇着吗?那你就歇着吧。”神把这次恩典、这次机会转给下一个人了。你们说,这是受亏损还是占便宜呀?这亏损太大了!
神是在各种各样的环境当中成全每一个人,成全他要成全的人,也成全那些追求真理的人,让你在各种各样的环境当中明白真理,经历真理,最后验证神所说的话是真理,最后让你得着真理,这样你的性情也变了,你也得着真理了,也得着生命了。你看看,你得的多不多?(多。)那你付那点代价算什么呀?你换来的是什么呀?人信神是为什么?就是为了得生命,就是为了得真理,但是不经历这些事行吗?绝对不行。所以说,你临到所有的事都是一种态度——回避,想偷奸取巧,想拒绝,不想任神摆布,不想让神主宰,不想让真理当家,总想自己当家,总想自己说了算,总想自己的败坏性情作主权来主宰自己的一切,那神肯定把你放到一边,这是早晚的事。现在不明白可以,但是明白以后,人就得回头,按照正确的路途走上神所摆布的、主宰的、正常的人生道路,这路就对了。路对了,方向对了,也可能人在这个期间磕磕绊绊,有时候软弱,有时候消极,有时候有点情绪,或者有时候流露败坏性情,这都不算什么,只要你能坚持,发现自己有问题的时候能及时扭转,及时解决,别拖,别回避,别觉得“这事不算什么,应付一下没什么,神不知道,神应该看在我以前付出花费的份上宽容我,下次用心吧”。每次都说下次,你的机会一次一次地失去,被你自己破坏了,或者丢失了,结果神成全你的机会或者要赐给你真理的机会被你断送了,这后果是什么?你整天心里所想的尽都是恶,整天心里所想的、所感受到的都是撒但给你带来的那些痛苦,让你活着累,让你活在一些环境当中觉得不知道怎么处理,没有任何路途,没有任何方向,看不到光明,看不到希望。人不走上正确的人生道路,就永远活在撒但捆绑之下,活在撒但败坏性情的控制之下,没有盼头。我说这话是什么意思,你们能不能听明白?就是临到本分,这事托付给你,你别琢磨避开难处,别什么事不好办就先放一边不管,要迎难而上。你得时时记住,神与人同在,有神没有什么难成的事,你得有这个信心。你既然相信神是万物的主宰,为什么临到事的时候你怕,你没有依靠呢?证明神不是你的依靠,神不是你的神。这就得在现实生活当中处处都来到神面前。你们现在一天有多长时间能来到神面前?一天来到神面前几次?达没达到果效?人来到神面前很少,那人灵里就很枯干。人都是没难处的时候不搭理神,有事了才来找神。
人不明白真理,不实行真理,常常活在撒但的败坏性情之中,活在撒但的各种网罗之中,为自己的前途、脸面、地位、各种利益思考,为这些绞尽脑汁,你把这个态度用在尽本分上,用在寻求真理、追求真理上,你就得着了。好比说,你为自己一点小利益绞尽脑汁,心里想得很完美,甚至用笔把步骤一条一条写出来,你把这个心思用在追求真理上,用在尽本分上,你看神对你是什么态度。神对你的态度就不一样了。人总埋怨神,“怎么对他好,不对我好?我怎么总没有开启,我怎么总软弱,我怎么就不如他?”为什么呀?神不偏待人,人不来到神面前,人总想自己解决,神就说:“你觉得我多余,那我靠边,我等你什么时候来要了,我再赐给你。”神等着人跟神要什么?要钱?要安逸?要世界?要名利?神是等着人来寻求,“神,这方面怎么实行我不明白”,“我有这方面的败坏我自己胜不过去,我不知道怎么对待,我没有真理原则”,“这个本分临到,我觉得胜任不了,身量太小,缺少太多,求神带领,求神帮助”,神等着你要这些。你有一颗诚实的心来到神面前的时候,神就主动开启你。人心里想的是什么,最终在你身上就能活出什么,流露什么,想什么就结什么果子。你在真理上总下功夫,常常来到神面前,常常寻求真理,就能结出真理的果子,你的活出就有人样,就有正常人性,就有真理实际。你常常为自己的各方面利益打算,琢磨,花心思,下功夫,甚至舍命,不惜一切代价,你得着了人的尊重,得着了各方面的利益、脸面,那你得来的这些跟真理比起来哪个重要?(真理。)这个道理人都明白,但是人都不追求真理,就看重利益,看重地位。人心里还挺明白,说得也挺明白,是真明白还是假明白?其实人傻,看不透这事。什么时候把这事看透了,人就有点身量了。这就得追求真理,下功夫,稀里糊涂不行,马马虎虎不行。一旦有一天神说,话已经说完了,不想再对这个人类说什么了,也不想作什么了,下一步就是检验人的工程,灾难临到,人都陷入试炼当中,那个时候你要是不追求真理,那注定就是被淘汰的对象。你有多大靠山也没用,你有多少恩赐也没用,你有多少才干也没有用,你有多高文化也没有用,你有多高名望也没有用,你在这个世界上的地位多显赫也没有用,到那个时候你才知道真理的重要,你才知道没得着真理就是没有得着神,知道你没得着神是多么无助,多么可怜。现在人心里隐隐约约能感觉到这个,但是还没有因为有这个认识、有这个意识来激发自己追求真理,这证明人还没有从内心深处感受到真理的重要。光有点意识不行,得真看透这个事,怎么达到真看透这个事呢?还是得追求真理。真理能解决人的各种难处、各种偏谬的思想、狭隘的观点或者堕落的性情,还有各方面的败坏。你们就追求真理吧,你要是不追求真理,这些难处永远解决不了。你说“我多读神话,多下功夫,一天二十四小时读,不吃饭,不睡觉”,不追求真理也不行。性情变化得追求真理,得实行真理,神从来没有说达到性情变化得多读神话,多看神话,多传讲神话,像法利赛人似的,没有一处神话这么告诉你,就让你进入真理实际,遵行神的道,走上追求真理的正确人生道路。什么叫“走上”?(真正脚踏实地去实行。)还是跟你的实行有关系,是吧?
人有败坏性情流露,这是事实,没有任何人能避免,也没有任何人能逃避,人必须得面对这个事实。为什么我这么说呢?有些人说:“我总流露败坏性情,总也变不了,那我怎么办呀!我是不是就这样了?神是不是就不喜欢我、厌憎我了?”这种态度对不对?这种想法对不对?人有败坏性情,人常常流露败坏性情,不等于人就完了,就不可救药了。常常流露败坏性情,证实了人的生命是撒但败坏性情作主权的,人的实质是撒但败坏性情,就是撒但的实质,正好证实了这一件事情,人应该承认、接受这个事实,人的本性实质与神的实质是有区别的。那承认了这个事实后,人应该怎么做呢?当人有败坏性情流露的时候,当人活在流露败坏性情这样的情形当中的时候,人应该能及时地认识到、感觉到、意识到这是问题,这是败坏性情,这是抵挡神的,这是悖逆神的,这是不合真理的,这也是让神厌憎的。当人认识到这个的时候,人应该做的不是发怨言,也不是消极怠工,更不是难过,而是能在自己流露败坏性情的时候更深刻地认识自己,这是一方面;另外,能够主动来到神面前,不要被动,主动来到神面前 寻求、接受神的责备、神的管教,及时地扭转自己的情形,达到按真理实行,按神话实行,按原则办事。这样你与神之间的关系就越来越正常,你里面的情形也会越来越正常。你对败坏性情、败坏实质,对撒但的各种丑态分辨得越来越清晰,再也不说“是撒但搅扰我,是撒但给我送意念”这样愚蠢、幼稚的话了,而是对败坏性情、对人抵挡神的实质、对撒但的实质有了一个准确的认识,更有一个准确的对待法了,不受它辖制。也不因着自己流露一点败坏性情,或者曾经有过过犯,或者曾经应付糊弄,或者常常活在被动、消极的情形当中而软弱,而对神失去信心,而对蒙拯救失去信心,不是活在这些情形当中,而是正确面对自己的败坏性情,能有正常的灵生活,当败坏性情流露的时候能及时扭转,及时地活在神面前,寻求神的管教,寻求神的责备,不是被败坏性情、被撒但实质、被自己各种消极被动的情形所控制,而是对追求真理,对蒙拯救,对接受神的审判刑罚、管教、责备越来越有信心。这样,人是不是活得自由了?这就是实行真理、得着真理的途径,也是人蒙拯救的途径。败坏性情在人身上根深蒂固,撒但的实质、撒但的本性控制着人的思想、人的行为、人的心思,但是在真理面前,在神的作工面前,在神的拯救面前,这一切都不在话下,都不是难处。人无论有什么败坏性情,或者有什么难处,或受什么辖制,都有路可行,都有办法解决,都有相对应的真理解决。这样,人蒙拯救是不是有希望了?
你们对蒙拯救有没有信心?(有。)这信心从哪儿来的?怎么得来的?这信心在你们那儿是道理,还是切身体会,是经历出来的?你们喊“有”的同时,心里有没有底气?在你们自己的感觉当中,信神这几年对神的信心是一种口号,还是一种实际的身量。说:“我对神拯救人类,对自己蒙拯救这事看得很清楚,从我的经历、感受当中,我感觉到了神的作工、神的所有说话能变化人,能拯救人。”这就是实际的身量,这不是口号。另外一种情形,有的人说:“有这么多人信,那肯定差不多这位神是真的了,还能有错?如果有错,这么多人错了那不就麻烦了吗?这些人也都不傻啊,信的人越来越多,这道应该是对的。再说,信神这么多年,隐隐约约也感觉到好像神说的这些话不错,最起码不是让人做坏事,是让人做好事,都是正能量。你看神家做的这些事多大气啊,都是正面事物。我有信心!”这个“有信心”是口号还是实际的身量?这就是口号。还有些人说:“你看看,咱们全能神教会,这两年,在网上,在宗教界,越来越火,得那么多奖,那奖在墙上都排不下,我长这么大没见过那么多奖,谁能得那么多奖啊?这不就是神作工吗?要不是神作工,谁能给那么多奖啊,还得到一些国家和机构的认可,这肯定是真道,是真神作工啊,看来神存在、神发声说话这是事实了。神还说要拯救人,让人不死,脱离灾难,这些事估计也都是真的了。”他也说对神拯救人类有信心,这是什么信心?这就是口号。有的人看阵势,看势力,他不看神作工的实质,不分辨这个,所以一看阵势这么大,工作越作越大,又这么火,还得这么多奖,那么多人都信,他就很有信心,谁没信心他也有信心,这是不是真实的信心?这不是什么信心,这是凑热闹,这就是不明白真理的愚拙之人的话,愚昧之人的假信心,这是口号。为什么有些人能产生这样的虚幻的信心呢?他不追求真理,不在真理上下功夫。不追求真理的表现是什么?他做什么事不寻求真理,不根据原则,就是凭喜好,凭想象,所以他不管信多少年,信到最终在他心里也确定不了神到底存不存在,神作的工作是什么性质的工作,“神话是真理”这话是怎么证实的,是怎么应验的,“神成就一切”“神主宰一切”这话的事实他永远看不到,因为他不经历。就像有些人说饺子好吃,人问他:“你吃过没有?”“没有。”“那你怎么知道好吃呢?”“人家都说好吃啊!”“那饺子到底是什么味道啊?”他说一堆理论,把做法一背,就是没吃过,那他说饺子好吃是不是带点胡说八道的意思?哪类人说的话是实际的,不是胡说八道?有经历的人,有体验的人,他体尝到了神说的每句话到底指什么,神在人身上是怎么作工的,神的话是怎么应验、怎么兑现的,他在实际经历当中体会到了这些事的细节,知道神是怎么主宰人的,知道神是怎么带领人的,甚至更细节的,神在一个事上是怎么管教人的,人的感觉是什么,在人的现实生活当中,神是如何供应人每一天的生活的,如何引导人在每一件事上去经历,达到认识神,达到明白真理的,这些细节过程是什么,他都会说。他没有那些高深的道理,也没有那些好听的话语,但是说出的每句话都实在,都合真理。就是他说的那些话是从经历来的,是从实际当中、生活当中体验出来的,句句都实在,句句都实际,都有依据,不是凭空想象来的。这样的人,你问他神到底在哪儿,神到底是谁,他虽然不一定能描绘得特别具体,但是他会用经历的语言告诉你为什么说神是真理,为什么说神是道路,他会用一个事实,会用他自己的切身体验告诉你神的实质是什么、神在哪儿,他会用他的实际体验、实际经历来见证神的作为,见证神是真理、道路、生命这个事实,也见证神是怎么主宰人命运的,怎么带领人每一天的生活,带领人在每一件事上渡过每一次难关的。这是不是实在?你们说,这样的人对神有没有信心?他的信心是建立在什么基础上?他是亲眼看见,亲自体验,亲身体会,亲耳聆听,体会到神的感动、神的引导甚至神的责备、管教,也体会到神的主宰、神的摆布,体会到当人软弱的时候,神是怎么用话语鼓励、劝勉、安慰、引导人的,体会到当人悖逆神的时候,神是怎么管教人的,神是怎么审判刑罚人的,人听到了哪些神的话,人经历到了哪些神的话,也体会到当人临到一个事茫然无措不知道怎么行的时候,人来到神面前寻求,神给了怎样的开启,神给了怎样的扶持,神给了人怎样的引导,让人明白在这个事上实行的原则是什么。这些是不是人经历神作工所得的最宝贵的东西?你得着这些东西了,你对神就有真实的信心了,你有真实的信心了,你对神就有真实的信了。
现在你们得没得着这些?你们现在的情况就是,人一说人世间没有神,就是物质世界,你说“不对!怎么没神呢?我就承认有神”,再让你说,你说不清楚,你明明知道神是确实存在的,但是你见证不出去,你不能成为神的见证人。这差在哪儿?就差你在实际经历当中、在现实生活当中对神话语的经历。所以说,你就是百分之一百地确认神存在、神主宰人类一切的命运、你所拥有的一切都是神赐给的,你拿不出事实来,你这个确认怎么说也带点口号性质,怎么说也空洞。在这种情况下,人是不是随时都能被人迷惑啊?随时就能被一些谬论,一些错谬的观点,一些邪说,一些邪恶的潮流,还有人的一些作法,尤其是被法利赛人假属灵的一些好行为、好说法、好作法迷惑走。不管你多确认、多认定神存在、神是真理道路生命,能不能避免得了刚才我所说的那些问题?避免不了。那怎样才能避免这些问题呢?假如现在来一个法利赛人,拿着圣经给你们读两段经文,再解释解释,你们一看,“不对,神话说了,拿着圣经照本宣科的都是法利赛人。”第一关的考验你们通过了,认识到他是法利赛人。紧接着,他结合神现在的说话,再结合点圣经知识,三说两说,你们就陷进去了,就不知道谁对谁错了,觉得:“虽说他是法利赛人,但是听他说这几句话,好像他也变了,神话全能啊,把法利赛人都改变了。”怎么样?是不是开始受迷惑了?他又接着往下说,说点你们说不上来、一般听不到的属灵道理,再有点好行为,紧接着你们就跟他走了。打着跟随神、相信神的旗号,跟着法利赛人走了,这是不是受迷惑?你们有没有看过一些属于假属灵、仿冒信神的节目?这个你们会不会分辨?哪些节目是真信神的人该看的、该演的,也是信神的人从中能得着造就的,哪些节目根本就与信神无关,是假冒信神的,你们会不会分辨?(不会。)这个事就把你们的身量显明出来了。为什么不会分辨呢?这事很简单,有些节目起不到见证神的作用,也达不到让弟兄姊妹从中明白神话,明白真理,有生命进入这样的效果,那样的节目做不做都行。就像人饿了,你给他做点饭菜,这管饿,你若给他瓜子、糖块能管用吗?那就是哄小孩子的。信神没有真实经历就没有生命进入,没有真实经历就没法明白真理,这样的人尽本分就没有什么价值,不会给人带来造就、益处。丝毫不明白真理的人,尽本分也是守规条、应付糊弄,达不到合格的尽本分。怎么解决尽本分应付糊弄的问题,那就得凡事寻求真理,把应付糊弄的实质看透,这样才能解决应付糊弄的问题。
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有的人信神总用一些大的道理定性自己,“我不是追求真理的人,我不喜爱真理,真理离我挺远,让我尽本分我就尽着,能效点力就效点力,不能效力哪天让我回家我就回家。”总抱着这个态度,你永远走不上信神的正轨。你这个观点本身就不对,你里面有一种被动、消沉的情绪,束缚、影响你往前走。你别管自己到底是不是追求真理的人,别这么定性,也别往这方面注重,就注重临到事怎么做对,怎么做合神心意,主动往上够,别被动地被一个事辖制着,然后被别人推着往前走。你受一种辖制或受某一种形式的影响去追求真理,这不对,你得把追求真理变成一种自然,就像你饿的时候吃饭、困的时候睡觉那样。尽本分的时候,你该做什么就去做,做的同时就得琢磨这个工作怎么作能作好,不是应付糊弄,能尽到自己的责任,达到一个最低要求。以这个最低要求为标准,为基础,在这个基础上你不断地学东西,越学你就越成熟,越学你就越务正业,懒惰、贪享肉体安逸、任性这些慢慢就越脱越少了,你就知道什么是正业,这不就是在尽本分当中不断改变的吗?
其实很多时候,人学一样正事,如果能适应这个环境,顺应这个环境,在这个环境里用心去琢磨这些事,不知不觉就长了。好比说,你学会洗衣服了,你是刻意学的?还是去上什么课了?还是为了做一个好人、做一个贤妻良母、做一个纯良的女性去学着洗衣服?或者是怕人说你懒、不爱干净才去学洗衣服?都不是,就是在生活当中你需要了,到这个年龄了自己就该洗了,你可以洗了,不知不觉你就学会洗衣服了。那你学会洗衣服,不懒,不推脱,把这个变成自己的责任,变成自己应该做的,是怎么达到这个程度的?你克制了吗?没有克制。就像年轻人总想玩,想没事闲聊,这好不好克制?如果没有尽本分的环境,没有这些正业约束着你,你这些毛病就很难改掉。把你放到尽本分的环境里,给你一个责任,给你一个担子,让你一个人担起这个责任,你不知不觉就担起来了,不知不觉你心里就能装正事了,愿意做正事了,越来越务正业了,越来越成熟了,这是不是就长大了?你就得克服那些小孩喜欢的、小孩愿意做的或者能影响你尽好本分的事,你的本分要做的几样事你自己得担起来,别靠别人,总靠、总等这就不是成熟的表现。你一旦靠人,就显得你的能力特别弱;你不靠,你愿意把它担起来,你用心去做,这个事你就能做好,这个事情你能做好,你就有希望进入这方面的真理实际。这个其实不难。
人总把做事跟实行真理划得很清楚,把做事看得很简单,把实行真理看得很抽象,很难,这就是错误的。其实,实行真理跟做事不脱钩。实行真理是最现实的问题,就是在你做事的时候你怎么做,你用没用心,你心里想什么。你尽着本分,手在做着,心里在想什么时候去玩,什么时候跟人闲聊,这就不是用心。你用心了,本分就能做好,达到不应付糊弄,这是最基本的;但是要达到尽心、尽力、尽意,这就得实行点真理,就得背叛肉体,克服自己的难处了。这是不是不难?其实都是人能达到的,一点也不抽象,就是在你做事的过程当中用点心,花费点心思,多用点精力,然后为自己这个本分把时间都安排好。就是你一切的时间,自己的生活习惯、自己的喜好、个人要做的事,还有起居、衣食住行,都围绕这个本分。如果今天本分忙,衣服先不洗,闲下来了再洗,有时间就读读神话,装备装备,充实充实自己,等本分又忙了,读神话的时间都没有了,就好好守着本分,少睡一会儿觉,一切都是围绕把本分尽好,这就叫尽心。无论你的本分忙还是闲,你的生活作息表根据本分来调整,这就叫用心。一点也不难,是吧?你用心了还哪有应付糊弄?你想应付糊弄都没有,因为你的一切事,你的生活习惯,个人的私生活,都是围绕这个本分,就谈不上应付糊弄了,因为你的心都献上了,生活上的事都为这个安排,而且安排得特别周到。虽然有时候技术上差点,或者有时候累了,或者有时候确实太忙,尽本分有点失误,这不算什么,但是你是尽心尽力的。你看实行真理离人的日常生活遥远吗?不脱钩,也不遥远,就是结合着的。你每天早上起来第一件事就想着去哪儿玩,觉得总呆在一个地方憋屈,总做一样的事太枯燥,这就不对。早上睁开眼第一件事就得琢磨今天本分上有几样事,得赶紧去做,把这些事当成第一要务,这不就是在实行真理了吗?正打盹犯迷糊呢,想起有一样事还没做,赶紧把这事先做了,做完再睡一会儿,这是不是在实行真理?这就叫实行真理,多简单的事,一点也不难。就这么实行,人不知不觉就长了,里面的情形有变化了,实行的过程中你对那方面的真理就熟悉了,对那方面真理就有体验了,再临到别人说“你整天那么忙,你怎么还这么充实,还那么有信心呢?你怎么总也不消极呢?”你有经历可谈,有见证可说。这是不是实行真理达到的?有些人说尽本分难,你觉得不难,你还能跟别人交通交通你的经历,这样不知不觉你不就长进了吗?别人一看,“这人这两年有长进哪,以前还像小孩不懂事,尽说傻话,有时还耍蛮,现在像大人了,长成了,懂事了。”这是不是见证?这就叫见证。要想懂事、明白事理,那得有真理,有真理实际,那样你的活出让人看着自然就佩服,人自然就器重你了。你没这些东西,装是装不出来的,大人样不是装出来的,是自然活出来的。做什么事没有深度,说话尽是小孩话,幼稚,让人不器重,说话没分量,没人搭理,这是不是真没出息啊?不能这么做人。
第一百一十三篇 追求真理才能解决对神的观念误解
你们从开始信神到现在,对神的观念、想象与误解彻底解决没有?现在对神的作工还能否产生观念,产生误解?如果一旦产生,是否能够寻求真理解决?如果能做到凡事用真理解决,这才是追求真理的人。你们现在能否确定自己是不是追求真理的人?会不会寻求真理解决问题?这些平时你们有没有省察过?(我以前篡改过神话,当时神家对付说要清除、淘汰,那时候我里面对神没有认识,虽然没有说不信神,但我觉得我触犯神了,神肯定不拯救我了,我就效力吧,从那之后,我对追求真理就不太注重了。直到2016年,听了上面的一次交通,我心里才转变过来了。)转变后有没有正确的实行路途?如果再遇到这种情况怎么办?(暂时还没有这方面的实行路途。)这些事其实都能用真理解决,一方面,人得认识自己的败坏性情,对做过的事、走过的路或者自己的过犯、做错的事,对自己的本性得有认识,得有解剖;另外,得看清人为什么能做这样的事,做这样的事的性质是什么;再一个,得明白神对人的心意到底是什么。人对做过的事有一些内疚也好,有一些亏欠也好,或者有些控告也好,总陷在消极情形里对不对?这种作法或者自己的认为对不对?合不合真理?合不合神的心意?你的情形是真实从这里走出来了吗?是不是真实地扭转了?现在你的实行或走的路途还受不受那个事影响,有没有那个阴影?你如果常常受影响,证明那个事在你心里没有清除掉,你没有认识到那个事的实质,或者没有认识到应该从那个事当中吸取的教训,不是光对神没认识,这是人的一种本性或者实质支配的。当下要考虑的问题就是以后的路应该怎么走,那一篇翻过去了,神对待人的败坏流露是看人最终能否接受真理解决败坏。另外,人是撒但的后裔,不管是否触犯过神的性情,人的本性实质是一样的,只不过你做出来了,他也可能没有机会做。你做出来了,那你现在在神面前应该有的态度,在神面前要交的答卷应该是什么,神要的是什么,这个你心里得清楚。你把这个完全弄明白了,完全弄清楚了,自己应该怎么追求就怎么追求,别受那个事影响,别受那个辖制,前面的路该怎么走怎么走,从那里彻底走出来,然后该怎么尽本分怎么尽本分。一方面,现在尽本分是为了弥补之前过犯的过失,这是消极方面的,不太可取,这是最起码你应该具备的一种心态;另外一方面,你得主动,“不管我以前做过什么,我现在明白神的心意了,明白真理了,我就应该全力以赴地把我所能做到的都献上,献给神,尽好自己的责任,尽好自己的本分,这是受造之物应该做的”,得往积极方面进入。不管你是对神有观念,还是流露败坏触犯了神的性情,都得反省自己寻求真理,得着教训,别受过去那些消极的事影响,从那里彻底走出来。
有些人有些过犯,或者走过一段偏路,其实他还不是什么大奸大恶的人,就是人太狂妄了,狂妄得没理性了,狂妄得自己不好控制了,做出一些让人看着恶心的事,或者让人看着厌憎的事,甚至自己都觉得恶心的事。那走到现在,各项真理人也都差不多清楚明白了,实行方面的、异象方面的,该进入的都明白了,都明白之后你应该怎么做?神看你现在的表现,要你现在的态度。你说“现在我什么都明白了,但我不管,我还受那个影响,肯定神不要我了”,那是你自己定规自己,那不是神定规的,你的定规不代表神,你的态度不代表神的态度。你得彻底明白神的态度是什么,神对每一个败坏人类,对可拯救的人他的底线是什么。这个你们清不清楚?神看人追求真理的态度、决心、心志,神不在乎你的背景是什么,或者你花费过多少,献出多少,受多少苦。有的人说:“我信神坐过八次监,创世界纪录了。”神说:“我不看你这些,就看你现在,你坐了八次监之后你是不是追求真理的人,在八次坐监期间你作没作过见证,在八次坐监期间你得着了哪些东西,对神有没有认识,你进没进入真理实际”,神要的是这个结果。有些人说:“我曾经有过过犯,走过偏路,但是现在我认识到了,通过深切地悔改认罪,我下定决心好好尽本分,还报神爱,弥补之前的过失。在尽本分的过程当中我不应付糊弄,尽上我受造之物的微薄之力,让神满意,不是出力,不是效力,而是实行真理,追求真理,走这样的道路来尽上受造之物的本分。”这态度怎么样?你有这样的态度,神还看你那点小事吗?神就不看了。所以,你心里得有这个底,这样你就不受那个事辖制了。有些人不这么想,他就认为:“我追求真理也白搭,触犯神性情的事神不可能赦免哪,在神心里早就厌憎我了,早就厌弃我了。”这是什么态度?这叫猜忌,这叫误解。你没做出那个事之前,你对神就是一种不恭不敬的态度,就是轻慢的态度、敷衍的态度,就不把神当神待。因为一时愚昧或者一时撒但败坏性情发作没控制住,没有人管教、制止,就产生过犯了,过犯酿成事实之后还不知道悔改,然后心里还难受,为自己的以后、结局、归宿耿耿于怀,心里存的都是这些事,“我这人是完了,报废了,那我就破罐子破摔,哪天神要是不要我了,神彻底厌憎我了,我就死呗,大不了就是个死,我任神摆布。”表面上说任神摆布,能顺服神的安排,能顺服神的主宰,事实上他心里是什么情形?抗拒,刚硬,他不悔改。什么叫不悔改呢?就是坚持自己那个想法,不管神怎么说,不相信,不接受,“神说的那是骗人的,哄人的,那不是说给我听的,那是说给别人的,我这人是完了,我这人就是个破罐子,神早就不要了,我怎么认罪,怎么磕头,怎么流泪,怎么懊悔,神都不给机会了。”在他心里这么衡量神,这么猜度神,这叫什么态度?这是不是悔改认罪的态度?很明显不是。这种态度代表一种性情——刚硬,太刚硬,首先就是特别特别的刚硬。外表看这人特别自是,什么道理都明白,但谁说也不听,事实上就是刚硬。刚硬在神那儿看是顺服还是悖逆啊?分明就是悖逆,他还觉得好像自己受多大的冤屈,“我就犯那点错神就揪着不放,我的结局是没了,神对我这样的人已经定规了,我就是保罗。”神对你说你是保罗了吗?(没有。)那你说自己是保罗,这话是怎么来的?你说你要被神击杀了,要受惩罚了,下地狱了,这结局是谁定规的?分明是你自己定规的,神又没说工作结束了,你就是下地狱的,你不能进天国。神只要一天没有说,你就有机会、有权利去追求,你就应该来到神面前接受神的审判刑罚。得有这样的态度,这才是接受真理、接受神拯救的一种态度,这才是真正悔改的态度。你总死抱着自己的观念、想象、误解不放,已经被这些东西充满了,被这些东西占有了,还硬说神就是拯救谁都不拯救你,然后你在尽本分的过程当中带着应付糊弄的心态,带着破罐子破摔的心态,带着消极、被动的心态,还带着活一天算一天的心态,带着混的心态,你能得着真理吗?就凭这个心态你就得不着真理,就不能蒙拯救。这可不可怜?(可怜。)这可怜是怎么造成的?这样的人不少,有点过犯就观察,就琢磨,就在神话或者上面的讲道中找,“哪句话像说我的呢?好的全是说别人的,不好的全是说我的,我是完了”,然后还觉得“看我多虔诚,别人都往自己头上戴冠冕,我把坏的都往自己身上揽”。人的脆弱,外表看是一种脆弱,是懦弱、消极,其实是一种对抗,对抗背后的性情是什么?(刚硬。)在神那儿看,这种刚硬是一种悖逆,是神最厌憎的。如果神不想拯救你,怎么能对你讲那么多真理,还给你那么多可实行的路,对你苦口婆心地说话劝勉你?你还说神不拯救你,这是怎么回事啊?(人诡诈,不相信神。)这就是人的本性,人不相信神,不相信神的话,这就是人对待神的一种态度。他说:神是信实的,神说话没有假话,但神的这句话不真,那句话不真,神说这句话不是对我说的,神说那句话我不相信,不是对我说的,我反正就完了。他从始到终就抱着这样一种自以为是的态度,以这种态度为借口说神不拯救他。“神你既然不拯救我,那我尽本分就可以应付糊弄你,你不给我赏赐,我为什么那么卖力气?”带着各种消极情形,带着各种存心,带着各种想象,带着各种猜忌、各种理由、各种借口,然后就可以不用忠心,可以不用实行真理,可以不用像别人那么敞开心跟人交谈,做诚实人,用各种借口来回避实行真理,回避走神让走的蒙拯救的道路。走到现在,人还不醒悟,还活在这样的消极情形当中,神说这样的人是最可怜的。为什么呢?就像有句歌词说的,“坐在筵席里闹着大饥荒”,这是最可怜的。神给人的丰丰富富,人非得拿个破碗去要饭,这不是活该受罪,活该挨饿吗?
从始到终我就一直说,每一个人都要追求真理,只要有机会,不要放弃,追求真理是每一个人的义务、责任、本分,也是每一个人应该走的道路,也是每个人蒙拯救必经的道路,但是谁也不听,谁也不当回事,就认为这是官话,自己该怎么想还怎么想。所以说,从始到终,很多人虽然都捧着神话书在看,也都在听讲道,都似乎在尽本分的过程当中接受神的审判刑罚,也接受神的带领,但事实上,人与神之间的关系没有建立起来,人都是凭着自己的想象、观念、误解、猜测,甚至天天都活在质疑当中,活在消极当中,来对待神的说话,对待神的作工,也对待神的引导。活在这些情形当中,你怎么能摆脱消极?怎么能摆脱悖逆?怎么能摆脱用诡诈、邪恶或者猜测、误解的心态与态度去对待神交给你的托付、任务与本分?这肯定是变不了的。所以,你要想实行真理,要想走上追求真理、实行真理进入真理实际这样的路途,你得赶紧来到神面前,跟神祷告,摸神心意,弄清楚神的意思最要紧,而不是整天活在自己的心思、头脑里琢磨:我在想什么,我要什么,我对神有什么样的误解,我对神有什么样的观念,我在什么地方对神有质疑,神哪些事作得让我伤心了,让我不愉快了,让我有猜测了,产生怀疑了。你整天琢磨这些事,你能明白真理吗?你越走,你对神的误解越深;你越走,你跟神之间的关系越疏远;你越走,可以说你积累的恶行越多、过犯越多。虽然你本分也尽了,但是你在尽本分过程当中带着一种应付糊弄、对抗、悖逆甚至敷衍、轻慢的态度对待你的本分,对待你的责任,最后得来的是什么?结果就是你在受这些苦尽本分的过程当中,在这些光阴当中,你没得着真理,而且也得不着真理,进入不了真理实际。这个结果是怎么造成的?是什么原因造成的?人里面还有很多与神之间的关系的问题没有得到解决,人心里就与神隔阂着。所以,人想来到神面前,首先得解决人对神还有哪些误解,还有哪些观念、质疑、猜测和想象,这些事必须得省察。对神真有观念或者误解这不是一个简单的事,如果人没有得着真理,没有经过寻求真理解决这些观念、误解,这些东西是不会凭空消失的。即使不影响你尽本分、追求真理,当临到一些事或有特殊背景时,它还会出现,直到你把它解决为止。来到神面前反省自己,主要就是为解决对神的误解与观念,每解决一个问题,人跟神的关系就正常一些,人的生命也就长大一步。人的观念、误解解决得多了,人与神之间的隔阂就小多了,人对神的信心就大了;信心一大,人实行真理的掺杂就少多了,追求真理的掺杂少多了,拦阻就少多了。
尽本分的时候,哪些人掺杂少一些,为自己图谋少一些?(比较单纯的人,对神没有误解的人。)这是一类人,还有诚实的人,心地善良的人,比较追求真理的人,这些人掺杂就少一些。对神有误解的人,对神有想象的人,对神还有奢侈欲望、要求的人,掺杂就大了,他要名望,要地位,还要得赏赐,如果大的赏赐不能马上得着,他就琢磨最起码现在得有点利,现在要什么利啊?“弄个教会带领当当,管十个人八个人的。”这掺杂来了吧?你没功劳的时候,或者尽本分时间短的时候,你觉得自己没这个资格,这些东西不出来;有点功劳了,觉得比一般人高点,能讲点道了,这些东西就出来了。好比说选带领的时候,你刚信两三年,你觉着自己身量小,也讲不了道,没资格,选举的时候就往后退。信上三五年,会讲点属灵道理了,再选带领的时候就往前坐了,就祷告:“神哪!我有负担哪!能不能让我当带领啊?我愿意贴着你的负担,体贴你的心意,但是我也愿意顺服你的安排。”嘴说顺服,心里想:“哪怕让我当一次,过过官瘾也行啊!”要求来了吧。你有这个要求,神能不能让你满意啊?通常情况神不让你满意,不能满足你。你有这样的要求,你还意识不到它是一种奢侈欲望,意识不到它是一种不正当的要求,你觉得很正当,因为你有理由,你说你是贴着神的负担,要体贴神的心意。以这种借口,打着这种旗号要做教会带领,这多正当啊,在你心里那是能站得住脚的,是合真理的。但是,神没满足你这个要求的时候,你怎么想?你怎么办?你怎么表现啊?就该消极了,“我没选上带领,他被选上了,论年头他没我信的时间长,论个头他也没有我长得高,他也没有我会说,我还会讲道,我有实际,他没有,再说我大学毕业,他小学毕业,他哪方面比我强呢?”琢磨来琢磨去,怎么都琢磨不透,“不对,神不公义!”说出这话来了。这是不是败坏性情?能不能顺服?不能了。你要是没有这个欲望,有自知之明呢,“我就当个普通信徒就行了。我也没真理实际,人性也一般,口才也不行,不适合做带领,就好好尽点自己能尽的本分,默默无闻地追求真理吧。到有一天,神说我的身量够了,能担得起带领这个本分,我再做,我也不推辞。”这时候心态是这样的。不知哪天弟兄姊妹看你适合做带领,把你选上了,这是谁的意思?这就不能说是弟兄姊妹的意思,这肯定是神所摆设的,那你做不做带领?(做,顺服。)怎么顺服啊?“我就觉着我行嘛!你看神感动弟兄姊妹了,我就行。在这些人中间我信的年头最多,我的年龄也合适,中年了,有点社会经验,再一个,我的工作能力也够,口才也好,文化也够,各方面本分都尽过,还有经验,各方面都合适。弟兄姊妹要在我的带领之下,教会生活那肯定是蒸蒸日上,越来越好。”这么想是怎么回事?(撒但本性膨胀了,狂妄。)对,狂起来了,这合不合神心意?(不合神心意。)这是要干什么啊?该作妖了,要干坏事了,这就该挨对付了,该临到审判刑罚了。你看看,心态是不是挺关键?做什么事动机、源头、存心、目的,还有没临到事之前人所想的,都得凭借真理,都得有真理作基础。无论你想做什么,或者在神面前寻求祷告什么,要求什么,都得是正当的、合理的。
尽本分人的掺杂少好,还是掺杂多好?(掺杂少好。)那掺杂多少是人自愿的吗?是故意的吗?这是身不由己的事,是不是这么回事?掺杂多少是根据性情,根据人的追求。人要是追求真理,尽本分时个人的存心、私心、欲望、消极情形就少;要是不追求真理事就多,一句话就绊倒了,消极了。你们经常说什么“熬脸面”“熬地位”“熬情感”,有些人还说“熬房子”呢,什么都熬,整天熬,这就是人没理性,常常受撒但败坏性情、撒但实质支配,活在撒但败坏性情的控制之下,就有各种无理要求,然后自己还不追求真理,不用真理来解决,最后就常常消极,常常熬。一熬就麻烦了,保证不是好事,因为“熬”这个词本身就不是正当的,不是追求真理的路途当中该有的一种表现,总熬这就不对劲,这词用得也不对,不太恰当。这些事就得接受神的主宰,顺服神的安排,接受神的摆布,来到神面前寻求真理,走追求真理的道路,别熬,熬不出什么来。熬情感,你脱离情感了吗?熬地位,你对地位看透了吗?熬前途命运,你能不受前途命运的控制吗?能放下归宿吗?(不能。)那这些问题怎么解决呢?都得靠追求真理来解决。追求真理就能解决人的无理要求,人对神的误解,人对神的想象、猜测、怀疑、定规,你就能摆脱这些情形,然后你所想出来的或者你的观点、你的态度还有你的情形就会是什么样的呢?你就能顺服下来,能等候,对神对你的主宰安排能不悖逆,不抗争,也不论断;另外,当神的手临到你的时候,或者神摆布一个事的时候,你能主动配合,而不是抵触,不是逃避,更不是想摆脱。这些正面的情形在你身上越来越多,这就证明你已经追求真理了。但是,那些反面的东西在你身上一直占有你的心思,左右你每一天的行为、心思、意念,左右你的情形,证明你是一丁点儿都不追求真理。
尽本分掺杂多的人是怎么回事啊?为什么总有掺杂,怎么说也不放下?因为他总也不追求真理,这些问题在他里面始终得不到解决。尽本分顺利了,别人高捧了,有人夸了,在他心里看一切都特别完美了,好像神处处祝福,百分之百满足他的欲望了,他的才干、他的恩赐得到足够的发挥了,让他脸上有光了,他高兴得蹦起来了,这是追求真理达到的果效吗?仅仅是一种欲望得到满足了。这是什么性情?狂妄性情,还带点邪恶。然后有一丁点儿坎坷或者难处,或者自己的虚荣脸面没得到满足,利益受到一点亏损,就瘫了。前一天还像巨人似的,第二天成一堆泥了,差距怎么就这么大?他要是追求真理怎么能变化那么快呢?身量哪儿去了?一看自己的想象、欲望得不到满足了,没希望了,就垮了。这就检验出不管他当时多有劲那不是真实的信心,不是追求真理得来的。那追求真理有什么表现呢?(不管临到什么样的熬炼,虽然他很痛苦,但他会寻求真理,会顺服神的主宰安排。)主要的一方面你们没看透,不消极这是一方面,另外主要是他不会耽误尽本分,他的本分不受影响。不追求真理的人呢,高兴了,本分尽得可好了,两天不吃饭、不睡觉也行;但是一不顺利了,就想放弃本分,想回家过日子,发财去,或者到哪儿闲逛去,甚至想不信了。追求真理的人觉得:“不管我多难受,我的本分我不放下,我不放弃。”除此之外,就琢磨找弟兄姊妹交通,或者在神话里找,琢磨:“这个情形怎么解决啊?问题出在哪儿啊?我这事怎么就做错了,做坏了呢?错在哪儿啊?是性情问题,还是业务不精,还是自己有什么存心呢?”省察了几天有结果了,“因为我当时有一个存心,怕得罪人,没考虑神家利益,使神家受亏损了”。那之后怎么办哪?接受神的审判刑罚,接受对付修理,然后就反思自己是什么性情,从这些事上认识到了,自己也不是什么心地善良的人,也有邪恶,也有凶恶,心里也挺刚硬,也不是什么喜爱真理、顺服真理的人。那得出这个结论就完事了吗?还得来到神面前悔改、认罪,然后敞开心跟弟兄姊妹交通,说:“我这事做得不合真理,是受撒但性情支配的。”以后再临到这类事,或者这事发生当下,人就应该有悔改的心,寻求真理,寻求以后应该怎么做。在这个事上,你把自己应该做的、应该有的态度、应该有的存心、应该得着的真理在这个过程当中都得得着,你就有实际经历了,就进入真理实际了。
有的人随从己意做事,违背了原则,光承认自己狂妄,没有真理才做错了事,心里还埋怨说:“人家都不出头,就我瞎说,最后责任推到我头上了,我这不是傻吗?下次可不能这么做了,不能强出头,枪打出头鸟啊!”这态度怎么样?是不是悔改的态度?(不是。)这是什么态度?(诡诈。)借着这个事变得老道了,吃一堑,长一智,“这次幸亏没造成什么大祸,造成大祸我就灭亡了,下地狱了,以后可得小心点”,他就不寻求真理,他就靠小心眼、诡计处理这个事,对待这个事。这样能不能得着真理?得不着了,他不知道悔改。悔改的第一件事就是先认识自己做的这个事,明白这个问题的实质是什么,自己流露的性情是什么,所做的这个事错在哪儿,自己反思、接受,然后按着真理去实行,这才是悔改的态度。如果你琢磨的道儿比以前更圆滑了,手段更高明了,更隐藏了,更有办法对付了,这就不是诡诈这么简单了,这里面有手段了,有不可告人的秘密了,这就是邪恶了。神看着你这个人太刚硬,又邪恶,表面是承认了,是接受对付修理了,但是你没有一丁点儿悔改的态度。因为你在这事过后,或在这事当下,你根本不按真理去实行,你不寻求真理,你的态度是用撒但的方法、手段、哲学去解决这个问题,回避这个问题,去把这个问题圆满地包裹起来,让外人看不到任何的痕迹,看不到任何的破绽,最后自己还觉得自己很聪明。神看到的是这些,而不是你临到这个事真实地反省、悔改、认罪之后寻求真理,按着真理去实行。你的态度不是寻求真理,不是实行真理,也不是顺服神的主宰安排,而是用撒但的手段、方式去解决这个问题,给别人假象,抵触神对你的显明,而且对神所给你摆布的这个环境对抗、防备,就是你的心更封闭了。你对神更封闭了,你还能活在光明中,还有平安喜乐吗?就没了,人就远离真理,远离神了。人这样的情形多不多?“这次挨对付了,我下次得小心点,活一年长了一岁,心眼得多一点。心眼那是活着的根基,没有心眼都是傻瓜,没有心眼不是人”,自己总这么教导、鞭策自己,你说还能有好吗?还能得着真理吗?你得临到一个事得一方面真理,明白一方面真理。明白真理达到什么果效?你明白一方面真理,你就理解一方面神的心意,你就理解了神为什么要在你身上作这个事,神为什么会这么要求你,神为什么会摆设环境给你这样的责打、管教,为什么会在这事上管教你,而且你为什么会在这个事上跌倒、失败、被显明,你得明白这些。你要是明白了这些,你就能追求真理,有生命进入了。你要是不明白这些,也不接受这些事实,而是一味地抗拒、对抗,用自己的手段去掩盖,用一个假象去面对每一个人,去面对神,你是永远得不着真理的。
你有一种诚实的态度、接受真理的态度,无论自己心里多难受,面子受多大亏损,你以一个顺服真理的态度、喜爱真理的态度对待临到你的这些事,你来到神面前寻求、接受,接受的过程当中再不断地解剖、反思自己所做的、所流露的、自己的存心,不知不觉你就长了,真理就作在你里面了。这些事一解决了,临到事你的态度、你的观点、你的情形越来越趋于正面,你跟神还有隔阂吗?隔阂是还有,但越来越少了,误解也越来越少了,你对神的质疑、猜测、误解、埋怨、悖逆、对抗就越来越少了。这些少了,临到事你就会冷静了,会安静下来寻求正面路途是什么了。这些问题不解决,一临到事你就慌,一慌,一自然流露,你就琢磨了,就凭手段办事了,这是人脑子里的第一反应。圆滑的方式、高明的手段、处世哲学都来了,一折腾折腾多少天,总不往正道上琢磨,最后挣扎得太厉害了,熬得脸都黑了。人不实行真理、不追求真理就这么可怜。别看你现在尽本分甘心情愿,撇弃花费甘心情愿,但是你对神有误解、猜测、怀疑、埋怨,甚至悖逆、抗拒,或者用各种方式、手段来对抗神,拒绝神对你的主宰,这些东西不解决,真理在人身上很难当家作主,人活得就很累,很累。你常常在这些反面的情形里挣扎,每天都熬,爬也爬不出去,就在泥坑里搅来搅去,“神作这个事不好接受,这个事有真理吗?我感觉好像没有。不对,是我不明白,我身量小。但是神作的我还是不明白呀!”不明白会产生什么?不明白就会产生误解,一误解就容易埋怨,埋怨爆发了就成对抗了,一对抗成过犯了,过犯多了,成作恶多端了,就下地狱了。能酿成一个后果,是吧?所以,追求真理为解决什么?不是光为了让你好好尽本分、听话、规范行为、外表敬虔、有圣徒体统,是解决你在神面前如何对待神的。真理是为了解决人的败坏性情,解决败坏性情的同时,人对神的这些误解就没了,人与神之间的关系逐步就得到改善了,越来越正常。所以,败坏性情一解决,人对神的猜疑、猜忌、误解、质疑、埋怨,还有对抗,甚至试探,一点一点就解决了。解决人的败坏性情,直接反映出来的是什么?(人对神的态度改变了。)人对神的各种态度表现在什么地方?就是临到每一个事的时候你怎么对待,你的态度是什么,你的第一反应是什么,你的情形是什么。你对待这个事的态度取决于在这个事上你有没有真理,你有没有寻求过真理,你得没得着真理,你明不明白真理。实行真理、追求真理关键不关键?太关键了!你不追求真理,你还想解决对神的观念、埋怨、误解的问题,能不能达到?你说“我这人脑痴,我不想”,能不能达到?败坏性情是想出来的啊?败坏性情不是想出来的,那是人的生命,人就靠这个活着,它驻扎在人里面,扎根在人里面,是人的实质,人不可能有任何办法把它取缔,把它拿出来,只有用真理能解决。
人与神之间的关系改善了,表现在什么地方?表现在日常生活当中你怎么对待临到的人事物,就是看临到人事物你的态度、观点。如果你的态度、观点都是处世哲学、知识、手段、诡计或者虚伪的外表、伪装,你是不是追求真理的人?你得没得着真理?不能定规说你不是追求真理的人,也可能你在追求真理的路途当中,但是最起码说你没有进入真理实际。临到一个事,不合你的观念,第一时间你就炸锅了,拍桌子骂了,这是怎么回事?你有没有追求真理?真理在你心里还没当家呢!就这点事你都不能安静下来,就这么小的事就能看出你没什么身量,还没追求真理。你有没有追求真理直接表现出来的就是,临到一个事你怎么表现,你是什么态度,你是什么观点,你的出发点是什么,你怎么想的,你打算怎么处理,打算怎么解决。你说“我打算”“我觉得”“古话说得好”“老人有句话说”,这就完了,还是一个老撒但。一临到事,你得说“我记得神话是那么说的”,或者说“有一首经历诗歌里有一句话是那么说的,这事是不是应该这么做呀?”临到事先琢磨神话是怎么说的,处处都用神话对照,都以神话作为依据,作为根据,作出发点,作源头,这是不是追求真理该有的态度?这是最起码的。现在的人每天听道,每天读神话,一临到事就说“我妈说了”“古语说了”“某某名人说了”“谚语说了”“俗话说了”,神话吃到哪儿去了?就人这些态度、反应,就看出人还没得着真理,没进入真理实际呢。(人还是麻木痴呆相。)人的麻木痴呆相是怎么造成的?人外表麻木痴呆,里面枯干,这就是还没得着真理的浇灌、喂养,还饥饿着,还没得着真理呢!所以,人就活得很麻木,很累,反应很迟钝,而且临到事特别的无助,动不动就说:“神,我彷徨了!”“神,我迷茫了!”这些词总挂在嘴上。你说这些词好吗?(不好。)那有些人怎么还总学呢?成流行语了。我说这些词怎么听着这么别扭呢?这不是什么好话,不用学,别注重这些形式、流语、流行的那些东西,得往真理上注重。注重解决什么问题?(解决人在神面前如何对待神,还有临到事人的观点。)临到事,人的观点、态度、存心、出发点是在流露败坏性情,是在用败坏性情来解决,是用人的手段来解决,用撒但哲学来解决,用撒但的方法来解决,还是用真理来解决,还是用折中的办法来解决?如果既不是用真理解决,也不是用处世哲学解决,那还是凭着撒但败坏性情,总之,不是从头脑出来的,从心思出来的,就是从败坏性情出来的。你用这些手段、办法、方式来解决所有的问题,最终你得不着一个好的、正面的结果,就是你不可能打消、解决你对神的误解,不能解决你对神有埋怨、有怀疑的情形,这些方式达不到这个果效。没有这些好的、正面的效果,那你的追求对不对呢?肯定是不对的,所以,得赶紧扭转,采取正确的方式。这就得人去摸索呀!
刚才交通什么了?(神交通了追求真理主要解决什么,解决人在神面前是如何对待神的,解决人的败坏性情,还有临到事的时候,人的观点、态度、存心是什么,人是用撒但哲学,用人的观念想象,还是寻求真理来解决。)这些话记住了,是吧?话好记,关键是会不会实行,临到事会不会对号。要是会实行,临到事会用,这就真得着这方面真理了。会用最关键,能记住这不是本事,也不算素质好,临到事的时候会对号,这就有领受能力,能解决你的问题。那你们会不会对号呢?好比说,你俩关系处得不错,对方让你指点指点他身上有什么问题,你怎么办?这就涉及到你用什么方式对待这个事了,你是用实行真理的方式来解决这个问题,还是用处世哲学。用处世哲学的人说:“你哪儿都不错,你比我强,你能吃苦,素质也好,你不用消极,你都那么好了,你还谦虚什么啊?”明明看到了对方身上的问题,但是就不明说,不伤两个人之间的和气,这叫处世哲学。另外一种方式,他说:“现在我身量小,我也看不透,等哪天我看透了再说。”这不是逗人玩吗?他能一点看不透吗?能一点没有思想吗?有思想,他不说,怕得罪人。还不说好听的话,还什么问题也不跟你说,就让你摸不着底,让你觉得自己还不错,说不定哪天你失败跌倒了,他好在背后笑,那时候就该显出他好了。还玩心计,这坏不坏?这两种方式哪种可取?都挺恶心,都不可取,是吧?有的人觉得得实话实说,他说:“你这人挺坏,还挺恶,我一看你就不是什么蒙拯救的对象。”这话是实话,自己心里也是这么想的,但是带着一种存心,“我要是这么说,你肯定就不狂妄嚣张了”,没考虑到别人的感受,也没考虑到后果。这性情怎么样?是不是实行真理?(不是。)这么做也可能会把人绊倒,也可能让人消极,也可能就把人追求真理的路途堵死了,这些都得考虑。第三种方式也不行,带着一种性情,不是在正常人性、理性里说话、做事,也不是在真理原则里办事。
那在真理原则里该怎么对待这个事?怎么做合真理?有几条原则?你得把原则考虑好。首先达到不绊倒人,先得考虑到他的弱点是什么,采取哪种方式跟他说能不绊倒他,这是最起码你应该想到的。其次,就应该想到积极正面的,怎么做能帮助到他。帮助到他的目的是让他明白神的心意,把他带到神面前,让他也跟你一样从这样的困境当中走出来得着真理。这是最好的人,这也是心地最善良的人,这叫实行真理。第一,不绊倒他,第二,你能帮助到他,第三,能让他得着真理,这三条原则都掌握了,都知道了,但是具体怎么做呢?你真了解他的难处吗?这是不是又是问题?你还得想:他这个难处的根源在哪儿?我能不能帮助到他?我要是帮助不到他,乱说一气,就可能给他指歪道上去。他这个人领受怎么样?素质怎么样?他是不是偏执的人?是不是通灵的人?是不是能接受真理的人?是不是追求真理的人?他如果看到我比他强,我还给他交通,他能不能产生嫉妒,能不能消极啊?这些问题都得考虑,这是人性里的东西。所以,你临到这个事得先考虑,然后就得琢磨一阵,两个人先聊着,你出于一个正面的、积极的存心去跟他聊的同时就祷告,寻求怎么能帮到他,达到那几条原则,不违背那几条原则,还让他从中走出来,得益处。这些事简单吗?(不简单。)这就得动心了,动你的真心。光动动脑子,就觉得差不多了,可以了,跟人说“看神话吧,爱神呗,还报神爱,这有什么难的?消极什么啊?”这叫敷衍,对待人不真诚,虚伪,心地不善良。这能不能说恶毒呀?也不能说,不能扣那么大的帽子,总之,这人心地不善良,没有同情人的心,没有爱人的心。你要是真有良心,就得动心思琢磨:“他既然问到我,那他的难处挺大呀。这人平时挺追求的,在神家尽本分,挺好的一个人,临到这难处如果真把他绊倒了,或者他消极了,影响了尽本分,这对他、对神家都不利。那我得怎么帮助他,让他的问题得到解决呢?”琢磨琢磨,里面有路了,知道怎么做了,再跟他交通。交通一次有些事交通不透亮,自己本身也是现琢磨、现祷告寻求来的,有些东西在里面不成形,组织语言还得需要时间,这些事的前因后果怎么说能让他听着又得造就,又不容易消极,又能听出路途来,你还得琢磨、揣摩,这都得动心,都得在心里细琢磨,下功夫。这样,你细琢磨琢磨,祷告祷告,一开始说语言不太有层次,混乱,说着说着,意思越来越清晰,越来越明确,你也透亮了,他也透亮了。在解决这个事的同时,你按真理原则去办事,一方面你也能得着一方面真理,得着一方面造就,同时还能帮助到别人,这就是实行真理的时候神给人的偏待,是人的偏得。有时候其实你不明白这个事怎么解决,你就按原则办事,你是在实行真理的同时得着了解决这个问题的途径、解决这个问题的真理。你得着几方面?(三方面。一方面,凭爱心帮助别人,交通的时候得到圣灵的开启;另一方面,自己明白了这方面的原则;还有,也给自己一些路途,再临到这些事也知道怎么去做。)对,这些事都得经历,实际地体验体验就明白了,但是你的路途得对,心粗不行。真理是越说越透亮,越说心里越踏实,越亮堂,刚才我一细讲,你们心里是不是就清楚多了?前三个方式都不行,都是处世哲学,撒但哲学,撒但的手段、方式,都不是实行真理,不是按原则办事,最后这个是按原则办事,但是这里面还有很多细节。
实行真理说简单也挺简单的,但人要是没有足够的领受能力,心不在这上面,总是心粗,总糊弄,总应付,就得不着真理。那人得着真理是怎么得着的?是偷奸取巧得来的?还是强取豪夺得来的?不是,是你在日常生活当中一点一滴地积累、寻求,你心为此花费,倾注在上面,一点一点逐步得来的。就是靠你体验、摸索圣灵怎么作的,有时就给你一句话,那句话你当时觉着不明白,说着说着就明白了,你就得着了。你得着了,他还没得着,你在这方面真理上就比他偏得,是吧?有些细节的东西,都得靠体验,都得靠经历,在经历当中你体验得越深,体验得越细,路途就摸得越准,不知不觉你就会照着这个路途去寻求真理,在真理的基础上得着更多的开启,明白更多的细节,明白更多的真理实际,这个路途走顺了,你就觉得明白真理不难了。但是,你要是不这么实行,你总觉着实行真理很抽象,很难,比上大学、研究什么高科技都难,其实就是用心的事。学任何一样专业知识或者理论,都是靠记性,靠头脑分析研究,但是唯有真理得用心,用心去体会,去品味,花心思去经历,慢慢地,明白真理的途径、路途你找准了,得着了,那就得着宝贝了。得真理的诀窍是什么,知不知道?首先就是别用撒但的思想、逻辑、处世哲学、手段去处理你身边发生的这些事,那是一条死路。你接触到一个事,或一个事临到你的时候,你的第一反应是要用人的办法、手段去办这个事,去解决这个事,总想着个人的利益、个人的脸面,这就要坏事,这就是死路。如果你的第一反应是琢磨“临到这个事神是怎么安排的,这方面的真理是什么”,这就对了。你们常常走哪条路?(容易走死路。)所以,你们一临到事,就显得很麻木,很尴尬,很无助,很彷徨。神给人的不少,人没得着是因为人走的路途不对。
(神交通的都是我们的情形,我们遇事不寻求真理,所以经常争执,不能和谐配搭,也不用真理原则去对待,为了脸面,为了地位,讲着讲着就想去证明自己说的是对的,就揭别人的短处。)那这个时候怎么办呢?这个时候就得大家都冷静,谁也别争,谁也别说谁的对,今天这个事就到此为止,都回到神前祷告,冷静一下,然后给一点时间,每一个人都反省自己有没有存心,做的这个事、当时争执的这个点到底对不对,另外,争执的存心对不对,出发点对不对。反省、冷静之后再回到神面前,再到一起讨论这个事,大家都把各自的内心敞开交通一下,这个时候可能这个事的结果就对了。首先,你的路途是对的,是借着寻求真理来解决的,做这个事的出发点是对的。争执不休那就别争执了,再争执就要出血气了,争执出来的结果最后也不一定让人满意,不一定是合原则的,最后争执来争执去,其实不是争执哪个合乎真理、哪个合原则了,是争执谁的面子大、谁的声音高、谁的口气硬、谁强势了。(这方面我实行得比较差,有的时候争执不下,我就想“到时候寻求寻求上面吧”,是这么停下来的。)现在你们不管临到什么事,最好别总惦记问、靠、等,得学会自己揣摩,在神话里找,在交通里找,在弟兄姊妹中间咨询,得学会这种方式寻求,学会等待,然后看看神怎么引导。其实你们问的有些问题根本就不是问题,就按你们现在的身量,还有你们的素质、见识,你们能得出结果来,有结论,而且不出原则,但是因为你们等,中间又互相有些隔阂,或者有一些别的问题,这个事就搁置了,再问就耽误事了。你们很多时候是这样的情况,把问题复杂化了,一复杂耽误事了,得学会自己寻求,自己解决问题。
人活在败坏性情里全是这些事,都是为了地位、虚荣、利益、欲望活着,谁也不用说谁,人没得着真理之前都是这样,正常。你实行真理,追求真理,这些东西慢慢就避免了,解决了,只能越来越少,但是你要是不追求真理呢,这些东西解决不掉,你伪装也伪装不住,包也包不住。因为所有的人,无论是外邦人还是弟兄姊妹,撒但败坏性情的实质其实是一样的,都是为了地位、脸面、利益、欲望。争执的是什么呀?为一个事打得头破血流为了什么呀?为的全是这些,不管方式是什么,手段是怎样的,形式是怎样的,其实目的都是一样的。撒但为什么被打到半空中?(与神争夺地位。)这就是撒但的本来面目。现在撒但的“基因”都传到这些败坏人类身上了,把人败坏了——外邦人叫遗传,神家叫败坏——人就成了它的彰显,成了它的流露,活出来的跟它一模一样了。撒但本性实质里所有这些败坏性情,你认识到之后逐一地一点点解决了,你就蒙拯救了。解决这些问题难不难?最大的难处是什么?道理上说,是败坏性情拦阻的,事实上就是利益的事。争执不就为了一句话,为了脸面,为了面子,看谁说得好、谁说了算吗?把这个点看透了,其实好解决,最起码把这些表面容易解决的先解决了,然后逐步地解决人内心深处对神的误解、猜测、怀疑,对神的不认识、埋怨,还有人深处隐藏的一些对抗、试探、较量,这些彻底解决了,人就变得跟约伯一样了,就被成全了。为什么神说约伯是完全人呢?通过神对他的试炼就看到他没有对抗,没有试探,就是在他这一生当中,经历神主宰万物的期间,这些都已经被对付掉、解决掉了。这些一解决,神的试炼临到,他的表现跟所有的败坏人类都不一样,他说的那话是道理吗?绝对不是道理,前人没有说过那话,纯属就是他个人经历得来的,体验得来的。
人在蒙神拯救过程当中接受一些试炼,有的人被中共抓去,遭受酷刑折磨,受了一些苦,最后对撒但的本来面目有些认识,有些人就说:“神这么作虽然起到点正面作用,但是负面的作用神怎么就没说呢?把人打成那样,人心灵不是受创伤了吗?不是说神主宰一切吗?为什么神不管呢?神公义、神怜悯人是假的。”他心里对神就有观念,就恨神,他就不恨撒但,他就不说“撒但怎么那么恶毒呢?人不信神干什么坏事它都不抓,一信神走正道它就抓,就用酷刑对待,酷刑折磨”。撒但败坏人,他就不说撒但邪恶,不说撒但不对,不说撒但恶毒,不说撒但的本性实质不好,他说神不对,一临到弟兄姊妹被抓的事,他心里就恨神,一听说谁被抓之后被酷刑虐待了,甚至还有的死了,他就更恨神了,他就不恨撒但,这人是不是犯邪啊?你为什么恨神呢?那也不是神抓的,不是神迫害人,而是撒但这么对待人,神不这么对待人,只不过神是借着撒但试炼人,给人摆设了这样的环境,并不是神亲手作的。借着撒但这么对待人,让人从心里认识撒但,知道撒但的恶毒、邪恶,撒但与神为敌,撒但恨恶真理、仇视神、仇视真理,让人看见撒但的本来面目。事实上,人被撒但这么一折磨,这个果效是达到了,人就恨恶撒但,厌憎撒但,能从心里弃绝撒但归向神,然后来到神面前接受神的拯救,认识神的公义,认识神的怜悯慈爱。但是有些人不理解,就总说神作得不对。人被神拯救,接受神的拯救,接受神的作工,那在神手中人得着了哪些?首先有对付修理、审判刑罚、责备管教,还有安慰劝勉、开启光照,更多的是人活在神的怜悯慈爱当中,活在神的恩典、祝福当中,活在神的引导、神的恩待当中,是吧?人常常在临到事的时候就对神产生误解了,对神产生埋怨了,不认识神了,那为什么人不恨恶撒但,总恨神呢?这是什么原因啊?人是不是跟撒但一伙的?人的本性实质就是跟撒但一伙的,人真是撒但的后裔。撒但对人怎么残害,怎么败坏,人没感觉,也没观念,心里不厌恶、不反感;神对人稍稍管教管教,人就抱怨了,给人的恩典少点,给人的祝福少点,人感觉不到神的恩待的时候,人就抱怨了,就总想索取,总想争,总想抢,心里就对神产生误解。撒但怎么做,怎么迷惑人,怎么糟蹋人,怎么败坏人,人除了没感觉,人还崇拜,还想追随呢,人是不是属撒但?这就看清人的本性实质了,人的本性实质里很多人所喜爱的、人所向往的、人心里所存的都是与撒但相合的。
你们看见自己每天流露败坏太多,活在撒但性情里,没有多少变化,心里愁不愁啊?(愁,有时也熬。)愁也正常,熬也正常,不管怎么愁、怎么熬,你得冷静下来,寻求怎么解决,这个情形是对的。你熬得头发白了也没用,问题没解决留在身上还不行,每一根白头发长出来你得琢磨:我的什么问题解决了?我的什么败坏性情解决了?我在哪个事上不埋怨神了?总得这么问。我原来临到这个事埋怨、抱怨,或者对神有误解,现在再临到这类事我不埋怨了,没有误解了,白头发长得值!这就是过去那段光阴你不是虚度的,你得着真理了。人得着真理了,人对待神的态度就不一样了,态度变了对神自然就会有敬畏,不是普普通通地有尊重,或者敬而远之,或者有向往,有爱,有依恋、依靠,不是仅仅这些了,他有一种真实的敬畏。对现在的败坏人类来说,说敬畏神还有点早,太遥远,你们现在先追求什么呢?先不猜测神,临到什么事都不猜忌神。怎么能不猜忌?得知道神的心意是什么,知道真理是什么。其次,临到事不合自己观念的时候对神不埋怨,对神没有误解。怎么能达到没有误解?还得明白真理,这样逐步地、一条一条地就把对神的观念、误解攻破了。到有一天,临到多大的患难、试炼,你都没有反抗了,有敬畏神的心了,神怎么试炼你,你都能顺服了,这就成了。现在你们都是处于什么阶段呢?临到事,“是神作的吗?神作的对不对呢?”甚至有时候还想:“哪有神呢?有没有神哪?我怎么感觉不到呢?”这样的意念还很多,这样的情形还很多,这就还不行,离被成全的路还很远,还得努力追求,不能被现在的假象迷惑了,觉得自己行了,可以了,能上天堂,成天使了。还早着呢,你就是安上翅膀你也不是天使,是吧?
2018年4月10日排版
第一百一十四篇 如何在尽本分中经历神的话语
有许多人在尽本分中都不会经历神的话语,这是个大问题,这关系到生命进入与性情变化的问题。有的人尽本分总觉得:“我们作这个工作、尽这个本分总也没人搭理,知名度也不高,那些演员、会唱的能跳的总受人瞩目,我们这个本分就不行,总在幕后,工作也没少作,但没有知名度。”有的人还琢磨:“当初我学舞蹈好了,我怎么就选了这么个行业呢?神没命定好啊,神偏待人呀,神怎么命定我做一个不起眼的幕后的行业呢?”时不时想想这事就有点心酸,也觉得不平衡,越做越伤心,越做越没劲。这些情形你们有没有?有这些情形怎么解决啊?好解决,你们有这个能耐解决,我教你们一个高招,保证一试就灵,什么招呢?用你们的本行、你们的本事把本分做精,做好,让人看了眼睛一亮,就得琢磨:“这本分尽得好,专业,谁做的呢?”一打听,你的大名就被人记住了。来个一鸣惊人,这招怎么样?其实这都是其次,关键是得把本分尽好。什么叫本分?就是自己的本职工作,分内的工作。本职工作是什么呢?就是神给咱们的托付,神给咱们的责任。分内的工作是什么呢?同样还是一句话,咱们的责任,咱们的义务,咱们所掌握的技能能做到的、该做到的,这就是本分。既然咱们学了这方面业务,明白一些,那就在自己所学的基础上发挥自己的这方面特长或者专业强项,运用到神经营工作的福音扩展当中,让它留下一些纪念。当你们长大成熟的时候,回头一看,当初不懂事,有些本分应付糊弄,没下功夫,随着年龄的增长,随着阅历的增长,也随着信神各项真理的加强、进深,对各项真理越来越明白,你的本分也越尽越好了。你回忆自己这一路走来,想起当时自己在尽这个本分的过程当中的成长,一开始有哪些误解、观念、想象,还有对神的无理要求,甚至产生了抱怨、埋怨,甚至对神的悖逆、对抗,还有贪心、虚荣心、争斗、嫉妒等等,但是看看现在自己确实是成长了,在作这一段工作、尽这样本分的过程当中自己的生命性情发生变化了。哪些变化呢?不再那么任性了,不自是了,临到事能寻求神的意思了,能祷告神了,和弟兄姊妹和谐配搭,而且能够商量、交通了,不任意妄为了,里面对神的信心也比以前大了。当初刚尽这个本分的时候,对很多事有想法,有观念,有想象,总凭己意做,现在这些情形彻底得到改变了,自己也觉得自己成熟了,长大了,再临到与自己的喜好、愿望、要求或者自己的观念想象不符的事,不凭着血气去争去辩,也不凭着血气随从己意、任意妄为,而是能静下心来琢磨,揣摩,祷告,来到神面前寻求神的意思,寻求真理了。整个人从开始的狂妄、放荡、不受约束、没有理智、没有人性的一个外邦人,变成了有理智、有顺服、能安静在神面前寻求真理的人。这是不是长进?这个长进是怎么达到的?都是借着这个本分,在你尽本分的过程中逐步达到的。借着尽本分,你明白的各项真理从道理变成了你的实际,从明白字面意思到体会到神所说的话的意思是什么,能对号入座了,你是怎么经历神话的,你经历完之后明白了神话的真实意思是什么、神的心意是什么,你有变化了,有长进了,从对信神有观念转到了在各方面都有长进的情形、状态,这都是在尽本分的过程当中达到的。尽这几年本分,人在各方面都有长进,是吧?
有的人说:“我以前学这个专业都快拿到研究生学历了,结果一信神放弃了,不学了,现在在神家我这个专业好像用得不多,我就担心我这点业务要是总不用能不能荒废啊。”其实真要是神家工作没有这一项,没有这方面本分,那荒废就荒废了,不值得可惜,那个不是生命。你学了任何的技能都代替不了你明白真理,你就是学的层级再高,你就是超越世界了,你就是第一名了,成名成家了,也代替不了你明白真理,那些东西不能让人得救,这一点是确定的。但是现在你们赶上好时候了,神末世的福音要扩展,需要掌握各方面技能的人才,你们就能尽上与你们的专业有关的本分,这就是一个特殊时期神给人的恩待,在这样的大环境之下,你就能偏得不少真理,你的生命进入、你的性情变化就能比一般人长进得快,这是不是偏得?所以说,这得感谢神哪,没什么好埋怨的。别比,别总觉得那些唱歌跳舞的总在台上,自己总在幕后憋屈,其实人已经得着很多了。你要是生在两千年前,你会这点技能能做什么呀?那时候信息不发达,交通闭塞,真要把你所学的运用到神的经营计划当中,尽上你的本分,恐怕还很难找到这个机会。现在赶上末世,又赶上福音扩展的时候,你们所学的就用上了,用在哪儿了呢?没用在挣钱上,没用在糊口上,没用在搞个人事业、个人前途上,也没用在追求名利上,而是用在神末世工作的福音扩展当中,这是多大的荣幸啊!人应该背后偷着乐,什么人能赶上这个时候!当时的彼得和跟随主耶稣的所有门徒都赶上了主耶稣作救赎人类的工作,他们就已经很幸福了,能得到被成全的机会,也能得着蒙拯救的机会。最后,就在这样的特殊环境之下,彼得追求爱神,被成全了。但是,那时候可没作现在这些大量的、具体的工作。那时候的人顶多留下一些书信,像彼得当时给教会写信,有的收录到圣经里了,人能看到彼得当时的生命进入情况是怎么样的,他的人性是怎么样的,还有他个人的一些信息,到现在通过神揭示,告诉人彼得当时是怎么经历的,后来他被成全,人就知道这些信息,仅此而已。而彼得在走教会的过程当中,在信神的这一生当中都有哪些故事,更多的是不为人知的,他的经历细节是怎样的,还有他的日记、属灵笔记都有哪些,没有给后人留下来,没有人知道。最值得纪念的就是彼得倒钉十字架,被成全了,现在在天国里,这是令后人向往的,是后人所追求的。那你们现在作这些工作,记录下来,十年、二十年之后,对整个人类的影响有多大,你们想过吗?如果因为一时的不高兴或者心情不太好,应付糊弄了,或者懒惰了,没把这个本分尽好,没把这个工作作好,那将来留下的是什么?将来留下的是遗憾,这是污点哪!留下遗憾不蒙纪念,你们自己内心深处也愧疚,也难过,是吧?但是,如果今天你追求真理,你听神的话,按真理原则办事,把神的话运用到你的实际生活当中,按神的话做,按神的话来要求你自己,尽心、尽力、尽意地尽好你的本分,作好你的本职工作,在每一项工作临到你的时候,你都能尽上心,花上你的心思,尽上你的全力去做,若干年之后,你再回想起来,当时在尽这个本分的过程当中,你尽上了自己的全力,把自己所学的、能掌握到的都付诸在这个本分当中了,没有偷懒,没有应付,没有糊弄,就不留遗憾,再看看自己所作的工作在神经营工作的过程当中为福音的扩展开拓了多少出路,这是不是蒙纪念的事?那时候你再想到你所尽的这个本分,你心里是什么滋味?是什么感受?是不是感到欣慰、踏实?你会感觉自己当时所做的无愧于心,对得起神,对得起神给你的才能,也对得起你自己尽的本分,问心无愧,心里感觉到的是欣慰,是踏实,是平安。
你们现在尽本分,是想以后感觉到遗憾,还是感觉到踏实平安呢?(想以后踏实平安。)这是人的愿望,但是这个愿望能不能运用到平时尽本分的生活当中呢?这平时就得琢磨,把这方面的事想透,自己为什么要尽这个本分,自己的本分是怎么来的,自己的本分到底是什么,该如何尽好自己的本分,不留下遗憾,在神的经营工作当中尽上自己的微薄之力,不是拆毁,不是打岔,不是搅扰,而是添砖加瓦,虽然自己的力量微不足道,但是也为神的末世福音扩展尽上了自己的力量,自己问心无愧。这些是不是平时应该常常想、常常揣摩的?有些人说他自约能力特别强,业务水平也高,自己能管住自己,不干坏事,不应付糊弄,不偷懒,不耍滑,这算不算是在实行真理?(不算。)还有的人说他尽本分什么也不想,什么也不想就代表没有败坏性情了吗?什么也不想的人凭什么做事?凭什么活着?撒但的处世哲学,小私心,小心眼,凭这些东西活着。不明白真理的人听了他的话,就以为他里面干净、纯洁,心思不那么复杂,不诡诈,这是不是受迷惑了?总说自己什么也不想,就这样的人才能迷惑人。其实他心里的那些小心眼、小手段、弯曲诡诈的想法他也不省察,也不跟别人敞开,他把他真实的想法都包裹起来了,把不想就当成自己的真实情形,冒充这是在实行真理,冒充圣洁,冒充自己单纯、天真无邪,这是不是假冒?事实上人应不应该什么也不想呢?神造人,人是有思想、有自由意志的,只不过人的思想、人的性情被撒但败坏了,人有撒但的败坏性情,人的思想、心思、想法,做事的源头、动机,就受撒但性情的支配、左右、控制,所以说人不可能不想。每一个人都在想,就看人想的是什么,说不想不真实,是骗人的鬼话。那怎样想,想什么,做事的源头、动机是什么,是正确的,是人该有的,是人该具备的?临到事就得琢磨神的心意是什么,神对这个事的要求是什么,做这个事的真理原则是什么,你该怎样做,这是正确路途,这是正道。你这样想你就能把本分尽好,这是百分之百的。
有的人临到事这么想:“神的要求是什么我明白了,我得按着神的要求做,但我得看看有没有人跟我思路是一样的,如果每个人都这么想,这就显不出我了,我就得想方设法地让别人都糊涂,唯有我明白,那我不就成第一名了吗?我不就出名了吗?这机会难得呀!”这是什么想法?这想法来自哪儿啊?你们有没有这想法?是不是常常有啊?(是。)有这想法好不好?(不好。)那能觉察出不好的时候怎么办哪?有没有采取行动啊?得采取行动啊!有的人就想“管他好不好呢,先做了再说”,然后就告诉大家那个思路不合适,大家一听还真换思路了,然后他在心里偷着乐,“我这道儿真高,用点手腕,大伙就受迷惑了,都被我糊弄过去了,这下我就心安了,我踏踏实实地尽好我的本职工作。”琢磨琢磨,“神的要求是什么来着?怎么就忘了呢?怎么就不明白了呢?怎么做来着?”怎么琢磨也琢磨不出路来,思路没了,神给的神剥夺了。他还不知道问题出在哪儿呢,硬憋,憋了两三天,最后大家一换思路,好几个人想出新的思路了,做出更好的东西了,他憋在那儿,什么也没有,脸还憋得黢黑。这是不是聪明啊?这叫聪明反被聪明误,这不是真聪明,这叫狡诈、奸猾。神不祝福、不喜爱奸滑的人,神喜爱单纯敞开的诚实人,哪怕你愚昧一点,神会带领,神会祝福。
临到这些事有这些想法不对,那应该怎么做、怎么想才是对的,才是正路,才是追求真理的人、信神的人该有的想法、该有的作法?有没有路途?(按神的要求做,跟大家商量。)大家在一起互相交通、商量,先把目标交通明确了,明白了,然后再交通下一步该怎么做,这个路途是有了。这个作法是不是与外邦人的作法完全不同?不同在哪儿?在神家里,只要人都追求真理,无论做什么事,弟兄姊妹在神面前是合一的,不是分裂的,是为着一个共同的目标,什么目标呢?尽好本分,作好自己分内的工作,满足神的心意,按真理原则办事,按着神的要求去做。这就完全与外邦人做事,与撒但败坏性情支配、控制的人做事是截然不同的两条路。满足神的心意,这是一个共同的目标,如果你的目标不是为着这个,你肯定还有其他目的,是为了自己,满足自己的私心,那个目标如果你不可启齿,那就是撒但败坏性情的流露。撒但败坏性情控制人做事,人各揣心腹事,各有各的目的,各有各的计划,各有各的打算,每一个人为的都是自己的利益——升迁,加薪,出名,得到领导的赏赐或者晋级,所以他们是分利必争、寸利不让,是分散的,是分裂的,不是合一的,因为他们为的不是共同的目标。他们为的目标性质是一样的,但都是为了自己,这里没有真理掌权,全部都是撒但败坏性情掌权,撒但败坏性情当家,撒但败坏性情决定他怎么做,决定他的利益。在神家,你们做事的原则、方法、动机、源头如果跟他们一样,也受撒但败坏性情的摆弄、控制、操纵,你们做事的源头也是为了自己的利益、自己的名誉、自己的脸面、自己的名声,那你们所尽的本分与外邦人做事是没有什么不同的。如果你们追求真理,你们做事就应换一种方式,放下自己的利益,放下自己个人的私心、欲望,做事的时候在一起先交通好神的心意、要求,然后再分工,谁擅长做哪个,谁不擅长做哪个,把自己能做的接过来,把自己的本分守住,这个时候也别争也别抢,学会忍让,学会包容。有的人刚尽这个本分,或者刚学这方面业务,学得不太好,他做这个还不擅长,你不能强加给他,做那个稍微容易一点,那就把那个活儿分给他,不但能发挥他的强项,而且他做那个还能胜任,这就是包容、忍让,这是人性里的一项,这是神对人的要求,这是该实行的。如果你学得比较好,这方面业务比较擅长,而且作这方面工作时间长点,这个活儿相对难一些,那就应该分给你,你就应该从神领受,顺服下来,别挑,别说“怎么都刁难我,把难的都给我了,把简单的给别人,这不是难为人吗?”什么叫难为人?量体裁衣,能者多劳,你学的多,神给你的多,就应该给你加重担,加重担不是难为你,是正适合,这就是你的本分,别挑,别拒绝,也不要逃避。你为什么觉得难呢?其实,如果你用点心,你能胜任。你觉得难,你觉得人家偏待人,刁难你,这是败坏性情流露,这叫拒绝本分,不是从神领受,不是实行真理。你总觉得难,不能接受,不能顺服下来,证明你对神还有悖逆,你在对抗,在拒绝,在逃避,尽本分还挑,哪个轻省做哪个,哪个容易做哪个,做面子活,这就是撒但败坏性情。你知道这是败坏性情的时候,你该怎么办?觉得有难处,一寻思,别人那个活儿做两个晚上就做完了,你这个可能得三天三夜,得花点心思,费点功夫,一想到这儿头就大了,心里就不高兴,就抵触,“就看我好欺负,看我老实,每次好做的、露脸的活儿都给别人,难活、累活、脏活都是我一个人做,能不能不做呢?大伙轮班行不行啊?这不也公平吗?神不是公义的吗?临到这事怎么就不公义了呢?怎么偏偏就相中我了呢?这不是欺负老实人吗?”这么一想,他就一丁点儿做的心思都没有了,就想撂挑子了,然后怎么做也没有灵感,好像就做不了这活儿了。问题出在哪儿啊?首先心态不对,心态不对指什么?对待本分的态度不对,这个态度不是你对待本分应该有的态度。你挑什么呀?该你做的你就应该顺服、接受过来,没有怨言,没有选择,是吧?“有难处不怕,还有这么多弟兄姊妹配搭呢,另外还可以向上面寻求,做不到满分,还做不到八十分吗?尽力做”,这个态度怎么样?(好。)那刚才那个态度怎么样?那个态度很显然不好,还没等做,还不知道有多大难处呢,不想做就闹情绪了,就发怨言了,就开始拒绝、对抗了。这情绪一上来,败坏性情彻底控制你了,自己明白的那点真理就不当家了,这态度就不好改变了。
你们平时有这些情形的时候,能不能意识到这个问题的严重性?(也能意识到一些。)那意识到一些,凭着自己的力量,凭着自己的信心,凭着自己的身量能不能扭转哪?扭转这个态度,“这个态度不对,这不是尽本分挑肥拣瘦嘛,这也不是顺服啊。怎么还闹情绪了呢?怎么还不高兴了呢?尽本分应该是高兴的事,应该心甘情愿哪,明明知道是自己的本分,是自己该做的,怎么就顺服不下来了呢?我得来到神面前祷告,认识自己内心深处这些败坏性情的流露。”祷告的同时就开始做,做的时候祷告:“神,我这人任性惯了,谁说都不听,我的态度不对,我没有顺服,神你管教我,让我顺服下来。我愿意顺服你,我愿意配合你,我不闹情绪,我闹情绪不对,这是悖逆,我不愿意悖逆你,求你管教我,求你感动我,让我能把这个本分尽好,我不愿意为撒但活着,我愿意为真理活着,愿意实行真理。”是不是应该这么祷告?你这么祷告祷告,里面的情形就好转了,情形一好转,你只要能够顺服下来,就觉得:“这也不算什么,就是别人少做点我多做点,他们玩的时候我不玩,他们闲聊的时候我不闲聊。神给我加负担,加重担,这是神看得起我,神恩待我,证明我有这个能力,证明我能担得起这个重担,神对我太好了,我应该顺服。”不知不觉态度就好了,就扭转了。你一开始接受本分态度不好,不能顺服下来,但你能及时扭转,及时接受神的鉴察,接受神的管教,及时来到神面前,有顺服的态度,有接受真理、实行真理的态度,到你能够把这个本分完全从神那儿领受过来,甘心愿意地把这个本分尽好,这有个争战过程。这个争战过程就是你变化的过程,就是你接受真理的过程。人不管临到什么事都能顺服,都能甘心愿意,什么也不想,这不可能;如果人都能这样的话,神就不用发表真理来拯救人了,那就说明人没什么败坏性情,不用拯救。人有想法,有不对的态度,有错误的情形与消极情形,这都是现实问题,都存在;但是,这些消极情形、反面情形、消极情绪、败坏性情当家掌控你的行为、控制你的心思、控制你的态度的时候,你怎么做,你怎么实行,你怎么选择以后的路,这就决定你对待真理的态度。你有情绪,有消极情形,有悖逆情形,你有不对的想法,但是在尽本分的过程当中,在这些情形产生的时候,因着你来到神面前,因着你明白真理,因着你寻求神,因着你有顺服、有领受真理的态度,这些情形都被你一一击败、改变、扭转过来了,然后达到顺利地尽好了自己的本分,战胜了撒但败坏性情对你的控制,最后成功地把这个本分接受过来之后完成了,这就是生命性情变化的过程。
人常常经历这些过程,常常在这些过程当中得着真理,来到神面前,寻求真理的原则,接受神的管教,接受神的引导,最后顺服下来了,按照真理去实行了,满足了神的心意,满足了神的要求,这就是真理作主权了,真理在你心里登宝座了。如果有的人尽本分一开始不明白真理,按自己的想法、观念、想象、意愿去做事,从始到终都是在满足自己的私欲,从始到终都是败坏性情支配他做事,虽然这一次的本分做完了,但是他并没有得着真理,那这个人是用什么尽本分的?是靠着什么活着的?不是凭真理,不是依靠神,真理没有在他心里作主权,那他怎么完成这个本分的呢?他是靠着自己的恩赐,靠着自己的能力,靠着自己所学的知识、才能,也靠着自己的毅力或者好心把这个本分完成的。性质不同吧?虽然有些时候凭着天然、想象、观念、知识、学问,在尽本分的过程当中做有些事也不出什么原则问题,也没有什么大问题,表面上看似乎是没有走错路,但是有一件事是不能忽略的,如果在所有的尽本分过程当中,你的观念想象、你的己意从来都没有得到改变,从来都没有用真理来代替,你所做所行的从来都不是按着真理原则,最终的结果是什么?(没有生命进入。)没有生命进入这就成什么了?成效力的了,这就是圣经中记载的“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’”(太7:22)主是怎么说的?(“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:23))神为什么称这些出力、效力的人是作恶的人?有一点是可以肯定的,就是这些人不管尽什么本分,不管作什么工作,他们的动机、源头、存心、想法完全是出于私欲,完全是根据自己的意思、根据个人的利益,完全就是围绕自己的脸面、地位、虚荣,自己的利益,自己的前途这些考虑、打算的,他们心里没有真理,不按真理做事。这就是区别。所以,你们现在关键该怎么追求呢?(寻求真理,然后按照神的心意,按照神的要求尽本分。)按照神的要求尽本分细节是什么?做事的时候你有什么存心,有哪些想法,你得会分辨这是合真理的还是不合真理的,是为了私欲还是为了神家的利益,合真理你可以随着自己的思路去做,如果不合真理,那就赶紧回头,放弃这条路,这条路是错路,不能这么行,如果这么行下去就成作恶了。
刚才我举了个什么例子,你们记不记得?(有一个好的想法,就想自己出头,不让别人跟自己一样。)这是什么流露?(自私卑鄙,诡诈。)邪恶,诡诈,这是败坏性情流露。如果你照着这个败坏性情的流露,照着这个想法去做,会产生哪些后果?你会怎样做下去?你会做哪些事?这是不是细节问题?接了本分之后,觉得这个本分好,把大家说糊涂之后,看大家还没什么想法,自己偷摸找一个地方赶紧做,有的人怕被人发现甚至钻被窝里做,然后做到什么程度、做得合不合适也不跟大家说,也不跟大家交通。人问:“你做多少了?”“快了,差不多了。”其实还早着呢。快做好的时候,大家说:“是不是做完了?明天能不能交啊?”“今天就能交。”还糊弄人,说的都不是实话。从始到终,他做事的原则就是顺着自己的想法、顺着自己的败坏性情做,没有透明度,也没有寻求,不是光明正大,是偷偷摸摸的,最后把自己弄得临到什么难处也没法问别人了,把自己的后路堵死了。他的目的是什么呢?就想比别人高,就想显露自己。他带着显露自己的存心与目的去做事,做事的过程当中,这个目的、存心始终没有放弃,始终是围绕这个目的、存心,那他是不是被败坏性情控制着?这是不是有和谐的配搭,有共同的交通?(不是。)这里有没有诚实的态度?尽本分是不是为了神家的利益?(不是。)那是为了什么呀?(自己的利益。)从始到终,从开始有想法到后来完成这个本分的整个过程当中,他做事都是被一个利益,被一个心思意念、动机、目的控制着,摆布着。最后做完了,大家一看,“这不行啊,不是成品,还得返工。”一返工是不是耽误时间?一个是耽误时间,一个是花费精力,另外要是工作进度紧的话,这就耽误进度了,本来三天应该做完的活儿,他一憋,一返工,一个礼拜才做完。为了他自己的私欲耽误了工作的进度,费时又费力,这是不是损失?你们这种时候多不多?(多。)这种时候多,这就该省察了。处处都被败坏性情控制、搅扰着,被自己的私欲控制、搅扰着,你不能摆脱,不能按真理实行,最后导致工作没有效率,做出来的活儿又不合格,总返工,败坏性情当家就是这个后果。你总要显露自己,总要独树一帜,总要露一手,结果总受挫,这是怎么回事啊?(神不带领。)就这么回事。总受挫,总没效率,这就是神管教啊。你要是换一种路途实行,换一种方式对待你的本分,不这么做,你看看结果怎么样。你别考虑自己的名誉,别考虑自己的成果,别总想自己独树一帜,总要比别人有特点,比别人强,比别人高,比所有人都高。你总不想做普通人,不想做平凡人,总要做高人,而且高人一等,给自己定下这样的规矩,定下这样的标准,你自己也累得够呛,把别人也坑得够呛,把神家的工作也坑得挺苦,这损失得多大呀!但是人往往为了满足自己的小私心,满足自己的愿望,他不在乎这些,不把这些放在自己应该考虑的范围里,就考虑满足自己,这是不是败坏性情当家了?凡事被败坏性情当家、作主、控制,那凡事都没有好结果。
你换一种路途,与弟兄姊妹和谐配搭,敞开交通,凡事都拿到桌面上,大大方方地,公开地,坦诚地跟弟兄姊妹交通,说清楚了,然后大家分工合作,达到和谐配搭。哪里有不明白的,弟兄姊妹在一起再交通,谁明白赶紧讲出来,谁得了开启亮光赶紧告诉弟兄姊妹。如果在别人尽本分过程当中自己能更多地扶持、帮助到别人,自己应该不遗余力。一般小女人的心思就是什么呢?“我知道这个我不告诉你。”“你不告诉我我也不告诉你。”这是小女人的心思,小卑鄙心眼,很怕别人比自己强。这不是正常人性该做的,不是正常人性,这不是正面事物,这是败坏性情。这些自私的、卑鄙的、诡诈的、阴暗的、龌龊的、见不得人的东西都不是正面事物,都是反面事物。所以,你们得学着放下这些东西,不要被这些东西控制、辖制、左右,得冲破这些东西,争取做一个有真理、活在光明中的人,诚实、坦荡、真诚,能包容、宽容、忍耐、谦让,学着爱护别人,学着以帮助别人为乐,有善行,有善心,这些是正面事物。那些反面事物你得学着背叛、放下,你不放下它就控制着你,它控制着你你就能做出这类事,那你永远是被撒但败坏性情所奴役、所控制的一个傀儡,得不着真理。人要想得着真理,首先得认识自己有哪些败坏性情,有哪些败坏性情的流露,有哪些心思,有哪些想法,有哪些不合真理的情形,这些反面的、消极的东西自己都能拿出来认识,然后逐个地解决,学着背叛,学着冲破,学着放弃,学着用真理对待别人,对待自己的本分,对待自己生活当中所发生的每一件事,学着说合乎真理的话,做合乎真理的事。这样,人就一点点有人样了,尽本分也就能越来越好,大家在一起越来越和谐,越来越合一。
第一百一十五篇 实行真理的人才有敬畏神的心
实行真理主要就是尽好本分,尽好本分的人就是实行真理的人,没有尽好本分的人就称不上实行真理的人。怎样才能尽好人的本分呢?这涉及到许多真理原则,必须得靠寻求真理来解决。有的本分你们从来没做过,做的时候就得多加斟酌,反复地推敲,争取把自己能够得上的都做好,最后做完了一看,做得还不错,这是怎么回事啊?这就是神带领,人没有什么可夸的。神要是不带领,谁都是大笨瓜,什么也不是,神一带领,人就变得格外的聪明,有智慧,是吧?圣经上有一句名言怎么说的?(“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9:10)。)什么叫“敬畏耶和华”,这话怎么理解?(敬畏神,要时时依靠神。)(智慧都是从神来的。)这话道理上明白,那在现实生活当中人怎么运用这话,怎么经历、实行这话,怎么达到敬畏神,然后才能得着智慧?这是不是涉及到人的实行了?有的人也相信这句话的真实、准确性,相信这句话是真理,因为已经体验到了,有切身体会了,这句话不需要人验证,这话肯定是对的,但是你在承认这句话的同时,怎么把这句话运用到现实生活当中去?在你尽本分、信神、追求真理的过程当中,你怎么运用这句话?有的人有敬畏神的心,然后不知不觉就觉得自己变聪明了,有智慧了,开窍了,做事有门道了,看事看得准了,你有这方面的经历吗?如果你也有这方面的经历,你也会实行敬畏神远离恶,这句话就成为你的真理了,是你的生命,这句话变成你的实际了,它能引导你的行为、思想、存心、做人的原则、处世的方式,这就是这句话实际的那一面。你们是怎么运用这句话的?(顺服神的一切说话与作工。)这话比较空洞,一听也对,那临到事有难处顺服不下来怎么办?这是不是切实难处?这个时候你怎么办?这句话怎么在你身上达到果效,起到作用,就是约束了你的行为,改变了你行事的原则、方向?好比说,你肚子痛,有些人说“肚子痛吃去痛片就能好,就能止痛”,这是一方面道理,你知道这句话的正确性,但是你怎么接受的?你肚子痛的时候你吃不吃去痛片?这是不是现实问题?什么时候吃,饭前吃还是饭后吃,一次吃几片,一天吃几次,吃几颗能止住痛,吃几顿能完全不痛,这些细节是不是不知道?这些细节就靠你经历、运用“吃去痛片止痛”这句话,这些细节就是你把这句话运用到现实生活当中能体会到的。你要是不运用它呢,你对这句话不管怎么赞成、怎么承认、怎么接受,对你来说它就是一个道理,一句话而已。但当你把这句话运用到现实生活当中,它治了你的病,让你从中受益了,帮助到你了,你再说这句话的时候就不是一句空话了,而是实际的话,当别人临到这类事的时候,你就能用这句话的实际经历去帮助他。咱们刚才说“敬畏耶和华是智慧的开端”,“敬畏耶和华”这句话是人该实行的,“智慧的开端”那是“敬畏耶和华”所得到的结果。就是你实行了“敬畏耶和华”这句话,把这句话运用到现实生活当中,这句话已经帮助到你了,你已经从中受益了,你才能得着智慧这样的成果。
那“敬畏耶和华”这话怎么实行?这句话就涉及实际生活当中面临的所有问题,人的心思、意念、情形,面临的难处,人的观念、想象,对神的误解,对神的质疑,对神的猜测,还有在尽本分过程当中常常临到的人的应付糊弄、欺骗、自是、独断专行,所有所有这些。你怎么运用这句话来改变你做事、做人的原则?你们知不知道这里的细节是什么?你经历到了,你知道了,你体验到了,这句话对你来说就是真理;如果你从来没有经历到,你光明白这一句话,听说过这句话,这句话对你来说永远是道理,就是书本上的一句话,是一个字句,不是真理。为什么说不是真理呢?就是这话从来没改变过你任何的存心、意念,没改变你做事、尽本分的任何态度,没扭转你的情形,就是你没有从这句话当中得到任何的益处,这句话也没有改变你任何的思想观点,做人、处世的原则,对待本分的态度。这些名言名句很多人说多了都知道,这些话你们掌握多了就会说了,那跟宗教的那些法利赛人有什么区别啊?就没区别了,是吧?宗教里那些信的年头多的,不就是会背一些圣经的名章名句吗?谁背得越多,谁就越属灵,谁背得越多大家就越佩服谁,背得多的那个人威望就高,地位也就高。其实,在现实生活当中他看待世界、看待人类、看待各种人的观点与世人是一样的,没有什么改变。这就证实了一件事:他所背的那些章节根本就没有成为他的生命,明摆着就是一些理论、宗教道理,没有改变他的人生。如果你们所走的道路跟宗教人士一样,那你们就是在信基督教,不是在信神,不是在接受神的拯救。信神时间短的人就羡慕那些信神时间长,说话实实在在、有根有据的人,看人往那儿一坐,说两三小时不成问题,他就开始学,学这些属灵的词汇、说法、言谈举止,再背诵一些属灵的章节,逐渐地媳妇熬成婆了,终于熬到有一天,年头也够了,往那儿一坐就开始高谈阔论、滔滔不绝,但细听起来,都是些废话、空话、字句道理,很显然这就是一个宗教骗子,骗了自己又骗别人,这是多么可悲的事啊!你们可别走那个路,一走那个路就毁了,不好回头了。把那些东西当宝贝,把那些东西当成生命,到哪儿就跟人比那些,除了有撒但败坏性情之外,又加了一些属灵的理论,又加了一些假冒为善的成分,这人就不是光恶心了,就是太恶心了,没有廉耻了,让人看着肉麻,看不下眼了。所以,现在把曾经跟随主耶稣的人所信的教派称为基督教,是一个教派,就是只拘泥于形式,没有任何生命性情的变化,他们不是追求真理的人,不是追求从神来的真理、道路、生命,而是追求做法利赛人,是与神敌对的,把这样的一撮人定性为基督教。“基督教”这个名是怎么来的?就是因着他们假冒自己是圣洁的,假冒自己是属灵的,假冒自己是善良的,是真实跟随神的,否认所有的真理,否认所有从神来的一切正面事物的实际,他们借用神曾经说过的话伪装自己,武装自己,包裹自己,最后以这些为资本到处骗吃骗喝,打着信神的幌子到处招摇撞骗,与人比试,与人较量,以这个为荣耀,以这个为资本,还想骗得从神来的福气、赏赐,这就是他们所走的道路。也就是因为他们走这样的道路,所以最后被定性为基督教。现在来看,“基督教”这个名称是好还是不好啊?它是一种耻辱的记号,不是什么荣耀、光彩的事,是吧?
追求生命进入最主要应该明白什么呢?就是在神所说的所有话上,无论是哪方面的话语,都应找到神对你的要求标准是什么,从中找实行的路,对号自己生活当中的为人处事、观点,各方面的情形,各方面的表现,更重要的是对号自己应该怎么做,怎么在尽本分的过程当中满足神的心意,完全按着神的要求做,做有真理实际的人,别做用字句道理、宗教理论武装自己的人,别冒充属灵,别做假属灵的人。注重实行,注重用神的话来对号自己的情形,省察自己的情形,然后改变自己对待各种事情的观点、态度,最终能达到凡事都有敬畏神的心,不胡作,不随从己意,不按着自己的欲望做事,不活在败坏性情当中,而是处处做事、说话都有根据,根据神的话,根据真理,这样,逐步地你敬畏神的心就产生了。人敬畏神的心是在追求真理的过程当中产生的,不是凭着克制产生的,克制产生的只是一种行为,是外表的一种约束。真实敬畏神的心是人在信神的过程当中因着明白真理,因着按真理实行,逐步地自己的败坏性情越来越少了,情形越来越好了,能常常来到神面前,是在这样的过程当中产生的。那个时候你就知道了什么叫敬畏神,你里面就感受到了什么叫敬畏神,人有怎样的心态、怎样的情形,具备一种什么样的性情才是对神有真实的敬畏,才是对神有敬畏的表现。
现在你们对这些有没有体会?(有一些。)得逐步进深,不要光满足于有点儿,现在环境合适,人听真理多,聚会多,尽本分的环境各方面条件都具备,你觉得你对神有敬畏了,信心也挺大了,但是如果给你换一种环境,你现在的情形还能保持吗?你现在明白的真理能够让你的行为、你的人生目标方向不发生改变吗?这就不确定了,是吧?什么时候神的话变成你的生命了那才行呢。什么叫进入实际,神的话成为你的生命了?就像你实行真理成为自己的事了,自己感觉与生俱来就应该这样做事,你凭真理做事很自然,成规律,就像是顺其自然一样,人生方向是对的,是正确的,这就变成你的生命了。你临到事的时候还得需要想,还得需要琢磨,还得需要寻求,这还不行啊,一旦环境变了,那你还是不是现在的你就不好说了。这就是说,你没得着真理之前,真理没成为你的生命之前,你还是有危险哪!不是现在你有点信心、肯花费、有点心志或者有一个好的愿望就证实你有生命了,这是个表象。你与神的关系没得到任何改善之前,你对神的信心还没有产生呢。什么时候你对神产生真实的信心了,就是神无论把你放在哪儿,即使三年五年、十年八年不聚会,你对神的信不改——像约伯一样,没有聚会,没人给讲道,神的道、神的话就在心里——你也不会离开神,神每天怎么带领你心里很清楚,神的试炼临到你也不否认神,还能从中看到神的作为,这时候你就能独立了。现在你们还不行,是吧?现在你们还是在伪装期间,还在追求做属灵人,讲属灵道理,多装备属灵说法、属灵术语、属灵理论,力争做一个法利赛人,做一个假属灵的人,还在追求走这样的道路,还在这样的歧途上,这与真正敬畏神远离恶的人还差多远哪!首先是观点还没摆正,要走的路途还没有确定,人的心还都在外面浮着,浮在外面的作法、形式、势力上。一到演节目的时候,看谁歌唱得好,谁舞跳得好,看谁打扮得美,这些人眼睛都冒绿光啊,还想跟人搞对象,看谁嘴会说,会演点节目,就想当他的粉丝,还想让他签名。为什么会出现这种状况呢?为什么人能喜爱这些东西呢?世界的邪恶潮流人还没有摆脱呢,这些东西在心里、意识里还占有很重要的位置。你看一到演综艺节目的时候,这些人就像灵魂出窍了一样,但一到交通真理的时候,这些人不是迷糊打盹就是坐不住,如坐针毡,丑态就出来了,抓耳挠腮的,抓心挠肝的,“怎么就听不懂呢?怎么就听不进去呢?怎么听着这些话都是一类呢?什么真理啊,真理原则呀,尽本分应付糊弄啊,做诚实人哪,狂妄性情啊,怎么整天讲的全是这些?”一说过什么节演什么节目,哪天哪个时间谁演出,这些消息可灵通了,不用打听就铭记在心哪,都在心里刻着呢!你们说说,看着这些人这样的表现,我是什么心理啊?(恶心,恨恶。)也不是恶心,也不是恨恶,就是看着上火啊!整天苦口婆心地告诉这些人怎么实行真理,怎么达到蒙拯救,怎么做诚实人,应该做敬畏神远离恶的人,谁也不当回事,一说演节目、穷欢乐就用心,都来劲了,这都是什么人呢?甚至还有人说“咱们教会现在火了”,我说这词新鲜,在咱们教会这话还是第一次听说,你就想不到从这些人嘴里能说出什么话。有一句话叫妙笔生花,人家这是巧嘴生花,那嘴多巧,外邦人兴什么他就说什么,尽随外邦的潮流,运用到神家,人家会“嫁接”啊!词学得快,嘴是挺巧,可惜说的没有一句合乎真理、合乎正面事物的话。人这些表现是什么?是不是丑态?他听道就是当消磨时间,当消遣,换换心情,对他来说,看各种节目凑热闹才是真正的幸福生活,真正的欢乐生活,真正的国度子民的生活。
神家现在作这些工作,传福音见证神,见证神来的消息,作了多少工作,多少人在撇家舍业地花费,现在做出这些成果了,这是神的作为、神的智慧,是神在带领着。在某些人的眼中,他用一句话就概括了,“咱们教会火了”。这个“火”怎么解释呢?是势力壮大了?知名度提高了?被世界认可了?向世界摇尾乞怜成功了?还是什么?你们听我这么一说,是不是也挺上火啊?(是。)这话不应该从神家这些人嘴里说出来,外邦人说行,咱们自己不应该这么说,这话对神工作是贬低啊!什么叫火了?外邦人当演员、名人或者做什么事,人说火了,那就是能挣钱了,出名了,有大名就能换来大利,那是一种潮流,是世人心中所追求、向往的一个境界、一种生活。他们追求世界名利,追求邪恶潮流,盼望着火,希望自己的名、利都能火起来,他们用这个词。把神家的工作、神所作工作的这些成果用“火”来形容,你听着什么感受呢?这就是外邦人、不信派说出来的话。跟随神多少年了,怎么还能说这话呢?你到底信不信神哪?你是不是神的跟随者呀?你替谁摇旗呐喊,替谁助威呀?这话经不起推敲,是吧?你们冷不丁一听这话心里有点不是滋味,别扭,过后琢磨琢磨,“也行吧,不算什么”,就这么个心态,没当回事。你们要是真明白真理,一听这话就应该反驳,这话绝对不能用在这儿,这不是咱们该说的,不是咱们该用的词,这样一方面羞辱神名,另外有辱咱们信神之人的尊严,脏了咱们的嘴。这是鬼话,怎么能从咱们嘴里说出来呢?咱们就是不会说属灵语言,不会交通真理,也不说那些鬼话,是吧?你看,人不追求真理都是可怜相吧?不明白真理人就够可怜了,不明白还不追求那就可怜加可恨了。不明白真理,也不追求真理,人就只能走世人的道路,处处表现、流露的都是外邦人的表现流露、外邦人的性情,他克制不住,时间短他约束约束,时间长了他也憋屈、难过啊,这些就都流露出来了。不追求真理能行吗?
你们现在心里对自己该走的道路有没有一个标准、目标啊?人走什么道路、追求什么真能成为好人,是正路,是正经人走的路?走什么道路不是正经人走的,是痞子、恶人、邪恶之徒走的路?这个知不知道?(知道。)知道就最好了,就证明你们心里已经对正面事物与反面事物、邪恶的与正义的、对与错、合真理的与不合真理的心里有界限了,会分辨了。会分辨了这就好办,就怕干脆不知道,是个糊涂蛋。知道了那你们就应该在所做所行、所思所想上往正面事物上够,往真理上够,避免总追求字句道理,避免追求做一个会说会讲的、外表糊弄人的、外表伪装得好看的人。什么事别伪装,别给别人假象,无论是自己的缺少、自己的不足、自己身上的毛病还是败坏性情,都要敞开,别包着裹着。学会敞开自己,这是人进入真理的第一步,是最难攻克的第一关,你把这一关攻克了,你进入真理就容易了。这一步就意味着你把一颗心打开,把你自己所有的,好的、不好的,正面的、反面的这些东西都亮给人看,赤露敞开,也亮给神看,对神没有隐藏,没有掩盖,没有伪装,没有诡诈,没有欺骗,对人同样也是坦诚相待。这样你活在一个什么情形下呢?你这样做不是走过程,你活在一个光明的,无论神还是人都能看得透、看得清楚的状态之下,你不需要为自己的名誉、脸面、地位或者为自己做错的事作任何的掩盖、修饰,或者使什么手段,不需要作这些无用功,你就活得不累,活在光明之下,这是第一步。然后,你对自己所思所想的能解剖,哪些事是不对的,哪些事是神不喜悦的,你能及时扭转、纠正。纠正的目的是为了什么?是把真理接受进来,把撒但败坏过的东西推出去,用真理来替换。你原来凭着诡诈、欺骗这些性情做事,现在你不那么做了,而是凭着诚实、单纯、敞开这样的态度、这样的心、这样的情形、这样的性情做事。凡事敞开亮相,不包不裹,不伪装,不包庇,而是赤露敞开地与弟兄姊妹交通,让人看到你内心所思所想的诚实的态度,这样真理逐步在你身上就生根、开花、结果,一点点就看出成果来了,你的心就越来越诚实,越来越向着神,你尽本分也知道维护神家利益了,不维护神家利益你良心不安,那就证明真理在你身上起作用了,已经成你的生命了。真理在你身上成为生命的时候,如果谁亵渎神,谁对神没有敬畏,谁糊弄,谁打岔,谁搅扰神家工作,这些事让你看见,你就能分辨,就能揭露,就能按照真理原则对待。你如果没有真理作生命,仍是撒但性情在你身上掌权作你的生命,你看到这些事就没什么反应,就视而不见,听而不闻,置之不理,不疼不痒,没有任何良心责备,你甚至躲着,“我不看才好呢,不关我的事,谁愿说谁说,谁不愿说我也不管,反正我不说。”神家利益、神的工作受多大亏损,你良心没有责备,这就是撒但控制你了,让你这个人活得人不像人,鬼不像鬼。你吃着神的,喝着神的,享受着从神来的一切,但是神的工作受任何的亏损,有任何的缺失,在你看到的时候你能胳膊肘往外拐,你不向着神,你不维护神的工作,不维护神家利益,这是不是撒但掌权呢?这样的人活得像不像人?这分明就是鬼,这哪是人哪!但是,真理在你心里掌权成为你生命的时候,你看到任何消极、反面、邪恶的事情出现,你心里的反应是完全不一样的。首先你心里有责备,不平安,然后你马上就感觉“我不能坐视不理,我得起来说话,我得起来负责任”,你就能站起来,达到制止这样的恶行,揭露这样的恶行,争取让神家的利益受到保护,让神的工作不受到搅扰。你不但有这个勇气,有这个决心,你也能看透这个事,而且能为神的工作、为神家的利益献出你自己该做的、该尽的那一份责任,你的本分就尽到了。这个本分是怎么尽到的?就是借着真理在你身上起到作用成为你的生命这个结果达到的。这样你做完之后,你不求神给不给你赏赐,神看没看见你这么做,神知不知道你这样做是对的,神悦纳不悦纳,你就认为是自己该尽的责任,这样你的活出是不是有良心、有理智、有人性、有人格、有尊严?你所做所行的就是神口中所说的敬畏神远离恶,你行出这句话的实质了,也活出这句话的实际了,真理在你身上成为你生命的时候,你就能活出这些。但是你还没有达到进入这个实际呢,你流露诡诈、欺骗、伪装,或者看到恶人做事、邪恶势力搅扰打岔神工作的时候,你就能不痛不痒,没有任何的知觉,吃得香,睡得着,该玩还玩,该乐还乐,甚至这些事就发生在你眼皮底下,你还能笑得出来,还能心安理得地吃、睡,没有任何责备。这两种活出你们选择哪种?哪种活出的是有真实的人样,是活出正面事物实际的,哪种活出是邪恶的,是鬼性的活出,这是不言而喻的了吧!人没有真理作为实际,没有真理作为生命的时候,人的活出就这么可悲、可怜,人自己不当家,因为里面没有真理作生命,那么做他也不由自己,过后就是心里有点难过也很快就过去了,不能影响到什么。就这么大区别。
多数人都愿意追求真理,都想实行真理,但很多时候人只是有那个心志,有那个愿望,里面没有真理的生命,所以临到邪恶势力,临到恶人坏人作恶的时候,或者假带领、敌基督办事违背原则,使神家工作受亏损,神选民受到伤害时,就没有勇气站出来说话。没勇气是怎么回事啊?是胆小还是嘴笨啊?还是看不透不敢说啊?都不是,你受几种性情限制。一种是诡诈,先考虑自己,“我要是说了,我有什么好处”,这是不是诡诈的心理?“我说了得罪人了,以后我们怎么相处?”这是不是诡诈性情导致的?另外一个是自私卑鄙的性情,“损失神家工作利益,那是我的吗?关乎到我什么啊?我为什么要管?不关我的事,所以我看到了、听到了我也不用管,不是我的责任,我也不是带领。”就这些东西在你里面,似乎是你一时无意识想出来的,又似乎是在你心里永久占有地位的一些东西,它就是人的撒但败坏性情。这个败坏性情左右你的思想,束缚你的手脚,也控制你的嘴,你张嘴想说的时候话到嘴边不说了,即便说出来也委婉点,还留余地,就不说透,最后不痛不痒的,心里还说:“反正我说了,我良心平安,我尽到责任了。”其实自己心里也知道,该说的没完全说出来,也没达到果效,神家工作还是受亏损了,你没尽到自己的责任,还堂而皇之地说自己也尽到责任了,或者说自己当时也没看那么透。这是不是完全被撒但败坏性情控制着?就是你心里想的、你认为对的东西是正面事物,是合真理的,你的嘴都不当家,说出来的话总是口不对心,你总得经过大脑、经过心思加工加工,加工完说出来了,其他人还听不出来,自己还觉得挺满意的,事办没办成无所谓,这就是你的心理。这受什么控制啊?撒但败坏性情控制着你。你长个嘴都不由你自己,你想说的话、实话你就不敢说出来,你就不能说出来,你认为自己应该做的事、应该说的话、应该尽的责任都尽不到万分之一,你的手脚都被撒但败坏性情捆着,那不是你的手脚,不是你的嘴,不是你的脑袋,那是撒但败坏性情的嘴、腿、手,你自己都不当家,撒但败坏性情指使你怎么说你就怎么说,指使你做什么你就做什么,指使你说什么你就说什么。你心里想“这次我努努力,我壮壮胆,我祷告神,我站起来,对坏人坏事,搅扰神家工作的、不负责任的人,我得训斥他一顿,我得负责任”,鼓足勇气去说了,对方一拍桌子,你心里就瘫了,你当家吗?你有勇气有什么用?有决心、有心志有什么用?都没用。你们碰到的这类事肯定不少,最后自己都告饶了,“完了,我这个人是不喜爱真理了,我是被淘汰了,没法追求真理了。”不喜爱真理这是真的,但是你追求真理了吗?你实行真理了吗?你光有个傻劲、笨劲,一个劲地在背后祷告,下决心,立心志,发誓,发出什么来了?就发出个老好人来,“谁也不招,谁也不惹,事不关己,高高挂起,不关我的事我一律不说,损害我自己利益、虚荣脸面的事我一概不管,一概要慎之又慎地对待,不能冒进,枪打出头鸟,我才不做那傻瓜呢!”你彻底被邪恶、诡诈、刚硬、厌烦真理这些败坏性情控制着,控制得死死的,比戴个紧箍咒还难受呢,受败坏性情控制活着多累呀,多痛苦啊!你们说,如果不追求真理,脱去败坏容不容易?这个问题能不能解决?我跟你们说,你们如果不追求真理,稀里糊涂地信,听多少年的道也没有用,如果坚持到最终,顶多还是个宗教骗子、法利赛人,以此告终划上句号。要是再差一点呢,说不定在什么事上就陷入试探了,就失去本分背叛神了,你就掉队了,这是朝夕不保的事啊!现在,什么也没有追求真理这事重要,追求什么也没用,是吧?
你们就观察,看哪类人总讲字句道理,总装备字句道理,没事就写啊,记啊,听啊,最后一交通,全是空洞的理论,全是道理,全是骗人的,俨然就是一个宗教骗子。他每天装备这些的目的就是为了装备字句道理去骗人,一丁点儿也不实行。哪些人看着好像也不会讲多少,但是在尽本分的过程当中,在听道的时候,他有追求,有思考,常常能悟到一些别人悟不到的东西,常常有开启,做事时看到他按原则办事,虽然会讲的东西不多,但是实干,他做事的原则就是力求按照神所要求的、按着真理的原则办事,从这样的人身上看到他做事准确,有原则。你们打算走什么道路啊?(追求真理的道路。)走追求真理的道路得避免什么呀?(避免做宗教骗子,走法利赛人的道路。)对,避免做宗教骗子,做法利赛人。那你们打算在两三年之后自己有哪些变化呀?有没有计划?(临到事能够按照真理原则去做,不凭己意,也不凭着观念想象,不做老好人,追求做一个诚实人,能够维护神家利益,做一个有正义感的人。)有正义感,这挺好,有追求,这些都不容易啊。人随从世界邪恶潮流、随从败坏性情堕落容易,追求做有真理实际的人、做有正义感的人、做有良心理智的人这不容易,这得需要受很多苦。但是你如果有这个心志,喜爱正面事物,有心有灵,是个正经人,受这些苦你就觉得值,你不惧怕受这些苦。如果你不是喜爱正面事物的人,你喜欢邪恶潮流,喜欢世人所喜欢的那些东西,那得着真理可能就费点劲,受这些苦可能你就觉得不甘心,觉得不值,因为什么也不得,又不得钱,又不得赏赐,又看不到眼目前的利益,这是不是不信派的心态呀?总要看到眼前的物质利益,这就是不信派的心态。你们有没有这些情形?(有。)有这些情形,人得知道认识,然后接受神的揭露、解剖,接受神的审判刑罚。人在这个邪恶的时代,活在这个邪恶的潮流当中,要做一个好人不容易,要做一个有正义感的人也不容易,要做一个有真理实际的人就更不容易了,做一个敬畏神远离恶的人那是难上加难啊!这就得看人受苦的心志,看人喜爱正面事物、喜爱正义、喜爱公平公义的程度有多大。如果你心里喜爱的程度一般,觉得“有没有都行,反正在世界上活着也不至于死,再说随从邪恶潮流也没什么难过的,这么过不也行嘛,怎么过不是一辈子啊!”你追求真理的心志没那么大,喜爱正面事物、做一个有正义感的人的心劲不是那么大,所以有可能就得不着。但不是所有的人都得不着,那就根据个人的追求、个人的心劲了。你们的心劲有多大?对这个邪恶的世界、邪恶的人类有多深的认识?对被败坏性情捆绑、束缚、残害的体会有多深?对正面事物喜爱的程度、向往的程度有多大?(只是个愿望。)有那么点愿望,就是心里有点向往,向往跟喜爱还不一样,得能达到喜爱。达到喜爱这也不容易,你真喜爱,从内心深处喜爱、向往,在追求真理期间接受审判刑罚,能够放弃个人的利益,那这个过程当中受这些苦、付出这些你就觉得不算什么。如果喜爱正面事物的程度一般,放下这些东西你就觉得很可惜,不忍心,很难放下。你自己衡量吧,这个也得你自己评估。评估什么呀?评估你在各方面的表现、流露,你怎么做,面对正面事物你心里怎么想的,你如何对待,是什么样的态度,心里注重不注重,面对邪恶潮流,面对坏人坏事,你心里是什么反应,你是如何对待的,你是喜欢、迎合、向往,还是投身其中,还是心里搁置不下,还是对此厌憎、反感,你自己就评估出来了。你到底是哪类人,自己也得评估评估,是吧?评估完之后怎么办?扭转,然后争取能够追求正面事物,追求真理。
如果你对自己是什么东西、最终能不能得着真理现在还是未知数,看不到结果,你消不消极?不应该消极,不管怎么样,咱都得试一把,用外邦人的话说就是“得搏一把,赌一把”,不能放弃,往好了做,往正道上走,这是人生正道啊!现在你们也看清楚了,这是正道,神拯救人的这条道路对全人类来说是一个最大的福音,给全人类带来的是希望。既然给人带来希望了,你就应该迎着这个希望去够,去追求,别放弃,追求他半生到一生,到五六十岁头发花白、满脸皱纹的时候,最起码具备一些真理,活出点人样来,这才是得着真理了,不像现在这样浑浑噩噩的,总受撒但性情的捆绑,活得又累又苦。你如果真得着真理,自由释放了,你来到神面前的时候,对神没有任何要求,没有任何想象,神让你做什么事没有任何选择,不抱怨,不喊冤,能够顺服神所作的,听神的话,就像亚伯拉罕一样,无论是当神赐给他儿子,还是神要求他献上儿子,他都有真实的顺服,没有一点埋怨。这是不是人当追求的目标?如果有神的话临到你,你应郑重其事地相信,“既然是神的话,就没有错,我不怀疑,就应该顺服。神怎么应许我,我就等待,静候佳音,让神作,神说了肯定能作到,这事肯定要应验成就在我身上”,如果神剥夺你,财产没了,儿子死了,那就更应该有一颗顺服神、敬畏神的心,那这些年你们就没有白活。有些人说了,“我不能具备亚伯拉罕一样的信,我就死,我就不活了,我也不追求了”,这是什么态度啊?这态度不对,这是蛮不讲理的态度。现在我告诉你们的就是,无论临到什么挫折、什么困难,临到什么环境,自己身陷何处,别放弃,不要消极,达不到跟亚伯拉罕一样,达到罗得那样也行啊。罗得的信现在人能不能达到?当神的使者来到的时候,能作为一个义人接待他们,不怀疑神所作的,这是不是也得需要身量?(是。)这也得具备一些真理。总之,人得尽力、尽心,不能放弃,这个态度是对的。
有些事跟你们交通交通,你们就明白点,亮堂点,是吧?要是少说,不交通,你们里面是黑暗的。无论哪方面真理不明白,你就没有路,就会停滞在那儿了,你就不能前行,你就没长进。如果好几年才把这事弄明白,这好几年的时间不都耽误了吗?交通交通也是好事,是吧!
第一百一十六篇 对待神话该有的态度
人没有真理对神就没有真实的认识,也不可能有真实的信心,这样的人对神所说的话就不容易完全接受,尤其对神所说的不合人观念的话,还容易产生观念,最后导致人总凭观念想象做事,做了许多蠢事、愚昧事、无用功,还自以为是。你看律法时代以色列人出埃及之后,神带领他们来到西乃山,那时候神给他们降吗哪、鹌鹑,磐石里又出来活水,他们生活得不错,可惜人还不明白真理,也不明白神的心意,总不知足。神给他们降了吗哪之后,神不让留着,让当天吃完,告诉他们明天还给降,今天吃完剩下的就不要了,不用储藏,但人总有小心眼,对神没有信心,就总储藏,结果第二天吗哪就发霉成毒了,不能吃了,不是食物了。就这样,人也不吸取教训,神按着神所说的按时赐给人吃的、用的、喝的,人还是照常按着自己的想法吃不完的都储存起来,第二天坏了第三天照样储存。你们说人这个东西有没有理性啊?没有理性。不明白真理就是麻烦,神怎么说人也不相信。从这个事上看,那时候的人类跟现在的人类有什么区别?没什么区别,就是一副可怜相。神伸手相救的时候,人接受,“神真好啊!神把我们救了,把红海都打开了,水分为两半,然后人从中间过去,神的作为太奇妙了!神对人真好!”那时候人都相信神的存在、神的全能,都愿意跟随神走,结果生活上临到难处还埋怨神,吃不到肉也埋怨神,有恶人出来迷惑人的时候该受迷惑还受迷惑,到弃绝神的时候还弃绝。你看以色列人后期吃饱喝足了,没有埃及人对他们的苦待了,他们倒埋怨起耶和华神来了,这是怎么回事啊?人为什么能这样呢?就是受造之物还不认造物主。为什么不认呢?就是人里面还没装进去真理,人就不知道谁是自己的主,谁是自己的神。人被撒但糟蹋、苦害,或者被撒但蹂躏、迷惑的时候,人好像挺可怜,但是没有这些事呢,人还不认神,也不跟随神走,也不听神的话,还敢反抗,还敢对神有观念,还敢对神有无理要求,还有自私卑鄙的小心眼,还有自己的欲望、打算。从头到尾,神对人怎么样,神在人身上作了哪些事,人看不见,感受不到,人不知道神到底是谁,到底谁对人好。人吃着神赐给的食物,喝着神赐给的水,享受着神所赐给的一切一切,最后临到事的时候,人又不呼求神,不依靠神了,到安逸的时候,人就搞自己的经营了,拜撒但,拜偶像,不跟神走了。你们说人到底是个什么东西啊?又可怜,又可恨,又可气,没有理性啊!那这些问题怎么解决啊?就得追求真理,跟神走,神怎么说,用耳朵听,用心去揣摩、寻求、接受、顺服,别用头脑去研究,别总有自己的打算。人认得造物主,能够接受造物主在人身上所作的一切,接受造物主的主宰、摆布、安排,能够顺服造物主口中所说的话,顺服造物主给人安排的一切,这才是真正的受造之物,这样人就不受撒但迷惑了,人就没什么苦可受了,人就不用受苦了。人所有的一切痛苦都来自于什么呢?人不明白真理,处处与神对抗,与造物主对抗,人的苦难就不断。
在旧约时代,神在人类身上显的神迹奇事还小吗?神的作为显在人面前还少吗?那人为什么就不认识神呢?人为什么就不能跟随神呢?就是人的本性被撒但败坏,人没得着真理,就这么个丑相。所以说,神从颁布诫命、律法开始,就开始了他的经营,在人类身上开始作救赎、拯救人类的工作。一开始颁布诫命就是先规范人的行为,晓谕、教导人应该怎样活着,要不人就是有一个简单的小私心,有一些本能能做到的,这些本能就是为了从事正常人的吃喝拉撒睡这些事,其余的,思想里基本上是空的。哪些是正面事物,哪些是反面事物,人应该怎样做是守住人的本分,是人该做的,是正常理性该具备的,人都不知道,人没有标准,做什么事都没有原则,没有依据。做这个事有没有道德,是不是抵挡神,是不是人该做的,是好事还是坏事,这些人都不知道,反正想做就做。你看这是个啥东西啊?跟动物有没有区别?动物在一起打架,想打就打,抢吃的时候自己抢到就行,自己吃上就行,自己占上风就行,就以这个为原则,没有什么道理可讲,没有什么理性可言。那时候的人做事一切就是根据自己的利益,根据自己的喜好、意愿,没什么依据,这样一个人类活着,能敬拜神吗?(不能。)能不能达到荣耀神呢?就更不能了。这样的人类没有什么理性,没有是非判断的能力、良心的底线与做人的标准,怎么做人是好人,哪些事是坏人做的,坏人有哪些表现,好人有哪些表现,人该遵守哪些规定、原则、诫条,那时候的人不知道。所以,这些规矩、规条、诫律,包括法令之类的,比如邻里之间怎么相处,人与人之间怎么相处,儿女该怎么对待父母,父母应该怎么对待儿女,做哪些事是坏事,应该受到诫命的惩处,人都不知道。这样的一个人类来到神面前,能不能俯伏敬拜神?能不能把神当成造物的主来顺服啊?(不能。)因着这个起初的人类最起初的表现,所以说,神要开始他的经营计划,开始他救赎、拯救人类的工作,就是先从规范人类的行为开始。怎么规范哪?那就是神在律法时期颁布的这些诫命、法令、规定,这里面细节特别多。包括怎么吃东西,生病的时候吃哪些食物,避免吃哪些食物,什么节气吃什么东西,不要吃什么东西,这就是现在人的养生学,那时候人不懂。还有,得什么病了抹什么药,什么时节采什么药,哪些植物对哪些病是有益的,人知不知道?(不知道。)那诫命里有没有告诉?(有。)还有一些细节,比如一户人家在一个地方住,做哪些防范措施来防贼,诫命里连这些都有,规定得多细吧。神连这些都顾到,都交代给人,这就证实了一个事,在神眼中,初造的这个人类就是什么都不懂。现在人知道一些了,那不是从那时候过渡过来的吗?
这些诫命你们有机会都细看看,这些能让人对神起初带领人类都作了哪些事,对这些事实有一个初步的了解。光了解这些事就完事了吗?不是,了解这些是为了更清楚地认识神是怎样带领这个人类的,在神的心中,在神的眼中怎么看待这个初造的人类,初造的人类在神眼中都缺乏哪些东西,神又是怎样一步一步把这些东西灌输给人,教导给人,晓谕给人,让人一点一点明白应该怎么做人,怎么活着。从所有的神颁布的这些诫命当中就看到,起初那个人类就连怎么在地上生存、生活都不知道,怎么保养身体,日常生活当中有哪些常识,一律都不懂,都得神告诉。就是少说一句话,人自己几百年、几千年也总结不出来,摸索不出来,得神直接告诉。就包括不可杀人,杀人是犯罪的事,奸淫不是好事,那时候人都不知道。拿到现在一看,这不是很明显就不是好事吗?偷、抢、奸淫、杀人都不是好事,那时候人就不知道,那现在的人怎么就知道了呢?(神颁布的诫命告诉人的。)对了,神要是不告诉人,现在这个人类就更乱套了,就没有现在这些法律。现在人受教育,无论家庭教育还是社会教育都有一个道德准则,这个道德准则是从那时候延续下来的,所以现在的人就很清楚地意识到杀人是犯罪,触犯法律了,得负法律责任。如果没有法律的制裁,没有法律规定告诉给人,让人知道这个事不能做,那杀人的事是不是就常见了?就像是杀鸡、杀狗、杀猪一样,就那么司空见惯。你看哪个朝代法律严明,刑事犯罪这些事就少,哪个朝代不以法治国,哪个朝代就乱,刑事案件就多。通过神颁布的律法,神一点一点地告诉、晓谕、教导,明文地通知、告诫所有的人类,人类从那时候就开始对各种反面的事物、犯罪的事或者不道德的事、不合法的事有了最起初的概念与意识。从那以后,人有这样的意识了,对什么是犯罪、不要犯罪、做了什么事是犯罪,在人心里就有一个标准,有一个界限了,“不要做这类事,做了这类事要负法律责任,做这类事有后果,千万千万不要碰触这个底线,一旦做了,那就要被石头砸死,有被什么什么处死的危险”。一定得承担这样的后果,比如,犯奸淫罪的、安息日不守安息的就被石头砸死了,偷人东西的也有相应的惩罚。因为这样,人类的行为越来越规范了,什么叫规范了?就是做事比较有理性了,有界限、有范围了,能按照原则做事。他要做哪个事的时候,思想里已经想做那个事的时候,他马上想到“这个事此处不能越界,不能碰触,否则要被石头砸死,要受到惩处”,他就不敢了,这是不是有约束了?这样一约束,人的行为是不是就规范了?通过人所表现出来的规范的行为,或者人对诫命、律例、诫条的戒备或者胆怯、惧怕,是不是就看到人规矩了?什么叫规矩了?就是人懂事了,知道什么事该做,什么事不该做,不胡乱做事了,不为所欲为想什么就做什么了,他心里有界限了,这就是理性的一种表现。这样,神的诫命在人的心里是不是扎下根了?不论神是用什么形式晓谕人,让人明白这样的道理、具备这样的理性的,总之,神要作的这个果效已经达到了,神的诫命已经深深地刻在人的心里了,也深深地影响着最起初的人类。这就是神作的。
神所作的都是正面事物的实际,他给人类带来的是让人能分辨善恶,是非,对错,正面事物、反面事物,正义的、邪恶的,什么是黑暗的、什么是光明的,什么是正确的、什么是错误的,让人心里明白、懂得这些道理。事实上,在最起初的人类身上,这些果效已经达到了。因为人知道了:安息日不守安息这是错误的,人应该安息日的时候守安息,来到神面前献祭,这是正面事物;不贪图别人的东西,不偷不抢,这是正面事物,偷、抢、占有别人的东西,这是反面事物,这是错误的,不是正确的;杀人这是犯罪,想杀人能克制不去杀,这是正确的;奸淫这是错误的行为,不是正确的;等等。在人不断地遵守诫命、律法的同时,神所教导人的是非、对错、正义邪恶等等这些观念也好,理念也好,意识也好,就不断地灌输给人了,人里面就有根基了,这些根基一直延续到现在。如果神那时候不作,延续到现在的人类会是怎样?不言而喻,只能比那时候更坏,更糟糕,不能比那时候的人类好。你们看看,从起初神造了人类以后,神的作为、神的能力还有神对人类的拯救,就已经开始在流露,在人身上施行了,是吧?那整个人类是神在一直带领着,神主宰着整个人类的命运,神的作为、智慧无处不在,这话是不是空话?(不是。)从神颁布诫命这事看到,没有那时候耶和华神颁布的律法教导、晓谕当初的人类,就没有现在这个人类,也没有现在所谓的文明社会。现在的文明社会指什么?人懂点规矩,知道是非对错,能守法,这样整个社会有秩序,不混乱,好管理,人人都有法律意识,人人都知道遵守公共秩序、遵守法律,受法律的约束。这是不是都是神作的?现在的人类能这样,跟起初神所颁布给以色列人的律法是分不开的。你别以为“律法那是早先的事了,跟我没关系,神那时候颁布律法与我何干哪?让我看,我才不看呢,那又不是给我颁布的,那是给以色列人颁布的”,这话错了,颁布给以色列人只不过是代表,其实是颁布给整个人类的。而且,虽然这些诫命是颁布给以色列人了,当时听到的只有一小撮的以色列人,但是这些诫命对后世人类的影响是持续着的。现在的人类社会有这样的秩序,有这样的法律体系的完善,对人类能达到这样的约束,能给社会带来这些正面的影响,或者是能让整个社会安定、和睦、有秩序,这与那时候诫命的颁布是分不开的,那个基础打得太好了!人类要是没有起初的行为的规范,整个人类社会不会像现在这样有秩序地、按部就班地发展到现在。这是神的作为的体现,也是神所作工作的结果,也可以说是成果。
(神,我们想在视频中展现613条律法,采用宗教人总结的经文,不知合不合适。)总结后内容上和原文有没有出入?(总结之后内容有些缺少,比如:申命记22章8节原文说“你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家”,总结成了“房顶要四围安栏杆,免得发生不必要的意外”;还有申命记22章1节,“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯为不见,总要把它牵回来交给你的弟兄”,总结后是“失物需归还失主”。)这个出入太大了,第一句原文是说有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家,那你就得负法律责任哪,原来叫罪,现在就叫违法,总结后这个定罪的原则、根据在程度上就太浅了,轻描淡写的,只说免得发生不必要的意外,但没说要承担任何法律责任。宗教人总结的话存在什么问题呀?这完全是瞎解神话,谬解神话,这不是篡改神话吗?再看下一句,“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯为不见,总要把它牵回来交给你的弟兄”,这一句现在人做不到,人一看,“神给人的诫命严哪!”人一开始不懂这是犯法的事,不懂这是人应该做的事,神告诉人应该这么做,这是不是规范人行为的其中一条?人不懂这么做,在人里面没这些概念,谁看到、谁抓到了就是谁的,在人里面是这样一种概念。宗派人总结说“失物需归还失主”,意思就是你捡到了就还给人家,就这么简单。原话里面还有细节呢,不一定是你捡到了,就是你看到了,或者你碰到了,或者是你知道它在哪儿,你别假装没看见,你把它的下落告诉失主,或者是你应该把丢失的东西还给失主,这是神所规定的。所以,一定得按照原文,你们别像宗教人似的把神话原文给篡改了。你们引用律法、诫命不用神话原文,用宗派人总结的,这是什么问题?宗教的人对神的话、对神没有一丁点儿敬畏的心,他就拿神的话当普通人的话那么随意乱改,他也不知道神说那些话的缘由、根源、根据是什么,目的是为了什么,他就凭人的意愿、凭人的想象瞎改一气,改完之后的话还是神的话吗?说程度重了那是撒但的话,其实那不就是人的话吗?跟神的话、跟神颁布的诫命有什么关系啊?有没有一丁点儿关系啊?人总结出这些谬话让人去遵守,你配吗?是从神来的吗?那这事怎么做好啊?(用原文。)按照神话原文,这是你们要守的原则。
读圣经、读神的话必须得注重神的原话是怎么说的,看看神的话都有哪些内容,神对这些事最原始的说法是什么。现在的人要看神的原话,要见识见识造物主的语言风格是什么,你们就非得要用宗派人总结出来的,非得让人看篡改过的人的话,不让人看到神的原话,这是什么意思啊?你们是不是也跟宗派人一样的观点,觉得神的话说得啰嗦,没有宗教人总结出来的那个精练?“人家那个多精练,一语道破天机,神说那话多啰嗦呀”,是不是这个意思?你不知道现在是要做什么啊?(见证神。)那见证神包括什么?(见证神的话。)神的话就包括在其中啊,你把人的话放上去,这不是鱼目混珠、偷梁换柱吗?篡改神话这本身就是大罪,你们怎么能做这事呢?本身把神的话改了这就已经问题很严重了,那些宗派人都是不信派,他们不信神的话,也不相信神,你们怎么能跟他们站在一个角度、一条战线上呢?明明现在要见证神,包括见证神的话,神的作为,神的性情,神的所有所是,神的能力,神的权柄,神所作的一切一切,那什么是神的话?神的原话,神的原意,神的初衷。神作这一切、说这一切话的原意、目的、意义在哪儿,为什么这么细说,人不明白呀。人不明白还用头脑分析、总结,最后把神的原话篡改没了,人现在读的是人的话,不是神的话,这不是冒充吗?拿总结出来的人的话冒充神的话,让人去守,去听,让人误认为这些话就是从神来的,神原来就这么说的,来个冒名顶替,这是什么问题?这就是没有敬畏神的心,这是不信派的作法,一伸手做事,这个性情就流露出来了。他对神作的、神所说的总有点意见,总有点想法,总想给处理处理、加工加工,总想伸出魔鬼的黑爪变成他的说法,这是撒但的本性——狂妄。神说点实在话,家常话,贴近人性的话,人就瞧不起,就藐视,用轻慢的态度对待,就总想篡改,用人学的知识、才能,用人的头脑改改,变变方式,这恶不恶心?你们可别做这事,做什么事本本分分的,神的就是神的,神怎么说就是怎么说,在不改变原意的情况下,现场讲道语法上可以稍微动一动,只要意思没有问题,别乱动。你动你能动好啊?你明白真理啊?你能不能改好呢?(不能。)你不能改好你就应该老老实实的,别有什么意见,神话原文怎么说你就怎么引用,原文是多一个字,你就给放多一个字,别乱动,这里有意思。学点圣经知识,念两天神学,多读点书,就觉得自己有两下子,有本事了,你那本事是真理啊?神在人性里说点让人能听得懂的话,让人类能更好明白的话,人就总不服气,就总想改改,改成合人观念的,合人口味的,合人意愿的,让人听着舒坦的,让人看着顺眼的、顺心的,这是什么性情啊?这就是狂妄性情。一做事总是按着撒但的方式做,这就很麻烦,很危险哪!
你们做事得本着什么原则呢?老老实实的态度,本本分分的态度,别起高调,别做让人恶心的事。也可能你们有想法,有想法可以拿出来交通,别背后偷偷摸摸地乱做,有什么想法、有什么意见可以拿出来交通,交通明白了,大家分辨分辨,看看到底你说的有真理,还是神说的有真理。有很多事按外表看人说的好像很有理,但是这个理到底是真理,还是理由,还是道理,还是理论哪?这就得分辨分辨。如果一看诫命原文,“这些话说得太琐碎了,一句能说清楚的非得说两句,非得说四句,应该精练一下,让它简洁一点,合文法,一目了然,让人听一句就明白,让人听着不啰嗦多好啊,这不是更见证神、荣耀神吗?”这说法听着很对,似乎是为神着想,为神的面子,为神的荣耀,为了不羞辱神,为了见证神而做的,但是这个作法是不是合真理的?(不是。)这个问题出在哪儿了?错在哪儿了?(没有原则,凭自己的意思做。)你怎么知道人说的精练就好,就能达到果效,就对人有益处呢?你会衡量还是神会衡量?(神。)这事是确定的吧?那你把这话当真理了吗?你嘴说“神说的对,神说的话对人有益处,人更好明白,神能掌握这个原则,人掌握不好,人不了解人”,但做的时候一看神的话就想给精练精练,就想给变变,是照这话实行的吗?那刚才的话成什么了?在你那儿就成道理了,不是真理了。既然你这么认为,说“神能掌握人,神知道人的需要,神知道怎么说人明白,神按神的方式告诫给人的话、告诉给人的话人更好接受,神知道人里面的结构,知道人需要什么,人不知道”,如果在你心里这话成为真理了,你明白了,接受过来了,再看神话,“神的话是这个方式说的,一个事多说好几句,神说的话有道理,这话不白说,多说一句对人有益处,少说一句有的人就钻空子,有的人就不明白。这话是好,咱不能乱动。”人都是麻木痴呆相,少说一句都不行,哪方面不说人哪方面就不明白,你明白了,但是他不明白啊,你们明白了,他们不明白啊,总有不明白的人。神不是针对你一个人说话,他是针对所有人类说话,凡有耳的,能听懂神的话的人,都是神说话的对象。你的目光狭隘了吧?人就看到眼目前,说:“这句话我听明白了,神为什么还说得那么细呢?”你是听懂了,但还有听不懂的,如果光说一句还有听不懂的,所以神针对那一类人又多说了好几句,在你这儿就有意见,你是不是接受真理的人?你这个意见是怎么来的?这不是撒但狂妄性情吗?神稍作一点不合你观念的事,稍微流露一点神的所是所有,爱护人,理解人,关心人,牵挂人,全面地照顾人,你就觉得神说话啰嗦、多余、琐碎,不应该这么作,在你观念里就这么认为。你对神是这样的印象,这样的认识,这样的看法,那你认为的“神一切都对,神最理解人”这话是不是道理啊?在你那儿又成道理了,你的认识没跟神所流露的对上号,没结合,而且你也不是这么对待神的,你还用你的观念想象,用你的狂妄性情来对待神的所说所作,你是不是实行真理的人?你不是实行真理的人,你也不是有敬畏神之心的人。面对神说的话,面对神作的事,你还能论断,你还能抱怨,还能猜测,还能质疑,还能否认,还能反抗,还能有选择,你说你这个人问题得多大吧!以这种态度对待神的说话,对待神的所有所是,对待从神来的一切,这样的人得不着真理。
对待神的事不要分析、研究,不要耍小聪明,也不要质疑,别动脑筋,得用真理的方式来对待,这是最聪明的作法。千万别觉得:我有知识,我是现代人,我有文化,我懂文法,我学过某项专业,我擅长某项技术、业务,我懂,我明白,神不知道,神虽然了解全人类,但是神除了真理什么也没有,不懂业务,什么也不擅长,就知道真理。这话你说对了,神就能发表真理,神能看透万事,就因为神是真理,神能主宰人的命运,也能掌管你的命运,谁也逃不脱神的主宰安排。人对待神该有的态度是什么?就是老老实实听话,顺服,接受,遵行,这是人应该有的态度,千万别研究。我说完的话在你们那儿有很多时候就不管用,你们找出各种理由、借口总想变,你们如果能变好,在不失掉原文意思的基础上可以变,但是你如果把原文的意思变了,把神的话篡改了,那我不能同意。你们就总不守这个原则,你们总想有个人的作法。你们有想法,如果对工作有益处、有帮助,那给你们空间,也给你们机会,让你们发挥,把你们所学的、所掌握的技能、才能都运用上;但是,如果你们做的这些事超出了原则,你说我应不应该妥协?我不应该妥协,我就得跟你们讲清楚、讲明白,告诉你们应该怎么做。如果你们达不到,或者你们不愿意听我所说的,照着我这个做,那我就得换人了。我这个原则怎么样?(好。)在你们不明白之前,我把所有的各项注意事项,你们该做的各项事宜,都一条一条告诉你们,让你们做记录,也让你们提问题,然后你们就根据你们理解的、你们听到的、你们能做到的尽量地做。你们最好不要做哪类事呢?明知道这个事触犯原则,如果问也不可能照着你那个做,然后你还要问,你问的意思是什么呢?不想按照我说的做,要按照你的意思做。你们千万别做这样的事,明白了吧!给你们最大的机会、最大的空间让你们做你们该做的,做你们能做的,这就是你们的本分,是你们的职责范围。有时候我没说到的,你们做出来的各方面看着都好,我赞成,我竖大拇指,我说这是用心做到的,按着原则做的,没超出你们的职责范围,那有一丁点儿小毛病,我是不是吹毛求疵啊?我一看毛病是有一点儿,但是你们所学的、所掌握的也就能达到这样了,在不久的将来也可能你们各方面的业务水平会提高,但是在短期之内也只能达到这个程度了,我就不为难你们了,这就已经很好了。还有一些你们做得比我要求的还高,我心里就高兴,我说这些人有进步,背后没少下功夫,这个进步里有付出,付代价了,这些人为神花费有真心,我给你们鼓励。我清楚你们哪些地方能做到,哪些地方做得还不行,从你们所作的这些工作当中大约能看出来。
年轻人现在正是学东西的时候,要是不给你们加点力量,不给你们加点担子,你们自由散漫惯了,这几年就耽误了,什么也学不着,业务方面、生命进入各方面长进都慢。交给你们这些任务,就是在各方面都让你们往正面方向发展,都让你们长进,让你们得益处,得造就。你们好了,我心里会难过,会嫉妒,会生恨吗?我就巴不得你们好,能更好,我盼着你们越来越好,盼着你们在各方面都有长进,特别是在生命进入方面,在真理上都有所长进,这是最关键、最重要的。别总是原地踏步,几年不见长进,几年没什么变化,得有点出息啊!我的原则你们清楚了吧?(清楚了。)那你们该守的原则,你们该尽的责任,你们的本分范围,你们自己清不清楚?(清楚了。)清楚了就好。咱们时常也得沟通啊!时常沟通,心里没有隔阂,彼此了解,彼此知心,最后能共同配合作好每一样工作。你们得争取在每一个时间段,在作每一项工作的时候都逐步地有长进,特别是在生命进入方面逐步有长进。每次尽完本分、作完一样工作之后总结总结,能悟到一些东西,是吧?(是。)在这个期间自己有哪些失误,有哪些过犯,哪些方面有长进,哪些方面还不行,自己都总结总结,灵修的时候都得反省反省,寻求寻求,大家在一起再交通交通,都能取长补短,这样人就越走越好,越变越好。越变越好这就是人走上正轨、进入正轨的一个标志。但是人得走正道,要是不走正道不可能越变越好,不越变越坏就不错了,是吧?
第一百一十七篇 凭想象观念信神永远不能明白真理
信神的教会一旦形成一种宗教或者形成一种派别,这是很危险的,容易被神离弃。教会是属于神的,宗教团体是属于世界的,神拯救教会里的人,宗教里的人限制太多,不容易蒙拯救。我们看见世界上有许多宗教团体,它们都有一些颜色或者一些符号作为标志性的东西,告诉世人这是它的标志。一看到标志或者标志色,就让人知道是哪个宗教哪个派别,让人清楚地识别,这个颜色、这个符号就是它的代表。人类对信仰、对宗教都这么理解,都是这种作法,总是在一种规条里,在一种仪式里,在一种特定的格式里面。你看佛教标志性的颜色是什么?土黄,还有砖红,这两个颜色就是佛教的代表颜色。道教呢,就是瓦灰、土灰,是吧?基督教的代表颜色是什么?一个是绿色,一个是红色,一个是白色,绿色是代表什么?(生命。)红色就代表主耶稣的宝血,白色代表圣洁,就这么个象征。对这些信仰,对宗教或者派别,他就是这种认知,用颜色或者符号或者一种仪式来告诉世人,也告诫自己,束缚自己,他心里有这些标志性的东西的时候,他就很荣幸地属于这个宗教或派别了,他就被同化了,成为这个宗教或派别的一分子,他们感到很荣幸。所以,他们就乐此不疲地、很下功夫地在这些仪式上甚至是一些标志性的符号上做文章。你看那些基督教的人没事就戴着十字架,有的大大小小戴着三四个十字架,很怕别人不知道他是信基督教的,一临到什么事,嘴里就叨咕“哦,主啊”,手从上到下再从左到右划十字,他们就这么理解信仰。你们说这么理解信仰对不对?(不对。)怎么不对啊?错在哪儿啊?他们信神的心似乎挺虔诚,似乎挺真心,但是怎么看都是一种仪式,是一种外表的行为,却不明白真理。从他们身上能看到什么呢?看不到他们到底信谁与他们所走的路到底是什么,他们选择的人生方向到底是什么,有什么样的改变。这个信仰一旦成为一种形式,让人一看这里面就没有纯正的东西了,全是仪式,没有说从内里到外有真实的改变,因为它不涉及人生的道路方向,不涉及做人。他们无论信得多虔诚,无论脖子上挂多少个十字架,甚至有的人亲自到以色列背着十字架从主耶稣被出卖的地方走到钉十字架的地方,亲自去体验主耶稣当时背十字架那个心情,就到这个程度,但是到现实生活当中,他们做人的根本、做人的原则、做人的方向,甚至他们做人的根基丝毫不改变。除了他们是一个宗派的跟随者或者什么教派的一个成员,这个跟别人不同之外,他们跟世人在一起追求世界,发大财,升官,追求名利,这些是一模一样,没有任何的变化。所以,从他们那些追求当中就看见,他们的行为是有改变,他们的信仰是与其他人不同,但是他们所走的道路与整个这个世界上的任何一个败坏人类是一样的。咱不说远的,就说佛教徒,佛教徒涉不涉足世俗的、江湖门派的这些厮杀、争斗啊?就他们内部谁是住持这个事,他们争不争?一样争,争得甚至谁给谁下毒了,或者是把上一任住持提前打死了,或者用什么非常的手段把他治了,最后自己就当上了,哪一个住持上来背后都有一些不为人知的故事。另外,对外呢,江湖上发生什么事,武林派别发生哪些事,他们是不是置身事外,真的就是与世无争呢?(不是。)就是说,这个派别看着外表好像他们墨守成规,生活很孤独,与世界、与寺庙以外没有任何的接触,但事实上是这么回事吗?事实上不是这么回事。任何一个派别,任何一种宗教,任何一种信仰,都没有真理,他们所谓的那些清规戒律的背后,他们的心思、他们做人的原则、对世界的态度还有对名利的态度,不外乎就是那些事,不断地争,不断地斗,不断地抢,不断地夺,一直到死都看不透啊!是有些人与世无争了,那他们的生活态度、生存态度是什么?就有真理了吗?还是没有,就跟木偶差不多了,是吧?为了修行到极乐世界,他们与世无争,也不做坏事,一天到晚就是一个劲儿地念经,盼望有一天能够修成正果,圆寂了能到极乐世界,那是正道吗?他们所守的那些清规戒律是人性所具备、所需要的吗?他们活着守的那些东西不是真理,那死了就更不用说了,这个可想而知。他们死了之后去的那个世界是不是极乐世界?这个答案就很明确了,肯定不是极乐世界,那是一厢情愿的事。
刚刚讲的这些问题是什么,你们听没听明白点意思?(信神没有规条,没有固定的一些东西、模式。)信神没有什么规条,没有什么标志,也没有什么束缚人的东西,那人到底守什么啊?到底为什么信神哪?信神要得什么呀?有的人说,什么也没有那不就是个空嘛,就是外邦人说的“色即是空,空即是色”,钱也是空的,家人也是空的,什么地位、名利都是空的。那既然是空的,人活着为什么啊?凭什么活着啊?他那个理论成不成立?让你什么都放空,看什么都是粪土,做什么都是空的,这是不是真理?这也不是真理。神拯救人的目的不是让人一切放空,不是让人凭着克制,凭着忍耐,凭着约束或者管制,或者用洗脑的方式达到把这些东西都放下,都忘掉,都从记忆当中删除,达到临到一切的事都不动声色,最后达到看万事如粪土,看万事皆空,那不成佛教了嘛,“四大皆空”。不是让人放空,不是让人看到什么事或者是对任何物质世界的东西都没有任何的认知、感觉、心思或者想法,不是让人把这些东西都倒空。那神拯救人的方式是什么?(让人活出真正人的样式。)这是个理论,是个大框,活出真正人的样式人得具备哪些东西呀?这话是对的,得有实际那一面。(学会与人正常地生活,能够活出正常人性,有良心,有理智,也学会怎样见证神,怎样敬拜神。)有点内容了。之前神话当中提到让人学一点现代的艺术,有正常人性,学现代人生活当中的常识,有很多内容,这些内容都是正面事物的实际,都是正面的,都是正常人性能具备的,也可以达到的,不是空洞的。有些人常常讲我们信神就是为了见证神,活出正常人性,这个理论是知道了,概念知道了,那在现实生活当中怎么得到这些东西?怎么能够活出这些东西呢?这就涉及到实际了,涉及到真理了。
人从一开始信神就认为信神的人不做这个,信神的人不讲那个,信神的人应该这样,信神的人应该那样,对信神这个事有诸多的想象,而且有诸多的观念。比如认为信神的人不讲究什么美术、艺术,对任何的正面事物、高级的这些东西都不懂,都像农村土老帽似的,穿得特别土,吃东西也不讲究,充饱肚就行了,老肉体不用管它。甚至有的人认为信神的人就该穿土黄色的服装,都不苟言笑,不能乱做乱动,必须是这样的人那才彰显神。这是不是观念?就一个穿着打扮,人对衣服的颜色还有样式的要求标准、定义,就把人对信神的观念给显明出来了。为什么定这是观念?(来自于人自己的头脑想象,不是神的要求。)那怎么知道不是神的要求呢?神就没说这话,没说“你们穿的衣服必须是土黄色,耶和华神给人制定律法的时候就告诉人了,而且神造万物也都是土黄色的,山川、河流、湖泊,鱼类、鸟类,动物、植物,所有的万物全是土黄”,在神的话当中,从有记载以来到现在,神没说一句这样的话,神只是把大地的颜色一部分变成了土黄色,也不是全部,有的地方沙子还是白色的,有的地方土壤是红色的,有的地方土壤还是黑色的,是吧?就根据这些事实,根据神所说的话,人流露出来这个东西就被定罪了。为什么被定罪了?因为与神话不符,与神话打架,不是神所说的,是人自己想象出来的,根本就不是根据神的话。不是根据神的话,在神话当中找不着根据,不是神所要求的东西,完全是人搞出来的东西,那就是人的想象观念。人的想象观念是不是真理?那是不是应该被定罪?被定罪委不委屈?冤不冤枉啊?咱们教会对颜色没有批判,也没有倡导,什么颜色是咱们最避讳的,什么颜色是咱们必须有的,有没有这个倡导?(没有。)有些人说红色不行,你们穿红色我看就挺好,我不批判这个。你看神造的万物,秋天树叶各种各样的红色那不多得是吗?还有各种花,红色的有没有?各种颜色的花都有。彩虹各种颜色那不都有吗?咱不批判任何的颜色,也不定规说哪个颜色是咱们的标志色。有些人说:“咱们教会的标志色是蓝色。”这是谁定的?有没有人定过这个颜色?(没有。)还有一些人说:“你看你信神都几年了,怎么还穿红衣服呢?没出息!神家现在都不提倡这颜色了,都兴蓝的,这个毛衣你得染成蓝色。”这不通灵了吧?不通灵的人不追求真理,不明白真理,总在外面事上做文章,自己守规条不说,还让别人也跟着一起守,自己累够呛,还让别人也这么累着,这就不通灵。本身是他自己想象的,还来个定规,还当作真理去传给别人,让别人也这么守,也这么实行,就不明白信神该做什么,信神的人该实行什么,这是怎么造成的?不明白真理造成的。要是明白真理了,还能有这些规条,还能有这些观念想象吗?
对神家的服装设计该怎么要求呢?必须得端庄,正派,得体,大方,还要有气质。什么是端庄正派呀?有的人认为衬衣领子的第一个扣必须扣上,袖头的扣子都得扣上,为什么扣上呢?就是不能露肉,尤其不能让异性看到肉,看到了那就不敬虔。这话从哪儿来?这个思想从哪儿来的呢?神话说了吗?这是不是真理呀?(不是。)那衬衣扣几个扣是真理呀?有时候人穿衬衫,扣子没有一个扣住的,里面有一个短袖衬着,看着挺休闲,是不是真理?也不算真理。那是不是不端庄正派呢?(不是。)有的人把扣子全扣上,都顶脖了,他认为这是真理,因为端庄正派,规规矩矩、严严实实的,看着很整齐,谁看了都得造就。这是不是错谬的思想观点?这种认为是一种错谬的思想观点,这是个人的想象、观念。自己想象出来那么个道理,那么个观点,就把它当成真理来守了,这样的人是不是偏执啊?这就不是正常人性。这种偏执的人还好指责别人,说:“你看你穿衬衫,一共七个扣你就扣五个,这不对呀!”那你反过来怎么驳他呢?你问他:“这么说扣五个不是真理,那扣几个是真理呢?”他能不能说上来?他肯定说:“不管是不是真理,全部都扣上肯定是端庄正派,是正面的,正面的最起码是合真理的,是与真理有关的。”那这个事是正面的吗?这事与真理无关。那标准原则是什么呢?得体就行。什么叫得体呢?底下五个扣都扣上就剩俩没扣,这样凉快,人一看正常。把七个扣都扣得严严实实,扣到顶脖呢?(不正常。)不正常叫什么?异类,就是领受什么事偏执、谬妄,不是正道,你听完他的意见,接受他的观点做事,你就觉得不是正常人性的道,不正常。神从来不这么约束人、辖制人,不用这种方式让人明白真理,神不这么作。他给你的规条让你守,你做完之后就感觉别扭,脱离正常人性。说得轻点,这人太偏谬,领受什么事偏谬,不纯正,什么事凭着观念、想象,他在这个事上不寻求真理,总按自己的想象来,偏执。说得重点,严格地说,就是这东西邪呀!什么事跟人想的不一样,没有正常人性思维,他的想法别扭,他的思想观点、作法、想法、领受一个事物的领受法都不纯正,都不是真理。
有的人还说信神的人不应该穿裙子,这话对不对?首先这句话是不是真理?从理论上看这话很明显不是真理,但错在哪儿呢?这方面的原则是什么?怎么实行呢?天热到40摄氏度,穿裙子凉快点,尽本分心安静一些,环境适合或者温度适合的时候就可以穿,这是原则。人说的那句话的原则是什么呀?那句话没原则,就是不应该,不许,不能,不可以,绝对,“你穿了裙子你就不是信神的人”,把信神的人定规在什么范围里呢?(不穿裙子。)言外之意就是什么呢?一看穿裙子的,不是信神的,一看穿裤子的,是信神的,这是不是从这个谬论里得出的结论?这就是从外表定规或者从外表来看人是不是信神的,不追求真理的人都用外表这些事来辖制人,给人规条守。所以,一跟这样的人接触,不明白真理的人总犯愁:“怎么办啊?这么做也不对,那么做也不对,那怎么做对我都不知道啊!”你跟着他你就总倒霉。你跟着明白真理的人呢,他不给你规条守,他给你自由,但是做事还有原则,还按着神的心意去做,是不是这么回事?那穿裙子这事按原则怎么实行?有人说“我可喜欢穿裙子了,冬天零下20摄氏度我都穿裙子”,行不行?(不行。)怎么就不行?这又成规条了。冬天人家屋里25摄氏度,对于身体好的女性来说穿裙子可不可以?人家就把温度调那么高,冬天可以穿裙子,你凭什么就说不行?你冷人家不冷啊,你就告诉人冬天不许穿裙子,这什么话呀?是真理吗?又给人下规条了,心眼那么不好,遇到事就给人规条守,就不让人明白真理。这是不是不通灵?这事又不通灵了,不通灵就出笑话,就容易出现守规条的事。守规条、吹毛求疵、钻牛角尖就让人笑话,是吧?那这个标准是什么?得体大方就行,就是一看没什么毛病,不是吊儿郎当的,衣服干干净净的,另外,根据自己的条件,根据自己的年龄、身高,让人看着都合适就行,不能左,也不能右,全部根据神话,根据真理,这才是正常人性。没有任何的规条,只有原则,这就是信神在各类事上人应该遵守的,在原则里找神的话,寻求真理。你得学会分辨,什么人跟你说个事给你规条守了,你就得想办法挣脱,能够说服他,能够反驳他:“你这是规条,我不听你的,你这不是真理。”不通灵的人多数总守规条,他自己守规条不算,也让别人守规条,这不坑人吗?告诉你实话,人总守规条总也不能明白真理。守规条的人都是在外面好做,就是注重作法,守时间,守说法,守观念,守想象,守一种作法,把这些守好他就认为:我信神得着真理了,我明白真理了,我合神心意了,我被作成了。你看,什么也不是还认为得着真理了,多可怜啊!信神注重明白什么?(明白真理,有原则。)你不明白真理的情况下,你先找着这方面的实行原则,实行原则明白得多了,各种情形、各种情况你都知道怎么做了,慢慢在这里再寻求真理,慢慢就得着真理了。
现在各类人面对真理、面对真道、面对造物主发声的时候,各种声音、各种观点就都暴露出来了,思想观点偏谬的、自是的、狂妄的,还有守旧的、老朽的、刻板的、守传统文化的,还有些无知的,还有些敌视的,像疯狗一样的,凡是正面事物他都乱咬,只要是正面事物的声音、正面事物的发表他都乱咬,他不分辨对错,属于畜类,各种观点都有啊!这就把整个人类狭隘、顽固、刚硬、狂妄的撒但丑相都暴露出来了,都显明出来了。这些咱们得分辨分辨,从中也长长见识,另外从中也能寻求点真理。在那些不信的、没接受神末世作工的人身上有这些流露,那在你们身上有没有这些表现哪?有些时候表现是不同,说法也不同,其实那个性情你也有。好比说,基督教的人接受主耶稣了,他就认为全天下凡是不接受主耶稣的人都是低下的人类,他接受主耶稣的十字架救恩了,他就是高级人类了,他就藐视所有的人,这种性情好不好?他就没这方面见识,狭隘,他看人家的流露是败坏性情,他看不到自己也有这方面败坏性情流露。那你们有没有这些表现啊?肯定有,全人类的性情是一模一样的,只不过因着神的作工、神的拯救或者神工作的需要、神的命定,各类人的本性实质、追求、向往有所区别。有的没心没灵,是死人,畜生,不懂信仰,那是整个人类当中最低下的,算不到人类中。剩下的呢,接受神新工作的人明白真理多一些,他的见识还有对神的认识就更高一些,在理论方面、观点方面就会高一层。比如信基督教的人就比信耶和华守律法的人对神的认识高一些,对造物主的创造与作工的见识会高一些,接受第三步工作的人就比基督教的人更高一些了。因为神作工的真理一步比一步拔高了,当然相应地,人所明白的肯定也就是越来越高了。但是你反过来看,你们没接受这步工作之前或者你们接受之后到现在所流露的败坏性情、本性实质,跟基督教那些人比,从实质上来看是一样的。只不过你们提前接受了这步作工,听了很多真理,明白了很多真理,在尽本分的过程当中对自己的本性实质认识了不少,而且借着接受真理、实行真理人也变了不少,所以你再看他们就觉得他们比你们坏。是因为你能看明白了,你才觉得他们比你们坏,其实如果放到一起,人对神、对待真理的态度是一样的,都是凭着观念想象、凭着自己的喜好做事、对待神,败坏性情是一样的。他们如果一旦接受了这步工作,听了这些道,明白了这些真理,那人与人之间就差不多了,是吧?从这事上看见什么了?神所说的这些话、神拯救人的这些道对整个人类来说都是拯救,是全人类需要的,不是哪一部分人或者哪一个种族的人、哪一个类别的人、哪一种肤色的人需要的。全人类现在只不过是肤色、种族、传统文化、生长背景、生长的社会制度不同,或者是吃的东西不一样,或者是文化背景稍有区别,接受的教育稍有区别,这些都是外表现象,全人类被一个撒但败坏,败坏的本性实质是共通的。所以说,神说的这些话、神作的这些工作不是针对哪个民族,不是针对哪个种类的人作的,是针对全人类的。即便是两个种族文化有差异,背景有差异,接受的教育有差异,但是败坏性情是一样的,在神看是一模一样的。所以,神作一步工作虽然说是以点带面在一个地方作,但是适用于全人类,能拯救全人类,能供应全人类。那有些人说了:“欧洲的人或者其他国家的人不是大红龙子孙哪,那神说这话是不是就不合适啊?”这话对不对?“大红龙子孙”那只不过是对一个种族的人类的称呼,并不决定有这个称呼的人败坏实质跟没有这个称呼的人类的实质就不一样了,其实还是一样的。整个人类都卧在那恶者的手下,就是被一个撒但败坏,败坏的本性实质都是一模一样的。你不信,神所说的这些话现在中国人听到了有悖逆,有抵挡,有观念,有想象,有这些表现,这些话再对另外一个种族的人类去说,他们所表现出来的也是想象、观念、悖逆、狂妄、自是甚至抵挡,一模一样。整个人类无论是什么种族,无论是什么文化背景,不外乎神所揭露的人类的那些表现。
全人类的败坏是共同的,是一样的,神所说的这些话拯救的不是某一个民族、某一群人,拯救的是全人类,从这事上你们看见什么?这个人类当中有没有没经过撒但败坏的,属于另类、异类,不是神主宰的对象?我说这话什么意思?神主宰全人类,整个这个人类是一位神造的,不是说哪个人种或者哪个人类人认为高级一些或者能力更大一些就不是神造的。在人眼中与其他人不同,高级一些,但在神眼中一样,是人类在神眼中就一样。从什么事上看见的呢?能耐高低那是外表,败坏性情、实质一样这才是真相。再一个,面对有这些撒但败坏性情的人类,神所说的话都能达到果效,都针对这些败坏性情,就是神所说的话能解决人类的一切败坏性情。从这里就看到神的话能供应人类,能拯救人类,是真理,这个事是不是确定了?(是。)这是道理,还是真看见的?(现在神的末世福音面向各国各界扩展。)这是事实啊,那人类的反应是什么?(各种各样的。)这各种各样的反应折射出、反映出这个人类的实质是什么?看到人类的本性实质是一样的,与当初的法利赛人,与当初的犹太人反应是一样的,对真理反感,不喜爱真理,而且对神充满了想象、观念,就活在一种虚无缥缈的观念里,全人类都是不认识神的,而且抵挡神,就人类的第一反应或者自然流露本性实质里的东西就是抵挡神的,与神为敌的,这是共通的。那些反面的各种声音、各种观点代不代表这个人类?可以代表这个人类,他们的想象与当初主耶稣来的时候那些人对神的想象是一样的,没变。十字架背了两千年,还这个德性,丝毫没变。人没得着真理,人自然流露的、天性里出来的东西,对待神的态度就是这些。不追求真理能行吗?靠明白圣经知识是解决不了问题的。法利赛人两千年前就那么抵挡主耶稣,现在的“法利赛人”用同样的方式还这么抵挡神,那是没让他们抓去呀,要是让他们抓去可能钉十字架十次都钉了,都死十回了,他们照样把神钉十字架,而且绝对不会手软,人类的本性实质是一样的。
你们看到这些的时候心里有没有反应,觉得人信神如果不追求真理挺可怕啊?能不能悟到这一条?这是挺可怕的事啊!拿着圣经,拿着十字架,凭借着律法,穿着法利赛人的服装或者祭司袍,在圣殿里就公开地抵挡神,公开地定罪神,这不是信神的人做的吗?定罪神的人、抵挡神的人在哪儿呢?不用往远看,就在身边呢,是他,也能是你。人不追求真理,人得不着真理,人对神永远不会有认识的;人对神不会有认识,人得不着真理,人与神永远是为敌的,不可能相合。你心里再有主观愿望,“我可想爱神了,我可不愿意抵挡神了”,愿望没用,靠克制也没用,这是人的本性决定的。所以说,人得追求做有真理的人,追求实行真理,有真理实际,达到与神相合,这才是正道。你们心里得知道信神追求真理最重要,追求真理从哪些方面入手,做哪些事,对待本分,对待身边的人、发生的事,对待各类事物,都用什么观点来对待,心里都得有所思索,得能悟到一层东西。最终悟到的东西是规条,是框框,是束缚你、定规你的东西,是观念想象,这悟到的东西对不对?跟真理不符,是吧?总要定义什么,总要定规什么,使自己很累,这悟到的东西就不对了。悟到的东西必须得符合真理,是实际的,这就证明你悟到的东西对了,是圣灵的开启,是纯正的领受。有些时候悟不到怎么办哪?(揣摩,祷告,寻求,交通。)对了,悟不到不怕,不要紧,多找弟兄姊妹交通,多寻求,咱们有根据,有办法。什么事都不是空洞的,找神话,找根据,结合各方面的说法、原则,最后把这个事准确地做好,这不就悟出来了吗?不用空想,但是你得有根据,根据就是神话,神话不是白说的,不是说给空气的,是说给每一个人听的。可别自己凭空想象,也别凭自己的观念做事,这是最大的错误。是吧?
第一百一十八篇 信神最重要的是实行真理
在神家尽本分无论做什么事,必须得掌握原则,能达到实行真理就合格了。如果看不透事,不知怎么做合适,就应该采取交通,达成共识,确定怎样做对教会工作有利、对人有益处就怎样做,别受各种规条辖制,别拖,别等,别观望。总观望,等别人作决定,然后再综合意见,没人作决定就拖着,等着,最后办事力度就差了。看透的事,大家都说应该这么办,神这么带领那就这么办,别怕担责任,别怕得罪人,也别怕有什么后果。人一耍心眼,不实在,在神那儿神会看,神会鉴察。不管你动什么心思,你不按真理实行,没忠心,总有个人的掺杂,有个人的意思、个人的想法,神就鉴察,神就知道,那你再做事的时候有神同在吗?(没有。)为什么没有神同在啊?人的心里跟神总隔着。有哪些东西隔着呢?自己的想法,自己的利益,自己的脸面,还有小心眼。跟神隔着一层就不好办,是吧?如果你这人素质、人性一般,阅历也不太丰富,但是跟神是一条心,临到事头拱地,不掩着藏着,在神的眼中就能看到。你跟神总隔着,总为自己的利益、脸面、目的隐藏,为这些事心里算计,心思被这些事充满,结果在神那儿对你的看法不好,你做很多事就没有力度。因为你这个人不好用,没忠心,不喜爱真理,跟神总藏心眼,在神家办事不是实心实意,没有诚实的心,不是尽心尽意。光是出点力没尽到心,这就不行,神在鉴察,神一鉴察,你在各方面真理的进入上、认识上就总不进深,总不长进。
你们说,总不长进的人跟有长进的人在各方面情形上或者在人性各方面有什么区别?这些能不能看出来?你们知不知道罗得跟亚伯拉罕有什么区别?罗得和亚伯拉罕同时都跟随耶和华神,但是罗得追求肉体安逸,总往城里跑,不遵行神的道,处处为自己的利益着想,肉体怎么安逸、怎么过日子舒坦就怎么活。他选择居住的地方,选择生活方式,选择吃什么喝什么,全部都是围绕肉体的利益,他不考虑什么遵行神的道、荣耀神、让神看着满意,就考虑肉体利益、个人的日子,个人肉体安不安逸、舒不舒坦,个人的喜好,他追求的是这些,所以他选择住哪儿?(所多玛。)所多玛是什么地方?城市还是乡下?(城市。)那个地方安静还是热闹?肉体日子过得好还是不好?是孤独还是不孤独?不孤独,那里热闹,繁华,想吃肉就能买肉吃,想玩有玩的地方,想跳舞有跳舞的地方,小日子过得乐呵,不寂寞,花花世界什么都能享受到,什么都能看到,罗得选择这种生活方式。他这个选择在人来看有没有错?没错啊,自由,“在哪儿不是活啊,我心里有神就行了。我天天信耶和华神,按时份量地献祭,临到事我呼求耶和华神,做事我也不违背良心原则,再一个我还能传扬耶和华神的福音,教导人别做坏事,做好人。”这些事外表来看做得都没错,选择过好日子也没错,但是他得的多还是少啊?(在神面前得的少。)少什么了?日子过得挺好啊,生活方面也不缺少,不算富足但也过得去。(缺少敬畏神的心。)人有敬畏神的心,这里面有哪些内容?能让人得哪些东西啊?罗得选择了肉体安逸的生活,选择花花世界,选择住在城里,贪享肉体安逸,他来到神面前的时候少了,神向他显现、神给他感动开启各方面的东西也就少了,这些一少,他灵里是不是时常特别平安喜乐,特别有光明?(不是,灵里下沉。)不是说那么下沉,就是灵里感觉不像人有敬畏神的心来到神面前那么平安、喜乐、充实。人活在肉体安逸的生活里,衣食住行不成问题,吃得挺好,穿得挺好,玩得挺乐呵,但是回到灵里深处,对神的信心大不大?不大,这是因为什么造成的?把太多的时间浪费在答对人际关系、贪图肉体享受、贪图肉体的安逸、吃喝玩乐这些事上,最后看到神作为的时间少了,灵里的感动少了,灵里的平安喜乐少了,神给的开启引导少了,给的管教少了,心离神远灵里就麻木。人心思里总得琢磨答对老张家什么事、老李家什么事,答对吃喝玩乐这些事,虽然心里时常觉着“不能远离神,我得祷告神,临到事得呼求神”,心里好像有这么个警觉,但是警觉能不能代替你真实来到神面前?你这是良心的知觉,这个知觉不能让你避免离开神。就是说,你一答对这些事,日子过得挺红火,挺热闹,这一辈子好像什么也没缺,什么都经历了,日子过得跟平常人没什么两样,但是神的作为,神在你身上要作的工作,神要开启你、引导你的,很多时候就失去了。这些一失去,神的作为、神的性情人就看不到了,没机会看到了,灵里得不着这些东西,一得不着,人对神的信有几分啊?好比说,人对神的信在神那儿如果达到十分是满分,你贪图肉体安逸,处处追求自己的名利,处处追求自己的利益,就为这些事活着,缠在这些事里面,你对神的信心能达到一两分就不错了。这一两分限定在什么情况下?你里面对神是什么情形?就是跟神没断交,承认天上有神,临到难事了,“神哪,你帮助我,你可不能离开我,我怕死啊,你要作我就能活下去,我的命在你手里啊”,相信命运在神手中掌握,仅此而已,但是不代表你能顺服神,就这么点信心。这算是对神有信心吗?信神一两年都能达到,算什么信心?这就是比不信的人强点,不能称为不信派,仅此而已。有人问:“你承不承认有神啊?”“有,承认。”“你怎么知道有神呢?”得琢磨琢磨,“我怎么知道有神呢?反正有神。”你没有经历,没有证据,没有见证,就得这点儿东西。
先不说神对这类人到底怎么定义,怎么划分他的结局、归宿,回过头来再说亚伯拉罕。亚伯拉罕信神是什么观点?他与罗得对信神的事的观点有什么不同?就是信神这事对他来说在心里占多重要的位置?他在自己的生活、居住环境还有衣食住行各方面是怎么要求自己的?(他没考虑自己的肉体,他就考虑怎么能满足神,通行神的旨意。)这话空不空?满足神,通行神旨意,涉及这个吗?他不涉及这个,他想的实在,“我信神,我要是住城里,日子是好,交通方便,吃什么喝什么玩什么方便,热闹,不寂寞,但是那样我的心是不是花了?信神还能安静下来吗?人胜不过世界,胜不过潮流啊!”这个社会、这个世界这么败坏,生活在那样一个环境里,你就算是能蒙保守不跟他们来往,但是那样一个环境对你的影响是什么?(总是搅扰人的心,不能真实安静在神面前。)对了,它不能改变你行事做人的方向、人生目标,但是它会搅扰你。这个搅扰给你带来的后果是什么?人容易远离神。人远离神,不能活在神面前,还能得着神的带领吗?就是神给你十个开启,你能得着几个?也可能就得着一个半个,那九个神就白作了,你得不着。最后你对神的信心能增加几分?在你这一生,一百年或者五十年六十年的光阴当中,你对神的信心能增加到几分?能达到什么程度?能不能达到对神有真实的认识?从仅仅是承认、相信或者知道有神,然后通过经历、通过神的引导真实体验到、体会到神的确实存在,也体会到神的性情、神的作为、神的主宰等等这一切,达到对神有真实的信心,经历什么样的环境才能达到这些?就是一个普通人信神,他要选择自己的道路或者选择自己的生存环境的话,他是不是都得考虑这方面?亚伯拉罕就没选择罗得那样的生活环境,他选择留在乡下,他不去所多玛城,他有没有考量?他傻吗?还是他岁数大不适应城市的生活,他思想保守,跟不上城市的节奏?是不是这个客观原因?不是这个客观原因,就是对信神的事他心里的追求不一样,神在他的心里分量不一样,他对生命进入、对环境各方面的选择或者要求就不一样。亚伯拉罕选择在乡下养羊,过普通人的日子,在这个过程当中神常常向他显现,神常常向他显现是什么意思啊?神的使者临到他,跟他说话,就是神要让他办什么事,神就借着使者告知他。亚伯拉罕有这样的生活环境,他就能一心一意地听神所说,然后按神所说的去做事,没有外界的搅扰。首先,环境对他来说特别合适,适合他信神,适合他听神的话,按神的话去做,跟随神走,这样他的生命进入是不是就快一些?认识神,经历神的主宰,看见神的作为,是不是就比罗得得的多啊?他俩在人生经历当中都过了四五十年,最终得的多的、能够敬畏神的、信心大的是谁?(亚伯拉罕。)
现在人信神也是这样,你走的道路,你的选择,你心里追求的是什么,这个很重要。有的人说“我追求完美”,这是不是追求真理的目标?有的人说“我追求做亚伯拉罕,头上披布,身上穿袍,亚伯拉罕住乡下放羊,我也住乡下放羊,我也不开汽车,不看电视,不用电脑,全部按着亚伯拉罕的做,每天挤羊奶,在野外放羊,不跟现代人接触,这不跟亚伯拉罕一样了吗?因为我选择了这样的生活环境”,这么做行不行?外表模仿不行,你就是穿上先知袍你也不是先知,你就是叫亚伯拉罕你也不是亚伯拉罕,不是外表模仿的事。你说你追求真理,追求满足神,追求走敬畏神远离恶的道,追求通行神的旨意,遵行神的道,怎么遵行啊?这些话都是大框,都是理论,对于实行能起到什么作用呢?在你生活当中接触的每一样事上,在你生活当中涉及到真理的每一样事上,你都得与你所追求的目标挂钩,就是你做的每一样事都是你追求目标的一个实际活出,有实际的路途。好比说,让你尽一个本分,这个本分累点,还担风险,弄不好最后还挨对付,要是做错了可能还受审判、受刑罚,这怎么办?这个事临到了你怎么选择,这就涉及到你的追求。你琢磨琢磨,“这事临到了,要是躲避呢,明显这是耍滑头,要是不做呢,明显就是逃避,没忠心,这不是犹大吗?要是做呢,还挺累,最后上面还不知道是我做的,做好了还没人夸,要做不好,上面知道了准没好事,还挨对付。”思来想去,“遵行神的道,这事不好办哪,这个事就算了吧,下一个事再说。”活思想来了吧?活思想一来,你追求的目标就往自己的利益那儿偏了。活思想一来,一般不走正道的人,没有正义感的人,不喜爱真理的人,不喜爱正面事物的人,容易走什么道?(歪歪道。)什么叫歪歪道?做哪些事是歪歪道?(就是选择满足自己肉体欲望那方面。)对,他就偏那边,他往那边用劲大,这叫邪恶。没事的时候总说“咱得满足神啊”,只要一祷告就热血沸腾,就受感动,痛哭流泪,就觉得自己这一辈子没有白活,能满足神一回真是幸福、荣幸,是神高抬,祷告完了就觉得有神的同在了,美得不得了,挺幸福的,结果一秒钟没过,临到一个事马上就变了,刚才祷告的话不算了,尽是空话。如果你追求真理,喜爱真理,要达到自己认为的好的那个目标,你喜爱正面事物、追求真理的劲儿得大,另外,你自己得能撇能舍,临到涉及自己利益的事得能放下。你要是不放下,你追求真理的劲儿有多大啊?你临到事的时候要是放不下自己的利益,总有私心,就一念之差,琢磨琢磨,“这个事对自己没什么利,吃力不讨好,就这么做吧”,这肯定就出偏差了,即使没作恶,也不是实行真理。你不追求真理,不实行真理,也不喜爱正面事物,所以临到事涉及到自己利益的时候,你信神追求真理的劲儿就没那么大了,就偏到自己的利益那边了。一件事临到你没按真理实行这是过犯,两件事临到你没按真理实行,为了保护自己的利益、保全自己的各方面选择不实行真理,过犯越来越多,最后结局是什么?显而易见,你所有这些过犯,你的选择,你的追求,你的主观意愿,还有你做事的时候选择的方向、选择的路途,统统合起来,最后你就该下地狱了。这是小事吗?所有的过犯合起来那就都是恶行。临到事,有些人就细琢磨琢磨,有些人不琢磨,也不祷告,自己的追求或者选择偏的时候,或者违背真理的时候,他不来到神面前,而是用刚硬的心对待,逃避,他就认为“我逃过了人的眼睛,神我也看不着,神到底知不知道我不管,反正这事只要保全了我的利益就行,一切以个人的利益至上”,最后还是选择保全自己,不遵行神的道,也不选择维护神家利益,这是不是过犯?显而易见,这就是过犯。
你们一般临到事,能选择神家利益或者能选择实行真理的时候多还是少啊?(涉及自己脸面或者利益的时候就特别不好背叛,要是早上灵修吃喝了那一方面的神话,有意识地按神话去实行,然后不停地在这方面祷告,就能背叛一些,但一离神远了就不行。)背叛肉体也不容易,实行真理更不容易,有拦阻啊。你们平常一天多长时间能保持来到神面前,能安静在神面前?几天不读神话里面就干巴了?(我是一天不读神话都不行,早上必须得读一段神话,然后有意识地揣摩揣摩,就感觉跟神的关系近一些,如果哪一天匆匆忙忙做事了,心里祷告少了,离神就远了,感觉自己身量很小,只能有意识地去读神话。)这还算是积极的实行方式。不能被动,你一被动,等到里面黑暗了,觉得摸不着神了,想赶紧找一段神话吃喝还不知道吃喝什么,等彻底枯干、黑暗、麻木了,那就离神太远了!每天用基本的正常灵生活维持跟神之间的关系,这还算好的,就得这么一点点建立。你如果没有那么大身量,或者对真理没那么多认识,你还不具备正常灵生活,那你的身量很难长大,长不起来。身量长不起来会有哪些后果?会有哪些表现?(我体会到最严重的一个表现就是对神误解会比较多,很多事情会凭自己的想象去判断。我还有一个体会,如果跟神的关系一直很远,对神话的领受就停在表面上,神话说的很多情形就认识不到,但是有意识地把这些情形带到神面前祷告,让神显明这方面,一段时间之后就发现原来我也有这种情形,神说的没有错。)对上号了,就不埋怨了,就阿们神的话了,人总吃喝神话,总祷读神话,早晚有一天会明白,是吧?你得把真理,把你的追求目标装在心里,平时日常生活当中你所实行的得跟你所追求的对上号。好比人都想有一个健康的身体,想年轻,想活得没有病痛,都有这个追求,然后日常生活当中该怎么实行啊?作息有规律,别吃不健康的,另外有些忌讳的东西不吃,再一个讲究锻炼,几种方式都结合起来,所实行的都围绕这个目标,这样逐渐地看出效果来了。三五年之后,身体健康了,效果不错。这效果怎么来的?就是你所行的与你所追求的目标是相结合的,你的实践与你的理论是相结合的。信神也是这样,你追求做实行真理的人,追求做性情变化的人,追求做喜爱真理的人,那临到事你就得与你所追求的那个目标、那条真理挂钩。有些人说“我想健康,我想活得没有病痛,我最讲养生了”,结果见到肉猛吃,找各种借口吃,总吃油炸的,一天一个鸡腿,一天一罐可乐,渴了再喝点啤酒,然后晚上不睡觉,早上不起床,还不锻炼,口口声声说一种理论、一种论调,所做所行与所追求的那个论调脱节,最后怎么样?几年之后到医院一查,高血压,高血脂,还骨质疏松,养生讲了好多年,结果得了一身病,讲的有用吗?你所行所做不是你实行养生的见证、活出,这就给你自己定罪了,最后人家送你两个字,什么字?(活该。)这就是咎由自取,自作自受,就是活该。
实行真理也是这样,无论你定什么论调,你的追求目标是什么,只要是神话说的,比如遵行神的道——敬畏神远离恶,这都是一种真理的方向目标,那这个真理的方向目标紧接着下来是实行的路。遵行神的道,神的道指什么?敬畏神远离恶。什么是敬畏神远离恶?你怎么评价一个人,这涉不涉及到敬畏神远离恶?(涉及。)你怎么评价?怎么想就怎么说,看到什么就说什么,这是做诚实人。首先做诚实人这个实行符不符合遵行神的道?这就是神教导人的,这就是神的道。神的道是什么?敬畏神远离恶。做诚实人是不是敬畏神远离恶其中的一条?是不是遵行神的道?(是。)你要是不做诚实人,你看到的、心里想的跟嘴说的不是一码事,人问“你对那人怎么看?他对神家工作负不负责任哪?”你就说:“挺好,比我负责任,素质也比我好,人性也好,成熟。”心里是这么想的吗?其实心里能看出他那个人有素质但是人不可靠,这是心里最深处的话,但说的时候眼睛一眨,脑瓜一转,真话藏在心里不说,说出来的话没有一句心里话,全是假话,全是虚伪的话,这表现出来的是什么?是不是在遵行神的道了?(不是。)行的是什么道?撒但的道,鬼道。神的道是什么?(敬畏神远离恶,做诚实人。)这话说在谁的面前了?说给谁听的?说给人听,其实是神在听,神在看,神在鉴察你的心,人能鉴察吗?人顶多能看透你说那话不是实话。你说出来的、表面的人能看到,但是唯独神能看透你内心深处,你怎么想,你怎么打算,你心里有哪些花花肠子,有哪些活思想,唯独神能看到。神看到你说出来的话不是实话,在神那儿对你的看法,给你的打分、评价是什么?你在这个事上没有遵行神的道,因为你没说实话。按照神的要求你该说实话,这句实话就是“这个人有素质,但是人不可靠”,不管你评价的是不是客观的,是不是对的,是不是准确的,这句话在你心里是实话,是你应该说出来的,但是你没说出来,你遵没遵行神的道?你没说出来你还强调“我遵行神的道,我满足神”有用吗?神看你喊的口号吗?神看你怎么喊,喊的劲多大吗?心志多大吗?神看你喊多少回吗?神不看这些,他就看你实不实行真理,看你临到事怎么实行,怎么选择。临到事,你选择的是维持人际关系,是维持自己的利益,保护自己的脸面,保护自己的肉体安逸,全部都是保全自己,神看到了,“你临到事就这么个观点啊,你就这么还报神的啊,你就这么遵行神的道?”神给你打分,说你不是遵行神的道的人。那你喊的话是怎么来的?是不是从内心深处发出来的?你是有愿望,愿意遵行神的道,甚至你被自己的愿望、心志感动得天翻地覆、痛哭流泪的,喊的是真话,但真话能代表实行吗?真话就是见证吗?法利赛人比你会喊多了,人家上十字路口喊“伟大的神哪”“高尚的神哪”“尊贵的神哪”,喊得比你响不响?喊多少年了,神称许吗?神不称许。神对他们怎么说的?(假冒为善。)怎么定罪?神给他们个标签,给他们个称号,不光是“假冒为善”,还是“法利赛人”。其实法利赛人过去在以色列那是一种职称,像祭司什么的都是职称,那为什么现在成一种标签了呢?就是一类人的代表。这类人的特征是什么呢?光喊口号,能假冒、包装、伪装,把自己伪装得特别高尚,特别圣洁,特别正直,特别光明正大,结果丝毫不实行真理。他们的行为都有什么?读经,讲道,教导人做好事,别干坏事,别抵挡神,说的都好听,然后把好行为行在人前,背后却偷吃祭物,主耶稣说他们“蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去”,就是说他们所做的全都是外表的好行为。口号喊得正大光明,口号喊得高,理论高,说的好听,但是行的却是一塌糊涂,全是抵挡神的,行为、外表全是假冒,骗人的,内心一丁点儿都不喜爱真理,不喜爱正面事物,厌烦真理,抵挡神,厌烦从神来的一切,厌烦正面事物。他们喜爱什么呢?他们喜不喜爱公义、公平?(不喜爱。)怎么说他们不喜爱呢?你从哪儿看出他们不喜爱这些?(主耶稣来了,传天国的福音,他们选择定罪。)他要是不定罪能不能看出来?主耶稣没来之前从哪些事上能看出他们不喜爱公平、公义?看不出来,是吧?你从他们的行为当中一看,全部都是假冒,用这些假冒的好行为骗得人的信任,这是不是虚伪、诡诈?这样诡诈的人能喜爱真理吗?他们这些好行为背后的目的是什么?一个是骗人,另外一个是迷惑人、笼络人,还要得赏赐。这骗局多大啊?手段高不高?那这样的人喜不喜爱公平、公义?肯定不喜爱,他们喜爱地位、名利,还要得赏赐。神所说的教导人的那些话,他们实行不实行?他们不实行,没有一点活出,全部都是用伪装、包装来欺骗人,来笼络人,稳固自己的地位,稳固自己的名望,然后借着这个捞取自己的资本,获得饭碗。这是不是卑鄙啊?从他们所有的这些行为上看到他们的实质不喜爱真理,因为他们从来不实行真理。从哪个事上看他们不实行真理?最大的一个事,主耶稣来了,主耶稣所说的一切的话都对,都是真理,他们怎么看?(不接受。)他们是认为主耶稣的话有错误而不接受的,还是认为对而不接受的?(认为对而不接受。)这是怎么回事?邪恶,不喜爱真理,厌恶正面事物。主耶稣说的都对,没有任何的错误,也揪不出任何的把柄来,他们就说“那不是木匠的儿子吗?”故意抓把柄,找把柄都找不到他们就要定罪,然后商量合计,“把他钉死吧,有他没我们,有我们就没他”,就这样较量。就算他们不认为主耶稣是主(那时候一般人认识不到),那主耶稣是个好人,他没有触犯法律,也没有触犯律法,他们为什么要定罪主耶稣?为什么那样对待主耶稣?这就看见这些人何等的邪恶、何等的恶毒,这些人太恶了!这些法利赛人所暴露出的邪恶嘴脸跟他们外表所伪装的那个善良差别太大了。到底哪个是真相,哪个是假象,有许多人都不会分辨,主耶稣的显现作工把他们全显明了,法利赛人平时伪装得多好,外表看多良善,如果没有事实显明,谁也看不透啊。
现在的人在法利赛人身上应该吸取哪些教训?在他们身上能看到什么,值得人现在警戒的?日常生活当中哪些情形你能跟自己对上号,说这是假冒,这是骗人的?你得看清法利赛人的几个特点,你得注意到他的追求是什么。他第一追求名利,他包装好自己,穿上法利赛人的服装,然后拿着圣经,把那些名章名句,就是比较经典的那些话,倒背如流,然后到处传讲,收买人心,这在现在的人身上有没有?(有。)有哪些,说说吧。(弟兄姊妹身上的问题能抓得很准,然后跟他们交通真理,其实他们的问题我身上也有,可能比他们还严重,但是我不会主动说我身上也有这个问题,不会这么去反省认识自己,光跟人交通真理,喊口号。)这些都是假冒的部分,假冒是为了什么?(为了伪装、包装自己。)包装好自己的目的是为了什么?就是变相地高举自己,让人高看,就是为了美化自己,让自己在人心中有更高的地位。这事能避免吗?怎么实行能够解决掉这些情形?这是不是该实行的?(在我身上这种表现很明显,有时候弟兄姊妹对付我不追求真理,不作实际工作,我就想把事做好,表现表现自己。自己知道这个问题很严重,也想解决这个问题,有这个向往,但还是总想做一些面子活,来维护自己的脸面,想在人中间留个好印象。)情形是认识到了,现在认识情形不是最关键的,认识情形是解决情形的前提,但是最终的目标是什么?就是解决掉这个情形,情形一点点解决,性情就会发生变化。每一种性情都是在各种环境之下表现出来的各种情形,这各种情形综合起来就是一种性情,你把各种环境之下或者各种事件当中临到人事物你表现出来的这种情形一一地解决掉,这方面的性情就变了。(我体会到实行敞开帮助比较大,就是发现自己想用外表好行为伪装自己的时候,心里祷告愿意去敞开,这方面就会好一些。)主动出击,主动实行,这个方式不错,这个方式一般弟兄姊妹常用到。敞开也需要勇气,也得有心志,尤其是自己难以启齿,别人还没发现的时候,自己就没有这个勇气,“没人发现就算了吧,等有人发现再说,大伙都是这样的时候我再说也行。”那就得酝酿,就跟跑马拉松似的先得热身,热身了半天一猛劲就说出去了,说完之后就踏实了,就解决掉一些。解决这些事都不容易,有些时候情形还认识不准,有时候好不容易认识准了,还觉得现在不是时候,不想解决,拖一天是一天。因为里面要受伤,难过啊,利益、脸面还有自己在人心中的地位都要受到挑战,心里就开始争战了,“说不说呢?说到什么程度可以呢?”有时候说得轻点,好不容易说出点儿,还留点儿,“给自己留点面子吧,别说那么狠了,别对自己下手那么狠”,没说的部分呢,还觉得有亏欠,“没说清楚,这又没实行出来”。这些事随着人追求真理逐步地实行出来的力度会越来越好,越来越深一些。你实行的决心越大,实行出来的效果明显感觉到好,得滋润,得享受,以后再实行的时候信心就大了,就把脸面、利益、在人心中的地位、人的看法如何这些东西看得越来越淡薄了,认为那些没用了。人对你看好有什么用,你自己的性格该是什么样还什么样,自己该多大能耐还是多大能耐,关键是人能实行出真理来这个事不简单,把这个事看重了,你的观点就变了,你就好胜过肉体。要是那些事你还看得很重,家庭出身,脸面,地位,文凭,个人的才能、素质,还有在人心中的地位,等等各方面你都要拔尖,都要维持最完美的状态,但总是事与愿违,临到事里面总是争战、打架,还是不能接受真理、实行真理,打来打去怎么样?打了几年以后,也没有得着真理,没实行出真理来,把经历神作工最好的时间给耽误了。如果信神总也不追求真理,时间长了就变得疲塌了,稀里糊涂了。一开始在你信心最大的时候,圣灵也在你身上作,作了三五年,你这个人一点也不实行,临到事总逃避,总当逃兵,这一来二去,圣灵看你这人没出息,就把你放一边了,不作了。神给你留的最好的时机被你消磨掉了,你拿实行真理的事就像开玩笑似的,总是糊弄神,一糊弄三五年又过去了,你再回头实行就没劲了,你再想实行,当时的心志或者愿望没了。因为你始终没有感受到实行真理之后人性情变化的那种享受、快乐,你始终没行出来,也没尝到甜头,所有这些地位、名利、物质享受、世界、潮流、人际关系、情感在你那儿始终没看透,始终看不透,你看不透你就放不下,你能看透几分你就放下几分。能看透的这几分是怎么来的?实行、体验来的。你能行出几分,你有几分的见证,你就能体会到几分甜头,你就能看透几分。但是你总也不实行,总把信神的这些真理当成人崇拜的一种愿望、理论,像马克思列宁主义、共产主义似的,总是一种遥遥相望的东西,总是那么缥缈虚无的,就是信神实行真理性情变化,得到灵里充实,有美好的人生,人活得踏实,这些对你来说总是一种理论,你从来没有尝试过,这些东西在你身上永远证实不了。最终你就觉得信神好像跟不信差不多,有时也觉得心里挺空虚的,也像外邦人那样去旅游度假,过小日子,享受那种小资情调,好像还是那种生活好。不信派的观点就出来了,慢慢就把你腐蚀了。
如果你能实行真理,你把你生活当中临到的事、接触到的人、神所托付给你的工作用你明白的真理去对号,去做,就是你临到事用哪些方式实行,用什么作理论根据,作生存根基啊?用神的话。好比说,交代给你一个本分,首先这本分怎么尽,在你那儿是不是有个实行路啊?是不是首先有一个真理理论的基础——怎么尽本分是合神心意的?(不应付糊弄。)不应付糊弄,这是在消极方面最起码应该达到的。比如让你把盘子洗洗,这是本分,你接受了,用水一冲,“好了,洗完了。”有没有实行真理?你认为自己实行了,把盘子洗了,冲干净了。那洗的时候怎么想的?“没怎么想啊,就刷盘子,洗干净就完事了。”那你刷盘子的原则是什么?你遵照什么原则做这一件事情,这就是实行真理。交代给你一样任务是你的本分,你怎么做是在实行真理?有没有原则?这个原则就是理论基础。首先不应付糊弄,先守这个原则。那不应付糊弄心里得怎么想?怎么做啊?有几个步骤,先看,盘子脏,上面还有渣子,也可能有菌,得用洗洁精杀菌,光洗掉还不行,冲十遍把它冲干净,里外都看一遍,左右一圈都得看一遍,这就不应付糊弄了。这是心里有原则,按这个原则办事。不是拿来看一眼,洗洗冲冲就完事,不管有没有油、有没有菌,“让我做我就做了,做了就不是应付糊弄”,这就不是实行真理,这叫出力,这叫效力,卖力气呢!事情做完了,怎么就不是实行真理呢?怎么就成了出力的呢?不按原则做事,不是在实行真理,就是他做这个事没有按照真理原则去做,心里没有原则,按照自己的意愿、心情、情绪、想象、观点做了。“刷刷就完事了,用什么洗洁精呀!什么油啊菌啊,我怎么没看到菌呢?没有菌,用吧,没事”,这是不是你自己的观点?自己是这么想的,你就照着自己的观点这么去做去行了,这就不是在实行真理。按真理原则去做,那就得想“不能应付糊弄,得以洗净、杀菌为原则,杀菌、洗净后,人用着安全、卫生”,这是原则,你所做所行全部围绕这一条去做,这就达到不应付糊弄了,而且用上心了,尽上力了,这就叫尽心、尽意守住本分,这就是实行真理。这是最简单的、人常接触到的一个实行——尽心、尽意尽好本分。
你们平时做事的时候有没有这些细节?有时候有点,是吧?就是比较粗浅一点的、涉及到自己明白的真理,还能省察到,能顾及过来,涉及到一些复杂的就不知道了,不但发蒙,而且还不愿意实行。人现在是两大难处,第一,对各项真理你根本不明白。你说:“我不明白,那我平时讲的那些是什么呀?我听的那些是什么呀?”是道理。为什么说是道理呢?就是这个话你是明白,字面的意思你也会解释了,比如什么是真理、什么是审判、什么是接受修理对付,这些理论都知道,“信这么多年谁不知道呀,我有文化,知道。”那怎么对待这事呢?这就涉及到真理了。临到这些事怎么办哪?首先得寻求真理,寻求先顺服,然后按照原则办。多数时候人不明白真理,你认为明白了,那临到事为什么就找不到原则呢?这就是不明白,这是第一个难处。另外一个难处,就是在明白的真理的基础上人能不能做到。有的人说:“不明白真理这个难处很大,我怎么实行真理呀?”那不对,你不是什么也不明白,你有明白的。就涉及一个简单的实行——实话实说,能不能行出来?也不见得每件事都能行出来,是吧?不涉及太大问题,不涉及自己的前途、命运或者脸面这些事,还能实行。好比说,你拉肚子了,人问为什么,你实话实说:“因为馋,多吃一口肉,那个肉坏了,就拉肚子了。”馋一般没人笑话,不用太维护,你一衡量,一般人都有这事,都能理解,不算什么,这事能说,就是伤点面子,不算掉价。在你觉得别人能理解、同情或者认可的情况下,你觉得这个事不用撒谎,可以跟大家敞开,这是你的选择。在你认为不涉及、不太能伤到你的尊严、人格的时候,你敞开了,这事能实行,就实行到这个程度;然后有些事你认为特别丢人,特别没面子,你肯定不好意思说,尤其是对你所做那事的当事人,你肯定没面子说。好比说,有一个人有一颗大钻戒,你可羡慕了,总想看看什么样,还不好意思借戴,这事就在心里压着,“这一辈子就没戴过钻戒,哪怕戴一下试试什么感觉呀。”现在人都有这个虚荣心,是吧?虚荣心在里面放不下,无知,不成熟,幼稚,人就容易做一些愚昧事。有一天,那个人洗手,把戒指放在那儿了,你一看没人,“哎呀,钻石是好东西,这么亮啊!能不能戴戴?”戴上一看,是亮,是好东西,然后赶紧拔,不吱声,这也算戴过了,感觉不错,满足一下虚荣心。假如让你敞开心说说以前做没做过什么愚昧事、见不得人或者丢人的事,一般吃坏东西拉肚子的事能说,偷戴钻戒这事不能说,打死也不说。为什么不说呀?就觉得一般人会小瞧,涉及尊严、脸面了,说什么也不能说。什么时候有勇气说了呢?年龄大了,觉得自己也没什么出息了,谁踢谁骂谁打都行了,脸皮也厚了,那时候再说,现在脸皮还嫩,不能说,经不起笑话。这是不是有选择?那这个选择是怎么来的?根据什么衡量出来这么个原则?是不是根据真理?(不是,是自己的脸面。)那脸面是根据什么?有一种性情支配,什么性情?(虚荣。)虚荣的性情是怎么来的?人觉着自己不错,美,有尊严,有人格。矫情,尊严,人格,有地位,尊贵,还有“我是有身份的人”,这些东西是怎么来的?狂妄性情支配的。人有啥人格,有啥尊严哪?人不实行真理,不喜爱真理,处处抵挡神,处处做违背真理的事,也不喜爱正面事物,更没什么正义感,也不喜爱公平公义,活得都不像人,哪来的尊严?人所谓的尊严哪来的?从狂妄性情来的。这就在于人怎么看事了,你要是凭真理看事,有些事你就不那么衡量了,就不看重这些事了,就不能偷摸干那些龌龊的事,偷摸戴戴人家这个,试试人家那个,或者看谁东西不错总盯着,不会做出愚昧事了。就是对物质、外表吃穿这些事不那么在意了,这些不会在心里那么搅扰你、控制你、辖制你了。另外,至于人怎么看你,怎么评价你,这些你看清了。以前人评价你,如果当面说“你长得一般,素质不怎么样,别看你上过名牌大学,你挺愚昧啊,没见识”,那就要命啊,这是命根子。为什么说这些是命根子呢?就是你觉得自己不错,还没认识到自己不行呢。但是你要是明白很多真理,对人各方面败坏性情的实质都有透彻的认识了,就觉得自己不好,什么有点知识、有点文化、有地位、比别人尊贵啊,这些命根子都丢掉了,觉着自己宝贵那些东西愚昧、无知,就能看淡那些东西了。再有人说“你大学毕业,你比我强”,你会说:“强什么呀?你能写见证文章,我就不行,我信神也好多年了,我就写不了。”这是实话,这话怎么来的?就是在神话语的真理浇灌、牧养之下,人对各种事物的本来面目、实质都有一个准确的认识、评估,有一个准确的、清楚的看见,一切以真理为准,把真理看为至高无上,人外表的长相、地位、家庭出身背景,还有什么才能、恩赐、文凭,这些都不看重了,就看重真理,不宝贝这些东西了,这就明白点真理。现在你们能不能达到这个?现在人一说“你怎么那么笨呢?你怎么写篇文章都不会?”你就说:“什么不会啊?我在学校是高才生,我写的作文经常登报,我数理化名列前茅,要是不信神我得考研、考博,我就上科学院了,当科学家了,我是人才啊!神家总看不着我,多羞辱我啊!就神家总讲真理,要是不讲真理,我才华高着呢!”不知把自己放什么位上好了,这叫什么?狂妄性情。从这些事上看见,人要是不明白真理,不追求真理,不实行真理,就这些丑相永远变化不了,拿不掉。
你们现在接触外邦人什么感受?跟没信神之前接触外邦人有没有什么不同的感觉?说说体会。(可能还会崇拜权势、地位,但是会有分辨,看到那些人外表虚浮的行为,会感觉有些恶心。)感觉不同了。一看那些外邦人,哪是人哪,显露自己,表功,总夸大其词,说那些臭话听着直恶心,直反胃呀!他们光是一种行为吗?不是,是性情。他们一说话,看那个表情、性格,鬼相就出来了。你说一句实话触及到他了,他就变相地骂你,拿话敲打你,不让人说,不让人碰,这是不是恶毒?这是败坏人类的共性。在神家,总讲真理,讲顺服神,讲接受真理,一般人挨对付修理的时候还勉强能接受,这是弟兄姊妹,是神家的人。尤其是临到带领或者上面对付,多数人心里有点抱屈,有点难过,但还能从神领受,当真理接受,然后来到神面前,按真理原则做。那有没有不愿意接受的?不愿意接受的是什么人?跟外邦人是不是一样的观点?一样的观点,不能碰。这样的人能不能明白真理?能不能得着真理?不但不能碰,不让对付,不让修理,还抱屈,有的甚至暴跳如雷,这就不好办了。人实行真理要得着真理,首先得明白人对待真理应该有怎样的态度。好比说,你觉得自己长得标致,美,各方面条件也不错,要是参加选美肯定能选上,你把自己各方面都看得挺好,如果有人说你不好,你能不能接受?(不愿意。)怎么就不愿意呢?就是别人对你准确的评价跟你自己认为的有差距,这是人认为的差距,在思想观点上首先有差异。另外一方面,有些时候觉得是事实你也不愿接受,这是不是性情?这就需要变化了。好比说,你知道自己个子不高,有人说:“像你们这小个儿……”“我个子小吗?你才小呢,我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦,要说别的还行。”其实说什么也不行,就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实,而是人里面有一种性情。你有这种性情首先对这个事你得正确对待,无论别人说不说,你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理,也得寻求变化,寻求变化不是追究人对你的评价准不准,而是变化自己哪一部分性情,就是不要介意这些事,不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说,评价准的从神领受,评价不准的也不用表白、辩解,有些时候有必要,有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性,另一方面得学会临到事有理性,用理性对待,用理性处理,这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了,你不凭败坏性情处理,不凭血气处理,很多时候你就不受这些事搅扰,你能安静在神面前,你活得就轻松、快乐。人看不透这些事,对这些事放不下,就能常常受这些事搅扰,这样你来到神面前的时候就少。一听谁说了句敲打你的话,你心里过不去,胜不过,看不透,放不下,心里就翻腾,一翻腾三五天,聚会也琢磨这个事,晚上睡觉前也琢磨这事。为什么胜不过?装备的真理太少了。所以,别看有时候你人在这儿聚会,你心哪儿去了?琢磨旁门左道那些事。琢磨来琢磨去,三天五天你走不出来,五天十天你还走不出来,你被这个事缠上了,一缠上,你在神面前的好光景也没了,神要开启你的亮光也没了,神要引导你做的事也没了,什么责任也没了,这段时间就虚度了,受亏损了吧?人被败坏性情缠上,那就等于被撒但缠上了,被小鬼缠上了,什么也得不着。
不追求真理行不行?不追求真理这些败坏性情解决不了,临到你的这些事,消极方面你找不着出路,积极方面你不知道怎么按真理原则办,你不知不觉就被一个小鬼给缠上,不知不觉就被一个事给缠上,陷在里面就出不来了。小事是这样,大事也是这样。好比说,现在选你做带领,你做得挺好,下次选举你没被选上,不是带领了,你就觉得自己没地位了,说话没人搭理了,也没人注重了,到哪儿也没有什么优越感了,就这种情形多长时间能走出来?得具备哪些真理能走出来?多长时间能正常尽本分,不受这些事的辖制,没有这些阴影,能正确面对,正确对待自己,没有什么怨言或者情绪,还是按部就班地该做什么做什么?这个有没有体验?(有一次选小组长我没选上,好像两个多月才走出来。)怎么出来的?(一开始很痛苦,因为自己对自己的认识跟弟兄姊妹对自己的评价是不一样的,痛苦了一段时间之后,借着祷告才意识到这个环境是神给摆设的,弟兄姊妹对自己的这些评价肯定是有理由的,是自己没有认识到的,那个时候才冷静下来慢慢琢磨到底自己的问题在哪儿,神不称许的地方在哪儿,弟兄姊妹说的那些话神话当中是怎么说的,一点一点意识到原来我对自己的评价是不准的,我确实有这样的缺欠、毛病,意识到这些就不那么受熬了。)不抵触,不顶牛了,这就走出来了,是吧?那时候的认识对现在有没有帮助?通过那次经历是不是对自己有点认识了?(是。)那再临到这类事,这样的情形是会加重还是会减轻?是不是很快又进入那个情形了,然后用同样的方式再解脱?(时间上会缩短一些。)这就正常,人就得这么经历,时间缩短这是有长进,上次的经历可以作为这次的警戒,这就是变化,不再那么执拗、坚持自己了,也不再那么悖逆了,能顺服一些了,也不抱怨了。明白真理还是重要的,经历事多还是好的,但是看你怎么经历,你如果寻求真理,经历这个事就不白经历,你会明白真理。神给你摆设这个环境,其实目的就是为了让你在这个逆境当中长大,在这样的环境当中得着真理。但是,你如果不寻求真理,一味地讲人的理,对抗神所给你摆设的环境,最后结果是什么?首先你肯定对神还是埋怨:“都说神作的好,神主宰一切,神作的也不好啊,神爱人这话是空话,我没看着神的爱。”因为从这个事当中你感觉没得着什么益处,就让你受伤了,你委屈了,你觉得神不理解你,神也没体贴你,神给你摆设的环境对你也没有什么益处,你没看到真理,没看到神的爱,所以,最终你定的结论就是:神爱人,神主宰的这一切都是好的,神对人是真实的爱,这话好像是空话,最起码是理论,因为我没感受到。你没感受到,神的爱、神的主宰对你来说永远是句空话,不是真理,那你对神的信心会增大还是会减少?(会减少。)不但没从渺茫过渡到真实的认识、实际的认识,而且从渺茫过渡到远离神了,是吧?
寻求真理很重要,这就是两条路:你要是寻求真理,你得着的肯定是真理;你不寻求真理,总讲人的理,最终得着的对神还是误解。你一味地强调自己有理,“我也作工了,我没做什么坏事,神怎么也不给留面子,也不用我?没夸也就算了,没给赏赐也就算了,还挨一顿对付,还要审判我,还说要熬炼我,这没好啊!神的爱在哪儿呢?我怎么就没有看到呢?”这怨气都来了,总有这种情绪能不能得着真理?得不着。人跟神的关系出现问题了,一出现问题,人不回转,不放下自己的思想观点、自己的谬论、偏执的想法,一味地跟神对抗,最终的结果只能是神放弃你,你也放弃神。你对神一肚子怨气,否认神的主宰,定规神的主宰,不愿意顺服神的主宰,也不愿意顺服神的安排,更严重的是你会否认神的主宰安排是对的,是真理,这就是后果。但是,你要是寻求真理呢,你不但会证实你所信的神是真理,是道路,是生命,是爱,而且还会印证神作的是对的,神熬炼人是对的。因为人有败坏性情,因为人所行、所流露的是跟神敌对的,人不配神那么爱,但是神还这么挂念人,牵挂人,给人摆设环境亲自熬炼人,摆设这样的环境让人有变化,借着这样的环境让人装备真理,让人得着真理,神太爱人了,神的爱就这么实在,神太信实了,你体会到了。要不是神这么作,人还不知道堕落到什么程度呢!经营自己的地位,经营自己的名利,最后做来做去把人都笼络到自己面前,把人带到自己的面前,这不是跟神对抗吗?这样走下去后果不堪设想啊!结果,神及时地把这个事制止住了,神作的太好了!虽然神这次对人是显明,也是审判,但同时也是拯救,这才是真实的爱。你体会到这一层,这真理你是不是得着了?人能体会到这一层,能认识到这一层,明白了这些真理,人对神还有抱怨吗?没了,就死心塌地、心服口服地顺服神的摆布安排,下回再临到这类事很快就能顺服下来,“神作的都对,人肯定不对,人有悖逆,人没有真理”。人能达到这些顺服,那是经过多少次的熬炼达到的啊!为什么彼得经过数百次熬炼?一开始讲彼得经过数百次熬炼最后被成全,为神倒钉十字架,人一听,“数百次,那是一个多么大的数字,是天文数字啊!要是经过数百次熬炼,人都被熬炼死了。”现在一看,数百次多不多?(不多。)经历一场事一次,经历一场事一次,越经历人越觉得神作的太好了,越证实神是真理、道路、生命,神太爱人了,神对人都是拯救,你越证实这些话,你对神才有真实的见证,但是你不经历这些达不到。人经历真理的过程,经历神拯救的过程,其实就是人认识自己的败坏性情,认识自己的本性实质,与自己的败坏本性实质争战。不断地认识自己的败坏性情,不断地认识自己,揭露自己,承认自己的败坏性情,恨恶自己的败坏性情,同时恨恶自己不明白真理,然后下决心明白真理,按真理去实行,这是个争战的过程,自己与自己争战的过程。争战到最终,神再作什么事人不发表观点了,不评价了,这是什么态度?顺服,“真理我现在还不太明白,但是我知道神作的对。”怎么那么肯定呢?活这么大岁数了,经历太多了。就跟约伯一样,他说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”,他怎么那么肯定呢?经历过了。神在人身上作的全是这一个事,赏给你再夺走,打你一巴掌再哄哄你,安慰安慰你,安慰安慰你之后你心里好受了,认识到神的爱了,神爱人对,神审判人也对,神怎么作都对,人就顺服了,没要求了,没悖逆了。还高谈阔论吗?没理论了,就一句话——实行,顺服。人是什么啊?“人是撒但,魔鬼,人做的都错,从人出来的全是败坏的。”人唯一的本分、责任就是什么?(顺服。)这就对了,你经历到这个程度,那就不用熬炼了。
你们现在有没有经历到这个程度?(没有。)那就得甘心愿意地让神熬炼,神熬炼神会给你一个印证,告诉你这是神作的,你心里也知道这不是人摆设的。哪有人摆设的环境?人能摆设得了环境?人能摆设得了人事物?外表看似偶然发生的一个事,这事在你心里看不是偶然发生的,是神摆设的,这事发起有缘由,有根源,不是人能摆设的,这是从神来的,你得这么看。所以说,这事你该怎么处理?没借口,没有怨言,不讲理由,就顺服。顺服就完事了?得在这里寻求真理呀!寻求该实行的真理,该怎么做,神是怎么要求的。寻求几天,明白了这事怎么做,但肉体还有败坏性情,有拦阻,有难度,一下实行不了那么彻底,怎么办哪?祷告神,让神摆设环境,人肉体就得受点苦,受点挫折。你经历挫折,经历失败,被显明了,你就彻底仆倒了,“我不行,神你作吧。我不出头了,我出头就是魔鬼出头,我出头就是败坏性情出头,你作吧,我顺服,我不选择。”做到这个程度了,神一看,“这人有寻求真理的心,喜爱真理,彻底否认自己了。”神再在你身上作工作没难度了,没拦阻了,好作了。这样的人是不是神称许的?你们就追求达到这个。神在你身上要作什么,要成全什么,要开启什么,在你身上要引导什么,要成就什么,你处处都有败坏性情拦阻,处处都有抱怨,都有误解,都有自己的愿望,都有自己的利益,都有自己的打算、观念想象,这一大堆、一连串的东西都在前面横着,神说你就是个魔鬼,你是个拦路虎,不能用了,一边呆着吧。如果你有自己的意愿、打算、想象、观念,也有败坏性情,但临到事你能主动寻求真理,顺服真理,明白一点实行一点,明白多少实行多少,神对付你,你难过点,你能擦擦眼泪,站起来接着做,不撂挑子,能放下手中的恶向神回转,按着神的心意做,神说你是好样的,这样的人最终就能被成全,就能彻底得着真理。你们有没有这个心志?这个心志多大?就看你在明白的真理的范围里能行出多少,明白多少实行多少,这个最实在了。在不明白的真理上,还能注重寻求,心里没事就揣摩,常常装在心里,这样不知不觉就明白了。
神看人什么?喜爱真理的程度。喜爱真理的程度神怎么衡量?看你临到事怎么实行,这个事有难度了,有拦阻了,处处都是障碍,处处都能影响你,神看你怎么做,你选择什么。好比说,两个本分让你选,一个露脸,轻省,肉体安逸,一个有点难度,可能很吃力,说不定还费力不讨好,总挨对付。你一琢磨,先看看哪个容易,哪个吃香,“那个费力不讨好,但是得真理多,替神家担担子,体贴神的心,这个虽然不太体贴神的心意,但是自己不吃力,我选这个。”神怎么说?神赏你俩字——滑头。这俩字好不好?不错,正合适,就是滑头。人信神,人总误解神,把神爱人、神公义这些话,把好词都堆在神头上了,都用到认识神这个事上,话说得挺好,但临到事的时候还想着神这么看神那么看,还按自己的观念衡量,这口号就没了,最后把自己坑得挺苦。苦到什么程度?信二三十年不明白什么是真理,也不知道怎么实行真理,最后自己说:“也不知道信神这些年我在神那儿得着什么赏赐?归宿是什么呀?”结果有一天发现了,神给个称号——滑头,人就埋怨了:“这称号不好啊,我怎么得这么个称号呢?我信神这么多年,我撇弃这么多,我花费那么多,神不公义。”到底是神不公义还是人不讲理呀?人不明白真理,就用自己那小心眼总揣度神,总误解神,衡量神,衡量这么多年,自己没得着真理,把自己坑得挺苦,不埋怨自己,还埋怨神,是不是不讲理?
归根结底一句话,无论你明白多少真理,最重要的是实行、进入,把你所明白的真理当成你实行进入的路途,变成你的实际,别空谈。记在本上有没有用?录在电脑里有没有用?多听往心里去,把他写在心里、录在心里就对了,到用的时候得用上。别记的挺多,录的挺多,听了挺多,结果用的时候,“怎么用来着?神话里说有好的归宿,那我为地位追求,就这么跑、这么行就对了,撇弃花费肯定有好归宿。”你看,记来记去就记住一句话,这不是没有领受真理的能力吗?不管记多少,听多少,最终的目的、目标是要落实在实际生活当中。神的话其实要改变人的心思,改变人的观点,改变人的观念,去除人对神的各种误解、埋怨、悖逆、抵挡、抱怨,还有临到事各种不好的观点、错谬的观点、没有理性的东西,这些东西都变了,人的性情就变了。总讲性情变化,讲来讲去都是围绕这些,如果人在生活当中实行也是全围绕这些,人的生活就能改变,生活当中的行事为人、处事方式、对人的观点,临到事的观点、处理方式都会有改变。
第一百一十九篇 寻求真理才能认识神的作为
纪录片《主宰一切的那一位》,多数人看完之后觉得长点见识,另外,对信神这个事人都有一些新的认识,原来在理论上的一些想法、看见或者认识,这次通过画面的形式得到证实了,多数人的感觉就是两个字——震撼,是吧?(是。)为什么震撼呢?就因为这些事实吗?还是通过这些画面人所看到的神的作为呢?(神的作为。)看到神的作为了。那通过人看到的、人所了解到的神的这些作为,你们有没有领受到这部片子当中在文字上或者画面上没有提到的东西?你们领受的多数都是在画面当中人能感受到的,就是最基本的、最明显的那一层内容,在字面上就能看出的那一层意思,你们都感受到了,那做这部片子仅仅是为了你们能感受到的这个震撼吗?是为了震撼人吗?(不是。)那是为了什么?(见证神的末世作工。)这里面提到的所有的事实是神主宰全人类的过程,还有神的作为,不仅仅提到神的末世作工,所以这句话是不成立的。这部片子从头到尾把神经营整个人类从开始到现在的过程整个叙述了一遍,用画面与旁白的形式,还有伴唱的形式呈现出来,呈现这些内容的目的就是为了让人感觉神作这一切都是事实,是任何人否认不了的吗?呈现所有这些事实的目的仅仅是为了让人对神的作为、对神的主宰有一个认可,然后对神给人所摆布的命运、神所给人的使命有一个顺服吗?(不仅仅是这些。)不仅仅是如此,这个你们也感觉到了。如果只达到这两个作用,一个是认可,一个是人能顺服,这远远够不上做这部片子要达到的果效,这就太肤浅了。人能承认这些事实,这是应该的,如果这个果效都达不到,做这部片子就没用了,没有任何意义与价值了。那除了这个之外,还要达到什么果效呢?这里面有真理可寻求,有神的心意可寻求,是吧?没有这些画面之前,神用话语的形式对人说神主宰万物这一事实,让人心里有概念,认识、承认这一事实,那通过这些事实、画面还有旁白来解读神的所有这些话语,之后要达到的果效应该是神对人类所说的这些话语要达到的最真实的果效,最应该达到的果效,就是人最应该明白的那一层意思,这就是真理的那一层意思。从这部片子所叙述的所有这些内容与事实中,看到所有这些事实围绕的是一个主题,什么主题呢?(神主宰着一切。)神主宰全人类的命运,神主宰整个宇宙万物,是吧?那在神的主宰当中,人看到的一个事实是什么呢?神主宰的所有的这些,从宏观到微观都在神的摆布之中,不管人的意愿是什么,不管万物的意志是什么,它的倾向是什么,在神那儿,神的主宰、摆布受不受这些影响?(不受。)那神主宰、摆布万物的原则是什么?理由是什么?根据是什么?就是神作这一切的目的是什么,是围绕哪个中心作的?你们揣摩揣摩。(围绕神的经营计划。)神作这一切是围绕神的经营计划,这话是对的。围绕神的经营计划,这话听起来有点不可思议,是吧?这是什么意思呢?这话里有内涵,就是说,神作这一切工作不以人的意志为转移,他的主宰,他的摆布,摆布一个国家、一个民族、任何一个族群或者是在任何一个时代发生什么事,不是以人的意志为转移的,他不受空间、地理、人物、时间的限制,他所作的都是按着他的计划按部就班地进行着,没有人能打破,也没有人能搅扰。就是不管你愿不愿意,不管人类或者是哪个族群他的主观意愿是什么,神定意要作的事没有一人一物能够搅扰,能够破坏,能够左右得了。从这儿你们认识到什么?(神的权柄、主宰。)认识到这是神的权柄。我这么一说,你们在文字与画面以外又明白点,是吧?(是。)
从神开始创造人类到人类一步一步的发展,整个人类当中有神的选民,有外邦人,有与神敌对的,这几种人在神眼中都被看为人类,那神对这几种人有没有区别对待?(有。)有区别对待。神对于他的选民有特别的带领吗?(有。)神对于他的选民与其他的人类有区别对待,但是对于这些选民对他的悖逆、对他的抵挡或者是对他的跟随,神是怎么对待的?对他们对待神的态度神是怎么看的?(顺服神的人神会有怜悯和慈爱,但人悖逆、抵挡神的时候神的公义性情也会临到。)对了,不管你自己认为自己是神的选民也好,是神的跟随者也好,或者是曾经在神的经营工作当中立下什么功劳也好,在神那儿不看这些,神有神的公义性情,该惩罚就惩罚,该审判就审判,该毁灭就毁灭。另外,从犹太人被逐出犹太地,主耶稣基督的福音,就是天国的福音扩展到外邦这一事实当中,你们又看到了什么?如果按着人的观念想象,“他们可是神的选民哪,是神的小宝宝,神最牵挂的人类啊,是神眼中的瞳人”,按着人的话来讲“这是我最爱的孩子”,那最爱的孩子应该怎么对待啊?应该得溺爱,保护起来,不让他受到一点伤害,不让他受一点委屈,而且无论遇到什么事,他不祈求也赐给他。神这么作了吗?(没有。)神怎么作的?犹太人被逐出犹太地的时候,那个场面是怎么样的?有没有伤亡?有没有死人的事?(有。)有杀戮,有伤亡,有流血,有冲突,死了很多的人,然后有一部分人走出犹太地,活了下来,流亡到世界各国。通过这一个事实,你看神的性情里具备一个什么样的实质?咱们先不说神的性情,先用人来打比方,在人的现实生活当中,人如果有一个爱子,是要继承他财产,继承他以后一切的,人会怎么做?(严格要求,培养成才。)一方面严格地对待他,让他能够成才,让他能够继承他的衣钵,最主要的是什么呢?保护他,不让他受到一点伤害,别让他有伤亡,别让他出现任何的危险,目的是为了他能活下来,然后继承他的一切,是吧?那人对待自己不爱的孩子或者是两旁外人有没有这个表现?有没有这个作法?(没有。)那很显而易见的,人对待自己最爱的孩子所做的这一切是出于私心,出于情感,出于私欲。人的本性实质里具备这些东西吧?那人的这些情感、私心里面有没有真理?有没有公平?(没有。)没有,这就是人类的表现。你看神作的事,神要让犹太人扩展福音,让福音从犹太地扩展到犹太地以外的外邦各族——亚洲、欧洲、非洲、美洲各地,他怎么扩展哪?他不凭空作,说这地方没有一个人出来传播这个福音,凭空圣灵就在亚洲、欧洲或者其他的各洲兴起一个人来,说梦话,说异象,说神作新的工作了,神是不是这么作的?(不是。)神没有凭空作,这里表现了一个事实,证明一个事实,什么事实?(神作工实际。)说到点上了,神作工实际,他的实际表现在哪儿?不凭空作这是一方面,还有一方面呢?是不是让犹太人走出犹太地扩展天国的福音?(是。)那犹太人是怎么走出来的?神用了一种方式,用外来的侵略者侵略、占领这块土地,把这里的犹太人——知道天国福音的人赶出去,让他们失去自己的家园,再也回不去,然后他们就在世界各地寄居了,生存下来了,扎根了,这样这个人种就在各个种族中散播了,一散播,福音在各地也就扎根了,这就等于是神击打他们,让这些人出去传播天国的福音。那为了天国的福音,神就付出这样的代价,在他的选民中产生杀戮、战争,还有驱赶,他们被迫流离失所,流亡到世界各国传播天国的福音,这在人来看太不近人意了,但是“不近人意”这个词能不能用来形容神的实质呢?(不能。)很显然不能,这不是不近人意。在神的性情、神的实质里面没有私心,没有情感,他作这一切都是为了全人类的发展,他这么一作,全人类下一步的发展就完全按着他经营计划的步骤成就了,实现了,所以神只能这么作。这个作工步骤到这儿,神只能这么作,没有选择,但是,从神的实质上来看,只有神才能这么作,任何一个人类、种族都不会这么做的,是吧?神的性情是公义的。
从神对待犹太人的态度上来看,今天神的选民应该有点启发,人类是神造的,神对人类有爱,有牵挂,有怜悯,有慈爱,但是当神给人使命的时候,人在神眼中是什么?你能不能感受到这层意思?有些人说:“这么看来,人在神眼中也不值钱哪,人就是一个棋子,神让你到哪儿你就到哪儿,让你干什么你就干什么。”这话对不对?看外表的现象似乎是与这个相仿,似乎是这么回事,但事实上不是这么回事,是吧?(是。)你们说“是”,但心里还是有点划问号,有点失落,是吧?用人的语言来说,就是神作事不顾及那么多,没有人的传统思想、观念,没有束缚,他作一切事都是那么释放、自由、公开、光明、正义,一方面是按着他经营计划的步骤,这一切正常地进行着,一方面也为了将来的人类的发展、前行,也为了将来的人类在神的手中能正常地按着神的经营计划这么前行着。人类的发展与神的经营计划是息息相关的,神如果不这么作,不这么忍痛割爱地迈出这一步,那人类的发展是寸步难行的。所以说,在神的经营工作当中,神作的每一个抉择、每一个步骤,每作的一件事,神都有考虑,这都有神的大能、权柄、智慧在其中。人往往对神作的有些事不能理解,人为什么不能理解呢?因为人有观念,人的观念有些是想象,有些是受人的传统文化、思想的影响,还有些是人的私心、人的判断,这些东西影响了人对神的认识,也影响了人对神的看法。
那通过犹太人被逐出犹太地这个事是不是也能得出个结论?(是。)得出什么结论?(神不像人一样有私心,神作的一切都是正义的,就是为了整个人类的发展。)这事如果现在作在你们身上,有杀戮,有流血,还有家破人亡、妻离子散,你们会怎么认识呢?你们说,在这个事实当中,人有没有得选择?(没有。)神定意要作的事,人是没有权利选择的。听完这句话之后,人还感觉神是爱吗?心里有点凉快了,是吧?心里凉了半截,说:“在这些事实当中人没法选择,那在所有这些神的作工、神的经营计划当中,人扮演的角色到底是什么呀?”你们说到底是什么?(受造之物。)人是受造之物,那这个受造之物都有哪些功能呢?好比说,你们跟前的板凳,你们坐的时候它是板凳,你要把它往垃圾堆里一扔,它是什么?(垃圾。)它就是垃圾。但是现在如果有人端了一锅水或者一锅汤,把这个锅放到凳子上,那这个凳子成什么了?成了锅的底座,是吧?那如果人个子矮够不着架子顶部的东西,踩着这个凳子拿,一下就够着了,这个凳子成什么了?(梯子。)又成梯子了。这个凳子它的原型是一个凳子,但是随着事情的发展或者它的用途的变化,这个凳子本身的功能在逐渐发生着变化,那你能说这凳子它不是凳子了吗?(不能。)它的原型是个凳子,随着环境的变化,或者随着你需要它的时候不同,它不同的用途就产生了,但最终它还是个凳子。那这个凳子的用途都有什么?(配合人的需要。)随着环境,随着事情的变迁,它能配合人的需要,你坐它的时候它是凳子,你踩它的时候它是个梯子,你在它上面放东西的时候它是一个架子,你把它扔到垃圾堆的时候它是一个垃圾,这就是它的功能。那受造之物在神眼中都有什么功能呢?这就涉及到人现实生活当中的实行了。你是一个受造之物,当神用你唱歌的时候,给你唱歌的恩赐,那你应该做什么?(把歌唱好。)接受神的这个托付,把歌唱好。那神用你传福音的时候,你这个受造之物成什么了?福音人员,传道的人,是吧?那需要你做带领的时候,你这个受造之物应该做什么?(浇灌弟兄姊妹。)再把这个托付担起来,在这个托付、这个本分上能够按照真理、按照原则把本分尽好,这时候又是这个功能了。那当神让你效个力,做一个事,这事也不涉及到生命进入,这时候你的功能是什么?(就是一个办事的。)还有些时候人也不明白真理,也不追求真理,他能出点力就让他出力,那这个受造之物它的功能是什么?(效力的。)那你们总结总结,在神眼中的受造之物到底是什么?这就涉及到你们日常生活当中的实行了。人观念当中想象的,神眼中的受造之物,神牵挂,神管教,神对付,神修理,神爱护,神看顾,神开启,还有神的保守,神赐给恩典、祝福,神爱在心里,捧在手上,神一心就要成全他,还保护他的安全,不让他出事,人的命都是神给的,这才是神眼中的受造之物。人感受到这些的时候,人就感觉:“神是无比的可爱呀!神太伟大了,神太值得人爱了,神是怜悯慈爱啊,神太好了!”那如果与事实对号呢,神对待任何的受造之物是仅仅只有这些内容吗?(不是。)那神是怎么对待的?还有哪些人接受不了的、人观念当中想象当中没有的神对待人的对待法,神对待人的态度?对于有些人,咱们暂先不说他是什么人,神就给他摆设一个环境显明他,这个显明里面人能不能看到神的祝福、神的恩待、神的看顾保守?(看不到。)表面上看不到,这是肯定的,不用质疑。那这个人被显明之后,咱们先不说对他个人有什么益处,对其他人来说这是什么?反面教材,是吧?比如说保罗,人在保罗身上看到什么了?通过保罗的这个事例,人看到了走保罗的路是灭亡的路,保罗不追求真理,追求冠冕,追求肉体前途归宿,最后一直是抵挡神、悖逆神,走向灭亡,这是个反面教材,很多人从中得着了益处,也走上了正道。那对保罗以外的人,在保罗身上得着益处的人,神是什么?(神是拯救,是爱。)那对于保罗这个人本身呢,神是什么?(神是公义。)那在神眼中,保罗这个人成了什么?这个受造之物他成了什么?(效力的。)成了效力品了,他是个效力品。同样都是受造之物,受益的与被显明的,对这两种人神的对待法是完全不同的。其实,在神眼中这两种人都是犹如蚂蚁一样、犹如蛆虫一样不值钱的人类,但是在神眼中有不同的对待法,这就是神的公义性情。
那神对待这两种不同的人的态度是根据什么?(根据人所走的道路。)根据人的表现,根据人的实质,根据人所走的道路。所以在外表来看,神似乎不近人意,神似乎没有情感,神作的这事太绝情了。按着人的观念想象说,“神不应该那么对待保罗,保罗受了那么多苦,作了那么多的工作,而且他对神也是忠心耿耿,为什么神对待他那样?”这是人的情感之说,这不是真理。按着人的想象,按着人的情理来说,神不应该那么对待保罗,但是,神所作的正好与人的情理相反,这就是真理,这就是公义性情。按着人的情理,人会说:“保罗没有功劳也有苦劳,没有苦劳也有疲劳,就看他受那么多年苦的份上,应该让他剩存下来,哪怕做个效力者,不应该让他受惩罚,不应该让他落入阴间地狱。”这是人的情理,这是人的情感,这不是真理。而神最可爱的地方是什么呢?没有人的情理,他所作的一切都按着真理,按着他的实质,他流露的是公义性情,他不管你主观意愿是什么,也不管客观事实你做了什么,他根据你所做的、你所流露的、你所走的道路来定性你这个人,来定规你这个人,来对你这个人采取一种最合适的态度。就这样,保罗的结局就产生了。从保罗这个事实上来看,神似乎没有爱,因为同样都是受造之物,神对待保罗的态度,定规保罗的结局,这里面就看不到神的爱,那从保罗这个事上你就能说神没有爱吗?(不能。)不能这么说。外表上看,神对待一个人,或者说神给一个人什么使命,让一个人作什么工作,尽什么本分,好像不由得人选择,这话外表上听着似乎是“神作事不由人选择,那神的权柄是滥用,没原则呀”,事实上是不是这么回事?(不是。)那是怎么回事?神作这一切事是有原则的,人不了解事实真相,人不明白真理,好产生误解,好论断神。当你明白了事实真相,明白了真理,你的误解就成什么了?你自己一琢磨,一看,一文不值,太卑鄙,太见不得光,这时候你会认识到什么?(神所作的一切都合适。)神作的都对,人不能理解是因为人太自私,人太愚昧,人看不透事,不明白真理,凭自己的观念想象来定规神。当你理解的时候,你就不会说这话了,你会说:“神作的太对了,是人有败坏,人心胸太狭隘,人太愚昧,人看不透事。无论从这事上看到的是神的公义性情也好,还是神的爱也好,总之神都是对的,都是神真性情的流露,都是神的实质,都合乎真理,没有错啊!”那反过来,如果说这些事实临到你们身上,你们会怎么对待呢?这就该用到这些真理了。明白这些理论是做什么用的?就是当你临到解决不了的问题,当你临到人事物的时候,这些真理在你身上就要起作用了。那这些事对你的实行,对你个人的进入,对你走信神的道路有什么帮助?(促使人来到神面前反省自己。)(知道应该在神面前做个对的人。)(能够消除人跟神之间的隔阂与误解。)都说到一点儿。
咱们刚刚提到《主宰一切的那一位》这部片子中的什么内容?(犹太人被驱逐,流亡到世界各国。)从这个事实上,人看到了什么?明白一个什么真理?从这个事上人应该有点反思,一方面反思人该怎么实行,另一方面认识神的性情。先说说在这个事实当中人应该怎么实行。神作一切事不以人的意志为转移,神有神的计划,神作事有神自己的原则,人的态度应该是什么呢?无论临到什么事,不管是合自己观念的还是不合自己观念的,人千万不要与神对抗。有些人说:“我思想里对抗,我尽本分手不闲着还不行吗?”这招怎么样?(不行。)很显然不行,这不是真实的顺服。千万不要与神对抗,那这个“不要与神对抗”具体该怎么实行,怎么落实到实处呢?有两条实行原则:一条是主动地寻求神的心意是什么,真理是什么,积极地配合神所给的托付,这是从积极方面;另外一条,省察、认识自己深处或者自己里面对神有误解的东西,不能顺服的东西,想象的东西,抵触的东西,与神不相合的东西。这样,就能保障你在尽本分的过程当中,你所接受过来的神的托付你能准确地完成,按着真理完成,蒙神纪念。这个实行原则简不简单?(简单。)这个“简单”怎么解释?就是线条比较清晰,一听就知道怎么实行了,就相当于告诉小孩一加一等于二这么简单,是吧?一是一,二是二,说法清晰,实行起来呢,是不是这么简单?不那么简单,因为人有败坏性情,人总讲理,人还有很多想象、观念,还有对神的误解,“都说神是爱,那这事神也没爱啊,也没看到神的爱啊”,那你就得解剖,就得认识什么呢?“这事没看到神的爱,但是我看到神的不容人触犯了,如果在整个人类的发展过程当中,神处处都流露爱,人类能活到现在吗?”在对待神的仇敌的事上,在对待人败坏性情的事上,在与神相抵触的事上,神表现的不是爱,流露的不是爱,是什么?(公义性情。)是公义性情,是恨恶,是厌憎,是审判,是刑罚,是惩罚,是毁灭。
人得常常省察自己深处与神不相合的东西,还有些时候人对神有误解,这也得省察。这个误解是怎么产生的?人为什么会对神产生误解呢?从犹太人被逐出犹太地这个事实上来看,人看完之后觉得情感受伤害了,“神一开始那么爱护犹太人,爱护以色列人,又带领他们出埃及,又领他们过红海,又给他们降吗哪,给他们泉水喝,然后又亲自带领他们学习律法,教导他们如何生活,神对人的爱真是满满的,那个时代的人太幸福了。眨眼功夫,神对待他们的态度怎么一百八十度大转弯了呢?神的爱哪儿去了?”人的情感通不过了,这时候人疑惑了,“那神到底是不是爱呀?当初神对待以色列人的态度怎么一点也看不到了呢?神的爱在此时此刻消失得无影无踪了,神的爱到底有没有了?哪儿去了?”人的误解产生了。那这个背景是怎么回事?(外表上看,神作的这个事不符合人的肉体,让人临到一些灾难、苦难。)神作的不合人的心思,对人不利了,是吧?对人不利了,这是一个事实造成一个假象,给人一个误导,让人对神有误解,那这个误解的产生是不是有背景啊?(是。)是什么背景?人产生了这样的误解,是不是因为人把神的爱给定规了?(是。)你把神的爱定规了,你就认为:“神就是爱,神就应该这么对待人,这才是神,这才是神的爱呢!神就这么爱人,我就喜欢神这么爱人,尤其是神带领人过红海那一段,神太爱人了,那时候的人真幸福啊!我要是其中一员就好了。”当你陶醉在其中的时候,你把此时此刻神所流露的神的爱当成了最高真理,当成了神实质的唯一标志,你就把它定规了,放在心里了,你就把此时此刻神所作的这一切定规成这是最高最高的真理,这是神最可爱的地方,也是神最让人尊敬、最让人敬畏的地方,这就是神的爱。事实上,这个事实在神那儿是一个正面事物,但是在你心里它变成了一个反面事物,变成了你的观念,这样就误导你认识神除了爱没有别的实质,除了怜悯、看顾、保守、带领、赐恩典、赐祝福这些之外,神没有别的实质,这才是神的爱。那你为什么能这么宝爱这些方面呢?是不是跟你自己的利益有关哪?(是。)跟你的哪些利益有关?(肉体的享受,生活的安逸。)因为人信神从神就想得这些东西,其他的不想得,什么审判刑罚,为神受苦,撇弃花费,甚至为神舍命,人不愿想这些,人就想享受神的爱、神的看顾、神的保守、神的带领,所以人把神的爱定规成神实质的唯一标志,神唯一的实质。那在这个片段当中,神所作的这些是不是成了人产生观念的一个源头了?这就是人产生这个观念的背景。一产生了这样的观念,那人对神是真实的认识还是误解?(误解。)很显然这是误解,太片面了,不是真实的认识,因为这不是真理。为什么说这不是真理呢?这是人凭自己的观念想象、自己的私欲分析解读出来的一种爱,一种神的实质,跟神的实质不相符。那神对人的爱除了施怜悯、拯救、看顾、保守、垂听人的祈求之外,还有什么?太多了,击打、管教、责备、审判、刑罚、试炼、熬炼……这些都有,这才是全面的,这才是合真理的。如果认识到这些,当你省察自己对神的误解的时候,是不是就能认识到自己的偏谬了?就能很好地反思自己错误的地方了?这是不是就能帮助你从对神的误解当中走出来?这就得寻求真理。人一寻求真理,就能解除对神的误解;解除了对神的误解,人就能顺服神所给的一切安排。
如果你对神的误解能够解除的话,当你看到犹太人被逐出犹太地这一幕的时候,你会说:“神对待人类、对待受造之物的态度不仅仅是爱,还有击打,还有驱赶,还有用这种方式的带领,人对待神的态度不应该有任何的选择,只应该顺服,不应该对抗。而且在人的观念想象当中,神对待犹太人的这种态度似乎是不近人意的,但现在来看,神作得太好了,神所流露的全部是公义性情。神能赐给你恩典,赐给你祝福,赐给你日用的饮食,同时神也能剥夺你这一切,这是神的权柄,这也是神的实质,是神的性情。”那这个事对人的实行应该有怎样的启发呢?就是说,人曾经享受过神的恩典,曾经接受过神的祝福,或者曾经接受神的带领,接受神的托付,作过一些工作,为神家或者是在神面前有过一些奉献,有过一些撇弃,甚至在外人来看你有一些贡献,但是你千万别把这些当成资本,也千万别把这些当成自己要挟神如何如何对待你的一种筹码,更千万不要当神对你的态度不合你观念的时候、不合你肉体利益的时候、不近人情的时候你对神产生对抗。这三条你们能不能做到?这都涉及到实际啊!这几方面情形人里面是不是好产生啊?(是。)那人为什么会产生这些情形?为什么人会有这些表现?(人有狂妄自大。)(跟神搞交易。)没说到点上,再琢磨琢磨。(因为人本性悖逆。)这个快沾边了,还有什么?你们说,神经营整个人类,主宰万物,神有没有拿这些当资本?神邀不邀功啊?神有没有这些流露,说“你看我作多大事,你们怎么不感谢感谢我呢?”(没有。)那神为什么没有这些东西?(神的实质是美善的,神是圣洁的。)又说空话,尽说空话,别说空话,说点实在的。先回答第一个问题,人为什么会产生这些情形,为什么会有这些表现、流露?这个问题其实很简单,就是因为人有败坏性情,就这么简单。那神为什么没有这些流露、这些表现?神的实质是真理,这就是答案。你们祷读祷读这两句话。人有这些表现、流露是因为人有败坏性情,那这个问题能不能解决呀?(能。)怎么解决?刚才说的那三条是不是能解决这个问题?(能。)这三条实行起来容不容易?(不容易。)哪一条都不容易,但是有解决的办法。听了这三条之后,人可能会想:“不让这样,不让那样,这么说就让人做一个脑袋放空的人,做一个木偶呗。”是不是这样?(不是。)那是什么?你们肯定说不透这方面,我告诉你们:不让你做这些事是为了保护你,这是一方面。另外,你那个追求法不合真理,不是正道,已经有前车之鉴了,你拿这些当资本,当筹码,或者是神对待你的态度不近人意的时候你能对抗,你的这些态度不合乎真理,不是正道,纵然你有千条理由、万条理由,你的这种态度、你的这种活法不是正道,不合真理,这是第二条。第三条,你如果持守这些态度,你永远明白不了真理,永远得不着真理,不但得不着真理,还让你自己受亏损,失去一个受造之物该有的尊严、本分。第四条最重要了,如果你一味地持守你自己的态度,你认为“我就这么持守我自己的态度,看谁能把我怎么样?我就认为我的对,我就这样了,我就坚持我自己的态度,坚持我自己的想法,我这个就是合理的,合情合理,我就应该这么要求,我就应该持守、坚持我这样的态度”,你一味地这样坚持,不会给你自己带来任何的益处,神不会因为你的坚持或者你一味地这样持守而改变自己的态度,就是说,神绝对不会因为你这样坚决的态度而改变神的态度,反之,神会因为你这样的悖逆、你一味地对抗而采取相应的态度来对待你。一共几条?(四条。)这四条当中有没有你们理解不到的?有没有哪一条空洞,不切合人的实际情形,对人生活当中实际的那一面没什么帮助?有没有哪一条是空洞的,就是理论,不是实行的路?(没有。)那这四条对人日常生活当中临到的事有没有帮助?(有。)这四条是给人什么的?(实行的路。)你们把这四条认识好了,按着这四条去实行,去经历,你与神之间的关系就会保持正常,这四条能达到让你在很多的试探当中,或者在很多人事物临到的时候蒙保守。当你流露这些情形的时候,你就想想这几方面的真理,来对号入座,按着这个实行。如果一开始行不出来怎么办?那你就得祷告,祷告的同时认识神为什么这么作,也认识自己有哪些败坏情形、有哪些败坏流露导致你实行不出来,导致你不能顺服,这样你的情形就会保持正常。
无论在哪方面的事上,只要你不明白真理,你所行出来的不是观念想象就是悖逆抵挡,这是百分之百的。有些时候外表看似你没有抵挡神,你也没有做坏事,没有搅扰打岔,但是不见得你做的是合真理的;有些时候你凭着观念想象做出一件事来,虽然说没构成什么搅扰,没构成什么破坏,但是只要不合真理,你所做的这事就不合神的心意;还有些时候,虽然你嘴没有说出来,你一直凭观念想象那么认为着,保持自己的观念想象,心里凭着这个观念想象那么对待神,在观念想象当中认为神会这么作,认为神应该这样作、应该那样作,外表似乎你没做什么坏事,但是你里面的情形一直在与神对抗,一直在抵挡神。比如咱们刚刚讲的,你对神的爱有一个观念,有一个定规,当任何事情没有发生的时候,你的定规、你的观念想象是正确的还是错误的?肯定是错误的。虽然你没有因着你的观念想象做出任何搅扰打岔神工作的事,但是你的情形证明了你一直在心里面定规神、误解神,这个结论是什么?这个结论就是你一直在抵挡神。我说的是不是事实?(是。)当有一天发生一件事,发生了类似犹太人被逐出犹太地这样的事的时候,你的观念让你不能对神所作的这个事阿们,不能对神所作的这个事产生对神的赞美,产生对神的敬畏,产生对神的顺服,反而你心里会产生对神的误解、埋怨,甚至心里有小小的抵触,在内心深处,你会对神说:“神你不应该这么作,你这么作太伤人的心了,太不近人意了。你怎么能这样对待受造之物呢?你怎么能这样对待你的选民呢?看到你这样的作为,我不能赞美,我不能发出颂扬的声音,我内心特别痛苦,感觉到凄凉,感觉我心中无限崇尚的神不是我的依靠,我的神不是这样的,我的神对他的受造之物不应该是这样的,我的神不是这么冷血的,不是这么残酷的,我的神对待人类像对待一个婴儿一样温柔、体贴,让人感觉到的是满满的幸福、满满的温暖,而不是这么的冰冷、这么的冷漠。”在你内心深处产生这些哀怨的时候,此时此刻,发生在你眼前的这个事实在你来看不是神所作的,你不承认,不阿们,更不能颂赞,那你这样的情绪、这样的情形是对神的顺服,还是对神的对抗?很显然这不是真实的顺服,这里没有顺服,只有埋怨、对抗,还有不服,甚至有愤怒。这难道就是一个受造之物对待造物的主应该有的态度吗?不是。在你心里很矛盾:既然这是神作的,为什么我心里不能认可?既然是神作的,为什么不能被大众所接受?既然是神作的,为什么这么不近人意?既然是神作的,为什么这里充满了杀戮,充满了流血事件?此时此刻,你内心深处的那位神与现实当中真实存在的造物主是不是产生了矛盾?是不是产生了抵触?那你应该相信哪一位神?你此时此刻应该选择相信你内心深处的观念当中的神,还是相信眼前作成事实的这一位神?从主观意愿上,人很愿意相信作成事实的这一位神,但是,因着人的观念,因着人的私欲,因着人的情感,人选择让自己内心深处的那位神隐蔽起来,勉强接受眼前作成事实的这一位神,而在人的内心最深处,人最隐秘看不到的地方,人依然不能接受造物的主所作的这一切事实,依然将自己隐蔽起来,活在自己的小天地里,乐此不疲地与自己内心深处想象的那一位神在交流,在相处,而真实的神对他来说一直是很渺茫的,更甚至有一些人心里想着:但愿那一位神不存在,我心里这个充满爱、让人感觉到温暖的神才是我的神,才是真实的神,事实上存在的那个神不是真实的神,他不存在,因为他作的事让我太失望了,让我感觉不到温暖。这是人不能认识神作为的时候,人内心深处的观念与神产生矛盾的时候,人所产生出来的、人所生发出来的各种情形。那这个情形是怎么产生的?一方面,因为人有败坏,另外一方面,一个不合人观念想象的事实出现的时候,打破了人的梦,打破了人的幻想,让人感觉自己的私欲、愿望不能得到满足的时候,人最终选择的是什么呢?逃避也好,妥协也好,保留也好,甚至有的人采取中庸之道,说:“我两面都接受,我心里的那个神也是神,神有爱,这个眼目前作大事的有权柄的神也是神,都接受着。”人常常活在这样的情形当中,最终导致人常常因为自己想象的神的存在而自我陶醉,为那一位神奔跑,花费,奉献,作工,甚至付任何的代价尽本分,甚至献上自己的生命、献上自己的一生都可以。无论他有怎么样的表现,无论产生怎样的情形,人心里存在着这样一位神的同时,对于真正的造物主,人所做的这一切是善行还是恶行?是顺服还是抵挡?很显然,不是善行,不值得纪念,也很显然这里没有真正的顺服,没有真正的奉献,而是充满了抵挡,充满了悖逆,充满了对抗。所以说,就因为人有这些情形,人常常活在这些情形里面,导致人从梦中醒来的时候,活在现实生活当中的时候,发现现实生活当中的这一位神所作的根本就不能满足你的心理需要,也不能满足你的精神需求,而是让你处处受伤害,处处感到冷漠,处处感到不近人意,甚至有些人怀疑了,“神到底是不是爱啊?神还爱不爱人了?说神牵挂人,说神爱人如己,在哪儿啊?我怎么没看着呢?”这就麻烦了!人常常活在这些情形里面,导致人与神之间的矛盾越来越加深,人与神之间的距离越来越遥远。当看到字面上、理论上或者一些画面符合人观念的时候,人觉得“我的这位神作了惊天动地的事情,这位神才是我真实要信的神,这位神才是我的神,我愿意做他的受造之物,他才是我的造物主”,但是当回到现实生活当中的时候,当你产生一些难处、消极、软弱的时候,你想象当中的那位神不能成为你随时的帮助,不能随时满足你的需求的时候,你对神的信心会因此而减淡甚至消失。人所有的这些情形,所有的这些流露、表现,是怎么导致的?一个原因,因为人根本就不了解这一位造物的主,你不了解他,这是唯一的原因,这就是神与人之间产生的各种矛盾、距离、误解背后的根源。那这个问题的根源怎么解决?首先得解决人的观念,其次就是人在现实生活当中体验、经历、寻求、揣摩神在人身上所作的每一样工作,能够达到完全顺服神在你身上的一切安排,神所给你摆布的一切人事物。顺服的目的是为了什么?为了认识、明白这一切的真理。
我说的这些事对你们来说深不深?你们能不能听得懂?能不能够得上?(能。)理论上应该是能听懂,那理论上听懂了是不是就算是明白了呢?理论上听懂了是不是就算是接受真理了呢?(不是。)那怎么才算是明白了,才算是接受了?这得在日常生活当中常常省察,省察什么呀?(省察自己身上有没有神说的这些性情、表现,还有人到底对神有哪些观念、误解。)对了,得省察这些事,省察你有哪些流露,脑子里有哪些想象,有哪些观念。有些人说“我从自己身上省察不出来”,那好办,你从别人身上看看,别人就是你的一面镜子,当看到别人流露这方面性情、情形的时候,你反过来省察一下自己,对号入座,看看自己是不是也有这些观念想象,也有这些情形。如果有的话,那该怎么办?是持守,还是拿出来敞开解剖?还是留着等它开花结果啊?(解剖,敞开。)得拿出来解剖,让大家得益处,让大家都从中准确地认识情形,认识败坏,明白真理,从这里面走出来,共同解决这样的问题。解剖观念,解剖不对的情形、消极反面情形的目的是为了什么?(能够从这样的观念、情形里走出来。)走出来是为了什么?走出来的目的是为了得着真理。这方面的观念没有了,就完事了?观念没有了,你没得着真理,这个观念解决得也没价值,这是最粗浅的解决、最笨的办法。解决观念的目的是为了让你放下这个观念,不要持守,认识到它的错误性,认识到它不是你该有的东西,你放下它,然后主动地寻求什么才是正确的,什么才是正面事物,什么才是真理,把正面事物、真理接受过来,当成你该有的实行原则、你该有的思想观点,这就变化了,这就得着真理了。这方面真理就是这些,那对于这方面真理怎么结合犹太人被逐出犹太地这个事呢?在这个事上,人共性的观念是什么?临到这个事,人一看,心里有点不是滋味,“神怎么这么爱人呢?这个爱的方式人也没法接受啊,太不近人意了!这看着也不是爱啊,神这么对待犹太人,那神就没有爱。”把神的爱否了,这是人的观念,是吧?那这个观念怎么解决?怎么解剖?从哪方面入手?在犹太人被逐出犹太地这个事上,人的观念是什么?(人定规了神的爱。)对了,人定规一个事这是观念,它不合真理,不是属真理的东西,那在这里人定规了什么?(神爱人的方式。)对了,人定规了神作事的方式,说神作事必须应该怎么作,那才是神的作为,才是神应该作的,对神作事的方式人有一个定规,这个定规就是人的观念。那在这里人对神作事的方式有一个怎么样的定规?人定规什么了才让人心里对神在这个事上的作为产生了不舒服,对神产生了误解,产生了抵触?(人觉得神应该赐给犹太人一切恩典、祝福,但是在这里神却出乎人的想象观念,出乎人的意料,把他们驱赶出去,让他们流亡,对这个事人不理解,人就产生很大的观念。)基本上就这个意思。对神在犹太人身上这个作法,达到扩展福音的目的,人产生了歧义,对神有了误解,换句话说,就是人对神的这个作法感觉不爽,心里不舒服,觉得神不应该这么作,这是不是观念?人认为的“不应该”这是不是定规?你怎么就知道神不应该这么作呢?你凭什么说神就不应该这么作呢?你认为不应该,那神这么作了,难道神就不是神了?你认为不应该,神这么作了,难道神作的就错了?不合真理了?这是不是人愚昧的地方?人因着愚昧,因着狂妄,因着无知,人的观念就这样产生了,人对神的定规就这样产生了。一说观念肯定就是不对的,那人错在哪儿了呢?(人狂妄,凭自己的想象观念去定规神,按自己的要求去要求神,所以当神作的不合自己要求的时候,人就感觉心里不痛快。)是不是这么回事?你看你们一临到事实拿出来解剖的时候,你们就觉得力不从心了,要是把自己平时明白的那点道理都拿出来吧,还觉着好像对不上号,有点没有说服力,要是乱说吧,也觉着不合适,想说得实在点吧,还觉着没有,说不上来,这是什么问题?(没有实际。)这话说对了,没实际,没实际一临到事就发蒙。说道理的时候人都夸夸其谈,滔滔不绝,尽说些不通灵的废话,一临到实际的事,自己也觉着这些废话没有什么说服力,不大敢说,觉着谈哪方面真理也不合适,有些人把明白的这些道理都说一遍,就像押宝似的,有些人觉着不能乱说,万一说完不合适丢人哪。这就不是真明白真理。
在犹太人被逐出犹太地这个事上,咱们刚刚解剖了一下,说人对神的这个作法有观念,有看法,不能阿们,这个问题怎么解决?我告诉你一个最简单的办法,你们听着,这是高招,你们听完之后看看能不能解决平时你们临到的这些难处。最简单的一招,你得明白这个事:造物的主对待受造之物有一个最高原则,也就是最基本的原则,他怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划,根据他的需要,他不用咨询任何一个人,也不用征得任何一个人的同意,他该怎么作、该怎么对待他就怎么作,就怎么对待,不管怎么作、怎么对待都合乎原则,都合乎造物主作事的原则,作为受造之物只应该顺服,不应该有任何的选择。这里面表明了什么?造物的主永远是造物主,他有权力,他也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物,不需要理由,这是他的权柄;那作为受造之物呢,没有一个受造之物有权力、有资格来评判造物的主应该怎么作,作得对与错,也没有任何一个受造之物有资格选择自己是否被造物主主宰、摆布、安排,也没有一个受造之物有资格选择自己应该怎样被造物主主宰、安排,这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么,怎么作,受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一事实。最终的结果就是:造物的主成就了他的经营计划,成就了他的工作,使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着;而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排,因着顺服了造物主的主宰、安排,而从中得着了真理,明白了造物主的心意,认识了造物主的性情。这里面有没有真理?(有。)还有一条我得告诉你们:造物主无论作什么,无论有怎样的表现,无论是大的作为还是小的行为,他都是造物主;而受造的人类,受造之物呢,无论做了什么,有多高的才能、恩赐,他都是受造之物。受造的人类,无论接受过造物主多少的恩典、祝福,多少的怜悯、慈爱,多少的恩待,都不要认为自己与众不同,都不要认为自己能与神平起平坐了,自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐,给你多少恩典,曾经给你多少恩待,或者给你一些特殊的才能,这都不是你的资本,你是受造之物,那你永远就是受造之物,你永远不要认为“我是神手中的小宝宝,神不会对我动一巴掌,神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸,还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”,反之,你与任何一个受造之物一样,在造物主的眼中,你与其他受造之物一样,神可以任意地使用你,也可以任意地摆布你,任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识,也是人应该具备的理智。听明白了吧?你们琢磨琢磨,看看哪句话你们听不懂,哪句话从来没有意识到。这些话听完了,人如果能理解,能接受,人与神之间的关系就会变得更正常,人就会建立一种与神最正当的关系;这些话人如果能理解,能接受,人就会摆正自己的位置,站好自己的位置,守好自己的本分。
这些话人听完了之后会不会产生对神的误解呢?会不会有人说“既然神这么对待人,以前总说人犹如蚂蚁一样,在神眼中蛆虫不如,看来这话不是理论,是真事啊,神对人没有人想象得那么亲密,那么知近”?人心里凉快了。那是让人心里凉快好,还是让人一直对神有一种误解好呢?(凉快好。)凉快好吗?就等于给人一颗火热的心泼了一瓢凉水,让人降温了。(这样能让人有一些理智,正确地建立与神的正常关系。)受造之物应该有的理智就是一切以真理为原则,看待一切的事情应该以真理为根据,做一切的事情应该以真理为原则,为基础,这就对了。反之,人总在心里面觉着自己与神有一种人与人之间的关系,有一种与众不同的关系,这个现象怎么样?好不好?(不好。)人有这种想象,对人来说不好,不好在哪儿呢?人对神误解太多,神不会因为人的误解或者人的执着而改变态度的;反之,神不但不会改变态度,神会一如既往地在人身上按着原则作事,主宰、安排人类的一切生活。而人呢,就受大苦了,走弯路了。人又要跟神套近乎,又要跟神拉肉体关系,讲情感,讲资本,讲自己的才干、能耐,讲自己的付出、自己曾经的辉煌,讲各种理由,这一来二去,人还能得着真理吗?你总摆不正观点,总摆不对你自己的地位,神给你的位置你总不站,你总往上够,最后导致你总是不能正确对待、不能正确领受神对你的态度,你总受熬炼,总受苦,还放不下,还觉着自己是神心中最喜爱的,是神心中最牵挂的那一个,结果临到事实一看不是,人就受挫、受打击了,临到事实一看神不那么作,那是人一厢情愿,人又受打击了,又一阵子埋怨、委屈,又一阵子的情感受挫,你们说这些苦受得值不值?(不值。)因为人的一厢情愿,因为人的想象观念,把自己坑苦了,这是人最大的麻烦,人得扭转啊!人现实生活当中的哪些表现跟咱们刚才说的这些情形能对上号呢?好比说,有的人挺机灵、精明,表达清晰,有点头脑,有点素质,嘴还挺巧,他能跟上面对点话,上面提拔提拔,有时候夸奖夸奖、鼓励鼓励,他心里就美了,“我跟神的关系最好!神最爱我了,神可喜欢我了!”这个想法怎么样?太幼稚了!旁观者一看,“你看人家那嘴多会说,一说神就喜欢,一说就说到点上,还活泼,嘴还巧,脑瓜还灵,比猴还精呢,神就喜欢。你看我拙嘴笨舌的,文化也不高,恩赐也不高,还没什么才干,还挺笨,神肯定不喜欢。”这是不是对神的误解?对神有这样的误解,他会怎么实行?看谁嘴巧会说,能言善辩,会做面子活,就该往那个道上走了,往那个道上追求了,这是不是迷失方向了?(是。)他往那个方向追求那是正道吗?是神所喜悦的吗?(不是。)这些事在人中间是不是常常有?人是不是都容易被这些事辖制、控制住啊?(是。)这都是不明白真理呀!
今天交通的这些话,这些内容,对你们平时的追求、个人的进入有没有帮助?(有。)有什么帮助?(减少对神的误解,摆对自己的位置,能正确对待神摆布的这些环境,对神所作的一切有一个正确的认识。)(不活在想象当中,不活在误解、埋怨当中。)得解决这些误解、埋怨,解决那些世俗的处事方式、原则,用真理来代替。在神家,人活出的、流露的处处都应该以真理为原则,为基础,如果你活在这样的生活环境当中,人与人之间就平等了,每一个人与神之间的关系都是受造之物与造物主的关系,那人与人之间相处起来就简单、容易得多了,这样人活着才有真正的释放自由,才有真正的幸福。你们现在达没达到这个?(没有。)那凭什么活着呢?(撒但哲学,败坏性情,想象观念。)还没摆脱处世哲学,没摆脱争风吃醋、嫉妒纷争这个生活环境,全是撒但败坏性情在掌权,全是撒但败坏性情在控制着你们,所以你们就活得很累,常常觉得:怎么活在神家跟在世上区别不大啊,也挺累,也得处处小心,处处看人的脸色啊!这是怎么造成的?行事原则、看事观点、处事方式都不对,都不是按照真理的原则,是吧?(是。)万事都有个开头,都有个基础,那最基本的东西应该先解决哪些?(人对神的误解,观念想象。)先解决这些,先从思想上、心思意念上、认识上、观点上解剖,认识,然后呢?(寻求对待周围这些事该有什么样的看事观点,怎么去处理,行事该有哪些原则。)对,这就涉及到实行了。现实生活当中人与人之间相处就得有个最基本的原则,人人都站好受造之物的位置、地位,守住自己的本分,没有谁高谁低,都按真理原则办事,摆脱处世哲学,摆脱撒但的处事原则、处事方式,按真理原则对待人,也按真理原则要求别人对待自己。先在你们中间形成一种这样的风气,在整个教会当中,在弟兄姊妹中间产生一种神家该有的、弟兄姊妹中间该有的风气,使自己也使别人不受限制,也不辖制别人用处事方式来对待你、对待别人。这是实行方面的,这是最基本的。其余再深一点的,就是个人与神之间的关系了。有时候临到一个难处,神就开启他了,没开启你,你就嫉妒了,就不愿意了,“凭什么开启他,凭什么我没亮光呢?凭什么这次让他露脸、出面了,让他得着这个恩典了,我怎么没有得着呢?”这是不是又较上劲了?那神怎么就不能开启他呢?凭啥就什么都让你处处露脸呢?凭啥什么事都让你处处出头呢?这是不是你的无理要求?(是。)这事你怎么解决?你就得宽容,就得从神领受,“神开启他了,那我也从神领受,不管开启谁,这事是谁做的,都好,都是神作的,都是为了神家,都是神的工作,我极力配合、赞成、推广。”这是不是你该做的?(是。)你得到开启了,就让别人都听,都推广,说“这是从神来的,神开启我的”,让大伙都知道,发扬光大,别人得开启了,你就不吱声了,这是不是卑鄙啊?(是。)卑鄙是败坏性情还是真理?(败坏性情。)是败坏性情这就得解决。如果是真理咱们就得持守、坚持,是败坏性情就得解决,就得背叛。
这些事在现实生活当中你们肯定都面临不少,体验到不少,但是你们能不能凭真理实行,凭真理解决这个问题?有没有些时候人总较劲,“为什么别人就总出头,我怎么总也不行呢?”有没有较这个劲的?(有。)这些事常常临到,那你们临到这些事的时候,心里的想法或者所流露表现出来的自己是不是也能意识到是问题,不合真理?(是。)能认识到这是狂妄性情,这样不好,自私卑鄙,是吧?如果有些人意识到了,“我意识到了我也不管,反正我就是嫉妒,我心里就是不舒服,你愿怎么做怎么做,我不拦阻你,但是我也不帮着推广,我也不阿们。还不一定是谁做的,或许是你的个人小恩赐,不关神的事,不是圣灵开启”,然后也不配合,这个作法怎么样?(不好。)这就不是实行真理。有些人说:“那什么叫实行真理呢?我意识到了这不就实行真理了吗?”人意识到了,一看人都挺自私卑鄙的,就见不得别人好,别人一好了,就觉得不是神作的;另外,就是意识到是神作的也觉得“神怎么不公义呢,怎么就让他露脸了,我怎么没露脸呢?要处处都是我露脸那才好呢”,对神有要求了,对神所作的不满了,心里不舒服,不能顺服了,这都是悖逆性情。这些事现在人一般都能认识到了,说人有悖逆,有狂妄性情,这不算重点,重点是什么呢?是你怎么对待这个事,你怎么对待你所流露出来的,你自己能意识到、能清楚地认识到的败坏性情,重点是这个,是你怎么实行你面临的这个事,你选择什么样的道路对待你所临到的这个环境,这是关键,这个时候是你向神交答卷的时候。那神要看到的是什么?是你对这事不冷不热?或者是默认?你怎么做在神那儿是认可的,神认可你,说你这人是实行真理的人?(首先,这个东西出来的时候得拿到神面前解剖,这个东西属于哪方面的败坏性情,求神管教、对付,然后能够去背叛这些东西。)首先,你能对自己的这些流露,还有心里的这些心思、反应有一个否认、定罪,其次,不管你心里怎么想,是嫉妒也好,不是滋味也好,或者是有点埋怨也好,总之神看你怎么做,你不受这个辖制,“心里有点不是滋味,但我还得好好认真对待这个事,这是我的本分”,不用解剖起来没完,“为什么嫉妒啊?嫉妒怎么这么严重呢?我敞开交通交通,到神面前让神管理管理吧,我这情绪怎么乱套了呢?让神给我梳理梳理,让神管教管教我吧,再不行让我嘴上长泡,脑袋生疮”,这没必要,小题大作,你背叛它、不受它辖制就完事了。
在外邦人中间的时候,人产生了嫉妒,产生了恨,人会在这个嫉妒、恨恶的基础上做一些事,为了满足自己的嫉妒、恨恶做一些事,他做事的原则、方式是什么呢?就是围绕自己的利益,为自己说话,打击对方,而且还巧言善辩,蒙蔽对方,说对方做出来的东西不好,甚至采取一些更卑鄙的手段,把对方做的东西毁坏,或者是用迷惑的方式让对方也否认自己做的东西,或者是背后偷着用对方的东西。不管他怎么做,他做事的原则、方式是什么?是为了维护自己的利益,争取自己的利益最大化。这个原则是出于什么?是不是真理?(不是。)出于什么?(败坏性情。)他这个源头、动机完全是从撒但败坏性情来的,没有一丁点儿真理,没什么人性,一切根据自己的利益。那在神家呢,人信神了有什么不同呢?人这些流露、表现、情绪都一样,不同的是什么呢?信神的人因着明白真理,因着听神的话,他的行为受约束了,被规范了;受约束了,他里面也不是空的,他得有一个做事的原则,他做事的原则、方向、源头、动机完全变了,不是为了自己的利益而争,不是为了自己的利益而耍各种手段,而是为了尽好自己的本分,为了满足神,为了让神满意而背叛这些想法,背叛这些作法。这是不是不一样?(是。)原来用的手段他不用了,原来用的处事方式他不用了,反之,他是寻求真理,寻求满足神的心意,寻求良心平安,做事有理性,合乎人性,合乎理智,合乎真理。这样结出的果实是什么?达到的果效是什么?达到的果效是不是满足自己的肉体利益了?是不是满足私欲了?(不是。)是什么?(维护了神家的利益,满足神的心意。)满足神的心意了,尽到一个受造之物该尽到的责任与本分了,是一个受造之物该表现、流露的,这不一样了吧?那你们说,这两种活法,哪种像人,是标准的人的样式?哪种是受造之物该做的,该活出的?(第二种。)哪种是人做的,哪种是鬼做的?(后一个是人做的,前一个是鬼做的。)这就明白了,是吧?按着这样的方式、原则实行,人活着就越来越有人样了。
这些说起来挺容易,还挺轻松,但做起来并不是那么容易,人常常会碰到一些难处、困难,还有一些不同的环境,让人产生了一些不同的情绪,这样,人就得依靠神去解决这些难处。你看,无论讲认识神还是讲哪方面真理,最后的落脚点在什么地方?(实行真理,达到性情有变化。)最后的落脚点都是为了人的实行。无论讲的这些事、这些真理是涉及到认识神的异象方面的,还是涉及到揭露人的败坏性情方面的,还是涉及到人的观念想象方面的,最终的落脚点、目的都是为了让人在现实生活当中有实行的路,在现实生活当中实行的时候有真理原则可寻求,都是为了这个。我说这话是什么意思呢?就是告诉你们别讲空话,什么话你说完之后觉得这话在现实生活当中是废话,起不到作用,当你临到难处的时候这话根本用不上,是空话,解决不了你的难处,这话就没用,别说!
你们很多人信到现在都不明白什么是真理实际,这是怎么回事?到现在还不通灵呢,到现在还不知道哪些话是实际的话,哪些话是空话、口号、道理。你们自己知不知道这个事?(有时候道理上知道得顺服神的心意,但在现实生活中,像最近临到家里人有病痛的事,一开始在这个事上也祷告神,依靠神,想到凡事都在神手中,但到医院检查之后,医生说情况不太好,不一定能治好时,心就怦怦跳,就没有真实依靠神的心了。)你这个问题好解决。人有病看外表现象这个事好像有点难处,因为随时面临着生命的危险,其实人心里对神如果真有信的话,首先得知道人的寿命在神的手中,神给人一个病,对人来说感觉到的是病,但事实上人所得的是恩典不是病,首先你得认识、认可这个事,定准,认真地对待这个事。有这个病,人就能常常来到神面前,小心谨慎地做好自己该做的,就比别人更加小心、更加认真对待自己的本分,这对人来说是保守,这不是枷锁。这是在消极方面对待病的事。另外,每一个人的寿命都是神定好的,这个病如果在外表看已经是到什么时间该死的病,但在神那儿看你的寿命没到,你的使命没完成,神不会挪去你的。你就是不祷告,不保养或者随便对待,不拿这病当回事,不去医治它,你不该死你也死不了。神如果在你身上有托付,你的使命没完成,神不会让你死,神会让你活着直到最后一刻,这个信心你有没有?你可能没有。你没有信心,你就时时小心祷告:“神哪!我得完成我的托付啊,我想忠心哪,我想在最后的光阴当中为你尽上忠心,不留任何遗憾哪!”你常常用这种借口、这种方式跟神讨价还价。其实,无论你讨价还价,还是你根本不拿这个病当回事,都没有用,在神那儿看,你只要能尽上你的本分,你只要还有用,神只要还要用你,神定意要用你,在创世之前神就命定好了你的寿命,你不该死你就死不了。这个信心你有没有?你要是光道理上承认,那你的作法就是一个作法,你如果从内心深处认知这个事,认可这个事,确认神就会这么做,你的作法、你的实行法有很多会改变。当然,人无论得病还是不得病,人生活当中得具备一些保健的常识,这是不得病的人也应该有的,这是神给人的本能,人的自由意志里应该有这些东西。好比说,天冷的时候不要吃太冰的东西,牙口不好或者胃不好不要吃太凉、太生冷的东西,天热的时候吃点消暑的东西,这是神给人的自由意志里人应该具备的理智与常识。现在你得病了,当然对待这个病你也应该有一些常识,这是作为人自己应该做的,但是你对待病的这个方式并不是为了挑战神给你命定的寿数,并不是为了保障你能活到神给你命定的寿数,这个懂不懂?这话是什么意思呢?可以这么说,在消极方面,你就是破罐子破摔,不拿这个病当回事,该怎么尽本分还怎么尽本分,稍微比别人多休息一点,本分没耽误,这个病会不会恶化?不会恶化,也不会导致你没命。这里有什么真理呢?这就是看神怎么作。就是说,你这个人在神那儿命定的寿数还没到,你有病神也不让你死,如果病还没有到死的程度,你的寿数到了,神随时就挪走了,那不就在乎神的一个意念吗?这在乎神的命定啊!这事你得这么看。虽然说你也配合看病,配合吃药,配合保健、锻炼,但这么做的同时你内心得知道,人的命在神手里,人的寿数是神命定好的,没有一个人能超越神的命定。如果连这点认识都没有,那你不是什么真信的,你对神没有真实的信心。
有些人得了个小病,想方设法这么治那么治,怎么治都治不好,越治越严重,他就不来到神面前问问神这个病到底是怎么回事,找找根源的答案,他就不问,他就自己人为地这么想那么想,这么琢磨那么琢磨,找这个方子那个方子,结果用了很多方子病也没好,等不治了呢,不知不觉病没了。有的人得了一个不起眼的病,他说“没事,不用治,我依靠神”,有一天突然就死了,这是怎么回事?这就是在神那儿这个人在世上的使命完成了,神就把他收走了。没病就死的人也有的是,得大病还不死,活十来年、二十年、三十年的也有的是,这就在乎神的命定。你有这个认识,这是对神真实的信心,至于解剖自己对病是怎么看的那些没用,你就放宽心,坦然地对待这个事。如果说这段时间病严重了,得需要喝点药控制控制它,该吃什么药就吃什么药,该怎么锻炼就怎么锻炼,心放宽,放坦然,这个态度是什么?是对神有真实信心的一种态度。你不吃药,也不打针,也不锻炼,也不保健,然后还担心得要死,一个劲地祷告:“神哪,我得好好尽本分哪,我的使命没完成,我有心愿、有心志啊,你能让我活到最后啊,你能让我完成我的心愿,你能成就我的心愿哪,我可不能死,我死了就尽不上受造之物的本分了,我可是愿意尽受造之物的本分啊,我愿意荣耀你,我愿意赞美你到最后,我愿意看到你得荣之日啊。”外表看,你又不吃药又不打针,似乎你很坚强,对神充满信心,其实你那个信心比芥菜籽还小,你怕得要死,你对神没有信。这是怎么回事啊?对神没有真实的信是怎么造成的?对于造物主对待受造之物的态度、原则、方式,人根本就不了解,就是用自己那点小心眼、观念、想象去猜度神会怎么作。神让你活,你得多大的病都没事,神不让你活,你没病该咽气还是得咽气,这就是真实的认识、信心。那神让人得病是偶然的吗?(不是。)不是偶然的,是熬炼人的信心,人就该受苦,让你得病你也别逃,不让你得病你也别求,都在造物主的手中,人得学会顺其自然。什么叫自然?一切的自然都不是偶然,都是从神来的,这是真实的。不是碰巧他家里遗传了一种病,儿子也得了,女儿也得了,然后一个死了,一个还活着,活着是神命定,死了也是神命定。你能活着就证明神给你的使命没有完成,你应该好好完成,好好做,珍惜这一段光阴,不要浪费了,就这么回事。有病别逃,没病别求,什么事不是你求就有的,什么事不是你躲就能躲得掉的,神定意要作的事,哪个人也改变不了。
主耶稣在钉十字架之前有那么一段祷告,你们记不记得原话是怎么说的?(“倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)“这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。”(太26:42))作为受造人类中的一员,人都有这样的寻求的过程,因为不明白神的心意,这是正常过程,但是无论你怎么寻求,无论你寻求的过程是多么漫长,多么艰苦,多么艰难,神的意思其实从一开始定意要作的就没有要改变过,没有决定要改变。人可以寻求,可以等待,神允许人有一个了解、知道、清楚事实真相的过程,但是神从来不会改变任何一个决定。所以,你别觉得自己今天临到这个事是侥幸,是偶然,或者今天大难不死这是侥幸,是偶然,不是的。神对每一个受造之物,从大到小,大到宏观的,小到受造人类,还有微生物,神都有命定,都有安排,这才是造物主作的。有些人得了病,就说这个病是因为做什么事累的,因为吃什么东西不小心。不要找这些原因,这些都是消极对抗的态度,应该积极地面对神所给你摆设的这些环境、人事物。不用从客观上找原因,翻旧账,而要从积极方面认识造物主让你临到这个事他的心意、他的态度到底是什么,你应该怎么对待这个事,这是造物主让你有的一个态度,是你作为一个受造之物该有的一个态度,你得寻求这个路。哪个人活下来也不是偶然的,也不是必然的,都有造物主的安排,都有造物主的意思、主宰在里面,哪个事都不空洞。你以为神的话、神的心意、真理都是空洞的?不空洞!人没摸着神心意的时候,人有些观念想象,人就觉得这些观念想象很对,就是神的意思,觉得“我这么想可对了,我信心可大了,我对神可敬畏了,可顺服了,我可爱神了”,其实在神那儿看哪是这么回事呀,在神那儿根本就不搭理你这些想法、这些作法。你觉得自己很对的时候,其实你根本就没明白真理,没得着真理。当你把这一切都看透了,认为归根结底都是造物主的主宰、安排、命定的时候,你所临到的这一切要达到的果效才真达到了,才真的合神心意了,你才是真的明白神的心意了。在这些事上人一定得认识到,别觉得“神命定我尽这个本分,那我在神心中肯定是举足轻重的,神离不开我”,这就错了,神作任何事情都有章法。什么叫章法呢?就是说,他命定一个人到什么时间生,在什么时间死去,这一生的使命有多少,他命定好你的寿命,他不会因为你这一生表现不好就提早结束你的寿命,或者你这一生表现得好就给你多延几年寿,这就叫章法。明白了吧?那些在世界上作恶多端的坏人,对人间危害挺大,在一个时期做了很多危害人的坏事,有些人说:“老天不长眼哪,为什么不灭掉这样的人呢?”你知道这里有什么缘由?背后的根源是什么?根源是:正面的人物起正面的作用,反面的人物要起反面的作用,每一个人都有使命,每一个人都有角色,每一个人的生与死神早就命定好了,神绝对不会打乱的。生的时候如期按时地生下来,一分一秒不差,死的时候,接你的灵魂走的时候,也是一分一秒都不差。神不会因为一个人对人类的贡献特别大,就多赏他几年寿命,把他原来命定好的寿命改了,让他多活二十年、三十年,神从来不会这么作,以后也不会这么作。或者说一个人的寿命应该是到3月21日,如果他对人类的危害特别大,就让他提前一个月死,神也绝对不会这么作。这就叫章法,这叫天规,神从来都不会打破的。
从这个事你们看到什么了?(神命定的计划什么也改变不了。)对了,神命定计划好的事神自己从来都不打乱,从来都不会改变,这是一个事实;另外,从这个事上看见神的能力、神的智慧。所有受造之物的产生、出现、寿命、结局、这一生的使命与在整个人类当中所扮演的角色,神全部都计划好了,人还想改变呢,改变什么呀!每一个受造之物的出现,还有他的寿命到什么时候终结,他一生的使命,一切一切的这些规律,这些命定好的内容,就跟神命定好各个星体运转的轨迹一样,让它在哪个轨道上转,转多少年,怎么转,遵循什么规律,神一命定好,它几千年、几万年都不变。这就是神的命定,这是神的权柄,这就叫造物主。对于小小的受造人类呢?咱们就不说人了,就说一条狗,命定它活十二年零三个月,活到十二年零三个月的时候它就得死,死了之后又投胎去了,你们说这个时间能变吗?(不能。)不能变,到那日子它就得死。有的小狗还知道它快要死了,到死之前就枕在主人的胳膊上蹭来蹭去,不让主人离开,然后第二天就死了。这万物中不会语言、没有语言的东西有些都有灵性,都知道死的时候。一个小动物的寿命人都改变不了,都是神命定好的,何况人类呢?所以说,人无论求什么,人千万千万最不应该求的就是人的寿命,人一生的福祸,还有人到什么时候死,这个是求不来的。你可以求神开启你这些事那些事,开启你在一个环境当中经历什么,认识什么,得着什么,你可以为着真理、为着生命进入、为着生命性情变化求任何的事,但是你千万、绝对不要求你到什么时候死,你活多大寿命,你这一生受多少苦、享多少福,千万不要求这个。为什么不要求?(神都命定好了,求也改变不了神的计划。)神命定好了,神不作这事,你求也没用,拒绝也没用,就是求来了也没用,别求。如果你承认他是造物主,如果你承认他是你的主宰,他是你的神、你的主,你千万别求这些事。那神告诉人求什么?主祷文是怎么说的?“愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上”,是吧?还求什么?人能够在神的经营工作当中献上受造之物的本分,完成自己的托付,好好完成自己的使命,不辱使命,对得起神给咱们这条命,对得起神给咱们的此生,让这一生不虚度,不白活,在此生能够认识造物的主,能够活出一个受造之物该有的样式,满足造物主的心愿,应该为这些事求。为了什么求,不为什么求,求哪些事是合神心意的,不求哪些事是合神心意的,你想求的你能不能得着,你求的事是不是合神心意的,你首先心里得清楚,别做愚昧事。如果你求那些事都是神命定好的,你求不求都是那么回事,你求它有什么用啊?你这不是愚昧吗?你这不是跟神对着干吗?神让你活八十岁,你非得要活一百岁,神让你活三十岁,你非得要活六十岁,这是不是悖逆啊?这是不是对抗啊?别做愚昧事,是吧?
认识神的事,生命进入的事,性情变化的事,人的各种情形,人的各种愚昧与各种想象观念,这些事要说起来没完,总之,得告诉你们一个事,所说的所有的这些事都是为了实行,不是为了你们学习、装备神学理论、神学知识,不是装备你头脑的,都是为了实行。你说出的那些话与你的实行无关,是空话,你千万别说。如果不说那些话就没别的话,那你尽量越说越少,越说越实际。现在听你们说话有些人明白点了,刚开始跟你们一说话,对话特别费劲,别扭,你们不但不通灵,还瞎讲道理,空谈,空喊口号,太别扭了!现在再听你们有些人说话,听着有点享受了。为什么听着有点享受了呢?就是有些人说话实在点了,心里明白点什么叫实际了,务实了,不喊口号、不唱高调了,说话听着舒服了,能说点人话了,但有些人还不行。这里有诀窍,什么诀窍你们知不知道?就是你听着神说这话好啊,美啊,你别学这话,你得在这话里琢磨:“这话这么好,那神让我做什么呢?达到什么呢?神的心意是什么呢?”这就涉及到实际了,一涉及到你怎么用这话,你怎么实行这话,你怎么在这话里找到实行的方向、原则、路途,这就快靠近实际了,这就快有实际了,明白了吧?(明白了。)就这点诀窍,诀窍就在这儿。你如果总觉得这话好、优美,你拿来当成道理传颂,人云亦云地传话、学话,这话永远变不成你的实际,你活得就永远那么空洞,那么可怜,别人看你也难受,你看别人也别扭,是吧?首先你得会用实际的话,自己从神话当中得着的实际的话跟别人交谈,敞开心说心里话,说实在的话,说小话、家常话,这样逐渐你跟人之间的关系或者相处的方式就越来越让人得益处、得造就。你总喊口号,人越听越别扭,慢慢跟你就没话了,一见你就躲。你问:“躲什么呀?”“你说这话我听不懂,太高,够不上啊!”人家给你一句这样的评论,不愿跟你接触,这不就麻烦了吗?我说话你们愿不愿意听?(愿意。)那你们愿意听什么呀?是听我说那些奥秘、高调吗?(不是。)那你们愿意听哪一部分?哪一类话你们听着最贴心,最愿意听?(针对我们的败坏性情,给我们一些实行的路途。)这些话听着高吗?(不高。)听着不高那你为什么愿意听啊?就是人一听这话虽然不是什么高谈阔论,但是听完之后能解决点难处,这一段时间里面不对的情形或者败坏的情形能对上点号,解决点,里面宽绰一些,有点路,有点方向,是吧?在现实生活当中临到事的时候想想这些话,能用上点儿,这就叫实用。你们就得往这个方向努力。你跟人一说话,交通,人一听,实用,虽然话听着简单,不起眼,但人听完拿来就能用,是给人解决难处的,是个好办法,这多好啊。如果临到事,人家找你交通,你说“这算什么难处啊?临到事祷告呗,爱神呗”,要不就说“这都什么时候了你怎么还这么想呢?这问题多简单哪,实行真理呗,寻求真理呗”,人一听,全是废话,不吱声走了,再也不找你了,然后你心里还纳闷:“我一片火热的心对待人,怎么总遭人泼凉水呢?人怎么就不理解我呢?”你说因为什么?因为你讲那些话也对,但就是对的道理,空洞,跟人临到的难处根本就八杆子打不着,人就不愿意听。人说:“你说的这些跟我临到的这个难处根本就是两码事,你说那些话都对,临到这个事的时候你那些话就是道理,不解决问题,所以你别说了,你说的我也知道。”你看看,临到这事麻烦了吧,多尴尬啊!你们现在是不是也能意识到,临到事如果光讲道理解决不了问题,人都看不上,都不愿搭理?(是。)自己也临到这样的难处,也会遇到这样的人,那这个矛盾点在哪儿啊?(没有实际。)就是没实际,自己觉着自己可属灵了,就是解决不了自己的问题,也解决不了别人的问题,这叫假属灵。
这些事也不是一朝一夕能解决的,每一个人都得过这一关,通过明白道理、口号,通过一些理论,逐渐地再临到一些事,逐渐地把道理、口号变成实际,结合实际,对号实际,然后解决现实临到的难处。越是现实临到难处的时候,发现自己的口号、理论解决不了现实难处的时候,发现了自己没有实际,自己所明白的是道理,不是真理,这时候就有了明白进入真理实际的一个动机、源头了,就有这样一种渴慕的心了。有这种渴慕心的时候,你就意识到了,原来明白的道理解决不了难处,只有实际才能解决。这个实际是什么呢?都在真理里面。
第一百二十篇 凡事寻求真理才能进入真理实际
不管是尽本分还是学专业知识,都得用心学习,都得达到按原则办事,别马虎对待,别应付了事!学专业知识是为了尽好本分,在业务方面就得下功夫,这是人该做的,人该配合的。该你配合的时候你总拉倒车,总倒退,总找各种理由、借口,你这人就太麻烦,太难办。虽然说学的是业务,但是也得寻求真理,按真理原则来做事,不能出这个范围,不能稀里糊涂的,像外邦人对待业务一样。外邦人对待业务都有哪些态度啊?外邦人做事那就是混日子,混时间,拿一天的钱就混一天,能糊弄就糊弄,他不讲究效率,不讲究良心、责任,没有认真、负责的态度,他不说“这事交给我了,我得负责到底,我就得把这事办好,担起来”,他没有这个良心。另外,外邦人还有一个败坏性情是什么呢?“要是我把我会的教给他们了,教会徒弟,饿死师父,这可不行。我会的不能都教给他们,我得保留,我会十样教给他们八样,我得留两招,那才能显出我是老师这个级别。如果我都教给他们,他们都会了,那我就不值钱了,也没人高看了,我老师的地位就没了。”所以他就总保留。这是诡诈,是吧?你们如果教别人,或者帮助别人,分享自己所学的东西的时候,应该有什么态度?(尽全力,不保留,不留一手。)说“自己所学的东西不保留,都告诉大家也没事,我比你们高,我能悟到比你们更高的”,这是不是保留?这还是有点保留。说“把我学的这些基础的东西都教给你们,这不算什么,我还有比这更高的呢,你们学了这些也没我高”,这还是保留,是吧?你得把那项业务的精髓、要点,别人没看透、没悟出来的东西告诉大家,让大家能够发挥长处,在这里面悟出更多、更深、更成熟的东西。你把这些都贡献出来,这对所有的人、对神家工作都有利。你别觉着把最粗浅的或者最基本的东西告诉大家就算不错了,就算没有保留了,这不行。有时候你教了一些理论的东西,或者是大家在字面上能看到的东西,这里面的精髓、要点,初学的人或者刚刚接触的人根本没悟到,或者他悟不到,你就不吱声,你心里还觉着:“反正我告诉你了,我没保留,我没有存心要保留,没告诉你那点是你自己素质差悟不到,神没开启你,那不赖我,那是神的工作了。”这还是诡诈,还是自私卑鄙,还是保留。人嘴上说不保留,但是行的时候是不是有区别?是不是有各种情形在里面?(是。)你把要点跟大家一说,大家就不走弯路了,不在那些理论上转圈圈了。一般人刚接触哪方面业务知识,只能理解到字面意思,要点、精髓这一部分他得需要一段时间的实践才能摸到,你掌握了你就直接告诉他,别让他实践,别让他走那么多弯路,花那么多时间,这就是你的任务,这是你该做到的。你把那个要点、精髓,你认为最重点的东西告诉他了,这才是不保留,这才是没有私心。你们教别人技术,跟别人交流业务或者交通生命进入,如果不能突破这方面的败坏性情,那你们就不是有人性、有良心理智的人,不是实行真理的人。你必须得突破这个,没有私心。怎么能没有私心呢?在外邦人中间竞争太大,人学一样技术、业务,掌握到那里面的精髓不容易,一旦让别人掌握、知道了,自己的饭碗有可能就没了,人家把你会的学去了也不感激你,还觉着占了便宜,所以你就得处处小心,自己会的那就是最值钱的东西,就是自己的命,那是饭碗,是本钱啊,不能告诉别人。在世界上,人为了保护自己必须得这么做。但是你信神了如果还那么想、那么做,在神家你还那么做,这跟在世界有什么区别?这跟不信的人有什么区别?没什么区别了。
你信神听了神的话,你想接受神的审判刑罚,接受神的拯救,然后你做事的原则、行事的方向、做人的方向都没变,跟外邦人一样,在神那儿承不承认你是信神的?不承认,神说你走的还是外邦人的道路。所以说,外表上虽然是学业务,但是在学业务这个事上也得处处有原则,也得按真理对待,按真理实行,用真理来解决这些问题,来解决自己流露出来的败坏性情,解决自己不对的作法与心思意念,得不断地突破这些。一方面省察,省察到了,发现是败坏性情那就得解决,就得攻克,就得背叛。你解决了,不凭败坏性情做事了,放下自己的存心,放下自己的利益,能按真理原则实行了,这才是真实跟随神的人该做的。那你这一行为、这一作法、这一举动是不是神悦纳的?这就是神悦纳的,这就是善行啊!你这么做为什么说是善行呢?你是为了别人得益处,为了神家的工作、神家的利益,同时你也是在实行真理,在神那儿神是认可的,这就是善行。你这样活出了,这就是在见证神。相反呢,你不这样做,你还像外邦人一样,按着外邦人的行事原则、方式去活出,这是不是见证?这就是羞辱神哪!怎么说这是羞辱神呢?人吃喝着神的话,享受着神所供应的一切,然后人还跟着撒但走,临到事、临到环境的时候人不听神的话,不按神的话实行,这是不是背叛神哪?神需要你的时候,你不听神的呼召,不听神的话,背叛了神,听从撒但的,跟着撒但走,按撒但的逻辑,按撒但的处世原则、方式去实行,这就是背叛神,背叛神的人不就是亵渎神、羞辱神吗?亚当、夏娃在伊甸园的时候,神说:“……分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”这话是从谁来的?(神。)这话是普通的话吗?(不是。)这是什么呀?(真理。)这是真理,是人该遵照的,人该遵守的,该实行的路途。神告诉人那棵树上的果子该怎么对待,实行的原则就是别吃,然后告诉人结果——“吃的日子必定死”。实行原则告诉人了,利害关系也告诉人了,人听完明不明白?人听懂了,是吧?但是当蛇来引诱的时候,蛇告诉人其实吃了不一定死,可以吃吃试试,在撒但说完话和神说完话之后,人听从了谁的?听从了撒但的,是吧?人没有选择听从神的话,实行神的话,没有按照神的吩咐去做,而是相信撒但的话,接受撒但的话,按照撒但的话去做,结果是什么?人这个行为、这个作法的性质就是背叛神、羞辱神,结果就是被撒但败坏了,堕落了。所以说,人现在不实行真理,明白了还不实行,就跟亚当、夏娃不听从神的话、不听从神的吩咐是一样的,这个性质都是一样的,都是背叛神、羞辱神。人背叛神、羞辱神,其结果就是继续被撒但败坏,继续被撒但控制,被撒但败坏性情控制。所以,你总也摆脱不了撒但败坏性情对你的引诱、攻击或者撒但对你的控告。你总也摆脱不了这些,你就没有神的同在,活得就没有平安,就很苦。
有些人信了十年,觉得“我没得着什么啊,信神的人都说不感觉空虚了,都说与不信的人有区别,我怎么就没感觉到呢?刚刚信神的热心阶段觉得信神挺好,生活不一样了,人生焕发光彩了,怎么信着信着就越信越没劲了呢?好像没有起初的信心了,信心冷淡了,就觉得信神好像也没什么意思了”;有的人信二十年,就觉得信神也还是胜不过金钱、世界潮流、名利这些引诱,还是觉得空虚,吃得好也空虚,穿得好也空虚。这是在所有的人身上常常感觉到的、临到的、面临的现实问题。你们说说这是怎么回事?(因为人不实行真理,没有圣灵作工,人就靠自己的那点身量很难胜过去。)那人信神如果明白真理了,能实行真理,没有圣灵作工,人能不能感觉与不信的人有区别?(能感觉到。)就神所说的这些话,供应人的所有这些真理,人要是都得着的话,用不用圣灵作工人才能感觉到有神存在或者是人才能有信心?这些话能作人的生命了,人还用圣灵作工吗?不用。所以圣灵作工不决定人的情形怎么样或者对神有没有信心,那决定这一切的是什么?人得没得着真理,进没进入真理实际,取决于这个。这事你们还没看明白,没认识到,是吧?圣灵作工,一方面是在人实行真理的过程当中起一个辅助作用、引导作用、督促作用,另一方面是在人初信的时候给人一些光照开启,或者一些好的感觉。圣灵作工主要是辅助,辅助你进入实际,辅助你有好的情形,开启光照你,让你能明白真理。而人进入真理实际之后,人越来越明白真理,越来越明白神的心意,这个主要还是真理决定的,主要还是看人明白多少真理。你们说,听道的时候,圣灵如果不特意开启光照,就我讲的这些凭你们的素质、正常人性的思维是不是都能听明白?(是。)那我说这话是什么意思你们知不知道?(领受到的能去实行,不是全部依赖圣灵作工。)对了,就是这么回事。
那咱们反过来还说刚才那个话题,说人不管信多少年总也感觉不到信神有什么好,感觉不到信神得着什么实惠,还常常感觉跟外邦人一样,胜不过潮流,胜不过世界这些试探,胜不过肉体的名利,胜不过世界的各种引诱,还觉得挺空虚的,这个感觉不时地就出来了,而且越来越明显,越来越觉得“信神是不是就没意思了?信到这个程度是不是就差不多了?自己能不能蒙拯救也不知道啊”,这是怎么回事?(不明白真理,没有进入真理实际。)就是这么回事,没有进入真理实际,就是神所赐给人的、供应给人的人该明白的那些真理人都没明白。为什么人没有明白呢?就是人没有把神的话当成实行的原则、实行的路途运用到现实生活当中变成自己的实际,就是人做事、生活、生存、处理一切人事物不是根据神话,没有根据神话。神的所有这些话你没有经历,没有体验,也没有尝到神这些话的真意到底是什么,你不知道,所以,神揭露世界,揭露人的败坏,揭露各类人的情形,揭露世界的各种人事物临到的时候到底是怎么回事,你看不透这里面的实质。因为你不经历,因为你没进入,所以你永远看不透,你信神挂了这些年的名,你还是你,没有任何的变化。就是从你的内心深处、从你的本性实质上你的败坏性情没得到任何的变化,所以对世界、对人类、对撒但、对潮流、对名利你始终放不下,因为你看不透。所以说,你常常还感觉空虚没意思,而且觉得心里没底,也产生不出对神真实的信心。最后的结果是什么呢?人就说“人信神怎么信来信去还不如刚开始的信心大?”自己总结出这么个规律来,总结出这么个结果来,说“失去了起初的信心,信心冷淡了”。这话成不成立?按头脑分析在逻辑上这话是对一半的,但是按实际状况这话对不对?(不对。)这是一句空话、废话。什么叫失去了起初的信心?咱们这么分析,“起初的信心”那是真实的信心吗?刚信的时候你对神有真实的信吗?你也不认识神,也不知道神所说的话都是真理,都是人该得着的生命,你更不知道自己败坏多深,自己的本性实质是什么,你那个信是什么?就是想象,就是渺茫,就是空洞的一种理论,说白了就是人的好心、热心,根本就不是真实的信心。起初的信心没了,就是人刚开始的那个热乎劲没了。热乎劲没了,人就说是失去起初的信心了,这话才骗人呢,这就是假属灵的人说的话。说什么“失去了起初的信心与爱心”,起初你有爱心吗?你有信心吗?你就是有个得福的心,你就是有个热心,就是自私卑鄙的心。你有那么点向往光明、向往正义的心志、愿望,然后就热心地奉献、花费、撇弃、跑路,这一切都凭着什么做的?都凭着自己的一厢情愿、想象,凭着得福的存心做的,为了更好的未来,为了以后能进入人类美好的归宿,就这么撇弃、花费,就是带着存心的一种热心,根本就不是什么真实的信心。
当需要人有真实信心的时候,人的信心被曝光了,人起初的信心不是真实的信心,都是骗人的,经不住检验,经不住试炼,更经不住时间与任何环境的考验。那有些人说了:“我那时候对神的信可大了,相信神主宰一切,相信神能够成就一切,当时那个心志现在怎么就没有了呢?花费的劲也没有了,付代价的劲也没有了。那时候我都能一宿不睡觉地读神话,每天走教会,传福音,劲儿可大了,现在那个信心怎么就没有了?”你不进入真理实际,你没明白真理,不实行真理,你那点热心很快就没了,那不长远。那是些空洞的东西、口号的东西,出于人的好心、人的想象、人的私心,以这些为动机、为出发点的东西还能长远吗?(不能。)站不住。最终得出了什么结论?什么是人最该具备的?(得着真理,进入真理实际,然后对神才能有真实的信心。)要达到对神有真实的认识,对神有真实的信心,唯一的路途就是进入真理实际,就是你心里想的、你能明白的真理都不是口号,你都要实行、运用,兑现在自己身上,在实行当中把真理变成你的实际,变成你的活出。这样,不知不觉你的世界观、人生观,你处世的原则,你对待人事物的原则、方式就都改变了。这些一改变,你对这个世界的看法就变了,对邪恶潮流的看法就变了,你胜罪的能力也增长了,对神的信心也增长了,对神所说的话的相信程度也增长了。这些一增长,你这个人是不是就跟不信的人有着实质上的区别了?(是。
人信神几年,如果在吃穿住行的选择上能有一些原则,就是有一点实际了,从外表的穿着打扮上就已经有改观了,这是一些简单、粗浅的实际,但有些人对于世界流行的一些奇装异服还有吃喝玩乐这些事就胜不过,他就觉得信神之后不穿这些、不戴这些、不用这些、生活在这样的环境里特别委屈。这里面有一个问题,他为什么委屈呢?他委屈证明他对那些事不厌憎,而且从内心深处特别喜欢,他的口味、他的品味、他的喜好全是偏向那些的。你没信的时候喜好那些也没错,因为不信神的人什么人都有,但你信神之后还能喜欢,还放不下,恋恋不舍,放下了还觉得委屈,这就有问题了,是吧?这个问题的根源在哪儿?就是他信神只是一种形式,觉得信神也挺好,自己能信神也算是做好人的一种方式,但是并不知道信神是为了什么,这是一方面;另外,从内心深处他还没有开始接受神的话与神的要求,没有把神的话与神的要求当成真理,在内心深处还没有认可、承认正面事物的正确性。所以,让他放弃那些属世界的、属潮流的、属邪恶的东西,他就觉得很吃力,很违心。这样的人仅仅是在形式上说“我开始信神了,我信教了,开始做好人了,不做坏人了,不做外邦人了”,仅仅是在形式上作了一点突破或者是付点代价,没有从内心深处接受真理,接受神的话,没有从内心深处接受正面事物。你们有没有这些难处?不管是哪方面的问题、哪方面的情形都可以用真理来解决,是吧?都能用真理来解决,这是个大框、理论,但是无论哪方面问题,只要你接受真理,把真理从理论变成你自己的实际,你去实行,你去进入,那不管你是什么样的人都会有变化,都会有长进,这是绝对的,这肯定是真实的。重点就在乎人的心与人的选择,在于临到事的时候人是背叛神还是听从神、顺服神的话,也在于人临到事的时候是选择满足肉体私欲,还是能够背叛肉体实行真理,按着神的话去做,重点在于这些。那些一味地选择满足肉体、满足私欲随从肉体喜好、愿望的人呢,他总也体尝不到实行真理的意义、价值;相反,能够背叛肉体,能够放下自己的私欲,能实行真理,进入真理实际,放下自己的打算、自己的欲望、自己的私心,能按真理来实行,这样的人就逐步能体会到实行真理的意义,能体会到实行真理的乐趣、享受,也逐步能体会到神所说这话的意义,神要求人这么做的意义、价值在哪儿。人这样做的结果是什么呢?就是人对待正面事物会越来越喜欢,而对反面事物的分辨能力会越来越强,也会越来越厌憎、反感、鄙视这些反面事物,人有了这些情形、表现之后,人对神的信心就会越来越大。人常常这样实行,就会恨恶自己的败坏、邪恶、狂妄、自私、悖逆、抵挡,会对自己的本性实质产生恨恶,产生厌憎、反感,同时也反感身边接触到的反面事物,会产生这些情形。这是在认识自己方面达到的,另外一方面,产生这些厌憎、恨恶的同时,人对真理的态度有什么改变呢?人会渴慕自己能实行真理,能够有身量、有足够的心志实行真理,也有愿望能够进入真理实际,满足神的心意,做一个有良心、有理智、有真理实际的受造之物,也渴慕能够顺服神,能够顺服神所摆设的这一切环境,不悖逆神,能够满足神的心意。有些人信神很多年,也接受过一些对付修理,也听了很多的道,听到现在,从来也没恨恶过自己,也没对自己的本性实质有深刻的认识,不但如此,而且还认为自己特别喜爱真理,特别渴慕真理。你们说,人这样的情形是怎么回事?这是不是没有自知之明啊?(是。)你对自己的本性实质都没有恨恶过,没有深刻的认识,还说自己特别喜爱真理,这是空话,这是骗人的话,这是伪装的话。
刚刚说的那两方面你们感没感受到?哪方面感受得明显一些?是认识自己那方面感受得明显一些,还是实行真理这方面感受得明显一些?哪方面情形多一些?(认识自己。)认识自己,能恨恶自己,这是在消极方面,那在积极方面呢,积极方面的情形多不多?有没有点成果呢?这些情形还不多,不明显,是吧?恨恶自己的那方面情形多不多?也是偶尔有一点儿,情形好的时候,或者是谁能说服你的时候、能对上号的时候,也能对自己有点认识,有点恨恶,但也不是那么深刻,常常活在自满自足、沾沾自喜,觉得自己还是比别人强的这些情形里,是吧?(是。)这两方面都有进入,能达到常常有这样的情形,这样的情形是稳定的,变成了你的一种正常理性,这样你就扎下根基了,就进入真理实际了,不会因着环境、工作成绩或者是周围人事物受影响了。好比说,周围的人都比你的业务高,都比你素质好,你觉得“我什么也不是啊,我这人素质差啊!不能狂妄,不能显露自己”,你就谦卑一些;周围人都不行,初信的人多,你就又张狂起来了,又开始显露了。这是不是不稳定?你总随着环境变,这里面的情形就不是你真实的生命,不是你真实的情形。就像八岁小孩跟三岁小孩在一起的时候,八岁小孩就总装大人,等他父母一来了,他一下子比三岁小孩还小,这就是实际身量。实际身量怎么显明的?就是看你平时常常有的情形——忽冷忽热,临到一个事又倒退了,临到一个事情形又不对了,临到一个事实行原则找不到了。这就是没有根基,没有进入这方面的真理实际。你还得需要深刻地反省,继续祷告,多付代价,在这些消极方面或者说在认识自己方面再不断地进入,不断地有更深的认识,接受真理,那你正面的、积极方面的那些情形才会越来越多。
第一百二十一篇 怎样分辨保罗的本性实质
这一段时间,你们聚会交通什么了?(《成功与否在于人所走的路》这篇神话。)这里面涉及到什么?(涉及到人信神所走的道路。)讲这个话题主要是围绕保罗,是吧?这个话题讲了挺长时间,你们都得着了什么?得总结总结啊!怎么总结呢?是回忆,还是再拿出原文来读一读?以什么方式总结好呢?把这一段时间所听的道的精华总结出来,然后捋顺头绪,按着这个思路,按着所总结出来的这些重要的东西、重要的线条去经历,这对你们现实生活当中的经历、尽本分、信神都有所帮助,争取总结完之后使你们以后的进入或者目标、方向、路途都有一个大的进步,这样好不好?(好。)那总结这一篇说话中所应该明白的真理实际,是先从保罗身上所经历的看,还是先从彼得身上所经历的看?(保罗。)为什么?(先看看保罗身上失败的原因到底是什么,这样我们就能知道自己所走的路到底是不是保罗的路,然后我们再去看彼得走的是什么样的路,给我们一个方向和目标。)说得对,事实上也是这样,从看保罗身上所经历的每一件事或者看保罗所走的道路来吸取教训,总结经验,从中明白什么是正确的追求路途,什么是不正确的追求路途,神让人所走的正确路途到底是什么,这样就能避免你在现实生活中接受神的主宰、接受神的拯救的过程当中走偏路,也可以很有效地、有力地避免你走弯路、偏行己路、偏离正道,不至于像保罗一样最终落得那样的结局下场。
现在咱们就总结总结,在保罗身上,保罗所走的道路、保罗所经历的方式、他的追求方向有几个特点,先从这几方面看。你们说,用不用先看看保罗这个人的人性品质、他的性情呢?(用。)如果先看这个怎么看?通过保罗的生平,通过保罗身上所发生的故事来看保罗这个人的性情,他的性情无非就是几点——狂妄、自是、诡诈、不喜爱真理、邪恶等等,甚至也可以说他凶恶。不管现在人能看到的或者能总结出来的保罗身上的性情有几样,总之现在如果光说保罗的这些性情,你会不会感觉很空洞?你说到他这些性情的时候,跟他的追求,跟他的人生方向,跟他信神的道路挂钩了吗?(没有。)所以,你说他狂妄的时候你有事实吗?你通过什么事看到他狂妄了?通过什么事看到他这个人诡诈了?通过什么事看到他这个人不喜爱真理了?如果不说保罗本人他的追求、他的人生方向、他信神的道路如何,你光说他这些性情,光总结这些性情实质就很空洞,对现在的人来说起不到一个补助的作用,起不到一个有利的、正面的作用。那咱们应该先从哪方面说更合适一些?(从他追求的观点和所走的道路。)说得差不多。人所有的性情它表现的时候,不是人坐在那儿什么也不干发傻的时候或者做一个无关紧要的事的时候,你就能发现他的本性实质,而是从他平时的流露,从他做事的出发点,从他做事的存心、欲望,还有从他所走的道路来看,还有一个更重要的,就是临到神所摆设的环境,临到神亲自对他作一个事,对他试炼熬炼或者对付修理,或者神亲自光照引导他的时候,他是怎么对待的,从这些方面就能看到他的本性实质。所有的这些都涉及到什么?涉及到一个人的做事,生活,为人处事的原则,处世的原则,还有他追求的方向、目标,他追求的方式,就是他这个人活着他所走的道路,他是如何活着的,他是凭借什么活着的,他生存的根基是什么。所以,咱们要总结保罗这个人的各方面对现在的人应该有的借鉴或者帮助,就得先总结他这个人走的道路、他的追求方向、他的生存根基、他对待神的态度。从这几方面来看他这个人的各方面性情,解剖他这个人的各方面性情,这样是不是就有根据了?这样做一方面对保罗这个人看得更透,另外一方面,主要是为了现在的人面对神的拯救、面对神的主宰的时候,知道应该怎么对待、怎么追求能够避免走保罗的道路,能够避免保罗这样的结局。这是最好的,是吧?
在保罗所有的表现中,能看出他这个人的本性实质,能概括他这个人的追求方向、目标,概括他这个人追求的源头、动机是错误的,是悖逆的,是神所不喜悦的,是神所厌憎的,不外乎那几条。第一条你们说是什么?(换取冠冕。)你们通过什么看到他有这个表现、有这种情形呢?(通过他说的话。)通过他的话,就是通过保罗的至理名言。那保罗的这个至理名言是什么呢?(“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留……”(提后4:7-8))原话你们都记住了,那你们解剖解剖这话代表保罗哪一方面的本性实质,这个本性实质用真理来对号、来定性的话应该怎么定性?(跟神搞交易。)(狂妄本性。)狂妄本性支配他说出这句话了,没有冠冕不跑路,没有冠冕不作工,没有冠冕甚至神都可以不信,是吧?保罗流露出来的这个现象、情形,现在的人听了这么多道,应该也知道是怎么回事了,但你们能不能定性?所谓总结就是要定性,定性出来的这话就是真实认识。你能有准确的定性才能证明你把这事看透了,你定性不了,你光会学说别人定性的话,那就证明没有真实认识。那保罗当时能说出那样的话是出于什么心态、什么情形,是什么存心促使他这么说的?从中看见他的追求的实质是什么?(得福。)有得福存心支配他才这么跑路,这么花费,这么付代价,这是他这个人的本性实质,他内心最深处的东西。刚才你们解剖说这是搞交易,那这个代表保罗这个人的什么态度?这个知不知道?他对冠冕、对得福、对信神,他的最深处的一种态度是什么?咱们现在要总结的是这个,没让你总结保罗搞交易、信神不真信。你们再想想。(不喜爱真理。)(轻慢。)轻慢不是一种态度,不喜爱真理也不是,这都是性情里的事,现在说的是态度。(贪婪。)贪婪,这和有得福存心、有欲望是一样的,是本性实质里的东西。你们想想,什么是态度?好比我说人总吃辣的东西对胃不好,人就回答说:“吃辣的不好,我知道,但是我要不吃辣的能吃什么呢?我喜欢吃辣的呀!”我说:“好,为了你身体好,你只要不吃辣的,每顿饭我给你五块钱买别的东西吃。”他听了挺高兴,“那行!那我就不吃辣的。”交易达成了,他也守住了。他能控制自己不吃辣的,是为了什么?其实是为了钱。如果不给他钱,他就守不住了,还会照样吃辣的。他不吃辣的是为了什么,这就是态度,这就是人内心实质、内心深处真正的东西。他不吃辣的是不是为了实行真理?是不是为了听话?是不是为了讨神的喜悦?都不是,他不吃并不是为了实行真理,并不是为了满足神,也并不是为了克制自己,就是一种糊弄、应付、交易、讨好的态度。但是,一旦达不到自己目的的时候,得不到钱了,他该怎么吃还怎么吃,甚至变本加厉。举这个小小的例子,也可能不是很贴切,但是就拿这个例子来与保罗对号,跟保罗哪方面相似?他把打美好的仗、跑路、作工、花费,甚至走教会、浇灌教会,所有的这一切当成换取公义冠冕的筹码与途径了。所以说,他无论是吃苦也好,花费也好,跑路也好,无论受多少苦,他心里的目标是什么?公义的冠冕,就这一个目标。就是他把追求得公义的冠冕、追求得福当成信神的正当目标了,途径就是花费、作工、受苦、跑路。所有所有的外表这一切人所能看得见的好的行为,他是做给谁看的?是给人看的,然后用这一切好的外表的行为来换取最终的得福。这是保罗的第一大罪状。
从保罗所实行的、所流露的,他内心的一种态度与始终支配他做这个事情的一种情形来看,这里面有没有一点合真理的东西?(没有。)他这里面没有一丁点儿合真理的东西,没有一丁点儿是按照主耶稣所说的、主耶稣所教导的去行的。那他反不反思?他从来不反思,也不寻求。他不反思、不寻求,那他根据什么觉得他自己认为的是对的?(观念想象。)这里又出来一个问题,他怎么能把自己的想象就当成一定之规,当成自己最终追求的目标呢?他难道从来就不琢磨琢磨“我这么想对不对呀?别人都没这么想,就我自己这么想,这是不是有问题呀?”他不但不这么怀疑,而且把这话写成书信给教会,让所有的人都传看,这是什么性质?(他始终信的就是他自己。)这里有这个问题。他自己所认为的他为什么从来不质疑、不考察,而且也不用主耶稣所说的话来对号,而是把自己所想象的、观念当中所认为的当成自己的追求目标了,这是怎么回事?他自己把自己当神了,否则的话,他不能把自己思想里、观念当中想象的事认为是自己应该追求的目标。他不但自己认为自己是神,自己认为自己所想的是真理,是合乎真理的,是合乎神心意的,而且把自己所认为的这些传讲给他当时所牧养的弟兄姊妹,让弟兄姊妹守他所传讲的这些话、他所说的这些谬论,这是不是他的第二大罪状?(是。)保罗这问题太严重了!
其实,历朝历代类似保罗这样的人有很多,为什么把他拿出来当典型呢?是不是该他倒霉啊?(不是。)因为什么?(他太具迷惑力了。)因为他被记载到圣经当中了,他说的那些谬论、邪说还有他本人对所有基督教的人影响太大了,可以说是杀伤力太大了,迷惑、毒害人太多了,一代又一代毒害了多少代人,而且毒害人太深了,深到什么程度?(所有基督徒把他当成标杆,都效法他,把他的话当成神的话去实行。)你说基督的话、说神的话没人当回事,你一说保罗说什么了,人马上耳朵竖起来听,这是怎么回事?就是把保罗当成神了,取代主耶稣基督的位置了。这是不是罪大恶极啊?(是。)保罗是有史以来最大的敌基督,所以不是他倒霉,是他太坏、太恶毒了,性质太严重了,不得不拿出来说,不说人总受他迷惑,但是要说还得让他这个反面教材对现在的人起到更好的作用。刚刚咱们总结了两条,第一条是什么?(保罗以作工跑路这种人看得见的方式来作为换取冠冕的筹码,把它当作一个正当的追求目标。)对了,本来是带着悖逆、带着邪恶本性的一场交易,但是他却把它当成正面的追求、正当的追求目标了,这是最严重的问题。第二条呢?(保罗从不反思,从不寻求,自己把自己当神,还迷惑人,让后世的人都把他当神。)这一条挺严重。咱们先把这一条一条都记准了,把这几条都总结完之后咱们就该对号入座了,要不就白讲了。讲一个话题就得先讲理论方面的真理,然后对号入座,一方面需要警戒,另一方面应该找到什么样的实行路途、方向是最正确的,得讲到这个程度,这话题就完整了。
保罗还有一条最严重的,这一条就涉及到他作工所用到的头脑、知识、文化,还有他的文凭,涉及到这个咱们也得给他总结总结,对对号,讲讲他的态度。这一条也很关键、很重要,是人需要明白的。你们能不能自己揣摩揣摩这个话题?要讲这条的话涉及保罗哪些表现,然后从他这些表现当中看见他的哪些本性实质,从这些表现、实质当中看到他的内心深处他把这些当成什么了,这是最不应该的,是他走错误道路的一个根源、源头,揣摩揣摩吧。(他凭恩赐作工。)恩赐这是个笼统的概括,恩赐都有哪些东西?(律法时代那些圣经知识他都很掌握。)那时候没有圣经,他熟读经文,对信神的经文方面、知识方面可以说是很渊博,就像现在的神学老师、神学牧师、讲道人、神父这个级别的,可能比这些人的神学知识还丰富,这是他后天的东西。那先天保罗这个人具备什么?(具备天资。)天资聪明,口才好。从保罗这个人的天资、恩赐、聪明、才智,还有他后天所学的知识来说,他这个人的口才好代表什么?他有哪些流露,有哪些表现?(喜欢讲高深的属灵道理。)就是喜欢夸夸其谈。他夸夸其谈就是不断地翻说高深的属灵道理、理论、知识,还有大家常常讲的名章名句。那保罗所谈的这些理论、这些东西,它的性质概括成一个词或者一句话是什么?(空洞。)对了,空洞。空洞的话对人来说有没有造就?(没有。)听完了之后感觉身强力壮了,过不了一会儿又没劲了,它就是一种虚无缥缈的东西,你总摸不着边际,在他所说的这些理论当中你找不着一条实行的路,找不着一个实行的方向,找不着一个准确的能让你真实地在生活当中运用的理论或者根据。所以说,“空洞”是他夸夸其谈所讲的这些宗教理论、道理的一个总的概括。
保罗讲这些东西的目的是为了什么?有些人说了,他总讲这些可能就是想多笼络人,他就是法利赛人,他的目的就是为了让人高看他,取代主耶稣的位置,然后多得人心,得的人多这不就得福了吗?这是不是咱们要讲的话题?一个没经过修理对付、没经过审判刑罚、没经过神试炼熬炼的人,他有这样的恩赐,他有这样的本性实质,有这样敌基督的本性实质,他就这么显露,他这样的流露、这些行为是太正常不过了,咱们不追究这个事,咱们追究的是什么呢?是他这个问题的实质,是他做这个事的时候的一个根源、动机,是什么能促使他这么做,咱们讲的是这个,是吧?他所讲的所有的这些,不管今天来看是道理也好,是论调也好,是神学知识也好,是他天生的恩赐也好,是他记下来的东西也好,还是他自己理解的东西也好,总的来看,保罗最大的问题是把所有所有的这些东西、出于人意的东西当成真理了,所以他才敢理直气壮地、毫不掩饰地用这些神学理论去笼络人、教导人,这是问题的所在。这个问题严不严重?(严重。)他把哪些东西当成真理了?一个是他天生的恩赐,还有后天学的知识、神学理论,就是从老师那儿学来的、从经文里读来的,他自己凭人意理解的、观念想象的东西,他都当成真理了。这还不是最严重的问题,还有一个比这个还严重的问题,你们琢磨琢磨。他把这些东西都当成真理了,他那时候认为这些东西是真理吗?有没有真理的概念?(没有。)他那时候把这些东西说成是什么?(当成生命了。)他把所有的这些都当成生命了,能讲多少道,能讲多高,那生命就有多少,就有多高,是吧?他把这些当成生命了,这事严不严重?(严重。)怎么严重呢?这事影响到什么了?(人信神所走的道路。)(做所有事的出发点。)这是一方面,还有吗?(他觉得有了这些就能进天国了,蒙拯救了。)还是跟得福有关,是吧?生命多大,就有多大的把握进天国,宗教人说上天堂,是吧?还有什么说法?(与神一同作王掌权。)他进天国的目的就是要与神一同作王掌权,但这还不是他最终的目的,他最终还有一个目的,这在他的话里有,那句话是怎么说的?(“我活着就是基督”(腓1:21)。)活着都要当基督,那死了呢?死了就成造物主了?这家伙野心多大啊!这问题严不严重?(严重。)那咱们解剖他还有错吗?(没有错。)一点错没有。咱们前面讲了两条是保罗不该做的,这里又讲了一条保罗最不该做的,千不该万不该,他不该把自己的恩赐、后天学的知识当成生命,这是他的第三大罪状。
保罗这三条罪状哪一条都能看到他这个人的本性实质,就是在每一条里他这个人的本性实质的特征都是暴露无遗的,一丁点儿隐藏都没有,都能代表他这个人——具有保罗本性实质的这个人。再往后还有,咱们总结几条最关键的、最严重的、最有代表性的,给他分析分析,解剖解剖,看看这家伙心里面到底是什么,神为什么对待保罗是这样的态度。保罗这样一个名人,这样一个对当初教会的工作有那么大贡献的一个人,在神心中对他这样的人是怎么评价的,神是怎么看的,神为什么会对他有这些评价,最终会给他这样的定性、结局,神是根据什么,把这几条列出来,人一看,确实是这样,不是上纲上线。人没有真理,不明白真理,做事、定论、给人下定义就是看外表,那看外表的根据是什么呢?人的根据有几样,一方面是传统文化、社会教育,另一方面是家庭教育,再一方面就是学校的教育,整个就是一个撒但体系的教育,给人灌输一个是非、对错、黑白这样的理念、概念,让人定性这样是好的,那样是不好的,这样是对的,那样是不对的。但是人所有的这些定性根据的是什么?根据的是撒但的理论,不是从真理来的。所以说,无论是你定性一个东西的出发点也好,还是定性这个东西的结果也好,跟真理有没有关系?(没有。)跟真理没有关系的,无论是结果还是出发点都是错的,都是不合神心意的,是跟神、跟正面事物无关的。神定论一个东西是根据神的性情,根据神的实质,那神的实质、神的性情是什么?是真理。真理是所有一切正面事物的发表,是一切正面事物的实际。神定论所有的万物,世间当中的万物,人所能接触到的人事物,都根据什么?神不是中庸,说这个东西也可以这样,也可以那样,这个东西也可能是黑的,也可能是白的,神不这样定论,神的定论是根据真理,根据这个人的本性实质、这个人所做事情的出发点、他所走的道路,还有他对正面事物的态度、对真理的态度,神是根据这些定的。神定所有万事万物的结果是根据真理,撒但定性万事万物呢,是根据撒但哲学、撒但逻辑,跟真理正好是相反的。整个人类被撒但败坏了,人没有真理,人代表撒但,人是撒但的化身,人所定性一切东西的根据是撒但的东西,那人所定性一切东西的结果是什么?正好跟真理打架,跟真理相反。
保罗还有一个最严重的问题,他在书信当中有一个常用的惯用语是什么?“奉神旨意,蒙召做耶稣基督使徒的保罗”,这是保罗常常用到的一句话。这句话涵盖的信息,首先,我们知道保罗是主耶稣基督的使徒,那在保罗来看,主耶稣基督是谁?是次于天上的神的一个人子,无论他口称主耶稣基督是夫子也好,或者是主也好,在他来看地上的这个基督不是神,是一个人,是能给人一些教导、能让人跟随的一个人。现在保罗做了这样一个人的使徒,这个使徒的功能是传福音,走教会,讲道,写信,他做这些事是代替主耶稣基督,就是“你走不到的地方我帮你走走”,或者是“你不想去的地方我就替你去看看”,在保罗那儿大概是这么个概念。在他心里面的排位就是,他是普通的人,主耶稣也是普通的人,他跟主耶稣基督是平等地位的人类,没有地位实质性上的差异,也没有身份上的差异,更没有职分上的差异,只有名字、年龄、家庭环境背景不同,外表的恩赐、知识有差距,其他的在他心中看主耶稣基督跟他是一样的,都可以称为人子,只不过他仅次于主耶稣基督是因为他做主耶稣基督的使徒,行使主耶稣基督的权力可以走教会,奉主耶稣基督差遣走教会,作教会的工作,这是保罗认为的自己这个使徒的地位、身份,他这么领会。另外,“做耶稣基督使徒的保罗”前面有两个字——蒙召,从这两个字就看到保罗的一个心态,他为什么用“蒙召”跟“奉神旨意”这六个字呢?就是说,他做耶稣基督的使徒不是主耶稣基督呼召他的,“主耶稣基督没有权力命令我做什么事,我不是奉他的命令,我不是给他做任何的事,而是奉天上神的旨意,我与主耶稣一样”,这里又点到保罗认为主耶稣基督跟他一样都是人子的一个信号,这六个字就把他对主耶稣基督的身份的否定或者怀疑这些内心深处的东西显露出来了。他说他做主耶稣基督的使徒是因为奉神的旨意,神告诉他了,神命定的,神设立的,他蒙神的召唤、奉神的旨意做了主耶稣基督的使徒,在他心中他与主耶稣基督是这一层关系。这还不算,这不是问题最严重的地方,最严重的地方是什么呢?就是他做主耶稣基督的使徒是奉神的旨意,不是奉主耶稣基督的旨意,不是主耶稣所呼召的,而是天上的神让他这么做的,就是其他人没有任何人有权力、有资格让保罗做主耶稣基督的使徒,只有天上的神有,他是直接受天上的神引导的。这里面有一个什么信号呢?就是在保罗内心深处,天上的神是老大,他是老二,他把主耶稣放在哪儿?(与他同等位置。)放同等位置,这是个空话。他口称主耶稣为基督,但他不知道谁是基督,不知道基督是谁,他不知道基督与神之间的关系。这个问题严重在哪儿呢?不知道这个关系,问题就很大吗?(他否认主耶稣。)他否认主耶稣,这个最严重。他否认主耶稣基督就是神所道成的肉身,就是神从天来到地的肉身,就是神所化身成的肉身,他否认这个了,言外之意是不是就是否认地上的神的存在?(是。)地上的神的存在都否认了,那主耶稣所说的话他能承认吗?(不能。)不承认还能接受吗?(不能。)主耶稣的话他不接受,主耶稣的教导他不接受,主耶稣基督的身份他不接受,那主耶稣基督所作的工作他能接受吗?(不接受。)不接受主耶稣基督所作的工作,不接受主耶稣基督是神这个事实,这是不是问题最严重的地方?(是。)这还不是最严重的。两千年前,主耶稣来在地上作了一步最大的工作——恩典时代的工作,道成肉身成为肉身的形像钉在十字架上,作了全人类的赎罪祭,这工作大不大?那是救赎全人类的工作,是神自己作的,在保罗那儿就硬给否了,他完全否认神所作的工作是神自己作的,否认神的救赎工作这一事实,这问题太严重了!主耶稣基督钉十字架的事实他不但不寻求认识,反而不承认,不承认神钉十字架救赎了全人类,也不承认神作了赎罪祭,言外之意就是不承认整个人类在神作工之后已经被救赎了,已经罪得赦免了,同时他也认为自己也没有罪得赦免,这个事实他不承认,在他那儿就全部抹杀,说到这儿,这才是最严重的。刚刚咱们提到保罗是这两千年以来最大的敌基督,在这儿有没有应验?这个事实已经应验了,他有这个事实在这儿放着,幸亏他这话记载下来了,要不口说无凭,你们可能也不服,是吧?现在把保罗这话拿出来一看,主耶稣说了那么多的话,在保罗那儿当成什么了?连他的一句宗教道理都不如啊!所以说,主耶稣走了以后,保罗虽然传道、作工、讲道、牧养教会,但是他从来不传讲主耶稣所讲过的道,所说过的话,他讲的都是他那些空话、废话。这两千年基督教的人接受的全都是他那些空话、废话,基督教的人被他蒙蔽两千年,现在谁一说保罗不好他们不干哪,那是他们的祖宗。他们被迷惑到什么程度了?就是他们已经跟保罗站在同一战线上共同对抗神,他们与保罗一样的观点、一样的本性实质、一样的追求法,彻底被保罗同化了,是吧?这是保罗的第四大罪状。保罗否认主耶稣基督的身份,否认神在律法时代之后作的恩典时代的工作,而且他把自己跟主耶稣基督划分为一类,这个很严重。保罗生活在那个年代,他遇到了主耶稣基督,但他没有把主耶稣基督当成神,而是把主耶稣基督当成一个普通的人来对待,就是当成人类的一分子来对待,当成与败坏人类有一样本性实质的一个人来对待,他根本就没把主耶稣当基督,更没有当成神,这个事是很严重的。保罗这些表现、这些罪状一条比一条严重。
咱们再分析分析保罗说的“有公义的冠冕为我存留”,这话来头不小,你看人家的用词——公义的冠冕,一般用“冠冕”就不错了,谁能用“公义”这个定语来定义冠冕,是吧?为什么他用这个词呢?这词有出处,有讲究,有文化的人说话有深意啊!什么深意呢?(要挟神。)要挟这是一方面,肯定有这方面的交易,带着跟你讲条件这个性质。还有一个,他总传讲公义的冠冕,这有没有点目的?(误导人,让人觉得如果他得不着冠冕的话神就不公义。)有点这个性质,带点煽动、迷惑的性质。公义的冠冕,这就涉及到保罗他这个人的野心欲望,他为了最终能实现自己这个欲望,满足自己这个欲望,他用了一种手段,就是到处传讲。传讲的目的一个是为了煽动、迷惑,另外一个就是给听的人灌输一种思想——像我这么做,这么花费、跑路,像我这种方式追求,就能得着公义的冠冕。很名正言顺地,让人听完之后感觉像保罗这样的人得着冠冕那才是神的公义,所以人都得像他这样追求跑路花费,不能听主耶稣的,他就是标杆,他就是主,他就是人行路的方向、目标,按着他所做的去做就能得着和他一样的冠冕、结局、归宿。一方面是煽动、迷惑,另外一方面,他有一个最恶毒的目的,从他内心深处来说,“万一这个冠冕我得不着,是我自己想象的,是我自己一厢情愿的,那所有的人信的神,包括我自己信的神,都是错的,我就否认你天上的神,看看你能把我怎么样!”言外之意就是:我这个冠冕要是得不着,不但弟兄姊妹能否认你,所有我煽动过的人、知道这话的人我都让你神得不着,也让他们得不着神,同时我也否认你天上的神的存在,你不是公义。我保罗都得不着,你们谁都不应该得。这就是保罗的恶毒之处。这是不是敌基督的行为?这就是敌基督恶魔的行为,煽动、迷惑、蛊惑,还有公开与神叫嚣、对抗。这个“公义”的来头就是在他内心深处认为:我要是得不着冠冕,你神就不是公义,我保罗得着冠冕了,这个冠冕才叫公义的冠冕,你神的公义才是真正的公义。他的“公义”是这么来的,这叫什么?公开煽动、迷惑跟随神的人,同时借用这种方式来公开与神叫嚣、对抗,这种行为就叫造反,土话叫公开叫板。这是什么性质啊?他所说的这些话外表看文绉绉,没有任何的问题,很正当,得公义冠冕,得福,每个人信神都是为了这个,最起码也得进天堂扫地、服务什么的,这个目的、存心或者理由很正当,但是他的目的不是仅仅为了这个,他在这个事上做了很多的功课,费了很多的力气,也做了很多的文章,这里就把保罗内心深处的一些不为人知的阴暗面、恶毒的本性表达出来了。
当初,保罗这家伙名气那么大,那么多人崇拜他,他各处走,到处传讲这些理论、高调,到处传讲他心里认为的、想象的、观念的还有他从知识学来的那些东西,推理的那些东西。他到处去传讲这些东西,这对当时的人的影响得多大,给当时的人内心深处得带来多大的毒害?还有,对后世能从他的书信当中领会到这些的人的影响得有多大?看过他这些话的人多长时间都拿不掉这些东西,中毒太深了!中毒太深,深到什么程度呢?又有一个现象出现了,就是“保罗效应”。什么是“保罗效应”呢?在宗教有这么个现象,就是人受保罗这些思想、观点、论调还有他的本性实质的影响,尤其是有些人家里几代人都信神,是基督世家这一类的,说:我们这些人一代一代的也不随从世界,脱离了世俗,撇家舍业的,做的一切都是跟基督所讲的一样,跟保罗所行的一样,我们这些人要是得不着冠冕、进不了天堂的话,到神来的时候,我们跟神打官司去。有没有这论调?(有。)而且这股风势头还不小,这风怎么来的?就是保罗这个坏种种下的一个坏根,这就是恶果。他要是不这么煽动,不总说“公义的冠冕”“活着是基督”,现在的人没那时候的背景,就是有那心思也没那个胆,不敢这么大规模地公开起来造这个反,是吧?就是受保罗这个影响太严重了!讲到这儿,第五条是不是就可以定论了?总结总结保罗说的公义冠冕的来源,这个文章在哪两个字上?(“公义”。)他为什么提“公义”呢?(煽动、迷惑人。)在地,他是为了煽动、迷惑神的选民来与他有共同的这样的想法,在天呢,在神那儿他想用这两个字来要挟神,与神叫嚣,这是他的目的。虽然他嘴没说出来,但他叫嚣的目的还有他叫嚣的势头已经在这两个字上表露无遗了,已经公开了,这都是事实。这些事实光用狂妄、自是、诡诈、不喜爱真理这些保罗的本性实质能概括出来吗?概括不出来,而是把这些事实一解剖,拿出来一分析、一定性,反倒把保罗的本性实质看得更清楚、更透彻了,这就是分析实质、分析事实的作用。保罗跟神叫嚣不是说背地里有点小情绪、有点悖逆性情或者不能顺服,不是这些正常人性的东西,他是公开地在书面上、在公共场合用这各种方式来煽动、迷惑人,让所有的人都起来群情激愤地、共同地与神对抗、叫嚣,他不但自己跟神叫嚣,而且煽动其他所有的人来与神叫嚣。这何止是狂妄,这是恶魔啊!
这条比上一条更严重了,越说越严重是好还是不好啊?(好。)好在哪儿?(对保罗更有分辨了。)更有分辨了,你就把保罗这个人的各种形象,各种流露、表现、实质从你内心深处彻底挖出去了,是吧?(是。)这达到目的了吗?没有。咱们所总结出来的每一条表现或者它的中心内容、主题、实质,要与身边所有的人还有你自己对号,这就达到目的了。有人说:“保罗他这条‘公义冠冕’的表现在我身上没有啊!”你没有这么严重的表现、实质,但是在他这个实质上你也有份,他有这样的表现,你也有这样的情形,他的这个表现可以说是十分或者十二分,你有几分?(也有七八分,起码一半。)他是时时刻刻地流露,时时被这些东西充满,你不是时时刻刻流露,就是时常地流露,你这一生当中也可能有一半时间都在做这样的事,都活在这样的情形里,尤其是神试炼你的时候,神的作工不符合你观念的时候,神对付你的时候,神所给你摆设的环境不能如你意的时候,你也可能就会产生这样的情形,让你与神叫嚣、对抗。那时候,咱们现在分析保罗这个煽动、迷惑的表现可能对你就起到作用了。为什么能起到作用呢?就是现在在你心里认识到了保罗这个事情的性质是多么严重,他不是一个简单的败坏性情流露,而是与神对抗的恶魔的本性实质,有了这样的认识,当你产生这样的情形的时候,就让你知道这个问题是多么严重,你应该回头,你应该悔改,你应该放弃这种情形,从这种情形里走出来,寻求真理,寻求顺服神的道路,这才是真正的人应该走的道路,是受造之物应该守的法则。这对人是有帮助的。
保罗还有一句至理名言是什么?(“我活着就是基督”。)他不承认主耶稣是基督这个身份,不承认主耶稣基督是道成肉身的神在地上活着,不承认主耶稣基督是神自己的化身这个事实,反倒自己当起基督了,这恶不恶心?(恶心。)这事恶心,这事问题也严重。他怎么那么喜欢当基督呢?在他心中,基督的身份到底是谁?如果在他心中基督是很普通的一个有败坏性情的人,或者是一个很渺小的人,是一个很不起眼的角色,又没有什么能力,又没有什么高贵的身份,又没有什么超乎寻常、超乎常人的本事、本领,他为什么愿意当基督呢?这是不是值得分析?(是。)那琢磨琢磨,他心中的基督到底是谁,是怎样的一个角色?有哪些表现,有哪些流露,有哪些能力,或者是怎样的一个身份、怎样的一个地位,有怎样的气势,他才可以是基督?这是保罗心中认知的或者他定义的一个角色,是吧?所以,他才想来当基督。如果基督是一个很不起眼的角色,或者是根本什么也不是的一个角色,他愿意当基督吗?肯定不愿意,他连普通人都不愿意当,他愿意当超人,脱俗超群的人,他怎么能愿意当一个不起眼的基督呢?他想当基督这里面有一定的理由,这在保罗的话当中、保罗的书信当中是不是也流露出一些?咱们分析几个事。在主耶稣作工期间,主耶稣作了一些事代表主耶稣基督的身份,这是保罗眼中所看到的基督这个身份的一个象征、一个概念,那主耶稣基督作哪些事令保罗有这个愿望或者冲动想做基督的?(显神迹奇事。)对了,显神迹奇事、异能,给人医病赶鬼,这是保罗所崇拜的他心目中的基督。还有呢?(主耶稣讲道有人听。)对了,在保罗——一个不信派的眼中,基督能说这些话,能作这些工,能有这么多人跟随,这给主耶稣带来一种身份、地位的荣誉,无限光荣,无限高尚,让主耶稣在人中间显得特别尊贵,特别的高大,保罗看到的是这个。从主耶稣基督所作工作的这些表现流露还有他的身份实质上,保罗看到的不是神的实质,不是神的真理、道路、生命,不是神的可爱之处、神的智慧,他看到的是什么?拿现代人的话来说,他看到的是一个名人的风采,当主耶稣说话作工的时候那么多人听,那是何等的荣耀啊!这是他心里盼望已久的,他羡慕这一刻的来到,就想有一天他也能像主耶稣这样滔滔不绝地讲道,而且那么多双眼睛都在盯着,羡慕的眼神、渴望的眼神、干渴的眼神在注视着这一个人,就盼望跟随这一个人,那种气势令他折服,他不是真正的折服,就是他羡慕这一种被人仰望,被人瞩目,被人崇拜、羡慕、高看的身份与气度,他羡慕的是这个。那这个怎么能达到呢?他认为这不是主耶稣基督的实质、主耶稣基督的身份达到的,而是主耶稣基督的这个名称达到的,所以,保罗太盼望自己能成为有基督名称的这样一个人物、这样一个角色。要成为一个这样的角色,他是不是也下了挺多功夫?(是。)他也是各处传讲,甚至也行异能,最后他给自己定性一句话,满足自己内心的一个欲望、野心,他怎么定性自己的?(“因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓1:21))活着就是基督,这是他主要要达到的,他主要是想当基督。这是保罗的第六大罪状。
保罗想当基督,这与他的个人追求、所走的道路有什么关系啊?(他追求名誉地位,崇尚权势,追求的是让人高看。)这是理论,得说点事实。保罗想当基督,这有实际表现,不是一句话就把他定性了,“这个人就是这么个东西”,不是一句话的事,你从他的做事风格、方式、原则就能看到他所做的这一切就是围绕这一个目的做的,这就是这句话要总结出来的根源、实质。保罗想当基督,他这个“想当基督”对他的追求、对他人生的道路、对他的信仰是有影响的,那哪些表现是有影响的,影响到他哪些?(保罗作工讲道处处显露自己,见证自己。)这是一项,处处显露自己。他把自己受哪些苦了,怎么做了,什么存心,表明给别人,让别人听了觉得他太像基督了,真想称他为基督,他的目的就是这个。如果真有人称他是基督,他会不会否认,会不会回绝呀?绝对不会,他心里美得乐开花了,是吧?这就是影响到他的追求的其中一方面表现。还有什么?(写书信。)对,写点书信,流传万世。在保罗的书信中,在他的作工当中,在他牧养教会的过程当中,他从来不提主耶稣基督的名,从来不奉主耶稣基督的名,也从来不高举主耶稣基督的名,那他常常这样作工说话带来的一种反面的效果是什么?会对跟随的人有一个什么样的影响?否认主耶稣基督,他来取代,是吧?他恨不得人家说“主耶稣基督是谁呀,我怎么不知道呢?我们就信保罗基督”,那他才高兴呢,这是他的目的,这也是其中一项。一个是作工方式,夸夸其谈、高谈阔论,让人从中看他作工作多有能力,多有说服力,对人帮助有多大,带有一种气势,似乎是当初的那个主耶稣基督再现。再一个呢,他从来不高举主耶稣基督,更不高举主耶稣的名,不见证主耶稣基督所作的工作给人带来的益处。他讲没讲过人当悔改的道?(没有。)更没有。所以说,主耶稣基督所作的工、所说的话、所教导人的各项真理保罗从来不传讲,在他心里是否认的。他不但否认主耶稣所说的话、所教导人的真理,反而把他自己所说的话、所作的工、所教导人的当成真理让人实行、让人遵守,来取代主耶稣所说的话、所作的工。保罗的这些种种表现、流露都是受什么指使的?(想当基督。)是受想当基督的存心、欲望与野心指使的,这就与他的实行、追求结合上了。这一条严不严重?(严重。)比“公义冠冕”还严重吗?细分有区别,其实哪条都挺严重的,都是死病。
下一个是第七条了,这一条更严重。保罗跟随主耶稣基督之前在哪儿呆着?(犹太教堂。)犹太教那就是信耶和华的,信耶和华的人对神的概念是什么?天上有神,打过雷,下过雨,有过火云出现,颁布过律法……所有的这一切对当时犹太教的人来说是想象、观念、传说,还是真的就有,是事实?对一部分人来说,对真正的神的选民、神的跟随者来说,他们相信、承认天上的神是存在的,“神造人类的事实是存在的,不管这个事实离现在的人多久远,它是存在的,我们不但要相信而且要肯定,还要传扬这一事实,这是我们的责任与义务”。那对于另一部分人来说,他就认为这些事可能是一种传说,没有人去验证,也没有任何人去追查这些事到底是真是假,他就是半信半疑,需要神的时候希望他是真的,能够实现自己的追求或者自己的祈求、渴望,希望有什么东西得到的时候,祈求神的时候,希望这位神是存在的,这仅仅是一种精神支柱,这就不是真信了,已经是不信派了。最次的一种是什么呢?只在教堂里事奉神,也献祭,也做各种仪式,甚至也相信各种传说,但是在他心里没有神,他观念想象当中的神是渺茫的、空洞的。这种人信奉的就是唯物论,只相信看得到的东西,至于那些传说当中的东西,或者手摸不到、眼睛看不到、耳朵听不到的所有的灵界的东西,在他来看都不存在。那有些人说,看不到的东西,像有些微生物,他相不相信?这个他绝对相信,科学啊,电啊,微生物啊,各种细菌啊,各种化学的东西啊,他绝对相信,不信派相信这些比相信什么都真,这就是真正的唯物论。
咱们说这些的目的就是分析三种人:真信的,半信半疑的,还有根本不信的,就是唯物论。说“神到底有没有啊?神在哪儿啊?神到底什么样啊?据说神在三层天,那三层天到底多高啊?多远啊?多大啊?还说有天堂,天堂里铺着什么金砖、碧瓦,还有黄金墙什么的,哪有那好地方啊?没影儿的事!据传说律法时代神曾经向他的选民颁布过律法,律法的法版也在,那可能都是传说,都是统治阶级用来统治下面的民众的”,这部分人对神的相信是真实的还是假的?(假的。)他们不相信神是真实存在的,也不相信神造人、神带领人类到现在是事实,那为什么还能在教堂里事奉呢?(他们把事奉神当成了职业、饭碗。)对了,就是职业、饭碗。那保罗是哪种人呢?这就跟保罗的本性实质有关系了。保罗喜欢高谈阔论,喜欢空洞的东西,喜欢想象,喜欢渺茫的东西,喜欢高深莫测、摸不着边际的那些东西。从他的性情、本性实质,还有他的喜好、愿望、追求、志向上来看,他虽然在教堂里事奉,虽然拜在名师的门下做学生,他所学的这些知识只是他用来满足自己的欲望、野心、虚荣心,或者让自己能够在社会上有饭碗、有身份、有地位的一些工具。从保罗的本性实质与他个人的追求上来看,他对耶和华的信有几分?(零分。)他的信不是一个承诺,是一句空话,他就是个不信派。有些人又说了,既然保罗是个不信派、无神论,是个唯物论者,他为什么又当了主耶稣基督的使徒,传扬主耶稣恩典时代的福音?他为什么能走这条道路,是受什么指使的?是哪个转折点让他充当了这样的角色?(大马色路上被大光刺瞎了他的眼睛。)不信派也能走这样的道路,也能有转折,是吧?保罗的这个转折点就是大马色路上他被击杀,这是他人生当中的转折。转折有两种。一种是他从不信可以转到相信神确实存在,因为他当初迫害的主耶稣在大马色的路上向他显现了,他口称“主啊!你是谁?”其实他内心深处是不相信有这位主也不相信有这位神的,但是他不由自主地喊出“主啊!你是谁?”主耶稣说什么?(“我就是你所逼迫的耶稣。”(徒9:5))主耶稣说了这句话,那一刻,那个当下,保罗证实了一个事实:有一位他从来没见过的、他想象不到的,比他厉害。怎么证实比他厉害呢?在意想不到的情况下,他认为不是神的那个耶稣来到他面前了,耶稣的能耐有多大当他眼睛被击瞎的时候就证实了。那他能不能证实这个耶稣就是神呢?(不能。)他为什么不能证实?(他里面本来就没神。)对了,他根本不相信神的存在。现在你们心里有信,有根基,如果神向你显现的时候,即便只是神的声音或者神的背影向你显现的时候,神跟你说话,叫你的名字,你会证实一个事实:这就是我信的神,我看见了,我听到了,神临到我了。你会证实,因为你心里有信,你盼望这一刻,你不害怕。但保罗心里是这么想的吗?他心里从来没有信,他心里第一个想法应该是什么?(恐惧。)他怕了,因为这一位能击杀他,要他的命啊!这比他看不着的下地狱更让他恐惧、害怕,他吓破胆了。在他心中对神没有任何的信,可以说他对神没有任何的概念,所以说,当初主耶稣作工作,无论显神迹奇事,无论讲道,无论给多少人吃饱,无论多少人跟随他,有多大的气势,有多大场面,在保罗心中无非就是一个普通的人,“我瞧不起你,我不把你放在眼里”。如今,他所瞧不起的那个普通的人子站在他的面前,不再是一个普通人的肉身了,不是光声音,那是光柱啊!对他来说那是几生都难以忘记的一刻,那光刺眼哪!神是怎么击杀保罗的?当神临到保罗的时候,保罗一下子瞎了,赶紧仆倒了,那是怎么回事啊?是他自愿的、主动的,还是已经预备好了?(不是,是他根本就受不了。)就是人肉体凡胎根本就受不了,神真临到你了,就不是像你看到的主耶稣当时那个普通的肉身了,那么和蔼,那么卑微,那么普通,有血有肉,让你看着不起眼你就不放在心里,神真临到你的时候,神就是不击杀你你也受不了啊!在保罗内心深处,他第一感觉就是:临到我的就是那个当初我逼迫的、我瞧不起的主耶稣,这个大光太厉害了!神告诉他让他俯伏了吗?神说让他趴下了吗?(没有。)那他怎么趴下了呢?(害怕了。)不是。人类是神造的,人类太渺小了,当神的光真临到人肉体凡胎的时候,人类情不自禁地就得仆倒,神太高大了,人的胆量、人的本能根本受不了。保罗都不承认主耶稣是神、是主,怎么能主动俯伏呢?他就是仆倒了,就是什么能耐也没有了,彻底瘫软了,当初的傲气、狂妄、嚣张、自是、自高在那一瞬间都没了,不说神的真体向他显现,就是神的光向他显现,最终的结果对保罗的影响就这么大,这是他的转折。
人看见了神,这对人一生当中的追求来说是有影响的,这是一个转折。这个转折对于一个普通人来说可能是好事,就是对于一个有人性、有良知、对正面事物有追求的人,对一个追求真理的人来说,如果没有额外的、特殊的背景的话,这个事是好事。历朝历代,圣经当中记载的就只有约伯一个人见过神,见过神的背影。约伯一生追求顺服神的安排,追求认识神的主宰,但在七十岁之前他从来没有看见过神,只是体会到神的主宰,他就有那样的信心。当他看到神的背影的时候,他的信心是不是有了一个转折?(是。)那个转折就是一个升华。就是他的信心从此以后更能增加,更能确认他所信的、他所顺服的这一位神在他身上所作的一切,他所应该顺服的是对的,是准的,不是让他由疑惑的信转到真实的、不疑惑的信,不是这样一个转折,而是升华了。那对于保罗来说,神对他的击杀、对他的显现这个转折应该是什么?肯定不是升华,因为他之前没有信,谈不到升华。那对他来说产生了怎样的影响?这就又涉及到保罗的追求了,是吧?你们说说吧。(为了保命,他就赎罪。)这是一条,这叫奸诈,太奸诈了!为了保命而赎罪,这是保罗的追求方式。自从那次大马色路上与主耶稣相遇,就让他的追求、人生方向目标有了一个新的起点,这个新的起点是正面的还是反面的?他不但不信,而且有了一些更奸诈的、更难以启齿的、见不得人的、阴暗的交易、思想观点、追求方式与态度,这个就更令人恶心了。但咱们说的重点不是这个,咱们看到了这些现象,他的转折对他产生了这些影响,从这些影响当中,从保罗这些实行、表现、流露上来看,保罗是怎样一个人,这个是真实的,是吧?保罗自从被击杀以后,他就相信主耶稣基督是存在的,主耶稣基督是神,他信的神一下从天上转到主耶稣基督身上,转到地上了,他就开始脚踏实地地、死心塌地地为他头脑当中的这一位主耶稣基督卖力气、卖命,卖命的目的当然还是为了归宿,为了满足他得福的欲望。这个咱们先不谈,这里主要谈的是,当初保罗说过的“奉神的旨意”,这里面的“神”在此时此刻还有没有了?从他被击杀以后就没了,转到主耶稣这儿了,这叫什么?买卖脑瓜——活的。谁能耐大,谁是“现官”,我就听谁的,这叫圆滑、奸诈,太狡诈了!在他心目当中、想象当中的或者渺茫当中的那一位神很快就不存在了,否了,变成主耶稣基督了。从他这个观点还有他追求方式的转变上来看,保罗是一个什么样的人?(崇尚权势。)崇尚权势、势力,还有什么?(圆滑、奸诈。)是一个这样的人,是吧?
从这几样事来看,从保罗崇尚邪恶、崇尚势力、崇尚地位这个现象来看,保罗这个人的信仰是什么?他有没有真实的信仰?(没有。)他没有真实的信仰,那在他心中所定义的神到底存不存在?(不存在。)那他为什么还为主耶稣基督跑路、花费、作工啊?(他心里害怕。)又归结到这儿了,他害怕,他身上插着根刺拿不掉,总得这么跑着,不跑那根刺就疼。所以说,从他这些表现来看,他所说的话,他对大马色路上这一幕的反应,还有大马色路上的击杀对他后期的影响来看,他这人心里面没有任何的信仰,基本上可以确定他是个不信派、无神论,就是“谁厉害我就信谁,谁厉害我就为谁跑腿,我就为谁卖命,谁厉害,谁能给我归宿、冠冕,让我得福的欲望能够得到满足,那我就跟谁”。他心中的神是谁?谁都可以当他的神,只要你比他厉害,只要你能降住他。这是不是保罗的本性实质?(是。)所以说,他最终相信的大马色路上能够击杀他的那一位是谁?(主耶稣基督。)“主耶稣基督”这是个代号,其实是他心中的神,他的神在大马色路上呢,是吧?保罗从之前逼迫主耶稣基督能够转到为主耶稣基督作工、花费,甚至能献命,能有这么大的转折,是他的信仰发生改变了吗?是他的良心发现了吗?(不是。)那是什么造成的呢?到底是什么发生改变了?是他的精神支柱转变了。之前他的精神支柱在天上,是一个很空洞、很渺茫的东西,他就想找一位能让他靠得住的,还能降住他的,还能让他得福的,他觉得大马色路上碰到的那一位那是最大的了,应该信那一位。他的信仰发生改变的同时就是他的精神支柱发生改变了,从这点来看,保罗是不是真实信神的?(不是。)那咱们在这儿总结一下,保罗的追求、走的道路是受什么影响?(受他精神支柱的影响。)那第七条应该怎么定性?保罗的信仰完全就是一种精神支柱,空洞、渺茫,他是彻头彻尾的不信派、无神论。像这样的无神论、不信派他们为什么在宗教界不出去呢?一方面,在渺茫想象当中他有一个归属问题;另外一方面,就是今生他能有一个饭碗的问题。今生今世的名利、地位、饭碗是他今生的追求,来世的归宿是他的精神寄托,这就是这类人他们所追求的、所流露的、所走道路的一切的根源与支柱。说来说去保罗是个什么东西?他就是个无神论,就是混在基督教中间的无神论、不信派、投机分子。你要是光说他是法利赛人,这不是轻描淡写地说吗?你要是看保罗写的书信表面上说“奉神的旨意”,还以为保罗把天上的神看成是最高的,只不过因为人的观念或者无知、不认识神把神分成等级了——圣父、圣子、圣灵,这是人愚昧,这问题不严重,因为宗教界都这么认为。但是现在一分析,是这么回事吗?他连神的存在都不承认,这是个无神论、不信派。无神论、不信派跟哪类人应该划在一起?(外邦人。)应该跟外邦那些政客、商客,所有的外邦人、不信派列在一起。
一共总结了几条?(七条。)这七条总结完了,你们认为保罗所表现、流露出来的这些性情、实质,或者他个人的追求方式,哪一条在你们中间最明显地能对上号,常常发生在你们身上?(都有。)把公义的冠冕当成正当的追求,为什么这是错误的?哪些情形能与这个对上号,是人应该扭转的,是人应该反思的?先对号情形。保罗追求公义的冠冕,他把追求得福、追求进天国、追求冠冕,就是把追求这些好处当成正当的追求了,那现实生活当中人有哪些表现、流露跟他这个情形是一样的,是败坏性情?(有时候会追求作大工作,追求对神家有贡献,觉得如果我追求这些,到最后神就会成全,好像就把自己尽的本分当成功劳簿一样。)这是一方面,这就跟追求公义冠冕一样,情形是一样的,为了这个做,为了这个受苦,你受苦的源头、动力都是受这个指使的,要是没有这些东西指使有没有劲儿?(没有。)可能就成瘪皮球了。还有吗?祷读祷读这几条,分享一下个人的认识,个人能对上号的情形。(我会把自己曾经的一些撇弃花费、站住什么样的见证当成是自己的资本,当成一个正当的得福的理由。)这只是一种说法,人的情形是什么,临到什么事会让你产生这样的情形?你不会平白无故这么想,不可能平时吃饭、睡觉或者做事的时候心里总这么想,在哪些背景之下、在什么情况下让你产生了这样的情形,你得知道。(有时候尽本分有了果效以后,自己就开始活在那种享受当中了,觉得我为神跑路花费劳苦功高,就开始跟神讲理了,就跟保罗一样觉得为神打美好的仗了,为神立下功劳了,这种野心欲望在这种环境背景之下就生发出来了。如果本分没尽好的话,就觉得自己不行了,老老实实地做吧,但是一旦果效好,自己的这种野心欲望一下子就出来了。)是暴露出来了,其实不是原来没有,是吧?这时候就不谦卑了,也不含蓄了,嚣张起来了。怎么对号,这里面主要得看保罗追求观点的不正确性是他所做一切的出发点,他那时候做事的出发点就不正当,他自己没发现,还以为是正当的,所以他就沿着这个不正确的方向去追求,导致他追求的结果始终就是适得其反的,没有好的结果,得不着真理。现在的人也是一样的,如果你追求的观点、方向始终是不对的,然后你还把它当成一种正确的追求方式,那你最终得着的是什么?有时候可能是失望,有时候也可能会让你膨胀。好比说,神给你一点特殊的祝福,让你偏得一些什么,你就觉得“神还是恩待我,证明我所做的这一切在神那儿已经得到认可了,神悦纳了,我的代价、心血没有白付,神是不亏待人的”,对神不亏待人与神的祝福或者神的悦纳你是这么领受的,其实这个领受本身就是一种错误,就是一种偏谬的东西。现在关键就是怎么能够把这个不正当的存心、观点、追求、动机变成正当的,变成正当的你所做的才是实行真理,才能让你得着真理,这个是关键。
现在人通过常常听道,明白真理,然后对号入座,再加上在尽本分当中不断地省察自己,在神面前认识自己,基本上对这些反面的、不合真理的、不正当的追求、情形人都知道,不是一丁点儿知觉没有。唯一的问题就是当人知道的时候人没有能力去控制,去克制,去回头,去反思,而是有时候会顺着这个沾沾自喜,满足、沉浸在其中,有时候也会不断地背叛、克制,但最终的结果还是不了了之,就是从这种情形里走不出来,这个是问题。现在,要解决的关键是怎么扭转你的追求方向,怎么扭转、放下你这些不正当的思想观点、存心与出发点。在你们经历的过程当中,有没有什么好的或者是特别行之有效的实行方式,能够让你从中获益,不受这个辖制?(每次选举的时候就面临被大家评价,通过弟兄姊妹的评价我发现自己身上有很多问题,刚开始临到这个环境的时候挺难受的,感觉平时我也挺努力的,但是得不到大家的认可,临到这样的显明自己里面就消极,不愿意往上够了。后来借着反省认识到弟兄姊妹提的都是事实,自己里面的问题挺严重,然后也有意识地去解决,跟神祷告找实行的路。)弟兄姊妹给你提的时候,你自己记没记呀?“提这么多,我能接受的有几条,接受不了的有几条,我都给它列下来。接受的我就归到自己身上,这都是我的几大罪状啊,我得改,我得找到相应的真理实行,接受不了的是待改的”,给它分分类,自己得会列自己的罪状,自己要是会列的话,你进入就有路了。自己不列那不行,总列别人的,“你狂妄,你自是,你诡诈,你不顺服真理,一看你就不是喜爱真理的人,我没有”,这就麻烦了。自己眼睛里总看不到自己的问题,你听多少真理,听多少道,听完了也听明白了,就是不想跟自己对号,也不愿意跟自己对号,也不愿意省察这方面情形,然后去认真对待,去解决这些问题,那人就总也进入不了真理。总进入不了真理,人的心会是怎样的呢?他里面的情形总是觉得“神在我身上作不作呢?好像作,好像又不作,不知道”,他总是一种朦胧状态。这个朦胧现在讲就是一种渺茫,就跟保罗这个不信派挂上钩了。总是一种渺茫状态,就是真理在你身上始终没起到任何的作用,在你心里始终没扎根,没解决你的任何难处、情形、败坏,或者是当你临到任何困难的时候没有帮助你迈过这个坎儿,让你顺利地渡过,让你进入一个正常人该进入的正常情形,就是摆正你的情形,扭转你的情形,让你活得更自信或者是更有良心知觉,更自由释放,不受任何东西辖制,你从来没有过这样的情形,就证明你根本没有进入真理实际。所以说,你想要进入真理实际,你想要明白神的话,你想要达到对神有认识或者是对神有真实的信,确认神是真实存在的,你必须得在神所说的、能对上你情形的话当中去进入,去对号。有的人也对号,但怎么对也对不上,人说他这是狂妄,他就觉得自己很谦卑,很收敛,不狂妄。但是神所说的狂妄是什么?是性情,不是你嚣张的表现,或者说话大声,或者满不在乎,指的是性情。这个性情是什么?就是你对任何事都不服、都满不在乎,总像在游离状态似的,混混沌沌的,没理性,话该不该说,事该不该做,这些都不管,想说就说,想做就做,还看谁都不如自己,这就是没有进入。人进入真理实际有一个准确的表现,就是你这个人到底是哪类人,你的良心理智怎么样,你自己能根据神话准确地评估;你这个人做这些事到底是狂妄还是不狂妄,流没流露狂妄性情你不知道,这就是没有进入,这方面真理你没有,所以你就没有根据。你明白真理就知道什么表现是狂妄,什么表现是不狂妄,怎么表现、怎么做是有理性,是正常人性,有时候你还不知道怎么改进,怎么实行真理,但你知道在这方面有待进入。但是你如果不追求真理,神话真理实际的那一面,能对上人情形的那一面你永远不去对号,那你永远是个浑人。真理能让你有分辨,能让你变得聪明有智慧,能让你有理性,能让你分清是非黑白,能让你分清什么是正面事物、什么是反面事物,你不明白真理你永远分不清楚,永远是个浑人,就是这么回事。不管你犯多大的错,你做多对的事,你自己定性不了,这个事在神那儿、在真理那儿到底是好还是不好,你确定不了,可能有时候觉得挺好,有时候又觉得不好了,没有一个清晰的状态,那个情形总是浑浑噩噩、不清不楚的,这就是始终没有与真理对号,始终没对号的人就是始终没进入真理实际。多少事你能对上号了,你对这些事的对错、正反能分清楚了,清晰了,你分辨力强了,你在这些事上就进入真理实际了,你没进入,你在这方面事上永远就是浑噩的。
好比说,有个人做了一个事,有些人看他做的是好事,你如果明白真理的话,根据他这个事,根据他这个人的本性实质,说这人是个恶人,这是根据什么说的?真理就给他定性了,不管别人怎么说,你用真理来衡量,好就是好,不好就是不好,看实质,根据神话说的这绝对是准的。但是,你要是不明白这方面真理,你说“人家那么好怎么还挨对付?人家那么好怎么遭报了呢?神也太不公平了吧!”你就会这么衡量一个事。你衡量这个事的出发点不是真理,是人的头脑想象或者是人那点好心,所以,你对这个事的外表现象或者实质的看法永远是混沌状态,你不清晰,然后你还觉得你很有理,神说他就是个恶人,该受惩罚,你说看外表他就是好人,跟神说的打架了。这就是不明白真理造成的。为什么不明白真理啊?就是神所发表出来的一切话语、真理,在你身上你始终没对过号,没进入这些神话的情形里,你就会常常活在一个没有分辨、浑浑噩噩的状态里。你对什么事定准了,“这事就应该是这么回事,因为神话是这么说的,我有根据”,那在这事上别人怎么说你也不疑惑,是吧?你们信到现在,不管外面有什么谣言,社会上或者世界上怎么诽谤、怎么迫害,你们都能定准神说的话是真理,都不离开,这是为什么?就是神话当中所揭露的这些事实,还有神所作的这些事实,人能接触到的、能理解到的、能认知到的全是正面事物,这个人已经确信了,百分之百认可了。在人内心深处已经认可神所作的这一切全是正面事物,外界那些事、撒但世界所做的那些事再好跟神所作的也没法比,它正好是相反的,是反面事物。这个现在人彻底明白了,就差针对个人的败坏性情人去对号各种情形,了解或者认识自己的各种败坏性情的流露,然后能在神所给你摆设的各种环境里解决你所流露的各种情形,在各种情形当中所产生的每一个败坏性情你都能逐一解决,最后达到你不但能认识自己,也能分辨别人,一个人到底是好人还是坏人,是不信派还是真信的,你就能准确地衡量、分辨出来了。比如,你母亲之前是信的,现在被清除了,让你分辨你的母亲到底是什么人,你如果能明白一些真理,你对她就有一个准确的定位,不是要撕裂你们之间的血缘关系,就是定性这个人到底是一个什么样的人,是哪类人。你的观点如果正确了,合真理了,你跟神就是站在一个角度看问题了。你如果光站在肉体的角度上,你永远就是站在母子这一层关系上去看,那她永远是你妈,你摆脱不了这一层关系,然后你怎么看她都不是神所看的那个实质、那类人,是吧?所以,不管你怎么看,只要不合真理,你跟神的观点就是敌对的。你说我不看,我不评价,那你跟神的观点也是敌对的,因为你不评价不等于你心里没有,一旦评价了你出来的观点跟神就是敌对的。所以,要进入真理实际对号各种情形很关键。
对号各种情形,这是人进入真理实际的第一步,要进入更深那就得在这样的情形里解剖自己,认识自己的各方面性情。认识到之后怎么办?认识之后就连哭带喊地否认自己,说自己不行了,完了?这也不是解决问题的办法,这是耍无赖,是吧?那怎么解决最好?第一不能哭,第二不能闹,第三不能放弃,第四不能埋怨神。这是你自己的事,你流露败坏性情那不是神显明你,神不显明你你就不流露了?你不信的时候神也没显明你,你怎么活出的都是撒但败坏性情呢?你就是靠这个活着的。这些事别大惊小怪的,流露一点败坏就吓坏了,认为完了,神不要了,前功尽弃了?别大惊小怪,神拯救的是败坏的人类,拯救的不是机器人。什么叫败坏人类?有撒但败坏性情流露,不接受真理,狂妄,自是,悖逆神,抵挡神,与神敌对,能走保罗一样道路的人,神拯救的是这样的人类。你要想接受神的拯救,要想达到蒙拯救,你必须得面对自己的每一样败坏性情实质,也必须要每天面对自己所流露的败坏性情,而且每天都要与自己所流露的各种败坏性情、自己的情形作争战。争战几次失败了,“怎么总狂妄呢,别人怎么不流露呢?”都流露,他流露的时候你不知道,他自己知道,也可能他自己都不知道,但神知道。另外,记住了,神是解决人的败坏性情,不是解决你的作法,神恨恶的不是你做一件事一时的存心,或者一种作法,或者偶尔的懒惰、不付代价,神恨恶的不是这个,神恨恶的是你的性情。你什么时候感觉到自己流露的是一种性情,神那儿可能还没恨恶,还没管呢,你自己就应该意识到,你不要意识神的意识,你要自己意识自己的意识。你自己应该先意识到,“这话说得没理智,流露狂妄了,这事自己达不到还说大话,这不是吹牛皮吗?吹牛皮、说大话,这是狂妄性情。”你能说这几句话,神那儿不定罪。那神不定罪,咱们就放过它了?不能,你就得解剖,“我这个人怎么这么能吹牛、说大话呢?做不到的事或者自己从来就不知道自己能不能做到的事,怎么就先吹上了呢?我怎么有这么个毛病呢?”这不是毛病,这是一种性情的流露,性情使然,性情支配你有这样的表现,活在这样的情形里,指使你做出这样的事,指使你有这样的让人看着恶心的表现。也可能别人没发现,但是你自己得先解决。这样的流露、这样的表现是狂妄性情支配,那如果不这样流露,不以这种方式流露、活出、说话,狂妄是不是就解决了呢?(不是。)这就是一种性情。狂妄性情不是你改变一个作法,坐得规规矩矩,老老实实,不张嘴,不嚣张,有一个很儒雅的姿态,就不是狂妄了,那更狂妄,还加了别的毛病了。
要解决狂妄,要解决各种败坏性情,就得在做事当中有一个正确的渠道,好比说,给你一个本分,你一看,把手里的东西一摔,“以前就做过这一类的事!”这叫什么?这叫狂妄,这作法不对,不是摔打这个动作流露狂妄,是性情支配的。你自己有这个性情,赶紧祷告扭转:“神哪!这事虽然以前做过,熟悉,但是能不能做好我不知道,我应该以什么样的态度来对待我所熟悉的业务、本分呢?”这是首先应该确定的,是吧?那怎么对待呢?“我这是给神做,我做在神前,我得小心对待,不能出岔。这出了岔丢人啊!不对,怎么怕丢人呢?”这情形又不对了,又开始走偏道了,那怎么纠正,往哪个方向纠正是对的呢?又涉及到实行真理解决问题了,是吧?“丢人不怕,关键别给神家工作带来亏损”,情形扭转过来了。“可要是给神家工作带来亏损挨对付怎么办?当着那么多人我挨对付,我这脸往哪儿放啊?”又不对了,问题又来了,怎么解决?“对付就对付吧,咱这人疲疲塌塌的,总习惯性地不当回事,还这么狂妄,祷告神,让神作,在神没有难成的事。”神给你一个才干,给你一样学问,你会了不见得能做好,这是不是事实?(是。)这个事实怎么来的?(经历出来的。)这方面经历让你有了一个教训,也让你得着了一个实际的经验,就是神给人的不是人拥有的,也不是你的资本,神能随时夺走,神要显明你的时候,你再会的东西,你再擅长的东西,说不行就不行了,你什么也不是。这时候你就认识到什么?“神哪,我什么也不是,我会这点都是你给我的,求你加给我力量吧!就看在不让你工作受亏损的份上,你祝福我吧,你引导我吧!”这对不对?(不对。)又不对了,这时候应该怎么扭转?“神哪!我顺服你给我的安排,我不能自以为是,我是会,但是我会这点儿也不可靠,我这败坏性情随时就流露出来了,糊弄,粗糙,不当回事,总有这些性情我自己也控制不了,把握不好。神哪,你引导我吧,我愿意顺服在你的引导之下,我尽全力,做好了我有功劳,但荣耀归给神。”做好了神的功劳八成,你两成,怎么样?(不行。)跟神不能这么分,但是人还常常就这么分,不分自己心里不踏实,没有存在感,总想有点存在感。人有这些情形就总得洁净自己。
一个意念不小心产生一种情形,让你在这个情形里打转,一天两天出不来,出不来的时候怎么办?就得在这里面寻求真理:怎么就不对了?这个情形怎么就缠上你了,让你下沉,让你感觉受责备,让你感觉流露各种悖逆、丑相?你意识到神厌憎了,这里面有败坏性情指使,这时就得安静在神面前祷告:“神哪,你管教我,让我学到当学的功课,显明我不怕,丢面子不怕,我就怕做事触犯你的行政,你不喜悦。”这路途是不是对了?但是,你有那个身量吗?没那个身量就不能往这方面祷告了?正确的路途就应该往这方面祷告。现在人身量小就得时常来到神面前依靠神,让神多保守,多管教,等身量大的时候,人自己能担担子了,神就不用那么操心了,就不用总管教你、试炼你或者看着你了,这就是心的事,神看人的心。神不用你外表多么老实、听话,神要你的态度。也可能你一天什么话也没有说,但是你心里的态度是什么呢?“这个本分交给我了,我这个人放荡惯了,什么事总由着自己的性子,我知道自己这个毛病,愿神给我摆设环境,把周围那些能够干扰、影响我尽本分、实行真理的人事物挪开,让我不陷入试探,可以接受神的试炼,接受神的管教。”你得有甘愿的心,你心这么想了,神能不看吗?神能不管吗?神就作事了。有时候一次两次神是不管,神试炼一个人的工程、一个人的诚心的时候他不作声,但不作声不等于你这么做就错了,你别考验神,别试探神。你总考验神,“我这么做对不对呢?神哪,你看见没有?我这么做了啊”,这就麻烦了,这个情形是不对的。你只管做,神是管教你也好,带领你也好,神试炼你也好,或者是给你引导也好,你别管,你只管在你所明白的真理上下功夫,按着神的心意去做就行了,至于什么结果很多时候不用你负责。你所负责的是什么呢?就是把自己该尽的本分,该花费的时间跟代价付上就可以了,剩下自己该省察的、该明白的、该走的道路都对了,都捋顺了,这就行了,这就是人该做的。其余你身量到什么程度了,该经历哪些试炼,该经历哪些管教,该经历哪些环境,神该主宰哪些,那不用你管,神就作了。你说“我身量小,神你可别试炼我,我害怕啊!”神会那么作吗?你根本就不用担心。你说“神,我身量这么大,我这信心满满的,你怎么不给我点试炼呢?给我点约伯的试炼,夺去我的一切吧!”神才不那么作呢,你不知道自己的身量,神太知道了,神太清楚了,神能看到每一个人的心。人能不能看到神的心?(看不到。)人不能看到神的心,人通过什么来了解神,来配合神?(神的话。)明白神的话,尽好人的本分,守住人的本位。人的本分是什么?就是你手里的活儿,神交给你的任务。交给你的任务包括什么?就是你业务范围内熟悉的,教会交给你的,你该做的,这个理性应该有,应该知道吧!这是一方面,还有一方面是什么?你就只管往前进入,别管神评价你八分、九分还是零分,你不用关心这个,那不是你管的事。人的福、祸、寿命,人一生所经历的任何事,人的运势、人的生命没有一个人能求得来,能求改变的,这个事你得看透,这就是神的主宰。人对这个事心里一定得有清晰的认识、清晰的理解。你别想代替神操什么心,你别想决定神要作的事,你只管把你自己该做的、该进入的、该走的路途把握好就行了,至于你以后是什么归宿你能管得了吗?(管不了。)那你怎么能够解决这个问题?(就是每天追求把自己的本分尽好。)把每天该做的做好,把人该尽的本分尽到,这是神对每一个人的托付。
你来到这个世界上,神带领你到现在,给你各种恩赐也好,培养你给你一种才干或者是才能也好,这就是神在你身上有托付。你的托付很明显,好比说你会英语,那神肯定在这方面对你有要求,这就是你的本分,不用神从天上直接告诉你,“你尽英语方面的本分,你要是不尽就惩罚你”,不用这样说,你自己就很明了,因为神给人一个正常的理性、思维、心思,还有领受这些语言的能力,这就足够了。神给你的,就是神告诉你要做的,这个你心里很明白,是吧?然后,你在尽本分的过程当中,在接受神托付的过程当中,接受神对你所作的一切,包括神对你正面的引导、浇灌、供应,就是常常过教会生活、听道、吃喝神话,所有的灵生活,还有与弟兄姊妹之间的交通、接触、来往,另外一方面就是个人的生命进入。有的人就总想看看自己生命进入到什么程度了,有没有什么成果,你别管这个。就像庄稼年年种,种庄稼的人没有一个说今年一棵谷苗要打多少粒谷子,达不到这个成果就不活了,没有这么愚昧的,都是到季节就撒种,然后就正常地照看,到季节保证有收成。你得抱着这个信心,这就是对神真实的信。你别总斤斤计较,“我这一段时间付出了,神对我有没有点奖赏呢?”总邀赏这不行,人的信太小,对神没有真实的信。你就看准这条路是能蒙拯救的道路,是正确的道路,是真正的人生该走的道路,是受造之物应该有的生活,你就只管进入,听神的话,按神所指的方向去走、去行,这没错!别总问神:“神哪,我走到哪儿了,还有多远啊?能不能给我个冠冕啊?神什么时候来接我进天家啊?这日子什么时候到头呀?”这些情形人都有,都有就对啊?有些人说法不责众,这是谬话,这话不成立,不合真理。大伙都有这些情形就证明大伙都有败坏性情,那就都得解决这个问题,都得过这一关,就总得在心里省察自己,别看别人,省察自己的同时你就得不断地扭转。人的脑袋是活的,总有活思想,一会儿出来一个,一会儿出来一个,总不着调,有正道不走,非得走歪歪道,这就是本性实质,你控制都控制不了。控制不了这好解决,不用控制,出来一个你就解决一个,解决解决就越来越少了。怎么解决呢?就是借着祷告,不断地扭转。有些时候怎么扭转也不行,它总出来,那就别管它,该做什么就做什么,这是最简单的办法。那该做什么呢?把本分尽好,守住自己的本分,神给你的托付你不能推辞,得把它尽好,另外,个人的生命进入呢,在尽本分过程当中你就尽量往上够,能进入到什么程度就进入到什么程度。到最后,神说了算,人说了不算,人也决定不了自己的命运,人自己没法评判自己的行为、最终的结局是什么,只有神能评判,人得相信神是公义的。用外邦人的话讲就是你得敢做敢当,你能这么行你就应该为自己这么行负起责任来。
省察很关键,接受神的鉴察很关键,另外人常常扭转观点很关键,常常省察自己不对的情形从这里面走出来,扭转情形,这都很关键。不知不觉你里面不对的情形越来越少,你对它越来越有分辨,扭转之后你的正当的成分、正面的成分越来越多,你尽本分的纯洁度就越来越高,看外表你这个人其实也没变,胖瘦、高矮还那样,吃饭也没加量,睡觉也没少,但情形发生转变了。怎么看出来的?做事知道负责任了,看别人做事应付糊弄,生气,看不惯了,对邪恶的、狂妄的,对不正当的、不正经的、流露败坏性情的那些歪风邪气,那些邪恶的现象、行为、流露,你看不惯了,这就证明你已经变化了。看有些人信神这么长时间,说得挺明白,就是尽本分不做实事,你就生气,你产生正义感了,不但恨恶自己,也恨恶这些邪恶的、不正义的事的发生,这就是里面发生变化了。就是你能站在真理的角度、能站在神的角度、能站在正面事物的角度上看待问题,看待人,看待环境,对待环境,对待人,你有变化了,那还用神给你评价吗?不用,你自己能感觉到。好比说,以前看谁应付糊弄了,“正常,我也这样,他要是不应付糊弄就显得我应付糊弄了,大伙一起糊弄得了,要不我还挺累的”,他还乐呵呢,他觉得自己这样能吃得开。现在不那样想了,现在就想“可别应付糊弄,神家这工作重要啊,我应付糊弄就够悖逆了,你们怎么还跟着我应付糊弄呢”,觉得自己做那些事、那么表现流露、那么看待事情卑鄙可耻,自己良心这一关过不去。这就证明真理、神话在你里面已经生根发芽了,你的看事观点、你衡量事情的标准已经发生改变了,与外邦人、不信派或者原来那个天然的撒但败坏性情实质作生命的人已经是完全不同的两种人了,完全发生变化了。你们现在有没有点变化?现在有点了,偶尔看谁应付糊弄,不肯付代价,总贪享肉体安逸,也觉得不太好,但如果让你说说他,让你负这个责任,你还有处世哲学,还不愿意,“我不说,说了得罪人,人家也没选我当组长,我负那个责任干什么呀,我才不管呢!”碰到不正义的、反面的事物,你不能站起来,站在真理一边说话做事,负这个责任,你光是睁一眼闭一眼,觉得这样挺好,“大伙谁也别说谁,省得到时候我有毛病你们总说我,我这不也逃过一劫吗?”还有这样的观点,这就不行。一方面自己能监督自己,另外一方面主要得接受神的鉴察,心里常常觉得自己那样做有责备。这责备从哪儿来的?因为感觉到神在鉴察,相信神在鉴察,也接受神的鉴察,常常因为自己这样的情形感觉到懊悔,亏欠神,心里不安,他才能有实行真理、进入真理的动力。
进入真理实际有一些标准,有实际的表现。你们现在到什么程度了?(现在临到环境能看到自己身上很多缺少,但是在这个情形里打转的时候比较多,不会站在真理的角度上去解剖自己身上到底有哪些问题,对自己还是没有清晰的分辨,看不透自己。)对别人呢?(对别人的情形很多时候也是看不透。)看不透自己就看不透别人,别人发生什么问题了跟你无关,情形是相通的,但是与你的情形挂不上钩,你解决不了他的问题,同时也解决不了你自己的问题。你把自己的问题解决了,他的问题你一看就清楚了,马上就给他解决了,不管他能不能接受,反正你能解决。这个事不用天天、时时地追究、省察,大伙互相地揭露,就是你正常地这么追求,守住两件事,把自己的本分尽好,然后在尽本分的过程当中常常省察自己,扭转自己各种不正确的观点、思想还有立场、存心、情形,就是从各种不正当的情形当中能走出来。你能有力量走出来,你就越来越战胜撒但,战胜败坏性情了,这就转变过来了。要转变过来,人首先得从消极反面的情形里走出来,不受这些消极的、反面的情形辖制、控制,这本身就是一个长进。你们得先解决这个问题。有哪些反面情形、消极情形呢?“我就这样了,怎么解决也解决不了,反正神也知道,估计在神那儿也定性了”,他把自己就当成神了,这是一种,是吧?说“我努力多少遍了,狂妄性情也还是这样,我就是这个东西了”,把自己看得是挺不好的,但这是一种消极情形,有点破罐子破摔,是吧?本身你还没进入,你怎么就觉得自己不行了呢?人常常活在这样的情形里,一时的流露就定性自己就是这类人了,这行不行?(不行。)这是消极情形,应该扭转,从这种消极情形里走出来。还有什么?(常常会活在一种凭恩赐、素质做事的情形当中,缺少生命进入,这方面情形挺严重的。)一般凭着恩赐、能耐做事的时候总攀比,一看,“这事你怎么一办就成了,我怎么就办不成呢?我要在这事上努力,下功夫,比你办得更好”,这鬼性又出来了,是吧?那这事怎么办哪?这就得扭转,做事的时候你这个动机、源头你别管它,那是一时的流露或者一时无知的想法,你不靠着这个做事就行了。做事的时候得踏踏实实的,该怎么做就怎么做,然后主动地看看人家怎么做,人家做得那么好,咱们就交流交流,学习学习,这就把那个情形给扭转过来了。你那么想但你别那么做,这个性情就没得逞,你那么想了也那么做了,做的时候还变本加厉,这就麻烦了,神恨恶的是这个。
对待人的败坏性情,神不是不让人流露,让你总包着、裹着、装着,而是让你流露,显明你让你认识;认识到了之后,你知道这是错的,此路不通,你得来到神面前寻求,神会告诉你,神话中有说到你应该怎么做。但有时候人有败坏性情,不想按神说的做,就想按着自己的意思做,那神会怎么作?神给你自由,允许你先那么做着。你做着做着,哪天碰壁了,一看那么做不对,掉头又来到神面前寻求应该怎么做。神说:“我告诉你这么做,你不听话呀!”“那你管教我吧!”神一管教,“神你对我不爱呀,神你怎么这么狠哪!”神说:“那好,我不这么作,你还按你自己的原路去做吧。”又原路返回了,做一些事又碰壁了,一看,“不对劲啊,我得回头,我得认罪,我亏欠神哪!”又来到神面前,认识到神说的对,那就按神说的这么做,等做的时候,“这么做好像面子上过不去啊,要不先照顾面子吧!”又麻烦了,又打折扣了。但这样一来二去,反复拉锯,人的身量与经历同时在长,有心、愿意实行真理、喜爱正面事物的人,他的挫折、失败越来越少,顺服神的成分越来越多,喜爱真理的成分越来越多。所以说,在你实行真理的过程当中是有失败、有悖逆的,在神那儿是许可的,神不看这些事,神不会一看你不听以后就再也不要你了,让你下地狱去,就给你判死刑了,神不那么作。在神拯救人期间,为什么说神是极大的爱?神的爱就表现在这儿,表现在他对人的宽容、忍耐,就是一个劲儿地宽容你、放松你,但不是放纵。宽容就是神知道人的身量,知道人的本能,知道人在哪些环境当中有怎样的流露,人的身量能达到什么程度,然后神许可你,给你一个范围,当你回头的时候,你真心悔改的时候,神是接纳的,而且神也是认可你这份悔改的诚心的。所以,当你回过头来问神这么做对不对,神会继续给你答案,不厌其烦地告诉你这么做是对的,让你得到印证。但当你又反悔的时候,觉得那么做自己不得利,又要先满足个人欲望,神说你可以打折扣,但是打折扣最终受亏损的是你自己,不是神。
在神拯救你期间,神会许可你这么任性,这是神的包容,也是神对人的爱。但是,人不能看到神的这点爱人就那么放纵,把神的忍耐宽容、神的爱看成是一种无能,或者看成是人可以悖逆神、可以不听神话的一种借口,这是人的悖逆,这是人的邪恶。你得领受、承认、接受或者能体会到神的良苦用心,神对你的悖逆、任性的包容、宽容给你无限期地延长,不是说神作不到拯救你,不是说神不能用极端的方式拯救你,让你明白,神可以,但神不那么作,为什么呢?神让你经历各种风雨,经历各种坎坷、困难,然后有很多的挫折,最后让你在经历各种风雨、困难、坎坷、挫折、失败的过程当中发现神所说的是对的,你自己的认为、观念、想象、知识、哲理还有哲学,在世界上学到的、父母教育的或者你自己想象的东西是错误的,是不能引导你走正确人生道路的,不能引导你明白真理来到神面前的,你所走的道路是失败的道路,神会让你最终认识到这个。这对你来说是必须走的过程,也是你经历蒙拯救过程当中应该得到的,但是在神那儿看也是让神痛心的,因为人有悖逆,因为人有败坏性情,人必须得走这个过程,必须得经历这些挫折。但是,如果一个人真的有喜爱真理的心,真的愿意蒙神拯救,接受神各种方式的拯救,比如说试炼、管教、审判刑罚,人有这个受苦的心志,愿意付这个代价,神并不愿意人受那么多苦,不愿意人经受那么多的挫折、失败。但是人太悖逆,人愿意走弯路,愿意受这些苦,没有办法,人就是这个东西,神只有把人交给撒但,摆设在各种环境当中不断地磨炼,让人从各种环境当中吸取各种经验、教训,认识到各种邪恶事物的本性实质,之后再回过头来发现神话是真理,承认、认可神的话是真理,神才是一切正面事物的实际,神才是真正爱人、对人最好、最牵挂人的那一位。最终磨炼到什么程度呢?说“各种环境我都经历过了,没有一个环境,没有一样人事物能让我明白真理,能让我享受到真理,能让我进入真理实际,人就得老老实实按着神的话,老老实实地守住人的本位,守住受造之物的地位、本分,老老实实接受神的主宰、安排,没有任何怨言、没有任何选择地来到造物主的面前,没有自己个人的要求、欲望”,到这个程度,人就真的仆倒了,神就不用再摆设任何的环境让人经历了。那你们愿意走哪条路?人主观意愿都不愿意受苦,不愿意经历这些挫折、失败、困难、坎坷,风风雨雨这些事。但是没办法,人的本性实质、人的悖逆、人的思想观点这里面的东西太复杂了,每天在你里面打架、搅扰、交错着,在你里面翻腾着,你真理实际进入得少,明白真理少,你没有胜过败坏性情实质、观点、想象这些东西的能力,你只能接受另外一种方式,不断地经历失败、坎坷,在这里跌打滚爬,在淤泥里翻腾着,终于翻腾到有一天,你说“我累了,我腻了,我不愿意那么活了,我愿意来到造物主面前老老实实的,不想那些事,神怎么说我就怎么听,按着神的话去做,这才是人生正道,不愿意经历那些失败了”,你只有到完全认输的那一天,你才能来到神面前。在这里是不是认识到点儿神的性情?(是。)神对人的态度是什么?神怎么作都是希望人好,不管他摆设什么环境,让你怎么做,他都希望看到一个最好的结果。好比说,你经历这个事临到挫折失败了,神不愿意看到的是你失败了就认为自己完了,让撒但掳去了,你这个人从此就一蹶不振,就消沉下去了,神不愿意看到这个结果。神愿意看到的是什么呢?你临到这个事失败了,失败了不怕,受苦了不怕,你知道疼了,你接受这个失败的事实之后长教训了,长记性了,知道什么是撒但苦害人,知道这么做不对,按神的话做才是对的,“我这人不好,我有撒但败坏性情,我有悖逆,我跟神所说的义人有距离,我没有敬畏神的心”,你认识到一个现象,一个事情的真相,就是通过这次挫折、失败你懂事了,长大了,这是神要看到的。那长大代表什么?代表神能得着你,你能蒙拯救,你能进入真理实际,你离走上敬畏神远离恶的道路又近了一步,神愿意看到的是这个。那人经历的那些挫折、失败还有难过变成什么了?一方面,你体会到神的良苦用心了;另外一方面,让你相信、确认神的话是对的,你对神的信增加了;还有一方面,你通过这段失败的经历验证了神话的真实准确性,验证了神话是真理。所以说,经历失败对人来说是好事,但同时对人来说也是受苦的事,它是一种磨炼。但这种磨炼如果使你最终能回到神面前,能够接受神的话,把神的话当成真理,这个磨炼、挫折、失败是不白经历的。神作什么事都用心良苦,要不怎么说神的爱实实在在、神的爱浩瀚呢,是吧?但有些人说了:“神既然这么宽容人,那我就放荡随便做,爱怎么活怎么活。”这行不行?(不行。)受造之物该做的就是,在自己能力范围内能达到的尽量还是按照神所指的正确路途去实行,不偏不倚地去实行。如果达不到不偏不倚,你可以有掺杂,可以掉链子,可以稍微偏一点,但是不要离开太远,一离开太远,离开神拯救人经营计划工作的这个范围或者场地,你就没机会了,谈不上蒙拯救了,神的爱对你来说就是一句空话了。
人得了解神,知道神的心,神对人的态度是什么,通过这些你得知道神最终要让你进入的、明白的、所走的道路是什么,知道后你就得极力地配合神要作的,在你身上要达到的。如果你实在配合不上去,力量也用尽了,已经精疲力尽了,那也没办法,但是现在人没使上全力。对待实行真理的事你没使上全力,对待得祝福、得公义冠冕这事那可用上全力了,你得把那个劲拧过来,用在实行真理上,用在配合神交代给你的使命和本分上,全心地为这事付出、花费,这就对了。神不跟人计较不等于神作事没有原则,神不计较是神有宽容、有包容、有忍耐,他知道人这一生活着要经历哪些,人这个受造之物本能能做到哪些,哪类人在哪个年龄段能做到哪些,做不到哪些,在神那儿是最清楚的,比人自己清楚得多。但是,你不能因为神清楚你就说“那神随便作吧,我就什么也不用想,整天坐那儿等天上掉馅饼就完事了,神就都作了得了”,人得把自己的责任,自己该做的、该进入的、该实行的,人本能所能做到的极力地配合上去。什么叫极力配合?就是你得为这事付时间的代价,付肉体受苦的代价,有时脸面得受到亏损,自己的利益得受到亏损,自己的归宿有可能得完全放下,得福的欲望得完全放下,这些你都得放。人常常处于这样的情形,要么就是只要得福,得冠冕,再不就是经历几次失败了,看自己不行了,就认为神那儿也定规了,这是错误的。能够及时地扭转,回心转意,放下手中所作的恶,能够回到神面前,向神悔改认罪,承认自己所做的、所走的道路是错误的,承认自己的失败,然后按照神所指给你的道路去实行,不管有多少掺杂,人别放弃,这就对了。经历蒙拯救性情变化的过程当中,其实人要面临多种难处,神所摆设的环境人不能顺服的难处,还有自身的各种思想观点、想象、败坏性情,还有知识、恩赐,或者自身的各种难处、毛病,你要与各种难处作争战。等你把各种难处、情形都解决了,都争战完了,你就有真理实际了,不受这些捆绑了,你就自由释放了。在这个过程当中,人常常面临的一个问题就是,没发现自己问题的时候觉着自己比谁都好,谁不得福自己得得福,就跟保罗似的,等发现自己难处的时候又觉得自己什么也不是,自己完了,两个极端。这两个极端你都得解决,然后取中间,就是当面临自己的难处的时候,即使自己已经意识到这个问题就是死病,很难解决了,但是你也能正确面对,把它像蚂蚁啃骨头似的一点一点地啃掉,扭转这个情形,来到神面前,向神悔改,让神帮你解决。你这一悔改,就证明你有接受真理的心,有顺服的态度,这就有希望。如果中间又出现什么岔子,别怕,神在那儿看着你,等着你呢,你只要不离开神经营工作的这个场地,这个流,这个范围,就行了。如果都是正常败坏性情的流露,到有一天你只要肯追求,只要肯进入,这些问题都能解决,你得有这个信心。神是真理,你还怕解决不了你那点问题?这些都能解决,那你消极什么呀?神没放弃你,你放弃什么呀?不应该,是吧?人能不消极,或者是能正确面对,那就得知道生命进入正常的一些规律,正常的一些流露、表现,把这些表现都能看得很正常,能正确对待。就是有时候流露的挺极端的,挺恶心的,别人也看到了,神也看到了,尤其有时候明显知道是神管教,那也不怕,只要神管教,只要神能临到你,神还看顾保守你,神在你身上有工作作,神一直陪伴你,那就证明神没有放弃你。就是有时候觉得神已经离弃了,落在黑暗中了,那也不怕,只要你没在地狱里,不是像保罗一样已经定性了,那你还有机会。你的机会是什么?就是你能来在神面前,向神要,“神你让我明白这方面的实行路途,明白这方面的真理”,你只要有这个资格,你就能蒙拯救,就能走到最后。这话是不是说到家了?还能不能消极了?(不消极了。)人明白神的心意道路就宽,不明白道路就窄,还越走越挤,两条腿就绊上了,走不了道了,等明白了你就觉得是人小肚鸡肠,总是斤斤计较,总觉得神是这么对待人,是这么个态度,其实人不了解神,神要真那样对待人的话,这个人类早完了,是吧?
保罗这七条罪状是败坏人类典型代表的流露,只不过保罗是最严重的,他的本性实质已经定性了他是这样的人,但是这些东西是撒但败坏性情的共性,每一个人身上不同程度地都有。都有,那不是性情,但它是情形,情形来自什么?来自性情。你不是这类人,但是你有这样的情形,其实你的实质还是这个,只不过你没有像保罗一样做得那么严重,他是被判了刑的,被定性了。现在人有这些情形在神那儿看是一种败坏性情,保罗就不是败坏性情的事了,他是定性了,形成事实了,另外,他这个恶魔本性是不可救药的。你们就把这些交通交通,对号入座,对号入座的目的就是借着这些定性的结果,让人能在产生这些情形的时候知道这个情形的错误、严重性,然后从这些情形里不断地走出来,不断地解决,一点点地挖掘,然后解决掉。解决掉的目的是为了让人能够活得越来越有人样,越来越跟神相合。没有了这些情形,人能真正来到神面前,与神相合,让神看着满意,做一个真正的受造之物。
咱们总结、定性了保罗的七大罪状,那保罗最终走到那个结局,神所给他定性的归宿是不是其中一条决定的?(不是。)综合起来,他就应该有这样的结局,应该有这样的下场,事实在眼前,不能否认。那如果你们中间有人从始到终走这样的道路,这七条都占,都不解决,最终的结局会是怎样的呢?那就跟保罗一样了。到时候你可别怪神不公义,那时候你还得赞美神的公义,“神公义啊,神曾经揭示过保罗的七条罪状,神的话已经说明白了,是我没进入啊!”现在跟两千年前可不一样了,每一条真理都告诉给人,清清楚楚、明明白白,明文告诉你,让你听了,让你明白了,然后让你自己看到在现实生活当中神也是这么作的,这么成就的,你再进入不了,不能解决,那就不怪神按着神的公义性情作事了。神在启示录当中说:“赏罚在我,要照各人所行的报应他。”神按照各人所行的报应各人,就根据这七条。
第一百二十二篇 追求真理才有生命进入
生命进入该从哪方面入手?有了怎样的情形、表现才是有生命进入?达到进入真理实际该追求什么、得着什么最关键、最重要?你们有没有揣摩过这些问题?生命进入到底是什么?你们会不会定义?(接受神话作人的生命,就是临到事的时候能够真正地接受神话作自己的实际。)这个定义还算贴切。生命进入就是一个人的生活、做事、人生方向、追求目标发生改变了,是吧?以前做事愚昧没见识,总按照肉体的想法、观念、想象去做事,现在通过神的揭示、神的供应浇灌明白了应该按着神的话去做,在日常生活当中,为人处事的观点、方式,人生的方向、目标,都有了以神话为基础的一个改变,这是不是生命进入?(是。)那生命进入主要跟什么有关系?(神的话。)主要与神的话、与真理有关,生命进入离不开神的话,离不开真理。一个有生命进入的人他的表现是什么?能凭神的话活着,做事,说话,思考问题,看事的观点、立场、角度,都能凭神的话、凭真理了,这样的人的表现就是有生命进入了。那现在咱们可不可以定义,有生命进入的人就是追求真理的人,一个真正追求真理的人就是一个有生命进入的人?可以这么定义,是吧?那这么定义的目的是什么?应该往哪个方向交通好?(追求真理。)涉及到追求真理了,这是咱们今天要交通的主要话题。生命进入与追求真理的关系你们还不太清楚,不太透亮,总说生命进入、性情变化,又说走的道路,又说保罗的各方面表现,归根结底到底跟什么有关系?无论咱们是解剖保罗走的道路还是讲彼得所走的被成全的道路,无论讲什么,最终的目的是让每一个人追求真理,能进入真理实际,按神话活着,做事能明白神的心意,按着神话的原则做事,这样,人的道路、人的追求目标就明确了。追求真理这是人信神追求性情变化、追求蒙拯救永远避不开的话题。谈到追求真理,咱们先交通一下哪些人是追求真理的人,哪些表现是追求真理的表现。
追求真理之人的表现,咱们分几类细说。第一类,好比说交通一样真理,这一样真理有一些具体表现、具体情形、具体揭露或者是路途,这是真理的范畴,有的人听完了不明白交通的是什么,对不上号,不知道自己的实行、自己的败坏性情实质或者自己的表现跟所交通的话题有什么关系,不知道这跟自己生活当中的追求有什么关系,就是从所听的道来看,不知道为什么讲这个道,听来听去是道理,听来听去听出规条来了。听了两三个小时,人问:“你听明白什么了?”他说:“今天交通的时间挺长,话题虽然是很多样,但是具体内容主要就一条,临到事的时候多祷告。”有的人说:“我听明白了,神就是告诉人别骂人,与人为善。”还有的人说:“我听的就是神告诉人得多付代价。”这是不是听明白了?这些表现很显然是没听明白真理,没听懂。那对这一类人来说,听完真理之后的结果在他那儿就是一个规条、一个道理、一种理论、一种论调或者一种说法。那到实行的时候他怎么实行呢?好比说,有一次蒸馒头了,你说:“这馒头好,吃一个。”他记住了,以后就专门给你做馒头吃,人家吃面条你也得吃馒头,人家吃米饭、炒菜你还得吃馒头。你说:“能不能给我蒸点米饭哪?”他说:“不行,你不是喜欢吃馒头吗?”“有时候我也喜欢吃米饭。”“你还喜欢吃米饭哪,那行,以后就都给你吃米饭。”从一个极端跑到另一个极端了。这是什么人?(不通灵的人。)不通灵的人除了守规条、认死理之外,还不通人情,是吧?就这一个简单的例子,不通灵的人的主要表现——守规条就出来了。他把一句话、一个事定性为一个规条、一个模式,那他对待真理是不是也是同样的方式?不通灵的人,你今天交通真理的这方面表现他记住了,他就把这一句话两句话、这方面的表现定性为自己该实行的规条。条条框框他今天记住了,明天又碰到一个不同的情况,你没交通,他就还按原来的实行方式、规条去套用,去实行,这是不通灵的具体表现。不通灵的人在守规条的同时自己的感觉是怎么样的?(累。)他不感觉累,要是累的话他就不守规条了。他觉得自己在实行真理,他不觉得是在守规条,也不觉得自己不通灵,更不觉得自己根本就没有明白真理,根本就不懂得真理原则是什么,相反,他认为自己领会了真理的实际一面,也明白了这方面的原则,同时他也认为自己明白神的心意了,如果按照规条这么做的话,他就进入了这方面的真理实际,同时也是在满足神心意,也是在实行真理。他是不是这么认为的?(是。)那这种守规条式的实行真理,到底是不是追求真理的表现?(不是。)这是不通灵的一类人的表现,墨守成规,懒惰,也不寻求,也不思考,也不去考察,也不细追究。另外,他考察了能不能明白呢?(不明白。)怎么就不明白呢?(他不通灵。)归根结底,这种人不通灵。
不通灵之人追求真理的方式主要表现是什么?总结总结。他表现出来的实行真理的方式是守规条,守条条框框,给人讲道理,套用别人的作法,那这类人的实质是什么?是什么造成他把守规条当成追求真理?为什么会导致这个呢?这里有一个根源,你们能不能找到?(实质也是自是狂妄,不寻求,把自己的认为当作真理去对待。)有一部分不通灵的人是这个情况,但这不是根源。这类不通灵的人、好守规条的人他听真理、听道的时候也是认认真真地去听,用心去听,尤其是涉及到自己的实行,比如怎么尽本分、怎么把自己该做的做好,他也用心听,关键的问题就是他听道的时候对不上情形,对不上号。好比说到悖逆,他一听,“悖逆?我有吗?我没有啊!不让悖逆那以后碰到这种情况别说话,忍着,察言观色,看四周别人怎么做我就怎么顺随。”他听着听着,自己就总结出一套自己的逻辑方式、实行方法,对真理、对讲道当中所揭露的、所讲到的各种情形,他里面是浑浊的。什么叫浑浊的呢?就是不知道这里面说的到底是什么,“这都是什么呀,怎么不简单点呢?今天交通这样,明天又交通那样”。在他那儿看,性情变化那就简单,就是“让我去扛麻袋,直接告诉我扛多少斤就完事了”,什么这些情形啊,败坏性情啊,他就对不上号。就是生命进入的过程当中,人的败坏性情在各种环境下的各种流露、心思、意念、存心与各种表现,在他那儿基本上是一样的,是空白的,对不上号。对不上号的人是什么感觉?(他会感觉是在说别人,跟自己没有关系。)对,主要就是这个特征,说到不好的事都是说别人,说自己能守住的、能抓住的规条跟自己有关,剩下的那些情形,涉及到性情变化、本性实质的那些事,他一律没有认同,接受不了,听不懂。这是所有不通灵之人共性的东西。就是对待神所说的揭露人的各方面情形,各方面表现,各方面实质的流露,他一律对不上号,没有任何的分辨,常常张冠李戴,你问他吃饭了没有,他说不喝水,你问他睡不睡觉,他说他不渴,常常就是处于这样的一种情形,这样的一种状态。
完全不通灵的人有没有?(有。)信神三年之内,对生命进入、对信神、对性情变化、对被成全这些事还模糊,就是对生命进入、对追求真理的事根本没有一丁点儿的概念,就喜欢做,凭热心做,这就完全不通灵。这个阶段完全不通灵,能不能就定性为是不追求真理的人?(不能,因为才信三年。)初信,时间太短,不能定性,因为还处于热心阶段,对于神拯救人经营计划的宗旨、人蒙拯救的路途、各类人走什么样的道路这些事一律都不懂,他不通灵这情有可原,这是正常情况。但是对于已经明白了什么是生命进入,也已经开始接触生命进入、性情变化的各项真理的阶段,完全不通灵的人有没有?有,依然存在。这完全不通灵的人肯定不是追求真理的人,他的表现肯定不是追求真理之人的表现。但是,是不是所有追求真理的人在神所交通的所有的话当中、所有的真理当中,就都能达到通灵之人的表现呢?(不能。)那咱们先说能的,哪些事一看是通灵之人的表现?不通灵的人就是对真理所说的、神所说的情形、背景、所指根本就不知道,不通窍,对不上号,通灵的人就不一样,正好相反。好比说,我交通人的悖逆,悖逆这里面有人的刚硬、自私、愚顽,对神的对抗、抵触、误解,我说到这个话题的所有情形,举例子也好,或者说到一方面真理也好,说到一方面情形、点到你的心理活动也好,还是光说这方面原则之内的话题也好,你听懂了,马上脑海里、心思里就浮现出一些画面,“那次自己那样的情形原来是悖逆啊”;说到对神的误解,结合自己的情形、流露发现了,人有这样的想法或者对神有这样的要求、这样的想象,原来这是对神的误解;说到与神对抗、抵触,有这样的情绪,活在这样的情形里,或者自己里面有这样的性情、实质,你也能对上号。心思,想法,自己表现出来的作法、行为,统统这些都能对上号,就是能听懂神所说的是什么,能听懂讲道到底讲的是什么,知道自己的哪些行为、哪些实质、哪些流露、哪些表现以及哪些情形与神所揭露的、与讲道当中讲到的情形是一样的,这就是通灵的表现。你们大多数是通灵还是不通灵?(有时候通灵,有时候不通灵。)这话贴切,有时候通灵,有时候不通灵,多数时候能知道说的是什么,虽然没对上号,但是知道这方面情形自己也有,或者在其他人身上已经发现了,知道这方面真理是什么,自己该怎样进入,这就已经算是通灵了。但是听道的时候每次都能有通灵之人的表现吗?那不是,有时候通,有时候就不通,因为生命进入的各个方面、各个阶段或者是各项真理,有的你进入了,有的没进入,有的你已经涉及到了,有的你还差得远呢。好比说,那个人对神误解,他有这些表现,你还没有经历到那方面,你就觉得“我误解神吗?我不误解吧,我从来不误解神,我爱神还爱不过来呢,怎么能误解呢?”这就是不通灵。你如果说“人对神的误解常常有,时时表现的都是人自己没法控制的,随时随地就出来了,但是我到现在好像还没意识到我哪些方面对神有误解,跟神之间有矛盾,这个事还需要细挖,得经历,得祷告神让神摆设环境显明”,这是最好的,自己主观上得有这个意愿、追求。你要是说“我没有,他们才有呢,我从来没有这事”,这就不通灵。不通灵的人一般主要流露的性情是什么?狂妄,愚顽。什么叫愚顽?又愚昧又顽固就叫愚顽。具体表现是什么呢?愚顽就是人里面受狂妄性情指使,认为自己永远不会做这样的事,自己没发现、没看到或者没经历到的事,自己就用不着认识,不用接受,管他别人怎么说,反正自己没碰到过这样的事,这叫愚顽。愚顽就是不通情理,是吧?还有什么?(愚蠢。)对了,基本上就跟蠢有关系。人说:“你得小心点,总喝凉水容易肚子疼。”“没事!”人说:“那些人都得病了,你得小心点。”“没事!我这儿什么事没有,你的操心多余了。”这是不是愚顽?从那么多人身上看到这么做会有一个不良后果,如果是精明人他会怎么做?(吸取教训。)对了,这就是彼得生命进入上一方面主要的表现,他会吸取教训,原话怎么说的?(“吸千古之长处,除千古之失误”。)那个愚顽的人,眼前发生的事他都不接受,不吸取教训,外表看是愚蠢,其实是性情问题,是狂妄性情导致的。
刚才说到通灵之人的表现咱们还提到一个问题,通灵之人在所有的问题上都通灵吗?(在有些事上或者在有些神话上能够意识到,这就属于通灵的表现,但是有些自己还没有经历到的,那个就不通灵了。)没有经历到的他不通灵,有些他经历到了他不明白这是真理,他就不接受或者不承认这是真理,这算不算通灵?好比说,涉及到顺服的真理,说这事得顺服,人没有什么可夸的,人的本分、义务就是应该顺服,你一听,“这是什么真理啊,这也顺服?这我不顺服!”在这事上是不是不通灵了?(是。)这点不涉及经历与未经历,就涉及到通灵与不通灵了,你不能领会到这是真理,在这件事上这就是不通灵。举个例子,约伯临到试炼的时候,他说了一句什么话?(“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21))在收取与赏赐这两件事上,每一个人身上是不是都能经历到?(是。)你已经经历到了,但是你并不明白这里面的真理,你在这个事上就不算通灵。那刚刚提到约伯说的那句话,这里人不能接受的是什么?这里面的真理是什么?(神主宰着这一切,掌管着一切。)这就是这里面的真理,神主宰着万事万物,收取、赏赐都在乎神。那人应该实行的是什么?(顺服。)对了,顺服,接受,赞美神的主宰。人明白了这些话、这里面的真理,就是在这事上通灵了。如果人都不明白这里面的真理,那在这事上是不是都不通灵?(是。)那到现在为止,你们在这句话上是通灵还是不通灵?(不通灵。)你明白的是道理,“约伯经历得好啊,神已经讲过了,约伯是义人,那他所做的一切肯定都符合真理,能满足神的心意”,你在道理上通过了,那什么时候这个道理能变成你的真理实际呢?(当神真摆上收取的环境时,能够去感谢赞美神,也能够去顺服神,不发怨言。)这就明白这里面的真理了吗?(能实行出来了。)你能实行出来,但你实行出来的是规条,是效仿,还是内心深处对神的主宰真有认识?这是不是有区别?哪一个是进入真理实际了?现在的人在有约伯先例的情况下,很多人也能说出像约伯一样的话,他这句话是模仿的,还是像约伯一样经历了七十年之久,哪怕是经历了五十年之久,看到神主宰人类这个真理、这个事实了,他发出这一句话?哪个是真理实际?(经历出来的。)经历出来的,你的感受、你的认识这就是真理实际了,你学的那话不是实际。同样的话在约伯那儿就有实际的一面,从现在的人嘴里出来就成口号了,成了假属灵包装自己、仿冒属灵人的外衣了,是骗人的。有一些人在神家被选为带领了,负点责任,有个地位,常常跟弟兄姊妹交通约伯说的那句话,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”,这类人没经历过约伯那样的事,对约伯说的这句话也没有深刻的体会、经历与认识,他也能说这样的话。他说的时候是仿冒还是带着真心说的?从他内心深处来说,这句话是包含他个人情感的,也是真心的,他有一个愿望,希望神赏赐给他东西的时候,他能一直这么赞美神,感谢神的祝福,感谢神的赐给,当神夺取的时候,他也但愿自己绝对绝对不会发怨言,也想效法约伯能赞美神,感谢神的带领、主宰,但这仅仅是一个愿望,还没有经历到,是吧?没过上一年,他作不了实际工作被选下去了,地位一没有了,冠冕也没了,成普通信徒了,这话起不起作用了?(不起作用了。)也不能说完全不起作用,这分人。追求真理的人就用这话衡量自己的行为,用这话来引导自己的经历,对号入座,在这里寻找到实行的路,他没有太难过,也没有太消极,能正常尽本分;不追求的人,喊口号的人呢,就麻烦,表现的就彻底不一样了。你们见过表现转折度最大的有哪些流露?(撤换之后不认识自己,也不顺服,就觉得把他撤换了不公平,然后就消极发怨言,再次选举的时候他就开始争权夺利,最后成为敌基督被开除了。)这是最严重的。还有哪些表现?(有的被撤换之后就打工去了,不尽本分了。)不尽本分了,那他当时喊口号是给谁喊呢?一看就是给别人喊的,让别人听,用这些口号、道理、好听的话装饰自己,然后笼络别人,让别人好崇拜他,一看就是这么个情形,是吧?还有没有?(还有一些带领工人表面上也说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”,但被撤换以后就消极得爬不起来了,甚至破口大骂,说之前所花费的、所付出的全白费了,好像神家欠他多少一样。)说这话的人有这个表现,他除了人性不好以外,他说这话是什么性质?(亵渎神。)他不追求,还用约伯这话编了一个美丽的皇冠戴着,让别人崇拜,冒充属灵,这是亵渎神哪!你们说,哪类人没有名利地位的时候能反弹特别大,反应特别大,而且消极到一落千丈,消极得能不尽本分,能破罐子破摔甚至不信?(人性不好的人、恶人。)这跟人的追求有关系,你们现在还不懂什么叫追求。这里有一个最严重的问题,就是这个人特别追求名利地位,你不让他有地位,不让他当带领了,那就跟要他的命一样,他能接受吗?你给他地位让他受多大苦、受多大冤屈他都甘心情愿,但是你不能因为他的甘心情愿或者他的受苦付代价就说他是追求真理的人,这是错误的。他追求的是名利、地位,追求的是地位之福,这跟保罗哪方面对上号了?(追求冠冕。)对了,追求冠冕,而且是公义的冠冕。这就是保罗一类的人的追求,把追求冠冕当成正当的追求了,当成追求真理了。以后你们对这类人是不是有点分辨了?(是。)
咱们还回到谈追求真理之人的表现。第一类,不通灵之人对待真理、对待自己的各种情形、对待自己的性情的各种表现,能不能算得上是追求真理之人的表现?(不能。)这里最大的问题是什么?(他不懂神说的话是揭示人的哪些情形,对不上号。)主要是对不上号。对不上号,能不能说是明白真理了?(不能。)你说东他总说西,他总跟你拉锯、争论,争论的问题还不是一个焦点,说的不是一码事,他还觉着自己挺有理,不通灵之人的表现就是这样。不通灵的人不能明白真理,他能不能追求真理?(不能。)这个很麻烦,这就不能有生命进入了。这里面还有个问题,他不是追求真理的人,不能有生命进入,但他自己这么认为吗?(不这么认为。)不这么认为他肯定也有他的证据。他既然不这么认为,他肯定认为自己已经是追求真理了,是追求真理的人,有了生命进入,那他认为自己的哪些表现、流露,自己的哪些实行与追求是在追求真理,是有了生命进入?咱们为什么交通这么细呢?就是解决你们误认为对的东西,让你们从这里面走出来,把自己误认为对的东西放下,然后进入真正追求真理的路途,这样人就真的能有生命进入,就能达到真正的追求真理。不通灵的人他就认为自己有很多地方已经变化了,有生命进入了,比如原来很懒,不爱早起,现在已经能早起了,这个行为对他来说是生命进入。为什么他认为这一现象的改变或者这一个习惯的改变是生命进入呢?(他认为背叛肉体了。)背叛肉体了,他认为这是生命进入了。还有呢?(能放下工作,放下家庭。)这是所有人的共性,都认为能放下家庭、放下工作、放下情感、放下世俗甚至放下财产这就是生命进入了。基本上就是类似这些问题,比如说自己很能跑路,或者有些坏习惯已经改了,过去爱骂人现在不骂了,能与人为善,见人说话都能说好听的、祝福的、对人有益处的话,就认为自己已经实行真理了,自己明白的,自己想象当中认为对的、好的都行出来了,都变了,为了信神,为了追求真理,已经克服了很多自己肉体上的这些毛病、坏习惯或者生活规律,同时也放弃了很多自己肉体上的利益,放弃了工作、婚姻等等,他就认为自己已经有生命进入了。这是不是所有人的误区?不管通灵还是不通灵,都有这样的误区。为什么说这是误区呢?为什么说这是有问题的一个现象呢?他在进入这些实际的同时,或者撇弃、花费、改变这些的同时,他明白真理吗?(不明白。)那他的追求到底是什么?这类人他一直就不搭理什么是真理、什么是神的要求,不管明不明白,他不搭理,觉得跟他没关,“我认为这样是生命进入,我认为这是真理、是对的、是好的,我就按着这个行,行完之后神就得纪念我,我就有进入了”,他把这些当成筹码和资本了。这是不追求真理之人的一个误区,对生命进入有误解的一个认识法。那怎么衡量、怎么能检验证实他这些不是追求真理的表现,没有什么生命进入?(根据他有没有得着真理。)这是道理,从事实上怎么能够验证这个现象是错的?(做事没有真理原则。)这是其中一项,做事就凭自己想象,外表看是真信的,能撇弃,能花费,但是做事没有原则。这样的人有一个最大的问题,他对神所摆设的环境有没有顺服,有没有理解?(没有。)这是不是就足可以检验他没有真正的生命进入?(是。)他的毛病改了很多,代价也付出了很多,最后一检验,临到一个事不但不明白神的心意,而且还能发怨言,不能顺服,这就是没有生命进入。没有生命进入的人是不是就没有真理实际?临到事全凭自己的观念想象、天然喜好,真要求真的时候,要求他顺服的时候,他一丁点儿顺服都没有,凭人的理由、借口、想象找各种途径来狡辩,来达到不顺服神的目的,达到否认神作工的目的。甚至有的严重的不但不能顺服,反而还要想方设法地验证他自己的观念想象是对的,他自己认为的方法、路途是对的,而神作的、神摆布的不见得是对的。这就显明了吧?结果出来了,他没有什么生命进入。他自己所做的、所付出的、所改变的不是生命进入,就是有些恶习没有了,个人的生活习惯、生活规律、生活方式改变了一些,甚至有的人脾气也改了,说话温柔了,有教养了,外表行为规范了,但是做事没有任何的真理实际,做事从来不根据神话,不根据真理,全是个人想象、个人意愿,对神的那点认识就停留在口号、观念、想象、感性和理论上。你们说这类人可不可怜哪?(可怜。)那这类人多不多呢?(多,自己就是。)深有感触,是吧?
对生命进入有各种误解的,不通灵的这些人,他觉得追求真理可容易了,就是改掉一些坏习惯、坏毛病,或者一时有一点利益上的割舍,然后目的是为了换取更大的赏赐,或者换取神的祝福、悦纳,所有的这些存心或者追求的观点是不是真实的追求真理?(不是。)这些人追求真理不容易啊!那难道没有这些误解的人追求生命进入就容易吗?也不容易。刚刚咱们讲到,对生命进入有这样误区的人没有性情上的变化,就是不能追求真理,那对生命进入方面没有误区,已经开始追求真理了,认为那些简单的外表上行为的变化、脾气上的改变或者外表的付出、克制不是什么生命进入,这些人有性情上的变化了吗?(没有。)怎么衡量没有呢?不能一点没有吧?(只是外表的变化,实质没有变。)实质上没有变化。那你们现在所有的这些人是不是都没有一点性情上的变化,都还是外表行为上的变化?还是说已经感觉到自己有一些性情上的变化,已经从那个误区当中走出来了,开始有生命进入了?(正在往这方面进入。)在行进的过程当中。那你们自己能不能衡量出来哪些已经有一点变化了,哪些还不行?好比说让你尽一个本分,原来你不能顺服,现在能顺服几成?你是一个弟兄,如果安排你每天给弟兄姊妹做饭、洗碗,能不能顺服?(做几顿还行。)顿数多了也不行,是吧?这就是没有顺服。没有顺服这是怎么造成的?(因为人里面有传统观念,觉得弟兄做饭好像没有面子,做饭就应该是姊妹的活儿。)在分工上首先有性别的歧视,弟兄就认为:“你们女人应该做饭,我们男人应该在外头打拼,像做饭、洗洗涮涮这类活儿不应该让我们男性做。”但是现在临到特殊环境了,就让你做,你怎么办?你得解决哪些难处?这是问题的关键。首先,你得打破性别的歧视,没有什么是应该女性做,什么是必须男性做,分工的界限不应该用性别来区分,你的观点得扭转,“我是男性,让我做饭有点掉面子,但我是神家中的一员,是受造之物,神家安排我做什么没有性别的划分,该我做的我就得做”,然后把它当本分接受过来。接受过来这大功就告成了吗?这就算真实顺服了吗?在接下来的日子里,有的人说馒头小,有的人说花卷淡了,有的人说粥稠了,这些事多了,你心里就不舒服了,“这本分尽得太丢人了,总给别人服务,这面子彻底没了!”这是不是不想顺服了?凡是顺服不下来的时候就是有败坏性情在流露,在作祟,鼓动你做坏事,让你不能顺服。这时候怎么办哪?你就得祷告,你说:“神哪!不管别人怎么要求,我都拿它当我的本分,不管服务谁,为谁做事,我都从你领受,我应当顺服,我没有脸面。在神家本分没有高低贵贱,只有本分尽得好与不好,只有忠心与不忠心。”你这样做,自己的脸面、地位、身份、尊严就彻底放下了吗?还会有反应,有时候有的人不尊重你,他歧视你,“你一个男的做饭还那么乐呵,没出息,要是我我就不那么做”,他会误导你,给你灌输一些不正确的思想观念,会影响你的实行。他把你的生命进入、追求真理、做正常人、忠心尽本分这些正面的东西、正面的进入看为是一种耻辱、下贱,当他歧视你的时候,这是不是问题又来了?没人这么对待你的时候,你还觉得自己已经能顺服了,已经有生命进入了,有真理实际了,有点身量了,但是面对这样的人这么对待你的时候,你的身量受到挑战了,你里面怎么争战?有点消极了,“这做饭啥时候到头啊!碰到这样的人,总小瞧我,我就接受不了!”你接受不了的同时你是不是该埋怨了?“神你怎么给我这么个本分呢?怎么不选别人,偏偏选中我呢?看我好欺负啊?”悖逆性情又出来了,不能顺服了。这怎么办啊?怎么解决?最终,就是在这样不断的争战当中,在这样不断的软弱消极当中,又爬起来,又跌倒又软弱,不断地磨炼,各种情形人都省察过了,你愿意总活得那么累吗?你也不愿意,你愿意这些难处都别缠着你、别搅扰你、别辖制你,你愿意轻松地、简简单单地尽好本分就行了,是吧?那这个怎么达到?(借着不断地寻求真理。)不断地寻求真理,不断地坚定自己的信念,自己所做的是对的,“谁也别想搅扰我,这是我的本分,这是神给我的托付,这是我的责任,这是我的义务,无论谁在中间嘲笑我也好,挑衅我也好,或者试探我也好,都没用,这是神给我的,这是我的荣幸。神交给我的责任、本分,我要是能担起来,一切荣耀归给神,我要是担不起来,那是我的耻辱。”能不能这么说?(可以。)这就是事实。你看约伯经历试炼的时候,撒但在跟前搅扰、试探,约伯疑惑了吗?(没有。)他心里有真理,有神话,有道。临到环境、临到试炼的时候,你能不能坚信或者坚守住你所认为的对的真理,坚守住神所给你的托付,那就看你对这个真理的认知程度、领受程度、接受程度。有些人对真理总是疑疑惑惑的,或者对自己的本分总是不确定,自己该不该这么做,这么做到底对不对,对的事也不能坚持,总是受一些人事物搅扰,有些撒但或者坏人、恶人、小鬼在他跟前说一些试探的话、搅扰的话,他就软弱了,就被迷惑了,这是不是身量小?(是。)身量小好不好解决?其实理论上是好解决的,就看你能不能认定你所实行的是真理,就怕你自己心里面本身对自己所尽的本分就有观念,别人再一说,你就掉进坑里去了。他没搅扰你之前你本身就在坑里,他一搅扰你就陷得更深了,这就尽不好本分。有这些表现,不断地在里面争战,不断地扭转观点,同时也在不断地接受神的摆设、神的主宰,不断地进入真理,进入不同层次的真理,最后能够达到不受各种人事物的搅扰、影响、控制,而坚持自己所实行的真理原则的正确性,这就叫有性情上的变化。
生命进入主要跟什么有关系?(追求真理。)对了,主要跟追求真理有关系,涉及到追求真理了。追求真理之人的表现,第一类讲到什么?(不通灵的人。)不通灵的人实质上是怎么回事?(读了神所揭示的话结合不上自己的败坏流露。)在对待神话上,不通灵的人听不懂神话所说所指是什么,不知道神所揭示的情形是什么,对不上号,他把神的话统统当成规条、字句、口号、道理来对待,始终不知道“神话是真理”这句话的真意是什么,这是不通灵之人的表现。那第二类咱们要说的是哪一类人呢?(通灵的人。)通灵的人明白真理能对上号,能承认神所揭示的人的败坏性情和各种情形,在一定程度上能知道神的要求,知道神话中所说的原则是什么,神的心意是什么,这个清楚、明白,所以称之为通灵。通灵的人能对上号,能听懂神话所指是什么,神的要求是什么,这说明这类人有领受能力,具备领受真理的素质与能力。那具备这个素质与能力是不是就一定有生命进入了呢?(不是。)这分几种情况,先分不好的,应该怎么分?有的人能明白神话,具备明白神话的素质与能力,但是从来不与自己对号,他尽与别人对号,在别人身上找毛病、抓把柄、抠情形、摸心思,像个探测仪一样,没事就琢磨别人的心思,探测别人心里怎么想、存心是什么、用意是什么、动机是什么、愿望是什么,做事流露哪些败坏性情。他探测这些的目的是什么?与别人对号入座,给别人解决问题。张三生活环境是什么样,家庭背景是什么样,信几年了,这个人通常都有哪些问题,在追求性情变化上有哪些软弱,临到事常常有哪些难处,在什么情况下容易消极,尽本分什么情况,这个人怎么对待神话,灵生活正不正常,统统这些他都掌握得挺好,是挺精明,可惜没用对地方,自己不实行。这类人通常是在哪个范围里?(带领工人。)通常都是在带领工人这一级别,担点责任的这一类人中间。那这种追求法有没有问题?有问题,而且很严重,严重到什么程度呢?这个应该交通交通。
这类人通灵,还明白神话,还会对号,但从来不与自己对号,而是与别人对号,那他与别人对号的目的是为了什么?为了满足他的地位、欲望、野心,为了地位更稳固,更能牢笼人心。这跟他的追求是不是有关系?(是。)如果看他对弟兄姊妹的生命进入特别负责任,工作抓得也挺好,常常在弟兄姊妹的各种情形当中寻求真理,然后把这些问题都解决了,如果从他的这些表现流露上来看,能不能确定他就是追求真理的人呢?(不一定。)为什么呢?这里有两种可能,先说第一种可能。(他能解决别人的问题,但是他从来不跟自己对号。)从来不解决自己的问题,那怎么就把别人的问题解决了呢?(他用字句道理解决的。)明白点字句道理,有点小聪明,听完道之后,记性又好,反应又快,马上就到别人那儿卖弄,这是一种可能。从这个事上看他有没有进入?(没有。)他解决别人的难处却从来不解决自己的难处,这不是追求真理的表现。他只是用道理、用神话或者用各种手段方式劝解或者说服别人,用这些方式解决别人的难处。他解决别人难处的同时,他不是用自己的体验、用自己的真实经历去解决,而是用他学来的、听来的、记住的道理、口号甚至真理实际的语言帮助人走出困境,解决难处,这就能证实这个人不是追求真理的人。他供应别人的是什么?(道理。)怎么说是道理呢?不是他自己经历来的,不是他自己得来的,不是他自己实际体验来的,不是他真实的认识。他所浇灌给别人的东西是道理、字句、劝解人的话、安慰人的话,用人的方法、手段或者小聪明,不管怎么样反正把问题答对完了,他认为是解决了,这就是作工。从这个表现上来看,从他所供应给别人的东西、他作工的方式还有他追求的路途上来看,这是不是追求真理之人的表现?自己没有进入,还要用真理去解决问题,这有点欺世盗名,是骗人的。这是只追求作工,在地位上作,用人的办法“尽责”。什么叫“尽责”呢?就是没事各处走走,看看谁有什么难处了再解决解决,就做这点事,他认为把这些人看住了,他各处都能讲道了,走哪儿都亨通无阻了,这就尽到责任、本分了。这是在地位上作工,并不是用真理来实际地解决问题。他就注重做,也可能他注重做的同时也没有为地位做什么,就是一个劲儿地用这些道理、口号劝了这个劝那个,看着忙活得挺欢,这样的人不少啊!觉着自己只要不闲着就行,第一不能偷懒,第二得勤快,第三还得能吃苦,各处忙忙碌碌的,觉得问题一大堆,得早点去解决,然后哪些人有什么事还总得勤问着点,他认为这样就是在追求真理了。事实上,这些表现是不是一定就是已经追求真理了呢?是不是一定有生命进入了呢?(不一定。)这还是个问号,是吧?这是第一种通灵之人的表现。
第二种通灵之人的表现,就是也能听懂神话,能听明白神话中所交通的实际的那一面,能对上号,但是自己从来不实行,做事不根据神话,不按神话原则做,也不约束自己,临到事只想让其他人顺服自己,听自己的,自己却不想顺服真理,把顺服真理、顺服神话当成是别人的责任、义务,别人的本分,别人该做的,自己却是局外人。无论听明白多少,能对号上多少,都是针对别人,跟自己无关。那他都做什么呢?他也挺忙,就是各处看哪些人对他有意见,记下来,然后就绞尽脑汁地想办法解决,“你心里怎么想的,对我有什么看法啊?我跟你敞开心交通,你也跟我敞开交通交通吧!对我有什么意见,敞开提,没事,你提了之后我就尽量改,尽量变。”他变的目的是什么?让别人对他有好感,这是软招,是吧?另外,就是各处看、找,谁对他有意见,跟他有不同想法,对他不服,就用神话来“解决”,“你看神家选举都是神作主啊,神家是真理掌权,弟兄姊妹选举谁那就是神的意思,那你们应该怎么办哪?得顺服啊,顺服那不是顺服我,那是顺服圣灵引导、顺服真理啊!你如果不顺服,那就有惩罚临到啊!”有些人一听,琢磨琢磨,“你这是迷惑人,我才不听你的呢!”他一看,“好像不大服啊,好,我还有别的办法对待你。”没事该找茬了,“某某姊妹,你今天干什么去了?交代你的活儿干完了吗?”“还差一点儿,快完了,不耽误事。”“差一点儿是不耽误事吗?差一点儿在神来看差多了,你这是没忠心的表现,你是怎么尽本分的?”其实,他想说的是这个事吗?他的目的是什么?他想治服对方,想打垮对方,把对方治老实了,是吧?但他不能明说,明说弟兄姊妹看了该不服了,他就得找个美名,名正言顺地打压,让别人看不出来,还让当事人服气,还得达到自己能站稳、巩固地位的目的。这叫什么?(阴险、狡诈。)阴险、狡诈、恶毒,为地位做事。别的什么事也不勤快,一涉及到自己的地位、名利、脸面,涉及到自己在人心中、在弟兄姊妹中间的位置,那就不放过了,就较真、认真了。平时在弟兄姊妹中间交通的时候偶尔也认识自己,也与神话对号,也揭露自己的败坏性情,但那些都是有目的、有存心的,都是为了让自己的地位更稳固,更牢固,他有野心,有目的。做事说话不是为了地位就一句话不说,不是为了稳固地位什么事都不做,凡事为了地位。如果是为了地位,他能肝脑涂地,如果是为了神家工作,他只字不提,什么话都不说,这是什么人哪?是不是追求真理的人?能不能追求真理?不好说,如果有点良心知觉,有羞耻感,有尊严,有人格,经历点试炼,或者经历点惩罚、审判,能接受修理对付,有可能能回头;但是,如果是麻木痴呆,刚硬,丝毫不接受真理,他明白再多有用吗?打动不了他的心,是吧?
为了地位做事的这类人不管忙活得多欢,不管跑多少路,不管付出、撇弃、花费有多少,能不能算是追求真理之人?不是,绝对不是。他为了地位能够不惜一切代价,为了地位能够受任何的苦,为了地位能不择手段,也能为了地位与人争吵、争执,甚至冒着受惩罚、遭报应的危险都不怕,是不计后果地为地位做事,这类人的追求是什么?跟保罗哪一点相似啊?追求公义的冠冕,追求地位、名利,是吧?把追求地位、名利作为正当的追求,不是追求真理。这类人最大的特点就是为地位做事。有时候这类人他会迷惑人,一般你刚和他接触你看不透,还挺佩服他的,他又通灵,讲的话又有实际,安排工作也有能力,也有素质,别人有时候还有软弱,他总也不软弱,特别能付代价,而且也不贪图肉体安逸。但是你怎么能分辨他是为了地位做事,他不是追求真理的人呢?你从哪点能看出来?(看他的流露、表现。)现在还分辨不出他到底是不是追求地位的人,他的追求目标是什么,但是有几种表现你能确定他这个人是不追求真理的人,这就足够了,是吧?那看哪些流露、表现是追求真理,哪些流露、表现不是追求真理?(当别人给他提意见的时候,他不接受别人的意见,然后就开始找理由或者找机会打压人。)打压,辩解,找各种理由极力地维护自己的脸面、形象,维护自己的地位,是吧?说话做事的存心、目的、动机让人一看,这个人全是为地位活着,这是一种表现。追求地位、为地位做事的人,还有一个最突出的表现,就是无论临到什么事他都要说了算,这是突出的一个特点。临到什么事他都要说了算,对他也要说了算,不对他还要说了算,还要让别人听、信、服,这就严重了。他懂的事他要掺和,最后要说了算,他不懂的事他也要掺和,最后也要说了算,他只要一参与这个事,他就要作决策,别人没有说话的余地。怎么没有说话的余地呢?他说出一个方案来,别人都得听他的,你有意见他听不听?他得三绕两绕地、想方设法地给你驳回去,说你这个不对,不可行,难以实施。像这类人狡诈呀,三说两说还得让你服气,说他那个对。他什么事都要自己说了算,他让不让大伙通过?有没有民主啊?他对不对大伙说“我提出的这个意思,你们都评估一下,都交通交通,这个事我也不知道到底可不可行,对神家有没有什么损害,那么做对不对”?如果是这种态度的话,他是不是追求真理的人?这就是了,这已经在实行了。但是追求地位的人他会这么做事吗?他怎么做啊?就是不管别人什么意见,在别人提出意见之前,自己有一个方案或者有一个定意,他就要定意那么做,别人说话他都当空气,他不考虑什么是真理、真理原则、神家利益,不考虑自己这个想法、作法或者提出的这个方案合不合理,对神家有没有益处,弟兄姊妹能不能接受,这些都不是他考虑的范围,他考虑的是什么?他要说了算,他认为这个事决策层是他,这个事要按照他的方式去做,他要看到这个事的结果是他要的一个结果。这是不是追求真理的人?(不是。)不是追求真理的人就这么做事的。
通灵之人的第一种是为了追求做而做,就是特别好做,闲不住,一做就高兴,一做就有成就感,有存在感;第二种是为了地位,野心欲望特别大,总想控制人、牢笼人,总想代替神。代替神这个跟保罗的什么追求联系上了?(追求活着就是基督。)他追求地位的目的不是为做一个高尚的人、有地位的人、人崇拜的人,他最终有一个结果,就是能牢笼人,成为跟随他之人的神,成为跟随他之人心中的那一位,能控制人的心思,占有人的心,言外之意就是成为人心中的神了,是吧?这就不是追求真理。追求地位很显然不是追求真理,追求好做也不是追求真理,还有什么?(为了得福。)对了,他追求明白真理进入真理实际,付代价,花费,受苦,在各种事上能够放弃自己的利益,为的就是得福。看在得福的份上,看在一个好归宿的份上就有各种表现,这是不是追求真理?(不是。)还有一种,为了得福,为了归宿,他做事讲究一个结果,就是里面有没有印证,或者弟兄姊妹对他有没有好评,上面对他有没有认可,他是不是得到过赞扬了,作工有没有成果。虽然明白神话,但是从来不用真理来衡量自己所做的,也从来不放弃得福的欲望,不顺服神的摆布安排。一涉及到哪个事做得不好,上面对他没有好感,他挨对付了,看到得福没有希望了,也可能没有好归宿了,就该消极撂挑子了,不想尽本分了,甚至有些人干脆不想信了,说信神没意思。他们这几样追求统统都是与自己的利益挂钩,不与性情变化、自己的各种情形、做事的原则、尽本分的原则这些挂钩,从来不与这些事对号,总有自私卑鄙的存心、目的、欲望,根本就不与性情变化、如何蒙拯救、如何进入真理实际这些方面的真理挂钩。还有一种,就是听了很多的道,对神话所说的真理、揭示人的各种情形的话不感兴趣,听明白也不感兴趣,说地上的神能作什么不知道,看不出来,好像主要还是能交通真理,所谓的真理还听不太明白,说的这些话也挺好,如果人真实行也是好道,但是这个神到底是不是神看不出来。看不出来为什么还在这儿呆着呢?那就是他心里面有一种渺茫的观点、想象,不切合实际的一种想法——如果在这里混下去,最后可能不死,还能进天堂得大福。所以说,别人追求性情变化,接受对付修理,他祷告天上那位神,说“神啊,你带领我过这些难关,接受对付修理吧,我顺服你的摆布安排”,人家不承认自己有败坏,就承认天上有一位神就完事了,就这么简单、空洞。别人怎么讲性情变化、有败坏性情,他琢磨琢磨,“你们怎么那么多败坏,我怎么没有呢?”他没有,他就是一个完美无缺的人,没有败坏性情,有时候对别人有点想法了,他觉得正常,那只是个不好的思想,克制克制就没了,或者别人对神有悖逆,他就觉得“我从来不悖逆神,我心里就总是那么爱神”。统统这几样就是能听明白、能知道所听的道,这些人是不是追求真理的人?(不是。)不是追求真理的人,自己跑得还挺乐呵,还觉得自己追求得不错,这是怎么回事?这就是不知道什么是追求真理。这是第二类人,通灵的,也具备领受神话的能力,你看这一类人大多数的表现,在人的观念当中这一类人都是一些什么人?(能说会道。)能说会道,精明,学话快,理解能力强,就是你一说他就知道说的是什么,道理明白得特别快。但是这类人大多数不论他明白了什么,他追求的方向、目标是不变的,另外,他把他所明白的真理当成了神学、理论、唱高调,唱的高调是空洞的东西,他认为这是一种教义,是一种学说,他不认为这是真理,所以他也不拿来经历,不拿来用。他只把这些听来的、接受过来的或者听懂的这些理论、字句当成他达到自己目的的一个工具、途径,从来就不去经历。这个就比较严重了,比不通灵的人严重,性情实质上问题严重。
你们有没有第二类人的这些表现?(有。)哪个最严重?(为地位做事。)为地位说话,为地位做事,就是围绕地位,脑袋里、心里想的全是地位。那地位包括哪些?脸面、形象、自己的尊严,还有什么?比如说,有些人接触一个人,就问:“你信几年了?”人说:“我才信两年。”他琢磨琢磨,“你才信两年,我信二十年了,你没资格跟我说话,我不搭理你。”对方不知道,还说:“你信的年头多,跟我交通交通吧。”他就说:“你好好信,好好追求,有前途,信神其实简单,就是听神话顺服就行。”说着,拍拍对方的肩膀,摸摸对方的脑袋,什么意思?(没瞧得起。)这个没瞧得起出于什么呀?(他觉得他信神年头多,有资本了。)这个资本就是地位的一种,有了资本就有了高的地位,这是他自己封的,没人给他封。这是不是追求真理之人的表现?(不是。)你们有没有这样的表现?“我都信十年了,让我跟一个信两年的人一起配搭,这不是羞辱我吗?我话都不想跟他说,多说一句我都觉着累,他什么也不懂!”狂妄性情出来了。你要是没有地位之心,你要是不论资排辈,你要是不觉得自己有资本,你能这么对待人吗?分明是你里面有东西,所以表现出来的这种对待人的原则让人看了不得造就,就是你的败坏性情、你的追求、你自己内心深处的东西暴露出来了。还有一种,比如你学过一项专业,你懂这项业务,也可能精通,但算不上是行家,临到这方面事的时候,别人一说话你就不大高兴,“你们这些人什么也不懂,行家在这儿你们也不问问,真是有眼不识泰山,还瞎嚷嚷什么呀,没理智!”嘴上还不明说,你有技巧,你这么说:“我以前就是学这个专业的,大学四年研究的全是这些事。哎呀,搞专业累呀,一辈子干的都是这个,都厌烦了,都不愿意干了。”这话怎么样?(变相见证自己、显露自己。)这就是社会人,这不是追求真理之人说的话,社会人——外邦人、没有理性的人都这么说话。别人一听,“原来你是行家呀,怎么不早说呢?”“我是搞太多年了,不愿意说这个,说了好像我显露自己似的。”其实还正是在显露,用另外的更技巧的方式在显露,把自己的专业、年头的资本都说了,用这种方式传递一个信息,告诉别人自己是行家。你是行家就一定懂行吗?是行家在神家做事就一定得用这种方式、这种原则去做吗?(不是。)那应该怎么做呢?你说:“我得交个实底,我是搞了几年这个专业,对这方面我懂点,但是也不知道神家用这方面业务的原则是什么,我懂的这一点能不能在神家用上,咱们就商量着来。”然后把自己所学的、所明白的告诉给大家,一点也不保留。不保留的目的是为了什么?存心是为了尽上自己的本分,不是为了显露自己,也不是怕大伙都知道以后自己地位没了。你不是为了地位做,而是考虑神家利益,让大伙都知道,然后共同地商量、交通,弟兄姊妹能献策献力,全力把这个事做好。这事做得怎么样?这叫追求真理。同样信神,追求真理的与不追求真理的表现一样不一样?(不一样。)哪个让人恶心啊?(不追求真理的人。)你懂点,你也没必要那么炫耀,也用不着那么端着,你得把你懂的告诉给弟兄姊妹,这是你的责任,是你该做到的。另外,你有人性,有忠心,你对这个事得负起责任,就是把大家不明白的,容易上当受骗的,或者容易做错做偏、容易出笑话的地方告诉给大家,这样你的责任就尽到了,这就是忠心负责任。你达到这个了,别人还能说你追求地位吗?不能了,你的原则已经对了,路途已经对了,这就是追求真理之人的表现,也是该有的实行。反之呢,那就是丑态百出,又想让大伙高看,又想保留、隐藏,生怕大伙知道后自己没饭碗了,大伙不高看了,这多悖逆啊!置神家的利益于不顾,还在那儿旁观看笑话,“我要是不吱声,看谁能把这事说清楚了?你要是问我我还不说全,今天给你露一点,明天给你露一点,还不告诉你实话,让你自己琢磨,从我这儿学点东西让你比牛上树还费劲!”这叫什么?这叫恶毒啊!这人不是什么好东西。
有的人在神家有点地位,做过一些对神家工作、对弟兄姊妹的生活或者各方面有一点贡献的事,他每到一个人群里就把这一堆事抖搂抖搂,让大伙对他有一个全新的认识、全新的了解,了解他的资本,他的地位,他在神家中的名望、位置,这是为了什么?想树立自己,让人高看、吹捧、敬仰、崇拜,是吧?那这些东西得着了之后,他心里的感受是什么?(享受。)享受地位之福。人的这些心思、意念、思想都是怎么导致的?都是怎么产生出来的?根源是什么?根源是人的败坏性情,人的这些败坏性情导致了人有这样的流露,导致人产生这样的追求。有一些人在神家常常有一种优越感,哪些优越感呢?怎么导致有这个优越感的?比如有些人有一种特殊的才干,尽一个重要的本分,他就总觉着自己能耐大了,觉得神家要不是有他们这些人工作可能都很难开展,所以到哪儿总想让人高看。这类人接触人的时候用什么样的方式?在他心里就把神家这些尽各种本分的人,把神家的这些人都分三六九等,先是带领,其次是有特殊才干的,然后就是一般才干的,最后是尽打杂方面本分的。他把一些重要的本分、特殊的本分、一般人代替不了的本分当成资本了,甚至有的人把这些当成真理、当成生命了。这个问题严不严重?(严重。)那他对待人是什么原则?论资排辈,按人的才能、才干、恩赐来分。这样一分暴露一个什么事实?就接触人就能把一个人的追求,一个人的生命进入,还有一个人的本性实质、人性品质显明出来。你看有些人对待上层带领点头哈腰、客客气气的,对待有点能耐的、有恩赐的、会说的、在神家尽过重要本分的、上面提拔看重的,说话就特别客气,对待有些不太起眼的、素质稍微差点的或者尽他看不起的、不屑的一些本分的,他的对待法就不一样,尤其有些人对教会中有些打杂的、干粗活的一般不搭理,人家想跟他交通点生命进入的事,他心里怎么想的?“像你这样的人信神也是在下层,你还想跟我平起平坐,跟我交通生命进入,交通做诚实人,你还不配!”这是什么性情啊?(狂妄。)狂妄,凶恶,邪恶。这些统统都不是追求真理之人的表现,这是追求什么呢?追求地位。人的行为、流露、平时的表现就能把人所有的心思、观点、存心、追求、走的道路都显明了,你流露什么,你平时一贯表现是什么,那你的追求就是什么,就暴露出来了。这类人即便是通灵,能明白神话,能与神话对号,但是他在日常生活当中所接触到的所有的这些人事物上都不以神话真理为原则来对待,而是以自己的观念、想象、存心、目的、欲望和自己的喜好去对待、去做,这样的人能不能进入真理实际?心里还有不信之人的那些处世原则、方式,还论资排辈,还把所有尽本分的弟兄姊妹,把神家的人分三六九等,不是用真理来衡量,而是用不信之人的观点、标准来衡量,这是不是在追求真理呢?(不是。)那他所明白的真理、明白的神话在他身上能不能看到实际呢?(不能。)那这些人在这些方面是不是有生命进入的人?他如果总以这些东西为资本,那他能听明白的神话他能实行多少?他的心里到底有没有真理,有没有神话?生命进入、性情变化对他来说分量是多重?在他心里扎根的东西到底是什么?一个人的家庭、出身、社会地位,还有一个人在社会上受到的教育和这个人的资历,还涉及到在神家担当的责任、本分,甚至有的人还要考虑上面对这个人怎么看、赏不赏识他,他跟上面的关系是近还是远,考虑的全是这些。要是总考虑这些,那真理在他身上能起到多大作用?总活在这些情形里面、活在这些处世原则里的人,他的追求到底是什么?他能不能进入真理实际?(不能。)那他凭什么活着,自己觉得还挺美,还挺享受?(撒但的哲学。)凭撒但的处世哲学活着,他把神家当成社会了,这些东西他还没放下。那这些东西怎么解决呢?揭示揭示就解决了?(不能。)那怎么解决?放下这些资本,放下这些与恩赐、知识、资历或者与优越感有关的东西,接受神话,凭真理活着。
人心里充满了自己的喜好、愿望、追求,一个人的价值观在他很多细节的行为当中都能流露出来。如果一个人是他崇拜的对象,那谈到这个人的时候他说话用词就特别的委婉、客气,称呼也特别的尊敬,这代表什么?在他心里有对方的地位,他高看对方,是吧?你看他跟有的人一接触,发现人家原来是企业老总,心里就浮现出一种敬仰的感觉,跟人家说话心里都激动。如果让这个人尽一项本分,问他怎么看,他就说:“人家以前开公司那手下几千号人,作这点工作不算什么,在神家没有人比他素质高的,人家那才是高人。”这是什么话?这是不是撒但的声音?在神家还高举撒但呢,就差说“某某主席要是信神的话那是素质最高的,人家要是不能被成全,咱这些人都完,咱在人家眼里什么也不是”,在他心里,在他眼中,信神的人不如世界上那些名人、企业家、当官的。就字里行间,那话说出来一听,这是不是追求真理的人?听了多少道,观点,思想,对世界的看法,对名人、高人的看法、观点不变,他得着真理了吗?有没有生命进入啊?(没有。)这是个什么东西?(不信派。)这是个不信派,是犹大,叛徒。在他心目当中,神不是至高无上的,真理不是至高无上的,世界的权势、威望、名利那才是至高无上的,这是叛徒,这是犹大的思想观点,撒但的思想逻辑。这些人即便能听明白真理,他们的思想观点不变,他们追求的是名望、地位、权势。你一到这样的人跟前,他跟你说话,你看他那神态就不对,你就有一种感觉——他这个人很难靠近,一般人不入他的眼。所以,他对神就能有那么多观念,他不管神能发表多少真理,更看不见神所穿戴的正常人性,他认为正常人性表现的都很平常,一点也不伟大、高大,所以他能崇拜知识、恩赐,崇拜伟人,这样充满撒但性情的人看见了穿有正常人性又满有真理的基督怎么能俯伏敬拜呢?他心里会说:“你是神,你只有真理,但你没有知识,我有恩赐,我知识比你高,我才能比你高,我办事能力比你高,我应对外界的口才比你厉害。”他在神家作一些工作,或者有点资本,有点贡献,他就更不拿你当回事了。不追求真理的人是丑态百出啊,没有一点理智。所以说,这些不追求真理的人常常就在人事物的外表现象上打转,一会儿觉得神对,一会儿觉得神不对,一会儿觉得有神,一会儿又觉得没神,一会儿觉得神是主宰天地万物的那一位,一会儿又觉得“神主宰天地万物这事是真是假呢?不清楚,说不好”,总是在打架,是吧?这第二类人虽然通灵,能明白真理所讲的最浅的道理那一层意思,也具备一点领受能力,就是具备领受真理知识那一方面的素质、能力,虽然也能明白一点真理,但是从来不实行。他们的表现是什么?追求作工,追求地位,追求得福,追求满足自己渺茫的信仰、满足自己的精神寄托,追求世俗的权势。这是第二类人。
第三类应该讲哪类了?(通灵、追求真理之人的表现。)通灵,能明白神话所说的是什么,能与神话所揭示的各类情形对上号,能对上号这不是要看到的结果,你能对上了不代表你能追求真理了,你能对上号然后有进入,这才是追求真理。能明白神话,而且在所明白的神话原则的基础上有真实的进入:一方面,能接受神的托付尽好自己的本分,这是一项指标;另一方面,对待神所摆设的环境能够寻求真理,达到能够有顺服;再一方面,在日常生活环境当中注重自己的各方面表现,各方面情形与流露,然后能对号入座,背叛肉体,达到对待各类事都有原则。那主要从哪方面入手呢?上次咱们交通保罗那七条罪状,你们得能对号入座,有进入。对号入座跟进入是相关的,你能对号入座,这是生命进入入门了,入门之后怎么进入那就看你明不明白这方面真理。你明白一方面真理你就有一方面原则,明白两方面真理你就有两方面的真理原则,就进入两方面的真理实际,你哪方面真理不明白,那你就不明白那方面的原则。你不明白那方面原则,你能进入那方面的真理实际吗?所以,关键就得先多明白真理,怎么明白呢?就是神所说的,你们听道当中所听到的,与自己生活、实行、进入有关系的这些话题、内容,你把它记录下来,记录这些东西的目的就是为了让你了解自己的各方面情形,对号入座,能够定性到底是对的还是错的,错在哪儿,怎么纠正,怎么放下,能够把它解剖,然后就是寻求相应的真理该怎么解决。进入和对号这两项基本上是跟揭露保罗那七条是有关的。七条的第一条是什么?(把追求冠冕、追求得福当成正当的追求目标了。)把得福当成追求目标了,这个错在哪儿?得福既然不是正当的追求目标,那正当的追求目标应该是什么?(追求真理,追求性情变化。)追求真理,追求性情变化,达到能够顺服神的一切摆布安排,这是一项指标。那在你的实行当中,好比说,临到修理对付,你觉得自己的归宿或者自己得福这个梦受到挑战了,你消极了,你想撂挑子不尽本分,这就是你的追求出问题了。这个事应该怎么解决?就赶紧放弃这一条,放下自己得福的欲望,不撂挑子,好好尽上自己受造之物该尽的本分。这个一放下了,还能消极吗?还能消极,但你不受这个事辖制,里面不断地祷告,争战,把自己的追求目标从得福、归宿转变成追求真理,“追求真理这是我受造之物的本分,今天没有福气了,神不要了,没归宿了,这个希望破灭了,我照样还能尽本分。”别让你的本分与神所交给你的托付还有你该守的原则受到影响,这是不是就胜过这个了?有些人说:“那我还消极怎么办哪?”那再解决消极,你正当地这么做着,按真理原则办事,慢慢就不消极了,慢慢会从消极当中走过来。到有一天,你觉得没有归宿、没有得福这个欲望人活着更轻松、更自由,整天为那个目标追求人累啊,人得多做不少事,多说不少话,而且多累不少心,你觉得那么活着不合适了。你把大把的时间、大把的光阴都浪费在那些事上了,你露了很多丑、丢了很多脸的原因是什么?就是得福、归宿在你心里占据太重要的位置了,把你捆绑得太严重了。到有一天你从那里走出来了,你就能放下一些了。什么时候能彻底放下呢?这得随着生命进入的不断进深,才能够逐步地放下。总之,对号入座也好,有生命进入也好,追求进入这些真理实际也好,所有的目的都是为了改变你的追求方向、路途,为了解决所有你与保罗一样不正当的追求的这些情形,还有性情,都是为了这个目的。
现在你们中间还有没有想当神的,有没有这种欲望?(没有。)没有?是不敢呢,还是没有希望,还是没背景、没环境哪?主动的还没有,如果客观给你一个环境,有人特别崇拜你,无形中就把你树立成一种完美的形象,这种形象虽然没明文说是神,但也是一种伟大的形象,你愿不愿意?你能不能跳进去啊?(能。)那这条证明你还有。当神的欲望,有败坏性情的人都有,不是没有,而是没人拿你当神的时候,你还觉着自己没那个资格,等觉得自己已经有资格了,已经有这个环境了,条件足够充足了的时候,你就把自己扶上位了,或者是你自己没扶自己上位,别人一个劲地往上扶你的时候,你还客气吗?你就“义不容辞”地上去了。这就是撒但的本性在里面还根深蒂固没解决,人总不想当人,总想当神。那神是当的吗?不是当的事,是吧?你们说,我对自己的身份地位、对自己的实质是什么感觉?没有任何感觉。你如果知道你自己是谁那不麻烦了吗?这就有问题了。你不知道你自己是谁,你就知道你自己就是你自己,你想什么你自己知道,你爱好什么你自己知道,你生在哪个家庭你自己知道,你多大岁数、念过多少书你知道,你自己长得怎么样你知道,但是你自己里面的实质是什么,你知道是正常的还是不知道是正常的?(不知道是正常的。)对这没有任何感觉就是正常的,有感觉那就不是肉身了,不是人了,超然,不正常。总有不正常的那种表现、感觉那是邪灵,不是肉体凡胎。那有些人问:“你知不知道自己是谁?”你们说,应该知道还是不应该知道?他有正常人性的思维、想法,正常人性的思维逻辑,正常的心思,正常的肉体的生活规律,正常人性的良心、理性、判断,还有正常人性为人处事、交往的原则,这些事都是清楚的,怎么做事,对待哪些人怎么对待,帮助人怎么帮助,帮助哪些人,这些原则都有,但是具体自己是谁,通过自己流露的这些来确定自己是谁,这知不知道?(不知道。)神不作这事,你不知道这是正常的,你知道了就麻烦了。怎么就麻烦了呢?知道就有负担了,事太多了,知道的那一部分是不属肉体、不属物质世界的,是超然的,它跟这个世界是打架的。另外,灵界那些事对追求真理、对信神的这些人来说,知道点也行,不知道其实也没什么损失。所以说,肉体凡胎能明白的、能知道、能感觉到的这个范围,神就已经限定好了,你不需要知道的神不会告诉你,不会让你知道,你需要知道的神一句都不会少说,不会让你少知道,达到让你能知道的都告诉给你,不需要让你知道那就彻底封锁,不扰乱你的思维,不扰乱你的心思。再一个,灵界那些事对肉体凡胎的人来说就是一种奥秘、一种怪异的现象或者是另外一个世界的事,你知道又能怎样呢?你还能去看一看呀?你能证实吗?你还能参与啊?很多是天规、秘密,这是任何人都参与不了的事。神主宰这个世界、这个人类,奥秘太多了,我们所应该明白的就是神话、真理,明白神的心意,进入真理实际,达到人所能接触到的神主宰的一切人都能顺服,能明白认识,然后达到能敬畏神,能承认神是你的造物主,承认神主宰一切的这一事实。最终,能达到从人口里说出约伯那句话,那句话是什么?(“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”)达到这个果效,人得经历哪些啊?经历审判刑罚、对付修理、试炼熬炼,经历神所摆设的各样环境,从中认识神手的作为,认识神的性情,了解造物主的实质,跟在文字上所看到的或者是在讲道当中所听到的能对上号,最后达到无论神怎么对待,是收取也好,是赏赐也好,人对神的作为有一个公正的、准确的、合乎受造之物理性的顺服、接受。这就是神要作的。
回到咱们今天交通的话题。追求真理之人的表现与不追求真理之人的表现,基本上就是这三类人,在这三类当中都分了一些细节。那你们说,这三类人哪一类人容易进入真理实际,就是有希望能进入真理实际?(第三类。)那哪一类人有进入真理实际的空间,就是能发展成、能变成有真理实际的人?(第二类。)那第一类人就判死刑了吗?(他不通灵。)不通灵的人能不能变得通灵或者是半通?半通也比全不通强,是吧?这三类人哪一类人能蒙拯救,蒙拯救的希望大一些?(第三类。)那第二类呢?(第二类就看他个人的追求了,如果他能够真正地去扭转,去悔改,去追求,能够达到一点。)第二类人,我跟你们说实话,你们还没看透。不通灵的这些人有一些人性挺好,甘心付出花费,神怎么说他就怎么听,有顺服的心,就是在真理上没有领受能力,但是,如果能听懂一些或者是能简单地对号上一些,然后有进入,这些人就有蒙拯救的希望。从完全不通灵变成半通,然后在半通的基础上能对号入座,对照自己的情形,接受神的对付修理、试炼熬炼,接受审判,为此付代价,最终相应地能达到一些性情上的变化,这也算得上是追求真理的人了。能算得上是追求真理的人,你们说有没有蒙拯救的希望?(有。)那就有了,这类人不能判死刑。相反呢,能明白真理,也能对上号,但是从来不进入,这一类人的结局就很难说了。问题的根源在哪儿?(对待真理的态度。)对待真理的态度,他是轻慢、不屑的一种态度。不屑是什么意思?不接受,瞧不起,不承认是真理,不当回事,“什么真理,我听着跟外邦好的道理、佛教佛经什么的差不多,不就是告诉人做好人、行善,不要做坏事嘛,就是那个意思”。听得多明白,他也不实行,对号上多少,明白自己是哪类人了,他也不实行,就是“实行”这两个字跟他没关,这类人就不好蒙拯救了。
现在定义一下什么是追求真理。通灵的人是不是一定就是追求真理的人?(不一定。)那追求真理主要跟什么有关系?跟一个人的进入有关系,他无论明白多少都当成道理,根本就不实行、不进入,对上号他也不进入,对上号他也不改变,他明知道这是神主宰安排的,是神作的,但是他也不顺服,还顶撞,还论断,还悖逆,自己想怎么做就怎么做,完全按着自己的喜好、愿望做事,不是以追求真理为目标,这就不是追求真理的人。一个不追求真理的人,他主要的表现有哪些?无论从他嘴里说出多少符合真理的话,他这个人所流露出来的性情依然是任性、放纵,不可一世,不受约束,处处要维护自己的利益、脸面,特别的自私卑鄙。这类人为所欲为,做事不与任何人商量,就是跟人商量也是拐弯抹角,最后还得让人听他的,这是一种什么表现?(诡诈。)无论劝别人的时候说得多好听,说这是神家的安排,让别人顺服,但临到他自己时他的表现是一样的,刚硬,没有顺服,就是要悖逆神的摆布安排。与人交往呢,凭处世哲学,处处要占上风,维护私人关系,还有什么?(论资排辈,摆老资格。)你们说的是一些作法,他有一种性情是特别的奸诈,这个奸诈就归结到邪恶。邪恶这方面通常人不好认识,他跟人说话不直接说,总是带有试探、探底这些性质,他就是敞开自己的目的也是为了套你的真心话,他有一种性情就是特别邪恶,而且从来不露自己的实底。有些人说:“他怎么没露自己的实底呢?他常常跟人交通自己的败坏性情啊。”他交通那点儿算什么?他心里真正的想法跟谁都不说,而且用各种手段、方式或者各种的言语来掩盖自己真实的想法。好比有一个人了解他的实情了,或者侧面打听到、知道他的一些实情了,他就会绞尽脑汁地、想方设法地把这个实情再给它掩盖起来、扭转过来,这是什么性情啊?这就是邪恶。再一个,临到什么事,一说交通真理他就反感,要是说这个事的对错是非还能沟通,一说真理他就不愿意听,特别厌烦真理。平时没事的时候说得可好了,“这是神作的,我们应该顺服,神作的都好,人应该全身心地投入”,一临到实事,一涉及到自己的利益、一谈真理的时候,他就回避,不说也不听,而且找各种的理由、对的道理来回避你,来顶撞你,这就是厌烦真理。这类人除了明白真理不能实行之外还有一个问题,就是对对的话、对的观点或者对的事,他是什么态度啊?(抵触,不屑一顾。)凡是正面事物或者对的话,只要不是从他发起的,只要不是他认为好的,是他不知道的,你说出来他就不接受,这是什么性情?(愚顽。)愚顽,刚硬,愚蠢。那一个人是不是追求真理,怎么看?就是看他平时做事、尽本分的所有的流露、表现,从他的流露、表现看他的性情,从他的性情上就能看见他有没有变化,有没有进入。他的性情、他做事的原则流露的全是那些败坏性情,那他这个人肯定不是追求真理的人。不追求真理的人有没有生命进入?(没有。)那他每天跑路、付代价、做事那是在干什么?(效力。)效力,就是出力的。所以说,确定一个人是不是追求真理,就看他做事流露出来的性情,这就是他的果实。他的性情流露出来的是有真理实际的,是真理的实际,那这个人就有生命进入了。尽管他做的也可能有些事还不合适,真理原则掌握得不太好,有些偏执或者有一些不彻底,但是最起码从他做事的原则、他流露的性情来看,他有生命进入,他是追求真理的人,可以这么确定,是吧?但是,通过一个人的表现流露还有他做事的原则来看,他流露的全是败坏性情,满嘴谎言,傲慢,放纵,不可一世,独断专行,为所欲为,奸诈,邪恶,崇尚权势、地位……不管信神多少年,听了多少道,最后就结出这样的果子,这还叫信神吗?这类人自己还不知道,效力效得还挺起劲,这是不是可怜哪?总之,衡量一个人是不是追求真理、有没有生命进入,就看他所流露所表现的,通过流露表现的看他的性情,这个是包裹不住的,这个欺骗不了人。性情上有变化了,才涉及到生命进入。
什么是生命进入,什么是追求真理,追求真理之人的各种表现,这都讲完了,剩下的就是对号入座、实行了。这里最大的难处是什么?是实行还是对号入座?(实行。)对了,很多时候其实人能对上号,比如这事又狂妄了你认识到了,那不狂妄行不行呢?还达不到,不容易。对号入座也容易了,实行路途也有了,难的就是人去攻克自己这些难处,不这样表现。不这样表现得克服很多问题,就是不为自己的存心、欲望、脸面、地位或者是一种目的、利益这些东西做事,停止脚步不为自己利益这些事去奔波忙碌、说一句话,那你在被动的或者消极方面可能已经在实行真理了。再积极一点,就是你不但不为自己说话,还能为此来解剖自己,让弟兄姊妹看到你狂妄性情的表现,能从中得到借鉴,得到教训,得到益处,找到实行的路,这样就更好了。难的是什么?难的就是放下自己一切的存心、野心、欲望、目的、利益,不为自己做事,不为自己忙碌,也不为自己奔波。保罗说他该跑的路跑完了,他跑路是为谁跑的?(为自己跑的。)那你就别跑那样的路。话一出口你自己能衡量出来,“我这话是为自己脸面辩解表白的”,那这话就是废话,别说。你为自己辩解表白的同时你是在为撒但说话,你是在悖逆、抵挡真理,在亵渎真理,那这话你就别说,噎回去。你说“我现在想说得不行,不说难受,今天不说,明天找个机会也得给说出去”,你不断地放纵你的欲望、野心,让它不断地膨胀,在各种场合都显露,都让它得逞,你胜不过你自己的这个欲望,你就彻底完了,你进入不了真理实际。这个问题的关键在哪儿?(得背叛自己的存心。)能背叛这是消极一方面的实行,你得能主动地揭露它,你揭露别人会揭露,揭露自己也这么揭露,“我有野心哪,你们看没看见?我告诉你们实情,我这人野心大着呢,我想笼络你们。但是我现在跟大家敞开,我有心志不那样做,我不做撒但的帮凶。我这么揭露的目的是为了让你们看清我这个人的本来面目,不崇拜我。”这个实行法怎么样?(好。)大伙一看你是真实追求真理的人,佩服你,是吧?大伙对你是追求真理之人的佩服,是不是好过你自己凭各种卑鄙手段得来的仰望?(是。)这是正面的。大伙虽然说是对你有点佩服,但是能不能仰望你?也可能有,但是你得通过一些方式,总揭露自己,让他放弃这个作法,是吧?你们有没有这个愿望,有没有这个信心?(有。)这就好办,就怕你们抵触这种方式,抵触这个实行真理的路途,这个目标,那你们就不好进入了。如果在你们心里觉得这样做很伟大,是神所喜爱的,你向往这么做,你心里有一股强烈的愿望——自己应该这么做,应该做这样的人,光明正大的诚实人,从口中察不出谎言的一个人,彻底背叛自己的败坏性情、背叛撒但的一个人,这样才是真正活在光明中的人,你对这样的人有一个向往,有一个真实的喜爱,你就能喜爱真理,你就能进入真理,就能放下那些东西。你对那些东西还留有情面,对自己的脸面、地位、喜好或者存心还留有一席之地,“缓缓再说吧,到我身量合适的时候再说,或者有合适的人、不嘲笑我的人再说”,这叫放纵自己。这一放纵,你的形象、你的地位不断地在人眼里加分、保留,你所享受的地位之福越来越得到巩固,你就越来越不容易放;这一不容易放,你在人心中的地位根越扎越深,那就更不好拔脚了,慢慢你成了迷惑人的了,那就麻烦了,罪大了。你看保罗什么下场?如果人的追求路途每一样都与保罗的完全吻合就彻底完了,如果光是具备一些保罗追求路途的情形,某些情形还常常出现,这你得改了。如果你彻头彻尾地跟保罗一模一样了,不但是不信派,你还能自己当神、当基督,你还能把基督当成第二位的神,第一位的神在天上,你还能把自己的恩赐、知识当成生命,把不正当的追求当成正当的追求,你的追求目标、追求方式越来越接近保罗,越来越完整地吻合保罗的追求,那你就彻底地没希望了,不能蒙拯救。现在跟保罗的实行、追求目标、路途得逆向行驶,你才能有希望蒙拯救。有没有路途了?(不断地揭露自己,放下自己。)是消极的也好,是被动的也好,你得先放下,你打算这么做,你得先衡量一下这么做是为了什么,如果是为了脸面地位,那就先停止脚步,让行动的脚步放缓下来,你里面祷告,你说:“神哪,我不愿意这么做,我想背叛,但是我没有力量,求你加给我力量,保守我,制止我作恶的脚步。”不知不觉你的力量就有了。人胜罪的能力,背叛肉体的能力,背叛败坏性情的能力,有些时候是出于人的心愿、心志还有喜爱真理的意愿,有些时候得需要神作工,需要依靠神,人是离不开神的,是吧?在你放缓脚步、逐渐不冲动的情况下,你就会远离背叛真理的作法,远离流露败坏性情的那些情形、作法,这样你的作法越来越接近于积极的、正面的、符合真理的,你的真理实际越来越多;真理实际越来越多,意味着你的生命进入越来越深了;生命进入越来越深,这就代表你性情变化越来越多了;性情变化多了,就是你这个人有身量了,你的身量就是你的生命进入;你有身量了,就是你能胜过这些败坏性情对你的控制,胜罪能力强了,劲儿大了,不是光一个感性的心愿、愿望、志向,不是停留在这个程度上,而是升华了。这是不是路途?(是。)那你们看没看见方向?能不能看到希望啊?(能。)这是好事,是吧?
第一百二十三篇 认识自己才能追求真理
现在你们信神如果光是在本分上、业务上忙碌,每天也不去想生命进入的事,总也不注重进入真理实际,那信神没什么意义,只能信成效力的了。这种效力能不能效到最后,自己有没有保障啊?有的人说:“反正我这个人也没什么大的出息,我也不爱想那些心灵里的事,别人愿意想就想去吧。在神家我也不希望出人头地,也不希望像约伯一样能达到成为神眼中的义人,我的要求不高,我就做个效力的,以后能剩存下来就行了。”这个要求是不高,但是要达到这个是不是也得具备一些真理?(是。)那你们想没想过,得具备哪些真理?(得具备顺服神的心。)这是最起码的。神作的合你观念,照顾你的肉体,你能顺服、听话,这不算真实的顺服,这只能说你愿意。如果神作的不合你观念,给你安排的本分、摆设的环境让你受了很多苦,让你感觉很不如意,这时候能不能顺服啊?(要背叛自己。)怎么背叛哪?说自己这个肉体最喜欢贪享安逸,不喜欢受苦,一受苦就发怨言,自己太悖逆,不喜爱真理,就得到神面前祷告认罪,你说:“神哪,你的身份、实质是那么的高贵,我不配爱你,但我愿意爱你、顺服你,无论在什么情况下我都愿意顺服你,愿你引导我,光照开启我。如果我不能真实地爱你、顺服你,求你鉴察,求你惩罚我,审判临到我。”这么祷告完了还觉得挺好。这是不是一堆空话呀?总祷告空话能不能解决问题?这是什么性质?是不是带点欺骗性质?自己又懒惰,又不能吃苦,又贪享肉体安逸,明知道真理还不能顺服,明知道是自己的本分还不能守住,明知道自己没有尽心尽力还说要爱神,这是不是欺哄神呢?(是。)所以说,人信神千万不要搞宗教仪式的祷告,你没有真心话就别说,别有事没事就到神面前说假话、瞎起誓欺骗神,说自己多么爱神,想多么对神忠心。你的愿望你达不到,你做不到,你也没那个心志,没那个身量,你千万别到神面前那么祷告。人如果带着这种性情到神面前祷告,往轻了说这是欺骗,往严重了说,你常常这样做,你这个人的品性太低贱了,神要定你罪的话,这叫亵渎啊!人没有敬畏神的心,人不知道怎么敬畏神,不知道怎么爱神、满足神,说人真理不透亮,人有败坏性情,神不计较,但是人把这些品性带到神面前,用外邦人对待人的方式来对待神,而且郑重其事地到神面前跪下来祷告,用这些话来欺哄神,这样做完之后人不但没有任何责备,也不感觉自己做的事问题严重,这还能有神同在吗?一个根本没有神同在的人能不能得着神的开启光照?在真理上能不能有亮光?(不能。)这就麻烦了。你们这样的祷告多不多?是不是常常有啊?人这个东西在这个世界上、在这个社会上混长了,社会气味太浓,痞性太重,被这些撒但的毒素、行为、活着的方式方法都浸透了,出口就是骗人的话,出口说话就没心没肺,再不就是带有存心,太严重了。人把这些方式,把这些性情都带到神的面前,你们说有什么后果?从表面上看,这是祷告的话出了问题,从根源上看是怎么造成的?(对神的性情没有真实的认识,再一个就是人的本性诡诈。)这是本性,这不是一时的,是吧?
尽本分没有忠心,总想糊弄,或者是也不想顺服,觉得这个本分太苦太累,总想逃,总想拒绝,总想尽点轻松的,没有风吹日晒、不担风险、肉体能安逸一些的本分,但跟谁也不说自己真实的想法,怕别人知道笑话,然后嘴上还说:“咱得好好尽本分,咱对神得有忠心哪!”哪个事没做好还得跟大伙敞开,说“我这人没人性,没有忠心尽本分啊!”其实心里想的不是这么回事。那这事怎么祷告是有理智的祷告?圣经里说到用心灵和诚实敬拜神,你来到神面前你的心得是诚实的,别作假,别当着人面说一套,自己心里想一套,来到神面前伪装自己,说点好听的、听着响亮的话,结果神一看你不是用心灵和诚实敬拜神的人,你心灵不诚实,太阴险,太邪恶,心术不正,神就离弃了。那对于人日常生活当中经常临到的事,经常能接触到的问题,人应该祷告哪些话是实话?你说:“神哪,我现在尽这本分太累啊,我这人贪享肉体安逸,好逸恶劳,我好像不能在你所交给我的本分上献上我的忠心,我连尽力都达不到啊,我总想逃,总想拒绝,总应付糊弄,神啊,求你管教我。”这是不是实话?你敢不敢那么说呢?说完之后又怕万一哪天神真管教怎么办,又提心吊胆了。人还是小心眼,是吧?人尽本分一方面总想少吃苦,贪享肉体安逸,有点难处、费点劲或者稍微累点就想退缩,另外还想挑挑拣拣,再一个,受点苦还总琢磨,“神纪不纪念呢?神知不知道呀?我受这么大苦,以后有没有什么赏赐啊?”总想求个结果。这些问题得解决。尽一些特殊的本分或者是苦点累点的本分,一方面人总得琢磨这些事该怎么做,人应该受哪些苦,人应该怎么守住自己的本分,应该怎么顺服,另一方面,总得省察自己里面的存心。人天性里都不愿意受苦,没有一个人是越受苦心里越快乐,人肉体的这个本性就是一受苦就忧愁、苦恼,但是现在尽这些本分有多少苦可受?如果你连这点苦都受不了,那算不算有心志?算不算真信?(不算。)这就够不上人这一撇一捺。尽本分能吃苦的人也不简单,他肯定是有一些神话真理在里面起作用了,不是说他天生就不怕苦不怕累,是有一些动力了,有一些神话真理作他的根基,他的观点、立场变了,他做起事来就轻松,觉得不算什么。那个观点、立场没变的人呢,他凭人的想法、观念、私欲、个人喜好活着,他做事就费劲。比如同样又脏又累的活儿,有的人说:“我顺服神家的安排,神家安排我尽什么本分我就接什么本分,不管是脏的还是累的,是光彩的还是人瞧不起的,我没有要求,我拿它当本分接受,这是神交给我的托付,这是我该受的苦。”这样,他作工作的时候就没觉着受什么苦,别人觉得又脏又累,他觉得轻松,因为他心里坦然,他是为神做的,他就没什么难处。有的人呢,一让他干点脏活、累活或者不起眼的活儿,他总觉得是对他身份、人格的侮辱,他觉得是不尊重他才让他干那样的活儿,是人欺负他、小瞧他。同样的工作,同样的量,他做起来就费劲,他一做里面就都是怨气,一做就觉得不如意,做什么都不顺,里面尽是抵触。他能抵触,他是凭什么活着?肯定不是凭真理,不是凭人性,说“这个本分是我该做的,是神交给我的,那我就做好它”。他不是在实行真理,他是在出力,所以他就觉得很冤屈,很费劲,他就顺服不下来。这里面的情形不一样,那干同样的活儿他能不能干好?他一凭着这样的心干,他肯定是能应付就应付,能糊弄就糊弄,走走过程完事了,他就没把这事当成自己的本分。
什么叫本分?本分是怎么产生的,是怎么来的?(神给人的托付。)对了,你来到了神家,神家告诉你做的事,神告诉你遵行的道,神给你的托付,之后有了这些本分。神把你当成神家的一分子,你把你自己当成神家的一分子,那这个大家庭当中的每一样活儿,只要是神托付给你的那就是你的本分,就是你的责任、你的义务,义不容辞。什么叫本分?就是从神来的,神交给人的责任、托付。那人该怎么领受呢?“既然是我的本分,是神托付给我的,那我应当义不容辞”,这就叫顺服的态度。不能推辞,不能挑,不能选,临到你的肯定就是你该做的,不是没有资格选,就是不应该选,这是受造之物该有的理智。现在往小了说,人在神家当中做的每一样活儿,这是人的使命、人的本分;往大了说,在神整个经营计划当中,每一个受造之物尽的本分都是在配合神的工作。但是,现在不能往大了说,因为人现在尽本分还没达到纯洁,人也没那个身量,那么说有点违背真理。事实上应该是这么回事,人如果真能尽上自己的本分,把自己当成神家的一分子,当成神所造的受造之物中的一员,以这个方式来领受神的托付,把神家交给你的每一样本分都做好了,你就是神家中的一员,是神所承认的神家中的人。本分是这么来的,那人应该怎么尽这个本分?最低限度得有良心理智,得有底线。说“今天心情不好,这个事我想应付”,这是不是有良心的作法?想应付的时候自己里面有没有知觉?(有。)有没有没知觉的时候?(也有。)那没知觉的时候过后能不能省察出来呢?(能省察一些。)能省察出来之后,再有类似应付糊弄的想法的时候,你能不能背叛,能不能解决?每次你背叛自己的想法、意愿的时候都需要一场争战,如果争战到最后胜的一方总是你自己的私心,那你这个人就危险。好比说两个人配搭,临到一个事对方说的外表听着好像挺对,细一分析,他这样做事有存心目的,这个事如果弟兄姊妹没有分辨按他说的做,那神家工作就受亏损,你看出来了就得站起来跟他争战,维护神家利益。但你一琢磨,“我俩配搭,我跟他一说他要是不接受,我俩不就翻脸了吗?不行,不能直说,得委婉一点”,你说:“弟兄啊,你看那个事咱们那么办行不行?”他一听,不接受,还坚持自己的观点。那你怎么办呢?你祷告说:“神哪,你安排、摆布吧,你管教吧,我没那个能力了。”最后眼看着这个事就照他那个意思办了,神家利益受亏损,你觉得自己没有能力制止,就听之任之。这胜没胜过去?实没实行真理?(没实行。)这次争战是不是失败了?临到事怕得罪人,没坚持住立场。其实这个事是很清晰的,你如果看不透,说这事得寻求寻求,这个神知道;但是,你心里已经很清楚地意识到他这么做肯定是有自己的目的,这事不能听他的,如果自己坚持坚持,不让弟兄姊妹听他的,神家利益就不受亏损,但你没坚持,最后亏损的是神家的工作,过后你说有没有责备?(有。)有责备能挽回亏损吗?挽回不了。过后又一琢磨,“反正我尽到责任了,神也知道,神鉴察人心肺腑”,这是什么话?这是骗人的,这叫诡诈,刚硬。这样的人对神有没有真心?有没有正义感?(没有。)争战失败了,胜不过自己老好人的处世哲学,怕得罪人,不怕得罪神,以神家的利益为代价来维护与人之间的关系。人与人之间的关系是维护好了,你把神得罪了,哪头轻哪头重?也可能人感觉不到,也可能人也能意识到,但意识到你没有行出来,亏损的是你自己。这次争战失败了,下次再临到这样的事能不能胜过?你有老好人的存心、观点,你在这个事上就总跌倒,总失败,这事应该怎么办?临到这类事的时候,你得祷告让神加给力量,让你坚持原则,做你该做的,按原则办事,站住自己该站的立场,别让神家工作受亏损。如果你能达到背叛自己的利益、自己的脸面、老好人的观点,你用诚实、单一的心做你该做的,这就胜过撒但了,就得着这方面真理了。但你要是一味地坚持自己的观点,维护与人之间的关系,最后你在这事上总也胜不过,那你在其他事上就能胜过吗?还是没力量,没信心,是吧?这种情况就得不着真理,得不着真理能不能蒙拯救?(不能。)得着真理这是蒙拯救的必备条件,那怎么能得着真理呢?就是这个真理你进入了,你实行了,这个真理是你活着的根基,你凭这个活着了,那你就进入这方面真理了,你就在这一方面蒙拯救了。
平时人听了很多道,道理在人心里占据很多,与人交通、接触,交通的话听着都挺有道理,挺合乎真理,但是临到事的时候做不出一件合乎真理的事,这是怎么回事?(没有去实行真理。)那他到底明不明白真理?对自己的败坏性情了解不了解啊?有的人一说认识自己张嘴就来,“我是抵挡神的,我是老魔鬼,我是毒蛇,我是活撒但”,这是不是认识自己?还有的人刚听完别人的交通就说:你看刚才临到一个事我就那么想,我这人多邪恶、多诡诈呀!别人一听,“这人反应快啊,听完之后马上就能意识到,还能交通出来,这人喜爱真理,这可是追求真理的人。”能不能这么说?不一定,是吧?那怎么衡量他这个人到底是不是喜爱真理的人?看他平时的活出,他所说的是不是他自己行出来的,他行的跟他所说的是不是一致的,如果不一致,他说得挺好听,说得挺明白,然后临到事流露任何的败坏性情他都意识不到,这就不是喜爱真理的人。那评判一个人好孬怎么评判?你就看最简单的,好比说他知道自己诡诈,还知道自己小心眼,别人流露诡诈的时候他也能有分辨,那你就看他说完自己诡诈之后,再临到这类事他有没有背叛、有没有悔改,有没有觉得做完这类事心里受责备,他有没有羞耻感,如果没有羞耻感,那他认识自己的诡诈也是浮皮潦草的,不是真实的。反之,他还认为自己不是最诡诈的,别人比自己都诡诈,所以说自己诡诈也无所谓,他心里是这么想的。他揭露、认识完自己诡诈之后一做事还是那样,他说自己诡诈是轻描淡写的,就像说笑话、喊口号一样,根本不是从内心深处以恨恶、厌憎的态度,以悔改、认识的态度去揭露自己这个诡诈,而是以一种表面的形式来敞开自己,这就不是真追求真理的人。有的人走形式,“大伙都说自己诡诈,我也说吧,不说也不好意思。”那这种走形式他心里有没有亏欠哪?他不管怎么认识自己诡诈,怎么认识自己有败坏性情,不是真认识。为什么说不是真认识呢?他不是从内心深处对自己有一个真实的揭露、恨恶,他没有恨恶,他做完任何坏事没有亏欠,他欺骗神没有亏欠,亵渎神没有亏欠,悖逆神没有亏欠,他欺骗人没有亏欠,他没有亏欠能有懊悔吗?没有懊悔的人能不能悔改?没有悔改的人能不能回过头来背叛自己肉体的利益去实行真理?不能,是吧?这就是心的事。有的人他心灵里有一个真实的认识、悔改,虽然嘴上没说,但是他有廉耻,他觉得自己是撒谎,欺骗弟兄姊妹,欺骗神,他自己觉得不可启齿,恨恶自己,觉得自己不是什么好人,虽然大伙本性实质都一样,但自从发现自己这么卑鄙以后就觉得脸上不光彩,承认神所揭示的对,开始接受审判刑罚了,他从内心深处有一个真实的懊悔,这叫真实的知觉、真实的认识。那些没有真实知觉的人呢,他也会说一些官话,就跟说笑话、唱儿歌一样,他那是口头禅,把别人骗得直流泪,自己说完没事了,这样的人多不多?(多。)就这样的人最具有欺骗性。
说到狂妄,自是,独断专行,人经常能接触到,大伙一看就知道,一目了然的事,那哪些东西在你自己身上或者在别人身上都很难发现,很难意识到,就是对这些事不敏感?(自私卑鄙。)自私卑鄙,说一个很好的理由,说是为了大伙着想,其实他是为了自己省事,这个大伙意识不到,很难发现。还有呢?就是这里面隐藏着一种东西,实质上的东西跟外表表现出来的那种东西其实不是一样的,外表是欺骗,是伪装出来的,里面不是这么回事,有一种性情在里面隐藏着。还有哪些不好分辨的?(弟兄姊妹修理对付的时候当面接受了,其实心里是抵触的情形。)这个也不好发现,这叫厌烦真理的性情。表面上一听别人对付的也对,就是心里抵触、不接受,“对我也不接受,我给你对抗到底”,但表面还装得挺好,接受,其实心里不接受。还有哪方面性情人不容易发现,不容易意识到?刚硬是不是挺难发现?刚硬挺隐藏,刚硬一般不用说话,是在里面隐藏的一种性情,是人持守的、坚持的或者自己主观意愿抱的一种态度,这个难发现。还有什么?邪恶是最难发现的,比刚硬还难发现。有人说:“怎么就不好发现呢?一般人总有邪情私欲,那不都是邪恶吗?”那是表面的,真正的邪恶是什么?哪些情形表现出来的是邪恶,知不知道?他用一种冠冕堂皇的说法来掩盖自己内心深处那个邪恶的、见不得人的存心,然后让人看着他那个说法很好,很光明正大,很正当,最后达到他不可告人的目的,这是不是邪恶性情?(是。)为什么叫邪恶,不叫诡诈呢?诡诈在实质上、在性情上程度相对要轻一些,邪恶就是比那个还要邪,就是用更邪的一种方式表现,一般人不容易识透。你看蛇引诱夏娃的话是什么话?(似是而非的话。)对了,就是似是而非,让你听着似乎是对的,似乎是为你着想,但你还摸不透是什么意思,你听了这类话之后就会经不起这个引诱,就容易陷进去达到他的目的,这就叫邪恶。那这种性情是从哪儿来的?就是从蛇来的,从撒但来的,人的本性里面就有这种性情——邪恶。这个邪恶跟人的邪情私欲是不是有区别?真正的邪恶它是一种性情,特别隐藏,一般没阅历的或者是没有分辨、不明白真理的人根本就分辨不出来,所以这里面最难发现的是邪恶。
好比说,一个人喜欢吃糖,但他不说他喜欢吃糖,也不想让别人说他喜欢吃糖,说他馋,他怎么办呢?他就用一种方式,达到让别人主动说他可以吃糖,或者让别人给他糖吃,然后能名正言顺地达到满足自己的口欲,还不让别人怀疑他喜欢吃糖,这就叫邪恶。比如他想吃糖,他就跟人说:“有一个地方开了个糖店,咱去看看。天这么热,你在屋里呆着也热,那店里有空调,咱一边享受空调,一边还能看看五颜六色的糖块,有可能人家还白送呢,多好啊。”那人经不起引诱,就答应去了。他一听高兴坏了,“其实我是为你着想,要不是怕你热我都不想去,那糖店有什么好去的。”这邪恶吧,他不但用一种方式来引诱你,达到让你随从他的目的,而且说完之后还怕你怀疑,然后打消你的怀疑,打消你的各种念头与对他的想法来迷惑你,最后让你觉得你是自愿去的,不是他引诱的。去了之后,他说:“那咱们来了得买点吧,不买这不白来了吗?不能光为享受空调吧。”那人琢磨琢磨买点就买点吧。买了之后,那人不爱吃,就给他吃。他说:“我这么大岁数了,也不爱吃糖,一吃糖牙疼,但你都买了怎么办,那就我吃吧,要不浪费了。”达到目的了吧。到最后,那个人也不知道他是因为自己想吃糖引诱他去的,结果在不由自主的情况下很甘心情愿地被他摆弄,他也达到了自己吃糖的目的。这叫什么?这就叫邪恶,这比诡诈是不是更严重?(是。)这不容易识破。哪类人这类性情严重呢?就是好利用人的,特别擅于摆弄人、玩弄人,这种性情就叫邪恶。邪恶的人他是在诡诈的基础上用另外的方式在掩盖他的诡诈,掩盖他的罪恶,掩盖他的不为人知的存心、目的、私欲,这就叫邪恶;还有就是用各种方式引诱、试探、勾引,让你随从他的意思,让你满足他自己的私欲,达到他的目的,这都是邪恶,这是正宗的撒但性情。你们有没有这些?(有。)哪个人性情里面都有这些。好比说,这事本来你不懂,但你不想让别人知道你不懂,就用另外一种方式让别人觉得你懂,这就是邪恶。这事常有,是吧?这是其中一种表现。试探,引诱,这些是不是都是邪恶?(是。)那你们试探人的时候多不多?如果说是正当地了解一个人,想跟这个人交通交通,这是工作需要,是正当的交流,这个不算;但要是有个人的存心目的,并不是想了解他这个人的性情、追求、认识,而是想掏他的心里话,心里的实底,这就叫邪恶、试探、引诱。你只要会这些,那你就有这个邪恶的实质。这个好不好变呢?这是不是隐藏的东西?如果说各方面性情都有哪些表现,常常产生哪些情形,你能对上号,对上号之后能意识到这方面性情挺严重,心里对自己这方面的进入、改变有负担,能渴慕,那就能变,就能蒙拯救;如果对上号之后也没有渴慕真理的心,没有亏欠,也没有控告,更没有悔改,不喜爱真理,那就不好变,明白也没用,明白也只是个道理。不管是哪方面真理,如果说各方面真理的关系你都明白了,都弄懂了,但是只停留在道理上,跟你的实行、进入一丁点儿都不挂钩,你从来不会因为你认识到你的败坏性情而悔改、认罪,而亏欠神、恨恶自己,那你蒙拯救的希望就是零。再严重了说,认识到自己问题的严重性了,认识到自己问题的实质的根源是什么了,也不恨恶自己,也没有激起你渴慕追求真理的心,里面还是麻木的,你还是很被动的,对神还是很封闭的,从来不愿意接受神的审判刑罚,也不愿主动来到神面前让神开启、光照、引导,让神审判、管教你,这就不能蒙拯救。
蒙拯救的条件是什么?首先得明白真理,得甘心愿意地接受神的审判刑罚,然后人得有配合的心志,能背叛自己,愿意放下自己的私欲。私欲包括什么?脸面、地位、虚荣,自己的各项好处,自己的打算、欲望、前途、归宿,眼目前的也好,或者是明天的、以后的这些也好,总之都包括在这里面。这里面的一项一项你逐个突破,你一点一点都能放弃了,你里面的真理就越来越多了,身量也越来越大了。你明白了这些真理,私欲一点一点都能看透了,都能放弃了,你这个性情就有变化了。你们现在变化到什么程度了?据我观察,这些性情变化方面的真理实际你们基本还没有进入,你们现在的身量在什么程度呢?在哪个范围里呢?就是还在本分上打转:尽不尽本分呢?怎么尽好呢?这么尽是不是应付糊弄?有时应付过后受责备了,甚至痛哭流泪,觉得对不起神,得还报神爱好好尽本分,但过两天又不想尽了,又消极了,就总停留在这个范围。这是有身量还是没身量?什么时候不用交通怎么忠心尽本分,不用交通尽本分得尽心、尽意,得顺服神的安排,你们也能把本分接过来当自己的使命,没有要求、没有怨言、没有选择地做好,那你们可能就具备一定身量了。现在还总得交通怎么尽好本分,因为什么总交通这些?因为人不会尽本分,总尽不好,尽本分这各项真理人还没吃透,还没进入。有些人明白道理了,但是还不愿意进入,不愿受苦,不愿受屈,总贪享肉体安逸,自己的选择还太多,放不下,没有把自己完全交托在神手中,自己还有自己的打算、自己的要求,个人的意愿、想法、前途还占主导,还能控制你,说“今天尽这个本分以后有没有前途呀?能不能在这里学着技术呀?在神家以后有没有出息呀?”总琢磨这些事,这涉及到性情变化了吗?还没有,还早着呢,你们把这一关过了,再往前走就涉及到性情变化了。
现在不管是尽本分也好,还是初步的追求性情变化的进入也好,总之,人得用各项真理来解决人的败坏性情,这都是涉及到败坏性情的事。有的是一些毛病、外表的习惯,有的是因为一些知识、观念造成的,有的是一些家庭教养、传统教育和风俗习惯造成的,不管是什么东西灌输给你观念、想法,与真理不相合的你就得放下,你放不下或者你持守这都涉及到性情问题,只要涉及到性情的问题人就应该去寻求真理。那不涉及性情问题的有些行为、作法、观念就不用真理解决了吗?也要解决,真理能解决所有的难处。现在关键是多明白真理。一临到事就不知道怎么实行,这是什么表现?(不明白真理。)不明白真理怎么还能说一套一套的呢?(都是字句道理。)都是道理。那你们就得解决道理的问题,就是平时少说空话,少讲道理,少喊口号,多讲实行的,涉及自己败坏性情、自己情形、自己难处的,让别人听了有造就的,那些空话、口号,欺骗人的、欺骗神的、伪装的、假冒的那些话别说。怎么能达到不说呢?先得认识,好比说你想用好听的话来伪装自己,你要在人心里占有一定地位,让别人高看,你有这个存心,这就有性情在支配。那这话能不能说?(不能说。)不说难道就憋着吗?换一种更技巧的、让别人根本听不出来的方式说,这还是性情的问题,是吧?这是什么性情?(邪恶。)这是邪恶。这败坏性情不好解决,这就叫根——败坏实质。人有这个实质,有这个根,那就得一点一点挖,从各种情形里挖,从说每句话的存心里挖,从说出的话来解剖、认识,这些意识越来越清晰,灵里越来越敏感,你才能有变化。你得解决性情的问题,性情的问题那得需要心细,自己得注重,从存心上、情形里得一点一点省察,总省察自己惯用的一种说话方式,突然有一天意识到了,“这是邪恶,是败坏性情,不是正常人性”,自从有了这个意识以后,越来越清楚地感觉到自己这个邪恶性情太严重了。那接下来怎么办?接下来就得在自己同样的说话方式当中不断地省察自己这样的存心,在不断挖掘的过程当中,你越来越真实、准确地定位自己确实有这样的实质,有这样的性情。当你有一天真实地承认自己真有邪恶的性情了,你才会产生恨恶、厌憎。一个人从认为自己是很好的人,是作风正派的人,是有正义感的人,是正人君子,是老实人,到认识自己狂妄、刚硬、诡诈、不喜爱真理、邪恶这些本性实质的时候,对自己就有一个准确的定位了,就知道自己是什么东西了,光口头承认不会产生真实的恨恶。认识自己是最难的事。好比说,有的人素质差,他觉得“我素质差,天生胆小怕事,我可能是这个世界上最老实、最窝囊的人了,也就是最值得让神拯救的对象”,这是不是真实的认识?这是不明白真理的说法。素质差就没有败坏性情了?胆小就没有败坏性情了?邪恶的性情、狂妄的性情一样不少,而且还隐藏挺深,比一般人还顽固。为什么说隐藏挺深呢?(他总觉得自己好。)对了,他那个假象就把他自己蒙蔽、迷惑了,他觉着自己已经不错了,不需要接受真理,神说的那些话都是对别人说的,都是对那些恶人、迷惑人的假带领说的,不是对他这样的人说的。他这么定义自己能不能真实认识自己?(不能。)不能认识自己,就是始终不明白什么是真理,什么是神的审判刑罚,什么是神的拯救,这是不是彻底不通灵?(是。)
人认识各种性情产生的各种情形才开始有性情变化,如果这些情形人都不认识,结合不上,对不上号,能不能有性情变化?(不能。)性情变化非得从认识各种性情产生出来的各种情形开始,如果没有开始认识,没有进入这方面实际,就谈不到性情变化。那谈不到性情变化,多数人在这过程当中都扮演什么角色呢?出力,忙事务,虽然也在尽本分,但多数都是在出力的过程当中。有时候心情不错的时候就多出点力气,有时候心情差的时候就少出点力气,少出点过后省察省察后悔了,又多出点力气,他就认为是悔改了,其实不是真实的变化,不是真实的悔改。真实的悔改从行为开始出发,就是行为有转变了,能背叛了,不这样做了,在行为上看着合格、合原则了,然后一点点地达到说话做事有原则,这就开始有性情变化了。现在你们在哪个程度上?在行为出力期间,是吧?有的人出一段时间的力,就总琢磨神怎么看,总想套个实底,这是什么性情?诡诈、邪恶都有,是吧?还有呢?(得福。)得福是什么性情产生的?总不放下自己的地位之福,这是不是刚硬啊?他就总惦记“我尽本分受这些苦神纪不纪念哪?给不给我点祝福啊?神认不认可呀?”在心里总盘算这些,外表看是在搞交易,其实是几种性情支配。然后总结总结,这段时间好像也没得到神祝福,神也没保守,这儿伤着了,那儿受损失了,心里有点怨气,这是什么性情啊?一有怨气,人会做哪些事?首先这个怨气是不是正面事物?(不是。)肯定不合真理,那不合真理的东西是怎么产生的?有一种凶恶的性情支配,是吧?他按照世人那个观点,按照撒但那个逻辑,就是有付出必须有回报,没有回报就不付出了,有报复的心态,要撂挑子,要拒绝,要讨债,这是不是凶恶?这点跟保罗的哪点相似?(必有公义的冠冕为他存留。)对了,这就对上号了。那人身上有没有保罗的这些表现?你们会不会这么对号?不会对号性情你就认识不了自己,一认识到性情那一层就真认识自己了,光认识个想法,“我这人是魔鬼、是撒但”,这不行,这不是认识自己。
你看诡诈人怎么认识自己?他有诡诈的意念马上就跟别人说,说完之后一转身什么事没有了,脸不红心不跳,就当没那回事似的,该怎么诡诈还怎么诡诈。这人多刚硬,多邪恶啊!他以为这么认识认识就实行真理了,这么做让人恶心。他拿这种作法,拿跟别人说说自己的想法当实行真理,这把实行真理当成什么了?他是在玩弄真理。好比说,有的人见到人来了赶紧打扫卫生,不来人就不打扫,屋里到底脏到什么程度可能只有住的人知道。然后,他还说:“哎呀,真难受,人来了才打扫,这心里不好受啊。”他说这话让人一听,“这人多实在呀,心里怎么想就怎么说,实实在在的,没干就是没干,人来了才干,这是实情。”不会分辨的人听了就觉得他是在实行真理,就受迷惑了。但明白真理的人会这么看吗?如果能看透他这个人,心里是不是会这么想:“你打扫卫生也不负责任哪,你这不是做面子活吗?”他怕别人这么想,他那么一说就把别人的嘴堵上了,这招高不高?这里面有几样性情?首先是邪恶,他用这种方式堵别人的嘴,“你们谁也别说我,我自己明白,不用你说”,外表让别人一看他还挺明白,做错事知道悔改,给别人这种感觉,想用这种虚伪、谎言给别人一种假象,让别人对他这么看。他心眼多着呢,他知道他说完这话能迷惑别人到什么程度,让别人有什么反应,他早就评估到了。这是什么性情?(邪恶。)还有什么?(诡诈。)诡诈这肯定有。他既然能说出这话,证明他不是现在才知道,他早就知道这么做是应付糊弄,不应该现在做,不应该这么伪装,不应该做面子活,那为什么现在才做,这是不是刚硬?假冒,刚硬,邪恶,是吧?会不会分辨了?会分辨别人,会不会分辨自己?你会分辨自己就会分辨别人。你们说,越发现自己问题严重这是好事还是坏事?(好事。)现在看是好事,你越能发现自己的败坏,发现得越准确,越能认识到自己的实质,就越能蒙拯救,离蒙拯救越来越近;越发现不了,越觉着自己好、自己不错,这离蒙拯救的路还远着呢,还很危险。你看哪个人整天标榜自己做得好,会说话,有理智,明白真理,实行真理能撇弃,哪个人总标榜自己这些事,哪个人的身量就特别小。什么样的人蒙拯救希望大一些,能走上蒙拯救的路呢?对败坏性情有真实认识,认识得越深离蒙拯救越近。认识自己的败坏性情,认识自己什么也不是,一无是处,自己是活撒但,真认识到实质上,这问题不是严重了,是好事,不是坏事。有没有人越认识自己越消极,“完了,这是彻底完了,神的审判刑罚临到了,这是惩罚,是报应啊,神不要了”,会不会有这些错觉?(有时候会有。)觉得这下完了,没法蒙拯救了,没希望了。其实,人越认识自己没希望还越有希望,不能消极,不能放弃,认识自己这是好事,这是蒙拯救必经的路途。对自己的败坏性情,对人的各方面抵挡神的实质,要是一丁点儿知觉还没有,还没打算开始变,这就麻木了,是死人,死人就不好救活了。
哪类人还给悔改机会,还有蒙拯救的机会?(有口气的。)光说有口气这是空话,得对号,有哪些表现?一个是有良心知觉,知道临到的事是神作的,“我有悖逆,但是我能顺服,我能背叛自己;另外,神是为了拯救我,我不能伤神心,我得满足神”,得有这个良心。再一个,理智方面,“我是受造之物,神怎么作都对,神审判刑罚我是为了洁净我的败坏性情,造物的主对受造之物作什么都合情合理”,这是不是应该有的理智?(是。)人不应该挑,说“我堂堂一个男子汉,我有人格,我有尊严,我不允许你那么对待我”,这是不是理智?这是撒但的性情,这不是人的理智。你说“我是神造的,神怎么对待我都行”,那尽本分苦点累点还能挑吗?(不能。)就得顺服。怎么顺服?一开始顺服下来费劲、难受,总想逃,总想拒绝,怎么办哪?得祷告,有意识地克服、背叛自己,一点点顺服下来,这就是有理智,你首先得具备这样的理智。良心有了,理智有了,还有什么是人需要具备的?廉耻。在哪些事临到的时候需要你有廉耻?做错事,悖逆,弯曲诡诈,欺骗,撒谎,自己得有意识,得有廉耻,知道懊悔,说这样做不行,没有尊严。人如果不具备这个,那脸上挂着的不是一张人脸,是画皮呀,那就完了。怎么说都听不进去,怎么说都没有知觉,这叫没有廉耻。没有廉耻的人能不能懊悔?没有廉耻就没有尊严,没有尊严的人不知道懊悔。不知道懊悔人能回转吗?(不能。)不能回转的人就不会放下手中的恶,不能弃掉恶。这得需要人有廉耻,有知觉,知道亏欠,知道错能放下,人就能回转,这就是人性最起码该具备的。还有一个是什么?(喜爱正面事物。)喜爱正面事物这个在人性里面就是心地得善良,恶人喜不喜爱正面事物?(不喜爱。)恶人他喜欢邪恶、凶恶、恶毒的东西,所有这些与反面事物有关的他都喜欢,一说正面事物,说这个事对人有益处,是从神来的,是神所造的正面事物,他听了不喜欢,不感兴趣,这就不能蒙拯救。真理说得再好,这道再真,就是提不起兴趣,一说吃喝玩乐、嫖、赌、偷、抢来劲了,这性情凶恶,不善良,所以他喜爱不了正面事物。正面事物在他心里是怎么看的?他藐视,瞧不上,他会嘲笑。说到做诚实人,“什么诚实人哪?尽吃亏,我才不做呢!你诚实你傻,你看你尽本分吃苦耐劳,从来不考虑自己的后路,从来不考虑自己的身体,累垮了谁管?”谁一说“咱得留后路啊,不能傻乎乎的一个劲地卖力气,得把自己的后路预备好,之后再多少出点力气就行了”,这么一说对他心思了,他高兴了,一说绝对顺服神,忠心花费尽本分,他厌憎,反感,听不进去,这样的人是不是凶恶?是不是心地不善良?所以他那点奉献、花费、撇弃都是有目的的,他早就盘算好了,自己献一个就能得十个,他觉着合算,这是什么性情?邪恶又凶恶。
很多人都会盘算,但是算来算去就觉得是神主宰一切,这些年该过好日子也过了,要是神不祝福,自己使多大劲也过不好,算来算去,看到这一切不在人手中掌握,人自己盘算愚昧,人该做的人自己做好了,剩下的一切都在神手中。他经历这么多年,有了阅历之后,这些事就看透了,真的能把这些事交给神了。那个邪恶、凶恶的人不把自己交给神,他总想靠自己打拼,他觉着,“命运在神手中掌握?神主宰一切?是吗?”他总划问号。同样听道、听真理交通,有的人越听越有劲,越听情形越好,越听越有变化;有的人越听越够不上,越觉得复杂,这就是不通灵的人;还有的人越听真理交通就感觉厌烦,丝毫不感兴趣。这就显明了人不同的本性,山羊、绵羊分别出来了。一类是接受神话、接受真理、接受神的审判刑罚的人,另一类是怎么听也不接受真理,就觉着这些话是官话,即使听明白了也不愿意实行,因为放不下自己的打算、私欲与利益,所以信多少年也没有变化。教会里这两类人是不是一看就挺明显?那些真要神的人,不管别人说什么他不受影响,都一个劲地花费,他相信神的话没错,按神的话实行这是最高原则。那些邪恶、不喜爱真理的人他总有活思想,今天一看好像得福有希望,就卖力气、做好事,过一段时间一看神也没祝福,心里就后悔、埋怨,最后总结出什么?“神主宰一切,神不偏待人,这话我看不见得”,他总结出这么一条,他看眼前的利益,这是不是凶恶?他要见利,这就证实了他的付出不是甘心,不是真心,显明了吧?你看约伯经历试炼时,他妻子怎么说的?(你还信你的神吗?你弃掉你的神死了吧。)她就是个不信派,一受祸不干了,神赐福的时候,“耶和华神哪!你是大救主啊!你给我这么多财产,你祝福我,我跟随你啊,你是我的神哪!”把财产一剥夺,她就告诉约伯,“你别信了,没神!有神财产怎么让强盗夺走了呢?神怎么没保守呢?”这是什么性情?(凶恶。)人的利益一旦受到损失,自己的目的、欲望没得到满足的时候,马上就能暴跳如雷,就能反叛,就能做犹大背叛神、弃掉神,这样的人多不多?这类明显的,现在在教会里可能还有一部分,但是有一些人仅仅就是有这样的性情,不一定是这类人,这需不需要变?有这样的性情,就同样都是凶恶的,你有这样的性情你就能随时背叛神,这几样性情只要你一天不变,你跟神就不是相合的,你跟神不相合你就不能来到神面前。约伯怎么样?神赐福,约伯感谢神,在多年的经历当中有时候神也会剥夺一些,他还感谢神,经历来经历去,活到一把年纪的时候,神把所有的东西都给夺走了,约伯怎么表现的?不但不埋怨还赞美神,还为神作出见证,这性情怎么样?这里面有几样正常人性该具备的性情?(良心、理智、喜爱正面事物。)首先,他具备良心,他看透一切都是神赐给的,他感谢神。理智呢,哪句话说明他有这个理智?(“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21))就这句话见证了他自己对神的认识,对神所作的这一切的真实经历与认识,把自己真实的身量、真实的人性表达出来了。还具备什么?(喜爱真理。)喜爱真理怎么看?在神夺取这个事上你怎么看他是否喜爱真理?(他没有张狂,别人说一些话他能去寻求。)寻求这是喜爱真理的一个表现。不管怎么难受,不管面临身边发生的这些事怎么痛苦,他不埋怨,这是不是喜爱真理的一个表现?另外,喜爱真理还有一个更实质的表现是什么?(顺服。)能顺服这怎么看?怎么看知道这就是喜爱真理的一个切实的、准确的表现?平时人常说“神所作的对人都有益处,都有神的美意”,这话是不是真理?(是。)但是你能接受吗?神祝福你的时候你能接受,神夺取的时候你能接受吗?(不能。)你不能,但是约伯能接受,他把这句话当成真理了,他是不是喜爱真理?神夺走他所有一切财产的时候,他受了那么大亏损,得了那么大一场病,因为这一句话“神所作的一切都是对的,都有神的美意”是最高真理,不管受多大亏损,多难受,他都能坚持这句话是对的,所以说他喜爱真理。再一个,神无论用什么方式试炼他他都接受,夺取的方式也好,强盗抢的方式也好,或者是让他身上长疮也好,约伯是怎么对待的?他埋怨神了吗?他选择了吗?他不选,他一句埋怨神的话都不说,这叫喜爱真理,喜爱公平公义,说:“神对人太公平了,太公义了!受造之物在神眼里就是蛆虫,神怎么对待都行,都对。”他认为神所作的都是对的,都是正面事物,他自己这么难受他都不发怨言,这是真实喜爱真理啊!无论自己受多大亏损,有多大难处,他能胜过自己的难处,不会因为自己的难处而埋怨神,或者对神有什么要求,这叫喜爱真理,这叫真实的顺服,有真实的顺服才有真实的喜爱真理。要是光说嘴,但是有要求,“神哪,你把我这病挪去吧!把我的财产再恢复吧!”这是不是顺服?是不是真实的喜爱真理?(不是。)这是说嘴,是喜爱财产,喜爱利益。约伯就胜过了物质的利益、财产这些东西,所以他就能达到顺服。在约伯心里就能看透这些事,说“人这一辈子挣多少都是神赐给的,神不让你挣一分也挣不来,神让你挣给你多少就有多少”,他把这事看透了,就是神主宰万物这一事实、这个真理在他心里定形了——后面不带问号,是叹号,这就成了他的真理,装在他心里了。约伯的人性里还具备什么?他咒诅自己的生日是出于什么?他宁可自己死,也不想让神看着痛苦,为他伤心,这是什么品质,是什么实质啊?(善良。)他这个善良的表现有几样?能体谅神,能爱神,满足神,理解神,是吧?这几样表现统统合起来才是人格。人格是怎么产生的?明白了这些真理,能够在神的试炼当中,在撒但的试探当中站立住,具备了一定的真理才有人格。约伯从人性实质上来说他有颗善良的心,所以他才能咒诅自己的生日,宁可自己死,别让神看着痛苦,为他伤心,为他担忧,他具备这样的人性。具备善良的这个人性,这个实质,人对神才会有爱,有体贴,如果不具备这个,人就麻木、冷酷。再对照对照保罗,他跟约伯正好相反,保罗处处为自己着想,还要当基督,得不着冠冕还要跟神讲理、打官司,这多没理智啊,这就没有廉耻了。人有撒但败坏性情,人就得变,人要是明白真理,能接受真理、实行真理,就能顺服神了,就不会再抵挡神了,也能达到与神相合了,这样的人就是得着真理生命的人,神要的是这样的受造之物。
第一百二十四篇 寻求真理原则才能尽好本分
现在,你们得先解决尽本分的问题,在尽本分这个事上实行一切顺服神的摆布安排,达到办事有原则,这是最关键的。什么叫顺服神的摆布安排?就是神家安排你做什么,安排你到哪儿尽本分,你都能从神领受。能从神领受这是一方面的实行,也是一方面的实际。怎么从神领受呢?只要是神家安排你做的,那就是你的本分。那怎么对待本分,神有没有要求?对待本分神要求人实行的真理是什么?(尽心、尽力尽好自己的本分。)你能遵循这个原则,你偷懒、不想干或者是有怨言的时候就得寻求,“我有这样的情形这是什么问题呢?这也不是在按神的要求实行啊,我得放弃自己的想法,放弃自己的要求,得扭转自己里面不对的情形”,这时人得能放下个人的意愿、打算。但有些时候人受一些东西拦阻不容易放下,好比说,有的人总羡慕别人尽的本分风光,接触人多,总觉得自己尽的本分不起眼,心里憋屈,另外管的人也少,也没什么地位。这些是什么想法?这些想法是从哪儿来的?(败坏性情。)从人的败坏性情来的,败坏性情产生的这些东西是什么?个人的意图、打算、欲望、野心,是吧?那这些东西怎么解决?首先,你得放下这些,通过解剖发现自己尽本分还想贪图地位之福,还有野心欲望与额外的要求,再来到神面前祷告:“神哪,我这样的情形不对,求你管教我、责罚我,审判临到我,让我能够悔改。”你有悔改的心,神根据你的身量,可能给你管教,也可能会一点点地引导你。给你管教是因为你有一些身量了,不管教你,一点点地引导你呢,是因为可能你有软弱,神要一点点地扶持你,让你在尽本分的过程当中能够顺服下来。在什么先决条件之下神能这样作呢?你有悔改的心,你有顺服神与神配合的心,你有向往真理的心,神就会这么作。你要是没有这个意愿,没有这个心,你也不祷告,而是随从肉体,放不下自己的意图、野心、欲望,神就不会这么作,神会向你掩面,聚会的时候别人听道很精神,你就总犯困,这就是神向你掩面了,这就危险了。有的人说:“怎么就危险呢?我在这儿尽着本分呢,我也没离开神哪,我还读神话、听诗歌,还有灵生活,我还是神家中的一员呢!”这仅仅是外表现象,不决定什么。决定这一切在乎什么?在乎神是不是在看顾你,神是不是在引导你,圣灵是不是在你身上作工。那这些神的引导、圣灵的作工又取决于什么呢?取决于人对神的态度,取决于人的心——人的心向往什么,渴求什么,在寻求什么,在乎这个。
归根结底,对你们来说最简单、最直接的就是先解决尽本分的问题。首先,你得明白什么是本分,该怎么尽好本分,在尽本分当中遇到难处的时候该怎么做,遵循什么原则,按照哪些真理去实行,在你对神误解的时候,不能放下自己意图的时候,你应该怎么做;另外,你得省察,省察在尽本分的过程当中自己里面还有哪些东西是影响、拦阻你尽好本分的,是能让你在尽本分的过程当中悖逆神、背叛神,使你不能完成神给你的托付的,这些你都得知道。本分对人来说重要不重要?(重要。)你们现在得有这个异象,得清楚这个。信神第一要务就是尽本分,这是最关键的。借着尽本分,在尽本分的过程当中人能明白神的心意,逐渐产生、建立与神之间的正常关系,也在尽本分的过程当中逐渐发现自己的问题,认识自己的败坏性情与实质,同时,在反省自己的过程当中,逐渐能发现神对人的要求到底是什么。那现在看明白没有,不尽本分人信神有没有实际?(没有。)所以说,你的本分一旦没有了,或者是神给你的本分你不好好尽,那你就等于失去了信神的意义。这个事看没看到?还看不透,是吧?
不管尽什么本分,要实行的真理、要明白的原则一样不一样?(一样。)不管是做带领也好,写文章也好,办外面的事或者做饭也好,一切本分所遵循的原则都是围绕真理的。那最大的、最主要的一条原则是什么?你要尽好本分,要达到合格地尽本分,你得知道什么是本分。到底什么是本分?本分就是神的托付。那本分是不是你自己的事业啊?如果你把本分当成自己的事业来做,“我得把这个事业搞好,让别人看着我多光彩,多有成就感,我这一辈子活得就有意义了”,这对不对?(不对。)很多人不知道到底什么是本分,现在这个异象得搞清楚。什么是本分?本分不是你自己的经营,不是你自己的事业,不是你自己的工作,那是神的工作需要你来配合而产生了你的本分。神的经营工作作到现在,人需要配合的那一部分就是人的本分。不管你是尽哪方面的本分,这个本分不是你的事业,不是你个人的事,这是神家的工作,是神经营计划当中的一部分,是神给你的托付。那你该怎么对待本分?那就不能由着你自己的性子了。好比说,让你把西红柿做成一道菜,这是你的本分,你怎么对待这个事?(寻求真理原则。)怎么寻求?第一步,你得知道这不是做给你自己吃的,这是在尽本分。第二步呢?(得琢磨怎么做能把这个菜做好。)做好的标准是什么?(得寻求神的要求。)对了,神的要求才是真理,才是标准,才是原则。按着神的要求,这是该实行的一方面真理,首先你得想到这个真理,这是基础。细节方面就得寻求,“神的要求是把这个菜做得既有营养又卫生,人爱吃,吃完了对身体没有损害”,就根据这个原则做。你在这事上寻求原则,不出神给的范围,这样实行就对了,这个本分就尽好了,合格了。
尽本分首先得寻求神的要求,不是选择个人的喜好,不是自己愿意怎么做就怎么做,怎么做高兴、舒适、脸面光彩就怎么做,不是选择这些。如果你把个人的喜好强加在神的身上,把个人的喜好当成真理来实行,当成真理原则来守,这是不是错误的?这就不是尽本分了,这样的尽本分神不纪念。不明白真理人就总疑惑,总犯糊涂,说:“到底什么是尽好本分哪?我都尽过心、尽过力了,也受过苦了,也背叛肉体了,为什么我尽的本分神就总说不合格,神就不满意呢?”他这是错在哪儿?(没有寻求神的要求,就凭自己的意思去做。)就是这个原因,人把自己的意愿、喜好当成真理了,当成是神所喜爱的,是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理,这是错误的。即便是你认为对的,你也得寻求真理原则,看看是不是神的要求,如果自己认为的跟神的要求正好打架,那自己认为对的也得放弃。按着神的要求、神的标准,按着真理原则去做,而不是按照人的主观意愿去做,这样尽本分就合格了。那到底什么是本分?能不能说本分交给你了就是你个人的事啊?有人说:“交给我了不就是我的事嘛,本分就是分内的事,分内的事不就是个人的事吗?我把本分当成自己的事来办不就能办好了吗?要是不当成自己的事能办好吗?”这话是对还是错啊?这话不对,不合真理,本分可不是你个人的事,那是神工作的一部分,你得按着神的要求去做,这本分你尽得就合格了。要是按着你的眼光、你的要求、你的观念想象去做,这就不合格,这就不是在尽本分,因为你做的不是神经营范围之内的工作,不是神家的工作,你是在搞自己的经营,所以神就不纪念。现在本分的概念清楚了,是吧?
尽本分最起码要实行的一条真理是什么?(顺服神的摆布安排。)还有什么?(尽心、尽力。)在尽本分的过程当中,有很多事其实很简单,比如让他到厨房把三个盘子拿过来,说这就是给他的本分,结果五分钟都不用的事他却花了一个小时,他中间干什么去了?到外面溜达、乘凉去了,这是不是在尽本分呢?(不是。)他是先满足肉体再尽本分。五分钟能办完的事却办了一个小时,为什么能出现这个情况呢?就是个人的意愿、意图太大了,也就是你们常说的人的肉体太大了。尽本分最大的拦阻就是个人的意图太多,能把本分尽好的先决条件就是放下自己的各种意图。本分临到你了,这个时候很关键、很重要,即使你因着什么事心里不痛快,有点儿情绪,你也得先把这些放一边,先不管它,先把自己的本分尽好,然后在不影响本分的情况下再考虑自己的事。你始终把本分当成第一要务来做,这叫尊重本分,这叫对神忠心。放下自己的意图,放下自己的意愿,放下自己的情绪和个人的私事,不顾一切地完成本分,完成神的托付,这就是放下了。有些人没本分时觉着“神也不给我本分,神偏待人,我有一颗赤诚的心,怎么神总看不着我呢?神到底是不是鉴察人心肺腑的?”结果本分临到了又挑三拣四。有的人你让他传福音、带教会他不行,尽事务本分他也不行,写文章、唱歌跳舞他更不行,最后安排他做饭吧,他一听,“做饭我倒是能胜任,但是就我这身价,就我这口才、这素质,让我做饭是不是有点小瞧我?是不是有点大材小用啊?”琢磨琢磨,“既然安排了就做两顿看看再说吧。”结果来十个人他给做五个人的饭,来三个人给做一个人的饭,高兴就给你做点儿,不高兴就不给你做了。他因为什么能有这些情绪,能有这些反应?这是不是对待本分该有的态度?这是不是在尽本分呢?他这是对自己的本分不满,是吧?他的不满是怎么来的?(没满足他的肉体喜好。)满足了他也不一定高兴,他就是总也不知足,这就是不追求真理的人对待本分的态度。人总想有一个自己认为体面的本分,然后还得轻省,还得肉体安逸,风不吹日不晒,不受任何的苦,最后还能明白真理,还能得到神的恩待、神的祝福,这些他都要,最终神还得说他本分尽得好,这是不是个人的意图?有这些意图你总不放下、不反省,你就尽不好本分。以前常说人尽本分不追求真理,现在细节地来说就是人太贪心、悖逆,对本分没有任何的忠心,对神给的托付没有顺服。那放下自己的意图到底该怎么实行啊?一方面得背叛,得克制,另一方面得祷告,有一个顺服的意愿,说:“神哪,你给我摆布、安排这个本分,我虽然有肉体的选择,不愿意尽这个本分,但是从主观意愿上我愿意顺服你,只是自己实质不好,太败坏了,求你管教我!”这样是不是就能好点儿?尽本分的纯洁度是不是就能高点儿?人要是一味地持守自己的意愿不放下,总看别人带教会光彩,别人传福音接触人多,长见识,总这么想是不是顺服的态度?是不是接受神摆布安排的态度?人没有顺服的态度神不作。神让你往东你偏要往西,没让你往西你就埋怨神、误解神,跟神较劲,神还能作吗?肯定不作。神不作,人会出现哪些情形、哪些表现?读不懂神话,听讲道交通听不明白,甚至打盹,看什么事也看不明白,心里就总疑惑,“人家看神话领受怎么那么好,心里总亮堂呢?人家情形怎么总好,我怎么总憋屈,总有情绪,觉得不舒服呢?人家做什么怎么那么顺,有神的引导,我怎么不行呢?”他就看不见这背后的原因是什么。他不接受神的摆布,总要求神满足他的意愿他才好好信,才好好尽本分,要是他想得的东西得不着他就不好好信,他对神有这个要求,神能作工在他身上吗?神就不作了。
该怎么对待本分?顺服神的摆布安排,放下自己所有的意图。意图都有哪些?好比说,你很喜欢那个接待处,那里的人会做饭,房子也漂亮,还有空调、暖气,你心想:要是能住在那儿就好了!然后你就向神祷告:“神哪,你能不能让我住那儿啊?我没住过那样的房子,虽然我知道自己贪享安逸,但是我背叛不了,你就体谅我身量小让我去吧!神啊,要是让我去我保证好好尽本分,保证能忠心,保证不背叛你,不让你伤心。”祷告十天半个月,结果安排你去了一个最不合你意的地方,你就懊恼、生气,难过了,“什么神鉴察人心肺腑,我心里那么想的神一点也不知道,我要好的神偏给我个次的,神你不满足我我也不满足你,我也不好好尽本分。”这是信神吗?这是尽本分吗?这是悖逆神,是刚硬,是吧?“神不满足我我也不满足神,我尽本分就是这个态度。说神公义,那凭什么给他不给我啊?他还不如我呢!”这叫什么?这就是跟神较量。你跟神较量神对你会是什么态度?搁置,不搭理你了。你如果还有效力的价值,就留着你多效两天力,要是效力的价值都没有了,也可能就让你从神家出去了。什么时候你悔改了,神就开启你,你要是一直不悔改,一直跟神这么较量着,那你就一直不明白神心意,最后受亏损的是人自己。跟神较量这是最麻烦的,这是最大的问题。你看一提到神,人好像恭恭敬敬的,觉得神这也好那也不错,一临到不合自己意的事,自己败坏性情上来的时候,“什么神哪,我就是天王老子,我最大,我就敢跟神较量,神能把我怎么样?”神是不会把你怎么样,但显明你这个人很龌龊,很刚硬,你很麻烦。你很麻烦意味着什么?意味着你这个人不喜爱正面事物,你不愿意顺服神,你知道是神你也不能顺服,你很难接受真理,你很刚硬,很愚顽,神很不喜欢你这样的人,你这个本分很难尽下去,有可能效力都效不到最终,那你就走不到最后,这就是结果。这危不危险?(危险。)知道危险人应该怎么做?人首先得知道自己是谁,自己的位置是什么,自己是什么东西,人是受造之物,别跟神较量,你较量不出结果来。神要给你的,你没要、你没求神也会给你,这是神的公义。神要是不打算给你,你求也没有用;神要是打算给你,说这个人该给、该祝福、该引导,你不用求神就给你了。神要是打算试炼你或者要显明你,神就要故意这么作,你求也没有用,夺也没有用,这就是神的性情。人不能因为神的态度来决定自己应该怎么对待神,那人应该怎么做?(一切顺服。)顺服就对了,顺服神的摆布安排这是最高智慧。
人得有一颗诚实的心对待本分、对待神,这是最高智慧。人有诚实的心对待神应该是什么样的态度?什么也不讲,什么也不问,不问祸福,不讲条件,任神摆布。那些总疑惑、总讲条件、总研究的是不是心灵诚实的人?(不是。)这样的人心里存着什么?(诡诈、邪恶。)诡诈、邪恶,他就总研究,研究什么呢?(神对待人的态度。)神对待人的态度都包括什么?人为什么要研究这个?涉及人切身利益了,“神对我作这个事,给我摆布这个环境,神是怎么想的?别人有没有临到这个事啊?经历完这个事后果是什么呀?”他研究这些事,研究得失、祸福,一研究还能不能实行真理了?能不能顺服了?一研究“尽这个本分受不受苦呀?是不是常常在外面吃饭不定时啊?是不是总得起早啊?接触的都是哪些人哪?”他就不考虑别人的利益,只考虑自己的利益,一考虑自己的利益,结果怎么样?不好顺服了。多数人最后研究的结果是什么?(悖逆神。)有些是悖逆神,就是带着消极情绪做着,边做边观察着。带着这样的情绪,这叫什么性情?诡诈,邪恶,上升到邪恶了,这是跟神斗呢!人总研究,一心二用,就这么尽本分有没有能尽好的?(没有。)他不是用心灵与诚实来敬拜神,他尽着,观察着,他总留一手,结果怎么样?神不作,他找不着原则,做事总出岔。为什么总出岔?他不为神家工作、神家利益着想,总为自己图谋,总为自己的脸面、地位打算,做着做着就做偏了。为自己的利益、前途打算,这跟为神家工作、神家利益着想,做的事结果一样不一样?肯定不一样,这一个事就给显明了,这就不是尽本分了,做事的实质变了,性质变了。如果只是有点小损失,还有挽救的余地,还有机会。如果造成大的损失了,有没有机会了?(没有了。)如果这事严重,成打岔搅扰了,那就撤换、淘汰,有些人就是这么被淘汰的。找没找着根源?根源就是人总考虑自己的利益得失,被这个冲昏头脑了,没有一丁点儿真理作基础,没有一丁点儿顺服神的态度。人这个顺服是表面上的顺服,那怎么达到真实的顺服呢?这里有实行的路。临到事有些人会先想:“这个事我这么做的话神家利益受亏损,要是那么做神家利益不受亏损,但是我脸上没光,而且我还得多查资料,多受苦,还得跟别人多商量……”琢磨来琢磨去,还是按照自己的意思来吧。神家利益受点亏损他不管,他觉得不算什么,就凭己意那么做,不用跟大伙商量好显出他的地位、身价,让人看到他做事果断、干练,最后事情办完了,他成打岔搅扰、拆毁神家工作的了,被显明淘汰了,就这么个结果。他要是顺服神的摆布安排,按真理原则办事,不是他一个人说了算,是几个人在一起交通、商量,然后圣灵再一开启,就能发现一些偏差、漏洞,避免神家利益受亏损。虽然是大家在一起交通、商量,没有显出他个人的身份、地位,独立、能干,但是神家利益没受亏损,结果不一样吧?那他还能被撤换吗?(不会。)这么尽本分就蒙神纪念。临到事人能按照真理原则实行,神在背后把关呢。人要是总为自己的利益图谋、打算、计划,不考虑神家利益,不考虑神的心意,连一丁点儿顺服神摆布安排的意愿都没有,最后的结果是什么?摔跟头,是吧?这就被显明了。这样的人值得同情吗?(不值得。)为个人利益打算最后都是这样的结果。那有些人说:“我也常常为个人利益打算哪,我怎么没那样的结果呢?”你那些是小事,神不跟你计较,但是你不实行、不进入,进入不了真理实际,最明显的一个结果是什么?就是你这个人信神好几年生命总也不长,三年前你谈的是这一套道理,三年之后你身上的劲儿虽然没减,但是身量没长,谈的还是那点字句道理,这就完了。身量不长,真理实际不长,性情变化不长,对自己的认识不长,对神的信心不长,对神的误解还增加了,这就危险了。
在你们平时的经历中,涉及到本分的事,涉及到败坏性情的事,能不能省察出自己身上存在的问题?(能省察出一点儿。)要想放下自己的意图,你就得常常省察,“什么叫意图?意图都有哪些?”不省察就不知道,过而不留了,你要常省察、常在意、常留心,不知不觉就发现了,“我还有这想法呢,我以为别人有我不会有”,省察省察发现了,自己确实是有这些东西。你要是不省察一辈子也不会知道,那你的意图就永远放不下,变不了。省察省察就得点,省察省察就明白点,你自己的败坏本性、自己的意图省察得越细你越能放下,你实行真理的心就越大,实行真理的心越大你尽本分的纯洁度就越高,越能合格地尽本分。你总不省察,尽本分就是流于做事,表面上过得去就行了,总是一种应付的态度,这是不是顺服的态度?这就不是,这涉及不到性情变化。光做事不涉及性情变化,光做事不涉及神的要求,不涉及真理原则,这都叫效力。你们现在在哪个阶段呢?(效力。)大部分是效力,偶尔也有点尽本分的实际,但这个时候不多。追求真理就是要解决这个问题,争取尽本分的成分越来越多,效力的成分越来越少,争取把效力的成分逐渐都变成尽本分的成分。那效力跟尽本分的区别在哪儿?效力就是自己想怎么做就怎么做,只要没人追究,过得去就可以,反正没触犯神的性情就行,也不讲什么性情变化,也不讲按真理原则办事,也不讲满足神的心意,更不讲什么顺服神的摆布安排,什么把本分尽好向神有个交代,这些都不讲,这就叫效力。效力,就是一个劲儿地出力,说:“你在那儿干什么呢?”“出力,干活呢。”“埋头苦干这些年为了什么呀?”“为得福呗。”“那你信神这么多年性情有没有点变化?对神的存在有没有确认哪?对造物主的摆布安排有没有点真实的认识、体验哪?”“什么?造物主?在哪儿啊?”不知道,一概没有,讲不出来。就是这些涉及到性情变化的方方面面的指标都没有提高,没有长进,这叫一个劲儿地效力。如果说效了这么多年力,不知不觉认识到自己有败坏性情,常常悖逆神,常常发怨言,常常不能顺服神,“哎呀,人的确有败坏性情,所以能悖逆神,临到事总有个人的意愿,对神的摆布安排就总研究。出力也甘心出力,就是一涉及到性情,涉及到自己的野心欲望、自己的存心意愿就背叛不了,就放不下,总想按着满足自己的那个道去做,我这人真是难办哪!该怎么办呢?”一琢磨这个事,是好事还是坏事?往这个道上琢磨,这就懂点人事了。如果效力的人什么时候能务正业,能注重性情变化,认识到自己原来也有败坏性情,也狂妄,不能顺服神,什么时候能想起这些事了,这就能扭转了,性情变化就有希望,蒙拯救有希望。要是什么时候都想不起来这些事,光知道干活,就认为把手中这些活儿干完就是完成任务、完成神的托付了,力出完了就认为本分尽好了,从来不想神的要求是什么,真理是什么,自己算不算顺服神的人,从来不琢磨这些事,就这样对待本分能不能蒙拯救?(不能。)为什么?都没走上蒙拯救的道路,没走上信神的正轨,没与神建立正常的关系呢,在神家还是出力、效力的,干完活儿之后神也不打算拯救,神对他也不对付修理,也不审判刑罚,也不试炼熬炼,让他今生得点祝福就完事了。什么时候这些事人知道反思了,听道听明白了,“信神原来是这么回事,那我得追求蒙拯救,我要是不追求蒙拯救,光满足于效力,那就跟神没有关系了”,琢磨琢磨,“我哪方面有败坏性情呢?这败坏性情到底是什么呀?不管怎么样得先顺服神哪!”这就涉及到真理,涉及到性情变化了,这就有希望。一涉及到这些,一开始琢磨这些,神的开启光照,神的引导,神的对付修理、试炼熬炼就来了。
有的人说:“我信神尽了这么多年本分,我从来就没临到过对付修理,也没得到过什么开启光照,更谈不上什么试炼熬炼了。”这样的人是在经历神的作工吗?如果真能经历实行神话,怎么能没有开启光照呢?如果真注重实行真理又怎能没有败坏流露呢?如果常有败坏流露肯定会临到修理对付。那这个人的尽本分肯定有问题。有些人说:“我常常经历对付修理,也常常有神的开启光照,有新亮光。”还有些人说:“我怎么不像人家做什么事那么顺哪?人家总有神的祝福,就像生活在摇篮里似的,不经风吹日晒的,我怎么总有熬炼试炼呢?”这是好事还是坏事?好事,这不是坏事。神给人熬炼试炼,神在人身上作这些事目的是为了什么?神不是折磨你,或者是折腾你,目的就是为了让人知道自己有败坏,让人看清自己的败坏实质,达到能顺服神,能放下自己的意图,把效力变成尽本分,这样,人与神的关系就逐渐正常,扭转过来了。如果你接受神的托付,在神家尽本分,你与神之间是什么关系?受造之物与造物主的关系,神是救世主,人是蒙拯救的对象,是这层关系。你如果总是效力,不管神给你什么托付,你在神家尽什么本分,你总是应付糊弄的态度,没有顺服,也没有什么性情变化,从来不接受真理,就是出力干活,走过程,那你与神的关系就永远是雇工与雇主的关系,你就不能蒙拯救,这是你自己的追求决定的。有的人说:“我现在尽这个本分,我要好好学一学英语,在英语方面争取有点突破,再过两年考个托福、考个博士什么的,以后在外邦还能出人头地;或者我就在神家好好做,以后能当个带领什么的。”这是不是图谋?这个工作作得出色能当组长,那方面比较突出能当带领,就图谋这些。这一图谋是光彩还是不光彩,正当还是不正当啊?(不正当。)知道不正当,能不能放下呀?通常的情况,按着人正常的思维或者正常的败坏性情这个走向,是顺着自己的意图去逐步地达到目标,还是不顺着自己的意图,在不断地背叛,不断地寻求真理来不断地顺服神,省察自己,然后回到神所要求的正轨上,哪个路途是正确的?(不断地背叛自己,按着神的要求去做。)哪种人的追求能达到这个?心地善良、心灵诚实、正直的人能达到。心灵诡诈、刚硬、邪恶、不喜爱真理、不正直的人就达不到,他知道那个路对,也知道自己走这个路不是正当的路途,能走向地狱,跟保罗一样的下场,绝对不能蒙拯救,但他能不能走上正确的路?费劲,是吧?两个人一样的素质,一样的信神年头,听一样的道,尽一样的本分,走走就不一样了,就分道扬镳了。这个人心灵诚实、正直,凡是不正当的他就回避,不去做,他能按着神所要求的去做,能逐步地越做越好。另一个比较邪恶、诡诈,追求地位、野心大的人他放不下这些,听一样的道他也放不下,这就是个人追求的事,本性的事。那放不下最后是什么结局?被淘汰了。两个人的结果很明显是不一样的:追求真理的那个人他越做越追求,真理明白得越来越多,越来越透亮,逐渐达到合神心意;不追求的那个人他光明白道理行不出来,他凡事都以自己的利益、野心、享受、地位、名利这些为第一位,把真理放在最后,临到事的时候他先满足肉体,先满足自己的欲望,凡事都是顺着自己的欲望去做,奔着这个目标做,结果越做越差,最后被淘汰了。神家淘汰的不就是这些人吗?那这些人就没救了吗?他要是有真实悔改能扭转过来,就不会被淘汰,还能蒙拯救,但如果心里一直刚硬,死抓着个人的欲望不放,那就丝毫没有蒙拯救的希望了。
诡诈邪恶的人心里充满个人的野心、打算、图谋,他容不容易放下?(不容易。)这里有个诀窍,就是怎么能够在不放下的情况下也能达到尽好本分?其实也容易,就是你得分清楚了,这个事如果是涉及神家的事,这个事特别重要,你别耽误,别让神家工作受搅扰,别让神家利益受亏损,你得本着这个原则。说这个事不让神家利益受亏损,但是你的野心、欲望得稍微受点亏损,那你就暂先受点亏损也别触犯神的性情,这是底线。如果为了满足你一丁点儿的野心或者虚荣心,把神家的工作搞砸了,最后你面临的结果是什么?被撤换,也可能被淘汰,你触怒神的性情,以后你也可能就没机会了。神给人的机会都是有数的,那检验你的机会是几次啊,这就根据人的实质决定了。如果给你这次机会你把握好了,说自己的脸面、虚荣这次暂先放下,先把神家的工作抓好,你能把心摆正,有不对的存心赶紧祷告扭转过来,关键时刻能维护神家利益把这事办成了,过后你说点大话,说“这个事是我办的”,满足一下虚荣心,可以,神不计较。不管你怎么想,这个事你办成了,在神那儿给你记一功,神纪念,这公不公平?(公平。)因为这个事确实是你用心灵和诚实做出来的,你背叛自己的肉体,背叛自己的野心,把这事做成了,没让神家工作受亏损,神心是不是得安慰?(是。)这是你用心做出来的事,是用金钱买不到的,这就是你追求真理的成果。关键的时候,你得把底线守住,别触怒神,别触犯神的性情,凡是关键的时候你都能把握住这一线生机,抓好这个机会,你就能蒙拯救。如果说平时你还挺谨慎,“这个事我不敢做,得寻求,那个事我也得小心、谨慎点儿,得让大伙提提意见”,但关键的是,到作决定的时候你为了满足自己的私心把神家工作搞砸了,这是不是该受惩罚了?这就触怒神的性情了,这就是底线。你得知道神的底线是什么,你应该守住的底线是什么,你把这个底线一守住了,做完事之后是让神纪念的,不是让神愤怒的,让神悦纳的那才是善行。你事事都能抓住一线生机,都能按着神的要求去做,在关键时刻能满足神的心,守住你的底线,这就证实什么了?你有顺服神的态度,这在某种程度上可以说已经满足神一部分了,神是这么看的,神是不是公义?(是。)所以说,人不吃亏。如果你事事都能这么做,这就真是尽本分了。
神对各人的要求,一方面根据素质,另一方面也根据人性,根据各人的追求,也不是一刀切的。有些人说句诚实话很容易,有些人说句诚实话很费劲,但是他在背叛自己的诡诈本性几年之后,终于从心灵里说出诚实话了,这在神那儿看是不是变化,是不是神作工的成果?这是神要达到的果效,神作工这么多年要的成果终于看到了,神是珍惜这个事的。所以,人不管以前做过什么错事,或者经历过多少失败,别有后顾之忧,你相信神是公义的,你相信顺服神的摆布安排是对的,这是最高真理,你就照着这个路去实行、去做,没错!别疑惑,也不用盘算,“我以前付出过也没得着什么,现在再付出能不能又亏了呢?”人总算计,神对人就不搭理了。人算来算去最后把谁算计进去了?(自己。)这事都清楚,但为什么还要算计呢?这是本性。人有头脑、思维、心思,还有自己的知识、学问,有这些就由不得你不算计,这些都是现成的。算计,不怕,就怕你算计来算计去算计到神头上,把自己的结局算计没了,把神给你的机会算计没了,这就不划算了,这不是聪明人。你们平时有没有算计?有没有图谋?(有。)常常有,常常有怎么对待?有没有原则呀?这就得多多寻求,你什么时候觉得自己心灵里不诚实,陷在邪恶、诡诈的情形里了,就是这个性情占满自己了,要控制自己跟神讲理、研究神,用观念对待或者分析这个事,自己的意愿占主导了,这就麻烦了,这个时候别做事,就得静下心来,来到神面前祷告。其实你不需要省察,现在人信神走到这个程度,听了这么多道,自己里面想的是什么应该挺清楚的,是非对错应该知道,关键就是你能背叛不那么做。不那么做怎么做呢?(顺服。)但马上还顺服不下来,还想研究,还想讲理,还想分析,怎么办哪?一方面是放下自己的意图,一时有些想法自己能背叛,能放下,回击它不那么做;另一方面,有些彻骨的东西,就是自己这个野心、欲望特别大,就想让别人按自己的意思做,但是还知道这么做不对,最起码这路不对,那就得留时间,来到神面前祷告,然后找弟兄姊妹交通,亮亮相,就得让自己这个野心冷却冷却。好比说你要做一个事,欲望最强烈的时候就必须要这么做,不做活不成了,但过了两三天后,你觉得那么做无耻,没理智,没良心,这就扭转了吧?怎么扭转的?(祷告。)祷告,圣灵开启、责备,给你感觉,让你有两种角度看问题。以前就觉得那么做正当,不那么做不甘心,现在怎么突然意识到那么做良心受责备,那么做不对劲了?这就是里面有改变,这情形在扭转呢。如果你这个情形一直扭转不了,那你这个事绝对不能做。如果说有扭转,证明你这个人还有希望,是追求真理的人;如果始终不扭转,一直坚持,谁说都不听,这就不是追求真理的人。追求真理的人祷告一天两天,读神话,听讲道,找人交通,不管用哪种方式,正面的东西会逐渐地起主导作用,会扭转你里面的情形,会让你从另外一种角度,用另外一种眼光去看待自己的问题,这就变了,变了以后你要怎么做,你的那个行事原则也会跟着变。如果一直不变,就是你的追求、你的态度成问题了。
再比如,这东西挺好吃,但你不喜欢吃或者吃太饱不想吃的时候,不让你吃容不容易达到?(容易。)要是你这会儿就想吃,但是不让你吃,容不容易达到?(不好达到。)这就得背叛,背叛自己的口欲,背叛自己的欲望。如果你说“我就想吃,不让我吃我偏想吃,为什么不让我吃,凭什么不让我吃”,一个劲儿地讲理你就放不下,你就背叛不了。这时候怎么能背叛呢?先避开这个环境,过两天琢磨琢磨,“我怎么那么馋呢?不让我吃偏要吃,没脸没皮”,这跟当初的想法不一样了吧?当初就想吃,不让吃偏要吃,这就是刚硬、任性,这就是性情,这个性情导致你讲理,顶撞,不能顺服。不能顺服,你换换环境,再祷告、再冷静,寻求正面事物,寻求真理原则,在人性里思考这个问题,角度是不是不一样了?角度不一样跟当初那个想法是不是就不同了?你对当时那个任性、刚硬就有一个认识了,这时候的认识就比较准确,实行得比较理性。所以说,有些时候一时实行不出真理不代表你这一生都实行不出来。这话是什么意思呢?就是有些人诡诈也好,任性也好,刚硬也好,或者狂妄也好,一时没变化不代表就变化不了,性情变化有时候需要时间,有时候需要环境,有时候需要神的审判刑罚。但是,你如果说“我就是这样的人了,我就放弃了,爱怎样就怎样吧”,这就完了,没法变化了,没机会了。要想变化就得从各方面省察、反省,这就需要环境,需要时间。神给你摆设不同的环境,给你时间,是让你的败坏性情有一个扭转的过程。无论是情绪也好,是败坏性情也好,或者是情形也好,它有一个扭转、悔改的过程,如果在这个悔改的过程当中,你扭转了,你就能进入了。如果给你几次悔改的机会你都不能扭转,还是持守最起初讲的那个理,那个性情,这就不是追求真理的人,不是追求真理的人就没法蒙拯救了。你们就自己衡量临到这些事能扭转多少,有没有扭转过来,有没有悔改,要是有悔改、有扭转,这就有希望,能蒙拯救,如果总也扭转不了,这就没有拯救的余地了。
有些人不好好尽本分,总是应付糊弄、搅扰打岔,最后本分没尽好被撤换了,撤换后也没有开除,这就是给人机会。人都有败坏性情,都有犯浑、犯糊涂的时候,都有身量幼小的时候,给你机会的目的是让你扭转。怎么扭转?就是得在自己原来犯错的事上认识、反省,别讲理,别到处散布观念,如果自己误解神了还让别人跟着一起误解,自己有观念还散布,让大伙跟着你一起起观念,一起讲理,这不是跟神对抗吗?一对抗还有好果子吃吗?还能蒙拯救吗?你指望神拯救你,但你现在跟神对着干,神还能拯救你吗?你就别指望了,是吧?你做错事了,神也没说做错这一个事就淘汰、下地狱了,宣布结局了,神没那么作,这就是给你机会。本分没尽好被撤换了,这意味着完了吗?神没那么说就有机会。但有些人就不愿意了,他就对抗,说“不让我尽这个本分,那是因为我跟谁说话说错了,得罪人了”,是那么回事吗?他找各种原因,就不从自己身上找毛病,不反省,不寻求真理,不顺服神的摆布安排,还对抗、散布,这不成撒但了吗?你做了撒但做的事,这就不是神的跟随者,成仇敌了,神还能拯救仇敌吗?神拯救的是有败坏性情的人,不是鬼,不是仇敌。你跟神作对,论断神、埋怨神、误解神,散布对神的观念,这样就彻底站在神的对立面了,这就是跟神叫嚣。信神还跟神叫嚣,这就是在扮演撒但的角色。你们做没做过这类的事?(做过。)做过之后什么感觉?(整个人里面都黑暗了,情形也不好。)这不是好道啊,对这事都有知觉吧?但有些人他没知觉,没知觉的人是不是畜生啊?就像家里发生什么难心事了,你再难过只有家里的人知道,你流泪他陪着你,安慰、照顾你,那家里的猫狗知道吗?它不知道,它还等着你喂它呢,它们没知觉。没知觉的人注定不是神家的人,是魔鬼混进来想得福的。有点知觉,过后能反省,能认识,以后再不那么做了,有变化,这还行,是吧?
把本分尽好这是人一生中最大的事,最有价值的事,别为自己图谋。人都图谋什么?图谋很多,是吧?人里面的那些小心思都挺多,这些你如果都能解剖、放下,你的本分就能尽好,能尽得越来越好。好比说,让你做个饭,送个信,很简单的一个事你都能认真对待,当成本分去对待,按真理原则办事,这样你的本分就能越尽越好,这就是合格地尽本分。站好自己的位置尽好本分,这是一方面;另一方面,怎么尽本分,按照什么原则,这个也得知道。这些事都掌握了,平时做事的时候,本分临到的时候,或者是在尽本分过程当中,你守住这些原则,不知不觉里面就有变化了。比如人生病吃药,有些人说“吃了两天药都没什么变化”,你着什么急呀,病也不是一天两天得的,那你治病也不是一天两天能治好的,这就得需要时间。有些人说:“我实行真理很长时间了,我按原则办事也很长时间了,我里面怎么没觉得有神的祝福呢?怎么没感觉有圣灵充满呢?”不能讲感觉,是吧?那这些变化人怎么能知道呢?就是临到事你顺服的难度越来越小了,一开始顺服费劲,总讲理,总研究、分析,总想顶牛、对抗,自己还得克制,现在不用克制,临到事不研究了,有点小想法三五天也能解决、放下了,时间缩短了,这证明你有变化,人性在发生变化,生命在发生变化,性情在发生变化,你顺服神摆布安排的难度越来越小了。另外,自己的意图、打算、存心这些也越来越少了,在逐步地减少。如果不减反增这就麻烦了,证明这个期间你没有追求真理,是在出力。不追求真理的人越出力就越觉得自己的功劳越积越大,不知不觉走上了保罗的道路。人不追求真理就总注重这些,注重自己头上的冠冕、光环多大,一注重这些,他就急功近利,总想多得福,认为多出力能多得福,出大力得大福,尽大本分有大功劳,得大赏赐,总注重这些,最后本分能不能尽好?不能尽好,不追求真理的人是尽不好本分的。
第一百二十五篇 人对神该有的态度
你们每天尽本分是不是在经历神的作工?临到问题有没有祷告神,能不能寻求真理解决?这关系到生命进入的问题。如果尽本分不结合自己的情形用神话解决问题,那就跟信神没有关系。无论尽什么本分,办什么事,你得琢磨你做这个事涉及到哪方面的神话,自己有哪些想法、观点或者不对的存心,这些都是人的情形里所包括的。人的情形里包括人的立场、态度、存心、观点,还有一些哲学、逻辑以及知识的东西,总之,都跟人平时的做事和对待人的方式方法有关。临到一个事,首先你得省察自己的观点是什么,这是第一步,第二步就该省察这个观点是不是正确。那观点是不是正确该怎么衡量?一方面是用神的话衡量,另一方面是根据做这个事的原则,比如说神话的明确要求、神家的工作安排或者神家的利益,用这些来衡量这个观点是否正确,这就是衡量的标准。
咱们先说第一个,自己的观点你会不会省察?不管你能不能省察出来,第一步你必须得走这个过程。人不管做什么事都有一个观点,好比说吃葡萄这事,有的人是大口大口地吃,有的人是慢慢吃,有的人是常温下吃,有的人是放在冰箱里冰一冰再吃,这各种的吃法都是根据什么?根据自己的喜好,这个喜好里面就有人的观点。那怎么省察这个观点?这个观点是怎么来的?就是对这个事你打算怎么处理,你这个处理法、作法是根据什么,这就是观点。比如有的人吃葡萄是这么吃,有的人是那么吃,这不同的吃法就说明人有不同的要求、想法,这个想法就是人的观点。那个把葡萄放在冰箱里冰一下再吃的人,他的观点是这样吃着凉快,舒服,口感更好,而常温下吃的人就觉得冰完再吃伤胃,容易受寒,他的观点是常温下吃就可以了,这对身体好。不管是什么情况,人对这个事的处理方式和态度会产生一个观点,这个观点会引导他去做一个事,那这个观点产生的源头是什么就决定了这个观点的对错。好比说,你这个观点产生的源头是为了自己出名,让更多的人说你好,心里能记住你,这就是你做这个事的出发点。你做这个事你里面有一个不对的存心,存心不对产生的观点、作法肯定就不对,肯定是不合真理的。当产生错误的观点、态度和作法的时候,你能不能省察出来?(带着存心做事的时候自己也知道,也能省察出一些。)能衡量出对错,这就基本具备能满足神心意的一个条件了,但这还不是绝对的条件,绝对的条件是什么?当你衡量出自己的观点是错误的,有不正确的存心和个人打算、欲望的时候,你怎么才能够不按照错误的观点去做?这就得放下自己不对的存心、观点,同时寻求真理。你知道自己的观点不对,不合真理,不合神心意,是神所厌憎的,这个时候就应该背叛,背叛的目的就是为了按着神的心意去做,做出合乎真理的事,这就达到实行真理了。但是,你如果背叛不了,你的观点放不下,真理你就行不出来,就活不出来,那真理对你来说成什么了?指导、约束不了你的行为,也纠正不了你错误的观点,这就成道理了。所以说,第一步是省察自己的观点,第二步是衡量自己观点的对错,错的需要背叛,对的需要坚持、持守。那你们现在难在哪儿?一个是很少省察,没有这个习惯,另外一个是省察了也不知道自己的存心、观点对不对,好像对又好像不对,最后蒙了,这个情况也有。人如果喜爱真理的心大,很多时候对自己的存心、观点就能胜过一些,就能背叛。当然,临到一些特殊的环境你没胜过去这也正常,要是一般人都能胜过去的环境你却没胜过去,这就证明你喜爱真理的心不大,实行真理对你来说不重要。对你来说重要的是什么呢?坚持自己的观点,满足自己的私欲,这个很重要,实行真理顺服神,满足神的要求,这个不重要。这就把你里面追求的存心、观点显明了。
刚才咱们先讲到观点,这是情形里的其中一项,那情形里还有什么,就是人心里常常能反应到的,也就是人思想上很明显能意识到的东西?(存心。)存心也是情形里的一项。有时候你有一个存心你觉得很正当,其实是为了满足自己一方面的利益或者是为了掩盖什么,你就得省察自己这个存心是怎么来的,为什么会产生这样的存心。好比说让你处理一个人,你会产生哪些存心?会有怎样的情形?比方说有个人尽本分一直没果效,还总不愿意尽,我就告诉你赶紧把那个人撤换了,你琢磨琢磨,“他尽本分果效不好?我怎么没发现呢?他也没发什么怨言,跟我处得还挺好,还总给我端茶倒水的,处理他?等等吧。”你有这个存心,你就不能马上处理,你就得想各种办法应对上面,糊弄下面,来个两面手法。一方面,你跟那个人说“你做事得用点心啊,不能怕受苦,这是咱们的本分”,他听了之后,尽本分是稍微认真点了,但还是没什么实际果效。过后我问这个事处理得怎么样了,你就说:“那人变好了,愿意尽本分了,尽本分的果效也比以前强了。”其实你心里想:“这是我跟他做思想工作达到的果效,要不然他还那样。再一个,他对我挺好的,我不能处理他。”你的存心里有这些东西,这是什么情形?维护私人的情感关系,搞处世哲学,另外,你这样做有没有顺服?你对自己看到的或者听到的事有一个主观的判断,你凭主观意愿、凭情感判断,而且还认为自己这样做事公正,是给人悔改机会,是凭爱心帮助,所以你就按照自己的意思做,不按照神说的去做了。这就是打折扣了,这是你做事的结果,做事的态度。你按着自己的方式做,做完之后还觉得心安理得,觉得自己是在实行真理。那所有的过程当中,你是凭着真理去做的,还是凭着个人的喜好、个人的存心去做的?完全是凭着个人喜好、存心做的。前前后后整个过程,你用自己所谓的好心、爱心还有情感、处世哲学来走中庸之道,表面上答应着神,背后却给别人做思想工作,最后让人看着你这样作工作比神说的那个方式还好。这么一折中,人也收买了,神也没得罪,你认为这就是在实行真理,这叫智慧,其实这叫中庸之道。事实上,在神那儿神是怎么评判这事的?首先,神会定义你这个人不是顺服真理的人,你对真理、对神的要求是存着研究、分析的态度。你采用这样的方式对待真理,对待神的要求,用这样的态度来尽本分,那你的存心在这里起了什么作用?起了绝对能维护好自己的利益、脸面与人际关系的作用,而对神的要求、对自己的本分没有起到任何积极的作用,完全就是为了维护自己的脸面和私人情感关系,对神却不用作任何的交代,心里没有一点责备,丝毫意识不到这是什么问题。人没有敬畏神的心,心里没有神的地位,无论尽什么本分、处理什么问题都不会按原则办事,人活在存心、私欲里就没法进入真理实际。所以,人临到事不省察自己的存心,不能认识自己存心的错误,而是用各种理由为自己编织谎言、编织借口,把自己的利益、自己的脸面和人际关系维护得挺好,但与神却没有建立任何的关系。有些人信神很长时间,一说交通点个人经历就总没话,分享不出性情变化的经历见证,原因就是人很少省察自己,很少按照真理原则去实行,都是偏行己路,活在自己的存心、观点、欲望、打算这些情形里,而且不知道悔改。人听的是真理,接受的是真理,传讲的也是真理,而行出来的却都是根据自己的存心,不是按着神的要求。那人对待神的态度,对待神所说的、所要求的是怎么求真的?“基督为什么这么要求呢?这么要求跟神的话相符吗?这么要求那神还是爱吗?这么要求好像不是神作的吧?这好像不合乎良心,有点不近人意吧?”人用这样的态度、存心去衡量、对待神的要求时,人是接受的态度还是抵触的态度?这就是抵触的态度,不是接受真理的态度。他对待神的要求是先拿来研究,甚至有的人还耻笑,“神跟下面的弟兄姊妹接触的少,很多事其实都不知道,神这么要求是不是有点武断哪?我们可不这么做事,我们做事根据弟兄姊妹的情况,给人留悔改的机会;另外,神只有神性,没有正常的人性,神不体谅人的软弱,人的日常生活中有些事神照顾不到,神不照顾我们照顾,神不体谅人的软弱我们体谅。”他采取的是一种论断、定罪、抵触的态度。他研究完就该论断了,“反正神是公义的,我信的是神,不是人,神鉴察人心肺腑!”这是什么意思?否认基督,认为基督说的话不一定代表神。基督所作的一旦跟他的利益、存心观点相抵触、相悖的时候他就否认,他就论断了。背后议论人叫论断,背后议论神叫论断也叫亵渎。
人里面类似论断、抵触、亵渎的这些东西产生的时候,人心里有没有感觉?能不能意识到这是问题?好比说,在一个合适的环境中,你碰到一个不错的对象你想交往,但想到自己跟神起过誓,要把一辈子都献给神为神花费,就又不想找了,可过后总接触还是交往了。交往后,你发现各方面有拦阻,你意识到这么做违背自己的誓言了,但还放不下,就祷告咒诅自己,背叛自己,最终两人分开了。分开后你心里特别痛苦难受,这也正常,这是人性正常的软弱,但你不能埋怨神哪!大多数的人碰到这类事能不能做到不埋怨神?做不到,是吧?这就是人对待真理、对待神的态度。在这个事上人能埋怨神,人里面都有哪些错误的想法?(后悔信神了。)就是有点不想信了,“当时为什么就选择信神这条道路了呢?如果不信神该多好,我就能随心所欲了。现在好不容易碰到这么合适的对象,要是错过了,过两年我岁数大了也没人要了,那就不找了?难道这一辈子真就这样了?”以前没有的想法现在一股脑儿都冒出来了,不想信了,这就是悖逆神的表现,但这还不算最严重的。有些人就琢磨了,“能降生在末世蒙神拣选这是好事,而且我现在年轻,没有家庭缠累,能尽上本分,这也挺好。可惜有一点不理想,就是真碰到合适的对象还不能找,不能结婚。为什么就不能找呢?难道结婚就犯罪了?弟兄姊妹当中结婚生子的不有的是吗?他们不也一样是信的吗?凭什么我就不能找呢?神不公义!”对神论断,不满了。他心里认定这一切都是神作的,为什么要这么认定呢?就是好有地方发泄,好埋怨神,“因为是神作的,所以我就不能满足自己,我就得背叛、放弃,就得为此事受苦,神作的不公义,神太不近人意了!”这是什么情形?抵触,不满,不甘心,一丁点儿接受、顺服的意思都没有,就是希望神不要这么作。但是,自己还担心万一真结了婚,日子过好了,有家有业的缠累大,也不能好好尽本分了,以后再后悔怎么办?虽然说这样想的时候对神的埋怨没有了,但是心里对神所作的还是不满,接受不了。其实是你自己选择的道路,神就是成全你这样的心志,神给你自由意志,你可以选择,那为什么你在这个事上能埋怨神不公义?为什么有这么多的抱怨呢?(因为没满足自己的利益。)涉及到自己的利益就不愿意了,就找神发泄了,这是什么性情?凶恶!凡是自己的利益不能得到满足的时候都抱怨神,埋怨神不公义,埋怨神安排得不合适,这就是性情凶恶、刚硬,不喜爱真理。这些情形、这些想法都是怎么产生的?如果没有这个事,这些东西会产生,会流露出来吗?(不会。)没有这个事的时候,你这方面的利益跟神的要求不会形成冲突,你的利益也不会受到任何的损失,你觉得你对神的爱、对神的追求比别人都高,比别人都强,当这个事临到的时候,你的利益受到挑战了,你就埋怨神了。从这个事上看见什么了?触及到自己的利益,自己的存心、欲望、打算不能得到满足的时候,人就会对神产生论断、亵渎、抱怨,甚至抵触。
抵触都有哪些具体表现?(尽本分不用心,应付糊弄。)应付糊弄这是一方面,还有什么?(破罐子破摔。)怎么破罐子破摔的?好比说,以前上午八点聚会,他五点就起来了,起来后祷告、灵修,装备装备,然后再把聚会要交通的内容作个记录,这是尽本分认真的态度。自从经过一次修理对付后,他就琢磨:“起早有什么用啊?没有一个人说我尽本分有忠心,在人那儿没得好,在神那儿也没得着夸奖,看来以后得赏赐也危险;另外,还总挨对付,总不得好。下次八点聚会我就七点半再起来。”聚会他不提前装备,也不作记录了,这是什么态度?不负责任,应付糊弄,不想尽心了。他里面抵触,跟神较劲,兽性出来了,“是神我也不怕,我也不好好尽本分了,以前我那么尽心尽意地做神也不称许,还这样对待我,神对待人不公平!”在他心里否认神的公义,否认神鉴察人心肺腑,否认神真实爱人,他否认神的实质,尽凭观念想象来对待神。用这种方式对待神产生出来的作法是什么?应付,破罐子破摔,不负责任,还有埋怨、误解,甚至还会散布观念,“信神的人也不见得都能得福,咱们都是走保罗道路的人,有几个是彼得呀?想被神成全那么容易呢?”散布对神的观念、不满,这个作法的性质是什么?是不是对抗?他为什么能这么对抗呢?因为他里面的观点不对,他对神对待人的态度、要求、作法本身就有误解,就不认识,当神作工在人身上的时候,他不能接受、顺服,不能寻求真理,最后产生的就是论断、亵渎、定罪、抵触。那这几个步骤是每一个人都可能走的路,还是极个别的坏人走的路?(不追求真理的人都能走上这个路。)不追求真理、人性太恶毒的人都会有不同程度的表现、流露。有的人他只是有点想法,借着祷告、对照神话省察自己,寻求真理,然后就扭转了,扭转之后就有悔改,对神不误解了,能产生一些顺服了。虽然这个顺服有时候还有一些掺杂,有一些勉强,但只要你的态度是愿意顺服的,你以后对真理就能逐渐地越来越透亮。如果你根本就不想顺服,省察出来知道是问题也不寻求真理,更不接受真理,不接受神对待你的方式,这麻烦就来了。什么麻烦?你就会口无遮拦,随便论断,没有任何敬畏神之心,轻则在家里发怨言,心里跟神有隔阂,不愿意来到神面前祷告了,严重的就跟人散布,再严重的就该到教会里公开散布、搅扰了。这几种程度根据人性的不同表现也有所不同,是吧?那衡量人性的标准是什么?这个人到底是什么样的人,能不能蒙拯救,标准是什么?就是看人是不是喜爱真理,能否接受真理。人里面都有观念,都有自己的利益与神的要求冲突的时候,每一个人都会经历这一关,没有一个人能避开。另外,每一个人也都会临到对神有误解、观念或者埋怨、抵触、悖逆的时候,但是不同的人他的对待方式是不一样的。有的人有观念他不说出来,他有敬畏神的心,自己在里面一点点地消化、解决,解决完之后再碰到别人有这样的情形时,他就会用自己的经历去帮助别人。他知道这个东西不好,不能散布给别人,他自己在里面祷告,对付,寻求真理,然后一点点地顺服下来,达到跟神的要求能够一致。这就是有敬畏神的心,这就是人性,这是衡量人性好坏的一个标准。有的人有观念他在外面不散布,他跟家人散布。好比说,他家里亲戚很多,有信的,有不信的,还有半信半疑的,他有观念了就在家里散布,结果把这些人都拉下水了。观念、误解这些东西本身就是瘟疫,一散布只能把人变得更坏,除非有些人有分辨,不接受这些东西,但即便是不接受,人里面肯定也会受搅扰。这些对人没造就的东西经他这么一散布,有些人就软弱了,有些人就能不信,有些人甚至能起来跟着他一起搅扰神家工作,这样的人人性怎么样?不好,是吧?有的人说:“我也没出去说,我就在家里说。”在家里说就不是你说的?在家里说性质就变了?你没寻求,没省察,也没打算背叛自己,你还是说了,性质一样。还有些人有观念他到教会里散布,他是逢人便说,别人问他:“你因为什么被打发回来了?”他说:“我这人天生耿直,不会说话,不小心把自己以前做的一些错事说出来了,然后就让我回来了。这事你们得长教训哪,在神家不能乱说话,神说让做诚实人那也得分对谁,对家人诚实点行,对外人一诚实那就得吃亏,你看我不就吃这亏了吗?这就是教训。”别人一听,“神家还有这事?看来咱们以后都得小心点!”这就中毒了。中毒了是怎么回事?一方面是素质差,太浑,对人的说话、做事没分辨,自己没有立场,不明白真理,也不能坚持真理,另一方面是本身对神就不认识,所以就能中毒。那下毒的那个人是什么东西?是不是好人?他公开散布,明目张胆地这么散布对神的观念、对神的不满,甚至添油加醋、颠倒黑白,他这样做的目的就是让大伙都同情他,大伙要是都起来埋怨神他就乐了,这样的人是最阴险的,这就不可救药了。
有一类人他对任何人都能施以爱心、帮助、宽容,唯独对神那是势不两立,是死对头。一涉及到真理,涉及到神所说的、神所要求的,他不但不能接受,处处打横、质疑,散布观念,而且还做出很多不利于神家工作的事,甚至一涉及到他利益的时候,他就能起来公开与神叫嚣,这样的人他充当什么角色?他是神的仇敌,是魔鬼,土话讲这就叫活鬼啊!你们要是认准了教会里哪些人是这样的活鬼,就得赶紧清除出去,不能留了。人的本性里都有仇视神的一面,但有的人他不是这么严重。如果说这个人平时表现得挺好,就是一时情形不太好,或者是身量太小不明白真理,做出点打岔搅扰的事,但他不是一贯的,本性不是这样的人,这就可以留用。有的人人性不太好,但是这个人还有一方面长处,他愿意效力,还肯吃苦,一般情况下尽本分还挺正常,大伙都挺赞成,或者即便是不赞成,他也没做什么损人利己的事,这样的人也可以留用,不能说是蒙拯救,但他最起码可以效力,能不能效力到最终就看他个人的追求了。如果说这个人是活鬼,是神的仇敌,那绝对不能蒙拯救,这是百分之百的,这就得清除了。有些人被清除是给他一次悔改机会,给个教训,有些人被清除就是看透他的本性了,他不能蒙拯救。人跟人不一样,有些人被清除了虽然情形下沉、黑暗,但是本分他没放下,他还继续尽着本分。还尽着本分跟完全不尽本分的人里面是两种情形,走的路途是不一样的。这两种人哪一种有点良心?(还能尽本分的人。)能尽本分就是有良心的底线,做人的底线。作为一个人,不管神怎么对待,神要不要了,他还是神的受造之物,逃不出神的手。另外,不管他走到哪儿,他能承认自己是信神的,就是承认神的存在,有这一条他才能尽本分,这是最起码的。不尽本分的人呢,他的意思是“神你不要我,我还不要你呢,你是不是神我还不知道呢!”不信了,否认神的存在了,否认自己做人的底线,连自己以前做的也都否了。这两种人有区别吧?关键的时候,人性里面的良心、理性就决定很多事。
刚才咱们交通了情形里的存心,下面再交通立场、态度。哪一方面的事,无论是一方面术语或者是一方面真理,这里面都有很多细节,都不是表面那两个字或者那几句话那么简单。如果你只理解成一个词、一种概念或者几句话字面的意思,那它永远就是一种道理;但如果你把这些字面上的词语或者那几句话与实际情形,与实际生活当中人所流露出来的想法、观点或者作法相结合,对号入座,你就能发现自己的很多问题。有些问题是违背真理的,有些问题似乎是与道理相合的,合乎规条,合乎人传统的作法,但事实上是不合真理,不合神心意的。好比说,有一些人的观点、立场按照世俗的那些传统观念、作法来看似乎是对的,但跟真理一对照就成了错谬、不对的东西了,这些东西是不是也很多?都有哪些方式呢?从来不当着一个人的面说另外一个人的坏话,这是不是一方面?不管见到谁都唱喜歌,说祝贺的话、好听的话,这也是一方面。还有什么?好比说,有一个姊妹你本身就觉得她挺胖,她问你“你说我胖不胖?”你琢磨琢磨,“不胖,你比我瘦多了!”一个劲儿地用假话去迷惑人、误导人,另外,说一些讨好人的话,达到的目的就是别让人对你反感,是吧?所有的这些方式方法,这些处世哲学与对待人的方式都有一个出发点,这个出发点的目的是为了什么?(让人觉得他这个人友好,会体谅人,会包容人。)这是在什么立场下产生的?这是不是“好人一生平安”这类传统观念所产生的?立场、观点就决定了人的态度。你对神所作的,或者在一个环境当中你对一个事件的立场、观点是什么,其实已经有定论了,那就看你的立场是什么。你的立场是维护人的,那你的观点肯定就是保全你自己的利益、脸面,给自己留后路;如果你的立场是维护神家利益,想尽好本分,尽上你的忠心,那你的态度就是把本分尽好,尽上忠心,完成神的托付,按照真理去实行,这是相一致的。
什么时候你们在一起交通时,不是交通彼此都听到了哪些道理,记住了哪些道理,或者是掌握了哪些属灵理论,而是能交通这一段时间自己的情形,自己对什么事的观点、立场有了什么样的改变,有了什么样的新发现、新认识,有哪些东西是与神的要求、与真理相违背的,能交通这些你们的身量就长了。你们如果对自己的各方面观点、立场、存心、想法从来都没有省察过,或者省察之后也不知对错,就是一笔糊涂账,那让你们带教会,你们浇灌别人的都是什么?(字句道理。)我看浇灌的不光是字句道理、属灵理论了,可能浇灌的是你们偏谬的观点与你们个人对神的观念,有没有这情况?也可能更多的是浇灌你们对神一厢情愿的观点、认识,根本就不符合实情,也不符合神的实质,结果带领出来的人都变成什么样了?只会讲字句道理,神真要作什么事在人身上人不抵触就不错了,根本就不会正确对待,这说明你们灌输给人的就是一些观念想象,人没有因为你们的浇灌、带领增加了对神的认识,减少了对神的误解,那你们的本分尽得怎么样?不合格,是吧?那你们会不会衡量,你们浇灌的哪些东西、作的哪些工作对人有真正的帮助、益处,真正把人对神的误解解决了,让人对神有真实的认识,与神的关系正常了?如果你们作工作能达到这些果效,你们就作实际工作了,尽本分就合格了。
好比说,有的人心里对神有误解,影响尽本分了,你就一个劲儿地讲“你得爱神哪,没有爱神的心不行,你个人的要求、欲望太多不行……”其实人家不是那么回事,不是不想尽本分,偷懒或者是吃不了苦,不是这些问题,是因为有一个人信神多年被开除了,他没看透那个人的实质,所以神家这么一处理,他里面有想法了。他有想法你就得解决他的想法,你如果总讲“年轻人得能吃苦耐劳,得有毅力啊”,这些话是对,但是跟他的情形对不上号,所以他听完之后就总没劲。人对神的误解,这个必须得解决,至于误解什么了,这不用抠问。误解肯定没有好事,你如果抠问“怎么误解的?都有哪些误解啊?神对你多好,多照顾啊,你还误解神,没良心!”这都不解决问题,这是劝勉人、教训人,这不是交通真理。那交通真理应该怎么说?你们说,人产生误解时他心里一般会怎么想?为什么他会难受呢?就是涉及到他的利益了,他会设身处地联想到自己,“人家信了这么多年都不行,咱信的年头还没人家多,哪天神是不是说不要就不要了?”他产生这个误解了,这是对神的公义性情有误解,对神对待人的方式有误解。那对神有这两方面误解应该怎么解决?人对神产生误解了,这个误解的性质是什么?是对神作工的一种肯定还是对神作工的一种质疑?(质疑。)这个质疑是对还是错?(错。)你的这种作法、态度或者这种情形,首先你应该认定它是错误的,在潜意识里你能清楚地觉得自己是错的,神肯定是对的,你要是有这个基础,接下来交通什么真理你都容易接受。如果你在潜意识里就认为“原来神作的也不见得都对,神也有让人抓着把柄的地方,神也能作错事,神对待人也不公平,神的不近人意就是不公平”,你能产生这些想法,在你的潜意识里你对神所作的就是否定的,你就认为自己对神的误解是对的,这就麻烦了,再交通哪方面真理都没有用。这两种观点,两种潜意识,哪一种是把自己放在受造之物的地位上,承认造物主就是造物主,人就是人?(第一种。)那第二种呢,他接不接受神是造物主这个事实?(不接受。)他对神不是存着信、顺服、接受的态度,而是存着时时观察、研究、分析这样的态度,他是站在一个与神平等的地位上来对待神的一切。所以说,当他突然发现神作一个事不合他的观念,不合他的意思,他就觉得:“终于让我抓到你的把柄了,你作的这个事就不公义,就不对!”他就敢论断神,敢公开与神叫嚣。这是不是把神当神待了?这是不是把自己放在受造之物的地位上?(不是。)这两种区别就是人临到误解时应该明白的。那这事应该怎么交通?你得这么说:“你对神有误解这本身就不对,无论神作了什么不合你观念的事,无论神作了什么让你心里难过、通不过的事,咱们不应该研究,不应该划问号,因为咱们是人,是败坏的人,咱们永远变不成神,就是把神发表的所有真理都接受过来,都明白了,咱们也是个败坏的人,神永远是神。如果咱们都有真理了,被神成全了,神一不高兴又把咱们灭了,咱们也应该没有怨言,这才是受造之物该做的。所以说,就这么点事咱们能对神有观念,证明咱们这人有败坏。首先,咱们一直没把自己放在受造之物的位置上来对待造物的主,这是第一个不对。第二个不对呢,总盯着神,琢磨抓神的把柄,然后观察、研究、分析,这就更不对了。这不但不相信神,不能顺服、接受真理,反而变成了撒但的帮凶,跟撒但一起与神叫嚣,与神较量、对抗,这不是受造之物该做的事。现在神作这个事无论是对是错,无论合乎哪方面的真理,无论与神的公义性情怎么对号,都与咱们无关,咱们是受造之物,咱们的责任、义务、本分就是无条件地顺服、接受。咱们如果认为自己是个受造之物,那神无论怎么作都对,无论让咱们感觉到的是益处也好,是伤害也好,是痛苦难过也好,咱们都得接受,这叫顺服,这叫有敬畏神的心,这才是真正的受造之物。咱们比约伯怎么样?比彼得怎么样?比亚伯拉罕怎么样?如果论资格的话,咱们都没资格跟神对话,没资格对神有误解,没资格对神所作的任何一样事作出评价、评判,人没有这个资格。”你这么一交通就能解决一些问题。就是说,真正顺服神的人,真正接受真理的人不应该对神产生误解,不应该对神所作的任何事加以评价、论断。
律法时代,耶和华神说要赐给亚伯拉罕一个儿子,亚伯拉罕当时说什么了?他相信神所说的必定能成就,他什么也没说,这就是亚伯拉罕的态度。他论断了吗?他嗤笑了吗?他背后做任何事了吗?(没有。)这就叫顺服,这就叫守住本位,守住本分。他妻子撒拉呢,跟亚伯拉罕是不是不一样?她对待神的态度是什么?质疑,嗤笑,不相信,还评判,然后还有小动作,将她的使女给了亚伯拉罕为妾,最后就带来那么多荒唐事,这就是出于人意。撒拉就没有守住自己的本位,她对神产生质疑,不相信,她的不相信是因为什么?有几个原因、背景,一个是亚伯拉罕的岁数已经很大了,另一个是她自己的年龄也很大,已经没有生育能力了,这几样凑在一起,她就认为神所说的是不可能的事,是骗小孩玩的。她没把神说的话当成真理来接受、相信,而是当成一句谎话、戏言,这个态度对不对?把神的话当成骗子的谎言,这么做是不是对待造物主该有的态度?(不是。)就因为她不相信神所说的,也不相信神要作成的事,所以后续就产生了一系列的后果,这一系列的后果都是出于人意,出于她的不相信。她这里面有误解,有评判,有揣测,有质疑,统统综合起来就是一个有败坏性情的人的悖逆行为。所以说,顺服这很重要。顺服里面有哪些表现、行为、流露能完全说明是真实的顺服呢?(相信。)真实的相信,就是对神所说的、所作的得有一个正确的领受,肯定神是对的,是真理,不用质疑,不用再问别人,也不用自己在心里盘算、分析,这是一方面的顺服。还有呢?相信神所作的一切都是对的。如果是人做的,咱们可以看看是哪个人做的,这个人的背景、人品怎么样,咱们得分析分析。如果是从神来的,是神作的,就得赶紧捂口,别质疑,别划问号,全部接受过来。接受过来后该怎么办呢?这里面有一些真理人不太明白,跟神之间还有距离,虽然是相信了,能顺服下来,也能承认是神作的,但还带有点道理的性质,心里不踏实,这时就该寻求了,“这里面有什么真理呢?我的想法错在哪儿?跟神之间的距离是怎么产生的?自己的哪些观点跟神所说的有冲突?”能寻求这些事,这就是顺服的一种态度与该有的实行。有些人说:“不管神怎么作,我顺服就完事了,咱们一个受造之物也干涉不着,神爱怎么作怎么作吧!”这不是真实的顺服,这是不想尽责任,对神所作的漠不关心。亚伯拉罕能顺服是因为他守住了几样原则,他心里坚信神所说的必定成就、必定应验,是百分之百的,所以他就不质疑,他不作任何的评价,也不做任何的小动作,这就是他的表现。
亚伯拉罕从神那儿得着的是一个祝福,他没有任何的质疑,也没有任何掺杂人意的作为。那约伯呢?约伯临到的事跟亚伯拉罕临到的是截然不同的,约伯临到的是祸,是祸为什么还能顺服呢?(他从心里相信这一切都是神作的。)相信是神作的,他能顺服,这是一方面,还有一方面呢?很多时候人不受太大痛苦时能顺服,比如赐福的是神人能顺服,收取的也是神人好不好顺服了?(不好顺服。)那约伯有怎样的观点,明白、具备什么样的真理,或者对神有哪方面的认识,他才能接受、顺服临到他的这个祸呢?(约伯他真正把神当神待了,他理解的不是光赐给人恩典、祝福才是神,就是收取也是神,祸患临到也是神,是神那他怎么作都是神,人都应该敬拜他。)约伯的地位站准了。神的实质不会因为外界人事物的变化而变化,神的实质永远是神的实质,不会变,不是说赐给人祝福了他是神,赐给人的都是祸,让人受苦、受惩罚了,或者是毁灭人了,神的实质就变了,就不是神了,神的实质不变。那人的实质呢,受造之物这个地位、实质也永远不变,你能敬畏神、认识神了,你也是受造之物,实质不变。神给约伯那么大的试炼他能顺服,不发怨言,除了他对神有一些认识之外,能支配他顺服、不发怨言的最大的一个力量是什么?就是他知道人永远是人,神怎么对待人都没错,都应该。这话是不是说到家了?神怎么对待你他都是神,人不应该对神有要求。你别评价神的对错,别评价神作什么事什么理由、什么目的、什么意义,这不用你评价,你的责任、你的本分就是应该站好受造之物的地位,让神任意摆布,这就对了。这话好说,好不好实行啊?(不好实行。)但这个真理人必须得明白,你明白了,在临到事的时候你才有基础去顺服。
有的人信神信到现在,他就认为:约伯能顺服神给的试炼,是因为约伯知道这一切都是出自于神的手,有多少牛羊、多少财富、多少儿女都是神赐给的,都不由得人,人在神面前就像奴隶似的,神怎么对待人都得忍受着。他是以这么一种消极的态度来认识神,这对不对?(不对。)那人应该怎么认识是准确的?其实约伯说的“我们从神手里得福,不也受祸”这句话已经把他为什么能顺服神的原因说清楚了,这里面也有真理可寻求。他口里说出这句话有没有埋怨?有没有反面的意思?(没有。)肯定没有。约伯经历到最后认识到:造物主怎么对待人由不得人的选择,人一生的命运神都给摆布好了,他是你的主,你就应该听他的,就应该接受他的摆布,他怎么作都对,因为他是真理,他是万物(包括你和所有的受造之物)的主人。如果人总想反抗,总想找理由,抓神的把柄,或者总想从神那儿得福、得好处,这对不对?都不对,从这些观点来看,人不认识神,人对神有误解。你的观点不对,所以临到什么事你肯定会跟神顶牛、对抗,“神这么作不对,这么作我领受不了,那么作大伙都抗议,那么作不像神哪!”不是像不像的事,神怎么作他都是神。人如果没有这个理性,没有这个认识,在每天临到的事上总研究的话,你会处处跟神对着干,处处都跟神较劲,你摆脱不了这样的情形。但是,如果你有这个认识,你能站好受造之物的位置,一临到事你就对照这方面真理,实行、进入这方面真理,你里面对神就越来越有敬畏,不知不觉你会感受到原来神作的没错,神作的都挺好,人不用研究、分析,把自己交出来任神摆布吧!当自己不能顺服神、不能接受神摆布的时候,心里面受责备了,“我这个受造之物也没做好啊,我怎么就顺服不下来呢?这不是惹造物主伤心吗?”你越想做好受造之物,这方面真理你就越明白,越透亮。你要是越觉着自己是个人物,认为神不应该修理对付你,摆布你,那你就要麻烦,你心里对神有很多要求,对神所作的你感觉有很多的不应该,你就要走歪路,观念、论断、亵渎这些就都来了,慢慢你背后就该搞小动作了,这就是结果。
有些人说:“我这人挺好的,我也没做什么抵挡神的事,为神还受了很多苦,神怎么还这么修理对付我呢?神怎么总不搭理我,总不高抬我呢?”还有些人说:“我这人老实巴交的,我在娘胎里就信神了,一直信到现在,我多单纯哪!我撇家舍业地为神花费,我心里还想着神多么爱我,现在一看神也不是那么爱人哪,我感觉被冷落了,我对神灰心失望了。”这些人犯什么错了?没守住自己的本位,不知道自己是谁,总觉着自己是个人物,该被神尊重、高抬、宝爱、珍惜,人总有这些错觉,这些偏谬、无理的要求,这都要麻烦。那人应该怎么做,应该怎么认识、对待自己,能跟神对待人的方式相吻合,人就能省去这些难处,省去对神的这些要求?有的人神家让他当带领,他工作作得挺好,没做什么打岔搅扰的事,后来神摆设一个环境把他显明了,不让他做带领了,他就讲理了,“那些假带领假工人或者打岔搅扰的人被撤换了,我也没打岔搅扰怎么也被撤了呢?”他有点不是滋味了,这是因为什么?他觉得自己有这些表现就应该有这个资格,有这个地位,不应该被撤换,所以,在他觉得有资格的情况下神给剥夺了他就不干了,他就对神的这个作法产生观念了。这一产生观念他心里不平衡,开始埋怨了,“不是说选带领、淘汰带领都有原则吗?我看这事就没原则,神这个事作得就不对!”总之,神一作涉及到他利益、不合他观念的事他就挑毛病,这是不是问题?(是。)这问题怎么解决?你得知道你自己是谁,无论你有什么样的恩赐、特长,跑过多少路,或者有什么资本,甚至在神家立过多大的功劳,这些在神那儿都不算什么,如果在你这儿你觉得很重要,那你跟神之间就又产生误解、矛盾了。这个事应该怎么解决?就得缩短你跟神之间的距离,解决这些矛盾,否认你自己认为的、自己持守的那些东西,这样你的位置就站准了,你也能顺服了,也能认识到神作的都对,也能否认自己放下自己的身段,不把自己的功劳当成资本跟神讲条件、提要求、讨赏赐了,这时候你就没有难处了。人所有的误解都是怎么产生的?就是人不知道自己半斤八两,准确地说,人不知道自己在神眼中是个什么东西,过高地评价自己,过高地估计自己在神眼中的地位,把自己认为的身价、资本当成神衡量人是否蒙拯救的标准,这就错了。你得知道你在神心中是个什么位置,神怎么对待你都是合适的,你得知道这个,这就合乎真理了,跟神的观点就相合了。你能按着这个去实行、去对待,你跟神就没有什么矛盾了,那神再用神的方式对待你的时候,你是不是就能顺服了?即便你心里有一些不舒服,或者是觉得不如意、不理解,但是因为你已经具备这些真理,明白这些真理了,你能站好自己的地位了,你就不会与神对抗了,就是能导致你灭亡的那些行为、作法没有了。这个时候,你是不是就安全了?这一安全心里就踏实了,这就走上彼得、约伯他们的道路了。
今天咱们主要交通了什么?一方面是注重省察自己各方面的情形,然后分析、知道它的对错,另一方面是解决人对神产生的各种误解。人产生误解的时候,里面有一些刚硬、偏执的东西会拦阻你寻求真理,你对神一有误解,一产生距离、隔阂,你的心向神是关闭的,所以你不想听神的话,也不想寻求真理,你不管怎么做都是走过程,都是骗人的。这个误解一解决了,迈过了这道坎儿,人就会带着诚实的心来到神面前,用真心去对待神的每一句话、每一个要求。如果人跟神之间有矛盾、有距离、有误解,那人扮演的就是撒但的角色,跟神是敌对的,这一敌对产生的后果是什么?人能不能顺服神?能不能接受真理?就不能了,人的性情变化就停滞不前了。所以说,省察自己各种情形的时候,一方面是认识自己,一方面得注重省察人对神有哪些误解。误解包括观念、想象、定规、质疑、研究、猜测,当你陷在这些情形里的时候,你跟神之间的关系就有问题了,你得赶紧解决。有些人说:“我跟神产生误解了,那我的本分就不能尽了,我得先解决问题啊。”这行不行?你别耽误本分,一边尽着本分一边解决着,尽着本分的同时你对神的误解不知不觉就出现转机了,你就会发现自己的问题出在哪儿,有多严重,该如何解决了。什么时候你们如果能认识到“人是受造之物,造物主永远是我的主,这个实质不变,人的地位不变,神的地位也不变;神无论怎么作,即使在全人类来看是错的,我都不能否认神的作法,不能否认神是真理,神是最高真理永远没错;人应该守住人的本位,别研究神,应当接受神的摆布,接受神的一切话语,神所说所作的都是对的,人不应该对神产生各种要求,受造之物没有这个资格;神就是拿我当玩物,我也应该顺服,顺服不下来是我的问题,不是神的问题”,这方面真理你有经历、有认识了,你对神的顺服就有真实的进入了,就没有大的难处了,不管是尽本分的问题还是实行各方面的真理,很多难处就都解决了。这是最大的、最深的真理。很多时候人临到各种难处,有各种拦阻,或者遇到什么事通不过,都是因为人的地位站错了,人对神有误解了,人想研究神,想不把神当神待了,想否认神所说所作的正确性,想否认神是真理,言外之意就是人不想当受造之物,想跟神平起平坐,这就要麻烦了。你能守好这方面真理,你对神所作的基本上就不会产生抵触了,误解可能会有,观念可能会有,但是最起码你的态度、你的出发点是愿意顺服神的,这样你对神的抵触就不会产生了。
你们说,神的试炼临到约伯的时候,第一时间约伯知不知道这是怎么回事?(不知道。)人没有直穿灵界的功能,对于灵界发生的事约伯是一无所知,所以说第一时间他是蒙的,蒙不等于他对神有误解,蒙也不代表他会作出错误的选择,走错误的道路,或者不能顺服,就是这一切对他来说来得太突然了,没有任何的预知。接下来约伯是怎么做的?他的行为就代表了他的观点,他走的道路。刚临到试炼时,约伯虽然有点蒙,“这事怎么临到我了呢?神作的是什么意思呢?”但他知道这是神作的,不是出于人意的,没有神的许可,神赐给人的东西没人能动,就是撒但也不敢动。从外表来看,约伯似乎对神作的有点误会,就是不知道这事为什么会临到他,只是这个层次上的误会,不是对神作的否认或者是质疑的一种误会,这种误会在神那儿是许可的,这不算是反面的。紧接着他就意识到耶和华神要收取他的一切,神作的都对,他就赶紧跪下来接受,顺服。不管约伯当时多蒙,也不管他多长时间能够跪下来接受临到他的这一切,他的态度始终是站在受造之物的位置上,他心里清楚这是神作的,人不能出头,人一出头就代表对抗神所作的,对抗临到自己的这一切。约伯当时一句怨言也没有,他不评判这个事,也不伸手去挽回这一切,他就是等待,静观其变,看看神怎么作。从头到尾约伯所做的守住了他的本位,就是守住了受造之物的本位,这就是他的表现。临到这事约伯虽然蒙,但他能寻求,能承认造物主作的都对,然后顺服,不用人的办法去解决。当强盗来夺他的财产时,约伯知道这是神的手临到了,他不凭血气,也没用人的办法去跟强盗争,这不是一种懦弱的表现,不是容忍或者是害怕强盗,而是惧怕神的手,有敬畏神的心,说“夺去就夺去吧,这些东西本来就是神给的”,这是不是受造之物应该说的话?他自己不伸手,也没派人去争抢,去维护,这是不是顺服神的真实表现?他是对神的主宰有真实认识才这么做的,如果没有认识,他就会用人的办法去争抢,那在神那儿会怎么看?不是顺服神的摆布,对神手所作的事没有认识,信神这些年白信了。神赐给的时候高兴,神要剥夺的时候就恼怒了,就不愿意了,就硬夺,就是只能让神赏赐,不能让神夺取,不想顺服神手的摆布,这就不是站在一个受造之物的地位上做事了,这叫悖逆,这叫对抗。人是不是常常有这些行为?(是。)这就跟约伯做的完全相反了。约伯对神有真实的信,有真实的认识,最后还有真实的顺服,哪一样都不简单,都需要一定的时间去经历、寻求、接受,对造物主有了一定程度的了解,他才能有这些表现。
造物主无论怎么作都对,怎么作他的身份、地位不变,人都应该敬拜他,他是人类永远的主、永远的神,这个事实是永远不能变的。人不能因为神赏赐给人就认他是神,神夺走了他就不是神了,这是受造之物认识错了,不是神作错了。这方面人如果能经历明白了,看透了,心里真能接受这是真理了,人与神之间的关系就越来越正常了。如果你光是嘴上承认神所作的都对,这只是一种理论,临到事的时候你还想讲理,还觉着神不应该这么作,不应该那么作,那你与神之间的关系永远正常不了。你迈不出这一步,这方面的真理你不能完全接受、完全进入,你对神的要求与神要求你对待神的态度永远是格格不入的,那你就永远不能满足神的要求。你与神的要求有差距,你就不能完全顺服神的摆布,一有差距你就总要讲理,总觉着你那个理比真理还高,能拿到台面上去讲,很多人都得拥护你。有很多人拥护你也都是败坏的人类,都不是真理,就是全人类都赞成你,都跟神对抗,神也没错,错的还是人类。这是一种公式、一种规条、一种说法吗?(不是。)这是真理。无论人类认为神作的是对还是错,在神那儿所作的,实质对人类来说永远都是对的,就是全人类都起来反对神,神也没错,就是全人类把各种理论都拿出来合在一起,也抵不住神的一句话,一句真理。这话是真理,不是道理,人就得慢慢经历。经历的前提是什么?你得先承认、接受这话的正确性,然后去实践,去体验,不知不觉你会发现这话是对的,这话的确是真理,那时你就开始宝爱这话了。最终,人能否蒙拯救不是根据人尽什么本分,就根据人是否明白真理、得着真理,是否能任神摆布,做一个真正的受造之物,神就用这个来衡量所有的人,这一条永远都不会变。这一条你心里得记住,你别变通,别想另找途径,在这个事上神不变通,神对所有蒙拯救的人的要求标准是不变的,不管你是谁都一样,这就是神的公义性情。
第一百二十六篇 解决观念才能进入信神正轨(一)
你们信神这么多年,虽然明白了一些真理,但每个人里面都有一些自己的理解、认为与想象,都是与神的本意、与真理相违背、相抵触的,这些东西就是人的观念。凡是与真理相违背的,都属于人的观念想象。那人的观念是怎么产生的呢?这里有多方面的原因,一方面是知识的传播、灌输,还有就是传统文化的熏陶以及社会潮流和一些家庭教育的影响,总的来说,是属撒但的邪恶社会灌输给人的,这就是人的观念产生的根源。人产生了这些观念之后容不容易除去?比如,有的人认为信神就应该行善做好事,有钱就施舍给那些穷人或者需要帮助的人,当他这样做完别人夸他是好人时,他心里就感觉特别踏实得安慰,觉得信神就是好,在人这儿得到认可了,在神那儿肯定也能得到认可。他心里的这份安慰是真的还是假的?对他自己来说是真的,因为他追求的就是这一份安慰。那这份安慰是怎么产生的?是因为他的观念而产生了这样一个假象,让他觉得信神就应该这样做人,就应该朝着这个方向去行,这样做神肯定满意,自己最后肯定能蒙拯救进天国。观念想象给了他这样的肯定,这样的假象,让他心里特别得滋润。事实上神是怎么判定这事的?这仅仅是人的好行为。到有一天他临到一个事挨了对付后,发现神对好人的衡量标准不是那样的,神话不是那么说的,他心里就抵触了,“我难道不是好人吗?我做好人这么多年了,没有一个人说我不是好人,就神说我不是好人!”这是不是出问题了?这个问题是怎么产生的?罪魁祸首就是人的观念。人的观念让人对神常常产生误解,对神常常有各种要求、各种判断,也让人常常用一些错误的思想观点来衡量事物的对错,衡量一个人的好坏,衡量一个人对神是否有忠心,是否有信心,导致这些错误的根源就是人的观念。
人的观念虽然不影响人的吃饭、睡觉,不影响人正常人性的生活,但它存在于人的头脑、人的心思里,与人如影随形,每时每刻都在伴随着人,你一时一刻不拿掉,它一时一刻就会左右你的行为、思想,左右你的判断,左右你对神的认识,也左右你与神的关系。人对神存着观念就等于人与神之间存在着一堵墙,让人看不到神的真实面目,看不到神真实的性情、真实的实质,因为人活在观念想象里,用观念来衡量、定罪、评判神所作的一切,人对神就不会有真实的顺服,也不会有真实的信心。即使人对神有点顺服也是凭着观念、想象,一凭着观念想象就掺杂了个人属撒但、属世界的东西,与真理不相符。人对神存有观念这个问题很严重,是人与神之间急需解决的一个大问题。每一个人来到神面前的时候都带着观念,带着对神的种种猜忌,也可以说是带着对神的种种误解来面对神所赐给的一切,面对神的摆布安排,这样,人所面临的与神之间的关系是什么?人在不断地误解神,不断地猜忌神,也在不断地用自己的标准来衡量神的对错,衡量神的每一句话,每一次作工。人的这些行为是什么?是对神的悖逆、抵挡、定罪,还有亵渎、论断、较量,甚至严重的时候人还要与神“决斗”,到最严重的程度,人的观念会导致人不能接受真实的神自己,不能接受、顺服真理,人就能否认神的存在,弃绝所跟随的神,这是很可怕的问题。观念可以说对人是百害而无一利,所以,咱们今天交通、解剖什么是观念,人都有哪些观念,这很有必要。
通常你们都产生哪些观念,有哪些思想、认识、评判或者观点是属于观念,这个是不是值得思考?人的行为不属于观念,但行为背后的思想观点是问题的根源,这些思想观点有些就属于人的观念。人的观念不外乎这些范围:第一项,人对信神的观念,就是人对什么是信神,信神要得什么,信神该有怎样的行为表现,等等这些问题有各种各样的想象与定义,因此就产生了各种各样的观念;第二项,人对神所道成的肉身的观念;第三项,人对神的作工所产生的观念。人的观念基本上都包括在这三项里。
咱们先说第一项,人对信神产生的各种观念,这方面比较基本、广泛一些。不管是原来信过主的还是没信过的,人一开始信神都有很多的观念、想象。比如说,有些岁数大一点的人对信神之后要做什么样的人有一种想象,他认为自己这么大岁数了,信神也这么多年了,说话、做事得给年轻人作个表率,不能蹦蹦跶跶的,让人看着为老不尊,得让年轻人看着端庄正派,有儒雅绅士的风度,所以他跟年轻人说话时就一本正经的。到聚会的时候,年轻姊妹跳舞赞美神,他就约束自己不去看,他认为眼目的情欲得控制,非礼勿视,但心里还嘀咕,“这些年轻人活得多滋润哪,我怎么活得这么憋屈呢?不过信神了就得憋屈点,谁让自己这么大岁数了呢。”他认为不能看,但有时还偷着看,这分明是在伪装。这个伪装是怎么来的?怎么会产生这种窘态呢?就是因为人对信神之后应该有什么样的行为与外表有一个观念,这个观念给了他的行为一个方向与指导,让他行事变得鬼鬼祟祟,假模假式的。好比说到拍手的时候,别人拍得声音很响亮,他却连点动静都没有,他认为自己岁数大了,得有点老人样,拍得太响让年轻人笑话。总之,他所做的全部都是伪装,都是自己生搬硬套装出来的。装出来的这些行为人看着得不得造就?人看着会有什么样的感觉呢?第一会觉得他假惺惺的,不愿意与他接触,第二是感觉他很虚伪,跟他说话不得释放,心里憋屈。人不管行出来的是什么,只要是带着观念、带着人意,让人看着就不得造就,就觉得向远,不过这都是小事,关键是他这么做能不能明白真理?对进入真理实际有没有益处?他这么实行,这么做人,在这样的行为之下一天一天这样生活,能不能让他真真实实地来到神面前?他有没有琢磨过:我这样理解信神合乎真理、合乎神的要求吗?神是怎么要求的?神喜爱的是什么样的人?我理解的到底与神的要求有没有出入呢?他肯定没有想过这些问题,如果想过的话,哪怕想不透他也不至于做出这么愚蠢的行为来。那他产生这种行为的根源是什么?是他对信神之人该有什么样的行为与外表有一个错谬的理解,这个错谬的理解有传统文化带来的,也有学校老师教育的,做人要端庄正派,不能为老不尊,等等。所以,他产生了各种各样怪异的表现,有时候行为怪异,有时候表情怪异,总之一看就不正常。不管是行为怪异还是表情怪异,只要他不明白真理,不明白神的要求,还不注重寻求真理,那他行出来的肯定与真理有距离。就这么简单的一个事,仅仅是外表的一个行为,但是因着人的观念就能导致人产生这些荒唐的作法。
人不明白真理,不明白神的心意,就不会明白神的要求标准到底是什么。年老的人对神的要求标准不明白,做出一些怪异的行为,有一些怪异的表现,甚至是荒唐的举动,那年轻人如果对神的要求标准不明白,他凭着想象、观念会有哪些错误的行为表现呢?比如有的年轻人说:“神要求我们活出单纯敞开、新鲜活泼小孩子的样式,那我们说话、走路就总得像小孩子那样。这下我知道怎么做神的选民了,以前总做诡诈人,让人看着太老成,麻木痴呆,以后我得表现得新鲜活泼点儿。”然后他就观察现在社会上的年轻人都有哪些举动,总结出一套后在弟兄姊妹中间就开始实行了,跟谁说话都是用一种嗲声嗲气的声音,在他心目中认为只有这种声音才是小孩子的声音,同时还做一些怪异的手势,让人看着特别的别扭,不舒服。神说的单纯敞开、新鲜活泼小孩子的样式是指什么他没有领会到,他领会到的只是外表的行为、作法。这样的人领受偏谬,而且最大的问题是什么?他不但不能纯正地领受神话的意思,反而把神的话与外邦人的行为、作法,与外邦人的潮流相结合,这是不是错误?他不来到神面前,也不与弟兄姊妹交通神话所指,也不寻求圣灵的开启光照,而是凭着自己的头脑分析、研究,或者在外邦人中间,在知识、传统文化里面找神话的根据,找神话的所指,这是最大的错误。不管人找的源头对不对,方向对不对,总之,神所说的每一句话不管人能理解到哪一层,神对人的要求都是有细节的,绝对不是按人的头脑所能想象出来的那样简单。他不是一个外表,不是一种行为、作法,而是神对人的要求标准,是神给人做人行事的一个原则范围。那如果不交通,你们是不是对神所要求的单纯敞开、新鲜活泼小孩子的样式也有偏谬的理解或者不同的想法?你们有没有过这些怪异的行为呢?这些都是人外表行为方面的,这都是人的观念造成的。一说到观念,肯定都是错误的,是反面的,是与神的要求、与真理相违背的。不管观念是人凭空想象出来的还是有根据的,总之都是与真理无关的。那交通、解剖这些观念的目的是为了什么?就是让人先知道什么是观念,同时也让人知道什么是真理,目的就是为了让人来到神面前,进入真理实际。你的观念再有理,再有根据,它都是观念,不是真理,也代替不了真理。你如果把观念当成真理了,那真理就与你无关了,你与信神也无关了,那你的信就一文钱不值了。无论你为你的观念想象付出了多大代价,跑了多少路,作了多少工,都与真理无关,与神无关,最终的结果不是蒙神称许的,而是被神定罪的,这就是利害关系。所以说,解决观念很重要。解决观念的第一步就是分辨、认识什么是观念,下面咱们就接着交通人对信神还有哪些观念。
神家开始拍电影的时候,发生了一件很恶心的事,这件事就跟人的观念有关系。现在拿来解剖并不是为了定罪,而是让大伙长分辨,对这个事有记忆,然后通过这个记忆来加深你们对观念的理解,知道观念对人的害处有多大。这个事我要是不说你们可能觉着不算什么,但我要是一解剖,你们肯定都得点头承认这是个大事。拍电影涉及到服装选用什么颜色、款式的问题,有些人就特别守旧,专门采用土黄的颜色。我就纳闷了,这是怎么回事啊?怎么会选用这个颜色的服装呢?这清一色的土黄色使整个场面都变得特别灰暗,我看了心里不舒服。我说,为什么不选五颜六色的呢?以前就说过神家的服装可以是五颜六色的,款式也要得体大方,但是人为什么能把神的话、把神家的要求放在脑后不搭理,而是都去选用土黄色的布料做衣服呢?为什么能有这样的行为?这是不是值得反思?人口口声声说愿意顺服神的安排,愿意寻求真理,结果临到事的时候却是己字当头,这是什么性情?不喜爱真理,心地刚硬。那出现这个问题的根源是什么?就是人把土黄色当成了信神之人的一种标志,当成信神、跟随神之人的标准颜色、象征,可以说他把这种颜色定义为合乎真理、合乎神心意、合乎神要求的一种颜色,而把神的话、把神的要求原则放在一边,用这个取而代之了,这是问题的根源所在。这种颜色本身没有问题,但人要是凭着观念做事,把这个事情的性质变了,这就成问题了。其实选择服装的颜色、款式这些都是外面的事,不涉及太深的真理,但是因为人的观念却产生了这样荒唐的事,也造成一些负面影响。
人在经历的过程中,人的观念不断地产生,人也不断地沿用这些观念,不断地活在这些观念当中,而且被这些观念所左右、所指导、所控制,就是人的行为,思想,生活方式,人生方向目标,为人处事的原则,以至于对待神的每一句话,人一直在沿用自己最起初的观念来对待这一切的事情,然后人还认为自己信神熬到年头了,从五年变成十年、十五年,甚至二十年了。但事到如今,人最起初的观念还是原封未动,没有人给细解剖过,人自己也从来没有省察过,更没有在这些事上接受过对付修理,对这些事人从来没有认真对待过,那无论人信了多少年是有成果还是没有成果?肯定是没有成果。人与神之间的关系是在人不断地解剖观念、认识观念,然后解决观念达到明白真理的这个过程当中逐渐改善的,如果你的观念一直停留在你信神起初的那个地步,那你与神的关系可以说从来就没有得到过改善。那关于信神方面你们还有哪些赖以生存的观念没有解决,能影响你的行为,影响你的追求,也影响你信神的观点,让你与神之间的关系总是处在一种不冷不热、不远不近的状态之下,你还误以为自己很爱神,对神的信心、忠心都长了,受苦的心志也大了?你们自己都解剖解剖,每一个人肯定都有。
人对信神的观念,前面一共举了三个例子,借着这三个例子,人对信神有哪些观念,你们是不是有个基本的概念了?这方面的真理是不是知道一些了?(是。)那你们说说还有哪些对信神的观念能拦阻人进入真理,或者能影响人寻求神的要求,影响人与神之间的正常关系,就是能影响人来到神面前?(自己里面的观念就是每天只要忙着就是在尽本分了,信神信得就可以了。)认为没闲着就是在尽本分了,这也是观念。什么是观念?各种与真理不相符的想象、理解、定义,这都属于观念。还有哪些?(觉得尽本分越多功劳就越大,就越蒙神称许,以后得的福气也越大。)这也算是观念。总之,观念就是凭空或者是有什么根据想出来的,并不是根据神话是怎么说的,神是怎么规定的,而是人自己在那儿一厢情愿地想,然后受这个思想支配就去做事了,做来做去,最后的结果如果与人想象的不同,人就软弱了,到有一天当人回过头来一看,发现自己所走的路都是凭想象观念的时候,很多光阴其实已经浪费了。还有哪些观念?再说说。(我心里会有这样的观念,就觉得我信神为神花费,神就应该给我好处,我一呼求神就得给我开辟出路,所以在本分上临到难处或者神摆设环境不合自己意的时候,自己就会产生观念,就会对神误解、抵触,因为我觉得信神就应该是一帆风顺,神不应该让我临到这些。)这个观念大多数人都有,人对信神的理解就是信神就为了得好处,要是不得好处这条路肯定就走错了。那现在这个观念有没有开始扭转,得没得到解决呢?这个观念左右你的行为或者是影响到你前行的方向的时候,你有没有寻求真理呀?人心里常常对信神有一种定规,认为信神就应该平平安安的,或者认为“我天天为神花费神就应该赐福我的家庭,保佑我平安,让我不得病,也没有什么不如意的事;另外,虽然我尽着本分,但这工作是神的,所以神就应该负全部的责任,我在尽本分中就不应该临到什么难处、危险、试探,如果临到这些,那可能就不是神作的了”。你们在尽本分的过程当中这些观念是不是常常出现?如果你总认为这是理所当然的,是应该的,而不去寻求真理解决这些观念,那真理对你来说就没有任何的价值、意义了,你信神也就没有什么意义了。人信神如果常常吃喝神的话,常常聚会、听道,灵生活特别正常,但是为人做事、尽本分都是凭着观念,用观念来衡量各种事情的对错,那这样的人是不是活在观念当中的人?活在观念当中的人,无论他听多少道、吃喝多少神的话性情都不会有任何的变化,他与神之间的关系也不会有任何的改善。那神对他这样的信称不称许?肯定不称许。所以说,解剖人里面的观念很重要。
在没发生什么事的时候,人觉得自己没什么观念,一旦有事临到,人的观念就出来了。好比说,有的人不信神的时候一切还挺顺利,信神以后发生一些不如意的事,尽本分几年身体也不太好,或者被大红龙抓捕后还挨了打,他就觉着“我信的是真神为什么神不保守我呢?为什么神看着我被恶人打,被魔鬼糟蹋就不管呢?”人是不是会产生这些观念?产生这些观念的缘由是什么?人认为“我信了神就归神了,神就应该管我吃,管我住,管我的前途命运,也管我的人身安全,包括我的家人!”人的这些事一旦出现任何的失误或者不如意,人就会觉得信神没有自己想象得那么好,原来神什么也不管!这种想法对不对?对这事得这么领会,每一个人的一生没有不受苦的,有的人在家庭上,有的人在工作上,有的人在婚姻上,还有的人在肉体病痛上,哪一个人都得受一些苦。受苦对每一个人来说都是让你体验肉体生活给你带来的种种感觉,正面的、反面的,积极的、消极的,让你有各种感受、体会,这些对你来说都是人生的经历,你能从中寻求真理,寻求神的心意,你就会越来越接近神给你的目标。这是一方面,这也是为了增加人的阅历。另外一方面,受苦也是神给人的责任,什么责任呢?就是你应该受这个苦,你得把这个苦担起来,你能受得了这份苦,这就是见证。有的人临到病痛怕别人知道,他认为这是羞耻的事,其实这不是什么羞耻的事。作为一个正常的人,如果你在病痛之中能接受神所给你安排的各种痛苦,并且还能正常地尽本分,正常地完成神给你的托付,这是见证,这是羞辱撒但、打败撒但的事。所以说,不管受哪方面的苦,这是每一个受造之物,每一个作为人的都应该接受、应该顺服的,得这么领会,这就合神心意了,这也是神的本意。神对待每一个受造之物都是这么安排的,他给你这样的环境、这样的条件,那就等于给了你这样的一份责任、义务与托付,你就应该接受过来。这是不是真理?(是。)只要是从神那儿来的,神对你有这样的要求,这就是真理。为什么说这是真理呢?就是你把这些话当成真理接受过来,当你临到事的时候这些话就能解决你的观念、悖逆,让你能顺利通过,不违背神的意思,不悖逆神。你能顺服神给你的这样的条件、这样的环境,你就明白真理了,你能作出这样的见证,你就能羞辱撒但。反之,你按照自己的观念认为“我信神了神就应该祝福我,我就应该是有福的人”,这样你还能实行真理,还能作见证吗?人对信神的事有诸多的想象,想象着自己信神以后能一生富贵、平安,周围的人都跟着沾光,而且都投来羡慕的目光,自己也不会潦倒,也不会有病痛或者什么灾难临到,这些想象让人对神产生了很多无理的要求。当你产生这些无理的要求时,你与神之间的关系是正常的还是不正常的?肯定是不正常的。这个不正常会让你站在神的对立面,常常与神较量、对抗,甚至背叛神、弃绝神,而且这些行为会越来越严重。就是说,人产生这些观念之后人就不能维持与神之间的正常关系了,只有人把这些观念想象放下了,然后去寻求真理,寻求神给人的托付与神对人信神的诸多要求,明白了这些之后,人能按着神的要求去行,这样人对信神这方面的观念就解决了,人与神之间的关系也就能发展得更正常了。解决了观念就等于是解决了人对神的误解,也可以说,人解决了观念之后才明白了什么是真理,什么是神的要求。
你们还有哪些观念常常在心里存着,能指导你们的行为?当发生一些让你很不如意的事的时候,这些观念会一股脑儿地冒出来,让你对神埋怨,与神较量、计较,让你与神之间的关系很快地产生了性质上的变化,你从一开始觉得自己很爱神,对神很忠心,想一生献给神,一下子变成了不想对神忠心,不想尽本分,而且后悔自己信神,后悔自己选择了这条道路,甚至埋怨神拣选了你,有哪些观念能让你与神之间的关系一下子发生这么大的变化呢?(当神摆设一个环境试炼我的时候,我就会觉得神离弃我了,自己的结局可能没有了。)神离弃这个事怎么理解?认为神不要了,不拯救了,这也是一种观念。那这种观念是怎么来的?是凭想象还是有根据的?怎么知道神不给你结局了呢?神亲口对你说了吗?人这么想是人自己定规的,是吧?现在知道这是观念了,关键的问题是怎么解决这个观念。最简单的办法就是既然知道它是观念,那就得放下,然后寻求真理,看看神的要求是什么。如果自己的观念与神的要求相抵触的时候,你能意识到但还能持守自己的观念,这样的人就没有生命进入,身量差太多了。另外,人对自己的归宿、结局,对有时候本分的调整、撤换都特别敏感,有一些人对这些事常常有一种错误的判断,认为一旦被撤换或者神说不喜欢、不要了人就完了,信神就没意思了,结局定规了,神不要了那活着还有什么意思。这是一种什么想法?这是一种悖逆,是自暴自弃。自暴自弃的实质就是他看不透神怎么对待人。那他自暴自弃神知不知道?神怎么对待这样的人?有的人说:“神在人身上付出了很多心血代价,在每一个人身上都作了很多工作,下了很多功夫,神用神的生命,用自己的代价拣选一个人不容易,如果这个人自暴自弃神可伤心了,神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思,但事实上这也是人的一种观念。神对于这样的人有一种态度,就是你自暴自弃不想往前走了,那神说你不走就不走吧,神不强人所难。你如果说“我还愿意尽受造之物的本分,尽我所能地按着神的要求去实行,去满足神的心意,自己有多大能量就发挥多大能量,有多大本事就使多大本事,我不能放弃神对人的要求”,神说你愿意这样活着那你就继续跟随,但是你得按着神的要求做,神要求的原则、标准没有变。这话是什么意思呢?就是说,只有人会放弃自己,神是永远不会放弃人的,哪一个人能看见神了,能来到神面前与神建立正常的关系,最终能蒙拯救,这都不是经历一次失败,经历一次对付修理或者一次审判刑罚就能达到的。彼得被成全经历了数百次的熬炼,就是效力到最终能剩存下来的那些人,哪一个也不是只经历十次八次的试炼熬炼就能走到路终的,这是不是神的爱?这就是神对人的态度。
人常常因为神的一句话就觉得神放弃自己了,其实你都不明白什么是放弃,你对自己的放弃才是真正的放弃。有时候神对你定义的一句话只不过是一句气话,根本就不是定规,也不是定罪,更不是最终的惩罚,不是定人最终的归宿。那仅仅是一句审判、对付的话,是一句恨铁不成钢的话,是一句点醒你、提示你的话,也是神的心里话,但是有的人因为这一句审判的话就跌倒了,就弃绝神了。有些人呢,他软弱一段时间又来到神面前,觉得:“不行,我还得按着神的要求去做,如果离开造物主人活着就没有什么价值,为了活出受造之物的价值我还得继续跟着神走。”跟着神走怎么走呢?就是不能按着以前的方式走了。以前尽本分不忠心,有点对付修理也不情愿接受,受点苦还总抱怨,再走那条路不行了,咱得换个方式走,得按着神的要求做,神如果说咱不行,咱也不用自己的观念想象来定规,来跟神对着干,咱就顺服,承认自己不行。这是不是就有路了?人一有路了还能离开神吗?有的时候人认为神离开自己了,其实神并没有离开你,神只不过是看你可恶,不想搭理你了,但并不是真正地放弃你。有的人虽然在神家尽本分也出了力,但是因为他的实质和他的各种表现等原因,在神那儿神对这个人其实是放弃的,不是真实的拣选,他只不过是一个暂时效力的。而对有些人神是极力地管教、责打、审判,用各种不合人观念的方式对待,有些不理解神的人就觉得神对自己不好,伤自己的心了,自己在神面前活得没有尊严,自己也不愿再惹神伤心了,就主动离开神吧。他觉得自己活得很有理性,就这样主动地离开神了,其实神对他并没有放弃。这种人丝毫不理解神的心意,有点神经过敏,竟然能放弃神的拯救,这是真有良知吗?神对人有时远离,有时把人搁置一段时间让人反省,但神并没有真正放弃人,这都是在给人悔改机会,并不是真正的放弃。神对作恶多端的恶人、敌基督才是真正的放弃。有些人说:“我感觉自己好像没有圣灵作工了,很长时间都没有圣灵开启了,是不是神放弃我了?”这是错觉。你说神放弃你了,神不拯救你了,那神定规你结局了吗?你偶尔感觉不到圣灵作工了,那神的话你有没有啊?神有没有剥夺你读神话的权利呀?你正常人性的思维都具备,蒙拯救的路也没有堵死,那你还难过什么?人自己情形不好,不寻求真理解决,还总往神身上赖,“神你不要我了,我也不要你了”,这就是在无理取闹。
你们得记住这句话:彼得经历被成全是经过了数百次的熬炼。人认为数百次的熬炼都像倒钉十字架一样,一生轰轰烈烈的,其实这是人的观念。人不懂什么是神的试炼,什么是数百次,这数百次是怎么总结出来的,根源是从哪儿来的,人不知道这些,就总凭观念想象去理解。在现实生活当中,如果神在每一个人身上作的都是给人祝福,给人引导,心平气和地与人讲话,那试炼对人来说永远是一句空话,仅仅是一个词,一个定义,一种概念。神常常在你身上作工,有时让你临到病痛,有时让你临到不如意的事使你灰心软弱,有时环境临到给你一些难处让你觉得很难应对,这一切的不如意、一切的痛苦或者难处,甚至是撒但的试探,如果你都能把它当成是神的试炼,当成是数百次试炼当中的一次,能接受过来从中寻求真理,你的情形就会有转变,你与神之间的关系就会有改善。但如果试炼临到的时候你拒绝,一味地躲避、抵触、对抗,那这数百次的试炼对你来说永远是一句空话,是不会兑现的。好比说,有时候有个人对你态度不好,让你觉得不痛快,你如果活在血气当中,你就有理由对他也不好,以牙还牙,以眼还眼,但是你如果活在神的面前,你想接受神的成全,接受神的拯救,那你就应该把临到的这一切都当成是神的试炼接受过来,不能说是当成,事实上这就是神对你多种方式的试炼。这样一交通,你们是不是就觉得释放多了,宽绰多了?如果你们能按照这些话去实行,去对号你们的行为与观点,那可以说对于你们顺服神的摆布安排会有很大的帮助。
咱们今天讲对信神的观念主要涉及到哪些方面?一个是外表行为方面,外表伪装得像法利赛人,显得特别文雅、绅士,说话慢声细语的,另外一个是衣食住行方面的。还有就是人对信神的理解方面,认为信神必须得福、得好处,不能有什么病痛或者灾祸临到。这方面可以看看约伯是怎么经历的,当约伯临到试炼时他能认定这是从神来的,是神作的,自己没有做错什么,这不是神的惩罚,他是这么领受的。而约伯的几个朋友却认为是约伯做错事得罪神了才临到这样的祸患,他们是这么认为的,这就是他们对信神的观念。那为什么约伯跟其他人的领会不一样呢?就是这些事他已经经历过了,神在他身上作工期间他已经把这些观念解剖、认识过了,也已经放下了,所以,当神的手临到他的时候他没有误解,没有埋怨,没有悖逆,只有真实的顺服。人如果能把神的话当成是正面事物的实际,当成是至高无上的,是人该实行的原则、标准,他对神就有顺服了,就没有误解了。人有观念就得解决观念,解决了观念人才能解决与神之间的误解,只有把与神之间的误解解决了,人才能对神有真实的顺服。有些人说“我没有观念了,我跟神之间的误解都解决了,我什么也不想了”,这行不行?不是说光解决观念就行了,解决观念的目标是为了让人明白神的心意,按着神的要求、按着真理去实行,最终人能进入真理实际,达到满足神的要求,这是关键。
神拯救人不是一句空话,就是解决人的这些观念想象、知识、哲学、传统文化等各方面与真理不相符的东西,借着解剖这些东西让人明白什么是正确的,什么是错误的,什么是真理,什么是撒但哲学、撒但逻辑。当人明白这些的时候,人不但能知道什么是正确的路途,能实行真理,按着神的要求去做,同时对反面事物也有了分辨能力,这就是神对人的要求,这也是神成全人、拯救人的标准。有些人说:“现在解剖观念,我可没有观念,一般有观念的都是老奸巨猾的人,再不就是那些神学家和那些假冒为善的法利赛人,咱不是那样的人。”这是什么问题?他不认识自己,不管交通什么他跟自己对不上号,他就觉得自己不是那样的人,这就是无知,不通灵。那你们能不能这样想啊?一般的人应该是不会这么想了,现在人听道多了,他觉得败坏、观念这些消极反面的东西人人都有,解剖这些也不是什么羞耻的事,解剖完之后还能让大伙长分辨,自己也能有长进,能更快地明白真理,所以也都能公开解剖自己了。那解剖观念的目的是为了什么?是为了放下观念,解决与神之间的误解,然后让人能注重神对人的要求,知道怎么进入蒙拯救的路,知道怎么做是实行真理。最终,一方面人明白神的心意,能顺服神了,另一方面人对很多反面事物,比如邪恶的观念想象,出于知识的东西,人就有抵抗的免疫力了。当面对一个宗教知识分子、一个神学家或者是儒雅绅士的时候,你跟他一交谈就能看透他了,并且能用真理反驳他的各种观念想象与出于知识的东西了。就是你对反面事物有分辨,对正面事物也有了很多的领会、认识与实践、经历了,当你面对一个人他身上没有一丁点儿正面事物与对真理的认识的时候,你就不打怵了,他所谈的那些知识、学问、哲学,甚至他的一整套的思想理论对你来说都是不堪一击的,因为你都经历过了,你对这些东西已经看透了。你自己明白真理了就能看透别人,自己不明白真理永远看不透别人。看透人、看透事得明白真理,没有真理作基础、作生命什么事也看不透。
人解决了各种观念想象,里面对神的话就有认识了,也有经历了,同时也进入了神话实际。在进入神话实际的过程当中,人产生的各种观念想象一一被解决了,人对神的作工、对神的实质、对神对待人的各种态度的认识就有所改变了,这个改变是怎么带来的?就是人放下了各种观念想象,放下了从知识、哲学、传统文化或者是从世界上来的各种思想观点,而接受了从神来的与真理有关的各种观点带来的。所以说,当人接受了神话作生命的同时,人就进入了神话实际,人也会用真理去思考、看待问题,用真理去解决问题,这就是解决观念给人的生活与人的生命带来的改变。当人得到了这样的改变的同时,人与神之间的关系就变成了受造之物与造物主的关系,这一层关系里面没有较量,没有试探,也很少有悖逆,人对神的忠心、顺服与敬拜的成分多了,理解多了,诚实的心也多了,而且对神也有了真实的敬畏。那如果能有这样的改变,你们愿不愿意解决观念呢?解决观念是一个很痛苦的过程,人需要否认自己,放下自己执着的东西,自己一生追求向往的人所认为对的东西,这就意味着人需要背叛自己,放下自己从撒但世界学来的知识、哲学,甚至是生存之道,你要换成另外一种活法,这个活法要以真理作为生存的根基,所以人得需要受很大的苦。这个很大的苦可能不是肉体的病痛或者生活带来的痛苦、困难,而是你心灵上对各种事物、对人类的各种看法,甚至是对神各方面认识的一种改观,就是彻底颠覆了你这个人对世界、对人生、对人类,甚至是对神原有的认识与看法。
前面咱们交通了人对信神的观念,通过举了几个例子,人对这方面的真理有了一个基本的概念,然后人自己再揣摩、交通,举一反三,逐渐地达到对信神这方面的各种观念都有一个反思、认识、解剖,然后逐步地解决。总之,人对信神的各种想象观念肯定都不少。有的人甚至认为信神以后什么也不用学了,到时候神就作了,神一显神迹奇事人就什么都会了,这就是人的想象、观念。人该学的与本分有关的业务、知识,人应该按照本分来领受,根据本分的需要去学习,去认真对待,别空想,别凭想象,这就是人对待本分应该有的观点,这不是观念,这是真理,这也是神的要求。很多时候神作的不合乎人的想象,人如果能放下观念,寻求神的心意,寻求真理原则,人在这个事上就能通过;如果你执拗,死抱观念不放,那就等于你不接受真理,不接受对的东西。真理、正面的东西是从神来的,你不接受,还持守自己的观念,明摆着你就是与真理为敌的。人对信神方面的观念,这是咱们讲的三项观念里最常见、最基础的,涉及的真理都不算太深,应该容易解决。
咱们接下来交通人对道成肉身的观念。人没见着道成肉身的神的时候,人里面是不是有很多想象?比如,神道成肉身应该什么都懂,什么都能看透,总之,就觉得神所道成的肉身应该是特别完美的,是人高攀不上、人没法靠近的一个肉身。没见面的时候人的那些想象是观念,是根据人的一些判断或者是知识、宗教信仰、传统文化教育产生的;见了面之后,人又产生了一些新的观念,“原来基督是长这样啊?是这么说话啊?怎么跟我想的不一样呢?我的神不应该是这样的。”但神应该是什么样的,人自己也说不清楚。人在不断地产生观念的同时也在不断地否认自己,认为这是自己的观念,这是想象,是不对的,但观念还是一股脑儿地往外冒。不管人是见不着面空想也好,或者是见着面想的也好,总之,凡是与神所说的或者与神的实质不相符,能阻拦人相信他是基督、是神自己,或者是能让人对他产生否认、质疑的想法、观点,这些都是观念。
人对道成肉身这方面的观念也不少,下面咱们就结合具体实例来交通。可能你们有不少人都听过一些关于我的故事,在你刚信或者是在某一个环境下,有人就会跟你讲一些让你心潮澎湃或者让你感动流泪的小故事。比如说,有一年过年的时候,别人都回家过年了,基督就自己在大街上走,迎着风,迎着雪,言外之意就是无家可归了。听完这个故事后,有些人特别感动,说:“神来到人间真不容易呀!人类被撒但败坏太深,都弃绝神,才让神受了这样的苦,所以神说的那句话‘狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方’看来是真的,这话应验了,神太伟大了!”他认为神的伟大是从这个故事产生的,是从这个故事得来的结果。人听了这个故事之后,被感动得稀里哗啦的同时,想没想过人为什么愿意听这样的故事?为什么能被这样的故事感动?想没想过人对神的肉身本身就有一种观念,有一种要求,有一种衡量的标准?神说“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方”,如果这句话没应验,人子的生活状态不是这样的,没受这样的苦,而是享福了,人就不能佩服,就不受激励,人就不想尽本分,即使尽本分受点苦也不甘心,会不会产生这样的观念?人本身就认为神应该受苦,这样才能给全人类作榜样、作表率,神来了不能享受什么荣华富贵,那是属世界的,神来了就是专门受苦的,神受完苦之后好让全人类都哑口无言,都因为这个事感动,佩服,然后都跟随。人对神本身就有这样一种观念,所以,对于这样的故事人就很认同,很容易接受。那你们想不想知道刚刚讲的那个事到底有没有啊?你们是希望它有还是希望它没有?不好回答了,是吧?如果希望有呢,就觉得这太合人观念了,如果希望它没有呢,你们内心深处的英雄榜样、标杆是不是就破灭了?其实有没有都不重要,重要的是解剖人的观念。就是对神道成的肉身他的生活环境,还有他的生活质量,他的吃穿住行,人都有一个标准,有一个观念,这个观念就是神来了必须得受苦;另外,在人心目当中基督一定是有影响力的,是值得人崇拜,值得人敬仰、仰慕的,他能一目十行,过目不忘,有特异的、正常人够不上的一些功能,甚至可以行很多的异能,这样才值得人跟随,才配得上大有能力的神这个称呼。人观念中想象的这些如果在人的现实生活当中兑现了,人就信得特别有劲,信得特别有底气,如果一旦没有兑现,或者跟人想象的不一样,人就觉得信得不值,这是不是人的观念造成的?这些观念就来自于人对伟人的一些定义。人对道成肉身、对基督的想象,不管是有根据也好,还是没根据也好,总的来说,人心目当中都有一个模型在那儿摆着,然后来跟神所道成的肉身对号,一旦对不上心里就不舒服,就有观念,是吧?现在有些人可能还在关心刚刚我所讲的那个故事到底是不是事实,其实,在当时那个环境下,虽然接受这步新工作的弟兄姊妹不多,但是也有一部分人,那些人从开始见证神的新名就接受了,而且他们之前都不是从外邦人中间信的,都是从信主耶稣那步接受这个名的,你说他们能那样对待我吗?肯定不会那样对待,所以,人那么说是在诬陷弟兄姊妹呀!这都是没影儿的事,是人瞎编的,然后你们还真信!这事怎么还能信呢?这就是因为人对道成肉身这方面本身就有一些观念,人在情感、欲望或者是心理上有这些需求,人就愿意听这一类的故事,然后有些人就钻这个空子去编造这些故事,之后极力地宣传,扩大,添油加醋,最后听的人越来越多,就把这事当成真事了。这事我要是不澄清,你们一辈子都分辨不出真假,现在明白了吧?
下面咱们再接着交通人对道成肉身的观念。我就给你们讲事,让你们通过事来认识什么是对道成肉身、对基督的观念。那时候,神的这步新工作刚开始不久,教会中需要作一些诗歌,我也作了一首。当时已经见证是神道成肉身了。大伙看完我写的歌之后,有些人就觉得挺好,有一个人却说出一个很奇怪的说法,他说:“你写歌怎么那么快呢?你怎么有那么多词呢?”听完这话我就挺纳闷,“那么多词?写歌是需要词吗?是需要知识吗?”他这话如果是对一个普通人说的问题不大,可能他觉得写歌得有一定的生命经历才行,另外,人得懂点文学、懂点写作知识才能写歌。但如果是对我说的,这话犯什么错误了?你写一首诗歌,他说是你词多,那道成肉身发表的那些话语在他那儿看都是什么?他肯定觉得也都是词,都是文章,他不认为是真理。他对道成肉身所作的每一样事都很费解,因为他不明白真理,所以就用一些外邦人的话来解释,这一解释人听完就感觉别扭、恶心,这就是不通灵了。那这个事涉及到观念的哪方面?他也不否认你是道成肉身、是基督,他是用一种观念来衡量这个事,他认为基督就是在人中间有知识、有文化能让人信服的,即使没念很多的书,但是才干、能力得比一般人高,就是一定得有一些过人之处或者是与众不同的地方才配当神,才配当基督。他认为基督是当的,不是神的实质产生的,这就是人的观念,所以他就能说出那样的话来。这样的观念在人的日常生活当中对人的进入与人对神的认识会有哪些拦阻呢?人用头脑分析、研究神的话与神的肉身,总研究“这个人说的话合不合乎思维逻辑?合不合乎语法?他这话是从哪儿学来的呢?”他不是从神话中寻求真理,不是站在接受真理的角度上来对待神话,而是用人的头脑、知识来分析、研究。人带着这样的观点看神的话,能从中得着真理吗?很多人看了基督发表的话语,口里承认他是神,也确认了他的话都是真理、生命,是来自于圣灵的,但如果人总带着自己的观点分析、研究,总不拿他的话当真理来接受,最终的结果就是人对这个肉身的身份、实质,对他的工作始终是质疑的,就是确定不了这个肉身到底是人还是神。这样的人你让他好好信,他有很多观念放不下,你不让他信,让他离开,他还觉着是神,怕自己离开了得不着福,他就在这儿卡住了,不知道路怎么走。不喜爱真理的人他感觉信神很难,他就不知道寻求真理解决问题,人就没法帮助他。
关于对道成肉身的观念,我再给你们讲个事。二十年前,那时我还不到二十岁,在那个年龄段人说话、办事都不太老练,不太成熟,像年轻人,这是正常的,是吧?如果像老年人这就不正常了。就是到什么年龄段像什么年龄段的人,这就正常。神造了这个人类,给人类命定了正常的生长规律,当然神自己道成肉身也不例外,他也按着这个规律生存,体验人生。这个规律是从神来的,神不违背这个规律。所以说,在神不到二十岁的年龄,他的有些行为肯定看着就像年轻人。那时,我和几个姊妹住在一个地方,因着有些弟兄姊妹搬走后落下一些笔和本子,我觉得丢掉可惜了,弟兄姊妹记笔记也用得着,我就收拾收拾分给几个姊妹用了。这么一分,有一个人有观念了,“那些东西谁愿意要谁自己拿呗,还分东西,像小孩!”就这一句话,这是小事还是大事?如果你评价一个普通的人像小孩这很正常,这就是一种说法,没有人会留意,会当作一回事,也没有人会认为这种说法是一种理论,是一种观点,就认为是就事论事而已。但是他对我这么评价,这是什么思想?是什么性质?在人的观念想象里,神道成肉身即使在不到二十岁的年龄也应该表现得特别成熟,每天一本正经地坐着,眼睛望着前方,让人看着就像是一个睿智的、饱经风霜的老人,从来不说笑话也不闲谈,而且特别的稳重、沉着。一旦有一些与老年人相违背的行为或者是作法,比如说我把笔和本子分给大家,有人就会定罪你像小孩,不像基督,不像他心目中的神,因为神道成肉身不应该有任何的像小孩一样的举动,这是不是他的定义?这种定义是一种定罪、论断,还是一种欣赏、认可?(定罪、论断。)为什么说是一种定罪呢?难道说神像小孩就是否认神吗?这里他观念的焦点是什么?(他否认道成肉身的正常人性,否认神的正常与实际,这种性质就是对神的否认、定罪,也是亵渎。)他的这个否认就是问题的实质,在他心里对神道成肉身有一个观念:你是神就不能按照正常的年龄来流露你的正常人性,你不到二十岁就得像五十岁那样老练成熟,你是神就应该违背正常的生长规律活着,你得超然,得与众不同,那你才是基督,才是我们心目当中的神。这就是他的观念。如果没有这个事他的观念不会流露出来,也没有人知道,就是借着这个事把他显明了。如果他对这事有观念,但觉得神这么作人看不透,他不随意乱说,这就有寻求的空间,这情有可原。人不明白真理,很多事都看不透,但同样是看不透,有的人就论断、定罪,有的人他不乱说,而是等待,寻求真理,这是不是性质不同?那他这个看不透是哪种性质?他是直接定罪神了,这问题就严重了。人的观念产生之后,对神的道成肉身产生了疑惑,甚至产生了定罪、否认,这是最严重的。
对道成肉身的观念,咱们刚才举了三个例子,这三个例子能不能说明一些问题?这里面的真理是什么?人的观念是什么?第一个观念就是神道成肉身应该多受苦,给全人类作榜样、作表率;第二个观念是有不少人认为神的说话、作工是来自于知识、恩赐;第三个观念是神道成肉身应该超然,得与众不同,得有异能,如果哪方面都普通正常,人信神就没劲了,人对神就产生怀疑,甚至否认了,人都喜欢超然的神。讲这些故事能不能有益于你们明白真理呢?应该有点帮助,是吧?我要是凭空说这方面的真理,可能对你们来说很抽象,你们不知道实际所指,但如果我讲一些具体的事例,你们一听就觉得实际,好明白,借着这类的事你们就能明白这里面的一些真理。但是临到不同的事,你们会不会用同样的真理去衡量、对待呢?如果会的话你们就通灵了,如果不会的话那你们就不通灵,就没明白这里面的真理。就是在这些故事情节当中,如果你能发现这里面的真理,能知道神的心意是什么,知道人应该认识、解剖的是什么,人应该进入的是什么,人应该寻求得到的真理是什么,那你就通灵了;如果讲完故事,你对那个事很感兴趣,你把事记住了,然后把真理抛到一边了,这就不通灵了。
在咱们所讲的这些事当中,人应该解决的观念是什么?首先,神道成肉身,神对这个肉身的衡量、定义就是普通正常,能生活在败坏人类中间从事正常人性的一切活动,他能帮助、引导、带领这些人,无论是他的正常人性还是他的神性,或者是他的性格,不管从哪方面来讲,他一定要能胜任他担当的工作,他尽的职分,这就是神对基督、对道成肉身定义的一个标准。主耶稣作工作时,他的人性与这次道成肉身相比有一些超然的部分,可以显异能,可以医病赶鬼,也可以用五饼二鱼让五千人吃饱,但除此之外,他的正常人性与衣食住行让人看着都特别的正常、实际。他不是一生下来就三十三岁半,然后就钉十字架,他活到三十三岁半,每一天,每一月,每一年,都是一点一点地度过的,是神自己在度过,是神的肉身在度过。最终,钉十字架担当整个救赎工作的是神自己的肉身,是在这个世界上生活、体验了三十三年半的肉身成就了这个工作,这就是实际。而现在作的这一步工作,跟你们说的每一样事,交通的每一样真理,也是根据你们的身量,根据你们长进的速度,还有神所摆设的整个的大环境而作的。从外表来看,好像是这个肉身在思索这些事,事实上是神的灵同时在作,也是这个肉身在同时配合着,就是神的灵在指引着作这一切。你如果这么看,你就永远不会质疑这个肉身的实质与身份了。神的肉身在你们身上所作的,他对你们所要求的,与神的灵的整个经营计划永远是不冲突的,都是同步前进、互相辅助的。没有这个肉身,神的灵不能面对面地向你们说话,你们听不到他在说什么,也就不了解他的要求是什么。但是,光有这个普通正常的肉身,没有神的灵,没有神的实质,就没有任何一个人能担当得了这个工作。所以说,这个正常的肉身必须得每一天、每一月、每一年这样一点一点地度过,他的人性在不断地成熟,阅历也在不断地增加,同时,也在不断地达到能胜任神经营计划所要作的工作。
作这步工作时,从不到二十岁我开始在教会当中聚会,交通,走教会,也接触各类人,从那时候到现在,我也觉得自己的语言组织能力,还有看事、看人的能力在不断地增长,这个增长跟你们不同的是什么呢?就是你们得通过我说的话、我所交通的真理再去经历,在经历的过程中,逐渐地印证我说的话是从神来的,是真理,是能让你们性情得变化,能让你们蒙拯救的。而我呢,在你们长进的过程当中也在不断地进深,在不断地了解你们的同时,我也在不断地让我所要讲的能逐步地供应你们的需要。有些人说:“你要达到供应我们的需要,让我们的身量逐渐长大,能够在蒙拯救的道路上越来越有变化,与神之间的关系越来越近,你怎么能达到这个呢?”这个不用人发愁,我从来不求,也从来不用禁食祷告,或者像求雨似的那么求,让神赶紧供应我点儿话,然后好供应给你们,我不用那么作。因为这个肉身本身就是神自己,他就是这个职分,就得发表真理供应人,这就是这个肉身与败坏人类的区别。所以,你们需要什么我不用特意了解,但是我想供应你们什么,想跟你们交通什么,那肯定是你们生命长大所必需的,你们就顺着我浇灌你们的这些往前走,你们的情形就会越来越好,生命也会越来越有长进。同时,在我浇灌你们的过程当中,神的灵就在你们中间作工,开启光照,给你们摆设环境,创造条件,让你们进入各项真理。人性与神性就是这样一种配合。所以说,你如果不从这方面真理来认识神的整个经营,来对待这个肉身,那你永远认识不到这个肉身的实质到底是什么,这个肉身到底怎么作工作,你认识不到这些,你就永远定不准他是人还是神。但是你如果能经历到这一层,能体会到这一层,你就能知道神的肉身——基督在地上作工的同时,圣灵也在配合着,也在作着同样的工作,这是整个人类当中任何一个人都达不到的。而灵作工的同时,肉身也在配合着灵的作工,他们是相辅相成的,是一致的,永远不会打架。
现在,你们对道成肉身与道成肉身的实质还有哪些观念?如果我现在跟你们接触,你们发现有些事我也不懂,你们有没有观念?“原来你也不懂啊,你不懂这太不正常了,你应该什么都懂,你应该无所不知、无所不能啊!”这是不是人的观念?神道成肉身有正常人性,正常人性是什么概念?就是他的思维方式有正常人的逻辑,不超然,不渺茫,不空洞。就是说正常人性思维能够得上的他如果钻研钻研也能达到,但不见得比有这方面特长的人强,这就是正常。另外,他说话、作事是按着正常人性的逻辑、思维,也不超然。好比说,正常人性的思维是一步一个脚印往前迈,他的思维也是这样的,这算不算合理?这个合理是根据什么?这就是根据作工对象的需要。我这么交通真理,抓住一个主题尽量往细节里讲,就这样有很多人都听不明白,都够不上,要是不细节地讲,全部都讲最深的、最大框的,你们就什么也得不着,什么也明白不了,那这工作就空洞,不现实了。你们的领受程度能达到一步一个台阶,然后我也一步一个台阶地领着你们往上走,你们就能跟得上我,要是我一步跨四个台阶,那你们永远跟不上我。我的思维如果超前,跨越性大,你们根本够不上,那道成肉身就没有意义了。所以说,这个肉身无论多么正常、实际,甚至在人来看多么无能,这一切一切都是因为人类的需要。因为神现在供应的对象是被撒但败坏的、不明白任何真理、不具备领受真理能力的人,所以,他道成肉身必须得有正常人性最基本的思维。什么叫最基本的思维呢?就是他说的话,即使素质一般甚至是稍差的人,只要人性正常、思维正常就都能听懂,能听明白他所讲的真理,然后能接受过来实行、进入,这样,神所作的每一步工作、神所说的所有的话在人身上才能看着果效。这是不是现实?现在人被撒但败坏得已经无知到一个不可救药的地步,除了有点正常人的思维,有点素质,在神的拣选之下人还能有心跟随神,有点良心理智,剩下的什么也不懂。那面对一帮什么也不懂、与神为敌的败坏人类,神所道成的肉身应该具备怎样的实质与人性,具备怎样的正常人的思维,才能把这些人带到神的面前?有些人说神应该无所不能,但那样能解决人的败坏性情吗?能把真理作到人里面吗?(不能。)现在你们说不能也可能是一种道理,但经历到有一天你们就知道了,人有多么麻木痴呆,多么悖逆、刚硬、邪恶,不喜爱真理;经历到有一天你们就明白了,神所道成的肉身,这个有正常人性的肉身,是整个人类的需要。所以说,你要是再有各种各样的想象、观念,对你自己来说是一种不负责任的态度,对神来说就是一种亵渎,也是对神拯救人类良苦用心的一种否定,一种质疑。如果你觉着“我们在世界上接受过高等教育,有一定的家庭背景,我们是现代人,是文化人,基督太普通了,我们有理由拒绝你这样一位基督”,这就是悖逆,不知好歹!人产生观念可以解决,但是观念解决之后,人还硬着颈项不接受神的道成肉身,不接受基督正常人性的那一面,这就要麻烦,这就不能蒙拯救。经历到有一天,你就会觉得神的道成肉身,神的正常人性,他所有的一切流露越正常对我们越是拯救,越正常越是我们的需要;如果神道成的肉身超然,那我们这些即便是神拣选的人也没有一个能蒙拯救。正是因为神的卑微隐藏,因为人看为不起眼的神的正常实际,人类才有了蒙拯救的机会。人有悖逆,有撒但败坏性情的实质,因此产生各种各样对神的观念、误解、抵触,甚至因着这些观念,人常常洋洋得意地或者是理直气壮地否认这位基督,否认他的正常人性,这就大错特错了。你要想接受神的拯救,接受神的审判刑罚,首先你得放下对基督的各种观念与不正确的定义,放下对基督的各种眼光与观点,你得接受从他来的一切,这样,他所说的话、他所发表的真理才能一点点地进入你心里成为你的生命。你要想跟随基督,你就应该接受跟他有关的一切,不应该站在他的对立面,不应该持守自己的观念不断地误解、怀疑他,甚至与他抵触、对抗,你要是有这种态度只能坑害你自己,对你自己没有任何益处。
现在对神末世作工的形式,即便有些人产生了某些想象或者是观念,但是基本上不能拦阻人信神了,这是一种什么现象?这就是神的话语达到的果效,人被神的说话、作工征服了,基本上能接受基督作自己的神了,从这个意义上说就是人基本在真道上扎下根基了,定真、认准了。那达到这个果效,人与神之间的误解是不是就解决了?(没有。)还没有解决就证明人里面对神所道成的肉身、对基督还有很多的想象、观念或者是要求,这些观念还能主导你的思想,主导你的追求方向与目标,而且会常常影响到你的情形。如果说临到的事不涉及什么观念,你还能正常地吃喝神话,正常地尽本分,一旦这个事与你的观念产生碰撞了,不合乎你的观念了,这事你怎么解决?是让观念就这么放任自流,还是对付、克制、背叛?有些人有观念了,他琢磨琢磨,意识到是自己与神的关系不正常,对神产生误解了,自己有这样的观念问题严重,若不解决很危险,容易对神产生抵触、质疑甚至是背叛,他就祷告神,放下自己的观念,否认自己错误的观点,然后寻求真理,这样时间长了,他的观念虽然没有解剖透,也没能完全放下、解决,但是真理在他里面主导着他的思想、行为,也引导他尽本分,他的本分就没有耽误。或许有一天再临到一个什么事,他这个观念就解决了。这是不是正确的实行法?有些人对神给他的一个安排或者是作法有点不满,他就有观念了,有观念之后尽本分也没心思,也不好好尽了,一直处在一种消极情形的状态之下,带着抵触,带着不满,也带着怨气,这种行为对不对?这事好不好解决?好比说,你认为自己很聪明,然后我说你不通灵,你听完之后就来气了,“没有一个人敢说我不通灵,今天我是头一次听到,这话我接受不了!不通灵能带教会吗?能作这么大的工作吗?”他对自己的评价跟神所说的产生矛盾了吧?那怎么办哪?这事人好不好反省?什么样的人能反省?接受真理、寻求真理的人就能反省。首先你得能否认自己,即便对自己认识得不准确,评价不出自己的高低上下,但是一听神说自己不通灵,这就是神对自己本性实质的一个定义,虽然跟自己认为的不一样,但你得把这话当成真理接受过来和自己对号。接下来在跟别人一起办事、相处的时候,一比较,看到自己不但不通灵,还像个傻瓜,才发现问题严重了,这是不是就完全接受神所说的了?你得接受神所说的话,先从一个规条、一个定义或者是一个概念的角度来接受,然后在实际生活当中想办法对号入座,想办法认识、经历,这样经历时间长了,你对自己就有一个准确的评价了,那你对神还有误解吗?你在这个事上与神之间没有分歧了,你还能对抗神对你的评价吗?你就能接受了,就不悖逆了。你能接受真理,把这些事认识透了,你就能往前走一步,你要是不接受永远都是原地踏步,你不会有长进的。接受真理重不重要?(重要。)人对神的观念得放下,对神所说的话不能有任何的敌意、抵触,这才是接受真理的态度。有的人因为被撤换消极软弱,不愿意尽本分,一直消极怠工,外表看好像是因为太宝爱地位,事实上不是这个实质,他的软弱消极纯属就是因为神对他的评价或者是弟兄姊妹对他的评价与他对自己的评价不相符,低于他对自己的评价、认识,所以他不服,心里不平衡,最后就消极对抗,破罐子破摔,结果把本分耽误了,把神得罪了,自己的生命进入也停滞不前了。这亏损挺大,是吧?
有的人说:“基督说我不好我接受不了,如果天上的神说我不好,那我就能接受。因为神道成肉身他有正常人性,判断常常会有失误,而且他自己作很多事都不能达到百分之百的准确,那他评价一个人、定罪一个人或者处理、安排一个人会不会有误差,这还得划一个问号。所以说,基督——地上的神说我什么我不怕,因为他定不了我的罪,他也定不了我的结局。”这样的人我要是对付、处理他,他会说“天上的神是公义的,反正我信的是神,不是人!”他用这样的话来应对你,这是什么话?否认神,否认基督,意思就是基督说了不算,天上的神说了才算。在他对神的认识当中,他永远不知道道成肉身的基督与天上的神之间是什么关系,在他心目当中,地上这个肉身永远就是人,即便他发表再多的真理,讲再多的道,把一部分人作成了,让人达到蒙拯救了,但他还是人,他超越不了天上的神。所以说,这样的人他自己怎么想就怎么信,自己高兴神是怎么样的神应该就是怎么样的,“地上的这位神你如果对我好点儿,我说你是爱,我尊重你,你如果总对付修理我,对我态度不好,那你就不是我的神,我还选择信天上的神!”有这种态度的人可以说不占少数,包括你们在内,因为我已经接触到一些这样的人了,没事的时候对我挺好,端茶倒水地伺候,一旦我把他处理了他就反目成仇了。那他对你好的时候,他认定你是神、是基督吗?他看重的是你的身份、地位,他对你的一举一动除了恭维之外,没有别的。无论什么时候,在他心中他所信的看不见的天上的神才是真正的神,这位在地上的神无论能发表多少真理,对人有多大造就、益处,只要是活在正常人性里,那他就不能算是真正的神。这个观点怎么样?可以说这个观点在很多人内心深处都有,在人的潜意识里隐藏得很深。他在接受基督的供应、接受基督所说的话的同时也在研究、质疑、观察基督,同时,他也在盼望着天上那位公义的神来对他的所做所行作出评判。为什么要天上的神作出评判呢?就是他想根据自己的观念想象任意地让天上的神按着他的喜好去对待他,而地上这位神只会讲真理,讲怎么用原则对待人、处理人。天上的神对人的爱是无私的,是没有条件、没有任何局限的,而地上这位神你说一句话或者做一点事一旦让他知道了,他在讲道当中就把你当成教材开始解剖了,所以人得小心着点儿,躲着点儿,有什么事不能让他知道。你们说,不让我知道的这些事我能不能解剖呢?我不用解剖你做的事,我就解剖你的性情、解剖你的情形可不可以?在有些不信派的眼中,人眼睛看不见的事这个肉身、这位神都不知道,即使涉及真理的也不知道,就是人受败坏实质支配所做出的那些事这个肉身不知道,那人的败坏实质这个肉身就不了解,他观念当中是这样认为的。他永远都是用一种研究、质疑甚至是不相信的态度来对待基督,同时也是用衡量一个正常人的标准,用正常人能了解到、能够得上的来衡量基督。好比说,有的人跟别人说话的时候,他认为别人不知道他心里想什么,不知道他是什么样的性情,他跟我说话时他也认为我跟普通人一样,也是什么都不知道,他跟别人撒谎别人不介意,他跟我也这么撒谎,他认为我可能也不知道,这是不是人的观念?这是人的观念,也是人的无知,这个无知里带着撒但的邪恶性情,就是这个性情导致人产生观念的。你们说,基督揭露人的本性或者是看透一个人的本性,用不用与这个人生活在一起,时时刻刻观察他的思想、观点,了解他的所有背景?(不用。)有些人基督跟他接触一两天,他做一些事、说一些话,发表一些观点,基本上就知道这个人是哪类人了。但是有一些人他没做什么事,我也不跟他相处、共事,我对这个人就划个问号,一旦临到一件事他发表一个观点,这个人的本性实质马上就暴露出来了。很多人说:“暴露出来你就看透了?你根据什么看透的?”你不明白真理就不会衡量人,就永远没有标准,没有标准你就看不透人,但是在我这儿有标准,有标准一方面是具备真理,衡量人就准一些,快一些,再一个是神的灵作事,神鉴察一切。有的人认为,人活在这个世界上岁数大了就能看透事、看透人了,那不是真实的看透,他们看透的是什么呢?就是这个社会上有哪些骗局,像政治、经济骗局或者是色情骗局,这些事人经历多了、听多了就能避免,经历少、阅历少的人就常常被骗,被骗的多了有经验了也就能看透了,他是这么看透的。但是对人类被撒但败坏的本性实质,人不具备真理永远没有智慧看透,也看不透一个事件背后各种人的性情是什么。那基督能看透人或者是能供应你们,这一切的根源在哪儿?如果说道理性的话,就是从神的灵来的,说得实际点儿,那就是他具备从神来的真理,就是这么回事。等到有一天,你们得着了真理,具备了真理作实际的生命,你们就有智慧了,也能看透人了。
前面讲了人对道成肉身的观念,人的观念还有一方面,就是人对神的作工产生的观念。人对神作工的观念是来自于什么呢?有些是来自于之前人对信仰的理解,有些是来自于人对神作工的想象。比如说,人一开始会把神的审判工作想象成神要在半空中设立一个大的桌案,上面铺着白色的台布,神坐在宝座上施行审判,接受神的末世作工后,人知道这个想象不现实了,是不可能的事。不管怎么样,总之,人对神的作工、神的经营还有神对待人的方式有诸多想象,这些想象更多的是来源于人的喜好,为什么这么说呢?就是人不想受苦,总想轻而易举地得福,进天国,这是人对神的作工诸多想象中的一个。另外,当神的作工临到人的时候,人更多的是不能理解,不知道这里面的真理是什么,不知道神作这工作的目的是什么,神为什么用这种方式对待人。比如说神的爱,人常常说“神爱人哪,神的爱浩瀚、硕大无比”,但我相信你们可能从来没有理解到这两个词是什么意思。这两个词在外表看似乎很空洞,但是这两个词肯定有一定的意义,我当时用这两个词形容神的爱目的是为了什么呢?就是为了引起你们每一个人的注意,然后让你们去琢磨这其中的意义。但人是怎么琢磨的呢?人就琢磨:“浩瀚,那就像天空一样宽广,就是神的胸怀宽广,神爱人无限量啊!”神的爱不是像人思维能想象到的那种爱,这种爱人想象不来,不能用文化知识去解释这个词,而是要用另外一种方式去体会、去体验,最后让你实实在在地感觉到神的爱与世人所说的爱不同,真正的神的爱是与众不同的,是与整个人类所理解的爱不同的。那这个爱到底是什么?要认识神的爱,首先不能活在人的观念想象当中。比如说母爱,母亲对儿女的爱是无条件的,特别呵护,特别温暖,那现在你们所感受到的神对人的爱有没有母爱那一层感觉,那一层意思?(有。)有就麻烦了,就不对了,你得把神的爱从父母的爱,丈夫、妻子、儿女的爱,亲人的爱,还有朋友的关心里都分解出来,再重新认识神的爱。神的爱到底是什么?神的爱里没有情感,没有血缘这一层关系的影响,仅仅是爱。那对于神的爱人应该怎么理解?为什么讲到神的爱了呢?就是神的爱会在神的作工当中体现出来,让人承认,让人接受,同时让人体会,最后让人认识到这就是神的爱,让人承认这并不是一句空话,也不是神的一种行为,而是真理。你要是当真理去接受,你就能从中认识神的这方面实质,你要是当成一种行为,你就不容易认识到。什么叫行为呢?就像做母亲的,儿女要什么就给什么,不管儿女做的对不对,走什么样的道路,她就是无私地全部给予,她对儿女的教育、帮助或者引导从来给不出正确的路途,只是一味地呵护、爱护与保护,以至于到最终儿女也不知道什么是正确的,什么是错误的,这就是母爱,或者是任何一种从人来的,出于血气、情感、肉体关系的爱。而神的爱与这些恰恰相反,比如说神要爱一个人,他的表现方式就是责打管教你、修理对付你,虽然你觉得日子过得不舒坦,是在责打、管教中度过的,但当你回头一看,你已经学了很多东西,对待人有分辨、有智慧了,也明白了一些真理。如果神的爱像你想象的母爱、父爱一样,那么无微不至地呵护,一味地纵容,你能得着这些东西吗?得不着。对神的爱,咱们仅仅是提到这一方面。所以说,对神的爱在神的作工当中所表现出来的,人得用真理的眼光去对待,得在这里寻求真理,如果不寻求真理,一个败坏的人怎么能凭空理解到神的爱是什么,神在人身上所作工作的目的是什么,他的良苦用心何在,这些人永远不会理解。这是关于神作工方面的其中一项,就是人最容易误解,最不容易领会也不能体会到的神的一方面实质,也是让人能够深切地或者能设身处地、实实际际接触到的神的一方面实质。人一般说到爱,就是要什么给什么,常常给甜的不给苦的,即便有时候给苦的也是为了治病,总之就带着人的私心,带着人的情感、血气,都是有一方面的存心目的。而神在人身上无论怎么作,即便会让你误解他,在心里埋怨他,神还是会不厌其烦地在你身上作工,甚至你把神的心伤透了,当你反省、悔悟,当你放下手中的恶接受神的拯救时,神照样接纳你,只要你能追求真理走正道,神不计较,这就是神的爱。神这样作最终的目的是为了什么?是为了用这样的方式唤醒你也好,或者是让你有一天能明白神的心意也好,但当神看到那个结果时,神其实什么也没得着。为什么这么说呢?因为你的一切都是从神来的,神不需要得什么,神就需要在神拯救人的过程当中你能按着神的要求跟随、进入,最后能活出正常人性,你活得舒坦了,活得有人样了,你不再被撒但领走了,神的大功就告成了。这就是神的爱,神的作工。你们所理解到的神的爱浩瀚、硕大无比有没有这一层意思?(没有。)你们理解不到这儿,是吧?这里要扭转的人的观念是什么?就是对神爱的方式人应该从各种观念中走出来。但是,走出来容易,改变不容易,要是设身处地临到一个事,说让你放下自己的观念,接受神这种方式的爱,那就不容易了。这就需要人在临到的事上寻求真理,实际地经历、体会神的爱。
你们现在得解剖什么是对神作工的观念,就是解剖你对神的作工,对神的主宰安排,以及对神的作工方式的各种想象、各种抵触、各种要求,这些东西能拦阻你顺服神的摆布安排,能让你误解、抵触神在你身上所作的这一切。这样的观念性质严重,值得解剖。比如,有些人说“神都说不喜欢我了,那可能就是不拯救我了”,这是不是观念?这种观念得解决,因为这一类观念会拦阻你往前走的脚步,会导致你停滞不前,自暴自弃,严重的还会让你弃绝神。你们说,在教会中出现一些敌基督、恶人把有些人迷惑了,这是好事还是坏事?这是神在训练人,还是在显明人,还是爱人呢?看不透,是吧?神利用万事万物来效力,来成全、拯救他要拯救的人,真正寻求真理、实行真理的人最终得着的就是真理,而有些不寻求真理的人就埋怨了,“神这样的作工方式也不合适啊,让我遭多大罪啊!我差点就跟敌基督跑了。如果真是神作的怎么还能让人跟敌基督跑呢?”你没跑证明神对你是拯救,那个跑了的人就是被显明出来淘汰的。那这些敌基督、恶人在教会里搅扰是好事还是坏事?他这一显明你长分辨了,随后他也被清理出去了,你的身量也长了,以后再碰着这类人,还没等显形你就弃绝他了,这是好事,是吧?神作工的各种方式不同寻常,超乎常人的想象,为什么用这两个词定义神的作工呢?就是败坏人类不懂这些事,对真理、对神的作工方式、对神与撒但争战时的智慧都不懂,整个人类在这方面都是空白。造物主这样说话、作事,对现在这个人类来说是开天辟地头一回,就是面对整个人类这样公开作事,公开他的经营计划,并且实施、落实在这个人类中间,这是头一回。对神的意念、对神的实质、对神作工的方式这个领域的认知,人类本身就是空白的,是陌生的,所以对这一方面人类有观念这很正常。正常不等于合理,不管怎么正常,该解决也得解决,因为不管怎么正常与造物主也是相违背的,不是相合的。最终,人类所应该做的就是接受、顺服神的作工,从中得着变化、得着真理,满足造物主的要求。
人的观念得需要用真理来解决,不是用人为的办法简简单单地就能放下。人想正事没有那么坚持的,而对各种观念或者歪门邪道的、偏谬的东西人却容易持守,不好放下,这是什么原因造成的?就是因为人有撒但的败坏性情。不管你的观念是大是小,严不严重,人如果没有败坏性情,这些观念都好解决。其实观念说到底就是一种想法,但是因为人有刚硬、邪恶甚至狂妄这样的败坏性情,观念就成了导火线,就会导致人对神抵触、误解甚至论断。即使人嘴不说,但是他的行为能让人看到他在抵触、不接受神的观点,他是在一种败坏性情的支配下持守着自己的观念。所以说,解决观念的同时其实也是在解决人的败坏性情。如果人的败坏性情得到解决了,人很多不成熟、幼稚的想法,甚至是已经形成观念的东西对人来说其实都不是问题,它仅仅是一种想法,不影响你尽本分,也不影响你对神的顺服。观念与败坏性情有关系,有时观念在你心里面存着,没涉及到你切身利益的时候你不搭理,不搭理并不等于你的观念背后没有败坏性情,当一个事临到与你的观念碰撞了,你用一种态度来持守这个观念,这个态度就是你的败坏性情支配的,有可能是刚硬,有可能是狂妄,还有可能是凶恶。“我的观点经过多少学术论证,几千年来人都这么持守着,凭什么我就不能持守?你说的就不对,怎么还能说是真理,是至高无上呢?我这个观点才是全人类至高无上的!”一个观念就能导致你产生这样的行为,这样的叫嚣,这是什么造成的?这就是败坏性情造成的。观念与人的败坏性情关系太大了,不解决不行。人对信神的各种观念解决了之后,人对神家的工作安排就容易顺服了,就能更顺利地尽好本分,不打岔搅扰,不做丢丑的事,不走弯路。比如土黄色衣服那个事件就是人的观念造成的,那些衣服所花费的钱其实可以用来买正常的服装,结果买了那一批服装把钱白花了,给神家经济带来亏损了,这就是打岔、破坏。再严重的,就是人的观念使人对神所道成的肉身产生各种各样的抵触,这个抵触让你质疑基督,让你不能接受他,同时也影响你接受真理、进入真理实际。再往大了说,人对神的作工所产生的各种各样的观念让你否认神的作工,否认神的作工方式,否认神的主宰安排,那人就彻底没有蒙拯救的希望了。不管人对神的哪方面产生观念,背后都隐藏着人的败坏性情,都能导致人的败坏性情变本加厉,而且让人更有理由用自己的败坏性情来对待神的作工,对待神自己,对待神的性情,这样是不是就助长了人用败坏性情来与神对抗?这就是观念给人带来的后果。
以前我们虽然常常说到人的观念,但始终没有系统、细节地交通人对哪一方面、对哪些事有观念,都产生了哪一类的观念,今天这样分项交通、解剖,给了你们一个清晰的线条,让你们知道自己都有哪些方面的观念,然后能有路途去逐一地解决。人如果把这些观念逐一地解决了,在人里面真理就会越来越清晰,这样,人前面的路途也会越来越清晰,人信神的道路就会越走越踏实,越走越光明。
第一百二十七篇 解决观念才能进入信神正轨(二)
关于观念咱们上次讲了三个分项,第一项是对信神的观念,第二项是对神所道成的肉身的观念,第三项是对神作工的观念。上次主要交通了前两项,对神作工的观念上次也讲到一些,对于这部分观念或者涉及这部分观念的内容你们过后有没有细琢磨,还有哪些是涉及这部分观念的,是与这项真理有关的?哪一项真理都不是单独的,不是字面的意思,都是涉及到人的进入,涉及到人的日常生活。那从日常生活当中,你们是不是揣摩出了一些关于这方面真理的内容?刚听交通的时候,有可能光是在字面上或者是在当时能理解到的程度上理解一部分,过后再结合经历揣摩,花心思去祷告、祷读,跟弟兄姊妹交通,应该能理解得更深入一些,能更实际一些,是吧?那这三项真理从字面上来看,哪一项最涉及人的败坏性情,涉及人对神性情的认识,涉及人的实际进入?哪一项更深入一些,更深刻一些?(第三项。)第三项是比较深入一些。第一项是涉及比较浅显的一些内容,就是比较表面的一些东西;第二项也是涉及到一些人容易理解到的,人日常生活当中容易接触到、容易反省到的内容;第三项就涉及到人的败坏性情了,这一项就更深刻一些。那到底什么是对神作工的观念,对神作工的观念有哪些,人该怎么认识、怎么对待这些观念,该怎么解决这些观念,这是咱们今天要交通的内容。
人对神作工的观念,从人的一些想象或者人的一些理解,上升到人对神的要求、对神的欲望、对神的抵触,还有对神作工的一些评判或者个人喜好的时候,这个观念是不是仅仅是一种观点、一种认为了?(不是。)那是什么?上升到人的性情了。所以说,人对神的观念如果仅仅是停留在对神的一种看法、一种想象上,这个问题还不算太大,如果上升到对神作工的一种观点、态度,变成对神的一种无理的要求,或者是一种欲望、野心、打算的时候,这就不是一般的观念了。为什么说不是一般的观念呢?因为这些观念、这些想法不是无关于你的生命进入,无关于你对神作工的认识,而是关系到你是否接受神的主宰,是否承认神是你的主宰者,神是造物的主,这涉及到人的立场、人对待神的态度。这么一说,人有这些观念是不是问题就很严重了?那要想解剖这些观念,如果从理论的角度上来说,你们听起来可能会觉得有些抽象或者离你们的日常生活遥远一些,咱们还是讲一些在人类中间能看到的各类人的生存状态,或者他们的命运,或者他们对待生活、对待神的主宰摆布的各种观点、态度,从中来解剖人的观念,也让人认识神是怎么主宰摆布人类的,神在人中间作工的实际情况到底是怎么样的。咱们还是用比较浅显易懂的方式来交通。讲故事,这是不是最好的方式?通过故事的剧情、人物,还有故事本身所反映出来的各方面哲理,或者是人看到的现象,人能从中悟到一些神作工的方式方法,还有人在现实生活当中对待神的这一切作工、神的摆布的一个错谬的态度,或者是人坚持的一些不对的地方,这个方式比较起来人容易明白一些,是吧?
咱们开始讲故事。有一个小女孩生在一个不太富裕的家庭,她从小就有一个愿望,这一生不求大富大贵,只要有个依靠就行,但是很不幸,在她还未成年的时候父亲就去世了,这对她来说无异于失去了生活的依靠。此生她失去了第一个依靠,失去了在她幼小的心灵当中认为自己唯一可以依靠的一个人,临到这样的事她感到很痛苦。接下来的日子可想而知,她唯一可以获得生活来源的依靠没有了,她跟着守寡的母亲还有一个年幼的弟弟艰难地活着,勉强维持生计。几年之后她长大成人了,可以独立出去挣点生活费养活母亲和弟弟,但生活还不是那么富裕,在她心里的愿望依然没有变,她需要有一个依靠,什么依靠呢?能给她提供生活的来源,能供她吃供她穿,不需要她自己去打拼,也不需要受任何的痛苦;如果说生活上不能接济她、不能养活她的话,最起码有事的时候,心里痛苦的时候,可以有一个肩膀来靠一靠。就是这个人可以帮她渡过难关,挡一挡风雨,就是这样一种愿望。这个要求高不高?这个愿望现实不现实?要求不高,也算现实,是吧?这么简单的愿望是不是很多人都有?可以说95%以上的人都有,很少有人说“我生下来谁也不靠,我就靠自己”,多数人生活在人群当中都希望有个朋友或者什么人可以依靠,这个女孩也不例外。转眼之间,女孩到了结婚的年龄,她的愿望依然没有变,还是希望能有一个人可以依靠,这个人不需要太有钱,也不需要太会说,只需要在她最难的时候或者临到病痛的时候能作她的依靠,哪怕只是给她几句安慰的话,仅此而已。这个愿望容不容易实现?这是个未知数。人的愿望到底是不是神要成就的,到底是不是命运当中已经命定好的,没有人知道,这个女孩她自己也不知道,但是她一如既往地抱着这样的一个愿望迈向下一个人生阶段。这个时候她心里很忐忑,很不安,她不知道她要找的这个人到底是不是她下半辈子的依靠,但是她心里还是祈愿:“这个人应该是我下半辈子可以依靠的人,前二十来年我的命就够苦了,如果再找一个靠不住的人,那我的命不就更苦了吗?我还可以依靠谁呢?”她心里苦不苦?心里苦也没办法,人就这么盼望着。人为了生存,在不知道人这一生是为何而来的时候,或者是这一生应当怎样走的时候,人就抱着一种未知的盼望摸索着前行。但很多事实往往是与人的意愿相违背的,她成婚之后,她所盼望的小家庭生活,一铺简单的床,一个小写字台,一个简简单单、干干净净的房间,有丈夫,有孩子,这样一个简单的生活却始终不能如愿。婚后,由于工作的关系,丈夫长年在外,她与丈夫只能两地分居,这样的生活对于一个女人来说面临着什么?被人欺负,被人歧视,另外,无论是在生活上还是经济上这个女人必须得独立,经济上自己得出去挣生活费,生活上也没有任何帮手,什么事都得靠自己。这样的生活环境是这个女人从来没有想过的,也是她从来不愿意看到的,但现在的事实正好与她的愿望、与她的想象是完全不符的,这对于这个女人来说又是一次生活上、命运上的打击。在她生命当中的第二个阶段,她的愿望又一次破灭了,她认为她生命当中可以依靠的人不在她身边,就是她认为的坚实的臂膀、后盾、依靠她靠不上,什么事都得自己去处理,自己去面对,最难的时候也只能是自己偷偷地哭,没有人可以诉说。出于脸面,出于好强,出于自尊心,她常常把自己变得外表很强大,其实内心深处是特别脆弱的,她盼望得到一个依靠,但是这样的愿望到现在还没能实现。几年之后,她带着几个年幼的孩子到处租房住,过着居无定所的日子,这样,她对生活的一个最基本的要求也随着岁月的流逝一点一点地磨没了,她不但没能得着自己的依靠,反而还要成为孩子们的依靠。就这样又过了十多年,孩子们都长大了,在她内心深处还是有这样的愿望,“孩子大了要是能考上大学,以后找个好工作,能挣到钱,那日子就好过了,吃的、穿的也比现在好了,也有好房子住了,丈夫再一回来,有多少依靠啊!以前失去的两个依靠,现在增倍了,上天对我也不错呀!看来好日子要来了。”她认为好日子要来了,这是好事还是坏事?没有人知道。人一生的命运如何,前方是怎样的,没有一个人知道,人都是这么踉踉跄跄的,抱着美好的愿望这么活着的。十年过去了,丈夫因为工作调动,一家人终于团聚了,那究竟她的丈夫能不能成为她的依靠?能不能分担她生活中的一些痛苦呢?仍然事与愿违。这个她从未深入相处的丈夫,这个她根本不了解的男人,根本就成不了她的依靠,因为两个人的生存能力、人性品质,还有人生观、价值观,对待子女、对待家庭、对待亲人的态度是完全不同的,他们不断地争吵,不断地因为一个事互相计较。这个女人在内心深处希望她可以一直忍耐下去,让她的丈夫可以了解到她的善良、她的忍耐、她的不易,然后能够被她感动,能够回心转意,但她的愿望仍然没有实现,在临到难处的时候,她的丈夫不但不能给她安慰,让她减轻痛苦,反倒还会给她增加痛苦,让她觉得更失望,更无助。那在这个女人的内心深处,她对人生的感觉、领会是什么?失望,痛苦,“到底有没有上天哪?人这一辈子为什么活得这么苦?我不就想找个依靠吗?我的要求不高啊,为什么这点愿望就不能满足我呢?”这样的日子持续了几年,很显然这个家庭的生活不是很和谐,常常争争吵吵,在这个家庭里没有平安,没有喜乐,每一个人只有恐惧、战兢、害怕与内心深处的痛苦、不安。
几年之后,终于有了一个转折。由于家庭常常不平安,这个女人经常处于高度紧张的状态,她就找各种方式寻求解脱这一切的痛苦,终于主耶稣的福音临到了她,她感觉自己的愿望终于可以实现了,“我不用依靠父亲,不用依靠丈夫,也不用依靠任何一个与我相干的人,我只要依靠主耶稣就能够得到平安,就可以得到一个真正的依靠,可以真正地快乐、平安起来,日子就不用那么难熬了。”接受主耶稣的福音之后,这个女人快乐了很多,虽然丈夫对她的态度还是像原来那样苛刻,没有任何的体贴,也没有任何的关心、照顾,甚至连忍耐、感恩、忍让都没有,但是因为她心里有主耶稣的救恩,她对待这一切的态度就变了,她不再与丈夫争辩、讲理,因为她看透了这一切人争不来,有什么事跟主耶稣说心里就宽敞多了。这样,她的家庭生活在外表上也就相对安定一些了,她内心深处对依靠的一种要求也得到了暂时的满足,感觉日子好过多了。孩子们长大之后,这个女人觉着“丈夫依靠不上,我可以依靠儿女呀”,形式上看似已经依靠了主耶稣,把自己的心,把家庭,甚至把自己的未来、前途都交在主耶稣手里了,但事实上内心深处对能看得见的人,对与自己有关系的人,她依然是抱有一种愿望,希望这种愿望有一天能够实现。因为主耶稣在哪儿她看不着,你说主耶稣就在人的身边,在人的心里,但她觉得摸不着、看不着,心里就不踏实,她认为大方向上依靠主耶稣就行了,现实生活当中还得依靠儿女,她这个愿望始终没有变。她没有变的原因是什么?她信了主耶稣怎么还不变呢?她不变有多种原因,一方面是她不明白真理,对神的摆布不太明白,这是客观原因。主观原因就是她这个人懦弱,虽然她信了神,但是在经历了这么多痛苦后,她对信神的意义,对人生的命运、神的摆布、造物主作工的方式还是看不透,她总把自己的幸福,还有自己内心深处对美好生活的盼望寄托在一个人身上,希望可以因为人的帮助使自己的愿望得到实现,这就是对人生、对命运的一种错误观点。作为父母,在儿女身上寄托点希望,希望儿女长大以后能孝顺,能养活父母,这算不算一种过错?这不算过错,也不算过份。那这里的问题是什么?她总想依靠儿女,想指望儿女过好日子,想指望儿女度过下半生,这里的错误观点是什么?这个观点的来源是什么?人总是奢望一种生活模式,奢望一种生活标准,就是在你还不知道神是怎么命定你的一生的时候,你已经规划好了自己的生活标准是幸福的,是一生平安喜乐的,是大富大贵的,是有人可以帮助的,是有人可以依靠的,你把自己的生活路途、生活目标、生活的最终点等生活的一切内容都已经规划好了,这里有没有对神的相信?她对生活总是抱有一种观点,“我依靠谁谁谁,我的生活可以变得更平安,更喜乐;我依靠谁谁谁,我的生活可以更安定,更有保障,更幸福”,这种观点对不对?经历了这么多年,已经到了信主耶稣的这个阶段,她依然没有看清人生是怎么回事,依然用自己的打算、计划盘算着自己未来的路,规划着自己未来的生活,这种对生活的态度,在现在来看是正确还是不正确的?(不正确。)为什么?(因为她追求的不是神要给的。)她追求的跟神的命定没关系,她不知道神要怎么作,自己就先定规了:我要找一个依靠,这个阶段靠这个人,下一个阶段靠那个人。这样靠来靠去就把神靠没了。她总有一种这样的愿望、这样的规划,她心里有没有神?(没有。)所以从某种角度上来说,她这一切挣扎所带来的痛苦是怎么产生的?(不相信神的主宰、神的摆布安排造成的。)她不认识人的命运是怎么来的,也不认识神的主宰是怎么回事,这是根源,是吧?
咱们还接着讲故事。儿女们长大之后工作的工作,成家的成家,肯定都要离开父母自己单独生活,不能与父母常常相处。因为各种原因儿女不能在身边陪伴她生活,也不能常常去看望她或者去照顾她,所以她对儿女能在身边孝顺她、照顾她的愿望,或者是能依靠儿女让自己变得轻松一些,日子好过一些,幸福一些,这种愿望就离她越来越遥远。这样,她对儿女的牵挂、担忧和思念变得越来越严重,这是不是另外一种痛苦?随着年龄的增长,随着岁月一点一点的累积,她的痛苦越来越深。她要依靠儿女的这一愿望也破灭了,这对她来说又是一次人生经历中的打击,又是一场惨痛的悲剧。很多年过去了,这个女人每一个阶段所要依靠的对象虽然不同,但是这些人都如期地离她而去,让她的愿望或者幻想彻底破灭了,她的内心深处特别地煎熬,特别地痛苦。这给她带来的是什么呢?是对人生的思索?是对造物主对人类命运安排的一种思索?如果按人有正常思维的情况,人听过一些道,也明白了一些真理,人对造物主,对人生,对人的命运应该有一些认识,但是因为多种原因,因为故事主人公本身的问题,她到现在对人生每一个阶段所经历的、所遭遇的以及自身所存在的问题依然不能理解,不知道是怎么回事,在她内心深处依然盼望着能有一个依靠。在她失去了对儿女的依靠之后,也就是在老年的时候,她把希望又转移到老伴儿身上了,她认为自己唯一的救命稻草就是老伴儿,她得想方设法让老伴儿多活几年,这样自己也好跟着沾点光,这就是她的依靠。这个年迈的老人活到这份上,满头的白发,满脸的皱纹,满口的牙齿也几乎脱落光了,虽然她的容颜变了,但是不变的是什么呢?不变的是她在每一个生活阶段都会碰壁的,却不能改变的始终如一的愿望——得到一个依靠,还有她对神给人应许的一种幻想,对自己,对人类,对命运、前途的一些幻想,这些幻想在她内心深处虽然越来越模糊,越来越遥远,但也许在她内心深处还抱着一丝希望,“如果有一天,在我有生之年能与自己可以依靠的人过上幸福的生活,或者能看到神工作结束得荣的日子,这一生也算没有白活。”这就是一个女人的一生。故事大概讲完了,故事的主题应该是什么?(谁是我的依靠。)“谁是我的依靠”,这个名不错,发人深思。
故事讲完了,回到咱们交通的主题,这个故事与人对神作工的观念有什么关系,哪些部分涉及到了人对神作工的观念,涉及到哪些观念?(有一种观念,就是人觉得自己盼望什么、规划什么,神就应该给人什么。)就是说,人认为好的、正面的、积极的愿望造物主就应该给成就,不应该剥夺人向往美好生活的权利,这是一种观念。但是造物主是怎么作的呢?他是按着人的愿望,按着人的盼望、想象成就的吗?不是。神不管你是谁,你怎么规划,你想象得多完美、多体面,与你的现实生活多相符,神都一律不看,神不搭理这事,而是按着神命定好的方式、规律去成就,去摆布,去安排,这是神的公义性情。有些人认为,“我一生当中经历了无数苦难,我是不是就有资格过上好日子?来到造物主面前的时候,我是不是就有资本对美好生活、对美好的归宿有要求,有向往?”这是不是人的观念?人的这些观念,人产生的这些想法对神来说是什么?它是一种无理要求。这些无理要求是怎么产生的?(人不认识神的权柄。)人不认识神的权柄这是一个客观原因,主观原因是人有悖逆性情。造物主给人安排的一生,大多数人是苦难的还是幸福的、无忧无虑的?(苦难的。)大多数是苦难的,坎坷太多,痛苦太多,是吧?那造物主安排这些的目的、意义是什么?一方面,让人体验、认识神的主宰、神的安排、神的权柄,另一方面,主要是让人通过经历人的这一生从中认识到人的命运都在神的手中掌握,不是哪个人能决定的,不随着人主观意愿的改变而改变。造物主无论作什么,在人身上安排怎样的命运,他是让人反思人生,反思人的命运到底是怎么回事,反思这一切的同时让人来到神面前。当神发表真理告诉人这一切是怎么回事的时候,人能够接受神所说的话,经历神所说的话,明白神所说的这一切话与现实生活当中人所经历的一切事情的关系到底是什么,让人印证这些真理的真实性、准确性、实际性,然后得着这些真理,承认人类是在造物主手中掌管着,人类的命运是神主宰安排的。当人明白了这一切之后,人就不会对自己的人生有任何不切合实际的规划,就不会有违背造物主意愿、违背造物主命定安排的一些规划,而是对自己的一生该怎样活着、该走怎样的道路越来越有准确的领悟、判断、认识或者是规划。
回到故事本身,故事的主人公经历了很多苦难之后,她对自己的这一生有怎样的认识,对造物主的摆布有怎样的认识?她得没得到她该得到的?(没有。)为什么没得到?因为她选择了一条错误的道路,但是她自己不知道,她把它当成一条正确的道路,当成自己正当的追求、正当的愿望,然后朝着这个方向去努力、去拼搏、去挣扎,她从来不怀疑她这个愿望到底现实不现实,也从来不怀疑她这个愿望的正确性,而是朝着一个方向一直这样执拗地去追求,从来不改变,也不知道回头。那神让她在人生中经历这些苦难的目的是为了什么?神作这一切都不是偶然的,神给人一生当中一些不同寻常的经历,一些痛苦的经历,其实是造物主在用这种方式、用这些事实告诉你不要这样走下去,这条路是不通的,这条路是一个泥潭,是一个火坑,不是你该走的道路,也不是神为你命定好的道路,如果你继续这样走下去,你会一直痛苦下去!这无形中看到了什么?这是神在为人选择道路,也是神用神的方式在与人对话,是用神的方式在拯救人,让人从错误的观念当中,从一些执拗的方式里走出来。如果是明智的人,他经历一次苦难就会反思,“为什么经历这样的苦难呢?为什么碰壁了呢?这个事难道做得不对?那我应该走怎样的道路才是我该有的人生方向?”反思的同时神会给人一些启发、引导,让你在现实生活当中能更实际地、更准确地把握住神给你规划好的前方的道路。那咱们刚刚讲的这个主人公是不是做到了这一条?(没有。)那她这是一种什么性情?(刚硬。)从未成年到白发苍苍,她的这一个愿望始终没有变,无论她是在没有听到神的福音的情况下,没有见识到造物主的情况下,还是在神的福音临到她,神告诉她这一切真相的时候,她的这一愿望始终没有变,这是最可悲的地方。人有思想,有心思,神给人造了这些的目的是为了什么?就是为了让人能感知、领悟神所为人安排的人事物、环境。就是说,神所摆布的这一切,作为一个正常的有理智、有良心的人类,他用心去体会的时候,都会或多或少、或深或浅地明白造物主的意思,这是神作工的一种方式,特别实际,特别踏实。但是因为人刚硬、狂妄的性情,人很难体会到造物主的心意。人的刚硬表现在什么地方?“我要规划我的人生,我有思想、有头脑,我有文化,我能掌控我的生活,所以我就可以自己规划自己的幸福、自己的未来、自己的前途”,当碰壁的时候他说“这一次失败了,下一次我接着来”,他认为人应该这么活着,人如果没有一种争强好胜的心这辈子活得就太窝囊,太懦弱。那他这么坚持的根源是什么?理由是什么?一定要做强人,不能做懦弱的人,不能让生活打垮,更不能让人瞧不起,人应该独立,应该争强好胜,应该有心志,应该让人看得起。这些性情、这些思想主导着他的行为,当他一次又一次地面对神所给他摆布的困境或者痛苦的时候,他选择的依然是一种方式,坚持自己的想法,自己认为好的、对的、对自己有利的东西一定要坚持到底,就是这些性情导致他做了很多愚昧的、不切合实际的判断,产生了很多不切合实际的认识与体会。
刚刚讲到人的一方面性情——刚硬,因着人的刚硬,人面对造物主所摆设的痛苦的环境与困境的时候,人的态度不是顺服,而是坚持着对自己有利的东西不放弃。对于人这样的行为,神是怎么作的?神作工是不以人的意志为转移,那神怎么对待人对待神的这些作法?神肯定不会说“你这次失败了你就完了,像你这样的不是好东西,不要你了”,神没有放弃人,神继续用同样的方式,摆设不同的环境、人事物来让他经历同样的痛苦,面临同样的困境,目的是为了让人能反思、醒悟,能够放弃自己执拗的观点。神一而再再而三地用自己特有的方式与人类这样对话,与人类这样相处着,最终神的这种作工方式归结到什么地方了?神带领人,让人在一生当中渡过不同的困境、痛苦,甚至病痛、家庭不幸的遭遇,让人经历这些就是让人不断地反思,不断地认识,“这是不是命运当中上天的安排呢?我应该怎么行以后的路呢?是不是应该转转方向了?是不是应该寻求真理之道啊?”神让人经历各种痛苦、患难,各种不幸、困境,之后让人在内心深处得到印证——人的命运是有一位主宰者在主宰着,人不能任性,不能张狂,不能执拗,而是要学会顺服,顺服环境,顺服命运,顺服身边所临到的一切事。在你还没有听到神明确的话语之前,神就用这些方式、事实让你经历各种各样的环境、人事物,让你内心深处不断地印证人的命运是由上天安排的,不是哪个人能主宰的,人自己主宰不了自己的命运。人内心深处不断地有这样的认识或者呼声,它在不断地印证你所经历的这一切不是哪个人给你造成的,也不是偶然发生的,更不是什么客观原因、客观环境造成的,而是冥冥之中神在主宰着。没有一个人会碰巧遇到另外一个人发生一件大事,也没有一个人碰巧遇到一个环境让他的一生有所改变,也没有一个人碰巧临到一个小病然后得了一个大福,这都是神在用这种特有的方式告诉我们每一个人:神在主宰着人的命运,神在看顾着、带领着人的每一天,带领着每一个人度过人的一生。这里除了让人知道神主宰人类的命运,主宰人类一切的生活,主宰人类的归宿,主宰人类一切的一切之外,神还要让人对神、对造物主的一些不切合实际的观念、想象、要求逐渐地淡化、消失、脱去,然后逐渐达到让人认清、看透造物主是用什么样的方式带领人类,造物主安排人类的命运有哪些方式,从这些事当中看到神是有性情的,他不是一尊泥像,不是一个机器人,也不是人想象出来的一个没有生命的生物。这里一方面让人认识造物主作工的方式,放下各种各样的观念、想象,还有一些不切合实际的空洞的推理、逻辑;另外一方面,放下这些之后能接受、顺服神的主宰,这其实是一个最小的果效,还有一个最大最深的果效你们看不到,就是神会用这些方式告诉你,神作每一样事,神成就每一样事,他是在一个特别实际、特别真实的状态之下作在人身上的,让你明白这个。人明白了这个之后,人就会摆脱一些空洞的、虚无飘渺的东西,实实际际地去听从造物主的安排,顺服造物主的安排,然后实实际际地在现实生活当中面对造物主所给摆设的一切事,而不是用一些空洞的理论或者宗教神学观念去想象造物主,或者去处理生活当中的一些事,这个果效是神要看到的结果,是神要作在人身上的。所以说,当你还没有听到造物主的声音,没有明白造物主对各项真理明确的言语之前,神会安排各种不同的环境让你去经历、去体验,当你内心深处对这些有了一些感觉、感动、领悟之后,神会用明确的话语告诉你人生是怎么回事,神是怎么回事,人是怎么来的,人应该走什么样的道路。这样,在人相信人是从神来的、是神造的,天地万物中有一位主宰者的基础上再走信神的道路,再来接受神的审判刑罚,接受神的拯救、成全,这个效果是不是更好?你看,现在所有接受神末世作工的这些人都是哪些人?最起码他承认有神,相信神的主宰,相信命运,甚至有些人是相信鬼神的,还有些人喜欢看相、算卦,他就相信人的命运有定数,还有一些能听懂神的声音的,神就是作工在这些人身上,在这些人中间产生了神的选民,这是神作工的一种方式、一种原则。
刚刚咱们讲了神怎么作工,神作工的方式有哪些,在这个基础上,人是不是就能明白人有哪些想象是比较空洞、比较渺茫的,是对神作工的观念?咱们从刚刚讲的那个故事说起,故事的主人公经历了好几段人生的痛苦经历,在每一段痛苦经历过后,神用神的方式继续安排摆布她的命运,引导她前方的道路,虽然她对神所作的不明白、不知道,也没有反思,但神还是一如既往地这样作着。在这个阶段,在故事的主人公身上所表现的,人是不是对造物主这种作工方式有一些想法?这些想法到底是什么呢?首先,从这个主人公本身来说,她的这种愿望是不对的,一方面是违背神给人摆布安排的命运,另外也不实际。那神对她的这种愿望有没有什么定义、说法?如果按人的想象,神让一个人明白点道理那不太容易了吗?说让他明白不就明白了吗?这个女人有这样的想法,那就让她没有这样的想法,或者是让她改变这样的想法。但神是不是那么作了?神没有那么作。那人的这种想法是不是一种观念?是不是超然?是不是空洞?人能产生这种想法是一种自然现象,为什么说是一种自然现象呢?因为神给人造了自由意志,人有思想,有心思,人经过撒但败坏之后,在这个世界上耳濡目染,父母的教育,家庭的熏陶,还有社会的教育,会让他的思想里面产生很多东西,这些东西由人的心而生,就都是自然生发出来的。人里面自然生发的这些东西是怎么形成的?首先他得具备思考问题的能力,得有这个基础,然后通过家庭教育、社会教育等大环境的熏陶,自己再有点败坏性情的鼓动,这个思想慢慢就成形了。对于这种成形的思想或者想法,不管是切合实际的还是空洞的,在神那儿神是怎么对待的?神定不定罪?神不定罪,神也不取消他这种想法。这里人就有观念了,人想象神用无形的大手轻轻一抹,人的思想就变了,这个观念是不是渺茫、超然、空洞的?这就是人对神作工的一种观念。虽然人嘴上没说,但是人的内心深处对神的作工、对神的作工方式常常会有一些幻想。人想象造物主轻轻来到人身边,然后大手一挥、仙气一吹或者意念一想,人里面的那些反面的东西“哗”一下就消失了,就像一股大风刮走一片云一样无声无息。那神对人的这些思想,人心里所产生的这些东西,神是怎么对待的?神不是用超然的、空洞的方式去解决,而是给人摆设环境,按着他的命运,在他的命运当中加几个小插曲,就让他明白这些事。这里面人的观念是超然、空洞、渺茫、不切合实际的,就是脱离现实的。好比说人想吃饱饭,有的人说,“要真是神作的,神呼口气我就饱了,之后还能一两年不用吃饭,那该多好啊”,这是不是不现实?如果你跟神说你饿了,神会怎么说?神会告诉你去找食物,去吃饭。如果你说没有饭,也不会做饭,那神会怎么作?神会告诉你去学做饭。这就是神作工实际的一面。什么时候你们遇到看不透的事不再去空洞地祷告,或者是理直气壮地对神渺茫地依靠,不再把希望寄托在这些上面的时候,你就知道了你该做什么,你的本分是什么,你的责任、义务是什么。
刚才讲到一方面,人对神所摆设的环境不明白的时候神会怎么作?神会继续摆设环境,让他在人生的体验当中不断地明白造物主的主宰,明白人的命运是怎么回事,让他从内心深处知道自己的愿望与造物主的安排是两码事,然后学会逐步地放下自己的愿望,顺服造物主所摆布的一切。另一方面,当神明确的话临到人的时候,人又产生了一些观念想象,“这是神的话呀,神的话是生命的粮,神的话是真理,神的话就是神自己,当我面对神话的时候,我这脑袋不管多么傻,多么愚笨,一下就变得聪明了。只要我多读神的话,我的素质就能比以前提高,我的特长也能比以前多”,人的这些想法就是观念。既然是人的观念,那肯定跟神的作工是不相符的。这里有一个事实,神面对面地与人说话,告诉人该做的是什么,不该做的是什么,人应当走怎样的道路,人应当怎样顺服神,各项工作人该进入的原则是什么,这些神都明确地告诉人了,而人还常常在等待,在期盼着神能在神话以外额外地告诉人神的意思到底是什么,希望能得到意想不到的效果,希望奇迹出现,这是不是人的观念?事实上神是怎么作的?当神用明确的语言告诉人应该怎么做,人应该如何生活、如何顺服神、如何经历每一样事的时候,人如果还是不明白,神除了摆设一些环境,或者给人一些特殊的开启,或者让人经历一些特殊的事之外,神就不再作什么了,神能作的、神该作的、神愿意作的到此为止了。有些人说:“神不是愿意万人得救,不愿一人沉沦吗?如果用这种方式作的话,那有几个人能得救呢?”那神会反过来问人一句,“能有几个人听我话而遵行我道的呢?”有几个算几个,这就是神的观点,这也是神作工的方式,他就作到这儿为止。那在这个事上人的观念是什么?“神怜惜这个人类,神牵挂这个人类,神要负责到底呀,跟随到底就必然得救。”神把这一切的真理都告诉给你了,最后你还说不明白神的心意,不知道怎么实行,这是大逆不道的话,这样的人类神就该放弃。如果用人数多、势力大、各人种的广泛来形容神得荣耀的真实性,这绝对是人的观念。在圣经当中,无论是新约还是旧约,得救的、被成全的人一共有几个?就是最终能够敬畏神远离恶的人有谁呀?(约伯,彼得。)只有他们两个人。敬畏神远离恶,在神那儿达到的标准其实就是认识神了,认识造物主了。像亚伯拉罕、挪亚在神眼中也算是义人,但是跟约伯、彼得比起来还是差一层。当然,神那个时候作的工作并没有那么多,没有像现在这样供应人类,明确的话语说了这么多,或者作了这么大规模的拯救工作。虽然说得着的人少,但是也不算什么坏事,那从这个事上看到造物主的哪方面性情呢?他也希望得着的人多,但是如果事实上不能得着这些人,这个人类在神的拯救工作期间不能被神得着,神宁可放弃,这就是造物主的观点。那人在这里对神有什么要求或者观念呢?“你既然拯救我,你就要负责到底,你既然应许我福气,你就应该给我,让我得着”,人里面有很多“必须”,很多要求,这是其中的一种观念。还有的人说,“神作这么大工作,六千年经营计划,最后只得两个人,这不白作了吗?这不是不光彩吗?”在人那儿就通不过,人认为神作工不应该是这样的。其实神作工的目的不是只为得两个人,但是人如果都不开窍,那神宁可不要,这就是他的性情。有些人说,那撒但不笑话了吗?撒但笑话它不还是神手中的败将吗?神还是得着人类了,从人类中间得着了一些能够背叛撒但、不受撒但控制的人,神得着真正的受造之物了。那没得着的那些人就被撒但掳去了?有些人说“神不要我我都不跟撒但走”,没被神得着的人都不跟撒但走,这不是神得荣耀了吗?在神得着人的数量上或者规模上人有观念,人能产生这种观念,一方面是人对神——造物主的心思测不透,神要的是什么样的人他看不透,人跟神之间总归是有距离的,另一方面,人心里有这种观念是对自己命运前途的一种自我安慰、自我解脱。“神如果把我们都得着了,那神多荣耀啊!”他认为:神一个人都没丢弃,每一个人都被神征服了,而且每一个人最后都被神成全了,神拣选人这话没落空,神的经营工作没落空,撒但不就蒙羞得更厉害了,神不就得着更大的荣耀了吗?这是三全其美的事,人会算账是吧?他能说这话,一方面是对造物主不认识,另一方面他有自己的私心,他是为自己的前途担忧,他把自己的前途与造物主的荣耀挂上钩,这样心里就踏实了。人有私心,这个私心里带不带有悖逆,带不带有对神的要求?这里有一种对神无声的反抗,说“你既然拣选了我们,你既然带领了我们,你在我们身上下了那么多的功夫,把你的生命、把你的全部赐给我们,把你的话语、把你的真理赐给我们,而且让我们跟随你这么多年,最后你要是得不着我们你多吃亏呀”,以这个借口来要挟神,让神必须得着他。这里有人的要求,也有人的想象观念,就是神作这么大工作必须得得着多少人,这个“必须”来自人的观念想象、人的无理要求、人的虚荣心,还有人的刚硬、凶恶的性情在里面掺杂着。
说到人的这种观念,咱们还得从另一方面再说说。既然说人想都被神得着是人的无理要求,造物主其实不在乎得几个人,有几个算几个,造物主是这样的态度,那我们应该怎么配合呢?是不是随便信信就得了,不用那么认真对待了?反正神也不求真,那咱们迎合神的要求也不用那么求真,不用当成主业,也不用当成一生的追求,既然知道了神的心思,那咱们是不是应该换个活法啊?(不是。)既然神的态度跟人亮明了,人了解了,人就应该放下观念,放下观念之余人应该怎么做,怎么选择,怎么认识、对待这个事才是人最应该有的观点、态度?首先在观点上人应该琢磨琢磨,人信神之后对神有一种很渺茫的想象,认为神无所不能,他既然在这个败坏人类中间拣选了一班人,那他必定作成这一班人,所以我们得福肯定也是一种必然。这种“必然”是不是会让人有一种侥幸心理?人不追求真理还想得福,还想得到造物主的成全,这是一种最不应该有的态度。别抱侥幸心理,侥幸是大敌。什么样的心态是侥幸?人有哪些情形,哪些想法,还有哪些思想观念、态度、观点,说明人内心深处是抱着一种侥幸心理?这个你知道了你才能改变,你如果不知道这些东西在你身上还存在,你怎么去改变?怎么去解决它?那哪些是侥幸?“我信神了,我也撇家舍业了,不管怎么样,没有功劳也有苦劳,最后跟到底可能就是得胜者的一分子,蒙拯救的一分子,得福的一分子,神国度中的一分子”,这是最明显、最表面的一种侥幸。撇下一切来到神家全职尽本分的人大多数都带有一种这样的心理,这种侥幸是不是一种观念?你没明白、没了解造物主到底对这个事是什么意思、什么态度的时候,你就主观地往好了想,主观地去追求,就这么去做,这是一种观念。这种观念对造物主来说是不是一种要挟?是不是一种无理的要求?“我既然跟随你了,我既然撇下一切全职尽本分了,应该算是顺服造物主安排的人吧,那我是不是就能有前途了?”这是一种侥幸。这种侥幸怎么解决?认识神的性情是一方面,另外人应该怎么做?放下侥幸。放下侥幸是说一句“我放下了,不那么想了,我认认真真对待本分,负点责任,多下功夫”就完事了?不是那么简单,人产生侥幸的时候会有一些思想,也会有一些作法,更会有一些性情流露出来。有些人说了,“明白神的心意、神的态度了,不就不侥幸了吗?”这是不通灵的话,空话。那这事怎么解决?就得琢磨,“神要剥夺我一切的时候,我该怎么对待?我为神献出的这些、付出的这些是甘心的还是有交易的?如果有交易这不好,我就得祷告,让它变。”再一个,在自己的实行当中,在自己尽本分的过程当中,有哪些真理原则不明白,有哪些事是违背神要求、违背神心意的,走怎样的道路是不正确的道路,是受祸的道路,走怎样的道路是能够蒙神称许的道路,这是应该明白的。关于侥幸咱们刚刚说了一种,还有没有了?有的人得过一场重病,神救了他,病好了他就觉得“你们信神都是奔得福去的,我跟你们不一样,我是神的大爱拖进来的,神给了我一些特殊的环境、一些特殊的经历让我相信神,所以神爱我比爱你们多,最终我剩存下来的几率就比你们大”,因为这种特殊的经历,他就觉得自己与神的关系与众不同,觉得自己的身份不一般,然后他就抱有一种必胜的把握,定规自己肯定能剩存下来,这也是一种侥幸。还有的人担当一个重要本分,有了一个高的地位,比别人受苦多点,比别人临到修理对付多点,比别人忙乎点,比别人说的话多点,他就觉着“这是被神重用啊,被神家重用了,被弟兄姊妹高抬看中了,这是多么荣幸的事啊,是不是就比别人能够优先得福啊?”这也是一种侥幸,是一种观念。
咱们刚刚讲了侥幸的一些实际表现与情形,根据这些你们可以举一反三,想想还有哪些情形、表现或者是人思想里一贯存在的东西属于侥幸。一个是有特殊经历的,还有地位高的,还有撇下一切全职为神花费的,还有有资格的,尽一些特殊本分的,有点特殊才能的。有资格指哪些?比如,有些传福音的人认为,传了十个人就是结十个果子,那是百分之十的几率能得福,结五十个就是百分之五十的几率,结一百个那就百分之百了,这是一种观念,也是一种交易,更是一种侥幸。能抱着这些侥幸心理、抱着这些观念来衡量神怎么作的人,他们的追求是不是有问题?他们为什么能产生这些东西?总是抱着这种观点、态度的人,存在这些观念还特别顽固持守的人,他们是不是认真地在神的话上下功夫了?他对神的话始终是敷衍,就是雾里看花的一种态度、观点,他信神只了解自己受过多少苦,付了多少代价,立了多大的功,有什么特殊的才能,有多大本事,地位多高,与神之间曾经有过怎样的“患难之交”,有过哪些特殊的经历,或者神给了他一些什么特殊的东西,与别人不同的恩典、祝福。他无论怎么持守这些东西,他从来没有反思过自己的这些观点是否正确,这些观点跟神的哪些话、跟神作工的哪些东西是相抵触的,这些观点在神那儿是否得到了印证,神是不是这么作的,神是不是这么成就的,他从来不关心这些事,他只在自己脑袋里琢磨,酝酿,做梦,一直到现在,所以真理在他那儿成什么了?成摆设了。这些人虽然信神,但是与神、与真理之间没有关系。那他们的信与什么有关系?观念、想象,自己的欲望,最终的得福、归宿,只与这些有关系。他们没在真理上下功夫,最后就产生这些结果。
通过今天的交通,人对神的作工方式及神对人的观点、态度有了一些了解之后,对你们认识神或者对你们自己的追求能不能有一些影响?能不能改变你们的追求观点,使你们放下观念?这里要求人做到的是什么?(放下自己的观念。)放下自己的观念,按神的要求标准去做。你得明白神既然这么要求了,这么定规了,他必然这么成就,最后的事实是神的话不落空,神的话要成就、应验。你如果说神所说的不一定能照着这话去实现,这就是对神的怀疑,也是对神的论断,当然也是一种观念。有些人说:“神哪能那么作啊?神不是大爱无限吗?神的忍耐是无限量的,神的宽容、怜悯也是无限量的。”你为自己不追求真理广开方便之门,宁可造物主不是这么回事,这里面带着不信的成分,也带着与造物主较量,对造物主抵触、要挟的成分。我说这些话的目的是为了什么?有些人说了,“这是给我们敲敲警钟,吓唬吓唬我们,或者是让我们明白神的工作也作不了多长时间,再说神也不需要得那么多人,那就散伙吧!”是不是这么回事?(不是。)不管怎么说,神让人了解的是神的心意,明白的是真理。那人该走的道路是什么?遵行神的道。人该寻求、该反思的是什么?反思你与神敌对的一切观念、想象、要求,你能放下这些,不受这些东西影响、控制,能够真正来到神面前接受他话语的洁净、审判刑罚、对付修理,也接受他的摆布安排;此外,还要不断地反思自己与神不相合的地方,违背真理的东西,自己的败坏性情,自己对各种事物不正确的观点,还有人各方面的观念。
刚刚讲的那个故事咱们还没有解剖完,最后一部分,当一个人信了神之后,人来到神面前祷告神,寻求神的心意,接受神的开启光照与引导,到聆听神亲口说出的每一句话的这个期间,神是用明确的话语告诉人神的心意,告诉人人该明白的每一样事,不是让你明白道理、字句,神让你学的不是神学,神不是用这些话语来教育你做一个规规矩矩的人,做一个好人,做一个有向往、有志向的人,他要用他的话语让你明白人是从哪儿来的,人应该怎样活着,人应该遵行什么样的道。但是,当人听了这些话语之后人不以为然,依然坚持自己的观点,向往自己所向往的,坚持自己所坚持的愿望,甚至还坚持自己的做人原则,比如有的人说,“我天生就想做一个好人,我不干什么坏事,也不占人便宜,信神以后那就更好了,跟人打交道都说实话,实实在在的,在神家尽本分也是听神的话,听教会的安排,这不就行了吗?”而更多的神所要求的神的道、真理、异象、顺服神的功课人不明白,甚至神的熬炼、神的审判刑罚人根本就没有资格也没有身量去接受。这样的人在教会当中多不多?很多。当看到这种情况的时候,你们会不会觉得“神话说了这么多,人还不明白,神怎么就不开启这些愚顽的人、愚昧的人?为什么不多说点话,不多作点工?圣灵怎么不感动、管教他?神怎么不多下点功夫在这些人身上,让这些愚顽的人不愚顽,让愚昧的人不愚昧呢?”不是神不作,而是人不接受神的话语。人不接受,那神怎么对待?好比说,你是一个器皿,神洗得干干净净的拿来用,人一看,“洗干净要装你的东西我不干,我装点土、粪”,然后自己捧着当好东西拿走了。神说“你那些东西都是垃圾,我给你放点金银宝石”,人不同意,神说“那你自己捧着走吧”,神不强行作,神作工是这个方式,他从来不强行作。所以说,故事中经历了一辈子痛苦的主人公,她也读了神的话,也听了神的道,甚至也在教会当中全时间花费尽本分,但到最终她都不明白她的依靠到底是谁,她的愿望是怎么产生的,能不能实现,这里是不是有问题?其实在神那儿看,这是一个很简单的问题,你只要调转车头,朝着神给你指引的方向,按着神所告诉你的,踏踏实实地,不要有任何质疑地去相信、顺服,去跟随、实行就可以了。但是人做不到,人牢牢地抓住自己的愿望,还有自己内心深处的一种幻想不放,认为那才是自己的救命稻草,才是自己赖以生存的根基,而把神的话、神所指引的方向放在一边置之不理。那神怎么对待?神就把给你的东西剥夺了。剥夺之后人所得的是什么?一无所有。所以,在人内心深处对于“神到底是不是我的依靠,我的依靠到底是谁,我要靠谁生存,靠谁得福,靠谁得着以后的归宿”已经不知道了,已经越来越模糊了。最终在她内心深处留下的遗憾是什么?没有一个人可以依靠,没有一个人可以信赖,这一生是多么的悲摧,多么的惨痛。造物主给人安排这一生的意义到底何在,她不知道了。人这样经历了一生,到老年的时候依然不能把这一切看明白,或者能得出一个准确的结论,产生一个准确的人生方向、目标,当人不能得着这一切的时候神是怎么作的?神能作的已经作了,摆设环境,开启引导,甚至在她最痛苦的时候,或者在她面临困境、面临绝境的时候给予她活下去的动力,以最大限度的爱与支撑力让她活到现在,目的是为了让她回转,明白没有人是你的依靠,你不要依靠谁,你不要自己想创造一种幸福生活,不要产生任何的愿望,除了造物主之外没有一个人能摆布你的命运,能掌控你的命运,连你自己也不能。你应该选择的就是毫无怨言地、没有任何条件地来到造物主面前,聆听他所说的话,遵行他的道,无论是痛苦也好,病患也好,这都是人生活当中必须要经历的一部分。当一个人的一生要划上句号的时候,这一切他都没有明白,神还会作什么?神就不再作什么了,这也意味着神放弃了。因为他一直活在自己的观念当中,一直活在自己的欲望、坚持当中,用刚硬的态度,用执拗的态度,用自己认为正面的、好胜心强的一种态度来对待神所摆布的这一切,执拗地对待这一切。所以,到一个人的一生快要结束的时候,神所摆设的这些环境或者这些过程他都一步一步度过了,但他对造物主的认识没有任何的改变,对人一生的命运没有任何的认识,那这一生是什么样的就不言而喻了,造物主就不再插手作什么事了,这就是神作工的方式。
现在,人对神的作工方式也了解一些了,那在神的这种作工方式之下,人又会产生哪些观念想象呢?有的人说:“一个人一生经历了这么多痛苦,造物主难道就不可怜他吗?”可怜能作成什么呢?可怜能代表什么?(施舍恩典。)施舍恩典能不能改变他的命运?能不能改变他的观点?不能。所以说,造物主无论赐给一个人多少祝福、多少恩典、多少物质的享受,如果都不能促使或者帮助他明白神的心意,帮助他走上正道,最终走上神所要求的道路,明白人生这一切是怎么回事,那神所作的这一切也就划上句号了,神也只不过是根据这个人一生中神所预定安排好的按时赐给他而已。人在这里容易产生的观念是什么?神有包容,有忍耐,有强大的爱,有浩瀚的爱,为什么不能爱这样一个人?神的爱是怎么表现的?神到底爱没爱他?当神的爱在他身上没有结果的时候,神的爱又怎样表现,神的性情又怎样表现,神又怎么作?事实上,在神还没有作任何事情之前,神就拣选他,在他身上作工作,花心思为他命定一生,按着神的方式摆布他的一生,这都有神的心意在里面,这是不是神的爱?这已经是神的爱了。他经历一生,在每一个过程中神对他都有怜悯、有看顾、有保守,神摆设一些环境一直保守他完成他这一生的使命,在这个过程当中,无论他怎么坚持,怎么执拗,怎么狂妄、刚硬,神一直以神的方式,以造物主的爱与胸怀,还有神的责任,让他顺利地完成他的一生。无论他这一生遇到过多少险境、多少试探,甚至多少次感到绝望想轻生的时候,神都用神的方式带领他一直走完这一生,如果没有神的带领,这一生肯定是不顺利的,中间充满了各种引诱、试探或者危险。所以,这都是神的爱。在人的观念当中认为,神的爱应该没有这些痛苦、患难,也没有这些不近人意的东西。其实,神一直在用爱的方式,用宽容的方式赐给人怜悯、恩典、祝福,最后又以极大的忍耐、爱心发表真理赐给人,用那种方式人不明白就用这种方式,更进一步地带领人让人明白人生是怎么回事,人应该怎样活着。神这样作的目的是什么呢?如果说浅一点,是为了让人能够摆脱人生当中遇到的一切痛苦;更深层次地说,神是为了让人能够有真正的幸福,活得像一个真正的人类,活在造物主的引导之中。但是,每个人都有每个人的自由,神给人造了自由意志,给人造了思想,人接受了这个世界、这个社会的很多东西,知识、传统文化、社会潮流等,对于这些东西,神只是揭露让人明白它不合真理,但是神从来不会把人放在真空里让人不听、不看、不经历,而是让人去体尝、分辨,从中得着正确的人生经历与认识。当人生的整个过程经历完的时候,神该作的都作完之后,人能得着多少就是多少了。那在最后这个阶段人产生的观念是什么?是神对一个人的放弃让人感觉神不近人意,感觉在神那儿人能寄托的一点点温暖的希望也破灭了,人感觉到一点残酷。当人感觉到残酷的同时,也显明了人对神作工的观念想象:神既然作了那么多,为什么最后这一步不作完整啊?这不像是神要作的,也不应该是神作的,神既然作了就应该有结果;另外,神这么淘汰一个人,是不是对神的爱、对神的宽容有污蔑呀?这容易让人误解啊!是不是有点不近人意呀?其实,这就是神的公义性情,你们体验到有一天就明白了。
以上咱们讲的涉及到人对神作工的一些观念、想象,这里面有一部分是人的想象,有一部分是人对神的要求。当神的作工不合你的观念,与你的要求或者想象相抵触的时候,人心里就不是滋味了,该难过了,“你不是我的神,我的神不会像你这样。”神不是你的神,那谁是你的神?这些东西如果不解决,人常常活在这些情形里,活在这些观念里,在心思里常常以这些观念、要求来衡量神的作工,来判断自己做事的对错,判断自己所走道路的正确性,这就要麻烦。你走着一条与神的要求根本无关的道路,即使在形式上你跟随神了,在形式上你听神的道,聆听神的话,但最终的结果会不会达到蒙拯救?不会。所以说,信神要达到蒙拯救,不是说你在形式上活在神的经营工作当中了,是神经营工作当中的一分子,是神要拯救、成全的一分子,就说明你已经能蒙拯救了,或者是有把握蒙拯救了,不是这样的。
你们总结总结,刚刚咱们讲的这个故事里涉及到的人的观念都有哪些?(第一个观念是,人觉得自己有一个合理的愿望、合理的追求也不过分,神就应该成全。第二个,神作工在人身上付了这么大的代价,人还不明白,人就有一种观念,觉得神应该是超然渺茫的,一下子开启他,让他知道人生正道,不要让他一生受那么多苦,还要自己摸索,亲自去经历、体尝。第三个是人对神的公义性情有观念,人觉得神在人身上付了这么多代价,最终神就得看到成果,人就得被神得着。第四个,对神存在一些侥幸心理,这也是人对神的一个观念。第五个,神作工这么多年,作了这么大的工作,神应该多得一些人,如果得的少就不是神的工作。第六个,人有一些特殊的经历,比如临到过被抓捕迫害,在这个过程当中跟神有一些真实的交往,有真实的见证,就因此把它当作一种资本,认为有这样的经历见证就可以蒙神称许,剩存的几率就会高,这也是一方面观念。第七个,人以为自己作工越大、付的代价越多就越蒙神称许,就越有希望能蒙拯救。)就是蒙称许的概率是根据自己付出的多少,要成正比,不能成反比,不能没关系,得挂钩,这是一种观念。(还有一个就是,神作工在人身上不应该是剥夺或者给人很大的痛苦,神要让人明白真理可以开启人,或者给人一些平安的环境让人去明白,不应该让人受这么大的苦去明白一方面真理,因为神的爱不应该是让人受痛苦。)这是对神的爱有观念。(还有一种就是,人认为神把人都得着就更好了,撒但也蒙羞了,神也得着人了,其实这是人自私卑鄙的想法,是为了人自己。)他对神作工的结果有一个完美的想象,这是观念,除了人自私卑鄙那一层目的以外,他对神的想象是神作这一切应该有始有终,结局一定是完美的,一定是如人愿的,是符合人想象的,符合人对美好事物的一种向往,但是,所有神所作的或者在事实当中这一切的结局不都是完美的,那是人的一种想象。当然,人不想看到最后没剩存下来几个人,或者是看整个旧约也没几个人敬畏神远离恶,他就觉得这种现象不应该存在在神身上,因为神是全能的,他这么定义神的全能。这种对神全能的定义本身就是一种观念,是人想象的完美主义的一种概念,跟神要作的、跟神作工作的原则是完全无关的。(还有一个观念就是,人信神不反思自己走的是什么道路,能不能脱去败坏蒙拯救,而是想象神是大能的,神说让我变我就变了。)人自己不追求变化,还想让神把他变了,神告诉人该怎么变人还不去实行,人总想省事,总带着一种空洞的想象,这是一种观念。还有吗?(人觉得一个人一生受了很多苦,碰了很多壁,到最后他应该有一个好的结局,神不应该放弃他,当最后这个人没有被神得着,神要放弃这个人的时候,人会站在一个“好人”的立场上来看待神所作的这一切,感觉神这样作太不近人意了,神这样作太残酷了。)这一条挺关键,这里面人的观念主要是:神拯救一个人是根据他的可怜程度,是根据他受苦多少。人认为在最后定人结局的时候,神应该显出神的怜悯之心,显出神的大度、宽容、爱与怜惜,因为这个人受苦太多了,这一辈子太可怜了,别管他明不明白真理,别管他对神的顺服有多少,那些神不应该看,神应该看在他可怜的份上,看在他受痛苦多的份上,看在他对自己的梦想那么执着的份上,破例让他蒙拯救,这是人的观点。人有很多“应该”,用这么多“应该”来定规神应该怎么作,定义神的作为,当事实显明神并没有这么作的时候,人与神之间产生分歧了,人对神的误会就产生了,人的悖逆也产生了,观念给人带来的就是这些弊病,这些后果。(还有一种观念,人认为神既然作这么大的工作,神就得得着更多的人,但神说得着几个算几个,人就觉得神不稀罕得那么多人,就不追求了。)观念影响到人的追求了,这里得纠正一下,不是神不稀罕得那么多人,神稀罕。那最终神给人定结局的时候,神根据什么不再作了,而是放弃人了呢?神有一条标准,这条标准你如果有观念或者是看不透的话,你对神就会产生一些抵触,或者会产生一些想象。有些人说了,“神在他身上下那么多功夫,他也不改变、不放下自己的愿望,还坚持自己的愿望,不来到神面前,所以神就放弃他了”,这是不是主要原因?这不是主要原因,那主要原因是什么?(他刚硬、悖逆的性情。)是他的败坏性情造成的。当一个人走到路终的时候,神看到他的性情依然是刚硬、狂妄、执拗,这就意味着这个人在神的作工当中虽然在形式上有参与,在形式上有跟随,但是在实质上没有真实地顺服、接受,这就造成了最后神放弃的结果。他走了一生的路,虽然来到了神面前,明白了是造物主摆布着这一切,是造物主安排了人的命运,但是,在他跟随神、聆听神话语期间他不喜爱真理,不追求真理,不接受神的话语,不实行进入神话语要求的这些生存方式,最终,他刚硬、狂妄、执拗的性情没有得到任何的改变,这个结果就不言而喻了,这就是神放弃一个人的最后标准,这就是神的原则。无论人对神这个原则标准有什么样的看法,有什么样的评价,神不会受人的影响,神该怎么作还怎么作。你不接触这个人,你不了解这个人内心深处的实质到底是什么,他的性情到底是什么,你只看外表,你永远不明白神这么作的原则、根源是什么,你就会论断神的作为,论断神对一个人的定规。
现在我问你们,对于像故事的主人公这样可怜的人,这样经历了一生痛苦的人,神为什么会给他这样的处理法?为什么会这样对待他?这个结果是每一个人都不愿看到的,但它确实是存在的,这个原因是什么?就这样一个人的追求、性情,还有他走的道路,如果神再作十年他会不会改变?(不会。)再作五十年,让他活长一点,他会不会改变?(不会。)为什么就不会改变呢?他里面存着观念、想象,不追求明白真理,不追求进入真理,他就追求在形式上一直跟着,实质却一丁点儿都不变,信神十年二十年不追求真理,信三十年五十年还不追求真理,最终人所流露、活出的永远都不变,还是起初的性情,对神还是起初的想象、起初的观念,那你说神对他这样的处理法有没有原则?(有。)很有原则。人总装好人,觉着自己多么宽容,多么伟大,你的宽容有神的宽容大吗?你的爱有神的爱大吗?你怎么看待神的宽容、神的爱啊?神用了各种对他有益处、有帮助的方式迫使他来到神面前,让他听神的话,听明白神的话后按着神的方式去走、去实行,但是他不走,他一直坚持自己的观点到最后,那在他这一生经历的过程中神放弃了吗?神没有放弃,在他的每一个人生阶段,神对他作的每一样事,要求他经历的每一样事,神都是认认真真地负责到底,目的就是为了能看到一个让人满意的结果,让他能够享受到他愿望当中真正的幸福,这就是神的宽容。但是,到最后神想看到的结果神看到了吗?没有看到,已经看不到希望了。神看不到希望意味着什么?就是神在这个人身上已经不能再抱有任何希望了,如果有一线希望,神都不会放弃,这是神的宽容、神的爱,神的宽容与爱是实实际际地作在人身上,他不是讲一句空话。最后,在这个人身上神看到的是人的性情依然没有变,人的执拗依然坚持着,人的愿望依然留在心底,人虽然想得福,但是当人来到神面前的时候,人什么也没有放弃,就是自己一个小小的愿望人也持守了一辈子,紧紧地握着,握了一辈子,表面上把自己的一生交给神了,把自己的亲人都交给神了,事实上他自己想掌管,掌管身边的人,掌管自己,而且想互相依靠,并没有真正地把一切交给神。不管从哪方面看,人所走的道路并不是在遵行神的道,并不是在有意满足神的要求,根本没走上遵行神道的道路。这一生受了那么多的苦难,经历了那么多不平凡的事情,依然没有让他放弃自己构想出来的幸福或者人生,并且他也没有任何反思,这是一个什么样的人?这样的人太刚硬了。人不追求真理,不走人生正道,最终的结果就是这样。到最终,神所作的已经是仁至义尽了,已经超出人的想象了,按着人的败坏,按着人的性情,按着人对待神的态度,人不配得这些,但是神放弃了吗?神在放弃之前作了很多的工作,神的爱,神的怜悯,神的恩典、祝福,神从不吝惜地赐给人。但是人从神得着这些之后,人对待神的态度是什么?依然是躲避、远离,常常在心里放弃、防备、抵触、怀疑。他为什么总想靠人来创造幸福生活呢?就是他不相信神能把人往好道上带,让人有幸福,他觉着神靠不住,还得靠自己,靠自己能看得着的人,他对神始终是这样一种怀疑的态度。
前面交通的这些就是神对待一个人的态度,也是神作工在人中间、作工在人身上的各种方式,人在这里面产生的观念就需要常常省察、反思、认识,然后扭转。扭转的目的是什么?如果人认识到这是观念、想象,认识到事实上神是怎么作的,那人容不容易对神产生一些更错误、更偏谬的观念呢?可能会,因为人有悖逆,人有活思想,人对神常常产生不少观念,人就是在对神产生观念的同时,对神不断地误解,又不断地反思,然后又不断地明白真理,在这个过程当中逐渐认识神的。那达不到认识神的人是什么原因?他不知道什么是观念,也不反思自己的观念,也从来不放下自己的观念,只坚持自己的观念,从来不去了解认识神是怎么作的,神这么作的实质是什么,这样,人除了败坏性情之外又多了一样东西隔在神与人之间,也影响人的蒙拯救。所以,在解决人的败坏性情的同时,人要更细节地、更细微地认识哪些是人的观念。认识人的观念,解决人的观念,目的是为了人能尽快地进入真理实际,明白神所要让人进入的到底是什么,神是怎么作的。如果神按你想象的那么作,那神在你身上的作工能不能达到果效?好比说,这种事神从来就不会开启你,神明文规定告诉你这么做,你就去这么做就可以了,但是你总等神感动,总等神开启,结果把工作耽误了,本分没尽好,被撤换了,这是因为什么造成的?(观念。)那现在来看,人的观念多是不是会影响人的进入?会影响到什么程度?往小了说,会影响人明白真理,影响人进入真理实际,往大了说,你走的不是蒙拯救的道路,神这么作,你观念想象当中认为神那么作,你非得往那个方向想,往那个方向进入,你不是离神的作工越来越远吗?你离蒙拯救的道路越来越远,你就完了。圣经上有一句话,“愚昧人因无知而死亡”,死亡严不严重?死亡拿到末世来说不严重,灭亡才严重,死亡不代表灭亡,但是灭亡一定就没有结局了,永远地死亡了。那人因为什么会灭亡呢?人因为执拗、刁蛮会灭亡,比因愚昧而死亡严重多了,这就没有结局了。为什么说执拗、刁蛮这两样能导致人灭亡呢?这涉及到人走什么道路的问题了。执拗这是一种刚硬的性情,有时候他是不明白,自己就要这么做,有时候他明白也要这么做,就不那么做,这很麻烦。刁蛮也是一种性情,不可理喻,这里面有狂妄,也有凶恶,狂妄、凶恶这两样性情不变,最终就能导致人灭亡。今天关于故事里面所涉及到的观念就讲到这儿。
对神作工的观念,就光涉及到你们今天听的这些吗?审判刑罚,熬炼试炼,修理对付显明人,如果讲这些的话要涉及哪些内容?什么样的人神修理对付,什么样的人神审判刑罚,什么样的人临到试炼熬炼,神用这些方式作工在人身上是有原则、有范围的,神作到哪一步是根据人的身量,根据人的追求,根据人的人性,根据人明白真理的程度,根据你与神之间的关系,也根据你对神顺服的程度。总之,神对付人、修理人,给人管教、审判刑罚、试炼熬炼,神是按着这几个步骤作的,这是神作工在人身上的原则。如果根据这个区分的话,那大多数人现在临没临到审判刑罚、熬炼试炼呢?对有些人来说可能还早着呢,可望而不可及,再不有的有点望而生畏,是吧?不管人是什么态度,这些方式是神要成全人、要拯救人的几个步骤,这几个步骤该作哪一步,神是根据对一个人各方面准确的定义或者是看法。总之,神在人身上作这些工作都不是随随便便作的,神作工有步骤,有原则,他看你这个人的追求、人性,还看你的悟性,看你日常生活当中对待各种事物的态度。看这些在神那儿需要一个时间段,不是说把你抓来之后相相面,摸摸你心里,再问问话,测试一下你的理解能力、素质、领受能力怎么样,人品怎么样,之后就随便对付对付,给你安排个什么工作没做好,之后再审判审判,审判完一看,“行了,过关了,熬炼吧”,神不会这么作的,神作在任何一个人身上的每一样事都不是那么草率的。有些人说:“神熬炼约伯的那个方式我害怕,真临到我我还不能为神作见证,万一神真那么剥夺,我怎么办哪?”这个你放心,神绝对不会那么随随便便就作在你身上,你不用害怕。为什么不用害怕?你得看看自己的身量,看看自己有没有约伯的信心,有没有约伯的顺服,有没有约伯对神的敬畏,有没有约伯遵行神的道的忠心程度、绝对程度,要是一样都没有,那你就可以放心了,不用受熬炼,还早着呢。这里面也有人的一些观念想象,包括人的猜忌、人的害怕或者躲避、防备。人把这些东西放下,把神怎么作工认识透了,人对神作工的这些观念慢慢就没有了,人就会注重追求真理,在神话上下功夫,这就是要达到的果效。你跟随神你要了解神怎么作,你如果真是追求真理的人,那你就按着神的要求去做,别戴着有色眼镜看待神,别用自己的小人之心来度神的心,你得了解神作工的原则到底是什么,神对待人的原则是什么,神在一个人身上作到哪个程度他的衡量标准是什么。了解了这些之后,下一步该怎么做了?神希望看到的不是你放弃对真理的追求,破罐子破摔的态度,而是你在明白了这一切真相之后,更能踏踏实实地、放心大胆地去追求,认识到神是公义的,只要你走到路终的时候,神给你的标准你达到了,你走上蒙拯救的道路了,神是不会放弃你的。关于人对审判刑罚、熬炼试炼方面的观念大概先说这些,细节方面还有很多,要把这些细节说清楚不是这点话就能说明白的,得举一些日常生活当中人所表现、流露出来的一些实例,还得需要讲一点小故事,把一些小人物、小剧情加在里面,然后让你们通过这些实例来认识或者解读人的观念到底是什么,让人意识到、认识到这些东西是观念,是不切合实际的,是与神所作的原则、标准完全不相符的。你总活在自己想象观念的世界里,你永远不会按着神所要求的路途去走,跟神的要求总是有距离的,这样你走起来就很吃力,总受辖制,左也不是,右也不是,结果连得到神审判刑罚的资格都没有,多可悲啊!
信神这事以前没有人跟你们求真,现在到求真的时候了,这个时候关键哪!你们别把它当儿戏,神要作成人、要拯救人是下了决心的,神要把这个工作作彻底,也就是要把各方面的真理都告诉给人,让人明白透亮,不走偏路,你走偏了他就管教你,你一个劲儿地偏,他就一个劲儿地管教,直到让你归到正路上为止。最后神所作的都作完了,你还没达到神的要求,那只能怨你自己了,那时候人就得捶胸捣背、痛哭流泪了。人明白真理最关键的是什么?得接受真理,接受之后能寻求真理,能跟日常生活挂钩,这样人才能逐步地真正明白真理。你光当时在字面上听懂了,这不是最终的结果,听懂了只是人进入真理实际的第一步,听懂之后得拿到日常生活当中跟自己的现实生活对号,得跟自己的情形、自己的进入挂钩,连在一起你才能进入,进入之后这真理才跟你有关系,要不这真理跟你无关,神话跟你无关,那神就跟你无关!你不实行真理就什么也得不着!
第一百二十八篇 解决观念才能进入信神正轨(三)
今天聚会还得交通关于观念的问题,观念的问题之前交通了两次,今天再交通一次才算完。关于人对神的观念,主要是对神与对神作工的观念,这两方面观念最影响人的追求,影响人的看事态度,也影响人对神的态度,更影响人所走的道路与所走道路的方向。那通过咱们上两次的交通,现在能不能定义一下到底什么是观念?对信神的想象这是一种观念,这种观念使人信神只停留在一些外表的作法上,比如外表的生活细节,吃喝拉撒睡这些事上,这是最初步的。更进一步的是人对信神的追求和信神所走道路的一些想象,还有就是涉及到人对神作工的一些要求、想象与误解。这个误解包括什么?为什么叫误解呢?一说到误解,那肯定不是正当的想法,而是与事实不相符,与真理不相符,与神真正的作工还有神的性情是格格不入的,或者是凭着想象、知识,或者是凭着人的一厢情愿想出来的出于人意的东西,与神、与神本身、与神的作工没有丝毫的关系。当这些误解、要求产生的时候,就是人对神与神的作工的观念已经达到一个顶点了,这时候人与神之间面临着怎样的一层关系?(有隔阂了。)有隔阂了这个问题严不严重?隔阂产生的时候,人的这个观念、想象就很严重了,隔阂就是人对神作的一些事不满意了,心里不想跟神说心里话了,不想把神当神待了,不崇拜神了,人对神的公义性情产生怀疑了,不认可了。紧接着还会有哪些表现?人不寻求真理,这个误解在人心里产生隔阂的同时,紧接着就会让人产生抵触,抵触真理,抵触神的话,抵触神的主宰,对神作的不满意,“你这么作不合适,我不赞成,我不同意!”言外之意就是:我不能顺服,这是我的选择,我要发出不同的声音,发出与神的说话、与神的真理、与神的要求不同的声音。这是什么行为?(叫嚣。)叫嚣,对抗了。人的败坏性情当家做主的时候,人与神之间的关系从一个简单的观念就能发展到对神产生误解,误解之后紧接着人与神之间就产生了隔阂,这隔阂就像一堵厚厚的墙,打不透,也不能穿越,更不能透视,你看不到神了,看不到神神性那一面的实质了,就是看不到神本来的面目了。隔阂产生的时候,人不想跟人说话了,也不想吃喝神的话了,为什么能有这样的表现?因为他觉得神作的伤他的心了,伤他的尊严了,让他的人格受到屈辱了。事实上是这么回事吗?不是,是人的败坏性情,也就是人观念里想象的对神的要求在此时此刻没得到满足,就是神所摆设的、神所给的、他所面临的与他的欲望、野心还有他的要求、他个人的喜好正好是相反的,他产生抵触了,他不赞成、不认可神这么作是真理、神这么作是对的。这些隔阂产生的表现与人所流露出来的不是真理当家做主所该流露出来的东西,这里没有顺服,没有寻求,没有等待,更没有敬畏,也没有悔改,都是先研究、判断,然后定罪,之后就该抵触了。这些行为是不是与寻求、等待、顺服、接受还有悔改正好相反?有这些正面的实际表现的,这是让什么做主了?以什么作生命了?(真理。)有真理作生命了。那些反面的表现则是败坏性情作生命,败坏性情控制着他的行为,控制着他的心思,也控制他判断一个事物的态度、存心、观点。当人研究、分析、判断、定罪还有抵触产生的时候,下一步人该做什么了?该对抗了。人有哪些表现是对抗?消极怠工,撂挑子不尽本分,还有论断,散布观念,这都是与神叫嚣、对抗的一些行为表现。还有什么呢?(如果严重的话可能会背叛神、背叛真道。)那是最严重的了,“不信了,此处不留爷,自有留爷处!”这就是鬼性出来了,彻底否认神了。
咱们再总结总结,刚才说的与神叫嚣、对抗的行为表现都有哪些?消极怠工,散布观念,还有什么?(论断神。)这几条都比较严重,最严重的还有背叛,一共是四条。这四条是比较明显的,是比较大的、原则性的几方面,在这几条里面还有哪些细节是你们能想到的或者是你们见过的,或者是你们自己曾经有过的?(煽动,就是自己想表达对神的不满,就煽动更多的人起来对抗神。)这是哪条里面的?(散布观念里的。)这是其中的一种表现。那有没有外表也顺服,然后祷告的时候说“让神显明吧,我做的是对的,时间会显明一切,神是公义的”?这是哪条里面的?消极怠工、消极对抗,是吧?这话听着是对,是挺理直气壮的,但这里面有对神所摆布的不服,这是一种对抗,还有没有?(消极怠工里面还有自暴自弃,耍无赖,觉得反正自己就这样了,神要灭就灭吧!就是已经放弃自己了,定规自己就是这种人,就是这种本性,谁也拯救不了。)这是一种无声的对抗,其实真正的情形是消极了,就觉得神作的没法理解,神爱怎样就怎样吧!外表似乎是已经完全顺服神的摆布安排了,事实上内心深处还深深地在抵触神的安排,对神特别地不满、不服,是吧?为什么这么说呢?人已经认可神这么作了,也没有什么要求了,为什么还说这是一种对抗情绪呢?为什么这么定性呢?其实在人的潜意识里他也不想定罪这个事,不想定规说“神作的这个事就是错的,我就不接受,神作的别的事我还能顺服,但这个事我不接受,反正我就因为这个事消极怠工”,在他的潜意识里他的情形不是这样的,他没有这个意识,他只是有点儿不服、不满或者不忿。也可能有一部分人他会定罪说这是错的,但是从人内心深处、人的主观意愿上来看,他的潜意识里并不想这么定罪,毕竟他信的是神。那为什么说他这个行为是对抗,是消极怠工,是带有消极的成分呢?消极本身就是一种对抗,这其中有几种表现。第一种是临到破罐子破摔、消极怠工这些情形的时候,人心里都能意识到这个情形是不对的,除非是那些刚信两三年很少听道的人,他们不怎么明白这些事,只要是信三年以上经常听道、接触到真理实际的这些人都能意识到。当人能意识到这个情形不对的时候,人应该怎么做才不是对抗?首先得寻求,寻求神为什么这么摆布,为什么自己会临到这样的事,人应该怎么做,神的心意是什么,这是正面的,是人应该具备的表现。还有什么?(接受顺服,放下自己的想法。)自己的想法好不好放?他认为自己是对的就不容易放下,要达到放下是有步骤的。那哪些实行是最适合、最恰当的?(祷告。)你只说祷告,这是道理。你祷告“神哪,我愿意顺服,求你安排、摆布,让我能顺服,我要是顺服不下来你就责罚我吧”,说了一堆空话后琢磨琢磨,“这本分尽一天算一天吧!”改变了吗?一丁点儿都没有改变,你这个实行法不解决问题。那怎么实行能让你有扭转?(人应该主动寻求神的心意,从心里承认神是对的,自己是错的,在这个过程当中否认自己。)这是两条,主动寻求神的心意,还有在心里承认神是对的,自己是错的,这话都对,但有一条是最实用的,那哪条实用,哪条是空话?(主动寻求神的心意是空话。)很多时候,神的心意神不会直接告诉你,另一方面,神不会突然给你个亮光让你明白,还有一方面,神也不会让你正好就吃喝到你该明白的相关的神话,这几种途径对人来说都不太现实。所以说,主动寻求神的心意这一条对你们来说能不能有效?有效的方法才是最好的方法,是最现实、最实际的方法,没效说得再好听也是理论,只能停留在口头上,达不到效果。那哪条实用呢?(第二条。)得先认识到人肯定是错的,这条实用。有些人说认识不到自己是错的,这种情况下你也得先有个理性,能放下自己。有的人说:“我以前认为自己对,现在还那么认为,而且又有那么多人赞成、同意,我里面也没什么责备,再一个我的存心也对,怎么能是错的呢?”有好几条理由让你不能放下自己,不能否认自己,这时你怎么办?不管什么理由,你只要认为自己是对的,这个“对”跟神是对抗的“对”,那你就是错的。就是不管你怎么有顺服的态度,不管你心里怎么祷告神,或者你也能走过程认为自己是错的,但是在内心深处你的情形还是在与神较着劲,还是在消极里面的,这个实质就还是在跟神对抗,这就证明你还没有认识到自己是错的,你不接受你是错的这个事实。
刚才说到人在神面前首先得承认自己是错的,这是不是一个过程,是不是一种形式?如果你只是把这种实行法流于一种形式,流于一种表面,那你能不能认识到自己的错?永远不能。这得有几个步骤,首先得看自己所做的,先别看存心,有时候你存心对,但你实行的原则是错的,为什么说原则错了呢?也可能你寻求了,也可能你根本就不明白什么是原则,也可能你根本就没寻求,就是凭着自己的好心、热心,凭着自己的想象与经验做事,这一做出错了,你自己能想象到吗?你预料不到错就出来了,那你是不是就得被显明啊?被显明你还跟神较劲,这错在哪儿?(错在不承认神是对的,而持守自己是对的。)就错在这儿了。最大的错不是因为你做错了一个事,触犯原则了,造成一些损失或者有一些后果,最大的错是你做了错事之后还持守自己,还不能承认,最后还凭着自己的观念想象与神对抗,否认神的作工是对的,这是最大的错,最严重的错。为什么说人那种情形是对抗的情形?不管能否认识到神所作的、神主宰的是对的,是有什么意义的,首先,人不能认识自己是错的这就是一种对抗的情形。那要解决这种情形怎么办?刚才说到寻求神的心意这个对人来说不太实际,有些人就说了,“不太实际那我们是不是就不用寻求了?省了这一关,因为神说不用了。”明明可以寻求明白的却不寻求了,可不可以这样?如果这么做,这人是不是没救了?这样的人偏谬,是吧?寻求神的心意这个对人来说就比较绕远一些,要走捷径比较现实的是得先否认自己,先放下自己,认识到自己做的是错的,是不合真理的,然后再寻求真理原则,就是这么个步骤。这个步骤看起来虽然简单,但是实行起来也有很多麻烦,因为人有败坏,人有各种想象、各种要求,也有欲望,会影响人否认自己、放下自己,这不是那么容易的事。
刚刚咱们讲了这么多,主要是讲观念能导致人对神产生误解,误解让人与神产生隔阂,隔阂让人对神产生抵触。抵触这是什么性质?是对抗,悖逆。当人与神产生对抗、叫嚣的时候,这不是一天两天形成的,这是有根源的。比如说,人突然发现自己得了一种病,而且很严重,人就奇怪,怎么发展得这么快呢?医生一看,说:“这个病那不是一两天得的,可能在你身体里已经潜伏十年二十年了,今天才爆发。”那爆发的原因是什么?是这个病在身体里面太久了,导致全身各部分脏器都受到影响了,最后到一定程度,借着一个环境或者借着一个什么事,这个病就暴露出来了。其实这个病在人身体里早就有了,不是暴露的那一天才得的,而是暴露的那一天才被人发现。我说这话是什么意思呢?就是人能悖逆神,能与神对抗,能与神叫嚣,这是不是每一个人起初信神的时候所能预料到的?是不是每一个与神叫嚣、对抗的人信神的初衷?说“我信神不为得福,我就为了见到神之后跟他叫嚣一把,然后我就扬名立万了,我这一辈子就值了”,有没有人这么打算?(没有。)就是再笨、再傻、再恶的人也没有这个打算,人都是想:“信神之后能好好地信,做好人,听神的话,神让做什么就做什么,虽然不能达到绝对顺服神,最起码神让做的,咱们能做到的就尽力满足神。”这是多好的愿望啊,怎么发展到最后与神叫嚣上了呢?怎么与神对抗上了呢?人自己心里都不甘,也不知道这是怎么回事。一说与神叫嚣、与神对抗人心里就不是滋味,就难过,觉得人怎么能这样呢?谁这样自己也不能这样啊!就如彼得所说的一样,彼得当时是怎么说的?(“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”(太26:33))但事实临到的时候,彼得所表现的与他的心愿、志向是完全不符的。就是说,人的软弱是人自己意料不到的,当环境发生的时候,人的本性实质、人的败坏性情会控制人,会主导人的所思所想,主导人的行为。这就是人的败坏性情让人产生出来的观念所导致的人与神之间的各种关系,所导致的人在神面前产生的各种悖逆行为,这都不是人信神的初衷,也不是人意愿里所盼望做的。
现在,人要想解决对神的误解,人就得解决对神的观念,对神作工的观念,对神实质的观念,对神性情的观念。要解决这些观念,人必须先从了解、知道、认识这些观念开始,那具体这些观念是什么呢?咱们还得从一些实际的例子上说起,来解决人的这些观念、这些想象,让人从这些实例当中看见,在神的内心深处或者是根据神的实质、神的性情神是怎么对待人的,而人所想象的神应该是怎么对待人的,让人把这两样区别开,从中能够接受神对待人的方式、神主宰人的方式,接受神的实质、神的性情。当人对神的实质、神的性情、神主宰人的方式,还有神作工的方式有了一个准确、清楚的认识之后,达到人能不凭着观念、想象对待神所作的这一切,解除人对神的观念,打开人与神之间的隔阂,能够逐步解决人对神的对抗,让人对神叫嚣的这个事从此不再出现,这些问题是不是应该急需解决的?(是。)那人就得先从明白真理开始,什么事都得与真理挂钩,什么事都涉及真理。那这些观念是什么?咱们还是先从神的作工开始说起,就是根据一些事例来让人看清楚这里面神作工的原则是什么,神对待人、主宰人的原则是什么,方式是什么,也可能一个事例里面会涉及到神作工的方式,也可能会涉及到神定规一个人的方式、定规一个人的结局,也可能会涉及到神的性情或者是神的实质。要让人明白这些,如果是很空洞地讲神如何如何,神作六千年的工作都作了哪些事,神都是怎样对待人的,如果用这种方式说,你们觉得容不容易接受?比如说神作六千年的工作,第二步工作神在犹太作,神对犹太人是怎么对待的,从中看到神的性情是什么,这好不好理解?再比如,神主宰这个世界,神对世界各个种族的人是怎么对待的,神的心里是怎么想的,是怎么划分他们的,为什么给他们划分在那个地方,神分配这些事的原则是什么,从中看到神主宰人类的方式,这容不容易理解?这些离人日常生活当中的性情变化、生命进入是不是比较遥远,而且比较抽象?(是。)为什么说遥远、抽象呢?因为在现实生活中,你光知道这些东西不能解决问题,即使你知道了这些,当临到一个人骂你的时候,你心里还是特别难受,这个问题解决不了,就是日常生活当中临到的吃喝拉撒睡这些事,与那些大的、宏观的人所能知道的那些理论不太相关。所以说,咱们还是从生活当中人能听到、能看到也能感受到的一些事例说起,然后让你们从中长见识。
咱们还是先从事例讲起,不管讲什么,讲什么故事内容,或者是这个故事内容涉及到哪些人、哪些事,甚至也可能涉及到你曾经做过的一些事,不管怎么样,故事本身所带来的效果是让人明白与咱们今天所讲的主题有关的一方面真理。每讲一个事都有讲这个事的目的,都与这个事本身所应该带来的价值有关,以及与这个事里面所表达出来的真理有关,那咱们就开始讲故事了。案例一,在很久以前,有一处教会寄过来一瓶止咳糖浆液,说:“神你总跟我们说话、讲道,话说得多了,有时候就会咳嗽,为了让你讲道顺畅,少咳嗽,我们给你寄点止咳糖浆液。”这瓶止咳糖浆液拿来之后,旁边有一个老兄看到了就说:“这个东西说是止咳糖浆液,但到底是治什么的谁也不知道啊,不能随便给神乱喝,这喝了还了得,那是药啊,喝进去有副作用啊!”旁边人一听,“这话里有爱,是好心哪,那就不能给神喝了。”那时我对保健没有什么概念,我也不需要它,就想着先放那儿吧,可能以后能用得着,然后这事就不了了之了。那这个止咳糖浆液的事件就到此为止了吗?还没有。有一天,有人发现这位老兄端着这瓶止咳糖浆液自己喝上了,被发现的时候已经剩一半了,再后来就可想而知了,他全喝完了。这个故事就是这么个内容。那你们能不能揣摩一下,这个事跟咱们要讲的观念有什么关系?先说说,我所讲的这个故事对你们来说有没有震撼,有没有触动?(有。)那你们听完这个故事有什么感想?你们的触动是什么?一般受到触动的人都会想:“这怎么能喝呢?”这是第一触动。第二触动呢,“每天都喝,还给喝完了!”你们除了触动之外还能想到什么?就是对这个事情本身,对这位老兄所做的事,他所有的这些表现,就是在整个故事当中发现的每一样事,你们会不会想到神有什么样的反应,神会怎么作,神应该怎么作,神应该怎么对待这样的人,这里面是不是会有人的观念产生?咱们先抛开触动的内容不说,就说这个触动能不能让人得益处?人仅仅是良心会有一些感觉,但也说不清,其次就是会有一些出于道义或出于神学理论的责备,但这些责备不是真理。如果要说涉及真理的话,那就是对这个事件本身人所能想出来的观念或者人对神应该怎么作产生的一些要求,这是要解决的问题。就是在这个故事当中,人对这件事情所能产生的或者人所判断出来的神应该怎么作的一些观念、想法,这是重要的。别看你有触动,有触动也解决不了你的悖逆,如果有一天你临到一个东西特别喜欢或者特别需要,在对你很有诱惑的情况下,你照样也能做,那个时候你就一点儿触动都没有了,现在的触动只不过是良心的作用,是人性道德标准的作用,它不是真理所起到的作用。当你能把这里面所产生出来的观念解决掉,你在这个事件上就得着真理了。那你们现在揣摩揣摩,在这个事件上人会产生哪些观念,哪些观念会导致你对神有误解,对神产生隔阂,甚至与神对抗,这是咱们应该交通的。
下面接着交通。这个事情发生的当下,你们说这位老兄良心里有没有责备?(没有。)怎么看出来没有责备呢?他从第一口喝到最后一口都没有任何的收敛,也没有住手。哪怕说喝一口尝尝以后就不喝了,这也算是你有责备,因为你在不断地收手,最后自己终于控制住不再继续做下去了。但他不是这样,他是从头喝到尾,如果再有还能喝,这就看到他良心里没有任何的责备。这是从人这儿来看的,那从神那儿神怎么看待这个事,这是你们应该了解的。从神怎么对待这个事,神怎么评价、定义这个事,能看到神的性情、神的实质,也能看到神作事的原则、方式,同时也可能会显明一些人的观念,说:“原来神对人是这样的态度,神处理人是这样的方式,我以前不这么认为。”你不这么认为的同时已经显明了你与神之间有隔阂,同时显明了你对神也能产生误解,你对神的这方面作工、这方面作事的方式是有观念的,就是这么回事。那神在面对这个事情的时候,神是怎么作的,咱们就分析这事。当他说“这是药啊,是药三分毒,不能喝,喝了有副作用啊!”神有没有反应?(没有。)那他说这话的存心、目的是什么?这话是真话还是假话?这话是骗人的,是虚假的,从他后来所做的一切、所流露的一切就已经看出他的内心是什么。那神对待他的这种假话、这种行为,神作没作任何的事情?(没有。)怎么看出来的?就是他说这话的时候不是诚心的,是虚假的,神就在旁边观看,神不作正面的引导或者是消极责备方面的工作。人里面有时候有良心责备,那是神在作,他有没有责备?没责备,神不责备他,神就在旁边观看。为什么神要观看呢?在一个人临到一个事没做出事来或者没有形成事实之前,神对这个人了不了解?(了解。)不是了解他的外表,就是了解他这个人的内心,他这个人的心是善是恶,是真实的还是虚假的,他心里到底对神是一个什么样的态度,他心里有没有神,有没有真实的信,神一直在观察,神也已经掌握了确凿的证据。当这个老兄说完那句话后,神作什么了?第一是没有责备,第二是没有开启,而且神也没让他意识到:这是祭物,人不能乱动。那这个意识用不用神直接告诉人啊?(不用。)正常人性里应该具备这个。但有人说,“有些人就不知道,你不会告诉人家吗?你告诉人家了,人家知道不就不犯错了嘛,这不是保守一个人了吗?人家现在是不知道,不知者无罪嘛!”那神为什么不这么作呢?一方面是他应该知道这样的道理,另一方面,他如果不知道,神为什么不告诉他,不让他知道这个事,以防止他做出这样的事来,产生这样的后果?神告诉他这不更能显明神拯救人的真心吗?不更能显明神的爱吗?那神为什么不这么作呢?一方面原因是神要显明人,就是当你临到一些小事的时候,这些事都不是无意临到你的,有可能对你来说就是拯救,也有可能就是毁灭,期间神在观看,神一言不发,也不摆设任何的环境,也不用开启的方式告知你:这个事你不能做,你做了后果不堪设想,这个事你这么做没理智,没人性。神不作,人就丝毫没有这些意识。人没有这些意识,一方面是神当时就没提示他,另一方面是人如果有良心,具备一定的人性,在这样的基础上神就会作,神就会有这样的恩典赐给他。但是神为什么没吱声也没作什么呢?就是这个人他不具备良心,不具备有尊严、有人格的人性,他也不追求这个,他心里没有神,他也不是什么真实信的人,所以在这事上神就要显明他。神显明人有时候是一种拯救的方式,有时候就不是,神就有意这么作。你如果是有良心、有理智的人,神的显明对你来说就是一种试炼,就是一种拯救;但如果你不具备良心、理智,神的显明对你来说就是淘汰、毁灭。那现在来看,神的显明对这位老兄来说是什么?是淘汰,不是福,是祸了。有些人说:“他做了这么大的错事,挺丢人的,那从他开始偷喝的时候,神能不能借着一个环境阻止他不让他喝呀,那样他这个错不就不犯了吗?他不就不用被淘汰了吗?”神作事顺其自然,这你们得掌握,这是原则。当他打开瓶子喝第一口跟喝最后一口的时候有没有区别?(没有。)这就已经彻底把他的人性、把他的追求还有他的信显明了。
旧约时代,以扫用长子的名分换了一碗红豆汤,他不知道什么重要,什么有价值。现在,有的人就为了一瓶止咳糖浆液最后被淘汰了,换得被毁灭的结局,太不可思议了。这事看着是一个小事,如果发生在民间、在人中间都不算什么事,但现在是那么简单吗?(不是。)为什么说这事不简单?为什么这事值得拿来讲一讲?咱们先从最简单的说起,也就是先从这个东西说起。这一瓶止咳糖浆液它的实质是什么?其实这点物质的东西不是什么值钱的东西,但是这个东西献给了神,它的实质就变了,变成祭物了。什么是祭物?祭物就是不归人了,这个东西无论是水也好,是固体也好,无论它的价值多高昂,这东西归神了,是神的东西。神的东西是什么概念?有些人说:“那是神圣的,分别为圣了。”就是说,神的东西在没经神允许之前谁也别动,谁也别打主意。还有些人说:“那神你不用还不许我们用啊,不用要是坏了不就可惜了吗?”那也不行,这是原则。祭物不是属人的东西,而是属神的,不管这个东西是大是小、有没有价值,人把这个东西献给神了,神不管要不要,这个东西的实质就变了。这个东西一变成祭物,那就是归造物主所有,归造物主支配,这个涉及到什么了?涉及到人怎么对待神、怎么对待神的态度这事了,人对待神的态度如果是轻慢的、不屑的,是漫不经心的,那当然对待神所拥有的东西他的态度肯定也是一样的。有些人说:“有的祭物也没人管,那是不是到谁手里就归谁拥有啊?不管有没有人知道,反正到谁手里就是归谁了,谁就是这个东西的主人了。”这种说法怎么样?很显然是不对的。对于祭物神的态度是什么呢?不管人献上的东西是什么,不管神是否接受,这个东西一旦被定性为祭物,人如果再打它的主意,那可能就要“踩雷”了,这是什么意思?(触犯神性情了。)这个概念人都有。所以,这个事告诉人什么?神的性情不容人触犯,神的东西人不能乱动,动了神就发火,火了就要灭你,是不是这么回事?(不是。)神是根据人的一些行为表现,还有人对待与神有关的一些人事物的态度来评判一个人,是吧?有的人他信神有信心,能花费,也能付代价,各方面表现都好,就是有一样不好,一看神家,“神家这物资丰富啊,有捐粮食的,有捐服装的,还有捐各种药材的,当然钱也多,那神一个人也用不了啊,虽然扩展福音要用一部分,但也用不完哪,那咱们是不是得分担点儿啊?”他就上火了,这一上火就产生“负担”了,就开始琢磨道儿了,“这钱怎么花呢?这东西怎么分配、怎么用呢?要不我来点儿吧,不然这么多用不完,到时候这个世界一毁灭不就浪费了吗?这么多东西咱们大伙分担点儿,这不是神的公义性情嘛,在神家人人平等,神的东西也是咱们的,咱们的也是神的,我什么都给神了,神给我点儿也不算什么,反正神也要祝福人,祝福别的也是一样,那这个事就不用神祝福了,咱们就直接用吧!”动心了,开始打主意了。他的欲望一点点膨胀,然后总接触就该伸手了,伸手也没有责备,他认为谁也不知道,还觉着“我一直都没少做事,神应该能原谅,先偷点儿吧!”这一偷不要紧,触犯神性情了。外表看,他凭自己的那些想象为自己找了一些借口,比如“这东西时间长了不吃就坏了,这么多东西一个人也用不完,平均分配人又太多,也不够分,要不我自己管理管理吧!”“这么多钱到了世界末日花不完怎么办?咱们一人分担点儿吧,这也体现神的爱、神的恩典哪!虽然神没说,神也没给这个原则,但咱们自己主动点不就行了吗?这是按原则办事!”他找出很多冠冕堂皇的理由,然后就开始行动了,这一行动一发不可收拾,并且心里还越来越没有责备,这就该出事了,是吧?
现在,你们说这事是大还是小?这事算不算严重?(严重。)为什么说严重呢?(这事涉及到神的性情,还涉及到人的结局归宿了。)这事挺大,那现在我该警告你们的是什么呢?千万别打祭物的主意,对不对?有些人说:“那不对呀,弟兄姊妹捐的东西是捐给神家的,捐给教会的。”这话对不对?这话是怎么产生的?人有贪心,他就制造出这么一种理论。这事还涉及到什么?这里面有一点咱们还没说到,就是有些人认为:神家是一个大家庭,为了能体现这是一个好的大家庭,这个大家庭就应该有爱、有包容,所有的人在一起同吃、同喝、同用,分配的所有东西都是平等的,比如说每一个人都有鞋穿,有衣服穿,都是平均分配的,神不会偏待哪一个人,如果有的人光着脚连袜子都穿不上,神那儿如果多,神就应该救济他们。人是不是有这个观念?人认为:神你得的那些东西是弟兄姊妹捐给你的,你已经有那么多了,是不是应该分配点给穷人哪?这么做是不是能体现神的爱呀?穷人也说:“神你都得那么多了,我现在还光着脚,你是不是得给我一双啊?我全人都献给你了,我享受你一点儿东西是不是应当应分的?”人是不是会有这样的想法?人强行地占有神的东西,还美其名曰:这是神的恩典,这是神的赐福,这是神的大爱。人总要与神搞平均分配,什么东西都要平摊,说:“神你的东西太多了,用不了,价值也太高,我们享受得太低了,你应该把你的档次往下降一降,跟我们的拉齐。”他总要搞平均主义,他认为这是世界大同、人类和谐、美满生活的一种象征,是应该出现的一种景象。这是不是人的观念?尤其是在神家,人觉得不能有吃不上饭的,如果有吃不上饭的那神就应该用神的祭物救济他,神不应该看不见。人所认为的“应该”是不是观念?是不是人对神的要求?有些人信神后,说:“我信神这么多年什么都没得着,家里还贫困,这也不是应该出现的现象啊,神应该赐福,这样好荣耀神!”这是人的观念,是人的要求。人认为,当人有一些不正当的想法或者是做法要触犯神行政、触犯神性情的时候,神应该出面阻止,这是拯救,这是神的爱。但是,神是这样作的吗?很多时候神不作这个事。那神靠什么拯救人,靠什么变化人呢?(发表真理。)发表真理这是其中一项,除了神发表的真理之外,还有一样在神那儿看是比这个更重要的东西,那是什么呢?就是人的良心与人性更重要。如果在你的人性里没有良心,没有人格,没有理智,就是不具备良心与理智这两样东西,也就是在临到事的时候,你的良心与你的理性都不能正常发挥作用,都不能约束你的行为,不能规范或者矫正你的存心、观点,那神绝对不会作任何事情。神要改变你,他先让你的良心与你的理性发挥作用,当你的良心受到责备时,你就会思考:“我这么做不对,神会怎样看我?”并且你会有进一步的寻求与积极正面的进入。但是,人如果连这第一步都没有,不具备良心、理性,心里面根本就没有责备,那临到事的时候神会作什么?神什么都不作。所以说,神说的话,神教导人的所有的这些要求与真理,都是在人有良心、有理性的基础上作的。那咱们刚刚所讲的这位老兄,他如果有良心,具备一定的理性,临到这个事之后他会有哪些举动?会有哪些表现?“这东西不错啊,这是给神的,给神的东西估计错不了,那不让神喝了,我给它喝了吧”,当他有这个想法的时候,他如果有良心,他会不会打开瓶子喝第一口?(不会。)他有良心控制着,这个事就不能有下一步,就不会喝第一口,这个事的结果就完全翻转过来了,结局就完全不一样了。但恰恰相反,他不具备良心、理性,百分之百不具备,结果导致什么?他从产生这样的想法之后,他没有良心的约束,然后就肆无忌惮地、大胆地打开了瓶盖喝下了第一口,之后他不但没有责备、没有控告,而且觉得享受,觉得得逞了,“你看我多聪明,我多会抓时机,你们就傻,你们不懂这些事,姜还是老的辣呀!”他觉得占便宜了,他心里得满足,“你看我就多说那么一句话,就得了这么一瓶东西,这是偏得呀,这是神恩待!”这错他是一犯再犯,一发不可收拾,一直到最后喝完良心也没有控告,也没有责备。他的良心、理性不会告诉他说,“这东西不归你,就是神不喝,神扔了,给狗、给猫,只要没说给你你就不应该用,这不是你应该享用的东西”,他的良心不会这么告诉他,因为他没有良心。没有良心的东西是什么?是畜生,就这么定义。人没有良心就这么做事,从开始产生这样的思想,一直到最后一丁点儿良心责备都没有。事到如今,这事也可能人早忘了,记性好的话可能还记着,还觉着当时做得对,从来不觉得这事做错了,没认识到这个事的严重性,没认识到做这个事的性质是什么,人认识不到。
那神对这样的人有这样的定规,准不准确?(准确。)神定规这样的人,给他这样的结局,神定规的原则是什么、根据是什么?(根据人的本性实质。)一个没有良心知觉、没有理性的人,具不具备接受真理、实行真理的条件?有没有这样的实质?(没有。)为什么说没有呢?当他对这个事开始发表自己的观点的时候,在他内心深处,他的神在哪儿?他心中的神是谁,在什么位置上?他心里有没有神?可以肯定地说,这样的人心里没有神,言外之意就是他不是信神的,不是弟兄姊妹,他是不信派。从他的哪些表现能看出他是不信派?他心里没有神,他做事说话全凭己意,全凭自己的观念、想象、喜好,没有良心作用。在不明白真理的情况下,他也没有良心作用,全凭自己的喜好、自己的目的。那他把神放在哪儿了?哪儿也没有。为什么这么说呢?因为他做事、说话的动机、源头、方向还有流露出来的东西,都是怎么对自己有利就怎么说、就怎么做,所考虑的全部都是自己的利益、自己的目的,丝毫不受责备、不受约束。那从他的这种行为来看,他把神当成什么了?如果说他感觉到神存在,感觉神就在人的身边,时时在看着人、鉴察着人,他说话、做事会不会没有一丁点儿约束?会不会这么胆大妄为?(不会。)绝对不会。这里就有一个问题产生了,那他信的神到底存不存在?(不存在。)这就是问题的实质,他信的神不存在,他的神就是空气。所以说,不管他怎么口称神如何如何,不管他怎么祷告神,不管他信了多少年、做了哪些事、付出了多少,根据他的言行,根据他对待神的态度以至于他对待与神有关的一切事物的态度,这个人的本性就全部暴露出来了。他把神当成空气,这是不是对神的亵渎?(是。)为什么说是亵渎呢?“说神鉴察,说临到事神责备,神在哪儿呢?我怎么没感觉到?还说人做这事有报应,神会惩罚,哪儿有啊?谁看到人遭报应了,我怎么没看到?”他否认神的存在,这就是对神的亵渎。说“神你都不存在,你有什么作工啊?你用什么拯救人哪?你作什么事责备人哪?所以给你的东西大伙就可以随便用,谁碰上了就是谁的,今天我碰上了那就是我的,就算我偏得,明天你碰上了那就是你的,就算你偏得,谁看着了或碰上了那谁就占便宜,那就是谁的,那就是神恩待谁”,这是什么逻辑?撒但、强盗逻辑,这是鬼性出来了,这有没有真实的信?听了那么多道,说出这么一堆鬼话,有没有一点真理根据?(没有。)他根本没有接受你说的话,没把你的话当成是真理,也没当你是神,就是这么回事。所以,对于有一些人,无论他们口头对神的相信、对神的承认有多么坚决,跟随神的年头有多少,曾经在神家作过什么工作,付过什么代价,有过什么功劳,这些人如果在内心深处对神的定义只是空气,那对于这些人神会怎么对待?神根本就不搭理。有些人说:“神不搭理,那他怎么能在神家呆着呢?”他那是效力。效力是什么概念?就是神看到这类人把神当空气,虽然他没有直接骂神,其实他那种表现就是这个东西,这样的人在神心里神定意不拯救。那对于不拯救的人神还跟他较真吗?说“你这方面真理不明白,你得好好听啊,你那方面真理不明白,你得多下功夫琢磨啊”;另外,神还得琢磨这些人明白真理这么浅,拿神当空气,那给他显点神迹奇事,让他知道知道神的存在,或者是多开启光照点儿,让他心里有神。神是这样的态度吗?(不是。)神是什么态度?(不搭理。)在人的观念当中,神一不搭理那这个人就像要饭似的到处流浪了,在神家你也看不着他追求,也看不着神在他身上作任何的工作,他就是效力,然后也不明白真理。是仅此而已吗?其实,这些人也能享受到神的一些恩典、祝福,甚至出现一些危险环境的时候神也会保守他的安全,甚至当他重病在身的时候神也会给他治愈,甚至还会给他一些特殊的才干,或者在一些特殊的环境下神也会在他身上作一些类似神迹的事,作一些特殊的事,就是说,这些人如果真能为神花费,真能好好效力不搅扰,神不偏待他。那人的观念是什么呢?“神不拯救了神就可以随便用,用完就踹”,神会不会这么作?神不会这么作,你别忘了,神是谁?他是造物主。在整个人类当中,无论是信神的人也好,是不信神的人也好,是各宗各派的或者是哪个种族的人也好,在神眼中他都是受造之物。所以说,有那么一句话“日头照好人,也照歹人”,这话就是神——造物主作事的一个原则。不管神最后根据这个人的实质给他一个什么样的结局,或者是神在给他结局之前,神是拯救他还是不拯救他,不管他是什么实质,他只要在神家中能够尽本分,能够效力,也能够在神的经营工作当中做一些事,神的恩典是不变的,神还是会用神的原则去对待这些人,神不偏待他,这就是神的大爱,是神作事的原则,这里有神的性情在其中。但是,根据这些人的实质,他们对神的看法、态度始终认为神是空气,不能认识到神的真实存在,也不能体会到神的真实存在,最后还不能确定神的真实存在,那神对待他们也只能是仁至义尽了,给他们一些恩典,给他们一些今生的祝福、保守,让他们感受到神家的温暖,享受到神的恩典与神的怜悯慈爱,仅此而已,这就是他们今生的福气。有些人说:“既然神都这么宽容了,他们也享受到神的恩典、祝福了,如果再进一步的话,让他们得到神的救恩那不是更好吗?”这是人的观念,神不那么作。为什么神不那么作呢?一个心里没有神的人,你能不能把神装到他心里去?你装不进去,你说多少话都没有用,都改变不了他对神的看法或者定义,所以,神对这类人也就只能是给一些恩典、祝福、看顾、保守。有些人说:“能享受到神的恩典了,那如果神再开启开启,他不就能认识到神的真实存在了吗?”认识、承认神的存在这是最后一步,在这个过程当中,就这样的人他能不能听明白真理?能不能实行真理?(不能。)这就定规了,不能蒙拯救。所以,神也不作无谓的工作,不作无用功。有人说:“那不对呀,有时候人常常临到管教或者临到一些神的开启,从神那儿也得着了一些真理。”这就又涉及到神的作工了。神要拯救的人得具备什么才能蒙神拯救,才是神拯救的对象,这个人应该明白,在神心里也有数,神不是说什么人都拯救,不管什么人只要神显点神迹、显点大能神就一定能拯救,神不作这事,这事不现实。所以说,神拯救人是有标准的,神在人身上作审判刑罚、试炼熬炼的工作也是有标准的。什么标准呢?有些人说:“我们平时经常临到一些审判刑罚,能临到审判刑罚、试炼熬炼,这是不是就是蒙神拯救的一个记号啊?”这是不是?(不是。)怎么确定不是呢?既然有些人不具备神拯救的条件,那为什么神还审判刑罚、试炼熬炼?这里面就产生一个问题,神在哪些人身上作审判刑罚、试炼熬炼的工作。所以,咱们接下来就交通这个问题,这里面人对神也有误解。
你们说,一个连神是谁、神在哪儿、神到底存不存在都不知道的人,他能不能接受到神的审判刑罚?一个能把神当成空气的人能不能接受到神的审判刑罚?一个心里丝毫没有神的人能不能接受到神的试炼熬炼?(不能。)刚刚说到把神当空气的这一类人是根本就不承认、不相信有神的人,他们绝对不会接受到神的审判刑罚,也不会接受到神给的熬炼试炼,就是说,具备这些实质的人,有这些表现的人,他们不是蒙神拯救的对象,他们不能达到蒙拯救,不是神不拯救他们,是他们的本性实质导致他们走不上蒙拯救的道路,他们不具备这样的实质,不具备这样的条件。那在神家中,神除了给一些祝福、恩典与看顾保守之外,神怎么对待他们?神用怎样的方式作到造物主该作的?就是用话语提示、警戒、劝勉,紧接着就是对付、修理、责备、管教,神在他们身上作的工作就截止到这儿了,就是这么个范围。神所作的这些工作,在人身上达到的果效是什么?人能老老实实、规规矩矩地在神的家中为神效力,不搅扰,不作恶。那神所作的这些,在这样的人身上能不能达到让他们忠心尽本分呢?他们所接受的恩典、祝福、看顾、保守,还有话语的提示、对付修理、责打管教,等等这些能不能使他们性情有变化?(不能。)那神在他们身上作的这些工作达到的果效是什么?让他们在行为上能受点约束,能守规矩,外表上有点人样,再一个比较听话,看在恩典、祝福的份上勉强能接受一些对付修理,能按规条、按神家的行政办事,仅此而已。那能达到这些是不是就达到实行真理了?还够不上,因为他们所行的这些基本上就是按着条条框框,按着原则、行政,在行政管理、治理的这个原则范围里去遵守这些规则、规定,只是行为上有变化了,仅此而已。那能不能说他们行为上有变化了,就让他们的性情也达到变化不是更好吗?(变不了,他够不上。)够不上,达不到,这是一方面原因,最主要的原因是他们心里根本没有神,他们不相信神的存在。所以,对于他们来说,神的话他们能不能听懂?有一部分人是能听懂的,说“神的话是挺好,可惜行不出来,实行的时候比上手术台换心脏还难受”,当自己利益受到损失的时候,当违背自己意愿做事的时候,他心乱如麻,就是累死他也行不出来。另外,神的话是真理这个事实他永远不承认,不接受,他不明白为什么神话是真理。好比说,神让做诚实人,“让做诚实人就做诚实人嘛,这话怎么是真理呢?”他不知道,接受不来。神说让顺服神,“顺服神有钱赚吗?顺服神给福气吗?归宿能改变吗?”就是对神所说的、对神所作的一切他都不能认为是真理,也分辨不了到底怎样做是对的。就是从神来的一切,神的身份、神的实质、神的话语、神的要求等等这一切,在他那儿看都不能定规是神,是造物主,他不懂什么是造物主,什么是神,这不就麻烦了吗?有些人就是这种表现。有些人说:“那不对呀,他如果有这些想法、认为的话,他怎么还能在神家甘心尽本分呢?”这个“甘心”得加上引号,有时候人是趋于形势,有时候人是趋于家庭,还有些时候是出于“人这么多,难道都错了吗?要是傻的话,一两个人傻这可能,要是这么多人都傻这不可能。这应该是对的,跟着走吧!”在这些人里面怎么跟的都有。人就带着这种心态跟着,能不能接受真理?他都不懂什么是真理。有些人虽然承认神话好,是真理,但是让他接受就跟换他的五脏六腑一样,就痛苦到这个程度,他没法接受,这就不能怪神不拯救这类人了,只能怪他自己没福,接受不了真理。那对于这些人,在神那儿他们只是接受到神的责打、责备这一层作工,仅此而已,再往下是神的审判刑罚、熬炼试炼,审判刑罚这是一关,到熬炼试炼这是又一关,能进入这两层的人跟仅仅到了责打、责罚这一关的人是不是有区别?肯定有区别。神在他身上只作到责打、责罚这一步,不往前再作了,这说明什么?就这样的人神没法拯救。有些人经常说“我熬啊”,熬什么?熬工作,熬前途,熬房子,熬对象,熬情感,什么都熬,最后什么结果?与真理无关,与神作工无关。你那熬就是瞎熬,只是人在挣扎,在靠时间,根本没有祷告寻求真理的过程,这就不是熬炼的熬,因为那不是神作的,与神无关,那是你自己在熬自己,不是神在熬炼你。刑罚审判这一关你还没过呢,你还让神熬炼你,你都没资格被神熬炼。熬炼,是一般人能受得了的吗?是一般人能接受的吗?是神赐给一般人的吗?绝对不是。神责罚一个人以后,如果因为他的狂妄性情,因为他的刚硬,因为他的诡诈、邪恶或者各种性情,神在一个事上或者在很多事上对他有审判、有管教、有明显的责打,让他知道他因为什么被神管教,由此人产生了对神真实的认识,产生了对自己真实的认识,性情也产生了真实的变化,然后逐步地对真理有了真实的顺服,这样的过程才是神审判刑罚一个人的过程。神作这样的工作是在什么基础上作的?这得具备一个条件,这样的人必须能在神家中合格地尽本分,这个合格不需要更多的条件,就是有顺服、有忠心这两条,然后这个人本身还得具备良心、理智,具备良心理智的人才具备了接受真理的先决条件。具备了这两样的人,在接受神的责打、责罚时能够寻求真理,能够顺服,之后神才会作审判刑罚的工作,这就是神作工的步骤。但是,一个人如果在神家中从来不能忠心尽本分,对神的主宰没有丝毫的顺服,也没有达到合格地尽本分,那这样的人临到的一些不顺、显明或者对付修理充其量也就是神的责罚、管教,根本不涉及审判刑罚,更不涉及熬炼试炼,也就是根本就不涉及神成全人的工作。
刚刚交通的这些涉及到神成全人、拯救人的作工,涉及到神的作工方式与作工对象,还有神作审判刑罚、试炼熬炼的工作都作在哪些人身上,以及作在人身上的时候人的生命进入到什么程度了,还有就是人最起码具备怎样的实质、具备怎样的条件才能接受神的审判刑罚。那在这里人的观念是什么?“只要是跟随神的人,只要是听过这道的人,只要是接受了神这步作工的人,那必然会受到神的审判刑罚,紧跟着神的试炼熬炼也就会来,所以我们这些人常常临到神剥夺家庭,剥夺情感,剥夺前途,随之人就不断地熬情感、熬地位、熬前途,这些就都来了。”这些说法准不准确?(不准确。)人能把神作工中的其中一个字变成人认为的一种属灵术语,这是因为什么?事实上人的熬都是在挣扎、靠时间,没有丝毫意义,但是人却把它变成神的熬炼了,这是大错特错的事,这是一种误解。这个误解是怎么产生的?人对真理不明白,人就产生了这样的误解,之后人就肆无忌惮地到处乱宣传、乱散布,最后就产生了各种“熬”的说法。所以,我常常听到下面的人说,“那个人又消极了,被撤换了正熬地位呢!”这熬地位不是试炼熬炼,只是人的地位、情感受到挫折失败时的挣扎。人所说的熬跟神所说的熬炼既然有出入,这里肯定有其真实的一面,那真实的一面到底是什么?首先人得明白,神要试炼熬炼一个人,神在试炼熬炼之前神会作大量的准备工作,一方面是他要选人,他要选对的人,刚刚咱们讲了神眼中的对的人得具备几样条件,首先在人性上最起码得具备良心、理智,再者尽本分有忠心、有顺服,能达到合格地尽本分,然后还要经过多年的对付修理、管教、责打。管教、责打可能你们不太清楚,概念性不是很强,这对人来说应该是比较无形、比较抽象的。修理对付这个都临到过,而且都没少临到,因为对付修理人能听得见,也能感受得到,有明确的语言,有明确的语调,人知道是怎么回事,这就是明确的对付修理。人做错事,或者违背原则,或者胡作非为,或者独断专行,做出一些对神家利益、神家工作有害的事情,受到对付修理了,这就是对付修理。那责罚、管教呢?好比说一个人原来当组长,但之后不胜任,没有忠心,做了一些违背真理原则、违背教会规定的事被撤换了,这是一种责罚。不管是教会处理的,还是某个人撤换的,总之在神那儿看这是神作的,是神作工中的一部分,这是一种责罚。还有人平时情形好的时候很有亮光,也能有新的看见,但是因为一些情形或者因为某种原因作工作一塌糊涂,被显明了,这是不是一种责罚?(是。)这能不能算是审判刑罚呢?到现在为止,这还不算是审判刑罚,所以更谈不上是熬炼试炼,这是人在尽本分的过程当中受到的责罚。责罚的表现有时候是临到病痛或者做事总出丑,或者在自己曾经很擅长的事上摸不着边了,不知道怎么做了,这是一些责罚,当然还有一些是借着旁边人提示或者借着什么事的显明让你出丑,让人回到深处省察、反思,这也是一些责罚。那如果有神的责罚,这是好事还是坏事?理论上来说这是好事,不管人能不能接受,这还是好事,最起码证明神在对你负责任,神没有离开你,神在你身上有工作、有提示、有引导。他在你身上有工作,这就证实了神还没有要放弃你的意思,其中有一层意思就是神接下来可能会继续责罚、管教你,也可能你的表现好,你走的路途对,神会给你审判刑罚,以后的就不说了,往近了说,神会多次责罚、管教你,然后因为你追求真理,因为你有顺服,因为你是对的人,神会对你有审判刑罚,这是最初步的。那最初步的现在你们多数人是不是都已经经历到了?还是有些人感觉还没有经历到呢?(经历到了。)多数都是良心有责备,感觉到神的话就在耳边或者在心里提示:我不应该这么做,这是悖逆。这是话语的提示、劝勉、警戒,是吧?经历到对付修理的,这个可能不少,经历到神的责罚、管教的就少一些了,是吧?少意味着什么?意味着更多的人离神的审判刑罚还有距离,那离神的试炼熬炼差距就更大了,就更遥远了,那之前人所认为的“神审判刑罚我了,你看我嘴都起泡了,神审判刑罚我了,我做一个错事,说了一句错话,头疼了好几天,这下我可认识到什么叫神的审判刑罚了”,这是不是误解的话?这个误解也会产生一些副作用,“说错一句话神就管教了,管教得嘴咧得就跟中风似的,疼好几天哪”,这个误解就是对神所作的产生了一种与神所作的不相符的认为,最终所得的与神所要要求你得的一样不一样?效果肯定有差距。多数人经历到了神的责罚、管教,经历到了对付修理,经历到了话语的提示、劝勉,那为什么经历到这一步了人还没有经历到审判刑罚呢?为什么这些不是审判刑罚?为什么对付修理跟话语提示,还有管教、责罚不算是审判刑罚?从人能经历到的话语提示、对付修理、责罚管教这三样事来看,所达到的果效是什么?(外表行为的约束。)对了,外表行为有约束了。
人经历到话语的提示、对付修理还有责罚管教这三样作工,人在行为上发生一些变化了,这代不代表性情上有变化了?(不代表。)有些人说了,“我们信神这么多年,道也听了这么多,居然性情上还没有变化,这不是冤枉我们吗?光是行为上有点变化了,这不是太可怜了吗?这什么时候能蒙拯救啊?”那咱们现在就说说经历到这几样神作工的人都有哪些收获与变化。刚刚有人说行为上有些变化,这是笼统地说,具体地说,人到神家刚尽上本分的时候,没有对付修理,每一个人都跟刺头似的,都想自己说了算,“什么神家的规矩、原则?我想怎么做就怎么做,信神了,神家讲人权,是自由的!”经过一番对付修理、管教,再加上交通、听道,最后不太敢了。其实,也没有完全老实,就是懂点事了,明白点道理了,别人一说点道理,“行行行,对对对!”虽然没太听懂,但是能接受,这是不是老实多了?他能接受,这就说明他在行为上已经发生一些变化了,这个变化是怎么来的?神话语的劝勉、提示,再加上安慰,然后再给点规矩,告诉你“这事必须得这么办,不这么办不行,能不能接受啊?”琢磨琢磨,“不能接受也得接受,咱说了不算,真理在那儿摆着呢,谁敢反对?”因为这个原因,说神家神为大,真理为大,真理掌权,因为这个理论基础把有些人唤醒了,让有些人明白了信神到底是怎么回事。人从一个野蛮的、放荡的,根本就不受约束的,不懂什么是规矩,不懂什么是信神、什么是神家,也不懂什么是在神家尽本分的原则,这样一个什么也不懂的人,带着好心、热心,带着伟大的志向、愿望来到神家之后,接受了神话语的提示、劝勉、浇灌、喂养、对付修理和责打管教,人性里发生一些变化了,什么变化呢?明白点做人的道理了,说“过去做人那是畜生,没有人样,张狂,野蛮,七个不服八个不忿的,说话没有人样,做事也没有规矩,也不懂得寻求,觉得信神就信呗,神让做什么就做,神让往哪儿去就去!”就是一股野蛮劲儿,他认为那是忠心,那是爱神,现在把那些东西都否认了,知道那些都是撒但的行为,信神的人应该听神的话,尊真理为大,凡事让真理掌权。这些话不管在人内心深处扎根有多深,起到了多大的作用,总之,每一个人在理论上、在内心深处已经明白、认可了,已经在内心深处接受了这话是对的,这话是真理,是正面事物的实际。然后经历了一些无形的责打、管教,在意识当中对神产生了一些真实的信,从起初渺茫的想象到现在感觉到好像有神,当人产生这些东西的时候,人性里的一些思想观点、一些道德标准,还有人性里的一些思维方式就在逐步发生变化。好比说,现在让你做诚实人,你还能撒谎,还能有诡诈,但是你心里知道诡诈不好,知道撒谎欺骗人、欺骗神不是正道,那是邪恶的性情。虽然现在你觉得自己约束不了自己的狂妄,常常流露,也常常悖逆神,还常常沾沾自喜,总想独断专行自己说了算,但是总觉得这样不好,这就说明你在行为上已经逐步地发生变化了。虽然性情没有经过审判刑罚,还没有变化,但是真理、神话已经在内心深处一点一点地引导、改变你的行为,在影响你的行为,这么一影响,让你越来越有人样,让你的良心逐步有知觉,就是做一个事如果违背良心的话,你心里会不舒服,一提到那个事,你心里就有感觉,不是那么麻木,你不抗拒,也不是那么顽固。虽然你不能马上改变这方面的性情,但是一涉及到你性情的东西,或者点到你的情形与你的情形相结合的时候,还有你自己意识到你有这个情形的时候,你里面是有知觉的,这个知觉在改变你的行为。行为的改变仅仅是行为的改变,虽然正在发生,也在继续发生,但是不代表有性情的变化,这完全不是性情的变化。有些人听了也可能觉得不太舒服,说:“这么大的变化还不是性情上的变化,那到底什么是性情上的变化?到底怎么做才是性情上的变化?”这个咱们先不谈,咱们还是谈刚刚说到的已经起到的变化,就是神话、神所作的这一切在人身上已经起到的作用,已经达到的果效。人在努力地改变自己与真理不相符的思想观点,临到事的时候,人会有知觉,会对号,说:“这个事与真理不相符,但是我的观点还没法放下,还存在着。”你仅仅是已经见识到了,已经得知了你的观点与神的话不相符,但是这证不证明你的观点已经改变了呢?证不证明你的观点已经放下了呢?不证明。你的观点没有改变,也没有放下,这就证明你的性情还是原封未动,还没有开始发生变化,仅仅是你的意识、你的内心已经把神的话当真理了。当真理的那一层是什么?仅仅是理论而已,没变成你的生命,没变成你的实际,当变成你的实际的时候,你的观点就会放下,你就会运用神的观点去对待一切的人事物,对待身边所发生的事情,是吧?
现在,你们所处的地步是什么呢?就是你已经认识到你的观点不对了,但是你还能凭你的观点活着,还能用你的观点来衡量神的作工,用你的观点来判断、思想神所作的一切、神的主宰还有神给你摆设的环境,用你的观点、用你的方式来对待神的主宰,这是不是在实行真理?这是不是性情变化之后达到的果效?还不是。你现在仅仅是承认神的话好、神的话对,从外表行为上来看,你不做违背神家工作原则、神家工作安排、神家规定或者是能让你受到对付修理的这些事了,就是你已经从一个外邦人变成了一个神家中的外表有点圣徒体统的人了,你从一个根本就是以撒但的处世哲学、撒但的理念、撒但的知识活着的人,变成一个听了神话之后觉得神话好、神话对、神话是真理,自己想要按着神话活着来接受神话作生命的人,是这么一个过程,仅此而已。所以,在这个期间,你的行为、你的做事方式肯定会发生一些变化,与之前肯定是完全不一样的,但是不管怎么不一样,不管不一样的东西有多少,在神那儿看,你能有这些表现也仅仅是行为上的改变,思想观点的改变,作法的改变,还有内心意愿的改变,志向的改变,仅此而已。你可能现在一口气或者是一努力能为神把命献出来,但是在你自己特别不喜欢的一个事上让你绝对顺服神你却达不到,这就是行为与性情变化的区别。也可能你的好心让你的行为能达到马上为神舍命,说“鲜血流干了我都心甘情愿,这一生我无怨无悔!我不结婚,我放弃世界前途,我放弃一切荣华富贵,接受神给摆设的这些环境,世人的讥笑、毁谤这些我都能忍,都能接受”,但唯独神摆设一个环境不合你的观念,你就能站起来与神叫嚣、对抗,这就是行为与性情变化的区别。也可能你能为神舍命,舍弃你最爱的东西、最爱的人,甚至是内心最难割舍的一种东西,但是让你对神说一句最诚实的话,做一个诚实人,你却很难做到,这就是行为与性情变化的区别。也可能你这一生都不贪享肉体安逸,不吃好的也不穿好的,每天都是那么劳累,都是那么辛苦,你能忍受肉体所给你带来的各种痛苦,但是面对神不合你观念的主宰的时候,你却不能理解;当你不能理解的时候,你对神产生了埋怨,产生了误解,这个时候你与神之间的关系越来越不融洽,一直达到你想远离神,想背叛神,不能完全顺服,这就是行为与性情变化的区别。你都能为神舍命了,你为什么就不能对神说一句实话呢?你都能把一切身外之物放下了,为什么你对神交给你的托付、交给你的任务,你就不能忠心不二呢?你都能为神舍命了,为什么当你流露情感的时候,当你维护人际关系的时候,你就不能站起来维护神的工作,维护神的利益呢?你都在神面前许下誓言了,说一生为神花费,无论受什么苦你都能接受,为什么一次撤换就能让你消极得多少日子都爬不起来呢?心里满了抵触,满了埋怨,满了误解,都是消极,这是怎么回事?这就是行为与性情变化的区别。
你们现在是不是多数都处于好的行为很多,真实的顺服与寻求真理几乎没有?(是。)这就是区别。根据这一条来看,很多人处于行为在发生变化,思想观点也发生了一些变化,也有意愿、有志向愿意接受顺服神的主宰,而且没有丝毫怨言,是在这个阶段。基于这个,神在多数人身上所作的工作有没有审判刑罚?就是神有没有开始在多数人身上作审判刑罚的工作?(没有。)很不幸,是吧?你们之前所说的那些都不是。你只要还没有经历过神的审判刑罚,那你的性情就没有开始变化,你的性情没有开始变化,那你所认为的变化仅仅是行为上的变化。行为上的变化有你自己配合的功劳,有人性好的那一面,还有神作工的果效,但神要拯救人,神就只盼望作到这个程度吗?(不是。)那神接着要怎么作呢?神拯救人主要作的工作是什么?(审判刑罚。)神拯救人主要的方式是审判刑罚,但是很不幸的是,现在的人几乎还没有一个人能接受到神的审判刑罚。所以说,神成全人、拯救人的工作,神变化人性情的工作还没有正式开始。因为什么没有正式开始?因为神的这个工作还没有办法实施在人身上,没有办法落实在人身上,按人现在的情形、人现在的身量和人现在所能达到的、所能够得上的标准神没法作。那神没法作难道神就不作了吗?不会,神在等待。等待是什么意思?好比说开一个宴会,人还没有到齐,菜都准备好了,现在在做什么?(等待。)那在等待期间做点什么?等待不是闲着,这个等待只是一种说法,那这个等待的实质是什么?具体内容是什么?就是收拾收拾,整理整理现场。那这话翻译成现实的说法,神在作什么?就是洁净教会,把那些打岔搅扰的,敌基督、邪灵、恶人,不是真信的,连效力都不能效的都清理出去,这就叫清场。那清场是这个期间的主要工作吗?不是主要工作,在这个期间,神还是会用话语提示、浇灌喂养、对付修理、责罚管教等这些方式继续地作在这些人身上,作到什么程度?就是人具备审判刑罚的基本条件了,神才开始作审判刑罚的工作。神作什么事他有火候,他不乱作,他的经营工作是随着他的计划来的,他作什么事是有步骤的,这个步骤是什么?就是在人身上作什么工作,达到什么果效,他是看见果效了再作下一步。怎么作能达到果效,要说哪些话,要作哪些事,神自己心里有数,他是按着人的需要作,他不是乱作。神作哪些事在人身上能达到果效他就作哪些事,作哪些事跟果效无关他绝对不作。好比说,教会需要一些反面教材让神选民长分辨,教会就会出现一些假基督、敌基督、邪灵、恶人,还有搅扰打岔的,让人长分辨,神选民如果明白真理会分辨了,这些人没用了,教会立马就给清理出去了。神的工作是有步骤的,这步骤是根据人的需要,但是人到底需要什么人自己迷迷糊糊的不知道,神这儿就一个劲儿作,不厌其烦地作,这就是神的大爱。你看修理对付一个人,上次犯错对付了,下次又犯错了还对付,再显明,不厌其烦地作,一直到这事人认识到了,不再麻木了,一临到这事就像碰着火炭那么敏感,这就可以了,神就不作了。再临到这些事你自己能独立处理了,神就不用操心了,证明神的话、神让你明白的作到你里面去了,神就不再作了,这就是步骤。步骤代表神的实质,这是神的智慧,这是不能否认的,这个是百分之百肯定的。
刚才说到神的作工步骤,神的作工步骤与什么有关系?(人的性情变化。)与人的性情变化有关系。神作工作不是让人有点行为上的变化、懂点规矩、有点人样就大功告成了,如果那样的话在恩典时代工作就已经结束了,神要的是什么?(性情变化。)对了,性情变化才是真正蒙拯救的人所该具备的。刚刚咱们也说了一些行为上变化的表现,能为神舍命,对神的托付却不能有忠心,这就是性情上还没有达到变化,光是行为上可圈可点了,看起来比较合乎圣徒体统了,行为上比较有人性了,有点尊严、人格了,但是,无论多好的外表行为,如果不是内心深处、不是本性实质所支配的,与自己的本性实质不是相合的,与性情变化无关,那就不是神所要的。这么看来,你们现在所表现的,无论做事多么中规中矩,无论多么听话,无论怎样能舍命,有多大心志,达没达到神满意呢?达没达到神的要求呢?(没有。)人现在都这么听话了,怎么还没达到神的要求呢?现在的听话是不是顺服?(不是。)现在的听话仅仅是有点理性了,这还都是神管教出来的,神话苦口婆心地说才唤起了人的良知,唤起了人的人味,人做事有点规矩了,做什么事知道问问了,做坏事有点责备了。总之,行为的变化够不上神审判刑罚的条件,神不要人行为上的变化,神要的是人的性情变化。那性情变化到底有哪些表现,行为变化到什么程度才能够有资格接受神的审判刑罚,就是神进一步地在你身上作拯救、成全的工作,有一个什么样的信号、什么样的标准,知不知道?(借着神的责罚管教,人的良心理智开始一点一点恢复,包括人产生的行为上的变化,就像神最近关于忠心尽本分方面的交通很多,觉得这方面是我们的需要,也是我们能开始得到神的审判刑罚的一个基础条件。)你们认不认同这种说法?(认同。)挺好,但是这只是其中一项。神在人身上作审判刑罚的工作之前,神会衡量一个人,怎么衡量呢?他有几个标准,就是看这个人对待神所给的托付的态度是什么,能不能达到忠心,能不能达到尽心、尽力,总之,就是看你能不能达到合格地尽本分,这是其中一项。这一项也是第一项,这一项直接涉及到人信神的生活与日常所从事的工作,那神为什么把这项作为一个条件,作为一个衡量的标准呢?当神托付给人一件事的时候,人是什么态度很关键,说这个事是神托付的,人如果有良心的话怎么对待,没有良心的话怎么对待,人有理性的话怎么对待,没有理性的话怎么对待,有没有区别?(有。)一个是有良心,一个是有理性,良心、理性这是人性里该具备的,但不是光良心有点知觉就行了,你恢复良心、理性,你就够人的模样了?就达到有真理了?还不行,神还得看你在尽本分期间走什么样的道路。
那人走什么样的道路是神所要求的,能达到神所要求的标准?首先,在尽本分期间人不能作恶,一作恶就全完了;另外,在尽本分期间,在对待神所给你的托付上,你除了用良心、理性对待之外,更多的是你能寻求真理,明白神的心意,无论是在什么环境下,不管临到你的事是怎样的情况,你都能有顺服的态度。神在这个标准上要的是你的态度,这个态度代表什么?它实际的一面是什么?就是你得把神的话接受过来,因为生命进入浅,身量还没有达到,所以对真理实际的那一面认识得还不够深,不够深你还能顺服,这就是态度。在你能达到完全顺服之前你必须先得有一个顺服的态度,顺服的态度首先就是得接受,接受神的话是对的,把神的话当真理,把神的话当成你实行的原则,即使你对原则掌握得不好,你当规条守你也得能守住,这是一种态度。因为现在你的性情没有变化,你能达到这个,在神那儿看你有这样的态度,有这样的心态,说“我不明白那么多真理,我就知道神告诉我怎么做我就怎么做,我也没有那么多花花肠子,我不研究,那不是我该做的”,这就是一种顺服的心态。有些人说:“那不行,走错了怎么办哪?”神还能错吗?“我不管神的对错,那不是我的责任,我只管听话、顺服、接受,跟着神走,这是我受造之物该做的”,顺服就应该有这样的心态,具备这样的心态之后人才能得着真理。你要是不具备这个心态,你说“我这人眼睛里不容沙子,谁想糊弄我可不行,我精着呢,用这话来骗我让我什么都顺服,那不行。什么事到我这儿我就得研究研究,分析分析,什么时候我自己能够接受、明白了我才能顺服”,这是不是顺服的态度?这是不顺服的态度,就是心里没有顺服的意思,“神?神我也得研究研究,天王老子到我这儿都得这么过,你说话就没那么好使,我是受造之物这不假,但我也不是傻子,你别拿我当傻子蒙”,这就完了,这就不具备接受真理的条件了。这样的人有没有理性?(没有。)这就是畜生啊!人不具备这样的理性就不可能达到顺服,达到顺服首先得具备顺服的心态。神的一个意念全人类猜六千年也没猜明白,那神怎么作是你一时能看明白的?你看不明白,很多事神作了几千年,神已经向人类显明了,但神不直说,不明明白白地告诉人,人还是不明白,也可能现在你字面上明白了,但二十年之后你才能真正明白一丁点儿,这就是人类与神的差距。所以说,基于这一点,人就应该具备理性,具备顺服的心态。咱们人就是个蚂蚁,就是个蛆虫,还想测透造物的主,说“什么事都得让我明白明白,你不是说你是真理吗?你是真理你就应该说清楚,别掩盖!”这不是掩盖,但现在告诉你你能不能明白?如果两千年前神把现在的工作告诉给当时的人,他们能不能明白?就是当时恩典时代主耶稣作了罪身的形像,作了全人类的赎罪祭,当时跟谁说谁能明白?到现在,你们这些人也就是有一点概念性地懂得了这些道理、理论,但是神真实的、爱人类的那个心意,神当时作事的那个源头、计划,人类永远永远都不明白。这就是真理,这就是神的实质。你想测透造物主,这太没理智了,你太张狂,太不自量力了,别想测透,咱们能明白点儿就不错了,明白点儿对你来说就已经得很多了。所以,有顺服的心态这是绝对理性的作法。具备顺服的心态,具备顺服的态度,这是每一个受造之物都应该做到的最起码的一条。
那具备顺服的心态,达到合格地尽本分,忠心尽本分,这得需要多长时间,有没有年限?没有年限,这根据个人的追求,根据个人的心志,根据个人对真理的渴慕程度,也根据个人天生具备的良心理智,还有悟性、素质。具备了顺服的心态之后,紧接着人在言谈举止上、在行为上会发生进一步的变化,哪些变化呢?在神来看你基本上是一个诚实人了。什么叫基本上呢?就是在你的言谈举止当中有意撒谎的成分少了,百分之八十都是实话,有时候因为痞性,因为环境,或者因为某种原因无意中撒了一点谎,内心还挺难受,像吃了死苍蝇一样难受好几天,然后在神面前悔改、认错,过后再临到那类事逐步地会越来越轻,情形会越来越好转,这在神那儿看你基本上就是一个诚实人了。有些人说:“基本上是诚实人,那性情不就变化了吗?”是不是这么回事?不是。在神那儿看做诚实人只是在行为上开始有了质的改变,就是诚实的话越来越多了,如果问他“这事是不是你干的”,他就是掌嘴也能说实话,甚至说了要承担大责任,要杀头,他也能说实话,这就是对待神话的态度,这就已经很坚定了。无论什么时候,神对你所要求的其中一项的实行标准在你那儿不在话下了,就是很自然地能达到了,能实行出来了,不用外界环境的约束或者旁人的指点,也不是因为怕神管教或者感觉神在旁边鉴察,也不是因为怕良心责备,更不是怕第三者看笑话或者监督,不是因为这些,自己就能主动省察自己的行为,衡量自己行为的对错,衡量自己的行为是否合乎真理,是否让神满意,那你这个做诚实人的标准在神那儿就已经基本合格了。这是第几条了?第一条是合格地尽本分,第二条是有顺服的心态,顺服的态度,第三条呢?(基本上是一个诚实人。)基本上是诚实人。做诚实人,这是神要审判刑罚人的先决条件的其中一项。这一共是三条,是吧?
咱们现在说的是人主观方面有哪些表现、配合,像顺服的心态,这是人主观方面达到的结果,能做诚实人,是诚实人了,这也是主观方面达到的结果,还有一个最主要的,咱们再接着交通。人从开始信神到走到最后,这一生当中人悖逆神的行为多不多?人做错的事多不多?(多。)人有良心,有理性,这是一个神拯救的人最起码该具备的,如果一个有良心、有理性的人做错事了从来不知道悔改,这是什么东西?从来不知道悔改的人能不能回头走神所告诉他走的道路呢?能不能回转呢?不能,永远不能。这一条是什么?(有悔改的心。)一个人在跟随神期间,因为愚昧,因为悖逆,因为无知,还因为人的各种败坏性情,人常常流露悖逆,还有对神的误解,甚至埋怨,有时人走了一些偏路,甚至有的人一度消极怠工,对神埋怨,失去信心,在这一生当中,人在好几个阶段都常常产生一些悖逆行为,人心里有神,也知道是神,但就是转不过那个弯来,也能顺服,就是不能从内心接受。为什么不能从内心接受呢?有的人说:“我什么都知道,就是不能放下自己所做的来到神面前跟神认错,说我不再那样做了,神你让我怎么做我寻求你的意思,你让我怎么做我就怎么做,我之前不听话、幼小、悖逆、愚昧,我现在认识到了。”这是一种什么态度?一个人具备了良心,具备人性的理性,也具备了渴慕真理的心,但是在做错的事上从来不知道回转,认为以前的事过去就过去了,心里从来不认为自己是错的,这是一种什么性情?是一种什么行为?这种行为是什么实质?(刚硬。)刚硬,一条道走到黑,神不喜欢这样的人。回想约拿去告诉尼尼微人时是怎么说的?(“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”(拿3:4))神告诉尼尼微人这句话后,尼尼微人是什么反应?他们一看,“神要灭我们了,赶紧披麻蒙灰认罪吧!”这就叫悔改。这一悔改,对人来说是个极大的机会,什么机会呢?活下去的机会,就是无论你尽本分还是追求蒙拯救,没有这个悔改你很难走下去。在每一个阶段,神在你身上作的一些管教也好,责罚也好,或者提醒、劝勉也好,只要你与神之间发生了冲突,在你那儿从来是没有回转的,你一直坚持自己的想法,一直坚持自己的态度、观点,虽然说你的步伐是往前迈的,但是之前你与神之间发生的冲突、误解、埋怨,你的悖逆,在你那儿其实并没有解决,你没有回转,在神那儿是会记住你的。虽然你没有放下你手中的活计,你能够守住你的本分,接受神给你的托付,对神所给你的托付有忠心,但是有一条,你与神之间发生的争执在你那儿永远是个结,你没有把它打开,你没有把它放下,你还认为神是错的,你是冤枉的,这就还没有回转。为什么神很看重人的这一点呢?一个受造之物对造物主应该有的态度是什么?就是造物主无论怎么作都是对的,这一点如果你不能认可的话,那造物主是真理、是道路、是生命在你这儿就是一句空话,在你这儿是一句空话,那神能不能拯救你了?(不能。)你不够格,神不拯救你这样的人。有些人说:“神要求人要有悔改的心,要知道回转,那我有很多事还没有回转,现在回转来不来得及?”来得及。有些人又说了,“那来得及,我回转什么呀?以前的事都过去了,也忘了。”不对,没过去,你的性情只要一天没变化,你只要一天没认识到你做的不合真理的地方,不能与神相合的地方,你与神之间就还有结,这个事就没有解决。这个性情在你里面,这个想法在你里面,这个观点与态度在你里面,当有合适的环境出现的时候,你的这个观点就又出来了,你与神的结马上就爆发出来了。所以说,以前的事你可以不解决,但是接下来要发生的事你必须解决。怎么解决?你回转,放下自己的想法、意图,你有这样的心,当然这也是一种顺服的态度,但是,其实更贴切的是人对待神、对待造物主的一种回转的态度,是对造物主是一切正面事物的实际,对造物主是真理、道路、生命这个事实的一种认可。你能回转,就证明你能放下自己认为有理的东西,自己认为对的东西,或者其他人都认为对的东西,你能有这样的态度,就证明了你对造物主身份的认可,对他实质的认可,神是这么看的。所以,神把这一条看得特别重。这一条重要不重要?(重要。)有些人说:“如果人没做错什么事,他回转什么呀?”即使没事你也得先明白这方面真理,这是你应当做的。就像你吃饭,还没吃之前你最起码得知道哪些饭对人有益处,哪些饭对人没有益处,吃多少合适,你最起码得知道这个道理,到吃的时候你按这个原则吃就对了,保证对身体健康有益。当你注重这个的时候,这些事就会不知不觉浮出水面,让你发现你与神之间其实并不是那么单纯的神与人的关系,神还是神,但你就不是受造之物了。
人在哪些事上没站好自己的位置,没做好自己该做的,这里面就有结,就有问题该解决。那该解决的时候人应该怎么做,应该具备什么样的态度?首先得有回转的心,是吧?回转的心,现在这么说是个理论,怎么实行啊?比如说,教会里有一个上层带领,当了二十年的带领后,因为素质差不能胜任工作,也作不了实际工作被撤换了,撤换之后特别消极,这个消极里面有哪些成分?如果撤换之后,按照咱们刚刚说的这几条,还能合格地尽本分,有忠心,有顺服,有回转的心,他应该怎么做,应该有哪些表现?首先他应该说:“神作的没错,我素质这么差,这么多年什么实际工作也没作,把神家工作和弟兄姊妹的生命进入都给耽误了,神没开除我就不错了,我这脸皮还挺厚,一直在这个地位上撑着,还觉着自己作了多大工作似的。”他心里能产生懊悔,这是不是一种有回转之心的表现?首先能这么实行,就是有回转的心了。其次,他如果说,“我素质差,以前没做好,那现在我能做点什么呢?信神尽本分,这个本分也不是指做带领,本分就是我能做点什么就做点什么,能写文章我就写文章,能浇灌新人我就浇灌新人,神对尽本分的要求是达到合格尽本分,那我也往这方面够”,这又是一方面表现了。另外,他说:“那些年我在带领的位上尽追求地位之福了,尽追求讲道理、装备道理了,没有追求生命进入,不懂得什么是顺服,这次撤换下来再一看,自己差得太多了,缺少的太多了,神作的没错,我得顺服。以前有地位,别人对我挺好,到哪儿大伙都围着,现在没人搭理了,遭人恨恶、厌憎了,这也是应该的,我该受这个报应。另外,受造之物在神面前哪有地位啊,地位那不是结局、归宿,神给的托付就是让咱们尽好本分,咱们能做什么就做什么。再一个,对神的安排,对神家的工作安排,咱们得有顺服的态度,虽然顺服挺难,但是我也得顺服,神作的没错,咱们有千条理由、万条理由那都不是真理,还是顺服吧!”这些统统都是回转的表现。如果具备了这些,在神那儿会怎么评价这个人?说这是一个有良心、有理性的人,这个评价高不高?(高。)还不太高,仅仅是有良心、有理智,还没达到神要成全的标准,但是对于这样的人已经很难得了。那接下来你怎么追求能让神改变对你的看法,这就在乎你怎么走了。但是,如果这个人他每做一样事与咱们刚刚所讲的每一条都相违背,“没地位了,那让我尽什么本分我也没劲,地位就是我的本分,当带领就是我的本分,当带领当好了就是当大官,管多少人哪,那就是我的赏赐,是我该得的。这些年我做带领受了那么多苦,没有功劳还有苦劳,还说我没作实际工作,我没少作呀,不管达没达到果效,我没闲着,就冲我这个没闲着,神就不能这么随随便便地淘汰我”,这有没有顺服?“让我尽本分?没地位了还让我做这做那的,这不是玩弄人吗?”他尽什么本分都没劲了,这有没有忠心?(没有。)没有忠心,没有顺服,没有回转,什么都没有,可不可怜?可怜,这二十年白信了。就这么听神的话,也给别人讲了不少道,最后连自己这点问题都解决不了,太可悲了!这样还想接受神的审判刑罚,没事还在那儿熬地位,你熬什么也不值钱!别的咱们不说,就神把你从地位上撤下来,你就恼羞成怒,你就较劲,就这一点你就不配做人,你不配是神的受造之物,你还讲什么理啊?你信了这么多年连这点顺服都没有,你作什么工作了?你这些年信神的成果在哪儿?可怜,可恨,恶心哪!给你个地位你就当官做了,地位能代表性情变化了?那不就是神恩待嘛,神恩待你给你这个托付,可惜你把它当官做了,这恶不恶心?在神家哪有官啊?历代圣徒当中也没有一个官,两千年来人都崇拜保罗,但没有一个人说保罗是什么官,所以,“官”这个说法不成立,它不是赏赐,也不是神给你的托付,你得放下,要是总担着你也不好受,是吧?
咱们刚刚讲到有回转的心,这重不重要?(重要。)人有这样的态度太重要了。你要想与造物主之间建立起一层救世主与被救赎之人的关系,要想让神拯救你,你必须得摆正你的位置,必须确定神在你心中的位置、地位。摆正你的位置,你是什么位置?(受造之物。)受造之物是谁啊?是人,不是畜生,无论什么时候你得记着自己是人,你别忘了自己是谁。神给你点恩典,给你点祝福,你就不知道自己是谁了,神跟你说说贴心话,安慰安慰你,高抬高抬你,你就想用脚踩着神,这是什么东西?是不是人?(不是。)神不认你这样的受造之物,一边去吧,认都不认你,神还成全你吗?(不成全。)为什么不成全?你不具备神要成全的条件。能具备回转的心,这个很重要,这是一种心态,同时也是一种态度,这种态度是人在神面前想得到神的拯救,想得到神的成全,人所应该具备的一条重要的实行原则。别觉得自己多么伟大、多么尊贵,别觉得自己多么的正确无误,你不是伟大的、光荣的、正确的,你是渺小的、低贱的,你是经过撒但败坏的受造人类,你需要接受造物主的拯救,你不是已经蒙拯救了,你不是完人,你得具备这个理智。
接受神刑罚审判的条件一共有四条,你们把它记住,临到事的时候就对照对照,如果这个事涉及顺服,那你就实行顺服,要有顺服的心态,如果没有顺服的心态,那你就再向旁边的人寻求寻求,旁边的人告诉你得按神的话做,那你按照神的话去做就行了,你别分析,别讲理,一讲理就完了,神恶心你了。神一恶心你,你怎么办?赶紧回转,悔改,咱们不能因为一件小事伤了神的心,然后一再地伤神心,一再地不搭理神,咱们什么也不是,咱们不搭理神,神就不要咱们了。神要是不搭理、不要咱们了,咱们怎么办哪?如果说“神不要我我要神”,这不行,你得回转。你说“我回转,我悔改,神你别不要我,我没有你不行啊”,光说这话也白搭,没用,神不需要你说这好听的话,神要看你的态度,你的实行,你前面所走的道路,神要看你的表现。你别以为神是一个普通的人,三两句好听的话就给说感动了,神不会那样,神看你的态度,你的态度一回转,神看你这个人从刚硬变得能顺服了,能接受了,不跟神顶牛了,你的刚硬有所变化,你知道自己是谁,你还认你的神,紧接着神在你身上就要作一些事。有些时候人说没感觉到神要作什么事,你别凭感觉,你的感觉准吗?神在你身上作了多少工作你感觉到了吗?神伤心的时候你有感觉吗?你什么也不知道,你说不定在哪儿高兴乐呵呢。所以说,你别凭你的感觉去会意神的感觉,也别凭你的感觉去衡量神的感觉,没有用。如果说神不搭理你了,你什么感觉也没有,没有开启,也没得到认可,你该怎么办?记住一条,受造之物该尽的责任、本分得继续,该说实话还得说实话,别因为神不搭理、不要了就把以前的谎话都给捡回来,然后该怎么说还怎么说,如果那样你就彻底完了,这就叫较劲!守住本分,该顺服还得顺服,继续,这样一继续有什么好处呢?神看你回转了,神的心也就柔和下来了,他对你的烈怒、愤怒就一点点地撤了,一撤了对人来说是不是机会?(是。)人的福就来了。什么时候你不凭感觉活着,不看神的脸,而是根据神所说的话,神所交代给你的原则,神所交代给你的本分,神所告诉你该实行、该走的路,凭这些东西活着了,不管神理不理你,你该怎么做还怎么做,神就认可你这个人了。怎么认可了呢?就是无论神在你身上怎么作,神理不理你,在你身上有没有恩典祝福,有没有光照开启,有没有看顾保守,你感觉到了多少,不管神怎么作,你就一个劲儿,就是你守住了一个受造之物该守的位置,你把神的话当成你人生的目标方向,把神的话当成真理了,当成你人生最高的至理名言了,这一表现的实质就是在你心中认可了造物主是你的生命,是你的神,这样神就放心了,你就是一个独立的在神面前能够正常生活的人了,这样的人就具备了性情变化的基本条件了。在这个基础上,人所明白的、人所达到的变化能不能够得上性情变化?还够不上。所以说,你的态度,你对造物主身份的认可,对自己本分的态度,还有对待真理能回转的态度,你具备了这些之后,神就要在你身上作审判刑罚的工作了,蒙拯救就从这儿开始了。有些人说:“那具备这些是不是就已经性情变化了,都这么多变化了,还审判刑罚什么呀?”那审判刑罚的是什么?(人的本性。)是人的本性实质,就是咱们说的七方面败坏性情。人具备了这些,能达到这些了,这算什么?人里面有没有哪一方面的性情有深入的、系统的变化?(没有。)没有从根源上的变化,也就是在神没有作审判刑罚的工作之前,你对你某一方面的败坏性情的认识永远浮在表面上、字面上,跟自己对不上号,离得很远,差距很大。所以说,在神没有作审判刑罚的工作之前,不管你认为自己多好,多老实,多么中规中矩了,多么能有顺服的态度了,你得知道一点,你的性情还没有正式开始变化,你的那些实行法、那些作法只是行为上的变化,是一个蒙神拯救之人该具备的基本的人性。诚实,顺服,能回转,还有忠心,这几样是人性里该具备的东西,当然良心、理智就更不用说了,这些在神作审判刑罚的工作之前你就得具备。一共有几条?(四条。)哪四条,说说吧。(合格地尽本分,有顺服的心态,基本是诚实人,有悔改的心。)这四条具备了,神就开始在人身上展开审判刑罚的工作了。
现在,神在人身上具体怎么作审判刑罚的工作,你们心里应该有点概念了吧?好比说,对于邪恶方面,人常常试探神,常常莫名其妙地想研究神,还有猜忌、怀疑、质疑神的话,猜测神对待人到底是什么态度,这是不是邪恶?人现在知不知道自己的哪些表现是这个性情?你不清楚,在审判刑罚期间神就会在你身上作工,让你亮相,亮你的各种情形,让你自己知道,当然亮相可能你不会太丢丑,就是最起码让你知道神审判刑罚你的是什么。好比说你犯了什么罪行,审判官肯定会告诉你:根据刑法哪章哪节哪条,你犯了哪个错,证词、证人、证物是什么。然后你就在心里琢磨,“这一点不差都说出来了,都是我的错”,你心里就清楚这些事是你自己里面有的东西,这些东西不是一种行为,不是一时的流露,是你的性情。接下来在神作审判刑罚的工作期间,你就会不断地被显明,因为你的性情被对付,你因此而受痛苦,受熬炼。比如说,对神猜忌这个事,这是邪恶中的一种表现,人常常猜忌神,但是人从来意识不到这是邪恶,这个事就得解决。当神审判刑罚你的时候,你一猜忌神,神会让你知道这是邪恶,你活在了邪恶的性情里,你用邪恶的性情来对待你的神,来与你的神较量,来猜忌你的神,你里面也很痛苦,你不想那么做,但是没办法,你有这个性情,神就会摆设环境来熬炼你,让你不知不觉地没有那样的思维,没有那样的想象,这时候人就该受苦了,这时候才是真正的熬炼,是因为败坏性情而受熬炼。那怎么能形成熬炼呢?如果你自己认为它不是败坏性情,说“我没有那个表现,也没有那个情形,我不是那样的人,所以我也没有那个败坏性情,你说的那个情形我不存在”,那神审判你的时候,你受不受熬炼?(不受。)当你承认的时候,神审判你你知道了,你能对上号了,但你还放不下,还活在其中,你摆脱不了,这就形成了熬炼。你知道神不喜欢,神厌憎,你离神的要求很远,你明知道你是错的,神是对的,你却行不出来,却不能遵行神的道的时候,你的痛苦就产生了,你们现在有这样的痛苦吗?(没有。)在性情上最起码没有,在个别小事、作法上也可能会有,但那绝对不是熬炼。如果你们能进入这样的生活,走上这样的道路,说“不再熬情感、熬地位了,而是真的受熬炼了,发现自己真的是与神不相合,败坏性情根深蒂固,怎么脱也脱不掉,让神熬炼、显明吧”,当你活在这样的情形里的时候,你就走上了蒙拯救的道路了。现在这么说,你们可能都挺渴慕那一天的到来,都挺盼望那一天的到来,但是我不知道你们有多少人能够有福享受到这样的待遇,这可是天大的好事啊,也是天大的福气。人蒙拯救不容易,造物主如果真的看中你了,选中你了,说让你做他的跟随者,这才是你蒙拯救的第一步;如果造物主看中你了,说你这个人能有资格接受他的审判刑罚了,这才是第二步;如果你能从神的审判刑罚当中走出来,能够达到性情有变化,与造物主相合,走上了敬畏神远离恶的道路,这才是最后的结果。现在,不知道你们这些人谁能有福走到那一天,不知道谁能有福接受这样的拯救,看面相能不能看出来?看不出来,那叫八卦。看素质能不能看出来?看文化高低能不能看出来?(看不出来。)那看人现在尽什么本分能不能看出来?看人生在什么家庭能不能看出来?有些人说“我家祖宗三代都信主,我在娘胎里就信了,那我肯定能蒙拯救”,这是傻话,太无知了,神才不看那个。法利赛人世世代代都信神,现在怎么样了?做神的跟随者神都不要,彻底淘汰了,与神的拯救工作无关无份了。
接受神的审判刑罚涉及到性情变化的这个话题,人会产生很多观念,神对人要求的标准,什么人能接受神的审判刑罚,什么人走上了接受神审判刑罚的道路、走上了被成全的道路,这么讲完之后,人这方面的观念是不是就都解决了?有没有人说“你说的不对,我还是那么想的,我那么想、那么认为才是对的”?这样的人用不用跟他理论?如果你们碰到这样的人,也可以跟他理论理论,看看能不能说服他,能说服更好,说不服就算了,反正也不是他拯救人,是神拯救人,神说了算,他说了不算,他自己不能拯救自己。在神审判刑罚人之前,人会处在很多情形当中,比如说,人常见的消极方面,别人尽本分比他强他消极,别人家庭比他团圆他消极,别人条件比他好点、素质比他高点他也消极,让他起早点也消极,本分累点也消极,本分不累还消极,怎么样都消极。如果这个人特别追求,曾经特别能付代价,有点素质,也能作点实际工作,按着人的观念来说,对这样的人神是不是应该偏待一下,别让他消极,给他点出路啊?按人的观念人应该这么琢磨,说:“这样的人太可怜了,总消极,神怎么也不作工啊!”对于这样的人神怎么作?神是什么态度?神不管教,也不对付修理,神就把他往灰堆里一撂,什么意思呢?就是你总消极,你对神作的都不满,那你找个灰堆自己呆着去吧,眼不见心不烦,神才不作无用功。有些人说:“神不作,那神没有爱呀!”神的爱不是那么表现的。消极这是人里面有问题,就是人不能接受真理,对神所作的一贯不满,而且丝毫不能实行真理,那神还搭理他干什么,这种人是不是不可理喻?对待不可理喻的人神怎么办?你信、你追求你就能得着,神的话对待每一个人都是公平的,你不是接受真理的态度,不是顺服的态度,跟神要求的不相符,那你愿意怎么信就怎么信,你不想尽本分你千万别耍赖,别拿把,你赶紧走,想上哪儿上哪儿,对这样的人神不挽留,这就是神的态度。你明明是一个受造之物,你还总不想做受造之物,总想当天使长,神能搭理你吗?你明明就是个普通的人,你却总想有点特殊优待,做有地位、有身份的人,想一切都比别人强,这就不合理,这就没理智。对于没理智的人神怎么看?什么道理都明白,道也没少听,神对这样的人怎么评价?不可理喻。有些人说:“你说我不可理喻,那我还不效力了呢!”你不甘心效力也不勉强,你赶紧走,你甘心神家还有要求呢,人能蒙拯救这是天大的福气,人可别觉着神求着人,神不求你,你要达到神这几个标准神才开始审判刑罚你。有些人说:“审判刑罚那得受苦啊!”受苦还得有资格呢,你没这个资格神不作,你以为那么简单哪。这样的人他最终要对自己的行为负责任,不管是什么人,对待神是什么态度,只要是跟神所要求的态度不相符,神一律不管,放任自流,神的话摆在那儿,你能做到就做,你愿意做就做,你不愿意做或者你做不到神不勉强,你以为神会跪地求你吗?你以为神会管教你,神会吓唬你、恐吓你吗?绝对不会,神说:“你不喜欢这样,那好,我给你点恩典,你到哪儿快活去吧,赶紧走,不勉强,当然这福也就没了。”不勉强这里面有什么?神不管教,也不责打,也不提醒,也不劝勉,开启光照全没有,人活得可滋润了,尽本分应付糊弄没管教,消极怠工没管教,随意论断神嘴也不长泡,埋怨神、误解神、抵挡神什么感觉也没有,一直到最后作了大恶了,就像前面讲的那位老兄,一瓶止咳糖浆液就换得灭亡的下场都没知觉。按人的观念想象,这么大的事,这么多年过去了,他内心深处应该隐隐地会有一种感觉,会有一种预感,但是没有,神不作。神不作,这是神的一种态度,这代表什么?你们能想象到神内心是怎么想的吗?神已经彻底放弃了这样的人,他为什么能放弃呢?就是他轻视这样的人,这样的人不值得一提,连鸡毛的重量都没有,比蚂蚁还轻,不值得一提。到有一天,这样的人说“我想做神的受造之物,神你要我吧,我认你是我的造物主”,神要不要?不要了。人说“我后悔啊,我现在回转哪”,来得及吗?晚了,有的人眼珠子哭掉了都没用。所以说,什么事临到别冲动,记住我告诉你们的那几条,一冲动惹下大祸就不是一般的事了,就涉及到你的结局了,结局一定,你再想起来“神怎么说的,神怎么告诉的,神的要求是什么,我该怎么做”,晚了。现在神的工作还没有结束,但有些人的结局已经定了,神没有告诉任何人,神也没有声张过这事,连他本人也不知道。
我再讲两个案例。前面的案例是那位老兄,这两个案例是两位大姐,一听这称呼就知道位置都不低,就位置不低的人能作出大恶。其中一位大姐她跟一个外邦人打交道,那个外邦人的企业要倒闭了,资金周转不灵,这位大姐在神家做带领,能支配钱财,然后这个外邦人就跟她借钱,这位大姐没问上面自己就同意借了。谁的钱都可以是钱,但神的钱是什么?(祭物。)唯独神的钱不是钱,那是祭物。祭物她动了,而且还不是小数目,动完之后被开除了,这是教会的处理,这是人的处理。开除后,她就开始还钱,“欠神家钱了,瞎做了,这一辈子就还钱吧”,态度不错,这代不代表回转?(不代表。)如果真回转了,神是什么态度?就她这一个行为,有点虎大胆,像二杆子,就代表她的性情,代表她对神的态度。神的钱往那儿一放,神没告诉你怎么分配,也没告诉你说不许动,在她心里就没有底线,她一做带领她就认为有权支配这个钱,她就敢动这个钱,动完之后在神那儿怎么处理?神都没有费劲,教会就把她开除了,就这几十万把她的结局定了,永远地在神那儿剪除,不要了。为什么神能这样作呢?这代表神的愤怒,当然也是神的一种性情,神不容人触犯,你触犯神的性情了,这就越过底线了。行政里有没有这条?(有。)你看她做事的时候神管没管?没管,没拦阻,神没吱声,在她做事的时候没有约束,没有责备,也没有提示,钱就这样借出去了,她正得意呢,教会就把她踢出去了,她就哭鼻子了,紧接着就开始打工还钱。事实上,神看重的是钱吗?不是,他看重的不是钱,而是因为这个钱人所流露出来的对他的一种态度,他看重的是这个。人恰恰因为钱触犯了神的性情,这是不是该死?你消极点,软弱点,或者尽本分有时候有点掺杂,或者有时候站地位享受点地位之福,神当你这是败坏性情流露,但是你动神的祭物,还不跟神商量,在神来看这是什么?这是背叛,这是天使长,天使长是什么性情?它做什么事了神说是背叛?(想当神。)那神的祭物她想支配,她把自己当谁了?(当神了。)当神了,错就错在这儿,所以说她触犯神的性情了。这性质严不严重?定性得准不准确?(准确。)这就没有结局了。没结局了,这是现在看到的,在神那儿定义的,以后要经历什么惩罚那就是以后的事了。这是其中一位大姐,这位大姐胆儿真大,还能骗,还能胡作非为,还不记后果,又蠢,又坏,又张狂,她有没有一点顺服?有没有一点寻求的意思?没有,她想支配神的祭物、神的东西,不经任何人同意,未与任何人商量、交通,自己就全权处理了这个事,处理完之后的结果就是这样的。那有些人说,“难道动神的祭物就触犯神的性情了吗?”是不是这样?对待神的祭物神家有规定原则,神的祭物怎么分配,教会有原则,你按照原则做神不干涉这些事,你如果不按原则做,你非要胡作非为另搞一套,独自地、私自地处理这些事,这就触犯神的性情了。这是一位大姐大的故事。
第二位大姐大的故事也是关于祭物方面的。事情是这样的:咱们买了一处房子作教堂,那处房子需要装修一下,这一装修得需要人管理,需要买材料,设计,得花钱。因为是神家的工作,涉及到神的经营,那肯定花的是神家的钱,是神的祭物,这个钱是根据神家原则合理合法地运用,正当地运用。咱们这位大姐大那时候是带领,她负责这个工程,然后她找了一个刚信的来做这个活儿,那人像个外邦人一样,后期她就跟这个外邦人勾搭,买了很多高档的用品,花了很多冤枉钱。这不是骗神家钱吗?这是骗神的祭物,挥霍神的祭物啊!这个外邦人从中挣了不少钱,他能挣这个钱跟这个大姐大有没有关系?(有。)这是大姐大一手促成的,她就认可做这个事,她就出卖神家的利益,使神家利益受亏损了,而且损失了很多。她在做这个事期间,神有没有责备她?(没有。)她没有知觉,怎么看她没有知觉呢?有些事实是可以证明的,就是她从一开始就能看清那个外邦人要干什么,但她不限制,而是纵容,默认,一个劲儿地往里投钱,结果钱越花越多,最后活儿做得还不怎么样。她能看明白,她却还往里投钱,神在这时候作没作事?人的观念想象是什么?神的钱神应该负责,神应该阻止她,这是人的观念,但神没有这么作。等这个工程完工后,神家经过调查发现损失了不少祭物,这个大姐大该怎么处理?(开除。)神没作什么事,教会又给踢出去了,又一个大姐大开始还钱了。这事该怎么定结局啊?这事的性质是什么?她不但不负责任、不把关,而且还勾搭外人来骗神,骗神的祭物,这个性质比上一个还严重。所以,在神那儿神怎么定这样的人的结局?灭亡了,惩不惩罚那是后话,首先这样的人有可能有一天就被神放在邪灵污鬼群居之地了,今生肉体被毁灭,灵魂被污鬼邪灵糟蹋、玷污,这就是结局。为什么神对这样的人能这样处理?她触犯神的性情了,那触犯神的性情,神还有爱吗?不爱了,不怜悯了,没有慈爱了,只有烈怒。提起她这个事神就恨,神就厌憎,为什么厌憎到这个程度?就是明知道真道还故意犯罪,不但没有了赎罪祭,还要接受神烈怒的惩罚,什么结局、归宿、蒙拯救,没有了。这就是触犯神的性情了。
人触犯神的性情容不容易?其实没有那么多机会,也没有那么多场合,机会很少,几率也很小,但是人为什么在这样小的几率之下,在这样极少见的机会之下,还能触犯神的性情呢?她们都信了二十多年,听了很多年的道,也长期担任带领工人,为什么她们能犯这么严重的错误?从人性上来说,她们没有人性,没有良心、理性。从她们对神的信来说,她们具不具备真实的信?不具备,在她们心里没有神。心里没有神是怎么表现的?她做事没有“怕”字,她没有怕,没有底线,说“这个事这么做完之后我会怎么样?会不会有后果啊?这事做完之后人不知道,神知道了怎么办?我得对这事负责任,这涉及到我的结局啊”,她不懂得思考这些事,这不麻烦了吗?不懂得思考这些事,这是不是人哪?(不是。)所以说,她能触犯神的性情,她能犯这么大的错。如果人有正常人性思维,他就会有那个心,他就会考虑,“借钱?是借我个人的钱吗?这钱是神的钱,我要是图一时让他高看把神的钱借出去了,他要是还不了呢,这窟窿怎么补上啊?就算能补上,那我借出去这是什么行为?神的钱能随便动吗?这不能随便动,我要是动了的话这是什么性质?”他得考虑这些,不能别人一张嘴,他听完之后脑袋一热就借出去了。他不考虑或者是他考虑过了但没想到这个后果,那他对神是怎么看的,他是怎么信的?他是根本不承认神的存在,这个太可怕了!他不承认神的存在,他就不承认神会定他的结局,不承认神会在他身上有报应,他不怕这个,他不相信有这个。一般人有百分之五六十的相信他做事就怯手,他就会受约束;百分之三十的相信可能也受点约束,但是一有机会还能得逞,机会要是不多或者是不太成熟的话他也就憋住了,也就受限制了;就是那些一点相信都没有的人,他就什么都敢做,不计后果地做,这就是畜生,不是人。表面上看是个人,但做的不是人做的事,最起码说是畜生,再严重地说有可能就是什么污鬼邪灵,就是来打岔搅扰神工作的,是专门破坏神工作的。神对他这样的定规准不准确?(准确。)神作的事没有错事,一个是神作的事准确,另外一个,神作什么事不是凭一时的现象。像她们这样的人,信了二十年能走到现在这个程度而划上句号,以这种方式划上句号,以这种结局划上句号,这是怎么造成的?这不是一天两天造成的,从她信的实质上,还有从她走的道路上来说,她不是一个追求真理的人,这是一方面;另一方面,她对真理丝毫不感兴趣,如果有一点感兴趣,她的人性会发生变化。人性发生变化会给她带来什么呢?就是她做事会有个度,会有个衡量的标准,会凭着正常人的理智、思维衡量,一看这事不合适她就不做了。但是,她从来不追求,她连这个度、这个思维都没有,这一没有她就什么事都能干了,这一什么事都能干就把她害惨了,害死了。这就是她们为什么以这种方式划上句号的原因,就是这么回事。
你们听完这两个案例有什么想法?有些人说,“今天收获可大了,我得着一个最高的真理,就是神的东西千万别动,千万别打主意,千万别招惹,招惹了那就没好”,是不是这么回事?这是不是真理?你招不招惹那个东西不重要,重要的是你心里面对神有什么样的态度,你对神有敬畏、有惧怕,你真相信神的存在,你真为自己的结局着想,有些事你是不会做的,你想都不想,所以说,这个试探就不会临到你,永远都不会临到你。你怕有用吗?怕没有用。那在她们做这个事的期间神作什么了?神就任其发展,把这两个魔鬼,把这两个根本没有一丁点儿惧怕神之心的非人类放在了撒但的试探当中,让她们彻底被毁灭。这是不是神的态度?这是神的公义性情,这可不得了啊!人解决人、报应人有人的手段,就是现报,打两槌,给他打得鼻青脸肿来解恨,或者雇用黑社会让他家破人亡,或者让他不幸福、痛苦,给他点报应就完事了,神不那么作,神有神的底线、原则,神也有神的方式。神对待一个人、报应一个人,他让你什么感觉也没有,你没感觉,但是在神那儿事已经解决完了,解决完多少年之后,后续的痛苦会一点一点地浮出水面。当神的恩典、神的祝福、神的开启光照,或者神的这一切一切,神给正常人类享受的这些待遇神剥夺了之后,这个人就彻底不是人了,他在神眼中不再是受造之物了,而是畜类,是另类。神说太阳照好人也照歹人,这样的人是歹人还是好人?(歹人。)都不是,在神那儿,神的花名册里已经把这类人销了,没有了,他是非人类了。非人类是什么定义?(畜生。)也可能有些人还羡慕,“人家在外面打工挣钱,跟外邦人在一起生活,那日子过得可滋润了,一点也不像在教会里面苦哈哈的,每天尽本分还得起早贪黑。”我告诉你,他的苦日子在后头呢,你要是羡慕你也可以跟着。人的苦日子不是说肉体得一个病痛,熬上两三年或者治疗两三年的这个痛苦,不是这个痛苦,心灵里面的痛苦是很多人可能没法形容的,或者是人还未曾感受到的一些痛苦,那是人不好受的,不容易受的。好比说,你喜欢一个人,你爱一个人,这个人离开你了,但是你在生活当中还能看见,只是他不能像你想象的与你朝夕相处或者对你好,就因为某种原因你能见着他,但是你不能如愿以偿地跟他朝夕相处,这是什么痛苦?那就是生不如死啊!还不如这个人彻底死了,然后留下一些美好的印象,留下一些美好的回忆。就是他活着,你能看到他,然后还不能达到你所愿的那个目的,这是更痛苦的,是心灵的痛苦,是吧?她们就是这样的结局。
在人的观念当中,似乎人无论犯什么错,人无论做什么事,只要能够回到造物主的面前,回到神面前,神都可以原谅,如果是这样才能证明神的大爱是浩瀚的,是真实爱人类的,这是人的观念,这就看到人对神的认识带着太多的想象,带着太多的人意。如果按着人的观念定规神的话,那神作事是没有原则的,他是没有任何性情的,这样的神是不存在的。正因为神是真实存在的,他是鲜活的,他是确确实实、实实际际地存在的,他才有各种表现,这个表现就是他在人身上作的各种事,对待人的各种态度,这就是神确实存在的一个证据。那有些人说了,“处理这些人他本人也没有知觉,这怎么看神的存在呀?”怎么看神的存在?就咱们今天刚刚讲的这些,让人看到了神的态度,让人看到了神的性情,也让人看到了神作事、处理人的一个原则,这是不是神真实存在的证据?如果这位神根本就不存在,他真的是空气,那他作任何事都是没有原则、没有底线的,是看不到、摸不到的,是空洞的,不会落实到人的生活当中,与人的生活、与人的行为以及任何表现是不相关的,那只是一种理论,只是一种论调、空话。正因为这位神是存在的,所以他作的很多事就能让人看到他的态度。
人对神作工的各种观念、各种想象,主体部分基本上咱们今天就交通完了,主体部分主要是什么?人对神的审判刑罚的种种观念想象与认为,还有人对什么是性情变化的种种观念想象,还有人对神作在人身上的审判刑罚的工作的原则和对人的要求标准,人也有诸多的想象。这些东西对人来说,概念基本上是混淆的、不清晰的,这个不清晰代表什么?人还不明白真理,不明白神在人身上作的这些工作所涉及的真理,通过今天这么一讲,你们是不是基本上有一个轮廓、有一个定义了?(是。)那有了这样的认识,接下来你们该做的是什么?首先,你们得认识到神有这样的要求标准,这个要求标准是不是可塑性的?是不是高点也行,低点也行?(不是。)怎么说不是呢?从恩典时代到现在,从神成全的人身上就可以看到这个标准是严格的,是定规好的,神永远不会改变,两千年前没变,到现在还不变,只不过现在成全的人会比那时候多,因为神的话说得太多了。那时候是小量地作工作,没有明确地告诉人更多的真理,这个时候因为告诉了人更多的真理,让人知道了更多的神的心意,神把所有的神的要求标准、真理都发表出来让人知道,同时神的灵在人中间也这样作工作配合,所以,这两方面一结合就证明在这个时期神要成全更多的人,是一批人,不是一两个人。从这个信息上来看,你们多数人是不是都有希望?有些人说“我不把握”,不把握咱们也试试,宁可失败了咱们也不能现在告饶,现在告饶是什么表现?是懦夫、窝囊、无能、龌龊的表现,是羞辱神的表现,不能当懦夫!这些条件、这些标准都清清楚楚、明明白白地告诉人了,接下来人该做的就是怎么配合神的要求,无论在这个期间失败多少次,只要你不触犯神的性情,你就别气馁,别放弃,继续往上够。有些人说“我素质差”,你素质差神不知道啊?你都承认素质差了,在神那儿看就已经差不多了,因为没有几个人承认自己素质差的,这是好事,好的表现。有些人说“我人性不好,我人性坏”,你人性坏你怎么知道的?别人怎么没有这个勇气说?你能有勇气承认,证明你对神拯救人的心是了解了,你对神拯救人的工作是有信心的,是有心志愿意满足神的,是吧?最起码你说了这一句实话。现在,外邦人谁说自己不好啊?就是不好都要说成好,作了的恶都要变成大好事、大善行,简直就是颠倒黑白。不管临到什么挫折,临到什么失败跌倒,都得能看到希望是在前方的,前方是谁?是神!这就有神话指引、神话带领了,人就能走在正路上。
第一百二十九篇 什么是合格的尽本分(66)
咱们上次聚会交通了一个主要内容,就是人接受审判刑罚达到被成全有四项基本条件,这四项条件是什么,能不能回想起来?第一项,合格地尽本分;第二项,有顺服神的心态;第三项,基本上是一个诚实人,如果不说基本上而说就是一个诚实人,可能有些人对这句话会有一些误解,或者是看这句话的要求标准太高,会有一些不同的想法或者产生一些情形,如果说基本上是一个诚实人,这还算是合适的,是吧?第四项是什么?(悔改的心。)有一颗悔改的心。这四项中的每一项都应该有一些细节,有这方面真理的具体的说法,也有具体的实行,具体的所指。这四项如果合起来讲的话有点复杂,人不容易记,也不容易理解,如果单独拿出来一项一项地讲,哪一项里面都有不少具体的内容,都有一些具体所指。其实,这四项内容这些年一直都在讲,无论是交通哪方面的真理,无论是临到什么环境或者是针对人的不同情形,都会多多少少涉及到一些,那如果咱们今天再讲的话算不算老生常谈哪?(不算。)为什么说不算呢?真理的事是涉及到人生命进入的事,那是无止无休的。哪方面真理你都明白一些字皮、明白一些道理,或者也明白一部分真理实际,但是不见得你都进入了,你就是进入一部分,也不见得你真明白这个真理了。所以说,无论是哪方面的真理都得常常交通、常常听,这样一来,在人的实际经历当中对各项真理会认识得越来越深,经历得越来越到位。经历得到位、认识得深目的是为了什么?(为了能够实行出真理,活出人样。)挺好。你明白一项真理,你能行出一些字皮的意思或者能守住一点规条,或者能在行为上、观点上有些改善,这能不能说你已经达到满足神的心意了?能不能说你已经达到敬畏神远离恶了?能不能说你已经与神相合了?(不能。)所以说,你明白真理到什么程度跟你的经历有关系,跟你对真理实际那一面的领受程度也有关系。
刚刚说到四项,第一项的内容是什么?(合格地尽本分。)那咱们今天就从这一项开始讲。有些人说:“这两年讲的都是尽本分的事,尽本分的那些原则、那些真理我闭着眼睛都能倒背如流,具体怎么尽本分,怎么能尽好本分,尽本分该遵守哪些原则,在我心里那是如数家珍,太清楚不过了。这些年日常生活中接触的都是尽本分这些真理,自从尽本分就开始寻求、吃喝、听这方面的真理,一直到现在这个话题还在讲,这一讲不知道又得讲到什么时候,不还是那些话题吗?还能讲出什么不同的东西来啊?不就是好好尽本分吗?要求达到合格,不就是之前说的那几条原则吗?尽心、尽意爱主你的神,尽本分寻求原则,不凭己意,还有达到和谐配搭,尽本分与生命进入同步,就这些内容。”看来你们日常生活当中接触到的、经历到的也就是这些内容,你们明白的也就是这些,当然这里面也有一些细节,但大框就是这些。不管你们明白多少,今天咱们还是要讲这方面的真理,如果讲到重复的你们就当倒嚼了,如果是以前没有讲过的那就接受过来,不管是重复的还是不重复的都得细听听,听听这里面涉及哪些真理,这些真理对你们的生命进入有没有益处,对你们达到合格地尽本分有没有帮助。所以说,再次讲关于合格地尽本分这个话题,这很有必要。
合格地尽本分,这是第一项内容,咱们先不讲什么叫合格,先讲什么叫本分,讲到最后,你们对什么叫本分、什么叫合格、应该怎么尽本分就知道了,对于怎么实行能达到合格尽本分就有路了。那什么是本分?(本分是神给的托付,是人本应该做的。)是神所给的托付,是受造之物该做的,这是本分,这话从理论上来说没有问题,但是如果细追究的话这个说法是不完整的,还应该有一个前提,那咱们就说说这个事。什么叫本分?每一个人无论是信神的还是不信神的,他这一生怎么活着,在这个人世间做哪些事,这一生的命运是怎样的,这些是不是都是神命定好的?好比说,有的人在世界上搞音乐,搞音乐就是他这一生的使命,那这个使命能不能叫本分?(不能。)有的人在人世间做了一些惊天伟地的事,对这个人类产生了一些影响,作出了一些贡献,也改变了一个时代,这是他一生的使命,那他这一生的使命,他这一生所做的是不是神给他的托付?是不是一个受造之物该做的?(不是。)如果被动地讲其实也是,神给了他使命,给了他这个托付,作为人类中的一分子,他有他的责任,有他在整个人类中间该做的、该尽的一项责任。无论是做哪一行的,是艺术、商业、政治、经济或者是科研等等,总的来说都是神命定好的,但是有一点是不同的,无论神怎么命定他们,他们只是在神经营工作之外的一分子,他们所做的是在神经营工作以外的一分子所做的,那他们的责任,他们所接受的托付,他们一生的使命能不能算得上本分?(不能。)那问题就来了,如果问什么叫本分,我们答“本分是神给的托付,是受造之物该做的”,这话对不对?(对一半。)为什么说对一半呢?刚刚咱们举的那几个例子,包括在这个人世间当中所有的人类,他们都被动地接受造物主的托付,接受造物主给的使命,但是他们接受的使命、他们所尽的责任不叫本分,因为跟神拯救人类的经营计划无关无份。所以说,基于这个条件,他们无论担负什么责任,无论这一生接受什么托付,完成什么使命,都不能称他们是在尽本分。就是说,人类中间的任何一分子无论接受多大的使命,无论完成怎样的变革,或者对人类的贡献无论是大是小,这样的使命、托付都不能称为是本分,因为与神拯救人类的经营计划无关,仅仅是使命而已。不管他们是主动的还是被动的,仅仅是完成使命而已,那是他们的命,也就是说,只要与神的经营计划无关,与神拯救人类的工作无关,那他们完成使命的这一作法就不能称为是尽本分。基于这层说法,那什么叫本分?应该加什么样的前提条件才能把本分这个说法、这方面真理说明白,说准确?在神拯救人类的经营工作当中神所给的托付与人的使命,这个叫本分,这话是不是就完整、准确了?准确了这才是真理,不准确的、片面的那就是道理,就是你对什么是本分根本没有完全领会,没有彻底认识透,你不知道本分的这个真理到底是什么。之前,人可能对本分这个说法的理解有很多误区,对这方面真理认识得不是那么深刻,所以,人会产生各种各样的观念、歧义,然后用这些来解释本分,来对待本分,是吧?那有些人说了,“人生在什么样的家庭,人的穷富,或者一生做什么事业,这都是神命定的,这都是神给的托付,都是人的使命,那既然涉及到使命了,这是不是就都是本分哪?”有些人稀里糊涂地认为这就是本分。有些人结婚了,两口子生了个孩子,说“生孩子这是神给咱们的托付,这是使命,生了孩子就得养大,养活孩子那就是咱们的本分”,这是不是错误的理解?还有些人说:“咱们这一辈子看样子也富不了了,生来就是种地的命,天天就得在地里刨食。既然这一辈子就这个命了,那咱们种地就得把地种好了,种地受苦、受穷也不能埋怨,因为这是神给的托付,这是使命,这是本分!”他把命与使命、命与本分划为等号了,这是不是误解?还有些人在世界上做生意,说:“我以前做什么都没做成,一做这个生意日子过得挺好、挺安稳的,看来这辈子神就命定让我做生意,就是以做生意养家糊口,那我这辈子把生意做好了、做大了,把一家老小都养活好了,这就是我的使命,这个使命可能就是本分。”他把自己过日子的事,涉及一生前途命运与肉体生活的事,或者是跟使命有关的这些事,都当成是本分了,这就是错误,这就是谬解。
有些人说:“既然种地当农民这是使命,不是本分,那凡是种地就都不是尽本分。”这话对不对?这犯什么错误了?他认为既然种地不是尽本分,那尽本分这里面就应该没有种地这事,这是不是犯逻辑错误了?逻辑学当中有一项是推理,人这么一推理就推出错误了。你在世界上完成种地这个使命这不是尽本分,跟本分没有关系,但是尽本分不一定就是不种地,关键看你在哪儿种地。如果神家买了一块地让有些人去种,人可能就不理解了,“神说种地这事是完成人一生命运当中的使命,跟尽本分没关系,那我就不去,因为这不是本分,本分里面没有这项内容。”这是不是出问题了?(是。)出问题的原因是什么?就是人不明白尽本分方面的真理,不明白什么是本分。如果人明白这方面的真理人就愿意种地了,他知道这个种地不是为自己养家糊口,而是为了养活所有尽本分的人,是为了他们能吃上饭,这是神给的托付,是神经营工作中的其中一项。这一项也可能是芝麻粒那么大,也可能是沙粒那么大,但不管多大,它是在神经营工作当中所产生的一项工作。现在神说这项工作需要你来完成,你就应该义不容辞地接受,应该当成本分来接受,你如果光被动地顺服,说“让我种地,那就种吧”,这不行,这里有一个原则得明白。就是这个本分不是为了让你发家致富的,也不是为了让你养家糊口过日子的,乃是为了神家在这个期间的工作需要,为了所有在这里尽本分的人的日常饮食所作的一项工作,这个工作需要你来作,这个本分需要你来尽,这个性质是不是就变了?从普通的农民种地变成尽本分了。普通的农民种地那个性质是什么?就是过日子,不种不行,每年春天就得种下,秋天就得收,年年就得这么过,你逃不出这个范围,神就给你命定这样的日子,这样的生活方式,那你就得这么种着。你种地是为谁呀?为自己全家人能吃上饭,为自己的日子能一天天往前赶,这一辈子就得这样过下去,这就是你的命。那这个命跟本分有没有关系?你做的这个事,你命里的这个使命就是跟神给你命定的这一辈子的日子有关系,跟你的本分没有关系。现在你来到了神家,也是种地,但这个性质就不一样了,这个种地不是你养家糊口的需要,不是你过日子的需要,乃是神家工作的需要,这就变成你的本分了。有些人说:“好不容易放下锄头、镰刀了,如今来到神家又当上农民了,这可怎么办?”这好办,咱们把它当成本分。还有些人说:“怎么几千年都不遇的本分偏让我赶上了?”神就这么命定,那赶上了是福还是祸?你要是当它是本分,这就是你的福气;你要是当它不是本分,认为是累赘,是麻烦,或者认为是神瞎折腾人,是神家瞎折腾,那它真就不是你的本分,你就应该离开。或者还有的人认为什么呢?“这不让个人过日子了,那神家怎么还过上日子了呢?不让我们个人种地了,让我们撇弃个人的地来种神家的地,我们给自己种地不值钱,给神家种地就值钱?”就是有这个区别。同样出力干活、劳碌,你在世界上干一辈子,顶多也就是没作什么恶,你这个受造之物,你这个人类完成你的使命了,你从哪儿来就回哪儿去,然后下一代该怎么轮回还怎么轮回,谈不上什么福,也谈不上与造物主之间有任何的连带关系,更谈不上与造物主的经营工作之间有什么连带关系,没有丝毫的关系。现在你在神家中尽一项本分,也可能这个工作、这个活儿还像以前在世界上那么劳苦、那么累,工作还像以前那么不起眼,但是现在这个性质不一样了,它与人类的正常过日子、养家糊口是两码事,与人类在世界上的拼搏是两码事,它变成什么了呢?变成了造物主给你的托付,给你的责任,在你那儿就变成你的本分了。那这个本分与在世界上的那个使命哪个更高级一些?(本分。)为什么这么说呢?这是神需要的,是神托付的,这是一方面原因;另外,还有一个主要的原因,就是你能在神家中尽上本分,接受神给你的托付,你与神的经营工作就有关了。在神家中,不管是苦的活儿还是累的活儿,不管是高级的活儿还是低级的活儿,只要与你有份,变成了你的本分,你能把它当成神给你的托付、给你的责任,那可以说你与神拯救人类的工作有关了。你所做的,你所尽的本分与神拯救人类的工作有关了,你能这样诚心诚意地接受神给你的托付,你能接受这个活儿,在神那儿怎么看?神就把你当成神家中的一分子了,这就是大福。所以说,人占了大便宜还不知道,有时候还埋怨,这不是傻吗?这得需要明白真理,是吧?讲到这儿,你们对本分是不是有新的、深的领受了?本分对人的蒙拯救重不重要?(重要。)重要到什么程度?(人能不能尽好本分涉及到他能不能蒙神称许,能不能蒙拯救,与他的结局、归宿有关系。)可以这么说,还有什么?(如果没有本分的话,人只是完成了一个使命,他不是在神的经营工作当中,这就跟神没有关系了。)(觉得尽本分是人达到蒙拯救的一个途径,是神给人的一个机会,如果没有本分的话,就相当于失去了这个蒙拯救的机会。)总之,不管怎么说,本分与蒙拯救有直接的关系。你这一生无论完成什么使命,但没尽上本分,这就跟蒙拯救没有关系。你这一生在人类中间无论做了多么伟大的事业,也仅仅是在人类中间完成一个使命,并没有尽到受造之物的本分,与蒙拯救无关,与神经营人类的工作无关。
什么是本分差不多说清楚了,那本分是怎么产生的?从大的方面说,是因着神拯救人类的经营工作而产生的;从小的方面说,就是神经营工作在人中间开展的同时在人中间产生了各种各样的工作需要,这些工作需要人来配合、人来完成,这样就产生了人应该尽到的各种责任与人的使命,这个责任与使命就是神赐给人的本分。因着本分的由来、本分的定义,所以,在神家中需要人配合的各种工作当然就是人该配合的本分了。那本分有没有什么贵贱、大小的区分?没有这个区分,只要与神的经营工作有关,是神家中的需要,是神开展工作的需要,那就是人的本分。这就是本分的定义,本分的由来。如果没有神的工作,人在地上无论怎么生存,会不会产生本分?(不会。)那现在看清楚了,本分与什么有关?(与神拯救人类的经营工作有关。)对了,人类的本分,受造之物的本分就与神拯救人类的经营工作有直接的关系,可以说,没有神在地上、在人类中间开展的这个经营工作,人就没有本分可言。现在从这一点上来看,本分对于每一个跟随神的人来说确实很重要。从大的方面说,不管你做什么,你是在配合神的经营计划工作,这是神给你的使命;从小的方面说,你是在配合神在不同时期、不同人群中间的各种工作的需要。也可能有些时候需要你照看或者保管一个重要的东西,这个事可能小点儿,这只能说是你的一个责任,但是这个本分是从神来的,你就应该从神领受;如果说大一点,说成是托付,有可能就是传福音、带教会了,或者是更危险的、更大的一些工作。不管怎么说,只要是与神的工作、与神家的工作需要有关的,人都应该从神领受为本分。本分,往大了说是一个人的使命,是神给的托付,往小了说是你的责任、你的义务。那既然是你的使命,是神给你的托付,是你的责任与义务,那这就与你私人的事无关了。
本分与私人的事无关,为什么会提到这个呢?就是人得明白该怎么对待本分,该怎么领受本分。什么是本分?本分是受造之物在神的经营工作当中接受的托付与要完成的使命。大的前提人知道了,但是从小的细节来说,人应该怎么对待本分是正确的领受?好比说种地这个事,你如果给自己家种地跟在神家中尽本分种地一样不一样?(不一样。)这就是本分与私事的区别。你如果把本分当成自己家的私事,说“我自己家种地也就是这么种,春天下种,种完之后再施肥、除草,中间要是没有雨的话就再浇点水,到秋天的时候能收多少就是多少”,你在自己家种地是这么种,那在神家中尽本分种地也这么种行不行?这就得看你怎么领会本分了。有的人说:“我这人尽本分从来都是实实在在的,把本分当成自己的事一样做。”这个原则对不对?给你自己办事那不是尽本分,尽本分不是给你办事,那是给神办事,这就有区别了。给自己办事是什么原则?想怎么做就怎么做,不用跟人商量,也不用跟天商量,就是任由自己的性子做,只要对自己有利就行,是这个原则。那在神家中尽本分这个原则行不行?这是不是正确领受本分的作法?(不是。)那对待本分的态度应该是什么?(从神领受。)“从神领受”这四个字很容易说出口,但是怎么能把这四个字的真理实行出来,这就得看你怎么对待本分了。刚刚咱们定义了什么叫本分,本分是从神来的,是神给的托付,与神的经营计划工作有关,与人的蒙拯救也有关。从这一点来看,本分与你个人的行事原则有没有关系?与你个人的喜好、个人的生活习惯、生活规律有没有关系?(没有。)那与什么有关?与真理有关,是吧?有些人说:“这个本分既然让我尽那就是我的事,我尽本分的最高原则你们谁也没有,神说让‘尽心、尽意、尽力尽好本分’,我除了这一条还有一条更高的,那就是把本分当成自己家的事做,不辞劳苦地把它做好,让它达到最高利益!”这个原则怎么样?对不对?如果说要从神领受本分,那你尽本分的原则、对待本分的原则就不应该是这个,就不应该有这一条。那怎么对待本分的态度是对的,是有真理的表现?首先,你不能分析,说“我这个本分是谁安排的?是上级带领、中级带领还是下级带领啊?是谁让我做的?”不能分析,得从神领受,这是一条。另外,临到你的本分别分高低贵贱,说:“这个事是神给的托付,是神家的工作,但是有点让人小瞧啊!露脸的活儿都让别人干了,这不露脸的、背后使力气的活儿都让我干,这叫什么本分哪?这不是我的本分,我的本分得人前露脸人后还得留名,就算是不留名、不露脸我也得得利,还得安逸。”这行不行?挑肥拣瘦,这不是从神领受,这是凭自己喜好了,这不是接受本分,这叫拒绝本分。你一挑就不是真实的接受,这里有个人喜好、个人意愿的掺杂了,你考虑自己的利益、脸面等方方面面,你对待本分的态度就不是顺服的态度。对待本分的态度有两条:第一条是不能分析,不能看是从哪儿来的,应该从神领受,当作是自己的本分、自己该作的接受过来;第二条是别分高低贵贱,别管是什么性质,能不能露脸,别管这个。这两条都是人对待本分该有的态度。对待本分还有一种态度,就是虽然觉得自己能做,但怕一旦做错了会被淘汰,比如说弟兄姊妹选上你做带领,你心里觉得既然选上了这就是自己的本分,是自己该作的,但是你对待这个本分的态度不是那么积极,心里还有些想法,“做带领可不是好事,这是在刀刃上行走,如履薄冰啊,这要是做好了也没赏,要是做坏了还总得挨对付,挨对付这还好说,要是被撤换了这以后的路怎么走啊?”这是一种什么态度?(防备。)防备、误解,这是人对待本分不该有的一种态度,就是消极、反面的一种态度。那正面的态度应该是什么?(心怀坦荡,敢于承担。)心怀坦荡,敢于承担?这话空不空?你都怕成那样了你能心怀坦荡吗?那敢于承担是怎么回事?什么样的情形能达到敢于承担?你害怕有很多后果你承担不了,你担不起来,这里面有很多东西隔着,你根本达不到。你们说的什么“敢于承担、万死不辞、上刀山下火海”,就有点像愤青喊口号似的。口号解决不了实际问题,现在需要积极的对这事有认识的一种态度,就是你得具备有这方面态度的真理,然后临到事的时候,这个真理、这种态度就能解决你里面的难处,让你能够顺利地、积极地接受这个托付,接受你的本分,这叫实行的路,这才是真理。如果用敢于承担与心怀坦荡这两个词来解决你心里的那种恐惧,这能不能达到效果?(不能。)不能,这就不是真理,就不是实行的路。你嘴上说“我心怀坦荡,我顶天立地,我心里没有任何其余的想法、掺杂,我敢于担当”,外表上把本分担当起来了,但过后琢磨琢磨也担不起来,心里还是害怕,再一看到别人挨对付了,就像惊弓之鸟似的更害怕了,更觉得担不起来了,越发觉得自己身量幼小,越发觉得自己尽这个本分简直就像是面临万丈深渊的感觉,最后还是担不起来。所以,口号不能解决实际问题。那现在这个问题应该怎么解决?顺服,积极配合,这是你的本分、责任,无论前面的路怎么样,你都应该有顺服的心,胆怯、害怕、担忧、猜忌这都不是你对待本分该有的态度。
刚才咱们一方面讲了什么叫本分,本分的由来,另一方面也交通了人对待本分应该有的态度,这两方面交通完了,对什么是本分是不是清楚一些了?(是。)什么叫本分这个定义之前讲过,这对每一个人来说都不陌生,这个话题不管是老生常谈也好,或者是重复地讲解也好,总的来说人明白什么叫本分这很重要,它不是一个理论,不是一个口号,而是一方面真理。这方面真理能解决什么问题呢?能解决你该如何接受神给你的托付,应该用什么样的态度,你心里怎么定义、怎么对待神给你的托付,应该用什么样的态度来配合神给你的托付,能解决这些问题。这些问题解决的同时,可以说也解决了人与神之间的一些不正常的关系。有的人拿尽本分当资本,有的人拿尽本分当自己的活计,有的人拿尽本分当成自己的工作、自己的营业,或者当成自己打发时间的一种消遣、娱乐,总之,不管你用什么样的态度对待本分,只要不是从神领受,只要不能当成是受造之物在神的经营工作当中该做的或者该配合的一项工作,那你所做的就不是在尽本分。如果你把本分当成是自己家的生意、自己的私事,或者当成是自己的一项工作、爱好,这些都不对。为什么要提到这些话题?这些话题要解决什么?要解决人对待本分应该有的态度,是吧?人明白了这些真理之后,人对待本分的态度会逐渐地与真理相合,会符合真理的原则,符合神的要求,最起码你对待本分的观点、态度应该是合乎真理、合乎神的要求的。本分是神给你的托付,是你该完成的使命,但绝对不是你个人的经营,也绝对不是你个人出人头地的一个砝码。有的人借着尽本分搞个人的经营,拉帮结伙;有的人借着尽本分满足个人的欲望;有的人借着尽本分填补内心的空虚;还有的人借着尽本分满足自己侥幸的心理,觉得“尽了本分在神家中就有份了,在神给人安排的美好归宿中就有份了”。这些对待本分的态度都是不正确的,都是让神厌憎的,也都是人急需解决的。
关于什么叫本分,人应该怎么对待本分,对待本分应该有的观点、态度,这些交通得差不多了,那听完这些之后需要明白的是什么?一方面,需要明白的是这里面异象方面的真理;另一方面,需要明白的是在实行当中、在现实生活当中你对这方面真理有哪些误解与领受偏谬的地方;还有一方面,就是当你临到这些涉及尽本分的真理的时候,这些话、这些真理能解决你里面的情形,这就证明刚刚说的这些内容你吃透了,如果解决不了你日常生活当中临到的涉及本分方面的难处,那证明这些真理你没有进入。尽本分的这些真理其实在人信神的过程当中是最基本的,这些真理如果人听完了脑袋里还是一团雾、一团麻,那人明白真理就太浅了,一点身量都没有。你光会读神话,光会祷告、聚会,然后让你做什么你就做什么,像宗教的信法一样,这就没有生命进入,没有任何身量。没有任何身量是什么概念?一有人迷惑就跟着跑了,不信了;修理对付两句,说话生硬一点儿,也有可能就能不信;信神尽本分的过程当中遇到挫折或者是生活各方面遇到点难处,就有可能埋怨神,神如果再不给恩典,扭头就能跑,就不信了。尽本分这个最基本的真理你如果进入一些了,证明你与真理实际已经挂钩了;如果连这个真理的实际你都没有进入,都不具备,证明真理在你心里还没有扎根。真理就是这样,只有你进入这个真理的实际,你对这项真理才能越来越明白;你如果总对真理提出疑问,总产生质疑,总研究、总分析,那这个真理对你来说就永远不是真理,他与你的实际生活无关,也不能改变你的什么。人如果从内心深处接受真理,把他当成自己生活、行事的指南、做人的指南、信神的指南,那这个真理就会改变你的生活,改变你的人生目标、方向,改变你的处事方式,这就是真理的作用。现在人明白了什么叫本分之后,对人的尽本分肯定是大有裨益,是有帮助、有好处的,最起码人知道本分对每一个信神的人来说很重要,对每一个对蒙拯救、被成全感兴趣或者有要求、有愿望的人来说更重要,这是人蒙拯救最基本该明白的一项真理,也是最基本该进入的一项真理。你不明白什么叫本分,那你就不知道怎么能尽好本分,你就不知道应该用怎样的态度来领受本分、来对待本分,这样也可能你尽的本分几年之内不出什么大的问题,但要是有合适的环境你也有可能触犯神的行政,有可能做出打岔搅扰的事来,要是保守一点地说可能被打发到B组,要是严重的话可能就被淘汰了。所以说,虽然这是一个很基本的真理,但与人的蒙拯救是有关系的,这个很重要。人明白了什么叫本分之后,不是明白一个道理就完事了,要达到的果效就是让人能够用正确的态度,用合乎真理的态度、情形、观点来对待神所要求你尽的这个本分,那这个本分里面肯定不是简单地出一把力或者做个事,不是仅此而已,而是有很多的内容。所以说,对于本分的概念、定义人一定要明白,这是很重要的。明白了什么叫本分与本分的由来之后,你就会把本分的性质与人在社会上工作的性质区分开。你把一个托付或者一项工作当成本分,与把一个使命或者一个活儿当成自己的工作来对待,这两者的区分点在什么地方?你如果把一个事当成本分,这就需要你寻求神的意思、寻求真理,说“这个事是我的本分,我应该怎么做?神的要求是什么?教会的规定是什么?这里面的原则我得细分清楚”,你这么做才是一个正确对待本分的态度,也是人该有的对待本分的态度。但要是对待世界上的一项工作或者自己私人生活的一个事,人应该有什么样的态度?用不用寻求真理?用不用寻求什么原则?可能也得寻求原则,那就是多挣钱,过好日子,发家致富,出人头地,名利千秋,就是这些原则,这些原则完全是属世界的、属潮流的、属撒但的、属这个邪恶人类的。而尽到本分的原则是什么呢?一定得合乎神的要求,它与神的要求、与真理是密切相关的,是密不可分的,而人所从事的一项职业或者工作它与真理、与神的要求没有关系,只要你够能耐,只要你肯吃苦、够勤奋,只要你够恶、胆子够大,你在社会上就能出人头地,也可能还会有一番事业,但是在神家不需要这些原则,不需要这些哲学。在神家,无论你从事什么样的工作,无论你尽的是什么样的本分,无论这个本分的性质在人看来是高是低、是贵是贱,是人能看得见或者是看不见的,是神亲自托付给你的还是教会弟兄姊妹分配给你的,就是说无论神家分配给你的工作是什么,你做事的原则都不能出了真理的原则,这些原则都是与真理挂钩的,是与神的要求挂钩的,是与神家规定的行政、神家的工作安排挂钩的。总之,本分与人在世界上从事的工作这两者应该区分开来。
我为什么要交通这两者的区分呢?这个重不重要?(重要。)重要在哪儿?这涉及到人对待本分的态度。你不要把你在世界上作工作的那些态度、原则带到尽本分当中去,如果把那些态度、原则带到本分当中去,会产生哪些后果?(凭己意。)凭己意这是常见的,就是做事不想与人商量,就想自己说了算,自己想怎么做就怎么做,那样心里舒服、痛快,一丁点儿都不受屈、不难过;另外,人还会产生勾心斗角、嫉妒纷争、拉帮结伙,还有邀功请赏、显露自己,还有应付糊弄、不负责任、欺上瞒下,还有搞独立王国,这些事常有。总之,尽本分与在世上从事任何一项工作的最大区别是:尽本分是根据神给的要求、原则作,根据这个实行进入,它不是个人的经营,不是个人的生意,不是哪个人的私活儿,它与个人的利益、脸面、地位、势力、前途没有关系,只与人的生命进入有关系,只与人的性情变化有关系;而从事尽本分以外的世上的工作,完全是在搞个人的经营。你在世上做一项工作或者搞一个企业,你无论付多大代价,撇家舍业也好,受人欺辱也好,或者是让人误解也好,或者是情感上、肉体上方方面面的你能撇弃多少,受了多少苦,甚至在舆论上给你多大的压力,你所做的这一切的性质都是围绕你个人的意愿、志向、野心、欲望做的,仅仅是这个性质。这个性质就是在搞个人的经营,不是为他人做。在人类中间,没有一个人站出来说,“我做一项公益事业是为了整个人类,我要按照上天给的天道、原则来做”,没有一个这样的人。即便有一个人站出来说,“我要为人类做一项最公益、最伟大的事业,为人类创造福祉,做点好事”,他的目的也不是那么单纯,他是为了扬名,都是为了个人的经营。他无论说得多好听,无论受了多少苦,付了多少代价,作出多大贡献,或者是改变了整个人类,改变了一个时代,带来了一个新的纪元,无论怎么做他的目的不是为他人,只是为他自己,这就是全人类所做的事的一个性质。任何一个人类做多大或者多小的事他的目的就是为了名和利,所以说,这个综合起来就叫个人的经营。那个人的经营与神的经营有没有关系?没有丝毫的关系。有些人说:“那不对,有些人来到世上他就改变了一个时代,那改变一个时代这是不是也是神命定好的,这不也是跟神的经营有关吗?”这有没有关系?(没有。)为什么说没关系呢?(因为跟神拯救人类的经营工作没有关系。)跟神拯救人类的工作无关,这话只说对了一半,这里还有一个前提,还有个实质的问题。跟神的经营计划无关的都是人的经营,这是一方面,但我还得补充一点,就是说他做这个事的性质是为了个人,是为了人的名和利,那最终受益的是谁?他自己受益,是吧?他做这一切的性质、原则、最终达到的果效是为了自己,那为了自己换一种说法是为了谁?(撒但。)为撒但所做的性质是什么?(与神为敌。)那与神为敌这个背后的实质是什么?为什么说这是与神为敌?(他做事的出发点、原则、源头跟神话语相违背。)这是根源问题。他做事的出发点、源头、原则全是属撒但的、邪恶的,肯定是不对的,那最终达到的果效是什么,他见证的是谁?(撒但。)对了,见证的是撒但。整个人类到现在六千年,在人类历史当中,有没有一个史官或者作家把人类所做的那些事的功劳归功给造物主的?(没有。)他只会说这是人类伟大事业当中留下的遗迹或者伟迹,是吧?这些遗迹、伟迹中的伟人、名人在人类的心目中代表谁?(撒但。)任何一个名人、伟人或者在人类中间有伟大创举的那些人,他们在人心中都是每一个人的神、每一个人的崇拜者,他们在人心中占据的地位那就是人类心中认为的神的地位,这是不是实质的那一面?刚才说到人做事的源头、动机、出发点、原则都是属撒但的,不是合真理的,人凭人的手段或者恩赐作成一项事业在人中间留下名,最终达到的果效是人类把这一切都归功在撒但身上了。举个例子,现在有很多人拜孔子、关公等名人、伟人,这就已经证明人类把一切归功给撒但了。历史上的这些名人、伟人,他们无论做了多大的事,其实从根源上来说是神安排了这各种人物来到这个世界上,然后在不同的时期做一些特殊的事。但是,在所有的人类历史记载当中,无论是现代史还是近代史,没有一个是见证造物主的作为的,整个人类历史当中只有圣经中记载了点神在律法时代、恩典时代作的两部分工作,但里面记载神说的话很有限。其实,神说了很多话,神也作了很多事,但是人类记载的就是微乎其微,太少了,而记载或者传扬那些名人、伟人的书籍就太多了,这是不是就能解释刚才咱们说的那个问题的实质了?人在世界上从事任何一项工作的性质是什么,实质是什么?(搞个人的经营。)搞个人经营的根源是见证撒但,他做事的原则、动机都是出于撒但的,丝毫与真理无关,与神的要求无关。那本分的性质是什么?按照神的要求人所从事的工作,是吧?这个工作得根据真理,按照真理原则、按照神的要求去作、去行,达到的果效是人能见证神,人对造物主有更深的了解,有更真实的顺服,人更能做到一个受造之物该做的。人按照神的要求尽上本分了,人与神的关系就越来越正常,而人在世界上从事任何一项工作都不能达到这个果效,结果只能是相反的。人在世界上从事工作的年头越多离神越远,悖逆神的地方越多,个人的经营搞得越好、越成功,最后的结果是离神的道越来越远,离神的要求也越来越远了。
为什么要讲人的本分与人在世界上从事一项工作的区别?讲这个是为了让人明白哪方面真理啊?就是你无论接受了什么本分,好比说一次教会选举中你当选为教会带领,那这个教会带领就是你的本分,如果你把它当本分你应该怎么做?(按照神的要求做。)按照神的要求做这是笼统的说法,具体有几条细节?首先,你得知道这是本分,这不是一个官,你如果认为自己是当官了,这就麻烦了。但你如果说“我当教会带领了,我是三孙子,你们都比我高、比我大”,这样也不对。装这个有什么用?正常就可以了,不需要装,就是正确领受。首先,你得知道这个本分很重要,一个教会几十人,你得想着怎样把这些人带到神面前,让多数人都能明白真理实际;另外,软弱消极的人争取让他不软弱、不消极,能积极尽本分;再一个,凡是能尽本分的人都让他尽上本分,都让他发挥到极致,让他明白尽本分方面的真理,达到不应付糊弄,把本分尽好,让他跟神的关系能够正常;还有就是,教会里有一些信神多年人性恶的、尽本分打岔搅扰的,这些人该清除的清除,该对付的对付,各种人各从其类,都给他安置妥当;还有一个重要的,就是教会当中有些人性比较好、有点素质的,能担当一方面工作的,你都得培养起来。这些是不是尽这个本分需要做的?你接到这个本分后,如果心里没有这些事,能不能尽好本分?(尽不好。)接到这个本分后你得把这些事一条一条地都捋出来,第一,培养好人;第二,让弟兄姊妹的生命进入都达到正常,在自己明白的真理的基础上,在这些日子听的道的基础上,让他们都能明白这些真理实际,这是生命进入方面;第三,多数能尽本分的人都让他尽上本分,而且都让他达到尽本分有果效,不应付糊弄;第四,打岔搅扰的及时处理、限制;第五,对各类人还得会分辨,比如有些人消极软弱是因为一时的原因,你就不能一概而论,说“这人总消极,不要了!”这不行,对每一个人得物尽其用,根据他能做什么、他的素质好坏、年龄大小还有信神时间长短,对各类人都得会量体裁衣、因人而异,都让他在神家中尽上本分,发挥最大功能。接到这个本分后,你心里如果有这些,你的负担就来了,你的眼睛就总得注意观察,不是看谁长得好看想跟他多黏糊黏糊,也不是看谁长得难看没事想调理调理他,更不是看谁对你不服就想办法整治整治他,而是看神对各类人的要求是什么,然后对号入座。你先把教会里的这些人在脑子里列一列,素质好的列一堆,素质差的列一堆,能全职尽本分的、半职尽本分的、不能尽本分的各列一堆,总搅扰的、总消极的、总散布谣言的列一堆,都给他们分成类,之后没事就在心里琢磨、祷告,然后接触这些人,最后对各类人的各种情形还有身量大小就都摸透了。这些是不是因着负担产生出来的?这是不是对待本分正确的态度?你有这样正确的态度,你产生负担了,你的工作就能作好。如果你对待这个本分不是这样的态度,你说“教会选上我了,这事不错,有福,这一辈子没想到自己还能当上官,这官不管是大是小,反正是官”,你认为是当官了,“当官了有什么好处呢?原来那些教会带领一到哪儿都是前呼后拥的,他要是说话没人敢抢话,一到聚会的时候都是他起头先交通,散会的时候也是他结尾,有这方面的优势;再一个,教会里有什么福利他优先得;还有一样好处,就是尽一般本分的什么事总得自己亲自做,一当上教会带领只要发号施令就行了”,这是不是尽本分该有的表现?(不是。)很多人尽本分就是这么尽的。本分接到了,有点小小的高兴、喜悦,也有一点小小的庆贺,还有点自喜,说不清是什么滋味,就是觉得自己还不错,最后琢磨琢磨,“得低调,不能嚣张,嚣张是张狂的表现,张狂是失败的前兆。”他外表上低调,心里在暗暗庆贺,“终于选上我了,谁说我素质不行,素质不行怎么能选上呢?怎么没选上别人呢?这次选举就我的票数最多,别人的票数跟我悬殊还挺大的,我就有这个优势。”但他知道这话不能说出去,对着大伙就说:“这是神高抬呀!咱也没想过神能给这个托付,这不愿意做也不行啊,不愿意做就是推辞、不顺服,愿意做还得往好了做,那没办法就做吧,这本分来了不能推呀!”大伙一听,“你对待本分是这个态度,那我们以后也是这个态度”,大伙还受影响了。一尽上这个本分,一临到这个本分,他先在心里思想这些事,他不琢磨,“这个本分临到了怎么尽啊?以前谁做得好我得学习学习,神的要求是什么?教会工作安排里有没有这些内容?以前自己是吃凉不管酸不知道操心这些事,现在这本分来得这么突然,真是惶恐啊,这可怎么办?”怎么办?其实只要你有心就有路,只要你把它当成本分你就有路。有的人临到这个本分,他说:“这些人就交给我了?以后这些人吃喝什么、怎么聚会、安排哪些工作就由我说了算了?哎呀,有一句话可以形容我此时此刻的心情,‘接到这重担之后,感觉心里沉甸甸的!’”这心情怎么样?你沉甸甸什么呀?好像你能做多大事似的。神的经营计划、神拯救人的工作就你这一句话就总结了?就完事了?是那么简单吗?这是空话、道理,是吧?这种人是不是有点假冒为善哪?(是。)你们说没说过这话?(说过。)那你们也都挺虚伪。其实,人类有这样的表现很正常,一般人当个芝麻小官都得显露显露,顿时都感觉自己的身价有所提高,这是败坏人类的共性。稍微沾点地位、名利的边,人心里就翻江倒海,就不一样了,各种性情、想法就都出来了,这些负面的、消极方面的表现人人都有,只要是败坏的人类就都有。有的人当了教会带领不会正常走路了,有的人当了教会带领或者选上了哪一层带领就不会说话了,他不会说话不是因为胆小,而是不知带领该有什么作派,观察来观察去总结好几年总结出一套作派,往那儿一坐,大伙一看,“有派啊!”他就觉得自己是块当带领的料。还有的人当了带领之后不知吃什么、穿什么好了,各种表现都有。
刚才说的这些表现你们有没有啊?不同程度地肯定都有,那在这些表现当中多长时间能走出来呢?一年、两年?三年、五年还是十年?这就得看人追求真理的决心与程度了。有的人在明白真理的过程当中,他明白的真理与他的进入是成正比的,是划等号的,就是他明白多少他就能活出多少,就能进入多少,他明白得多深他就能进入多深,就能有多深的领会、感受、经历。但有些人明白得很深活出的却没有,进入的更是零,所以他无论听了多少道里面的难处总也解决不了,临到点事他那个丑相就出来了,自己一个劲儿地压、摁、捂都不行,怎么装都不行,他里面的那个情形还是不改变。可能有的信神时间长的、年龄大的,或者是经历这类事多的,他老奸巨猾会伪装了,但是他里面的情形没有改变。所以,说来说去还是那句话:追求真理很重要。涉及到尽本分的事也是一样,你无论接受了什么本分,无论什么本分临到你,是责任重大一点的还是比较简单的,或者是不太起眼的,你如果都能寻求真理,按照真理原则去对待,那你的本分就能尽好,而且在尽本分的过程当中,你的生命进入、性情变化都会有不同程度的长进。但是,你要是不追求,仅仅是把本分当成自己的经营、当成自己的任务、当成自己的喜好或者个人的工作来对待,这就坏事了,按照自己的经营来对待和按照真理原则来对待,这两者是有区别的。按照自己的经营,人追求的都是名利、地位,让人满足你的要求,最终你尽这个本分的结果会是什么?一方面是你尽这个本分常常尽得不合格,就是外表上你出了很大力,但是你没寻求真理,你做这个事的效果就不好,神不喜爱。为什么神不喜爱?因为你不是根据神的要求做的,是按自己的意思做的。还有一方面,你会常常有过犯,常常打岔搅扰,常常会带来一些不良的后果,现在有些人已经尝到后果了。现在咱们教会中B组的人数不少,是吧?这是好事还是坏事?这些人如果明白一点尽本分方面的真理,不要那么胡作非为,不要打岔搅扰,能收敛一些,听话、顺服,老老实实的,能做点什么就做点什么,那他们现在会不会在B组呆着?(不会。)多数人都是因为什么问题被划到B组去了?(搅扰打岔。)那他们搅扰打岔的根源是什么?是他们愿意的还是他们密谋好的?他们呆在B组痛不痛苦?(痛苦。)他们肯定不愿意在B组呆着,主要是他们丝毫不实行真理,也不追求真理,人性极端恶劣,才被划到B组去了。有些人说:“人性极端恶劣的就都划到那儿去了?”不是,是因为他们不追求真理,因为他们人性极端恶劣,在尽本分的过程当中常常搅扰打岔破坏神家工作,然后形成一些后果,造成了一些影响,因为造成后果、影响了,不得已给划到那儿去了,就是这个原因。他们虽然不知道什么叫本分,但是最起码在他们心里也知道尽本分这个事,也愿意尽本分,那愿意尽本分这就是真理吗?你愿意那不是真理,你愿意,你甘心,你豁出命来,赴汤蹈火、在所不辞,这都是口号,没用。你得在愿意的基础上按着真理原则办事,你说“我不太喜爱真理,我在尽本分的过程当中也没有什么性情的变化,也没有追求真理,但有一样我守住了,就是让我做什么我就做什么,我不打岔、不搅扰,我达不到顺服但我听话”,这不就能留下来了吗?但他们连这点最低要求都达不到,还形成搅扰了,这样的人就不该留在A组了。
在尽本分的过程当中,人应该逐步地明白什么叫本分,逐步地对本分这个事、这方面的工作越来越有深刻的认识、体验,这样就会对本分这方面的真理有更深的认识。刚刚讲了对待本分的态度,那对待本分最起码该有的态度是什么?你说“神给我一个活儿,那这个活儿就归我了,我想怎么做就怎么做”,这个态度行不行?这绝对不行。你一这么想就要坏事,这就是不往好道上走了。那人应该怎么想是对的呢?先寻求真理、原则,这是第一步,确认了神给你的这个托付是你的本分之后,其次就应该寻求这个本分应该怎么尽,神的要求是什么,神要求人该进入的原则是什么,你应该作的工作有哪些,在尽这个本分的过程当中你怎么做才是尽到了忠心、尽到了责任。尽忠心是给谁尽啊?(给神。)是对神而言的,对神要有忠心,对人要尽到责任,对自己要坚持原则,守住阵地。什么叫坚持原则?坚持原则就是寻求真理的原则。什么叫守住阵地呢?好比说,有一个事交给你已经一两年了,但是现在没有人过问了,你怎么办?你说“这工作没有人过问,是不是这本分就没了?”是不是这么回事?你别管有没有人过问,别管有没有人追查这个事,托付给你的事虽然不是你个人的事,但是已经交给你了,你怎么做、怎么做好这就是你的责任了,是你该做的、该想的了。你总等别人过问,总等别人监督、督促,这态度怎么样?是消极的还是积极的?(消极。)这是不是对待本分该有的态度?肯定不是。关于什么是本分,还有对待本分的态度,以及本分与在世上从事任何一项工作之间的区别,这些话题就先讲到这儿。你们再把上一部分的内容倒嚼倒嚼,比如说,为什么要讲尽本分与个人经营的关系?讲这些能避免什么?积极方面能让人尽本分有正确的路途、方向、原则,消极方面也能让人知道哪些表现是搞个人的经营,这两者既有连带也有区别。明白这两项不是明白一些真理的字句,你得明白这两项里面都有哪些表现、情形,你把这些情形、表现摸透了,有分辨了,你自己再有这些不对的表现的时候,如果你是追求真理的人,你就会追求从这里走出来。如果你不明白这方面的真理,你搞了个人的经营你还觉着是在为神花费,你还认为自己是在尽本分,而且很忠心,就会产生这样的后果。好比说,在尽本分的过程当中,你有一些想法、作法还有做事的原则、意图流露出来的时候,你知道这不是在尽本分了,已经脱离了尽本分的原则、范围,性质已经变了,是在搞个人的经营了,当你明白这个之后你才能从这里走出来,杜绝这些想法、作法与表现。但是,你要是不明白,你做了你也不知道。比如保罗跑了那么多年的路,最后还跟神叫嚣,说“你要是不给我冠冕你就不是神!”那现在的人如果明白真理了还能走保罗那样的路,这就不是什么喜爱真理的人了。你要是追求真理的话,明白真理对你来说是至关重要的,但你要是不明白真理,你已经流露败坏,活在败坏性情之中了,你还觉得自己是在实行真理,这就很可怜。所以说,人要想追求真理,要想达到进入真理,首先得明白真理,明白真理的目的是为了你在做事的时候,在追求真理的过程当中,你知道你追求的是真理,你走的路途是对的。别到时你很追求真理,你也愿意追求真理,结果费了很大劲儿,做出来的事的性质是相反的,是不对的,这就很麻烦。所以说,经常听道、经常吃喝神话的目的不是过过耳目或者充实心灵,也不是装备道理或者操练口才,乃是装备真理,达到明白真理。刚刚讲的这些内容其实不是特别深的涉及到认识神的真理,这是最基本的真理。但是,真理不能分大小,也不能分贵贱,更不能分深浅,就是可以分一个最基本的或者最初步的。凡涉及到真理的、涉及到实行的其实是一样的,最浅的真理你不明白他实际的那一面你也还是不明白真理,光明白道理那不是真明白真理。
上半部分交通了关于本分的话题,但没涉及到如何尽本分、什么是合格的尽本分,那咱们就接着往下交通,接下来就涉及到合格的尽本分了。“合格的尽本分”重点在“合格”这两个字上,那“合格”应该怎么定义?具体怎么领受“合格”这两个字,怎么对待“合格”这两个字,这里面也有真理可寻求,这需要明白很多真理,需要交通很多真理。在人尽本分的过程当中,需要明白多项原则、多项真理,明白了这些之后有利于人能达到合格地尽本分,但只是有利于,并不能让人避免尽本分当中出现什么错误或者走错路。一个人从神接受了托付,在神家的工作当中,在神在人类中间开展工作的这个场地当中,人有了自己的一份责任,有了自己的一份义务,同时因着这一份义务与责任人成为了神工作当中的一分子,神作工对象的一分子,神拯救对象的一分子。所以说,人如何尽本分,人是否能尽好本分,人尽的本分是否合格,与人的蒙拯救有很大的关系。你既然成为神家中的一分子了,既然接受了神的托付,那你就有了本分,你有了本分你该如何尽就不是你说了算,是神说了算,是真理的标准说了算。所以,在神那儿怎么衡量人应该知道、应该清楚、应该了解,也值得人寻求。在神的作工当中,不同的人接受不同的本分,就是不同恩赐、不同素质、不同年龄或者不同条件、不同时期的人接受了不同的本分,那这个不同的本分不管是什么本分,不管你是在什么时期接受的,不管你是在什么环境下接受的,本分只是本分,不是人的经营,最终神要求的标准是得合格。“合格”这两个字怎么解释?就是得达到神的要求,达到神的满意,神说合格了,你这个本分才能让神点头承认,神说不合格,那你的本分就没有尽好。你也在尽着本分,神也承认你尽本分了,但是如果不合格,这个后果会是什么?如果后果严重,可能人蒙拯救就没有希望了,蒙拯救的希望就破灭了;如果不严重,有可能会被剥夺尽本分的权利,剥夺后有的人是被搁置,搁置之后另行处置安排。另行处置安排就是淘汰了吗?也不一定,就是神还要看人的表现。所以,如何尽本分这个也很关键,人应该慎重对待,应该认真对待,应该把它当成自己生命进入、蒙拯救的一件重大的事来对待,不能稀里糊涂的。在各类人尽本分的过程当中,各类人会产生各类不同的表现,这不同的表现人看得到,神也会看得到,神会给这些尽本分有不同后果的人打分、评价,有的人基本合格,有的人毫无合格可言,有的人还有待观察。当然,在神眼中看为不合格的也有很多,有一些不合格的人神还在等待、观察,有一些不合格的人在神那儿已经给予定性了。
那咱们接下来就交通交通哪些是不合格的尽本分,或者是我交通一些例子、故事,你们分辨一下这里面的这些人所尽的本分到底有没有合格的成分,到底符不符合合格的标准。我知道你们喜欢听故事,所以我就总得讲故事,这一讲故事效果就会好一些,是吧?有一个人在尽本分的过程当中发生这样一件事,他被差派到一个地方去做教会带领,那地方有一个接待家庭,这一家人有信神的也有不信的,总之可以尽接待的本分。但是这家人有个癖好,就是对于当官的特别善于察言观色、溜须拍马,那这个癖好对这个带领来说无形中就形成什么了?(试探。)形成试探了,这对他来说是福还是祸?是福是祸还未知,是吧?咱们接着往下说。这家人特别善于溜须拍马,接待这个带领之后顿顿都给他吃肉、吃好吃的。那这家人这么溜须拍马是为了什么呀?他们傻呀?你要是普通人他们会给你这么吃吗?肯定不给你这么吃,人家带领去了就上顿下顿都给吃肉,最后给这个带领吃高兴了,他就跟这家人应许说:“你一家人都是爱神的,你母亲进国度,你儿子进国度,你妻子进国度,你也进国度。”这家人一听,“我全家都能进国度了,连不信的也能进国度了,这肉没白吃啊,还得接着吃!”其实,这家人对进国度没有什么概念,但是一听进国度知道这是好事,“信神谁不想进国度啊,带领都说能进了这不就能进了吗?带领说了算,带领那就代表神哪!”过后,这个带领越说能进国度,这家人越给他吃肉,越供他吃好的,这一来二去,这个带领都不想去别人家了,因为别人家没有这些好东西,也不会这么溜须,也没有这手段。最后,硬给这个带领从人头吃成了“猪头”,脑袋吃得特别大。聚同工会的时候,上面一看,“这一个月没见怎么没人形了呢?这脑袋怎么吃得像猪头那么大了?”这一了解,有人就检举了,说那家人特别会溜须,给这个带领吃肉吃多了把他的脑袋吃成这样了。另外,还有人反映这个带领处理人不公正,打压人,还做了很多坏事。你看看,这也是一种尽本分,这本分尽得怎么样?首先,他对待本分的态度是什么?他不是去作工作,他是下到地方当官去了,吃去了。中国那个地方能大碗吃肉、顿顿吃肉的地方不多,那他怎么能吃得那么肥呢?有两点,一个是他专门找能吃肉的地方呆,呆那儿就不走了,就吃多了。贪享安逸,贪享地位之福,这就不是尽本分,是不是可以这样定性?另外,他肯定没受什么苦。人尽带领的本分如果有负担,到下面作工作时急需解决的问题肯定特别多,那一看有这么多工作,人是不是着急上火?这一上火人产生负担,肯定得多作工作,人能贴着神的负担,能体贴神的心意,作工作肯定会特别劳累、疲乏,再加上生活条件一般,就算偶尔吃点好的也胖不到哪儿去,更别说吃成“猪头”了。那这个带领他这样的尽本分尽得怎么样?(不合格。)除了不合格之外这是不是尽本分哪?(不是。)这个实质不是在尽本分,是在贪享地位之福,是在当官,他不但不作实际工作,还做了一些坏事,看谁不会溜须、不给他好吃的他就打压人家,还鼓动弟兄姊妹都起来对付人家,结果激起民怨被检举了。咱们不说他被检举的后果是什么,就说他尽这个本分有没有合格的成分?(没有。)这是最严重的,他是贪享地位之福,丝毫不是在尽本分。他尽这个本分没有丝毫的忠心,更没有尽心、尽力,他光是尽心、尽力地吃了,然后绞尽脑汁地哄那家人高兴,让那家人供他肉吃,他就尽这点力。在尽本分这事上他丝毫的力都没出还作恶,这是不是最次的尽本分?他不知道什么叫本分,更不按原则去尽本分,神给了他托付,给了他一个责任,他把这份托付当成什么?当成自己享受地位之福的资本、根据,结果作恶多端,对弟兄姊妹构成搅扰了,让弟兄姊妹的生命进入受到亏损,这不但不合格,还成了恶行。这样的尽本分没有合格的成分,能不能让神纪念?很显然不能,这就太可怜了。不明白真理可怜,明白真理不实行真理是不是更可怜?(是。)这是一个例子,人头变“猪头”的案例,能不能这么说?(能。)这是案例一。这个案例简单一些,就是贪享地位之福,没有丝毫的忠心,更没有一丁点儿敬畏神的心,把神给的本分当成自己贪享地位之福的资本了,这个好分辨。这案例一你们自己做个记号,起个名,以便以后能够对号入座,分辨他人,也鞭策自己。这个案例怎么样?你们对这样的人、对这样的行为厌不厌憎?(厌憎。)厌憎的同时感觉自己能不能做出这类事来?自己能不能比他稍微好点儿,有点收敛?你如果能收敛一半,那你蒙拯救的希望还有一半,如果能收敛百分之八十,你蒙拯救的希望就是百分之八十,这就看你喜爱真理的程度。因为现在真理你已经明白得差不多了,你能收敛、能约束多少,你蒙拯救的希望就是多少,跟这个是成正比的。你如果说“我约束不了自己,我一看见肉就馋,一看见谁溜须我就高兴,我就陶醉,我就走不动道儿”,那你蒙拯救的希望就是零。这个事就说到这儿了。
下一个案例。在福音扩展的过程当中,咱们教会中有很多人到各地去传福音,传福音这个工作对于任何一个人来说都是人的本分,不管你是怎么对待的,不管你尽的本分好不好,总的来说这是神给人的托付。一说到神给人的托付,这就涉及到人的本分了,是人的责任,也是人的本分。既然涉及到人的本分了,那就涉及到人如何尽本分了。在尽传福音本分的这个过程当中,有一些人从穷地方去到一些经济比较发达或者生活比较富裕的区域,他到那儿之后,“这下开了眼界,长了见识,小家小户的开这么大的车,住这么大的房子”,他心里羡慕、嫉妒,然后就开始贪恋。这一贪恋,在传福音的过程当中他就觉得自己也立了功了,也应该享受点恩典了,结果他的传福音就成了出卖劳动力了。过了两三年,他在那儿扎下根了,传福音也得了一些人,有一些资本了,最后他荣归故里的时候那是容光焕发,简直是变成另外一个世界的人了。他回去后,村里人一看,“打扮得这么好,是不是在哪儿发财了?”是发财了,是传福音发的。他把电饭锅拿回来了,录音机也拿回来了,照相机、微波炉也都拿回来了,身上里里外外都换了好衣服,本地的人都不认识了,以为他是在哪儿发大财了。这里是不是有事?信神这么多年了,家里原本也没有什么好东西,现在好衣服、好的家用电器都拿到家里去了,他现在是穿的也不错,用的也不错,他就认为这是神的恩典。那这些东西到底是怎么得来的?一方面是传福音劳碌换来的,就是有些人看到他信神年头多,传福音挺劳苦,就给了一些好东西。但这个给是真给吗?不一定是真给,中国人家里再富裕也不轻易给别人这些好东西,所以,说“换”这只是一种好听的说法,其实不是换来的。另一方面,就是他在接受福音的新人面前总哭穷,明目张胆地勒索,“你看我们传福音是神的使者,是神差派来的,你们从我们这儿得到神的福音,这是得多大的福、占多大的便宜呀,那你们是不是得表示表示啊?你们这儿都那么富裕了,享受神的恩典那么多了,是不是应该把你们剩下的或者不用的那些东西给我们分点啊?”这么三说两说的,有些人脸皮薄经不住说就给了。这一给,接的人还觉着名正言顺。给的人是不是心甘哪?不管给的人是心甘还是不心甘,总之,这些东西是不是这些传福音人员该得的?(不是。)那有些人讲理说,“怎么不该得?人家都劳碌成那样了,得点东西还不算是神的恩典哪!”你传福音这是在做什么?这是打工养家糊口吗?这不是卖力气,这是你的本分。你跟人索要东西,那就是跟神要,你够不着神,你不敢跟神要,那你为什么能跟人要?你觉得自己有功了,可以换这些东西了,出了些力就想兑现,直接要钱还不好,就要东西,这是不是尽本分?这性质变了,把神的福音变成产品、商品拿出去变卖了,换来电饭锅、好衣服这些东西了,这是什么行为?这是不是作恶,是不是恶行啊?(是。)为什么说这是恶行呢?你出去传福音你是去尽本分见证神,你见证神的同时把福音带给一个人,神得着这个人了你的使命就完成了,你的使命完成了你要得什么神给你,你不需要向任何人去索取,人没有任何理由或者必要给你东西去买这个福音,因为神的福音是无价的,多少钱都买不来,也不是任何东西能换来的。他索取东西,这在见证上就是失败,这是亵渎神,是羞辱神的记号;另外,你传完福音让人对你感恩戴德,这是窃取神的荣耀。神的福音、神的工作不是商品,神把这福音传给每一个人都是免费的,神不索取人任何的东西,而人却把神的福音当成商品变卖给人,向人索取物质的东西、属钱财的东西,这没有见证,这羞辱神的名。这是不是恶行?这样的尽本分合不合格?神的福音是无偿地赐给人,到他那儿他却从中谋取暴利或者谋取个人的利益,这是什么东西?强盗,恶人,这是撒但的行径!你看神说神造了天地万物,在神没有告知任何一个人之前,撒但也说是它造的人,是女娲造的人,是谁谁谁造的天地,人变卖福音这是不是跟撒但的行为一样?他的目的是为了什么?让人拜他是神,把他当成造物的主,这不是窃取神的荣耀吗?这是恶行,这不是尽本分。那有些人说了,“就得点东西,这在世上是很平常的事,劳碌所得,哪有一点不沾的?”你沾的是什么?你窃取的是神的荣耀,你出卖的是神的福音工作,出卖的是真理,换来的是个人的利益,这就是恶行。说这是恶行定性得过不过分?(不过分。)人接受了本分,尽上了本分,尽完之后产生这么个后果,这赖谁呀?(赖自己。)这跟人不追求真理有关。有的人说:“有些人不追求真理,但他有廉耻、有人格、有良心,他也不做这个事。”这说明能做出这事的人没有人性,他贪婪,性情凶恶,所以导致他的尽本分不但谈不到合格,反倒变性为作恶了。有些人说:“怎么能定性为作恶呢?他传福音得着的人也不少,就冲他得着的那些人也不能定性为作恶呀?”这话对不对?传福音是他的本分、责任,他把他的本分、责任尽完了,那他个人的那些行为是什么?他尽本分的存心、目的是什么?他尽本分的原则是什么?根据这些是不是就可以定性他这个人是恶人还是真实尽本分的人?是不是就可以定性他这个尽本分的性质?虽然他的任务完成了,但是他本人尽这个本分时的源头、出发点没有按照真理的原则,而是在尽本分的过程当中有很多表现,这些表现背后的性质是作恶,不是实行真理,这么解释对不对?这些事情在福音队里我相信少不了。这个案例应该叫什么名?(变卖福音案例。)变卖福音案例,这名字一听性质就挺严重。那每次提到这个“变卖福音”,人是不是就应该知道是什么事,是哪些情形、哪些行为、哪些作法了?这是案例二。这个案例的性质比上一个严重。
下面还是在传福音的过程当中发生的事。起初,神家规定了一些传福音的原则和方式,其中有讲爱心交朋友这种方式,这让有些人找到机会钻了空子。哪些人会钻空子呢?本性邪恶、不喜爱真理的人。总之,在传福音的过程当中有一部分人有意识地与多个异性发生了关系。发生了这样的事,他们认为是有根据的,他们的“根据”是什么?是工作安排。“根据”这话应该说得不对,用他们的话来说就是这个事的发生是有缘由的,事实上是他们这些撒但邪恶之徒钻了空子。这些人借由传福音的机会接触异性或者找到异性,看到有合适的或者比较中意的,他们就极尽其能事找机会与这些人勾搭、接触,表面上是为了传福音得人,事实上是为了满足个人的情欲。他们打着传福音得人的旗号,打着要把神的工作扩展出去的旗号,打着为神献身的旗号,也打着尽本分的旗号,就做出这些事来。人能做出这些事,没有一个人是无意的,就是每一个人在做这个事的时候心里都知道这是犯罪,是神厌憎的,是神不许可的。但是,他们控制不了自己的情欲,还能为自己所犯的罪找借口辩护、表白,这能掩盖自己的问题吗?如果你犯一两次悔改了神还能饶恕,如果屡教不改就危险了。有的人每犯一次可能心里也有一些不平安,觉得自己这样做能蒙拯救吗?但是转念又一想,“没事,我这是为义献身,不管怎么样,那个人我得着了,我是为福音扩展,我这是献身。”他不断地在心里争战、懊悔、痛苦的同时,也在不断地为自己表白辩解,不断地为自己平反,把自己这个犯罪的行为变性为为义献身,说“我这是在尽本分,这是我不可推卸的责任,传福音不这么传不行,必须得这么传,这么传才能得人,尤其是这一个!”这些人尽本分有没有“合格”二字?(没有。)这个比索要东西、变卖福音的那个性质更严重,这个事恶心,它是一种肉体交易,情欲交易。那这个问题的性质是什么?明知真道故意犯罪,这里有“故意”二字,这个性质就变了。其实在他们心里知道,无论工作安排怎么说,目的不是为了让人释放情欲的,不是为了让人乱搞男女关系的,目的是为了传福音得人,把人带到神面前,但是他们却钻了这个空子,硬给解读为人可以随便乱搞男女关系,随便释放情欲,而且还把工作安排当成“根据”,不厌其烦地犯同样一个错误,犯同样的罪,这就叫故意。故意犯罪在圣经里面怎么定规?(赎罪祭没有了。)连十字架的赎罪祭都没有了,那这些人与蒙拯救还有没有关系?现在可以这么说,这些人中有一些人是不得已,是出于当时的环境才做出那样的事来,但是犯罪后心里也有控告,要是次数不多,最多不超过三次的可以饶恕。可以饶恕这是什么概念?就是这样的人如果追求真理,如果接下来能回转,不再犯,能忠心尽本分弥补自己的恶行,蒙拯救的希望还是有的。但希望到底有多大,这根据个人的追求,没有人给你定规,没有人给你打保票,我不会给你打保票,说你只要不犯了肯定能蒙拯救,我不会给你那个承诺,因为不知道你以后的表现是什么。如果人超过了这个次数,而且屡教不改,在传福音的过程当中已经没有任何的善行可以来抵消他这个恶行了,这个人就彻底完了。如果越到后面越放荡,越到后面越放纵,丝毫没有悔改的意思,也没有任何的善行,就是为了乱搞男女关系传福音,其余什么也不干了,与本分脱节了,这就不是有没有赎罪祭的问题了,这应该定性为污鬼邪灵了,这不是正经人、正常人了,不仅仅是犯罪了,这种人跟本分无关了。那他们的蒙拯救还有希望吗?没有了,从神家中踢出去了,剪除了。他们所做所行的不但不涉及本分,更谈不上合格的尽本分,那他们这些人的下场、结局就根据对他们的定性了。这个案例是不是比刚刚讲的案例二性质更严重了?你们说这一类人中间有一些犯罪比较严重的,他们能不能回转,能不能有悔改的心,说以后不会做这类事了,然后还能够在神家中传福音效力,有没有这样的人?他能不能甘心效力?其实有一部分人他们从刚刚传福音到他们不能传福音得人这个期间他们也得了一些人,但现在看他们作的这些工作成什么了?成效力了,不是尽本分了。其实这些人也没少出力,但是他们走的道路决定了他们的命运与结局。同样都是传福音,是不是每一个人都能碰到这样的试探?可以说每一个人在不同场合都会不同程度地碰到这样的试探,但是不是每一个人都能犯罪,都能陷进去?(不是。)不是每一个人都能犯罪,不是每一个人都能做同样的事,这就把那些做这类事的人给定罪了,他们就被显明了,这就是他们的性情、人性有问题。那他们有这样的结局怨谁呀?只能怨自己,怨不得别人。
有的人在传福音中,无论有什么过犯都不寻求真理,都不向神祷告,最后神把他淘汰了。我听说有一个人传福音得人挺多,涉及的范围挺大,人也挺有威望,但在传福音中却霸占一个女人,还威胁这个女人不让她找对象嫁人,这个性质是很严重的。那这样的人是什么人?(恶人。)这类的恶人能不能在神家中存留?这样的人在神家中是不容许存在的,神家不要这样的恶霸,他羞辱神哪!他做出这样的事,能影响很多人对神的看法,能让很多人对神有误解,说这样的人神家居然不开除、不处理,还让他传福音,还支持他做一些事。你不处理,别人就会理解成支持,人家就认为可能神家中这样的人是代表,这是不是给神家形象彻底抹黑了?这是严重地羞辱神、亵渎神哪!这样的人就没有希望蒙拯救了。你传福音立多大功,你不走正道有用吗?这就把自己毁了,断送了。这样的人在神家中是被剪除的对象。那他做的那些事算不算尽本分?(不算。)在神那儿彻底抹掉了,不纪念了,不但没有合格的成分,更甚的是尽本分的性质变了,变成作恶了。在神那儿怎么处理作恶的人?剪除了,就是从神拣选的、预备要拯救的人的队伍当中清除出去了,没有这一号人了。这也是由尽本分走到现在的又一类人,这个比刚才那个性质严不严重?(严重。)又严重了,有针对性了。这个案例等于是第三个案例中的一个特殊典型案例,这个和第三个案例应该合成一个。那整体这个案例应该叫什么名?(邪恶之徒必被剪除。)“邪恶之徒必被剪除”,这也行,暂先定着吧。这是三个案例。这三类人他们的尽本分基本上是效力无果,什么叫效力无果呢?他们把尽本分变成效力了,然后也不好好效力,也不好好尽本分,没拿本分当本分,做了各种坏事,行了各种恶,就是没有结局了。这三个案例都挺严重,是吧?
还有一个案例,这个也挺严重。有一个人作工多年,外表看似很追求真理,也有真实的花费,他撇弃家庭,撇弃自己的前途、婚姻,去到很多地方,也作了一些无关轻重的工作。在他作工作、尽本分的过程当中,他明白的真理不多,因为他不追求真理,只明白个道理就完事了。更严重的是,这个人根本就不实行真理,所以尽本分也就是讲讲道理、守守规条,平时与人为善谁也不得罪,神家的工作具体作得怎么样他也不去维护,也不去下功夫,也不去寻求。总之,作工作的态度基本上就是不疼不痒,也累不着,也没有偷懒,外表看似乎没有应付糊弄,但是工作果效却不怎么样。在某次事件当中,因为他的玩忽职守,糊弄、应付,神家的祭物损失了一千多万。一千多万人民币那是个天文数字,一般人听到一千多万都得倒吸一口冷气,就是想都不敢想。但是这位“老先生”把一千多万损失了之后,没有丝毫的悔改,也不难过,神家把他开除了他还埋怨。这是什么东西?咱们就说两点,第一点,这个钱在你作工作期间损失了,无论是谁的原因,你都是有责任的,你有责任保护好它,你如果没有保护好这是你的失职,因为这个钱不是人的钱,这是祭物,人得特别谨慎、小心地去对待这个事。另外,如果这个钱损失了,人心里应该怎么想?“人死都不足以偿还这个钱哪,这不是命的事,不是钱多少的事,不是能不能赔得起的事”,但他就没当回事。人家丢了一千多万就像丢了一百多块钱似的,丝毫不向上面反映,丝毫不懊悔这事或者跟身边的人说,“咱们分析分析这钱是怎么丢的,这事怎么办哪,咱们是还钱还是想别的办法,或者是通知上面咱们辞职吧,祷告认罪吧!”他连这个态度都没有,这可不可恶?这就是他的尽本分,不管尽多少年,这一个事就把他对待本分、对待神的态度给显明了。第一步是被显明了,第二步,被开除之后他不但不服、不认罪、不悔改还埋怨,“我信神二十多年,我没结婚,我撇弃多少,受多少苦!现在开除我,不要我,我自有去处!”然后没过多长时间他就结婚了。你们说一般有良心、有人性的人,他能那么快结婚吗?他有那个心情吗?一般有点良心、有点人性的人,出了这么大的事那死的心都有了,“这一辈子可完了,信神信了二十多年做出这么个事来,这开除活该!别说一千多万,就是一百多万咱也赔不起,咱这命也不值一千多万啊!”那钱是祭物,是献给神的,不是献给你的,你的责任是保管,不是让你挥霍的,作为一个信神的人,你是不是有义务、有责任把它保管好不让它出事啊?是不是得把出事的几率压到最低啊?你如果连这点都做不到,你是什么东西?是不是活鬼啊?太恶心了,没人性!另外,他被开除之后不但自己不信了,结婚了,他还骚扰家里信的人,这严重了吧?他尽了这么多年本分,撇弃花费了很多,付出了很多,作了不少工,也担过风险,也曾经坐过监,但这些外表的东西不决定人的命运,决定人命运的是人走什么样的道路。你如果走追求真理的道路,你不会走到今天的,不会做出这类事的,这类事也不会在你作工期间发生。出了这么大的事,这个人就有这样的表现,那他走这样的道路神知不知道?(知道。)那这个事的发生对他来说是显明还是淘汰?是淘汰。在人看,他尽本分尽得好好的,有忠心、有花费,也有代价,也受苦,为什么神在他身上作这样的事呢?为什么要显明他?要显明什么?就仅仅是为显明他的结局吗?是要显明他的信,显明他的人性,显明他的实质、本性,借着这一个事把他的这些全部都暴露出来了。对这样的人神还能拯救吗?这样的人神对他还存有一丝的希望吗?神还对他有任何的慈爱、怜悯吗?(没有。)有些人说:“神对他没有慈爱、怜悯,是不是就只有公义、威严、烈怒了?”这有没有必要?已经没有这个必要了。他的结局不关乎神的经营工作,与神拯救人类的工作丝毫没有关系了,被淘汰、剔除了。所以,对于神来说,他无论现在在哪儿,在神眼中他就是一个活死人,就是一个活在污鬼邪灵、活在这些人面兽心的衣冠禽兽的种类中间的行尸走肉,就是这么个性质,就是从造物主的眼中剪除了。那从他的结局,从他最后对待在他身上的这件大事的态度上来看,他一直所尽的本分有没有“合格”二字?(没有。)你怎么知道没有呢?你是通过判断,还是通过推理,还是通过看人的实质啊?(通过看人的实质。)对了,就如保罗他如果追求真理,像彼得一样能追求被成全,他就不会说出那么僭妄的话,有果必有因,他的果产生是有这个原因在前的。他能走到今天,他对神这样的态度,对祭物这样的态度,对自己所犯恶行之后的态度,就必然让人了解了他所走的道路是什么,他对神的信的性质是什么,这就看出来了,就把他的实质全部显明了,把他走的道路全部显明了。如果他走的是追求真理的道路,是敬畏神远离恶的道路,他真能拿本分当自己的责任与义务,这个事发生之后,如果说是不可避免地发生了,他会怎么对待?他绝对不会是现在这个态度——反抗,骂神,鬼相出来了。鬼相一出来,他灵魂深处的那个实质、本相就暴露出来了,他的实质不是人。如果是人的话,信了二十多年走到现在不至于是这般光景,这般田地;如果是人的话,发生这个事他会懊悔,会难过,会觉得自己难辞其咎,罪大恶极不能赦免,应该向神悔改认罪,最起码说教会开除了他不至于不信,不至于背叛,更不至于搅扰信的人。从他后期的这些种种表现,看出什么了?他人性恶毒,丝毫不喜爱真理,就是个不信派。
这些事的发生,这些人的种种表现,还有最终发生那些事之后他们对待神的态度,都是在人尽本分的过程当中所暴露出来的,所产生的。所以,从某种程度上可以说,人最终的结局与人尽本分有极大的关系,也可以说有直接的关系。人的结局,还有人犯罪、认罪悔改,人所走的道路,都跟人的尽本分有着密不可分的关系。所以说,尽本分这个话题应该是一个永久的话题,尽本分这方面的真理也是人最基本应该明白的真理,也是人在生命长进的过程当中,在信神的过程当中要一直讲下去的话题。因为它与人的性情变化,与人的生命进入,也与人走什么样的道路,最终有什么样的结局,与这些都有密不可分的关系。今天交通这个主要是让你们明白人应该怎么尽本分,尽本分的重要性,以及尽本分达到合格的重要性。刚刚咱们又讲了一个案例,这几个事一个比一个大,一个比一个让人胆战心惊,但是这些事不是我编出来的,它确确实实是发生在这些信神的人中间,也发生在尽本分人员的队伍中间。这说明什么?有些人说:“一尽本分尽出事,那不尽本分行不行啊?”就像有的人怕吃饭时被噎死,就宁可饿死也不吃,这是不是愚蠢?这不还是死吗?你得找一条路不让他死,这叫积极的态度,这是正常人、活人该有的态度。怕尽本分中出现问题被定罪、被开除、被淘汰、被剪除,最后没有蒙拯救的希望了,那就干脆不尽本分了,就采取消极对抗的态度对待本分,这态度怎么样?有些人说:“我尽本分既然总出事,那我效力不就不出事了吗?效力要求也不高,没有什么原则,也没有什么要求、标准,出力就行了,老实巴交的让做什么就做什么,听话,也别担什么大责任,也别有当带领的野心,也别有要被成全的野心,就是最后留条活路就行了。”这是什么想法?这想法好不好?挺龌龊的,没出息,是吧?这几次交通提到的事例很多,这些事好记,真理不好记,但是现在有一样好处,就是一提到这些事你能明白一些或者能想起来一些这里面曾讲过的真理,要是不讲这些事,要达到这样的果效恐怕就费点劲了。讲这些案例,消极方面对人是鞭策也是警戒,警戒就是人能从中找出正确的路途,知道人信神应该走什么样的道路能够避免触犯神的行政,避免犯罪走错路,积极方面就是人能够达到合格地尽本分。刚刚讲了第四个案例,那给最后这个案例命个名吧。(千万祭物丢失案。)应该再把他的表现加上,“丢失千万祭物竟无悔改之意”,这个名是不是好点儿?对人是个警戒,最起码让人知道他做这个事的性质严重在哪儿,是吧?
这四个案例听了之后有什么感觉?对合格地尽本分有没有点新的认识?人达到合格地尽本分容不容易?(不容易。)难在哪儿?是不是难在人不明白真理,找不着原则,然后就总做错事?(不是。)那到底难在哪儿?人不追求真理,不喜爱真理,难在这儿。所以,在尽本分的过程当中,人不追求真理,不实行真理,再加上性情凶恶、邪恶、狂妄,这就容易造成一些后果,就能导致一些人预期不到的或者不想看到的结局。有没有人预期自己的结局是坏的?(没有。)那有没有人盼望自己的结局一般就行了,反正混到最后只要不死就可以了,有没有这样的人?(有。)这类人不追求真理,活一天算一天,那他们在尽本分的过程当中就容易做错事,容易犯罪,就很难达到合格地尽本分。那哪类人能够达到合格地尽本分呢?有良心、理智,有人性,这样的人若再追求真理就容易达到合格地尽本分。前面一共讲了四个案例,有些人说:“你尽讲这些严重的,讲这些达不到合格尽本分的反面教材,那有没有正面的,达到合格尽本分的?你总说这些反面的,说得我们都没信心了,这尽本分什么时候能合格啊?”那咱们就说点积极的。达到合格地尽本分,首先在尽本分的过程当中能达到和谐配搭,现在有些人已经朝着这个方向去实行了,就是听完真理之后,他虽然不能达到绝对地、百分之百地按真理去实行,但是已经是按着这个原则开始做了。虽然中间有失败、有软弱也有偏差,也常常能做错事,但是所走的路途是力求能够按照这个原则去做的。比如说,有时候你觉得自己做的是对的,但是如果不耽误事的情况下你也能找配搭或者组员来共同商议这个事,把这个事交通透亮,达到大伙都一致同意,认为这样做是能达到最佳效果的,是不违背真理原则的,是为神家利益着想的,能使神家利益得到最大程度的保护。虽然最终的结果有时候可能不如人意,但是你所做的这个路途、方向、目标是对的,那在神那儿怎么看?神怎么定义这事?神会说你这个本分尽得合格。合格是不是就是合神心意了?不是,这与满足神的心意,与达到神的认可、完全按照神的要求实行有距离,只不过是你的路途对了,存心对了,方向对了,但是你做这个事的效果还没有达到神所要求的预期那个效果,还没有达到那个高度。好比说顺服方面的真理,在尽本分的过程当中安排你做一个事,就顺服而言,你怎么实行是合格?一听到这个事你有点想法,但琢磨琢磨,“神说了,不明白的事得学会寻求、顺服,那我得寻求,因为我不明白真理,不知道怎么行合神心意,但是这事临到我了我就得听话顺服,我先守规条守着。”这就叫合格。合格离神的认可有没有距离?(有。)这个差距在哪儿?就是你明白真理的程度。虽然你能顺服,但是你并不明白神的心意,并没有完全找准或者实行出真理的原则,你只是守住了这个规条。就是最基本的人该做的你按良心的标准、按规条、按原则守住了,作法上是没有问题了,性质上是没有错了,但是还差一点,你还不明白神的心意,你只是消极地、负面地守住了,并没有积极地、主动地出击把这个事做得更好,让它能见证神、能达到满足神的心意,还没有达到这个,所以说只是合格,还达不到被神认可。
尽本分合格的衡量标准是什么?路途对了,方向对了,存心对了,源头是对的,原则是对的,这几条是对的,那就是合格的。这个道理上是明白了,临到事的时候就又蒙了。总之,告诉你们一个原则,就是临到事别独断专行。为什么别独断专行呢?一方面,独断专行不是尽本分的原则,再一方面,本分不是你的私事,你尽本分不是给你个人做事,不是搞你个人的经营,不是你个人家的买卖。神家无论做什么事,不是你自己在做生意挣钱,这是神家的工作,是神的工作,你时时得有这个认知、认识,说:“这事不是我自己的事,我是在尽本分,尽我的责任,我是作神家中的工作,是神给我的托付,我是做给神的,我做的不是我的私事。”这个是不是得先明白?接下来在你明白这个的基础上,你该怎么做?如果你认为自己做的是私事,就按你自己的意图、原则、存心做了,这就要出麻烦。如果你把本分跟自己的私事分得很清楚,说这个事是本分,那你应该怎么做?“临到这事咱也不明白真理呀,有点想法还不太透亮,谁明白呢?咱找人交通交通吧”,然后就找旁边的配搭、组员或者带领交通,这就是寻求真理,对待本分首先得具备这个态度。你别自己怎么想就自己说了算,就拍板定案了,这就要麻烦,那事可不是你自己的事。神家不管多大的事都不是私事,只要涉及本分那就不是个人的事,都涉及真理,都涉及原则。所以,你们第一应该做的是什么?寻求真理,寻求原则。如果真理不明白,那就先寻求原则,如果明白真理了,按原则实行就很简单了。那临到事了你不明白怎么办?找人交通,别自己说了算。你如果总要自己说了算,这是什么问题?你说“我是大学生,就是因为信神了没考研,按我这个资历我就是研究生,是有文化、有档次的人,在咱们教会当中也是有头有脸的人,你们都没什么文化,那做什么事基本上就我一个人决定算了,你们不用说了,你们说也不如我说的,所以我就直接做主了,你们少说话,因为你们不明白真理”,这态度怎么样?你有这样的态度,那你就要麻烦,你永远尽不好本分,你尽的本分绝对不合格。为什么说这样做不合格呢?(源头错了。)还有什么?难道尽本分达到合格必须得走这些过程,必须得守这些规条吗?这与什么有关?(尽本分的态度。)尽本分的态度涉及到你的生命进入。神不管你一天临到什么事,你作了多少工,你下了多大功夫,他要看你对待这些事的态度是什么,你做这些事的态度、作法涉及到你是否追求真理,也涉及到你的生命进入,通过这些他要看到你的生命进入,要看到你走的路途。如果你走的是生命进入的路途,那你的尽本分就走上了合格的路途了。但是在尽本分中,你总强调你有资本、你懂业务、你有经验,你体贴神的心意,你比其他人追求,然后你就有资格说了算,就不与其他人商量,总要独断专行,一花独放,搞个人的经营,这走的是不是生命进入的路途?这是追求地位,这是走保罗的道路,这不是生命进入的路途。神让人走的生命进入的路途、追求真理的路途不是这个走法,没有这个表现。
刚才说尽本分合格的标准是什么?(走生命进入的路。)对了,不在乎你信神年头多少,不在乎你曾经尽过什么本分,也不在乎你在神家中有没有过什么功劳,作某项工作或者搞某项业务有没有什么经验,神看的是一个人走的路途,也就是人对待真理的态度,做事的原则、方向、根源、出发点,神要看的是这些。这些决定了你这个人所走的道路。如果在尽本分过程当中这些东西在你身上丝毫看不到,你做事的根源是自己的想法,出发点也是自己的利益,自己的脸面、地位,做事的方式方法是独断专行,自己说了算,从不与别人商量,也没有和谐配搭,更不听劝,更不寻求真理,这在神那儿怎么看?你这样的尽本分不行,还没有达到合格,没有走上合格这条道路,因为在你尽本分的过程当中你的实行、原则、方向没有这些内容。所以,现在来看尽本分达到合格算不算难?其实不难,就是人得能放低姿态,放下身段,不管你认为自己的学历有多高,曾经得过什么奖,曾经有过什么成就,或者认为自己的素质、档次有多高,这些都得先放下,这些都不算什么。在神家,你这些东西再高也高不过真理,它不是真理,代替不了真理,所以说你得有这个理性。如果你说“我的恩赐也高,我的头脑也好,反应也快,学东西也快,记忆力又超强,这可怎么办哪?”你总以这些为资本这就要麻烦。你把这些东西看成是真理,看得高于真理,你就不容易走上实行真理的道路。所以说,你得把这些东西放下,放低身段。放低身段这个应该也容易,是吧?你们说,人总端着累还是自然呼吸这样呆着累?肯定是越自然越好,那你尽本分呢,其实也一样。你把人身外的那些外表看似比较不错的、高大的、让人羡慕的东西先放下,先否认它,那些东西不是真理,反而能拦阻你进入真理。你现在当紧要做的是寻求真理,按着真理去实行,达到合格地尽本分,因为达到合格地尽本分人才是刚刚走上生命进入的道路,就是开始入门了。不管什么事都有个最基础的、最基本的东西,有个入门的东西,现在达到合格地尽本分就是人生命进入入门的一个路途,一个途径。如果这个“合格”在你尽本分的过程中还谈不上,还不沾边,还根本不涉及,那你就需要努力了,怎么努力呢?不是需要你改变性格,或者放下你的什么恩赐与业务特长,不是需要这些,就是你可以带着这些业务特长,带着这些所学的东西同时尽着你该尽的本分、与业务有关的本分,在这个期间,外加寻求真理、按真理原则办事,这就可以了。这就是尽本分的过程当中要有生命进入,这样就能达到合格地尽本分了。
现在来看,合格地尽本分与寻求真理、按真理原则办事是分不开的,如果脱离了寻求真理,脱离了按照原则办事,那合格地尽本分就达不到了。合格就是这么解释,就是这样的定义。神对人的要求其实不高,就是要求你做事有一个对的态度、存心、观点,然后神就在你这些对的观点的基础上来让你达到性情变化,让你进入更深的真理,让你认识自己更深,然后达到能够接受试炼熬炼,在试炼熬炼之前,神会在你明白真理的基础上给你一些审判刑罚。但是,审判刑罚与试炼熬炼这两步都基于什么?你能合格地尽本分了,换句话来说就是你有生命进入了,但是你的生命进入与你在神家作的工作、所担负的责任不是脱节的。你如果整天在家里读着神的话,然后空谈尽本分,空谈生命进入,这是不现实的,是没果效的。就像纸上谈兵一样,整天讲合格尽本分,讲接受神的托付,结果足不出户,没有奉献,也没有什么花费,更不受苦,风不吹日不晒的,就空谈尽本分,空谈接受神的托付,然后常常被神的话感动得哭得稀里哗啦的,这有用吗?这没用。那从这一点上来看,达到合格地尽本分与蒙拯救有没有关系?(有。)那与人接受审判刑罚有没有关系?(有。)要想接受到神的审判刑罚,人得达到合格地尽本分。那神为什么要给人一个这样的标准,让人达到合格地尽本分呢?就是神要用你的本分来衡量你生命进入的程度,你生命进入到能达到合格地尽本分了,这就证明你生命进入的程度在神那儿已经达到了能够接受审判刑罚的标准了,也就是你有资格被成全了。那要达到这些,神给你开出的条件是什么?你在神家中尽的本分在神那儿看必须是合格的,换句话说就是你的生命进入有一个基本的路途、方向了,在神那儿看神是认可的,已经合格了。这都是有连带关系的,是分不开的。在神那儿认可你了,紧接着下一步神对你就开始有审判刑罚了,一达到有审判刑罚临到,这就是好事了,你就没什么危险了,你就不至于像咱们前面提到的那四个案例里面的人一样了,就不会做那些事了。一方面是神会保守你,另一方面,从你主观上来说,你的人生目标、方向已经死死地扎根在这条路上了,你不会跑了,不会走偏路了。所以说,下一步神必然要成全你,这福就临到你了。那现在来看,人要想承受这个福气,要想走上被成全的路,首先得达到合格地尽本分。神就是通过你在神家中的各种表现,通过神交给你的任务、托付、使命来看你对待神、对待真理的态度,神通过看你这些态度来看你这个人到底走什么道路。你走的是被成全的道路,那当然你的本分是越尽越合格,在尽本分的过程当中你肯定也有生命进入,性情上也会有不同程度的变化,就是在神审判刑罚你之前会有不同程度的变化,但这个不同程度的变化仅仅是停留在合格地尽本分这个范围里。神作事准哪!他在审判刑罚你之前,你凭人的力量只能达到这个程度,神不作你再往前努力就很吃力了,你只能是凭人的力量做一些力所能及的事。好比说,人的心思能够得上的,人凭意志克制,受苦、付代价、撇弃,放弃情感、放弃世界、认识邪恶潮流,凭这些知识、见识、心思还有人的正常思维能够得上的东西都达到了,下一步就该神直接作了。人能够得上的,神基本不插手,他就一个劲儿地供应你真理,一个劲儿地让你明白真理,告诉你什么真理应该怎么领受,怎么进入真理实际,等这些你都明白了,你都进入了,神一看,给你一个合格证,你蒙拯救的希望就是百分之八十了。但是,你要达到百分之八十之前,人的全部心血都得用上。有些人说:“我现在信二十年了,我用没用上?”这个不是根据年限来衡量。有些人说:“我现在信五年了,我已经明白一些真理,已经知道怎样是合格的尽本分了,正在朝这个方向努力,也有一些路途了,似乎感觉心里有一点平安、安慰了。”这个感觉基本上是准的,但是感觉准了就达到百分之八十的蒙拯救几率了吗?这才达到百分之十到十五。因为达到尽本分合格的这个过程你需要经历很多对付修理,需要经历很多环境,在这些环境中,从正面、积极方面神会让你见识不少东西,在见识这些人事物的过程当中,就是在这些实际的环境当中让你明白一些真理。为什么在这些人事物当中让你明白真理呢?就是你如果不经历这些,你对真理的认识永远是停留在字面、道理与口号上,一旦经历了人生的各种环境,你之前认识到的或者记忆当中能领会、能悟到的那些道理会变成一种实际,这种实际就是真理实际真实的那一面,是你该明白的。好比说,有些人二十岁的时候不知道身体难过是什么滋味,一看到老年人走路费劲就笑话人家,这是什么表现?无知,一看就是小孩。等这小孩到四十来岁的时候,不管男性女性,骨节也硬了,反应也慢了,头发也白了,脸上皱纹也多了,各方面表现都有了,这各方面表现一有,他再回想自己二十岁的时候还笑话老年人,那就是无知。你在二十岁的时候会笑话四十岁的人,但是你到四十岁刚刚感觉到自己有这些老年状态的时候,你就不太会笑话六十岁的人了,你就会预知自己六十岁的时候可能还不如别人。你这个感觉、认识不是口号,而是你已经有体验了,你就会知道当年笑话老年人那是无知,是因为你没有感觉到,现在不笑话是因为你已经有感觉了,体会到了,认识到人老了到底是个什么滋味,所以你就不笑话了,是吧?
现在,为什么说达到合格地尽本分蒙拯救的几率才是百分之十到十五呢?因为在很多事上你还停留在道理、口号上,这百分之十到十五仅仅是你能明白的、你刚刚经历到的口号、道理、理论的那个规条部分、字句部分。那接下来人就得在各项真理上下功夫了,下功夫的目的是什么?就是更准确地、更扎实地、更实际地进入,有进入了才涉及到人走什么样的道路。如果你只在那儿喊口号,这涉及道路吗?不涉及,还很遥远。刚刚提到当人在尽本分的过程当中经历了各种事,然后对各项真理从字面、道理、口号转变成认识到真理的实际之后,这样逐步地人蒙拯救的希望就会越来越加增。这个增是根据什么?(根据人明白真理的程度。)明白真理的程度这不是最重要的,最重要的是人进入真理的程度。你有进入你才真明白,没有进入你就没有真明白,你进入、明白的真理越多、越实际、越深入,那你蒙拯救的希望就会越加增。在尽本分的过程当中,你在积极方面能正确对待自己的本分,然后无论什么环境临到都能不放弃本分,即使别人都不信了,不尽本分了,你还在那儿守着不放弃,就是能从始到终不放弃自己的本分,对自己的本分能够坚守到底,能够忠心到底,你就真把本分当本分了。能达到这个,这就基本上达到合格地尽本分了,这是积极方面的,但是能达到这个之前,在消极方面人得能经得住各种试探。如果一个人在尽本分的过程当中没经得住试探,放弃本分逃跑了,背叛本分了,那就彻底没希望了,根本谈不上什么合格不合格了,更与蒙拯救无关了。所以说,必须得守住本分。守住本分,首先对每一个人来说最大的难处就是当经受试探的时候你能不能站立得住。试探都有哪些?钱财,地位,男女,情感,还有什么?如果有一些本分是担点风险或者是有性命危险的,你要是尽了这个本分可能就得坐监,就得死,你还尽不尽?你要怎么尽?这些试探好不好胜过?这些都得借着追求真理来胜过。在追求真理的过程当中,你能对所临到的这些试探逐步地有分辨、有认识,认识它的实质,认识它的本来面目,也认识自己的实质、自己的败坏性情,认识自己的软弱,也常常求告神保守自己能够经得住这些试探,这是一方面。如果能经得住试探,无论在什么环境下都能守住自己的本分,不背叛、不逃脱,那对于合格地尽本分来说,你在形式上基本上是达到百分之五十了。现在,这个百分之五十好不好达到?不好达到,一步一个坑,步步都是险境,是吧?那有没有人一看这么难,觉得人活着太累了,还不如死了得了?想得福还不想受苦,这是什么人?这是窝囊废。关于什么是合格,合格的定义,合格的标准,神提出合格这个标准的缘由,合格的尽本分与生命进入的关系,这些基本上讲得差不多了,人明白了这些,再达到无论何时何地都能守住自己的本分,不放弃本分,还有能经受得住各种试探,然后在神所摆设的各种环境当中,能对神要求的各项真理有领受、有认识,这在神那儿基本上就算是合格的尽本分了。达到合格地尽本分基本上就是这三项:一项是对待本分的态度,一项是在尽本分过程当中能经受得住各种试探,还有就是在尽本分过程当中明白各项真理。这些人都达到了,都够得上了,这第一条——达到合格地尽本分就算是完善了。
关于合格地尽本分以前讲过一部分,以前所讲的“合格”基本上是怎么定义的?(按原则办事。)今天讲的“合格”呢,上升到了神的心意,神对人的要求标准,就是用“合格”这两个字来要求你的本分应该怎么尽,是吧?这里面涉及到神拯救人的心意,涉及到神拯救人、成全人的标准,也就是说,你没有达到合格地尽本分神不成全你,神成全人的工作跟你无关。现在有些人尽本分走的路途对了,方向也对了,但还是不能算合格的尽本分,因为明白的真理太少,就像有的小孩也想替大人分担一些家务或者工作,但是他有这个心不见得有这个力。那到什么时候他有这个能力能真的分担了,算是合格了呢?就是他做很多事不用大人担心了,自己可以独立了,另外,他做的事跟大人要求的那个标准不相上下了,这就可以了。就是说,现在你能做一些事,这也还是停留在出力、效力这个范围里,因为你明白的真理太浅,能实行出来的真理太少,能掌握的原则太少,常常是在摸索的过程当中,常常是在朦胧的状态之下做事,所以,你很难确认自己所做的到底合不合神心意,心里总是不太清楚。那这个尽本分能不能算得上合格?还不能,是吧?因为明白真理太少,生命进入还没有达到神所要求的那个程度,身量太小。身量太小指什么?身量太小有一些实际的表现,好比说,现在有一个本分临到你了你不会做,你就觉得自己完了,不能体贴神心意,然后就软弱了,这一软弱就觉着神给的这个本分不好,自己也不能蒙拯救,就不想尽本分了,这是不是身量小的表现?这是一种。另外,现在有很多年轻弟兄姊妹都没有结婚,要是碰到帅哥、美女了,他情你愿,这就走不开了,本分就放下、耽误了,再一谈恋爱本分都尽不上了,“合格”二字从何谈起?这就是陷入试探了,这是不是身量小?再一个,有些人有点特殊恩赐,在神家尽着特殊本分,他就觉得有点资本了,就想端着,但要是没人夸光自己端着还不太好意思,他就总在别人面前显露,这一显露做事就没原则了,人再一夸他再一嘚瑟,做事就更没原则了,飘飘然了,忘记本分了,这也是陷入试探了,这是不是身量小?这点事就能让他跌倒。比如说神家中的有些演员,他有点长相,有点观众缘,也有点小名气了,他就琢磨,“我这名气也不算小了,这要是在世界上不就该给人签名了吗?可怎么没人找我签名呢?看来还得在网上找找,看看那些明星平时都是什么作派、什么打扮,学习学习。”之后他就开始模仿明星的一些穿着打扮,但神家还是没人搭理他,他又琢磨了,“不行,还得演一部好片才能成为知名演员。”结果,下一部片子选主演没选上他就埋怨了,就撂挑子不干了。总想当名演员,当不上就消沉,带情绪,甚至撂挑子,这就是身量小,没出息。身量小就不足以担重任,就是神给你一个任务你不能让神信得过你,你尽着本分就跑了,就拐弯了,就开小差了。一个心思不对、一个事不如你的意就能跑,就能跟神反目,就能放下本分,这是不是身量小?就这些表现,离合格的尽本分差多远?差在什么地方?就差在人对真理喜爱的程度上,是吧?还有些人在尽本分的过程当中,家里最亲的人得病了,他就不去聚会也不去传福音了,他说“本分放弃两天不算什么,要是家里的亲人死了就没了”,他就不说尽本分就这一次机会,蒙拯救就这一次机会,他把情感、亲人看得重于本分,重于蒙拯救了,这是不是身量小?这就是不懂成人的事,不懂考虑以后的事,不懂务正业。那身量大小在乎多大岁数吗?(不在乎。)我看神家那些争当主演的也都不是小孩了,有的四五十岁了,有的还是老年人,争这个都没出息,这就是身量小。所以,败坏人类不管多大年龄他里面的败坏性情是一样的,什么东西就是什么东西,不追求真理变不了。有些人得了病,他觉得靠神就行不用怕死,但又觉得人不尽本分那肯定得死,他就赶紧去尽本分。在尽本分的过程当中,他一边尽一边琢磨,“这病能不能好啊?什么时候能好呢?但愿能好,我把命都献出来了能不好吗?”其实他得的病是死病,尽不尽本分都得死,他现在虽然来尽本分了,但神察看人心,就他这点身量,就他这种尽法,就他这样的出发点能不能尽好本分?绝对不能。这种人不追求真理,人性又不好,心里还总有自己的小九九,一犯病或者稍微感觉有点不好,就琢磨,“神到底祝没祝福我啊?神到底看没看顾我,保没保守我啊?好像没看顾我,那这本分我就不尽了。”稍微有点不适他就要放弃本分,这有身量吗?所以,别看各种人现在都能坐在这儿听道,或者都能撇弃家庭、撇弃事业在神家某一个岗位上尽自己的本分,作与自己业务相关或者与自己所学科目有关的一项工作,其实不一定所有的人都是在尽本分,也不一定所有的人尽本分都是心甘情愿的,更不一定所有尽本分的人都是有一定身量的。外表看人都在忙忙碌碌,在真实信的基础上心甘情愿地为神做事,为神花费,事实上每一个人的内心深处都常常软弱,常常有放弃的念头,也常常有自己的打算,更常常盼望神的工作赶紧结束,自己好赶紧得福,就是这么个目的。神要解决的就是人的软弱、悖逆、无知的想法、作法等等这些人身量幼小的问题,什么时候你这些问题都解决了,都不是问题了,就是无论出现什么环境都不能影响你尽本分了,那就行了,你的身量就长大了。所以说,人最终能走什么样的道路,能走到什么程度,那是根据人的追求,根据人对真理的喜爱程度。
现在,你们在什么情况下能放弃本分?是死临到的时候,或者是生活临到一点不如意的时候?有的人尽本分他要求什么?一方面得风不吹日不晒,另一方面,工作环境得舒适,不能受一点委屈,还有一方面,得和自己的丈夫(妻子)常在一起,得过着二人世界,还得有自己私人的生活,比如出去锻炼、购物、娱乐、度假,等等这一切都得能满足自己,如果有一丁点儿不能满足心里就不舒坦,就一个劲儿地闹别扭,较劲儿,然后就散布观念搅扰其他人。有些追求真理的人知道他这种人不是好东西就远离他,有些不追求真理的人身量又小,也不明白什么真理,就受搅扰了。对于这种主动搅扰别人的人就得隔离,严重的还得清理出教会,这样就保护了那些身量幼小、无知愚昧的人。那你们在什么情况下能放弃本分,就是不告而别了,没影儿了?好比说,在给西方人传福音的时候,你看到金发碧眼的女郎或者美男,这试探大不大?西方人是白皮肤、高鼻梁、大眼睛,然后一说话还有气质,你越看越羡慕,琢磨琢磨,“这要不是尽本分,追求一个多好!”你这么想这就要麻烦,就要危险。等你追到手了,你一看也是败坏人类,都一样,那时你后悔也晚了。人一旦陷到这类事当中没有三五年出不来,人非得经历失败了才能回头,那这三五年过去之后你的亏损得多大啊!还有些人说:“你看人家在世界上挣钱了,那穿戴的都是名牌,吃香的喝辣的,这钱好挣啊,遍地都是金子,只要你肯出力、肯吃苦就能挣着钱,那咱也去挣点儿!”看人家挣着钱了他心就动了,也想去挣钱,这试探就来了。凡是临到事有活思想就想放弃本分的,这都是经不住试探的,都危险,这都是身量幼小的表现。看人家吃点好的心里不是滋味,不甘心,看谁嫁得好心里又不甘心。看谁原来跟你年龄差不多,长相差不多,现在穿戴的都比你好还出名,你琢磨琢磨,“我当时要是不放弃学业,毕业了找份工作现在过得肯定比他强!”就这事你都难过好几天,每每临到这事都难过,这个试探对你来说就是一种辖制,是一种困扰,这就是身量幼小。你看那些长得差点或者资质低点的,或者在社会上生存能力差点的人,他就比较安分,像那些有点长相的,传福音时要是碰着合适的,高富帅或者白富美,他就不一定能躲开。不一定能躲开是什么意思?就是你的身量还没达到能胜过各种试探的这个程度,你躲不开,你的心被占有、被控制了,你心里想的,脑袋里琢磨的,甚至梦里想的,跟别人谈论的话题,都是这些事,尽本分的时候也受影响,说话、交通的时候别人的话多,你的话逐渐就少了,对信神的事也没心思了,这是不是被勾搭走了?这就是陷进去了,这就危险了。有些人认为非得跟人谈上恋爱、跟人走了那才叫陷进去,真到了那个地步就已经完了。你们现在碰着这类事能不能出现这样的情况?(不知道。)不知道就证明身量小,证明你把握不住自己。为什么不知道就证明身量小呢?一方面是你没临到过这类事,不知道自己会有什么样的反应,另一方面是你临到这类事没有应对的办法,你不会主动出击,你总是被动,总是等,总想着有事了再说,有事了再祷告神不用怕,这是一种消极被动的态度。你没有主动出击的办法,没有实际的认识或者进入,那你就是被动的,你是被动的那你的身量就幼小。现在你们主动勾搭别人的几率不大,就是别人勾搭你,好比说给你钱、给你地位,或者有好的对象人家勾搭你,你胜不过去,这些几率大。据说有的人别人给两块巧克力就动心了,就想跟人家处对象了,就这点儿身量,这是信神年头短的事吗?不见得。有些人信神十来年了,碰到这类的事碰一次陷一次,总碰总陷进去,这是怎么回事?身量小,对有些真理真的是不明白。他为什么不明白?(不追求。)不追求,稀里糊涂的,就是这类事在他那儿看都不算什么,他觉得真有合适的怎么就不能娶不能嫁呢?只是现在没有合适的,自己也看不上谁,就这么混吧!他这个混不是追求真理的态度,不是要走达到蒙拯救、被成全的路,他不是这个心态,他是混的心态,就是得过且过,走到哪儿算哪儿,实在有一天走不下去了,那该怎样就怎样。就是他对神拯救人的心意、神拯救人要作的工作不感兴趣,另外他对神拯救人的各项真理也不较真,不往心里去。有些人说:“人家每次都听道,你怎么能说人家不往心里去呢?”仪式上的听跟心里真实的接受是两码事,外表上听但不见得你真能走这个道路。有些人听道他听的不是道理,他听的是跟自己的实行、进入有关的,他抓住进入的部分、路途的部分,还有真理的实际那一面,想方设法地让自己能够有实行的路,说:“原来临到这个事的时候我不懂,现在我懂了,我知道怎么做了。”他明白了马上就和自己对号,对号的同时就接受,再实行的时候,他听明白的对他就有益处了,就是个出路。那种不追求的人呢,他听也是稀里糊涂地听,从头到尾整个过程都听下来了,听完之后你看他一条一条记录得也很清晰,但是你问他对他有什么帮助,他只会说有点帮助就完事了。其实有帮助吗?没有,他没得着,他没接受怎么能得呢。有些人说:“人家怎么没得着、没接受?人家听得可认真了,还做笔记了。”做笔记就是接受吗?(不是。)那什么是真接受?他得跟自己的情形、自己所走的路途,还有生活当中的为人处事、信神的原则,还有神给的托付、责任,方方面面跟自己能对上号或者能结合上的,他都想方设法地听懂听明白,之后自己拿过来用,这叫实行,这叫进入,这叫真实的接受。
刚刚说到人身量小的一些表现,人在逐步明白真理的过程当中就解决了这些身量小的问题,逐步解决了人的愚昧、无知、胆怯还有软弱。软弱指什么?就是你信的成分特别少,对神的信特别小,在道理上你相信神能成就一切、神能主宰一切,但是临到事的时候你却不敢相信神,不敢踏实地把这一切都交给神,不能顺服神,这就是软弱。一共说了几样?(愚昧,无知,软弱,胆怯。)还得加上悖逆,悖逆这就涉及到性情了。这些在尽本分的过程当中都不同程度地一点点得到改善了。什么叫改善?就是你应对这些事的能力一天一天地变强了,好比说,以前临到这类事你因着身量幼小就会软弱,就会放弃本分,或者尽本分的掺杂就会增多,或者对待本分的态度会变,现在临到这类事你对本分的忠心程度不减,心里有难处、有软弱自己解决,就是自己个人的生命进入问题跟本分不打架了,你的情绪、你的情形、你的软弱不会影响到你分内的工作了,不会影响到你的责任、本分、义务了,这就是处理事的能力、应对外界事物的能力变强了,这就是身量长大了。身量长大有什么表现?就是无论什么事临到都不会影响到你分内的工作了,这就是身量长大了。好比说,有的人喜欢当演员,以前让他做主演的时候他高兴得走路都踮着脚走,一说不让他做主演或者让他做群演就生气,走路也耷拉着脑袋,这是不是身量幼小的表现?现在让他去做群演或者做工作人员他能顺服,虽然心里还有点想法,但不会受这个影响了,“以前我是主演,现在变成普通工作人员了,这职位不是下降了吗?这多没面子啊!不过没事,这是本分,没面子我也得好好做”,这里面的情形就刚强了。不会因为一点小事、一点情绪、一点人事物环境的变化而影响你的情绪,影响你的本分了,就是你胜罪、胜过各种环境和各种情绪的能力变强了,你的身量就长大了。那身量是怎么长大的?是人在追求真理的过程中,逐步明白了一些真理,进入了真理实际,这些真理变成你的生命了,变成你做人做事的根本了,成为你的看事观点了,变成你自己的东西了,你就刚强了,你就不会常常软弱了。好比说,以前让你做带领你可高兴了,一撤换你,你就消极一两个月,让做什么都不愿意做,都撂挑子,或者是都应付糊弄,带着消极情绪,现在如果说要撤换你,你说“撤了之后我不受影响,我一天都不消极,今天撤换明天我该做什么还接着做什么,我接受神的摆布”,这是刚强了还是软弱了?(刚强了。)这个刚强是怎么来的?你要是不追求真理,不接受顺服的真理,不接受实行真理的原则,你能不能有这个身量?你凭着在外邦人中间的那点处世哲学活着,你永远不会刚强,你只有凭着真理活着,才能把这些脸面、地位、虚荣逐步放下,扭转消极情绪,最后什么事都不能打倒你,什么事都不能影响你尽好本分,那就可以了,你就刚强了。你这一刚强,身量大了,这本分是不是就尽得越来越合格了?(是。)那你尽本分合格的同时是不是已经具备了一定的身量?这个身量里面就包含了对神真实的信、真实的顺服,对神的忠心,还有能正确对待自己的本分,凡事都从神领受,这就是身量大的表现。
现在,你们在意识当中有没有感觉到蒙拯救这个事得提上日程了,不能再稀里糊涂了?各项真理对蒙拯救都是非常重要的,你对哪一项真理不明白都不行,信神不是光出出力、跑跑路或者生活艰苦一点就完事了。一个人信神如果感觉到蒙拯救是终生大事了,那什么事都能放下,都好放下,如果还没感觉蒙拯救是多么重要的事,这就够呛,喜爱真理的程度就不能提升上来。人不喜爱真理,那达到合格地尽本分就有难度,因为要达到合格地尽本分人需要明白许多的真理,也需要进入许多的真理,在明白进入的过程当中,人尽的本分才能逐步地达到合格,人的软弱、人的各种情绪都会逐步地改变,人的各种负面情形也会逐步地改善。随着人明白真理,随着人进入真理实际的这个过程,人里面对信神、对蒙拯救的异象会看得越来越清楚,在看清楚的同时,人对蒙拯救的希望与要求也会越来越迫切。什么叫迫切呢?就是从你一开始对达到蒙拯救、被成全没有任何概念,就是一概不知的情况下,逐步地认识到人有败坏,需要神来救赎,到你发现人活在罪恶之中,活在败坏性情之中,人活着没有自由,活得太累,早晚会被撒但邪恶潮流卷走,人站立不住,无论你自己多么刚强、多么有文化、多么有定力都不能保证你走到最终,唯独能保证你走到最终的那就是追求真理,那时你就会感觉到真理是人永远都不能放弃、都不能忽视的一个话题,因为他与蒙拯救有直接的关系,因为他与人最终被成全息息相关,密不可分。人在逐步达到合格尽本分的过程当中,人的软弱、无知、愚昧会逐步得到改善,这个改善是指什么说的?就是你胜罪的能力变强了,你对败坏、对邪恶事物的敏感度越来越强了,就是心里对这些事越来越有分辨了,有感觉了。好比说,当你看到苍蝇的时候你就知道这东西脏,得赶紧躲开不能拍,一拍整只手都会沾上细菌,得达到有这样的意识。现在,人还没有这样的意识,看到罪恶、邪恶的这些属撒但的东西心里没有感觉,这就不行,这身量就还差一些。有的人不但对别人犯的罪、对撒但的各种丑相没有任何的感觉,没有任何的恨恶,更没有一丁点儿的敏感,对自己所做的,所表现、所流露、所活出的,还有内心深处所存在的属撒但的败坏性情、败坏实质的东西更没有任何的恨恶,没有任何的知觉,更谈不上什么敏感与分辨了,这身量就还差得很远。但是不管差多远,不管现在的人多么软弱,身量多么幼小,这都不是问题,因为神给了人路途,给了人方向,让人能解决这些问题,是吧?在你逐步达到合格地尽本分的过程当中,你也在追求明白真理,追求进入真理实际,你在追求明白真理的同时,在进入真理实际的同时,你的胜罪能力越来越强了,你分辨邪恶事物的能力也越来越强了,然后你的软弱、悖逆也能得到不同程度的解决。好比说,你身量幼小的时候临到一个事,你明知道这事不好还受辖制、受捆绑,甚至还能投身其中去做,当你明白真理进入一些真理实际的时候,你除了心里厌憎之外还能拒绝,不去做,同时还能帮助别人从中走出来,这就是长进,就是身量长大了。人身量长大的标志是什么?首先,对本分有忠心了,另外,对神的信更真实、更实际了,对神有顺服了,还有对试探能分辨、能胜过了。
通过今天的交通,你们会不会衡量自己所尽的本分是否合格?如果会衡量,那证明你对今天听的真理明白一些、接受一些了,如果还不会衡量,那证明你还没听明白,还得倒嚼。一方面得会衡量,另一方面得知道怎么做是合格,得知道这个路途,这两项必须得清楚。过去多数谈的是尽本分,很少提到合格地尽本分,今天主要讲了合格地尽本分中合格的标准,把合格的各项表现,以及涉及到的各方面真理基本上算是系统地交通了一下,还有尽本分当中人应该避免哪些问题,别出哪些错,如果出了那些错你就真的没有希望了,没有人能救你,神不救你你自己救不了自己,人要是走到那个地步就麻烦了,不好扭转了,这叫走上绝路了。
2019年1月13日排版
第一百三十篇 传福音是所有信神之人义不容辞的本分
上次聚会咱们交通了什么是合格的尽本分,这是神成全人四项基本条件的第一项,也是最基本的一项。上次是在关于尽本分的各项原则或者定义上作了一些交通,其中也举了一些尽本分不合格的例子,神对人这样的尽本分是什么态度,还有人尽本分该注意哪些,哪些事别做,做了以后能触犯神性情导致灭亡,大体是讲了这些。为什么要回顾一下上次交通的内容呢?就是今天要交通的内容和上次有关,接着讲这个内容一方面是你们的需要,另外,你们需要什么你们自己可能不知道,但是我必须得清楚、得知道,还得掌握有哪些是你们该明白的还需要给你们补充、补足。这样,你们在我所讲的这项真理上才能够更深入地明白,在实行方面也能更有细节,不笼统,就是在临到各种涉及到这个真理的情况还有人事物、环境时你都能有真理可寻求、可对号,都能让你有路可行。涉及到一项真理的各项细节人都明白了,对人进入真理、认识神是有益处、有帮助的,所以说,有些真理不厌其烦地交通并不是说没有其他的内容或者话题可讲了,而是人需要在这项真理上有更深入、更细节的交通,这太有必要了,如果没有必要的话我就不说了。
上次交通完关于合格的尽本分,你们是不是对合格的尽本分这个概念性的真理基本上有点看见、有点认识了?在尽各类本分的时候,各类人应该遵守哪些原则,应该守哪些真理、实行哪些真理,这些清不清楚?(还不太清楚。)通过上次的交通应该是清楚一些了,但你们说不太清楚,那就是还需要讲得更细,需要更具体地分类讲关于什么叫合格的尽本分。那咱们就先把本分分分类,可以分为几大类呢?就目前来看,在神家所有的工作、所有的本分当中,最前沿的一项工作是什么?(传福音。)是尽传福音本分的这一项工作。这项工作算不算一类?按照工作性质分,这项工作涉及的人数庞大,工作量也很大,涉及面也很广,可以说是一类工作,这是第一类。为什么把这项工作划分在第一类?因为在神的整个经营计划当中神作了新的工作,传福音见证神这是最前沿、最前线的工作,它不是教会内部而是对外的一项工作,这项工作在教会整体的工作当中是必需的第一项。在神的经营计划工作当中,扩展神新工作的福音这是第一项重要的工作,所以必须把它划在第一类。第一类人的职称是什么?传福音人员,是吧?第二类,你们知不知道应该是哪一类?在教会内部工作最前沿尽本分的人员称为什么?(带领工人。)对了,教会各级带领工人。从上层的带领工人往下,包括各个组的负责人和小组长,一级一级都算。各级带领工人,这是教会内部工作分在最前沿的一部分人的职称,这是第二类。接下来该说第三类了,在整个教会当中,现在尽哪一类本分的人员比较多,在扩展福音的工作当中扮演比较重要的角色?(尽特殊本分的人员。)尽各种特殊本分的人员,这类本分包括文字、音乐、影视、翻译等等,这是第三类。第四类,就是尽普通本分的人员,像做饭、接待这些都算,这一类的人数也不少,这类的工作比较杂一些,就没必要分得太细了,这是第四类。第五类呢?是有一些想尽本分但因着各方面原因只能半职尽本分的人员。他们有的是身体有病或者是有一些问题,虽然适合尽一方面本分,但是不适合全时间出来尽本分花费,这样的就得列在半职尽本分的人员里面;还有一些人是家庭环境不许可,受家人逼迫,他们一出来全时间尽本分就有安全隐患,只能是半职尽本分,这样的人也得列在尽本分的行列当中,其实对于教会来说他们也是可以尽本分的人员;还有一些人是因为有家庭缠累或者个人的心志没那么大,只是偶尔在工作之后,或是周末、假期出来尽点本分,帮帮忙,这都属于半职尽本分的人员。由于各种原因,不管是自身的原因还是客观环境的原因引起的不能全职尽本分的人员,这都列在半职尽本分的人员里,这是第五类。剩下那些不尽本分的人员就列在第六类当中了。为什么不尽本分的也列一类呢?就是他们也算神家人数,但是他们不尽本分,有的是尽不上本分,有的是干脆就不尽本分,所以给列在最后一类。这一类人就是什么本分也不尽,光过教会生活、听道,教会工作和神家本分跟他无关。有些人说:“有时候来帮个忙,扫个地,这算不算尽本分哪?”这不算。最后这一类虽然列在类别当中了,但是他们跟尽本分没有关系,所以说咱们交通尽本分的事就跟他们无关了。如果他们要求尽本分,也能尽上本分,那他们就按照尽本分的真理原则实行就可以了。刚刚一共说了六类,基本上教会中所有的人员都包括在其中了。有些人说有一类没包括在其中,就是初信的人。初信的人他们其实尽不上什么本分,但如果列在第六类的话是不是有点冤枉?他们不是不尽本分,他们是因为身量小,明白真理浅,让做什么都不太明白原则,那这种不尽本分是怎么回事?主要是神家不用他们,因为他们身量太小,尽不上什么本分。就这一类人没包括在尽本分的人员里,那用不用列在里面呢?等他们信一两年、两三年之后尽上各类本分了,就可以列到各类尽本分的人员里了,现在没列在里面也不能说他们不算神家的人,是吧?总之,这六类现在是分清楚了。这六类人记住了,第一类是尽传福音本分的人员,第二类是教会各级带领工人,第三类是尽特殊本分的人员,第四类是尽普通本分的人员,第五类是半职尽本分的人员,第六类是不尽本分的人员。那咱们按这个次序编排这几个类别,是根据什么原则?(工作的性质。)根据工作的性质还有工作所需要的时间,还有从尽本分的量和担任的工作的重要性来划分。既然这六个类别清晰了,那咱们就一样一样来交通。之前讲尽本分,基本上是讲尽本分的各方面真理,是按照所有人应该遵守的真理原则去交通的,没有划分类别,对于各类人应该遵守哪些原则,应该着重进入哪些真理,这些没作太细节的交通。今天咱们就把这方面真理交通完善,既然分类了那咱们就按类别一类一类地讲,这样就清晰了。
第一类,当然就是讲涉及到传福音工作的这一类人员该明白的真理,该明白的什么真理啊?尽这项本分的真理。有些人说:“我又不传福音,我为什么要听啊?我听这个不是多余吗?我想听点涉及我的行不行?”你虽然不传福音,但你对传福音的各方面真理明白吗?你要是不明白是不是该听啊?有些人说:“我才不听呢,我又不打算传福音,我这人不爱说话,我要是当个教会带领浇灌教会的弟兄姊妹还行,我才不愿意接触那些不信的人,跟他们交通信神、顺服神方面的真理他们也不注意听,说了也是白说,所以我不愿意听关于尽传福音本分这方面的真理。”这观点对不对?(不对。)为什么不对?虽然你现在没有尽这方面本分,但是如果你明白了这方面真理,对你所尽的本分也是有益处、有帮助的。真理,无论是对哪一类人都有益处,都有帮助。另外,你今天不传福音,或许有一天你的本分变了,需要你去传福音,但是你不明白传福音方面的真理,你是不是要抓瞎了?这就麻烦了,你现装备也来不及,容易耽误事。所以说,这方面真理虽然现在对你来说不是太重要、太关键,不是太现实,但是你听一听也好,明白了更好,接受了那就是最好不过了。作传福音这个工作最起码人应该具备、应该明白的是什么?(异象方面的真理。)异象方面的真理这是该装备的。那你尽传福音的本分,你应该具备什么真理?就是说你怎么能尽好这个本分,怎么能作好这项工作?一方面你装备了一些传福音异象方面的真理,再掌握了传福音的原则之后,剩下的你该装备哪些真理?就是对待福音对象,你应该怎么实行?(会分辨哪些是可传的。)这是其中一项,哪些人是可传的,哪些人是不该传的,首先得明白这个。另外,对可传的人是不是一传或者是你三言两语一说他就接受了?不是那么容易的,也可能你说得口干舌燥,你都没有耐心了,心里都要放弃他了,但是你还需要继续说,这得需要具备什么?(爱心,耐心。)得忍耐,是吧?
咱们先不说那么远,咱们先定性一下,对于尽传福音本分的这类人员怎么定义?怎么领会这个本分?就是尽传福音本分的这一类人员与尽其他本分的人员有什么不同?(他们直接见证神的末世作工。)他们见证神的末世作工,见证神来了,就代表神家形象,能不能这么定义?说他们是福音使者,是奉差遣,是天使降临,能不能这么定义?(不能。)那传福音人员他们的使命是什么?他们扮演的角色,在人心里的形象是什么?(传道人。)(见证人。)一般人都会这么定义,那这些定义到底准不准?常见的说法就是传道人、见证人,福音使者这是比较高级一点的说法,这三种是常听说的。不管人怎么领会、怎么定义尽这类本分的人员的职称,都离不开“福音”这两个字,那这三个说法哪个与这方面本分比较相关,比较贴切,就是比较理性的一个称呼?(传道人。)大多数的人是觉得传道人这个称呼比较贴切,少数的人是赞同见证人这个称呼,没有人赞同福音使者这个称呼,是吧?那咱们先说说多数人比较赞成的这个称呼——传道人。这个“传”当然都知道是什么意思,传扬、传播、宣传、传递都有“传”的意思,“道”是指什么?(真道。)这么说也算合理,就是神作工、神拯救人的这个真道,传道人就先这么解释、这么定义。再说见证人这个称呼,见证人他见证的是什么?(神的末世作工。)见证神的末世作工,这么说也不为错。这两个称呼看起来还相对比较合适。那福音使者呢?福音是指神作工作、神拯救人还有神重归的这个好消息、佳音,是吧?那使者怎么解释?如果从“使者”这两个字来解释的话应该是奉差遣,神直接差派人去传福音,或者神在某一个时期差派某一个人传达神的话或重要信息,这叫使者。那尽传福音本分的这些人是扮演这样的角色吗?是作这样的工作吗?他们作的是什么工作?(见证神的末世作工。)见证神的末世作工是不是从神那儿直接领受了这个使命?(不是。)这是人的本分,就是无论神是不是曾经嘱咐或者告诉你、托付你去传扬神的新工作,去传扬这个福音,你都有责任、有义务把这个福音告知给更多的人,传递、传达给更多的人,让更多的人知道这一消息来到神面前,归回到神的家中,这是人的本分、人的职责,谈不上神差遣、差派,所以说“使者”这个词在这儿用得就不恰当了。那用这个词是什么性质?假、大、空,是吧?从旧约时代到现在,从神的经营工作开始到现在,基本上没有使者这样的角色,就是说神整个经营计划的工作期间没有这样的角色,普通的人怎么能担得起“使者”这两个字呢?人担不了这样的工作,所以说在人类中间没有这样的角色,没有人能跟这两个字挂上钩或者是相关。人所认为的或者是实际上的使者,就是奉神的差遣去做一件事或者是去传达一个信息,他跟神经营人类的这个大的、宏观的工作可能没有太大的关系,也就是说在神的三步作工当中,使者这个角色基本上是没有的。我说这话是什么意思呢?就是以后不要提这样的词,这样说幼稚,还“福音使者”呢,人担得起这个名吗?人担不了,一方面人是血肉之躯,另一方面你是败坏的人类。那使者是什么类别,知不知道?(不知道。)不知道还瞎担那就是冒充,是吧?现在绝对地说,使者跟人类没有关系,人类别扯上“使者”这两个字,人类担不起,什么“福音使者”“使者降临”“使者作工”,这事基本上在旧约时代亚伯拉罕他们那个时期就已经告一段落,已经结束了,从神正式作拯救人类的工作开始,“使者”这个词人类就不应该再沿用。为什么不应该再沿用?(人担不起。)不是人能不能担得起的事,就是跟败坏的人类无关,败坏的人类中间没有这样的角色,也没有这个称呼。
那剩下的两个词“见证人”“传道人”,咱们先说“传道人”这个词。如果比较客观、准确、深刻地定义“道”这个字的话,“道”到底是什么?(神的话。)这是比较笼统的说法,具体来说,是不是仅仅指神这次作工作的一个福音、一个信息?(不是。)那传福音人员到底传的是什么?你仅仅是把神末世作的这个新工作、说的这些话,基本的这个信息传递给福音对象而已,你的责任就尽完了,然后就交给教会,教会有带领、有浇灌人员,一段时间后就可以安排加入教会。所以说传福音人员所传的、所作的这个工作与“道”有多大关系?他在所尽的本分这个范围到底作了哪些工作?他仅仅是把神末世已经来了、作了什么工作还有神的心意这些基本的信息传递给福音对象,让他们听到、接受,然后回到神面前而已,人家接受之后他的工作就完事了。那他告诉给人的这些信息里面有没有“道”的一点内涵?“信息”跟“福音”这两个基本上是等同的,那跟“道”有没有关系?(没有。)“道”到底指什么?(是跟神有关系的。)这跟说是神的话这个说法一样,还是笼统不够具体。好比说水,什么叫水?(流动的液体。)流动的液体多了,油、饮料还有很多东西都是液体,这能说明是水的定义吗?(不能。)这就跟刚刚你们说的“道就是神的话,是跟神有关系的”这话的性质一样,根本说明不了“道”的定义。“道”是什么意思?用最简单的一个词解释一下。(路。)对了,就是路的意思,“道路”就概括了对“道”的定义,这就比较具体了。再更具体地说,“道”就是神所发表的拯救人类,能使人类脱离撒但败坏性情、脱离撒但捆绑、脱离黑暗权势的所有的话语。这是不是准确、具体了?那再回到“传道人”这个称呼,现在来看,“传道人”这个词用于对尽传福音本分人员的定义合不合适?(不合适。)这帽子太大了,他们根本没作这样的工作,也没尽这样的本分,根本不涉及这个。“传道人”这个称呼比“福音使者”好点,但还是不够贴切,现在只剩下“见证人”这个词了。“见证人”见证的是什么?(见证神的来到、神的末世作工。)传扬、见证神的末世作工,这么说够不够贴切?如果准确定义“见证人”的话应该是神的见证人而不是福音见证人,如果称这些尽传福音本分的人是神的见证人,他们能见证神吗?(不能。)那如果细追究的话,“见证”这个词用在这儿也不算合适,因为他们仅仅是把他们得知的信息传扬、告诉给其他不知道的人,并不是见证。为什么说不是见证呢?见证就涉及到他所交通的、所传扬的得让人能够对神有认识,能把人带到神面前。现在他们作的工作仅仅是把人带到了国度大门里面,带到了教会当中,带到了神在地上的工作场所中,他们并没有作见证神的性情、见证神的所有所是、见证神的作工这样的工作,那“见证人”这个称呼对于他们来说合不合适?准确地说,这个也不太合适,不贴切。一共找了三个词,现在细追究、细推敲的话还都不合适。无论这些词是从宗教来的,还是神家人员常使用的,这些称呼都不合适,都不贴切。那现在就涉及到一个问题,称呼重不重要?(重要。)重要吗?好比说你原来叫张三,现在又叫李四了,你变了吗?你不还是你吗?所以说什么称呼不重要。不重要为什么解剖这几个词呢?就是让人能够准确地看待传福音这个本分,准确地定位传福音这个本分到底是怎么回事,知道人应该怎么对待这个本分,怎么尽好这个本分,定位自己在这个本分中的位置。
刚刚粗略解剖了一下对尽传福音这类本分的人员的几个称呼、说法,这几个称呼、定义都不准确,为什么说不准确呢?因为他们根本就没作与这个名称相符的实质性的工作,他们不是见证神的作为、见证神的作工、见证神的实质,他们没作这样的工作,尽的也不是这样的本分,所以“见证人”这个称呼对他们来说名不副实。“传道人”这个称呼同样也是这个性质,“福音使者”就更不用说了,这个称呼太大了,根本就是没影儿的事,那是人自己给自己戴高帽。“使者”这个称呼是怎么来的?是不是人类狂妄性情膨胀所产生出来的?这几个比较实质性的,与这类本分外表似乎相关的称呼都不合适,所以说其他的就更不合适、更不恰当了,就不再一一列举、解剖了。既然这几个称呼都不合适,那尽传福音本分的这一类人员他们尽的本分的实质到底是什么?宗教里把传福音得人叫什么?(结果子。)得一个人就说结一个果子,有些传福音的人一见面就在一起互相攀比谁结的果子多。他们为什么能比这个呢?他们表面上比的是结果子的数量,实质上比的是功劳还有进天国的资本。那他们能这样比,他们把传福音这个工作当成本分了吗?(没有。)他们为什么把结果子这个事看得这么重要?跟上天堂、得赏赐有关系,是吧?如果这事跟上天堂、得福、得赏赐根本无关,他们见面会比这个吗?他们就该比别的了,什么关乎到得赏赐、进天国他们就比什么,现在结果子这个事涉及到上天堂、得赏赐了,他们就比这个。一比这个,人对待尽传福音本分的态度就显明出来了。人为了上天堂、为了能得赏赐而不厌其烦地比谁结的果子多,比谁传福音得的人多,然后自己就在心里盘算着怎么能得人更多,能结更多的果子,以便上天堂、得赏赐的资本、系数更高,把握更大。他们这种传福音的态度、源头是不是为了尽好一个受造之物的本分?(不是。)他们不是为了尽好本分,不是为了完成神的托付,而是为了得赏赐,这种交易性的尽本分显然是违背真理的,是不合神心意的,是让神厌憎的,他们无论结多少果子与他们最后的归宿都没有关系。他们把传福音当成一种职业,当成一种得福、得赏赐的途径、桥梁,所以说,他们这些人尽这个本分、接受这个托付的存心并不是为了完成神的托付,并不是为了尽好这个本分,仅仅就是为了得福、得赏赐。所以,对这些人而言,无论他们结了多少果子,他们既不是什么见证人,也不是什么传道人,他们所作的这个工作也不是在尽本分。这里面最严重的问题不是他们传福音的目的是为了得福、为了得赏赐,最严重的问题是他们把神的福音这一信息、喜讯传扬给人的同时,想换来他们个人的得福、得赏赐、上天堂,这是不是问题的严重性?这个问题的实质是什么?变卖福音,把福音“卖”了来换取得福,这些存心、作法还有做这些事的性质就是这个实质。变卖福音换取赏赐,这似乎是宗教界那些所谓的传道人他们的问题,那现在在神家中尽传福音本分的人员与他们有没有共性的问题?(有。)这个共性的实质性问题就是变卖福音换取神的满意、认可,从而达到自己得福、有美好归宿的目的。这个事如果这么讲的话可能有些人不服气,但是很多人确实有这样的表现。
在传福音的过程当中,很多人带着这样的观点,“这个福音对象要不是我给他传的话,他永远信不了神,他能得着这个福音那就是偏得,是因着我有爱心。”当把人得着之后,他就总惦记着问人家,“你得着福音是谁传给你的?”人家琢磨琢磨,“是你传的不假,但这是圣灵作工达到的果效,我不能说是你的功劳”,人家就不想说。他一看人家不说就生气,就接着问,他总这样问是什么意思?就是在邀功。还有一些人传福音传过来一个人,到这个人符合进入教会条件的时候他不交给教会,有的人是传一两个人或者三五个人不交,有的人是传二三十个人可以成立一处教会了他也不交。为什么不往教会里交呢?他说:“这些人不太稳定,等他们稳定了,不疑惑了,不容易被迷惑走了再交。”过了半年这些人有点根基了,符合进入教会的原则了,他还是不交,他想自己带着,这是什么意思?要是没点利他能自己带吗?他的利是什么?就是从这些人身上谋取利益、得着好处,如果把这些人交给教会,这些利他就得不着了。所以,对这个问题得有分辨,就像宗教牧师长老明知真道也不接受,还不让信徒接受,其实就是为了名和利,要是真接受真道他就不能吃教了。这些传福音人员害怕福音对象一旦归入教会扭头就把他忘了,这样他就没法吃教了,所以他就不交。什么时候交呢?等这些人都崇拜他、离不开他了才交给教会。这些人进入教会后,有些人性不错、领受好追求真理的人总听道渐渐就明白一些真理了,对他有分辨了,说“那人好像是敌基督,像保罗啊”,再见面就不搭理他了。这一不搭理,他就火了,“你没良心,是谁给你传的福音?要不是我给你传你能信吗?你能得着神吗?现在你有别人就不认我这个娘了?”还给人当上娘了,这是不是好东西?(不是。)为什么说不是好东西呢?他传扬神作工的福音,得的人是谁的?(是神的。)他虽然传福音是下了功夫,但是得的人不是他的,是神的,那些接受福音的人不是要信他,人家从他那儿得知了神作新工作的这一信息之后,人家要跟随神,他在中间横插一杠子不让人来到神面前,而是让人来到他面前之后通过他再来到神面前,通过他来传达一切,他是不是要吃教啊?是不是要控制这些人啊?这是什么行为?敌基督、撒但的行为!这一类传福音的人在教会当中不占少数,性质严重的手下控制着几十人甚至上百人,性质轻的传三五个人就总让人对他感恩戴德,一见那些人的面就总翻旧账,总提人家刚信那时候的事。他总提是什么意思?就是让人家不要忘了他的恩,不要忘了能进到神家是他给传的,他有功劳。他提这事是有目的的,一旦目的达不到他会有什么表现?(恼羞成怒。)该骂人了。第一句话骂什么?(没良心。)这话有没有理智啊?(没有。)怎么没理智,解剖解剖。(他站错位置了,他给人传福音这是他的本分,是他应该做的,但是他把人传过来之后就觉得是他的功劳,是他把这个人得着了,当别人没有对他感恩戴德的时候他就说人家没良心。他说这个话挺狂妄,没站好自己的位置。)说到点上了,这里基本上有两点,一个是他站错位置了,另外,他把福音传给人那不是他的功劳,那是人的本分,神要得着人,他只不过是配合了一下。要拯救人、要得着人是神的事,跟他无关,他做不了这事,他传福音只不过是作了一个传递的工作,对人谈不上有什么恩,所以说人家不搭理他也谈不上是没良心。尽传福音本分的人是不是常常会出现这些事?常常会流露这些败坏?(是。)你们有没有流露过?(流露过。)流露得严不严重啊?到没到骂人的地步?到没到看人家没对你感恩戴德就恨恶想咒诅人的地步?到没到想控制人的地步?你传了谁就想控制谁,你传了谁谁就是你的果子,就成了你的跟班,就得对你唯命是从,把你当神、当主子,到没到这个地步?即便没到这个明显的地步,跟这性质也差不多相同。这是什么原因?基本上还是刚刚交通的那两点,一个是人没站对自己的位置,不知道自己是谁,另外,你尽传福音这个本分你是不是把它当成本分了?你如果把它当本分,你无论怎么做,无论传了什么样的人,传了多少人,你自己心里会怎么领会?“这是应该做的,没有什么功劳”,你会领会这样的真理,心里会这么认为、这么认识。那有些传福音的人为什么能那么做?就是他们不具备这方面的真理,所以就能做出那些愚蠢、狂妄、野蛮的事来,让人恶心,让神恶心。
人做点事,有点资本、有点功劳就想显露,就想控制人,就想拿这个作交易换取赏赐,换取自己的归宿,甚至有的人拿神的福音作交换,作哪些交换呢?好比说他到一个福音对象家,一看这家挺穷,传进来后好像也捞不着什么利,看人家还不顺眼,就跟上层带领说“那人不会信的,信了也得不着”,找个借口不给传了。没过多长时间,安排另外一个人再去传,人家就接受了,你能说人家不信吗?你怎么那么武断呢?他信不信你不传你怎么能知道呢?你看福音对象不顺眼,不如自己的意,或者看着没什么利可图就不想传,然后找各种理由、借口推托不给传,这是严重的失职,也是严重的过犯!没利可图就不给人传福音,这是什么态度?这是不是一种典型的变卖福音的表现?(是。)怎么变卖的你们说说细节,说说这个过程。(他传福音是根据自己能不能得利来衡量到底要不要把福音传给这个人,他在传福音的过程中,相当于是把神作新工作的这个信息当成一个商品去出售,然后获取自己想要得到的利益。一看得不着了,他就不把福音告诉给别人了。)就是把福音当成自己的私有财产,看谁家有钱,吃得好、穿得好,或者对他照顾周到,他觉得有利可图才给人传福音,这是典型的变卖福音。他把神的福音、把神作新工作的喜讯当成商品,当成自己的私有财产,到处招摇撞骗换取个人的利益,换取个人所需,这叫不叫尽本分?这叫变卖、贩卖福音。贩卖就是通过交易的方式把自己有的东西售出去,然后换取自己所要的钱财或者物质,这叫贩卖。那他们是怎么贩卖福音的呢?是根据福音对象,“我从你身上能捞着利我就卖给你,能捞着大利我卖大价钱,能捞着小利我卖小价钱,一点利捞不着我就说你这人不合适,就不卖,交易没成功。”他从中谋取不着利益就说没成功,这类人叫什么?这叫江湖骗子,没有真材实料,到处招摇撞骗,卖的就是一张嘴。这类人尽的本分谈不上合格,他们所做的与尽本分无关,因为他们没把传福音这个本分当成本分,没当成自己的职责、义务,没当成神的托付,而是当成一种工作、一种职业来换取自己的所需,满足自己的利益、自己的要求。甚至有的人到了一些富裕的区域传福音,一看当地人吃得好、穿得好、住得好,就该在福音对象面前哭穷了,“你看你们这儿神恩待、神祝福啊,你们家家户户都能开上车,都能住上小洋楼,你们穿得也好,顿顿还都有肉吃,我们那地方不行。”福音对象一听,“我们从你这儿接受了神的福音,你那地方穷,那就来我们这儿吧”,然后就给他一些东西。这就是变相地索取,勒索钱财、物质。他们勒索的根据是什么?“我把神的福音这么大的好事白白地传给你了,我从你得点东西、得点利还不是理所应当的吗?你就应该给我。你从神那儿得着恩待了,你就得对我们这些人好点,这是神的托付啊!”用各种方式变相地、直接或者间接地勒索物质、钱财,甚至得不着的时候还会恐吓、要挟福音对象,“在神家都是公平的,你看神赐给你们那么多,你们是不是得献出来点?”献给谁呀?其实是献给他,这叫变相地勒索、索取。第一种表现是变卖,这种是勒索,最严重的就是变卖,这个性质很严重,其次就是变相地勒索。所以在尽传福音本分的这个队伍当中,有些人在传福音的过程中腰包不知不觉就鼓起来了,生活富裕了。有些人说:“生活富裕不是好事吗?这不是神祝福吗?”这是胡说,你靠着个人的诡计、手段勒索、骗取东西,最后说是神祝福,这是什么性质的话?这是亵渎神,这不是神祝福,神不那么祝福人。变卖,索取,勒索,这些作法是在传福音的过程当中不少人对这个本分的一种认知,他认为传福音的人员就应该享受这一切的待遇,所以说福音对象如果不懂这个规矩,他就直接开口要了,他认为这是不成文的规定,自己就该得。这种认识法是不是对这个本分的准确的认识?(不是。)那人为什么会产生这种认识呢?是人的野心、人贪婪的撒但本性造成的,是吧?
我听有的传福音人员说过这样的话,“上午就到他家去传福音了,说了那么多的话连一杯水都不给倒,都不想给他传了。”这是不是问题?人家不给你倒水可以自己带,难道他不给倒水你就活不成了?那他不给倒水,他家有没有自来水啊?他就是对你传的福音不感兴趣,只要不撵你给你杯自来水还是可以的,是吧?这个传福音人员说“一杯水也不给倒”,言外之意是“水果就更别想了”,就是总有索取、交换利益的意思,总带有交易的性质。这人还说:“不光是说一上午没给倒点水,到中午的时候连饭都不给吃,最后没办法吃了点自己带的面包。”这算不算问题?(不算。)那为什么传福音的人传了这么多年福音,还能把芝麻粒儿大的事当成西瓜大的事来谈,难道他不知道怎么对待福音对象吗?这是人格问题,是吧?另外,说明他对传福音方面的真理丝毫不明白,也丝毫不接受。福音对象不给做饭、不给倒水,这算不算个事?(不算。)为什么说不算呢?难道你就有义务给他传吗?(有。)对了,你有义务去给他传福音,这是真理。但是,人家没有义务给你吃、给你喝伺候你,或者陪笑,或者你说什么人家都得听,接受你的摆布,人家没有那个义务。你要是能这么认为这就是有理性。有人说:“他也不给吃,也不给喝,那咱们怎么对待他呀?”他只要符合神家规定的传福音原则,咱们就有义务给他传,就是他现在态度不好,不接受,咱们也得忍耐,忍耐到什么程度?他打你,不让你进门,你没法传了,就是说不上话了,打电话也不行,让人去约也不行,人家一直拒绝不见你了,到这个时候咱们的责任才算尽到了,这就叫尽本分。但凡有一点希望,你应该怎么对待?比如说有个人咱们跟他接触了两三年,看他也没有要接受的意思,但是这个人领受挺好,确实是传福音的对象,那怎么办?(想方设法地给他传。)想方设法,这是传福音的原则。想方设法地得着他,别放弃,忍耐到底。为什么这么做呢?这是受造之物的本分。就是你既然跟他接触了,你就有责任把神的福音告诉给他,在条件许可的情况下得着他,把他带到神面前,带回到神家中,这是你的义务。什么叫义务呢?就是不能推托的、义不容辞的一种责任。就像母亲喂养自己的孩子,孩子无论怎么不听话、怎么调皮捣蛋,或者是生病、不愿意吃饭,只要他不离开你,还承认你是他的母亲,还能回到你的怀抱,你就一直喂养他,这就叫责任,这就叫义不容辞。如果尽传福音本分的人员能做到这个,这就是守住传福音的原则了。如果做不到这个,总挑剔“这个福音对象的问题太多,太麻烦,而且领受又慢,文化又低,即使传进来也不能尽本分”,总在这些客观理由、客观条件上找原因或者找毛病,看谁都不顺眼,看谁都不如他自己,最后一个也传不成,这本分尽得怎么样?他尽的就不是本分,是吧?据说,有一个新人在考察真道的时候,他接触的传福音人员一点爱心都没有,之后他接受这步工作了,到教会里聚会、听道,看到神家对待福音对象、对待人不是这样的,他就想反映这个情况,说福音队里有些人尽本分不怎么样,没有忍耐,没有爱心。那他为什么过了那么久才反映呢?在他没接受的时候,他有可能被这个传福音人员贬斥、讽刺、挖苦、讥笑过,说“你们的问题太多,你们的身量幼小,你们没生命,都是效力的”。再一个,人跟人不一样,有些人在考察的时候问题就比较多,有些人就没那么多问题,他就简单,自己看看神话,考察考察,再有人给交通交通,就归入教会了。但有些人他问题特别多,然后各方面还都得考察清楚了,只要有一点没考察清楚他都不接受。对待这样的人有些传福音人员就没有一点爱心,他们是什么态度呢?“你爱信不信!神家少你一个不少,多你一个不多,你不信有的是人信,你不信你就走,哪有那么多问题!再说这些问题都给你解答过了。”其实,对于传福音人员来说有些问题他们根本解答不到根源上,解答不清楚。对于根本就没解答清楚的问题,非得让福音对象说明白了、透亮了,这不是强人所难吗?有些福音对象就喜欢刨根问底,他想把每一个事都考察清楚,他不是难为你或者鸡蛋里挑骨头,他就是好较真。碰上这样好较真的人,有些传福音人员答对不了觉得自己出丑了,一出丑了他就说,“我传福音二十年,就没有碰到过像你这样的刺头!”他把这样的人称为刺头。其实他自己哪方面真理都是一知半解,讲点大道理、大框就让人家当真理接受,这不是难为人吗?人家不明白想再细问问,他就不愿意了,说:“你再抠问你也不明白真理,神的三步作工都给你讲完了,讲清楚了,你不明白你就看神话,神的话都在那儿摆着呢,你爱信不信!”最后福音对象一听,“这要是再问下去可能蒙拯救的机会就没有了,得不了福了,那赶紧别问了,跟着信吧。”他就这么跟着读神话、听道,慢慢也明白一些了。咱们不管这个新人是什么时候明白的,不管他现在在教会里信得怎么样,总之,这样的传福音人员他的本分尽得怎么样?能不能说他没有尽到责任呢?尽传福音本分首先得尽到责任,把你能做的、把你该做的都做到了,其余人家有什么要求、提什么问题你都要凭爱心去帮助、去解决,如果实在解决不了,你可以向弟兄姊妹寻求,但是你想糊弄过去这就不行。
尽传福音本分得尽到责任,那怎么把责任准确地落实到实处?先解读一下,“责任”这两个字怎么理解?就是你所明白的、你从神所得着的福音信息,你有义务传达给神所要你传的人。传的时候怎么传呢?不是业余传,不是凭着心情、喜好传,不是看人下菜碟,而是按着神的要求、按照神家给的原则传,这是大的方面;小的方面就是尽你所能地找到一切可传的时机,把你所要传的、你所明白的传给你要传的人。在传的过程当中,人应该尽到责任,尽其所能、不惜一切代价地去传。什么是尽其所能?就是说你这个人也可能传福音的时间短,经验不足,口才也不是太好,但这不是你得不着人的理由、借口,你得多做功课,了解福音对象的情况,寻找合适的传福音方式。比如说这个人的性格怎么样,他爱不爱说,喜不喜欢热闹,他如果不喜欢热闹,你跟他说话就得小点声,慢慢地说;他如果文化程度不高,理解能力差,你就得跟他慢条斯理地说,一条一条地说;他如果有点文化知识,喜欢听知识性的语言,那你就得准备一些知识性的东西,或者找个有文化的配搭跟他说。如果这个人的圣经知识比较多,而你一天圣经也没读过,文化程度还不高,那你怎么办?你就得装备,在圣经里面查找,旧约有哪些预言,新约有哪些章节,没事你就得看、就得记,记在本子上有时候带着不方便,你还得背下来,做饭的时候背,睡觉前也背,背完之后你还得琢磨这些圣经章节宗教人都是怎么理解的,怎么能达到让他们准确地、纯正地理解,然后能把这些经文跟神的这一步作工结合上、联系上。这是不是做功课?你得看各类人都需要什么,然后你再做一些功课,这叫尽其所能、尽到责任。有些人说:“我才不那么做呢,我看圣经看个几遍就完事了,跟什么人我都是那一套话,他爱信不信!他不信他得不着,他赖不着我,反正我的责任尽到了。”这是尽到责任了吗?福音对象什么文化程度,他的性格、喜好,等等这些你一概不知就去传了,这怎么能叫尽到责任呢?你什么功课都没做,也没下功夫,这是对待本分应付糊弄、不负责任的态度,是敷衍的态度。你带着这样的态度,最后没得着人你还说“这个人不通灵,他即使信了神以后也得不着,他不信是他没福”,这就是不负责任、推卸责任的话。明明是你功课没做到,是你没尽到责任,是你的本分没尽到忠心,最后你却说出各种理由来搪塞这个事,这叫什么行为?不负责任地乱说,乱下定义,这叫欺骗。欺骗谁啊?欺骗神,是吧?神交给你这份工作,交给你这个本分,每一份活儿临到的时候,你都应该尽其所能地凭着爱心、凭着忍耐,能吃苦耐劳,有一颗负责任的心做到底然后向神交账,这是尽本分的态度。如果这个事临到了,你说“我现在没心情,管他多大年龄、是什么人物,不关我的事,他能不能信也不在乎我,圣灵要是不作,我做多少功课也没用,白下功夫,我才不下那个功夫呢,反正我就明白那么多福音方面的真理,神爱作不作!神要是作了他就信了,神要是不作他也不信,那就是他没福,跟我无关”,这叫什么态度?不负责任、刚硬的态度。这样的人在福音队伍当中有很多。有些人说我不是常常这样,即使你不是常常这样,你也不是偶尔这样,这种情况还是不少。那什么时候你尽这个本分算尽得合格了呢?就是说临到福音对象,你百分之九十五以上的时候都能先做功课,然后再凭着忍耐、包容、爱心、责任心去尽好你的本分,这就基本合格了,剩下百分之五的那些特殊情况就不算是你的责任了。哪些特殊情况呢?好比说,有的人还没等传就死了,这是不是其中一种情况?还有的人是家庭刚刚出现一些变故,或者是刚结婚、刚升职,或者这个人虽然符合传福音的原则,但是现在传可能时机不太合宜,这些都得暂先搁置,等待合适的时机再传。这各种情况应该都有。如果说是客观条件不许可,那就不涉及你的责任了。
现在,咱们交通的主要是尽传福音这个本分,那首先得知道到底怎么做是尽到了这个本分,首先得能领会这方面的真理,你怎么做,以什么样的观点态度、以什么样的方式做这个事不是在搞独立王国,不是在搞人的经营,而是在尽本分。那尽这个本分最主要得先明白什么真理?就是传扬神作工的这个信息这是每一个人的责任与义务,是神给每一个人的托付,这就是这个本分的来源。有些人说:“我不在福音队,我有没有这个责任与义务啊?”都有,所以说涉及这方面本分的真理对每一个人都有用。不知你们有没有留意,在教会各类人员的分配中有这么个现象,有的人曾经做过带领,后来做不了被撤换了,撤换之后因着没有什么特殊才能尽不了特殊本分,然后尽浇灌新人或者一些普通的本分也不行,最后就安排到福音队去传福音了。就是说,在除了传福音工作以外的这几类本分中间,如果哪一样都做不好的话就安排到福音队了。在福音队里,如果你能传福音那当然最好,如果传福音都不行,这就麻烦了,这样的人还能尽什么本分呢?这就不在教会尽本分人员的行列当中了,就是尽本分的机会基本上没有了。这是好事还是坏事?这不是好事,是吧?所以说,你如果做教会带领不称职被撤换,你也没什么特殊才能、技能,那你就得准备去传福音。你如果能传福音,在福音队能尽上你的本分,合格尽本分的真理跟你就有关了,如果你连传福音的本分都尽不上,合格的尽本分这个真理跟你就无关了,在神家中,在神作工期间,尽本分的这一项工作与你就无关无份了。所以说,无论是尽哪一类本分的人员,最终能在各类本分当中一直坚守到底尽好本分,这当然最好,如果不称职那你就得准备好去传福音,这是最后一道关。当然,你能尽各种本分又能传福音这就更好了。传福音不仅是福音队伍当中这些人员的职责,而是每一个人的职责,因为每一个人都从神那儿听到了神作新工作的这个福音、喜讯,所以每一个人都有责任与义务去传扬这一福音,让更多的人听到这一喜讯之后来到神的家中,来到神面前接受神的拯救,让神的工作尽快地结束,这是神的托付,也是神的心意。
有的传福音人员整天忙忙碌碌的,什么时候碰到他他都说:“我可忙了,没工夫跟你说话,还有福音对象在那儿等着呢!”就这样传福音传了差不多十年一个人都没得着,这是怎么回事?按他这个忙乎劲儿,本分应该尽得可以,那为什么不得人呢?传福音这个工作、这方面本分其实与其他类别的本分所要具备、明白的真理差不多,但是他传福音传了这么长时间一个人没得,这就说明这里面有问题。有些人说:“能有什么问题啊?”也可能这人比较懒,也可能这人好说大话,也可能这人有点其他问题,总之还是有问题。这里面最主要的问题,就是他对涉及福音方面的各项异象真理说不清道不明。为什么说不清呢?他要是总看、总听、总下功夫操练,是不是就能知道一些?就算是说不好也能说个差不多,不至于一个人得不着。这是不是一方面原因?这是一条。第二条,就是他对福音对象常常会提的一些问题不掌握,他不知道福音对象心里都存在哪些问题,在哪些问题上解答不明白福音对象容易起观念。这些问题他不知道,他也不寻求解决,一旦福音对象提出问题了,他找几段神话简单解释点字面意思就糊弄过去了,人家听完了还是不明白。有很多时候,福音对象就是因为你没解答清楚他问的那些问题,他就总也不接受,他觉得你信了这么长时间对这些问题都解释不清楚,他也不敢信,不敢接受。这是不是真实情况?这是第二方面的原因。还有什么原因?就是传福音人员总找一些客观理由,说“这些人难办哪,一个比一个偏谬,都不接受真理,悖逆,刚硬,总拿圣经那些字句跟你套”,所以他三两天就换一个福音对象,没有一点爱心,不能持之以恒。你看他好像挺忙,其实他对待哪一个福音对象也没有下功夫,他不是一点点地去了解福音对象到底存在哪些问题与难处,然后根据这些问题做一些功课,达到逐步地解决这些问题,最终得着这个人,而是三两天就换一个福音对象,三天打鱼两天晒网。他把传福音工作当成什么了?当玩,当交际,觉得今天接触这样的人挺热闹,明天接触那样的人挺新鲜,所以他总也不得人。总不得人他也没责备、没负担,有这样态度的人多不多?也有不少。这就不是真实的尽本分,这就没尽到责任。还有什么原因,你们再说说。(不按原则传福音。)这个情况也有,只求数量,不按原则传,很多时候也得不着人。还有就是福音队里有些人员互相争抢福音对象,说谁传的人那就是谁的功劳,有些福音对象看到他们之间还嫉妒纷争就不想信了。这也是一方面原因。另外,有一些福音对象在社会上呆久了他对各类人都防备,尤其是对陌生人,如果中间没有介绍人或者牵线搭桥的人,互相刚刚认识都防备,包括你也一样。好比说,你刚接触一个陌生人,你的姓名、住址你肯定不随便告诉他,就算是要个电话号码也不能随便给他,等你了解他了,知道他对你不会有什么恶意了,成朋友了,这种情况下才可以互给电话号码。但有些传福音人员就犯这一条忌讳,人家对他有些防备,他就说人家不是好东西,说人家诡诈、邪恶,把责任都推到了别人身上。那你对陌生人也防备,你诡不诡诈呀?那是诡诈吗?那叫保护自己的本能,是人该有的。人家不了解你,人家凭什么信得过你?凭什么随便把自己的信息透露给你?这是不可能的事。那你怎么就不理解这个事呢?有些传福音人员跟福音对象刚见面就向人家要电话号码,人家要是没给,他就不想给人传福音了,这是什么性情?这是恶毒。一点小事没满足他的要求就赌气不给人传,多卑鄙呀!那福音是你的吗?你不传,你没尽到本分,神到时候找你算账,人家没什么罪,是吧?
福音队的有些人员因为一些小事就互相计较,这一计较影响本分了,把本分撂下了,一把本分撂下还能尽到责任吗?还能得人吗?不能了,这就耽误工作了。我听说这样一个事,传福音A队接触到一个可传的福音对象,同时B队也接触了同一个福音对象,之后他们就互相争,都说是自己先了解到的。争这个是不是无知啊?遇到这事应该怎么做合适?大家得在一起商量,说:“咱们先别管是谁先接触到的,既然咱们接触到了同一个人,咱们就一起传,分工合作,原先是准备两个月把这个人得来的,这次咱们人多争取一个月就得来。”然后大家就在一起交通怎么能得着这个人,相互之间该怎么配搭,等等。这样做的目的是为了什么?把这个人得着,把自己的本分尽到。这样大家同心合意,劲往一处使,圣灵也开启人。人在合一的情况下做一个事就容易,就有神的祝福,有神的引导。但是,你如果不这么做就适得其反了,不但几个人的本分、责任都没尽上,让神厌憎、伤心、反感、定罪之外,最重要的是你把你的本分丢了,本分丢了就等于你失去活着的意义了。你今天活着是为什么?你在福音队呆着的价值是什么?怎么能体现你这个人的价值?你得脚踏实地把你的责任尽上,把你的本分尽好,到有一天你来到神面前,说:“神,我就得了这十个人,得这十个人我绞尽脑汁、尽上所能了,我就这么大能耐了。我第一没撂挑子,第二没闹情绪,第三没与别人争夺,第四没把任何一个福音对象当成儿戏,也没把任何一个福音对象当成自己发家致富、得享受、得利的一个条件、阶梯。在传这些福音对象的时候,我被他们骂过,被他们打过,也被他们误解过,甚至被他们拒之门外露宿过,受了很多的苦,但是我该尽的责任我尽上了,我问心无愧。回想自己在传福音期间虽然有些不足的地方,但称不上是过犯,没有留下污点。”这是真实地尽到责任了。到有一天,你这个尽传福音本分的人能够这样问心无愧地来到神面前交账,或许你接触的福音对象挺多,得的人数却并不多,但是根据你的能耐,根据你的素质,根据你尽其所能所做的,你就只能得这么多,那在神那儿对你是什么评价?合格,你尽力了,你的心尽到了。为了传一个福音对象,你装备圣经知识,熟读圣经,背圣经章节,甚至你背得都不想背了,但你都克服了;为了得着福音对象,得着更多的人,能尽好这个本分,尽上你的责任,你克服了自身很多的病痛、缺点或者情绪,或者消极、软弱,你克服了很多的难处,花上了很多的时间。这些是不是尽责任需要具备的?这是一项。还有另外一项,为了能让福音对象更多地明白神的心意,得着更准确、更深刻的福音真理,你做记录也好,背后操练讲异象真理也好,还有忍受福音对象的讥笑、辱骂、不理解也好,你为此下了很多功夫,付出了很多代价,这叫尽责任,这叫真实的表现。
有的福音对象家庭比较富裕,社会地位高一些,他就比较高傲,有些传福音人员到人家跟前就总觉得低人一等,心情不舒服,那这个不舒服会不会影响你的本分呢?如果影响到你尽不好本分、尽不到责任,你这就不是尽本分。如果仅仅是影响到你的心情,使你不痛快、不舒服,但是你没放下你的本分,没忘掉你的责任与义务,最后你把这个工作作完了,作好了,这才叫真实的尽本分。这是不是真理?(是。)这是真理,人就应该接受。这种情况是不是也能碰到?好比说,有的福音对象一看你是从农村来的就瞧不起你,还讽刺、挖苦你,你怎么对待?你说“这是神的命定,不管生在农村还是城市,这都是神恩待,咱们不分高低贵贱,你有这个福,我这福也不差,咱们生活在这个时代赶上神作工,咱们都有福”,这话实在,不是高攀,是吧?他说,“你有福也没有我们有福,我们享受今世和来世的,你们只能享受来世的,我们享受的比你们多。”你说:“也是,都是神恩待!”有必要和他争执吗?你不看重这些,你就不想争执,他就是给你一脚你也得受着。为什么得受着呢?你自己心里得有数,说“我为什么受他这一脚,为什么受他的讥笑、挖苦、讽刺,我心里有数,我有本分在身上,我肩上有担子,我有使命与义务,我不跟他争执那些,到有一天他信了,明白一些真理了,他会对他今天的行为与作法感到耻辱”,以后就得这么想,这样你心里就宽敞了。事实上也是这么回事。如果你真把他得着了,他真追求真理,信了三五年后他就会觉得那么对待人不合适,没人性,没真理,以后再见到你时他还得跟你道歉,这样他以后就不会那么做了,他会收敛。这种情况也会碰到不少,你认为不算个事,那他说什么你都无所谓,这就叫身量。如果你明白真理,你具备真理实际,有很多所谓的对人能造成伤害的说法或作法你就能看透,就能给它化解掉。但是你如果看不透,你就会记一辈子,他的一个眼色、一句话可能能伤你一辈子。伤到什么程度?在你心里面留下烙印,什么时候看到富人你就缩骨,看到比你高的曾经说过你或者打击过你的那一类人,你就会害怕,就会胆怯。怎么能够不胆怯呢?你得看透他的实质,不管他是多大的人物,不管他是什么身份、什么地位,他就是个败坏的人,没有什么特别的,这样你心里就不当回事了。在传福音的工作当中肯定会遇到这些问题,这都是常见的问题。你传福音有的人不理解或者歧视你,尤其有些家里有点钱的,到他家吃顿饭还得看他的脸色,这种情况怎么办?你如果顾及脸面不吃他家的饭,那你不是饿着了吗?这种情况你就该这么琢磨,“这是他该做的,今天能在他家吃饭,能给他传福音,这是他的福气,他因为这事能得着神的恩待,要不然的话他可能早死了。”事实上就是这么回事,这是他的福气,他自己认识不到,但你心里得清楚。在福音工作当中遇到的这些讽刺、挖苦、讥笑、毁谤,甚至还有更难听的话,甚至还有些人遇到一些危险的情况,比如说有的传福音人员去福音对象家里遇到一些危险的事,被告了或者被劫持了,甚至还有的人可能丧命了,这在传福音的过程当中都有。但是,知道这些事后我们就应该改变对待传福音工作的态度吗?不能。这是每一个人的职责,每一个人的义务,到任何时候,无论我们听到了什么,无论我们看到了什么,无论我们遭受了怎样的待遇,都不能改变传福音工作的这个原则,都不能放下这一份责任。因为在尽这个责任、这个本分的时候肯定不是一帆风顺的,每一个传福音的人面对的不是天使,不是外星人,也不是机器人,每一个人面对的都是邪恶、败坏的人类,都是生存在这个邪恶空间的被撒但败坏至深的抵挡神的人类。所以说,这个危险肯定是存在的,更何况是小小的毁谤、讥笑、不理解,这些更是存在的。如果你真把传福音当成一种责任,当成一种义务与你的本分,那你就应该能正确对待,而且能去正确处理这些事,不会因为这些事的存在而放弃你的责任与你的义务,或者改变你传福音见证神的这个初衷。到任何时候都不能放弃这一份责任,因为这是你的本分。在这里的本分应该怎么理解?你此生活着的价值与第一要务,就是传扬神在末世作工的这一喜讯,传扬神作工的福音,这是你活着的价值。
今天交通尽传福音本分方面的真理,你们听着怎么样?有没有得着点东西?这方面的真理之前应该零零碎碎地交通过一些,但没有这么针对性、细节性地交通过,就是多数的大框人都知道,但是具体的实行、具体的真理可能不太清楚。今天咱们这么一交通,虽然没有具体指出怎么实行是真理、是原则,没有直接这么讲,但是通过交通一些事例与人的表现,或者人临到这些事的时候怎么做是对的,怎么做是不对的,人的观点是什么,人应该怎么尽到这个责任、义务,通过交通这方方面面的话题,尽传福音本分这方面的真理是不是就比较具体、落实到实处了?我相信在现实生活当中,这些真理对每一个人的实行或者所临到的问题应该是有助益的,不是空洞的。那在日常的生活当中,你们活在一些不对的情形里,或者是在传福音的工作当中涉及到一些问题的时候,你们会不会用这些真理来解决所面临的问题?如果会的话那今天的这些话就没有白讲,如果还是不会,或者根本就是我行我素、独断专行,愿意怎么做就怎么做,任性,任意妄为,不考虑本分、责任,那这些真理对你们来说就是空话,没起到作用。没起到作用,这不是真理不能帮助你,不是真理对你没有益处,而是你根本不实行真理,你不喜欢真理,你只把传福音这个工作当成你的职业或者是爱好,或者是打发时间、光阴的一种消遣方式。如果你们用这种观点来对待传福音这个本分,能不能达到满足神的心意?能不能达到合格地尽本分?(不能。)这个你们心里应该清楚。你用这种观点、用这样的态度去对待这个本分,你自己心里也觉得不踏实,也觉得你这种态度不是神所喜爱的,这样做即便是传了一些人,有一些似乎外表看着是善行的作法,但是,你所尽的本分的实质、源头、动机并不是按照真理原则。这个事神看的不是果效,而是看你对待这个事的态度、动机、心态,神要看的是这个。无论是哪一类人,你的素质怎么样,你曾经尽过什么样的本分,你是从哪一类本分当中转到传福音的行列中的,你都应该遵守传福音的这些真理原则,都应该把它当成本分,当成责任,把它担起来。
有些人说:“我做带领时一时不慎犯了个小错,然后就被打发到福音队去了,像我这种被打发到福音队去的可能都不是专业的,那既然是业余的,我在福音队尽本分那就是随便做做得了,反正我是做带领的料,传福音这个工作对我来说那就是明降暗升,神就是把我放在这儿磨炼一段时间,磨炼之后还得让我当带领,因为我素质好,不当带领不行,而且现在教会缺人哪!”言外之意就是神缺了他不行,让他传福音那是爱护他、保护他,是给他点小管教。所以,他对待传福音这个本分就是临时观点,玩一玩而已。什么叫玩一玩呢?就是来消遣,来视察工作的,“最近福音工作果效怎么样?得人多不多呀?有没有谁调皮捣蛋哪?你们看,我这人原来是做带领的,因为本分没尽太好被安排来传福音了,传福音这个活儿对我来说那就是小菜一碟,我都不稀罕做,就我这素质、能力那是做带领的料,所以我到你们这儿就是到基层了。其实,这就是神小小地惩戒我一下,临时下放,最后还得让我归到带领的行列中去,所以对于传福音这个工作我不需要太专业,你们该怎么安排就怎么安排。”言外之意就是他原来是带领,现在到了福音队最起码也得给安排个传福音指挥或者负责人之类的本分,总之就是决策层级别的。这是不是大言不惭、厚颜无耻?有些人虽然没这么说,但是心里就是这么定位的,他认为只有什么也做不了的人才会被安排去传福音。在他心里,神家的所有本分都分高、中、低档,他把传福音这个本分当成神家所有本分当中最低贱的一个工作,就是谁犯错了,谁尽本分不胜任了,不听话、不老实了,在未开除、未打发到B组之前先给打发到福音队去,他是这么领会这个本分的。那这个领会与把传福音当成自己的责任、当成自己一生中应尽的义务是不是有区别?如果这么领会,他能不能尽好这个本分?(尽不好。)他错在哪儿了?他把人一生当中该尽的最大的责任与义务——传扬福音的工作当成是最低贱的活儿了,他没把它当成自己的责任与义务,没把它当成本分来领会。你无论怎么交通尽本分忠心、传福音是本分中的一项,他都不这么认为,在他心里认为什么呢?神家的各级带领工人、负责人那是上层,有绝对的权力,最终是要得大赏赐的,是要被神成全的,下面跟随的人都是小兵,能不能被成全还不知道,尤其传福音的人员他们总接触外邦人,在所有的工作当中他们的工作可能是最苦、最累的,他们最终能不能被成全不好说。他这么定位传福音这个本分,这是不是他的错误之处?把传福音的工作这一神圣的责任与义务按照三六九等分到最低级的活儿里去了,这么分的人有没有?他们看不起这个本分,也看不起尽这个本分的人,所以说,他们尽这个本分的时候是带着什么观点呢?(临时观点。)还有什么观点?就是能得着人就得,得不着就算了,他们并不是绞尽脑汁、尽其所能地把它当成自己分内的工作去作、去对待。如果用这种态度去对待这个本分,那尽本分的效果会如何?他们能不能为了尽这个本分而装备各样真理?能不能为了得着更多的人去背圣经章节,查各种资料?如果在福音工作当中遇到一些比较难相处、比较难办的人给他们出难题、找麻烦,他们会怎么面对?(放弃。)放弃,这是一种态度。他们会不会埋怨神?“神怎么给我预备这样的福音对象,太麻烦了!这人不是好东西,神为什么拯救这样的人哪?”他没有爱心,他也希望神不要拯救这样的人,岂不知神对他付出了多少。在这事上他体不体贴神心意?他能不能放下自己的利益、脸面,放弃肉体的安逸、享受,为此付出代价?不会,他不会付出任何代价。只要与自己的利益有冲突,只要与自己的肉体享受有冲突,他会选择什么?选择放弃,选择逃避,选择不尽这个责任,拒绝这样的责任,同时心中对神充满了怨气。不愿意接受这个本分的人,不能在这个本分中尽上责任、担起神的托付的人,他们心里对待这个本分的态度就是这样。
在传福音的过程当中,有许多传福音人员的态度比较敷衍,并没有用慎重的、敬畏神的态度去对待这一项工作,而是什么态度呢?“反正现在闲着也是闲着,做什么不是做?福音队现在挺热闹,那我就参与其中吧”,然后也跟着谈见证、传福音,其实这个过程当中他所付出的很有限,他仅仅是花了点时间,跑了跑路,真正的付出并没有。有的人在传福音的过程当中看上了一个合适的对象,然后就要给他传福音,别人跟带领反映说这个人不符合传福音的原则,不是应该传的福音对象,她就一个劲儿地说:“我必须得把他争取过来,你们都不传我传,这么好的人都不传,那不是违背神的心意、违背教会工作原则了吗?”其实她是有目的的,她不是为了得着这个人让他来到神面前,她是要把自己推销给这个人。三推销两推销终于有成果了,她和对方搭上了,这叫什么?蓄谋已久,阴谋得逞。最后她用各种手段把那人传过来了,还跟人家结婚了,她说:“我传福音最大的成果就是找着这么个知音,这是神恩待、神祝福,都是神命定的,得从神领受,这个人是神给的,婚姻也是神给的,那现在我享受这个家庭也应该是神给的。”这就过上日子了,还能不能传福音了?头一年是两三个月出来一趟传传福音,到第二、第三年出来的次数就越来越少了,第四年就没影儿了,到第五年又冒出来了,这是怎么回事?一般人过日子过上三到七年两人了解得差不多了,知道生活无非就是锅碗瓢盆、吃喝玩乐那些事,习惯了就觉得没什么意思了,回过头来琢磨琢磨,“还是信神有意思,再回来接着信吧,接着信能做点什么呢,还是传福音吧!”最后美其名曰:“人是神造的,神造的东西就不能离开神,离开神就活不成,就跟鱼儿离开水就得死一样,人要是离开神肯定就没活路了,所以就得回来,这是神呼召我。”回来后人家还要求尽本分,说:“不尽本分虚空啊,人就得尽本分!”这脸皮得多厚啊!不实行真理、不喜爱真理的人说的话都让人恶心,那你怎么不问问神能不能离开你,神要不要你?你在尽本分的过程当中找了一个合适的对象,然后一高兴就跑了,你怎么不问问神同不同意?你的责任尽没尽完,神所交给你的托付你做没做啊?你拿神当神了吗?你拿本分当本分了吗?都没有。在你那儿神就是一个在路边相识的哥们儿,打了个招呼就算认识了,认识完之后有利可图就相处相处,没利可图就拜拜了,到哪天有要求了就又想起神来了,就是这么一层关系。你把神当成一个曾经相识的哥们儿,神会怎么看你?神会怎么对待你?你心里难过了,日子过得虚空了,需要神了,你回过头来跟神要本分,神会随随便便把本分给你吗?(不会。)为什么?你不配!这类人在神的经营工作当中曾经美其名曰是在尽本分,但是在本分还没尽完之前,他们跟神连一声招呼都没打就弃绝了神,就离弃了他们的工作岗位,离弃了他们的本职工作,这在神那儿怎么看?这是逃兵!他们打着尽本分的旗号,在尽本分的过程当中谋取私利,为个人的前途、生计打算、计划,违背了尽本分的初衷,这就是在尽本分的过程当中做了逃兵,逃跑了。
有些人说,在神家来去不是自由的吗?是自由的,但分在什么时间段。在神扩展工作期间什么最重要?每一个在重要岗位尽本分、涉及到神扩展工作的人员对神来说都是重要的角色。你担任着扩展神工作的重要角色,你不经神许可擅自逃离岗位做了逃兵,这是过犯还是善行?(过犯。)那按照你们的观点神应该怎么对待做了逃兵的人?(搁置。)搁置就是不搭理了,爱怎么样就怎么样,对于被搁置的人如果有悔改的心,也可能神看他悔改的态度不错还要他,但是唯独对在尽本分过程当中做了逃兵的人,神会怎么对待?(剪除,就是从神拯救人的队列当中除名。)除名这个意思差不多,但这么说有点笼统,具体地说,如果是在重要岗位擅自逃离当了逃兵的人,无论这个人他后期有什么反应、什么表现,在神那儿就不再给尽本分的机会了。不再给尽本分机会是什么意思?你说,“我很懊悔、亏欠,当初不应该作出那样的选择,当时是油蒙了心窍,今天我后悔了,求神再给我一次机会,再给我一点本分,让我有立功、悔改的机会,好弥补过去的过失”,神怎么对待这个事?神会不会松口说“可以”?不会,没有这个机会了。对待其他的人也可能神会说这是一时的过犯,或者是因为环境、因为身量幼小、因为不明白真理等等原因,可能会给你悔改的机会,让你重新来过,但唯独做了逃兵的人神不会给第二次机会,对待逃兵神是这么个态度。那有些人说:“不会给第二次机会是什么意思?难道他想尽本分就不让尽了?”可以尽本分,可以传福音,还可以听道、加入教会,教会不除你的名,但是在神那儿你不管怎么尽本分、怎么悔改,你连效力神都不需要,都不称许,这是神的态度。也可能有些人对这个事不理解,说神对待这种人为什么这么绝情,这么绝对?这事不需要人理解,这是神的性情,神就是这么个态度,你爱怎么想就怎么想,神有权力这么决定,有权力这么作、这么处理,人能怎么样,人还能抗议?谁让你当初不走正道?扩展福音的工作不是一个人就能完成的,得需要很多人,你不能尽本分神就选其他人,你不配合、不尽这个本分证明你瞎眼,证明你又浑又蠢,你不知道这是福,你没这个福气,那你就滚开!神都让你滚开了,你自己也愿意滚开了,你再来神还能不能要?不要,神不稀罕。有些人说:“那我重新回来之后,尽本分也挺有圣灵开启呀!”当初你尽本分擅自逃离岗位时圣灵都没拦阻,如今你做了坏事再回来,圣灵还能开启你?别自作多情了,神不会为你一个人而违背自己的意愿作事。这个事告诫人什么?守住本分,守住阵地,把自己的责任尽完。那神对待这类人的态度过不过分?(不过分。)为什么说不过分?是人自己心里宽绰,还是人宽宏大量理解神啊?怎么理解这个不过分?不管是什么地方的人,不管是尽什么本分的人,在现在这个时期,每一个人在尽每一项本分的时候,跟神的命定有没有关系?太有关系了。如果从这一层来说,你能尽上这个本分,神是不是作了大量的工作?神从创世开始就预备你这个人,你生在什么时代、什么年代,生在什么样的家庭,家庭对你的影响是什么,你学了哪些知识,神需要你做什么让你提前学了这些东西,好比说你学了外语,你具备这个素质、具备这方面能力,能胜任这个工作,神是作了很多预备工作的。神作这些预备工作是为了什么?为了让你出人头地?为了让你追求世界,为撒但效力?绝对不是,神是让你在神家当中,在神的福音扩展当中,在神的经营计划当中,献上神所给你的那些东西。但是,如果你不能把神所给你的献上,却为撒但效力,那神是什么心情?神会怎么处理?按神的性情神应该怎么处理?神就一脚踢开,不要你了。你忘恩负义,你不认祖归宗,你不把神所给你的再献给神,反倒献给撒但,这是严重的背叛,神不要这样的叛徒!这是一方面。另外一方面,在神的经营工作当中每一个人所学的这些东西,所能达到或者够得上的,不管是后天学的还是先天就预备一些,总之这些东西神是让你用在神家,让你在神经营工作扩展的这个过程当中尽上你的一份绵薄之力的,这个绵薄之力就是你的本分,是神给你这些的目的,也是你这一生活着的价值与意义。如果你没有活出这个目的与价值,而是为了撒但、为了你的肉体而活,在神那儿看你就失去了活着的意义与目的,你这个人在神家中就应该消失,永远地消失,神不用了。另外,在神的经营工作扩展期间,在各方面的本分上,各方面人员所经历的一次一次的环境是不是特别的艰难?信上三五年的人应该都有体会,都是异常艰难的,但是因着神的引导,因着神的大能、神的权柄,咱们从一开始最艰难的时候一步一步挺到现在了,这很不容易,在人看是不能成就的事,但事实上在神那儿不是什么难事。从人的肉眼能看到、人能体会到的这个现实情况来看,哪一项工作都不是那么顺顺利利的,这是为什么?因为我们面对的是撒但的邪恶潮流,面对的是整个世界的定罪、毁谤与歧视,神的整个经营工作是在一个撒但掌权、撒但邪恶潮流充斥的环境之下作的,很不容易,很艰难。所以说,每一个能尽上本分的人对神来说都是一份安慰,都是难能可贵的,每一个人所能献上的真心、忠心与代价,还有你对待本分真诚的态度、负责任的态度,还有你对待神托付的一种顺服的态度,你敬仰神的一种态度,对神来说神是珍惜的,神很看重这些。那与之相反的当逃兵也好,或者是拿本分当儿戏也好,种种这些背叛神的行为、作法、表现神是极其厌憎的,因为这些人在神所安排好的工作环境与人事物当中充当了拦阻、拆毁、拖延、搅扰、影响神工作进度的角色。出于这个原因,对待逃兵还有背叛的人神会有一种什么样的心态、什么样的感觉?应该会产生怎样的反应?(痛恨。)厌憎、痛恨,有没有怜惜?(没有。)那有些人说:“神不是爱吗?”神不爱这样的人,他不值得爱,你要爱那也是糊涂爱,你爱神不爱,你珍惜但神不会珍惜,因为他没有值得珍惜的地方,没有值得珍惜的东西。所以说,神对待这样的人那就是毅然决然地放弃,不给任何机会。这是不是合理的?这不但是合理的,主要这是神的一方面性情,这也是真理。
在传福音的过程当中,有些人不但没让神家扩展福音的工作得到进一步的开展,反倒当了神扩展福音工作的拦路虎、逃兵,扮演了搅扰、破坏、拖延这样的角色,所以神对待这样的人的态度是合情合理的。有的人说:“这是不是有点说不过去呀?”没有什么说不过去的,神不会装,神绝对不会做作,说无论人多坏神都忍耐,不是那么回事,神的性情是分明的。神的公义性情最主要的两方面是什么?(深发怒气,广施怜悯。)那这个重点是什么?深发怒气在什么人身上?抵挡神、弃绝真理、跟从撒但的人,就是毅然决然地、决心跟从撒但的人神不要,叛徒、逃兵神不要。那有些人说“我是一时软弱不想尽本分了,其实我不是要离开神,不是要跑到撒但阵营”,这个行不行?这不是不行,但也不提倡,就是神对待你这样的软弱,神也可能会根据情况给你怜悯、宽容,神是广施怜悯。人活在败坏性情当中,在这样的环境影响之下难免有软弱、有消极、有懈怠,但是神根据情况,他会判断、会准确地处理你这个事情,你不是逃兵,神肯定不会按逃兵那么对待你,你是软弱,神肯定按你软弱那么对待你。你是一时的败坏流露或者一时的软弱、一时的迷失方向,神会开启引导你、扶持你,这样的人神会按身量幼小、不明白真理对待,因为你不是本性实质有问题。对待这样的人神为什么不放弃呢?因为他们不是要弃绝神、弃绝真理,不是要跟随撒但,乃是一时软弱走不上去了,所以神给他们留机会。那对待这类一时软弱尽不上本分但过后又回来尽本分的人该怎么处理?可以接纳,性质不一样,不要千篇一律搞一刀切。有些人他不是软弱,他纯属就是逃兵,你就是给他接纳进来,哪天碰着类似的事他还是当逃兵,他不是一次当逃兵,他永远就是这么个东西。所以,对待这类人神一脚就给踢出去了,永远别回来。永远别回来,就是神拯救谁也不拯救他,如果说拯救队伍当中少一个,那神再现补一个也行,就是不要这样的人,永远剪除了,不要了。这是一类人。
还有一类人,他们在传福音的过程当中作了一些工作,也得了一些人,这能不能算得上善行呢?这个不好说,咱们暂时先不定性是否有善行,先说这类人在尽传福音本分的过程当中常常搅扰、破坏福音工作的一些表现。比如说,有的人与同福音队的人争地位、争权,或者因为一个什么事发生争执,对整个工作起到了搅扰、破坏的作用,那这个事在神那儿怎么看?神是将他的功过相抵还是怎么对待?(记过。)为什么记过?虽然外表看他传了一些人,在扩展福音工作当中尽到了一些本分,作了一些工作,但是他恶行不断,就是大错没有小错屡屡常犯,常犯指什么意思?释放消极,打岔、搅扰,常常做一些让人不得造就的事,甚至能绊倒一些刚刚接受福音的人。因为行为、作法不得当,因为言语不得当,常常绊倒一些初信的人,这是不是恶行?具备这些恶行的人他们是不是尽到了责任?他们是不是在尽本分?(不是。)那他们为什么能这么肆无忌惮地作恶呢?一方面是因为性情导致的,另外一方面,这些人是抱着一种侥幸的心理,说:“我传福音立了很多功,像某某教会的上百人都是我传的,这些人要是能蒙拯救的话,我的功劳得多大呀,那神不得纪念我啊?神就是看在这些人的份上也不能定我的罪。”这是不是高估自己了?这是目中无神,不明白真理。有的人在传福音的过程当中曾经坐过监,被判刑多年,出来之后继续传福音,又传了几百人,在这几百人中间产生了不少带领,还出了一些特殊人才,他就认为自己的功劳太大了,所以他就拿着这点资本到各处宣扬,甚至威胁带领工人跟他说话也得客气点,不然他还要咒诅人家。这是不是恶霸?这一类人如果不传福音,不得这些人,他敢不敢这样?说不定也敢,他本性实质就是这个东西,这一传福音得了人就助长了他的歪风邪气,让他更嚣张了。这类人到处宣扬自己的资本,到处邀功,甚至要挟各级带领,要与各级带领平起平坐,甚至还认为自己应该是神家上层的带领。对这类人的行为和他们的结局应该给个什么样的定义?他们做这类事的性质在神看就是作死,这话有点土,但是别的词不够贴切,不够准确,对待这类人就得用点土话说,如果用太文雅的词不给力,就得用“作死”这两个字来形容。“作死”这两个字有点实际内容,什么实际内容呢?有些人天生有一些恩赐,好比说会说话,他见什么人说什么话,和什么人都能谈得来,这也算是一种本事。这种本事与生俱来,肯定是神赐给的,这是好事,但是就看谁用了,好人用他走正道,他就能把本分尽得更好,要是坏人用他不走正道,这就能导致他灭亡。在神扩展工作期间你献上了你的才能,也花费了不少心思,得了不少人,这本身不是坏事,你为福音工作添砖加瓦了,这值得神纪念,你默默无闻地把这个本分尽好了之后弟兄姊妹也看在眼里,他们会尊重你,谁有不明白的地方也会向你取经、讨教。你如果有人性,如果追求真理,任何人都会按照你所做的来公平地对待你,不会给你小鞋穿,但是偏偏你不走正道,把神给的这点恩赐当成资本了,还到处宣扬自己曾经坐过监。其实,在大红龙国家因传福音或者是作教会工作被抓坐监的人有不少,这不算什么资本,这是人该受的苦。人受完苦如果有见证的话,你可以见证神的作为,见证在受迫害期间是怎么依靠神战胜撒但的,怎么受了这个苦的,这是正道。但是,偏偏他不走正道,非得到处宣扬自己的功劳,用这个资本来博得人的尊敬、同情,甚至索取一些物质的东西,这就是在邀功。他从人那儿邀功言外之意是什么?他能从人那儿邀功,能不能从神那儿邀功?从人那儿邀功邀够了,地位、名利、脸面、享受的东西都要来了,就该跟神要了,这不是保罗吗?另外,他尽这个本分得了不少人,在神那儿看,他如果在明白真理的基础上能够继续尽本分,继续尽好这个责任,神还会继续托付他做这个事,但是他偏偏不这么做,而是认为自己有足够的功劳、有足够的资格可以跟大家宣扬了,所以他就什么也不做了,开始到处摆资本,跟人比功劳。他看到别人信神时间短就瞧不起,看到别人传福音得人少就教训、贬低。另外,他对听道、听交通是什么态度?“我不用听,我坐过监,也没当犹大,我有见证了。再一个,我传福音得的人比谁都多,我付代价最多,什么苦都受过了,草丛钻过了,山洞住过了,没有我受不了的苦,没有我没去过的地方,你们谁能跟我比?所以我听什么也不用听得太明白了,因为听不就是为了实行吗?我都行出来了,都活出来了,就是神道成肉身也无非如此。”这跟哪类人说的话类似?(保罗。)这是活生生的保罗再现了。说“你们就没我这两下子,要是有就不用听那么多道了,也不用每天又写又背又抄的,你看我传福音得了那么多人,我什么时候像你们那样学习了?不用,神一作什么都有了”,他把蒙拯救、把接受神的作工当成什么了?当成儿戏了,他认为人有点好行为、作点工最后就能得冠冕,如果神不给冠冕那就不是神,他是跟宗教人一样的观点。说“我现在所有的苦都能受了,所有的代价都付了,现在神所受的苦都没有我受的多,神在地上活着是什么样,我也差不多”,论资排辈,论着论着就想当基督了,这就麻烦了。人一走上这个道你们说还有回旋余地吗?(没有。)这就是不可逆了。
为什么说有些人是不可逆了呢?这是人的本性实质决定的,这是客观原因。另外一方面,就是人信神信了这么多年,听了这么多年的道,也不明白什么是真理,不明白什么是蒙拯救,这就不是人了。神的羊听神的声音,神说了那么多的话,神的话语发表了将近三十年,他都没听懂,那他是不是神的羊?(不是。)不是神的羊,还是不是人了?(不是。)不是人的人就这么比功劳,到处宣扬自己的资本,这样的行为、作法就是作死,保罗就这样作死了。人听了这么多年的道还能像保罗一样不知悔改,不明白一丁点儿的真理,也不接受一丁点儿的真理,这不就是作死吗?人一开始不明白真理的时候,人的有些行为、作法是出于人意,或者是也有些交易与个人的存心、欲望,这个神不看,因为在神的话没向人说得那么明白的时候神允许人有败坏、有掺杂,也允许你有软弱,也允许你搞交易,但是神的话说了许多,已经说到一定程度的时候,你还执意地认为你所持守的、你所行的是对的,而否认神所说的这一切,对神所说的这一切不屑一顾,置之不理,视而不见,听而不闻,神是什么态度?神对你的这一行为怎么看?一方面说你是不喜爱真理,不喜爱正面事物,另一方面说你是不信派。这样的人他不相信有真理,不相信神所说的这一切是真理、是人蒙拯救的道路,他不接受这个事实,这从他的表现、流露还有他走的道路就能看出来。他走的是什么道路?他靠着自己的这些资本、功劳跟神邀赏,他就要走保罗的道路,你怎么解剖保罗他也不跟自己对号,你怎么解剖保罗他也不回头,也不悔改,也不认识自己,他还认为自己做的都对,都合真理。神无论发表什么样的话语,无论对这类人怎么解剖、怎么定罪,他交易的存心、他的观点丝毫不动摇、不改变,原因是什么?他听不懂神的声音,他也不听神的声音,就是神无论怎么说对他来说无关紧要,“你说你的,我行我的,你是你,我是我,你无论怎么作,你的心意是什么,无关我的生死,不关我的事!”这是什么人?(不信派。)他信的是他自己,这类人可不可恶?可恶,应该灭亡,这不是神拯救的对象。所以说,在传福音这个队伍当中有很多人如果总要吃老本,倚老卖老,这就要麻烦,根据他们这些人的行为给他们的结局的定义就是“作死”。那以后碰着这类人,你就直接告诉他“别作死!”这合不合适?他如果还能传福音,你就别这么说,你可以提示他、警告他,旁敲侧击地引导他,尽量地帮助他。但是,如果他这个人的实质、性情真的跟保罗一模一样,那我们应该怎么对待?可以让他效力,这么做合不合适?让撒但效力这是我们义不容辞的责任。你玩弄弟兄姊妹这是恶行,神厌憎,你利用撒但效力这不叫玩弄,这叫智慧。你看大红龙、撒但、魔鬼给神选民效力,这是不是神作的?这是神的智慧,这事不能定罪,这是真理。撒但这个东西你就得利用,你不利用它效力你利用谁效力?走正道的人,走追求真理、走蒙拯救道路的人可以有效力阶段,但是效力不是永久的,神不是用智慧让你效力,而是你必须得经过这个阶段,因为你不明白真理,你做很多事没有原则,凭己意,从实质上来看你不愿意效力,但客观事实上你就是在效力。只有把力效好了,人逐渐明白神的心意、明白真理了,才能逐步地过渡到追求真理,达到真实地尽本分,达到顺服神、合神心意,逐步走上蒙拯救的道路。但是,这个效力跟利用撒但那个效力是两码事,性质不同,那个是真正的效力者,就是利用完没用了一脚就给踢开了。如果你平时看到一个人他不搅扰还能效力,那就让他继续效力,也可能人家有一天明白真理了还能蒙拯救,这都是好事,何乐而不为呢?不能给人提早定罪。有些人被定罪是因为什么?搅扰得太厉害了,怎么说也不好好尽本分,本性实质就跟保罗一模一样,死不悔改,这样的货色定规就是作死的东西了。这类人教会里应该有,在传福音队伍当中应该也有,如果这类人听到这些话他会怎么想?你们说让他知道实底好不好?怕不怕这类人知道底啊?(不怕。)他要是能对号入座、能悔改这还是好事,他要是知道底了该怎么做还怎么做,这就真是作死了。人自己不往好道上走,这就不客气了。对待这类人就得是这样的态度。
关于传福音这个本分大体的原则还有细节的真理方面的实行基本上就是这些。传福音得尽到责任,认真对待每一个福音对象,不要轻易错过,就是你对待每一个福音对象都要认真了解,如果符合传福音的原则就争取得着他。那怎么能得着呢?你得千方百计地尽到你的责任,得需要付一些代价,需要一些方式方法,总之出发点是你得尽到责任、尽到心,做到问心无愧,等十年二十年之后,你再想起这个福音对象的时候,你觉得自己已经用上全力了,即便是他没有接受,但你心里也没有愧。如果说你心里还感觉不安,明明应该能得着他,但因为自己一时的疏忽、懒惰,因为一时的情绪、任性,或者是因为没抓好机会,失去了这个福音对象,那对你来说这就是污点。有些人说:“有污点是不是神就定罪了?”这点事神还不至于给你定罪,不至于给你上纲上线,但是如果用真理来对号入座的话,最起码你这个人的责任没有尽到,神会这么评判。这个不算是定罪,但会这么评判你的过与错。为了减少或者是避免这样的失误,人应该用更积极的办法来对待每次临到的福音对象。如果福音对象不厌其烦地问一个问题,你应该怎么对待?应该不厌其烦地解答,想方设法地把问题说明白,直到他明白了不再问了,你的责任就尽到了,你心里也没有愧了。你是对他没有愧了吗?不是,你是对神没有愧了,因为这个本分、这个责任是神交给你的。你处处做在神前,面向神做,处处根据神话对号,按真理原则对号,这样你里面的标准就拔高了,标准一高,你所做出来的事、说出来的话人家就赞成,就容易接受,你说话有亮光、有实际,就能避免争论、争执,同时能让人得着造就,这样也能避免在面对同一个福音对象的时候,大家因为争论、争执、邀功,最后影响到福音的见证、传扬。
在传福音的过程当中还得注意一方面,就是人的行为得检点。什么叫行为得检点呢?有些福音对象不喜欢陌生人骚扰,那你想给他传福音你怎么传?有的人一天给福音对象打三个电话,福音对象一下班他就往人家里跑,见面就给人家读神话,追在人家后边像个尾巴似的,甚至有的一见面就跟福音对象说“大灾难要来了,赶紧信吧!”让人厌烦。另外,对于福音对象的一些私生活的事不要干涉,比如说“你看你还信神呢,咱们信神的人都不穿这种外邦人的衣服,也不吃这东西”,这是不是多管闲事?这叫愚昧。你的行为、言语一时不得当,也可能会让你这次传福音所付的代价付之东流,所以说你得处处小心谨慎地约束、规范自己的行为,行为得检点。什么叫检点?就是做事得按规矩来,看看自己尽的这个本分适合说哪些话,福音对象愿意听哪些话,人家讨厌的、厌烦的你别做、你别说,涉及个人隐私的事别干涉。好比说人家生了两个儿子,你说:“有两个儿子不错呀,要是再生个女儿不就更好了吗?”这与你有什么关系啊?说“你英文这么好,要是信神在神家尽本分多好,神家就缺你这样的人”,你以为人家跟你一样呢?人跟人不一样,也可能他信了以后比你还积极、还热心,但是现在他还没信、没接受,你千万千万不要赶鸭子上架,千万千万不要干涉别人的私生活与隐私,明白了吧?还有一种情况,就是人觉得自己接受了神的末世作工,比一般的庸人、俗人高贵,见到福音对象就藐视,就小瞧,这是什么态度?你无非就是接受了神的末世作工,你不比其他人高贵,你就是国王不也是败坏人类中的一个吗?你比人家高在哪儿?不要藐视没接受福音工作的人,就是你给他传福音你也不比他高贵、高尚,别忘了你跟他一样都是败坏人类,这个你心里一定得清楚。不要总以一种悬壶济世或者要普渡众生的眼光与神态去看待别人,总觉得“你们这些没接受真理的人可怜哪,我每天都在为你们这些人着急上火!”你上什么火啊?你自己的问题都没解决,还为人家的事上火,这不是虚伪吗?其实咱们什么也不是,咱们就是接受神的新工作了也是个无名小卒,就是接受三十年四十年,就是天天跟神生活在一起,面对面地说话,咱们也是个普通的人,性质没有变。咱们把福音传给别人,这是在尽本分,这是咱们的义务、责任,说“我传福音得了一百人,我也还是我自己,我还是个败坏的人,我即使得了五百人我也不嚣张、不邀功,也不小瞧别人,我只不过是传福音多年总结了很多的经验、教训,我不藐视任何一个福音对象”,这叫正常人性的理智。这是怎么达到的呢?认识自己了,信神这么多年明白了不少真理,对自己有了一些认识,让你狂你也狂不起来了。再一看没接受福音的人,“当年我也是这个德性,一样,可不能小瞧他们,自己也不怎么样。”这心态不一样了吧?人对自己的本性有认识了,再看别人流露点无知、愚昧或者软弱就觉着很正常。别耻笑别人,也不要抱着看谁都是芸芸众生的这种感觉,这种眼神,这种态度,一抱这种态度对你的传福音就有拦阻、有影响。但是,有时候临到一个环境容易让人产生一种高人一等的情绪,好比说,你接受神的末世作工二十年了,你传福音都传十年了,到福音对象中间他们会说:“你信神都二十年了,我们才刚刚接受,我们的身量才这么点儿,你的都那么大了,这一比咱们之间就有差距,你是大人,我们还是刚生下来的婴孩。”他们这么比,你怎么想?(觉得自己跟他们差不多。)这话不现实,这话虚假,你应该怎么想?虽然自己比他们早接受,信的时间比他们长点,但是在生命进入、在真理上还差得挺远,还没有接受神真正的审判刑罚,离蒙拯救还很远。你心里知道自己的实底,所以人家再怎么高看你、仰望你,你什么感觉?“我就是一个普通人,别仰望我!”你会反感,你不会觉得有享受,你会觉得人怎么这么愚昧,自己就是会讲点字句道理,其实什么也不是。人就是愚昧,好仰望人,你如果乐在其中享受此种感觉,那你就麻烦了;如果你感到厌烦,你想离开这样的场地,你不喜欢别人用这种方式对待你,那证明你对自己有不少的认识了,这个情形是对的,这样你就不容易犯错,不容易做错事。
我说的这些基本上是在传福音的过程当中,尽传福音这方面本分的人常常遇到的事,一方面需要你们在消极方面避免一些不合适的说法、作法或者行为,还有性情流露上一些不合适、不合真理的东西;另外,在积极方面,自己在尽这个本分的过程当中应该有尽好本分,对本分忠心、负责到底这样积极的态度,在这个过程当中逐步地寻求原则、寻求真理达到满足神的心意,争取自己所尽的每一样本分,每一天所尽的本分,每一段时间所尽的本分,都能让神满意,有可取的部分,有合格的部分。在尽这个本分的期间,争取让过犯与过失越来越少,尽本分搞交易、邀功请赏这样的情绪、欲望、野心越来越少,能积极主动地追求把自己的责任尽上,绝对地尽到自己的责任,把自己所做的当成自己的本分,自己分内的事。再一个,在尽这项本分的过程当中争取让自己过多少年之后想起来都问心无愧,就是能让你感觉亏欠的事得逐步减少,不能不变。如果说在传一个福音对象时,这个本分没尽太好你心里觉得难受、亏欠,觉得做得不足,但过后做同样的事还是同样的情形没有变化,那在这个期间你就没有长进,没有长进就代表这方面真理你没实行出来,你没得着,那交通这些对你来说始终是一个道理。如果过犯越来越少,过失越来越少,感觉亏欠、受控告的东西越来越少,这就代表你尽本分的纯洁度越来越高了,你的责任心越来越强了,也可以说你尽这方面本分越来越忠心了。好比说,以前传福音就是靠人的办法而不是靠交通真理或者讲解圣经章节,现在感觉再那样做不合适了,这不是一个接受神托付的人该做的,有点羞辱神。你们有没有这个感觉?也可能你们现在没有这个感觉,但是到有一天,你各项真理装备得越来越多,你具备一定的身量了,你会用另外一种态度与眼光看待你之前的作法,这就证明你里面已经变了。你现在对之前的那些作法心里没有任何感觉,不会鄙视,也没有一个正确的看法、评价,而是不痛不痒,这证明涉及这些方面的真理你里面一丁点儿都不具备,甚至你里面对人的各种恶行、不合真理的作法、人的诡计,你的态度是麻木的,是接受、认同的,甚至是与它同流合污的,那你里面是什么情形?你喜爱不义的东西,喜爱与罪有关的东西,喜爱与真理不相符、相悖的东西,这就很麻烦。如果你按照这些作法实行下去的话,会有一项很严重的后果,这个后果就是你在不断地积累你的恶行,然后你离蒙拯救的道路会越来越远。为什么说越来越远呢?就是说你在尽这项本分的过程当中,没有让真理、让神的话作在你里面,然后达到进入神话实际的这个效果,就是你尽本分的目的不是为了进入真理,而是为了履行一个职务,用这个职务去完成这个任务,完成后去交账,你遵行的不是神的旨意,接受的不是神的托付,这个性质是不是不一样了?所以,你在尽这个本分的过程当中所走的道路不是一条通往蒙拯救的道路,而是效力的道路,是保罗与神搞交易的道路,那早晚你的所做所行在神那儿会被定规为与保罗一样的结局,是不是这样一个结果?绝对是。但是相反,你在尽传福音这个本分的过程当中,你的方式方法、你的出发点、你做事的原则、你所走的道路是按着真理原则在实行,那这个实行达到的果效就是让你走上了蒙拯救的道路,同时你在尽这个本分的过程当中,你在逐渐地省察自己的悖逆、败坏,省察自己的各种性情,然后达到对尽这方面本分能够越来越有约束,有敬畏神的心,有顺服,之后在尽这个本分的过程当中你的责任心越来越强,你忠心的纯洁度越来越高,你对神的敬畏也加深了,同时让你对各项真理实际的那一面也越来越有经历与认识,这样,你所走的道路是不是与保罗正好相反的一条蒙拯救的道路?那这样最后的结果是什么不用你自己说,不用你自己跟神去讲、去要求,神一看,你所行出来的、所流露表现出来的这些,无论中间有过多少消极软弱,或者是走了多少弯路,有过多少曲折、失败,但是整体来看,你所走的这条道路是一条蒙拯救的道路,那神会怎么定规你的结局?神可能不着急定规你的结局,神会循循善诱地让你在走上蒙拯救道路的同时给你开启、扶持、帮助,让你接受他的审判刑罚、试炼熬炼,最终成全你,这样你就彻底蒙拯救了。所以说,根据这一点来看,尽传福音的本分也是完全有机会、有可能走上蒙拯救的道路的。
今天主要交通了传福音这方面的本分,咱们再回到开头,说对尽传福音本分的这些人员应该怎么称呼?(尽传福音本分的人员。)归根结底这些人是尽传福音本分的人员,人千万别称自己是见证人,人见证不了什么,人不羞辱神就不错了,称为传道人更不行,这个差得更远,你传的不是“道”,你传讲的那些东西离道很远,称为福音使者就更不行了。所以说,把这个人员的称呼定下来,人对这项本分的定义应该就准确了,就是尽一方面本分的人员,根本就不是什么见证人、传道人,那个相差太远。如果称呼传道人、见证人,人是不是会觉得自己高人一等?人容易嘚瑟,容易膨胀,这一嘚瑟、一膨胀是好事还是坏事?你不高抬他、不高举他,他还总想膨胀,你要是再高捧他,称他是传道人、见证人或者是福音使者,他得嘚瑟成什么样啊?他就飘起来了,是吧?
对于传福音这项本分涉及的各项真理是不是基本上都清楚了?刚刚讲到传福音最好还是多装备与福音有关的各项真理,有些人说:“我不传福音我装不装备呀?”这有没有必要装备?还有些人说:“我还不知道猴年马月能尽传福音的本分呢,我也没传过,也不会说,这怎么传哪?”你不会传,你会不会装备传福音方面的真理啊?你会不会操练说话、操练接触人啊?你有这个使命感,有这个责任心,你想把这个本分尽好,想与神配合,那你就应该装备传福音方面的真理,这对每一个人来说都是义不容辞的,因为这些真理谁装备都不多余,不是光为了传福音装备这些真理,而是这些真理是人类必须该明白的。人明白这些真理有什么好处啊?现在人可能也就明白个大概,但是随着人跟随神的步伐不断地往前迈进的同时,人不断地接触神的作工、不断地活在神的经营计划当中的同时,人与神的关系越来越密切,人与神的交往越来越频繁,人会把这些涉及到异象方面的真理,涉及到神作工方面的真理,逐步地跟神的作为还有神对待每一个人的态度去对号,逐步对号的过程是什么过程呢?就是认识神的过程。一个受造之物信神信了很长时间,对于神是谁、神是怎么回事都不知道,这样信神是不是失败啊?好比有的人说“我都活五六十岁了,我妈是什么性格我都不知道”,要是有一个人给你妈造谣,说你妈做什么坏事了,你如果不了解你妈你是不是能相信?你背后会说:“哼,是我妈我也不认她,我要跟她断绝关系!”但是你如果了解你妈这个人的品性、人格,你会有准确的判断,如果她真是这类人,你会说“早就知道她会做这事了”,如果她不是这类人,你会说“谁说的谁要负法律责任,这是诬陷”,这就叫了解。活到这个年龄,相处了这么多年,做了这么多年的母子、母女,应该有了解,那你与神之间呢?你尽本分这么多年,如果最终对神一丁点儿都不了解,当有人给神造谣时你相不相信?(不相信。)你现在说不相信,你如果真不了解神,到有一天你就能相信。你嘴上说我不信,但琢磨琢磨,“难道是真的,神能不能作啊?”你心里就难受了,本分不愿尽了,受影响了,觉得前面的道路特别模糊,就迷茫了。人总迷茫是怎么回事?不知道神在哪儿,不知道到底有没有神,就总产生迷茫。迷茫是在一种什么状态之下产生的?用物质的东西来形容,什么叫迷茫?就是看不清了。在有光的情况下,空气密度正常,在视力范围之内都可以看清,所以你就可以辨别你往前走的速度是怎样的,你前行的方向、目标是什么你可以辨别,可以判断,你脚下所走的路每一步都是踏实的,但是一旦前面雾气浓度特别大,你前行的步伐是不是会受阻?(是。)这就叫迷茫。
现在,你们前方多数时候是雾气还是空气清新、阳光明媚啊?这就涉及到你对神的了解,涉及到你对真理的领受、你装备真理的程度了。总迷茫的人是怎么回事?事实上真是看不清前面的道路吗?(不是。)那是怎么回事?哪类人总迷茫呢?瞎子是不是总迷茫?人总迷茫真是眼睛瞎吗?不是,是心里瞎,就是对真理、对神、对所有的这些人事物的判断都是麻木的。为什么麻木?因为不明白真理,不认识神的作为,不认识神的性情,他对所有的这些事没有一个准确判断的根据,所以他判断、定性什么事没有标准,是模糊的,他看什么事都是不清晰、不明不白的,不知道怎么判断,也不知道怎么定义,看不透,这叫麻木。麻木导致人瞎眼,瞎眼导致人总说迷茫,就是这么回事。那听了这么多道怎么还能瞎呢?就是因为不明白真理。你们瞎不瞎?(瞎。)不能说瞎,就是有时候也瞎,但不是总瞎,你们也明白不少,只不过没有合适的环境,有些真理还没用到,你就觉得自己是不是还不明白,真经历到的时候,需要你选择或者需要你较真的时候,也可能那方面真理对你来说就会逐步清晰。现在在你的印象当中都是一些空洞的、大框的东西,道理性的东西,慢慢随着经历、随着年龄逐步增长,很多真理在你里面会逐步地越来越实际、越来越现实,也会越来越让你能看到更实质的那一面,随着这些东西的长进你就越来越不瞎了,你里面就会敏感。不明白真理的人他无论听多少道,对于人性、败坏性情、人的各种情形和各类人的各种实质的表现,他就是睁着两眼也看不透,就是个睁眼瞎,而追求真理的人你看他好像是没留意,但是一个人的一个举动、一个神态他心里会有感应,他会不知不觉地对这个事产生一种印象。这个印象、这种感觉是怎么来的?就是你里面明白的真理给你一种分辨的能力,让你对那种行为或者那种作法、那种表现的实质有一个定义。这个定义是怎么来的?就是真理让你明白的,是真理给你的力量,给你的分辨力与判断力。现在你们对有些事有点分辨了,就是不太准确,也可以说还没有像吃定心丸那样的感觉,还是在摸索的过程当中,是吧?有些人说:“那每一样事你都跟我们交通交通吧。”不用,人有人的责任,神有神的工作范围,我把各项真理都告诉给你们,剩下的在日常生活当中圣灵会作,圣灵会摆布人事物,人有一样是必须做到的,就是人的配合、人的追求。你不追求,我说得再清楚,最后你也得不着,我不会强行地给你灌输让你知道,让你明白,让你进入,我不会那么作,圣灵也从来不会那么作,只有人自愿、主动、积极地进入,这些真理在你里面才会不知不觉结出果实来。结出果实来的时候,也可能有些人视力不太好,但是他心里亮堂了,这就是明白真理了。你要是不明白真理你就麻木,你看什么也看不透,好比有人说这是个恶行,是什么性质,你不知道也看不出来,就是别人告诉你,你可能在道理上接受、承认了,但是实质上你还是不能达到认同,所以说碰到有些事你只能守规条,这就是因为你不明白真理造成的。
关于传福音这方面本分的各项真理,它的定义、定位,还有尽这方面本分人该有的态度、该受的苦、该付的代价,还有该实行进入的真理,这些都明白了。另外,在消极方面人应该避免哪些,注意省察哪些,每一个行为、作法、原则都应该不断地省察,不断地寻求。一方面,在弟兄姊妹中间应该彼此包容、忍耐,互相扶持,不要对别人过于苛刻,为了共同的目标都能互相取长补短。另外一方面,对待福音对象咱们得小心谨慎,每传一个福音对象就像迎接一个新生儿的诞生一样,他们的生命很脆弱,他们需要我们的包容,需要我们极大的爱心,更需要一些方式方法,更重要的是需要将神此次作工的这些实质性的真理传递给他们,让他们得着实惠,然后最大限度地达到让能够听懂神声音的这些人都回到神的面前,这是每个人的责任与义务。这个义务如果临到你的话,你不要推托,不要用任何借口、任何理由说:“我不善于言谈,我也不懂圣经,我年龄又小,万一临到试探怎么办?万一临到危险怎么办?”即便前面面临的是这些试探、痛苦、环境或者是危险,你也应该义不容辞地接受。为什么叫义不容辞地接受呢?(这是人的责任。)对了,这才是真正把传福音当成自己的责任与本分了,这是人该有的态度,这就是真理,是真理人就应该不折不扣地接受。如果有一天你尽其他的本分不合适,把你安排到传福音的队伍当中去,你怎么办?(义不容辞地接受。)义不容辞地接受,不要有任何抵触情绪,不要分析,不要研究,这是神给他们的责任,也是给你的责任,这是你的本分,你不应该挑拣,你既然跟随了神你就不应该选择。为什么不应该选择呢?因为这是神给每一个人的托付。有的人说:“我这个老太太八十多岁了,是不是不给我呀?”还有的人说:“我才十八九岁,我都没接触过多少外面的人,也不会和人打交道,胆又小,又怯场,神是不是不给我这个责任哪?”都给,“义不容辞地接受”这对每一个人都适用,你不应该选择,不应该推托,而是应该积极主动地配合,不要消极被动、拒绝,不要为自己编织任何理由、借口不尽这个本分。有些人说:“我所处的那个环境太危险了,我能不能不尽这个本分哪?”如果你现在身量幼小,别人能代替你的情况下你可以换个本分,但是如果说这个本分必须你来尽,你该怎么办?义不容辞地接受,从神领受,这是每一个受造之物的责任与义务。有些人说:“我身体弱,我传福音吃不了那苦啊。”大苦你受不了,那小苦你是不是该受啊?只要你活着,只要你有一口气,你就不应该拒绝。拒绝这不是人应该有的态度,抵触、防备也不是人应该有的态度,人应该随时随地准备着把传福音这个事当成自己的义务与本分。有人说:“我信了这么多年,神家一次都没有安排我去尽这个本分。”这是好事还是坏事?这不涉及好坏,也可能是神还不需要你尽这个本分,你更适合尽其他本分,证明你尽这个本分对神来说不是最重要的,你现在的岗位对神来说是最重要的,神最需要你在现在的岗位上尽本分。那咱们为什么要选择呢?不能有个人的意愿。当神需要你的时候,神说“你尽那个本分不合适了,不重要了,这个本分比那个还重要”,你怎么办?义不容辞地接受,不要分析,不要判断,也不要研究,更不要拒绝、抵触,这就是受造之物对待造物的主该有的最正确的态度。人有了这样的态度,从某种意义、从这个角度上来说,人与神之间的关系是不是就正当一些、合适一些了?(是。)那你与神之间的关系通过什么来体现?就是通过神让你办一个事你怎么对待来体现。临到一个事神托付让你办,你研究研究,琢磨琢磨,“让我办?为什么呀,给我多少钱哪?”你与神是什么关系?没关系,是吧?神托付你办一个事,你能说:“这个事是个大事,是神告诉我做的,神让我做的事那可不能大意,得谨慎对待。神让我做什么什么就是我的本分,神给我什么托付什么就是我的本分,我听神的,神怎么安排我就怎么做,不能拒绝。我的本分我如果守不住,我如果拒绝,我如果不当回事丢掉了,那我就等于丢掉神了!”让你丢掉神,让你弃绝神,你干不干?(不干。)你不应该这么干,你既然承认自己是受造之物了,受造之物该有的理智就是造物主让做什么就做什么,造物主怎么安排我们就怎么顺服,这是人该具备的良心理智。
关于传福音这方面的真理,应该是涉及所有的人,所以说从刚开始有些人听到交通这方面时认为不涉及自己,到现在每一个人对传福音这个本分应该都有了一个接受的态度。那讲到这儿,对这方面真理所有的人应该都有一个认知,都对这个本分有准确的定义了,是吧?那人把自己定位在什么位置上了?(受造之物。)受造之物的第一要务是什么?第一个应该尽的本分是什么?(传福音。)传福音,把神的工作见证出去,传扬出去,传遍天下,传遍地极,是现在听到神福音的每一个人的职责与义务,这是义不容辞的。也可能现在你没尽上这个本分,也可能这个本分离你很遥远,也可能你从来没想到自己要尽这个本分,但是在你心里一定得清楚,这个本分不只是其他人的责任,也是你的责任,与你有关,也是你的本分。虽然现在没需要你尽这个本分,但是不等于这个本分与你无关,不等于你不应该尽这个本分,也不等于神没托付你尽这个本分。如果能领受到这一层,人心里对传福音这个本分的看法是不是更合乎真理、合乎神的心意了?当明白到这一层的时候,有一天把你们手中所有的活计都做完之后,神发了一个命令,说把你们都打散,分布到各处去,甚至有的地方是你们最陌生、最不喜欢而且是最艰苦的地方,你们怎么办?(义不容辞地接受。)现在你们这么说,到那一天说不定就哭鼻子了,所以,你们现在得有这个准备。这个准备是怎么来的?就是你得有这个认识,说:“我此生生在这个时代,有幸接受了神的末世作工,有幸与神经营计划的工作有份,那我此生活着的价值与意义就应当是为神的福音工作的扩展献上毕生的精力。”应该有这个心志,有这个准备、打算,这才是真正的受造之物,这才是神所喜爱的、合格的受造之物。有些人说:“我没准备好,如果让我想这个我害怕。”这你不用怕,你没准备好神不会强求。如果说你已经准备好了,神也未必现在就用你,那到什么时候用呢?这个神说了算,人不用着急。神要用你的时候,神就把一切都预备好了,当环境、你的身量、你的年龄这一切水到渠成的时候,也可能就差派你到各地去传福音,那时候能不能称为福音使者呢?不管什么时候尽这个本分的人员都不能称为福音使者,这个是不会变的。那到那时候是什么?(尽传福音本分的人员。)还是尽本分,一样,这是真理,永远不会变。如果说法一变,人的身份一变,这个工作的实质就变了,实质一变就脱离了真理的轨道,一脱离真理的轨道就变成宗教行为了,那离蒙拯救的道路就越来越远,南辕北辙了,所以说千万不要走到那条道路上。无论什么时候,奉差遣或者说是被打发到各处去的传福音人员仅仅是尽传福音本分的人员,尽的是传福音的本分,不是什么见证人,也不是什么传道人,更不是福音使者,这是永远不变的真理。
讲到这儿,很多人应该都在摩拳擦掌了,“真好,未来大有前途啊,神给我们预备的道路那是一片光明啊!”这不一定,神给人预备的尽本分的环境,有人所应该享受的神的恩典、恩待,或者神给人预备的一些特殊的环境,除此之外,如果你认为自己是一个受造之物,那你要做好为尽到这份责任、为尽这个本分受苦付代价的准备。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难、环境的迫害还有世人的不理解,甚至还有福音对象对你的打骂、弃绝,甚至最严重的可能会危及到你的生命,就是也可能在你传福音的过程当中,你没等到神的工作结束,你看不到神的得荣之日的时候你就没了,这个准备你得做好,我不是吓唬你们,这是事实。但是现在如果把这话说清楚、说明白了,你们还能有这份心志,而且这份心志还不改、不变,这就证明你们有身量了。你别以为,在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险,有神的大能、神的权柄,有神的保守,应该做什么事都是顺畅的,都是有神祝福的,这是人的想象。传福音没有智慧不行,人太愚昧也容易出事。当初法利赛人也信神,结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上,那现在的宗教界就干不出这些坏事吗?别忘了把主耶稣钉在十字架上的是信神的人,只有这些人有机会做这样的事,那些外邦人他们不管这些事,就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有,那些门徒都是怎么死的?被石头砸死的,被马拖死的,倒钉十字架的,五马分尸的,各种死法都有。他们死的原因是什么?是他们做坏事被法律制裁了?他们是因为传扬主的福音,世人不接受反而定罪,把他们置于死地,他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么,神怎么定规他们的行为,就说他们走到最终的时候,他们结束生命的方式合不合人的观念?如果按人的观念来看,为神的工作能尽本分,能付出这样的代价,最起码应该有个好的死法,但是这些人未到年龄都惨死了,这是不合人观念的,但神恰恰就这样作,神许可。神许可这里面有什么真理可寻求呢?神让他们这么死,是神的定罪还是神的引导、祝福?两种应该都不是,那是什么?这些人的死现在人想起来也挺心痛,但事实确实是发生了,怎么解释这事能让人心里痛快点、舒坦点?一说到这些事,你们会设身处地地想,那你们心里是不是不太痛快,有点隐隐地痛,“这些人尽本分传扬神的福音应该算是好人,怎么能有这样的下场、结局呢”?其实,他们肉体是这样死了、去了,以这种方式离开这个人世了,但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一个方式,这个方式不是他这个生命、这个受造之物最终结局的定规,这个你得看透。相反,他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界,见证了神的作为。人,这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为,见证了神的大能,来向撒但、向世界宣告神所作的是对的,主耶稣是神,是主,是神所道成的肉身,就是到他们生命最后结束的那一刻,他们都没有否认主耶稣的名,这是不是向这个世界的一种宣判?他们用他们的生命向世界宣告,向人类证明主耶稣是主,主耶稣是基督,是神所道成的肉身,他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去,这一事实是永远不改变的。他们尽的本分达到什么程度了,是不是达到极致了?这个极致用什么来表现?是用生命作代价。人这一生当中家庭、钱财、物质这些都是身外之物,唯独与自己有关的是生命,生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西,是最宝贵的东西,他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来换取世人对神工作的一个认可,到死他们都不否认神的名,不否认神的作工,而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在,这是不是最高的见证?这是最好的尽本分,这是责任尽到了,就是撒但威胁、恐吓甚至最后要让他们用生命来作代价的时候,他们都没有放弃他们的责任,这就是尽本分达到极致了。那说这话是什么意思呢?是不是让你们也用这样的方式来见证神,来传扬神的福音呢?不一定需要,但是你得明白这是你的责任,如果神需要,你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有怕,有担心,但是这个担心成不成立?如果神不需要你这么做的话,你担不担心都没有用,如果神需要你这么做的话,你不应该推托,不应该拒绝,你应该主动地配合、接受,别担心。人无论怎么死都不要死在撒但面前,不要死在撒但手里,人死也得死在神的手里,从神来还归给神,这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是对于人尽传福音这个本分所该明白的最后的真理了,用生命为代价来见证、来传扬神道成肉身作工作拯救人的这一福音。如果你有这个心志,你能达到这个,那是最好不过了;如果你还不具备这样的心志,那你最起码把眼目前能尽到的责任与本分尽好,剩下其他的交给神,也可能随着岁月的流逝,随着光阴的推进,随着你年龄、阅历的增长,随着你明白真理的程度越来越深,你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生,甚至到生命的最后一刻。
这些话题虽然现在就开始讲了,但也不算早,因为那些古先知、圣徒有一些已经为此献身了,那生在末世的人也能为此献身,这不算是新鲜事,也不算是突然,更不算是过分的要求,这是受造之物应该做的,应该尽的本分,这是最高真理。如果你只是喊口号说要为神做什么,要尽好本分,要为神花费、付出多少,这都没有用,当事实临到你的时候,当让你献出生命的时候,到最后一刻你有没有怨言,有没有甘心,有没有真实的顺服,这些就检验你的身量了。如果你面临生命要被夺去的那一刻,你很安心,你很甘心,你有顺服,没有埋怨,觉得自己的责任、义务、本分已经尽到最后了,你心里很喜乐、很平安,你这样去了,在神那儿看不是去了,是在另外一个空间里以其他的形式活着了,只不过是换了一种方式活着,并不是真的死去了。在人看,“这个人岁数不大就没了,挺可怜哪!”在神看不是没了,不是去受苦而是去享福了,是离神更近了,因为作为受造之物你所尽的本分在神看已经合格了,你尽完你的本分了,神不需要你在这个受造之物的行列当中再尽这样的本分了,你的去在神那儿不叫去,叫收走、带走,或者可以说是领走了,这是不是好事?(是。)那你们希不希望被神领走啊?(希望。)别希望这个,人这一辈子活着有很多事还不明白呢,别急着走到那一步,你得争取在那一天来到之前明白更多的真理,认识造物主更多,别留下什么遗憾。为什么说别留下什么遗憾呢?人此生从明白事到真能有这个阅历,具备这个素质与条件能够与造物主对话,对造物主有真实的理解、认识、敬畏,达到走敬畏神远离恶之道,其实光阴不是很长,如果你现在想让神赶紧把你领走,那你对自己的这一生是不负责任的。如果你负责任,那你应该尽快地加紧脚步明白真理、接受真理,进入真理实际,更多地认识神,能知道、了解神的心意,达到此生不白活,知道造物主在哪儿、造物主有怎样的心意、造物主的喜怒哀乐是怎么样的,即使我们达不到认识更深,达不到认识全部,最起码达到对神能有基本的了解,不背叛神了,与神有基本的相合,能给神基本的体谅与安慰,做到一个受造之物该做的、基本能达到的,这就很不容易了。人在尽本分的过程当中能逐渐达到认识自己,从而达到认识神,这个过程其实是造物主与受造之物之间的一个互动,应该是值得人一生回忆的一个过程,这个过程应该是让人很享受的一个过程,不是一个痛苦的、难熬的过程。所以,人应该珍惜尽本分的日日夜夜、年年月月,应该珍惜这一段岁月,不应该把它当作一个缠累、负担,应该细细品味、体会这个阶段的生活,然后达到明白真理活出点人样,对神有敬畏的心,作的恶越来越少了。你明白了不少真理,来到神面前的时候,自己觉得神不厌憎了,不做让神伤心、厌烦的事了,这多好啊!达到这个地步,人再死是不是也心安了?所以说,现在有些人求死是怎么回事?就是想逃避,不想受苦,就想草草地结束这一生,然后好到神那儿去报到。你想报到神还不要你,神没招呼你报什么到啊?别提早报到,提早报到不是好事,你若活出有意义、有价值的人生,神把你接走,那多好啊!
今天讲的这些是不是都听明白了?(听明白了。)希望今天讲的这些没有给你们带来什么额外的负担,也希望今天交通的这些内容没有吓着你们,反而是让你们明白了一些该明白的真理,达到心里对信神这个事更有底、更踏实、更透亮了,达没达到这个果效?(达到了。)通过今天的交通,对改变人对待本分的态度应该是起到了一定的作用,如果这些真理能够改变人的一生,能够改变人的生活、人的追求方向,那就太好了,那今天这些话就没有白讲。这些真理交通完了,以后你们在现实生活当中就逐步地运用、经历、消化,当这些真理都变成你的实际、变成你的生命的时候,你受造之物这个称呼在神那儿就不会被抹掉了,这就真得着了。到那时候,当神真让你把生命献上,用你的生命来见证神的作为、见证神的福音的时候,你不会有担忧,不会有害怕,你更不会拒绝,你会高高兴兴地接受,因为是造物主给你的托付,你会从神领受。所以,为了等待、迎接那一天的到来,现在人除了能听明白这些真理之外,还得下功夫多装备神的话,对神的作工、神的性情有更多更深的认识,这才是最重要的。
第一百三十一篇 摆正人与神之间的关系很重要
建立与神的正常关系最重要的是怎样对待神话的问题,神无论是以什么方式说话,或者这些话语说到什么程度,人心里都应该明白,其实神无论怎么说,无论说了哪些,都是人最需要的,另外,神所说的话都是人的思想、人的心思就是人的本能完全能够达到的,能够听得懂的。神说任何的话,作任何的事,在人身上圣灵作工也好,或者神安排各种人事物、环境也好,都没有超乎人本能能达到的这个范围,就是没有超乎人的思想境界,而是很具体、很真实,也很现实。神这样说话、作工人如果还明白不了,这就有原因了,是吧?神说这些话的方式、语气,还有说话的出发点,还有神所供应的所有这些内容,就是所有想蒙神拯救之人必须具备的,都是人能听得懂的。因为他是对人说话,说的都是人类的语言,而且神在发表这些话的同时,尽量地用人类能达到、能够得上的多方位的语言还有词汇来供应给人,让有不同思想角度的人,有不同文化程度的人,有不同社会教育背景、不同家庭背景的人,都能够听得懂,都能??够得上。从神说的所有这些话当中你应该明白一点,神说的所有这些话没有深奥的、抽象的东西,说这话拿出一看,人类没这个语言,这是神自己造的,是神性语言,人看不懂。有没有这样的语言?(没有。)绝对没有。发表的这些真理这是从神来的,但是发表这些真理的??语言形式,具体到用词,都是人类的语言,不出人类语言的范围。不管神以哪种形式说话,说话的用词、方式甚至语调有没有让人类觉得费解的,说这不是人类的语言?(没有。)目前为止应该没有人发现,是吧?有些人说:「不对,我发现一个,公义威严。」「公义威严」是神性实质的一方面定义、说法,但是这两个词在人类中间有没有?(有。)无论你对这两个词的理解程度是什么,但是最起码你能从字典里查到这两个词最基本、最原始的解释,通过最原始的解释来对号神的实质、神的性情还有神的所有所是,这样一结合,这两个词对人类来说就比较具体不抽象了,再加上神话中大篇幅的事实的讲解、注释、说明,这两个词对所有的人来说越来越具体,越来越有画面感,越来越真实,越来越接近人应该认识的神的实质、神的所有所是。所以说 ,就涉及到神性情的这样的词汇、这样的说法对你们来说都不抽象、不深奥,那涉及到人平时的实行、涉及到人走的道路、涉及到真理原则的这些真理,你们说有抽象的吗?没有抽象的,是吧?
我从开始讲道说话到现在,我就是极力地搜集,不断地从周围获取各种语言、各种用词,把这些词运用到讲道交通当中,来达到让你们更好明白真理。我就是极力地用人类的语言,用人类所能听懂的、所能接触到的、所能理解到的这些语言来讲道,来交通真理,来谈真理原则。这是不是更接近人性的东西?(是。)那更接近人性的东西对你们来说好处是什么?你们更好明白了。如果我突然说出一句以色列语,希伯来文,你们能不能听懂?(听不懂。)我学着也费劲,我才不搜集这些,我也不注重听这些,什么外来语、外国话,我没那个精力学,我也没那个义务学。我作的范围是什么呢?就是让你们能够听到更丰富的、多样化的语言,然后通过这多样化的语言,让人在明白真理的时候不会很吃力,不单调。你们看圣经当中所记载的,无论是旧约还是新约时代的各种语言都有一些范围,人一看就是代表圣经的语言,是从圣经来的,这些话有些标志,有些符号,是吧?我作的就是争取让现在的这些语言风格、用词没有标识性,让人看不到这些语言就是不出圣经范围的。虽然人能通过现在神说话的内容、说话的语气看到,这个源头好像跟圣经中神所说的话的那个源头是一,但是通过用词一看,已经跳出圣经了,更甚至高过了一世纪到现在这两千年范围之内所有属灵人说的那些属灵词汇。那现在的这些词汇包括什么呢?有的是人性里常常说的正面的、褒义的一些语言;还有一些比较能更贴切地揭露、表达人败坏性情的词汇、语言;还有一些专业性的东西,比如文学、音乐、舞蹈、翻译等各项工作方面的。就是尽量让你们不管尽哪方面本分的人,不管掌握哪方面专业常识的人,听到我所说的这些话能够觉得我所说的跟你所明白的专业没有太大的距离,然后我所说的真理与你尽本分所涉及到的专业是有关的,是不脱节的。这对你们来说是不是很有帮助?(是。)如果我不关心这些事,涉及到翻译的、影视的、美术的、写作的,还有涉及到合唱音乐方面的,我一概避而不闻,我也从来不用这些词,故意避开这些词,那能不能作好工作?可能也能作一部分,但是对你们来说沟通起来就很吃力。所以,我就努力地学习、掌握这些语言,一方 面在业务方面能够对你们有一些理论与原则上的帮助,另一方面,让你们在尽这些方面本分的时候,更觉得尽这方面本分涉及到的业务跟真理是不脱节的。不管你的专业是什么,你的强项是什么,你所学的业务是什么,你把它用来尽本分的时候,同样能让你在尽本分的过程当中藉由你的本分、藉由你的专长来达到进入真理的目的。这是不是好事?(是。)这是好事。那怎么能达到这么好的结果呢?这就需要神在人性里具备一些东西,具备什么东西呢?就是道成的肉身所具备的正常人性对任何的专业其实不需要下功夫钻研也能明白,但是有一点,你用这项专业来作为扩展福音工作的其中一项,你得知道这项专业给福音工作应该带来的果效是什么,用这项专业来尽本分的原则是什么,这就得有真理。你要是没有真理,专业术语学了一大堆,但是不会运用,辅导工作的时候你所讲的跟真理是脱节的,真理是真理,专业是专业,这样你就辅导不了工作。如果你不懂专业,你就干巴地讲点真理,别人一听,「你也不懂专业,跟你说也没用,我们就听你交通真理那一部分就完事了」,这个果效就不太如人意,是吧?但是你在专业方面如果明白一些,然后再结合真理,你所交通的对他来说就是路途,就是原则,他实行起来就不会因为专业知识缺乏而束手束脚,也不会因为掌握了这个专业知识但不明白真理原则而影响到他的本分。反之,这两样会结合起来,让他在尽这个带有专业的本分的过程当中能明白真理、进入真理。这就是我要作的。要作这些我得达到什么,我是不是也得掌握分寸哪?我是不是多多少少也得学点?那我怎么学呢?(查资料。)说实话我没查过资料,我不会像你们一样上网去查,我没那个精力,我不用去查,我没事就听听歌,看看新闻,看看杂志,偶尔看看报纸,还有些时候听一些外邦的事。外邦的事当中有一些语言是神家没有的,但这些语言如果用来作为讲道当中的语言,有时候会起到很好的效果,会帮助到你们,会让你们觉得信神的路途是很宽的,不是很闷、很让人窒息的,这对你们帮助很大。那有些人说:「你这么学是不是很下功夫?」我一点也不下功夫,工作忙的时候、累的时候我也不看,业余时间学一学 、看一看、听一听,不知不觉有些东西就掌握了。那掌握这些影不影响工作?不打架,有些是职责,有一些是环境影响必须这样,有一些是工作需要,当然有一些也是额外收获,就是有时意外看了一个节目,觉得这节目挺好,要不咱也做这样的节目,或者看他那服装挺好,咱也学点,得点启发,就这么学来的。那如果心里没有,能不能学来这些东西?(不能。)
跟你们交通这些是什么意思呢?就是神所说的这些话你们应该能够得上,这些虽然不能说浅显易懂,但最起码??是人性里应该具备的东西。一说人性里应该具备的东西,那就是神要作这些工作的时候,神要发表这些话的时候,他已经通过人性加工了,加工成什么了呢?就是从带壳的麦子脱了皮,然后磨成面,又做成馒头、饼、面条,加工好了给你们。那你们享受的是什么?已经是成品熟食了,最后你们该配合的就是张大嘴巴吃,细细地嚼,慢慢地咽,咽到肚里吸收、消化,变成你们的生命,变成你们肉体的身量,让它支配你每一天的生活与所从事的活动。这些已经通过人性加工了,加工的过程可能有点复杂、有点抽象,有的人到现在都不明白,他说:「凭什么从你嘴里说出来的就是真理,我们说出来的就不是呢?挺明显一个真理你怎么就明白,一说出来就头头是道,就能说清楚、说明白,我们怎么就说不明白?」这就是有区别,这个事我也说不明白,就这么回事。你说你们需要明白的东西我是不是得先明白呀?那我什么时候明白的,我怎么明白的,这个过程是什么,这很复杂,确实是抽象的事,从始到终我真的是不知道,这个事是很自然的。但是事实发展到现在,把人带到了现在,神所说的每一句话在你们身上一点点兑现,他发表这些真理,还有引导人进入真理、走上蒙拯救的路途这个步骤,在你们身上那是清清楚楚、明明白白,一点一点地在落实,在兑现,在一点点体现出这样的果效,这个就不抽象了,是吧?那咱们就别管这个是怎么通过人性加工出来的,这个过程就不用研究了,这里面有奥秘,不研究这是最明智的选择、最明智的态度。不研究这是一种消极的态度,那除了不研究之外,积极的态度应该是什么?接受,配合,不折不扣地顺服。如果说谁最有研究资格的话,其实我最有资格,但是我从来不研究,说「这话是从哪儿来的?谁告诉我的?我是怎么知道的,什么时候知道的?别人知不知道啊?我说出去之后会不会有成果啊?结果是什么?带领这么多人,如果最终没达到如期的效果,没把这些人带到蒙拯救的路上,我可怎么办哪?」我从来不研究这些事。我要讲什么,我想告诉你们什么,我就直接告诉,我不用 过头脑,研究过程,研究内容,研究结果,研究后果,我只需要考虑到的一点是什么?我这么说你们能不能明白,还需不需要说得更具体,还需不需要举更多的例子,讲更多的故事,让你们从中得到更具体的内容,更具体的实行的路途;你们是不是明白了我所说的话,我的用词,还有我说话的方式、语气,还有我说话的语法、措词有没有让你们误会、让你们费解的地方,有没有让你们感觉抽象的、深奥的、空洞的东西。我只需要观察、研究这些,其余的我不研究。为什么不研究呢?跟你们说实话,不研究这不是做作,不是克制,这是本能。好比说,你是你爸妈生的,你长得像你妈妈,也像你爸爸,你研不研究你为什么长得像你爸或像你妈呢?研不研究你为什么是你爸妈的孩子?(不研究。)为什么不研究?这是人的本能。有没有人这么想:「那你下点功夫研究研究不就知道根源了吗?知道你自己是谁多好啊,这不就活得更踏实了吗?」这么想的人是什么人?神经病,是吧?所以说,我不研究这事正不正常?(正常。)那你们不研究正不正常?你们研究很正常,你们不研究不正常,是吧?出于败坏人类的本能与本性驱使,肯定都会研究。但是有一点是可以解决这个问题的,就是随着人与神之间逐渐地交往,人与神的关系越来越正常,人摆正了自己的位置,也摆对了神在人心里的位置;随着这个过程的进展越来越好,越来越向良性发展,人对神所作的认知、认识、肯定、接受的程度会越来越深;随着这个程度的加深,人对道成肉身的定真、认知、认识、承认程度肯定也会越来越加深;这些加深之后,你们对神的研究、疑惑是不是就越来越小了?你们说实话,不研究这不是做作,不是克制,这是本能。好比说,你是你爸妈生的,你长得像你妈妈,也像你爸爸,你研不研究你为什么长得像你爸或像你妈呢?研不研究你为什么是你爸妈的孩子?(不研究。)为什么不研究?这是人的本能。有没有人这么想:「那你下点功夫研究研究不就知道根源了吗?知道你自己是谁多好啊,这不就活得更踏实了吗?」这么想的人是什么人?神经病,是吧?所以说,我不研究这事正不正常?(正常。)那你们不研究正不正常?你们研究很正常,你们不研究不正常,是吧?出于败坏人类的本能与本性驱使,肯定都会研究。但是有一点是可以解决这个问题的,就是随着人与神之间逐渐地交往,人与神的关系越来越正常,人摆正了自己的位置,也摆对了神在人心里的位置;随着这个过程的进展越来越好,越来越向良性发展,人对神所作的认知、认识、肯定、接受的程度会越来越深;随着这个程度的加深,人对道成肉身的定真、认知、认识、承认程度肯定也会越来越加深;这些加深之后,你们对神的研究、疑惑是不是就越来越小了?你们说实话,不研究这不是做作,不是克制,这是本能。好比说,你是你爸妈生的,你长得像你妈妈,也像你爸爸,你研不研究你为什么长得像你爸或像你妈呢?研不研究你为什么是你爸妈的孩子?(不研究。)为什么不研究?这是人的本能。有没有人这么想:「那你下点功夫研究研究不就知道根源了吗?知道你自己是谁多好啊,这不就活得更踏实了吗?」这么想的人是什么人?神经病,是吧?所以说,我不研究这事正不正常?(正常。)那你们不研究正不正常?你们研究很正常,你们不研究不正常,是吧?出于败坏人类的本能与本性驱使,肯定都会研究。但是有一点是可以解决这个问题的,就是随着人与神之间逐渐地交往,人与神的关系越来越正常,人摆正了自己的位置,也摆对了神在人心里的位置;随着这个过程的进展越来越好,越来越向良性发展,人对神所作的认知、认识、肯定、接受的程度会越来越深;随着这个程度的加深,人对道成肉身的定真、认知、认识、承认程度肯定也会越来越加深;这些加深之后,你们对神的研究、疑惑是不是就越来越小了?
人为什么会研究神呢?就是因为人里面对神不确定的因素太多,疑惑太多,不明白的事太多,觉得费解的事太多,奥秘太多,所以想研究个结果。结果你通过外表现象,用你的专业知识、头脑判断,怎么研究也没研究明白,研究不通,最后你说「我不知他说的话是不是真理,我就试着去实行」,实行实行,到有一天一看,「这人到底是谁啊?以前总研究他,现在琢磨琢磨研究他好像不对,研究他好像打自己嘴巴,研究他是愚蠢之举。一研究心里怎么就没神了呢?一研究里面怎么就黑暗了呢?一研究怎么对真理就怀疑了呢?这一怀疑远离神了,里面觉得没得到印证,这路不通,不能研究」,在这样反覆的过程当中,人就不愿研究了。到有一天你经历经历,把所有的心思、代价、重心都放在这些真理的??实行上了,放在尽本分的实行上了,你走上蒙拯救的道路了,你就不再研究道成肉身的神了,说他到底是人还是神,好像这个事已经有答案了,他无论怎么正常,无论有什么外表人看为不起眼的东西,人看为接受不了的东西,那都不算什么事了,你从内心深处已经接受这个人是神所道成的肉身这一事实了。就是内心深处因为一些事实,因为一些过程,因为一些经验,因为一些跌倒、失败的教训,让你不再怀疑这个人,不再想研究这个人,让你觉得这个人就是神这已经是不争的事实了,你本能地就接受了他是神道成的肉身,没有疑惑了。就是他说一个事,即便说得特别可笑、特别幼稚,或者是说一个笑话,听着好像很粗俗,你也不怀疑,你心里没有鄙视。在以前你认为不合你的观念,你会研究,你会鄙视,你会嘲笑,你会从内心不服,但是今天不一样了,你细细地品味、细细地听他所说的话的同时,你会站在另外一个角度接受他所发表给你的一切。什么角度呢?「我是受造之物,他虽然个头不高,说话声音不大,外表不起眼,但他的身分与我不同,他不是败坏人类中间的一员,不是我们中间的一员,我们不能与他平起平坐,相提并论」,跟之前有区别了。内心深处从一开始的不接受,不由自主地研究,到接受他的话作为你实行的路,又到你感觉好像他与你不一样,他有真理,他似乎有神的影子、有神性情的流露,似乎有神的托付 与工作在他身上,到这个程度你对他的认可到什么程度了?你对他的任何的反应、任何的态度到了一个受造之物应该有的本能的反应了,这个时候你就放过道成肉身的神了,不再研究了,让你研究你也不研究了,就像你自己不能研究你为什么是你爸妈生的、为什么长得像你爸或像你妈一样,到了这个程度你本能地就不研究这些事了,这些事不是你日常生活范围所涉及到的话题了,这个事跟你没关了。你对这个事的态度从一开始条件反射地研究到本能地不研究了,变成这种本能的时候,道成肉身这个人在你心中的地位与分量就没有人可以取代了,变成神的地位与分量了,你与神之间的关系就正常得不能再正常了。因为什么呢?与灵界人看不到的神的关系,对任何一个人来说是比较抽象的,就是神在哪儿,神是什么样的,神对人是什么态度,神与人说话的时候他的表情是什么,人一概不知。如今,站在你面前的是一个有形有像的人,他称为神,从你开始对他不了解,抵触、怀疑、猜测、误解,甚至藐视,到你经历他的话语,然后接受他的话语为生命、为真理,作为你实行的原则,行路的方向、目标,又到接受这个实实在在的人,似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像,你感受到了这一层的时候,你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了,成为一个在人中间人根本看不起的人的时候,你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系,那你与神的关系就太正常不过了。这时,无论你对他做什么,基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了,让你去怀疑你做不到,让你去研究你也不会去研究了,说「神为什么这么说话呢?为什么有那样的表情呢?为什么有那样的笑容,有那样的举止呢?」这些对你来说再正常不过了,神就是这样的,神应该这样,没错!他无论怎么作,你与他的关系不变。像你妈一样,到了这个程度你本能地就不研究这些事了,这些事不是你日常生活范围所涉及到的话题了,这个事跟你没关了。你对这个事的态度从一开始条件反射地研究到本能地不研究了,变成这种本能的时候,道成肉身这个人在你心中的地位与分量就没有人可以取代了,变成神的地位与分量了,你与神之间的关系就正常得不能再正常了。因为什么呢?与灵界人看不到的神的关系,对任何一个人来说是比较抽象的,就是神在哪儿,神是什么样的,神对人是什么态度,神与人说话的时候他的表情是什么,人一概不知。如今,站在你面前的是一个有形有像的人,他称为神,从你开始对他不了解,抵触、怀疑、猜测、误解,甚至藐视,到你经历他的话语,然后接受他的话语为生命、为真理,作为你实行的原则,行路的方向、目标,又到接受这个实实在在的人,似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像,你感受到了这一层的时候,你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了,成为一个在人中间人根本看不起的人的时候,你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系,那你与神的关系就太正常不过了。这时,无论你对他做什么,基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了,让你去怀疑你做不到,让你去研究你也不会去研究了,说「神为什么这么说话呢?为什么有那样的表情呢?为什么有那样的笑容,有那样的举止呢?」这些对你来说再正常不过了,神就是这样的,神应该这样,没错!他无论怎么作,你与他的关系不变。像你妈一样,到了这个程度你本能地就不研究这些事了,这些事不是你日常生活范围所涉及到的话题了,这个事跟你没关了。你对这个事的态度从一开始条件反射地研究到本能地不研究了,变成这种本能的时候,道成肉身这个人在你心中的地位与分量就没有人可以取代了,变成神的地位与分量了,你与神之间的关系就正常得不能再正常了。因为什么呢?与灵界人看不到的神的关系,对任何一个人来说是比较抽象的,就是神在哪儿,神是什么样的,神对人是什么态度,神与人说话的时候他的表情是什么,人一概不知。如今,站在你面前的是一个有形有像的人,他称为神,从你开始对他不了解,抵触、怀疑、猜测、误解,甚至藐视,到你经历他的话语,然后接受他的话语为生命、为真理,作为你实行的原则,行路的方向、目标,又到接受这个实实在在的人,似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像,你感受到了这一层的时候,你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了,成为一个在人中间人根本看不起的人的时候,你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系,那你与神的关系就太正常不过了。这时,无论你对他做什么,基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了,让你去怀疑你做不到,让你去研究你也不会去研究了,说「神为什么这么说话呢?为什么有那样的表情呢?为什么有那样的笑容,有那样的举止呢?」这些对你来说再正常不过了,神就是这样的,神应该这样,没错!他无论怎么作,你与他的关系不变。像的人,他称为神,从你开始对他不了解,抵触、怀疑、猜测、误解,甚至藐视,到你经历他的话语,然后接受他的话语为生命、为真理,作为你实行的原则,行路的方向、目标,又到接受这个实实在在的人,似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像,你感受到了这一层的时候,你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了,成为一个在人中间人根本看不起的人的时候,你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系,那你与神的关系就太正常不过了。这时,无论你对他做什么,基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了,让你去怀疑你做不到,让你去研究你也不会去研究了,说「神为什么这么说话呢?为什么有那样的表情呢?为什么有那样的笑容,有那样的举止呢?」这些对你来说再正常不过了,神就是这样的,神应该这样,没错!他无论怎么作,你与他的关系不变。像的人,他称为神,从你开始对他不了解,抵触、怀疑、猜测、误解,甚至藐视,到你经历他的话语,然后接受他的话语为生命、为真理,作为你实行的原则,行路的方向、目标,又到接受这个实实在在的人,似乎他就是你心中那位看不到的神实化的一个形像,你感受到了这一层的时候,你与神的关系就不会很空洞了。你把神从一个渺茫的、看不到的形像具体到他已经成为一个肉身了,成为一个在人中间人根本看不起的人的时候,你还能与他维持一个受造之物与造物主的关系,那你与神的关系就太正常不过了。这时,无论你对他做什么,基本上就是一个受造之物应该有的本能的反应了,让你去怀疑你做不到,让你去研究你也不会去研究了,说「神为什么这么说话呢?为什么有那样的表情呢?为什么有那样的笑容,有那样的举止呢?」这些对你来说再正常不过了,神就是这样的,神应该这样,没错!他无论怎么作,你与他的关系不变。
对于整个受造人类中所有形形色色的受造之物来说,在人的思想观点当中,神成为一个人在人心中其实是最低贱的一个形像,最不应该取的一个形像,最不应该化身为一个最不起眼的人,是吧?最不起眼的一个人你今天都能接受他、认可他,你认他是你的神,接受他是你的神这一事实,那还有哪种事能让你跟神之间的关系有任何的改变,能破坏你与神之间的关系呢?就没有了,是吧?基于这一点,说明这个事也是衡量人与神之间的关系的一个标准。那你与这个肉身的关系达到了一个什么标准呢?你俩虽然同样都有人的外表,有人的喜好,有人的语言,有人的形象,同样活在一个普通人的位置与世界当中,但是你能摆正自己的位置,划分清楚你与他之间地位的区别,然后摆正你与他之间的关系,你不会僭越这个关系,人达到这个身量是不是在神那儿就应该已经合格了?没有任何的试探也好,或者势力也好,能破坏你与神之间的这层关系了,这层关系应该是最稳定的了,这就是标准。那言外之意,如果你与这个肉身的关系达不到人与神之间的这层关系,不具备这层关系,你说「我跟天上神的关系可好了,可正常了,可密切了」 ,这话现不现实?(不现实。)不真实,你说你跟天上的神的关系好谁看见了?表现是什么?没有事实,是吧?那现在你们与肉身中的神能不能达到这层关系?(达不到。)难处在哪儿?人在很多真理上还都不明白,不明白就意味着败坏的人类与神所道成的肉身在很多方面的观点与看法不是相合的,处理很多事情的原则、基础不是相合的。那这个问题的根源在哪儿?影响这层关系的因素是什么?人的败坏性情。就是人还站在撒但一边,活出的是撒但,人凭借活着的东西是撒但的东西,是撒但的实质。神的实质是真理,他的实质是不会改变的,那要达到与神相合,需要改变的那一方是谁?(人。)当然是人了,这肯定是绝对的。那人怎么改变?人就得来到神面前接受真理,接受真理这是人达到与神的看事观点、做事原则能相合的唯一途径。走上这个途径之后,逐渐地你看事的观点、态度,你的行事原则,等等这一切就会与神相合了,这样你与神之间的隔阂就越来越少了,矛盾就没有了,你对神的研究也会
现在你们害不害怕跟我相处啊?(不怕。)你们不怕呀?我怕!你们说我怕什么?你们身量太小,很多真理不明白,我就得绕着你们走,给你们足够的空间,也给你们足够的时间,让你们去经历、去体会交通给你们的这些真理。然后我就等着,等着你们对这些真理逐渐地明白了,接受了,身量长大了,我再试图一点一点地靠近你们,观察你们,看看你们身量长没长,要是长了就跟你们多说点话,要是身量还小就躲着点。为什么我得躲着你们呢?我要是太靠近你们,对你们要求太多、太急,容易拔苗助长。拔苗助长的后果是什么?被拔的那个苗能助长吗?(不能。)那结果是什么?(夭折。)你们就没活路了,是吧?就是跟你们相处起来,就现在这个情况来看,不但不能达到和谐、相合,连真正的融洽可能都达不到。那在这种情况下,要是勉强与你们频繁地接触或者生活在一起,对你们尽本分的事辅导得面面俱到,这对你们来说是压力,是吧?在这种情况下你们觉得受苦,你们说我是不是也得忍着呀?那我忍着受不受苦啊?我也得受苦。如果受这苦你们能够长进快,我受这点苦其实无所谓,就是多忍一忍,少说点话,睁一眼闭一眼,多宽容点,多等着点,有点耐心,这不算什么苦。但是这苦要不受呢,你该怎么长还怎么长,那个速度是变不了的,就像俗语说「多年的媳妇熬成婆」,那得经过那个年头。什么年头呢?就是你生了儿子,你的儿子得长大,他娶了媳妇你才能熬成婆婆呢!你如果说想直接当婆婆,这行不行?儿子都没有谈什么当婆婆,这不是傻话吗?这个必然的过程谁也不能省。所以说,有些苦要是提早受了,能不能达到一定果效?也可能对某一部分人,特殊的一部分人,领受能力快,人性好,又通情达理,再加上特别地喜爱真理,执着地、不厌其烦地追求真理,内心深处对光明、对正面事物不打折扣地喜爱、追求,就比如像彼得这样的人,主动积极地追求真理,具备这样的人性,具备这样的追求,还得具备这样的领受,才能提前受这样的苦。你们中间有没有人具备这样的条件?(没有。)你们不具备,那咱们就得保持距离,保持距离就避免过早地让你们受这些苦。那这些苦什么时候受呢?等你们的身量长到一 定程度的时候,神自然会摆设环境,摆设人事物,就像约伯一样,当他身量长到一定程度的时候,撒但会到神面前控告他,然后神许可撒但试探约伯,让约伯临到一切的财产被剥夺这样的试炼。那这个事对你们来说远不远?有多远哪?一方面根据你们的追求,另一方面根据神作工的需要,根据神所定计划的那个节点。什么节点呢?就是到了一定的时间,这些真理人基本都装备了,都明白了,但是有的人身量还不到,怎么办?时间已经到了,神提前作,你以为你能躲得了哪?没有一个人能躲过这一关,这叫检验工程,任何一个人都得过这一关,没有人能提前,也没有人能推后。没有一个人会提前,就是说这个人身量不到,没听到那么多真理,他向神要试炼,神不会作,任何人不会例外,因为每一个人在神那儿看都是平等的,神给每一个人平等的机会,也对所有的人作一样的供应、一样的工作。那你们说,现在根据你们这样的身量,根据你们的情形,根据你们现在所具备的,我采取这样的态度对你们来说有没有益处?(有。)那我这个态度是消极还是比较积极?谈不上什么消极与积极,就是对你们来说太合适了,就是你们现在需要的。一方面你们都在正常地尽着各方面的本分,另外一方面,你们所需要具备的、明白的这些真理也一点不耽误地供应给你们,让你们按时分量地得着供应,得着帮助。然后你们在尽本分的过程当中逐渐地消化、经历这些真理,在这个过程当中找到真理的原则,找到实行的路途,一点点摸着神的心意,从而摆正人与神之间的关系,站好受造之物的位置,守好自己的岗,守住自己的本分。在这之后有的人可能不知不觉就会经历到试炼、熬炼,那是什么时候呢?我告诉你们,有一句话可以形容:那个试炼会如期而至。虽然说这话有点抽象,但是在神那儿就是这么回事,就是到了神该作的时候你躲也躲不掉。我现在要作的是什么?我守好我的岗,站好我的位置,作好我的工作,我不保守,我也不冒进,按部就班的,你们谁的蒙拯救之路我都不会卡住,也不会封死,更不会耽误你们。后神许可撒但试探约伯,让约伯临到一切的财产被剥夺这样的试炼。那这个事对你们来说远不远?有多远哪?一方面根据你们的追求,另一方面根据神作工的需要,根据神所定计划的那个节点。什么节点呢?就是到了一定的时间,这些真理人基本都装备了,都明白了,但是有的人身量还不到,怎么办?时间已经到了,神提前作,你以为你能躲得了哪?没有一个人能躲过这一关,这叫检验工程,任何一个人都得过这一关,没有人能提前,也没有人能推后。没有一个人会提前,就是说这个人身量不到,没听到那么多真理,他向神要试炼,神不会作,任何人不会例外,因为每一个人在神那儿看都是平等的,神给每一个人平等的机会,也对所有的人作一样的供应、一样的工作。那你们说,现在根据你们这样的身量,根据你们的情形,根据你们现在所具备的,我采取这样的态度对你们来说有没有益处?(有。)那我这个态度是消极还是比较积极?谈不上什么消极与积极,就是对你们来说太合适了,就是你们现在需要的。一方面你们都在正常地尽着各方面的本分,另外一方面,你们所需要具备的、明白的这些真理也一点不耽误地供应给你们,让你们按时分量地得着供应,得着帮助。然后你们在尽本分的过程当中逐渐地消化、经历这些真理,在这个过程当中找到真理的原则,找到实行的路途,一点点摸着神的心意,从而摆正人与神之间的关系,站好受造之物的位置,守好自己的岗,守住自己的本分。在这之后有的人可能不知不觉就会经历到试炼、熬炼,那是什么时候呢?我告诉你们,有一句话可以形容:那个试炼会如期而至。虽然说这话有点抽象,但是在神那儿就是这么回事,就是到了神该作的时候你躲也躲不掉。我现在要作的是什么?我守好我的岗,站好我的位置,作好我的工作,我不保守,我也不冒进,按部就班的,你们谁的蒙拯救之路我都不会卡住,也不会封死,更不会耽误你们。后神许可撒但试探约伯,让约伯临到一切的财产被剥夺这样的试炼。那这个事对你们来说远不远?有多远哪?一方面根据你们的追求,另一方面根据神作工的需要,根据神所定计划的那个节点。什么节点呢?就是到了一定的时间,这些真理人基本都装备了,都明白了,但是有的人身量还不到,怎么办?时间已经到了,神提前作,你以为你能躲得了哪?没有一个人能躲过这一关,这叫检验工程,任何一个人都得过这一关,没有人能提前,也没有人能推后。没有一个人会提前,就是说这个人身量不到,没听到那么多真理,他向神要试炼,神不会作,任何人不会例外,因为每一个人在神那儿看都是平等的,神给每一个人平等的机会,也对所有的人作一样的供应、一样的工作。那你们说,现在根据你们这样的身量,根据你们的情形,根据你们现在所具备的,我采取这样的态度对你们来说有没有益处?(有。)那我这个态度是消极还是比较积极?谈不上什么消极与积极,就是对你们来说太合适了,就是你们现在需要的。一方面你们都在正常地尽着各方面的本分,另外一方面,你们所需要具备的、明白的这些真理也一点不耽误地供应给你们,让你们按时分量地得着供应,得着帮助。然后你们在尽本分的过程当中逐渐地消化、经历这些真理,在这个过程当中找到真理的原则,找到实行的路途,一点点摸着神的心意,是摸得着看得到的,没有超然的成分,没有人想像的空间,这两者之间有距离了,这个距离最后在你
今天跟你们揭了点底,有没有必要啊?(有。)为什么说这些话呢?就是很多人对这些事一直就觉得挺深奥,测不透,然后总想研究。这一研究就影响到与神的关系了,你总研究神那你还能进入真理吗?你总研究神,那你不会把神的话当真理的,这层关系就很扭曲,很变态,很不正常。那怎么能达到把这层关系变得越来越正常呢?就是你正常地看待神所作的一切,包括这个肉身,你从心里一点一点地试图接受他,接受他的方方面面,说话方式、口气,甚至他的长相、外表的样式,你得接受。你要是不接受,总研究,你研究来研究去,最后吃亏的、受亏损的是你自己,神作成的这个事实是不会改变的。他开辟了一个时代也要影响整个时代,也要带领整个时代,这个事实不会改变。那人在这个事上应该作的选择是什么?(接受。)人应该接受,别研究,接受,认识,然后不断地矫正与神之间的关系,时时提醒自己:我是受造之物,我是败坏人类,神外表是普通人,但内里实质是神,他是神这个事实不可否认,无论他外表作了什么,他说了什么,他有怎样的表现,都不是我研究的范围,这是我应该有的理智,这是我应该站好的位置。
今天跟你们说了点关于我本人的事,让你们心里宽绰宽绰,透亮透亮,不要总是在雾里呆着,好像我有什么藏着不让你们知道似的,其实没有什么不能告诉你们的秘密,我心里就这么想,我也是这么去作的,没有什么抽象的东西,也没有什么深奥的东西,你们看到的我是这样,背后你们看不到的我也是这样,这就是实情。但是有一点,刚刚交通的所有这些内容也是为了让你们明白这一点:不管你眼前看到的这个事实是什么,表面现象是什么,你如果不明白真理的话,你就会把这个现象当成真理,当成事实;你如果明白真理的话,你就会通过现象、通过外表认识到实质与真理,那你与神的关系就会越来越正常,他的身分、地位与实质对你来说永远是不会变的,他是造物的主,是主宰一切的那一位,这是固定的。你是受造之物,你若总研究神肉身的外表,那就麻烦了,你与神之间的关系没有了,什么关系呢?受造之物与造物主这一层关系没有了,那这个后果就不用细说了,后果很不好,什么情况都有可能出现,都有可能发生。只要没有这一层关系,咱们之间没有什么交道可言,这话是不是说白了?咱们之间要维持这个密切的关系,保持这个关系,那人的身分应该是什么?(受造之物。)永远是受造之物。这样,咱们之间才能有交往,有真正的关系存在。如果你不承认你是受造之物,那对不起,咱们之间没有任何的关系,我不会与你打交道,我也不想知道你是谁,你与我没有任何的瓜葛,你愿意怎么活怎么活,与我无关,你也不用研究我,你也不用定罪我,我的身分、地位与我所作的一切不是你一个普通的人就能定罪、就能下结论的,评判这一切的不是人,而是神。这话说白了吧?这是不是真理?(是。)那人在这里应该明白什么真理呢?人与神能有正常关系的基础、根基是什么?人得知道自己是受造之物。你承认自己是受造之物了,有这个根基了,再往前发展很多事人就不会走错路了,但是你不站在受造之物的角度上对待这层关系,你总想研究,这个后果可以说有多种设想,是吧?这事是不是明白了?
有些人说:「如果我不承认是受造之物,那咱们之间就没有任何关系?咱们不是认识嘛,没有这层关系还是哥们儿行不行?」不行,我不交你这样的哥们儿,我没有哥们儿,我也没有朋友。「那是亲人行不行?」不行,我没有这样的亲人。「那你真正的亲人是谁?是不是你的家人?」不是,我没有亲人,没有朋友,没有哥们儿,也没有战友,没有下级,没有跟班的。你们说,我只有什么?神只有什么?对于造物主来说,与他有关系的只有受造之物,对于所有受造的人类——受造之物来说,神的身分只有一个——造物的主。明白了吧?只有这层关系。如果有人说,「咱俩关系不错,能不能交朋友?能不能成为哥们儿啊?」我说不行,我不认识你,我不知道你是谁,凭什么跟你交朋友?没有这层关系。人说「你说得也太绝对了吧?你是不是太冷血了?」我也不知道,就这么绝对,我不需要这样的关系。我所作的、我所说的供应给可供应的对象,这些对象是谁?是受造的人类,是要蒙拯救的人类,是要拯救的对象,只有这一层关系,除了这一层关系之外,没有任何一样关系是我可以认可的。明白了吧?有些人说:「你这人不好交往啊!」不是不好交往,是这种关系没法存在。所以说,任何一个人不要说「我给你做饭年头挺多,咱俩是不是哥们儿啊?」不是,如果你是受造之物,咱俩是最近的关系,最好的关系,最正当的关系,是最纯洁的关系。如果有一个人说,「我事奉你这么多年,咱俩是不是比较相知?咱俩是不是知己、贴心人啊?」不是,我没有贴心人。「那咱俩能不能成为朋友啊?你喜欢穿什么,你喜欢看什么,你喜欢哪些人,你总跟我说,我也跟你说,咱俩无话不谈,咱俩是不是朋友? 」不是,我跟人不交朋友,我没有朋友。如果你是受造之物,咱俩有话可谈,咱俩可以交往,可以建立关系,可以建立友谊。那建立友谊是不是朋友?还不是,这层关系永远不会改变。有些人说:「我曾经接待过你,我曾经掩护过你脱离危险,那我是不是你的救命恩人哪?」不是。「你是不是忘恩负义呀?」我也不知道,随便你怎么看。「那你到底是什么人哪?」我不知道,你如果知道你是谁,我就知道我是谁。你如果知道你是受造之 物,那我就知道咱们的关系是什么。如果你拿这一层关系来要挟我或者与我靠近、套近乎,那我告诉你,你错了,你套错对象了,你套谁都可以,你千万别套我。有些人说:「你是不是不吃这一套啊?」不是,是你不能这么套,不是那么回事。有些人说:「我岁数小,长得又好,又能说会道,神是不是喜欢我这样的,拿我当自己的孩子呀?」我说你可千万别恶心我,我没你这样的孩子,咱俩怎么能产生这种关系呢?你别恶心我,你也别恶心你自己。这话什么意思?是不是说白了?说得再清楚不过了!那你们应该怎么领受呢?(人与神之间只有受造之物与造物主的关系。)对了,人得摆正自己的位置,到什么时候都别摆资格,别论资历,别耍小聪明,别用任何的处世哲学来试图改变自己的身分,改变与神之间的关系,千万别做这个尝试,别做这样无谓的挣扎,没用,这是自讨没趣。人是不是总犯这些毛病?今天说完多数人应该不会再犯了吧?(是。)那我就省心多了,我就不愿意缠累在这些事里面,难受啊!有些人说:「是不是你高傲啊?」这不是高傲,是我不需要这些。有些人说「我也不喜欢那些」,那你是高傲。为什么我就不是呢?这事另当别论。为什么这个事则有不同呢?你们自己琢磨琢磨,应该有答案,这事好解释,是吧!这些毛病?今天说完多数人应该不会再犯了吧?(是。)那我就省心多了,我就不愿意缠累在这些事里面,难受啊!有些人说:「是不是你高傲啊?」这不是高傲,是我不需要这些。有些人说「我也不喜欢那些」,那你是高傲。为什么我就不是呢?这事另当别论。为什么这个事则有不同呢?你们自己琢磨琢磨,应该有答案,这事好解释,是吧!这些毛病?今天说完多数人应该不会再犯了吧?(是。)那我就省心多了,我就不愿意缠累在这些事里面,难受啊!有些人说:「是不是你高傲啊?」这不是高傲,是我不需要这些。有些人说「我也不喜欢那些」,那你是高傲。为什么我就不是呢?这事另当别论。为什么这个事则有不同呢?你们自己琢磨琢磨,应该有答案,这事好解释,是吧!
2019年3月22日
第一百三十一篇 做带领工人选择道路太关键了
这几次聚会讲的主题是合格的尽本分,关于尽本分上次咱们按尽本分的种类、人员分了一下类,一共是六类。上次咱们讲了第一类,主要是关乎传福音这个本分的各项原则、真理,就是涉及传福音的方方面面的内容,包括注意事项,相关的原则、真理,还有人该警戒的,以及人在这个本分当中容易出现的错误与偏谬之处。听完一个主题的道之后,你们会不会总结主要的内容?抓住这个主题的重要内容,把涉及真理的记在心里,然后在尽本分的过程当中把这些逐渐地变成自己的实际,变成自己的生命,变成自己实行的路途,这样我所交通的这些内容你们就吃到心里去了。如果交通完一篇道之后,你们光是记住一个大概,记住一些事件、一些故事,却不知道这里面讲的真理、原则是什么,不知道为什么要讲这些事,这算不算有领受?算不算明白真理?这就是没听明白这里面的真理是什么,没接受真理。那你们谁会总结?谁说说上次交通的主要内容?(我们总结了七条。第一条,怎么定义尽传福音本分的人员;第二条,关于尽传福音本分的人员他尽这个本分的实质是什么;第三条,人对待传福音本分的态度以及人里面的观点;第四条,尽传福音本分具体的一些实行原则,比如哪些人符合传福音的原则,哪些人不符合传福音的原则;第五条,对符合传福音原则的福音对象该怎么对待;第六条,在尽传福音本分的过程中擅离职守逃走的后果;第七条,谈到历代的圣徒他们为传福音献身,就感觉我们要珍惜眼前尽本分的机会,赶紧装备真理。)总结的基本上是上次交通的几项内容的重点,总结得挺好,还有没有落下的?(还有一条就是扭转人一个观点,传福音并不只是传福音人员该尽的本分,所有信神、跟随神之人都应该装备这方面的真理。)传福音是每一个人的职责与义务,这也是其中一项。那你们知不知道提这一项真理的目的是什么?在积极方面,这是人该明白的一方面真理,在消极方面,要解决所有人一方面的领受偏差。很多人认为:“我现在是尽特殊本分,那传福音不是我的事,尽这方面本分需要明白的原则、真理还有神的心意与我无关,我可以不听,如果讲这方面真理我就可以打盹、可以走神,我的大脑就可以放空。所以说,当交通这方面真理的时候你愿意怎么讲就怎么讲,具体讲多少跟我也没有关系,我不需要明白这些真理。”很多人就因为有这方面的领受偏差与误会,所以听这些真理的时候就是左耳进右耳出,听完之后也不知道讲的是什么。有些人说:“我从开始到现在一直都做教会带领,我注定就是做带领的料,因为素质、能力在这儿呢,看来神给我的本分、我这一辈子的使命就是做带领。”言外之意就是传福音的事跟他无关无份,所以一讲传福音的真理他外表也听,但心里没当回事,过后他就总结不出来。这就看到人对待真理的一个态度。所以,我告诫所有的人,让所有的人都知道,传福音不是哪类人也不是哪一群人的特殊的职责,而是每一个人的职责。为什么让你明白这个?为什么你需要知道这个?作为一个受造之物,作为每一个跟随神的人,不论年龄大小,不论男女老幼,这是人必须接受的一个使命、职责。如果这个使命临到你,如果这个使命需要你去献身、去花费、去付代价,你应该义不容辞地接受过来,这就叫真理,这是你该明白的。他不是一句口头禅,不是一句高调,不是一种论调,他是一个真理。为什么说这是真理呢?就是无论时间怎么变化,时代怎么变化,地理空间怎么变化,这个事永远是真实的,他的意义、他的价值、他的说法是不变的,他不会随着时间、地理位置的改变而改变,他是永存的,是你作为一个受造之物应该接受、应该实行、应该活出的,这就是真理。有些人说这方面真理可能他一辈子都不会接触到,那这方面真理也是你该明白的。为什么这么说呢?因为传福音没有固定时间、固定地理位置、固定人员,所以你明白了这项真理你心里就会知道,“传扬神的新工作、传扬神作工拯救人的这一福音是我的职责,无论何时何地,无论我是什么身份、什么角色,是尽特殊本分还是做教会带领,我都有义务去传扬神新工作的福音。一有机会或者是业余时间我都有义务去传福音,这是人义不容辞的责任。”现在多数人是不是这么认为的?(不是。)多数人认为什么呢?“我现在有固定的本分,我现在正在学习、钻研一项固定的业务、专业,所以说传福音那个事跟我无关无份。”这是什么态度?这是推卸责任、推卸使命的一种态度,是消极对待传福音这一本分的态度。对传扬神拯救人的这一福音人没有负担,没有体贴,这是不是有良心、有人性的表现?你不是积极主动地配合、体贴、担当,那就是消极被动地应付,这种态度是不可取的。你无论在什么地方尽什么本分,无论你的本分涉及什么业务、专业,最终达到的果效,其中主要的一条就是你得能见证、传扬神作工作拯救人的这一福音,这是作为一个受造之物最起码应该做到的。你连最起码的都做不到,那你信神这些年在你所尽的本分上装备到什么了?你得着什么了?你明白神的心意了吗?你尽本分多年,业务精通了不少,但是一说让你见证神你就哑口,就没词,这就是不明白真理。如果说人不明白真理,可能有些人觉得有点冤枉,觉得在所尽的本分上还是能明白点原则的。一些小的涉及业务、涉及个人本分的原则你可能明白了,但是你不明白神作工的异象,不明白神拯救人类的心意,这算不算真的明白神的心意、明白真理了?不算,最起码你信神的根基还没有建立起来。你对传扬神的作工、传扬神拯救人类的这一福音没有任何的负担,也没有任何的看见、认识与领会,你与神之间就还没建立起正常的关系。
尽传福音本分的这方面真理说到最终,所有人应该明白的一条是什么?无论是付代价也好,撇弃家庭、工作愿意花费也好,还是人能献出生命也好,这些其实都是表面的,最终要求人达到的就是:随着你身量的成长、生命的长大,随着时间的推移,你对神的作工、对神拯救人类的心意的各项真理逐步地明白,你见证神、传扬神工作的这个负担越来越明显,你担当这个本分的心也越来越大。如果一个教会带领作工多年,随着他带领教会的年数越来越多,他对传福音这个本分越来越没有感觉,没有感动,没有负担,那他的本分尽得怎么样?人会产生这样的情形、会活在这样的情形里面是什么问题导致的?最起码有一点可以肯定,这个人这些年没有追求真理,他是官僚,他脱产不作实际工作,所以导致他对传扬神的名、见证神的工作没有任何的负担,也没有任何的看见,这个结果是必然的。就是这个人不管作工多少年,他认为自己身量很大了,也能体贴神的负担了,也能事奉到神的心意上了,但是最终一说让他传福音他往后退,一说让他传福音他不知怎么传,遇到很渴慕也合乎传福音原则的人来寻求考察,他哑口,一句话也说不出来,不知从何谈起,这就是没得着神,没得着真理。传福音见证神这是他本职范围内的事,他要是明白真理、得着真理了,见到还没跟上这步新工作的人怎么能没话呢?这是不是有问题?你们现在是不是常常出现这样的问题?这就是没有这份负担。这虽然不算致命性的问题,但也算是问题,是问题就应该解决。怎么解决呢?得扭转这方面观点,得明白这方面真理。你们说,你们现在手里所作的各项工作,大部分工作的目的是什么?(传福音。)把神的名见证出去,把神作工作拯救人的这一福音传扬出去,让更多的人知道,让更多的人来到神面前接受神的征服,接受神的拯救,最终能够有幸接受神的成全。为什么要达到这个目的呢?这是神的心意,所以说我们不厌其烦地讲这方面真理,如果跟神的心意无关,我们讲这些就没用了,就空洞了。正因为是神的心意,我们才拿出来讲清楚、讲明白,让所有人都知道这是真理,所有的人都应该在这方面真理上下功夫,然后达到每一个人都有这样的看见,产生这样的负担。
为什么要让更多的人明白神的心意得到神的拯救呢?这个最终有什么样的结果?有人说:“神愿万人得救,不愿一人沉沦,人多是好啊!”这话对不对?这是不是解决这个问题的实质的答案?(不是。)实质的答案肯定是真理,是一个事实,最起码是合乎真理的,那这个问题的答案是什么?(神要得着一班与神同心合意的人。)咱们现在说广传福音,广传与得着一班这两样是不是不太相符?广传的目的是为了什么?从一开始咱们就讲,神这次来作工作是开辟时代,带来一个新的时代,结束一个旧的时代,这个事实现在在咱们这些人身上已经看到也已经实现了。就是神作了新的工作,这些人已经接受了,这些人就从律法时代、恩典时代走出来了,不再看圣经,不再活在十字架之下,也不再呼喊救主耶稣的名,而是祷告神的新名,同时接受神现在发表的话语作为人活着的生存原则、方式还有目标。从这层意义上来看,现在的人已经进入了一个新的时代。那更多的没有接受这个福音、没有接受这些话语的人他们还活在什么时代?他们还活在旧的时代,活在恩典时代。你们现在这些人的职责就是把他们从恩典时代带出来,进入到现在这个时代。那你光呼喊神的名行不行?光说几句神的话行不行?肯定不行,这就得需要你们所有的人都有负担、有义务去担起这个本分,广传神的话,去传扬,去扩展。什么叫扩展?就是传更多的人,让更多的人知道神作了新的工作,然后把神的话传给他们,让他们也进入新的时代,这样他们是不是跟你们一样了?神的心意很明显,他不仅仅是让你们这些听到他话语而接受跟随的人进入新的时代,他要引领整个人类进入新的时代,这是他的心意,是现在跟随神的每一个人应该明白的一条真理。神不是带领一拨人或者一小族人进入一个新的时代,而是要带领全人类进入一个新的时代,要达到这个目的就得广传福音,用多种方式、多种途径去广传福音。这话说着简单,具体怎么做呢?这就需要人的配合。人如果思想上总有一些被禁锢的东西,总有一些偏谬的东西,认为这是神的事,神选一拨人来配合就行了,其他人跟这些无关,这行不行?(不行。)所以我就必须得作你们的思想工作,看你们在涉及这方面的真理上有哪些不明白的,我就得不厌其烦地说,让你们明白,让你们知道这是神的心意,这是你应尽的本分,是你这一生当中活着的义务与使命。你听完之后没当回事,我就得接着说,告诉你们这方面真理。在这里明白真理就是神的心意,神的心意人该怎么对待?应该不打折扣地、绝对地领受过来,然后去配合、去顺服、去达到满足神的心意,这是人的义务。有些人说:“神的心意挺大呀,神让人明白真理这太难了,这跟咱这小人物没关吧?”你们说有没有关系?神是造物的主,人是受造之物,这“造”与“受造”是什么关系?主动与被动的关系,造物与被造的关系。既然造物主的心意向你显明了,人就应该顺服接受,竭力地配合,不惜一切代价地配合。这个配合包不包括明白真理?包不包括寻求真理?都包括。你既然听到了这就与你的使命有关,你既然听到了这就是你的本分,否则就不让你听到了。这方面真理好不好明白?有些人可能还不明白,觉得神的心意跟人有什么关系呢?神的心意如果跟你没关,你就不是跟随神的人,不是神家的人。好比说,你是你父母亲生的,你吃这家的饭,住这家的房子,花这家的钱,到时有事了你说跟你没关,你什么也不管就跑了,你是什么东西?说你是外人这是好听的,其实就是忤逆的东西,就不是这家的人。神的心意向你显明了,神说:这步工作、这些话语我已经让你们先听到、先赐给你们了,你们已经听明白也领受了,但是现在我的心意我也要告诉你们,我需要把我所作的、把我要作的还有我的心意借着你们传扬出去,扩展出去,让更多的人知道,知道的人越多对整个人类的影响越大,整个人类进入到下一个时代的速度、节奏会越来越快。这个事你听完之后该作何感想,你应该有怎样的举动与反应是一个真正的受造之物该做的?感觉担子重大,是吧?光感觉不行,你得有行动,你得有反应,说:“我不知道我活着的价值这么大,这么重要,这么大的担子就给我了?神跟我说让我明白了,我就有这个责任了?我有那本事吗?但是既然神拣选了我,神把话赐给我让我听到了,让我接受、明白了,那我该怎么做?”神说传扬神的福音是你义不容辞的责任与义务,是你一生的本分,是每一个受造之物的本分,这话里有没有神的吩咐?有没有神的托付?有没有神的心意?有没有人该明白的真理?有没有可实行的路途与原则?(有。)我一共说了几个?(五个。)那咱们就寻求寻求,回答这几个问题。
第一项,神的吩咐。神的吩咐是什么?(要广传福音。)广传国度福音,这是第一项。第二项,神的托付。神的托付跟神的吩咐一样不一样?这两个差不多,答案也应该是一个。第三项,神的心意。神的心意是什么?是让更多的人知道神已经来了,神作了新的工作,神要改变时代,结束旧的时代,带领人类进入一个新的时代,这是神的心意。第四项,人该明白的真理。这个真理应该是什么?(传福音是每个受造之物的本分和责任。)这个是真理。在这个真理里面,人应该做的就是把这个本分接受过来,然后在这句话里面找到实行的路途与原则,这句话对人来说就是真理。这句话是什么?传福音是每个受造之物的本分与使命,使命比责任更重大,更贴切,意义更深,分量更重。这是第四项。第五项是什么?(当实行的原则与路途。)当实行的原则与路途根据什么来确定?一条是根据神的心意,另外一条是根据真理,这两条是人必须明白的。比如神说传福音是神的心意,你的实行原则应该是什么?态度是什么?一说到神的心意,人的态度应该是不打折扣、义不容辞地顺服、接受,别问理由,不要分析,不要研究,这才叫真实的顺服,才叫实行真理。这是不是实行原则?这是你该守的最重要的一条原则。神的心意如果用定义的方式来说通常指什么?就是我的意思我跟你说了,这里面有我的目的,有我作这个事的一个大体的轮廓,属灵术语叫心意、异象。好比说我想写字,让你去给我买个笔记本,这里的心意是什么?买个笔记本写字这是心意。那有没有告诉你具体原则?还没有。神的心意就是神的意思,神要作事的目的、源头、出发点告诉你了,就是给你一个大方向,让你知道他要作什么,但是如果神不细说,没告诉你原则,你知不知道具体的实行路途与方向?这就不知道了。所以,我告诉人去买一个笔记本,有头脑、有心有灵的人他接着会问什么?他会寻求该买什么样的,你喜欢什么样的,买多少钱的,就该问细节了。人接受托付,尽好本分完成自己的使命必须明白的其中一项是神的心意,首先你得知道这是从神来的,这是神的心意,我应该接受、应该体贴,更应该顺服。其次,紧接着就该问:“神,我愿意尽这个本分,那我尽这个本分需要明白些什么,我该做什么,我该怎么做,我该实行哪些原则,遵守哪些原则,你得吩咐我一下。”这就是实行的原则。从神那儿领受到神的心意之后,紧接着就要明白关于这方面的真理,这个真理里面就包括了原则与路途。原则具体讲就是涉及这方面真理的方方面面的各项具体内容。好比说买笔记本这个事,它的具体实行原则是什么?买多大的,这是不是一方面原则?比如我说不要太大的,那你就得具体寻求要什么规格的,你在寻求的过程当中,你会明白具体的实行原则。比如规定了要32开的,但有时候还有大32开、小32开,你应该怎么守住原则?别超过32开也别小于32开,这就是你的原则。原则就是给你的尺度,给你的范围,至于是大32开还是小32开都可以,这是不是给你的范围?那其中这一项原则你是不是就明白、清楚了?那还有没有其他的?(还有本子的厚度。)薄厚,我说不超过100页就行,你该怎么办?好比说100页的32开的笔记本卖完了,但是按照原则一看,“你要的这个尺码挺关键,这个尺码如果是超过了,可能你觉得太大带着不方便,但是这个薄厚你说不超过100页就行,那50页的就可以”,这个原则是不是掌握了?这是本子的厚度方面。另外一个,纸张质量也很关键,这是不是也得寻求啊?一寻求找着原则了。要质量好点的,如果用钢笔写字的话,最起码不能洇,就是在这一面写字透不到另一面,这是第三个大的原则。还有就是价格,比如说单价不超过3块,你说碰到5块的买不买呀?我说5块钱能买回两本也行,如果不能买回两本,那买一本多花的钱就得你自己出,就这个原则。这几样基本的,规格、厚度、纸张质量、价格的大方向你都知道了,是不是对这方面具体的要求就掌握了?你掌握了这几样基本的原则,就证明你对这个事的要求标准掌握了,等于你基本上会实行了。这个会实行是建立在明白神的心意、明白真理的基础上。光知道一句话不算明白真理,得达到明白原则。这些原则你都明白了,你去办事、去实行的时候,你的目标、方向就准确一些了;方向一准确,与神所要求的差距就越来越缩小,如果没有人意掺杂,是绝对顺服按神的心意去做的,那这里的误差就很小,不出范围,不出原则,基本上这就达到合格地实行真理了。回到咱们说的最后那个问题,人该实行的原则与路途,首先应该明白什么?(首先应该明白神的心意,然后人就应该不打折扣、义不容辞地接受、顺服。)这是人该具备的实行与态度。第二个呢?(就是得明白一些原则和路途。)应该是明白真理,真理里面的细节才是原则与路途。人该实行的原则与路途,这里面首先具备明白神的心意,然后明白真理,就这两项主要的,剩下那些都是这里面包含的细节内容。
第一类关于尽传福音本分的人员,咱们就暂先讲到这儿。今天又补充了一些,补充这些的目的就是为了提示一下上次所讲的主要内容,告诫人让所有人都认识到这方面真理的重要性,让你现在手中所做的每一样活儿、尽的每一样本分都是朝着这个方向、冲着这个目标去做的,是在这个根基上做的,都与传福音有关。虽然你没在传福音前线去接触那些福音对象,但是你现在手中所尽的本分可以说都与福音工作有关,基于这一点,每一个人对传福音工作的这方面真理是不是都应该有更清楚、更透亮的认识?通过今天这一补充,你们对这方面本分的分量、重要性是不是有清楚的看见了?(是。)那对待这方面的真理,以后应该用什么样的态度对待是最合适、最恰当的?扩展福音是神的心意,带领这个人类让更多的人类来到神面前,走出旧的时代,进入新的时代,这是神的心意,这是每一个人都应该明白的。有些人说:“我知道了我也打不起精神来传福音,也没这个心配合。”这就是人性里缺少正面的东西。你承认自己是受造之物,承认自己是神的跟随者,但是对于神常常向所有人告诫的神的心意,神明明白白告诉所有人的急切心意,你不理也不睬,这是没人性的表现。你想尊神为大,说神是你的神、是你的主,对于神的心意你却丝毫都不理会,没有任何的体贴,这叫没人性,土话讲就是没心没肺。这个话题就到这儿吧。
咱们接下来讲第二类,尽教会各级带领工人的本分的人员。第二类是不同于尽传福音本分人员的一类,也是一大类。这一类人员从数量上看不是很多,但是从工作的性质上来看担任的角色很重要。这方面本分涉及到的都是教会里跟随神的弟兄姊妹,有些实行原则要求得就更严格一些,就是要求这类人更明白真理,与真理的关系更密切。涉及到这一项本分的各项真理,很多不是涉及到人的偏谬认识,而是涉及到人在不同环境、不同时间段所流露的各种败坏性情与撒但本性实质,以及人的观点,人所走的路途,还有人对待这个本分的各种态度,等等很多方面。这个比尽传福音本分更涉及到生命进入,涉及到人走的路途,所以说涉及这方面的各项真理会广一些,多一些。不管有多少,总之有几项大的方面,咱们逐个讲,一点点讲,讲着讲着你们可能就明白了。这方面的各项真理咱们还按照讲第一类的方式,先从定义开始讲。为什么要定义呢?定义就等于是定位,就是让人知道尽这方面本分的性质还有职责范围。准确地定义这个本分,人心里就会清楚这一类人在神心中的分量是什么,还有神对这些人、对他们尽这类本分的要求是什么,他们应该走的路途还有实行的原则到底是什么。这些人无论年龄大小,无论他们的身份高低贵贱,还有他们的背景是什么,总之神对这类人是有要求标准的。换句话说,尽这一类本分的人有应该明白的真理,有应该掌握、实行的真理原则,也有该走的道路。那对这一类人,在神家中跟随神的人中间所选出来的带头人、作工的人,通常是怎么定义的?是不是跟人定义这一类人的身份、地位有关系?那在人心里到底是怎么定位这一部分人的?(使徒。)使徒?这之前有人定义过,在恩典时代也有这么叫的。有没有叫牧人的?牧人这个称呼合不合适?人能不能担起牧人这样的角色?(担不起来。)既然使徒也不是,牧人还不恰当,到底什么才是这一部分人所尽本分的最合适的称呼?(看望扶持教会的人。)看望扶持教会的人,这是守望者的意思,守望者合不合适?我看跟牧人没什么区别,担的名号挺大,可做的活儿挺小。定义本分称呼的原则是什么?得与他作的工作的性质还有人这个身份、地位相符,得恰如其分,不能太大了。使徒这个称呼是不是有点大?那守望者呢?(更大。)你能做到守望吗?做不到那就不是守望者。牧人呢?牧人就是指牧养群羊、看顾群羊的人,如果从这一类人作的这个工作的性质来看其实是恰当的,但是根据现在人所能担当的、所能做到的还有人的败坏性情来看,牧人这个称呼合不合适?有点大,就是人做不到,跟人作这个工作的性质、范围是不相符的,很显然不合适。那最后还是回到对这一类人最恰当的一个定义、说法,应该是什么?(带领工人。)带领工人,这个就比较恰当了。
咱们先说说带领工人这一类人产生的缘由是什么,是怎么产生出这一部分人的?往大了说是神工作的需要,往小了说是弟兄姊妹的需要,是跟随神的选民的需要。不管他们的身份、地位是如何的,他们扮演的角色是什么样的,他们与所有的人共通的一样东西是什么?在神面前的身份、地位是一样的。虽然在人中间有了带领工人这样的称呼,与其他弟兄姊妹尽的本分不同,但是在神面前受造之物这个称呼是一样的,是不改变的。他们与其他人员尽本分的区别在于他们有一个特殊性,什么特殊性呢?突出的是“带领”。比方说一队人马有一个人领头,领头的那个人如果称为带领或工人的话,这个人在整个队伍当中起什么作用?(带头的作用。)他带这个头对整个队伍的影响是什么?影响到方向,也影响到路途。言外之意就是如果这个带头的人走错路了,对下面的人、对整个队伍的人的影响最起码是带偏路了,其次是会搅扰、破坏整个队伍向前行进的方向还有速度、节奏。所以说,这一部分人他们所走的道路与所选择的道路的方向,还有他们对真理的明白程度与对神的信,不但影响他自己,也会影响到他所带领范围之内的弟兄姊妹。如果一个带领人对,走的路途对,是追求真理、实行真理的人,那一方面下面的人会有正常的吃喝、正常的追求,另一方面,他的长进是能够不断让人看得到的。那做带领该走的正确的路途指什么?就是这个人能带领人明白真理、进入真理,把人带到神面前。不对的路途是什么呢?就是常常高举自己,追求地位、名利,从来不见证神。这给下面的人带来的影响是什么?(把人带到他面前。)人会远离神受他控制,把人带到人面前肯定就远离神了。你把人带到你面前,那是带到败坏人类、带到撒但面前了,不是带到神面前了,你把人带到真理面前才是带到神面前了。这是走正确路途跟走错误路途的两种人对被带领的人的影响。咱们就先从这两个方向交通关于这个本分的各项真理,一个是正确的路途,另一个是错误的路途。咱们先交通哪一项?错误的还是正确的?(错误的。)为什么这么选择呢?先讲正确的还是先讲错误的其实都对,但是两种方式有不同的效果。如果先讲错误的方式,人在错误的方式里能找着更多的正确的路途,能得到一些正面的东西,还有很多可以警戒自己的消极、反面的东西,从中得到这些东西之后再讲正面的,人对正面的东西会领受得更深一些,更快一些。基本上这种方式还是可行的,对人有益处。
那咱们就先从错误的方式开始讲了。比如说,一个人当选为教会带领或者工人后,开始尽自己的本分了,他是不是得带点什么架势?作为败坏的人类来说,作为有撒但败坏性情、撒但实质的人来说,每一个人在这个时候内心深处都是翻江倒海的,都有一种雄心壮志,有一种要做成事业大显身手、大干一番的士气,这种士气对不对咱们暂先不说,当一个人选上带领工人的时候,他内心深处很复杂。他认为好不容易选上带领了,能不能做好不知道,以后路途是什么样不知道,但是从天然的本性来说,很愿意有这样的机会,也很愿意接受这一份光荣的责任、光荣的重担,而且内心深处还有一点小小的自喜、庆幸,“我在这几十人当中被选出来了,看来我还是比一般人强,还是比较拔尖,这是我的实力,我比一般人领受好、通灵,比一般人会交通,比一般人信神年头多点,花费、付出多点。事实证明我有资格做这些人中间的带头人,带领他们进入神话,带领他们明白真理,这是神恩待。”这是他内心深处的独白,说“神恩待”这是最后附加的,其实前面那些才是他真实的想法、真正的认识。接下来,他就准备大干一番。上任第一天他召集人聚会、作工作就带着一种架势、一种势头,什么势头呢?雷厉风行,说一不二,新官上任三把火,他说:“咱们今天得先解剖解剖之前那个带领,比如他辖制人的地方,你们认为他做的不怎么样的地方,都可以交通。交通完之后,你们对前任能够弃绝了,不留恋他了,你们就算是有认识了,就算是对神有忠心、有顺服了。今天这个会就从批判上一任假带领敌基督这方面开始,大家揭发吧。”大家说都交通过了,也分辨出他是假带领敌基督了,没什么可揭发的了,但这个带领不同意,就开始点名让人交通。他找了一个跟上任带领关系最近的弟兄姊妹交通,交通后他一听,“这家伙对上任带领也没认识,没弃绝呀,好像心里还有他的地位,不行,今天我得想法让他彻底暴露。”之后他又找了一个跟上任带领关系最不好的起来揭露、检举,检举完他一听满意了,觉得这人可培养。培养什么?培养同伙,培养自己的势力。这就叫开场聚会。这第一场下来目的能不能达到?不那么彻底,不那么快,他在心里盘算什么?“人心最险恶,我得摸一摸在每一个人心里到底对前任是怎么看的,最重要的是我得清楚每一个人心里对我是怎么看的,了不了解我的过去,知不知道我的底细,最终得让每一个人都知道我这个人不好惹。但要达到这个还得有点方式方法,得隐藏点儿、隐晦点儿,得让别人看不出来。”他的这些想法、要作工的方式、出发点出自于什么?撒但本性。这些表现你们有没有?当你们被选上的那一天,可能一开始先警戒自己不要走错道路,不要走假带领、敌基督的道路,一定要放下地位,不为自己的地位、欲望、名利做事、作工,而是要好好尽本分,对神忠心,但是做着做着就不由自己了,一出口、一下手的目的就很明确,就要巩固自己的地位,笼络人心,一旦谁露出一点不服、不满,心里就感到不爽,也可能明着不排斥、不打击,但是内心深处对这个人很反感。反感怎么表现呢?(不搭理。)不搭理这是一个无声的表现,具体有哪些行动?好比说聚会的时候,他喜欢谁就让谁坐他对面,他不喜欢的人要是坐他对面,他就找各种理由给安排到旁边去,这就开始打击了,这是不是行动?行动比说话、心里想更严重、更厉害,光心里想还没做这是出自于心思意念,但是一有行动就成事实了,这就不仅仅是撒但败坏性情而是恶行了。新上任的带领带着自己的愿望、志向,带着自己的理想来作工作,来尽这方面的本分,所有的有撒但败坏性情的人类共通的一个表现是什么?共性的东西是什么?抓权,巩固自己的地位。抓权的方式有哪些?首先,他在人群里观察谁比较溜须自己、靠近自己,然后就主动地接近,阿谀奉承也好,或者是给小恩小惠也好,拉关系,套近乎,让这些与他有共同兴趣爱好、喜好,有共同野心或者相同败坏性情的人与他成为死党,成为同一个势力,以此来巩固自己的地位,扩大自己的势力范围。就是说他自己有这个权力了,他不是仅仅一个人做光杆司令,而是有更多的人拥护,有更多的人替他说话,有更多的人听从、听命、随从,就是他作恶或者说坏话、打击人、限制人都有人听,都有人拥护,他的目的是为了这个。甚至到有一天,如果上面要撤换他或者有人对他提出不同意见的时候,即使他自己不出来辩解,也会有人极力地替他说话,替他打抱不平,维护他的地位。这是什么方式?笼络人心,用笼络人心的方式巩固自己的地位,扩大自己的势力范围。这是抓权的其中一项。
第一项是笼络人心,第二项呢?对于溜须他、靠近他、能够不分对错地随从他的人他要笼络,那对于不服他、不靠近他的人,或者对他有分辨的人,或者追求真理的人,不太随从他、不太接受他的笼络、不靠着溜须拍马与他维持关系的人,他用什么手段?找机会打击、排斥。一看到这样的人,“我每次交通别人都记笔记,可热心了,我交通的多有亮光啊,那个年轻的姊妹怎么总也不记呢?对我有意见?觉得我交通得不好?还有,每次聚会别人都给我倒水、让座,她一次也没倒过、没让过,每次我来的时候别人都迎接,都点头称带领,她从来也没这么对待过我,看来这家伙是对我不服。我得想办法教训教训她,我安排一个事让她去办,这事她保证办不好,这样我就有理由训她了,这就是让她服我的最好的机会。”他就开始找机会。他知道有个老头不正经,就故意让这个年轻姊妹去给老头传福音,结果去了老头调戏姊妹,姊妹不想再去了,他就说:“你必须得去,传福音这是神家工作安排要求的,也是你的本分!”大帽子一扣,年轻姊妹琢磨琢磨,“这是我的本分,那我就献出去吧”,没办法就得去,结果去一次哭一次。后面的事就不说了,就说这个所谓的带领为了打击报复人这种事都能干得出来,这是什么人?这是恶人。他自己如果也是女性,碰到这类事他绝对不去,他比谁都躲得远,但他看谁不顺眼,看谁好欺负,看谁不服他、不溜须他,他就背后使坏道。人要是有了害人的心,是不是什么坏道都有可能产生?这是怎么来的?本性实质太恶毒、太坏,这是一方面主要原因,另一方面是人没有敬畏神的心,没有这个前提人就什么事都敢干,别说害人了,骂神、出卖神的事他都能干,何况这点事对他来说就是小菜一碟,对他来说把人害到什么程度他心都不会动,都没感觉,他没有同情人的心,心地太恶毒。他把这个年轻姊妹往火坑里推的目的是为了什么?他不是为了传福音得人,他的目的是为了整人,整什么样的人呢?要是听从、顺服他的他就不整了,要是不服他,不溜须、不听他的,没把他当回事,结果就会像这个姊妹一样遭受到这样的待遇,被坑害了。他这样一坑害,一般身量小、不明白真理的人会有什么反应?琢磨琢磨,“这县官不如现管,现在咱是在人家手里,他让咱往哪儿咱就往哪儿,别人对他什么样咱就得什么样,可别不合群了。现在人家怎么溜须咱也怎么溜须,咱还得处处比别人做得到位,比别人做得殷勤,才能稳住这个带领,这带领不好伺候啊。”这个效果正是这个带领心里所愿意看到的,他达到目的了。这手段跟撒但害人的手段是不是一样?(是。)这就说明人所做的代表撒但,人成了撒但的出口、代表,替撒但做事了。那这种尽本分是不是真正的尽本分?是不是在事奉神?(不是。)这样的带领不配称为带领,他是恶人,是撒但。
这类带领他先笼络人心,地位稳固了就开始排斥人、打击人,开始整人、治人,统统这些手段是为了什么?为了得到权力、稳固地位,为了控制人,为的是这个目的。那为达到这个目的他所有的出发点代表什么?不是简单的撒但败坏性情了,这个实质应该比那个更严重。这不是简单的撒但败坏性情的流露,狂妄自是一点或者是有时候有点诡诈撒个谎,现在这类带领所做的,笼络人心,打击排斥异己,巩固地位,抓权,控制人,这种行径是什么性质?是不是在实行真理?是不是在带领神选民进入神话来到神面前?(不是。)那他所做的是什么?他是与神争夺选民、争夺人心。人心中该有的是神的地位,但是他所做的这一切恰恰与这个相违背,他不让人心里有神的地位、有真理的地位,而是有人的地位,有撒但的地位,有他这个所谓的带领的地位。一旦他发现谁的心里没有他的地位,没把他当带领对待,没把他当人物对待,他就该做事了,该下手了。他所做的都是围绕自己的地位、脸面说话,围绕自己的荣誉、名誉说话,处处让人高看他、羡慕他、尊敬他,甚至敬畏他。为什么叫敬畏呢?他想把人对神的敬畏之心用在自己身上,说:“你对神是怎么敬畏的,是什么样的神态、情形,你对我就应该是那样的。你不是怕神吗?我现在让你不怕神,怕我,我往那儿一坐一瞪眼,你就不敢说真话,你就得说夸赞我的话。你想跟上面反映什么事,到我这儿就得给你卡住,你就不敢说、就得封口,有多少话你都得憋回去。只要有我在这儿一天,无论我是讲字句道理也好,无论我是骂人也好,无论我是欺负谁、控制谁也好,我是做了什么见不得人的事也好,或者我是做了什么违背原则的事也好,谁都不敢说个‘不’字。我说一没有人敢说二,每个人说话、做事都得看我的眼色行事,我一个眼神不对,谁也不敢吱声,连大气都不敢喘,达到人人见了我之后都得心生恐惧、心惊胆战,都有惊悚的感觉。而且不管什么事,好的、积极的,大家认为不错的,都必须是我提出来的,别人谁先提出来,那就违背我这个带领的原则了,到我这儿必须得听我的。”这是什么行为?这种人是不是在尽带领的本分?他们所作所为的性质是什么?这是把神的选民从神家中分离出来,带到他自己面前,然后领到一个山头独立了,水泼不进,针插不进。他说:“上面来一个工作安排,或者别处弟兄姊妹有一个什么说法,到我这儿我得把关,我得为你们负责任,对错得我来分析,结果得由我来承担,你们没那个身量,也不具备那个资格,我是此处教会的带领,我也是此处教会的大门,出入都由我说了算,开除谁我说了算,让谁进来我说了算。”这是什么性质?(搞独立王国。)搞独立王国的人是什么人?(敌基督。)“敌”首先是敌视,敌视基督,敌视神,敌视真理。什么叫敌视呢?(站在对立面。)(仇恨。)仇恨神的人,站在神的对立面的人能不能接受真理?能不能喜爱真理?肯定不能。他的第一个表现就是不喜爱真理,谁一说真理他当面没什么表现,心里抵触,“什么都说是真理,什么都说是神的意思,什么都顺服?”他不接受,他从内心深处是抵触的。抵触的同时,所有的正面事物,顺服神,忠心尽本分,做诚实人,凡事寻求真理,等等所有的这一切真理他丝毫没有一点主观意愿的向往与喜爱。所以说,以他这样的本性实质他已经站在真理与神的对立面了。那不可避免的,这样的人心里不喜爱真理,不喜爱正面事物。好比说,做带领的人得能接受弟兄姊妹的不同意见,得能敞开心跟弟兄姊妹亮相,让弟兄姊妹能够指出你的问题、毛病,不能站地位,他怎么想?“让我听弟兄姊妹的意见,那还是带领吗?那还有地位、还有威信吗?还能让人怕吗?不让人怕,没有威信,作什么工作呀?”他是这么领受的,言外之意就是不接受这些实行法,不承认这是真理、这是道。他的道、他的真理是什么?就是得用铁腕、用恶行、用诡计对待所有的人,用残酷的方式、阴谋手段的方式对待所有的人,不能凭真理、凭爱心、凭神话,他的道是这个道。这是敌基督这一类人他们的本性实质,也是他们的行事方式与出发点、源头,他们的动机、存心就是这样的。他们常常表现的动机、存心的实质就是敌基督的实质,不喜爱真理,仇恨真理,这是他们的实质。那站在真理与神的对立面是什么意思?仇恨真理,恨恶正面事物。好比说,人都是受造之物,人就都应该尽上受造之物的本分,无论神怎么说人都应该顺服,因为人是受造之物,他怎么想呢?“顺服?哼,我是受造之物不假,但顺服那得看是什么情况,首先我个人得得利,我可不能受屈,我的利益得放在第一位,如果有赏赐、有大福让我顺服行,如果说赏赐没了、归宿没了,那我就不能顺服”,他这么看。再比如说,神让人做诚实人,他认为傻子才做诚实人,聪明人不做诚实人。这些是不是都是不接受真理的一种态度?这种实质是什么?仇恨真理。这类敌基督的实质就是这一类实质,他们的实质决定了他们走什么样的道路,他们走什么样的道路也决定了在尽这样的本分期间他们要做哪些事。
那这类敌基督他们做了哪些事?笼络人心,打击排斥异己,这是两项了。这类人还有一个共同的表现,就是他们对于追求真理之人的态度是想方设法地排斥、打压。打击排斥异己,这个异己有可能是一些糊涂的、不怎么会溜须、不会处世哲学的人,也有可能是一些比较热心、比较追求真理的人。那第三项是什么?应该是排斥打击追求真理的弟兄姊妹。还有一项,就是怎么让人的心里有他的地位。他这个手段是什么?(高举见证自己。)高举见证自己达到的目的是占有人的心、控制人。高举见证自己咱们经常看到的方式是什么,总结总结。一个是讲资格,好比有的人说自己曾经接待过某某上层带领,甚至有的说:“我接待过神,神说我素质好,还说我追求,说我人性也好,肯付代价,我这人肯定能被成全。”还有的人说:“我跟上面接触过,上面说我这人有素质、有文化,信神时间也长,说我是可造之才。”其实真要对质这些话根本就没有,就是别有用心者自己编造出来的谎话。人编造谎话的目的是为了什么?让人高看,“你看上面都高看我了,我跟你说完这个信息之后,你就应该高看我,这是应该应分的”,达到的目的就是这个。还有的人说:“我曾经做过各级带领,经历了三起三落都没有消极过,最后我的诚心感动上天,现在又做了上层带领。”问他为什么不消极,他说:“咱有信心,是金子早晚会发光的。”最后出来这么个结论。听的人从他这儿会得到一个什么样的信息?“你看人家真追求,三起三落都没消极,弄不好真是金子发光了,早晚人家还是被成全的料。”这是不是他达到的果效?无论什么方式的说法,能达到让人高看、崇拜,甚至在人心中占有一定的地位,甚至取代了神的位置,这都是高举见证自己之人所要达到的目的,他这种作法的性质就都是高举见证自己,让自己在人心中占有地位。这些话、这些方式基本上在所有人的行为当中都有,但是有野心或者尽带领本分的这一类人他们这么做,如果达到了一定的程度,达到了难以克制的地步,而且存心、目的特别强烈、明显,想控制人,想让人把他当神看或者是当崇拜者对待,从而达到能控制人、能辖制人、能让人顺服的这个地步、这个目的,那统统这些都是高举见证自己的性质,都是敌基督的性质。人惯用的高举见证自己的手段是什么?(讲资本。)讲资本这里面包括几样?受了多少苦,付了多少代价,作了多少工,跑了多少路,信神多少年,还有传福音得了多少人,受了多少屈辱,甚至还有的人曾经坐过几次监,一次也没有当犹大,等等。这些高举见证自己的手段都属于敌基督的作法。他们打着尽带领本分的旗号行自己的事,巩固自己的地位,巩固自己在人心中好的印象、形象,同时用各种方式、手段、方法来笼络人心,甚至打击排斥那些与自己有不同意见、不同看法、走不同道路的人。而对于那些愚昧无知、身量特别小的人,还有一些信神时间短、糊涂的人,他们采取什么手段呢?迷惑、拉拢甚至威胁,用这些手段来达到巩固自己地位的目的。
在教会中常常发生这样的事,弟兄姊妹听上面的讲道交通中说,如果带领工人做了一些违背神家工作安排的事他们有权反映,有些人听后分辨出自己所在教会的带领作工作就不合工作安排,他就想反映。结果这事让带领知道了,带领琢磨琢磨,“在我身边还有这样的人,居然敢反映我,这还了得,一定得查出来是谁!”随后他就把整个教会几十个人都查了一遍,查到什么程度?每一个人的信神时间,尽过什么本分,现在都跟谁有联系,能不能联系到上面,等等都查一遍,就下这么大功夫。彻查之后,查出其中两三个人有嫌疑,他聚会就专门为这事讲一篇道,说:“人哪,不能没有良心,你今天信神,谁带领你到现在的?你现在明白这么多真理,我要是不给你交通,不给你聚会,你能明白吗?现在咱们教会得这么多人,福音工作有这么大的进展,我要是不指挥,你们能得着吗?这得感谢谁呀?”有些人琢磨琢磨,“感谢谁?应该感谢神哪,人有什么功劳啊?”他又说:“这些神话书籍要不是我给你们领回来,你们能得着吗?这聚会要不是我召集,你们能聚到一起吗?人不能没良心!那有良心该怎么办哪?带领有时候做点错事就不能细追究、抓小辫子不放,干什么呀?想造反哪?有点小事咱们内部消化,反映什么呀?反映的人那是无能,身量小。什么事都跟上面反映,上面哪有工夫给你解决这些问题呀?要解决也得教会带领解决,这不还得先通过教会带领吗?什么事非得跟上面反映,打扰上面好吗?我告诉你,你要是跟我反映,我和和气气就给你解决了,你要是跟上面反映,那上面厉害着呢,肯定挨一顿对付,我都挨对付多少次了,你们身量这么小能受得住吗?弄不好你就不信了,那不信这后果谁承担哪?你要是想反映那你就自己承担,到时候不信别赖我。想反映我也不拦着,反映吧,谁反映?我看看!”这一震还有人敢反映了吗?人就憋回去了。其实不用怕他,就是现在他想整死你,你的命也不在他手里,没有神的许可他敢吗?他骂你两句你就不敢了?有些人就真不敢反映了,“神还不知道在哪儿呢,咱跟上面反映,上面听不听呢?万一不听咱不就暴露了吗?暴露了以后教会这些人不跟我来往了,带领也看不上我了,还总欺负我,我还能在这儿呆吗?不行,多大的事也不能反映了,自己消化得了,再说也不关咱的事,人家都不反映,咱反映什么呀?”他就瘪了,不反映了。你说敌基督对于这样的人能手下留情吗?他一旦认为这个人跟他不是一条心,总想反映他,他就找借口、找机会让弟兄姊妹反感这个人,然后想方设法地抓点小辫子,制造点误会,把这个人划到B组去。后来这人怎么想?“坏事了,没顺服带领,瞎反映,让人家给治了,以后得记住一个教训,千万千万不能得罪带领哪!带领说一咱不能说二,带领让干什么就干什么,绝对不能跟上面取得联系,这可是不得了的事啊!这下给划到B组了,上面还不知道,谁给做主啊?现在是人家带领说了算,人家当带领一天咱就得在B组呆一天,能怎么办?自己想办法吧。”心里没神了,把神信没了。自从被打发到B组,这个人就吓破胆了,什么也不敢说、什么也不敢做了,真实的信也没有,忠心尽本分也没有了,喜爱正义的那一点小火苗也没了,彻底被敌基督打趴下了。怎么看出来的呢?你问他有关带领的事或教会里的什么事,他一句实话也不敢说,这是不是吓怕了?为什么能吓到这个程度呢?不认识神的公义,不知道什么是真理掌权,也看不透撒但的邪恶、残酷、残忍、黑暗。他不论说什么都是含糊的话、隐晦的话,听不出整个事件的发展、人物和真实的情况,全部都是包裹着的,就是他的心跟你说话时就隔着一层东西,“你不要了解我任何的信息,我不想把我任何真实的情况透露给你,你不要靠近我,你靠近我要是了解到我的实底,你就要坏我的事,打破我现在的生活环境、生活规律、生活状态。你不要参与我生活当中的任何事,这些事让我自己来处理。”这是不是被敌基督控制了?敌基督看到这样的情况是乐还是忧呢?他就乐了,说:“这家伙让我治得再也不敢了。”他达到目的,得逞了。教会当中这样的人多不多?你们有没有做过这些事?也可能做过了还没有意识,也可能不久的将来会做这样的事。那这个算不算是问题?(算。)这些人虽然惧怕敌基督,但他们也没有供着敌基督、事奉敌基督,也没有信敌基督,也没有跟随敌基督,这怎么就算问题呢?这里面一个是从敌基督笼络人、控制人的手段看见他的本性实质是撒但的实质,是与真理、与神相敌对的,他就是要与神争夺人,争夺神的选民。其次,敌基督做事的这些手段、方式,确实能够在一些愚昧无知、没有真实的信、一丁点儿真理不明白也不追求真理的人身上达到果效,确实把这些人控制住了,控制住他们的手脚,封住他们的嘴,封住他们的耳朵,也控制、影响了他们的心思意念,更影响了他们前行的方向与道路。这就是敌基督所做的事的性质,与对这些愚昧无知之人的影响。
刚刚讲到尽教会各级带领工人的本分的人员,讲到涉及这方面本分的真理,咱们先讲的是关于尽这方面本分人所表现出来的与本分无关的行为还有实质,先提到了尽这方面本分最严重的一类人的表现,是哪类人呢?(敌基督。)敌基督这类人共性的一个表现是什么?抓权力,他们对权力的欲望大过一切,权力是他的命,是他的根,是他活着做一切事情所围绕的一个主题,一个方向,一个目标。所以说,这类人所做的一切,他所流露出来的性情与撒但笼络人、控制人的性情、实质是一模一样的,可以说这类人的所做所行不折不扣地成了撒但的出口、化身、发表,他们的所做所行、他们的表现主要的目的是为了拥有权力。他们控制的对象是他们所带领的跟随神的这些人,是在他们权力范围内能控制到的这些人。他们的手段咱们刚刚也讲了,第一个方式是笼络人心,第二个是打击排斥异己,第三个应该是仇视、打击追求真理的人。第四个呢?(高举见证自己。)他无时无刻不在高举见证自己。第五个是什么?应该是迷惑、拉拢,还有威胁、控制人。统统这五大表现就是敌基督为了得到权力、为了占有人的基本的一些手段、手法,这个是大的方面。那咱们就这几个大的方面一一作一下细节的解剖、交通。
先说第一个,笼络人心。笼络人心有几种方式?小恩小惠是一种,有时是给点好东西,有时候是夸奖,有时候是给点承诺,有时候看有些本分比较出头露脸或者人认为比较能得好处、大家高看,他就把这些本分分配给他要笼络的人。小恩小惠包括很多,有时候是物质的东西,有时候是非物质的东西。好比说,有些人临到一个事软弱了,对照神话他看到自己这个软弱是不忠心,是不想尽本分,没有真实的顺服,他觉得很受责备,带领一看,说:“你身量小,神不会那么看的,你才信多长时间哪,你不能对自己要求那么高,这事得慢慢来,神对人要求不高。你就是有时有点软弱,这不怕。”意思是软弱不怕,继续软弱下去更不怕,这都是正常的消极,在神那儿不记念。还有些人情感重,带领说这是身量小没事,有些人懒惰对本分不忠心,他也不责备。就是处处顺情说好话讨好人,让人说他好,“我们的带领像慈母一样,真是代表神哪,神选他真没错,真是出于神的”,言外之意就是他可以作神的发表,他可以代表神。他的目的是不是这个?也可能不是那么明确,但是有一个目的是显而易见的,就是让人说这个带领太好了,很体贴人,很体谅人的软弱,很知道人的心。就是有些人尽本分应付糊弄,该责备他也不责备,有些人做事让神家利益受到亏损、损失,他不责备反倒还给予安慰、鼓励,其实他的目的不是体谅人的软弱,他内心深处知道,“我如果这样做,人就会认为我是好带领,在人心中就会对我有好的、高的评价,如果按十分打分的话,我要让所有的人在心里给我打九分以上,甚至十分。”不管神家的利益、弟兄姊妹的本分、弟兄姊妹的教会生活和生命进入受到多大的亏损,受到多大的搅扰,他从来不责备,心里也没有任何的负担,只是轻描淡写地说一说就完事了,也不交通真理,也不带领人进入真理实际,从来不让人明白神的心意是什么,人做的事错在哪儿,流露了什么样的败坏性情,他不给人点出问题的实质,更不解剖人的情形。他从来不交通这些,而是一味地纵容人的软弱、人的消极甚至人的应付糊弄,一贯地让这些人的行为、让这些人的所作所为得不到任何的定性,反倒是经由他这么一做,多数人都认为:“我们的带领就像是我们的母亲,我们的带领比神还体谅我们的软弱,我们身量小够不上神的要求,但是我们能够得上我们带领的要求就足够了,他是我们的好带领。如果有一天上面撤换我们的带领,那我们应该发出我们的心声,提出我们不同的意见、愿望,与上面交涉。”人心里有了这样的想法,与这样的带领有了一种这样的关系,对这样的带领有了这样的印象,内心对这样的带领产生了这样的依赖、羡慕、尊敬、崇拜,在这个带领心中他的感觉是怎样的?他如果有责备,觉得亏欠神,这是追求真理的人。但是他心里面如果没有这些,他做事的目的是用这些方式、手段,用人情、情感贿赂,用假象安慰、劝勉,引诱人背离真道、背叛真理,甚至一味地纵容人在本分当中应付糊弄、不负责任,达到他在人心中占有一定的地位、让人心中对他有好感的目的,这是不是笼络人心的一种方式?(是。)这种方式邪不邪恶?这样的人可不可恶?太恶心了,是吧?他们在人中间这样做了一段时间,让人对他们有了好感,有了依靠,有了信赖,但是有一点是可以肯定的,经过他们这样的笼络,借由他们用这些手段、方式作工在人身上,人不但不能明白真理,不但在生命进入上没有任何的长进,反而把他们当成自己的衣食父母,把他们当成了神的替代品,他们取代了神在人心里的地位。人有事不来到神面前了,人临到事的时候不寻求神了,人也不会寻求神,也不知道怎样寻求神,更不知道怎么做才是合乎真理,怎么做才是找到了原则。反之,临到事的时候他们迫不及待地想等待他们的带领发话应该怎么做,怎么做是最好的,怎么做才是他们应该听从、应该遵守的。这达到的果效是什么?人寻求带领的意思代替了寻求神的意思,听从带领的话代替了顺服真理、寻求真理,依靠带领做事,依靠带领给撑腰、说话、做主代替了人依靠神、寻求真理。这类所谓的带领是不是在人心中已经占据了一定的位置了?这就是他们的表现。
有些人临到事你让他祷告神、吃喝神话或者听讲道,他说:“祷告神我这身量太小,也不会寻求;吃喝神话我这人也没什么素质,没那么大的亮光;听讲道也不行,那都太高、太深了。人素质差再一软弱,就是方方面面都不行,那就得找带领。”你问他:“怎么就找带领呢?为什么不寻求神,不来到神面前哪?”“人来到神面前难处大呀,又有观念,素质又差,人又迟钝又麻木,神的话说得都不是那么直白。你看我们带领就直接告诉你一加一等于二,神从来不告诉人一加一等于二的事,他就问你一加一等于二,然后二加二应该等于几,神是这么告诉人的,我从来就找不到答案。因为我这人素质太差、麻木痴呆、身量太小,因为种种原因,所以我必须得把这些事都交给我的带领,我的带领能替我做主,能替我找到答案。带领告诉怎么做我就怎么做,我就是这样的一个人,简单,顺服。”“那顺服带领就是顺服神吗?”“可不是嘛,带领是合神心意的,带领素质高,明白真理,明白神的心意,带领怎么说那就都是神的心意。”这方向怎么样?错了吧?虽然说方向错了,但是在人的经历过程当中,人不可避免地会逐渐倾向这样的路途,这是怎么回事?多数人愚昧无知、素质差这个原因暂先不提,就带领本身而言,在人身上有这些表现,人有这些依赖性,人对带领有这样的看法、态度,这与带领笼络人心的这个手段、方式有没有关系?可以肯定地说,有绝对的直接的关系,百分之百的关系。为什么这么说呢?有很多带领主观意愿上是想把人带到神面前,但是他们因为不明白真理,因为不知道什么叫尽带领的本分,所以不知不觉走上了敌基督的道路,用自己的方式、方法不知不觉笼络了人心,控制了人心,控制了人的行为、人的思想,让人在做事、思想、实行真理甚至尽本分的方方面面都对他们言听计从,而对神人从来没有过这样的态度,也从来没有过这样的实行路途。为什么?因为人的败坏性情、人的本性是相同的,人给你指个道你特别愿意实行,这个不代表你是在实行真理。那人为什么不愿来到神面前,不愿寻求神呢?因为人性里没有这些合乎真理的东西,人所喜欢的、人所向往的、人心里所存的这些东西与真理都是背道而驰的,都是相悖的。所以,当让人寻求真理的时候人觉得比上天还难,当让人听从一个人的时候,人觉得太容易、太舒服了。所以,敌基督他们借由笼络人心这个手段控制人,在人身上达到果效的速度、节奏是很快的,效率也是很高的,他们随随便便说一句话就能让人对他们有很高的评价,随随便便说一句带点存心的话就能让人对他们刮目相看、另眼相待。这就是败坏人类里面所具有的东西,就是说,你不追求真理,你走追求权势的这个道路,你所做的一切对任何一个败坏人类的影响就是使他们背离真道,远离真理,远离神,弃绝神,只有这个果效,最后只有这一条路,只有这个结局,这是显而易见的。
刚刚说到笼络人心的第一条,小恩小惠。小恩小惠不一定是物质的东西,这里面包括很多,有时候说点贴心的话,有时候满足人的欲望、人的兴趣,还有时候摸着人的小心思顺情说好话,让人觉得这个带领很好、很体谅人,就是充分地用包容、爱心、温暖还有所谓的体谅来掩盖他背后控制人的野心。好比说,有时候弟兄姊妹施舍点好吃的东西,他看其他人还不知道这事,他跟谁不错就给谁分点,这一贿赂关系就好多了;再比如教会里有一个轻省的活儿,他跟谁关系不错就让谁去做。他为什么能这样做?一方面,他天生不喜爱真理,办事没什么原则;另一方面,他能把好事留给关系好的人是为了拉拢,他这样做就达到笼络人心的目的了。这个手段不是光献点小东西或者说几句好听的话,这里带着存心,带着一些目的,就是为了达到在人心里最起码对他有好的评价。如果在人群里一共有十个人,他就先衡量,“这十个人当中,有两个我不用吱声,他们因为我的身份地位就能溜须我,不用搭理他们,他们自然就是我的人。有五个是不追求真理、糊涂信的,这种脚跟不稳的东西好办,给个仨瓜俩枣就收买了。还有三个总要追求真理的,谁讲字句道理他们总检举、总驳斥,这三个家伙不好办,我把他们放最后。”在一个人群里他能搞定的、不能搞定的,他眼睛一扫就知道。他怎么知道得那么快呢?因为他心里充满了这些东西。他的行事原则、为人处事的方式不是跟人和睦相处,有正常的人际关系,能帮助人、供应人对人有造就,不是与人平等相处,用真理原则办事、打交道,他根本没有一丁点儿这样的原则。他的原则是什么?“每一个人心里对我是怎么看的,心里有我、怕我、尊我、敬我的我就不用搭理了,还不敬我的我下一步该怎么办,已经敬我了还不太服的我该怎么办,那个心里一般不搭理人的我该怎么办”,他有步骤。为什么他能产生这些步骤、这些思想?就是他心里对权力的欲望是不可控制的。他在一个人群里如果与人和睦相处,对他来说就太没有成就感,太没有尊严了。他的目的是什么?让所有人的心里都得有他的位置,不排第一也得排第二,不排第二也排第三。这样的人做带领能不能听取别人不同的意见?不能。他所做的一切是围绕什么?围绕权力。他要先摸透你的心,掌握你的心,先收买你,之后把你的心里话套出来,就是你对他的真实看法是什么样的,他掌握之后就对症下药,逐个下手,他是要控制人心,一旦发现哪个人的心跟他不合,哪个人对他不敬,跟他有二心,他就该出手了。所以说,他笼络人心的出发点就是为了权力。那他得着权力的方式、手段是什么?参透人心、掌握人心、控制人心。人的思想靠心、靠人的本性控制,这心他一控制了,那思想怎么想就不用管了,他先控制你的心。
笼络人心的手段咱们刚刚说到的是小恩小惠,还有哪些你们常见的或者惯用的手法?比如这个带领在人心目中有一个坏的印象,别人觉得他这人没什么才干,或者只会讲字句道理,没什么真实的认识,如果他发现人心中对他有这样的印象,他会不会极力地掩盖这些缺陷、毛病?(会。)他会怎么做,会说哪些话?假装敞开这是一方面,还有解释这也是一个掩盖的方式,还有没有其他的手段?用自己的强项,用别人认为高的来掩盖自己的弱项,这是不是一种常见的手段?好比有的人说,“你看我信的时间短,但是为什么能选我做带领?我在世上开公司,员工从十个人一直发展到两百人,我有领导才能啊。虽然咱们神家不讲这个,但是有时是不是也能用到啊?”别人听完不太认同,他又接着往下说,“好比说你做事其他员工不听,你怎么办?你做出成绩来他们就听了。我那是有事实在那儿摆着的,我们的企业都上市了!”一开始别人会说他那是恩赐,觉得外邦世界跟教会不一样,但他今天说一个事,明天又说一个事,别人就从疑惑到相信,到不知不觉在做事的过程当中一点点地崇拜,加上他再迷惑,再掩盖自己的缺欠,不知不觉人心被他收买了,有些人就被迷惑了,对他俯首称臣了。这是不是一种手段?这是极力地炫耀自己的特长、恩赐、能耐,这些作法的目的也是为了笼络人心。他笼络人心除了给人点好东西以外,还得让人在心里高看他,他要是一般人没文化,是大老粗,有谁高看哪?所以他就有意把文凭往外亮,让人知道他有高文凭、高学历,有些人就被迷惑了。他极力地炫耀自己的恩赐、特长、能耐,达到让人在心里对他有高的看法、好的印象,甚至做事的时候常常有想征求他意见的冲动或者想法。他为达到这个目的所做的是不是也是笼络人心的一种手段?这是做带领的笼络人心的两种表现,第一种是用小恩小惠,第二种是炫耀自己的能耐、恩赐,也就是自己的优势,用这种方式技压群雄,然后让所有的人高看他、仰慕他,心甘情愿地来到他面前听从他的指挥、接受他的带领,甚至心甘情愿地接受、顺从他的一切安排。这是不是攻心术啊?笼络人心是一种攻心术,什么叫攻心术呢?就是撒但占有人心、控制人心的一个手段。神是鉴察人心肺腑,神是征服、得着人的心,那在撒但、敌基督身上为什么不用“得着人的心”这个说法呢?因为他们是通过非正常的、邪恶的手段攫取了人的心,迷惑、拉拢、控制了人的心,让人不由自主地对他们有了高的看法,对他们有了景仰之心。
笼络人心的手段咱们说了两条,还有哪些手段极具代表性呢?你们如果没有经历到敌基督的这些手段、作法,你们可以在自己身上对对号,找一找,这也是不错的取材之地,是吧?总结总结,施小恩小惠你们是不是常常做?(是。)那第二条呢,极力地炫耀自己的恩赐与强项,尤其是当自己做了违背真理的事,当自己的弱点、缺陷暴露的时候,甚至是受到对付修理很没面子、威信扫地的时候,用这种方式、手段来补救,挽回自己在人心中的地位、威望,你们做不做这类事?(也做。)那做这些事的时候有没有觉得这个路不对,不能这么做,有没有责备?是根本就没有感觉,做完之后不当回事,照样吃照样睡,还是说也有责备但是因为脸面太重要了,身不由己还得做?(也有责备,但身不由己还得做。)那证明你们还没麻木到一定程度,还有知觉。有知觉的人就能蒙拯救,一点知觉都没有的人没人性,那就够呛了。这是笼络人心惯用的第二种手法,还有没有第三种情况,就是他无论做什么事都不是做在神前,而是做在人前?(有。)他的目的是为了什么?拉拢人心,是吧?外表肯受苦,比别人肯付代价,比别人看起来更属灵、对神更忠心、对本分更认真,其实旁边任何人都没有的时候,他会怎么做那就是未知数了。他表面这样做不是出于他的本意,而是另有目的,这一条是什么?就是他是做在人前让人看他做得多好,尽本分多忠心,其实他里面根本没有忠心这个出发点。他要达到的目的是让人看见他是忠心的,是负责任的,这代价付得让人看着心服口服,所以人才甘愿接受他的带领,无论他做了什么错事人都能原谅。这是一种什么行为?这应该是用假象迷惑人,就是用好的行为、用外表合乎真理的作法来迷惑人,获得人的好感,这是不是就可以概括这个行为的特征了?最终获得人的好感这是他的目的。人有好感了,人的心对他就有一份尊敬了,他就可以用这种方式在人心里占有一定的地位了。好比说,有一类人尽本分也肯付代价,凭着经验在做事的时候也有一些原则,基本上大的原则不触犯,但是当你跟他交通神话、寻求一个真正的真理原则的时候,他会说什么?“没事,不用交通,这些事都在我心里呢!”真临到事的时候他不但不寻求,也不听别人的劝阻,更不听别人的意见,就是自己认为怎么好就怎么做。当他们付出代价的时候,让人看见他们做事外表上雷厉风行、有一定权威的时候,在人心中对他们的看法是什么,有没有好感?在人看他们没有明显违背真理的地方,他们做事的方式特别熟练,尽本分的忠心程度还有尽本分的经验足够让人折服。人对他们有这样好的看法的同时,在人心中他们的分量是重还是轻?是重的,是有分量的。有些人他们从来不寻求真理,一方面是这些人不通灵,另一方面是他们对真理不感兴趣,但是他们不想让人知道他们根本就不喜爱真理,也根本就不懂什么是真理原则,他们尽本分纯属是凭着一时的热心,凭着自己的好心,也凭着自己多年来的经验,他们不想让人知道这些,所以他们就极力地献殷勤、付代价。如果有人发现他们不通灵或者不明白真理,他们就赶紧做出点成绩让人看看,这样三做两做,不少人还是被他们迷惑了,说:“他们尽本分有经验,懂得原则,我们不懂。”“我们不懂”这一句话就暴露出人内心深处对他们外表的好行为是认可的。这个认可就等于人认定了他们是实行真理的人,他们是爱神的人,是接受神成全的人。那有这样的评价,是不是就等于他们在人心中具有一定的地位?更具体地可以说是一种威望。那这个威望给人带来的是什么?人对他们的仰望、高看甚至是依赖。依赖就是一有事临到的时候,人就赶紧找他,如果有人说“这个是大事,咱们不懂,是不是问问上面?”有些人会说:“不用,问他就行,他都懂。”很可能他是懂,大部分时候做事也没违背原则,也没给神家带来什么利益上的亏损,但是,如果是他从来没办过的事,在他也不掌握原则的情况下,你要是仰望他、依靠他,搞不好就给神家带来亏损了。仰望人有时候就把你坑了,就给你、给神家带来亏损了,就给你教训了,是吧?
用假象迷惑人获得人的好感,这是笼络人心的第三种表现,第一种是用小恩小惠,第二种是炫耀自己的强项、恩赐、本领,这些统统是笼络人心的手段。这些手段你们有没有?(有。)有的人常常爆料一些别人不知道的小道消息,或者是谈古论今,谈点什么高人高见了,就总想露一手,有时候没露好让人看出点破绽,然后就极力地补救。他们无论做了什么违背良心、违背人性、违背真理还有违背神心意、违背自己本分的事,或者说了这些话,他们从来不知道悔改也不会认错,也从来没有意识到这是多么严重的问题,反之还花尽心思、绞尽脑汁地为此作出补救。好比说,有的人认为自己文笔不错是笔杆子,有的人认为自己是好带领,还有的人认为自己是好人,他们在露出破绽后常常为了补救满嘴起泡,甚至吃不下睡不着,担心在人心中原来的好形象一落千丈。他们为了自己的形象花心思、付代价,绞尽脑汁地补救,但是从来不会因为自己所走的道路、自己违背真理的种种行径而感觉羞耻、自责,感觉亏欠神,他们从来没有这样的感觉。那他们主动地、积极地用各种手段笼络人心,这样的本性,这样的人性,这种种的流露是不是在尽本分?是不是一个带领该有的表现?肯定不是。这些手段还有他们的种种表现,如果定性的话应该定怎样的性质?根据他所走的道路,根据他的追求,也根据他的实质来定性,他是走敌基督道路,是吧?走敌基督道路的人他们的所做所行不是在尽带领这个本分,而是在抵挡神,在拆毁神拯救人的工作,拦阻人来到神面前。从他们所做的这些事的性质来看,他们不但没尽到一个带领的本分,反而充当了敌基督的角色与神争夺选民,本来应该属于神的羊他们也想夺去,就是这样的性质。这样的带领能不能称为带领?(不能。)那称为什么呢?敌基督,恶仆。这些人打着带领的旗号却不尽带领之责,他们所做的完全不是在尽带领的本分,而是在充当敌基督的角色,代表撒但搅扰、破坏神的工作,迷惑神的选民远离真道、远离神。他们所流露的这个本性实质是让人远离神,让人弃绝神、弃绝真理。到什么时候他们把人的心彻底占有了,就是人心里除了他们没有其他任何对象能占有了,他们笼络人心的目的就达到了。这类不尽带领之责的人是什么人?是不是神的仇敌?是不是神选民的仇敌?百分之百是。
以前有个人在我身边作录音、整理文稿的工作,作了几年之后他就觉得自己有贡献了。虽然在我面前他表现得很听话、很勤快,很认真负责也很付代价,但一到教会里他本性实质的东西就都暴露出来了,就是特别地爱地位、虚荣,另外,跟任何人在一起的时候都特别地讲资本,炫耀自己能做什么,都做了什么,自己受过多少苦,如何如何。他常常就做这些事、说这些话,跟在我面前表现的完全是两个人,另外,谁跟他在一起都受辖制、受欺负,还不敢吱声。这里最大的问题是什么呢?他把自己作的这点工作、尽的这点本分当成资本到处炫耀,炫耀到人都仰望、崇拜、羡慕他,最后让人说:“这个人为神受苦太大了,你看看人家那信心、那爱神的心,人家掉根头发丝咱都比不上啊,咱跟他得差多少啊!”就达到这个果效,别人张口闭口就提他的名字,那些见不到我的人一听他说的话,就觉得见他就等于见我了,最终他对人的认识、思想、心灵的影响就达到这个程度。那达到这个程度他是不是做了不少事?他绝对不是只言片语地提一下自己尽过什么本分,而是长篇大论地这么说、那么讲,再加上自己的存心目的,说一些能够勾引人心、能够让人崇拜他的话,最终达到目的了。这样的人怎么样?要是论他在我身边作的工作、尽的本分对他来说其实是个好事,不是什么陷阱、试探而是机会,但是他不珍惜这个机会,没有把这个机会当成正面的、积极进入的一个路途、根基、源头,反倒利用这个机会达到自己上位的目的,达到笼络人心的目的,这就麻烦了。你说他能不能意识到自己这么大肆地宣传有个人的存心?应该能。但是他为什么就制止不了自己的行为呢?为什么他做这些宣传、讲这些事的时候不是讲一次之后心里有责备、有控告,感觉自己做的这个事很卑鄙,是想借着这个事达到自己的目的,以后再做的时候就越来越收敛,越说越少,最后杜绝这个事,绝对不提这类事?为什么他止不了步而是一发不可收拾呢?(他本性不喜爱真理,喜爱地位。)他喜爱地位给他带来的是什么?人的崇拜、高看、羡慕,最终他的目的是想享受神一样的地位、一样的待遇,享受这个地位所带来的荣誉、幸福、快乐。后来这个人得病回老家了,他就觉着自己更有资格享受地位之福了。在这个思想的支配之下,他这类人是不是会要求人有更多、更好的待遇去对待他?因为什么他有这样的要求?他不觉得过分,不觉得无理吗?因为他觉得自己有资格了,“我为神受了很多苦,也为弟兄姊妹受了很多苦,我有这个资格,我是因为受那些苦得的病,所以说弟兄姊妹必须得伺候我。”他生病期间就躺在床上让人伺候,还有人喂饭,这是不是够恶心了?如果真病到这个程度还可以,否则这也太没有理智了吧?
有些人不追求真理,有机会做了带领后用各种手段为地位做事,下功夫、付代价,然后得到了地位,也笼络、迷惑了人的心,让更多的人崇拜、高看他。他得到了充分的权力,他追求地位的欲望得到了充分的满足,最后的结果是什么?无论他是用小恩小惠贿赂人,还是炫耀自己的恩赐、本领,或者是用各种方式方法迷惑人、获得人的好感,无论他是用哪个方式笼络到了人心,在人心中占有了地位,他失去的是什么?他失去了在尽带领本分这个期间得着真理的机会。反之,因为他的种种表现也为自己最终的结局积攒了恶行。那现在咱们总结一下,不管是人认为的这些小恩小惠或者炫耀自己,或者是用假象迷惑人,无论在外表看人从这些手段中得着了多大的实惠,得到了多大的满足,这条路是不是一条好的道路?是不是追求真理的道路?是不是能蒙拯救的道路?很显然不是。这些方式、这些手段无论多么隐晦、多么的不为人识破、多么的高明,最终都是被神定罪的,都是被神厌憎的,因为他们这些行为背后隐藏的是人的野心,隐藏的是人与神敌对的一种态度与实质。神对待这类人的态度与实质绝对不会定性为这是尽本分,而是定性为是作恶。对待作恶的人神的定规是什么?“你们这些作恶的人,离开我去吧!”神说“离开我去吧”,就是送给撒但、送去撒但群居之地了,神不要了。不要的意思就是不拯救了,你不是神的羊,你更不是神的跟随者,所以说你不是神拯救的对象,就是这样的定义。那笼络人心这个性质到底是什么是不是看清楚了?笼络人心是什么性质?(走敌基督的道路。)走敌基督的道路这是敌基督的行为、实质,更严重的实质是与神争夺选民,这样的人是神的仇敌,这就是对这类人结局的一个定性、定位。
第一条笼络人心的定性、定位说完了,第二条是打击排斥异己。笼络人心有很多让人看起来很柔和、很合人观念、对人没有任何伤害的手段,比较委婉、隐晦,让人看不出来有任何恶意,看不出有什么争夺或者是血腥、恶毒的表现,就是用很隐藏的手段去做。第二条,打击排斥异己就不是这样了,一说“打击”这就不是正面的而是比较贬义的词,肯定不隐晦,是公开的让人看得出来的。这个手段不是那么阴险、隐晦、带有诡计,而是很露骨,让旁观者都能看到带有一定的攻击性质,他不是隐忍而是主动出击。他的目的很明确,就是公开地打击、打压、排斥,说别人的不是,揭露别人的不对。他所说的话、用的手段与他的行为、动机带有恶毒的性质,他的语言、方式肯定带有一定的攻击性,就是定罪、毁谤、揭露还有恶语中伤,也可能把正的说成反的,把对的说成错的。他打击排斥异己,一般主动出击的时候是出于一种报复的心理,一看谁跟自己意见不一致,对自己的地位有威胁了,就先下手为强,主动出击治服对方。打击排斥异己还有什么表现?(贬低对方。)贬低也是其中的一种表现,就是你做得再好他也贬低你,这么贬低那么贬低,把你贬得没信心了,消极软弱了,他就高兴了。另外,还有一种表现是定罪,怎么定罪呢?就是你做了一件事其实谁也不知道做得到底是对还是错,但是他有目的地想打击你,就把你这个事跟某一个事联系起来定罪你,让别人一听觉得他说的有道理,这就达到他的目的了。那排斥是什么呢?就是你做得再对,他心里其实也认为你是对的,但他就说你是错的,就跟你成为两条战线,成为明显的两派,然后用他这一派的观点、谬论驳倒你,再用驳你的这些话迷惑大家,让大家听了之后觉得你那个是错的,以此赢得大家对他的赞成,这就达到他打击排斥异己的目的了。排斥异己有时候是当面辩论,有时候是背后论断、挑拨还有毁谤、诬陷。好比说,他想排斥一个异己,他不跟这个异己说,而是对另外一个跟异己不错的人说:“他上次说你这人没什么素质,领受东西又差又不通灵,好像挺热心其实尽本分没什么原则。我就跟他辩论,因为在我看你这人还是不错的。”挑拨完这个人和那个异己就吵起来了,他就在旁边观看、观察,不断地煽风点火,结果那两个人之间的关系不好了,他跟这个人的关系好了,慢慢地跟那个异己关系好的人越来越少,最后异己被孤立了。就是说,最终能收服异己最好,收服不了就孤立他,想方设法把他排挤出去,如果不出去就让他自己告饶。这样的带领拉拢一些势力,打击与自己意见不合或者与自己的追求目标、人性不合的人,他是搞拆毁,搞帮派,最后在他带领的教会出现一个什么局面呢?听他的是一派,不听他的是另外一派,在他的“英明”带领之下,听他的人越来越多,不听他的人越来越少,向他俯首称臣的人越来越多,与他有不相同意见的人越来越不敢吱声了,不同的声音、不同意见的人越来越少了,这就是他要达到的目的。“即使你跟我有不同意见,但是你也不敢说什么,你得服我这个带领,因为现在是我说了算,你在我手下,你是龙得盘着,是虎得卧着,不管你有什么能耐,只要我在这儿一天你就别想得势,你就别想说了算!”他要达到这个目的,就是想一手遮天控制教会,控制神选民。
这类人排斥异己的主要目的是什么?就是想在教会中形成没有任何不同于他的声音的这样一个局面,他自己的权力是绝对的,他的统治是绝对的,他的话说完是绝对的,任何人必须得听,就是有不同意见也得憋在肚子里,也得让它消失在萌芽状态。这就是打击排斥异己之人他们巩固自己地位、维护自己权力的另外一个手段。“你有不同的看法你心里想可以,但是你不要说出来,不要影响我的统治,也不要影响我的权力、影响我的带领;你要是有不同意见你可以背后跟我说,但你要是当面说我就没面子了,我一没面子我就得琢磨整治你”,这是什么作法?给他提意见,有什么不同的看法或者是看透什么事了,还不能当面跟他说,还得维护他的面子,维护他带领的这个身份地位,要是当面一说那就属于异己、仇敌,他就要排斥,要是背后说那可能还是朋友。他这么做就是不允许有任何不同的声音出现,不允许教会有异己存在,这是什么本性?敌基督的本性。他为什么要这样做呢?他要让他的权力、让他的地位在人心中不断得到巩固,坚定不能动摇,他的脸面、名誉、带领的身份、身价一旦受到一丁点儿威胁他都不干。这是不是敌基督恶毒本性的一方面表现?有了权力不说,还要巩固,还要稳定,还要达到绝对,他们不但要控制人的行为,还要控制人的心。这些作法是不是为了权力,由权力欲望引发、导致的?如果他们不是为了权力,真是为了尽本分,这些作法估计也会有,多多少少也会有这些情形、想法,有偶尔的流露,但不同的是,敌基督的作法是一贯性的,他们对权力那是绝对不会松手,他们为巩固权力的作法从来不会有任何的松懈,哪怕是一丝一毫、一分一秒都不会松懈。尤其是有异己出现的时候,比如有时他发现一个异己,或者谁背后说了他什么不好的话传到了他耳中,他一宿不睡觉、三顿饭不吃也要赶着把这个事解决了。因为什么他能下这个功夫呢?因为他的权力受到威胁了,如果这个人把这事的真相说出去,他在人心中带领的地位有可能就不保了,如果传到上面或传到更多的弟兄姊妹耳中,有可能弟兄姊妹就要罢免他,他有可能就得被迫写辞职信。基于这层原因,他才这么下功夫、付代价,有时候几顿饭不吃连夜成宿地为这一个事交通,说得口干舌燥,他的目的就是为巩固地位。对这些人来说地位是他们的命根子,一旦听到点地位要受到威胁的风声,他们的内心就不安,就恐惧,恐惧因着什么事自己明天可能就不是带领而是普通弟兄姊妹了,就再也享受不到地位所带给自己的这个优越感与这些地位之福了,没有人再听从、跟随自己了,也没有人再溜须、再唯命是从了。这是最让他们受不了的。其实地位对他们来说也可能就是个名,但是地位所带给他们的一切好处——优越感与地位之福对他们来说那是最大的实惠,是他们要抓地位的最主要的一个原因。
你们有没有这些排斥异己的表现,就是主动地搜索、打听、寻找在自己所带领的范围之内有没有异己?什么叫异己?最起码是不拿他这个带领当回事,就是眼里没他,说:“你是带领啊?多大岁数?高中毕业了吗?曾经做过带领没有?”他受不了这种口吻还有对待他的方式,这样的人在他眼中就视为异己。这是其中的一种,还有呢?(总提建议的。)在他面前敢给他提意见的,敢跟他平起平坐、平分秋色、说一样的话题的,这种与他有不同意见的人也被他视为异己。还有哪类人被他视为异己?(揭露他的人。)揭露他的人应该和跟他有不同意见的人差不多,这在他心里是看为更严重的。还有一种,跟他的素质、能耐相当的,甚至在他眼中看比他高,更甚至能看透他的人,这就不得了了,威胁到他的地位了,他不敢怠慢,不敢有丝毫的松懈,这样的人在他眼中也视为异己。其实在他心里异己就是眼中钉,就是看不顺眼,对他的地位、享受、名誉这些东西构成威胁了,他时时要警戒、防备异己,做什么事都要回避异己,尤其看到异己要研究、分辨他的时候,他心里更是慌了神儿,所以说在他那儿是急不可待要排斥打击这样的异己。那他有这样的心思,心里被这些东西占满了,接下来他能不能手软?绝对不会手软,反之他会绞尽脑汁地想办法治服异己,或者是想方设法地搞垮异己。搞垮、治服这是两码事,治服是让异己听他的,不敢再说别的了,搞垮是让异己出丑、挨对付,让异己在弟兄姊妹中间没有名望,或者诬陷异己,让弟兄姊妹看到一些假象后定罪这个异己。其实他打击排斥异己的手段、方式很多,不是光公开的较量、辩驳,还有一种对他来说最好的手段就是拉拢异己。拉拢异己等于是收编了异己,比如原来异己跟他意见不一致,现在他假装在异己面前服个软、认个错,然后想方设法地让多数人也劝服一下,再说说“神的心意”,“你看现在我做带领了,咱们俩配搭吧,以后这个教会有你一半,也有我一半,我虽然是带领,但是你有什么意见我都听你的,其实就是我配合你。”这要是不明白真理的人是不是很容易就被收编了?要是明白真理就把他识破了,说:“这家伙诡计多端哪,不公开地攻击,来这一招了,不用硬的来软的了。”对于敌基督来说异己是他们地位、权力的一种威胁,只要是涉及到他们地位、权力的这些人物、因素他们都要排除,都要收编、治服,最后达到不能归服、拉拢的就搞垮、清除,然后达到自己享受绝对权力的这个目的。这就是这类尽带领本分的人他们为了维护地位所惯用的一些手法与手段——打击排斥异己。
刚刚我说的敌基督的这些表现很显然没有一样作法的动机、源头是出自于真理原则的,而都是出自于人的野心、欲望,他们的目的是为了抓住权力、控制人心还有享受地位之福,做一个“名副其实”的带领。其实,这个“名副其实”的带领的实质是敌基督。从咱们刚刚交通的这两项来看,这一类人他们怎么理解“带领”这两个字,怎么理解带领这个角色?他们认为带领是具有权力的一类人,是具有绝对权力能够指使、控制、拉拢、迷惑、威胁他们所带领的人的一个角色,所以说,他们尽带领这个本分的时候就把这些作法、手段落实在他们的“本分”当中了。这个“本分”是带引号的,其实这不是尽本分,这是作恶。再具体地说,是搞独立王国与神争夺选民、争夺人心,是与神争夺地位,他们想代替神在人心中的地位,代替神让人崇拜。你们是不是也常常有这些作法,也常常流露这些表现?流露得严不严重啊?有没有严重到自己都控制不住的地步?你们说,有没有人不喜欢权力,对权力没有一丁点儿欲望?有没有人不喜欢地位之福?(没有。)这是什么原因?就是所有的人都有一个共性的东西,都喜欢权力,都喜欢地位给人带来的这些地位之福。这是人的共性,但是为什么有的人就称为敌基督,有的人仅仅是走敌基督道路但不能称为敌基督,这里面有什么区别?(敌基督没有正常人性和良心理智,走敌基督道路的人有正常的良心理智,他知道自己走错了路之后,借着弟兄姊妹的修理对付和神的刑罚审判他会有悔改的表现。)悔改表现这是一个区别点,敌基督就是撞了南墙也死不悔改,永远不认错。这两者在人性上还有一个很大的区别,就是一般不信神的好人跟恶人有一个区别点,良心理智、人性方面常表现流露出来的东西是什么?好比说一个恶人做了一件坏事,大家知道后揭露出真相了,这个人听后,“哼,大家都知道又能怎么样?我偏要这么做,我再给你解释解释,搞点假象迷惑你。多少人指责我、背后骂我我也不在乎,我照样活着,我就凭着一张厚脸皮,谁也不能把我怎么样!你说得对有什么用啊?我该怎么做还怎么做!”他做了这么大的见不得人的恶事都不知道羞耻,不知道害臊。普通人在别人不知道的情况下还能装好人,一旦有人发现他做坏事了,他就不敢装了,见了人都得戴口罩、戴墨镜把自己隐藏起来,觉得不想活了,他就恨自己,“当时怎么能做那个事呢?我怎么那么不要脸,那么不知羞耻呢?”他就把自己说得一无是处,说这辈子再也不做那个事了。他们俩有这样不同的表现是人性里的什么决定的?廉耻,就是一个知道害臊,一个不知道害臊。有的人做了坏事不管别人怎么揭露,他在公共场合还义正辞严地把反面的都说成正面的,把不好的都说成好的,强词夺理还脸不红心不跳,就当什么事也没发生似的,这样的人有没有廉耻?(没有。)他是这样的态度,那他以后做事能受被人揭露这事的影响吗?不会,他该怎么做还怎么做。另外那类人就觉得见不得人了,他的人性里知道廉耻。你们说,知道廉耻这是不是做人的最低标准了?一个连廉耻都没有的人就不能称为人了,他的神经思维肯定不正常,就更谈不上什么喜不喜爱正面事物了。刚才说了这两者之间最基本的区别是什么?有敌基督实质的人别人揭露他与神争夺地位,他不但不吸取教训向神回转,反而只要一有机会选上带领工人还要继续跟神争夺地位,该怎么做还怎么做,死不认罪。这样死不认罪的人就没有理性,没有廉耻。那个有正常人性、有正常良心理智的人一听别人说他跟神争夺地位,就觉得:“这事可严重了,我是跟随神的人,我怎么能跟神争夺地位呢?跟神争夺地位这太无耻了!这得多麻木、多愚蠢、多没理智才能干出这事?”他为自己所做的感到羞愧,感到耻辱,再临到这类事他的羞耻感会约束他的行为。虽然说人的实质都是撒但的本性实质,但是有的人因为具备了这样的廉耻,他的行为会受约束,随着人明白真理逐渐进深,随着人对神的认识、对神的了解、对真理的顺服程度越来越深,这个廉耻感就不再是一个最低底线了,他会越来越受这些真理的约束,受敬畏神之心的约束,他所做的会越来越好。而敌基督这类人绝对不会追求真理,他没有正常人性的理智,他不知道什么是追求真理,不喜爱真理怎么会追求真理呢?追求真理是正常人性的需要,饥渴慕义的人才会喜爱真理、追求真理,没有正常人性的人是不会追求真理的。
刚刚说到敌基督和走敌基督道路之人这两者是有区别的,如果有的人不知道自己是哪种人,那你就看看自己的脸皮够不够厚。有的人说:“谁说我是敌基督我都不在乎,敌基督就敌基督,怎么了?跟谁争夺地位不是争啊?争来了就有权力,争来了就能享受地位之福,就能吃教,就能享受人的供奉,这叫能耐!”这样的人能不能蒙拯救?永远不能蒙拯救。为什么?这是撒但的种类,神拯救的是被撒但败坏的人类,不是被撒但败坏的畜类,这样的人属于畜类,神不拯救。有些人说不知道自己是不是蒙神拯救的对象,那你就看看当神揭露你本性实质的时候,当神揭露你的撒但败坏性情的时候,你里面有没有知觉、有没有共鸣,你有没有感到羞耻,觉得神揭露的正是自己,然后觉得羞愧,无地自容。如果你有这样的廉耻,有这样的知觉,这是好事。有的人甚至说:“我被神揭露得体无完肤,觉得自己都没有容身之处了,觉得自己该下地狱,不配蒙神拯救,消极到一定程度都觉得没希望了。”这其实是好事。有些人不理解,说怎么是好事呢?最起码你听明白神所说的话了,这是其一。其二,你能承认神的话是真理,就是你衡量自己是不是能蒙拯救、自己是哪类人是根据神的话,你已经把神的话当成衡量自己的标准了,证明你对神的话有真实的信。你对神有真实的信,你才能把神的话当成真理,当成衡量自己的标准,这样的人就有机会蒙拯救。这就不是仅仅有没有廉耻那么简单了,是吧?
关于打击排斥异己这一条,异己的定义已经说了,异己的范围基本上就是与敌基督这类人的性格、兴趣、爱好、追求、走的道路不一致的人,在敌基督眼中都成了异己,都是他们打击的对象。他们认为打击排斥异己是名正言顺的,是维护神家工作、维护教会生活,事实上这是他们维护自己地位、权力的一个手段、一个作法,根本就不是为了维护神家的工作,更不是为了维护弟兄姊妹教会生活的正常秩序。这里所说的异己有些可能是追求真理的人,有些也可能不是,这个范围很大,那下一条,排斥打击追求真理的人这个范围就缩小了。有一些人喜爱正面事物、喜爱正义光明、喜爱交通真理,常常愿意找追求真理、寻求真理的弟兄姊妹在一起交通,这样的人被敌基督视为眼中钉,视为他们地位、权力的拦路虎、绊脚石,这些人当然也是他们打击、攻击的对象。当然,打击这些人他们就不是仅仅用一些粗暴、野蛮或者是明显的、让人能看得透的手段去做,也可能他们需要装备一些字句道理、对的理论,用一些对的方式,一些让人看起来比较稳妥、比较合理、比较正当的作法去打击。那这些外表看起来比较正当的、合理的作法有哪些?(用神的话。)对了,他用神话来跟人对峙,“你不是交通那段神话吗?我找这段神话,咱俩看谁神话选得高,谁交通得好,让弟兄姊妹评评分。”他外表也没跟人打架,也不像外邦人一样骂街,他说自己是为了一个真理在辩驳,其实在他的内心深处,他这样做的目的是他知道因为这些人追求真理、喜爱真理对他造成了威胁。这些人对他最大的威胁就是,他无论做什么,喜爱真理的人有可能随时随地或者有一天能揭露他,能看透他的实质检举、揭发他,然后弃绝他,甚至定罪他把他从教会当中清理出去,那样他就永远没有权力了。所以说,除了异己之外这些追求真理的人对他们来说是最大的威胁。那他们对待这些追求真理的人除了刚刚说的用交通神话这种外表很正当的方式来对峙、较量以外,更甚至有些敌基督可能会用一些非常手段来对待神家中这些追求真理的弟兄姊妹。比如说,借着一个环境把有些人打发到B组去了,理由是这些人抓教会带领的把柄。弟兄姊妹一听,“带领是大家选出来的,你怎么总抓把柄呢?你总抓把柄你想干什么?你想取而代之当带领啊?”这个罪名一扣下,大家一举手通过,这就得去B组了。被这样划分到B组的也可能不多,但不能排除有这种情况。那还有没有其他的手段?有没有为了巩固地位把追求真理的弟兄姊妹送到危险的地方去的?比如,带领说:“那个地方初信的弟兄姊妹很多,比较软弱,你信的年头多,真理又明白透亮,你就适合浇灌新人,他们就需要你这样的人,你去他们就能得着牧养,信神就能扎下根基,如果你不去派别人去那都不合适。”事实上是这么回事吗?其实那个地方很危险,那些人也不是什么真信的,不是真的需要牧养,他就是想把追求真理的人送到危险环境里去,想让他出事被抓到监里。这是不是手段?(是。)等出了事他用什么方式掩盖?“当初就知道他这人有点问题,但是看他适合浇灌新人就给打发到那儿去了,你看怎么样?出事了,这不是神显明吗?”还给扣这么个帽子。弟兄姊妹一听,“带领有聪明智慧,是合神心意的人哪,这么大的事、这么坏的人咱们没看透啊!如果不是神许可他能进监狱吗?”这样的判断在人看合情合理,因为受迷惑了。他这样的作法看起来是不是很正当?谁也抓不着把柄,看不出问题来。在教会中被敌基督这样诬陷、陷害、迫害的人肯定有一部分,在敌基督的眼中怎么看他们?“这些人总听讲道,越听越明白真理,讲道里有很多都是揭露假带领、敌基督的内容,他们要是听明白了,我是不是早晚得被检举撤换啊?不行,这事我得提前下手。哪儿危险让你往哪儿去,你不是追求真理吗?你不是跟我对着干吗?你不是总要看透我抓我把柄吗?我就借着这事把你排挤出去,让你永远翻不了身!”一存这样的心他就做事了。那为什么能造成这样的局面,让敌基督得逞,让这些追求真理的人受害呢?有一条原因肯定是存在的,就是这些人他们虽然追求真理但是都太懦弱,有点喜爱真理、喜爱正面事物的心,也有点追求真理的愿望,但是没分辨,太愚昧,看不透敌基督的实质,也从来不揭露,就让敌基督先下手了,得到了那样的结果,这就是被敌基督坑害了。那这些追求真理的人应该在这事上得着什么教训?怎么对待带领是人该有的态度?他做得对的你可以顺服,做得不对的你可以揭露甚至可以反对,可以提出不同意见,不接受他的带领。但是有一部分追求真理的人懦弱,不敢这么做,他说:“带领要是开除我我就完了,他要是让大家都起来揭露我或者弃绝我,我就信不成了,我离开教会神也不要我、不拯救我了,教会就代表神哪!”这些想法是不是影响到他对待这些事的态度?难道带领把你开除你就不能得救了吗?你能不能得救是取决于带领对你的态度吗?(不是。)那为什么很多人就怕到这个程度呢?带领一威胁、恐吓就不敢向上反映情况了,还保证以后跟带领一条心,这是不是完了?撒但敌基督这么严重的恶行你不但不敢起来揭露,反之还顺从他,还拿他的话当真理来顺服,这是不是愚昧到家了?那你受害是不是活该啊?神让你那样受害了吗?那是你自愿的。你把敌基督当成神,当成弟兄姊妹来对待,那就是你的错。对待敌基督人该有的态度是什么?揭露他,跟他争战,一个人不行就两个人,实在不行就检举他。近两年我发现,有些地方的弟兄姊妹把上层带领罢免了,说:“那家伙走敌基督道路,整治弟兄姊妹,不作实际工作还贪享地位之福,弟兄姊妹联名把他罢免了。”我说做得好,这就是弟兄姊妹明白真理、有点身量了,不受撒但的控制、愚弄了。这些迷惑人的敌基督在教会不占优势了,他说话做事不敢太露骨了,稍微做点过头的事有些人就会监督、观察他。就是说,在人心里人的地位、名望、权力不占主导位置了,人心里开始反思、反省,开始思索人应该跟随的是谁,哪些表现是跟随人,哪些表现是跟随神,在这里面摸索了一些年,不知不觉总听道就明白了,这就有点身量了。
敌基督排斥打击追求真理的人是怎么打击的?用人看为合理的、正当的方式,甚至有时候借用真理辩论的方式来打击。他讲点高的字句道理来迷惑人,还假意让追求真理的人起来配搭,有意让人看到他们的缺少,让人觉得追求真理的人口才、文化都不行不合适做带领,还是他适合,让人有这个看法,这就达到他要的果效了。他不管怎么做,只要是围绕他的权力、围绕他带领这个身份所采取的一切行为、手段都是不可告人的,都不是真实地尽本分,都不属于本分而是属于恶行。还有一些敌基督抓比较追求真理之人的把柄,好比说他们曾经有过什么过犯,敌基督就抓住这些把柄打击他们,找机会侮辱、揭露、毁谤他们,给他们扣帽子,让他们消极、不愿尽本分,让弟兄姊妹弃绝、躲避他们,歧视他们,对他们另眼相看,最后当这些人消极的时候,这些人不再积极尽本分的时候,这些人远离神家想离开神的时候,敌基督的目的就达到了。因为这些人再也不是他们的绊脚石了,再也不会威胁到他们的地位与权力了,这样敌基督他们就放心了。教会当中有一些弟兄姊妹比较追求真理,当他们有软弱或者遇到难处的时候,敌基督不但不扶持,反而用大帽子压他们或者用严厉的话去教训他们,给他们定罪,让他们无路可走,最终让他们消极得没有心思尽本分,敌基督就做这样的事。你如果做过这类的事,你这个行为就是敌基督的行为,是吧?敌基督心里想的是:“这些人如果追求真理常常听道的话,他们有一天肯定能看透我的所作所为,会起来揭露我,他们肯定对我的地位是威胁,甚至有一天会超过我。基于这个原因我就得提前下手,让他们不能好好听道、不能好好尽本分,让他们没心思追求真理。我得破坏他们追求真理的环境、心情,达到让这些人消极、对神没有信心、不喜爱真理,甚至觉得自己不行,本分也尽不好,也不能满足神的心意,神也不喜悦,最后对蒙拯救的事失去希望。”这些人一消极,敌基督就高兴、满足了。所以说,当敌基督、恶人给你种毒的时候,你得会分辨,“他这些话说得好像挺对,但说完我怎么消极了,怎么不想尽本分了呢?他这话说得好像在理,但是听完之后我怎么就对神有误解、防备,不想顺服神了呢?我以前为神花费的心志怎么没了呢?”你听完突然觉得自己异象不清晰了,不知道神是不是真要拯救人,觉得自己这么追求真理好像没什么价值与意义,好像也得不着什么,觉得自己受这些苦最终好像不会有什么成果。这是不是人追求真理应该达到的果效?(不是。)那听到什么样的话你们会有这些反应,会对神疑惑呢?首先有一点是肯定的,敌基督所说的都是迷惑人的话,都是像蛇一样引诱人犯罪、引诱人远离神、弃绝神不听神话的一些话,其中没有一句是正面的,没有一句是供应你、帮助你的,反之都是打击你、迷惑你的话。这些话是从哪儿来的?从撒但、魔鬼来的,是出自蛇口里的话。对于这些话你们有没有分辨?敌基督就唯恐人追求真理,就怕人对神有顺服,人愿意尽受造之物的本分,能来到神面前寻求真理,他最怕的是这个。因为人一旦走上这样的道路,愿意追求真理,身量越来越大,当真理在人心中作主权、作生命的时候,他们的末日就到了,他们就面临被定罪、被弃绝还有被剪除的局面。所以说,这些追求真理的人在敌基督眼中被视为仇敌,是他们打击、要挟的对象,更是他们恨恶、弃绝与坑害、糟蹋的对象,更是他们迷惑的对象。也可能敌基督不能随随便便笼络追求真理之人的心,也不能随随便便就公开地排斥、打击他们,但是敌基督可以用对的话、对的方式来拉他们下水,让他们消极,让他们远离神、疑惑神、误解神,更甚至让他们不再愿意尽本分,最终离开神。这是敌基督的另外一方面本性特征。这个本性特征是什么?阴险、狡诈。敌基督在一种不可告人的存心、动机的基础上来展开对追求真理之人的迷惑与排斥打击,达到他们不可告人的目的,达到让这些追求真理的人、对神有点信的人的信消失,让这些人消极、软弱,对神产生误解。这些人一旦对神误解、埋怨就不再喜爱真理,就远离神了,这对敌基督来说意味着什么?首先,没有人跟他争夺地位了,其次,意味着他可以任意地迷惑、摆布这些人,达到有机会拉拢这些人随从自己、顺从自己的意愿甚至俯首称臣被他霸占、控制的目的。这种背后带着不为人知的目的的带领是不是在尽本分?(不是。)这是在作恶,具体地说是在拆毁、搅扰你蒙拯救的道路。他看你追求真理就红眼,就仇恨,看你跟他走的不是一条道就想弄死你让你消失,就恨到这个程度。总之,对于敌基督的这些表现咱们定性他不是在尽带领的本分,因为他的这些作法不是带领人进入神话,不是在供应人,他的实质不是在作带领的工作,而是在搅扰、拆毁、破坏人追求真理的道路还有神拯救人的工作与人蒙拯救的希望。
追求真理的人应该怎么对待敌基督啊?分辨、揭露、检举、弃绝敌基督,他不是你的带领,你不能承认他是你的带领,因为他不是在带领你进入神话,他是想拖你下地狱,拖你跟他一样走敌基督的道路,然后让你跟他合起伙来共同抵挡神,拆毁、搅扰神的工作。他拉拢你与他同流合污,你同不同意?不能同意,是吧!你如果同意,向他妥协、告饶,被他招安、降服了,你就没有见证,你就是背叛真理、背叛神的人,这样的人不能蒙拯救。那就这一条来说,能蒙拯救的人得具备什么?首先得具备分辨撒但敌基督的这个能力,得具备这方面真理。有些人说不具备怎么办?你就得装备真理,得学会看透人、看透事,看透敌基督的实质,看透他背后所做的一切事的阴谋手段、存心与目的,这样你就能站立住了。你要想蒙拯救,首先第一关得学会打败撒但,把外界的干扰与敌势力都打败、战胜,你有身量也具备足够的真理能与他争战到底打败他,最后能够安安稳稳地追求真理,平平安安、踏踏实实地走在追求真理蒙拯救的道路上,这是不是好事?这一关如果过不了的话,可以说你就很危险。现在在带领工人中间,也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌,你们承不承认?有些带领工人不敢面对这个事实,也不敢承认这个事实,其实在教会当中这些事都真实地存在,是吧?敌基督这一关你如果过不了的话,被敌基督打到B组或者开除,甚至之后还继续被他打击报复,最后你这点小生命就给折腾没了,你对神也没有信了,就离开神了,说:“神也不公义啊,神在哪儿啊?这个世界上不存在什么正义、光明,不存在神拯救人这个事,还是上班挣钱过日子吧!”你否认神了,不相信神存在了,你蒙拯救的希望就彻底没了。所以,首先第一关你得能看透撒但、识破撒但,也有勇气站起来去揭露、弃绝撒但。那撒但在哪儿啊?就在你心里,也在你的身边、周围。灵界的撒但你看不见摸不着,但撒但的性情、撒但的本性就在人心里,也可能你身边就有敌基督、恶人,他们是不是活撒但啊?也可能他们就是你所崇拜、仰望的人,也可能就是带领你的人,也可能就是你心里盼望已久、心里仰慕信靠的人,对你来说他们就是你蒙拯救的拦路虎,就是敌基督。他能掌控你的人生、掌控你的道路,他能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透,随时就能陷进去,随时就能被掳走,那你就很危险。能摆脱这个危险的人多不多?你们摆脱这个危险了吗?有些人自称是追求真理的人,说他不怕,这是不是大话?来一个敌基督张牙舞爪的,人性不好还干坏事,当然你能识破了。要是来一个外表看着比较敬虔、比较合人观念、人性特别好,说话做事特别委婉、温柔、体贴的,你就看不透了,但是他的行为、他的思想观点还有他的作法甚至他对真理的领受法都能影响到你。影响到什么程度?影响你做事的方式,影响你走的道路,影响你对待神的态度,最后他成了你的偶像,在你心里占有地位了,你就摆脱不了他了。达到这个程度,你蒙拯救的希望也可能就很渺茫了。如果你是被真理、被神作到这个程度,这是可喜的,这是好事,但是你被一个撒但败坏的人、一个撒但的种类控制到这个程度,这对你来说就是灾难,绝对不是福气。即便他能给你带来暂时的路途也好,或者供应、帮助、造就也好,等等这些对你来说很有益处,但是一旦他在你心里占有了一定的地位,能控制、摆布你的思想、观点甚至摆布你前行方向的时候,你就惹上麻烦了。惹上什么麻烦了?你被撒但控制了。有些人说:“他不是撒但,他是属灵人,他是追求真理的人!”这话成不成立?任何一个真追求真理的人,他对人的带领、帮助、供应,给人带来的影响或者给人带来的益处,是把你带到神面前让你去寻求神话、寻求真理,来到神面前去学会依靠神、学会寻求神,使你与神的关系越来越近。反之,如果是与他的关系越来越近,这个路就反了,达到的后果是把你带到人面前了,你就会远离神,一旦神作了任何一样不利于你所崇拜的偶像的事,你立刻会反叛,这是常见的事。有的带领被撤换甚至开除了,有些跟班的也就跟着离开了,不信了,这事是不是常见?为什么他能不信呢?他说:“带领要是不能得救,那我还有什么希望啊?”这是不是浑话?他为什么能说出这样的话呢?他被带领迷惑了,达到的后果是被控制了。带领的一言一行、一举一动、任何的观点他全盘接受,当成标杆、模型,当成至高无上的真理来接受了,所以说他容不得任何人说带领的错,容不得任何人定罪带领。一旦这个带领被神家开除或者撤职,被这个带领控制的人也就跟着走了,那是义无反顾,怎么劝都劝不回来。这是不是被控制了?你被他控制了,你才能为他打抱不平,急他所急,想他所想,哭他所哭,愿他所愿。敌基督迷惑人达到的目的就是让你连神都不认了,他就是你的主、你的神,他就是你的依靠,你从内心深处对他服服帖帖地顺服、跟随,而对神你却采取弃绝的态度。这个结果就随着你所选择的、你所走的道路一点一点地浮出水面,呈现出来了,容不得有半点的含糊。所以说,没有分辨很危险。
咱们讲了这些,就是敌基督所做的基本上是把人带到他们面前,让人接受他们的控制,接受他们的摆布,而不是接受神的摆布、神的安排,不是顺服神的主宰。他们想拉拢人、想得着人,他们用邪恶、恶毒、狂妄还有诡诈,用这些与神敌对、敌视神、敌视真理的东西来控制人,让人活出的不是真理,不是正常人性,不是受造之物对神的顺服,也不是敬畏神远离恶,而是远离神、背叛神、弃绝神,与神对抗。关于敌基督排斥打击追求真理之人这方面交通得差不多了,敌基督对待追求真理之人他们的目的、存心,还有他们对待追求真理之人的态度与方式、手段,以及追求真理之人对待敌基督该有的作法,这几样咱们都交通了一些,这还不算完整,在以后的交通中根据具体情况、具体事例可能还会涉及到这些方面的真理。另外的两方面,敌基督高举见证自己与采用威胁手段控制人就先不交通了。
咱们交通的每一方面都有一些具体的说法、定义,还有具体的真理的规定或者是具体的内容,另外,每一项从不同角度、不同方式会讲到一些涉及真理的概念性的东西,还有人该明白的真理与人该实行的路途。现在通过这么一细交通,尽本分这里面的内容是不是不像平时人想象的那么简单?(是。)但是,明白这些真理有没有难度?其实,人只要有进入就具备了实行真理、进入真理的基础了,有了这个基础就不难了,有很多真理你听一听就明白了,明白之后在实行当中你的路途会更宽,原则会掌握得更准。反之,你如果不听这些细节的交通,就仅仅你明白的那些笼统的、概念性的东西,会让你在实行的时候很束手,寻求真理原则的时候觉得怎么也摸不准。现在通过这样具体地定义、规范,范围缩小了,真理具体化了,你再实行的时候就自由多了,因为有细节了。好比说,我让你去买一个笔记本,我只告诉你尺码、厚度、纸张的质量、颜色还有价格这些简单的要求,可能这个原则你掌握、实行起来就有点吃力,但是我如果把笔记本具体的颜色、尺寸大小、页数以及内页具体的格式,甚至纸张写上字后正反两面的效果,等等这些细节都通过拍照片来告诉你,这样你所掌握的原则是不是就更具体了?如果我作得再具体一些,我撕下一张纸给你,让你按着这张纸的质量、厚度、颜色还有页面上格子的大小、多少去买一模一样的,或者是跟这张纸的各方面规格相差多少都作了具体规定,你买的时候所选择的范围是不是越来越小?这个原则对你来说是不是越来越具体、越来越容易了?这样,对你的实行是有帮助的,因为说得更具体、更细了,细到具体的事怎么对待,具体表现、具体的实行法全盘都告诉给你了。你要是还不会实行,这就没有一丁点儿领受真理的能力了。
你们现在在哪个程度上?具不具备这个领受能力?我现在讲到这个程度,把合格的尽本分这方面真理按尽本分的人员分为六类,每一类里面又再分具体的类别,类别下再分小类细交通,各方面的关系都跟你们说明白了。那对于这样的讲法,对于这些真理的交通,对你们来说是让你们更明白真理,在实行当中更有原则了,还是更找不到原则了?(更有原则了。)应该是更明白了。所以说,我这么不厌其烦地细讲对你们应该是有帮助的,应该是让你们越来越透亮了,不是越来越糊涂了。有些人说:“我怎么就觉得越来越糊涂,怎么就感受不到这份好呢?”这是怎么回事?这里面有几种情况。第一种情况是人不通灵,不明白真理,就是不懂什么是真理,什么是具体的情形,他不懂这些事。对这样的人还有最后一招,就是临到事你就什么都具体地告诉他,让他像个机器人似的守规条。要是这种情况就真是没有领受真理的能力了,最后这一招对这类人就能达到这样的果效,除了这招以外就没有任何办法了。你们看我现在在作什么呢?我现在就是用最后这一招呢!可以说,对你们来说我就是在用最后这一招,就是说到最细,讲到最具体,作到最具体。有的人说还不明白,那我就直接告诉你临到什么事具体怎么对待、怎么处理,就让你守规条,因为你没有领受真理的能力,我只能这么作了。神在肉身中能作到的,就是对待有正常人性思维、有正常人性反应的这些人,能作的就到这个程度了,已经仁至义尽了。有些人说神不会显点神迹吗?神不显神迹,这些事都得需要实实际际地去作,就像神作三步作工,从一开始颁布律法到钉十字架,到最后末世道成肉身讲这些道,说这些有关人蒙拯救的真理,每一步都是实实际际地作,与人面对面地作,最大的神迹就是神自己亲自来作,而且不管用什么方式,最后这事肯定是能成就的,这是最大的神迹,除了这个以外,神不会用任何超然的方式去把真理作在人身上的。现在这些真理就达到这么具体,你如果具备领受能力,如果真是追求真理的人,你真用点心、下点功夫,没有理由不明白真理,没有理由不明白实行原则。如果有些人说自己喜爱真理,为什么听了这么多年道就不明白真理呢?两种可能,一种是你根本就不通灵,没有领受真理的能力,另外一种可能是你不喜爱真理,就这两种原因。还有些人说他信神时间短,明白的真理少,身量小,这也可能算一种原因,但是随着你信神的年头越来越多,你具备的真理、明白的真理也会越来越多,这个不是你找不到实行原则、不明白真理的理由。
不管交通哪方面的真理三言两语都解决不了问题,说得笼统对现在的人来说就是道理,就是一种理论。那这些理论怎么让人能听得明白,让人能够接受之后变成人实行当中的原则?就得更具体地讲,讲得更细节,不管讲故事还是交通真理,或者是讲实行的内容,总之就是得更细、更具体,这一具体讲你们就得益处了。所以,我就总得绞尽脑汁地给你们讲故事、举例子让你们听得更明白一些,我把所有的这些真理实化到一个个事件上,把我所讲的每一个事件与我所交通的真理相结合,让你们大脑当中有一个图像,来对号自己是不是曾经有过这样的行为,自己会不会做这样的人,自己是不是曾经有过这样的想法、曾经陷在这样的情形里,就让你们在不断地听这些真理的同时不断地有画面感,就像身临其境。这就是我讲故事、举例子的原因。有些人一听讲故事就觉得,“烦死了,怎么又讲故事,我是三岁小孩啊?”你岁数是不小了,但是在信神追求真理的道路上你可能连三岁都不到,这就是实情。所以,把你们当不到三岁的小孩来对待这不是侮辱你们,这一点也不为过,在我看现在把你们当三岁小孩都高估你们了。三岁的小孩大人一说剪刀是利器,别碰它,他会记住这是原则,他不会去碰,甚至与剪刀相似的剪指甲刀、小刀,还有吃饭的叉子、刀具他都不会碰,他知道这都是利器,他知道掌握这个原则。那人能不能达到在接连几次的实行经历过程当中找到原则呢?就是明白神作事的心意,神对你的要求,神对这个事的要求标准是什么。你能不能明白这样的原则?如果说按照正常智商的话,你应该明白。那什么情况下人怎么说也不明白呢?主要的原因是:一方面跟人的生活环境太嘈杂有关系,繁琐事、缠累太多,没有心思去细揣摩、祷读神的话,然后在各项真理上下点功夫达到明白,这是一方面客观原因;另外一方面,就是人对真理的渴慕、喜爱程度太小,如果说十分是满分的话,现在你们的喜爱程度顶多就是三五分。所以说,到最终人没明白真理、没得着真理,更大的一部分原因在乎人自己没有下功夫,没有用心,心里不太喜爱真理。人现在就是刚刚有那么一点兴趣而已,就是有时候在外面受了挫折就觉得人间太邪恶,人太坏,还是神好,得追求真理,然后打开神话看看,就是有这么点兴趣。更多的时间人的心在干什么?就是被诸事缠绕,情感、地位、虚荣,还有人际关系、社会潮流,等等。甚至有些人为自身的打扮、肉体的享受、保健付诸更多的时间,也付了更多的代价,把真正美好的光阴都浪费在这些事上了,然后还美其名曰:“我为神花费!”最后到头来一看,神说了这么多话,作工这么长时间,人却没得着真理,这不是神没赐给人,而是人没有用心接受,没有在真理上下功夫!
根据神的交通整理
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第一百三十二篇 要尽好本分明白真理最关键
你们要达到合格地尽本分,最主要是在真理上下功夫,掌握真理原则才能达到按原则办事,另一方面,还需要学习与尽本分有关的各种业务、专长,学点简单、实用的技术很有必要。有些人懂点技术、业务但不知道怎么运用到自己的本分当中,一做事思想里总有不清晰的东西,不知道怎么做是正确的路途、怎么做会有弊病,觉得这么做不行,那么做好像也不行,不知道怎么做合适,这证明什么?人不明白真理。不明白真理人里面的情形或者对很多事情的认识与衡量标准都是处于模糊状态。你没临到事的时候觉得自己什么道理都明白,真临到现实环境、实际的事的时候,就让你深刻地感觉到这方面真理原来自己并不明白,这就是人真理不透亮临到事所处的情形。所以说,要尽好本分明白真理最关键。你不明白真理,你即便是作完一项工作心里也没底,不知道这么做合不合适,做完之后是什么效果,这些都衡量不出来。为什么衡量不出来?为什么心里没底呢?因为你做的时候是不是真正地、切切实实地按照原则做的,你实行的是不是原则、合不合乎真理,你自己不太清楚,得不到验证,结果做完后就觉得:“但愿能合格吧,要是不合格就改,要是合格咱就算没白下功夫,感谢神吧。”这是不是患得患失啊?做得好点儿或者够得上就觉得自己有能耐、有点资本了,做不好、够不上的就该消极了,“神什么时候开启我呢?神怎么总开启别人,我怎么没什么灵感,没什么开启光照呢?”有时候觉得自己所做的存心对,也下功夫了,希望神悦纳、认可,希望神给予肯定,但是又怕神说做得不合适,神不称许,这是不是患得患失?看到自己身量幼小,悖逆、狂妄太多,做点事就飘起来了,就觉得自己太败坏了,是魔鬼撒但,不配神拯救,过后做出点成绩又觉着自己也不是那么坏,还有点本事、能做出点成果,觉得自己应该得赏赐,这是不是患得患失?这些情形就叫患得患失。人能产生这些情形,这跟不明白真理有直接的关系。人不明白真理会产生很多的情形、表现,但是最主要的就是人常活在一种患得患失的情形里,这是一种常态。你因为不明白真理,你衡量不出自己到底是半斤还是八两,你因为不明白真理,你不知道自己所做所行的原则、标准、目标、方向到底是什么,不知道神为什么对你发怒或者为什么称许你,也不知道神为什么给你宽容,这些事都不知道,自己应该站在什么位置上不知道,自己所做所行尽没尽到受造之物的本分、算不算合格也衡量不出来,做事的时候有时是缩手缩脚,有时就是大胆张狂,一看就不稳定,归根结底就是跟人不明白真理有关系。人不明白真理,各项真理都不太清楚,做事就深一脚浅一脚,左一下右一下。这样的人有很多,不做事的时候好像什么都明白,讲道理一套一套的,等有事了让他去处理,让他把所明白的真理运用到现实生活中,他就没有路途了,不知道该用什么原则,心里还说:“我明白得忠心尽本分,做诚实人,对神不能有观念、误解,对神得顺服,那这个事该怎么做啊?能套哪方面真理呢?”结果套来套去套不上。这就不是真明白神话,就是学了一些道理,还没经历过,还没有真实的体验,没悟到神话中真理实际的那一面。就是说,你平时所说所讲、所认为明白的都是道理。你明白的如果是真理,你有真理实际,临到事你就知道怎么做合神心意,怎么做是在原则范围里;你明白的如果是道理不是真理,那你临到涉及这方面真理的事你还是不会做,找不到原则,找不到实行的路。就是说,这方面真理你似乎是听懂了,在语法上、在语言的结构上听懂这一层字面意思了,知道这些话说的是什么,是人的败坏性情也好,或者是神的心意也好,这些都知道,但是临到事的时候,这些话能不能作为你的实际,让你在涉及这方面真理的事上能够行出来,做得合神心意,这就看你明白的是真理还是道理了。
你们现在明白的是真理多还是道理多啊?(道理多。)明白的道理多是怎么造成的?(不追求真理造成的。)(不用心去揣摩真理。)与这些都有关系,但你们说的都是主观原因,还有一个客观原因,就是跟人的素质有关系。有些人听了十来年道也没听出真理与道理的区别,每当人讲道的时候他也认真听,仔细分辨,但就是听来听去也没听出什么是道理、什么是真理,他觉得谁交通的都差不多,都挺好,这是不是素质问题?这样的素质能不能够得上真理实际啊?带领工人聚会发言或者平时与你们交往、接触的时候,你们能不能听出来他讲的有多少真理实际、有多少道理?你们要是能听出来证明你们有点分辨,你们的素质不差。人的素质分几个等次,素质最次的就是差,然后是一般,接下来是好,再往上就是特别好,基本上就分为这四个等次。差再往下那就是一点素质都没有,听什么也听不懂,做什么事也没有思维、没有逻辑性,脑袋里一团乱麻,就是浑人一个,涉及不到素质的级别。素质差有什么表现呢?就是听道多年觉得讲的好像都一样,都是这些事,每次听道他连道理的线条也听不出来,真理就更不用提了。这样的人怎么听道他也听不明白,什么是真理,什么是认识自己,他都听不懂,不管是新鲜的也好,进深的也好,还是圣灵新的说话作工也好,在他那儿听到的就是简单的几个事,他就只能记住那几个事,多的记都记不住。这就是因为他的素质领受不了太多的东西,他就能够得上什么呢?“我从小在母胎里就信神了,我早就受过洗,被洁净过了。说我不认识自己,你们才不认识自己呢,我早就圣洁了。”接受神的新作工三五年或者十年八年了还是这一套话,这是不是素质差?这就是素质最差的,这样的人你还能跟他讲什么道?他听多少道也不明白什么是真理、什么是实行真理,临到事就会守那几样规条,祷告祷告,寻求神,依靠神,临到事不弃绝神,不跟外邦人混在一起,脱离世俗,基本上就是停留在宗教信仰的那些形式上。听了多少神的新说话,听了多少这个时代的真理,他都装不进去,你问他神这一步作工对人有哪些要求他说不上来,只能简单地说点道理,这就是素质差。
素质一般有什么表现呢?就是听道听一遍没什么印象,临到事还是不会处理、不会做,就会讲点空洞道理,守个规条。听两遍对道理有点印象了,但临到事还是不会做,还是守规条,讲字句,用道理来教训人,用道理来作工作。听道听了多少年之后,装备的道理越来越多,原来说点道理性的经历、认识三两分钟就没话了,年头多了能讲二三十分钟了,但是什么是真理、什么是实际还是不明白。他认为自己所能讲的这些道理就都是真理,别人怎么讲实际,怎么讲涉及真理实际的经历、认识、路途,他都听不出来,他觉得真理和道理没什么区别。就是不管听多少道,他在这些道里面悟不出涉及自己性情变化、涉及自己本性实质的真理,然后在实际生活当中除了守规条、守仪式,能坚持聚会、坚持跟人讲道理、坚持尽本分出点力,剩下的涉及性情变化,涉及自己败坏性情、生命进入的这些真理一概没有进入,没有进深。素质一般的人他就只能达到这个程度,有的人信二三十年还在讲道理,这就是素质一般。
素质好的人有什么表现呢?不论他信神时间长短,他一听道就能听出今天这道跟圣经所讲的有区别,更进深了,更有细节了,之后他在实际生活当中就开始运用。比如神说要做诚实人,他从一开始在做诚实人上守个规条,就是心里怎么想就怎么说,逐渐地在听道的过程当中,在自己实际经历的过程当中不断地总结,最后经历、体验出真理到底是什么、实际到底是什么。他能够把神所说的话还有讲道中所涉及的真理运用到自己的实际生活当中,变成自己的实际,用这个实际体验让自己逐步进深,就是在神话当中、在听的道当中他能悟出这里面的真理,这个真理不是空洞的道理,不是一种说法,不是一方面的理论,他涉及人现实生活当中临到的难处,涉及人所流露的情形,人能把自己的这些情形省察出来,与神所揭示的对号,然后按照神话去实行,这就是素质好。素质好主要体现在哪儿呢?听道能明白所讲的是什么,能悟出这些话与自己的实际情形有什么关系,这些话在自己身上所要起的作用是什么,他能对上号,除此之外,他在实际生活当中还能够掌握实行的原则,把这些原则运用到自己所面临的每一样难处或者所临到的事上,这就是有悟性。有这个悟性的人才是真正的素质好。素质一般的人里面流露一些败坏性情的时候,这个情形到底是什么,这个问题的实质是什么,他用道理对号,而且也只是在外表上对号,他不明白这个问题的实质,认识不到这个实质的根源,以及这个实质涉及真理的那一面,临到一个事经过对付修理、解剖分析他有了深刻的印象,对于这个事本身有点认识了,再临到不一样的情形或者环境他又认识不到了,又不知怎么做了,找不到原则了,这就是素质一般。素质好的人为什么说素质好呢?就是临到一个事也可能他一时没意识到,但是通过听道或者寻求神话,在神话当中对上号了,就知道这个事怎么做了,与这个事类似的事他也就会做了,为什么会做呢?(他不是守规条,他能够从这里面揣摩出路途,举一反三。)他找着原则了,明白这方面的真理了。他一明白真理,这个真理所指的人的情形、流露、败坏性情以及所涉及的事物还有人生活当中临到的环境,他就都知道了,知道后再临到这类事实行原则是什么他就清楚了,他就能按真理原则去实行,这就是真明白真理了。所以,有的人因为能明白真理、具备明白真理的素质他就能做组长、带领,有的人因为就能明白到道理那一层,他就做不了组长,因为他掌握不住原则他就把不了关。让你做组长就是让你把关的,用什么把关?不是让你用道理、用口号、用知识、用观念把关,而是让你用真理原则把关,这是神家做所有事情的一个最基本也是最高的原则。你如果素质一般或者素质很差,你都达不到明白真理,你怎么能把这个关,怎么能担这个责任呢?你胜任不了这个工作,胜任不了这个本分。有些人虽然被选上了,但你不明白真理你胜任不了这个本分,你也不是名副其实的组长,你把不了关。有些人被选上了,这个本分他就能担起来,有些人就担不起来。担不起来是因为什么?少数是因为人性不好,多数都是因为素质太差,胜任不了这方面本分,就是这个原因。素质好的人,他无论是领受一方面真理也好,领受一方面业务或者专长也好,他都会掌握这里面的原则,抓住根源,找着实际、实质的那一面,来对所做的事情、所从事的工作作出准确的判断与定出准确的标准、原则,这就是素质好。素质好的人就能在神家各项工作当中担任把关的角色,素质一般或者差的人都胜任不了这个工作。这绝对不是神家偏待人或者看不起有些人,而是很多人由于素质的问题把不了关,把不了关的根源就是不明白真理,不明白真理的原因就是素质太一般甚至差,够不上真理,听不懂真理。有的人听不懂真理也可能是没认真听,也可能是年轻对信神的事还没扎根,不太感兴趣,但是这都不是主要原因,主要原因就是素质够不上。素质够不上的人无论从事哪一项本分,作多长时间的工作,无论怎么辅导、听多少道也是蒙头转向,工作还是拖拖拉拉、一塌糊涂,没什么成果。
刚刚说完素质好,素质好上面还有一级,不是光好了,是很好。素质很好的人他在信神之后,通过读神话,逐步地在经历当中就能体验到、感受到也能认识到神话所说的各方面情形指什么,就是在得到供应、帮助很少的情况下,自己在神话当中就能找着实行的路途,按照神话所告诉的原则、方向、标准来要求自己,没有偏差,没有偏谬。他自己吃喝神话就能悟出真理来,能认识自己,能认识神,这就是最高素质,这就是有最好悟性的人。你们说在人类中间有没有这样的人?在现在这个人类中间你们可能没有见识过,但在圣经的记载里有,约伯、彼得他们俩就是这样的人。咱们先不说他们的人性、人品还有对神的信心,就论素质来说,这两个人是人类中间素质最高的人。根据什么这样说呢?(根据圣经里记载,约伯没有看过神话,但是他能对神有认识,能敬畏神远离恶。)神没对约伯说过话,那他的经历、体验、认识是怎么来的?就是他在生活当中观察、发现、感受,然后细细地品,再加上在心灵里面得到的感应,得到的开启光照,他就把这些真理一点一点悟出来了,悟出来之后他就照这个道去行,就达到敬畏神远离恶了。这句话在后人来看好像很轻易就得到了,说“敬畏神远离恶,这是人应当遵守的,这是人应该实行的,这是人遵行神的道当中最高的道”,后人觉得这很简单,你感觉简单容易是因为你没认识到或者没经历到这话里实际的那一面。约伯是怎么得来这句话的?他是借着自己的实际经历。这句话在后人看好像应该作为座右铭,应该作为真理原则去遵守、去实行,约伯虽然不这么说,但他是这么做的,他这么做的原则是怎么来的?他怎么能够做到遵守这条原则呢?他生活的这些年、这个期间,他在日常生活当中看到了神的作为,看到了神在人身上的作工和神怎么对待人,他通过这些体验产生了对神的敬畏,产生了对神真实的信心,真实的仰望,真实的顺服、信靠,这个敬畏是这么来的。就是说,他不是生下来就知道敬畏神,这个敬畏神是他信神跟随神多少年之后他的实行、他的表现的一个总结,就是他的行为与他的认识还有他做事的原则的一个实质,他在神面前的表现、流露、行为,还有内心深处的存心、做事的原则,所有这些表现的一个原则就是他对神有敬畏,这是神给他的评价、定义。约伯能做到这些,不是神对他说了大量的话、供应了大量的真理之后他通过自己的领受逐步达到对神有敬畏的,在那个年代,神对他没有明确的话语,他所能看到的顶多是神的使者,所能听到的也顶多就是先辈们所传讲的关于神的传说也好、故事也好,他所能听到的、得知的仅仅是这些而已。但是他通过仅有的这些信息,从生活当中逐步地又认识了更多、更实际的东西,对神逐步产生了越来越大的信心,也产生了真实的敬畏,这就看到了他的真实身量,也看到了他的真实素质。从约伯身上我们能看到什么呢?就是很多涉及到神心意的,涉及到认识神的,涉及到神对人类要求的,涉及到人类蒙拯救的这些真理,其实在日常生活当中,只要人具备正常人性思维、具备素质,这些都能一点一点悟出来,约伯就是个实例,他就悟出来了。最后,约伯对神最高的认识是什么?(“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21))在现在这个人类中间,有没有能达到约伯这个认识的?后人会说这句话,但是心里没有这个认识。约伯一开始也没有这个认识,这话不是他发明的,而是他经历、体验出来的,后人怎么学、话说得怎么溜也仅仅就是个道理。为什么说仅仅就是个道理呢?一方面是你实行不出来,另一方面是你根本就没有这些体验,没有这些在体验当中得到的认识,那你这个认识就是空洞的。你再说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的,我愿意顺服神的一切摆布安排”,临到事的时候让你接受这个事实,从接受的这个事实当中能够准确地肯定这就是神的作为,你很难做到这一点。为什么你很难做到这一点呢?因为神作这个事的原意你认识不到,另外你对神的主宰也认识不到,这两项你都认识不到,你都体会不到神的意思,也体会不到受造之物该站的地位、该有的顺服和该做的,那你嘴里所传讲的约伯说的那句话无形中就变成一句空话了。所以说,你也说那句话,约伯也说那句话,约伯心里对这句话的认识、领会以及说这句话的心情跟你不一样,完全是两个心境。约伯虽然平时不说这句话,但临到神剥夺他的一切时,他俯伏在地赞美神的作为,而你常常传讲这句话,神的剥夺临到了,你能跪下来顺服神吗?你就顺服不下来了。你即便是表面上说“是神作的,顺服吧,咱人也没什么能耐,这事也不能反抗,顺其自然吧”,先不说你这种带着消极、反抗、抵触的情绪到底是什么性质,就说你这种态度跟约伯是不是有差距?差距太大了,这就是身量不同。没有临到事的时候人都会传讲同样的话语,临到事这话在很多人身上就是一句道理,就没作他的生命,就是说,这句话主导不了他的思想、行为还有他面临事物的态度。而有这句话作生命的人他临到事,你就明显地能看到,这句话不但是他日常生活当中所传讲的一个座右铭,同时也是他对待人事物的一个态度,也是他对待神的一个真实的态度,这句话是他生命的体现,不是他所喊的口号。这就看出区别来了。
为什么说彼得素质好呢?彼得那时候是恩典时代,主耶稣在恩典时代讲的救赎的道比律法时代高了,涉及到一些基本的关于人生命进入方面的真理了,也涉及到一些最初步的关于人性情变化的真理了,就是涉及到顺服神的主宰、顺服神的摆布,涉及到人有一些败坏性情流露时人应该怎么对待。这些虽然没有那么成篇幅地讲,没有那么系统地讲,但是也提到一些,当然比约伯那时候是多了很多,但是比现在就少太多了。比如说,主耶稣说彼得“今夜鸡叫以先,你要三次不认我”,彼得回答说绝对不会,彼得这是一句什么话?狂妄不认识自己的话,这就涉及到认识自己了。当鸡叫之后,彼得意识到自己说了大话,这个事情发生之后他的第一反应是什么?他内疚、懊悔,“主说的是对的,我所说的爱主只是一种愿望、理想,是一种口号,我没有这个身量。”面临主被抓这样的环境,彼得有胆怯、有害怕,当有人问彼得认不认识主耶稣时,彼得因为害怕受苦,因为怕临到同样的遭遇,他的胆怯胜过了他的信心,他没有承认。那他的信心是真实的还是假的?这时候他就意识到当初说谁不认主我都得认主这话是一厢情愿,那不是他真实的信心,只是口号、空话,这是他的真实身量。这个真实身量他是什么时候认识到的?在临到事他产生内疚、懊悔的时候才意识到:“原来我的信心、身量这么小,主说的没错,我当时对主说的是大话,那不是真实的信心,那是一时的冲动。临到事的时候我胆怯,不愿意受苦,有个人的私心,有自己的选择,没有顺服,也没有真实爱主的心,我就这么点信心,也就这么大的身量。”他的懊悔是不是让他产生了这些想法?他能懊悔,他对自己就有认识了,对自己的身量、情形、信心就有一个准确的衡量了。
从四福音当中所记载的彼得三次不认主,一直到最后记录的一个最简单的事实——彼得为神倒钉十字架,结合这两件事人看到了什么?从彼得三次不认主到最后彼得能为神倒钉十字架,这里面是不是有一个艰难的过程,有一个很值得人探究的过程?这个过程就是人性情变化达到能够为神舍掉一切,能够甘心顺服神的主宰、摆布的一个生命历程。这绝对不是戏剧化的,从一开始他根本就不敢承认自己认识主,到最后他能有胆量、有信心,能甘心为神钉十字架,他的信心、他的性情变化、他的顺服绝对是有一个长进过程的。这个长进的过程具体是什么,现在的人也没必要知道,因为人经历生命性情变化达到顺服神的这些话在今天的这步作工中都已经跟人说清楚了,都已经供应给人了。而彼得呢,自主耶稣走后,就没有人用明确的话语告诉他应该怎么经历能够达到顺服神,他在没有神明确话语、没有神明确供应的那个时代,最终还能达到甘心顺服没有任何怨言、没有自己的选择这样的身量与信心,他到底得着了哪些真理?他是怎么得着的?就是通过祷告、寻求然后逐渐地经历、摸索,当然这期间不排除得着神的开启、光照或者神的特殊恩待、引导,除了这些之外,那就是靠人自己下功夫悟,在这个过程当中他对自己的认识、对神的心意、对人应该进入的各方面真理,从模糊逐渐过渡到清晰再到准确,然后到有实际的能够定准的实行的路,一直到最后能没有任何偏差地绝对顺服。他是心里得到了印证才敢这么实行,这个印证是怎么来的呢?一方面通过摸索,一方面通过祷告寻求,让神作,如果没有拦阻、没有管教,同时还有神的开启、引导,有神的扶持、神的祝福,心里有平安喜乐,这样就得到印证了,得到印证之后他就继续大胆往前寻求、摸索、实行。经历了这样一个繁杂的过程之后,他对人性方面、认识自己方面、性情方面还有在各种环境下人的败坏性情流露产生的各种情形逐渐摸准了,摸准之后他就在这些事上下功夫寻求对应的实行的路,最终各种败坏性情在各种环境下所产生的情形,他都用神所开启的真理、原则一点一点地解决了。同时,当然也有神的试炼熬炼临到他,神试炼熬炼他到什么程度?到最后他摸着了神的心意,明白了神是让人学习顺服的功课。那神作到了什么程度让彼得意识到了人应该做的是顺服?咱们之前提到过彼得的一句话,知不知道这句话是什么?(“即使神把我当成玩物,我何尝不是甘心乐意。”)对了,就是这句话。彼得在体验、经历神作工或者神引导的过程当中,不知不觉产生了这样的感觉,“神这不是把人当玩物吗?”他当时有这个感觉,但是神的出发点绝对不是这个。人用人的眼光、头脑、知识衡量这个事,觉得好像神把人当玩物一样随意玩弄,今天说这么做对,明天又让那么做,神所作的到底是什么人有点模糊,人有点不知所措,不知道应该怎么选择了。神就是用这种方式试炼彼得,试炼的最终成果是什么?(彼得达到了顺服至死。)神要的就是这个结果。那从彼得说的哪句话让你看到彼得有顺服了,他的身量已经长了?对神所作的这一切,对神对待人的这种态度,彼得是怎么接受的,是怎么对待这个事的,他的态度是什么?“我何尝不是甘心乐意”,这是彼得的态度,这是他的原话。对神的试炼熬炼没有体验的人是绝对不会说出这句话的,他不懂这里面的故事情节,他没有体验过。彼得能说出这话那不是编出来的,是彼得经历这些事太多了,神剥夺了他很多同时又赐给他很多,赐给之后又剥夺,剥夺之后又让他学习顺服,然后又赐给。在人看神作很多事反复无常,给人的错觉就是神把人当玩物,不尊重人,不给人自由选择的权利,人活得没有尊严。那在这个过程当中人应该做的是什么?不是让你评判神的对错,不是让你识别神所作事情的性质,更不是让你在这样的过程当中活得更有“尊严”,你的角色不是这个,你应该学着在这个过程当中明白神的心意,如果你达不到明白神的心意,够不上神作这个事的目的、源头,你唯一的选择就是顺服。这种情况下好不好顺服?(不好顺服。)这就需要你学功课,如果好顺服你就不用学功课了,就不用接受对付修理,不用接受熬炼试炼了,就是因为你不好顺服神才不断地试炼你,神才拿你当玩物一样随意地摆弄。当有一天你顺服神没有难度、没有拦阻了,能甘心乐意、高高兴兴地顺服了,没有自己的选择、自己的意图,也没有自己的喜好了,神就不拿你当玩物了。到有一天,如果你说“神拿我当玩物,我活得没尊严,我不干了,我不同意”,那也可能就是神放弃你的那一天。如果你说“虽然神总向我隐藏,神的心意不好摸,但是神所作的这一切都是对的,无论神怎么作我都甘心顺服,顺服不下来我也得有这样的态度,没有怨言,没有我的选择,因为我是受造之物,我的本分就是顺服,责无旁贷。他是神,是造物主,他怎么作都对,我对神所作的不应该有任何的想法,这不是一个受造之物该做的。神给我,我感谢神,神不给我或者是给了又夺走了,我也感谢神,神作的对我都有益处,即便我看不到有任何的益处,我该做的也是顺服”,当你的身量到这个程度的时候,与彼得所说的“我何尝不是甘心乐意”这一句话所达到的效果是不是一样的?具备了这样的身量人才真明白真理了。
一个人的素质好孬,就看他在日常生活当中对待每一样事情的态度,或者在发生的每一样事情当中他是不是能悟到神的心意、神的态度,还有自己该遵守的原则与自己该站的位置、该有的态度。如果这些你都能悟到,那你就是有素质,如果你所悟到的东西与现实生活当中神所摆布的一切没关,那你就是没素质或者是素质差。彼得、约伯他们信神所得的真实的身量,他们最终所得到的、所收获到的是怎么来的呢?他们绝对不是像现在你们所享受到的,总有人供应、扶持、帮助,总有人帮你们把关,他们所明白的真理绝大多数都是在日常生活当中自己认识到的,自己逐步经历、体验到的,悟到的。这就叫素质高。人不具备这个素质,也不具备这个对待真理、对待蒙拯救的态度,人就得不着真理。多数人听完约伯、彼得的故事之后都羡慕,但过一段时间就不当回事了,觉得自己临到事也会说那几句话,就把这些事看简单了,现在一看这些事并不简单。
在圣经新约记载的这些书信当中,除了四福音之外,保罗的书信最多,在同一时期保罗跟彼得作的工作应该差不多,但保罗的名声就比彼得大得多,从这两件事当中能看见什么?他们两个人所走的道路不同。保罗的书信中有很多话被后人当成座右铭,人都用保罗的名言来激励自己,结果都走上了错误的道路,有许多人甚至走上了敌基督的道路。而彼得很少出头露面,基本上没有著书立说,没有什么高深莫测的道理,没有什么高的口号、理论去教导、帮助当时的弟兄姊妹,也没有高的理论影响后人,就是脚踏实地地追求爱神、满足神。这就是他们两个人所走的道路的不同之处。最终,保罗走敌基督的道路灭亡了,而彼得被成全了。从他们所走的道路你就能看到神要得着什么样的人,神不喜悦什么样的人,神不喜悦的人有哪些流露、表现,他走的是什么样的道路,他与神之间的关系是什么,他所注重的是什么。你们说保罗有没有素质?保罗的素质属于哪一级的?(很好。)你们听了这么多都没明白,保罗的素质算很好吗?(不是,保罗的素质是差的。)为什么说保罗的素质差呢?(他不认识自己,领受神话不行。)就是因为他领受不了真理。当时保罗也听过主耶稣所传讲的道,在那个期间他作工当然也有圣灵作工,那他作那么多工,写那么多书信,走那么多教会,他怎么就没悟到一点儿真理哪?他所讲论的全是道理,这就是素质差。还有,当时他逼迫主耶稣和主的门徒,之后主耶稣向他显现将他击杀,他经历这么大的事后,他是怎么对待、怎么认识的?他跟彼得的认识法不一样,他认为“主耶稣把我击杀了,我犯罪了,那我得赶紧多作工补偿,补偿之后我功过相抵了就能拿赏赐”。他认识自己吗?他不认识自己,他就不说他能抵挡主耶稣是因为自己的本性恶毒,是敌基督的本性,他没有这样的认识。在他的书信当中是怎么记录这个事的?他对这个事是什么观点?他认为神的大光照着他他就蒙呼召了,神就开始大用他了,他在对自己丝毫没有认识的情况下,他觉得这是自己得赏赐、得冠冕的一个最有力的证据,一个最大的资本。另外,在他内心深处他觉得有根刺,这根刺就是他曾经做过抵挡主耶稣的事,他怎么对待这个事呢?他觉得这事是他一生当中一个大的过错,以后上天堂、得冠冕好像危险,他心里就总对这事耿耿于怀,“怎么弥补这个大的过错呢?怎么能让它抵消,让它不影响我的前途、不影响我得冠冕呢?那就多作主工,多付代价,多写书信,多跑路,多跟撒但争战,多作美好的见证。”他是这么对待这个事的,他没有丝毫的懊悔,更没有认识自己,这两样都没有,这就是保罗这个人的素质。他对这事没有认识,一方面因为他的人性、他的追求,另一方面也因为他的素质,他悟不到这些,他意识不到“这是人的本性啊,人的本性太坏、太恶了,人有撒但、敌基督的本性,人应该接受神的救赎,这是人需要神救赎的根源。那人应该怎么来到神的面前接受神的救赎呢?”他没有一句这样的话,他丝毫不认识这个事,他就琢磨这个事怎么能抵消,怎么能不变成过犯,怎么能将功赎罪、戴罪立功,最后能得到自己预期要的冠冕、赏赐。无论在他身上发生什么事,他都不能从中明白真理、理解神的心意,这就是素质最差的人。素质最差的人能不能得着真理?容不容易蒙拯救啊?达到蒙拯救素质最起码得一般,就是不管他能悟到的真理的深度有多深,最起码他悟到的、素质能够得上的与真理实际有关了,这样就能蒙拯救。你悟到的涉及日常生活当中的这些事、这些情形能与真理挂上钩了,与真理有关了,你的性情就有希望变化,你就有这个基础能接受神的试炼熬炼,否则,你不明白真理你连接受神试炼熬炼的资格都没有。在接受试炼熬炼之前,你最起码得有一部分性情变化,有顺服神的态度,神所作的你懂得应该用怎样的态度、心态、观点来对待,这里面都有真理,不是人用简单的宗教口号或者宗教仪式、规条随随便便对待就能与真理有关了,或者人仅仅有一些好行为就能涉及真理了,不是这么简单。你心里得知道,在你所认识到的、你所经历到的、你所面对的身边发生的这些事上,你该守的原则是什么,这个得涉及真理。另外,对于神让你做的事,神对待你的方式、态度,你应该怎么对待?你的态度、观点得涉及真理,否则神在你身上就没法作。宗教里的那些人守规条、讲道理、假冒为善,他们的行为很好,但神怎么从来就不作工在他们身上呢?他们所做的怎么不涉及性情变化呢?因为他们够不上神的标准。就像有的人小学毕业就想上大学,能不能上?上大学最起码得高中毕业,你不具备高中的文化程度,这就不够格,不具备基本的条件。所以说,无论是讲人所走的道路还是人性、素质,人最起码具备的蒙拯救的条件是人得明白真理。
刚才咱们说到各方面素质的表现,根据领受真理的程度来衡量人的素质这是最准确的。有些人学习一样专业学得很快,但一听真理就发蒙、就打盹,心里就糊涂,听不进去也听不懂,这就是素质差。有的人你说他素质差他不服,他认为自己文化知识高,文化高就代表素质好吗?这不代表素质好。怎么衡量人的素质?从领受神话、领受真理的程度来衡量,这是最标准、最准确的,用其他的衡量都没用。有些人口才好、头脑灵活,特别擅长跟人打交道,但一到读神话、听道就怎么也听不懂,他一交通真理别人就听出他是外行、不通灵,这是不是素质好啊?(不是。)那用这样的人给神家办外面的事,他能不能胜任?给神家办事,用另外一个词说就是在尽本分,一说尽本分那就涉及真理,涉及到神家利益,涉及到做人的原则与对待外邦人的方式、方法,还涉及这个本分能不能达到果效、合不合格。一涉及真理,他如果不明白真理,就凭人的那些头脑、口才和处世的方式能不能把这个本分尽好,能不能做到合神心意?不能。就算有些事没出什么岔,那也可能是他所做的事不太涉及真理,纯属就是外面的事。如果有一个事让他自己按照原则去做,做的时候出现一个突发状况,他就不知道怎么处理了,他认为按照经验应该那么处理,但是一按经验做正好打岔搅扰,把事情办砸了,这是不是出错了?这就是因为领受不纯正,不明白真理,遇到事一涉及真理、一涉及原则就不会处理了,人意就出来了,最后给工作、给神家利益带来亏损了,他自己也丢丑了。凭人的经验、手段管用吗?还能不能夸口了?那些无知的、不通灵的、不具备领受真理的素质的人还会夸口,“这事我不是不明白真理,我心里明白,就是没多想,要是多下点儿功夫细琢磨琢磨我也能办好,像以前在世上办这些事就得用那些方式,神家也不让用,所以我就不知道怎么办了,就那么处理了,这出点儿错也正常。”他对自己有没有认识?(没有。)这个没认识跟保罗抵挡主耶稣之后那个反应是不是一样的?不认识自己,不在这里面寻求真理,而是想办法挽回、掩盖这个事,觉得自己只是犯了一个错,只是行为上的过失,不涉及真理,不是因为不明白真理造成的,这是什么素质?这就是素质差。一临到事就在外表现象上找原因,在行为上找原因,认为自己只是犯了个错,始终不懂得寻求真理、认识自己,怎么提点,怎么揭露、交通都认识不到自己所违背的真理原则是什么,自己应该实行的真理是什么,就是没有丝毫领受真理的能力,这就是素质差。你把真理交通得再明白,他都意识不到这是真理,他还用自己的理由、借口来掩盖真理、否认真理、否认自己的败坏性情,就是他无论犯了多少错,流露了多少败坏性情,产生了多少与败坏性情有关的情形,他都意识不到这是自己的败坏性情,意识不到自己的实质是什么,也意识不到在这个事上应该怎么认识,应该怎么寻求真理、得着哪方面真理,他灵里麻木,对这些没有丝毫感觉,这就是素质差。
咱们举个例子,比如我说有的人做事拖拖拉拉、应付糊弄,素质好的人一听马上就意识到自己也有这种情形,特别是在身体不好或者消极、懒惰的时候常常带有这样的情形与态度,而且他大脑里会浮出一些画面,自己在做哪个事时拖拖拉拉、应付糊弄了,他能对上号,承认神所揭示的涉及真理、涉及人的败坏性情,这是素质好。就是听到神话的第一反应就与自己对号,能意识到自己也有这样的情形,能把神所说的话跟自己日常生活当中的情形挂上钩。对于素质一般的人,你光说“拖拖拉拉、应付糊弄”这两个词不行,你得借着临到的事直接点他做这个事应付糊弄、拖拖拉拉的态度与表现,他才能认识到,但他认识到的只是一个固定的情形或者固定的事,这就是素质一般。素质差的人呢,如果你说他尽本分的态度就是常常拖拖拉拉、应付糊弄,他的第一反应是什么?“我有拖拖拉拉吗?我早上起来第一件事就想着先做这个事,出门办事的时候我也想着怎么把这个事办好,我在这事上下了多少功夫、付了多少代价啊!”他的第一反应就是先否定、反抗你所说的,他意识不到你所说的情形以及涉及到真理实际的那些问题。即使事情发生在眼前,你指着鼻子尖指责他,他都不能对号、不能领受,这就是素质差,没有领受真理的能力。再比如说谎这事,素质好的人你一点他说空话、谎话、欺骗人的话,他一听就能意识到自己在那个事上说谎了,做那个事的时候存心是什么。他借着日常生活当中的流露,通过省察自己的存心、动机、心思就能省察出自己所说的哪些是谎话、哪些话带有诡诈,就是你光说这几个原则他就能一样一样地对号入座,然后把这话当成真理变成自己的实际,一点一点地改变自己。素质一般的人听完之后,明显的撒谎他能对上号,不明显的、内心深处没说出来的那些他就对不上了。这个程度是不是就差多了?素质差的人呢,你怎么解剖哪些是谎话、空话,哪些是诡诈的情形,他都对不上号,还觉得自己特别实诚,不会说谎,这就是素质差。
以上咱们讲的这三种素质,哪一种人能达到性情变化,能进入真理实际呢?素质好的进入得快一些、深一些,素质一般的进入得缓慢一些、浅一些,素质差的人根本就进入不了,就这么个区别。人跟人有区别,区别就在于人的素质还有人对待真理的态度。喜爱真理的人、素质好的人就能很快进入真理实际,能得着生命,素质一般的人顽固、麻木,进入真理慢,生命长进也慢。素质差的人不仅仅是愚顽、狂妄了,而是一脸麻木痴呆相,灵里麻木,领受真理迟钝,这样的人没有生命,因为他不明白真理,总讲道理、喊口号、守规条。他明白不了真理就进入不了真理实际,他里面就没有生命。没生命的人临到事就乱撞,左一下右一下,显得很可怜、很无助、很彷徨。这些年总听有些人说一临到事就彷徨,听了这么多道怎么还彷徨呢?一看面貌还真是彷徨,一脸麻木痴呆相。有些人说:“我哪儿麻木啊?现在世界上流行什么我可敏感了,什么软件、手机、电子产品我都会用。你看你们什么都不会用,素质怎么那么差呢?”他那点小聪明就是一方面的特长,根本算不上素质,一听道、一临到涉及真理的事就显明出来了,他灵里麻木得厉害。麻木到什么程度?信神多年连自己能不能蒙拯救都衡量不出来,自己是哪类人也不清楚,你问他觉得自己的素质怎么样,他说比好的差点儿,比一般的好得多,素质就差到这个程度,这是不是有点傻了?无论在哪方面,只要涉及真理或者涉及原则他都丝毫听不懂,这就是素质差。
交通这些你们是不是自己也会衡量点儿了?明白什么是素质好、什么是素质差,看清自己的素质、自己的本性实质,这对认识自己有益处。把自己的位置找准了,做事就能更准确一些,能准确地衡量自己人就不张狂了,做事就老实本分多了。人不认识自己会产生很多的麻烦。有的人素质一般还总觉得自己素质高,总觉得自己有领导才能,里面总有一种冲动想当领导、想当组长,可总没人选他,他是不是因此受搅扰啊?人受这些东西搅扰,心里不踏实,本分就尽不好,同时还会做一些愚昧、丢人现眼的事,做一些没理智、让神厌憎的事。所以说,首先得把这些最基本的败坏性情的流露用认识自己的方式解决了,这样你就能踏踏实实地尽好本分了,做人也本分多了,外表那些张牙舞爪、嚣张、高高在上,觉得自己与众不同,等等这些作法与想法就搅扰不了你了,你就变得成熟多了。人最起码有一个端庄正派的圣徒体统了才能来到神面前,这是人来到神家应该有的最基本的一个外表活出,否则,人的外表活出、流露基本上就像是未经驯化的野生动物一样,你很难来到神面前。有些人说:“怎么就很难来到神面前呢?我常常来到神面前啊。”不是你想来到神面前神就承认你来到神面前了,这个事的决定权在神手里,神让你来、神靠近你你才能来到神面前。神说你是一个无知的小民,是一个未经驯化的野生动物,神都不搭理你,神只是给你点恩典、祝福这些表面的东西,从实际意义上来说,你根本就不能真正地靠近神、来到神面前。就是说,在神还没有认可你是他的跟随者之前,你得有一些变化,得达到让神认可你是神家中的一员,这样神才开始检验你的本分,检验你的一言一行、你的所思所想,才开始在你身上作工作。在踏入神家的门之前,有些人的行为表现、人性流露、作法、心思意念,还有对待神的态度,在神那儿看神是厌憎、反感的。神厌憎、反感的这一类人,神会不会手牵手地把他们领进神家的门啊?(不会。)那有些人怎么感觉那么享受、那么幸福呢?这感觉是怎么来的?(自我感觉良好。)这是有点没理智,是他一厢情愿。神——造物主选择跟随他的人绝对是有标准的。就是你选择一个要交往的朋友,你还得看他的人品,看他对不对自己的心思,性格怎么样,有没有共同的爱好,长相如何。你选人还有标准,何况是神呢?有些人说:“神选择人到底是什么标准?神就那么难靠近吗?人来到神的面前、进神家的门就那么难吗?”其实也不难,这个门槛不高,但是有个标准:首先,人得有一个敬虔的态度,有一个安分守己的心态;另外,对待神人得有一份诚实向上的心;再一个,外表的言行举止得合乎圣徒体统,最起码外表得具备一些好的言行、规矩或者教养。你要是连这些最起码的都不具备,说实话神都不会搭理你。对待有些信的人,你看他们的做事与他们的表现、流露,神为什么对他们有那样的处理方式、那样的态度,就是因为这些人连最起码、最基本的圣徒体统都不具备,所以说,这样的人想让神牵着手领进神家的门那是不可能的。有些人在日常生活当中还浓妆艳抹,她背后的生活、为人处世跟外邦人在一起看不出有什么区别,到弟兄姊妹中间倒挺明显,一看就是个外邦人,这样的人看外表也是真信的,有环境她也不退去,让她撇弃花费她也能做到,但一看她这样的活出,你说神能不能要?最起码来说,这样的在神家中的外邦人其实是在神家门外,还没进神家的门,他们给神家做事就是帮忙、出力,这样的人叫教友,不是神家的人,神不要外邦人。还有一些人仗着自己信神年头多,担任过一些重要的本分,就觉得自己有点资本了,在神家中就指手画脚想揽大权了。这些人对待神、对待真理的态度,让神看到了他们的内心深处,根据他们的实质还有他们内心深处所存的东西,神也不承认这类人是神家的人。那不承认这类人是神家的人,为什么还让他们在神家中办事呢?这同样也叫帮忙。帮忙的过程当中你能领受真理,有圣徒体统了,能有些许的敬畏神之心,做事有真心了,你经过这些考验了,神就把你领进来成为神家的人了,这个时候你所做的神托付给你的才是本分,在神家门外的那不是尽本分,是在给神家办事、帮忙。
你们现在能不能衡量出来自己是不是神家中的一员?按信神时间长短来衡量应该是,但这是不是标准的衡量方式呢?应该根据什么衡量?就根据你听完真理之后你里面有没有反应,你违背真理、抵挡悖逆神的时候,你内心深处有没有愧疚,有没有责备,有没有管教。有些人说错话口里生疮了,有些人做事应付糊弄不当回事,神让他临到一些病痛,当提到这些事的时候他内心深处有懊悔,有这些表现的人就是在神家里了,神把他当自家人对待,对他责打、管教、责备、对付修理,这就是神家的人了。就是通过你对待神的态度,让神改变了对你的态度,然后你的生命还有你的人生方向、你的性情方面有了一些转变,你内心深处对神的信还有敬畏在逐步地增长,这样你就是神家的人了。有些人信神很多年,好事做得不多,坏事却没少干,撒谎、应付糊弄、欺骗神,还有专权、偷吃祭物、拆毁、挑拨离间、搅扰打岔,干了很多坏事却从来没有责备,内心深处没有懊悔,感觉不到丝毫的歉意,这就属于在神家门外的人。这类人一直活在神家门外,对神话、对真理不感兴趣,做事没有什么原则,只是一心做事、跑腿显露自己、积攒资本,他对待神家的工作、对待自己做的活儿应付糊弄,对神撒谎,甚至在弟兄姊妹中间专权或者控制弟兄姊妹,他都没有丝毫的责备,没有丝毫的懊悔,也感受不到神的管教,这就不是神家的人。外表看这类人跑腿、花费的劲儿挺大,挺有信心,似乎挺喜爱真理、挺爱神,愿意实行真理,但是一听道就打盹、就坐不住、就反感,“交通这些事有什么用啊?我都明白了,我都达到了,我都具备了,交通这些不就是点点人的情形让人认识认识自己,然后明白点真理,最后能达到顺服就完事了,怎么又交通?”他一丁点儿也不喜爱真理,就这样也没有责备、没有管教,就像是没心似的,这样的人都在神家门外呢。从他开始接受神的作工到今天,他就没有真正地承认过自己是受造之物,神是他的造物主,自己心甘情愿接受神的一切摆布,接受从神来的一切,接受神的所有说话、所有的真理,他没有这样的心。反之,因为有点小聪明、有点热心,再加上他的野心,他就拼命地跑、拼命地做,他认为:我这么做、这么跑,在各处树立了威望,有了自己的威信,我在教会中就站住脚了,到哪儿弟兄姊妹都高看,在弟兄姊妹中间有这样的名望就行了,这样就有生命了,至于神怎么定义这不用求真。这类人严格地说就是不信派,根据什么这么说?根据他们对待真理、对待神的态度。他们从来没有悔改,从来没有认识自己,也从来不知道什么叫顺服神,而是自己想怎么做就怎么做,打着尽本分的旗号搞自己的经营,满足自己的欲望、喜好。他跟随神这么多年,听了这么多道,对真理没有任何的概念,对信神得实行真理也没有任何的概念,就是听了这么多道都没听明白这道到底是怎么回事,都没有从内心深处感觉人太败坏需要神的拯救,也没有从内心深处对真理、对神有真实的渴慕与向往,神、真理、蒙拯救对他来说就是个说辞,就是一种论调、口号,这就很麻烦。你们看保罗跟彼得有什么区别呢?保罗作工多年,花费、奉献、跑路,也受了很多苦,但他所走的道路不涉及真理,不涉及顺服神,不涉及性情变化,更不涉及蒙拯救,所以无论他名声多高,他著书立说的内容对后人影响有多大,神该怎么对待他还怎么对待。而彼得做事不声不响,他曾接受过神的责备、对付修理甚至斥责,神对彼得说过一句斥责的话:“撒但,退我后边去吧!”但是这句话不是定结局的话,这仅仅是一个斥责。那在保罗作工的过程当中,神对他有斥责吗?一方面,从主观因素上来看,神没有斥责过他,另外,从客观因素上来看,他不寻求真理,也不寻求蒙拯救的道,所以说他接受不到也体会不到这些,神在他身上作的工作就是用他效力,能效力到最终没作什么大恶就留下做效力者,要是作了大恶那结局就不一样了。而彼得接受的从神来的管教、责打、斥责就多了,从形式上来看,好像彼得不合神的心意、神不喜欢,但从神的心意上来看,这样的人正好是神要的、神喜悦的,神才不断地责打他、修理他,让他一点一点地长大,一点一点地进入真理明白神的心意,最终能够达到真实的顺服、真实的变化,这就是神的爱、神的拯救。
你们现在是不是真的进到神家了?根据我说的这些能不能衡量出来?能不能确定自己已经是神家中的一分子了?(能确定。)能确定这就是好事,证明你们信神已经有根基了,在神家中扎下根了,那些没有根基的人就是神家以外的人,神不承认他们。如果你对别人说你是神的跟随者,是全能神教会中的一员,但在神那儿神说不认识你,这不就麻烦了吗?这对人来说是福还是祸啊?这就不是好现象。所以,人想要让神承认,首先人得改变自己的一些行为、态度、观点与所走的道路,这是基础。这些改变了之后,神满意了,神就承认你是他的跟随者了。其次,你得逐步地让神承认你是一个真正的受造之物,是一个合格的受造之物。如果你还是神家以外的人,神还没承认你是神家的人,你说你想达到蒙拯救,这不是痴人说梦吗?你们现在经历过一些责打管教,也有神的恩典、祝福随着,信神有根基了,这是好事,下一步就是能在领受到的真理的基础上达到让自己有进入,把能明白的这些真理变成自己的生命活出来,运用到尽本分当中,运用到神所托付的一切事上,这就有蒙拯救的希望了。你们多数人的素质都不算差,都能够得上一般,蒙拯救是有希望的,就是在人性上有一些不同的欠缺、毛病,有的人懒惰点,有的人好说大话,有的人高傲一些,有的人迟钝、麻木、刚硬一些,这就是性情的问题了。人性上、性情上的这些问题得在经历的过程当中求神摆设环境或者管教,得逐步改变,在能领受真理、明白真理的基础上达到有经历、有进深,这样生命一点一点就长起来了。人有生命才有希望,没有生命那是没有希望的。你们现在有没有生命,里面对真理有没有认识,有没有经历、体验,对神的顺服有多少,到什么程度了,你们心里得清楚,如果不清楚糊里糊涂的,那就很难进深。
在教会当中,有些人做点出力或者担风险的活儿就觉得自己有功劳了,按他做的事也应该表扬表扬,但是一看他的性情与他对待真理的态度,他丝毫不喜爱真理,就这一点就让人厌憎、恶心了,这样的人不值钱。神不是看人素质差、有点坏毛病、有败坏性情与抵挡神的实质,神就反感人了,就不让人靠近了,神的心意不是这样,他对待人的态度也不是这样。神不厌憎人的素质差,不厌憎人的愚昧,也不厌憎人有败坏性情,神最厌憎的是人厌烦真理,就这一条神就永远不会喜悦你,这是定规了的。你厌烦真理,不喜爱真理,神发表真理的时候你的态度冷淡、轻慢、骄纵甚至反感、抵抗、拒绝,你有这些表现神对你就厌烦到底了,你就没救了。如果你喜爱真理,就是素质差点儿,信神年头短点儿,常常犯错、做愚昧的事,但是神一跟你交通真理你喜爱,你对待真理、对待神话的态度是诚实的,是诚恳的、渴慕的,你能够宝爱、珍惜,神就给你怜悯。神不怕你愚昧,不怕你素质差,因为你对待真理的态度是诚恳的、是渴慕的,你有一颗真心,神就看在你这颗真心上,看在你这种态度上,神会一直怜悯你,你就有蒙拯救的希望。反之,你内心刚硬、放纵、厌烦真理,凡是神话、凡是涉及真理的你都不喜爱,也从来不留心,而是从内心深处抵触、蔑视,那神对待你的态度就是厌憎,反感,怒气不断。神的公义性情里明显的两样特征是什么?广施怜悯,深发怒气。广施怜悯,一说“广”就是神的怜悯里带着宽容、忍耐、包容与极大的爱,这就叫广。因为你喜爱真理,但是愚昧、素质差,神必须得这么作,神对待你的态度就是广施怜悯。怜悯包括忍耐、包容,包容你的愚昧,忍耐你的愚昧,给你足够的信心,给你足够的包容,来扶持你、供应你、帮助你,让你一点一点地明白真理,逐步成长起来。这是在什么基础上呢?是在一个人喜爱真理、渴慕真理,用真诚的心对待神、对待神话、对待真理的基础上,这是人最基本应该有的表现。但是,一个人如果恨恶真理、厌烦真理、拒绝真理,对真理反感,从来不与人交通真理,就讲自己的功劳,自己怎么作工,自己的经验有多少,自己经历了什么事,神怎么高看,神又怎么托付他大事,就讲这些资本、功劳,讲自己的能耐,以此来炫耀自己,从来不交通真理,从来不见证神,也从来不交通与真理有关的自己的认识、经历,自己对神的认识,这是不是反感真理呀?这就是不喜爱真理的表现。那有人说:“他不喜爱真理为什么还能听道呢?”每一个听道的人都喜爱真理吗?有些人就是走过程,是不得已做样子给别人看,要是不参加教会生活,他怕神家不承认他是信的。对于他对待真理的这些态度,在神那儿怎么定性?神说这人不喜爱真理、厌烦真理。在他的性情当中有一样是最致命的,是比狂妄、诡诈还致命的,那就是厌烦真理,神看到了。神的公义性情对待这样的人是什么态度?(深发怒气。)神一厌烦那就发怒了,一发怒有些时候就给点斥责,但对有些人也给一点暂时的忍耐,因为环境或者其他一些客观原因,暂时用这样的不信派效力,一旦环境合适、时机成熟,这样的人就被踢出神家了,因为他们连效力都不配。这就是神的怒气。那为什么叫“深发”怒气呢?就是神对这类厌烦真理的人的结局与归属有一个定规,神把这样的人归在了撒但的阵营里,因为神对他有怒气、对他厌烦,神把他拒之门外,不允许他踏入神家的大门,不给他蒙拯救的机会,这是神发怒气的一个表现。另外一个,神把他们跟撒但、跟污鬼邪灵、跟不信派画为等号,等待时机淘汰,淘汰之后等待他们的是什么?他们不可能再享受到神的恩典、神的祝福还有神的拯救了,这也是一种处理方式。这就是神的怒气。
恩典时代有那么一句话,“神愿万人得救,不愿一人沉沦”,这话是神拯救被撒但败坏的人类的一个态度与心情,神但愿这样,但事实上有一些人他们不愿意得救,他们是属撒但的,神也不拯救。从这句话当中能看到神对全人类的态度,他的爱是无限的,是浩瀚无比的,是伟大的。但是对于那些厌烦真理的人,神不愿意也不会把他的爱与救恩白白地给这些人,这就是神的态度。你厌烦真理等于什么?是不是等于你的本性实质在公然地与神敌对?这就等于公开地告诉神:“你说的话我不爱听,我不喜欢那他就不是真理,我就不把他当作真理,什么时候我承认、我喜欢了他才是真理。”你对待真理的态度是这样的,这是不是公开与神敌对?你公开与神敌对,那神还能拯救你吗?不能!这就是神发怒的原因。厌烦真理的这类人他们的实质就是与神敌对的实质,有这样实质的人神不拿他们当人,神把他们当仇敌,当魔鬼,神绝对不会拯救,这是神发怒气的表现。就像一个要饭的,他跟主人要了饭,然后吃着主人的饭,还骂主人,还讽刺、挖苦主人,还攻击主人,你说主人对他有没有火?主人对待这个要饭的该有的态度是什么?把原来给他的东西剥夺回来,然后把他踢出去,这吃的给狗或者任何动物都不给他,这就是后果。神对一个人或者一类人深发怒气是有原因的,这个原因不是神的喜好决定的,而是人对待真理的态度决定的。一个人厌烦真理,这无疑对他的蒙拯救来说是一个死穴,这可不是一个可不可饶恕的罪过,它不是一种行为,不是一时的流露,而是人的一种本性实质,神最厌烦的就是这类人。你如果偶尔有这样的流露,那你就查查你这个流露是对真理不理解,需要寻求,需要神的开启帮助,还是内心深处对真理的反感。如果你有这样的本性实质,就是从来都不喜爱真理,什么真理对你来说都让你心生反感、厌恶,你都蔑视,那你就麻烦了。
你们说外邦人跟信神的人有什么区别?只是信仰不同吗?好比你说人是神造的,这个是真理,信神的这些人听着是什么态度?绝对地相信、承认,把这个事实、这个真理接受过来作为自己信神的根基,这叫接受真理。就是从内心深处接受人是神造的、神是我们的神这个事实,而且甘愿做受造之物,甘愿接受神的带领、主宰。对那些不信的人你说人是神造的,他是什么态度?他除了不承认,轻蔑这句话的事实,他还会笑话你,处处用这个事抓你的把柄,甚至用讽刺、挖苦、蔑视、敌视的态度对待承认这句话的所有的人,这是不是厌烦真理?你看到这样的人心里怎么想?你恨不恨?“人是神造的,这哪儿错了?你就不接受,不认祖归宗,真是忘恩负义,太没良心,大逆不道,真是撒但的种类!”你是不是会这么想?为什么你能产生这样的反感心理呢?光是因为他对这句话不喜欢吗?他不接受这句真理,但他能把这句话当成一句普通的话、一个理论或者一种信仰给予尊重,这也可以,你的火也不大,但是他一产生反感、抵触、轻蔑还有诋毁这句真理的一些说法、态度与性情,你的火就来了,是不是这样?有些人他虽然不信,但他尊重别人的信仰,别人说什么他不诋毁,你心里对他就没有反感、厌憎,还能和平共处,跟他交往。对于那些能诋毁真理的人,也就是厌烦真理的那一类人,你心里对他就有火,你还能跟他交朋友吗?除了不能跟他交朋友,你对他还有什么想法?如果给你权力让你随意处理他的话,你会怎么处理?你说:“人是神造的,这是多伟大、多神圣的事啊!你不接受还诋毁,你真没良心,要是神给我权力的话我就咒诅你、灭了你,让你化成灰!”你是不是有这个心情啊?这叫正义感。但是一般出于理性知道他是魔鬼,别搭理他,离他远点,他跟你说话你应付应付完事了,这是智慧。但你内心深处觉得跟这类人是两路人,他绝对不会信神,他就是信神神也不要他,这是个畜生,是个魔鬼。咱喜爱的东西、所走的道路、咱的人生观跟他不一样,所以以后什么话也不能跟他说。就如圣经里说的,“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们”,你了解他是个什么东西了,以后再也不跟他说什么了,再跟他说显得愚昧,让他随意诋毁真理,咱们对不起神,亏欠神。人对于不喜爱真理、厌烦真理、诋毁真理的人还能有这样的态度,更何况神呢?神的性情,神的实质,神的所有所是,神的生命,神所流露出来的都是真理,那一个厌烦真理的人无疑就是与神敌对的人,是神的仇敌,这何止是与神不相合的问题,对待这样的人神的怒气就太大了。
你们现在都有点根基了,算得上是神家的人了,那你们得好好追求真理,在尽本分的过程当中不断地省察自己的一言一行,省察自己的各种情形,争取达到在性情变化上有所收获,这就有价值了,就真能来到神面前了,你最起码得达到让神悦纳你这个人。虽然达不到约伯那个程度,没有资格让神亲自跟撒但打赌来试炼你,但是最起码让你所做的能活在神的面光中,就是神看顾保守着你,神承认你是他的跟随者,承认你是他家中的一员。因为自从你承认、相信他之后,你就在不断地寻求遵行他的道,他因为满意你的行为、满意你的真心,把你领到他家中来接受训练,接受修理对付,接受拯救。这是多大的福气啊!你从一个一无所知的神家以外的人,接受并能经得住神的第一步考验了,然后神亲手把你领进来,交代给你各项工作、各项任务,给你托付,让你配在神的经营计划当中作一些工作,虽然是一些不起眼的工作,但是毕竟你有了神的看顾保守,你从神那儿得着了神给你的应许,这福气就够大了。别说来世得冠冕、得赏赐,就今生人能享受到的神的恩典,神的怜悯,神的看顾保守,还有神对你的各种管教、责打,神给人所有的这些真理的供应,你说人得了多少啊!到最后,神还要把你从撒但阵营里完全拯救出来,变成一个对神有认识、有真理作生命的有用的人,这福气大不大?这就是神的应许。神把你领进神家之后告诉你“你有福了,你进了这个门就有蒙拯救的希望了”,也可能你还不知道是怎么回事,其实神的应许已经给你了,同时神也在为成全这个应许作着这一切:供应真理,修理对付,给你本分,给你托付,让你的生命一点一点地长大。这个应许现在离成就、兑现那一天还有距离,但是其实你们已经得着了,就看你们有没有福能抓住这个应许、能兑现这个应许了。神所作的一切一步一步地按时分量都赐给人,一点儿也不会差,所以你不用担心自己愚昧、素质差或者是年龄小、信神时间短,不用因为这些客观的原因影响你的生命进入。
神不管说什么,一方面是让人准确地认识、衡量自己的实际身量、实际素质,知道自己半斤八两,另一方面是让人在积极方面能对真理有更深的认识,能达到进入真理实际、尽好本分,满足神的心意,就是这些目的。其实很简单,只要你有一颗喜爱真理的心那就没有难处。什么是难处呢?就是你厌烦真理,你一点儿也不喜爱真理,这个难处最大,还有一点,神要是定意不拯救你,这个事恐怕不好改变。你厌烦真理,你总诋毁真理、蔑视真理,你有这样的本性就不容易变化,另外即使你改变了,那还得看神的态度有没有转变。如果你所做的能达到让神的态度有转变,那你还有希望,如果你达不到让神的态度有转变,在神的内心深处对你这个人的实质一直是厌烦的,那你就没有蒙拯救的希望了。所以,你们要省察自己,如果有厌烦真理、抵触真理的情形这就很危险,如果你常常产生这样的情形,常常陷在这样的情形当中,或者你的本性实质就是这样的人,这就更麻烦了。有时因为一时的心情产生一种情形让你厌烦真理,这个能变,因为人的败坏性情里本身就有这样的实质,产生这样的情形是难免的,这不是你厌烦真理的性情或者本性实质导致的,而是一时的,一时的能扭转,怎么扭转呢?就得赶紧来到神面前寻求这方面的真理,达到让你能承认、顺服真理,能顺服神,这个问题就解决了。如果你不解决这个问题而是让它一直持续下去,你就有危险。好比有的人说,“反正我素质差不能明白真理,我就不追求了,我也不用顺服神了。神怎么给我这个素质呢?神不公义!”你否认神的公义,这就是厌烦真理的情形与态度。这个情形的产生是有背景的,这就需要解决产生这个情形的背景与根源,解决了根源你这个情形随之就没有了。有些情形就像是一种症状,好比说你咳嗽,可能是因为感冒或者肺炎引起的,你把感冒或者肺炎解决了,咳嗽也就好了,病根一解决症状就没有了。但有些厌烦真理的情形不是一个症状,而是肚子里长了个瘤,病根在里面,看外表可能什么症状也发现不了,但是一旦发病就是死病,这个问题就比那个严重了。这样的人他是一贯地不接受、不承认真理,甚至像外邦人一样总诋毁真理,即使嘴上不说心里也一个劲儿地在诋毁、拒绝、驳斥。不管哪一项真理,比如认识自己,承认自己的败坏,接受真理、顺服神,做事不应付糊弄,能够做诚实人,方方面面的真理他都不接受、不承认、不予理会,甚至驳斥、诋毁,这就是厌烦真理的性情,这是一种实质。这种实质能导致人什么结局?被神厌弃、淘汰,然后灭亡。后果很严重,是吧?
今天交通这些对你们有没有什么帮助啊?无论交通哪方面真理,对你们的生命进入都是有帮助的,你们如果能把这些话跟你们日常的生活结合起来,那我所说的这些就没有白说。你们每明白一点,你们做事的时候就准确一点,路就宽一点,要是明白的真理少,对自己的实际身量、实际素质再认识得不清楚,做事就总是不准确,总是过高地评价自己,做事凭着观念想象自己还不知道,还以为是真理,把它当成真理原则,这样做事的偏差就太大了。人的观念想象、知识学问这些如果占主导的话,人就不寻求真理了。真理在你心里的地位如果成为第二位、第三位甚至成为最后一位的话,那在你身上掌权的就是撒但的性情与人的观念、哲学、知识、学问。这些在你身上作主权了,神在你身上作工作就没达到果效。神的话、真理在你身上没有成为你的生命,那你离蒙拯救还很远,你还没有走上蒙拯救的道路,你说神着不着急?神得给你多少怜悯才能让你走上蒙拯救的道路呢?你们要是能从这些知识、学问、观念与自己的业务专长里走出来,学会用真理来衡量这一切,用真理原则来把关,尽好自己的本分,那你们就真成为有真理实际的人了,就成为有独立生活能力的人了。现在你们还不行,还差得很远,只是有一点生命了,还得靠着神的怜悯、神的宽容活着,这就是身量太小了。如果交给你一项托付,你能不能独立完成呢?好一点的能把活儿做完,但是做得一塌糊涂,不但达不到见证神的果效,也可能还会羞辱神;差一点的如果没有人过问,活儿就被扔在那里,人不知跑哪儿玩去了。这是不是身量小的表现?身量小的人不可靠,总得神看顾、保守、提示、劝勉、引导,总得享受神这些恩典,依靠这些恩典活着,差一样都不行,这就是身量太小。你们现在就处于这个光景当中,少说一句话活儿就做砸了,一句话没说到就做偏了,总得让人操心。外表看你们都是成年人,其实灵里的生命都不大,虽然尽本分有点心志与真心,也有点真实的信心,但是真理明白得太少,尽点本分全靠着神的恩典、祝福、提示往前走,少一点儿都不行。所以说,神的公义性情在你们身上体现的那就是广施怜悯,这就是神作工的原则。为什么现在你们还享受不到神的试炼熬炼?就是因为你们的身量不具备,明白的真理太少,一临到事就发蒙,不知从哪儿着手,不管尽什么本分都让人操碎了心,少说一句都不行,有些事说十遍八遍可能还做不好。这不是跟业务专长、学问有关系,这绝对是跟人明白真理的程度有关系。
神的交通 2019年4月30日
第一百三十三篇 做带领工人选择道路太关键了(二)
咱们先讲一个故事。最近,我发现一个新鲜事,你们听听这个事有没有点意思,听听发生在这些人身上的这个故事与人的行为、性情有什么关系。你们仔细听,注意听,听听这个故事里要讲什么,要说明一个什么问题。
有些人来到美国之后,看到很多新鲜事,什么事都跟大陆不一样,除了外表的社会环境、社会风气与中国大不相同之外,还发现一个很有趣的事,也是让人看了觉得很有意思的事。什么事呢?就是看到这个国家不但人自由,各种生物都很自由。人自由当然是社会制度产生的,那生物自由是什么带来的?跟社会制度有没有关系?(有。)有关系,跟社会制度对政策的管理,对整个自然环境的管理有关系。在这儿野生动物到处乱跑,到处可见,比如在公路边上就能看见大雁在草地上吃草,到有的公园或者有草坪、树林的地方就能看到一些鹿啊,熊啊,甚至狼,还有火鸡、野鸡这些野生动物。看到这个景象,人的第一印象是什么?有没有什么感想啊?说:“你看人家这个地方,不但人自由,连动物也自由,要是生在这个地方做一只鹿啊,大雁啊,火鸡啊,都比在中国做人强。它们都这么自由,能随便溜达,看着那么悠闲。”刚开始有这样的感想,一呆久了人看到这些就司空见惯了,比较习惯、适应这样的环境了,就不觉得有什么稀奇了,觉得很正常。当看到这些动物都这么自由,总这么溜达也没人管,走到哪儿都行,就想到什么了?(抓它。)琢磨抓了。抓了干什么?(吃。)你看看,人在什么环境之下一熟悉活思想就来了,这活思想一来,先想到吃,“这是不是能抓着吃啊?能吃可太好了,但也不能乱吃,万一有法律保护呢,得查查。”因为这事找点资料查查,一细查发现了,法律明文规定野生动物一律受国家法律保护,不能随意捕杀,要狩猎的话就到国家规定的狩猎区,还得有执照,然后狩猎到的动物可能还得缴费,这是咱们现在大体知道的对野生动物的相关规定。除了狩猎之外,不能随意把野生动物抓来自己养,或者处理,或者吃,总之,法律对这些野生动物是有说法的,是有规定的。发现了这个规定人就觉得不大好,“这么多的野生动物,怎么就不让抓来吃点呢?你看中国那地方这事就没人管,私不举官不究,抓来吃一只,只要没人知道就行。就算被抓住了,我不承认,咽到肚里了,再把剩下那些赃物一销毁,谁也不能把我怎么样,但这地方不行啊,有法律规定,在人家的地盘还不能随意乱动。可一看这些动物,火鸡,这是飞禽哪,这肉好吃啊,鹿,这是野味啊,这些光能看不能吃太可惜了,得想想办法。”琢磨琢磨,“想什么办法呢?怎么能吃到野味还不让人发现,还不违法?”有的人就想了一招,“这些野生动物也没有围栏圈着,法律也没有具体规定说在什么地方不许捕杀,或者哪种捕杀的方式是合法的,哪种是不合法的,我如果做一个笼子,开个口,然后放点好吃的把它引进来,之后我找个没人的地方把它弄死,到时就说是它自己死的,那我吃了这不算是主动捕杀,这不违法吧?要是太大的动物咱也没那么大的笼子,就做个小笼子,弄点小兔子、小松鼠、小狐狸、土拨鼠等等,引些小动物进来捕杀。吃不着大的,吃个小的也不错呀!做个大笼子不方便,还太显眼,万一犯法呢,万一被别人发现呢,为这点事违法也不合适,那就做个小笼子,里面放点好吃的东西,然后开个口,愿者上钩,谁进去我就把它圈上,那就归我了,这多好,名正言顺。再说,那些小东西到底算不算野生动物,法律也没有具体规定,在这上面可以做点文章,下点功夫。”想好之后就开始捕猎了。没过两天,果然有上钩的了,笼子里进来一只耗子,这只耗子虽然个头不算小,可惜有点瘦,还不值得吃,怎么办呢?要是养着还得搭粮食、花钱,不划算,如果用它钓别的动物,万一钓不好,被别的动物叼走了,偷鸡不成蚀把米,没有两全其美,反倒是损失。他就想啊想啊,最后想了一个办法,找两只不抓耗子的猫放在笼子里让耗子吃,吃了之后不就长膘了吗?一长膘这耗子肉又有猫味,又有耗子味,多好啊!这事新鲜不新鲜?为什么想到这招呢?这招是怎么来的?这招听起来就有点恶心,是吧?过了些日子,耗子吃点猫肉之后,个儿也大了,也肥了,毛也顺了,正好能吃了,赶紧杀。杀了之后皮一扒,放锅上一煮,整点五香料卤卤,卤好之后一吃,肉质细嫩,这是真正的野味啊!越听越恶心,是吧?吃完之后得个什么结论?耗子也吃过了,也不算是白来一场,琢磨琢磨,“这次吃完之后,如果政府那边没什么动静,再想办法吃点别的,总吃耗子一个味也没什么意思,再吃点不同于这个味道的其他野味。这次是小笼子,小试身手成功了,以后再试大点儿的,慢慢地,火鸡、狐狸、狼、鹿、斑马、大熊,一点点地野味就都来了,就等着吃吧。这地方太好了,这自由就是好啊。”好在哪儿了?能吃着野生动物。吃耗子算不算犯法啊?这我不知道,耗子是国家公开允许捕杀的,因为老鼠药就是公开卖的。这故事咱就讲到这儿了。
有些人说这个故事是真的还是假的啊?你先别管真假,别管这事有没有,就我说的这个事,你们看看做这类事的人有什么问题?这类事算不算大错,算不算触犯行政,算不算违背道义?琢磨琢磨。这类事发没发生过?这类事算不算问题?(算。)算什么问题?它是违背道义了,还是违背人性了,还是违背什么了?算不算大问题?这是什么行为?这类行为值不值得谴责?先说这类行为是值得赞赏的,或者是用不着拿出来针对性地说,或者说是值得批判的?你们赞成哪一种?(批判。)这么说这种行为不好,是吧?别管它是违背道义也好,违背法律也好,还是违背人性也好,总之这种行为不好,不属于人性范畴里的行为。那它属于什么?人性里的这种性情或者这种行为算不算什么大问题?在你们的标准里你们怎么评判这个事?在人的日常生活当中,在每一个人群里这样的行为多不多?(多。)不算大奸大恶,但是拿不到桌面上,不是正常人性该有的表现。那它到底是一种什么表现,今天咱们就给它归归类,约束约束这样的行为,好不好?(好。)那这属于一种什么行为,值不值得提倡?(不值得。)不是值得提倡的,不是人赞赏的,而是应该批判的、应该谴责的、应该鄙视的行为,那咱们用一个准确的词语来定义它,这是不是合适?既然这样的行为很多,在每一个人群里,在日常生活当中常常出现,也常常能看到,而且常常有人在做这样的事,那这样的事是不是值得拿出来评论一下,让每一个人心里都对这样的事有一个准确的定义与定位,然后最好都远离这样的行为,这好不好?(好。)那就定义一下,这是一种什么行为?是不是狂妄?是不是刚硬?(不是。)那是不是诡诈?(不是。)也不是。是不是邪恶呢?(有点邪。)有点沾边了。算不算厌烦真理的性情呢?你们所学过的词语里,所了解的词语里,有没有能定义这种行为的词或者字?(卑鄙。)有点这个意思,就是这种行为、这个实质里面其中有这样的性质,但是不能全概括,不能统一概论。恶毒也不算,是吧?如果说杀耗子是恶毒的话,那灭鼠就属于反面事物了,灭鼠这是正面事物,耗子那东西害人,你灭它是正当的。那灭它是正当的,跟吃它是不是有区别?(是。)那怎么概括这种行为?好好想,绞尽脑汁地想,你们脑袋里有哪些与这类行为有关的词。(人格低下。)人格低下,卑鄙,龌龊,这都是这个定义范围内包括的其中一种症状,好比说,“感冒”这是对所有感冒症状的一个定义,咳嗽、发烧、打喷嚏、流鼻涕、头晕,所有这些都是感冒的症状。刚刚你们说的那些是这个行为的症状,不是总括。还能想到什么?(没有正常人性。)这有点空洞。在日常生活当中,概括一类人的一些行为比较下层一点儿、比较不务正业一点儿的词是什么?(无赖。)有点这个意思了,但是还不够精辟,(痞。)痞,这个词怎么样?你们解释解释用这个词来概括这一类行为、这类人的原因是什么?(刚才听这个故事的时候,脑子里面想到市井上的小混混那种形象,所以觉得这是小混混身上带着的一种痞性。)就是对一类人有一种印象,把这类行为归到那类人里面去,就得出这个结论。用“痞”这个词概括这种行为算是到位了,精辟。为什么定义为痞?如果说是卑鄙、自私、龌龊,它仅仅是痞子这一类人行为、活出、流露的各种症状。痞里面就包括很多,卑鄙,下作,龌龊,自私,没有道德,做事不规矩,不光明正大,偷偷摸摸,尽做苟且之事,这就是痞子这一类人的行为的各种表现。比如说,正常人想干什么就大大方方地公开去做,如果一看这事公开做不行,以后就不再想了,痞子这类人就不是这样,一看那么做不行,那招不行我这么做,我绕过法律,绕过仁义道德,想方设法地达到自己的目的,管他合不合乎人伦,合不合乎道德,合不合乎人性,后果怎样,他不计后果,出卖人格、出卖尊严地做这些事,来达到自己的目的,这就叫痞。痞子这类人有没有人格、尊严?(没有。)这类人是高尚的人还是低下的人?(低下。)低下在什么地方?(做人没有底线。)对了,做人没有底线,没有原则,不管后果,就是自己想怎么做,不管法律、不管道德、不管人性良心能不能通得过,也不管作法有没有人谴责,有没有人论断、定罪,他无所谓,反正自己得利、自己享受就行,管他那些事呢!作法下作,思想卑劣,见不得人,这就叫痞。痞这个字能不能用咱们之前说的几种性情的表现来代替?还真不好代替,痞这个字挺特殊,这类人是不是也是一种特殊的人哪?也不特殊。你们身上有没有痞性?到现在有没有发现自己身上痞性的表现?(有这些表现。有些人在洗手间洗完脸或者手之后不擦台面,到处都是水也不管,有的人往水桶里倒脏水的时候,直接倒在水瓢上,把水瓢冲翻到里面,水瓢的把都很脏也不管,转身就走,觉得这都属于痞。)这一类痞是什么症状?你们看我概括得准不准。这是没教养,没规矩,是不是这样?这是痞的一种表现。你们说痞里面的各种表现,这些问题算不算严重?看外表好像他也没有抵挡神,这事也谈不上对神的观念,也不是违背真理做事,那这事怎么就严重了呢?这涉及到人性了。没有教养,没有规矩,在人群里做不出对人有益的事,让人反感、厌憎,到任何地方都不知道遵守规矩,遵守那些制度,没有这个意识。这是不是人性里少东西呀?少理智,这样的人没有尊严,没有人格,没有教养。这类人怎么处理?这类人好不好变化啊?如果说绝对变不了,这话不准确,还是能变一部分。那怎么变哪?大家互相监督,互相帮助,这能变一部分。这个涉及到做人的底线,涉及到正常人性的活出,这与真理的关系还不是太大。但是,你如果连不涉及真理光涉及人性活出的都达不到,你谈什么实行真理?谈什么荣耀神?谈什么按真理原则办事?这就差远了。有痞性的人就相当于什么呢?相当于野生动物,没经过驯化,不懂得教养。这就要靠大家互相监督,互相约束,互相提示,严重了大家就得起来指责,是吧?指责的目的是为了什么?为了帮助他,帮助他好好做人,别做丢人现眼的事,别做低级趣味的事。
这故事算不算有意思啊?有没有点讲的价值?(有。)这个故事虽然没涉及到人的本性实质,没涉及到人的性情,但是涉及到人的行为,跟人的实质区别也不大,关系也不远。好了,故事就讲到这儿了,这个故事应该叫什么名?带点寓意性质的,题目不要太直白了。什么题目好点儿?(痞子与老鼠。)(野人打猎记。)(捕鼠记。)“捕鼠记”这个名差不多。名正言顺地抓了一只耗子,然后还说,“没办法,它跑进来了,我要是不吃它挺可怜的,干脆我吃了它救一救它,要不你看它在笼子里这么长时间,又受了伤,要是跑出去也是死,死了别的动物吃也是吃,还不如我吃了它,我吃了那不是名正言顺吗?”为吃制造了不少借口,编了不少理由,然后吃得心安理得,这就叫痞。这事都不值得,在美国这个地方也不是吃不着肉,为这点事大费周章,大下功夫,有痞性的人就做这类事。正常人做不做这类事?有人性、有人格的人做不做这类事?(不做。)为什么啊?这跟人格有关系。那些贼性不改的人,他总是小偷小摸的,干些见不得人的事。他是家里缺东西吗?不见得缺,他就有那个痞性,他就必须得偷,满足他那个痞性,满足他小偷小摸那个性情,然后他心里就得安慰了,要是不做这类事他心里难受啊,这就叫痞性。好了,这个话题不谈了。下面咱们接着讲正题了。
讲正题之前,咱们先来一个简单的倒嚼吧。关于神选民尽本分主要分六大类,第一类尽传福音本分的人员讲完了,第二类是尽教会各级带领工人的本分的人员,这一类人员按他们所走的道路基本上分为两大类,上次咱们先讲的是敌基督一类的人,讲到敌基督是怎样作这项工作的,他们有哪些表现,根据他们做的哪些事能够定性他们是敌基督,并且把这一类人的表现、性情作了一些分类,归结了五条,具体是哪几条?(第一,笼络人心;第二,打击排斥异己;第三,排斥打击追求真理的人;第四,高举见证自己;第五,迷惑、拉拢、威胁、控制人。)咱们这次接着总结:第六,做事诡异,独断专行,从不与人交通,并且强制人顺服;第七,邪恶、阴险、诡诈;第八,只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神;第九,尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心,从不考虑神家利益,甚至出卖神家利益,以神家利益为代价换取个人的荣誉;第十,藐视真理,公然违背原则,无视神家安排;第十一,不接受对付修理,做了任何错事都没有悔改的态度,反而散布观念、公开论断神;第十二,没有地位或没有得福的希望就想退去;第十三,除了控制人心之外,还控制教会财务;第十四,把神家当作个人的家天下;第十五,不相信神的存在,否认基督的实质。一共十五条,都是解剖、揭露敌基督的各种表现的。敌基督的各种行为、表现与性情,这十五条基本上都概括了,有些从外表看是行为,但是这个行为的背后有敌基督的性情的实质。这十五条从字面上来看都是大白话,没有特别抽象的,这样说一方面人容易理解,另外,这每一条的概括都是与人的表现、流露还有人的实质有关的,不空洞。这里所说的每一条都是一种性情,不是一时的行为或者一时的想法。什么是性情?怎么解释性情?就是不论到哪儿,他的想法、思想、做事原则、行事方式和追求目标都不会因为时间、地理位置的改变而改变,如果环境一变这东西没有了,这就不算是性情,这是一时的行为。真实的性情它能随时随地支配人做出这类事来,不受任何条件的约束、影响,这就叫实质。实质就是一个人赖以生存的东西,它不会因为时间、地点或者外界因素的改变而改变,这就是一个人的实质。有些人说:“敌基督的这十五条表现我多多少少都有,但是我这个人天生没什么野心,也不追求什么地位,再一个,我现在也不担什么责任,在神家也不是带领工人,我也不爱出头露面,那我是不是与敌基督的本性实质没关呢?如果没关我是不是不用听这些交通,也不用对号入座呢?”是不是这么回事?(不是。)那该怎么对待针对这些表现所交通的真理?就得通过这些交通从中明白真理、认识自己,然后找出正确的路途,达到尽本分或者事奉神都有原则,这样才能脱离敌基督的道路,走上被成全的路。你们对敌基督的这些表现如果能对上号,这对你是警戒、是提示、是揭示、是审判,没有对上号的,如果感觉自己也有些情形相似,就应该寻求真理解决,这样也能摆脱敌基督的道路。
敌基督的表现上次咱们讲了三条,今天就从第四条高举见证自己开始交通。高举见证自己一般人都会,这是被撒但败坏的人类在本性支配之下的本能的反应。高举见证自己、炫耀自己,让别人高看自己,这是每一个被撒但败坏后有败坏性情的人在人性上的共同需要,这个需要算不算正当?是不是理性范围内的东西?不是。通常人都怎么高举见证自己,怎么达到这个目的?见证自己受了多少苦、作了多少工、有多少花费,这是其中一种。就是以讲资本的方式来高举自己,让自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定,从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕甚至崇拜、仰望、追随,最终的结果就是这个。人为了这个目的所做的高举见证自己的这些事是不是没有理智?超出理性范围了,没有廉耻了。就是不知羞耻地见证自己为神做了什么、受了多少苦,甚至炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能,或者处世的高招与玩弄人的手段。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人,还有伪装、包装自己,让别人看不到自己的弱点、缺点与毛病,看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面,甚至消极了也不敢告诉别人,不敢跟人敞开交通,甚至做错事了也是尽量地包裹、掩饰。在尽本分过程当中给神家带来的亏损从来不提,稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀,恨不得让全世界的人都知道自己的素质有多高,自己多么有才干,多么与众不同、高于常人,这是不是高举见证自己的方式?高举见证自己这种行为不是在正常人性的理性范围里做的,那人做这些的时候通常流露的性情是什么?狂妄这是最主要的一种表现,其次还有诡诈,就是变着法儿地让别人高看自己,说话滴水不漏,让人看不出他是明显地在炫耀自己,但是达到的果效是让人受他辖制,让人觉得他高,别人不如他,到他跟前就得矮三分。这是不是通过手段达到的?这个手段里面除了诡诈的性情,有没有邪恶的成分?这是一种邪恶的性情,是吧?他的手段一看就是诡诈的性情支配的,那为什么还称为邪恶呢?这跟邪恶有什么关系?你们说,他高举见证自己的目的他能不能公开?(不能。)在他内心深处总有一种欲望,他说话、做事都是冲着那个欲望去的,所以说他内心深处说话、做事的动机、目的是很隐秘的,比如说他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到他的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质?这种诡异能不能称为邪恶?这就称为邪恶了,比诡诈更深了。他用一些方法、手段去达到自己的目的这是诡诈,但是,他内心深处总想让人追随、仰望、敬拜的这种见不得人的野心欲望支配他到处高举见证自己,支配他不择手段、不知廉耻地做这些事,这种性情就上升到邪恶了。一说邪恶就不是一般的小心眼或者是诡诈、撒谎了,而是上升到更深的程度了。那诡诈跟邪恶有什么区别?从表现上来看,邪恶比诡诈的程度深,普通的诡诈也可能就是这人习惯撒谎或者做事不太诚实,但是一说邪恶就不光是普通的诡诈了,他那个诡诈比常人严重,程度更深,无论是做事的手段、心机还是方式、方法,正常人更测不透,他做事的原则、手段更高明、更隐秘,这就称为邪恶。
敌基督的高举见证自己与普通人有什么不一样?普通人也常常夸耀、显露自己让人高看,也会有这些性情与情形表现,这里面的区别点在哪儿?你能把这个说清楚了,你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你如果弄不清楚,就容易把所有的高举自己或者有时候夸耀一下自己都归结为敌基督的范畴,这样是不是犯概念性错误了?那怎么区别能把这个事分清楚呢?你们说,有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别?(存心有区别。)这就是区别点。平常人有败坏性情,他高举、炫耀自己一下就是为了显露,显露完之后就完事了,他不管别人是高看还是低看,他的意图不太明确,就是一种性情的支配、一种性情的流露,仅此而已。这种性情如果通过追求真理、接受对付修理和审判刑罚能逐渐地减轻,人慢慢地越来越有廉耻、有理性,他会定罪这样的行为,会收敛、约束自己,他这类行为会越来越少。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己跟无意识这里面的性情是一样的,但是性质不一样,他高举见证自己的时候是有意图的,他不是随便说一说,他每次高举见证自己都是带着一定的存心与不可告人的目的,带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现,都是在高举见证自己,但是无意识地高举见证自己在神那儿的定义是败坏性情的流露,而有意识地高举见证自己在神那儿定义为迷惑人,他的意图就是让人高看、崇拜、仰望然后追随,他做这个事的性质就是迷惑。所以说,一想迷惑人,一想达到占有人、让人追随这样的意图,他说话、做事的时候就要有一些手段、方式,不明白真理、身量小或者根基比较浅的人就容易受迷惑,容易被误导,对这类事就没有分辨了。他们不但没有分辨,反倒能仰望、高看,时间久了还会崇拜甚至追随。日常生活当中最常见的一个现象就是,有的人当时听交通好像挺明白,过后一临到事不会解决,即使来到神面前也寻求不到什么结果,最后还得找带领,就是说每次一有事他就想到带领,就像是人抽大烟抽惯了似的,成瘾了。所以,敌基督高举见证自己无形中对于那些身量小没有分辨、愚昧无知的人就成为一种毒品了,他们一有事就去找敌基督,什么事大家商量完之后,明明已经明白真理原则了也不敢下定义,也不敢去办这事,就等着他们仰望的那个“主子”回来下定义、作决策,主子要是不说一句话,谁办这事心里都没底。这是不是中毒了?这些小民能中这么深的毒,敌基督得做多少工作、下多少毒药啊?他要是常常解剖自己、认识自己,常常把自己的软弱、错误、罪过都向大家敞开的话,大家能不能这么崇拜他?绝对不能。看来他在这事上没少下功夫才取得了这样的“成绩”,这就是他要的成果。大家离了他不知怎么办事,离了他临到事就没有原则,临到事就不知所措。你说他在控制这些人期间得下多少毒,得做多少功课!他要是只说三言两语,这些人能不能这么受他辖制?绝对不能。就像吸毒,不在乎你吸多长时间,就在乎毒品的浓度有多深,浓度要是浅,吸的时间长中毒也不会太深,要戒起来也容易,但是浓度一深,吸上之后短时间之内就能成毒,而且戒起来相当困难。敌基督在这事上达到了他预期的果效,达到了让人崇拜他,什么事都仰望他、听从他这样的果效,他是不是做了很多与高举见证自己有关的事,说了很多高举见证自己的话?他达到的果效是什么?让人离了他就没路可走,就活不成了,好像离了他天就塌下来了,地球都不转了,离了他信神也没有价值、没有意义了,听道也没用了,就是他在的话人活着还有点盼头,他要是死了人活着连盼头都没有了。这是不是被撒但掳去了?这样的人被撒但掳去是不是活该?你信的是神,再说神家无论尽哪方面本分都有明确的原则、规定告诉给人,即便你在现实发生的事上不明白原则,你可以向上询问,但是你不但不向上询问,反而仰望人,把神、把神话放在一边,你成了撒但的狗奴才了,那你有这样的可怜相是不是活该呀?高举见证自己这是敌基督共有的一种行为与最常见的一种表现,他主要的特征是什么?他与普通人高举见证自己有什么区别?他有意图在里面,他绝对不是无意识的,而是带着意图,带着欲望,带着野心。
下面这个例子,你们看看是不是跟高举见证自己有关的一种表现、一种性情。之前有个上层带领在一个地方作了两三年工作后,在当地扎下根基了,就是他各处走教会,很多人都认识他了,他在那儿比较有知名度,到哪儿弟兄姊妹都欢迎他、款待他,没有人反对他,也没有不同的声音,就是大家对他这个带领比较熟悉了,内心深处也比较认同他的作法,接受他的带领了,总之当地的弟兄姊妹对他都比较赞同。过了一段时间之后,这个带领说:“这里的弟兄姊妹和教会工作都不错了,可惜有一点不太尽如人意,就是环境太恶劣,要是环境合适,找一个风和日丽的日子,咱们到一个大型的公园来个万人大聚会,用大喇叭把真理给他释放出去,让更多的人来信,那咱们这工作不就有成果了吗?”大家一听都阿们赞成。“咱们把真理给他释放出去”,就这句话有没有问题?(有,他把自己当神了。)都听出点毛病来了,当地那些浑人就没听出来,还阿们呢!真理是你释放的吗?你是谁呀?你就是作了几年工作的一个普通的带领,怎么就不可一世了?忘了自己是谁了?他还想要发表真理,这证明什么?他不知道自己是谁。就他这样的性情,他平时作工作、交通有没有合乎真理的东西?肯定尽是浑话、鬼话,绝对不可能达到供应、浇灌教会的果效。他都不知道什么是真理,更不知道什么是发表真理,他在一个地方作了两三年工作觉得自己有点威望、有点资本了,就忘了自己是谁了,然后就自我感觉良好想要发表真理了。他有这样的错觉,你们说恶不恶心?这个错觉是从哪儿来的?是神经错乱还是一时冲动来的?他作点工作当地没有人反对,他觉得一切都挺顺利,他就把这一切当成是自己作工作带来的一种成果、功劳,突然就觉得“我能作这么大的工作,我到底是谁?我是不是神哪?我要是神,那我现在可太憋屈了,这环境也不好,环境要是好的话,我就把真理发表出去!”他突然就冒出这么个想法来,这是不是神经有问题了?这就是撒但、敌基督啊!做事、说话都没有理性。他能说出这样一句话,跟他的性情有没有关系?在他的性情里,他是不是甘愿做一个跟随者,是不是认识自己就是一个普通的跟随神的人?绝对不是。他认为自己这地位、身份尊贵得不得了,他就不可一世了。这种行为的性质是不是很熟悉?当初,撒但是因为什么被打到半空中的呢?就是因为撒但不知天高地厚,不知道自己是谁,不知道自己半斤八两,神让它与神在同一个空间行走它就以为自己是神了,就要做神所作的事,就要代表神、取代神,就要否认神的存在,结果被神打到半空中了。敌基督也做同样的事,性质是一样的,他们的源头是一。敌基督能有这样的表现不是偶尔的流露,也不是一时兴起,绝对是一种本性的支配、流露与活出。
咱们刚刚说到的这个人的表现是什么性质?(敌基督的性质。)那为什么咱们在这里讲他的这个表现?他这个性质跟高举见证自己有什么关系?他说这句话的性质是什么?(他觉得自己能供应人真理。)就是这个意思,他这样说让人一听,“你有这么大的气度呢,你竟能用这样的口气说话,这不正是神该有的口气吗?这样的气度、这样的心胸不正是神该有的吗?”这是不是达到高举见证自己的目的了?无形中让人产生了对他的景仰、崇拜、仰慕之情,这就是敌基督的丑陋面目,这是一种变相的高举见证自己。你们会不会做这样的事啊?你是能冲破人性理智去做,还是说只是想一想,然后因为有理智衡量、判断,能有理性地把它约束住、控制住,不做这样丢人现眼的事?如果能约束住就证明你有理性,你与敌基督是不同的,如果你不具备这个理性,还有这样的野心与欲望,那你与敌基督就是画等号的。你们是什么情况呢?你们能不能约束住?就是因着有敬畏神的心,有廉耻,有理性,有良心,还有一些人的脸面,你能约束住,虽然也想做这些事,但觉得做完会有后果,神厌憎、恶心,因着想到这些就约束住了。你一次约束住了,两次约束住了,时间一长,慢慢这些想法、这些存心意念一点一点就越来越少了。你对这些想法有分辨了,感觉到不齿,感觉到恶心,然后想做这类事的冲动、欲望越来越小,逐步就能收敛、就能控制住,以至于达到产生这些想法的时候越来越少。如果你意识到了但约束不住,而且自己的意图特别强烈,就想让人崇拜,没有人崇拜、追随心里不甘心、怨恨,就想做事,这就是敌基督。那你们是什么情况?(意识到后能够约束。)是借着什么约束住的?(借着认识神的公义性情不容触犯。)这就叫约束。约束不是通过克制或者环境的影响,而是通过明白真理,想到这样做的后果,通过理性判断约束住了,同时也是因为有一点敬畏神的心,通过方方面面把这个行为、把这种性情的流露遏制住了。如果不管怎么想,从哪方面想都约束不住,意图强烈、明显,一个劲儿地要往外冲,这性质就不一样了,这就是敌基督了。
敌基督高举见证自己的这种行为是不是好分辨?有没有不好分辨的?有的是直接地高举见证自己,说自己怎么怎么好,有的是变着法儿用一些婉转的措辞或者方式来让人高看,总之都是为了达到让人仰望、崇拜、追随甚至在人心里占有地位的目的,这就是这种行为的性质。敌基督高举见证自己的这种性情与普通人的这种性情无论是在性质还是达到的果效上,还有所表现的方式方法以及存心目的上都不同。另外,有意高举见证自己的人他是那么简单地说自己如何如何好吗?他有时候也说自己不好,但他说的时候是真的解剖自己、认识自己吗?(不是。)那怎么能发现、看透他这个认识自己不是真的,这里面有掺杂、有意图?这里面有一个焦点,他认识自己,暴露自己的弱点、缺点、毛病还有败坏性情的同时,也在为自己找一些借口、理由来开脱罪责,变相地告诉人:“谁都能犯错,不是光我能犯错,你们也能犯这错,我犯这错情有可原,我这算是小的,要是你们犯那就比我严重多了,要是你们临到这事肯定不如我,我就是犯错也比你们高尚,比你们有真理,也比你们有人性、有人格。”大家一听,“你这么有身量、有真理,犯了错还能解剖自己,我们要是犯了这类错,我们就不能解剖自己,因为太丢人了。你还是比我们身量大、有生命,你的人格还是比我们高啊。”达到的果效是这个。有些敌基督总说自己是魔鬼撒但,人性不好,该遭咒诅,你问他“你既然把自己认识得这么透,那咱们解剖解剖你做那个事是怎么想的,在这事上你犯了什么错,违背了什么真理,能称得上是魔鬼撒但”,他就没话了,就不告诉你细节了。具体他是怎么想的,怎么拉拢人、欺骗人,怎么凭情感用人,怎么不拿神家利益当一回事,怎么违背工作安排,怎么欺骗上面、隐瞒弟兄姊妹的,给神家利益带来多少亏损,这些他一律不说,这是不是真实的认识?那他说自己是魔鬼撒但,是不是变相地用这种认识来高举自己呢?这是不是一种手段?这种手段通常人看不透。比如有的带领刚被撤换又被选上了,你一问原因,有的人就说那个带领能认识自己是魔鬼撒但,他素质好,是追求真理的人,他才能认识到这个程度,一般人都没有那个身量,所以大家又把他选上了。这就是被迷惑了。他都认识自己是魔鬼撒但了,大家还能选他,那他说自己是魔鬼撒但这个事对人造成的影响与后果是什么?让人更高看他。这个手段外邦人称为以退为进,就是为了让人更高看他,先说自己的不好,让人觉得他能敞开、能认识自己,觉得他有深度、有境界、有高度,这样大家就更崇拜他了。这一更加崇拜达到的果效是什么?下一届选举他还是不二人选。这手段高明吧?他要是不这么认识,不说自己是魔鬼撒但,光是消极,大家就看不起他了,虽然对他没有什么分辨,但最起码不会选他了,这就没有达到让人高看的目的。但是他主动出击,说:“我是魔鬼撒但,愿神咒诅我,让我下十八层地狱,永世不得超生!”下面的弟兄姊妹就心疼得,“我们这带领受多大的苦啊,太受委屈了,神要是不让他当带领,我们选他当带领。”这是不是把人迷惑走了?他说这些话的初衷得到证实了,他就是这么迷惑人的。撒但迷惑人有时候是高举见证自己,有时候不得已也能委婉地承认错误,但给人的是假象,目的是取得人的同情与谅解,甚至还会说“人无完人,谁都有错,只要能改正错误就是好人”,人一听就感觉对,还照样崇拜它、跟随它。它的手段就是主动承认错误,变相地高举自己,变相地抬高自己在人心中的地位,让人饶恕它的过错,逐渐地忘记它的过错,然后接纳它的所有,达到对它至死忠心,不离不弃,跟随到底。这是不是撒但做的?撒但是这么做的,敌基督也是这么做的,他也是这个野心、这个意图,也是用这样的手段来做这些事。
有的人把自己说得一塌糊涂,什么也不是,说自己是魔鬼撒但,甚至该遭咒诅,神要是淘汰他他也没有怨言,但就是不能说一句与自己的本性实质和情形相符的实际的话,他不说这样的实情,就想用假象迷惑你,用这样的方式蒙蔽、欺骗你,然后获得你对他的好感,这就是敌基督的作法。你们再碰着这类人该怎么对待呢?得学会抠问他细节,抠到他再也不敢迷惑人,不敢再争当带领。凡是用这样的口吻、用这种方式说话的都是迷惑人的。这类人说话有一个特点、有一些细节,你得会分辨。好比说,让人写一份起誓书,有理性、有人性的人应该怎么说?应该用什么样的口吻、措辞来站好自己的位置,表明自己的态度?这不是简单事,会分辨的人就能听出来。你看那非正常人类,就是撒但、敌基督、野心家这些人说话有一种口吻,比如他叫张三,第一句他怎么说?“我,张三,如果贪污神家一分钱,占有祭物一分钱,让我不得好死,出门让车撞死……”这是什么口气?他第一句话就是“我”字当头,而且起的是最高调,在字面上就能审出他的口吻、他那个语气的出发点。这是不是高调的起誓啊?这种起誓叫什么?喊口号,假模假式的。写个起誓书都这么嚣张,你嚣张什么呀?你是要上战场,嚣张一把好鼓舞士气啊?你这是向神起誓,正常人应该低调,站好自己的位置,回到内心深处跟神说知心话,别高调,别嚣张。而这类人就连起誓都那么嚣张,那他起誓的话是真是假就不好说了。他那意思是:“你不相信我啊?你怕我贪神家便宜,怕我偷祭物啊?你用我还不相信我,还让我起誓,那我就给你起个誓,你看我敢不敢起!”这是什么态度?随便,嚣张,与神叫嚣,没有敬虔。这就是撒但、敌基督,敌基督就这么说话。起誓还带着叫嚣的意味,这是什么性情?这样的人还能拯救吗?你得明白自己为什么要写起誓书,是向谁起誓、保证,神要的是人的态度,并不是一种士气。你那个士气是嚣张,是叫嚣,是撒但狂妄性情的表现,那不是敬虔,不是受造之物该有的表现,更不是受造之物该站的地位。人有这个表现,是不是受国家英雄主义的影响啊?人中毒太深了,一让写起誓保证书,就想到历世历代那些忠于国家、忠于人民的名人。那些人都是撒但一党的,他们为了高举见证自己,为了在人心中占有地位,留有好的名声能万古千秋、永久不衰,做事不择手段。后人评价说他们是愚忠,现在来看是最奸诈、最邪恶的作法,他们带着个人的意图做事,不是愚,更不是忠,而是邪恶。这样的人的这类表现、流露或者性情,之前你们是不是不会分辨?觉得人家话说得多清楚,一看就是思维清晰、通灵的人,而且还有胆,人还实在、诚实,敢起誓若违背誓言出门被车撞死,人家对神多忠心啊。这是不是没分辨?这么恶劣的行为与性情,在起誓书字面的意思与措辞上都能看出来,人还觉得他不错,这是不是真理明白得太少了?看来你们明白的那些都是些道理,越具体、越实际的事越不会分辨,越是道理越会说,尽讲空口号。
有的人高举见证自己是用语言,有的人是用行为,比如外表做一些比较合人观念的,能吸引人注意力、让人看为比较高尚、比较合乎道德标准的事,让人觉得他很尊贵、有人格,而且很爱神,很敬虔,很有敬畏神的心,是追求真理的人。外表用一些所谓的好行为来迷惑人,这是不是也是高举见证自己的表现?人常常听到的高举见证自己都是用明确的话语告诉人他如何与众不同,如何比别人高,但有一些人他不是用明确的话,他是采用一种外表的作法,这种作法是经过了深思熟虑,带有存心,带有一定的意图,目的性比较强,是经过了包装、加工的,让人外表看到的是一些合适的、高尚的、敬虔的、合乎圣徒体统的,甚至是爱神的、敬畏神的、合乎真理的行为、作法,最终达到了高举见证自己让人高看、让人崇拜的目的。这样的事你们有没有接触过?你们自己身上有没有这些表现?我说的这个话题、这些事离现实生活远吗?我举个最简单的例子。有的人到吃饭的时间不吃饭,到该睡觉的时候不睡觉,而是坚持工作,这是不是好行为?其实吃饭的时间他肯定能腾出来,但他就不按时吃,也不按时睡觉,就跟别人不是同一步调生活、作息,总是另类,他这样做的目的是为了什么呢?吸引别人的眼球。他的意思是:“你们这些人都是饭桶,吃饭那么积极,对本分没负担,没出息,你看你们吃饭的时候我还在坚持工作,晚上你们都睡了,我也还在工作,还在跟人交通,你们受不了这苦吧?我就能以身作则受这个苦。”一到吃饭时间他就开始忙活,他掐时间怎么掐得那么准呢?他是不是有意的?有一些人就是有意地做这些事,就是要特立独行、与众不同,让人看到他特别能受苦,大家就特别地心疼他、体谅他,觉得他肩上的担子重,他这是日理万机、废寝忘食,要是他不能得救,大家就得跟神说理去。他这样做就是为了博得更多人的同情,用他外表受苦付代价这些合乎人观念的好的行为、作法来蒙蔽人,来骗取人的同情与赞赏,最后达到让所有能看到他付代价的人都异口同声地说“我们的带领是最称职的带领,是最能吃苦付代价的带领”。这是不是达到迷惑人的目的了?到有一天,神家说这个带领不作实际工作,胡作非为,独断专行,把神家工作搞得一塌糊涂,弟兄姊妹的生命进入也没有什么长进,他不称职,根据各方面表现得撤换他,下面这些被迷惑的人就不干了,为什么呢?被他感化了,他用外表的好行为、用好听的话把人收买、迷惑了,用这些假象把人骗了,这些人就离不开他了,都向着他说话。不仅如此,这些人因为他的迷惑都崇拜他,除了他谁也不要,甚至连神都不要了,神说这个人作不了实际工作,不适合做带领,下面这些人就能造反。这是圣灵作工达到的果效吗?这是撒但作工达到的果效,就是撒但、敌基督一作工,神、圣灵还有有真理实际的人就没法作工了,这些人就被敌基督控制了。用外表的好行为来迷惑人,这就是敌基督控制人的其中一种手段。你们是不是也这么做事?有的人吃饭的时候故意吃得很少,说自己是因为看到弟兄姊妹明白真理太浅容易受迷惑,他着急上火吃不下,弟兄姊妹听后就专门煲汤给他喝,他边喝着还边说自己不配享受神的恩典,喝完了更得熬夜尽本分。这是不是假冒?这种假冒的行为也是在变相地高举见证自己,达到的果效是让人因为他的好行为而同情他、赞赏他,然后更死心塌地地、对他不加任何分辨地追随。追随的同时,人是不是把神忘了?人心中念念不忘的是他们的好带领、好“良人”。有的人故意制造一些假象,晚上不睡觉,白天大家吃饭的时候他去忙事,有好吃的也不吃,教会当中脏活、累活他抢着干,看到有些弟兄姊妹软弱或者做事没有原则,使神家的利益受到损失,他不对付而是哄着,三哄两哄就把人都带到他面前去了,人逐渐地被他感化,最终达到被他迷惑。当你们有这些行为、这些作法的时候,你们自己能不能意识到这里面有问题?意识到的时候,你做事的方向能不能变?当你能意识到、能省察到自己的行为、作法或者存心有问题的时候,你如果能变证明你有回转。如果意识到了还放任自流,然后就顺着自己的意图去做,越陷越深,以至于达到了不能自拔的地步,这就是没有回转,这就是有意图地与神对抗,有意图地高举见证自己,有意图地背离正道,这种行为、这种性情就是敌基督的性情。这严重到什么程度了?不公开高举见证自己也能达到让人崇拜、让人追随的目的,其结果与公开高举见证自己是一样的。无论你用什么方式高举见证自己,或者是用明确的话语,或者不用话语而是用一些比较明显的好行为,其性质都是一样的,都是敌基督的性质,都是与神争夺选民的性质。无论你所表现的形式是什么,出现的方式是什么,只要你的意图不变,达到的果效是一样的,造成的后果是一样的,那这个性质就是一样的。明白了吧?
有没有人用一些知识、常识里的奇谈怪论、抽象的论调,来让人觉得他很神奇,他做什么事很有深度,然后达到让人崇拜的目的?就是不管什么事他都要提出建议,即使大家已经定案了他都要唱个高调。这是不是高举自己、见证自己的一种方式?有些事其实大家已经通过讨论、商议找到了原则,也定案该怎么做了,他就通不过,在中间打横,说别人考虑的不全面,他还想到一方面,其实他想到的那方面就是奇谈怪论,是钻牛角尖。他明知道这是钻牛角尖,是给别人出难题,他还那样做,那他的目的是为了什么呢?就是为了让人看到他与众不同,他比别人水平高。平时大家说什么他不搭理,一临到重要的事他就出来搅局了,这样的人就叫刺头。刺头通常的作法就是好起高调,谈一些邪说谬论,让他把具体方案拿出来他没有,那他为什么还提呢?就是总想露一手,不管露得好不好,他都想让大家觉得他比别人高一筹,别人不行,都是凡人,他超凡脱俗,他提个意见能让大家都惊讶,都认为他是高人。这是不是搅局呢?这样的人就是故意搅局,搅扰教会工作。他的意思是:在这事上没显出我的高明,那我不管谁的利益受损失,不管谁的代价付诸东流,我就要把这事搅黄,直到大家认为我高、我能、我行,这事才算通过。你们做没做过这类事?做这类事造成的损失大不大?造成的后果是经济损失还是工作进展方面的损失?(有时候是影响了工作进展,就是别人商量好一个事情了,但决策的时候没有通知我,我就会故意去挑一些毛病,其实我觉得别人的方案也是合适的。)那做这事的时候,你自己心里清不清楚是对还是错啊?做的时候知不知道这个问题严重,是打岔搅扰啊?(之前做的时候也知道那样不对,但是背叛自己的次数太少,今天神把做这件事的性质揭露出来了,就想着以后在这方面有一些扭转、变化。)这得追求真理,得约束自己,得祷告神。你觉得别人瞧不起自己,不把自己当回事,就想搅扰,一有这想法的时候你得意识到这不是出于人性,而是出于撒但性情,这样下去要麻烦,你得先知道约束,然后来到神面前祷告、扭转。人活在己的心思里、活在自己的败坏性情里所做的事没有一样是合乎真理的,也没有一样是能让神满意的,全是与神敌对的,这个现在都承认了吧?这是敌基督的一种表现,这些表现在每一个人身上都存在。但是,如果你能意识到、能承认,之后能够扭转,在神面前有真实悔改的态度,你的作法、性情、行为都有改变,这就是追求真理的人;如果你不承认,连回转的态度都没有,那你就不是追求真理的人。你要是一条道跑到黑,说“我知道自己错了我也不回转,下次临到这事我还这么做,我就跟别人争,我就要比别人突出,就要与众不同,我就要在所有的人群当中比别人都高”,这就麻烦了,你追求这个注定是敌基督的下场。神话、真理和人性、良心理智在你这儿不起作用了,你定规就是敌基督的下场,不能蒙拯救了,这就是不可救药了!人能不能蒙拯救,能不能走上敬畏神远离恶的道路,就是看人认识自己之后对待自己的态度,对待真理的态度,人所选择的道路到底是什么。如果你选择满足自己的野心、欲望,公然地违背真理与神对着干,你的良心、理智约束不住你了,那你这个人就危险了。犯多大错、做多少丢人的事都不知道害怕,也不觉得亏欠,也没有回转,这就板上钉钉是敌基督了,这就完了。如果光有敌基督的种种表现,但是能承认错误,能有懊悔的心向神回转,这与敌基督在性质上就不同了,这就另当别论了。所以说,能不能蒙拯救关键就在乎人有没有悔改的心。
对于高举见证自己的手段、方式方法,明显的你们能分辨了,那对于比较隐秘的能不能分辨?明显的高举见证自己的话,你们自己也有这些流露,同时也天天在看到别人有这些流露,这个能分辨,是吧?这是明显的说话、言语。那行为呢,如果敌基督表现出来的行为大家明显地看着都有分辨了,他能不能达到让人崇拜的目的?(不能。)那所有高举见证自己的行为的特征是什么?合乎人的观念、想象,合乎人的道德、良心、情感,能让人赞成、让人崇拜,就是这一类的行为从果效上来看具有迷惑性,从他做事的性质上来看目的性特别强。好比说一个人得病了,他如果想让人高看,他喝药的时候是当着人的面喝还是背后喝呢?(当着人的面喝。)这是不是有意图?所以说他的目的性特别强,他在人面前喝药是什么目的?就是在用这个事邀功,在告诉别人他是因为尽本分累着了,其实他这个病不见得是尽本分累的或者是信神之后才得的,他就是通过各种行为传递给人一个信息,他在受苦付代价,他在这样的环境之下受了这么多苦都没有怨言,还能这么积极主动地尽本分,他有受苦的心志。这无形中就告诉人,他对神的忠心那是不容任何人置疑的,他想表明的是自己的忠心,是自己肯付代价。这是不是也是一种变相的高举自己?要是不想高举自己他应该怎么做?他就不提这事,自己背后祷告神,表点决心也好,或者是认识自己也好,或者正常地喝药也好,别人如果知道了问起来,他就说可能自己没注意身体。总之,他不用这些外表的行为来告诉其他人他在受苦,在忠心地尽本分,他应该得赏赐,他没有这些存心。但是他如果做得特别外露想让人欣赏的话,这目的性就强了,这个目的就是通过传递给人的信息达到高举见证自己的果效。你有忠心神知道,为什么非得跟人表功、让人知道呢?让人知道的目的就是为了让人高看,他如果没这个目的,做事就是很无意的,他目的性一强,他在时间、地点把握的尺度上就要做文章、下功夫了,就得等到大家都在的时候让人把药端来,大张旗鼓地声张这事。他要是没有这个目的,大家都在场的时候他不喝,等别人走了他再喝。你自己愿意受苦付代价,那是你与神之间的关系,不用向人表明、让人知道。你向人表明,除了得到人对你的赞赏、崇拜之外,你还能从人身上得到什么?这没有意义。你所做的这一切,一方面是你应该做的,也是你心甘情愿做的,另一方面,这是作为一个受造之物对造物主应有的一种表现,你还声张什么啊?这一声张就恶心了,这性质就变成高举见证自己迷惑人了。再好比说,有的人在人面前总挠头皮,别人一问,他说忙着传福音十天没洗头发了,等腾出工夫就去洗,其实有时间他也故意不洗,过后还挠头皮给人看,这叫作秀。作秀的目的是为了什么?让人高看,这个性质就是高举见证自己。他就连洗头这点小事都不放过,都把它当成一种有价值的资源来利用,来做文章,来传递自己的欲望、野心,达到自己的目的。这可不可耻?可耻,恶心。这些东西是从哪儿来的?从撒但的败坏性情来的,有伪装、邪恶、诡诈,还有野心。他时时都念着自己的脸面、地位、名誉,什么事都不放过,都想方设法地把它变成自己的资本,变成让人高看、让人崇拜的资源,最后达到果效了,他还不以为然。不以为然这也是一种假象,其实他心里在暗暗地庆贺,暗暗地得意,这是不是更恶心了?明明他已经很有地位了,大家都高看、仰望他,都听从、追随他,他外表还装得不喜欢地位,这是不是更虚伪了?最后大家都被他迷惑了,说他这个人天生没什么野心,是实干家。其实一个小小的试验都能测试出来,把他的地位一撤他马上就不尽本分了,就这么快,野心就被测试出来了。这就是撒但败坏性情给人带来的行为、作法,还有人的种种丑态。通过人的这些表现就能看出人喜欢地位,人想在别人心中占有地位,占有人的心,想拉拢人让人崇拜、仰望甚至让人追随,从而取代神在人心中的地位,这是每一个人与生俱来都有的。这证实了什么?在人的生命里,主宰人生命的东西是撒但性情。败坏的人类没有一个不喜欢地位的,人人都会为着地位做事,与神争夺地位,都会有这样的性情,也都会有这样的行为与作法。所以,揭露敌基督高举见证自己的同时对每一个人的败坏性情也是一种揭示,揭示的目的是为了让人认识这些行为、表现还有这些性情的流露不是正常人性的流露,这些不是可爱的,而是可恨的。不管你的手段有多高明,不管你做事多么隐秘,这都是神厌憎的,是神定罪、咒诅的,所以人都应该放弃这些作法,那不是正常人性该有的。高举见证自己不是神给人造的本能,而是撒但败坏性情的一个最典型的流露,更是撒但败坏实质里最典型、最具体的一种性情、一种作法。
通过咱们举的一些具体的例子,对你们认识高举见证自己的种种表现,不管是明显的还是比较隐秘、比较含糊的这些说法、作法,是不是有帮助?(是。)有哪些帮助?既能分辨自己,也能分辨别人,是吧?讲这些表现、流露还有情形人得与自己对号入座,认识自己到底是个什么东西,认识自己所凭借、所赖以生存的这个生命到底是什么,这些性情到底支配人做了什么,支配人活出的是什么,从认识到的这些具体的行为、表现、作法还有性情上来逐步地解剖、认识自己,认识自己的实质,认识自己与神敌对的本性,从而达到放弃这些作法,来到神面前有一个真实的回转,达到按照真理实行,按照真理活出。有些人说:“高举见证自己不是合乎真理的作法,是属撒但、属敌基督的,那我不说话也不做事是不是就不是高举见证自己了?”这不代表你不高举见证自己。那怎么算是不高举见证自己呢?神要的与高举见证自己相反的表现、行为、性情是什么?哪些性情、行为合乎真理,与高举见证自己正好相反?你得解剖、亮相自己,与高举见证自己这个意图有关的话或者说话方式你得变,这是不是细节?同样一个事,你要是这么说就会达到高举见证自己让人崇拜的目的,要是那么说性质就不一样了。比如,敞开亮相自己怎么措辞、怎么说,说哪些事是高举见证自己,怎么措辞是真实地赤露敞开,是在实行真理?(说具体的流露和具体的败坏实质是在揭露自己。)揭露自己这里面还涉及到存心的问题,如果存心是为了让大家看见自己的败坏而不是高举自己,他说出的话就诚恳、真实,与实情有关;如果存心是想让大家崇拜,然后还想蒙蔽别人,不让别人看到自己真实的那一面,不让自己的性情或者弱点、毛病暴露在别人的面前,他说的话又是另一个样了。这是不是有具体的区别?你如果对别人有分辨了,对自己也就有分辨了。有些人听了这么多道之后还照样高举见证自己,对这类人你们怎么办?加以分辨,揭露、远离他,他说的话有参考价值可以采纳,如果没有一丁点儿参考价值就弃绝他,别受他的影响。如果他是带领就揭露、弃绝他,检举他,不接受他的带领,说:“你尽见证、高举自己,尽麻痹、控制我们,让我们受迷惑,我们离神都远了,心里都没有神只有你了,我们现在要站起来弃绝你。”就得这么做,互相监督,监督自己也监督他人。你们是不是经常故意在人面前挠头皮,或者总说自己几顿饭没吃了,其实背后没少吃零食?有时候环境不许可一个月没洗澡这很正常,或者是工作太忙少洗个澡、少洗一次头,这都是常见的事,这是人该付的代价,别小题大做。要是真有人拿这事小题大做,有意识地当着别人的面挠头皮说几天没洗头了,或者有意识地在人面前喝药,或者假装身体很不好、很累,大家就都起来揭露、抗议,对他表示反感,这样就把这些无耻之徒限制住了。本身就是假冒为善,就是作秀给人看的,然后还得让人对他的这种行为表示赞许,对他投来羡慕、佩服、赞赏的目光,这不是骗人的吗?他们这些作法就跟法利赛人拿着圣经在十字路口祷告一样,没有什么区别。一说法利赛人拿着圣经站在十字路口去读经或者祷告,他觉得那太丢人了,自己不会做那样的事,但他自己故意当着人的面喝药、挠头皮,他就不知道这是同一个性质的事,他就看不透。以后碰着这类事你们就都学会揭露他,他就不敢吱声了,得给他点压力,让他觉得这种作法、行为还有性情可耻,人都厌憎。人都厌憎到这种程度了,你们说神厌不厌憎?神就更厌憎了。本身你不高举见证自己,你在尽本分忠心、办事有原则等各方面都很难达到神的要求,这就已经很麻烦了,你再高举见证自己,这是不是更难办了?这就离蒙拯救更远了。
你们还有没有其他高举见证自己的表现?(我有一个表现,就是外表给人一个假象好像很有热心,爱张罗,但有时候话说出去了事并没有做,就是用外表的热心把人蒙蔽了,也掩盖了自己不实行真理的真相。)就是说大话不做实事,说话时让人看着好像实行真理、尽本分的劲儿很大,很有忠心,到做事时却不求进度没有效率,最后虎头蛇尾、不了了之,这种表现也带有迷惑性。那以后再临到这类事能不能知道是这个性质,有没有扭转的方向啊?如果再临到这类事,你可以分两步:第一步,你先衡量看看自己能不能做好这事,如果能做好你就提出来去做;第二步,提出来后让大家监督你,跟进这事,然后你在神面前祷告,求神带领你,同时你自己得有配合的心志,最后跟大家共同配合把这事完成。学会做事有步骤,踏踏实实、脚踏实地的,这个问题就解决了。总说空话、大话,做事的时候就像蜻蜓点水似的一点也不踏实,这叫痞性。其实,这事既然你能看出来有问题,证明你可能具备做成这事的潜质、能力,就是人里面性情有问题,做事浮躁,不愿付代价。临到事你先看自己能不能做,能做咱就把这事担起来,并且担到底,把这个责任尽到、尽完、尽好,能在神面前交账,这叫尽本分,这叫做人,这就叫脚踏实地。如果咱做不了,咱就交给其他人做或者交给带领安排,你首先得把自己的责任尽到,这样你的地位就站对了,这就守住本分了。发现问题之后,你做不了但你能反映,这是第一责任尽到了;如果感觉这个事跟自己的本分、才干、素质有关,自己能够得上,你就找弟兄姊妹帮助,先交通原则确定方案,然后再一起和谐配搭把这事做成,这是第二责任。这两样责任你都能担起来,你就是一个合格的受造之物了。人的本分无非就是这两样,你看到的还有你能做到的你都能担起来,这就是尽到本分了。
高举见证自己还有什么表现?(我最近有一个表现,就是在尽本分当中整天忙于做事,有时也能发现教会中存在的一些问题,但我不注重解决而是糊弄过去了。外表让人看着自己每天都很忙,但其实并没有解决实际问题,就是以外表的花费、忙碌来欺骗神。)忙碌有时候是真忙,事情一样接一样,腾不出闲空来,这个忙正常,有本分尽这是好事。但有些时候没那么多事人也显得很忙,这有一种原因,就是你的工作计划安排得不好,什么事是你自己的本职工作,什么事是你该分配出去的工作,什么事是其他行政工作,你把这些都管理、安排好,其实不忙。还有一种原因是你存心让别人感觉你很忙,用这样的方式、假象来蒙蔽别人。那你是哪种啊?是真忙还是假忙?有的带领工人每次聚会不解决实际问题,一个劲儿地瞎议论,尽跑题,说半天打不到点上,这种不求效率、不求进度的忙叫瞎忙。瞎忙这是什么态度?作工作走过程,应付糊弄,打发时间,最后还觉得“不管别人怎么看,不管神怎么看,总之我没有白吃饭,我也没有闲着,自己良心平安就行了”。外表看你是没闲着,也没有白吃饭,每天都在聚会,做的事都与教会工作有关,但其实你内心深处知道你做的这些事根本就没用,没有价值,都是走过程,这里面就有问题。你明知道这里面有问题,应该有解决的空间,也有解决的方案,你却不寻求真理解决,这就是应付糊弄,麻木、刚硬。这种尽本分的态度时间长了会有什么后果?轻则作工作没果效被撤换,严重了有可能你就作恶了,神就把你交给撒但显明你了。人一被显明就开始走下坡路了,什么坏事都干,没有圣灵带领,没有神的恩典、保守与神的开启光照随着,人很容易走上错误的道路,这个错误的道路就是从人对待本分、对待神托付的一个轻慢的态度开始的。神给你机会让你知道自己活在什么样的情形里,当你知道的时候神给你一段时间让你反省,借着摆设不同的环境让你知道人活在这样的情形之下的严重后果,当你明确知道的时候你如果仍不回转,神就要作事了。神要毁灭尼尼微城的时候,神作的第一个事是不是直接毁灭啊?不是。神作事的第一个步骤是先通知约拿,明确地告诉约拿这件事的前因后果与神的意思,之后约拿到了当地告诉尼尼微人说,如果四十天之内不回转耶和华神就要毁灭尼尼微城了。从这事上看到神拯救人或者惩罚人,神对待人的方式是有步骤的,不是一时兴起,看这人不顺眼立刻就灭了,而是有一个时间差。留有这个时间差的目的是为了什么?就是让人得知,让人反省,然后一点点地理解神的意思,达到逐步地有回转。人认识这个事有个过程,这四十天就是神留给人回转的时间,如果四十天之后人还不回转,不向神认罪,那神就要按着神所说的成就这个事,因神既说必算,既算必成,这是一点不假的。那尼尼微城的每一个人得知这个消息的时候是什么反应?他们是马上披麻蒙灰吗?不是,这有一个过程。开始人有可能质疑,之后各家各户就互相通告,互相议论这事,觉得这是危机来了,生死存亡的关头来了,该怎么办,是认罪悔改,还是怀疑、反抗?要是真怀疑后果就是四十天之后被毁灭,要是认罪那还有一线生机。讨论了多少天之后,老百姓中只有极个别的人能有认罪、回转的态度,能跪拜、献祭或者有些好的行为表现。但是这里有个最关键的人物把这座城救了,就是尼尼微王,他下令全国上下从国王到最小的一个百姓都要披麻蒙灰,向耶和华神认罪。他这样一做,城里还有人敢不做吗?王有这样的权力,他如果用他手中的权力干坏事,那全国的人都跟着遭殃,但他运用手中的权力做一些好事,敬拜神的事,向神回转的事,这座城就存留下来有被赦免的希望了,全国的人就得救了。这是不是在他的一念之间哪?他如果不相信这事,认为自己有地位,神不会把他怎么样,他不向神悔改,那老百姓得救的就少,最终神会选择性地把那些披麻蒙灰悔改的人带出来,之后那座城要被毁灭,这个王要被毁灭,不悔改的人都要被毁灭,悔改的人神不管用什么方式都会让他们活下来。但是这里最好的一件事是尼尼微王能够带头披麻蒙灰,并告诉所有的百姓,无论男女老幼,无论贵族还是平民,都来披麻蒙灰向耶和华神跪拜,俯伏认罪,然后表达他们回转的态度,离开所行的恶道,弃掉手中的恶,说以后再也不作恶了,祈求神不要毁灭他们。国王带头做这样的事救了全城的百姓,很多人就跟着沾光了,他一带头做他这个权力就有价值了。这就让人看到人的回转是真实的。
敌基督高举见证自己这方面的内容咱们交通得这么细,这对你们有没有好处?这么反复地交通,举例子、讲故事,用不同的方式、词语来形容、定义,交通这么细的目的是为了什么呢?就是让人听完这些话接受到的不是道理,不是字面的意思,不是一种文字,而是一种实情,是与人的实质、人的表现有关系的一些说法、原则、真理。如果你们能把这些说法或者所讲的例子跟自己的实际情形或者生活当中的流露对号入座,那你们就通灵了。对号入座就是每讲一个例子,每说到一件事情,与咱们要交通的这方面真理是什么关系,与你自己的情形与流露是什么关系,你会结合了,能运用上了,那你就通灵了,你就有希望进入真理实际,你就能明白真理。如果怎么讲你也不明白,跟自己对不上号,怎么讲、怎么听就感觉与自己所流露的、自己的本性实质没有关系,结合不上,这就真是擀面杖吹火——一窍不通了,这样的不通灵的人就只能效力了,进入不了真理实际。人要蒙拯救得进入真理实际,要进入真理实际人就得能听懂这些话,听懂我说的这些故事、情节以及每一件事情、每一种流露、每一类人的实质与情形表现是什么,达到能与自己的情形对上号,这就是明白真理了。如果达不到这个,说到这个程度都不明白,那就是明白不了了,这就不通灵了。还有一种人,他听完了能明白,但就是不实行、不回转,这就完了,这就跟所多玛城的人一样注定是被毁灭的对象,敌基督就是这类人,你怎么交通真理他都不回转,他这个性情仅仅是刚硬吗?他是有一种与神敌对、仇视真理的本性实质,这种人就谈不上什么明不明白真理了。他与真理为敌,敌视真理,敌视神,仇视正面事物,所以你讲真理他不当真理听,他当成一种理论、学术、道理去听,听完后把自己装备好、武装好,之后好去卖弄,去赚取自己的利益、自己的地位名利,他是这个目的。你不管讲什么例子也感化不了他,也扭转不了他的意图,改变不了他的做事方式,这就不是追求真理的人。听完真理不接受、不接纳的人,就是真理不能改变他、神也不改变他的这类人基本上可以定性为仇视真理的人,更具体一点说就是敌基督。这就是敌基督与普通的人的区别。
有的人有一些敌基督的表现,有一些敌基督性情的流露,但是同时他也接受真理、承认真理,也喜爱真理,这是可拯救的对象。有一些人不管外表怎么样,他的本性实质仇视真理、厌恶真理,你一讲真理、一讲道他听着心里就厌烦、抵触,就犯困、睡觉,即便他明白了也不感兴趣,或者外表看着挺认真,但是他用另外一种态度,或用一种知识、理论来衡量,这样不管他看了多少神话、听了多少道,最终他里面追求地位、追求世界、与神敌对、仇视真理的态度不会有丝毫的转变,这就是典型的敌基督。所以,你说他的作法是笼络人心,他高举见证自己是与神争夺地位,是迷惑人,是撒但、敌基督的作法,他接不接受这种定罪啊?他不接受,他认为这么做是正当的,“我就这么做,不管你怎么定罪,不管你怎么说,我也不放弃自己的这个追求、这个愿望还有这种作法。”这就定性是敌基督了。你怎么说也扭转不了他的观点,还有他的存心、意图和他的野心、欲望,这就是典型的敌基督的本性实质。不管环境怎样变,不管人物怎样变,不管时代怎样变,也不管神显了什么神迹奇事,神给了他多少恩典,甚至给了他什么惩罚,他的意图是永远不会变的,他行事为人、做事的方式是永远不会变的,他仇视真理的态度永远都不会变。别人指出他这样做是高举见证自己迷惑人,他会换一种方式,避开众人的监督,避开神的鉴察,用另外一种更隐蔽的方式继续从事自己的经营,达到自己不可告人的目的,这就是敌基督的表现,这也是敌基督的实质使然。就是神说要惩罚他,说他的结局到了,他是可咒可诅的,这能不能改变他的实质?能不能改变他对真理的态度?能不能改变他对地位、名利的喜爱?改变不了。把被撒但败坏的人改变成有正常人性、能敬拜神的人,这是神作的工作,这个能达到。把魔鬼,把外表披着人皮但实质属撒但的、在撒但阵营里敬拜撒但敌视神的这样的人变成正常的人,有没有可能?没有这个可能,神不作这样的工作,神拯救的人类不包括这样的人。那这样的人在神那儿怎么定规?他是属撒但的,不是神拣选、拯救的对象,神不要。他无论在神家呆多久,受了多少苦或者做了什么,他的意图是不会变的,他不会放弃他的野心与欲望,更不会放弃他与神争夺人、与神争夺地位的这种存心与欲望,这样的人就是活生生的敌基督。
有些人说,敌基督是不是一时糊涂受撒但蒙蔽啊?敌基督的野心、欲望、实质与一时的受蒙蔽、愚昧不明白真理绝对是有区别的,绝对是不同的,他就是与神势不两立,与神对抗到底、争夺到底的一类撒但,是穿着人皮的活撒但。这一类人按本性实质定位是敌基督,那他在神家中充当什么角色,都做哪些事呢?打岔搅扰、拆毁、破坏神的工作,这些人在神家做这些事是身不由己,他就是这东西,就像狼进了羊群肯定是咬羊、吃羊,他就是这一个目的。那从另外一个角度说,神为什么允许这些人在神家中出现呢?就是为了让神选民长分辨。对于撒但、魔鬼是什么样,做哪些事,是什么实质,具体流露什么,在人中间怎么迷惑人,怎么跟神作对,人都没见过,一说到撒但、魔鬼人就感觉很抽象、空洞,不够具体,但借着敌基督的流露,人就能把敌基督的表现与撒但所做的、撒但的本性实质对上号了,这就具体化了,不抽象、不空洞了。这一具体人也能听着他说话了,也能用眼睛看见他的行为了,也能用心思去分辨他的本性实质了,这样人对神所说的撒但、魔鬼的实质是不是就觉得更具体、更真实了?有些人身量幼小不明白真理,一时愚昧受了撒但蒙蔽,被迷惑走一年半载,后来再回来就知道跟随撒但的滋味不好受了。这些人一开始跟着敌基督走的时候还理直气壮,“上面不让我们跟,我们偏跟,到有一天就会证实我们是对的”,结果走走就觉得跟着敌基督没有圣灵作工,得不到印证,好像没神了,信神好像失去意义、没有方向了。慢慢地就越来越有分辨,从刚开始觉得敌基督挺有真理,跟着他好像能得救,到后来越来越意识到跟着敌基督蒙拯救就没有希望了。神家接纳回来后让他谈谈那段经历,他说:“那个敌基督把我们坑苦了,我可不跟他了,那老魔鬼把人害惨了,我们跟了一年,损失十年的经历。”这段经历成了他最深刻的记忆了。他在神家越听真理、越听道,再加上回想、对照,越觉得这撒但确实是撒但,没有真理,只有神才是真理,以后他就再也不敢跟随人了,再让选带领时他投票就小心谨慎了,知道不能随便投票把敌基督选上,这是不是做事有原则、有尺度了?这就是好事。有些人说:“这事为什么就临到我们了,神是不是没看住啊?”神那时候不让你跟你同意吗?你不同意,你非得要跟,你跟完之后一看亏大了,自己又回来了,还好神有宽容、怜悯,神还要你,要是神不要你你就彻底完了,你就跟着敌基督走吧,没什么好下场。
对于敌基督得看清、认准,得会分辨敌基督的各种表现,分辨的同时自己也应该清楚,自己的本性实质与敌基督有很多地方是相同的,因为是一个撒但败坏的,只不过敌基督被撒但穿戴成了撒但的出口,你是被撒但败坏的人类,还有蒙拯救的希望。但是有很多实质是相同的,作法、意图是一样的,只不过你听了真理、听了道之后还能回转,这一回转你就有了蒙拯救的希望,就这点区别。所以说,揭露敌基督的同时你也应该对号入座,认识自己与敌基督有哪些相同之处,与敌基督的表现、性情、实质有哪些是一样的,这样是不是就能更好地认识自己了?如果你总抵触,认为自己不是敌基督,也不想做敌基督,就不愿意对号入座,也不愿意反省认识自己走什么道路,这样结果会怎么样呢?敌基督是人自己打算做才做的吗?没有一个人是有意识地做敌基督的,但是人不认识自己身上这些敌基督的本性实质,不知不觉就会有敌基督的表现、流露,再加上人不明白真理,又不追求真理,不按原则办事,不知不觉就走上了敌基督的道路。一走上敌基督的道路,再有了地位,作工作再有点恩赐、有点学问,大家再拥护,时间再长点,根基再扎得深点,人再带得多点,资本再高点,就成正宗的保罗了。这由得你自己吗?你也没计划着往这道上走,但是怎么不知不觉就走上了敌基督的道路呢?有一条重要的原因,就是因为你不追求真理,你就追求地位、资本,搞自己的经营,最后不知不觉走上了敌基督的道路,一走上敌基督的道路你就有可能成为敌基督了。也可能你现在与敌基督的这些表现、实质对号,说“我只是偶尔的流露,只是一时的表现,虽然有同样的实质,但是我与敌基督的实质相比还是有差距的,因为我没有那么大的野心,我也没打算做敌基督,再说我在尽本分期间也在不断地懊悔、回转,寻求真理按着真理原则去做,目前从表面上、从这些行为上来看我还不是敌基督,也不可能成为敌基督”,但是,你能保证不久的将来你不走敌基督的道路,也不会成为敌基督吗?你没有这个保障。那怎么才能有这个保障呢?唯一的路途就是追求真理,接受与敌基督有相同表现、性情的这些事实,往自己身上对号。你现在不是敌基督,但是有一点对你来说是最致命、最危险的,就是你与敌基督有着相同的实质,所以说,你在听揭露敌基督的各种表现的同时,不要认为这些事与自己没关,这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢?跟自己对号,承认自己也有,然后对照敌基督的每一条表现的实质,省察自己的哪些表现、流露甚至内心深处所感觉到的、所发现的实质是与敌基督一样的,省察到后先接受过来,别包装,再包装你就真的走上敌基督的道路了,那你最后成为敌基督就是不争的事实,是早晚的事。先接受、承认,接着就得来到神面前让神管教、约束,不要离开神的面光,不要离开神的保守,这样你做事时,一方面内心深处有理性、良心能约束住你自己,另外一方面,当理性、良心约束不住的时候,还有神帮着你约束,到时候神就提示你。怎么提示呢?神作事的方式很多,有时候就让你感觉有羞耻感,感觉做这事脸红,大家好像都知道似的,自己这么做太露骨了,一有这样的意识你就会收敛,这对你是不是保守?这是一种方式。有时候神在里面责备你,给你明确的话语告诉你这么做恶心,让神厌憎,是可咒可诅的,也就是有明确的话责备你让你对号入座。神这么责备的目的就是让你良心有感觉,你一有感觉,就顾及面子,顾及自己的廉耻,作法上就有所收敛了。这样体验得多了你就发现,这些性情虽然驻扎在人里面,但是当人有心志、有意识地付代价去配合放下它的时候是能变的,不是坚不可摧、不可改变的,它不是那么顽固。当你有这个感觉的时候,你会觉得:“我以前可不知羞耻了,说话多么露骨、多么高举自己让人崇拜都没有羞耻感,现在就觉得那样做不好,丢脸,好像有多少只眼睛盯着似的。”更重要的是神在作,神给你一种感觉,让你感觉像是自己在责备自己似的,你自己这儿就通不过了,不知不觉你做那个事的严重程度会一点一点地减弱,你会越来越收敛。你内心深处会越来越感觉这样活着正大光明、心里踏实,你不用再用谎言或者好听的话来为自己狡辩,来修饰自己、维护自己的脸面了,不用活得那么累、那么偷偷摸摸了,你从这里面走出来了,活得轻松、自由了,内心深处享受到了平安喜乐的感觉,这就尝到甜头了。尝到甜头的同时,人的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了,而是愿意来到神面前了,有事就跟神祷告,就寻求真理,就跟大家商量,不自作主张、独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙,自己不想那么做了,怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做,你做事方式方法变了。你能达到这个,你是不是就远离敌基督的道路了?你达到远离敌基督的道路,是不是就走上蒙拯救的道路了?你走上了蒙拯救的道路,你常常来到神面前,你的态度、存心还有观点,你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了,你开始喜爱正面事物,开始喜爱公平公义、喜爱真理了,这时候人的内心深处就彻底变了。你走上蒙拯救的道路了,你还能成为敌基督吗?你还能有意识地抵挡神吗?不能了。这就远离危险了。人只有进入这样的情形,走上这样的道路与正轨,才能摆脱撒但本性、敌基督本性的困扰、控制与搅扰。现在有没有人走上这样的道路了?还没有,是吧?
在尽本分期间,无论是有地位还是没地位,人每天都在跟敌基督的本性争战,争得心也累,肉体也累,那什么时候能解决这个问题呢?只要能逐步摆脱敌基督本性实质的这些流露,让它逐步地减轻、逐步地削弱,你就有希望了。你们有没有因为这些事背后流过泪,觉得自己怎么总也变不了,总也不能喜爱真理,总也不能按真理原则办事,恨自己恨得又打自己嘴巴,又痛哭流泪的?这样的时候多不多?这样的时候达到多长时间人的情形算是正常的?如果是十分之一的时间,这人是不是很麻木?他总也感觉不到自己有败坏,还觉得自己有素质、有才干,工作作得好,甚至觉得自己明白很多真理,在很多事上都能按原则办事,心里很踏实,这就叫麻木,自我感觉良好,这就很危险啊!你们平时有多少时间能感觉到自己差得很远,败坏挺严重?有多少时间常常是处于麻木状态,常常沾沾自喜,觉得自己不错,快蒙拯救了,敌基督的道路与自己无关了?这方面可以用你们每天的祷告来衡量。你们每天到神面前祷告的内容是什么?如果你每天说“神哪,我爱你呀!神哪,我愿意顺服你呀!神哪,你给我的托付我愿意完成啊!我能忠心尽本分,我有心志满足你、被你成全。不管我有敌基督的什么表现,不管我多么不认识自己,你还是爱我,还是愿意拯救我”,这是什么表现?这叫麻木,光表决心,对自己的实质一丁点儿认识都没有,这是热心阶段,离真理实际还很远。你们十天里有几次这样的祷告,就是正儿八经地来到神面前,总说自己爱神,总表决心?如果十天里全是这样的祷告,那就差太远了,太麻木了。一般信三五年的人来到神面前就不说这些小孩话、无知的话了,因为他对神的作工定准了,也有信心了,对神的心意、神的经营计划以及神作工的宗旨这些异象方面的真理都已经透亮了,来到神面前更多的是说什么呢?一个是认识自己,一个是说点实在话:神,我今天有什么难处,我做了什么事亏欠你,我在什么事上还有缺陷,求你保守我,带领、开启、光照我。他就开始说一些比较实在的与真理实际有关的话了,初信时常说的那些表心志的话或者口号就没了。为什么没了呢?他觉得那些话没用了,解决不了自己内心深处对真理的需要,解决不了生命进入的需要了。不管你信了多少年,不管你是走过程还是真心来到神面前就要说这些话,你十天里有几天是说那些空话、口头禅的?有的人说是一天,那剩下的九天祷告的是什么?如果是与自己的本分和生命进入有关还行,说明你们现在对真理、对神的话,还有对自己的本分有点负担了,不那么麻木了。就是提到涉及人性情的事,涉及到各种情形的事,人听完之后都有感觉,都有意识,也能跟着理解了,理解程度、领受程度已经能够达到同步了,这就有点身量了。麻木的人有什么表现呢?每天都是那样,不思进取,没有长进,所以他跟神祷告也就是老生常谈的那些话,他对生命进入的事不懂、不通,没有进入,听完道之后也没反应,觉得听了多少年道好像都是一个意思,那他跟神还有交心的话吗?人来到神面前跟神要说什么,要有怎样的对话,就在乎人心里有什么,你心里什么也没有那你就尽喊口号,尽走过程了。海誓山盟了那么多年,一点实事也不办,最后说背叛就背叛了,说否认神就否认神了,说退就退去了,这就是没有身量。如果你现在多数时候来到神面前与神祷告能维持在一个与神的要求、与自己性情变化有关的范围里,那你与神的关系就已经建立起来了。
敌基督高举见证自己的各种表现,还有对这一类行为的定性和对这类行为性质的定义是不是都清楚了?敌基督的表现与普通人的败坏性情的表现是不是有区别?真临到事的时候会不会对号?能不能把敌基督的表现当成普通人的表现,把普通人的表现当成敌基督的表现呢?这个该怎么分辨?通过他一贯的表现、流露看他的性情,从性情里看他的实质,这样来定性就准确了。敌基督不接受真理,不高举神,尽高举自己;普通人也高举自己,但是你一交通真理,他承认神是真理,他能接受真理,只不过变化不是那么快,也不是那么容易:这就是敌基督与普通人的区别。这么说是不是容易分辨了?敌基督有一个特征,他不喜爱真理或者否定真理的时候,他不是直接否定,他用什么方式来否定,让你看出他就是不承认真理呢?(表白辩解。)这是一种,还有什么?他用他所谓的真理来反驳你,说你交通的不是真理,他那个才是。好比说他见证自己,有人就揭露他,揭露完之后他的什么表现能让人确认他不喜爱真理、不接受真理?诡辩表白这是一种,还有掩盖事实真相,那个真相就是他的意图,他的意图是见证自己让人高看,他不想让你知道这个意图,就花说柳说地蒙蔽你,把你弄糊涂,最后让你说他不是见证自己,他就达到目的了。他花说柳说,诡辩,蒙蔽,不承认他是在见证自己,不接受你的揭露,也不接受你的指责,更不接受这个事实的定性,甚至还讲理说:“我那不是见证自己,我那么说是有理由的,再一个那种情况下说两句也不算什么,很正常,换谁都得说两句,再说我这么大能耐,我立这么大功,你们高举我点儿也不算什么事。”这么可耻的行为,这么恶心的举动,他认为不算什么,这是不是接受真理的态度?他不以这些恶行为耻,这是他真正的实质,他认为那是理所应当,“大家拥护那是我挣来的,我有这个能耐,其他人配吗?我下多少功夫,我为神家立多大功,担多大风险哪!你不给我点赏赐,不给我点利,这公平吗?神不是公义的吗?不是按各人所行的报应各人吗?那现在大家拥护我不是应该的吗?”他认为尽本分不能没有酬劳,最起码的酬劳是得得到大家的拥护,让他享受到拥戴、荣誉、福利。这是不是接受真理的态度?你跟他说“人不管受多大苦,人就是受造之物,人有败坏性情就该受苦,尽本分受苦这是其中一项,不管咱们有多大才能、有什么恩赐,这是咱的本分,咱不该讲报酬跟神搞交易”,这是受造之物应该明白的最基本的真理,但在他的处世哲学、思想观点里面没有这一项,当他听到这样的真理的时候他接不接受?他不接受,他的态度是得按劳取酬,他认为在神家与在世上一样,尽本分不能白尽,如果担了风险就应该得到担风险之后该得的福利、恩典。尽本分这是每一个人的责任与义务,没有什么酬劳不酬劳的事,他对这项真理是什么态度?藐视,抵触,“你们这些傻瓜,还接受这样的话呢,那是真理吗?那不是真理,那是蒙蔽人的,人人公平、人人平等那才是真理。”这是什么说法啊?这是撒但的逻辑,撒但的邪说谬论。人在不明白真理的情况下能不能受他迷惑呢?太容易了。有一些人软弱,不明白尽本分的真理,再加上领受差、素质差,本身就没那么大信心,他们一听这话正合胃口,“可不是嘛,我怎么那么傻呢?今天总算碰到明白人了,人家这话说得对。”他根据谁说话听起来有道理,他不根据神的话就是真理,不按这个来对待神的话。神的话不管在人那儿合不合乎人的情感,合不合乎人的思维逻辑,合不合乎人的风俗习惯或者传统文化,神的话那是板上钉钉,从始到终全是真理;神的话不用任何人质疑、分析,他就是真理,不管所有的人类认为他是对是错,有没有人能接受,他不用经过时间的考验,也不用经过人类的经历,他就是真理。那敌基督是这么认为的吗?在他那儿认为:“神也得讲理吧!神的公义是什么?不就是受苦多了、能耐大了就多得点儿,受苦少了、能耐小点也没什么贡献就少得嘛。”神是这么说的吗?神说尽本分是每一个人的天职,尽本分有尽本分的原则,每一个人都当按照真理原则尽上自己的本分,这是受造之物该做的。这里提没提到酬劳?没有提到酬劳,这是义务。义务就是不能按劳取酬,神没规定谁尽本分多以后得大赏赐,尽本分少或尽得不怎么样就得小赏赐,神说尽本分是每一个人的天职,是受造之物应该做的,这是真理。敌基督是这么理解的吗?他怎么对待神的这些话?他会用另外一种方式对待,就是站在自己利益的角度上来谬解或者篡改神话,把神的话、真理用他的方式、用他的理解变成另外一种说法。这种说法性质是什么?对他自己有利,能迷惑人,更能煽动人、引诱人。他是变成这样的方式,这就是他所谓的真理。神说完一句话,在他那儿就得把神话的说法、原则变成他的方式,变成他的方式还是真理吗?不是了,那是谬理邪说。他篡改、谬解神话的存心是什么?就是为了让人不接受真理而接受他的谬理邪说,他按着人的思维逻辑,按着人的利益、观点,按着人的观念把真理歪曲了,歪曲之后一方面对他自己有利,另一方面还能煽动、迷惑一些愚昧无知、不明白真理的人。他的这些话你一听好像对,但是你细分析,这里面都有撒但的野心与诡计,他这个野心与诡计的目的就是为了自己得利,为了自己的作法还有行为能站得住脚,能够让人对他有一个好的评价,从坏的、恶的行为变性为正当的、合乎真理的行为、作法、实质,这样大家就不弃绝他了,神就不定罪了。也可能他能迷惑人让大家不弃绝他,但神不定罪这事能不能达到?人能改变神的实质吗?这就是敌基督最愚蠢的地方。他想用自己圆滑的脑袋想出一种谬理邪说来篡改真理,想用自己的三寸不烂之舌达到他的这个说辞能够站得住脚,从而推翻神的说话,否认真理的存在,他是不是想错了?他这个目的能不能达到?(不能。)有些人说,敌基督迷惑了一些人怎么办?如果真有被迷惑走不能回头的,那就是被显明淘汰了,土话叫活该,这叫在数者难逃,他就是该死,这样的人神没打算拯救。他就是混进来享受点恩典,效点力,神不要了就把他推给撒但了,正好有个邪说谬论被他听着了,听完之后他就拍手赞成,然后就跟着走了。这叫利用撒但效力。启示录里有一句话,“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁”,就是各从其类。那些人不是一时不小心跟随敌基督了,也不是神没看住,从他们的本性实质、人性还有追求上来看,他们太低贱,不配蒙拯救,不配承受神这么大的恩典,所以用两个字概括最准确不过,那就是“该死”。
用高举见证自己这一条来揭露敌基督的其中一种表现,也定性敌基督的实质,这个是很贴切的,也是很具体的,这不空洞。从他的意图、他的野心、他实质的流露还有他一贯做事的目的来看,高举见证自己这是敌基督特有的一种表现。有没有敌基督从来不高举见证自己的?(没有。)为什么没有呢?他要是不高举见证自己,他觉得活在人群里没意思,他每到一个人群里唯一的目的就是得有人高举、有人崇拜、有人追随,哪怕是“绿豆蝇”或者是“要饭的”也行,只要有人捧他、有人仰望他、有人追随他,什么人他都无所谓,他不挑,这就是敌基督的本性。就是最低贱、最恶心的人类跟随他,哪怕是畜类,只要能高举他,能满足他对地位的野心与欲望,他都不嫌弃,这样的人他能控制住不到处高举见证自己、炫耀自己吗?(不能。)这就是他的实质。你们说真实跟随神的都是什么人?在人类当中,神要拣选的、神要拯救的有一个类别,这些人有起码的良心、理智与廉耻,再好点的能喜爱真理,喜爱正面事物,喜爱神的公平公义,能恨恶邪恶,就是看到不正义的事、邪恶的事心里感觉不平,即使自己没有能力解决,但是在心里恨恶这些事,神要的最起码是这样的人。至于不具备这些人的人性、实质的那些人,他们再说神怎样好、神多么伟大,神也不要。比如宗教里有些法利赛人,他们高举神、见证神的词多不多?太多了,能站在十字路口说几天几夜,但是神要他们吗?神不要,神把他们定为假冒为善、属撒但的,把他们这一类人定为猪狗、畜生。而敌基督呢,到一个人群里看这些人没几个有能耐的,他就赶紧趁机显露一番,有的就吹嘘自己以往被两所世界名牌大学同时录取了,后来因为信神接受了神的托付就没有去,这些人一听对他都特别高看。然后他琢磨琢磨,世界名校没去成,那不就是高中毕业吗?本来是想告诉大家自己是大学本科或者硕士、博士之类的,结果没说好,露馅了,变成高中生了,那怎么办呢?他又转口说:“我们那所学校高中时上的就全是大学课程。”这不是糊弄傻子吗?你不明白真理,你喜爱的东西、你的世界观如果有问题的话,你就崇拜这些事,所以敌基督这么一说你就能被他迷惑、玩弄。敌基督就是这样变相地高举自己,那些愚昧的、没分辨的、对真理没有领受能力的人就被迷惑走了,最后敌基督还挺乐,觉得自己手下的哪个人都不一般,其实这些人都是一帮浑人。对真理没有领受能力的人听撒但一说话,他都不会用思维逻辑去判断,高中生上的是大学的课程,有这样的事吗?就算你没有真理,但是最起码你用思维也能判断出来吧?有分辨的人、对真理有领受能力的人听完敌基督这话就知道他是在迷惑人,就能弃绝他。那些没分辨的浑人就觉得人家有学问、有前途,他就这么看事,给点表面现象就受迷惑了,就不知道什么是真理、原则了,就跟着撒但走了,这样的人是不是该死?
对敌基督这种种高举自己、见证自己的表现或者不同方式的作法,如果你有分辨,你会判断他说话的目的、意图是什么,你应该在第一时间作出怎样的决定?弃绝他,让他能走多快走多快,能滚多远滚多远。为什么这么做呢?听他说的话恶心、闹心,听完这话受搅扰,就像是吃了一锅馊饭似的,吃完之后闹肚子,工作干不好,睡觉睡不好,一天不得安宁。所以,对这一类人的作法、行为有分辨之后第一时间就应该揭露、弃绝,把他踢出去。你们敢不敢这样做呢?敌基督说话、做事让人崇拜他、追随他,他身边跟随的人无论做哪些坏事,无论有怎样的人性、追求、人格,在他看只要对他的地位没有妨碍就可以,在他高举自己、见证自己、伪装自己的时候不揭露他,甘心愿意追随他、高捧他,他就都同意,他不挑什么人,这就是敌基督的作法。反之,对于总揭露他、弃绝他,还有总跟他讲真理、能看透他实质的人,他怎么对待?他是排斥、防备、打击,最后想方设法地孤立。他这么做的原因是什么?就是他一高举自己、见证自己的时候,他就总觉得那个人是他的眼中钉,总觉得那个人要分辨他、弃绝他,要揭露他坏他的好事,他一看到那个人就心不安,就总想处理那个人,只要把那人处理了,他再高举见证自己的时候就没人揭露他,没人妨碍他了,他就能肆无忌惮地做了。这就是撒但做事的总的原则。高举他、追随他的人无论是怎么样的,无论高举他、见证他、吹捧他的那些话是不是事实,哪怕是谎话他也愿意接受、承认,也同意让这些人跟着,这就是敌基督的作法。好比说你们是各级带领工人,如果下面有人无中生有地高举你,说你长得真好,在他心中你就应该是带领,你心里能不能弃绝、远离这样的人?如果不能你就很危险,明明知道自己长得不怎么样,结果有人这么吹捧心里还美滋滋的,就总想提拔那个人,这就危险。再比如,你高举自己是名校高才生,其实你不是,你认为别人都不知道,为了让人高看就这么骗了,结果有一个人知道你的实底,但他就是不揭穿你,还奉承你,顺着你的话说,你怎么办?你如果重用他你就危险了,你就彻底完了。如果有一个人拆穿你,你要是打击他或者把他打发到跟你接触不上的地方,不让他离你那么近,这是什么作法?这是不是危险哪?这就是敌基督的作法。如果碰着总爱高举你的人你怎么处理?有的人看你有点地位、权力就总想靠近你,没事就说点无中生有的奉承你的话,你一听发现这家伙不是好东西,你该怎么办?公事公办。他适合尽什么本分,只要他能按照原则办事,不搅扰,你该怎么用还怎么用,别因为他奉承你,你发现他恶心就给打发走了,耽误尽本分了,这就不公平。公事公办这是原则,他对你那样那是他个人的事,你得正确对待,私下里得跟他交通,说:“你别当着那么多人总夸我是什么高才生,是什么美女,我不是,你可别恶心我了,你要是再这么做我就当着大家的面揭露你。我也没跟别人那么见证自己,你总那么说,你想毁我、想坑害我呀?”如果你不这么做,你总乐在其中,说“这人爱夸我,他说的话我都愿意听,一跟他接触心情就好,心情不好的时候就愿意找他,他说的那小话可暖人心了”,他说的话让你的虚荣心、地位之心得到了最大的满足,你就想靠近他,这是不是麻烦了?这叫敌基督的本性不改。你得靠近能跟你说实话的人,他不管你是什么地位,该指责你就指责你,该揭露你就揭露你,但是他无论怎么揭露,他都能帮助到你,都能监督到你,你得靠近这样的人,这样的人是追求真理的正直人,别找那油头滑脑的诡诈人,离那样的人远点,这是正道。追求真理的正直人,他不管你有没有地位,不管你有什么功劳,哪怕你要撤换他,他也能冒着这样的危险按照原则办事,按照神家对待人的原则对待你,当你做事违背原则时他能揭露你,能给你提意见,还能开诚布公地指出你的问题,不给你留面子,甚至当着很多人的面不给你台阶下。对于这样的人你该怎么办?你是治他还是靠近他?(靠近。)也不用特意靠近,那有点假,心情不好的时候可以先不靠近,等哪天明白过来时再与他交通,“你给我提的意见对,当时我有虚荣心、地位心,觉得自己毕竟做了这么多年带领了,在那么多人面前确实面子上下不去,但是现在我一看,我那么做不合原则,没真理,不应该那么做。咱这个地位算什么啊?这不就是本分吗?咱们尽本分地位是平等的,我只不过比你多负点责任,以后你该怎么说还怎么说,咱俩没有个人私仇恩怨,在神家,在神面前,在真理面前咱们是合一的,没有隔阂。只不过我这个人脸面重,能不能换换方式,婉转点儿,只要达到让我知道就行?”这就是实行真理、喜爱真理的态度。你想远离敌基督的道路,你就应该主动地靠近喜爱真理的正直人,靠近能给你提意见、能正面指责你的人,能不对你溜须拍马的人,能在你做错事、高举见证自己迷惑人的时候给你提个醒的人,这是不是正确的路途?你们能不能做到啊?如果谁说你一句你就记恨他一辈子,你说“我跟你没完,咱俩算是势不两立,结下仇了,你跟我过不去,我是带领,我这个身份地位就不允许你这么说”,这是什么表现?这就是不接受真理,较上劲儿了。这是不是地位在作怪?地位一作怪就这点小事人都实行不出真理来。
关于敌基督高举见证自己这方面的表现,无论是与人日常生活有关的,还是与人待人接物有关的,在实际生活当中涉及到的方方面面应该都不少,比如怎么对待你个人的本分,怎么对待人,还有怎么分辨人,这些方面咱们交通的内容都涉及到了。敌基督的表现上次交通了三条,这次交通了一条,这些具体的表现你们平时是不是也知道但感觉不到这是问题?还是没有从这些具体的问题上着手去进入?没从性情方面入手,是吧?有时候一时流露也不知道是不是性情的问题,就不搭理它了,这离性情变化还远着呢。你没有意识到这些事,不知道这些事是性情支配的,就把它当成一种性格或者是与生俱来的一种作法、一种认知,把它淡化了,没把它当成性情,也没把它当成本性实质,那你这方面性情就不容易变。人能意识到的必须是与性情有关的,无论是外表行为还是语言,无论是思想观点还是对一个事的领受,只要是与性情实质有关的,人都应该当成是人本性实质的一种体现或者流露,这样面是不是就广了?不是光抵挡神、不喜爱真理、贪占地位或者用一种言论迷惑人这些大的,而是小到具体的一个心思意念、存心,大到一种论调、一种说法,这些都包括。我一共说了六样,咱们总结总结。其中有“思想观点”,还有“对一个事的领受”,思想观点就是在意识里、在思想里存在的东西,领受就是已经认识到的能形成具体的文字、说法的成型的东西。还有什么?“行为”和“语言”,“说法论调”和“存心、心思意念”,心思意念就是无意识下心里产生的比较朦胧的一种东西,还没有定义到底是对还是错,只是那么想,在里面不成型,而说出来的论调它是成型的了。这一共是三组六样,你们把这六样当成性情变化、解剖败坏性情实质的一个途径,以后就从这六样着手认识败坏性情、败坏实质,总之就是认识自己。
今天交通这些内容,你们听完之后是不是得消化一段时间?你们聚会能不能在这个基础上交通出一些亮光或者更具体的表现、流露?能对号入座,这个最关键,这是最有益的。你们聚会就倒嚼这些,交通这些。倒嚼就是多看、多祷读,然后把当时听明白的,还有没听明白只是当成道理的,以及着重的地方,大家有误解的地方,还有没理解到的地方,都拿出来着重交通,这就叫倒嚼。这样逐渐地对这些真理的细节及各方面的区别,还有对每个真理的定义,就越来越清晰、越来越准确了。那你们所实行、所明白的各项真理与之前相比在心里是更笼统了还是更清晰了?(更清晰了。)在这几年期间,你们信神的道路、做人的方向还有尽本分的存心、动机、源头有没有大的改变?(经历神的一些责打管教之后,再通过吃喝神的话,感觉有一些变化。)有变化是对的,是应该的,有些人到现在还无动于衷,听了这么多道没有一丁点儿变化,在内心深处没有触动,就是没有一次聚会或者交通的内容对他来说能改变他前行的方向,这就太麻木痴呆了。现在蒙拯救的路途应该是越来越清晰了,神拯救人的方式、宗旨,有经历的人都看得很明显、很清楚,如果你信神多年还不知道神怎么拯救人、怎么洁净人的败坏,那就证明你丝毫不明白真理,你对神的作工一点认识都没有,这样的人不是糊涂信吗?
神的交通 2019年5月31日
第一百三十四篇 做带领工人选择道路太关键了(三)
今天在正式交通之前先讲个故事,你们都喜欢听故事,是吧?那听故事这里面有没有诀窍?讲故事不是闲扯,更不是讲是非,而是为了让你们在所讲的故事当中,能悟到一方面的真理,明白一方面神的心意,或者是认识到一方面人的本性实质,或者是在故事当中发现人该实行进入的真理实际,这是讲故事的意义。有些人听故事总停留在事上,这类人是什么人?主要是不通灵,他一听故事就钻到事里面去了,光能记住这个故事或者只能在这个事里得点规条,但是对于这个故事里面人所该明白的各项真理他不知道,听不出来,这就是不通灵的表现。你们中间有没有人听完故事是这种表现的,觉得听完之后也没听出什么,这故事讲不讲都行?还是你们在听故事的时候,都能通过所讲的故事明白一方面的真理?不管明不明白,刚才我说的听故事这里面的原则你们应该明白。那咱们就先讲一个故事。
有一个小孩叫小宝,最近他家里来了一位叔叔,这位叔叔经常和小宝的爸爸妈妈一起出去传福音。有一天,小宝的爸爸妈妈外出办事,家里只剩下叔叔和小宝,接下来就有故事发生了。小宝原本跟叔叔不太熟悉,叔叔就主动靠近小宝,和小宝套近乎,并说他知道小宝的名字,小宝很高兴,觉得叔叔应该不会是坏人。然后叔叔就问小宝平时爸爸妈妈有没有提起过他,小宝想了想说不知道。叔叔就说:“小宝是诚实的孩子,有什么说什么才是乖孩子。”小宝还是说不知道。叔叔接着又说:“小宝乖,小宝如果跟叔叔说实话,叔叔有糖给小宝吃。”小宝想了想仍旧说不知道。叔叔琢磨琢磨,“这孩子,用什么办法能让他跟我说实话呢?”他想了想,就跟小宝说:“小宝啊,爸爸妈妈是信神的,叔叔也是信神的,叔叔跟爸爸妈妈是最好的朋友,我们都信神,小宝也信神,那神喜欢什么样的孩子你知道吗?就是诚实的孩子,不向人撒谎,什么事知道就说知道,不知道就说不知道。如果小宝跟叔叔说实话,那小宝就是一个诚实的孩子,就是神所喜爱的孩子。”小宝想了想,不敢再说不知道了,就说爸爸妈妈曾经说过关于叔叔的话。紧接着叔叔就一直追问爸爸妈妈都说过什么,并一再说要做诚实的孩子,不要说假话。然后小宝就说:“有一次听爸爸妈妈说叔叔这个人不太老实,跟他说话的时候得小心一点,不要什么话都跟叔叔说。”在叔叔的继续追问下,小宝说了很多,叔叔越来越觉得心里不安,他为了得到更多的信息就跟小宝说:“小宝真是乖孩子,是神所喜爱的孩子,因为小宝是诚实人,有什么话都跟叔叔说。”小宝这时候已经不再像当初那样防备这位叔叔,叔叔再问什么他也不像当初那样说不知道了,他把自己知道的所有的事情都告诉给了叔叔。在这个过程中,叔叔还向小宝透露他小时候的小名叫大宝,一个大宝一个小宝,两个人应该是最好的朋友。他俩越说越开心,接着叔叔要求小宝:“以后爸爸妈妈如果再说关于叔叔的话能不能告诉叔叔啊?”小宝很爽快地答应了。小宝不再防备这位叔叔,也吃到了糖,这位叔叔从小宝身上也得到了他所要得到的信息。从此他俩就成了很要好的朋友,小宝的爸爸妈妈一说关于叔叔的什么事,小宝就在背后赶紧告诉叔叔,叔叔也向他承诺:“我绝对不会告诉你爸爸妈妈关于咱们俩之间的事,这是咱们之间的秘密。如果以后你需要什么好吃的、好玩的,叔叔一定会为你买。如果你有什么事不想让你爸爸妈妈知道,叔叔也会替你保密。”这样,小宝对他就更加相信,死心塌地地与他交往,他俩成了“真正的好朋友”。故事的大概内容就是这样的。故事当中的人物并不太多,主人公是“大宝”和小宝,具体内容就是“大宝”这位叔叔如何迷惑、怂恿、拉拢这个小孩,让小孩告诉他一些他想要知道的信息,就是这样一段对话。从这一段简单的剧情与对话当中能看到什么?这里面要讲的主要内容是什么?就是这个大人为了达到他的目的用了很多手段,用好处来拉拢,用对的话来迷惑,用利益来利诱,也带点威胁的性质,他说的话听着对,但是他把这话用在达到自己不可告人的目的上了。这些手段基本上看清楚了,这是不是正常人性所具备的表现?(不是。)那这种表现是什么?是撒但败坏性情的哪一方面?(邪恶。)为什么说是邪恶,不说是诡诈呢?邪恶比诡诈更阴险、更隐秘,更具有迷惑性,更不容易让人测透,它这里面还带有利诱、怂恿、拉拢,还有笼络、收买、试探,这些作法、表现就远远不是诡诈而是邪恶了,一点都不差。他没有直接说“你要是不告诉我,我就杀了你,我就打你、踢你”,这里没有这样的手法,外表看也不恶毒,但是实质比恶毒更厉害,这就叫邪恶。为什么说是邪恶呢?就是诡诈一般人还能识破,但他这个手段更诡秘、更诡异,表面上说话很文雅、合乎人情,事实上内心深处的存心更隐秘,他的作法、手段更阴险,就是比人常见的、常接触到的普通的诡诈更隐秘、更阴险、更高明,更具有欺骗性与迷惑性,这就是邪恶。
在日常生活当中,你们能不能识破别人所流露出来的邪恶这方面的性情、表现?诡诈一般都能识破,但邪恶就不那么容易识破了。好比说,性情邪恶的人问你一句话,你就不知道他问你这话是什么意思,你还得往下听,然后他兜了一大圈又说了好多话之后,你才意识到他当初问你的那句话到底是什么意思,这就是邪恶,这比诡诈更阴险,你光凭一两句话识不破他的意图。也可能一个时期或者短时间内你看不透、识不破他为什么做那个事,为什么用那样的说法与作法,等有一天他彻底暴露了,他怎么圆谎都包不住了,你才发现,这就不仅仅是诡诈了,这是邪恶。比如撒但常常用一种对的论调、说法来迷惑别人,打着正义的旗号排斥异己,达到让人认为它所做的一切都是名正言顺、合理合法的,这就是邪恶。你们做不做这类事啊?好比说,有一个人跟你有点私人恩怨,你要是明着对付他或者整治他,做一些对他不利的事,大家看着不合适,你自己也觉得不太合情合理,怕大家不服,然后你就想办法找一个机会,借着一件事把他治了,报了个人的私仇,这是不是邪恶?邪恶的人他的做事原则、方式基本上是很隐秘的,他的存心、动机、出发点特别隐秘、不可告人。在你们身上这类表现多不多?通过对照今天讲的这个故事当中的内容,你们自己身上如果有这些表现、流露的时候,你们会不会分辨,能不能意识到这是邪恶的性情?诡诈通常看外表的作法就能看出来,说这个人说话太圆滑、太狡猾,这就是诡诈,而邪恶主要的特征是什么?就是说的话特别好听,外表看都对,挑不出毛病来,各方面看都挺好,但做事特别邪恶,很隐秘,人不容易分辨。他往往用一些对的话、好听的说辞,用合乎人情的一些道理、说法或者是作法,在这些的掩盖之下明修栈道、暗渡陈仓,就是用这些外表看似好的、对的、合乎人情的、合乎原则的作法去达到自己不可告人的目的,这就是邪恶。一般人都认为这可能是诡诈,对邪恶人认识得比较少,解剖得也比较少,其实邪恶比诡诈更难分辨,因为它更有隐秘性,而且手段、作法也比较“高明”。人性里面有诡诈的性情,一般接触两三天或者借着他做这类事、说这类话,就能分辨出这是诡诈的性情,但是一说这个人邪恶,那就不是一两天能分辨出来的了。因为在短时间之内如果不发生什么大事或者具体的事,你光听他说话,就觉得这人挺好,能撇弃、花费,还通灵,说的都是对的话,你很不容易分辨。说对的话、做对的事,道理说得一套一套的,这样的人不少,两三天接触下来,你觉得这人通灵,有爱神的心,做事有良心、有理智,然后你托付他办事,几件事办下来就发现这人不是诚实人,他比诡诈人更阴险,这是个邪恶的东西。邪恶的人常常用对的话,用外表合乎真理、合乎人情、合乎人性的好听的话,用能够迷惑别人的话来与人交往,一方面树立自己,另一方面迷惑别人,达到在人中间有威望、有地位,这对那些愚昧、不通灵的人,还有信神没有根基、明白真理浅的人极具迷惑性,这就是性情邪恶的人做的事。你们身边有没有这样的人?或者你们自己是不是这类人呢?(是。)是的话严重到什么程度了,是说话、做事一丁点儿真理原则都没有,凡事全凭这个邪恶的本性做事吗?你们能不能对上号?
总想迷惑别人,总想活在面具之下,让别人看不透、识不破,让别人对你的人性、地位都有仰视的观点、态度,这就是邪恶。你们是平时偶尔有点这类邪恶的表现,还是大部分时间都是这样,本性实质就是这样的人,很难摆脱?你们是什么情况?如果是偶尔有点这类手段,这还行,还可以变,如果一贯就是这样的人,就凭这样的手段做事,那我告诉你们实话,这样的人变不了。你们说故事中的“大宝”用这样的手段迷惑小宝,让小宝跟他说实话,他这样做事谁教他了?没人教。那他这道儿是从哪儿来的?是从本性,从败坏实质来的,他就是这样的人,连小孩都不放过,这得多卑鄙呀!你想知道实话你找大人问去,你跟别人相处好了,或者你自己主动认识自己,大人或许会跟你说实话,你没必要用这种手段在背后做这样见不得人的拙劣的事,这是不是让人恶心啊?这就是性情邪恶的人做的事。他连小孩都不放过,如果狗能说话他可能连狗都不放过。他是看小孩好欺负、好糊弄、好欺骗,就把这事做在小孩身上,在小孩身上打主意了,要是对待大人呢,看哪个大人诚实、善良,他会怎么对待?他能放过吗?绝对不能。那要是看谁跟他差不多,他会怎么做?(因为他自己邪恶,也知道对方会有这样的心理活动,可能会防备着对方。)除了防备还有什么?明争暗斗,就这两样,这就是性情邪恶之人的表现。这类人只要有机会就与人明争暗斗,好比说,你让他跟谁配搭或者跟谁在一起工作、尽本分,他说什么呢?“哎呀,我斗不过他呀!”他第一个字眼想到的就是“斗”,他不说怎么跟别人和谐配搭能把工作作好,他第一个念头不是这个,而是斗,这是他的至理名言。他无论跟谁在一起,无论在哪个人群当中,不管是在外邦人还是信神的弟兄姊妹中间,或者跟家人之间,他唯一的法则就是斗,明斗斗不过就暗斗,这就是邪恶。有的人外表看着是在聊天,其实他俩是在斗呢,是在拐弯抹角地攻击、贬低对方,斗得可有技巧了,不会分辨的人都看不出门道来,等看出门道了,人家已经斗出结果来了,这就是邪恶。邪恶的人斗的手法不是枪对枪、刀对刀,他有时候就是用一些手段。整个世界从有了人类到现在,无论是历史片、战争片或者是生活片当中记载、描绘的所有的人类历史都充满了“斗”字,大到国家小到家庭,再到人与人之间,没有一个族群不是在斗的,不是公开明斗就是暗斗。中国历史上最著名的、斗得最厉害的邪恶的时期是哪个时期?是春秋时期,那时候就已经斗得很厉害了,像“孙子兵法”这些斗智的各种计谋从那时候就开始形成文字记录了,后人又著立了《三十六计》这部书,把各种计都记录下来运用于用兵打仗。都有哪些计?有苦肉计、空城计、美人计、调虎离山计、反间计等等,后面都有个“计”。“计”是什么意思?阴险、奸诈、不可告人、隐秘的一些计策、阴谋。他们打仗所运用的这些计策、这些作法是不是合乎人性、合乎真理?神会不会这样作事?神绝对不会这样作。那这些作法代表谁?代表撒但,代表这个邪恶的人类。邪恶人类的这些计就是那些魔鬼撒但投胎转世来到人间作妖、祸害人类,形成了这些计策。你们从神作工的记载当中,看没看见神用过一次空城计、调虎离山计?神的经营计划当中有没有这些计?神经营他的工作从来不用这样的计,这些计是整个邪恶的人类所用的。大到国家、一个朝代,小到一个族群、一个家庭,再小到人与人之间,凡是有败坏人类的地方就离不开争斗。争什么?斗什么?为的是什么?权力,权,为的就是这些。国家跟国家之间斗是为了谁能掌控更多的人,族群与族群之间斗也是争地盘、争人、争主权,人与人之间斗也是争谁高谁低。只要有人类的地方就有争斗,因为有人类的地方人就要做事,败坏人类做事就离不开邪恶性情。所以,整个人类的历史,无论是西方的或者是东方的,每一部历史都是人类邪恶争斗的不耻的历史,人类还觉得这是光彩的事呢。现在西方有些军校还在学习中国的三十六计,咱们学不学?(不学。)如果你特意把这些当成正面的东西来学,来吸纳其中的经验、教训、手段、方式、方法,来充实你的人性,充实你在人世间生存的本领,如果你是站在这个角度去学习的话,那肯定是错误的,你肯定是离撒但越来越近,你这个人会越来越邪恶,越来越坏。但是,你如果从另外一个角度去解剖它、分辨它,去揭露它,那达到的果效是什么?人更恨恶撒但了,更认识自己、恨恶自己了,最终的果效是弃绝撒但,死心塌地地跟随神。撒但利用这些所谓的好的传统文化,还有人类几千年总结出来的各种各样的知识、理论来教导人、灌输给人,达到更深层次地败坏人、控制人,你如果把这些东西学到家了,也会运用了,那你就成活撒但了,你就彻底被神淘汰了。
之前咱们交通认识自己,常常讲的是狂妄,这是人最常接触到的一方面性情,还有诡诈、刚硬、厌烦真理、凶恶这些方面的性情,邪恶这方面接触得比较少,人能认识到的也比较少,但其实这个是最深处的比较隐秘的性情,是最难认识的。好比说两个人在一起,谁都不喜爱真理,也不追求真理,谁也不忠心尽本分,也可能在外表看他俩生活在一起很和谐,没有什么问题,但其实他们俩内部深处的问题早已经存在了,你却看不到,为什么你看不到呢?因为这两个人太邪恶了,他们做的事很隐秘,你根本就找不出毛病来。你如果身量小或者明白真理少,有很多深处的问题你根本就看不透,也没法帮助他们解决。带领工人如果碰到这类人该怎么办?对待这类人的原则是什么?这类人如果懂点技术,会点业务,他尽本分能不能有忠心?(不能。)他有什么表现能看出他没有忠心?这类人是不是特别会干面子活?没别人在的时候他就在那儿玩,慢慢腾腾地干,等你一进去他赶紧干,还提出一堆问题问你,等你一走他什么问题都没有了,还说别人那么认真是傻。这类人背后不作实际工作,尽做面子活,面子活比谁做得都好,最会给人假象,最会包装自己,很多人跟他相处多年都看不透他,问起他人都说:“这人挺好的,跟谁都不错,从来也不伤害任何人,谁做错事他也不对付修理,就一个劲儿地给人机会。”这类人他们与人之间的人际关系,与人相处的方法、手段有哪些?逢场作戏,八面玲珑。人都有败坏性情的流露,但他把自己包裹得特别严,谁也发现不了他的毛病,这是不是有问题?历史上有的皇帝干那么多坏事,最后后人还说他是明君,为什么当时的人或者后世的人对他有这样的看法呢?他为了自己以后的名声是不是下了一些功夫、做了一些事?他一方面是篡改历史,另外一方面是把写出事实真相的那些人杀了,这些历史事实就被掩盖起来了。但是他再掩盖,他做的事肯定有记录,他杀不尽那些人,最后那些事还是被后人一点点地揭发出来了,然后“明君”这个称号就没了。他当初运用那些手段之后达到一个果效,后人称他为一代明君,结果现在信息一发达,他干的那些坏事被揭露出来了,人就有一种被欺骗的感觉,是吧?揭露这些历史,是让人对整个人类有一个新的认知,就是从君王到普通老百姓,全人类都卧在恶者手下,被撒但败坏得一个比一个邪恶,都挺恶,都挺坏,没有好东西。即便人认为的清官或者不错的统治者,那也仅仅就是偶尔做点好事,不代表他人性好,也不代表他走的道路对,更不代表他没有邪恶本性。这是从大的方面看,再联系到小的方面,你们能不能借着这些事认识自己呢?容不容易认识?你们有没有这些作法,做点好事就很想炫耀,让大家都知道,然后表面上还说不能张扬、嚣张,做人得低调?有的人到了一个新的地方,生怕别人不知道他是带领,就想方设法、绞尽脑汁地让人知道,说:“大家聚个会,交通交通我这个带领到底合不合格,不合格你们就揭发、罢免,如果合格的话我就接着干。”大家一听知道他是带领了,他的目的达到了。他的这个目的是怎么来的?就是邪恶本性支配的。有野心这是人的共性,但是同样有野心,有的人会在不同的地点,运用各种不同的语言、手段、方式去表达,达到自己的目的,这就是邪恶。明白了吧?
以后这类话题还得常常讲,常讲有什么好处?就是你对这一类真理,对这一类败坏性情会认识得越来越透,一方面能认识自己,另一方面会分辨其他人,在真理方面也会有更深的进入。如果光是提到一个笼统的概念或者一方面的定义,那你们认识得就比较肤浅,但是通过一些事实,举一些例子这么交通交通,认识就能加深一些。咱们再举个例子,比如两个小孩在一起说话,一个小孩说:“你今天写没写作业呀?”另一个说:“我没写。”然后第一个小孩说:“我也没写。”他们说的都是实话吗?其实有一个说的是假话,到交作业的时候他就把作业交上了,那个真没写的就交不上。那说假话的小孩心里怎么想的?“傻瓜,你以为我真不写呢?我才没那么傻呢!不写作业要挨罚的,我能不写吗?我就故意让你以为我没写,那你肯定就不写,最后让你挨罚我好看笑话。”这个小孩坏不坏?你们做不做这类事?再比如,有些人礼拜一去上学,一见面就跟同学说自己昨天一天都没学习,另一个也说他去逛商场了,其实两个人都在家学习了。尤其是中国人竞争得特别厉害,这样一说就是为了让竞争对手放松警惕,然后自己的名次好往前,这就叫手段,生活当中处处可见。有时候父母与孩子之间也有这样的对话,有这样的性情的流露,朋友之间也有这样的流露,这些性情处处都可以看得见,就看你会不会细心观察。观察是为了什么?不是为了取材、闲扯,也不是为了讲是非,更不是为了编剧写故事,而是为了长分辨,让你从其他人所做的事、所表现流露的来对照你自己,看看你自己有没有这样的表现。当你看到别人有这样的表现时,你认为他是这方面的性情,但是反过来你看到自己也有这样的表现时,你能不能认识到你也是那方面的性情呢?如果你认识不到,那你对他的那个认识就是假的,没认识透,或者说你根本就不通灵,你认识得不准。这些话题讲一点你们就得点儿,对真理方面的认识就更深一些。你如果真喜爱真理你就能有更深的进入,你进入的深度跟你的认识是分不开的。你能进入多深你肯定认识就有多深,同样,你能认识多深也能进入多深,这是分不开的,这就是进入真理的路,进入真理才有实际。好了,这个话题咱们就先讲到这儿,接着讲咱们今天要交通的正题。
关于敌基督的表现上次讲到第四条了,今天讲第五条,敌基督怎样迷惑、拉拢、威胁、控制人。敌基督的这方面表现有四个动词,从这四个动词当中,从敌基督这类人的行为当中就能看见他们的性情,这里面的性情有什么?第一个动词是迷惑,迷惑这里面是什么性情?就是邪恶。拉拢呢,通常拉拢人是用好听的话还是用难听的话?(好听的话。)那这种行为是什么性情?也是邪恶。威胁和控制是什么性情呢?(凶恶。)第五条当中主要就是邪恶与凶恶这两方面性情表现得很突出、很明显。咱们接下来一样一样地说。先说迷惑。迷惑这里面有没有诚实的表现?有没有实话?没有,全是假的,用假象、假话让人相信他说的是对的,从而达到让人承认他、相信他,这就叫迷惑。那被迷惑的人是得着真理了还是走上正道了?都不是。迷惑这个词,这种行为、作法一看肯定不是正面的,而是反面的,被迷惑的人就等于是上当受骗了,他不明白真相,不明白实情,不明白真实的背景,然后选择了错误的道路与方向,选择了错误的跟随对象,这就是在被迷惑的人身上起到的作用。好比说一个人卖东西,他说这个东西能治百病,也能让你长生不老,女的吃了容光焕发,男的吃了身体筋骨强壮,老人吃了返老还童,有的人听了他的话觉得这东西真好,就想买,想买的人是不是上当受骗了?卖东西那人所承诺的容光焕发、永葆青春这个果效能达到吗?除了达不到之外也可能还有些弊病、副作用,这就是上当受骗、受迷惑的后果。那敌基督迷惑人的目的是什么?他都用哪些方式,说哪些话、做哪些事来迷惑人?要达到什么目的?外邦人有句话叫“天下没有白吃的午餐”,这是败坏人类的逻辑,敌基督他和你说话又不挣你的钱,要是没有目的,他怎么会下功夫拐弯抹角地说许多话来迷惑人、控制人?敌基督说话是不达目的誓不罢休,单从这一点来看,他说话做事是有明显目的的,什么目的呢?就是为了争夺权力、控制人,这是毫无疑问的,他跟政治家做事的目的是一样的。那敌基督迷惑人有哪些手段?他是怎么做的?他先让你对他有好感,有好感之后你是不是就不防备他了?你不防备他,能信任他,然后你就接受他的带领,甘心顺服他了,他说什么,他让你做什么,你都愿意听,并且不加分辨,没有原则。敌基督做迷惑人的这类事,如果他用一些定罪的话或者定罪的方式,能不能达到迷惑人的效果?绝对不能。那他通常用哪些方式达到迷惑人的效果?多数时候会用一些合乎人观念的,合乎人情的,外表看似合乎真理的道理、理论这样的话。比如弟兄姊妹在尽本分的过程当中做错一些事,给神家工作带来一些亏损,心里软弱,敌基督不交通真理帮助、扶持,而是说:“软弱这是常事,正常,我也常软弱,神不记念这些事。”其实神记不记念他知道吗?他不知道。他说:“你这事没做好这不算什么,咱下次改了就完事了。这事只要我不往上报,那上层带领就不知道,再往上就更不知道了,神也不知道,所以不会有人追究。我作为带领就像家长似的,你们有什么事都是我的错,都怪我身量小才让你们都这么软弱,我如果身量大能帮助你们,你们就不会出错了,这事责任都在我。不过这事虽说有点损失,但咱们在自己家里消化就完事了,就你知我知,我不跟其他弟兄姊妹说,就没人往上反映,这事就过去了,咱们在神面前祷告起誓以后绝对不会再做这样的事、犯这样的错就行了。我做带领我就有这个责任保护你们,神太高大了咱们也够不上,让神保护也不现实,再说神也不管人这些生活琐碎的事,那保护你们这个责任无形中就担在我这带领身上了。你们身量小,出了错我担着,没事,到时候真有事让上面发现或者知道了,我替你们出头。”人一听,“这好啊,正怕担责任呢,这个带领太好了!”受迷惑了吧。敌基督所说的话有没有一句是合乎真理的?有没有一句是对人有益处、有造就的?有没有一句是按原则办事的?(没有。)那这些都是什么话?就是用人情、体谅来拉关系,讲感情,讲友谊,把关系拉到这个程度,然后让人觉得他特别善解人意,特别能包容、能担谅。这里面没有原则,没有真理,只是外表的理解。那这里面的手段都是什么?哄、骗,还有拉关系、和稀泥、装好人,以神家的利益,以弟兄姊妹的生命进入、性情变化作代价,来达到他欺哄人、迷惑人的目的。最终达到的果效是让人远离神、防备神,与他亲近,说:“原来我都担心成那样了,祷告了好几遍,神也不给我安慰,我这心里也不踏实,也不平安,在神那儿也找不到结果,这下好了,一找带领这问题全解决了,有这带领真是三生有幸啊,我们这带领比谁的都好!”就达到了这个程度。他的心、他的观点已经倒向带领了,那从另外一个角度看,是不是带领已经把他控制得差不多了?他为什么能被带领控制呢?因为他在带领身上找到了安全感,得到了带领的体谅,他内心深处得到了满足,得到了安慰,这就是受迷惑了。
咱们再举个例子。以前上面发现教会中有的人尽打岔搅扰,就让教会把这个人清理出去。教会带领一听,“什么?清出去?我得考虑考虑,那可是我的人啊,我不能随便清理,我得替他做主。你们上面也没了解实情,说清理就清理,那还了得,那我的人得多伤心哪!”他表面答应着马上清理,心里却并不打算清。那他过后是怎么做的?他就琢磨怎么应对这事既能让下面的人对他这个带领满意,又能让上面不反感他。他三想两想,计上心来,就召集大家聚会,说上面让清理那个人,大家看看清不清理,可以投票决定。投票结果出来后,百分之八九十的人同意清理,还有几票不同意,这个带领就说:“通过投票我发现有不同的声音,这是大事,只要有不同的声音咱们就得尊重,尽最大努力达到有民主、有人权。现在既然有几票不同意,那咱们就不能清理,得尊重弟兄姊妹的意见,弟兄姊妹是神家的柱子、神家的基础,神这么尊重人权,咱不尊重能行吗?咱得按着神话行啊!”其实神从来没说过一句这样的话,他这是瞎说。说什么要尊重人权,弟兄姊妹的意见都得听,有不同的声音就得研究,研究不出结果就不能清理,结果就没清理那人。上面一过问这事,他还说:“快了,快了!”“快了”是什么意思?就是还没清理,还在拖着。他认为只要拖着不清理,说不定上面就把这事忘了。后来他又召集聚会再次投票,大家通过交通、分辨,觉得那个人的确不好该清理,反对票就只剩一票了。大家认为既然是上面让清理的,上面能看不透事吗?按上面的要求实行这是原则,是真理。这个带领就不知道这是真理原则,他说“还有一张反对票,那咱们就不能清理,得绝对尊重弟兄姊妹的不同意见,这叫最高人权”,他就坚持拖着不清理。拖到最后,上面一看他就是不清理,就一脚把他踢出去了。上面让你做带领,你不听上面的话,上面有权选你,也有权废你,这是行政,明白了吧?紧接着把跟他一党的人也都清理出去了。上面说清理哪个人会不会冤枉他?绝对不会。那这个带领不按上面的要求做,还一个劲儿地搞投票,一个劲儿地调查民意,这是什么问题?这就是搞独立王国了。搅扰打岔的人在敌基督的权下就没法清理出去,敌基督他就打横,就包着、裹着,他打的旗号是什么?当官要为民做主。他到神家当官来了,还要给这些人做主呢。人的主是谁啊?神才是人的主,真理才是人的主,你还想给这些人做主,你的主是谁你还不知道呢!他用这样的方式告诉人,“我能替你们做主,你们有什么冤情、有什么不服,或者受了什么屈,遭了什么难,我做了带领就能替你把这些事摆平。”那些不明白真理、不明白真相的人就被这样的敌基督迷惑了,把他们当祖宗、当神来跟随、来供奉。明白真理的人看到这样的人就感觉恶心、反感,说:“你想当我们的主,你想控制我们,门儿都没有!神让你带领我们,是让你把我们带到神面前,而不是带到你的面前。”敌基督就用这样的方式来迷惑人。一说能迷惑人,那这个手段基本上就是让人觉得合乎人的感情需要、心理需要、精神需要等等。不明白真理、不明白真相的人往往会受到敌基督的迷惑,甚至被迷惑之后不但不能回头、反省,反而还为敌基督说话,为敌基督辩解。他们能为敌基督说话,能为敌基督辩解,这充分说明他们真的被迷惑了。人信神却跟随了敌基督,神还会要你吗?你名义上跟随神,但是却跟着人走,神会怎么对待你?你弃绝神了,神是不是会厌弃你?人要是连这点道理都不懂,这就是浑人。
敌基督迷惑人不是偶尔的表现,而是常常这样做,这是他们一贯做事的原则或者说是根据、手段、方式、风格,否则的话谁能高看他们。第一,他不比别人明白真理,第二,他不比别人人性好,第三,他不比别人有敬畏神的心,那他凭什么能够让人对他心服口服,对他高看、仰慕呢?他就是凭着各种方式、手段让人崇拜他,凭着这些手段来迷惑人,让人看到他的属灵,看到他爱神,看到他能付代价,看到他常常说对的话、对的理论,看到他维护弟兄姊妹的利益,然后用这些假象让人对他生发佩服、景仰之心,达到他迷惑人让人跟随的这个目的。那他所做的这些事是不是合乎真理实际?肯定不是。一说迷惑,就是他所做的让人看不出明显不合真理,但是从实质上来看,很多时候他外表所做的、所流露的其实就是假属灵。假属灵是什么表现呢?假属灵有很多的行为、说法看着都对,但其实就是外面的作法。就像抵挡主耶稣的那些法利赛人一样,手捧着圣经,在十字路口大声祷告“我的主啊……”,让人一看认为他们真敬虔,结果现在法利赛人成为假冒为善的这类人的代号了。敌基督迷惑人的表现很多时候就是假属灵之人的表现,他们外表的行为、作法和说法看着都挺好,都挺合乎属灵道理,看到谁软弱了,他不吃饭赶紧去扶持,看到谁家里有事了,他自己的私事不办赶紧去帮助,但他帮助人就是说一些对的话或者好听的、体谅人的话,其实说来说去别人的实际问题根本就没有解决。那他这样做达到的果效是什么?是让人对他的行为特别感动,感觉临到事有他这样的依靠太好了,太幸福了。所以说,敌基督不但用言语来迷惑人,同时也用各种行为来迷惑人,达到让人认为他们很属灵,很了不起,很值得人信赖、依靠,甚至让人觉得“信神有点太空洞,信我们的带领才实际,那太现实、太真实了,摸得着看得见,有什么事直接问、直接说,这多好啊!”达到了这样的果效之后,敌基督的目的是达到了,被他迷惑的这些人可受苦了。被敌基督迷惑一段时间后,这些人再来到神面前不会祷告了,不知道怎样跟神说心里话了,而且他们这些人之间也互相说好听的话,互相奉承,互相装属灵,互相迷惑,互相欺骗。最后敌基督还说:“我们教会的弟兄姊妹个个都爱神哪,临到事个个都不含糊,要是被大红龙抓了都能站住见证,没有一个当犹大的,这事我就敢打保票!”结果全都被抓了当了犹大,这是不是一帮浑人啊?这样的教会有不少。敌基督就拿这些空话、口号来糊弄弟兄姊妹,上面的工作安排要求人在安全的前提下尽本分,尽可能避免出事,敌基督他就不按工作安排来,他就在外面凭己意瞎喊、瞎做。有些愚昧的人没有分辨,就认为:“上面怎么总提安全呢,为什么这么怕出事呢?怕什么呀?一切都在神手里!”说这话不是愚昧吗?你身量小不明白,但不能犯傻啊!上面安排在什么样的环境下怎样聚会,遵守哪些原则,作这些细节的安排是为了什么?就是为了保护神选民能正常、安全地聚会、尽本分,有了安全你才能继续信神,正常地过教会生活、吃喝神话。要是安全都没了,被抓到大红龙的监狱里去了,就是你不当犹大,被判上几年呆在监里这对你的生命也是亏损哪!你在教会里天天聚会生命长进都太慢,在监狱里神话听不着、看不上,诗歌也唱不了,聚会也没了,你的生命还能长吗?到那时你还怎么信?也可能就是挂个名了。敌基督他不管这些事,为什么说他是敌基督呢?就是他坑害弟兄姊妹不眨眼哪!他为了满足自己的野心欲望不管弟兄姊妹的死活,就让大家都起来瞎喊“有环境不怕,咱们有神呢!”那些愚昧的人什么也不明白,就被这话迷惑了。人都有渺茫、空洞的思想,就认为“我们信神了,神保守,我们出了事也是在神的许可之下”,这些是不是空话啊?敌基督和那些不明白真理的人就这么做。普通弟兄姊妹不明白,你做带领的整天看工作安排,这些事你不会不懂,你得按工作安排来,你不能为了满足你的野心欲望,总想给人多讲,还觉得人越多越好,越多你讲得越来劲儿,你为了笼络住这些人,让人都听你指挥,没事就把这些人召集到一起,也不考虑环境安不安全,最后把这些人都断送了。就因为这样出事的不少啊。
敌基督善于说大话,讲一些空洞的、假属灵的理论还有一些根据来迷惑人,许多没分辨的人就听他的,他怎么摆弄就怎么顺从,结果出事被抓了。为什么能出事呢?有的人说是因为神不保守,这不是埋怨神吗?这事不能赖在神头上。神让你在各种环境中经历神的作工,你根据工作安排,在环境允许的情况下,无论几个人聚到一起,只要是能正常吃喝神话,只要是在神的作工范围里,神会带领你,会作工在你身上,你如果违背上面的要求,随己意瞎做出事了,这就是愚昧无知了。神不是有意要把每个人都放到监里熬炼,神的心意是让每一个人好好吃喝神话、经历神的作工。但是敌基督他就不懂,他就相信他的逻辑——有神保守怕什么,他丝毫不懂神保守的原则,瞎套规条,总是定规神。有许多人受他迷惑就跟着这么做,上面的安排谁也不听,结果出了事被抓到监狱里遭受酷刑。出事的时候这些人是什么身量?他们对神没有丝毫的认识,对真理也没有真正的理解、认识与经历,对神到底怎么实际地作工、带领人一丁点儿都不懂,就凭着人的热心一厢情愿地喊点口号,全是空洞的想象和一些渺茫的观念。他们带着这样的身量进到监里,能作出见证吗?绝对不能。这样的人进到监里会怎么样?他就想:“神不是全能的吗?一切都在神手中,神怎么许可我们临到这样的环境,让我们被抓到监里了呢?神怎么让我受这苦呢?到底有没有神啊?我们这些人这么大的热心,难道我们都错了吗?如果是带领带错的话,那神怎么不管呢?”开始埋怨了,紧接着该否认了,“神作事不合人意,神作事也不见得全对,神也不见得是真理。”最后受苦多了,熬了一段时间,连那点道理和仅有的热心都没了,否认神不信了,还当了犹大,出监后还觉得,“这下再也不用担心环境了,你看不信神的人在外面多自由,咱们偷偷摸摸地信什么呀?国家不让信就别信了。”这样的人以后还能信吗?不能了,神不要了。神拣选你只有一次,给你的机会已经过去了,这样的人蒙拯救的希望没了。这就是敌基督凭己意瞎做,用一些理论来迷惑人,让人追求外表的属灵、热心,最后在人身上达到的果效。人走到这一步,人的前途基本上就被断送了。这一切归根结底是谁造成的?就是敌基督造成的。他如果不这么瞎做,而是按照工作安排来,按照上面的要求带领弟兄姊妹,把人都带到神面前,就不会出现这些事,那这些人蒙拯救就还有希望。敌基督因为野心欲望膨胀得厉害,他觉得要是没有人听他的自己活得没趣,他就拿这些人当炮灰、当解闷的,让这些人都听他的,这些人一听他的,他在上面一表演,他就觉得自己这辈子活得值了。他为了满足自己的野心欲望,用这些所谓属灵的好听的话来迷惑跟随的人,让下面的人受他的迷惑之后偏离真道、远离神,走上了弃绝神的道路,最终的结果是什么?这些人的前途、归宿被断送了,他们蒙拯救的希望被断送了。人乱跟随人行吗?你们要是再看着谁属灵还羡不羡慕了?“属灵”这个词怎么样?空洞,是吧?人属肉体,是受造之物,你若真属灵你的肉体就没了,你还属什么灵呀?那不是空话吗?所以说,属灵这个词本身就不成立,是空话,这就是对属灵一词的解释。以后再碰着有人说他追求属灵,你就跟他说:“你追求做个好人还实在点,你要是追求属灵,这是死路一条!你可千万别追求属灵,属灵不是人追求的,这个词、这个事根本就不成立。”你们说哪个人追求真理追求得好看着属灵啊?属灵能看得着吗?发明这个词的人就是拿这空洞的话迷惑人的。能讲这空话的人是什么人?是不是不通灵?人是属什么的、人信神应该追求什么你都弄不明白,你能明白真理吗?你自己本身就是个受造之物,就是个被败坏的人类,要说有所属的话那就是属肉体的,这就是人的属性。但是追求属肉体这也不是正道,你如果把它当成一条真理来追求还有好吗?那就该属撒但,走世界的道路了。所以,追求属什么这就不是一项真理,跟真理无关,你最终就做好受造之物、尽好本分就对了,这才是真理。
敌基督听了多少真理他也不知道到底什么是真理,他头脑灵活,记忆力好,就把自己能理解到的、能记住的那些好听的话、对的话,用思想、用败坏性情加工加工,再掺和一些比较合人观念、能笼络人又能让人上当受骗的话,把这些乱七八糟的东西说给人听。那些不通灵的、不明白真理的人听听就上当了,觉得人家说得一套一套的,跟着他肯定能明白真理,结果三听两听受迷惑了。其实敌基督根本不明白真理,他说的那些所谓的对的话,你细听、细分辨,那都是一种空洞的口号。即便他说那些话不是存心迷惑你,但是你听完之后也会受迷惑上当受骗。这么说能不能明白?你们能不能举举例子,就是你们接触过的或者你们自己说过的跟这个相符的一类事?我说完之后,你们如果能马上想到哪个场面或者是结合到哪个人,这就证明你们明白了,对上号了。你们要是举不出例子来,那证明你们还没有明白,没对上号,那日常生活当中接触到这些事的时候,你们肯定不会分辨。(神,我有时候有这种情形,弟兄姊妹临到一些修理对付、责打管教时,他在这个环境中不明白神的心意就向我寻求,其实对这方面问题的实质,还有在这过程中神的心意,神到底要变化他哪一方面,我自己也不明白,但我就会跟他说一些很空洞的话,比如说修理对付、责打管教都是神的爱,都是神的拯救,这些都是神针对咱们的败坏性情作的。其实这么说的时候,我自己里面也感觉到这些话并不能真正地把他这个问题的实质说透,也帮助不了人。)这是因为你自己真理也不是那么透亮,所以解决不了弟兄姊妹的实际问题。那敌基督迷惑人跟这个有没有区别?敌基督他不是要善意地帮助你,他的存心目的是想迷惑你、控制你,区别点就在于他有存心目的。那他受存心目的支配的作法与普通人有什么区别?他喊口号的时候是什么表现,流露什么样的性情?一般的人真理不透亮,身量就那么大,他作工作的力度达不到应有的果效,但他没有想要迷惑人、控制人这个存心目的,他也想把人带到神面前,只是力不从心,他说的就是自己的心里话,只不过看不透也说不透,找不到问题的根源,最终解决不了问题,供应不了人。而敌基督他说的是不是他自己的心里话?不是,他说的都是假话。他就是想骗你,“作为带领,工作我已经作了,我说的都对,你要是不接受的话你的问题就解决不了,那你别赖我。”他并不是想真实地解决你的问题,而是走形式,是出于保住他自己的地位不得已说这样对的话。这些话对他来说很违心,他即便是说了也不是心甘情愿的,不是他自己心里真正想的。所以,有一些敌基督这些年尽说一些对的话帮助别人从消极当中走出来,但一临到自己被撤换就显明了,还得让普通弟兄姊妹反过来帮助他,这样的事太多了。他整天念叨的那些口头禅连自己都帮不了,那这些话是不是从他内心深处发出来的?不是,那不是他自己的真实身量,他作工作、帮助人纯属就是用外表的假象、作法、好的行为来走过程,达到让人承认、接受、认可他是带领。只要人认可他是带领,人是不是就服他了?他的地位是不是就稳固了?这就是他的目的。有的人不明白真理作工作力不从心,这顶多是身量幼小,不是合格的带领,而敌基督作工作不考虑能不能帮助、扶持弟兄姊妹,他只考虑自己的地位、自己的利益,这就是两者之间的区别,他们的性情是不一样的。所以,即便敌基督说了很多好听的话那也不是他自己的实际,他说得很违心,他就是用一些外表对的道理、口号和合乎人情的话来劝导人,来走过程。他为什么要走这个过程呢?他要是看谁消极软弱了还甩手不管的话,别人就会说他不作实际工作,没尽到带领的责任,他怕人说这样的话就不得已地去做。所以,他的目的不是单纯为了尽本分,他是怕弟兄姊妹临到难处时他如果不能第一时间出现,帮助、供应弟兄姊妹,尽到他的责任,弟兄姊妹就不拥护他了,下次可能就不选他了,那他就不是名副其实的带领,而是光有虚名了。他心里所要的不是光有虚名,他要的是实实在在的权力,实实在在的弟兄姊妹的拥护、跟随、信服、认可,要的是每一届选举带领的时候他都能被选上,这是他的目的。
有些所谓的带领工人快到选举的时候就特别热心,处处显露自己,表现异常,这样的人可能就是敌基督一类的人。如果真是这样的人,这么做就太卑鄙了。真有良心理智的人,带着存心目的做事心里自然有谴责,出于良心理智的约束,觉得自己以前都没那么热心,突然来这么一股热心,让人看着太明显了,自己都感到恶心,宁可不参选也不能那么做,就因着这些年信神有那么点小身量,有点羞耻感,最后就把自己约束住了。那敌基督呢?他不约束自己,他就是为所欲为,自己怎么想就怎么做,自己有野心、有各样的存心目的与阴谋他心里都明白,但还偏要这样做,处处为自己的名誉地位着想,他觉得要是为了教会、为了弟兄姊妹做事那就太亏了,划不来,所以他做什么事都是胳膊肘往里拐,尽为自己啊。到选举的时候他就使劲地各处游说,最后投票的时候还偷偷为自己加两票。他做的这些事恶不恶心?他要是没有野心的话,他下这功夫干什么?这不就是野心在作怪吗?一说野心就不是正面的,做的事肯定都让人恶心,都令人不可启齿。敌基督尽用假象来迷惑人,那些不明真相的人一看,“这个带领这些日子可下功夫了,废寝忘食、夜以继日的,什么事他都带头做,可吃苦了,累得都瘦了一大圈,白头发也多了。”有些弟兄姊妹就看在眼里疼在心上,最后选举的时候,脑海中不断地浮现出他的那些画面,就把票投给他了。敌基督是不是达到目的了?这就叫阴谋,这就叫手段,这就叫邪恶。所以,敌基督迷惑人不是光用话语,很多时候他也用行为、作法在无声地告诉人,他是多么热心,多么顺服,多么能解决弟兄姊妹的难处、问题。他用这些好的、对的说法与外表的假象一再地告诉人,一再地强调他是合格的带领,是人应该认定的带领。外邦人竞选村长、市长,一开始得演讲,然后游说,最后到各处拉票,连小商小贩都不放过,他们觉得不能小瞧任何一票,因为有时候选举多一票就能赢。他们不管用什么手段,只要能当选就行。敌基督有时候是不是也会这么做?绝对会。这些人为了权力、地位,他们内心深处热血沸腾、心潮澎湃地运作这一切事,而且是绞尽脑汁地做这些事,他们是绝对不会安分的。所以说,对权力、地位有着高度热情的人,就是野心没法控制的这类人,他们如果最终选上带领的话,就不是光走敌基督的道路了,而是都有可能成为敌基督。你们有没有野心呢?你们的野心在人性、理智范围里能不能控制住?如果能控制的话,就能避免走敌基督道路的危险,不会成为敌基督被淘汰。如果你们觉得自己野心大,常常为了地位能不择手段,甚至不吃不喝、受什么苦都行,什么卑鄙的手段都能用,已经达到了不知羞耻、难以遏制的地步,那就麻烦了,绝对是敌基督。如果仅仅是有敌基督的这些表现,那还有拯救的余地,但是这就脱离危险了吗?还没有。你有敌基督的这些表现,那你与神还是敌对的,你随时随地能抵挡神、弃绝神,或者因为神所作的一个事不合你的观念,你就能研究神、误解神、论断神,甚至散布对神的观念,然后弃绝神离神而去,最后被神淘汰。你能随时随地地做出这类事,这就叫性情。
为什么总提性情得变化呢?因为性情不变化人就是神的仇敌。敌基督就是死不悔改,誓死要与神对抗、敌对到底,即便他心里承认有神,承认神造了人类、神能拯救人类,但是因为他的本性,他改变不了他所走的道路,改变不了他与神敌对的这个实际状况。所以,敌基督这一类人他们所做的实质就是在不断地用各种手段、用各种方式来达到他们占有地位的目的,来达到他们笼络人让人跟随、让人捧场的目的。也可能他们内心深处并不是有意与神争夺人类,但是有一样是肯定的,那就是他们即便是不与神争夺人类,他们在人中间也想拥有地位,也想拥有权势。即便有一天他们意识到自己是在与神争夺地位而有所收敛,但是他们会用另外的方式在人中间获得地位,而且达到名正言顺。总之,敌基督所做的一切,即便外表看是在忠心地尽本分,是在真实地做神的跟随者,但是他们想控制人,想在人中间获取地位、获取权力这样的野心是不会改变的。神无论说了什么话、作了什么事,神无论对人有怎样的要求,他们都不会按神的话、按神的要求来做他们该做的,来尽他们的本分;他们也不会因为明白了神的话、明白了真理之后而放弃自己对权力、地位的追求,他们的野心始终占有他们的全人,控制、主导着他们的行为、思想,也主导着他们所走的道路,这就是敌基督。这里突出的是什么?有些人说:“敌基督是不是就是跟神争夺人,不承认神?”他也可能承认神,而且真真切切地承认、相信神的存在,也愿意做神的跟随者,也愿意追求真理,但是有一样他是永远都不会变的,那就是对权力与地位的野心他不会放弃,他不会因着环境或者因着神对他的态度而放弃自己对地位与权力的追求,这就是敌基督的特征。一个人无论受了多少苦,或者明白了多少真理,进入了多少真理实际,对神有多少认识,但在这些外表的现象、表现之外,他对地位、权力的野心与追求从来都不会收敛、不会放弃,这一点就决定了他的本性实质到底是什么。神把这类人定为敌基督是极为准确的,这是根据他们的本性实质定规的。也可能以前有些人认为敌基督就是跟神争夺人类,其实有时候他不一定非得是跟神争,他就是对地位、权力的认识、领会还有需要与正常人不一样。正常人有时候有点虚荣心,有时候在人中间争个面子、说法,争个名次,这是正常人的野心,一旦带领的地位被撤换他也就算了,随着环境的变化或者身量的增长,随着真理的进入还有明白真理程度的进深,他的野心会逐渐地淡化,就是他走的道路、行进的方向会有变化,他对地位、权力的追求会一点一点地减弱,他的欲望会逐渐地减少、减弱。但是敌基督就不一样了,他对地位、权力的追求是不会放弃的,无论在任何的环境、任何的人群当中,无论他的年龄有多大,任何时候他的野心是不变的。他的野心不变是怎么看出来的呢?好比说他是这处教会的带领,他要控制这处教会所有的人,到了另外一处教会,他不是带领,但他还想站地位,就是不管到什么地方,甚至就是跟猫、狗在一起,他也想掌权,这是不是被野心充满了?他的表现超出正常人性的范围了,就是没人追随管一群猫、狗也行,他就是这么个东西。这是不是有点不正常?这个不正常指什么说的?就是他的表现不是正常人性该有的,这是邪灵。明白了吧?就像有的人不用两条腿走路,他总想四肢着地爬着走,你让他站起来他不会走,爬着走可快了,这就是灵的问题。这跟正常的败坏不一样,这就是区别。敌基督不择手段、忘我地追求着地位与权力,这就是他们的本性实质,是他们的本相、真相。他们不但与神争夺地位,也与人争夺地位,不管人愿不愿意、同不同意,他们只是一厢情愿地、主动地来控制人,做人的带领,到哪儿都想当头儿,都想说了算,这是不是本性?大家愿不愿意听你的?选你、推举你了吗?同意让你说了算吗?没有人愿意让他说了算,也没人听他的,但他还想说了算,这是不是有问题了?这是厚颜无耻,不知羞耻。这类人当带领是敌基督,不当带领也是敌基督。
有些普通的弟兄姊妹特别热心关注各地教会大的事宜,比如哪处教会带领是谁,哪处教会办过哪些大事,或者哪些人上哪儿去住,等等。出于人性一般人不关心这些事,该让你知道的就会告诉你,不该你知道的别问,瞎打听什么,是想当探子吗?如果总问这些大家该反感了,所以一般人不愿关心这些事,就专心尽好自己的本分,在尽本分中不知不觉性情有变化了,这就是神恩待。但有一类人他特别热衷于这类事,比如他见着带领就问,某某地方的那个人你们后来怎么处理了?带领说:“你打听这事干什么?你认识那个人吗?”他说:“我不就是关心关心嘛,我关心关心错了吗?神家的人对神家的事就得热心关注啊。”带领让他别打听了,正常听道、聚会,好好信神,他不听,就坚持要关心这事,没人告诉他,他就总琢磨着上哪儿打听。有一次上层带领来聚同工会,他进去参加有点名不正言不顺,他就假装进去倒水,倒完水之后就打听那个人到底是开除了还是留下了。别人不告诉他,他出去后就把门开条缝,站在门边偷听。这是不是神经病啊?这就叫野心。他想做带领没那两下子,道理都说不全,没人选他,他没招了就自己想办法下手打探消息,这一下手得来不少信息,他就觉得,“你们不告诉我,我也什么都知道,哪处教会谁是带领,祭物放哪儿,尽哪些本分的人住哪儿,这些我都知道,知道我就能参与了,一参与我不也就有地位了吗?”这样的浑人什么事都干哪,你限制他都不行,他就非要打听这些事。这恶不恶心?他是搞接待的,厨房的地脏了你让他去拖一拖,他不去,他认为,“我是办大事的人,拖地板那都是普通人干的,凭我这素质不能办那事。”他一点实事都不办,自己分内的活儿一点也担不起来,什么本分都尽不好,也不真心、不踏踏实实地做事,就想打听教会和弟兄姊妹的一些大事,还总想给别人出点招,说别人要是不听他的就会受亏损,这是不是没理智啊?所以,有些敌基督是隐藏的,不一定非得有地位才是,没地位他自己还往上蹭,这要是有地位得是什么后果?那就大权独揽了。有些敌基督是隐藏的,这话是什么意思?敌基督他不是有了地位才变成敌基督的,他的实质本来就是敌基督,有的地方因为人身量小、没分辨,再因为有些特殊情况没有太合适的人,就把比较有野心、能张罗、能跑腿办点事的这一类人选上了。那一旦发现他是敌基督,应该怎么办?揭露他,弃绝他。以后还应不应该选这类人做带领了?凡是本性实质是敌基督的就不能再选为带领了,因为他的本性实质变不了。敌基督只为撒但做事,他是撒但的奴役,绝对不会为真理做任何事、说任何话,敌基督的实质与神敌对,他厌烦真理、弃绝真理、藐视真理,他的本性是不会变的。这类人没做带领的不要选他做带领,做过带领被撤换的以后再做带领他也不会变,还是敌基督。
咱们刚才基本上讲的是迷惑、拉拢。迷惑、拉拢这两项差不多,只不过外表看性质、手段有区别。迷惑就是制造一些假象,拉拢就是有意识地让你听他的,这个意识很明确。迷惑是让你不知不觉就上当受骗了,就随从他了;拉拢有时候他说的话人也分辨不出来,他也是说一些让人听着不错的话,来达到让你跟他站到同一战线上变成一个团伙,然后把你从一个对的阵营拉拢到他那个阵营里去了,总之,人接受这样的作法也是一种上当受骗的表现。关于拉拢用不用再多举例子?有一些敌基督他用一些非常手段,做一些非常的事情,达到了拉拢人的果效,结果导致教会当中分帮、分派、分族群。好比说,敌基督问别人是哪里人,对方说是南方人,他就说:“咱们都属于长江以南的,都是南方人,那咱就是一家人,就得拧成一股绳,他们那些北方人跟咱喝的不是一条江里的水,这也亲不上来呀!虽然咱们信的是一位神,这不能分,这事到什么时候都不能质疑,但是再不能质疑,咱们南方人跟南方人在一起说话还是有共同语言,跟他们北方人语言也不通,吃的东西也不一样,风俗习惯也不一样,说不到一起去。再说咱们南方一年四季总那么暖和,人都温柔,北方人他们那儿天气那么冷,人的性格都烈,跟咱都合不来啊。”这话外表听着都对,听着挺好听,这是什么意思?拉拢,就是见人说人话,见鬼说鬼话。他见到北方人就说:“北方好啊,我们经常在那儿做生意,我就是半个北方人,虽然我老家是南方的,但我是喝北方的水长大的,咱人不亲水亲哪。”这一套近乎,有些北方人就被迷惑了。那些南方人也被他迷惑了,心里就想,“我们南方人对北方人说话得小心着点儿,离北方人远点,别轻易跟他们接触,他们心眼儿多啊。”这是心眼儿多的事吗?风俗习惯、出生在哪儿能左右心眼儿多少吗?不能,哪儿的人败坏性情都一样。敌基督就用这种方式拉拢人。到选举的时候,敌基督一看北方人有选票,他就和他的几个团伙成员在一起商议,把北方人中他们拉拢不过来的人的选票都丢到垃圾桶,最后选举完当选的教会带领执事全是南方人。敌基督肆无忌惮地这样做事,拉关系,套近乎,分帮分派,用这些来分裂教会、控制教会,最后还觉得是在作工作,是在尽本分,这是不是解读错误?他们这是什么行为?这就是分裂教会,只有敌基督才做这样的事。他们不断地在拉拢与自己意见、观点一致的人,和他们能拉拢得动的人,然后不断地排挤那些对他们有分辨的人,或者那些他们认为对他们没利的人、难以控制的人,最后把教会分得四分五裂,这就是敌基督做的事。他们用一些人败坏性情当中的东西,像传统风俗、人情、伦理,用这些代替真理,来说服、拉拢那些容易上当受骗的愚昧无知的人。他们的口头禅是什么?“你看他们北方人,你看咱们南方人”,“你看咱们中国人,你看他们哪国人”,他们的口头禅、说话的前提就是这样,然后就在教会里分帮分派。我举的是其中一个最明显的例子,有可能一个教会当中所有的人都是一个地方的,但是敌基督会用不同的方式拉拢,然后搞教会分裂。
敌基督怎么用不同的方式拉拢人,搞教会分裂呢?好比说,你家做生意有钱,他家当官有地位,两个人生活品质、社会地位差不多,在一起谈得来,在教会中关系就特别好,然后看谁没有钱、没有社会地位就不搭理。敌基督看到后不交通真理解决,而是看教会当中谁厉害、能说会道,或者在社会上有地位、有钱,他就把这些人笼络到手里,而那些能真心花费但是家里穷,在社会上地位低、没什么势力容易受人欺负的弟兄姊妹,就被划成教会当中的二等公民了。这无形当中一个教会,也可能就几十人,就被划成了两类、两拨,敌基督就做这些事。真正明白真理的好的带领,如果发现教会出现这样的情况,他会用真理解决,不让人在教会当中分等级或者按着社会地位来分类别,他不会分裂教会,他只会让所有的弟兄姊妹,无论是来自哪里的,都在神话里合一,在神面前合一。而敌基督不但不会交通真理解决这样的问题,反倒会借用人的败坏性情,借用这个自然的有利条件达到自己的目的。他看谁有钱、有社会地位,能被他所用,他就靠近、巴结、拉拢。怎么拉拢呢?他就套近乎,“你在社会上有地位,这是神祝福,是神命定的,那你就得在神家当中借用你这个优势尽好本分。你看现在我当带领,家人逼迫得挺厉害,我信神也挺出名,神让我担这个工作,就得借着你这样的人来维护。维护好了你以后就有大福,生命长进快啊。”敌基督就借着这个拉拢,然后有好的本分或者出头露面的事总领着这个人,变相地抬举他,不管这个人符不符合神家用人的原则。另外,敌基督还放纵他们,他们在教会里做坏事也没事,打击弟兄姊妹也没事,搅扰教会生活也没事,一个劲儿地放纵。放纵的目的也是为了拉拢,时间长了拉拢过来了,好在他们身上捞好处。而对那些真心信神但没有什么社会地位、素质也比较差、没有什么利用价值的人,敌基督就极力地排斥、打击、压制。对有钱、有地位的人,敌基督还会怎么说?“你看这教会也不是我一个人的,虽然你们选我当带领了,我有这个责任带领你们,但是在神家不能一个人说了算,你们也得帮衬着,这叫配搭,有什么事你们也能说了算。”对于这些有利用价值的人他极力地拉拢,达到能够控制的地步,而对于没有钱、没有地位又没有什么利用价值的人,他就不搭理了。他的不搭理是什么意思?“我们这些人拧成一股绳,成为铜墙铁壁,量你们这些小人物也兴不起什么风浪来。你想信,你要是不挑战我的话,我让你跟着信,你要是总对我有意见,我就让你信不成,我开除你,看看这事谁管”,他就这么打算的。有些人没分辨就害怕,“可别得罪他们,他们几个人成帮成派的,我们也得罪不起,我们人微言轻的,要是哪句话没说对真让他开除了,这信神的机会也就没了”,都吓破胆了。敌基督拉拢人的这种行为,这里面有邪恶,还有恶毒、凶恶这些性情。他拉拢人的目的是为了什么?为了稳固地位,他拉拢这些人成为团伙的目的就是为了扩大他的势力范围,能有人帮衬他,使他的权力、地位更稳固。敌基督控制一处教会,教会当中凡是有钱、有地位、厉害的,都跟着他一起掌权成为一个团伙,谁揭露他们的问题都不行。敌基督拉拢这些人的目的,是因为他很难控制这些人,他必须把这些人拉到自己跟前,成为自己的帮手,这样他的地位就稳固了。另外,这些人对他来说有利用价值,他用拉拢的方式来对待这些人,也有点稳住这些人的意思,让这些人对他的地位不构成威胁。
关于敌基督拉拢人这方面咱们刚刚讲了两种表现,你们所在的教会当中有没有这样的现象?肯定有,是吧?那凡是与拉拢有关的,属于敌基督拉拢人的这种行为、这种性质的还有哪些表现?拉拢的后果是什么?他为什么要拉拢人呢?他如果不拉拢人,他控制人的目的能不能达到?不能。他非得把听他的、甘愿接受他带领的人拉到自己跟前,他才有地位,才有施行权力的对象。如果他跟前没有听他的人,他想得到权力的野心是不是就得不到满足啊?所以说,他只有拉拢各类可拉拢的人,他才有地位,才有权力。那对于拉拢不过来的人他怎么处理?他就开始打击、排斥了。有没有敌基督把教会中那些拉拢不过来的人变成旁听生的?教会下发的讲道、诗歌还有神话书籍干脆不给他们,或者把他手下那些人不听、不看的神话书籍、讲道发给这些人,或者多长时间不通知这些人聚会,这类事肯定有,这都是敌基督干的事。咱们所说的这些人不是被教会除名的,不是主动退出的,也不是主动不聚会的,都是真信的,但是因为敌基督的缘故,他们常常被排斥在外,吃喝不到神话,或者不能及时得到神话书籍,得到讲道、诗歌以及教会下发的各类工作安排。而敌基督手下的人,就是能够听他的,被他拉拢过去的,归顺他的那些人,他们就能优先得到下发的各种东西,享受这样的待遇。教会就被敌基督这样的行为、作法搞得乱七八糟、四分五裂、人心惶惶。你们说敌基督拉拢人有没有条件,他都拉拢哪些人呢?他是不是拉拢那些真心顺服神、喜爱真理的人?(不是。)那他拉拢的是哪几类人?(初信不明白真理的人,糊涂没分辨的人,还有跟他同类的人。)还有什么?喜欢阿谀奉承、巴结有地位的,一句实话都没有的人,还有一些干了坏事怕被开除就极力讨好他的人,他就用不开除他们这样的条件作交换,让这些人靠近他。敌基督拉拢的这些人,除了初信不明白真理的,多数都是不喜爱真理的人。凡是不喜爱真理的人有没有一个好东西?神拣不拣选这些人?神不要这样的人。撒但、敌基督就把这些人拉拢过来,像个小丑似的领着这些人,还觉得自己当官了,有地位了,可满足了。敌基督拉拢的还有哪类人?(人性比较恶的人。)敌基督怎么对待恶人?好比说,教会里有一个恶人,弟兄姊妹都反映这人可坏了,教会里只要有他,搅得谁都不得安宁,又搅扰人尽本分,又搅扰神家工作,只要用他神家工作就受亏损。敌基督一看到这样的恶人就拉到他旗下了,他不开除恶人,反而保护恶人,除非那个恶人跟他对着干,想取代他当带领,凡是取代不了他的,手段没他恶毒、没他狠的,就都被他收买、拉拢了。那恶人、敌基督在一起怎么打交道?他们打交道的手段基本上就是嘻嘻哈哈,互相吹捧、阿谀奉承。敌基督到哪儿,那些恶人就都拥到哪儿,像臭苍蝇似的都拥到一堆。他们聚在一起也不干正事,就议论谁说谁坏话了,谁说带领的问题了,看谁不顺眼就琢磨怎么给他排挤出去,就商量这些整人治人的事。另外,他们还商量什么事呢?商量怎么跟上面对着干,如果有人要反映他们的问题,他们怎么才能提前知道,知道之后怎么应对,这“恶人帮”就商量这些事。他们在一起从不交通哪些弟兄姊妹软弱、消极了,或者因为什么事有点受迷惑,尽本分没信心了,该怎么帮助扶持,或者教会哪方面工作果效不好,在一起商量看看有没有什么解决的办法、路途,他们不商量这些事。他们就商量谁看他们不满意,谁能威胁到他们的地位,谁要反映他们的问题,谁跟上面有联系或者是有上面的联系方式,就商量这些事。他们商量完之后就下到各处执行去了,一执行把教会搅得乱七八糟,弟兄姊妹人心惶惶,最后弟兄姊妹之间互相猜忌,互相拆台,互相揭露,他们的目的得逞了。敌基督带教会就这么带。如果恶人听他的,他就保护恶人,如果恶人不听他的,他就先把恶人开除。如果那个恶人随从他,能被他招安、拉拢,他就让恶人成为他干坏事的帮凶、眼线,打入弟兄姊妹中间,打听都有谁对带领有意见了,谁在神话上有什么看见要分辨带领了,带领做哪些事露馅了,下面谁反映带领的问题了,谁总想跟上面联系。他们就专门观察这些事,然后在一起商议对策,今天琢磨开除这个,明天琢磨开除那个,名正言顺地通过投票把这些人都开除了。敌基督就做这些事,就这么带领教会,有敌基督在的地方,有恶人在的地方,教会就乌烟瘴气,这叫魔鬼掌权。魔鬼掌权还有好啊?只能给神选民带来灾难。
有的敌基督到一处教会当带领,他先研究教会中谁以前总向上反映问题,让这样的人离他远点,这样的人即使能接待他也不去,谁比较靠近带领,还会献殷勤,他就琢磨着住到这个人家里。这个家原本接待两个姊妹,他为了住进去就硬要把姊妹们安排到另一个家,别人说另一个家人太多,这两个姊妹尽的本分不合适住那儿,他说:“不行,现在我是带领我说了算,你不同意我自己去安排。”到那儿就拿着带领的地位强迫两个姊妹搬家,最后姊妹们没办法只好搬走了。他为什么非要住那个家呢?就是那家的人懦弱好控制,对他没什么威胁,他做什么坏事,背后怎么放荡,那家的人也不会反映,他就找这样的地方住。住一段时间还把恶人也召到那儿去,他们几个就在那儿干坏事,商量对策,琢磨怎么整治别人。敌基督到一个人群的时候,他先找合他意的人,先扩大、稳固他自己的势力,他先不动那些难动的人,先不搅乱现在这个秩序。等他把自己的地位稳固了,找着合适的跟自己能融洽的人了,在一起就该商议对策解决下面这些普通弟兄姊妹了。他怎么解决呢?能拉拢的就拉拢,拉拢不动的,总也不表态的,对他们有点分辨的,他就找个借口把其隔离或者清除了。敌基督的这种行为是什么性情?凶恶。他在哪儿当带领,哪儿就被搅得乌烟瘴气的,正常的秩序都给打乱,你不听他的不行。有一些敌基督就像地痞、流氓、泼妇一样,信神了还想弄个地位,找机会下手控制人,人要是没分辨就被他搅得不得安生了。
拉拢这方面是不是讲得差不多了?我讲这些事你们听着是不是挺稀罕,认为信神的人怎么还有这样的?我告诉你,比这严重的有的是。人当面都人模人样的,你看他背后是什么样,那是他的真实面目,他背后如果跟当面一样,那这个人就是这样的,背后如果和当面不一样,那背后的表现才是他的真实面目。敌基督当着你的面装得可文雅了,背后做的那些事你要是知道了就感觉恶心,感觉跟他打交道都是一种耻辱,他不是正经人哪,那他跟正常人能合得来吗?那不是说一个普通正常的人生在一个普通家庭或者一个比较落后的地区,然后有些恶习,他这不是恶习,是一种性情,那个性情一看就不是人,是畜生。人跟畜生打交道是什么感觉?好比说你养头猪,你把它当宠物放到床上,它不知道那是床,是干净的地方,它就当猪圈一样,你早上起来看看床上有什么,你就知道是什么感觉了。敌基督这类人当然有一部分外表很文雅,有点文化,有点教养,或者曾经在社会上有个有头有脸的工作,但有一部分可以说就跟畜生一样,连正常人的外表都没有。一个连正常人的外表都没有的人,他里面有正常人性吗?你们能接受他的带领吗?如果弟兄姊妹落在这样的人手里,会是什么下场?那就是被迷惑、被拉拢,肯定是有苦头吃了。敌基督这类人属魔鬼,他即便对待一些人似乎很人性化,很理解人,很体谅人的难处、软弱、情感需要,但是,如果这些人一旦涉及到或者威胁到他的地位,他所做的就不择手段了,就不是外表的体谅、谅解、包容了,而是有更恶毒的手法。他即便是外表体谅、包容人,也不是真把人带到神面前,他的目的是为了稳固自己的地位,为了得到人的崇拜。敌基督迷惑人、拉拢人,不管用什么方式,有一点是肯定的,他们为了自己的权力、地位会不择手段地运用各种方式,绞尽脑汁地达到自己的目的,还有一点也是肯定的,他们无论怎么做都不是在尽本分,不是出于尽本分的这个存心与源头,而是为了达到他们自己的目的。还有就是,他们无论做什么从来不考虑神家的利益,他们无论做哪一级的带领,神家的利益与他们无关,在他们的内心深处、思想观点和态度里,“神家的利益”这几个字与这个事实是不存在的,是被他们蔑视、被他们排斥在外的,他们认为那不需要他们考虑,他们也从不考虑。所以,从这点来看,敌基督的本性实质除了邪恶之外,还特别自私卑鄙,只为自己名利地位做事,丝毫不管别人死活,对他们地位构成威胁的人,他们是不择手段地打压、排斥,往死里治。也可能有时候他们因为自己作恶太多被检举,让上面知道了,他们感觉要失去地位了,就痛哭流涕,外表看是在懊悔向神回转,事实上他们是在为谁哭?为谁而后悔?他们是为自己失去人心、失去地位、失去名望而难过而痛苦,他们的眼泪里包含的是这些内容,同时他们也在为下一步如何巩固自己的地位、如何吸取教训而盘算着。所以说,从敌基督的这方面表现来看,他们从来不会为着自己做错的事,或者他们所流露的败坏性情而有真实的认识、悔改,他们即便是哭,即便是在神面前咒诅自己、认识自己,那也是假的。也可能他此时的心情是真的,但是他的认识自己永远是假的。为什么说是假的呢?他认为自己是没把握好机会巩固地位、抓住权力,失掉了人心,他是为这些而痛苦。敌基督痛苦的时候也流泪,他那个流泪是什么背景?他真要是做错事使神家利益受亏损了,他不流泪,他什么感觉也没有,就像没他的事似的。要是他自己的地位受到亏损了,他该哭了,说自己素质差,没作好神家工作,不配做带领,弟兄姊妹说:“不是你素质差,是我们太差了。”他说:“你们差那也是怨我,是我没带好,我没起到这个带头作用啊,愿神咒诅我,愿神管教我。以后如果你们不选我做带领,我也没有什么怨言。”弟兄姊妹说:“别哭了,我们选你还不行吗?”他一听立刻不哭了。本相露出来了吧?他说两句好听的也是为了收买人、迷惑人、欺骗人,有些人还真吃这一套,真上当受骗了。敌基督一流泪保证有事,当他面临崇拜他的人要对他产生质疑,他的地位不稳了,他就哭了,难过得吃不下睡不着,回家一个劲儿地跟家里人说,“以后不做带领我怎么活啊?我要是没地位的话,咱家能有现在这光景吗?能吃上这些好东西吗?谁还来看我?人要是没地位活着还有什么意思啊?”背后说实话了,野心全暴露了,这是不是不要脸?敌基督迷惑人的时候他心里清不清楚啊?太清楚了,他的意识不是模糊的,是清晰的,他就是要控制这些人,要得着这些人的崇拜,要从这些人身上抓到权力,目的很明确,他不是受人迷惑,或者愚昧,或者一时冲动,他这些表现不是偶然的,更不是一时的环境造成的。
以上所讲的这些,一方面是为了让你们明白这里面自己该进入的真理,另一方面就是分辨有这样行为与实质的敌基督、恶人,和有这种性情与本性实质的人,再一方面也对号自己,看看自己有没有这些表现。现在你们对与敌基督说同样的话或者在同样场景下的表现可能能对上号了,那与敌基督有类似的性情流露或者类似的作法你们能不能分辨?你们会不会通过我所说的一些事例,或者事例当中所描述的一些细节、言行来领会这里面所要交通的真理,或者来认识这里面所要揭露的人的败坏性情?你们是站在什么角度上听的?如果是完全站在一个旁观者的角度来分辨敌基督的这些性情与实质,来看待这些行为、作法,那你们得不着真理。你们应该站在什么角度上听呢?跟自己对号,这是最起码的,还有就是得明白我所讲的每一个事例里要求你们所要明白的真理。不通灵的人光听事,通灵的人、能够得上真理的人,对于这里面需要人明白的真理就能听明白,能得着。你们从交通当中能不能总结出这里面的真理?交通一些故事、一些事例是为了让人结合实情,能更好地理解实情当中所体现的各种问题,另外就是为了让人对涉及到这方面真理的各种表现与实质能够加深印象,就是说涉及到这方面真理的时候,涉及到这方面本性实质的时候,你会想到一个事例、一个场景,这样在你认识自己、分辨人时会有一个画面性的理解,比光读理论、文字更容易明白一些,更实际一些,更具体一些。如果光是文字,你没有经历,你对文字的理解也可能就是停留在字句上,总受自己的有限经历的辖制,只能停留在这个范围里。但是,如果加上一些事例,结合一些故事,一些画面,一些具体的言行、表现,那对你理解这方面真理就有辅助性的作用,如果这个作用达到了,就证明你对这方面真理已经明白了。那达到什么样的程度算是明白了?不是达到百分之百,最起码对这方面真理的领受、定义、概念还有认识已经固定了,就是比较纯正了,基本上不掺杂人的知识、观念、想象、臆测或者掺杂比较少一些了。这些事例就是起这些作用的。也可能我说到的一些事例中的人或者事你知道,你听说过,甚至接触过这样的人,也与这样的人很熟悉,或者你曾经接触过这类事,你旁观过这类事,甚至你亲眼目睹过这类人做这个事的整个过程,但是那对于你理解真理、认识真理有什么益处呢?也可能你曾经与这样的人生活在一起,你见过这样的故事,你也亲自体验过这样的故事当中所发生的一切,但是不见得你就明白这类真理了。我说这话是什么意思呢?你别以为我所说的那个事、那个人你知道、你认识,你就不用听细节了,不用听这里面所交通的真理与具体内容了,这就大错特错了。那人就是你最熟悉的人,也不代表你已经明白、认识这方面真理了。我为什么提示这个呢?就是防止你们钻事,一看那个人做过那类事,神拿他举例子了,就笑话、藐视那类人,这是不是对待真理的态度?这叫钻事,跑偏了。正是因为有这些活的例子、活的故事,还有具体的人、具体的事,更让每一个人真实地体会到人败坏性情的流露是什么样的,真实地目睹到人本性实质的流露是什么样的,什么是人的本性实质,什么是败坏性情,有这类败坏性情、这类本性实质的人,他走的道路是什么,他喜爱的是什么,他的喜怒哀乐是怎样的,他是怎么为人处事的,他的人生观、他的处世原则是什么,他对待神的态度是什么,对待真理的态度是什么。正是因为有这些实例,有这些具体的人、具体的事,让人更能与真理实际的那一面,与揭露人的实际的那一面结合上,看得就更清楚、更准确一些。所以,你不要小看这些故事,也可能有一些故事我夸大一些,或者演义一些,或者是加了一些情节,或者是两个故事凑到一起,但是不论我说什么,我讲什么样的故事,讲谁的故事,讲哪类人的故事,目的只有一个,就是让你明白真理。你从中得着真理了,这就达到果效了。所以,这些事也可能你听一次对这里面所要交通的真理只能明白个字皮或者最基本的字面上的意思,但是随着人的身量不断地长进,随着人的年龄不断地增长,随着人在各种环境下的成长、生活,人对这些故事当中所发生的事,还有这里面所体现的各类人的本性实质与他们的行为表现,会有不同的认识。这里的认识是怎么来的?是从这里面所要讲清楚、讲明白的真理来的,而不是这个故事本身。如果光是讲故事,它不涉及真理,就是教导人怎样做,很简单,很浅显。但是一涉及到真理,这个故事的深度就不仅仅是故事本身表面人所能听得懂的那些意思了,它涉及人的败坏性情,涉及人的本性实质,涉及如何分辨人,涉及人如何选择道路、如何对待真理,涉及人对待神的要求应该有怎样的态度,涉及人应该弃绝哪些东西、应该选择哪些东西,就涉及这些了。你们如果会这么听的话,那你们每次听道都会得着不少,如果得着的是真理,就不能按量来衡量了,如果光听了很多故事,那故事可以量化,真理是没法量化的。真理,随着人年龄的增长,随着岁月的流逝,随着社会环境的改变,随着整个潮流的推移,他在人身上不断地起了作用,这才叫生命,所以说,真理能作人的生命。不管哪一次讲故事你们别听一次就完事了,得多听,如果听不明白可以交通交通,如果是这个阶段听不明白,也可能是你的身量够不上,咱们可以先听能够得上的,选择性地听。如果听完故事当时好像挺明白,过后觉得很深,有点够不上,与自己这个阶段所经历的事还有生活的环境结合不上,那这个故事就先在心里存着,让它变成一种印象,到你再接触到这类事的时候,有的东西也可能就会反应出来。就像你学过的词、学过的话或者脑袋里收集到的信息,你平时想不起来,但是到涉及这些事的那个环境里有些你就想起来了,心里就反应出来了。人有记忆,心里自然会存一些东西,这些东西在你日常生活当中是足够你用的,对你有些益处,但你要是刻意地去用它,死套规条,就容易出错。你得根据自己的身量,根据自己所经历的环境选择性地听,这样长进就快。会听的得的就多,不会听的得的就少,也可能有的什么也得不着,还觉得讲这么多故事没有一个是自己愿意听的,没有一个是涉及真理的,怎么不讲真理而是整天拉家常、讲是非,这是什么人的表现?不通灵的人就会这么认为。他认为你讲道就讲这些事,他也会了,他没事跟人也说这些事。你知道的是非可能比我讲的这些故事多,但是你所讲的涉及真理吗?不涉及真理可别乱讲,一讲就跑外面的事上去了。你们要是瞎模仿,那不坏事了吗?都钻到事里面了,都讲故事了,最后成故事大王也没用,也不代表有真理。
迷惑、拉拢这个话题讲得差不多了,接着是什么呢?(威胁。)一个比一个严重,迷惑、拉拢不成,就该威胁了。他为什么要威胁呢?一般目的没达到他就该露出原形了,就该气急败坏了。敌基督看人总也不听他的,不接受他的迷惑、拉拢,就换这一招——威胁。撒但的手法多,换来换去尽是卑鄙的手法。威胁一般和利诱连在一起,他要是光威胁的话,有些人说“你吓唬我,我偏不听你的”,他也没招,有时候他就该利诱了,就是软硬兼施。那他为什么要威胁,在什么情况下威胁呢?如果两人相安无事,各走各的路,互相之间没有产生利益交集的话,他会不会威胁?不会。那在什么情况下会产生威胁这种行为、作法?涉及到他的利益了,他的利益要受亏损,目的不能得逞了,用拉拢也不行,说好听的话欺骗也不行,他就该来点狠的了,“你不听我的是吧?那我就让你看到后果!”什么后果呢?你怕什么他就给你什么后果。你们见过的这样的威胁有哪些?(有的敌基督想让弟兄姊妹顺服他,就会打着不顺服带领就是不顺服神的旗号,说不顺服神的结果是什么。)就是让人知道要是不听他的会有后果。那听他的根据是什么?顺服带领就是顺服神,因为带领是神命定的,是神选的,你必须顺服;你要是不顺服带领、不听带领的,那就是不喜爱真理,就是违背真理,就是抵挡神,抵挡神的后果就是背叛真理,轻则隔离反省,重则开除出教会。威胁的手段还有哪些?让大家起来围攻、弃绝你,还有就是撤换本分。有些人就怕没本分尽,他觉得尽本分好像是命根子似的,尽本分就能有机会蒙拯救,敌基督就抓住这条了,“这下我知道你的软肋了,你要是不听我的,我就停你的本分,剥夺你尽本分的权利,不让你尽本分。”他不让人尽本分,是出于这人尽本分不合格让神家利益受亏损吗?不是,他是排斥异己,用这个方式来威胁人,达到让人听他的。一说威胁肯定不是按着真理原则去对待人、去处理事,而是带有恐吓、挟持、强迫,让人乖乖地顺服他、听他的,别给他生什么事端。
敌基督威胁人不仅仅是因为人不服他或者没把他当回事,这只是其中一个原因,还有一个原因就是别人发现他有问题了想揭露他,他怕上面知道,怕更多的弟兄姊妹知道,他的权力、地位就不保了,所以他就采用威胁的手段想方设法地要把这事掩盖住。他认为如果他不这样做,人都知道他的问题了就不崇拜他了,弟兄姊妹都对他有分辨了,下一任就不选他了,他就成普通信徒了。那做普通信徒对他来说意味着什么?没有权力了,野心得不到满足了,也没有人跟随了,他的地位、权力都被剥夺了。他不愿做一个普通的跟随者,所以他用这种方式恐吓、挟持人听他的,让人服他,然后达到他能继续拥有权力、地位,能够继续控制这些人,得到人的拥护。他做什么事都是围绕地位,但凡涉及到他地位的,他都用一种方式或手段去极力地维护,想方设法保住他的地位。甚至有的人上面询问他一些事,他还能瞪着眼睛撒谎,比如问他这个月教会传福音得几个人,明明没有得人他却说得了五个人。有的人知道实情,说五个不对吧?就想跟上面如实反映情况,他说:“怎么没得五个呀?我说五个就五个,要是说一个人没得的话,怎么跟上面交代?上面要是一听一个人没得就会对付你,也可能就把你们这些传福音的人都撤了,到时候你怨谁?能怨我吗?你要反映你就反映,你说了你这个福音队就被撤销了,你这本分就尽不上了。”这是不是威胁?这就是赤裸裸的威胁。有的人一听,“这做诚实人有后果啊,做诚实人就没本分尽了,那我可不干,一定得报五个。”有的人心里就不安,说:“咱一个没得就是没得,上面愿意怎么处理就怎么处理,咱们应该顺服。”敌基督听了这话什么观点呢?“顺服?顺服那都得根据情况、背景,传福音的是咱们,传福音有多大难度上面知道吗?上面管这事吗?就问你一个月得多少人。”上面是问你人数了,但传福音的难度上面不是不清楚,什么时候规定每个月必须得得人了?什么时候说过一个人不得福音队就要撤销啊?没有这么规定过。那敌基督这话是哪儿来的?自己编的,就为了圆他的谎,为了把这些人控制住,为了他的谎不被揭穿,不被上面和弟兄姊妹看穿,为了他的地位能够稳固,不被撤换,他就编这么个鬼话。有分辨的人就能揭露他,没分辨的人一听,“可不是嘛,这本分来得不容易,不能跟上面说实话,你说五个就五个吧,这个月没得五个,下个月争取,反正下个月要是得着了就不算撒谎。”敌基督骗,他也跟着骗,这是一堆骗子。这叫敌基督的威胁。他撒谎、作恶,控制教会,迷惑人,作工作不按原则、不按工作安排,而且无论怎么做都不许弟兄姊妹揭露、向上反映。一旦他得知谁要反映,他就该威胁了,“咱们在下面作这些工作,环境也不好,工作难度也大,上面问过咱们吗?上面光问工作果效,光让按工作安排来,那作工作的是咱们,咱们受多大苦、担多大风险,上面管吗?反正这些事大家都知道,要是不跟上面说上面就不怪罪。你要是向上反映,上面就对付你,对付完之后,我是不怕我这带领被撤呀,就怕你们没本分尽,你们要是没本分尽可别赖我。你们自己选择吧,谁要反映,举举手。”有些人想举手,敌基督一看,“你还想反映呢,你这不是找死吗?好,我记下你了。”之后,他就该琢磨隔离你,该找机会整治你了,他就找个借口说你尽本分总是没果效,按神家规定得取消你尽本分的权利,如果表现再不好就划到B组去,再不悔改就隔离、清除。这时候人还反不反映了?“我反映也不是为了我自己,我反映有什么用啊?反映完带领对我也不好了,弟兄姊妹也弃绝我了,我在这地方连个依靠都没有,我还是靠弟兄姊妹要紧,神在哪儿都不知道,神能管我吗?”不反映了,这是不是被吓倒了?他认为得罪神没事,神有慈爱怜悯、宽容忍耐,神不轻易咒诅、惩罚一个人,要是得罪人那可有苦头吃了,反映有什么用,反映也得不着什么好处,大家都弃绝,可别干那傻事了。这是不是软骨头?这样的人值不值得可怜?他这是活该,这样的软骨头就应该专门交给敌基督去整治。这样的人实行真理、顺服神没有什么信心,也没有什么心志,要是顺服敌基督可来劲了,敌基督让他干什么他就干什么,敌基督一威胁、一吓唬,他就不敢反映问题了。教会中这样的人不少,被敌基督一威胁成缩头乌龟了,他就不知道“神主宰一切”这句话人应该怎么对待,敌基督一威胁他,一弃绝他,一隔离他,他就觉得没依靠了,他不相信神主宰一切,也不相信神公义,不相信人的命在神手中,敌基督说两句恐吓的话就把他吓回去了,他就不敢说话了。
敌基督向上面汇报工作的时候,瞪着眼睛撒谎、欺骗,有一些知道实情的人听不下去就想向上反映情况。敌基督对人控制得严、看得紧哪,谁有要反映的苗头他一下就看出来了,他没事就专门察言观色、观察人,哪个人对他有意见,哪个人对他有二心,哪个人对他不服,哪个人对他的地位有威胁,哪个人对他爱搭不理没把他当回事,坐座位的时候没给他让上座,吃饭的时候没先让他,这就要坏事了。对这些人敌基督会怎么做?有一些阴险的敌基督他先不露声色,他找一个机会处理你,实在不行就用狠话威胁你,让你感觉到你的命是攥在他手里的,你信神能不能得救,能不能走到最终,能不能在神家中呆得住,都在他手中掌握着,都是他一句话的事,他说了算,你要是不老实、不服管、不听话,不把他当回事,那你就要遭殃了,他就要琢磨整治你了。他把弟兄姊妹反映他的这种行为叫做什么?他不叫反映情况,他叫告状,就是没通过他,在背后说了他不喜欢的话或者他不愿让人知道的事了,他就认为是告状。一旦他发现谁告状,谁就该被整治了。有一些糊涂的软骨头就被敌基督这种威胁的手段吓住了,有时候敌基督问谁跟上面有联系,还没问到他,他就赶紧主动说自己和上面没有联系,就被敌基督整治得总是提心吊胆的。敌基督要是不整治他,对他没有任何威胁,他反映情况也没有任何后果的话,他用得着这么害怕吗?另外,他个人对神也没有真实的信。这是浑人加软骨头,碰着厉害的他就害怕了,他对神不是真实的信,对敌基督可是服服帖帖地臣服。
敌基督威胁人的作法还有哪些?有些敌基督善于讲一些对的道理,然后用这个制约你,“你不是喜爱真理吗?你喜爱真理就得听我的,因为我是带领,我说的那都符合真理,我说什么你们就得顺服,就是我说东你就别往西,我说什么你别有二心,别有意见,别瞎掺和。”你要是不听,后果就是被定罪,“你不是喜爱真理的人,你要是喜爱真理,我是带领,我说的话对你怎么就不听呢?”敌基督就用这些对的理论、对的道理来控制你,用这些话来制约你。还有一些敌基督让人给他办一些私事,说:“我现在是带领,那我的事也是神家的事,神家的事也是我的事,咱就不能分那么清楚了,所以有些时候我自己的事你们也得担着点,比如说看孩子、干农活等家务事,还有家里缺钱了,这些原来是我自己家的事,我现在一尽带领这个本分,这些事就是你们的本分了,你们就得分担哪,要不然我一分心,这带领还能当好吗?”越说越不要脸了。有些人一听,“我们也不懂得体贴你的心哪,以后你家的活儿我们都包了。”敌基督他把自己家的私事,生活当中的事,美其名曰变成人的本分了,就是别人为他家出力,伺候他一家老小,伺候他生活的这些事,都变成神家的事了。既然是神家的事,每一个人就应该出一份力,带领让你干的那就是你的本分。这听起来是不是对呀?没分辨的人一听觉得这话都对,带领忙得顾不上干家务事,自己又愚昧,又做不了什么,就得替带领分担点。他没事就到带领家干活,这是尽本分吗?为带领干活成了给神家尽本分了,成了神经营计划当中的一部分了。弟兄姊妹因为受迷惑,因为不明白真理,还干得心甘情愿、不亦乐乎,最后还觉得亏欠带领,“带领为我们操碎了心,磨破了嘴,我们也不争气,怎么还是一点真理也不明白呢?”你整天为带领干活,也不聚会、不听讲道,你能明白真理吗?跟着敌基督就走上这道了。敌基督常常把一些好听的说法包装、加工变成对的话,让人误认为这些对的话就是真理,就是人该遵守、该实行的,那人是不是就觉得应该把这些接受过来,就不用分辨带领做的是对还是错、自己所遵守的到底是对还是错了?这就叫迷惑,这也叫威胁。敌基督用这些对的理论、对的说法把人控制了,控制到什么程度?这些人甘愿替他出力,甘愿替他卖命,甘愿替他打理他私人的一切事宜,宁可把自己的本分撂下,把自己吃喝神话、聚会还有灵修的时间都放弃了,而为敌基督全时间地效力、卖命。为什么他们能这样卖命呢?因为敌基督放话了,“这些事你做不好,你还能尽什么本分?你不能尽本分你还是神家中的一员吗?你在神家就不算数了。既然我是带领,那我就是这个教会的大门,就是谁在这个教会当中算不算数都得通过我,谁出去进来都得通过我,所以,我交代给你的这些活儿就是你的本分。你要是不尽这个本分,神话都说了,不尽本分的人没有蒙拯救的机会。”这是不是威胁?这是用对的话,似乎是合乎真理的话来威胁,这叫偷换概念。尽本分这方面真理他说的是对的,但是现在人为他做那些事是尽本分吗?不是。他把为他家做事强行地变成了弟兄姊妹的本分,然后用尽本分的原则、要求标准来要求弟兄姊妹为他卖命,还威胁要是不卖命的话,后果就是没有蒙拯救的机会了,就会从神家当中剔除,从教会当中清除出去。愚昧没分辨的人一听后果这么严重,赶紧把带领家的活儿、过日子的事都包了,甚至带领没交代的也都做了,干完还觉得体贴带领的心意就是体贴神了,心里可踏实了,觉得这下本分尽好了,带领满意了,神也满意了,蒙拯救有希望了。这叫希望吗?这是被拐走了。敌基督性情邪恶,所以他绝对知道跟一个人说怎样的话,用怎样的理论来制约人,才能达到他不可告人的目的,才能笼络住人的心,控制人的行为、思想。他太清楚这些了,所以他做什么事、说什么话,要达到什么果效,绝对是在思想里经过推敲、经过加工的,绝对不是无意识地说出一句话、做出一个事,然后达到了一个意想不到的效果。所以说,能为敌基督这样甘心效力、卖命的这些人,他们除了被敌基督的这些言论所迷惑之外,另外就是被敌基督的一种说辞所威胁、所胁迫着。也可能他们做那些事是心甘情愿的,但是这个“心甘情愿”里面是不是有问题?这绝对不是真实地尽本分,而是被一种理论,被一种对的、好听的迷惑人的论调、说辞所迷惑而造成的后果,是因为他们担心会被开除,担心尽不上本分,也担心自己不能蒙拯救,所以他们就心甘情愿地接受敌基督分配给他们的任务。
威胁跟警告、提示有没有区别?区别点在哪儿?威胁就是他说的话也可能很好听、很对,人听了不会太受刺激,但是这里面的目的是为了他自己的私利;而提示、警告的目的是想帮助人,另外就是让人避免犯错误,避免受迷惑走弯路、走偏路,让人减少损失或者避免受损失,目的不是为了个人的利益,纯属是为了帮助别人。是不是这个区别?别一说有的人说话是威胁人,然后你们跟人说话有时该警告也不敢警告了,该警告还得警告,警告、提示不等于威胁,警告是真的想帮助人,让人能好好尽本分,让人减少损失,让神家工作不受亏损,目的是正当的,是为了帮助。威胁的目的就不正当、不可告人了,他有自己的野心,有自己的私心。比如敌基督让人给他家干活这事,他的私心是什么?他本来就想享受地位之福,让人给他干活、伺候他,但直接这样说又名不正言不顺,没有人愿意干,他就编一套理由,说给他干活就是在支持、配合带领的工作,就是在尽本分,这是有爱心,如果不帮他干就是没爱心。他把大帽子往你头上一套,你琢磨琢磨人家说的也对,就上当受骗了。敌基督有自己的目的,在达到这个目的之前,他得找一套合适的说辞、理论来做铺垫,铺垫之后接受的人去干了,他就达到目的了,他就该享受地位之福了,这就是吃教。他自己懒惰不愿意干,愿意贪享安逸,享受地位之福,玩弄权术,他找不着合适的说法,就在神话当中,在他明白的道理当中,找出一些合理的、人比较能接受的话,用这个方式去迷惑、制约那些不明白真理、愚昧的人,然后达到他不可告人的目的,让人心甘情愿地接受他的摆布。甚至还有的人觉着要是不听带领的话,或者带领吩咐的事没做好,就是本分没尽好,心里还觉得亏欠神,还掉眼泪。这是不是糊涂到家了?糊涂得都让人恶心了。威胁,有时是用对的话,用柔和的方式,像蛇一样把你缠上了,缠完之后就该索你的命了。还有一种方式它不是柔和的,是生硬的、凶恶的,就像狼一样,见人就龇牙,意思是告诉人,“你要是不听我的,你就吃不了兜着走,出现后果责任自负。”那通常敌基督威胁人的筹码是什么?人的归宿,人的本分,甚至还有人在教会当中的地位、存留。他用这些方式威胁,当然还有更多的,基本上不出这两类,有的说好听的哄着你,有的就是直接来硬的,来恶毒的。他威胁人的目的是什么?第一是让人听他的,他要从人身上捞到好处,得到地位给他带来的各种福利、各种享受,另外就是不让人说出真相,不让人做任何对他的地位形成挑战或者威胁到他地位的事。比如有些人对他有分辨要向上反映他的情况,或者要联合弟兄姊妹弃绝他、罢免他,他都会威胁这些人。威胁一方面是为了享受到更多的地位之福与各种利益,另外一方面就是为了能保住他的地位,他的目的无非就是这两样,就是围绕地位。那敌基督威胁人的时候,如果有的人对他有分辨,就不听他的,他想不想办法?他不会坐以待毙,只要有一线希望,他都会努力,他是不会放弃的。敌基督对地位的热衷程度超过一般的人,他这个热衷程度差不多就像狮子对待鹿的那个程度,狮子一看到鹿就流口水,就琢磨吃,它看到草、看到树没兴趣,看到鹿眼睛就冒凶光了,就是这样一种欲望。这是不是本性?敌基督对地位的欲望,就好比是狮子对鹿、对斑马的一种欲望,这是他本性实质里的需要,所以他对人的威胁那是不可避免的。
控制人,这也是敌基督做事的其中一种手段,那他是怎样控制人的呢?有些人没当过带领,但他有控制人的欲望,这就是敌基督的苗子。不管岁数大小,不管在什么地方,就是吃饭的事上他也想控制人,干活的事上也想控制人,包括做各种业务、专业等等他都想控制人,只要在人群中他就总想掌权,他这个欲望控制都控制不住,他不收敛,不觉得这是丢人的事,他觉得这是自己分内的事。那他想控制人,怎么控制呢?比如他当上带领了,第一天就琢磨,“这工作多呀,你看这些人吃饭也没个规律,睡觉也没有规律,作息时间都没规律,我这当带领的责任重大,担子重啊!”他就在屋里憋了一天,写出两三页来,把每天几点吃饭,每顿饭吃哪些东西,几点起床,几点睡觉,都作了规定,甚至还具体规定:吃饭的时候不许出声,吃完饭之后各刷各的碗,家里卫生怎么打扫,每个人该穿什么样的衣服,等等。这规定得多细,比神家行政规定细多了。这些生活中的小事不涉及真理,只要生活起居、饮食有规律、合适,对健康没有害处,按这个原则就可以,不需要细规定。那为什么有的人能规定得这么细呢?他说:“人不管不行,这些具体的生活细节的事在神话当中从来没提过,所以咱们就生活散漫,没有规律,没有人样,现在我做带领了,以后你们就有人管了。再说了,这些事神没说不等于咱们不应该知道,神没说也可能是漏掉了,咱们该明白就得明白,该知道就得知道,咱们人就得把这工作作了。”这些具体的明文规定发下去之后他就开始监督了,发现谁没遵守规定就对付。他在神话以外,自己又作出一些条条框框,似乎是很细节的明文规定,用这些来代替真理,来带领人,让人守他的所谓的规矩,一旦不守、不听或者忽视,或者是违背,他就该对付了,对付完还得让你接受,还得让你从神领受。他用这些东西来代替真理,用代替真理的这些东西来带领人,人会走向什么道路?人只会守规条、守仪式,只会走形式,在这样的带领之下人就会误认为把外表规条守好了,形式守好了,这样就蒙拯救了。真理就这么好得吗?真理就只涉及人的行为吗?他把人的性情变化、明白真理、实行真理当成遵守公共秩序一样,当成遵守一个国家的法律一样,还让人误认为这些条条框框比神话还高,比神话还具体,比神话更实际。事实上,他是用这些东西来迷惑人、控制人,把人的行为控制得严严实实。他不用真理来解决这些问题,不是让人按着原则生活、做事、尽本分,而是人为地总结出一些条条框框、规章制度来让人遵守,目的是为了让人服气,让人觉得他高明,让人借着实行、遵守这些条条框框来听从他的带领,服从他的带领,这样他的目的就达到了。他想借着控制人的行为,约束、规范人的行为来达到控制人的一切的目的,这样也可能从他做事的出发点来看,没有明显地想要得着地位,但是最终达到的后果是把人控制了,人全按着他的条条框框去生活、去做事,真理在人心中没有地位了。你跟他这样不明白真理的人在一起交通、生活,他今天告诉你这么做,明天告诉你那么做,他怎么也交通不明白真理,就是给你一些规条让你守,你守得还挺累,但不愿意守还不行,他不可能让你自由释放的。这是一类人控制人的方式。
敌基督控制人主要是控制人的什么?控制你的思想,他并不仅仅是直接控制你的行为或者说法。他就是想通过控制你的思想,用他的一些说辞、说法、规条、理论迷惑你,然后达到让你听从他的,按照他的来,这就叫控制。在你的内心深处,如果不按他所说的做你会感觉不安,但是你不实行真理心里却不会不安,还觉得很正常,这就已经被控制了。敌基督控制人有一个特征,他在一个地方当带领,他权力范围内的事只有他一个人说了算,他要是不在,谁也不敢拿主意,谁也不敢说了算,而且也不会寻求,不会在一起商议,就像木偶、像死人一样。这就是敌基督控制人达到的后果,在被控制的这些人身上就能体现出来。好比说一个事明明很简单,配合的这些人一方面素质也够,另外也真心尽本分,没有什么掺杂,但是离了他这几个人在一起就什么也干不成了,几个人在一起也交通不出什么结果,也不敢作决定,就觉得惶惶不可终日了。等他一回来,人觉得:你可回来了,你回来可是救了我们了,你要是不回来这事我们就不知怎么办好了。其实是真的不知怎么办吗?按照这几个人的素质、头脑还有年龄,在没有被他控制之前他们是有能力处理这些事的,但是被他控制之后,这些人一旦离了他,没有一个人敢拍板作决定,也没有一个人能拿出一个真正的方案来处理这个事,人的思想像被禁锢了一样,快变成死人了,有点半植物人的性质。这些人能有这样的表现,控制他们的敌基督都做了哪些事?他肯定有一些说法,也肯定有一些作法。有一些说法就是他常常在这些人中间高谈阔论,谁说什么他都说不对。好比你提出一条合理建议,大家在一起应该是围绕这个对的方案继续交通,这是正确的路途,这是对本分忠心、负责任,但是敌基督一听,“你那个方案我怎么没想到呢?”在他内心深处承认这个方案是对的,但出于他的本能,出于他的本性,他是不会接受你这个对的建议的,他一定得想方设法把你这个方案否了,然后再另立一个提议,让你觉得自己的方案不行,觉得还是离不了他,只有他在大家才有用处,他要是不在这些人都是废物。敌基督做事的手段就是总标新立异,总唱高调,别人说得再对在他那儿也得否了,除非是他提出来的,别人跟进可以,别人提出来的他绝对不会跟进的,他想方设法给你贬低,再给你否了、定罪了,最后说得你也觉得自己不对了,承认自己错了,他才善罢甘休。这类人总否定别人,什么都是自己的对,别人对也不行,也得是他先提出来,你跟进他的你才是对的,你要是不跟进他的,你提出来的那就是不对的。这叫什么?(一花独放。)他只允许自己一花独放,别人说什么也不行,说什么都是错的,就他自己说的是对的。他常常提出一些奇谈怪论,或者在别人的意见之上提出一些不成立的事,就给你搅了,给你否了,否完之后他自己再提,让你看他有多高。他用这种方式、手段不断地否定你,不断地刺激你,不断地让你觉得自己不行,从中你对他越来越臣服,越来越高看、仰慕,这样你就彻底被他控制了。这就是敌基督控制人的过程。
敌基督控制人绝对不是和人一见面使个眼色这些人就听他的了,他无论控制人还是控制一方面权力,他绝对是有手段的,绝对不是偶尔地那么做一下权力就到手了,他是经营了一个时期的。敌基督还有一种手段,就是通过不断地提示,让更多的人知道他曾经作过的一些贡献,比如他说:咱们神家之前传福音是那么传的,自从我来了之后提出一个方案,然后效果就越来越好,得的人也越来越多,现在都推广这种方式。他不断地在表达自己曾经作过的比较对的决策和立过的功劳,在各处都强调、重复这些事,来达到人尽皆知。他的目的是什么?树立自己的形象,树立自己的威望,不断地达到让更多的人拥护他,然后一有事就去求告他。这是不是达到控制了?有一些敌基督就充当这样的角色,也做这样的事,他无论呆在哪一个人群当中,在什么样的工作场合当中,只要他一出现,那些人就特别仰慕;或者在他曾经呆过的地方,那些人只要是临到重大的决策或者关键的事情,大多数人都会想到他,“他要是在就好了,他一定能帮助我们渡过这个难关,他主意、办法最多,而且他经验也最多,头脑最灵活。”这些人能被他控制到这个程度,与他平时的行为是不是有直接的关系?他如果什么也不说,也不显露,自己做过的事也不当回事,就当是自己该尽的本分,弟兄姊妹能那么仰慕他吗?他达到了这样的目的,获得了这样的成果,那是他在各处不断地显露自己,不断地炫耀自己的功劳、经验、才干还有恩赐、能力这样的过程当中达到的。所以说,敌基督他们控制人是有一套手段的,而且他们不惜花费时间、花费精力去经营他们的地位,经营他们在人心中的形象,最终达到了他们能够控制人的目的。他达到控制人的目的之前是怎么做的?他心里对地位的态度是什么?他不是不屑一顾,也不是漠不关心,他达到控制人的目的是苦心经营的,他绝对不是无意中走到这个路上的,他是有目的、有存心的。敌基督最终达到了控制人的目的,这是他心中最愿意看到的收获与成果。他说这些话、做这类事的时候,他的目的性、意图性特别强,目标特别明确。好比说,他炫耀自己曾经做过什么,传福音得过多少人,他用过的最好、最经典的传福音方式是什么,炫耀的时候他心里是怎么想的,他的出发点是什么,他要讲哪些话,真话假话掺在一起该怎么讲,他心里是不是有谱的?他不是乱说的,他是有目的的。他说话是有的放矢,分寸掌握得特别好。好比说,他看这些人明白点真理,他知道乱说容易被识破,他就只让人知道他是谁就可以了,具体再细节的就不说了,看这些人是初信的或者是普通信徒,就琢磨针对这些人得说什么,看这些人都是带领,就琢磨针对带领一类的人该说什么,他那个脑袋不是没弦,他分得特别清楚。我说这话是什么意思呢?就是让你们知道敌基督这类人做事绝对是有意图的,他的言行举止,甚至说话的措辞都是有意图的,他绝对不是一时的性情流露,或者身量幼小,或者愚昧无知,或者人没头脑走到哪儿乱说话,绝对不是这样的。你通过他们的手段,通过他们做事的方式、说话的措辞来看,这些人很诡异、很邪恶,他们为了自己的地位,为了达到能控制人的目的,那是有机会便流露,见缝插针,什么机会他们都不错过。这样的人到我跟前会不会流露这些?(会。)为什么说会呢?(他的本性实质就是好显露。)他显露的目的是为了什么?他不是只为了在外面炫耀炫耀,他是在讨要地位,意思是:“你不知道我是谁吧?神家这事是我做的,我对神家贡献不小,你以前不知道吧?那你现在既然知道了,是不是再交给我点更大的工作呀?就现在我这个地位是不是跟我的身份不相符啊,你是不是也得高看我一下呀?你做什么事是不是也得倚仗我呀?”有目的吧?敌基督到谁跟前他都想控制你,控制的另外一种说法叫什么?摆布,玩弄,他就想支配你。好比有的人一听到我说我这个喝水杯不错,他就赶紧说是他买的,一般人这事就不提了,但敌基督就想方设法让你知道是他买的。再好比说,弟兄姊妹中间有个实行法,大家觉得挺好,他看大家好像不知道这事是他提议的,他就想办法说,“有一次我看到他们在做这事的时候不知道怎么办了,怪可怜的,我就是腾不出工夫也得说两句呀,说完之后不知道他们怎么商量的,反正就按我这个方案来了。”他说这话是什么意思?就是让你知道这个好事是从他那儿来的。明智的人不提这事,敌基督就非得想方设法让你知道,让你高看,他表功自己作了多大的贡献,目的就是让你知道他是个人才,可别给埋没了。
敌基督为了地位、为了权力,他不会放过任何机会显露自己,哪怕显露得很愚蠢,哪怕显露得让人很鄙视,或者手段很拙劣,他也不会放过这样的机会。同样,他达到控制人的这个目的当然也是不择手段的,他也是不厌其烦地在这上面下功夫,绞尽脑汁地去经营。他做过的事他不断地到处炫耀、显露,甚至他没做过的事,跟他无关的事,他有时候也会添油加醋,把别人的好事加在自己头上,安上他的名,好给自己脸上贴金。总之,敌基督控制人是有手段的,绝对不是一时糊涂,更不是偶尔地做一两件事,而是做很多事、说很多话,他们的话语带着迷惑性,他们的作法带着迷惑性,他们做这些事、说这些话的最终目的就是控制人。他们控制人的目的是为了什么?就是为了能在人心中有地位、有权威,有了权威、有了地位他们就能享受地位之福,享受地位给他们所带来的各种利益。比如说到一个地方,别人可能都得住没有空调的屋子,他有地位,到天气热的时候别人就让他去有空调的屋子里住;别人吃饭的时候都是一份菜一份饭,他吃饭的时候就得加点肉,再加两份汤;别人进一间屋里没地方坐,都得坐地上,只有一把椅子还得留给他。这些是不是都是地位带来的?这就是他们对地位的一种需求。当然这些东西远远大不过他们的野心,他们不仅仅是需要地位给他们带来的这些福利,而是地位给他们带来的对野心与欲望的一种满足,他们的本性实质,他们的内心深处需要地位给他们带来的虚荣与满足感,还有安全感。总之,被敌基督迷惑、拉拢、控制的人,最终在他们身上所流露出来的表现是什么?人会互相攀比地位,攀比权势,攀比恩赐,攀比本事、本领,还有比家庭背景、出身,比谁的鬼主意多,比谁的头脑灵活。敌基督他们那伙人在一起甚至还比谁祷告的时间长,这个人祷告十分钟,那个人就得祷告二十分钟,一个聚会什么也没干,尽祷告了,就像佛堂里的人念经似的。你说神听吗?就冲他们那个祷告,圣灵就不作工。你比长相、比穿着打扮,这还正常一些,比祷告就有点神经不太正常了,太荒唐了。他们还比谁祷告嗓门大,这是不是神经病?他们做事都不可思议、不可理喻,这就是神经病做的事。敌基督带领出来的人,他控制的人,最终的表现就是这些,他就结这样的果子,所以,你要是被他控制,你能仰望他,那你所活出的可能就不出我刚刚说的那几个范围。敌基督把人控制了就等于撒但掌权了,人被撒但控制了。你被撒但控制了,心里有人的地位、有撒但的地位了,圣灵就不作了,离弃了。你不是喜欢跟随他吗?你不是喜欢仰望他吗?你不是喜欢接受他的控制、摆布吗?那就把你交给他。他说什么你都认为是真理,那你就听他的,你就跟他走吧,不过后果你得自负。到有一天你没有蒙拯救,你不要找神,这与神无关,那是你自己的选择,你得对你自己的选择负责任,明白了吧?
敌基督控制人这方面是不是交通得差不多了?在这方面你得明白什么叫控制。外表看你还跟随神,听神的道,吃喝神的话,没离开神家,有教会生活,你有独立思考问题的能力,也独立在尽着本分,但是为什么就叫被控制了呢?控制就是被敌基督左右,被敌基督束缚住了,你也可能在尽着本分,但在尽本分的过程当中你实行的原则、遵守的原则就受他的影响,他说让你怎么做你就怎么做,你自己不敢独立思考了,不敢根据神话去行了。你一按神话实行,不听他的,不受他的限制,你心里就不安,就觉着不踏实,觉得这样做不可靠,这就被他束缚住手脚了。你思考问题的根据还有模式被他的理论控制,被他的理论左右,这就叫控制。你做事不会根据神话去判断、去寻求、去遵守,你不会也不敢了,为什么呢?敌基督没发话,他没给你决策、下断案,没告诉你结果,没给你指路,你就不敢按你领受的去做,你怕走错、做错,这是不是被控制了?你怎么总是那么怕呢?难道神的话说得不清楚吗?神话没告诉你吗?告诉了你还是怕错,这就叫被控制了。好比说,我告诉一个人用方砖垒个墙,多高,多长,垒在哪儿都告诉他了。之后敌基督来了,“这个墙这么高行,但是如果这么垒的话,风一刮能不能倒啊?”他一听,“是啊,能不能倒呢?神也没说,那我就先不垒吧。”我去了一看,“你怎么不垒啊?多少天了垒不起来,这不是耽误事吗?”他说有人说怕风刮倒,我又告诉他怕风刮倒的话就用根柱子支着,他记住了,之后敌基督来了一搅扰,“支一根柱子能行吗?得两根吧?”他一琢磨神说一根,也没说两根,就不知怎么办了,被敌基督一搅做不了了,前面我说的话全白费了,这活儿就干不下去了。这是不是等于被敌基督控制了?你做这个事应该听谁的?(听神的。)那神说话你为什么没听呢?你是不想听吗?你想听,但你被敌基督的一种邪说谬论搅和了,这样你做事的后果就等于是被他控制了,你的行为、你的思想都被他控制了。最后,你的本分没尽上,你也没顺服神、听神的话,这个后果是谁造成的?是你的愚昧造成的,也是与敌基督的搅扰、控制分不开的。那敌基督在这儿横插一杠子是什么意思?显示他高明,意思是:“你看让你垒个墙你还听呢,你瞎听什么啊?你怎么那么简单呢?在这儿垒墙风一刮不就倒了吗?你听神的就没有听我的准,你得听我的,你听我的我就高兴了,你要是听神的我心里就不痛快,就不高兴,你听神的还了得,那把我放在什么地位上了?”他不直接跟你这么说,他在中间给你横插一杠子,有意这么一搅和,搅和完之后这事就办不成了,还显得他高明,他就乐了。神让人垒个墙,这事应该看到的结果是墙垒起来了,但是现在的结果是墙没有垒起来,这事的结果是谁决定了?敌基督决定了,被他左右了,这就是他把人控制了,这就跟蛇引诱亚当、夏娃一样。神告诉亚当、夏娃,“分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”,神这话是真理,不需要你明白这里的意义是什么,只需要你听话、顺服,无论什么情况下神的话不能变,神让怎么做就怎么做,不要分析,虽然不明白,但是你得知道神说的是对的,这个定义你心里得知道。就是说,这个真理你首先得知道,神的话不管合不合你观念,不管你明不明白,你就是再糊涂,神的话你得守住,这是你的职责与本分。你把这个定准了,撒但再来引诱你的时候,你应该怎么做?别管撒但怎么说,持守神的话,遵行神的道,这是第一要则。亚当、夏娃他们最终的结局是什么?被撒但控制了。撒但说了一句似是而非、含混的话,就把亚当、夏娃的行为左右了、控制了,这个结果是神不想看到的。蛇说那句话的目的是什么?就是想通过它的这一句话左右人的行为,扰乱人的思绪、思想,然后让人不听神的话,弃绝神的话,有了活思想之后按它所要达到的那个目的去往前走,按它所指的那个道去做。它的意思就是“神说的话你别听,你得听我的,你得吃这果子,这果子好吃”,它虽然不这么说,但它真正的目的就是让亚当、夏娃他们吃这果子。神的意思是不让吃,它的意思是让吃,最终他们吃没吃?(吃了。)这就是撒但把人控制了。你听了敌基督的,敌基督的一句鬼话就能把你搅得不知道东南西北,那你的行为与思想是不是被他控制、左右了?这就是控制的意思。你们有没有碰到过这样的情况,有一些居心不良的人看你做一个事挺顺当,要有成果了,要显出你来了,他一看在这事上他也参与不了什么,觉得在这时候如果显出你就显不出他了,他就来搅局、来搅扰了,就想控制你,结果你糊里糊涂一听,觉得他的话也对,就不知道怎么办了,本分进行不下去停那儿了,你这不是傻吗?当初他没有迷惑你的时候你还挺清楚,他一搅扰你就浑了,这是什么问题?容易被敌基督、撒但控制的人就是愚昧的人、浑人。关于敌基督控制人的表现是不是交通得够具体了?再细节的东西就要靠你们在日常生活当中临到事,对照各项真理、各种表现,然后根据这些交通所揭露的各种实质去省察自己,反省自己的言行与实质,同时认识身边所发生的人、事、物,来达到对真理更透亮,对各类人的本性实质认识得更准确。
现在你们很多人都是刚刚接触到这各项真理的具体情形、表现,为什么说是刚刚接触到呢?就是刚刚明白点细节,离真正的进入还有一段距离,不是明白了就等于进入了,你明白了就是在你心里对这些事的概念、定义、理解相对准确一些,吻合一些了,但是离你个人的进入还远着呢,你的进入还没达到你认识到的这个最基本的程度。不是说你听明白了,认识到了,能结合自己的情形了,也能结合自己身边的人事物了,你就有进入了,这是两码事。人蒙拯救达到性情变化是从明白各方面真理开始的,进入真理实际也是从实行各项真理开始的。如果你们在各项真理的认识与进入上有一定的基础,我让你们举一些例子,你们马上就能想到自己身上表现的或者看到、经历到的一些事,那我交通起来就省事多了,我就不用说得那么细了,因为你们能够得上,已经经历到了。但是现在我一问你们,你们都得现想,还得在记忆里现翻,我一看你们对这些事不知道、没有阅历,那我就得细说,把这些事里面基本的中心、核心的东西、实质性的问题都讲透,然后你们对这各项真理的细节有一个基本的理解,在实行的时候概念性、定义性的东西不太混淆了,不会偷换概念,也不会觉得太复杂了,就是一项一项比较能分清楚了,这样再交通起来就容易了。现在你们还够不上,我就总得这么细说。还有一个问题,咱们聚会交通的这些你们倒嚼的时候能消化多少?如果只有百分之十,那你们根本没有什么身量,如果有百分之三十的话,那只能是在理解上具备一定的程度,要是达到百分之五十你们就有一定身量了,就有一定的进入了,如果达不到,那就没有什么进入。明白了吧?我这么交通你们如果听不懂,那就是素质太差了,没法明白真理了。
第一百三十五篇 尽好本分必须有和谐配搭
有些人尽本分不负责任,导致有些工作总返工,这严重影响进度,除了业务跟经验方面不足之外,还有没有其他原因?(主要是狂妄自是,没揣摩清楚原则就急着去做,结果做出来的活儿不成立。)业务方面和经验方面可以一点一点地累积、学习,但是人如果性情方面有问题,该怎么解决?得需要修理对付,需要互相监督,需要人追求真理。尽本分总返工最大的问题不是业务方面不足,也不是经验不足,是因为人太自是、狂妄,没有和谐配搭,独断专行,做了很多无用功,结果做完之后不成立都白费了,全返工了,这一返工大家都跟着受累,都跟着忙。那这里最严重的问题是什么?(人的败坏性情。)败坏性情带来的拦阻太大了。哪方面败坏性情影响尽本分的果效啊?(狂妄自是。)狂妄自是表现在作法上是什么?独断,不听别人的,不跟别人商量,没有和谐配搭,总要自己说了算。虽然说尽一项本分有好几个弟兄姊妹一起配搭,都各尽其职,但是组长或负责的人总要一个人说了算,不听其他人的,做什么事跟其他人没有和谐配搭,没有交通,在做之前没跟大家达成共识就贸然去做了,让所有的人都听他一个人的,这就是问题所在。然后看出问题的人或者旁观者没有一个人出来阻止,最后导致所有参与的人员都跟着返工、受累。那其他的人有没有责任?(有。)一方面,负责的人独断专行、我行我素,其他人不拦阻,更严重的是还随从,这不就成帮凶了吗?你不加以限制、拦阻,不揭露,还随从,任人摆布,这不是放纵撒但搅扰吗?这就是你的问题。另一方面,你看见问题也不反映,做老好人,这是不是不忠心的表现?这就是不忠心的表现,总做撒但的帮凶,做撒但的跟班、随从,对自己的本分、对自己身上的责任没有一丁点儿的忠心,对撒但倒挺忠心,这就是问题的严重性。至于说业务方面不足,咱们可以多加人手,人家十个人完成的活儿咱们二十个人做,当然也可以在做的过程当中边学习,经验方面也是一边做一边不断地总结,这些问题都不大,都好解决。最难解决的是人的败坏性情,败坏性情如果不解决,你们也不追求真理,总做老好人,总往后退,也不担责任,看见谁做错了也不揭发、不揭露,也不对付他,拿神家工作开玩笑、当儿戏,没尽上自己的责任,没尽上自己的本分,导致工作进度一再往后推,时间一再拉长,这样尽本分没有忠心。
在尽本分的过程当中,发生卡壳的问题怎么处理?最好的处理方式就是赶紧停下来,大家赶紧在一起交通,都达成共识了,掌握原则明白怎么做了,再接着往下做。如果一个人行一个道,每个人都按着自己的想法、观点、观念想象去做,这不是一盘散沙吗?这跟撒但的世界、社会有什么区别?这就没什么区别了,这就不是尽本分了。在哪方面大家还没有达成共识,不知道怎么做,或者做着做着卡壳了,有不同意见产生分歧了,原则不太透亮,赶紧拿出来交通,交通完之后快速地达成共识,按照原则去做,这就叫实行真理。尽本分总返工问题出在哪儿?就是没有和谐配搭,有的人自己不掌握原则还总让大家听他一个人的,然后大家都是老好人,谁也不愿担责任,就这么造成返工的。那工作进度拖延或者工作效率低这个问题怎么解决?你们有没有总结经验,有没有办法解决这个问题?有些工作涉及到的人员不少,所以说在前期工作上得准备得充分一些,先把各项原则、注意事项、要领都记录下来形成文字,大家都先详细地阅读,读完之后赶紧交通具体的工作和细则、步骤,以及接下来涉及到的人员都该做什么,这样才能具体分配工作。前期准备工作是很重要的,你把它弄准了,细节化了,原则定准了,弟兄姊妹做得就快、就到位,要是说得不细、粗糙或者没有标准就让大家做,大家就像练手似的,就在那儿消磨时间,不知道返几次工才把细节或者是标准总结出来,这是不是耽误事啊?你们是不是好这么做?总返工是不是耽误时间哪?这是素质问题还是工作态度的问题?(态度的问题。)如果是态度的问题,那你们细心做、认真做,是不是能把每一项工作都作好,达到分配具体、合理,尽可能地压缩时间?(能。)现在不追究你们没尽好本分到底是不是素质的问题,就追究你们尽本分的态度。你尽没尽上心,就是你的心在不在本分上,你认不认真、用没用心,你对待本分到底有没有点认真负责的态度,到底付没付代价、下没下功夫,神看的是这个。除了这个以外,那就是看个人的素质了。如果素质都一般怎么办?互相配搭着,因为谁的经验都不足,谁的业务也不精,看事的深度、悟性都不是那么强,那就靠人多来补足。但人多有一样弊病,就是谁也不当回事,谁也不求真,其实大家心里都知道该怎么做,或者是原则没掌握好心里都有一些意识,但是谁也不当回事,这样工作能不能作好?人多也没用,也达不到果效,这叫没有和谐配搭。或者就有一两个人负点责任,其他人都光听指派,这一两个人负点责任也达不到忠心,也是稀里糊涂,也不愿得罪人,自己也不愿累着,这能不能达到果效?这也不能。非得大家齐心协力,有一份力就出一份力,有两份力出两份力,有多大劲使多大劲,尽上心、尽上力,这就有忠心了。如果看到谁有点素质还总不负责任,你怎么办?好比说,你在这些人当中地位稍高点儿,或者业务最强,你就得放下身段,主动找这个有点能耐的人交通,给他自由让他发言,让大家从他那儿得点思路,得点灵感。你别端着,即使你业务最好,或者你觉得你的素质在这些人中间最高,你能不能一个人把工作担起来?你的地位最高,你能不能一个人把工作担起来?没有大家的帮衬你也不行。所以说,谁也别狂妄,谁也别想独断专行,放下身段,放下自己的想法、观点,跟大家和谐配搭,这是实行真理的人,这是有人性的人,这样的人神喜爱,这样的人才能尽上忠心,这才是有忠心的表现。
你所能尽到的本分是什么?就是尽上自己那一份力,你有点素质,那把你的思路说出来,你业务强点,把你业务强那一项功能发挥出来,你的理解能力强一些,那把你的想法跟大家说出来,这就叫和谐配搭,这样你的本分就尽上了。你总想全盘端,总想光显你自己不显别人,这不是尽本分,这叫专权,这叫表演自己,这叫撒但的行为。不管哪一个人有什么特长、恩赐或者有什么特殊才干,都不能一个人把工作都担起来、都作完,大家就得学会和谐配搭。这个原则是什么呢?你只要尽上自己的全力,尽上自己的忠心,把自己能做到的全部献出来,这个本分你就尽好了。尽上你的本分,不是让你大包大揽,也不是让你累死累活,更不是要把你逼上绝路,就是要学会和谐配搭,尽上你的所能,尽上你的责任,尽上你的全力,这就叫尽本分。尽本分就是尽上自己的全力,把自己那一份力、那一份光都发出来,尽上、献上就行了。别当刺儿头,也别总要独断专行、吃独食,别总想一枝独秀,别总想起高调,“你们说那么做,我偏要这么做”,这是不是在尽本分?这是搅扰、拆台。搅扰、拆台是正常人性的行为吗?这是扮演撒但的角色,不是在尽本分了。所以说,你搅扰,你搞破坏,你独断专行,那不管你出多大力,神不纪念。你献的力量微不足道,不起眼,但有时候你就说了一句话,大家就得益处了,有时候就因为你做了一个事,大家能够和谐配搭了,心能够往一处使劲了,大家的观点、意见统一了,虽然大家都没记住是你做的,虽然你也没觉得自己出了多大力,但是在神那儿看你是一个实行真理的人,你是按原则办事的人,这个神纪念,这就叫尽本分。尽本分有没有难处?其实很容易,就是别搅扰,别独断专行。你得记住:尽本分不是搞你自己的事业,不是搞你自己的经营,这工作是神的工作,你只不过是献上你自己的一份力量,你是在配合神经营工作当中的一部分,或者是一个小小的角落里的一个角色,你担当的是一个这样的责任,担当的是一个这样的角色。这工作不是你私人的,所以无论事情大小都得跟大家交通。如果你身边一个人都没有,那怎么办?就得寻求祷告神,找原则,这就是实行的路。如果大家都在,你总想自己说了算,这是什么行为?自己打算怎么做不通知大家,自己是什么观点也不跟大家商量,也不跟大家透露、敞开,就在心里藏着,到做的时候就总想来个一鸣惊人,给大家一个惊喜,让大家高看,这是不是在尽本分?这叫搞个人的经营,经营自己的地位,巩固自己的势力与权势。否则,你为什么有什么事不跟大家说呢?既然这工作不是你一个人的,为什么什么事都不通知大家呢?为什么你做什么事大家都不知道呢?为什么都得听你一个人的呢?分明是你把这工作当成自己私人的工作了,你是老板,大家都是员工,都是给你打工的,这不就麻烦了吗?
尽本分中的这些问题都得学会处理,学会处理的原则是什么?要达到什么果效呢?学会与每一个人和谐配搭,凭真理、凭神话、凭原则相处,不凭情感,不凭血气,这样在人群当中是不是真理掌权了?是不是什么事就公平了?这对每一个人是不是有好处?这么做对你们来说太有益处了,首先是对你们有正面的造就、价值,另外,消极方面能避免你们走敌基督的道路,避免你们打岔搅扰,避免你们做错事。你们怕不怕走敌基督的道路?(怕。)你光怕有用吗?光怕没用,解决不了问题。“怕”不是实行的路,你得与大家和谐配搭,什么事都跟大家交通、商量,让大家都知道原则,都知道具体的思路、方案,这是不是就避免你独断专行了?另外,你学会让大家监督你,自己的想法、自己的败坏性情能向大家敞开,能与大家交流,这样有利于身边的人监督你。监督当然不是最主要的目的,主要的是当你走错路的时候,当你要做错事的时候,当你要独断专行走错误道路的时候,身边能有人提点你、提醒你,能帮助你不走错路、不犯错误,帮助你在要犯错的时候作出正确的选择。如果有人会这么帮助你、这么提醒你,那对你来说无形中就是保守。所以说,你别总防备弟兄姊妹,也别总防备身边的人,也别总伪装自己、包裹自己,不让别人了解你,不让别人看透你,你这一防备就失去了不少蒙拯救的机会,你一防备你心里总有鬼,你就容易做错事,就容易走错路,等犯错了就傻眼了。到那时候你心里会怎么想?“早知现在,当初跟弟兄姊妹打成一片,能够和谐配搭、敞开交通,能够正常相处那多好啊!总防备别人,结果别人都没犯错,自己先走错路了,还以为防备别人自己就不会走错路,结果越小心眼,越防备别人,越想显露自己,还越先出丑,这是多丢人的事啊。”这事明白了吧?选择正确的实行路途,选择正确的实行原则,这能让你们蒙保守,能尽好本分,在尽本分的过程当中不走错路,不至于失败,不至于跌倒,甚至不至于被定罪。就“和谐配搭”这四个字,从字面上来看很好理解,但实行的时候却很难,很不容易,你能把“和谐配搭”行出来,把这四个字的实际那一面活出来很不容易,为什么?人有狂妄、邪恶、刚硬等败坏性情拦阻人这么做。你想和谐配搭的时候,你觉着:“我跟他和谐配搭,那不让人小瞧吗?”“我这么一说,如果没有他的高,能不能让他耻笑啊?”“跟他和谐配搭,跟他交通,他算老几呀?我这思路多高啊,这些人也不配听我说话呀,我跟他们说完之后他们都知道了,那还能显出我吗?那到底算谁的功劳啊?大家能知道是我做的吗?”一这么想,还愿意和谐配搭吗?还能不能行出和谐配搭的实际?不容易,有难度啊。“和谐配搭”这四个字嘴上说容易,张口就来,到行的时候里面的拦阻大了,一会儿这么想,一会儿那么想,有时候心情好点说不定能和大家交通几句,心情不好了,再有点儿拦阻,再有败坏性情,那就一丁点儿都行不出来。有些人为什么被撤换了?你以为他不懂“和谐配搭”这四个字?你以为他理解得不到位?他什么都明白,就是行不出来。怎么就行不出来呢?就是太宝爱地位了,性情太狂妄了,就想显露自己,抓住地位就不放,生怕地位落在别人手里,自己没有实权了,被别人冷落,不被别人高看,说话没有力度、没有权势,他就怕这个。他太宝爱地位了,太狂妄了,狂妄到什么程度?失去理性的控制了,最后不适合尽这方面本分了,能干什么干什么去吧。就人这样的性情放在哪儿能合适呢?放在哪儿能尽好本分呢?能不能尽好本分不是说你有什么才干、有多高素质、有什么样的人性、有什么能耐的问题,关键在乎你是不是实行真理的人。能不能尽好本分,尽本分能不能达到合格,恩赐、才干、素质还有文化程度、年龄大小这些都是其次,最重要的就是人喜不喜爱真理,人能不能实行真理。喜爱真理、能实行真理的人听完道之后他承认对,涉及到现实生活、涉及到人事物的时候,他就把这些真理落实在自己身上,把他行出来,变成自己的实际,变成自己生命性情的一部分,变成自己做人的准则、原则,成为自己的活出、流露。不喜爱真理的人听道的时候承认都对,这也明白、那也明白,把道理记在心里了,行事的时候他的衡量原则、准则是什么?用自己的利益来衡量。他拿真理与自己的利益一衡量,“那不行,我吃亏,我没脸面了,别人小瞧我了”,“那不行,我要是这么一露,别人该嫉妒我了”,“那不行,我这么做要是做错该担责任,该挨对付了,我才不那么傻,我才不那么做呢”,这样也不行,那样也不行,最后一衡量,“还是保住我自己的地位名誉、自己的利益这是最主要的,满足这些了,我的良心就平安了,要是达不到这个,什么和谐配搭呀,实行真理呀,我心里都不乐意,我都不痛快。”这是不是喜爱真理的人?这就不是喜爱真理的人。他听道的时候也记录,也总结,一条一条的,对的东西都写在纸上了,行出来的都是不对的,都是违背真理的,这就不是喜爱真理的人,更不是实行真理的人。
你们说不喜爱真理的人有没有衡量是非对错的判断力?(没有。)从他的一些说法上看,其实他也有。好比说,他要是对谁有点恩,曾经帮过谁,那个人有一次触及他的利益了,他就说那人没良心。你看,他也讲良心,但他的良心标准、对错标准是什么?谁对他有利,什么话、什么事对他有利,那就是正面的,对他没利那就是反面的,他就是这么个自私的观点。那这类人能不能得着真理?他得不着真理。真理是给什么人预备的?是给喜爱真理、能为真理舍弃一切的人预备的,这类人能得着真理,真理最终是属于这一类人的,是赐给这一类人的,就是他能为了实行真理、为了达到活出真理不惜一切代价,哪怕是自己的切身利益、自己最喜爱的东西他都能豁出来,都能献上,这就能得着。人最宝贵的是什么?是不是命啊?(是。)其实不是。假如说现在让你马上死,为神献身,你能不能达到?可能你一猛劲能达到。所以说,在人的头脑观念里或者从客观事实上来看,命对人来说不是最重要的,人能随时随地准备好去献命,但要是说切身的利益,你认为活着最重要的东西,你不一定能为真理献出来。那对人来说最重要的东西是什么?(利益,前途命运。)对了,不是命,是命运、前途、地位、利益这些东西,这对人来说是最宝贵的。一个人能为神献命,不见得他是喜爱真理、能实行真理的人。能为神献命,这也可能就是一个口号,你说你都能为神把命献出来了,那你能不能放下地位之福?能不能放下脸面?哪个好献?命好献,是吧?如果说今天让你承认一个错误做一回诚实人,那所有的人都认识了你的本来面目,你在大家心目当中的好形象就没有了,在大家心目当中的地位就彻底没有了,或者让你为神把你的生命献出来,你选择哪个?有难处了吧?你说“我为神把命献出来,我为神死”,但现在不让你死,就让你说一句实话,说完实话之后大家就不高看你了,就拿你当普通人了,你说“那我不干,我宁愿为神死也不说这句实话,我不做诚实人,我宁愿死也不让大家低看我,不让大家认为我就是一个普通人”,你会不会那么做?从这事上来看,人最宝爱的是什么?人最宝爱的是人的地位,是撒但败坏性情控制的这些东西,不是命。命,一句话说献就能献,一猛劲就献出来了。神不让你去献命,就让你实实在在做一个诚实人,心里有什么说什么,跟大家亮相,这好不好达到?神不用你献命,你的命不就是神给的嘛,神要你的命有什么用,神不要,就让你实实在在说一句话,说你是个什么人,说你心里是怎么想的,你能不能说出口?这个时候你有难处了,你会说:“要是让我扛麻袋我有劲,要是让我献出全家的财产我也能献出来,献出父母,献出儿女,献出我的青春、婚姻、工作,这些都好献,唯独心里这一句实话我就说不出口,不好说。”不好说的原因是什么?这一句话一旦说出口,凡认识你的人,凡熟悉你的人,对你的看法就不一样了,不会再高看你了,你的脸面也没有了,你的人格、尊严也没有了,你在人心中高高在上的地位、威望都没了,所以你说什么也不能说,你就得在里面争战。争战到最后,有些人终于达到了,冲破这层难关了,有些人到现在也没冲破,还被撒但败坏性情,被自己的地位、脸面、所谓的尊严控制着,这是不是难处?就这点儿事,不算什么大事,就难倒多少英雄好汉,难倒多少曾经在神面前海誓山盟要为神献身的、要为神花费一生的、要献出一辈子的这些人,难倒与神讲过多少豪言壮语的这些人。我说这些话是什么意思?神要求人的不是人能做多少,不是人能蹦跶多高,不需要你有什么伟大的创举,神要的是人能踏踏实实地尽上自己的所能,按神的话活着。神不需要你多么伟大,不需要你多么尊贵,也不需要你创造什么奇迹,神也不想在你身上看到任何的惊喜,不需要这些,就需要你踏踏实实地按神的话去实行,听神的话,听懂了就去做,听明白了就去落实,听见了就记在心里,然后到实行的时候按照神的话去行,让神的话成为你的活出,成为你的生命,这样神就满意了。你总追求伟大,总追求高尚,总追求有尊严,总追求高高在上,神看了是什么感觉?神厌憎,不想看。你越追求伟大,越追求高尚,越追求高人一等、出人头地、出众、出彩,神越恶心你,别做神恶心的人。那怎么能达到呢?两脚踏踏实实地站在地上做事,别做梦。你追求伟大,追求高尚,追求出名,追求有名望,追求在众人心中有地位,追求在人中间高人一等,那是撒但走的道路,神不要这样的受造之物。如果最终神的工作作完了,有些人还追求这个,那就只有一个结局——被淘汰。现在你们还来得及回头按神的话去做,如果到有一天神的工作作完、结束了,有些人还不知道自己该追求什么,那最终的结局只有被淘汰。神拣选每一个人是要拯救,拯救的意义是什么?就是让你来到神面前听神的话,按照神所说的、神所吩咐的去做、去活,而不是按照你的意思或者按照撒但的逻辑去做、去活。你如果不听神的话,按照你自己的意思活着、做人,那就不客气了,神丝毫不悦纳,这样的人不是蒙拯救的对象。你要跟随神,当然也是神拣选了你,那神拣选你的意义是什么?就是让你变化成相信神、能真心跟随神、能为神舍弃一切的人,也是能遵行神道的人,是放弃撒但逻辑、能变化败坏性情、不活在败坏性情之下的人,是这样的人。你跟随神,在神面前、在神家中尽本分,处处与神作对,处处不按神的话去做、去活出,神能悦纳吗?绝对不会悦纳。我说这些话是什么意思呢?尽本分其实不难,达到忠心尽本分、达到合格尽本分不难,也不需要你把命献出来,也不需要你做什么为难的事,就是让你老老实实、踏踏实实地按神的话、按神的吩咐去做,别有个人的意思,别搞个人的经营,走对的道路。这些能达到,人基本上就有人的模样了,人对神有真实顺服了,成为诚实的人,这就是真正人的样式。
神的交通 2019年7月29日
第一百三十六篇 做带领工人选择道路太关键了(四)
咱们在交通之前还是先讲故事,为什么要讲故事呢?其实就是换一种轻松一点、简单易懂的形式来交通人应该明白的一些真理。如果你们在我所讲的故事当中明白真理了,然后在日常生活当中这个故事所涉及到的真理对你们在各方面进入上有帮助,那这个故事就没白讲。还有一方面,就是这个故事里所涉及到的真理实际的那一面你们真明白了,不是光当成一个事来听,那讲故事就达到目的了。那咱们就开始讲故事,你们一边听一边琢磨故事到底要讲明白什么,涉及哪方面真理。
大明和小明是父子俩,前段时间,大明带着小明接受了神的新工作,接受之后爸爸就每天带着小明读神话,遇到小明不懂的词爸爸就耐心地解释给他听。一段时间后,小明明白了不少做人的道理,也明白了一些信神以前从来没接触过的词汇,比如说顺服、信心、诚实、诡诈等等,大明看着很高兴。但是最近一段时间,大明有了一个负担,他看见小明不管怎么听他读神话,在行为或者言语上都没有太大的长进,他心里着急了,就一直琢磨,“怎么能把小明教育好呢?怎么能够让小明外表做得更好,合神心意,最后他变成一个好孩子人人夸赞的时候,这一切都能归荣耀给神,同时能把福音借着孩子的变化传给别人,这是多美的事啊。”这是大明产生这个负担的想法,从这个出发点来看是对的。那大明为小明选择的道路是正确的还是错误的,到底是好的还是不怎么好呢,咱们往后看。大明为此常常在神面前祈求、祷告,后来他终于有了一个“灵感”。一天,大明给儿子读完神话之后,很严肃地问小明信神好不好,小明郑重其事地回答说信神好,信神不遭灾难,还能上天堂,死后不下地狱。一个孩童能说出这些已经很不错了,他的认知是最浅显的。爸爸一听很高兴,也很得安慰,觉得儿子对信神的事有点儿根基了。“但是信神就那么简单吗?”爸爸接着问。小明琢磨琢磨,“神的话说的不就是这些吗?还有什么?”爸爸紧接着就说小明信神一段时间了也不懂礼貌,弟兄姊妹来了也不知道打招呼,以后见了年长的要叫爷爷奶奶,见了年轻的要叫叔叔阿姨或者哥哥姐姐,这样就会人见人爱,人都喜爱的孩子神才喜爱。小明觉得自己确实忽略这一点了,他把爸爸的话记在了心里,他觉得爸爸比他年长,比他读书多,从神话当中爸爸知道的应该比他多,另外,爸爸是为他好,肯定不会给他指歪道,所以爸爸说的肯定是对的。接下来,小明每次跟爸爸出去,爸爸告诉他叫阿姨,他就叫“阿姨好”,告诉他叫王叔叔好,他就叫“王叔叔好”,对方就夸小明是好孩子,同时也夸大明教子有方。小明心里美滋滋的,特别自豪,觉得爸爸指的路真对。
有一天,小明放学刚到家就兴冲冲地对爸爸说:“爸,你知道发生什么事了吗?隔壁张老头钓了一条那么大……”没等说完,爸爸就说:“小明,你还是不是信神的了?怎么能叫‘张老头’呢?得叫张爷爷,记住没?”小明琢磨琢磨叫张爷爷也行,他接着说,“隔壁张爷爷钓这么大一条鱼,那个张老太太高兴得要命啊!”“你是不是又忘了?张爷爷的老婆应该叫什么呀?得叫张奶奶。以后不许再说张老头、张老太太,这传出去不是丢咱们信神的人的脸嘛!人家会说咱们没礼貌、没规矩,不荣耀神。”小明被教育一顿,心里很不是滋味,但是在他心里还是觉得爸爸做什么都对,即使自己不愿意,他还是承认自己做错了,从此以后,他一见了张老头、张老太太就称呼张爷爷、张奶奶,不用爸爸说他也记住了。爸爸灌输的这些东西小明深深地记在了心里,这是好事还是坏事?到现在为止看还是好事,是吧?又有一天,小明跟爸爸看见一只老母猪领着一群小猪崽,小明觉得不管是猪还是狗,神造的都是好的,都应该尊重它。小明这次没有不讲礼貌,没有冒失地称“老母猪”,他怕这次要是再称呼错了,爸爸肯定要发火。他就很小声地问:“爸,这只母猪多大年龄了?它生了这么多小猪,我应该称呼它什么呀?”一看爸爸都犯难了,琢磨半天也没说出什么来,小明就埋怨爸爸怎么连这个都不知道。爸爸被小明这么一激有点着急,“叫姥姥不行,叫猪奶奶更不行,它生了这么多小猪,咱们不能失了它的身份、地位,辈分不能错了,要叫‘猪大娘’。”小明一听,恭恭敬敬地给猪鞠了一躬,叫了一声“猪大娘”。老母猪被吓一跳,一害怕,一群猪都撒欢跑开了。小明一看怀疑是不是没叫对,爸爸说猪肯定是高兴才这样的。父子俩都觉得这样做对,以后还得这么做,做人有礼貌、懂规矩,连猪看了都喜欢。通过这事小明明白了一个道理,说:“神造了万物,只要讲礼貌,讲辈分,尊老爱幼,万物都可以和谐相处。”爸爸一听,夸小明孺子可教。从那以后,小明就更加讲文明懂礼貌了,到哪儿都规规矩矩,让人一看就与众不同。这是不是一个“好孩子”?“好孩子”的故事就讲到这儿。
这故事是不是挺好笑?这故事是怎么来的?从现实生活当中人的言行举止、人的思想观点当中汲取来的。故事讲完了,你们说说在故事当中,你们看到大明身上的问题是什么,小明身上的问题是什么,大明身上的问题的实质又是什么?首先,大明所总结出来的,他所行的这些有没有一点儿真理?他实行的是什么?(观念想象。)观念想象是从哪儿来的?(传统文化。)根源是传统文化,是传统文化传染、熏陶、教育之下的产物。他把传统文化中他认为最好的、最正面的、精华的东西拿出来包装一下,变成他所认为的真理让他儿子实行。还有什么?(觉得大明身上的问题是他用传统文化来衡量信神,他心里对信神这个事有自己的想象、自己的观念,他把信神当成是有一些敬虔的外表,所以就有很多假属灵的行为。小明身上的问题是,他虽然年龄小,但他受这些熏陶,守爸爸给他的一些规条,把这些当成信神的概念,自己不去寻求这些到底对不对。)(我感觉大明身上的问题就是他信神从来不在神话上下功夫,就凭着传统观念、传统文化来信神,所以他认为把外表那些东西守住就合神心意了,不是真正在神话上寻求,去揣摩神对人的要求,人应该怎么活出正常人性。)还有什么?总注重行为上的装饰、包装,这是不是问题?这是所走的道路有问题,这是最严重的问题。总注重包装行为的目的是什么?让人高看,让人奉承、夸赞。这是什么性质?(假冒为善。)这是法利赛人的作法。注重外表的好行为、注重包装自己的行为、注重在行为上下功夫的这些人,他们明不明白真理?(不明白。)读神话他读得挺多,也挺下功夫,为什么就不明白真理呢?他不明白神经营人、拯救人是要达到让人明白真理,明白神要成全人、让人性情变化这些方面的真理,他就认为:不管怎么读神话,我自己得总结出一些比较让人赞成的,让人能竖大拇指的作法、说法、行为,然后在现实生活当中活出这些、守住这些,这就是真正的信徒了。
在你们身上有没有像大明一样的问题?(有。)除了咱们刚刚讲的这些明显的懂规矩、讲辈分、尊老爱幼,长幼有序,还有没有与这些类似的行为、思想观点与认识?你们自己会不会挖掘,会不会解剖?比如说,教会当中有一些年龄大一点或者信神年头多一点的人,在你心里就总是给他留那么一点面子,说话的时候让他先说完,他说废话也不要打断,他做什么错事要对付修理的时候也给他留点面子,不在众人面前说他,不管他做事做得多糟糕,多无理取闹,大家都原谅、包容,还常常教育别人:“要给老年人留点面子,不要伤他们的面子,我们是晚辈。”这是什么做法?“晚辈”这话怎么来的?从传统文化思想里衍生出来的,这是一方面。还有哪些?在教会里见着年龄大点儿的弟兄姊妹就称呼“真心阿姨”“真光老弟兄”,无形中就在心里给他留一些余地,对他格外地尊重。这些传统文化的东西在中国人的思想里,在社会教育、生活背景、生活环境当中比较严重。咱们把这些东西拿出来解剖有没有必要?(有。)其实这是个很小的事,那为什么拿出来解剖呢?人常常被这些东西限制、控制,不但自己认可这些东西,努力地往这个方向去做、去实行,同时也赞成别人那么做,是吧?传统文化不是真理这是肯定的,光知道它不是真理就完事了?它不是真理是一方面,为什么要解剖这个呢?根源在哪儿呢?问题的实质在哪儿?你怎么才能放下这个东西?解剖这个东西就是为了解剖完之后,让你在内心深处对这方面的理论、思想观点有一个全新的认知。这个全新的认知怎么才能达到?首先你得知道,传统文化的来源是哪儿?是撒但。那撒但它直接这么说、直接这么做了吗?没有。撒但是在一些时期,借着一些有名的人产生这些思想,产生这些所谓的说法、理论,然后逐渐地系统化,逐渐地具体化,逐渐地与人的生活越来越相关、越来越近,然后逐渐地在人中间普及,一点一点地把这些思想,把这些说法、理论灌输到人的思想里。灌输到人的思想里之后,人就把这些思想当成人类该实行的、该遵守的最正面的东西,撒但就用这些东西把人的思想禁锢、控制起来了。人类就是在这样的环境之下不断地被教育、被熏陶、被控制,一代一代一直传到现在,这一代一代的人都认为传统文化是对的、是好的,没有人去解剖这个所谓的好的东西、对的东西到底它的出处、源头是哪儿,这就是问题的严重性。甚至人信神读了很多年的神话之后,还认为这些东西是对的,是正面事物,甚至觉得它可以取代真理,可以取代神话。更甚至有些人认为,不管你读多少神话,你生活在人群当中,这些三从四德、仁义礼智信,这些所谓的传统思想、传统文化不能丢,因为这是从老祖宗那儿流传下来的,老祖宗那是圣贤哪,咱们不能因为信神就违背老祖宗的教导,不能把古圣先人的教导篡改或者丢掉。在人的思想里有一些这样的认知,人在无意识当中就被这些东西控制着。好比说,有个孩子看你二十来岁称呼你“叔叔”你就很高兴,心里很满意,如果直接称呼你的名字你心里就不舒服,觉得这孩子不懂礼貌,该教育教育,你的态度就不一样。其实无论是称呼你叔叔也好,或者称呼你名字也好,对你的人格也不会构成任何影响,但是为什么你心里就能不痛快?就是受一种东西的支配、影响,那个东西在你里面先入为主,成为你对待人事物、衡量判断所有事物的一个最基本的标准了。你的标准是错的,你行出来那个事的性质能对吗?肯定是不对的,因为你的标准是不对的。如果你用真理来衡量的话,这个事你会怎么处理?你会不会在意别人称呼你什么?(不会。)除非他是骂你、污辱你你肯定心里不舒服,这是人性的正常表现,但是如果你的标准是以神话、以真理或者以从神来的文化来衡量的话,不管他称呼你的名字还是称呼你叔叔或者哥哥,你绝对不会有任何反应的,你可以入乡随俗。好比说你在中国有人称你叔叔,如果是来到西方国家,有人称你叔叔你就觉得别扭,称呼你的名字你觉得挺好,觉得是对你的一种尊重,如果在中国有人称呼你的名字你就很不高兴,觉得差辈了,就觉得是奇耻大辱,你会生气甚至能为此给这个人定罪。这是不是思想里有问题?(是。)这就是我要说的问题。
各个国家、各个人种都有各自的传统文化,咱们是不是批判所有的传统文化?有一种文化咱们是不应该批判的。举个例子,神造了亚当,亚当的名是谁给起的?(神。)那神对待人类,他与人类相处的时候他怎么叫人?(直呼其名。)对,直呼其名,神不会称“小弟弟”“小妹妹”或者“受造小人”,他不会这么称呼的。他给你一个名,这个名在神那儿是有意义的,也是一个代号、称呼。神给你一个代号,神就叫你这个代号,以这个代号来代表你,来称呼你,神是这么对待人的。这是不是一种尊重?这是最好的尊重,最合真理的、最正面的尊重,这是尊重人的标准,这是从神那儿来的。这是不是一种文化?(是。)这种文化是我们该提倡的。当神造第二个人的时候,神又是怎么对待的?神让亚当起名。亚当给起名叫夏娃,神称不称呼?神称呼。这就是从神来的文化。神对待每一个受造之物都给一个代号,叫那个代号的时候,人类还有神都知道是谁就可以了,这就是尊重,这就是平等,这就是衡量一个人是不是懂礼貌、人性里有没有规矩的一个标准。你看在圣经当中,无论是记载一个事件或是记载一个家族的族谱,其中的人物都有名字,但是有一件事不知你们有没有注意到,就是圣经里没有一处记着爷爷、奶奶、叔叔、阿姨或者大伯、大娘等等这些称呼,全是人名。从这事上你们看到什么?神给人制定的一些规律也好,法则也好,在人这儿看就是人类延续下来的一种传统,这种传统就是人应该守的,不需要有什么辈分的尊称,在神那儿没有这些。在神心里,他造整个人类,一个人下面有多少家族、后裔,神那儿是清楚的,不需要什么辈分。他只让人繁衍众多,仅此而已,不需要辈分,后辈的人也不需要知道自己的老祖宗是谁,也不需要建祠堂、建寺庙。在圣经的记载里,所有信耶和华的人都到祭坛前献祭,家族里所有的人都到神面前献祭,不像中国似的,一个家族有一个祠堂,祠堂里摆满了牌位,把那些太爷爷、祖爷爷、祖奶奶都供奉起来,神作的就没有那些。从神作工作最起初的发源地就没有这些东西,而远离神作工地点的另外一个地方,被撒但、被邪灵控制,这些属撒但的东西就兴盛,人就总得拜老祖宗,什么事都得跟家族申请,都得跟老祖宗说,甚至老祖宗的骨灰都没了还得去烧香磕头。近代一些接触西方新潮思想冲破传统家族束缚的那一类人就不愿意在这样的家族里呆,他感觉被这样的家族控制得牢牢的、死死的,一有点什么事,家族里那些长辈就来干涉,尤其是婚姻这方面干涉得特别厉害。在中国这些事不少。撒但用这样一个似乎人好接受的辈分的说法来控制人,说人一代一代传下来是有辈分的,最上面的就是咱们的祖先,一带“祖”字人就应该跪拜,得当神一样来跪拜。从小家族里就这么影响,就这么熏陶,就这么教育,人在幼小的心灵里就被灌输一种东西,觉得人在这个世界当中活着不能离开家族,离开家族或者冲破家族的束缚那就是大逆不道。大逆不道言外之意是什么?你不听家族的就是不孝子,不孝子那就不是人,所以一般人就不敢冲破这一层封锁。中国人被辈分还有什么三从四德、三纲五常这些东西熏陶、传染、控制得严重,有的年轻人跟岁数稍微大一点的人说话没喊叔叔阿姨,就常常被说成不懂礼貌、没教养,这就意味着你在这个族群当中、在这个社会当中是低级的人类,你没出息,别人衣冠楚楚,说话又懂规矩又有涵养,嘴又甜,你连阿姨都不会叫,到哪儿人都看不起。中国人就被灌输一种这样的思想。这些事我如果不这么交通,你们自己能不能意识到,能不能在现实生活当中通过一些现象,或者通过读神话,通过自己的经历,把这些事一点一点地逐步看透,然后改变你的人生方向,改变你所走的道路的方向呢?要是不能,那你们的悟性也太差了。凡事以神话、以神的作工、以神的要求为标准,这是最正确的,这个不容置疑。从撒但来的再合乎人的观念,再合乎人的口味,外表看着再体面,那也不是真理,也是假冒。
讲这个故事的目的就是让你们开开窍,明白什么是真理,人信神到底要得什么,神让人性情变化、让人得着真理到底指什么,神所说的真理,神所说的神的要求,到底与这些人思想当中所能想象到的,或者日常生活、生活环境当中所熏陶的、被教育的这些思想观点,或者各种想法、各种认识有没有关系。你们自己也解剖解剖。今天只不过讲了一方面的例子,其实在每一个人心中这些东西还不少。有些人说:“既然不讲辈分,那我的父母我是不是可以直呼其名啊?”这行不行?一叫爸妈是不是又有辈分的说法,又陷入传统文化了?不是。父母该叫还得叫,爸爸、妈妈这是神给人的称呼,是神让人这么称呼的,这是应该有的称呼,就像你父母喊你孩子或喊你儿子、女儿是一样的。那讲这个故事主要要让你们明白什么?这个故事主要要解决什么问题?(人衡量事物的标准得变。)(凡事以神话、以神的要求为标准。)对了,别自己瞎编乱造,人总要自造真理,想到什么就编出一套作法,就造出一个说法,自己也不管对不对就这么做上了,行了多少年不管有没有效果就那么死守着,还觉得自己可仁义、可善良了,自己的活出可好了,让人可赞赏、可高看了,最后越来越觉得自己伟大。人从来不琢磨、不揣摩,也不寻求神对人做每一样事到底是怎么要求的,做每一样事的行事原则是什么,自己在尽本分过程当中对神所托付的尽没尽到忠心,就不琢磨这些事,尽琢磨那些不着边的事,这是不是犯邪啊?你们就观察,凡是外表特别温柔,行为得体,有教养、懂规矩,满口仁义礼智信,满口文词,说话好听的这一类人他实不实行真理。他要是从来都不实行真理,就是个假冒为善的伪君子,那他就是大明这类人,就是标准的大明。只注重有好行为,用好行为来骗取人的赏识、高看,这是什么人?(假冒为善的人。)你们说这类人通不通灵?(不通灵。)不通灵的人能不能实行真理?(不能。)怎么就不能呢?(因为他不明白什么是真理,所以就把外表的一些好行为、一些人看为好的东西当真理去实行了。)这不是主要的。他再不明白真理,有一些明显的事,或者尽本分的时候告诉他做事的原则,这些他能听不懂吗?这类人有一个特征,他就不打算实行真理,你怎么说他不听,他该怎么做还怎么做。咱们这段时间总讲敌基督的各种表现,讲了至少三次聚会了,你观察观察身边的人,哪些人有转变,哪些人的行为还有做事的原则丝毫没有变,你怎么说人家心里不动,对上号了也不改变,也不打算变,该怎么做还怎么做。为什么有的人被撤换了呢?就是不实行真理,听着什么都明白,就是我行我素,你怎么交通他都有一定之规,怎么讲他丝毫变化没有,这就很麻烦了,作不了工作了,这就该撤换了。这样的人走的是什么道路?走敌基督的道路,时间长了就能成为敌基督,只不过是早晚的问题。
今天这个故事给你们最大的启发是什么?人很容易走偏路。为什么很容易走偏路呢?第一,人有败坏性情;第二,人无论多大年龄,思想观点里、内心深处都不是空白的。那这给你什么提示?人很容易走错路,这是一个;另外,人很容易把自己所认为好的、对的当成真理来遵守,当成神话来实行。这两方面问题看明白之后,你们对自己以后要走的道路、自己所要做的每一样事有一个什么样的新的想法、打算?(以后做事的时候,不是自己认为什么是对的就去做,首先应该考虑自己想的是不是神所要的,跟神的要求能不能相契合,然后在神话当中找着原则再去做,这样才能保证实行的是真理,才能保证在信神的路上所走的是对的。)就是要在神话上下功夫了,别自己瞎想了,你那脑袋就是一坑臭水,你想出来的东西再高也不是真理,即便你确定自己做的万无一失,是对的,也要拿出来跟弟兄姊妹交通印证一下,或者拿出相关神话来对照一下。这样能不能达到百分之百万无一失啊?也不一定,有可能行的还有一些偏差,除非你完全掌握了神话的原则,摸着了神所说这句话的源头。这是其一。其二是什么?人离开神话,人的所做所行无论多么合理,多么让人赞成,都代替不了真理。代替不了真理的东西也就不是真理,不是正面事物。不是正面事物那是什么?肯定不是神所喜悦的,不是合乎真理的,那是神定罪的东西。神定罪的你做了,后果会是什么?让神厌憎。第二条是什么?凡不是从神来的一切事物都是反面事物,都是从撒但来的。这话可能有些人不理解,慢慢经历去吧。好了,故事咱们就讲到这儿。
接着交通正题。上次交通了敌基督的第五条表现,迷惑、拉拢、威胁、控制人。今天交通第六条,做事诡异,独断专行,从不与人交通,并且强制人顺服。这一条跟第五条有没有点区别?性情方面没有大的区别,做事都是抓权,独断专行,性情都是邪恶、狂妄、刚硬、凶恶,但是第六条里又提到敌基督另一个突出的表现,就是做事诡异,这涉及到做事的性质了。形容敌基督做事的性质首先提到了“诡异”这个词,从字面上来看,诡异这个词是贬义还是褒义?如果说一个人做事诡异,那这个人是好人还是坏人?很明显,在人的印象当中做事诡异的人肯定不是什么好东西。如果说在一个人身上发生了一件诡异的事,那这件事是让人比较高兴的还是让人觉得毛骨悚然的?(毛骨悚然。)总之,从字面上来看诡异这是个贬义词,无论形容一个事还是形容一个人的做事方式,都不是说这个人或事是正面的,说的肯定是反面的。那诡异都有哪些表现?用你们能理解的、你们口头上能说出来的情节也好或者形容词也好解释一下这个词,为什么叫诡异不叫诡诈,诡异这个词用在这儿有什么特殊的所指?诡异比诡诈的程度要深一些,是吧?那一个做事诡异的人,人要看透他需要的时间是不是就长一些,也比较难一些?很明显要难一些。那用你们能领会到的词来解释一下诡异这个词。(难以琢磨。)难以琢磨这个词算不算?(算。)深藏不露呢?(算。)诡异,“诡”指什么?阴险狡诈。“异”呢?异常。阴险狡诈,行为特别异常,“异常”就是指深藏不露,一般人琢磨不透,看不透他在想什么、在做什么。就是这类人做事的出发点、方式或者是动机特别让人测不透,摸不透实底,甚至有时候行为也是鬼鬼祟祟。总之,有一个词可以形容诡异的实际表现与情形,就是没有透明度。好比说,玻璃跟前有一个东西在晃,它似乎是手,离远了又不像手,当你隔着玻璃看那个东西的时候,你知道它是个实物,但是你不知道它的形状、性质,也不知道它到底要做什么,这时候你觉得这个东西是怎样的?你觉得它是可怕的、诡异的。敌基督做事就有点这个性质,就是当你意识到、感觉到他要做什么事的存心很不简单的时候,你觉得很可怕,但是短时间内或者因为某种原因你还不能看透他的动机、存心时,你不知不觉会感觉到这个人做事很诡异。为什么让你有这样的感觉呢?他做事、说话没有人能摸着底,这是一方面;另外,他无论做什么事,你从他的说话当中,从他做事的方式方法上来看,你很难发现他到底要做什么。他说话常常声东击西,没有一句实话,最后导致他说实话的时候你觉得是假的,他说假话的时候你觉得是真的,他到底哪句话真哪句话假你不知道,你常常有被愚弄、被捉弄的感觉。这种感觉是怎么来的?就是这一类人做事从来没有透明度,他们的性情是邪恶的,是诡诈的,是凶恶的。诡异这个词很深奥,让人听起来觉得很不一般,但为什么要用“没有透明度”这么简单的词来解释呢?没有透明度这里面有文章,就是他要做一个事的时候会给你假象,你看不透他。好比说他要打你的左脸,但他出拳的方向不向着你的左脸而是向着你的右脸,当你躲右脸的时候,他正好打在左脸上,你就中了他的计。这就叫诡异,全是计谋,就是每一个人与他相处、打交道都在他的算计之中。他为什么总算计人呢?除了想控制人、让人心里有他的地位之外,他还想从每一个人身上获取利益。再一个,这种人有一种性情,就是他以利用所有人的长处、玩弄所有人的短处为乐,这就是他的诡异之处。世人称这种人有城府。一般人觉得,“年龄大的人才有城府,年轻人没有阅历,又没有什么处世经验,有什么城府啊?”这话对不对?敌基督这个邪恶的性情不分年龄大小,他天生就有这种性情,只不过年龄小、阅历浅的时候,他玩弄这些手段也可能会低级一些、拙劣一些,年龄大了那就滴水不漏。像那些老魔王做事就滴水不漏,一般的小兵根本就看不透。
刚刚对诡异这个词作了一个大概的解释,现在咱们交通一下诡异的具体情形表现有哪些。这是不是值得交通?要是不交通你们能不能看透?会不会分辨?应该也不能说绝对分辨不了看不透,有时候也可能会觉得某个人真鬼道,把你卖了还替他数钱呢,可得防着他点儿。那敌基督对待弟兄姊妹,对待他们身边的人,他们做哪些事、流露哪些言语行为能说明他们做事诡异、性情邪恶?光说词人觉得简单,查查字典大概就明白是什么意思了,但是涉及到人做哪些事,人的哪些行为、性情与这个词相关,是这个词的具体表现与情形,这是不是就费点劲了?你们先想一想你们见过的、接触过的人或者具体到某个敌基督,他做哪件事让你感觉他做事的性质与诡异有关,或者他日常生活当中的哪些言行举止与诡异有关,这是不是线索?从这个线索上琢磨琢磨吧。(以前我接触过一个敌基督,他明明是想争夺地位,想当带领,但是他到教会里跟弟兄姊妹却说,“咱们得打假,打假才能有圣灵作工,如果不打假就不能获得圣灵作工,咱们得共同起来维护教会工作。”他是打着维护教会工作的旗号掩盖他内心的真实目的。很多弟兄姊妹没分辨,就觉得得跟上圣灵作工的流,然后也不分到底是不是按原则检举,就抓住带领工人的一些问题和毛病上纲上线,结果给教会带来了混乱。)打着正义的旗号去达到他不可告人的目的,同时怂恿其他人去做,法不责众,然后他隐藏起来看成果,最后事要是成了更好,要是没成也不会有人看破他,他隐藏得挺深哪,这就叫诡异。这是一类,就是他内心深处真正的想法不会让你知道,如果你猜测出一点儿,他赶紧找各种借口、说法极力地掩盖、辩护,生怕你看漏,生怕你测透,生怕露馅,这叫诡异。还有吗?(记得前几年我们那儿出现一个敌基督团伙,当时教会工作有些混乱,上面就从其他地方调人过去接手工作,但是那个敌基督团伙打了一个旗号,说“我们不要‘救济粮’,不需要从其他地方调人,我们自己得体贴神的心意,得把工作搞起来”,结果很多人受了迷惑。这些敌基督还把上面调过去的人安排在一个接待家,不让他们与教会的弟兄姊妹接触,无形之中把他们软禁起来,导致他们没法插手教会工作,也落实不了工作。)他这旗号是有点诡异,那他背后的目的是什么?(控制教会。)控制教会,想搞独立王国。这就是诡异,这是敌基督做的。
敌基督做事诡异,那怎么能分辨、看透这类事?敌基督做事诡异的手段主要是什么?一个是没有透明度,另外一个是背后有不可告人的阴谋。如果他把自己所计划的、所打算的告知每一个人,他这事还能不能行得通?肯定就行不通了。所有做事有诡异手段的这类人,他们为什么这么做事?这么做事的目的是什么?你们现在想到的光是控制教会,有时候一个事它涉及不到控制教会,控制所有的人。把一处教会或者一个地区的人都迷惑了,这是比较大的,那敌基督平时一些小的行为,他做一些事的目的是什么?就是想利用人为他出力,满足他的利益,为他所用。神摆布人、主宰人的命运,敌基督他也想主宰你的命运,也想摆布你,但他要是直接说他想摆布你,你同不同意?他说他想拿你当奴隶使唤,你同不同意?他如果说他是带领你得听他的,你同意吗?你肯定不同意。所以他就得用一些非常的手段,让你不知不觉被他利用,这就叫诡异。比如说大红龙做事,它想没收地主、资本家的财产,它是不是明文规定一个政策,所有超过多少资产的必须归公,分给老百姓?它直接这么说行不通,它就得找一个所有人都认为对的方式,名正言顺地把那些地主、资本家的财产没收、归公,这样地主、资本家就没有势力了,然后国家也富了,它的统治就得到巩固了。那它是怎么做的?(打土豪、分田地。)它是打着“打土豪、分田地”“人人平等”这些人认为对的旗号,然后再编一些类似白毛女的故事来制造舆论,诬陷那些地主、资本家,用舆论的力量先灌输这样的思想,让所有不知情的人认为地主、资本家不好,跟劳苦大众不是平等的,现在人民当家做主了,国家是人民的,他们这些少部分人占那么多财产、田地,就应该拿过来充公,大家一起分。在这样一种所谓的好的、对的、对自己有利的思想灌输之下,人的思想动了,开始打土豪、斗地主、斗资本家。最终,这些愚昧无知的群众就在这样的骗局之下被逐渐地引导着,达到了大红龙这些魔鬼想要达到的目的。同样,敌基督做事也是采取类似这样的诡异方式。好比说,他看一个教会带领或者下面的人不太喜欢他,跟他配搭不来,还对他有分辨,他就觉得心里没底,“这家伙背后能不能拆我的台,背后有没有做什么事啊,我怎么看不透他呢?他是不是跟我一心,他能不能跟上面反映我啊?”一有这想法,他是不是就担心自己的地位不保了?那接下来他会怎么做?他是不是直接就整治那个人啊?有一部分人就公开整治,诡异的这一部分人他不直接整治,他先找一部分比较软弱的、糊涂的弟兄姊妹问话,测验、探口风,“某某信神十来年了,应该有根基,是吧?”“他有些根基,他信神那么多年,家也撇了,工作也撇了,信心比我们大,他跟你配搭应该不错。”“不错是不错,但他是不是总不跟弟兄姊妹在一起,总不合群啊?”“要是说不合群有时候也会,但不是总这样,人家比我们追求真理,我们好在一起聊天、闲扯,人家一般都是读神话、听讲道、学诗歌,和大家在一起一般都是交通神话。”听到他们对那个人评价不错,他觉得不能多说什么了,“那是,人家信神年头多,比咱们有经历,咱们以后得多跟他接触,别孤立他。”那些人听完什么也没听出来,这是不是没分辨?随后他又找了一拨人,说:“你们看那某某平时读不读神话啊?我怎么看他好像总是跟别人交通,好外面做,总也不读神话呢?”这部分人心眼儿多,就听出口风来了,“看来他俩不和,这是想让我们拆台,想排挤那人。”有的人就违心地说:“是啊,他就是在外面瞎忙,总也不读神话,偶尔读一次还睡着了,我都发现好几次了。”从第一拨人到第二拨,敌基督说的话里带着什么性情,是不是邪恶?他做事的性质、手段是什么?诡异。第一拨人发现不了他要做什么,第二拨人发现点苗头,然后就想顺着他说,他一看第二拨人能拉拢过来,就想借这拨人把他的配搭除掉,这个思想的过程就叫诡异。第二拨人被他三说两说说动了,“既然那人不符合当教会带领的条件,咱们下次再选是不是都不投他的票啊?”你看,都挺奸的。说完他们就看敌基督怎么说。“那不行,这么做不公平,这是神家,这不是社会呀!”投票不行,不投票也不行,怎么说都不对,其实他就是想用一种方式把这些人引导到他那个道上,他给人挖沟让人跳。最后这些人听来听去听出门道了,说:“那就公平选呗,反正到最后也不一定能选上他。”你看看,一个狼一个狈,狼狈为奸,就要做事了。这就是教会里敌基督与跟随敌基督的这伙势力他们做事的原则、性质,就这种表现。“那就选呗,要选也不一定能选上他”,这话里有什么猫腻?他们是不是要做事?他们从彼此对话的言语之间已经听出端倪来了,但是谁也不直说要怎么做,彼此之间心照不宣都明白了。表面上敌基督他不直接授意说不许选那个人,下面的人也没说“我们不选他,就选你”,他们为什么不直说呢?就是为了谁也不让谁抓住把柄。这是不是诡异?这就是邪恶到家了。说话都会听音,但是谁也不直说,最后还达成共识了,这叫撒但的对话。他们当中有一个“傻瓜”听完之后不明白,就问那些人到底选不选?敌基督怎么说?如果说“你自己看着办”这话太露骨,一这样说就带点威胁、诱导的性质,邪恶的人不这么说话,他说“神家不是有工作安排嘛,该选就选,不该选不选”,这是不是模棱两可?他打着对的旗号,说:“你得按原则办事啊,你不能听我的,我说了不算,我不是原则,神话是原则。”“傻瓜”一听,“按原则办的话那就该选啊。”那伙人一看这人能坏他们的事,他们就说:“该选就选!选教会带领这是大事,圣灵到时候会作工的,神鉴察这些事。”这帮狼跟狈就合伙把他甩出去了,不让他在他们中间呆了。最后,“傻瓜”还问到底选不选?有人就说:“到时候再说,根据他的表现。”这话里有没有定规?有没有诚实的成分?这话里带着邪恶的性情,还有他们不可告人的动机、存心与目的,这里面有他们狼与狈之间合计的一个阴谋,就是想把敌基督看着不顺眼的那个配搭除掉。这拨人为什么能这么做呢?除了他们的性情之外,他们能这么做的原因是什么?就是他们的顶头上司敌基督不喜欢那个人,他们选他的话,敌基督如果知道了,他们没有好果子吃。所以对他们来说,他们现在最要紧、最关键的,对他们最有利的事就是不选那个人,听敌基督的,敌基督怎么说,他的话锋往哪儿转,他们就往哪儿跟,什么教会原则、神话都抛到一边了。你看,有做敌基督的就有跟随的,有做敌基督的就有走敌基督道路的。刚才讲的这就是敌基督做事诡异的其中一种表现。这里所说的诡异就是敌基督做事有他自己的目的与动机,但是他不会告诉你,也不会让你看出来,当你发现的时候他会极力地掩盖,这就是诡异之处。如果说他有什么动机很轻易地就露出来了,到处张扬,这就不是诡异了。所说的诡异就是做事有手段,滴水不漏,人很难测透,他做什么事不轻易下断案,他的意思会让他的下属或者听者来意会,意会的人领会了他的意思之后,按着他的意图、按着他的动机去做,去执行他的命令,最后事如果成了他当然高兴,如果不成任何人也抓不住他的把柄,甚至更多的人根本就看不透他做这个事的动机、源头是怎么回事,就是发现不了他做这个事是有动机的,是他做的。做事诡异就是做事的性质、原则里常常包藏着一些阴谋和不可告人的目的,大部分与这事有关的人都是被欺骗、被玩弄、被掌控的对象。诡异,这个程度是比较深的,与一般的撒个谎、做件坏事关系不太大。如果是做了一件什么事不想让别人知道,撒了个谎,这是诡诈,算不上是诡异。诡异,这个程度深在哪儿?人很难测透,这是一方面,主要是人很难抓住他的把柄。就是他做了很多坏事,他自己知道,也有一些人知道是他做的,但是没有人能通过他做的事、他的表现、他的说话来定义他这个人是恶人、是敌基督,人看不透他,这就是诡异了。
再举个例子。有一个上层带领在跟上面接触、交通的过程中,上面跟他谈起神家的一些工作计划,他回去之后就开始炫耀。不过你看不出来他是炫耀,他是在聚会的时候正儿八经很严肃地交通说:“神的工作作到现在,各种步骤都作完了,从下个月开始要扩展福音了,所以咱们得成立福音队,成立福音队这里面有一些细节……”别人一听,“这话从哪儿来的?上面也没有工作安排呀,他怎么知道的?他有先见之明啊!”这是不是就崇拜上了?人对他马上就不一样了。之后他光是说成立福音队,具体什么工作也不作,就说了这些空话,他说空话当然有他的目的。没过多长时间,上面的工作安排下发了,弟兄姊妹一看,“真是神了,你这不是先知嘛,怎么知道这事的?你就是比我们生命大,我们这身量太小,该到传福音的时候了,你都跟我们说了,我们都麻木没知觉。你看,这跟上面作的工作不是相符了吗?不谋而合得到印证了。”这是谁印证谁啊?到底是上面发的工作安排印证了他说的是对的,还是他说的话印证了上面作的是对的?不知情的人还说是得到印证了,这是不是笑话?下面的人本来对他就挺崇拜的,通过这个事之后就更崇拜他了,那就不是一般的崇拜了,那是服服帖帖,就差脸贴地磕头了。这事一般人不知道,他自己要是不说的话谁知道?只有神知道。就这么明显的事他跟谁也不露,就这么明目张胆地骗,这种作法算不算诡异?(算。)他为什么这么骗?为什么能有这种行为与作法?他心里到底怎么想的?(想让人觉得他有先见之明。)他想让人把他当另类看,让人感觉他不是一般人。这是不是正常人性里该具备的东西?不是。这样的人做事恶心,不知廉耻。这就是诡异,诡异之外还有点恶心,是不是?
咱们再说说,还有没有多数人没有接触到的一些特殊的很诡异的事例?敌基督当中有没有那一类人,就是没有人听过他说错的话、做错的事,他的所做所行都是大家认为好的,很赞成的,他常常面带微笑,带着一副菩萨嘴脸,对任何人也不对付也不修理,然后每一个人做什么事,他都怀着一颗慈母一样的心包容,对教会中一些触犯行政的、打岔搅扰的、作恶的人他从来不处理?不处理是他看不见还是分辨不出来?都不是,他也能看得见,也能分辨出来,但是在他心里,这些人如果清理出去的话,教会里一旦安宁了,都是诚实的人,都是追求真理的人,都是真心为神花费的人,他恐怕就站不住脚了。所以他就得把这些人留着,让作恶的继续作恶,撒谎的继续撒谎,搅扰的继续搅扰,搅扰得教会都不得安宁,他的地位就保住了。所以,谁一说开除谁、处理谁,把谁放到B组,把谁隔离起来,把谁撤职,他怎么说?“得给人悔改机会,谁没毛病,谁没有犯错的时候,得学会包容。”弟兄姊妹琢磨琢磨,说:“我们包容愚昧人、追求真理的人,但是我们不包容恶人,他是恶人。”“那哪是恶人啊,就是偶尔放个狠话,那不算恶,世界上杀人放火的那才是恶人。”其实在他心里怎么想?“恶人?有我恶吗?你看他是恶人,你没看着我做的事,你不知道我心里怎么想的,要是知道我心里怎么想,你们不得把我清理出去啊?你想把他清出去,门儿都没有,我就不让你处理,谁处理我开除谁,谁处理我跟谁急,我跟谁过不去!”但是他嘴上这么说吗?他不这么说。他怎么做?他安抚,葫芦起来他按葫芦,瓢起来他按瓢,他让这各种势力都平衡,这样教会常常有点事就显得他能稳住局势,显得他有能力带领这个教会,有能力平衡各种黑白势力,所以说这教会就离不了他,这样他的地位不就稳住了吗?他的地位一稳住,他的饭碗不就保住了吗?这就叫诡异。所以说,大多数人无论是恶人还是比较追求真理的人,他们基本看不透这类人。为什么看不透?他从来不说真话,也不轻易做事,上面让做什么他走走过程,该发什么书籍他也发下去,一个礼拜聚几次会他都维持着,聚会交通也不搞一言堂,外表做得特别完善、圆满,谁也找不着漏洞。但是,有一样事你们可以分辨,就是他从来不处理恶人,相反还保护恶人,一个劲儿地包庇、维护,这就很诡异。这里诡异的表现是什么,着重点在哪儿?他做这些事,不处理恶人,又和稀泥,又讲什么忍耐包容,他的出发点是什么?是真让人互相取长补短、互相包容吗?不是,他的目的是要稳固自己的势力,稳固自己的地位。要是把恶人清理出去下一步就该清他了,他害怕的是这个,所以说他就得把恶人留着,恶人留着他的地位就保住了,恶人要是清理出去他就完了,恶人是他的挡箭牌。所以谁提出把恶人开除或处理,他都不同意,他说:“人家还能尽本分,人家还能奉献呢,有事人家还替神家出力呢!”他找一些不重要的小的借口,一般的人不知道他心里到底包藏着什么祸心就分辨不出来。你们见没见过这样的敌基督?有没有这类敌基督?(有。)你们再举点例子,还有没有哪一个敌基督做事诡异给你们留下了深刻的印象?(我信神一年的时候经历过一件事。当时有个带领因为一姊妹经常对他的安排有异议,他就觉得姊妹是在跟他对着干,就想整治这个姊妹。姊妹当时是福音队的负责人,他们有一个月传了20个外邦人。这个带领就拿出一份工作安排,说福音队必须以传宗派人为主,外邦人为辅,如果主要传外邦人,这是严重违背工作安排,还拿出《对不行真理之人的警告》那篇神话解剖这种行为,之后让大家投票,说这样的人还能当负责人吗?当时教会里很多都是刚信一两年的新人,不会分辨,就觉得违背工作安排是大事,就同意撤换那个姊妹。姊妹当时身量也很小,解剖完就觉得自己是敌基督了,肯定被神淘汰,就差点寻死。另外,这个带领当时还扣压一些上面的讲道交通,不给我们这些初信的人听,他说上面的交通很严厉,我们身量太小,听了会有观念。表面上看他是在体谅我们,其实是害怕我们听了会对他有分辨,到时候他就没办法控制我们了。他就用这些看似很合理的方式来整治人、蒙蔽人,让人觉得他做的事顺理成章,都是按着神家的工作安排做的。)这就称得上诡异了。你看敌基督的一贯作法一模一样,一点都不差,外表是不同的人,其实做事的性质、里面的性情是一模一样的,他们做事的源头就像是来自一个地方似的。那能不能说敌基督这些人就是魔鬼邪灵啊?(能。)所以说,形容魔鬼邪灵做事诡异恰如其分,一点都不过分。
举了这么多例子之后,对敌基督做事诡异与这种行为背后的性质是不是有点理解了?一涉及到做事诡异,有不可告人的意图、动机,这就不是正常人做的了,不是诚实人做的,更不是追求真理的人做的,那他所行出来的是不是在实行真理?是不是在维护神家利益?(不是。)那他是在做什么?他是在打岔、拆毁教会工作,是在作恶,不是在遵行神的道,也不是在维护神家工作。他只不过是打着一种旗号在作神家工作,实质上维护的是他个人的利益,维护的是撒但的利益。还有没有什么例子?(2015年上面发了一份安排,让我们借着“觉省者”的文章——《假带领、敌基督是拦阻人生命进入的头号杀手》,交通分辨假带领假工人,分辨真假教会。当时我和几个弟兄姊妹都挺赞同觉省者的,但组里有一个刚被撤换的带领说我们信神时间短、身量小,对上面的安排领受得太肤浅,神作事深不可测,上面发这份安排也是有深意的,还说关于分辨假带领敌基督以往上面交通了很多,说得很清楚,要是单纯是为了分辨假带领敌基督还用再发一份安排吗?之后他还从以往上面的工作安排和讲道交通里断章取义整出了几万字的资料让人去分辨觉省者,以上面的交通作为依据来迷惑人,我们当时受了迷惑,就不注重去分辨假带领敌基督了。后来显明这个人就是个敌基督,他是怕大家分辨假带领敌基督会发现他以往的一些恶行,所以就故意引导我们去分辨觉省者。)他这是移花接木,声东击西,转移视线。这个手段是不是挺熟悉?大红龙的统治一出现危机的时候,政治体系内部发生混乱或者老百姓要罢工、造反的时候,大红龙就是用这一招,它具体怎么做,知不知道?(制造一些爆炸性的新闻,比如曝光某些媒体人或明星的私生活等。)其实就是转移视线,这是它常用的手段。另外,一有危机的时候,它就制造战争的恐慌,让人都爱国,然后就不断地上演抗战片、爱国片之类的,或者是播一些假新闻煽动民族情绪,有些愤青被煽动了,就喊着要抵制日货、抵制美货。大红龙做这些事都是故意的,背后有其不可告人的目的,这就叫行为诡异。敌基督背后的老祖宗是谁?就是大红龙、魔鬼,他们做事的性质一模一样,就像互相通过气似的。他那个阴谋、手段是怎么来的?就是他的老祖宗魔鬼传授给他的,他里面住着撒但,所以,做事诡异对他来说是很正常的,这就充分显明他就是敌基督的本性。
刚才交通了敌基督做事诡异的各种表现,现在总结一下,敌基督这种行为所表现出来的、所能看见的他的实质是什么,性情是什么?(邪恶。)是以邪恶为主的性情。那可不可以说,性情邪恶的人做事通常很诡异,做事诡异的人的性情都很邪恶?(可以。)这是不是逻辑推理呀?表面看带点推理的意思,事实上就是这么回事,性情邪恶的人行事通常是很诡异的。敌基督做事诡异的这个本性实质的来源很显然与魔鬼撒但是一样的,你看敌基督怎么做事,你就知道魔鬼撒但怎么做事,真正的魔鬼撒但、大红龙做事比这严重多了,一个小小的敌基督做事都能如此诡异,做事的手段如此高明,说话滴水不漏,任何人找不出漏洞、抓不住把柄,何况老魔鬼撒但呢。从敌基督做事诡异的这方面表现来看,一般的人如果说没有地位,通常也很少与人沟通、交心,做事没有透明度,也不想让人知道自己内心深处在想什么或者想做什么、做事的用意是什么,把自己埋藏得很深,包裹得挺严实,那这类人是不是也有点这个性质?这类人如果说没被定性为敌基督,那他们是什么人?走敌基督道路的人,这是肯定的。走敌基督道路的人如果不接受对付修理,也不接受别人提的建议,更不接受真理,他们如果有了地位肯定就是敌基督,这是早晚的事。如果说有些人有这样的性情,也曾经走过敌基督的道路,与敌基督有一些相似之处,在接受了对付修理之后,他们有悔改,能够接受真理,能放弃自己之前所走的道路,能回转,能实行真理,结果会怎么样?这样就会离敌基督道路远一些,就容易进入信神的正轨了,就有蒙拯救的希望了。
敌基督做事诡异咱们就交通这么多,下一个是独断专行,从不与人交通,并且强制人顺服,这应该是一类的、一系列的表现,是一个性质的。可以说这种表现就是,不管做什么事、下什么决定、作什么安排都不与人交通,也不与人达成共识,也不寻求工作原则,不寻求实行的原则,而且做事也不让人明白为什么这么做,人稀里糊涂就得听他的。如果有人问,他也不想交通,也不想说明,完全把这事控制在什么状态之下呢?就是每一个人都没有知情权,他想怎么做就怎么做,他认为对的就必须得贯彻到底,别人没有问的权利,没有知道的权利,更没有与他配搭的权利,只有听从。在他那儿怎么看?“你让我当带领,你选我当带领,那怎么做我一个人说了算。既然选我当带领了,你们就归我管,就得听我的,不听我的你就别选我,选我你就得听我的!”所以,在他眼中下面跟随的人与他之间的关系是什么?他就是发号施令的,下面的人不能分对错,也不能对他进行指责、分辨或者寻求、质问、质疑,这些都不行,他只要提出方案、说法、做法大家都得拍手赞成,不能画问号。这是不是带点强制性?这种手段是什么?就是独断专行。“独断专行”这个词从表面上来看,“独断”就是一个人说了算,“专行”就是一个人独自作出判断、作出决断之后大家都得去执行,别人不许有不同的意见、不同的说法,甚至连问也不行。独断专行就是临到事的时候他自己琢磨琢磨、考虑考虑就决定怎么做了,旁若无人地在背地里就作出决定了,到底怎么做,其他人甚至他的配搭、他的上层带领都不能干涉,这就叫独断专行。独断专行的人,人通常在他身上看到的他做事一贯的方式方法、一贯的原则是什么?就是临到一个事之后他自己在心里就开始琢磨了,在头脑里这么想那么想,他到底怎么想的没有人知道。为什么没有人知道?他不说。有些人说那是他不爱说话,是那么回事吗?这不是性格的问题,这里所说的“不说”就是有意不告诉你,他要自己做事,他怎么做有他自己的盘算。盘算什么呢?这里涉及到他的利益,涉及到他的地位、名利、名望,他盘算这些,“怎么做能让我的地位保住,怎么做能让下面的人看不漏我,怎么做能隐瞒上面?关键是隐瞒上面,这很不容易啊。如果临到一个事我就贸然地跟下面的弟兄姊妹交通,大家就都把我看漏了,看漏之后哪个人一多嘴反映到上面,我还能站住吗?也可能上面就把我撤了,我就站不住脚了。另外,要是我总跟别人交通,自己这点能耐不都让别人看透了吗?人家会说原来你就这点水平啊。”要是真被看透了,这是好事还是坏事?其实,对于追求真理的人、对于诚实人,他觉得丢点脸、丢点名誉、让别人看漏不算什么,好像对这些事没什么感觉,不把这些事看得很重。敌基督恰恰相反,他不追求真理,他把自己的地位还有别人对他的看法、态度看得比命还重要。你说“我给你一个金元宝,你把你的实情、你的老底都跟别人说说”,用金元宝跟他换这些真话,他换不换?一般情况他不会换,如果为了把钱骗到手,他可能会浮皮潦草地说点真话,过后该怎么做照样怎么做,丝毫不改变。这叫本性不改,拿钱换不了,是吧。
敌基督把他的身价、地位、脸面还有能维护他权势的这些东西都看得特别重,你不管怎么跟他交通,说作教会的工作无论是外面的事还是内部调整人员,不管什么事都得跟弟兄姊妹交通,学会与人配搭的第一步就是学会与人交通,交通不是闲扯,不是说自己里面怎么消极、如何悖逆神,主要是交通怎么在神话上找着原则、明白真理,你无论怎么交通这些都不能打动他,都不能让他改变行事做人的原则与方向。这是什么性情?说轻了这是刚硬,说重了就是凶恶,其实也不算重,是恰如其分。你看狼叼住羊的时候,你跟它商量说给它一头牛交换,它同不同意?绝对不同意,它会先把羊吃了再去吃牛,这就叫凶恶的性情。所以说,对于敌基督凶恶至极的这种性情,你交通真理、对付修理或者劝导不管用,你丝毫改变不了他内心深处对地位的追求还有他控制人的欲望,除非你用更高的地位与利益来吸引他,否则对他来说,到嘴的肥肉是绝对不可能松口的。他一旦有了地位,就会借着有地位的这个机会来极力地表演自己、表现自己,表现自己的各种特长、恩赐,自己的出身、学历、身价,还有在社会上的地位。他会极力地表现、宣扬、炫耀自己如何如何能耐,如何如何有本事,如何如何会摆弄人,如何如何能驾驭人,让那些没有真理、没有分辨的人一听,觉得他这个人太能耐了,他们自愧不如,甘愿受他的管制。有独断专行这种表现的这类敌基督,他们有一个最深的处世哲学,就是在一个人群里千万别乱说话,这是最高哲学。不乱说话人就测不透,言多必失,他们里面有这个哲学,这是不是诡异?他们认为,如果总是乱说话,大家就都知道你的底细了,看你没深度了,都知道你就是个平凡人,就不尊重你了。不尊重你意味着什么?你在人心中高贵的地位没有了,就显得你那么平庸,那么简单,那么平凡。这是敌基督心里不愿意看到的。所以说,他在一个人群里看见别人总赤露敞开,说自己消极了、悖逆神了,今天做什么事失误了,明天又因为没做诚实人痛苦难熬了,他从来不说这些事,他深藏不露。有些人没话是因为素质差、头脑简单,没那么多思想,所以说出来的话就少,甚至都不成句,但敌基督这类人他的话少可不是这么回事,他是性情有问题。他见人很少说话,别人一说什么事他轻易不发表观点,为什么不发表?就像狼进入羊群的时候,它是不是一下子就叼着一只羊开始吃?不是。狼有一个最奸诈的地方,它想吃羊的时候,甚至饿得都走不动的时候,它藏在羊群中间,等牧羊人不在了,它找着一只最想吃的羊,一击必中,叼过去一下子吃饱。它会隐藏,这就是狼奸诈的地方。敌基督不轻易发表观点就是这个性情。为什么说他诡异、邪恶呢?就是指这个性情。他不轻易发表观点不是他没观点,他有一些谬妄的观点、偏差的观点、根本不符合真理的观点,甚至有一些根本就拿不到台面上的观点,他自己知不知道?有的他知道,有的不知道,但无论是怎样的观点,他不轻易说出来。他不轻易说出来不是怕别人从他那儿得着之后去邀功,而是想藏着,像鬼似的,总是隐藏在一个黑暗的地方,不敢在大面儿上,怕人看漏他。好比说,发下去一篇交通,有些人说看着像神话,有些人说看着像上面的交通,这些比较简单、直肠子的人即便怕自己说错他也说出来。但是有一种人就观察,看哪种说法多哪种说法少。他心里是不是看不透?他看不透,你以为他不吱声是能看透呢。他那么阴险狡诈,他能明白真理吗?不明白真理他能看透什么?什么他也看不透。他不吱声那是装深沉呢,他里面什么都没有。没有你就直接说“这事咱们看不透,不知道别乱说,说错了这不是小事,等等看上面怎么说”,这是不是实话?这么简单的话他为什么不说?不想让人看透。他知道自己半斤八两,然后还有一个最可耻的目的——想让人高看,这是不是最恶心的?最后大家都说完之后,他一看多数说是神话,少数说不是神话,他也觉得好像不是神话,但他不直说,他说:“这事咱也不能乱定规,咱就少数服从多数。”他不说自己看不透,就来这么个说法,还觉着自己挺智慧,手段挺高明。结果过两天一通知说这是神话,他马上说,“你看怎么样,我早就知道这是神话,但我怕你们那些说不是神话的人软弱,我就不能说,我要是定规说是神话,那不就给你们定罪了吗?那你们得多伤心。你们软弱我心里好受吗?那样的话我成什么带领了,成什么人了?”真能装。敌基督轻易不说话,一说话就要炫耀自己,一说话就想夸耀自己的功劳,自己曾经做过的好事、曾经的辉煌。一说话就是这些事,看不漏他的人就崇拜他,能看漏的人就觉得他太阴险诡诈,从来不说自己的短处。敌基督做事行为诡秘,言语模棱两可,多数都是废话,什么事也看不透,什么真理都不明白,更可恶的是他什么真理也不明白还要装明白,还凡事都想参与,凡事都想决断,凡事都想说了算,在他身边的其他人连知情权都没有,最后形成什么局面?凡是与他配搭的,凡是与他在一起尽本分的人都感觉他表面上看好像挺忠心,好像挺付代价,其实他心里怎么想的跟他相处多年也没看透,他说出来的都是假话,都是口是心非的话、骗人的话。什么事他都想参与,都想作决断,作了决断之后产生什么后果他还不想负责任。什么叫不想负责任?就是这事作完决断之后他就让别人去做了,他就又去掺和别的事了,至于这个事后期有没有跟进,落没落实,做的效果怎么样,多数人对这个做法有没有什么看法,神家利益受没受亏损,弟兄姊妹对这个事有没有点分辨,这些他都不管,好像没他的事,他丝毫都不关心。他只管什么?在哪些事上能显露自己,能让人高看,他不会错过机会;他作工作只会发号施令,让人守规条,他就会玩弄权术、摆弄人,还自以为得意,可能还觉得自己会作工作。
“独断专行,从不与人交通,并且强制人顺服”,这里所说的敌基督这种行为的实质主要指什么?他们的性情是邪恶的,是凶恶的,他们对人的控制欲特别大,超过了正常人性能接受的范围。另外,他们对自己所尽的这个本分的认知或者看法、态度是什么,与真正尽本分的人有什么区别?真正尽本分的人他做事的时候会寻求原则,这是首先该具备的。敌基督做这类事,他对自己所尽的本分是怎么领会的?他领会本分流露出来的这个性质是什么?他是站在一个高位上居高临下地对待下面的人。一旦他被选上做带领或者说有了地位之后,他马上就觉得自己位高权重身份不同了,可以居高临下,可以俯视其他人了。同时,他觉得可以按着自己的想法发号施令,按照自己的想法做事,甚至可以不用有任何的顾忌,他可以借着尽这个本分的机会满足自己的官欲,满足自己用强权来统治、领导其他人的欲望与野心,也可以说,他觉得自己终于有说一不二的机会了。有些人说“敌基督的表现是从不与人交通,我们的带领虽然也有敌基督的性情与流露,但是人家常常与我们交通”,那他就不是敌基督了吗?敌基督有时候会假冒,他跟大家都交通一遍,之后各种人的想法他都了解了,都摸透了,哪些人跟他一条心,哪些人跟他不是一条心,他就给归类了,以后有什么事,他就跟与他关系好、与他相合的那些人说,那些跟他不是一心的,多数事他都不让知道,甚至连书都不发给他们。你们有没有过独断专行、从不与人交通这样的作法?独断专行这肯定有,从不与人交通这不是那么绝对,偶尔也会交通,但交通完之后还是按你的来了。有些人心里就想,“别看我跟你交通,其实我早就有一定之规,我跟你交通也是走个过程,就是让你知道我是按原则办事,你那半斤八两我还不知道?最后你不还得听我的,还得按着我的来?”其实他心里早就想好了,他认为自己能说会道,谁也说不过他,所以最后自然就得听他的,他早就打好算盘了。独断专行不属于意外行动,而是有一种实质在里面,也可能从他走的形式上看不是独断专行,其实从他的性情、从他做事的性质上来看,他就是个独断专行的人。他也走过程,也“倾听”别人的意见,让别人说话,也让别人知道事情的来龙去脉,也说神话是怎么要求的,但他用一种言论、用一种说法来引导别人与他达成共识。达成共识的目的是为了什么?就是一切都按他计划好的去发展。这就是他的阴险之处,这也叫强制顺服,是一种“柔和”的强制。“你不是不明白吗?那我给你讲讲吧”,三绕两绕把别人绕进去了,人听完觉得“你说的都对,都按你的实行得了,也不用求真了,还说什么呀”,他就乐了。遇到这类事多数人没分辨哪,你们有没有分辨?当别人强制你顺服的时候,当然这指的是你觉得这个事有问题,你一时还说不清楚到底问题出在哪儿,但是你感觉被强制顺服了,这个时候你该怎么办?找相关的原则,或者向上面寻求,也可以跟他交通。另外,明白真理的人可以在一起讨论、交通这个事,有时圣灵作工引导,就让你明白敌基督或者走敌基督道路的人他们所提出的那个方案,或者他们的理论里面的问题出在哪儿,他们到底有什么阴谋。大家交通交通可能就明白了,但你要是不交通,觉得“这事也不算什么大问题,他爱怎么做就怎么做吧,反正咱不是主要负责的,不用管这些事,到时候咱也不用担责任,出了事他兜着”,这叫什么?这就叫对本分没有忠心。对本分没有忠心这是不是出卖神家利益啊?这是犹大啊!很多人面临强权的时候,最后采取的方式是妥协,同流合污,这就是对本分没有忠心的表现。无论你是面对敌基督,还是面对一个胡作非为、想强制你顺服错误作法的人,你应该作的选择、应该走的道路是什么?你应该选择的原则是继续寻求。如果感觉自己做的与神话、与工作安排没有冲突、没有背离,你就一定要坚持。坚持真理这是对的,向撒但、向邪恶势力、向恶人低头妥协,这是犹大的行为,这是恶行,这是对神没有忠心的表现。向撒但妥协还了得?你们听没听过有人说“这事我说了算,不管你听不听,必须按我的来,出了事我兜着”?(没有。)为什么人通常不这么说呢?有一个事是肯定的,他知道这话不对,这么做不合真理,没人性,这是敌基督的行为。首先他自己清楚,所以说他回避这种说法,他得说点大家赞成、大家听着对的话,然后达到迷惑人,让自己能站住脚这样的目的。
敌基督独断专行这方面的表现应该不少,因为独断专行这种作法、这种性情、这种性质在普通人身上,在每一个败坏的人身上都能看得到,更何况是敌基督。你们能不能举一些自己独断专行的例子?如果有人说你梳短发挺好看,你说“短发有什么好看的,我就愿意梳长发”,这叫不叫独断专行?这是个人爱好,别人干涉不着,是吧?有的人就愿意戴眼镜,不近视也戴,别人说那是臭美,他说“臭美就臭美,我就戴”,这是不是独断专行?这就是有点爱好,充其量也就是任性,谈不上什么性情问题。那独断专行主要指什么?主要是涉及到人走的道路,涉及到人的性情还有做事的原则与出发点。好比说两口子过日子,男的喜欢玩车,家里只有两万块钱,他就东借西凑花了二十万买辆车玩上了,结果家里揭不开锅了,他买车这事妻子都不知道,这叫不叫独断专行?这就叫独断专行。独断专行就是不考虑其他人的感受、想法、意见或者是态度、观点,只想着自己。简单地说,日常生活中就是满足个人的肉体享受、欲望,满足自己的私心,涉及到本分上就是指满足自己的野心与自己追求地位、权力的欲望。举个例子。一处教会有栋房子旁边需要修一条路,路修多宽得根据房子、院子的大小,这栋房子和院子的面积比较大,修的路至少得两米宽,有一位负责的“老兄”说:“这个事我决定了,就修一米宽。”其他人说,每天进进出出很多人,有时候还要运东西,一米宽不行,太挤了。那位老兄就坚持自己说了算,没得商量。最后修完一看,路太窄了,和房子、院子都不协调,也不实用,还得重修。开始修路之前有人提出不同意见,这位老兄就不同意,强制执行让人听他的。你做得对你可以坚持,但既然出现不同的声音了,你为什么不考虑考虑,不过过脑子啊?不过脑子有两种原因,一种是没脑子,另外一种就是性情太狂妄了,自己说什么都是对的,不管多么荒唐谬妄、多么愚蠢的说法都让人当真理去遵守、去执行,这是不是狂妄得没边了?就这么简单的一个事,就把人的性情给显明了,人狂妄过头就是没理性了。什么东西没理性?畜生就没理性。就像牛或者狗,晚上人都休息了它还叫,你跟它商量让它别叫了,它听不懂,在它的思想理性里不具备判断这些事、明白事理的这个能力,它不具备这个理性。人如果狂得没边了,也不具备理性,是不是跟猪狗差不多呀?不具备人的理性那就不是人。敌基督具不具备这样的理性?敌基督更不具备了,他连畜生都不如,他是魔鬼。你看,神问撒但从哪里来,神的问话简单、清楚,撒但怎么回答?(“我从地上走来走去,往返而来。”(伯1:7))这是撒但的名言。第二次神再问它从哪儿来,它还是那句话,好像它听不懂神的话,撒但它听懂了吗?它听不懂。那撒但说的话有理性的人能听得懂吗?你们说撒但说的话有没有理性?(没有。)没理性它能不能听懂真理?就神这么简单的话它用这样的方式回答,神说的真理它能不能听懂?更听不懂了。可以说,敌基督是没有理性的,做事诡异、听不明白神话、听不明白真理的人都是没有理性的人。你再怎么说实行真理,按原则办事,尽本分的时候得寻求原则、多与大家交通,他说他明白了,不用说这些了,等做事的时候你跟他说过的话他丝毫不往心里去,自己想怎么做就怎么做,这就是鬼性啊。有这鬼性的人不明白真理,又没有理性,他们最没有理智也就是最无耻的地方是什么?人是神造的,神拣选人把人带到神面前,让人听从神的话,明白神的话,按着神所指的道路走人生正道,最后能达到分辨是非,分辨正面事物、反面事物,这是神要作的,跟随神的人就越来越好。敌基督呢,他没理智到什么程度?“神你把人带到你跟前了,那我也这么做,把人带到我跟前;你能拣选人,能摆布人、主宰人,我也这么做;你能让人顺服你听你的,你作事直接吩咐让人听,我也这么做”,这是不是没有理性?这个没理性是不是没有廉耻啊?人是你的吗?人是跟随你吗?凭什么就听你的呀?你无非就是小小的受造之物当中的一员罢了,怎么还想凌驾于一切人之上呢?这是不是没有理性?
有的人有幸被选为某一级的带领,其实这是神的高抬,可他就不这么领会,他就认为,“我做带领,那我就比别人强,比别人高,我就不是一般人了。你们到神面前服服帖帖、俯伏敬拜,我就不用了,因为我与你们不同,你们是受造之物,我不是”,一当带领就把自己从弟兄姊妹中间分出去了。那你是什么呀?你不也是肉体凡胎吗?你与别人有什么不同?不同的地方就是你比别人不知羞耻,你没有廉耻,没有理性,连狗都不如,你做事能独断专行,别人怎么劝都不听,这就是不同。无论素质多差,做事效率多低,还觉得自己比一般人高,觉得自己有能力、有才干,所以无论做什么事不用与别人达成共识,自己就有资格或者绝对有能力掌控这一切,这是不是无耻啊?没当带领之前夹着尾巴做人,觉得自己有才干、有能力,也具备一定的做事的雄心,就是没有机会,一做带领尾巴就翘起来了,觉得自己能够大干一番了,神家没选错人,“你看,我就觉得我是人才,是金子早晚会发光的。咱这金子怎么样?被神发现了吧?”这恶不恶心?你就是普通受造之物中的一员,无论你有多大能耐、才干,你的败坏性情与其他人是一样的,如果你觉得自己与众不同,觉得自己高人一等,想凌驾于所有人之上,想凌驾于一切之上,那你就错了。因为这个你独断专行,不与人交通,并且还想享受其他人对你的顺服与听从,这就是地位站错了。敌基督为什么总站错地位呢?有一点是可以肯定的,他的人性里比其他人多一种东西,他总有一种错觉,这个错觉不是神给的,是撒但给的,就是他做这一切事,他所流露表现的这一切,不是正常人性范围里本能的东西,是有一种外来的力量驱使他去做的。为什么说他做事诡异、他的野心欲望是不可控制的呢?他控制人的欲望已经超过了极限,就是不择手段,超过理性,超过廉耻了,就跟弹簧似的,怎么压都压不住,用外邦人的说法叫欲火攻心、走火入魔了,这么说一点都不夸张。凡是敌基督掌权的那段时间,教会就不能叫教会了,在这群人中间弥漫着一种气息,经历过的人应该都有体会,那不是一种安静、喜乐、人人向上的气息,而是每一个人心里都特别躁动、不安,感觉心神不得安宁,就觉得好像有大事要发生似的。那个气氛就像驴马跑过一片土地之后乌烟瘴气的感觉,那就不是正常人呆的地方,是畜生呆过的。敌基督他们做完事或者做事的当下有一种气氛,就是人心里浑浊,对正面事物、反面事物分辨不清。再一个,敌基督一做事人就不想在地上呆着了,就好像这个世界与他们无关了,他们要脱离世俗上天了,人会出现一些超然异常的感觉。另外,现实的就是造成教会分裂,没有一丁点儿圣灵作工。你看教会里有圣灵作工的时候,无论人明不明白真理,大家在一起心往一处使劲,那个气氛是比较安宁、稳定的,没有躁动。而敌基督一做事就有一种躁动、诡异的气氛,他在那儿一搅和帮派就出现了,人就互相防备、互相论断、互相挤对,背后拆台。很明显,敌基督他们扮演的是撒但差役的角色。敌基督做事的后果:一个是弟兄姊妹互相论断、互相猜忌、互相防备;另外一个,男女之间没什么界限,慢慢就混在一起了,就乱套了;再一个,人心里异象模糊,也不注重实行真理了,也不知怎么做合适了,原来明白的那点东西都没了,浑浊了,都跟着他瞎做,就注重在外面做、外面跑了。凡是敌基督团伙做事都是这样的后果。有的敌基督团伙一段时间后分裂了,越分越多最后散了。这些人要是再回来还行吗?有的人觉得跟敌基督跟错了,要是不跟他们,一直在教会里多好啊,心里想得挺好,但他就是有脸回来,也是有那个心没那个力,没劲了,这是怎么回事?圣灵不作,神不要了。
今天一方面咱们解剖敌基督独断专行的这种表现,另一方面,通过解剖这种表现也让每一个人知道,即便你不是敌基督,但你有这种表现,那就与敌基督的性质是有关的。这个表现是正常人性该具备的,还是不该具备的?很显然这是败坏性情。无论你的地位有多高,尽多少项本分,你能够学会与人交通,你就守住真理的原则了,这是最起码的。为什么说你能学会与人交通这是守住原则了呢?你能学会与人交通就证明你没把自己的地位当成饭碗,没把地位当回事,无论你的地位多高,你是当成在尽本分,你是为了本分而尽本分而做事,并不是为了地位而做事。同时,你学会与人交通,无论是普通的弟兄姊妹也好,或者是与你配搭的人也好,你能够与他交通,这说明你有寻求真理、顺服真理的态度了,这首先表明了你对待真理的态度。再一个,你尽本分这是你的职责,作工作寻求真理这是你该走的道路,至于其他人能不能顺服,或者是如何顺服,对待你的决策他的态度是什么,那是其他人的事,但是你的本分能不能尽好,你是如何尽你的本分的,这是你的事。如何摆脱强制人顺服这事,必须得明白尽本分的原则,不是顺服哪一个人,而是顺服真理的原则。如果你觉得自己明白了真理原则,通过与大家交通达成共识,弟兄姊妹都一致认为那么做合适,然后有几个不服气想搅局的人出来,这种情况下怎么办?这就得采取少数服从多数了。既然多数人达成共识了为什么出来搅局,你是想搞破坏啊?你把你的意见说说,让大家分辨分辨,大家如果说你的意见不行,站不住脚,那你就得弃权,就别再说了。这个事的原则是什么?对的就应该坚持,错的不要强制人听从。其实,敌基督在有独断专行的这个表现、作法之前,他已经有一定之规了。独断专行,肯定不是说做好事、做正确的事或者实行真理是独断专行,肯定是指做不对的事、走不对的道路、作出错误的决断也让人听,这叫独断专行。如果是对的就得坚持,这不是独断专行,这个得区分开来。所说的敌基督的独断专行,主要是指错误的、根本不符合原则的或者是根本就没有寻求过原则的那些决断,他在心里只要有了定意之后,就想让人听从,就想下达让人执行,这是敌基督的作法。
以前刚刚扩展福音的时候,有的人拿着《话在肉身显现》到各宗各派传福音,发现宗教的人看神话里揭示奥秘、交通异象还有生命进入这些方面的话都挺好,就是神揭示、审判人的话他们觉得是在骂人,接受不了。传福音的一个负责人就说他有办法,把神话当中凡是人看了不喜欢、不合胃口的,人看了之后不容易接受影响传福音果效的都改了。比如神揭示人本性提到的“淫妇”“妓女”这类词,还有神说败坏的人类该下地狱、下硫磺火湖这些话都给删掉了好多。这一删还是不是神的原话了?不是了。这位“老先生”没跟任何人商量,就把神话里关于熬炼方面的,关于揭示人败坏性情的,有些特别严厉的,尤其是效力者试炼那个时期的有些话删掉了不少,之后宗教人一看,“不错,这样的神可以信”,接受了。这位老先生就觉得,“看我多聪明,神话那么说也不智慧啊,人哄还来不及,你怎么还随便乱骂呢?我改完之后宗教的牧师都愿意信,接受的人一茬接一茬,怎么样?我有智慧吧?我聪明吧?我是不是有妙招啊?”改完之后把他美得不得了。结果有些宗教人一进教会,看了原版的神话书就反映说不一样。这位老先生这事做得怎么样?咱们不说别的,就说这些话也不是你说的,你没有改的权利,就算是谁写的一篇文章或者一部书,你如果要改的话,首先也得征得原作者的同意。他同意了你可以改,他要是不同意你绝对一个字都不能动,这叫尊重作者,尊重读者。如果作者没那个精力,授权说你可以改,怎么改都可以,只要按着原文的意思达到果效就行,在作者授权或者征得作者同意的情况下,这就可以改,这叫做事地道,名正言顺。要是作者也没同意,你也没通过作者授权就擅自改了,这叫任意妄为,独断专行。现在他所改的是什么?是神的原话,那带着神的心情,带着神的性情,带着神对人类的心意,这话那么说是有意思的。神说那话是什么心情,是什么用意,要达到什么果效,你知道吗?你测不透你瞎改什么呀?显你聪明,显你会改,显你识字呢?神说每句话,前言后语他怎么考虑,用什么样的口气,让人感受到这里面的气氛、心情、情绪是什么,这都有说法、有讲究,神有考量。这位老先生认为什么呢?神失策,他把神看成这样。他说面对宗教里吃饼得饱的这些人都得哄,都得用爱、用怜悯,话不能说得这么严厉,要是说重了还怎么传福音?神难道不知道这事吗?神太知道了。那神为什么还要这么说呢?这就是神的性情,神就要这么说,你爱信不信,你信你就是神的羊,你不信你就是狼。神审判你、骂你两句你就不承认你是信神的人了,你就不是神的受造之物,神就不是神了?那你是狼,你是魔鬼,赶紧滚!有的人说:“神骂我我也心甘情愿,他是神那就能拯救我,即使他打我也是应该的。他说我是浑人,那我就是浑人,说我是淫妇,虽然我好像没做淫妇的事,但这是神说的,那我就接受。”他有一个最简单的相信、承认与接受,有一个最简单的敬畏神的心。神要得着这样的人。有的人一看神话觉得不好听,得不着福,他就要跑,说“你是神我也不信,你这么说话我就不跟你”,那你赶紧滚!你连神都不认,神能认你是他的受造之物吗?这是不可能的!神的话就在这儿摆着,你爱信不信,不信你就滚,你就得不着,你信就能有蒙拯救的一线希望,这是不是公平的?那这位老先生他是不是这么想的?他能不能看透神的这个心思?(看不透。)那他是不是愚蠢哪?不通灵的人就做这蠢事,他把神看得可小、可简单了,觉得神的心思就跟人的头脑思维差不多。平时常说神的意念高过人的意念,没事就讲这些大道理,结果临到事就把这话抛到脑后了,觉得神说这些话不像神,在他心里就不承认神的这些话,所以在他那儿就通不过。正好赶上传福音,他趁此机会赶紧把神的那些话改了,还打着为了传福音有果效、为了多得人这么一个旗号。最后对他这种行为我怎么定性的?篡改神话。什么叫篡改?就是擅自加减、滥动原意,把人家原来的意思都改了,就是作者说话的初衷、用意他都给改了,他无视,然后随意改动,这就叫篡改。这里面有没有敬畏神的心?(没有。)胆儿太大了!这就不是人干的事,这是魔鬼干的事。一个普通人的话你都不能随便动,你得尊重作者的意见,得提前通知获得人家的同意,经过许可之后按着人家的意思改,这叫尊重。对神呢,何止是得尊重啊,神的一句话印错了,少一个“的”字都得问问行不行,要是不行的话再重印这一页,得有这样认真负责的态度,这就叫敬畏神的心。这位老先生他有没有这点心哪?没有,他目中无神,胆儿太大了,这样的人就应该开除。
前些日子又发生一件类似的事,有些人又以传福音多得人这个理由、借口要乱改神话,这次比上次好点儿,上次是独断专行,随意乱做,篡改神话,这次是向上面问了一下,说某某民族的人看到神话中的有些字眼接受不了,大家商量出一个对策,把神话当中他们接受不了的这部分词汇、说法删掉,或者删掉一些话,给他们单独整理出一版神话来,这样他们不就信了吗?你看看,真有胆大的。这是一种什么行为?这类人如果从轻发落,那就当你是无知,以后不许再这样做了,如果从性质上来看,来定性的话,这是为了讨好撒但随意改动神的话,这叫犹大的行为,是汉奸、叛徒,这是卖主求荣。借着篡改神的话,把神的话改成人愿意接受的来讨好他们,让他们接受福音,这成什么事了?神的话就是地上没有一个人信,神的话就不是神的话了吗?性质就变了吗?难道他们接受了,神的话才是真理,他们不接受神的话就不是真理了?神的话性质不变,你不接受你就死。有些传福音的人认为,“他们不接受,多可怜哪,多好的民族,多么伟大、多么高尚的民族啊,神都那么爱他们、怜悯他们,咱们怎么能不献点爱心呢?把神话改改,让他们接受,咱们应该体贴神的心意啊。”这是不是假冒?又一个假冒的,不明白真理尽做蠢事。都说过以前有人篡改神话被处理了,现在又有人想篡改,这是不是卖主求荣啊?这就是卖主求荣,讨好撒但。神的话就那么拿不出手,那么见不得人吗?那么见不得人你还信什么?你也别信哪!哪段神话你接受不了啊?接受不了你别信哪,回家得了。神无论怎么说,说哪些话不合你的观念,他也是神,他的实质不变。你无论说得多好听,你无论怎么做,你认为自己多善良、多仁慈、多有爱心,无论你多有爱心,你也是人,你也是个败坏的人。你不承认神的话是神话,你想篡改神话去讨好撒但,就你这种作法就让人不齿。我寻思以前都交通过篡改神话是什么性质,现在传福音应该不会再出现这事了,没想到还有人敢篡改,还有人有这念头呢,人心里对待神话的态度是什么?简直就是肆无忌惮,在他心里神话的分量轻如鸿毛,“怎么说都行,我随便给你改,改成合人观念、合人口味的更好,那才是神话呢。”类似篡改神话的这类人可以定性为敌基督,他们肆无忌惮、不加思索地随意篡改,独断专行,他们与其他的敌基督的性情、性质是一样的。还有一点就是,当他们临到危险或者自己的利益受到损失的时候,他们的第一想法与作法是什么?他们会选择什么?选择出卖神的利益,出卖神家的利益保全自己。为了传福音达到果效篡改神话的这类人,他真是为了达到果效吗?他背后的目的是什么?炫耀自己的才干、能力,“你看我这么一改,传福音的效果不错吧,你们就没那两下子,你们想都不敢那么想。”他想通过这个让人看到他有能力,这是他的目的。
敌基督独断专行的另外一种表现是什么?对下面的人,他们强制人顺服,不与人交通,对待神、对待上面,他们的态度又是什么呢?真有事需要交通、需要寻求的他从来不问,在背地里自己偷着做,就想自己说了算,就想自己做主,芝麻粒大的事他该问了,还显得他挺追求真理,大事他一律不问,涉及到权力、涉及到自己声望的事从来不问,连咨询都不咨询。说白了,敌基督独断专行、不与人交通还让人顺服的这种行为,主要的表现就是搞个人的经营,培植个人的势力、群体、人脉,搞自己的事业,然后做自己想做的事,做对自己有利的事,做事没有透明度,而且让别人顺服的意愿、欲望特别强烈。他让人顺服他就像是狗听从主人命令的感觉似的,对错不用你分辨,你必须得听。敌基督独断专行的表现还有一种,好比说一处教会的带领是敌基督,如果上层带领工人插手他那处教会的工作,他能不能同意?他绝对不同意,他把教会控制到针插不进、水泼不进的程度,不让别人参与,不让别人过问。要是谁过问或者打听得细了,他就该糊弄你、该哄你走了,该跟下面的人讲分辨了,说这个人来了怎样怎样迷惑咱们,他不了解咱们教会的实情,他如果插手就能把咱们教会的工作搅扰了。找一些借口或好听的说法把下面的人糊弄住了。再一个,上层安排人去了解情况的时候,敌基督不让他跟弟兄姊妹接触,把去的人控制在一个地方,好吃好喝地哄着。一问起教会的工作怎么样,敌基督说福音工作有果效,每个月都能得人,而且越得越多,教会生活也正常,虽然环境恶劣,但是弟兄姊妹都有劲,尽本分的果效可好了,把各方面都说得很好。一提出接触普通弟兄姊妹,他说,“哎呀,我也没安排呀,你来之前也没打个招呼,不然给你安排三五个弟兄姊妹,把我们教会里好的、一般的、差点儿的都让你见见,现在环境恶劣,你们的工作能做到哪儿就做到哪儿吧,你们也挺辛苦的,有什么事我就替你们做了”,说得挺好听。要是求真的人,一听这话是不是就能听出问题来?“你想控制我,不让我接触下面的弟兄姊妹,你这是要搞独立王国啊!”要是没分辨、懒惰没忠心的人呢,“不让见正好,我正好不想见,挺危险的,这儿好吃好喝的多好,就在这儿呆着吧”,呆了几天,吃得肚满肠肥的走了,走时敌基督还给带点礼物。上层这些不作实际工作、混饭吃的,尽本分没有忠心的官僚,就被这些敌基督给蒙骗糊弄了,下面弟兄姊妹的实情是什么,有什么难处,讲道、书籍能不能及时发到手里,他一概不知道,信息来源被中断了。神家有什么新的工作安排,弟兄姊妹也不知道。这敌基督就把教会控制了,他说了算了,上层带领工人也没有机会接触下面的人。被敌基督控制、被敌基督玩弄了还不知道呢,你们说碰到这样的带领工人该怎么办?如果发现了就得检举,撤换他。这两年有一些地方的弟兄姊妹就联合起来把一些上层带领罢免、撤换了,这是好事,说明人有分辨了,不受敌基督恶魔的掌控了。有分辨就是有点小身量了,一般的不作实际工作甚至胡作非为的假带领、敌基督控制不了了,他们有胆量把敌基督扳倒了,不受敌基督或者带领地位的辖制了。其实,无论是敌基督还是各级带领,这些人只不过是与普通的弟兄姊妹分工、本分不同罢了,在神家没有地位的区别,只不过是本分不同,担的责任不同。
敌基督独断专行,不与人交通,这方面还有什么不明白的?与人交通寻求原则不是流于形式,不是走过程,是为了达到一个果效,在尽本分或者是临到的事上寻找一个最合适的方式、方法、路途。这个方式、方法、路途指什么?就是在神话当中神是怎么说的,神是怎么要求、怎么规定的,就是这个范围。如果是这样的话,那你们与人交通是不是应该选择一些对象?你们是不是常常因为过于注重形式,不论什么事都让大家知道、了解,都通知到每个人,最后影响了工作的果效与进程?就是说过度流于形式,让大家都发表意见,结果为了等待、听取一些愚昧无知又没有什么头脑、主见也从来发表不出建设性建议的人的意见,为了让他们通过、让他们能明白,最后把工作耽误了,工作给停滞了,这是不是也是不负责任的表现?有的人说:“你们不是说我独断专行嘛,我这次不独断专行,我让大家都说说自己的意见,一天不说我等一天,两天不说我等两天,一年不说我就一直等着。”这是不是耍赖啊?这是不负责任的表现,这么做没有忠心。做带领的有决策权,弟兄姊妹有知情权,但是最后作决断的应该是做带领的人。你如果连决断都作不了,你做带领不合格。你别因着教会里各种声音都有就不知道谁说的对了,最后看谁的声音大、谁横就听谁的,这行不行?这叫什么带领?浑人一个。你说“我怕做敌基督,我可不想走敌基督道路,那我就在这儿等着,听大家都充分发表意见之后,我再归拢归拢,找一个适中的、大家都通得过的、都抓不住把柄挑不出毛病的建议实行”,这行不行?这是没有忠心,不负责任,应付糊弄,为了避开自己是敌基督的嫌疑,连忠心也没了,连自己该尽的本分也没尽到。你除了不走敌基督的道路之外,你还得尽到忠心,还得尽到你的本分,别忘了你的本分是什么。你的本分不是做事诡异、独断专行,强制人顺服,是尽到忠心,做事有原则,做每件事得达到果效,有效率,怎么做对神家有利就怎么做。好比说一个事花钱很多,但是做完之后效果怎么样还不清楚,那神家可能得亏损不少钱,临到这个事怎么处理?一方面可以寻求上面,另外一个,别懒惰,多查查资料,在具体的细节上多做功课,货比三家,或许就能找着相对合适的解决办法。有的人应付糊弄,做事没有透明度,他汇报情况说一半藏一半,他怕说多了又安排他查更多的资料,就干脆不让人知道细节,他直接就把事情做了,然后就让神家付钱,结果活儿做得最次,价格还最贵,这是不是犹大的行为啊?专门出卖神家利益,一临到事胳膊肘就往外拐,丝毫不考虑神家的利益,这样的人一丁点儿忠心都没有,就以出卖神家利益为乐,这就是犹大的行为。有一些特殊业务方面的事,还有些陌生的领域,就不能怕麻烦,得多查查相关的资料,从得到一个最基本的信息开始,你就对这种业务或者是这种领域开始有一个最基本的了解了,然后逐步地了解更多,你就基本熟悉这方面业务范围内的东西了,或者是数据也好,或者是专业方面的各种说法也好,达到这个程度之后,对你达到忠心尽本分、有果效地尽本分是不是更有益处啊?那之前做的这些预备工作、这些功课是什么?这不是“跑外道”,这是为达到尽本分有果效而做的,这是忠心尽本分的表现、细节。那些不信派他们尽本分的态度是什么呢?拿着神家的钱打水漂玩,神家作什么工作损失了多少钱他听完没有知觉,神家做什么事怎么省钱他没有概念,想都没想过。那神家对他来说是什么概念?跟他无关,就像外邦人的公司一样,你给我一天的工资我就给你打一天工,具体怎么做更好,怎么做能尽力、尽心、有忠心,这些都不关他的事,这就叫不信派。你们有没有这些表现?如果有,那你们也是不信派。有的人看到神家的利益受到亏损或者哪方面出现一点漏洞,他心里难受、自责,就恨自己,觉着都是因为自己一时失误,一时没忠心、懒惰、贪享肉体安逸,结果出了这么大的漏洞、亏损,有这样懊悔之心的人还有点人味,要是连懊悔的心都没有,那就连人味都没有了,猪狗不如。
我跟有些人对话,他总说“咱家”“咱家”,我说这话说得甜啊,还说什么咱家,什么叫“咱家”?那是神的家,神家,教会,不能说咱家,是吧?哪类人有资格说“咱家”?这个词可以说,但你说得是名副其实,你心里真是把这儿当成自己家。这家的油瓶子倒了你都不扶,这家的羊被狼叼走了你都不管,这家养的狗满屋子拉屎你都不管,你都看不着,这还是咱家吗?分明这是别人家嘛。哪些人有资格说“咱家”?一看油瓶子倒了,“这还了得,油这东西金贵啊,谁弄的?赶紧扶起来,地上那么多油捞起来再接着吃”,得有这个心,是吧?这叫什么心?(忠心。)“咱”的心,谈不上忠心,就是人性最基本该具备的良心、理智,你连这个理智、良心都不具备,你还说什么咱家?你是你,神是神,没有“咱”这一说。还“咱家”,说得那么近乎,最后神家出什么事了,或者弟兄姊妹有什么难处了,他不疼不痒的,神家的什么事有些弟兄姊妹办得不好,他不知道恨恶,神家有什么喜事,他也没什么感觉,这叫咱家吗?分明就不是。哪些人有资格说“咱家”?说说具体表现。最近我倒是发现一些人真挺好的,咱们不说他具备多少真理、明白多少真理,或者有多大身量、有多大信心,我发现一个事,这些人确实是真信的,能称得上是咱家的人。比如神家需要一张桌子,买的话得六七百,有些弟兄姊妹就说:“六七百太贵了!咱买木料自己做,一百来块钱就够了,就跟买的一模一样,不比那个差,花那钱干什么呀,挨点累自己做了。”我一听,你说这心里什么感觉?这就有点感动啊,这些人行,知道省钱了。知道省钱的人,比那个挥霍钱、拿钱打水漂的人在人性上有什么区别?有点人情味,是吧?损失几万的那个什么知觉也没有,还说“损失了那不关我的事”,什么知觉没有,心都不动,嘴皮一动就完事了,没有丝毫责备。那有一些人说:“省个十块八块咱也值啊,咱的钱不能让他挣去,咱们自己能做为什么让他挣啊?咱累点苦点花点时间自己做。”这个出发点怎么样?(好。)好在哪儿?跟神家一条心了。就这些人说“咱家”行,可以说,他为神家利益着想了。有些人不考虑这些事,那他是不会考虑吗?他自己过日子省不省?(省。)他可知道省了,一分钱恨不得掰两半花,买个什么东西多花点钱总想让人家再送点儿,总琢磨多占便宜少花钱,给神家办事就没有这概念,没这想法了,这不是心的事吗?有私心,为自己就能想到,为神家就不会这么想,“哎呀,没想到啊,没办过这些事,年轻没过过日子啊。”是这么回事吗?不是那回事,这就是人性品质啊!这点事也得开导开导,是吧?
敌基督的第六条表现交通得差不多了,咱们总结总结。敌基督做事诡异、独断专行,这两种行为的表现算不算是同步的?在这一条当中暴露出敌基督主要的两个性情——邪恶、凶恶,又邪又凶。有时候你看不到他恶的那一面,但是能看到他邪的那一面,也可能他做事很柔和,让你看不到他有什么强制性的或者野蛮的行为,外表看并不凶狠,也没有太强制你做什么,但是他用另外一种很邪恶的方式把你绕进去了,让你为他所用,你就被他利用了,就不知不觉陷在圈套里,不知不觉甘愿听从他的,甘愿让他摆布。因为什么能造成这样的后果呢?敌基督常常用一些对的言论、对的说法来教导你、教化你,唆使你做一些事情,让你觉得他所说的是对的,你应该执行,应该这么做,否则你会感觉自己是在违背真理,感觉自己不顺服他就是在悖逆,与此同时你就甘愿听从他的了。最终达到的果效是什么?人即便是听了他的话,按着他所说的实行了,人明白真理了吗?人与神的关系是越来越近还是越来越远了?临到事的时候,人不但不会来到神面前寻求,不但不会在神话中寻找原则、寻找神话的要求和神话所说的相关的内容,反而还有一个表现,让人觉得这个事很不正常、很诡异,就像有些人常常说“我信神这么多年,身量还是小,也看不懂神话,每次看神话也找不着实行的路,反倒与我们带领一交通就透亮了”,言外之意就是带领可以代替他信的神了。这是不是被控制了?当你有这样的感觉的时候,这是对的还是错的?(错了。)错在哪儿?你不是在信神,你信人了,跟人跑了,被人绑架、控制了。神的话说得那么明白你听不懂,你不知道怎么实行,魔鬼撒但说两句话你就明白了?你明白什么了?有时候明白个规条、道理那算明白真理吗?那不是明白真理,那是被迷惑了。
敌基督的这一条表现中,他们主要的性情是邪恶、凶恶,邪恶表现在什么地方?做事诡异。凶恶主要表现在独断专行还强制人顺服,这个强制里就带着凶恶的性情。神让人顺服神、顺服真理,神作工的方式是什么?神发表话语之后,告诉人应该顺服真理、应该顺服神话,你知道这方面真理了,知道这话是对的,但是对于你顺不顺服、如何顺服,神的态度是什么?你有自由意志,有选择的权利,你想顺服你就顺服,你不想顺服可以不顺服,但是你不顺服有没有一个邪恶的、诡异的后果?没有。有时候顶多是这事严重了有点责备,或者你做这个事有一个后果,那是必然形成的,神并不额外在这些事上作什么,说吓唬你、要挟你、捆绑你,让你为此付出代价惩罚你,神不会这么作。神在拯救人期间,在用他的话语供应人期间,允许人做错事,允许人走错路,也允许人悖逆神做愚昧的事,但是神用神的话语,也用神的一些作工方式,比如说对付修理、责打管教还有劝勉,甚至还有一些恩典在里面感动你,或者给你一些额外的光照开启,让你逐步地明白什么是真理,知道什么是对的、什么是错的,神的要求到底是什么,人应该站的位置是什么,人应该实行的是什么,让你明白的同时让你选择。你要是说“我就悖逆,我就任性,我就不想选择对的,我不想忠心,我就愿意这么做”,那最终你的归宿、结局你自己负责,就是你要为你自己的行为负责任,神不额外作任何事。神是公平的,好比说你按神的要求去做你的归宿在哪儿,你没按神的要求去做你的归宿又在哪儿,神早就定好了,他不用额外的方法,说你今天没按神的要求做就管教责打你,让你出车祸,神不这么作。在神那儿,让人顺服只是让人明白顺服的这个真理,神让人顺服、让人达到实行的这个真理前面没有“强制”。所以在神那儿,神无论是摆布人也好,主宰人的命运也好,引导人也好,告诉给人真理也好,作这些事情的前提没有强制,也没有“必须”。你按神的话这么做了,你会越来越明白真理,你能明白很多真理,你在神面前的光景会越来越好,一直保持好的光景,然后神会开启你在日常生活当中所不明白的。但是,你要是不实行也不顺服真理,也不追求,你所得的就很有限。这是两者截然不同的地方,神不偏待人,这很公平。有些人说:“如果神强制我的话,我不就行出来了吗?”这不是神的性情,那是撒但做的,神不这么作。如果你只能让神强制你才能顺服神,那你是什么东西?你顺服的是神吗?神要的不是这样的顺服。神所说的顺服是人在明白真理的基础上,凭着良心、凭着理性在人性里甘愿实行,听神的话,这是顺服的原意。这里面没有强制,没有管制,没有要挟,没有控制、辖制、捆绑的意思。所以说,当你感觉在一个事上特别受捆绑、受辖制,这肯定不是神作的,一方面是出于人的思想,也可能是你领受偏谬,自己辖制自己,另一方面,是有人在辖制你,用规条,用一种对的说法、理论在辖制你,使你的思想产生了一些偏谬的东西,这是你的认识出问题了。如果你觉得这个事你顺服得很乐意、很自然,这就出于圣灵的作工,同时也出于真正的人性,出于良心理智。
在神家,有些人不顺服真理,不顺服神家的工作安排,不顺服教会的安排,神家是怎么处理的?有没有用强制执行、解决的办法?如果是带领不作实际工作,不按工作安排作工也不实行真理,作不了实际工作,那撤换就完事了,没作恶的不开除。对于普通的弟兄姊妹,要是让你尽某项本分你不去,那可以找其他人,没有强制。有人说劝一劝他愿意了,那也行,这不算强制,还是在经个人同意在他愿意的情况下安排的,没有强人所难,也没有强制让人执行,是吧?也可能有这种情况,这个本分一时找不到人,抽人临时顶一下,虽然个人不愿意,但这是工作需要你必须得去,这是特殊情况。你是神家的一分子,你吃神家的饭,在神家尽本分,你既然承认自己是信神、跟随神的,这点事你还不能背叛肉体吗?这谈不上什么顺服,也谈不上什么受苦,这只是一时的,又没有让你长期尽这个本分。有些人说让他干的那样活儿又脏又累,他不愿意干,如果他提出来赶紧给他调换;要是有的人说“我说累、苦只是说说而已,其实我心里还是愿意顺服的,受点苦我也愿意”,有顺服的心那咱们就满足他。这样做合不合适?这个原则对不对?(对。)神家绝对不是强人所难。还有一种情况,有的人尽什么本分都是懒惰、不负责任,有时还偷着干一些坏事,然后本分没尽好他就找借口,说那个本分不适合他,不是他的强项,他不懂业务,其实大家都看明白了,他尽不好本分不是这个原因。那这类人该怎么处理?他如果要求到别处尽本分,能不能同意?(不能。)这样的人打发走就完事了,他不适合尽本分,他尽本分就没有端正的态度。有一部分这样的人,一说尽本分就挠头、就抵触,心里一百个不愿意,勉勉强强、忍气吞声的,他认为,“我先在这里韬光养晦,凑合几年,以后到哪儿去还说不定呢。”有这种打算的人,摸着他的实底就别让他尽本分了,他要到别处尽本分也别让他尽了,这种情况就得强制了。这是因为什么?把他的实质看透了,大家共同反映这个人不适合在神家尽本分,这是个外邦人,那就得清理了,不清理让他在这儿搅扰、混饭吃啊?绝对不行。这种情况就得按照教会尽本分人员的原则来处理了,他不愿意也不行。这是不是强制啊?这不是,这是维护神家的利益,维护神家的工作,清理混饭的。
有些敌基督你刚接触,他深藏不露你不容易看透他,对于这一类敌基督怎么分辨呢?就得注意观察。有一点你们得注意,无论哪一级带领,你们如果总崇拜,凡事都依赖他们来达到信神蒙拯救,这个出发点本身就是错的。无论什么带领他都是一个普通的人,你如果把他看成是你的顶头上司,觉得他应该比你高,应该比你伟大、比你有能耐,应该领导你,应该处处高人一筹,那你就错了,那是你的错觉。这个错觉会给你带来什么后果?这些错觉、这些错误的认识,一方面会不知不觉让你用一些不符合实际的要求来衡量你的带领,另外一方面,你不知不觉会被他的一些所谓的气势、派头或者能力、才干深深地吸引,最后不知不觉上钩了,他成了你的神了。从他开始成为你的榜样、你崇拜的对象,到成为你跟随的对象,这一路你不知不觉就离开神了。在你离开神的同时,你还以为你是在跟随神,你是在神家、是在神面前,岂不知你已经被一个撒但败坏的人甚至是敌基督掳走了,你还不知道呢,这是很危险的事。所以说,要解决这个问题,一方面得能准确地掌握敌基督的各种性情与他们的行事方式,还有他们做事的性质,惯用的手段、伎俩,另一方面,还得从你们自身做起。人信神崇拜人这就不是正确的道路,有的人说:“我崇拜得也有理由啊,我也没办法,不崇拜他我崇拜谁呀?”你非得崇拜人啊,你怎么那么贱呢?你跟随神你听神的话,哪个人说得对、做得对,合乎真理原则,你顺服真理不就完事了吗?你怎么那么贱呢,非得找个人跟着,怎么那么愿意做跟屁虫呢?不做跟屁虫就活不成了?你从自身做起,装备分辨各类人、分辨各类事的真理,达到对各类人、各类事的各种表现都有分辨,都知道是什么性质,是什么性情的流露,自己是哪类人,身边的人是哪类人,自己的带领是哪类人,能够正确对待,把自己的身量装备好了,你就不容易被敌基督迷惑了,你也不害怕敌基督的迷惑了。有些人一听完交通,觉得分辨敌基督太难了,“敌基督做事诡异,一般人看不透啊,人做事明显一点儿还能看透,那撒但做事在暗地里,咱们都在明处,怎么防啊?”你就追求真理,不用特意防,不知不觉你对有些事就会有一种意识、感觉,然后通过分辨,通过祷告,再通过实例这么对号,逐渐就有分辨了,就能定准了,能定位一个人、定位一件事,定位做一件事情的性质,这些都能定准了,这就是真理给你带来的收获。如果你不追求真理,你总活在一种想象当中,总瞎依靠人、瞎崇拜人、瞎奉承人,你不走追求真理的道路,最后的结果是什么?谁都能迷惑你,什么人你也看不透,就是最明显的敌基督你都看不透,都能把你玩弄得晕头转向的。
有没有人听了这几次关于敌基督各种表现的交通之后,没分辨出谁是敌基督,越来越觉得自己像敌基督,把自己分辨出来了?把自己分辨出来是好事还是坏事?如果现在分辨出来还是好事,还不算晚,等一旦做出事被定性为敌基督,那就晚了。你现在能分辨出来,也顶多就是你有与敌基督一样性质的这些表现,你走敌基督道路,你选择了错误的道路,顶多是这样定性,现在扭转还来得及,就怕你不扭转。这个话题咱们交通几次了,有些人在这期间一直到现在,这些表现一点儿都没有变,就是你怎么交通他都没知觉,当时也跟自己对上号了,到行事、到尽本分的时候还是老一套,这种人麻不麻烦,危不危险?这就很危险哪!不管我怎么交通,当时他听着怎么受责备、难过,过后一丁点儿都没变,他就不说,“通过这几次交通,对我触动最大的就是发现自己在走敌基督的道路,比如常常用一些跟自己比较亲近的人,常常靠近这些对自己溜须的人,甚至这些人是恶人、坏人自己都不厌烦、不弃绝,从今天开始我得好好琢磨琢磨这些事,该怎么对待这些事我得作出一个准确的判断,选择正确的作法。”没变化这不就完了吗?现在交通的可是敌基督的表现,不是普通人的败坏表现,那敌基督的结局、下场是什么?对他们神怎么定性?神对敌基督的定义是什么?与神敌对,那是神的仇敌呀!跟神敌对,与真理敌对,仇视真理,仇视神,仇视一切正面事物,这不是一个普通的人一时软弱、愚昧,有点错误的思想、观点,或是有点偏谬的领受,与真理不相符,那是敌基督,是神的仇敌,他是仇视一切正面事物、仇视一切真理、仇视神的一切性情实质的一个角色。这个角色在神那儿怎么看?神不拯救!这些人藐视真理、厌烦真理,就是这个性质。这不是揭露大众的普通的败坏性情,比如狂妄或者有点刚硬、有点诡诈,这里揭露的是邪恶、凶恶与厌烦真理,就是在败坏性情当中相对最严重的那些表现、那些性情,就是撒但最典型、最实质的东西。而不是在普通的这些败坏的人身上流露一点败坏性情,对真理构不成什么威胁或者是形不成一种势力,这是一种与神敌对的势力,他们能搅扰教会、控制教会,能拆毁、打岔神的经营工作。这是普通败坏的人做的事吗?绝对不是,所以说你不要轻看这事。有些人也有邪恶的性情,但这个邪恶性情就是为了自己的利益有点小私心,有些人也有点凶恶性情,就是别人欺负他不行,这个凶恶是偶尔的,那敌基督有什么不同呢?他主要的性情还不是狂妄,他邪恶得厉害。他的邪恶主要表现在什么地方?就是做事诡异,普通有心眼儿的、有点文化、有点社会阅历的人都很难测透他,这就上升到邪恶了,不是诡诈了。他能玩阴谋、玩手段,玩得比一般人高级,一般人不是他的对手,对付不了他,这就是敌基督。为什么说一般人对付不了呢?就是他邪恶得太厉害了,对人极具迷惑性。为什么咱们把敌基督的表现拿出来交通呢?就是敌基督太能迷惑人了,一迷惑迷惑一片,就像瘟疫似的,具有杀伤力,一传染传染一片,传染的速度、范围、后果的严重性还有死亡率都比普通的病高。死亡率、传染率高,传染的范围广,这是不是严重了?普通人狂妄顶多就是让人看着有狂妄的丑态,有时说大话吹牛,爱站地位,敌基督呢,从表面上看他也可能不站地位、不喜爱地位,对地位从来不感兴趣,但他内心深处对地位有极强的欲望。就像古代的一些帝王,打江山的时候跟一帮哥们儿要饭、露宿街头也行,伺候人、寄人篱下也行,对什么大人物他都能恭恭敬敬、服服帖帖的,打仗的时候受什么苦都愿意,你能看出他对地位有野心吗?最后他的目标是什么谁也看不透。他的目标是当一个小谋士,当一个县官或者总督吗?宰相、王侯他都不当,他想当皇帝,这就叫野心,这就叫诡异。他当初跟那些哥们儿同甘共苦,一个馒头、一个饼三四个人分着吃,看着很朴实,但他内心深处的欲望你看到了吗?他为什么能受那些苦呢?有他的欲望支撑着。他内心深处隐藏着一个巨大的野心,为了有一天能登上皇位,全天下什么苦他都能吃,什么诬蔑、诽谤、难听的话,什么侮辱他都能受,这是不是诡异?那这个野心他让任何人知道了吗?他包着、裹着,外表看到的就是这个人能忍常人所不能忍的,能受所有人受不了的苦,有韧性,没什么野心,很朴实,对下面的人也好。到有一天他登上皇位,你回头看他所做的这一切有一个野心在支配着的时候,就会发现他的性情邪恶。那他的这个手段是什么?就是诡异。敌基督做事就具备这样的性情——诡异。当初人所看到的都是这些帝王表面的东西,无论是人定罪的也好,称许的也好,都是表象,他内心深处所想的是不会让任何人知道的,等真相大白的那一天,人才发现这家伙城府太深了,这么多年都没看透他是这么一个野心勃勃的人。那些与他一同打江山的功臣都被他利用、被他迷惑了,等有一天他做了皇帝之后全被他杀了,后悔也来不及了。敌基督与这些野心勃勃的人是同类的东西,他们得不着权力、地位绝对不会在教会当中平白无故地一直这样受苦、忍耐下去的。换句话说,他们这些人绝对不甘心做一个普通的跟随者,在神家委曲求全做一个普通的敬拜神的人,默默无闻地尽一方面本分,他们绝对不甘心。如果一个人有地位,他走敌基督道路被撤换了,他说“以后没有地位我就老老实实地做一个普通的人,能尽什么本分就尽什么本分,没有地位我一样好好信神”,这是不是敌基督?曾经走敌基督道路,一时愚昧走错了路,但这不是敌基督。敌基督是没有地位就不信了,或者是想办法再迷惑点人,还得满足他那个欲望,他放不下。咱们把敌基督的这些表现拿出来分辨,就是因为这个问题性质很严重,别说普通弟兄姊妹,就是带领工人觉着自己明白点真理,也没有十足的把握分辨,有几成的把握都不好说,是吧?
现在,你们眼目前面临的一个重大的问题是什么呢?一个是会分辨人,分辨人的各种行为、说法代表人的什么性情,这个人是什么实质;另外,你们得会分辨什么是真理实际、什么是道理,你们连这个都不会分辨,整天讲道理自己都不知道,还以为自己讲的全是实际,选带领工人选上的多数也都是讲字句道理没多少实际的人,这是很严重的事,也是很棘手的事。你们听我交通这些话、说这些事,能不能听出来跟普通的带领说的有什么区别?要是能听出区别来你就知道什么是真理实际了。你要是听不出来,觉得都一样,神说完之后我们也会学了,跟神说的一样,都是这些事、这些话,那你就麻烦了,你就等着被敌基督迷惑吧。多数敌基督具备一定的恩赐与口才,这样他们就具备了迷惑人的资本,再加上他们的手段还有性情,你们这些光会讲字句道理不会分辨什么是真理实际、什么是道理的人就只能受敌基督的迷惑,这是身不由己的事啊!不明白真理的人想不受敌基督的迷惑都不可能,脱离撒但权势那是简单的事吗!
神的交通 2019年8月16日
第一百三十七篇 做带领工人选择道路太关键了(五)
加拿大教会现在各组尽本分的情况怎么样?你们跟敌基督严谨他们有没有交往?在工作当中有没有接触?(神,我是编剧组的组长,我跟严谨接触不多,只是在拍电影的过程中出现问题时偶尔会沟通一下。)偶尔沟通一下能不能发现什么问题呀?(当时没有发现问题,只是觉得他不怎么抓我们的工作,其他方面都不太了解。)不太了解,没有深接触,是吧?(是的。)那行了,下一个。(我是文字组的组长,我跟严谨不怎么接触。两年前他刚来海外的时候接触过,聚过几次会,后来他去影视组尽本分了,很少来我们组聚会,就没跟他接触了。)严谨不是你们小区决策组组长吗?怎么你们各组都接触不到呢?是因为他现在出问题了你们推卸责任,还是真的就没有接触呢?(是决策组的另外一个姊妹抓我们的工作。)她跟严谨有关系吗?(有。)她跟严谨有关系,你们看出来了吗?(没怎么看出来。)没怎么看出来,瞎眼,是吧?挨着的姊妹说说。(我是电影组负责培训演员的,我和他接触还挺多。)接触挺多,发没发现问题?(只是感觉到他有些狂妄自是,高举显露自己,但是当时没分辨出他是敌基督的性质。)他好跟女的勾搭你知不知道?(不知道,因为他平时交通的时候都很义正辞严地说乱搞男女关系特别不好,然后说电影组必须杜绝一切搞对象的,所以没想到他背后就是这样的人。)那严谨基本上是不是在影视组呆的时候多啊?(也不是很多,他每次都说在别的组很忙,然后就是匆忙地来了,有什么问题一起说一下,解决后就走了。)好,下一个。(我是影视组的,现在是决策组成员。之前我在影视组是带领,跟严谨接触一年的时间。)你俩关系怎么样,密不密切啊?(我跟他的关系不密切,因为长期以来他觉得我跟他没有什么和谐配搭,一般情况下只有沟通工作接触,其他的没有太多的接触,他当时涉及的范围一般也不跟我沟通,所以长期配搭下来,他的表现我也没有太多的分辨。)是没看见还是不分辨哪?怎么会没有太多的分辨呢?这个结果怎么产生的?(因为自己走的道路不对,仰望恩赐。严谨他能说会道,会交通,每次在交通中都有引用神话和上面的交通,他在解决问题上也很打点。)严谨是不是挺会解决问题的?(在配搭过程当中他的表现是这样的,每次出现问题都是他去解决。)他会解决问题,那为什么你们加拿大影视组有那么多问题呢?到现在解决了吗?(没有。)到现在都没解决,那你说他挺会解决问题,这是不是浑话,是不是骗人哪?
影视组现在有多少人?(现在调整人员之后是34个人。)原来是多少人?(以前的影视组是64个人。)那现在调整下去的人,你们之前看没看出来这些人多余啊?这些人尽本分应付糊弄白吃饭,你们看没看出来?或者是影视组当中有没有看出来的?(有一些人是能看出一些,因为当时跟严谨配搭的过程当中,也说到没有其他人员可以顶替,先让那些人尽着,还有一些多余的人是说要培养,所以人员就会比较多,比较窝工。)加拿大这种情况多长时间了?(我是去年6月份开始尽这个本分,人员这方面我不太了解,是到后半年在清理工作中有些人员上的调整,才看到好多都是按要培养的原则留下来的。)从你去年尽这个本分到现在,你作没作调整工作,看没看出影视组的问题呀?(之前也有小部分的调整,但不是大范围地去落实这项工作,之前一般都是严谨告诉我们怎么去落实,哪些人员调整,哪些人员不调整,我自己也没有看出多大问题。)那你们听不听讲道啊?每周聚不聚会?(聚。)那我讲的道你们听不听?(听。)你们听完之后对严谨有没有什么分辨?严谨做事你们能不能看出问题来?你们也听道也聚会,然后跟前这么大的一个敌基督看不出来,这是什么问题?严谨做决策组组长多长时间了?(两年零五个月。)两年五个月,谁跟他接触最多?他在哪儿呆的时间最长啊?(他是今年2月份来影视组,从2月份开始在影视组呆的时间比较长,之前听说各个组他都要去,这边几乎就是解决问题的时候他才来,其他时间不知道他在哪个组。)其他人说说,他在哪儿呆的最长?你们这些人都活在真空里啊,不知道?(他在影视组呆的时间最长。)最长这个概念是什么?(我去年在决策组,他是负责影视组的,都是在影视组那边配合工作,再之前我不了解。)那刚才那个姊妹就说得不对了,你说他在影视组呆的时间不长,人家说在影视组呆的最长,他是负责影视组的,这个是有根据的,是吧?那你怎么说他在影视组呆的不长,还要各组跑,这话准不准?(神,当时的情况是2月份他是全职在影视组负责,之前他也是负责影视组,但不是长期呆在影视组。)我刚才问你们什么?严谨到底在哪儿呆的最长?他负责影视组,在影视组呆的最长,这个是合理的,那影视组的人应该是最了解他的,是不是?那现在影视组的人有几个是对他有分辨的?有几个是看着他有问题不吱声的?还有谁是看着他有问题起来反映的?这些你们知不知道?(没有人看出来。)那后来怎么发现这事的?(后来是有个跟严谨勾搭在一起的姊妹跟我说她的情形不好,说陷在严谨身上,去抠问她时才发现是男女方面的问题。)她把这事揭发出来了,是吧?其他人没有反映?(没有。)
严谨除了乱搞男女这个事之外,你们发没发现他别的事啊?通过这段时间交通认识自己、解剖敌基督这些事,你们在他身上发没发现别的事?(通过这段时间交通分辨敌基督这方面,会发现跟他配搭的过程当中,他会挑拨离间,达到的果效就是我会对他说的弟兄姊妹产生成见。他也挑拨我和配搭姊妹的关系,他经常在我面前说配搭是老好人、不实行真理等等这些话,导致我对姊妹也有一些想法,长期以来我们两个在工作上几乎是不沟通。这段时间在这方面会认识得更清楚一些。)其实你们对他都有点看法,但谁也不吱声,就和稀泥,让工作在那儿瘫痪着。上面告诉做什么他也不做,你们看出来也不吱声,就对这么个敌基督宠着、惯着。你们不吱声是怎么回事呢?是怕得罪人还是看不透啊?(是看不透,还有一个就是他的工作范围我们根本涉及不到,除了他平时来做的所谓的解决问题之外,就接触不上他了,甚至他有时候说他在忙什么,也不知道他说的是真是假。)你不用调查他背后做什么,他当面做事你就应该能看透一些,敌基督做事他是有表现的,他不是光背后做事,当面你也能看出来,你们居然看不出来,你们是不是瞎眼呀?(是。)那现在再有这样的人,你们能不能分辨出来?就严谨这样的人他能不能作实际工作,能不能把问题解决了?(不能。)不能是根据什么说的?(从作工果效来说,影视组拍摄电影长期卡壳,拍出的电影也没有达到神家的要求,就现在的这个电影从一月份拍到了七月份还没有拍完。)那在没解决严谨的时候你们看没看出来这是问题啊?(没有。)没看出来,那你们听道听明白什么了?这么严重的问题你们看不出来,然后你们还总以什么借口搪塞?“我们也接触不到他啊,他背后都干什么事我们哪能知道啊?我们一个小老百姓,人家上层带领干什么我们又不能总跟着,所以我们看不透他,我们也不检举他,我们是有理由的”,你们是不是这意思啊?这是什么性质?推卸责任。那以后再有这种问题,再有这种人你们是不是还这么对待?(要检举。)我看悬,各处都有检举的,就加拿大没有,谁也不检举。最近美国影视组值得表扬,他们发了一封检举信,写得有条理,有根有据的,不是胡说八道,不是搅扰,有根有据还有层次。我一看说得细、说得准确,是这回事。一个人看不透,大家如果都有心、都能尽上责任的话,在一起商量,一个人有点感觉可能不准,再找其他人商量商量,大家在一起一交通,达成共识了,“是这么回事,咱们得写信检举他,不能耽误工作啊,这是尽本分的其中一项啊,咱们都得尽到责任。工作没有果效,带领不作实际工作,咱们该反映就得反映,别管他是谁,亲爹亲妈也不行,就得反映”,反映之后你的责任尽到了,上面该怎么处理我们顺服,这是人该有的态度,是吧?你们反映了吗?你们没反映,你们被魔鬼掐在手里随便玩弄,跟前这么大一个敌基督,就这么个污鬼邪灵,你们就听之任之,现在还知道电影工作耽误了,他也没作实际工作,影视组内部那是乱七八糟,据说像个污鬼群居之地啊!这么说,看现在这个情况,你们是喜欢跟污鬼呆在一起,是吧?你们不愿承认,事实上就这么回事,愿意跟污鬼呆在一起,跟魔鬼呆在一起,搅和在一起,谁也别得好才好呢!这样大家可以一起放纵,不用听神话,共同跟上面对着干,也不用信神了,什么蒙拯救、实行真理、顺服神的摆布安排、尽好本分,这些事都不用管了,都放纵吧,就跟在当年的所多玛一样。谁也不检举,谁也没负担,谁也没有责任心,没有一个人对这事作出正确的选择。你们听了这么长时间的道,尤其是这个期间一直讲分辨敌基督、假带领,你们居然对这事无动于衷。就你们的表现,只能说明什么呢?一个是你们不喜爱真理,第二个是你们对本分没有丝毫的责任心,谈不上忠心哪,就是没有丝毫的责任心,神家工作、尽本分的重要场合乱到什么程度,任何的魔鬼搅扰,你们心里都没感觉也没知觉,不疼不痒。事情发生之后呢,都来检举做好人了,一问细节,“我不知道啊,我没责任哪!”把责任推得一干二净。你以为这样就完事了?总跟你们交通真理、讲道,多方地供应你们,作这些事是为了什么?就是为了让你们能明白,明白之后能行出来,能活出来。结果你们丝毫见证都没有,就是一堆死人,麻木痴呆,还放纵。信这么长时间,听这么长时间的道,临到这类事没有观点,你们跟不信的有什么区别?你们就是没主动地打岔搅扰,没主动地做坏事,但是撒但作坏事,搅扰、破坏神家工作,你们看了之后无动于衷,也没有任何举动,什么事也不做,连反映的这个心都没有,这点责任你们都尽不上。各处常常都有一些检举信,检举带领做了坏事,检举敌基督,检举哪些人做事不合原则,打岔搅扰,就加拿大教会是一潭死水,跟上面没联系,一帮死人哪!
加拿大影视组现在有多少人?(34人。)组长是几个人?(现在就两个。)那从今天开始,你们就正式“光荣”地加入B组了,期限是一年,听到了吧?(听到了。)组长2人,再加组员32人,在2019年7月10日正式加入B组,就是B组的影视组,期限是一年,到2020年7月10日看你们的表现,如果你们能够继续尽本分,能够比现在有长进,酌情给你们恢复到A组。明白了吧?(明白了。)你们的本分不变,如果这期间有些人不愿意在B组呆着,因为到了B组不愿意尽本分了,你们可以按教会原则处理,明白了吧?这个解决办法怎么样,满不满意?(满意。)为什么给你们一年期限呢?知不知道?(给我们一个悔改的机会。)给你们察看的机会,一年之后你们要是还这个德性,工作效率也不怎么样,影视的这个本分还是拖拖拉拉,还像之前那样,还是那么混乱,在业务方面、生命进入方面没有丝毫的长进,递不上什么报单,那你们就继续留在B组,期限还是一年,一年一年就这么延续。什么时候你们这些成员有长进了,怎么看有长进了?你们能写出一些文章,看看你们这一段时间的表现、认识、工作成果确实是合格了,你们就可以恢复A组的教会生活,听明白了吧?其他组可以继续留在A组,但是,现在对你们的处理我暂时保留,看看你们以后尽本分的态度,如果你们还是这个德性,那你们加拿大有多少人都统统打入B组,明白了吧?(明白。)这个处理结果怎么样?(好。)他们说好,其他人觉得是真好还是假好?(真好。)那行了,你们挺满意,那今天就是你们最后一次听道了,按我原来的意思就是彻底把你们打到B组,不让你们听道。听这么多年的道都听进狗肚子里了,你说你还听什么呀?听什么劲儿啊?看着你们我都伤心哪,知不知道?伤心哪!一个个都是麻木痴呆相。
以前跟你们加拿大教会交通影视的事,有时候掺带说点其他事,你们就麻木痴呆相,倒是有一种情况你们不麻木痴呆,什么情况呢?我的讲道稿让你们那边的一个姊妹跟着打字,她打得快,让她打,她边打着,那边的人就吵吵闹闹、嘻嘻哈哈的,放荡啊,吵得连这边都打不成了。吵到什么程度?就跟在闹市似的,没有安静的地方。从那时候我就开始反感,我说加拿大教会这伙人没有敬虔的人,都放荡,都像不信派似的,不追求。然后后期跟他们交通电影的事,这些人才麻木呢,什么叫麻木?就是跟他们说话连个反应、表情都没有,两个眼珠子直勾勾的,就像刚被鬼捏完了似的,没反应。说什么事你倒是有个态度,有个回声啊,麻木到极处了,没反应,你说恶不恶心啊?就看这些人的精神面貌,各组都不怎么样,都挺混乱,影视组那是最严重的地方,那儿都成了淫乱窝了,都闹翻天了,他们还说什么也不知道,你说这话准不准啊?这不是骗人的吗?其实这个事上层带领工人已经处理过了,因为你们这个情况太严重了,太恶心了,我就得亲自插手干预这个事。我为什么要干预呢?他们处理得不到位,轻描淡写的,说那两句话什么问题都不解决,什么事也说不透。这些人现在麻木到什么程度?拿锥子剜都不会出血的,都没知觉,带领工人就这么处理他们照样不变。所以说,我就得干预干预,给你们的待遇变一变。这事你们得个什么教训?都不是滋味,是吧?公不公平啊?(公平。)公平在哪儿啊?人不走正道信神就没意义了。我告诉你实话,你不走正道,你也不实行真理,信神还要做鬼,那信神就没意义了。这个意义在哪儿?为什么说没意义了呢?人信神走的道路、人生观、人生方向目标就彻底改变了,跟不信的,跟世人、魔鬼就完全不一样了,他走的道路完全就是相反的。相反的这个方向是什么?你要做好人,做顺服神的人,做有人样的人。做顺服神的人,做有人样的人,这个怎么能够达到?就得借着追求真理,这就是信神的意义。你信神都不实行真理,也不追求真理,你信神的意义在哪儿?就没价值了,你那个信就是个空壳,就是骗人的鬼话,那是一句空话,什么用处都不起啊,明白了吧?我说的这话你们好好寻思寻思,这是最简单的、最基本的真理,你们可能都没寻思过,你们细琢磨琢磨,我说的这话是不是这么回事?(是。)你要是说“我信神了,我该干啥就干啥,我想咋地就咋地,至于什么顺服神、顺服神的摆布安排、尽忠心、做有人性的人,这些事跟我没关”,跟你没关,那你信神干什么?你为什么要信神哪?你信神你要怎么信?你信神要做什么样的人?这些跟你没关,那你信神根本就没有意义,你不用信,赶紧滚吧!你想干什么就干什么,随意放纵。你信神你做的事,你的思想观点,你所行的、所做的跟真理没关,跟神的要求没关,那你信神就没有意义,你就没必要信了,明白了吧。
刚才那个话题挺沉重,是吧?处理这事大家心里都挺难受,因为什么难受呢?有点意想不到,是吧?不管怎么样,有第一回就有第二回,这一次咱们就这么处理了,如果以后再碰到这种情况可能就不这么处理了,也可能以后碰到比这还严重或者人数比这还多的,可能还这么处理,你们说合不合适?(合适。)交通点轻松一点儿的话题吧,开始讲故事?(好。)这下有态度了,有点效果了。咱们接着讲个什么故事呢?你们愿意听哪类的题材、话题?咱们就讲与信神之人的表现,与人的性情还有人日常生活当中的种种情形有关的故事。讲这样的话题,这是不是合适?(合适。)讲故事也得让人得造就,是吧?下面咱们就开始讲。说有五个人在一起聊天,其中一个叫“大学”的说:“我上大学那几年,年轻、单纯,充满理想,没有那么多压力,校园里栽满了柳树等各种植物,一到春、秋时节景色很好,让人心旷神怡,大学生活是最让我留恋的。大学三年哪,那日子过得特别轻松……”第一个说话的叫大学,什么意思呢?就是个大学生,“大学”这名是这么来的。大学的美好生活他还没回忆完,还没尽兴呢,紧接着小研开口了,“三年的那叫大学吗?那叫大专,大学本科通常是四年。我上大学期间,看到人才市场上大学生遍地都是,找工作都不好找,所以我没等毕业就琢磨,现在研究生还不多,我再花上几年读个研,这样找工作好找。果不其然,研究生毕业后我就找到了一份不错的工作,工作不错,收入也就不错,日子过得挺好。”小研正说得高兴的时候,老高紧接着说了:“你这小孩还是嫩哪,没有社会经验,不管读研还是读博,都不如上大学的时候选一个好学科。我没上大学之前就调查了市场,现在的企业都需要管理人才,所以我上大学就选了一个企业管理的专业,从这个专业毕业的那以后就是高管,CEO。我毕业时正是各种大大小小的企业需要这类人才的时候,你看我聪明吧?然后我一去应聘,好几个公司都抢着要我啊,最后我挑了一家最好的外企,上任就当了经理,三五年后就买车了。你看看,这叫会选。”老高还没说完,那两个人就有点不大服气,但是也没有说什么,心想:人家这资本比咱们高多了,就是不服气也别吱声了,甘拜下风。老高说完了之后美滋滋的,就觉得这帮年轻人都没有自己老道。他正美着呢,紧接着上来一位小管,这位小管没太瞧得起前面三位说的事,所以他慢慢悠悠地喝了口茶,环视了一下四周,说:“大学生现在遍地都是,谁上不起大学呀?光读大学不行,做生意也不行,什么企业高管那都不是铁饭碗,要找就找个铁饭碗。大学上不上无所谓,关键得弄个铁饭碗,这一辈子生活就有保障了!”别人一听,“铁饭碗?现在谁还提那个啊,那都过时了。”小管说:“你是没远见,端上了铁饭碗之后,虽然收入少点,但是稳定,管的范围宽哪。我考公务员的时候,多数人还不理解呢,结果我考上公务员之后怎么样,亲戚朋友找工作、打官司都找我,你看看权力大不大?而且还能享受到公房、公车,待遇比你们好多了,另外,出去吃饭、买东西不花钱,坐车还免费,我这多厉害啊。”大家听他说完后,心里也不太舒服,说:“虽然你的待遇是不错,但你那名声不好啊,到处作威作福的,你那是坑人,尽干坏事。”“名声不好怎么了?实惠呀!”大家正议论的时候,他们当中的最后一位终于憋不住了,站起身来就说:“你看你们上大学,读研究生,做企业高管,又当官什么的,我也没有你们那些经历,我虽然说是小人物,但是我也得分享啊,我回‘母’那时候啊……”大家一听就诧异了,“母?母是什么呢?”他说:“就许你们读研究生、读大学,做企业高管,考公务员,就不许我回母校看看啊!”你看看急了吧,这小人物文化低也有虚荣心。然后大家就问他说的这个母校到底是哪一级的,是高中、技校还是大学啊?他说,“我没读过大学,也没读过研究生,也没考过公务员,我上小学不行啊?爱咋咋地!”他这一说自己还脸红了,原来还伪装着,丝毫不向别人暴露自己的文化程度,这老底一暴露他脸上就挂不住了,夺门而走——跑了。这一跑,剩下的四个人不理解了,异口同声地说:“你不就是小学毕业吗,你跑什么呀?小学毕业还这么牛!”故事就讲到这儿,大体内容就是这些了。
这个故事里面有五个人物,是吧?这五个人物他们谈论的主题是什么?(学历。)学历在每个人心目中到底是什么?(社会地位。)那人为什么要把自己的社会地位、身份亮出来作为一个主题来谈论呢?他们在做什么?(在炫耀自己。)那这个故事的题目应该叫什么?主标题是“论资本”,副标题是“爱咋咋地”,带点讽刺,是吧?“论资本”就是每一个人都谈论自己的资本,包括学历、社会地位,“爱咋咋地”是什么意思呢?(不服别人。)对了,就是有一种性情在里面,都不服别人,“你是研究生又怎么样?你比我学历高,但是没我收入高!”谁也不服谁,这也叫论资本。人群当中是不是经常听到这样的对话?(是。)有炫耀自己家庭富裕的,有炫耀自己家族光荣史的,还有炫耀自己这个姓氏出过皇帝、大将,出过名人的,甚至连美容院按摩的小姐都说:“我学按摩经过名师辅导、专家矫正之后,最后考上了一级专业按摩师,到了零几年是我最辉煌的时候……”这“辉煌”用的不是地方吧,一个服务行业的按摩师还说她最辉煌的时候,这也真能吹。这个话题主要说的是现实生活中,在人群当中常常发生的一些事或者听到的一些对话,人所流露出来的一些性情。人为什么要谈论这些资本呢?这里有一种什么性情或者有什么动机?你们说谈论这些事对人有没有什么益处?(没有。)那为什么人还要谈论呢?你们谈不谈哪?也谈,是吧?一有机会就说起自己光荣的历史:二年级是三好学生,到五年级学习全校第一名,上高中时又如何如何,到上大学的时候那是尖子生,老师都让留校做助教啊。当然有一些是真的,有一些是假的,不管真假,人为什么喜欢谈论这些东西?(这些是炫耀的资本。)炫耀的目的是什么?(让人高看。)就是没有一个人愿意做平凡的、普通的人,连小学生都嚷着要回“母”看一看,都想用这种文词来糊弄、麻痹别人,让别人高看。让人高看的目的是什么?可以做人上人,可以在人中间拥有一席之地,拥有地位、面子,头上有光环,说话有权威,有威望,别人都捧场。如果抛开这些,做一个普通的、平常的人应该具备什么?首先你得有一个正确的观点,这个观点是怎么来的?就是通过听神的话明白神的心意,你明白了对待一些事物应该有怎样的正确的态度才是合神心意的,才是正常人性里面该有的观点。那作为一个普普通通、一个正常平凡的人,该怎样对待这些社会地位、社会资本或者出身等方方面面才是最合适、最正确的观点?如果一个信神多年的人自认为明白了很多真理,也是遵行神道的人,也是对神、对自己的本分有忠心的人,但是他对待人在这个社会上、在人群当中的地位与自己的身价还是看得很重,而且特别宝爱这些,更甚至常常炫耀自己的资本,自己的光荣历史,自己的身价,那这个人到底是不是明白真理的人?(不是。)很显然不是。那他是不是喜爱真理的人呢?(不是。)这些事之间有什么关系呢?怎么解释这个事?一个真实喜爱真理、真实明白真理的人,怎么对待这些社会地位,还有个人的种种资本、自己的身价,才能让人看到你是明白真理的人?社会地位都包括什么?家庭出身,学历,名望,在社会上曾经取得的成绩,个人的才能,还有你的种族。那怎么对待这些才能证实你是明白真理的人?理论上这方面你们应该明白不少,先从理论上说一说。(从神话中认识到,不管人有多高的学历,也不管人有多高的社会地位,主要就看人到底追不追求真理,通不通灵,能不能领受真理,是不是一个真实顺服神的人,能够尽好本分的人活得才有人格,才有尊严。如果说社会地位、学历都很高,但是这个人不通灵,不走追求真理的道路,而且不敬畏神也不远离恶,到最后神的公义性情临到,这样的人还是照样被淘汰,在神家站立不住。)挺好。这是一个最基本的概念,为什么说是最基本的?就是通常大家传讲的基本上就是这些话题、内容。还有没有不同的,你们再补充补充。(如果是一个真正喜爱真理、追求真理的人,他对待自己的这些社会地位跟约伯的那个态度是一样的,不会因为拥有这些而高兴,或者是因为失去这些而忧虑,就是他能顺服神的主宰安排,神给了什么,这一生命定的是什么,自己现在是怎样的社会地位,他都能顺服神的主宰。)(一个真正喜爱真理、明白真理的人,他会以一颗平常的心去对待自己现在所拥有的社会地位,无论是高是低,他都会从造物主主宰的角度去领会,地位高是造物主的命定,低也是造物主命定的,这并不是自己所挣来的,而是神的命定,没有什么可炫耀的。一个真正喜爱真理的人该怎么对待这些社会地位、名誉,我的领受是应该根据神的话,看神是怎么说、怎么要求的,神最看重人追求什么,人追求这些最终能得到什么,是否跟神希望在人身上看到的结果是一致的。)你们说的多数也沾点边儿,但是与真理的关系大不大?多数人都是有点感性的认识,要是让你们讲道,这类道就属于“劝道”。为什么叫“劝道”呢?就是劝勉人的那一类道,解决不了太大的问题。虽然听着每一句话都对、都在理,都合乎人的情理,合乎人的理性要求,但是离真理还有距离,还谈不上是真理。为什么说谈不上是真理呢?它与真理的关系不大,就是人的一点浅显的、感性的认识。如果说你跟人交通这些话,能不能从根源上解决人的问题呢?那就不能了,所以说叫“劝道”,不能从根源上解决人的难处、问题,这就谈不上是真理。那怎么认识这个问题才能达到真理的深度呢?这肯定有区别。
首先,你们得琢磨应该怎么对待人的这些身价、社会地位、出身,应该有一个什么样的态度是最正确的。首先得从神那儿看,这是最接近真理、与真理有关的。那神怎么看待一个人的家庭出身、社会地位,还有他后天的学历与在这个社会上拥有的财富?神怎么看这些?你如果什么事都不站在神的一边看,不从神领受,那你不管看什么事肯定离神的原意是有距离的,这个距离要是太大弄不好就有误差了,距离小也可能就是相符,但根本就不是真理。这个事从神那儿看,神给一个人多少那是神说了算,让你在社会上有什么地位也是神命定的,那不是出于任何人的。神让一个人穷,那这个人就没有蒙拯救的希望了吗?他的身价低,是社会底层的,那神就不喜爱他了吗?他的社会地位低,难道在神眼中他的地位就低吗?不一定。这在乎什么?在乎这个人所走的道路,在乎他的追求,他对待真理的态度、对待神的态度。如果一个人的社会地位很低,也贫穷,也没钱念多少书,学历也不高,但是这个人信神脚踏实地,喜爱真理、喜爱正面事物,那你们说这样的人在神的眼中他的身价是高还是低?是贵还是贱?(贵。)这就贵重了。所以说从这一点上来看,一个人的身价高低贵贱在乎什么?就得看神怎么看你,神看你值钱、贵重,那你就是贵重的器皿,你是金银。神要是看你不值钱,你的学历再高,你的社会地位再高,种族再高贵,神看你低,那你的地位怎么也高不了,就是有多少人都拥护你、都高捧你,你的地位也不高,你也是贱货一个。为什么这么“尊贵”的人,他的社会地位这么高,有那么多人高捧、仰望,甚至他的威望那么高,但在神的眼中就低贱了呢?神是不是尽跟人类拧着来哪?不是,神有神衡量的标准,他的衡量标准那就是真理。如果说神的衡量标准是真理这可能有点抽象,换一种说法,神的衡量标准是根据一个人对待真理的态度,对待正面事物的态度,这就不抽象了。一个人社会地位、学历都很高,很有文化也很有修养,家族史也特别的光荣、辉煌,但是有一点,这个人不喜爱正面事物,对待神那是从心底里恨恶、厌憎、反感,一涉及到神的事,涉及到神的话题、字眼,他就恨得牙根痒,甚至想出手打人,一提到与神、与正面事物有关的他就兽性大发了,这样的人他的学历,他所谓的社会地位、社会威望在神眼中值多少钱呢?那就一文不值了。神怎么定性这样的人?魔鬼撒但,最不值钱的贱货。那现在来看,定一个人的身价是尊贵还是卑贱根据什么?(是否明白真理。)对了,首先得明白神是怎么定的,通过神的态度,神定这个事的原则、标准,咱们用人的语言,再用人该有的态度来定规这个事是最准确的,也是最合适、最公平的。根据有了,那具体应该怎么衡量?比如一个人读大学的时候是高才生,数理化、文科全通,有前途,或者是这个人学历特别高,社会威望特别高,那他在神眼中一定就是值钱的、高贵的吗?(不是。)那怎么衡量这个人?一个人的高低贵贱不是根据社会地位,也不是根据学历,更不是根据种族,当然也不是根据国籍。有一些肤浅的人他们也不信神,就随从世俗,一入了美国籍,就说“你们中国人”“你们这些大陆来的”,这样的人是值钱还是贱啊?好像他自己一入了美国籍,马上就变得高贵了,这是不是太肤浅了?如果一个人对名利、社会地位、财富、学历都能用一颗平常的心去对待,当然这个平常的心不是说你对这些事麻木了,也不是说这些事你已经经历过了,而是说你有一个衡量的标准了,就是不把这些事当成你生命当中最重要的了,你衡量这些事、看待这些事的标准、原则,还有你的价值观已经发生改变了,你能用平常的心对待这些事,这就证明什么呢?你已经从所谓的社会地位、人的身价等等这些身外之物当中解脱出来了。现在你们也可能还不行,是吧?
咱们举个例子。有些人一遇见有钱的弟兄姊妹,一看穿的、戴的都是名牌,长的也是一副富态相,就不知道怎么对待、怎么相处了,这是不是犯贱了?这里面有一种观点在支配着。一遇着富婆就得喊大姐,一遇见富翁就总想往上贴、总想卖身,就总想毛遂自荐,一看谁穷、谁不起眼,或者是从农村来的,也没有什么高学历,高兴了就搭理,不高兴连理都不理,观点态度就变了,是吧?教会当中有没有这些风气?不可能没有。你们是不是这类人啊?(是。)是也不要紧,争取变成不是。这些观点虽然说不太影响人进入真理、尽本分或者经历神的作工,但这是一个最基本的做人的态度与原则问题,涉及做人的观点了。虽然说是很基础,但是如果这方面人没有进入,人的做事、人的追求还有生存方式很容易在人信神的过程当中形成搅扰,这是一方面。从神的角度上来看,明白了神的心意之后,然后掌握怎么衡量这些事的一个原则、标准,还有很重要的一方面,就是无论一个人有什么样的社会地位、学历,有什么样的家庭背景,有一个事实必须得承认,你的学历、你的家庭出身影响不了你的性情。就是一个人无论生在什么样的家庭,后天接受什么样的教育,或高或低,这样的社会背景下产生的这个人物,无论社会地位是高还是低,他的败坏性情与任何人都是一样的。就是你的社会地位、你的身价改变不了你是被撒但败坏的人类中的一员这一事实,也改变不了你是有败坏性情的与神敌对的人类中的一员这一事实。这话是什么意思呢?就是无论你生在多么富贵的家庭,你接受多高的教育,你还是有败坏性情。你的家庭出身不一样,不代表你接受神的作工就不一样,神的作工是在神家中,是在你经历的过程当中得到的、体验到的,不是在你的出身与你接受社会教育的同时经历的,这是不是该有的一方面认识?你看哪个人因为社会地位高,出身的种族是整个人类当中最高贵的,因着这些撒但就没有败坏他,他就没有败坏性情了,这个说法成不成立?人类历史从始到终有没有这样的事实?没有。其实就连约伯、亚伯拉罕还有后期那些人所知道的先知、古圣徒包括在内,都不可避免地活在人不可否认的一个事实之下,那就是人类活在这个世界当中都经过撒但的败坏。撒但败坏人,它不管你文化高低,不管你的家族史怎么样,不管你的姓氏是什么,家谱有多么庞大,最终的一个结果是你活在这个人类当中就要经受撒但的败坏。所以说,你有撒但败坏性情,你活在撒但败坏性情之中这个事实,不是你的身价、你的学历能改变的。这是不是人应该有的认识?你们明白这些之后,以后再有人炫耀自己的资本或者在你们中间再发现有“高人”的时候,你们怎么对待?把他踢出去,行不行?(不行。)根据神话对待就可以了。那根据神话怎么对待?没事就损他,“你学历多高啊,你嘚瑟什么啊?你看你又讲资本了,你能尽好本分吗?你不也被撒但败坏了吗?”这样好不好?不好,不合原则,这不是正常人性该做的事。那怎么对待合乎原则呢?正确对待,用你自己能明白的真理能帮助到他就帮助他,要是帮助不了,你作为负责人看他适合尽什么本分就让他尽什么本分,别因为人家有点高学历就踩人家,“哼,高学历有什么用啊,我的学历低照样当组长,你不如我,我没事就羞辱羞辱你”,这叫缺德,这叫没人性。正确对待就是按真理原则办事,这里的真理原则是什么?公平对待人。公平就是你也不仰望他,别到他面前低三下四的,觉着低人一等,你别巴结他,但是也别踩人家,人家也没觉得自己身价多高,也没有炫耀自己,你心里就总怕他炫耀,就总踩着他,这合不合适?不合适,不是偏左就是偏右。公平对待人这原则听着简单,做起来不容易,是吧?
前段时间,有一个带领要搬到一个地方去住,告诉他可以把相关的组长、组员带上,这样商量工作方便,这话不难理解,也不是文言文,一听就懂,是吧?最后他带去的几个相关人员“来头”可大了,有端茶倒水的,有洗脚搓背的,还有掏耳朵的,都是一帮拍马屁的。这个带领让人恶心到什么程度?有一个患有传染病的居然天天拍着他的马屁跟在他后面伺候,他冒着被传染的危险,甚至宁可死,也要享受这种被拍马屁的感觉。这事就这么发生了,最后就因为这个传染病人到那儿正好犯病了,这个“大官”也被显明了。所以说人千万别做坏事,什么事也别抱侥幸心理,神鉴察全地。全地包括什么?包括物质的,也包括非物质的,你别用头脑来衡量神,衡量神的权柄,衡量神的全能。千万别做无知的事,也千万别作恶,作恶早晚有报应,到有一天神显明你的时候你就吃不了兜着走了。所以说,有些事在神还没有显明你之前,你最好自己对号入座,自己先发觉、反省,把问题解决到什么状态呢?先自己把问题解决了,别等着神显明。神一显明,你是不是就被动了?神一显明,你说你还有身价了吗?从神鉴察你开始到你被显明,人的身价,在神眼中对你这个人的看法是不是有改变?有多大改变呢?就是神在观察你这个人期间给你机会,在你身上寄托希望,然后一直到神显明你的那一天,神在你身上寄托的希望是多大,神要再给你的机会是多少?这个差距就很大了,明白了吧?这个差距会给你带来什么?轻的就是你这个人在神心中可能成为一个神厌憎并且即将搁置的对象。搁置指什么呢?就是留用、察看。那严重的到什么程度呢?严重了在神心中说这个人是个祸患,是个效力都不配的家伙,这个人我是绝对不拯救的!神一旦产生了这样的意念,这个人的结局是什么?那就是磕破头也没有用,因为神给过你机会,你做得太过分了。所以说,在有些人身上产生一些问题的时候,你无论是听道或者是读神话,或者是接触弟兄姊妹让大家给你提点,或者你自己有一些意识,接受神的鉴察,来到神面前让神开启光照你,无论通过什么样的方式,你自己提前发现了,能有悔改,这是最好的,千万不要等到神显明你的时候,明白了吧?神一旦显明一个人的时候是深发怒气还是广施怜悯哪?这就不好说了,这是未知数,我不给你打这保票,你的路靠你自己走。你们知不知道我的责任是什么?我就是把我要说的,把我该说的一字不漏地全部都告诉你们,不管我通过什么方式,是语言、文字的方式,或者是通过讲故事还是用一些小节目的方式,总之,通过各类方式把神要让你们明白的真理传达给你们,同时我把我能看到的问题告知你们,给你们警戒,给你们提示,给你们劝勉,给你们一些供应、帮助、扶持,有时候也说点严厉的,这是我的责任。剩下的你的路怎么走,你不用对我察言观色,也不要留心察看我到底对你是什么看法,这些都用不着,你以后的结局是什么跟我无关,只跟你自己有关。今天我明明白白地告诉你们了,我说的每一字每一句,我需要说的,我该说的,我说过的,你们是不是都听见了,都听懂了?(是。)这里面没有抽象的,没有你们听不懂的,你们都听懂了那我的责任就尽到了。你们别琢磨,“你跟我讲完那个事我没有做,你怎么不对付我,怎么不多看着我点儿啊?你怎么没负责到底,怎么不领着我呢?”你几岁了?我没那个责任,我有我的工作范围,我有我的职责范围,我没必要也不可能跟在你们每一个人的屁股后面,我没那个义务,是吧?至于你们的私生活,你们私底下做什么、说什么,你们走什么样的道路,跟我无关。为什么说跟我无关呢?你们能在神家当中安安分分地尽本分,神家就对你们负责到底,你们愿意尽本分,愿意付出,按照原则办事,神家留你们,养活你们;你们如果不愿意尽本分,想出去打工赚钱,神家的大门是敞开的,欢送,但是你们如果在神家中搅扰、作妖,神家有行政、有工作安排,就按这些来处理。明白了吧?我告诉你们一个事,就是你们千万千万不要观望,说“你怎么到我们中间不跟我们交通了呢?让我们再多得点啊。你怎么不多下点功夫呢,我们背后都做哪些事你怎么不盯着点呢?”我告诉你,我没那个义务,为什么我没那个义务呢?有神的灵在作工,我没必要那么作。这叫什么?我作到了我该作的,我守住了我的本位,我尽到了我的责任,剩下的就是你们得对自己所做所行的负责到底。明白了吧?
刚才那个故事讲完了,一方面是说到怎么看待人的社会地位,看待这个事的标准、原则是什么,另外一方面是怎么对待这些事,怎么看透这些事的实质。你看透这些事的实质了,虽然说你心里还有这些东西,但是能不受它辖制,不凭这些东西活着了。当你看到一个外邦人在炫耀自己上大学,读硕士、博士,谈论自己那些光辉历史的时候,你是什么观点,是什么态度?你怎么表现?你说“你读什么研究生啊,我博士都毕业多少年了”,这是不是麻烦了?这说明你没什么变化。你别吱声,他问你是什么毕业的,你说我小学都没毕业,作文都不会写,他一听觉得你什么也不是,就不搭理你了。不搭理正好,不烦人,跟外邦人、不信派扯那些闲话有什么用啊。如果你这么说别人小瞧你怎么办啊?就是别搭理,这个事在你心里不占地位了,谁瞧不起你,说你学历、文化不高或者没什么社会地位,嘴长在人家身上,人家愿怎么说就怎么说,咱们无所谓。在日常生活当中,人对这些资本方面的东西还是特别看重,这就能影响人的言谈举止,也能影响人选择道路。好了,这类话题以后不讲了,没必要,是吧?那咱们还是回到上次的话题,交通、解剖敌基督的表现。
这次咱们解剖敌基督的第七条表现——邪恶、阴险、诡诈。有些人说:“既然解剖、揭露的是敌基督,那邪恶、阴险、诡诈是不是有点儿太浅了?因为普通人都有这些问题呀。”那为什么用这些来揭露敌基督呢?敌基督的邪恶、阴险、诡诈与普通人这几方面的败坏性情流露有什么区别?肯定是有区别的,咱们今天主要交通这个区别,然后再讲一讲关于敌基督流露这方面性情的一些实例或者具体表现。邪恶,阴险,诡诈,这几个词的意思还算容易理解,难度在于理解敌基督这些方面的表现与普通人的表现的实质区别。为什么把有这些败坏性情的一类人定性为敌基督?他们与普通的败坏人类实质上的区别到底在哪儿?首先,这一类人他们公开与真理、与神敌对,与神争夺选民,与神争夺地位,与神争夺人心,更甚至在神的选民中间做各种笼络人心、迷惑人、麻痹人的事情,总之,他们的所做所行无论是公开的还是隐蔽的,性质都是与神敌对的。他们的这些表现为什么说是与神敌对的呢?就是他们明知道这是真理、明知道是神还起来对抗。比如说,在有些地方敌基督拉拢一些人,让人听他的,然后从神家索取各种书籍或者资料,单独成立教会,敌基督就在他所拉拢的这些人中间享受人的崇拜、人的追随,他把这些人就控制住了。这种行为明显的是在与神争夺选民,这是不是敌基督的其中一种特征?根据这种明显的特征把他定性为敌基督,一点也不冤枉他,太准确了。这是其中一种表现。还有些敌基督是在教会内部搞独立王国,他培植自己的势力,排斥异己,把那些听他的、追随他的人留在身边,单独成一股势力,无论上面有什么工作安排或者要求,他都可以带着手下的这些人公开对抗。比如说,上面要求带领工人不合适的可以随时撤换,但是在敌基督那儿看,不管这些带领工人合不合适,只要是他培养、提拔起来的,上面让撤换门儿都没有,除非先把他撤了。这样教会是不是被他控制了?神家的工作安排到他那儿就行不通,就落实不下去,工作安排下发很长时间了,各处都把落实的情况反映上来了,比如谁因为什么情况被调整本分或者被撤换了,但他负责的地方就没有反映任何情况,难道他那个地方就没有一个不合适的吗?他一个也不调整,这就有问题了,这就是教会落入敌基督手里了。上面让落实一个工作安排,到他那儿就给卡住了,就给截住了,下面什么信息也得不着,就跟上面断流了,全由他一个人掌控了。这样的人做这类事是什么性质?这就是敌基督。敌基督在教会当中拉帮结伙、搞独立王国,在教会当中做事与上面对抗,不实行真理,做事没有任何的透明度,最后导致教会工作瘫痪、人心涣散,没有圣灵作工,人感觉不到神的同在,也感觉不到信神的任何的喜乐,更感觉不到神的管教、刑罚,然后人对尽本分失去信心,对信神失去信心,人的生命进入是向负面而不是向正面方向发展的,虽然也听道,但是听了多少道之后,这些道在这个教会范围之内落实不下去。现在各地有些教会检举了一些带领工人,有些是不作实际工作的假带领假工人,有些是有敌基督表现的,还有一些是独断专行的,这说明弟兄姊妹听了几年的道,有些人明白点真理了。为什么说明白点真理了?就是他听完这些道之后,在生活中他会对号了,会运用了。听完这些真理之后,也可能他当时不是太明白,但是过后对人、对事有分辨了,谁独断专行,谁不作实际工作,谁解决不了实际问题,谁尽本分没责任心,谁应付糊弄没负担,对这些人他在心里都有衡量的原则标准了,这就是长进了。就是明白点真理了,对假带领、敌基督还有一些恶人,还有一些不作实际工作、不胜任工作的人有点分辨了,这是好事。敌基督在这些人中间也可能还能迷惑一阵子,但是能迷惑多久呢?我相信随着人越来越明白真理,对神越来越有信心,这个时间会越来越短,所以说,咱们交通敌基督的各种表现,交通这些细节还是有必要的。
刚刚简单地说了一下敌基督的表现,以及把这一类人定性为敌基督的原因,那敌基督的这几种表现与正常普通的人的败坏性情有什么区别?咱们再讲讲故事,讲的故事肯定是跟邪恶、阴险、诡诈这方面有关系。圣经《约伯记》里记载了神与撒但的一段对话,神问撒但:“你从哪里来?”撒但怎么说的?(“我从地上走来走去,往返而来。”(伯1:7))撒但这话是什么意思,到现在也没听懂,就是到现在都没弄明白它到底从哪儿来,所以说这里面就有一种性情,就是邪恶的性情。撒但来到神面前,神跟它对了一句话,然后神就跟撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”这是神的原话,一般正常人听完神这句话有什么样的感想?人心里马上会想,“约伯敬畏神远离恶,是个完全人,好羡慕啊!”那这个羡慕是从哪儿来的?从正常人性里对正面事物的一种渴望、一种喜爱、一种观点产生出来的。但是你如果不喜爱真理,当你听完这句话的时候,你的表现是什么?不屑,不搭理,“敬畏神远离恶?什么叫敬畏?敬畏我还差不多。远离恶是个什么玩意?还完全人呢,现在哪还有完全人哪?”听完之后没有感觉,没有向往、没有渴望,也不想寻求这里面的细节到底是什么,就是不太想知道这方面,“什么敬畏神远离恶,跟我没关系,这个世界上没有什么完全人,也没有什么好人,就是谁恶谁最大,所以我也不希望做什么好人。”还有一种人,他听到神说约伯敬畏神远离恶,是个完全人,他的表现是反常的,“什么?有这样的人吗?你让他‘完全’给我看看,我才不相信呢!”这类人有这样的想法、表现,他对神所说的这句话有没有真实的相信、承认?他没有真实的相信与承认。首先有一点是肯定的,他不承认神所说的话是真实的,是信实、准确的,他不把神的话当成是真理,当成是神的话,是全世界、整个人类至高无上的真理。他不把神的话当成真理,那他是怎么看待神的?他否认神的话,难道他就承认神是神吗?肯定不承认,因为他否认神的话,否认神的观点,否认神的说法,言外之意他是否认神的存在,否认神是一切正面事物的实际,这一点是肯定的。还有一点,就是这类人对神所发表的正面事物的态度,还有他的态度背后的性情到底是什么?“什么?这个世界居然还有这样的人?这样的人留着有什么用,这都是文物了,这样的人不该活在这个世界上,这个世界上所有的人都应该是又恶又坏又邪又诡诈,像约伯这样的人不存在,如果存在也让他死!”这叫什么?这就是撒但的邪恶。在现在这个人类中间,有没有与撒但有一模一样的邪恶性情的人?当听到神说“约伯敬畏神远离恶,是个完全人”这句话的时候,哪些人心里不服、不忿、反感、厌憎,甚至心里产生咒诅?能不能说这些人就是撒但的种类?(能。)那把这些人定性为敌基督过不过分?不过分。撒但紧接着跟神说了什么?当神明明白白、义正辞严地对撒但说“约伯敬畏神远离恶,是个完全人”的时候,撒但是什么态度?它怀疑这个事。一个是怀疑约伯就是这样的人,它认为不可能,因为它邪恶,它相信一切东西都是邪恶的,它不相信人类中间有这么美好的、有真正能够让神看为完全的一个人,它不相信这个事实。另外,当神发现了约伯这样的好人的时候,撒但的心中是什么感受?首先最浅的就是嫉妒,“怎么就有完全人呢?我不是都败坏完了吗?人都跟我一样啊,怎么能跟随你呢?”就是这个心理。撒但认为这不可能,这个“不可能”里面有两种成分,第一种是希望约伯不存在,另外一种是“他即便存在,我也把他消灭掉”,这就是撒但的邪恶。它不希望有真正的好人,有敬畏神远离恶的人来到神面前,不希望有约伯这样的人活在世上,也不希望这样的人存在,更不希望这样的人产生,这就叫撒但的邪恶。撒但邪恶的根源是什么?它性情的实质是邪恶的,另外,它仇视一切正面事物。一切的正面事物包括什么?就包括能敬畏神远离恶,是完全人这样的人。它仇视约伯是不是就是仇视神?它仇视约伯的同时其实就是仇视神,没有一个人敬拜神那是它最高兴的事,是它最大的愿望。结果现在这一切事实与它所希望、所想看到、所盼望的恰恰相反,这么美好的事就在它眼前发生了,而它的邪恶、它的凶恶让它在神面前产生了另外一段对话,它说,“约伯敬畏神,岂是无故呢?”这话里是不是有话?它不直说,它的话里带着陷阱,它说岂是无故的呢。神知不知道它是什么意思?神知道,神把这事看得明明白白的。它一这么说,神就知道它要做什么,神就知道利用撒但试炼约伯的时机到了。那到底谁有智慧?(神。)撒但就不知道,撒但就以为,“这次没想到神同意了,他不是不让我动约伯吗?怎么现在居然同意了?”故事就讲到这儿,再往下发生了什么,每一个人基本上都知道了。那咱们就解剖撒但说这一段话它的表现、它的性情,还有它说这段话的动机、存心到底是什么。首先,咱们看到撒但不相信神所说的话,就是对神所说的话的内容与事实它是持怀疑态度的。怀疑的同时,它想借着一种方式否认,但是它又不直接否认,它邪恶在什么地方呢?“我不直接否认你,我让你许可我去残害约伯,然后让他否认你,如果有这样的结果那就最好了,那神不就失败了吗?”它的目的是这个。在撒但与神的这段对话还有它的所思所想当中,撒但流露的性情是什么?明显的就是邪恶。撒但的这个邪恶与普通败坏人类的邪恶有什么区别?撒但在这里扮演的角色是什么?它没有直接去找约伯,让约伯否认神,如果约伯否认神了,它就得逞了,它没有这么做,那撒但做了什么?撒但做这些事的动机,还有它做事的这个手段、手法到底是什么?(借刀杀人。)你太小瞧撒但了,撒但还用这小伎俩?在人间,一切正义的、美好的正面事物在撒但来看都不是美好的,它都想给变成邪恶的、污秽的。它与败坏人类最大的区别就是它明明知道神是真理,神有智慧、有权柄,神是一切正面事物的源头,但是它却不承认这一切,也反感、厌憎、恨恶甚至咒诅这一切。而败坏人类是常常被撒但迷惑,不知道什么是正面事物,不知道什么是正义的,更不知道什么是真理、什么是神的要求,然后流露一些败坏性情,败坏人类流露的这些邪恶、诡诈的性情是在愚昧无知、不明白真理、麻木、受蒙蔽、受愚弄的情况下流露出来的。撒但是明知故犯,要不怎么称它是撒但呢?就是它能看到神在灵界或者神在整个宇宙当中所作的一切,在它目睹着这一切的同时,它依然否认神的存在,依然否认神是真理,依然否认神是全人类的主宰这一事实。无论有多少人跟随神,无论神作了多大的工作,神施展多大的权柄,神是多么全能,在撒但那儿它依然否认这一切,还不知羞耻地、不知廉耻地麻痹、蒙蔽、败坏人类,用各种方式迷惑人类,让人类追随它。咱们刚刚讲了撒但邪恶的主要表现是什么?它专门与神对着干,神说得再对在它那儿也不承认,它不承认这是正面事物,不承认这是真理,它就会颠倒黑白。好比说,神让人类记载了神创造人类的历史,而且神创造人类的这些事实除了记录之外也可以查到一些踪迹,而撒但就编造出一个达尔文进化论,说人是从猿猴变的,它弄出这么个邪说谬论,结果现在即便是有一些人否认了进化论,但还是有很多人不相信人是从神来的,这就是撒但的邪恶。无论它亲眼目睹神作了多大的工作,还是要跟神敌对到底、对抗到底,神一天不灭它,它就一直与神对抗,这就是撒但的邪恶之处,根源就是因为它的实质。
在《约伯记》中,撒但与神的这段对话及其表现与敌基督的表现有什么关联呢?敌基督的邪恶、阴险、诡诈其实是大家经常接触到的话题,也是人经常看到的一些事实表现,为什么把敌基督的这种表现单独列出来作为其中的一条拿出来解剖呢?刚刚讲的撒但的那些表现跟敌基督有什么关联?为什么要讲刚才那一段?撒但是这么做的,那敌基督是不是也是这么做的?敌基督的表现是什么?就是听完道之后,他也知道这道好,也能听明白,他一方面文化够用,另外再有点素质,听懂了之后就下功夫记,当然也有其他方式,甚至有一些敌基督记忆力比一般人好,你刚讲一篇道,他听完就能把那个意思记个八九不离十,然后在此基础上再加点工,再加点细节,大家一听还觉得挺好,但这个不是主要的表现,他的主要表现是什么?这一类人他们能听明白真理,也有辨别是非的能力,好比说,教会的弟兄姊妹他经常接触,哪些人追求真理,哪些人不追求真理,在他心里是知道的。哪个人能奉献、能撇弃,能追求真理,一般的事临到肯定选择实行真理按原则办事,他心里知道,但他对这个人能不能公平对待?(不能。)他怎么对待属于敌基督的表现?好比说,他心里想,“你追求真理、素质比我好我也不提拔你,我不提拔你不等于我不搭理你,你要是溜须我,咱俩就是一伙的,你要是总也不溜须我,总是那么正直,总想公事公办,我有什么事你还总反映、总揭发我,然后总找我交通真理,那你就麻烦了,你不干涉我便罢,你要是总干涉我我就除掉你!”他就有这种计划,心里就打这样的算盘,这叫什么性情?凶恶、邪恶,这两种性情都有。他没做这事、没整治这个人的时候心里就这么想,这就叫邪恶。明知道这个人追求真理、有正义感就是不提拔他,也不靠近他,心里对他防备、反感,这叫邪恶。这里的邪恶指什么?他不是不明白什么是正面事物、反面事物,他知道什么是好道就是不往上走,不实行真理,谁说也不听,他就选择那条邪恶的道路。就像有些女性,让她做良家妇女老老实实过日子她不干,她非得往妓院跑,现在这个时代也没人强卖她,也没人逼她,她为什么往妓院跑?这叫什么?(邪恶。)天生就是这个东西。所以说,咱们解剖、定性敌基督,就是敌基督的邪恶永远不可能变成正常人的正直、善良,这就是他与正常人的败坏性情的区别。无论是对付修理也好,或者是教会用行政治理也好,或者弟兄姊妹起来反对、揭露他也好,都不可能改变他做事的初衷与原则,永远不会,就是没有任何一个人能改变他,没有任何一个人能触动他的心,让他放弃他的观点,放弃他做人的原则,这就叫敌基督。
敌基督的邪恶主要表现在哪儿?明知道什么是对的、什么是合乎真理的,但是到做事的时候他们的选择永远都是违背原则、违背真理,都是合乎自己个人的利益与地位的,这就是撒但,这就是敌基督邪恶性情最主要的表现。无论他明白多少真理,无论他说得多么明白,也无论他多么“通灵”,但当他做事的时候,他选择的原则、方式只有一种——违背真理,维护自己的利益,与真理对抗到底,那是不折不扣的。再一方面,说他们邪恶,就是他们心中对待神与真理的态度到底是什么?真理对他们来说也可能就是他们得到地位、得到神选民拥护的一个工具,他只要能达到理解、记住就行了,不需要实行,因为实行起来损失太大,需要放弃自己的切身利益,这是他们不可能做到的。他们只是利用真理,在他们心中真理就是一种口号、一种高论,是能够用来迷惑人、笼络人心,能够满足人对美好事物渴望的一种高论,事实上在这个世界上是没有人能达到实行真理的,这是他们心中所认为的。虽然他们嘴上也讲真理,但是他们心里不承认这是真理。这个事怎么检验呢?他从来不实行真理,这是一方面,还有重要的一方面,就是临到事的时候,他明白的那个“真理”跟他临到的这个事总也结合不上,看他外表挺通灵,讲道理一套一套的,临到事他的做法就偏谬。就算他不实行真理,他做事总得合乎人的口味、人的观念想象,合乎基本的原则,最起码让大家能够看得过去,这样他的地位好稳固,但是看他实行的时候他那个做法就特别偏谬,一看他就是不明白真理。他为什么就不明白真理呢?他不承认真理,也不实行,他就总想用他的办法处理这些事,处理完之后能让别人服气,达到他有威望就行了。敌基督一般到一个场合,一听到谁讲空洞理论他可来劲了,一讲真理实际、人的各种情形这些细节,他总感觉是针对他,总觉得扎心,他就反感不愿意听。有的人给神家办些外面的事,他拿着电脑查资料可来劲了,一说交通这段时间情形怎么样,生命进入方面有没有长进,尽本分方面有没有什么难处,他就没话了;还有些人闲聊的时候往前靠,一说交通真理就躲到角落里迷糊去了,一丁点儿都不喜爱真理。他们不喜爱真理能到什么程度呢?要是说轻了,这样的人就是效力的,要是严重到反感真理的程度,如果做带领那就是敌基督,做普通跟随的就是敌基督的苗子。衡量这些是不是都是根据真理?(是。)为什么说是根据真理呢?都是根据人对待真理的态度,对待正面事物的态度。这是对待真理方面。还有一方面,很多时候人不是直接面对真理,有些事不涉及真理,那人直接面对的是谁?直接面对的是神,那这些人他们怎么对待神能让人看到他们的邪恶性情?他们对待神有没有真实的亲近?有没有诚实的态度?(没有。)有没有真实的信心?有没有真实的依靠、交托?有没有真实的敬畏?(没有。)你们说没有可能是口头禅,我不相信这些事你们都明白。关于这类人我举个例子。好比说,有的人聚会的时候拳头一攥,发誓,“这辈子不娶不嫁,把工作辞了,家不要了,父母不孝敬了,我跟神走到底!”喊完之后要为神花费了,琢磨琢磨,“怎么能从神那儿多得福呢?我得做点什么让神看看。有一次听神说不喜爱这样的人,那怎么办?那我再做事的时候可得背着神,别让神看见”,这是什么做法?防备,这个防备里面是什么性情?邪恶。做事总防着神,不让神看漏,不让神鉴察,一旦跟神话揭示的对上号之后就赶紧伪装,找一个折中的办法掩盖过去,用另外一种方式给神看,努力地掩饰,竭尽全力地逃避、防备,同时心里一直在与神争斗。他们做事不寻求神的心意,也不寻求真理,顶多寻求个心安理得,其次,最好是让大家都看见,最后能对他歌功颂德,至于神的话是怎么说的,神对这类人是什么要求,对这类人怎么评价,对这类人神是怎么定义的,他不关心也不想知道,在他心里神到底是谁他也不太清楚,都是想象,都是判断,都是臆测出来的,都是定罪,这是他心目当中的神。这就是人的邪恶性情。
有些敌基督他常常试探神,好比说他把工作辞了,他就在神面前祷告,“神哪,我的工作可没了,以后就靠你养活我了,我这辈子就献给你了”,祷告完之后他就等着看神有没有给他什么祝福或者是比工作还大的恩典,这就是在试探。这个祷告、这种奉献叫什么?交易,这个交易里面带着一种邪恶的性情。这种邪恶性情的作法是什么?想抛砖引玉,就是这个目的。敌基督这个邪恶的主要特征是什么?第一,他不承认正面事物,不承认有真理,他认为他那个邪说谬论、邪恶的反面事物才是真理。比如有的人说“幸福掌握在自己手里”,“有了权力才有一切”,敌基督就是这个逻辑,他认为一有权力那溜须拍马的、送礼讨好的,各种享受、地位之福这些就都来了,就不用受人欺负了,也不用受人领导了,自己能领导别人,这个是至高无上的真理,他用他的撒但逻辑、邪说谬论来代替真理,这是邪恶的一方面。首先,他不承认真理,不承认有正面事物,不承认正面事物的正确性。另外,有一部分人也承认这个世界有正面事物也有反面事物,但是正面事物、真理存在了又怎样呢?他照样不喜爱。让他选择做事、生活、信神走的道路,他选择的依然是反面的、不合真理的,他只维护自己的利益,他不管什么正面事物、反面事物,只要能维护自己的利益那就一切都是对的,都是至高无上的。这是不是邪恶性情?还有一方面,就是具有邪恶实质的这一类人他们天生就藐视神的卑微隐藏、神的信实、神的善良,天生就藐视这些正面事物。好比说,你们看我这人是不是普通啊?普通,是吧?我从来没觉得自己超凡、伟大,我就是个普通的人,我从来都承认这一事实,我也敢面对这一事实,我不想做超人,也不想做什么伟人。有些真信的人到我面前,他不管我外表如何还有点儿敬虔,而有些人虽然他跟我说话也是客客气气的,但在他内心深处对我的态度是藐视的,即使有时候外表很恭敬,但是我说什么他总说不是。好比我说“今天天气挺热”,他说:“今天不热,就是昨天太热了。”我说:“今天这菜是盐放多了还是酱油放多了?”“不是,是糖放多了。”就是你说什么他都说不是。还有的人一听我说关于信神的事,他说:“你说这最拿手,那我听。”我一说点外面的事,他说:“你知道什么呀!”人这些态度代表什么?他看你长相不像伟人,不像能人,说话做事像普通人一样,他就觉得,“你怎么不像神呢?你看我,要是让我当神,那我是最像的。”就这个态度,这里面是什么性情?邪恶,这是鬼性啊。你看主耶稣当时在犹太地说话、作工那么多,跟随他的那些门徒无论有什么败坏性情,他们对主耶稣的态度那是人对神的态度,这个关系是正常的。有一些人却说主耶稣“那不是木匠的儿子吗?”甚至有些跟随了挺长时间的人也是这个态度。这是神道成肉身作为一个普通正常的人经常面对的一个事。因为有些人愚昧,有些人不得教化,有些人需要让他效力,还有些人不可理喻,所以多数时候我就得忍耐。有些人不是信一两天了,神道成肉身,基督,真理,神拯救人,这些在他脑海里或者在他的记忆当中应该是有一些概念的,不是初信一两年对基督、对神没有任何概念,不知道怎么对待,有的人信十年二十年就这种对待法,这是什么东西?天生的魔鬼,仇敌。
你们在日常生活当中发没发现,在一个人群中有的人总看你不顺眼,你没招惹他,也没得罪他,他就踢你的东西或者有时候背后说你的坏话,你都不知发生了什么事,他就跟你合不来,就跟你对着干?这是怎么回事?你还不知道哪里得罪他了,然后不明原因地就被他欺负了,这就叫对头,只能这么解释。你还没开始跟他交往呢,他背后就琢磨害你了,这是不是死对头?与死对头你能不能处得来?能不能走一条道路?肯定走的道路不同。那你跟不跟这种人争执、理论?(不理论。)为什么不理论?他不可理喻,是吧?有些人天生对正面事物,对人类比较向往的正面的东西他就反感、不屑,这样的人明摆着的一种性情就是邪恶,他是邪恶之徒。好比有的男性说“找女朋友就找一个过日子的就行,管她长得好孬呢”,好人一听,“对,我也是这个观点,贤惠、善良就行,不管你是穷富、丑俊或者是有病了,她都会死心塌地跟着你。”一般正经人都是这个观点。哪类人不喜欢、不赞成这样的观点呢?(邪恶的人。)邪恶的人都是什么观点,他听完这话是什么反应?“傻帽儿,什么年代了还找这样的?得找白富美,找会放浪的。男人没搞过十个八个、没有个三妻四妾那还叫男人?白活了!”他是这个观点。好人说找个正经的、贤惠善良的,尤其是有人性、有信仰的人,本本分分过一辈子,在他那儿能通过吗?通不过,他耻笑你,“现在这世界谁管谁呀,都是自由释放,你把自己看那么严干什么?你傻呀!”他是这个观点。那你跟他说正面事物,人类最美好的这些事物,属真理的、属正义的这些正面事物,他听着什么感觉?他反感,心里骂你,他一了解你是这类人该躲着你了。人家要找会浪、会挑逗的,你总要找贤妻良母,不是一类人不走一条道,他知道你反感他那样的人,他心里也瞧不起你这样的人,就是他内心深处瞧不起一切的正面事物。所以说,传福音要是遇到这一类人就不能传了,传进来也是敌基督,不能得救。你们这些人为什么能坐在这儿听道呢?不就是有那么一丁点儿喜爱真理的心吗?我一说话,圣灵一作工,人里面有感动就总流泪,愿意为追求正义的事物、为追求真理蒙拯救奉献自己,受苦,花费。那些邪恶的人,一说为正义、为真理、为正面事物,他听了就觉得空洞,觉得这是口号,不可思议,他歧视这样的人。所以,碰到这类人你们什么也别交通,跟他们不是一类人,远离,明白了吧?我碰到这类人,一看对我是这个态度,说话是这个口气,我就不理会、不搭理,搭理他也改变不了他,踹一边完事了,这类人信神走不长久。他一不喜爱真理,二对正面事物反感,三对神歧视,神的性情、神所有的可爱之处在他心里看为最低,是他最藐视的,这一点就决定了他永远不能得救,这类人不管在哪儿,不管是老实还是奸诈,就这一点就决定他的性情里一定有邪恶的成分。
哪里有敌基督掌权,那里的教会生活、尽本分的果效就不好,神家工作都受到拦阻,所以敌基督要是不解决的话得有多少人受害啊。假带领作工作他不用好人,顶多就是工作进度慢、效率差,敌基督掌权呢,干脆就没效率、没进度,多数人只能受搅扰,敌基督就是专门搞破坏,跟撒但是一模一样的。敌基督看到教会当中有一些喜爱真理、追求真理的人,他们感觉心里不舒服,这个不舒服来自哪儿?来自这一类人的邪恶性情,他们本性里有一种恨恶正义、恨恶正面事物、恨恶真理、与神敌对的邪恶性情。所以,他们一看谁文化不高,长得还不起眼,就有一种瞧不起的态度。好比有的弟兄姊妹说他有某方面的天赋,想尽这方面的本分,其实从他的各方面条件来看是合适的,那如果敌基督碰到这类情况会怎么对待?你要想尽这个本分,你首先得靠近他,想方设法地跟他套近乎,让他知道你跟他是一伙的,你对他没有敌意,然后让他知道你适合尽这方面本分,他才有可能考虑你的要求。但是以你的各方面条件来看,你要是不靠近他,你这个人再有点正义感,在他手中你这辈子就别想出头了。敌基督为什么对待普通的弟兄姊妹,对待有点正义感、有点人性、比较追求的人能有这种态度?谁追求真理,谁表现不错,谁总也不消极,心眼儿还挺好,他看着心里就不舒服;谁做事挺公正,不管是对待弟兄姊妹还是尽本分都能按原则,明白多少就实行多少,敌基督看着就来气、不顺眼,就总琢磨整治他给他小鞋穿,让他俯首称臣。如果这人有点骨气,就不服他、不搭理他,敌基督会怎么办?有可能再做点别的事,煽动弟兄姊妹弃绝这个人。你说就一个普通的弟兄姊妹,在对敌基督的地位也没有什么威胁的情况下,敌基督为什么就这么恨他,就看他不顺眼呢?为什么就容不下他呢?就是敌基督他里面有一种邪恶性情,他容不得谁好,容不得谁走正道,谁要走正道他就跟谁为敌、跟谁过不去,他就要想方设法除掉你,想方设法让你软弱,让你跟他一样才好呢。你要是不听他的,不随从他的,继续追求真理,继续做好人,走正确的道路,他心里就不安,他一看你就难受,一想起你就像吃个死苍蝇似的,心里就不舒服,这是怎么回事?你得罪他了吗?没有。在你没有对他做任何事情也没有伤害到他任何利益的情况下,他为什么能对你这样呢?这就只能说明这一类东西本性邪恶,天生就与正义、正面事物、真理敌对。你问他到底是怎么回事他也不知道,他就是要跟你过不去,你说往东他偏要往西,你说这菜咸了他偏说不咸,你说那个人不怎么样,他偏说看着挺好的,你说传福音现在就这么做吧,他却说这么做不好,他处处跟你较劲。他跟你较劲的原则是什么?就是凡是你说对的我偏说错,凡是你说错的我偏说对。他做事有没有原则?没有原则,他就是想让你出丑,想亮你的相,想把你打垮,想把你打得抬不起头来,你不追求真理了,你软弱了,你不信了,他的目的也就达到了,他心里就乐开花了,这就是这类人的实质。如果说在他手下的弟兄姊妹都赞美神,见证神的作为不见证他,他心里高不高兴?不高兴,他是什么滋味?他就嫉妒。一般人一听说夸某个人好,人的正常反应是,“我也不错啊,你夸夸我呗”,有这么点小心眼儿,但一说见证神,一般人一听,“你看人家见证神见证得好,人家经历了就认识到了,要是我经历我就认识不到”,他觉得羡慕、佩服。而敌基督有一个特征,一听谁见证神,说“这是神作的,是神的管教,这是神的作为”,他听了就不是滋味,“什么都是神作的,神主宰你看见了?神安排你感觉到了?我怎么不知道呢?”他一方面像撒但对待神称许约伯的事一样,神得着一个人之后,撒但是什么心理他就有什么样的心理,另一方面,人要是不随从他了,对他有分辨了,他有一种气急败坏的心理,“这人我是彻底得不着了,那我就灭了你!”所以约伯临到试炼的时候,神就交代撒但一句话,“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”如果没有这句话,撒但会不会手下留情啊?(不会。)这是肯定的,它绝对不会手下留情的。
敌基督对待追求真理、喜爱真理的弟兄姊妹,对待有点信心、尽本分有点忠心和常常见证神、常常与弟兄姊妹交通真理的人,他们是什么态度?他们的态度取决于什么?取决于他们的邪恶性情。所以说,你常常看到他们不知原因地就打压一个人、不知原因地就恨恶一个人、不知原因地就整治一些人的时候,你就知道了,敌基督的邪恶性情那是没有一个人能改变的,那是根深蒂固、与生俱来的。所以说从这一点来看,敌基督这类人是不可能蒙拯救的。他不让弟兄姊妹见证神,他个人能不能见证神?别人见证神他都恨得咬牙根,你说他能见证神吗?他是绝对不会见证神的。有些人说有的敌基督见证神见证得可好了,弟兄姊妹听着直流泪,那是哪一类见证啊?有一类见证你们听听到底是不是真实的见证。有一个人在神的感动之下,把好的工作、好的家庭都撇弃了,最后全身心为神花费,虽然心里也挺难过,但是不管怎么样都撇弃了。弟兄姊妹说:“你就没有一点儿软弱吗?”“软弱是有点儿,但不都是神作的吗?我那时候收入一天都有两三千,一个月好几万,信神之后我的资产都交给外人打理了。”“交给外人之后你就不管了?那是不是就没有你的份了?”“神作的。”一听就是空话。另外,他说他收入那么高,是不是为了见证自己撇弃了多少?这叫见证神吗?他就见证自己那点光荣历史,曾经付出过哪些,花费过哪些,然后自己对神也没有怨言,这里面有见证神的成分吗?神作什么了?是不是没有看到?见证神是假的,分明就是打着见证神的幌子见证自己。那为什么还有些人听完哭得稀里哗啦的?什么愚昧人都有啊!敌基督只要一说要见证神,他就把自己做的那点儿事、献的那点儿东西都叨咕一遍,时间长了没人搭理了,他就再说点新的内容,就这么见证自己。谁要是比他强,比他能交通出真理的亮光来,他心里就不舒服,那他是觉得在真理上下的功夫比不过别人,因为要强而不舒服吗?不是,他是不许别人比他强,这叫邪恶!别人比你强有什么不好?神得荣耀啊,这是大家都应该欢喜快乐的事,就像人类历史上跟随神的人中间有约伯这样的人,这是神六千年经营工作中光彩的事,咱们应该为神高兴、庆贺,赞美神的大能,赞美神得荣耀了。这么好的事有些人居然能够反感、厌憎,这是不是犯邪啊?其实就是邪恶性情导致的。
什么叫邪恶性情,如果用白话说可能大家还不太透亮,咱们举个例子。有一个人平时没事的时候,吃喝拉撒睡、说话交流都挺正常,也不干坏事,一看就是个老实人,结果到聚会大家都在聚精会神听神话、祷读的时候,这个老实人犯病了,口吐白沫,浑身发抖,接着就流眼泪开始说话了,就一直说三个字——不想听!原来的那个人就什么也不知道了,这是怎么回事?邪灵附体了。邪灵附体为什么就说这三个字呢?正常人有时候不知道这些事,邪灵清楚,就是敌基督里面有这个灵,你问他为什么仇视真理,他说我没有仇视,他嘴硬不承认,但其实他心里知道自己就是不喜爱真理。邪灵一附体为什么说这三个字?没读神话的时候,他跟人相处还像个正常人,你不知道他里面是什么东西,一读神话,“不想听”这三个字说出来了,这就是本性暴露了,他就是这个东西。神话招惹你了,还是揭示你了,还是触到你的伤痛了?都没有,就是大家读读神话,他就说不想听,这是不是犯邪?(是。)什么叫犯邪?就是不明原因地仇视一种东西,仇视正面事物,连他自己都不知道是怎么回事,“一听神话我那句话就出来了,一听谁见证神我心里就反感,我也不知道为什么。看谁追求真理,看谁喜爱真理,我就想跟他较劲,我就总想骂他,想背后害他,想弄死他”,这是他的实话,这就叫犯邪了。事实上,敌基督里面压根儿就不是正常人的灵,压根儿就没有正常人性,归根结底就是这么回事。正常人一听谁说正面事物,“这新鲜,在这么一个邪恶淫乱、是非不分、黑白混淆的时代,居然还能听到这样的话,太珍贵了。”珍贵在哪儿呢?唤起所有有心有灵的人内心深处的一个呼声,一个愿望,唤醒这些人的灵感了。什么灵感呢?渴望正义,渴望有正面事物,渴望活在神的主宰之下,有公平公义作主权。那敌基督他渴望这些吗?敌基督渴望什么?“要是我掌权,我看不顺眼的我都灭了他!谁说神掌权、神是人类的主宰,谁说真理是人类最高的生存根基,我心里就恨,就反感,就不愿意听!”这就是敌基督内心深处的呼声。只要谁能崇拜他、仰望他,谁跟随他,那他俩是哥们儿,就成一伙的了;谁喜爱正面事物,谁总见证神,谁做事有原则,在原则上、真理上总较真,他就总反感谁,总远离谁,巴不得上面对付你把你撤了才好呢:这就是邪恶。敌基督的邪恶性情不是说光搞淫乱,它是仇视一切正面事物,这叫邪恶,这才叫性情。
你们想想曾经接触过的、了解过的哪些敌基督有这类表现?我曾经接触过一个泼妇,人性特别恶毒,神家只要一讲大灾难快临到了,时间不多了,弟兄姊妹应该好好追求真理,尽好本分满足神的心意,别留下什么遗憾,她就在心里骂,“日子过得好好的,什么大灾难,就是有大灾难我也活着,就你们死!”你们说这家伙横不横?不管什么人,只要一讲这方面真理她心里就反感,“我家有车有房,条件那么好,这要是大灾难来了,我不就亏了,我还没活够呢!”她对于神的作工,对神要毁灭这个世界、这个人类是什么观点?(仇视。)就是神作什么事只要涉及到她的利益,只要能损害到她的利益,她就仇视、恨恶,她就不赞成,“你这么作不对!”马上就能否认神的作为。另外,她最邪恶的地方就是不喜欢公平公义掌权,不管是谁,就是神来掌权有公平公义了,但损害到她的利益了,那也不行,神也大不过她的利益。这是不是鬼性?这鬼性一发作跟邪灵附身说不想听的性质是不是一样的?(是。)那个邪灵是一读神话就说不想听,这个泼妇是弟兄姊妹一交通神的日子快来到了,她听了就恨,就在心里骂。她骂的原因是什么?神来了一灭世她的财产都没了,涉及到她的利益了她就骂。她这个骂是不是跟那个说不想听的邪灵的性质一样?性质是一样的。他们有一个共同的特点,就是一说到真理,把他的丑恶面,把他的邪恶、阴险揭露出来了,伤到他灵魂深处了,他在心里就恨,就抵触、抵抗,然后就骂、就咒诅,这是邪灵。这个泼妇外表看着像正常人一样说话、做事,也没被鬼附身,但她做出事的性质就跟那个鬼一模一样。你们有机会也可以问问教会当中那些有钱人,说“哪天要是神的日子来到,大灾难降下来了,你那些家产都没有了,你心里难不难受啊?你们有钱人盼不盼望神的日子来到,盼不盼望神掌权、公平公义掌权?盼不盼望神赶紧把这个邪恶的人类灭掉,哪怕灭掉你,你愿不愿意?”你看他们是什么观点。有些人愿意,有些人不愿意,是吧?整个世界、整个宇宙,所有神掌握的、神掌管的这些物质的东西,咱们不说非物质的,就说物质范围里的东西,如果人的那点儿家产合起来跟这些相比的话,可能连一个小沙粒的比例都没有,但人得着了就不放手,得着了就觉得有资本跟神抗衡,“你要是给我剥夺了,我就恨你,与你对抗,我就不承认你是神。”神是不是神是根据你承不承认吗?(不是。)你有那点儿家产你就有资本跟神抗衡了?你也太无知了吧。
咱们翻来覆去说的是一个话题,就是敌基督的邪恶性情。邪恶性情让他们身不由己地与神对抗,在无意当中与神对抗,在无意当中恨恶真理、恨恶正面事物,甚至那些追求真理、喜爱正面事物的人他们也不放过,他们打压、排斥这些人,而对于与他们同流合污的人,他们很自然地就捆到一起,互相维护,互相包庇,互相捧臭脚。这就看清了敌基督这一类人是邪灵污鬼投胎,没有正常人性。他们无论听真理听得多么明白,或者他们谈真理谈得多么明白,但是当实行的时候,他们的唯一选择就是违背真理与神对抗,维护自己的地位与利益,这就是他们的邪恶之处。他们最邪恶的地方是什么?就是恨恶真理,莫名其妙地、无缘无故地就恨恶真理了。你问他原因他也可能说不清楚,但他一做事就带着敌基督的性情与作法,一做事就带着搅扰神家工作、破坏神家工作的性质。你们对对号,看看你们身边的、你们认识的,你们的顶头上司或者你们下属的带领工人,或者普通的弟兄姊妹,有没有人像这样无缘无故就恨恶追求真理的弟兄姊妹,怎么说他也不听,即使当面说得好好的,背后一做事就变卦了,鬼脸就出来了,这不是邪恶是什么?敌基督最可恶的就是,他们常常用对的话迷惑神选民,迷惑身边的人,甚至蒙蔽、欺骗上面,更甚至他们想用花言巧语来欺骗神,借此博得人的信任之后,在神家中横冲直撞、胡作非为、为所欲为。他们知道怎么说是对的,该怎么做、不该怎么做,什么是违背原则、什么是按照原则做事,这些在他们心里不是完全不清楚,甚至有的人很清楚、很明白,但有一点决定了他们是敌基督的本性,就是他们无论怎么明白、怎么清楚原则,他们做事的时候丝毫不实行,而且不打折扣地按照自己的意愿去做。他们不但恨恶、反感正面事物,甚至还常常定罪正面事物。大红龙是不是常常给神定罪?(是。)定罪的话都挺难听,是吧?有些弟兄姊妹不敢回家了,它是怎么说的?“这些人不过日子了,不要家了”,其实是受它迫害回不了家了,这事常常有。你们听过的定罪的话还有哪些?(大红龙说读神话太多就被洗脑了。)这是颠倒黑白,它给人洗脑,反过来还说神话给人洗脑,这家伙真邪!大红龙把别人做的好事都安在自己头上,把它自己干的坏事都安在别人头上,敌基督也是这么做的。
敌基督的邪恶、阴险、诡诈是不是交通得差不多了?今天交通的这些内容与你们在字面上能理解到的有没有出入?有没有点差距?咱们再举个例子。这些年神家在海外各国做了一些节目,有小品、合唱、电影等等,大陆有的敌基督一看,“你们会做我也会做,你们做那是你们的,我做是我的,我也做一套”,他就招兵买马,找一帮人在大红龙国家就开始搞合唱,结果后来被抓了。敌基督为什么要这么搞?他有什么目的?(控制人。)不是光控制人这么简单,他想另立山头,意思是“上面不是能搞合唱吗,你能我也能,我要是搞成了的话,我这就成一派了,振臂一挥不少人就来了”,这样他就能顶神家的名了。他是不是要做这个呢?结果被大红龙取缔了,如意算盘没打成。神家是在保证安全的情况下尽这个本分,敌基督他不考虑环境,没那条件还想显露,这下出事了。敌基督尽做蠢事,他不但邪恶还不聪明,是吧?人无论是什么素质,如果明白点真理,人做事即便是没路途,但是他心里有个标准,怎么做合适,怎么做不合适,他有一个感性的感觉,“这么做不合适,怎么做不知道但我可不能乱做”。不明白真理的人就能瞎做,这一瞎做就代表什么?这类人没理性,没理性的人不会思考问题。这个思考指什么?就是前期做什么、预备什么,做的时候都需要哪些东西,这个节目做出来之后,后期会带来什么效果,能影响多少人,对多少人有造就,有没有什么弊病,都得会评估,这个评估的过程就叫思考。这类蠢人不会思考,不会思考的人没有理性,那他对真理明不明白?人通常是明白一些真理后,理智方面线条就清晰一些,什么是正的、什么是反的,什么是对的、什么是错的,这个原则应该是什么范围的,是不是就清楚一些?就是不管做什么事,好事、坏事人心里有标准了。你们说,让你现在赤身露体到大街上跑,你去不去?(不去。)打你你去不去?赏你一万块钱你去不去?(不去。)你为什么不去?(因为那是个羞耻的事,不能去。)认识到这个是羞耻的事,这是理性产生的一种思考、一种定论、一种态度,就是你里面有这个理性了,你才能有这个思考,有这个态度。所以说,不管是金钱诱惑你,还是酷刑折磨你,怎么逼你你都不会去,你就不会受任何影响了,这个事你就守住了。敌基督他们不明白真理,所以他们对做任何的事没有任何的概念,这个概念指什么?就是不知道怎么做能见证神,他认为他那么做爱心可大了,他也花了不少钱,还得担风险,但是他就不知道做哪些节目,要达到什么果效,这些丝毫不懂。为什么不懂?他没有这些理性。理性是怎么来的?就是借着明白真理,人的理性线条才清晰。敌基督他们恨恶真理,天生与正面事物敌对,内心深处永远不喜爱真理,他们能不能明白真理?(不能。)那他们能不能有正常人性思维?永远不会,没有正常人性思维的这些人没有理性。你看敌基督做事、说话,他们的观点、他们所做的那些事跟鬼没什么区别,为什么说没什么区别呢?好比说,这个人特别爱讲,他就总找人听他讲道,他不管人家需要什么,别人不爱听他也讲,别人怎么反感他也看不出来,他就光满足自己,这是不是丢人?丢人,没理性。这个没理性跟撒但邪灵附身随便乱说话、乱做事有没有区别?他外表是没有赤身露体,没有像精神病患者一样上大街乱跑,但是一看他做事就没理性,让他浇灌几个弟兄姊妹,去传传福音,或者尽个什么本分,他什么原则也找不着。有些人传了二十年福音一个人都没得,就这样还想做带领,这样的人有没有?肯定不少,什么原则都没有,做什么事都是一塌糊涂,然后就是想当带领领导别人。他信那么多年,道没少听,什么真理也不明白,那这个不明白跟什么有关系?跟他的领受能力、素质还是人性有关系?(跟他的实质有关系。)为什么跟实质有关系?(因为他实质邪恶,神不在这类人身上作工,他不能获得圣灵作工,所以不管他怎么吃喝神话都不会明白真理。)这是客观原因,圣灵不作肯定谁也明白不了真理,任何人都是这样。还有一个主观原因是什么?(他仇恨真理。)仇恨真理的人他把真理当成什么?(对立面。)他能不能领会到真理的正确性那一面?(不能。)永远不会。他连这层都领会不到,他能不能明白真理?永远不能。客观原因当然是这类人不能获得圣灵作工,神也不开启,主观原因就是这类人仇视神、仇视真理、仇视正面事物,任何的正面事物在他那儿看都不是正面事物。他心里的正面事物是什么?是邪恶的,是空洞的,是渺茫的东西,那这类人能不能明白真理?永远明白不了。你们对对号,看哪类人总也不明白真理,怎么跟他说他也不明白,总也说不通。你就纳闷了,神话说得这么清楚他怎么就不懂呢?他是不是人哪?有些人就跟我说,“那个人说的话简直就没法听,做那个事简直就没法看”,我说那是个外邦人,不可理喻。“不可理喻”这四个字是怎么来的?你说神是存在的、神是主宰一切的,这是不是正面事物?(是。)那他是怎么认为的?“神主宰一切就这样主宰啊?不怎么样。”这就没法沟通了,这是另类,畜生,不可理喻。畜生永远不懂什么是正面事物,什么是真理,没法沟通。你跟他沟通不是说时间长短的问题,也不是说费不费劲、下多少功夫的问题,是他根本就明白不了,那你还说什么,在这类人里面没有正直、没有善良、没有诚实的成分,而是充满邪恶,只能这么说,这就是这一类人不可理喻、没法拯救的原因。
比起邪恶,诡诈与阴险的严重程度相对就浅一些,程度浅一些那为什么咱们在这里提到了呢?敌基督做事、说话诡诈,没头没尾,给人的感觉是这个人阴险诡诈,一般人摸不着实底。他们与正常的老实人、诚实人、追求真理的人合不来,这些人在根本不知情的情况下就被敌基督玩弄,被他们欺骗,甚至被他们利用。当然,敌基督的这些行为与作法对于普通人来说伤害还算是小的,伤害大的是什么呢?是他们的邪恶性情,这个邪恶性情所行出来的对人的迷惑、控制、打压就更为严重了。敌基督这类人做任何事都有动机,都有不可告人的居心,他们绝对不会平白无故地奉献什么、花费什么,也不会平白无故地、无偿地为任何一个人或者为神家做什么事,在他们做事说话的背后都带着动机、带着存心,一旦他们的存心、动机暴露的时候,或者是他们的希望破灭的时候,他们就想办法退去了。在他们内心深处认为,就这么平白无故地奉献、花费太不值了,不合算,这是他们的逻辑。“人信神总得得点什么,要是不求报酬完全献给神,那是傻瓜做的”,他们把正常人该有的善行、追求与正常人该有的表现定性为傻、蠢,这就是邪恶到家了。再比如,神家作一些对弟兄姊妹有益的事,也是为了神家工作的顺利开展,作为带领的人应该怎么配合?得竭尽全力地配合好。有的敌基督就从中拦阻,他拦阻的目的是为什么?如果这事是他发起的,弟兄姊妹知道后会对他感恩戴德,那他就带头做,如果弟兄姊妹认为是神家安排的,感谢神,那他绝对不配合,到他那儿就卡住了,不落实。他为什么不落实?他看弟兄姊妹得好处一方面是嫉妒,另一方面是他不想神家的工作顺利扩展。这涉及到他的利益了吗?跟他没有一点儿关系,他就不落实,这就是犯邪了,这是个活鬼啊,该咒诅。涉及到神家工作与尽本分的那么多人,他都不考虑考虑后果,哪怕有一丁点儿的好心,他也不至于这么做,这叫缺德,这就叫邪恶。你们做不做这类事,看不得别人好?要是能做,那你们跟他一样,你们也是活鬼,你们可别做呀。还有的敌基督碰到有人搅扰,在弟兄姊妹中间横踢乱咬,让他处理他就压着不处理,这就是邪门。他不考虑其他弟兄姊妹的利益,只考虑他的声望,“让我做带领就得我说了算,我有绝对的权力、权威,你说开除谁我就开除谁,那显得我太无能了。我得让弟兄姊妹知道,这些人都是我在护着,都是我的小兵!”他跟神对着干,这就叫邪恶。你知不知道人是什么东西呀?你那口气都是神给的,神说取缔就取缔了,你还不要命地跟神对着干,这才叫邪门,活鬼。所以说,一方面你们得追求真理,自己别走敌基督的道路,另外一方面,还得会分辨敌基督,碰到敌基督要干坏事了,赶紧制止他,弟兄姊妹联合起来罢免他。
今天咱们通过交通、揭示敌基督邪恶、阴险、诡诈这方面的实质,还有他们的这些表现,看到敌基督这类人是天生就与神敌对的。有些人说:“我好像不是天生与神敌对的,虽然我常常有敌基督的表现,但只是有点表现,不会发展到那么严重,不要紧,慢慢改吧。”这个态度怎么样?你虽然不是有敌基督的这个实质,但是你有敌基督的这些表现、流露、活出还有性情,那你就有走敌基督道路的危险,你有了地位,有了权势,再有了资本,你变成敌基督那是随时的事,这是事实。我说这话是什么意思?给你们敲敲警钟,告诉你们一个事实:人一旦走上敌基督的道路后果有两种可能,一种是发现得及时,自己能回头、反省、悔改,还能顺服神的摆布安排,这还有蒙拯救的希望,但是一旦走远了,被定性为敌基督,后果就不堪设想了。明白了吧?你有敌基督的表现还有回旋余地,还有悔改的机会,一旦成为敌基督就够呛了。所以说,在你发现自己有敌基督表现的时候就应该回头,应该解决这个问题,别不当回事,一旦肆无忌惮地做出事来了,那个后果不是你能承担的,你得用你的归宿来换。
今天咱们把敌基督的邪恶性情、邪恶实质与普通人的邪恶性情的区别是不是说清楚了?普通人也有邪恶性情的流露,但是有一点与敌基督是不一样的,就是在信神、尽本分的过程当中,他的这些邪恶性情能逐渐减少,能变化,他心里还是渴慕真理、喜爱真理的,他能行出来的有限,但是毕竟能行出一部分,而敌基督是丝毫不喜爱真理,也从来不实行真理。你们就根据我这句话观察,无论是教会带领还是普通弟兄姊妹,在他能明白的真理范围之内,你看他能不能行出来。好比说,他明白一个真理原则,到实行的时候他一点儿也不实行,自己想怎么办就怎么办,这就完了,这就是邪恶。有些人不太明白真理,但是他心里想寻求到底怎么做合神心意、怎么做合乎真理,他内心深处、他的愿望是不想违背真理,但就是因为不明白,有时候就做愚昧事、错事,甚至做打岔的事,这在神那儿就定性为愚昧、素质差、不明白真理造成的,这个就得限制,多交通真理,这种人就有待管教。敌基督的性质可不是这么轻微了,他们是有意地、故意地作恶,明白真理了也不实行,谁说都不听,听了也不接受,即便是表面接受了,内心深处也抵触,做事的时候就按自己的意愿去做,丝毫不考虑神家利益,他无论当着人的面活得多像个人样,背后一做事的时候鬼性就出来了,这就是敌基督。这样的人有些有了地位之后被定性为敌基督了,有些人还没有地位,他们有没有敌基督的苗头?(有。)一有地位就是敌基督,百分之百。你们中间有没有这样的人,发现自己就是敌基督的苗子,一有地位保证百分之百就是敌基督?那有人选你的时候,你千万别让选,你说我弃权,这叫有自知之明。你没有地位对你是个保守,你做一个普通的跟随者,可能永远没有机会作大妖,你受惩罚的几率可能是零,但是一旦你有了地位,你作恶的几率是百分之百,你受惩罚的几率也是百分之百,从零一下子升到一百,这就完了。你有野心,就应该祷告神,实行克制,你别站地位。有些人说,“那个本分需要我做负责的怎么办?”那你就光挂衔尽本分,别管地位的事,注重把涉及业务方面的本分作好比什么都强,你能尽好这方面的本分不就达到满足神了吗?对你们来说这是最后的办法了。总限制你们不让你们有地位,这是好事还是坏事?(好事。)那怎么有些人到选举的时候,还是削尖了脑袋争地位呢?这人野心太大了,人的野心大就不正常,这就是犯邪。有的小姑娘岁数不大,就二十来岁,特别愿意有地位,如果选谁没选她就噘嘴不吃饭了,虽然表现有点幼稚,但是你看她这股劲儿,岁数大了就更不得了了。另外,她一听说历史上有个女人当了皇帝,特别羡慕,恨不得自己就是那个女人,她就不愿做普通人,信神也不愿做普通跟随的,她那个欲望总要往外冒,一到有显露的机会就冒出来了。她不是说老老实实地做点事、尽点本分,尽点自己的责任,安安心心地追求真理,这样多好啊!就这样的生活满足不了她,她不愿过这种平淡的日子,这就麻烦了。你们中间有没有这样的人?你看好搞淫乱的女人,男人对她多好都拴不住她的心,有的都有好几个孩子了她还乱勾搭,什么男人都看不住她,这就是犯邪。这邪劲是怎么来的知不知道?(本性。)那她这个本性是怎么产生的?她里面住着污鬼,就是跟投胎时的那个东西有关系,她就是污鬼投胎。你看灵界的事复杂吧?不管怎么复杂,要是明白真理了,这些事凭着肉眼,凭着神给的真理、神交通的让人明白的这些话,人都能有分辨,这叫直穿灵界。你如果明白真理了,你看事就敏锐、准确,思维也敏捷、清晰了,心里也亮堂。你要是不明白真理,心里总是浑的,做什么事前怕狼后怕虎,多做怕显露自己,不做又怕自己的责任没尽到,总是处在这样的情形中,这就是明白真理太少了。明白真理太少,人的第一个表现是什么?活得龌龊、窝囊,被敌基督玩弄、欺负、折腾完之后,到醒悟、反省的那一天,想想自己当时还跟着敌基督跑,替他效力、卖命,还说他爱神、对神忠心,到现在一看这些词都用错地方了,窝不窝囊?这就是不明白真理造成的,活该!你要是明白真理能看透他,你不跟随他,当时就揭露他,把他罢免了,你还能有这份窝囊吗?肯定没有了,这就避免了。另外,你该尽的责任你没尽上,你听了这么多道,神家浇灌、培养你这么多年,最后你跟敌基督跑了,成为敌基督的帮凶了,你说糟不糟心?名义上你跟随神了,结果被敌基督拐跑了,你再回来是不是思绪万千哪?你难不难过呀?难过也没用,谁让你不明白真理呢!
咱们交通到现在,敌基督的表现一共交通七条了,这七条不管哪一条都不是凭空捏造出来的,而且讲的每一条这些细节、表现,解剖的实质,还有所讲的各种情节,都是有根有据,有事实依据的。但是有一点,如果你们听完这些,到事实临到的时候你们根本就对不上号,这说明什么?第一,不通灵,但也不能说全都不通灵,是吧?第二,不喜爱真理,不拿真理当回事。第三,素质差。我说的这些敌基督的表现,每一条的字数都不太多,每次都交通半天的时间,你们当时在字句上、文字上都听明白了,过后一对号怎么又糊涂了?说明还是没听明白。那怎么就听不明白呢?这是不是跟领受有关系?说到这个份上了还没听懂,就是领受能力低,不太具备领受真理的能力。我这么说准不准?应该就是这么回事。要是说你们全都不通灵也不太合理,因为能被选上带领工人,百分之八十的人应该是通灵的,另外百分之二十现在不太通灵,以后能不能通灵是未知数。但是这百分之八十通灵的人,我交通完这些话,你们居然对不上号,不知所指,那你们的领受能力怎么样?差吧。你们要是再懒惰点儿,贪享安逸,再加上不喜爱真理,有个人喜好,外面的事再分点儿心,这些话对你们来说起的作用就越来越小了,打的折扣太大了,明白了吧?其实敌基督太好分辨了,一个是他们做事的方式是什么你得明白,另外,他们的性情是什么,他们的人生方向、生存观点是什么,他们对待弟兄姊妹、对待本分、对待神家利益、对待神、对待真理、对待正面事物的态度是什么,他们的行事原则是什么,通过这些方面一看基本上就能定性,还用观察、了解多长时间吗?敌基督他不是光搞淫乱,也不是光打压人,他有性情在那儿呢,你听完这些道之后,对敌基督的性情根本就分辨不出来,看不出他流露的是敌基督的性情,那你到底有没有听懂?理论记住了对不上号,就是在事实面前你的理论不给力,起不上作用,证明你没听懂。当时听明白了,过后如果是再祷读,经常与弟兄姊妹交通这些真理,也常常在神面前祷告,这样你得的就多一些。但是,你要是懒惰、贪享安逸,也没什么负担,再有个人喜好,又任性,再加上不太喜爱真理,被外面的事吸引,最后咱们所交通的这些真理在你那儿就没剩多少了,光剩个大概了,那就等于白听了。这些交通你们过后通常有没有倒嚼?倒嚼完能有多少印象?你们印象当中的这些道能不能变成生活当中你分辨人、分辨事的实行原则与准则?(有一些明显的会跟自己对号,就是我要说哪些话、做哪些事有明显牢笼人心的时候,脑海里会出现神的话,知道我这么做的性质,我想达到什么目的。分辨人这方面现在还是比较差,没有有意识地拿这些神话去对号身边的人。)你们说,要想对自己看得清楚点,跟前是放一面镜子还是一滩浊水好?(镜子。)看镜子有什么好处?就是更能看清自己。所以说,你光分辨自己有时候很有限,你要学会常常分辨别人。分辨别人不是有意地非得把别人定性为敌基督,就是对各种人的说话、做事有衡量或者分辨的原则,这样对你自己有好处,能达到按照原则正确对待人,对尽本分和谐配搭都有益处,光靠认识自己能达到的就有限了。追求真理不能实行得太偏,也不能光注重一方面,是吧?
神的交通 2019年9月14日
第一百三十八篇 做带领工人选择道路太关键了(六)
上次聚会发生了一个不寻常的事,什么事呢?(处理加拿大影视组的事。)这个事过去有一个月了吧,你们有没有记忆犹新的感觉?这个事对你们的触动是不是挺大?(是。)后期我也听着一些说法、反应。无意中我就作了这么个事,按道理、按常规这是很正常的一个事,有一些教会或者有一部分人出现什么问题,然后我根据情况作出一个决定,按照原则把他们处理了,处理完之后,至于其他人怎么想或者对其他人有什么影响,这个我没有细调查,当时也没细想。处理加拿大影视组这个事基本上也是这么个背景。那你们说说,为什么加拿大教会出现这样的事到我这儿就能这么处理,这是不是有一定的道理?(是。)那你们到底是怎么看的?据说是把有些人吓着了,有没有把你们吓着?怎么吓着了呢?说:“哎呀,处理这么狠哪,这问题有那么严重吗?怎么能这么处理呢?这么处理合不合原则?这是不是一时的兴起呀?这么处理完之后的后果是什么?这些人做的那个事有那么严重吗?据现场询问他们,根据他们的态度、说法还有现场听到的信息,好像不应该处理那么重吧?”这是有些人的想法。还有些人说:“可能这么处理有这么处理的道理,人家有人家的想法。”那到底是什么想法呢?到底处理这个事有没有初衷?有没有原因哪?你们说这么处理他们合不合理?(合理。)你们都说合理,那咱们今天就先讨论讨论这个事,看看这个事到底合理在哪儿,你们对这个事到底是怎么看的,后续对你们有哪些影响。咱们今天就讨论讨论你们的想法到底对不对,有没有错误、偏谬的地方。这个事是不是讨论讨论、交通交通好啊?如果都憋着,都闷着,你们在心里拧着劲,我在这儿还觉着,我就那么处理了,你能怎么样,这是不是也不对啊?咱们到最后得都达成共识,达成共识的这个原则是什么?我作的如果你们认可不了,那你们应该怎么办?如果你们对我所作的有想法,有观念,有抵触情绪,甚至有误解,更甚至有人对此产生质疑和其他不好的想法,那应该怎么办?咱们就讨论这个事。求同存异好不好?和稀泥的办法,我让一步你们也退一步,行不行?多数人都摇头,这显然不行,我看也是这么回事,这个不是达到相合的办法,是吧?那咱们之间要达成共识,对这个事有一致、相同的认识和决定的话,这事怎么办才好?你们就得寻求真理,往真理上够,往真理上认识,我就有必要把这个事的来龙去脉跟大家说一下,说个清楚,道个明白,谁心里也别存“芥蒂”,这样,就能达到对这个事有一致的看法,这个事就过去了。以后碰到这类事可能我还会这么处理,也可能我不会这么处理,用其他的方式,那你们应该在这个事上得到什么?(我们应该学会寻求,然后能够明白神为什么这么处理。)这是两方面,挺好。
要想把加拿大教会这个事说明白,咱们还得从头说起。从哪儿说起好一些?先从这些人出国的时候说起吧,这算不算遥远?你们觉得可笑,是吧?其实这事不可笑。这叫翻旧账吗?不是,你们听我跟你们讲讲这方面的道理,就知道我为什么从这儿讲了。来到海外的每一个人,咱们先不讲大道理,说你是不是带着托付、带着使命、带着责任,咱们先不讲大的,就讲小的。来到海外的每一个人他能出国,这是不是一个偶然的事?(不是。)都不是偶然的事。那出国这个事能办成在乎谁?(神。)对了,不在乎你有什么样的门路,也不在乎你的钱多少,不在乎你的手续齐不齐全,所有的人应该都有一个共同的认识或者经历,都体验到什么了呢?这是神主宰的,不是哪个人有能耐,不是哪个人本事大。这可不是说在一个国家从这个省跨到那个省,这是出国啊,需要很多复杂的手续,尤其现在这样的环境,不是那么容易办理的。咱们就讲到什么了呢?这一切都是神主宰,哪个人能出国,哪个人办得顺不顺利,办理多长时间,这一切都在乎神,是神的手在摆布、在安排着,这事你不相信不行,你不承认也不行,事实就是这么回事。那咱们说到这儿,有人的配合,有神的主宰,这事就这么成了。如果对你出国这个事下定义的话,这个事是谁促成的?(神。)神作的,人没有什么可夸的。如果说应该感谢的话,那应该感谢神。从方方面面来看,最后能不能下定义,说你能出国这是神把你送出来的,是神把你带领出来的,不是你有本事?有些人说:“怎么不是我有本事,虽然说神也能带领吧,但是如果没有神这么作,我英语八级,我是研究生,我要是考个托福什么的不成问题,出国那也不算个什么难事。”这话怎么样?极个别的人是有这个条件。比如有的人有钱,可以拿钱出国去投资,搞个投资移民,但这种情况毕竟是少数,那些人能出国,咱们就不说别的,你们说有没有神的主宰,有没有神许可?(有。)也有。个别情况咱们就不说了,大多数的人出国那就不是你个人行为了,哪一个人都不是个人行为。你出国一方面带着使命,另一方面是神带领出来的,那从这一点来看,你出国是干什么来了?无论前期你办理了多长时间,神是怎么主宰的,总之,现在你能出来,能在神家尽上本分,这个是明明白白的。就是可以肯定地说,你来到海外是有使命的,你肩负着责任,你肩负着重担,你来海外的这个目标应该是很明确的。第一,你不是移民来海外过生活的;第二,你不是来海外寻求生活出路的;第三,你不是来海外找另外的一种生活方式的;第四,你不是来海外过小日子的。是不是这样?你不是来这边追求世界的,你是带着使命、带着神的托付来到海外尽本分的,那根据这一点来看,你的第一要务应该是什么?第一要务是来到神家,找好自己的位置,根据神家的安排踏踏实实地、安安分分地尽上你的本分。有些人说:“当初我出国的时候,也有那么一点儿不是很乐意。”不管是什么情况,你来海外那不是任何人要挟你来的,不是任何人绑架你来的,是你心甘情愿来的。所以说,不管从哪方面来看,你来到海外应该尽上你的本分,这个没错吧?这对人要求高不高?(不高。)不高,不过分,这不是无理取闹。那根据我前面讲的这些,人是怎么来海外的,人来是怎么回事,根据这些来看,人应该怎么对待自己的本分,怎么在海外生活,在海外的本分应该怎么尽,才能对得起神给你的托付,你是不是应该想这事?你第一件事就应该想,“外邦人肩上没有担子,我肩上挑着担子呢,就是神给的一个托付、一个担子,神带领我来到海外,在神的福音扩展的过程当中,尽上我一个受造之物该尽的责任与义务,这是我的本分。第一件事我就应该琢磨能尽上什么本分,第二件事应该琢磨我怎么把这个本分尽好,才不辜负神对我的主宰、神给我的安排。”这么想过不过分,算不算虚假啊?不算,这是任何一个有理性、有人性、有良心的人应该想到的事,是吧?如果有些人说“我到了海外以后,一看不是那么回事,我就后悔了”,这是什么东西啊?没人性,背信弃义了。多数人来了之后还是愿意投入到本分当中去的。那话说到这儿,接下来咱们应该说什么了?接下来就应该联系到加拿大教会的事了。那加拿大教会的这些人例不例外?(不例外。)就算他们没打算去加拿大,打算到美国,但是去了加拿大了,这个偶不偶然啊?不突然,也不偶然,这是什么?(这是必然。)为什么说是必然呢?就是神早就给你划分好了,这个“必然”有神的主宰。你就像棋子似的,就像木偶似的,神主宰你到哪个国家就这样成了。
加拿大影视组的这些人也不例外,也是这样来的。他们也是带着使命,带着神的主宰安排,神把他们带领到加拿大这个国家之后,根据他们各自的才干,还有他们所会的业务、特长,等等各方面,他们就被分配到影视组的各项职位上,尽上了他们的本分。起初他们尽这个本分的时候就比较呆板,我说的这个“呆板”指什么呢?不是说木讷的那种呆板,就是说虽然也来尽本分了,但多数人不追求真理。就是临到事不寻求真理,做事不寻求原则,这个事就包括有时候上面对他们有什么安排,或者告诉他们做什么,他们就爱搭不理的,就这么个态度尽本分。这样一来二去,他们尽本分的场所包括的这些人,始终就是教会生活也不怎么样,生命进入也不怎么样,本分的进度也不怎么样,分辨人也不怎么样,交通真理也不怎么样,就是什么都不怎么样。一来二去,时间长了,那里出现一个敌基督,他们就跟着敌基督打成一片了。这个敌基督是个小伙,二十八岁,他在那儿作工作两年半,在两年半期间他勾搭了不少人,不是一个两个,而是数个。什么叫“数个”呢?就是两个以上,多了可能达到十个,有的人有可能就在他眼里、心里有数,有的人他就不搭理,但都是崇拜他的对象。两年半之前,他们的本分尽得就不怎么样,死气沉沉的,上面一说什么,在他们那儿落实得就很费劲,上面一对付完了之后,他们就蔫头耷脑,情绪就不高了,很少跟上面联系,作工作的态度就很消沉。敌基督严谨接手之后,他们的日子就是一天不如一天了,大多数的人都在混。怎么能达到混的地步呢?跟什么有关系?客观原因可能跟带领有关系,没有好带领,带领都不追求真理,就搞人际关系,搞邪门歪道的事。主观原因是不是这么回事?主观上就不是了。主观原因是什么?就是他们都不追求真理。所以说,在一帮都不追求真理的人中间,你让他们达到能够忠心尽本分,能够尽本分合格,容不容易?(不容易。)但是在一帮根本不追求真理的还有一些不信派的人中间,达到搞歪门邪道、应付糊弄,跟上面对抗,这个容不容易?(容易。)在这样一帮人中间,让他们走下坡路,堕落,像社会一样,这个太容易了,他们走的就是这样的道路。他们出来打着尽本分的旗号,吃着神家的饭,住着神家的房子,神家养活他们,他们还要领赏赐,然后他们就做这些事。敌基督出现的时候,除了一个女的没有一个人出来反映,这个女的跟谁反映的?跟一个假带领反映了。这个事一直就没有得到解决。剩下其他的人就都是睁眼瞎呀,看见也不反映,看见也不提。神家明明白白的有工作原则,撤换带领工人的原则工作安排上都有,他们谁也不搭理,就都跟着敌基督在那儿混。这些混的人中间信神年头长的有二十年以上的,年头短的至少也有五年了,他们谁也不反映。更严重的是什么呢?有好几个组的组长、副组长都跟这个敌基督勾搭,有关系,她们还互相争,还吃醋呢。你们说,就男女这点事一般成年人一看,是不是就明白了?老年人、成年人一看,他俩说话黏黏糊糊、眉来眼去的,一听、一看就能看出来是处对象。一看就知道了,却没有人反映,就没有一个人站出来说,“你们这么做不对劲,你们这不成敌基督团伙了吗?要把教会控制、断送了,我可不能跟着你们走,我得向上反映,把你们撤掉,再不我组织一班有正义感的弟兄姊妹把你们罢免了”,有没有人出来做这事?没有,到这个事件案发之前的一刻,没有一个人反映他,没有一个人反映这些事。这些人都是干什么的?是不是真信的人?是不是追求真理的人?(不是。)这些不追求真理的人,他们眼皮子底下发生这么大的事,他们都没有知觉,你说他们能不能尽好本分?他们对待本分的态度是什么?明显的就是混饭吃,就是混一天算一天。他认为好混,那谁也别吱声,谁也别得罪,要是得罪了县官那还了得,那就有好果子吃了。你这么做怕得罪人,那你就敢得罪神,你得罪神就有好果子吃吗?神会怎么处理你?有没有后果啊?(有。)有后果。他怕得罪人,当然这个也不是主要因素,主要是他个人就是邪恶的人,不喜爱真理。
还有一个事你们听听,看看是不是更可气。加拿大教会的人数不是太多,七拼八凑反正也够一个标准的影视团队,所以根据加拿大教会的条件,根据他们的人员和人数,影视这一项工作在加拿大教会是占据重要位置的,是他们能做的分量最重的一项工作。那话又说回来了,我为什么说这一点,你们听听。就是影视组这些人在加拿大教会占据最重要的工作场地与尽本分的场合,而这些人他们都玩忽职守、拉帮结伙,都在那儿混,让人气不气愤呀?拍不出电影,工作没有效率、没有进度,大家都互相勾心斗角,然后也没有和谐配搭,带领与其他一些人还都搞歪门邪道,谁也不着急、不上火,谁也不难过,谁也不为这事祷告,也不向上面寻求、求助,你哪怕到海外区决策组去求助、去反映也行,没有一个人这么做。这能不能说他们是一帮浑人啊?没有一个人站出来说:“咱们这么尽本分可不行啊,影视工作是教会很重要的工作,咱们尽这个本分那是神给的托付啊,咱们不能辜负神哪。”他们什么也不差,人数也不差,各种设备都不差,就差在哪儿呢?就差在没有一个好东西能站出来,能为这个事有点负担,能为这个事说话,教训教训大家,给大家做做工作,没有一个。你们说没有一个人站出来,是这些人眼睛瞎了看不着,还是这些人素质差、年龄大,糊涂了?(不是。)什么原因都不是,唯独的一点真相就是什么?他们跟敌基督都是一伙的,就互相维护,捧臭脚,谁也别揭露谁,大家就在这一个臭窝里混吧!对于本分、神的托付,他们心里没有,就想这么混下去,心里还没有责备。他们心里没有责备这是个什么现象?圣灵不作工了,神离弃了。神离弃了这个事还有另外一种解释,就是针对他们对待本分的态度,针对他们对待真理、对待神的这种态度,还有他们的心思,神已经厌烦他们了,他们不配再尽这个本分了。所以,在他们身上你看不着责备、管教,也看不着什么良心发现,更谈不上什么开启光照、对付修理、审判刑罚,这些跟他们都没关系了,他们都麻木了,就跟外邦世界在大街上厮混的那些人一样了,没知觉了,跟那些魔鬼一样了。所以,你看他们听分辨敌基督、讲合格地尽本分的道至少半年了,在这半年期间,在他们内心深处有没有争战?有没有想改变现状的这种想法?没有,他没争战,要是有争战的话,有些人祷告祷告,再琢磨琢磨,再看看现在这个情况,他的良心里面就有知觉,良心有知觉他就能出来做一些事。能出来做一些这是不是比一点儿不做强啊?就有点果效,这对某些人来说就有约束,那他们整个的现状是不是就能改善哪?就能改善,不至于糟糕到这个程度,是吧?就根据我以上说的这些,根据他们那些实情,还有根据我说的他们的这些表现,还有对他们的定性,你们说对他们这么处理过不过分?(不过分。)一点儿都不过分。不过分算最恰当吗?这就是给他们留点机会,留个什么机会呢?就是说,你要是能悔改,你要还真有点人性、真有点良心的话,你能悔改你就能回头,你能回头你就有机会回来,你如果连悔改的心都没有了,那这辈子也可能你就只能在教会以外呆着了。就给他们留这个机会,这里面的水分也就是这一点,误差也就是这点,给他们缓一步。那如果他们这些人说,“我们就做这点儿坏事,你就发火了,就给我们打到这儿了,那我们之前尽本分的那些功劳你也没算啊”,如果他们还这么争执的话,你们说把他们打到B组合不合适?(太轻了。)那就不合适了,把他们打到B组就算处理得轻了,对他们太宽容了。那这事现在应该怎么办?就得分两步,第一步先把他们打到B组,然后根据在那儿的情况,根据他们个人的表现,再酌情让他们出或者让他们回。这对他们是不是就够宽容了?(是。)就他们做了那么多坏事,就根据他们的这些表现,这么处理他们都是太宽容了,那有些人为什么对这个处理法就有想法呢?
有些人说:“你这么处理对是对,但你这个处理还是有点问题,加拿大影视组那些人是咎由自取,罪有应得,但你这么处理是不是要杀一儆百啊?”这是不是正确的理解?(不是。)但我听到有些人说“这么处理对,就应该杀一儆百,杀鸡给猴看,敲山震虎”,我说这些人词挺多啊,我都没发现自己还有这能耐呢,你们怎么就看出来了呢?你们怎么看待这事啊?你们怎么能看出这一层意思呢?你们说这么看对不对?(不对。)根据什么说不对?你们用一句最直接的话说说这事。(神的圣洁。)这话实不实际呀?(觉得这个话听着对,但觉得有点儿太大了。)你看往往道理就是这么产生的,临到事说一句对的话,但是跟这个事就是不合卯,不实际,与事实不符,你要拿它解释这个事的话就是驴唇不对马嘴,不是那回事,这就叫字句道理。那这个事应该怎么解释才是对的?既然不是敲山震虎,不是杀鸡给猴看,也不是杀一儆百,那到底是什么?挺难回答,是吧?(按原则办事。)按原则办事这是对的,这话实际。还有吗?这叫不叫咎由自取啊?咎由自取,还有两个字的,最简单的。(活该。)对了,那就是活该,其实就是咎由自取,是吧?神作事合乎真理原则,这是一条,按照各人所行的来报应各人,这也是一条,人做错事应该接受惩罚这也是合适的,再一个,人要为自己所做的事承担该有的后果。神按照各人所行的来报应各人,他们这就叫报应啊,按现在的话说就是按照原则把他们处理了。你们说,讲他们的这些事哪个事不是事实?给他们的这些定性,分析他们这些事,定义这些事,哪一句话不是事实?都是事实。那你们说根据他们的这些表现,根据他们所做所行的来报应他们,这有什么不可呢?那敲山震虎、杀一儆百、杀鸡给猴看,跟这个事的性质一样吗?(不一样。)杀一儆百、敲山震虎,还有杀鸡给猴看,这三个词基本上是一个性质的,这个性质到底是什么?是一个统治者或者有权势的一个人,在一种他自己认为的、特定的场合做一件事,来树立自己的威信,用这件事来达到震慑其他人的目的,这叫杀一儆百,是吧?达到什么目的呢?让别人服他、怕他、防备他,就是不敢在他面前造次,也不敢在他面前随便做事。那他做这个事合不合原则?(不合。)怎么说不合原则呢?他做这个事是有一个动机的,他的动机就是为了巩固他的权势,维护他的权势,他是想借着这个事做文章,这就是他做这事的性质。那处理加拿大影视组的这个事,是不是我想借着这个事做文章呢?(不是。)你们怎么知道不是呢?你们不是说想杀一儆百、杀鸡给猴看吗?谁是一谁是百啊?谁是鸡谁是猴啊?那是不是这个性质啊?(不是。)不是这个性质。敌基督迷惑人,把教会搞得乱七八糟,多数人还为敌基督辩护,大家也都看着了,他们这个性质确实是太恶劣了!就他们这样的还不如出去混日子,这样不浪费神家的资源,这还是好事呢。他们是这样的吗?他们的良心都没这个知觉呀,他们就在这儿浪费神家的财力、物力,还不好好尽本分,还跟敌基督沆瀣一气,共同作恶,这性质多严重啊!神家这么处理他们,就是让他们知道回头,这么做对他们有益处。如果不处理呢,也可能到明年的今天他们就都跑回世界去了,幸亏及时地把他们处理了,解散了,避免了更多的人作恶,也避免了神家受损失。这对他们是拯救还是淘汰啊?(拯救。)其实是拯救,是想帮助他们,让他们警醒,就是给他们敲个警钟,告诉他们这样下去不行,再这样就沉沦了,就灭亡了,就没有拯救的希望了。如果他们能领会到这一点,他们还有希望,如果连这一点都领会不到,在B组里还消沉、堕落,破罐子破摔,跟上面对抗,带着消极情绪释放观念,这就麻烦了。你们希望他们是什么样的?(悔改。)你们都希望他们能好,那我呢?我是不是希望他们别改,把他们都清理出去不要,没这些人才好呢,我是不是这个心呢?(不是。)就是希望他们能好,他们能悔改,悔改了之后回到神家,尽本分能不再像以前那样了。有句话是怎么说的?“各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。”对他们来说,这是一生当中都难以磨灭的一个记忆,一段不寻常的经历,这就成好事了,之后就看他们个人的追求了,是吧?
加拿大影视组这个事处理完之后,有些人的危机感来了,就觉得,“加拿大影视组成立了好几年,突然就给处理了,划到B组去了,这可不得了,神真作事啊,这是六亲不认哪,平时看着也没这么厉害,这一发火,也够人受的”,心里开始打鼓了。你们说有这想法对不对?(不对。)不对在哪儿啊?这事应该怎么对待?你们都听道几年了?是不是至少都五年以上了?(是。)那咱们之间在很多事上,尤其是一些原则性比较明显的事上,应该能达成共识了吧?什么叫共识呢?就是有一种默契,就是你们也不吱声,我也不吱声,我作一个事你们心知肚明是因为什么,能理解,能接受,也能从正面去领会,这叫默契。这个默契是怎么来的?人明白真理达到一定程度,听的多了,彼此之间了解的事多了,就是我把好多事都说清楚了,我的观点,我的想法,我作事的原则,需要你们明白的,需要你们做到的,我都告诉你们了,我就是这样的观点,然后你们把我的观点接受进去,照着我的观点去对待事物,对待本分,对待信仰,对待生活,对待人,咱们之间的默契是不是就越来越多了?(是。)那现在咱们的默契到哪儿了?有没有这样的默契?在处理加拿大影视组这个事上咱们有没有这样的默契?今天我要是不解释这一番话,咱们之间的默契达到什么程度了?“杀一儆百”“杀鸡给猴看”,这是不是默契?我一听,这些人听道也挺多年了,怎么我作这么一个事,在这些人中间能引起这样的反应呢?你们说我是什么心情?我说居然能有人说出这样的话,我都为这事感到可悲呀!你们说该不该有这样的感觉?(该。)怎么就该呢?就是这种说法,这种观点,这种认识法,这种理解法不应该存在,不应该出现,结果现在出现了,就出乎你的预料,就跟你的评估、跟你的预料差距太大了。那你们是不是为这事感到耻辱啊?(是。)耻辱什么呢?有那么严重吗?这是不是小题大做啊?我跟你们说,这事不算什么大事,但也不是什么小题大做。人信神从一开始信,你承认神是你的神、是你的主,你要吃喝他的话,你要跟随他,然后你要接受他的摆布安排,要顺服他所要求你的一切,从那一天开始,你就与神之间建立起关系来了。在建立起这个关系之后,有一个最重要的问题存在人与神之间,什么问题呢?就是说,如果人对神所作的、所行的不能够接受,也不能够认识,更不能够主动地去寻求、去理解的话,那你与神之间的关系危机就分分秒秒都存在着。这个危机存在着,这就意味着什么?无论你吃喝多少神的话,无论你打算怎么顺服神,你的这个危机只要存在一天,你要跟随神的这个事实,你要接受神拯救这个事、这个愿望就有可能会破灭,会不成立,会变成一种幻想。这事是怎么来的呢?只要你有这个危机存在,你跟神之间的这个关系到底是一层怎样的关系?是相合的关系?是亲人的关系?还是同事的关系?到底是一种什么关系?这个不明白,是吧?只要有这个危机存在,你与神之间存在着这样一种关系,你就能随时随地论断神的所作所为,误解神的所作所为,以至于达到你能对抗、拒绝接受神所作的。这是不是危险?这个危险是怎么产生的?就是人不认识神。咱们先不从积极方面说,先从消极方面说。比如说,你看待神你永远用一种眼光来看,你怎么看他呢?他就是一个世上的君王,他就是一个官,他就是一个至高无上的、在地上有权力的人。在你心目当中永远认为他就是这样位置上的一个人,跟你仅仅是这样的区别,在这个基础上,你对他所作的、所说的,在你心里会用哪个角度去看?我说几个例子你们可能就能明白我说的这个角度了。好比说,世上有这么一句话“伴君如伴虎”,那有没有一些人把这句话用在跟神之间的关系上?(有。)有这样的人,就是很多人会用这句话来形容神也是这样的。这是不是用这种角度来看待神的一个例子?还有什么?比如咱们刚刚说的“杀鸡给猴看”,这是不是也是把神看为一个世上的君王,或者是有权势、有地位的一个人?(是。)因为他这样看才能这样认识,因为他与神之间是这种关系,他这么看待神,他这么理解神的身份与地位,所以说他才能用对待世上有地位的人的眼光去看待神,这是自然而然的。明白了吧?还有一句话,“卧榻之侧,岂容他人鼾睡”。就是一些形容世上的君王,有地位、有权势的,有超凡能力的那些人的作法,你们可能有些人知道或者是接触过这一类人,你们可能会把这些话用在神的身上。就是当神作一个事或者是说一句话,你可能会结合那些,用那样的眼光去看。你用那样的眼光、站在那样的角度看待神,那你与神之间的关系到底是什么?是对立的。不管你心里对你心目当中的神多么景仰、惧怕,多么能顺服、能俯首称臣,无论你的态度是怎样的,你与他之间的关系其实还是对立的。这话咱们短时间就先这么说,可能你们觉得有点抽象,但是你们细琢磨琢磨,是不是这么回事?就一个加拿大影视组的事,我这么一处理完了,之后没跟你们说说细节、详情,还有处理他们的原因,然后有很多人就担心上了。这个担心来自什么?就是来自人不认识神,人对神的误解,根源在这儿呢。
如果说你们对神的认识与神的实质是相符的,好比说你对神的公义、权柄、智慧的认识是符合真理的,那无论神作什么事,即便是你不明白这里面的缘由,也不明白神的心意,你会不会误解神?绝对不会,是吧?那我处理完加拿大影视组的事之后,有些人说“这是要杀鸡给猴看,想震震各影视组”,说这话的人是怎么回事?“要震震其他影视组”这话是不是真理?是不是真实的认识?(不是。)为什么说不是?我跟你们说一句最简单的话,就是他这个认识法与实情不符,不是那么回事,这就是误解了。这话简不简单?(简单。)那让你们解释怎么那么费劲呢?就是人家都没那么想,人家没想震慑谁,是吧?多数影视组这些年的业务都在不断地提高,那这些人都在提高,他们尽本分就合格了?一直在尽着本分,没达到合格,但是这些人是在达到合格尽本分的过程当中,这事我都不追究。在这个过程当中有些人搅扰,或者有些人有些拖沓,或者有些人中间也出现一些小问题,但是整体来看还不错。有些导演可能是拍了好几年了,业务水平也不怎么样,我说得赶紧培养一个副手,慢慢副手会了就当正手,原来那个正的就得当副手了,对调过来。为什么这么做呀?就是争取让影视工作能够循序渐进的,一直持续有工作,达到能为神作见证。这个原则怎么样?(好。)但有一点别忘了,咱们是来尽本分来了,无论多么劳碌或者多么安逸,咱们都感谢神,是神给了人这个机会,让人能经历各种环境,有了各种体验与经历,这都挺好的,都是好事,是吧?那你们担心什么?你们防备谁啊?你用不着这样,你就正常地能够追求真理,找着自己的位置,把自己分内的那些活儿做好了就行了,对你们要求不高。加拿大影视组他们出了这个事,以至于他们走到今天这个地步,我忍耐他们多长时间了?我不是不知道,忍耐了很久了,忍到什么程度了?他们做不出成品活,不干正经人的活儿了,还能作妖,你们说该不该撤?这就该撤了。那你们如果也这样呢?你们就别等我撤,你们自己解散,这多体面哪。你们别总惦记着走,得安心扎根在这儿,把自己的本分尽好,咱们不管能不能尽好,把心尽到,最后能交上一份完整的答卷,别做逃兵。有的人说:“我这素质也不行啊,才干也没有,文化又低,性格又有缺陷,这可怎么办啊?尽本分还总有难题,该怎么面对啊?”你怕什么呀?这工作是你一个人的事啊?你只是担一角,并不是让你承担全盘,你把你那一角担起来就行了,这不就尽到责任了嘛。多简单的事啊,你总猜忌什么?还没等树叶砸到你呢,你就抱脑袋了,这是不是没出息啊?(是。)为什么叫没出息呢?还没等殃及到你的时候,你就先考虑自己的后路了。这跟什么有关系呢?跟人品有关系,心眼太小,是吧?形容人心眼小的词叫什么?(小肚鸡肠。)还有什么?以小人之心度君子之腹。你们就是心眼小了点儿,“心眼小”也不能这么说,也不能算小人,就是人的信心太小。信心太小是怎么造成的?就是不明白真理造成的。就是你明白的真理太少、太浅,不能够足以达到让你理解神所作的每一样工作、神所作的每一样事、神对你的每一样要求,不能够达到这个,你对神就产生了各种各样的猜忌、想象、误解、观念,你心里存的都是这些,你说你对神还能有真实的信吗?你不能有真实的信,那你心里就总是提心吊胆的,“什么时候撤换我们啊?什么时候对我们发火啊?什么时候来我们这儿亲自视察呀?”你放一百个心吧,你们只要能把手中分内的活儿做好了,就算你们追求真理差点,生命进入差点,灵生活差点,我都不追究啊!你说我什么时候到你们影视组那儿去看看,“多长时间没聚会了?你们这些日子忙,吃没吃喝神话呀?听没听道啊?”我监不监督这些事?其他地方的人可能不知道,你们问这边的弟兄姊妹,我去他们影视组那儿,我就绕着走啊,为什么绕着走?别打扰他们工作,有时候他们在商量工作,有时候在拍摄,有时候还在排练,大家都挺忙,都没有工夫扯闲篇,是吧?为什么说不打扰你们呢?有几个原因。一个是你们各方面业务比我熟悉,在这几年的工作过程当中,你们的经验或者是业务方面应该都有提高,都总结出一套方案来,无论是字面上的还是口头上的,应该都总结出一些条条框框,我不知道你们的工作模式是什么,所以说我不想打破你们的工作计划和你们工作的方式,这个是不是对的?你们就按照你们的风格也好,或者是规律也好,或者是条条框框也好,你们怎么做顺手、方便,怎么做大家在一起都自由释放,然后工作效率高,你们就怎么做,就是给你们充分的自由。我不会在那儿扒窗户或者从门缝里看,盯着你们到底干没干工作,有没有偷懒或吃零食的,我从来不那么做。所以,我去的时候就经常绕着走,尽量地让你们自由释放,这是因为什么呢?大家业务都不熟,但是这几年在学习的过程当中逐渐摸索,人无论是进入业务还是真理,他有他自己的速度,你赶鸭子上架不行,你盯着也不行,他必须得经过一番过程,失败、挫折或者是教训,然后逐渐地在方方面面就都有长进了,都总结出来了,是吧?
你们有你们的工作风格,有你们自己的方式,我不便打扰,所以说我很少参与你们讨论工作上的这些事。这是鉴于你们那方面的原因,还有一点,也是一个主要的原因,鉴于我这方面呢,我跟你们说实话,就你们能看到的或者能想到的,无论是业务方面的还是涉及到艺术方面的,更甚至是涉及真理方面的,我看你们都很浅,我要是去了像拔萝卜似的,对你们拔苗助长,你们能不能受得了?你们受不了。按我的意思,我要是在你们中间作事的话,我的要求会有些高于你们现在实际的业务水平与你们实际的生命进入的身量。我不想那么作,一个是我很累,另外一个是你们很吃力,咱们双方都会出现尴尬的场面,这个不好,这个是我不愿意看到的。这就是跟你们说说我心里的想法、实情,就是这么回事。两方面原因,一方面是你们自己的原因,一方面是我这方面的想法,我有我的想法,所以说我就这么处理,我觉得这么处理很适合你们逐步地成长。然后生命进入方面呢,下面有教会带领,有各组组长,还有各种聚会,然后咱们之间还有大聚会,有讲道,有文字稿,有录音,你们能吃喝的东西太多了,如果这些你跟不上,我成天跟在你后面像跟班似的,那我成什么了?再一个,人的生命成长过程就像种子撒在土里,经过浇水、施肥,然后逐渐发芽、成长,到最后结果,它是有一个很缓慢的过程。当然可能这个慢的程度比一粒种子从发芽到结果这个过程还要慢,比这个想象的还要慢,因为什么?人里面有很多实际、客观的原因,人有败坏性情这就不说了,就是人有时候有惰性,还好消极,对待真理、正面事物人很懒惰、很麻木、很迟钝。另外,本身人就不喜爱正面事物,所以说他往真理方面进入,能达到生命进入,那纯属就是走上坡路,逆水行舟。你让他随大流、混饭吃,让他追求世界、随从潮流,这叫顺水漂流,这个很容易,而且人特别愿意,从主观上他愿意这么做。但是让他背叛他的主观意愿去追求真理,做正义的事,做一个有正义感、能做正事的人,那就很费劲,他得背叛自己的主观意愿,背叛自己的情绪,背叛自己的观念,还得背叛自己的懒惰等等这些反面的、消极的东西。面对不合自己想象的人或者工作伙伴,或者是环境,甚至是有时候听到难听的话,他都得背叛自己内心深处的那些想法,他的难处很多。所以,他往上走阻力是特别大的,除非这个人特别有心志,追求真理的劲儿特别大,他经历一年两年就能看见一些长进,否则的话,人要是由着自己的性子,顺其自然,他长得是很缓慢的。说不定多长时间临到一件特殊的、对他来说意义非凡的事,他接受了教训,得到了对付修理,内心深处受到了极大的伤害与触动之后,才能让他的生命进入有一丁点儿的转机。这个转机能不能达到说有长进呢?还不能,还得看他在这个期间怎么往真理上寻求。如果他是一个只是讲理,只是贪享肉体安逸不太喜爱真理的人,那这个事对他来说只是得到一个外表的教训而已,还达不到明白真理。根据人这个生命长进的缓慢程度,我跟你们相处的这个距离,还有跟你们相处的方式就采取了这样的办法,你们说合不合适?(合适。)这对你们来说就挺有益处,最起码你们是轻松的。我不会额外给你们加什么担子,成天看着你们,盯着你们,二十四小时都不放松,总拿锥子剜着,然后让你们“头悬梁,锥刺股”,我不人为地那么做,我让你们顺其自然。顺其自然就等于你们可以放纵了吗?(不是。)那为什么我就能放心大胆地不看着你们?有圣灵鉴察。再一个,人要是追求真理的料,他是这样的人,有这样的需要,他内心深处愿意追求真理,你不看着他也追求,他就是正经人务正业。他要不是正经人呢,你看着也没有用,你看着他也就是在表面应付你,等你不看的时候,你一眼没看到他该怎么样还怎么样,就又倒回去了。这不是看的事,我把这事看透了,所以采取这样的方式与你们相处、接触,就这样有些人还受辖制呢,受什么辖制?我分配他干点活儿,我要是不去,人可能还在那儿,我一去,人就没影儿了。我说原来是躲着我呢,那我就不去了,给人自由,让人家宽松,别因为我去人家连吃饭睡觉的地方都没有了,总躲躲闪闪的。这好不好?你说他要是总躲着你,你是什么滋味、什么感觉?你说“我说什么话伤着他了?做什么事不对劲了?”怎么回事啊?这里面肯定有内情,是吧?但是说这个没用,咱们就不说了。
加拿大影视组的这个事咱们是不是都说透了?不用再细说了吧?那你们在这个事上得没得点什么真理呢?明没明白什么事啊?以后再临到这类事还能不能有人说这是杀一儆百、杀鸡给猴看呢?再临到这类事,争取第一个说这话的不是你们,是吧?你看没有这事的时候,你觉着你与神之间的关系没有任何人能够拆开,你与神已经相合了,临到这事一看,你那点小身量就显明了,什么身量?你觉得你能担重担了,能吃苦了,你的心志比之前更大了,信心也大了,觉得就快要被成全了,心里有这么个错觉,现在一看怎么样?早着呢。你们看我这个人,外表就是这个模样,能摸得着,能看得着,我这个性格算不算敞亮?咱们就单从人的这个性格来看,我不是说有什么事就背着你们,不跟你们说,偷偷地作了之后就让你们猜我是什么心思,我不是这样的人,就是什么事都跟你们说得清清楚楚的,结果在你们那儿呢,还能整出这么一套理论来,说“这是我对神的最高认识”,这个认识怎么样?现在得着教训了吧。这是你认识神最失败的一次,能不能这么说?你们看我坐这儿说话你们能听得见,我的长相你们也能看得见,是一个可以摸得着、可以看得见的有骨有肉的人,我就作这点事你们都测不透,咱们之间都不能达成共识,就连这点默契都没有,你说你跟天上的神的距离得多远哪?你跟神之间的距离得多远哪?你离认识神早着呢,这是实话,这是实情。你可别觉得能尽点本分,信神年头多点,会讲点道理,你对神就有认识了,我跟你说,你早着呢,你别觉得自己有两下子了,你离认识神远着呢,连边都不沾。什么事都能显明人,就这个事又把有些人显明一次。人就得在这些不同的环境当中,还有不同的事件当中,不断地成长,不断地认识,认识自己,认识神,来了解神的所作所为、神的性情,也认识人的悖逆,还有人与神之间的这个关系到底是什么,认识自己对真理的理解、认识还有对神的认识到底在什么程度上。就通过这些事把你自己的真实身量、真实情形就衡量出来了,是吧?你们这次得没得点教训?争取下次别再出现这样的认识,太让人伤心了,都是不可思议的事啊。就像俩人好得成天搂脖子抱腰的,好像成一个人了,突然有一天扭头问“你是谁呀?”做一个事就不认识了,就不知道是谁了,这是不是不正常啊?这是不该出现的情况,这就是理性、认识、人性、思维,真理的进入程度都不够,是吧?你看看,你们要是对这个事没出现这个误差的话,咱们的进度就能往前赶,现在可倒好,就这点事讲了两个小时。这点事值得说两个小时吗?都是不应该的事,为什么说不应该呢?就按照你们掌握的那些字句道理,这点事在你们那儿应该能过关,自己琢磨琢磨,大家再交通交通,应该领受得能相对纯正一些,不至于这么偏激。结果现在出现偏激了,有些细节我还得交通交通,这一交通大家是不是心里亮堂了?心里亮堂对这事就不应该有什么其他的想法了吧?那这么处理他们算不算过分呢?(不算。)不算过分。好了,这个事咱们就说到这儿,现在开始交通咱们的正题。
上次咱们交通了敌基督的第七条表现——邪恶、阴险、诡诈,主要交通的是哪一方面?说到敌基督邪恶,那在他的本性实质里有什么样的特殊的性情、表现,有哪些明显的特征能证实他的邪恶是存在的,是符合实情的?回顾回顾。(当时神给我们举了圣经当中撒但想试探约伯时与神的一段对话,提到撒但邪恶的主要表现,一方面是它不承认神,不承认正面事物,也否认神是一切正面事物的实际,还有一方面就是撒但已经看到了神的很多作为,也知道神在灵界作了哪些事,但是它还否认神的地位,这就是它的邪恶之处。另外,有很多敌基督也能明白真理,但是却公然违背真理,一意孤行选择自己的那条路。神当时还提到敌基督的邪恶之处也表现在对真正追求真理的人,对正面人物他在本性里有一种无缘无故的仇视。)(敌基督把真理当作他谋取地位的一种工具,另外,敌基督专门搞破坏,假带领作工作是进度缓慢,敌基督一搅扰是没有果效、没有进度。)你们记住的都是我举的一些例子,但是我交通、解剖敌基督邪恶实质的那些话你们都没有记住,那你们对交通敌基督邪恶的本性实质所涉及到的真理能理解多少呢?记不住能不能说明当时根本就没理解?人要认识一个事物或者一个人的实质得需要明白真理,你光听懂外面的事了,这个事涉及的真理你不懂,怎么解释也不明白,这就说明人不具备领受真理的能力,这就叫素质差。说到敌基督的邪恶,有一句最关键的话你们谁也没提到,没提到是因为什么呢?一方面是时间长了你们忘了,另一方面是你们没意识到这句话的重要性,不知道这句话就是点破、揭露敌基督邪恶实质的一句关键的话。是哪句话呢?就是敌基督的邪恶主要表现在他仇视、厌恶一切正面事物,一切与真理有关的事物。他为什么能仇视、厌恶这些正面事物?这伤害到他了吗?没有。涉及到他的利益了?也可能有时候有,有时候根本就没有。那敌基督无缘无故的仇视、厌恶是怎么回事?他能仇视、厌恶一切的正面事物与真理,这就证实了敌基督的本性是邪恶的。这句话重不重要?我所说的这句话就是你们分辨敌基督邪恶本性的一个最高的真理原则,你要是不会运用这句话,那你就没法分辨敌基督的邪恶本性。好比说,有一个人被定性为敌基督了,你一看觉得,“神说敌基督邪恶,我看这人挺好的,人家可有正义感了,人家可善良、可喜欢施舍帮助人了”,你说的这几个“可”成什么了?成定罪真理的证据了。最后我说你可太浑了,你只看到他迷惑人所做的那些事,你就没看到他本性实质邪恶的那一面。你为什么不会看呢?因为你不明白这方面的真理,所以你就不会分辨,你还会用人认为好的那些传统文化、伦理道德、人情世故来定规人、衡量人。这样咱们之间是不是就产生矛盾,有冲突了?为什么会出现这个情况呢?就是你不明白真理造成的。
今天咱们还接着交通敌基督的第七条表现——邪恶、阴险与诡诈,这里的重点是邪恶性情,因为邪恶里面就包括了阴险、诡诈,邪恶代表敌基督的实质,阴险、诡诈是仅次于它的。上次咱们交通、揭露了敌基督的邪恶实质,交通的是一些大框,是定义性比较强的一些内容,今天咱们换一种方式、换一种角度交通一些细节。上次咱们交通了敌基督邪恶本性的主要特征就表现在仇视、厌恶一切的正面事物与真理,他仇视、厌恶真理与正面事物不需要理由,也不是任何人怂恿的,更不是邪灵附体,而是他本身就不喜欢真理,就是他那个生命骨子里一看到正面事物就反感,你要是再说,他打你的心都有。既然敌基督仇视、厌恶正面事物,那他喜爱什么呢?咱们今天再从这个侧面、角度来分析、解剖一下敌基督的邪恶本性,这很有必要。不喜爱正面事物、不喜爱真理这是敌基督的邪恶本性,那在这个基础上再细琢磨琢磨,敌基督到底喜欢什么,他喜欢做什么样的事,做事的方式、手段是什么,他喜欢什么样的人,从这个角度、这个侧面来看敌基督的邪恶本性,这就更具体、更客观一些。首先,敌基督仇视、不喜爱正面事物,言外之意就是他喜爱反面事物,那反面事物都有哪些?谎言,欺骗,这是不是反面事物?与谎言、欺骗相对的正面事物是什么?(诚实。)撒但喜不喜欢诚实?不喜欢,它喜欢欺骗。你看人跟随神,神要求人做的第一件事是什么?成为诚实人。那撒但教人做的第一件事是什么?撒谎,是吧?敌基督邪恶本性的第一个证据是什么?(欺骗。)对,诚实是正面事物,他不喜爱,反感、恨恶,相反他喜欢欺骗,喜欢谎言。如果一个人常常在敌基督面前说诚实话,“你作工作爱站地位,有时候懒惰”,敌基督听了这话什么感觉?(不接受。)不接受这是他的一种态度,另外,他对说实话的这个人反感,不喜欢。有的敌基督对下面的人说:“我带领你们有一段时间了,大家给我提提意见吧。”有的人就说:“你呀,就是做事太认真了,其他带领都没有你这么认真,而且你也太勤快了,我们看着都心疼啊,这就是你的缺陷。”敌基督听完知不知道这是谎话,是骗他的?(知道。)其实说这话的人是拿这个敌基督当傻子,但是敌基督宁可当傻子也不揭穿这话,反而心里很高兴,认为这是他的爱将。敌基督喜欢这样溜须拍马的人,对他的毛病、败坏性情与缺欠一概不提,反倒变相地夸他、抬高他,听着明显就是谎话、就是奉承他的话,他也乐于接受,听得心里很舒坦、享受,而且还挺得意。这个事说明了什么?敌基督里面有一种性情,他喜欢谎话。有人对敌基督说:“你这个人太狂妄,对人也不公平,谁拥护你你就对他好,谁要是不会溜须你,你就贬低、不搭理。”这是不是实话?(是。)敌基督听完这话不高兴,接受不了,不愿意听,他还要想办法找借口、理由把这事再圆回去。对那些当面总奉承他的,总说好听话变相地夸耀他,甚至说的明显就是欺骗他的话的人,敌基督从来不追究,甚至把总撒谎的人当成重用的对象,安排他们尽一些重要、体面的本分;相反,他把那些总说实话的弟兄姊妹排挤到不起眼的地方,让他们没机会接触更多的人,也露不了脸,更接触不到上层带领,无论这个人有多大的才干,能在神家尽什么本分,敌基督一律不管,他只管谁能搞欺骗、谁对他有利他就重用谁。敌基督就喜爱欺骗、喜爱谎言,好比说,在一个教会当中福音队的果效不怎么样,敌基督愿意听这个实情吗?他喜欢听这样的话:咱们教会传福音的这些人个个都能谈见证,另外,弟兄姊妹提供的福音对象都能传进来,咱们这个月正在传的就有十个人,另外还有二十个福音对象,下个月得三十人不成问题。其实正在传的十个人还不一定能传进来,他就已经算上数了,另外,那二十个福音对象还没传就算到下个月传进来的三十个人里了,这是不是欺骗?敌基督听完之后说,“咱们教会传福音的形势一片大好,比其他教会强多了,咱们这些人个个都是传福音高手”,就这么互相吹捧,他就不问正在传的十个人有几个有把握的,多长时间之内能传进来。敌基督为什么不问这些事?他就怕一问,这十个人最后剩一个或者一个都没了,那二十个福音对象的情况他就更不问了,他怕一抠问这些福音对象符不符合传福音的原则、能不能传、以后能传进来多少这些细节,也可能一个都不合格,所以就什么也不问,然后就互相哄、互相骗。敌基督就这么作工作,下面的人骗他,他也甘愿上当受骗,就这么糊弄着。如果有人说咱们传的十个人有两个已经谈崩了,敌基督会怎么处理这件事?他有办法应对你,“人家昨天没接受,走了,今天下午就来了”,没影儿的事或者自己臆测的事他就能当真话说,这就叫骗子。又有人说那两个人确定是不接受了,还有的人说剩下八个人好像也只有三个真心信的,并说了这三个人的具体情况。实情一揭露出来,敌基督一听,这些事他都不知道。那别人把实情说出来了,他高不高兴啊?他不高兴,他的不高兴是出于什么?作为带领,教会工作的这些实情、细节他居然都不知道、不掌握,也没有细问,还得有明白人、说诚实话的人把这事说清楚,他听了之后第一感受就是没面子了,自己的威信要下降了。面临自己的威信要下降的时候,带着这种邪恶本性的敌基督会怎么做?他心里会产生恨恶,“就你多嘴,你这么一说大家都知道了,大家该崇拜你不崇拜我了,这不就显得我无能、不作实际工作吗?我记住你了,你说实话,你处处跟我唱对台戏,处处跟我对着干!”你看看,他把作工作认真、说诚实话、忠心尽本分的人当成跟他对着干的人,这是不是歪曲事实?他不但玩忽职守,不赶紧配合,弥补自己工作上的缺失、失误,反而对说实话、工作认真负责的人产生恨恶,然后还要整治人,这是不是敌基督的作法?这就叫邪恶,邪恶就是这么暴露出来的。一有诚实人、说实话的人出现,一有实话产生,敌基督就反感、厌恶,他的邪恶本性就发挥作用,就暴露出来了;一有欺骗的行为,一有谎言产生,敌基督就会乐在其中,甚至忘乎所以。你们读没读过《皇帝的新装》?敌基督的作法就有点这个性质,皇帝赤身露体走在大街上,成千上万的人却撒谎说,“皇帝的新装真漂亮啊!”皇帝明明是赤身露体他怎么就不知道自己没穿衣服呢?这叫愚蠢。所以说,这类邪恶的敌基督虽然阴险、诡诈,但是他并没有智慧。为什么说他没有智慧呢?他就像这个皇帝一样,赤身露体走在大街上,很多人说他的衣服漂亮,这句话的真假他都分辨不出来,还能赤身露体到处走,出卖自己,这是不是愚蠢?所以说,敌基督的邪恶很多时候暴露出来的是他的愚蠢。
因为敌基督有邪恶的本性,他喜欢欺骗、喜欢谎言,不喜欢诚实,厌憎实话,所以在敌基督掌权的教会里,那些诚实人或者是追求做诚实人的人,那些实行真理不想搞欺骗、不想撒谎的人就该挨整治了。你越说实话敌基督越整治你,越说实话他越看你不顺眼,相反,那些越奉承他、欺骗他的人在他面前越能得宠,敌基督是不是邪啊?在你们身边有没有见过这么邪的敌基督?就不许人说实话,谁说实话封谁的嘴,什么时候你不说实话了,会顺着他说了,跟他成同伙了,他就不拿你当冤家了,你如果坚持说实话,坚持按真理原则办事,他早晚得整治你。你们中间有没有人因为说了一句实话就被整治了,最后被整治得有话憋着都不敢说了?在神家正常的教会当中,有没有因为说实话被整治的?有些人说了一句实话挨对付了,这叫不叫整治?这叫正常管教,跟整治不一样,这种情况不是因为你说了实话挨对付,是因为你说实话的那件事本身你做的就有错误,有时候是不合原则,有时候是因为你失职,或者你做事有别的存心,这里面有你的责任,你才挨了对付,并不是因为你说实话挨对付。所以说,在神面前你永远不会因为说了实话而承担任何的后果。而在撒但、在敌基督面前你就得小心点了,这就应了那句话——伴君如伴虎,你跟他说话总得看他的脸色,“今天他的脸是阴还是晴,我得往哪个方向说,得怎么顺着他说呀?”好比说,有个敌基督他不想出门去教会办事,就说“今天是不是要下雨呀?”你说今天一天都是晴天,他就来火了,“你说什么?别人刚才看天气预报都说有雨,你怎么说没雨呢?”你赶紧说:“哎呀,我说错了,今天有雨,现在晴天不等于一直晴啊,我刚才是瞎说的,我也不希望总这么晴。”他一听高兴了,“算你懂事!”你们会不会这么做人?也会,是吧?但是你们能不能做敌基督做的事,不让人说真话,谁说真话就收拾谁?你们是不是都看过宫廷剧?在朝廷里皇帝和大臣他们之间的关系是什么呢?他们的关系用一句话可能不好表达,但是他们之间有一个现象,就是皇帝听所有人说话都不是光听字面的意思,他听每一个人说话都得分析、研究,都不能当真话听,这是他听人说话的原则,然后所有的这些大臣呢,他们听话是得会听音。好比说,皇帝说王丞相今天说了一件什么事,然后如何如何,大家一听,“主子的意思好像是这个事要让他去办,那就赶紧按照皇帝说的这个意思往这边倒”,但是明说肯定不行,会有结党的嫌疑,因为皇帝最怕下面的人结党谋反,所以大臣们听着主子的意思是要重用王丞相,但是表面上还得站在中间立场说,不能反对王丞相,也不能支持他,要让主子听不出自己是什么意思,但还不是反对主子的意思。你看从他们心里出来一句话,思来想去得拐多少弯啊,比蛇爬的线还曲折。他们说话的原则基本上就是话里的中心意思谁也摸不透,全是模糊的,那就得靠多年来积攒的政治经验或者用头脑来分析哪句话是重点,要表达什么意思,总之他们的话里就没有一句实话。一般小孩没有社会阅历,看不懂这类斗心计、耍阴谋的片子,大人在看懂一部分的前提下不断地学习,不断地“长进”,就这么变得越来越鬼道了,实话越来越少了。就一个朝廷里坐在上面的和站在下面的这些人,每一个人说的都是谎话,他们所有人的对话就是一个角色一种说法,都是站在自己那个立场上说,但是说出的话永远不是你听到的字面上的意思,这就叫谎话。谎话是怎么产生的?因着人说话带着一定的存心、目的还有动机,一带着这些他话里话外说的时候就讲究分寸了,就该采用方式绕弯了,一有方式那还是实话吗?还是字面那一层意思吗?那就不是了,这话里包含很多层意思,虚虚实实,有的就是欺骗,反正都不是实话。就像刚才说的王丞相那个例子,有的人在朝廷上公开反对王丞相,他这个反对你就测不透真假,还得往后看,下一个镜头他俩在王丞相家一个秘密会所喝酒呢,你这才知道他俩是一伙的。你光看他说反对的那一幕,你哪能看透他俩是一伙的?他说反对的目的是避嫌,用这个来麻痹上面的主子,不让主子怀疑他俩是一伙的,这是不是手段?(是。)那敌基督有没有这些作法?应该是有,大家琢磨琢磨。你们说这些人活在那个圈子里,他连句实话都不敢说,天天说谎话那么累,他怎么不离开呢?然后死了一个对手他还去祭奠,这是怎么回事?他就喜欢与人斗,不斗就觉得这辈子太平淡了,这一肚子的阴谋诡计没地方施展,就得找个对手跟他斗个高低,这才活出人生的价值了,如果他的对手死了,他就觉得自己这一辈子活着也没什么意思了。你们说这类人能不能教化?(不能。)这就是本性。
敌基督不喜欢诚实人,他喜欢欺骗、谎言,那他对神是什么态度?好比说,神让人做诚实人,敌基督是什么态度?首先他藐视这个真理,他能藐视正面事物这就很说明问题了,就已经证实他的本性是邪恶的。但是这样定义还不完全、不彻底,再进一步说,敌基督对于神要求人做诚实人他会怎么领会?“什么事都跟神说、都让神知道,什么事都跟弟兄姊妹敞开让大家知道,这不就没有尊严,没有自我,更没有隐私了,这叫什么真理啊?”敌基督对于神所说的、所要求的做诚实人,他在内心深处不但藐视,更甚至是定罪的。他能定罪,那他能不能做诚实人呢?绝对不会。当敌基督碰到有些人撒谎之后又承认了,他会有什么样的反应?他从内心深处藐视、耻笑这样的作法,他认为做诚实人的这类人是聪明还是傻?在他那儿定义为傻,“现在这个社会谁说实话呀,神让你做诚实人,你还真做诚实人,你可真是傻到家了”,他从内心深处藐视诚实人,就证明他对这条真理是定罪、厌恶的,是不接受的,是不能顺服的,这是不是敌基督的邪恶?明明是正面事物,明明是做人该具备的正常人性方面的活出,敌基督就定罪,这就是邪恶。教会当中常常有人因为向上面反映了一些问题,说一些实情,在教会里就被某些带领“对付修理”——整治了。有时候上面问教会的情况,有的带领就报喜不报忧,说很好,有的人一听,“什么很好啊,你怎么不说实话呢?”就让他说实话。敌基督就把这人拨到一边,不让别人说实话。有的人就不吃敌基督那一套,“你不说实话我就不拿你当带领,我跟上面说实话,上面要是对付我我不怕”,他就如实向上面反映了实情。这一反映下面就炸开锅了,这个人把实情一揭露,暴露了敌基督的弱处,敌基督能容忍吗?他绝对不会放过反映问题的人,他就因为这事召集弟兄姊妹开会,看大家是什么反应。多数人随风倒,一看有人报告实情了,现在带领要危险了,他们原来也没反映,上面要是处理带领,他们也得跟着受牵连,所以就得想办法维护这个带领,反映实情的人就被孤立了。这样,敌基督就可以为所欲为了,他怎么作恶也没有人敢向上面反映情况,他就达到目的了。所以说,有些人想向上面反映情况的时候有很多实际难处,他知道实情,但是敌基督总想封他的嘴,他因为胆怯、害怕就妥协了,没等说出来嘴就被封严了,这不就被敌基督裹挟了吗?最后这个敌基督一被显明开除,你说妥协的那个人是什么心情?他高兴的同时也后悔,“早知道这样就一直揭露他、反映他,坚持到底,一直反映到他被开除为止”,但是多数人做不到,太懦弱了,是不是?
敌基督喜欢欺骗、谎言,厌恶诚实,这是他邪恶本性的第一个明显的表现。有些人说话的方式很让人琢磨不透,他说一句话有时候有头没尾,有时候有尾没头,你就听不出来他到底要说什么,你就是让他说清楚他都不说清楚,他说话常常用一些代名词。好比说,他反映一件事,光是说“那个姊妹吧,就是说……”你听出什么意思了?没内容,光提了个人名,就是一个代词。还有时候他这样说,“然后吧,他想那个……”,“后来呢,弟兄姊妹都不太那个,那个就是说……”,又说完了,就是每一句话的重点全都吞掉。他为什么吞掉这些话?就是让你听不出来他到底是什么意思,他如果直说你是不是就把他的意思看透了?这不是他想要的,他想让你自己猜,你猜的是什么意思那就是什么意思,反正不是他说的,他不承担任何责任。另外,你把猜的意思说出来对他有什么好处?你说出的意思就是他要套出来的话,通过你这么一说他就知道你对这件事是什么看法了,他就该选择性地说话,就该采取下一步行动了。接着他就说,“反正啊,那个姊妹跟弟兄姊妹之间就有点那个,反正就是……”,又说完了,你就直着急,什么“就是说呀”“有点啊”,都是含混的话。这里面是不是都是陷阱?就是他每说一句话后面就是一个陷阱,你如果总接他的后话,那你就全掉进他的陷阱里。那他总这样说话累不累?他不累,他就是这个东西,这对他来说就是顺手的事。他为什么要挖陷阱呢?他看不透你到底是什么观点,他怕你了解透他,他不想让你了解他的同时还要了解你,要把你的观点、看法、做法套出来,如果能套出来,他挖的那些陷阱就起作用了,没白挖。有些人是用“就是说”的方式,还有些人是用“哼哈”的方式,就是每说一句话那些没用的助词、副词、助动词特别多,如果你把他说的这些话录音整理出来,就发现他这些话里没有一句能暴露出他对这件事情的观点、态度是什么,所有的话里面藏的全是陷阱、试探、引诱。那这个人是什么性情?太邪恶了。挖陷阱,试探,引诱,这都叫欺骗,这是有敌基督邪恶实质的这类人他们的共同特征。这个共同的特征有哪些表现?报喜不报忧,专说好听的,说话吞吞吐吐、藏一半露一半,说含混的话,说话模棱两可,带着试探,这些都是陷阱,都是欺骗的手段。敌基督这么做事,你们要是接触时间长了会不会有分辨,能不能看透?首先,你得看他是不是诚实人。不管他怎么要求别人做诚实人、说诚实话,你得看他个人是不是诚实人,是不是追求做诚实人的人,对诚实人他是什么观点、什么态度,他是从内心深处反感、厌恶、歧视诚实人,还是说他内心深处也想做诚实人,只是做诚实人不容易,得看他是哪种情况。这个会不会分辨?短时间内你也可能分辨不了,因为如果他欺骗的手段“高明”的话,你看不出来,但是时间长了人都能看出来,他不可能不露马脚的。就像大红龙说“为人民服务”“做人民的公仆”,一开始老百姓都往好了想,觉得它说的是真的,人民可以翻身做主人了,到现在谁还相信它的鬼话?现在人们怎么评价它?成人民公敌了。那这个过程是怎么转变的?就是通过它做的那些事,再对照它说的话,一看全是骗人的假话,全是谎言,都是粉饰自己的话,它说的最好听,做的却最糟糕。敌基督也是这样,好比说他告诉弟兄姊妹,“尽本分得有忠心,不能有个人的掺杂啊”,你看他是这么做的吗?你给他提个意见,甚至是话里刚露出点提意见的意思他都不接受。涉及到本分,涉及到神家利益跟他自己的利益冲突的时候,他是寸利必争、寸利不让啊。看看他的行为,再对照他所说的话,你看到什么了?他的话说得很好听,但全是骗人的假话,当他为自己的利益图谋、争斗的时候,他的那种行为还有做事的存心、方式方法就全是真的,就全都暴露出来了。
敌基督除了喜爱欺骗、谎言,还喜欢阴谋、诡计、手段,他们做事不凭智慧,完全是玩阴谋、玩诡计,更不寻求真理原则。你无论把真理交通得多明白,他即使是点头承认了,但他做事也不按照真理原则去做,而是绞尽脑汁地用阴谋诡计去做事;你把真理交通得再明白,他都像听不懂似的,自己想怎么做就怎么做,怎么做对自己有利他就怎么做;他把人都蒙蔽、欺骗了,让人都上他的当了,把他的真相、本来面目都掩盖住了,他就高兴了,他的目的就得逞了:这是敌基督做事一贯的手段与方式。对于说话直来直去,说诚实话,能敞开心与人分享自己的经历,与人敞开交通自己的软弱消极、自己的败坏悖逆的这一类人,敌基督从心里歧视、反感。他就巴不得谁都不实行真理,都跟他一样说话弯曲、诡诈,句句话都是谎言,他心里就乐了,他就没有任何担忧了。这是不是敌基督邪恶本性的表现?为什么这些事就能说明敌基督的本性是邪恶的呢?正面事物、真理是任何一个受造之物,任何一个有良心、有理性的受造之物应该喜爱的,可是到了敌基督这儿,他就把这些正面事物看为是眼中钉、肉中刺,谁要是遵守、实行那就是他的仇敌,他就仇视谁,这是不是有点跟撒但仇视约伯的性质是一样的?性情是一样的,实质是一样的,他们本性的源头是一,他们是一类的。所以,说敌基督是属撒但一伙的这话一点都不过分,完全正确。因为敌基督不喜爱正面事物,他们喜欢搞欺骗,喜欢谎言,喜欢假象,喜欢伪装,要是有一个人揭露他们的真相,他们能不能顺服,能不能高高兴兴地接受?他们不但不能接受,反而会破口大骂,说实话的人、揭露他们真相的人会激怒他们,会让他们暴跳如雷。比如说,有一个很擅长伪装的敌基督,大家都认为他是好人,能常常爱心帮助人从消极软弱中走出来,别人有什么难处他也能同情、体谅、担待,在人心中他比神还伟大,就这样的一个人,你如果揭露他是伪装、是假冒,你跟他说了实话,他能不能同意?他不但不同意,反而会更加地伪装,更加地假冒。你们说,法利赛人拿着经文到十字路口去祷告,去读给别人听的时候,你揭露他这是假冒,是做给人看的,他会欣然接受吗?他听完这话之后会反省、悔改吗?能承认他是假冒、欺骗吗?绝对不会。你接着说,“你这样做是在迷惑人,要是不悔改,是要下地狱受惩罚的”,这话是不是实话?(是。)那他会接受吗?他一听,“什么?让我下地狱受惩罚?这还了得!我信的是神不是你,你说了不算!”他说完这话就完事了吗?他还会跟你说,“我跑遍洋海陆地传了多少人结了多少果子,我背过多少十字架,我坐监受过多少苦,我信主的时候你还在娘胎里呢!”本性暴露了吧?他不是讲忍耐、讲包容吗,这点事怎么就包容不了呢?你把实情说出来了,把他的老底揭穿了,他的归宿都没了,他还能包容吗?但如果他不是敌基督,是接受真理的人,他也有假冒的表现,你要是揭露他是假冒,他会怎么样呢?如果说马上就会反省可能有点不现实,但是一般正常人听完这话首先他会扎心,扎心代表听到心里去了,他没有预料到有人敢在他面前说这样的实话,敢这么定罪他,这是他从来没有听过的。另外,他还有廉耻,要脸面,一寻思别人说他站在十字路口是迷惑人,省察之后发现自己就是想让人看见自己多敬虔、多爱主、多么能受苦,这就是假冒,人家说的也对,如果还那么做脸上就挂不住了。他有廉耻,有廉耻就能保障人有所收敛,不再继续他的恶行或者做无耻的事了。不再继续做这代表什么?这就有点悔改的意思,不敢说他肯定能悔改,但是最起码有这个几率,这就比敌基督、法利赛人强多了。强在哪儿呢?他因为有廉耻,对别人说的话即使感觉扎心、受羞辱,尊严受到了伤害,但他最起码能认定这话说得对,即使脸面挂不住,但在内心深处已经承认、顺服了,已经接受了。但是敌基督跟他有什么不同呢,为什么说敌基督邪恶?敌基督的邪恶就在于他听完对的话不但不能接受反倒仇恨,另外,他还找各种理由、借口或者各种客观因素来为自己表白、辩护,达到把反面事物变成正面事物、把正面事物变成反面事物的目的,他想翻转局面。这是不是邪恶?“你说得再对,再合真理,你能比得上我这三寸不烂之舌吗?我说这些话都是假的、骗人的,都是迷惑人的,但我就是要把你说的给否认,给定罪了”,这就叫邪恶。你以为敌基督看到好人他心里不承认这是诚实人哪?他也认为这是老实人、诚实人,是追求真理的人,但他对这些人的定义是什么?他认为诚实人傻,对追求真理的人他反感、厌憎、恶心,他认为没有人会傻到那个程度,为了追求真理撇弃一切,什么事都交托给神,什么话都跟人说,他认为那些作法全是假的。他不相信这一切,那神是全能的、是公义的他相不相信?(不相信。)他不但疑惑、质疑最终否定,他还要翻转局面,他认为,“你再正义有什么用?谎言说上一千遍那就是真理,真理没有一个人传讲那就不是真理,那就没用,那就是谎言。”这是不是颠倒黑白?这就是撒但的邪恶,颠倒黑白、歪曲事实,这是他喜欢的。敌基督善于伪装,善于欺骗,这也正是他们所喜好的,他们骨子里的东西也正是他们本性实质里的东西。他们善于做的当然是他们骨子里存在的东西,更是他们所热衷、所喜爱的东西,也是他们在这个世界上生存与为人处世的法则。他们相信“好人不长寿,坏人活千年”“人不为己,天诛地灭”“命运掌握在自己手里”“人定胜天”等等,这些话有没有一句合乎人性,合乎正常人能感觉到、能领会到的自然规律?没有一句。那敌基督他们怎么就能这么喜欢这些话,还把这些话当成座右铭?这就只能说是因为他们有邪恶本性。
有一个教会带领,我跟他接触了差不多有一年的时间,见面的机会有一些,但是说话的时候不多,因为他这个人轻易不说话,就是你问他他也不说太多,那他在教会里跟其他人相处也是这样吗?也可能有两种情况,就是跟对他心思的人他的话也可能挺多,但是跟不对他心思的、他防备的人那他就不轻易开“尊口”。后来我总结之后发现他一共说了五句最“经典”的话,下面咱们就说说这个经典到底是怎么定义的。这每一句话背后都有一个小故事,咱们先说第一句话是怎么来的。他负责的那处教会有一个恶人做了几件坏事,根据表现定性为恶人,最后把那人打发走了。期间大家就讨论这个事,通报一下这个恶人都做了哪些事,为什么这样定性。在说恶人做过的一件坏事时,轻易不开尊口的这个带领发言了——“他也是好心”,就是在他那儿看,坏人做坏事只要是好心那就合乎真理,不管做的这个事性质是好是坏或者结果是什么,只要是好心就是打岔搅扰都行,这是他说的第一句话。你们说没说过这类话?想收买某人就说他是好心,大家对这话有没有分辨?有一部分人可能会受这句话迷惑,因为多数人都认为只要是好心那就不应该处理,好心干坏事这也不算是什么大事。这事经过他这么一煽动、一迷惑,有些人也可能就倒向他那边了。他如果不这么迷惑,多数人还能中立,能按原则处理这个人,但是经过他这么一迷惑,大家心里就产生猜疑了,“咱们有时候也是这样,那咱们是不是也能被清除、被打发啊?”他说的那句话人是不是很容易就接受了?那接受的后果是什么?对神的公义性情、神作事的原则产生怀疑了,对神家作事的原则产生质疑,打问号了,然后就定罪了,大家心里就存着这些东西了。其实打发走这个恶人不是因为一件事,神家打发走哪一个人,无论是出力干活的还是尽某一方面特殊本分的,没有一个是因为一看不顺眼就立马打发走的,都是经过教会带领、弟兄姊妹综合他的一贯表现打发走的。比如该干活的时候不干活,总是偷懒,就根据这一条表现把他打发走合不合适?(合适。)好比说让你打扫卫生,你没事就嗑瓜子、喝茶水、看报纸,你不但不打扫卫生还破坏环境,这就是你的失职,你干工作不称职把你打发走完全合乎原则,你不应该有什么说辞。但是经教会带领这么一煽动有些人就有想法了,他们达成共识了,把神与真理原则放到一边了,他们成一家了,总是自称“咱们教会”“咱们神家”。教会和神家是怎么定义的?没有神的地方有没有神家?(没有。)没有神的地方教会存不存在?(不存在。)那他们说“咱们”是什么意思?就是跟神分家了,教会成他的了,他成教会的主人了,那些所谓的弟兄姊妹——浑人都和他成一伙的、成亲戚了,跟神向远了,神就成了神家之外的一个角色了。第一句话就产生了这样一种后果,大家对他可赞成了,“我们教会带领体贴我们,担谅我们的软弱,还替我们说话,就像老母鸡一样保护我们,有他在我们就不会受屈”。你看看,大家都感激他,这就是第一句话带来的后果。
咱们接着看看他的第二句话是什么。教会有些外面的事需要某些人去做,神家有时候就得花点钱,有一次多花了两百块钱办了很多事,这是上面同意的。这个事要有好的效果只能这么办,多花两百块钱神家办事方便了,很多事得到解决了,那多花这两百块钱值不值?神家没跟弟兄姊妹商量、通气合不合原则?上面有没有权力这么处理?(有。)这是肯定的。结果这个带领就说了,“弟兄姊妹说为什么多给那个人两百块钱,这里面的原则不明白,我代表大家问一下,想寻求这方面真理应该怎么交通”,这是他说的第二句话,他的意思就是问你,“你说你作的事都合原则,这个事就不合原则,这事弟兄姊妹就有意见,我就得替弟兄姊妹质问质问你,这事你怎么解释?给我个说法。”从他说的这些话里你们分析分析,你们听到这类事心里会有哪些看法,怎么评价这个人?(他说的话里面带着一种质问的口气,是在质问神,其实是他自己对这个事有观念,他不说他自己的真实想法,却说弟兄姊妹通不过。另外,作为教会带领,弟兄姊妹有观念他应该去解决,他不但不解决,还带着这个观念来质问神。他这里面带着一种诡诈、邪恶的性情。)一个是质问,一个是他自己里面已经有观念了。他说“弟兄姊妹不明白原则,想寻求寻求”,这话里是不是有问题呀?既然弟兄姊妹在你心里那么重要,你把弟兄姊妹的生命进入看得这么重要,他们产生这么大的观念,你怎么就不给解决?你是不是失职啊?你不但失职,还腆着脸带着弟兄姊妹的观念来质问上面,那你是干什么吃的?你是不是也有观念哪?你是不是也觉着这事做得不合适啊?多花两百块钱没花在你身上,你觉着亏是吧?他是不是这个意思?(是。)但他话里还不直说,吞吞吐吐、含混不清的。其实多数人对这点事还是能理解的,神家这么大的工作多花两百块钱是合适的,你怎么就来气了?再说也没花你的钱,你心疼什么啊?你们有没有通不过的,说“不行,我们都没有知情权,这还了得,民主哪儿去了?这不是挥霍神家祭物吗”?神家是什么概念?祭物是什么概念?(是神的。)祭物不是弟兄姊妹的。有了弟兄姊妹没有神,那不叫神家,神把人召唤到神的面前,建立教会,这才是神家。弟兄姊妹奉献的十分之一不是献给神家的,也不是献给教会的,更不是献给某一个人的,那是奉献给神的,神可以任意支配,你没有资格过问。你因为这事来质问,因为这事要“寻求真理”,我告诉你,你这事做得有点过分、多余。你别伪装、假冒了,多少大事你不寻求,恶人你怎么不处理呢?该不该处理你怎么不寻求呢?恶人在他眼里一概看不着,他还说恶人也是好心。你看人家多“仁义”,这就是伪君子,邪恶,满口仁义道德,口蜜腹剑,不干人事。
你们再听听第三句话。大家在一起干活,分配每人挖一筐土,有的人先挖完了,他就坐在一边喝点水休息一下,等着大家挖完再挖下一堆,第三个问题就此产生了。这个带领又来问上面,说:“我们教会发生一件大事,有一个人干活比别人快,但是他干完活之后总在那儿歇着,总也不帮其他人,大家就对他有意见。”其实这个人平时干活也不偷懒,就是干活快。这个带领就严肃地问,“像这样的人能不能治?”你们听完这话什么反应?心情复不复杂?神家一直交通让人明白真理学会公平对待人,这个带领就认为整治那个人就是公平,这是不是邪恶?他看弟兄姊妹都有意见,他第一个反应是什么?“哎哟,我的弟兄姊妹都受苦了,都向我反映他没有爱心,那我作为带领怎么能笼络住这些人,保护这些人,让他们能心理平衡啊?”他第一个反应就是整治那个人,这样就平了民愤了,就公平合理了。他认为大家吃一样的饭,住一样的地方,你凭什么干活那么快?你干完自己的那份为什么不帮助别人?听完这话人会怎么想?“干活快有罪啊,以后可千万不能干那么快了,在这个带领手下积极也不行,干活慢还有理了呢。”那这个带领他说的那句话到底是代表弟兄姊妹,还是代表他个人?(他个人。)弟兄姊妹咱们先放一边不说,因为什么浑人、自私的人、挑拨是非的人都有,那你作为大家选出来的教会带领,你的责任是向着势力大的弟兄姊妹说话,保护这些歪风邪气吗?你的责任是发现在弟兄姊妹中间存在偏差、存在偏谬的问题时,能拿出来用真理解剖、解决,让人明白真理,明白问题出在哪儿,人处在哪种错误的情形里,然后达到认识自己,能够把他们带到神面前。这是不是教会带领的责任?他不但没尽到责任,反而还保护、怂恿、纵容歪风邪气在教会当中滋生、成长,这是不是邪恶啊?就这样的有邪恶性情的人,上面这么说完之后他心里服不服?他会不会按照上面交代的原则公平对待人啊?绝对不会。他最致命、最严重也是最能迷惑人的地方就是,弟兄姊妹无论做什么坏事,论断什么,有什么错误、谬妄的观点,他不但不分辨、不纠正,反而纵容、包庇、哄着,这是不是危险分子?这太危险了。
下面再听听第四句话。我经常去他们那儿,这位带领就给做饭。那儿养了一些鸡,有鸡能吃什么?(鸡蛋。)主要是能吃鸡肉,鸡肉比鸡蛋香多了。然后,我去一次他杀一只鸡,去一次杀一只鸡,我一看,我要是天天去的话,这一群鸡可能几天就没了。因为什么呢?那些鸡就是普通的笨鸡,一只笨鸡也就三四斤,除了头、内脏什么的,剩下的肉能切二十块左右,有时候我就吃一块,有时候不想吃就一块都没吃,就这样一只鸡全没了。后来我琢磨琢磨,这去一次吃一块肉就杀一只鸡,我说别杀了,这些鸡也经不住咱们这么吃,不许杀了。不许杀鸡这事是不是也正当啊?(正当。)别吃了,就是我不吃你们也别想跟着我吃了。为什么呢?这鸡经不住这么吃啊,我要是一个人吃,一天吃一块两块,这一只鸡我可能能吃十天,但是大家一起这么吃呢,别说三四十只鸡,就是四五百只也经不住那么吃。后来我说别杀了,再杀不行。这下把他难坏了,下次去就来问题了,可大爱心了,说“神说了不让杀鸡,那……”你就不知道他下面要问什么,也猜不透他要说什么,最后憋出一句“那吃啥?”我说,除了鸡还没什么吃的了?菜园里不都是菜吗?吃什么不行啊?他的意思是总得吃点肉吧,有爱心,是吧?我说吃什么肉,有菜我不吃肉,告诉你杀鸡就杀,没告诉你杀别杀。这点事应该好理解吧?(是。)在他那儿就成难处了,这不杀鸡把他难受得,“不杀鸡那吃啥?”是不是问题?我都替他上火,这事怎么能魔怔呢?这事过去了,有没有完?第几句话了?(第四。)第四句了。他这次没吃上鸡肉,说“怎么办啊,不让吃鸡了,那还得想办法,不吃肉哪能行啊”。下次去了又一个问题,你一听这问题都能招笑。说“那鸡也不让杀了,咱还养着兔子呢,要是不吃鸡肉的话,那问问神吃不吃兔肉啊?”我听着都上火呀,我说:“怎么总惦记着杀什么呢?怎么总开杀戒?你不吃肉行不行啊?”后来我就问弟兄姊妹平时是不是缺肉,他们说不缺,鸡腿、排骨不断,有肉吃。那我就不理解了,我不吃肉都行,他不吃肉怎么就忍不了呢?他也不是没吃,他在别的地方吃了,就是到这边吃不着了,他心里就闹腾啊。他心里闹腾就得问,杀不杀兔子,吃不吃兔肉。我一句话就怼回去了,“不许杀,杀什么杀?”他不敢吱声了。这是不是又问了?最后一个问话。为什么说是最后一个问话呢?他一看这样,怕挨对付就不敢问了。后来他做什么菜了呢?六七月份的季节,咱们种的各种菜挺丰富的,有一天他做了一桌子菜,是挺丰富的,你都不知是哪些菜,你一看这菜就不知道发生什么事了,你觉得怪。什么菜呀?炒绿豆芽,豌豆炒鸡蛋,还有鱼炖豆腐,都有豆,然后还有一个木耳炒什么菜,还有一个汤,汤里有黄豆芽。我一看,我说绿菜叶哪儿去了呢,我看着这些都干巴呀,不是这个季节吃的,一个绿叶菜也没有,这个人犯邪门了!我说赶紧把他打发走,让他做饭,你什么季节都吃不上应季菜,都得吃反季节的菜,别不别扭?(别扭。)太别扭了,不正常。就他问那几个问题,然后就这么做菜,我一看这人,第一人品差,第二性情邪恶、阴险,第三不追求真理。但是有一件意想不到的事,也可以称为怪异的事发生了。以前这处教会每次选举的时候,就他的票数最高,这次重新选举他的票数还是最高,就这样的一个人,为什么屡次选举都能得到最高的票数,这里面有什么问题?(他迷惑人。)是不是双方都有原因?一方面是多数弟兄姊妹不追求真理,不明白真理,对人分辨不透,另外一方面是这个教会带领太能迷惑人了。就通过我说的这几件事,你们说,这个人到底是个什么人?他适不适合做教会带领?(不合适。)那为什么教会的弟兄姊妹总选他?就是他把这些人迷惑走了,他绝对不是表面上看着老老实实、踏踏实实那样的人,他绝对是有手段的。后来我就说这个教会得另外找人当带领,不能再让弟兄姊妹选了。“弟兄姊妹”是什么概念?弟兄姊妹共同制造出一个呼声、规条或者说法、论调来,是不是就是真理,就合乎真理了?神是不是就应该考虑他们的问题,就应该优先照顾他们啊?能不能这么作?(不能。)那应该怎么对待?怎么定义这些弟兄姊妹?多数人愿意尽本分,愿意出力干活,但是不追求真理,不具备领受真理的素质、能力,愚昧、麻木、痴呆,不会分辨人,看不透事,还自私自利。这些人的致命处是不明白真理还不追求真理,他们的原则是有奶就是娘,有钱便是爹,谁对他好、对他有利,谁替他说话,谁能维护他,他就选谁。要是任凭这些人选带领,这教会不就完了吗?还能不能选出好带领?选不出好带领他们的生命进入能不能有长进?要是上面就任由他们这样下去,是不是对他们不负责任啊?他们糊涂,上面不能糊涂,这就得把他们认定的那个人撤掉,换一个能作点实际工作的人,即便他们不认可,也比那个能迷惑人的对他们有益处。也可能他们现在不理解甚至心里反感,觉得伤害到他们了,但是到有一天等他们明白点真理了,他们就知道上面这么作完全是为了对他们负责任。这么作合不合适啊?(合适。)这样作可能伤他们的心了,但人就该受这个苦,要是任由你的性子想干什么就干什么,那你不就完了吗?所以,上面就替他们作决定,给他们另选了一个带领。咱们把这类人归结到这个话题里面,作为其中的一个典型案例拿出来解剖、分析,应该也算恰当,毕竟这类人里面的邪恶性情是典型的。
举这些实际的例子来分析、对照敌基督的邪恶性情,这样结合着来交通是不是就清楚一些?那这样的人他能不能追求真理?这是个未知数,咱们暂先不下任何定论。但是有一点是肯定的,他的性情邪恶,实质邪恶,本性邪恶,那他喜爱什么?(邪恶。)他喜不喜爱公平公义?他喜不喜爱神所说的各样真理?诚实,公平对待人,做事有原则,寻求真理,这些他肯定百分之百不喜爱。从他说的这几句话、问这几个问题来看,他内心深处、他骨子里喜欢的东西就暴露出来了,没有一样是与正面事物相符的。他喜欢、他维护的是哪些人呢?维护的都是那些在神家中搅扰的、作恶的、不忠心尽本分的,在尽本分过程当中有各种恶行的人。他看着这样的人不气愤、不恨恶,甚至还能替他们说话,替他们表白辩解,这说明什么?他们是一类人,有共同的爱好,有共同的实质,他们不谋而合,臭味相投。有的弟兄姊妹对神的说话、作事有误解,他有没有负担去解决这些问题?他不解决,不搭理这事,他看不着。谁羞辱神的名,谁打岔搅扰神家工作,谁在尽本分的过程当中没有忠心、应付糊弄甚至损害神家利益,还有谁释放消极、散布观念,这些事他能不能发现?他觉得这是正常现象,言外之意就是这些人就得这么做,大家都这么做就显不出他的坏,他就隐遁起来了,就被保护起来了。这是不是邪恶?这些人随便打岔搅扰他就不处理,就从这个事上看到他不喜爱真理也没有正义感。他把神家当成什么地方?他不想让神家都是诚实人,都是对神有忠心的人,都是能遵行神道的人,都是能安安分分尽本分的人,大家能一起敞开交通神的话,都能敬拜神,他不喜欢神家都是这样的人。那他喜欢什么?大家都拉肉体关系,维护彼此的利益,谁也别伤着谁,谁也别揭露谁的老底,都互相维护、互相包庇,谁做什么坏事别让外人知道,大家都是一伙的,他就喜欢这些。谁把别人做坏事的实情公开挑明了,让大家都知道了,他就恨恶、厌憎这样的作法,他喜欢坏事都被包着、裹着,谁撒谎也别揭露,谁搞欺骗、谁损害神家利益也别按原则处理。神的话、神家的行政、神家的工作安排在他负责的教会成了空话,落实不了。怎么就落实不了呢?在他那儿就挡住了,他就成了一堵墙一样给隔住了。这就是敌基督歪曲事实,耍一些手段或者阴谋诡计蒙蔽、欺骗人,来达到自己的目的所暴露出来的他的邪恶性情。凡是有敌基督这类人当道的地方,真理、神家的工作安排都得不到落实,同时,在教会当中还会产生一种这样的现象,教会需要作的工作不但没有得到落实,反而产生了一些与真理、与神家的工作安排相对的诡异的作法和不同的说法、论调,就是上面要求这么做,他偏要那么做,他就不给落实。假带领不落实这些安排,下面的人就什么也不知道,就像一盘散沙,没有人组织,谁想干什么就干什么,但是假带领他没有什么其他的说法。而敌基督他不但不落实,还自己弄出一套说法、作法来,有的是把上面的工作安排按照他自己的意思加工加工,变成他自己的说法来落实,有的干脆就把上面的工作安排截住不下发,下面的人不知情,他就可以完全不按照工作安排而是另搞一套,想怎么做就怎么做,当然他也得用一套理论、一种说法来蒙蔽下面的人。所以说,不要看敌基督外表撇弃多少,能受什么样的苦,抛开他这些外表的作法、行为来看他做这些事的实质,他与神之间是一种什么样的关系?就是神所说的、所作的,神所要求弟兄姊妹明白的,要求下面落实的,所有的这些事他都是反对的。有些人说:“没落实就是反对吗?”他为什么不落实?他通不过。他通不过并不是他有比神家更高的办法,他是想控制教会,霸占神的选民。他如果完完全全按照工作安排、按照上面的要求落实、实行了,在他心里认为他的功劳可能就不突出了,就埋没了,大家就看不着了,这对他来说是灾难。如果弟兄姊妹常常交通真理,做事的时候按原则办事,临到事能祷告呼求神、寻求真理,都能见证神,而他不追求真理,他的作用就没了,就成摆设了,这样大家眼里都没他了,他肯定不同意,他就得想方设法地挽回这个局面。那敌基督有这种邪恶的性情、实质,他能不能料想到如果弟兄姊妹都追求真理,他的人性这么坏又不追求真理,他邪恶、诡诈、阴险、不喜爱正面事物,这些就被显明出来了,大家就对他有分辨了?他知道,他灵里有感觉。好比说,你碰到一个有邪灵的人,他看你不顺眼,你一看他也感觉恶心,要是再听他说话你就能呕吐,其实你们俩互相都不认识,他也没有得罪你或者伤害你,这是怎么回事啊?灵里有感觉,你们俩不是一路人。以前我碰到过一个邪灵,是个老太太,一看她那个人就感觉脏,看她做的饭也觉得脏,但到底脏在哪儿,是脸上有污垢还是指甲里有泥,还是说做饭不洗手,都不是,就是说不出来的感觉,你看着她就觉得脏、恶心,躲得远远的不想跟她对话,后来就发现这是个邪灵。对邪灵这类东西你们是不是也有感觉?敌基督就是神选民的仇敌,你要是跟他相处没有任何的感觉或者知觉,那你是不是太麻木了?他说一个论调,提出什么观点,他做事是什么态度,他要是说得少,只是三言两语你看不透,如果相处时间长了你还没有知觉,到有一天上面定性他是敌基督,你这才恍然大悟,才感觉后怕,觉得幸亏没跟他深交,不然就被迷惑走了,你说你多迟钝、多麻木啊。
敌基督的邪恶有一个最大的特质,我告诉你们分辨的秘诀。就是他无论是说话还是做事,首先你测不透他的底,看不透他,他跟你说话的时候眨巴着眼睛,你不知道他在想什么诡计,就是看着他特别“忠恳”“诚实”的时候,你也看不透他。你心里就有一种感觉,觉得这个人的城府深不可测,这个人很隐秘、很诡异,这是第一个特点,这就已经具备邪恶的特质了。敌基督邪恶的第二个特质是什么?就是他说话、做事都特别具有迷惑性,这个迷惑性来自哪儿?就是他特别会抓住人的心理,说好听的、对的话和高的理论,说一些人从情感上、良心理智上、思想上能接受的对的话。这样你就得分辨了,就是他说的那些好听的话在他自己身上从来不兑现,好比说他告诉你怎么做诚实人,临到事怎么祷告让神当家做主,那你就看他临到事的时候怎么做。他是凭自己的意思、自己的想法,凭自己的能耐绞尽脑汁地这么做那么做,想方设法地让其他人都为他效力,把他的事办好,他才不祷告神呢。还有,他嘴上说让人接受、顺服神的摆布安排,但是当他临到事的时候,他首先是为自己谋求出路,不接受神的摆布安排,人看到的是他做事没有顺服,他想自己另谋出路,这就是你能看到的敌基督迷惑人的背后他邪恶的一面。你看敌基督有时候也熬夜甚至废寝忘食,但是临到神家安排一个事,他不落实也不实行,也不接受真理。同时,他还有一方面表现,就是当弟兄姊妹提出不同意见时,他就拐弯抹角地否认,最后绕来绕去,你一分析觉着他也认真对待你的意见了,也跟大家交通、商量了,但是到最后说来说去你还得听他的,他就总想方设法否认别人的意见,然后按着他的来,让大家都听他的。这是不是寻求真理原则啊?他实行的这个原则是什么?都得听他的、顺服他的,听谁的都不如听他的好,就他的最好、最高,他就是真理。这是不是邪恶?另外,敌基督每次见证自己的时候,都是见证自己的功劳、曾经的付出,还有大家看得到的一些外表好的作法,或者是大家跟着他沾光的一些事。每次说完这些的时候,他都说一句特别“属灵”的话——“感谢神,这都是神作的”,让你看见他这么有能耐都能见证神,其实他把自己见证完了,把神排在最后了,根本就没有见证神,他就借这个机会见证自己了。敌基督这个手段是不是挺阴险的?这是不是邪恶?你们能不能根据这三点分辨出敌基督来?能对上点儿了,是吧?
敌基督还有一个最大的特点,也是他们邪恶性情实质的一个主要的表现,就是无论讲道、交通还是聚会,不管弟兄姊妹怎么交通认识自己的败坏,接受审判刑罚、对付修理,尽好人自己的本分,站好受造之物的地位,放下得福的欲望,他怎么对待?无论弟兄姊妹怎么交通,有多少人交通,都改变不了他追求地位、追求得福的存心。所以,他每作一段时间的工作,他在内心深处就总结自己又做了哪些事,为神家作了什么贡献,给弟兄姊妹办了哪些事,他经常在心里数算,跟神计较这些事。他为什么计较这些事呢?在他内心深处,他的追求、他信神的目的从一开始就是为了得福,不管听了多少年的道,不管吃喝了多少神的话,得福的欲望与存心他是不会放下的。你让他做一个本本分分的受造之物,接受神的主宰安排,他说:“这不是正道,这不是我该追求的。我追求的目标是当打的仗打完了,该出的力出完了,我也受了该受的苦,我都按神的标准做了,那神应该给我什么赏赐?我在神的国中是什么地位?我的归宿是什么呀?”你无论怎么交通,都打消不了他这样的存心欲望,这就是保罗一类的人。这种邪恶里面是不是带着一种凶恶的性情?有些宗派人说,“咱们这一代人跟上了圣灵的流,神拣选了咱们,咱们就有这个资格得福。咱们受苦付代价,喝苦杯的酒,有的甚至被抓捕坐监,咱们受了这么多苦,又听了这么多的道,圣经又明白那么多,如果有一天得不到福的话,咱们上三层天跟神讲理去”,你们听没听过这样的话?他们说要上三层天跟神讲理去,你们听着是不是都害怕啊?谁敢哪!当然有些初信的人也可能听着觉得“这话带劲、给力,人就应该有这个心志”,但是跟随神走到现在了,你怎么看待这些话?这样的人不是活撒但吗?你跟谁讲理也不能跟神讲理,这个事你连想都不应该想。福气是从神那儿来的,神想给谁就给谁,就算你符合得福的条件,神不给你,你该不该跟神讲理?神主宰着全宇宙、全人类,你一个小不点儿的人,你怎么这么不自量力,敢跟造物的主这么叫嚣、抗衡,这不是找死吗?他们所说的是一句公开跟神叫嚣的话,但是这跟敌基督有什么关系呢?敌基督他们内心深处的呼声跟这句公然叫嚣的话是一模一样的,这就是他们的邪恶。他们虽然嘴上没有说出来,也没有流露出来,掩盖得很严实也很隐秘,不让任何人知道,但是他们内心深处的欲望与野心就像一把无法扑灭的火一样越燃越旺。为什么能一直燃烧呢?因为他不喜爱真理,他不喜爱神的公平公义、审判刑罚,更不喜爱神的全能智慧、主宰万有,他恨恶这些。他喜爱的是什么?“我有恩赐,我有能耐,我有才干,我用这些给你出了力,你就得给我回报,给我赏赐”,他喜爱的是这个,这不就麻烦了吗?这是不是作死啊?你说这话你针对的是谁啊?你针对的对象错了。你跟你父母这么耍横行,你要是跟神这么耍横、叫嚣,你就死得快了。尽管有些敌基督他隐藏得挺好,但是怎么就暴露出来了呢?敌基督他们从来不实行真理,也不喜爱真理,更恨恶、厌烦真理,为什么还能在教会当中甘心效力,甚至甘心做一个最小的?他们是有目的的。他得福的存心不放,他要抓住最后一线希望得着福气,得不着福就跟神没完,就否认神,这是不是邪恶?这叫公然与真理、与神的公义性情“决斗”,这就是邪恶。他们只要有一线得福的希望,就都能栖身在神家当中等待着得福,这怎么能看出来呢?不管他有多好的行为,能受任何常人受不了的苦,但是他从来不实行真理,做事更不寻求真理,也不祷告神、不寻求神的心意,他从来不做神喜爱的事,就做自己愿意、喜欢的事,这不就麻烦了吗?这是不是就暴露他的实质了?他喜爱的能代表神也喜爱吗?不能。他把自己喜爱的当成神喜爱的强加给神,让神喜爱,让神认可,让神悦纳,让神纪念,最后他把这一切都变换成什么了?变成他得赏赐的筹码,然后跟神索取赏赐、冠冕、好的归宿。他们的算盘是不是打错了?
以前有一个敌基督,当时他领着合唱团的弟兄姊妹学习业务,那些弟兄姊妹多数信神时间不长,不明白真理,有些人连根基都没扎下来。那个敌基督领着这些人训练时就引导他们体尝神作工的“点点滴滴”,体尝圣灵作工、圣灵同在的感觉,就总让人凭感觉,他不明白真理,就这么瞎引导。其实让他辅导点业务,他把业务说明白,尽到这方面的本分就已经算合格了,但是他还要“交通真理”,让人找感觉,这样是不是很容易把人带到邪灵的作工里啊?这就能把人断送了。在训练期间,他就让这些人祷告感觉圣灵怎么作,看大家有没有冒汗、流泪,或者身上有什么不同的感觉。他就让大家找那些感觉,然后还领着一些弟兄姊妹在舞台上跳舞,让大家即兴发挥,他不让编舞,说:“没事,神带领,咱不怕,有圣灵作工!”你看敌基督不明白真理就尽做蠢事。那些弟兄姊妹也没有分辨,就听他的话开始祷告,“神哪,你作,神啊,你作……”他们祷告也用心哪,祷告完还哭了,之后就上台即兴发挥跳了一段,其他人在舞台下面光看跳舞就流泪,感觉气氛可好了,圣灵大作啊,大家就品到“灵”里去了,最后他们还把这些事都拍成照片让我看。照片上有些人闭着眼睛流着泪,大冬天的脸都热得通红,我一看要出事了,这些人要被他断送了。只是交给他辅导业务,他什么真理也不明白,还想找圣灵作工的感觉,圣灵作工是感觉的事吗?你得明白真理,那是实在的,光凭感觉没用,你感觉一辈子能明白真理,能达到明白神的心意吗?你不用感觉,就在神话的基础上寻找原则,寻求神的心意,然后根据自己临到的事对号入座,逐渐地明白真理了,按照神话去实行,圣灵自然就作工了,即使圣灵不作工,你按照神话实行了,神也会承认你是他的跟随者,这多现实啊,这是最真实的。敌基督不这么交通,他一上来就鼓动这些人找感觉,找像神迹奇事的这类事,找异梦。看照片有些人是流泪,哭了,这不代表什么,但是有一点就能说明他们所做的这个事的性质是什么。这个敌基督把这些事都拍成照片,还命名为“神作工的点点滴滴”,这些“点点滴滴”是什么?就是这些人不明白真理,没事就找圣灵作工的感觉,没事就即兴发挥,每次跳的舞都不一样,因为每次的感觉不一样,神“带领”的不一样。还有,他认为这个“点点滴滴”就是圣灵作工的果效,这样一做,这些弟兄姊妹的信心、身量一下子就变大了。他为什么说是“点点滴滴”?“点点滴滴”这话是从哪儿来的?我曾经说过神作工的点点滴滴,就是神作工在人身上达到的果效,是人能看得见、摸得着的,这个不超然也不渺茫,这叫点点滴滴。就是你能感受到的,神在你身上作工、说话付出的心血代价,让你这个人的生存方式、看事观点、做事的态度、对待神的态度方方面面都有改变了,也就是神作工的收获、果实,这叫点点滴滴。敌基督呢,他把自己做的这些事也叫做点点滴滴,咱们先不说这些事的性质是什么,就单从这句话来分析,你们看出什么来了?神在人身上作工作,让人看见神在人身上作工的点点滴滴,这个敌基督带领大家就这么胡作非为,搞得乌烟瘴气的,他也弄个“点点滴滴”,这是怎么回事?他想跟神平起平坐,他想模仿神,意思是“神作工不是点点滴滴吗,我带领这帮人所做的也是点点滴滴”。点点滴滴的前缀是“神作工”,事实上在他心里是把圣灵作工的点点滴滴的成果归给他自己,这就是敌基督做的。他只要发现一点儿能出头露面的机会,他都要与神争夺人,争夺哪些人呢?有些人不明白真理、愚昧无知,不具备领受真理的能力,有些人不追求真理就喜欢在外面瞎做,还有些人初信根基浅还不明白信神到底是怎么回事,这些人就被迷惑走了。后来这事及时制止了,大家再一交通、回想,说他没来的时候,大家虽然有时候唱歌找不着方向,但是唱每一句都能往心里去,都能用心唱,等他一来说什么专业理论,大家就觉得干巴,不想唱歌了,因为品不到每一句话里面神说的到底是什么了,找不着神了。这不麻烦了吗?敌基督只要一伸手做事,给人带来的后果就是摸不着神在哪儿了,也不知道怎么做合适,就蒙头转向了。人一旦摸不着神了还能尽好本分吗?还能忠心为见证神做事吗?人被撒但败坏之后有一种特质,就是喜欢随大流,都像苍蝇似的,不需要有明确的目标,只要有一个领头的,其他人就跟着瞎起哄,因为这样热闹,这样做事不需要受拘束,没有底线,谁也不按原则做事,不需要祷告、寻求,也不需要虔诚,不需要安静,只要有个脑袋会喘气就能做。这不就和畜生差不多了吗?败坏人类有这个特质就很容易受迷惑,但你要是明白真理会分辨了,就不容易受迷惑了。这个敌基督被揭露出来之后,大家在一起解剖他说的那些迷惑人的话,还有他做那些事的手段,就觉得这家伙真能迷惑人,弄得乌烟瘴气的,外表好像气势多大似的,似乎感觉圣灵大作工了,其实人都摸不着神了。外表看着大家都热火朝天,信心、身量突然变大了,这是个假象,那是邪灵作工,出现超然情况了,圣灵就不作了。敌基督这么一迷惑,这些人和我就向远了,有什么话都等着他说,敌基督就代表他们了,这些人就没有发言权了,而且心甘情愿,这就是被他控制了。你看邪灵、敌基督就做这些事。
有些邪恶的东西能用语言来表述清楚,能解剖出来,但有一些邪恶的东西就只能说这里面有邪灵作工,用语言说不清楚,只能凭你的感觉或者凭你明白的真理、你的体验来分辨。这个敌基督很快被分辨出来之后,一切就恢复正常了,过后大家一交通都觉得后怕,都说真危险哪,他所谓的这个“点点滴滴”把我们害得好惨,差点没被他断送了。所以说,你们得分辨敌基督,如果你总也不把分辨敌基督当回事,你就不知道会在什么场合被敌基督迷惑走,甚至你还不知是怎么回事就稀里糊涂地跟随了敌基督,当时也没觉得有什么错误,甚至感觉敌基督说的也对呀,就这样不知不觉地跟随了敌基督。你被迷惑走了神就不要了。有些人平时表现不错,一时被敌基督蒙蔽了,教会通过劝阻、交通,最后被挽救回来了,而有些人再怎么交通他也不回来,就死心塌地跟随敌基督走了,这不就被断送了吗?他怎么就不回来了呢?神不作了。有的人凭好心说那人挺好的,信神多年又撇弃、花费,以前尽本分挺忠心,对神的信心也挺大,是真信的,出于人的好心看外表好像是这样,但是你看不到他的内心,他到底是什么样的人、什么样的实质,另外,你出于好心去挽救他,怎么交通他都不回头,你就不知道这背后是什么原因,其实是神不要他了。神因为什么不要了?最浅显、最直观的一个原因,就是有些敌基督没达到邪灵的那个表现,不能定性为邪灵,而有些敌基督明显地就已经可以定性为邪灵了,那这个人跟随了邪灵之后,根据神的实质、神的性情,神还能不能要他了?这该用哪句话来对号?神是圣洁的,神忌邪啊,跟随过邪灵的人神不要,你看他外表人挺好,这时候神就不看这个了。什么叫“忌”?这个“忌”指什么?(正邪不两立。)道理上是这么说,但是要说明这个事的实质就不太贴切了。这个“忌”如果用词语解释不了的话,你们听听我这么说看是不是就能明白。一个人从神拣选他开始,到他认定神是真理,神是公义、智慧、全能,神是独一无二的,明白了这些也有了许多经历之后,神的性情、实质还有神的所有所是在他内心深处是有一个基本的了解的,这个基本的了解就变成他的信心了,也变成了他跟随神、为神花费、尽本分的一个动力,这些是不是他的身量了?他的身量、他的内心实质、他的生命里已经有这些东西扎根了,按道理来说他不能跟随邪灵走了,因为他现在不是初造的亚当、夏娃那种情况了。但是,他还能放着真神不跟,公然弃绝神跟随一个邪灵,跟随一个邪恶的人走,这就是公然跟神断绝关系。言外之意就是:我不跟随你了,我甘心跟随撒但,我喜爱撒但,甘心事奉撒但,撒但无论怎么对待我,怎么糟蹋、践踏、败坏我,我都甘心愿意跟随撒但;无论神怎么公义、怎么圣洁我也不愿跟随你,即便你是神我也不愿跟随你了。他就这样走了,跟随一个不相干的人,一个跟神敌对的人甚至是邪灵走了。那这样的人神不要他合不合理?太合理了。所以说,有些事从外表、从道理上说神是忌邪的神,神是圣洁的,但是你明白这个道理背后的实情是怎么回事了吗?我说的这个是不是实情?(是。)如果是实情,那神对这样的人放弃了,算不算神狠心啊?神作事是有原则的,你明白谁是神,谁是撒但,但是你不喜欢跟随神,你偏要跟随撒但,那我也不强求你,我让你永远跟着撒但,就放弃你了。神的这种性情是什么?这个忌邪的“忌”里面有这样的一种成分,就是说你作为一个受造之物你甘愿堕落,神还能说什么呢?自甘堕落那是你自己的选择,最后有什么样的后果你要自己承受,你是咎由自取,神处理人的原则是不会变的,你自甘堕落那你只有落得受惩罚的下场。无论你之前跟随神多少年,你自甘堕落,神不会帮助你选择,也不会强求你怎么做,你自己愿意跟随撒但,愿意受撒但迷惑、糟蹋,那你自己到最后就要承担这样的后果。所以说,这样的人别人怎么去作工作也挽救不回来了,神不要了人能做什么呢?这就是背后的原因。但是人该做的,人该尽的义务、责任得尽,尽完之后至于结果是什么,那就看神怎么带领了,是吧?通过我讲的这个细节的事,你们对于“神是忌邪的神”这句话是不是有点理解了?这是其中的一方面,就是沾染过邪灵的人神就不要了,神不要的原因是什么?你选择了撒但,神还能要你吗?神还能再怜悯、感动他让他再回来吗?神能不能作?太能了,但是神不作,这就叫“忌”。明白了吧?
咱们上次着重交通敌基督邪恶实质的主要表现就是仇视、厌恶一切的正面事物、一切真理,今天是从另外一个角度来交通,敌基督喜爱一切与正面事物相反的东西,就是一切与真理相违背、相抵触的反面事物。敌基督不喜欢正面事物,他喜欢欺骗、谎言还有阴谋诡计、手段,还有什么?有没有敌基督没事就看三十六计的?估计有。你们说正常人看完三十六计是什么感觉?是不是对这个邪恶的人类就更加恶心了?越看越恶心,感觉人类太坏了,就一点儿小事都得用计,你说值得吗?大费周章、绞尽脑汁地琢磨与人斗,甚至达到晚上睡不着觉、白天吃不下饭的程度。有些敌基督可能没事就学三十六计,跟人斗智商,跟神斗智商。他们喜欢谎言欺骗、阴谋诡计还有手段、计策,那他们喜不喜欢神的公平公义啊?他们喜欢丑陋的东西,喜欢一切不公正的东西,喜欢一切非正义的、一切不正当的东西。好比说,人追求真理这是正义的事业,他怎么定义这个事?“追求真理的人是傻瓜,人这一辈子不活出自我那活着有什么价值啊?人得为自己活着,什么为真理、为正义活着,那都是傻瓜”,他是这个观点。所以说,他能不能做出正义的事?在教会当中出现损害、坑害神家利益的事,他能不能站出来说话?他不站出来,他偷着乐,“这次又发生这事了,看你神家怎么处理”,这些坏种才不为这事着急上火呢,他从来不为这事出头。凡是在神家当中看到恶人作恶,看到坏人在神家横行霸道却偷着乐,看神家笑话的,这都是些什么人?都是邪恶之徒。那能包庇这些人的带领是什么人?就是敌基督。损害他的利益他不干,但损害神家的利益他眼睛一点儿也不眨,他一点儿也不难过,背后还庆幸自己没有损失就行,这就是邪恶。
刚才讲到敌基督喜欢不义的、不公正的事,还讲到他们喜欢利益,他们到什么时候都不放弃得福的存心欲望,总跟神搞交易,那在反面事物当中应该怎么定性这个事?就像保罗说他身上有根刺,带着刺赎罪作工,最后还要得公义冠冕,你们说这是什么性质?(凶恶。)这个事得跟邪恶联系在一起,这是一种凶恶性情,但是这个事的性质是什么?(搞交易。)有点这个性质,就是在他那儿做什么都要得利,做什么都是交易。外邦人有一句话,“世上没有白吃的午餐”,敌基督是不是也是这个逻辑,说“你要让我给你作工,那我能得着什么啊”?那这类性质的事应该用一句什么话总结?无利不起早,寸利必得,就是他们信神只为得利,与神搞交易。还有什么呢?(唯利是图。)唯利是图这个程度太浅了。他对于得福、得赏赐,对于这些存心欲望是牢牢地抓住不放,你就是砍断他的手也没用,他认为信神能得福、有好的归宿这才是最高真理,这是至高无上的,任何事都不能高于这个,这是他信神的“独一无二”的目标。他认为如果不是为了这个目标,人就不应该信神,信神的意义、价值就失去了。他有这些想法是谁给他灌输、教育的?是谁给他交通,谁影响他的?都不是,他是与生俱来的,除都除不去,也没人能改变他。你交通了这么多真理,你改变他了吗?你改变不了他的观点,他就是这个观点、这个存心,变不了。变不了说明什么?敌基督的本性邪恶,这就不是追不追求真理的问题了,这就是性情邪恶,公然与神叫嚣、作对,这是他的本性实质,是他的真实面目。这些人能跟神公然叫嚣、公然对抗,那他们的性情是什么?邪恶。为什么说是邪恶呢?就是你都不知道他们跟神叫嚣的由来、根据是什么。让你跟神叫嚣你敢不敢?你不敢,你觉得没理由,凭什么跟神叫嚣啊?但是他在内心深处就有一种力量,就有一股邪劲,他就要跟神叫嚣。还没等神说不给他冠冕,还没剥夺他的归宿呢,他心里就有这么一股劲儿,“你要是不给我,我就上三层天跟你理论去!”这要不是犯邪的话,一般人能有这股劲儿吗?他不相信神,他怎么就相信神所说的归宿、天堂、得福这个事呢?这是不是又犯邪了?就是神所说的这几样正好是他想要的,但是他还不想遵行神的道,他也不喜爱真理,他就喜爱反面事物。他现在就先想到了,“我要是得不着赏赐,我就跟你理论去,我要跟你对抗,我就说你不是神!”他说这话有没有道理?是不是神那是根据你的一句话吗?那是根据事实,根据实质。神是不是真理,你能不能得着福,那也是根据事实,不是你一句话两句话就能说了算的。他能这么做,正常人的思维都想不明白他的思想领域里到底是怎么想的,怎么就能有这股劲儿,最后咱们总结这是什么?这是撒但的邪恶。敌基督不喜爱真理,还想得福、得冠冕,还想从神手里夺取这些赏赐,这是不是找死呢?他知不知道这是找死?(不知道。)他也可能隐隐地感觉到得赏赐是不可能的,所以他就先说这么一句话,“我上三层天跟神理论去!”他自己就已经预知这个事不可能了。因为撒但在半空中跟神叫嚣多少年了,神给它什么了?神对它说的话只有一句,“等工作结束之后就把你灭到无底深坑里!”这是神对它唯一的“应许”,它还想得赏赐,这是不是邪门?这就叫邪恶。敌基督天生的实质就是跟神敌对的,肉体的那个人他自己都不知道是怎么回事,只要一涉及到冠冕、得福、真理、神,他里面就有火往上冒,这叫邪恶。也可能正常人体会不到他那个感觉,他也挺难熬的,他里面有那么大的邪劲,得福的欲望又那么大,可以用欲火攻心来形容,但是他还觉得得不着,另外神家还总讲真理,你说他得多委屈自己,得多能伪装才能在神家撑下去啊?这是不是也是一股邪劲?一般正常的人如果说不喜爱真理,在神家呆时间长了他就觉得没意思,他呆不了,受不了这份“苦”,但敌基督就能呆下去,你们佩不佩服啊?应该恶心、恨恶,不应该佩服,你分辨他、恨恶他、弃绝他就对了。
敌基督喜欢地位,这个事是很明确的,他们喜欢地位到什么程度,有哪些表现呢?首先,他一有机会就往上爬,无论是通过溜须还是欺骗的方式,或者是做好事收买人的方式,总之有机会他就往上爬,等他爬上了地位之后,他对地位的宝爱就更不一样了。普通人有了地位有时候流露点败坏性情显露自己,或者觉得自己当官了,做点什么事嘚瑟一下,但是他就感觉偶尔有点这些表现还行,要是经常这样自己都恶心,怕弟兄姊妹看出来不好,他有尊严、要脸面,偶尔流露点就会收敛一些。另外,他明白真理之后就把地位看得越来越淡,这样能产生什么样的正面作用,能带来怎样的好的结果呢?就是人能安心尽本分,不管自己现在是什么职务都当成本分。他不当带领的时候有些事不用操心,没什么负担,现在既然被选上带领了,这对他来说就是一种负担,同时也是一种本分,首先就得了解这个本分范围内的事都有哪些,琢磨自己分内的这些事怎么把它做好,追求真理的人他就能往这样一个好的情形发展。那敌基督对待地位跟追求真理的人不同在哪儿呢?他热衷、追求、宝爱并且经营地位,地位就像他的孩子一样,他处处为地位着想。别人一不高看他,或者他一不小心说错话别人小瞧他,他在人心中的地位没有了,他心里就总是为这个地位七上八下的,小心翼翼地做事、说话,你怎么交通追求真理他也听不懂,他唯一能懂的是怎么做能把这个“官”当好,怎么做像个官。这里面有一些具体表现。好比说,教会带领如果跟弟兄姊妹一起照相合影,作为一个有尊严、有廉耻的人会往哪儿坐?找个边上的角落坐,是吧?那敌基督通常坐哪儿?(坐中间。)坐中间是大家共同的愿望还是他自己的愿望呢?(自己。)有时候是大家给他留个中间的位置,硬把他往中间拥,他心里就美滋滋的,觉得通过这事就看出自己这个带领在大家心里有地位,大家都拥护他,没他不行,他心里挺美、挺享受。大家给你留了中间的位置,你要是不喜欢的话为什么能往那儿坐?这分明是你很享受此时此刻的那个位置,很享受此时此刻的感觉,你很需要、很宝爱此时此刻的这种感觉,所以你才不推辞那个位置。这个带领就坐在正中间,周围的几十个人围着他,他还垫个坐垫,目的是为了突出自己,“跟大家一样高那不行,这哪能显出我这带领的尊贵呢?我得垫高点儿,坐中间,到时大家一看照片第一眼就看到我,说这是我们带领某某,这多光彩呀!这照片一留就是多少年,要是大家总也看不着我,慢慢地把我给忘了,我这不是白当带领了吗?”他对地位就这么宝爱。
有一次在网上,一个地方的人上来问个事,上了视频之后,大家就往镜头前一坐,中间就空个位。空个位我就不理解了,我说再往中间凑凑,这镜头没多大,你们露半边脸多别扭啊,中间人还不聚堆儿。后来大家往中间稍微蹭了蹭,中间还留着一个空,我说怎么了,那块儿有一尊佛呀?谁都不敢过去,怕烧着啊?我心里就嘀咕,中间怎么不坐人呢?后来就过来一个人,挺胖,“嘭”往中间一坐,一看还真是一尊佛,圆乎乎的,就跟那个大肚弥勒佛差不多了。我说真是一尊佛,来这儿坐了,中间是给他留的,你们猜是谁?(带领。)对了,那叫身份的象征。那不是佛,座位在正中间,那叫身份的象征。比如说,我今天讲道要是坐在边上,我就没身份了,谁也看不着了,讲道就没人愿意听,我要是坐这儿,正中间,大家都能看着我,我是中心,这多有身份。是不是这样?人家这佛一来往那儿一坐,坐得那个自然,那个理所当然啊,大家都心甘情愿坐两边,大家看他的眼神就是特别地怜惜,特别地“懂他”,就是那种捧臭脚的感觉,“哎呀,这么长时间都等你了”。我在这儿说话人都听不着了,人家就等那个带领呢,这个带领,这尊佛得请下来,要是不请下来,我这儿就没法说话。你说为什么他能往那儿一坐,还坐得那么自然,这跟平时有没有关系?平时他们会是一种什么样的场景?你们发挥发挥想象,琢磨琢磨。他要是主持会议,或者是大家在一个屋子里尽本分他进去的话,大家会怎么对待他?那就像祖宗、像佛来了一样,赶紧请上座,主位就得留给他,不留行不行?从镜头上的这一秒钟看到的这个现象,可能不留不行,这就成规矩了,就是不成文的一个规定。“佛”一来马上那个主位就得让给他,“佛”不来的时候主位就得给他空着,这就叫地位。你们会不会这样?从刚才说的那一幕你们看到什么了?有些人对待地位他当作一种本分,有些人甚至当作一种累赘,他觉得是额外的一种负担,对他有压力、有约束,甚至给他带来一些烦恼,但有些人不一样,他们对待地位的态度就是没有地位活不成,有了地位之后能为地位舍命、舍脸面,舍什么都行,甚至卖身都行,这就叫邪恶。在他们眼中,地位就是他们变成人上人的一个途径、一种手段,也是改变身份、改变命运、改变在人中间的身价的一个方式,所以他们把地位看得很重。有了地位之后,什么事人都优待他、都让着他,什么事人都纵容他,都听从他、顺服他,对他溜须拍马。对于别人所做的这些事他不但不恶心,还享受得不得了,就像那个带领往正中间的位子坐的那个姿态,那是悠然自得啊,享受得不得了。这是不是邪恶?地位给人带来的各种优越感与各种优势,人如果能特别喜欢而且特别追求、宝爱,不愿意放弃,那这个人就邪恶到极点了。为什么说邪恶到极点了呢?你看对于有地位的人就溜须拍马的,还有说好听话、奉承话的那些人,他们说的都是什么话?假话,不知廉耻的话,肉麻的话,恶心的话,欺骗人的话,甚至有一些话听着都不堪入耳。好比有地位的人他生了个儿子,其实长得挺丑,尖脸猴腮,然后那些溜须拍马的就说那个小孩有富贵相,天庭饱满、地阁方圆,就是当皇帝的料,那些人就敢公开地说假话。明明是尖脸猴腮的,但是当官的一听美了,“这话我爱听!”当官的就喜欢听这些,喜欢到什么程度呢?就是没有人在他面前说这些虚伪、奉承的话,哄他高兴、逗他乐的这些假话、肉麻的话,他活着就觉得没意思,这就是邪恶到极点了。你自己撒谎就已经挺恶心了,然后还喜欢其他撒谎说假话的人在你跟前像一堆臭苍蝇一样围着转,还乐此不疲的。什么样的人会说话,会溜须奉承,说话拐弯抹角,他就喜欢什么样的人,就把这些人都留在身边重用,这样的带领不就危险了吗?还能作什么工作?教会落在这些人手里不就完了吗?
有的带领好吃,原来住的地方弟兄姊妹不太会做饭,他就找一个会做好吃的、说话又顺耳的接待家,天天没事就在一起穷吃猛喝,还说:“感谢神,咱们天天享受神的宴席,真是神的恩典啊!”这样的人就危险。他们现在即使不是敌基督,但他们的表现已经暴露了他们有敌基督的本性实质与敌基督的邪恶性情,也暴露了他们正在走敌基督的道路,他们能不能成为敌基督,是不是敌基督,那就看他们以后选择走什么样的道路了。很显然,他们现在走的是敌基督的道路,他们的性情实质与敌基督的性情实质是相符的,因为他们喜欢反面事物,不喜爱正面事物,正面事物在他们心里是藐视的,是定罪的,是拒绝的。他们接受的是什么?欺骗、谎言,接受的是那些与反面事物相关的东西。有些人见面总是嘴上关心我,让我多歇会儿,不用你装这个聪明,我厌憎这样的作法,我喜欢的是什么样的人呢?有什么事能及时地交通,和我说心里话,我跟你交通解决你的难处,你能与我知近,别惦记着溜须拍马讨好我,这太恶心了,这样的人你别跟着我,我定性你是臭苍蝇、臭虫,离远点!还有的人说“你跟前总得有人伺候着吧?”在你看,按照我的身份地位应该匹配一些待遇、服务,但是我不需要,我反感、厌憎这些事,你要是真有这份心,想体谅、关心我,正当的作法太多了。比如说,我告诉你做一件事,你老老实实地去落实,有什么难处可以及时地跟我交通,但是你千万别学外邦人说溜须拍马讨好的话,我不爱听,你说错地方了。敌基督就喜欢听这些话,比如他问下面的人:“你们看我胖不胖?”有的人就说:“你胖也比我们好看。”“那我瘦不瘦?”“你瘦也美,反正你就是衣服架子,穿什么都好看。”敌基督听完美了,认定你就是他的同帮同伙了。
敌基督喜爱的这些东西都令人恶心,都是邪恶的,要不怎么说他邪呢?正常人性该有的,比如良心、理智、廉耻、尊严,还有分辨善恶、黑白、是非的能力他不喜爱,他喜爱什么?他喜不喜爱有廉耻的人?他喜不喜爱有尊严的人?他喜爱的是那些没脸没皮、说话多肉麻自己都没知觉不脸红的人,这是不是没有廉耻?你说话越肉麻他越高兴,你越捧他他越高兴,你说“你是娘娘”“你是帅哥”“你就是当带领的料”,他就美得不得了。你从敌基督的喜好,从他对待各种事物的态度还有选择、取向上来看,他邪得是没边儿了,别说你明白真理了,就是社会上一个稍微有点正义感的人都不喜爱那一套。你看官场上溜须当官的那就是不要命地溜须啊,他需要什么就给什么,就连自己的老婆都能舍啊,这是不是没有尊严了?还有的当官的是同性恋,那有的同性自己不愿意都往上贴,他们就没有底线,没有廉耻,没有良心知觉,没有理性,他们就做这些事。他们说的那些话拿来当台词让你表演,你都说不出口。他们比那些赤身裸体随便让人参观都无所谓、都脸不红心不跳的戏子还肉麻,还严重。那些人只是出卖肉体,敌基督这伙邪恶之徒他们出卖的是灵魂,这是一帮恶魔啊,不可挽救。所以说,你对这些人讲真理那就是把珍珠丢在猪前了,他们是不可能喜爱真理的。他们对待地位就是这样,享受地位给他们所带来的各种优越感,这是正面事物还是反面事物?都是反面事物。他们享受的都是溜须拍马,讨好,投其所好,还要享受特殊待遇,吃的、住的、用的都要特殊,什么都要与众不同,难道你那个肉体跟别人的不一样?一有地位他就认为自己尊贵了,不得了了,地上可能就没地方呆了,就得找个“莲花宝座”让人供着,是不是这么回事?你们说正常人通常会不会产生这些想法?正常人不管有没有地位,他虽然对地位有一种向往,也有一种欲望,但是因为有廉耻、有良心、有理性,再加上现在明白点真理,他心里喜爱地位的程度就减轻变淡了,另外,对地位给他带来的那些好处他也能看淡,对于别人的阿谀奉承等等他就能反感、远离,甚至能弃绝。但是敌基督他能不能弃绝,能不能放下这些?他绝对不会,你让他放下这些那就像要他的命一样,要不怎么有些人一没有地位就说“我不信了,我不活了,我活着没意思”?地位对他来说怎么这么重要呢?让他平平淡淡地活着就不行,他非得要地位,站在众人之上享受别人的供奉、敬拜、高捧,还有讨好、欺骗、谎言,他要享受这些东西。有正常人性的人愿意享受这些东西吗?肯定不愿意,心里不平安哪。敌基督为什么喜欢享受这些?就是撒但性情在里面,是吧?只有撒但的种类才追求这些东西,有这些要求。正常人享受这些一段时间,一看没什么意思,还挺烦人的,他就躲开了。有些影星为什么多大岁数都不退出影坛呢?就是一没有那个光环,没人围着他,他一个人活着就觉得没趣,整个人生的方向都没了,活着没有意义、没有价值了,整个人生都灰暗了,他就还得回到影视圈去享受做明星的感觉。敌基督跟他们的性质是一样的,他们有同样邪恶的性情、实质。敌基督有了地位他到处显露,甚至在他的家里还当起官来了,让家里人都听他的。敌基督有邪恶的这个性情、实质,他对待地位特别宝爱,然后特别张扬、显露,那他这个人本身有没有廉耻?没有。他们对待地位能有这样的态度,这也是暴露他们有邪恶实质的一方面实证。
你看神的身份,神所具备的这些所有所是,神有神的性情、实质,有神的权柄,神在整个人类和万物中间作了多少年工作有没有人知道?到现在为止,神作工作经营整个人类多少年了,没有人知道准确的数据,神不向人类通报这些事。而撒但要是做点儿这事它肯定报告,它要显露自己迷惑更多的人,让更多的人知道它的功劳。神为什么就不通报这事?神的实质有卑微隐藏的那一面,与卑微隐藏相对的是什么?狂妄,张狂,野心。神不管作多大的工作,就告诉人把人能知道、能了解到的认识就行了。通过神所作的这些工作让人认识神的实质,这对人有什么益处?达到的果效是什么?并不是说为了让你达到敬拜神就得认识这些,其实能敬拜神这是最终客观达到的果效,但神的初衷是让人认识这些之后,对神到底怎么经营人类、怎么主宰安排人类有了了解之后,人就能顺服神的主宰,不作无谓的反抗,不走弯路,人就少受苦。你能顺其自然地生活,按照神给的方式、规律,按照神的要求、神所给你的这些原则生存,你就不会落入撒但手中,不会第二次被败坏、践踏,你会永远活在神所造的这样一个规律当中,活得有人样,活得像神的受造之物,你会得到神的看顾保守,这是神作工作的初衷、宗旨。那神作了这么大的工作,神有没有显露过?很多人不知道神作了哪些事,神不向人类表白,你只要知道你该知道的、明白你该明白的就可以了,以后人类能在地上正常地生存,接受神的带领,神来到人类中间跟人能有正常的交往,人能接待神,能敬拜神、听神的话,能按神的话实行,能不跟撒但走了,这样神的国在地上就出现了,神的工作就作到家了,能达到这个果效就行了。所以说,神作任何的事你要是不理解、不知道,神不向你解释。为什么不解释?神不会为了达到让你认识、了解神的身份、实质,为了让你了解神的能力告诉你一些奥秘,神不作这工作,神现在专注作的是什么?就是让人明白真理,你明白了真理,对神也有些认识了,你活着的根基也有了,你以后也能顺服神、敬拜神了,你对撒但也有分辨,也能弃绝了,不会再受撒但的迷惑跟随它,这就成了。至于那些奥秘,以后这个人类能有机会明白,但是神作事的奥秘太多了,神就是向你显明了你也不见得能明白,你就是能接触得到但也不见得能领会得到,因为受造之物跟神之间是有距离的,人的思想与神的意念那是有距离的,比如你知道彩虹是神与人类的约定,但神要是把彩虹产生的奥秘告诉你,你能听懂吗?所以神就不告诉你了,告诉你对你还是累赘,你还得去研究、分析,那不就麻烦了嘛。所以说,对于奥秘这类深奥的事,神就不多说,那撒但能不能憋住不说?它绝对不能,这就是实质有区别。对于很多神已经显明给人类多少年了、人永远理解不了的事,神作不作解释?作不作超然的事?神不作。人类是神造的,人能明白多少,能明白到哪儿神知道,这些事的现象是摆在人眼前了,但是没必要让人明白的,没必要开启给人也没必要强加给人变成人的负担的,神就不那么作了。所以说,神作事有原则,他对人是呵护、体贴,是爱,神希望人好,这是神作一切事的源头与初衷。而撒但呢,它是显露自己,强行地加给你,然后让你崇拜它被它迷惑,让你堕落,一点一点地变成活鬼,撒但它不希望人好,它不考虑你的死活,它就考虑它自己得利、痛快,它没有爱也没有怜悯,更没有宽容、包容,这些只有神有。那神在人身上作了这些大量的工作,神有没有表白过?没有。就是人无论怎么误解神,神不用多作解释,在神那儿看,你无论多大年龄都是孩子,就是说你对神的认识太少,别看有的人活了一把年纪,肉体是老了,但是你对神的认识还是很幼稚,你还不懂事,神不跟你计较,也不强加给你什么。神要求人见证神,但神不见证自己,而撒但它做一点事就生怕你不知道。就像敌基督一做点什么事,总在大家面前表功,你乍一听好像是在见证神,一细听,说的全是他自己的事,他从来不见证神,而且还跟神争夺选民,争夺地位。神是卑微隐藏,撒但是显露自己,这是不是有区别?卑微隐藏能不能用在撒但身上?撒但它不隐藏,看它的邪恶本性实质就是个一文钱不值的贱货,它不显露那都是不正常的事,它谈什么卑微啊?卑微是针对谁说的?(神。)神的身份、神的实质、神的性情高大、尊贵,但是神从来不显露,神隐藏,让人看不到神作了哪些事,但神就这么默默无闻地作着,人类就从神那儿源源不断地得到供应,得到滋养,得到带领,这一切都是神安排的。就因为神能作这些事,但神从来就不提也不表白这些事,不跟人理论这些事,这才叫卑微呢。你做不了你谈什么卑微呢?那些事都不是你做的,然后你还硬抢功,这叫不知羞耻。神带领人类作了这么大的工作,掌管整个宇宙,神的权柄、神的能力那么大,神从来都没说我的能力超凡,他就在万物中间隐藏着,就这么掌管着这一切,让人类得到滋养、得到供应,让整个人类一代一代地就这么延续下去,比如空气、阳光,还有人类在地上生存所必需的这些人能看到的物质的东西都是源源不断的,神供应人这话一点都不假。那撒但要是做点儿好事,它能不能隐藏起来做无名英雄啊?不可能。就像教会当中有一些敌基督担点危险的工作,或者曾经做过一些自己利益受亏损的工作,甚至坐过监,还有的是对神家的某一方面工作曾经有过贡献,这些人那是念念不忘,坐三年监那就是一辈子的功劳、一辈子的资本,你说人多渺小吧!人是渺小,而撒但就是无耻。
你们说敌基督要是有神的地位,他们得吃什么、穿什么?他们对于地位给他们所带来的荣誉、享受还有虚荣这些东西,他们是不是讲规格?只要有条件,只要有机会,他们就大把大把地抓这些东西,享受这些东西。敌基督他们的原则是什么?只要有了地位,那钱就能抓到手,就能穿名牌、戴名牌,这不是要坏事了吗?弟兄姊妹不是要遭殃了吗?弟兄姊妹的捐献都让敌基督去买这些名牌了,都填这些窟窿了,你们说这敌基督作妖大不大?这是不是敌基督的邪恶造成的?他们就能做这些事。有一个人刚当带领的时候,穿戴一般,衣服只有三五套,也不是什么名牌或者是高档的服装,结果当了几年带领被撤换后,走的时候带了一大车的好衣服、好包。他当带领也不挣钱,这些东西是怎么来的?这就是地位给他带来的。他如果拒绝别人为他买这些东西能不能杜绝呢?弟兄姊妹会不会硬要给他买?他如果不要人家就不给买了,是吧?这里有个什么问题呢?他是霸占、贪污,一方面向弟兄姊妹勒索,自己还主动拿钱去买,另外,他让弟兄姊妹给他买,谁不买他就整治谁,就给谁穿小鞋,这几种原因都有,最后就“丰收”了,发财了。这样的带领你们羡不羡慕?你们要是有机会能不能也发这笔财啊?这财不好发,有后果啊。有些人当带领,他害怕这些事临到他,他觉得试探太大,人不好回避,也不好处理,容易陷进这些试探;有些人他不在乎,他认为“这很正常,当官了谁不享受点这些东西,当带领就是为了这些”,这就是敌基督的声音,这就要危险。
我作工作,从开始到现在将近三十年,你们可能不了解,但是你们可以到下面去打听,我跟谁勒索过东西。好比说谁的首饰不错,我得勒索来,我给捎话,“给我吧,这个你戴也不合适啊,金的、银的这些首饰得是有身份的人戴,没身份的人别戴”,有没有这事?你们不知道有没有,你们可以到下面去打听,这事没有一次,没有这事,都是有些弟兄姊妹家里有点钱的,给买点皮衣什么的,有的就拿到这边了,我都让人送回去了,送回去不是嫌不好,就是这些东西用不着。后来,我琢磨琢磨怎么处理这些东西能合适呢,别让买的人冷了心,说人家给你买的你不要,那怎么办哪?就把这些东西拿到教会吧,弟兄姊妹谁喜欢可以出钱买,但是折价。这是不是为挣钱?(不是。)不是为挣钱,就是双方都合适,谁也别白得这个东西,因为这个东西毕竟不是给你买的,这东西给谁都不合适,所以说只能是谁有钱、谁愿意买就可以买,因为这个肯定比市场卖的便宜,神家给你这个优待,我就有这个权利这么作。因为那东西你给我了,我就有权处理这个东西,这跟你买的人就没有关系了,是吧?我这么处理,都已经照顾到你买的人的面子了,你还能说什么?就不应该说什么了,这么处理就很正当了。因为你买给我了就是我的了,我就有权处理,我也可以随便扔掉它,也可以放在地上,我就是不穿也不用,让它变质,让它变成垃圾,这都可以,这都说得过去。但是我没那么作,我把这些东西给教会,弟兄姊妹可以按着原则去分配。贵重的东西有些人愿意买可以折价买,有些东西就处理出去了。有不少弟兄姊妹他们给我买东西,这也不是托付他们买的,更不是要的,更没有给他们捎什么信,他们有这么一份心,这份心我心领了,但是很多东西我不能要,因为什么呢?不需要,这是现实问题,这话是不是合适?(是。)我这么处理是不是也合适?(是。)还有些弟兄姊妹知道我怕冷,就给买了一些胃寒药,那些药我吃没吃?吃不了,吃完身上就起痘子了,不能随便吃,这个身体经不住这么试验了,所以很多东西不随便吃,这事你们得理解吧。弟兄姊妹还买了些保健品,什么山参、红参,参一类的,补品一类的,全部都不能用,因为什么?不适合。不是说瞧不起弟兄姊妹买的东西,瞧不起这些东西的来路,而是用不了、不能用,并不是好的东西对每一个人都有用。你说好的东西多了,你吃了之后就犯冲、过敏,这对你来说是不是好东西?(不是。)它就不是了,那该怎么处理?就是谁适合让谁用,这个最合适。所以说我就告诉你们,不管谁花钱买东西的时候,就得记住我这句话——千万别买。你们拿来的这些东西,我说不需要,我说不合适,这也不是跟你们客气,不是假话,不是虚伪的,我说的每一句话都是实实在在的,是实情,你们可千万别在我这话之外听弦外之音,没有,不需要就是不需要,不能用就是不能用,你们千万别花那个心思买,别花那没用的钱。你别以为好东西应该都给神,那你知道我用不用啊,我不用你不白买了吗?那你是不是给我买的?你要是实心实意给我买,那我跟你说,你千万别再买了,你如果说是为了给我买完之后让分给大家,那行,那我可以传达,就是这么回事。对待这些东西,对待地位、身份带来的这些物质方面的待遇,我就是这么个态度。那敌基督他们会不会这么对待这些事呢?首先,他们肯定是来者不拒,多多益善,谁送礼,送什么样的礼都行,再一个,他们肯定得勒索一些,然后自己再贪一些。这就是他们的所求所想,是他们所求的地位给他们带来的。
关于敌基督的邪恶实质,通过上次和今天所交通的,你们能不能总结出一些涉及真理的话,就是能一语道破敌基督的这个邪恶实质,很说明问题的话?敌基督的邪恶的最大特征,就是正面事物,最正义的、合乎真理的事,在人类中间被称为美好的事物,在他那儿是定罪的,他是恨恶、厌烦的;相反,一切反面的事物,被正义的人类定罪、藐视的这些事物,恰恰是敌基督所喜爱的,是他们所追随、所宝爱的东西。敌基督他们恨恶从神来的一切正面事物,恨恶神所喜爱的,而他们喜爱的恰恰是神所厌憎、神所定罪的一切事物,这就是敌基督的邪恶。这个邪恶的特征主要是什么?他专门喜欢那些丑陋的、反面的事物,他厌憎、仇视的是美好的、正面的、合乎真理的一切事物,这就叫邪恶。今天涉及到“敌基督喜爱什么”这个话题,咱们也讲了一些例子,这些例子有的典型一些,有的不太典型,但是也可以用这些实证来解释敌基督邪恶的本性实质。你们接下来要做的就是过后再揣摩、交通,你们所看见的、所领会到的邪恶事物和正面事物到底有哪些,敌基督喜爱的反面事物、恨恶的正面事物,你们所能领会到的,你们所看到、所经历到的还有哪些。这些当然不一定是指其他人,也可能指你自己。普通的败坏人类都存在与敌基督共同的一些性情、实质的问题,这些共性的东西严重程度不一样,但是性情的实质是一样的,所走的道路、所追求的目标也可能有区别,但是所流露的很多败坏性情、实质是共通的。所以说,揭露敌基督的各方面的实质,对每一个败坏的人也都是有帮助的。神选民如果会分辨敌基督的实质,就能保证不受敌基督迷惑了,也就不会崇拜、跟随敌基督了。
论资本——爱咋咋地
咱们在讲正题之前还是先讲个故事,你们愿意听哪类的题材、话题?咱们就讲与信神之人的表现,与人的性情还有人日常生活当中的种种情形有关的故事。讲这样的话题,这是不是合适?(合适。)讲故事也得让人得造就,是吧?下面咱们就开始讲。说有五个人在一起聊天,其中一个叫“大学”的说:“我上大学那几年,年轻、单纯,充满理想,没有那么多压力,校园里栽满了柳树等各种植物,一到春、秋时节景色很好,让人心旷神怡,大学生活是最让我留恋的。大学三年哪,那日子过得特别轻松……”第一个说话的叫大学,什么意思呢?就是个大学生,“大学”这名是这么来的。大学的美好生活他还没回忆完,还没尽兴呢,紧接着小研开口了,“三年的那叫大学吗?那叫大专,大学本科通常是四年。我上大学期间,看到人才市场上大学生遍地都是,找工作都不好找,所以我没等毕业就琢磨,现在研究生还不多,我再花上几年读个研,这样找工作好找。果不其然,研究生毕业后我就找到了一份不错的工作,工作不错,收入也就不错,日子过得挺好。”小研正说得高兴的时候,老高紧接着说了:“你这小孩还是嫩哪,没有社会经验,不管读研还是读博,都不如上大学的时候选一个好学科。我没上大学之前就调查了市场,现在的企业都需要管理人才,所以我上大学就选了一个企业管理的专业,从这个专业毕业的那以后就是高管,CEO。我毕业时正是各种大大小小的企业需要这类人才的时候,你看我聪明吧?然后我一去应聘,好几个公司都抢着要我啊,最后我挑了一家最好的外企,上任就当了经理,三五年后就买车了。你看看,这叫会选。”老高还没说完,那两个人就有点不大服气,但是也没有说什么,心想:人家这资本比咱们高多了,就是不服气也别吱声了,甘拜下风。老高说完了之后美滋滋的,就觉得这帮年轻人都没有自己老道。他正美着呢,紧接着上来一位小管,这位小管没太瞧得起前面三位说的事,所以他慢慢悠悠地喝了口茶,环视了一下四周,说:“大学生现在遍地都是,谁上不起大学呀?光读大学不行,做生意也不行,什么企业高管那都不是铁饭碗,要找就找个铁饭碗。大学上不上无所谓,关键得弄个铁饭碗,这一辈子生活就有保障了!”别人一听,“铁饭碗?现在谁还提那个啊,那都过时了。”小管说:“你是没远见,端上了铁饭碗之后,虽然收入少点,但是稳定,管的范围宽哪。我考公务员的时候,多数人还不理解呢,结果我考上公务员之后怎么样,亲戚朋友找工作、打官司都找我,你看看权力大不大?而且还能享受到公房、公车,待遇比你们好多了,另外,出去吃饭、买东西不花钱,坐车还免费,我这多厉害啊。”大家听他说完后,心里也不太舒服,说:“虽然你的待遇是不错,但你那名声不好啊,到处作威作福的,你那是坑人,尽干坏事。”“名声不好怎么了?实惠呀!”大家正议论的时候,他们当中的最后一位终于憋不住了,站起身来就说:“你看你们上大学,读研究生,做企业高管,又当官什么的,我也没有你们那些经历,我虽然说是小人物,但是我也得分享啊,我回‘母’那时候啊……”大家一听就诧异了,“母?母是什么呢?”他说:“就许你们读研究生、读大学,做企业高管,考公务员,就不许我回母校看看啊!”你看看急了吧,这小人物文化低也有虚荣心。然后大家就问他说的这个母校到底是哪一级的,是高中、技校还是大学啊?他说,“我没读过大学,也没读过研究生,也没考过公务员,我上小学不行啊?爱咋咋地!”他这一说自己还脸红了,原来还伪装着,丝毫不向别人暴露自己的文化程度,这老底一暴露他脸上就挂不住了,夺门而走——跑了。这一跑,剩下的四个人不理解了,异口同声地说:“你不就是小学毕业吗,你跑什么呀?小学毕业还这么牛!”故事就讲到这儿,大体内容就是这些了。
这个故事里面有五个人物,是吧?这五个人物他们谈论的主题是什么?(学历。)学历在每个人心目中到底是什么?(社会地位。)那人为什么要把自己的社会地位、身份亮出来作为一个主题来谈论呢?他们在做什么?(在炫耀自己。)那这个故事的题目应该叫什么?主标题是“论资本”,副标题是“爱咋咋地”,带点讽刺,是吧?“论资本”就是每一个人都谈论自己的资本,包括学历、社会地位,“爱咋咋地”是什么意思呢?(不服别人。)对了,就是有一种性情在里面,都不服别人,“你是研究生又怎么样?你比我学历高,但是没我收入高!”谁也不服谁,这也叫论资本。人群当中是不是经常听到这样的对话?(是。)有炫耀自己家庭富裕的,有炫耀自己家族光荣史的,还有炫耀自己这个姓氏出过皇帝、大将,出过名人的,甚至连美容院按摩的小姐都说:“我学按摩经过名师辅导、专家矫正之后,最后考上了一级专业按摩师,到了零几年是我最辉煌的时候……”这“辉煌”用的不是地方吧,一个服务行业的按摩师还说她最辉煌的时候,这也真能吹。这个话题主要说的是现实生活中,在人群当中常常发生的一些事或者听到的一些对话,人所流露出来的一些性情。人为什么要谈论这些资本呢?这里有一种什么性情或者有什么动机?你们说谈论这些事对人有没有什么益处?(没有。)那为什么人还要谈论呢?你们谈不谈哪?也谈,是吧?一有机会就说起自己光荣的历史:二年级是三好学生,到五年级学习全校第一名,上高中时又如何如何,到上大学的时候那是尖子生,老师都让留校做助教啊。当然有一些是真的,有一些是假的,不管真假,人为什么喜欢谈论这些东西?(这些是炫耀的资本。)炫耀的目的是什么?(让人高看。)就是没有一个人愿意做平凡的、普通的人,连小学生都嚷着要回“母”看一看,都想用这种文词来糊弄、麻痹别人,让别人高看。让人高看的目的是什么?可以做人上人,可以在人中间拥有一席之地,拥有地位、面子,头上有光环,说话有权威,有威望,别人都捧场。如果抛开这些,做一个普通的、平常的人应该具备什么?首先你得有一个正确的观点,这个观点是怎么来的?就是通过听神的话明白神的心意,你明白了对待一些事物应该有怎样的正确的态度才是合神心意的,才是正常人性里面该有的观点。那作为一个普普通通、一个正常平凡的人,该怎样对待这些社会地位、社会资本或者出身等方方面面才是最合适、最正确的观点?如果一个信神多年的人自认为明白了很多真理,也是遵行神道的人,也是对神、对自己的本分有忠心的人,但是他对待人在这个社会上、在人群当中的地位与自己的身价还是看得很重,而且特别宝爱这些,更甚至常常炫耀自己的资本,自己的光荣历史,自己的身价,那这个人到底是不是明白真理的人?(不是。)很显然不是。那他是不是喜爱真理的人呢?(不是。)这些事之间有什么关系呢?怎么解释这个事?一个真实喜爱真理、真实明白真理的人,怎么对待这些社会地位,还有个人的种种资本、自己的身价,才能让人看到你是明白真理的人?社会地位都包括什么?家庭出身,学历,名望,在社会上曾经取得的成绩,个人的才能,还有你的种族。那怎么对待这些才能证实你是明白真理的人?理论上这方面你们应该明白不少,先从理论上说一说。(从神话中认识到,不管人有多高的学历,也不管人有多高的社会地位,主要就看人到底追不追求真理,通不通灵,能不能领受真理,是不是一个真实顺服神的人,能够尽好本分的人活得才有人格,才有尊严。如果说社会地位、学历都很高,但是这个人不通灵,不走追求真理的道路,而且不敬畏神也不远离恶,到最后神的公义性情临到,这样的人还是照样被淘汰,在神家站立不住。)挺好。这是一个最基本的概念,为什么说是最基本的?就是通常大家传讲的基本上就是这些话题、内容。还有没有不同的,你们再补充补充。(如果是一个真正喜爱真理、追求真理的人,他对待自己的这些社会地位跟约伯的那个态度是一样的,不会因为拥有这些而高兴,或者是因为失去这些而忧虑,就是他能顺服神的主宰安排,神给了什么,这一生命定的是什么,自己现在是怎样的社会地位,他都能顺服神的主宰。)(一个真正喜爱真理、明白真理的人,他会以一颗平常的心去对待自己现在所拥有的社会地位,无论是高是低,他都会从造物主主宰的角度去领会,地位高是造物主的命定,低也是造物主命定的,这并不是自己所挣来的,而是神的命定,没有什么可炫耀的。一个真正喜爱真理的人该怎么对待这些社会地位、名誉,我的领受是应该根据神的话,看神是怎么说、怎么要求的,神最看重人追求什么,人追求这些最终能得到什么,是否跟神希望在人身上看到的结果是一致的。)你们说的多数也沾点边儿,但是与真理的关系大不大?多数人都是有点感性的认识,要是让你们讲道,这类道就属于“劝道”。为什么叫“劝道”呢?就是劝勉人的那一类道,解决不了太大的问题。虽然听着每一句话都对、都在理,都合乎人的情理,合乎人的理性要求,但是离真理还有距离,还谈不上是真理。为什么说谈不上是真理呢?它与真理的关系不大,就是人的一点浅显的、感性的认识。如果说你跟人交通这些话,能不能从根源上解决人的问题呢?那就不能了,所以说叫“劝道”,不能从根源上解决人的难处、问题,这就谈不上是真理。那怎么认识这个问题才能达到真理的深度呢?这肯定有区别。
首先,你们得琢磨应该怎么对待人的这些身价、社会地位、出身,应该有一个什么样的态度是最正确的。首先得从神那儿看,这是最接近真理、与真理有关的。那神怎么看待一个人的家庭出身、社会地位,还有他后天的学历与在这个社会上拥有的财富?神怎么看这些?你如果什么事都不站在神的一边看,不从神领受,那你不管看什么事肯定离神的原意是有距离的,这个距离要是太大弄不好就有误差了,距离小也可能就是相符,但根本就不是真理。这个事从神那儿看,神给一个人多少那是神说了算,让你在社会上有什么地位也是神命定的,那不是出于任何人的。神让一个人穷,那这个人就没有蒙拯救的希望了吗?他的身价低,是社会底层的,那神就不喜爱他了吗?他的社会地位低,难道在神眼中他的地位就低吗?不一定。这在乎什么?在乎这个人所走的道路,在乎他的追求,他对待真理的态度、对待神的态度。如果一个人的社会地位很低,也贫穷,也没钱念多少书,学历也不高,但是这个人信神脚踏实地,喜爱真理、喜爱正面事物,那你们说这样的人在神的眼中他的身价是高还是低?是贵还是贱?(贵。)这就贵重了。所以说从这一点上来看,一个人的身价高低贵贱在乎什么?就得看神怎么看你,神看你值钱、贵重,那你就是贵重的器皿,你是金银。神要是看你不值钱,你的学历再高,你的社会地位再高,种族再高贵,神看你低,那你的地位怎么也高不了,就是有多少人都拥护你、都高捧你,你的地位也不高,你也是贱货一个。为什么这么“尊贵”的人,他的社会地位这么高,有那么多人高捧、仰望,甚至他的威望那么高,但在神的眼中就低贱了呢?神是不是尽跟人类拧着来哪?不是,神有神衡量的标准,他的衡量标准那就是真理。如果说神的衡量标准是真理这可能有点抽象,换一种说法,神的衡量标准是根据一个人对待真理的态度,对待正面事物的态度,这就不抽象了。一个人社会地位、学历都很高,很有文化也很有修养,家族史也特别的光荣、辉煌,但是有一点,这个人不喜爱正面事物,对待神那是从心底里恨恶、厌憎、反感,一涉及到神的事,涉及到神的话题、字眼,他就恨得牙根痒,甚至想出手打人,一提到与神、与正面事物有关的他就兽性大发了,这样的人他的学历,他所谓的社会地位、社会威望在神眼中值多少钱呢?那就一文不值了。神怎么定性这样的人?魔鬼撒但,最不值钱的贱货。那现在来看,定一个人的身价是尊贵还是卑贱根据什么?(是否明白真理。)对了,首先得明白神是怎么定的,通过神的态度,神定这个事的原则、标准,咱们用人的语言,再用人该有的态度来定规这个事是最准确的,也是最合适、最公平的。根据有了,那具体应该怎么衡量?比如一个人读大学的时候是高才生,数理化、文科全通,有前途,或者是这个人学历特别高,社会威望特别高,那他在神眼中一定就是值钱的、高贵的吗?(不是。)那怎么衡量这个人?一个人的高低贵贱不是根据社会地位,也不是根据学历,更不是根据种族,当然也不是根据国籍。有一些肤浅的人他们也不信神,就随从世俗,一入了美国籍,就说“你们中国人”“你们这些大陆来的”,这样的人是值钱还是贱啊?好像他自己一入了美国籍,马上就变得高贵了,这是不是太肤浅了?如果一个人对名利、社会地位、财富、学历都能用一颗平常的心去对待,当然这个平常的心不是说你对这些事麻木了,也不是说这些事你已经经历过了,而是说你有一个衡量的标准了,就是不把这些事当成你生命当中最重要的了,你衡量这些事、看待这些事的标准、原则,还有你的价值观已经发生改变了,你能用平常的心对待这些事,这就证明什么呢?你已经从所谓的社会地位、人的身价等等这些身外之物当中解脱出来了。现在你们也可能还不行,是吧?
咱们举个例子。有些人一遇见有钱的弟兄姊妹,一看穿的、戴的都是名牌,长的也是一副富态相,就不知道怎么对待、怎么相处了,这是不是犯贱了?这里面有一种观点在支配着。一遇着富婆就得喊大姐,一遇见富翁就总想往上贴、总想卖身,就总想毛遂自荐,一看谁穷、谁不起眼,或者是从农村来的,也没有什么高学历,高兴了就搭理,不高兴连理都不理,观点态度就变了,是吧?教会当中有没有这些风气?不可能没有。你们是不是这类人啊?(是。)是也不要紧,争取变成不是。这些观点虽然说不太影响人进入真理、尽本分或者经历神的作工,但这是一个最基本的做人的态度与原则问题,涉及做人的观点了。虽然说是很基础,但是如果这方面人没有进入,人的做事、人的追求还有生存方式很容易在人信神的过程当中形成搅扰,这是一方面。从神的角度上来看,明白了神的心意之后,然后掌握怎么衡量这些事的一个原则、标准,还有很重要的一方面,就是无论一个人有什么样的社会地位、学历,有什么样的家庭背景,有一个事实必须得承认,你的学历、你的家庭出身影响不了你的性情。就是一个人无论生在什么样的家庭,后天接受什么样的教育,或高或低,这样的社会背景下产生的这个人物,无论社会地位是高还是低,他的败坏性情与任何人都是一样的。就是你的社会地位、你的身价改变不了你是被撒但败坏的人类中的一员这一事实,也改变不了你是有败坏性情的与神敌对的人类中的一员这一事实。这话是什么意思呢?就是无论你生在多么富贵的家庭,你接受多高的教育,你还是有败坏性情。你的家庭出身不一样,不代表你接受神的作工就不一样,神的作工是在神家中,是在你经历的过程当中得到的、体验到的,不是在你的出身与你接受社会教育的同时经历的,这是不是该有的一方面认识?你看哪个人因为社会地位高,出身的种族是整个人类当中最高贵的,因着这些撒但就没有败坏他,他就没有败坏性情了,这个说法成不成立?人类历史从始到终有没有这样的事实?没有。其实就连约伯、亚伯拉罕还有后期那些人所知道的先知、古圣徒包括在内,都不可避免地活在人不可否认的一个事实之下,那就是人类活在这个世界当中都经过撒但的败坏。撒但败坏人,它不管你文化高低,不管你的家族史怎么样,不管你的姓氏是什么,家谱有多么庞大,最终的一个结果是你活在这个人类当中就要经受撒但的败坏。所以说,你有撒但败坏性情,你活在撒但败坏性情之中这个事实,不是你的身价、你的学历能改变的。这是不是人应该有的认识?你们明白这些之后,以后再有人炫耀自己的资本或者在你们中间再发现有“高人”的时候,你们怎么对待?把他踢出去,行不行?(不行。)根据神话对待就可以了。那根据神话怎么对待?没事就损他,“你学历多高啊,你嘚瑟什么啊?你看你又讲资本了,你能尽好本分吗?你不也被撒但败坏了吗?”这样好不好?不好,不合原则,这不是正常人性该做的事。那怎么对待合乎原则呢?正确对待,用你自己能明白的真理能帮助到他就帮助他,要是帮助不了,你作为负责人看他适合尽什么本分就让他尽什么本分,别因为人家有点高学历就踩人家,“哼,高学历有什么用啊,我的学历低照样当组长,你不如我,我没事就羞辱羞辱你”,这叫缺德,这叫没人性。正确对待就是按真理原则办事,这里的真理原则是什么?公平对待人。公平就是你也不仰望他,别到他面前低三下四的,觉着低人一等,你别巴结他,但是也别踩人家,人家也没觉得自己身价多高,也没有炫耀自己,你心里就总怕他炫耀,就总踩着他,这合不合适?不合适,不是偏左就是偏右。公平对待人这原则听着简单,做起来不容易,是吧?
前段时间,有一个带领要搬到一个地方去住,告诉他可以把相关的组长、组员带上,这样商量工作方便,这话不难理解,也不是文言文,一听就懂,是吧?最后他带去的几个相关人员“来头”可大了,有端茶倒水的,有洗脚搓背的,还有掏耳朵的,都是一帮拍马屁的。这个带领让人恶心到什么程度?有一个患有传染病的居然天天拍着他的马屁跟在他后面伺候,他冒着被传染的危险,甚至宁可死,也要享受这种被拍马屁的感觉。这事就这么发生了,最后就因为这个传染病人到那儿正好犯病了,这个“大官”也被显明了。所以说人千万别做坏事,什么事也别抱侥幸心理,神鉴察全地。全地包括什么?包括物质的,也包括非物质的,你别用头脑来衡量神,衡量神的权柄,衡量神的全能。千万别做无知的事,也千万别作恶,作恶早晚有报应,到有一天神显明你的时候你就吃不了兜着走了。所以说,有些事在神还没有显明你之前,你最好自己对号入座,自己先发觉、反省,把问题解决到什么状态呢?先自己把问题解决了,别等着神显明。神一显明,你是不是就被动了?神一显明,你说你还有身价了吗?从神鉴察你开始到你被显明,人的身价,在神眼中对你这个人的看法是不是有改变?有多大改变呢?就是神在观察你这个人期间给你机会,在你身上寄托希望,然后一直到神显明你的那一天,神在你身上寄托的希望是多大,神要再给你的机会是多少?这个差距就很大了,明白了吧?这个差距会给你带来什么?轻的就是你这个人在神心中可能成为一个神厌憎并且即将搁置的对象。搁置指什么呢?就是留用、察看。那严重的到什么程度呢?严重了在神心中说这个人是个祸患,是个效力都不配的家伙,这个人我是绝对不拯救的!神一旦产生了这样的意念,这个人的结局是什么?那就是磕破头也没有用,因为神给过你机会,你做得太过分了。所以说,在有些人身上产生一些问题的时候,你无论是听道或者是读神话,或者是接触弟兄姊妹让大家给你提点,或者你自己有一些意识,接受神的鉴察,来到神面前让神开启光照你,无论通过什么样的方式,你自己提前发现了,能有悔改,这是最好的,千万不要等到神显明你的时候,明白了吧?神一旦显明一个人的时候是深发怒气还是广施怜悯哪?这就不好说了,这是未知数,我不给你打这保票,你的路靠你自己走。你们知不知道我的责任是什么?我就是把我要说的,把我该说的一字不漏地全部都告诉你们,不管我通过什么方式,是语言、文字的方式,或者是通过讲故事还是用一些小节目的方式,总之,通过各类方式把神要让你们明白的真理传达给你们,同时我把我能看到的问题告知你们,给你们警戒,给你们提示,给你们劝勉,给你们一些供应、帮助、扶持,有时候也说点严厉的,这是我的责任。剩下的你的路怎么走,你不用对我察言观色,也不要留心察看我到底对你是什么看法,这些都用不着,你以后的结局是什么跟我无关,只跟你自己有关。今天我明明白白地告诉你们了,我说的每一字每一句,我需要说的,我该说的,我说过的,你们是不是都听见了,都听懂了?(是。)这里面没有抽象的,没有你们听不懂的,你们都听懂了那我的责任就尽到了。你们别琢磨,“你跟我讲完那个事我没有做,你怎么不对付我,怎么不多看着我点儿啊?你怎么没负责到底,怎么不领着我呢?”你几岁了?我没那个责任,我有我的工作范围,我有我的职责范围,我没必要也不可能跟在你们每一个人的屁股后面,我没那个义务,是吧?至于你们的私生活,你们私底下做什么、说什么,你们走什么样的道路,跟我无关。为什么说跟我无关呢?你们能在神家当中安安分分地尽本分,神家就对你们负责到底,你们愿意尽本分,愿意付出,按照原则办事,神家留你们,养活你们;你们如果不愿意尽本分,想出去打工赚钱,神家的大门是敞开的,欢送,但是你们如果在神家中搅扰、作妖,神家有行政、有工作安排,就按这些来处理。明白了吧?我告诉你们一个事,就是你们千万千万不要观望,说“你怎么到我们中间不跟我们交通了呢?让我们再多得点啊。你怎么不多下点功夫呢,我们背后都做哪些事你怎么不盯着点呢?”我告诉你,我没那个义务,为什么我没那个义务呢?有神的灵在作工,我没必要那么作。这叫什么?我作到了我该作的,我守住了我的本位,我尽到了我的责任,剩下的就是你们得对自己所做所行的负责到底。明白了吧?
刚才那个故事讲完了,一方面是说到怎么看待人的社会地位,看待这个事的标准、原则是什么,另外一方面是怎么对待这些事,怎么看透这些事的实质。你看透这些事的实质了,虽然说你心里还有这些东西,但是能不受它辖制,不凭这些东西活着了。当你看到一个外邦人在炫耀自己上大学,读硕士、博士,谈论自己那些光辉历史的时候,你是什么观点,是什么态度?你怎么表现?你说“你读什么研究生啊,我博士都毕业多少年了”,这是不是麻烦了?这说明你没什么变化。你别吱声,他问你是什么毕业的,你说我小学都没毕业,作文都不会写,他一听觉得你什么也不是,就不搭理你了。不搭理正好,不烦人,跟外邦人、不信派扯那些闲话有什么用啊。如果你这么说别人小瞧你怎么办啊?就是别搭理,这个事在你心里不占地位了,谁瞧不起你,说你学历、文化不高或者没什么社会地位,嘴长在人家身上,人家愿怎么说就怎么说,咱们无所谓。在日常生活当中,人对这些资本方面的东西还是特别看重,这就能影响人的言谈举止,也能影响人选择道路,是吧?
神的交通 2019年10月23日
第一百三十九篇 做带领工人选择道路太关键了(七)
交通之前我先讲一个故事,讲什么故事呢?如果这个故事对人没什么影响,或者对信神的人生命进入方面、认识神方面没什么造就、益处,那咱们讲它就没有什么意义了。要讲故事,那故事本身肯定得对人有点造就,得讲得有价值、有意义,是吧?那咱们今天讲的这个故事,大家听听,看看这个故事对你们能不能有点造就、帮助。有些故事是真事,有些故事就是借着一些真事给加工一下,加工加工杜撰出来的,不是真事,但是在生活当中常常能见到,就是与现实不是脱节的。无论是杜撰出来的还是真实发生过的故事,它都与人的生活是息息相关的。那这个与人的生活息息相关的故事,为什么要说给你们听?是哄小孩吗?(不是,是让我们明白真理。)对了,是让你们从中明白一些真理,明白在现实生活当中发生过的、见过的、体验过的一些事情,但是人在这些事情当中很难感觉或者很难发现,或者是很难认识到一些真理。咱们就以讲故事的方式,让人对真理、对神的认识感觉得更贴近现实一些,更容易理解一些。那咱们就讲故事吧,前奏就不说了。
与人接触久了,接触多了,就不免发生一些奇闻趣事,故事的内容是这样的……故事发生在今年春天,冬天过去了,春天来到了,天气一天一天暖和起来,地上的小草逐渐发芽了,树上也逐渐看到了绿色,地面上的各种植物开始生发,这些植物有野生的也有人工种植的,人工种植的现在先不讲,先讲一讲关于野生植物的故事。地上的小草都发出绿芽了,在阳光的照射之下,有了温度,又在雨水的浇灌之下,这些植物一天天长大。这些小草、这些植物有动物吃的,有人吃的,还有动物和人都能吃的。这就是春天的景象,一片绿意盎然、生机勃发的景象,故事就从此开始了。一天,我很意外地收到了一个特殊的礼物,什么礼物呢?就是一袋子野草,看似野草,你如果能认识它的话就知道这是野菜,又名“野菜”。送的人说:“这是一种野菜,可以吃,吃了对人体有好处。如果你不知道怎么吃,我告诉你,它可以炒鸡蛋。”这是好事啊。你们吃不吃野菜?(吃。)都吃野菜,这是好事,人都知道保健,是吧?那这个野菜是什么菜呢?送的人说是荠菜,荠菜这是好东西啊,我说这既然是荠菜,咱们之前也买过一袋,看看国外的荠菜跟中国来的荠菜长的一样不一样。这一看,有问题了,发现一个巨大的“奥秘”,国外的荠菜跟中国的荠菜长的不一样,这里是不是有问题了?这个地球它是一个整体,这个地方叫荠菜,那个地方也叫荠菜,如果是同一种东西的话应该长的一样,那现在一看长的不一样,首先你得想到什么?这个东西到底是不是荠菜呀?你就确定不了了。因为有一个标准的东西在那儿放着,然后再拿一个说是跟它同名的东西对比,一看长的有出入,那是不是得问问送的人是怎么回事啊?去问了,“你说这是荠菜,你确定它是荠菜吗?”送的人说什么?送的人应该说什么?送的人琢磨琢磨,“哎呀,我也不确定是不是荠菜。”你不确定,你怎么能当荠菜送给别人呢?为什么你不确定你就敢送给别人?我说,幸亏我没有随便吃,我多等了两天,等确定之后再吃,果然真不是荠菜。送的人一看,“你认出来这不是荠菜呀?你怎么认出来的呢?我也不确定这是荠菜,那算了,那别吃了。”这能不能吃了?(不能。)这就不能吃了。吃了会怎么样?说“你不确定,但是我看你有这个好心,看在你有好心的份上,我就冒险吃了得了”,能不能这么做?如果说看在他有好心的份上把这个东西吃了,这是什么性质?是不是傻?(是。)这就傻了。你们说我该不该傻?(不该。)你们说对了,我还真没吃。这事就不了了之了。
过了一段时间,野地里各种野生的植物都冒出来了,高的、矮的,有绿色的、有紫色的、有黄色的,有开花的、有不开花的,各式各样的,越长越多,越长越密,越长越成形。有一天,又收到一样礼物,又是一袋子,这一袋子东西的名称是什么呢?这一袋子不叫荠菜了,叫艾草,是同一个人送的。他又大发好心,送的时候还嘱咐说:“你吃吧,这是艾草,驱寒升温的,同样也是炒鸡蛋吃。”别人拿回家后,我一看,这不就是蒿吗?我来国外这么多年我都没见过艾草,因为艾草的叶子挺好认,它那个叶子有一种特殊的香味,再一个中国好多地方都有这个东西。我一看这也不是啊,这怎么能叫艾草呢?这不是艾草,这个东西在这个地方各处都有,山林里、草原上、公路两边都能见着,它的叶子像艾草叶子,但是它到底是不是艾草这个科的,就去问送的人。送的人说:“不知道啊。”这一个不知道,推得干干净净的,然后还说:“怎么还没吃呢?我虽然不确定,但是你得吃啊,我用它炒鸡蛋吃过了,挺好吃的。”他不确定,还劝你吃,你们说我吃不吃?(不吃。)不吃不是又伤了一个人的好心吗?这可怎么办啊?这肯定是不能吃,是吧?因为送的人都不知道是什么。咱们看它就是蒿,如果尝个鲜或者赌一把随便吃的话兴许也没什么事,因为吃过的人说没什么事,但是看没什么事就抱蒙吃,这种作法怎么样?盲目。什么人做这种盲目的事?粗人、鲁莽的人才这么做,“管它是不是,差不多就行”。你们说我应不应该这么做?(不应该。)为什么?能吃的东西太多了,为什么要冒险吃一个不知名的植物呢?是不是应该这样想?所以说,这个东西吃不吃都行。你又不是生物学家,又不是搞中医的,你也不懂植物,随便弄了一些想象是那个植物的东西就吃,处在什么情况下能这么做?(没吃的了。)比如你到了一个荒岛上,确实没什么东西吃了,你不吃就得饿死,你冒险吃的话有可能被毒死,但是你不吃活着的希望那就是零,是在这种情况下。或者是遇到饥荒年头,真的没粮食吃了,就去挖各种野菜尝试着吃,冒点险,这种情况下可以吃。但是现在呢,咱们是那个条件吗?能吃的东西太多了,菜园里的菜不下几十种啊,为什么要去挖野菜呢?就为了那根本看不见摸不着的、想象的一点好处去冒这个险,有必要吗?(没有。)所以,我也是像你们说的,毅然决然地决定了,不吃,不能吃。这事又不了了之了。
过了一段时间,他又送了一样礼物,第几次了?第三次了。这次的礼物挺特殊,它不是地上长的,也不是树上结的,它是什么呢?两颗鸟蛋,用一个纸袋规规矩矩地包着,上面写着:献给神的鸟蛋。鸟蛋以前见过,花的,小小的。打开纸袋一看,这个鸟蛋不一样,这个皮色漂亮,以前没见过。鸟蛋这都知道,鸟肚里下的蛋。那鸟是什么鸟呢?鹌鹑?鹧鸪?鸽子?那些鸟下的蛋都见过,但这两个蛋不是啊。还是鹦鹉、乌鸦什么的?确定不了,看不出来这是什么鸟下的蛋。要是上网查查吧,连个线索都没有,因为同样花形、同样颜色的鸟蛋有很多,所以就确定不了到底是什么鸟下的,这个鸟下的蛋到底是不是可食用的,有没有什么害处。你们说我是不是得查查啊?(是。)就这点儿事还得查查,有必要吗?那用不用问问送的人知不知道这是什么鸟蛋啊?(不用问。)为什么不用问?(他也不知道。)这次你们猜对了,他又不知道,所以我就不问了,不能问,一问伤面子,“我那么好的心,那么大爱心,你还怀疑我,还要查查,查什么查,让你吃你就吃”。你们说我是该吃还是不该吃?(不该吃。)我还真没吃。我说咱们这儿乌鸡蛋、土鸡蛋都有,都吃不过来,还贪这两个小鸟蛋?是不是得给它送回去啊?这所有的鸟下的蛋都是等着孵的,等着繁殖的,你要是把它的蛋剥夺了,这是不是残忍?不能那么做,是吧?这鸟蛋就那么草草地处理了,这事也就不了了之了。这事过去了,但故事还在继续,因为事件在继续发生。这下不送吃的了,事情发生转机了,因为之前送的都没吃,可能送的人也有点教训,谁知道呢。
有一天,在一个地方,我看到栏杆上立着一些像艾草的那种蒿,就问一个姊妹这蒿是干什么用的,她说:“那个谁说等晒干了,留着给你泡脚的。”我说:“这是什么东西,泡脚起什么作用啊?”“这不是艾草嘛,就上次那种,艾草能除湿、驱寒,给你驱寒的。”你说我听完之后什么反应?俩字——无语。这种情况下,我是不是应该有点感想,“哎呀,这人爱心太大了,那是不辞劳苦啊!”怎么能无语呢?前几次做那几样事没知觉,现在又弄这些让我泡脚,看到这场面我真是无语了。后来我就跟别人说,艾草这个东西现在药店有的是,想买多少有多少,散的,成袋的,还有打好包装的,大陆产的,其他国家产的,哪个地方的都有,用不着上公路边去拔,关键你这东西还不是艾草,瞎忙活什么呀。过一段时间,一看没在栏杆上晒了,你们猜放哪儿了?在车库里扔着呢。因为我这一传话,他不就听着了吗?就不送了,就扔车库完事了,具体后期怎么处理,咱们不需要跟进,是吧?后来,这野草多了,人看着也就不觉得稀罕了,也就不再有人送了,估计这个期间鸟蛋可能都孵完了,也捡不着了,所以我就没再收到鸟蛋和野菜,一直到现在为止。好了,故事讲完了。
故事讲完了,你们听明白了吗?几个事件?(四个。)四个事件,两次是能吃的野菜,一次是不知能不能吃的鸟蛋,还有一次是晒干的“中药”,带引号的,也不知道是不是中药。咱们讲这个事,听着可能有点可笑,但是就这个事本身,你们听完之后有没有什么感想?这里面有没有人该认识的、学习的,或者说是从中该吸取的教训?就是我讲这个故事,你们在听的时候想到了什么?你说咱们讲这个故事,讲这几件事是不是针对哪一个人的?肯定不是,是吧?这个事本身就是某一个人做的,那不是针对某一个人的,为什么要讲呢?讲这个有意义吗?这是不是扯闲篇?(不是。)你们既然认为不是扯闲篇,那我为什么要讲,你们说说。这个人为什么要做这个事?他做这个事的性质是什么?他做这个事的出发点是什么?做这类事这里面存在哪些问题?这是不是得结合实际了?结合实际看透人,看透事情本身的这个性质,这就能明白真理了。你们说,做这个事情的人他是好心还是坏心?(好心。)首先有一点是确定的,他是好心。他这个好心里面有哪些做得是让人看着有问题的地方?好心做事一定合乎原则吗?人如果做什么事出发点是好心就一定没有败坏性情掺杂吗?不是。那我问你们,就这四样东西,他能不能把它们同样作为礼物送给他的上司、领导?好比说你在一个公司打工,你是职员,然后到春天了,你一看外面的野草长得不错,你就挖一些来送给你的老板吃,你老板问“这是什么?”你说:“我也不知道,你炒鸡蛋吃吧,肯定好吃。”你敢不敢这么做?(不敢。)不敢,你怕什么?这里有没有后果?(有。)有什么后果?(老板万一吃出问题怎么办。)如果吃出人命来,你还得抵命呢,你得负法律责任,这是一个最严重的后果。其次呢,还有几种后果是你们能想到的?我问你们能不能送给你的老板,你说不能,那你的顾虑是什么?你的担心是什么?为什么不能?如果你就把一包野草送给你老板,他会怎么想?“我的身价就值这么点儿?人家都送金条、送名牌,直接送钱,送美元,你送给我一把烂草?”你能拿得出手吗?(不能。)那你如果送的话,你会担心什么?你首先得想到,“他喜欢什么?他需不需要这个?如果不需要,我要是送给他的话,他会不会给我小鞋穿?会不会在公司里欺负我、整治我?严重了会不会找借口、抓把柄把我开除了?”你会不会想这个呀?(会。)你要讨好你的老板,你首先要送他什么?(他喜欢的。)光送他喜欢的还不行,比如他现在缺一个杯子,你花十块二十块买一个杯子送给他行不行?你得送金的、银的,得能拿得出手的。你自己都舍不得用,你为什么送给他?(为了讨好他。)那讨好的目的是什么?首先,最起码他能为你遮风挡雨,他能用手中的权力维护你,能让你的工作、薪水稳定有保障,最次他也不会给你小鞋穿。所以说,你绝对不会把一堆不知名的野草送给他的,是不是这样?你对你的老板都这样,那送草的人为什么对我这样呢?他想没想到后果啊?肯定没想到,因为什么呢?有些人说了,“你不会治我们呀。”是这么简单吗?因为我不会给他小鞋穿?是不是这样?他为什么敢这么送?(他觉得他的存心是好的。)对了,他认为有一个好心就把所有的东西都遮盖了,意思是“我对你有好心,别人还没有呢,你看那么多野菜,谁给你挖了?不就我给你挖吗?”这是一种什么态度?是一种什么心态?这个好心合不合乎人性,合不合乎真理啊?连人性都不合,那离真理就差得太远了,是吧?这个好心是什么?这是不是真的好心哪?(不是。)那这是一种什么态度的好心?是有什么掺杂、有什么实质的一种好心?你们这些年轻人涉世都不深,你们都懂得给自己的顶头上司送礼物的时候不能轻易、随便乱送,都得想好后果,那一个涉世特别深的四五十岁的人,他能给我这几样东西,你们说这是什么性质?值不值得咱们在这儿讨论讨论?(值得。)他随便给我一种野菜,他自己都不知道是什么就让我吃,我一说不像那个东西,他就赶紧说别吃了,不吃还不算完,又弄了另一种野菜还让我吃,这是什么态度?你们能不能感觉到这种态度?这是不是好心?这里连好心都没有啊!随便拔了点野草,也不花钱,然后装在一个塑料袋里送给你就让你吃。你就算拔一种野菜喂羊、喂猪、喂兔子,你还得琢磨琢磨,“这东西它们吃了能不能中毒啊?它们到底吃不吃啊?这种草好像没见过,不能随便喂”,你是不是还得想到这个呀?一旦看到吃这个东西有点不对劲了,就赶紧撤呀。喂动物你还不愿冒这个险呢,那人怎么就能随便拿一种野草来给我吃呢?这是不是人的性情?(是。)什么性情?败坏性情?狂妄性情?这是一种轻慢的态度。就这样的人,你说他对我都这样,要是对你们呢?对他的下属呢?对在他眼中看为普通的人呢?他得怎么对待呀?那就随便玩弄你。这是什么性情?邪恶,凶恶。这算不算好人哪?(不算。)拿人的身体、人的性命不当回事,当赌注,过后什么知觉都没有。
刚刚在故事的开头,我说到几句话,你们可能没太在意,说这野菜有人吃的,有动物吃的,有人跟动物都能吃的,这是一句“名言”哪,这话有出处,它是有典故的,知不知道出自哪儿?就出自这个故事当中送这几样礼物的人。这个人负责种玉米,种了几种玉米?三种,人吃的,动物吃的,人跟动物都能吃的。这三种你们听没听过?没听过,新鲜,是吧?我也头一次听说,我说这尽稀罕事,尽怪事。去年,我和你们中间的一部分人都“荣幸”地吃了一次动物吃的玉米。因为种的人种着种着就混了,哪块地种的是动物吃的,哪块地种的是人吃的,哪块地种的是人跟动物都能吃的,他蒙了,到最后摘的时候,分不清哪块种的是什么了。摘完之后分给大家,问大家吃着口感怎么样,大家都说涩,难吃,没有粮食味儿,像草料的味道。生平第一次吃马料,你们说你荣不荣幸?作工作、尽本分就这么不负责任,到现在哪些玉米是人吃的,哪些玉米是动物吃的,哪些玉米是人跟动物都能吃的,不知道。这是同一个人做的,你们说这工作作得怎么样?这类人做事有没有原则?做事寻不寻求真理?(不寻求。)就他做事这个态度,对任何人都这么轻慢、不负责任,就这一类人,他们怎么看待信神?怎么对待真理?在他们心里真理的分量是什么?神的分量有多重?他们自己知不知道?(不知道。)为什么不知道?这么大的事是不是应该知道啊?那为什么不知道呢?这就跟性情有关系,什么性情?邪恶,厌烦真理,明白了吧。他们意识不到这么做是什么性质,也从来不去揣摩,也不去寻求,做完事之后也不去省察,而是自己想怎么做就怎么做,认为自己只要有好心,认为自己只要存心不错,就不需要任何人来监督、来指责,他认为自己的责任、义务就尽到了。是这么回事吗?有些人说:“你讲的这个故事我们听明白了,但我们最关心的一点我们还不知道呢,就是临到这类事,你到底是什么态度?”你们是不是关心这点啊?说“对于做这个事的这类人你到底是什么态度?是愤怒,厌弃,反感?还是喜欢?还是怜悯宽容,等着以后找机会拯救,交通、开导?”到底是什么态度?(厌憎。)对这类事是不是该厌憎啊?(是。)这点儿事就该厌憎?你们如果临到这类事,你们会怎么想?一个好心人三番五次地给你送一些不知名的东西,今天送这个,明天送那个,还不厌其烦地劝你,“吃吧,对身体好;吃吧,能保养身体;吃吧,你吃了之后就漂亮了,吃了之后就变得精神了,你听我的没错”,结果经过核实之后,这些东西没什么价值,你会怎么想?(如果是我的话,对这类人就很不想再搭理他了,就很烦他。)你们能不能做这类事?没做过,不知道,是吧?没做过如果说能做的话,就觉得自己不怎么样,这不能这么说,给自己定罪对自己太残忍,不公平;如果没做过就说不能做这也不公平,也不合理。怎么说呢?只能说不知道,这样合适点。有没有人说“这人可能是因为不明白真理才这么做的”?好多人都不明白真理,但是有多少人能做这类事呢?是不是有区别啊?人跟人是有区别的。同样,如果说是作为一个普通的人,人与人之间打交道,你们之间有东西来往,打交道,你怎么交往?有的人打交道就总占便宜,没人性。有的人打交道寻求公平合理,我让你占点便宜,自己吃点亏不算什么,这样相处得长远,他有人性。有的人跟人打交道纯属就是,“我讨好你,然后在你这儿能得点好处,能得点好处我就跟你拉着关系,要是得不着好处我就踹你,但是要让我送你点儿实惠的,用真心跟你打交道,那达不到”,他没那个人性,是吧?
对于咱们今天讲的故事当中送礼物的这一类人,你们怎么看?这类人为什么能送东西?这是偶然吗?如果说多少年有一次,可能是偶然,但是就在一个季节当中,同样的事情发生四次,这算不算偶然?(不算。)他这种行为不算偶然,可以说,他这种人的这种性情也不是一时的流露与表现。那他做这类事情的性质是什么?刚刚咱们说了,态度轻慢,不负责任,不计后果,做事鲁莽、冲动,性情野蛮。那他为什么要这么做呢?他怎么没把这些东西送给别人呢?送给你们了吗?没有,因为什么?我有这个身份,你们没有,所以你们没资格,我就有资格接这礼物。这样,送礼物的人他的存心、他做这个事的性质是不是就看出来了?是什么?(讨好。)他这个讨好,咱们用最准确的一个词来定义应该是什么?不叫讨好,叫讨巧,就是说他很会讨巧。这个词是不是能听懂是什么意思?就是很巧妙地来讨好你,不知不觉地让你陷入到他挖的坑,让你感觉他怎么好,其实他什么也没搭,也没献真心,他做这事也没有细节地考量到底会出现什么后果,他以为这样就能把你答对得乐呵呵的。这言外之意是什么呢?就是他在不花一分钱的情况下,让你觉得自己占大便宜了,这明摆着就是拿你当傻子,是不是这意思?“我不花一分钱,我也不出一分力,我对你没什么真心,我就送你点东西,让你记住我,让你认为我有好心,我有爱心,我有忠心,我心里对你有爱”,让你误认为是这样的,这就叫讨巧。在不付任何代价的情况下,没有任何真心的情况下,用最廉价的所谓的好心来换得最大的利益、最大的好处,这就叫讨巧。你们会不会?人人都会,只不过你们没有做跟他一样的事,你们有机会你们也会。这是与这一类人打交道我所总结的第一条。就是这类人很会讨巧,他们信的不是神,他们追随的是他们认为可以让他们得着好处、得着福气,值得他们追随的一个人,他们信的不是神。一个事就把这一类人的信给彻底暴露了,他的真相到底是什么就暴露出来了。这类人对神的爱、忠心、顺服全部用讨巧的方式来处理,来解决,来达到个人的目的,他们对神有没有真心?有没有敬畏?(没有。)没有,那其他的就更谈不上了。这是第一条。你们说,我说得准不准?是不是扣大帽子?是不是上纲上线?(不是。)应该不是,是吧?
咱们再说第二条。从这类人身上看到了什么?人的心太可怕了。有些人说:“人的心有什么可怕的?不就是拳头大的一块肉嘛,它有什么可怕的?”你们说说,这个可怕之处在哪儿?为什么说人的心太可怕了?(看到这个人为了自己的得福存心、欲望讨好神,他不去负责任,也不管这些东西神吃了身体会怎么样,后果怎么样,看到他完全都是为了自己,特别自私卑鄙。就是人给自己的家人吃什么东西都会去考虑考虑,这个东西吃了有没有害,有没有副作用,吃了之后会怎么样,但他就完全为了自己的目的,不择一切手段地讨好神,他不管这些事,也不去考虑这些,他心里就没有神的地位,也没有把神当神待。)言外之意是不是就没把你当人待啊?这居心挺可怕啊。如果是朋友的话会不会这样对待?也不会,也得想到吃这个东西有副作用不好,那我就告诉你别吃,千万别吃,就是朋友都能做到这一点。有的好心人对两旁外人他都会告诉你,他得点什么好处,有什么经验,做什么事走什么弯路,就会把自己的一些经验分享给对方,他不惜舍自己这些东西,他不用交换什么。就是两旁外人都能做到,但是这个人能不能做到?他不能。他对我都是这样,那对你们就更是这样了。这是第二条可怕的。他的可怕之处还有什么?(我领受的是,他的可怕之处在于他的算计太深了,他用一些外表的好像是热心的作法,其实他里面是在盘算着,他用最廉价的东西来获取最大的利益,就感觉这是很可怕的。我们平时也会有一些表现,表面上看不出什么,但其实做这些事情的时候里面会带着很深的盘算。)挺好,那个是自私,这是盘算。还有什么?这么精彩的故事,你们就这点认识啊?就按你们说的这些,在人内心深处,就所谓的这些人性里流露出来的,自己能摸得着的、摸不着的,别人可以看得到的,别人看不到的或解读不了的,就这些东西出自哪儿?是不是父母教的?是不是学校教育的?还是社会熏陶的?是怎么来的?有一点是肯定的,这是与生俱来的东西。为什么说与生俱来的呢?与生俱来的东西跟什么有关?本性实质。那他这么想,他是预谋了多长时间,还是突发奇想?是看到别人做什么事得着启发了,还是在某一种环境下需要这样做?还是我对他有什么喻示?都不是。虽然这几件小事在外表看就是很寻常的事,但是这每一件事背后的性质都不一般。做事的人他能不能意识到做这些事情的后果是什么?他没有意识,为什么他没有意识?好比说,你送你公司老板一样廉价的东西,在地摊上买的一样东西,你送的时候是不是得评估啊?“我老板能不能在地摊上发现这个东西?能不能上网查到这个东西的价格?能不能有人跟他透露这个东西的价格?他看完这个东西会怎么看?他对我会怎么看?”你是不是就得评估这些?先评估,评估完之后再去买。如果评估完之后觉得这个东西送完后果不好,你还做吗?你肯定不做了。如果觉得送这个东西合适,因为你是在其他国家买的,老板肯定一辈子也不会去那儿的,他永远不会知道这东西很便宜,你送给他他也会挺高兴,能达到这个效果你是不是就敢送了?得这么评估。但是,故事当中的这个人,他评不评估这些事?他不评估这些事,他都想什么呢?一方面他做这几件事是有意图的,并不那么简单。现在咱们一分析,这事的性质出来了,那通过这个事的性质看到了什么?刚刚我说了,与人接触,在人身上看到人的所作所为发现的第二个结果,就是人心太可怕了。刚刚大家也都分析了一下这个可怕之处在哪儿。通过咱们交通的人所流露的这些败坏性情,由自己的,不由自己的,人所看到的这些事,也看到这些事的实质是什么,那能不能得出一个结论,人心太可怕的原因是什么?麻木?麻木是不是人一般不做什么事啊?木偶就麻木,没知觉,如果用麻木来形容的话准不准?(不准。)不准。不明白真理?说人愚昧,身量小,信神年头短,不明白真理,这个是不是?(不是。)那这个原因最后应该归结到哪儿?一个是归结到邪恶性情,还有一个我得告诉你们,你们听着,先不用记,我说完之后,你们琢磨三秒,明白了再记。说人的可怕之处在哪儿,为什么说这句话,这句话的出处是什么?就是人的心里住着魔鬼。数三秒。够三秒了,赶紧记吧!对这话有没有点儿感想?我为什么说人的心里是住着魔鬼?你们能理解到的,就是我给你们三秒时间,你们在三秒之内第一个念头想到的是什么?对这句话的理解是什么?这句话可不可怕?听到这句话是不是瘆得慌?你们之前没想过你心里住着魔鬼?光想着有败坏性情,不知道魔鬼住在里面,问题严重了,是吧?这句话比那些话是不是更可怕啊?(是。)你们说我看得准不准?是不是把问题说到家了?(是。)那你们琢磨琢磨,我为什么说人的心里住着魔鬼?(我觉得他在试探神,在挑战神的尊严,他知道这是道成肉身的神,但他还要用这些东西去试探,就是不把神当神对待。)你说这几句话,有一句话打中要害了。
现在人与神之间是一个什么关系?上下级?朋友?哥们儿?亲人?到底是一种什么关系呀?你是怎么处理这一层关系的?你怎么对待这一层关系?那你与神之间处理这一层关系的时候,相处的时候,人最起码应该具备的一种态度或者心态,或者说最起码应该具备什么来与神相处?(敬畏。)敬畏好像对每一个人来说不太现实。(惧怕。)惧怕达不到。就是人与人之间相处,你就算拿我当一个普通的人,咱们不是朋友,如果关系处得不深,只是认识,有交情,彼此不是太了解,那咱们之间处关系怎么能处到和谐、融洽,就是最起码你心里得知道“我这么做是合适的”?(得有点尊敬。)对了,这个是最起码的了。比如两个人一见面,还不熟悉,我还不知道你叫什么名,你也不知道我叫什么名,一见面我说话就对你连敲打带挖苦,这叫什么?不尊重,欺负,就是看你老实我就想欺负你,连最起码的尊重都没有,还谈什么敬畏啊,惧怕呀,太空洞了。是吧?好比说在一个场合,一群人在说话,你举手要说话发言,大家是不是该听着?这是不是一种礼节性的尊重?你说完之后,下一个该轮到他说了,那他说的时候,你是不是得听着?你要是说“我说的时候你得听着,你说的时候我就不搭理你了,我就跟你吵吵,我就跟你起哄”,这叫什么?不尊重。人与人之间相处,在没有什么阶级矛盾或者是交往深的时候有一些立场上的争议的情况下,人与人之间最起码得有一个互相尊重。尊重,这是最起码做人的常识。人与人之间都有最起码的尊重,人与神相处有没有这一条?你连这一点都达不到,那在你心中,你所谓的神到底与你之间是什么关系?朋友?哥们儿?家人?还是什么?到底是什么?那就什么都不是啊,两旁外人都不是,连平级的同事都不是,所以他就能这么对待。没有尊重,不需要尊重你,不需要细心地、细致地为你考虑,健康啊,有什么后果呀,不需要考虑这些,“这不在我考虑的范围之内,关我什么事啊”,这是不是不尊重?连最起码的尊重都没有,你还谈爱呢,还谈敬畏、谈顺服呢,有的人还说惧怕,真空洞,太空洞了!
人对待神,在内心深处,在客观上,似乎人跟随了神,相信神,听神的话,但是主观上,人是不是为自己曾经所做的付过代价或者细考究过、琢磨过?是不是曾经为神所托付的细考察过、寻求过?人对待神的态度到底是什么?从人的各种表现、流露,甚至人内心深处的盘算,还有人对待神所作的这些事所流露的各种性情来看,人对神做了什么?除了盘算能对自己有益的这些事人付了代价、花了心思,那人做在神身上的、人献给神的是什么?全是盘算,是吧?全是算计、盘算、防备,还有轻慢的态度。轻慢是一种态度,这个轻慢的态度产生出来的一种行为,如果用动词表达的话叫什么?(糊弄。)糊弄?程度有点儿不够。(藐视。)藐视?不太恰当,有点儿这个意思了。第一个字叫“奚”,奚落。奚落这是文词,土话叫捉弄、戏弄,就是逗你玩,看你不起眼,看你老实,在他眼里看你什么也不是,他就敢这么明目张胆地奚落你。这是什么性情?有这种性情的人,他心里住的是天使还是魔鬼?(魔鬼。)住的是魔鬼。他对待神都能这样,你说他到底是什么东西?他能实行神的话吗?能顺服神的话吗?就说送礼物这一类人,他送的礼物是我索取来的吗?还是我一贯性地就喜欢跟这些人要东西?说“你现在撇家舍业的没什么东西了,那野地里的草不错,你给我弄点吃吃,我就喜欢收礼物”,我是那么要的吗?我没要过。跟你们要过东西没有?(没有。)应该是没有。如果按这一条的话,平白无故的,我也没整他,也没治他,他为什么献这样的爱心、好心呢?这是不是身不由己?他身不由己咱就不说了,那他能不能预测到我对这事是怎么看的?(不能。)对了,他就不懂,“我要送他礼物,这礼物要是送出去了,还让他骂一顿,那我可得不偿失,绝对不能送,我宁可不送给他,让他吃不着,我也不让他骂我”,他想没想到这个?他没想到,他想都不想,就是“闲着没事送你点东西玩吧”,他不去想你怎么想,他从来不关心你怎么想、你怎么看。他把这东西甩出去之后,他的行为、他的性情在我这儿是怎么看、怎么定义、怎么评价的,他不关心这个事,他关心的是什么?“我想这么做,我有这个好心,我就需要献出这份好心,我就需要把我的好心兑现,落实在你的身上,然后给你留下好的印象,最后你得买我的好,具体这东西给你之后你用了会怎么样,不关我的事”,这是什么人性啊?真有人性的人会不会这样做?会不会有这些表现?多数人给老板送东西不就是这么想的吗?送出去就完事了,反正送的是好东西,老板肯定会高兴,至于他用不用不关我的事。但现在有一点不一样,咱们之间有着一种特殊的关系,你应该想,你应该考虑到:第一,我不需要你讨好。第二,我不需要从你身上勒索到任何东西。第三,这一点是最重要的,就是你无论做什么,无论你是好心还是坏心,你有什么存心目的,你做这个事的性质是什么,在我这儿到最后都是有定义、有定规的,不是说一个人做完什么事就完事了,你闭着眼睛做,我就闭着眼睛对待,相反,不管你做了什么,我不听你表白你当时是什么存心、什么动机,我只要看你的性情。那有些人说了,“你对人这么苛刻呢?”苛刻吗?我看一点也不苛刻,就因为一点也不苛刻,所以有些人就钻空子了。有些人一看,“你是这样啊,你就是个普通的人,我不用太在意你,你跟我差不多,你也是一日三餐,说话也看不出什么气质来,也没什么权柄、能力,就是个普通的人,我怎么对待你你都没什么说的,你能把我怎么样?”这是什么想法?这想法是从哪儿来的?从性情里来的,是吧?人为什么能有这种性情?这就是刚刚我说的,人心里住着魔鬼。人心里住着魔鬼,不管他认为神多伟大,神的地位多尊贵,神发表真理怎么能拯救人,背后无论是多么感慨,怎么感激,怎么甘心付代价,怎么甘心受苦,到最后真正做事的时候,那个魔鬼就当家了,魔鬼就要做事了。你们说连神都敢奚落的人是什么人?(魔鬼。)是魔鬼,这点确定了。
之前咱们说过,从撒但跟神的哪一句对话能看出撒但的性情?神说:“撒但,你从哪里来?”撒但是怎么说的?(“我从地上走来走去,往返而来。”(伯1:7))这是什么话?这就是鬼话呀。如果它拿神当神待,说神问我了,那我就规规矩矩地说“我从火星上来”,这是不是一句人话?这是合乎逻辑、合乎正常人性思维的一句话,是完整的一句话,合乎语法,一听就明白。撒但是这么说的吗?(不是。)它是怎么说的?“往返而来”,你们听懂这句话了吗?(没有。)到现在没有一个人能听懂这句话是什么意思。那撒但到底是从哪儿来的?它在哪儿走来走去?从哪儿来,往哪个方向去?这些有没有定论?到现在解圣经的那些人都没解出来,撒但到底是从哪儿来的,它走了多长时间到神这儿跟神说话的,这些都不知道。那它对待神为什么能用这样的语气、这样的说法来回答神对它的问话?神是不是郑重其事地问它?(是。)那它是郑重其事地回答吗?(不是。)它是以什么态度回答神的话?奚落。就像有的人问,“你从哪儿来啊?”“你猜。”“我猜也猜不出来。”“就知道你猜不出来。”“知道猜不出来还让猜?”“逗你玩呢。”就这个态度,这叫奚落。没有诚意,不想让你知道,还想戏弄你,还想逗你玩,跟你斗嘴,撒但就是这样一种性情。说有一些人心里住着魔鬼,他们是不是这么对待神的?如果从他们外表的跑路、做事,偶尔受点苦、付点代价来看好像不是这样的人,好像他们心里住着神,心里有神,但是,从他们对待神的态度,对待真理的态度,就看见了他们心里住的是魔鬼。一个连神的问话都不能直接回答,都像蛇一样绕几个圈,最终让你找不着答案、摸不着头脑的这样的一个人,他到底是什么人?他们对待神能不能有真心?他们都用轻慢、藐视的态度对待神,这样的人他们能不能把神的话当成真理去实行?(不能。)怎么不能呢?(他们根本就没把神当一回事。)这就是这一类人的邪恶之处。他们的邪恶之处是,在他们心中认为的,他们所看到的神的诚信、卑微还有正常实际,这些不是神的可爱之处,他们认为这些是神的不足之处,是神让人容易产生观念的地方,是他们信的神身上最美中不足的地方,是缺欠、问题、毛病。那这一类人,咱们应该怎么看他们?他们用这种方式、态度对待神,对神是羞辱,对他们自己呢?他们得到好处了吗?要我说这对他们自己也是侮辱。为什么这么说?作为一个普通的人,如果有人随随便便送你一样吃的东西,你不管三七二十一没头没脑像个傻瓜一样拿来就吃,也不问怎么回事,这样的人人性里是不是少东西?这样人性里少东西的一个人,算不算正常人?不算,那道成肉身,基督,如果连这样的正常人性都不具备,还值不值得人信?就不值得了。神道成肉身人性的标志是什么?理性,思维,良心,这几样都是最正常的。你们说应不应该有判断力?我具不具备?(具备。)那如果我不具备,就是个马大哈,又不懂什么常识,又没见识,临到事不会思考,这还算正常人吗?这就是有缺陷的人性,不叫正常人性。那这样的一个人能不能称得上是基督?神道成肉身会不会选这样的肉身?(不会。)肯定不会。如果我没头没脑地那么作了,那这样的一位神,所谓的这样的一位道成肉身,值不值得你们跟随?不值得,那你们就走错路了。这是一方面。刚刚是从我的角度上来看,另外,从你们的角度上来看,如果你把他当神,当成你跟随的对象,你作为他的跟随者,你这么对待他,那你把自己置于何地?你跟随的神你就这么奚落他,那你是个什么东西?是不是羞辱你自己呢?你跟随的神在你眼中就是这样一位神,就是这样一个人性,你还跟随他,你是个什么东西?你是不是傻子?是不是浑人?你是不是糊涂跟随?这是不是羞辱你自己啊?(是。)但是如果你认为他这几样都具备,是神所道成的肉身,你还那么做,你是不是在羞辱他?这两方面说的都对吧?无论从神的角度上来看,还是从人的角度上来看,从这两个角度上都能看出问题来,这个事的问题太严重了。从人的角度上来看,你拿他当神,然后你还能这么对待他,你这是公开羞辱他。你拿他当人,你看他不是神,是人,然后你还跟随他,这是不是矛盾?这是不是羞辱你自己?这两方面你们琢磨琢磨,我说的对不对?是不是这么回事?那人为什么想不到这些?为什么还能这么做?难道仅仅是因为不明白真理吗?咱们不说深的,不说远的,就从近了看,这是个没脑子的东西。怎么就没脑子呢?他有大脑啊。那这个脑子指什么?就是思想。做事没思想,不知道考虑,不知道考虑利弊,不知道考虑做这事的性质,该不该这么做,这就是没脑子的东西。什么东西没脑子?动物、畜生没脑子,是人都会考虑这些事。人一时冲动会做一些愚蠢的事,但如果是反复地做一样蠢事,那就可以定性为没脑子了,长了动物的脑袋,人性不健全。如果说他人性不健全吧,他私心还挺多,他的鬼道心眼一点儿不少,这就是我说的人心里住着魔鬼的原因。
你们说这事算不算小题大做?我如果不这么说的话,我就随便说道说道这事,你们听完之后能不能达到这些果效?(不能。)你们听完之后顶多琢磨,“这人怎么办这事?我可不办这事,什么人都有啊!”你们顶多有这么点想法,说道说道就完事了,你们认识不到这么深。那我所说的这些对你们有什么益处呢?你们在这里面得着什么真理了?首先一点,得给你们提个醒,人与神之间到底建立一种怎样的关系最好?人如果靠近神的时候,与神近距离相处的时候,该怎么相处?这是不是得寻求原则?另外,人信神这么多年,在日常生活当中发生过哪些与故事当中所讲的那个人物一样性质的事,知不知道?这些是不是值得揣摩?有没有人会得一个教训,说“神眼睛里不揉沙子啊,这可不得了,我们可不跟他靠近,不跟他近距离接触,可不跟他打交道,他不好惹啊,弄不好就给你编一段故事,给你上纲上线,让你吃不了兜着走,我可不送他什么东西”?这么想行不行?(不行。)其实,你们也不用担心,咱们之间近距离相处的机会不多,就跟美国教会这些人有机会接触,但咱们打交道的时候多吗?不多,那他们各国教会的人呢?就更少了,所以说这事你们没必要担心。如果说哪天我接触你们,你也别担心,我告诉你一个秘诀。你跟我相处或者你背后跟神之间交通也好,寻求也好,第一大秘诀就是说话别眨巴眼睛,别眨巴眼睛代表什么?就是你千万别跟我斗心眼,你千万别斗,你如果属于斗字派的,你千万别靠近。好比说,有些人好翻白眼、斗心眼,翻一个白眼就有三四个心眼儿,说一句话里就有三四个谎随着,我跟你说实话,这样的人千万别靠近。这是不是秘诀啊?(是。)这个秘诀是什么?不是不翻白眼,就是你接触神,跟神打交道,第一关键人应该做到的、人应该遵守的原则是用诚实的心来对待神。另外,学会尊重。尊重不是客气,不是讨好、献媚,不是奉承,不是溜须拍马,不是顺杆爬,那到底是什么呢?(把神当神对待。)当神对待,这是一个大的原则,细节呢?(学会听神说话。)这是一方面实行。有些人跟我接触,我一说什么他也说,他抢着说,我说那你说完了我再说。等我说的时候他怎么对待?闭着眼睛听,言外之意是什么呢?就是“你说的都是什么废话,你懂什么呀?”就这个态度。这样的人是不是挨踢的货?这就快挨踢了。我是不懂,但是我有原则。你们说我懂电影吗?不懂,那为什么有时候他们找我交通我还辅导辅导他们?我不懂业务,我也没研究过,我连一次教材都没看过,我就是有时候看点电影,或者是注意留心看点这里的东西就学一点儿,但是我学到的东西你肯定学不来。我就把我学到的、我看到的、我能理解到的,还有我知道的原则告诉给你,你就能得不少。但如果你总拿眼睛瞥我,认为我什么也不懂,那你就得不着,你就自己去摸索吧。第二条是什么?学会听神的话。你说我拦着你发表观点了吗?我不会拦着。你们听完之后,我就问你们有没有什么问题,这话是不是常听到?有些人说有,等他们提完问题,我紧接着就得解答,这些问题用什么原则解决,该怎么做,有些时候不是光告诉原则,而是直接告诉在业务上该怎么做,一样一样地告诉。你们说,服装、化妆、道具我懂吗?你们认为我懂,但是我真的不懂,那我为什么能告诉他们呢?我有我自己的原则,我有我自己对这些东西的看法与处理方式,我用这些东西,我认为好的看法与原则来教他们。为什么能教他们?就是他们连这个都不懂,我就这么教。等这些问题解答完就完事了?我再接着问还有没有问题了,如果还有问题,我就赶紧再给解答。我不是光让你听我说,不给你说话机会,我给你说话机会,但你说的得合理,别说废话,别耽误事。有时候一着急就打断有些人的话,这是什么情况?就是那个人说的话啰唆,五句话他按十句说,这是不是啰唆?其实我一听就明白,后面是怎么回事就知道了,就不用再说了。简明扼要地说,别耽误别人的时间,说完我给你解答,告诉你按哪个原则做,这不就完事了吗?但有些人不知趣,“不行,我还没说完呢,你得尊重我啊,咱们的尊重是互相的,你说完了,我还没说完呢,我的观点还没表达完呢,我的观点是这个意思,我还得从头再说。”就是他说的话我已经明白了,他就不用说了,但他总要表达他的观点,他以为我不知道他的观点。其实他一露话头,我就知道他的观点是什么,那还用他说出来吗?不用了。好比说,小孩看着糖,就指着糖一个劲儿地喊妈妈,他一指他妈妈就知道是要吃糖,那还用他说出来吗?不用了。有些人的智商太差,两句话的事他说十句,你不打断他还说,这智商得差到什么程度了?大家都听明白了,你说我还能听不懂啊?他还要表达呢,这叫什么?不光是智商差了,理智太差了。理智、智商这么差,还觉得自己聪明呢,这是不是恶心啊?肉麻加恶心,是吧?第一条是用诚心来对待,第二条,人得学会尊重,第三条可能一般人就达不到了,那一般人达不到为什么还说呢?先预备着,你们以后临到这类事得学着这么实行。第三条最重要,就是学会寻求真理。这个是不是最重要?你不寻求真理你信神有什么意义?价值在哪儿啊?意义在哪儿啊?我跟很多人接触,有些人我交代给他几样事,过一个礼拜之后,他一条一条都汇报上来了,中间的小细节说得可好了,有时候琐碎点,就有些多余了,但是就从他这个态度看到了什么?人对待神的话有一个认真、负责的态度,知道自己的责任、本分、义务是什么了。几天就给你反馈了,让你看到你所交代的事他一样一样都记下来了,而且现在一样一样也都在落实期间,然后见面就跟你汇报落实的情况是什么,哪些问题该寻求一下,哪些问题应该再等待一下结果,都给你一个交代。有些人就不一样,你交代他两样事,过一个礼拜之后一看,他还没动,你一问,他说我记了,“记了怎么不落实呢?”“我再记一遍”,记完了。再过一个礼拜一看,“这事你怎么还没办呢?找没找人办啊?都交代什么人办了?”他就找借口,说这个难处那个难处的,然后说“没事,我再记”,挺认真地又记了一遍。他都记哪儿了?记在本子上了,不用心也不用脑,再过一个礼拜一看,人没影儿了,哪儿去了?教会给处理了。你们说我是不是找错人了?是不是所托非人哪?非人类。你托付他什么事他就当耳旁风,根本就不拿它当回事。你说我交代的多数事有没有人能力范围以外的事?据我所知,这些年跟人接触,交代的各样业务方面、事务方面的事,还有一些教会工作的事,基本上没有人能力范围以外的事,就是没有一件是刁难人的。但是有很多时候接触的就是一些红口白牙、说话不把门的东西,答应完就没事了,至于后期遇到什么难处,做事效果怎么样,安没安排,安排的人出现什么差错,中间有没有出现漏洞,有没有什么偏差,这些从来不汇报也不寻求,就给你搁在一边。有些人走走过程,有些人除了不做事还有一个更严重的问题,就是除了你交代的事不给你落实之外,还来讨好、欺骗,说:我们昨天到哪儿去了,办了什么事,前天我们都做了哪些事,现在我们正在办什么事。你一看,交代的事什么都没办,什么也没落实,什么工作都是一塌糊涂,没有步骤,乱七八糟!这叫什么?满嘴谎言哪!
有的人负责种植,我说:“今年有一样菜不错,留没留种子啊?”他说:“留了。”“听说前一阵他们都收了,没留种子啊。”“收了吗?没收,还剩点儿呢。”“剩的那点儿菜在哪儿啊?我看看。”“啊,那什么,我先去看看。”他到底留没留?没留。他说的这几句话,第一句话“留了”是不是谎话?第二句话“没收完,还留了一部分”是不是谎话?据说是没留,然后他不知道留没留,说“得去看看”,第三句又是谎话,谎话一句比一句严重。人家说谎都是带层次的,逐步深入,满嘴谎言哪!对于满嘴谎言的人你们愿不愿意打交道?(不愿意。)你与满嘴谎言的人说话办事有一种什么感觉?好比说,你问“种子留了吗?”他说“留了”,你是什么感觉?这不是撒谎吗?你会不会来气?“谁你都敢骗,你以为我不知道呢,这事值得骗吗?你能得什么好处啊?”还有一事,你听说蔬菜收割完了,就问他:“蔬菜收割完了吗?”他说:“没有,没收割完,还留点儿呢。”你一听这又是谎话,就更火了。“人家说没留啊,都收完了。”“是吗?那我去看看。”他就打马虎眼,想糊弄过去,就怕你跟他较真。看人做事的这种态度,这样对待你的态度,你是什么心情?闲扯、谈工作、谈正事、交通真理,所说的话基本上百分之九十九全是瞎话、谎话,这人就不可救药了。谁你都能骗,你说你是什么东西?你信神几天了?外邦人说话有的还总是说“据我所知”“我说良心话”,还有这么个前提,还说点实在话呢,你信神这么多年,听了这么多道,你连一句实话都说不出来,你是什么鬼东西?能不让人厌憎吗?能不让人恶心吗?这样的人多不多?你们是不是这样的人?你们跟我接触的时候,什么情况下能撒谎?作祸了,知道后果严重,能被开除,别人一提,就说谎遮掩,这事能撒谎。还有什么事能撒谎?往自己脸上贴金,是吧?还有工作不胜任也不吱声,然后跟上面汇报工作时还寻求这个那个,给人假象,说的那些话全是假话,其实自己根本就作不了,不问点问题怕上面看出破绽来被撤换。
这三条你们琢磨琢磨,哪一条你们做不到?哪一条容易做?哪一条真正做到都不容易,因为什么?因为人心里住着魔鬼,什么时候你把心里的魔鬼撵出去了,你才能做到。你得跟那个魔鬼在心里争战,每次你都能胜了,你就能做到了,每次你都败了,你被它俘虏了,那你就做不到,哪一条你也做不到。明白了吧?不过这三条如果你们都能做到,不是光与我相处、打交道的时候,就是你们平常与弟兄姊妹,与信神的这些人接触都按这个原则做事,人就都能得点益处。好了,故事讲完了,咱们开始讲正题了。
上次咱们讲到哪儿了?敌基督各种表现的第七条,是吧?这条讲了两次了,你们说这个话题是应该结束了还是再讲点儿?你们不知道。我是看透了,涉及真理的事你们什么也不知道。敌基督的第七条表现——邪恶、阴险、诡诈这个话题,咱们第一次讲的是敌基督的邪恶本性,主要着重讲什么了?敌基督仇视、厌恶真理,恨恶一切与真理相合的、与神相合的正面事物,这是敌基督邪恶的第一个主要表现。第一次讲的是他厌恶什么,一般人是厌恶反面事物与邪恶势力,厌恶肮脏的、黑暗的、邪恶的这些事物,但是敌基督恰恰相反,他这个邪恶本性的第一个表现,最有力的证据就是他厌恶的不是反面的事物,而是厌恶正面事物,与真理有关的、与神有关的一切正面事物。这就是他邪恶的第一个有力的证据。后来咱们又讲了敌基督邪恶表现的第二部分有力证据。他厌恶正面事物,那他不厌恶什么,他喜爱什么?(反面事物。)正常人性喜爱什么?正义的、善良的、美好的,与人性相关的爱心、忍耐、包容,还有正面的对人有益处的这些常识、学问,再一个是来自于神的一切正面事物,神所制定的万物的规律、法则,神的律法、行政,还有神所发表的一切生命的道与真理,等等与神有关的。敌基督的邪恶本性恰恰与此相反,他喜欢的不是这些东西,他喜欢什么?他喜欢谎言、欺骗,还有阴谋、诡计,各种手段,讨好人,溜须拍马,还有争斗、地位、势力。所有这些反面的,与真理、与正面事物相违背的东西他都喜爱,这恰恰证实了敌基督邪恶的本性。这些证据是不是有力?(是。)虽然这些证据都有力,但仅仅是两部分,还不算完善,咱们仅仅是提到了一些,今天应该再接着讲敌基督邪恶、阴险、诡诈这种表现的第三部分。第三部分肯定是与第一、第二部分都不同的,但是是相关的。相关的地方是什么?同样都是讲敌基督邪恶本性的这个实质。不同的是什么呢?就是他的邪恶本性所喜爱的、所厌憎的,他所需要的这些东西与咱们前两部分所讲的是有所不同的,内容不同。这个不同不是说有一些是他所喜欢的正面事物,或者是也有他所厌憎的反面事物,而是另一部分,不仅仅是他喜爱的,也不仅仅是他需要的,而是上升到什么了?上升到敌基督这个邪恶势力所崇尚的东西,也可以说是崇拜、景仰的东西。有些人说,“崇尚”“景仰”应该用在对正面事物的说法上,怎么用在敌基督的身上了呢?“崇拜”“景仰”“崇尚”这几个词不算是褒义也不算是贬义,都能用,是中性词,所以说咱们在这儿用不犯原则性的错误,是吧?
咱们交通敌基督他所崇拜、所景仰的东西是什么。首先肯定一点,他们崇拜的东西不是真理,不是神,不是与神有关的一切美的、好的东西。那这些东西到底是什么呢?你们能想到的有哪些?我给你们提示一下,最起初跟随基督的那些人他们是怎么沦为基督教的?为什么现在把他们定性为教派,不是神的家,不是神的教会,不是神作工的对象?他们有教义,他们把神曾经作过的工作、神曾经说过的话编辑成一本书,最后编成教材,然后又开设学校,收纳、培训各种神学人士。这些神学人士他们学的是真理吗?(不是。)那他们学的是什么?学的是神学知识,与神的作工、与神所说的真理根本一点关系都没有,他们就这样沦为基督教。那基督教他们所崇尚的东西是什么?如果你到了一个教堂,人家问你信神几年了,你说才读完大学,刚信,他就不搭理你了,但是如果你夹着一本《圣经》进去了,问你信神几年了,你说“我从某某神学院刚毕业”,那他就请你上座,这就是基督教。讲台上站的、能有头有脸的都是读过神学的,是神学院培养出来的具备神学知识、神学理论的一班这样的人,他们基本上是支撑基督教的主体。基督教就这样培养出一些人,然后让他们在上面讲道,各处传道、作工作。他们就认为有了这些神学生,有了讲道的牧师、神学人士这些人才,这就是基督教存在的价值,这就是他们的本钱。如果一个教堂的牧师圣经讲得好,又读过一些属灵书籍,有点知识口才,那这个教堂就人丁兴旺,比其他教堂的名声就高多了。那他们所崇尚的是什么?知识。这些知识是怎么来的?从古代流传下来的。古代就有经,一代一代传下来,然后人就都这么读、这么学,一直传到现在。人把圣经分成各种段落,编辑成各种版本让人去研读、去学习,他们学习的是什么?学习的不是要明白真理、认识神,不是要明白神的心意,达到敬畏神远离恶,而是研读这里面的知识,顶多在里面查一下圣经的奥秘,看看哪个时期应验了《启示录》的哪一段,那几匹马是怎么回事,那几年又是怎么回事,什么时候大灾难来到,什么时候千禧年来到,他们就研究这些。那他们研究的与真理有关吗?没有。他们研究与真理无关的事干什么?为什么研究?他越研究越觉得自己明白的多,装备的字句道理多,资本也就越高。资格越高他觉得自己本事越大,越觉得信神信到家了,越能得救进天堂。这叫熬资本,就跟外邦世界熬学历是一样的。
基督教他们研究知识、研究神学跟敌基督有什么关系?这就是咱们要说的他们两者之间的连带关系。基督教所有这些研究神学、研究圣经甚至是研究神作工历史的人,他们是不是真信的?跟神口中所说的信徒、神的跟随者有没有区别?在神眼中他们是不是信神的?(不是。)他们是研究神学的,是研究神的。研究神跟研究其他的一样不一样啊?一样,跟研究历史、研究哲学、研究法律、研究生物、研究天文的人是一模一样的,只不过这些人不喜欢科学,不喜欢生物,不喜欢其他学科的东西,他们偏偏喜欢神学。这些人他们能研究神,能在神所作的工作当中寻找蛛丝马迹来研究神,他们研究出来的结果是什么?能不能研究出神的存在?永远不能。那他们能不能研究出神的心意?(不能。)为什么?因为他们活在字句里,活在知识里,活在哲学里,活在人的头脑、心思里,他们永远不会看到神,永远得不到圣灵的开启。神把他们定性为什么?不信派,外邦人。这些外邦人、不信派他们混在所谓的基督徒的这个群体里充当信神的人,充当基督徒,事实上他们对神有没有真实的敬拜?有没有真实的顺服?没有。为什么会这样呢?有一样是肯定的,因为他们打心眼里不相信神创造了世界、神主宰万有、神会道成肉身,更不相信神的存在。这个不相信指什么说的?怀疑、否认,他们甚至还有一种什么态度呢?就是不希望神所说的那些预言,尤其涉及灾难的那些话能兑现,能应验。这就是他们对待信神的态度,也就是他们所谓的信的实质与本来面目。那为什么咱们讲到这些人呢?他们这些人研究神,是因为他们对待神学这门学问、知识特别感兴趣,也对记载的神所作工作的历史事实感兴趣,他们纯粹就是一伙研究神学的知识分子。这些“知识分子”他们不相信神的存在,那当神来的时候,当神的话语应验的时候,他们怎么对待?当他们听说神道成肉身,作了新的工作的时候,他们的第一反应是什么?不可能!谁传讲他就定谁的罪,甚至要杀了你,这是什么表现?这是不是正宗的敌基督的表现?他们仇视神的作工,仇视神话语的应验,更仇视神所道成的肉身,“你不道成肉身、你的话语不应验那你就是神,你的话语应验了,你道成肉身了,那你就不是神”,言外之意是什么呢?就是有他在不许神道成肉身。这是不是正宗的敌基督?这是正儿八经的敌基督。宗教界有没有这种论调?这种论调的声音很高,而且也很强烈,“神道成肉身不对,不可能!如果是道成肉身那就是假的!”有些人说,他们是不是受迷惑了?压根儿就没有受迷惑这一说,压根儿他就不是真信的,他不相信神的存在,不相信神道成肉身,不相信神作的创世的工作,更不相信神曾经钉十字架救赎全人类的工作。他所研究的神学在他那儿就是一种历史事件,就是一种学说、一种理论。
基督教的这些所谓的神学知识分子,与咱们教会当中的敌基督有什么必然的联系呢?他们的各种表现,还有咱们所要讲的他们的本性实质有什么联系呢?为什么要讲他们呢?基督教这个事先不讲,咱们就看这些被定性为敌基督的人他们怎么对待真理,从他们对待真理的态度来看他们所崇尚的东西到底是什么。首先,当他听明白一样或者一些真理之后,在他心里是怎么理解这些真理的?他怎么对待这些真理?就是他接受真理的态度是什么?他是把这些话当成自己的实行路途来接受,还是当成一种理论来装备着,然后好去给别人讲?他是当一种理论去学习、去分析、去研究,研究完之后通过头脑、通过心思学会了、记住了,也会讲了,讲得也流利了,最后到各处去卖弄,年头越多会卖弄的越多,年头越多能持续讲的时间越来越长。不管他讲多长时间,有一样你是看不见的,就是他无论讲多少道理,他无论怎么会讲,跟多少人讲,讲得多流利,讲的内容有多少,是否对,是否合乎真理的道理,你从他身上看不到一丁点儿的果子,看不到结果。就像有的人说他吃了一种药,这种药也对症,那为什么病不好呢?这是怎么回事啊?这就是没吃,骗人的。那在他身上看不到结果,看不到实行,这说明什么?他不接受真理。他拿真理当什么?当成炫耀自己的工具。好比说,神说要做诚实人,诚实人具备哪些表现,诚实人应该怎么说话、怎么做事,诚实人应该怎么尽本分,他听完之后是什么反应?这些话对他的影响是什么?首先一点,他从来不阿们这些话,他接受的态度是什么?“我知道了,诚实人不撒谎,诚实人对人说实话,能敞开心,诚实人尽本分得忠心,不糊弄、应付”,这话记在心里了,这是不是一种理论?这种理论的形成,这种理论在他心里扎了根,能不能改变他?(不能。)不能改变他,他为什么还学呢?就是他喜欢这些话的正确性,用这些正确的理论去包装自己,然后达到让人高看。人高看的是什么?是他能流利地、大篇幅地说对的话,这就是他要的。那他听完这些话,他认真对待过吗?(没有。)怎么看出来的?(他不实行。)他怎么不实行呢?在他心里认为,“这就是神的话啊,简单,说一遍我就记住了,诚实人该如何如何我听一遍就倒背如流,你们还得揣摩,还得想,我不用。”他把神的话拿过来当成一种理论、知识,然后也不在心里揣摩如何做诚实人,也不对号自己,不省察自己的所做所行与诚实人有什么差距,也不省察自己做哪些事违背了做诚实人的原则,也从来不说,“这话是神的话,那就是真理,人就应该做诚实人,那应该怎么做神才满意呢?我做哪些事不诚实了?哪些表现不是诚实人的表现?”他不这么琢磨,他怎么琢磨呢?“啊,这就是诚实人,这就是真理啊?这是什么真理啊,这不就是一种理论、口号吗?高调地喊就完事了,不用做。”为什么不用做呢?“我心里有什么都跟你说,那不是把自己暴露了吗?我把自己暴露了,你把我看透了,你还能高看我啊?我说话别人还能听吗?”他的意思是:做诚实人就不能撒谎了,不能撒谎了人心里不就没隐私了吗?没隐私了在别人面前就是个透明人了,这样人活着还有什么意思啊?这是他的观点。就是当他接受一种他认为对的理论的时候,他心里是有思想的,他这个思想是什么?为什么说邪恶呢?他先分析这话对他能起到的作用,这话对他的利弊,一分析这话对他不利,“不能这么实行,我才不那么做呢,我才不像你们那么蠢,我才不像你们那么简单呢!不管到什么时候我还得万变不离其宗,我得守住自己的隐私,实话不能跟别人说,做诚实人那是傻瓜。”他一方面否认这话是真理,另一方面,他用自己的记忆、用自己的心思在竭力地记住这些理论,记住这些好听的、冠冕堂皇的话来包装自己,让自己在外表看起来更像一个真信的,更像一个属灵一点的信神的人,这就是他的盘算。
从这一类人他们听到真理的时候心里所盘算的、所思想的来看,他们喜爱的是什么?是对的、新鲜的、比较高尚一点的理论知识,这些理论知识能把他们包装得更完美、更体面,更有尊严,更让人崇拜。这是不是邪恶?(是。)邪恶在什么地方?这个邪恶是他的打算、计划、预谋,就是他喜爱这方面真理的话是有原因的,这就是邪恶。他认为这话对、这话好,你一说他马上就记下来,傻人就以为,“你看那个人多饥渴慕义呀,一说就记,多通灵啊,说到关键地方他全记”,他记跟别人记一样吗?不一样。有的人记是觉得“这话好,我不明白,我得记下来,之后在实行当中把它用上,让自己在实行的时候有路途、有原则。这是一条原则,我知道了”。敌基督他是这么记吗?他是这个出发点吗?他是什么出发点?“我今天记下了你们谁也没听着的一样真理”,他也说是真理,但记下来之后呢,“我谁也不告诉,我也不跟别人交通,我得着了,等哪一天我给你们露一手你们谁都不知道的,让你们都得对我竖大拇指。”看他这么记你就寻思他喜爱真理,这么渴慕,记得也挺准确,过后他干什么去了?回去把本子一合没事了。等哪天让他去做讲道员,“还没有可讲的呢,讲什么啊?”赶紧翻本子,“这一条说敌基督有什么表现,那一条说假带领有什么表现……”又开始记了。之后又听又记还默写,最后达到都了然于心了,心里“踏实”了,觉得这下终于有真理了,到哪儿去讲都滚瓜烂熟。这些人所讲的有一个特点,他讲的全是空洞的框框、道理、论调,你把具体的事拿出来跟他交通,让他分析这个事用什么真理原则来处理,实行路是什么,他还得跟你讲道理。讲完道理之后,你问这事具体怎么做,他能不能说上来?说不上来。说不上来这里面问题就严重了,这就证明什么?他不明白真理。不明白真理的人、不喜爱真理的人往往就把真理当成一种说法、一种理论,最后怎么样?信神年头多了,临到什么事自己也看不透,也顺服不下来,也不能寻求真理,最后有人跟他们交通的时候,他们有一句“至理名言”来答对,“什么也不要跟我说,我什么都明白,想当年我讲道的时候你还穿开裆裤呢!”这就是他们的名言。什么都明白,为什么临到一个事就过不去了呢?就按你明白来说,那你为什么行不出来呢?这事为什么就能把你绊在这儿,就能把你卡在这儿呢?你到底明不明白?你明白你为什么不能顺服?明白你为什么不能接受?明白真理之后人第一应该做的是什么?顺服,没有别的。有的人说“我什么都明白,谁也别跟我交通,我不需要人帮助”,可惜有一点,人不帮助可以,但是当他软弱的时候,他那些道理一点作用也起不了,除了这之外,连本分都不尽了,有些人还说“都不想信了!”讲了那么多年神学理论,说不信就不信,说退去就能退去,这叫什么?有没有身量?(没有。)这个身量指什么?没身量就是没生命。你有生命为什么临到这点小事你就过不去了呢?你不是挺能说的吗?你这次再说服说服自己,连自己都说服不了,你所明白的到底是什么?它是不是真理?真理是能解决人的实际难处的,真理也是能解决人的败坏性情的。你所明白的那些“真理”为什么连你自己的难处都解决不了?那你明白的到底是什么?那就是道理。
敌基督的第七种表现——邪恶、阴险、诡诈的第三部分,刚刚稍微提了一下,讲到敌基督他们崇拜知识、学问。敌基督崇拜知识、学问,这里面有哪些事能说明他们的邪恶性情?崇尚知识、学问怎么就能说他们有邪恶的实质呢?这里肯定得讲事实了,光讲一些空话或者讲一些理论,人对这方面可能理解得就会片面一些,不会那么透彻。那咱们先从远一点的事讲起吧,在我讲的时候你们就对号敌基督他们的所行,他们的表现,他们的实质。从什么时候开始讲起呢?回到两千年前吧,时间久点,但这事人还是知道的,因为这些明显的事在圣经当中都有记载,信神之后好多人多数时候也能常常听到。哪些事呢?咱们就讲法利赛人吧。法利赛人是敌基督的典型代表,也是他们的一个别名,法利赛人跟敌基督是不是一码事?(是。)他们是一类,所以说,先从讲法利赛人来解剖敌基督的邪恶本性这算是捷径,那咱们先从法利赛人做的事讲起。他们做了哪些事能让我们从中看到法利赛人这类人具有敌基督的邪恶本性?咱们刚刚讲到的第三部分,是敌基督崇尚知识、学问这两样,知识、学问与谁息息相关?知识、学问是哪类人的代名词?博士?硕士?不是,那就扯远了,是指法利赛人。法利赛人他们之所以称为法利赛人,就是他们都是研读神话。什么叫研读呢?不是祷读,而是研究着读神的话,研究神说了哪些话、作了哪些事,从中把他变成一种理论、一种学说来教导其他的人,这就叫研读。那他们为什么研读呢?他们研读的是什么?在他们眼中看,这不是神的话,不是神的发表,更不是真理,而是一种学问。这种学问在他们眼中看应该传播,应该传扬,这才是传扬神的道,传扬福音,这就是他们所谓的布道,他们布的道都是神学。
咱们先从法利赛人对待神所道成的肉身这一事开始讲起,你们可能就能听明白一些。提到神所道成的肉身,咱们就得先讲一下两千年前神道成肉身的时候,神的肉身出生在一个什么样的家庭、什么样的背景之下。首先,主耶稣并没有出身豪门,他的家族并不是那么显赫,他的父亲约瑟是一个木匠,母亲马利亚是一个普通的信徒,父母的身份还有社会地位代表了主耶稣所出生的家庭背景。很显然,主耶稣是出生在一个平民家庭。什么叫平民?土话讲就是普通老百姓,就是社会底层平常普通的一户人家,谈不上名门望族,也跟地位显赫这些都不挂钩,更不是贵族。出身普通家庭,父母也都是普通的人,没有显赫的社会地位,没有显赫的家族背景,很显然主耶稣所出生的这个背景、家庭是再普通不过的了。那圣经当中记载的主耶稣所接受的教育有没有提到什么特殊的?有没有接受过神学院的教育,接受过大祭司的培训?(没有。)有没有像保罗一样读过很多书,父母也有高深的知识,然后与社会名流、与教堂当中的大祭司都有来往、有接触、有亲密关系?没有。就看主耶稣父母的社会地位你就知道了,主耶稣是不会接触到上层的那些文士、法利赛人或者是上层那些有知识、体面的人的。他的生活范围基本上是老百姓的生活范围,偶尔去一下教堂,这个生活范围是很固定的。这就说明什么?在他的成长过程当中,在他正式担当工作之前,他成长的背景始终是没有变的,并没有从十二岁以后就开始家庭兴旺,变成富豪了,然后跟社会上层或者教堂里的大祭司之类的人能有机会接触,然后在成长的过程当中有机会接受高等教育,这些都没有。这给后人一个什么信息呢?神所道成的肉身这个正常的人,他从社会、从家庭接受的各种教育与信息没有高深的知识,也没有很系统的一些理论灌输给他,他与一个普普通通的人一样,生活在普通的社会环境之下,生活在一个普通的家庭之中,哪方面都不特殊。正是因为这样,那些文士、法利赛人看到他之后,听了他讲的道与他所传讲的事情之后,才敢起来公然地论断、亵渎、定罪。他们这么定罪有没有根据?没根据能定罪吗?人家法利赛人、文士那些人做事专门找根据,找什么根据?找圣经的根据,得能站得住脚的。第一,主耶稣带领门徒不守安息日,他在安息日的时候仍旧作工,再一个,一些清规戒律他也不守,不去圣殿。还有什么?看到偷盗的人,有些人问他怎么处理,他按照律法处理了吗?没有。就他所作的方方面面的这些事,不合乎法利赛人眼中的神学知识与神之前所制定的那些律法,最终他成了这些法利赛人、文士眼中的仇敌,他们就注定要把他治死。如果主耶稣出生在一个显赫的大家族之中,然后接受高等教育,再与这些文士、法利赛人有亲密的来往,那主耶稣当时的境遇就不是后来所发生的那样了,就有可能改变,是吧?正是因为他的普通、他的正常,也因为他的出生背景,被法利赛人定了罪。那他们定罪的根据是什么?就是他们所掌握的、他们认为的千古都不变的这些规条、律例。法利赛人把他们所掌握的那些神学、那些理论当成一种知识,当成一种定罪人的工具,衡量一个人对错的工具,用在了主耶稣身上,然后主耶稣就被定罪了。他们看一个人,对待一个人从来不根据他的实质,也不根据他所讲的话语的对错,更不根据他所说话语的来源是什么,源头是什么,只根据他们所掌握的那些死的字句、死的道理来定罪,来衡量。这样,在那个时代,很显然这些法利赛人他们即便是知道主耶稣所作的不是犯罪,没有违背律法,他们还是定他的罪,因为主耶稣所讲的与他们所掌握的知识、学问还有他们所讲的那些神学理论外表看是不相符的。而这些法利赛人恰恰就死咬着这些字句,死咬着这些知识,最后的结果只能是什么?他们不承认主耶稣就是弥赛亚的到来,也不承认主耶稣所说的有真理,更不承认主耶稣所作的是合乎真理的。他们找了莫须有的罪名定罪主耶稣,其实在他们心里知不知道他们所定的这几样罪是不成立的?应该是知道的,是吧?知道那为什么还能定罪呢?(他们不愿意相信他们眼中高大的神会是主耶稣这样一个平凡的人子的形像。)他是不想接受这个事实,他不接受这里面是什么性质?这是不是带点跟神理论的意思?意思是,神作事能这么作吗?神要是道成肉身那得出生在地位显赫的家族里,另外,他得接受文士、法利赛人这些人的培训,学习这些知识,然后得读多少经,具备了这些知识之后才能担当起“道成肉身”这个称呼。“一方面,你不具备这个资格,你不能是;另一方面,你不具备这些知识,你就作不了神的工作,你更不能是;还有一个,你作工作不能出圣殿,你现在总出圣殿,总在那些罪人中间,那你作的工作就超出神作工的范围了”,他们这些定罪的根据是从哪儿来的?从圣经,也是从人的头脑里,从人所接受的神学教育来的。因为他们被观念、想象、知识充满了,他们认为这些知识就是对的,就是真理,就是根据,无论什么时候神都不能违背这些作事。他们寻不寻求真理?不寻求。他们寻求的是什么?是个人的观念、想象还有个人的经验,他们想凭借这些来定规神,来衡量神的对错。最终的结果是什么?定罪了神的作工,将神钉在了十字架上。
咱们讲法利赛人的邪恶之处,那法利赛人的邪恶之处是什么?怎么表现出来的?咱们在这里面怎么挖掘、解剖这一类人的邪恶?这个事都知道了,不用细讲,那这里面他们所流露的这个邪恶本性到底是什么?怎么能解剖、看透这类人的邪恶本性?(我领受的是他用理论知识去对抗神的实质,这是他邪恶的一个表现。)对抗,这是一个动作,这个对抗带点凶恶,是凶恶的性情,还没说到邪恶,是吧?那他为什么对抗?这里面有没有他喜欢或者不喜欢的事啊?他不喜欢这样的神,他认为“神应该在天上,而且是在三层天上,是人都景仰的,人都够不上的,人都很难测的,所有的人类,所有的受造之物,甚至宇宙当中所有的活物都得去仰视的,那才是神呢。如今你来了,出生在一个穷木匠家里,你父母就是个普通人,这是什么家庭啊,你就生在这么个家庭,还生在马棚里,这出生的背景都不是平常了,比平常、普通还低一级,这怎么能让人接受呢?神要作也不能这么作啊!”他们是不是这么定规的?(是。)他们心里也隐隐约约地感觉这个人不是个普通的人,他所说的话都对,人所认为的他犯的那几样罪其实在人内心深处觉得也不算什么事,他能赶鬼,也能给人医病,他所讲的道、所说的话没有能挑出毛病、抓住把柄的,难道神就是这样的吗?神在天上那么高大,来到地上就应该更高大,应该万人景仰,出入于名门望族之间,说话出口成章,而且从来不流露半点人性的缺点与弱处。再一个,首先他应该用他的知识、学问,用他的本领,能够把这些在圣殿当中的神职人员折服了,应该先得着这些人,这才是神的心意。对于神所作的这个现状他们不买账,不想接受,不想承认这个事实。不想承认这个事实这也不要紧,他们内心深处还有一样最最致命的东西,就是:如果说这样的人是神,那他们每一个神职人员就都能当神了,都比神还像神,都比主耶稣称职作基督。这是不是麻烦了?他们在定罪主耶稣的同时,也在对抗、藐视神此次道成肉身所选择的与肉身有关的方方面面的这些背景。现在还没有讲到法利赛人的邪恶之处在哪儿,咱们接着交通。
神道成肉身成为一个普通的人,就是神从一个高大的、凌驾于万有之上的一个形像或者身份地位,屈身降卑成为一个普普通通的人,他成为普通人的时候没有选择显赫、富贵的家族,他出生的背景很平常甚至很寒酸。如果站在一个普通人的角度,从一个有良心、有理性、有人性的人的角度上来看这个事的话,神所作的这一切是值得人景仰、爱戴的还是让人藐视的?(景仰。)神从高大的身份屈身降于一个再普通不过的人这个事实,作为一个普通正常的人,一个跟随神的人来看,人应该赞美神的可爱,神的卑微隐藏太可爱了,这是任何一个败坏的人或者魔鬼撒但都做不到的。那这是正面事物还是反面事物?(正面事物。)这个正面事物,这一现象、这一事实恰恰说明了什么?神的卑微隐藏,神的可亲可爱。还有一个事实,就是神是爱人的,神的爱是真实的,不是虚假的,神的爱不是一句空话,不是一个口号,也不是一个假象,而是实实在在的,是一个事实。神亲自道成肉身忍受人类的误解还有讥笑、毁谤、亵渎,他降卑成为一个普通的人,外表不高大,也没有特殊的才能,更没有什么高深的知识学问,为的是什么呢?为的就是以这种身份,以人最容易接近的这些人性外表来靠近他所要拣选的人,他所要拯救的人。神所作的这一切是不是神所付的代价?(是。)那这个代价有没有人能做到?没有一个人能做到。你看有的女人长得美,总化妆,你让她卸了妆之后素颜出门或者上台露个脸,她能不能做到?这点事她都做不到啊,这还是没人羞辱她呢,这点面子、这点利益她都不舍。那神降卑成为一个最普通的人出生在社会底层的时候,神舍掉的是什么?舍掉的是他的尊严。这个尊严怎么就舍掉了呢?有人说:“这怎么能涉及到失掉尊严了呢?你不还是神的身份吗?不还是有人跟随你,还是有人听你讲道吗?你作的还是神自己的工作呀,失掉什么尊严了?”这个“失掉尊严”有几方面。一方面,神作这一切的出发点是为了人,但是人能不能理解?就是跟随他的人也不理解,这个不理解里有什么?误解、曲解,还有一些人异样的眼光、藐视的眼光。神在灵界,在万物其间,所有的人类那是在神的脚下,现在神道成肉身了,就等于是与人平等地生活在同一个环境之下,他要面对人类的讥笑、毁谤、误解,还有冷嘲热讽,还有观念、敌对、论断,他得面对这些。面对这些的时候,你说神还有尊严吗?按照神的身份不应该有这些对待法,这不是神该承受的,但是神道成肉身的时候必须承受的这些他都得承受,一样都少不了。败坏的人类对天上的神那是有什么好听的都说,对道成肉身的神,他一看,“这么不起眼,也没什么能耐,看你也不能把我怎么地”,他什么话都敢说啊!涉及到他的利益的时候,触及到他的痛处的时候,他什么话都敢说。所以说,道成肉身的时候,神与人相处,虽然他的身份从外表上看有这个地位,与败坏的人类在一起,他享受这样的身份,但事实上,同时他也要忍受因着他的身份所给他带来的种种屈辱。尊严都没有了,这就是神首先要忍受的,就是面对败坏人类对他所做的一切,误解、怀疑、试探、悖逆、论断、欺骗等等这些的时候,他都要忍受,这就是他所失掉的尊严。还有一样是什么呢?道成肉身与灵在实质上是没有区别的,但是有一样,肉身永远代替不了灵,就是肉身受很多功能的限制。好比说,灵能穿越空间,不受时间、气候、各种环境的影响,无处不在,而肉身就受这些限制。那神的尊严受到什么损失了?在这事上有什么难处啊?神本身就有这个能力,但是因为受肉身的限制,在他作工这个时间范围内他得老老实实地、安安静静地、本本分分地守住这个肉身,把这工作作完。在肉身作工这个期间,人所看到的、人的观念当中能领会到的神就是眼睛能看到的这个肉身,那在人的想象当中、概念当中,神的高大、神的全能还有神的智慧,甚至神的权柄是不是受到了一定的局限?(是。)很大程度上受到了一定的局限,这是怎么造成的?道成肉身造成的,可以说是肉身给神自己本身造成的一种困扰,当然“困扰”这个词放在这儿说有点不太恰当,但是这么说也算是比较合适吧,就只能这么说——造成了一定的困扰。这对人认识神,对人与神真正的本来面目,神真正的身份、实质相处或者是交往,或者建立一种关系是不是有一定的影响?(是。)这会造成一定的影响。只要看到过神的肉身的人,只要与神的肉身打过交道的人,只要曾经听到过神的肉身说话的人,也可能在他们这一生当中,神的形像、神的智慧还有神的实质、神的性情就永远停留在人在这个肉身身上所认识到的、看到的、认知到的,这对神是不公平的,是不是这样?(是。)那神为什么还这么作呢?只有这种方式最能达到最终神拯救人的最佳果效,那神就选择了这条路途,道成肉身与人面对面,活在人中间,让人听到他的说话,让人看到他的一举一动,让人看到他的性情甚至是性格与他的喜怒哀乐。即便是让人看到的这个喜怒哀乐、这个性情影响到人认识神真正的本来面目,甚至是让神真正的实质在人的认识当中受局限,神宁可这样也要选择这个方式来达到最佳果效。就是从人认识神的本来面目,神真实的身份、地位、实质这个角度来看,神舍掉了他的尊严,可不可以这么说?这是从这个角度上说,你们琢磨琢磨。神所付出的、所作的方方面面,就人能明白的,你们细琢磨琢磨,有没有一样是与法利赛人、与敌基督他们所讲的那些理论、口号相对等的?没有一样,是吧?好比法利赛人说“神是尊贵的”,他对这个尊贵是怎么理解的?在他眼中神的尊贵应该怎么兑现?高大上,神就这么尊贵。这是不是道理?他认为神的尊贵就得是什么呢?来到人间就得地位显赫,知识、才能拔尖,能力拔尖,口才一流,然后长相也是一流、上等的,这就叫尊贵。他所认为的那个尊贵是什么?他那个尊贵是撒但做的,神才不那么作呢。你看神拣选的这些人,神的选民,再看看撒但选的那些人,世界上出类拔萃的,所谓的精英都是什么人哪?那都是怪才、奇才,都是有高级恩赐、有特殊才干、有特殊才能的,你们有吗?(没有。)再一个,世人他们所崇拜的都是什么人?高大的,含着金钥匙出生的,你们有吗?(没有。)连个“铜钥匙”都没含着,我也没有,咱们都没有,都是一样的。神不作这样的事。神不作这样的事就仅此而已吗?就这么简单吗?那怎么看这事啊?神能不能这样作?太能了。神预定一个人生在什么家庭,这个家庭是什么样的,神太能主宰这个事了。那神为什么没有选择让他所道成的肉身生在那样的社会背景与家庭之中?这就是神的可爱之处,这就是神的实质的流露。无论他这样道成肉身之后遇到的难处有多大,受到的拦阻有多大,受到的讥笑、毁谤有多大,他在乎吗?无论他这样道成肉身之后他的尊严丢掉多少,他在不在乎?他不在乎。那他在乎的是什么?你们如果能明白这一点,就真知道神是可爱的了。神下这么大功夫,付出这个代价,他的用心是什么?都知道神有良苦用心,那他到底是为了什么?(就是为了神拣选的这班人能够通过神所道成的肉身更好地跟神接触,然后对神有真实的认识,神是这个用意。)这么说对神还是挺有利的啊?神付这么多代价就是为了这一个目标?这对不对?神苦苦作了六千年的工作,就是为了让人认识神吗?你们说神造了人之后,人类远离他,跟随撒但,人活着都像活鬼一样,最高兴的是谁?(撒但。)受害者是谁?(人。)那最难过的又是谁?(神。)你们是不是最难过的?(不是。)其实人自己不知道,人活什么样就是什么样,你让他好过他也不觉得多好,你让他不好过他也不知道多不好,最难过的其实是神。
神造了一个人类,这个人类的生存现状,生活得好不好,你们说神关不关心?(关心。)最关心的是神,也可能当事人不觉得怎么样。其实人自己不懂,人生在这个世界上,一百年前的人类是那样,一百年以后现在的人类还是那样,就是一代一代地繁衍,一代一代这么过着,日子过得有的好、有的坏,三十年河东,三十年河西,一代一代的人来了,穿不同的衣服,吃的饭食都一样,然后社会结构、制度一点点地也都不一样了,不知不觉走到了现在,人有知觉吗?没有知觉。那最有知觉的是谁?(神。)对这个事最挂心的是神。让神念念不忘的一个事就是:神造的人生活得怎么样,人生活的现状是怎样的,生活得好不好,他吃什么、穿什么,他的未来怎么样,这些人心里每天都想什么。如果人天天想的都是恶,都是怎么改变、违背自然规律,怎么与上天斗,怎么随从世界邪恶潮流,你们说神看着心里好不好受?不好受。那神看着不好受就完事了?他是不是得作事啊?他得想办法怎么能让这些人活得好,让他们明白做人的道理,让他们知道敬拜神,知道顺服一切的自然规律,顺服神的摆布安排。这样人就活得像个人样了,神就放心了,神即便离开这些人,这些人也能正常地生活在这样的环境当中,不受撒但的苦害,这是神的心意。那撒但管不管这些事啊?它不管,它就关心什么呢?谁没跟随它,谁没被它败坏,谁败坏得浅,谁没被它勾引,谁的心不够狠,谁的性情不够恶,谁的性情不够邪,它就关心这些事。你活得越不好它越高兴,你学知识了,你上完大学又读了研究生,它高兴,你对信神没兴趣了,它高兴,你读完博士再读神学,它就更高兴了。那不高兴的是谁?神看你读完大学之后越陷越深了,还要读博士、读神学,还想研究什么科研成果,要走歪歪道,要走邪道了,神着急啊!所以说,神所付的这一切代价的起因是什么?是因着他对人类的牵挂、眷顾还有担忧而有的,因着神对人有这样的态度,然后产生了神一步一步的工作。无论在人看神是卑微隐藏也好,神对人的爱是真实的也好,无论在人看神是信实的也好,神是伟大的也好,在神那儿神认为这一切的代价是值得的,能有回报。这个回报指什么?就是他心里所担忧的这个事情不会再发生了,他心里所牵挂的这些人能按照他的心意,按照他所教导的、他所指引的方式、方向活着了,这些人不再受撒但的败坏,不再活在痛苦之中了,神的担忧就没了,神就放心了。那神所作的这一切,你们说无论神的出发点是什么,无论神的计划是大是小,这一切是不是都是正面事物?(是。)无论神作的方式在人看起不起眼,值不值得一提,无论神作的这个工作的方式、外表人怎么论断,就神所作的、所能付的这一切代价来看,神是不是值得称颂的?(是。)那这到底是伟大还是渺小?(伟大。)太伟大了,人类中间没有一个人能付这样的代价。你们说人类中间母爱最伟大,母爱有这个伟大吗?儿女一般一独立过自己的日子,差不多就完事了,那神对待这个人类呢?忍耐了六千年了,到现在也没放弃,就为了那点儿担忧,就为了那点儿牵挂,神就付这么大代价。这么大的代价在法利赛人,在这些敌基督的眼中被他们看成什么?被他们定罪,被他们论断,甚至被他们亵渎。从这一点上来看,这些敌基督的本性是不是邪恶的?(是。)就神作的这么值得人称颂的事,神这么值得人赞美的实质与神的所有所是,他们不但不赞美,还用各种借口、各种理论定罪、论断,甚至拒绝他是基督,这些人是不是可恨?他们是不是邪恶的?从他们这个邪恶的表现上来看、来解剖,他们这方面的邪恶是不是崇拜知识、学问还有外表的高大?(是。)越正面的事,越值得人称颂、纪念、传扬的事,越被敌基督这些人定罪,这就是敌基督邪恶本性的一个流露,这就不得不说这些人的邪恶程度超出了普通的有败坏性情的人。
咱们再讲讲保罗。保罗出生在一个什么家庭?拿现在的话来说就是出生在一个知识分子家庭,就是有学问的家庭。他生在这样一个家庭当中,这个出生背景算是好的,然后他成长的背景是什么?受过高等教育,按现在来说可能就是读过神学、上过大学这一类的。那他的知识学问是不是比一般人高?(是。)那论保罗的知识学问来看,他认出主耶稣是基督是不是很容易啊?(是。)但是他认出来了吗?他没有。他为什么认不出来呢?咱们现在讲敌基督崇拜知识,就是他听人说话、对待人、对待事,他有一个观点能让你看出他崇拜知识、崇拜学问。好比说,你说话很有逻辑,很高、很妙、很难测,就是很抽象,这正是他喜欢的,这个抽象、合乎逻辑、合乎哲学甚至合乎某一项学问正是他要的。那主耶稣是神所道成的肉身,他所讲的都是神的话,是真理,这些话、这些真理在有知识、有学问的人来看,他们怎么评价?“说的话太土、太浅,就是老百姓那些事,不高深也不难测,也没什么奥秘,更不抽象,甚至很多时候不合乎语法,没有逻辑。还说是真理,那真理有什么高的?这些话我也会讲啊。”这么一想,麻烦了。敌基督是不是这么认为的?(是。)他就这么衡量,他一听就比上了,“你所讲的这些东西比我的学问到底是高还是低?听来听去,你好像是小学二年级的学生,我是大学生,你差我十多年呢,你不如我”,然后在你的说话当中再抓点把柄,“哎呀,还不懂语法,说话有时候用词还不大恰当,不行,不像神。”他是看像不像神,他不听所说的话的内容是什么,所发表的是不是真理,这话是不是从神来的。这是不是不通灵?(是。)所以说敌基督还有一样,他不通灵,因为他注重知识、注重学问,所以他永远明白不了真理。所以说,这些人注定都是不通灵的货。他用他的知识衡量神所说的每一句话,他能不能明白真理?他能不能最后下定义说这些全是真理啊?他能不能听出来?听不出来。那在他眼中他怎么看待这个人?“怎么看都是个人,怎么看也看不出神的味道,怎么听也听不出来他所说的哪句话合乎真理,哪句话是真理。”所以,在他们的内心深处,“你要是有点新鲜的东西,我从你那儿得点理论、捞点资本,我就再走着看看,看看结果会怎么样。”但是他们内心深处接受他是神吗?(不接受。)他们是绝对不会接受的。为什么不接受呢?怎么造成的?就是他太喜欢知识了,他的喜欢还有他所装备、所学到的知识蒙蔽了他的双眼,糊住了他的心窍,让他看不到神所作的这一切,即便神所说的话明显地是真理,即便神所作的工明显地发表了神的身份与实质,他也看不出来。为什么就看不出来呢?他的知识、他的学问让他对神充满了观念、想象,充满了他的定规,最后导致他无论怎么听道,怎么与神接触,他也听不明白神说的是什么,更不能接受这个人所说的话就能改变人,就是真理、道路、生命,他永远接受不了。这就注定了他不能蒙拯救,就像保罗一样。保罗承认主耶稣是基督吗?到最终也没承认。那有些人说,“他在大马色的路上被击杀的时候他不是喊主了吗?他应该承认了,怎么说没承认呢?”有一个事就证实了保罗始终没承认主耶稣基督作他的救主,就是他在被击杀之后,他仍然追求作基督,那基督是随便作的吗?那是神,化身成为一个人,那不是哪个人想作就能作的,这不是想不想的事。从保罗这个追求上来看,他能不能认定主耶稣是基督、是主?(不能。)那他把主耶稣的身份、地位定位在什么地方?神的儿子。什么叫神的儿子呢?就是“你不是神,你是神的儿子,你比神小,你跟我们一样,我们也是神的儿子,你也是神的儿子,只不过神给了你不同的托付,你作了不同的工作,神要是给我这个工作我也能作,我也能担得起来”。这是不是保罗不承认主耶稣基督是神的事实?(是。)他认为他信的神在天上,这位基督不是神,神的身份地位与这位基督无关。那他的这个认识以及他对待主耶稣的这个态度是怎么产生的?就是凭他的知识与他的想象推理得来的,是吧?怎么推理得来的?你从哪儿看到的?主耶稣说我父怎样怎样,我指着天上的父怎样怎样,他一听,“你称呼神也叫神啊?神称呼自己应该是我自己呀,你叫天上的神怎么叫父呢?那这么说,你就是神的儿子了?”这不是人的头脑想象吗?这就是有知识的人得来的结论,“你叫父,我们叫天上的神也叫父,那咱们就是哥们儿了,你是老大,是长子,我们是次子,依次往后排,天上的神是咱们共同的神,那你就不是神,咱们就平起平坐了。”所以说,他认为最终决定谁得赏赐谁受惩罚、谁是什么结局的不是主耶稣基督,而是天上的神。他的这些结论、这些谬妄的观点统统是一个人学习神学、学习这些知识之后,用头脑判断、分析得来的,就是这个结果。
他们把知识当成是救命稻草,把知识当成是他们的本钱,更把知识当成他们的追求目标。如果换一个角度,他们把主耶稣所说的话当成是真理来实行、来遵守的话,这个情况可就不一样了。如果保罗不崇拜知识,能放下他之前所学的知识,把主耶稣当成主,那时候没讲道成肉身,就当成主,当成一个可以跟随的对象、一个能发表真理的对象,把主耶稣所说的话当成真理来遵守,情况可就不一样了。彼得能三次不认主,他当时一方面是因为害怕,另外一方面也是看主耶稣是个普通的人,被抓捕了还在受苦,人里面有软弱啊。有软弱不怕,这不是致命处,能一时否认,这不是致命处,这不是能最终定人结局的证据。能最终定人结局的是什么?就是你是否把神的话当神话,是否能把神的话当真理来接受,来遵守,来实行。保罗跟彼得就是两个截然不同的例子。彼得曾经软弱,曾经否认过主,也曾经怀疑过主,但是最终的结果是彼得被成全了。而保罗为主耶稣作工多年,受苦多年,按说他应该能得着冠冕,但是为什么他就有那样的结局了呢?他俩的结局为什么不同呢?这就根据每一个人的追求与本性实质。保罗的本性实质是什么?最起码有邪恶这一条,他疯狂地追求地位、知识,追求归宿、冠冕,为冠冕奔跑、作工、付代价,丝毫不追求真理,而且在他作工的过程当中,他从来不见证主耶稣所说的话,也从来不见证主耶稣基督是主,是神,是神所道成的肉身,主耶稣所说的一切话就代表神所说的,主耶稣能代表神,他从来不说这些。那保罗走的是什么道路?顽固地追求知识、神学,抵触、拒绝接受真理,用他的恩赐、知识来作工作,来经营自己的地位,维护、稳固自己的地位。保罗最终的结局是什么?也可能你从外表看不到他在死之前受了什么惩罚,或者有什么异样的表现,但是最终他和彼得的结局是不一样的。这个“不一样”取决于什么?一个是人的本性实质,另外一个是人所走的道路。保罗对主耶稣的态度与观点,他的抵挡跟正常人的抵挡,就是他与彼得的三次不认主,因着软弱、惧怕否认神的名,这两者有什么区别?保罗是用知识、学问还有他的恩赐作工作,他丝毫不实行真理,也不遵行神的道,所以在他跑路、作工期间,在他的书信当中你看不到他的软弱,他就一味地教导人怎么怎么做,主耶稣对人怎么怎么样,一味地鼓动人追求得赏赐、得冠冕,有好的归宿,他就没有经历实行真理的认识与体验。而彼得做事就很低调,他没有那些高深的理论,也没有太有名的书信,他就有一些实实在在的对真理的认识与实行,在他这一生当中虽然有软弱、有败坏,但经历了多少次试炼之后,他与神之间建立起来的关系是人与神之间的关系,跟保罗是截然不同的。而保罗虽然作工,但是他做什么事都跟神没有关系,他不见证神的话,不见证神的作工,不见证神的所有所是,不见证神曾经作过的工作,更不见证神对人的心意,更甚至于他常常告诉人主耶稣是父神的儿子,最后导致后人把神分成什么了?三位一体,这就是从那儿来的。你们说没有父与子的这一说法,能产生“三位一体”吗?不能,人的想象也太丰富了,你理解不了就理解不了呗,就当是神化身为一个人了,就这么对待还客观一些,是吧?
刚刚见证这一步神道成肉身是女性的时候,很多人接受不了,就卡在这一关了,“说的话都对,作的工作也对,作的这些事也都像神作的,说道成肉身了这也能承认,但是这个性别不好接受。”后来时间长了一看,“不追究了,接受吧,走着看着,如果不对赶紧退啊,如果对这不就押对宝了吗?也不算走错路”,不少人就这么跟着。有一天,有个人突然问我,“怎么认识这次道成肉身是女性这个事呢?”我说:神作事不合人观念,你如果定准了这是神作的,那神怎么作人不应该研究,不明白你就等待,你要是寻求也得不着结果,这时候就得看你能不能顺服了,你能顺服你有理性,你要是因为这一点儿事就卡住了,把神所作的全否了,这就是没有理性,那你就不是真信神的人。神作十件事在你看都对、都合乎观念,就一件事没合你的观念,你就把那十件事都推翻了,这是什么东西?这是不是魔鬼啊?这么一交通他接受了,紧接着他说:“神造了男、造了女,神上次道成肉身是男性,是神的儿子,这次道成肉身是女性,那是不是就是神的女儿了?你看我这么理解对不对?人生儿育女都希望儿女双全,那神是不是也是希望儿女双全啊?”我一听,这还挺招笑的。你们说他这样认识道成肉身,跟保罗有没有区别?(没有。)他这话里有没有毛病?(有。)说“主耶稣是神的儿子,这次道成肉身是女性,那这么说就是女儿了,神有儿子有女儿,儿女双全就不用圣灵了,那就是圣父、圣子、圣女,这三位一体多合体啊,这多体面啊”,听完之后什么感觉?那叫哭笑不得啊。认识神的事,尤其对待神的身份、实质的事,如果人总凭着小聪明去推断,去推理,用一些观点去套用,这就要麻烦,就要出错,就要出问题。那这个事应该怎么对待最合适?有些事比较深奥,也比较抽象,人不容易明白,不容易看透这个问题背后的实质、根源到底是什么,如果这些事不太涉及真理,或者不影响你追求真理,那你应该怎么办?先放下,研究它没用,是儿子还是女儿研究它有什么用啊?那不归你研究,不影响你正常进入、不影响你正常尽本分就行了,先放下,搁在一边,到有一天你也可能就明白了。有些人说他放不下,就想研究研究,这就麻烦了,你千万别研究,涉及到神身份的事、神实质的事、神地位的事,人千万别用研究的态度去对待,一研究,轻了会出笑话,严重了你会亵渎神。简单点,就当这事不太明白,但是有一样我能确定,他是神,他所发表的有真理,是神的发表,知道这个就够了。
从敌基督他们所崇拜的东西来看,他们崇拜什么?高大的、空洞的、抽象的,那些所谓的哲学、理论。这些哲学、理论对他们来说太宝贵了,他们太宝爱这些东西了,一旦听说、抓住、得着、明白,他们就想方设法地把它记在心里,当成自己的生命,当成自己的资本,当成自己做人的动力、方向。岂不知这些东西让他们研究神所说的话,神所发表的真理,就是他们不由自主地就崇拜这些东西,然后就追求这些东西。每当神说话的时候,每当神发表话语的时候,他们就会身不由己地用知识的观点、头脑,站在知识的角度上去分析神的这些话,甚至有些人还定罪,“神所说的话太啰唆了,神所说的话不合逻辑,有些话还不合语法,甚至有一些话用词还不太恰当。”他们就活在头脑里,活在心思里面,用自己所掌握的知识、学问来分析、研究神的话,甚至有很多人想凭着经验在神话当中找到神对某些人归宿的定规,或者对某些人是怎么定义的,就开始分析了。这一分析不要紧,有一样最大的事发生了他们不知道,没有知觉。当你一研究神的时候,当你用知识的眼光去研究神话、去研究神所作的事的时候,你们有没有感觉到有一样事发生了?(圣灵不作了。)对了,圣灵就不作了,圣灵远离这些人。那些知识、学问从哪儿来的?代表什么?代表撒但。这些知识包括什么?逻辑推理、观念想象、经验,还有人的伦理道德,还有旧的说法、旧的律法、旧的诫命,就包括这些。当他们用这些来衡量神的说话、衡量神的作工的时候,圣灵就离弃了,神就向他们掩面了。这个事你们有没有体会,说“这些日子总研究神,总研究神作那个事是什么意思呢,神对我怎么看呢,研究来研究去心里怎么这么黑暗,怎么就摸不着神了呢?怎么之前那个自由释放的光景就没有了呢?心里怎么像压块大石头似的呢”?有没有这体会?对于教会当中有些有点社会地位的,还有一些有高学历的人,一方面他们觉得自己比一般人高,身份尊贵,比一般人有优势,另一方面,敌基督怎么看这些人?他们特别高看。好比敌基督跟你接触,一看你是初中毕业,不搭理你了,你符合做教会带领或者组长的条件他也不用。他用什么人?他一看谁社会地位挺高、挺有钱,还有知识、口才、恩赐,他就盯上那个人了,该用那个人了。如果让他选手下用的人,他全选那些能说的、会道的,知识高的、学历高的,他全找这样的人,即使这样的人作不了工作他也用,这就代表什么呢?他需要这样的人,他也喜欢这样的人。有一些敌基督学了一些圣经知识之后,就想方设法地学会演讲、学会讲道,然后各处传讲、锻炼。锻炼到什么程度?出口成章,站那儿说话不用打草稿,一讲就是几个小时,他觉得这就是作工作,这就是他最辉煌、最能表现自己的时刻,他抓住这样的机会是不会放过的。而对于神常常所说的、所要求人做到的涉及人性、涉及人的需要的,涉及人的良心理智的这些事,这些最贴近人现实生活、最贴近人性的东西,他们怎么看待?他们藐视,不当作一回事,在心里定罪这些事。不管你怎么交通真理实际,比如做诚实人,做有忠心的人,做一个踏踏实实的人、一个本本分分的人,你无论怎么交通这些,在他心里他的观点是不变的。他就要做能说会道的人,做一个外表看才华横溢的人,一个有特殊才干的人,甚至做一个有特异功能的人,比如会讲方言或者一目十行、过目不忘等等。如果他们再具备这些才能,那他们就太美了,他们在内心深处追求这些东西。好比说,我刚说完一句话就忘了,敌基督一看,“你记性还不好啊?你看人家倪柝声一目十行,你还是基督呢,你一目几行啊?”我说我两目一行都达不到,我可没那个功能,我有时候一句话读完没记住,还得再读一遍。他说:“原来你是这样啊,那你不是基督,你不行。”在他的内心深处,对神道成的肉身他怎么看?就是一个普通得不能再普通、再正常的人了,记性也不好,身体也不怎么样,哪儿都不像神。所以一听有人讲爱神的道,他琢磨琢磨,“要是某某是神的话,那我就爱,要是现在这位是神的话,我爱不起来,因为他太不像神了。”在他那儿神还得像,不能说是,不能看实质,得看外表像不像,他是这么看的。因为什么呢?“第一,你不具备特异功能,第二,你不具备特殊才干,第三,你没有世上那些干大事的人的恩赐,你有什么特殊的呢?你哪儿也不特殊,你说的话凭什么让我听?凭什么让我尊重你,凭什么让我顺服?我就顺服不下来。”是什么造成这个结果的?这是敌基督这方面的邪恶本性造成的。他对神的高大,对神的实质,对神的权柄与全能,在他学了知识之后,就有了更加丰富的、彻底的、广泛的、全面的一些想象,然后他用这些想象来与他能看见的、能接触到的神对号入座,他能不能对上?永远对不上。
你们从圣经还有现在神所有的话当中看,神提不提倡恩赐?提不提倡学问、知识?(不提倡。)反之,神解剖人的知识,解剖人的学问。神是怎么定义恩赐的?怎么定义特异功能、特殊才干的?这些东西都不代表生命,那不代表生命指什么说的?就是这些东西不是人得着真理之后产生的,那归根结底这些东西是不是从神来的?(不是。)神不传授给人知识,不传授给人学问,更不会为了让人追求真理而加给人更多的恩赐,神不会这么作。所以说,你就看这几方面东西它到底是正面的还是反面的。但是敌基督的邪恶表现在什么地方呢?他们是怎么看待这几样东西的?他们崇尚、追随,甚至想得着这些东西,尤其是恩赐甚至是特异功能。你跟敌基督说要是有特异功能的话就招邪灵了,他说不怕,你说那以后蒙拯救的希望就没了,得下十八层地狱、进入硫磺火湖了,他还说不怕,如果能让他说十种方言显露自己让人高看,他都同意、都愿意。就像神这么普普通通地说话,普普通通地做人,实实在在地作工,这种方式与形式还有这些内容他都不接受,在他眼中是鄙视的。你们说作为一个正常的人,最能接受的是哪些东西?要是一个人能说十种方言,你能不能接受这个事实?你认为这是正常的还是奇怪的?(奇怪的。)所以说,在正常人性的理性范围里是接受不了这个的。一个人对什么东西都过目不忘,比如对颜色、形状、人脸、人名,还有看过的书,几百页的书看完都过目不忘,从头到尾都能叙述出来,你跟这样的人接触之后,有没有一种跟异类接触的感觉?但敌基督他们喜欢这些。你们说,是与宗教界那些所谓的传道人员、讲道人员还有牧师,就是统称为法利赛人的这些人接触,你觉得贴近你的内心需要,还是与神的正常实际接触更贴近你内心深处的需要?(与神接触。)那你们说说你们的感受,与法利赛人接触的难处是什么?有什么利弊?有没有让人觉得有享受的地方?(没有。)没享受的原因是什么?(够不上。)按你们现在装备的真理还够不上他说的?他说的那些事、那些观点你不至于够不上,要是够不上那得多高啊?你们说这话不客观,应该不是这个感觉。法利赛人他们说的那些观点都是正确的还是谬妄的?(谬妄。)这个性质是谬妄的。另外,他们说的那些话多数是实际的还是空洞的?(空洞。)对于谬妄的、空洞的,还有一些想象的、观念的东西,多数人听完之后是厌憎还是喜欢啊?(厌憎。)不喜欢,不愿意听。那从不愿意听到听完他的那些观点、那些话,再看到他那个性情,再加上看他伪装、虚伪的那些表现,你心里有什么感想?愿不愿意再多听啊?愿不愿意靠近他,跟他深度地接触、了解啊?(不愿意。)他说的太空洞,都是理论、口号,听了半天让你摸不着边际,再加上他那个性情又炫耀、又伪装,假装谦卑、忍耐、有爱心,假装有老信徒的风范,特别“虔诚”,等你看到他灵魂深处了,你就恶心了。
你们与我没有太深的接触,就我所讲的这些道,你们听着怎么样?跟法利赛人讲的那些话有什么区别?(实际。)这是最起码的一条。就是咱们讲的这些,都是跟你们的实行、经历,还有与尽本分或者现实生活当中临到的方方面面的事是相关的,不是不着边际的。还有,所讲的对待每一项真理或对待每一样事的观点,你们说是实际的还是空洞的?(实际的。)为什么说是实际的呢?就是不脱离现实生活,不是凌驾于现实生活之上讲空洞的理论,都是跟人现实生活当中的分辨、认识、实行,还有尽本分过程当中临到各类事人所产生的情形有关系,总之就是涉及到人信神的实行,涉及到人信神的生活,也涉及到人尽本分的各类情形的这些话题。咱们没有拿出圣经来空讲《创世记》或者《以赛亚书》,也没有空讲《启示录》,我最不喜欢看《启示录》,也不想讲《启示录》,讲那些有什么用啊?我告诉你哪一灾应验了,跟你有什么关系啊?那是神作的事,神作的事即便应验了,你又能怎么样呢?你不还是你吗?告诉你哪一灾应验了,你的败坏性情就脱去了?不会那么神奇,是吧?所以说,能跟随到最终还不厌烦真理的,还不厌其烦地听,还不厌其烦地认识、接受的人就站住了。有些人跟到最后说:“成天讲实行真理,认识自己,认识神,认识败坏性情,揭露自己的本性,成天讲这些,我不愿意听了,讲来讲去我也没变啊。”你不实行你怎么变啊?听听就厌烦了,不愿意听了,这类人站立不住,他们不喜爱真理,是吧?
咱们刚刚讲到与法利赛人接触,还有与神接触,这两样人感觉到明显的区别了吧?感觉到这两样明显的区别了,哪一样的感觉是正面的,哪一样的感觉不是正面的?与法利赛人接触的那些感觉都不是正面的,是吧?法利赛人说话头头是道,条条框框都给你整得明明白白,说话好像理论挺高,其实细一分析,没有一样是你能行得出来、做得到的。比如说,讲三位一体的理论,讲神学、神的理论,神在天上怎样怎样,神与众使者怎样怎样,还有神道成肉身、主耶稣是什么情况,历史上又是怎样的,你听完这些怎么样了?就跟听了《狼来了》的故事一样,连点教训都得不着,是吧?与法利赛人接触有这样的反面的、不好的感觉,那为什么这些敌基督他们就喜欢做这样的人呢?而且他们愿意接触这样的人呢?这是不是他们的邪恶?(是。)那从他们的邪恶你看到什么了?他们骨子里有一种需要,他们有这种需要,所以导致他们能崇拜知识、学问,也崇拜法利赛人所具备的这些东西。那他们的需要是什么?(让别人高看。)他们不是光需要别人高看,他那个灵魂深处就总想做超人,不想做凡人。超人的言外之意是什么?土话讲就是不接地气。好比说,一般人顶多想什么呢?“我要是能坐飞机飞上高空就好了,我要是做只小鸟怎么样?”有一种愿望,是吧?敌基督他们的愿望是什么呢?“有一天,我插上双翅,我飞向远方!”你看,他们有这样的志向,你们有吗?(没有。)你们为什么没有?这不现实啊,可能吗?就是给你装两个翅膀,你能飞起来吗?你不是那个物啊!即便能飞起来也飞不远,不现实。所以,当敌基督对待神道成肉身的时候,他们会问一些奇怪的问题,他们能问这些问题就代表他们内心深处的需求,也代表他们内心深处所崇拜的东西是什么。刚刚见证神道成肉身的时候,有的人就到我家问,“神在家看不看圣经啊?这话也不是我要问,其实我也不好奇这事,我就是代表弟兄姊妹问问,弟兄姊妹多数就是好奇嘛,想问问这事”,意思是,神要是看圣经,那现在能讲圣经这不很正常吗,要是不看圣经现在都能讲圣经,这是奇迹呀,神迹奇事,这才叫神呢。他当然没这么说,他直接就问,“神在家看不看圣经啊?”你们说我看不看圣经?我该看还是不该看?没信过耶稣的人不看圣经很正常,信过的人肯定看,那我从信耶稣的人群里过来,我看看圣经是不是很正常啊?(是。)我要是不看呢?不也正常嘛,年轻人不喜欢读那些老话老书,尤其以前的圣经还都是繁体竖版的,不愿意读,从小认简体认惯了,一认繁体,看起来有点费劲。读过圣经也正常,不读当然也正常,那读不读能决定什么呢?你们说我现在要不是这个身份的话,有没有人关心我读没读圣经?(没有。)读什么都没人管,读《三字经》也没人管,读《道德经》《西游记》也没人管,读什么都没人问,一有这个特殊身份,有些人就研究上了。有的人到我家里第一件事就问,“神小时候读没读过圣经啊?”他想知道什么实底?读过了这事怎么说,没读过又怎么说,是不是有两种解释?(是。)那读过了像神,还是没读过像神啊?(没读过。)他就要这个结果。他就想套这个底儿,看你读没读过圣经,“你要是读过了,你能讲圣经也不算什么,看来你那个神的身份还有待考察;要是没读过,你小小年纪还能讲圣经,这些事得考察考察了,这就是神哪。”这是不是他们的观点,他们的小心眼儿?他们就这样研究神。那你们说有些人读圣经了,那些法利赛人他们都熟读圣经,他们把圣经的话都看透了吗?从圣经当中看出真理了吗?(没有。)这点事他怎么没想到呢?问我读没读过圣经的人他是不是就没想到这事?(是。)他如果想到就不做愚蠢事了,就不去问了。你看他特意从大老远跑到家里,什么也顾不上,就先问这事,“神读没读过圣经啊?”就想套底。人不明白真理,不通灵,也看不透神的身份实质,最后就用这招来解决,你们说这招能解决吗?解决不了,这招就解决好奇心了。其实我也读圣经,信主的人哪有不读圣经的,简单的也得读读,最起码读读新约四福音,翻翻《启示录》,翻翻《创世记》,看看《以赛亚书》。你们说我最喜欢读的是什么?(《约伯记》。)对了,这个让你们猜着了。不过那时候还没读,是后来才读的,后来一点一点地读这一卷一卷的书,具体一看,这里的故事完整、具体,有些话好懂,再一个看这个故事有价值,能对现在的人有帮助、有造就。现在事实证明了,约伯的故事确实对后人的影响是巨大的,后人从约伯身上明白了不少真理,从约伯对待神的态度,还有神对待他的态度与定义上来看,明白了神的心意,也明白了人应该走怎样的道路。以《约伯记》记载的这一事实来给人讲,以这个作背景来交通一些人敬畏神远离恶的道,交通一些顺服神的道,《约伯记》这一段故事太有价值了,没事的时候还得读读,是吧?有些人他看到道成肉身,看到神的实际正常,他心里也琢磨不透,到底是不是,到底以后会怎么样,但是他听明白一些真理之后,他就放下了,就不研究这些事了,不关心这些事了,专注尽好自己的本分,然后走好自己该走的路,作好自己该作的工作。有些人他永远都不会放下这一点的。那你们说,我应不应该管管这事?应不应该搭理搭理这事啊?不用搭理,接受真理的人他自然就不研究了,不接受真理的人他研究到底。这个研究指什么?研究是在抵挡,神话当中有那么一句话——“抵挡就死!”抵挡的结果是什么?(死。)这种抵挡,抵挡就死!
有一些敌基督他们虽然接受了这步作工,但是他们常常关心道成肉身说的话、作的工作有没有超然的部分,有没有超乎正常人性范围的部分,有没有能够拿出来足以证明他有神的身份的这些部分,他们常常研究这些事,不厌其烦地研究。通过说话研究,通过听声音研究,通过看作事研究,通过作事的原则,说话的举止、眼神还有外表的举动来研究。他们用什么研究?用头脑,用知识,用他们所掌握的高人、伟人、异类的这些人的形象或者标准来研究,来衡量。甚至有些人问,“你是道成肉身,你擅长什么呀?你是道成肉身,你的身份、你的实质肯定与其他人不一样,你的身份有异于常人,那你有什么特殊之处值得让我们跟随你、听你的话呀?先说说你擅长什么?”这还真把我问住了,你们说我擅长什么?跟你们说实话,我什么都不擅长,眼睛不会眼观六路,耳朵不会耳听八方,看一些文字的东西,像杂志、报纸啊,从来不会一目十行,看完一会儿就忘了。对音乐能懂点,但不识谱,听别人唱两遍差不多会哼哼,这算擅长吗?那擅长什么呢?写作?表演?导演?那有没有什么特殊才干?比如说英语十级或说某一种方言,这些都不会。那擅长什么呢?音乐、美术、舞蹈、文学,还有影视、设计,这些多少都懂点,略知个皮毛,要是跟内行谈理论那就全是外行话,但是要看也能看懂。好比说房屋建筑设计,如果严格地说涉及专业、业务的数据,这个不懂,要说设计色调、款式搭配得和不和谐,这个学一学能懂点,能通点窍,但能不能学到成为一个“家”,成为这方面的人才,这不好说,因为没学过。要说能成为什么家,那得具备对这方面的特殊领会或者才干,这个咱们不具备,就是对各方面只是普普通通、正常,能明白、能听得懂,从中能看出门道来。但是就眼目前人能接触到的,音乐、文学、舞蹈、影视,咱们教会涉及的这些业务范围里的东西,如果学一学能略懂个皮毛。有些人说:“那我知道你老底了,你就知道个皮毛啊。”是,我不说假话,我是只知道个皮毛,但是有一样你们可能不明白,这可能是我的特长。就是我知道这方面业务是这样的,这个艺术是这么表达的,它这个范围、原则是这样的,我掌握了之后,我知道怎么把这些东西运用到咱们教会制作的作品当中,怎么让它为咱们所要交通的真理、所要让人明白的福音服务,把它变成咱们的工具,达到传扬神来作这步工作的这个福音的果效,这是不是特长?(是。)就是现在这个人类最缺少的这些东西,你如果用对方式,你所表达的这些思想是贴近他们能接受的程度,这些事实背后所涉及到的真理,他们如果没看到,你能看到,你就能把他征服。你说清楚了,说明白了,说的是人的理性、正常人性的思维能接受、能够得上的,你就把他得着了。那咱们把略懂皮毛的这些东西给他用上,是不是合适啊?(是。)所以有这点就够了。有些人问我擅长什么,我说我不擅长什么,就把懂的皮毛的那些东西运用到咱们的作品当中那不算擅长,我就擅长一样,你们发没发现?一个人擅长的就是他的强项,他的强项就是他本性实质里所具备的。那我擅长什么?我擅长发现你们的败坏实质,是吧?有些人说,那不就是眼睛里不揉沙子吗?这是两码事,什么叫眼睛里不揉沙子?眼睛里不揉沙子的是什么人?那是恶霸,我是那样的人吗?(不是。)你们说,我要是不擅长这个的话,看你们出现什么问题都不知道这是什么败坏,不知道这是什么性情、什么实质,我怎么作工作?那就作不了了。这个应该是我最擅长的,是吧?最擅长发现人的败坏性情,最擅长发现人的本性实质,最擅长通过人的本性实质看出一个人所走的道路,一个人对待神的态度,然后通过人的这些现象、行为与实质来与人交通,对症下药,帮助人解决这些问题,从这些问题里走出来。这其实不是擅长,这叫职分,这就叫工作。你们擅不擅长这个?(不擅长。)你们擅长什么?你们就是擅长听完真理之后不疼不痒,不当回事,擅长临到本分应付糊弄,不认真对待,是吧?
我能这么敞开心地跟你们说这些话,那法利赛人、敌基督跟不跟你们说?他绝对不说。他为什么不说?他认为这是羞耻的事,这是人性的不足,这是老底、隐私啊,这怎么能让人知道呢?那样脸面、尊严、地位不就全没了吗?全没了还怎么做人啊?照他这么说还不能活了呢!那我跟你们说完我的这些情况之后,我怎么了?影响你们信吗?(不影响。)即便你们有点想法我也不怕,因为什么不怕?你有点想法正常,这是一时的,人都有眼目带来的错觉,还有耳朵听来的错觉,总有一些偏谬的、一时的小小的错觉或者开小差的时候,但你要真是追求真理的人,你能跑吗?不能,跑不了,真追求真理的人他就正确对待这些事,正确领会这些事,不知不觉他就能正常地接受这些事实,然后把这些事实一点一点地变成对神真实的认识,客观、准确的认识,这就是真明白真理了。到有一天有人说“神道成肉身太可怜了,什么也不会,就会讲真理”,这是什么口气?这就是敌基督的口气,你同不同意他说的?(不同意。)你为什么不同意?(他说的不是事实。)说的是事实啊,除了会说点话别的什么也不会,连一技之长都没有,这是不是可怜哪?你是不是这么认为的?(不是。)那你是怎么认为的?你说正是因为神的正常实际,神的普通正常,咱们这些败坏人类才有机会蒙拯救,要不咱们就全完了,你得着便宜偷着乐吧。你们不会这么说,是吧?等有一天就会听到这样的声音,有些人信的时间长了,一看,“光说话这也不超然啊,我得着什么了?我背后论断神,对神有观念,对神有想法,神也没管教我,我也没难受、没受惩罚啊”,慢慢地胆子就大了,什么话都敢说了。你看有些人就说,“认识道成肉身的神得这么认识,他说话作工、发表真理那就是神的灵在里面作工,这个肉身是什么呀?好理解的话那就叫行尸走肉,肉体就是个外壳,就是个工具,真正的实质那是灵,是灵在说话呢,你看没了灵那肉身能说那些话吗?”听这些话好像对,但是这些用词你听听带着什么意思?(亵渎。)带着亵渎,这性情凶恶啊。他是什么意思呢?“你就这么个不起眼的人,看你说那两句话吧,也不高尚,也不高大,也没什么逻辑性,也不是出口成章,还得琢磨,你还道成肉身呢!你怎么就成道成肉身了呢?你怎么那么有福、那么幸运呢?我怎么不是呢?”最后说都是神的灵作工、神的灵在说话,这个肉身就是个出口、工具,就是个行尸走肉,他心里就平衡了。这就是嫉妒啊,由嫉妒产生仇恨了,意思是,“看你也不比我强啊,你说话不行,口齿不行,文化不行,长相没我好看,块头没有我大,你哪儿比我强啊?你怎么就是道成肉身了呢?我怎么就不是呢?如果你是的话,那多少人都得是,我也得争一争。大家都说你是,那我也没办法,我就这么评价你,解恨!”这是不是凶恶啊?一为了争地位,什么话都敢说,这不是找死吗?你不同意,你不想接受,谁逼你了?我没逼你吧?第一,我没央求你,第二,我没有用非常手段去强迫你接受,第三,神的灵也没作事告诉你必须接受,你不接受就惩罚你,神这么作了吗?没有。你有自由选择的权利,你可以不接受啊,那你为什么不想接受还接受了呢?你不还是想得福吗?想得福还不甘心,不甘心怎么办呢?就说出这样恶毒的话。这些话你们听没听过?这些话我原来在一部分人中间听过不止一次两次。有些人说:“我们跟你一起信神,你那时候岁数不大,在书房还校对过书,也尽过其他本分,你平时做过什么事,我们知道你的老底。”我有什么老底啊?我就是个普普通通的人,这就是我的实情。不就是因为普通、正常,然后今天能有这么多人跟随,他不甘心吗?不甘心就别信。这是神的工作,我义不容辞,我没什么可推托的,我也没作什么丢人的事,那你为什么能用这个观点对待我呢?不甘心你就别信,你信谁甘心你就信谁去,你别跟随我,我没强求你你为什么跟随我呢?有些人还跑到我家里研究,研究什么呢?“你回不回家呀?你家里现在经济状况怎么样了?你的家人都干什么去了,都在哪儿呢?生活怎么样啊?”有些人就连我家多一床被子、多一条毯子都盯着。这些人他们信神那是一点都不甘心哪,为什么不甘心呢?还不就是认为神不应该是这样的,神不应该这么渺小,神不应该这么正常实际,神不应该这么平常,他太平常了,平常得让我们认不出他是神了。你那狗眼能认出是神吗?就是神从天上来告诉你你也认识不了,你配看见神的真体吗?神明着跟你说是神你都不接受,你能认出来吗?你们说这些人是什么人,是什么本性?(邪。)邪,是吧?我说这些人真让我长“见识”了。以前岁数小,在家里不接触外面的事、社会上的事,进入到教会作神家的工作,担当了神的工作之后,在这个身份地位上一作工作,面对形形色色的这些“人才”,我就发现人的败坏性情当中离不开两个字,一个是“邪”,一个是“恶”,都概括了。他们为什么能研究你?为什么不甘心承认你的身份、你的实质,为什么?你们说,我如果有一些特异功能,谁一说我的坏话,我“啪”就立到他跟前了,连他的名字都能叫上来,他是不是就怕了,不敢这么研究了?(是。)如果我在这个社会上有一定的社会地位,再有一些特殊才干,又有伟人的形象、外表,性情再恶一些,再霸道、再狠一些,这些人敢不敢上我家去研究?绝对不敢了,他得绕着你走,一看你来了赶紧躲,是吧?那他为什么能这么研究?他看你好欺负,这个好欺负里带着什么?就是你太普通了。普通的言外之意是什么?“你就是个人,你哪是神啊,你根本不具备神该有的知识、学问、恩赐、才干、能力,你哪点像神啊?你不像!所以,让我接受你是神,让我跟着你走,听你的话顺服你那就有难度,我得研究透了,我要看着你,盯着你,不让你作过格的事。”他这是干什么呢?如果说我在社会上有个地位,有一定的知名度,比如我是一流的歌唱家,有一天见证说是神、是基督,最起码是不是有一些人信服啊?研究的人相对会少点,是吧?就是一个普通、正常、实际就把好多人显明了,显明什么了?显明这些人的邪恶。邪到什么程度了呢?就是你走道从他跟前过,他在背后就能瞄你半天,研究什么呢?看你的背影有没有神的影子,就琢磨,“他那些话从哪儿来的呢?学来的?不大像,看他没工夫学啊。这几年他变化这么大,不像是学来的,那怎么来的呢?测不透,得小心点”,他就总研究。总研究的这些人他就不正面跟你相处、打交道、说话,他总是在背后琢磨,“你说那句话像不像神?那句话有没有问题,值不值得怀疑?那句话能代表神的身份吗?那句话好像也有漏洞,你好像也不懂啊,这里是不是也有差错啊?你也能作错事,有时候你作完事也纠正啊,那这到底是不是神啊?”这是不是都是从头脑、知识来的?能研究的这些人,能处处用心思揣度神的这些人,你们说这些都是什么人?能不能定为是性情邪恶的人?太能了!你有那个工夫、有那个精力,你揣摩揣摩这些真理多好啊,哪一条真理你不得交通、揣摩一段时间哪?这一辈子下来这么多真理你可能都揣摩不完,人需要明白的真理太多了。他对这事没负担,对那些外表的、形式上的事那是念念不忘啊,总研究,一说话就眨巴着眼睛,盯着你的眼神,盯着你的举动、表情,就在心里打鼓,“这点像不像神呢?哎呀,说话不太像,眼神不太像,这事不合我观念,那事他在琢磨什么呢?我怎么能测透他呢?怎么能看透他内心深处到底对我是怎么看的呢?他对这事怎么看的,对那事怎么看的?我跟他这么说话他是怎么定义我,是怎么定规我的?”你看看,这是不是邪恶?(是。)这可没救了,太邪恶了。
真正的人类,他所该喜爱、崇拜的东西合乎正常人性,合乎良心,合乎正常人性思维,合乎现实生活,正常实际,不偏谬、不怪异,不抽象、不空洞、不超然。对于这些东西人能够宝爱,能够正确对待,也能够习惯地去接受,把它当成正面事物,这是一个正常的人该做的事。相反,看到这些正常实际的,与现实生活中人的吃穿住行、行事为人等方方面面的事息息相关的这些真理,人小瞧,看不上,不搭理,这是什么问题?这就是这个人的喜好与本性实质有问题了。越是正面的,越是神所喜爱的,越是神要的、神所作的,是神心意当中希望人做到的,希望人能接受的,他越是反对、越是定罪,越是研究、越是质疑,这是不是邪恶?太邪恶了!敌基督他们在外邦人中间挺能吃得开,你看我呢,如果置身于外邦人中间,神所道成的肉身与敌基督哪一个更能让外邦人接受?(敌基督。)为什么?你们说,外邦人喜欢正直人还是喜欢邪恶的人?喜欢会阿谀奉承的还是喜欢诚实人?(邪恶的,会阿谀奉承的。)他们喜欢那样的人。你在一个人群当中不会用手段去处理各种人际关系,也不会用手段去捉弄各种人,去摆弄、控制各种人,那这个人群能不能容下你?你太正直,什么话都直说,你能看透很多问题的实质,然后想用这些问题实质的真相去帮助其他人,有没有人能接受?这个世界没有人能接受。就是你千万别说实话,你说实话你就完了,你千万别做诚实人,你做诚实人你就没活路。那敌基督呢,他们最擅长说假话,最擅长伪装、包裹自己,把自己包装得高大、体面,让人崇拜,还有贤良、淑德,他们最擅长这些,而且他们喜欢的东西都是一路的,他们就喜欢讲那些空洞的知识、学问,还比恩赐。比如在一个公司或者在一个人群里,谁的知识学问高这不是最主要的,不是决定一个人在公司的职位的主要因素,主要因素是什么?手段与才干,你学问高也白搭。好比说你是海归,你回国后在国内这个人群当中,他们的游戏规则你丝毫不懂,你还按海外那些公司的规章制度、做人原则去做,到那儿你就栽了,是不是这么回事?你有才干还得有手段,你够邪、够恶,你才能上位。你看有的女人家里有丈夫,外面还得有情人,还得会跟老板上床,会跟下级眉来眼去搞好关系,还得会跟客户喝酒、上床,然后脸不红心不跳,对丈夫、对家人没有任何的内疚、亏欠,你能做到吗?你听起来都恶心,你做不到,那你怎么在他们中间上位呢?门儿也没有,那都是出卖灵魂换来的,都是用各种邪恶手段换来的。让你做你都做不到,你喜不喜欢那一套啊?(不喜欢。)你说不喜欢,有一天你也得“喜欢”,就是逼到那儿了,人家整天欺负、整治你,给你小鞋穿,找茬,想把你踢出去,你为了饭碗就得出卖肉体,她用什么邪招你也得学,最后你跟她就一样了。现在你在这儿义正辞严地说,“不喜欢,我是什么人你不知道啊?”你是什么人啊?你什么人都不是,撒但把你败坏成什么样你就是什么样,你以为你自己能做主呢?人是随着环境变的,人有败坏性情,这些名利、地位、金钱还有各种试探你根本就胜不过去。你现在说话挺正义的,“我不愿做那样的人,我不是那么邪恶,我不愿出卖肉体,我不喜欢什么金钱,有点吃的、穿的就够了”,那是没把你放在那个环境里,放在那个环境里你就身不由己了。现在你就琢磨,那些外邦人在那个“绞肉机”里天天不断地绞,绞得都不成人形了,而你在这儿这么安逸,在神家中尽本分,谁不公平对待你,弟兄姊妹都指责他,你享大福了,你偷着乐吧,你不应该觉得自己冤屈,你不屈。你们说,在绞肉机里绞着是什么滋味?你寻死容易吗?你说“我跳楼,我喝安眠药,我触电”,临死前就该说,“凭什么我死啊?得让他死,该死的人是他。我跟他对着干,我跟他斗!”来劲了吧,还死吗?当初你想着如果走那条道你就死,死那么容易呢?临死前你就不想死了。人都惜命啊,“好死不如赖活着”,到那时候你的原则就变了,这一变,你说你是被撒但拯救了还是被撒但败坏了?(败坏了。)那时候你的人生观就变了,你还正直吗?你在那样的人群当中身不由己。但是,现在你应该有什么意识?就是在那样的人群当中,人是不好生存的,谁都不好混,你想上位,你想凭着本事吃饭,门儿也没有,你够本事,你还得够邪,还得够恶,你具备哪样?有些人说“我现在具备点邪,但是不够恶”,把你放在“绞肉机”里,不出一个月你就恶起来了,你一恶就回不了头了,就不由得你自己了。那什么情况下人能胜过这些了呢?明白真理了,蒙拯救了。如果说必须在一个人群当中讨口饭吃,这些人都是外邦人,你怎么能在他们中间生存下来,还不违背神教导你的真理原则?那你好多事都得看透,另外,你行事的原则一个得有智慧,一个不能得罪神,再一个,你别总想争夺名利,别总想上位,那个时候就是混口饭吃,不饿死就行了,那就得祷告神,让神赐给这样的恩典,要求不能高,是吧?
关于敌基督的邪恶本性,今天咱们主要交通的是他们邪恶本性的第三部分表现,就是他们所崇拜的东西。他们崇拜什么?知识、学问还有恩赐。知识、学问包括什么?包括在世界上所学的那些书本的东西,所从事的那些与知识有关的行业所得来的经验,还有在世界上所传讲的一些关于道德、人性、行为等等方方面面的这些条条框框、清规戒律。另外,这里包不包括科学?好比有些人对神话说的人有轮回不相信,等有一天科学家研究发现,说人死了之后体重会减轻多少克,科学证实了人是有灵魂的,因为人死了之后有一样东西出去了,人身体减轻的那个重量可能就是灵魂的重量,这么一说他相信了。神怎么说他也不相信,科学家按照体重这么一测量他相信了,他只相信科学。还有些人只相信什么呢?国家、政府,还有有关资料、有关学说,知名人士的说法,他只相信这些。神如何说,神如何告知、如何晓谕、如何教导,他不当作一回事,神怎么说他也不接受,一听哪个名人说话就精神起来了,就听明白了,接受了。比如神说每天都给人降吗哪,你今天收起来之后明天就不能吃了,不新鲜了,他不听,他继续往罐里收,不相信神说的话,怕万一明天神不给降,人不得饿肚子吗?自己就想办法把它收起来,收起来之后,第二天神又给降了,他还接着收,第三天神又给降了,他接着又收起来了。每天神说同样的话,他每天做同样的与神交代的话相违背的事情,神说的话他从来不相信也不听。等有一天,一个科学家研究说,吗哪这个东西如果不当天吃完,放到第二天即使看着外表新鲜,吃了的话它里面有一种菌能导致肠胃得一种病,“啊?是吗?”从此以后他再也不收了。科学家的一句话顶神的十句话,这是不是邪恶?嘴上承认神的话是真理,也承认神、跟随神,也想从神那儿得着福气,同时也享受着神赐给的恩典、祝福,也享受神的看顾保守,除此之外,神所说的话,神所交代的、嘱咐的、托付的一句也不听,但是有权势地位的人、有知识学问的人或者是有知名度的名人说了一句话,一个谬论,他马上就接受了,这是怎么回事?这就叫邪,太邪了!好比我跟有些人说地瓜别和鸡蛋一起吃,容易中毒啊,你们说我说这话的根据是什么?我不是乱说的。就好比我说市面上卖的一次性的杯子有塑料的、有纸的还有玻璃的三种,这是根据经验,就是常常在市面上买这些东西的时候发现了,据我所知一共有这三种一次性的杯子。那我说这话是不是空话?(不是。)你如果不相信你可以考察,通过考察验证了,我说的不是空话,不是空穴来风,而是事实。那你对我这个人怎么看?说这人说话不乱说,说话有根据,你如果听他说话,多次体验就发现他说话没有乱说的,不是凭空想象的。那我跟你说鸡蛋和地瓜一起吃容易中毒,当然是不是剧毒没研究过,我为什么能说这话呢?就是有人同时吃这两样东西中毒了。那我说完之后正常人是什么反应?“以后再吃地瓜的时候不吃鸡蛋了,最起码两三个小时之内别吃”,听完之后是不是得谨慎了?(是。)他当作一回事了。你也可以不相信,可以试试看,如果没中毒那当然更好了,说明你有抗体,这是例外,是吧?但是据我所知,确实看到有人同时吃了这两样东西之后中毒了。有些人听完之后就不那样吃了,而有些人呢,“什么?鸡蛋、地瓜在一起吃会中毒?谁说的啊?这儿有地瓜没鸡蛋,给我煮个鸡蛋,我就要一起吃,我就让你看看中不中毒!”这是什么人?这人邪门啊,没说的时候他不一起吃,你一说他偏要一起吃,这是不是犯邪啊?专门与正确的、正面的这些事物作对、较量、抗衡,这就叫邪恶。美国的乡下很多地方有野兽,野兽指什么说的?就是可以攻击人的动物就称为野兽,咱们防的是这些,有熊、狼、狐狸,还有浣熊。我说晚上尽量一个人少出去,别没事出去瞎溜达,有事当然该出去,但咱们得采取一些措施,结个伴或者拿着防身的工具,不怕一万就怕万一。有些人不听,说:“没事,神保守。”这不是试探神吗?这是你人该做的,你有脑子,你有心有灵,你为什么非得让神保守呢?你别试探神,你该做的你做了,万一碰到凶恶的野兽四五个人都对付不了,但是你也不一定死,这叫神保守,是吧?有些人确实见着狼了,也听过狼叫、熊叫、浣熊叫,这些野兽是不是都存在?(是。)那咱们说晚上别出去,出去容易碰着野兽,这话是不是想象来的?(不是。)这不是吓唬人。有些人听了之后说,“这么危险哪,以前没意识到,那以后可得谨慎点,晚上再出门我得找个伴或者拿个电棍、铁锹什么的”,他听完之后就当回事,就相信,就能接受,然后按你那话去实行,这就是简单的接受,这是再容易不过的事。恰恰有一类人他就不听你的,“哼!浣熊?那还叫野兽吗?我都碰到过多少次了,它也没敢咬我啊。”我说那是白天,白天有时候动物看到人它也怕,白天没出事就决定晚上不出事吗?这可不好说。要是真碰到了,就算人没受到伤害,把你吓一跳,几天都缓不过来啊。有些人听完之后,他就觉得这个事严重,不能掉以轻心,既然说了,那肯定有这事,得听话。有些人一听呢,“野兽?我怎么没见过呢?在哪儿啊?让它出来,我跟它会会,看谁厉害。野兽有什么可怕的?你们就是胆小,信心小,你看我这信心,熊都不怕!”有些人就特意这么做,“你们都怕,我不怕,我吃完饭必须出去散步,还非得一个人”,别人说给他找个伴,他说“找什么伴啊,找伴显得多没出息啊!我自己出去!”非得要试试。这叫什么人啊?咱们暂先不说他碰没碰着野兽,就说这些人对待这类事的态度是不是有问题?(是。)什么问题?他的性情有问题,什么性情呢?就是邪恶。你正儿八经地跟他说一个事,他当成笑话了,这类人你还跟他多说吗?这类人禽兽不如,不用搭理他。
刚才说到有敌基督邪恶性情的这些人他们对什么敏感?对知识、学问还有恩赐,还有人的一些特殊才干。比如说有些人转十圈不晕,有些人转一百圈不晕,他们就羡慕得不得了,对有一些特殊才干的人他们特别佩服、高看,对于这些人说的话他们佩服得五体投地,服服帖帖。对于对人有益的,正常人性需要具备的常识、见识、真正的学问,或者是正常人性思想里领会到的正面的、实际的这些东西,他们是什么态度?藐视,不予理睬。你每每说这些话的时候,每每交通这些事的时候,他们在干什么?抓耳挠腮、抠指甲,甚至还有些人找视频看,你越讲正事他越不感兴趣,你越讲正事他越打盹、犯困,这是不是邪恶?这些人邪恶得不可救药啊。你要是说某个人会讲一种方言,他马上精神了,“谁?在哪儿呢?”还有的人和我在一起时就跟我比,他说他是大学本科毕业,学哲学的,我说我什么也没学,就认得点字,会读书。他说:“那你不行。”我说:“那咱们交通交通吧,你现在有什么难处啊?”“哼,什么难处也没有,我尽本分好着呢!”一交通真理就没兴趣了,又打哈欠又流眼泪的,就跟鬼上身似的,你再揭露点他的败坏性情,他提着杯子就走了,不感兴趣。你越跟他按平等关系相处、说话办事,他越低看你,这是什么东西?好比说他会开车,我说:“你开几年了?”“大学毕业工作两年就买车了。”我说:“那你会开挺多年了,我还不会开车。”这么说话是不是平等相处?这是不是正常人性里的交谈?(是。)他一听,“你还不会开车啊,那你会干什么?”他有正常人性吗?(没有。)我问他:“你现在尽什么本分呢?”他说:“我尽财会,我这个人头脑里全是数字,大学时我数学就最好,理科最擅长,那就是上清华的料。”我说:“我最不擅长数字,最不喜欢数字,我不喜欢做数字游戏,我喜欢学文字,学点词汇这一类的。”“那个没什么用,一般学文科的人都没什么出息。”你看,你一跟他这么心平气和地平等相处,人能不能正确对待这个事?就是说,不管我跟他怎么说话,怎么跟他平等相处,人能不能守住这个界限?败坏的人达不到。这么相处一段时间,他觉得“我跟神熟了,聊过天,打过交道了,神作有些事还得求我,好多事都是我给办的”,觉得有资本了,说话口气也不一样了。有一次我问他,“听说有一个人不想尽本分了,想回去,那人回没回去?”“人家啊,人家才没想回去呢!”什么口气?变了吧?一开始刚见面他觉着测不透你,先恭敬点、老实点,夹着尾巴做人,现在熟悉点了尾巴就翘起来了,说话口气就带点顶撞,漫不经心,不想搭理你,以小瞧、蔑视你的态度跟你说话。这叫什么性情?邪恶。这是不是正常人性?(不是。)一个普通正常的人跟你能正常地交流、说话,这是不是再正常不过的事了?这对你来说是不是好事啊?(是。)如果他骑在你脖子上拉屎,欺负你、踩你,你是什么滋味?这就不是正常人性了,那这类贱货就得让这样的人来收拾他。这类人他们要是碰着世界上的名人,有地位、有头有脸的人,或者他们的老板、上司,他们敢这么对待吗?他不敢,他得怎么说?卑职、属下,奴才、小人,还有贱民、草民,他得用这些头衔来说他自己,来与这些人对话。为什么呢?你们说外邦人能不能像我这样心平气和地跟他说话?外邦人那是官大一级压死人,你一个小喽啰兵谁跟你心平气和地说话?就是偶尔高兴跟你说两句话,那也没把你瞧在眼里,没事就拿你当球踢,心里根本就没有你。我一这么心平气和地跟他说话,不但没起到正面的果效,还起了副作用了,你们说,这是我的相处方式不对还是对方有问题?(对方有问题。)我琢磨也是这么回事。我用同样的方式对待所有的人,为什么有的人会这么做,有的人就不这么做?人可能就分两类,一类人有人性,他知道尊重人,知道自己与神之间的关系是什么,知道自己是谁,还有一类人邪恶、狂妄,不知道自己是谁。你们说人披着一张人皮,连自己是谁都不知道,这是什么东西啊?这就是畜生,没理性。
又有一次,我问他:“前些日子交代你那件事办得怎么样了?那些东西处没处理啊?”“你说的是什么呀?”我说:“就那几样东西你们保没保管好,处没处理啊?”提醒两遍他想起来了,“啊,你说那些东西啊,早就处理完了。”第一个字“啊”是什么口气?又是一种轻蔑的口气,鬼性又出来了,他的本性不变,就像狐狸放屁、撒尿全是骚的,没有不骚的时候,它就是那个东西。我接着问是怎么处理的,他说,“他们有些人看了看就那么处理了”,下文就没了。你要是再问,细节就抠问不出来了。你的事托付他去办,你有没有知情权?(有。)那他的责任是什么?我托付给你的事,你接过去之后,这个事后续办得怎么样了,你跟进得怎么样,处理到什么程度,你是不是得向我汇报一下?(是。)他汇报了吗?他除了不汇报,自己的责任没尽到,还得我反过来操心去问他,问他时他还这么个态度,这是什么东西呀?问他他还爱说不说的,你想知道点细节,他就没话了。我说我记住你这个东西了,这个事我不再想从你口里得着任何信息,我找别人问,你永远别想再办这类事,永远别想在我跟前呆着,也别想再跟我说半句话。这是什么东西?这类人的性情是什么?邪恶。你跟他平等相处,说话跟他商量着来,和和气气的,他把这事看成什么了?看成你无能,你软弱好欺,我就欺负你。这是不是邪恶?(是。)这就是邪到家了。这类人不多,多数人还算过得去,不会这么做,少数极个别的人会做出这类事,会流露这样的性情。这些人他们内心深处刚硬、狂妄,厌烦真理,性情凶恶,正是因为他们有这些性情、有这些表现,才能证实这类人就是邪恶的。他们对待人的正常人性——善良、包容、忍耐、爱心不但不买账,反倒在内心深处歧视、藐视这些东西,这些人的内心深处是什么?太邪恶了。这就是敌基督邪恶的又一部分表现。
今天交通的这些,跟前两次交通的那两部分有没有不同?各强调一方面,是吧?你们说,敌基督他们内心深处崇尚知识、学问、恩赐还有特殊才干,他们内心深处崇尚这些东西,那他们对神有没有真实的信?(没有。)有些人说,可能时间长了他们就会变了。会不会?不会,变不了。他骨子里就藐视神的卑微隐藏、神真实的爱、神的信实还有神对人类的怜悯、眷顾,他藐视神活在人中间的正常实际,更藐视这些与知识、学问、科学以及恩赐根本就不相关的所有的真理。那这类人还有救吗?(没救。)为什么没救?他们不是某方面败坏性情一时的流露,而是本性实质。别人怎么劝,给他交通多少真理,都改变不了他,他这个不是一时的爱好,不是性格一时的流露,他是内心深处需要这些东西。正因为他需要,所以他才能崇尚。崇尚指什么?就是能不惜一切代价得到这些东西,不惜一切代价追随这些东西,你让他受苦,让他付代价,让他舍弃家庭或者其他的他都能舍,这就是他崇尚的。甚至有些人说,“神不让我明白什么真理都行,不让我得救都行,只要能让我会一种异能,比如说,我从来没学过电脑,一下子就会特效技术了,或者是去传福音的时候,一下子会讲方言了,这多好啊!”他们就盼望这个。这些人他们永远不会把神的话当成真理来接受的,他们即便是坐在那儿安安稳稳地听道,读神的话,他们得来的也不是真理,因为他们是用观念、用思想、用心思去研究神的这些话,他们妄想从神话中得着什么?得着知识、得着学问,得着某种信息、某种奥秘,得着他们内心深处所向往的、探求的众人所不知道的一种学问。他们从中得着众人未知的这些学问之后,然后去卖弄,他们妄想用这些学问、这些知识武装自己、包装自己,让自己活得更体面、更“充实”,在人中间更有身份、更有威信,更能让人信服。所以,他们不厌其烦地到处宣扬自己曾经做过的一些大事,曾经做过的一些他们自己认为辉煌的事,还有自己认为不错的、可以说得出口的一些东西,标榜自己是一个能人,是与众不同的人,到哪儿都是那一堆话。这些人无论怎么读神话,无论怎么听道,你别想让他实行真理,别有这样的妄想,说“他现在喜爱读神的话,喜爱听道,那他是不是现在就能实行真理了?”你想错了,他绝对不会实行真理的,这就是这一类人的实质。他有这一类实质,那是没有任何人能改变他的,因为他与生俱来就有一种别人不具备的东西,那就是他所喜爱的、他的实质与邪恶有关,这就是他的致命处。他注定就得走保罗的道路,注定就得与真理对抗到底,这注定他不能接受真理,因为他不明白真理,他永远明白不了真理。
敌基督的邪恶你们见识过吗?你们身边有没有这样的人?有没有接触过这样的人?咱们为什么花几次聚会来讲这一个话题?我平时听人常说到狂妄、自是、诡诈,但很少听人说到邪恶,现在这么一交通,常常听到有些人说某某邪恶。以前总说狂妄,现在一看,狂妄跟邪恶哪一样更麻烦?(邪恶。)以前没有人认识到邪恶这个问题严重,其实邪恶的这个性情、这个实质比狂妄更严重啊。如果说一个人的性情与本性实质邪恶得厉害,那我告诉你,你千万别接触他,躲远点,这样的人不会走正道的。邪恶的人,你跟他交往、接触能得着什么益处啊?你如果得不着益处,你身上有抗体能抗住他的邪恶,那交往还行,你有这个把握没有?(没有。)为什么没这个把握就不接触这类人呢?邪恶后面还有两条——阴险、诡诈,以普通人的心眼、智商或者那点小诡诈还容易受他迷惑,凭你的理论、知识还有你那些谬妄的观点你打不赢他。打不赢最终的结局会是什么?不会是两败俱伤,你只能被他降服,最后你就成了他的俘虏了。成俘虏了,有一种是你打不赢他,你心里不服,但是嘴上就得服他,还有一种就是完全地被他折服了。因为这些敌基督他的邪恶本性里有一样是人都不知道的,就是他会用各种方式、言论、手段、计策、办法、谬论来说服你听他的,让你认为他的是正确的,是正面的。即便他是错的,即便他显露的是败坏性情,做事的出发点不对,他这个事是作恶,不合原则,最终他也要给你翻转过来,让你认为他是对的,他有这个本事。这个本事是什么?就是极具迷惑力,这就是他的邪恶。他们喜爱的、他们不喜爱的、他们厌烦的,还有他们所崇尚、所崇拜的,这些在他们心里是由一些偏谬观点形成的,这些观点在他们那儿有一套理论,正常人那个思维,正常人所掌握的这些人性的常识,还有人听到的这些真理的道理方面是驳不过他的,你说不过他。你说不过他最终只有一个结果,就是他一点一点地把你的那些小观点、小常识、小知识瓦解、攻破了,最后你的立场不知该向着谁,一点一点地就倒向他了。这类人的邪恶之处就是极具迷惑力,自己什么也不是,尽什么本分都一塌糊涂,最终还能迷惑一部分人崇拜他,“跪”在他的脚下,让人对他服服帖帖。这一类人能把错的说成对的,把黑的说成白的,他能颠倒黑白,把自己做的坏事安在别人头上,别人做的好事安在自己头上,他说的时间长了你就蒙了,你就不知道他到底是什么人了。你通过他的说话、做事,通过他的外表一看,“这人高啊,我们都够不上他呀!”是不是受迷惑了?等你受迷惑那天你就危险了。这类人是不是邪恶?不管什么人跟他们在一起,最终的结局不是受迷惑就是受搅扰,轻则受搅扰,多长时间情形缓不过来,满脸黢黑,重则就被迷惑走了。弟兄姊妹跟你交通,告诉你走错路了,信神成了跟随人了,你说“那不对,神家对他不公平,我就得维护他”,这是不是变相地信他了?这么明显的事都看不出来,这是不是被迷惑了?就严重到这个程度。他把你迷惑得不成人样,你也没心思信神了,他就把你踹开了。他得不着你,也不让神得着你,先从神那儿把你争夺过来,你一旦脱离了神的看顾保守,脱离了神家,他就随便摆弄你、玩弄你,到有一天他玩弄够了就不要你了,他再去迷惑别的人。你如果一直听他的话,还有利用价值,也可能他能让你跟一段时间,但你要是对他来说没有什么利用价值,他不稀罕你这样的了,他就该踹你了。那你回来信神还能信了吗?(不能。)为什么不能信了?你也没劲儿再信了,神不作了。你当初的信心或者那么点热心就都没了,烟消云散了,那时候的你就不是当初的你了。这就是敌基督这一类人的邪恶之处。他们把他们厌烦的东西变成一些邪说谬论来迷惑人,同时也把他们所喜爱的事物变成一些邪说谬论来迷惑人,当然他们也会用他们所掌握的、所崇拜的一些知识、学问还有他们所具备的一些恩赐,用这些方式方法来迷惑、征服一个人,达到迷惑人、控制人的效果。无论敌基督的本性实质是什么,他们的本性实质里喜爱什么,厌憎什么,崇尚什么,有一样是肯定的,无论他们内心深处是喜欢的还是不喜欢的东西,都是与真理相违背的,都是与真理无关的,都是与神敌对的。这一点是肯定的,你记住这话,他们永远不可能与神相合。
你们说,哪一类人有敌基督这样的邪恶本性的符号、标志呢?(有恩赐的人。)有恩赐的也不一定,你得看他喜不喜欢、宝不宝爱他的恩赐。还有哪一类人有这样的苗头、标志?(好显露自己的。)好显露自己这个程度也不太深,他没有控制人的那个欲望,没达到那个程度,这就是败坏性情。你们细想想,哪些人有这样的信号、标志,能让你从他身上的种种行为、迹象提早发现这个东西是个敌基督?(特别狂妄,喜爱地位。)狂妄、喜爱地位有点这个意思了,但是程度还不够。我说一条你们听听,看这个关不关键。他总有与正面事物、正面观点不相同的看法,你说这是真理,他脑袋一拧,“什么?真理?我看不是!”他总能提出一些与真理、与正面事物不相同的观点,外表看好像他总想哗众取宠、与众不同,其实不是这个实质,是因为他的观点让他产生了这种行为的外表,事实上他是不是真有这种观点啊?他真有这种观点,那问题就严重了。好比说,大家在一起交通,说“这事咱们得从神领受,不明白先顺服下来”,大家一致都这么认为,这观点正不正确?(正确。)这个实行原则偏不偏?(不偏。)那说哪些话的人是有敌基督邪恶性情的符号、标志?“顺服归顺服,但你总得弄明白是怎么回事吧?凡事得求个真吧?你顺服也不能糊涂顺服吧,神也不是让咱们随便乱顺服”,这是不是一种论调?有些人说:“有些事咱们不明白可以慢慢等待,找明白人交通,现在咱们谁也不明白,也找不到明白人交通,咱们就先顺服下来。”他的观点是什么?“你们这帮窝囊废,什么都顺服,什么都听神的,你听听我的!怎么没人提我呢?我给你来个高论”,要唱高调了。他反对人实行真理,反对人守住真理原则,他总要冒高,总要起刺儿,总要流坏水,总要唱高调,总要让人对他另眼相看。这是不是一种符号?这类人是不是有这个标志?这是不是他的标志?大家顺服怎么就不对了呢?就是顺服得愚昧,这算不算错?在神那儿定不定罪?神不定罪你凭什么在这儿横插一杠子呢?你看着人顺服神,你心里有气是不是啊?看着人顺服神他心不甘哪,他没得着好,没得着人的顺服听话,这事没显出他,别人没请教他,他不干了,“你顺服谁?顺服真理?顺服真理那对吗?顺服真理倒也对,但这事咱们得研究研究啊。那什么是真理啊?顺服得对不对啊?总得明白个一二三吧?”这是不是他的论调?这是要干什么呢?要搅局,要迷惑人呢。有些麻木痴呆、愚昧的人一听,“噢,顺服还得讲这个原则呢,那听听你说的吧。”有些有分辨的人一听,“你这是干什么?我顺服神你嫉妒、眼红啊?我顺服神你就不高兴,我顺服你你就高兴了?非得大家都说顺服你、听你的,按你说的那个来就对了?”跟他这么一反驳,他一看,“有些人还有分辨,那先等等吧。”但是这类人不管怎么说,当大家提出对的意见的时候,当大家都按着真理原则去行的时候,他就跳出来了,大家越顺服神,越顺服神家的安排,越能按神话实行,按工作安排、按原则办事,他越不舒服、越不是滋味、越不安,这叫什么?这就是敌基督邪恶实质的一个符号。只要大家听神的话、实行真理按原则办事他就不舒服,他心里就受搅扰,这是不是有问题啊?大家谁也不读神的话,或者读完神话也都不交通神话,都听他说,他就乐了,这说明什么问题?他从来不交通神话,只要大家安安静静地交通神话,他一看大家跟他没关系了,他得不着人的崇拜了,地位不保要危险了,他就横插一杠子来搅局,就提一个邪说谬论来迷惑、搅扰你,让你不知道自己刚才说的是对是错。大家好不容易交通明白点了,他说几句鬼话就给你搅了,这是不是敌基督的邪恶性情?这个邪恶性情对上哪种表现了?(仇视真理。)对了,大家越明白真理他越难过,这不就是仇视真理吗?这是不是就对上了?你们见没见过这样的人?大家交通一个事,他半天不吱声,好不容易交通得有点眉目了,他“砰”就冒出来了,就提出一个难题刁难这些人,“我给你露一手!让你交通真理,让你不听我的,让你不搭理我、不在乎我,我就给你提个难题让你交通去吧!给你搅了!”这是不是魔鬼?这就是魔鬼啊。你们见没见过这样的人?这挺明显啊,这就是标准的敌基督,这是其中的一类,这类人邪恶。每当听说谁软弱了他来劲儿了,一看谁挨对付了,谁作祸了、做坏事了,谁触犯行政了,谁被神家开除或者处理了,他可高兴了,他就不说警戒自己,反省一下自己有没有做错这类事,自己能不能也走这样的道路,自己是不是这类人,这些他不想,他想什么呢?“哼,你也有今天,让你成天为神花费,怎么样?受屈了吧?亏了吧?花费什么花费!让你总说诚实话,挨对付了吧?该!”他乐了。神家处理一个人,按着行政办事,这是不是正义的事啊?(是。)那他怎么那么高兴呢?正义的事发生他为此高兴?不是。那他高兴的是什么?“又有一个人不喜爱真理,做错事挨对付,做事违背原则胡作非为”,他是为这个事高兴,不是为神家处理这个人高兴。他不是因为神家按原则处理这个人竖大拇指,阿们神的话,顺服神家安排,赞美神的公义,而是因为有邪恶的人、有恶人搅扰神家工作,让神家工作受到损失了而乐。他乐的点是什么?“终于有一个人跟我一样不喜爱真理,让神家利益受亏损没有任何的自责”,他乐这个呢。这邪不邪?太邪了!你们中间有没有这样的人?不敢,是吧?一看见谁做什么事出错了,他平时不哼小调,今天突然哼起歌来了,小肩膀抖着,把他美得,“今天终于遇到好事了,太高兴了,吃饭都多吃两碗”,这叫什么人?(邪恶之人。)他不会因为神家的利益受到亏损掉一滴眼泪,难过一秒钟,他没有任何的自责,没有任何的难过、痛苦,反倒是因为有人做了这样的事使神家利益受到亏损,使神的名受到羞辱,他感到高兴、舒坦,这是不是邪恶?你们碰没碰到过这样的人?这是不是具备敌基督邪恶本性的一种符号?这也是一种符号。
据说传福音队伍当中有的人能说会道,也会讲道,听道多年总结出一套道理来,到哪儿都夸夸其谈,一说话就出口成章,充分地表现出这个人的恩赐与口才,一看这个人本事大了,有些人就琢磨着在屁股后面跟随,最后说出什么话来呢?“听那个人交通都不用听上面的讲道了”,再接下来该说什么了?“神说话也都不用听了,代替了。”这种人是不是危险哪?(是。)他们喜爱敌基督的所作所为,喜爱敌基督的张狂、野蛮、邪恶,还喜爱敌基督所喜爱的,厌烦敌基督所厌烦的,他们喜爱敌基督所传讲的知识、学问、道理和各种神学理论、各种邪说谬论,他们崇拜这些到什么程度?连晚上说梦话都是这些话,这严不严重?崇拜到这个程度,这些人还能跟随神走吗?有些人说,“不对啊,他跟着神走呢。”他们是没有机会,一旦有机会找着他们所要崇拜的对象,他们随时都能走。这是不是具备敌基督邪恶实质的符号?你们看到这类人会不会分辨?以前不知道这类事性质严重,现在再遇到这类人,你们心里会不会对这类人还画问号,“这类人不会吧?是吗?”会不会置之不理?那对这类人是不是有定规了?(是。)这就是他们所流露出来的一些符号、信息。就是这些人一旦有机会、一旦有地位或者一旦有人迷惑,他们随时随地都能背叛神。他们随时随地都能背叛神,那他们的流露、他们的邪恶实质人能不能看出来?能不能有一些蛛丝马迹被人看出来?应该是能的。我如果不说这些,你们觉着,“没有啊,谁有这些标志啊?谁流露这些符号了?没看着啊”,我一说这几样,你是不是发现几个了?最起码得有几个吧,有的是跟随的,有的是带领,是吧?这是第三个标志了。还有一个,那就是他们共性的东西了,就是这些人打着喜爱真理、渴慕真道的旗号来听道,学习与真理有关的各项知识、各类内容。他们打着这个旗号来丰富自己,装备自己信神应该装备的这些理论、知识,然后常常用这些理论知识与某些人打口水战,用这些理论知识来定罪某些人,来迷惑、说服某些人,甚至对某些人作所谓的供应、帮助与浇灌。但是有一点能确定他们不是喜爱真理的人,哪一点呢?就是这些人无论怎么装备、怎么传讲,他们从来不按真理原则办事。他们只是说,只是讲,只是武装自己,但是从来就不按真理原则办事。这个“从来”指什么说的?就是他们连一句实话都说不出来,一次诚实人也没做过,一次真实的代价也没付过,一次放下地位之福的代价也没付过。他们作工说话,无论在什么场合都是为自己的名、利、地位在作最大程度的努力,无论外表看他们怎么付代价、怎么喜爱真理,但是不能改变他们这个实质,不能改变他们这个实质是什么问题?这些人做事从来不寻求真理原则。一个是不寻求真理原则,另外一个,即便是知道真理原则,知道实行路途,他们也不实行。这些人无论是有地位的还是没地位的,这就是他们敌基督邪恶实质的符号。他们无论是传福音也好,无论是做教会带领也好,无论是搞文字工作还是从事某一项事务性的本分,他们的特征是什么?会讲对的道理,从来不做对的事,这就是他们的特征,道理说得比谁都明白,事情做得比谁都糟糕。这是不是邪恶?这是第四种具备敌基督邪恶实质的符号。那你们就对对号,看身边这样的人多不多。这样一划分,衡量衡量,是不是身边有挺多这样的人哪?能占百分之多少?带领的人多还是下面的普通信徒多?有些人之前是不是认为只有带领才有机会成为敌基督?(以往是这么认为的。)现在这个观点是不是变了?敌基督不是有地位才变成敌基督的,他没地位时就是这个东西,只不过误打误撞当上了带领,他是敌基督这个本相很快就被暴露出来了。就像是一种菌,有适合的温度、土壤很快就发酵,暴露出来了。如果没有适合的环境,也可能他这个本性实质暴露得慢一点,暴露得慢不等于他没有这个本性,有这个本性人必然会做事,必然会流露。这些流露出来的行为、本性就是敌基督邪恶实质的符号。那一旦具有这些符号,咱们能不能定性他们就是敌基督呢?已经是了。
你们说,实行真理、按真理原则办事需不需要各种借口、根据?(不需要。)人只要有一颗真心就能行出来。那不实行的人呢,他们是不是有各种借口?好比说接受别人的意见,这个事做错了,违背原则了,别人给纠正,他能不能听啊?他不听。他不听就完事了?他的邪恶之处是什么?他得找一个对的,让你认为合适的,听着温和一点的、你能接受的,合乎真理的道理的借口来说服你,达到他不实行真理、违背真理,还认为自己是冠冕堂皇的,做的是对的。这是不是迷惑人呢?这就叫邪恶。做错事了,违背原则做事,违背真理做事,不实行真理,还整出一套理论根据来,这是不是邪恶?这可真是邪到家了。就像狼要吃羊似的,狼吃羊那就是本性,就是天性,你承认就完事了,谁也不能把你怎么样,神就造这种动物吃羊,羊就是它的食物。人一看狼就是这么个东西,就把羊一圈,离它远点,不让它吃着就完事了。那狼吃羊跟人商不商量?不商量。它把羊吃了之后还找各种借口,你对它是不是有想法了?“你把我的羊吃了,还得让我觉得你该吃,你吃得合理,吃得合适,我还得感谢你”,你来不来气?你生气的同时,对这种行为你怎么定规?“这家伙太邪了,你吃就吃吧,你就是这个东西,我防着你就完事了,我没对你有什么想法。但你吃了羊还找出一堆理由、借口,让我反过来感谢你,这不是黑白颠倒了吗?”这就是邪恶。狼要吃羊的时候找什么借口?“小羊,我今天必须得吃你,我得报复你,因为你去年骂过我。”小羊说:“我去年还没出生呢。”狼一听,这事露馅了,没算好小羊的岁数,它接着说:“那这事不算,我还得吃你,因为上次我喝这河水的时候,你把河水搅浑了,所以我得报复你。”小羊说:“狼啊,我在河的下游,你在河的上游,我怎么能把上游的水弄脏?我要弄脏也是弄脏我的下游,不会弄脏上游啊。你要吃我直接吃就得了,不要找各种借口好不好?”这就是狼,狼邪不邪?狼的邪跟大红龙的邪是不是一样的?我看这话形容大红龙最合适。它要抓你先给你制造一个“招远案”,它要定你的罪了就给你制造几个假案,然后向世界公布,让全世界都起来定罪你,结果这一公布福音倒扩展了,它没想到这事,是吧?它要是想到也不能那么做了。一公布,就诬陷这些人作过什么恶,有什么企图,颠覆国家政权,还有什么扰乱社会治安,再一个犯过什么刑事案,就给你扣这些罪名,你不承认行吗?那是你承不承认的事吗?它定规要抓你了,就像狼定规要吃羊,所以找了个借口说羊去年骂它,结果明眼人一看,去年那小羊还没出生呢,一听就是借口。大红龙制造一些假象,说咱们做了什么坏事,其实那是别人做的,它就把那些事安在咱们这些人头上,你说你跟它理论行不行?为什么不跟它理论?你跟它能理论得清楚吗?你以为你跟它一理论,把这事说清楚它就不抓你了?你想好事吧!还没等你理论呢,它就把你抓进监狱里了,一顿酷刑折磨,再加上几天几夜轮番审讯,你就老实了。这个时候你一看,“这没有说理的地方啊,这就是个圈套啊。”你以为它制造那些假象是无意的,是碰巧了?它背后有阴谋,它下一步要做事了,这是前奏,懂不懂?狼要吃羊的前奏是什么?告诉羊,“你去年骂过我,所以我要吃你,我吃得有理由”,这叫前奏。有的人还寻思,“有些人他们不明白,我跟他们说清楚就没事了”,你说得清楚吗?那事你没做就栽赃在你头上了,你还能说得清楚吗?它栽赃的时候不知道你没做啊?它不知道是谁做的啊?它太知道了。那它为什么扣在你头上了呢?它抓的就是你,你以为扣在你头上它不知道你是冤枉的?它冤枉的就是你。这就叫邪恶。
在教会当中有敌基督邪恶实质的这类人,人家就没打算实行真理,你还较真跟他交通,结果怎么样,碰壁了吧?你没找对人。他就不是接受真理的人,你不应该跟他交通,应该教训他,给他来点严厉的,你说:“你尽本分多长时间了?你把这当儿戏呢,那是你的工作吗?你跟谁较劲呢?你这不是针对我,你是对神,对真理。”你是不是得教训教训他?你跟他交通真理有用吗?没用。为什么没用啊?他是狼性,那不是迷失走散的羊,剪剪毛小羊的模样就又出来了,那是狼。狼能不能实行真理?不能。狼的本性是什么?就是一见了羊就流口水,眼睛里充满了美味的画面,注定这羊就是它的口粮,这就是本性,这叫邪恶。你教育它说,“羊多可怜、多温顺哪,你可别吃它,你拣点别的凶恶动物吃行不行?”它能听懂吗?听不懂,这就叫本性。有些人不实行真理,还找种种借口,这就叫本性。这个本性是什么?邪恶。就是他们无论做得多卑鄙、多悖逆,多么明显地违背原则,他们也要为自己挽回面子,就是违背真理也要做得冠冕堂皇,堂堂正正。这是不是邪恶?违背真理这是正面事物还是反面事物?(反面事物。)反面事物怎么还光明正大、堂堂正正、冠冕堂皇呢?这两样结合在一起是不是有点别扭啊?这叫邪恶,这就是他们的行为。你听起来觉得矛盾,但是他们就是这么做的,他们就是这样的性情,就是这么流露的。从来不接受真理,这就叫敌基督,这就是敌基督邪恶的本性实质。一共说了几条?(四条。)这四种符号就够你们分辨的了,这类人就不少了。邪恶这里面本身就有阴险、诡诈,阴险、诡诈到极致了,就把它定性为邪恶性情了,所以咱们主要讲敌基督的邪恶。这一条是不是解剖得差不多了?今天就交通到这儿吧。
神的交通 2019年11月15日
第一百四十篇 做带领工人选择道路太关键了(八)
听有的人说,上几篇讲道里前面的故事给删去了,只剩下后面正式讲道的内容,是不是有这事啊?一共有几次?(三次。)哪三个故事没了?(大宝小宝的故事,大明小明的故事,还有“论资本——爱咋咋地”。)这三个故事跟讲道内容分开了。为什么分开呢?什么理由啊?据说是有人说前面讲的故事跟后面的讲道内容不符,就给分开了,这是不是理由啊?这就是他们整理讲道的人做的事。你们说这么做效果好不好?再一个,是不是前面讲的故事必须得跟后面的讲道内容相符、相吻合?是不是得有这个“必须”啊?(不是。)那整理讲道的人为什么会这么误解呢?他怎么有这样的认为呢?这是什么问题?他说:“你讲那个故事不行,跑题了,我给你把把关吧,在整理完下发的时候我就不给你放在一起发了。讲道就是讲道,让它一辑一辑都连贯,前面故事的内容别搅扰讲道的内容,我得给你把把关,你自己心里没谱啊。”这是不是好心?他这个好心出于什么?是不是出于观念哪?(是。)我讲道用不用每次讲的故事必须跟后面的内容相符,用不用这样?不用这样,这叫规条,这叫观念。那整理讲道的人犯了什么错误?(凭观念想象做事。)(任意妄为。)这种行为的性质是有点任意妄为,没有敬畏神的心。这些话说得是有点儿道理,但是跟这个事的实质还有区别。他整理讲道的时候带着一种什么样的心态,带着一种什么观点,以什么角度来看待、来听所讲的这些故事和讲道内容?(知识、文化。)对了,站在知识的角度上看待所讲的故事与讲道内容就会出现这个问题。他说你上台演讲一篇讲道也好,或者是演讲稿也好,所说的内容必须得按照步骤,每一句话都有逻辑性,每一句话都合乎每一个人的观念,然后每一段内容都必须具有严格的目标性,他是按这个观念衡量的。这是不是不通灵的表现?(是。)这是不通灵啊!用知识、逻辑、推理的方式,站在知识的角度上来对待我所讲的这些内容,这就犯了一个严重的错误。
你们在现场听的人,过后再听他们整理完的这些讲道内容,有没有你们认为当时讲的比较重点的话或者内容被他们删掉了,有没有这样的现象?说在聚会当中听了一段话挺受感动,也挺得造就的,过后听讲道录音的时候那一段怎么就没了呢,被删掉了,有没有这种情况?发没发现?你们没细听,可能不知道,那以后细听听。我听过一次,就是刚开始讲敌基督的各种表现,一到十五条的各种表现,他把每一条中间的有些解释、细节的一些说法都删掉了,然后第一条、第二条、第三条……一条一条说的时候速度特别快,比老师讲课那个速度快多了。就是一般人如果没听过这一篇道,在不熟悉的情况下听着就没有思考的空间,听的人要想细听,那就总得暂停,听完一句赶紧记,记完之后琢磨琢磨这句话什么意思,接着再听,听完之后赶紧再暂停,要不它那个速度太快,跟不上。这就是整理讲道录音的人犯的严重错误。讲道这是聊天、说话,讲道的内容是讲各项真理、人的各种情形,都是涉及真理的。那涉及真理的这些东西对人来说是轻而易举地就能接受,还是说得通过思考,通过心里揣摩,过心过脑之后才能逐步地有反应呢?(过心过脑。)根据这种情况,讲道的人应该掌握什么样的速度?如果像机关枪似的行不行?如果像老师讲课似的行不行?(不行。)像演讲似的行不行?那绝对不行。这中间就得有问有答,有思考的空间,这个速度是合适的,得需要给人反应的时间。他们整理讲道不懂这个原则,这是不是不通灵?他认为你讲这些内容我们听过了,我听一遍就能记住个大概,我就知道你讲的是什么,然后通过我的经验,通过我经常整理讲道的高超的技艺,我就给你这么整,把速度都加快。这一加快不要紧,把讲道稿变成什么了?变成文章了。这一变成文章,跟现场听的味道不一样了,那你们说起到的效果能不能一样?肯定有差距。那这个差距是好了还是坏了?(坏了。)不通灵的人尽自作主张、自作聪明,觉得自己有点文化,觉得自己会技术、有恩赐,小脑瓜挺灵光,手也倒腾得挺快,结果尽做没理智的事。我讲道为什么有时候就问问你们,有些人说可能怕我们打盹吧,是这么回事吗?为什么有时候我就说点外面的事,说些轻松愉快的话题,稍微跑跑题,让你往旁边想一想,为什么这样?给你一些思考的空间,给你一些思路,让你放松放松。另外一个,让你对某一方面真理认识的面广一些,不要局限在字句上、字面上、道理上、文字的文法上,不要局限在这些上面。所以有时候就讲点外面的事,有时候讲点笑话,为了有气氛,其实主要是为了效果,人应该理解。
咱们现在讲道不是为了一种形式,不是为了完成一种差事,而是为了达到果效。你要达到果效就得方方面面都考虑,各类人的需要,各类人的观念、想象、情形,还有各类人的观点,都得考虑到。另外,还得考虑各阶层的人对语言的接受程度。有些有文化的人,还有些比较喜欢书面语的,他就听一些书面的、比较带有逻辑性的、带语法的,他能听懂这些。还有一些中下层的他们不接触这些书面语,那我就得说点土话、土语。以前我没有那么多土语,这些年也学点儿,有些时候说句歇后语了,说个笑话了,说个土话什么的,这样,不管哪个阶层的人听了之后,都能觉得你所讲的内容能照顾到他们,能与他们更接近。但我要是都讲土话呢,我还没那么多土话,这也是实情,另外,都讲土话有的讲道人听的深度就差了。用土话讲真理的大部分内容,人听起来是有深度还是没有深度?是准确的、标准的还是有失这个的?(有失这个。)一讲土话“就是说”“这个”“那个”,这类话掺杂太多,就影响真理的表达程度了。但你要是都讲书面语呢,都讲得那么板板正正、正规的,按照语法逻辑推理,一步一步地那么讲,一丁点儿都不出现差错,像读文章、念课文似的,就是打好稿之后,从头念到尾,一字不差,连标点符号都不差,你们说那样行不行?那样我达不到,我也累啊。另外一个,所有的人不管是有文化的还是没文化的,他最现实的那一面就是他人性的方方面面的表现。那人性方方面面的表现与什么有关呢?与现实生活有关。现实生活离不了土话,离不了生活语言,离不了你的生活环境。这个生活环境都是这些生活类的语言,甚至夹杂一些土话,再加上带点文学水平的一些简单的词汇,这就足够了,照顾的面基本上就都涵盖了,都包括了。年老的或者年轻人,还有些具备一些知识的人,基本上都能够得上,都能听得懂,也不会感觉乏味,这就是交通讲道要照顾到的各方面的人的需要。要想达到果效,这些方面你都得想到,语速、表达方式,这都得想到。另外,表达一种事的说法,说一方面真理,话说到哪儿是说透了,说到哪儿没说透,还得补充哪几方面,这些都得想到。你如果连这些都想不到,那这思维就差太多了。别人能想到一个平面,你得能想到一个立体,这样多数人,基本上就是所有的人能想到的或者能表现出来的、具备的这些败坏性情的方方面面,所流露的这些性情,还有所涉及到的这些情形,基本上就都有了,都能听明白了。整理讲道的人是不是也得具备这些素质与想法啊?他如果不具备这些,总是凭着自己所学过的知识来总结这篇讲道的大意、中心思想、每一段的段落大意,就像中国人学语文课文似的,老师先让预习整篇课文,然后熟读课文,第一节正式学习这篇课文的时候,老师就讲第一段的段落大意,有几个生词,这里面的语法是什么,最后所有的段落都学完了之后,再学这篇课文的中心思想,为什么要写这篇文章,这篇文章要表达的意思也就都明白了。这些东西都学过、都知道,但你要是把这些东西用到整理讲道上,那就太小儿科了。你写文章可以用这些,这是写文章的基本常识,你把这个思想、这个作法、这个理念运用到整理讲道上,这是不是能犯错误啊?这就能犯错误。一个是你不知道我为什么要讲这个故事,你不从这个故事里面明白你所要明白的真理,这是一个失误。你能不能看明白故事跟讲道内容这两者里面的真理?你看不明白你就是不通灵。一个不通灵的货,有什么资格整理讲道啊?
你们说我为什么要讲故事?整理讲道的人不知道,所以他就把他的观点加在这里面了,他认为你要讲故事,你讲的就得跟后面的内容相符。为什么讲故事他不知道,你们也不知道,是吧?那我就说说原因。讲敌基督的各种表现,咱们从开始到现在讲几次了?差不多十次,这才讲了一半。这项内容如果从头到尾都讲完,这个话题应该是挺枯燥的,是吧?每次一上来就直接讲,“上次讲什么了?回顾一下”,大家共同念一遍,之后就开始打哈欠,紧接着就睁大眼睛准备记,记着记着上眼皮下眼皮就打架了,等讲完之后就告诉大家“总结一下,这次讲什么了?”大家又蹭蹭眼睛,把今天交通的大体内容翻一遍,念得参差不齐的,看大家大约记住了,就说“好了,散会吧,今天就讲到这儿了,下次接着讲啊”。大家就觉得有点发愁,一来就总讲这些事,就这一个模式,来了就回忆,回忆完就开始讲,讲完之后又让念,就这点儿事。就是这个内容太冗长,太枯燥。另外一个,真理是方方面面的,是同步往前进行的,同步往上长的。就像人的生命进入,认识自己得长,性情变化也得长,认识神也得长,认识自己的各类情形也得长,自己的人性、见识等各方面也得长,都得同步。这个时期如果总讲敌基督这方面,人对其他方面的真理弄不好就撂下了,脑子里就成天想“谁像敌基督呢?我是不是啊?咱们身边有几个啊?”你看看,会影响到其他方面。所以说,我就琢磨用什么方式能让讲道内容多一项真理,让人多明白一项真理,就是在讲这个真理期间,让人再捎带着明白一些其他方面的内容,这样是不是更好?好比说,你吃主食的时候,有时就捎带着吃个苹果,这是不是多一样营养?吃米饭的时候,有时又吃了一个饺子,这是不是好事?饺子那就是捎带着吃的,吃到你肚子里了不还是你得利吗?那你们说我讲故事有没有必要?(有。)那是肯定的,没必要讲它干什么?就是借着讲故事的方式讲点轻松愉快的话题,让人在其他方面的真理上有所得着、有所收获,这是好事。讲完这些轻松的话题之后再讲正题,这么安排应该是妥当的。所以说,讲一方面故事,你在这个故事里能得一方面真理,更能加深认识或者加深理解,这都是好的。当然那些不通灵的人,他听这个故事本身就是一个故事,看不到这里面所应该明白的真理,他不通灵,那没办法,是吧?好比说,听大宝与小宝的故事记住什么了?“大宝坏,小宝傻”,光记住这个了,大宝、小宝的名字记住了,没记住这里面所讲的人流露的败坏性情,在一种什么情况下流露的,流露出一种什么样的性情,这个性情是怎么回事,跟真理有什么关系。你在什么情况下会流露这样的性情,你会不会说类似这样的话,如果你说你不会,那就麻烦了,证明你没明白真理。有的人说“会,我碰到有些事也会说这类话,是在一种情形里流露出一种性情”,你认识到这个,这故事就没白听。有些人听完故事之后说:“大宝那是什么人呢,那么小的小孩都欺负、都骗,真是邪门,我碰着小孩我就不那么骗。”这是不是不通灵?他就说事,不明白这里面要交通的真理,跟自己对不上号,这就是不通灵,严重的不通灵。整理讲道这事就出现这么个问题。一涉及真理,有些人就流露出不信的观点了,有些人就不通灵了;一涉及真理,有些人偏谬,有些人刚硬,有些人邪恶,有些人厌烦。那整理讲道的人是什么性情?最起码是狂妄自大、自作主张,问都没问过,说“前面讲的故事我们听着好像是跟后面的讲道内容不符,这有没有什么说法?用不用分开啊?”问都没问,直接就给你分开。“这权交给我了,我就这么决定,就这么砍,全给你砍掉,你的讲道交给我整理了我就这么处理,要不你就别用我”,这是不是狂妄啊?狂妄自大,听不明白真理,也不明白真理,不知道自己分内的活儿应该是什么,自己该做什么不该做什么,不知道。不通灵的人尽干没理智的事,尽干没人性、没人格的事,也尽干违背真理原则的事,自作聪明,没有顺服。你说我的讲道录音交给他整理了,他个人有什么意见,想怎么处理,都不问问我,这问题是不是挺严重?(是。)严重到什么程度了?(篡改神话。)带点这个性质了。
我讲一个故事,讲具体一方面真理,又讲后面的讲道,这两样相不相符,你们说我考不考虑?我首先得考虑这个,但是为什么没让这两样必须得相符呢?我能不能意识到?(能。)那在他那儿为什么这事就成事了呢?我能感觉到、我知道讲的这个故事跟后面的内容不符,没有关系,他能不能意识到这事?他意识不到,他都没细考虑过这事,他认为“你就瞎讲,你上来那就是圣灵支配,圣灵也不知道怎么回事,那天就讲那么个故事,后来又讲具体的内容,讲完之后符不符你也不知道,你也蒙啊”。你说我蒙我不麻烦了吗?我能蒙吗?我要是蒙的话,你们都得蒙,是吧?首先,我坐在这儿我要讲什么,我怎么讲,具体讲哪些内容,我是不是在一种清醒的状态之下?(是。)是在清醒的状态之下,绝对不是一种混沌的状态。所以说这人是自作聪明,他还给你分析上了,给你归归类,“你看你讲的这个故事也没有造就,也没有听的价值,尽讲什么宝啊,小这个小那个的这些事,大家听了都说你讲得太浅了”,这是不是标准的法利赛人哪?尽喊高的口号,讲高道,最后最浅的一项真理都不明白,不通灵,严重的不通灵。你们碰到这类事能不能也这么做?有一样,人没有敬畏神的心,胆子就大,他的胆子一大就能自作聪明,一自作聪明胆子就大,就是这个东西,这就是性情。所以说胆大是好事还是坏事?(坏事。)胆大胆小其实是无所谓的,就看人的心里有没有敬畏。以后你们听讲道的时候也注意分辨分辨,看看他们整理的讲道里有没有什么关键的东西被删掉了。这不通灵的货,有时候做的那个事无形中就会形成搅扰破坏。他说不是故意的,不是故意的你那个性情就不是败坏性情了?不还是嘛。好了,这事咱们就不说了。
今天是不是还得先讲故事啊?现在听故事的感觉怎么样?(好。)还是有兴趣啊?听出点什么味儿了?故事里有事,事里有真理,这真理里面有人所看不到的发生在自己身上的一些情形、一些流露,还有一些存心,甚至性情,有与每一个人相关的这些东西。如果你听明白了,能从故事当中听出这些东西来,那证明你通灵。有些人说:“你说我通灵,那我是不是就是喜爱真理的人?”那不一定,这是两码事。有些人通灵但他不喜爱真理,明白了就完事了,他不实行,也不对号。有些人通灵,听完之后发现自己身上有这些,就琢磨以后怎么进入、怎么变。今天还接着讲故事,这个话题轻松,大家愿意听。那讲个什么故事呢?这两天我也琢磨,讲个什么故事能让多数的人听完之后有收获、有造就,而且能让多数的人对一方面真理加深印象,另外还能与实际对号,就是让人进入一方面真理,或者纠正一方面偏差,得着益处。上次讲的故事没取名,今天取个名,什么名呢?(特殊礼物。)“特殊”我看不用了,“特殊”这两个字有点怪,人的注意力会集中在“特殊”上面,叫“礼物”吧,“礼物”这个词带点隐晦的意思。今天这个故事的名叫“小岗的梦想”,小是大小的小,岗是岗位的岗。小岗是一个年轻人,热情好学,也挺勤奋,人也聪明,因为他爱学,所以现在比较流行的电脑技术他学到一些,然后在神家理所当然地就被分配到视频组去尽这方面的本分。刚刚分配到视频组的时候,小岗很高兴也很自豪,因为自己年轻,又掌握了一定的技术,所以他认为作视频工作是自己的强项,也是自己的爱好,在这里尽本分能发挥自己的特长。再一个,这方面业务也能在不断学习的过程当中有所长进,再加上在这里接触的多数都是年轻人,他很喜欢这里的环境,也很喜欢这份工作,所以每天都在繁忙地工作着,也很认真地学习着。就这样每天早晨早早起来就开始作工作,有时候晚上熬到深夜,小岗为他的本分付出很多代价,也受了一些苦,当然也学到了不少有关业务方面的知识。小岗觉得每一天都过得很充实,也常常跟弟兄姊妹在一起交通、聚会,就觉得来到这里之后,比在家乡信神的时候有长进了,觉得自己长大了,能担起一份工作了,心里觉得很幸福也很美满。因为当初他学习电脑技术的时候,就希望自己有一天能成为一名电脑工作者,现在终于如愿以偿了,所以说他很珍惜这个机会。一段时间过去了,小岗的工作没有变,岗位也没有变,他坚守着自己的岗位,坚守着自己的这份责任与本分,看起来比以前成熟了、长大了,在生命真理方面也有所长进,也常常在聚会当中与弟兄姊妹交通、祷读,对信神的兴趣越来越浓厚,也可以说小岗信神的信心一点一点地增长起来了。所以说他又有了新的梦想,“如果自己作电脑工作的同时,能做一个更有用的人,那该多好!”
时间就这样一天一天过去了,小岗尽着同样的本分。一次偶然的机会,他看到了一部电影,看完之后对这部电影有了很深刻的印象,因为这部电影当中有一个与小岗年龄相仿的年轻人,这个年轻人在电影当中的表现、表演以及言谈举止,都让小岗心生羡慕,也有一点儿小小的嫉妒。小岗看完电影之后心里不时地在设想,“如果自己是那个年轻人该多好,自己天天在电脑前为他们上传电影,制作、上传各种视频,不管怎么忙碌,不管怎么累、怎么苦,也仅仅是一名幕后工作者,谁能知道我们的辛苦呢?如果有一天我也能像电影当中的那位年轻人一样走进银幕,让更多的人看得到,让更多的人知道,那该多好啊!”小岗反复地看着这部电影,也反复地看着与那个年轻人有关的各个镜头,他越看越羡慕,越看心里越向往,向往成为一名演员。于是小岗新的梦想产生了,产生的新梦想是什么呢?说“我要在作视频工作的业余时间学习表演,争取有一天能成为一名合格的演员走上银幕,像那位年轻人一样,让更多的人羡慕、向往”。于是,小岗真的按照他的梦想开始行动了。在业余时间,小岗上网查看各种与表演有关的材料,然后就付诸行动开始学习表演,同时也常常在业余时间看各种影视剧,一边看一边学习,一边幻想着自己也有机会能成为一名演员。日子还是一天一天这样过着,小岗在坚守着自己岗位的同时,在作着自己本职工作的同时,也在学习着另外一项专业。终于有一天,在小岗的再三坚持之下,他的表演有了一定的功底,学到了一些专业特长,学会了模仿,学会了表演,学会了在更多人面前说话、表演不怯场、不害怕、不羞涩,然后在他再三的请求、要求之下,终于有一个机会来了。什么机会呢?有部电影需要一个年轻人来做主角,这是不是小岗的机会?(是。)小岗就被招过去,之后导演通过试镜,发现小岗还行,长相、形象、气质还有表演的基本功还算合格,如果加以调教,应该是可以的。听了这一消息,小岗高兴极了,说:“我终于能从幕后走到幕前了,我的又一个梦想即将要实现了。”接下来小岗的本分是不是就调换了?(是。)他就被调换到影视组了。
调到影视组之后,新的工作环境给小岗带来的是新鲜、活力,小岗觉得每一天过得是那么的幸福,不像以前那么死沉、那么呆板、那么局限,因为在这里每天生活所接触到的东西有很多与电脑工作是完全不相同的,他活在另外一个工作领域里,另外一个世界里。就这样,小岗跟着影视组的弟兄姊妹投入了影视工作当中,之后,他每天忙着表演、背台词,听导演讲戏,听弟兄姊妹分析剧情。对小岗来说最难的是什么呢?就是进入角色。所以说他反复地背台词,反复地琢磨自己的角色,该怎么说话,该怎么表演,该怎么走,该怎么站,甚至该怎么坐,他都得重新学习。这样繁杂的工作持续了一段时间后,小岗终于知道做一名演员是多么的不容易。每天不但要背同样的台词,都背得滚瓜烂熟了,一到正式表演的时候,一到面对摄像机的时候,总要出笑话,总要重拍,还被导演说,甚至常常因为一个动作或者一句话不过关就要被导演训斥,还要忍受周围弟兄姊妹异样的目光,甚至有些人的嘲笑声。面对这些,小岗有点灰心了,“原来做一名演员走上银幕这么难哪,早知道我就不来了,但是现在有点骑虎难下,来都来了,还没拍上就打退堂鼓,这也不像话,这也没法交代呀。这是自己的梦想,得把它变成现实啊,但是前面的路到底还有多长,我能不能坚持下去啊?”小岗开始动摇了。接下来的日子,小岗就勉强应对着每一天的工作,勉强应对着每一天的生活,日子一天比一天难熬,但是还得这样忍着,硬着头皮往前走。可想而知,接下来小岗的方方面面肯定是会出问题的。他开始很勉强地应对着自己所担负的工作、自己该作的工作,导演让怎么做,他也就是听一听就完事了,过后自己能达到的就尽力做,达不到的也就那样了。那此时此刻的小岗是什么样的状态啊?很勉强地过着每一天,很消极、被动地过着每一天,对导演还有弟兄姊妹认真的辅导或者是帮助,他也只是很勉强地笑一笑或者听一听,心里根本就接受不进去。他认为自己也就这样了,没有长进的空间了,你们那是赶鸭子上架,反正能拍就拍,不能拍就算了,我还回我的视频组去工作。想起视频组的工作那真是太好了,每天往电脑跟前一坐,那是多么安逸、多么幸福啊!只要往那儿一坐,幸福的时光就来到了,自己的全部、自己的世界都在弹手一挥间,都在键盘上,想要什么有什么,想要树安棵树,想要鸟抓只鸟,什么都是在自己的键盘上,那个虚拟的世界对小岗来说充满了诱惑。此时此刻,小岗更怀念他的过去,更怀念他在视频组尽本分的那一段时光。就这样,一天一天过去了,小岗夜里睡不着了,失眠了。为什么失眠呢?“我是不是当演员的料呢?如果不是这块料,赶紧回视频组吧,视频组的本分那还是轻省的,往电脑跟前一坐就是大半天,吃饭的时候有人喊,睡觉的时候有人叫,多好啊,那不费劲呀。键盘一动什么都有,只有你想不到的,没有你做不到的。现如今当演员呢,导演也要训,弟兄姊妹也要训,每天还得背台词,那些台词都背得滚瓜烂熟了还让背,背了一遍又一遍,戏拍了一条又一条的,总不过关,这也太费劲了吧。还是视频组的工作好啊!”越想越怀念,辗转半宿睡不着觉,到后半夜困得不行还是睡着了。年轻人觉多啊,真正的失眠那是少见的,涉及到“生死攸关”的大事也有半宿失眠的时候。半宿无话。早晨起来一睁眼七点了,睁眼后第一件事就琢磨,“我到底走不走呢?回不回视频组呢?要是在这儿吧,电影拍完之后还不知道什么时候能上网,在这个期间说不定得吃多少苦呢,我也不是那块料啊。当时自己就是一时冲动,一时心血来潮非要学习表演当演员,糊涂啊!看现在这个情况,好像能成为一名好演员不容易,打退堂鼓吧,赶紧跟导演说说,别耽误人家的事,咱回去吧。”随后,小岗鼓起勇气跟导演说了这事,“你看我也不是演员那块料,你们非得选我,你们还是把我放了吧。”导演说:“往哪儿放?”“我从哪儿来回哪儿去,还是让我回视频组吧。”“那不行,这电影拍一半了,要换演员,那不是坑人嘛。”“那怎么办?那你也不能坑我呀。反正不管怎么说,你得让我走,你不让我走,我就不好好给你拍,你愿意换谁就换谁,跟我没关系。”不负责任,是吧?导演一看小岗这种情况,很勉强,那也拍不成了,就让他回去了。小岗从影视组终于又回到了自己的老窝——视频组,这回来一看,“哎呀,我过去工作熟悉的地方”,摸摸椅子,摸摸电脑,亲哪,还是这地方好,往那儿一坐,椅子也软和,这电脑都是现成的,还是做这个好,这个不累,在幕后工作有幕后工作的好处,出错了没人知道,谁也不会指责,那在电脑里面出错它还能出来指责你啊,赶紧改就完事了,是吧?小岗终于发现幕后工作者的好处了。此时此刻他的心情怎么样?如此地得安慰,如此地庆幸,“我的选择是对的,神给我机会又让我回到这个岗位上,这是我的荣幸啊!”庆幸自己作了一次对的选择。接下来的日子还是这样,一天一天就这样过着,小岗在视频组尽着本分,作着视频工作,凡是与他有关的,他都在按部就班地这样做着,这个期间没什么特殊的事,小岗也就这么平平常常地过着每一天。
有一天,小岗在做视频的时候,突然发现有个年轻人在一个舞蹈节目当中表现出色,幽默,有气质,“他跟我年龄差不多,为什么他能我就不能呢?”小岗又动心了,生发了什么念头?(跳舞。)于是小岗生发了学习舞蹈的念头。他反复地看这一段视频,反复地看这个年轻人的表现,然后就打听上哪儿能学跳舞,怎么学,最基本的舞蹈是什么,然后又开始在电脑上查资料,他查这些太容易、太方便了,就趁工作之便常常查找与舞蹈有关的教材、视频、学习资料。当然小岗在查的过程当中也不是光看,他也在身体力行地学习。为了学到真正的舞蹈,小岗每天起得很早,睡得很晚,在自己仅有的一点儿体操舞的基础上,开始正式学习民族舞蹈,每天早晨起来拉筋、下腰。在学习的过程当中,小岗忍受了很多肉体的痛苦,也付出了很多的时间,终于在舞蹈方面小有收获。有一天,小岗觉得合适的机会终于来了,因为他觉得自己能上台跳舞了,胳膊腿柔软一些了,也会一些舞蹈动作了,再加上一放音乐的时候,自己通过模仿、学习,有些节拍也掌握得差不多了。在这种情况之下,小岗觉得是时候了,应该向上提出申请变换本分。又是在小岗的再三要求之下,跟舞蹈组接洽之后,小岗终于如愿以偿来到了舞蹈组,成为一名舞蹈演员。之后小岗与其他的舞蹈演员一样,每天早晨早早起来练晨功,上午练习节目,也正常地跟这些人聚会、交通、分析节目,然后构思,每天就是这些工作,一天下来累得腰酸腿疼,天天都是如此,风雨不误。一开始,小岗对舞蹈充满了好奇,但是当他对舞蹈这一行的生活或者说是方方面面了解、熟悉了之后,小岗就觉得也不过如此,舞蹈就是这样啊?一个动作反复地跳,有时崴了脚,有时还扭了腰,还有受伤的危险。跳着跳着就觉得,“舞蹈这活儿也不好干哪,每天累一身臭汗,不那么容易,比视频工作难哪!不行,得坚持!”这次他没有轻易地退却,终于坚持到舞蹈节目彩排,然后送去审核。送审的那天,你们说小岗是什么心情?激动,对自己的劳动成果充满了期待,中午饭都没吃。你看看,这功夫下得大吧?终于等到结果出来了,一审被毙了。小岗听完这个消息之后,能高兴起来吗?犹如五雷轰顶,心情当时就跌到谷底了,一下子坐到椅子上,“我们花多长时间跳的舞蹈,你这一句话就给毙了?就给否了?你懂舞蹈吗?你说毙就给毙了,说否就给否了,我们跳的那都是有道理的,都是合原则的,都是付过代价的,你这么说毙就给毙了?”又一想,“那权在人家手里,人家说毙,你就得重跳啊,你跟谁说理去,这没办法,那重来吧。”舞蹈一审被毙的当天,小岗中午饭都没吃,晚上勉强吃了点儿,你说晚上睡觉还能睡着吗?这次是不是又该失眠了?“怎么我到哪儿哪儿不顺呢,神也不祝福我,怎么就这么不顺呢?跳了两个月的舞蹈,这一审就被毙了,二审还不知道什么时候能通过呢,说不定又给毙了,再来个三审、四审、五审,那我这一辈子不就耗这儿了吗,还有什么出息了?什么时候能登上舞台正式地演出啊?我看出头是没有希望了。”这么想那么想,琢磨来琢磨去,“还是我的视频工作好啊,往那儿一坐,一敲键盘花草树木都来了,让鸟叫鸟不敢不吱声,让熊跑熊就得颠起来,让啥来啥就得来,你看看这跳舞,还得通过这个审、那个审,每天累得一身臭汗,有时饭都吃不下,有时累得觉都睡不好,最后一审就给毙了,不好办。我是不是还回视频组工作好啊?”想来想去,“哎呀,自己这也太没出息了,怎么就又动摇了?不该,睡吧!”迷迷瞪瞪就这么睡着了。第二天起来,这事也就忘得差不多了,还接着跳舞,接着彩排,大家说咱们认真对待吧,没通过就接着改。三改两改的,到了二审那一天,小岗又紧张了,说能不能通过呢?大家说:“那谁知道啊,要是没通过咱们就接着改,什么时候通过,什么时候就正式演出、正式拍摄,一切顺其自然,如果需要改那证明咱们跳得还不行,这正常,正确对待这事。”“那不行啊,你们能正确对待,我这时间可不等人啊。”小岗捏了一把汗。终于二审的结果下来了,又被毙了。小岗说:“哼,我早就看透了,干舞蹈这一行那就不好出人头地啊!审核的那些人就是嫉妒咱们,咱们年轻、漂亮,长相又好,又会跳舞,这不是特长嘛,他们那些审核的都不会跳,他不懂这个就嫉妒咱们,不让咱们通过。看这样是不会通过了,这舞不好跳,那我回去吧。”小岗一看跳舞也不那么容易,又累,还总要经过人家检查、把关,这不好做啊。小岗睡了一宿,这一宿睡得踏实啊,因为他下定决心了,明天就卷铺盖卷儿走人,跟你拜拜了……不管怎么样,小岗终于又如愿以偿回到了视频组,又坐在电脑跟前。回味以前那熟悉的感觉,小岗觉得,“自己天生就是幕后工作者的料,只能做无名英雄,这一辈子与舞台、与出名无缘,就老老实实地敲键盘吧,这是咱的本分,那就作这个工作吧。”这一折腾还踏实了,是吧?第二个梦想破灭了,又没有实现。你们说,小岗是个勤奋好学的人,又是个热情有心志的人,他容不容易就这么甘心地坐在电脑跟前,这么枯燥地工作着?估计是不甘心,是吧?
最近,小岗又迷上了唱歌,你说这麻不麻烦,干什么不好啊,尽跟舞台有关。就是这人里面有事,是吧?这次他没有贸贸然然地要求换本分,只是每天查资料,练习唱歌,练习声乐,模仿狼叫、鸟叫、虫叫,模仿唱歌,经常练得嗓子沙哑,有时候都发不出声来了,就这样小岗也不气馁,因为什么呢?键盘在自己手里,他不担心。这次他改变策略了,说:“这次不能没了解实际情况就换本分,千万要小心哪,要不然让人笑话,这总换本分人家怎么看你呀?都看不起你了。这次得一个劲儿地练,练到什么时候自己觉得能当歌星了,跟咱们教会那几个歌手不相上下了,再报名去参加诗歌组。”他天天就这么下功夫练,业余时间也练,正式工作时间也练,就这样不厌其烦地练着。有一天,小岗正在工作的时候,组长突然跟小岗说:“小岗,看你这做的什么活儿啊,你再这么做就不要你了,再这么做不让你尽这本分了。”小岗说:“我没有啊。”组长说完之后,紧接着大家就都围过来了,说:“小岗,发生什么事了?啊,你出这么大的错误,上面都纠正过多少次了,你怎么还能做这错事呢?就是你每天瞎练歌练的,耽误大事了,尽出错。你再这么出错,教会就开除你,不要你。”小岗一个劲儿地解释:“我不是故意的,我没有,我以后小心,给我一次机会。”“再这么做就不要你了,再这么做我们大家都弃绝你,开除你!”“不要开除我,求求你们,不要开除我!神哪,救我!”正喊的时候他感觉到后肩有一只大手一拍,说:“小岗,醒醒!小岗,醒醒!”怎么回事?做梦了,你们以为是真事呢?听得挺投入啊。小岗闭着眼睛迷迷糊糊的,手在空中又抓又挠,大家以为发生什么事了,看小岗趴在键盘上睡着了。一个弟兄拍拍他,三推两推的,小岗终于醒了。醒了之后说:“怎么啦?”大家说:“你在那儿鬼哭狼嚎地喊,不是好动静啊!”“哎呀,吓死我了,我差点就被开除了。”“因为什么事啊?”小岗琢磨琢磨,一看,这也没发生什么事啊,原来是一场梦,被一场梦吓醒了。故事讲完了,消化消化吧。这就是“小岗的梦想”。
这故事怎么样?(好。)好在哪儿?这样的人多不多?(多。)这里讲了个什么问题?梦想往往与现实是有冲突的,很多时候人认为自己的梦想是很正当的,岂不知梦想与现实根本就不是一回事,梦想只是你一厢情愿,只是你一时的兴趣,很多时候是人任性或者是空想来的东西,跟现实是不相符的。人的梦想太多,往往就会出现什么错误呢?就会忽略自己眼前、当下该作的工作,忽略现实,把现实自己该尽的本分、该作好的工作、该尽到的义务与责任推到一边,不当回事,然后放纵自己的梦想,自己想干什么就干什么,想怎样做就怎样做。这样,人不但不能真实地尽好自己的本分,更重要的是耽误神家工作,搅扰神家工作,是吧?有很多人不明白真理,也不追求真理,他们把尽本分当成什么?当成是一种工作、一种爱好、一种兴趣的投入,不把它当成神交给的一种任务、使命与自己该尽的责任,更不追求在尽本分的过程当中明白真理,明白神的心意。所以,在尽本分当中有些人吃点苦就不愿意了,想逃避了,在尽本分的过程当中碰到一些难处、受到一些挫折的时候,就打退堂鼓了,就该逃避了。他不寻求真理,就琢磨逃避,像乌龟似的,一有事躲到壳里,等没事了再出来,这样的人很多。尤其有一些人,交给他一样本分的时候,让他担任一样本分的时候,他不琢磨怎么能尽到忠心,怎么能尽好这样的本分,怎么能作好这项工作,而是琢磨什么呢?怎么能推卸责任,怎么能不挨对付,怎么能不担责任,怎么能在出事的时候全身而退,是吧?先考虑自己的后路,先考虑自己的喜好、兴趣,而不是考虑自己能不能在尽本分的过程当中尽上自己的本分,尽上忠心。你们说,这样的人能不能得着真理?他不在真理上下功夫,就这样的人站在这山望那山高,今天想干这个,明天想干那个,看谁的工作都比自己的好,都比自己的轻省。他就不在真理上下功夫,自己有这些想法这是什么问题,他不解决这些问题,总在外面作法上看,谁出头露面了,谁得上面赏识了,谁能跟上面接触,谁作工作不用挨对付,谁作的工作总也不用接触上面,不挨修理对付,就总琢磨这些事。你们说,总琢磨这些事的人能不能达到忠心地尽本分?永远达不到。那这类尽本分的人是属于哪类人?是不是追求真理的人?(不是。)首先这一点是肯定的,这类人不追求真理,他就追求什么?在神家混,能享点福,能出个名,能露脸,就混这个,像在社会上混一样。这类人论实质属于哪类人?(不信派。)对了,是不信派。不信派在神家尽本分就跟在世界上干工作一样,谁被提拔了,谁当组长了,谁当教会带领了,谁当“官”了,谁作工作大家都赏识,谁被高举了,谁被高抬了,就看这些。就像一个公司里谁被提拔了,谁加薪了,谁得领导赏识了,谁跟领导混得熟了,就这些事。那在神家也追求这些,也成天看这些,这是不是跟外邦人一样?这就是标准的不信派,不追求真理,不追求在尽本分当中能明白真理,能尽上自己的忠心。
有些人交给他一项工作,他就先了解这工作担不担责任,有人说:“那肯定得担责任啊,你要是干得不好了,肯定就得挨对付。”“哎呀,那这事我得考虑考虑,这本分接不接,我考虑一宿再说吧。”考虑了一宿,第二天说什么?“我考虑再三,你觉得我合适,我觉得我不合适,再找别人吧”,推掉了。这叫推掉什么?推掉托付。有些人交给他一项工作,开始他凭想象觉得这工作好作,他以为是在外邦人中间干活,出点力就完事了,结果一看不像想象的那么容易,就想了一招,“为了不担责任,只要一发现情况我就及时汇报,汇报完之后,你们上面领导处理去吧,爱怎么处理怎么处理,反正我汇报给你了,你怎么处理是你的事,不关我的事,处理好了我还在这儿做着,要是处理不好那也不是我的事,我也不能挨对付,最起码不至于被撤换,更不至于被开除”,他存这个心。结果临到事就猛劲儿给带领打电话,“哎呀,那个又出什么事了……”带领说:“那你自己处理啊。”“不会啊。”“不是告诉你了吗?”“没记啊。”“那这次告诉你,你记着吧。”记下来之后,一会儿又来电话了,“哎呀,你说的那个东西没有啊。”“没有就去买,我这儿也没有啊。”“找谁买啊?我找不着人啊,那个东西多大、什么样、多少钱我不知道呀,你买吧。”你看,就一个劲儿地喊,满世界地宣扬。临到事自己不琢磨找真理原则,也不琢磨想办法处理问题,就一个劲儿地找带领解决,打电话,跟旁边人说,他就不琢磨解决问题。这是不是忠心?(不是。)这叫什么?推卸责任,这叫玩忽职守,耍滑头,不担责任,光出力不尽心。他说:“我这事也办了,也处理了,那要是出错怎么办哪?”他还担这个心呢。那你能不能不出错啊?每一个人都会出错,如果人的存心对,没经验,这事没处理过,自己尽力了,你相不相信神鉴察呀?(相信。)人家不相信,“那不行啊,到时候出了错那都得我兜着,我尽那个心有什么用啊?我尽那个心谁知道啊?谁看着了?到时候不还得处理我吗?我不就是第一责任人吗?我上哪儿喊冤去?”神家哪有冤哪?即便个别人把你处理错了,但在神那儿能看着,你得相信这个,神鉴察一切,鉴察人心。你连这个都不相信,你这本分尽不尽都行,是吧?怕担责任,推卸责任,临到什么事,第一时间先给带领打电话,先告诉带领,自己不在第一时间内把事情处理好解决问题。当然有些人通知带领的同时自己也在处理,有些人他不这么做,第一时间先给带领打电话,打完电话之后就等着,他不是说积极主动地去处理这个事,而是被动地等待指示,等待指令,指令一步做一步,说一句话做一个事,不说、不指令就不做,就拖着,就等着打着走、喊着走。你们说这样的人是在尽本分吗?这连忠心效力都不是,不配尽本分。有一些人就因为这种尽本分的态度被淘汰的,他们可能到现在都不知道原因,“为什么我一片火热的心去尽本分,就给我冷冷地打发走了,也不说原因”,他们到现在都不明白。你们说,不追求真理的人这一辈子能不能明白?也可能这一辈子都明白不了了,他就讲他自己的理。他觉着什么呢?人保护自己这是本能,也是应该的,谁不都得保护点自己呀?谁不都得向着点自己啊?谁不都得留后手啊?你保护自己,你留后手,这是实行真理吗?你现在是在尽本分,是在神家,你尽本分的第一原则是什么?第一就得先尽上心,尽上自己的全力,达到维护神家的利益,这才叫真理原则,是你该实行的原则。留后手,保护自己,给自己留退路,这是什么人哪?这是外邦人的实行原则,外邦人的最高哲学。什么事先考虑自己,把自己的利益放在第一位,不用考虑别人,什么公家的利益、神家的利益、其他人的利益都与我无关,第一先把自己的利益考虑进去,然后再把自己的退路考虑进去,这是不是外邦人?这就是标准的外邦人,这一类人不配尽本分。还有一部分人那就是像咱们故事当中讲的小岗这样的人,也是典型的代表,干什么都不能安分,干什么都想图省事,不受一点儿苦,不受一点儿挫折,肉体还得安逸,能按时吃饭,能按时睡觉,风不吹日不晒的。再一个,工作不担任何责任,自己所做的还得是自己喜好做的,自己擅长的,自己内心深处愿意做的,如果不是心甘情愿的就没有一丁点儿的顺服。朝三暮四,三心二意,做什么都不尽心,做什么总留一手,一受苦了就想退缩。挨对付也不行,要求高点儿也不行,受点儿苦也不行,做什么事全凭兴趣,还有自己的打算,丝毫没有一点儿顺服。这样的人不少,是吧?这类人如果不寻求真理,也不进入真理,那他们的这些作法、性情好不好变?不好变。信神尽本分你最起码得有点真心,你们说这些人有没有真心?没什么真心,一到需要真格的时候就退了,没有一丁点儿真心,很麻烦,很难办。他们还觉得自己挺伟大,一被撤了、挨对付了还觉得自己挺委屈,这麻不麻烦?不寻求真理也不进入真理实际就这么麻烦,是吧?尽本分这事不用多交通了吧?好了,就讲到这儿了。这故事跟咱们的讲道内容符不符合啊?需不需要符合啊?(不需要。)整理讲道的怎么那么教条呢,什么真理也不明白,还弄点规条让自己守,他自己守也就罢了,还让别人一起守,你们说麻不麻烦呢?
咱们开始讲正题吧。今天交通敌基督各种表现的第八条,只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神。这一条你们是不是也明白一些?先想想,揣摩揣摩,自己明白的与这一条的哪句话能对上。只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神,字面意思好理解,但这里面有好多情形,有多类人或者一类人表现的各种性情,或者各种性情表现出来的各种行为。这是个大题,咱们还得从一些小的方面来交通这个题。如果按字面意思解释,通常那些讲字句道理的人就会说:“那就是什么都听他的,他的不是真理也让你听,讲点字句道理就让人听,说句话就让人听,总好命令别人,给别人分配工作,强迫别人听他的。”是不是通常这么讲啊?还有什么?“他说的那些也不合乎真理,还让人顺服,他就觉得他的都对,都让人听他的,听他的那也不是顺服真理呀,他就把自己当成真理了,当成神了,人听他的就是顺服真理、顺服神,就这个意思。”你们如果讲这个题的话,琢磨琢磨该怎么讲。从自己看到的或者从自己身上经历到的开始讲,先从哪方面开始讲?一讲实际就没话了,那你们平时跟弟兄姊妹交通的时候也没话吗?没话那怎么作工作呢?先说说这一类表现的一些具体的作法与行为有哪些,你们曾经看到的、见识过的有哪些?心里有没有数?谁说说,说错了也没事。(我在尽本分的时候,有一些想法比较强烈,自己很想去这么做,当别人提出一些质疑的时候,自己就会说这个事情不能拖,赶紧定下来吧,就会强行去做。即使别人想寻求,想再揣摩揣摩,我也不想给别人留这个时间,就想让别人按照自己这个去做,觉得我这个好、我这个对。)这是一种具体的说法。谁再说说?(有一次我跟弟兄姊妹落实提拔人的工作时,其实自己心里已经定意了,觉得我已经跟上面寻求过了,这个事没错,所以给弟兄姊妹落实的时候,不是去交通为什么要提拔这个人,原则是什么,真理是什么,只是强制地告诉弟兄姊妹这个人怎么怎么好,提拔这个人是符合原则的。当弟兄姊妹对有些地方不明白,有些原则不懂,自己去交通的时候就很强势,不是说把弟兄姊妹带入原则里,而是强制性地让别人服从我,认为我做这个事是对的。)你们讲的好像是一类问题,一类情形,说的事基本上是跟这一条相符了,还有吗?你们就说这些,看来你们明白一样真理基本上还是理解字面那点意思,那我还得交通。如果你们理解得都差不多了,这一条咱们就过,接着交通下一条,现在看来还不能过,还得接着交通。
只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神,这里面有几样敌基督的实质的表现,它绝对不是一个事、一句话、一个观点,或者是处理一种事的方式,而是一种性情,那这个性情是什么呢?有几种表现。第一,这一类人不能与任何人配搭,达不到与任何人有和谐的配搭,这是第一条。你们看看这一条跟第八大题相不相符?这是一种作法吗?(是指性情。)对了,是性情总体的一种流露,流露出来的这种性情的实质就是他跟谁也配搭不来,这是第一条。第二条,有控制人、征服人的欲望与野心,这是不是性情?这是一种作法吗?(不是。)这跟你们说的那些有什么区别?你们就说一个事、一种作法,没说出实质,是吧?这个就是第八大题当中概括的第二条,这条比你们说的那些严不严重?(严重。)抓到根源了。第三条,接手任何工作都不允许别人插手、过问、监督,这是不是实质?这一条的实质又跟第八大题相符了吧?第四条是什么?掌握点经验、知识、教训,就冒充是真理的化身。这个“冒充真理的化身”倒是有点过,事实上就是让人看见他是有真理的人了,是实行真理、喜爱真理、有真理实际的人了,咱们这里就统统用“真理的化身”来总括。这条严不严重?(严重。)这条跟第八大题符不符合?(符合。)基本上就是这四条。从第一条开始念念。(第一条是这一类人不能跟任何人和谐配搭。)达不到和谐,就是不能与任何人配搭,“和谐”那是能配搭,这类人干脆就配搭不了,就是个“独”。第一条的特点就是“独”,跟谁也配搭不来,跟谁也不配搭,就自己做事,独来独往,特点就是“独”。第二条。(有控制人、征服人的野心、欲望。)那第二条的特点用一个字来形容形容。(邪。)“邪”是形容词,是形容他的性情的,应该是“控”,“控”是个动作,就是由这类性情产生的这一类动作——控。第三条。(接手任何工作都不允许别人插手、过问、监督。)这是不是敌基督常见的一种性情?(是。)特有的、带有特征性的一种性情,这条有没有合适的词总结?“抗”,就是谁来了都抗拒,别说接受弟兄姊妹、普通人的监督、过问了,连神都不允许鉴察,这是不是抗?第四条。(掌握点知识、经验、教训就冒充是真理的化身。)这一条用个合适的词总结,可以用两个字——冒充,冒充比假冒更厉害,是吧?这就是与第八大题相关的敌基督四种基本的、带有特征性的一些表现,作法也好性情也好,都在这四条里了。第一条是“独”,他不跟任何人配搭,就要自己做事,谁的也不听,就听自己的,就让别人听他一个人的,不能听别人的,有他就没有别人。第二条是“控”,就想控制人,用各种方式控制你,控制你的想法,控制你的作法,控制你的心,控制你的观点。他不给你交通真理,不让你明白真理原则,不让你明白神的心意,他就想控制你为他所用、为他说话、为他做事、为他效劳,高举他、见证他,把你控制成他的奴隶,控制成他的木偶。第三条呢?“抗”,就是抗拒一切,一切能对他的工作、想法构成分辨、构成监督的,具有威胁的,他都一律抗拒、抵触。第四条,“冒充”,冒充是真理的化身,就是他说的话、做的事,告诉大家“你们怎么不记呢?”大家说记脑子里了,“记脑子里哪能行,你得记本子上,我说这话你们都不明白啊,这都深哪!”他把自己的话当什么了?当成真理了。
咱们一条一条地交通。第一条,不能与任何人配搭,这是敌基督只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神的第一种表现。不能与任何人配搭,这个任何人是不是基本上包括所有的人?(是。)有些人说:“那我跟某些人性格不合,或者是某些方面优点、长处不太能合得来,不能配搭,这算不算啊?”这算一种敌基督的性情,有敌基督的性情,但不是敌基督的一种实质的流露。这一条与只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神的关系点、焦点在哪儿?就是你要交通这一条的话,着重从哪方面交通、认识,就能看到有这一类表现的那个人他的性情到底是不是这个性情?从哪些他做事的原则、方式、方法上来看?表面上看,有一些敌基督他旁边有助手、有配搭,还有些工作范围内能说得上话的人,表面上看是这样,但是实质上临到事的时候,别人说的话再对他听不听?他不但不听,而且根本就不予参考,连搭理都不搭理,就是没把你放在眼里,“你要说话啊,那行,给你个耳朵听听,你们都说”,别人说完了之后,最后决定还得听他的,别人说了也白说,不算,他连参考都不参考,听都不听,都不拿来讨论,更不予以搭理。好比说,这个事的负责人是两个人,但是其中一个人有敌基督的实质,他的表现是什么呢?什么事都只是他一个人发起、过问、处理、解决,更多的时候是根本就不通知配搭。那个配搭在他眼里是什么?不是副手的问题了,根本就是个摆设,他眼里根本就没有他的配搭。他自己想什么事,在脑袋里想想,过过脑子过过心,琢磨琢磨,“行,就这么干”,然后就打电话或者发信息通知,这事就这么办了。其他人有没有过问权?没有。那他与人配搭的实质是什么?就是独来独往,自己一个人做,自己一个人说,自己一个人解决,自己一个人担着工作。别人说:“你有事得跟我们交通交通啊,那个事处理完了,我们怎么不知道呢?什么时候发生的,你怎么处理的,交通交通呗。”不能与任何人配搭的这类人,他们与其他人有没有工作上的交通?没有。就是常常很多事发生完了,处理完了,其他人才知道,说:“那个人处理了?什么时候处理的,我怎么不知道呢?”他解不解释?不解释,不搭理。那别人与他配搭的这个功能在他那儿就失效了,就是什么事临到的时候,他自己先在心里过一遍,过完之后拿定主意了,想怎么做他就去做,在他身边不管有多少人,就像没有一样,他就拿别人当空气。你们说他拿别人当空气,他与人配搭的这个实行在他那儿能不能有实际的那一面?那就没有了,就是个过程,就是个名。别人说:“你临到这事怎么不跟大家交通交通呢?”“大家懂什么呀,咱是组长,咱就决定得了呗。”“那你怎么没跟配搭交通交通呢?”“跟他说过了,说完之后他也没什么意见。”他就用“没什么意见”“没主见”为理由,来掩盖他独断专行的这一行为。
配搭这个词通常是怎么解释的?你们用文词解释解释,我看看你们配搭的原则实行得怎么样,找没找着原则,掌没掌握好。(有事一起商量。)有事一起商量、交通,这是一种作法,还有呢?(取长补短。)取长补短这是一项,还有互相监督,这也是。临到事征求对方的意见,这算不算配搭?(算。)如果光交通,你交通你的,我交通我的,说完之后最后还是听我的,走过程没用,这不叫配搭,没达到配搭的实质、实行。别人还没说话你都说完了,别人想说话你给时间了吗?你像机关枪似的“突突突”把自己的想法都说完了,别人还没机会说你就决定了,这叫商量、交通吗?这叫走过程,这不叫配搭。那什么叫配搭呢?就是你把你的想法说完之前,能征求别人的意见、别人的观点,然后再把两个人共同的观点拿出来,让弟兄姊妹分辨,让更多的人知道,最后大家从中找着原则,怎么做是最合适的就怎么做,这叫商量,这叫交通,这就叫配搭。那个不是真正配搭的呢?他说:“今天临到一个事,大家讨论讨论吧,看看这个事怎么处理,我先不说,大家都说,每一个人都发表意见,我不辖制你们,让你们都有自由,都有发言权。这事大家看怎么处理。”大家你一言我一语说完了,说完之后问他:“那你怎么想的?”“我是这么想的,我打算这事这么做,那事那么做……”把这事直接定了。定了之后,大家说:“那到底怎么办哪?”“大家说的这个意思我也都了解了,跟我的意思差不多,就是我的意思。”最后按谁的定了?(他自己的。)他征求大家的意见那是一种形式,为了让大家说他不独断专行、不专权,为了摘掉这个帽子,他用这种方式来掩盖,他说让大家说一下,其实大家说的时候他听没听啊?根本就没听,根本就没往心里去,也没真心让大家说。他不管自己的意思是否对,就强加给大家,让大家认为他的是对的,是大家的意思,最后强行地执行。这叫不叫配搭?这不叫配搭,这叫独断专行,不管对错,一个人说了算。再一个,临到事让大家先说,说完之后他把大家说的总结总结、概括概括,在大家说的各项内容上再挑挑毛病、找找错误、定定罪,之后他再来个高调,让大家一看,他比大家都高。外表看他听大家的意思,也让大家说话,事实上最终还是他一个人决定。那他一个人决定,谁能把握他的决定就符合真理、符合原则?他自己有没有把握?他自己都没有把握。所以说,他这么做就能定性为不能与任何人配搭的这一条。你都没有把握,你为什么不等待?为什么不寻求明白人?这就叫胡作非为、独断专行。
有的人说:“你说我不能与任何人配搭,那我也有配搭呀,我的配搭跟我配搭得可好了,我上哪儿他也上哪儿,我干什么他也干什么,我让他干什么他就干什么,我让他上哪儿他就上哪儿,我让他怎么做他就怎么做。”这叫不叫配搭?这叫什么?(跟班。)对了,这叫跟班。找个跟班,还说是配搭,你这不是骗人的吗?有的配搭就是个木偶,没思想、没观点,更没什么主见,再加上人有老好人思想,不追求真理,干什么都是应付糊弄走过程,不维护神家利益,这样的配搭能起到什么作用?就是听他个人的话,给他个人办事,根本就算不上配搭。那所谓的配搭这个角色应该起到什么样的作用才达到了配搭的这个作用呢?(互相补足。)互相补足、提示,互相监督,还有什么?互相寻求,互相咨询。互相提示这个是配搭的一项,说:“你这事做得不对呀,你也没寻求真理,你怎么就贸然这么说、这么处理了?”他一听,“可不是嘛,幸亏你提醒我,你要是不提醒我,这事就酿成大祸了。”那互相监督呢?就是人都有犯错的时候,人也都有做事应付糊弄、不考虑神家利益、胡作非为的时候,也有悖逆的时候,你一看这事他是显露自己,维护自己的地位,也不考虑神家利益,光维护自己的脸面,临到这事的时候你就得站出来,一方面能在背后跟他交通,另外一方面也警戒自己,这是不是监督?(是。)监督的作用是什么?维护神家利益,避免人走错路。监督、提示,还有什么?互相咨询。好比说要处理一个人,你咨询配搭:“这类事我没碰到过,你碰没碰到过?临到这类事怎么处理好啊?我这心里怎么就没底呢?”他说:“我处理过一个人是这个情况,不过当时的背景跟这个有点区别,咱们要是还那么处理好像有点守规条,这怎么处理好呢?”你说:“我有这么个意见你看行不行……”“我现在还没什么想法,你这么处理要是觉得比较稳妥的话,那咱们先这么处理。”“那就一步一步处理,这个人能效力,就先让他效力,如果不能效力,搅扰了,咱们再处理他。”他一看,“这行,不是打压人,不是泄私愤,更不是违背原则,是合乎原则的。”两个人一商量达成合一了,这一达到合一,工作就搞起来了。要是不商量呢,他也没主意,说:“你爱怎么处理怎么处理,反正我也没处理过这事,到时出了错是你的,我可不跟你一起担着。”另外那个人一看,“你不愿担责任,让我处理那我就处理,我就把他开除了。”结果就少了一个效力的。配搭之间得互相咨询、商量,那敌基督他们能不能做到这些呢?
第一条的特点、特征是“独”,为什么用这个字呢?就是他要做好多事情之前,先在自己心里想好、定意、打算、计划,就那么想一想,他不来在神面前祷告,也不寻求原则,更不找人交通。就是要打算这么做之前不通知任何人,也不在神话中找原则,也不咨询任何人说“这么做过不过呀?神家的原则是怎么规定的,工作安排是怎么规定的,这类事怎么处理呀?”他不寻求,就在自己心里想,就在自己心里打算,打算完之后就做了,等别人都知道的时候,事情已经解决了,做完了。就是任何人在事情解决之前,想从他口中得到他的观点、说法或者摸个实底都不可能,他不跟任何人交通。有些人说不跟任何人交通是不是身边没人哪?有这种情况吗?你是活在真空里了,还是活在深山老林里了?不是那种情况吧!所以说,能达到与人配搭这个事太好做到了。有些敌基督他说什么?“我这个人临到事,我就喜欢自己说了算,就不喜欢跟人商量,那显得多窝囊、多无能啊!”这是什么观点?这是不是狂妄性情?他认为与人配搭商量、寻求、咨询就是低三下四、低人一等,伤了他的尊严了,所以为了维护他的尊严,他做什么事都没有透明度,也不通知别人,更不与别人商量。他认为与别人商量那是无能的表现,咨询别人的意见是没有头脑的人做的事,与别人共同配搭做成一件事或者处理任何的事情,那是没有本事的表现。这是不是他们的心理?(是。)这是他们的心理。这一方面是他的心理支配,他有些存心,但更多的时候是什么?是他的性情。在他们那个性情实质里面,他有一种感觉,一与别人配搭,这个权力无形中就被分散了、分解了,权力就不那么大了。说话的权力不那么大了,自己拥有的权力不那么大了,攥拳头的权力不那么大了,他的权力一不那么大,对他来说是不是损失啊?对他来说这是太大的损失了。所以说,临到什么事,只要自己有机会,只要自己能做到,他都不跟别人商量,宁可做错也不让别人知道,宁可做错权力也不能分到别人手里,宁可被撤职也不让别人插手自己做的工作。你看看,这就是敌基督。他宁可让神家利益受损失,拿神家的利益做赌注,他也不让自己的权力分给其他人。他们认为处理一项工作、做一个事这不是尽本分,更不是完成使命、完成托付,不用寻找原则,而是表现自己、出人头地、施行权力的机会。所以说,在道理上他们也认为得与人和谐配搭,临到什么事共同商量,其实内心深处他才不撒手这个权力呢。好比说,你让他种地,你说:“种地这事你懂不懂啊?”“懂!”“施肥料这事你懂不懂啊?”“懂啊!”“你要是不懂的话咨询咨询那些懂的人。”“行,有机会我就问他。”结果一到真不懂的时候,你猜他怎么做?他偷偷地在网上查资料,一查,觉得这事简单,偷偷地就给做了。有时候上面过问那事怎么样了,他说差不多了,其实背后他就独来独往,做很多事就是他自己一个人决定。他一个人决定,你问他有原则吗,他还给你拿出一套理论来,说有原则,事实上他那个是原则吗?(不是。)不是原则那就不是真理。那他那个“原则”到底是什么?就是胡作非为,显露自己,专权,大权独揽,就是这样。这是他主观上不愿意与别人配搭,是吧?
还有一方面,有敌基督这方面实质、这方面性情的人,就是从客观上他也达不到跟别人配搭,你问他愿不愿意与人配搭,他说愿意,到配搭的时候就做不到了,这就叫性情。怎么就做不到呢?假如说敌基督他是副组长,另外一个人是组长,有敌基督实质、本性的这个人他就能翻过来,就能把副的变成正的,那个组长就能成副的,他怎么达到的?他有多种手段,一方面借着在弟兄姊妹做事的时候,就是多数人能看到的时候他多说多做,显露自己,让别人高举他、高看他,压过那个组长。时间长了,弟兄姊妹就说咱们组长还不抵副组长呢,他一听乐了,“行,这就对了”,达到目的了吧?在正常情况下,副组长应该尽的责任与义务是什么?在英文里叫“helper”,“helper”的意思是什么?就是你帮助组长去执行、落实组长让你做的事,还有提点、提示、监督组长,然后两个人共同商量着做事,那组长就得起主要带头作用,副组长就得帮衬着他,配搭着,配合他把每一项工作作好。除了不拆台以外,组长要做什么你就得赶紧帮着他做,他要整理什么你帮着他整理,他要是说什么,你帮着他去做、去落实,他要找什么人,两个人商量好之后,你去落实,他再忙另外一项工作,这叫配合,是吧?那这个敌基督如果是副组长的话,怎么变成组长的呢?他占主动了,他指挥组长,“你去干这个,你去干那个”,整来整去就颠倒了,这是他凭他的本性、本能与野心给颠倒了。另外一个,他在人中间的威望一高,他自然就成组长了,他就让你这个组长出丑、丢脸,让人看不起,然后还用一些语言去讽刺、挖苦,再揭露、贬低,一点一点地两个人的悬殊越来越大,在人心中的地位就越来越不一样了,最后怎么样?这个敌基督就成组长了,就把人笼络走了。那他这种情况是不是就不能与人配搭?不能,就是无论在什么场合之下,他都要独挑大梁,专权,把权力握在自己手中,无论你的头衔是什么,是正的是副的,是大是小,在他那儿看,早晚都得变成他一个人的。就是任何人跟他在一起尽本分也好,或者作任何一项工作也好,甚至就是一个说法也好,他都得独树一帜,跟任何人不可能配搭,任何人不可能跟他有一样的名望、头衔,还有能耐、声望,一旦谁要超过他,对他的地位有威胁,他就要想方设法地扭转这个局面了。好比说大家正在商量一个事,商量得很好的情况下,他一看,“怎么回事?你们说什么呢?这事还不好办吗,这事这么办,你们说那些都不行!”他再从中挑一个你们都没想到的,一个另类的理论、高调,最后把大家那些都给否了,否完之后让大家一看,“怎么我们就没想到啊?哎呀,我们都是愚民哪,不行,还得靠你掌舵。”他要的就是这个效果,总唱高调,达到独树一帜的效果,让别人高看。最后大家对这样的人有个什么印象呢?说“他的想法咱一般人够不上,比一般人高”,高到什么程度了呢?就是他不来大家做不了主,拍不了板,就得等,等他说出一句话,大家一听觉得高,说出个谬论,大家还说高。你看看,这不是把大家迷惑了吗?那为什么说他不能与任何人配搭呢?就是在他心里认为,“什么配搭啊,配搭那就是平起平坐,一山能容二虎吗?一山不能容二虎,一座山只能有一个山大王,那这个王是谁呀?能者居之,就像我这样的能人才能居之,你们那些人头脑也不行,也没那么灵光,素质也差,胆子又小,再加上在世界上也没骗过、没坑过,尽被别人骗了。”你看看,坏事在他那儿都变成好事了,坏事还拿出来张扬,这不是不知羞耻吗?有分辨的人一听这是丢丑啊,他把自己的问题实质都说出来了。那他为什么这么说呢?目的就是不管在多少人中间,他都想做领导者,想居首位,是不是这意思?(是。)所以他想尽一切办法藐视、贬低、挖苦所有的人,然后自己再另外起个高调,起了高调之后把大家折服了,让大家都听他的,这叫配搭吗?这不叫配搭,这就应了咱们这个第八题,只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神。这就是从配搭这个角度上说的。那在他的作法当中,无论是做哪件事,无论是从语言上还是从作法上,他与任何人有配合吗?没有配合,只能是别人配合他,迎合他的说法、想法。那他对别人的意见有寻求吗?没有。他听不听取大家的意见,问不问详情到底是怎么回事?(不问。)他不问细节,不问缘由,也不问这事到底怎么做合适,更不寻求真理原则,更甚者呢,就是我在跟前他都不问我,就拿你当空气。你问他有没有什么事,他说没什么事,就刚刚发生的事他不知道怎么做,你在这儿坐着他都不问。你说我在这儿坐着他都不问,他能跟谁配搭啊?谁都没有资格做他的配搭,只能做他的奴隶与跟班,是不是这样?有一个人他领了个跟班,那个跟班就像个木偶似的,他让往东就往东,让往西就往西,让知道什么就知道什么,不让知道什么连个屁也不敢放,他说怎样就怎样。一看,“这样不行啊,有些事你一个人做主不行,你没有配搭,得找一个跟你能配搭得来的,得监督你。再一个,有些工作以前你作得不怎么样,得找一个配搭帮着你,得维护神家利益啊。”你们猜他说什么?“哼,你要是把我的配搭撤了,也没有人适合跟我配搭呀,那我就没有配搭了。”这是什么话啊?是没有配搭了,还是找不着这样的跟班与奴隶了?他怕找不着这样的奴隶、跟班,找不着这样对他唯命是从的配搭。人家提出这么个难处,你们说该怎么解决?“找不着啊,那行,那你的工作也不用干了”,这样是不是都解决了?既然谁也不配跟你配搭,谁也跟你配搭不来,那你说你是个什么东西呀?真正寻求真理、追求真理的人,第一条就得学会与人配搭,能与任何人配搭,除非对方是弱智、是魔鬼没法配搭。能与多数人配搭这一点很重要。
敌基督的这个实质,最明显的一个特征就是专权,大权独揽,谁说的都不听,不把任何人放在眼里,任何人的说法、作法,任何人的见识、观点、长处,在他眼里都不如他,都没有资格参与他要做的事,也都没有资格被他咨询、给他提出意见,就这么个性情。这是不是敌基督的一方面特征?有些人说这是不是人格低下啊?用人格说这个就有点太浅了,这哪是人格低下啊,这就是性情、本性,本性太凶恶。为什么说本性太凶恶呢?他把神家的工作、教会的利益据为己有,据为私有财产,所以他作神家工作的时候,考虑的只是自己的利益,只是自己的地位、脸面。一方面排斥所有在他眼中对他的地位、声望能构成威胁的人,就打压这些人,孤立这些人,甚至有一些教会当中可用的、在神家应该适合尽一些特殊本分的人,他也排斥、打压。他丝毫不考虑神家工作,丝毫不考虑神家利益,只要对他的地位构成威胁,对他不服、没把他看在眼里的,他就排斥,不让你靠近,不让你做他的配搭,不让你在他的工作班子里担任任何的重要角色,或者起到任何重要的作用,他就排斥这些人。这些人做任何的好事,对神家有利的事,别让他们显在弟兄姊妹跟前,别让更多的人知道,他们无论立多大功,为神家利益、为神家办多大的好事,他不让弟兄姊妹知道,给你掩盖,给你往小了缩。另外,在弟兄姊妹中间常常说这些人的毛病、败坏,说这些人狂妄、钻牛角尖、钻人钻事,好出卖神家利益,好胳膊肘往外拐,等等,就找毛病排斥、打压这些人。其实在神家当中的很多人,有些人有一方面的特长,有些人就稍微有点毛病但还能尽一些本分,这些人是适合尽本分的,合乎尽本分人员的原则,但是在敌基督眼中他认为什么呢?我眼睛里可不揉沙子,你想在我的班子里担任角色,跟我争上下,那是不可能的,你想都别想。你能耐比我大,你口才比我好,你文化比我高,你人缘也比我好,那我这风头要是被你抢去怎么办?让我跟你配搭,想都别想!你看看,他考虑神家的利益吗?不考虑,他就考虑自己那个地位保不保,所以他宁可损失神家的利益也不用这些人,这是排斥。另外一个,他培养那些没什么能耐的、窝窝囊囊的、谨小慎微的,好使唤的、听话的、愚昧的浑人,没见识、没主见、不明白真理的这些人,就专门培养这些人。你们说培养这些人有没有点养癞蛤蟆的感觉?就是养一群癞蛤蟆,看着这些癞蛤蟆都是钱哪,马上就变成金子了,就像傻子似的,是吧?外邦人有一句话,“宁给好汉牵马坠镫,不给赖汉当祖宗”,那敌基督呢,反过来了,他专门给这些赖汉当祖宗,这是不是无能的表现?比如他说有个人不狂妄,能施舍,你问他这个人明白真理怎么样,他说“信神还行,有点素质”,其实这个人有点小事就躲了,没什么信心。还有的是不明白真理,还有的不通灵,还有的背后总发怨言,还有的是做事总出错的,就是一帮浑人,他就给这些人当祖宗,就培养这些人。那这样的人在神家当中担任“领导”的时候,能培养这些人,你说神家工作不就耽误了吗?那些有点素质的,能明白点真理的,能追求真理、能实行点真理的人,能把神家的工作担起来的那些人,他就不看在眼里,因为什么呢?这些人不可能变成他的奴隶与跟班,不可能对他唯命是从,所以说他就培养一帮什么人呢?窝囊的,胆小的,浑的、傻的、笨的,还有没什么主见的,培养一帮这样的废物。你们说这样对神家的工作有利吗?没利。那他考不考虑啊?他考虑的是什么?我跟哪些人在一起工作,搭班子、配搭能顺心,能刷存在感,能显明我的价值,那我就找什么样的人。就看他那些跟班,傻的傻,呆的呆,统称是一帮不通灵的货,临到事谁也不寻求真理,谁也不明白真理,谁也不按真理原则办事,可是有一样他喜欢,就是这些人临到事都找他,都听他的。这就是他找配搭的原则。找一帮浑人、废物,找一帮这样的人干工作、捧臭脚,最后神家的有些工作就耽误了,在利益上、时间上都受到影响。人家这些人什么知觉也没有,还说什么呢?“那责任又不是我一个人的。”大家都说不是自己的责任,那这责任到底是谁的?谁都不担责任,你说这些人听道听哪儿去了?这事实就证明了,他选那些人都不行,不接受真理。敌基督这一类人,他们专门跟这些不接受真理的、不喜爱真理的浑人、窝囊废、卑鄙小人打成一片,就笼络这些人,就跟这些人配搭得和谐、亲密、顺畅,你说这是什么东西?这算不算敌基督团伙啊?你把他们的“祖宗”一撤,底下那一帮孝子贤孙就不干了,嚷嚷开了,“上面不公平,咱们的苦他们没看着,咱们受苦的时候他们在哪儿呢?”替他打抱不平了,他们抱成一团了。你以为敌基督这一类人就是一些恶人呢?有些敌基督他也是窝囊废,他也没什么大能耐,但是有一样,你以为他没能耐、没文化就不喜欢地位了?那你可错了,你没把敌基督的实质看透,是敌基督就喜欢地位。咱们这条说的是不能与任何人配搭,那他怎么还培养一帮臭鱼烂虾,培养一帮捧臭脚的呢?他是要跟这些人配搭吗?如果真能跟这些人配搭的话,那咱们这句话就不成立了。不能与任何人配搭,这个“任何人”也包括他培养的这些人。那他培养这些人干什么?培养一帮好使唤的,好摆弄的,没有主见的,他说什么都听的,然后与他共同维护他的地位。要是靠他自己势单力孤地维护地位,他也有点难、有点吃力,所以他就培养一帮这样的人,培养一帮所谓的在他眼中的属灵人,又肯吃苦,又能维护“神家利益”,一个人能干多样活儿,什么事又都能咨询他、问他,就培养这样的人,他认为这就是与人配搭了。这是配搭吗?这不是,他是找一帮人来发号施令,来做好他自己的工作,稳固好他自己的地位,这就不叫配搭,这叫搞个人的经营。
不能与任何人配搭,这一条还有什么,再想想。你们说与人配搭是不是难事?对于有人性、有良心、有理性的人,与人配搭是件快乐的事,因为人活在这个世界上,不管涉及什么领域,做什么事,旁边有一个指点的、有一个帮衬的总是好事,比你一个人做容易得多,是吧?再一个,活在这个世界上,人的大脑或者是经历到的事都有限,不可能说你一个人就是万事通,你什么都知道,什么都通,什么都懂,什么都能做到,什么都能学会,这不可能,任何一个人都不可能,这是正常人性应该具备的理性。所以说,你无论做什么事,做大事也好小事也好,都得有几个帮手在旁边,跟着指点也好,跟着给参考意见也好,帮助你做有些事也好,让你做事能够更准确一些,更不容易出错,更能少走弯路,这都是好事。尤其现在人事奉神这可不是小事,这是要命的事啊!你看敌基督这个东西愚蠢,他意识不到这事,他认为什么呢?“我好不容易抓住权了,我还能分给别人?一分给别人我的不就少了吗?我没那么大权力了还上哪儿显我去?”你就不知道,神给你的不是权力,你把这个当权力了,你就要坏事了。你现在事奉的是神,在神家中作工作这意味着不是给任何人做事,你给人做事能挣来酬劳,挣来薪水,挣点饭钱,那给神家做事呢?当然现在如果说是给神做事,这不太准确,这个有点太离谱、太夸张。在神家中做事,这是接受一份托付,接受一份神圣的责任,这个责任无论大小,它都是严肃的。这个事严肃到什么程度呢?从小了说是涉及到你这个人这一生能否得着真理,通过你做这些事,神怎么看待你;从大了说呢,就涉及到你来世的前途、命运了,你这一辈子做的这一件一件的事,总体算下来在神那儿给你怎么打分,怎么记录,怎么评判,评判完之后,神根据你这一生的表现,最终给你定的结局是什么,就根据这些。这事严不严肃?(严肃。)这是个严肃的事啊!所以说,交给你一项工作,那是你一个人的事吗?不是你一个人的事,但是需要你担责任,这个责任是你的。不是你一个人的事,那涉及到什么了?涉及到配搭了,如何配搭事奉,如何配搭尽本分,如何配搭完成你的托付,如何配搭达到遵行神的旨意。
这个配搭里面都有什么刚刚咱们也说了,让别人帮助、提示,咨询别人的意见,有什么事能够寻求真理原则,就在于你怎么做。你如果总高高在上,把这个使命当作一种官职,你总要另走他路,总有自己的打算,搞自己的经营,这就要麻烦了。你想这么搞,你跟任何人都不想配搭,你不想分散你的权力给其他人,你不想把风头让别人占了,把风光让别人占了,把光环让别人占了,你只想一个人独享,这条路是错的。但是你如果常常寻求真理,实行放下这些,总主动与别人配搭,能常常敞开心向别人咨询、寻求,能够采纳别人的意见,能够细心倾听别人的想法、说法,这样,对你来说这个路途、方向是对的。就是你能放下你自己的身段、你这个职衔,你没把这个放在眼里,没拿这个当回事,没拿这个职位当成一种地位,当成一种桂冠,你能放下身段,在你心底里认为自己与别人是平等的,你学习与别人平起平坐,甚至能够弯下腰来问别人是什么意思,能够认真地、细心地、用心地去听别人在说什么,这样你与别人就能产生和谐的配搭。那这个和谐配搭能起到什么作用呢?这个作用可大了。你能得着一些别人看到的你还没有看到的东西,得着别人认识到的你还没有认识到的东西,还有就是别人身上的长处、优点你也能发现。还有一样,就是在你观念当中认为别人傻、笨、愚、不如你的地方,你在倾听别人意见的时候,或者别人敞开心跟你说话的时候,你不知不觉发现每一个人都不简单,哪一个人都不傻,哪一个人里面都有一些不简单的想法。这样就避免你自作聪明,觉着自己很高明,总自己欣赏自己,避免你自己总落在一种自恋、自赏的情形当中。这对你是不是保守啊?你看我跟人接触,多数人说话我就听,我就注意观察各类人,注意听各类人说话,学习各类人说话的语言还有方式。再一个,在你眼里看这些人,好比说,你之前认为多数人就是学了点文化知识,对有些行业并不懂,但当你接触的时候,甚至接触一些特殊人物的时候,你就能了解人内心深处你看不到、意识不到的东西,人的有些思想观点有的是偏谬的,有的是比较正当的,那个“正当”当然也可能离真理很远,不符合真理,跟真理没有关系,但是你就能知道人性更多的那一面,这对你来说是不是好事?(是。)这叫见识,这也是增长见识的方式。有些人说增长那些有什么用呀?你们说有什么用?对了解各类人有益处,也对解剖各类人有益处,更对帮助各类人有益处。这就是作很多工作的途径。有些人假属灵,他认为什么呢?“信神了就不接触世界,不听广播,不听新闻,不看报纸,不接触外面世界,各行各业的人那都是魔鬼啊。”那你错了,你有真理还怕接触魔鬼吗?神在灵界天天跟撒但打交道,神变了吗?一点也没变。怕就怕什么?就怕你自己没有正确的观点,没有纯正的领受,你不明白真理,就怕这个。你要是怕的话就证明你里面对真理、对信神看得还不太准确,还有观念,太教条了。所以说,作工作这事,无论你是担大职还是小职,是带领工人还是普通一个小组的组长,无论你担任的是哪一个角色、哪一个职位,作什么工作,学会与人配搭,别总唱高调,你把自己唱高了,你也就下不来了,你也就完了。明白了吧?法利赛人是怎么完的?就唱这些高调、知识、神学理论,唱着唱着就不知道有没有神了,唱着唱着就把神给否认了,唱着唱着就把神钉在十字架上了。成天捧着圣经看、研究,“哎呀,这经里说得真好啊”,倒背如流,最后怎么样?神在哪儿不知道,神的性情是什么不知道,这不完了吗?你们是不是这个观点啊?你们是不是封闭啊?(是。)你看我封闭吗?我有时候看看新闻,有时候看看嘉宾访谈之类的节目,有时候跟弟兄姊妹说说闲话,有时候跟做饭的聊聊,有时候跟扫地的聊聊,见什么人都聊一聊。你别觉得你担任一种工作,或者你有一种特长,甚至你担任了一种特殊使命,你就比别人特殊了,这就错了。你一觉得比别人特殊,就你这个观点无形中就把你自己放在一个笼子里,外面就用铜墙铁壁包起来,然后自己就觉得自己高高在上了,不能这么做,不能那么做,不能跟这种人说话,不能跟那种人交流,也不能大笑,最后怎么样,你成什么人了?孤家寡人了。你看皇帝坐那个位置,坐北朝南,他就总说“寡人今天如何如何”“孤如何如何”“寡人今天说什么话了”“寡人以为”,总叫自己“寡人”。你自己总寡人、寡人的,你就觉得自己多伟大了,真成天子了,你是吗?那背后把衣服一脱,一看你就是个普通人。实质上你就是普通人,然后你总觉得自己伟大、超凡,这就麻烦了,这就要出事了。你带着这种观点处世、为人,做任何事情,那你做事的方式方法肯定就变了,原则就变了,你总觉得自己是寡人,自己应该是高高在上,自己不应该做这样的事,不应该做那样的事,做这些事都跟你的地位、身份不符,这是不是就出事了?你就觉着,“我有这个地位我不能跟别人什么都说啊”,“我有这个地位我不能跟别人说我有悖逆呀”,“我有这个身份我不能跟别人说我的软弱、缺陷、毛病,还有我小学毕业的事千万不能让别人知道”。你看看,你累不累啊?(累。)你活得这么累,你说能不能尽好本分?(不能。)这是哪儿出问题了?对待本分、地位的观点出问题了。你无论当多大的“官”,是什么职位,你管多少人,其实就是本分的不同,没什么不一样的,但你自己就总觉着“不是本分不同呀,这身份确实是有区别,我得在别人上边,我怎么能跟别人配搭呢?别人跟我配搭差不多,我不能跟别人配搭呀”,你总这么想,总想高高在上,总想踩着别人的肩膀,站在别人的上方俯视别人,这就不容易跟别人配搭,是吧?总觉得“他懂什么呀?要是他懂的话神家就选他做这个带领了,那怎么选我呢?我比他强,我就不应该跟他商量,跟他商量那就证明我不强了,为了证明我强,我得强下去,我不能跟任何人商量。谁配跟我商量?站出来,没有人配跟我商量工作,谁都不配”,敌基督就是这想法,他就这么想。
以前在大陆环境恶劣期间,带领工人聚会就不那么多了,有时候一个月都不能聚同工会,有工作安排就得找人去送。一次,我们找了附近的一个弟兄给一个区带领送工作安排,送的这个弟兄是个普通信徒。等把工作安排送到的时候,那个区带领一读,说:“哼,预料之内的事。”这是当着那个弟兄的面显什么呢?这叫抖威风,让人一看,“哎呀,这太有尊严了,太有范儿了!”这还不算什么事吧?紧接着人家说:“派这么个人送,这也不够级啊!”这意思是:“我是区带领,那是大带领,你是什么啊?这不是越级了吗?怎么能让他送呢?这上面也真是的,太小瞧人了,我这是区带领啊,怎么也得找个小区带领给我送,那也算够级别。派一个小喽啰兵,最底下的一个平信徒给我送工作安排,不够级!”这是什么东西?人家说不够级别。就他这个东西,他得把地位宝爱到什么程度了?你说我们在教会中作工作,谁来送什么东西或者来通知什么,我们挑不挑人啊?就大陆那个环境,这一路上弟兄姊妹冒多大风险送这些东西,到他那儿还来个不够级别,还得找一个够级别的,能跟他身份相吻合的人来送,要不就是小瞧他,这是不是敌基督的性情?(是。)这就是敌基督的性情。什么实际工作也作不了,也没什么本事,还要求这个呢,还把地位看得那么重,他的名言就是“不够级别”。谁跟他说话,“几级的啊?什么带领啊?小组组长?靠边,你不够级别。”要是上面弟兄聚会的时候,他就总往跟前凑,“弟兄坐哪儿我挨着,这教会带领当中弟兄是最大的,我就是其次啊,我就紧挨着,按级别坐嘛。”在他那儿就分得这么清楚,这叫不叫无耻啊?太无耻了,没有自知之明。无耻到什么地步了呢?恶心了。你说给你个带领就算是个官衔,你能做什么呀?做得怎么样啊?咱得拿出点成就再摆资格,这也算合适,也算合乎逻辑。什么资格没有,什么工作没作,还来个级别,那你是什么级别的?你这个区带领要是直接信神是不是也不够级别啊?那如果我论级别的话,有没有人能靠近呢?没有人能靠近。你们看我见人的时候,我接触人的时候,我分什么级别吗?不分,跟什么人见面了,能说话就说说话,没工夫说话打个招呼就完事了,是吧?那这种敌基督呢,他可不这么想,他把身份、地位、身价看得比命还重要,比命还宝贵。你们分不分级别啊?到现在为止分没分过?你一分级别你就要麻烦。一整就是越级工作、越级通知,总越什么级呀?你把本分尽好了再说吧,什么本分你也尽不好,什么工作也作不了,还分级别呢,谁跟你分级别了?现在不到分级别的时候,你分得有点太早,没有自知之明,是吧?有时候我们到一个地方,好比说找一个人要解决什么问题,找哪些人合适?这个是不是按级别分?基本不是,如果这块儿你负责那就找你,你不在了找别人,没跟你分级别,也没跟你分地位高低上下,人自己要分,那就是人自己没有自知之明。你如果在神家把这些地位、名望还有头衔分得跟世界上一样,那你还早着呢,你不明白真理,不明白信神是怎么回事。
刚才说“分级别”之前说到哪儿了?(与人配搭到底是不是容易的事。)寻求真理,有点羞耻感的,有人性、理性、良心的人,都能实行与人配搭,那些没有人性,总想独霸地位,总考虑自己尊严、地位、名利的人,他不能与任何人配搭,当然这也是敌基督的主要一条表现。不与任何人配搭,也不能与任何人达到配搭,他不实行这一条。他不实行的原因是什么?他不愿意放权,不愿意让别人认为他还有看不透的地方,还有咨询别人意见的地方,他就给别人一个错觉,让别人认为他无所不能、无所不知、无所不晓,是个万事通,什么在他那儿都行、都可以、都能做到,他不需要别人,不需要别人的帮助、提醒、建议,这是一方面。另外,敌基督最明显的一个性情是什么?就是你一接触,通过一两句话就能看透的一种性情是什么?狂妄。狂妄到什么程度了?那就是没理智,就跟精神病似的。好比说他喝了一口水,姿势挺优美,他都得拿出来夸耀一番。就是特别地能显摆、能炫耀,特别地不知羞耻,没有廉耻,没有自知之明,在他眼中谁都不如他。有的敌基督长得像癞蛤蟆似的,他一照镜子,“我这长相,瓜子脸,杏仁眼,柳叶眉。”别人一看,“哎呀,还有这样的柳叶眉?这不就是癞蛤蟆吗?”你看看,他连这点儿自知之明都没有。一般人活到三四十岁,自己这个长相在人中间高低上下是不是衡量得差不多了?不知道的那个年龄段是什么时间?(二十多岁。)二十来岁的时候就觉得自己漂亮,天生长得美,女的就是天仙,男的就是帅哥,到三十五岁往后就觉着自己也就是一般人,怎么化妆也就那样,怎么化妆跟美女、帅哥比也有距离,没人说丑就不错了,顶多也就这样了,对自己的长相、才干有个基本准确的定位了。那敌基督这类人呢,他没有这方面的理性。这是什么问题?就是他的狂妄性情超出正常理性的范围了,他狂到什么程度了?长得像癞蛤蟆也要说是天鹅,你看看,就是有点不辨是非了,有点正反颠倒了,达到这个程度了,就是没有廉耻了,狂妄到这个程度,不能自抑了。一般人一出口夸自己长得好看就觉着不可启齿,不好意思,夸完自己都得羞半天,脸都得红。敌基督这类人不脸红,夸自己做过什么好事,有什么长处,自己怎么好,怎么比别人强,张口就来,就像平常说话似的,这就是狂妄得没边了,没有廉耻、没有理性了。所以在他们眼里,每一个正常人,尤其是每一个寻求真理的,有正常人性、良心、思维的这些人就都是庸人,没什么才干,都不如他们,都没有他们的特长,都没有他们的优点。可以说,他因为高傲,认为所有的人都不如他,因为这个原因,他也不想跟任何人配搭商量。他无论听道也好,读神话也好,看神话的揭示或者是有时候对付修理他,他也不会承认自己有毛病,有败坏性情,自己狂妄,自己就是个普通人,自己的智商一般、素质一般,他认识不到这些。你怎么对付他也觉得自己素质好,怎么对付他也觉得自己比一般人高,这是不是无药可救了?(是。)这就是敌基督。怎么对付他都不可能低头承认自己的不行、不能,在他眼中,承认自己的问题、毛病、败坏好像被定罪了似的,像要灭亡似的,他就这么个想法。他一旦觉着别人看到他的毛病了,或者自己承认自己素质差、不通灵,信神就没劲儿了,没意思了,因为地位不保了,没地位了,没地位活着还有意思吗?死了得了。要不他就得显露狂妄性情,没理智地狂妄,胡作非为,再不就撂挑子,消极。你想让他按真理原则办事,那想都别想。他们认为什么呢?“要不你就给我地位让我一个人做,要不就让别人做,你让我跟别人配搭,不可能。你让我干我就一个人干,别给我找配搭,我不需要,谁都不配跟我配搭,再不就别用我,让别人干!”这是什么东西啊?这是不是不可救药?敌基督他们就是这样的心理,就是这些表现。
不能与任何人配搭,这个“不能”里面包括什么呢?不与任何人配搭,也达不到与人配搭,是不是这两项?这个是敌基督的实质决定的。即便有人与他表面上似乎是在配合工作,但实质上也不是真正的配搭,只是跟班的、帮腔的,是给他当差的、办事的,根本就算不上配搭。那怎么定义配搭?事实上最终的目的就是为了达到明白真理原则,按真理原则办事,解决每一样问题,作出对的决定,作出合乎原则的决定,没有偏差,减少工作当中的失误,达到你所做的是尽本分,而不是在为所欲为,不是在胡作非为。敌基督只让人顺服他而不是顺服真理、顺服神的第一种表现就是不能与任何人配搭。有些人说,不能与任何人配搭那也不是只让人顺服他啊。这两者之间有没有关系?跟这个题有没有关联点,有没有焦点?有。他不能与任何人配搭,那就是谁的话他也不听,谁的意见他也不咨询,甚至神的心意他也不寻求,他不寻求真理原则,只是按照自己个人的意思去做、去行。那言外之意就是什么?他作工作他掌权,不是真理掌权,不是神掌权,所以他作工作的原则、他让人实行的原则就是听他的,他的就是真理,就是对的,他就是神。跟这个是不是有关系?那有些人说了:“不能与任何人配搭,那有可能人家就明白真理,不用与别人配搭。”这两者是不是一码事?不是一码事。越是明白真理的人,越是实行真理的人,他在做事的时候越多方咨询、寻求,多跟人商量、交通,争取达到把损失减到最小,把出错的几率减到最小,他越愿意与人配搭,能与人配搭,是不是这样?那个越是不愿意与人配搭的,也不能与人配搭的,谁的话都不想听,谁的建议都不想参考,做事的时候不考虑神家利益,也不愿意寻求是否合乎真理原则,这类人越是哪类人呢?越是不寻求真理、不明白真理的人。他们误认为什么呢?“弟兄姊妹选我当带领,神给我这个机会让我做,那我所做的就合乎真理了,怎么做都对。”这是不是误解啊?为什么会有这样的误解?有一点是肯定的,这类人不喜爱真理,还有一点,就是这一类人根本就不明白真理。
不能与任何人配搭这一条是不是讲得差不多了?无论是有没有地位,无论是尽什么本分的,凡是不能与任何人配搭的都有问题,他跟谁也配搭不来。好比说这个人打扫卫生,你说能流露什么败坏性情?每天就收拾地、收拾桌子、收拾屋子不就完事了吗,那怎么还能达到与人配搭不来呢?这里有个性情问题,就是他跟谁相处,谁跟他一起干活都总出事,他总想教训别人,让别人听他的,你说这样的人能跟谁处得来?跟狗相处狗咬,跟猫相处猫抓,跟动物都相处不来,何况跟人呢?他没人性啊!他不但跟人配搭不来,还总想骑在别人的头上,领导别人,这不是要坏事吗?这不就是性情的问题吗?这样的人多不多?不能跟人配搭这是人性里有问题。你活在人群里,你流露的人性,他流露的人性,人与人之间这个人性哪些是共通的?哪些是能相合的?人性、理智、良心,还有喜爱真理的这个心、这种态度,这些东西是相通的。如果你有这些东西,他也有这些东西,你们俩在一起是相合的,这个相合有一样表现,就是你们俩能配搭得来,能生活在一起,做事能互相取长补短,能在一起相处,不会处崩了,不会处成仇敌,这两个人的理智、良心、人性基本上都还可以,是吧?如果说其中有一个跟谁都配搭不来,没人性,另一个是有点人性的,那没人性的人跟另外那个人就配搭不来,有人性、有良心的那个人跟他配搭还好,是吧?只要有一个是人性有问题的,那他就跟谁也配搭不来,他俩就合不来,相处就出问题。在你们每一处,尽各种本分的,当组长的、普通的组员,做饭的、扫地的,搞事务的,有没有这样的人?现在没顾到周围有没有这样的人,光顾自己了,发现自己就是这样的人,这样的人占多少啊?有些人顶多是有这方面性情,偶尔在某些事或者与某些人相处的时候配搭不来,但是跟多数人还可以,就是也能包容,也能忍让,也能听取别人的意见,作工作也能放下身段与别人商量着来。他有一种性情,也总想让别人听他的,“你听我的吧,别总听你的,每次都听你的,这次听我的”,他也有这个心,但是他因为寻求真理,感觉到这么做有责备,受约束了,一点一点地做事的方式方法就变了。这是有这方面败坏性情,但不是敌基督的实质,不能称为敌基督。
在你们周围有没有有这样性情、这样表现的敌基督?不管尽什么本分的,包括打杂的、出力的、干活的,有没有这样的人?这样的人好像处理了不少,是吧?他们的性质严重啊!不过有一些人不作什么太重要的工作,他尽那个本分也不是说太需要求真,大家也就睁一眼闭一眼了,有这人还比没这人强,最后只能是忍耐、包容吧。有些人因为没做带领,他没有迷惑人的机会,也就不跟他较真了,如果这样的人做带领了,那这种事就得较真了。那在这一条上你们应该学到的功课是什么?学会与人配搭,这是人喜爱真理的一方面实行,也是一方面标志,是人具备良心、理性最起码的一方面表现。你说你有良心、尊严还有理性,但就是跟谁也配搭不来,跟家人也合不来,跟外人、朋友也都合不来,一共事就崩,一共事就成仇敌,一共事就打架,总是跟谁也合不来,这就危险。如果这方面表现是你所有败坏性情的其中一种表现,或者是所有不合真理的行为的其中一种表现,只是一种表现,你自己知道,也在不断地寻求、变化当中,那这个还有机会,问题不大。但是如果你就是这类人,就是天生跟谁也合不来,怎么说也白搭,自己都克制不了,这问题就严重了。不管怎么说,在你那儿都不当作一回事,你觉得不用变,你觉得这问题不算什么大事,这个问题是你生活的全部,是你败坏性情的主要表现,这就是敌基督的实质了。如果是敌基督的实质,那跟人走的道路是两码事,是吧?有些人是走敌基督的道路,有些人就是敌基督,这是不是有区别?走敌基督道路的,他就是做事有这些表现,这类表现突出一些,这些本性实质明显一些,但是他还能做一些合乎真理的、有人性的、有理性的工作,还有一些这样的表现。但如果说是什么正面的工作都作不了,全部的表现都是敌基督的这些表现,都是敌基督实质的这些流露,所作的工作、所尽的本分全是这些流露,没有任何合乎真理的东西,这就是敌基督了。
有一些人以前有点敌基督的表现,任意妄为、独断专行,但是通过对付修理,通过弟兄姊妹的交通,通过撤换、摔几个大跟头,摔完之后琢磨琢磨,消极了,消极一段时间觉得“这本分还得好好尽,不好好尽本分这不就完了吗?走敌基督的道路,这也没定性为敌基督,那还得好好信,还得好好追求啊,追求真理这条路没错”,他一点点地扭转了,扭转完之后有悔改了,有好的表现了,尽本分也寻求真理原则,与人相处也寻求真理原则,方方面面都能往好的方向去进入,这不就变了吗?这就不是光走敌基督道路了,这就从走敌基督的道路扭转为走实行真理、追求真理的道路了,这就有希望,有机会,能回转。这样的人你说能因为他曾经有点敌基督的表现,或者是走敌基督道路就定性为敌基督吗?那就不能了。敌基督他不悔改,他没有廉耻,另外性情凶恶、邪恶,还极度厌烦真理。极度厌烦真理这就决定什么了?他绝对不会悔改。你极度厌烦真理你还能实行真理、还能悔改吗?那就不可能了。能悔改的人他有一样是肯定的,就是自己曾经做过一些事,接受神的审判刑罚,另外,接受神所说的真理,能够极力地、竭力地配合,把神的话当成自己的座右铭,把神的话变成自己生活当中的实际,他是接受真理的,他内心深处不是厌烦真理的,这是不是区别?而敌基督呢,谁说他也不听,他不相信真理是真理,他不承认神的话是真理,他不承认真理是真理。所以说,他这个本性是什么?是极度地厌烦真理。你一说纯正的真理他极度地反感,他从心底里厌烦、恶心,你一说邪说、谬论、理论、高调,他高兴,他接受;你越讲真理他越厌烦,越不愿意听,你一说谁作的工作多,谁功劳大,得赏赐,那他来劲儿了,他显摆了,有他流露的空间了,有体现他的空间了,他的价值体现出来了,他美了。这是不是厌烦真理呀?说神不喜欢那些像保罗一样的人,厌烦走敌基督道路的人,厌烦那些成天说“主啊,主啊,我不是为你作了好多工吗?”的这一类人,厌烦那些成天跟神求赏赐、求冠冕的人,这些话是不是真理啊?那他听了是什么滋味,他阿不阿们这些话啊?不阿们,他第一个反应是什么?第一个反应就是不愿意听这话,意思是“你说这话怎么那么肯定呢,你说了算啊?我才不相信这话呢,我就这么做,我就像保罗似的,就跟神要冠冕,我就能得福,我就有好的归宿”,你看看,这不是跟你顶吗?顶的意思是什么?不接受这是真理,不接受这是事实,“你说话怎么就对呢?你凭什么对啊?我那才对呢,我追求冠冕,我追求恩赐,那是本事,你有那本事吗?我就追求作工,作多了有资本、有功劳,我进天国,我得赏赐,你说的那是什么啊?”你跟他说真理他听不进去,他厌烦,这就是敌基督的内心,他们对待真理的态度就是这样。这是不是有区别?(是。)那你们听了真理什么感觉?觉得自己还缺少,不明白真理,以后得多追求,得往真理的道路上走,得往上够,自己还差得很远,总拿“镜子”照自己,“哎呀,我素质差,还不通灵,还有应付糊弄,还邪恶”,就消极了。你看敌基督人家总也不消极,总那么有劲,这是怎么回事啊?总也不反省认识自己,总是狂妄自是的人就是这样。
下一条是什么?总有控制人、征服人的欲望与野心,这一条是不是比上一条严重啊?(是。)哪类人喜欢控制人、征服人?哪些人有控制人、征服人的欲望与野心?就是通过他们的喜好、作法,他们的人格特征来看他们是否有与这一条相同的这个实质与表现。我说一条你们听听,看看是不是。第一类是喜欢地位的,这是不是一类人?(是。)这就在嘴边的话你们怎么不知道呢?没意识到?特别喜欢地位的人,他喜欢地位跟控制人是什么关系呢?有地位就能控制人,控制了人就能有地位,这是相通的。他把人控制了、征服了,他在人心中的地位就扎下根了,就得到地位了,得到人的赏识、仰望、崇拜、尊敬、高看,甚至物质上的优待。这是不是就有地位了?(是。)控制人、征服人,一个是喜欢地位的人,还有特别狂妄的人,这也是一类人。还有吗?(凶恶。)性情特别凶恶的人。控制人、征服人,先说控制吧。与人接触,借着了解人的思想、性格、观点、喜怒哀乐,然后把一些规条、作法、外表的好行为、观念灌输给人,让人认为这是真理,这是对的,美其名曰“你接受这些就是接受真理了,接受这些就是追求真理、喜爱真理了”。做任何事情,与人交通任何问题,让人摸不着边际,也不知道这里的原则是什么,这里所讲的真理是什么,只是让人守规条,守住作法,守住一种说法、一种理论,一旦有人越过他所说的范围就加以指责、定罪、威胁,甚至作所谓的修理对付。最后把人吓得不知怎么做才对,对他佩服得五体投地,产生了对他的相信、依赖、佩服,还有害怕,甚至还产生了惧怕,有了一种被奴化的感觉,好像失去了他的虐待、教导或者责备心里就不踏实,似乎失去了这些神就不要了,没有平安,没有喜乐,更没有安全感。什么时候他的脸沉下来了,不吱声了,那些被他奴役的人就害怕了,说:“你有什么就说出来呗,你别不高兴啊,你有什么要求,你看什么不高兴,你就直说,我们没什么想法。”你看看,这成什么事了?人得看他脸色行事,看他脸色活着。他给人制定一些规条、一些作法,从来不告诉人这里的原则是什么,为什么要这么做,神的心意是什么,神家的工作安排是什么,这里的真理是什么。他从来不交通真理,因为他自己不明白真理原则,所以只用一些规条、条条框框、道理和自己总结出来的教训、经验,甚至还有小聪明来教导别人,一旦别人违规了、越界了,就要受到他的训斥、责备。他常常打着正义的旗号,打着维护神家利益的旗号来指责人、训斥人,甚至有些人被他训斥的时候手足无措,觉得亏欠神,这类人是不是被敌基督控制了?(是。)这是一种什么行为?这是一种奴化人的行为。这个奴化,现在社会上流行的一种语言叫什么?洗脑。就是不管什么人,知识分子也好,农民也好,工人也好,科学家也好,不管什么人物,都给你用一套理论教化,教化完之后,让你觉得这理论多么高深、多么难以琢磨,然后用这些理论束缚住你的手脚,控制了你的心,让你不明白信神到底是为什么,该走什么样的道路,不明白人活着做每一样事应该存的正确的观点是什么,不知道应该站的立场是什么。这些人不管听多少道,心里存的就是他所谓的洗脑的那些理论,他三做两做,做到一定程度,这些人就被奴化了,洗脑的时间长了就被奴化了。你们说这些被奴化的人是什么人?言外之意就是这个敌基督的奴隶,这些人信神不是跟随神,而是跟随了一个奴隶主,找了一个奴隶主。
你们说,神对待人是什么原则?是控制吗?(不是。)跟控制正好相反,神对待人的原则是什么?给你自由意志,然后在神所摆设的环境当中,让你自己明白,自发地产生人该有的认识与经验,让你自然地明白一样真理,然后人再碰到这样的环境的时候,让人知道人该怎么做、该选择什么,让你自己从内心深处明白什么是对的、什么是错的,最终让你自己选择对的道路,神不控制你,不强迫你。而敌基督做的恰恰相反,他就用迷惑的方式给人洗脑、教化,然后让你变成他的奴隶。为什么说是他的奴隶呢?奴隶是什么?就是你不敢分辨他的对错,他对错你不知道,你糊涂了,你浑浊了,你不清楚什么是对的、什么是不对的,你不知道自己该做什么、不该做什么,你就像个木偶一样在那儿等着,他不说话、不发话你不敢做,他一声令下你才敢做事,你自己的本能没有了,自由意志不发挥功能了,成死人了。你长心你不会思想,长大脑你不会考虑问题,对错不知道,什么是正面事物不知道,什么是反面事物不知道,怎么做是对的不知道,怎么做是错的不知道,他无形中就把你控制了。他控制什么了?控制你的大脑还是你的心?(心。)控制你的心,你的大脑也就被控制了,是吧?把你的手脚束缚得牢牢的,捆得结结实实的,你每迈一步都迟疑半天,疑惑半天然后又缩回来,又想迈一步,又想做点事,又缩回来,每做一件事里面的异象都是浑浊的、不清晰的,这与某些敌基督他们迷惑人的言论是分不开的。他们控制人的手段主要是什么?说对的话,说合乎真理的话、合乎道理的话、合乎人情的话,还有合乎人性的话。你们说,跟着敌基督、被敌基督控制的人,他们在神家中尽本分能不能尽心尽力?(不能。)什么原因造成的?不明白真理,这是最主要的原因。还有一点,敌基督本身就玩弄权术,他就不尽心尽力,他就不实行真理原则,那跟着他的这些跟班能实行真理吗?有样学样,是吧?敌基督就带头不实行真理,带头违背原则,带头出卖神家利益,带头专权,你说跟班的人还能不受他影响吗?达不到。那被控制的这些人尽本分的时候会出现什么问题?互相防备,“你做什么事了,你尽什么本分,你别让我知道啊”,“我做这事不让你知道,万一上面追究下来,到时候你告我怎么办”。互相防备,互相猜忌,互相争,争什么?争露脸,争名,争利,争资本。你看看,人心是散的。被敌基督控制了的人,每一个人内心深处是散的,人与人之间是分散的,是不相合的,做事谨小慎微,谁与谁之间也不敞开,也没有正常的人际关系,人与人之间没有正常的交通,没有祷读,没有正常的灵生活,是一盘散沙,那就跟世界上撒但的这个人群、那些不信的人群是一模一样的,敌基督掌权就这样。互相防备,互相明争暗斗,互相拆台,互相嫉妒,互相论断,互相比谁不负责任,“你不负责任我也不负,你都不考虑神家利益,让我考虑什么,我也不考虑”。这地方还是神家吗?不是了,这是撒但的阵营,这里不是真理掌权,没有圣灵作工,没有神祝福,没有神带领。所以,你看这些人个个都像什么?都像小鬼似的,表面上互相夸得可好了,“人家可爱神了,人家可能奉献了,人家捐多少钱啊,人家尽本分可吃苦了”,让他评价评价那人怎么样,背后说的跟当面说的不一样。你们带的教会是不是这样的?一个教会的弟兄姊妹如果落在假带领手里,那人尽本分就是一盘散沙,没有果效,这里没有圣灵作工,多数人也不追求真理。要是被敌基督控制了呢,这个教会所有的人他们呆的那个地方就不能称为教会了,这些人的合成就不能称为教会了,称为什么?撒但阵营,敌基督团伙。
为什么说敌基督控制人呢?他们什么都干涉,但真正涉及真理、涉及神家利益的事他们从来看不着。好比说,谁做一件事使神家的利益受到亏损了,损失了多少钱,这事应该怎么合理地花钱,他看不着。涉及到神家利益的事他们一点儿也看不着,神家的财物在哪儿流失太多,分配不合理,谁挥霍了,或者人员的人事安排有哪些不合适,谁作工作打岔搅扰,谁用人不当,还有哪些人作工作应付糊弄,他们看不着,就不处理这些事。你说他们能看着什么事?他们处理什么事?他们插手哪些事?(生活当中鸡毛蒜皮的事。)哪些鸡毛蒜皮的事,说说细节。(有的带领会去解决一些家务事,比如说有的弟兄姊妹家里不和睦,他们就去处理一些这样的事情。)这是假带领做的事,敌基督做哪些事啊?(敌基督他不管弟兄姊妹的生命进入,就是涉及真理这方面的他不管,他只管一些涉及到他自己脸面地位受损失了,别人不听他的了,或者是哪些人看他不顺眼了,他就专管这些事。)这是一方面。他看谁总看他别扭、碍眼,看谁对他不恭敬,他管这些事,他看在眼里记在心上,他把这些事看得很重要。还有什么?(如果哪处教会选举上来的人对他有分辨,跟他不是一条心,他就会想方设法地挑毛病把这个人整下去。)做坏事的人他不挑,合适的人他专门挑毛病,找个理由就给整下去。他们控制人的主要表现还有一点,除了控制普通的人,还控制作各项工作的人。他总不放权,就是什么事都过问,过问完之后总追着、总盯着,看看人家怎么做的,他就不给人交通原则,让人放手去做,只要不出原则就行,他总怕权力被分散、被分解。无论多少人交通,大家配搭交通出来什么结果,到他那儿全给否了,得从头来。那最后的结果是什么?听了他的,这就算完事了,交通完毕,只要没听他的,那就一直交通。有些人说:“困了,都到凌晨一点了,能不能睡呀?”“不行,得接着交通。”这就是敌基督干的事。你们说敌基督这样做,有没有一些人认为他这是对工作负责?这里的区别在哪儿?(看人的存心。)什么存心?存心让人纯正地领受一样真理,和存心扳过一局让自己占上风,这是不是有区别?(是。)把别人认为好的或者是跟他这个敌对的、能让他颜面受损的观点给扳倒了,跟细节地交通真理原则,让大家明白一项真理,这个区别点在哪儿?你们会不会分辨?真正让大家明白真理原则的交通,跟那个争取个人脸面的交通有什么区别,焦点在哪儿?(存心。)不光是存心,存心肯定是不一样了。(哪个作法对神家更有利。)这也是其中一项,考虑神家利益,最主要的是什么呢?真正的交通真理,你一听,不是为个人辩解、表白,所交通的全是让大家明白神的心意,全是见证神的心意,把真理交通明白,把原则交通明白,大家一听完有路可行了,知道以后怎么做了,知道原则是什么,不容易违背原则了,实行的目标更准确了,这样的交通丝毫不掺杂个人的辩解、表白。那个想扳过一局,想把人控制在他权下的人,他怎么讲,他讲哪些内容?他讲自己的理由,自己做这事的想法、存心、目的,让大家能够接受,让大家能够买账,能够不误解他。他说的全是表白,这里面没有真理,你细听,他一丁点儿真理都没有,全是人的说法、借口、理由。他说完之后大家明白原则了吗?没明白,他的心意你倒明白不少,这就是敌基督的手法,敌基督就这么控制人。一旦他觉得他的地位、颜面在大家中间受到损失了,受到影响了,他赶紧召集聚会,想尽一切办法挽回。怎么挽回?那就是找借口,说一些理由,说他当时是怎么想的。他说的目的是为了什么?解除大家一切的误会。就跟大红龙似的,平反谁,给谁解除什么判刑,这个那个的,它做这些是什么目的?想洗白,就是做完坏事之后再来个认罪,想让你觉得它还是好的、可信任的,这样它的统治就不会受到威胁了。敌基督也是这样,他所说的话、所做的事没有一样不是为自己的,他才不为真理说一句话,更不为神家利益说一句话、做一件事,全为他自己。有些人说:“你定他是敌基督这冤枉,因为他很能出力,干活可实在了,起早贪黑地跑神家那些工作、业务,有时候忙得都吃不上饭,连夜开车、连夜跑路、连夜跟人家商谈,吃了可多苦啊。”他吃苦是为了谁呀?为他自己。你要是不给他地位他能这么做吗?你要是跟他说“你这么跑路白搭,没用,得不着赏赐”,他还这么做吗?那他就退了。他做这些事是做在人前,同时他也想让神知道,看在他所做这一切的份上给他应得的赏赐,他最终要的是赏赐,他不是要得真理,你得明白这个。所以说,当他觉得自己有足够资本的时候,当他在人中间能说上话、有机会说话的时候,他所说的内容都是什么?第一,炫耀自己的功劳,攻心。什么叫攻心?就是让每一个人内心深处都知道,他替神家办了不少好事,他是有功的,他担过风险,做过很危险的工作,他跑过很多路,就摆资格、论资本。第二,云山雾罩地说一些不着边际的理论,让人听着似懂非懂的,似乎还挺高深的、挺玄的、挺抽象的一些理论让人崇拜。还有,再云山雾罩地说一些他认为大家从来都不懂的东西,比如科技、太空,大家不太熟悉的财会,还有社会上一些政治的事,甚至还有些黑社会的事、坑蒙拐骗的事。这叫什么?炫耀。炫耀的目的还是为了攻心,是吧?那你说他傻吗?如果他说了这些在人身上起不到什么作用,他还说吗?他就不说了。他这么说是有目的的,是为了摆资格,瞎玄,炫耀。还有,敌基督常常摆一副什么架势呢?就是到哪个地方都是家长的那个架势,到哪儿都说:“你们忙什么呢?忙得怎么样了?有什么难处没有?交代你们的事赶紧办哪!别应付糊弄啊,神家这工作可不能耽误,神家这工作都是大事啊!”他总像是局外人,总摆出一副家长的架势。什么叫家长?就是别人都能犯错,都容易犯错,都容易走错路,那就得他看着,没他看着别人都信不了神,信神都得跌倒,这就叫家长。就是别人都是傻瓜,都是小孩,都得他看着、他操心,他要是不操心,一个没看住,有些人就做错事了,一个没看住,有些人就走错路了,一个没看住,有些人就偷吃神家祭物了。你们说这是什么观点?这是不是摆出一副家长的架势啊?(是。)那具体工作他作吗?这个区别在哪儿?就是他只摆架势,从来不做对神家工作有益的事,谁打岔搅扰神家工作,谁作工作应付糊弄、玩忽职守,他从来不得罪人,也不提出来,也不解决,这不是欺骗吗?那个架势是给谁看的?就是给弟兄姊妹看的,意思是“你看我多大了,你们多小啊,你们都是小孩,我才是家长。你们看我这家长操心操得怎么样?操碎心了,磨破嘴了,把我累得腰都快断了”,就摆出一副这样的架势,恶不恶心?是不是无耻?这就是有控制人的欲望的其中一种表现。
这类人他们怎么与人交通?好比他跟我说“他们下面这些人不听话,拿神家工作不当作一回事,随便乱花神家钱财,这些人真是畜生啊,猪狗不如”,这是什么口气?就是把自己排除在外了,“咱们,考虑神家利益;他们,不考虑。”他把自己当谁了?当“形象大使”了。总有领导范儿、有家长范儿的这个敌基督,他总想借着这种范儿、姿态来控制人,来迷惑人,这是不是有点形象大使的意思?应该有形象大使的“风范”,是吧?往那儿一站,倒背着手,见有的弟兄姊妹点头哈腰的,他就说:“不错,好好干啊。”给谁干啊?给你干哪?你凭什么说这话?我到哪儿我不说这话,你们听我说过这话吗?(没有。)我偶尔也会说“好好在这儿尽本分,安心地尽,想尽本分就尽好它,这机会来得不容易,别被打发走了”,但是这话是出于真心的。那敌基督他是这么想的吗?他才不这么想,他也不这么做。他告诉别人好好干,他自己好好干吗?他才不好好干呢,他让别人好好干,给他卖命,给他出力,最后功劳都是他的。那现在你们尽本分是给我卖命吗?(不是。)你们也不是给我出力,你们是在尽自己的本分、义务,然后神家养活你们。要是说我养活你们,为不为过?(不为过。)这话应该也不算错,事实上还真是这么回事,但是让我那么说我还真说不出口,我要脸,我不那么说,我只是说神家养活你们,你们在神家中尽自己的本分,是神养活你们。那你们给谁尽本分哪?(自己。)尽自己的本分、义务,是自己应该尽的受造之物的这份责任,是吧?你们是做在神前,你们可千万别说是给我打工,我不需要任何人打工,我不是老板,我也不是什么公司总裁,我不挣你们的钱,你们也不吃我的饭,咱们就是互相配合,我把我该交通的真理交通给你们,让你们明白,你们走上正道,我心里就踏实了,我的责任、义务就尽完了。互相配合,各尽其职,谈不上谁被谁利用,谁被谁所用,谈不上谁吃谁的,别摆那架势,没用,恶心。你真把工作作到那儿了,大家都有目共睹,最终到神面前你好交账。敌基督他有这个理智吗?没有。他担点责任,有点功劳,曾经做过点儿事,就显摆上了,显摆得让人直恶心呀,都要当“形象大使”了。你不当形象大使大家还尊重你点儿,你一摆形象大使的姿态,具体工作什么都作不了,都让上面操心、上面亲自指点,跟着监督、辅导,每一样都是上面在作,然后你还觉着自己有能耐了,长本事了,都是自己做的,这不是不知羞耻吗?敌基督就能这么做,他能窃取神的荣耀。正常人经历过一些事之后一看,“咱这人什么也不是啊,如果没有上面操心、监督,手把手地这么帮着作,咱什么也做不了,咱就是个木偶,这下对自己有点认识了,知道自己半斤八两了,以后上面再对付也没什么怨言了,就顺服吧。”知道自己半斤八两之后,就老老实实、踏踏实实地作自己分内的工作,上面交代什么就尽心、尽力地作好。敌基督是这么做吗?他不这么做,他不考虑神家利益,也不考虑神家的工作。神家的最大利益是什么?是这些财产吗?是这些祭物吗?不是。那最大的利益是什么,你们说说。所有的人尽本分都围绕一个什么工作?见证神,围绕这个工作,这是最大的利益。最大的利益往下分支,那就是分各个组、各项工作,再细分就细到每一个人尽的各样本分,这就是神家的利益。你们看到了吗?没有。我一说神家利益,你们就觉得是钱、房子、车,那些算什么利益啊,那不就是点物质东西嘛。那会不会有人说“这些不算利益,那我们随便挥霍吧”?这样行不行?(不行。)
敌基督除了有控制人的这个欲望与野心之外,他们还对什么感兴趣?基本上没有了。小到每一个人尽的本分是否合适,人事安排是否合适,谁在那儿作妖,这些他都不管,除非涉及到他的利益、他的地位。大到见证神的这个工作进展得顺不顺利,哪一个环节出问题了,哪一个环节还薄弱,哪一个环节还没想到,工作作得还不到位,他们作不作这些工作?从来不作。翻译、视频、影视、文字还有传福音工作等等,哪项工作他都不实抓,他就忙着干什么呢?就能做点事务,然后拿这个摆资格、吃老本。他整天瞎忙、瞎跑、瞎颠,他心里想的是什么?他想神家工作吗?他不想。所以,他无论给神家造成多大的损失,问题多严重,他都不觉得这是问题。你们说,他还有没有心?这类人是不是有忠心的人?是不是喜爱真理、接受真理的人?(不是。)这就得画问号了,说这些人在干什么呢?怎么会出现这些问题?通过他外表的表现、行为看到了他的信心与热心,但是通过做事的经过和结果所表现出来的实质,分析出来是什么?那就只有应付,不负责任,没有责任心,不追求真理,对待本分敷衍了事,还有什么?在尽本分期间胡作非为、独断专行,致使他们作的工作到最后检查的时候一看,一塌糊涂,没有一样事上面不过问就能够如愿以偿的,没有一样能够不出差错、减少损失或者没有损失的,全部都得跟进、监督、过问、插手。就这样有些人被撤换了,心里还充满抱怨、不服、埋怨,甚至有些人还有点怒气,有点怨气。没有事情发生的时候看不到一个人对待真理的态度,真涉及到自身的问题了,人对待真理的真实态度就出来了。接受真理的人,不管在什么情况下他都能接受,自己错了就是错了。不接受真理的人在最终出现问题的时候,他是不会承认自己的问题的,他接受不了,甚至还有的人以什么为理由呢?“我存心想做好,只不过没做好,我存心没想做坏,就是做坏了也不能怪我。我存心是好的,也受苦了,也花费了,也付代价了,那就应该是合乎真理的”,以这个为理由、借口拒绝接受对他们的处理,这合不合适?不管是以什么为理由,人的实质、人对待真理的态度那是改变不了任何事实的,那是最说明问题的,是不是?不管临到事、没临到事,你对待真理的态度那就是你本性实质的代表,就是你真实的态度。
刚刚讲到控制人这一方面,讲到哪项内容了?特别狂妄、特别喜欢地位的人他们对控制人有充足的兴趣,这个不是正面的,不能称为兴趣,是欲望与野心,是反面的,是贬义的,是吧?他们为什么会对控制人感兴趣呢?客观上这是本性,还有一方面原因,能控制人的人,他们对地位、名利,对虚荣还有权力有着一种特殊的热衷与感情。那这种特殊的热衷与感情,跟撒但是不是相似啊?这是不是撒但的实质?你看撒但呆着没事干,它就去迷惑人,给人灌输一些思想观点,用灌输、教育的方式也好,或者传统文化的方式也好,还有一些科学、高深的知识、学说也好,就灌输这些东西。灌输这些东西的目的是为了什么?灌输完之后,人就有了它的思想,有了它的哲学,有了它生存的方式,那就等于它扎根在人心里了,人就凭它活着,人活着就是它活着,就是魔鬼活着,是不是这样?那敌基督控制人是不是也是这个性质啊?他要在人身上作成大大小小的他,各式各样的他,让每个人都为他活着,为他所用,为他的一切作发表,而且什么事都由他来掌控,人的思想、说话,人的说话方式、思想观点,做事的角度、态度,甚至人对待神的态度、信心,还有人尽本分的心志、意愿,都要受他控制。控制到什么程度?先洗脑教化,然后就让人所做的这些跟他一样,他成“教父”了。他把人变成这样之前,他有好多方式,咱们刚刚说了一些,恐吓、迷惑、灌输,还有什么?(攻心。)攻心跟迷惑一样,是迷惑这里面的。还有什么?胁迫、收买。怎么收买呢?有些人在神家尽本分胡作非为,他能不能看明白?他太能看明白了,那他处不处理啊?他不处理,他想借着这个事收买人,“我没处理你,这是我对你的好处,是我对你的贿赂,你得感恩我,你得感谢我,我看到了都没汇报,我也没处理你,给你网开一面,你以后是不是得对我感恩戴德啊?”那个人就得感激他,他是恩人,你看看,两个人臭味相投了。在他有权期间,他能收买这样的人,干坏事的、损害神家利益的、背后论断神的、背后拆台的这些人,他就维护着这样一帮人,这是不是一种控制?其实内心深处都知道,“你不维护神家利益,他们也不维护神家利益,咱们都不是维护神家利益的人”,他们一对眼,那就是狼狈为奸,一看彼此心照不宣,“咱们彼此彼此,你不考虑神家利益,你糊弄神,我也糊弄神,你不追求真理,我也不追求真理。”你看看,他把这些人收买了。他不惜神家利益受损失,以神家利益为代价,让这些人胡作非为,在神家混饭吃,就好像是他养活着这些人,这些人无形中就感谢他。到神家一处理这些人的时候,他们会怎么想?“哎呀,他已经被撤了,他要是没被撤的话,我还能呆着,没人能处理我”,这些人还得想他呢。所以敌基督做事,你看他乐呵呵的,是个笑面虎,他不露声色,除了踢飞脚、瞎玄、炫耀说点话之外,轻易不说自己是什么观点。好比说,上面问他教会中有没有打岔搅扰的,有没有胡作非为的,有没有敌基督迷惑人,他就说:“那我打听打听,我给你查查啊。”这不是他分内的工作吗?他就这个口气,“我给你查查啊”,就这么一应付,把你应对过去了,过后没信儿了,他才不查呢,他才不得罪那些人呢。你再问他的时候,他就说:“查了,没有啊。”真没有吗?他就是最大的敌基督,最大的搅扰教会工作、危害神家利益的罪魁祸首。他就是,他还查什么呀?有他在这儿,下面的人干什么坏事都没人去查,他就都给挡了。言外之意,在这种情况下,他手下的那些人与神之间是不是就被他隔开了?被他隔开了,那这些人听谁的?不就听他的了嘛,他就成地头蛇了,成山大王,成土皇帝了,就把那些人控制了。这是什么方式?欺上瞒下。到下面就是收买,说好听的,到上面就是欺骗,下面的情况都不让你知道,都不跟你说,然后还制造假象。什么假象呢?有个人已经被他处理了,他还拿来问上面:“我们那儿有一个人,弟兄姊妹都反映这人特别坏,特别恶毒,人性特别不好,也尽不上什么本分,这样的人你看怎么处理?”上面说:“可以处理,那你们有没有处理呢?”“我们上个月就把他处理了。”他说这事是真的吗?不一定。你一细打听,发现那个人跟他合不来,合不来是有原因的,他这个家伙不作工作,在弟兄姊妹中间总拉帮结伙,有敌基督的表现,那个人就反映他,这一反映,被他底下的探子给发现了,那个人就被他铲除了。他把底下的工作都做好了,让大家都起来反对那个人,都轰那个人,最后他把那个人解决了,然后还向上面报个喜讯,其实事实不是那样。下面有没有这样的事?有,这些敌基督打压普通弟兄姊妹,打压反映他们的人,能看透他们本性实质的人,然后还恶人先告状,跟上面反映说是人家搅扰,其实是谁搅扰啊?是他们控制教会。
敌基督让人顺服他的手段是什么?其中一种手段就是用各种方式控制你,控制你的想法,控制你的作法,控制你所走的道路,甚至用他手中的权力控制你所能尽的本分。你要是跟他靠近,他就给你一个好的本分,你要是总跟他对着干,总挑他的毛病,总给他指缺点,他就给你安排一个不好的本分,比如让有些年轻的姊妹去干一些又臭又脏又累的活儿。谁要是靠近他、溜须他,总顺着他说话,他就让那个人干轻省的活儿,比如去户外栽几盆花。你看看,这是不是把人控制了?就是人事权、调动权、谁做什么都归他管,他掌权了。这仅仅是一种野心与欲望吗?这就不是了,这是不是正好与敌基督的第八条表现相符?“只让人顺服他,不让人顺服真理、顺服神”指的是什么?这条有什么错,错在哪儿?就是他让人顺服的全是违背真理的,不合真理原则的,全是违背神心意的,没有一丁点儿是维护神家利益的,没有一丁点儿是合乎真理的,全是他个人的野心、欲望、喜好、兴趣、观念。这是不是实质啊?这就是敌基督这方面实质的一个表现。这是不是说到重点了?那这个跟提出对的观点大家还总不服,总接受不了,最后就强行地贯彻、实行下去,这两者有什么区别?那个是坚持对的,就应该坚持,他这是故意违背真理,违背神家工作原则,打着为神家、打着尽本分的旗号,打着真理的旗号,让人都听他的。那他的对吗?他的都不对,所以说是只让人顺服他,不让人顺服真理、顺服神。他的是真理吗?都是违背真理的,都是与真理相敌对的,重点在这儿。咱们刚刚说的是既成的事实,这里说的欲望与野心指什么?就是有一部分这样的人,他们虽然没有做出明显的敌基督要做的事,但是这些人有这个倾向。他有这个倾向、这个表现,就是他有这种欲望,一到哪个人群里就总想当官,“你做饭去”,“你把狗遛了”,“你通知谁谁去”。你是谁呀,你总当这个家做这个主?“好好尽本分,忠心点啊,神看着呢!”这话用你说吗?这是什么口气?自己什么都不是就敢这么说话,这是不是没理智啊?有些人说“这是二杆子吧?”有点儿二杆子,但是这可不是普通的二杆子,这是特殊的二杆子,特殊在哪儿呢?跟谁争论一个事,商议一个事,最终不管对错都要占上风,不管对错都要说了算,都要拍板,都要做决策人,没地位也要做决策人。他没地位,别人说完之后,只要他没占上风,那就来气了,撂挑子了,摔耙子了,不干了,“你们爱怎么说怎么说吧,反正你们也不听我的”,他是不是有这个野心欲望啊?这样的人要是当家做主,做了带领、做了负责人,那就是标准的敌基督。你们有没有这些表现?
我跟外邦人聊天、说话,外邦人一般都是这样的性情,见面一看你的穿戴,“你好像不怎么样,我瞧不起你”,你跟他说话他就要占上风。我说你想争啊,那都让你说,我就不说了,我忍让。在神家,多数人都听我说,所以一到哪儿我就找机会听别人说,让别人多说,我坐那儿听听。就是让大家也说说自己的心声,说说自己里面的难处,说说自己里面的认识,我就能听出一些偏差,人的问题、缺欠,人所走的道路出现什么失误了,还有下面的工作哪些地方还没顾到,需不需要解决,主要听这些。如果议论一个事,好比我说这个杯子看着好像是纸的,你非说是塑料的,我说“那行,你说的对,塑料的”,我不跟你争。有些人说:“你的对你为什么不争呢?”那得分什么事,如果是真理的话,你听我的,如果是外面这些事,我不跟你争。有些人说:“你是不是喜欢吃辣的?”我说:“不喜欢。”“那你得吃点辣的,辣的多美味啊。”“我不吃,我吃完上火,但是我不否认辣的是好东西。”有的人他非得争,“你得吃,那是好东西啊,你不吃那不是傻吗?”傻就傻吧,这事傻点也不算吃亏,争那些有什么用啊,是吧?有的人说这个地方的一些事怎样怎样,我说:“据我了解,这个事是这样的……”前面就加着“据我了解”,有点自知之明,因为有很多事我只是知道个一二,不能说精通。就是在这里生活两三代的人,他对这个国家所有的事也不是全精通,他都不是全通,你装全通,那不是冒傻气吗?我说“据我了解”,我知道的我拿出一个事实,说现在就是这样的情况,有些特殊的那我就不知道了,我只能就这个事实来评价这个事,解释这个事。但是我可不是显摆我知道的多,我只不过是给你提供一个信息,只作参考,我不是要站在一个比你高的位置上压制你、踩着你,让你知道我多高明,你什么也不知道,我什么都知道,我不是那个观点。有的人跟我聊天,“你成天不出门,你知道什么啊?”我说:“是,我不出门,但是我就知道这点,是你不知道的,我告诉你了,你爱信不信。”他不知道还要跟我争、抢,这事有什么好争的?这叫性情。有些人就一个事也要争个高低上下,“这个事你怎么就知道呢?我怎么就不知道呢?你怎么就能说出一二三,我怎么就说不出来呢?”比如我说:“这个地方的气候,我呆这些年发现有几个特点,潮湿的时候很潮湿,干燥的时候是相当干燥,冬天冷的时候就像中国西北的温度,夏天热的时候比大陆的中原凉快一些,昼夜温差大,潮湿。”这算是我呆这么长时间的见闻,这是一个事实。但是有些人一听,“你说的是那么回事吗?我怎么没感觉潮呢?”我说:“你看看天气预报,夏天的湿度都是百分之五十以上,有时候甚至达到九十,我是根据事实说的,就是你出去走一百米,脸上就潮乎乎的,头发就打绺。”有些傻瓜一听你说潮湿,“哼,我怎么不觉得潮湿呢?”你不觉得潮湿不等于不潮湿,你不能根据你的感觉,你得根据天气预报的数据,UV(紫外线)的指数,湿度,还有风的级数,温度,每个小时的天气情况,这些看多了就知道了。不是我想象的,凭着感觉说潮,这个地方确实是潮。因为什么呢?墙根底下背阴的地方绿苔藓常年都不断,有的树皮上还长绿苔藓,春天的时候有的地方地面有黏液、苔藓,走路都打滑。这是体验、经历来的,眼睛看到的,身体力行感觉到的,这么说话不算违背事实吧?有些人跟你说话就叫这个板,你说这儿潮,他非说不潮。这是不是个浑人?这个地方还有一个特点,就是春秋时间不长,立秋后一个半月就下雪了。我怎么知道这事的呢?不是胡说八道的,都是经历过来的。有一次我们出门,一个小时的路程走七个小时才回到家,因为那天下雪了。那个时候树叶还都没落,很多绿色树叶还长在树上,还没变黄呢,天就下雪了。就这种天气特点,你出门第一件事就得看天气预报,这就得养成一种习惯,看完之后准备好了再出门,要不然你就容易被大雪隔在外面了,是吧?这就是经验。有些话说出来那就是有点实际的根据,因为是体验来的,不是凭空想象,“这地方看着也不潮啊,太阳不错,也没有什么紫外线,多数人冬天穿鸭绒服,那跟中国东北一样的气候,夏天多数人穿短裤、短袖,那是不是跟中国南方一样啊?”这是想象,事实不是那么回事。什么不是想象?就是把这些细节一五一十地说清楚,人一看、一体验,跟你说的那个正相符,这话是不是就是准确的?就这些准确的话,有些人就总有争议,跟我说话就这么争,要争什么呢?想争争看谁知道的多。好争这是一种性情。你们说应该怎么对待这类人?你揭露他,跟他争得面红耳赤?对这种无知的人你跟他争没用,掉价,你就让着他,这样好不好?因为真理的事不明白,争论争论、辩论辩论还可以,这种事也争,这是不是无知啊?(是。)敌基督他们的性情就是不接受真理,狂妄,厌烦真理。别说是真理了,就是对的话,合乎事实的话,合乎事实的这些言论、说法,他都不能接受,都要研究研究,都要跟你争论争论。这是什么性情?狂妄。这事他还能不服呢,他不服在哪儿?他的意思是,“你不就明白点真理吗?外面的事你不懂,听我的没错,你别乱说话了,你真是让我上火,这不是归你管的事,你瞎说什么。你分内的事,讲真理那我听你的,这事你就别说了,你就捂口吧,你也没接触过这些事,你懂什么呀,你都听我的”,什么都听他的,谁都想征服,他也不看看对象。
你们说我跟人相处,是好相处还是不好相处?(好相处。)怎么看出来的?好相处在哪儿?我跟你们说说,看看我“表白”得对不对,准不准。一个是我的理性正常,这个正常怎么解释?就是看待任何事的标准、观点、角度是准确的,这样,看待各类事得出来的观点、说法或者对待各类事的态度,是不是就都是正常的?最起码合乎正常人性的标准。第二点,有真理把关。这是理性正常最起码的两方面。再一个,你们看到的好相处还有什么表现?就是对待各类人都有尺度,知道标准,对待带领或者普通弟兄姊妹,年老的、年轻的,还有些狂妄之徒,不通灵的、通灵的,都有尺度,有方式方法。这个尺度、方式方法主要就是合乎真理原则,不是乱来的。假如说知道你是大学生就高看你,你是农民我就小瞧你,这就不是原则了。那通过什么掌握这个原则呢?看人的素质、人性,看人所尽的本分,看人信神的信心,还有看人对待真理的态度,综合各方面看待一个人。还有一样,可能是很多人有观念不能接受的,他认为什么呢?“你有地位,但是你怎么就不像有地位的?你不站地位啊,你不高高在上,在人心目当中人应该是仰视你的,但为什么当看到你的时候,人就觉得平视正好,甚至俯视也行?”他就觉得好相处了,就放松了。是不是这样?就这么回事。所以说,他就觉得没什么可怕的,这样相处挺好的。你们说,我要是处处压制你们,没事对付你们,经常黑着脸,成天敲打你们、教训你们,这情况是不是就不一样了?你们就觉得“太难处了,性格古怪,爱好、兴趣也古怪,喜怒都无常啊”,这就不好相处了,是吧?正因为我的方方面面,性格、喜怒哀乐这些在你们看都正常,而且在你们心目当中,有身份的人、地位尊贵的人应该是高大上,那现在你们看到的呢,太普通了,人就放松警惕了,就觉得好相处了。再一个,你们看我说话打不打官腔?(不打。)我不打官腔,你们不明白的,我能帮助的尽量帮助,很少嘲笑你们,为什么说很少呢?有时候气急了,不得已也说两句,但是还得考虑人会软弱,尽量不这么说,就是包容、担谅、忍耐着。能帮助你们的尽量帮助,能教你们的尽量教,什么情况下这么作呢?多数情况下都这么作,因为什么呢?就是多数人在见证神、在明白真理的这个事上都是最缺少的,让他吃喝玩乐,打扮、玩游戏,世界上的那些事他可通了,一说信神,蒙了,一说见证神,用你的专业,用你的强项、恩赐作点见证神的工作,做点见证神的作品,没话了。我一看这个情况我该怎么办啊?就得教,一点一点地辅导。好比说做视频,那就告诉几分几秒做什么内容,下一秒是什么,视频画面告诉完了,紧接着告诉配乐什么风格,几分几秒那儿有问题,然后再告诉唱歌的怎么和声。有些人说你会唱吗?我不会唱,我就尽力教,拣我明白的,拣我知道的、会的教,教着教着一个作品完成了。就这么回事,能教尽量教,不能教的、教不会的那也就明白到哪儿算哪儿,顺其自然,我不强迫你,你会哪儿算哪儿。最终有些人说:“哎呀,我们这些会的竟让不会的给制服了,会的什么也没做成,那不会的怎么总得教我们呢?真丢脸。”我说这事不丢脸,信神见证神对整个人类来说就是空白,人要真是天生就会见证神,那人还不抵挡神了呢。就因为人是撒但的种类,人有与神敌对的实质、本性,人才做不了这些事。那这事怎么办呢?能做到哪儿算哪儿,能做什么样算什么样,就是人尽最大努力地做到自己能做的就行了,这就可以了。我有精力帮助、辅导的我就帮助,我要是没精力帮助、辅导,那你们空档之间能做点什么就做点什么。这算是合乎原则吧?也只能这样了,就别赶鸭子上架了,没用,达不到。最后人家觉得你挺好相处,你的要求好达到,你教完告诉我们怎么做我们就怎么做。偶尔有些人也挨对付,对付完之后多数人还挺好,能正确领受,有一部分人就撂挑子,有一部分人在背后就搅扰,不好好尽本分,不作实际工作,有的就被撤换了。你不愿意做你就下去,用谁不行非得用你啊,换人就完事了,这样处理是不是简单?以后他要是变了再接着用,如果还是那样就永远不用了,我找个听话的多好。处理这些事都有原则,与人相处也有原则。再一个,与人相处对人要求没有太苛刻的时候,是吧?你能做到的你做,你做不到的我就一样一样地告诉你。你能尽心你就尽,你要是不尽心我也不强求你,剩下的你怎么信那是你自己的事,最后你得不着你怨不着任何人,明白了吧?你们说我这个原则好不好?是不是有点儿放纵人的感觉?我跟你说,绝对不是这么回事,我这么处理绝对是合乎原则的,合乎什么原则呢?你们听我说说就明白了。
道成肉身作工作能不能完全代替圣灵作工,代替神的灵作?不能。所以说你自己就别逞那个能,说我想代替天上的神作所有的工作,你这是妄自称大,你没那个能耐。你是个普通的人,能作什么你就作什么,把它作好,把它作完整,把它作到位,尽上你的心,尽上你的全力,这就足矣了,这就是你的本职工作。但是你如果认识不到这一点,你不服这个事实,不承认这个事实,你总要冒高,总要亮相,总要踢飞脚,这是不是不合乎原则?你们说我懂不懂这事?我懂,太懂这事了。肉身能说的话、能作到的工作就是在肉身这个范围,这个范围以外,人背后经历神的管教、修理,圣灵的开启、引导,甚至神给的异象,还有神以后要成全哪些人、淘汰哪些人,对待所有的人都是什么观点、什么态度,那是神自己的事。你们如果跟我有近距离接触,我也能看到这些,但是你再看你能看多少?你看的人有限,接触的人有限,那你还能涵盖所有的人吗?你达不到这个。这个事你是不是得清楚啊?你们说我清不清楚?我清楚,我如果不服气,我胳膊一尺长,我就非要伸出一米远,行不行?这不是正常人该做的,这不是一个有理性的人想的问题,这事不归我管,也不该我想,所以我从来不想这事。人能不能达到这个?人达不到,人没这个理性。有些人说:“你是不是总背后调查谁啊?你是不是背后总打听谁,总想了解谁背后做什么事了,说你什么坏话了,或者是背后论断你什么、研究你什么了?”我不调查,也从来不打听。那事由谁负责?神的灵负责,神鉴察一切,神鉴察全地,神鉴察人心。这话如果你自己心里都没底,你都不相信这话,这理性是不是就不正常了?(是。)这位置就站错了,这就出大问题了。我要求你们相信,首先我心里是不是得相信这事?我心里得绝对相信这事,所以说我作这些事的原则就是在这个基础上作的。那你们也感觉到了,你们也看到了,你们说我越不越格?我不作越格的事,我不作超越我能力范围的事,这是不是性情?(是。)有些人他不这么看,他觉得“我有这个身份,我有这个地位,我有这个权力,我为什么不那么做啊?我得了解更多,我得掌握更多,显得我更有身份,更有地位,更有能力、权柄”。权柄、能力那是神给你多少你就有多少的,不是你争来的,不是你抢来的,神的权柄、神的能力、神的全能那不是一个小小的肉身就能代表出来的,这个事你如果不清楚,那你的理智就出问题了,明白了吧?你们看到很多事虽然我不过问,但是我心里知不知道?(知道。)知道什么呢?知道每一个人的名字?知道每一个人信神多少年了?不用知道这些,知道所有人的情形就行了,所有人缺少什么,生命进入到什么程度了,所有人该听哪些真理,该浇灌哪些真理,该供应哪些真理,知道这些就足够了,这是不是分内的事?你知道你分内的事,你该说哪些话,该作哪些工作,这是不是理性?这个理性是怎么来的?你说神道成肉身如果连这样的理性都没有,连这样衡量万事万物的标准都没有,还讲什么真理啊?道成肉身还能与神的灵打架、争地位,这不出事了吗?这不是错了吗?能不能这样啊?不能,绝对不能出这事。
有些人总担心,说:“你是不是背后总打听我们,总研究我们啊?神是不是总揣测我们心里怎么想他、怎么看他呀?”我才不想那些事呢,多余,想那些有什么用?这一切都在神的鉴察之中。神的灵作事那是有范围的,道成肉身作事更有范围,道成肉身是神,是真理的发表、出口,这个阶段就代表这个阶段,不代表上一个阶段,只能作这个时期、范围内的工作,能不能代表下一个阶段呢?那就不知道以后怎么样了,那就是神的事了,是吧?手别伸长,作自己分内的事,作自己该作的、能作的事,别总逞能,说“我全能!我伟大!”那是神的灵。道成肉身只代表神在这个期间他要作的工作的一个发表、一个出口,他作哪些工作,范围神给定规好了。如果你说道成肉身的基督是全能的,这话是对还是错?对一半,错一半。神的灵是全能的,不能说基督是全能的,这话这么说是标准、准确的,合乎事实的。你得具备什么理性呢?人都说你是神,你是神自己,你是道成肉身,那你就认为能代表神自己了,能代表神的灵了?能不能?不能。神即便给你那个权力,给你那个能力,你也代表不了。如果这样能代表的话,你们说这对神的实质、对神的性情是不是无形中就是一种亵渎啊?肉身太局限了,就不能那么认识,这个话题不能从这个角度讲。所以说,我有这些想法,还有这些作事的原则,还有作每件事的这些考量,在很多人来看认为不像神,更甚至有些人不接触时还带着一些幻想、想象、观念,做事还小心谨慎的,接触后一看,“不就是个人嘛,没什么可怕的”,手放开了,胆子也变大了,敢胡作非为了。这叫什么?不信派。你如果只相信道成肉身,不相信神的灵,这是不信派,只相信神的灵,不相信道成肉身,依然是不信派。灵和肉身两者是一,是合一的,不是互相打架的,更不是互相分离的,只不过道成肉身必须得站在肉身的角度上对待自己的工作、对待神,这是肉身的事,跟你们无关,这是基督自己的事,跟人类无关。你不能说“你也觉得自己是个普通的人啊,那行,那咱们是一伙的,咱们都一样。看你好像挺好相处的,那就随便吧,咱们论哥们儿、朋友,咱们是知心人,咱们交个朋友吧”,这样行不行?这叫不通灵,不信派。就是你越跟他交心,你越讲真理,越讲事实,越讲真理实际,他越小瞧你,你越讲高深的奥秘,讲那些口号、道理、抽象的,你越站地位、越能炫耀、越能玄、越能显摆,他越高看,这叫不信派。他越看谁有理性,谁做事有原则、有分寸,做事合乎真理,对待正面事物、反面事物能够有清楚的界限与分辨,越是这样的人他越看不上,越不放在眼里,这是什么人?不信派。
你们看我接触人的时候,不管跟谁交往多长时间,你们有没有感觉,说“他总想控制我,我家什么事他都管,总想征服我”?我才不征服你呢,征服你有什么用啊?你自己读神话,你慢慢琢磨、慢慢进入吧。你是追求真理的人,圣灵在你身上作工,神对你有祝福、有引导,你不是追求真理的人,我说话你总不服,不想听,不接受,最后怎么样?你就总被显明,做事总出错,没有神的带领。这是怎么回事?(神鉴察一切。)不是光神鉴察一切,这事你们自己去体验。我说一个事,不管人能不能同意、是否接受,你们说圣灵是维护还是不管呢?(维护。)他绝对是维护的,他绝对不会拆你的台,也不会亮你的相,你们记住这事就对了。不管人能不能接受,总有一天真相大白了,所有人一看,“原来你说的是对的,早就说了,怎么我就不知道呢?”不管你当时听的时候认为这话是来自想象也好,来自头脑也好,来自知识也好,到有一天,你经历经历就觉得“原来这话是真理啊!”那你是怎么明白的?(经历出来的。)你能得到这个认识,那是你头脑分析出来的吗?绝对不是,那有圣灵带领,是神作的。外邦人生活一辈子,五六十年,他对天地万物的有些规律也有点儿认识,但是他能得着真理吗?(不能。)那差什么呀?(圣灵作工。)对了,没有圣灵作工,就差这点。所以说,无论你怎么看待我这个人,你怎么评价我这个人,你怎么对待我说的话、我作的事,最后都有结果,神都会作一个事让你知道你选择的是对还是错,你的态度是对还是错,你的观点出了什么问题,他是维护的。那他怎么不维护别人呢?他怎么不维护敌基督呢?有些人说,维护肉身那不就是护短吗?话是说维护,事实上灵和肉身是一,他是一个源头,其实事实上不是维护,就是你经历到最终,无论这话是从道成肉身嘴里说出来的,还是你在圣灵那儿得的开启,他是一致的,从来不会打架,是相合的。你们有这印证吗?有一些人有这印证,有一些人还没经历到这个程度,没这印证,那就是人的信心还没到这个程度,信心还很小。就是说,你信到一定程度,你感觉这个普通的肉身说出的一句普通的话,你当时不以为然,突然有一天你感觉这话成了你的生命了,怎么成了你的生命呢?就是你做事不知不觉就得依赖这句话,这句话成为你生活的指南了,当你没路的时候,这句话变成你的实际,变成你指路的目标,当你觉得痛苦的时候,这话能让你从消极里走出来,明白你自己的问题是什么。这么经历过来一看,这话虽普通,但是分量不普通,有分量啊!你经历来经历去,一看,“哎呀,肉身是外表,人如果凭眼见的话容易走错道路,如果不追求真理,不注重追求真理、不喜爱真理的话,人能定罪神,定罪神的道成肉身,定罪神发表的真理。”到那一天,你说“跟神挺好相处的,道成肉身挺好相处的”,但是没有一个人会说“我把他当人那么相处”,因为什么?你经历他说的话,跟你日常生活当中见不着他的时候,圣灵在你身上作的工作是一样的,这个“一样”给你带来什么了?说:“神取了一个普通的外表,取了一个平常的外表,一个肉身的形像,让人忽略了他的实质,正是因为人有败坏性情,人看不见神实质的那一面,只是看到人能看到的那一面,人真是没有真理啊!”就是这么回事。好比说作有些工作,如果很多工作方方面面我都不会作,好多人肯定会产生观念,但是方方面面哪方面都能作点儿,这样大家还平息一些,心里面还觉得得点安慰,“行,像神道成肉身,像基督,应该是基督”,他只是这样的一种定义。但是如果我只是交通真理,发表点神的话,仅此而已,对任何工作都不作实际辅导,也作不了实际辅导,那人对这个肉身看待的眼光、分量就减轻了。他认为肉身应该得具备一定的能力、一定的才干,事实上这是才干吗?不是。神能把各种才干、恩赐还有各种能力加给人,你们说神自己有没有?太有了。所以有些人解不开这个谜,说:“你不会唱歌怎么就指导我们唱歌呢?不行,不合适,这不是外行指导内行吗?这不是违背原则了吗?”我说我就例外吧,因为什么呢?你们做不了,我就得伸手,你们要是能做好,我何必伸这个手呢?我这不是显摆,我也不是唱高调,我是想把你们教会了,让你们都掌握原则。一方面,人做的东西,就是全人类消化这些东西、看这些东西的时候,人与人之间的眼光、观点、领受能力、素质,应该只是时间上的差异、经历上的差异、素质上的差异,基本上起点是一样的,都是在明白真理的基础上,明白真理之后在真理实际里面的体验,这是人类能做出的东西。那我要作一个东西,我肯定不能站在人类的角度上,不能站在一个普通人的角度上作一些事,作一些作品。那就得站在什么角度上呢?站在肉身的角度上?那也不能,不合适。当然是在肉身中站在神的角度上,看待神作的一些工作或者神说的一些话,把我能看到的、能作到的,站在一个世人所不能站的角度与观点上说这些话,作这些事,发表这些观点。在人类中间,这些东西的价值你们说能不能用金钱来衡量?(不能。)不能了,因为这些东西一旦作成成品了,对整个人类来说那是要存到永远的。当然那些普通的作品也得存到永远,但是同样存到永远,要对整个人类作出一些贡献,作一些信神方面的辅导也好,或者是供应帮助也好,那你为什么不作一些更有分量的东西呢?所以说,我就得站在人类不能站的一个角度说一些话,作一些作品。这样是为了什么?提高教会的知名度。这个出发点对不对?教会的知名度扩大了对见证神有没有利?(有。)是起推动作用,还是起拉后腿的作用?(推动。)肯定是起推动作用,因为不管是外邦人也好,或者宗教团体也好,他们看到这些东西的时候,也跟你们一样,感到震撼,就是人类看待这些东西的时候,得的益处会更大一些。把这些东西留给人类,这是好事还是坏事?(好事。)这是值得的,是值得一作的。
你们说,我与你们是这样的一种相处方式,与你们之间的关系就是你们看到的、感觉到的这样一种关系,那神与你们之间的关系是一种什么样的关系,能不能感觉到?是一样的。你别以为“道成肉身他就是个人,好相处,那看来天上的神不好相处,威严、烈怒啊,那可吓人了”,神也是这样,他不会用一种言论、方式或者强制性地控制你、征服你,他不会这样的。就像你们感觉到的我跟你们相处的那种方式,就是能教你们尽量教你们,能让你们明白就尽量让你们明白,你们明白不了,我也不强行灌输。有些人说:“不强行灌输你总讲真理干什么呀?”这叫灌输吗?这叫供应,这不叫拔苗助长,这叫浇灌,浇灌这是正当的,这是正面事物。有些人说,那敌基督的征服人跟神的征服人一样不一样啊?(不一样。)怎么不一样?敌基督的征服人跟神的征服人用了同样的词,那词与词之间在实质上有什么区别?你们能不能说明白?你们如果连这个都说不明白的话,那你们真理明白得就太差了。(撒但的那个征服人是强行地控制,而神征服人是供应人真理,把真理原则告诉给人,就是用真理原则作人的生命。)说到点上了吗?我先问你们,撒但控制人、征服人,它有真理吗?(没有。)它是什么啊?它凭什么要征服人?换句话说,它有什么资格征服人、得着人?它什么也没有,那它用什么来征服人?它把人征服了之后能供应给人什么?它只能败坏你,只能玩弄、糟蹋你,最后把你糟蹋完让你下地狱,它这个征服、控制纯属就是残害。它控制、征服你的目的就是不让你顺服神,不让你顺服真理,就顺服它就对了,你顺服神在它那儿是错的,顺服它才对。你要是顺服了它,被它控制了,被它征服了,你就彻底离开神了,彻底弃绝神了,是吧?那神征服人是怎么回事啊?神本身就是真理,神本身就是一切正面事物的实际,是一切正面事物的源头,他是真理的源头。那人是什么?人是被撒但败坏的种类,人没有真理,神就得借着发表真理、揭露人的败坏性情来熬炼人、审判人、刑罚人,让人能够听明白神说的话,承认神是造物主,承认自己是神的受造之物,来到神面前,向神俯伏,接受神的主宰安排,这是不是都是合真理的?(是。)那这个征服是什么?这个征服是得着、是拯救,这是正面事物,不是害你,这跟撒但是不是有区别?神征服人这是正当的,神是真理,是一切正面事物的源头,他“征服人类”这词用得太恰当了,因为人类没有真理,被撒但败坏至深成了撒但的种类,所以人不服神、不认神、弃绝神,那这事怎么办?神就得借着发表真理,用刑罚审判的方式,让人听明白谁是神、谁是造物主、谁是受造之物、谁是撒但,让人认祖归宗,承认造物主,能够在造物主面前承认自己是他的受造之物,这是征服的意义。那被神征服的人是明白真理了还是不明白真理?(明白真理了。)被撒但征服的人呢,他得着什么了?什么真理也不明白,背叛神、远离神、弃绝神,甚至跟随撒但、跟随敌基督,骂神、论断神,对神有观念、悖逆,不承认神的主宰,更不能顺服神的主宰,这是不是合格的受造之物?不是,正好跟神征服的人是相反的,跟神征服人类的效果是相反的。
你们说,敌基督如果有地位,到哪个地方人如果不知道他是带领的话,他心里会不会痛快?(不会。)他到哪儿都想方设法地告诉大家“我是带领,给我弄点饭吃,得吃点好的啊”。你说我对地位是什么观点?(不感兴趣。)不感兴趣是什么表现?尽量告诉人别乱传,别让人知道,人知道了太麻烦,他要是不知道的话,跟你还能说点心里话,一知道就麻烦了,没话了,你说我不孤单吗?多孤单、寂寞啊,没说话的人了,是吧?尽量别让人知道,就当普通人那么对待,想怎么说就怎么说,让人自由释放多好,别总把别人捆着,到我跟前总恭恭敬敬的,没必要,我不喜欢那一套。不知道的人就以为“你可喜欢那一套了,我就对你那样”,我看见这样的人我就躲,一看谁总点头哈腰的,我就赶紧躲,可别接触这类人,太麻烦,事太多,不好答对。那敌基督呢,他希望这样,希望得到人的尊敬,到任何地方都有特殊待遇,更希望什么呢?只要他在场,只要他领导范围的人都能对他唯命是从,顺服得不打折扣,达到绝对,他就觉得什么呢?“你看,我领的兵,我带的队,我那小兵怎么样?都听我的,服服帖帖的”,他特有成就感,就把人训练得都像木偶似的,都像奴隶似的,没有独立的思想,没有主见,没有观点,一个个麻木痴呆,他在内心深处就乐了、美了,觉得做工作达到果效了,自己的欲望与野心得到满足了。如果不这样的话,他内心就难受,“人怎么就不听我的呢,我得用什么招让他服我?好,你不信我马王爷三只眼,我给你露一手瞧瞧,我研究生毕业,证件每天都带着,让你看看,我英语八级,在学校当过学生会会长。你们既然都不太了解我,我就给你露点儿!”每次交通的时候,每次谈工作的时候,他就说:“你们大家都说,给你们自由,让你们尽量都发表自己的观点,别受我辖制啊。”大家一听,你一言我一语说开了。说完之后,“老太爷”上来了,“你们这观点不行,都俗,都是凡人的观点,我不出手还真不行,你看看,你们作不了这工作吧。其实我也不想担这工作,但我不在这儿,你们真是担不起这个家,真是担不起这个担子啊,我就得伸手。上次那个事我想好了,咱们得这么处理,你们说的那些招都不行,我给你们来个高的,以前那么做,咱们以后就不守那个规条了,不那么做了。”有些人说:“要是不那么做的话,神家损失可太大了。”“不用考虑那么多,神家还在乎这点钱?不在乎,咱们讲究果效要紧,以后就照我这个办,要是出了事我担着。”你看看,起高调了吧,大家谁说都不行。大家一听,“你这个是比我们高,那行,照你这个来吧。”这是不是起高调?起高调是什么目的?就是显摆,时刻地提醒每一个人他的存在,还有他的高明。高明在什么地方?就是一般人测不透他,即便是他的观点跟别人一样,也要给你否了,否完之后重新起头再这么说,大家一听,“这不是一样吗?”“一样那也是我说的,也不是你们说出来的,是我起头的。”反正翻来覆去不管怎么说,他的目的是什么?就是让大家服气,“我这个带领可不是白当的,我这个组长、负责人可不是白当的,我不是光说说嘴,我有才干,我有恩赐,有这个能力,所以才让我当的。”临到事只要他不在就不能拍板,他要是在了那就得他拍板,大家都得看他的脸,只要他一拍板了,大家才松口气,他要是不拍板大家的心都得提着,你要是不提着他就给你点颜色瞧瞧。这里面是不是有目的?(是。)有时他心里也想,“我这么做对吗?别这么做吧,怪丢丑的,这是不是敌基督的作法啊?那不行,我的脸面要紧,什么敌基督啊,上面没定罪那就不是”,照样这么做。有时候明知道这是违背工作安排,违背真理原则,明明是考虑自己的脸面地位,带着自己的存心,照样这么做,不考虑后果,更没有敬畏神的心,这是不是性情的问题?这个性情指使他唯我独尊、胡作非为。你说他心里真的不明白怎么做合适吗?他真的不明白这么做是违背原则,这么做是迷惑人吗?他知道、明白,明白还能做,这就叫不喜爱真理,厌烦真理。
无论什么观点,什么方式、方法、说法,只要不是从他嘴里说出来的,那就都给你否了,这是不是野心?(是。)这里面有野心,有居心。这个居心是什么?背后隐藏着什么东西?让人都听他的,这个权力、这个好处、这个露脸的机会绝对不能有任何的闪失,不能落在任何人身上,每次都得是他决定,每次都得是他拍板,每次这个工作决定之后的成果、成就都是他一个人的,都归功于他一个人,到最终让大家有一个惯性,什么惯性呢?这事有他,这个组只要有他,工作就能运转,没有他好像其他人都担不起来。这是不是达到目的了?(是。)这些人就被控制了。被控制的前身是什么?彻底征服、打垮,就是把你折腾服了,不知道对错了,也不分辨他了,无论哪方面真理不在他身上对号了,他做的就是真理,不用分对错,这是征服之后达到的效果,紧接着这些人就被控制了,是不是这样?这是不是明显的只让人顺服他而不是顺服真理、顺服神的表现?就是他做每一样事的出发点、居心,他的举动、方式方法甚至一个说法的来源都是什么?就是他要把你打垮,折服你,让你服,让你知道谁是头,谁起头,在这儿谁说了算,不是真理说了算,没人给你做主,除了他没有人能做这些人的主,没有人能拍板,没有人能作决策,你想提真理,门儿都没有,你想提不同意见,想都别想。这是敌基督的什么性情?是不是凶恶?凶恶,征服人,控制人。无论是从欲望、野心来看,还是从他们的实际行动来看,这都说明了他们具备什么?厌烦真理、凶恶的性情。这些作法、这些流露、这些表现还有这些实质,恰恰与咱们所要交通的主题是相吻合的。只让人顺服他,言外之意就是听他的,听他的那就是顺服神了,要是有人提出不同意见,说“你要是那么做的话不合真理”,他说“什么不合真理?你说说什么是真理?你说明白我服你”,就让你下不来台。一较真有些人还真害怕了,“哎呀,那我还真说不清,那就听你的吧”,蔫了。他是不是达到目的了?这样的人有没有?这么做事的人有没有?你们这么做事吗?(没有。)还没这么做,那你们的“本事”还不行,敌基督就有这本事,为什么敌基督有这本事啊?一般人一看控制不了人家,“算了吧,别丢人了,也说服不了人”,他没那个手段,也没那个能耐。一方面,语言跟不上,不知道怎么巧言善辩让别人听,另一方面,心也不够狠,是吧?这里面还得有邪恶性情,得凶恶、够狠,不管你怎么服软,都不能放松对你的控制,他良心没有责备、没有知觉,说“人家都够可怜了,让人家听咱们的干什么呀?放了人家吧,人家信神又不是信咱们,愿意听谁的就听谁的,只要大家说的合乎真理就行,听谁的都行,这次就算了吧”,他没有这个。他对待自己的野心与欲望那是毫不含糊,紧抓不放,就像狼叼了羊一样,你说“狼啊,求求你了,小羊多可怜哪,那么听话,又那么乖顺,少吃一只行不行?”能商量通吗?狼一听,“什么?乖顺?我就要吃这乖顺的,羊肉最好吃了,你拿鸡跟我换我都不干哪”,商量不通,为什么?它就是这个性情。你说吃羊不对,它认为什么呢?“什么不对呀,我饿了,我喜欢吃羊,这就是对的,这就是我行事的准则与源头。我想吃,那这就是对的,等我不想吃了,那这就不对,想吃不想吃那都是我的肉”,这就是它的哲学,就是它的准则。敌基督征服人、控制人的时候,他想不想“咱也不是神,咱控制人多无耻啊,让人分辨出来之后这脸往哪儿搁呀”,他有没有这个羞耻感?(没有。)他没有羞耻感,你们说他少什么?少廉耻、少理性、少良心,没有这些东西。没有这些东西的人还叫人吗?不叫人,不是人。披着人皮的不见得都是人,有些就是鬼,有些是行尸走肉,有些是动物,是吧?那敌基督这类东西是什么?是动物?行尸走肉?还是什么?是魔鬼,有的是恶鬼,还有的是邪灵,总之不是人。因为他不具备正常人性的理智、良心、廉耻,他能与神争夺人,争夺人心,这就说明了他的本性实质。你与人争地位这都说不过去,何况你与神争夺地位、争夺人?
这一条是不是交通得差不多了?咱们一共说了几条?(两条。)这个题总共是几条?(四条。)一共四条,现在才说两条。过后这些你们还祷读吗?能不能有一些当时听着明白过后一看又不明白了?(没有。)现在敌基督的表现一共交通八条了,对敌基督这一类人,还有走敌基督道路,有敌基督性情的这几方面,这几类人,还有包括自己所流露的,能不能对上一些号?(能。)对上号能解决人的什么问题?(避免走错误的道路。)还有什么?(能分辨周围人事物。)能分辨一些周围的人了,是吧?分辨其他人这是一方面,主要是得会分辨自己,分辨自己里面的这些本性实质与所走的道路,这有利于你在事奉当中,在尽本分当中不走偏路,不走敌基督的道路。人一走敌基督的道路容不容易回头?走上了再回头就不容易了。那知不知道是什么原因?(圣灵不作了。)这是主要的一条。走上错误的道路这很危险,就是你的选择是要与神抗争,要与神争夺选民,与神对抗到底,不是寻求真理来了,不是寻求神的拯救来了,一走上这样的道路那就麻烦了,你跟神是对立面了,就是主观意愿上已经是对立面了,不是客观存在事实了。你没走上这条道路之前,你有些客观的表现、性情、实质与神是对立的、敌对的,但是你心里时时谨慎自己不走这样的道路,不走与神敌对的道路,不走敌基督的道路,那这样就好办,这样就有蒙拯救的机会。但是一旦走上一个主观意愿上已经是与神敌对的道路,那这就很危险。危险到什么程度了呢?不容易回头了。刚才有些人说圣灵不作了,这太明显了,圣灵怎么能在这样的人身上作工作呢?你一旦走上这样的道路,你有这样的选择,你不是有苗头就不做了,就是你明白了你还这么做,你还这么走,还这么选择,做事的时候都按着你自己的原则方式,按着以前旧的方式去做,不回头,不悔改,没有回转,这就代表你的选择了,就是你定意要走这样的道路与神敌对下去,不是你不明白,而是明知故犯了。就跟保罗似的,“主啊,你是谁?你为什么要击杀我?”明知道主耶稣是主、是基督,还要与他对抗到底,这就是明知故犯。保罗就不见证主,就不高举主,“你不就是个普通人吗?你击杀我你不就是有这个权力吗?你有这个权力,但是我还是信天上的神,道成肉身那不是神,跟神没关系,那是神的儿子,跟我们是平等的”,这是不是他的观点?(是。)他有这样的观点是在什么基础上?是在他知道主耶稣是道成肉身的基督之后还依旧持守这样的观点,这问题就严重了,这样就决定他的结局了。他还持守这样的观点,你说他的道路能变吗?人的道路是根据人的观点,你有什么样的观点你就走什么样的道路。相反的,你走什么样的道路,你就会产生什么样的观点,你就会拥有什么样的观点,被什么样的观点左右、指使,是吧?你一旦走上这样的道路,这样的观点也成形在里面,扎根在里面,那有一样是肯定的,就是你势必要与神对抗到底,你势必要一直持守着自己这样错误的观点、认识、态度与神叫嚣到底,没有一丁点儿回转,谁说也不行,圣灵开启光照也不行,弟兄姊妹劝导也不行,没有余地了,这是你的选择。一次、两次、三次,三次机会之后就定了,你再怎么作工,再怎么付出、付代价,在神那儿已经不受感动了,在神那儿定意是什么?让你效力,利用你,利用完之后就关在一个地方遭刑罚去了,受惩罚了。
神这个定意是怎么来的?是因为人一时的意念吗?是根据人一时的想法吗?是根据人一时走错道路吗?不是。他是根据你内心深处存在什么观点,你长期对待真理的态度,你决定走什么样的道路,你定意就这么做了,谁说也没用,你定意就以这个理论为基础走自己以后的道路,你定意了,神还能不定规你的结局吗?早早就定了,用不着等到最后。有些人是一直根据他的表现,最后走到路终的时候,根据各种表现看最终定什么结局。有些人善行多过恶行,对待神的态度好的、正面的多过反面的、作恶的那些,这样再根据人的不同行为表现一综合,最后结局定了。而有些人一看他所走的道路,结局就定了。那在神定规人的结局之前给人机会吗?给人机会。那机会是几次啊?这个可能没有具体的数字,那就看这个人的本性实质,也根据这个人的追求。有的人也可能给三次机会,一看不可挽救,这东西愚顽、刚硬得厉害,一丁点儿真理都不接受,一句都接受不进去,不等三次就定了。有些人呢,就根据事实给他一些环境,再根据年龄,根据他经历的事,也可能给五次机会,这个数字是不是不能定规?没有准确、具体的数字,就根据这个人的本性、实质,接受真理的态度,神就这么定人的结局,定人的归宿。你们说人每天接触这些事,不往真理上悟能行吗?一不小心就走错路了,为什么这么说呢?人凭撒但败坏性情活着,里面出来的东西要是自然流露、顺其自然的话,没有一样是合乎真理的,是不背叛神的。所以为什么总听道呢?总听,你总揣摩,总往心里去,总在心里祷告、寻求,存着敬畏神的心,存着一颗敬虔的心、渴慕真理的心来到神面前,每天有定时的灵修、祷告、吃喝,还有与人的交通,作工作的和谐配搭,每天都按这些原则做,每天守着这些,在神那儿神是看的,神看这些细节。有些人说那不是过程吗?什么叫过程?这不是外表,你有那个心你才能守住这些,你没那个心让你守你能守几天?守不住,是吧?有些带领从来不吃喝神话,也从来不灵修,这意味着什么?不是什么真信的。不是真信的怎么还当上带领了呢?有些地方没有合适的人,就临时用着。他就以为什么呢?“我选上带领了,我不吃喝神话,我照样能作工作。”这就傻了,那个工作谁都能作,只不过作得有好有孬,神不看你能不能作,神看你作了什么,明白了吧?你能作,他也能作,找个有点正常智商的都能作,你别以为你选上了,你能作,你就十拿九稳,你就是被成全了,你就有机会剩存下来了,不是那么回事。神从来不看你作多少,他看你作了什么,看你走什么样的道路,这个事你不能骗自己。你如果觉得“那么多人都没选上就选上我了,那看来我还是出类拔萃,看来我还是比别人有素质,我还是比别人强”,强在哪儿了?你强你就有资格不实行真理?你就违背真理做事?你强你就有资格从来不灵修、不祷告,做事不寻求真理?没这资格,是吧?任何的地位、头衔都不是你的资本,那就是一时的,就是个外表,神看你的忠心,神看你实行真理、追求真理、对待真理的态度,看你的顺服,看你对待本分、对待使命的态度。有些人尽本分出挺大力,结果告诉他按真理原则办事,他火了,不接受,这一下就显明了吧?显明出什么了?不接受真理的是什么人啊?不信派。不信派在那儿瞎忙乎什么呀,怎么忙乎得那么起劲呢?他是有目的的,他一看,“在这个地方有机会当官,能当官就能吃教,就有大家的崇拜,这地方好啊,这饭碗来得太容易了,这名利来得太容易,这地位太好得了,这官太好做了”,他就没想到这一辈子还能当上“官”呢。等把官一撤了,他就显形了,再让他像原来那么卖力气,他还那么做吗?不做了,这是不是就显明了?有些人一有地位就猛劲地做,出力流汗,怎么做都没有怨言,一没地位就没劲了,瘪了,这不就显明了吗?一个事就把他显明了,还用好多事吗?不用。今天就交通到这儿吧。
第一百四十一篇 做带领工人选择道路太关键了(九)
这次交通咱们不讲故事,先讲讲以前常说的一个话题,可能平时你们也会说到。你们先琢磨琢磨,什么叫人性?这个话题以前常讲,现在也常讲,是日常生活当中每天都要面临的问题,每天都能接触到的一个话题。这个人性里面包含几样重要的东西,人性里表现出来的,日常生活当中常见的、正常的有哪些东西?涉及人性的话题有哪几方面?(人格、尊严。)良心、理智、人格、尊严,这些是经常能接触到的老生常谈的话题,还有哪些是不常讲的,就是你们平时讲人性基本上不会涉及的话题?有没有哪一部分是平时根本就不讲的,多数人忽略的或者认为根本与人性无关的,与信神、追求真理无关的?有哪些项目、内容,知不知道?你们常常讲的良心理智、人格尊严这两方面话题,与你们现实生活的关系有多大呢?经常讲的这些对你们的现实生活有什么造就、帮助,有多大益处呢?跟你们正常人性的日常生活,就是你们肉体生活的这些内容密切相关的还有哪些,知不知道?涉及人性的内容,咱们先不讲是正面还是反面,是正常人性还是非正常人性,除了大家都知道的这两方面之外,还有一方面是日常生活当中对待各种人事物的态度,这个涉不涉及人性?(涉及。)还有一项是日常生活当中对于个人周围环境的管理,再有一项就是接触异性时的态度与表现,这三项是不是都与人性有关?(是。)咱们现在要讲的这个话题,就是抛开人追求真理、信神如何进入真理、如何守住各类原则,只说人性。这三项与人性是不是关系很大?(是。)为什么说这三条涉及人性,与人性有关呢?知不知道为什么要列这三条?为什么抛开咱们经常讲的那几项来讲这三条?这三条比之前讲的涉及人性的良心理智、人格尊严是高了还是低了?(低了。)那跟你们讲这些是不是有点瞧不起你们?(不是。)那为什么要讲呢?(更实际了。)这是你们的理由吗?你们没看出点什么苗头吗?就是因为我发现问题了。针对现实情况,针对人在日常生活当中的各种表现,发现一些与人的现实生活息息相关的问题,咱们拿到这儿摊开来讲一下,一条一条地说说这事。人信神如果抛开人性的方方面面,抛开现实生活当中表现的方方面面去一味地追求真理,追求做神所喜爱的人等等那些高深的真理,而放下这些与正常人性有关的日常生活当中方方面面的表现,你们说这会出现什么问题?追求真理是在一个什么样的基本条件下能达到果效,人能进入真理实际?(现实生活。)还有什么?(正常人性。)对了,人必须得具备正常人性,这个正常人性除了良心理智、人格尊严之外,就是咱们刚刚讲的这三条了。涉及这三条的人性如果说人达不到正常,达不到标准,却去空谈追求真理、寻求真理,这恐怕有点空洞。人无论是追求做事业也好,追求走仕途也好,追求发大财也好,追求什么理想也好,最终离不了现实生活,离不了吃喝拉撒睡这些事。那一个人追求真理,追求蒙拯救,追求进入真理实际,却不知道正常人性该具备哪些,正常人性该做哪些事,正常人性面对一些人事物的时候该具备什么样的态度与观点,这样的人能不能达到进入真理实际?追求真理能不能达到果效?恐怕达不到,有点空洞。
咱们就先从第一条开始讲。第一条是什么?(日常生活当中对待各种人事物的态度。)这个日常生活指什么?就是吃喝拉撒睡这些事。吃、喝、玩、娱乐这些咱们就不说了,这个太小,不值得说,那与人性有关的重要的一些人事物都指什么?就是能上升到这个高度的,与正常人性这个范围能搭上边的,涉及这个正常人性的都有哪些?(我想到一点,就是怎么跟别人相处,待人接物这方面。)待人接物这是一个,还有什么?手头的工作算不算?所需要学习的技术算不算?这算不算事物一类的?所需要学习的技术、文化、知识以及日常生活当中的生活常识,这些都算,这些就是所谓的日常生活当中所接触到的人事物。大多数人生活在这个环境当中,生活在这个时代、这个人群当中,咱们不说其他种族,就说中国人,大多数人对待手头的工作是什么态度?就是得过且过。得过且过这个细节怎么说?就是临时观点,什么都不想求真、求细、求精,都想睁一眼闭一眼,应付糊弄。比如说有的人会瓦工,他对待瓦工这个技术有什么样的心态与表现才是正常人性该具备的?就说学习这项业务,或者说是已经学到了,明白一些了,怎样对待或者怎样学习这个技术的态度是正常人性该有的?好比说砌台阶,一个台阶多宽瓦工是不是应该知道?要是多宽、多高都不知道,那怎么还是瓦工呢?他心里的标准是什么?“我怎么砌都是标准的”,这是不是求精、求细的观点?(不是。)在他心里对待这项技术的态度是什么?“管它标不标准呢,差不多就行,砌上能走就行,糊弄个三五年就行,坏了再修呗”,他是不是这种观点?这种观点是不是正常人性该具备的?(不是。)正常人性该具备什么样的观点来对待这样的业务?应该具备什么样的观点去学习这个技术才是正常人性该具备的一种态度?学的时候师傅说:“台阶标准的高度是八寸宽、八寸高,这也是政府规定的标准高度,这样多数人走都合适,不会栽跟头,你得按政府规定的标准做。”他听完之后,“什么标不标准,我才不管那些事,我想怎么整就怎么整。学会就得了,能砌上就行了。”这是一种什么观点?他对待这个事的态度是什么?随便,对待什么事都那么轻慢,不负责任,这是不是人性里面有一种东西?这种东西是什么?(痞性。)对了,痞,什么事都是大概其,什么事都是差不多得了,什么事都是也许、可能、八成,都是这样的一种态度,应付了事,得过且过,能应付蒙混过关就行,用不着求真,也用不着求细,更不用寻求什么原则。这是不是人性里的东西?那这种东西是正常的还是不正常的?属不属于正常人性范畴里的一种表现?(不属于。)要说这是狂妄也搭点边,但要说这是狂妄的实质还不太贴切,只能用“痞”来形容。这个痞在大多数人的人性里面都有,做什么事都想应付、都想糊弄,都带点骗的性质,就是能骗就骗,能省事就省事,能省事那就不去找麻烦,能一分钟搞定就不花一分半去琢磨,能不露馅,能不出事,能不担责任,那就这样蒙混过关,不用整得太好,那太麻烦了。这样的人学什么都学不精,学什么都不想用心,就想学个大概去充当内行,然后凭着这个去混。这是不是对待事物的一种态度?这种态度好不好?不好。这类人对待人事物的这样一种态度,用一个词来形容,就是混。好比说,有的人上学去了,老师说考九十分以上是好学生,以后都能上大学,他一听,“上大学?学那个有什么用,多受拘束啊!拿个鞭子放牛多好,在大街玩多好啊!考五十分、三十分就行了,那还比零蛋高呢!”每天拿着书悠哉悠哉去上学,吃饱饭就睡觉,整天还挺高兴,这就叫混。人性里带有痞性的人,做事带着一种混的观点,能不能把事做好?不能。那能不能做成事呢?更不能了。
有些人学技术,好比说学修车半年了,你问他:“学得怎么样了?”他说:“差不多了。”“一般毛病能修好吗?换机油会不会?”“会。”“多长时间换一次?有没有里程数标准啊?”“差不多就换呗,想换的时候就换,有工夫就换。”他知不知道怎么换?不知道。为什么呢?(没求真。)这是什么态度?总想骗人、坑人、蒙人的一种态度,不认真,不负责任。有的人学开车,从来不问老司机开车都注意什么,开多快的速度会对机器有损伤,走什么样的路挂几档,他不问,上去就开,结果把车弄坏了,还埋怨是车质量差不够档次。这是什么态度?对待物质的东西不爱惜,糟蹋,还故意毁坏。有的人开车,不是挡风玻璃裂了,就是轮胎爆了,再不就是刹车坏了,尽出事,设备总坏,这跟开车的人有关系。开车的人不知道保养,不知道爱惜,最后这些不会说话的机器也“抗议”,怎么抗议?早不坏晚不坏,偏偏在深更半夜走到前不着村后不着店的地方车坏在路上了,这就是遭报应了。有些人生活粗糙,这类人叫什么人呢?(粗人。)粗人是好听的,应该叫糙人,还有一个词叫贱人。说这话过不过分?人怎么分贵贱,那就看一个人对待人事物的态度、作法,就是临到事的时候他都怎么做,都怎么处理、怎么表现。有人格尊严的人,做事精细、求真、用心,肯付代价,没有人格尊严的人做事怎么样?敷衍、应付、糊弄,总想骗,总想应付了事,无论学什么技术都学不精,不管学多长时间,有关技术业务范围之内的事一问三不知,不求真便罢,一求真便满头大汗,交不上答案。这就是贱人一个。
有的人开车,不管是新车还是二手车,不管是什么牌子,他把车的里里外外打理得干干净净的,轮胎的里圈都擦得锃亮,玻璃总擦得那么干净,方向盘连点手汗都没有,车座上也干干净净,没有灰尘。这叫什么?这叫干净,这叫人性。他为什么能达到这样?就是他对待这个东西有一份心意在里面,对待这个东西能爱惜,所以他才去清理它,才去保养、打理它。这是不是一种态度?这种人对待物质的东西有这样的态度,这是高尚的人还是低贱的人?(高尚。)这是高尚的人,这是人性的一种品质。你们具不具备?你们具备哪一种品质啊?(痞。)那具备痞性的人他怎么对待东西?好比说家里养条狗,你看不住它,它就乱啃东西,有时笤帚把就被咬坏了,有时桌腿就被咬坏了。狗属于动物,不知道爱惜东西,不能跟它计较,你就得管理,怎么管理呢?一岁之内用个笼子养着,合适的时间再让它出来,出来的时候不让它接触到这些东西,这是不是就好了?这就叫管理。人比动物高级,具备人性,就得管理动物。你要是不会管理,让动物欺负、祸害了,让动物把你的生活搅扰了,你还没办法,管理不了它,你这人性是不是少东西?那就跟动物差不多,你这人就窝囊。那怎么能不窝囊呢?就得想办法把它管理好,让它吃饱,给合适的东西让它啃,到一定的年龄它不怎么乱啃东西了,就可以放它出来了。这样,东西保护住了,狗也管理好了,是不是啊?人如果对自己所接触到的这些事物不会管理,没有正确的态度,这个人里面的人性是不是少东西?算不算正常呢?不算,够不上正常人性的标准。
好比说炒菜,一般的人家炒菜那是撒点油就行,有的人家挺富,油多得一年都吃不完,这家的女人炒菜用油特别多啊!即使你家富裕也不能糟蹋,得合理使用。平常家庭炒一盘菜,油倒在锅底上有掌心这么大一块就够了,如果没掌握好倒多了,那舀回去不就完事了吗?但人家不稀罕,从锅里舀出来之后,顺手就泼地上了。这是不是浪费呀?俗话怎么说?这叫泼米撒面,骂人的话叫“败家老娘们”。这些东西都是怎么来的?神赐给的。有些人说是自己挣的,是你挣的,但神要是不赐给你,你能挣多少啊?你的命都是神给的,神要是不给你,你什么也没有,你什么都不是,那你还能有这些物质的东西吗?神给你的虽然超过一般的人家,达到富有了,那你就糟蹋,这对不对?这态度、观点好不好?这在人性上应该怎么定义?(人性差。)这人性可不好。泼米撒面,糟践东西,这类人没有正常人性。有些人就是对待自己家的东西不爱惜,有些人对待公家的东西也这样。好比说这东西是神家的,今天要下雨,这个东西要是被雨淋了可不好,他看到了就觉得不是自己的东西,不用管,看一眼走了,这叫什么态度?自私,心眼不正。心眼不正叫什么?不正那不就是歪吗?心眼不正的人没有正常人性。第一条咱们一共讲几样了?(三样。)痞,贱,还有歪。日常生活当中,你们解剖人性、解剖自己的时候讲不讲这些土话?(不讲。)你们都是往高了讲,这些小词小话谁也不讲。
很多人因为信神了,就觉得自己特别高贵,尤其那些有技术、懂业务甚至有一些文凭的人,觉得自己比一般人高,“你看我端着铁饭碗都辞了,我来神家这可是白干啊!我这么高级的人才,具备这么高技术的人才在神家里还能顺服,还能受苦,还能与这些普通的大众百姓共同生活,这是多么高贵的品质啊!”觉得自己的人格可尊贵、可高尚了,心里美滋滋的。其实这个人性里面少的东西太多了,自己不知道还飘飘然呢,还以为自己不错,以为自己的人性品质比一般人高贵,事实上拿出哪一样都够不上人性前面那个“正常”的定义,都够不上这个标准,差远了。论良心,没有;论人品,不行;论人格、品质,都不行。大家在一起住,有些贵重东西都不敢公开放着,为什么呢?一方面信不过别人,另一方面人多了就有不可靠的人,说不定有的人手脚还不干净,还能偷东西。这就代表人性品质,是吧?比如吃饭的时候,有的人就专门挑最好吃的东西吃起没完,不管后面还有多少人没吃,这是不是太自私了?有些人吃饭的时候就考虑别人,照顾别人,这说明什么问题?这就证明人有理智,心里有别人,自己少吃点,给别人留一口,这叫品质。在神家,有些人有人性,有些人就差一些,连正常人性的标准都达不到。就我说的这些表现,你们具备正常人性的人是多是少?那你们平时琢磨不琢磨这些表现是问题呢?流露败坏性情的时候有没有意识啊?如果有意识,能感觉到,自己还愿意改,这还有点儿人性,只不过没达到正常。如果连意识都没有,这能不能够得上人性?够不上,这就谈不到什么好坏、正常与不正常了,就是没人性。好比说端上来一盘红烧肉,有的人就猛抢,不管肥的、瘦的,抢完为止,最后盘底还用馒头抿干净,就这么抢。你们见没见过动物抢食?(见过。)就这么个场面。这个抢是属于正常人性还是不正常的人性?(不正常。)那怎么做是正常的,还不伪装,能够得上是正常人性的理性?(不贪多。)这挺实在。那怎么能不贪多,心里得怎么想、怎么对待这个事是正常人性该有的思想,然后你通过这个思想再去做事就准确了?首先你的思想得是正确的。好比说你这么想:“今天的红烧肉挺多,我可想吃一口了,看看周围好像都是弟兄,有点不好意思,那就等别人先吃我再跟着吃,别让人觉着我一个女的怎么那么馋呢,丢人哪!”这对女性来说算是正常,女性一般脸皮薄。男性就想:“肉是挺多,但是人也不少啊,先吃一口解解馋,反正经常能吃得到,就是不经常吃也得给别人留一口。”吃完之后还想再来一口,琢磨琢磨,“后面那么多人等呢,别吃了。”你想吃,别人还想吃呢,你多吃一口有的人就吃不着了,就得想着别人,是吧?那想着别人需要想好几个小时,祷告、琢磨这事吗?不用吧?有的人说,“神说了抢好吃的不合人性,那我不吃了,让给大家吃吧”,大家都这么想,最后剩下一盘子,这样也不行,是吧?对待每一样人事物,人都应该有一个正确的态度,就是站在人性的理性、良心、人格、尊严这个角度上去做、去思考,那你所想出来的东西或者行出来的表现、行为,就基本上是符合正常人性的。
对待人事物的态度,无非就是日常生活当中待人接物的这些表现。这些表现也可能与你的本职工作关系不大或者有距离,但是信神不是空洞的,信神的人不是活在真空里,而是活在现实生活当中,不能与现实生活脱节。无论你是对待技术、业务,或者说是一项常识、知识,人应该具备什么样的态度、什么样的思想?如果总有混的心态对不对?有些人心里对这些事总是稀里糊涂,这行不行?这是不是观点有问题?一方面是观点有问题,另外,与人性品质也有关系。大红龙统治中国这几千年,总搞运动、斗争,它不发展人民的生活,不发展经济,不考虑老百姓的生活,最后人就养成一种得过且过的痞性,什么事都是应付糊弄,都是临时观点,学什么东西都不打算学精,也学不精。整个大环境给各方面的技术、业务没有形成一个好的发展环境,人就总是临时观点,总是匆匆忙忙的,一看这个东西现在市场上需要那就赶紧生产,挣了大钱再说,就不在这个基础上再发展,再搞一下科研,再加细、加精,最后导致中国的轻工业、重工业,无论哪一方面在世界上都没有尖端产品。中国人还吹牛:“我们中国有着五千年的优良传统文化,中国人善良、勤劳。”那为什么中国尽造假东西坑人呢?能拿到国际市场上的东西怎么几乎没有呢?这是怎么回事啊?那中国人有没有尖端产品?中国人也有一样最尖端的东西,就是最善于模仿、造假,善于欺骗,这就有痞性在里面。有一些人说:“你怎么这么形容我们呢?这不是小瞧我们、贬低我们吗?”是不是这样?(不是。)从中国人做的这些事上来看,中国人得这么个称呼可以说是名副其实。无论是从市场上还是从民间看,中国人有没有务正业的?很少。即使有点务正业的,一看这个社会环境也不好,就放手不干了。
涉及到人性的这些东西,人所流露的对待人事物的态度、思想、观点很说明问题。说明什么问题呢?就是让人能看见一个人的人性品质,你这个人是不是一个正儿八经的人。什么叫正儿八经?传统是不是正儿八经?讲文明礼貌是不是正儿八经?墨守成规是不是正儿八经?(不是。)这都不算。那什么是正儿八经,是正经人呢?定义一下这个。无论做什么事有一种心态,说这事不管是我喜欢做的还是不喜欢做的,是我兴趣范围之内的还是兴趣不大的,既然交代给我了,我都做好它,我从不会学起,脚踏实地,一步一个脚窝地这么做,到最后不管做到什么程度我尽心了,最起码得具备一种这样的心态、这样的态度——脚踏实地。如果一开始接手这个事之后就稀里糊涂、满不在乎,就没认真去对待这个事,也不查资料,也不细心准备,也不寻求、不咨询,更不付出更多的时间去学习,达到精益求精,达到能掌握这门技术或者业务,而是带着一种轻慢的态度,带着一种混日子的态度去对待这个事,这就是人性的问题了。这是不是叫混?有些人说,“你给我的这项工作我也不喜欢呀。”不喜欢你别接,你接了就应该具备脚踏实地的态度,这是不是正常人性该具备的?这是不是叫正经?(是。)这就叫正经。这里面的正常人性最起码得具备什么?用心,求真,肯付代价,还有脚踏实地,认真负责。具备这几样态度,是不是就够了?
在教会中各种人都存在,喜爱真理的人人性相对好一些,流露败坏性情也容易纠正,不喜爱真理的人人性就差多了。如果一个人对神所托付的事不用心,不负责任,这人是不是没有信用啊?这样的人性不值钱,不贵重,就是贱。你信神了,无论是神交代给你的事,或者弟兄姊妹交代给你的事,还是教会托付给你的事,你如果都用这种态度去对待,这是不是正常人性该有的态度?有些人说:“弟兄姊妹交给我的事我不当回事,神交给我的事我保证能办成,能好好对待。”这话对不对?(不对。)怎么不对呢?一个人没有信用,缺了德,人性里不具备这些,他对谁能真心呢?对谁都没有真心,对他自己的事他都能骗、能糊弄。这样的人性低不低贱?低贱,不值钱。如果一个人他对待任何人所托付的事都能用心、尽责、有信用,这样的人接受神的托付能不能差太多?具备这样人性的人,如果他明白真理,接受神的托付尽上了本分,是不是会比那些缺德、没有信用的人强一些?(是。)这就是人性品质的区别。有些人说了:“你要是让我看猫、狗这些动物,我不当回事,要是交代给我一个人或者办神家的一个大事,我保证能办好。”这话成不成立?(不成立。)怎么不成立呀?不管大事小事,不管所托付的是什么,如果人有正确的观点,人的心正、品质高贵,有人格、有信用、有德行,这就宝贵了,这就不一样了,无论什么事他都会用他的德行、用他的信用去对待。要是一个人没有德、没有信用,他说“如果神直接交代、托付给我一个事,我保证能办好”,这话真不真实?这就有点说大话骗人了。你不具备那个人性,你怎么能达到让人信得过呢?这是空话,这是骗人的。那你们具不具备这个?
有些人神家养两条小狗让他照顾,他就当自己家的狗照顾、管理,小狗有病了给治病,还给狗洗澡,喂得挺好。虽然他不是太喜欢这个工作,但是他当作一份托付、责任去做,这是不是人性里该有的东西?他具备这个人性,就能把这事做好。后来,这狗让另外的人去照顾,不到一个月就瘦了一圈,这是怎么回事?没少给吃的,但是他不照顾,狗在那儿嗷嗷叫他也不搭理。狗心情不好也影响食欲,没多久就瘦了一圈,毛也打绺儿了,他照顾得就不怎么样。人跟人是不是有区别?你们说,照顾好的那个人他明白多少真理啊?照顾不好的那个人也不见得少听道,那他俩的区别怎么就这么大呢?这就是人性品质不同。有的人有信用,答应别人的事不管自己喜不喜欢,最后对人家有一个交代,接手什么活儿一定脚踏实地去完成,对得起人家对他的信任,也对得起自己的这份心,他有良心,凡事都用良心去衡量。有的人没良心,答应别人之后就完事了,他就不说“人家信得过咱,咱得给人家做好,别让人家信不过”,他没这份心,也不会这么想。这是不是人性的区别?这点区别大吗?做得好的那个人他费劲吗?他没觉得多累,没觉得多费劲,他没有绞尽脑汁地在心里琢磨,说“这事怎么做好呢,得寻求、祷告”,他没那么费劲,他每天到时间了就去喂,小狗一叫赶紧去看看,就是分给它一点时间,心里有它,就把这个担子担起来了。不愿担的那个人也接了,接了之后觉得“这是累赘呀,养这东西也不好玩,也不能吃”,狗一叫他就烦,“叫什么叫,再叫踢死你!”这是不是人性有区别呀?这区别挺大。你交代给他一个事,他就觉得很麻烦、很缠人,让他很不自由,“又多给我一样活儿,我这儿还忙着呢,我也不是闲人”,就找各种借口推托,找各种借口为自己没尽到责任开脱。人性里少东西自己不省察,也不踏踏实实地做人,反倒为自己找借口,人性差的人就是这种表现。没有正常人性的人能不能进入真理实际?(不能。)为什么?不喜爱真理,不喜爱正面事物,不具备正常人性、正面事物的实际,里面不具备这个实质。那真理跟正常人性是什么关系?达到进入真理实际,达到实行真理,人性得具备什么?首先得有正常人性,就是人性里得有这些正确的追求、思想、观点、态度,首先得具备这些,这个人性首先得正。这一条就交通到这儿了。
下一条是什么?(日常生活中对于个人周围环境的管理。)这个事也涉及正常人性。涉及哪方面正常人性呢?(生活环境方面。)生活环境包括什么?主要包括个人周围所接触到的生活环境,还有你能看到的、你生活的公共环境这两大项。这两大项分开说具体都有什么?生活的方式,还有对于卫生的管理、环境的管理。生活方式再细分包括什么?作息、饮食,还有日常保健、生活常识之类的。咱们具体说说,第一条是什么?(作息。)作息一般是按照规律、按照时间就行了,除非是特殊情况,工作需要熬夜或者加班加点。那有没有人专门喜欢熬夜,晚上不睡,早晨别人吃饭的时候他开始睡觉,到晚上别人睡觉的时候他开始起床了,有没有这样的人?专门跟别人对着干,别人开始工作、忙碌了,他困了,你要吃饭了,他去睡觉了,总跟别人步调不一致,总搞特殊。有一些工作在时间上有些特殊的分配,这种特殊情况除外,正常的应该是大家基本上步调一致,是吧?下一个是什么?(饮食。)饮食这方面是不是好达到?(是。)但是人在饮食上有没有一些错谬的观点?有些人说:“我们信神了都在神手中,吃坏肚子的事不存在,想吃什么就吃什么,释放自由,一切都是神保守,没事。”有没有这么领受的?这个领受不正常,有些偏谬,这是正常人性里出错了,领受东西不正确。还有一些人把正常的生活常识跟什么混为一谈呢?他认为如果注意生活的一些常识,这叫体贴肉体。好比说,有些人胃不太好,那就别吃辛辣的、太刺激的东西,有的人就说:“你这是口欲,你得背叛它,专门吃这些,到什么地方有这些东西你必须得吃,你不吃就叫体贴肉体。”有没有这么领受的?(有。)有些人不能吃某样东西,为了背叛肉体偏吃,吃得很难为情,我说:“你不想吃可以不吃,吃了也不长生命,不吃也没人定罪,也不算错。”他说不吃不行,就得吃啊。那你难受是活该,这是自作自受,自己守的规条自己就得这么受着,是吧?有的人身体有些特殊毛病,吃有些东西过敏,那你就得避开它。好比说,有些人吃完辣椒皮肤就起疹子,那就别吃了,他说“我就偏吃,让它一个劲儿起,起多了就不起了,我就背叛它”,这是什么人哪?这叫偏谬。你不适合吃,吃了身体不舒服,那就别吃了。你跟它较什么劲啊?这是不是蛮啊?你不能吃就别吃,用不着守那个规条,也用不着你背叛肉体。肉体这事一个人一个情况,有的人胃不好,有的人心脏弱点儿,有的人视力差点儿,有些人好出汗,有些人总也不出汗,情况都不一样,你就得根据自己的情况自己调理。这些事用一句话就代替了,就是学习一点儿生活常识。这个常识指什么?就是你得知道,什么东西对你身体有害就别吃,什么东西吃了对身体有益你就吃,即使这东西不好吃,为了身体健康你就得吃,要是这个东西很好吃,但吃完之后就犯病,那就不吃了,这就叫常识。还有,中国的中医、西方的营养学人得学习学习,剩下的就根据四季,按时间、按气候、按季节吃些合适的东西,这是大的原则,别跟身体较劲,这是正常人性该有的思维与领受。有些人有肠炎,那通常哪些东西不能吃?辣的、刺激的,还有一些不太干净的东西就别吃。有些人说“我不怕,我有神,神保守”,结果吃完不干净的东西之后,回家一个劲儿地拉肚子,还说是神试炼、熬炼他。这是什么人?偏谬,不明白真理还硬瞎套。你本身有肠炎还乱吃东西,结果拉肚子了还说神试炼你,我看是你自己试炼自己吧,你跟自己的肠子过不去,还说是神熬炼,这叫亵渎神。不能瞎套,神试炼人能随便试炼吗?绝对不会,你都不够那个资格,你不够身量,神才不试炼你呢。自己吃什么东西能犯病都不知道,神能试炼这样的人吗?这叫傻子,智商不健全。智商、理性不健全的人,明不明白神心意?明不明白点真理呢?(不明白。)那神能试炼这样的人吗?不能。这叫没理智,乱说话。这方面是不是容易理解?(是。)
现在有些人能接触到一些中草药或者有益的食品,他没事就乱吃、乱用。比如有些保养皮肤的,能让皮肤美白的东西,有的女性没事就往脸上瞎抹,最后把皮肤糟蹋得不像样了。其实她要是顺其自然的话就没那么老,这一瞎整反倒老了,这就叫活该!正常人性有一些生活方面的常识得掌握点儿,不管是男性的还是女性的保健、保养,比如说脚着凉了容易腰疼,眼睛总揉会花,这些常识没事就学习点儿。有些人说:“信神了学那些有什么用啊?不学该活多大还活多大,该死的时候谁也救不了你,一切都是神命定。”这是什么人说的话?谬妄、不通灵,就会那一套死话,什么事都是“爱神呗,神熬炼,信神不整那个”,就好像他信得多坚决、多属灵似的,其实真要有什么好事他比谁蹿得都快。有些人说“经常喝玉米面糊糊保健,对身体好”,他听不进去,谁一说吃红烧肉身体健康,就集中十八分的注意力去听、去问,到吃的时候就说:“这也没办法,就得吃点儿,不吃也不懂保健哪。”这是不是骗人的?正常人性里面该具备的,人该知道的,你活到什么年龄就应该明白到什么年龄段该知道的,这叫正常人性。你看有些二十来岁的人瞎吃,大冷天吃冰块,上岁数的人一看都害怕,“孩子啊,别吃了,吃多了肚子疼啊!”“疼什么疼,吃了凉快,你看我这身体倍儿棒”,他就是那个年龄,他不懂。等他到了四十来岁、六十来岁,你给他冰块他也不吃,太凉了胃受不了。这叫经验,这叫生活阅历。要是活到六十来岁了,还不知道冰块吃多了胃受不了,身体受不了,能作病,这就是人性里少东西。那他这六十来年是怎么活的?就是混过来的。人活到四十来岁,他就懂得很多生活的常识,比如保健常识,还有人对待物质,对待金钱,对待亲人,对待世事,对待发财、工作,还有对待人生,他懂的就比二十来岁的时候多很多东西,就是不信神也多一些东西,这就是有思维、有心。多活二十年懂得很多东西,有些东西是接近真理的,他信神之后,如果具备这样的素质,他进入真理实际就快,因为他这二十年经历过很多真实的东西,这些阅历跟神所说的真理实际的那一面是相符的。但是,如果你这个人人性里少很多东西,对待生活、对待这二十年当中发生的人事物没有正确的观点,没有正常人性的思维,更没有正常人性的智商,那这二十年就白活了。我在这一带走了几个地方,发现有好几个老姊妹不会做饭,配菜也不行,该炖汤的炒了,该炒的炖汤了,每个季节产的菜都不一样,但桌上就总是那几样菜,这是怎么回事啊?吃这是最简单的事了,一天三顿,天天都接触,从生下来就开始接触,活了五六十年不会做饭,这是不是智商太差啊?不具备正常人性的素质。所以,你会吃不会做这就说明素质太差了。对日常生活当中接触的各类食材,比如白菜、土豆等等,这些都不会做,最简单的一个事人都够不上,都达不到,这些年她是怎么混过来的?难道心里就一点要求都没有?无论做什么事总结不出经验,这样的人能做好什么事情呢?其实只要用心,做饭是容易学会的,天天做饭、天天操练,如果还学不会这素质就太差了。
咱们接着说说对卫生的管理。最近我去了两个地方,房子周围乱七八糟。那个地方原本规划得都挺好,最后怎么变成“猪圈”了呢?就是因为人都不会管理,没有正常的卫生意识。不光是懒惰,再加上人生活在这样的环境里习以为常了,看不出脏乱来。随地丢垃圾,随手放置任何东西,没有规矩,没有节制,一个地方收拾好只能保持一天,第二天就乱得没地方下脚了。人在这样的环境里还能吃得香、睡得着,这是什么人类?人生活在这样的环境里不就跟猪一样吗?猪在自己的窝里到处拱,拱完之后在里面拉屎撒尿,困了就地就睡了。我一看这些人不也是这样吗?人对卫生、对环境没有任何要求。为什么说没有任何要求呢?就是不管怎么脏、怎么乱都看不着,心里不难受,不着急、不上火,照样生活。要是没地方下脚就扒拉扒拉,没地方坐了就在那儿蹲着,觉得都一样,没什么要求。有些地方的卫生、环境外表看着不错,你还以为那地方的人勤快,讲卫生,知道管理环境,结果一来个突击检查,原来那是假象,是骗人的。你要是不提前通知就去了,一看又脏又乱,有的小姑娘的房间里衣服挂得哪儿都是,干活的人把锄头、镐头这些工具跟衣服都堆在一起。有些人说太忙了,没工夫收拾。至于那么忙吗?你有没有工夫喘气啊?要是没有工夫喘气那是真忙,不至于吧?管理环境怎么这么难呢?保持干净、整洁的环境怎么这么费劲呢?这跟人性有没有关系?人怎么那么喜欢生活在“猪圈”里呢?怎么就那么安于这样的环境,就对这样的环境没有丝毫的知觉呢?这是怎么回事?管理不好是怎么造成的?我偶尔去哪个地方提前告诉了,他们就收拾得干干净净的,要是总去就不收拾了,“你常来就不见外了,别挑啊,我们就这样,总收拾多累啊,也没有工夫啊,这工作一天到晚都忙,头都没工夫梳”,就找这么个理由。还有什么理由?“什么都是临时的,不用整那么好,就这样得了。”就算现在住帐篷,你是不是也得把它管理好?这是正常人性,你如果连这点正常人性都没有,那跟畜生还有多大区别呢?
咱们有个小公园有山有水,挺漂亮的,放眼一看发现小道那儿有一块黄颜色的东西,到跟前一看是橘子皮,不知道是谁扔的。另外,那亭子里原本挺干净的,不知道谁在那儿嗑完瓜子也不收拾,瓜子皮丢了一地。你们说这样的人懂不懂规矩?正常人性里对卫生、环境到底有没有要求标准?有些人说:“我怎么就没有要求标准?我每天晚上都洗脚,有些人都不洗脚。”你的脚是洗得挺干净,但是你工作的环境怎么就像“大猪圈”呢?你那点干净算什么呀,充其量也就是你自私。你还想做万物的主人,给你个院子你都管理不好,还想管理万物呢?这些人怎么就有随地丢垃圾的习惯呢?这习惯是怎么形成的?有的人随地扔水果皮还有理由,说橘子皮、香蕉皮等着积肥呢。那你怎么不往粪堆里、垃圾桶里放,你怎么往公园里扔呢?公园是积肥的地方吗?你丢错地方了。这是不是不懂规矩?这就是人性、理智、品德太差,都是贱人。你们说这事怎么能制止,怎么监管呢?(罚款。)(罚打扫卫生。)得定一个合适的制度,不罚不行了,这些人太痞了,屡教不改啊。有的地方烂纸箱、烂木头板、纸片随处乱放,人家还说是留着用的。那你倒是归置到一个地方啊,谁也不归置,就堆在一起,结果越堆越多,把门都快堵上了,大家只能猫着腰挤着进去找东西,都乱套了。乱套一方面是因为每个人都不懂规矩,不会管理自己生活的环境,另一方面跟管理者也有关系。管理者不会管理,被管理者没有自觉性,也没这个意识,最后在大家的共同“配合”下就成“猪圈”了。这些人在哪儿呆的时间长了,我去了就有一个感受,总觉得那地方不干净,不像是家园的感觉,就像中国的破烂儿收购站似的,什么都有。不过人家那儿还归类呢,一看是个收购废品的工厂,咱们这些地方一看,各种秸秆堆成一堆,里面又掺着铁器、筐子、镐头,乱七八糟的什么都有,总也收拾不干净。你们说看着心情能好吗?你们要是去了心情好不好?(没有什么感觉。)这是你们的真实感受,没什么感觉。
咱们公园里的亭子挺漂亮,边上是水泥地,旁边有个水龙头,有的人拔完菜看菜根太脏了,就直接在那儿冲,菜是冲干净了,亭子边上全是泥。你看了是什么心情?上不上火?这不是糟蹋吗?这些人你给他一个好的生活环境,给他布置得好好的,到春天各种花草都长出来了,有山、有水、有亭子,有工作的地方,又有生活的地方,还有各种设备,多好啊!可人家没当回事,不领情,他就认为“这跟我们农村一样,有什么区别啊,全是泥”,就这个心态,大家都随便糟蹋,不知道管理环境。这人性里得少多少东西啊?就像你给小狗买件好衣服穿上,它渴了,一看泥坑里有水直接就踩进去了,还在泥里打滚,你说你心不心疼、后不后悔啊?最后就得安慰自己说:“狗这东西跟它讲什么道理,洗洗得了,跟它生什么气啊?畜生不就这样嘛。要是人就得说说他,畜生就不用讲了,下次牵着不让它乱跑就完事了。”没道理可讲。就连人性里该具备的东西都不具备,最起码的生活环境所涉及到的方方面面,人自己都料理不好。你们说,就咱们享受这么好的环境,怎么就不知道珍惜?怎么就不知道把它管理好呢?为什么?是人性品质太高了顾不上,还是信神本分太忙了没工夫?有些人的环境还不如咱们,但人家管理得挺好,别人一看就竖大拇指,心里就佩服、高看。你们这些人生活的环境呢,不用进去,一看外面人家就瞧不起你,这不是自己造成的吗?你自己的所做所行、所流露的,就把自己定位在这个位置上了,你还能怨别人瞧不起你吗?人的高低贵贱不是别人评价出来的,而是自己活出来的。你具备这些正常人性的东西,你活出来了,你的实际是这样的,那你就高贵,你不具备这些东西,也没活出这些东西,那你就是低贱的,这还说什么啊?就这么低贱的人,就这么低贱的人性,丝毫不具备正常人性该具备的各种思想、观点、要求还有追求,那能明白真理吗?能不能进入真理实际啊?(不能。)有些人说了:“我们信神这些年,早就把那些世俗的事都撇弃干净了,我们才不讲究那个呢,什么生活品质啊,那属于世俗。”有没有这么说的?那你呼吸的空气世不世俗啊?你穿的衣服,用的这一切物品世不世俗啊?你聚会怎么不随便找个露天的地方,为什么还在屋子里聚呢?这样的人是不是谬妄啊?这类人要进入真理实际,我跟你说实话,很难。人要想进入真理实际,首先得具备正常人性,另外,得脱去那些坏的生活习性,追求点有品位、有教养、有品德的生活方式、生活目标。你们现在觉得这个问题算不算严重?是不是问题?(是。)那这些问题好不好纠正?改变一种生活方式、脱去一种不好的生活习性得多长时间?用什么样的办法能够尽快地进入呢?你们有没有好招?除了罚之外还有什么招?(互相监督。)互相监督这是个招,关键是有没有人接受。不管是什么样的工作环境,第一学会归类,第二学会整洁,第三学会保持卫生、干净,再一个是养成清理垃圾的习惯,这才是正常人性该具备的。
有的女性梳头时掉头发,梳完之后就出门了,也不管掉的头发,别人看见了提醒她也不当回事。这种习惯得改,怎么改?梳完头之后自己得赶紧收拾,别让别人收拾。别人总收拾也有不愿意的时候,再说你的东西为什么让人家收拾?你弄的你自己就应该收拾,自己管理好自己。要想管理好环境先从自身做起,把自身的环境、卫生管理好,还有一样,对自己生活的公共环境人得有公德心。好比说,这个地方不是你睡觉、吃饭的地方,是大家生活、工作常呆的地方,你看到地上有几块橘子皮,捡起来扔到垃圾桶就完事了。有些人干活的场地很乱,地上到处都是木片、木屑、钉子,他们就不收拾,干完活也可能挺累,不想收拾了,另外也没这个习惯,干活时就到处乱丢东西,丢的范围越来越大,最后一看收拾不了了就不管了。后来没办法了,我就告诉他们,每天干完活之后得安排人把这些垃圾统统清出去,每天都清理,这样这个场地就干净了。要培养一种生活习惯,得先保持一种环境,等他适应这样的环境之后,到有一天这个环境变了,他会觉得不自在。好比说,有的人在海外呆上三五年,他觉得这边什么都好,等有一天回家乡一看厕所里都是苍蝇,农村人说话吐唾沫,觉得真不讲卫生,他看不惯了。其实在海外他也不见得多干净,但是因为环境影响,回到家乡就觉得自己变高贵了,那不就是对比的嘛。我去过几个地方,看到一些小姑娘的房间都是乱七八糟的,不整洁。有些人说:“你让我们整洁,那是不是就是像军营似的?”那没必要,每天把被子叠成豆腐块那倒用不着,整洁就行。每天把地拖干净了,床上保持干净整洁,就是让你每天做的这些事成为一种习惯,成为一种常态,成为一种像吃饭一样自然的动作,这个生活习惯就养成了。一养成这样好的生活习惯,那你这个环境就能保持,你对环境的要求就提高一个档次。这个档次一提高,你整个人的气质、精神面貌、品味和人性尊严就不一样了。但你要是生活在一个“猪圈”里,人的这几方面都差,一看就不一样。你看同样进屋里,有些人一看屋里地这么干净,就在门外一直蹭鞋,三蹭两蹭觉得还不干净,干脆把鞋脱了再进屋。主人一看你挺干净,就尊重你,你尊重他,他就会尊重你。有的人踩着满脚泥直接就进去了,地上踩了泥或者别的东西,他什么感觉都没有,看着生性不懂规矩,人家瞧不起你,以后就不让你进屋了,告诉你在门外等着,言外之意是:你不配进这屋,你进这屋是糟蹋,你要是进屋了我得打扫多长时间哪?他就不尊重你了,不是不高看,连尊重都不尊重了,这不就完了吗?懂规矩,懂得管理环境,有责任心,有信用,做什么事讲究精益求精,用心,人性里具备这些才够得上正常人性。这样的人作工作也好,谈吐也好,人家一看你这人心里全是正事,人家对你高看,不拿你当玩具玩弄,不耍弄你,就是一跟你说话都是正经话,没有嘲笑你的话,没有轻蔑你的话。
你们看我这长相算哪类长相?我不知道人都怎样看待我,但是我有一个感觉,我跟一般人接触,没有人跟我开玩笑,说轻浮的话。我不知道这是为什么,可能人有一个感觉,就是“你这个人作什么事都太较真,说话、处事也较真,是个正经人,跟你在一起相处不能开玩笑,一看你就不是那类人”。你要是到一个地方跟人说话、聊天,跟人交往,人觉得你这个人人性里面有一些东西,你这个人品、人性、品德里有一些东西。有什么东西可能外邦人说不清楚,但是你自己知道,你心里每天想的是什么,怎么看事,怎么接触人,你总有原则、标准。这样跟人一接触,人家说你这人太严谨了,办什么事太较真、太严谨,就是原则性太强。最后给人的感觉是什么,知不知道?你们没那感觉?慢慢品吧!做人具备了正常人性里该具备的这些东西,不管背后他对你怎么评价,但是在他内心深处,如果他觉得你是个正经、严谨的人,是对任何事都有认真、负责的态度的一个人,就是你这个人品德高贵,他跟你接触、交往一段时间,他会高看你,那你这个人就值钱了。要是接触一段时间,一看你这人干什么都不行,又懒又馋,什么也不想学,眼高手低,挺贪婪、自私,还挺脏,不懂得管理环境,做什么事也看不出门道来,头脑还挺差,又没什么信用,交给你什么事也办不好,你在人心里那就一丁点儿的分量都没有,报废了。在人心里一丁点儿分量没有还不算什么,关键是人在神心里如果也是这样的低贱、不值钱,像畜生一样,没心没灵,没心没肺,那你就麻烦了,你离蒙拯救还远着呢,明白了吧?这事就说到这儿吧。
第三条是日常生活当中接触异性时的态度与表现,这一条是活在人群当中每一个人都要面临的问题,不管年龄大小。这个涉及到人性的哪方面了?尊严、廉耻、作风。对待异性这个事有些人把它看得很随便,觉得没犯事就不算什么,有点儿想法、流露点儿邪情私欲都不算什么。这是不是正常人性该有的思想?是不是正常人性的标志?(不是。)你到年龄了,接触异性想谈恋爱,那就正儿八经地谈,没人干涉,但是有些人他也不谈恋爱,看着一个对眼的就勾搭两天,一见着相中的、对心思的异性就开始卖弄了。怎么卖弄呢?挤眉弄眼,要么说话腔调也变了,再不做一些动作、说一些俏皮话,显摆,这就叫卖弄。平时还不这样,一到他有这些流露的时候,保证跟前有一些对他心思的异性。这类人是什么人?你要是说他作风不好,男女界限不清,他也没发生什么事。有人说是轻浮,轻浮的另一种说法就是不自重,轻浮的人不懂得自爱。有些人在日常生活当中有这些流露,但他没影响尽本分,没影响完成工作,这算不算问题呢?有些人说:“没耽误追求真理就完事了呗,这事有什么可讲的?”这涉及到什么了?人性的廉耻,还有尊严。人性里少了这两样东西不行,就构不成正常的人性。有的人挺有信用,做事也挺认真、负责,也挺下功夫,也有点好的品德,但就是这方面不当回事。你说你勾搭异性,这对人是造就还是伤害啊?万一人家恋上你了,你怎么办?你说“我没那意思”,没那意思你勾搭什么呀?这不是玩弄人吗?没那意思还勾搭,这叫坑人哪!这缺德呀!这样的人性品质好不好?(不好。)再一个,你不谈恋爱,又不想正经处对象,还在那儿挤眉弄眼,卖弄风趣、幽默,显得你有风度,玉树临风,帅气,美丽,你卖弄这些是什么意思?(勾引人。)勾引这个行为是高尚还是恶劣?(恶劣。)这就没有尊严了。在这个世界上哪类人能勾引人?妓女、淫妇、流氓勾引人,那些人不懂得廉耻。什么叫不懂廉耻?就是不要脸,什么名节、羞耻、荣誉还有尊严、名声,无所谓,就是卖弄,勾搭一两个太少了,勾搭十个八个也不嫌多,要是有几千上万那才高兴呢。有的人结婚都有两个孩子了别人却不知道,她为什么不让别人知道?她怕一说自己结婚了,名花有主了,勾搭别人就成功不了了,对别人就失去勾引力、失去诱惑力了,所以她就不敢公开。这是不是不要脸?那人性里如果有这些东西,算不算正常人性?这就不是了。言外之意就是,你有这样的人性,你有这样的行为,那你这个人性里就少东西,没有廉耻、尊严。有些人一到异性跟前就开始捋头发、正衣服,再不就擦胭抹粉,一个劲儿打扮,目的是为什么?就是为了勾引人。这是正常人性里不应该有的东西。能这么勾引人还没有感觉,觉得这是人性里很正常、很常见的,认为不算什么事,这就是没有廉耻,什么事该做、什么事不该做都不知道。有的人要是给他一万块钱,让他赤身露体上大街走一圈,他都愿意,这是什么人哪?没有廉耻。为了钱什么都能做,不懂得廉耻,就是名节、人品、廉耻、尊严在他来看不算什么,不值钱,还是能卖弄、能勾引更多的人这样好,能让更多的人青睐、追求这样更好,这比尊严强多了,他宝爱的是这个。他不宝爱尊严、廉耻,不宝爱人品。这人性好不好?(不好。)
你们有没有这些表现?(也有过。)那能不能节制?是多数时候能节制,还是少数时候能节制?有没有自约能力?能自约的这是有廉耻心。就是人都会有一时的心情或者放荡,但是放荡后会觉得不对劲,丢人、脸红,赶紧回头,不能再那么做了,以后再碰到这类事就不这么做了,自己能管住自己。人性里如果连自约的这点能力都没有,你说让你实行真理,你能背叛什么?有些人有点长相,异性一看都能相中,就总追他,追的人越多,他越觉得自己有资本卖弄,这是不是要危险?那这种情况怎么办?(见祸就躲。)这真是祸啊,就得躲,你不躲,说不定哪个就把你缠上了。没缠上之前就得躲,这叫自约。能自约的人有廉耻、有尊严,自约不了的人谁勾搭都跟,谁追他都搭理,这就麻烦了。另外,还刻意地卖弄、打扮,穿什么更帅、更美、更漂亮,那就专门穿这个,天天穿这个,这就危险,这就是有意识地勾引人了。要是穿这个多数人看着太显眼,太能勾引人,异性一看都受不了,那你就得背叛,不选择这样的。就是说,这方面你要是有心志,这完全可以达到。人要是没那个心志,打算找那就物色一个,人家同意的话,两个人就正儿八经地处对象,别勾搭别人。你不打算处对象,然后没事总瞎勾搭,这叫没有廉耻。你得清楚你自己选择的是什么,这条路对不对,是不是你该做的。你们能不能守住?(有这个心志。)有这份心志就有这个劲儿,有这个动力,守这个就容易。再加上有些人天生就正经,另外信神之后再想追求真理走正道,他就没那份心了,谁勾搭他也不理。有些人对这事就敏感,有些人就不搭理这些事,有些人好像也有那个心志,但是到底有没有自己也不清楚。这事你就得正确对待,重新审视,把这个事列在正常人性的尊严、廉耻里面。没有廉耻的人是什么人?(没人性的人。)为什么这么定义呢?没有廉耻的人没人性,这两者有什么关系?(到处勾引人,缺德。)光缺德啊?这跟追求真理有没有关系?这事为什么也得说说,也得点点?(人有廉耻、有品质才能具备追求真理的这个实质。)那具备这个跟追求真理是什么关系?具备了这个实质怎么就能达到追求真理呢?你们说,没有廉耻的人知不知道什么好什么不好?他干坏事,抵挡神、背叛神、违背真理,有没有责备?(没有。)他的良心没有谴责,你说他能走上来吗?能追求真理吗?脸皮厚、没有廉耻的人他麻木啊,对正面事物、反面事物,对神所喜爱的、神所厌憎的,他里面的标准清不清晰?(不清晰。)所以,神说让人做诚实人,他说:“说句假话怎么了?说假话也不丢人哪!”没有廉耻是不是能说出这话来?有廉耻的人如果没做诚实人,被大家看着了,他的脸是不是发烧啊?内心是不是不安哪?(是。)那没有廉耻的人呢,他觉得无所谓,“什么诚不诚实,什么别人怎么看,在别人心里是什么身价、有没有分量,无所谓。”他不在乎,你说他还能追求真理吗?他撒完谎之后,你问他:“撒谎之后内心平不平安,有没有控告啊?”“什么叫平安哪?什么控告啊?怎么那么多事呢?”他没这些知觉。没这些知觉他能走上来吗?能追求真理吗?(不能。)他不追求,就是在他那儿,正面事物与反面事物、真理与违背真理的东西没有界限,都一样,反正大家都可以出力,都可以尽本分,都能付代价,这就行了,这些事没有区别。做了抵挡神的事没有责备,做了违背原则的事没有责备,做了损害他人利益的事没有责备,做了坑害人的事没有责备,什么责备都没有,这是不是没有廉耻啊?没有廉耻的人对这些事他不分辨,就是为所欲为,怎么做都行,不需要用真理来评判,这样能明白真理、能实行真理吗?这就是联系。那你们怎么说不出来呢?你们就认为:“你讲这几样跟真理没太大关系,离得挺远,这些事我们平时都想透了,还用你叨咕这些事。”你们觉着跟真理没有关系,那你们进入多少真理实际了?
今天讲的正常人性的三大项,你们琢磨琢磨,这三样在人性里面重不重要?这些东西与追求真理脱不脱节?(不脱节。)那跟追求真理有什么关系?如果一个人信神了,他的人性里不具备做事细心、有责任心,做什么事能够用心,不具备这样的人性,他信神追求真理能得着什么呢?这些年交通的真理也不少了,方方面面的,如果人不用心,没有求真的心态去对待的话,什么事都是大概其,都是混着过,这样能不能达到明白真理?有些人说:“我达不到明白真理,我就记住这些道理的话、这些术语不就完事了吗?”这样最后能不能得着真理?你不具备这样的人性,人性里不具备这些东西,就是对待事物没有求真、求细、认真、负责的态度,那真理到你那儿就都成道理、成口号了,就都成规条了,你得不着真理,因为你明白不了真理。还有,你对个人肉体生活的环境、规律、方式都管理不好,那对于涉及真理的方方面面的原则、说法你能进入吗?进入不了,那就全是空洞的,不沾边。另外,人活着对待正面事物得有喜爱的表现,对待反面事物、邪恶的事物,人在内心深处得有厌憎、反感的态度,这样你才能进入一些真理。就是你追求真理有一个端正的态度、端正的心态,土话讲你是个正经的、严肃的人,你才能得着真理。人没有廉耻,做了多少邪恶的事,做了多少悖逆神、违背真理的事,心里麻木没有知觉,还不当作一回事,这样真理对你来说是什么?那就什么也不是,在你身上起不到作用,不能约束你,不能责备你,也不能给你指明方向、道路,这就完了。一个连廉耻都没有的人怎么能明白真理呢?一个人能明白真理,首先他在心里对正面事物、反面事物得敏感,反面事物、邪恶的事物他一接触、一听说心里反感,自己要是做了会害臊、不安,对于真理他听完之后喜欢,让自己能受约束,让自己的情形能扭转。这是不是正常人性该具备的?具备了这些,人追求真理是不是就容易了?人要是这些都不具备,说追求真理那就是空话,这中间差不少东西,是吧?正常人性里具备了这些东西,真理在你里面才能生根、开花、结果,才能产生作用,当你明白真理了就能改变你的思想,约束你的行为,败坏的心思就越来越少了,这才是真实的变化。
今天咱们所讲的这些正常人性的表现你们具备多少?还差多少?你们具备什么?(具备廉耻。)这点不错,这是最起码的。对待人事物你们有没有一个较真、求细的心理、态度?还没有。我看你们做什么都是吊儿郎当的,总是稀松,我都直上火,你们自己能不能意识到?意识到这些的时候心里着不着急?(着急。)怎么着急的,说说。(刚才听神交通说,人对待人事物的态度粗糙,歪、邪还有贱,感觉自己对待本分还有生活当中的一些事情,就是满不在乎的心态。听神交通之后就感觉差得很远,心里有点害怕,觉得自己没有什么人性。)缺少太多了,是吧?觉得信神多年,听了不少真理,结果到现在连最基础的东西都没有,你说这上不上火?我就看搞技术的这些人做什么都是大概其,都是一般化,他不考察人家是怎么做的,人家做什么样的是好的,就直接上手做。好比说安个门,他不参考大城市里商场或者住宅的门都是多高、多宽,再根据咱们的情况做,也不跟大家商量怎么做,他一上来就说:“我们当地安的门多数都是六尺宽,咱们这个地方也没那么多人,做六尺宽的门就可以,即使人多也没事,挤着进呗。”别人说:“挤着进门框容易被挤坏,说不定哪天就挤伤人了。跟你商量商量,破例做一次大的行不行?”“那不行,是我懂技术还是你懂技术?你为什么不听我的?我一直就是做六尺宽的,没做过比这个大的。”他就不根据实际情况,明知道人多,还要坚持做小门,这不是坑人吗?有的房间是里外间,别人说中间安个玻璃隔断,让它透着光,不要让空间变小,他说:“安什么玻璃呀,就安两扇门,我们那地方都是这种门。”他总拿“我们那地方”“我们传统”“我老家”“我学过技术,是老师傅”这些压别人,那是真理吗?对待外面的一个事就这个态度,这人性里少什么东西?(少理性。)理性里少哪类东西,说说具体的。总觉得自己那个地方的什么都是对的,什么都是最高的,什么都是真理,这理性是不是差啊?这就出错了。那正常的理性应该是什么?说“我做这么多年活儿,见的也不多,我们那地方都做这样的,现在这地方不一样了,做这个活儿也应该换换,咱按人家那个做”,这是不是理性?没有这个理性那就叫少理智,最后就得返工了。返工是不是损失?(是。)这事多不多?一个个的死犟,犟到什么程度?谁说都不听,连我说的都不听,跟我顶。我说你必须得换,你不换就不用你了,“不用我也得整这么大的!”这叫什么?这不是正常人性,我看有点像牲口。就像牛渴了的时候,车上无论拉多少货、拉多少人,它看到水坑或者河,拉着一车货直勾勾地就去了,多少人都拽不住,这是动物。人是不是也有这性情啊?人有这性情就不是正常人性,这就很危险。他找个理由就给你否了,找个理由就不听了,特别愚顽。就日常生活当中这点事,你都没有一个虚心接受、能够听取别人意见的态度,没有学习的态度,你怎么实行真理呢?说这门不能做六尺宽,应该做八尺,就这点你都达不到,这都谈不上是实行真理,你还能不听,要是涉及到真理的你能不能听?一样不会听,具备这样的性情就听不进去,这就很麻烦。人性里连这样的理智都不具备,还能实行什么真理呀?每天忙乎那点事都是为谁做呢?全按自己的喜好做,全按自己的私欲做。每天对待所有日常生活当中发生的人事物就是这样的观点,“我想怎么做就怎么做,我怎么想就怎么做,我怎么认为就怎么做”,这叫什么?终日所思想的尽都是恶。你那个想前面的主语是“我”,你就完了。如果主语是真理、是神,神还会定罪这是恶吗?就不会了。终日所思想的尽都是恶,你们说做的那个事呢?有没有思想的都是恶,然后做的事还都是合真理的?这不对,思想的全都是恶,出发点全都是恶的,做出的那个事最起码是不被纪念的。不被纪念的事,有些就是打岔搅扰,有些是搞破坏,有些就是凑和,不较真的话就不定罪,要是较真的话就得被定罪,就这么回事。
有些人有一个很恶心的观点,他们在世界上具备一定的特长或者有一技之长,或者有点小才干,会一项特殊的技能,这些人信神之后,就觉着自己在神家应该是高贵的人了。这个态度对不对?这个观点怎么样?这是不是正常人性思维出来的正常的东西?不是。那这是什么想法?这是不是没理智啊?他就认为:“在世界上我会这点手艺不算什么,但神家信神的这些人都没什么才干,女性还居多,我是男性,具备手艺、才干,又会说,又有本事,在神家就是佼佼者,就是香饽饽,谁都不能对我指手画脚,谁都不能领导我,谁都不能指挥我做什么。我有这个技术,我想怎么干就怎么干,不用考虑原则,我怎么做都对,怎么做都合真理。”这观点怎么样?有没有这样的人?这样的人不占少数,到神家来卖弄了。他们用他们的特长、技术在神家尽本分这可以,但是如果这个性质是卖弄,那问题就不一样了。为什么叫卖弄呢?这些人他把信神的人看得那么傻,什么也不是,这是不是思维出问题了?这是不是理性有问题呀?事实上信神的这些人真的什么也不是吗?(不是。)那他为什么这么看?为什么有这样的想法呢?这个想法是怎么产生的?他在外邦人中间敢这么想吗?有些人在外邦人中间不这么想,可他就认为信神的这些人什么也不是,都是家庭妇女、家庭妇男,都是农民,是社会底层的,他跟大红龙一样的看法。他认为信神的这些人都是没能耐,在社会上吃不开,无路可走、没处投靠才来信神了,他这样的人有点能耐,懂点业务,会一方面技术,在神家是人才。这个想法对不对?(不对。)不对在哪儿?他认为神家没有高人,他会点儿业务就想在这里把关、控制,这样的人有没有?你们身边的,你们熟悉的或者认识的有没有这样的人?有一部分人会某方面技术,让他做个组长或者负责人,他就觉着自己当官了,在神家他说了算,谁都没有他为神家利益着想,谁都没有他维护神家利益,谁都没有他忠心,然后什么事都想管,都想参与,什么事也管不好,也不寻求真理原则,甚至我说的话他都不听。这样的人他打着这个旗号谁都想管,就想当官。好比说,弟兄姊妹做的什么事不合他的意了,他就说:“得管管这些人,太不像话了!”信神的这些人有什么问题得交通,这不是军营,逮着谁都管管,那是管的事吗?得通过交通让人明白真理,有事可以对付修理,可以交通真理、扶持帮助,他来个“管管”,这话对吗?(不对。)不对在哪儿?他想给神家当家把关,想掌权。这些人不明白真理,懂点业务、技术就觉得自己有用了、有能耐了,在神家比一般人强了,能在这儿为所欲为,自己一个人说了算了,做什么都不寻求真理原则,就想按着自己的意思、喜好做。人性方面就交通到这儿吧。
唱首诗歌:《只有神最爱人》
1 神今天能道成肉身作工拯救人,就是他的经营计划作到这个地步了,他爱人类他才拯救人类,他是在爱的带动下、爱的前提下才能这样作。神为拯救这班败坏的人类而道成肉身受尽天大屈辱,这就充分证明了他的爱太大了。在神说话的字里行间有劝勉,有安慰,有鼓励,有包容,有忍耐,更有审判,有刑罚,有咒诅,有公开的揭露,有美好的应许……无论什么方式都是受爱支配的,这是他作工的实质。
2 现在多数人为什么跟得这么紧,又这么有劲儿?就是对神的爱有认识了,看见神的作工就是拯救人。神的作工就在一个时间上安排得都特别精密,一环紧扣一环,一点也不耽误,他不耽误还是为了人。他不愿意牺牲一个灵魂,不愿意多流失一个灵魂。所以说,世界上谁最爱你?你自己都不爱自己,你自己都不在乎自己的命运,你对自己的生命都不知道珍惜,不知道宝贵,只有神最爱人。如果没有神道成肉身这么面对面地作工带领,朝夕与人相处,与人生活在一起,人真要认识神的爱也是不容易的事。
神爱人怎么爱?审判、刑罚、咒诅,都是人不愿意的,是人接受不了的,也是人没想到的。那原来人对神的爱是怎么想的?说神爱人就像牧羊人抱着小羊轻轻地抚摸,又亲吻又哄,就那么爱,结果现在一看不是这样。如果有一天神咒诅你们,说你们完了,没有人性又不喜爱真理,跟畜生一样,不能得救了,你们怎么想?能不能觉得神的爱不实在,神没有爱?能不能对神失去信心啊?有的人说:“神审判刑罚我,那是为了拯救我,他只要咒诅我,我就不承认他是我的神,没有这样的神。咒诅人不就完了吗?咒诅不就等于受惩罚了吗?人不就得下地狱吗?人没有结局了,那还信什么?”这观点怎么样?如果有一天你临到咒诅了,你还能像现在这样吗?还能不能尽本分了?人的主观意愿是想这样,但能不能达到不好说。有些人能达到,他有这个预备,有些人不预备这个,他就一心想着得赏赐、得好处,在神家当有用的人,没事就总结自己这段时间又作了哪些工作,又为神家创造了哪些福利,又付了多大代价,自己这个资本到哪个档次上了,他没事就总结这些。这样的人一旦神咒诅他,对他来说能不能是晴天霹雳啊?他能不能马上就不信神了?有没有这种可能?(有。)其实,受造之物对待造物主唯一的态度就是顺服,无条件地顺服,这话可能有些人现在接受不了,“那怎么能无条件呢?神说话总得讲理,神作事总得有个缘由吧,神总得给人活路吧,神作事总得合情合理,神不能不讲人情啊。”如果你能这么讲,也是这么想的,那你离顺服神还早着呢。人在接受神话语的供应、浇灌期间,其实人一直在预备一件事,什么事知不知道?就是最终能达到无条件地、绝对地顺服,你这个受造之物就合格了。神有时候故意作一些不合你观念的事、违背你意愿的事,甚至在外表上看也违背原则,违背人的人情、人性、情感的一些事,就让你觉得说不过去,你思想里通不过,你怎么分析也觉得不对,怎么分析你也接受不了,觉得这事作得就不合理。神作这些事的目的是什么?就是考验你。对待神所作的你不需要讲任何道理,你只要认定他是真理就对了,你只要认准他是你的造物主、是你的神,这一点就高过一切的真理,高过一切的人情世故,人所谓的道德、伦理,人所谓的知识、文化、哲学或者传统文化,甚至高过人的情、人的义、人所谓的爱,高过一切一切的这些。你如果看不透这个,早晚有一天临到一个事,说轻了也可能你光是悖逆神,走了弯路之后能悔改,最后认识到神的可爱,认识到神作工在你身上的意义,要是严重了,有可能你就会因为这个事跌倒。神审判你也不怕,咒诅你也不怕,刑罚你也不怕,就怕神说“你这样的人我不拯救了,放弃”,这就完了。所以人别抠字眼,说:“审判、刑罚,这词还行,咒诅、毁灭、定罪,那不就完了吗?那我还做什么受造之物?我就不做了,你也别当我的神了。”你要弃绝神,没站住见证,那神可能真的就不要你了。你们有没有这个认识?人无论信了多长时间,跑多少路,作多少工,尽了多少本分,这个期间其实一直在预备一件事,那就是到最终你能对神绝对地顺服,无条件地顺服。什么叫无条件呢?就是别讲你个人的理由,别说你的客观原因,别计较任何的东西,你是受造之物,你不配。你跟神计较,地位站错了;跟神讲理,地位又站错了;跟神理论,想问个缘由、弄个究竟,不明白就不顺服,明白之后才能顺服,地位又站错了。地位一站错,对神的顺服是不是绝对了?(不是。)那你是不是神所认为的受造之物?你拿神当神待了吗?当造物的主了吗?没有,那神就不承认你。哪些事能达到让你预备你的顺服,预备对神绝对地顺服、无条件地顺服?该怎么做呀?一方面,人性里得具备不少东西,另一方面,在尽本分的过程当中,方方面面的真理都得明白,达到明白神的心意。有时候素质达不到,人没那个力量也没那个精力去明白各项的真理,但是有一点,凡是临到你的、神摆设的各种环境人事物,你都有顺服的态度,不问缘由,你得有这个态度。如果你连这个态度都没有,而是时刻准备着“我就得看看到底神作的是不是公义,说神是爱,那我看看作在我身上的到底有没有爱,到底是不是爱”,你总要检验神所作的是否合格,检验神所作的是否合乎你的口味,甚至合乎你所认为的真理,那你就站错地位了,这就要麻烦。顺服关不关键?(关键。)这个话题咱们不说了,哪方面真理都不是一句话、两句话能说完整、能说透亮的,哪方面真理都涉及人的各种情形、各种败坏,人达到进入都不是一天两天的事,都不是一猛劲儿的事。咱们还接着交通上次的话题。
咱们上次交通了敌基督各种表现的第八条,第八条分了四个小标题,咱们讲了两个。第一个是不能与任何人配搭,第二个是有控制人、征服人的欲望与野心。第三个是什么?(接手任何工作都不允许别人插手、过问、监督。)这是敌基督的性情在第八条当中的又一样表现,又一方面实质的流露,这是什么情形?哪些表现与这几样有关系?接手任何工作都不容许别人插手、过问、监督,这个任何工作的范围指什么?仅仅是指负责人吗?(不是。)有可能是单独一项业务性的工作,或者是一个人负责的工作,不一定非得是组长、带领或者负责人之类的,接手任何工作的这个人,可能是带领工人,也可能是普通跟随的弟兄姊妹。这些工作包括各类本分,有的是跟业务有关的,有的是跟生命进入有关的。业务就是那些涉及到技术、知识、学问甚至人事等方方面面的,这些都包括在内。有的人接手了一方面工作之后,就一个人开始做了,不想跟别人商量,有难处也不想寻求别人的意见,就想自己把关,自己一个人说了算,即便有些人帮助一下或者是咨询一下,甚至提提意见,他都不接受。他是在一种什么样的性情、情形或者心态下能不接受呢?哪些人的表现能够得上这一条,与这一条的表现是相符的?有些人尽的本分与一项业务、知识有关,他就认为什么呢?“我懂业务,我也懂得这方面的理论,神把这方面工作交给我了,那我就自己做。”他常常以自己懂业务、是行内的人为理由,拒绝跟别人透露与工作有关的任何信息、任何工作进度,甚至工作当中出现的纰漏、错误,都不想让别人知道。一旦有人知道了,过问一下或者参与一下,或者想了解一下,他都拒绝回答,说:“我工作范围之内的事那是我的地盘,你没权过问,神又没交代给你,是交代给我了,我得保密。”这是不是合理的理由?这个保密对不对?(不对。)怎么不对啊?把工作情况,工作中出现的纰漏、问题,还有工作的打算、方向与别人交通一下,这算不算泄密呢?不算,除非个别的细节会带来环境,不适合跟别人说,这个可以。但要是以害怕泄密为理由,他工作范围之内的事都拒绝让别人知情,拒绝让别人知道,不管是普通的弟兄姊妹还是带领工人,他都抵触、拒绝他们过问、咨询、打听,这是什么问题?(不允许别人插手。)这就跟这个问题有关了。好比说,有件事他想这么办,有的人知道了,说“要是这么办的话神家利益会受损失,会走弯路,咱们能不能那么办?……”他一听,“那么办的话别人不都知道我这个不行了吗?这功劳不就变成你的了吗?不行,我宁可走弯路也不能按你那个办,就得按我这个办,损失就损失了,我的名誉要紧,我的地位要紧,我的威望要紧”,他做的事即便错了也要将错就错,不允许任何人动。这是不是敌基督性情?这是什么性质?就是不以神家利益、不以工作为主,而是以他个人的利益、威望、地位为主去作工作,就是神家的利益得围绕他个人的利益来转,这样他才能通过,否则的话谁也别想插手他的工作,过问他的工作。
有一些敌基督从事一项工作之后,如果上面过问工作情况、人事情况,他们只是敷衍,说一些皮毛的事,说一些他们认为你可以知道的事,你知道了之后也没什么后果的事,剩下的如果你再过问,他就认为你是在干涉他的本分,干涉他的“内政”,他就不跟你多说了。这是不是也是拒绝?你再问他就打马虎眼,就欺骗、掩盖。如果谁要说,谁要漏,他就阻止、打断,甚至威胁,“你要是说了被上面对付,那这责任你担着,要对付就对付你”。这是不是要搞独立王国?上面过问都不行,就是任何人对他工作范围之内的事都没有知情权,也没有咨询权,更没有发表建议的权利。如果他插手了一样工作,那这个工作范围内的事只能他一个人说了算,只能他把关,只有他能随便地做、随便地说,他怎么做怎么有理,一旦有人过问,他采取的办法是什么?敷衍、掩盖,还有欺骗,甚至给你一些假象。好比说,有些人做福音执事或带领,一个月只得了三个人,正常情况下应该能得三十个人,他也觉得只得三个人交代不过去,那他怎么办?报人数的时候在后面加个零。如果有人知道了,过问说:“你这不是欺骗吗?”“什么欺骗,这个月没得三十,下个月得三十,补上不就行了吗?”这是不是强词夺理?谁要对这事求真,想报告实情,在他那儿就通不过,就要打压你,就要处理你,就要除掉你,他认为这是给他找麻烦,这是跟他过不去。他作工作寻不寻求真理原则?不寻求。那他作工作的原则是什么?保住饭碗,所有的坏事都不能漏,做什么事的动机、方式方法都不能漏,得严格地保密,这些在他那儿就是机密。对这一类人来说最敏感的话题是什么?就是你过问他,“这段时间在干什么?尽本分有没有果效?你工作范围内有没有人打岔搅扰?你处理得怎么样?工作作得到不到位?尽本分有没有忠心?你作的这些工作决定有没有对神家利益造成重大损失的?有些带领不合格撤没撤换?有些比较好的人提没提拔?有没有打压过对你不服的人呀?你个人的生命进入怎么样?”这些事对他们来说最敏感,他们最怕别人问这些话题,还没等人问就赶紧找别的话题掩盖。他们想用各种方式误导你,让你不知道实情到底是什么,总是给你一种朦胧的状态,让你看不到他的工作到底做到什么程度了。你们说这一类人对神有没有真实的信?有没有敬畏?没有。他们从来不主动汇报工作,从来不主动汇报自己工作中的失误,自己在工作当中遇到的难处、困惑也从来不问、不寻求、不敞开,甚至掩盖、蒙蔽、欺骗,作工作一丁点儿透明度都没有,非得上面抠、追问,才勉强说一丁点儿,剩下的自己心里认为不该说的,打死也不说,打死也不露话题,就假装没听懂。这是不是敌基督性情?他们对于上面指导工作是什么态度?表面答应你,拿个本子或电脑一个劲儿地记。当场那么记着,他过后是不是应该作工作,是不是应该接受了?事实上他真接受了吗?当场记那是表面文章,做样子给你看,其实他心里是怎么想的?他作工作有一个最高的准则,“这工作交给我了,那就由我说了算,你县官不如现管,我就有这个权力。你选我,让我尽这个本分,我想怎么做那它就是最高真理,就是最高原则,要不你就别让我干,你就辞退我。”这是什么性情啊?这是不是敌基督性情?很麻烦,是吧?你插手过问一下不行,咨询一下、打听一下也不行,他就特别敏感,觉得“坏事了,是不是露馅了?是不是上面听到什么风声了?谁泄密了?”把脑子里能想到的人都过一遍,然后滤出两三个,就想找机会整治这些人,这就是敌基督性情。
敌基督性情的主要特征是什么?控制人,把持地位。他找个理由,名正言顺地就把人控制了。为什么说名正言顺呢?这工作是神家交给他的,他作工作也是弟兄姊妹选的,这是不是名正言顺?(是。)所以,这成他的资本了,“你们不是选我吗?选我就得信得过我,外邦不是有一句话嘛,‘用人不疑,疑人不用’。”这句话是真理吗?(不是。)你过问一下,他就找出这一套理来,“你用我就不能疑惑,你不知道我是什么人,你看不透就别用,你用了我,那我就得站这个位,我就得说了算,我就这么个作法。”工作上什么事都得他自己说了算,不让说了算不行,给他找配搭不行,不让他控制人不行。如果有人来查问他的工作,他就说不行,他觉得自己没错误,不需要检查。他理所当然地把人控制了,把工作场地控制了,把教会工作控制了。这不是搞独立王国吗?这是不是敌基督啊?神让你作这个工作,尽这个本分,可没让你在这儿掌权。他是不是误解了?那为什么会误解呢?(有敌基督性情。)对了,这就是敌基督性情,“名正言顺”地就误解了。他怎么就能误解呢?就是他本来就喜欢这个,里面就是这个实质,就是这个东西,所以你到了他的地盘就得听他的。好比说两个人都是教会带领,其中一个是敌基督,他一看,“你是教会带领,我也是教会带领,咱俩平级,你别干涉我,我也不干涉你,你教会带得好,你也不用跟我交通,我要是问了你说说还行,我要是不问你别跟我交通,你不配。另外,你想打听我教会的情况,有上面的指示吗?把证据拿过来。”别人说没有。“没有那你凭什么指责我的工作,凭什么跟我交通关于我权力范围之内的事?你没资格。”这些想法合不合真理?(不合。)这叫什么作法?只有敌基督才这么做。在外邦人中间,官与官之间有一句话,说“官大一级压死人”,他们就比谁官大,比谁势力大,比谁能耐大,比谁管的人多。在神家你也比这个,这是不是比错地方了?如果说人有败坏性情,但不是敌基督,遇到平级的弟兄姊妹,都是教会带领,他会不会这么想?会有流露,但是正常交通还可以,他绝对不会说“你过问工作,你配吗?”他有正常理智,有敬畏神的心。有正常理智是什么表现?“咱带教会这是本分,是托付,这可不是什么官位,你跟我比,我可不跟你比。教会工作、弟兄姊妹的情况,我的工作经验我可以跟你交通。”敌基督能跟人交通吗?不能,他绝对不露。所以说,敌基督这类人一方面对地位、权力有超过常人的欲望,另外,他比平常人狡诈、阴险。狡诈、阴险表现在什么地方?就是什么事他都觉得是秘密,不该跟别人说,什么事都防备别人,都包着、裹着、藏着。所以说,他跟人交往能不能有正常的交流、沟通?能不能说点儿心里话?不能,就说点儿外面的官话、好听的话,让你摸不着实底,最后你跟他接触一段时间,觉得“这人外表看不出有什么问题,但是总觉着他的心怎么离人那么远呢,跟他接触别扭,总觉得怪怪的,总觉得他这个人深不可测”。这就是敌基督性情,他对谁都防备。为什么防备呢?就是在他眼里,任何人对他的地位都可能构成威胁,一不小心,一不留神,有可能让别人知道实情,知道老底,他的地位就不保了。所以,遇到有人打听他工作的情况、尽本分的情况、个人情形,他是什么态度?就是能掩盖尽量掩盖,能包尽量包,包不住了就想方设法地打圆场,再不就赶紧逃,躲避。
有一些人性情古怪,他在一个人群里生活,你看不见他跟谁有正常来往,他跟谁都没有正常的沟通。那他每天怎么过啊?长个嘴不说话光吃饭,吃完饭就找个角落呆着,你问他身边的人他平时都干些什么,都说:“不知道啊,每天就一个人呆着,到饭点儿就出现了,吃完饭又没影儿了,总玩失踪。”跟正常人没有来往,这是不是怪?他为什么不来往啊?他不是没话,他跟家人在一起说这说那的,那跟弟兄姊妹他怎么没话呢?外邦有一句话“言多必有失”,这类人就信奉这一信条,不能乱说话,不然不一定哪句话就露馅了,不一定哪句话把自己的弱处就暴露了,就让别人看不起了,就让别人知道实情了,所以他就极力地躲避。这躲避里面,是无意识的还是有一种什么东西在支配着?有一种东西支配。这种东西是正大光明的还是见不得人的?肯定是见不得人的。敌基督这类人不仅仅是这一种表现,说多数时候跟人没有沟通,没有正常来往,有时候他也很能说、能讲,但是你听他说的那个事、那个内容就是讲点道理,显露显露自己。他能作什么实际工作?能解决什么问题啊?这点儿真东西都没有还狂什么?他还有理由,说“败坏人类谁不狂啊?”你看看,他的狂还有根据了,把大家都包括在里面了,好像他狂那可正当了。他从来不会寻求真理,好像也感觉不到工作有什么问题、难处,你在他那里什么实情也问不出来。他没事就坐在那儿不吱声,一说话就是摆资本,从来不亮相,不说自己里面有什么悖逆、奢侈欲望,怎么跟神搞交易的,跟谁撒过谎,作工作有哪些野心,从来不提这些事。别人提他也不感兴趣,甚至涉及到他工作范围的问题,他也只是敲敲边鼓,浮皮潦草地说一说。总之,在他身边与他接触的人,不管接触时间长短,你想了解他本分范围内的事,无论人事、业务还是工作进度,难度都很大。你无论是站在什么角度上,旁敲侧击地问一问,或者直接问,或者打听旁边的人,可能都不会有结果,想从他那里得点实情就这么费劲。这是不是阴险哪?他的目的是什么?为什么包裹这么严呢?他想保住现有的饭碗,“好不容易弄这么个地位,混到今天这个地步,要是因为一时不慎被打回原形那不就麻烦了吗?另外,如果神家知道自己做的一些事,能不能处理这都不好说。”你再怎么讲赤露敞开做诚实人,忠心尽本分,他能不能听进去?他听不进去,在他那里只有一个信念:乱说话的烂嘴巴,什么事都跟别人说那叫没能耐,那叫窝囊。这就是敌基督的性情。
敌基督不容许别人插手、过问、监督的目的是什么?主要就是想控制人,保住自己的地位、权力,保住自己的饭碗,主要是这个目的。那你们身边发生的或者是自己身上流露的,有哪些实例?你们做带领或者各级负责人,怕不怕上面过问你们的工作?怕不怕上面知道实情之后对付你们?怕不怕上面知道你们的真实素质、能力之后,对你们另眼相看?(怕。)有这几种怕,你就能走这个道路,你就能做这样的事,就证明你有敌基督的性情。如果说多数事你还是实实在在地说了、反映了,上面问的时候你也没隐瞒,除非有忘了或者忽略的,或者不知道该不该说的就过去了,这还不算走敌基督道路,也不是敌基督,而是有敌基督性情。这一怕里面就有敌基督性情,一怕就想掩盖,就想欺骗。那你怕什么呀?为什么不能用诚实的心、用坦诚的心对待这个事呢?说“没地位就没地位,即使这事露馅了,让上面知道了,不用我,那我也得把这事说清楚”。你怕就证明什么?你宝爱地位胜过宝爱真理,你喜爱地位超过所有,这就是敌基督性情。你为什么那么宝爱地位呢?地位能给你带来哪些益处?如果地位给你带来的是祸患,是难处、难堪、痛苦,你还宝爱吗?(不宝爱。)地位给人带来的益处太多了,别人的尊敬、高看、奉承,还有别人投来的佩服、敬仰的目光,让你有脸面、有身份,甚至地位带来优越感、优先权,能让你享受一些特殊的地位之福、特殊的待遇,等等,这些对你来说那是几辈子都修不来的。你是不是宝爱这些东西啊?要是光一个地位它没有什么实际,没有什么实质,人还宝爱它有什么用,那不是傻子吗?你如果能放下这些东西,地位就捆绑不了你了。所以说,解决宝爱地位这事先解决什么?先看透地位给你带来的你所能陶醉的,你所喜爱的、宝爱的这些东西,你能看透、放下这些东西,地位对你来说诱惑力就减小了,为了地位而能作的恶,搞的欺骗、隐瞒、遮掩,还有拒绝人的监督、过问,这些事你就能解决了。
不许别人插手、过问,就是“你算老几啊,插手我的事,我比你大一级,我的工作我说了算,上面都没过问,你凭什么问我?”你们有没有做过这些事?这些事有的是涉及业务的,包括技术、技工一类的,还有专业特长的。你们说种地算哪一类的?(技术类的。)哪一级的农民算技工呢?科学种田的算,靠种地吃饭的那些农民不算,那些人要是充当技工的话,那叫小题大做,让人笑掉大牙了。比如你把五亩地交给一个人种,告诉他秋天要收成,你问他打算种什么,他说:“交给我你就别管了。”你问:“那你会不会种啊?”“以前我就是农民,种多少年地了,什么不会呀?还用你过问,你懂什么啊。交给我你就放心吧。”“交给我你放心”,这话挺好听,你能不能放心啊?(不能。)为什么不能?(他这种态度让人不放心。)要真碰着实打实的、靠谱的人,“放心”这两个字还有实际的一面,如果碰到一个二杆子说“我做事你放心”,你得揪心,是吧?你问他:“要是种小麦的话一亩地产量多少啊?”“通常是三四百斤、四五百斤,打点儿就行。”到春天种上之后,问他:“施没施肥啊?”“施了马粪。”“那锄不锄草啊?”“锄,通常我们那地方就是锄个一两遍完事了。”“那怎么能让它高产啊?”“高产?没有高产这一说。”问什么他都是含含糊糊的。到秋天一看,五亩地该打的粮食的量没打下来,不够,就问问他这里出现什么问题了。一细抠,第一,种地之前没施肥,第二,随便在哪儿拉了点粪,也不发酵就撒到地里了,不但没成为好的肥料,反而成为野草的种子了。地里本身没那么多野草,一施上那个烂肥,长了不少野草,最后还花了很多人力去薅草。薅完之后,还要不要再施肥他也不搭理。为什么会这样呢?按说不应该啊,他不是农民吗?种地是农民的本行,要按行当来分的话,这叫搞农业的,是技术工种。按照技工来衡量的话,他应该具备什么?什么土壤种什么庄稼,什么时间下种,什么样的种子好,这些是不是应该知道?要是不知道怎么办?(查资料。)查书也行,查电脑也行,或者咨询业务人员也行。但他不查,不搭理这些事,随便种点儿就行,反正地没空着。这期间为什么会出现这些问题呢?一个是人做事不负责任,不考虑后果,没有真心,没有责任心,就是走过程应付糊弄,混日子过。另外,对于不明白的事、拿不准的事,他从来不商量、不咨询,说“找个明白人问问,给指点指点,这事该怎么办,怎么能把这问题解决了,最终能让这个工作达到果效”,他没有这个心。见多少次面,他只字不提这些事,上面还得追着他问,但他就拿嘴糊弄你、应付你。应付糊弄到什么程度?害怕你问,不想让你问,不想让你插手,你到哪儿人家都躲着,不想搭理你,意思是“这事交给我我就说了算,你就别问了,你问多余,交给我了就是我的事,我想怎么办就怎么办,到时候有什么后果大家承担”,没有一点儿好心眼。这是什么人性啊?这是不是敌基督性情?敌基督主要的性情是什么?占着地位、抓着权力,不做一丁点儿对神家工作有利的事、为神家利益着想的事,就应付、欺骗,走过程。外表忙活得挺欢,一看他办那个事,第一没进度,第二没效率,第三效果不怎么样,做得一塌糊涂。就有一样东西他不放弃,借着作这点儿工作,抓住权力不放,只要有权就行。不管作什么工作,涉及业务的、涉及外面事的、涉及技术的方方面面的,一律没有透明度。这个没有透明度是无意的吗?不是,无意的就不叫性情了,那是傻,不会作工作。那为什么说这个性情是敌基督的性情呢?他是故意的。这里面带着存心,就是“我有意识不让你知道,我有意识躲着你,有意识不见你的面,少跟你说话、沟通,少露这些事,免得你总指责、总过问,免得你知道太多实情,免得你看透我的本相”,这是不是有意的?这里面有没有存心?这个存心的目的就是想骗你,混过这一关,给你个假象,让你不知道实情,然后他的地位保住了,他就得意了。是不是这个性质?这就是敌基督的性情,有意识地欺骗、蒙蔽、掩盖,都是有意识的。你们说,作哪项工作能忙到没有跟人见面的时间?没有一项工作是忙得没时间吃饭,没时间睡觉,没时间跟人见面。这些时间都能腾出来,那为什么他就没这个时间呢?就是他不想跟你见面,不想让你问这事,你总自作多情,总找他,找得他都没办法,还得躲着你,这是不是敌基督性情?这就是不信派。敌基督个个都是不信派,否则的话他们也不能把神家的工作据为己有,把跟随神的人控制到自己的权下。不信派的第一个表现就是没有丝毫敬畏神的心,打着信神的旗号为自己的利益图谋,胆大妄为,一丁点儿也不知道惧怕。他们对神的信谈不上什么真实的信心,就是一个口号,心里没有一丁点儿的敬畏。
有些人一听说别人要插手、监督他的工作,他是什么态度?“监督可以,我接受监督,过问也行,但你要真监督的话,那我这工作就没法开展了,我放不开手脚,你总说了算,让我做执行者,那我没法作了,一山不容二虎啊。”这是不是一种理论?这是敌基督的一种理论。说这话的人是什么性情?是不是敌基督性情?什么叫一山不能容二虎啊?上面过问一下,你做事就违背真理了?上面要是不过问,你做事就不违背真理了?过问一下你做事就能做错吗?上面就能把工作搅黄了?你们说,上面辅导工作,过问、监督工作,是为了工作作得更好还是作得更坏?(更好。)那为什么有些人就不接受这个更好的结果呢?这就是性情,不由自己。就是别人一过问,他就不是滋味,觉得自己的利益分摊给别人了,自己的地位、权力分摊给别人了,他就不舒服。他觉得自己的计划被打乱了,步骤被打乱了,这还能行!“我不打算用那个人,上面硬说那个人好,给提拔上来了,我心里这个别扭啊,跟他怎么配搭呀?跟他在一起怎么作工作啊?他上来我就下去。你要是硬用他那我就不干了”,嘴上是这么说,事实上他真能放下地位吗?放不下,他就是较劲。谁作什么工作对他的地位构成威胁了,不显他一个人了,搅他的局了,他同不同意?不同意。好比说,上面提拔一个人或者撤换一个人,在他心里怎么想?“这也太不给我留面子了,也没通过我,怎么着也得提前跟我说一声啊,我大小也是个官,这也太不拿我当回事了。”你是谁啊?这是你的工作吗?第一这不是你的地盘,第二这些人都不是跟随你的,那怎么非得拿你当回事呢?上面提拔一个人或者撤换一个人是有原则的,为什么提拔一个人?就是工作需要。为什么撤换呢?就是不需要了,他作不了这个工作。你不撤,还不许人家撤,这是不是胡搅蛮缠?有些人说:“上面要撤换一个人,那不用上面撤,要是上面撤的话我多没面子,你就背后跟我说一声,我撤他,这是我的工作,是我分内的事,我撤那多光彩呀!让大家一看,我能看透人,也作实际工作。”有些人就讲这个理,这能不能行得通?能不能说得过去?没有这一说。神家作工作,一个是按照原则,一个是根据实际情况,尤其是上面提拔、撤换人或者作某一项工作的辅导、指示,没有越不越级的说法。那敌基督为什么挑这些毛病呢?有一点是肯定的,他不明白真理,就用人的头脑还有世界上那一套程序来衡量神家的工作。另外,他主要的目的还是为了保全自己,自己得有面子,不能让下面的人看出他的任何毛病。他得包装到什么程度?让人看到他无懈可击,什么毛病也没有,上面用他是合适的,弟兄姊妹选他是合适的,他是一个完美的人。他是不是想这样啊?这是不是敌基督的性情?敌基督的性情主要是什么?这一条咱们讲的是不让人插手、过问、监督,这个插手、过问、监督包括很多方式,很多情形、状况。
有些人上面交代给他一项工作,多长时间也没有一点儿进展,也没有任何反馈,有些工作着急不能等,他一拖拖多长时间,他做没做你还不知道,你就得过问。这一过问,他脸上挂不住了,说:“上面对人要求也太高了,这工作刚交代完才一个礼拜,就问进度怎么样,那我还能像机器似的连轴转哪?”他不让过问,这一过问他还挑毛病了。其实更多时候的过问是什么原则,在什么情况下过问的?想了解工作进度,另外,想了解作这工作的人是否合适,再一个,了解一下工作中有没有什么问题,大多数是在这种情况下过问。有些人对这种过问就有很大的抵触、反感,不愿让人过问,一问他心里就有别的想法,就总猜、总琢磨:“为什么这事刚说完就问,是不是不相信我啊?是不是看不上我啊?看不上我就别用我。”你看看,就这点事都不理解,这是什么情形啊?为什么他对这点事就接受不了,就不理解呢?这是什么问题?一方面,自己作工作是什么速度、什么频率,他只考虑自己的感受,不考虑神家的需要,更不考虑神的心意是否着急,他只考虑什么呢?“我才吃多少饭,我干多少活,这我得算计算计。另外,我才拿多少生活费,你让我做那么多活儿,我也不能连轴转哪,你也不能催命啊!”他不理解,这个不理解里面少什么东西?少忠心。他办这事的时候如果是头拱地地办,没有二心,要是上面过问他会不会排斥?不会,因为两个人的心是一样的,是有互动的,在一个频率上,互相之间是理解的。那只有一种情况,他想拿这个工作当饭碗、当资本,干点活儿应对上面,他是拿它当一种职业,捞取政治资本,捞取资历,当成得赏赐的一种条件,没当成自己的本分、义务去办。如果一有别人过问或者监督,他就会有反感、抵触的心理,这个问题的实质是什么?就是对待这项工作的态度。如果他拿这个工作当本分,接手这项工作是当成本分来尽的,他就考虑:我怎么做有忠心,怎么做能够体贴神的心意,急神所急、想神所想,怎么做能让神家的利益不受一丁点儿的损失,怎么做是按照真理原则办事的,是有真心、尽到责任了。他如果这么想的话,那有人过问,他一听,“幸亏有人过问了,我就想找个人商量商量,赶紧给我把把关,看看我做得怎么样……”他愿意让人过问,他高兴、巴不得呢。因为什么?他怕一个人做这些事、决定这些事万一有个差错、漏洞,一旦造成损失了,没有人能弥补,这个责任可承担不起。这是不是一种责任心?(是。)这也是一种忠心的表现。那个不让过问的人呢,“我的事我做主,你不用管了!”自己就由着性子,“我想怎么做就怎么做,怎么做对我有利我就怎么做,谁也别想打听,谁也别想知道实情。”你问他:“这事办得怎么样了?”“等着吧。”“那事的进度怎么样?”“快了。”就是两个字两个字地崩,明摆着就是不想跟你多说。你一问多了,他就不耐烦,“又问这点儿事,问什么问?好像我做不成事似的,好像我不是那块料似的”,就不愿意让人问。你要是再问,他就说“你拿我当驴马使唤呢?”这话又来了。他对待这项工作是不是当成本分了?(不是。)他要是不当成本分,而是当成得赏赐或者积累资本的一种筹码的话,他作这工作又是一种态度,他不想让别人插手,因为什么呢?即便是他付了代价,付诸心血,花费了时间去做这件事,最终的功劳一定是他自己的,不许别人分享。所以说你要问细节,他生怕你知道了给他提点儿建议,到最后说功劳是两个人的,他能同意吗?不同意。他就想独树一帜,功劳是自己的,所以不管是好的想法、坏的想法,成熟的想法、不成熟的想法,做过的还有没做过的,他都不想别人插手、参与。言外之意是什么?这个事的功劳只能归他一个人,他是主要负责人,任何人没有知情权,没有参与权,没有过问权,更没有监督权,甚至他也不想让上面知道,这是不是很麻烦啊?这是什么性情?外邦人管这叫什么?(吃独食。)你们吃不吃独食?你要是真能把这独食吃好了,来个一鸣惊人,那也行。有没有吃独食吃得好的,最终的结果大家看着都满意,合乎真理的?没有。吃独食的人,一个是没有正常人性的理性,另外一个是太狂妄。任何一个人无论做什么事都需要人配搭,都需要人帮助,都需要人提点,哪怕是别人给你做一个帮手,你都需要。没有一个人在这个世界上是独立的,什么事都不需要别人来帮助,一个人就能这样活一辈子。那样的人是什么人?有病了,自闭症,抑郁,这类人不跟人沟通,他那是一种病症,不由自己。如果说理智、思维都正常,但就不愿意跟别人沟通,做什么事就不想让别人知道,就想偷偷摸摸地做,隐秘地做,搞暗箱操作,别人怎么说他也不听,这样的人是不是敌基督?
以前有一个带领,他负责一处教会。我去那处教会的时候,就打听弟兄姊妹尽本分怎么样,有没有搅扰的,你猜人家说什么?“还行,还好。”我问:“那个姊妹尽本分怎么样?”“还好。”“她信神几年了?”“还行。”“你把这张桌子挪挪。”“考虑考虑。”他就这么答对你,你听了什么感觉?你听明白什么了?得着什么信息了?(什么也没得着。)一看就是糊弄你,拿你当傻子,拿你当局外人。到底谁是局外人他不知道,外邦人管这叫什么?(反客为主。)不知道自己是什么身份,是吧?我说:“这么多人在这儿住,尤其到夏天,大家在一起吃着热饭,干完活还一身汗,这种房间空气流通、采光都不好,该安个风扇了。”他说:“我们商量一下。”凡是我告诉他的事他都得商量一下、交通一下,还要考虑考虑,我安排什么事、说什么话在他那儿不算数,我无论怎么说对他来说不是安排、不是命令,他不执行,那他把我的话当什么了?(参考、建议。)那我是给他提参考吗?我可不是给他提参考的,我是告诉他应该这么做,必须这么做,难道他听不明白吗?那他就是二杆子了,他不知道自己是什么身份,是尽什么本分的。这么多人在这儿住着,屋里没有空调又不通风,你不给安风扇,你是什么脑袋呀?你赶紧回家吧,你在神家是个废物,神家不需要废物。人没有全懂的,但可以学习,有些事我不懂,没想好怎么做,就跟人商量,说:“你们觉得怎么做好?可以提建议。”有些人说他觉得那么做好,那就按他的。这是不是正常人性的思维?这叫相处。人与人之间相处,不要分你高我低,谁露不露脸,谁听谁的,不用分这个,谁对就听谁的。你们能不能做到这个?(能。)敌基督就做不到。你们说我是不是有这个理性?好比你说“今天挺热的,咱们吃凉粉吧”,我会不会判断这话的对错?(会。)有些人他也会判断,但是他有一种性情,什么性情呢?“你怎么知道天热呢?难道我就不知道吗?我提天热吃凉粉还行,要是你提的话,天热也不吃凉粉,喝啤酒!”非得听他的就对了。这是什么东西啊?别人提就不行,提的合理也不行,他知道对,但是从别人那儿提出来就不行,非得他提出来才行。哪天一样的温度,他直接提出来“今天天热,咱们吃凉粉吧”,别人说可以,他高兴了,还说:“这是我提出来的,我要是不提你们谁知道啊。你们傻,不知道这事。”就这点儿事他还要争个你高我低,这就是敌基督性情。就是对地位、名望、脸面太看重了,看重到什么程度?比他的命还要重要,就是没命了也要保住自己的地位、名望。
敌基督这一类人接手任何工作都不容许别人插手、过问、监督,他这个“不容许”里面有几种情况。一种干脆就是拒绝,“你别问,别打听我的事,想都别想,外来的人休想知道这里的实情。到了我的地盘,针不能插进来,水也泼不进来,全由我说了算,我一手遮天,我说什么对就对,我说什么不对那就不对。在这儿我就是王,我就是天!”这一种是主观的拒绝,直接拒绝。还有一种是表面接受,“行,可以啊,咱们交通交通,看工作怎么作”,但真有人交通了,提出来要过问,要插手、参与他的本分或者工作,他是什么态度?干脆就不接受,三说两说就把你否了。为什么是三说两说呢?他得想方设法地辩,把不对的说成对的,把反面的说成正面的,就给你说出一种理论来。其实他心里知道,这么说是强词夺理,这么说是唱高调、是理论,根本就没有别人那个高,但是他为了保住自己的地位,即便自己说的错,别人说的对,也得把别人那个对的变成错的,把自己这个错的变成对的执行下去,就是不允许对的东西在他这儿贯彻、落实下去。这是不是拿神家工作当儿戏、开玩笑?这是不是不接受?他这个“不容许”绝对不是明目张胆地告诉你,说“你不许来,你来不让你进门,你来我整死你”,他不这么做。他有时候是用一些手段,表面看着很敬虔,说“你帮助帮助我们,给我们交通交通吧”,别人以为他说的是真心的,就交通交通,说说实情。他一听,“你这么看的呀,好,我得跟你理论理论,把你这个看法颠覆了,让你放下你的看法,我得迷惑迷惑、玩弄玩弄你。”这是不是接受的态度?(不是。)这其实就是不容许别人插手。那他为什么还给别人个外表假象,有那样的态度呢?就是骗你的。他如果直接拒绝,在神家能不能站住啊?(站不住。)尤其现在有些人有点分辨,不就把他看漏了吗?这一看漏,他以后能不能选上就不好说了。所以说,他得做点表面文章,走点过程,让大家觉着,“你看我们带领多敬虔,多寻求真理啊,我们的带领为我们生命着想,为教会工作着想,尽本分肯付代价,我们下次还选他。”其实别人一走,他就告诉大家,“来来来,咱们聚咱们的,说说咱们的实际情况。他刚才说那些都对,但是教会跟教会的情况不一样啊,他们那些人多数都有文化、有知识,咱们这些人多数都是农民,够不上人家的,人家讲那些东西都是道理,高啊,咱们不讲那些,咱们就讲最基本的、最实际的,比他那些更实在。”大家一听他说的话,就受迷惑了。他一方面在外面做点假象给人看,另一方面在内部还做统战、迷惑、洗脑的工作,两方面同时进行,有手段吧。他在外面那么一做,大家认为他对工作挺负责任,能放下身段,放下地位,不是专权的人,能接受上面或者其他人的监督;另一方面,他同时还给弟兄姊妹讲清利弊关系,讲清不同情况。他的目的是什么?他的目的就是不接受别人的过问、插手、监督,还要让弟兄姊妹认为他这样做是有理由的,是对的,是合乎神家工作安排的,也是合乎一个带领做事的原则的,他守住了原则。他这样做,下面的人有没有能分辨他的?估计短时间内多数人没分辨,看不透这事,就被他迷惑了。
好比说,晚上一宿没睡这个事,不同的人对待这个事就有不同的态度与表现。一个是白天赶紧找机会睡一会儿,不让别人知道,这是一种情况,这就是实情,这没什么存心。另外一个是吃饭的时候直打盹,告诉大家他昨晚一宿没睡,忙着答复问题,就一个劲儿地宣扬。他一宿没睡是不是自己愿意的?(是。)那他跟大家表白什么啊?这表白里面是不是有事?他的目的是什么?就是生怕别人不知道,他要把这事告知天下,让所有的人都知道他受苦了,信神肯付代价,不贪享安逸,以此博得弟兄姊妹的同情、认可,用这点表面文章收买人心。最终是为了什么?(在人心中有地位。)在人心中有点威望,那肯定就占据一定的地位了,说话就有权威了。说话有权威了,是不是就能享受到地位所带来的特殊待遇了?这机会他把握得好不好?你们一宿没睡或者熬夜,跟不跟别人说?(说。)说的时候是无意的还是带着存心?是跟个别人顺口说说,还是大肆宣扬、作秀啊?(顺口说说。)顺口说没什么存心的这不涉及性情问题,有意说跟无意说这在性质上绝对是有区别的。敌基督他们做事,无论是表面上接受别人的插手、过问还是直接就拒绝,不管是什么方式,总之,他们做事的动机是什么?抓住权力不放手,也不能放手,好不容易得着的权力,好不容易得着的地位、威望,绝对不能让它就这样随随便便地溜走,就是不能因为任何人插手、过问他的工作而削弱他的权势。他们认为尽一样本分、接受一样工作那不是什么本分,自己也用不着担什么义务,而是具备了一定的权力,手下管了一些人,有了权力就不用问任何人,自己有权做主了,他们看待本分是这样的一个态度。
还有一些人作工作,在接触到上面的时候就走走过程,做做表面文章,问一些浮皮潦草的事。好比说有一个人明显地做了打岔搅扰的事,他问上面处不处理,这是他分内的事,那他问上面处不处理是什么意思?就是给你一个假象,让你看看,就这样的事都问,这就证明在下面有作工作,不是闲着的,能胜任这项工作。在他内心深处有些疑惑或者质疑的地方,比如讲真理方面,讲原则方面,或者处理人、处理事务方面,就是他看不透的地方,他都不问。其实这些事他心里也拿不准,那是不是就该问?(是。)拿不准的事你做了,后果是什么?自己能不能预测到?你能不能担得起这个责任呢?担不了吧。那他为什么不问呢?不问这里面就有考虑,一个是怕上面发现,“这点事都处理不了,素质不怎么样啊。”这不就露馅了吗?另外,如果问了之后,上面的决定跟他的有冲突、不一样,他不好取舍,如果不听上面的,上面会说他违背工作原则,如果听上面的,会损害他个人的利益,所以他不问。这么考虑的是什么人哪?这是敌基督。就是不管他问的、不问的,说出来的还是心里想的,都不是按照原则去处理、去对待,他凡事都把自己的利益放在第一位,放在前面。能让上面过问的、知道的都是哪些事,自己心里给它划定范围,一丁点儿都不想让上面知道的,再划一个范围,分两类。那些不起眼的,威胁不到他地位的,跟上面浮皮潦草地说说,能威胁到他地位的他只字不提,要是上面问到了怎么办?就两个字两个字地崩,“我们商量商量……我们再找找……行”,答应得挺好,没有一丁点儿反抗的意思,表面挺顺服,其实心里另有盘算,没打算让你做主,也没打算咨询你的意见,让你作决定,或者从你那儿寻求什么路途,就不想让你插手,不想让你知道。那上面一旦知道了,对他有什么威胁?(地位不保了。)不是光地位不保了,就是这事有可能就不能按照他那个意思去做了,他不能名正言顺地作恶了,不能名正言顺地、公开地、明目张胆地在下面落实他个人的意思,他就要面临这个。他是否面临这个或者是将要面临什么,他在心里是不是有盘算?(是。)那你们说有盘算的人对劲儿,还是没有盘算的人对劲儿?(没有盘算的人。)你们是不是也会面临这些事?那你们怎么想、怎么对待合适?好比说,有项工作需要一笔资金,这笔资金数目不小,你头脑一热、一激动答应人家了。答应完之后,如果你跟上面一说,上面有可能就不同意。你要是跟弟兄姊妹说这事,有些人会说你这事做得莽撞,答应早了。这答应早了有可能就错了,但你要是反悔,就面临被人耻笑,被人看不起。如果是敌基督的话,这事他说不说?(不说。)如果你有正常的人性理智,是追求真理的人,这事你说不说?说对还是不说对?(说对。)为什么说是对的呢?这个事不管你面临的是什么,上面有没有知情权?(有。)这是你心里该清楚的,是你该具备的理智。财务这方面的事无论大小,上面都有知情权,不问便罢,一问必须如实回答,不管上面怎么决定,这个理智你是不是应该有?但是敌基督他们能不能做到?(不能。)这就是敌基督与正常人的不同之处。如果他想到这事上面有万分之一的可能是不同意,他的脸面要受损,他就想方设法地包着,不让上面知道,还把下面的工作都做好,威胁说“谁要是漏这事就是跟我过不去,我跟他没完”,这狠话一放出去,下面没人敢说了。他为什么能这么做?他认为:我权力范围之内的人、钱、物质,我就有权支配。这个有权支配就包括随意乱做,给谁不给谁,怎么用,怎么花销,都得我说了算。他是不是这么想的?当然他嘴上没有这么明确地把这事说出来,但是心里绝对就是这么想的,“当官不就是为了钱,为了吃和穿嘛,现在我有这个地位了,我要是不利用我的权力随意做一把那不是傻吗?”他有这样的性情,能这么认为,他才敢肆无忌惮地、不计任何后果地、想方设法地隐瞒这个事。他就不衡量这事对不对,怎么做合适,原则是什么,他不考虑这些,他只考虑他的利益谁来保障。你看看,敌基督阴险、自私、卑鄙啊!用两个字来形容形容,卑鄙到什么程度了?人不是你的,东西不是你的,这些钱财更不是你的,你想据为己有,自己随便支配,别人连知情权都没有,甚至你随便挥霍、浪费别人也无权过问,这到什么程度了?无耻啊!这就是敌基督。一般人一涉及到钱财,他心里会有一个什么底线呢?这是神的祭物啊!什么叫祭物?就是这东西是神的,这不是公家的,主人是神。敌基督会不会这么想?他认为让谁管就是谁的,到谁手里就是谁的,谁有机会捞着就是谁的。所以他一直极力地追求地位,得到地位之后,终于如愿以偿了。那他为什么追求地位?如果说他能本本分分地把这些人带领好,钱也不随便动,做什么事还能有原则,他能那么积极地往上爬吗?绝对不能,他会被动地等待,顺其自然,“选上我就做,好好尽本分,不选我我也不往上巴结,我也不为这事说一句话,做任何的事。”那敌基督呢,为了得到地位,为了享受地位所带来的这一切,他是绞尽脑汁地往上爬,到了无耻的地步。什么叫无耻?就是别人说你那么做多不要脸哪,“什么不要脸,谁不喜欢地位呀?有地位你知道是什么滋味吗?掌控钱你知道是什么滋味吗?你享受过那种优越感吗?”这就是敌基督他们内心深处对地位的看法。好比说谁要用钱,问他行,他从来不问上面,他成钱的主人了,神家前面的“神”被架空了,变成他的家了,他有权说了算,有权随意分配给人,有权支配每一笔花销,这就是敌基督。他们对待钱财从来都不是小心谨慎的,而是大手笔。
之前咱们说过一个人,他就犯了这样严重的错误,当然说错误有点轻,这是本性实质。他在接触外邦人办一些事的时候,外邦人一看他挺能显摆,觉着他应该挺有钱,张口就借了四十万。在正常情况下,按照教会程序走的话,有人找你借钱,不是借你个人的钱,是从神家借,第一步你应该怎么做?先向上面汇报。如果接触不到上面,那就与其他带领工人或管财务的人商议。如果商议后决定不借,那你就得回绝人家,不能为了你个人的信用、脸面,就让神家随随便便掏出四十万。正常人得走这个程序,有理性、有敬畏神的心,接触到这类事就会这么处理。敌基督是这么做的吗?为什么称他们为敌基督?就是他们丝毫没有敬畏神的心,为所欲为,把真理、把神话、把神放在脑后。当时这个事可能就一两个人知道,过了两三天他就跟其中一个人说:“那事我跟上面说了,可以了。”那个人一听,“什么事啊?”“就那事。”就这么含含糊糊地会意了一句,让人猜哑谜,这是不是误导人?(是。)有意识地误导。那个人也不负责任,一听,“那事啊,行,上面同意了?”“你就办吧。”就这么一句“你就办吧”,四十万就出去了,落到魔鬼手里了。那是你的钱吗?你一句话就把这钱送出去了,打水漂了。这钱送出去就回不来了,他知不知道?(知道。)那他为什么还这么做?就无耻到这个程度。那个不负责任的人听完这话也不问、不核实,稀里糊涂地就办了这事,最后受亏损的还是神家。这就是敌基督办的事。他能办这类事,一个是胆大妄为、张狂,另外还挺阴险。你们说这样的人该怎么处理?(开除。)开除算完吗?这损失谁弥补啊?敌基督跟天使长是一样的性情。天使长说,“天地万物是我造的,人类归我管”,它就随意糟蹋、败坏人类。敌基督一掌了权,就说:“你们都信我、跟我,我掌控,我说了算,有什么事找我。教会的钱给我拿过来。”别人说:“凭什么给你啊?”“我是带领,就有权掌管这事,我就得什么事都管!”他就管上了。弟兄姊妹没有神话吃喝,或者少什么讲道、书籍,他不关心,就关心钱在谁手里,这些钱怎么用。如果上面过问教会的财务情况,他就不让你知道实情,为什么不让知道?他想吞,想霸占,就这么回事。敌基督对物质、金钱、地位有极高的兴趣,他绝对不是像表面说的,“信神了,不追求世界了,不贪财了”,绝对不是表面这么简单。他为什么极尽其能事地追求、维护地位呢?他想拥有或者是控制、霸占地位所带来的这一切,这是正宗的天使长的后裔,正儿八经地是天使长的本性实质。凡是对待钱财、地位两眼总发直的人,性情肯定有问题,就不是光有敌基督性情这么简单了,而是什么呢?一个是如果让他负责一样工作,就不许别人插手;另外,做任何一样工作的负责人,就想方设法地显露自己、维护自己、抬高自己,让自己从众人中间分别出来,达到最高,好把持地位;还有,看着这些财物眼睛总冒绿光,就是心思总想往钱财上琢磨、下功夫:这都是敌基督的信号。你一说交通真理,问弟兄姊妹的情形,有多少人软弱、消极,大家尽本分的果效怎么样,这些他不感兴趣;一涉及到钱财,谁能捐献,数量有多少,那都是他最关心的,这就是敌基督的信号、标志。你们中间有没有这样的人?不允许别人插手、过问、监督,这是敌基督第八条表现当中的第三种表现。
之前咱们教会装修一处房子的时候,有个敌基督用了一个不该用的人,她跟这个人有不正当的关系,这个人就钻空子了,装修时不该花的钱浪费了不少。这个房子里原来有些设备是能用的,但是他为了挣钱,从中牟利,就都给卖出去了,然后又花高价买了一些新设备。这些事这个敌基督都知道,那为什么还让他这么做呢?他俩勾搭上了,所以敌基督就纵容他这么做。有些人看出问题来了,就要去检查,这个敌基督担心、着急了,“不行不行,现在没到交工时间,任何人不许去看。”反应这么强烈、敏感,这里面是不是有事啊?这些人马上就觉警了,就要去看,但敌基督还是不让看,最后他们也就没去看。你们说这些人浑不浑?她不让去看证明这里面就有事,你得赶紧向上面反映,再不你们就集体罢免她,或者强行去看、去检查,这是人的责任,这个责任人要是担不起来,就是废人、窝囊废。这几个窝囊废就没有坚持,都是自私、不负责任,因为不是自己家的事,他们也就没再管了。最后交工之后,我通过视频发现问题了。一个会议室中间放张桌子,周围摆的全是高级办公室用的皮椅,一把那样的椅子肯定不便宜。就这些普通的人,该不该用这么高级的东西?(不该。)他们就装置了这样的设备。后来每个房间都查了查,又发现很多漏洞,损失挺大。那个人没跟任何人商量就这么做了,他做事的时候这个敌基督知不知道?她天天去,她看着也不吱声,就让那个人这么挥霍。这两个东西最后都开除了。那应不应该让这个敌基督赔偿?(应该。)就得这么处理。胆子太大了,信二十年了就这个德性,这是什么人?这不是人哪!就算是外邦人中间的好人都不做这事,太缺德了!上面每次问她工程的事,她就打马虎眼,就遮掩,结果里面出现这么多猫腻。最后让她去打工挣钱赔偿损失,这算不算过啊?(不算。)你们说,就算这些钱能还上,这个敌基督这一辈子心里能安生吗?能不能好过啊?早知现在,何必当初呢?你早干什么去了?你不是刚信一两年,不知道神家的规矩,还不懂什么是敬畏神的心、什么叫忠心,你信二十年了,就这个德性,这就该淘汰、该咒诅,是不是这么回事?
凡是接手任何工作都不允许别人插手、过问,总想隐瞒、总想遮着盖着的,这里面没好事,都是些见不得人的事。如果做事正大光明,合乎真理,合乎原则,自己问心无愧,那有什么可担心的?有什么不可启齿的呢?为什么不许别人过问、插手?分明是里面有鬼,这“鬼”太多了。敌基督就想办法遮盖、包庇、制造假象,甚至明目张胆地欺骗,结果是什么?神鉴察一切,在神眼中一切都是公开、都是显明。现在没被显明,那不是神真的不知道,是还没到神搭理你的时候,到搭理你的时候,一切都是公开、都是显明。所以说,你说“我不想让你插手、过问”,这事成不成立?(不成立。)只有敌基督这类不通灵的蠢货,有天使长本性的这些蠢货,他们才会认为“只要我捂得严实,只要我不让你插手、过问,不让你监督,那你就什么也不知道,一切都掌控在我的手中”。他认为神就不能作王掌权,他就作王掌权了,他就控制局面了,是这个事实吗?不是,别傻了,圣灵鉴察一切,神鉴察一切。好比说,今天这事神鉴察了,没显明你,是给你留有悔改机会;明天那事你心里忐忑,你还是不交代、不悔改,神也没显明,给你机会;今年这事你没说,没有人知道,但神给你留机会,等待你悔改。有一天神不想给你机会了,神恶心、厌憎你了,把你这个人放弃了,从内心深处不想拯救你了,想把你踢出去了,神显明你那是分分钟的事,用不着你掩盖,用不着你拦阻,丝毫没有用处。你有多大的手,你能遮住天吗?你有多大的能力,你能遮盖住神的双眼呢?人有多大本事,说“这事我就不让神知道,我就捂着,我捂好几层”,能捂住吗?(不能。)那是人愚蠢的想法。神到底多么全能,在神的话中人已经能感受到一丁点儿端倪了。神真正的实质,神真正的全能、能力那是人想不到的,你臆测也没用,你估量也没用,不可估量!有一首歌是怎么唱的?(“神的作为不可估量”。)这是神的实质,这是他身份的实质的真实流露。你不用臆测,不用揣度,你就相信这话就对了,你就不会做这类蠢事了。人往往以为自己很聪明,拿一片树叶遮住眼睛,说:“你能看着我吗?”神说:“不但能看着你整个人,连你的心,你来人世多少回都看着了。”人是不是就傻眼了?别自作聪明,别觉得“这事神不知道,那事神也不知道,弟兄姊妹都没看着,谁都不知道,我自己心里有小算盘,你看我多聪明”。在这个世界上不明白真理的人,不相信神全能的人都不是聪明人,只有一类人是聪明人,哪类人?相信神鉴察一切,相信神能看到一切,也相信神主宰一切,这样的人是绝顶聪明的人。好比说,你里面有个想法,说“这事我是这么想的,也想这么做,因为这么做对我自己有利,这心里话就不想跟别人说,也不想让人知道”,当你意识到这么做不对的时候你该怎么办?你应该掌自己的嘴,教训自己,“打你这个蠢货!”你以为你不说神就不知道吗?其实你这么想的时候神就知道你的心了。怎么知道这事呢?神把人的本性实质都看透了。那神为什么在这事上不揭示你呢?就是这事不揭示你自己慢慢也能明白,因为你吃喝了那么多神话,你有良心、有思想,你自己应该会琢磨什么是对的、什么是错的,神给你时间、给你机会让你自己慢慢琢磨,看看自己是不是愚蠢。你琢磨两天,说“哎呀,我蠢了,傻了,这事不应该瞒着神”。什么事向神都是赤露敞开的,都是坦诚的,这是人在神面前唯一应该保持的状态与情形。就算你不敞开,其实你在神面前也是敞开的。在神那儿你敞不敞开神都知道,你何必走那个过程多此一举呢,这是不是愚蠢?那怎么做聪明人?(向神敞开。)既然知道神鉴察一切,神什么都知道,那我就别自作聪明觉着神不知道了,我坦诚得了,最后还得个诚实人的称呼。做诚实人,这叫明智之举。总觉得自己聪明,总想有自己的小秘密,总想保住点儿隐私,这对不对?(不对。)跟人这么相处可以,因为有些人不是正面人物,不是喜爱真理的人,对这种人可以保留一些,不能交心。好比说,你恨一个人,你背后说过他的坏话,这事能不能跟他说?那就别说了,以后不办这类事就行了,一说还影响两个人之间的关系。你自己心里知道,“咱这人不好,里面肮脏、邪恶,嫉妒人,为了争得名利背后尽说人家不好,咱这人卑鄙啊!”这就可以了。你真实认识到自己做这事的错误,认识到自己的实质不好、邪恶了,这在神面前是坦诚的,你接受这个事实,也知道悔改,也从内心深处恨恶自己了,你在神面前跟神祷告,“神啊,我背后做那个事邪恶、卑鄙呀,求你赦免,求你带领我,也求你责备我,让我争取以后不做这样的事”。你别到神面前也说“神,我没做那事啊,大家都会做那事,我没做”,这不就完了吗?跟人可以讲点儿方式,跟神别讲究方式。一讲方式,一过大脑,一过心思,“怎么说合适呢?能让神高看我,还不知道我内心怎么想的,得包着点儿,得有点儿方式,这样说果效不好,得那么说”,总过脑子,你以为神不知道呢?你过几遍神都知道,干脆别过了,多累呀,实话实说多简单,你还省得累,在神那儿神说你这人诚实、单纯,有一颗坦诚的心,这就太值钱了。有坦诚的心、诚实的态度,即使有时候做过头了,愚昧了,在神那儿看也不过,也比你心眼儿多强,也比你在里面琢磨、加工强,是不是这么回事?敌基督能不能达到这些?(达不到。)走敌基督道路的人跟敌基督的这些情形是一样的,但是有一个区别,走敌基督道路的人他们有希望、有机会能悔改,这就能摆脱敌基督的这个性情,而敌基督不接受,你怎么说要赤露敞开、坦诚,别在里面琢磨、加工,有话直说,他怎么琢磨都觉得吃亏,怎么琢磨都觉得行不通、那么做傻,累死他也行不出来,这就是敌基督,这就是区别。
敌基督这一类人不管怎么听真理,他只是承认自己做的事不合真理,是有敌基督性情,但是他承认也没用,接受也没用,他不实行,所以说他就变不了,神不拯救。那些有敌基督性情的人呢,有一部分人听完这话,心里记下来了,扎心了,“原来这是敌基督性情,这是走敌基督道路,这事这么严重啊,一对号这些情形、表现才发现我有这方面实质,我就是这类人啊!”他就琢磨怎么能变化,怎么能脱去敌基督性情,怎么能不走敌基督道路。他在工作当中、生活当中,在个人的进入当中,在对待人事物的态度上,对待神托付的事上,他就都考虑,怎么做是敌基督,流露敌基督性情的时候就恨,流露完之后懊悔,这一恨、一懊悔,给人的生命进入带来什么益处了?就是他在一两年之内,无论是作工作还是个人进入,他在挣扎,与敌基督性情在争战,他在逐渐地摆脱。有时候身不由己,还想为地位做事、说话,说完之后他就恨自己,又临到这类事还说,说完之后又后悔,就总反复。这个反复证明什么?人在进入,如果没有反复,没有进入也没有退步,这就没有生命。反复证明人里面的生命是活着的,他有生命,有根了。有的人什么感觉也没有,没有任何争战,不疼不痒,一交通这方面问大家有没有,都承认自己有敌基督性情,说得可好了,一涉及到进入,里面没有争战。说你与敌基督性情作过争战吗?为保全自己地位说话的时候,里面有责备吗?说完之后后悔吗?意识到了再说话时有收敛吗?这些情形存不存在?喊口号的人说“不知道,反正这些事都有”,就统统都说有,承认完之后细节的进入没有,细节的实情就没有了。真有进入的人他就难受,“知道有敌基督性情,怎么就脱不去呢?难哪,不好变啊!”他认识到不好变这就证明什么?证明他里面有进入、在争战,这个情形在不断地变化,这样一点一点地会越来越好,最后就胜过去了。不容易啊!就跟抢救一个快死的人似的,人工呼吸、打营养针、打药都用了,如果是能活过来的人,他有生命迹象,有的眼珠子动了,有的呼吸、心律一点点地正常了,他的身体是有一些生命迹象在不断地发生。而那些彻底死了的人呢?(没反应了。)你骂他他也不知道,说什么感动的话他也不流泪,这就彻底死了,没知觉了。你们有没有知觉?(有。)有知觉还行,这是好事啊!
蒙拯救这事需要过很多的关口,这关口是什么呢?就是不断地与败坏性情争战,与撒但、敌基督的败坏性情争战:它想控制你,你想摆脱它;它想迷惑你,你想弃绝它。你认识到败坏性情之后还摆脱不了它,你就难受、痛苦,你就祷告,有时候看见自己一段时间还是摆脱不了撒但性情的控制,就觉得没希望了,但还不甘心,不能就这么消极、颓废下去,还得继续争战。在尽本分的过程当中,在经历神作工的过程当中,逐步地人里面的反应是不一样的。总之,有生命的,就是追求真理的人里面是在不断地变化的,思想上、观点上、作法上、行为上,甚至内心深处的存心、想法、心思意念都在不断地扭转,而且越来越清晰地分辨出什么是对的、什么是错的,自己这么想是对的还是错的,这样的观点合不合真理,这样做事的原则合不合神心意,自己是不是顺服神的人,是不是喜爱真理的人,这些逐步地在心里就越来越清楚了。那能达到这些是建立在什么基础上的?明白真理就去实行进入的基础上。为什么说敌基督根本就不能达到变化呢?他明白却不实行,他听了也不实行。他明白也可能是当道理明白、接受的,但是就他能明白的那点儿道理、规条,他能不能行出来?不能,一点儿也行不出来,就是累死他他也不可能行出来,所以说在他那儿进入这一关就永远是空白的。敌基督再说做诚实人,他费多大的劲儿也说不出一句诚实话,再怎么说体贴神心意,他也不会放下自私卑鄙的存心。他做事就是一个自私的观点,看见什么东西好,对他有利,就说“给我,是我的!”怎么说对自己的地位有利那就怎么说,怎么做对自己有利那就怎么做,这就是敌基督的实质。一时心血来潮,感觉明白点儿真理了,来股热心,喊几句口号,“我得实行、变化,满足神!”到真该实行的时候却不实行。不管你怎么说,你讲多少真理,讲多少实情,有多少实例,都感动不了他,都动摇不了他的野心,敌基督就是这个特征、这个信号。就是他一丁点儿都不进入,说的多好听也是说给别人听的,说的多好听也只是一种官话,在他那儿也是一种理论。事实上在这一类人的心里,他们对真理是怎么定位的?咱们前面讲过了,敌基督的本性实质是什么?(仇恨真理。)对了,他仇恨真理。他认为他的邪恶,他的自私卑鄙,他的狂妄,他的凶恶,他霸占地位、霸占钱财,他控制人,这是最高真理、最高哲学,什么都没有这个高。能控制人、有了地位那就可以为所欲为,什么目的都可以达到了,那就是他的最高目标。
敌基督他的本性实质是仇视真理的,让一个仇视真理的人去实行真理,可不可能?(不可能。)就像让天生吃肉的一种动物去吃草,这不是难为它吗?你说“那只狼也跟羊一起吃草呢”,它是真吃吗?它是装样子,在等机会吃羊呢,这本性不还是没变吗?你跟它说“狼啊,别吃羊了,小羊多可爱、多温顺哪,你吃它多残忍啊”,狼听了这话是什么感觉?能不能打动它?(不可能。)让敌基督实行真理就等于让狼别吃羊,放弃吃羊的权利,这不可能,达不到,这是本性,变不了。如果有的人说“我也不知道我是不是敌基督,但是一听说实行真理我就恨、就火”,这是不是敌基督?(是。)别人说:“临到什么事你得顺服,你得寻求真理。”他说:“顺服什么顺服!你别说话!”这是脾气不好吗?这叫什么性情?(仇恨真理。)连说都不让说,你一说他就爆发了,要显形了。一说寻求真理、顺服神,他不爱听,不爱听到什么程度?一听这话就要炸锅,就不讲什么文雅了,也不怕露馅了,就恨到这个程度,那他能实行真理吗?不能。真理是给那些具备一些正常人性,喜爱真理、喜爱正面事物的有败坏性情的人预备的,是让这些人实行的,至于那些有敌基督实质,极度仇视真理、仇视正面事物的邪恶之徒,他是不可能实行真理的。你别以为他可能是不明白,听多了就明白了,他无论听多少都不可能实行,他只要是这个实质,他就变不了,谁也不可能改变他。就像天使长背叛神之后,你们听没听过神说把天使长变变,把它折服了,让它听神的,以后就别跟神对着干了?(没有。)那神是怎么作的?神就把它打到半空中,然后让它做它该做的事,让它效力,等它效完力之后,神的经营计划一完成,把它灭了就完事了。神跟它说一句多余的话吗?(不说。)为什么不说?就两个字——没用,说一句都多余。神看透了,它的本性变不了,就这么回事。
那你们接触敌基督的时候该怎么对待?有些带领以前被定为假带领或者敌基督撤换了,过一段时间之后,弟兄姊妹反映说那个人还有点儿工作能力,这段时间悔改了,表现不错。具体是行为不错还是话语的流露不错,还是比较安分守己了,这就不太清楚了。既然说表现不错,有些工作又缺人,那就安排他作一方面的工作。结果不到两个月,弟兄姊妹就反映,“赶紧让他下去吧,受不了了,他在这儿我们就没法尽本分了。选谁做带领也不选他了,他还是那个德性,说的好听,其实一点儿也没变。”弟兄姊妹说什么也不让他做带领了,这是怎么回事?这就是本性彻底暴露了,又试了一回还是这样,弟兄姊妹都不同意了。之前有些人还受他迷惑,上面把他处理了,有的人还替他打抱不平,结果现在周围的人都看透他了,非得把他轰下去。上面一看,“有分辨了,没白浇灌,既然你们不同意用,那就把他撤了。”弟兄姊妹看的是对的,证明这些人有分辨了,那这个分辨来自哪儿?来自于明白真理,这不还是真理掌权、神掌权吗?这分辨得及时,把他撤了,弟兄姊妹就不受他的控制了,被他摆弄得太难受了,他一点儿也不喜爱真理还骑在人家脖子上,你说谁能同意呢?这类人被撤换他有没有点感想?上次是被上面撤了,这次是被弟兄姊妹轰下去了,这也不光彩啊,本来是想求个地位,结果没得着还一落千丈,被打回原形了。如果是正常人只有败坏性情,但败坏性情挺严重,他是不是也得反省反省?有一种人他不反省,就觉得自己是对的,自己怎么做都对,不接受事实,也不接受正面事物,不接受别人对他的评价,这就是具备敌基督性情的人。只有敌基督不知道反省,他就琢磨什么?“有朝一日我东山再起,等你们落入我手里了,看我怎么治你们!”还有那机会吗?没机会了。弟兄姊妹明白真理越来越多,对各类人的各种情形,尤其对敌基督首先会分辨了,那敌基督这类人作恶的余地就越来越小,机会越来越少,他们想东山再起就有点难度了。所以,他就希望上面少讲点儿分辨吧,别再分辨他了,他一听这些就着急、就抵触,觉得东山再起没有希望了。他就不琢磨“这分辨得对啊,都是我的情形,就这么做人不就完了吗?报废了,走天使长的道路还能有好吗?我该怎么变哪?”他不会这么琢磨。不管怎么交通也不能唤醒他,他不悔改,他就是一条道走到黑,自寻死路,这就是本性决定的。
这些日子咱们总讲分辨敌基督这个话题,你们说属敌基督的那些人他们听着是什么滋味?一到聚会的时候就感觉煎熬、难受,心里就抵触,这是不是敌基督?(是。)正常的人有这个败坏性情,他巴不得赶紧多听多明白,明白之后自己好变化,要不然误入歧途,说不定哪一天走上敌基督的道路,作了大恶,蒙拯救的机会就没了,就断送了,他害怕,他巴不得赶紧明白,赶紧知道。敌基督的心态就不一样了,他巴不得谁也别说、谁也别听才好呢,巴不得大家都稀里糊涂的,都能被他迷惑走,那他就乐了。敌基督最大的愿望是不是掌权?(是。)你们想不想掌权?(不想。)是心里不想还是脑子不想啊?心不想,脑子有时候会想,这矛盾吗?就是有一个主观愿望,内心深处渴望不要做那样的人,不要走那样的道路,但是临到事的时候,败坏性情一出来,就绞尽脑汁地想“怎么能保护自己的地位、权势,能控制多少人,怎么说话有威望,能让人高看”,总想这些事,心就不由自己控制了,就被撒但的败坏性情控制了。被控制了一整天,到晚上身心疲惫,感觉这样活着太难受了,尽为撒但活着了,以后要为神活着,但临到事又不由自主地争地位、抓权,争来争去又累得疲惫不堪。就这么一天天地活着,不知不觉活了几十年。有些人信神有一二十年了,得着多少真理了吗?性情变化了多少?一天天为谁活着,为了什么事绞尽脑汁啊?全是为肉体。神说人终日所思想的尽都是恶,这话有没有错?这话你去体尝、细品吧。当你体验到这话的时候,你觉不觉得害怕?你说:“我外表上整天付代价,花费、撇弃、受苦,肉体是这么做了,但是思想里想的全是恶,全是违背真理的,做很多事的出发点、动机、目的纯属就是为着自己所思想的恶去做的。”那这样做出来的结果是什么?(恶行。)那神还纪念吗?有些人说“我信二十年了,什么都撇弃了,神还不纪念”,他还心酸、痛苦呢。你痛苦什么呀?真要细说的话,人没有什么可夸的,可夸的是谁?是神的宽容,神的恩典、怜悯,神对人太宽容了。神那么圣洁、公义、全能,神就这么眼睁睁地看着跟随他的人类整天想的全是恶,全是背叛他的、抵挡他的,全是违背真理的,全是为自己的地位名利着想的这些事,人在这些心思意念、这些存心动机的支配之下,明目张胆地做着自己的事,还美其名曰是尽自己的本分,是为配合神的工作,神还得忍着。神怎么忍呢?供应真理,浇灌、揭示,还有开启光照、引导、责打管教,管教重了还得安抚,神的忍耐得有多大吧!眼看着这些人的各种败坏性情,各种流露、行为、心思,神还能忍耐,你们说人能不能做到?(做不到。)人一看哪个孩子不听话,总顶撞父母,还尽给父母丢脸,就想跟他断绝关系,长大后赶紧把他赶出去,就没那个耐性了。人忍自己的儿女就十来年,那神忍耐一个人呢?你活一天神就忍你一天,就这么大的忍耐。这个忍耐里有什么?(爱。)不是光有爱,他对你有期望,这个期望指什么?就是通过神作的工作要看到一个成果,看到收获,让人体尝到神的爱。人有这份爱吗?没有。人稍微有点儿知识文化,稍微有一方面特长,就觉着比别人高贵了,一般人靠近不了了,人就这个德性。神那么作吗?神恰恰相反,他拯救的就是这样污秽不堪、败坏至深的人类,而且跟这些人生活在一起,面对面地说话、扶持,人就达不到。敌基督的这方面性情今天就交通到这儿吧。
有没有人说每每想到神的爱、神的恩典人就不流露败坏了?这话成不成立?不成立。神的爱、神的全能、神对人的包容,还有在人身上所作的一切只能感动人,感动人人性的那一面,良心理性的那一面,但是人永远不会因为这个改变追求的目标与方向。所以说,神只有作一件事能改变人,就是供应真理,他不想用行为或者作一些事来感动你,改变你的追求方向、目标,他不会这么作的。无论说神怎么忍耐人或者说神如何拯救人、付多大代价,无论怎么说,神只是让人知道,但并不是让人听完之后能因此感动,然后内心变得柔软,能回转,这个达不到。人的败坏性情不是劝一劝他一高兴就变了,这个达不到让人变化,只有真理能让人变化。这就证明了什么?人的败坏性情不是一种坏毛病、坏习惯,而是一种实质,是败坏人类赖以生存的生命,人是凭这个活着的,所以要变化不是一朝一夕的事,只有真理能改变人。那人从这点上明白什么了?得追求真理。那该怎么追求?追求真理首先就得把神所说的各项真理弄明白,你得真明白真理而不是明白道理。有很多人认为,知道道理就是明白真理了,这是不是错谬的领受?这里是不是有误差?不是你明白那个道理、知道那个术语就是明白真理了。那明白真理到底指什么?有些人不明白真理还总说,“你说那些话不就是咱们共同的语言吗?听懂了不就是明白了吗?怎么说我们不明白真理呢?”咱们先说说什么是真理。真理是一切正面事物的实际,那这些正面事物的实际与人有什么关系呢?(我理解的明白真理的表现就是,人不管遇到什么人事物他都有原则,他知道怎么对待,有实行的路,就是这个真理能解决人的难处,真理成为人生活当中的一部分了。人要是明白道理不明白真理,外表好像听明白了,但现实生活当中自己所有的问题、难处都解决不了,没有路,结合不上。)你说的有一句话打中要害了。什么是真理?一方面的真理包括很多情形,这些情形就涉及这个真理,当人处在这些情形里的时候,能按这个真理原则去对号入座、去实行,这就是他的路途,这就是明白真理了。你要是光明白道理,临到事你就不会运用,找不到原则,这就是不明白真理。
什么是真理?真理就是做一切事情的原则、准则。说你们不明白真理,就是你们听完之后光知道个道理,不知道这里面真理的原则、准则是什么,临到哪些事涉及这个真理,哪些情形涉及这个真理,这个真理你怎么运用,这些都不知道。比如你们问了一个问题,能问这个问题就说明你们对这方面真理不明白,交通交通明白点儿,再临到这类事又蒙了,那就不是真明白,对真理的原则、准则你没掌握,你不知道。一项真理你认为明白了,但是这个真理涉及哪些情形,与哪些情形有关联、有联系,你总也不知道,这就不是明白真理。一说这方面真理、这方面原则,你就知道哪些事、哪些情形涉及这方面真理,哪类人或者自己的哪些情形跟这方面真理有关,能用这方面真理去解决,这就叫明白了。听的时候说听明白了,一让讲就原话照搬,不会用情形、用实际情况去说、去解释,这就不叫明白。那多数时候你们是不是真明白真理?(不是。)多数的真理你们听完之后就明白个道理,只能守住规条,不能灵活运用,临到事就发蒙,临到事你所明白的那点儿道理就派不上用场,就对不上号,这就是不明白。不明白那怎么办呢?就得往上够,花心思往上琢磨。所以说,咱们前面交通说人性里得具备一些东西,就是学什么、做什么能求真求细,如果你想追求真理,你不具备这样的正常人性,你就这样糊涂信,那你永远明白不了真理。咱们在这里不谈素质高低,只说你是不是具备这样的人性,如果你具备这样的人性,你素质一般,那可能你能悟到浅显的真理,最起码是涉及真理了。要是你的素质很好,那你悟到的就可能是真理深层次的东西,你能进入得更深,这就跟素质有关了。但是你这个人性里不具备求真求细的态度,总是含含糊糊、稀里糊涂的,总是一种朦胧状态,对什么事都是朦胧、都是模糊、都是应付,那真理在你那儿永远是规条、道理,你得不着。我这么一说,你们是不是觉得追求真理有难度了?是有点儿难度,但这个难度可大可小,如果你花心思了,这个难度就会减少,你就会得着一些,如果你根本就没在这上面下功夫,就是在道理上、在外面作法上下功夫,那你得不着真理。明白了吧?
通过今年我系统地交通的这些真理,你们看没看出点什么门道,悟没悟到什么?各项真理里面的东西,是不是比大学的任何一门知识还要细?(是。)太细了。那些知识人用头脑理解,通过不断地实验、实践,三五年、十年八年慢慢就掌握了。学一门学问,只要付出时间、头脑、精力慢慢就掌握了,但是得着真理不是你光用头脑就行的,得需要用心,不用心白搭,粗人够不上真理的标准,达不到明白真理。你们是粗人还是心细的人啊?(粗人。)这不就危险了吗?能不能细啊?(能。)能是好事,我爱听这话,别总说不能,没试怎么知道不能啊。以你们现在追求的心志、态度来看,能达到明白基础的真理,只要人肯用心、肯付代价,心里有,圣灵就作,你心里没有圣灵就不作。你记住了,要明白真理,人主观下功夫、努力付代价,这仅仅是能达到一半果效所具备的基础,另一半人够不上、达不到的,那就是圣灵作了,你别忘了这个。学知识、学科学文化,只靠人肉体的头脑去下功夫就行,明白真理不是那么回事,光靠头脑没用,人得用心、得有心,在心里得有,得付代价。付代价达到的果效是什么?是圣灵作工。但是这个基础是什么?人的心思得够细,内心够安静、踏实,够坦诚,神才作。圣灵作工很微妙,体尝到的人就知道,经常在真理方面下功夫的人他常常能感觉到圣灵的开启,他的路途走得很顺,一丁点儿没经历过的人他觉得圣灵作工很难摸得着,感受不到。这其实不难,人的心里具备那几样状态,圣灵就作工,但你的心要是出了那几种状态,你就摸不到圣灵作工。这不抽象也不渺茫,你在那几种情形里,你的心在那几种状态里,你下功夫,你寻求、揣摩、祷告,圣灵就在你身上作工。但你要是心不在焉,你总想追求地位、争名夺利,总想在作法上做文章、下功夫,对神总躲避、隐藏、拒绝,没有坦诚,你的心不是打开的,那圣灵不作,他不会搭理你的,你连责备都没有。一个连圣灵的责备都没经历过的人,能明白多少真理?有时责备你就是让你知道这个事怎么做是对的、怎么做是错的,给你一个这样的感觉,最终你就有分辨对错的能力了,就是这个事一看很清晰,“那么做不对,不合原则,我不能那么做。”在这个事上让你清楚地知道原则是什么,神的心意是什么,真理到底是什么。但圣灵要是不作,不给你这样的管教,你在这类事上永远是混沌状态,一临到这类事你就发蒙,一临到这类事你就不知道是怎么回事,心里面总像糨糊似的,不清楚该怎么做。你着急上火,但是圣灵为什么不作?可能你里面有一种情形是不对的,你是抵触的,用什么抵触呢?你持守一种观点或者一种观念,神不作,由着你,等你什么时候意识到这个观念、观点是错的,在这个基础上圣灵会作。他不是只让你在意识里知道对错而已,而是让你清楚地知道路途是什么,方向是什么,目标是什么,到底你所明白的与真理相差多远。你们有没有这些体验?如果一个人信神十年、二十年,没有这些细节的体验与经历,这是个粗人。就会讲点口头的、常说的道理、口号,解决问题也就那几招,这就注定没什么长进,不会明白真理的。粗人根本就够不上、达不到明白真理,就是你怎么下功夫圣灵都没法作,即使圣灵在你身上作了你也不明白,就像你让猪讲卫生,猪听完不明白,你还说吗?那就不说了。对于这样的粗人圣灵作不作?那就不作了。为什么不作?是神偏待人吗?不是,那是因为什么?没法作,作了你也不明白,告诉你这是原则你也没有那个理解能力,神就不作了。你们有没有这些体会?真理不偏待人,你追求、你往里悟就能得着,圣灵就作,你不往里悟,不管你是谁都没用,都得不着。那你们现在开没开始追求呢?谁追求谁得着,最终得着真理的人成宝贝了,得不着真理的人羡慕也没用,错过这个机会了。
追求真理最好的时期是什么时候?就是神道成肉身作工这个期间,面对面地跟你说,辅导你、帮助你。为什么说是最好的时期呢?就是肉身作工说话,可以完全达到让你明白圣灵的意思,还能让你知道圣灵怎么作,圣灵作工的原则、规律、方式、方法他完全明白,他告诉你你就不用自己摸索了,你走捷径直接就能够得上。等肉身不说话了,工作作完了,你就自己摸索去吧,没有一个人能代替这个肉身,能明确地告诉你怎么做、往哪儿走、走什么样的道路,没有一个人会告诉你,再属灵的人也代替不了,这是有例子的。就像信耶稣的人信两千年了,现在有的倒回去又看旧约圣经又守律法,有的背着十字架,屋里又挂着十诫,守着规条、诫命,到最终他们得着什么了?虽然圣灵也作事,但就是没有明确的话语,人一直在摸索。没有明确的话语就意味着什么?人所摸索的、所得来的没有结论,没有一个人给你拍板,说你这么做就是对的,那么做就是不对的。就算圣灵开启你了,你认为是对的,那你也不确定神称不称许。两千年前主耶稣留下的、记载在圣经当中的那些话,到了两千年以后,信主的这些人把主再来的事解释得五花八门,没有一个人知道准确的解释到底是什么,所以他们接受这一步工作就费很大劲,这就说明什么?就这些模棱两可、不是明确交代的话,十个人有十种解释,一百个人有一百种解释,都有各自的理由、说辞,哪个解释是准确的?神只要不说话,不给你定规,人说的都不算。无论你的派别有多大、人数有多少,在神那儿算数吗?神不看你的势力,即使全世界没有一个人接受,神作的也是对的,也是真理,这是永远不变的事实。各种派别这么解释那么解释,最后怎么样?你解释有用吗?神一句话就给你废了,神买你的账吗?你再怎么解释神搭理你吗?不搭理。神另起头作新工作了,到现在将近三十年了,他们那些人再怎么蹦跶,神理都不理。有的人说:“你不理,这些人就不能得救了?”这在神那儿怎么看?神说了算,你人多势力就大啊?人多就是真理了?是这么回事吗?神才不那么看,神该怎么作就怎么作,该在哪儿起头就在哪儿起头,该拣选谁就拣选谁,丝毫不受他们影响、辖制。这就是神。现在是追求真理最好的时期,别等有一天错过这个时间了,有些人琢磨琢磨,“那些话是什么意思?当时问问就好了,现在也问不了了,那就祷告吧,圣灵也作,一样”,能一样吗?要是一样的话,这两千年来信主的人就不会是这样了。你看十几世纪那些所谓的圣徒写的那些话太浅了,太可怜了!现在各宗各派的人唱的诗歌厚厚的一本,就是谈点神的恩典,然后就是得福,就这两样,这对神有认识吗?里面有一点儿真理吗?(没有。)他们就知道什么?神爱世人,世界上有一句话是永久不变的——神是爱,就知道这一句话。那神是怎么爱人的?神现在把他们弃绝了、淘汰了,神还是不是爱啊?在他们那儿看就不是了,就把神定罪了。人不追求真理,达不到明白真理,这是最可怜的事,如果有机会追求真理也没追求,这是太可惜的事了。要是追求了,也努力了,最后也没达到明白,那问心无愧,最起码得对得起自己,是吧?你们现在开没开始追求呢?尽本分算不算追求真理?算是一种配合的心态,也算是一种配合,但要是说能够得上是追求真理,这个还不算,这只是一种行为、一种举动,是有追求真理的态度了。那怎么能够得上追求真理呢?首先你得明白真理,你不明白真理,什么事也不较真,什么事也不寻求,自己想怎么做就怎么做,真理原则在你那儿永远都是问号或者叉号,这不就完了吗?这还能明白真理吗?不明白真理怎么能达到追求真理呢?不追求真理的都是傻瓜。那怎么追求真理呢?得先明白真理。明白真理费不费劲?不费劲,先从自身能接触到的工作环境里涉及到的真理开始,你心里有这些了,就证明你开始走追求真理的道路了。先从这些原则开始寻求、琢磨、祷告,一点点地得着开启,你得着的开启那才是你所应该明白的真理,明白了吧?先从自己本分范围内涉及到的真理原则开始寻求、开始追求,这是不是容易?为什么说容易呢?就是这些挺实际。没让你搞什么科研,也没让你搞什么试验,更没让你脱离现实生活,都是生活当中接触的人事物,涉及本分范围内的这些事,你先从这些事做起,达到明白真理原则。
前些日子我听到一个事挺高兴,说有人建议在南瓜上刻个鬼脸配合过节,有些弟兄姊妹就不同意,不同意的根据是什么?“这么做不合原则,如果你能拿出合乎神话原则的话,我们可以做。如果你拿不出来,除非神说让这么做,那我们也可以做。如果不是神亲口说的,也不是神话原则告诉让做的,那我们不做。”弟兄姊妹就没做这事。其实这事容易做,但这么一做性质就不一样了。你把南瓜往那儿一放,它是一种蔬菜,要是在上面刻个鬼脸,性质就变了,你是支持过鬼节,你挺赞成,你是不是也愿意跟着过啊?弟兄姊妹就守住这个原则没按他的做。我一听,虽然这是个小事,但是最起码有一个信息让我知道了,现在这些人做事不是抱蒙做了,心里有一个意识,就是做事得有原则。什么叫原则呢?有些事该做,有些事不该做,这事不合原则、不该做,那就不做。人家还拿出根据,“如果神说让我们做,那我们就做,没有二话,如果不是神说的,是神话当中规定可以做的,那我们也可以做,如果神话跟神都没有直接说,那我们就不做”,话说得挺清楚,明白点儿真理了。这就是最起码在这个小事上守住原则了,从小事做起,然后一点一点地累积,慢慢地原则掌握多了,人就明白真理了。明白真理指什么?就是明白神让人做每一类事的意思了,到底该怎么做,神的要求标准人就知道了,这是人做事的准则。这点小事人就知道按原则来实行,这事挺好,你们会不会啊?估计有些人不会,“让刻那就刻呗”,这就没原则了。虽然这个事挺小,但我一听挺感动,这就说明有些人在心里面、在意识里知道了,信神得追求真理,做什么事得有原则。你知道了原则,按原则办了,这就是在实行真理,要是稀里糊涂不讲原则,临到事想干就干,不想干就不干,由着性子,这就不是追求真理的人。如果你们临到大事小情都能这么求真、较真,寻求原则,那你们离明白真理、进入真理实际就不远了,就有希望了。达到这个难不难?其实不难,就是临到事要冷静,多问、多寻求,得较真。这是寻求真理、追求真理的一种态度。平时在字面上咬文嚼字,在字句上抠得挺细,一临到事这种态度没了,这种表现没了,想怎么做就怎么做,怎么想就怎么做,这是不是追求真理的态度?不是。这一看就不是真喜爱真理,是假的、骗人的,这就不是追求真理的人。只会说不会做这就不行,是吧?今天就交通到这儿吧。
神的交通 2019年12月29日
第一百四十二篇 尽好本分最起码得具备良心
有的人尽本分不负责任,能看出问题,虽然心里有感觉,但是不愿意得罪人,也不愿意较真,嫌麻烦,觉得差不多就行了,就不再搭理了,这合适吗?你既然尽这个本分,那你就得负这个责任,你为什么不愿意较真?这不是失职吗?我作工作、给你们交通,如果也是差不多就行了,就你们的素质、你们的追求,你们能得着什么?我如果也是你们这种态度,你们什么也得不着。一方面是你们做什么事都不求真,另外一方面,本身你们的素质就挺差,都挺麻木。我就是因为看到你们都麻木,不喜爱真理也不追求真理,我就得细说,什么事都得细说,掰开、揉碎了说,从各个角度说,用各种方式说,人才明白点儿。我要是应付应付随便说说,不花心思也不受累,我想说就随便说点儿,不过心也不用心,不想说就不说,那你们能得着什么?就你们这个素质什么真理都明白不了,都得不着,更达不到蒙拯救。但是我不能那么作,我就得细说,对各种人的情形,人对待真理的态度,各种败坏性情,我都得细说,用各种方式说,用给大人交通的方式、给小孩交通的方式,讲道理的方式,讲故事的方式,理论的方式、实践的方式,让人明白真理,这样,有一些有心、有素质的人就有机会明白真理,能蒙拯救。你们对待本分的态度就是能应付就应付,能糊弄就糊弄,拖拖拉拉,耽误多长时间都不着急。其实你们要是认真,用不了多长时间就能做好。有些事你们不会做,我就告诉你们具体该怎么做,你们不用费心思,只听话、动手就行,可你们连这点都达不到,你们的忠心在哪儿?看不到你们的忠心哪!你们光动嘴不用心,心里也明白就是不实行,这就是不喜爱真理呀!你们眼睛能看出来的、心里能感觉到的都不去做,你长心有什么用啊?你那点儿良心都支配不了你的行动,指挥不了你的思维,你那个良心有什么用?都不起作用啊,就是个摆设。人的信真可怜哪!可怜在哪儿?明白真理也实行不出来,看到问题也不去负责,知道是自己的责任也不尽心。你能尽上的责任你都不尽,你尽的那点责任有什么价值?有什么果效?就是出出力、动动嘴,都没有尽心,更没有尽上全力,这就不是合格的尽本分,这里面没有忠心,就是在卖力气,就混个跟随者,这样信神有意义吗?这点信心太小了,有什么价值呀?尽本分总得付出点代价吧?得动点儿真格的。什么叫真格的?人能出点力,肉体受点苦,跟你们说实话,这都不是真格的,关键是心里得有。你心里得有神,得有负担,对自己尽的本分得在心里掂量掂量它的重要性,然后带着这个负担、这个责任做每一样事,用心去做,对得起神给你的这个使命,也对得起神为你付出的一切、神对你的期望,这才叫动真格的。你走过程没用,那是糊弄人,你欺骗不了神。尽本分没有真实的代价,没有忠心,这都不是合格的尽本分。信神、尽本分不动真格的,总想走过程,做什么事都带着应付的态度,像外邦人给老板打工似的,只出力,混一天是一天,看出问题不关自己的事也不吱声,油瓶子倒了都不扶,不涉及自己利益的一律跟自己无关,这不就麻烦了吗?这算什么神家的人?这样的人是外人,不是神家的人。你尽本分动没动真心,有没有真格的,你自己心里清楚,神那儿也有一笔账,是不是这么回事?你们动没动过真格的?尽本分较没较过真啊?有没有当成自己的责任与义务去尽?当没当作自己分内的事去做?尽本分中发现问题了,提没提过?要是发现问题没提过也不想提,懒得搭理这些事,觉得多一事不如少一事,就用这样的处事原则对待,这就不是尽本分,就是在卖力气,就是在效力。效力者不是神家的人,那是雇工,干完活拿了钱就走人,一拍两散,谁也不认识谁,就是这样的一层关系。家里人就不一样了,什么事他都操心,眼里能看见家里的活儿,心里能装着家里的事,能想到的、能看见的自己都在心里牵挂着,有负担,有责任心,都能负到责任,这就是家里人。你们达没达到这个?(没有。)那你们差得挺远,你们可得追求啊!你们不把自己当成神家的人,自己把自己就刨除出去了,列在神家门外了,那神怎么看?神没把你当外人,你自己把自己列到门外了,拽都拽不进来,那从客观上来看,你到底是什么人哪?就是神家门外的人。那在乎神怎么说,怎么定规吗?你自己把自己的结局、把自己的位置就定到门外去了,这还能怨别人吗?
从现在你们尽本分的态度、做事的效率还有质量上来看,你们做事应付、走过程、不用心的成分太多了,这是什么原因造成的?是不是跟个人的追求有关系?(是。)那你们到底追求什么?你们是不是追求真理的人?以你们现在的身量,还有明白真理的程度,达到追求真理,把你们明白的这些实行出来,这容不容易?从外界环境上、主观因素上来看有没有难度?你们这些人一不是恶人,二不是敌基督,另外不是人性太坏的人,多数人素质都是一般,不管是从主观还是从客观因素上看,你们能达到追求真理,这没有难度。我说话你们都能听懂,有时说得笼统点儿,你们也可能够不上,但是一说得具体,就知道是怎么回事,知道怎么实行,有路途,这就是达到追求真理、实行真理的一个基本条件,这个条件你们都具备。按照这一层来说,你们在现在所尽的本分范围内应该能达到实行真理、按原则办事,没有什么拦阻,但你们却做不到,这说明什么?第一,人不喜爱真理,对真理不感兴趣;第二,对实行真理、追求真理在认识上还有距离,还没认识到什么是实行真理,实行真理的意义、价值是什么,宝贵之处在哪儿,这些都不知道,就是稀里糊涂地做事。人还没有体尝到实行真理、按原则办事的益处,感受不到这里面的意义,所以对实行真理就提不起兴趣来。虽然主观上也努力,也下功夫听讲道、看神话,做事的时候也尽量往真理原则上靠近,但真正实行真理的时候就打折扣了,处世哲学就出来了,老好人的思想就出来了,懒惰、贪享安逸就出来了,还有诡诈、争地位,这些败坏性情都流露出来了。最后尽完本分一看,没有一点儿是按真理原则作的,全是出力,这个本分尽得不怎么样,自己也觉得良心有愧,有控告,时间长了就麻木了,良心也没什么亏欠了。
实行真理难不难?(不难。)那你们为什么实行不出来呢?(我们不愿意实行真理,没有喜爱真理的心。)不喜爱真理跟什么有关系?跟人性与人的本性有关系,有些人的良心、人性里没有这个需要。为什么这么说呢?比如有的人别人得罪了他,他心里想报复那个人,他这么想就一定会这么做吗?产生恶的意念这是人的本性支配的,但是这个恶念产生出来的时候,是不是每一个人都能按着恶的意念去做,都能顺从自己的恶念呢?(不一定。)那这里有几种情况?(有时候是环境不允许,他无法按着自己的恶念去行,还有可能是他有良心、理智,能知道这是恶,有意识去控制。)有的人就能随从这个恶念,创造一切机会把它变成行动,把恶从思想转化成行为,达到自己的目的。他没有理性,不加克制,也不用良心去约束,他内心不争战,也不判断一下自己这么做合不合适,良心会有什么控告,这么做了后果会怎么样,对自己、对他人能造成什么影响、伤害,他不会去想这些。他自己怎么想就怎么做,而且还加上一条,“无毒不丈夫,人就得恶,就得狠,你不狠谁都欺负你,谁都怕恶人”,他越想越觉得自己这么想对,然后就去做。那他的行为受不受理性和良心的约束?不受约束。还有一种人他也会这么想,想的同时就摔东西发泄一下,但真让他把他的思想变成行动,他就不这么做了。他为什么不这么做呢?他有良心、理智,还有判别是非的能力,他会判别,“这么做不行,这么做的后果一方面是对别人造成伤害,另外我自己也完了,再说了,这么做会不会有报应啊?”他会判别这个思想的对错、善恶。他发完一阵火之后,琢磨琢磨,“得饶人处且饶人,算了吧,以后不跟他打交道就完事了,吸取教训争取以后别再上当受骗,也不用报复了”,他就忍了。这个忍是建立在什么基础上?有良心、理性,有判别是非的能力,还有判别是非背后他的人性的取向。他的取向不是以恶报恶,是别做坏事,别做恶事,所以他最后选择忍了,就不做这事了。虽然也生气,一气之下想出些狠招来,嘴里叨咕叨咕,但真让他去做的时候,他就收手了,止步了。他那个恶只限制在思想范围里,没变成行动,没变成事实。这两类人同样都有恶念,他们之间在本性上有什么区别?(这类人的本性是向善的,恶不能控制住他的本性。)这两类人本性里还是有区别的。有的人面对恶的时候,他是采取仇恨、报复的态度,有的人是选择忍耐,放下仇恨,理性对待,然后吸取教训,争取避开这样的试探,他采取的是退让。你们说这两种人哪种能实行真理,有一些理性、良心?(能够退让、忍耐的人。)为什么说这种人有点良心呢?他的良心能起作用,能控制、引导、疏通自己的思想,他的良心作用是存在的。另一类人他的良心作用不存在,他的良心不起作用,只是偶尔想一下,但是过后该怎么做还怎么做,他的良心就是个摆设,没有良心。这两类人哪类相对有人性?(良心理智能起点作用的人。)良心能起作用的人他有辨别是非的能力,也能控制自己的恶行,这样的人就能实行真理,能达到追求真理。有的人知道应该按真理原则办事,但良心不起作用,知道也不去做,一想做坏事,比如论断人、违背原则、打岔搅扰,琢磨琢磨就去做了,良心一点儿也不起作用。你们是哪类人?(我觉得自己是老好人。)老好人他有没有良心理性的约束?有没有辨别是非的能力?(通过这段时间的经历,觉得老好人没有分辨是非的能力,临到事的时候分不清这个事到底属于什么性质,缺少正义感,撒但哲学也比较严重。比如别人了解一件事,当事人不在场的时候,我还能实话实说,但是当事人在的时候,话到嘴边就会留三分,就没有那么直接了。神话揭示这样的人不是好人。)很多人虽然不喜爱真理,不追求真理,但是对自己的各种情形,心里其实还是了解一些的。
现在你先别管自己到底喜不喜爱真理,到底能不能实行出真理来,你就把自己认识到的不对的情形,让它能逐步地有改进、有变化,这样就能进入正轨了。你先从自己有知觉的这些事上开始着手变化,就是良心、理性能感觉到的,或者是思想能意识到、能辨别出来的这些不对的情形、不对的说法、不对的心思意念,还有一些不对的观点,先从能意识到的这些着手变化。这些能达到变化,你的收获就不小了,就是这些要是能变化了,你做很多事就有原则,就不会违背大的原则了,你做人就没问题了。为什么说做人没问题了呢?就是在日常生活当中,每天都能碰到的、接触到的这些难处,对你来说都不是难处了。好比说,以前你跟人说话总是拐弯抹角、说好听的话,怕伤着别人,现在说话不拐弯抹角了,有事就直接说事,能达到说清楚,尽到自己的责任,说真话张口就来,不受其他因素的控制、影响了。以前一说话就觉得不能直接说,得委婉点儿,绕着弯说,绕了半天才绕到正题上,心里想直接说,一到说的时候就顾虑脸面、情感,顾虑与人的关系,以后怎么相处,这些就在脑子里面搅着,在心里盘算着,你受这些辖制,就说不出实话来。现在知道要按原则办事,不能有处世哲学,得放下脸面,这些事越来越清晰了,脸面就没有以前重了,再直接说脸就不发烧了,也能用眼睛看着对方的表情、眼神去说话,心里也不难受了。就是能搅扰你的那些东西越来越少了,你能冲破它,你能放下它了,能不受它控制了。当你实行真理的时候,按原则办事、说话的时候,你心里不痛苦了,反倒觉得这么做自然,良心平安,感觉自己这么做理所应当,表情、动作都自然了,难处不大了,这不就变化了吗?你为人处世有没有原则?这是做人最基本的原则,不懂做人的原则,还谈什么实行真理?实行真理就是在生活当中方方面面的事上,涉及到做人的这些事,它不是空洞的,涉及到做人的观点,与人相处的方式,涉及到你尽本分的态度,你对待一个事物的态度、观点。好比说,你原来的观点是谁也别得罪,跟大家一团和气,别伤对方的面子,这样以后好相处,你受这个观点辖制,看见谁做坏事、做错事了,违背原则了,宁可自己多下功夫改正过来,也不好意思跟对方说。总受这个观点辖制,不愿得罪任何人,在谁面前都碍于面子,碍于人情、关系,碍于相处这些年的“阶级感情”,就总说好听的,顶多背后生点气,论断论断,当面从来就不伤对方的面子。这样做人怎么样?是不是老好人,挺圆滑的?这就违背原则了,这样做人是不是低贱哪?这就不是什么好人,这样做人就不高贵。不管你受了多少苦,做事付出了多少代价,这方面没原则你做人就失败了,在神面前神是不认可的、不纪念的、不悦纳的。那发现这个问题之后,你心里难不难过?(难过。)难过证明你还是喜爱真理的,你有喜爱真理的心、喜爱真理的意愿,你的良心还是有知觉的。不管你败坏多深,不管有多少败坏性情,在你的人性里面还是有喜爱真理、喜爱正面事物的实质的。你只要有知觉,知道自己在人性、败坏性情、尽本分、对待神这些方面都有哪些问题,就是做这些事、说这些话的时候,做事态度涉及到观点、立场的时候,你都有知觉,你能意识到自己有这样的观点不对,每次做这类事的时候,内心就挣扎、痛苦、受煎熬,觉得亏欠,这是人性里喜爱正面事物的一个表现,这就是良心的知觉。人性里面有良心知觉,有喜爱真理、喜爱正面事物的成分,它让你有这些感觉。有这些感觉证明你对待真理、对待正面事物与反面事物是有判别能力的,你对待这些不是漠视、冷漠的态度,不是麻木的,而是有知觉的。你有知觉,你就具备判别对与错、正面事物与反面事物的能力。你有知觉,有判别能力,那达到恨恶这些反面的事物,恨恶这些不对的观点及败坏性情就容易,因为最起码、最基本的东西你是具备的,你有良心知觉。这个良心知觉太宝贵了,还有辨别是非的能力,人性里面有喜爱正义、喜爱正面事物的成分,这些都太宝贵了。这是人身上最可取、最宝贵的三样东西,你具备这三样就能实行出真理来。先不说其他两样,你只要具备了良心知觉这一样,比如说临到恶人做了一件明显的打岔搅扰的恶事,你里面是不是有感觉、有看法?(是。)有看法、有感觉,这就具备了实行真理的一个最基本的条件。你能看出来、能感觉到这是作恶,你再往前迈一步,那不就是实行真理了吗?怎么做是实行真理?(能够揭发、检举、制止。)对,临到这类事,你尽到了你的责任,按照原则去做,这就是实行真理了,就是一步的事。但是你如果不具备良心知觉,你看到这事有知觉吗?(没有。)没知觉的人会怎么想?“他作恶跟我有什么关系?又没有伤害到我,我得罪他干什么,不是让他恨我吗?”这样的人能不能想到揭发、检举、制止?绝对不会,就差在这儿。这类人有良心吗?他没有良心。他临到这类事心里都是怎么想的表现出没良心?他想到的是保全自己,不伤害自己的利益就行,看明白也不说,这就是这类人的人性。另外,别人做什么事他都不管,谁愿意做什么就做什么,跟自己没有关系,看明白了也装作没看明白,没有责任心,他的良心不起作用。良心不起作用的人没有良心,人没良心就完了。
没有良心的这类人对善行、对恶事有没有分辨?有没有对错是非观念?(没有。)那他怎么看每一个人?怎么看待这个世界的人类?他认为人类都挺坏,他不是最坏的,多数人比他还坏,你跟他说良心、理性、预备善行,他说那都是骗人的,他不相信这些。所以,在这类没有良心知觉的人那儿,他的思想观点里永远认识不到实行真理的价值与意义。让这类人喜爱真理能不能达到?那就像跟狼商量让它别吃羊去吃草一样,你跟它商量不通,为什么?它的本性实质里没有这个东西,所以商量不通。这类人永远认识不到什么是真理,什么是善、什么是恶,在他里面正面事物也是反面的,反面事物也是正面的,都混为一谈。他做事的原则是什么?不分什么对错、善恶,也不分什么报应、赏赐,怎么做对自己有利就怎么做,怎么说对自己有利就怎么说,至于观点那就是随着环境变,对自己没利的观点就变,对自己有利的观点就持守,让它发展变成行动。就这样的人性,这样的本性实质,这类人能不能达到实行真理?(不能。)能达到实行真理得具备什么?(分辨善恶的能力,有良心知觉,有喜爱正义、喜爱正面事物的心。)你们具备哪条了?能不能达到具备这三条啊?这三条里面,达到具备辨别是非的能力,具备喜爱正义、喜爱正面事物的心,可能费点劲,但是最起码你得有良心知觉。你为人处世、尽本分,做每一样事,是不是违背原则,你里面有没有知觉?自己内心深处有没有一个衡量标准?如果是做错事了,违背原则了,应付糊弄了,维护肉体关系了,自己有没有知觉?如果有知觉,那你还有点良心,要是没有知觉那你这人连良心都没有了,这就麻烦了。如果你们最起码还有良心知觉,这还好办,如果连良心知觉都不具备了,那你们就危险了。人的良心知觉都得知道、感觉哪些事?就是你亲身经历的,眼睛看到、耳朵听到的,还有你自身思想里面想的、打算的、要做的,还有做出来的,要感觉、知道这些事的对错,你心里最起码得有个标准。好比说,你看见一个人挺老实,然后你就总小瞧他,总想欺负他、挖苦他,内心有这些想法,偶尔也流露出一些行为,你心里有没有知觉?你知不知道这么做、这么想不对,很丑陋?你能不能意识到这是什么性质?能意识到就是有良心知觉,如果连自己内心深处想的或者自己对待人事物的观点到底是丑陋的还是美善的你都分辨不出来,心里都没有衡量标准,这就是没人性。连最起码的这点你都不知道,那你这个人就完了,不可拯救了。神为什么给犹大安排卖主的角色呢?(他的本性就是这样的。)圣经当中记载的什么事说明犹大就是这么个东西,神不拯救这样的人?(他跟主耶稣在一起的时候,总偷钱袋里的钱花。)他能偷钱他有没有良心作用?那钱是他的吗?他知不知道钱是谁的?他知道,但他还能偷花,这是不是人性里少东西?(是。)少什么东西?少良心知觉,少良心的作用。没有这些那他用什么来约束自己?有没有什么东西能约束住他的手伸进钱袋的那个动作?没有一样东西能约束住。他没有良心知觉,约束不住,他就能偷花神的祭物,这是什么人性?就没人性了。没人性的第一个标志就是没有良心知觉,做什么事不受良心支配,连最起码的一点他都没有,这就是没人性,他做出这个事就很正常了。那安排他扮演卖主的角色合不合适?他效这个力最合适不过了,一点都不浪费材料,神作的都对。犹大偷钱袋里的钱,人都不知道,他就觉得神也没看到。他自己的良心没知觉,还认为谁也不知道,结果怎么样?等他犯下一个大错之后,成了千古罪人,肚腹崩裂而亡。这样的人可不可惜?一个没人性的畜生,一点也不可惜。
认识自己就得先看自己临到事的时候有没有良心知觉,自己意识到不对的事,你的良心能不能控制住自己的行为,你的良心引导你做的是正面事物还是反面事物,你内心深处引导你做的事到底是合乎真理原则的,还是维护你的肉体利益的。合乎原则的那是良心知觉支配的,良心起作用了,不合原则的、维护自己肉体利益的就是没良心、没人性了,没人性的人实行不出真理来。你们平时在日常生活的方方面面,包括做人方面,内心深处有没有良心知觉?良心知觉明不明显?会不会有时觉得受责备,有时内心不安或者受控告,有时内心觉得痛苦,有时内心挣扎,有时觉得亏欠,你们有没有这些感觉?如果有的话还好,如果没有那你们就很危险了,不管是谁,没有这些感觉那都不是真信的。有的人说:“这怎么涉及真信假信了呢?”这两者之间有什么关系?真信的人,他无论临到什么事,一方面他能接受神的鉴察,一接受神的鉴察他的良心里面对于对错、好坏就有知觉,还有一方面更重要的,他相信神的存在,也相信神的话,这是不是很重要?他听了神的话之后存到心里了,之后在为人处世、做一切事的时候,他心里就有个衡量标准。这个标准是什么?不管他明不明白真理,更多的时候他是以神的话为标准的,因为他相信神,相信神的存在,他也相信神的话是真理。相信神的话是真理,那他临到事当然用神话来衡量了,最起码他会以他能接受的、能记得住、能理解到的神的话作为衡量一切事物的标准。临到事的时候,他的良心知觉就是根据神的话,如果他达不到、实行不出来,他良心里面就有责备,就难过。比如说维护人的肉体关系、贪享安逸、做老好人,人是怎么知道这些是反面事物的?(神话有揭示。)对了,根据神话一衡量,这些都是反面事物,都是人败坏性情的流露,都是人的本性导致的。那他流露这些性情的时候,他内心是高兴、痛快、幸福,还是难过、痛苦呢?他里面是挣扎的,他的心像刀绞一样,内心是难过的。每次临到这些事,他冲不破、不能按原则实行的时候,他的内心是痛苦的。这个痛苦是怎么来的?这是在有良心知觉的前提下,明白了神话真理之后产生的。产生了这样的痛苦、责备、控告,甚至有时候在内心最深处是恨恶自己、恶心自己的,更甚至有些人是瞧不起自己的,“我这个人嘴上说得挺好,要爱神、满足神,口号喊得挺响,但是一临到事我就顾及自己的面子,就是冲不破这个辖制,就不愿意得罪人,总是得罪神”,久而久之他内心深处对自己就有一种看法,不觉得自己是什么所谓的好人了,自己内心深处知道那个“好人”是冒牌的、伪装的,是人认为的好。不管别人说他是好人的时候他外表多么高兴,但其实他内心深处知道自己不是什么好人,可是外表还打着好人的旗号,在这种情况下,他对自己是不是会有藐视的感觉?(会。)这些果效都是怎么达到的?是在良心有知觉的前提下明白了神话达到的。
真信的人不管是追求真理、做事还是生活,因为有良心知觉,相信神的话是真理,相信神的话是对的,内心深处才会有这些责备、亏欠和痛苦的感觉。不是真信的人,先不说他们有没有良心知觉,先说说他们对待神的存在与否还有对待神的话是什么态度。首先,他们对待神的存在与否是什么观点?“你们说神存在,在哪儿啊?我没看见。神到底存不存在我不知道,反正是信则有,不信则无。”他是这个观点。他又琢磨琢磨,“这么多人都信,可能是真的吧,这么多人作见证,那可能有神,但愿有吧,要是有的话我可就占着便宜、得着福了,可就押对宝了。”他是带着押宝、赌一把的心态来凑热闹,觉得没得着也不算吃亏。他对神的存在与否是这样一种观点与态度,神到底存不存在他感觉不到,神到底在哪儿他也不太清楚,这么多人作见证是真是假也不太清楚,都是问号,他确定不了,在心里就这么怀疑着。带着这种怀疑的心态,带着这种不确定的观点,当神说话、发表真理的时候,他对待神的话是什么态度?他把神的话当真理了吗?偶尔感兴趣听一听,琢磨琢磨,“说这些话有权柄、有能力,我怎么没听出来也没感觉到呢?说这些话能改变人,怎么就没改变我呢?我还是那么贪吃、贪睡,脾气还是那么暴躁。我的能耐也没长呀,大红龙迫害的时候我还是害怕,我也没变成超人啊。说神话是一切正面事物的实际,那是让人做好人、做诚实人吗?诚实人那不就是傻子嘛。让人做敬畏神远离恶的人,那就是作恶的时候得收敛,得束缚住手脚,别干坏事,有几个人能做到啊?按人的本性就得干坏事,就得自私,人不为己天诛地灭,这个世界谁也不会为你着想,只有自己为自己着想,命运得把握在自己手里,幸福得靠自己去争取。如果都按神话说的去实行,敬畏神远离恶,那这个世界的人不都成清心寡欲的和尚、尼姑了吗?那样人活着还有什么意思?”这是不是他们内心深处对待真理的态度?“人不为自己争、不为自己抢,不为名利活着,这一辈子还有什么意思?”这是这类人——不信派的观点,不信派对待真理就是这样一种心态,在他心里不知道什么是真理,神的话与真理不是等号,真理与生命也不是等号。在他内心深处,什么是真理?能让他变得超然、变得有能力,能让他变得有恩赐,能让他肉体受益、生活更幸福,他能够得到最大程度的获利,这就是真理。他觉得:神这些话太普通了,不值得一提,都是些平常的小话,让人做诚实人、敬畏神远离恶,让人脱去败坏性情,这太难了,人都不是活在真空里,都有七情六欲,没有人能活出这些话来。有些人信神,他们不相信神的话是真理,不相信神的话是生命,更不相信神的话能改变人类的命运,也不相信神的话能变化人的败坏性情,能使人脱去败坏性情,这就是他们对待神话的态度,所以在他们内心深处,他们从来不接受神的话是真理,也从来不把神的话当成真理来接受。总而言之,就是他们不接受神的话作他们的生命,作他们生活、做人的方向、目标。不接受神的话是真理的人,能不能相信神的存在?是不是真实相信神的存在?(不是。)不相信神存在的人能不能相信这个世界还有真理?不相信真理存在的人能不能相信人类能蒙拯救?(不能。)这些都不相信,那他们能不能相信神道成肉身这一事实呢?他们能不能相信神的经营计划呢?(不能。)这就是彻彻底底的不信派。
这样的不信派他们做事是什么原则?有哪些细节?这些不信派为什么在神家呆着?肯定是跟利益有关系,他以为他不说谁也不知道,其实这事是明摆着的,一个不信派还能在神家呆着,这里面就有内情,他不是傻子,这事他算计得精着呢。另外,有些人对前途有一种欲望,有一种期许,他在世界上看不到希望、看不到前途的时候,就想寻找一个途径达到满足他的欲望,当找到这个途径的时候,他肯定是抓住不放的。他有他的盘算,“我就这么跟着,也可能有一天就看到点事实,这个事实如果跟我想的一模一样,是我所希望看到的,这不就押对宝了吗?这些苦就不白受了。”但是有一点他是改变不了的,他不相信神的存在,他怀疑神的存在,这一点变不了他是不会接受神话的。不能接受神话的人最后是什么结果?都得被淘汰。他对蒙拯救不感兴趣,对得福抱着一线希望,他对神的公义的理解、定义抱着一定的希望,对“神是公义的”这句话他像抓住了救命稻草一样,死抱着不放。他死抱着这句话不放是什么意思?他对神的公义带着一种什么心理呢?“神你既然是公义的,那你就应该按着你的公义来对待我的所做所行,我没有作过恶,我没有打岔搅扰,你就应该广施怜悯,应该留下我”,这是他的“救命稻草”。他这么想客不客观、现不现实啊?(不现实。)为什么不现实?他对神的公义是带着一种侥幸的心理,但愿神的公义就是这么兑现,这是不是一厢情愿?他不寻求神的性情事实上到底是怎样的,他不寻求真理,也不寻求认识神,更不寻求神话是怎么说的,他只是一厢情愿地这么想,带着一种侥幸。为什么他能这么侥幸地想呢?因为这样想对他自己有利,这是他的一根救命稻草,也是他把赌注押在这儿的最后一线希望。他把“身家性命”都押在这上面了,他希望自己最后会输吗?那他得抓住什么才能感觉到自己有赢的把握呢?就是“神是公义的”这句话才能让他感觉到自己有赢的把握。你们分析分析是不是这么回事?好比说,有一个人想从你那儿得点好东西,他知道得这个东西不容易,你不一定给他,他得怎么跟你说话才能让他感觉有希望得着这个东西?他如果骂你一顿能不能得着?他如果把你平时有什么坏毛病、是什么样的人都如实说出来,他能不能得着这个东西?(不能。)那他得怎么说才能从你那儿得着他想要的东西?(说讨好的话。)讨好的话都有哪些?如果有人说你是好人,有德行,你愿不愿意听?即便你不是好人,你也愿意别人说你是好人,不愿意别人说你是坏人、是恶人,别人要是说你是好人,你什么都能给、都能舍。他如果抓住你这个弱点,他要想从你那儿得到这个东西,他首先得说你是一个好人,他说这话是什么意思?就是用这话来捆绑你、控制住你,让你当这个“好人”,意思是你把这个东西给他了你才是好人,如果不给他你就不是好人,让你自己这么认为,最后你没办法就把这个东西给他了。这是不是一种计策?
这类不信派他们说神是公义的,难道他们真认为神是公义的,会按照各人所行的报应各人吗?他们理解的神的“公义”跟神真正的公义是一码事吗?他们知不知道不是一码事啊?(知道。)那他们为什么说“神是公义的”这句话呢?他们说这话里面带着什么成分?带着什么存心?(他想用这样的话达到让神满足他的要求,按照他所认为的公义给他赏赐。)他说这话是有目的的,他想用这话要挟神,意思是“你不是公义的吗?我付这么多代价,你按你的公义作事吧,我跑那么多路,受那么多苦,我该得什么福啊?”这叫要挟、叫嚣。他以为是要挟一个人,是讨好一个人呢,以为这么做就能得福,就能如愿以偿了。神会按照他认为的那样作吗?神不会那么作。正因为他们不相信神的存在,不相信神的性情,更不相信神话是真理,他们才敢明目张胆地这样叫嚣,这样与神较量,才这样下赌注的。就因为他们是不信派,他们才做这样的事。不信派就会有这些表现,动不动就说“我受这么多苦我得着什么了?”“神是公义的,我信的是神,不是信人”,不信派就常常说这些话,流露这样的性情,有这些表现,不信派对神就是这样的态度。他们不相信神的存在,还想借着出力付代价讨好神,借着这些理论来要挟神、控告神,达到他们得福的目的。他们这如意算盘是不是打错了?他们这么下赌注最终能赢吗?(不能。)那他们知不知道自己会输?知不知道自己是在赌博啊?(知道。)你们说错了,他绝对不知道,他还认为自己是真信的。他不知道为什么还认为自己是真信的?人怎么才能达到认识这些性情?如果在外邦世界当中活着,学习一些名著还有道德经,人能不能认识到这些行为与这些实质?永远认识不到。人怎么才能达到认识自己的本性实质的问题?首先得接受神的话语,接受真理。相信神的话都是对的,把神的话接受过来,当成一面镜子来对照自己,人才能认识到人的这些情形与观点还有人的实质里存在的问题。如果人不接受真理,不把神的话当成是真理,这面镜子对他们来说就永远不存在。这些人这么明目张胆地在内心深处跟神叫嚣、对峙,他们能不能意识到这是问题?永远都不会。他们就认为自己这么想这么做对,合情合理,自己该怎么做还怎么做,该怎么信还怎么信,原有的观点不用解剖也不用放下,不用接受神话的对付修理、审判刑罚与揭示。他们就为自己活着,活在自己的内心世界当中,做什么事都与神话无关,自己愿意怎么想就怎么想,自己想出来的、自己认为的那就都是对的,都是真理。就根据他们对待神话的态度,他们永远不会认识到自己内心深处与自身存在的问题。那他们每天付代价、跑路是为谁跑,是为了什么而跑?是受什么支配的?他们的动力是什么?一方面是侥幸的心理,认为“神是公义的”,另一方面就是得福的欲望支配他们,每每想到自己要得福、要承受应许了,就跑得更欢了,内心深处乐开了花,有些人还激动地流泪了,觉得神给的太多了,神太可爱了。这是不是错觉啊?这些情形、感觉跟追求真理的人内心深处感觉到神的击打、管教、责备似乎是一样的,他们也会流泪,也会感谢神,但是这两者在性质上有什么区别?追求真理的人痛苦、难受是觉得自己亏欠神,觉得自己不配承受神的应许,不配得福,神现在给的已经很多了,自己感觉到幸福,但是自己做得不够,亏欠神,他内心深处其实是难过的。虽然有时候激动、流泪,因着神给的恩典、神给的怜悯宽容而感谢神,看到神不看他的过犯,不看他的悖逆、败坏,还这么怜悯、宽容他,这么带领他,赐给恩典,他内心深处其实是感觉痛苦、亏欠的,他有一种懊悔、悔改的情形。至于有没有希望得福他不敢想,他感觉不配。那不信派的流泪是什么性质?临到一个事,他一看圣灵大作工,神赐给恩典了,圣灵感动他,神引导、开启他了,工作有果效,他高兴地祷告神,把一切荣耀归给神,内心深处觉得美美的,“神没离开我,以前觉得自己对神没有真实的信,像不信派,现在一看,神还是祝福、带领的,那我得福、有美好归宿的希望是越来越大了,胜算越来越大了,看来我信神选择的道路没错,神拣选我是对的。”这里面有没有亏欠?有没有对自己的认识?对自己的本性与狂妄性情有没有真实的恨恶?(没有。)那对神在他身上的作工,他有没有真实的感谢?有点表面性的感谢,其实内心深处还觉得“神拣选我是对的,神不会作错事”,最后把一切归结到自己受这一切的苦、付这一切的代价都是有回报的,看来自己以后得福是稳拿的。他没有对神的亏欠,没有对自己的认识,更没有对神真实的感谢,同时得福的欲望更加强烈了。得福的欲望更加强烈,跟觉着自己不配得福,不配承受神的应许,不配让神这么引导、这么带领,这两者的区别在哪儿?一个是往后退不想争,觉得自己不配,一个是在计划、盘算着跟神算账,“我到底受多少苦了,我得福的胜算有多大了?你以后给不给我福气啊?”这个区别太大了,一个是争,一个是觉得不配。这两种人哪种更像真正的受造之物?觉得不配的人,他认识到实情了,他感到一个渺小的受造之物在造物主面前不配得福,他有亏欠、有懊悔,也有真实的认识,更有在内心深处对神真正的感谢,他找准自己的位置了。另一种人是争,争归宿,争地位,争福气。他受这一切的苦、付这一切代价的目的是什么?他是要用这一切来换取福气、换取归宿,他想通过出卖自己的劳动力来挣得这些,像挣钱似的来挣得赏赐。这样的人在神眼中是不是真正的受造之物?是不是神要的受造之物?(不是。)神有没有说过,让你得福、给你赏赐需要你挣?(没有。)那神的要求是什么?(老老实实地尽好受造之物的本分。)(不求得福。)(做诚实人。)这是各项具体要求,这些不是宗旨,神对人的要求你们到现在都不知道。神的要求其实很简单,就是听神的话、顺服神,这就是神对人的要求。听神的话包括哪些?就是你们刚才说的每一项,其实还有很多。那顺服神呢,有时候你不明白,但是你能不能顺服?这就涉及到受造之物对待造物主的态度了。有时候听完神的话不明白,神就给了一个口令,你听不听?你得听,不问对错、不问缘由,只要是神说的,是神告诉你的、嘱咐你的,你就应该听,这就叫顺服。能达到这个,在神眼中才是受造之物。听神的话、顺服神,这是神对人的要求,还有一句话,就是遵行神的道。遵行是什么意思?就是按神的话行,按神的话活,做遵行神道的人。神的道是什么?就是神的话。其实这两句话是一个意思,神要的是这样的人。神有没有告诉人,“你不用听神的话,你追求得福就行了,时时记着你能得着福气,然后为此得撇弃一切,多受苦、多付代价、多跑路”?神是这么要求的吗?神话里有没有这样的话?这话是不是真理?(不是。)不信派就把这个当成真理了,这是不是悖逆啊?他把这话当成真理是怎么回事?这话对他有利,这正是他所追求的,也是他的野心。神要求人达到的他有没有装到心里去?他能不能遵行,能不能做到?(不能。)他为什么做不到?因为他一旦这么做了,听神的话、顺服神了,就意味着他要放下得福的欲望,放下追求福气、赏赐的权利,赏赐、福气是他的命根子,让他放弃命根子,他同不同意?他把命放弃了,他的“魂”也就没了,他活着也就没意思了,他就是为得福活着的,你让他放弃得福,那就是让他违背他做人的原则、做人的方向,背叛他自己,他不能接受。所以说,让他实行真理,听神的话、顺服神,对他来说那就比牛上树还费劲,他达不到,这就是本性。
你们是没有得福欲望就活不成的那种人,还是不愿为得福欲望活着,愿意踏踏实实地做一个受造之物,办点儿实事,听神的话、顺服神的人?你们愿意做哪种人?(踏踏实实地做一个受造之物。)有的人不愿意做这样的人,说:“做那样的人太憋屈了,还不如死了,还不如不信呢。人没点儿得福的欲望,没点儿野心,这也没动力呀,我可不那么活着。”你们中间有没有这样的人?(自己有时候也会这么想。)是多数时候还是少数时候啊?这种时候占多大的百分比?得福的欲望和做一个受造之物的心志哪个更强烈一些?有没有人一说放弃得福的欲望,要老老实实、踏踏实实地做事,就像泄了气的皮球一样,觉得活着没意思了,做什么也没兴趣,打不起精神来了?(自己就是这样的人,得福的欲望大过做一个受造之物的理智。)是偶尔会有那么一点小小的冲动,还是说平时的常态就是这样?你们现在知不知道自己是不信派还是真信的?如果不是不信派还有救,如果是不信派那就不好办了。你们是哪种情况?如果感觉自己的各种情形与表现还是真信的,不是不信派,能真实相信神的存在,也愿意接受神的话,就是有点儿野心,也想得福,这不算问题,可以变;如果是不信派,得福的欲望还特别强烈,这可就麻烦了。不信派还有得福欲望,你们说能走向什么道路?(敌基督的道路。)能走向敌基督的道路,最后他与神之间的关系会面临一个什么样的状态?(与神敌对,对立。)你们能不能发展到那个程度?能不能跟神对立呀?(不想跟神对立。)不想这是意愿,你本性实质里有没有这些东西,能不能走到这条路上?(如果自己不在真理原则上下功夫,常常凭己意,很容易走上这条道路。但是如果自己心里有这个意识想去变,不想走这个道路,就能好一些。)有意识说明里面还有知觉,就是一直在挣扎。你们现在都是在挣扎期间,得经得住内心深处正面与反面的思想的撞击,里面总得有争战。有争战就对了,比麻木强,争战到最后肯定会有个结论。麻木的人就像木头一样,虽然长了心,但里面是麻木的,结论已经定了,这样的人就是死人。有争战的好处在哪儿?好比说,你里面有百分之五十反面的思想,也有百分之五十正面的思想,这百分之五十正面的就使你有机会在争战之后选择走追求真理的道路,那你就有百分之五十的蒙拯救希望,那百分之五十反面的思想也可能使你在争战的期间随从自己肉体的意念、想法,随从自己的存心、动机、观点,这有可能就让你走向敌基督的道路,让你走向与神敌对的道路。但是,如果你喜爱真理的心大,这百分之五十的蒙拯救希望就会越来越大,会增加到百分之五十一、百分之五十二……逐渐地越来越大,超过那百分之五十了。这就看你战胜自己的败坏性情、自己私欲的能力怎么样,也看你自己喜爱正面事物、喜爱真理的程度怎么样。这事只有靠你自己,谁也帮不了你,你喜不喜爱真理那是你自己的事。你内心深处有争战,争战到最后你是选择真理还是选择私欲,谁也帮不了你,这是你自己内心的事,别人只能通过交通、开导来指引你,但是最终选择什么道路那是你自己的事,这事人应该明白。
第一百四十三篇 做带领工人选择道路太关键了(十)
你们琢磨琢磨,什么是真理?你们不用想着背哪句死的话,也不用想道理是怎么说的,不用推敲,就用自己实际经历的语言、实际的认识说,说得浅点儿也不怕。有人说“神的话就是真理”,这话对不对?(对。)如果你光会这么说,但你认识不到这话的实际所指,那这话对你来说就是道理。进一步说,什么是真理?什么是神的话?神话的实质是什么?(上次神交通说真理是做一切事情的准则,之后上面弟兄也交通说真理是做人、行事、敬拜神的准则。)人思想、考虑出来的准则是不是真理?人的经验、所学的知识,或者一种社会文化,或者某种社会背景之下产生出来的传统文化,或者人自己总结出来的做人、做事的原则,这些是不是真理?(不是。)那到底什么是真理?怎么规范这里所说的原则,达到让它有所指,让人听了感觉到这是真理,怎么说能精炼、准确?(神对人的要求。)神的话是真理,神对人的要求是真理,一切正面事物的实际是真理,还有什么?(行事为人的准则和路途。)这也是真理。那把这几方面归结到一起,用一句精炼的话定义一下真理,让人听完这话就感觉这个定义下得准确、贴切,不笼统、不空洞,比较具体。“真理是做人、做事、敬拜神的准则”,这话精不精炼?(精炼。)为什么定义为准则呢?“准则”这个词怎么解释?从字面上理解就是最准确的原则、法则,也可以说是规则,这就是准则。这个“准”指什么?标准的,准确的。这个准则与什么有关?这里的准则指什么?就是前面定义的,做人、做事、敬拜神的准则,这就是真理。那人看完这句话之后,能不能联想到“我们的传统文化也是真理”?能不能把这个归到真理的范畴里?能不能说“我们有一种学术研究结论是真理”,“我们那个民族有一种文化、一种经验、一种好的道德标准也是真理”,能不能这么定义了?不能了。为什么这些不能定义为真理?为什么说这几样都与真理无关呢?这几样也可能涉及到做人,但是不涉及敬拜神。它所说的做人的标准是什么?它的法则是什么?是出于撒但的好行为,不是敬拜神的,是敬拜撒但、维护撒但的,是从人的想象观念还有人认为的好的道德或者行为里总结出来的一整套做人的说法或者文化,它不涉及真理,不涉及敬拜神,与敬拜神无关。
好比说,中国人总结出了一种传统文化,这种传统文化只适应中国人,西方人不接受,西方人有他们的民族英雄、民族气节,还有他们的民族文化,他们的文化东方人同样也不接受。所以说,无论人类的文化在人看有多好,传统有多么高尚,跟真理都没有关系。比如说,东方有一种传统文化,认为猫头鹰不是吉祥物,是晦气的动物,只要猫头鹰一叫,肯定没好事。那这种“晦气”的动物东方人喜欢吗?(不喜欢。)这个“不喜欢”是根据什么?根据东方的传统文化、老祖宗的遗传,说只要听到猫头鹰叫保证家里会死人。这可能是总结出来的规律,也可能是人的想象或巧合,然后在人心中就认为猫头鹰不好,不能供奉猫头鹰,也不能把猫头鹰当吉祥物对待,只要见到猫头鹰就赶紧把它赶走,不欢迎它。这是不是一种文化?这种文化咱们暂且不说它的对错,就是这种文化在东方,尤其在中国特别被人认可,每一个人内心深处的观念都是一见到猫头鹰得赶紧躲,这不是吉祥物。而在西方,有些人就把猫头鹰的雕像、画像当成摆设,也有各种带有猫头鹰的刺绣和图腾,他们认为猫头鹰是一种吉祥物。吉祥物指什么?就是这种动物可能给你带来好运,你听到它叫或者看到它之后不会有厄运。这是西方的一种民间传统文化。咱们不评判这两种文化到底哪个对哪个错,但是通过这事就看到,神造的同一种动物,东西方对这种动物的认识法就不一样,而且截然不同。这两种看法、对待法都来自于传统文化,都产生于传统文化。东方人认为这种动物晦气,西方人认为它是吉祥的,那到底哪种是合真理的,哪种是不合真理的?(都不合真理。)对了。你们是根据什么说的?(这两种观点都不是从神来的。)说猫头鹰不是吉祥物的,他的根据是什么?(东方人的传统文化。)他认为什么东西不吉祥、晦气,能给人带来灾祸,什么东西吉祥、喜气,是根据传统文化衡量的,根据想象、观念总结出这么一种看法,产生了一种这样的文化。西方人认为这种动物能给人带来好运,当然这比认为它晦气的那种对待法、看法好一些,进步一些,让人感觉这种动物是不错的,最起码人看见它之后心里是安定的,比看见它感觉晦气心情要好一些。但是这种认识法能让你得着什么呢?猫头鹰真能给你带来好运吗?如果你生在中国,猫头鹰真能决定你的运气吗?都不能,是吧?这就看到,无论你认为这种生物能给你带来晦气也好,或者给你带来好运也好,它只是一种认为,不是事实,这就证明什么?哪种文化都不是真理。那对待猫头鹰这件事的真理到底是什么?这就涉及到做人、做事、敬拜神的准则了。这里的准则是什么?就是你应该怎样看待这种生物,对待这种生物该存怎样的观点,当这种生物出现在你身边,当你看到它哭或者笑的时候,你该怎么对待它,这就涉及到准则了,这个准则就是真理。你应该怎么对待它,你的根据是什么?(根据神话。)那对待这种生物神话是怎么说的?神话没有具体说“你一定得正确对待猫头鹰,不能有偏颇,不能说它晦气,也不能认为它会给你带来好运,你得客观、公正地对待猫头鹰”,神没有这么说。那根据什么观点对待猫头鹰才合乎准则、合乎真理?(万物都是神造的。)神造了万物这个事实,这就是真理。万物在神手中都有它的功用、它的使命,都有存在的价值,也都有存在的必要,只要是从神来的,是神造的,这个东西肯定不多余。它不会随随便便给你带来厄运的,万物的管理者是人类,人类左右它的命运还差不多,它不可能改变人的命运。那到底怎么看待这种生物是合乎真理的?根据神话对待,各种生物、人类都是神造的,它是生物当中的一员,我们就应该按照对待所有受造之物的观点去对待它。首先,不能随便破坏它的生存规律。好比说,你收养了一只猫头鹰,你在饲养时得遵守它的生活规律。根据它的习性、特征,它应该是晚上猎物、活动,白天休息,你别想着让它晚上睡觉,它不睡就给它喂点安眠药,这就不对了,是吧?要是它晚上总吵闹,你不能嫌弃它,你把它放在一个不影响你休息的地方就可以了,但是你不能打破它的生活规律,不能违背它的生存方式,这是不是正确的对待法?(是。)这个对待法是从哪儿来的?是不是根据你对待神所造的万物的这个观点来的?有一个正确的观点,这是做事情第一步应该有的,其次,你做事、处理事得去运用这个正确的观点,这样行出来的就合乎真理了,这就叫准则。准则说白了就是准确的法则、规律。有的人看见猫抓耗子就去限制,他认为耗子也是神造的,不能抓,这是不是错了?这种处理法违背自然规律。还有些人看到水里的鱼,就琢磨“都说鱼离不开水,我就想方设法让它离开水”,这叫什么?谬!所以说,通过讲猫头鹰这个事,是不是大概就能明白准则到底是什么,准则的根据是什么了?准则的根据就是神的话。那你们以后应该怎么对待猫头鹰?如果有一天晚上猫头鹰在你的窗边哭,那就应该给它哭的权利,如果你觉得太吵可以赶它走,但是没必要担心明天会不会有什么厄运,想这个多余,因为生死在神手中,是神在主宰人的命运。人不明白真理,对真理或者是对事物就有一些偏见,甚至还有些想象、观念,所以导致人对很多事情的看法以及处理方式就有偏颇,达不到按真理原则办事,也达不到做事的方式方法是根据做人、做事、敬拜神的准则。通过举这个例子你们是不是有点儿看见了?
东方人跟西方人接触的时候,一看西方人高鼻梁、大眼睛,皮肤又白又嫩,笑的时候牙看起来像水晶一样,无形中对西方人就产生了一种羡慕、景仰之情。然后在接触的过程中,对西方的文化也不断地接纳,为什么能接纳呢?他心里羡慕他们,巴不得自己跟他们一样,他觉得长相是神命定的,改变不了了,但是如果跟西方人的生活方式,还有说话、思维方式,甚至跟他们的文化能搭上边,那就高贵了。这种思想是不是人人都有?有一些刚接触西方人的东方人,他们对西方人的文化还有做人、做事的一些方式方法,都特别地景仰、羡慕,然后就想方设法地copy(模仿)。copy的第一件事是什么?就是在吃喝方面。多数人不会做西餐,那就在喝的东西上模仿,他觉得东方人喝茶太低贱了,就学西方人喝咖啡。他喝着喝着就上瘾了,一天不喝咖啡就感觉少点东西,这一来二去,觉得自己似乎也是西方人了,产生错觉了。有的人看到西方人每天早上手里端着一杯咖啡匆匆忙忙地去上班,他也跟着模仿,其实东方人没这个习惯。你们模不模仿?(不模仿。)估计有些人看到这个景象心里也想模仿,觉得应该加入他们的行列,变成他们中的一员,这不就成西方人了吗?这里面对西方人有一种崇拜。你们说该不该模仿?(不该。)不该就不能模仿。再比如,东方人习惯晚上洗澡,西方人习惯早晨洗澡,有些东方人到了西方也学着早晨洗澡,洗完之后甩着湿头发就出门了,心里觉得要是早上出门头发是干的,别人一看就知道是刚来的,人家会看不起。为了让人看得起,早上头发就总得湿着,冬天宁可感冒也那么做,然后走在路上还得端一杯咖啡,这叫什么?标志,符号。其实在聚会中我一般不愿意提这些琐事,那为什么在这里要提呢?就是从人做事的观点,还有这个观点所产生出来的一些行为,能看到人内心深处向往的是什么,走的道路是什么。所以,我说这些事绝对不是为了讲讲家常,或者讲讲是非而已,而是为了让人分辨。人要是不明白真理,做什么事都没有准则,就像无头苍蝇一样,没目标、没方向,看见西方人就模仿西方人,看现在世界流行什么就学什么,这就完了。外邦人这样,咱们不说什么,要是信神的人也能这样,这是什么人?(不信派。)这样的人做事有没有标准,有没有原则?(没有。)为什么没有?因为他崇尚世界潮流、崇尚邪恶,他心里不敬拜神、不仰慕神,更不渴慕、喜爱真理。这就是不信派能做的事。因为他们有这些实质,这一类人即便是在教会里,也读神的话也听道,但是他们永远找不到做人、做事、敬拜神的准则,言外之意就是这些人永远得不着真理。一杯咖啡就能显明人,显明人所走的道路,显明人的喜好,也显明人行事的方向、原则。现在你们明不明白到底喝茶合乎真理,还是喝咖啡合乎真理?(都不符合真理。)那什么是真理?有些人说:“从神来的都是真理,神话说按季节吃东西对人身体有益,这是真理。”这话对,这是神给人的生活。真理是做人、做事、敬拜神的准则,那做人的准则包括什么?涉及到做人的方方面面的真理。做事的准则呢,就是处理事的方式方法。敬拜神的准则就不用说了,大家都知道。这个“准则”的范围大不大?就是指这些说的,都涉及真理。如果有人问:“你怎么不喜欢喝茶呢?”你说:“我不喜欢喝茶这不合真理吗?”“你来西方为什么不学着喝咖啡呢?”“你想定罪我呀?我不喝咖啡有罪吗?”“来到西方喝咖啡那是多少人都求之不得的事,你怎么那么傻呢?不喝咖啡那多没品味啊。”品味是真理吗?品味值多少钱啊?一分钱不值。你不明白真理,你才不值钱呢!咱们这么交通是限制人喝咖啡吗?(不是。)那这么说是为了让人明白什么?举这个例子的目的就是让人明白到底什么是对的、什么是错的,人对这些人事物应该存有什么样的观点,应该怎样对待这些人事物才能达到神所要求的标准。人应该明白、应该寻求的是什么?是人该实行的对待各类事物的准则。
一涉及到准则,一种传统文化、一种民族情怀能不能担得起准则这个词?比如“作为一个人就得爱国”,“作为一个人就得孝顺父母”,这是不是准则?(不是。)还有的人说,“女性就得贤惠”,“女性必须得守三从四德”,这是不是准则?(不是。)怎么知道这些不是准则呢?因为神没那么说。神对人的要求是按原则做事,不分性别。“男性只能有一个妻子,不能花心”,这是不是准则?(应该是。)这是准则吗?这能不能够得上真理?(不能。)这是一种对的行为、道德的标准,但是够不上真理。有些是对的行为、道德,就是人性最基础、最基本的东西,但是它够不上真理,只是合乎正常人性的道德、行为标准,算不上是准则。准则指什么?准则是指真理,只要够不上真理就不是准则,明白了吧?神要求男性不许花心了吗?(没有。)那神对男性是怎么要求的?圣经里是怎么说的?(出力流汗,养家糊口。)这是神对男性的要求,是男性最基本应该做到的。那神对女性是怎么规定的?(恋慕丈夫。)神的话这么说,那就是真理,是人应该遵守的。从传统文化,从人的道德观、道德经里面来的,再对也不是真理,为什么呢?神没那么说肯定就不是真理,跟神话的要求无关的肯定不是真理。
你们了不了解东西方对女性定义的标准是什么?东方人对女性定义的标准是,女性得温柔、贤惠,小鸟依人,得伺候公公、婆婆,伺候丈夫、小叔子、小姑子,一家老小都得伺候好,还不能有怨言,完全就是一个受气包。即使你一直受气也得熬着,什么时候熬到婆婆去世了,这个气才算受到头了。这是东方人对女性的要求标准,是东方人塑造的女性的形象。再来看西方人他们对女性的要求标准是什么。他们教育的是独立、自由、平等,这几样基本上也是西方倡导的女权的内容。这个女权对女性有一个基本的定义、要求,对女性的生活方式、做人还有外形有个基本的概念,就是女性不要唯唯诺诺、可怜巴巴的,整天规规矩矩地像受气包一样,这样的人不好,女性得强悍、豪放。在东方人来看,女性要是豪放那男性不就麻烦了吗?男性就该当受气包了。所以男性就想方设法地不能让女性豪放,要让她小鸟依人、温柔,而且受欺受压也不反抗。西方的女性讲究豪放、自由,穿衣、打扮也豪放,显得特别“凶悍”。当然凶悍这个词可能用得不太恰当,他们听起来有点儿不舒服,但是这个词用在这儿应该是比较说明问题的。为什么能说明问题呢?就是西方的女性不讲究小鸟依人,他们认为女性就应该豪放,这是西方人内心深处对女性的要求标准。他们认为女性不需要像木偶一样,每天逆来顺受,等着别人发号施令,他们倡导女性做事要主动、独立,而且还要有能力。当然咱们了解的不一定跟他们的思想完全贴切,但是基本上东西方女性的区别大概就是这样的。不是说光外形有区别,东方的女性瘦、小,西方的女性高大、体格壮,而是有一种思想引导、支配她们的生活、做事,这就涉及到什么了?外表其实不关键,他们心里对待这件事情的观点才是重要的。这两种观点哪一种是正确的?涉及不到对错,在东方那个社会背景下,在一个族群里你就得这么活着,你想反抗门儿都没有,要是反抗的话,家族的人有可能就会整死你,要是在西方,你就可以像西方的女性那样活着。
不管你怎样活着,你活在哪个社会背景之下,活在哪个族群里,哪一种观点都不合真理,都是违背真理的。为什么这样说呢?东方人让女性规规矩矩的,达到三从四德,贤惠、温柔,目的是什么?为了好管制。这是东方的传统文化产生出来的一种毒瘤思想,它其实是残害人的,最后就导致女性不知道自己该做什么、该怎么做了,没有方向,不知道怎么做对,甚至把自己的命都卖给这个家族了还觉得自己做得不够,自己该享受的权利被剥夺之后也不反抗。她为什么不反抗呢?她说:“反抗是不对的,反抗就不贤德了,有的人比我做得好多了,受的苦比我大多了,也没有怨言。”她为什么会这么想呢?就是这种传统文化扎根在内心深处了,把她害苦了。那人为什么能接受这种传统文化的残害呢?她明知道这种残害对她来说很痛苦,让她很无助,内心很受伤害,为什么她还能这样做呢?从客观上来讲,社会大背景就是这样的,她无法挣脱,只能这样顺从,顺流而下。但主观原因是什么呢?她自己也是这样想的,她不明白真理,不明白作为一个女性应该怎样活着有尊严,怎样活着是对的,没有人告诉她这些,所以对她来说做人、做事的一切准则是什么?是传统文化,只要从祖宗传下来的那就是对的,人违背了良心就应该受谴责,这就是她的“准则”。事实上这个“准则”对不对,是不是应该加引号?(是。)这个准则不是合乎真理的,无论人在这种思想观点的支配之下做出来的行为多么让人赞成,多么让人有好感,事实上这是违背真理、违背人性的。长久以来,东方的女性就得伺候一家老小,还有家里所有的琐事全是她一个人的事,凭什么呀?这公平吗?(不公平。)那她为什么还能忍呢?就是被这种思想观点束缚着,她能忍最起码在她内心深处有百分之八十认为这么做是对的,自己一直忍下去就能完全达到那个标准,她是奔着那个标准、方向去的。如果她内心深处认为这是不对的,不应该这么做,这么做是违背人性、违背真理的,她还能那么做吗?她就得想办法搬出去跟这些人分开,不做他们的奴隶了。一般人都不敢这么做,她认为什么呢,“离开这个族群倒是能活,但是离开之后所背负的骂名有多大,这么做的后果会怎样呢?”她一衡量,如果这么做,同事会议论说这个女人不贤良,社会的舆论会怎么谴责,这么做会带来很严重的后果,最后琢磨琢磨,“忍了吧,要不唾沫星都能把人淹死啊”。东方的女性就是这么一代一代过来的。这种思想产生的所有的好行为背后,人所承受的是什么?人的尊严、人权都被剥夺了,人格都没了,没有独立的生活空间、思想空间,没有说话的权利,没有表达自我意愿的权利,所做所行全部都是为了那些人。她这么做的目的是什么?就为了让他们说一声“你是一个好媳妇、好人”。这对人是不是一种残害?这种思想是正当的还是扭曲的?(扭曲的。)所以说,它不合真理。神给人造了自由意志,让人在这个自由意志里产生的思想是什么?最起码得合乎人性,另外,能让人在生活的过程当中,对所临到的人事物有准确的看法、认知,然后选择对的路途去生活,去敬拜神,这样活着是神所赐给的、人应该享受到的人生。但是你这一生都被这些所谓的传统文化、所谓的道德经给束缚了,捆绑了,扭曲了,最终你成了什么?你成了传统文化的傀儡了。这是不是人不明白真理所造成的?(是。)那你们以后能不能选择走这样的道路?(不选。)那怎么办?你说“我跟他斗,小叔子、婆婆都滚一边去,我不伺候你们了,我有人权,我有独立的人格”,这样行不行?这不是成土匪了吗?从一个极端又走入了另一个极端,这也不行,这不是见证神,不荣耀神。对这些内心深处明白就行了,别搞极端。那应该怎么做?(按原则对待。)按原则对待每一个人,他要是信神的你就拿他当弟兄姊妹对待,不信的就拿他当外邦人对待。你用不着委屈自己,扭曲自己的人格,也不用放弃自己的尊严与权利去为他们豁出你的一生,他们不配。这个世界上只有一位配让你为他付出一生,这一位是谁?(神。)因为什么?因为神是真理,神是人类生存、做人、做事的准则,你只要有了神、有了神话,你做人、做事就会不偏左右,就做得准确了,这是最终人蒙拯救之后神在人身上要达到的果效。
这个话题太大了,咱们只是举了几个例子,一个是怎么对待猫头鹰的例子,还有什么?(东方人模仿西方人喝咖啡、早上洗澡。)(东西方人对女性的要求标准。)这些是最明显的例子。那东方人和西方人对各类事物的看法,哪一个是准则?哪个都不是准则,都是撒但残害人的手段、说法还有哲学,都是胡说八道。这些事这么交通交通是不是明白点儿?我要是不说这些,你们说不定哪天就琢磨:“来西方了也不像西方人,什么时候也弄杯咖啡喝喝,整点西餐吃吃,要不多没出息啊。”你天天吃中餐,该明白真理照样明白,天天吃西餐该不明白还是不明白,这些东西是不会改变人的。这么一交通,你们心里对真理、对准则是不是明白点儿了?(是。)传统文化里有没有真理?人的道德准则里有没有真理?道德经里有没有真理?(没有。)那现在确不确定神的话是真理?(确定。)确定神的话是真理,以后就得琢磨:什么是神的话?神话里面告诉给人的准则是什么?到底怎么做合乎神话,是做这类事的准则?就得寻求这些。这个话题就讲到这儿吧。
下面我讲一个故事,咱们讲的故事也都是涉及真理,涉及做人、做事、敬拜神的准则的,你们听听今天讲的这个故事和真理有什么关系,和人的行为准则有什么关系。故事的题目是“小贾的一天”,主人公是小贾,剧情的时间段大约是一天。有些人说,一天的事值得讲吗?那得看讲什么,要是扯闲话、讲是非那就不值得讲,如果讲的涉及真理,别说是一天,就是一分钟的事都值得讲。小贾是一个热心追求、热心尽本分的人,他的故事就从清晨开始。清晨起来,小贾开始祷告、读神话,灵修、洗漱完之后,接着就开始吃早饭了。早餐挺丰盛,有粥有菜也有干粮,还有鸡蛋。小贾盛完饭菜,当他伸手去拿鸡蛋的时候,心想:“拿两颗吧,一天两颗鸡蛋营养算挺充足了。”伸手拿的时候他犹豫了,“拿两颗还是拿一颗呢?拿两颗让人看着多不好啊,太贪心了吧!这不是馋吗?还是拿一颗吧。”当他拿起一颗鸡蛋的时候,有一个人过来拿鸡蛋,小贾心里“咯噔”一下,想了想:“还是不吃了吧,这些早餐的营养就够了,吃什么鸡蛋呀,让别人看了多不好,这不是贪享安逸吗?一颗都不要吃了。”他这样想的同时把鸡蛋放回了原处。几分钟之后,小贾吃完了早餐开始尽本分了。他忙着手里的工作,时间过得很快,转眼到了吃午饭的时间。其他人都去吃饭了,小贾看了看表,“十二点四十,再等一等。我要是急着跟大家一起吃饭,那不跟大家一样了吗?好像多贪吃似的。”他又开始忙着手中的活儿,但是肚子不争气,“咕噜咕噜”地开始叫起来。他捂着肚子,心不在焉地看着电脑,想着:“今天中午吃什么呢?好饿啊,如果能吃到肉可太好了。”他一边想着一边吞着口水,好不容易盼到其他人都吃完回来了,有个人对他说:“小贾,你怎么不吃饭哪?快点去吃吧,饭都凉了。”小贾说:“不要紧,我把手里的活儿忙完了再去吃。”“那你吃完饭再忙多好啊。”“没事没事,这点活儿很快就做完了。”其实他现在已经没心思再做了,因为肚子很饿。他强忍着饥饿在那儿装样子继续作着工作,又忍了一会儿,看了看表,终于一点半了,该是去吃饭的时候了。他正要起身去吃饭,一个姊妹端了一托盘饭菜送到他的面前,说:“这么晚了你怎么不去吃饭呢?总这么不按时吃饭,会得胃病的。我把饭给你送过来了。”小贾说:“你着什么急啊,我还没饿呢。”正说着不饿肚子却“咕噜噜”叫起来了,小贾捂了捂肚子,不好意思地笑了笑,跟那个姊妹说:“以后不要再给我送饭了。”“不给你送,饭凉了还得再热一次,已经热过一回了。”“那谢谢了。”小贾一边吞着口水,一边接过饭。他瞟了一眼托盘上的饭,有两个馒头,有菜,有肉,还有汤,心里很高兴。当小贾看到馒头的时候,他心里有了别的想法,就跟那个姊妹说:“我吃一个馒头就够了,这些日子太忙睡不着觉,食欲不太好,你给我拿两个馒头,这不是浪费吗?你拿回去一个吧。”“不用,你真吃不完再送回去吧。”那个姊妹说完就走了。小贾心想:“你赶紧走吧,我快饿死了。”他端起汤,看看周围没有人,轻轻地喝了一小口,然后看了看肉,“红烧肉是我的最爱,但不能马上吃,得先吃菜,菜吃饱了少吃点肉,不然半碗肉都吃完了,多不好意思啊”,他心里想了想就这么做了。他一边吃馒头,一边吃菜、喝汤,吃着吃着觉得还是吃一口肉吧,就顺势夹了一块红烧肉送到嘴里,闭着眼睛细细品尝,“太香了!还是肉好吃,但是不能多吃,吃一口就够了”。然后,他边吃着菜边盯着肉,“这肉吃不吃呢?这么香不吃挺可惜的”,他又开始吞起口水,想了想,“有办法了,我把馒头掰成小块去醮肉汤,这样既能让别人看到我没吃肉,同时我还吃着肉味了,这多好啊!”他在想的同时,馒头已经放到肉汤里了,然后他一吃,感觉太香了,跟肉差不多。紧接着,他就把整个馒头都掰开扔到肉汤里……不到十分钟,这些饭菜就吃完了。小贾只吃了一个馒头,虽然还想吃另一个,但他还是克制住自己不再吃了。小贾按着他原定的计划吃完之后,心想:“我吃得这么快,不太合适吧,好像我多饿似的,本来也是真饿,但是让人看出来可就不好了,得慢点吃,可是现在都吃完了怎么办呢?有招了,晚十分钟再把托盘送过去。”他看着表,十五分钟之后,心里美滋滋地把剩下的红烧肉还有馒头送回去了。
小贾返回来的时候已经两点了,大部分人都回去午休了,他一个人觉得很无聊,心想:“我也去睡一觉?不行,大家睡我也睡,那我成什么了,我不能睡,我得撑着。怎么能不睡呢?站着可以不睡,但是冷不丁进来个人看我吃完饭这样站着,会把人吓一跳,不能站着。那就坐在电脑跟前吧,别人看了还以为我是在工作,其实我在歇着,这招不错。”他很自然地坐到电脑跟前,对着电脑发呆,不到五分钟就趴在键盘上睡着了。四十分钟过去了,小贾还在熟睡。他睡着睡着,可能是下意识地惊醒了,猛地跳起来,“我不是站着的吗,怎么就睡着了呢?谁让我睡的?”小贾看看时间不早了,趁大家没来就赶紧洗一下脸。到了洗手间一看,脸上都是键盘印,他赶紧弄了点温水把脸洗了洗,又搓搓、拍拍,在卫生间多呆了一会儿。然后他照了照镜子,一看脸上的键盘印基本没有了,心里挺庆幸,“如果不注意看,估计没人能发现。”他梳了一下头发,整理整理衣服。在整理领子的时候,突然发现浅色的衬衫领上有点儿油腻,紧接着看看袖口也有点脏,“好几天没洗澡也没换衣服了,不洗也有好处,脏点儿不显得更属灵吗?”他索性把领子往外翻一翻,又把外套的袖子往上卷了卷,让脏的地方都露出来,他很满意,打起精神从洗手间里很从容地走了出来。小贾一看其他人都到了,就说:“你们怎么这么早就来了,你们真能受苦付代价啊,我也没午休,就是稍微闭了一下眼,然后洗了洗脸,不洗太不精神了。”大家没有应声,他觉得挺无趣的,也开始忙碌了。可能是因为中午喝汤太多了,总想上洗手间,但他强忍着不去,他觉得要是去的话,别人会以为他是偷懒,这个名声不好,不能去,得憋着。好不容易熬到有人去洗手间,他一看正是时候,赶紧排着队,随着大流,按照同样的时间节奏去了一次洗手间。
忙碌了一下午,小贾作了很多跟自己本分有关的工作。忙着忙着就到吃晚餐的时间了,这次小贾比其他人稍微晚一点儿去,但基本上是按时吃完的。吃完晚餐的那段时间是小贾一天当中最快乐的时光,因为只有这个时候,他才有权利坦然地喝一杯自己喜欢喝的咖啡,而且不会受到任何指责,自己内心深处也感觉平安。因为他有足够的理由解释为什么要喝这杯咖啡,而且这个理由在所有人眼中都是很正当的,所以说这段时间是他最快乐的时光。冲咖啡的时候,他嘴里念叨着:“今天又要挑灯夜战了,不知道要熬到几点呢,感谢神,看这杯咖啡能顶多长时间吧。”他把冲好的咖啡往桌上“咣当”一放,似乎在告诉所有的人:我就喝咖啡了,你能把我怎么样?他看看周围没有人在看他,但还是满不在乎地端起杯子,心里美滋滋的,很得意地喝着咖啡,然后很茫然地找着自己晚上要作的工作。他心里基本上是没有目标的,而且他也感觉忙碌了一天确实很劳累,但是他要一直强撑着不能打盹,不能让人看到他疲累了,也不能让人看到他对工作、对本分有任何的应付或者轻慢的态度。他强逼自己打起精神坐在电脑旁与人聊天、说话,作着自己分内的工作,同时理所当然地喝了一杯又一杯咖啡。小贾不时地在看着表,“一点过去了,我不能睡,我给自己定的目标是三点,两点五十都不能去睡,我要是睡了就违背我的诺言了,我没法跟神交代,这是一个受造之物应该遵守的承诺,我必须做到,说三点睡就三点睡,喝几杯咖啡我都认了。”他喝着咖啡,强忍着困意,也在心里不停地约束自己、控制自己。到三点的时候,小贾有一个重要的任务要执行,他拿起手机发了一条信息,信息的内容是这样的:某某姊妹,不要忘了明天上午十点的小组聚会,请务必到场,不要迟到。信息发出去后,小贾安心了,但他又想,“她万一没收到呢,她知不知道我给她发了信息呢?不能睡,得等等。”等了半个小时对方还没回消息,“这人是不是睡了?怎么睡得这么早呢?真是没出息。”等到三点五十的时候,那个姊妹回信了:明天十点的事我没忘,希望你不要忘记,准时到场。小贾心想:“这是什么人哪,怎么比我睡得还晚呢。”他撑不住了,“咖啡是不能喝了,再喝这一晚就睡不了了,得赶紧睡,五点半还得起床呢,最晚也不能晚于其他弟兄姊妹,要让所有人起来之后看见我在祷告或者灵修,我不能起晚了。都是那个信息闹的,想早睡也没睡成,不管怎么样,反正达到果效了,明天争取四点再睡。”小贾回到房间衣服都没脱,往床上一倒就几乎是半睡状态了,但是他还强撑着提醒自己:早晨不要吃鸡蛋,中午吃一个馒头,不要吃红烧肉,凌晨三点睡,还得发信息……小贾想着想着,在困倦、疲乏、梦幻、虚妄中入睡了。故事讲完了,这就是小贾的一天。
这故事怎么样,糟不糟心?你们说小贾总这么装累不累?机器人一天不停地做一个动作它不累,因为它没有知觉、没有神经,人总这样撑着就累。他那么累为什么还要这么活着呢?这么活着有意思吗?小贾为什么要这样做呢?他里面有没有算计?(有。)他算计的焦点是什么?(做给人看。)做给人看有什么好处?(能让人高看。)小贾的作法你们熟不熟悉?哪类人这样做呢?(法利赛人。)对了,法利赛人就把好的行为,合人观念的行为、作法都做在人前,让人看着赞成、崇拜,用这种方式达到迷惑人的目的。那他们这么造假,把各种好的行为做给人看,这里面主要的性质是什么?欺骗人、迷惑人,还有伪装、冒充。他冒充什么?冒充属灵。那小贾这一天当中有几个事是涉及性情的,是所有能假冒之人的共性?(吃鸡蛋的事。)吃鸡蛋、馒头、红烧肉,喝咖啡,这些都是外面的事,在这些事里面你看到什么实质了?伪装、克制,是吧?伪装什么呢?(装受苦。)受苦在所有人心中是好事还是坏事?(好事。)这是所有人都极其推崇的一种好的行为,人们把这种好的行为当成是实行真理,所以说他能不惜付多大代价地去受苦。受苦这里面包括什么?不吃好东西,熬夜、早起,还有攻克己身。受这些苦是什么性质?这些都是伪装,不是为真理、为义受苦,都是为了达到让别人高看、崇拜,为自己能有好的名声、高的威望而受苦。他做的这几样事哪样是合乎真理原则的,是为了实行真理而背叛自己放下个人利益的?没有一样。他受这些苦是什么性质?是不是实行真理?是不是属于喜爱真理的性质?(不是。)那是什么?是假冒为善、厌烦真理,是欺骗、伪装、冒充还有迷惑。他所受的这些苦,不是因为寻求真理原则明白了真理、因为要实行真理背叛自己的利益而受的,纯属就是按着个人的想象,按着个人的观点、观念,根据自己的利益,围绕自己的利益做出来的行为与选择,与真理没有丝毫的关系。他所行出来的,一方面是与真理没有丝毫的关系,另外,与他自己内心深处人性的正常需要完全是不一致的。吃鸡蛋有罪吗?(没有。)在他那儿看吃个鸡蛋就是馋。鸡蛋是神给人造的一种食物,你要是有条件可以吃,这不算馋,没有那个条件,你偷别人的吃这就是馋。那小贾是怎么定义的?吃了就是馋,如果被大家看见那是更馋,要是大家没看见在背后吃,那就不是馋了,他衡量馋不馋的标准是根据大家看没看见。他是根据神话吗?(不是。)其实大家对吃鸡蛋这个事有想法、有说法吗?(没有。)这纯属就是他个人制造出来的一种理论。他认为早餐吃了鸡蛋那就是馋,就是贪享安逸、体贴肉体,按他这么认为,凡是吃鸡蛋的是不是都是贪享安逸、体贴肉体呀?他的言外之意就是:你们吃鸡蛋那是体贴肉体,我可不体贴肉体,鸡蛋摆在眼前,我拿起来都能放下,都能克制不吃,我就有这个心志,也有这个决心,我就这么喜爱真理,你们能达到吗?你们达不到就是不喜爱真理。他把他的想法当成什么了?当成衡量对错的标准了。这就是假冒。
还有一方面,到了该吃饭的时间他不去吃饭,他在那儿装样子,强忍着饥饿拖时间,他拖时间是为了什么?就是做给别人看的。那他想让别人从这个事上看到什么,领会到什么?“这人太能受苦了,作工作太用心了,太有忠心了,太认真、负责了!这个人真是超人啊!”这样他就达到目的了,他要的是这个评价。这个评价对他来说是什么?是他的生命,是他的命根子,这是不是喜爱真理?(不是。)那这类人喜欢的是什么?他不惜作秀,玩阴谋诡计,给别人假象来欺骗别人,让别人看到他多么能受苦,从而从人嘴里得到这样的评价:你真能受苦,你是真爱神的人,是忠心尽本分的人。他为了从人那儿得到一句好听的话,好的评价,不惜用假象来欺骗神,用这样的手段掩盖真相,来蒙蔽人,这是什么性情?这是邪恶,太能伪装了,太能作秀、玩手段了!吃饭这是很正常的事,人活着哪有不吃饭的?按时吃饭是罪恶吗?肚子饿的时候找东西吃这是罪恶吗?这是肉体的需要,是正当的。他把这一切正当的需要当成不正当的了,他定罪这些,他提倡一个劲儿地攻克己身,然后把真相掩盖起来,把假象给别人看,让别人看到他能受苦,不贪享安逸,为了工作不惜一切代价,能献出时间、精力,献出自己的一切,让别人看到的是这些。事实上他真是那么做的吗?不是,他是用假象来迷惑别人,这就是邪恶性情的一种表现。就吃饭这个很小的事,他都能做这么大的文章,这是什么人哪?这是不是正常人性该有的?这太阴险了。这点事就能作出这么多秀,一般人听完这事是赞成还是反感啊?(反感。)饿肚子的滋味不好受,但是有些人他就能受这个苦。你让他顺服神话,在神话上下功夫,按神话原则去办事,说诚实话,他觉着费劲、难,让他放弃自己的利益、脸面对他来说比登天还难,但要是让他把神话放在一边,按着他自己想象的做,能维护自己肉体的利益,那无论付什么代价他都愿意,这就是不喜爱真理的一种表现。
你们说,人困了睡一觉、歇一歇,肉体能有更好的体力去工作,这是不是正当的?(是。)睡一觉没有人会定罪,那小贾怎么吓成那样了呢?他到底害怕什么?(怕露馅。)对了,他是怕露馅。本身在他的想象当中,他就认为每一个人都很高看他,每一个人都认为他特别能吃苦、特别敬虔,一旦把真相暴露了,大家发现他不是那样的人,他整个好的形象就垮了,他心里受不了这个,所以就极力地伪装,就是打个盹都不行,他都不放过自己,就对自己要求这么严格。这是什么人哪?这不是神经有问题吗?这类人听道、读神话、聚会交通都不少,怎么就不往真理上注重呢?你揣摩揣摩真理原则多好,你看看神话是怎么说的,神话对人累的时候打个盹有定罪吗?(没有。)那神是怎么定义的?这事神连提都不提,你自己琢磨去吧,你有正常人性的思维,就应该知道这事怎么处理。困了打个盹,这是正当的,夏天天气太热就午休一会儿,冬天要是起得不太早,中午就不用午休,要是早上起得太早了,中午不睡一会儿下午走路都直打晃,那就得睡一会儿,这是正当的。尤其是有些年龄大的人,身体精力各方面都跟不上了,到中午吃完饭就得睡一会儿。这不是根据生活习惯,乃是根据身体需要。神给了你正常人性的知觉、意识与反应,就让你根据工作、环境自己处理,你不要残害身体。好比说,有正常的饮食你不吃,你说“神不让人吃好的,总吃好的就馋了,人该体贴肉体了,就得找点苦的、咸的、臭的吃”,神才没那么说呢,那是你自己想的。小贾也是这样,他怎么想就认为神可能也这么想。他认为人一旦睡得早了,这就是贪享安逸,神就不喜欢了。这是不是不明白真理?(是。)不明白真理你倒是寻求啊,他也不寻求,就按着自己主观的意愿做,做到什么程度了?一天喝三四杯咖啡提神。有的人说:“为了作神家的工作,我尽本分这些年可没少喝咖啡。”别人说:“谁让你喝咖啡的,那不是你自己愿意喝吗?”他心里说:“你知道我为什么喝咖啡呀?我哪是为了熬夜,喝咖啡减肥你不知道吗?这话不能跟你说,告诉你你不就知道了吗?你比我瘦能行吗?”这里面存的都是什么观点、什么思想?有没有正常人性的领受与理性?没有。全是斗智商,全是玩手段、阴谋,全是伪装、假冒、迷惑。就是什么事都在心里过一遍,不把自己真实的想法、认识法、观点、观念直接地亮给大家看,让每一个人看到,让神看到,“我就是这么赤露敞开,我心里怎么想的就怎么做,我就是这样的人,我的本相就是这样的”。他没有这样的心态,反而是极力地掩盖、伪装,生怕在别人心中的形象不够高大,不够敬虔,不够属灵。
小贾为什么要熬夜呢?有很多工作不需要熬夜,到晚上十点之后,同一个工作范围内的人基本上都困了,你再做效果也不大,再用功熬夜也不行,人的精力是有限的。但他就总克制,其实他也知道这么做没效果,那他在乎吗?他不在乎,他睡觉之前为什么发个信息呢?就是让人给他作证他是三点睡的。你就算一宿不睡,最后困的不还是你吗?你不是活该吗?有些人为了等一条信息一宿没睡,他凌晨三点给别人发信息,那人四点才给他回信,他等到五点再给那人回,两个人就这么折腾,互相坑,结果一晚上谁也没睡成,这不是一对二杆子吗?这是什么行为?这是愚蠢的行为,这些行为都来自于人的败坏性情。咱们暂先不说这是哪方面的败坏性情,先说说这荒不荒唐吧。你就是随便找一句神的话来实行,改变这种荒唐的行为与作法,哪一句话不够让你扎扎实实地活着的?哪一句话不能让你活得更现实、更实际?为什么要那么折腾自己呢?这是不是自作自受啊?这样的人受多少苦都是白受,受多大苦后果自负。有些人说:“我做了二十年带领,常年睡不好觉,最后都神经衰弱了。”你神经衰弱还是轻的,再这么作下去离得精神病就不远了。晚上人的神经总绷着,身体运作不正常,身体能好吗?那是自作自受。你告诉他把工作时间都安排在白天,让工作有效率,少说废话,别啰唆,说话都得打点,大家在一起交通的时候抓住重点、中心,抓住主题说,说完之后赶紧分散,各自去作各自的工作,他就不听你的话。他说话没水平也不总结经验,就那么瞎说耗时间,耗到凌晨一两点,他不睡也不让别人睡,这不是折磨人、坑人吗?最后还觉得,“神,你看没看见,我三点都没睡啊。”神是看到了,神不但看到你的外表,还看到你的内心了,神说:“你这个人内心肮脏,让你睡你不睡,就硬撑着,你受苦活该,神才不纪念呢。”人困的时候眼皮自然就合上了,这叫本能,你总违背本能,总违背自然规律,你受苦活该。神不让你受无谓的苦、违背自然规律的苦,不让你受违背原则、违背真理的苦,你如果非要受这些苦那你就受吧。有些人一听说有人凌晨三点才睡觉,他就觉得“还有三点睡的,这不是跟我一样了吗,那我以后就三点半睡”,下次又听说有人三点半睡,他就要四点睡,这是不是神经有问题?你比什么不好非得比谁睡得晚?这就是神经不正常了。神经不正常的人他的领受是不是有问题?这就是领受不了真理。别在外表的行为、伪装、假冒这些事上下功夫、动脑筋、花心思,那在什么事上下功夫呢?你多看看神话,看神话是怎么揭露人的败坏本性、邪恶性情的,你在这上面下功夫对对号,你常做的、常流露的有多少条,总结总结这些多好啊。总在吃几颗鸡蛋、几个馒头上下功夫,总在蘸肉汤的事上下功夫,这多卑鄙啊!这叫小心眼,没有智慧。看到鸡蛋总研究吃几颗,晚上总惦记喝咖啡熬夜,这类人被称为蠢货。他们蠢在什么地方?为什么说这类人蠢呢?就这么小儿科的事,你做它干什么呀?所以说别做蠢事。哪类人容易做蠢事?(不通灵的人。)这类人对真理有没有领受能力?(没有。)有些人说:“人家的素质可好了,讲道一套一套的。”讲道一套一套的,那为什么一做事尽是这种小儿科的勾当,这是怎么回事?他是说一套做一套,他说的那套就是在道理上的理解,他做的那些才是他真正认识到的东西,他能接受的东西。他讲的那套道理他在内心深处认不认可,承不承认?(不承认。)他不承认那是真理,不承认是他应该实行、遵守的准则,而他心里的诡计、观念,好的行为,假冒的那些想法、作法,才是他认为的准则、实行的路途。这样的人如果一直不回转的话,是不是就报废了?还有没有机会了?希望不大了,是吧?
在烈日下打伞这正不正当?(正当。)人在地里干活得戴草帽,不戴草帽一会儿就晒爆皮了,戴着草帽干活是很正当的。有的人他不这么领会,他说:“戴草帽?那不是侮辱我吗?什么帽子都不用戴,我不怕受苦,晒得黑点我也不怕。”他要真是这么想也没错,关键是有的人他心里不是这么想的,他觉得“看你们唯唯诺诺、怕这怕那的,还戴草帽,我就不戴,晒爆皮怕什么?神喜欢。另外,人有忠心不在乎戴不戴草帽。”这是不是假属灵的说法?假属灵的人就这么说,让人觉得他可正经了,其实他每天回家都照镜子,“哎呀,晒掉几层皮了,这样下去能行吗?”他担心得要命。这样的人最能假冒。能假冒的人从实质上看,其实他丝毫都不喜爱真理。另外,他听了多少真理都不当真理去听、去领受,他当作一种理论、一种口号去领会。从他的作法上来看,这类人不明白为什么要信神,不明白神为什么要供应人真理,也不明白人接受神的拯救到底是一个什么样的过程,神说的蒙拯救到底是什么意思,这个意义在哪儿,这些真理他都不明白。如果一个人不喜爱真理,就喜欢假冒,这就是标准的法利赛人,他就注重行为、外表,注重在人心里的评价,听了多少真理也不实行,讲的话都对,什么道理都会说,但是实行出来的却不是那样。如果这个人跟其他人在一起,有的人跟他挺合拍,他们是不是一类人?(是。)那如果跟他不是一类的人和他在一起会有哪些表现?他们会觉得:“他这个实行法不对吧?怎么那么怪呢?该吃饭的时候就去吃饭呗,怎么绕那么多弯呢?”他们说这个人怪,领受东西跟别人不一样,偏谬,他们就不会受他影响。但如果是同一类人,他们就会攀比,比如你凌晨三点给我发信息,我就四点给你回信,你四点给我回信,我就五点再给你发,就这么比,一来二去,大家都成这样的人了。如果一个教会带领是这样的人,下面的人也没有分辨,那这些人就都完了。为什么说都完了呢?人不明白真理容易被外面这些好的行为所迷惑、左右。因为他不知道什么是对的,本身在他的观念当中就认为这样的行为是好的,如果有人能做到这些,那就是他崇拜的对象,就应该做带领,应该被成全,就应该是神所喜爱的。他心里对这类行为很认可,在内心深处对这类行为是肯定的,这一肯定他就会追随,如果都是带领,他们之间就会攀比。
有一次,我在网上无意当中听到一些带领正在聚会,我听了一会儿觉得不对劲,这些人在干什么呢?是在讲道吗?我就问问情况,有人回复说那些人在祷告。我说怎么这么祷告呢?听着都吓人,太张狂了。这还不算什么,主要是你听着好像他们是在睁着眼睛说话,不是在神面前祷告,不是说自己的心里话,而是比谁的口才好,谁讲的道理多,谁讲的内容广泛、复杂,听着就像在打字句道理的仗,在“打擂台”,所以说怎么听也听不出来他们是在祷告。我说这些人不就完了吗?这不是报废了吗?就这样的人做带领,下面的人得跟着受多大苦啊,这不是被坑害了吗?他们祷告得可来劲了,每个人至少祷告二十分钟,这还是在上面规定不许一言堂,每个人只许交通五到十分钟的情况下,他们居然明目张胆地每个人都占用这么长时间祷告。后来我终于明白了,为什么许多聚会从早晨聚到晚上,就这些所谓的带领他们光祷告就得持续好几个小时,下面的人就跟着受罪。这些假带领在那儿打口水战,在那儿絮叨,有的都语无伦次了,忘了前面说没说过这些话,反正比别人说的时间长就行。我就纳闷,他是闭着眼睛的,那他怎么就能知道自己祷告了多长时间,祷告的时间比别人长呢?别人祷告二十分钟,他就祷告二十五分钟,别人祷告二十五分钟,他就祷告四十分钟,就在那儿磨时间。下面的人一听说他们召集聚会,头皮立马就发麻。大家聚在一起敬拜神,多明白点真理,这多好啊,为什么头皮发麻呢?他说:“你可不知道啊,那些人一聚会絮叨起来没完,就跟念经一样,每次聚会都是那一套。”这些人完了,报废了,就这样的人能做带领吗?他们的问题出在哪儿?祷告不对吗?他们是借着祷告指桑骂槐,借着祷告表白自己,还有的是比谁知道的歌词多,比谁记的神话多,还比谁祷告的时间长,比谁的口才好,比谁祷告的花样多,各式各样的祷告都有。这是祷告吗?这是在神面前肆无忌惮地为非作歹呀!这些人借着祷告什么话都敢说,他们是不是真信的,有没有一点儿敬虔?就这样的人,把他带领的地位一撤他就消极,说:“完了,我能祷告二十分钟都没站住,我受了那么多苦,从早上五点就开始聚会,一直聚到第二天凌晨五点,二十四小时连轴转,神经都衰弱了。再说了,有几个人能像我把道理讲这么全的?能像我这么有爱心的?我撇家舍业整天扎根在教会给弟兄姊妹聚会,一讲就是三五天,怎么说撤就撤呀?”他还不服,还有怨言呢。还有的人说“在神家就不能做带领,要是被选上带领就倒霉了,一旦被撤换,那就连做平信徒的机会都没了”,就散布这么一种论调,这是什么话?这是僭妄的话,这是对神的不服、不满、亵渎,这话里带着攻击,这都不是普通的论断哪!他就不说是他自己胡作非为,而是埋怨神不公义,埋怨神作事没考虑他个人的脸面,没考虑他个人的心情与情感投入。
你们现在聚会的时候一般祷告多长时间?占不占用大家太长的时间?有的人一祷告就是两个小时,他一祷告,大家心里就厌烦,受不了。他自己还觉得这是付代价,这是神作工的果实、收获,祷告两三个小时都不嫌累,不嫌厌烦。他祷告的时候,把陈芝麻烂谷子的事,自己知道的字句道理、口号,从别人那儿听到的,还有自己想象的,把这些全都说一遍,不管大家烦不烦,就这么说。你们是不是这样祷告?你们说祷告的时间长对还是短对?(没有对错。)对了,不能定规说哪个对哪个错,就根据你个人心里的需要跟神说。有时候祷告不用仪式,有些时候需要一个仪式,就根据环境,根据要祷告的事。你要是觉得这次祷告可能时间长,那你别当着大家的面祷告,你自己的私事背后跟神去祷告,你别占大家的时间,这叫理性。有的人为了自己的脸面、名声,他不管那些,这就是无知,没有理智。没理智的人有没有廉耻?大家一看他祷告就厌烦,他自己还感觉不到。连这点感觉、意识都没有的人,能不能领受得了真理?领受不了。神要求人实行的原则都在神话里面,原则是什么?就是做很多事的一个共同的准则。所以神不指定说这个事该怎么做,那个事该怎么做,神就说这类事就应该这么做。你如果连廉耻这样的意识都没有,那你对于神这种说话方式,对于神供应人的真理,你能不能领受?领受不了,人的素质不够,头脑不够。那为什么神这么说话呢?就是人需要明白的太多了,人如果具备这个领受能力,就能明白真理,要是不具备这个领受能力,神跟你说得很细,最后在你那儿成了规条,你也不是明白真理。所以,神就给你原则让你自己变通,通过多方面的领受,听神的话、认识神,通过多方面的经历,再借着交通,再有圣灵开启,你明白一方面神说话的原则了,明白神对一方面事的要求标准了,那你就明白这方面真理了。如果凡事都得神细说,这个事应该怎么做,那个事应该怎么做,那神说的那些原则就没用了。如果神用这种方式,一个事一个事地教,告诉人规条,那人最终得的是什么?就是个作法、行为,永远不会明白神的心意,不明白神话。不明白神话,就达不到明白真理。你们能不能达到明白真理?你们在百分之八十的事上达不到,在百分之二十的事上,现在凡是通灵的人,注重真理、追求真理的人能达到了。能达到这个是基于什么条件?就是基于这个人通灵,有领受能力,也真心追求,喜爱真理,喜爱正面事物,这就能达到。剩下达不到的那些呢,一方面是素质问题,一方面是时间的问题。就像有些人二十来岁,你让他达到五十岁的人该有的、能达到的,这是不是强人所难?他达不到,一方面是时间问题,另一方面是人的领受、素质问题。那能不能领受真理跟什么有关系?跟人的素质有关系,跟人的追求也有一定的关系。有的人能明白真理,但他不追求,就是心不往这方面用劲,也不往这方面思想,他不喜爱真理,不搭理这事。按他的悟性、头脑反应、智商,其实是够用的,但他不搭理,心里没有,这样真理在他那儿永远就是个朦胧的未知数。如果素质够用,心也往这上面用劲,就能明白一部分。
故事讲完了,这些故事的情节、内容能不能帮助你们明白一些真理?(能。)为什么讲这些故事?如果这些故事与现实生活中人的生活状态,人所流露的性情,还有人的一些想法脱节的话,讲这些就没有必要了。咱们讲的全是生活当中人常见的一些现象与人常常流露的一些情形,与人的性情有关,与人的观点、思想都有关系。如果你们听完这些故事,觉得就是故事而已,光感觉有趣、可笑,不能从中明白真理,那这些故事对你们来说就没有什么作用了。你们得明白点真理,对你们的行为,尤其是对待一类事物的观点,最起码能起到矫正的作用,让你从一种偏谬的领受法里扭转过来,对这类事有一个纯正的领受。这不是为了光改变行为,而是为了从根源上解决败坏性情导致的这些情形。听明白了吧?故事讲完了,咱们接着交通正题。
上次咱们交通了敌基督的第八条表现,只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神。第八条一共分了四个小题,前三个交通完了,第四个小题是什么?(掌握点经验、知识、教训就冒充是真理的化身。)这是第八条的第四小题,当然这也涉及到这个主题的一方面表现。这个小题咱们一点一点地分开说,经验、知识、教训这几样东西分别是什么?是哪些人能具备的?哪些人喜欢装备这些东西?哪些人不注重真理,就注重装备这些东西?哪些人能把这些东西当成是真理?首先有一点是肯定的,无论这些人的素质怎么样,无论他们的悟性如何,他们很喜欢知识,他们喜欢知识超过喜欢真理实际。他们信神追求的目标、方向就是能得着一些所谓的经验还有知识,他们想用这些知识、经验来武装自己、包装自己,让自己变得更有品位、更有格调、更有涵养,更能让人高看、崇拜。有了这些知识、经验,他们就觉得活得更有价值,更充实,更有底气。在他们看来,他们信神就是为了装备与神学有关的,与各方面的常识、知识、教训有关的说法、理论,他们认为装备了这些东西就能在神家、在这个人群里占有一席之地了。所以,他们心里每天所想的,他们所崇拜的、所追随的都是与知识、经验有关的这一切东西。
咱们先来看看,知识、经验、教训都有哪些,人装备了哪些才可以说成是冒充真理的化身。首先可以肯定地说,咱们今天所交通的这几样东西肯定与真理无关,是不合真理的,是违背真理的,这些也可能是人观念当中对的东西,是人观念当中的正面事物、美善的事物,但事实上在神那儿看,这些东西是与真理无关的,甚至根本就是人定罪真理的根源,是人抵挡神、对神产生观念的一些根源、源头。经验、知识、教训对于掌握这些东西的对象——人来说,应该是没有年龄、性别的区别。有些人有一种特殊的恩赐,他听别人说完一种理论、说法,领会了这种理论的核心或者是基本的概念之后,他马上就知道应该怎么解释这种理论、这种说法,怎么把它变成自己的语言去跟人说、跟人讲。他听完之后很快就记住了,谈不上是悟性高,就是记性特别好,头脑反应快,能举一反三,很会借题发挥,对外面的一些事物、理论这些逻辑、文字上的东西很擅长,就是很擅长做文字游戏,擅长用理论去牢笼、折服别人。有一部分人就有这种恩赐,就是口才特别好,思维、反应特别敏捷,他掌握了一种知识的概念或者听了一方面真理,凭着他的小聪明,凭着他的恩赐,他把这方面真理领会成一种知识、学问,然后用这种学问去跟别人交通,作所谓的浇灌、牧养的工作,这对人的影响是什么?有没有好的效果?(没有,人听了没有实行的路途。)就是听完他说的话,不实行的时候觉得都对,没有一句是错的,没有一句是违背原则的,但是一实行的时候就觉得这话怎么这么空洞,没有方向、没有目标,不能把它当作实行的原则来运用,那这话就是一种道理,是一种知识。在敌基督身上,这一类表现是很明显、很突出的。他们把真理当成知识,当成学术,当成理论,总是在似懂非懂的情况下要求别人这么做那么做,别人不明白让他细说说,他说不清楚还反驳别人:“你不喜爱真理,你不明白真理,你要是喜爱真理的人,一听我说的话你就有实行的路了。”有些糊涂没分辨的人一听,“可不是嘛,我要真喜爱真理的话,人家说得这么明白,我怎么就听不懂,就不会运用呢?”他就往自己身上对号。
咱们再来说说经验。经验是长时间经历总结出来的一种作法,作工两天的人有没有经验?(没有。)那作工十年二十年的就肯定有经验了。有些人觉得自己有经验,临到哪类事知道怎么做,临到哪类人知道怎么处理,对哪些人该讲哪些道理,他都知道,结果有一天发生了一个新鲜事是他不知道的,他就开始琢磨,翻找他这二十年作工作的记录,最后知道这类事得怎么套了。他这样一套,不明白真理的人还以为他做的这事合乎真理,明白真理的人一看,“这人是瞎做,作工作没有原则,全是凭经验,不明白神的心意,也不明白到底怎么做是维护神家利益、合乎神家对待人的原则,就是瞎套规条。”这就出问题了。一般人作工作如果时间短的话,可能没有资本说“我有经验,我不怕,我作工这么多年,什么人我没见过,什么事我没处理过呀”,而他就敢这么说。就算很多事你都处理过,各类人你处理的也不少,但是你能不能保证你处理每一样事、你对待每一个人都是合乎真理原则的?事实上应该是不敢保证吧?但是那些把经验、套路当成是真理的人,如果有人对他提出异议,他就说:“我作了这么多年工作,过的桥比你走的路还多,吃的盐比你喝的水还多,你还敢有不同意见?你回家好好祷告去吧。”在他面前,没人敢说“不”字,没人敢提出不同意见,也没有人敢发出不同的声音。这叫什么?这就是把经验当成真理了,他认为自己是真理的化身了。有些人说:“真理的化身谁敢担哪?只有神是真理,我可没那么做,我也没那么想。”你主观上没那么想,也没打算那么做,但是客观上,你的作法、你的行为还有你做这件事的实质,最后就可定性为你把自己当成是真理的化身了。为什么你能让人对你提出的建议不折不扣地顺服呢?如果你没把自己当成神,你是普通的人,那你有没有资格让人顺服?(没有。)但是有一种情况人可以顺服你,就是你明白真理了,你是明白真理的人。但话又说回来,即使你是明白真理的人,你也仅仅是一个普通的人,一个普通的人能不能是真理的化身?(不能。)那人把神所说的话、所让人明白的真理都明白了,人是不是就能变成真理的化身了?(不能。)有些人说:“那可能是没被成全吧,如果是彼得、约伯这类人,是不是就可以称为真理的化身了?”也不能,为什么?(实质有区别。)这是一方面,是不是真理的化身仅仅是因为实质的问题吗?什么叫真理的化身?用最简单的话说就是,他本身就是真理,他本身就具备真理,他是真理的源头。一切正面事物、一切真理都是从他那儿来的,万事万物的对错他就可以评判,不管是以前发生的事,现在发生的事,还有以后人类未知的事,他都可以评判,他是唯一能定一切事物对错的审判官,就是一切事物的对错只有他能评判,他知道一切事物的准则,这就是真理的化身,也就是他本身就具有真理的实质。人要是明白真理达到被成全了,与真理的化身有没有关系?(没有。)人被成全之后,对神现在所作的这一切,神所要求的这些,人有了准确的判断、准确的实行法,也明白了神的心意,知道什么是对的、什么是错的,但是有一样人达不到,就是神给人造的那个范围里的东西,神告诉给人了人知道,神要是还没告诉人的事,未知的事,人能不能知道?(不能。)人也不能预测。另外,就算人从神得着了真理,有了真理实际,明白了很多真理的实质,也有了判别是非对错的能力,但是人有没有控制、掌管一切事物的能力?(没有。)这就是区别。受造之物永远只是从真理的源头那儿得着真理,他能施与吗?能供应吗?不能,这就是区别。你只能接受,你不能供应,那能不能称为真理的化身?真理的化身的实质到底是什么?是供应真理的源头,是掌管、主宰一切事物的源头,也是评判万事万物的标准、准则,这就是真理的化身。
敌基督这类人往往不服这一点,他们认为知识就是力量,经验就是人武装自己、把自己变得强大的武器,人有了经验、知识、教训,就可以掌控一切了,就可以掌控人的命运、左右人的思想,甚至左右人的行为,或者有的人还会认为这些东西可以教导人,改变人的心思,改变人的性情。这是一种什么想法?这分明就是敌基督的想法。神为什么能主宰人类的命运?神是一切正面事物的实际,神的话是一切正面事物的实际,他的实质是真理,所以说他能主宰人类的命运。而敌基督看不到这一点,他也认识不到这一点,他更不能接受这一点。他把从人来的,从知识、从社会还有从自己头脑来的这些在邪恶人类当中所推崇的东西当成是真理,企图用这些东西在神家、在人类中间占有一席之地,迷惑一部分人。他们迷惑人的目的是什么?他们学习、装备这些东西的目的是什么?就是让人顺服他、听他的话,然后被他控制,他说出一句话人就得听他的,人由他摆布了,人就是他的工具,就是他的奴隶了。因为人接受了他的观点,接受了他所谓的经验、知识、教训,然后就崇拜他,对他崇拜是不是就听他的了?这一听他的,他摆弄人是不是就方便了?他的目的是不是就得逞了?人一听他的就被他从神那儿夺走了,他就高兴了。这就是敌基督的目的。其实他内心深处也不见得很明确地认为自己就是真理的化身,就是真理,但他是那么想的,也是那么做的。为什么这么说呢?他认为自己的知识、经验还有从恩赐来的这些东西都是对的,他想借助这些东西控制人,把人牢牢地攥在他的手里。这些经验、知识、教训有些明显地就是骗人的鬼话,有些是不明显,但里面暗藏着机关,有诡计、有玄机在里面,人看不透就被迷惑了。被迷惑的后果是什么?人远离神了,不能明白真理,就把知识、经验、教训当成是真理,而把神的话放在一边了,人对神的话就很模糊了,而对这些知识、经验特别地在意、推崇,甚至下功夫去实行、去落实。这就是敌基督做事要达到的目的。他如果没那个野心让人顺服,要摆弄人、控制人,那他装备这些东西吗?他才不下功夫装备呢,他是有目标的,目的性很明确,就是要控制人。他要控制人如果没有一个理论基础,他能把人控制住吗?他得先在一些理论当中,在人的一些说法、想象观念当中,找出最适合人口味、人思想观念的一种理论,之后在人中间散布,散布的时候就是在给人洗脑,做人的思想工作,不断地灌输,不断地让人听,不断地让人熟悉,让人接纳这些思想观点。人其实是在很被动地被灌输,很被动地被洗脑,不知不觉就接受了这些观点,因为人里面没有分辨对错是非的能力,在明白真理之前人对这些东西是没有抵御能力的,是没有抗体的。当人把这些东西接受进来之后,很快就被这些东西俘虏了。什么叫俘虏了呢?就是人接受了这些观点,越来越死心塌地地认为这些东西是对的,不断地用这些观点来说服自己,同时也说服他人。
有一些所谓的在世界上学到一些特殊业务、技术的人,或者是在社会上具有一定社会地位的人,他们来到神家之后有一种共同的想法,这个想法让他们产生了一种共同的表现。他们认为自己在社会上是精英,这个精英指什么?就是在人群里比较突出的人,他们接受过一些高等教育,在社会上他们的才干、素质、恩赐是出类拔萃的。什么叫出类拔萃?就是拔尖,不是普普通通的,在一个人群里他的思维、智商、口才出众,还有,他对一些事物、技术有种特殊的领悟能力,这叫出类拔萃。这些人在社会上被称为精英。所谓的这些精英他们的社会地位是高还是低?肯定不是普通的地位。他们具备一些特殊的才干,学到一些特殊的知识,接受过一些特殊的教育,他们的素质、才干还有所学到的知识都是高于一般人的。这些人来到教会之后,他们的心理是什么?他首先会想:“瘦死的骆驼比马大,虽然我信神之后不追求世界了,但是就按我所接受的特殊教育,还有所学的知识、所具备的才干,在神家应该得挑大梁,应该做带领、做领头人。”他是不是这么想的?他凭什么这么想啊?如果他只是一个农民,他敢这么想吗?(不敢。)为什么不敢?没有这么想的资本。那能这么想的是哪类人?都是具备一定的知识、才干、恩赐还有所谓的素质的这些人,他们来到神家就想:“我现在不追求世界了,那在神家怎么也得当个区带领、小区带领这类的官。”你看他安好心了吗?(没有。)他学的这些东西,他具备的这些社会地位把他坑苦了,他如果不追求真理的话,一辈子都不会从这样的地位上下来,他总幻想自己是在云端上,其实在神那儿看,他跟普通的受造之物没什么两样。他总把自己放在云端上,这是不是要摔下来呀?那就得摔下来,还得摔得很惨。这类人为什么觉得自己应该有高的地位,应该让人崇拜,应该有很多人围着他转,应该什么事都先咨询、听取他的意见,什么事都应该先想到他,把他放在首位?他为什么会想这么多的“应该”?就是他把自己所具备的社会地位、知识,学到的这些特殊的东西看得很重。他认为:“不管真理讲多少、讲多高,我这些东西还是比真理值钱,是真理代替不了的。我在社会上是企业老总,管好几千人呢!就这么大的权力,那是什么身份、地位呀?就神家的这些小人物,有几个比我高的?要是让我管理都不在话下,不算什么事。”他既然有这个“雄心”,那就让他带领一处教会试试,让他把这些人带到神面前,让大家读神话都能达到果效,把软弱消极的、不尽本分的都带得积极起来。他说:“这容易,我在企业里最拿手的就是给人做思想工作。”三十多人交到他手里之后,不到两个月,软弱的更软弱了,消极的更消极了,传福音的人也没果效,还有些人一聚会就犯困。就这样他还说自己有本事,是老总。不管你在世上是什么老总也没用,你不明白真理,到神家就得栽倒。三十多个人他都带不了,这是怎么回事?他就是外行,什么也不懂,他让人出去见证神的时候,尽搞那些外表没用的形式,尽闹笑话,尽出丑。这么有知识的人,在社会上曾经是企业老总、高管,为什么到神家就施展不开了呢?(圣灵不维护。)圣灵不维护是一方面,主要的原因是他不明白真理,就是人的情形、人的败坏性情,神对人的要求,还有神揭露人的这些话,神说话的方式,他不通灵看不透是怎么回事,尽在外面瞎做。在世上搞企业,只要把人的劲儿都鼓动起来,大家都热火朝天地干,企业就搞好了,只要你会挣钱,大家就跟着你走,根本不涉及人的性情变化,现在涉及性情变化的事,你还用管理企业的那一套来套,根本就行不通。对于怎么解决人的情形,怎么解决人的软弱,怎么能够把人扶持好,人对神有观念怎么解决,怎么能让人在流露败坏性情的时候认识自己,怎么能让人做诚实人,他都一窍不通,还乱说话,瞎套。好比说,有人说了一句外行话,他就说人家素质差、不追求真理,他就瞎套,套来套去套得人都没路了,把人心搞散了,尽本分的人也没劲了,消极的更消极了,有的人甚至说让他带领还不如去B组呢。这是怎么造成的?他带教会就能把人带得不想信神了,为什么人不想信了?就是人家本来还有一丁点儿清楚的异象,他这么一作就把人搅浑了,到底有没有神、神在哪儿,人不清楚了,异象模糊了。那他是怎么把人带成这样的?好比说,“人类是神造的”这句话是真理,你得用你真实的看见、认识还有体会来印证这句话,让弟兄姊妹更踏实地认定这话是真理,是对的,确信人类是从神来的,从而增加对神的信心。人对神有信心了,再接受管教或者受点苦难、受点迫害就有后盾,就有力量了。那他怎么解释这句话?他给人灌输哪些东西?他说:“有个电视节目里好像说,现在发现一亿年前的人类是以部落的形式生活。”他一显摆知识、讲历史,大家听糊涂了,“不是说人类是神造的吗?这么一说好像不太像,人是不是从猿猴变的?”这是不是把人毁了?他总是显露他那些知识、历史、哲学,还有他在世上跟当官的怎么来往、怎么互相勾结,就卖弄这些。他这一卖弄,有些身量、信心幼小的弟兄姊妹就容易被迷惑,去追求世界了,这些人交给他就被他断送了。这里的冒充指的是哪种行为?就是他明明是个外行,他不懂带领教会的事,不明白生命进入的事,更不明白生命灵里的事、性情变化的事,这些他一律不懂。如果生命灵里的事你也不懂,被选上带领你会怎么办?你说“我是外行,我也没带过教会,我得寻求,看看工作安排是怎么规定的,找明白人交通工作怎么作,或者找明白真理的弟兄姊妹配搭”,这是不是正确的态度?但他不这么做,他硬端着,“让我跟别人配搭,谁有我资格老?谁有我的社会地位高?”然后再瞎吹一番,显示自己多有能耐。他就这么吹牛,这么带教会,弟兄姊妹还有希望进入真理实际吗?(没有。)就这样他还让人什么事都得跟他汇报,“我不在的时候有几笔钱去哪儿了?”别人说:“没有啊。”“怎么就没有呢?”“真的没有,不信你查查账。”“我诈你们呢。”这人多坏,多缺德!他在社会上有那么一点儿所谓的生存的技能,就是上过几天大学,在社会上敢骗、敢坑,就想来神家冒充真理的化身。这个真理的化身在他那儿指什么?就是他的一个想法、一个作法或者他的一种观点,别人都得当成真理去持守。好比说,他定个规矩,所有的账单,甚至五块钱以下的花销都得到他那儿报账,别人有异议也不行,他就要一个人说了算。他就能这么控制人,什么不合真理的事都能干,什么欺骗人的事都能干,骗人、坑人都不眨眼睛,内心都感觉不到一丁点儿的不安。给他个本分他就敢站地位,站了地位就不想下去,就想冒充自己是真理让人顺服。
有些人很勉强地撇弃家庭、事业来到神家尽本分,有些人很积极主动地来到神家接受了一份本分,无论是勉强地还是很主动地来尽本分,这个出发点不算什么,神不会因为你最起初的想法来定你的罪或者对你有别的说法,神看的是你到底怎么尽本分,你打算怎么尽。有些人来尽本分的时候就寻思,“虽然我曾经在社会上有点地位,但那是世界,跟神家没法比,神家毕竟是另外一个天地,这是神的国度,是神家,这个‘家’前面的定语是‘神’,‘神’的代名词是真理,这里是神掌权、真理掌权。神家肯定有规矩,首先我得了解一下信神有哪些诫命,我得把这些诫命记到心里守住,还有,信神的人应该做哪些事,不该做哪些事,我该怎么信”,明智的、有理性的人刚开始进入教会他先寻求这些事。有些人他就不会这么做,他一来就是端着架子来的,他为什么能这样做呢?他的意思是:我撇下一切来神家尽本分,神是不是得给我点儿什么来交换,来补偿我的损失啊?另外,根据我在社会上的地位、收入,神家是不是应该给我同等的待遇啊?我可是特殊人才,神能不能恩待我高过其他人?好比说,我的孩子得比别人的小孩聪明,得一直平安不生病。最重要的是,我要是献出这么多的话,神能不能给我保障,保证我以后肯定能得福,能有好的归宿?他会这么想,也会这么要求。这些要求有没有理智?是不是有理智的人该想的?肯定不是。那对于这些人咱们所揭露的是什么?跟冒充真理的化身有什么关系?他有这些想法就是主动冒充了吗?没有。就是这些人一直伺机寻找机会在神家出头露面,哪怕是当一个组长,当一个负责人。总之,他信神是不甘心做一个普通的跟随者的,不管谁认为自己就是一个普通的受造之物,他也不会那么委屈自己,认为自己与其他芸芸众生一样,也是神造的一个普通的受造之物,他永远不会那么认为的。他认为自己总得有特殊的待遇,总得享受特殊的恩典、祝福,甚至在神家还要享受、拥有特殊的地位。这个特殊的地位指什么?就是托付给他一件事,神不许怀疑他的能力,神家不许怀疑他的能力,不许过问,必须对他绝对地相信,因为他完全撇弃了,而且他有绝对的忠心。这是不是无理要求?这样的人在教会里得占百分之十到百分之二十。这样的人不见得在社会上都有地位,他认为自己有点能耐、有点才干,就吹嘘自己有多高明。他认为的才干指什么?就是能说会道,甚至能把死人说活了,其实就是能胡说八道,见什么人说什么话。另外,他做生意从来不做赔本买卖,最次的东西到他手里也能耍手段高价卖出去,人被骗了还挺高兴,觉得这个东西真便宜,他就有这个本事,就是骗人的技术比一般人高,他认为这是才干、本事。
还有一些才干是特殊的技术,神造的各类人特长都不一样,有些人擅长文学,有些人擅长数学,有些人擅长钻研一项技术,比如机械或者木工、瓦工等等。有些人有点特长,可能是在社会上接受过系统的教育,也可能是自己悟出来的。不管是自悟的还是学过,一掌握了这类技术,他就美了,就觉得这辈子有铁饭碗了,他把这种技术当成一种资本,这就麻烦了。那应该怎么看待这些东西?这些东西如果在神家有用的话,也仅仅是你尽好本分的工具而已,它与真理没有关系。那什么与真理有关系呢?就是你在利用这种技术与业务尽本分的同时能听神的话,按原则办事,让你的技术与业务变成你尽本分的工具,把它发挥得更好,把你的本分尽得更好,能辅助你尽好本分,这就有用了。但是这些东西再有用,它永远不能变成真理,不管你掌握的这个技术、业务或者你这方面才干有多高,它永远不是真理,也永远不能当成你追求被成全的一个筹码或者资本,这些东西永远是死的,它与真理没有关系。但是敌基督不这么认为,他们恰恰很看重这些东西。比如说,有些人有表演的才干,当了一次主演就端上架子了,化妆的时候三个化妆师都伺候不了他一个人。他以前就是个农民,花钱雇都不见得有人愿意给他化妆,现在在神家当了一次主演就端上架子了,这到底是在干什么呢?(拿把。)拿把是实行真理吗?我看他就是作死呢。你长得也不特殊,就是适合演某些角色,让你多演一部戏,这不是高抬你吗?给他个机会他还端上了,演戏的时候还使唤人端茶倒水伺候他,结果导演跟弟兄姊妹都来气,我说把他清理出影视组,这合不合适?(合适。)他以为离了他不行,所以他就敢端架子,他没想到会是这个后果,这就是本性驱使的,这类人恶心。这类人宝爱知识、才干、学问还有经验,他们太看重这些,却忽略了一样最宝贵的东西——真理。他们没有意识到,神家是真理掌权,如果不追求真理,你的才干再高、你的知识学问再高、你的口才再好也站不住,早晚有一天会被淘汰。你们说明白这点事费劲吗?这点儿道理好像挺好明白,那为什么还拿出来说呢?值得说吗?不明白就值得说,如果人不用点出来自己就能悟到,那就不用说了,但是人自己悟不到,那就得说了。
这类人对待他们天生所具备的特殊才干,以及后天学到的知识、经验、教训极其地宝爱与看重,甚至超过真理,他们想把这些当成真理让人去崇拜、高看,更甚至他们常常用这些所谓的他们认为对的知识、经验去教导、迷惑、熏陶身边的人。尤其是他们常常讲自己“光荣”的历史,用这些去折服别人、说服别人,让别人崇拜。这些光荣的历史都有什么?有的人说:“我在大学当过讲师,我的学生那都是硕士、博士,我每次上课下面都是座无虚席、鸦雀无声,每个人都用崇拜、景仰的目光看着我,我也不紧张。那是何等的气势啊!我天生就有这才干,也有这胆量。”还有的人说:“我从十四岁就会开车了,打破吉尼斯世界纪录,到现在都开四十来年了,开车技术高着呢。”他说这话是什么意思?(显摆。)他这么显摆的目的是让人高看,意思是:你们才开几天车,懂什么呀?我这老司机开一辈子了,什么经验都有,以后你开车要是开不好,我说你得听着点。敌基督这类人有点能耐、有点本事就想把它当成一种资本,就想把它神秘化、理论化,把它变成一种论调,然后让别人一听就感觉高,就崇拜。很多人因着自己有点一知半解的所谓的一技之长,就是会点业务其实根本就不精通,然后就想在这类工作上、本分上领导别人。别人一细问、一较真,他就说一堆模棱两可的理论教育人家,然后再教训教训,教训完之后如果别人还是不明白,他就说人家素质差,其实是他自己说不明白。他要是有诚实的态度,他应该怎么做?他会说:“我这技术学得也不精,只是有点小经验,但现在咱们需要的技术高了,我会的那点儿都跟你说完了,现在面临的新问题我也不懂,咱们要想把这个本分尽好就得找资料学习,还可以向弟兄姊妹求助,争取把这个技术弄懂了,不能因着技术问题让神家受亏损。咱们得本着对神家工作、对自己的本分负责任的态度去做这个事,这叫实行真理。”这种作法是不是与敌基督的作法无关了?这就相反了。敌基督不会这么做,他一看别人听不明白就说:“怎么又不会了呢?我说得多清楚啊,这都不明白,真是素质差,每次教都学不会。”别人拿来让他做,他看了半天,心想:“这问题没见过啊,那也不能吱声。”把人支走后,自己在背后琢磨、研究,还是不会,最后把东西拆得乱七八糟组装不到一块儿了,还怕人看到,就把东西藏起来了。这事不会做算丢人吗?人哪有全能的呀?你就是有很多方面不会,这都不算丢人的事,你别忘了你是谁,人就是人,不会就说不会,你一装就让人恶心,早晚有一天会露馅。好比说,有人拿来一样东西,问:“师傅,你会不会修?”一听别人叫师傅,他就端上了,明明不会,还说:“会,我怎么能不会呢,不然这师傅不是白叫了嘛。”过后人家又拿来几样东西他都不会修,他还是把人糊弄过去了。这一来二去,他接好几个活儿都没做成,自己收不了场了,骗不下去了,最后人家心里跟明镜似的,“他什么也不会,还尽装。”人家给你这么一个评价,你的尊严、人格就没了。这就是敌基督的性情,他总把自己当成是全能的,是无所不会的,这不就麻烦了吗?他如果有点儿理智的话应该这样说:“我就会这点儿,要是因为我有些事不会你不高看我,那正常,不会的咱们共同学习,学完之后把本分尽好,都得有负责任的态度。”别人一看,“这人比咱强,人家临到事不是瞎逞能,也不是推给别人、推托责任,而是自己担起来,用认真负责的态度去做。这人是追求真理的人,对工作、对本分认真负责,这人值得信赖。神家把这项重要的工作交给他,选对人了,神真是鉴察人心肺腑啊!”他这样一做,技术不但没落后还越来越好了。这个“好”是怎么来的?第一,不排除人对待本分认真负责的一种态度;第二,不排除人诚实、端正、好学的一种态度;第三,不排除圣灵的引导开启,这样人就偏得了。这是正常人该具备的。虽然他有败坏、有缼欠,也有很多东西不会,但是他实行的路途是对的,他没有伪装,没有欺骗,没有蒙蔽。他对真理有一种实实在在端正的态度,有一种寻求渴慕、认真负责的态度,也有一种敬虔的态度。敌基督永远做不到这些,因为他们的想法与正常的喜爱真理、追求真理的人的想法永远不一样。为什么不一样呢?他有一种实质在里面,有败坏本性在里面,他的败坏本性里有一种需求,就是他想通过各种方式,哪怕是不择手段,用被人看为阴暗的、被人歧视的一些手段来谋取在人心中高的地位,所以他就想方设法地伪装、包装、欺骗、撒谎,蒙蔽别人,让别人认为他对、他会、他什么都行,他比别人聪明、比别人有智慧、比别人明白,什么事都比别人强,什么都高过别人,甚至在任何一个人群当中他都是佼佼者。他有一种这样的需求,这就是性情,所以就产生了冒充,产生了各种各样的作法、表现。你们想想,具备什么性情的人喜欢冒充?他冒充什么?不是冒充魔鬼、冒充反面人物,他是冒充高的、好的、美的、善的,人推崇的、人仰慕的,让人称赞的东西,他冒充这些。他冒充一切正面事物的实际,这是不是作死呢?他有那个实际,有那个实质吗?没有。就因为没有才说是冒充。那有没有人说他明白真理实际,然后就冒充真理的化身,这种说法成不成立?(不成立。)所以说,凡是冒充真理的化身的人,他的性情、作法还有他具备的东西都有哪些?他能冒充说明他一定有可冒充的东西,他得有冒充的资本,他拿哪些东西来冒充?就是咱们刚才说的知识、经验、教训,这里就包括人所学的那些特殊的技术、才干,还有天生所具备的恩赐。有的有讲方言的恩赐,有的有讲道的恩赐、口才,还有搞科研的恩赐,还有的学习、掌握了一些特殊的技术、业务,比如有些人在舞蹈、音乐、美术方面特别出众,还有的擅于搞政治、外交,总之,各行各业里有特殊才干的都算。这些有特殊才干、特殊恩赐的人,不见得在社会上都有一定的地位,有自己固定的事业,有些人就生活在一个小地方,但讲古论今可会说了。这些有特殊才干的人如果有敌基督性情的话,他们来到神家后是不会安于现状的。
这里咱们讲的焦点是什么?一方面是把知识、经验、教训的范围讲了一下,另外,这里讲的焦点是冒充真理的化身。知识、经验、教训这些东西都不是真理,与真理根本就没有丝毫的关系,甚至这些东西在神那儿是被定罪的,是违背真理的。比如说知识,历史算不算一项知识?(算。)历史包括世界历史,某个国家或者某个民族的历史,还有现代史、古代史,等等。人撰写的这些历史知识,跟在这段历史进程当中神作事的原则、方式方法、主宰人类命运背后的实情有没有关系?(没有。)所以说,历史书籍不管记载得多么属实,它只是知识。不管那些历史学家多么能讲,无论他的口才有多好,把这些历史讲得多么有逻辑性,说得多么清楚,最后你得到的结论是什么?(知道这个事了。)但是他讲这个事的时候,只是让你知道一个事吗?他是有一定的思想要灌输给你。他所灌输的焦点是什么,这是咱们要分析、解剖的。他要灌输给你什么?我举个例子你们可能就明白了。纵观古今历史上的各种人,人最终总结出一句话:人类的历史让人看到的一个事实就是“成者王侯败者寇”。这是不是知识?这个知识就是从历史史实来的。这句话与神主宰万物的方式方法有没有关系?(没有。)除了没有关系还是相违背、相抵触的。如果你不明白真理或者你是个外邦人,他灌输给你这个东西,你听完之后会怎么想?你会怎么看待这句话?如果这个史学家或者历史书把所有的这类事都列出来,用足够的证据、足够的历史事件来证实这句话的正确性,在你不知道这些事之前,你对这句话的认知程度仅仅是知道这句话,是在这个层面上,但是当你听完这些史实之后,你对这句话认可的程度会加深,你绝对不会只是知道了这些事,而是更加认可人类就是这么发展的,从心里开始接受“成者王侯败者寇”这句话了。当你对这句话有这样一种认知的时候,对于你的做人、事业、生活以及周围的人事物,你心里会用怎样的一个观点、态度去对待?会不会改变你的态度?(会。)那它是怎么改变你的态度的?会不会引导、改变你的方向?也可能以前你认为“能忍者自安”,“好人一生平安”,现在就会想,“‘成者王侯败者寇’,我想走仕途,对某某人我就得掂量掂量,他该提拔我也不能提拔了,他不是我这边的”,这一琢磨,态度很快就变了。这个变是怎么产生的?就是你接受了一种思想观点,在你听了很多事实之后,更证实了这种观点在人类现实生活当中的正确性,你深深地觉得应该把这种观点落实到自己的行事为人当中,来追求自己以后的生活与前途。这是不是把你改变了?改变你的同时就把你败坏了,就是这么回事。这样的知识把你改变了、败坏了,那从根源上来看,无论这些历史说得多么属实,最后总结出这么一条哲学,它在让你了解历史的同时灌输给你这个思想,这个知识到底是真理的化身还是撒但的逻辑?(撒但逻辑。)这就明白了。你要是不信神,再过两辈子也明白不了,你只能是越活越觉得自己傻,不够狠,应该更狠点儿,应该再阴险点儿,再坏、再恶点儿。你觉得自己应该比别人狠,“他能杀人,我就得放火,他能杀一个,我就得杀十个,他杀人不见血,我害完人之后还得让人感激我”。这就是撒但的哲学、知识、经验、教训给人类带来的影响,对人类的残害、败坏。所以说,这个世界无论讲哪类知识的同时,都会灌输给你一种思想、观点,你如果不会分辨的话就会中毒。总而言之,现在有一点是确定的,这些知识无论是从民间来的还是从官方来的,无论是少数人还是绝大多数的人所推崇的,都与真理无关。真理是一切正面事物的实际,他的正确性不是根据有多少人承认来决定的,这个事物本身就是真理。
咱们再说说神主宰万有的这个事实。从神带领这个人类开始,神那儿也有一部历史,也有一笔账。那神是怎么看这些事的?神要让人看到的那就是真理,人类看的肯定不是真理。但是人类为什么不往接近真理上说呢?为什么人总结出一套那样的理论呢?比如主耶稣是圣灵感孕,这是正面事物,撒但是怎么说的?(说主耶稣是私生子。)撒但把人类最肮脏的词,被人唾弃、被人鄙视的一种说法,用在主耶稣的出生上,这是不是歪曲事实?(是。)“圣灵感孕”这是神作的,神作的这个事不管是什么形式,有一点是肯定的,这是永远不变的真理,亘古不变的真理。那这么好的真理,这么明显的真理,怎么被撒但说成是私生子呢?这事撒但最清楚,它在灵界看得清清楚楚,那它为什么要那么做?它做这个事的动机是什么,存心是什么?它为什么宣扬一种这样的说法?它是有意丑化、抹黑。抹黑的目的是什么?让人以此为辱,就不信主耶稣了。撒但就以为“人都不信了,你的工作不就作不成了吗?”事实上真理永远是真理,即便当时所有的人都不接受,但到两千年以后,遍地都是主耶稣的跟随者、称颂者,十字架到处高挂,撒但失败了。它那一句话管用吗?(不管用。)所以说,它不是真理,站立不住,抹黑也没用。就是神作这个事无论合不合人的观念想象,与人类的传统文化、说法或者道德伦理是不是相悖的,神不在乎。神为什么不在乎呢?神主宰一切,就撒但的那一句话还能拆毁了神的工作不成?你们说万物是不是在神手中掌握着?撒但说一句话,就那几个字就能把神的经营计划拆毁了?可能吗?(不可能。)它是想得逞,但是能得逞吗?真理永远是真理,这就是真理的力量,真理的力量是没有任何人能改变的,包括撒但也改变不了。撒但到现在还宣扬那句话呢,有用吗?没用,恩典时代的工作都结束了,国度时代的新工作又开始这么多年了,它早就蒙羞失败了,现在气急败坏也没用。所以说,无论是什么论调,无论是多高的知识,无论在多少人中间贯彻、宣扬都没用,站立不住,神的工作是势不可挡的,撒但都挡不住。就几个小人物在神眼中还没有蚂蚁大,神都不搭理,工作照样前行,势不可挡。你们中间有很多人就是顶着这些谣言,接受着撒但那些迷惑人的论调长大的,头脑里满了撒但的逻辑、哲学、知识、科学这些东西,结果怎么样?这些人现在都在神家听道呢。所以有那么一句话,“撒但永远是神的手下败将”,你相信这个就对了,这话是不是事实?这话是事实还是“成者王侯败者寇”是事实?王侯也好寇也好,在神手中都是效力品、衬托物,都是魔鬼撒但,跟咱们没有丝毫关系。咱们只管信神,咱们不当王侯也不当寇,咱们当神的跟随者。
知识、经验这方面咱们举了一个例子,应该是明白得更准确一些了,咱们交通这个是为了什么?一方面是用所讲的这些事实、实例来分辨出敌基督,也认识自己这方面的敌基督性情,另外,这么讲能不能约束住一些人不再胡作非为?(能。)比如,有的人说他懂得管理果树,那就让他去管理。除了施肥、锄草、浇水外,管理果树还有一项重要的是修剪,这位“老先生”是怎么管理的呢?拿剪子三下五除二把果树都剪成独杆了。别人说:“这果树没枝子能结果子吗?”他说:“我们家乡就这么剪的,这么剪就能结果子。”别人说完之后,他还有一套理论反驳,他的理论根据是什么?“我们家乡就这么剪的,你信也得信,不信也得信,别人剪的三年结果,我剪的第一年就结果。”过了一年一看,长了几个小枝子,一朵花都没开,哪来的果子啊?这是不是上当了?你们说来不来气?要是有点儿理智的人这么剪完之后,别人一说,他会想“别人都这么说,应该是剪坏了”。这位“老先生”不是这样,人家不认错,还理直气壮地说“我们那地方就这么剪的”。别人再说,他就说“你不让我剪我也剪了,爱咋咋地”,他还不乐意了。这不是瞎子闹眼睛——没治了吗?这里面有个问题咱们得说说。他总说“我们原来”“我就那么做的”“我们老家”“我们祖上”,他怎么总强调这类话呢?这是一种说辞,还是他真的认为这就是一种对的作法?无论是新生事物还是老旧的事物,应该怎么对待、处理这类事合乎原则?“老家的做法”“原来就这么做”“我们一直这么做的”,这是不是处理这类事情的根据?(不是。)那处理这类事的根据是什么?如果在大家都一知半解的情况下,怎么对待这类事情是对的,是合乎原则的?得先咨询一下懂这类事的弟兄姊妹,如果他也能确定这么做很有效,你在没有别的办法也查不到任何资料之前,你可以先按他说的做,做的过程当中还得寻求,带着寻求、摸索、祷告这样的态度去做,这是实行原则。有些人误认为,“我祖上做过这类事,我做这类事有丰富的经验,那我就可以随便乱做,就可以让所有的人都顺从我,都听我的指挥了。”这个想法对不对?肯定是不对。你要是这么做,“不管怎么样,神家把这活儿交给我了,让我作这类工作,那我就是负责人,就是全权代表,我就有权力对这个事进行评判,下决断,不管什么情况,不管有没有任何不同的声音”,这是什么性情?(敌基督的性情。)也可能你比其他人素质好一点,有点儿悟性,也掌握点儿别人不知道的这方面的常识,但是有一点你得清楚,咱们所说的这几样都不是真理,如果你把你认为比别人强的东西,素质也好,悟性也好,才干也好,或者是一点点知识也好,你把它当成真理,那你就是敌基督。你把它当成真理,这错在哪儿了?这些东西本身没错,你的素质、悟性、才干还有你所掌握的这点知识都不是错的,在这里咱们解剖的是,你具备了这几样东西之后带有一种败坏性情,你用这些东西作为资本取代真理,妄想不用实行真理、不用按原则办事就让其他人顺服、听从,问题的错误在这儿,这就是敌基督性情。
神家现在作各项工作,人钻研、学习各项技术、业务,这么做偏不偏?(不偏。)让人去学习各项业务,本身这个路途不偏,出发点不是偏的,但是有一类人他们会利用这个事做文章,有其他的想法,这就偏了。哪些人容易在这个事上走偏路?(有敌基督性情、注重恩赐的这类人。)对了,其实揭露的就是这类人,这一类人就有敌基督的性情,严重了就是敌基督。他想利用这个机会学到这些东西,然后在这类业务技术的范围内,在所有人中间成为佼佼者,做学得最好、最精的那个,别人什么事都得依靠他,他在这个行业里成为领导者的同时,让别人听他的,以此来代替实行真理,这就是问题所在。哪些人是这样的人?只追求学习、装备各样知识学问、经验,靠着素质、才干、恩赐做每一样事的人,早晚都会走这样的道路,不可避免地会走这样的道路,这就是保罗的道路。无论在哪方面、哪个领域里,你掌握的知识、经验还有所得到的教训比其他人多一些,都不足以说明你明白真理,你进入真理实际了,你具备真理了。那什么能足以证明这个呢?就是在学习这些技术、业务的过程当中,能更明白尽这类本分的原则,也更明白尽这类本分神家的要求标准。有一些人你越让他学习业务知识他越抵触,他觉得本分是没法尽了,还找借口说,信神应该是脱离外邦世界,怎么还学外邦这些技术、知识?他就不想学。这就是懒惰,他做事没有负责任的态度,没忠心,这点事他都不想下功夫。学习业务、技术的出发点是为了尽好本分,很多你没涉及过的知识、常识你都得去学,这是神对人的要求、托付,所以你学这些不白学,是为了尽好本分。有些人觉得学了这些技术之后在神家就能有立足之地了,这样想不就麻烦了吗?这观点就错了。有没有人能走这个道路啊?你给他的权力越大,给他的工作范围越大,给他的责任越大,他就越危险。这个危险是怎么产生的?当然是因为人有败坏性情,有敌基督的性情,就是他做事只求作法,只求走过程,不寻求原则。他不借着在尽本分的过程当中明白神的心意,更多地明白、掌握真理原则,他不寻求原则,也不省察、检讨自己在尽本分的过程当中流露哪些败坏,产生哪些不对的观点,陷入哪些不对的情形。他不省察这些,也不检讨这些,他只注重作法,只注重掌握、装备本分当中需要的各种知识。他就认为不管在哪行哪业,知识是领导一切的,有了知识就强大了,在人群里就可以立足。好比在一个医院里,一般院长在各方面业务上都是拔尖的,他认为在神家也是这样。这个认识法对不对?不对,这就违背“神家是真理掌权”这句话了。他认为神家也是知识掌权,谁有知识、经验,谁资格够老,谁有足够的资本,在神家就应该树立谁,大家就得听谁的。这个观点是不是错了?有些人他在无意识的情况下就会这么想,也去这么做,他就这么追求,说不定哪天就碰壁了。一个不喜爱真理也不追求真理,对真理丝毫不搭理的人,能不能认识自己?(不能。)他在不认识自己的情况下装备了很多的知识,为神家付过一些代价,有点儿功劳,他就把这些变成资本了。这个资本在他那儿是什么?就是实行真理的纪实,进入真理实际、明白真理的证据,就变成这个了。那人明白真理进入真理实际,在每一个人来看,这是好事还是坏事?这是好事,这是正面事物,当然在他那儿也不例外,可惜的一点是什么呢?他错把知识当成真理了,这个错误在他那儿还感觉良好,这就是危险的信号。哪类人会这么做?不通灵的人会这么做,他走走就走到那条道路上了,你拽都拽不过来,你给他交通,点他的情形,揭露他,他都不明白,都对不上号,这就是严重的不通灵。他把这些知识、经验、教训很自然地就当成真理了,一当成真理,最终有一种情况就会出现,这是必然的。假如神说了一句话,他也说了一句话,观点肯定是不一样的,在他那儿看谁说的对?他认为他的对,那他能顺服神吗?不能,他会持守自己,把神说的否了。这是不是把自己当成真理的化身了?
有的人对某方面知识或者业务特别精通,对这方面我是外行,有些涉及业务的事我就问问他,我这一问他就得意起来了,这是什么人?我问他有没有错?(没错。)我为什么要问他呢?因为有些事与工作、业务有关系,我不懂就应该问,另外,他就在跟前,我问他最方便,我知道他有经验,他明白这个事,我问他是最正当不过的。我这个存心、作法对不对?应该是没有错误吧?那他怎么对待这个事是正确的?他应该把明白的都说出来。然后,他应该怎么想是对的,怎么想是不对的?正常的、有理性的人会怎么想?有敌基督性情的人又会怎么想?有些人一听我问他了,就说:“你不知道啊,我们做这个事有多费劲,这些事你不懂啊。”说着说着就开始卖弄了。卖弄代表什么?这里就有问题了,看他平时挺文雅、挺敬虔的,为什么突然就卖弄上了呢?以前别人问他不当回事,我一问,他觉着,“你不是真理吗?你应该什么都懂啊,怎么连这点事也不懂呢?你要是不懂的话,那我就比你高了。”得意起来了吧?他不是觉得荣幸,他是有一种性情爆发了,一时间就感觉在天地之间原来自己这么伟大呀。这是不是错觉?只有二杆子才这么想。你不就是明白一方面业务吗?我这叫不耻下问,人不知道的事多了,人没有全懂的。再比如,有些人对布料了解,一摸就知道是什么材料的,别人再一夸他有经验,他就说:“我们学过的都是内行,像你们外行就不知道,不知道你就说不知道,我也不是小瞧你。”这是不是挺恶心?有些人做了几天饭,就说我们搞饮食的如何如何。还有些人在农村当过几天赤脚医生,就说:“像我们医学上的这些事,你们都不懂,人的身体复杂着呢,有很多穴位,神造人都有奥秘。”他是不是端起来了?连奥秘都说上了,其实他连穴位都找不准。别人要是说自己不会、不懂,他显摆得就更厉害,不经夸。这就说明很多人里面有敌基督的性情。还有些更严重的,那就是伪装到底,冒充到底,无论人夸不夸,在他内心深处都有一个阴暗的想法,就是:我永远不能让任何人知道我的真实身份与真实才干。比如说他就是个赤脚医生,但是他永远不想让别人知道他只是赤脚土医生,他就想让别人知道他是名医,他永远不想让别人知道他的真实本领、真实才干,不想让别人知道他的真实情况。他把自己包装到什么程度了?就是让所有跟他接触的人都认为他从来不会做错事,没有一点儿缺点,凡是他所学的他都会,凡是别人有需求的事他都能做。比如,别人问他会不会炒鸡蛋,会不会做红烧肉,他都说会,问他会不会做满汉全席,他明明不会,但别人一追问,他就说会。装得什么都会,什么都能,什么都可以,这不是骗人吗?这些人不管是理智不健全也好,理智正常也好,有点素质或者有点特殊才干、恩赐也好,他们有一个共性,就是想冒充自己是真理。他倒不是直接在意识里就认为自己是真理,他就想冒充自己是一切正面事物的实际,自己无所不能,言外之意他就是真理的化身。
有的人接受了上面交代的一项特殊任务,他觉得,“这事是上面嘱咐的,那我的权力可大了,我就有机会展示我的才干、权力了,我得让下面的人知道我的厉害”,他就命令弟兄姊妹去做这个事。人家问他该怎么做,他就说:“你办不办?不办我收拾你!这可是上面命令的,耽误了事上面追究下来,你负得起这个责任吗?”弟兄姊妹说:“我们只是想把这个事弄清楚,别稀里糊涂的,无论什么事,再着急、再重要,也不管是谁托付的,守住原则是永远不变的真理。这是我们的本分,我们得负责任,寻求原则这是神对我们的要求,我们是本着负责任的态度来寻求、询问,这没有错,你务必得跟我们说清楚。”“这事有什么好说的?上面说的还有错吗?赶紧给我做。”“既然上面这么说了,我们会赶紧办。那该怎么办说清楚行不行?有没有具体规定、具体说法啊?”“你们自己看着办,上面也没跟我说那么细,你们自己琢磨去。”这是什么人哪?咱们先不说他做这个事的动机、源头是什么,先看他这个性情怎么样,他这样的作法好不好?(不好。)怎么会产生出一种这样的作法呢?这样的作法正不正当,正常不正常?不正常。这就是性情有问题。有一个词叫伺机而动,就是以前他没找着合适的机会来发挥他的权力,现在一有这样的机会,他马上就借题发挥了。这是什么性情?你无论从上面接受了什么本分,做事的原则不能变,上面交代给你一项工作,这只是对你的一个托付,这是你的本分,能不能说你就变成这方面任务的真理的化身了?你是不是就有权力为所欲为了?是不是就可以由着自己的性子,按着自己的喜好、自己的方式随意做事了?不是吧?上面直接托付你一个事跟你自己平时正常地做一个事,这两者的性质有没有区别?没有区别,都是你的本分。既然都是本分,那做事的原则就没变。所以说,无论你从哪个渠道接受过来的本分,本分的实质、性质是一样的。我说这话是什么意思?就是尽什么本分都要按原则办事,不是说上面直接托付给你一个事,你就可以胡作非为,就可以脱离寻求原则这个方式方法了,你还是你,你也没有变成神,也没有变成一个特殊的族群,你永远是你。圣经中记载的神亲自呼召的人多不多?比较有代表性的都有谁?摩西、挪亚,还有亚伯拉罕、约伯、彼得,跟神对过话的人就更多了,但是这些人中间没有一个人认为自己是一个特殊的人物,属于特殊的族群的。在这些人中间,有的人是亲自看到神在火焰中显现,有的人是亲耳听到神的发声,有的人是听到使者传达神的话,还有的人是亲自接受了神的试炼,那这些人中间有没有一个在神眼中看是异于正常人类的人?没有。神都不这么看,你要是这么领会的话,这是什么性情?这就是敌基督的性情,这太可怕了。就算神给你权柄,让你能行一些带有权柄的异能或者是作一些工作,你也永远都是人,你不会变成真理的化身的。这话的意思就是,你永远没有资格打着神的旗号去违背真理,按着你自己的性子去做事,那是天使长的行为。明白了吧?
神有时候用一些特殊的方式、特殊的渠道,托付有些人做一些特殊的事情、特殊的工作,或者传达一些特殊的事件、任务,这些人除了神认为他们可以托付之外,那就是神认为他们可以担当这项工作,他们能完成神所托付的这项工作,值得神信赖,仅此而已。他们不会因为有了神亲自的托付,听到神亲口的发声,与神对过话,而变得异于常人,不会从一个普通的受造之物升格为异类或者高级的受造之物,永远不会。所以说,在人类中间,在神家当中,无论一个人具备了怎样特殊的才干、身份、地位、经验、教训等等这些东西,都不可能转变成真理的化身,如果有人这样肆意冒充,那这样的人无疑就是敌基督了。有些人常常流露这样的性情,这是有敌基督性情,走敌基督道路,要是一贯地就想这样冒充,就想这样做,这就是标准的敌基督了。有一些敌基督你无论怎么说他也不听,他就那么做,有一些人只是有败坏性情,他没有理性,不明白真理,不知道自己做这事的性质、后果是什么,就是胡作非为。听完这些话对这类人有没有警戒的作用?你们有没有这些表现?都有。有敌基督实质与有敌基督性情是共通的。可能今天你没发现,明天你没发现,也没有什么感觉,也可能到某一天,你突然意识到,“我怎么总想冒充自己是佼佼者,冒充比别人好、比别人高,冒充自己是真理的化身呢?”这是怎么发现的?长久以来,你就觉得自己什么事也没有做错过,也挺谨慎的,在什么事上都那么爱神、那么忠心,都能按原则办事,觉得自己没缺点很完美,在某年某月的某一天,突然发现原来自己也有缺点,看到别人的好东西就想占有,仗着自己是带领就明目张胆地跟人家要,结果被人训斥了一顿,“你以为你是谁啊?你不就是普通的弟兄姊妹吗?你做带领就有资格跟别人要东西呀?真不知羞耻。”被别人这么训斥一顿有点伤自尊,觉得自己不完美了,就是个普通人,这也不行那也不行,开始认识自己了,这是不是好事?多数人是不是在什么也不懂的时候都觉着自己比别人强?这是怎么回事?这是败坏性情,跟撒但一样。撒但跟神争战多少年,它始终是神的手下败将,到现在它还不服。人不明白真理,也有这个天性,这个天性是怎么来的?就是撒但败坏的。撒但把人败坏之后,人没有了理性,没有了判别是非对错的能力,没有了这个理智。神要是不给人制定律法,人把人杀了都不知道是对是错,偷盗、搞淫乱也不知道是对是错。现在的人知道了,因为神都告诉人了,人的理性就正常一些了,当然这个理性是最浅显的。现在人再能明白各项真理,能认识自己,找准自己的位置,能够准确地衡量自己的素质、悟性、领受真理的能力到底有多高,另外,人对待神的各种态度用真理来衡量,到底哪些是正面的、哪些不是正面的,哪些是观念、哪些是合乎真理的,人把这些都弄清楚了,人的理性就更正常了。所以说,只有真理能让人有新的生命。但是,你要是装备那些知识,注重那些作法,总卖弄自己、显露自己,总炫耀自己那点儿根本就不起眼的知识、学问,也不追求真理,你能不能得着这个新的生命?达不到,那是妄想,你不但得不到,还要失去蒙拯救的机会,这是太危险的事!
每个人都听了很多真理的道,但是到现在你跟有些人在一起相处的时候,跟他一接近,就嗅到他身上有一种“气味”,什么气味呢?就像靠近狼、老虎这些凶猛动物似的,没等人到跟前它就把毛炸起来了,他有一些动物的行为。这些行为是怎么产生的?就是从人的撒但败坏性情里产生的。你从他的眼睛里看不到真诚,言语之间也听不到有坦诚的态度,而是看到他的眼神很茫然,飘忽不定。他觉得测不透你,他看你的眼神就很飘忽不定,因为他内心深处没有坦诚。没有坦诚指什么说的?就是这类人不管接触任何人,他在内心深处都有一道防线,这道防线你从他的眼神还有说话的口吻、方式都能看得到,就是一种这样的气味。这种气味给人的感觉就是,他听了这么多道之后没有明白真理,没走上蒙拯救的道路。无论你跟他怎么交通真理,怎么揭露人的败坏性情,无论怎么真诚地对待他,去供应、牧养他,去帮助他,从他那儿都换不来一个真诚的态度。那人里面都有什么?防备、怀疑,这是最常见的,还有一种叫自卫,还有总想让人高看。所以,他心里就受辖